######OpenITI#

#META# URI: 1342TawfiqCazuz.TarikhUmmaQibtiyya.Hindawi62094931
#META# Tags: history
#META# ID: 62094931
#META# Title: الهدية التوفيقية في تاريخ الأمة القبطية
#META# AuthorID: 71403904
#META# Author: توفيق عزوز
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء الكتاب‏

# مقدمة‏

# 1 - أصل الأقباط وسبب تسميتهم‏

# 2 - علوم قدماء الأقباط ومعارفهم‏

# 3 - عوائد الأقباط القديمة المشهورة‏

# 4 - ملابسهم وهيئتهم‏

# 5 - ديانتهم ولغتهم‏

# الباب الأول‏

# 6 - ملوك قدماء الأقباط الوطنيون‏

# 7 - حكم الرعاة على بلاد القبط‏

# 8 - استرجاع ملوك القبط الوطنيين سلطتهم‏

# 9 - تملك الأيثيوبيين والآشوريين على بلاد القبط‏

# 10 - رجوع السلطة لملوك القبط الوطنيين‏

# 11 - تملك العجم على بلاد القبط‏

# 12 - ملوك القبط الوطنيون بعد طرد العجم‏

# 13 - حكم العجم على بلاد القبط دفعة ثانية‏

# 14 - حكم اليونان على بلاد القبط‏

# 15 - حكم الرومان على بلاد القبط‏

# 16 - حكم الدولة العربية الإسلامية على الأمة القبطية‏

# 17 - حكم الدولة المحمدية العلوية الفخيمة‏

# الباب الثاني‏

# مقدمة‏

# 18 - النهضة القبطية الحديثة‏

# 19 - رغائب الحزب التوفيقي ومآرب الحزب الإكليريكي‏

# 20 - حالة الأقباط الحالية الراهنة‏

# إهداء الكتاب‏

# مقدمة‏

# 1 - أصل الأقباط وسبب تسميتهم‏

# 2 - علوم قدماء الأقباط ومعارفهم‏

# 3 - عوائد الأقباط القديمة المشهورة‏

# 4 - ملابسهم وهيئتهم‏

# 5 - ديانتهم ولغتهم‏

# الباب الأول‏

# 6 - ملوك قدماء الأقباط الوطنيون‏

# 7 - حكم الرعاة على بلاد القبط‏

# 8 - استرجاع ملوك القبط الوطنيين سلطتهم‏

# 9 - تملك الأيثيوبيين والآشوريين على بلاد القبط‏

# 10 - رجوع السلطة لملوك القبط الوطنيين‏

# 11 - تملك العجم على بلاد القبط‏

# 12 - ملوك القبط الوطنيون بعد طرد العجم‏

# 13 - حكم العجم على بلاد القبط دفعة ثانية‏

# 14 - حكم اليونان على بلاد القبط‏

# 15 - حكم الرومان على بلاد القبط‏

# 16 - حكم الدولة العربية الإسلامية على الأمة القبطية‏

# 17 - حكم الدولة المحمدية العلوية الفخيمة‏

# الباب الثاني‏

# مقدمة‏

# 18 - النهضة القبطية الحديثة‏

# 19 - رغائب الحزب التوفيقي ومآرب الحزب الإكليريكي‏

# 20 - حالة الأقباط الحالية الراهنة‏








# | الهدية التوفيقية في تاريخ الأمة القبطية








# | الهدية التوفيقية في تاريخ الأمة القبطية




# تأليف

# توفيق عزوز








# | إهداء الكتاب




# لرب السياسة والكياسة ورجل الحزم والعزم، صاحب الهمة المشهورة والحكمة المعروفة عطوفتلو
~~أفندم بطرس باشا غالي ناظر المالية الأفخم ...

# سيدي المفضال ...

# جرت عادة جهابذة التأليف والتصنيف، وخدام الأقلام، رجال التحرير والتحبير، أن يهدوا كتبهم
~~ويقدموا مؤلفاتهم لمن يرون فيه ms01 الجدارة واللياقة. فمنهم من يهديها لمن كان عالما نحريرا، أو
~~جهبذا مفلقا خطيرا؛ تقربا منه واعترافا بفضله ونبله، ومنهم من يقدمها لمن كان غنيا مثريا،
~~ولو لم يدر شيئا من العلوم والمعارف؛ ليستظل تحت ظل سعته ويساره الظليل الوارف.

# أما أنا فقد آليت على نفسي أن لا أحذو هذا الحذو ولا أنحو هذا النحو. على أنني قد استصوبت -
~~ولا أخالني إلا مصيبا - أن أقدم إليكم كتابي هذا بمثابة هدية قبطية أرجو أن تحظى من لدنكم بالقبول
~~وتفوز بالاستحسان؛ وذلك لأني من أبناء طائفتكم الذين هم في يم فضلكم وكرمكم الخضم مغمورون غارقون،
~~وبأنظار عنايتكم وحسن رعايتكم مشمولون ومرموقون.

# وناهيك ما لكم على طائفتنا بأسرها من الأيادي البيضاء والمناقب الحسناء التي هي أشهر من أن
~~تذكر وأكثر من أن تحصر.

# فيا حبذا لو تكرمتم علي بقبول تلك الهدية، وغضيتم الطرف عن قصوري وتقصيري. أطال الله أيامكم
~~ونفعنا بنفثات هممكم ونفحات معارفكم وعلومكم، إنه السميع المجيب.

# بنده محسوبكم

# توفيق عزوز





# | مقدمة






# | تمهيد مفيد




# لا مراء ولا مشاحة أن الوقوف على ما كانت عليه الأمم الغابرة، ومقابلته على ما آلت إليه
~~حالتها الحاضرة، أمر ترتاح له الروح وتصبو إليه النفس؛ بناء على أن الإنسان يميل بطبعه إلى ذلك
~~كل الميل.

# وناهيك ما في ذلك من الفوائد الجمة، والمزايا المهمة، التي تجل عن الوصف والتعبير، ويقصر
~~دون سردها وتعدادها قلم الكاتب النحرير، بل لا يصل إلى إدراك كنهها وماهيتها فكر كل جهبذ
~~خطير خبير.

# لأن الاطلاع على تاريخ الأمم السالفة قد يدعو إلى تحسين العوائد، وتدميث الأخلاق، والسعي
~~وراء احتواء الفضائل والتحلي بها، واجتواء المساوي والرذائل والتخلي عنها. وهذا هو سر تقدم الأمم
~~ومصدر ترقيتها، وأصل حضارتها ورفاهيتها وسعادتها، ومنشأ مجدها وسؤددها وأبهتها.

# فالتاريخ مرآة يرى الإنسان في داخلها أسباب التقدم والترقي فيهتدي إلى معرفتها ويقدم على
~~مناولتها وممارستها، ويرمق ببصر بصيرته بواعث التأخر ودواعي الانحطاط والتقهقر؛ حتى يصبح على بصيرة
~~منها، فيحجم عنها ويسعى في ملاقاتها وتداركها بأنجع الوسائل وأنفع الوسائط. وبهذه المثابة ms02 يكون
~~واقفا على قبيله ودبيره، وعارفا طريق الوصول إلى معارج الفلاح ومدارج الارتقاء والنجاح. وهذه هي
~~أفضل غاية وأجل بغية يجد في طلبها المجدون، ويتنافس في تحصيلها ونوالها المتنافسون.

# ولا ريب أن تاريخ الأمة القبطية لمن التواريخ الخليقة بالذكر والحقيقة  بالنشر؛ نظرا لما
~~وعاه وحواه من الحكم المنثورة، والمواعظ المأثورة التي يفتقر إليها أفراد الهيئة الاجتماعية كل
~~الافتقار، ويضطر العاقل إلى معرفتها جل الاضطرار؛ لأنه يمثل للمتأمل بأجلى وضوح ما كانت عليه
~~تلك الأمة من سمو المكانة ورعاية الجانب. وما تحصلت عليه من العلوم والمعارف التي لم يجارها
~~في مضمارها مجار، ولم يبارها في ميدانها مبار. وإنها لم تصل إلى ما وصلت، ولم تتحصل على ما
~~تحصلت إلا بهمة وجهائها ونبلائها ورؤسائها. أيام كان هؤلاء الرؤساء لا يسعون لغاربهم، بل يعرفون
~~ما لهم وما عليهم، ويغارون على مصلحة أمتهم ويشق عليهم أن يروها في حالة يرثى إليها. عالمين أن
~~العار والشنار إنما هو منسوب إليهم إذا هم أهملوها ولم يعبئوا بأمرها، ويكترثوا بإصلاح شئونها.
~~وأن الشرف والفخر إنما هو عائد عليهم إذا سعوا في ترقيتها وإصلاح حالتها؛ لأنه إن لم يهتم
~~صاحب الدار بما فيها فهيهات هيهات أن تقوم لها قائمة إذ لا ينتظر إصلاحها ممن لا ناقة لهم فيها
~~ولا جمل، ثم يشخص هذا التاريخ أيضا أمام عيني الناظر ما آلت إليه حالتها من السقوط والهبوط، الذي لم
~~يكن يخطر بالبال. لولا أن دوام الحال من المحال. ومتى علم ذلك وتحقق ما هنالك، يستفد عندئذ
~~الفائدة المقصودة بالذات، ألا وهي إصلاح ما اختل واعتل وإحياء ما درس وما مات.

# فإليكم إليكم أيها المصريون عموما، وخلف هذا السلف المبارك خصوصا تاريخ آبائكم الأولين
~~وأسلافكم السالفين. حتى إذا علمتموه ووعيتموه فاحذوا حذوهم واختطوا خطتهم. واسعوا في رأم الخلل
~~ورأب الصدع، فعساكم تعيدون شهرة أولئك القوم التي لعبت بها أيدي العدم.

# واعلموا أن آثار أجدادكم وعظام آبائكم قد قامت اليوم تطالبكم بحقوقهم المقدسة المسلوبة، وكأني
~~بها تناديكم وتناجيكم قائلة: ألا رحم الله ms03 قوما عرفوا ما لهم وما عليهم من الحقوق والواجبات؛ فقاموا
~~بأدائها خير قيام، وألا قاتل الله خلفا هدم ما بناه السلف، فكان كالباحث عن حتفه بظلفه، والجادع
~~مارن أنفه بكفه.

# فهل يجمل بنا أن يطرق مسامعنا هذا النداء ونحن عن إجابته وتلبية دعوته غافلون ساهون؟!

# فهلموا بنا أيها الأفاضل الأماثل، نعير هذا النداء جانب الالتفات. وكفانا كفانا ما أحدق بنا
~~وأحاق بطائفتنا من الآفات والعاهات؛ حتى يقال نعم الخلف الذي اقتفى أثر السلف، وذلك إنما يكون
~~بإخلاص النيات، وحسم أسباب العداوات والخصومات. فإننا إذا اتحدنا قلبا وقالبا، واعتصمنا بعروة
~~الالتئام والوئام، وصرمنا حبال البغضاء والشحناء، فزنا بنوال آمالنا وأمانينا التي هي إصلاح
~~هذه الطائفة حتى تصبح رافلة في حلل التقدم والارتقاء. ومختالة في ثياب الهناء والرخاء تحت ظل
~~أمير بلادنا، ومالك قلوبنا قبل رقابنا، الملك العادل الجليل، صاحب المجد الأثيل، خديوينا الذي تعلقت
~~بأهداب كرمه وحلمه الآمال والأماني «أفندينا عباس باشا حلمي الثاني» أدام الله أيامه مقرونة بالعز
~~والصفاء. ولا زلنا له عبيدا مخلصين في السراء والضراء. وحفظ لنا الوزراء الكرام ورجال مصر العظام ما
~~مرت الأيام وكرت الأعوام، بمنه وكرمه آمين.



# الفصل الأول



# | أصل الأقباط وسبب تسميتهم




# إنه لما كان الغرض من وضع هذا الكتاب الإتيان على ذكر تاريخ الأقباط من ابتداء نشأتهم الأولى
~~إلى انتهاء حالتهم الأخيرة، وجب علينا - والحالة هذه - أن نتكلم أولا عن أصل نشأتهم وسبب
~~تسميتهم، ونسبتهم فنقول: الأقباط هم من ذرية قفطايم بن مصرايم بن نوح عليه السلام، ويسمون
~~أقباطا بالنسبة إلى قفط وهي اسم لبلدة في الصعيد، قيل إنها أول مدينة تأسست في وادي النيل لما أتى
~~مصرايم بن نوح وتوطن في مصر مع أولاده وأولاد أولاده الذين منهم قفطايم هذا، وهو الذي سميت هذا البلد
~~باسمه.

# فقفط إذن هي أول بلدة وطأتها أقدام أجدادنا الأقباط؛ فكانت منبت شعبتهم، ومسقط رأسهم، ومحط
~~رحال مجدهم.

# وقد اشتهرت قفط في أيام ملوك مصر الوطنيين بالقوة والمجد، وازدادت ثروتها خصوصا في أيام
~~البطالسة؛ إذ امتدت مواصلتها ms04 واتسعت تجارتها مع بلاد العرب.

# ولما تغلب الروم على مصر ورأوا ما كانت عليه مدينة قفط من الأهمية، وأنها من أعظم أمهات مدن
~~الديار المصرية سموا مصر بأسرها «إيجيبت».

# هذا ولقد علم بعد طول التنقيب والتنقير، وزيادة الاستقراء والاستقصاء، أن  لفظة «إيجيبت»
~~هذه مركبة من كلمتين يونانيتي الأصل؛ إحداهما: «آي» بمعنى أرض أو بلاد، والثانية: «جبت» بمعنى القبط؛
~~فيكون مجموع معنى الكلمتين «أرض القبط أو بلاد القبط» وهو الاسم الذي تناقل وتداول بين الأجانب عن
~~هذه البلاد إلى الآن.

# فالأقباط إذن هم سلالة المصريين القدماء الذين بلغوا الدرجة القصوى والشأو العظيم في العلوم
~~والمعارف، وأحرزوا قصب السبق في مضمار التالد منها والطارف، وارتضعوا أفاويق الحكم واللطائف،
~~وتفيئوا تحت ظلها الظليل الوارف. كيف لا وهم أول من فتحوا البلاد ودوخوا العباد، وشيدوا المدارس
~~وأنشئوا المجالس، ووضعوا الشرائع ونبغوا في سائر الفنون والصنائع.

# وها هي آثارهم الباهرة ومآثرهم الفاخرة لم تزل ولا تزال بين ظهرانينا تعرب عن فضلهم ونبلهم،
~~وتترجم عن سمو مداركهم وكمال تقدمهم، فسل الأهرامات الباذخة، والمسلات الرفيعة والهياكل الشامخة،
~~والأبنية الشائقة الشاهقة تجدها كلها ألسنة ناطقة وأفواها لافظة، تفصح عن براعة أولئك القوم الأولين
~~والأسلاف السالفين.

# ومن البديهي الذي لا يحتاج إلى بيان أو إقامة دليل وبرهان أنه لا يتسنى لمن لم يكن متضلعا من
~~العلوم والمعارف وواقفا على كنه أسرارها، أن يأتي بمثل هذه الآثار والمآثر الخطيرة الباهرة، التي
~~تبهر البصر وتخلب اللب وتأخذ بمجامع القلب.



# الفصل الثاني



# | علوم قدماء الأقباط ومعارفهم




# لقد برع قدماء الأقباط خصوصا في علوم الفلسفة الكيماوية والعقلية، وعلم الهيئة والنجوم، وعمل
~~الصيني والزجاج، وفن النقش والتصوير والبناء، وإجادة التحنيط. وبلغوا أيضا الدرجة القصوى في
~~الهندسة، وقد أتقنوا علم الطب إتقانا عجيبا غريبا؛ وذلك لأن كل طبيب كان يتفرغ لفرع واحد من
~~فروع العلوم الطبية فيتقنه ويتفنن فيه كل التفنن؛ ولذا كثرت لديهم الأطباء المتفننون المتقنون
~~لسائر فروع الطب، وخصوصا ما كان متعلقا منها بأمراض العيون لكثرة انتشارها وتفشيها في بلادهم
~~المصرية، إلى غير ms05 ذلك من الفنون المتنوعة التي يشق على أبناء هذا العصر الإتيان بمثلها، ولا سيما فن
~~البناء والنقش على الأحجار والتحنيط، تلك الفنون التي حارت في إدراك كنهها وماهيتها عقول فحول
~~العلماء المتأخرين؛ لذا لا عجب إذا علمت أيها القارئ النبيل أن جميع العلماء الأعلام،
~~ومشاهير الرجال العظام كانوا يهرعون ويتقاطرون أفواجا أفواجا من كل فج عميق إلى بلاد القبط؛
~~ليرتشفوا من مناهل علوم أولئك القوم الذين فاقوا سائر الأمم المعاصرة والمجاورة لهم والمكتنفة
~~ببلادهم، كما دلت على ذلك صحف التاريخ ونطقت آثار الأخبار.



# الفصل الثالث



# | عوائد الأقباط القديمة المشهورة




# لا ريب أن الأمة المتمدنة المتقدمة إنما يطلق عليها هذا الاسم إذا هي كانت على جانب عظيم من
~~دماثة الأخلاق، وطهارة الأعراق، وكريم الشيم، وجميل الشمائل، وذلك كله لا يظهر جليا إلا في العادات
~~التي خصت بها كل أمة على حدتها دون غيرها.

# ولنورد هنا ما اتصل بنا من عوائد أجدادنا الأقباط المشهورة فنقول: لقد كان لقدماء الأقباط عوائد
~~كثيرة شهيرة صادرة عن الحكمة والسداد، نخص منها بالذكر ما اشتهر بين الورى، وعرف لدى العام والخاص
~~والداني والقاصي، كعدم إتاحتهم لموتاهم بالدفن إلا إذا أحسنوا عملا ولم يقضوا سني حياتهم هملا.
~~وكان هذا الحكم الصارم يسري على الرفيع والوضيع، والخطير والحقير، والغني والصعلوك، والمالك والمملوك
~~على حد سوى. وذلك مما يدل على ميلهم للحق والإنصاف، وعدم جنوحهم إلى الإجحاف والاعتساف، ومعاملتهم
~~لجميع الناس بالعدل والقسطاس، ومن عاداتهم أيضا أنه لا يسوغ للابن أن يمتهن غير مهنة أبيه وجده؛
~~لكي يتقنها ويحسنها سعيه وجده. ومنها حكمهم على مجتري الجرايم ومجترحي الجنح بقطع أعضائهم التي
~~مكنتهم من إتيان هذه المنكرات، وارتكاب تلك الجنايات، فالسارق كان يقطع يمينه، والكذوب المزور
~~المختلق الإحن والمحن يقطع لسانه، وهلم جرا.

# وهذه العادة وإن لم توافق مشرب أهل هذا العصر، وتطابق مقتضيات التمدن الحالي، على أنها لا تخلو
~~على كل حال من الحكمة والسداد كما قدمنا.

# وكانت العادة الجارية عند الملوك أن يكافئوا من نبغوا في صناعتهم أو ms06 برعوا في مهنتهم من أهل
~~رعيتهم؛ لكي يستفزوا غيرتهم ويحركوا نخوتهم للاهتمام بإتقان أعمالهم وتحسين أشغالهم، وهذه هي الخطة
~~التي يختطها الأوروباويون الآن، ويستعملها الغربيون في غالب الأحيان، نقلا عن أجدادنا وأسلافنا
~~الذين سبقوهم إليها؛ فكان لهم الفضل المتقدم.

# ومن عوائدهم أيضا احترام شبانهم لشيوخهم الاحترام الزائد.

# ومن عوائدهم التي كانوا بها يحافظون على جنسيتهم وأصولهم: أنهم كانوا يتجنبون الأجانب تجنبا
~~شديدا، ويمتهنون كل من لم يكن من مواطنيهم؛ فلا يجالسونه ولا يتناولون معه طعاما البتة، ولعلنا نجد
~~هذه العادة جارية في بعض الممالك الغربية العظمى للآن.

# وكانت أحكامهم لا تصدر إلا من مجالس مؤلفة من ثلاثين قاضيا، لهم رئيس يرأسهم هو بمثابة رئيس
~~المحكمة عندنا؛ حتى يباشروا الأعمال على غاية ما يرام، من تمام الإحكام والانتظام.

# أما العلوم والمعارف فكانت قاصرة على الكهنة دون غيرهم؛ ولذا كانوا في ذلك الوقت أصحاب الشأن
~~الرفيع بل أهل السلطة والسيطرة على الجميع.



