######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000772
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: الكتاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن جعفر الكتاني أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1345
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نظم المتناثر من الحديث المتواتر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب مصطح الحديث :: مسائل في المصطلح
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نظم المتناثر
#META# 030.LibURI	:: JK_000772
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شرف حجازي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب السلفية
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | نظم المتناثر من الحديث المتواتر لمحمد جعفر الكتاني PageV01P001
# مقدمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الكريم
# الحمد لله الذي تواترت ألسنة الذاكرين بذكره وتمجيده وتواطأت قلوب
~~المحبين على حبه وتعظيمه وتوحيده
# والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على إنسان عين الوجود الباهر
# المخصوصة أمته السعيدة بإسناد ما هو صحيح عنه وحسن ومتواتر
# وعلى آله السادة
# وصحابته النجوم البررة القادة
# ( أما بعد ) فإن علم الحديث الشريف أجل العلوم قدرا
# وأكملها مزية وأعظمها خطرا
# ومن حازه فقد حاز فضلا كبيرا
# ومن أوتيه فقد أوتي خيرا كثيرا
# ومن ظفر به ظفر بإكسير السعادة
# ونال كل المنى ورزق خاتمة الحسنى والزيادة
# وقد روي عن سفيان الثوري كما ذكره ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له
~~قال ما أعلم عملا أفضل من طلب الحديث لمن أراد به الله عز وجل قال ابن
~~الصلاح وروينا نحوه عن ابن المبارك اه وعن المعلفي بن عمران قال كتابة حديث
~~واحد أحب إلي من صلاة ليلة وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أبي العباس
~~المرادي قال رأيت أبا زرعة في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال لقيت ربي
~~فقال لي يا أبا زرعة أني أوتي بالطفل فآمر به إلى الجنة فكف بمن حفظ السنن
~~على عبادي تبوأ من الجنة حيث شئت
# وفي فهرسة الإمام أبي عبد الله القصار ما نصه بشارة عظيمة قال محمد بن
~~عبد العظيم المنذري لرائيه يعني في النوم دخلنا الجنة وقبلنا يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبشروا كل من كتب بيده قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو معه في الجنة اه
# PageV01P005 وفي أذكار النووي عن سهل بن عبد الله التستري أحد أفراد هذه
~~الأمة وعبادها أنه كان يأتي أبا داود السجستاني صاحب السنن ويقول أخرج لي
~~لسانك الذي تحدث به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقبله فيقبله
# وعن إبراهيم بن أدهم قال إن الله ليدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب
~~الحديث وأخرج الشيخ ms001 أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي في كتاب الحجة على
~~تارك المحجة بسنده إلى أحمد بن حنبل أنه قيل له هل لله في الأرض أبدال فقال
~~نعم قيل من هم قال إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فما أعرف لله أبدالا
# وفي العهود المحمدية كان سفيان الثوري وابن عيينة وعبد الله بن سنان
~~يقولون لو كان أحدنا قاضيا لضربنا بالجريد فقيها لا يتعلم الحديث ومحدثا لا
~~يتعلم الفقه اه
# وفي الفتوحات المكية لابن العربي الحاتمي رحمه الله أن العالم لا يطلق
~~يوم القيامة إلا على المحدث وأما غيره فيتميز بعمله إن كان له عمل ويحشر في
~~عموم الناس وأما أهل الحديث فيحشرون مع الرسل وهم ورثة الأنبياء وأطال في
~~ذلك فانظره ويروى مرفوعا اللهم ارحم خلفائي قيل ومن هم قال الذين يأتون من
~~بعدي يروون أحاديثي وسنتي
# وفي الحديث المتواتر كما يأتي نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها
~~كما سمعها دعا بالنضرة وهي البهجة والحسن قال ابن عيينة ليس أحد من أهل
~~الحديث إلا في وجهه نضرة لهذا الحديث
# وقد كان بعض الأئمة الكبار إذا رأى أصحاب الحديث ينشد ويقول % أهلا وسهلا
~~بالذين أحبهم % وأودهم في الله ذي الآلاء % PageV01P006 % أهلا بقوم صالحين
~~ذوي تقى % غر الوجوه وزين كل ملاء % % يا طالبي علم النبي محمد % ما أنتم
~~وسواكم بسواء % $
# وللحافظ أبي طاهر السلفي % دين النبي وشرعه إخبار % وأجل علم يقتفي آثاره
~~% % من كان مشتغلا بها وبنشرها % بين البرية لا عفت آثاره % $
# وروى ابن عبد البر بسنده إلى عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل عن أبيه
~~قال % دين النبي محمد آثار % نعم المطية للفتى الإخبار % % لا تعد عن علم
~~الحديث وأهله % فالرأي ليل والحديث نهار % % ولربما جهل الفتى طرق الهدي %
~~والشمس طالعة لها أنوار % $
# وإن أهل هذا الفن قد قسموه أنواعا ووضعوا في كل نوع منه أوضاعا ومن
~~أنواعه المذكورة الأحاديث المتواترة المشهورة وقد نهضت قبل هذا الأوان لجمع
~~ما وقفت عليه منها في بطون الدفاتر ومقيدات الإخوان حتى ms002 جمعت منها جملة
~~وافرة وعدة جليلة متكاثرة ولما خفت عليها من الدروس والضياع جمعتها مقيد
~~للانتفاع ( وسمته بنظم المتناثر من الحديث المتواتر ) وكان ذلك قبل وقوفي
~~للسيوطي على أزهاره المتناثرة الذي لخصه في فوائده المتكاثرة ثم بعد وقوفي
~~عليه أضفت ما فيه إليه ولم أدع حديثا من أحاديثه إلا ذكرته وبقولي عند ذكره
~~أورده في الأزهار من حديث فلان ميزته ثم أذكر ما عده فيه من الصحابة أو
~~التابعين مسقطا لما ذكره من المخرجين فإن تيسرت زيادة نبهت عليها وبلفظة
~~قلت بعد كلامه أشرت إليها وما لم يذكر أتيت فيه بما يسره الله على من غير
~~تعرض إليه فيعلم من ذلك أني لم أجد ذلك الحديث لديه PageV01P007
# وقد قال السخاوي في مبحث المتواتر من شرح الألفية ما نصه وقد أفرد ما وصف
~~بذلك يعني بالتواتر في تأليف أما للزركشي أو غيره اه
# ( قلت ) إفراده بالتأليف بعد السخاوي جماعة منهم الشيخ الإمام الحافظ
~~جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة
~~وتسعمائة وسماه الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة رتبه على الأبواب
~~وجمع فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا فيه كل حديث بأسانيده
~~وطرقه وألفاظه فجاء كتابا حافلا لم يسبق كما قال إلى مثله ثم جرد مقاصده في
~~جزء لطيف سماه الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة اقتصر فيه على ذكر
~~الحديث وعدة من رواه من الصحابة مقرونا بالعزو إلى من خرجه من الأئمة
~~المشهورين
# وعدة أحاديثه فيه ما ذكره هو في آخره مائة لكني عددتها فوجدتها تزيد على
~~ذلك باثني عشر وإلى الله تعالى حقيقة الخبر ومنهم الشيخ الإمام الحافظ
~~خاتمة المسندين ذو التصانيف العديدة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد
~~بن علي بن طولون الحنفي الدمشقي الصالحي المتوفى سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة
~~وسماه اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة ومنهم الشيخ أبو الفيض محمد
~~مرتضى الحسيني الزبيدي المصري المتوفى عام خمسة ومائتين وألف وسماه لقط
~~اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة ومنه أخذ ms003 السيد النواب صديق بن حسن
~~بن علي القنوجي البخاري الحسيني الأربعين التي جمعها مما بلغ حد التواتر
~~وسماها بالحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون
# وقد قال في شرح النخبة للعلامة أبي الحسن محمد صادق السندي المدني ما نصه
~~وقد تساهل السيوطي في الحكم بالتواتر فحكم على عدة من الأحاديث بذلك
~~وأوردها في كتاب سماه الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة اه
~~PageV01P008
# وهو كذلك فإنه ذكر عدة أحاديث ربما يقطع الحديثي بعدم تواترها ويظهر أيضا
~~من كلامه أنه قصد جمع المتواتر اللفظي ثم أنه كثيرا ما يورد أحاديث صرح هو
~~أو غيره في بعض الكتب بأن تواترها معنوي
# وهذا قبل الشروع في المقصود بيانا وإيضاحا وأتى بمقدمة في بيان معنى
~~التواتر لغة واصطلاحا
# فأقول
# | مقدمة [ عن الحديث المتواتر ]
# التواتر بمثناتين وهو في اللغة قال في المحصول مجيء الواحد أثر الواحد
~~بفترة بينهما ومثله للقرافي في التنقيح ومنه قوله تعالى @QB@ ثم أرسلنا
~~رسلنا تترا @QE@ أي متتابعين رسولا بعد رسول بينهما فترة
# وحكى عن ابن بري أنه مجيء الشيء بعد الشيء بعضه في أثر بعض وترا وترا أو
~~فردا فردا يعني من غير فترة بينهما وحكى القولين في القاموس فقال والتواتر
~~التتابع أو مع فترات واقتصر في الصحاح على الثاني في كلامه فقال والمتواترة
~~المتابعة ولا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت بينهما فترة وإلا فهي
~~مداركة ومواصلة اه
# وفي شرح القاموس نقلا عن الحياني قال المتواتر الشيء يكون هنيهة ثم يجئ
~~الآخر فإذا تتابعت فليست متواترة إنما هي متداركة ومتتابعة قال وقال ابن
~~الأعرابي ترى يترا إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شيء وقال الأصمعي
~~واترت الخبر اتبعت وبين الخبرين هنيهة اه
# فعلم أن الأول في كلامنا وهو الثاني في كلام المجد أرجح والله أعلم
# وفي الاصطلاح قال ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له عبارة عن الخبر
~~الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة
# قال ولابد في إسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه
~~PageV01P009
# ومن سئل ms004 عن إبراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث أعياه تطلبه اه
# وقال النووي في التقريب هو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم
~~من أول الإسناد إلى آخره قال وهو قليل لا يكاد يوجد في روايتهم اه
# وقال الجرجاني في مختصره والخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا
~~أحالت العادة تواطئهم على الكذب ويدوم هذا فيكون أوله آخره ووسطه كطرفيه
~~كالقرآن والصلوات الخمس اه
# وعبارة التاج في جمع الجوامع هو خبر جمع يمتنع زاد شارحه المحلي وغيره
~~عادة تواطئهم على الكذب عن محسوس فقوله خبر الخبر ما قابل الإنشاء وهو ما
~~يحتمل الصدق الذي هو المطابقة للواقع والكذب الذي هو عدم المطابقة بالنظر
~~لذاته والإنشاء ما لا يحتملهما وقوله جمع خرج به خبر الواحد والاثنين فإنه
~~لا يكون متواترا ولا يسمى بذلك وقوله يمتنع خرج به خبر الجماعة الذين لا
~~يمتنع عليهم التواطؤ أو التوافق كقوم فساق أو كفار أمكن بحسب العادة
~~تواطؤهم أو اتفاقهم على خبر فلا يسمى متواترا فإن لم يمكن تواطؤهم على
~~الكذب وهم فساق أو كفار سمي متواترا وهذا بالنظر إلى اصطلاح الأصوليين لأن
~~كلامهم في الخبر المتواتر من الناس
# وأما المحدثون فالظاهر أنه لابد عندهم من الإسلام في رواته لأن كلامهم في
~~التواتر من الحديث على أنه لم يوجد حديث نبوي تواتر بكفار فقط أو فساق حتى
~~يكون للمحدثين نظر إليه كذا قال بعضهم ويخدش فيه أن المحدثين صرحوا أيضا
~~بعدم اشتراط الإسلام والعدالة في رواته كما صرح بذلك الأصوليون فليراجع
~~كلامهم PageV01P010 وقولهم لا يقبل ويحتج به من الحديث إلا ما رواه العدل
~~الضابط بأن يكون مسلما بالغا إلى آخره ما قالوا في خبر الآحاد لا في
~~المتواتر والله أعلم
# وقوله عادة خرج به التجويز العقلي دون نظر إلى العادة أي مجردا عنها فإنه
~~لا يمتنع ولا يرتفع ولو بلغ الجمع ما عسى أن يبلغ وقوله تواطئهم على الكذب
~~أي لا عمدا ولا غلطا ولا نسيانا وقوله عن محسوس أي أمر يدرك ms005 بالحس أي بإحدى
~~الحواس الخمس الظاهرة كسمع أو بصر وخرج به ما كان عن أمر معقول أي يدرك
~~بالعقل فإنه يجوز الغلط فيه بل قد يتيقن الغلط كخبر الفلاسفة بقدم العالم
~~أو بانتفاء الحشر للأجساد فلا يسمى متواترا ولو بلغوا في الكثرة ما عسى أن
~~يبلغوا بل لا يسمى بذلك ولو تيقن صوابه كإخبار أهل مصر من الأمصار بحدوث
~~العالم أو بوجود الصانع وقد استفيد من هذا أنه لابد من إفادته للعلم
~~والمتبادر من كلامهم وصرح به غير واحد اشتراط إفادته له بنفسه أو بقرائن
~~لازمة له إما من أحواله المتعلقة به كان يكون لفظا واحدا وتركيبا واحدا أو
~~المتعلقة بالخبر عنه كأن يكون موسوما بالصدق أو بالمخبر به كان يكون من
~~عادته أن يقع أي أمرا مستقرب الوقوع احترازا عما إذا أفاده بقرائن منفصلة
~~عنه زائدة على ما لا ينفك الخبر عنه كالتفجع وشق الجيب في الخبر بموت الولد
~~أو الوالد مثلا فلا يسمى متواترا وبه يعلم أن ما يأتي عن ابن الصلاح وغيره
~~من أن ما اتفق عليه الشيخان أو أخرجه أحدهما بالإسناد المتصل كالمتواتر
~~معنا كهو في إفادة العلم لا في التسمية فإنه لا يسمى متواترا اصطلاحا لأن
~~إفادته للعلم ليست بنفسه بل بقرائن خارجية كتلقي الأمة لكتابيهما بالقبول
~~وما أشبه ذلك
# وعلى هذا فقول التاج عقب التعريف السابق وحصول العلم آية اجتماع شرائطه
~~PageV01P011 معناه حصول العلم منه بنفسه أو بقرائن لازمة فقط أو مع القرائن
~~المنفصلة وأما منها وحدها فلا يكفي لأن خبر الآحاد قد يفيد العلم بواسطة ما
~~ينضم إليه من القرائن كما يأتي ثم في عبارته على ما قيل قلب والأصل واجتماع
~~شرائطه أي الأمور المحققة له وهي أجزاء ماهيته من كونه جمع الخ آية علامة
~~حصول العلم منه والظاهر هذا إنما يتمشى على القول بأن العلم الحاصل منه
~~نظري لأنه يشترط ح في حصول العلم منه تقدم العلم بالشرائط أي ملاحظتها
~~والالتفات إليها قبل ولا يتمشى على مقابله الراجح من أنه ضروري لأن ms006 ذلك لا
~~يشترط بل الشرط عليه وجود الشرائط في نفس الأمر كانت ملحوظة للسامع ملتفتا
~~إليها أو غير ملحوظة ولا ملتفت إليها وحصول العلم آية اجتماعها والتاج ذهب
~~على هذا الثاني فلا قلب عبارته والنصوص الموافقة له كثيرة
# قال ابن أمير الحاج في شرح التحرير ما نصه الضابط للخبر المتواتر حصول
~~العلم فمتى أفاد الخبر بمجرده العلم تحققنا أنه متواتر وأن جميع شرائطه
~~موجودة وإن لم يفده ظهر عدم تواتره بفقد شرط من شروطه اه وانظر حاشية ابن
~~القاسم العبادي على المحلى ولا بد
# ثم إن كانوا طبقة واحدة فواضح أنه يحصل التواتر بخبرهم لوجود قيوده
~~المذكورة وإلا بأن كانوا طبقات ولم يخبر عن محسوس إلا الطبقة الأولى اشترط
