######OpenITI#

#META# URI: 1344IliyasCabduhQudsi.NubdhaTarikhiyya.Hindawi97029505
#META# Tags: history
#META# ID: 97029505
#META# Title: نبذة تاريخية في الحِرَف الدمشقية
#META# AuthorID: 49136394
#META# Author: إلياس عبده قدسي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تمهيد‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏

# تمهيد‏

# الفصل الأول‏

# الفصل الثاني‏

# الفصل الثالث‏

# الفصل الرابع‏

# الفصل الخامس‏

# الفصل السادس‏

# الفصل السابع‏

# الفصل الثامن‏








# | نبذة تاريخية في الحرف الدمشقية








# | نبذة تاريخية في الحرف الدمشقية




# تأليف

# إلياس عبده قدسي






# بسم الله الرحمن الرحيم

# إن البحث الذي أقدمت اليوم على الخوض فيه أمام محفلكم الموقر، هو نبذة
~~تأريخية علمية عن الصنائع، أو ما يقال له: «الحرف» في مدينة دمشق، والذي بعثني
~~على ذلك هو أنني فزت بشرف معرفة العالم العلامة، والبحر الفهامة الدكتور كارلو
~~لندبرج الأسوجي الشهير؛ إذ سافرنا معا من بيروت إلى دمشق، وكان آتيا من مملكة
~~هولانده بقصد جمع لغة العامة في دمشق وضواحيها، ولما علمت بغيته التي من أجلها تكلف
~~أن يكابد مشقات السفر، ويحتمل مصارفه عرضت نفسي عليه ألا يؤخر عني التعب في كل
~~ما يحتاج إليه للوصول إلى بغيته، وعرضت عليه أيضا ما كنت آخذا به من جمع الأصول
~~المشتركة بين اللغتين العربية واليونانية، ورجوته أن يعين لي علاوة على ذلك عملا
~~على نسبة قدرتي، أجعله باكورة أقدمها لمحفلكم الموقر، ومقدمة لما نويت الانعكاف
~~عليه من الأشغال والدروس في مثل التي يجد وراءها هذا الهمام.

# فأشار علي أن أضع
~~مجموعة في مناداة البياعين لترويج مبيعاتهم من الفواكه والخضراوات، ثم قال لي أن
~~أحرر نبذة في الحرف الموجودة في دمشق؛ آملا أن أعثر فيما أحرره على بعض
~~الكلمات والاصطلاحات التي يقصدها، فنظرت بادئ بدء إلى هذين المبحثين نظر المزدري، ولكن
~~لدى الفحص، وجدت أن مبحث المناداة جدير بكل الالتفات؛ لأنه يدل: أولا: على أجل
~~الخواص التي يعتقد الشعب العربي أنها موجودة في تلك الفواكه والخضروات المتنوعة.
~~ثانيا: على المحل الأصلي الذي جلب منه صنف الفاكهة أو الخضرة المنادى عليه.
~~ثالثا: على محل اشتهار كل قرية أو بقعة من جوار دمشق، أو من سوريا بصنف من
~~الأصناف. رابعا: على كيفية تعبير شعب دمشق في مناداته، وهذه طريقة تختلف جدا ms01 عن
~~التي في بيروت وفي مصر وفي حلب ... إلخ، وجميعها تدخل في مطالب التاريخ والعلم واللغة،
~~وقد كنت باشرت بهذه المجموعة، ثم أرجأتها فموعدي بها إلى فرصة ثانية.

# وأما المبحث الثاني المختص بالحرف الدمشقية فهو من أوجه عديدة أعم وأفضل
~~من ذاك؛ ولهذا السبب باشرت به حالا، وسيأتي الكلام عنه بوجه مختصر؛ إذ إنه لا يمكن
~~لمثلي استيفاؤه في نبذة وجيزة كهذه.





# | تمهيد




# إن من تفحص أحوال الحرف الدمشقية ونظر إليها نظر المنتقد المدقق، يرى أنها في
~~تأخير عظيم يوجب الأسف من جهة، وفي إتقان يوجب الدهشة من جهة أخرى؛ أما التأخير فلأن
~~عموم الصنائع والفنون فقدت ما كانت عليه من الرونق في الأزمنة الغابرة، وهي بعيدة أن تقاس
~~على ما هي عليه الآن صنائع أوروبا وأميريكا، بل بعض ما اشتهرت به هذه المدينة القديمة فقد
~~مطلقا كعمل السيوف الدمشقية والقيشاني والظاهري

# 1
~~... إلخ. وأسباب ذلك عديدة، منها سياسية، ومنها تجارية، وأعظمها تأخير العلم
~~في هذه الديار، وتلك مسألة لا يحسن التعرض للكلام عليها في مثل هذا المقام.

# وأما الإتقان الذي يوجب الدهشة؛ فهو كمال الانتظام وحسن الترتيب اللذان لم يزالا
~~محفوظين من أزمنة قديمة إلى يومنا هذا بين عملة اليدين من كل نوع وملة. وهذا الانتظام
~~والترتيب وإن كان حصل له من بواعث الدين ما قلب مقصده إلى غير الغاية المرادة في الأصل -
~~كما يحدث لأكثر الجمعيات - إنما لم يطرأ عليه تغيير في جوهره. فالحرف لها رئيس أعظم وهو شيخ
~~المشايخ، ورؤساء ثانويون وهم مشايخ الحرف، ومعلمون وصناع ومبتدئون، أو خدام في كل
~~حرفة على حدتها. ولهم كلام ورموز تصنع بالأيدي والأرجل - ولو لم نقف على تفسير
~~معانيها - ولهم في كل مسألة رسوم لا يحيدون عنها. ولهم ارتسام يسمونه «الشد» أو
~~«التمليح» يجرونه للمبتدئ عند انتقاله من درجته إلى درجة صانع، وآخر عند انتقاله من درجة
~~صانع إلى درجة معلم، ولهم اجتماعات وأسرار وقصاصات وانتخابات ومآدب. وبوجه الإجمال كأنه
~~بهم جمعية الفعلة الأحرار

# Francs-maçons

# ومعلمهم
~~الأعظم ومحترموهم ومعلموهم ورفقاؤهم ms02 ومبتدئوهم ... إلخ ، سيأتي الكلام بالتفصيل على كل هذه
~~بقدر الإمكان. وقد قسمته إلى فصول، ذكرت فيها ما تيسر لي الوقوف عليه فيما خص شيخ
~~المشايخ والنقيب، وشيخ الحرفة والشاويش والمعلمين والصناع وشدهم والمكافأة والقصاص ...
~~إلخ.





# | الفصل الأول




# في شيخ المشايخ

# هو السيد الشيخ الحاج أحمد أفندي منجك، أرشد عايلة بني عجلان، من أشراف دمشق، ومن
~~السلالة النبوية، من السلسلة الحسينية. لقبت بعض عايلته بمنجك؛ نسبة لإحدى جدات
~~العايلة التي كانت من بلاد التتر. وأما سائر العايلة فلم يزل محافظا على تسميته بيت
~~العجلاني، وهو يسكن الآن في بيته المعروف بالقرب من الجامع الأموي، ويعيش من إيراد أوقافه
~~في ضواحي دمشق. ولبعض من أفراد العايلة مداخلات في خدامات الحكومة المحلية، وهم حائزون
~~على اعتبار عظيم، ولا سيما السيد الشيخ محمد أفندي العجلاني أحد أعضاء مجلس استئناف
~~الولاية.