# الفصل الرابع



# | ملابسهم وهيئتهم




# كان قدماء الأقباط أقوياء أصحاء، متصفون بطول القامة وضخامة الجسم، كما استدل على ذلك من
~~آثارهم التي خلفوها بعدهم على حد قول القائل:

# إن آثارنا تدل علينا

# فانظروا بعدنا إلى الآثار

# أما ملابسهم فكانت عبارة عن ثياب من الكتان، لها سجق وفوقها برانيس منسوجة من الصوف الأبيض،
~~ولكن لم يكن يتاح لهم أن يأتزروا بتلك الملابس في مساجدهم ومعابدهم، بل كانوا يقتصرون على الثياب
~~البسيطة ليس إلا، وكذا لا يسوغ لهم أن يكفنوا بها موتاهم لأن ديانتهم كانت تحرم عليهم
~~ذلك.

# ثم أخذت بعدئذ ملابسهم تتغير بتغير الدول الحاكمة عليهم؛ إذ كانوا يقلدونهم في جميع حركاتهم
~~وسكناتهم، إلى أن لبسوا أجزاء الجبة والقفطان ثم الشراول ثم «المنطلون ومتعلقاته» كما هو المشاهد
~~الآن؛ وذلك لاختلاطهم وامتزاجهم بالأجانب كما سترى.

# أما الإكليروس فيلبس «الآن» قفطانا من النوع المعروف بالغزلية مع طربوش عليه عمة تشبه عمة
~~الكلدان، وجبه سوداء طويلة الأكمام، والراهب فيهم يمتاز عن القسيس العادي المتزوج بقطعة من الصوف
~~الأسود، بعرض أربع أصابع تتدلى من تحت الطربوش ms07 إلى وراء العنق، تعرف عندهم بالقلاسوة، ويتميز الرهبان
~~المقيمون بأديرتهم بلبس الصوف غالبا بخلاف المترددين في المدن والبلاد؛ فإنهم يماثلون الإكليروس
~~العلماني غير مميزين عنه في شيء إلا بالقلاسوة ليس إلا.

# أما رؤساء الكنائس والأساقفة والبطريرك فملبوسهم غالبا من القفاطين  الحريرية، والفرجيات الجوخ،
~~ويلتحفون بشيلان من حرير على رءوسهم وأكتافهم، والأساقفة يتميزون عن رؤساء الكنائس بشكل العمامة؛ إذ
~~يلبسون عمامة قائمة من طربوش وقماش حريري ملفوف على مقو مدور مرتبط ببعضه وبالطربوش بانعقاد محكم
~~لا يمكن حله إلا بنقض العمامة من أصلها، مشابه لعمائم مطارنة وبطاركة السريان، بخلاف عمامة باقي
~~الإكليروس، التي هي مركبة من طربوش وشال حريري، أو صوف ملفوف عليه لفا بسيطا، بدون ارتباط
~~يمكن حله في أي وقت.



# الفصل الخامس



# | ديانتهم ولغتهم




# أما من حيثية الدين فلا يسعنا إلا أن نقول بأن أجدادنا الأقباط قد امتطوا فيه صهوة الشطط،
~~وركبوا غارب الخطا ومتن الضلال والغلط؛ إذ كانوا يعبدون التماثيل والأصنام الحجرية دون مبدع الكائنات
~~ورب البرية.

# على أنه قد قيل إن الكهنة منهم كانوا يعرفون أنه يوجد إله أوحد، متفرد بالقدرة
~~والعظمة التي لا تدخل تحت عد أو حد، وأن هذه الأصنام والتماثيل إن هي إلا رمز يشير إليه ويدل
~~عليه، ويذكر الخلائق بقدرته وحكمته التي لا يدرك كنهها من البشر أحد. ولكن هؤلاء الكهنة قد جاءوا
~~أمرا إدا، وحادوا عن جادة الصواب جدا؛ إذ لم يلقنوا هذه التعاليم لخاصة الشعب وعامتهم، حتى
~~يكونوا على بصيرة من كنه ديانتهم، بل عرفوها وأخفوها وفي زوايا قلوبهم ستروها وواروها. فأشد اللوم
~~والتثريب على الكهنة الذين حجبوا عن الشعب هذه الحقيقة؛ إذ كان القوم كما نوهنا وألمعنا منقادين
~~لكهنتهم ومقلدين لحركاتهم وسكناتهم، فلو كانوا علموهم هذه المبادي المعتدلة لأذعنوا لأقوالهم، ورضخوا
~~لأحكامهم؛ فالكهنة المصريون ملومون أشد اللوم لإخفائهم الحقيقة عن الجمهور ضدا لسرائرهم وتعقلهم،
~~والشعب ملوم لتصديقه ما ينكره العقل ويشهد ببطلانه الحس.

# ولكن لم تلبث أن ظهرت الديانة المسيحية وانتشرت بين أبناء الأمة القبطية في عهد حكم الدولة
~~الرومانية ms08 عليهم، لما أتاهم مار مرقس الرسول كارزا ومبشرا بكلام الله الحي، وناطقا بروح الإنجيل
~~والوحي، فقبلوها وتدينوا بها كما سيأتي ذلك مفصلا.

# أما لغتهم فكانت اللغة الهيروغليفية القديمة التي لم تزل منقوشة على أحجارهم الضخمة، وآثارهم
~~الجمة المهمة كالموجودة الآن في الجيزة وصقارة، وغيرها من التي لم تكتشف بعد.

# وكانت هذه اللغة تكتب أولا بصور مستعارة من الأشياء الطبيعية، وباصطلاحات دالة على الألفاظ
~~المعنوية دلالة عقلية ظاهرة، فكانوا إذا راموا التعبير عن مفتاح مثلا وضعوه بصورته المعهودة، أو
~~الإفصاح عن طير أو غيره، رسموه بشكله وهيئته وهكذا.

# ولكنهم توصلوا بعد ذلك إلى كتابتها بحروف دالة على الأصوات.

# ولكن لسوء الطالع أخذت تلك اللغة تنحط رويدا رويدا حتى كادت تندرس وتطمس معالمها؛ وذلك لأن
~~الملوك الأجانب الذين تولوا على مصر - وخصوصا العرب - كانوا يحجرون عليهم التكلم بها.

# أما هذه اللغة فإنها استمرت أجيالا مستطيلة مجهولة للعموم، وذلك نشأ من تسلط الدول
~~الأجنبية من يونانيين ورومانيين وعرب على بلاد القبط كما قلنا، وتسلط لغتهم على لغة البلد الأصلية،
~~وإهمال أشكال كتابتها الخصوصية التي معرفتها هي الواسطة الأمينة للنطق بها إهمالا كليا، ومع أن
~~الأقباط القدماء لم يبخلوا على العالم في إحراز أشكال كتاباتهم، بل حفروها حفرا لا تمحوه الأجيال
~~على هياكلهم وأهرامهم وعمدهم ومسلاتهم، ومقابرهم وغيرها من آثارهم الباقية للآن شاهدة لعنايتهم، فإذا
~~أهملت معرفة تلك الأشكال بالكلية؛ كان الناظرون إلى صورها والمتأملون في حروفها لا يرون منها إلا
~~ألغازا مبهمة وأسرارا متعتمة، أخيرا حان الزمان لاكتشاف هذا الكنز الأدبي، وذلك في عهد وجود
~~الجيش الفرنساوي بمصرنا؛ إذ قد عثر الضابط الفرنساوي المدعو بوسارد (سنة 1799 ميلادية موافقة سنة
~~1515 للشهدا قبطية) على حجر أسود في مدينة رشيد، وعليه كتابة بثلاثة حروف مختلفة؛ الأول: الحرف
~~الهيروغليفي الذي يرى غالبا على الأطلال المصرية، وهو الذي كان يستعمله الكهنة وأمثالهم،
~~والثاني: الحرف الديموتي أو الديموطيكي، وهو الخط المعتاد الذي كان يستعمله العوام، والثالث:
~~لحسن الحظ باللغة اليونانية. وقد اجتهد بعض الأوروبيين حينذاك في حل ms09 الخطين المصريين الأولين بواسطة
~~الخط اليوناني، ولم يهتدوا إلى التمام. أخيرا كان الفضل في ذلك لمهارة العالم الفرنساوي شمبوليون؛
~~فإنه استخرج من الحجر الرشيدي معرفة الهيروغليف المصري - وكلمة الهيروغليف لفظة يونانية مركبة من
~~كلمتين؛ «هيرو»: أي مقدس، و«غليف»: أي: حفر، والمعنى : الكتابات المقدسة - وذلك أنه لما رأى في
~~الكتابة اليونانية اسم الملك بطليموس أو بطولميس، ووجد في الهيروغليفية كلمة منحصرة في خط
~~إهليليجي تحقق من مراجعة أسماء أخرى منحصرة في إهليليجيات أخرى منقوشة على إحدى المسلات، وعرف
~~أن الحرف الأول حقيقة هو الباء والثاني التاء ... إلخ، ومن ذا أخذ يستدل على باقي الحروف والأشكال،
~~وبما أنه كان عارفا باللغة القبطية الجاري كتابتها بالأحرف اليونانية، وقد حل أشكال الحرف
~~الهيروغليفي على ما ذكرنا؛ فمن قراءة الهيروغليفي عرف أن اللغة المصرية هي نفس اللغة القبطية
~~الموجودة، إنما الأولى كانت بالخط المصري والثانية بالخط اليوناني، ومع أن اللغة القبطية اتخذت
~~الحرف اليوناني وذلك من جري تسلط اليونانيين على مصر إلا أن ألفاظها الأصلية هي نفس الألفاظ المصرية
~~القديمة، ولو أن كثيرا من الألفاظ اليونانية أدخلت فيها للآن، وكان لهذه اللغة ثلاثة اصطلاحات؛
~~الأول: الصعيدي وهو الذي كان مستعملا غالبا في الوجه القبلي وأكثر الهيروغليفات المنقوشة محررة
~~به، والثاني: البحيري وهو المستعمل الآن لدى الأقباط، والثالث: البثموري نسبة إلى البثمور، وكان
~~الأقباط الحافظون على الاصطلاحات الثلاثة في محرراتهم الأدبية والدينية ومخاطباتهم الأهلية، كما
~~تدل الآثار الباقية للآن إلى أن تغلب الجهل وتسلط القسر، وأخذت معرفتهم في لغتهم تتنازل جيلا
~~فجيلا؛ حتى انتهى الأمر إلى إهمال استعمالها بينهم بالجملة.

# ثم بعد مضي أمد مديد، وعهد عهيد؛ صارت هذه اللغة القبطية لا تستعمل إلا في الطقوس
~~الكنائسية، وفي أيام الحسن الذكر البطريرك كيرلس الأكبر العاشر بعد المائة جعلها تعلم في المدارس
~~التي أنشأها في حياته.

# وبعد أن كان لا يوجد أكثر من اثنين أو ثلاثة يعرفون هذه اللغة، صار يوجد الآن عدد عديد من الذين
~~يحسنون التكلم والكتابة بها، فكان إحياء هذه اللغة الشريفة القديمة من ms10 ضمن مآثر غبطة هذا
~~البطريرك الجمة، وآثاره المهمة التي خلدت له ذكرا حميدا في متون التواريخ وبطون المؤلفات يتضوع
~~شذاه في الآفاق، ويملأ الصحف والأوراق، لا يمحوه مرور الأيام وكرور الأعوام.





# | الباب الأول




# ملوك الأقباط وحكامهم



# الفصل السادس



# | ملوك قدماء الأقباط الوطنيون




# لقد مر على الأقباط حين من الدهر ذاقوا في خلاله لذة الاستقلال، وتمتعوا بمزايا الحرية
~~الحقيقية، وكان ذلك في أيام ملوكهم الوطنيين قبل استيلاء الدول الأجنبية عليهم، وقد أنبأنا التاريخ
~~بأن ملوكهم الأوائل كانوا من مصاف الأحبار كما أسلفنا.

# على أن هذه السلطة لم تدم مخولة لهم؛ بل انتزعها منهم أحد الوطنيين الغيورين، ألا وهو
~~الملك «مينا» الذي أسس البلاد حكومة منتظمة ووضع لها قوانين عادلة.

# فالملك «مينا» هذا أول ملك انفرد بالسلطة والسيطرة بعد الكهنة، وكان متصفا بالهمة والحكمة
~~وحسن السعي، وحسبنا على ذلك دليلا ما أتاه من الأعمال الجلال؛ إذ هو الذي بنى مدينة «منف» التي
~~تدعى الآن «ميت رهينه» وحول النيل عن مجراه من جانب صحراء «لبية» وجعله في الوادي الذي يجري فيه
~~الآن بين الجبلين، إلى غير ذلك من الإصلاحات والتنظيمات التي مهدت لبلاده طريق التقدم والارتقاء،
~~وأوردت رعاياه موارد الهناء والرخاء.

# ثم أخلفه في الحكم أخوه «ثتا» وكان عالما نحريرا وجهبذا خطيرا، له في الطب رسالة أتى فيها
~~على ذكر أصل التشريح الصحيح، وتلك الرسالة هي التي أتمها وكملها «استنس» صاحب اليراع المشهور
~~والباع الطويل الراسخ القدم في أصول هذا العلم.

# وبعدئذ حكم الأقباط 26 عائلة ملوكية وطنية أشهرها ما يأتي بحسب الترتيب والتعقيب؛ أولا:
~~الملك «سميس» الذي فشا في عصره الوباء بالديار المصرية، وأهلك من الناس جما غفيرا وعددا
~~عديدا، فعكفت الأهالي على ارتكاب الدنايا والمعاصي، والفتن التي أفضى بها الأمر إلى حصول هيجان
~~عظيم لم ينته إلا بانتهاء مدة عائلته.

# و«بينوتريس» الذي سن قانونا جديدا مؤداه أنه يجوز للنساء الترشح لمنصب الملك عند عدم
~~وجود الذكور أو انقراضهم، قاصدا بذلك عدم خروج الملك من عائلته الملوكية، وقد ادعى هذا الملك
~~القرابة ms11 للآلهة، ولقب نفسه «بابن الشمس»، فنسج على منواله من أتى بعده من خلفائه، وألزموا
~~الرعية بعبادتهم واعتبارهم بمثابة آلهة ذوي تصرف مطلق فاعلين مختارين.

# ومنهم «نخروفيس» الذي قمع سكان صحراء لبية الذين شقوا عصا الطاعة عليه فكبح جماح عصيانهم،
~~وجعلهم مذعنين صاغرين، ومن مآثر وآثار عائلة هذا الملك «المعروفة» أبو الهول الموجود بين هرمي
~~الجيزة والهيكل الموجود بالجهة القبلية من أهرام الجيزة.

# ومنهم «خوفو» وكان رجلا مقاتلا يصبو إلى اقتحام الأهوال، وولوج معامع القتال، وتشييد
~~البنايات، وبناء الآثار والعمارات؛ إذ هو الذي بنى الهرم الكبير الموجود بالجيزة، ولا صحة لما
~~ادعاه البعض من أن هذا الملك كان ظالما لرعيته.

# وكذا أخوه «خفرم أو خفرع» الباني للهرم الثاني «ومنكرا أو منقريوس» الرافع للهرم الثالث
~~الموجود خلف الهرمين السابقين، وهذا الملك هو الذي وجدت جثته داخل هرمه؛ فأرادت دولة الإنكليز
~~نقلها إلى دار تحفها، فأبى الله إلا حرمانها من نوال هذه الغنيمة الباردة فأغرق السفينة به في
~~ساحل «البرتوغال» ولم يتحصل على شيء منها سوى غطاء التابوت، وهو لم يزل محفوظا في دار تحفها إلى
~~الآن.

# ومنهم «أبايوس» الذي كان مغازيا ومقاتلا مثل الملك «خوفو»، ومنهم نيتوكريس ربة الجمال
~~والجلال التي لقبها «مانيثون» «بموردة الخدين»، ولهذه الملكة نادرة تاريخية شهيرة غريبة؛ إذ قد
~~كان لها زوج يدعى «بنيوفيس» الثاني وهو أيضا أخوها، ففي السنة الثانية من حكمه قام عليه أعداؤه
~~فقتلوه فانتقمت له زوجته أو إن شئت قل أخته «نيتوكريس» وأخذت له بثأره بطريقة عجيبة وكيفية غريبة.
~~وبيان ذلك أنها أتت بهم إلى مقاصير تحت الأرض، وأعدت لهم فيها وليمة شائقة، وأحضرت إليها كمية وافرة
~~من المطاعم والمشارب الأنيقة، فلما التهوا في لذات المأكولات والمشروبات أمرت بأن ينساب عليهم ماء
~~النيل من سرداب معد لذلك من قبل فأغرقتهم جميعا. ثم قتلت نفسها خوفا من القصاص المزمع أن
~~يلحقها.

# وقد امتازت أيام هذه الملكة بإتقان فن التصوير؛ فترى أن صورهم كانت حائزة سائر المحاسن من
~~اعتدال القامة واستدارة الوجه ورقة الأنف إلى غير ms12 ذلك، وقد يترتب على ذلك تقدم العلم أيضا؛ لأن
~~الصناعة إن هي إلا من ضمن نتائجه.

# ومنهم الملك «أمينامهات» أو «أمختيب» الأول الذي سعى في استخراج الذهب من بلاد النوبة، ثم
~~«أوزريس» الأول صاحب المسلة المشهورة الموجودة الآن في المطرية، «وأموزيس » صاحب العمارات الجسيمة
~~الموجودة بالفيوم والمشيد بحيرة قيرون المعروفة ببحيرة «موريس»، وهو الذي بنى أيضا القصر الجسيم
~~المسمى «لايرينت» المحتوي على ثلاثة آلاف قاعة منها 1500 في الدور الأول و1500 فوقها في الدور
~~الثاني، وأخيرا الملك «تيماوس» الذي أغارت في أيامه «الهكسوس» أو الرعاة على البلاد
~~القبطية.



# الفصل السابع



# | حكم الرعاة على بلاد القبط




# أما هؤلاء الرعاة «الهكسوس» وتسميهم العرب العمالقة أيضا؛ فهم قوم اتصفوا بسماجة الطباع
~~وفظاظة الأخلاق، أغاروا على بلاد القبط من نواحي آسيا الجنوبية واستولوا على الوجه البحري فجأة، ثم
~~تكاثر عددهم حتى صار كرمال القفار وقطرات الأمطار، فأخذوا يدمرون الهياكل والمدن ويفتكون
~~بالأهالي، فاضطر حين ذاك الملوك الوطنيون أن يأووا مع جماعة من رعيتهم إلى الصعيد؛ حيث حكموا
~~هناك في مدينة «طيبة»، فانقسمت حينئذ بلاد القبط إلى قسمين عظيمين معاصرين لبعضهما:

# الأول:

# فرع أهلي أصلي وملوكه غير معلومة، وكان مركز حكمه بالوجه القبلي الذي قاعدته مدينة
~~«طيبة» كما قدمنا.

# والثاني:

# فرع متغلب أجنبي ومقره مدينة «منفيس»، وأول ملوكه الملك «سلاطيس» الذي أفرغ قصارى جهده
~~في ترتيب الحكومة وتنظيم الأحكام، وتشييد الحصون الحصينة والقلاع المنيعة في النقط التي كان
~~يخشى منها هجوم العرب والبدو الذين هم على شاكلته، أو المصريين الحاكمين في الصعيد الذين كان
~~يعتبرهم أعداء ألداء له.

# ولا ريب أن هذا أدل دليل يدلنا على أن هؤلاء العمالقة لما عاشروا الأقباط أقلعوا عن
~~أخلاقهم الذميمة، وأعرضوا عن طباعهم الممقوتة، وأصبحوا عارفين بواجباتهم الملوكية التي لم يكونوا
~~ليعرفوا لها اسما ولا رسما.

# ومن ضمن ملوك هؤلاء الرعاة أيضا الملك خوفيس المشهور عند العرب بالريان بن الوليد، وهو الذي
~~اتخذ «يوسف» له وزيرا لما فسر له الحلم وألفاه بضروب الحكمة والتدبير خبيرا.

# أما ملوك القبط الأصليون ms13 القاطنون بالصعيد كما مر؛ فكانوا ساهرين متيقظين آخذين كل
~~الاحتياطات اللازمة للتوقي من غارات وهجمات أعدائهم الرعاة. ولطالما حاولوا مقاتلتهم وانتزاع
~~البلاد من أيديهم واسترجاع سلطتهم إليهم، إلى أن أتاح الله لهم ذلك.

# إذ في أيام الملك «أوموزيس» اتحد جميع أقباط الصعيد قلبا وقالبا وهجموا دفعة واحدة على
~~الرعاة؛ فقيض الله لهم نصرا مبينا، ومكنهم من أعدائهم تمكينا. ولكن لسوء الحظ أدركت الملك
~~«أموزيس» المنية قبل نوال هذه الأمنية، فاقتفى أثره في هذه الخطة ابنه «أخميس»؛ إذ استمر في
~~محاصرتهم والتضييق عليهم، حتى تمكن في آخر الأمر من طردهم بالكلية من سائر تخوم البلاد القبطية، بعد
~~أن حكموا عليها نحو نصف جيل تقريبا من سنة 3200 قبل الميلاد إلى سنة 100 قبله.