~~كونهم جميعا يمتنع تواطؤهم على الكذب في جميع الطبقات من أول السند إلى
~~انتهائه كما أشار إليه السبكي بعد وكما تقدم عن ابن الصلاح والنووي وخرج به
~~ما إذا لم يوجد الجمع في جميعا PageV01P012 ووجد في بعضها فقط فإنه لا يسمى
~~متواترا لأن الحكم في مثله للأقل غريبا أو عزيزا حتى يوجد الجمع في كل طبقة
~~ابتداء ووسطا وانتهاء وخرج أيضا ما إذا وجد الجمع ولم يوجد العلم في جميع
~~الطبقات أو في بعضها ولو في واحدة منها فإنه لا يسمى متواترا بل مشهورا أو
~~مستفيضا
# قال الشهاب ابن حجر المكي في فتاويه ولا يكفي احتمال التواتر ولا ظنه كما
~~هو معلوم لأن المشكوك والمظنون لا ينتج القطع اه ثم هذا الذي ذكروه من
~~إفادته للعلم هو الحق ومذهب الجمهور معناه في الماضيات والحاضرات وأنكره
~~جماعة من العقلاء كالسمانية والبراهمة وقالوا إنه لا يفيد إلا الظن فيهما
~~معا ومنهم من أنكره في الماضيات واعترف به في الحاضرات وإنكارهم المذكور
~~مكابرة فإنا نجد من أنفسنا العلم بالبلاد النائية كمكة والمدينة وبغداد
~~وبالأمم الخالية كقوم موسى وعيسى وليس هو إلا بالإخبار
# قال السعد في شرح النسفية فإن قيل خبر كل واحد لا يفيد إلا الظن وضم الظن
~~إلى الظن لا يوجب اليقين وأيضا ms007 جواز كذب كل واحد يوجب كذب المجموع لأنه نفس
~~الآحاد قلنا ربما يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الحبل
~~المؤلف من الشعرات اه والعلم الحاصل به ضروري على الأصح وهو مذهب الجمهور
~~من المحدثين والأصوليين لحصوله لمن لا يتأتى منه النظر كالبله والصبيان
~~ومعنى كونه ضروريا أنه يضطر الإنسان إليه عند اجتماع الشرائط بحيث لا يمكنه
~~دفعه لا نظري خلافا للكعبي وأبي الحسن البصري من المعتزلة وإمام الحرمين
~~والغزالي من أهل السنة
# ( فإن قيل ) الضروريات لا يقع فيها التفاوت ولا الاختلاف ونحن نجد العلم
~~بكون الواحد نصف الاثنين أقوى من العلم بوجود اسكندر مثلا والمتواتر قد
~~أنكر إفادة العلم به طوائف كما تقدم PageV01P013 ( قلنا ) هذا ممنوع بل قد
~~تتفاوت أنواع الضروري بواسطة التفاوت في الألف والممارسة والإخطار بالبال
~~وتصورات أطراف الأحكام وقد يختلف فيه مكابرة وعنادا كالسوفسطائية في جميع
~~الضروريات والخلاف فيما قالوه لفظي لا حقيقي لأن إمام الحرمين كما أفصح به
~~الغزالي التابع له فسر كون العلم الحاصل به نظريا أخذا من كلام الكعبي
~~بتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع أي على التفات نفسه إليها وملاحظته لها
~~وتقدم علمه بها وهي كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب
~~وكونهم أخبروا عن شيء محسوس لا يشتبه وهذا لا ينافي كونه ضروريا والمنافي
~~لذلك تفسيره بالاحتياج إلى النظر عقبه هكذا قالوا وفيه نظر والحق أنه حقيقي
~~لأن القائل بأنه نظري يشترط في حصوله تقدم العلم بالمقدمات والقائل بأنه
~~ضروري لا يشترط ذلك بل الشرط عنده وجودها في نفس الأمر أعم من أن تكون
~~حاصلة في النفس أو مغفولا عنها ولذا يستدلون بحصول العلم على حصولها وتوقف
~~إلا مدى من الشافعية والمرتضي الرافضي عن القول بواحد من الضروري والنظري
~~لتعارض دليلهما عندهما من حصوله لمن لا يتأتى منه النظر وتوقفه على تلك
~~المقدمات المحققة له وتوقفهما يدل على أنهما فهما أن الخلاف حقيقي كما
~~ذكرنا والتوقف هو الذي صححه صاحب المصادر أيضا والله أعلم ثم التواطؤ ms008
~~المذكور إن وقع بين ذلك الجمع في اللفظ والمعنى زاد بعضهم تبعا لاستظهار
~~ابن قاسم العبادي أو في المعنى فقط مع اختلاف اللفظ لأنه وإن اختلف في حكم
~~المتحد لاتحاد معنى سمى التواتر اللفظي وإن اختلفوا فيهما أعني في اللفظ
~~والمعنى معا مع الاتفاق على معنى كلي ولو تضمينا أو التزاميا سمى التواتر
~~المعنوي كوقائع حاتم في عطاياه وعلي في حروبه وعمر في عدله وجلادته وأبي ذر
~~في زهده وكوقائع الشيخ عبد القادر الجيلاني في كراماته فإنها اتفقت على
~~معنى كلي وهو القدر المشترك بين آحاد تلك الوقائع وهو جود هذا وشجاعة هذا
~~وعدل هذا وزهد هذا وكرامات هذا فيكون ذلك القدر المشترك بينهما بقطع النظر
~~عن متعلقه متواترا تواترا معنويا وإن كانت كل واقعة بانفرادها غير متواترة
~~إلا شيئا قليلا من بعض تلك PageV01P014 الوقائع فإنه وجد متواتر اللفظ أيضا
~~وتردد بعض المتأخرين في الاختلاف في الألفاظ أو بعضها مع تقارب المعنى
~~كحديث حنين الجذع فإنه روى فيه صاح وخار وجعل يئن وحن وبكى
# هل يضر فيكون التواتر معنويا أو لا يضر فيكون لفظيا والظاهر أنه لا يضر
~~أيضا وإلا لما صح عد كثير من الأحاديث التي هذا سبيلها من المتواتر اللفظي
~~وقد عدها منه جماعة من الأئمة وقول التاج السابق خبر جمع الخ شامل لقسمي
~~اللفظي والمعنوي وفاقا للمحلي والشيخ حلولوا وخلافا للعراقي لأن حمله عليها
~~أكثر فائدة والأصح أنه لا يشترط في رواته إسلام ولا عدالة ولا بلوغ ولا عدم
~~احتواء بلدة واحدة عليهم فيجوز أن يكونوا كفارا أو فساقا أو صبيانا وأن
~~تحويهم بلدة واحدة وكذا لا يشترط فيهم عدد محصور ولا صفة معينة بل البلوغ
~~إلى حد وحالة تحيل العادة معهما تواطئهم على الكذب في جميع الطبقات ولو كان
~~العدد في بعضها قليلا وفي بعضها كثيرا والصفات العلية في الرواة تقوم مقام
~~العدد أو تزيد عليه كما قرره ابن حجر في نكت علوم الحديث وشرح النخبة وعلى
~~اشتراط العدد اختلف في أقل العدد المشروط بعد اتفاقهم ms009 على عدم الاكتفاء
~~بالواحد والاثنين فقيل أربعة قياسا على شهود الزنى وقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني أقطع بأن أقول الأربعة لا يفيدون وأتوقف في الخمسة وجرى عليه في
~~جمع الجوامع فقال ولا تكفي الأربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها
~~صالح من غير ضبط يعني بعدد معين وتوقف القاضي في الخمسة اه
# وهو يفيد أنه لو اتفق الأئمة الأربعة بل الخلفاء الأربعة على رواية حديث
~~لا يفيد خبرهم العلم وليس كذلك فالصواب ح القول بأنها قد تكفي وقيل خمسة
~~قياسا على اللعان وقيل سبعة لاشتمالها على أنصباء الشهادة الثلاثة وهي
~~الأربعة والاثنان والواحد وقيل عشرة لقوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@
~~لأنها أول جموع الكثرة وهذا قاله الأصطخري قال السيوطي في شرح التقريب وهو
~~المختار وكتابه في المتواترات مبني عليه لأنه جمع فيه ما رواه عشرة من
~~الصحابة فصاعدا كما تقدم التنبيه عليه وفي الإغارة المصبحة على مانع
~~الإشارة بالمسبحة للعلامة السيد محمد رسول البرزنجي الحسيني أثناء كلام
~~PageV01P015 له ما نصه وقد قال الحافظ السيوطي في الأزهار المتناثرة في
~~الأخبار المتواترة أن كل حديث رواه عشرة من الصحابة فهو متواتر عندنا معشر
~~أهل الحديث اه
# وقيل اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل وقيل عشرون لقوله @QB@ إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ وقيل أربعون لقوله عليه السلام خير
~~السرايا أربعون وقيل خمسون قياسا على القسامة وقيل سبعون لاختيار موسى
~~سبعين رجلا لميقاته حتى يسمعوا كلام الله ويخبروا من وراءهم وقيل ثلاثمائة
~~وبضعة عشر عدة أصحاب طالوت وأهل بدر وقيل ألف وأربعمائة أو خمسمائة عدة أهل
~~بيعة الرضوان قال بعضهم وهذه المذاهب كلها باطلة لا تستحق أن يلتفت إليها
~~وشبهاتهم واهية لا حاجة إلى التصريح بدفعها اه
# وقال في ظفر الأماني في شرح مختصر الجرجاني وهذه كلها وأمثالها أقوال
~~فاسدة والتحقيق الذي ذهب إليه جمع من المحدثين هو أنه لا يشترط للتواتر عدد
~~إنما العبرة بحصول العلم القطعي فإن رواه جمع غفير ولم يحصل العلم به لا
~~يكون متواترا وإن رواه جمع ms010 قليل وحصل العلم الضروري يكون متواترا البتة اه
# والصحيح أن العلم الحاصل منه إن كان عن كثرة العدد وجب حصوله لجميع
~~السامعين وإن كان عن القرائن اللازمة له لم يجب ذلك بل قد يحصل لزيد دون
~~عمرو ولقوم دون آخرين لأن القرائن قد تقوم عند البعض دون البعض وقيل يجب
~~حصوله للكل مطلقا وقيل لا يجب مطلقا وفيهما نظر وقد يحصل التواتر عند قوم
~~ولا يحصل عند آخرين لبلوغ طرقه المفيدة له إلى من حصل عنده دون الآخرين كما
~~أنه قد يصح الخبر عند قوم ولا يصح عند آخرين لوصوله إلى الأولين من طريق
~~صحيحة أو طرق أو عدم وصوله إلى الآخرين منها بل من طريق أخرى فيها ضعيف أو
~~كذاب هذا وذكر ابن الصلاح والنووي ومن تبعهما أن مثال المتواتر على
~~PageV01P016 التفسير السابق يعز وجوده وزعم ابن حبان والحازمي أنه معدوم
~~بالكلية لا يوجد له مثال قال ابن الصلاح إلا أن يدعي ذلك في حديث من كذب
~~علي الخ فإنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ستين نفسا من
~~الصحابة منهم العشرة وليس في الدنيا أجمع على روايته العشرة غيره وتعقب
~~عليه الحافظ أبو الفضل العراقي بحديث مسح الخف فقد رواه أكثر من ستين
~~صحابيا ومنهم العشرة وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد رواه نحو خمسين منهم
~~ومنهم العشرة أيضا قال السخاوي في فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل
~~إن رواته زادت على ستين وكذا الوضوء مما مست النار وعدمه اه ويأتي في
~~الكلام على هذا الحديث أعني حديث من كذب علي الجواب عن هذا التعقب وقال
~~الحافظ ابن حجر في توضيح النخبة ما ادعاه ابن الصلاح من العزة ممنوع وكذا
~~ما ادعاه غيره من العدم لأن ذلك نشأ عن قلة الإطلاع على كثرة الطرق وأحوال
~~الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطئوا على الكذب أو يحصل منهم
~~اتفاقا قال ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث
~~أن الكتب ms011 المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم
~~بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل
~~العادة تواطئهم على الكذب إلى آخر الشروط أفاد العلم اليقيني بصحة نسبته
~~إلى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير اه وقد نقله جماعة منهم السيوطي
~~في إتمام الدراية بشرح النقاية وقال عقبه قلت صدق شيخ الإسلام وبر وما قاله
~~هو الصواب الذي لا يمتري فيه من له ممارسة بالحديث وإطلاع على طرقه فقد وصف
~~جماعة من المتقدمين والمتأخرين أحاديث كثيرة بالتواتر منها حديث أنزل هذا
~~القرآن على سبعة أحرف وحديث الحوض وانشقاق القمر وأحاديث الهرج والفتن في
~~آخر الزمان
# وقد جمعت جزءا في حديث رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق PageV01P017
~~تبلغ المائة وعزمت على جمع كتاب في الأحاديث المتواترة يسر الله ذلك بمنه
~~آمين اه
# وقال في شرح التقريب عقب نقل كلام ابن حجر أيضا ما نصه قلت قد ألفت في
~~هذا النوع كتابا لم أسبق إلى مثله سميته الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة مرتبا على الأبواب أوردت فيه كل حديث بأسانيد من خرجه وطرقه ثم
~~لخصته في جزء لطيف سميته قطف الأزهار اقتصرت فيه على عزو كل طريق لمن
~~أخرجها من الأئمة وأوردت فيه أحاديث كثيرة منها حديث الحوض من رواية نيف
~~وخمسين صحابيا وحديث المسح على الخفين من رواية سبعين صحابيا وحديث رفع
~~اليدين في الصلاة من رواية خمسين وحديث نضر الله أمراء سمع مقالتي من رواية
~~نحو ثلاثين وحديث نزل القرآن على سبعة أحرف من رواية سبع وعشرين وحديث من
~~بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة من رواية عشرين وكذا حديث كل مسكر
~~حرام وحديث بدا الإسلام غريبا وحديث سؤال منكر ونكير وحديث كل ميسر لما خلق
~~له وحديث المرء مع من أحب وحديث إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة وحديث بشر
~~المشاءين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة كلها متواترة في
~~أحاديث جمة أودعناها كتابنا المذكور ولله ms012 الحمد
# ثم ذكر أن أهل الأصول قسموا المتواتر إلى لفظي ومعنوي ثم قال قلت وذلك
~~أيضا يتأتى في الحديث فمنه ما تواتر لفظه كالأمثلة السابقة ومنه ما تواتر
~~معناه كأحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم نحو
~~مائة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا
~~مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء
~~تواتر باعتبار المجموع اه
# وفي الفتح الباري أمثلته يعني المتواتر كثيرة منها حديث من بنى لله مسجدا
~~والمسح على الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورؤية الله في الآخرة
~~والأئمة من قريش وغير ذلك اه
# قال الشيخ التاودي في حواشيه على الصحيح وقد نظمت ذلك فقلت
# % مما تواتر حديث من كذب % ومن بنى لله بيتا واحتسب % PageV01P018 %
~~ورؤية شفاعة والحوض % ومسح خفين وهاذي بعض % $ وقال السخاوي في فتح المغيث
~~ما نصه وذكر شيخنا يعني ابن حجر من الأحاديث التي وصفت بالتواتر حديث
~~الشفاعة والحوض فإن عدد رواتهما من الصحابة زاد على أربعين وممن وصفهما
~~بذلك عياض في الشفاء وحديث من بني لله مسجدا ورؤية الله في الآخرة والأئمة
~~من قريش وكذا ذكر عياض في الشفا حديث حنين الجذع وابن حزم حديث النهي عن
~~الصلاة في معاطن الإبل وعن اتخاذ القبور مساجد والقول عند الرفع من الركوع
~~والابري في مناقب الشافعي حديث المهدي وابن عبد البر حديث اهتزاز العرش
~~لموت سعد والحاكم حديث خطبة عمر بالجابية والإسراء وأن إدريس في الرابعة
~~وغيره حديث انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح
~~وبعد العصر والشيخ أبو إسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الرجلين لا يقال أنها أخبار آحاد لأن
~~مجموعها تواتر معناه وكذا ذكره غيره في التواتر المعنوي كشجاعة على وجود
~~حاتم وإخبار الدجال وشيخنا حديث خير الناس قرني وقد أفرد ما وصف بذلك في
~~تأليف أم للزركشي أو غيره اه
# وقال شيخ ms013 الإسلام ابن تيمية في رسالة الفرقان بين الحق والباطل لما تكلم
~~على الخوارج ما نصه فلهذا جاءت الأحاديث الصحيحة بقتالهم والأحاديث في ذمهم
~~والأمر بقتالهم كثيرة جدا وهي متواترة عند أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية
~~وعذاب القبر وفتنته وأحاديث الشفاعة والحوض اه
# وفي كتاب مسلم الثبوت في أصول الفقه للشيخ محب الله بن عبد الشكور في
~~الكلام على المتواتر ما نصه المتواتر من الحديث قيل لا يوجد وقال ابن
