######OpenITI#

#META# URI: 1343RafiqCazm.BayanFiTamaddun.Hindawi97053705
#META# Tags: history
#META# ID: 97053705
#META# Title: البيان في التمدن وأسباب العمران
#META# AuthorID: 19617485
#META# Author: رفيق العظم
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# المقدمة‏

# الباب الأول: في ميل الإنسان للحضارة والتقدم بالطبع وحقيقة التمدن الذي هو اتباع ما جاء به
~~الشرع‏

# 1 - في قابلية الإنسان للتربية وطلب العمران‏

# 2 - في قابلية الأمة الإسلامية للتمدن أكثر ممن عداها‏

# 3 - في حقيقة التمدن الذي هو اتباع ما جاء به الشرع وسنة الرسول‏

# الباب الثاني: في العلوم والمعارف والحث على التمتع بظلها الوارف‏

# 1 - في العلوم وأصول التعلم والتعليم وبيان ما في ذلك من النفع العميم‏

# 2 - في الحث على طلب المعارف والتمتع بظلها الوارف‏

# الباب الثالث: في واجبات الأوطان والحرية والعدل اللذين هما سبب العمران‏

# 1 - في الكلام على الوطن وما في الترحل عنه أو السكن‏

# 2 - في الحقوق الوطنية‏

# 3 - في الحرية العمومية‏

# 4 - في ذكر العدل وأنه سبب العمران‏

# الباب الرابع: الخاتمة‏

# 1 - ذكر نبذ تتعلق بالتمدن الإسلامي‏

# 2 - ذكر نبذ تتعلق بالتمدن الأوروباوي‏

# المقدمة‏

# الباب الأول: في ميل الإنسان للحضارة والتقدم بالطبع وحقيقة التمدن الذي هو اتباع ما جاء به
~~الشرع‏

# 1 - في قابلية الإنسان للتربية وطلب العمران‏

# 2 - في قابلية الأمة الإسلامية للتمدن أكثر ممن عداها‏

# 3 - في حقيقة التمدن الذي هو اتباع ما جاء به الشرع وسنة الرسول‏

# الباب الثاني: في العلوم والمعارف والحث على التمتع بظلها الوارف‏

# 1 - في العلوم وأصول التعلم والتعليم وبيان ما في ذلك من النفع العميم‏

# 2 - في الحث على طلب المعارف والتمتع بظلها الوارف‏

# الباب الثالث: في واجبات الأوطان والحرية والعدل اللذين هما سبب العمران‏

# 1 - في الكلام على الوطن وما في الترحل عنه أو السكن‏

# 2 - في الحقوق الوطنية‏

# 3 - في الحرية العمومية‏

# 4 - في ذكر العدل وأنه سبب العمران‏

# الباب الرابع: الخاتمة‏

# 1 - ذكر نبذ تتعلق بالتمدن الإسلامي‏

# 2 - ذكر نبذ تتعلق بالتمدن الأوروباوي‏








# | البيان في التمدن وأسباب العمران








# | البيان في التمدن وأسباب العمران




# تأليف

# رفيق العظم






# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي تفضل على هذا النوع البشري بأن زينه بالعقل، وجعله له حجة يرجع
~~إليها إذا اكفهرت ظلمة الجهل. من ms01 قضت حكمته بأن التقدم والعمران موقوفان على العدل
~~والإحسان واتباع ما جاءت به الرسل من البيان. وصلى الله على سيدنا محمد أعظم الأنبياء
~~شأنا وأوضحهم محجة وبرهانا، الذي امتدت أشعة نبوته في جميع الأقطار، فأبانت
~~للناس سبل التمدن بما انبعث عنها من الأنوار، وعلى آله شموس الآفاق، وأصحابه المنعوتين
~~بمكارم الأخلاق. وبعد؛ فلما كانت الألفة الجنسية والرابطة الوطنية مما يدعوان الإنسان
~~إلى كل عمل تنشأ عنه فائدة الأوطان، لا سيما وطننا الكريم؛ فإنه باحتياج عظيم لأسباب
~~التمدن والعمران واسترجاع ما استلبته منه حوادث الأزمان. بادرت لجمع هذا الكتاب عسى أن
~~يكون به منفعة أستوجب بها الثواب، مرتبا له على مقدمة وثلاثة أبواب وتسعة فصول
~~وخاتمة. والله - سبحانه وتعالى - هو المسئول أن يجعله بين الناس حائز القبول، ويهدينا
~~جميعا إلى سبل الرشاد، ويرشدنا لما به خير البلاد. آمين.





# | المقدمة




# اعلم أن السبب الحامل على تأليف هذا الكتاب، هو القيام بما يجب على الإنسان من الخدمة
~~الوطنية اللازمة على سائر أفراد الهيئة الاجتماعية التي تسبر عن مهمات مصالحها، بإجراء
~~جميع الوسائل الباعثة على تقدمها وعمران بلادها، والحث لذوي الغيرة من الأمة على اتخاذ
~~الطرق التي لا تنافي وجوب الإصلاحات الوطنية، وترغيب أفراد هيئة الاجتماع في الأسباب
~~الموصلة لتمدن الأوطان وعمرانها وتقدمها وتوفير ثروتها؛ منعا للمضار اللاحقة بها من
~~الإهمال الصادر عن الأهالي الذين أفضى بهم الكسل إلى الاحتياج - حتى في ملابس أبدانهم - إلى
~~غيرهم مع وجود الكفاية فيهم، ودرايتهم بالصنائع والتفنن بنفائس الفنون. وذلك من المصايب
~~الملمة بالأوطان التي جعلت هذه الأمة متأخرة في ميادين الثروة والشهرة، مبيحة للأوروباويين
~~اجتناء ثمرات متاعبها وامتصاص در بلادها، والأهالي في غفلة من زمانهم لا يعرفون من
~~التمدن سوى الإقدام على ما لا ترضاه الهمم البشرية المفطورة على حب التقدم والتعزز وإباء
~~الحقارة والتأخر. حالة كون لا يعد الوطن متمدنا ما لم تتوفر في أهله جميع الأسباب المدنية،
~~كالإقبال على طلب العلوم والمعارف وحب الفنون والصنائع وإنشاء المعامل والمدارس، واستحضار
~~جميع الأدوات الحسية والمعنوية اللازمة للحالة ms02 الحضرية، والتمزي بالمزايا الشريفة، ليس
~~التمدن الانهماك في الشهوات الحواسية وحب الراحة والكسل الذي يفضي بالإنسان إلى الدرجة
~~الحيوانية هذا.

# ولما كانت الديانة الإسلامية لا تحظر جلب المنفعة ولا درء المفسدة، وجب على رؤساء
~~المملكة وعلمائها تنوير بصائر الناس بإيجاد السبل المؤدية للتمدن والترقي، وإعادة رونق مجد
~~هذه الأمة لما كانت عليه أولا من التقدم والسطوة اللذين سهلا لها في أقل من جيل تعميم
~~شريعتها في غالب الأقطار، وجعلاها أول أمة تفننت باستخراج كنوز المخبآت العلمية، مما شهد
~~لها بذلك غالب الأمم المتمدنة الأوروباوية. لكن ما طرأ عليها في السنين المتوسطة الهجرية من
~~الحوادث العظيمة، وتفريق الكلمة - كما سنبينه في الخاتمة - ذهب ببعض رونقها. على أنه إذا
~~اتحدت رؤساء المملكة على استرجاع ما سلب من مجدها، تيسر لهم بأقل من قليل إعادتها إلى
~~مركزها الأصلي التي كانت تدور عليه معارفهم الناشئة عن حسن السياسة والحكمة والتدبير
~~وتقدمهم بين الأمم باتباعهم خطط التمدن والتقدم الحقيقيين، لا كما يتصوره بعض العامة ممن
~~انطبعت أفكارهم على السذاجة من أنه لمجرد التبهرج والزينة بالملابس الإفرنجية، يحوز الإنسان
~~درجات التقدم والخصال المدنية. على أن ذلك، بعكس ما تقتضيه الحال في هذين الأمرين، بل ومن
~~الأمور التي تلقي الأوطان في وهاد التأخر والاضمحلال، فأما الأول فهو لاكتفائهم بما ذكر
~~عن البحث في الأصول المدنية والاطلاع على ما كانت عليه هذه الأمة من الحضارة والتقدم وما
~~آلت إليه حالها، وكيف انتفعت بها الأمم الأوروباوية بما نقلته عنها من العلوم التي نحن أحق
~~بالتبصر فيها واستردادها.

# وأما الثاني فهو عين التأخر كما ذكرنا؛ إذ إنهم يسببون بذلك رواج الأقمشة والبضاعة
~~الأجنبية كما ينشأ عنه كساد بضاعتهم، ويضيق نطاق تجارتهم التي تتوقف على رواجها معيشة ألوف
~~من الوطنيين، وذلك كالديباج مثلا، فإنه لا ينسج ويصير ثوبا ما لم تتداوله بالشغل عدة
~~أيد، كمربي دود القز ومستخرج الحرير وصانع أدواته ومصلحه وصباغه وناسجه وصاقله
~~وتاجره، إلى ما ينفع بعمله جملة أناس ربما تكون أسباب معايشهم مقصورة على هذه الصنعة؛ لأن ms03
~~أغلب الفقراء لا يستطيعون شغل زمن كثير بتعليم عدة كارات أو حرف؛ إذ إن أيامهم محسوبة على
~~أهليهم فيقتصرون على تعليم صنعة واحدة كهذه مثلا، وبتعطيلها يتعطل حالهم. وفضلا عن ذلك،
~~فإنه ينشأ عن وقوف حال التجارة الوطنية، عدم إقدام أرباب الحرف والصناعات على اختراع شكل
~~جديد وعمل مفيد؛ نظرا لرواج البضاعة الأجنبية التي تصدهم عن اقتحام الأتعاب وتكبد المصاريف
~~الآيلة إلى الخسارة. وبالجملة، فإن ما يترتب على ذلك من المضار قل أن يحصى، وهذا للكسل
~~المستحوذ على بعض الأهالي، واكتفائهم من التمدن على الزينة والتبهرج كما ذكرنا، وإنكارهم كل
~~عمل جديد مفيد للوطن بقولهم: إنه مناف للشرع، وينسبون تلك إلى المضار التي يجلبونها
~~للبلاد بقبيح أفعالهم وسفسطة أقوالهم. ومع ذلك يجهلون أن كل أمة متمدنة تجاور أخرى غير
~~متمدنة، توشك أن تكون فريسة لها «يعني للمتمدنة». ومن تأمل أصول الشريعة الإسلامية يجدها
~~تحث الأمة على كل ما يدفع عنها غائلة غيرها، فكيف ونحن الآن في زمن جديد قد اتسعت فيه
~~دائرة المعارف وقرب تواصل الأبدان والبلدان بما اخترعوه من السكك الحديدية والآلات
~~الكهربائية والسفن البخارية، إلى غير ذلك مما سهل الأشغال وسبب رواج التجارات والتسابق
~~إليها في الأقطار؟! فلا بأس من أخذ بعض المعارف التي ندفع بها كيد العدو، وذلك بواسطة
~~العلماء الإسلاميين وبيانهم للناس الطرق السهلة التي لا تنافي الأصول والقواعد الشرعية كما
~~تقدم؛ إذ إن اكتفاء غالب العامة بأمور يزعمونها عين التمدن قد أضر بمصلحة الأمة ضررا
~~بليغا، فهم لا يتركونها ويعودون لمركزهم الأصلي ولا يتممون واجباتها ليتحصلوا على ثمرتها.
~~قلت شعرا:

# لقد كنت من هند بسوداء قلبها

# تواليك بالإحسان والوصل والود

# فملت إلى ليلى تحاول وصلها

# فلا سمحت ليلى وأحرمت من هند

# لهذا، ولما كان الغرض المقصود من هذا الكتاب هو بيان أصول التمدن الناشئ عنه عمران
~~البلاد، وأن أول درجة من درجات التمدن اتباع ما جاء به الشرع وسنة الرسول، وأن تكون الأمة
~~متحدة على نشر العلوم والمعارف، حائزة كمال الحرية المؤسسة على العدل، محبة ms04 للمغيرات،
~~مستحوذة على خصال التأنيس، مجتنبة كل ما تمجه الطباع المدنية من العوائد البربرية،
~~منضمة على كلمة الوطن وجلب ما يعود نفعه على البلاد التي يكون أساس ثروتها وسبب تقدمها
~~العدل الذي هو حياة الممالك، اقتضى أن أبين ذلك كل باب على حدته إن شاء الله - تعالى،
~~فأقول:



# الباب الأول



# | في ميل الإنسان للحضارة والتقدم بالطبع وحقيقة التمدن الذي هو اتباع ما جاء به
~~الشرع




# وفيه ثلاثة فصول



# الفصل الأول



# | في قابلية الإنسان للتربية وطلب العمران




# اعلم أننا إذا تأملنا في الإنسان من حيث ناطقيته وعظيم بنيته وبما أودعه الله به من
~~سر القوى العقلية والصفات البشرية، وجدناه قابلا للتربية مائلا بالطبع للتعزز على ما
~~عداه من جميع الحيوان، متسلطنا بصفة إدراكاته العقلية على المواليد الحيوانية
~~والنباتية والمعدنية، محبا للتأنيس والاجتماعات البشرية ليدفع بها غوائل من عداه
~~ويأمن على نفسه؛ فإن الله - سبحانه وتعالى - كما فضل الإنسان على ما عداه من الحيوان
~~بمزية العقل والإدراك والناطقية التي يتحصل بها على الألفة والجنسية والتأنيس
~~والاجتماعات البشرية التي يدفع بها الغوائل الحيوانية، كذلك خص بقية الحيوانات على
~~اختلاف أجناسها وتباين أشكالها بما لم يخص به الإنسان، فخص بعضها بالقوة والبطش
~~كالأسد ليهابه غيره، وخص بالعدو من هو أضعف منه قوة وأصغر جثة كالغزال لينجو بقوة
~~عدوه من كيد عدوه، ومنها ما خصه بغلظ الجلد ليدفع عنه شر الحر كالفيل
~~وكالسنور بالفراء وكثرة الشعر ليتقي بهما شر البرد، وكالأرنب بكثرة السمع واليقظة
~~ليأمن شر الاغتيال. وهكذا جميع الحيوانات على اختلاف أجناسها.

# فالإنسان بالنسبة لغيره يحتاج في جميع ذلك لاستعمال قواه الفكرية وحواسه العقلية، كما
~~لا يتم له ذلك إلا بقوة الاجتماعات البشرية والألفة التأنيسية التي هي معه غريزة
~~طبيعية، وبها يمكنه إعمال جميع قواه الفكرية للاستحصال على درجات الحضارة والعمران
~~واجتناء ثمرات التمدن والمهارة في سائر أعماله. وإلا فلولا حبه للألفة والاتحاد وتفضيله
~~الامتزاج عن الوحدة والانفراد، لكان فريسة لغيره خائفا على الدوام في نفسه. فبتلك
~~المزايا الشريفة التي خص بها كما ذكرنا، ms05 وبقوة الاجتماع وانضمام القوى العقلية البشرية
~~للبحث عما اشتملت عليه الكائنات من العجائب واستقصاء أسباب التمدن والتقدم، يتحصل على
~~نتائج السعادة الدنيوية والأخروية.

# ثم إن الإنسان يختلف بعضه بالتمدن والحضارة وحب التقدم، وبعضه بالدعة والسكون وحب
~~الكسل، والبعض لا يكاد يميز عن الحالة الوحشية إلا بالهيئة البشرية وبعض استعمال
~~القوة العقلية. فالنوع الأول من تمكنت منه أسباب التربية البشرية والحالة الحضرية
~~المدنية، والنوع الثاني الذي لعدم استكمال تلك التربية فيه وتمكنها منه يكون غالبا
~~مولعا بحب الدعة مائلا للكسل، والنوع الثالث هو الذي يفضل ألفته الجنسية النوعية عن
~~الاختلاط والامتزاج بمن جاوره من الأمم، فيكون في حالة حشمة بعيدا عن التمدن والحضارة
~~مشهورا بالجفاء والقسوة.

# فأما النوع الأول؛ فهو غني باستكمال التربية فيه وتمكنها منه عن الحث على طلب أسباب
~~الحضارة والتقدم. وتأثير الهمة الإنسانية فيه كافية له في جميع مقاصده؛ إذ بها يتسلطن
~~على من جاوره ويحوز كمال الشرف وباذخ المقام.

# وأما الثاني - يعني: المائل للدعة التي هي في الإنسان غريزة طبيعية - فهو الذي يكون
~~مولعا بالقوة الشهوانية التي هي في الحقيقة خدمة للجسم مذمومة أحيانا في الإنسان.
~~وتلك القوة هي التي تجذب الإنسان عقيب تعب الأعمال الفكرية أو البدنية إلى الراحة
~~والسكون، كما تدفعه قوة العمل عن مركز البطالة وحب النشاط والحركة والأعمال. وهاتان
~~القوتان هما حالتان في الإنسان لا تكاد ترجح إحداهما عن الأخرى، بل هما في الإنسان على
~~حد سواء.

# فالأولى تسمى قوة الشهوة والملاذ التي تدعو الإنسان لجميع الملاذ البدنية، فتلقيه
~~في مهاوي التأخر وحب الشهوات الحواسية، وتوصله إلى الدرجة الحيوانية. وأما الثانية
~~فتسمى بقوة الأمل والعمل، وهي التي تبعث الإنسان على حب الأثرة والتقدم وكمال الائتناس،
~~وبها تكون راحة الروح واستكمال فضيلة النفس والروح النورانية أو النفس التي تكون قد
~~حازت الفضيلة التامة؛ حيث تجمع في الإنسان ضروب السلطنة العقلية وتبين له درجات الكمال
~~الكاملة المدنية. وهاتان اللذتان المتباينتان، وإن اشترك فيهما جميع النوع البشري على
~~اختلاف طبقاته وتباين درجاته، إلا أن لذة العمل ms06 منحة إلهية ولذة الكسل والدعة محبة
~~شهوانية.

# ومن فضل الله - سبحانه وتعالى - على عبده أن علمه وجوه المكاسب وأوقفه على دقائق
~~الفنون والصنائع؛ حيث ذم البطالة ومدح السعي بقوله - تعالى:

# وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى
~~(النجم: 39)، وقال - تعالى:

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله
~~(الجمعة: 10)، أي: اطلبوا المعاش الذي به قوام حياتكم،
~~وفضل الله هو رزقه الذي تفضل به على عباده، والسعي مشكور في جميع الأحوال والبطالة لا
~~تفيد صاحبها إلا الذل والحرمان، ومن شأن البطالة أن تبطل الهيئات الإنسانية؛ فإن كل
~~عضو أو جزء من أجزاء الجسم إذا ترك استعماله تعطلت حركته، كالعين إذا أغمضت واليد إذا
~~شلت. ولكل عضو في الإنسان حكمة إلهية وحركة جعلها فيه لتتحد الحركات بعضها مع بعض
~~وتصير حركة واحدة، وهي حركة مجموع الأعصاب البدنية التي يقوى بها الإنسان على السعي
~~وطلب الرزق، فإن الله - سبحانه وتعالى - لما جعل للحيوان قوة التحرك العظيمة لم يجعل له
~~رزقا إلا بسعي ما.