# الفصل الثامن



# | استرجاع ملوك القبط الوطنيين سلطتهم




# وبهذه المثابة تسنى للأقباط استرجاع سلطتهم، وانتزاع بلادهم من يد أعدائهم، ثم طفقوا يعمرون ما
~~دمرته ملوك العمالقة من الهياكل الدينية والعمارات المدنية، وأول الملوك الذين حكموا على بلاد
~~القبط بعد طرد الرعاة «الملك أخميس» الذي قطع دابرهم عن آخرهم، وأنقذ البلاد من شرهم وجورهم، ولقد
~~اشتهر ملوك هذه الدولة الوطنية الثانية بالغزوات والفتوحات.

# فمنهم الملك «أمنحوتيب» الذي فتح بلاد «كوش» «والأيثيوبية» وجعلها لقبا لولي عهده؛ فكان يقال
~~له «أمير كوش».

# ومن أشهر ملوك هذه الدولة الملك طوطوميس الأول، ثم طوطوميس الثاني الذي تمكن من إدخال الولايات
~~السودانية تحت حكمه، واهتم كسلفه ببناء العمارات وتأسيس المباني، على أنه قضى نحبه ولم يرزق ابنا
~~يرث الملك من بعده، فآل أمر الحكم إلى أخيه «طوطوميس» الثالث. ولما كان هذا الأخير قاصرا أقاموا
~~«أخته حاشاذو» وصية عليه ونائبة عنه، فتزوجت به وشرعت في إدارة حركة المملكة بكل همة
~~وشهامة.

# وبما أنها كانت ولوعة بالفتوحات والغزوات شأن أبنائها السالفين استولت على بلاد «سورية» وضربت
~~عليها الجزية، ومن آثار هذه الملكة المشهورة تشييد المسلتين الكائنتين «بالكرنك» التي لم تزل
~~إحداهما قائمة إلى الآن تنادي بهمتها العجيبة وشهامتها الغريبة. وكان على رأس كل من هاتين
~~المسلتين تاج ms14 من ذهب هرمي الشكل، ولقد نقشت الملكة تاريخ غزواتها على جدران أحد آثارها المدعو
~~«بالدير البحري»، ولما بلغ الملك طوطومس الثالث أشده وأدرك رشده استولى على الأحكام، فارتقت في
~~أيامه بلاد القبط ارتقاء كليا؛ إذ فتح جزيرة قبرص وجزيرة كريد ومدينة نينوى، ويقال إنه أدخل تحت
~~طاعته سواحل جنوب إيطاليا.

# ولهذا الملك آثار جمة نخص منها بالذكر مدينة «هليوبولس» - أي المطرية - ومنف وجزيرة أصوان، ثم
~~توفي بعد أن حكم نحو 45 سنة تقريبا.

# ومنهم أمنوفيس الثالث الذي كان مهابا حسن السياسة في السلم والحرب، وقد اشتدت المملكة في
~~عهد ولايته إلى داخل بلاد الحبشة. وأغلب آثار هذا الملك موجودة بجزيرة أصوان، وجبل السلسلة، وبجهة
~~طرة وجزيرة الطور.

# ومنهم الملك أمنوفيس الرابع، وكان هذا الملك يأخذ الجزية من الممالك الخاضعة لسلطته كجاري
~~العادة. وقد تزوج بامرأة أجنبية؛ فأدخلت في البلاد عبادة الشمس فحقد الأقباط عليه وشددوا النكير على
~~فعله هذا، ولما اتضح له ذلك خاف على نفسه فنقل تخت المملكة من طيبة إلى المدينة التي شيدها،
~~وسماها بمدينة المنيا، وتعرف الآن باسم تل العمارنة.

# وبعد موته نسخت عبادة الشمس التي أدخلها إلى البلاد مرضاة لخاطر زوجته، وهذا الملك هو صاحب
~~الصورة المشهورة الموجودة بالأقصر.

# ومنهم الملك رمسيس الأول، وهو الذي تجرأ على مقاتلة قبيلة الخيتاس فانتصر عليهم، ثم خلفه
~~ابنه منفطه أوسيطوس، الذي كان رجلا غيورا على مصلحة الأمة ومتصفا بالهمة والحكمة. وقد يستدل من
~~الأبنية التي شيدت في أيامه أن فن النقش والعمارة تقدم تقدما تاما، ويقال إنه هو الذي صنع
~~المسلة التي نقلت إلى رومية، ومن المؤكد أنه هو أول من حفر الخليج لتوصيل ماء النيل بالبحر الأحمر.
~~وقد فتح أيضا طريقا للقوافل من آسيا إلى جبل أتوكي وأوجد بها عينا «أردوازية» صناعية لشرب
~~المسافرين إذا أضناهم التعب، وأنهكهم الظمأ وأعياهم النصب.

# ومن مناقبه أيضا غزو بلاد السودان والشام ونينوى وبابل وأقصى بلاد أرمينية؛ إذ يظهر أن بعض
~~الممالك التي كانت تابعة في مبدأ الأمر لحكام مصر خرجت عن ms15 طاعتهم، فاضطر إلى محاربتهم
~~وإخضاعهم، ثم خلفه ابنه «رمسيس» الثاني المسمى عند اليونان «سيزوستريس» وقد كان هذا الملك أعظم
~~جميع ملوك مصر قوة وشوكة، ومن صفاته الخاصة به الملازمة له حبه لرعيته حبا شديدا زايدا حتى
~~لقد جعلهم أسراء طاعته ورهيني إشارته، فكان إذا مر بالأزقة والشوارع ضجت الناس وهتفت
~~بالدعاء له والتأييد لسلطانه كأنه المقصود بقول القائل:

# كأنك من كل النفوس مركب

# فأنت إلى كل الأنام حبيب

# وقد نسب إليه اليونان افتتاح بلاد العجم، وبلاد الهند والعرب، وبعض ممالك أوروبا، وقالوا إنه
~~ضرب الخراج على عشرين أمة واسترعاها، ومما يدل على حسن سياسته وكياسته أنه كان كلما فتح مملكة
~~أجنبية أبقى بها شرذمة ليست بقليلة من الأقباط الأصليين الوطنيين؛ لينشروا في جميع أنحائها وأرجائها
~~مبادئهم القويمة وأخلاقهم وعوائدهم المرضية.

# وبعد وفاته أعقبه في الملك الملك منفطة أو منفتاح الثاني، وفي أيامه دخل جماعة من اليونان
~~والصقليين إلى البلاد القبطية بقصد الاستيلاء عليها؛ فلم يمكنهم من نوال بغيتهم، بل صدهم
~~بجيشه الجرار وردهم على أعقابهم خائبين، وقد قيل إن خروج بني إسرائيل من مصر كان على عهد هذا
~~البطل الهمام المقدام، ولكن هذا الزعم لم يتأكد بعد.

# ومنهم أيضا «رمسيس الثالث» الذي أتى بأعمال جديرة بالذكر وحرية بالاعتبار؛ ولذا كان من أعظم
~~ملوك الأرض طرا شأنا وأسماهم مكانة؛ إذ قامت في أيامه بلاد الحبشة والنوبة، وأغاروا على البلاد
~~المصرية فهزمهم وصدهم، وأدخل أيضا تحت سلطته كسائر الملحقات المصرية، وأباد جميع أعدائه برا
~~وبحرا، وغادرهم في حيرتهم؛ مرتبكين متعجبين من تلك الجسارة والشهامة التي تجاوزت الحد.

# ولكن أبى الدهر إلا أن تسقط وتهبط بلاد القبط في أيام خلفائه الذين لم ينسجوا على منواله، ولم
~~يحسنوا التصرف ولا تدبروا في نتائج أعمالهم.

# وبيان ذلك أنه في أيام رمسيس الثالث عشر آخر ملوك هذه الدولة الشهيرة تداخل رئيس كهنة الإله
~~آمون في أمر الأحكام والسلطة الإدارية التي انتزعها منهم الملك ميناس كما سلف آنفا. ثم انضم إلى
~~هؤلاء الكهنة أيضا حزب مؤلف من ms16 سذج الشعب، وما زال الجدال على هذا المنوال بين حزب الكهنة
~~وبين الحزب الملوكي، حتى انتزع أخيرا رئيس الكهنة السلطة من الملك رمسيس المذكور.

# ولا ريب أن هذه الحادثة التاريخية القديمة تضارع كل المضارعة حادثتنا القبطية الأخيرة
~~الشهيرة، كما وأنها تدل أيضا على طموح كهنتنا إلى السلطة العالمية، وجنوحهم إليها وولوعهم بها
~~منذ القدم.

# أما حكم هذه الدولة الكهنوتية الجديدة فقد استمر نحو 178 سنة، وفي ذاك الزمن أخذ اليونان
~~مدينة تروادة، ولكن لم تأت هذه الدولة بعمل يذكر فيشكر، بل عاش ملوكها عيشة التواني والكسل،
~~وماتوا بدون أن يخلفوا بعدهم أدنى عمل؛ ولذا دعاهم المؤرخون بالملوك أهل الكسل وأرباب البطالة،
~~وغاية ما علم من آثارهم أنه كان يوجد لأولهم المدعو منداس حجر ببريا أصوان، منقوش عليه كتابة بالقلم
~~اليربائي تحتوي على طلب الدعاء بحفظ الذات الملوكية أي منداس، ولقد كانت هذه الدولة معاصرة للملك
~~داود وابنه سليمان اللذين استوليا على أغلب الملحقات المصرية بدون أن يجدوا من يمانعهم أو ينازعهم
~~من الأقباط.

# ولما دام الحال على هذه الوتيرة مدة من الزمن شق هذا الأمر على قدماء الأقباط، إذ علموا
~~أنهم إذا استمروا على هذا التواني والتهاون ضاعت بلادهم وساءت حالهم، فريثما تضعضعت حالة هذه
~~الدولة الكهنوتية المتقاعدة ظهرت عائلة من بسطة الكائنة بقرب الزقازيق، وخلعت منها الحكم ثم استولت
~~على جميع البلاد القبطية، وجعلت مدينة بسطة المذكورة عاصمة بلادها ومركز ملوكها.

# وأول ملوك هذه العائلة شبشاق الأول الذي غزا بلاد فلسطين، واستولى على جميع قلاعها وسلب أموال
~~قصورها الملوكية، ثم أخلفه في الحكم ابنه سار حدون الأول المذكور في التوراة باسم زاراق الحبشي، وهو
~~الذي حارب مملكة يهوذا كسلفه، على أنه خذل وآب بصفقة المغبون. والظاهر أن هذين الملكين كانا من
~~الأجانب الذين توطنوا، أو أن لهم قرابة أو مصاهرة مع الأقباط الأصليين؛ لأن أسماءهم تحاكي أسماء
~~ملوك العراق والأكراد، وليس لهم من العمارات والآثارات ما يستحق الذكر.

# وفي مدة هذه العائلة تجزأت بلاد القبط إلى ولايات صغيرة كان ms17 يرأس كل ولاية منها رئيس من
~~الليبيين، ونظرا لإهمال ملوك هذه العائلة تداخل هؤلاء الرؤساء فيما لا يعنيهم وتجاوزوا حدودهم؛ حتى
~~اغتصبوا وظائف الحكومة، فاختلت حركة البلاد واعتلت حالتها، فزحف إليها في ذاك الزمن
~~الأيثيوبيون من جهة الجنوب والآشوريون من جهة الشمال، فانحطت البلاد انحطاطا كليا، وضعفت قوتها
~~وخرج عن حكمها سائر ملحقاتها. ثم أعقب هذه العائلة عائلة أخرى كانت أسوأ منها حالا وأكثر
~~تهاملا وتكاسلا، فازداد في عهدها تمزق وتغرق بلاد القبط، وانقسمت على عشرين ولاية، كان يحكم على
~~كل ولاية منها أمير مخصوص، وفضلا عن هذا وذاك فلم تكتف بلاد السودان عن الخروج عن طاعة ملوك القبط
~~بعد أن كانت منقادة لهم، بل شنت الغارة أيضا على البلاد القبطية؛ حتى وصلت إلى إقليم منف،
~~واستمرت البلاد على هذا التجزء إلى أن نهض أحد العشرين أميرا المدعو تفتحوت وانتزع من شركائه
~~الملك بمؤازرة الزنوج، ثم أسس عائلة أخرى غير هذه العائلة، أشهر ملوكها واحد فقط وهو الملك بوخوريس،
~~وكان شهما هماما غيورا على مصلحة بلاده؛ إذ اهتم بتنظيمها وترتيبها وتهذيب أهليها، مع المحافظة
~~التامة على الروابط الأجنبية، ولكن الأمة القبطية القديمة امتهنته واتهمته بأنه أهان الثور الذي
~~كانت تعبده، فاستعانت على نزعه من السلطة بالملك سباقون ملك النوبة الذي كان وقتئذ قد شق عصا
~~الطاعة عليه، فأغار الملك سباقون هذا على بلاد الأقباط، فساعدوه هم بأنفسهم على الاستيلاء عليهم،
~~ولما وقع بوخوريس في قبضة هذا الجبار العنيد لم يشفق عليه بل ألقاه في النار حيا.



# الفصل التاسع



# | تملك الأيثيوبيين والآشوريين على بلاد القبط




# ومن ثم صارت بلاد القبط تابعة للأيثيوبيين، وأول ملوكهم الملك سباقون الذي ألمعنا عنه في
~~الفصل السابق، وقلنا: إنه استولى على مصر وأحرق الملك بوخوريس، ولكن لما صفا له الجو تغيرت
~~طباعه وتحسنت أحواله، فانتقل من حالة القساوة والغباوة إلى الرقة والشفقة، فمال بكليته لتمدن
~~الأقباط وتدين بدينهم، واشتهر بحب الرعية وحسن التدبير، ويقال إنه أول من أبدل العقوبة بالقتل،
~~وجعلها بالأشغال الشاقة المؤبدة، ولما ذاع ms18 صيته بين الورى وشاع وملأ الأسماع استنجده ملك إسرائيل
~~وملك الفنيقيين وملك فلسطين لكي يساعدهم على هزم ملك آشور الذي اشتهر بالقوة والبطش؛ إذ كان يكدر
~~ويعكر كأس راحة هذه الممالك الثلاث. فأجاب الملك سباقون دعوتهم ولبى إشارتهم وحشد جيشا
~~عرمرميا ثم توجه لمحاربة شلمنسو ملك آشور ، ولكن الدهر عاكسه فهزم هو والمتحالفون معه، وضل مدة
~~من الزمن إلى أن اهتدى أخيرا إلى الطريق الموصل لبلاده، وكانت هذه الهزيمة الغير منتظرة سببا في
~~عصيان قاطني الوجه البحري عليه، وانفصالهم عن حكمه، واستقلالهم تحت حكم أسطفانيطس أحد أقارب الملك
~~بوخوريس الذي مات محروقا كما قدمنا، فانحاز سباقون إلى الصعيد ثم مات.

# وأخلفه ابنه سواخوم الذي رام
~~أن ينتقم لأبيه من أمراء الوجه البحري الذين شقوا عصا الطاعة عليه، فتمكن من ذلك، وحكم بلاد
~~القبط فقام عليه أخوه طهراق وقتله، وانتزع الحكم من يده، وفي عهد طهراق هذا أغار ملك آشور على بلاد
~~القبط فاستولى على منفيس وطيبة، ثم طفق يصلح ما اختل من نظامها واعتل، وأرجع لأمرائها العشرين
~~امتيازهم وضرب عليهم الخراج.

# ولكنه ريثما عاد إلى بلاده قام طهراق المذكور واستولى عليها ثانيا، فرجع ملك الآشوريين
~~وانتزعها منه، وسلمها للعشرين رئيسا، ثم عاد إلى وطنه وهو يظن أن طهراق لا يجسر على الحرب
~~ثانيا، ولكن ساء ظنه فإن طهراق عاد بعودته إلى العصيان، وهكذا أصبحت بلاد القبط غنيمة باردة
~~تتناولها وتلعب بها أيدي الآشوريين والأيثيوبيين إلى أن تركها طهراق أخيرا من تلقاء ذاته لرؤية
~~رآها في المنام، وكذلك تركها الآشوريون لما علموا أن تملكهم عليها يكلفهم من التعب والنصب ما
~~لا يطيقون، فآل أمر حكمها إلى الملك تينخ ميمون آخر ملوك الأثيوبيين على حد قول بعض
~~المؤرخين.



# الفصل العاشر



# | رجوع السلطة لملوك القبط الوطنيين




# أما سكان مصر الأصليين - أعني الأقباط الوطنيين - فاعتراهم الملل والضجر من حكم ملوك الأجانب
~~الشديد الوطأة، فعقد أمراؤهم وعظماؤهم النية على تخليص وطنهم من أيديهم، فتمكنوا أخيرا من طردهم
~~من الجهات البحرية، ثم قسموا البلاد إلى 12 ms19 قسما ترأس على كل قسم واحد من هؤلاء الأمراء العظماء؛
~~فسميت هذه الحكومة بالمقاسمة الاثني عشرية؛ ومن ثم أخذ أحد هؤلاء الاثني عشر يجد ويجتهد في
~~خلع السلطة من يد شركائه فتمكن أخيرا من ذلك بمساعدة بعض العساكر اليونانية، بطريقة لا سبيل لذكرها
~~هنا لعدم الوثوق من صحتها .

# ولما انفرد هذا الأخير المدعو بساميتيك بالحكم اهتم بتعمير ما دمره الآسيويون والآشوريون، ثم
~~طفق يحض القبط على اقتناء المعارف واسترجاع ما كان لهم من المجد السالف، وقد حصن البلاد من كل
~~جهة، ثم فتح بلاد النوبة واستولى على فلسطين، وفي أيامه دخلت إلى البلاد جماعة من اليونان؛ فوهبهم
~~بعض الأراضي وسلمهم بعض شبان الأقباط ليعلموهم لغتهم اليونانية في المدارس التي أنشأها، وكذا فتح
~~بلاد الشام، ثم توفي بعد أن حكم نحو 54 سنة، فأخلفه ابنه تيخاوس الذي عن له أن يكتشف حدود
~~أفريقيا فأرسل إليها جيشا لأجل هذه الغاية فتمكن من ذلك على أنه لم يستفد شيئا من هذا الاكتشاف،
~~وبعد وفاته حكم ابنه بساميتيك الثاني، الذي غزا بلاد النوبة ومات على أثر رجوعه منها، فحكم بعده
~~ابنه إيرياس الذي شقت عليه جنوده عصا الطاعة؛ إذ أرسلهم إلى بلاد القيروان للاستيلاء عليها، ولم
~~يتسن لهم ذلك، وسدت دونهم جميع المسالك، فانتخبوا أحد الرعايا المدعى أمازيس وجعلوه ملكا
~~عليهم، ثم حاربوا ملكهم الأصلي فانتصروا عليه وخنقوه.

# ولما صار أمازيس هذا ملكا احتقره الوطنيون بادئ بدء نظرا لدناءة حسبه ونسبه، ولكنهم بعد ذلك
~~رمقوه بعين الاعتبار والوقار؛ لما أقنعهم بأن الرجل إنما يعتبر ويوقر بأعماله لا بماله، أو
~~جماله أو حسبه أو نسبه كما يتوهمون.

# وقد كان أمازيس متصفا بجودة القريحة وتوقد الذهن، ومن مآثره المشهورة استيلاؤه على
~~جزيرة قبرص.

# وقد تزوج بإحدى بنات الملك أبسامتيك الثاني؛ ليؤسس منها عائلة ملوكية جديدة، فولدت له ابنا
~~سماه بسامتيك الثالث، الذي حكم على المملكة، وكان آخر ملوك هذه العائلة.



# الفصل الحادي عشر



# | تملك العجم على بلاد القبط




# وفي أيام أبسامتيك الثالث دخل مصر العجم على ms20 يد كمبيز ملكهم الذي لما استتب له الحكم أراد أن
~~يغزو ثلاث غزوات؛ الأولى: غزوة قرطاجة، والثانية: بلاد النوبة، والثالثة: صحراء لبية، ولكن لم يحظ
~~بوطره، ولم يفز بنوال أربه على الإطلاق.

# وعند عودته إلى مصر ألفى كهنة الأقباط وأمراءهم محتفلين بعيد معبودهم العجل أبيس، فاستشاط
~~غضبا واحتدم غيظا وقيظا؛ إذ ظن أنهم شامتون فيه وفرحون بخيبته وهزيمته، فضرب العجل المذكور
~~بخنجر كان بيده وقتل عددا عديدا من كهنتهم وأمرائهم ثم مات غير مأسوف عليه.