~~الصلاح إلا أن يدعي في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإن
~~رواته أزيد من مائة صحابي وفيهم العشرة المبشرة وقد يقال مراده التواتر
~~لفظا وإلا فحديث المسح على الخفين متواتر رواه سبعون صحابيا وقيل حديث أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف متواتر رواه عشرون من الأصحاب PageV01P019 وقال ابن
~~الجوزي تتبعت الأحاديث المتواترة فبلغت جملة منها حديث الشفاعة وحديث
~~الحساب وحديث النظر إلى الله تعالى في الآخرة وحديث غسل الرجلين في الوضوء
~~وحديث عذاب القبر وحديث المسح على الخفين اه
# وفي تأويله لكلام ابن الصلاح شيء مع ما تقدم عن السيوطي من الأمثلة
~~الكثيرة لما تواتر لفظا
# بل الظاهر أنه ما قصد في كتابه في المتواترات إلا جمع المتواتر اللفظي
~~وإن كان لا يسلم له في كثير من أحاديثه وقد اعترض شارح مسلم الثبوت الشيخ
~~عبد العلي محمد بن نظام الدين الأنصاري تأويله المذكور قائلا ما نصه ثم في
~~هذا التأويل أيضا شيء فإنه قد تواتر قوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب
~~من النار رواه اثنا عشر صحابيا مقطوع بعدالتهم أكثرهم من أصحاب بيعة
~~الرضوان
# وقد تقدم تواتر لا نورث ما تركناه صدقة ولعل تأويل قوله أنه مبالغة في
~~القلة اه وفيه أيضا نظر على ما تقدم عن الحافظ وغيره من كثرة أمثلته إلا
~~أنه اعترض ذلك بعضهم بأن الذي له أمثلة كثيرة هو المتواتر تواترا معنويا
~~وأما المتواتر اللفظي فلا وكثير مما قيل فيه أنه لفظي يظهر عند النظر فيه
~~أنه معنوي
# وفي ظفر الأماني ما نصه ms014 ما ذكره في شرح النخبة من الاستدلال على وجود
~~المتواتر ووجود كثرة ضعيف جدا تعقبه من تكلم عليه اه
# ثم قال شارح مسلم الثبوت عقب ما نقلناه عن أصله في مثال المتواتر ولم يرد
~~يعني مؤلفه الحصر فيه أي فيما ذكر في كلامه فإن أعداد الركعات وذهاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر واحد وسائر الغزوات والأذان والإقامة
~~والجماعة وفضائل الخلفاء الراشدين وفضل أصحاب بدر بعمومهم متواترة من غير
~~ريبة وسيجيء إن شاء الله تعالى حديث لن تجتمع أمتي على ضلالة بمعناه متواتر
~~PageV01P020 وكذا حديث الحوض والمغفرة والشفاعة وغيرها فافهم اه
# وبالجملة فالمتواتر من الحديث كثير جدا إلا أن أغلبه تواتره معنوي وأكثر
~~الأمور المعلومة من الدين ضرورة متواترة معنى ومراد العلماء حصر اللفظي لأن
~~الثاني لا يكاد ينحصر ولكن نحن نشير في هذا المجموع الذي لا يخلو بحول الله
~~تعالى عن نكات جمة زائدة إلى كثير من المتواترات معنى مما وقفت على النص
~~بتواتره تكميلا للفائدة ثم الغالب أني لا أذكر من روى الحديث من الأئمة
~~المخرجين وإنما أعدد رواته من الصحابة فقط أو مع بعض التابعين وتارة استوعب
~~وتارة لا بحسب التيسير ثم اذكر من نص على تواتره من أئمة التحرير لأن القصد
~~بيان المتواتر
# لا تتبع الطرق ولا بيان من خرجها من ذوي البصائر ورتبته على الأبواب
~~الفقهية وبدأت فيه بحديث الأعمال بالنية
# لاستحباب السلف وغيرهم البداءة به والتصدير
# في جميع الأمور المهمة من غير تقصير مع أنه متواتر المعنى صحيح الأصل
~~والمبنى
# وقد قال النووي في أذكاره كان السلف وتابعوهم من الخلف يستحبون افتتاح
~~المصنفات بحديث الأعمال بالنيات تنبيها للمطالع على حسن النية واهتمامه
~~بذلك واعتنائه به روينا عن الإمام أبي سعيد عبد الرحمن بن مهدي قال من أراد
~~أن يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث وقال الإمام أبو سليمان الخطابي كان
~~المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الأعمال بالنية أمام كل شيء ينشأ
~~ويبتدأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها اه ms015 وقال في بستانه
~~استحب العلماء أن تفتتح المصنفات بهذا الحديث وممن ابتدأ به البخاري في
~~صحيحه اه
# ( تنبيه ) اختلفوا في خبر الواحد المحتف بالقرائن المصدقة له هل يفيد
~~العلم وهو ما عليه الامدى وابن الحاجب وغيرهما واختاره السبكي في جمع
~~PageV01P021 الجوامع أو لا يفيده مطلقا ولو وجدت القرائن وهو ما عليه
~~الأكثرون
# وقال التاج السبكي في شرح المختصر أنه الحق أو يفيده مطلقا ولو عدمت
~~القرائن بشرط العدالة وعزي إلى الإمام أحمد واستشكل وقال الأستاذ أبو إسحاق
~~الاسفرايني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو من خبر الآحاد عندهما علما
~~نظريا فهي أقوال أربعة حكاها في جمع الجوامع ورجح غير واحد من أئمة الحديث
~~أن خبر الآحاد المحتف بالقرائن أي التي تسكن النفس إليها ولا يبقى معها
~~احتمال البتة تفيد العلم النظري ومن ثم ذهب الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في
~~مقدمة علوم الحديث له في جماعة من الأئمة منهم من الشافعية أبو إسحاق وأبو
~~حامد الاسفرائنيين والقاضي أبو الطيب والشيخ أبو إسحاق الشيرازي ومن
~~الحنفية الإمام السرخسي ومن المالكية القاضي عبد الوهاب ومن الحنابلة أبو
~~يعلى وأبو الخطاب وابن الزغواني وابن تيمية إلى أن ما اتفق على إخراجه
~~الشيخان أو أخرجه أحدهما بالإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~لم يبلغ التواتر كالحديث المتواتر في حصول العلم به والقطع بصحته وكان من
~~يسمعه فيهما أو في أحدهما سمعه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لسموهما
~~وجلالتهما وشفوف تحريهما وتلقي الأمة المعصومة في إجماعها عن الخطأ
~~لكتابيهما بالقبول تصديقا وعملا وتلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة المتواتر
~~بالقبول يوجب العلم النظري وعزى النووي في التقريب للمحققين والأكثرين
~~خلافه وأن إخراجهما أو أحدهما للحديث لا يفيد إلا الظن يعني القوى وقال في
~~شرحه لمسلم قد اشتد إنكار ابن برهان على من قال بما قاله الشيخ يعني ابن
~~الصلاح وبالغ في تغليظه قال السيوطي في شرح التقريب وكذا عاب ابن عبد
~~السلام على ابن الصلاح هذا القول وقال إن ms016 بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا
~~عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب رديء اه وقال الحافظ ابن
~~حجر ما ذكره النووي مسلم من جهة الأكثرين أما المحققون فلا فقد وافق ابن
~~الصلاح أيضا محققون وقال في شرح النخبة PageV01P022 بعد ذكره لخبر الآحاد
~~المحتف بالقرائن وأنه يفيد العلم النظري على المختار خلافا لمن أبى ذلك ما
~~نصه والخبر المحتف بالقرائن أنواع منها ما أخرجه الشيخان في صحيحهما مما لم
~~يبلغ التواتر فإنه احتف به قرائن منها جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في
~~تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده
~~أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر إلا أن هذا
~~مختص بما لم ينتقده أحد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين
~~مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة أن يفيد المتناقضان
~~العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على الآخر وما عدى ذلك فالإجماع حاصل
~~على تسليم صحته فإن قيل إنما اتفقوا على وجوب العمل به لا على صحته أي
~~القطع بها منعناه وسند المنع أنهم متفقون على وجوب العمل بكل ما صح ولم
~~يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والإجماع حاصل على أن لهما
~~مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة وممن صرح بإفادة ما خرجه الشيخان العلم
~~النظري الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني ومن أئمة الحديث أبو عبد الله الحميدي
~~وأبو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل أن يقال المزية المذكورة كون أحاديثهما
~~أصح الحديث ومنها أي أنواع المحتف المشهور إذا كانت له طرق متباينة سالمة
~~من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بإفادته العلم النظري الأستاذ أبو منصور
~~البغدادي والاستاذ أبو بكر بن فورك وغيرهما
# ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي
~~يرويه أحمد بن حنبل ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك
~~بن أنس فإنه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وأن فيهم
~~من ms017 الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم انظر
~~بقية كلامه
# وممن انتصر لابن الصلاح سراج الدين البلقيني وقال ابن كثير أنا مع ابن
~~الصلاح فيما عول عليه وأشار إليه قال السيوطي في شرح التقريب هو الذي
~~اختاره ولا أعتقد سواه PageV01P023 قال السخاوي في فتح المغيث على أن شيخنا
~~قد ذكر في توضيح النخبة أن الخلاف في التحقيق لفظي قال لأن من جوز إطلاق
~~العلم قيده بكونه نظريا وهو الحاصل عن الاستدلال ومن أبي الإطلاق خص لفظ
~~العلم بالمتواتر وما عداه عنده ظني لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح
~~مما خلا عنها اه وفيه أن أرجحيته لا توجب العلم وإنما توجب الظن القوي فهذا
~~التوفيق فيه نظر وقد انتصر جماعة من المتأخرين في هذه المسألة للنووي ومن
~~وافقه وبالغوا في رد ما لابن الصلاح وابن حجر ومن ذكر معهما وقالوا أن
~~جلالة شأن البخاري ومسلم وتلقي الأمة لكتابيهما بالقبول والإجماع على
~~المزية لا يستلزم القطع والعلم غاية ما يلزم أن أحاديثهما أصح الصحيح
~~لاشتمالها على الشروط المعتبرة عند الجمهور على الكمال وهذا لا يفيد إلا
~~الظن القوي أي المزاحم لليقين ولا يفيد اليقين قالوا وهذا هو الحق الذي يجب
~~أن يعول عليه
# ( قلت ) ويؤيده حكم جماعة من أهل الكشف على بعض أحاديثهما بعدم الوقوع
~~كحديث شق الصدر الشريف ليلة الإسراء الواقع في الصحيحين وأنكره صاحب
~~الإبريز كشفا وراجع شروح توضيح النخبة للحافظ ابن حجر تستفد وهذا أوان
~~الشروع في المقصود بعون الله الملك المعبود
# 1 حديث ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى )
# جعله بعضهم مثالا للمتواتر ورده ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له فقال
~~وحديث الأعمال بالنيات ليس من ذلك السبيل أي سبيل المتواتر وأن نقله عدد
~~المتواتر وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما
~~سبق ذكره اه
# وفي التقريب للنووي ما نصه وحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار متواتر لا حديث ms018 إنما الأعمال بالنيات اه PageV01P024 أي فليس بمتواتر
~~لأن شرطه وجود عدة التواتر في جميع طبقاته بأن يرويه جمع يؤمن تواطؤهم على
~~الكذب عن جمع كذلك إلى أن ينتهي إلى المخبر عنه صلى الله عليه وسلم وليس
~~ذلك بموجود هنا إلا أن يراد التواتر المعنوي فيصح لأنه متواتر معنى لكونه
~~ورد في طلب النية في العمل أحاديث كثيرة كما يأتي وقال المنذري في الترغيب
~~زعم بعض المتأخرين أن هذا الحديث بلغ التواتر وليس كذلك فإنه مما انفرد به
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد ابن إبراهيم التيمي ثم رواه عن الأنصاري خلق
~~كثير نحو مائتين وقيل سبعمائة وقيل أكثر وقد روي من طرق كثيرة غير طريق
~~الأنصاري ولا يصح منها شيء كذا قال الحافظ علي بن المديني وغيره من الأئمة
~~وقال الخطابي لا أعلم في ذلك خلافا بين أهل الحديث والله أعلم اه
# وقال العراقي أطلق بعضهم على الحديث اسم الشهرة وبعضهم اسم التواتر ولا
~~كذلك وإنما هو فرد ومن أطلق ذلك أراد الاشتهار والتواتر في آخر السند فقد
~~قال ابن المديني رواه عن يحيى بن سعيد سبعمائة رجل اه
# وفي شرح التقريب للسخاوي أنه لا يصح التمثيل به للمشهور فضلا عن المتواتر
~~وإنما يمثل به للغريب قال لأن الحكم في مثله للأقل اه
# وحاصل ما للأئمة فيه أنه حديث فرد غريب باعتبار أوله بل تكررت الغرابة
~~فيه أربع مرات باعتبار آخره لأنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قاله غير واحد من الحفاظ إلا من حديث عمرو لا عن عمر إلا من رواية علقمة
~~ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن التيمي إلا من
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري ومداره عليه وأما بعد يحيى فقد رواه عنه أكثر
~~من مائتي إنسان أكثرهم أئمة وفي كلام الحافظ أبي عبد الله محمد بن علي
~~الخشاب أنه رواه عنه مائتان وخمسون نفرا وذكر ابن منده أسماءهم مرتبة على
~~حروف المعجم فبلغت ثلاثمائة أو أربعة قال ms019 الحافظ ابن حجر في أماليه المخرجة
~~على مختصر ابن الحاجب الأصلي وقد وقع لي من رواية ثلاثة غير من سمى وذكر
~~الحافظ أبو موسى المديني أن الحافظ أبا إسماعيل الهروي المعروف بشيخ
~~الإسلام PageV01P025 ذكر أنه كتبه عن سبعمائة رجل من أصحاب يحيى قال الحافظ
~~وهذا يمكن تأويله بأن يكون له عن كل نفس من أصحاب يحيى أكثر من طريق فلا
~~تزيد العدة على ما سمي ابن منده فإن الرواة عن يحيى لا يبلغون هذه العدة
~~فيما نعلم وأكثر من سمي ابن منده ما وقفنا على رواياتهم اه
# وقال في تخريج أحاديث الرافعي تتبعته من الكتب والأجزاء حتى مررت على
~~أكثر من ثلاثة آلاف جزء فما استطعت أن أكمل له سبعين طريقا اه
# وذكر أبو القاسم عبد الرحمن ابن منده في كتاب التذكرة له أنه رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن
~~مسعود وأبو ذر وعبادة ابن الصامت وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن عمر
~~وابن عباس ومعاوية وعقبة بن عامر وعتبة بن عبد السلمي وجابر وأنس وعتبة ابن
~~الندر وعتبة بن مسلم وهلال بن سويد وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه
~~سأل المزي عن كلام ابن منده هذا فاستبعده ووجهه الحافظ أبو الفضل العراقي
~~في كلامه على ابن الصلاح بأن مراده أن هؤلاء رووا أحاديث في مطلق اعتبار
~~النية لا خصوص هذا اللفظ ونبه على أن الأخيرين ليسا بصحابيين قال الحافظ
~~وقد ورد بلفظه من حديث أربعة من المذكورين وهم أبو سعيد وأنس وأبو هريرة
~~وعمر اه
# وذكر الحافظ أبو الفضل العراقي أنه رواه ثلاث وثلاثون صحابيا أي وهم من
~~تقدم ويزاد عليهم أبو الدرداء وسهل بن سعد والنواس بن سمعان وأبو موسى
~~الأشعري وصهيب بن سنان أبو أمامة الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج
~~وصفوان ابن أمية وغزية بن الحارث والحارث بن غزية وعائشة وأم سلمة وأم
~~حبيبة وصفية بنت حيي ويعني أنهم رووا أحاديث في ms020 مطلق النية لقول ولده الولد