# أما أحمد أفندي منجك فهو على جانب عظيم من التقى الإسلامي، ويعرف فرض الكفاية من الفقه
~~الديني، ولكنه ليس على شيء كثير من العلوم الرياضية، وبأقل من ذلك على صنعة أو حرفة. وهو
~~طويل القامة، ذو منظر وقور، وقد كلمته فكان كلامه بسيطا لا يدل على تصنع ولا
~~عجرفة.

# هذا هو الذي كانت أسلافه تعين المشايخ لأكثر من مئتي حرفة، وتأمر وتنهى وتقاص وتفصل
~~كل مسألة، وتحسم كل مشكلة لديهم بتقاضي الجميع، وهو الشيخ عليهم الآمر الأعلى، والحاكم
~~الأعظم، والرئيس الأسمى الذي لا ينتخب، ولا يعزل، ولا يبدل، ولا يخلعه من منصبه إلا
~~الموت أو الاستقالة.

# قلت لا ينتخب لأن هذه الوظيفة مختصة بعايلة العجلاني، كما أن نقابة الأشراف،
~~ومشيخة الطرق توارث فيهم من أيام الحضرة النبوية إلى يومنا هذا من السلف إلى الخلف،
~~يتولاها الأكبر سنا من أعضاء العايلة. وقد حدث لشيخ المشايخ الحالي أن أخاه عطا أفندي
~~الذي كان تبايع معه على المشيخة قبل وفاة والدهما، نازعه عليها بدعوى أنه أفقه وأقدر منه
~~على ضبط أمورها، وإرجاعها إلى رونقها الأصلي. أما هو فاضطر أن يذهب إلى عاصمة السلطنة
~~حتى استحصل من السلطان ms03 على فرمان عال مثبت لحقوقه في مشيخة المشايخ؛ إذ إنه أكبر سنا
~~من أخيه، وليس به ما يدل على عدم أهليته أن يتولى هذا المنصب فتولاه، ولم يزل فيه إلى الآن.

# 1

# أما السلطة التي ذكرتها لشيخ المشايخ، فكانت فيما مضى عظيمة جدا قبل أن تمكنت
~~سيادة الباب العالي على سوريا حين كان رؤساء المسلمين وأشرافهم لا يقرون له إلا باسم
~~السيادة، وكانوا هم الحكام الحقيقيون. فكان لشيخ المشايخ السلطة والقدرة أن يلقي
~~من تعدى من المشايخ، أو من سائر أهل الحرف في السجن، وأن يكبله بالقيود، وأن يضربه
~~بالعصي. أما الآن فمن عهد السلطان عبد المجيد ومن بعده؛ حيث أعطيت التنظيمات
~~الخيرية، قل تسلط شيخ المشايخ إلى حد غير متناه حتى يسوغ لنا القول إنه غدا محصورا
~~بالتصديق على تنصيب شيخ حرفة من الحرف بعد أن ينتخبه معلموها. ويعد الآن هذا
~~التصديق غير كاف؛ لأنه حينئذ يجتهد المنتخب، ومريدوه بأن يحصل على البيولوردي (الأمر)،
~~وختم الشيخة من قبل مجلس البلدية، بل كثيرون يكتفون ببيولوردي الحكومة، وأخذ الختم غير
~~مبالين بالتصديق من طرف شيخ المشايخ على انتخابهم، ولا سيما الغير المسلمين منهم؛ لأنهم
~~كانوا يدفعون رسوم الشيخة، ويحلفون يمين الصداقة لكنهم لم يعطوا العهود كالمسلمين؛ ولذا
~~عند انتشار التنظيمات الخيرية رأوا ذواتهم منفكين مما كانوا يجبرون عليه وبعض منهم لم
~~يشدوا قط. والذين لم يزالوا يحرصون على تصديق الشيخ؛ فيفعلون ذلك لاعتقادهم بسريرة شيخ
~~المشايخ سليل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وببركاته التي تجلب الخيرات وتدرأ المضرات. ولذا تراهم إلى
~~الآن يرضخون لأوامره، ويلتجئون إليه عند الحاجة.





# | الفصل الثاني




# في النقيب

# لما كان لا يليق بمقام شيخ المشايخ، بل لو أراد، لم يكن بوسعه أن يكون حاضرا في
~~الاجتماعات العمومية التي تضطر كل حرفة لعقدها لشد صانع أو معلم، أو للمذاكرة في
~~شئونها، فلشيخ المشايخ أن يبعث من قبله رسلا يدعون النقباء، يحضرون الاجتماعات،
~~ويتلون الأدعية ويجرون كل شيء كما لو كان شيخ المشايخ حاضرا بنفسه. وكان النقباء فيما
~~مضى ms04 أكثر من واحد حين كانت إدارة الحرف محصورة في يد الشيخ الأعظم. أما الآن فقد قلت
~~أهميته جدا فلا يوجد له إلا نقيب واحد، وهو السيد الشيخ أنيس الجزايري القماقمي، وهو
~~من الأشراف ومن السلالة النبوية، إنما لا تستلزم هذه الوظيفة أن يكون صاحبها شريفا، ولا
~~هي موروثة في عايلته، بل للشيخ الحق أن يقيم من شاءه نقيبا وأن يعزله بحسب إرادته،
~~فالنقيب الحالي نصب منذ إحدى عشرة سنة، وهو عالم بكل أحوال الحرف والتراتيب أكثر من
~~الشيخ نفسه.





# | الفصل الثالث




# في شيخ الحرفة

# لكل حرفة شيخ ينتخبه شيوخ الكار ممن اشتهر بحسن الأخلاق والطوية، وامتاز بمعرفة أصول
~~الحرفة. ولا يشترط به كونه أكبرهم سنا، أو كونه من الشيوخ فعلا؛ فيجوز أن يكون حديث
~~السن إلى حد معلوم، فإن شيخ الحرفة القفيلاتية سنه من 25 إلى 30 سنة، وشيخ
~~الجليلاتية من 20 إلى 27، والكمرجية 20 تقريبا. والقاعدة بذلك هي كما ذكرت أعلاه
~~بأن يكون حاويا حسن الصفات، وعنده إلمام بأمور الكار، وأن يكون كما قيل لي «مدفوعا» بين
~~الناس، «وموجها» عند أرباب الحكومة؛ (أي ذا وجاهة)، ومن المحتمل أنه لا يكون هكذا
~~فعلا، ويكفيه أنه حاز على هذا الصيت عند أهل حرفته بنجاحه يوما ما بحل مشكلة.

# وفي بعض الحرف تنتقل المشيخة بالإرث من الأب للابن، وهذا لا يخالف قاعدة الانتخاب؛
~~لأنه على كل لا يكون إلا بسماح من شيوخ الكار مراعاة لخدامات الشيخ المستوفية. وأما
~~إذا رئي انتخاب غيره أكثر موافقة؛ فيجرون الانتخاب بدون مراجعة. أما مدة الشيخة فغير
~~محدودة، فيلبث الشيخ طول حياته شيخا ما لم يجر منه ما يوجب إبداله بسواه.