# ومن ذاك الحين تولدت العدواة والبغضة في قلوب الوطنيين نحو العجم، وخصوصا في أيام حكم الملك
~~دارا الذي أخلف كمبيز في الحكم؛ فإنهم انتهزوا فرصة انهماكه بإخماد فتنة العراق ورفعوا عليه راية
~~العصيان فلم يتمكن من قمعهم، ولكن لما تولى الملك شيرش خلفه عاقب أرباب هذه الفتنة وأخضعهم،
~~ولكنهم لم يلبثوا أن قاموا ثانيا يطالبون باستقلالهم، وما زالوا مثابرين على هذه الخطة إلى أن
~~تيسر لهم قتل الملك دارا الثاني النائب عن دولة العجم بمصر، وطردوا عساكر الفرس من بلادهم، وبهذه
~~المثابة عاد لهم استقلالهم.



# الفصل الثاني عشر



# | ملوك القبط الوطنيون بعد طرد العجم




# وبعد أن تحصل القبط على استقلالهم وطردوا العجم من بلادهم؛ قامت بالملك منهم عائلة جديدة
~~تدعى بالصاوية نسبة إلى صالحجر. على أن هذه العائلة لم تتعدد ملوكها بل كانت عبارة عن ملك واحد
~~وهو الملك أمرطيس، الذي خاض عباب المصاعب، وتجشم الأهوال في تخليص البلاد من سلطة الأعجام، ومع أن
~~مدة حكمه لم تكن إلا سبع سنوات لكنه مع ذلك أصلح البلاد إصلاحا لم يعهد له مثيل.

# ثم ظهرت عائلة أخرى وطنية يقال لها الأشمونية نسبة إلى أشمون، ومن أشهر ملوكها الملك نفروطف
~~الذي تحالف مع اليونان لمعاونته على الأعجام؛ لعلمه أنهم أعداء المصريين واليونانيين الألداء.
~~وبعد موته أخلفه في الحكم الملك هورقور الذي اختط خطة سلفه ومكن العلائق والروابط الودية بين
~~المصريين واليونانيين. فأرسلت له دولة اليونان جيشا جرارا تحت قيادة خابرياس الأثيني وقاية له
~~وتحصينا لبلاده. وفي عهده جاء ms21 العجم إلى بلاد القبط بقصد الاستيلاء عليها دفعة ثانية، ولما شاهدوها
~~محصنة بالعساكر والدساكر ارتدوا راجعين على أعقابهم بخفي حنين، وفي أيام حكم هذا الملك وفد
~~أيضا إلى البلاد القبطية أفلاطون الحكيم وغيره من حكماء اليونان لتلقن الحكمة والفلسفة من حكماء
~~عين شمس ومنف وطيوه، وبعد وفاة هذا الملك الجليل قام بالملك ثلاثة ملوك آخرين من عائلته، ولكن لم
~~يأتوا عملا يذكر فيشكر أو ينشر فيفتخر به.

# وبعد انقراض هذه العائلة وجدت عائلة أخرى وطنية ثالثة قامت بأعباء الملك، أول ملوكها الملك
~~نقطانب الأول الذي في أيامه كانت العجم تتهدد البلاد القبطية من وقت إلى آخر، وتود أن تستولي
~~عليها عند سنوح الفرصة، فلما توقع الملك نقطانب منهم ذلك جند الجنود وحشد العساكر؛ فقيض له
~~الله النصر عليهم ثم قضى نحبه، فأخلفه الملك طاخوس الذي عند علمه بأن العجم تقصد الاستيلاء على
~~البلاد القبطية جمع جيشا جرارا، واستنجد بدولة اليونان؛ فبعثت إليه بجيش عظيم أيضا تحت قيادة
~~القائد أجزيلاس اليوناني الذي اقترح على الملك طاخوس أن لا يتوجه لمحاربة العجم إلا إذا أتوا هم
~~أولا لمحاربته، فلم يذعن لمقترحاته ولم يرضخ لمشورته، بل بادر إليهم بذاته، فلما خرج عن حدود
~~البلاد رفعت عليه العساكر راية العصيان؛ فولى الأدبار وركن إلى الفرار وانحاز إلى جيش الأعجام.
~~فتولى بعده نقطانب الثاني الذي عقد معاهدة مع أهل صيدا وصور؛ للاتقاء من شر الأعجام، فلما هجم على
~~صور أرسل إليها الملك نقطانب فرقة عسكرية يونانية لنجدتها ومعاونتها، فهزم جيش العجم. فلما رأى
~~ملك الفرس ذلك اضطرمت في فؤاده نيران الغضب والغيظ، فقاد الجيش بنفسه وهجم على جيوش اليونانيين
~~والمصريين دفعة واحدة؛ فانتصر عليهم نصرا مبينا، حتى تمكن من إبادتهم جميعا؛ فولوا من أمامه
~~هاربين وقفلوا راجعين وهم مذعورين صاغرين، ثم اقتفى أثرهم حتى سلموا أنفسهم بأنفسهم وهم خاضعين
~~خاشعين، أما الملك نقطانب الذي هو آخر ملوك الأقباط الوطنيين فلم يسعه إلا أن جمع خزائن أمواله
~~وفر هاربا إلى بلاد النوبة حيث قضى نحبه بها. ms22



# الفصل الثالث عشر



# | حكم العجم على بلاد القبط دفعة ثانية




# ومن ثم صارت بلاد القبط تحت حكم العجم بعد أن لبثت نحو ستة وستين سنة مستقلة استقلالا
~~كاملا، وكان ملك العجم وقتئذ الملك داراخوش صاحب تلك النصرة المشهورة، ولكن أبى الله إلا أن يقصر
~~مدة حكمهم عليها في هذه الدفعة؛ إذ لم تستمر إلا ثلاث سنوات ليس إلا، وبعدها انتهى حكمهم في
~~سنة 232ق.م وهي السنة التي أتاها فيها البطل الهمام رب الشوكة والصولة، ألا وهو الملك إسكندر
~~المقدوني الأكبر، الملقب بذي القرنين كما سيأتي. وفي خلال هذه المدة الوجيزة التي حكم فيها العجم
~~على البلاد القبطية لم يقم بالملك منهم إلا ثلاث ملوك فقط؛ كان دأبهم وديدنهم هدم العمارات
~~المدنية، والهياكل الدينية وتدمير الآثار الوطنية؛ ولذا ترى أنه في مدة حكمهم هذه القصيرة قد خربت
~~أغلب الآثار القبطية، وطمست معالمها حتى أصبحت وأنت لا ترى فيها إلا أطلالا بالية لا منفعة لها ولا
~~فائدة منها على وجه الإطلاق، ولم يبق من الآثار المصرية على حاله القديم إلا ما شيد في أيام
~~البطالسة. وبالإجمال فإن تملك العجم على القبط في هذه الدفعة الثانية عاد على البلاد والعباد
~~بالوبال الوبيل.



# الفصل الرابع عشر



# | حكم اليونان على بلاد القبط




# وبعد مضي ثماني سنوات من حكم العجم على مصر بلاد القبط، وافاها إسكندر الأكبر ذو القرنين
~~فاستولى عليها كما قدمنا، وجعلها تابعة لمملكة اليونان التي حكمت عليها نحو 27 سنة. أما الملك
~~إسكندر الأكبر المومأ إليه فكان شهما أبي النفس عادلا؛ إذ أتاح للمصريين أي الأقباط قاطبة
~~التدين بدين آبائهم وأجدادهم ومتعهم بالحرية التامة التي حرموا منها منذ أمد مديد.

# واختط مدينة الإسكندرية فصارت مخزنا عاما لتجارة الدنيا بأسرها، ولم تزل كذلك إلى الآن،
~~ولقد لقبها باسمه أي الإسكندرية.

# وبعد وفاته تقاسم قواده ممالكه؛ فكانت مصر بلاد القبط من نصيب القائد بطليموس لاغوص
~~الأول الذي نهج منهج الإسكندر في جميع أعماله، ولما كان محبا للعلم والعلماء أنشأ مكتبة
~~الإسكندرية الشهيرة، ووسع نطاق البلاد ms23 القبطية؛ إذ أضاف عليها بلاد العرب وقبرص. وبعد وفاته حكمها
~~بطليموس الثاني الذي ترجم التوراة إلى اللغة اليونانية، ثم بطليموس الثالث، فبطليموس الرابع،
~~فالخامس، فالسادس، فالسابع إلى الثالث عشر.

# وكان هؤلاء البطالسة جميعا رجال حزم وعزم عارفين ما لهم من الحقوق عند رعيتهم وما عليم من
~~الواجبات نحوهم، وفي أيامهم ارتقت بلاد القبط ارتقاء لا نظير له؛ إذ بثوا فيها روح العلوم
~~والمعارف، ونشطوها من عقال الإهمال، فبلغت أوج المجد وذروة الكمال.

# وآخر ملوك هذه الدولة الملكة كيلوباطره ربة الجمال الرائع وصاحبة الصيت الشائع، وهي التي
~~تزوجت بأخيها، وبعد أن قضت منه وطرها أسقته سما فمات شهيد خداعها وتداهنها. ولما علمت أن دولة
~~الرومان قد عزمت على محاصرة بلادها، قتلت نفسها فانقرضت بموتها ملوك دولة اليونان.



# الفصل الخامس عشر



# | حكم الرومان على بلاد القبط




# وفي سنة 30 قبل الميلاد استولى قيصر الرومان على بلاد القبط وصيرها إيالة رومانية؛ ومن ثم
~~صارت مملكة الرومان ترسل إلى مصر حكاما يحكمون على القبط بمثابة نواب عنها.

# وفي عهد هذه الدولة أتى إلى بلاد القبط الرسول المغبوط مار مرقس البشير، متأدبا بكلمة الله
~~ومبشرا بإنجيله الشريف وكتابه المنيف، فلم يسمع لقوله بادئ بدء إلا النذر اليسير، ولكن بعد ذلك
~~تقوى الدين المسيحي، وانتشر بين الأقباط انتشارا كليا حتى عم القطر بأسره وملحقاته، ولا سيما
~~في القرنين الثاني والثالث من التاريخ المسيحي.

# وأول نائب روماني انتدب من دولة الرومان للحكم على بلاد القبط هو الملك قودريليوس غالوس،
~~الذي أصلح حالة مصر الزراعية؛ لعلمه أنها مصدر ثروة هذه البلاد.

# ومن أشهر ملوك هذه الدولة أيضا الملك أدريان الذي شهد له بحسن السياسة والحكمة، وهو الذي حسم
~~الشقاق وأوجد الوفاق بين الذين اختلفوا في مسألة العجل من حيثية محل رضاعته الأصلي، وكانت مدة حكم
~~هذا الملك كلها درر وغرر؛ إذ كانت البلاد راتعة في رياض الهناء والرخاء، ومتمرغة على بساط الراحة
~~والرفاهية والأبهة. ومنهم الملك دقليديانوس الذي كان رجلا جهولا إذ لم يحسن التدبير، بل قضى
~~مدة ms24 حكمه في التخريب والتدمير، وقد تجشم في عهد حكمه الأقباط من الأهوال ما تشيب من هوله
~~الأطفال.

# اضطهاد الأقباط

# وبيان ذلك أنه ظهر جندي يسمى أخبلاوس، أغرى سكان البلاد على مجاهرة الإمبراطور الروماني
~~بالعصيان، فانقادوا لرأيه السخيف انقياد العميان، غير عالمين ما وراء ذلك من الوبال والنكال؛
~~فكانوا الباحثين عن حتفهم بظلفهم.

# لأن الإمبراطور ريثما بلغه ذلك حشد جيشا جرارا، وأتى مدينة الإسكندرية حتى فتحها عنوة،
~~وقبض على أخبلاوس العاصي؛ وسلمه للوحوش الضارية فمزقته وافترسته، ثم أحرق المدينة وسبى النساء
~~والرجال والأطفال، فانتهز حينذاك أعداء الديانة المسيحية أو بالحري الأمة القبطية هذه الفرصة
~~المناسبة للإيقاع بهم والسعي في نكايتهم وإهلاكهم، وكان أشدهم عداوة لهم الملك مكسيمان شريك
~~الإمبراطور دقيليديانوس، فطفق يوسوس له أن هذه الفتن والثورات إن هي إلا نتيجة تمسك الأقباط
~~بالديانة المسيحية، واعتصامهم بعروتها الوثقى، وتركهم لديانة أجدادهم وأسلافهم؛ حتى لقد جعل
~~الإمبراطور المذكور يعتقد أن راحة المملكة متوقفة على محو آثار هذه الديانة المسيحية، وقطع
~~دابرها من على وجه البسيطة، أو على الأقل من البلاد المنتمية للمملكة الرومانية.

# ولما كان الإمبراطور المنوه عنه ممن أصروا على رفض الإيمان المسيحي وآثروا البقاء على دين
~~آبائهم وأجدادهم، استصوب هذا الرأي الذميم الوخيم، ثم أصدر الأوامر الصارمة للولاة والحكام؛ يحضهم
~~فيها على طلب المؤمنين وإلزامهم بترك الديانة المسيحية، والعود إلى العبادة الوثنية الأصنامية، ومن
~~يخالف يجازى بالقتل بلا شفقة، وأمر بهدم الكنائس فهدمت، وغصت السجون بالمسجونين وقتل من جراء
~~ذلك خلق كثير لا يحصى ولا يستقصى، ودام هذا الاضطهاد مستمرا مدة من الزمن كادت فيها
~~أرواح الأقباط جميعا أن تزهق، ووصل الفتك الذريع والجور الفظيع الشنيع إلى مدينة قفط التي كانت
~~غاصة وقتئذ بالمهاجرين الذين هربوا إليها، والتجئوا بها تخلصا من هذا الاضطهاد المريع،
~~فأمر الإمبراطور بقتل من فيها وأحرقها وأحرق مدينة ليست بأقل شهرة منها تدعى بوزيريس، وقصارى
~~القول أن عدد من قتلوا من الأقباط في هذا الاضطهاد لا يدخل تحت عد أو حصر؛ ولذا ترى الأقباط
~~يؤرخون له ms25 إلى يومنا هذا فيقولون سنة كذا للشهداء؛ أي المؤمنين الذين قتلوا شهادة للمسيح في
~~عهد الإمبراطور دقليديانوس هذا الظلوم الغشوم.

# ولكن لم يدم الحال على هذا المنوال، بل أبى الله إلا أن يفتقد هذه الأمة المنكودة الحظ
~~وينقذها من غوائل وأهوال هذا الاضطهاد، فقيض لها ملوكا رومانيين عادلين رثوا لحالتها وأنقذوها 
~~من بلوتها؛ إذ كان هؤلاء الملوك مسيحيين مؤمنين فعمت في أيامهم الديانة المسيحية وامتدت امتدادا
~~تاما.

# ولكن لم يمض على ذلك طويل زمن حتى حاقت ببلاد القبط مصائب أخرى أشد وطأة من الأولى، وكان
~~السبب في ذلك انقسام المسيحيين إلى جملة أقسام وأحزاب، فنجم عن ذلك شقاق عظيم أدى إلى تداخل
~~الحكام وولاة الأمور، وكثر الفتك والبطش والقتل ونفي رؤساء الأديان.

# وكان القبط ممن قاسوا شدائد كثيرة في هذه الظروف المدلهمة؛ لأنهم أبوا أن يوافقوا الحزب
~~الذي كانت الملوك تنتصر له، فقتل منهم عدد عديد، وهاجر أكثرهم إلى بلاد النوبة والسودان، واستوطنوا
~~فيها وعلموا سكانها الديانة المسيحية فقبلوها وتدينوا بها.

# وما زالت نيران هذه الاضطهادات متأججة مستعرة مدة مديدة، إلى أن أتى العرب واستولوا على
~~بلاد القبط وأخذوها من الروم على يد عمرو بن العاص قائد جيوش عمر بن الخطاب الثاني من الخلفاء
~~الراشدين، فارتفعت حينئذ هذه الاضطهادات عن الأقباط قاطبة.



# الفصل السادس عشر



# | حكم الدولة العربية الإسلامية على الأمة القبطية




# إنه في سنة 18 هجرية خلا عمرو بن العاص بالخليفة عمر بن الخطاب، وطفق يحضه ويحرضه ويحسن له
~~الاستيلاء على بلاد القبط، فصرح له الخليفة بذلك فحشد جيشا جرارا، وبعد أن حاصرها مدة طويلة
~~على غير طائل فتحها أخيرا واستولى عليها، وساعدته الأقباط على نوال هذه البغية بناء على ما كان
~~موجودا بينهم من الانشقاقات والانقسامات والاختلافات الدينية كما ألمعنا. ومن ثم صارت البلاد
~~القبطية تابعة للخلافة العربية الإسلامية، فحكمت عليها أولا الدولة الأموية ثم الدولة العباسية
~~فالطولونية فالإخشيدية فالفاطمية أو العلوية فالأيوبية إلى أن حكمتها أخيرا دولة المماليك البحرية
~~التي طغت وبغت وعاثت في الأرض فسادا وأوردت ms26 الأمة موارد العناء والشقاء.

# وفي سنة 1517 مسيحية افتتحها السلطان سليم العثماني، وقبض على طومان باي ملكها، وشنقه على إحدى
~~بواباتها، وجعلها تابعة للدولة العثمانية بعد أن كانت تقاسي ألم الهوان والبلاء من ظلم واستبداد
~~هؤلاء المماليك البغاة الطغاة.

# ولما أخذ السلطان سليم بلاد القبط من يد هؤلاء المماليك العتاة المتمردين عين لها واليا
~~يحكمها ويدبر أمورها، ويدير حركتها وشئونها بمؤازرة 24 من البكاوات. وكان هذا الوالي يتغير سنويا،
~~واستمرت كذلك إلى أن أتاها نابوليون قائد الجيوش الفرنساوية واستولى عليها في سنة 1798
~~مسيحية.

# ولم تكن بلاد القبط وقتئذ محتوية على عنصر واحد كما كانت أولا، بل صارت عنصرين وطنيين؛ وهما
~~العنصر القبطي الأصلي الذي كان محكوما، والعنصر الإسلامي العربي الذي كان حاكما.

# ولكن الدولة العلية استرجعتها ثانيا من يد نابوليون وأعادتها إلى سلطتها بمساعدة بعض جيوش
~~الدولة البريطانية العظمى.



# الفصل السابع عشر



# | حكم الدولة المحمدية العلوية الفخيمة




# وبعد أن خرج الجيش الفرنساوي من البلاد القبطية أرسلت الدولة العلية ساكن الجنان المغفور له
~~محمد علي باشا - جد العائلة الخديوية الفخيمة - بمثابة خديوي عليها، ولم تزل عائلته الفخيمة صاحبة
~~التسلط والسيادة إلى الآن.

# ولا ريب أن ما أتته هذه العائلة الكريمة الفخيمة من المآثر الغراء والمناقب الحسناء
~~لأشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يحصر، كيف لا وفي أيامها ازدهت البلاد وارتاحت العباد،
~~وعمت الخيرات، وتدفقت ينابيع البركات، وهطلت غيوث النعم والعطايا؛ فشملت كل الرعايا، بل أصابت
~~جميع البرايا. ولقد كان للطائفة القبطية من هذه النعم العميمة والخيرات الجسيمة أوفر نصيب، نسأل
~~الله أن يرمق سلالة هذه العائلة بعين عنايته، ويرعاها بكمال رعايته؛ إنه على كل شيء قدير وبالإجابة
~~جدير.





# | الباب الثاني








# | مقدمة






# | انحطاط الأقباط




# لا ريب أن من جال بعين فطنته، ونظر ببصر بصيرته في تاريخ الأمة القبطية الذي أتينا على ذكره
~~في الفصول السابقة، يعلم علم اليقين أن هذه الأمة كانت ولا محالة في مقدمة الأمم المتمدنة
~~المتقدمة، كيف لا وقد بلغت من الترقي والتقدم درجة لم يتسن لغيرها ms27 من الأمم الوصول إليها،
~~وتحصلت على جانب من الرقعة والسيادة لم يتمكن سواها من الحصول عليها؛ الأمر الذي يعترف بصحته كل
~~من تنزه عن الغايات الشخصية، وتجرد عن المآرب الذاتية أو ألقى السمع وكان شهيدا.

# ولكنها لم تلبث أن انحطت انحطاطا تاما وسقطت سقوطا كليا، ففقدت كل ما أحرزته من
~~الامتيازات العديدة التي خصت بها وتحصلت عليها دون غيرها، فأصبحت وأنت لا ترى فيها إلا أمة صغيرة
~~حقيرة لا ترمق إلا بعين الامتهان والاستهجان، بعد أن كانت ربة السيادة وصاحبة السلطان، ومحط
~~رحال الحكمة والعرفان، تهرع إليها الفلاسفة والجهابذة من جميع الأصقاع والبقاع، وسائر الأنحاء
~~والأرجاء؛ ليقتبسوا من علومهم ويستنيروا بنبراس معارفهم وسراج آدابهم أيام كان هذا السراج
~~وهاجا.