# ومن هنا لا ينبغي أن يتوهم أن هذا مناف للتوكل، بل التوكل لا بد منه في جميع
~~الأحوال، إنما يكون مع مباشرة الأسباب. فقد ورد في الخبر عن خير البشر أن الله يقول:
~~«يا عبدي، حرك يدك، أنزل عليك الرزق.» وفي قصة السيدة مريم - عليها السلام - أكبر
~~عبرة وأعظم معجزة، لما كفاها - سبحانه وتعالى - مؤنة الطلب بأن أمرها بهز النخلة ولم
~~يجنها لها، وهو قوله - تعالى:

# وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
~~(مريم: 25)، وقد أشار
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى أن التوكل ليس التعطيل، بل لا بد فيه من نوع من السبب، فقال - عليه
~~الصلاة والسلام: «لو توكلتم على الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير؛ تغدو خماصا
~~وتروح بطانا.» فإن الطير ترزق بالطلب والسعي.

# نعم، لا ينبغي الإفراط في الكد والجهد، كما لا ينبغي قطع النظر عن الاستراحة في
~~بعض الأحيان، والاعتدال أليق في جميع الأحوال.

# ولنرجع الآن إلى بحثنا الأول، وهو أن نبين النوع ms07 الثالث الذي يفضل ألفته الجنسية
~~النوعية عن الاختلاط بمن جاوره من الأمم المتمدنة كما تقدم، وهذا النوع لا يكاد يعلم أي
~~الأمرين غالب عليه، أحب الدعة والسكون، أم حب الأمل والعمل؟ فإنك تراه من جهة
~~دائما يكلف نفسه باحتمال المشاق والأتعاب بتجوله بين الجبال والقفار واقتحامه مواقع
~~الشرور والأهوال. ومن جهة أخرى لا تكاد ترى له عملا يحمد أبدا وهو في معزل عن سائر
~~أسباب الحضارة والفلاح، وأفعاله أشبه بأفعال الوحوش؛ وما ذلك إلا لانعزاله عن المخالطة
~~والائتناس بمن جاوره من الأمم المتمدنة. على أنه قابل في كل آن للتربية والتهذيب
~~لاستكمال القوى البشرية فيه وتمام الناطقية التي يمكنه بهم التأنس بالناس واستعمال
~~الوسائل الموصلة للحضارة والتمدن وحب العمران. فإن من منح الله - سبحانه وتعالى - أن
~~خص الإنسان بالصفات المعنوية التي هي أسرار الناطقية، وجعل له العقل سراجا يهتدي به
~~إلى سبل الفوز والنجاح، ويدرك ما اشتملت عليه الكائنات من العجائب الدالة على القدرة
~~الإلهية والحكمة الصمدانية.

# ومن أهم ما أنعم الله به على عباده من الأسباب المؤدية إلى التمدن والسعادة الدنيوية
~~والأخروية، إرساله الرسل بالشرائع الحقة وبيانهم للناس أسباب الفوز، وانتشالهم من
~~ورطات التهور والجهل بالحقائق والمصنوعات، وإرشادهم لما به انتظام أحوالهم وتقدمهم
~~وسلوكهم طرق الآداب الإنسانية والتمسك بالأخلاق الحميدة المدنية. ولا شك أن سيدنا
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# أعظم الأنبياء شأنا وأوضحهم محجة وبرهانا، وأن شريعته هي الشريعة
~~المؤسسة على العدل، الداعية لمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، كما سأبينه في الفصل
~~الآتي إن شاء الله - تعالى.



# الفصل الثاني



# | في قابلية الأمة الإسلامية للتمدن أكثر ممن عداها




# وذلك أننا إذا اعتبرنا أصول الشريعة الإسلامية نجدها أساسا لتمدن جميع النوع البشري
~~بما اشتملت عليه من الآداب الدينية والعدالة والحث على التمسك بجميع الخصال الحميدة
~~المندوب إليها كل فرد من أفراد الأمة الإسلامية. لكن لما كان غالب العامة مكتفيا عن
~~تلك الأصول بتعلم فرائضه الدينية فقط، وكان الوقوف على معرفة تمام الأحكام الدينية
~~مخصوصا بالعلماء والمتفقهين، كان أكثر العامة يجهل تلك ms08 الأصول والقواعد المبنية على
~~العدل، الداعية للتمدن المرشدة لسبل العنايات؛ ولذلك إذا طرأ على مسامعهم أن الحاكم أمر
~~بإجراء أمر ما في البلاد لم يطرأ على مسامعهم من قبل، يتألبون ويهيجون بقولهم: إن
~~هذا شيء مغاير للشرع.

# على أن الحاكم العاقل يتحقق أن نظام هذه الأمة لا يتم إلا بإجراء تمام الأصول
~~الشرعية؛ لأنهم قد ينفرون من إجراء بعض المستحبات لعدم معرفتهم بالحقيقة التي ربما يظهر
~~لهم أخيرا أنها غير خارجة عما أمر به الشارع، فكيف إذا أراد الإتيان بأمر عقلي
~~ينكرونه عليه كل الإنكار ورام بثه بين الناس؟!

# وفضلا عن ذلك، فإن الحاكم العاقل العادل لا يحتاج في جميع أعماله إلى التحسينات
~~والتقبيحات العقلية؛ لأن الشريعة الإسلامية ما تركت شيئا من الأمور الدينية والدنيوية
~~إلا وحصرته مع بيان تفصيل ما يحسن العمل به وما لا يحسن، ومعلوم أن ما لا يحسنه
~~الشرع لا يحسنه العقل. وقد دونت الأئمة المجتهدون في ذلك كتبا لا تحصى فائدتها.
~~غير أنه لما كانت الإصلاحات الخيرية في البلاد، وبيان أسباب التمدن والتقدم منوطة
~~بالحكام دون العلماء، كانت العامة تنكر كل عمل يأتي به الحاكم إلا بإذن الشارع حتى
~~تطمئن قلوبهم للعمل به كما تقدم، وجب على الحكام الاشتراك مع العلماء لبيان أسباب
~~التسهيلات الشرعية وبث أسباب السعادة وأنوار التمدن شيئا فشيئا؛ لتتمكن التربية
~~الأهلية منهم. على أن آدابهم الدينية وواجباتهم الشرعية كافية للتخلق بالأخلاق الحميدة
~~والتأديب بالآداب الإنسانية والتهذب للعقول البشرية، بخلاف ما هو مشاهد الآن، من غالب
~~المدعين بالتمدن وحب الشرف الإنساني من الأفعال التي تأباها النفوس الإسلامية الشريفة
~~التي تضطرهم إلى اجتنابها آدابهم الدينية وشهامتهم الإسلامية، وأخصها صيانة
~~العرض.

# وبالجملة، فإن هذه الأمة قابلة للتمدن أكثر ممن عداها من الأمم؛ لما تأسست عليه
~~شريعتها من العدل الذي هو رأس كل فضيلة، ولاتباعهم الأوامر الإلهية والتمسك بالأصول
~~الدينية الداعية لخير ونجاح الدنيا وثواب الآخرة.

# فقد قال وحيد عصره أحمد أفندي فارس في كتاب رحلته المسمى ب «كشف المخبا عن فنون
~~أوروبا» عند ذكره ms09 وصف باريس وأحوال الفرنسيس ما نصه: «ومن ذلك أنهم لا يزالون ينقرون عن
~~الحقائق ويودون لو يعلمون كل أمر من نصه، وقد خرقوا في كل علم وبرعوا في كل فن. ومع
~~ذلك فقد عزب عنهم أهم الحقائق، وهو ضرورة وجود الدين لكل من السائد والمسود والرئيس
~~والمرءوس، ولو سلم لهم بأن الكيسين وأهل المعارف والآداب غنيون عنه بما فطروا عليه من
~~حسن الأخلاق أو حسنوا به إملاءهم من مطالعة الكتب، لم نسلم بأن الرعاع الذين هم الجمهور
~~الأعظم في كل البلاد غير مفتقرين إلى دين يردعهم عن الشرور والمعاصي ويحثهم على فعل
~~الخيرات؛ ولولا ذلك لأكل القوي الضعيف، فإن قلت: كيف يأكله والحاكم من ورائه؟ ليس
~~في كل الأمور يمكن استحضار الحاكم والاستغاثة به، ألا ترى أنه إذا اجتمع مثلا اثنان
~~وبطش القوي منهم بالضعيف، أفيكون لصاحب الحكم عين باصرة أو أذن سامعة للقصاص؟! فكم
~~من قضية جرت بين الناس وفاتت اجتهاد أهل السياسة والأيالة؟! ولكن إذا كان الناس
~~يستحضرون خالقهم في السر والعلن ويخافون عقابه ويرجون ثوابه، كان لهم بذلك أعظم رادع
~~ووازع، فاتصاف أمة بعدم الدين من أعظم ما يهين شرفها ويخفض قدرها.» انتهى كلامه
~~بحروفه.



# الفصل الثالث



# | في حقيقة التمدن الذي هو اتباع ما جاء به الشرع وسنة الرسول




# اعلم أن أول درجة من درجات التمدن هو اتباع ما جاء به الشرع وسنة الرسول والأخذ
~~بالنواميس الإلهية، وتصديق ما أنزل الله من الكلام على أنبيائه - عليهم الصلاة والسلام؛
~~إذ إن كل من خالف الشرائع معرضا عما أمر الله من اتباع سنن المعروف والإذعان للأوامر
~~الإلهية، يعد أول جاهل قد أعمت بصيرته وساوس الشيطان، وهو لا شك عديم التبصر، ما عنده
~~من إدراكات ذوي العقول البشرية المدنية ولا ذرة؛ فإن كل ما تأتي به الرسل هو عين التمدن
~~الحقيقي.

# والعاقل البصير لا يشك فيما أنزل الله وسنه الرسول مما يرشد إلى سبل العناية
~~الدنيوية والأخروية، ويبين للإنسان عظم القدرة الإلهية وتصرفها بما تقتضيه المشيئة، وإن
~~ما جاءت به ms10 الشريعة الإسلامية من الأصول والأحكام هو الذي نشر التمدن في أقطار العالم
~~بما انبعث عنه من أنوار الهدى والعدالة التي عمت سائر الآفاق فمحت ظلام الجهالة
~~والاستبداد.

# ومن تأمل فيما كانت عليه أكثر الأمم السالفة من التهور والسذاجة، وقاسها بمن جاء
~~بعدهم بعد ظهور الأمة الإسلامية، تحقق له صدق ذلك، على أنه لا يختلف فيه عاقلان. فقد
~~قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أتيتكم بشريعة حنيفية بيضاء، لم يأت بها نبي قبلي، ولو كان
~~أخي موسى حيا لم يسعه إلا اتباعي.» وقال - عليه الصلاة والسلام: «إن الله بعثني لتمام
~~مكارم الأخلاق وكمال محاسن الأفعال.» وقال - تعالى - في كتابه الكريم:

# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا
~~(الأحزاب: 45-46)، وقال - تعالى:

# وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين
~~(الأنبياء: 107)، فلا شك أن الله - سبحانه وتعالى
~~- رحم عباده بهذا النبي الكريم، فأتى بما لم يأت به نبي من قبله، مظهرا حقيقة الحق
~~للناس كاشفا لهم عما اشتملت عليه الكائنات من حقائق الحكم الدالة على وحدانية الله -
~~سبحانه وتعالى، مبينا لهم بذلك الطرق المؤدية لخير الدين والدنيا ليميزوا الحسن من
~~القبيح ويفرقوا بين السقيم والصحيح، فانتشل به

# صلى الله عليه وسلم

# هذا العالم من حضيض الحيرة
~~والضلالة، وكانت شريعته سبب انتظام العالم وأمته خير أمة أخرجت للناس، وبها انتشر
~~التمدن في الأقطار وانبثت في الناس روح الحضارة والتقدم بما رفع عن عاتقهم من ثقل الجور
~~والتهور والاستبداد.

# ولما كانت الملوك الإسلامية لا تفتر عن الفتوحات وبث العلوم والمعارف في الناس، كانت
~~الحضارة والتقدم ينتشران شيئا فشيئا في الأرض حتى تيسر لهم بزمن قليل تمدين أكثر
~~العالم بواسطة فتوحاتهم العظيمة وتقدمهم في البلاد التي نالت بحلولهم أسباب السعادة
~~والترقي، وكل ما فتحوه من البلاد رغبوا أهله في الدخول في هذا الدين القويم وترك التهور
~~والضلال، وما مضى على ذلك إلا سنين قلائل حتى انتشر الإسلام من الشرق في الهند إلى
~~الغرب في بلاد الأندلس «إسبانيا». والاستيلاء على هذا كله مما يتعذر على ms11 أعظم دولة
~~الاستيلاء عليه بجملة قرون، وهذا أعظم دليل على ما بني عليه هذا الدين من قواعد العدل
~~وأساس التمدن.

# ومن نظر في قوانين وأحكام باقي الأمم المتمدنة التي توصلت إليها عقولهم بالاستنباطات
~~التي وضعوها بقوانين مخصوصة للعالم، وجد أن تلك القوانين التي جعلوها أساسا للأحكام
~~قل أن تخرج عن الأصول التي بنيت عليها الفروع الفقهية التي عليها مدار المعاملات
~~بين الناس. وعبر عن تلك القوانين العلامة رفاعة بك المصري بما معناه ما يسمى عندنا
~~بعلم أصول الفقه يسمى ما يشبه عندهم «بالحقوق الطبيعية والنواميس الفطرية»، وهو عبارة
~~عن قواعد عقلية تحسينا وتقبيحا يؤسسون عليها أحكامهم المدنية، وما نسميه بالعدل
~~والإحسان يعبرون عنه بالحرية والتسوية. أقول وهذه القوانين هي القوانين المدنية
~~المستعمل غالبها الآن عند الحكومة المصرية.

# وبالجملة، فإن الشريعة الإسلامية هي التي نظمت العالم بالقوانين الإلهية المبنية على
~~العدل والإنصاف كما تقتضيه الأوامر الصمدانية من نظام هذا العالم، وبيان حسن معايشهم
~~ومنعهم عن الجور والتصدي لحقوق بعضهم؛ لأجل أن ينالوا بذلك معاش الدنيا وثواب الآخرة.
~~وإن عين التمدن هو ما جاءت به الرسل الكرام - عليهم الصلاة والسلام - واتباع ما سنه
~~الشرع وأمر به الرسول، مع اتحاد الأمة على طلب العلوم والمعارف وإحراز التليد منها
~~والطارف.



# الباب الثاني



# | في العلوم والمعارف والحث على التمتع بظلها الوارف




# وفيه فصلان



# الفصل الأول



# | في العلوم وأصول التعلم والتعليم وبيان ما في ذلك من النفع العميم




# اعلم أن من أقوى أسباب سعادة الأمة وتقدمها تولعها بالعلوم والمعارف الجالبة لخير
~~البلاد وثروة العباد، التي بها يعلو منار التمدن والسعادة وتكسب المملكة رونق المجد
~~والسيادة. وهذان الأمران هما ركنا الأوطان وأساسا غناها وتقدمها، وبهما يتحصل الإنسان
~~على ثمرات المجد والفخار.

# ولما كانت العلوم هي التي عليها مدار النجاح وبها يترقى الإنسان إلى درجات المعارف
~~والفلاح، اقتضى أن نبين أولا أصول التعلم والتعليم، معرضين في ذلك عن زيادة التطويل
~~والإسهاب.

# فنقول: العلم هو ما يتوصل به الإنسان لمعرفة المجهولات من الأشياء التي لا تتم
~~معرفتها إلا بالبحث ms12 والاطلاع، وهو صفة راسخة يدرك بها الكليات والجزئيات. وقيل: العلم
~~وصول النفس إلى معنى الشيء. وقيل: إنه غني عن التعريف، وقيل: زوال الخفاء  من المعلوم،
~~والجهل نقيضه.

# والتعلم هو جزء من التربية المعنوية؛ لأن التربية نوعان: التربية الحسية وهي تربية
~~الجسم وتنميته، والتربية المعنوية وهي تربية الروح، يعني تهذيب العقل وترويض الذهن
~~والفكر. وقسم هذه التربية العلامة رفاعة بك المصري إلى ثلاثة أقسام:

# القسم الأول:

# تربية النوع البشري، يعني: تربية الإنسان من حيث هو إنسان، يعني:
~~تنمية مواده الجسمية وحواسه العقلية. القسم الثاني: تربية أفراد
~~الإنسان، يعني: تربية الأمم والمال. والقسم الثالث: التربية العمومية
~~لكل إنسان في خاصة نفسه، وهي تربية الإنسان الخصوصية. فالقسم الأول
~~طبيعي إلا أنه كالشجرة الصغيرة التي تكون في أول نموها لا تكبر وتنمو
~~ويطيب ثمرها ما لم تتعهدها بالتقليم والماء في أوقات معينة، وتكون
~~أرضها جيدة التربة طيبة الثرى، فحينئذ تنمو ويحسن شكلها ويطيب ثمرها؛
~~ولذلك لا يكون هذا القسم غالبا إلا بأيام الشبيبة والصبا اللذين
~~بفواتهما يفوت المرء ما يؤمله من تحصيل أسباب السعادة والسيادة؛ فلذلك
~~ينبغي لكل إنسان ألا يضيع أوقات شبيبته سدى مشتغلا بما يذيقه عاقبة
~~مرارة الندامة والحرمان. شعرا:

# إن الصبا فرصة إن كنت تكسبها

# نلت المراد وإن أغفلتها تزل

# ومما ينسب إلى الإمام الشافعي - رضي الله تعالى عنه - قوله:

# أليس من الخسران أن لياليا

# تمر بلا علم وتحسب من عمري

# وبالجملة، فالتعلم في سن الشبوبية أسرع لتحصيل العلوم وأليق، ومهما
~~اجتهد الإنسان عند بلوغه سن الكبر لا يستفيد ما يستفيده الشاب بزمن
~~قليل من حياته.

# القسم الثاني:

# هو تعليم أحكام الدين الواجب معرفتها على كل إنسان، وهذا غالبا يكون
~~بهداية الله - سبحانه وتعالى. ومن رحمته - سبحانه - بالعبد أن ينور
~~بصيرته وقلبه ليعرف حقيقة الحق وقدرته العظيمة التي تحير العقول، ويأخذ
~~بما جاءت به الرسل من البينات، إلا من أضله الجهل بالحقائق وأعماه
~~الغرور.

# واعلم أن الله - سبحانه وتعالى - قد شرف دين الإسلام على ما سواه من
~~الأديان بما خصه من ms13 المزايا الشريفة العظيمة، وأجلها معرفة الله -
~~سبحانه وتعالى - والإقرار بوحدانيته الصمدية، والوقوف على حقيقة
~~الموجودات الدالة على بديع صنعه، والتمتع بالحقوق الإنسانية بدون 
~~اعتداء الناس بعضهم على بعض، بما اشتمل عليه من القوانين الإلهية
~~والأصول الشرعية التي مرجعها القرآن الشريف المنزل بالحق على نبيه
~~الكريم

# صلى الله عليه وسلم

# فلذلك يجب على المسلم تعليم الأحكام الدينية والأصول
~~الفقهية والوقوف على دقائق العلوم الشرعية، لقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لغدوة في
~~طلب العلم أحب إلي من مائة غزوة.» وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم.» وما جاء بفضل العلم والعلماء قل أن
~~يحصى.