~~العراقي هو منحصر في رواية عمر وما عداه ضعيف أو في مطلق النية اه
# وذكر ابن منده أيضا أنه رواه عن عمر غير علقمة جماهير منهم ابنه عبد الله
~~وجابر وأبو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء ابن يسار
~~وناشرة بن سمي وواصل ابن عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر وأنه PageV01P026
~~رواه عن علقمة غير محمد بن إبراهيم سعيد بن المسيب ونافع مولى ابن عمر وأنه
~~رواه عن محمد غير يحي أخوه عبد ربه بن سعيد وحجاج بن أرطأة ومحمد بن إسحاق
~~وداود بن أبي الفرات ومحمد ابن عمرو ابن علقمة الليثي وكان ابن منده هذا هو
~~الذي ادعى تواتره فلذلك احتاج إلى هذا التكلف الذي ذكره فإن أراد التواتر
~~المعنوي فذاك وإلا فممنوع لأنه لم يصح له طريق غير طريق عمر ولم يرد بلفظ
~~حديث عمر إلا من حديث أبي سعيد وقد صرحوا بتغليظ راويه فيه وحديث علي وفيه
~~من لا يعرف وحديث أنس وهو غريب جدا وحديث أبي هريرة وهو ضعيف وسائر أحاديث
~~الصحابة المذكورين إنما هي في مطلق النية كحديث يبعثون على نياتهم وحديث لا
~~عمل لمن لا نية له وحديث ليس للمرء من عمله إلا ما نواه وحديث نية المؤمن
~~خير من عمله وحديث ليس له من غزاته إلا ما نوى وحديث ولكن جهاد ونية وحديث
~~رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته وحديث لك ما نويت يا يزيد وما أشبه ذلك
~~وقد قال السيوطي في منتهى الآمال في شرح حديث إنما الأعمال ورد في مطلق
~~النية أحاديث كثيرة جدا تزيد على عدد التواتر ثم ذكر بعضها من حديث أنس
~~وابن عباس ورافع بن خديج وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري وغزية بن الحارث
~~وسعد بن أبي وقاص ومعاوية وعقبة بن عامر وأبي ذر وأبي الدرداء فانظره وانظر
~~أيضا أمالي الحافظ ابن حجر المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي وشرح
~~التقريب للسيوطي في الكلام على الشاذ وإرشاد الساري ms021 وغير ذلك وبهذا كله
~~تعلم ما في قول الشعراني في البدر المنير حديث الأعمال بالنيات رواه
~~الشيخان لكن بزيادة إنما الأعمال رواه ثلاثون صحابيا فهو من الأحاديث
~~المتواترة اه PageV01P027
# ثم هذا الحديث من الأحاديث التي لم يذكرها السيوطي في الأزهار لأن مراده
~~فيه والله أعلم بيان المتواتر اللفظي لا المعنوي وإن أورد فيه الكثير مما
~~هو معنوي أيضا والله المرشد
# $ + * ( كتاب العلم )
# 2 حديث ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
# أورده في الأزهار مصدرا به من حديث علي بن أبي طالب وأنس بن مالك
~~والمغيرة بن شعبة والزبير بن العوام وسلمة بن الأكوع وابن عمر وابن مسعود
~~وجابر بن عبد الله وأبي قتادة وأبي سعيد الخدري وعفان بن حبيب وعمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان وخالد بن عرفطة وزيد بن أرقم وابن عمر وعقبة بن عامر
~~وقيس بن سعد بن عبادة ومعاوية بن أبي سفيان وأبي موسى الغافقي وأبي بكر
~~الصديق وطلحة بن عبيد الله وأوس بن أوس والبراء ابن عازب وحذيفة ابن اليمان
~~ورافع بن خديج والسائب بن يزيد وسعد بن المدحاس وسلمان الفارسي وصهيب وابن
~~عباس وعتبة بن غزوان والعرس بن عميرة وعمار بن ياسر وعمرو بن حريث وعمرو بن
~~عبسة وعمرو بن مرة ومعاذ بن جبل ونبيط بن شريط ويعلى ابن مرة وأبي أمامة
~~وأبي موسى الأشعري وأبي ميمون الكردي وأبي قرصافة ووالد أبي مالك الأشجعي
~~واسمه طارق بن أشيم وسعيد بن زيد وعمران بن حصين وابن الزبير ويزيد ابن أسد
~~وأبي رمثة وأبي رافع وأم أيمن وجابر بن حابس وسلمان بن خالد وعبد الله بن
~~زغب وأسامة بن زيد وعبد الله بن أبي أوفى وبريدة وسفينة وواثلة بن الأسقع
~~وأبي عبيدة ابن الجراح وسعد بن أبي وقاص وحذيفة بن أسيد وزيد بن ثابت وكعب
~~بن قطبة ومعاوية ابن حيدة والمنقع التميمي وأبي كبشة الأنماري ووالد أبي
~~العشراء وأبي ذر وعائشة اثنين وسبعين صحابيا قال وممن ذكر من رواته عبد
~~الرحمن بن عوف قال ابن ms022 الجوزي ولم يقع لي حديثه وعمرو بن عوف وأبو الحمراء
~~اه PageV01P028
# وبهؤلاء الثلاثة تبلغ رواته خمسا وسبعين
# ( قلت ) وعلى هذا جرى أيضا في شرح التقريب فإنه عدله من الرواة مرتبين
~~على حروف المعجم خمسا وستين بدون العشرة المبشرين وبهم يصل العدد إلى ما
~~ذكرناه وقد زاد غيره ممن رواه جماعة آخرين انظر شرح الأحياء وقد قالوا أن
~~البخاري أخرجه في العلم من حديث علي والزبير بن العوام وأنس بن مالك وسلمة
~~ابن الأكوع وأبي هريرة وفي الجنائز من حديث المغيرة بن شعبة وفي أخبار بني
~~إسرائيل من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي مناقب قريش من حديث واثلة
~~بن الأسقع لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه على تخريج
~~حديث علي وأنس وأبي هريرة والمغيرة أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري
~~أيضا وصح أيضا في غيرهما من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وأبي
~~قتادة وجابر وزيد بن أرقم وورد بأسانيد حسان من حديث طلحة ابن عبيد الله
~~وسعيد بن زيد وأبي عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن
~~عامر وعمران بن حصين وابن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن أبي سفيان ورافع
~~بن خديج وطارق الأشجعي والسائب بن يزيد وخالد بن عرفطة وأبي أمامة وأبي
~~قرصافة وأبي موسى الغافقي وعائشة فهؤلاء ثلاث وثلاثون نفسا من الصحابة وورد
~~أيضا على نحو من خمسين غيرهم بأسانيد ضعيفة متماسكة وعن نحو من عشرين آخرين
~~بأسانيد ساقطة وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في جزء ضخم واعتنى جماعة من
~~الحفاظ قبله بجمع طرقه أولهم علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روى
~~هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم إبراهيم
~~الحربي وأبو بكر الرازي فقال كل منهما أنه ورد من حديث أربعين من الصحابة
~~وجمع طرقه في ذلك العصر أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال أبو
~~بكر الصيرفي في شارح رسالة الشافعي ms023 رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه
~~الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القاسم ابن منده رواه أكثر من ثمانين نفسا
~~وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة
~~كتاب الموضوعات في PageV01P029 النسخة الأولى فأوصل رواته إلى أحد وستين
~~صحابيا في النسخة الثانية وهي أطول من الأولى فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن
~~دحية فيما نقله عنه في فتح الباري وتبعه السخاوي وفي نقل المناوي عنه أنه
~~جاء من نحو أربعمائة طريق ولابد من تأويله وقال أبو موسى المديني يرويه نحو
~~مائة من الصحابة وجمعها بعده الحافظان أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي
~~المعروف بالمزي وأبو علي البكري وهما متعاصران فوقع لكل ما ليس عند الآخر
~~وتحصل من مجموع ذلك كله رواية مائة من الصحابة على ما فصلناه من صحيح وحسن
~~وضعيف وساقط مع أن فيها ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا
~~الوعيد الخاص وذكر العراقي في الفيته أن رواته من الصحابة نيفوا أي زادوا
~~على مائة قال في فتح المغيث باثنين قال وذلك بالنظر لمجموع ما عندهم اه
# ونقل النووي في مقدمة شرح مسلم عن بعضهم أنه رواه مائتان من الصحابة قال
~~في فتح المغيث واستبعد المصنف يعني العراقي ذلك ووجهه غيره بأنه في مطلق
~~الكذب كحديث من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ونحوه ولعله
~~كما قال شيخنا سبق قلم من مائة اه
# وقال الحافظ برهان الدين الحلبي في الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث قال
~~شيخنا الحافظ العراقي القول بأنه روى هذا الحديث مائتان من الصحابة أستبعد
~~أنا وقوعه قال وذكر شيخنا أيضا الصحابة الذين رووه على حروف المعجم في كتاب
~~النكت على ابن الصلاح فيما قرأته عليه وقال فهؤلاء خمسة وسبعون ويصح من نحو
~~عشرين واتفق الشيخان على حديث أربعة منهم اه
# وقال السيوطي في شرحه للألفية المصطلح للعراقي قال جماعة أنه رواه أكثر
~~من مائة من الصحابة قال العراقي وليس في هذا المتن بعينه ولكنه ms024 في مطلق
~~الكذب والخاص بهذا المتن رواية بضع وسبعين قال أعني السيوطي وقد سقت
~~أسماءهم في شرح التقريب والتأليف الذي جمعته في الأحاديث المتواترة اه
~~PageV01P030
# وفي الترغيب والترهيب للمنذري هذا الحديث روى عن غير واحد من الصحابة في
~~الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها حتى بلغ التواتر اه
# وممن أطلق عليه التواتر ابن الصلاح والنووي والعراقي وغيرهم وكلام ابن
~~الصلاح مشعر باختصاصه بكونه مثالا للمتواتر وقال بعضهم لا يوجد متواتر متفق
~~على تواتره غيره ونقل عن بعض الحفاظ والمراد ابن الجوزي في مقدمة أحد
~~النسختين من كتاب الموضوعات له أنه لا يعرف حديث رواه أكثر من ستين صحابيا
~~إلا هذا ولا حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا هو واعترض الكل أعني
~~( 1 ) كونه متواترا ( 2 ) وكون التواتر مختصا به ( 3 ) وكونه رواه العشرة (
~~4 ) وكونه مختصا بروايتهم وبرواية أكثر من ستين من الصحابة أما الأول فقال
~~في الفتح بعد كلام ما نصه ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر
~~ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لأن شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في
~~الكثرة وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها وأجيب بأن المراد بإطلاق كونه
~~متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا
~~كاف في إفادة العلم وأيضا فطريق أنس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير
~~وتواترت عنهم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث
~~ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها أنه متواتر عن
~~صحابية لكان صحيحا فإن العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما أفاد العلم
~~كفى والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما قررته في
~~نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد على من ادعى أن مثال
~~المتواتر لا يوجد إلا في هذا الحديث وبينت أن أمثلته كثيرة اه
# وأما الثاني فتقدم رده عن ابن حجر في شرح النخبة وغيره وعن السيوطي
~~والسخاوي ms025 PageV01P031 وأما الثالث فقال في فتح المغيث نازع غير واحد في
~~اجتماع العشرة على روايته وأجيب بأن الطرق عن العشرة موجودة في مقدمة
~~الموضوعات لابن الجوزي ومنهم ابن عوف في النسخة الأخيرة منها وكذا هي
~~موجودة عند من بعده والثابت منها كما سيأتي أي في كلامه من الصحاح علي
~~والزبير ومن الحسان طلحة وسعد وسعيد وأبو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق
~~عثمان وبقيتها ضعيف أو ساقط وعلى كل حال فقد وجدت في الجملة اه
# وما ذكره من أن طريق عثمان من الضعيف المتماسك خلاف ما لشيخه في الفتح
~~فإنه عدها من الصحيح كما تقدم تبعا له وهو الصواب فإن حديث عثمان رواه أحمد
~~في مسند عثمان من مسنده في موضعين بلفظين الأول منهما عن إسحاق بن عيسى
~~وشريح وحسين عن عبد الرحمن ابن أبي الزناد وهو صدوق عن أبيه وهو ثقة عن
~~عامر بن سعد وهو ثقة أيضا عن عثمان والثاني عن عبد الكبير بن عبد المجيد
~~وهو ثقة عن عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق عن أبيه وهو ثقة عن محمود بن لبيد
~~وهو صحابي صغير عن عثمان وبمجموع الطريقين يحكم على حديثه بالصحة وأما
~~الرابع فقال العراقي في شرحه لألفيته ما نقله ابن الصلاح من تخصيص هذا
~~الحديث بهذا العدد ورواية العشرة منقوض بحديث المسح على الخفين فقد ذكر أبو
~~القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده في كتابه المستخرج أنه رواه
~~أكثر من ستين صحابيا ومنهم العشرة وروى عن الحسن أنه قال حدثني سبعون من
~~أصحاب رسول الله بالمسح على الخفين وجعله ابن عبد البر متواترا وأيضا فحديث
~~رفع اليدين قد عزاه غير واحد منهم ابن منده المذكور والحاكم إلى العشرة
~~وجعل ذلك من خصوصياته اه
# قال في فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل أن رواته زادت على ستين
~~وكذلك الوضوء مما مست النار وعدمه اه
# وأجاب السيوطي في شرحه لألفية العراقي بأن مراد ابن الصلاح وابن الجوزي
~~أن ذلك لم يقع في متن ms026 خاص بلفظة إلا في متن من كذب قال وأما قصة مسح الخف
~~ورفع اليدين فإنها قصص مختلفة وأحاديث متغايرة تضمنت ذلك الحكم من المسح
~~والرفع لا أنه حديث واحد اتفقوا على روايته PageV01P032 ومثل ذلك هو المسمى
~~في الأصول بالتواتر المعنوي ومقابله اللفظي ولا يوجد قط بعد حديث من كذب
~~حديث اتفق على روايته بلفظ واحد العشرة وستون صحابيا ولا نصفهما نعم ما
~~يقارب ذلك كحديث انزل القرآن على سبعة أحرف رواه نحو الثلاثين في أحاديث
~~أخر أفردتها بتأليف اه
# وبه يجاب أيضا عما زاده في فتح المغيث وانظر شرح الأحياء للشيخ مرتضى
~~الزبيدي فقد أطال في هذا الحديث في الباب الثالث من كتاب العلم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# 3 حديث ( نضر الله امرءا )
# بتشديد الضاد المعجمة وتخفيفها أي بهجه وحسنه ونعمه ( سمع مقالتي فوعاها
~~فأداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه ) وفي لفظ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع وله
~~ألفاظ أخر أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) زيد بن ثابت ( 2 ) وابن مسعود ( 3
~~) وجبير بن مطعم ( 4 ) والنعمان بن بشير ( 5 ) ووالده بشير ( 6 ) وسعد بن
~~أبي وقاص ( 7 ) وأنس ( 8 ) وجابر بن عبد الله ( 9 ) وعمير بن قتادة الليثي
~~( 10 ) ومعاذ بن جبل ( 11 ) وأبي الدرداء ( 12 ) وأبي قرفاصة ( 13 ) وأبي
~~سعيد الخدري ( 14 ) وربيعة بن عثمان التيمي ( 15 ) وابن عمر ( 16 ) وزيد بن
~~خالد الجهني ستة عشر نفسا ( قلت ) ورد أيضا من حديث عائشة وأبي هريرة وشيبة
~~بن عثمان PageV01P033
# وذكر ابن منده في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~وعشرون صحابيا ثم سرد أسماءهم نقله ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر
~~ابن الحاجب الأصلي وفي شرح المواهب اللدنية قال الحافظ أنه مشهور وعده