# فليت شعري ما هذا الانقلاب العجيب، والتغير الغريب الذي لم يكن ليخطر بالبال لولا أن دوام
~~الحال من المحال، ألعل عقول أبنائها ضعفت؟ أو أن جدارتهم وكفاءتهم عدمت؟ أو أن نباهتهم
~~القديمة انتزعت؟ أو لعلهم ليسوا من سلالة أولئك الأقباط القديمة، بل ادعوا تلك النسبة
~~والقرابة زورا وبهتانا؟!

# لا لعمري إن هذا إلا زعم عقيم وفهم سقيم؛ فإن هؤلاء القوم هم هم سلالة أولئك الفراعنة
~~الذين سادوا وشادوا، ووصلوا إلى ما وصلوا، وتحصلوا على ما تحصلوا، ولم يعترهم ضعف عقل أو قلة
~~نباهة أو عدم جدارة، ولكن هي الهمم فترت والعزائم، خارت؛ فجلبت على رأس الأمة هذا الوبال الوبيل
~~والنكال الذي لم يعهد له مثيل.

# قوائم مجد تلك الأمة القديم - وهو قسم لو تعلمون عظيم - أن انحطاطنا هذا إن هو إلا نتيجة
~~تهاوننا وتوانينا الذي أصبح تضرب به الأمثال، وتتحدث بذكره الأمم على ممر الأحقاب والأجيال؛
~~فهو الذي كان سبب تأخرنا وتقهقرنا وسر انحطاطنا وسقوطنا، حتى أصبحت طائفتنا تشكو ألم الهبوط
~~والتأخير، ولا نصير هناك ولا مجير؛ فالعياذ بالله من أوحال هذا الحال، وليس ذلك فقط هو سبب
~~انحطاط تلك الأمة، بل هنالك أسباب أخرى شتى لا يسعنا إلا أن نتحاشى سرد أغلبها، ونخص منها
~~بالذكر ما أحدق وأحاق بهذه الأمة ms28 من المصائب والنوائب من كل جانب، وما تجشمه أبناؤها من الاضطهادات
~~التي تجاوزت حد الاعتدال، وبلغت درجة الإفراط، كما يستنبط ذلك من مراجعة تاريخ تلك الأمة أيام
~~حكم العجم والرومان والمماليك البحرية على بلادهم؛ فإن ما لاقوه من التضييق والاضطهاد، وما صادفوه
~~من العوائق والبوائق والعراقيل عاقهم عن المثابرة في خطة التقدم والسير على وتيرة الترقي
~~وملازمة جادة الصعود، حتى لقد قال بعض المؤرخين المحققين المدققين أنه لولا ما جبل عليه أبناء
~~هذه الأمة من التجلد والتسليم لأحكام القضاء والقدر، وملاقاتهم لتلك الأهوال بقوة جأش وثبات
~~جنان؛ لبادوا جميعا منذ عهد بعيد، ولم يكن لهم في الوجود وجود، وناهيك أن سوء تصرف بعض
~~أئمتها وجهل أغلبهم واستبدادهم وطموحهم إلى الطمع والجشع، وجنوحهم إلى مقاومة الإصلاح وعدم
~~توفر أسباب تعميم التعليم بينهم كان أيضا أكبر دواعي التأخر، وأعظم بواعث هذا الانحطاط
~~والتقهقر، والله العليم بذات الصدور.

# توفيق عزوز



# الفصل الثامن عشر



# | النهضة القبطية الحديثة




# لقد صدق من قال إن الفرع لا بد وأن يرجع إلى أصله مهما تقلبت الأحوال، وكيفما اختلفت وانعكست
~~الشئون، وجرت صروف الظروف؛ فهذه هي الأمة القبطية التي ذاقت من أنواع الاضطهادات والاضطرابات صنوفا
~~وألوانا حتى أفضى بها الأمر إلى الانحطاط والسقوط، لم تلبث أن شعرت بدائها الدفين، وتنبهت لمصابها
~~الجلل، فنهضت تبحث عن الدواء الناجع النافع الذي يمكنها من معالجته ومداواته لتنتشل من ورطة
~~السقوط ووهدة الهبوط. وبهذه المثابة تكون قد تلافت الخطر وتداركت الضرر، ومحت عنها آثار العار
~~والشنار الذي لحقها من جراء هذا التأخير. وحتى لا يقال إن الدم الفرعوني القديم قد «برد
~~وخمد» أو إن هؤلاء الأقباط المتأخرين ليسوا من سلالة أولئك الفراعنة المتقدمين.

# هذا ولكي يكون القارئ اللبيب على بصيرة من حقيقة هذه النهضة وكيفية نشأتها وزمن وجودها، يجمل
~~أن نستطرد البحث في هذا الموضوع مليا فنقول: إنه لدى أول وهلة من سماع لفظة «نهضة» يتبادر إلى
~~الأذهان أن هذه النهضة إنما قامت لها قائمة بهمة قوم مخصوصين وأفراد معدودين، كانوا هم السبب ms29 في
~~إضرام نارها وإبرازها من حيز التصور والتفكر إلى عالم العمل والفعل؛ فيقال لهم حينئذ منهضون
~~أو بمعنى أوضح وأصح: مصلحون.

# والنهضة القبطية التي نحن بصددها لم تتجاوز هذه القاعدة المطردة ولا هي شذت عنها، بل قد
~~قامت أيضا بهمة رجال غيورين مخلصين جبلوا على محبة الإصلاح، ومالوا بكليتهم إلى نفع أبناء
~~جلدتهم، ورفع شأن أمتهم، ولم يبغوا تلقاء ذلك أدنى مكافأة أو جزاء عالميا، بل ابتغاء لمرضاة
~~الله تعالى وحبا في الخير العام، وحسبهم مكافأة إقبال أبناء الأمة عليهم لا إدبارهم عنهم،
~~والأخذ بناصرهم وشد أزرهم، عالمين أن هؤلاء المصلحين إنما هم شركاؤهم في نعمة الإيمان
~~الأرثوذكسي القويم، وأن ما ينفعهم ينفعهم وما يضرهم يضرهم، وما يغمهم يغمهم وما يسرهم يسرهم، هذا
~~إذا كان المشرب معتدلا والغاية شريفة؛ وإلا فالعكس بالعكس، ولكن لسوء الطالع لم تكن الأفكار كلها
~~متجهة نحو هذه الوجهة، ولا كانت أميال أفراد الأمة جميعهم تصبو إلى هذا الإصلاح الخطير لغاية في
~~النفس إن لم نصرح بها عاجلا فسنذكرها آجلا وكل آت قريب.

# ولعل في مقالنا هذا نوع من الإدغام والإبهام فيجب علينا أن نميط عنه اللثام حتى يعلم الكل
~~حقيقة الحال، ويقف على كنه هذه المسألة الخاص والعام.

# نقول إنه في سنة 1590 قبطية - أي في عهد تولية الخديوي الأسبق إسماعيل باشا - ابتداء تاريخ هذه
~~النهضة الإصلاحية، التي طالما تشوقت إليها الخواطر، وتشوفت إلى رؤياها النواظر. وبيان ذلك أن
~~الجم الغفير والسواد الأعظم من أبناء هذه الأمة لما رأوا ما كانت عليه طائفتهم من التقدم
~~والارتقاء، وما آلت إليه حالتها من الهبوط والسقوط؛ شق عليهم هذا الأمر، فدفعتهم عوامل النخوة
~~الملية، واستفزتهم أريحية المحبة الجنسية للقيام بإصلاح طائفتهم، ولو كلفهم ذلك فوق ما لا
~~يطيقون ولا يستطيعون. سيما وأنه قبل هذا العهد بزمن ليس ببعيد كان قد تولى رئاسة هذه الطائفة
~~غبطة الأب الموقر الحميد الأثر والخالد الذكر «أنبا كيرلس الأكبر» العاشر بعد المائة، الذي لم
~~شعث هذه الطائفة وأنشأ مدارسها وأصلح كنائسها، وحسن حالتها ms30 كما هو مبين ومدون بتاريخ حياته
~~الشريف، ولكن أبى الله إلا أن يحرم الطائفة منه ويضن عليها به، فقبضه في شرخ شبابه وعنفوان صباه قبل
~~أن يتمكن من إتمام إصلاحاته وتنظيماته التي آلى على نفسه وأخذ على عهدته إنجازها واحدة فواحدة،
~~طبقا لظروف الأحوال ودواعي الاحتياج؛ شأن من كان حكيما غيورا على مصلحة طائفته وخير أبناء أمته،
~~فبعد انتقاله من دار العناء والشقاء إلى ديار البقاء والهناء، لم تلبث الطائفة أن عادت إلى حالتها
~~الأصلية حالة التأخر والتقهقر؛ إذ ارتبكت أعمالها وتوقفت حركة أشغالها، وتبددت أوقافها، وخربت
~~مدارسها، وزال بهاء كنائسها، وعادت تندب سوء حظها، وتبكي فقد راعيها الصالح ورئيسها الغيور، فما
~~طرقت عبارات رثائها وبكائها آذان ساداتنا المصلحين حتى شمروا عن ساعد الجد، وقالوا بقلب مفعم
~~من الغيرة الجنسية وموعب من الشهامة الملية: «هنا هنا ميدان الجهاد والطراد، وهنا هنا تظهر
~~همم الرجال وشتان بين قوال وفعال.»

# هذه كانت حالة طائفتنا القبطية حينئذ، وتلك كانت حاسيات ساداتنا المصلحين التي كانت تتوقد بين
~~ضلوعهم، وتخامر قلوبهم الطاهرة، وتخالج أفئدتهم السليمة، ولا غرو في ذلك ولا عجب؛ فإن الرعية
~~لا بد وأن تكون على دين راعيها، وقد علمت وقتئذ ما جبل عليه البطريرك المحكي عنه رحمه الله من
~~كمالات الصفات وصفات الكمالات التي أخذوها عنه، واقتبسوها منه منذ نعومة أظفارهم ونضارة
~~شبابهم.

# هذا، ولما كان تاريخ هذه النهضة المتعلق بتاريخ هؤلاء المصلحين الكرام متقطعا بالنسبة
~~لمجريات مدته، ونظرا لوقوعه في أوقات متفاوتة وأزمنة متباينة، تختلف باختلاف وجود هؤلاء المصلحين
~~في مدد متقطعة، فقد استصوبنا أن نقسمه إلى ثلاث أقسام سميناها لزيادة الإيضاح: الثلاث
~~نهضات.

# النهضة الأولى

# ابتدأت هذه النهضة الأولى في سنة 1589 قبطية، وبيان ذلك أن الكثير من فضلاء هذه الطائفة
~~ونبهائها ووجهائها، الذين ذاقوا لذة الإصلاح الذي قام به البطريرك الأسبق المنوه عنه، لما رأوا أنه
~~بموت هذا الراعي الصالح قد ماتت كل هذه الإصلاحات والتنظيمات التي سهر على إجرائها ومباشرتها آناء
~~الليل وأطراف النهار؛ لم يألوا جهدا في ms31 إعادتها واسترجاعها بعد اندثارها وضياعها، عالمين أن
~~ذلك من أوجب الواجبات المفروضة عليهم وألزم اللزوميات المفتقرة والمضطرة إليها طائفتهم، فالتأموا
~~وأسسوا جمعية خيرية إصلاحية سموها «جمعية الإصلاح» شكلت في مبدأ الأمر من أربعة مؤسسين؛ وهم
~~حضرات الأفاضل الأماثل يعقوب أفندي نخلة، وبرسوم أفندي جريس، وجندي أفندي يوسف، وعزوز أفندي
~~منقريوس، ثم انتظم بعدئذ في سلكها عدد عديد من نبهاء ونزهاء الطائفة، الذين كانوا ينتظرون هذه
~~الفرصة الثمينة بفروغ صبر، ولما اجتمعوا والتأموا بعض دفعات متواليات وصفا لهم الجو حرروا رسالة
~~ضافية الذيل إلى المرحوم الطيب الذكر أنبا مرقس مطران البحيرة ووكيل الإسكندرية؛ مذ كان في مسند
~~توكيل البطريكخانة بمصر، بعد وفاة المرحوم المبرور الذكر أنبا ديمتريوس البطريرك سلف البطريرك
~~الحالي والي النظار المتولين أمر الأوقاف وقتئذ، مؤداها:

# حيث إن الغرض من وجود أوقاف للطائفة باسم الفقراء أنه يصرف منها عليهم كما يستدل على ذلك من
~~تسمية اسم كل وقف على حدته، وحيث إن الفقراء المومأ إليهم مهملين ومطروحين في زوايا النسيان
~~ليس لهم من يعولهم أو يفتقدهم، فضلا عن تصرف متولي تلك الأوقاف فيها تصرفا مطلقا، فالجمعية
~~تعلن حضرة المطران الموقر ومتولي الأوقاف وعمد الطائفة أجمع أنها ستجمع أجر بيوت الأوقاف،
~~التي هي تحت يد مشتركيها، وما يتحصل منها في آخر كل شهر يصرف على الفقراء بمعرفتها.

# وكانت هذه الرسالة شديدة اللهجة قوية الحجة، تشف من الجهة الواحدة عن خلوص نية أولئك الأعضاء
~~الأفاضل، وتشعر من الجهة الأخرى بالتهديد والترهيب والإنذار والتحذير، فوجفت منها القلوب وارتجفت
~~الفرائص، واتجهت إلى هذه الجمعية أفكار الأمة بأسرها وشخصت إليها أنظارها، وتوسم منها الكل
~~للطائفة نجاحا تاما وإصلاحا عاما.

# فأرسل جناب المطران على أثر هذه الرسالة تذاكر دعوة رسمية لسائر عمد ووجهاء الطائفة يدعوهم
~~فيها للحضور بالدار البطريركية لأخذ آرائهم في مسألة ذات بال، فلما انتظم عقد هذه الحفلة
~~الحافلة كلف نيافة المطران المبرور الذكر حضرة الأب الفاضل الأغومانوس فيلثاوس رئيس الكنيسة
~~المرقسية الكبرى أن يتلو على مسامعهم الكريمة صورة الخطاب الآتي، وهذا نصه: ms32

# معلوم لدى محبتكم أنه معتاد من قديم، اجتماع من يتوفق اجتماعهم أحيانا من أبناء الطائفة
~~بدار البطريكخانة للنظر في خصوصيات الملة، والفصل فيها بالاتحاد مع الرئيس الحاضر - أعني البطرك
~~- أو من ينوب عنه، غير أنه لمناسبة مشغولية غالب أشخاص الطائفة في شئون أنفسهم، وعدم انتظام
~~جمعية رسمية مؤلفة من أشخاص معينين بأوقات معلومة، كان سبق إعلان بنوتكم  من طرفنا منذ سنة
~~تقريبا بطلب تعيين جمعية رسمية مركبة من اثني عشر شخصا تنظر في أهميات الطائفة، وخصوصيات
~~الأيتام والفقراء وغير ذلك، ولما أنه لحد الآن لم تبدوا لنا ما استقرت عليه أفكاركم، دعا
~~الحال لاجتماعكم بهذا اليوم المبارك؛ لتفيدونا بما ترونه موافقا إجراؤه. والله تعالى يوفق لكم
~~بالخير.

# فريثما تلي هذا الخطاب على مسامع الحضور، لهجت ألسن الجميع بالدعاء له، والثناء عليه؛ نظرا
~~لحسن رعايته، وكمال عنايته التي شملت جميع أبناء طائفته، ثم طفقوا يتداولون مليا في هذا الصدد.
~~وأخيرا قر رأيهم على انتخاب جمعية رسمية مركبة من اثني عشر شخصا للنظر في خصوصيات الأيتام،
~~وإدارة الأوقاف، ونظر وفصل قضايا الطائفة المختص نظرها بالبطريكخانة، وأن يتعين من قبل هذه
~~الجمعية ثلاث قومسيونات، كل قومسيون منها يكون من أربعة أعضاء: أحدها للأوقاف والثاني للمدارس
~~والمطبعة والكنائس، والثالث للإخوة الفقراء. فوافقهم غبطة المطران على ذلك، ثم شرعوا في انتخاب
~~هؤلاء الأعضاء والنواب، فانتخبوا اثني عشر عضوا ومثلهم نوابا، وعرضوا صورة نتيجة الانتخاب على
~~غبطته فذيلها بالشرح المحرر بخط سيادته، والمختوم بختم نيافته تصديقا لها واعتمادا عليها.

# ولما تم هذا الانتخاب على أفضل حال وأكمل منوال، استصوب حضرات المنتخبون أن يكون انتخابهم هذا
~~بصفة رسمية، تضمن لهم مزاولة أعمالهم ومباشرة أشغالهم على غاية ما يرام من تمام الانتظام
~~والإحكام، فتداولوا مع نيافة المطران بهذا الخصوص، وأخيرا أجمع رأيهم جميعا على عرض ذلك الانتخاب
~~الذي تم بحضور هذه الجمعية العمومية على الأعتاب الكريمة الخديوية - أي الخديوي إسماعيل باشا -
~~والتماس صدور الأمر السامي بالتصديق عليه، وقد حصل ذلك فعلا وورد الأمر الكريم لمحافظة مصر بتاريخ
~~18 ms33 الحجة سنة 1290 هجرية مؤيدا ذلك وهذا نصه:

# وكيل بطريكخانة الأقباط قدم لدينا إنهاء رقيم 15 الحجة سنة 1290، وعلمنا منه أنه لمناسبة
~~أن مصالح الطائفة القبطية المختصة بمدارسها وأوقافها ومطبعتها وكنائسها آخذة في التقدم
~~والعمارية، قد تراءى له أنه إذا تشكل مجلس من أبناء الطائفة للاتحاد معه في نظر وإدارة خصوصياتها
~~المعتاد نظرها في البطريكخانة؛ يكون ذلك داعيا لزيادة ترقية تلك الأمور ونجاحها، فلهذا صار
~~انتخاب اثني عشر عضوا لذلك المجلس واثني عشر نائبا لهم بمعرفة من لزم من الطائفة، وتم الانتخاب
~~بمحضر عمل بالبطريكخانة، ويلتمس صدور أمرنا للمحافظة بمعرفة المجلس المحكي عنه واختصاصه بروية
~~الأمور المثني عنها، وحيث إن ما حصل من انتخاب أولئك الأعضاء والنواب لتشكيل ذلك المجلس بالكيفية
~~التي توضحت، قد استحسن لدينا وفورنا بمساعدتنا إجابة التماس وكيل البطريكخانة - مقدم الطلب -
~~المومأ إليه، فبذلك لزم إصدار أمرنا هذا إليكم للمعلومية بما ذكر، وهذا كما اقتضت
~~إرادتنا.

# فلما صدر هذا الأمر السامي الكريم تلقاه حضرات أعضاء المجلس بما يليق بمقامه الخطير من
~~الاعتبار والوقار، وأحلوه من قلوبهم محلا رفيعا، ثم طفقوا يزاولون أشغالهم ويباشرون أعمالهم
~~بما عهد فيهم من الغيرة والنشاط، ولا سيما لعلمهم بأن هذا المجلس قد صار وقتئذ معتبرا لدى
~~الحكومة السنية الخديوية، ومطابقا لمشرب عموم الطائفة القبطية، وأنهم أصبحوا الآن مسئولين عن
~~أداء هذه الخدمة الشريفة المنيفة أمام الله ومطالبين بها لدى أبناء الأمة التي انتخبتهم؛
~~ليكونوا نوابا عنها يذبون عن حقوقها ومصالحها؛ وبهذه المثابة كان هذا أول مجلس تشكل
~~بطريقة منتظمة وكيفية محكمة للأمة القبطية.

# وما زالت قرارات هذا المجلس مرعية الجانب، وإجراءاته الإصلاحية نافذة المفعول تحت رئاسة
~~حضرة المطران الموقر، إلى أن انتخب سيدنا الحالي للبطريركية بناء على طلب حضرات أعضاء المجلس
~~المومأ إليه بالاتحاد مع حضرات الآباء الرؤساء، الذين كانوا موجودين وقتئذ بالبطريكخانة بصفتهم
~~نوابا عن عموم أفراد الأمة القبطية.

# وعندما قدمت عريضتهم هذه إلى جانب المعية السنية؛ طلبوا - أعني أعضاء المجلس - «للمثول بين
~~يدي الخديوي الأعظم إسماعيل باشا» بسراي عابدين العامرة، ms34 وبعد الاستفهامات اللازمة والاستعلامات
~~الضرورية، صدر الأمر السامي والنطق الكريم بالتأمين على رسم غبطته بصفة بطريرك للشعب القبطي،
~~ورئيسا للمجلس الملي.

# ولما تولى غبطته تخلى المطران أنبا مرقص من مسند وكالة البطريكخانة، وأصبحت اختصاصاته قاصرة
~~على مباشرة شئون وظيفته بالبحيرة والإسكندرية. فانتدب جنابه للترؤس على المجلس بدلا عنه؛ فقبل
~~ذلك بملء الانشراح والارتياح، ومن ثم صار يحضر جلساته بذاته ويترأس  عليها، ومن ضمن الأعمال
~~الخليقة بالذكر الحقيقة بالشكر التي قام بها المجلس الموقر حينئذ: إنشاء المدرسة الإكليريكية
~~الشهيرة في شهر يناير سنة 1875 مسيحية، الموافقة سنة 1591 قبطية، ولكنها - لسوء الحظ - لم تدم
~~لأسباب سنوردها في حينها.