# القسم الثالث:

# هو ما يشمل الناس كبيرهم وصغيرهم، ويشترك بمنافعه غنيهم وفقيرهم. وهو
~~على ثلاث مراتب: الأولى: هي العلوم الابتدائية التي قل أن يخلو منها
~~إنسان في الأمم المتمدنة، وهي القراءة والكتابة وأصول الحساب والهندسة
~~والنحو والصرف.

# فأما الكتابة فإنه مندوب إليها لحديث: «استعن بيمينك.» أي: بأن تكتب.
~~ولا يخفى ما بها من الفوائد العظيمة والمنافع العميمة؛ فإن الله - جل
~~شأنه - تفضل على عباده بأن ألهمهم الكتابة التي بها ضبطت أحكام الدين
~~ودونت أخبار الأولين. وأما الصرف فهو لإصلاح اللسان ومعرفة تراكيب
~~الجمل الخالية من اللحن، وهو أساس لسائر العلوم. وأما الحساب والهندسة
~~فهما غنيان عن التعريف؛ إذ نفعهما بين الناس معلوم، وهذا التعليم
~~الأولي ضروري لجميع الناس على اختلاف أجناسهم؛ إذ به يحسن حال الهيئة
~~الاجتماعية، ويعم نفعه جميع الرعية سيما أرباب الحرف والصناعات، إذا
~~كان لهم إلمام بالكتابة تسهل عليهم الاختراعات والتفنن في صناعتهم بما
~~يطلعون عليه من الكتب الموافقة، كل على حسب مرغوبه. وبالجملة، فإن
~~احتياج كل الناس لهذه العلوم كاحتياج الطعام للملح، ولا غنى لأحد من
~~العموم عنه.

# وأما التعليم الثانوي الذي مرتبته أعلى من مرتبة ما قبله، فهو غالبا لا يلتفت
~~للبراعة فيه أكثر الناس لصعوبة مسلكه. فينبغي للحكومة تشويق الناس إليه وترغيبهم فيه مع
~~إجراء الوسائل المسهلة لتحصيله، كإنشاء مدارس مخصوصة منتظمة وجلب معلمين وأساتذة
~~ماهرين؛ فإن هذا ms14 التعليم هو السبب الأعظم لتمدين جمهور الأمة وتنوير أبصارها وتقدمها في
~~ميادين المعارف والحضارة. وأنواع هذا التعليم كثيرة، فما ينبغي تعلمه منها واشتغال 
~~الأهالي بالأهم فالأهم؛ منه علم الجغرافية الذي يتوصل به الإنسان لمعرفة ما اشتملت عليه
~~الكرة من البحار والجبال والقرى والبلدان والطبائع وعجائب الحيوان، ولا أقل من أن يتوصل
~~به الإنسان لمعرفة جغرافية بلاده ووطنه. والعلوم الرياضية بأنواعها والتاريخ والمنطق
~~وعلم المواليد الثلاث والطبيعة والكيميا والإدارة الملكية وفنون الزراعة والمحاضرات
~~والإنشاء وبعض الألسنة الأجنبية التي يعود نفعها على الوطن.

# وهذه العلوم هي التي عليها مدار أكثر المدارس في الأمم المتمدنة ولمصر فيها بعض
~~الإتقان الآن. وأما مرتبة العلوم العالية؛ فهي اشتغال الإنسان بعلم يتبحر فيه بعد
~~تحصيله علوم المبادئ والتجهيزات، كعلم الفقه والطب والفلك والجغرافية من كل علم يجب
~~تعلمه وجوب عين أو كفاية، وهو أن يجول صاحبه في أصوله وفروعه غاية الجولان، حتى
~~يكون كالمجتهد فيه، فيجب ذلك على أفراد في كل قطر يكون لهم استعداد وقابلية لبلوغ
~~أقصى نهاية المعارف التي بها نظام دين ذلك القطر ودنياه، ليقوموا ببث ذلك ويكونوا
~~كالمجددين فيه.

# وكما أن التعليمات الأولية يجب أن تكون عامة لجميع الأهالي شاملة عموم الناس، ينبغي
~~أن تكون أيضا الثانوية منتشرة بين الأمة وأبناء الأهالي القابلين لتعلمها وإتقانها،
~~بخلاف العلوم العالية المعدة لأرباب السياسة والحكومة وأبناء الحل والعقد. فإنه
~~ينبغي جعلها مقصورة على تلامذة وأناس مخصوصين مقيدين بقيود خاصة من الغنى والاعتبار
~~لا يحصلها إلا ذوو اليسار من الناس الذين لا يضر تفرغهم للعلوم العالية وانقطاعهم
~~إليها؛ إذ من العبث ومن الخطر أيضا تفرغ صاحب صنعة ينتفع منها الناس لطلب هذه العلوم
~~المنوطة بأرباب السياسة والاعتبار، وتركه صنعته التي يتعيش منها رغبة في دخول دائرة
~~معالي المعارف التي لا تصلح إلا لأهلها.

# فينبغي للحكومة عدم الترخيص للتلامذة الذين درسوا العلوم الأولية والثانوية أن
~~ينتظموا بسلك أرباب المعارف القصوى، إلا من فيه اللياقة لها. كما لا ينبغي حرمان
~~التلامذة ذوي اللياقة من وظائف الحكومة الأهلية؛ إذ ms15 ليس من العدل أن تلميذا قضى ريعان
~~شبابه في المدارس وصرف أكثر أيامه بطلب العلوم رغبة الاستخدام في الوظائف المحلية وأن
~~يشارك بما انتفع به عموم الرعية، أن يقطع أمله منها ويحرم مما اكتسبه من العلوم
~~بإبعاده عن أسباب الترقي بالخدمات الملكية، حتى يستولي عليه الأسف ويتضع شأنه بين
~~الأقران وربما أهلكه القنوط، كما يستولي اليأس على غيره من التلامذة الذين لهم ميل
~~لما تقدم ويرون ما حل برفيقهم فتبرد همتهم وتقل عزيمتهم، فينشأ حينئذ الإهمال وعدم
~~رغبة التلاميذ لقنوطهم من اجتناء ثمرات متاعبهم.

# ثم إنه متى استكمل التلميذ العلوم الابتدائية والتجهيزية وظهر ميله لخصوصيات تناسب
~~حاله من الصناعة والفنون وغير ذلك مما يتحصل به على نتيجة حسنة، وجب على أهله تمكينه
~~منها وإعانته على مرغوبه، إلا إذا كان مائلا نحو مطامعه الشهوانية فينبغي لهم زجره
~~عنها ومنعه ما استطاعوا وإرشاده للوسائل المؤدية للسعادة والترقي.

# هذا وليس من اللازم أن جميع المدارس المعدة لتعليم هذه العلوم أن تكون على نفقة
~~الحكومة، بل إن المدارس التي تكون على نفقة الحكومة ومن خصائصها، هي المدارس الحربية
~~والملكية. والحكومة تكون واسطة لتقوية جمعيات المعارف الخيرية في البلاد وتمد إليهم يد
~~المساعدة مع ملاحظتهم فيما لا بد منه في بعض الأحيان، وعلى حسب استعداد الأهالي للأعمال
~~الخيرية وميلهم للفنون والمعارف، يجب عليهم أن يبذلوا الجهد بإنشاء المدارس ونشر
~~المعارف والعلوم.

# كما ينبغي التدقيق بانتخاب المعلمين الماهرين بالعلوم المؤسسة عليها المدرسة المراد
~~إنشاؤها، وأن يكون أولئك المعلمون متحصلين على شهادات تثبت معلوماتهم التامة بتلك
~~الفنون التي تضمن حسن مستقبل التلامذة الراغبين في التعليم؛ فإن وظيفة المعلمين وظيفة
~~مهمة تستدعي دقة النظر.

# ثم يجب اختصاص كل عشرة أو عشرين تلميذا بمعلم واحد يقوم بتعليمهم، فإن ذلك أيسر
~~للتعليم وأقرب لتهذيب التلاميذ وتأديبهم، بخلاف ما إذا كان كل مائة أو مائتين يتلقون
~~العلوم عن معلم واحد أو اثنين؛ فإنها لا تتمكن منهم التربية كما ينبغي. بل إذا كان كل
~~عشرة تلاميذ مثلا يقوم بتعليمهم واحد يشتغلون بجانبه ms16 أوفق، وعند تمام الدرس يحضر بهم
~~إلى محل التدريس العام الذي يجتمع فيه سائر التلامذة لتلقي دروسهم، وينبغي للتلاميذ
~~الإذعان لأوامر معلميهم وعدم مخالفتهم والنظر إليهم بعين التوقير والاحترام. كما يجب أن
~~يكون المعلم لين العريكة يمزج الشدة باللين، مهذب الأخلاق حسن الخصال، متحليا
~~بحلى الكمال، ليقتبس منه التلميذ السجايا الحميدة؛ إذ ربما يستفيد الغلام من الأستاذ ما
~~لا يستفيده من أبيه من الخصال؛ لأن المعلم هو القائم بتربيته وتأديبه وتعليمه
~~وتهذيبه.

# ومن الأسباب المنشطة للتلاميذ رياضتهم في بعض الأوقات، وبإعطائهم الفرص المناسبة
~~للسفر القريب بالسكك الحديدية أو سواها، وتنزههم في بعض الأحيان لتصفو أذهانهم وترتاح
~~قواهم العقلية عقيب تعب الأعمال الفكرية، والتصريح لهم غب الدروس بالألعاب الخفيفة
~~كالجملاستق التي تكون أدواتها معدة لهم في فسحات المدارس، وعند خروجهم في أوقات الفرص
~~من محال التدريس تكون لهم على سبيل الرياضة والتمرين، ويستفيدون منها الرشاقة والنشاط
~~والخفة بالحركات البدنية، فإن مدارس أوروبا عموما قل أن يخلو منها هذا الفن.
~~وبالجملة، فإن الأمة التي تقبل على هذه العلوم والآداب المقدم ذكرها، ينتظم حالها
~~ويعلو منار شأنها وتنبث فيها روح الحضارة والتقدم، واكتساب المعارف الجالبة لتمدن
~~البلاد وحسن حال العباد.



# الفصل الثاني



# | في الحث على طلب المعارف والتمتع بظلها الوارف




# اعلم أن الله - سبحانه وتعالى - قد جعل في كل زمان أناسا ذوي دراية وذكاء يقومون
~~بواجبات الأوطان، مجددين ما اندرس من معالم الفضل والعلوم، باذلين جميع ما في وسعهم لما
~~به كسب حقائق حوادث المعارف البشرية، فيشاركون الناس بما اجتنته عقولهم من رياض الحكم
~~والفضائل، ويخلدون بين الناس آثارا لا تزال تذكرهم بالثناء العاطر بما يتركونه من
~~التآليف العظيمة والاختراعات النافعة العميمة التي يقوم بها أود البلاد وتزيد مصلحة
~~العباد.

# كيف لا؟! والبلاد التي تقبل أهلها مطالعة العلوم واجتناء ثمرات المعارف والفنون يكون
~~لها في أوج السعادة المقام الأسمى، وتنال أهلها في ميادين التقدم والثروة الغاية
~~القصوى، فتتيه بالفخر والغنى على مدى الزمان، ويشار إليها حينئذ بالبنان. وأما
~~البلاد التي يكون أهلها في ms17 حضيض الجهل متمسكين بالكسل الذي يفضي بالإنسان إلى التأخر
~~والاضمحلال، فإنها تصبح بعيدة عن الثروة والتقدم، محرومة من أسباب ترقيها وغناها، لا
~~يكاد يكون لها أثر يحمد ولا ذكر يخلد. بخلاف ما إذا كانت الأمة متحدة على نشر العلوم
~~والمعارف، متفقة على إعلاء كلمتها وتوفير ثروتها كي لا تتأخر بين الأمم ولا يفوتها كل
~~ما به السعادتان الدنيوية والأخروية، فتلك هي التي تحلي سطور التواريخ بجميل ذكرها،
~~وتقلد جيد الزمان بدرر فنونها، كما هو مشاهد الآن وفي كل زمان كيف أن البلاد
~~التي تتسع دائرة معارفها وتبلغ غاية الحضارة والتمدن تمتص جميع ما تدره البلاد
~~المقصرة في المعارف القليلة الإلمام بالفنون والصنائع؟

# وهاك شاهدا لا يقبل النقيض، وهو أن البلاد المصرية مثلا ما زالت ولم تزل دارا
~~للعلوم منطوقها والمفهوم، لكنها قليلة الصنائع والفنون؛ لأنك إذا نظرت لمحصولاتها
~~القطنية وجدتها كل سنة تبلغ نيفا وثلاثة ملايين قنطار تقريبا، وهذه الأقطان جميعها لا
~~يستفيدون منها سوى أثمان أعيانها، وأما التطويرات العملية المورثة للثروة العظيمة فإنها
~~تكون لأهل أوروبا؛ فمصر إذن في غبن عظيم بالنسبة لأوروبا إذ إن هذه الثلاثة ملايين
~~قنطار من القطن يبلغ ثمنها ستة إلى تسعة ملايين جنيه «ليرة»، فما تأخذه منه أوروبا
~~وترسله بعد تطويراته العملية بما يبلغ العشرين أو الثلاثين مليون جنيه مثلا، فانظر
~~أيهما الرابح وأيهما المغبون؟

# فإن قلت: ألا تعلم أنهم لا يتحصلون على هذا الثمن إلا بعد تكبد أضعاف ثمن الأقطان من
~~المصاريف العظيمة والتكاليف الجسيمة كأجر الصناع والحياكين والصباغين
~~والنساجين والشيالين (إلخ)، أقول وهذه هي الأرباح المراد بها للبلاد النافعة
~~للوطنيين. فلو كان المصريون مولعين بحب المعارف التامة مجتهدين في تحصيل الفنون
~~والصنائع، لما احتاج الأمر إلى تكبد الأضرار، بل كانت معاملهم الصناعية تغنيهم عن
~~البضاعة الأوروباوية مع اغتنامهم ثمار ثروتها، وهكذا حال سائر البلاد المتقدمة في
~~الصنائع التي مهر أهلها بالاختراعات والفنون التي لا تستفاد إلا بمزاولة كتبها، ومطالعة
~~وتحصيل العلوم التي دونها ذوو العقول من العلماء الذين صرفوا معظم حياتهم بنفع ms18 وطنهم
~~وأمتهم وتعميم فوائد علومهم، لا بالانهماك على الكتب الخرافية والقصص الملفقة الكاذبة
~~التي لا تفيد صاحبها إلا خمول الذهن والبطالة كمل هو مجرب.

# ثم ينبغي لمحصل الفنون الصناعية والعلمية أن ينفع الناس بعلومه ومعارفه؛ فإن العالم
~~من ينتفع بعلمه ليس العالم الذي ينفع نفسه وزاوية بيته. ولسوء البخت أن ديارنا
~~السورية والديار المصرية أيضا فيهما من العلماء بكافة العلوم أناس كثيرون، إلا أنهم
~~قليلو العمل، فإنا ما رأينا أحدا منهم اخترع آلة بديعة أو عملا جديدا، أو أي شيء من
~~الاختراعات نافع لأبناء الأوطان ومغن لهم عن الاحتياج للأعمال الأوروباوية. وربما يكون
~~هذا ناشئا عن إهمال الحكومة لذوي المعارف والفنون، مع أن من واجبات الحكومة الالتفات
~~لأولئك القوم ومد يد المساعدة إليهم، وحث الأمة على طلب العلوم والمعارف بالوسائل
~~الحسنة، وإكرام أرباب الاختراع والتآليف المفيدة، والنظر إليهم بعين القبول، ومساعدتهم
~~وإنهاض هممهم بما تقتضيه الحال، كما هو واقع الآن في معارض أوروبا التي تتقاطر إليها
~~عند التئامها أرباب الفنون والصنائع من جميع الأقطار، وتعرض فيها اختراعاتهم العظيمة
~~النافعة لدى وزراء وسفراء الممالك مع جماهير عديدة من الناس لينالوا بذلك مزيد الشهرة
~~والافتخار، وربما تحصل البعض على وسامات «نياشين» الافتخار، والبعض ممن يكون اختراعهم
~~عظيما ومفيدا للغاية يجعلون له رسما مجسما في ذلك المكان لتبقى شهرته وشهرة اختراعه
~~مدى السنين والأيام، وهكذا يكافئون كلا على قدر عمله بعدما تعلن باسمه ونوع مخترعه
~~جميع الجرائد لتروج بضاعته وتعظم شهرته، فتزيد بذلك رغبة الناس بالمعارف، وتميل أنفسهم
~~لطلب الفخر، ويوطد أمل الإنسان باجتناء ثمرات تعبه وكسبه الشهرة العظيمة والصيت
~~الحسن.

# فمتى ننتبه نحن أيضا من رقدتنا ونبادر لما به تقدمنا وثروة بلادنا؟ فإن من الواجب
~~على كل وطني - لا سيما في مثل هذه الأزمان الجديدة - أن يبذل جهده لكل ما به نفع الأمة
~~والأوطان واتساع دائرة العلوم والعرفان، ليتحصل الوطن على أسباب التمدن والتقدم وبحسن
~~حال الهيئة الاجتماعية بتمتعها بالخبرات الوطنية.

# ولما كانت عمارية الممالك والمسالك تحتاج لاتساع دائرة الفنون والصنائع وأدواتها ms19
~~وآلاتها، يسر الله في كل زمان أناسا ذوي دراية وبراعة تامة يقومون بما به إحياء
~~العلوم والفنون كما ذكرنا. ولم يعدم وطننا من هؤلاء الرجال أناسا قادرين على القيام
~~بمهام الخدمة الوطنية الواجبة على سائر أفراد الأمة. غير أن استنهاض هممهم متوقف على حث
~~الحكومة ومساعدتها وترغيبها الناس بالمعارف؛ لتتقدم بذلك الأوطان، وينال أهلها كمال
~~التمدن والعمران.



# الباب الثالث



# | في واجبات الأوطان والحرية والعدل اللذين هما سبب العمران




# وفيه أربعة فصول



# الفصل الأول



# | في الكلام على الوطن وما في الترحل عنه أو السكن




# قد تقدم معنا في الباب الأول أن الإنسان قد خلق مفطورا على الألفة التأنيسية التي
~~تنشأ عنها الاجتماعات البشرية. ولما كان لا بد لكل هيئة اجتماعية من مكان يجمعها ويضم
~~شملها، سمي ذلك المكان بالوطن؛ أي مسقط رأس الإنسان وبلده الذي ربي فيه وانتمى
~~إليه. وهو على ثلاثة أقسام باعتبار النسبة إلى خصوص البلد أو القطر شخصيا كان أو
~~نوعيا، فيقال: فلان دمشقي نسبة إلى بلده دمشق الذي تأصل فيه، ويقال: سوري إلى
~~سورية «بلاد الشام» مجمع الأمة السورية، ويقال أهلي تنسبه إلى الأهل أو نسبة لكونه
~~من أهالي الوطن.