# ومن حقوق الشيخ أن يعقد مجالس لصالح الحرفة يترأسها، ويسهر على حفظ ارتباط الكار،
~~ويقاص من أتى بإخلال في حق الصنعة، وكثيرا ما يكون مكلفا لإيجاد شغل للفعلة،
~~فيوصي بهم المعلمين. وله وحده الحق أن يشد بالكار المبتدئين الماهرين، فيصيرون صناعا أو
~~معلمين. وله بعض الإيرادات - سيأتي ذكرها - ومعه تكون مخابرة الحكومة فيما يتعلق
~~بحرفته.

# وانتخابه ms05 يكون على الصورة الآتية: عندما يفرغ مركز الشيخة من الشيخ يجتمع شيوخ الكار
~~ويعينون خلافه بالمذاكرة والاستحسان، ولا يجرون بذلك على أكثرية الأصوات بل باتفاق
~~الآراء، وقد استقصيت جدا؛ لأعلم هل أنهم كانوا يراعون في الزمن السابق أكثرية
~~الأصوات أم لا؟ فلم أقف على حقيقة ما من هذا القبيل؛ لأن الشيوخ إما أن يتفقوا على
~~تعيين أحدهم وحينئذ لا خلاف، أو أن يختلفوا فمرجع الأمر إذ ذاك لشيخ المشايخ الذي يعين
~~أحد المرشحين.

# 1

# أما التصديق عليه من شيخ المشايخ فيتم هكذا: يذهب أهل الحرفة من الشيوخ والمعلمين،
~~وبعض الصناع المشدودين بشيخهم الجديد إلى شيخ المشايخ، فيدخلون عليه ويقولون: «إننا قد
~~عينا فلانا شيخا علينا»، فيأخذ شيخ المشايخ بأن يتلو عليه بعض آيات قرآنية، ثم
~~يقدم له النصائح اللازمة لإدارة حرفته بالعدل والاستقامة، والسهر على صالحها، ثم يسلمه
~~العهد، وبعد ذلك يقال عن شيخ الحرفة الجديد إنه قد دخل على بساط الشيخ؛ أي إنه فاز
~~بالتصديق على مشيخته من لدن شيخ المشايخ.

# وفي واقع الأمر عند التصديق يمد أمام الشيخ بساط أخضر تذكارا ببساط النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وعليه يسلم العهد إلى شيخ الحرفة الجديد أمام الحضور بصوت منخفض.

# تعذرت علي أولا معرفة هذا العهد وكيفية إعطائه، لكنه بلغني فيما بعد أن ما هو
~~إلا نفس العهد الذي يؤخذ على الصانع حين شده، وسيأتيك بيانه.





# | الفصل الرابع




# في الشاويش أو الجاويش

# كما أن لكل حرفة شيخا، كذلك لكل حرفة شاويش، ونسبته للشيخ كنسبة النقيب إلى
~~شيخ المشايخ، والفرق بينهما هو أن ليس للشيخ وحده أن ينتخب الشاويش، بل الكار يستحسنه إذا
~~ما قلنا ينتخبه. وليس للشاويش حق ولا سلطة قضائية على أهل حرفته، بل هو رسول الشيخ
~~ومتمم أوامره، فهو يدعو بإذن الرئيس شيوخ الحرفة وسائر أهلها للاجتماع، ويكلفهم لحضور
~~الشد والولائم، ويبلغ الجزاء لمن حكم عليه الشيخ بشيء.

# ومما فهمته عنه أنه يجنح على الغالب للصناع أكثر مما يميل لسواهم من أهل الكار؛
~~فإنه يعد ذاته منهم، حتى ms06 إنه عند الثورات التي تحدث من الفعلة على  المعلمين بطلب
~~تزييد الأجرة - ويعبرون عنها بقولهم «الكار قالع»؛ أي ثائر - هو الذي يطوف عليهم ويحثهم
~~على الثبات لنوال المقصود.

# وربما ظن أحد أن وظيفة الشاويش مستحدثة بسبب أن هذه التسمية غريبة عن العربية
~~وفارسية الأصل، ولكن هذا الظن غير صحيح، فإن وظيفة الشاويش قديمة جدا، وأعتقد أنه كان
~~له في الأصل تسمية غير هذه لم أقف عليها، وأنه حدث بها ما حدث على تسمية المحظر -
~~وصحيحها المحظر من حظر عليه: وضعه في السجن، أو المحضر من أحضره أمام الشرع - في
~~المحاكم الشرعية، فقد جرى الآن الاصطلاح بتسميته مباشرا في المحاكم النظامية، فإذا
~~ألغيت يوما المحاكم الشرعية تبقى تسمية المباشر جارية، وتندثر تلك لا محالة من ذاكرة
~~الناس.





# | الفصل الخامس




# في المبتدئ

# إنني بعد أن سردت بعبارات وجيزة ما كان من أمر المترئسين في إدارة الحرف، بقي علي
~~أن أذكر ما علمته بحق المرءوسين أو الفعلة، وهذا هو القسم الأكثر فكاهة في هذه
~~الرسالة، لكنني سأجري به بعكس ما جريت عليه أولا؛ أي إني سآتي على ذكر المبتدئ والصانع
~~والمعلم وما يتعلق بهم؛ لنرى كيف يرتقي المجتهد في سلم التقدم في حرفته. أما
~~بخصوص المبتدئ فليس عندي أن أذكر إلا شيئا يسيرا وهو أن المبتدئ أو الأجير؛ هو الولد
~~الحديث السن الداخل مجردا إلى الحرفة إما لكي يحترف بحرفة أو ليمتلك بيده ما يصون
~~مستقبله من العوز والفاقة.

# فيبقى المبتدئ عدة سنين بلا معاش ولا أجرة، ويكتفي أهله بتعليل أنفسهم أنه ساع بأخذ
~~الصنعة عن أستاذه، ومنهم من يرتب له جمعية - أي أجرة تدفع له كل أسبوع - متناسبة
~~لمهارته، لكنه يلبث مسمى أجيرا إلى أن يدخل في سن الرجولية، أو يصل في صنعته إلى
~~حد الإتقان فيدعى صانعا، ولو لم يشد بالكار بعد. أما أجرته فتبقى مخفوضة نوعا، ولا
~~يسمح له أن يفتح محلا وحده لحسابه،

# 1

# وهذا مما يشوق المبتدئين أن يقبلوا بالشد أملا بازدياد الأجرة.

# ويحسن لنا أن نذكر هنا ms07 بعض الأمثلة والأقوال الدارجة التي تجعل الناس يحيلون للانعكاف 
~~على عمل اليدين فهي:
~~(1)

# مثل: «كار باليد أمان من الفقر»، والعامة تقول هكذا: «كار باليد أمانا من
~~الفقر».

# Kârin bel-yèdd amânan min al-foqr
~~.

# 2

# ومعناه أن الإنسان إذا كان يعرف صنعة ما أمن بواسطتها من أن يمسي يوما
~~فقيرا؛ ولهذا كثير من أهالي بلادنا من ذوي الاقتدار يعلمون أولادهم أحد
~~الكارات بعد معرفة القراءة والكتابة.
~~(2)