~~بعضهم من المتواتر لأنه ورد عن أربعة وعشرين صحابيا وسردهم اه وفي شرح
~~التقريب للسيوطي كما تقدم عنه أنه وارد عن نحو ms027 ثلاثين منهم والله أعلم
# 4 حديث ( ليبلغ الشاهد منكم الغائب )
# وفي لفظ ليبلغ شاهدكم غائبكم وفي آخر أل ليبلغ الشاهد الغائب ورد من حديث
~~( 1 ) أبي بكرة ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وابن شريح الخزاعي الكعبي ( 4 ) وابن
~~عمر ( 5 ) ووابصة ( 6 ) وعبادة بن الصامت ( 7 ) وجابر بن عبد الله ( 8 )
~~ومعاوية بن حيدة القشيري ( 9 ) والحارث بن البصراء الليثي ( 10 ) وعلي بن
~~أبي طالب وغيرهم وأخرجه ابن منده في مستخرجه عن ثمانية عشر صحابيا قال
~~المناوي صدر شرحه للأربعين النووية ولذا عده بعضهم من المتواتر اه
# 5 ( فضل العلم والعلماء )
# فضل العلم والعلماء ووجوب توقيرهم واحترامهم والتحذير من بغضهم وأذاهم
~~نقل العلامة الأوحد أبو حامد سيدي العربي أبو يوسف الفاسي في شرحه لنظمه
~~لنخبة ابن حجر عن السيد نور الدين ويعني به أبا الحسن علي بن عبد الله بن
~~أحمد السمهودي المدني الشافعي أنه تظاهرت على ذلك الآيات وصحيح الأخبار
~~والآثار وتواترت وتطابقت الدلائل العقلية والنقلية PageV01P034 وتوافقت
~~وانظر جواهر العقدين من فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب العلي لنور
~~الدين المذكور وهو كتاب نفيس غاية في مجلدين لطيفين رتبه على قسمين الأول
~~في فضل العلم والعلماء والثاني في فضل أهل البيت النبوي وشرفهم
# 6 ( طلب العلم فريضة على كل مسلم )
# ذكر السخاوي في شرح الألفية أن بعضهم جمع طرقه وكذا جمعها السيوطي كما
~~يأتي وقال في الدرر المنتثرة روي من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وجابر ( 3 ) وابن
~~عمر ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وعلي ( 7 ) وأبي سعيد وفي كل
~~طرقه مقال وأجودها طريق قتادة وثابت عن أنس وطريق مجاهد عن ابن عمر وأخرجه
~~ابن ماجه عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن أنس وكثير مختلف فيه
~~فالحديث حسن وقال ابن عبد البر روى من وجوه كلها معلولة ثم روى عن إسحاق بن
~~راهويه أن في إسناده مقالا ولكن معناه صحيح وقال البزار في مسنده روى عن
~~علي وأنس بأسانيد واهية وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام ms028 عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي عن أنس وابن سلام لا نعرف روى عنه إلا أبو عاصم
~~وأخرجه ابن الجوزي في منهاج القاصدين من جهة أبي بكر بن أبي داود حدثنا
~~جعفر بن مسافر حدثنا يحيى ابن حسان عن سليمان ابن قرم عن ثابت البناني عن
~~أنس قال ابن أبي داود سمعت أبي يقول ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح من
~~هذا وقال المزي هذا الحديث روي من طريق تبلغ رتبة الحسن قلت أي قال السيوطي
~~قال الديلمي روى أيضا من حديث ( 8 ) أبي ابن كعب ( 9 ) وحذيفة PageV01P035
~~( 10 ) وسلمان ( 11 ) وسمرة بن جندب ( 12 ) ومعاوية ابن حيدة ( 13 ) وأبي
~~أيوب ( 14 ) وأبي هريرة ( 15 ) وعائشة بنت الصديق ( 16 ) وعائشة بنت قدامة
~~( 17 ) وأم هانئ وقد بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة اه
# وزاد في المقاصد الحسنة ممن ورد عنه ( 18 ) الحسين بن علي ( 19 ) ونبيط
~~بن شريط قال وآخرين قال وبسط الكلام في تخريجها العراقي في تخريجه الكبير
~~للأحياء ومع هذا كله قال البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه
~~كلها ضعيفة وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه
~~فقال إنه لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء وكذا قال إسحاق بن راهويه أنه لم
~~يصح وأما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة إن كان له مال وكذا الحج
~~وغيره وتبعه ابن عبد البر بزيادة إيضاح وبيان وقال أبو علي النيسابوري
~~الحافظ أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه إسناد ومثل به ابن
~~الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك أيضا الحاكم ولكن قال العراقي
~~قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الأحياء وقال المزي إن طرقه
~~تبلغ به رتبة الحسن اه
# المراد منه وقد ذكر قبله أنه يروى عن أنس عن نحو عشرين تابعيا وأن ابن
~~شاهين في الافراد رواه عنه بسند قال فيه أنه غريب قال السخاوي قلت ورجاله
~~ثقات اه
# وقال ms029 ابن القطان عقب إيراده له من جهة سلام الطويل عن أنس أنه غريب حسن
~~الإسناد وقال الذهبي في تلخيص الواهيات روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح
~~وقال السيوطي جمعت له خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره ولم أصحح حديثا لم
~~أسبق لتصحيحه سواه اه
# وانظره مع ما سبق عن العراقي أن بعض الأئمة صحح بعض طرقه وفي التعليقة
~~المنيفة له PageV01P036 أعني السيوطي وعندي أنه بلغ رتبة الصحيح لأني رأيت
~~له نحو خمسين طريقا وقد جمعتها في جزء اه
# وقال في تبييض الصحيفة متنه مشهور وقد قال النووي في فتاويه هو حديث ضعيف
~~وإن كان معناه صحيحا وقال الحافظ جمال الدين المزي روي من طريق يبلغ رتبة
~~الحسن قلت وعندي أنه بلغ رتبة الصحيح لأني وقفت له على خمسين طريقا وقد
~~جمعتها في جزء اه
# وفي ظفر الأماني بعد كلام فيه وبالجملة أسانيد هذا الحديث كثيرة جدا حتى
~~عده الحافظ السيوطي في الأحاديث المتواترة اه ولعله ذكره في الفوائد
~~المتكاثرة وأما الأزهار فإني لم أر له ذكرا فيها والله أعلم
# ( تنبيه ) قال في المقاصد قد ألحق بعض المصنفين بهذا الحديث ومسلمة وليس
~~لها ذكر في شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحا اه
# 7 ( من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار )
# أورده المنذري في الترغيب من حديث ( 1 ) أبي هريرة وقال قال الحاكم صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه ومن حديث ( 2 ) عبد الله بن عمرو وقال قال
~~الحاكم صحيح لا غبار عليه ومن حديث ( 3 ) ابن عباس وقال رواته ثقات محتج
~~بهم في الصحيح ومن حديث ( 4 ) أبي سعيد الخدري ثم قال قال الحافظ يعني نفسه
~~وقد روى هذا الحديث عن جماعة من الصحابة غير من ذكر منهم ( 5 ) جابر بن عبد
~~الله ( 6 ) وأنس بن مالك ( 7 ) وعبد الله بن عمر ( 8 ) وعبد الله بن مسعود
~~( 9 ) وعمرو بن عبسة ( 10 ) وعلي بن طلق وغيرهم اه
# وفي المقاصد الحسنة حديث من كتم علما الجم يوم ms030 القيامة بلجام من نار أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث أبي هريرة
~~PageV01P037 وقال الترمذي أنه حسن صحيح قلت وله طرق كثيرة أورد الكثير منها
~~ابن الجوزي في العلل المتناهية وفي الباب عن أنس وجابر وطلق بن علي وعائشة
~~وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعمرو بن عبسة أوردها الزيلعي في آل عمران
~~من تخريجه ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لاسيما مع عدم
~~التعدد لنسخها الذي هو أعظم أسباب المنع وكون المالك لا يهتدي للمراجعة
~~منها والابتلاء بهذا كثير اه ومن أجل هذا يشبه أن يعد في الأحاديث
~~المتواترة وإن لم أر الآن من عده منها والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الإيمان )
# 8 ( من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) معاذ بن جبل ( 2 ) وعتبان بن مالك ( 3 )
~~وأبي ذر ( 4 ) وعثمان بن عفان ( 5 ) وعبادة بن الصامت ( 6 ) وأبي هريرة ( 7
~~) وأبي بكر الصديق ( 8 ) وعمر ابن الخطاب ( 9 ) وخريم بن فاتك ( 10 )
~~ورفاعة الجهني ( 11 ) وسلمة ابن نعيم الأشجعي ( 12 ) وسهيل بن بيضاء ( 13 )
~~وشداد بن أوس ( 14 ) وابن عمرو ( 15 ) وأبي الدرداء ( 16 ) وأبي سعيد
~~الخدري ( 17 ) وأبي عمرة الأنصاري ( 18 ) وأبي موسى الأشعري ( 19 ) وأنس (
~~20 ) وبلال ( 21 ) وجرير بن عبد الله ( 22 ) وزيد بن أرقم ( 23 ) وزيد بن
~~خالد الجهني ( 24 ) وسعد ابن عبادة ( 25 ) وابن عباس ( 26 ) وابن عمر ( 27
~~) وعقبة بن عامر ( 28 ) وعمارة بن رويبة ( 29 ) وعمران بن حصين ( 30 )
~~وعياض الأنصاري PageV01P038 ( 31 ) والنواس بن سمعان ( 32 ) وأبي شيبة
~~الخدري ( 33 ) وعبد الرحمن بن عوف ( 34 ) وجابر بن عبد الله أربعة وثلاثين
~~نفسا
# ( قلت ) الأحاديث في هذا الباب كثيرة وألفاظها مختلفة ففي بعضها كما ذكر
~~وفي بعضها دخل الجنة وفي بعضها حرم الله عليه النار وما أشبه هذا منها حديث
~~الصحيحين عن عتبان بن مالك أن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا ms031
~~الله يبتغي بذلك وجه الله وحديثهما أيضا عن أنس ما من أحد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار
~~وحديثهما أيضا عن عبادة بن الصامت واللفظ لمسلم من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار وحديثهما أيضا عن ابن مسعود من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وحديث البخاري عن أبي هريرة أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه وحديث
~~البزار بإسناد صحيح عن عمر مرفوعا من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة
~~وحديثه أيضا بسند رجاله ثقات عن أبي سعيد من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل
~~الجنة إلى غير ذلك ثم هذا قيل كان في ابتداء الإسلام حين كانت الدعوة إلى
~~مجرد الإقرار بالتوحيد فلما فرضت الفرائض وحدت الحدود نسخ ذلك وإلى هذا ذهب
~~الضحاك والزهري وسفيان الثوري وغيرهم وقيل لمن أتى مع الشهادتين بالفرائض
~~واجتنب الكبائر لأن ذلك من لوازم الإقرار بهما وقيل لمن قالها تائبا ومات
~~على توبته وقيل المراد به تحريم نار الخلود ودخوله الجنة لا محالة ابتداء
~~أو بعد التطهير بالنار والله أعلم وفي فيض القدير أن القدر المشترك من
~~أحاديث أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة بالغ مبلغ التواتر وهو يفيد
~~أن التواتر هنا معنوي لا لفظي فتأمل ذلك
# 9 ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )
# زاد في كثير من طرقه ( فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله ) PageV01P039 أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2
~~) وأبي هريرة ( 3 ) وجابر بن عبد الله ( 4 ) وأبي بكر الصديق ( 5 ) وعمر (
~~6 ) وأوس بن أوس الثقفي ( 7 ) وجرير بن عبد الله البجلي ( 8 ) وأنس ( 9 )
~~وسمرة بن جندب ( 10 ) وسهل بن سعد ( 11 ) وابن عباس ( 12 ) وأبي بكرة ( 13
~~) وأبي مالك الأشجعي ms032 عن أبيه وهو طارق بن أشيم ( 14 ) وعياض الأنصاري ( 15
~~) والنعمان بن بشير خمسة عشر نفسا
# ( قلت ) قد نص السيوطي أيضا في متن جامعه على تواتر هذا الحديث ولم ينص
~~في متنه على تواتر حديث إلا هذا وحديث أفطر الحاجم والمحجوم وفي شرح
~~الأحياء هو متواتر صرح به غير واحد من المحدثين وفي فيض القدير والتيسير
~~تبعا لما هنا أنه رواه خمسة عشر صحابيا وفي شرح الأحياء رواه ستة عشر من
~~الصحابة كما قاله العراقي ثم سردهم وقد عد منهم مما لم يذكره السيوطي ( 16
~~) معاذ بن جبل ( 17 ) سعد ابن أبي وقاص ( 18 ) وأوس ابن أبي أوس ولم يعد
~~مما ذكره السيوطي عياضا الأنصاري وهو صحابي وأوس بن أوس
# وفي الجامع الكبير من جملة من رواه من الصحابة أوس بن أوس الثقفي وعمرو
~~بن أوس بن أبي أوس الثقفي عن أبيه ثم قال قال ابن حجر في الإصابة ذكر ابن
~~معين أن أوس بن أوس الثقفي وأوس بن أبي أوس الثقفي واحد وتبعه على ذلك أبو
~~داود وغيره والصواب أنهما اثنان واسم أبي أوس والد أوس حذيفة اه وزاد فيه
~~ممن رواه أيضا ( 19 ) رجلا من بلقين فتم العدد به تسعة عشر نفسا
~~PageV01P040
# 10 ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) عبد الله بن عمرو بن العاص ( 2 ) وأبي
~~موسى ( 3 ) وجابر بن عبد الله ( 4 ) وأنس ( 5 ) وفضالة بن عبيد ( 6 ) وأبي
~~هريرة ( 7 ) ومعاذ ( 8 ) وعمرو بن عبسة ( 9 ) وبلال بن الحارث ( 10 ) وابن
~~عمر ( 11 ) وأبي أمامة ( 12 ) وواثلة بن الأسقع اثني عشر نفسا
# ( قلت ) في المقاصد الحسنة ما نصه حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمهاجر من هجر ما حرم الله متفق عليه عن ابن عمر وبه مرفوعا وعن أبي
~~موسى ومسلم عن جابر وفي الباب عن أنس بزيادة والمؤمن من أمنه الناس وعن
~~بلال وعمرو بن عبسة وفضالة بن عبيد ومعاذ والنعمان بن بشير وأبي هريرة ms033
~~وآخرين اه فزاد ( 13 ) النعمان بن بشير وفي كنز العمال أفضل المسلمين من
~~سلم المسلمون من لسانه ويده ثم عزاه لأحمد وابن حبان والخرائطي عن جابر
~~والطبراني في الكبير والخرائطي عن ( 14 ) عمير بن قتادة الليثي
# انظر في شرح الأحياء في الكلام على حقوق المسلم من كتاب آداب الأخوة
~~والصحبة فقد تكلم فيه على هذا الحديث بطرقه
# 11 ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن )
# الحديث أورده يها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 )
~~وعبد الله بن أبي أوفى ( 4 ) وابن عمر ( 5 ) وعائشة ( 6 ) وعلي PageV01P041
~~( 7 ) وعبد الله بن مفغل ( 8 ) وأبي سعيد الخدري ( 9 ) وشريك عن رجل من
~~الصحابة تسعة أنفس
# ( قلت ) زاد في شرح الأحياء ممن ورد عنه ( 10 ) عبد الله بن مسعود وانظره
~~أواخر كتاب قواعد العقائد
# 12 ( الحياء من الإيمان )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عمر ( 3 ) وأبي
~~أمامة ( 4 ) وأبي بكرة ( 5 ) وعبد الله بن سلام ( 6 ) وابن عباس ( 7 ) وابن
~~مسعود ( 8 ) وعمران بن حصين ( 9 ) وأبي موسى ( 10 ) وقرة بن إياس عشرة أنفس
# ( قلت ) وفي المقاصد حديث الحياء من الإيمان متفق عليه عن ابن عمر ومسلم
~~عن أبي هريرة وفي الباب عن جماعة اه وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في
~~الفيض وفي التيسير
# 13 ( سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعمر ( 3 ) وأبي ذر ( 4 )
~~وأنس ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وأبي عامر الأشعري ( 8 ) وجرير
~~البجلي ثمانية أنفس
# ( قلت ) قد استوفى الكلام على هذا الحديث الشيخ مرتضى الحسيني في كتابه
~~عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة مما وافق فيه أحاديث
~~الأئمة الستة أو بعضهم وذكر اختلاف ألفاظه فراجعه PageV01P042