# وقد اقتضت الطبيعة البشرية أن كل وطني بعد عن وطنه لا يزال يتشوق إليه ويحن
~~لرؤياه، ولو نال في غيره ما نال من سعادة أو نعيم وترف. والحر لا يؤثر على بلده
~~بلدا ولا يصبر عنه أبدا. وفي الحديث: «حب الوطن من الإيمان.» وقال بعضهم: من علامة
~~الرشد أن تكون النفس إلى بلدها تواقة وإلى مسقط رأسها مشتاقة. وقيل: «ميلك إلى مولدك من
~~كرم محتدك.» لكن قد يضطر الإنسان أحيانا لمفارقة وطنه ومبارحة عطنه إما لضيق
~~المعيشة ووقوف حال الأسباب، وإما لظلم يناله من قبل الحكام ويضطره لارتياد محل ينتصف
~~فيه ويأمن على ماله ونفسه وينال حرية عمله. ولعمر الحق أن البلاد التي تكون هكذا
~~غير مأمونة السكنى بها ولا الإقامة فيها من الاضطهادات وعدم أمان الرعية على حالهم
~~ومالهم وضيق أسباب التجارة والأشغال، قد يطيب للمرء ms20 أحيانا مفارقتها، وإن تكن وطنه
~~العزيز ومسقط رأسه الذي تربى فيه وتغذى بمائه وهوائه؛ لأن الإنسان ميال بالطبع لحب
~~الراحة وارتياد الرزق والتوسع ما أمكنه بالمعيشة أبيا للذل والاضطهاد.

# ومع ذلك، فالتنقل في طلب العلم وارتياد الرزق أو العز والشرف حيث وجد، محمود عند
~~أغلب الناس، والبعض يحث على التجول والتنقل كما في قول المرحوم والدي من قصيدة
~~طويلة:

# وإن وجدت بدار ذلة عظمت

# عليك فاصبر لها أو شئت فارتحل

# إن تختر السير عنها تلتقي بدلا

# وإن أقمت فعند الذل لم يزل

# أما ترى الماء إن يجري يطيب وإن

# طال المكوث به أدى إلى الخلل

# والأسد عن غابها لوما تسير لما

# نالت فريستها بالسهل والجبل

# وقال بعضهم:

# إن العلا حدثتني وهي صادقة

# فيما تحدث: إن العز بالنقل

# لو كان في شرف المأوى بلوغ منى

# لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل

# وما قيل في الإقامة والتنقل قل أن يحصى، وكل فريق يرجح رأيه على الآخر. وكيفما
~~كان، فللوطن حقوق لا بد من مراعاتها. وحقوق الوطن على الإنسان كحقوق الوالدين، فكما أن
~~الوالد يعتني بتربية ولده وتهذيبه، فإنه أيضا؛ أي: الولد، ينشأ في وطنه متمتعا
~~بخيراته منتعشا بهوائه، رتعا تحت ظله وروائه. فيجب عليه - والحالة هذه - مراعاة
~~الحقوق الوطنية كما سنبينه في الفصل الآتي إن شاء الله - تعالى.



# الفصل الثاني



# | في الحقوق الوطنية




# كما أن الوطن هو الذي يجمع الأمة تحت راية واحدة وأحكام واحدة واسترعاء ملك واحد،
~~ينبغي لها أيضا أن تكون متحدة على كلمة واحدة، منقادة لسياسة واحدة حائزة كمال العفة
~~والشجاعة والفضل وصيانة العرض، مستعدة لمقاومة أعداء الأوطان وصد هجمات المتغلبين؛ كي
~~تكون حرة بوطنها متمتعة بحقوقها المدنية، ويكون كل فرد من أفرادها آمنا على نفسه
~~مالكا حرية وطنه لا يخشى هضيمة في ذاته ولا يوصل الأذية لغيره؛ حتى يستحق حينئذ أن
~~يعد فردا من أفراد المدينة التي هي بمنزلة بيت يضم عائلة واحدة بعضهم بالنسبة لبعض
~~كأعضاء الجسم الذي يحتاج كل عضو منه بحركته إلى العضو الآخر.

# كما ms21 ينبغي أيضا أن أهالي الوطن يكونون مقبلين على طلب العلوم والمعارف، عاقدين
~~الخناصر على جلب كل ما يعود نفعه على الأوطان ومائلين للفنون والصنائع التي هي سبب تقدم
~~البلاد وثروتها، لا يستميلهم الكسل ولا الميل نحو حب الشهوات الجسمانية التي تفضي
~~بالإنسان إلى حضيض الذل والبوار، بل دائما يكونون مهتمين بصوالح بلادهم بإجراء الوسائل
~~الآيلة لنجاحهم وتقدم وطنهم، كإنشاء المدارس العلمية والصناعية وتعميم الشركات التجارية
~~ومد السكك الحديدية، إلى غير ذلك مما يتوقف عليه نمو المرابح المتجرية والسعادة
~~الوطنية.

# فمن نظر إلى أوروبا من منذ عدة أجيال وإلى حالتها التي كانت عليها عندما كانت تخبط في
~~ظلام الجهل خبط عشواء، وتفرس فيها الآن وفيما آلت إليه حالها من التقدم في المعارف
~~والغنى، ظهر له كيف تأثير الهمم الإنسانية في الرجال، وكيف تبلغ بالأمة إلى معارج الفضل
~~والكمال، وتجعلها منفردة عن بقية الأمم بالفنون والمعارف واكتساب الشهرة والصيت. وهكذا
~~شأن الرجال من أبناء الأوطان الذي يبذلون مالهم وأرواحهم حبا بفائدة وطنهم وسعادة
~~أنفسهم، ويقومون بحقوق المصلحة الوطنية التي ينتظم بها حال الهيئة الاجتماعية. على أن
~~من أعظم الأسباب التي جعلت أوروبا تتقدم بالثروة والغنى على الأمم تعاضد الناس على
~~الشركات التجارية الوطنية، وتعاونهم على المشروعات المهمة النافعة؛ إذ من المستحيل أن
~~واحدا ذا يسار أو اثنين - ولو مهما كانا غنيين - أن يستطيعا إنشاء سكة حديدية أو بنك
~~«محل للقرض» أو معمل للتشغيل ونحو ذلك من المنافع العميمة، ما لم يتعاضد على ذلك
~~المشروع عدة أناس يكونون مشتركين بدفع ما يحتاج إليها الحال من النقود، كل منهم على
~~حسب استعداده وغناه، ليحصل حينئذ تسهيل الأشغال وينال الجميع جزيل الفائدة
~~والأرباح.

# ويستنتج من ذلك ما لقوة الاجتماع من القدرة على الأعمال العادية.

# وأن كل وطن يتحد أهله على طلب المنفعة والتقدم، تراهم سائدين على من عداهم كثيري
~~الثروة متمتعين بالخبرات الوطنية حائزين تمام الحرية والأمنية، بخلاف الأمة التي تكون
~~متعددة الأفكار والآراء متفرقة الجماعات والأحزاب؛ فإنها لا تزال في تشاحن وتحاسد،
~~وربما تجلب ms22 سوء العاقبة إلى الأوطان، وهي محرومة من أسباب التقدم غير مستحوذة على
~~الحرية الوطنية، بعيدة عن نوال الحقوق العمومية.

# لذلك ينبغي لأبناء الأوطان ملازمة أسباب سعادتهم وتقدمهم واتحادهم على دفع كل ما من
~~شأنه أن يضر بالأوطان ويحط بقدر الأمة ويجعلها تتأخر في ميادين الفضل والعرفان، وذلك
~~باستحضار جميع ما يلزم لأهل العمران من الأدوات اللازمة لتحسين الأحوال الحسية
~~والمعنوية والاستعداد بسائر المهمات الحربية برية كانت أو بحرية منعا لما يفاجئ
~~الأوطان من هجمات الأعداء وصدا لمطامع المتغلبين، كما يلزم تجريد أفراد الجمعية من
~~امتيازاتهم المعنوية لدى ممانعة الأخطار المزمعة أن تلم بالأوطان؛ إذ عندها يتساوى
~~بالمصلحة أبناء الوطن كبيرهم والصغير وحقيرهم والأمير، فلا ينبغي لهم حينئذ النظر إلى
~~امتيازاتهم المعنوية والإهمال بالمصلحة الوطنية، بل يكونون متحدين على كلمة واحدة، وتحت
~~راية واحدة، ويكون كل فرد من أفرادها منزه النفس صادق الوطنية، لا يستميله حب
~~الشهوات لما به ضرر بلاده وسوء معاده، وينبغي للحكومة استئصال ذوي الأغراض والغايات
~~الذين يظهر منهم أدنى زلل من شأنه أن يخل براحة الأوطان، كما ينبغي لها أيضا مساعدة
~~الرعية والتحفظ على حقوقها المدنية، ومنهما كمال الحرية المؤسسة على العدل وحسن
~~السياسة.



# الفصل الثالث



# | في الحرية العمومية




# قسم بعضهم الحرية إلى معنيين: الأول منها: هو الحرية الشخصية، وهي إطلاق تصرف
~~الإنسان في ذاته وكسبه مع أمنه على نفسه وعرضه وماله ومساواته لأبناء جنسه لدى الحكم،
~~بحيث إن الإنسان لا يخشى هضيمة في ذاته ولا في سائر حقوقه، ولا يحكم عليه بشيء لا
~~تقتضيه قوانين البلاد المتقررة لدى المجالس. والمعنى الثاني: الحرية السياسية، وهي تطلب
~~الرعايا التداخل في السياسيات الملكية والمباحثة في ما هو الأصلح للمملكة بواسطة نواب
~~الأمة.

# وقسمها بعضهم إلى خمسة أقسام:

# القسم الأول:

# الحرية الطبيعية، وهي ما خلقت مع الإنسان وجبل عليها كالأكل والشرب
~~والمشي مثلا، مما لا طاقة للقوة البشرية على دفعه ولا غنى لسائر
~~الإنسان عنه مما يكون سببا لمعاشه وغذاء لجسمه، وما يكون به قوام
~~حياته، لا ما يضره كالتخم ms23 والإقدام على شرب المسمات، فإن الإنسان
~~قادر على دفع ذلك بدون أن يعد دافعه ظالما.

# الثاني:

# الحرية السلوكية، وهي حسن سلوك الإنسان واتباعه سبل العدالة ومكارم
~~الأخلاق اللازمة على كل فرد من أفراد الجمعية، لا كما يتوهمه البعض من
~~أنه إذا أتى شيئا أو أمرا معيبا وسئل عن ذلك، أجاب: إنني حر ولي
~~أن أفعل ما شئت بحريتي. فلعمر الحق إنه لرفيق هوى نفسه،
~~والحر من يتقي بمحاسن أفعاله ومكارم أخلاقه سهام المذمة
~~والملام؛ ليكون أمينا على نفسه مشهورا بحسن معاملته لغيره.

# الثالث:

# هي الحرية الدينية، وهي اتباع الإنسان آمنا أيا شاء من المذاهب
~~الأربعة والعقائد الدينية، بشرط ألا يكون خارجا عن الأصول
~~الشرعية.

# الرابع:

# الحرية السياسية، وهي حرية أرباب الإدارات الملكية بوضعهم قوانين على
~~مقتضى مذاهب بلادهم، وإجراء ما تحسن به الرابطة الاجتماعية؛ إذ إن ملوك
~~ووزراء الممالك مصرح لهم بإجراء الروابط السياسية والأحكام القانونية
~~المؤسسة على العدل وحسن السياسة.

# الخامس:

# الحرية المدنية، وهي عبارة عن اتحاد وتواطؤ جميع الهيئة الاجتماعية
~~كأهالي مملكة واحدة على ضمانة حقوق بعضهم البعض وارتباطهم بقوانين
~~مسنونة وأحكام لا يتعداها أحد منهم. بشرط أن كل فرد من أفراد الأمة
~~يكون مطلق التصرف في ذاته وأشغاله التجارية، مصرحا له بالإقامة أو
~~سواها بدون إكراه مكره أو إجبار مجبر، آمنا على نفسه وماله
~~مباحا له التصرف فيما يملكه، مجريا به جميع التصرفات الشرعية مالكا
~~له بقيود وحجج مرعية. فبهذا تكون الحكومة مريحة كل فرد من أفراد
~~الأمة، ضامنة حفظ حقوقه المدنية، ما دام سالكا مع إخوانه سبيل الخير
~~متمتعا بحقوق وطنه على وجه يضمن له التمتع به وحسن المقام.

# وعلى هذا؛ فإن الحرية المؤسسة على العدل وحسن السياسة، تكون كافلة لجميع مصالح الأمة،
~~مسببة سعادة المملكة والبلاد، داعية لحب الوطن، جامعة للرعية على التعاون والتعاضد لما
~~به خير أوطانهم وأنفسهم؛ لذلك لا ينبغي التضييق على أحد أفرد الجمعية ومنعه من التمتع
~~بحقوقه الوطنية وتوقيفه عما يجوز له عمله بغير وجه قانوني؛ فإن كل عضو من أعضاء ms24 الأمة
~~مباح له الإتيان بما يجوز له شرعا غير مكلف بما لا تتيحه له القوانين المحلية والأحكام
~~الشرعية.

# وبالجملة، فعلى الحاكم إجراء تمام العدالة والإنصاف ومزج اللين بنوع من الشدة؛ ليكون
~~آمنا على المملكة، مريحا للرعية، بعيدا عن نفرتهم، جالبا لسعادة البلاد. كما ينبغي
~~أيضا لكل فرد من أفراد الأمة طاعة حاكمه وإكرامه، وعدم خروجه عن دائرة قوانين بلاده،
~~مع إجراء جميع الوسائل الراجعة بالنفع على وطنه؛ فإن الإنسان مكلف بكل ما من شأنه أن
~~يدفع الضرر عن الأوطان، ويجلب الخير والفائدة لها. فإذا كلف الحاكم الأهالي على دفع
~~العدو عن البلاد، ومقاومة كل من يريد استلاب حريتها، لا يعد هذا من الحاكم تكليفا؛
~~فالوطني مجبور على المحاماة عن حقوقه الوطنية، لما جبل عليه الإنسان من الأنفة والعزة
~~وإباء الحقارة والذل.

# ثم إن من أعظم منافع الحرية، حرية الأعمال الأربعة: التجارة والصناعة والفلاحة
~~والأعمال الفكرية والبدنية التابعة للحرية الشخصية؛ لأنها السبب الأكبر في تقدم البلاد
~~وسعادتها وبها تكون تربية الهمم الإنسانية. فقد ثبت أن كل مملكة حازت تمام هذه الحرية
~~أصبحت ثروتها عظيمة ومنافعها عميقة، فالترخيص بها يجلب المنافع العمومية ويكسب البلاد
~~رونق الجد والترقي إلى الدرجات العلية. فكل عاقل عارف بمنافع هذه الحرية، يرى أن أصعب
~~ما يكون تضييق نطاقها وعدم اكتراث الحكومة بها. وقد يكون في بعض الممالك التضييق بها،
~~وربما كان ذلك لكون الحاكم يرى عدم أهلية الرعية لها منتظرا بذلك تمكن التربية منهم
~~واستكمالها فيهم، وإصلاح حالهم ليبيح لهم التصرف بالعمليات الواسعة، ويرخص لهم باتساع
~~الدوائر الزراعية والصناعية، ويبين لهم أسباب التمدن والتقدم، لتستنير أبصارهم وترشد
~~عقولهم.

# وينبغي أن تكون تلك الحرية مؤسسة على العدل وحسن نظام الأمة؛ ليكون المحترف آمنا على
~~نفسه وماله من اغتصاب نتائج أتعابه وتعطيله عن أسباب معيشته لأغراض عدوانية. فما ينفع
~~الناس أن تكون أرضهم خصبة يانعة الثمار، إذا كانوا لا يتحققون الحصول على ثمرات أتعابهم
~~ونتائج أرضهم خوفا من هضمهم حقوق تعبهم، ومن الذي يقدم حينئذ على زراعتها مع ضعف ms25
~~أمله إما لما ذكرنا وإما لتعذر جلب أرزاقها من بلد إلى آخر، لما يطرأ عليها من الفساد
~~في الطريق أو لكون أجرتها أضعاف ثمنها؟! كما هو واقع الآن في ديارنا السورية؛ فإنك إذا
~~أخذت مدا «هو كيل مشهور» من القمح مثلا من حوران - هي بلاد خصبة في جنوب دمشق
~~- فمعظم ثمنه يكون أحيانا سبعة غروش، وإذا أردت إرساله من حوران لأي جهة كانت تدفع
~~أجرة مشاله ونقله كما دفعت في ثمنه أو أكثر. لذلك من أهم ما جنته الدول الأوروباوية من
~~كمال الحرية تسهيل المعاملات التجارية بما اخترعوه من السكك الحديدية وتعاضد الشركات
~~الأهلية، والإقبال على تعلم جميع الفنون العلمية والصناعية.

# وبالجملة، فإن الحرية نافعة في كل الوجوه وبها يحصل تمام القدرة على الإدارة
~~المتجرية، وإذا فقد الناس الحرية والأمنية يضطرون بالطبع إلى إخفاء مجتنيات بلادهم،
~~فتتعذر الحركة التي ينشأ عنها تعطيل الأشغال ويستولي على الأهالي الوهن والفقر، ما لم
~~يمنح الرعية حريتها بالأشغال وتساعدها الحكومة على أسباب التسهيل وانتشار المعارف
~~وتقوية الشركات؛ إذ لا يخفى ما بقوة الاجتماع من القدرة على الأعمال العادية. هذا وقد
~~بقي علينا أن نذكر ما لحرية المطابع من الفوائد الجليلة والأهمية العظيمة؛ فإنها هي
~~التي يسرت انتشار العلوم في الأقطار وجاءت للعالم بفوائد لا تحصى ومنافع لا تستقصى،
~~سيما حرية الجرائد «صحف الأخبار» ذات الفوائد الجمة؛ فإنها من أعظم الأسباب المهذبة
~~للعقول والمنورة للأبصار. لكن يشرط أن تكون مقيدة بقوانين لا تتعداها وخطط لا تتخطاها؛
~~لأن إعطاء الجرائد الحرية المطلقة قد يخل أحيانا بالراحة العمومية بما تنشره من
~~المقالات على مقتضى الأغراض الشخصية التي تستدعي دقة النظر وتهيج أفكار العامة؛ فلذلك
~~ينبغي أن تكون حريتهم متوسطة لا تفريط ولا إفراط حتى تعم بالفائدة مع تحاشي الضرر، كنشر
~~ما يراه البعض ممن لا يتوصلون إلى الإدارات الملكية من الآراء المستحسنة السياسية ودرج
~~المقالات الأدبية والنصائح والوقائع اليومية، والمدافعة عن الحقوق الجنسية والوطنية
~~والحوادث التاريخية التي تنور أبصار الناس ويستنتج منها معرفة الأخبار اليومية. ولا أقل ms26
~~من أن يتحصل منها الإنسان على ما يهمه من معرفة حوادث بلاده ووطنه.