# مثل: «صاحب صنعة مالك قلعة»

# Sâḫeb
~~șàn'a mâlek qàl'a
~~.

# ولا يختلف كثيرا معناه عن المثل السابق.
~~(3)

# مثل: «إلي ما له كارات بيعاير رطيلات»

# Elli mà lo kâràt bi'ayer
~~erṭêlât
~~.

# يعني أن الذي ما ساعدته الظروف بأن يتعلم إحدى الصنائع يقضي عمره، وهو
~~يعتني بتقدير الأوزان بدون أن يجديه ذلك نفعا.
~~(4)

# مثل: «اشتغل بفلس وحاسب البطال»

# Ìśterel befels oḫàseb el-baṭṭàl
~~.

# 3

# أي إن الشغل ولو بأجرة زهيدة يفضل على البطالة.
~~(5)

# مثل: «من كترت كاراته قل ما بيده»

# Men kètret kâràto qall mâ biyèddo
~~.

# إن هذا المثل ليس يدل على الحث بأن يتخذ الإنسان كارا فقط بل يوجب
~~عليه أيضا أن لا يتنقل من كار إلى آخر؛ لأن ذلك يكون سببا لضياع وقته
~~سدى.
~~(6)

# من الأقوال الدارجة: «خدمتها أجير معلم»

# ḫadàmthâ iģîr m'àllem
~~.

# لا يأنف أن يقول ذلك بعضهم بافتخار، مشيرا أنه قد تعلم كارا من
~~الكارات، ومر بدرجاته من الأجير إلى المعلم.

# وسمعت يوما أحد الحزامة يقول:
~~(7)

# من أقوال العامة: «انصفوني يا مسلمين علمت ابني كار الحزامة وجوزته
~~وشديته، فما له برقبتي بعد هل قصرت معه بشيء»

# Insfùnî ya
~~muslimìn, 'allàmt ibni kar el-ḥĕzâme uģauwàzto uśaddèto famâ lo bràqbti
~~ba'd, hall

# 4

# qașșàrt mao bśì?

# كأنه بتزويج الولد وتعليمه الكار وشده تنتهي واجبات والده نحوه.





# | الفصل السادس



# (1) في الصانع

# إن الصناع هم العدد الأكثر والسواد الأعظم في كل الحرف والكارات، وعليهم مداد
~~العمل، ومن أجلهم وضعت هذه التراتيب التي نحن بصددها، وبهم تتوارث وثيقة العمل في
~~كل الأزمنة، ويحفظ سر المعرفة في الفنون والصنائع. وهم كالأرض ينبوع ms08 ثروة البلاد،
~~ومصدر كنوزها الثمينة، بل لولاهم لما كنا نحصل على كبير نفع مما تنبته الأرض لنا من
~~مواد الغذاء والكساء. أجل، إن الصانع والفلاح هما القوتان الماديتان اللتان
~~عليهما يتوقف نجاح الأمم أو تأخرها. ومع أن هذا الأمر بديهي لا ريب فيه لم يلتفت
~~إليه من زمن طويل، وقد أهملت جدا آداب الصانع وتعليمه، حتى فقد بالكلية بعض الصنائع
~~- كما سبق الإيماء إليه - وبعضها الآخر كاد يبيد لولا أن يتقيد بالسلطة المتسلسلة في
~~الحرف. فالآن لا يطلب من الصانع أن يكون عارفا القراءة والكتابة، بل يكفيه أنه قد
~~حصل درجة المهارة في صنعته مع أنه كان من جملة الشروط الموضوعة ألا يقبل بشد
~~أحد في الكار ما لم يكن قد تاب عن المنكرات ورخى ذقنه «أي التحى».
~~(2) في شد الصانع

# عندما يبرع الأجير في المهنة التي امتهنها ومارسها منذ حداثته، يأخذ زملاؤه وشاويش
~~الكار بالإلحاح عليه بأن يشد بالكار - أو أن يملح - أما الشاويش فلأنه ينتظر
~~ما يصيبه من رسومات الشد، وأما زملاؤه فلأنهم يبتغون ازدياد عددهم وربط الداخل
~~الجديد بعهود الإخاء، فيحاول تأجيل الأمر إلى وقت آخر، ويساعده حينئذ على ذلك معلمه
~~بالتردد عن القبول بشدة، قائلا للملحين: «لسا ما حله هدا دبساته مراق»

# Lissâ mâ ḥâllo hàdâ dibsâto mrâq
~~.

# وهذا من كلام العامة، ومعناه أن أجيره للساعة الحاضرة لم يأت الوقت الملائم
~~لشده، وأن دراهمه عزيزة لا تحتمل مصروفا غير عادي.

# وحالما يقبل الأجير بالشد يسرع الشاويش أن يهديه على الفور عرقا أخضر، وهذه إشارة
~~معناها أن وجب عليه أن يولم وليمة لرفقائه. ويكون على الغالب العرق الأخضر من الريحان،
~~ويجوز أن يكون من نوع آخر حتى ومن أغصان الشجر أيضا؛ لأن الشاويش يقطع عرقا نضرا
~~من أول ريحانة، أو شجرة يصادفها ويسرع بتقديمها للمزمع أن يشد. فيأخذ ذاك منه العرق
~~بكل قبول وشكر، ويبوسه ويضعه على رأسه. فيذهب حينئذ الشاويش إلى شيخ الحرفة ويخبره
~~بأمره، فيقيد اسمه مع المزمعين أن يشدوا سوية إذا كان منهم أحد ms09 وإلا فيعين له
~~وحده يوما ليشد به. ثم يرجع الشاويش ويدعو نيابة عن المرشح للشد رفقاءه، وشيوخ
~~الحرفة وشيخها، ونقيب شيخ المشايخ ومن شاء من عندهم، وفي بعض الأحيان يدعوهم هو نفسه
~~لحضور شده.

# الشد يصير إما في أحد بساتين المدينة نهارا أو في أحد البيوت ليلا أو نهارا.
~~ففي اليوم المعين يجتمع الصناع وسائر المدعوين في المكان المعد، ثم يحضر شيخ
~~الحرفة والشيوخ والنقيب. وبعد مبادلة السلام والكلام يقول النقيب: «يا إخوان لنبتدئ
~~بشغلنا»، فيصمت الجميع، أما هو فيأخذ الشاويش والطالب إلى غرفة ثانية ويشده هناك
~~بالطريقة التي سيأتي ذكرها، ثم يرجع به إلى مكان الاجتماع، ويكون النقيب متقدما عن
~~الشاويش والمشدود. وبعد النقيب يمشي الشاويش حاملا بيده صينية وعليها هدايا الشد
~~كما ستعلم، فيأتي بها ويضعها أمام شيخ الحرفة على طاولة صغيرة مربعة تسميها
~~العامة «أسكملة»،