# 14 ( الإيمان يمان )
# أي منسوب إلى أهل اليمن لإذعانهم وانقيادهم له من غير كلفة أورده أيضا من
~~حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وأنس ( 3 ) وعمرو بن عبسة ( 4 ) وعثمان ms034 بن عفان
~~( 5 ) وابن عمر ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وعقبة بن عامر ( 8 ) وعبد الله بن
~~عوف ( 9 ) وأبي كبشة الأنماري ( 10 ) وابن عباس ( 11 ) وروح بن زنباع
~~الجذامي وهو قيل له صحبة وقيل تابعي وهو الحق أحد عشر نفسا
# ( قلت ) صرح أيضا المناوي في الفيض وفي التيسير نقلا عن الجلال السيوطي
~~بأنه متواتر
# 15 ( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عمرو بن العاصي ( 2 ) وأبي هريرة ( 3
~~) وعائشة ( 4 ) والحسن مرسلا ( 5 ) وعمير ابن قتادة ( 6 ) وأبي سعيد الخدري
~~( 7 ) وأنس ( 8 ) وجابر بن عبد الله ( 9 ) وابن عمر تسعة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 10 ) أبي ذر ( 11 ) وعلي ( 12 ) وجابر بن
~~سمرة وغيرهم وله PageV01P043 ألفاظ كثيرة منها بلفظ الترجة أخرجه الترمذي
~~وابن حبان عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن عمير بن قتادة والحاكم عن
~~أبي سعيد وأبو يعلى عن أنس وأن من أحبكم إلي أحسنكم خلقا أخرجه البخاري عن
~~ابن عمرو وأن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا والطفهم بأهله أخرجه
~~الترمذي والحاكم عن عائشة وأن أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا رواه أحمد
~~بإسناد جيد عن جابر بن سمرة وأفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا أخرجه
~~الطبراني في الكبير عن ابن عمرو وأفضل المؤمنين أحسنهم خلقا أخرجه ابن ماجه
~~والحاكم بسند صحيح عن ابن عمر
# 16 ( أنه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه على حسب ما يليق بكماله من
~~غير حلول ولا كيف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا جسمية ولا اتصال ولا انفصال )
# ذكر تواترها ابن تيمية في غير ما رسالة من رسائله ونصه في العقيدة
~~الواسطية وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به
~~في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة من
~~أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه على على خلقه وهو معهم سبحانه أينما كانوا
~~يعلم ما هم عاملون اه
# والمراد منه وقال في العقيدة الحموية الكبرى بعد ms035 ما ذكر فيها أن كتاب
~~الله من أوله إلى آخره وسنة رسوله كذلك ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم
~~كلام سائر الأئمة مملو بما هو نص وأما ظاهر في أنه سبحانه فوق كل شيء وعلى
~~كل شيء وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء مثل كذا وكذا وذكر آيات وأحاديث في
~~هذا المعنى ما نصه إلى أمثال مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ
~~التواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينا من أبلغ العلوم الضرورية
~~أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش
~~استوى وأنه فوق السماء اه والمراد منه PageV01P044
# 17 ( اكتفائه صلى الله عليه وسلم من المشركين بمجرد الإقرار بالشهادتين
~~والتصديق بمضمنهما من غير أن يأمرهم بإقامة دليل على صحتهما )
# ذكر النووي في كتاب الإيمان من شرح مسلم في الكلام على حديث أمرت أن
~~أقاتل الناس الخ أنها متواترة ونصه أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى
~~بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل فقد تظاهرت بهذا أحاديث
~~الصحيحين يحصل بمجموعهما التواتر بأصلها والعلم القطعي اه
# وقال ابن حجر الهيتمي في شرح العباب قد تواترت الأخبار تواترا معنويا على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يزد في دعائه المشركين على طلب الإقرار
~~بالشهادتين والتصديق بمدلولهما
# وفي الاحياء اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق
~~والاقرار من غير تعلم دليل اه زاد في الاقتصاد وذلك مما علم ضرورة من مجارى
~~أحواله في تركه إيمان من سبق من أجلاف العرب إلى تصديقه لا ببحث وبرهان بل
~~بمجرد قرينة ومخيلة سبقت إلى قلوبهم فقادتها إلى الإذعان للحق اه
# نقله العارف في حواشيه على شرح الصغرى وانظر شرح الأحياء فقد ذكر فيه بعض
~~أحاديث من هذا مما في الصحيحين عن أنس وأبي أيوب وأبي هريرة ثم قال
~~والأحاديث في هذا كثيرة مشهورة اه
# 18 ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على ثنتين
~~وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ms036 فرقة )
# أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث الأربعة ( 1 ) عن أبي هريرة زاد
~~المناوي في التيسير بأسانيد جيدة
# ( قلت ) وأخرجه أيضا من حديث أحمد والحاكم وأورده فيه أيضا من حديث
~~الترمذي PageV01P045 ( 2 ) عن عبد الله ابن عمرو بن العاصي بلفظ ليأتين على
~~أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه
~~عسلانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وأن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين
~~ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ما أنا
~~عليه وأصحابي وأخرجه أحمد وأبو داود من حديث ( 3 ) معاوية بن أبي سفيان
~~بلفظ إلا أن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وأن هذه
~~الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي
~~الجماعة وأخرجه عبد بن حميد في مسنده من حديث ( 4 ) سعد بن أبي وقاص بلفظ
~~افترقت بنو إسرائيل على احدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الأيام حتى
~~تفترق أمتي على مثلها وكل فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعة
# وأخرج الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير عن ( 5 ) كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف بن مالك عن أبيه عن جده مرفوعا ألا أن بني إسرائيل افترقت
~~على موسى سبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم ثم أنكم
~~تكونون على ثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة الإسلام وجماعتهم
# وأخرج أحمد عن ( 6 ) أنس مرفوعا أن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة
~~فهلك سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وأن أمتي ستفترق على اثنين وسبعين فرقة
~~تهلك إحدى وسبعون وتخلص فرقة قيل يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة
~~الجماعة
# وأخرج ابن أبي عاصم ( 7 ) عن علي قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة وأنتم على ثلاث وسبعين فرقة وأن من أضلها
~~وأخبثها من يتشيع أو الشيعة وحكمه الرفع PageV01P046
# وأخرج عبد ms037 الرزاق في مصنفه عن معمر عن ( 8 ) قتادة قال سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن سلام على كم تفرقت بنو إسرائيل قال على واحدة
~~أو اثنتين وسبعين فرقة قال وأمتي أيضا ستفترق مثلهم أو يزيدون واحدة كلها
~~في النار إلا واحدة فهذا حديث كما ترى وارد من عدة طرق بألفاظ مختلفة وله
~~ألفاظ أخر وقد أخرجه الحاكم من عدة طرق وقال هذه أسانيد تقوم بها الحجة
~~وقال الزين العراقي أسانيده جياد وفي فيض القدير أن السيوطي عده من
~~المتواتر ولم أره في الأزهار وفي شرح عقيدة السفاريني ما نصه وأما الحديث
~~الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة
~~واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار فروى من حديث أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبي الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر
~~وأبي أمامة وواثلة وعوف بن مالك وعمرو ابن عوف المزني فكل هؤلاء قالوا
~~واحدة في الجنة وهي الجماعة ولفظ حديث معاوية ما تقدم فهو الذي ينبغي أن
~~يعول عليه دون الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم اه يريد به
~~حديث العقيلي وابن عدي عن أنس تفترق أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين فرقة
~~كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة قيل يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم
~~القدرية وفي لفظ تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا فرقة
~~واحدة وهي الزنادقة وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات في كتاب السنة وتبعه
~~في اللئالي وقال ابن تيمية لا أصل له بل هو موضوع كذب باتفاق أهل العلم
~~بالحديث انظر شرح العقيدة المذكورة
# 19 ( ذم الخوارج والأمر بقتالهم )
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في نصيحته الكبرى ما نصه ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصحاح وغيرها من رواية PageV01P047 ( 1 ) أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب ( 2 ) وأبي سعيد الخدري ( 3 ) وسهل بن حنيف ( 4 ) وأبي ذر
~~الغفاري ( 5 ) وسعد ms038 بن أبي وقاص ( 6 ) وعبد الله بن عمر ( 7 ) وابن مسعود
~~رضي الله عنهم وغير هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج فقال
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما
~~لقيتموهم فاقتلوهم أو قال فقاتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم
~~يوم القيامة لئن أدركتهم لاقتلنهم قتل عاد اه وقال في رسالة الفرقان ما نصه
~~والأحاديث في ذمهم يعني الخوارج والأمر بقتالهم كثيرة جدا وهي متواترة عند
~~أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية وعذاب القبر وفتنته وأحاديث الشفاعة والحوض
~~اه
# 20 ( أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء )
# أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن مسعود (
~~3 ) وأنس ( 4 ) وسلمان ( 5 ) وسهل بن سعد ( 6 ) وابن عباس زاد المناوي
~~وغيرهم وأورده في المقاصد بلفظ بدأ الإسلام غريبا وسيعود الخ وقال مسلم في
~~صحيحه من حديث يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه بهذا ومن حديث
~~عاصم بن محمد العمري عن أبيه ( 7 ) عن ابن عمر مرفوعا أن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا كما بدأ وهو بارز بين المسجدين كما تارز الحية إلى جحرها وفي
~~الباب عن أنس ( 8 ) وجابر ( 9 ) وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن
~~عباس ( 10 ) وابن عمرو وابن مسعود ( 11 ) وعبد الرحمن بن سنة PageV01P048 (
~~12 ) وعلي ( 13 ) وعمرو بن عوف ( 14 ) وواثلة ( 15 ) وأبي أمامة ( 16 )
~~وأبي الدرداء ( 17 ) وأبي سعيد ( 18 ) وأبي موسى وغيرهم وللبيهقي في الشعب
~~من حديث ( 19 ) شريح ابن عبيد مرسلا أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا
~~فطوبى للغرباء إلا أنه لا غربة على مؤمن من مات في أرض غربة غابت عنه
~~بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض اه وفي شرح التقريب للسيوطي كما تقدم
~~عنه عده من الأحاديث المتواترة ولم أره في الأزهار وانظر جمع الجوامع
~~للسيوطي ms039 وشرح الأحياء في الباب الثالث من كتاب العلم والله سبحانه وتعالى
~~اعلم
# $ + * ( كتاب الطهارة )
# 21 ( دباغ الأديم طهوره )
# وفي لفظ أيما إهاب دبغ فقد طهر وفي آخر إذا دبغ الاهاب فقد طهر وفي آخر
~~دباغ الأديم ذكاته في ألفاظ أخر ( 1 ) عن ابن عباس ( 2 ) والمغيرة ( 3 )
~~وأنس ( 4 ) وسلمة بن المحبق ( 5 ) وعائشة ( 6 ) وأبي أمامة ( 7 ) وميمونة (
~~8 ) وأم سلمة ( 9 ) وزينب بنت جحش ( 10 ) وزيد بن ثابت ( 11 ) وابن عمر (
~~12 ) وجابر ( 13 ) وابن مسعود ( 14 ) وسودة وغيرهم وأخرجه الدارقطني من طرق
~~عن عدة من الصحابة بألفاظ مختلفة ثم قال أسانيدها صحاح وذكر المناوي في
~~التيسير أنه متواتر وأصله للطحاوي في شرح معاني الآثار ونصه وقد جاءت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة PageV01P049 صحيحة المجىء مفسرة
~~المعنى تخبر عن طهارة ذلك يعني جلد الميتة بالدباغ ثم ساق بعضها بأسانيده
~~ثم قال فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة بالدباغ وهي ظاهرة
~~المعنى فهي أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا على خلاف ما جاءت
~~به هذه الآثار اه ولم يذكره السيوطي في الأزهار
# 22 ( أنه عليه السلام مر بقبرين يعذبان فقال أنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله )
# وفي رواية لا يستنزه وفي أخرى لا يستبرئ وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة
~~وفي رواية فكان يأكل لحوم الناس ورد من طرق كثيرة مشهورة في الصحاح وغيرها
~~عن جماعة من الصحابة منهم ( 1 ) أبو بكر ( 2 ) وعائشة ( 3 ) وأبو هريرة ( 4
~~) وأنس ( 5 ) وابن عمر ( 6 ) وأبو أمامة ( 7 ) وابن عباس ( 8 ) ويعلى بن
~~مرة ( 9 ) وجابر ( 10 ) وعلي بن أبي طالب ويشبه من أجل ذلك أن يعد في
~~الأحاديث المتواترة ولم أر الآن من عده منها
# 23 ( سئل عن البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعلي ( 3 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 4 ) وابن عباس ms040 ( 5 ) وابن عمرو ( 6 ) وأبي بكر الصديق ( 7 ) وأنس (
~~8 ) وابن عمر PageV01P050 ( 9 ) وعبد الله المدلجي ( 10 ) والفراسي ( 11 )
~~ومرسل سليمان بن موسى ( 12 ) ويحيى بن أبي كثير اثني عشر نفسا
# ( قلت ) وفي شرح الموطأ للزرقانيب في ترجمة الطهور للوضوء في الكلام على
~~هذا الحديث ما نصه وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام تلقته الأئمة بالقبول
~~وتداولته فقهاء الأمصار في سائر الأعصار في جميع الأقطار ورواه الأئمة
~~الكبار مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن الأربعة والدارقطني والبيهقي
~~والحاكم وغيرهم من عدة طرق وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم
~~وقال الترمذي حسن صحيح وسألت عنه البخاري فقال حديث صحيح اه
# 24 ( لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة ولا غلول )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وأسامة بن عمير ( 3 ) وأنس
~~( 4 ) وأبي بكرة ( 5 ) والزبير بن العوام ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وعمران بن
~~حصين ( 8 ) وأبي سعيد الخدري ( 9 ) وأبي هريرة ( 10 ) والحسن بن علي ( 11 )