# هذا فضلا عما لها من الفائدة بالأشغال التجارية؛ إذ ربما يمكث صنف البضاعة بائرا
~~عند أحد التجار جملة أيام وشهور فيعلن بواسطة الجرائد عن محل وجوده ونوع بضاعته وحسن
~~أقمشته، فيشهر محله في جميع الجهات وتروج بتلك الواسطة بضاعته ويحسن حاله، وهكذا جميع
~~التجار على اختلاف أشغالهم كما هو جار عند الإفرنج الآن؛ فتراهم يزينون أعمدة الجرائد
~~بالنقوش والرسومات المزخرفة مبينين بذلك أشكال بضاعتهم مرغبين الناس بحسن أقمشتهم فتروج
~~تجارهم وتنتهي للأماكن البعيدة شهرتهم، وما ذاك إلا بواسطة الجرائد كما تقدم، ومنافعها
~~من هذا القبيل لا تنكر، وإذا أردنا إحصاء ما ينجم عنها من الفوائد يطول الشرح.

# لكن لسوء البخت أن ديارنا السورية محرومة من هذا الامتياز العظيم، فإنها مع احتياجها
~~في مثل هذه الأزمان الجديدة إلى الجرائد الوطنية فهي بالنسبة لغيرها قليلة جدا لا تكاد
~~تزيد عن خمس أو ست جرائد، منها واحدة وهي الرسمية تطبع في دمشق والباقي في بيروت.
~~وهي في الحقيقة عديمة الجدوى؛ لأنه فضلا عن كون صدورها أسبوعيا، فهم لا يقدرون على
~~نشر المقالات السياسية إلا ما ندر، حتى ولا الحوادث المهمة الوطنية والوقائع اليومية
~~التي يستفيد منها الإنسان تنوير بصيرته ووقوفه على حوادث وطنه وأخبار بلاده. وما ذلك
~~إلا لتشديد الحكومة على أرباب الجرائد تشديدا بغير محله، مع أن من الواجب على الحكومة
~~إجراء جميع الوسائل المؤدية لترقي الأهالي وتقدم البلاد لتشترك معهم بالثروة والغنى
~~وتمنحهم حرية وطنهم وتجعل للجرائد نظاما متوسطا لا يتعدونه. كما أنه ينبغي للجرائد
~~الوطنية سلوك سبل الاعتدال وعدم الخروج عن دائرة الآداب الإنسانية وتحاشي القدح
~~والمقالات التي تسود وجوه الصحف بظلمات الأغراض الشخصية إلا ما به فائدة العموم
~~وداعية التعاضد والاتحاد؛ فإن الجرائد هي الواسطة لتهذيب أفكار الأمة وإرشادهم للمصالح
~~الوطنية، ليس لفساد أفكارهم وضرر وطنهم. انتهى.

# هذا ولما كان موضوع هذا الكتاب هو بيان أسباب التمدن والعمران، فقد أحببت أن أجعل
~~خاتمة هذه الفصول فصلا ms27 مختصرا في العدل الذي هو السبب الأول لتقدم البلاد وتمدن
~~العباد، وإن كنت قد بينت ذلك في فصل الحرية المتقدم غير مرة، لكن زيادة للفائدة
~~وبيانا للمقصود.



# الفصل الرابع



# | في ذكر العدل وأنه سبب العمران




# العدل عبارة عن الاستقامة على طريق الحق، وأن ينتصف الإنسان لنفسه ولغيره. وقد جعله
~~بعض الحكماء قاعدة جميع الفضائل كالكرم، والمروءة، والعفة، والشجاعة، وحب الوطن، وصفاء
~~القلب، ونحو ذلك من الفضالأكاسرة أن كسرىائل التي هي من نتائج العدل. والعدل أساس الملك
~~وسبب العمران ووسيلة لتقدم الأوطان؛ فإن الحاكم العادل إذا كان مشهورا بالعدل وحسن
~~السياسة يستميل إليه قلوب رعاياه وتطمئن به البلاد من الجور والاستبداد، فيصبح الناس
~~متحدين على كلمة واحدة آمنين في أوطانهم خاضعين لأوامر حاكمهم غير منفرين من سياسته، بل
~~هم في راحة وسكون من تعدي الأيدي والظلام؛ فتنشأ عندهم الأمنية التي يتسبب عنها
~~عمران المسالك والممالك وتقدم التجارات وحسن الأحوال. بخلاف ما إذا كان الحاكم جائرا
~~على رعيته لا يحسن سياسة مملكته، فتختلف عليه الآراء وتنفر منه الناس، كما تمتد أيدي
~~عماله للظلم والتعدي على الحقوق الإنسانية؛ إذ لا رادع يردعهم عن الظلم وحب الأغراض
~~النفسانية، فيترتب على ذلك خراب البلاد وتنفر العباد ويختل نظام الملك وتقع الناس في
~~أشد الضنك. وأما إذا كان الملك عادلا في رعيته سالكا سبيل الشرع في سياسته، لا
~~يسلم زمام الأحكام إلا لذوي الكفاية والدراية المنزهين عن الغش وحب الأغراض
~~الذاتية، الذين ينظرون لمصلحة بلادهم بعين الصداقة والحكمة والتدبير، أمن على البلاد
~~من الخراب والدولة من الانقلاب.

# قيل إنه لما دخل الهرمزان على عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - وجده مستلقيا
~~على قفاه بالمسجد موسد الحصى ودرته بين يديه، فقال له: «عدلت فأمنت فنمت.»

# وكتب إلى عمر بن عبد العزيز عامله بحمص أن مدينة حمص قد تهدمت واحتاجت إلى إصلاح،
~~فكتب إليه عمر بن عبد العزيز: «حصنها بالعدل، ونق طرقها من الظلم. والسلام.»

# وقيل: من جملة عدل الأكاسرة أن كسرى أظهر يوما من أيام مملكته ms28 أنه مريض وأنفذ
~~ثقاته وأمناءه ليطوفوا أقطار مملكته وأكناف ولايته، وأن يطلبوا له لبنة عتيقة من خربة
~~ليتداوى بها، وذكر أن الأطباء وصفوها له، فمضوا وطافوا جميع مملكته، وعادوا فقالوا: ما
~~رأينا في جميع المملكة مكانا خربا كي يأخذ منه لبنة عتيقة، فقال لهم الملك: إنما أردت
~~أن أختبر إيالتي لأعلم هل بقي في المملكة موضع خراب لأعمره، فالآن لم يبق مكان إلا
~~عامرا، وقد تمت أمور المملكة وانتظمت الأحوال ووصلت العمارة إلى درجات الكمال. فانظر
~~إلى هذا العدل الذي لم يدع في البلاد خربة يؤتى منها للملك بلبنة عتيقة؛ فهذا هو
~~العمران.

# ومن عدل نور الدين الشهيد ما قاله ابن الأثير: «إنه بلغ عدل نور الدين الشهيد، وهو
~~أول من بنى دار العدل. وسببه أنه لما أقام في دمشق بأمرائه وفيهم أسد الدين شيركوه،
~~تعدى كل منهم على من جاوره، فكثرت الشكاوى إلى القاضي كمال الدين الشهرزوري، فأنصف
~~بعضهم من بعض ولم يقدر على الإنصاف من شيركوه؛ ولأنه كان أكبر الأمراء، فبلغ ذلك نور
~~الدين الشهيد، فأمر ببناء دار العدل. فلما سمع شيركوه قال لنوابه: ما بنى نور الدين هذه
~~الدار إلا بسببي، وإلا فمن يمتنع عن القاضي كمال الدين، والله، لأن أحضرت إلى دار العدل
~~بسبب أحد منكم لأصلبنه، فامضوا إلى كل من بينكم وبينه معاملة وأرضوه ولو أتى على
~~جميع ما بيدي».

# قال: «وظلم رجل بعد موت نور الدين الشهيد فشق ثوبه واستغاث: «يا نور الدين»، فاتصل
~~خبره بالسلطان صلاح الدين بن يوسف بن أيوب، فأزال ظلامته، فبكى الرجل أشد من الأول فسئل
~~عن ذلك، فقال: أبكي على سلطان عدل فينا بعد موته.» ويحق لعمر الحق لسلطان
~~عادل أن تبكي لفقده العباد؛ فإن العدل حياة الأمة وسبب عمران البلاد.
~~انتهى.

# هذا ما أحببت إيراده في هذا الباب وفيه لأولي البصيرة كفاية، وقد جعلت الخاتمة في ذكر
~~نبذ تتعلق بالتمدن الإسلامي والتمدن الأوروباوي على حسب الإمكان لكي تتم الفائدة
~~المطلوبة والغاية المرغوبة.



# الباب الرابع



# | الخاتمة




# وفيه فصلان



# الفصل ms29 الأول



# | ذكر نبذ تتعلق بالتمدن الإسلامي




# من تأمل في سريان قوة الأمة الإسلامية في مبدأ ظهور الإسلام، وامتداد عنصرها في
~~الأقطار، وتقدم سلطتها وانتشار شريعتها في غالب الأمصار، في مدة لا تزيد عن الثلاثين
~~إلى الثمانين سنة عن يد طائفة من العرب قليلة، قد لبت دعوة نبيها - عليه الصلاة
~~والسلام - حين دعاها للحق، فانتضت أمامه من غمد الحزم والعزم والإيمان سيفا ما قوي على
~~إغماده أحد، بل كافة أمم العالم أخذتها الحيرة والانذهال وتحقق لديه ما لتلك الشريعة من
~~الأسرار الإلهية والسياسية الشرعية التي جعلت العالم ينقاد لأمر بعث الله به نبيه بالحق
~~للناس، ألا وهو الإقرار بوحدانية الله - تعالى - واتباع سنن القوانين الإلهية المبنية
~~على العدل. فأدى - عليه الصلاة والسلام - رسالة ربه للناس وبث في الوجود أنوار
~~العدالة والاهتداء.

# ثم قام بعد نبيهم لإتمام تلك الدعوة الخلفاء الراشدون، وسلكوا من السبل ما به قوام
~~وانتشار هذا الدين، وأحسنوا السياسة مع الخلق ونهجوا أقوم السبل التي تؤدي بالإنسان إلى
~~الحق، وبثوا في الوجود روح العدل والإيمان؛ فانتعشت أرواح العباد، ودانت لهم جميع
~~البلاد.

# ثم نهج من والاهم من خلفاء الدول الإسلامية منهج سلفائهم باتباع الخطط المؤدية لتقدم
~~هذه الأمة وامتداد شريعتها في الأقطار، حتى أتاح الله لهم من الفتوحات العظيمة والتقدم
~~ما كان أشبه بسيل طمي على آسيا فعم العرب والعجم، وتجاوز حدود تركستان إلى الهند
~~والصين، ودخل أراضي الروم الآسيوية مشرفا على أوروبا، واتخذ له مجرى آخر فانصب نحو
~~فلسطين ثم إلى مصر وإفريقية، واجتاز البحر إلى الأندلس حتى بلغ ممالك المغرب
~~الأوروباوية. وهذا كله مما يتعذر على جميع الدول الأوروباوية تملكه حين ذاك، ما لم تكن
~~عناية من الله - سبحانه وتعالى - أراد بها انتشار هذا الدين، ليكون سبب انتظام العالم
~~وانتشالهم من ورطات التهور والجهل؛ فإنه بينما كانت أوروبا وقتئذ تخبط في ظلمات الجهل
~~خبط عشواء، كان التمدن الإسلامي آخذا بالانتشار شيئا فشيئا في الأرض.

# والأمة العربية منتضية سيف العدل لاستئصال جراثيم الجهالة من عنصر الوجود، حتى تسنى ms30
~~لها في أقل من قليل تمدين أكثر الأمم وإرشادهم لطرق الصواب. وكان تحت الخلافة الإسلامية
~~حينئذاك في دمشق الشام «أعني دولة الأمويين»، ثم الأنبار، ثم انتقل إلى بغداد «أعني
~~دولة العباسيين»، وكانت عواصم المسلمين وقتئذ تزهو بالعلماء وأرباب الفنون والصنائع،
~~كما كانت بغداد محطا لرجال التجارات المشرقية والمغربية، تلوح في سمائها نجوم العلماء
~~وتتباهى بتقدمها على جميع البلاد.

# قال المؤرخون: كانت بغداد تشتمل على ثلاثين ألفا من القصور، وثمانية جسور رخامية على
~~دجلة، واثني عشر ألف طاحون بجانبيه، وثمانمائة مسجد وثلاثمائة جامع وثمانمائة مدرسة،
~~واثني عشر ألف مكتب، وثمانية عشر ألف حمام ونيف. وكانت بما أنها كرسي الخلافة مركز
~~التجارة بين المشرق والمغرب، فكان فيها أكثر من ألف خان للقوافل وأربعمائة سوق للأقمشة.
~~وهذا دليل على ما كان لها من سعة دائرة التجارة والخيرات.

# قالوا: ولم يوجد مدينة كبغداد لا في العلوم ولا في الصنائع ونحوها في مدة أجيالها
~~الخمسة، فلا الكوفة ولا المدينة ولا الشام قاعدة الخلافة الأموية ولا القاهرة تحت
~~العلويين ولا سمرقند ولا دلهي ولا قرطبة ولا القسطنطينية مع عظم بنائها
~~وشهرتها.

# وفي الحقيقة كانت بغداد خصوصا وسائر الممالك الإسلامية عموما في زمن الدولة
~~العباسية تتمايل كالعرائس بسعة دائرة المعارف والعلوم، فإن الله لما صرف الملك عن
~~الأمويين إلى هذه الدولة الهاشمية، ثابت الهمم من غفلتها وثارت الفطن من رقدتها، وكان
~~أول من عن منهم بالعلوم أبا جعفر المنصور، قالوا: «وكان مع براعته بالفقه، كلفا
~~بعلم الفلسفة وخاصة في علم النجوم، ثم تلاه الرشيد، وهو باعتبار بدء الخلافة من
~~إبراهيم الإمام سادسهم وباعتبارها من السفاح خامسهم.» وقام هذا الخليفة أيضا بخدمة
~~العلوم والدين أتم قيام، وهو الذي أهدي بزمانه لشارلمان ملك فرانسا الساعة الدقاقة التي
~~عدت في وقتها من فضائل العرب كما سيأتي تفصيل وصفها. ثم لما أفضت الخلافة لابنه المأمون
~~تمم ما بدأ فيه جده المنصور، وأقبل على طلب العلوم وسام ملوك الروم صلته بما لديهم عن
~~كتب الفلسفة، فأرسلوا له ما استحضرهم منها، وكلف لترجمتها ms31 مهرة العلماء، فترجمت له على
~~غاية ما أمكن، وجعل يحث الناس على قراءتها ويرغبهم فيها. وكان لا يزال مجالسا للعلماء
~~آنسا بالحكماء حتى بلغت شمس الخلافة في زمانه أقصى درجة الصعود ونال العالم الإسلامي
~~غاية السؤدد والمجد.

# وكان المأمون يحب العلماء من كل نوع ويكرمهم لاسيما علماء الأفلاك. ومن المنجمين في
~~أيامه كان حبش الحاسب المروزي الأصل البغدادي الدار، وله ثلاثة أزياج أولها المؤلف على
~~مذهب السند هند، والثاني الممتحن وهو أشهرها، ألفه بعد أن رجع إلى معاناة الرصد وأوجبه
~~الامتحان في زمانه، والثالث الزيج الصغير المعروف بالشاه، وله خلافها وبلغ من العمر
~~مائة سنة. ومنهم أحمد بن كثير الفرغاني صاحب المدخل إلى علم الأفلاك يحتوي على جوامع
~~كتب بطليموس بأعذب لفظ وأبين عبارة. ومنهم عبد الله بن سهل بن نوبخت كبير القوم في فن
~~النجوم، ومنهم محمد بن موسى الخوارزمي، ومنهم ما شاء الله اليهودي كان في زمن المنصور
~~وعاش إلى أيام المأمون. ومنهم يحيى بن أبي منصور رجل فاضل كبير القدر مكين المكان. ولما
~~عزم المأمون على رصد الكواكب، تقدم إليه وإلى جماعة من العلماء فأصلحوا آلاته بشماسية
~~بغداد وجبل قاسيون بدمشق، ومن الحكماء يوحنا البطريق الترجمان مولى المأمون، أمينا على
~~ترجمة الكتب الحكيمة حسن التأدية للمعاني، ألكن اللسان في العربية، وكانت الفلسفة أغلب
~~عليه من الطب.

# ومن الأطباء سهل بن شابور ويعرف بالكوسج، كان بالأهواز في لسانه خوزية وتقدم بالطب في
~~أيام المأمون، وكان إذا اجتمع مع يوحنا بن ماسويه وجيورجيس بن بختيشوع وعيسى بن الحكم
~~وزكريا الطينوري قصر عنهم في العبارة لا في العلاج.

# وكان المأمون قد قرأ في كتب الأوائل أن دور الأرض يكون أربعة وعشرين ألف ميل، فأراد
~~تحقيق ذلك فأمر بني موسى الثلاث المشهورين وهم: محمد وأحمد والحسين أولاد موسى بن شاكر،
~~وكانوا يعلمون جيدا علم الهندسة والحبل والموسيقى، بأن يحققوا ذلك ويحرروه فسألوا عن
~~الأرض المتساوية، فأخبروا بصحراء سنجار وحققوا ذلك بارتفاع القطب الشمالي بعد عملية
~~طويلة لا محل لذكرها هنا.

# وكان ms32 المأمون أكرم الخلفاء وأحبهم للعلم والعلماء، وأقام بزمانه في بغداد مرصدا
~~فلكيا ما زال إلى زمن هلاكو فدرس مع ما درس منها.

# وهكذا نالت هذه الأمة في زمن هذا الملك وغيره من الخلفاء ما جعلها أن تفوق العالم
~~بأسره بتقدمها في العلوم والمعارف، إلى درجة ما أدركتها أمة قط؛ فإن همم الخلفاء
~~الإسلامية كانت موجهة نحو تقدم هذه الأمة وترقيها بكل ما أمكن من الوسائل اللازمة
~~والأسباب، فكم منحوا من الجوائز للمترجمين والأدباء وقربوا منهم من الحكماء والعلماء!
~~وكان إذا امتدح أحدهم بقصيدة شعر أجاز منشئها بكذا وكذا دينارا، وإذا ألف أحد كتابا
~~وأهداه لخزائنهم يكافئونه إما بوظيفة من وظائف الديوان الخاص ويدنونه منهم ويقربونه،
~~وإما أن يقطعوه من الضياع ما يكفيه ويكفي ذريته من بعده. وما ذلك إلا لترغيب الأمة في
~~العلوم وحثها على طلب المجد، حتى تقاطرت نحو أبوابهم العلماء، واستنارت العقول، وأصبح
~~كل يتسابق إلى التأليف والتصنيف. وما مضى على ذلك إلا جيلان أو ثلاثة حتى انبثت بواسطة
~~هذه الأمة روح العلوم والمعارف في الأقطار، ونال ملوكها بسياستهم من الشهرة ما طبق
~~الآفاق، وأصبحت الممالك الإسلامية كالشموس بالإشراق وقد شهد بتقدمها بالفضل وعظم سطوتها
~~غالب مؤرخي الإفرنج وملوكها أيضا.