# هذا، ولقد رأى رجال المجلس حفظهم الله أن الوظيفة الروحية الشريفة المنيفة أرفع شأنا
~~وأسمى مقاما من أن يتفرغ صاحبها للنظر في الشئون العالمية والمصالح الدنيوية؛ بناء على أن
~~الدين والعقل والنقل والاختبار يقضي بذلك، فقرروا في إحدى جلساتهم أن يناط بتلك الأعمال وهاتيك
~~الأشغال بعض أفراد الطائفة القبطية، الذين يجري انتدابهم للنظر في أمر الأموال والأوقاف، وخلافها
~~من الأمور التي هي من هذا القبيل، ورفعوا صورة هذا الاقتراح إلى غبطة البطريرك لأخذ رأيه، فصدق
~~عليها بخطه وختمه، ووافقهم على تنفيذها وأجراها، وهكذا ما زال المجلس المذكور ناهجا منهج الاعتدال
~~وسائرا على محور السداد والكمال، ينشر القرارات ويباشر الإصلاحات وينظم المدارس ويصلح الكنائس
~~ويفتقد الفقراء، إلى غير ما ذكر من المآثر الحسناء والمناقب الغراء، وهو مع ذلك يوالي اجتماعاته،
~~ويعقد جلساته بدون توان ولا انقطاع، ولم يكن هناك اختلاف ولا نزاع؛ إذ كانت الآراء تقدم
~~والملحوظات تبدى، والحكم فيها يكون طبقا لسنة الأغلبية والإجماع.

# ولكن لما كان شأن القلوب التقلب، وعادة الأفكار التغير والتضارب، طرأت بعض اختلافات جزئية
~~بين غبطة البطريرك، وبعض حضرات أرباب المجلس، وذلك بعد تولي غبطته مسند الرئاسة ببضعة أشهر؛ يعني
~~في أواخر سنة 1591. أما هذه الاختلافات فكانت دائرة وقاصرة على بعض مناقشات شخصية محضة ليس
~~إلا، لا دخل لها في أشغال المجلس، وتلك أمور لا يخلو الحال من وجودها، ms35 ولا يبعد على الظروف أن تأتي
~~بمثلها، فنشأ عن ذلك عدم انعقاد جلسات المجلس، وانحلال المدرسة الإكليريكية التي ألمعنا
~~عنها.

# أما أرباب المجلس فاقتضت حكمتهم وأبت شهامتهم ونخوتهم إلا أن ينحسم هذا الخلاف وتعود
~~المياه إلى مجاريها، فبعدما تداولوا مليا في الطرق الموصلة إلى ذلك، عقدوا أخيرا المجلس في يوم
~~10 أبيب سنة 1591، وباتحاد آراء الجميع وإجماعهم أصدروا قرارا مؤداه عدم التصريح لأحد من أعضاء
~~المجلس أو رئيسه «البطريرك» أن يجري بانفراده عملا متعلقا بالمجلس، ووجوب إعادة المدرسة
~~الإكليريكية، وتسليم النقدية للخواجا عوض سعد الله. وقد صادق على ذلك غبطته بخطه، وبهذه المثابة
~~تمكنوا من نزع أسباب النزاع، وإعادة الحالة إلى ما كانت عليه، فعم العموم حينئذ الفرح والمرح،
~~وانقشعت غياهب الكدر والترح؛ إذ أعطي القوس باريها، وأسكن الدار بانيها، ولما صفت سماء القلوب
~~من سحائب الهموم، وتنقت من شوائب النفور وغيوم الغموم، وضربت الطمأنينة والسكينة أطنابها في جميع
~~الأفئدة المتباعدة المتنافرة؛ فصيرتها متقاربة ومتحابة متضافرة، عاد حينئذ الإصلاح يوالي
~~السير الهوينى، وأمل الكل تمام الخير والنجاح ودوام الصلح والفلاح، ثم كتب غبطة البطريرك إلى
~~جناب الأب الفاضل والأغومانوس الكامل فيلثاوس يستنهض همته، ويستفز غيرته لإعادة المدرسة
~~الإكليريكية وبث روح التعليم فيها كما كانت في المدة الماضية.

# كل ذلك يجري والقوم وقوف ينظرون إلى ذلك بعين الإعجاب والبشر؛ مبتهلين إلى الله جل جلاله
~~أن يعيد الألفة والوفاق، ويمنع أسباب النفرة والشقاق، على أنه لم يكن يخطر على بال أحد أن وراء
~~السويداء شياطين وأفاعي يمقتون هذا الإصلاح الخيري - لغاية في النفس - ويبذلون قصارى جهدهم في
~~تقويض أركانه وهدم بنيانه الوطيد، لا ذمة عندهم فتبكتهم، ولا ضمير لهم فيوبخهم، ولا هم من تلقاء
~~أنفسهم يرعون ويرتدعون، أولئك قوم طمس الله أبصارهم وأعمى بصائرهم، فأصبحوا ولا هم لهم إلا
~~هدم ما بناه غيرهم، فلا هم ينفعون ولا هم يكفون، كأنهم المقصودون بالذات من قول الكتاب، لا
~~يدخلون ولا يدعون الداخلين يدخلون، فهؤلاء القوم الأغبياء الذين دبت فيهم روح البغضاء
~~والشحناء من جهة ms36 أرباب المجلس، طفقوا يحضون غبطة البطريرك ويحرضونه على عدم موالاة انعقاد المجلس،
~~فرضخ لمشورتهم وأذعن لمقترحاتهم عن طيب خاطر وبساطة ضمير، ولا تعجب أيها الحبيب من فوز
~~هؤلاء الأغبياء؛ فإن لهم اليد الطولى في التداهن والدهاء، والتلون الذي يفوق تلون
~~الحرباء، ومن كانت هذه صفاتهم وأوصافهم فليس ذلك الأمر ببعيد، بل هو أقرب إليهم من حبل الوريد؛ ومن
~~ثم عاد الانقلاب السريع والتغير الحثيث؛ فوقفت حركة أعمال المجلس، وانحلت المدرسة الإكليريكية
~~الكلية ثانيا، وأمر البطريرك وجزم وصمم على عدم وجود المجلس مطلقا، وذلك كله إنما نشأ من
~~تأثير آراء مشيريه المتلونة، واقتراحات مدبريه الخبيثة التي أخذت من قلبه كل مأخذ، وقانا
~~الله من نفاق المنافقين ومكر الماكرين.

# أما جمعية الإصلاح التي نوهنا عنها آنفا فانتهزت هذه الفرصة وطفقت تحرر النشرات وترسل
~~الخطابات إلى الفريقين تارة سرا وطورا جهرا، تحثهم فيها على نزع أسباب الخصومات، ورفع دواعي
~~المشاحنات والعداوات، والعود إلى الوفاق والاتفاق، وكذا بعث أيضا المرحوم إسماعيل باشا المفتش
~~تذكرة غير رسمية يحض فيها غبطة البطريرك على الالتئام والوئام مع المجلس، فأذعن غبطته أخيرا
~~مرضاة لخاطر سعادته، ولكن كان هذا الإذعان وقتيا ثم عاد إلى ما كان عليه؛ فذهبت جميع هذه المساعي
~~أدراج الرياح، وهكذا أخذ الخطب يتفاقم والخصام يتزايد ويتعاظم، فأهملت الشئون وتوقفت حركة
~~الإصلاحات الطائفية وانحل المجلس انحلالا كاملا.

# النهضة الثانية

# من يرضى بالذل والخذلان أو من يتحمل الهوان والامتهان إلا الخسيس الجبان الذي منعت عنه قوة
~~الإدراك والتمييز، ونزعت منه حاسة الشعور والإحساس؟! أو من العقلاء يرى أن غيره من الخلائق في صعود
~~وسعود ويرضى لنفسه بالتأخر والتقهقر؟! لعمري إن نفوس الأحرار الأبية تأبى ذلك كل الإباء،
~~وتصبوا إلى مجاراة الفضلاء والنبلاء، ومباراة الرجال الكرام العظام، سنة الشهامة من قديم
~~الأزل، وهيهات أن تجد لسنة الشهامة الغريزية تغييرا أو تبديلا. تلك كانت مبادئ بعض فضلاء
~~الطائفة بعد انحلال المجلس الملي وسقوطه في هذه الدفعة الثانية، تلك السقطة التي هلعت لها قلوب
~~أحباء الخير ونصراء الإصلاح، وجزعت من ms37 هولها أفئدة زعماء الحق ودعاة الصدق، الذين آلوا على
~~أنفسهم وأخذوا على عهدتهم أن لا يألوا جهدا ولا يعلوا مهدا، ما لم يروا طائفتهم تضارع غيرها من
~~الطوائف المتمدنة المتقدمة شأن الغيورين الأحرار الذين يفضلون «النار على العار».

# ففي سنة 1883 - أي عقب إطفاء وانقضاء الثورة العرابية الشهيرة - نهض هؤلاء الفضلاء نهضة
~~ثانية يطالبون بحقهم المسلوب منهم ظلما وعدوانا.

# فلما توقع منهم غبطة البطريرك ذلك، عقد العزيمة على عدم تلبية دعوتهم وإجابة طلبهم «مهما أفضى
~~الحال» وكان ذلك بناء على ما أشار به عليه مشيروه أرباب الخداع والدهاء، فلما علموا ما انطوى عليه
~~ضمير غبطته، ومن كان على شاكلته وعلموا أن مطالبتهم هذه لا تجديهم نفعا عمدوا إلى الاجتماعات
~~والمداولات؛ عساهم يتمكنوا من تنفيذ مآربهم وتتميم رغائبهم، فاجتمعوا في غاية طوبة سنة 1599 قبطية
~~الموافق 6 فبراير سنة 1883 مسيحية، اجتماعا عموميا حضره عدد يتجاوز المئة وعشرين شخصا من وجهاء
~~ونزهاء ونبهاء الطائفة، المهذبين العارفين طريق الإصلاح الحقيقي، وفي مقدمتهم سعادة بطرس باشا
~~غالي، وحضرات البكاوات الموقرين، ولما استقر بهم الجلوس خاطبهم سعادة الباشا بما مؤداه أن
~~الغرض من هذا الاجتماع هو المداولة والمفاوضة في طريقة ناجعة ووسيلة نافعة، تمكنهم من إعادة
~~المجلس، فأجمع الجميع على وجوب المبادرة إلى ذلك، ثم اتفقوا على إحاطة غبطته بما ارتأوه من
~~الآراء السديدة والاقتراحات المفيدة؛ فأبى كل الإباء، وأخيرا اجتمع أكابر الشعب القبطي وعرضوا
~~المسألة على دولة رئيس النظار المرحوم شريف باشا الذي عرضها على سمو الخديوي الأعظم المغفور له
~~محمد توفيق باشا، فاقتضت إرادته الكريمة صدور أمره العالي للمرحوم الباشا رئيس النظار في 4 جماد
~~أول سنة 1300 / 13 مارس سنة 1883 نمرة 1 الناطق بوجوب تشكيل المجلس، ولما صار تبليغ هذا الأمر
~~الكريم لغبطة البطريرك لم يسلم في مبدأ الأمر، فانتدب البعض من أبناء الطائفة لتفهيمه بما ينبغي عن
~~لزوم الإذعان لأوامر الجناب العالي، فلم يعرهم إلا أذنا صماء؛ فكانوا كمن يضرب في حديد
~~بارد، ثم حرر خطابا لدولة الباشا رئيس ms38 النظار جوابا على ما صدر منه، مؤداه أن العادة
~~المعتادة منذ القدم بأن لا يكون لهذه الطائفة مجلس لأنه لا لزوم له، وأن ذلك يخالف القواعد الدينية
~~والعقائد الكنائسية ... إلخ.

# ولكن فضلا عن كل ذلك لم تعر الحكومة أقواله جانب الالتفات، بل صدر أمر آخر يقضي بتكرار
~~التنبيه عليه بإطاعة الأوامر العلية وتشكيل المجلس، فأذعن أخيرا رغما عنه، ثم بعث برقاع الدعوة
~~الرسمية لأبناء الطائفة للحضور بالدار البطريركية، وكان ذلك في أيام  الصوم المقدس 14 برمهات سنة
~~1599، وقد حضر هذه الحفلة غبطته بذاته مصحوبا بأحد الأساقفة، وبعد تقديم الدعاء للعزة الإلهية،
~~خاطب الجمهور بما مؤداه أنه من حيث إن أعيان الطائفة رغبوا تشكيل المجلس كالسابق، وطلبوا ذلك من
~~الحكومة السنية كنا افتكرنا تأخير ذلك، حيث إننا الآن في أيام الصوم لكن اقتضى الحال لصدور
~~أمر أفندينا؛ فطاعة للأمر - حيث كل منا يلزمه إطاعة الأوامر الخديوية - لزم اجتماعكم لانتخاب
~~أعضاء ونواب المجلس. ثم نهض سعادة الباشا وأظهر للحضور الغرض الأصلي من هذا الاحتفال، وأردف كلامه
~~بالدعاء لسمو الخديوي المعظم ووزرائه الفخام، وتلا خطاب دولة رئيس النظار السابق صدوره لتبليغ
~~الأمر العالي؛ ومن ثم أخذ كل من الحاضرين ينتخب من يرى فيه الجدارة واللياقة، ثم عرضت صورة
~~الانتخاب على الجناب العالي فصدق عليها.

# وعلى هذا النسق وذاك النمط تم انتخاب المجلس في الدفعة الثانية بهمة هؤلاء القوم الأفاضل
~~المحترمين، وأولئك السادة المصلحين الموقرين، الذين لم يتمكنوا من نوال بغيتهم والحصول على
~~أمنيتهم إلا بعد العناء الشديد والجهد الجهيد؛ ومن ثم سارت الأعمال ثانيا على محور الاستقامة
~~وكمال الاعتدال، ولكن أبى الدهر إلا أنه يعاكس هذه الطائفة المنكودة الحظ فقيض لها شياطين
~~آخرين لا ذمة عندهم ولا دين، طفقوا يوغرون صدر غبطة البطريرك ويثيرون خاطره ضد المجلس؛ حتى تمكنوا
~~من نوال غرضهم الخبيث، فانقطع غبطته عن حضوره، ثم أخذ التواني والتراخي يزداد رويدا رويدا حتى
~~تأخرت الجلسات وتوقف سير القرارات، وبالإجمال عومل هذا المجلس اللاحق بما عومل به المجلس السابق؛
~~حتى كاد يبطل ms39 وينحل رأسا، فكانت العوامل المحرضة لغبطة البطريرك على مقته وإيقاف حركته هي
~~نفس العوامل التي أدت إلى انحلال المجلس الأول - أي دسائس ذوي المآرب الشخصية والرغائب الذاتية -
~~حمانا الله من خداع كل مكابر ومهاتر، ووقانا من شر الخادعين المنافقين الذين باعوا دينهم
~~بدنياهم.

# النهضة الثالثة

# من تعود على عادة خصوصية صارت ولا شك له عادة ثابتة، وملكة راسخة لا تمنع عنه ولا تنزع
~~منه، ما دامت الأرض أرضا والسماء سماء، ومن تطبع على شيء وشب عليه صار هذا التطبع فيه طبعا
~~ملازما له، ووضعا خاصا به، فهكذا كان الحال مع نبلاء الطائفة القبطية وأغبياء الطغمة
~~الإكليريكية؛ فإن كلا الطرفين كانا مصرين على السير في خطتهما وعدم العدول عن
~~منهجهما.

# أما الفريق أو إن شئت قل الحزب الأول يعني أحباء الإصلاح؛ فكانوا لا يرون بدا من إعادة
~~المجلس نظرا لما ظهر لهم منه من النفحات الجلية المفيدة، والثمرات العديدة الحميدة. فبعد أن استمر
~~تعطل المجلس الأول، وانحل أو كاد ينحل، وأهملت الإصلاحات والتنظيمات، وألم بالطائفة ما
~~ألم بها من الآفات، واعتراها عندئذ ما اعتراها من العاهات؛ شق هذا الأمر على سادتنا
~~المصلحين، فلعبت بهم عوامل الغيرة، واستفزتهم بواعث النخوة، فعقدوا النية على انتشال أمتهم من هذه
~~الوهدة العميقة، ولكنهم كانوا يخفون آراءهم ومبادئهم تحت طي الانتظار ظنا منهم بأن الحالة
~~ربما انصلحت من ذاتها، بدون تكبد تعب أو تجشم نصب، ولكن عيل أخيرا صبرهم، ولم يجدوا
~~للكظم والتجلد سبيلا، فنهضوا نهضة ثالثة هي النهضة الأخيرة الشهيرة، التي كانت لها طنة ورنة
~~دوى صداها في الآذان، ولم يسمع بمثلها في كل زمان ومكان، وقد كثر في شأنها القال والقيل، وكتبت
~~بخصوصها المقالات الضافية، ونشرت النشرات المفحمة الشافية، ودونك أيها القارئ اللبيب تفصيل تلك
~~النهضة الثالثة تفصيلا كاملا شاملا.

# إنه بعد مضي ثماني سنوات على انتخاب المجلس في الدفعة الثانية كما مر، لم يأت بالنتيجة
~~المقصودة بالذات من وجوده؛ نظرا لعدم رضا غبطة البطريرك عنه، وسعيه في إبطاله وانحلاله، وناهيك
~~أن مدة أربابه ms40 كانت قد انتهت وقتئذ قانونيا، فلم يرق هذا التواني الزائد والتراخي الذي
~~تجاوز الحد في أعين الكثير من نبلاء الأمة ونبهائها الغيورين على مصلحتها وإصلاح شئونها، فنهضوا
~~نهضة ثالثة يطالبون بحقهم المقدس ويطلبون تجديد الانتخاب لما اتضح لهم، وظهر أمام أعينهم من
~~الإصلاحات الخطيرة التي قام بها في الماضي خير قيام.

# وفي يوم 23 بئونة سنة 1607 قبطية تجمهر منهم جمهور معتبر، مؤلف من نخبة أعيان ووجوه الملة
~~ونبهائها، وحضروا إلى البطريكخانة لمخابرة غبطته بهذا الصدد، ولكن لما كان «سيدنا» قد أصبح يشمئز
~~ويستنكف من اسم المجلس، دار الكلام بينهم وبين غبطته مدة من الزمن على غير جدوى.

# ولم يكتف غبطته برفض طلبهم وعدم إجابة دعوتهم، بل حرر أيضا للمعية السنية ولرئاسة مجلس
~~النظار - بناء على ما حسنه لديه الماقتون للمجلس الناقمون عليه - بما شاء من التنديد بالمجلس
~~والطعن فيه وعدم لزومه بالأصالة. أما حضرات أرباب المجلس - أو بالحري متطلبو المجلس - ومن وافقهم
~~على ذلك من نوابغ الأمة ونخبتها، فبالنسبة لتغيب سعادة الباشا الوكيل في أوروبا وتأكدهم من حقد
~~البطريرك على المجلس ولعلمهم بأن البند «32» من لائحة المجلس المشرفة بالأمر العالي مصرح به
~~«أنه عند غياب الرئيس أو وكيله في وقت لزوم الاجتماع يتولى رئاسة المجلس مؤقتا من ينتخبه الأعضاء»
~~فقد رأوا ضرورة الاجتماع طبقا لهذه المادة وانتخاب من يلزم، وبعد أن أجري الانتخاب آل أمر
~~الرئاسة المؤقتة إلى المرحوم الطيب الذكر سعد بك ميخائيل.