# 1

# ثم يأتي الطالب مكتوف اليدين على صدره بكل حشمة ومشدودا بالمحزم، فيوقفه
~~الشاويش في الوسط على بساط أخضر، ويجعل إبهام رجله اليمنى تعلو إبهام رجله اليسرى.
~~وفيما هو على هذه الحالة يطلب النقيب من الشاويش أن يقول الفاتحة فيتلوها بصوت عال،
~~ويكون الجميع راكعين على ركبهم وطارقين رءوسهم بالأرض. ثم يطلب النقيب الفاتحة الثانية
~~التي يسميها ثاني شرف، فيقول الشاويش الفاتحة مرة ثانية، ثم يطلب الختام بذكر سيد
~~المرسلين، فيتلو الفاتحة دفعة ثالثة. وبعد أن يفرغ منها يأخذ النقيب في السلام على
~~الحاضرين من الزوار الكرام،

# 2

# إذا كان أحد منهم موجودا، وإلا فيكتفي بالسبعة السلامات الآتية
~~وهي:

# سلام للعموم: «أول سلامي عليكم يا حضار، السلام سنة ورده فرض،

# 3

# يا أخيار في إذن أفتح بساط الطرق باذدكار. أو أخليه مطوي يا أهيل
~~الحي. الفاتحة اقرءوها معي أنتم بأجمعكم للنبي المختار»، فكل من الحضور يتلو الفاتحة
~~بصوت منخفض، أما الشاويش فيتلوها بصوت عال.

# سلام ثان لأهل الصدر وهم شيخ الحرفة وشيوخها:

# ثاني سلامي على أهل الصدر أسيادي

# وأهل الجناحين بهم زاد إرشادي

# من قبل ما أدخل وسمعكم بإنشادي

# يا من حويتم ms10 المكارم والذكا والذوق

# والفاتحة اقرءوها معي أنتم بأجمعكم

# إلى النبي الهادي
~~(الشاويش يتلو الفاتحة جهارا.)

# ثالث سلامي على أهل الميمنة بالحي

# وأركان هذه المجالس وكل من بالحي

# كم حي ميت وكم ميت خرج من حي

# واقرءوا الفاتحة معي أنتم بأجمعكم

# إلى نبي شرف ليثرب مع الحجرة وذاك الحي
~~(الشاويش يتلو الفاتحة جهارا.)

# رابع سلامي على أهل الميسرة بقبول

# عبير تلك السلام يجي عرضها والطول

# والفاتحة اقرءوها معي أنتم بأجمعكم

# إلى نبي أتى لنا رحمة ورسول
~~(الشاويش يتلو الفاتحة جهارا.)

# خامس سلامي عليكم سادتي أحسن

# عبير تلك السلام كالعطر بل أحسن

# نظمت من بحر فكري ما لقيت أحسن

# إلا امتداحي بأهل الفضل بل أحسن

# كل فاتحة اقرءوها معي بأجمعكم

# إلى النبي أحسن
~~(الشاويش يتلو الفاتحة جهارا.)

# سادس سلامي عليكم أيها الأصلاح

# سلام نشره عبق الأرياح

# نقيبكم واقف ينشد كلام وضاح

# والفاتحة اقرءوها معي أنتم بأجمعكم

# إلى نبي بالشفاعة أنسج الأرواح
~~(الشاويش يتلو الفاتحة جهارا.)

# سابع سلامي عليكم أيها الأحباب

# السلام سنة ورده فرض يا أنجاب

# غريب ومسكين ودمعه غرق الأثياب

# 4

# في قصده يلتطخ في زعفرانكم

# في إذن يدخل ولا

# 5

# يلزم الأعتاب

# والفاتحة اقرءوها معي بأجمعكم

# إلى نبي بمعجزاته حير الكتاب

# 6
~~(الشاويش يتلو الفاتحة جهارا.)

# وبعد فراغ النقيب من هذه السلامات يتلو بعض نشائد نبوية منها:

# يا أهل بيت رسول الله حبكم

# فرض علي وبالقرآن أنزله

# 7

# كفاكم من عظيم القدر أنكم

# من لم يصل عليكم لا صلاة له
~~(الفاتحة وغيرها.)

# رسول الله ضاق في الفضاء

# وجل الخطب وانقطع الرجاء

# فجاهك يا رسول الله جاه

# رفيع ما لرفعه انتهاء

# رسول الله إني مستجير

# بجاهك والزمان له اعتداء

# وبي وجل شديد من ذنوب

# وما أدري أعفو أم جزاء

# وما كانت ذنوبي عن عناد

# ولكن بالقضا غلب الشقاء

# وظني فيك يا طه جميل

# ومنك الجود يعهد والسخاء

# وحاشا أن أرى ضيما وذلا

# ولي نسب بمدحك وانتماء

# 8

# ثم ينتقل بعد ذلك إلى فتح الأشغال فيقول منشدا:

# فتحت باب الطريقة أرتجي مننا ms11

# من خالق الخلق ربي بارئ النسم

# وجئت مستأذنا أرجو بفاتحة

# غفران ذنبي وما قد كان من إثمي

# وذلك من أجل إجراء العهو

# د هنا وحفظها فيه غاية النعم

# من حيث ما كان أصل العهد جاء إلى

# أبيك آدم يا ذا الحر فافتهم

# منه لشيث وإدريس كذاك سرى

# إلى أنبياء الله

# 9

# كلهم

# ختمهم سيد الكونين أحمدنا

# نور الشريعة سامي الفخر والهمم

# وجاء بالعهد آيات مكرمة

# فحافظ العهد في خير وفي نعم

# وخائن العهد لم تربح تجارته

# وهو بالحشر كم يلقى من النقم

# ثم يلتفت قائلا إلى المشدود:

# أوصيك يا من تخاوى أو تعاهد اختش من فرض رب العالمين

# إن عهدك ثم شدك في غد يشهد عليك يوما نقف حائرين

# من يحفظه يحفظه رب السماء، ومن أضاعه ينكتب من المبعدين

# وأختم نظامي بمدح أحمد المختار إمام العالمين

# آمين، الفاتحة.

# أما ربط المحزم - وهذا يكون إما من المحازم الاعتيادية أو من الشالات - فهو حق
~~النقيب، فيرفع يدي الطالب من على صدره إلى قمة رأسه جاعلا بطن كفه اليمنى يعلو
~~ظهر كفه اليسرى وأصابعه ملتصقات - سألت لماذا لا تكون الأصابع العشر مشتبكات بعضهن
~~ببعض؟ فقيل لي: إن ذلك لا يوافق لئلا تتعربس الأمور على المشدود، فالتسريح أولى - ثم
~~يفرد النقيب المحزم، ويلف المشدود به من وسطه إلى قرب قدميه، ويعقد طرفيه الأعليين من
~~الخلف إلى الأمام ثلاث عقد؛ الواحدة احتراما لشيخ الحرفة والثانية لمعلم المشدود
~~والثالثة للشاويش. وتفسير ذلك أن الشيخ له وحده القدرة أن يحل الأولى من الثلاث
~~عقد؛ لأنه رئيس الحرفة؛ كي يعلم المشدود ما له وعليه من واجبات الخضوع. وأما
~~الثانية فيحلها المعلم ليفتخر أنه أخرج تلميذا ماهرا أو كما يقولون سراقا «جراق»
~~من تحت يده، ويحل الشاويش الثالثة؛ لأنه أحد السلطات الثلاث التي على المشدود أن
~~يخضع لها في كاره.