~~ومرسل الحسن ( 12 ) وأبي قلابة ( 13 ) وعن عمر ( 14 ) وابن مسعود موقوفا
~~أربعة عشر نفسا
# 25 ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) سعيد بن زيد ( 2 ) وأبي سعيد ( 3 ) وأبي
~~هريرة ( 4 ) وأبي سبرة ( 5 ) وسهل بن سعد ( 6 ) وعائشة PageV01P051 ( 7 )
~~وعلي ( 8 ) وأم سبرة ( 9 ) وأنس تسعة أنفس
# ( قلت ) مما ورد في هذا الباب حديث من توضأ وذكر اسم الله عليه طهورا
~~لجميع بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء الوضوء أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي وأبو الشيخ بسند ضعيف من حديث أبي هريرة والدارقطني
~~والبيهقي وضعفه من حديث ابن مسعود وهما أيضا وضعفه الثاني من حديث ابن عمر
~~وبه احتج الرافعي على نفي وجوب التسمية وسبقه أبو عبيد في كتاب الطهور وقد
~~أورد الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي حديث الأصل من حديث أبي هريرة
~~ثم قال وفي الباب عن أبي سعيد ( 10 ) وسعيد بن زيد ms041 وعائشة وسهل بن سعد وأبي
~~سبرة وأم سبرة وعلي وأنس ثم ساقها وتكلم على طرقها وما فيها من الضعف وقال
~~في آخر كلامه والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث بها قوة تدل على أن له أصلا
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله قال
~~البزار لكنه مأول ومعناه أنه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله لا على أنه
~~لا يجوز وضوء من لم يسم اه
# ولما قال النووي في الأذكار جاء في التسمية أحاديث ضعيفة ثبت عن أحمد بن
~~حنبل أنه قال لا أعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا قال الحافظ بن حجر
~~في تخريج أحاديثه لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم وعلى التنزل لا يلزم من
~~نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال أن يراد بالثبوت الصحة فلا ينتفي الحكم وعلى
~~التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع وقال بعد ما ساق
~~الأحاديث الواردة في التسمية كلها ما نصه قال أبو الفتح اليعمري أحاديث
~~الباب إما صريح غير صحيح وإما صحيح غير صريح وقال ابن الصلاح يثبت بمجموعها
~~ما يثبت بالحديث الحسن والله أعلم اه PageV01P052
# وقال المنذري في الترغيب بعد أن ساق هذا الحديث من حديث أبي هريرة وسعيد
~~بن زيد ما نصه وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال ثم قال بعد
~~ولاشك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها عن مقال فإنها
~~تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة اه والسيوطي رحمه الله بالغ فعد الحديث كما
~~ترى في المتواتر والله أعلم
# 26 ( فعل السواك والحث عليه في الوضوء وغيره )
# عن جماعة كثيرة من الصحابة ( 1 ) كحذيفة ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وأخيه
~~الفضل ( 4 ) وعائشة ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 ) وأبي أيوب ( 7 ) وعمار ( 8 )
~~وأم سلمة ( 9 ) وأبي الدرداء ( 10 ) وأبي أمامة ( 11 ) وسهل بن سعد ( 12 )
~~وجبير بن مطعم ( 13 ) وأبي الطفيل ( 14 ) وأنس ( 15 ) والمطلب بن ms042 عبد الله
~~( 16 ) وأبي سعيد ( 17 ) وابن عمر ( 18 ) وجابر ( 19 ) وعلي ( 20 ) وواثلة
~~بن الأسقع ( 21 ) ورافع بن خديج ( 22 ) وعامر بن ربيعة ( 23 ) وعبد الله بن
~~عمرو ( 24 ) والعباس ( 25 ) وأبي موسى ( 26 ) وابن مسعود ( 27 ) وأبي خيرة
~~الصباحي ( 28 ) ومعاذ ( 29 ) وزيد بن خالد الجهني ( 30 ) ومحرز ( 31 )
~~وتمام ابن العباس وغيرهم
# وقد أخرج مالك في الموطأ في رواية معن بن عيسى وغيره والشافعي في مسنده
~~والبيهقي في السنن وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعا لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء وعزاه المنذري بهذا اللفظ لأحمد PageV01P053
~~وابن خزيمة في صحيحه ولابن حبان في صحيحه أيضا بلفظ مع الوضوء عند كل صلاة
~~وفي لفظ عزاه في الجامع لأحمد والنسائي عنه لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك قال في التيسير إسناده صحيح وقال
~~المنذري بعد عزوه لأحمد بإسناد حسن وفي آخر عزاه فيه أي في الجامع للحاكم
~~في المستدرك والبيهقي في السنن عنه أيضا لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم
~~السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء الأخيرة إلى نصف الليل قال في التيسير
~~أيضا إسناده صحيح وقول النووي كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه اه
# وفي شرح الموطأ للزرقاني قال الحاكم صحيح على شروطهما وليست له علة اه
# وفي الموطأ عن أبي هريرة موقوفا عليه قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم
~~بالسواك مع كل وضوء وأخرج الطبراني في الأوسط بسند قال المنذري إنه حسن عن
~~علي مرفوعا باللفظ الأول وأخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة رفعته لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل صلاة وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~حسان ابن عطية مرفوعا الوضوء شطر الإيمان والسواك شطر الوضوء الحديث وراجع
~~تخريج أحاديث شرح الكبير للرافعي للحافظ ابن حجر في باب السواك والدر
~~المنثور لدى قوله وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
# 27 ( أحاديث صفة الوضوء )
# صفة وضوء النبي صلى الله عليه ms043 وسلم وفيها كلها فعل المضمضة والاستنشاق
~~وفي أكثرها غسل اليدين أولا ثلاثا ذكر الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية
~~أنها ورادة عن عشرين نفرا ونصه قلت الذين روو صفة وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصحابة عشرون نفرا ( 1 ) عبد الله بن زيد بن عاصم ( 2 ) وعثمان بن
~~عفان ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) والمغيرة بن شعبة PageV01P054 ( 5 ) وعلي بن
~~أبي طالب ( 6 ) والمقدام ابن معدى كرب ( 7 ) والربيع بنت معوذ ( 8 ) وأبو
~~مالك الأشعري ( 9 ) وأبو هريرة ( 10 ) وأبو بكرة ( 11 ) ووائل بن حجر ( 12
~~) ونفير بن جبير الكندي ( 13 ) وأبو أمامة ( 14 ) وعائشة ( 15 ) وأنس ( 16
~~) وكعب ابن عمر واليامي ( 17 ) وأبو أيوب الأنصاري ( 18 ) وعبد الله بن أبي
~~أوفى ( 19 ) والبراء بن عازب ( 20 ) وأبو كامل وكلهم حكو فيه المضمضة
~~والاستنشاق اه
# وانظره فقد بينها وبين مخارجها وقد زاد في تخريجها ( 21 ) عبد الله بن
~~أنيس عند الطبراني في معجمه الوسط وقد لخص كلامه ابن حجر في تخريج أحاديثها
~~أيضا فلينظر وفي فتح القدير لابن الهمام جميع من حكى وضوءه صلى الله عليه
~~وسلم فعلا وقولا اثنان وعشرون نفرا ثم ذكر جميع من تقدم ( 22 ) وزاد عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص فراجعه
# 28 ( تخليل اللحية )
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته أورده في الأزهار من حديث ( 1 )
~~أنس ( 2 ) وعثمان ابن عفان ( 3 ) وعلي ( 4 ) وعمار ( 5 ) وأبي أيوب ( 6 )
~~وعائشة ( 7 ) وابن أبي أوفي ( 8 ) وابن عباس ( 9 ) وابن عمر ( 10 ) وأبي
~~أمامة ( 11 ) وأبي الدرداء ( 12 ) وأم سلمة ( 13 ) وجابر بن عبد الله ( 14
~~) وجرير PageV01P055 ( 15 ) ومرسل جبير بن نفير خمسة عشر نفسا
# ( قلت ) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي من حديث
~~عثمان ثم قال وأورد له الحاكم شواهد عن أنس وعائشة وعلي وعمار قلت أي قال
~~الحافظ وفيه أيضا عن أم سلمة وأبي أيوب وأبي أمامة وابن عمر وجابر وجرير
~~وابن ms044 أبي أوفى وابن عباس وعبد الله بن عكبرة وأبي الدرداء ثم ساق أحاديثهم
~~ثم قال وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور عن الوليد عن سعيد بن سنان
~~عن أبي الظاهرية عن جبير بن نفير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأ خلل أصابعه ولحيته وكل أصحابه إذا توضئوا خللوا لحاهم اه فزاد على ما
~~ذكره السيوطي ( 16 ) عبد الله بن عكبرة وزاد الزيلعي في تخريج أحاديث
~~الهداية ( 17 ) كعب بن عمرو اليامي ( 18 ) وأبا بكرة فبلغت العدة ثمانية
~~عشر
# 29 ( الأذنان من الرأس )
# يعني فلا حاجة لأخذ ماء منفرد لهما أو فيمسحان ولا يغسلان أخرجه الترمذي
~~من حديث ( 1 ) أبي أمامة قال ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية وفي الباب (
~~2 ) عن عبد الله بن زيد ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) وأبي هريرة ( 5 ) وأبي موسى
~~( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وأنس ( 8 ) وعائشة اه وزاد بعضهم ( 9 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 10 ) وسمرة ابن جندب ( 11 ) وسليمان بن موسى مرسلا وحديث أبي أمامة
~~قال الترمذي ليس إسناده بذلك القائم وقال ابن دقيق العيد في الإمام هو
~~عندنا حسن وحديث عبد الله بن زيد قال الزيلعي PageV01P056 في تخريج أحاديث
~~الهداية هو أمثل إسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته وقال غيره لا علة له
~~إلا من قبل سويد بن سعيد وقد خرج له مسلم وقول البيهقي أنه اختلط منازع فيه
~~وحديث ابن عباس قال ابن القطان إسناده صحيح لاتصاله وثقة رواته وأعله
~~الدارقطني بالاضطراب لأن ابن جريج الذي دار الحديث عليه رواه مرة عن عطاء
~~عن ابن عباس ومرة عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~وقال غيره هذا ليس بقادح وما يمنع أن يكون ابن جريج سمعه على الوجه الأول
~~والثاني وبهذا يرد قول ابن حزم أسانيد هذا الحديث كلها واهية وقول عبد الحق
~~لا يصح منها شيء وقول البيهقي في الخلافيات روي بأسانيد كثيرة ما منها
~~إسناد إلا وله علة وانظر فيض ms045 القدير للشيخ عبد الرؤوف المناوي وفتح القدير
~~للكمال ابن الهمام وأوردته هنا لاحتمال أن يعد في المتواتر وإن لم أر الآن
~~من عده فيه ثم رأيت الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد ما ذكر فيه أن الأذنين
~~من الرأس يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس وساق أحاديث تدل لذلك من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نصه قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن حكم
~~الأذنين ما أقبل منهما وما أدبر من الرأس وقد تواترت الآثار بذلك ما لم
~~تتواتر بما خالفه اه
# 30 ( ويل للأعقاب من النار )
# أورد في الأزهار من حديث ( 1 ) ابن عمرو ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وعائشة (
~~4 ) وجابر بن عبد الله ( 5 ) وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ( 6 )
~~ومعيقيب ( 7 ) وأبي أمامة الباهلي ( 8 ) وأخيه ( 9 ) وأبي ذر تسعة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 10 ) خالد بن الوليد ( 11 ) وعمرو ابن العاص
~~( 12 ) ويزيد بن أبي سفيان ( 13 ) وشرحبيل بن حسنة وممن PageV01P057 صرح
~~بأنه متواتر الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع الصغير وشارح كتاب
~~مسلم الثبوت في الأصول كما تقدم عنه وقال أنه رواه اثنا عشر صحابيا مقطوع
~~بعد التهم أكثرهم من أصحاب بيعة الرضوان وقال ابن عبد البر هذا الحديث ورد
~~عن جماعة من الصحابة وأصحها من جهة الإسناد ثلاثة حديث أبي هريرة وابن عمرو
~~وعبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي ثم حديث عائشة فهو مدني حسن اه
# وحديث الأولين في كلامه في الصحيحين والثالث عند أحمد والدارقطني
~~والطبراني والحاكم بلفظ ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار وإسناده صحيح
~~كما في التيسير والرابع وهو حديث عائشة في الموطأ ومسلم
# 31 ( غسل الرجلين )
# غسل الرجلين في الوضوء أطبق من حكى وضوءه عليه الصلاة والسلام وهم من
~~تقدم ذكره في صفة وضوئه ويزاد عليهم ( 23 ) عمر بن الخطاب ( 24 ) وابنه عبد
~~الله ( 25 ) وأبي بن كعب ( 26 ) ومعاوية ( 27 ) ومعاذ بن جبل ( 28 ) وأبو
~~رافع ( 29 ) وجابر بن عبد الله ms046 ( 30 ) وتميم بن غزية الأنصاري ( 31 ) وأبو
~~الدرداء ( 32 ) وأم سلمة ( 33 ) وعمار ( 34 ) وزيد بن ثابت وقد ذكر الكمال
~~ابن الهمام في تحريره أن أحاديث غسل الرجلين متواترة عنه صلى الله عليه
~~وسلم قال أطبق من حكى وضوءه ويقربون من ثلاثين عليه
# قال شارحه ابن أمير الحاج بل يزيدون على ذلك قال وقد أسعف المصنف بذكر
~~اثنين وعشرين منهم في الفتح القدير ثم ذكرهم ابن أمير وذكر مخرجيهم وقال
~~وممن حكاه أيضا زيادة على هؤلاء فلان إلى أن عد اثني عشر وهم المذكورون
~~الآن ثم قال فبلغت الجملة أربعة وثلاثين وباب الزيادة مفتوح للمستقرئ اه
~~PageV01P058
# وانظره في أوائل الجزء الثالث وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن الشيخ
~~أبا إسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غسل الرجلين لا يقال أنها أخبار آحاد لأن مجموعها تواتر معناه قال
~~السخاوي وكذا ذكره غيره في التواتر المعنوي كشجاعة على وجود حاتم وأخبار
~~الدجال اه
# وتقدم أيضا عن كتاب مسلم الثبوت عن ابن الجوزي قال تتبعت الأحاديث
~~المتواترة فبلغت جملة ثم عد منها حديث غسل الرجلين في الوضوء وفي إشارد
~~الساري في باب غسل الرجلين من كتاب الوضوء ما نصه وقد تواترت الأخبار عنه
~~صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو المبين لأمر الله تعالى
~~وقد قال في حديث عمرو بن عبسة المروي عند ابن خزيمة ثم يغسل قدميه كما أمره
~~الله تعالى وأما ما روي عن علي وابن عباس وأنس من المسح فقد ثبت عنهم
~~الرجوع عنه اه
# ونحوه للزرقاني في شرح الموطأ في كتاب الطهارة وأصله في فتح الباري
~~للحافظ ونصه وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه
~~أنه غسل رجليه وهو المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسة الذي
~~رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم
~~يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ms047 ذلك إلا عن علي وابن عباس وأنس وقد ثبت عنهم
~~الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وابن حزم أن
~~المسح منسوخ اه وفي تحقيق المباني وكفاية الطالب الرباني في الكلام على غسل
~~الرجلين في الوضوء ما نصه قال صاحب المفهم أي وهو القرطبي والذي ينبغي أن