# ولما أصبح المجلس في حالة منتظمة عقدوا النية على أن يجمعوا جمعية عمومية مؤلفة من نخبة
~~الطائفة بالدار البطريركية، تكون بمثابة لجنة عمومية يرأسها غبطة البطريرك لتجديد الانتخاب بطريقة
~~منتظمة محكمة لا تقبل نقضا ولا إبراما، وكانوا يظنون أن البطريرك يتعطف ويتنازل لإجابة
~~دعوتهم في هذه الدفعة، ولكن خاب ظنهم وساء فألهم؛ إذ إن غبطته حفظه الله ريثما علم أنهم
~~عزموا على ذلك وشرعوا في توزيع رقاع الدعوة، بادر بتحرير رسالة لسعادة محافظ مصر الأكرم، يقول له
~~فيها بأن هذا الاجتماع سيتأتى منه ما يخل ms41 بالنظام العام، ويطلب من سعادته إرسال بعض أنفار
~~البوليس حفظا ووقاية له من غدر أبنائه «تأمل! تأمل!» وبما أن واجبات المحافظ تقضي عليه بإجابة مثل
~~هذه الطلبات؛ فقد أرسل رأسا إلى غبطته عددا من أنفار البوليس. أما حضرات أرباب المجلس المحترمون
~~الموقرون فحفظا للكمال وحسما للقيل والقال، امتنعوا هم وإخوانهم المصلحون عن الاجتماع بالأصالة،
~~فلم يقتنع غبطة الأب البطريرك الصالح والراعي الغيور بكل ذلك، بل زاد الطين بلة ووسع الخرق على
~~الراتق؛ إذ لم يكتف برفض طلبهم وتوغير الصدور عليهم، والاستنجاد برجال البوليس على منعهم، بل
~~حرر أيضا إلى جميع المطارنة والأساقفة ورؤساء الأديرة يطلب إليهم الحضور إلى الدار البطريركية.
~~ولم يكن جل قصده من هذا الاجتماع تعديل بعض مواد اللائحة - كما ادعى أولا - بل لكي يستعين
~~بهم على محو آثار المجلس وإطفاء أنواره، فلما اجتمع بهم جميعا طلب إليهم أن يؤازروه ويشاطروه في
~~تنفيذ أغراضه السيئة، فلم يسعهم إلا الرضوخ والإذعان، فحرروا القرار الحكمي المشهور ضد إيجاد
~~المجلس، وسموه بالقرار الإكليريكي، وليس في هذا القرار ما يهم ذكره؛ إذ كله يفيد أن العادة لم
~~تكن جارية في انتخاب مجالس، وأن المجلس مخالف للدين إلى غير ذلك من الخرافات والخزعبلات
~~الصبيانية، ويسرنا هنا أن نقول بملء السرور والانشراح إن البعض من المخلصين الصادقين الذين
~~يقولون الحق وينادون بالصدق على رءوس الأشهاد، غير خاشين في تقرير الحقيقة على علاتها لومة لائم من
~~نفس الإكليروس الذين استحضرهم جنابه، رفضوا موافقته على تحرير هذا القرار مثل جناب القمص الموقر
~~الأغومانوس فيلثاوس وحضرة الفاضل القمص بطرس رئيس كنيسة الملاك بالدير البحري. أما الباقي فأمضوا
~~على هذا القرار - وربما كان أغلبهم يجهل ما فيه - وذلك مرضاة لخاطر رئيسهم وأبيهم؛ مفضلين بيع
~~الذمة والدين والشرف - إن كان عندهم دين أو شرف - على رفض طلبه، غير عالمين أنهم سيقفون يوما ما
~~أمام عرش الديان ويسألون عما جنت أيديهم يوم لا تنفعهم شفاعة غبطته ولا هم يعافون، ولسوف يعلم
~~الظالمون أي منقلب ينقلبون.

# وفي اليوم التالي لإنهاء هذا ms42 القرار الملفق توجه حضرة البطريرك يصحبه بعض الآباء الرؤساء
~~إلى الإسكندرية؛ ليعرض على المسامع الكريمة والأعتاب الخديوية الفخيمة مرغوباته المعلومة «لأن
~~الخديوي المرحوم توفيق باشا كان مشرق الثغر وقتئذ»، ولكن لما كان سمو الأمير رحمه الله أسمى
~~معرفة من أن يجهل كنه هذه المسألة التي صدرت عنها أوامر خديوية سابقة؛ لم يعر هذه الطلبات
~~جانب الالتفات، ولم يكترث بتلك الترجيات العديمة الثمرة، بل كان مضمون نطقه الشريف وجوب العمل
~~بمقتضى الأوامر الخديوية الماضية.

# وفي هذه الأثناء تشرف جملة من أرباب المجلس بالمثول بين يدي سموه، وسمعوا بآذانهم النطق
~~الكريم بما يفيد تأييد استمرار المجلس؛ طبقا للأوامر العلية واستحسان مصالحة جناب البطريرك على
~~هذه الصفة، فقدموا جميعا واجبات الشكر، وفرائض الإخلاص والعبودية للحضرة الفخيمة الخديوية،
~~وانصرفوا وكلهم ألسنة تلهج بالثناء وتكرر عبارات المديح والدعاء.

# ولما عاد سعادة الباشا من أوروبا ورأى ما رأى وعلم ما علم، اقتضت حكمته وسياسته أن يوفق بين
~~الطرفين المتنازعين؛ لعلمه بأن هذه أنجع وسيلة وأنفع طريقة تؤدي إلى رفع شأن الملة، وإتمام
~~الإصلاح المقصود بالذات، فتمكن بما جبل عليه من الحزم والعزم والهمة والحكمة إلى إزالة الخلاف
~~والشقاق، وإعادة الائتلاف والوفاق. وفي يوم 22 بابة سنة 1608 اجتمع أرباب المجلس يتقدمهم سعادة
~~الباشا المومأ إليه بالدار البطريركية، وعقدوا جلسة حضرها غبطة البطريرك وترأس عليها، وبهذه الجلسة
~~نفسها أعلن الصلح والصفاء بين غبطته وأبناء أمته، ولكن لما كان هذا الإخماد وقتيا ظاهريا فقط،
~~لم يلبث أن تبدل ثانيا؛ إذ عاد جناب البطريرك إلى نفرته وبغضته للمجلس وعدم ميله إليه بالمرة،
~~وقد بذل حينئذ وجهاء الطائفة ونبهاؤها وفي مقدمتهم «جمعية التوفيق» الموقرة الغيورة التي كانت
~~برزت وقتئذ تختال في حلل العدالة، وترفل في ثياب الحرية، وتجر مطارف الغيرة والمروءة، فحلت
~~محل جمعية الإصلاح التي مر ذكرها في تاريخ النهضة الأولى وقامت مقامها، ولكن لم يجد ذلك
~~كله نفعا، بل ذهبت تلك المساعي جميعها هباء منثورا؛ لأن غبطته ومن كان على شاكلته من
~~زعماء الفساد ونصراء الخراب والدمار قد ms43 اجتمعوا وصمموا على رفض قبول المجلس رفضا قطعيا.
~~وناهيك ما نشرته جمعية التوفيق المذكورة في تلك الأثناء من النشرات المفحمة والمقالات المردعة
~~المقنعة، التي كان الغرض من نشرها على أبناء الأمة رفع القناع ونزع النقاب عن محيا الحقيقة؛
~~تنويرا للأذهان وتقريرا للحقائق، ولكنها لم تكن إلا لتزيد هؤلاء الأغبياء تكبرا وتجبرا؛
~~فقد أبوا إلا تكدير صفو راحة أمتهم وعدم الانقياد لصوت الحق الصادح.

# ولما تفاقم الخطب وتعاظم الكرب عرضت هذه المسألة أخيرا على الحكومة السنية عقب وفاة الخديوي
~~المرحوم توفيق باشا، فلما وقف سمو الأمير الخطير، والمولى الحازم البصير خديوينا العباس - حفظه
~~الله - على كنه هذه المسألة وماهيتها من بدايتها إلى نهايتها؛ تفضل بصدور أمره الكريم، القاضي
~~بإعادة تجديد انتخاب المجلس بحضور مندوب من قبل الحكومة، وقد تم ذلك الانتخاب فعلا بالدار
~~البطريركية بطريقة علنية رسمية، بحضور الجم الغفير والسواد الأعظم من أبناء الأمة بالعاصمة،
~~وعدد عديد أيضا من جهات الأرياف الذين وفدوا إليها لهذه الغاية نفسها.

# ولما انتظم عقد هذا الاحتفال الحافل قام سعادة المحافظ، وأفصح للحضور عن الغرض من الاجتماع
~~فقال ما مؤداه:

# إن رغبة أمير البلاد في راحة وتقدم رعيته اقتضت أن يكون لهذه الطائفة القبطية
~~مجلسا ينظر في شئونها، ويدير مصالحها؛ أسوة بغيرها من الطوائف، بناء على طلب وجوه وأعيان تلك
~~الأمة؛ ولذا أصدر أمره الكريم بانتخاب اثني عشر عضوا ومثلهم نوابا لإدارة حركة هذا المجلس، وقد
~~أرسل سعادة إلياس بك إدوار مشيرا إلى مندوب الحكومة لحضور هذا الاحتفال بمثابة مندوب من قبل
~~حكومة الجناب العالي، فما عليكم أيها السادة الحضور إلا أن تنتخبوا من تجدوا فيه الجدارة
~~والأهلية بكل سكينة وحرية. فريثما تلا سعادة المحافظ هذه العبارة الموجزة المعجزة ضج الحضور
~~بالدعاء لسمو الخديوي المعظم والثناء على همة حكومته السنية الساهرة على راحة رعاياها
~~المخلصين لها، والمحافظين على ولائها سرا وجهرا، ثم شرعوا في الانتخاب وأمارات الانشراح
~~والارتياح تلوح على محياهم إلى أن تم هذا الانتخاب على أعظم نسق وأحكم أسلوب، ثم تليت أسماء
~~المنتخبين ms44 على مسامع الحاضرين فقابلوها بالتصفيق والتهليل.

# وعند الختام هتف الكل صارخين مبتهلين من صميم أفئدتهم: «ليعش أفندينا ليدم خديوينا.» ثم
~~قفلوا راجعين وقد أخذ البشر والحبور من قلوبهم كل مأخذ مؤملين أن يكون ذلك الانتخاب خاتمة
~~تلك الأتعاب، ونتيجة هاتيك الأنصاب. ولما عرضت صورة هذا الانتخاب على الأعتاب الخديوية صدر الأمر
~~الكريم بتأييدها وتثبيتها، وبعدئذ دعي غبطة البطريرك للترؤس على المجلس فأبى وحرر من
~~الإسكندرية لحضرات الأعضاء يقول لهم إنه لا يرغب وجود المجلس، ولا يروم الترؤس عليه على الإطلاق،
~~فقضت حينئذ الضرورة - والضرورات تبيح المحظورات - أن اجتمع المجلس وقرر نزعه من الرئاسة ومن إدارة
~~شئون الطائفة أيضا، وانتخاب وكيل يقوم مقامه، فصدرت الإرادة السنية بالتصديق على ذلك، وكذا اجتمع
~~أيضا المجلس الملي مع الروحي الذي تشكل مؤقتا وقرر أنه: «بناء على إصرار البطريرك وعناده وعدم
~~انقياده لأوامر الحكومة، وحيث ثبت أن المغري له على إتيان هذا العصيان هو مطران الإسكندرية،
~~فمراعاة لاستتباب الراحة العمومية وعدم تكدير النظام العام، وخدش الآداب القومية، ومنع
~~الشقاقات الداخلية؛ تقرر إبعاد أنبا كيرلس البطريرك إلى دير البرموس ببرية شهاة، وهو الدير الذي
~~كان راهبا فيه لإقامته به وعدم مبارحته إياه إلا بأمر الحكومة السنية، وكذا إبعاد مطران
~~الإسكندرية إلى دير أنبا بولا بالجبل الشرقي.» وقد صدر الأمر السامي مؤيدا ذلك بتاريخ أول سبتمبر
~~سنة 1892، وقد تم ذلك كله فصفا الجو بعد أن كان معكرا مكفهرا، وعاد الصفو والسكون بعد أن كان
~~نائيا ومغادرا، فطفق المجلس يدير الأعمال ويدير الأشغال بكل همة ونشاط، حتى إنه في خلال ستة أشهر
~~أصدر تقريرا بين فيه ما آتاه في خلال هذه المدة القصيرة من الإصلاحات الخطيرة، وكان رئيسه
~~وقتئذ الأب الفاضل والحبر الموقر الكامل نيافة الأنبا إثناسيوس أسقف كرسي صنبو المترشح لهذا
~~المنصب السامي والمركز الرفيع، بناء على طلب أعضاء المجلس الموقر بعد تصديق الحكومة
~~السنية.

# ولكن لم تلبث المسألة أن انقلبت انقلابا غير منتظر؛ وبيان ذلك أن الوزارة المصرية
~~تغيرت وقامت بعدها وزارة جديدة هي الوزارة الرياضية، ms45 فانتهز أعداء الإصلاح هذه الفرصة
~~المناسبة وطفقوا يعرضون العرائض ويقدمون الطلبات، ملتمسين العفو عن غبطة البطريرك وإعادته إلى
~~رتبته، فبعد أن تفاوض دولة الوزير الخطير مع أغلب نخب هذه الطائفة وفي جملتهم أرباب المجلس أجاب
~~أخيرا طلبهم، فصدر الأمر الكريم بإرجاعه إلى منصبه، وكذا إرجاع المطران الإسكندري إلى مركزه بشرط
~~أن لا يعودا إلى مثل هذا العصيان والطغيان.

# ولما عاد البطريرك الموقر مصحوبا بالصحة والسلامة إلى مركز وظيفته تنبهت عندئذ الأفكار،
~~وتوجهت الأنظار، وشخصت الأبصار إلى ما عساه يحصل بعد هذا التقلب العجيب والتغير الغريب؛ فكان
~~بعضهم يظن أن غبطته لا بد وأن يذعن لمقترحات أبناء طائفته ويرضخ لأوامر حكومته. وكان يتوهم
~~البعض الآخر أنه لا يحيد عن جادته ولا يقلع عن خطته، بناء على ما ظهر من التشبث والاستبداد
~~الذي كان سببا في احتدام هذا الخصام وإضرام نار ذاك الخلاف، وهكذا كنت ترى القوم ما بين مصدق
~~ومكذب ومحقق ومرتاب، تاركين القول الفصل والحكم القطعي في هذه المسألة لمجريات الأحوال
~~وصروف الظروف؛ لعلمهم أن المستقبل أبو العجائب والغرائب، فلربما يأتي بما لم يكن في الحسبان؛
~~إذ ليس على الدهر شيء بعيد الاحتمال والإمكان.

# وأول حركة أمل الجميع منها كل بركة، وأيدت قول القائلين بأن غبطة البطريرك سينقاد
~~انقيادا مرضيا، هو ما رآه رجال المجلس ورئيسهم الموقر أنبا إثناسيوس ورجال جمعية التوفيق
~~الموقرة من إكرام غبطته لهم وإحسان وفادتهم، فضلا عن مصالحتهم ومصافحتهم علانية على مرأى ومسمع من
~~الجميع؛ الأمر الذي أحيا ميت آمالهم وانتشلهم من وهدة يأسهم وقنوطهم، فخرجوا من عنده فرحين
~~مسرورين مستبشرين مبتهلين إلى بارئ النسم ورب الجود والكرم أن يديم الحال على هذا المنوال،
~~ولا يصرم حبل تلك الأماني والآمال على ممر الأحقاب والأجيال.

# ولكن لما كانت سنة الدهر الغدر وطبيعة الزمن الاعتساف والجور، أبى إلا حرمان أحباء الإصلاح
~~من نوال هذه الأمنية والحصول على تلك البغية؛ إذ قام بعدئذ غبطة البطريرك وحزبه ثانيا ينادون
~~بالويل والثبور، طالبين محو آثار المجلس الملي الغيور الذي لم يجترم ms46 جرما ولم يقترف إثما، بل لا
~~ذنب له إلا غيرته على المصالح الملية والصوالح الطائفية، ولا عيب فيه سوى اهتمامه برفع منار
~~الطائفة وإعلاء شأنها عمل تقتضيه المروءة وتستلزمه الذمة، ولكن أين من يتدبر ويتبصر وقد عميت
~~الأبصار وطمست البصائر، ويا ليت إفساد هؤلاء المفسدين كان قاصرا على السعي في إحباط أعمال المجلس
~~وإثباط عزائم رجال التوفيق والإصلاح، بل قد تطاولوا تطاولا زائدا، وحادوا عن جادة الصواب
~~والاعتدال جدا؛ إذ قاموا ينادون بعدم لزوم الوعظ في الكنائس ، كما أنبأت الجرائد المحلية وكما جاء
~~ذلك مفصلا في رسالة «البراهين القوية» التي أصدرتها جمعية التوفيق الأسيوطية؛ إذ لما رأى إخواننا
~~الأقباط الأسيوطيون - وما أدراك من هم - هذا الأمر المعيب المشين، قاموا جميعا ينادون برفض هذا
~~الاقتراح الذميم المشئوم، ويشددون النكير على من ارتأى هذا الرأي الوخيم النتائج، فتليت
~~الخطابات الطنانة الرنانة، ونشرت النشرات العديدة المفيدة التي أدهشت بحسن رقتها ودقتها العقول،
~~ونخص بالذكر منها رسالة الجمعية الأسيوطية التي ألمعنا عنها؛ فإنها أكدت القول وأيدت الموضوع
~~بالبراهين العقلية والنقلية التي أسكتت الخصم، ووضعت في فم المعارض حجرا ضخما حتى جعلته أبكم
~~أصم غارقا في بحر الوهم الخضم.

# فانظر وتأمل أيها القارئ النبيل إلى هاتيك الأعمال، ثم احكم بما يتراءى لك؛ فإن الله
~~تعالى لا يحب الإفك ولا يرضى بالضلال. ومما يدل على خبث نية هؤلاء المفسدين أيضا تحرير القرار
~~الإكليريكي الشهير، الذي أتت جمعية التوفيق المركزية الموقرة على دحض ونقض ما انطوى واحتوى عليه من
~~الأراجيف والتمويهات والترهات والتلفيقات في رسالتها «دفع الوهم عن بسيط الفهم»، ومن الغريب
~~أن هذا القرار قد عمل عقب إرجاع غبطة البطريرك من الإبعاد، فكان باكورة إصلاحاته ونفحاته التي
~~عمت وشملت أبناء طائفته صغيرهم وكبيرهم خطيرهم وحقيرهم. فانظر وتأمل!

# وبعد مضي أمد ليس بمديد، صدر الأمر العالي الناطق بإعادة السلطة الإدارية إليه، التي كانت
~~قد نزعت من غبطته عدلا وإنصافا، ولا تسل عما أظهره حزبه يومئذ من التظاهرات الصبيانية
~~والإجراءات التغفلية، على أن نص الأمر الكريم يدل دلالة ms47 صريحة واضحة على إرجاع تلك السلطة إليه
~~بشرط تعيين أربعة من أبناء الطائفة لمشاركته في تلك الأشغال الإدارية مؤقتا لحين تجديد الانتخاب،
~~وهذه - كما لا يخفى على كل من لم يكن مصابا بمرض الغرض أو ألقى السمع وكان شهيدا - هي بعينها
~~غاية وبغية رجال التوفيق والإصلاح قاطبة، وهو وجود المجلس الملي على كل حال إن عاجلا أو آجلا،
~~وها هي لم تزل عاملة على إنجاز هذا التجديد المنتظر الذي ترجو وتؤمل أن يكون قريبا إن شاء الله 
~~تعالى.



# الفصل التاسع عشر



# | رغائب الحزب التوفيقي ومآرب الحزب الإكليريكي




# لقد ألمعنا - في الفصل السابق عند سياق الكلام على تاريخ نشأة النهضة الثالثة - أن الذين
~~قاموا بها وكانوا سببا في إضرام نارها التي تأججت وعلا سعيرها، هم بعض نوابغ الأمة ونخبة الطائفة
~~الذين دفعتهم عوامل الغيرة، واستفزتهم بواعث المروءة، فالتأموا معا واتحدوا جميعا لإتمام هذا
~~العمل الجليل والمشروع الرفيع الخطير، وقد استصوبوا - حبا في نشر مبادئهم وتوجيه أفكار الجمهور
~~إليهم - أن يطلقوا على أنفسهم اسم «جمعية التوفيق» الاسم الذي انتقوه دون غيره تفاؤلا وتيمنا
~~باسم الحضرة الخديوية التوفيقية «لأن الجمعية قد تأسست في عهد سمو الخديوي الأفخم توفيق باشا»
~~الذي رأت الجمعية من سموه - رحمه الله - من تمام الرضا عن مشروعها ما حدا بأعضائها إلى إطلاق هذا
~~الاسم الكريم واللقب الشريف عليها.

# أما الباعث الحقيقي والغرض الأصلي من تأسيس هذه الجمعية الإصلاحية الخيرية التي ظهرت بين
~~ظهرانينا، وانتشرت في سائر أنحاء وأرجاء قطرنا، واشتهرت في جميع أصقاع وبقاع بلادنا، فهو إصلاح
~~شئون الطائفة القبطية والسعي فيما يعود عليها بالنفع العميم والخير الجسيم. هذا ولقد رأت الجمعية
~~بعد طول الاستقراء والاستقصاء، وزيادة التنقيب والتنقير أن أهم اللوازم المفتقرة إليها الطائفة،
~~والمضطرة إلى إصلاحها كل الاضطرار منحصرة في ستة أمور لا سابع لها على الصحيح وهي: (1) تنظيم
~~المدارس. (2) إصلاح الكنائس. (3) تنوير الإكليروس. (4) إحياء اللغة. (5) افتقاد الفقراء. (6) محو بعض
~~العوائد القبطية السمجة القبيحة التي تمجها الأسماع السليمة وتأباها النفوس الأبية.