# إن التفسير المار ذكره تلقنته من شاويشية بعض الحرف، إنما لا أظنه صحيحا؛
~~لأن النقيب أخبرني أنه في شد بعض الحرف يجعل العقد ثلاثا، وفي بعضها خمسا،
~~وفي بعضها ms12 سبعا، ويراعى بذلك شدة تمسك أهل تلك الحرفة بحفظ العهود والأمانة أو
~~عدمه.

# وتدل هذه العقد على عقد العهد والميثاق بالإخاء، فيعتبر حينئذ أهل حرفة المشدود
~~كأخ لهم، لا بل يفضلونه في بعض الظروف على الأخ الطبيعي. وربما من ذلك أطلق القول
~~بعقد العهد؛ أي تعهد بحفظه.

# وقد لاحظت أن أكثر المحترفين من الأوروبيين يربطون مئزرهم من الأمام إلى الخلف؛ أي
~~إنهم يجعلون عقد المئزر وراء ظهورهم بعكس محترفي بلادنا السورية الذين في وقت الشد
~~وغيره، لا يربطون المحزم إلا من الخلف إلى الأمام ربما تذكارا بوقت شدهم.

# وبعد أن يتم النقيب النشائد والفواتح يعين أبا بالكار للمشدود أحد الحاضرين من
~~المعلمين، وعلى الغالب يكون معلم ذاك المشدود أبا له بالكار، ويجوز أن يتخذ
~~خلافه؛ لأنه لما كان يعد الأب بالكار بمنزلة كفيل فهو مطالب بما يقع من المشدود من
~~الخلل، فإذا كان المشدود غير ممدوح السيرة يتمنع معلمه من قبوله ابنا له - وهذا
~~نادر الحدوث - فيعين حينئذ خلافه. ثم يأخذ شيخ الحرفة بأن يقدم للمشدود النصائح
~~الآتية: «يا بني إن جميع الحرف هي كارات أمانة على الأموال والأعراض والأرواح.
~~والأمانة هي الدين، فإذا نفق كارك احفظ دينك. كن صادقا وأمينا واعلم أن كارك مثل
~~عرضك، حافظ عليه بمقدرتك. وإذا استلمت أموال الناس فلا تفرط بها. وإياك أن تخون أهل
~~الحرفة، والخائن قبيله الديان ... إلخ»، ثم يلتفت إلى الحاضرين ويسألهم قائلا: «ما قالت
~~الإخوان إخوان وصنايعية،

# 10

# ومعلمين، هل هذا المشدود يستحق مصانعة؟»، فيجيبونه «نعم، مستأهل
~~ومستحق.»

# فيتقدم حينئذ أبوه بالكار ليبايعه، ويأخذ عليه العهود فيركعا سوية الواحد إزاء
~~الآخر نصف ركعة؛ أي إن ركبتيهما اليسريين تمسان الأرض، وأما رجلاهما اليمنيان
~~فينثنيان نصف ثنية ويقتربان من بعضهما حتى يتلاصق الإبهامان اليمنيان وأعلى الركبتين،
~~ويمسك الأب بالكار بيده اليمنى يد المشدود اليمنى مسكة الإخاء المعروفة، ما عدا أن
~~إبهام يد الواحد والشاهدة يتلاصقان حول إبهام يد الآخر، فيستر الشاويش أيديها بمحرمة أو
~~منشفة؛ كي لا يطلع الحاضرون من الخارجين على الإشارة ms13 التي تتبادل بينهما، ويقول
~~حينئذ الأب للطالب: «عاهدني بعهد الله ورسوله أنك لا تخون أهل الحرفة ولا تغش
~~الكار.» فيعاهده بقوله «أعاهدك بعهد الله

# 11

# ورسوله أني لا أخون الكار، ولا أغش الصنعة بشيء.» فيتلو النقيب فوق
~~رأسيهما الفاتحة ثم ينهضان. ويطوف بعد ذلك الشاويش على مشايخ الحرفة بالمشدود، فيحل
~~كل منهم عقدة كاملة من عقد المحزم إذا كانت كثيرة، أو نصف عقدة إذا كانت قليلة.
~~وأما آخر عقدة فيحلها الشيخ ويسلم المحزم إلى الشاويش الذي يضعه على كتف المشدود،
~~ويقول له مهنئا إياه: «جعله الله مباركا.»
~~(3) الهدايا المرسومة

# ثم توزع الهدايا التي ذكرنا أنها موضوعة في صينية على أسكملة أمام شيخ
~~الحرفة وقت الشد. وهي لكل من شيخ الحرفة وشيوخها والنقيب لوح صابون مطيب، وشورة
~~شاش مطرزة وخلال وعرق أخضر، ومنهم من أضاف إليها كيسا لوضع التمباك

# 12

# ومسبحة.

# وقد بحثت جدا لأقف على معنى هذه الهدايا فما أخذت جوابا يقنعني، وأظن أنها هدايا
~~تتعلق بالوليمة؛ لأن الصابون يصلح لتنظيف اليدين بعد الأكل، والشورة لمسح الفم
~~ووقاية الأثواب، والخلال لأجل تنظيف الأسنان الأمامية من طرفه الواحد، وتنظيف الآذان
~~لسماع آلة الطرب من طرفه الآخر، والعرق الأخضر لتزال به رائحة الأكل من اليدين بعد
~~التغسيل - والله أعلم - وبعد توزيع هذه الهدايا يتلو النقيب الفاتحة فتكون خاتمة
~~العمل.
~~(4) الوليمة

# من الحضور من يأخذ بتهنئة المشدود بعد شده، ومنهم من يباشر بالعراضة، وهي رفع
~~الأصوات بتهليل، حيث يقولون مرارا عديدة: «صلوا على عيسى وموسى، ومكحول العين ومن
~~يقدر يعادينا هه ...»

# Şàllû-û-û 'ala 'Îsâ u Mûsâ u makḥûl el-'ên! u men yeqder yi'âdinâ!
~~- hé é é é é é?

# وإن كانت الوليمة قد أعدت في ذلك النهار فيجلسون حالا على الطعام، وإن كان
~~تعين لها اليوم الثاني أو يوم آخر فينصرفون ويحضرون بالوقت المعين. ومن المشدودين
~~من يكون قد أعد أيضا آلة للطرب قبل الأكل. أما المسكرات فلا دخل لها أصلا في
~~هكذا احتفالات، وإذا أراد أحد أن يحضر شيئا منها فيفعله سرا. ms14

# أما الأكل فيكون من أبسط المأكولات، وعلى الغالب صفيحة وشعيبيات بسكر، يصطلح
~~أهل هذه المدينة على استحضارها عند الفرانة؛ ليخففوا بذلك الثقلة عن أهل
~~بيوتهم.