# ومن ذلك ما نقله صاحب «كشف المخبا عن فنون أوروبا» عن فلتير أحد المؤرخين المشهورين
~~قال: «وكان ملوك الإفرنج جميعا تستخدم الأطباء من العرب واليهود، والتزم البابا يوحنا
~~الثامن أن يدفع للمسلمين في كل سنة خمسة وعشرين ألف رطل من الفضة وذلك سنة 877، وقد
~~دخلوا إيطاليا ونهبوا كنيسة مار بطرس، وفتكوا بالجيوش الفرانساوية الذين كانوا ساروا
~~إلى رومية لإجارة أهلها تحت راية القائد لوتاريوس. وفي القرن الثاني عشر كان المسلمون
~~مستولين في إسبانيا على أحسن البلدان منها بورتغال ومرسية والأندلس وبلنسية وغرناطة
~~وطرطوشة، وامتد ملكهم حتى إلى وراء جمال قسطيل وسيرقوسه. أما دار الخلفاء «يعني:
~~الأمويين» فكانت في قرطبة، وفيها بنوا المسجد العظيم المشهور قبوه، مرفوعا على
~~ثلاثمائة وخمسة وستين عمودا وهو من مرمر غريب الصنعة بديع الإتقان. ms33 ولم يزل معروفا
~~إلى الآن باسم مسك «أي مسجد» مع أنه حول كنيسة. وكانت الصنائع والفروسية والأبهة في
~~عهدهم في مزيد، وكان عندهم مواضع شتى للفرح واللهو.

# أما علم المساحة والفلك والهندسة والكيميا والطب فلم يكن إلا في قربطة دون غيرها من
~~سائر المدن «وأظنه أشار بذلك إلى مدن الأندلس»، حتى إن صانكو ملك ليون الملقب بالسمين
~~اضطر إلى أن يسافر إليها ليأخذ الطب عن رجل كان مشهورا في عصره، فلما استدعى به الملك
~~أجابه قائلا: إن كان للملك حاجة إلي فليقدم علي. وقال بعض المؤلفين إن المسلمين
~~ملكوا من البلاد في مدة ثمانين سنة بعد الهجرة ما لم يملكه الرومانيون في ثمانمائة سنة.
~~وقال أيضا في «كشف المخبا» نقلا عن «فلتير» المذكور قبلا: «إن أول ساعة دقاقة عرفت
~~في فرانسا هي الساعة التي أهداها هارون الرشيد إلى شارلمان ملك فرانسا.» وقال في أبجدية
~~الأوقات: علم الحساب إنما أخذ عن العرب في إسبانيا ثم شهر في إنكلترا سنة 1253، وقال
~~صاحب معجم الجغرافية إن البابا سلوستروس الثاني، وكان يعرف أولا باسم جربرت، سار إلى
~~الأندلس وأخذ العلم عن العرب، وكانت ولادته في سنة 930 وانتخب بابا في سنة 999، وكان
~~ماهرا في علم المساحة وجر الأثقال والفلك، وهو الذي بث رقم الحساب العربي في أوروبا
~~وأول من عمل ساعة ذات رقاص.

# وحيث جرى ذكر الساعة فلا بد من استيفاء الكلام عليها. قال مؤلف المخترعات العجيبة:
~~«ذكر المؤرخون من الفرنسيس: إن أول ساعة عرفت في بلادهم هي الساعة التي أهداها الخليفة
~~هارون الرشيد إلى شارلمان ملك فرانسا وذلك في سنة 807، وكان بدعا في ذلك العصر. حتى
~~إنها أورثت رجال الديوان حيرة وذهولا، والظاهر أنها كانت من الآلات التي يديرها الماء
~~المنحدر وكان له اثنا عشر بابا صغيرا تنقسم بها الساعات، فكلما مضت ساعة انفتح باب
~~وخرج منه كرات من نحاس صغيرة تقع على جرس فيطن بعدد الساعات، وتبقى الأبواب مفتوحة
~~وحينئذ تخرج صور اثني عشر فارسا على خيل وتدور على صفحة الساعة. انتهى ms34 ملخصا ما ذكره
~~في كشف المخبا.

# وقد ناسب هنا أن نذكر ما نقله عن مؤرخي الإفرنج أيضا، صاحب الشرف والمجد الوزير
~~الأعظم خير الدين باشا التونسي في كتابه «أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك»، فقال:

# ففي تاريخ دروي وزير المعارف العمومية الآن ما معناه: بينما أهل أوروبا
~~تائهون في دجى الجهالة لا يرون الضوء إلا من سم الخياط؛ إذ سطع نور قوي من
~~جانب الأمة الإسلامية من علوم أدب وفلسفة وصناعات وأعمال يد وغير ذلك؛ حيث كانت
~~مدينة بغداد والبصرة وسمرقند ودمشق والقيروان ومصر وفاس وغرناطة وقرطبة مراكز
~~عظيمة لدائرة المعارف. ومنها انتشرت في الأمم واغتنم منها أهل أوروبا في القرون
~~المتوسطة مكتشفات وصناعات وفنونا علمية يأتي بيانها.

# وفيها يقول: كانت الآداب قبل انتشار العرب من جزيرتهم متأصلة فيهم مؤداة بلغتين
~~الحميرية في اليمن والقرشية في الحجاز وبالأخيرة جاء القرآن، «ولا يخفى عليك أن الذي
~~يقابل الحميرية هو المضرية، وإن وقع الإجماع في القراءة علي خصوص القرشية»؛
~~ولذلك اشتهرت واستمر خلوصها إلى وقتنا هذا باستمرار كتب العلم والديانة. وما دخلت
~~العجمة في اللسان إلا بدخول الأمم في الإسلام وتطاول السنين. وللغة المذكورة من الاتساع
~~وسعة المجال ما لا يخفى على مثافنها لا سيما في الأشياء التي بها قوام المعيشة في
~~البادية، أو لتكرار رؤيتهم لها أو تكثر حاجتهم إليها، فقد يكون للشيء الواحد عندهم
~~عدة أسماء باعتبار تعدد صفاته وأحواله. وبكثرة الترادف عندهم اتسعت لهم دوائر الآداب
~~الشعرية؛ إذ يقال: إن للعسل عندهم ثمانين اسما، وللثعبان مائتين، وللأسد خمسمائة،
~~وللجمل ألفا، وكذا السيف، وللداهية أربعة آلاف اسم.

# ولا جرم أن استيعاب مثل هذه الأسماء يستدعي حافظة قوية، وللعرب من قوة الحافظة
~~وحدة الفكر ما لا يسع أحدا إنكاره. فمن مشاهيرهم حماد الراوية الذي ذكر يوما
~~للخليفة الوليد أنه ينشد له في الحال مائة قصيدة والقصيدة من عشرين إلى مائة بيت فتعب
~~المستمع قبل المنشد. إلى أن قال: «ولم يكن للعرب في أول الأمر إلا تلك الآداب. ثم لما
~~اتسعت لهم ms35 دوائر الفتوحات واختلطوا بالأمم الذين سبقوهم في الحضارة، اتسع لهم نطاق
~~المعارف، فأخذوا من اليونان تآليف أرسطو وشرحوها بإمعان نظر. لكن من سوء البخت لم
~~يأخذوا الفلسفة من كتب اليونان الأصلية، وإنما تعلموها من الكتب المترجمة بلغة أهل
~~الشام، فهم ترجموا المترجمة. فلذلك لما نقلها الفيلسوف العربي حفيد ابن رشد في أوروبا
~~في القرون المتوسطة وجد بها من التحريف أكثر مما وقع فيها أولا.

# وأما العلوم الرياضية فقد صادف العرب المرمى فيها، والفضل في ذلك للعلماء الذين جلبهم
~~الخليفة المأمون من القسطنطينية. وفي أوائل القرن التاسع المسيحي أمر الخليفة المذكور
~~عالمين من فلكية بغداد أن يقيسا مسافة درجة واحدة من خط الطول بصحراء سنجار ويزناها
~~ليثبت بذلك تكوير الأرض بالمشاهدة، وقد تبين ذلك باختلاف ارتفاع القطب الشمالي عن طرف
~~الخط المقيس. وقد شرح العرب كتاب إقليدوس وهذبوا زيج بطليموس وحرروا حساب تعريج منطقة
~~البروج، كما حرروا الفرق بين أوقات الاعتدال والفرق بين السنين الشمسية والزمنية،
~~فوجدوا بين السنة الشمسية والسنة الزمنية عدة دقائق، واخترعوا للتحريرات آلات جديدة،
~~إلى غير ذلك مما يدل على ما للعرب من قابلية العلوم الرياضية، ومنهم حازت مدينة سمرقند
~~قبل أوروبا بكثير محل رصد عجيب.

# وأما ما ينسب للعرب من اختراع الجبر والمقابلة والأرقام الحسابية المسماة عندنا
~~بالأرقام العربية، فلم يثبت، بل إنما تعلموا ذلك مع فلسفة أرسطو بالتلقي من غيرهم، وهي
~~من العلوم التي وجدوها في إسكندرية. ويمكن أنهم نقلوا إلينا على ذلك الوجه البوصلة «أي:
~~بيت الإبرة ويقال له: الحك». والبارود الذي تعلموه من أهل الصين، كما يعترف لهم أوروبا
~~بمزية اختراع الكاغد من القماش، وبذلك كثرت الكتب ودنت أسعارها وسهل الطبع وتوفرت
~~نتائجه بعد وجوده.

# وقد اشتهرت العرب أيضا بمعرفة الطب الذي كانوا نقلوه من كتب اليونان. ولابن رشد
~~تعليقات عديدة على كتاب جالينوس شاهدة بما ذكر. ومن فلاسفتهم عدة أشخاص صاروا في وقت
~~واحد حكماء وأطباء مشهورين، مثل: أبي علي بن سينا المتوفى سنة ستة وعشرين وأربعمائة
~~هجرية، وابن رشد المذكور. وقد ms36 بلغوا من الشهرة إلى حيث صار أعداؤهم في ذلك الوقت يرغبون
~~معالجتهم إياهم، كما يحكى أن بعض ملوك قسطلية كان اعتراه مرض الاستسقاء فاشتهى أن تكون
~~معالجته في قرطبة، وحصل من لطف الخليفة على الإذن في أن يذهب ويداويه المسلمون. ومن
~~مآثر حكماء العرب كيفية تقطير المياه واستعمال الراوند وأدوية كثيرة.

# ومن العلوم التي لهم الفضل فيها الجغرافية؛ وسبب تقدمهم فيها أن اتساع فتوحاتهم
~~ورغبتهم في الأسفار الخطيرة لافتراض الحج عليهم انتخب لهم المعرفة بكثير من البلدان
~~الشاسعة التي لم يصل إليها أهل أوروبا أو نسوها بعدما كانت معروفة لهم. ومن مشاهيره في
~~هذا الفن أبو الفداء والمسعودي والإدريسي، وهذا الأخير هو الذي استدعاه روجير ملك صقلية
~~وألف عنده كتابه الغريب الذي سماه: «نزهة المشتاق».

# وأما علم التاريخ فمن تآليفهم فيه تاريخا المسعودي وأبي الفداء المذكورين وتاريخ
~~المقريزي، غير أنها تواريخ مختصة بأبناء جنسهم وقل أن يوجد بها الكرينيك بمعنى أنهم
~~لا يسبرون منقولاتهم بمسبار العقل كما أشار إلى ذلك ابن خلدون، ولا يخرجون عن دائرة
~~الوقائع المجردة. ولا سبب لذلك إلا ما حكاه «سدليو» في تاريخه الآتي ذكره من أن وجود
~~التسلط من الملوك في بلاد المشرق هو الذي كان يمنع المؤرخين من شرح جميع الوقائع ببيان
~~أسبابها للخطر الذي كان يلحقهم في حكاية الحق.

# وأما صناعة «الأرشتكتور»؛ أي هندسة البناء في اصطناع الهيئات، فلم يشتغل العرب منها
~~إلا بما يرجع إلى إتقان الأبنية؛ حيث إن شريعتهم تمنع التصوير، على أن البناء نفسه لم
~~تظهر لهم فيه اختراعات غريبة، فالأصل عندهم في الأقواس المرفوعة على الأسطوانات أن تكون
~~أكبر من نصف دائرة وهذا الشكل أخذوه من أبنية البزنتيين وهم أمة من اليونان، واعتاض
~~العرب عن الصور الذهنية والمجسدة التزين بالنقش المسمى عندهم بنقش حديدة. وكان في الأصل
~~رسوما لها مدلولات ثم مجرد خطوط متقاطعة شبيهة بالحروف العربية التي يمكن أن يصور منها
~~أشكال جيدة ظريفة، وكثيرا ما تتعجب من إتقان تلك الحروف حين تراها على الزرابي
~~والأقمشة المشرقية.

# ومن ms37 مآثر العرب اصطناع الجوابي والفوارات والتزويق بالذهب والأحجار الثمينة كالمرمر
~~التي كانوا يجلبونها من المشرق ومن مقاطيع إسبانيا الجنوبية.

# ومن أشهر أبنيتهم الجامع العظيم الذي بناه عبد الرحمن الأول في قرطبة وكان به ألف
~~وثلاثة وتسعون أسطوانة وأربعة آلاف وسبعمائة قنديل. ثم قصر الزهراء الذي لا يتأخر عن
~~الجامع المذكور في العظم وقد بناه عبد الرحمن الثالث على شاطئ الوادي الكبير، وبه ينبوع
~~عظيم يفور منه شبه باقة من الزئبق ثم ينعكس في قصعة من المرمر. ومن بديع أبنيتهم حمراء
~~غرناطة التي هي في آن واحد قصر وحصن، وبها عدة أمور تصلح أن تكون مثالا للطافة
~~البناء وحسنه خصوصا وسطها المسمى ببطحاء الأسود.

# وأما التجارة، فقد كان للعرب حسن رغبة فيها في سائر الأوقات، ثم لما امتدت سلطتهم من
~~البريني، وهي جبال بين فرانسا وإسبانيا، إلى جبال هملاي التي بأقصى شمال الهند، صاروا
~~أكبر تجار الأرض. وأما الفلاحة، فلا يعلم لهم نظير فيها؛ إذ ليس لغيرهم ما لهم من
~~الاقتدار على جلب المياه وتوزيعها بلطف في مزارعهم الواسعة تحت شمسهم المحرقة، فسيرتهم
~~في ذلك السائر بها إلى الآن أهل بلنسية روضة إسبانيا صالحة أن نجعلها أسوة نقتدي بها في
~~فلاحتنا الفرانساوية.

# وأما الصناعات، فإن العرب تعلموا جميعها لما دخلوا بلدان الرومانيين العظيمة حتى
~~صاروا من أحذق أربابها، وكفاهم شهرة في ذلك سلاح طليطلة التي كانت تحت سلطانهم
~~بإسبانيا، وحريريات غرناطة والجوخ الأخضر والأزرق بمدينة كونسة، والسروج والخروج
~~والجلود بقرطبة. وكان أهل أوروبا يشترون هذه المهمات بأغلى ثمن ويتنافسون فيها مع شدة
~~نفرتهم من أهلها المخالفين لديانتهم.

# وبالجملة فقد بلغت إسبانيا من العمران إلى هذه الشهرة في القرون الأولى من مدة
~~الخلفاء؛ حيث كانت الفتن عنها أسكن من المشرق، وقد تزايد نمو سكانها إلى أن صار بمدينة
~~قرطبة وحدها مائتا ألف دار وستمائة جامع وخمسون مارستانا وثمانون مكتبا عموميا
~~وتسعمائة حمام ومليون نفس.

# فهاك برنامجا إجماليا للتمدن الذي نشره العرب من شاطئ تاج، وهو واد كبير
~~بإسبانيا، إلى وادي هندوس بالهند. ms38 تمدنا يكاد يخطف نوره الأبصار، ولكنه لسرعة نموه كان
~~معرضا للعطب. قال: «وتمدن أوروبا اليوم كان أبطأ في النمو، ولكنهم حصلوا بعد انقلابات
~~وكسوفات على ما يمكن به طول البقاء المعتاد في كل بطيء النمو.»

# وقال في بيان امتداد ملك العرب: «قد امتد ملكهم في ظرف مائة سنة من ظهور الإسلام مثل
~~ما يمتد عظيم الخلقة فاتحا ذراعيه لالتقاط شيء، فبلغ من أقصى الهند إلى بيريني الكائنة
~~بين فرانسا وألمانيا، وقدر امتداد هذا الملك من سبعة عشر إلى ثمانية عشر ألف فرسخ، ولم
~~يبلغ هذا المبلغ دولة من الدول الماضية. وقد استمرت الديانة واللسان وأحكام القرآن
~~نافذة في غالب البلدان التي فتحوها، واغتنمت أوروبا في القرون المتوسطة مكتشفات وصنائع
~~وعلوما، وإن كان منها ما أخذوه من غيرهم، لكن لهم الفضل في تهذيب ذلك وتخليده بعدهم.
~~ثم في النصف الثاني من القرن العاشر المسيحي توجه الراهب الفرانساوي جربير الذي جلس على
~~الكرسي البابوي باسم سلفستر الثاني إلى مسلمي إسبانيا. وقرأ هناك علم الجبر والفلك
~~وأجرى لأهل أوروبا النصرانية منهلا جديدا من معارف العرب، وجمع خزانة جليلة من الكتب
~~وصنع كرتي السماء والأرض.» انتهى ما أمكن تلخيصه من كلام الوزير المشار إليه - أي: دروي
~~وزير المعارف بفرانسا.

# وفي تاريخ العرب لسدليو، مدرس علوم التاريخ بإحدى مدارس فرانسا وأحد أعضاء جمعية
~~المعارف بها، ما معناه: «إني منذ مدة طويلة تنيف على العشرين سنة، وأنا مشتغل ببيان
~~مزايا العرب على غيرهم من الأمم فيما يتعلق بالعلوم والقدم في التمدن مدة قرون
~~متطاولة من أيام اليونان بالإسكندرية إلى أيام العصر الجديد، فلزمني أن أجمع ما تيسر لي
~~من الأدلة على عظم هذه الأمة التي لم يعرف قدرها إلى الآن، وأعرضه على ما لغيري ممن
~~تكلم عليها، فيتأسس تاريخ لها عمومي وإن كان ذلك مما لا تفي به طاقة إنسان
~~واحد.

# وقبل الشروع في ذلك على وجه الاختصار يلزمني أن أندب الناس إلى التأمل في أحوال هذا
~~الجنس الذي كان كثير الفتوحات عديم الاستيلاء عليه في ms39 سائر مغازيه، ولم يزل مدة أربعة
~~آلاف سنة على حال واحد في اكتساب الفضائل والمزايا التي تميز بها على غيره والتراتيب
~~والعادات الخاصة به . ومن حجج ذلك أن الوقت الذي كانت فيه الممالك القديمة في مبدأ
~~تكوينها ذات حيرة، كان هذا الجنس إذ ذاك قائما بنفسه قادرا على الإغارة على غيره. فقد
~~كانت ملوك بابل ومصر من ذلك الجنس مدة تسعة عشر قرنا قبل التاريخ المسيحي، ثم بعد أن
~~رجع إلى حدوده الأصلية، دفع عن نفسه سلطة الفراعنة وملوك الشام وامتنع من تسلط قيصر
~~وإسكندر، ودام في استقلاله ضد الرومان الذين كانوا ملكوا الدنيا وبعد ظهور النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الذي جمع العرب أمة واحدة تقصد مقصدا واحدا، ظهرت للعيان أمة كثيرة مدت جناح
~~ملكها من نهر طاج في إسبانيا إلى نهر الغانج في الهند، ورفعت على منار الإشادة أعلام
~~التمدن في أقطار الأرض أيام كانت أوروبا مظلمة بجهالات أهلها في القرون المتوسطة، كأنها
~~نسيت بالمرة ما كان عندها من التمدن الروماني واليوناني. وبعد انقسام ممالك الإسلام لم
~~تتعطل العلوم والآداب التي نتجت على أيديهم، فإن خلفاء بغداد وقرطبة ومصر وإن ضعفت
~~قوتهم الملكية والسياسية، فإن سلطتهم الروحانية لم تزل قوية مطاعة في كل جهة لاجتهادهم
~~في توسيع دوائرها بقدر طاقتهم، وقد نال النصارى، الذين استطاعوا إخراج العرب من إسبانيا
~~بالخلطة معهم في الحروب معارفهم وصنائعهم واختراعاتهم، ثم المغل والترك الذين تسلطوا
~~على آسيا وتداولوها كانوا خدمة في العلوم لمن تغلبوا عليها من فرق العرب.