# ولقد ظهرت نفحات أتعاب الجمعية وثمرات ms48 مساعيها في إصلاح أوجه الخلل الموجودة في جل هذه الستة
~~أمور إن لم أقل كلها، كيف لا وهي هي أول من وجه الأنظار ونبه الأفكار إلى مدارسنا القبطية
~~والنظر في أمر إصلاحها وتنظيمها، وقد حصل ذلك فعلا فأتي لها بأساتذة جهابذة ذوي إلمام تام،
~~فظهرت نجابة الطلبة واكتسبت المدرسة سمعة كريمة وشهرة عظيمة وفخرا كبيرا. وهي هي أول من رفع صوته
~~في الملأ صارخة ومنادية بتأخر إكليروسنا، وطالبة وجوب تنويرهم وتهذيبهم، فلم يسمع لندائها بادئ
~~بدء، ولكن لم تلبث الطائفة أن شعرت بلزوم ذلك، وها قد سمعنا بإنشاء المدرسة الإكليريكية التي نرجو
~~لها ومنها نجاحا تاما وإصلاحا مهما، وهي هي أول من قامت تنوب وتناضل عن حقوق إخواننا الفقراء
~~الذين أناخ عليهم الدهر، فجعلهم هدفا لنباله الشديدة الوطيئة، وهي هي التي قالت بلزوم الوعظ في
~~الكنائس ولو أسبوعيا على الأقل، وهي هي التي نهضت أخيرا وطلبت تشكيل المجلس وقد تم ذلك كله
~~فعلا، إلى غير ذلك من الإصلاحات والنفحات الحميدة والثمرات العديدة المفيدة التي يحول دون سردها
~~وتعدادها برمتها ضيق نطاق هذا الكتاب الصغير.

# هذه هي رغائب جماعة التوفيق التي شرعوا في إنجازها، وسيقومون بأداء وإجراء أعظم منها في
~~المستقبل إن شاء الله تعالى، أما الآن وقد علمنا تلك الرغائب ووعيناها فيجمل بنا إذن أن
~~نميط النقاب عن مآرب الحزب الإكليريكي الواقف لها بالمرصاد كحجر عثرة في طريق تقدمها؛ حتى يتضح
~~للقارئ ما انطوت عليه ضمائر أصحاب هذا الحزب من النوايا الخبيثة والمآرب السيئة فنقول: لا ريب أنه
~~من كان حر الفكر منزها عن الغرض، يحكم لدى أول وهلة بأن هؤلاء القوم الذين تصدوا لمعارضة
~~نصراء الإصلاح وإحياء الخير، لا بد وأن يكونوا من طبقة الجهلاء الذين لم يتثقفوا ويتنوروا، فكانت
~~معارضتهم ومقاومتهم ناشئة عن جهلهم بمزايا وفوائد هذا الإصلاح، أو أنهم ربما كانوا يعرفون تلك
~~المزايا والفوائد ولكنهم يتجاهلون معرفتها لغاية في النفس يرومون قضاها. وهذا القول ينطبق كل
~~الانطباق على حضرات إخواننا المعارضين. أما القسم الأول يعني الذين ms49 يجهلون مزايا هذا الإصلاح
~~وفوائده فهم كثيرون، ولكنهم من الطبقة السفلى الذين لا يعتد بهم ولا يعول عليهم، ولا
~~يركن في أي أمر إليهم. وأما القسم الثاني - يعني الذين يعرفون ما سينجم عن هذا الإصلاح من الفوائد
~~الجمة والمزايا المهمة، ولكنهم يتجاهلونها لغرض في النفس - فمآربهم مختلفة ونواياهم متنوعة
~~باختلاف أحوالهم ومراكزهم؛ فمنهم من هم من أقارب غبطة البطريرك فتدعوهم دواعي القرابة لموافقته
~~ومصادقته على كل عمل يبدو منه ظاهريا، ولو كانوا لا يستصوبونه باطنيا، ومنهم من هم تحت إدارته
~~وسلطته كبعض مستخدمي المدارس القبطية الذين تلجئهم حالتهم المعاشية أن يذعنوا لأوامره
~~ونواهيه، ومنهم من كانوا من الإكليروس، وهؤلاء فضلا عن جهلهم وتغفلهم فإن شئون مراكزهم الكهنوتية
~~تضطرهم للإذعان والرضوخ والطاعة العمياء، ومنهم من كانوا ينتفعون من بقاء الحالة على ما هي عليه
~~لئلا يفتضح أمرهم وينكشف سر مكرهم وخداعهم، فيقعون في شر أعمالهم، ومنهم من أعمت الرشوة
~~أبصارهم وبصائرهم، وأخذ رونق الدرهم الوضاح والذهب الرنان بمجامع ألبابهم وقلوبهم؛ فأصبحوا أسراء
~~إحسان وكرم غبطة البطريرك الحاتمي، وصاروا ينادون بلسانه ويدافعون عن مصالحه.

# على أننا لو سألنا ضمائرهم لقالت بعكس ما يقولون، ويندرج تحت هذا النوع الأخير بعض أصحاب
~~الجرائد المحلية، ونخص منهم بالذكر حضرة التقي المتدين صاحب جريدة الوطن الذي أسدلت الرشوة على بصر
~~بصيرته برقع التعصب فقام يجاهر بالعدوان ضد حضرات المصلحين الأفاضل، وإني أذكر هنا على سبيل
~~الفكاهة نادرة جرت بيني وبينه جاءت شاهد عدل على صحة ما نقول، ألا وهي أني كنت كتبت بجريدة المقطم
~~الأغر سؤالا بسيطا تحت عنوان «سؤال ذو بال» طلبت فيه من الذين يعنيهم أمر الإصلاح أن يجاوبوني
~~عن: «ما هي المطبعة المقصودة بالذات من المادة 8 من لائحة المجلس الملي؟» فجاء جواب سؤالي في العدد
~~التالي ومؤداه أن المطبعة المذكورة هي المطبعة التي هي تحت يد صاحب الوطن يطبع بها جريدته مجانا
~~... وقد وهبها له غبطة البطريرك - حفظه الله - على سبيل المكافأة لقيامه بخدمته خير قيام، فهال هذا
~~الأمر أو بالحري كشف ms50 هذا السر المستقر صاحبنا صاحب جريدة الوطن، فانقلب علي بالهجو والقدح الذي
~~كان برهانا آخر على صحة هذا الأمر، فألجأتني الضرورة - وللضرورة أحكام - أن أرسلت إلى جريدة المقطم
~~رسالة أعربت فيها عن زيادة ارتياحي من الوقوف على هذه المسألة، وشكرت همة من أطلعني على حقيقتها،
~~واستطردت القول إلى الرد على كلام صاحب الوطن - هداه الله - ولكن لسوء حظي لم تدرج رسالتي بالمقطم
~~لأسباب لست والله أعلمها، وها أنا ألخصها لحضرات القراء النبلاء وهي بنصها:

# حضرات أصحاب جريدة المقطم الأفاضل

# أبعث إليكم برسالتي هذه وأنا أعلم علم اليقين بأن جريدتكم أرفع شأنا وأسمى مقاما من أن
~~تكون محطا لرحال الطعن والتنديد، شأن جريدة عربية ساقطة الاعتبار تدعى جريدة الوطن التي
~~امتهنها كبار القوم واستهجنها صغارهم؛ إذ أضحت ولا ديدن لها إلا السب والشتم والقدح والهجو، ولا
~~هم لمحررها إلا اختلاق الأراجيف والتمويهات. وكأني بها قد آلت على نفسها أن لا ترتدع عن غيها
~~وتعدل عن منهجها الذميم الوخيم، ولكن لا غرور ولا عجب فهي هي الرشوة تعمي الأبصار والبصائر، وقانا
~~الله من شر كل منافق ومكابر مهاتر.

# هذا ولقد كنت أنتظر بفروغ صبر عندما كتبت سؤالي الأخير بجريدتكم أن يقال لي إن صاحب جريدة
~~الوطن يدفع أجرة مقررة على طبع جريدته بالمطبعة الأهلية للبطريكخانة القبطية، أو غير ذلك من
~~الأعذار التي ربما كنا قابلناها بالقبول. ولكن يأبى الله إلا أن يحق الحق ويزهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا؛ فقد أنبأني في اليوم الثاني أحد أفاضل الأمة الذين يغارون على نصرة
~~الحق، ويقررون الوقائع على علاتها، غير خاشين في تقريرها ونشرها لومة لائم «أو قدح منافق سفيه» أن
~~غبطة البطريرك قد سلمها - أو بالحري - أهداها لحضرة إبراهيم أفندي الذي وهبها لصاحب الوطن، ولا
~~يبعد أن نسمع يوما ما أن صاحب الوطن يجاهر على رءوس الملأ بأن هذه المطبعة من ضمن ممتلكاته
~~الخصوصية، وما ذلك - وايم الحق - على مثله ببعيد.

# وإني - وشرف الإنسانية - أعجب غاية العجب من ذلك؛ إذ كيف يسوغ لغبطة البطريرك ms51 أن يسلم
~~أموالنا وأوقافنا لرجل ليس هو من طائفتنا ولا هو على شاكلتنا؛ فضلا عن كفره بنعمتنا وجحوده
~~لجميلنا، فهل يوجد بعد ذلك دليل أقوى من هذا على تصرف أولئك القوم في أوقافنا تصرفا مطلقا
~~يبددون فيها كيفما شاءوا ولا حساب هناك ولا عتاب، فحتام حتام لا نسعى في لم شعث أوقافنا
~~التي تبدد أغلبها أيدي سبا. ألا قاتل الله الجهل والطمع فإنهما ولا شك سبب هذا الوبال الوبيل،
~~وهل بعد ذلك يجوز لنا أن نقول أن ليس للمجلس الملي فائدة أو أن وجوده إن هو إلا بدعة من البدع
~~أو ندعي «بغير تبصر وتدبر» أنه مخالف للدين والقوانين الكنائسية، ألا نخشى من الله!
~~ألا نخجل من الحق! ألا نستحي من الناس! ألا تبكتنا ضمائرنا! مع أن المجلس لو كان موجودا أو
~~منتبها لأعماله لما حصل مثل هذا النهب والسلب الذي ليس له في عالم الوجود مثيل. فالمجلس المجلس
~~يا أبناء الطائفة القبطية! لا تقدم لنا إلا بالمجلس، ولا ترقي لملتنا إلا بالمجلس، ولا
~~إصلاح لحالتنا إلا بالمجلس، ولا حفظ لأموالنا وأوقافنا إلا بالمجلس، ولا تنظيم لكنائسنا ومدارسنا
~~إلا بالمجلس، ولا تنوير لإكليروسنا إلا بالمجلس، ومن أنكر علينا ذلك فليأتنا ببرهانه إن كان من
~~الصادقين، وإلا فليصمت ويكف عن الادعاء بالباطل؛ فقد ظهر الحق لذي عينين، وهيهات أن تجد
~~لإخفاء نور الحق الساطع سبيلا.

# هذا ولا يسعني هنا إلا أن أختم عجالتي هذه بإبداء مزيد التعجب من تصرف جريدة الوطن،
~~وملازمتها لجادة القباحة والوقاحة التي لم يعهد لها نظير؛ ولا غرو «فكل إناء بالذي فيه ينضح»
~~وكل شجرة لا تثمر إلا ما عندها، فلا نجني من الحسك عنبا ولا من الشوك تينا، ولكن ليعلم صاحب
~~الوطن، ومن كان على شاكلته من الذين باعوا ذمتهم بدراهم معدودة أننا لا نكف عن مطالبتنا بحقوقنا
~~ما دام دمنا يجري في عروقنا، وها نحن واقفون له بالمرصاد نشهر ونفند تمويهاته واختلاقاته،
~~وننادي بها على رءوس الأشهاد في كل صقع وناد، وإلا فليصمت ويلازم جادة ms52 الحيادة؛ فإن نخوتنا
~~تأبى إلا إظهار نفاق المنافقين، والأمر الذي هو من الغرابة بمكان أن المشهور عن إخواننا
~~الأمريكان أنهم قوم اتصفوا بكريم الشيم وجميل الشمائل، فكيف يرضون أن يقبلوا بين أعضاء كنيستهم
~~رجلا هذه صفاته وتصرفاته؟! ألعلهم هم أيضا غير راضين عن أعماله؟! وإذا كان ذلك كذلك ولا نخاله
~~إلا كذلك؛ فأناشدكم الله ماذا ينتظر من رجل كرهته الأقارب، ولم ترض عنه الأباعد ومقته القريب
~~والغريب؟ ليحكم العادلون ولينصف المنصفون.

# فهذه هي مآرب الحزب الإكليريكي الخبيثة، ورغائب الحزب التوفيقي الحميدة، لخصتها لحضرات
~~السادة القراء، ولست أخالهم يجهلونها، ولكن عسى أن يكون في الإعادة إفادة، وها قد علم الكل
~~البون الشاسع بين هذه الرغائب وتلك المآرب؛ إذ شتان بين المخلص المحب لخير طائفته، والمغرض
~~الذي لا يهمه إلا قضاء بغيته ومصلحته، فهيهات هيهات أن يبلغ الضالع شأو الظليع أو تحاكي الثرى
~~الثريا.



# الفصل العشرون



# | حالة الأقباط الحالية الراهنة




# إن الأقباط المنتشرين في سائر أنحاء المعمورة وأرجاء المسكونة ينقسمون إلى قسمين عظيمين، وهما:
~~الأقباط الأرثذكسيون الأصليون والأقباط الباباويون ويقال لهم أيضا التبع نسبة إلى اتباعهم للكنيسة
~~الغربية وانتمائهم إليها. هذا ولما كان الأقباط الأرثذكسيون هم المقصودون بالذات في هذا الكتاب فقد
~~جعلنا موضوع الكلام قاصرا عليهم فنقول: إن الأقباط الأرثذكسيون ينقسمون أيضا على حدتهم
~~إلى قسمين عظيمين، وهما: الشعب والإكليروس، والمقصود بلفظة إكليروس جماعة الكهنة المترشحين لخدمة
~~الدين ليس إلا. ولقد أنبأ التاريخ بأن هذا الإكليروس كان فيما سلف على جانب عظيم من التنور
~~والتثقف، ولا سيما من كانوا من قاطني الأديرة منهم، حتى لقد قيل إن تلك الأديرة كانت محط رحال
~~الفلسفة وقطب دائرة الحكمة، ولعمري إن ما نراه بين ظهرانينا من مؤلفات هؤلاء الرهبان المفيدة،
~~ومصنفاتهم العديدة، لأدل دليل على صحة ذلك، ولكن أبى العلم إلا أن ينأى عن ديارهم ويهاجر ربوعهم
~~ثانيا، فأصبحوا وأنت لا ترى فيهم إلا أجلافا وأوغادا لا يعرفون للعلم اسما ولا رسما، وبالإجمال
~~فإنه لو علم آباؤنا الرهبان السابقون ما ستئول إليه حالة إخوانهم ms53 اللاحقين لتبرءوا منهم
~~سلفا.

# أما الشعب فهو في درجة من التقدم والتعلم تضارع غيرها من درجات الأمم المتقدمين
~~المتمدنين، وقد ابتدأ تاريخ نهضتهم العلمية مع إخوانهم المسلمين في عهد ساكن الجنان المغفور له محمد
~~علي باشا جد العائلة الخديوية الفخيمة؛ حتى لقد حاز الكثير منهم الشهادات العليا، الناطقة بتمام
~~تقدمهم وسمو مداركهم؛ ولذا انتدبتهم الحكومة السنية في أعظم المناصب العالية والمراكز الخطيرة،
~~فمنهم رب السياسة والكياسة ورجل الحزم والعزم سعادة بطرس باشا غالي ناظر المالية المصرية، وأحد
~~وزراء مصر الكرام ورجالها العظام، وفيهم من رجال القضاء المتشرعين المتضلعين سعادة أمين بك غالي،
~~وميخائيل بك شاروبيم، وبطرس بك يوسف، وحنا بك نصر الله، وتادرس بك إبراهيم، ويوسف بك سليمان، وعبد
~~المسيح بك سميكه، ورزق الله أفندي سميكه، وعبد الله أفندي سميكه وغيرهم.

# وفيهم من جهابذة المؤلفين والمصنفين ورجال الكتابة والخطابة والشبان النجباء الأدباء: حضرة
~~تادرس بك وهبي، وجندي أفندي إبراهيم، وجرجس أفندي ذكي، وقوسه أفندي جرجس، ويسي أفندي إبراهيم، وجندي
~~أفندي عوض، وإسحاق أفندي عطيه، ومرقس أفندي جرجس، وعطية أفندي جرجس، وإسكندر أفندي قزمان، ودانيال
~~أفندي باشا، وبطرس أفندي حنا الأسيوطي وغيرهم.

# وفيهم من المحامين البارعين المشهورين: عزتلو خليل بك إبراهيم، وإسكندر أفندي إبراهيم، وأخنوخ
~~أفندي فانوس الأسيوطي، ونخله أفندي خليل المنياوي وغيرهم.

# وفيهم من الأطباء الماهرين: حضرة إبراهيم أفندي منصور، وإبراهيم أفندي فهمي، ومراد أفندي أيوب،
~~ونجيب أفندي مفتاح وغيرهم.

# وفيهم من الرياضيين البارعين: حضرة فوزي أفندي حنا، وجرجس أفندي فيلثاوس، ويوسف أفندي صبري،
~~وميخائيل أفندي عفت، وميخائيل أفندي وغيرهم.

# وفيهم من الوجهاء والأعيان الذين تعقد عليهم الخناصر ويشار إليهم بأطراف البنان مما لم
~~يسعنا ذكرهم هنا، ولم تظهر نفحات الأقباط فقط في هذا الزمن الذي بزغت فيه شموس العدالة والحرية، بل
~~قد ظهرت براعتهم وجدارتهم حتى في زمن الاستبداد كأيام المماليك المتمردين وغيرهم، ولو أتينا على ذكر
~~أسماء هؤلاء الذين اشتهروا وحازوا أعظم المناصب لضاق بنا المجال، وهذا دليل كبير على ما للطائفة
~~القبطية من الاستعداد الطبيعي لإدراك العلى. ms54

# أعياد الأقباط وأصوامهم

# أعياد الأقباط المشهور منها عيد الميلاد، وهو تذكار ولادة السيد المخلص له المجد. وعيد
~~الفصح أو العيد الكبير ويقال له «شم النسيم» يحتفلون فيه بقيامة السيد له المجد من القبر وانتصاره
~~على سلطان الموت. وعيد الصعود يحتفلون فيه بصعود السيد له المجد إلى أعالي العلى محفوفا بالعظمة
~~والأبهة بعد مضي أربعين يوما من قيامته المجيدة. وعيد النيروز يحتفلون فيه برأس السنة
~~القبطية. وجملة أعياد أخرى كثيرة لكنها ليست كلها بشهيرة. أما أصوامهم فأشهرها الصوم الكبير والصوم
~~الصغير وصوم العذراء وصوم يونان وغيرها.

# مدارسهم وكنائسهم

# وللأقباط كنائس كثيرة، أشهرها كنيسة المرقسية الكبرى، وكنيسة الفجالة، وكنيسة حارة زويلة،
~~وكنيسة حارة السقايين، وكنيسة المعلقة، وكنيسة حارة الروم، وكنيسة الأمير تادرس، وكنيسة الدير
~~البحري، وكنيسة الدير القبلي، وكنيسة أبي سيفين وغيرها، وكذا كنائس أخرى بجهات الأرياف.

# ولهم من المدارس المدرسة القبطية الكبرى، ومدرسة الاقتصاد، ومدرسة الآداب، ومدرسة المنافع
~~العلمية، والمدرسة الوطنية، ومدرسة الآداب العلمية، ومدرسة حارة السقايين، ومدرسة إسكندرية
~~القبطية، ومدرسة المنيا وطنطا وميت غمر، ومدارس أخرى كثيرة منتشرة في أغلب جهات الوجه القبلي
~~والبحري.

# جمعياتهم وجرائدهم

# وللأقباط أيضا جملة جمعيات شهيرة، أهمها جمعية التوفيق وفروعها، وجمعية الاقتصاد القبطية
~~مؤسسة مدرسة الاقتصاد، وجمعية المساعي الخيرية، وجمعية حفظ التاريخ القبطي الأسيوطية، وجمعية
~~الاتحاد الخيري وغيرها.

# ولهم من الجرائد جريدة مرقى النجاح والفرائد والراوي والعلم المصري ورياض التوفيق وجريدة
~~التوفيق التي ستظهر قريبا إن شاء الله تعالى.

# تنبيه

# قد وقع فى هذا الكتاب من الغلطات السهوية والطبعة مالا يخفي علي ذوي الألباب ولذا أكتفينا بالتلميح عنها دون التصريح بها وعلى كل حال فالكمال لله وحده:

# من قال لا اغلط في امر جري

# فهذه اول غلطة تري ms55