# ويسمون الوليمة «التمليح»؛ أي إطعام الأصحاب من الخبز والملح، ومنه يستعمل الفعلة
~~فعل ملح يملح بمعنى عمل وليمة الشد، ومنه «بعده» أكل الوليمة. ومنه معنى
~~نصب عليه وأخذ منه دراهم، فيقولون: فلان ملح له بألف غرش؛ أي أكل عليه ألف
~~غرش.

# ولا يخفى أن الخبز والملح أو الملح وحده، هو من المواد التي يرمزون بها من أقدم
~~الأزمنة على حسن السجايا وحفظ العهود.

# هكذا ورد في الإنجيل قول المسيح إلى تلاميذه: «أنتم ملح الأرض، فإذا فسد الملح بماذا
~~يملح.» وهكذا أوميروس يتكلم باحتقار عن الناس الذين لا يمزجون الأكل بالملح.

# 13

# Oύδέ θ’ ãλεσσι μεμιγμέυου εĭδαρ έδουσιυ
~~.

# وأفلاطون يسمي الملح في تيماون

# έυ
~~Tιμαiίῳ

# محبوبا عند الآلهة

# θεοφίλές

# ومن الأقوال الدارجة العربية «الحكم
~~ملح الأرض» و«ابن الترك ملحه على ذيله»؛ أي إنك طالما تطعمه يحفظ ما يقع على أذياله
~~من خبزك وملحك، «وإذا قام يقع ملحك من عليها»؛ أي إنه ينسى ما أنعمت عليه به، وأيضا
~~«يا خوينة الخبز والملح الذي أكلته عندي» و«تذكر يا فلان الخبز والملح»، والخلاصة أن
~~الملح له عند العرب واليهود واليونان كما وعند الروسيين شأن عظيم. ولا أعلم إذا كان

# 14

# هكذا الحال عند باقي الشعوب الشرقية والغربية.
~~(5) كلفة الشد

# إن كلفة الشد تختلف بحسب درجة غناء المشدود من أربعين فرنكا إلى مئة فرنك، وهاك
~~تفصيل ذلك:

# إلى الشيخ من 4 فرنكات إلى 10.

# إلى النقيب من 2 فرنكات إلى 6.

# إلى الشاويش من 2 فرنكات إلى 3.

# أجرة الجنينة ومصروف الوليمة من 21 فرنكات إلى 81.
~~(6) ملاحظات

# أولا:

# إن الروايات تختلف كثيرا في ترتيب الشد، فمنهم من قال لي إن توزيع
~~الهدايا يسبق الشد وأخذ العهود، ومنهم من قدم أخذ العهود على تقديم
~~النصائح. وقد اعتمدت فيما ذكرت على ما ظننته أقرب للصحة.

# ثانيا:

# إن شد المعلم؛ أي انتقال الصانع المشدود إلى درجة ms15 معلم يختلف عن
~~شد الصانع بما يأتي: أولا إنهم لا يسمون له أبا بالكار. ثانيا
~~إنهم لا يربطون له المئزر. ثالثا إنهم لا يأخذون منه العهود بركوعه، بل
~~يكتفى بأخذ قول منه أنه يحافظ على أصول الكار والحرفة.

# ومن الصناع من يشد في النهار ذاته صانعا ومعلما، والطريقة بذلك
~~أنهم عندما يسأل الشيخ قائلا: «ما قالت الإخوان، هل يستحق مصانعة؟» يضيف
~~إليه سؤالا آخر قائلا: «هل يستحق معلمية؟»، فإن كان مستحقا يجيبوه
~~بالإيجاب وإلا فيقولون للطالب «حاجتك هلق مصانعة إنشا الله سنة الجاية
~~تصير معلم»؛ أي يكفيك الآن أن تشد صانعا فإن شاء الله في السنة الآتية
~~تصير معلما.

# ثالثا:

# إذا كان المشدود لا يستحق أن يأخذ المصانعة فعندما يقول شيخ الحرفة
~~«ما قالت الإخوان؟»، فمعلمه أو الذي يريد أن يعارض بشدة يطرح بين أيدي
~~الحاضرين صاية أو عملا من شغله، ويقول للشيخ ومعلمي الحرفة «احكموا
~~بذلك إن كنتم منصفين، هل يستحق هذا الرجل الشد أم لا؟» فيفحصون العمل،
~~وإذا كان فيه ما يوجب تأخير المشدود فيؤخرونه ولا يخشون بذلك لومة لائم؛
~~لأنهم يفضلون أن يبقى الكار سالما من السقط والشوائب أكثر مما يحرصون
~~على خاطر أحد الصناع.

# رابعا:

# من الممكن أن يشد كثيرون دفعة واحدة، والعمل بذلك هو أنهم يوقفونهم
~~بالوسط بالقرب من بعضهم، ويشدون كلا منهم بمحزم ويجرون باقي الترتيب
~~كما لو كان المشدود واحدا. أما الهدايا وسائر المصروف والرسوم فتدفع
~~محاصة، أي كل بقدر ما ينوبه منها.

# خامسا:

# إن المحترفين من كل المذاهب يشتركون بالشد. أما المسيحيون
~~واليهود فلا يعطون شيئا من العهود والإشارات، بل يكتفى بشدهم بالمحزم
~~وبتلاوة «أبانا الذي في السموات ... إلخ»، وهم يسمونها فاتحة النصارى، أو
~~بتلاوة الوصايا العشر في شد اليهود، ويسمون لهم آباء بالكار من
~~المسلمين، ويأخذون منهم العهد والميثاق بألا يخونوا الحرفة، ولا يضروا
~~بالأموال والعباد.

# سادسا:

# إن حرفة البنائين والنحاتين الذين جميعهم من المسيحيين لا يعرفون
~~الشد، ولا لهم علاقة بشيخ المشايخ، فيقيمون منهم شيوخا معلمين ويضعون
~~روابط لأنفسهم يصونون ms16 كارهم بها، ولهم الآن جمعية معلمين مؤلفة من اثني
~~عشر عضوا تجتمع بالشهر مرة، وتعين رئيسا لها في كل ثلاثة أشهر
~~تبدله بسواه، ومن أخص واجباتها حفظ رابطة الكار. وقد أفادني أحدهم أنهم
~~إذا لم يقدروا على أن يصونوا رابطة كارهم من الإخلال، ففي نيتهم أن
~~يذهبوا إلى شيخ المشايخ؛ ليقيم عليهم شيخا ويترددون بذلك هربا من
~~الدخول تحت قيد استئسار لا يسهل عليهم التخلص منه فيما بعد.

# إن النقيب نقض ما بلغني عنهم بأنهم لا يشدون قط، وقال: إنهم كانوا
~~يشدون قبلا ثم تملصوا من سلطة شيخ المشايخ، وسأبحث عن ذلك.

# سابعا:

# أذكر على سبيل التفكيه - ولعل في ذلك أيضا منفعة - أن صنف المسخنين
~~والمهرجين ، أو الطفيلية أو الظرفاء كما يقولون عن أنفسهم، يدعون أنهم
~~حرفة منتظمة لها مشايخ معلمون وشاويشية. وكان قبل سنة 1860 شيخ
~~المسلمين منهم أمين أغا خمخم، وشيخ المسيحيين يوسف شاتيلا، وشاويش
~~الكار جبران سبانخ. وأما بعد ذلك التاريخ فلت الكار، ولم يعد له رابطة
~~ولا أصول. وكانوا يجرون شدهم على طرق هزلية مغلقة.