# وإلى الآن لم نطلع في أوروبا على الأصول التي تبين لنا عادات العرب اطلاعا تاما؛
~~إذ لم يعرف عندنا عن تواريخهم إلا تواريخ أبي الفداء وأبي الفرج والمقريزي وابن الأثير
~~ونبذة من تاريخ ابن خلدون، ونجهل بالمرة تواريخ كثيرة نود لو نجد من يترجمها لنا،
~~وإن كان المقدار الذي عندنا كافيا في رد غلط من غلط من أهل أوروبا في شأن العرب. ثم
~~إني ذكرت في تاريخنا هذا ما يتعلق بفتوحات الخلفاء الأولين بتاريخ ms40 بني أمية في دمشق
~~وقرطبة وبتاريخ دولة بني العباس في بغداد والفاطميين بمصر. وبانقسام الممالك الإسلامية
~~بالمشرق بعد تسلط الترك والمغل عليهم، فبينت جميع ذلك بقدر الطاقة، وزدت عليه
~~شيئا لم يوجد في التواريخ السالفة، وهو: برنامج التمدن العربي الذي توشحت عروقه في
~~الدنيا القديمة واستمرت آثاره ظاهرة إلى الآن لكل من يبحث بالجد من أصل المعارف
~~منا.

# وفي أوائل القرن الثامن من تاريخنا تبدل ولوعهم بالفتوحات بالجد في المعارف والعلوم،
~~فكانت إذ ذاك قرطبة ومصر وطليطلة وفاس والرقة وأصبهان تتسابق في ميدان العلوم مع بغداد
~~تحت بني العباس. وترجمت في تلك المدة كتب اليونان وقدمت في المدارس وشرحت، وسرت
~~حركات عقولهم في جميع مواد المعارف الإنسانية فنتج عنها من الاختراعات الغريبة ما شاع
~~صيته في أوروبا، فتبين بلا إشكال أن العرب هم أساتيذنا بلا إنكار؛ لأنهم جمعوا الأدوات
~~المؤسسة عليها تواريخنا المتوسطة، وبدءوا بكتابة الرحلات واخترعوا التآليف في تاريخ
~~وفيات الأعيان. ووصلوا في صناعة اليد إلى غاية لا تحد، وبقية آثار أبنيتهم مما يدل
~~على اتساع معارفهم، وكذلك اختراعاتهم الغريبة تزيد بيانا لفضائلهم التي لم ينزلوا إلى
~~الآن منزلتهم التي يستحقونها بسببها. فإن علوم الفيزيك والطب والتاريخ الطبيعي والكيميا
~~والفلاحة لما جاءت في أيديهم زاد فيها الغريب مع كونها من المحسوسات التي لا تصرف لها
~~هممهم صرفا تاما، فكيف بالعلوم العقلية التي اجتهدوا فيها اجتهادا يفوق الحد من
~~مبدأ القرن التاسع إلى انتهاء القرن الخامس عشر؟!

# ثم نقول ما نسبة ما عرفناه الآن منهم ببحثنا إلى ما بقي مجهولا لنا من ذلك؟
~~وبالجملة، فالعرب هم منبع فهومنا ومعارفنا ولم نزل إلى الآن نطلع على أشياء من
~~مخترعاتهم التي كانت منسوبة لغيرهم كلما قرأنا كتبهم. ثم قال في شأن التمدن العربي:
~~«إنهم كانوا في القرون المتوسطة مختصين بالعلوم من بين سائر الأمم، وانقشعت بسببهم
~~مصائب البربرية التي امتدت على أوروبا حين اختل نظامها بفتوحات المتوحشين، ورجعوا إلى
~~الفحص عن ينابيع العلوم القديمة ولم يكفهم الاحتفاظ على كنوزها التي عثروا عليها، ms41 بل
~~اجتهدوا في توسيع دوائرها وفتحوا طرقا جديدة لتأمل العقول في عجائبها.»

# ثم استشهد بقول إسكندر هميلط: «إن العرب خلقهم الله ليكونوا واسطة بين  الأمم المنتشرة
~~من شواطئ نهر الفرات إلى الوادي الكبير في إسبانيا وبين العلوم وأسباب التمدن،
~~فتناولتها تلك الأمم على أيديهم؛ لأن لهم بمقتضى طبيعتهم حركة تخصهم أثرت في الدنيا
~~تأثيرا لا يشبه بغيره، فكانوا في طبيعتهم مخالفين لبني إسرائيل الذين لا يطيقون خلطة
~~أحد من الناس فيخالطون غيرهم من غير أن يختلطوا به ولا يتبدل طبعهم بكثرة المخالطة، ولا
~~ينسون أصلهم الذي خرجوا منه. وما أخذت أمم ألمانيا في التمدن إلا بعد مدة طويلة من
~~فتوحاتهم بخلاف العرب، فإنهم كانوا يحملون التمدن معهم فحينما حلوا حل معهم، فيبثون
~~في الناس دينهم وعلومهم ولغتهم الشريفة وتهذيباتهم وأشعارهم الشهيرة التي هي أساس بني
~~عليه «المنسنقر والتربدور».

# ثم قال بعد ذلك: «ونعود الآن فنقول إنه ثبت عندنا بما صنفه العرب واخترعوه برجحان
~~عقولهم الغريب في ذلك الوقت الذي وصل صيته إلى أوروبا النصرانية، وهذا حجة على أنهم -
~~كما قال غيرنا ونحن نعترف به - أساتيذنا ومعلمونا.» انتهى ما نقله الوزير الأعظم خير
~~الدين باشا عن هذين المؤرخين الشهيرين وفيه لأولي الألباب كفاية.

# وما كان لهذه الأمة من سعة المعارف والتقدم في ميادين الفضل إنما كان ناشئا عن اتحاد
~~ممالكها، وسياسة ملوكها، ووضعهم الأمور في مواضعها، واحترامهم للأصول الشرعية، وتفويضهم
~~أزمة الأحكام لذوي الدراية والكفاية، ونظرهم في أهميات السياسة نظر العاقل الحكيم،
~~وعدم استبدادهم في أمور الأمة، ومشاركتهم لأرباب الحل والعقد من الرؤساء والعلماء فيما
~~ينبغي إجراؤه في أحوال المملكة وسياستها من جلب نفع أو دفع مكروه.

# لا كما يتوهمه البعض من أن الملوك في صدر الدولة الإسلامية كانوا مستبدين بالأمر دون
~~أرباب الحل والعقد، بل الأمر بخلاف ذلك، فإن مهمات السياسة والإدارة في المملكة لا يتم
~~نظامها ما لم تطرح في ميدان التأمل والتدبر وتبدي أرباب الحل والعقد آراءهم في ذلك على
~~مقتضى الظروف ومناسبات الحال، فإنهم على كل حال ms42 أدرى بأحوال الرعية لتردد نظرهم للناس
~~والوقوف على ما يناسب حالهم وأطوارهم. فإن الملك ما دام ملتزما قصره دون مائة حجاب لا
~~يتمكن من رؤية أحد إلا الوزراء والكبراء، قل أن يقف على حقيقة أطوار عامة الناس
~~وأحوالهم، ولو مهما عرفوه بذلك وليس الخبر كالعيان. لذلك كانت سياسة الخلفاء غير
~~خارجة عن اتحاد الآراء وإقرار العلماء والوزراء، سواء على جلب نفع أو دفع مكروه. ومما
~~يحقق ما قلناه مسير السياسة العربية على منهج واحد وثبات ملكها وتوالي نمو نجاحها حينما
~~كانت أمور الأمة لا تصدر عن الملك ما لم يقر عليها أرباب الحل والعقد بعد التروي
~~والاختبار، إلى قيام المتوكل الخليفة العاشر من العباسيين (وذلك في سنة 332 هجرية)، لما
~~أراد الاستبداد بالأمر وكسر شوكة أمراء المملكة وانفراده بمهام السياسة سبب انقسام
~~هذه الدولة وتفرق كلمتها، إلى أن نشأ عن ذلك ضياع الملك من أيدي العباسيين وخراب البلاد
~~وتشتت الكلمة، وذلك بأن استدعى من أمراء الأتراك ورعاعهم من سلمهم قيادة الجيوش وولاهم
~~الحرس وسلم بعضهم أزمة الأحكام وقربهم منه وأدناهم وأبعد أمراء العرب وصادرهم، ومنهم
~~من قتله كالوزير محمد بن عبد الملك الزيات فإنه أخذ جميع ماله وعذبه في السجن ثم
~~قتله شر قتلة، وقوى شوكة هؤلاء الأغراب إلى أن صارت بيدهم مفاتيح الأمور، وعظم محلهم
~~في قلوب الناس لما رأوا من مكانتهم من الخليفة، حتى خالفوا الأحكام ومدوا يد التعدي على
~~الناس، وأول ما فتكوا بعد تمردهم كان بنفس الخليفة المتوكل وهجموا عليه في مجلسه ليلا
~~يتقدمهم أحد أمرائهم المدعو ببغى الصغير وهبروه بالسيوف ثم أقيمت بعده البيعة لابنه
~~المنتصر.

# ثم أخذت أمور الخلافة السياسية بالانحطاط وتراجعت تلك الأمة عن مركزها الأصلي إلى
~~الوراء عندما عظمت شوكة الأغراب، وتلاعبت بالملك يد الأغراض والأهواء واستبد الأمراء
~~بالأطراف، وأوجب الأمر واختلاف الآراء إلى انقسام هذه الدولة إلى عدة دول لا محل لذكرها
~~هنا ما بين أمير مستقل وعاص مستبد وملك متغلب، إلى غير ذلك من الانقلابات التي كان سبب
~~منشئها التفريط ms43 وحب الاستبداد بالأمر وتداخل يد الأغراب بالملك. على أن أول انقسام
~~حصل في دول الإسلام انقسامها إلى ثلاث: العباسيين في بغداد، والعلويين في مصر،
~~والأمويين في الأندلس - أي: الغرب - لكن كانت كل دولة قادرة حينئذاك على الاستحصال على
~~أسباب التقدم والفتوحات والمدافعة عن الملك، إنما الخلل الذي طرأ عليها وسبب تلاشيها هو
~~انقسام الانقسام أيضا في المشرق، وأما الغرب فإنها صارت أشبه بملوك الطوائف بعد ما
~~نالت في زمن الأمويين من العز والمنعة والتقدم في المعارف ما طبق بصيته الآفاق، ثم ترتب
~~على انقسامها سقوط الأندلس من يد المسلمين.

# وفضلا عن تلك الانقسامات، وبينما جروح هذه الأمة تقطر بالدم وما اندملت بعد من
~~جرا هذه الانقلابات؛ إذ دهمها هلاكو بجيوش التتار سنة 655 هجرية فخرب ممالك
~~الإسلام وانقرضت عن يده الخلافة العباسية في بغداد، وكان آخرها المستعصم، ثم تلا ذلك
~~نكبة تيمور التي فعلت بالممالك الإسلامية ما سود صحف التاريخ بذكره الشنيع، وأفقد
~~الإسلام بقية ما كان لهم إثر تلك الأهوال من الصنائع والمعارف ودرس أعلام الفضل وذهب
~~بأرباب الفنون إلى بلاده فيما وراء النهر.

# ثم في أثناء ذلك صدم المسلمين تيار أعظم من ذلك وأشد، وهي الحروب الصليبية التي دامت
~~حروبها في الشرق متواترة، وجيوش الإفرنج إليها متقاطرة مدة جيلين، حتى هلكت العباد وضاق
~~بالناس الزرع وتعطلت أسباب العمران، إلى أن سخر الله رجال الدولة الأيوبية التي أطفأت
~~تلك الفتنة العظيمة، وانتهى من ثم الخصام بعد مواقع وحروب بين المسلمين والإفرنج،
~~دارت بها الدائرة أخيرا على الإفرنج، وطردهم المسلمون من الشرق وارتاحت بعدها نوعا
~~الخلق.

# فهذه كانت عاقبة الانقسام وتعدي السلاجقة على النصارى والأجانب الزوار جلب هذه الحرب
~~العظيمة التي كانت سببا لفقدان أعظم المعارف الإسلامية، ووسيلة توصل بها الإفرنج إلى
~~أسباب التمدن والوقوف على المعارف الإسلامية بكثرة المخالطة التي أدتهم إليها هذي الحرب
~~العظيمة.

# ثم بعد تلاشي واضمحلال دول الخلفاء وغيرهم من ملوك العرب، ما زالت الدول التي تشعبت
~~بعدها في صعود وهبوط إلى أن تأسست سنة 699 ms44 الدولة العثمانية وضمت إليها جميع الممالك
~~الإسلامية المتفرقة وأحسنت السياسة مع الناس وسارت أمور ملكها على قدم النجاح باحترام
~~ملوكها للأصول الشرعية، وردت للعالم الإسلامي روح القوة والمجد. ولم تزل إلى الآن
~~صاحبة السيادة في كل مكان ومن مشاهير ملوكهم السلطان سليمان. ثم لما أفضت الخلافة في
~~وقتنا هذا إلى السلطان ابن السلطان السلطان الغازي عبد الحميد خان أشرقت شمس الخلافة في
~~برج جديد، وقوم هذا الملك العادل أود ممالكه بما سنه من القوانين العدلية وبث أسباب
~~التمدن وروح العلوم والمعارف بين الناس، ولم يزل أدام الله سلطانه باذلا جهده في تقدم
~~ممالكه المحروسة بما يجريه فيها من الإصلاحات والتنظيمات وإنشاء المدارس وتعميم المعارف
~~رغما عن مقاومة المكابرين، وما يحول دون ذلك من الصعوبات مما هو مشاهد بالعيان وما
~~يؤمل به تقدم ممالكه إلى درجة الكمال من التمدن والعمران أيد الله سرير سلطنته وشيد
~~بالعز أركانها ونصر مدى الزمان أعوانها. ا.ه.



# الفصل الثاني



# | ذكر نبذ تتعلق بالتمدن الأوروباوي




# اعلم أن انتشار التمدن في أوروبا إنما كان ابتداؤه في إسبانيا حينما كان المسلمون
~~مستولين عليها، وقبل ذلك كان أهالي أوروبا لا يعرفون سوى الفتك ولا يتفاخرون بغير السلب
~~والنهب. لكن لكثرة مخالطة الإسبانيول والإفرنج لمسلمي الأندلس وغيرهم، أخذوا عنهم بعض
~~عوائد حميدة وعلوم مفيدة ومن ثم امتد التمدن إلى فرانسا وإنكلترا حتى عم جميع
~~أوروبا.

# وذكر في مقدمة «أقوم المسالك» أن الإمبراطور شارلمان الذي أسس دعائم السياسة
~~والأحكام كان أول ملك ظهر في أوروبا من وقت سقوط الدولة الرومانية إلى سقوط دولة
~~الإغريق التي كان تخت مملكتها القسطنطينية العظمى، وهو الذي أدخل العلوم والأعمال
~~لممالكه، وكان يفني غالب أوقاته في قراءة العلوم وكان مجلسه محفوفا بالعلماء وأسس في
~~باريس مدرسة جامعة لسائر المعارف. وبمثل هاته المآثر حصل من السمعة في أقطار الأرض ما
~~استمال الخليفة هارون الرشيد إلى صحبته ومهاداته بتحف منها ساعة لم تزل إلى الآن في
~~أحد قصور فرانسا - وهي الساعة التي مر معنا ذكرها - قال: «ثم بعد وفاة ms45 الإمبراطور
~~المذكور وفقدان تدبيره، تعطلت تلك المصالح وتنازلت أوروبا وبقيت مغمورة في دجا الجهل
~~ستمائة سنة، وفي هاته المدة كانت وطأ لأقدام البرابرة الذين كانت دولهم  تتداول عليها.
~~ومع ذلك الفشل التام فإن أهل الكنيسة منهم كانوا محافظين على المعارف وعلى اللسانين
~~اللذين لولاهما ما انتفع بتلك الكتب وهما اليوناني واللاتيني، فالناس ممنونون لهم
~~بذلك.

# وفي القرن الحادي عشر الذي هو خامس قرون الهجرة النبوية، ظهرت مبادئ علوم وصناعات
~~وهندسة في الأبنية، فانتشت بها هياكل في الناحية الغربية من أوروبا. وأخذ علم الفلسفة
~~في النمو بين محاورات كلامية ومنازعات جدلية. وظهر حزب الفرسان الذين اشتهروا باسم
~~«الكفاليير» وهم جماعة من وجوه الناس تحالفوا على أن يحاربوا في الله للمدافعة عن حرية
~~النسوة والمستضعفين من سائر الأهالي، وأن لا يلاحظوا في أفعالهم لا سيما المحاربة سوى
~~مقتضيات الشرف الإنساني وعلو الهمة ولو مع أعدى الأعادي مثلا، يرحمون من يسترحمهم ولا
~~يجهزون على جريحهم ولا يبتزون سلب قتيلهم.

# ومن أواخر هذا القرن إلى أواسط القرن الثالث عشر، كانت حروب الصليبيبن مع المسلمين
~~لافتكاك بيت المقدس وقطع استيلائهم على الأمم في زعمهم. قال: وإنما أشرنا لهاته الحروب
~~والفرسان، لبيان ما لها من الدخل في التمدن الأوروباوي، فإن مؤرخيهم يقولون: إن تلك
~~الحروب، وإن هلكت فيها نفوس عديدة وأموال غزيرة بدون الحصول على المقصود بالذات، فإنها
~~أعقبت نتائج نافعة لهم، منها أنهم من ذلك الوقت شرعوا في ترتيب العساكر، وتعلموا
~~بمواصلتهم لأهل المشرق صناعة التجارة والزراعة ونحو ذلك، وتخلقوا بأخلاق الحضر، وتعودوا
~~بالأسفار لاستكشاف أحوال الأقطار، فاطلعوا على أحوال آسيا المتوسطة وأحوال الصين كما
~~ذلك مبين بتآليف «ماركو بولو». وبالجملة فبالسبب المذكور، وهو مخالطة الأوروباويين
~~للأمة الإسلامية المتقدمة عليهم في التمدن والحضارة، كان ابتداء التمدن عندهم لا سيما
~~في القرن الثالث عشر، ثم تهذب حتى وصل إلى ما هو مشاهد اليوم.

# ومن أعظم الأسباب التي أعانت أوروبا على التمدن اختراع الطبع الذي سبب انتشار العلوم،
~~ونشأ عنه من المنفعة بين الأمم ما لا يوصف. ms46 قيل: إن الذي اخترع طبع الكتب غتمبرغ من
~~أهالي ميانس بألمانيا. وأول ما طبع منها كتاب في أشعار اللغة اللاتينية، وذلك في أواسط
~~القرن الخامس عشر . وقال بعض المؤرخين: صناعة الطبع قد اختلف الأقوال في مخترعها؛ فبعضهم
~~نسبها إلى منتزو وبعضهم إلى إسترابورغ وهارلم وبعضهم إلى فينسيا ورومية، وبعضهم إلى
~~فلورنسة وبلسيل. وفي رواية أدريان جونيوس أن مخترع الطبع هو يوحنا كستر من هارلم طبع
~~على خشب كتابا فيه حروف وصور على وجه واحد، وذلك في سنة 1438. قال: وفي سنة 1442 أنشأ
~~يوحنا فوست مطبعة في منتزو طبع فيها كتابا، وزعم بعض أن أول كتاب طبعه كان كتاب
~~المزامير. وقال آخر: لا شك أن الطبع كان معروفا عند أهل الصين، وذلك قبل تاريخ المسيح
~~بأحقاب عديدة، والأقوال في ذلك كثيرة، والأصح أن انتشار الطبع لم يكن إلا في الأزمان
~~الأخيرة.

# وبالجملة فالطبع هو السبب الأعظم لانتشار المعارف والعلوم وقد أعان أوروبا على إنشاء
~~المدارس الكثيرة، وتعميم الفوائد والعلوم حتى أضحت مدارسها لا يعزب عنها علم من العلوم
~~ولا فن من الفنون، وحازت أهاليها من التمدن أسمى مكان، وقد تفننوا في كل شيء وبرعوا في
~~كل فن، وأصبحوا أحسن العالم ثروة وأعظمهم تجارة بعدما كانوا أسوأهم حالا وأقلهم
~~مالا، وتسابقت علماؤهم ومؤلفوهم إلى الاختراعات العجيبة والتآليف الغريبة وتعميم
~~المعارف وتأسيس المدارس والمعامل واصطناع الأدوات والآلات لتشغيل الصنائع، وأخصها
~~المنسوجات التي بها توسعت دائرة التجارات الأوروباوية.

# وحازت أوروبا تمام الثروة والغنى حتى قيل - كما في «كشف المخبا»: إنه بلغ في سنة 1874
~~عدد المعامل في إنكلترا ووالس وسكوتلاند وإرلاند (1274) معملا وعدد المستخدمين والصناع
~~فيها (1005685) منهم (394044) ذكور، (611641) إناث، وبلغت البضاعة التي خرجت من إنكلترا
~~إلى الخارج في سنة 1879 (591531758) ليرة، وبلغت قيمة المجلوب لفرانسا في السنة
~~المذكورة (183793480) ليرة إنكليزية «جنيه»، وبلغت جملة المخارج منها في السنة المذكورة
~~(126523600) ليرة. وفي الإحصائيات أن قيمة المجلوب إلى بلاد الروسيا بلغت في سنة 1860
~~(101183) روبلا، وكل روبل عبارة عن أربع فرنكات، وقيمة الخارج منها بلغت (52854021).
~~وبلغت قيمة ms47 المجلوب إلى أوستريا في السنة المذكورة (229631472) فلورينا وكل فلورين
~~عبارة عن فرنكين ونصف، وبلغت قيمة الخارج منها على ما ذكره في كشف المخبا
~~(306829716).

# وهذا كله عن إحصائيات سنة 1860 وسنة 1879 مسيحية ، فكم تكون تحسنت الحال من وقتها إلى
~~الآن؟ يعني سنة 1887، وأظنه أضعاف ما ذكر؛ لأن الأشغال والتجارات الأوروباوية آخذة
~~بالنمو والازدياد يوما عن يوم، وقال: إنه يوجد محل في إرلاند يخص أحد الإنكليز فيه
~~أربعة آلاف شخص مستخدمين في عمل القمصان يصنعونها بأدوات النار، وهذا القدر بمنزلة سبعة
~~آلاف شخص. فأي فرق يرى الآن في بلاد الإنكليز وقد صارت تمد جميع الدنيا بمصنوعاتها
~~وتكسو الناس والديار والحيوان بمنسوجاتها؟ بعد أن كانت تبعث الثياب إلى هولاند لتصبغ
~~هناك وتعاد إليها لتبيعها، وبعد أن كانت تنتظر أحد الفارين من فرانسا وغيرها أن يأتي
~~إليها ويبث فيها صنعة من الصنائع، فإن هذا الديباج الذي يسمونه دامسك «دامسقو» أصل صنعه
~~كان في دمشق ثم حاكاهم فيه أهل هولاند، وفي سنة 1571 هرب منهم جماعة بسبب ظلم الأمير
~~ألفا وجوره عليهم، فجاءوا إلى بلاد الإنكليز وصنعوه فيها.

# قال مؤلف «المخترعات العجيبة»: أما صنعة النسج، فقد كانت معروفة في بلاد الصين من قبل
~~أن تعرف في أوروبا بدهر طويل، والغزل عندهم والنسيج إنما هو من شغل النساء. وأول من صنع
~~ثياب الصوف في بلاد الإنكليز رجلان قدما من برايان، ثم قدم من هولاند صباغون وبزازون
~~وصناع للحرير، وشهروا هذه الصنائع بين الأهلين وذلك في سنة 1567. ثم قال في عبارة
~~أخرى: «وإذا نظرنا في أحوال إنكلترا هذا القديم وجدنا أن ملابس أهلها إنما كانت من جلود
~~الحيوانات، وإن ثياب زعمائهم لم تكن إلا من الكرباس الخشن كأنما هو مسح حتى إن الفرسان
~~الذين تنوه بهم التورايخ كانوا إذا نزعوا عنهم الدروع اللماعة يشف عنها ثياب الجلد.
~~فلما عرف النسج في الأعصر المتأخرة كان الغزل كما لا يخفى من صنع النساء، وبقي الحال
~~على ذلك دهرا طويلا إلى أن قيض الله أرك ريت وألقى في روعه ms48 استنباط آلة للغزل تكون
~~دائمة الحركة، فوفق إلى ذلك ونجح ما أمكن.
~~» قال: «ولد أرك ريت المذكور في سنة 1732 وبقي إلى سن ستة وثلاثين من عمره خامل
~~الذكر مشتغلا بالحلاقة، ولم يكد يحصل من حرفته شيئا زائدا على قوت يومه، إلا أنه
~~كان ذا فكر صائب في جر الأثقال، فما زال يعمل فكره في اختراع آلة الغزل حتى تسنى له
~~ما قصده لكن بعد صعوبات شتى. فلما اشتهر مخترعه أجازت له الدولة أن يستبد بمنافعه إلى
~~مدة مديدة، فأنشأ معملا في دربي. ولم تمض عليه مدة حتى أحرز أموالا طائلة وطار ذكره
~~بين الناس فحدث في استنباطه هذا في أشغال النسيج تغيير عظيم من تنقيص الصناع وترخيص سعر
~~الثياب.» ا.ه.

# أقول إنما أحببت إيراد هذه الجملة لما بها من العبرة لكل عاقل يرى كيف أن الإنكليز،
~~والأجدر أن يقال جميع أوروبا بعد لبسهم المسوح والصوف الخشن، أصبحوا من التمدن في درجة
~~خولتهم التفنن بملابس الحرير والتنعم في ظلال الرفاهية ورغد العيش، وكيف أن الهمم
~~البشرية تخرج بالإنسان من حضيض الجهل إلى ذرا المجد وكمال التقدم، فإن ما بلغته الأمم
~~الأوروباوية الآن من التمدن والمعارف والتفنن بالعلوم والصنائع قد جعلها أغنى العالم
~~وأعظمهم قوة، والفضل في ذلك لذوي العقول الفادحة من علمائهم ومخترعيهم الذين ما تركوا
~~من صعاب الأمور شيئا إلا وذللوه بما اخترعوه من الآلات والأدوات والصنع العجيبة
~~والتسهيلات الغريبة، وأخصها قوة البخار التي سارت بها السفن البخارية والسكك الحديدية
~~وتوفرت بسببها نتائج الأشغال التجارية، وكثرت المعامل الصناعية وقرب تواصل الأبدان
~~والبلدان إلى غير ذلك من المنافع التي تبرهن عن مزيد تقدمهم بالمعارف وعلو
~~هممهم.

# قالوا: إن أول مخترع لآلة البخار مركيز ورسستر الإنكليزي، وذلك في زمن شارلس الأول في
~~سنة 1663، وأول تجربة أجراها كانت في مدفع وذلك بأن ملأ نحو ثلاثة أرباعه ماء ثم سد
~~خرقه وفمه وأدناه من النار نحو أربع وعشرين ساعة فانفلق بدفع شديد فدله ذلك على أن قوة
~~البخار أعظم مما يدركه الإنسان. وروي ms49 عنه أنه قال: «قد جعلت الماء ينبعث من الجدول
~~ارتفاع أربعين قدما والإناء الذي فيه بخار يرفع أربعين إناء ملئت ماء.» إلا أن ما
~~أنتجته فكرته لم يكن كافيا للحصول على تمام تلك القوة، أو لأن الناس في زمانه لم
~~يكترثوا بذلك
~~. ثم في سنة 1690 فكر في شأنها المهندس داينس بابين الفرانساوي الذي ينسب له
~~الفرنسيس ذلك الاختراع، إلى أن ركب في سنة 1695 الآلة البخارية يلبستون وهو شيء يشبه
~~مدق المكحلة، ثم قام مترنيسو كومن ومستر كين فتزجرالد وهودون بلور ووط وبلطون، وبعد ذلك
~~قام القبطان شانك فأنشأ سفينة لتسافر إلى كندة في مدة حرب الأمريكانيين ونجح. وفي سنة
~~1681 اخترع يابان آلة من هذا القبيل، ثم قام صفري فصنع أداة لإصعاد الماء وذلك في سنة
~~1698. ثم قام غيرهم وكل منهم أتقن شيئا أو زاد فيه.

# قالوا: وأول باخرة أنشئت في إنكلترا كانت في سنة 1815، وفي إرلاندا سنة 1820، وأول
~~باخرة سافرت إلى بلاد الهند كانت في سنة 1828، وكان إنشاء البواخر الحربية في إنكلترا
~~سنة 1833. وفي سنة 1775 صنع الماكنجي بريا الفرانساوي الآلة المذكورة وألقاها على وادي
~~دوب بفرانسا، وفي سنة 1781 ألقى على وادي صون بفرانسا أيضا سفينة كبيرة من ذلك النوع.
~~وفي سنة 1803 قام بباريس فلطن الأمريكاني ووضع على وادي سون أول وابور تام بالعجلات
~~وذلك بمعونة أحد أبناء وطنه ويدعى ليونسطن. ولكن لم يتم هذا العمل المفيد بفرانسا لعدم
~~اعتناء الدولة به في ذلك الوقت، ولما آيس فلطن من نجاح سعيه هناك حمل مخترعه إلى وطنه
~~في أمريكا وأشهره بها، ويقول أهل فرانسا: إن من سوء البخت عدم انجذاب بال الدولة في ذلك
~~الوقت لهذه النتيجة الباهرة. ا.ه.

# وحيث ورد معنا في معرض الكلام ذكر المدفع، فلا بد من إيراد بعض أقوال تتعلق بتاريخ
~~اختراعه. قال في «كشف المخبا»: «زعم بعض أن استعمال المدافع كان في سنة 1338، وزعم بعض
~~أنها عرفت في حرب كرسي وذلك في سنة 1346، وقيل: إن الإنكليز استعملوها في حصار كالي سنة ms50
~~1347. وقال بعضهم: إن برنس والس المعروف بالأسود لسواد درعه وريشته انتصر على فيليب
~~فلوي ملك فرانسا عند نهر سم، وكان من أقوى الأسباب التي أعانته على ذلك بعض مدافع كانت
~~مع عسكره، فإن المدافع لم يشهر استعمالها قبل تلك الواقعة إلا بنحو اثنتي عشرة سنة ولم
~~يعلم من كان المخترع لها.» ا.ه.

# وفيليب المشار إليه ولي الملك في سنة 1328. ويوجد في برج جرمانيا مدفع طوله ثمان
~~وعشرون قدما ونصف قدم ووسع قطريه قدم ونصف، ووزن كلته مائة وثمانون رطلا وملؤه من
~~البارود أربعة وتسعون رطلا ويعلم من نقش رسم عليه أنه صنع في سنة 1529.

# فأما إحداث البارود فكان قبل استعمال المدافع بعشر سنين وذلك في سنة 1336، يعني
~~إحداثه في أوروبا؛ لأن البارود كان معروفا عند الصينيين من قبل المسيح، لكن كان
~~استعماله للصلاح لا للتدمير كتمهيد الطرق ودك التلال ونحو ذلك. وظن بعضهم أن مخترع
~~البارود راهب من بروسيا اسمه مخائيل شوارتز، ولعله نقله عن العرب كما نسب البعض اختراعه
~~إليهم، وإن صح ذلك فإنهم هم أيضا نقلوه عن الصينيين.

# هذا وفي سنة 1544 استعمل فرسان الإنكليز الفرد - أي: الطبنجة - ومن أعجب ما اخترعه
~~الأوروباويون سلك البرق - التلغراف - الذي نشأ عنه من الفوائد وتسهيل الأشغال ما لا
~~ينكر فضله، فمن كان يصدق أن خبرا يستدعي تبليغه من بلد لآخر سفر عشرة أو خمسة أيام أو
~~أقل أو أكثر يبلغ ويأتي جوابه بدقائق قليلة من الزمن؟! فهذا لعمر الحق لمن أعظم
~~ما يحق لمخترعه الذكر وألا ينكر فضل اختراعه مدى الدهر لما به من الفائدة العظيمة
~~بتبليغ الأخبار تجارية كانت أو سياسية بأسرع من شرب الطير. وإذا أردنا استقصاء فوائده
~~يكل عنها القلم مع أنها أشهر من نار على علم.

# وأما اختراعه فقد كان على ما ذكره في «كشف المخبا» بعد تعب فكر وجهد روية، ففي سنة
~~1794 نصب ريزر تلغرافا يمكن استعماله إلا إنه أقل فائدة من المستعمل الآن، وقد كان قبل
~~ذلك استدل العلماء على إمكان تبليغ خبر من ms51 بلد إلى آخر بأسرع وقت حين استعمل فرنكلين
~~الأمريكاني الطيارة المعروفة بالبالون وظهر له خاصية الكهربائية البرقية، وذلك إنه صعد
~~بتلك الطيارة في يوم ذي دجن وكان قد ربط مرستها إلى وتدين وأناط بها مفتاحا، فلما
~~غشيها الغمام وجد أن بعض خيوطها قد تنفش وتجافى عن بعض منتصبا فأدنى برجمته من المفتاح
~~فأحس بشرر البرق. فتبحر العلماء من ثم في إيجاد طريقة لتبليغ الأخبار للمحلات
~~الشاسعة بواسطة أداة، واكتشفوا على أشياء تناسب ذلك. إلى أن وضع ريزر التلغراف المقدم
~~ذكره.

# ثم قام بعده من صحح وأتقن هذه العملية إلى سنة 1837 قام الدكتور كوك وويتسطون وأخذا
~~رخصة من الدولة لإجراء هذه العملية في بلاد الإنكليز. وفي سنة 1842 نصب المستر ود
~~الأسلاك على دعائم، وقد كانت من قبل في الأرض تمر من حلق من الفخار وبذلك سهل نصب
~~الأسلاك غليظة من الحديد بدل النحاس فنقصت المصاريف نحو النصف، وهكذا ما زال العلماء
~~يجتهدون بتحسينه وإتقانه حتى استعمل كما نراه الآن، وامتد استعماله في إنكلترا ثم
~~فرانسا وجميع أوروبا، إلى أن وصل إلى المشرق، وهم لم يزالوا يوجدون طرقا سهلة
~~لاستعماله ويتفننون بتنظيمه وإتقانه. ويا لها من مأثرة عظيمة وفائدة عميمة!

# ولما كانت اكتشافات واختراعات الأوروباويين التي من هذا القبيل كثيرة جدا فقد
~~اقتصرنا على ما أوردناه منها في هذا الباب نظرا لأهميته، وهو دليل كاف على ما لهم من
~~سعة دائرة المعارف التي بلغوا بها أقصى درجة التمدن وحازوا مزيد الشهرة والتقدم،
~~وآثارهم بالفنون والمعارف لا تنكر وهي أشهر من أن تذكر. وما ذاك إلا من إقبالهم على
~~العلوم، وتأسيسهم المدارس العظيمة المنتظمة، وتعاضدهم على المصالح الوطنية، بكل ما
~~تقتضيه الهمم البشرية والواجبات الإنسانية. ومن أراد الاطلاع على تمام أحوالهم وأصول
~~تمدنهم وعمران ممالكهم وتقدم بلادهم وتوفير ثروتهم؛ فليراجع كتب التاريخ والرحلات
~~الحديثة التي تحتوي على أخبارهم المشاهدة بالعيان. فسبحان خالق الإنسان ومزينه بالعقل
~~وهو الهادي إلى أقوم السبل. انتهى.

# يقول الفقير رفيق ابن المرحوم محمود بك ابن المرحوم خليل ms52 بك الشهير بابن العظم
~~الدمشقي: هذا ما تيسر لي جمعه وإيراده في هذا الكتاب، فلعل أن تكون به لأبناء الوطن
~~فائدة ترشد إلى الصواب. وقد استعنت على تصحيحه بالعالم الفاضل والبحر الحبر الفهامة
~~الكامل صاحب الغيرة والفضيلة الشيخ عبد الهادي نجا المصري الإبياري، حفظه العزيز
~~الباري، فأرجو ممن اطلع عليه وحل محل القبول لديه أن يعامل قصوري بالغفران؛ إذ إنه أول
~~ما تصديت له التأليف، وكان الفراغ من تبييضه نهار الإثنين الواقع في 28 جمادى الأولى
~~سنة 1304 هجرية، على صاحبها وعلى آله أفضل الصلاة وأتم التحية.

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الذي جعل التمدن والعمران سببا في بقاء نوع الإنسان، والصلاة والسلام
~~الأتمان على سيدنا محمد أشرف بني عدنان وعلى آله ذوي البراعة الفائقة وأصحابه ذوي
~~الهمم العالية والصفات الرائقة. أما بعد؛ فيقول الفقير إلى الله مصطفى محمد قشيشة
~~قد تم طبع كتاب «البيان في التمدن وأسباب العمران» وهو كتاب جليل المزية كبير
~~الأهمية، وإن صغر حجمه فقد غزر علمه فلله در مؤلفه ومحرره ومصنفه، فقد أهدى فيه
~~دررا وأوضح غررا حتى استحق المدح بكل لسان على ما أسداه من البيان، وكان تمام
~~طبعه بالمطبعة الإعلامية ذات المآثر البهية في يوم الجمعة الموافق 14 رجب الأصب من
~~عام أربعة وثلاثمائة وألف من هجرة من خلفه الله على أكمل وصف. ms53