# وقد وقفت على بعض ما كانوا يتفننون به في هذا الموضوع، فإن الشد
~~عندهم هو تمثل لما هو جار في سائر الكارات، إنما النصائح التي يعطونها
~~للمشدود هي: «يا بني إذا فرغ جيبك استر عيبك، واعلم أن المهرج الشاطر
~~من كان مثل الرماح على أكتاف الأجاويد، فيقتضي أن تكون كالذئب تأخذ الريح
~~عن الأعراس والولائم والسهرات، فتذهب في كل مساء لقرب باعة الحلويات
~~والمعجنات والقشطة، فتترصد من أتى وابتاع شيئا منها فتعلم من ذلك
~~أن عنده وليمة، فتسرع حالا إليها وتدخل على القوم بوجه شاويش، ويكون في
~~جيبك ألف قصة مضحكة؛ حتى لا ينشف وجه صاحب البيت منك، وإن كان بخيلا.
~~وإذا صادفت أحد أولاد الكار فإياك أن تعاكسه، بل اتفق معه على شيات

# 15
~~«أكلات» الغير. وانتقل من القاعة إلى المطبخ بخفة حتى تعلم
~~ما الأكل المطبوخ وما الحلو المعد، فإذا علمت أن الأكل أطيب من الحلو،
~~فقل لرفيقك عند ms17 جلوسك على الطعام: «الصلاة على الحاضر»، وإذا كان الحلو
~~أفضل فقل له رامزا بدون أن يفهمك سائر الحاضرين: «أيها الناس إن
~~الدنيا لا تغني عن الآخرة»، واعلم أن اسم الكنافة عندنا «مخيطنة»،
~~والقطائف «لزيقيات»، والمعمول «ضربات الأنجق»، والهيطلية «ستي
~~أزمقي»، والعنب «فقي»، والعوامة «رصاص الأنبياء»، والكوسا «مدافع
~~الجوع» إلخ.» انتهى. ويرفق الشيخ أو أحد المعلمين كلا من هذه النصائح
~~والتعاليم بصفعة على رقبة المشدود يتلقاها بالشكر، وهو صاغر إلى أن
~~يتم الشد على هذا المنوال، ولا ينفعه الشد شيئا سوى أنه يعد
~~حينئذ من معلمي التهريج والإسخان لا ينازعه على كاره منازع.





# | الفصل السابع




# في المكافأة والقصاص

# إن الارتقاء إلى درجة صانع ومعلم هو المكافأة العظيمة التي ينتظرها عملة الحرف
~~على اجتهاداتهم، فلا وجود هنا للمعارض العمومية أو الخصوصية، ولا مسابقات ولا جوائز ولا
~~حكومة تضمن لمن أتى بتحسين أو باختراع في فنه، أن يحصل على مكافأة مادية أو امتياز
~~يكفل له المستقبل، وينشط غيره إلى الاقتداء به. نعم، إن في النظامات العثمانية الجديدة
~~خصصت بعض من بنودها لهذا الموضوع، إنما جرى من الحكومة ذلك مماثلة بالنظامات
~~الأوروبية، وعلمتنا الحوادث أنها بقيت في حقيقة الأمر حبرا على ورق مهملة في
~~زوايا النسيان.

# 1

# أما القصاصات فقد وجهوا إليها أفكارهم؛ حفظا لروابط الكارات وصونا لأموال الناس،
~~وهي كثيرة ومتنوعة، فأذكر منها ما تمكنت من الوقوف عليه:
~~(1)

# في أكثر الكارات يطرد الخائن والسارق طردا باتا، فلم يعد أحد من أهل
~~حرفته يقبله، بل إذا أرادوا فيجرون عليه حربا شديدة لأجل إسقاطه من كل
~~عمل.
~~(2)

# إذا ثبت أن أحد معلمي الكار نقص الصاية عن الطول أو العرض المألوف، فكان
~~يحضرها شيخ الكار ويقصها ويعلقها في السوق، فيصير صاحبها عبرة لمن
~~اشتغل.
~~(3)

# إذا أدخل أحد الغش بالكار، فكان يرسل الشيخ شاويشه فيقفل دكانه، ولا
~~يعود بإمكانه فتحه إلا برضاء الشيخ وأهل الحرفة.
~~(4)

# إذا أدخل أحد الصياغ الغش والزغل في مزيج معادنه، فكان شيخ الصاغة يقلب له
~~السدان على قفاه، فيبقى هكذا مربوطا عن شغله ms18 إلى أن يحصل على رضائه.
~~(5)

# إذا ترتب الحق على أحد معلمي الكار بأنه أخل بالروابط، فيعطونه
~~عرقا أخضر دلالة أنهم يكلفونه لعمل وليمة، وهذا يعادل الجزاء النقدي،
~~وهو المصطلح عليه أكثر من غيره من أنواع القصاص.
~~(6)

# من جملة القصاصات التي كانت جارية قبلا، أنهم كانوا يقصون للمذنب خصلة
~~من شعر رأسه.





# | الفصل الثامن




# مسألة وختام

# هذا حد ما اتصل إلي من أخبار أهل الحرف الدمشقية، وما يتعلق بها جمعته بسرعة
~~كلية؛ كي لا يفوتني وقت اجتماع محفلكم الموقر، ودونته بهذه الكليمات واعدا أن أجمع ما
~~سأقف عليه من هذا القبيل إتماما للفائدة.

# وقبل الفراغ من هذا الموضوع رأيت من المناسب أن أضع لذاتي، ولكل من شاء الدخول في هذا 
~~المبحث من الذوات الكرام الأعلام المحققين، الذين سيطلعون على أعمال المجمع الشرقي
~~العلمي في ليدن، حل المسألتين الآتيتين:

# أولا:

# هل أن لهذا الانتظام في تراتيب الحرف في دمشق رباطا تاريخيا
~~يربطهم بالماسونية منذ القديم؟ وإذا كان ذلك كذلك فالمراد تعيين الوقت
~~والظرف الذي حدث فيه الأمر المذكور.

# ثانيا:

# إذا كان لا يوجد هكذا ارتباط فلماذا روعي في الحرف نفس الترتيب
~~تقريبا الجاري في الماسونية؟ هل أن هذا مجرد صدفة؟ أو أن ترتيب
~~الماسونية كان منشأه في هذه الديار؟ أرجو الجواب على ذلك.

# ولما كنت حديث النشأة قليل المعرفة، أختم خطابي بطلب المعذرة، وغض الطرف على ما تجرأت
~~اليوم عليكم به بدخولي إلى هذا المقام الجليل،  وولوجي بموضوع لم أجد لي به معينا في كتب
~~السالفين، ولا دليلا إلا ما تناقلته الألسن من تقاليد الأقدمين، فلا تحسبوه مني هوجا
~~إن رأيتم خللا بالتعبير أو إخلالا من التقصير؛ فإن العصمة لله وحده وهو بكل شيء عليم
~~خبير.

# عن دمشق في 12 آب 1882

# إلياس عبده قدسي ms19