~~يقال أن قراءة الخفض يعني في قوله تعالى وأرجلكم عطف على الرءوس فهما يعني
~~الرجلين يمسحان إذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ لم يصح عنه أنه مسح على رجليه إلا وعليهما خفان
~~والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلى الله عليه وسلم الحال الذي يمسح فيه
~~اه PageV01P059
# 32 ( المسح على الخفين )
# المسح على الخفين أوردها في الأزهار من حديث ( 1 ) المغيرة ابن شعبة ( 2
~~) وعمر بن الخطاب ( 3 ) وعلي بن أبي طالب ( 4 ) وسعد بن أبي وقاص ( 5 )
~~وبلال ( 6 ) وبريدة ( 7 ) وجرير البجلي ( 8 ) وحذيفة ( 9 ) وعمرو بن أمية
~~الضمري ( 10 ) وأبي بن عمارة ( 11 ) وأوس بن أبي أوس الثقفي ( 12 ) وخزيمة
~~بن ثابت ( 13 ) وصفوان بن عسال ( 14 ) وجابر بن عبد الله ( 15 ) وأبي بكرة
~~( 16 ) وأنس ( 17 ) وسهل بن سعد الساعدي ( 18 ) وعوف بن مالك الأشجعي ( 19
~~) وعائشة ( 20 ) وميمونة ( 21 ) وثوبان ( 22 ) وأبي أيوب الأنصاري ( 23 )
~~وأبي هريرة ( 24 ) وأسامة بن زيد ( 25 ) وأسامة بن شريك ( 26 ) وجابر بن
~~سمرة ( 27 ) وربيعة بن كعب الأسلمي ( 28 ) والشريد ( 29 ) وعبادة بن الصامت
~~( 30 ) وعبد الله بن رواحة ( 31 ) وابن عباس ( 32 ) وابن عمر ( 33 ) وابن
~~مسعود ( 34 ) وعبد الرحمن بن حسنة ( 35 ) وعصمة ( 36 ) وعمرو بن حزم ( 37 )
~~وزمسلم والدعوسجة ( 38 ) ومعقل بن يسار ( 39 ) ويعلى بن مرة ( 40 ) وأبي
~~أمامة الباهلي ( 41 ) وابن برزة الأسلمي ( 42 ) وأبي سعيد الخدري ( 43 )
~~وأبي طلحة ( 44 ) وشبيب بن غالب ( 45 ) وزيد بن خريم ( 46 ms048 ) ومرسل الضحاك
~~ستة وأربعين نفسا PageV01P060
# ( قلت ) أوردها أيضا الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية عن مثل هذا
~~العدد إلا أنه ذكر مما لم يذكره في الأزهار ( 47 ) أبا بكر الصديق ( 48 )
~~وسلمان ( 49 ) ويسار جد عبد الله بن مسلم بن يسار ( 50 ) وأم أسعد
~~الأنصارية ( 51 ) وخالد بن عرفطة ( 52 ) وعبد الرحمن بن بلال ( 53 ) وعمرو
~~بن بلال ( 54 ) والبراء بن عازب ( 55 ) ومالك بن سعد ( 56 ) ومالك ابن
~~ربيعة السلولي أبا مريم والد بريد ( 57 ) وأبا ذر الغفاري فهؤلاء أحد عشر
~~إلى ستة وأربعين بسبع وخمسين وتقدم في الكلام على حديث من كذب علي الخ
~~ويأتي قريبا أيضا أن ممن رواه أعني حديث المسح هذا العشرة المبشرين بالجنة
~~ولم يذكر منهم هنا ( 58 ) عثمان بن عفان ( 59 ) وطلحة بن عبيد الله ( 60 )
~~وسعيد بن زيد ( 61 ) والزبير بن العوام ( 62 ) وعبد الرحمن ابن عوف ( 63 )
~~وأبو عبيدة بن الجراح وهم ستة إلى سبع وخمسين بثلاث وستين وعد الكمال ابن
~~الهمام في فتح القدير ممن رواه أيضا ( 64 ) أبا موسى الأشعري ( 65 ) وعمرو
~~بن العاص ( 66 ) وعبد الله بن الحارث بن جزء ثلاثة إلى ثلاث وستين بست
~~وستين وباب الزيادة مفتوح وقد ذكر البزار أنه روى عن المغيرة بن شعبة من
~~نحو ستين طريقا وذكر ابن منده منها خمسة وأربعين وقال الإمام أحمد في المسح
~~على الخفين أربعون حديثا مرفوعة وموقوفة وقال ابن أبي حاتم فيه عن أحد
~~وأربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحو أربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يمسح على الخفين وذكر أبو
~~القاسم ابن منده أسماء من رواه في تذكرته فبلغ ثمانين صحابيا وسرد
~~PageV01P061 الترمذي منهم جماعة والبيهقي في سننه جماعة وابن عبد البر
~~جماعة والكمال بن الهمام في فتح القدير جماعة وفي فتح المغيث للسخاوي جمع
~~بعض الحفاظ رواته من ms049 الصحابة فجاوزوا الثمانين قال وصرح جمع من الحفاظ بأن
~~المسح على الخفين متواتر وعبارة ابن عبد البر منهم روى المسح على الخفين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وسبقه أحمد
~~فقال ليس في قلبي في المسح على الخفين شيء فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما رفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما وقفوا
~~اه
# وفي فتح الباري صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع
~~بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وفي ابن أبي شيبة وغيره عن الحسن
~~البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين اه
# ومثله للزرقاني في شرح الموطأ وفي فيض القدير وقد بلغت أحاديث المسح على
~~الخفين التواتر حتى قال الكمال بن الهمام قال أبو حنيفة ما قلت به حتى
~~جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه أخاف الكفر على من لم ير المسح على الخفين
~~لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اه
# وفي شرح العقائد النسفية للمعد قال الكرخي إني أخاف الكفر على من لا يرى
~~المسح على الخفين لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اه
# وفي المعلم للمازري أما جواز المسح فالحجة له الأحاديث الواردة في المسح
~~وقد ذكر بعض التابعين من بلوغها في الكثرة ما دل على أنها ترتفع عن رتبة
~~أخبار الآحاد وتلتحق بما هو متواتر في المعنى والمفهوم اه
# وقد نقله عياض في الاكمال والنصوص بتواتره كثيرة ولكن تواتره كما نقلناه
~~عن المازري وعياض معنوي لا لفظي وقد صرح بذلك أيضا السيوطي في شرحه لألفية
~~العراقي كما نقلناه عنه في الكلام على حديث من كذب علي الخ فراجعه وبهذه
~~النصوص التي نقلناها يرد قول من قال أنه مشهور قريب من المتواتر أو شبيه به
~~راجع التحرير لابن الهمام وشرحه لابن أمير الحاج وقد قال ابن القصار من
~~أئمتنا المالكية إنكاره فسق وابن حبيب PageV01P062 لا ينكره إلا مخذول وسئل
~~أنس ابن مالك عن السنة ms050 والجماعة فقال أن تحب الشيخين يعني أبا بكر وعمر ولا
~~تطعن في الحسنين يعني ابني علي والزهراء وتمسح على الخفين وسئل أبو حنيفة
~~أيضا عن مذهب أهل السنة والجماعة فقال هو أن يفضل الشيخين وأن يحب الختنين
~~يعني عثمان وعليا وأن يرى المسح على الخفين
# 33 ( حديث التوقيت في المسح على الخفين )
# ( للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين )
# ذكره في الجمع من حديث ( 1 ) أسامة بن شريك ( 2 ) والبراء ( 3 ) وجرير (
~~4 ) وعوف بن مالك الأشجعي ( 5 ) وبلال ( 6 ) وعلي ( 7 ) وخزيمة بن ثابت ( 8
~~) وأبي بكرة ( 9 ) وعبد الله بن مسلم ابن يسار عن أبيه عن جده ( 10 ) وعمر
~~( 11 ) وأنس ( 12 ) وابن عمر ( 13 ) وخالد بن عرفطة ( 14 ) وأبي هريرة ( 15
~~) وعمرو بن أمية الضمري ( 16 ) وبريد بن أبي مريم عن أبيه ( 17 ) ومالك ابن
~~سعد ( 18 ) وصفوان بن عسال ( 19 ) والمغيرة ( 20 ) ويعلى بن مرة الثقفي
~~عشرين نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 21 ) عائشة أخرجه النسائي وعن ( 22 ) عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم
~~وفي مرقات الصعود قال الطحاوي ليس لأحد أن يترك الآثار المتواترة في
~~التوقيت إلى مثل حديث ابن عمارة اه أي في تركه ونص الطحاوي في كتابه شرح
~~معاني الآثار بعد ذكر أحاديث التوقيت فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله
~~صلى الله عليه PageV01P063 وسلم بالتوقيت في المسح على الخفين للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم يوم وليلة فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه
~~الآثار المتواترة إلى مثل حديث أبي ابن عمارة اه
# وانظره وفي ابن يونس أن أئمة الحديث مثل ابن مهدي ويحيى بن معين وغيرهما
~~قالوا حديثان لا أصل لهما ولا يصحان التسليمتان في الصلاة والتوقيت في
~~المسح على الخفين وفيه أيضا قال ابن وهب لا أصل لحديث التوقيت اه وهو عجيب
~~فإن حديث التسليمتين يأتي عده من المتواتر وحديث التوقيت وارد كما ذكرناه
~~عن أكثر من ms051 عشرين نفسا منهم علي أخرجه مسلم وخزيمة ابن ثابت أخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال إنه حسن صحيح قال وذكر عن ابن معين أنه صححه وصفوان بن عسال
~~أخرجه الترمذي وقال إنه حسن صحيح وأبو بكر الصديق وقد صححه ابن خزيمة وابن
~~حبان وكثرة الطرق تدل على أن للحديث أصلا أصيلا بل ربما تفيد عده في
~~المتواتر كما أشرنا إليه بذكره هنا وكما صرح به الطحاوي والتوقيت قال
~~الترمذي هو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~قال وقد روى عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على الخفين وهو قول
~~مالك بن أنس والتوقيت أصح اه وحجة مالك وأهل المدينة في ترك التوقيت ما
~~رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يوقت في المسح على
~~الخفين وما رواه حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يمسحون على خفافهم بغير وقت ولا
~~عدد وما رواه عقبة بن عامر أنه قدم على عمر بفتح دمشق وعليه خفان فقال كم
~~لك يا عقبة لم تنزع خفيك قال فذكرت من الجمعة منذ ثمانية أيام فقال أحسنت
~~وأصبت السنة أخرجه الحاكم والدارقطني وفي الباب أحاديث مطلقة ظاهرها ترك
~~التوقيت أيضا ووقع التصريح بتركه في حديث أبي بن عمارة رواه أبو داود
~~PageV01P064 وغيره لكن قال أبو داود اختلف في إسناده وليس بالقوي وقال
~~الدارقطني لا يثبت وقال أحمد ليس بمعروف الاسناد وقال النووي ضعيف باتفاق
~~أهل الحديث
# 34 ( من مس فرجه فليتوضأ )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) بسرة بنت صفوان ( 2 ) وجابر ( 3 ) وأم
~~حبيبة ( 4 ) وسعد بن أبي وقاص ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 ) وأم سلمة ( 7 ) وزيد
~~بن خالد الجهني ( 8 ) وابن عمرو ( 9 ) وابن عمر ( 10 ) وعائشة ( 11 ) وابن
~~عباس ( 12 ) وأروى بنت أنيس ( 13 ) وأبي ms052 بن كعب ( 14 ) وأنس ( 15 ) وقبيصة
~~( 16 ) ومعاوية بن حيدة ( 17 ) والنعمان بن بشير سبعة عشر نفسا
# ( قلت ) رأيت في عدة نسخ منها أعني الأزهار نسيته أيضا ( 18 ) لطلق بن
~~علي إلا أنه عزاه فيها لتخريج الأربعة وفي ذلك نظر فإن الأربعة إنما أخرجوه
~~من حديث بسرة كما عند غير واحد والذي أخرجه من حديث طلق الطبراني عزاه له
~~ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية وإن روى عنه خلافه فاضطرب فيه حديثه وفي
~~الباب أيضا كما قاله الترمذي ( 19 ) أبو أيوب وقد أخرج حديثه ابن ماجة فتم
~~عدد من رواه من الصحابة تسعة عشر نفسا وفي الأزهار بعد عد من رواه ما نصه
~~قال ابن الرفعة في الكفاية قال القاضي أبو الطيب ورد في مس الذكر خاصة
~~أحاديث رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة تسعة عشر نفسا
~~أصح حديث فيها كما قال البخاري حديث بسرة اه PageV01P065 وقوله تسعة عشر هو
~~كذلك في بعض النسخ بتقديم التاء على السين وفي بعضها سبعة عشر بتقديم السين
~~وبعدها باء موحدة وفي شرح الموطأ للزرقاني ما نصه حديث الوضوء من مس الفرج
~~متواتر رواه سبعة عشر صحابيا نقله ابن الرفعة عن القاضي أبي الطيب وقد عده
~~السيوطي في الأحاديث المتواترة اه
# وقال أيضا بعده واعلم أن حديث الوضوء من مس الفرج متواتر أخرجه من سبق أي
~~في كلامه وهم مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن الأربعة وابن خزمة وابن
~~الجارود والحاكم الثلاثة في صحاحهم عن بسرة وابن ماجة عن جابر وأم حبيبة
~~والحاكم عن سعد وأبي هريرة وأم سلمة وأحمد عن زيد بن خالد الجهني وابن عمرو
~~والبزار عن ابن عمر وعائشة والبيهقي عن ابن عباس وأروى بنت أنيس وذكره ابن
~~منده عن أبي وأنس وقبيصة ومعاوية بن حيدة والنعمان بن بشير وأصحها كما قال
~~البخاري حديث بسرة اه وممن صرح بأن حديث بسرة هذا صحيح أحمد وابن معين
~~والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهي والحازمي قال بعضهم وهو على
~~شرط ms053 البخاري بكل حال وقال ابن عمر ابن عبد البر حديث أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب
~~عليه الوضوء قال فيه ابن السكن من أجود ما روى في هذا الباب نقله عبد الحق
~~في الأحكام وقال ابن يونس حديث إيجاب الوضوء من المس رواه خمسة عشر نفسا من
~~الصحابة من بين رجل وامرأة اه وتقدم قول فتح المغيث وكذا الوضوء من مس
~~الذكر قيل إن رواته زادت على ستين اه والله أعلم وعلى وجوب الوضوء من مسه
~~الأئمة الثلاثة وخالف فيه أبو حنيفة محتجا بحديث طلق بن علي أنه قال يا
~~رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ فقال وهل هو إلا بضعة منك
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان وقال
~~الترمذي هو أحسن شيء PageV01P066 يروى في هذا الباب وأجيب بأنه منسوخ بحديث
~~بسرة لأنها أسلمت عام الفتح وطلق قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبني المسجد في السنة الأولى من الهجرة ثم رجع إلى قومه ولم يثبت أنه وفد
~~بعد ذلك
# 35 ( توضئوا مما مست النار )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) زيد بن ثابت ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 )
~~وعائشة ( 4 ) وأبي أيوب الأنصاري ( 5 ) وأبي طلحة ( 6 ) وأنس ( 7 ) وسهل بن
~~الحنظلية ( 8 ) وأبي موسى ( 9 ) وأم سلمة ( 10 ) وابن عمر ( 11 ) وعبد الله
~~بن زيد ( 12 ) وأبي سعد الخير ( 13 ) ومعاذ ( 14 ) وأم حبيبة أربعة عشر
~~نفسا
# 36 ( ترك الوضوء مما مست النار )
# ترك الوضوء مما مست النار أخرجه الترمذي عن ( 1 ) جابر ثم قال وفي الباب
~~عن ( 2 ) أبي بكر الصديق ولا يصح حديث أبي بكر في هذا الباب من قبل إسناده
~~ثم وجهه ثم قال وفي الباب عن ( 3 ) ابن عباس ( 4 ) وأبي هريرة ( 5 ) وابن
~~مسعود ( 6 ) وأبي رافع ( 7 ) وأم الحكم ( 8 ) وعمرو بن أمية ( 9 ) وأم عامر
~~( 10 ) وسويد ms054 بن النعمان ( 11 ) وأم سلمة اه
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن كلا من الوضوء مما مست النار
~~PageV01P067 وعدمه قيل أن رواته زادت على ستين أي فيكون كل منهما متواترا
~~وإن لم يذكر في الأزهار الثاني ثم هو ناسخ للأول أخرج الطحاوي وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه عن جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولما تقررت النظافة في الإسلام
~~وشاعت نسخ الوضوء تيسيرا على المسلمين وقال النووي كان الخلاف فيه معروفا
~~بين الصحابة والتابعين ثم استقر الإجماع على أن لا وضوء مما مست النار إلا
~~لحوم الإبل فقال أحمد بالوضوء منه لشدة زهومته واختاره ابن خزيمة وغيره من
~~محدثي الشافعية اه ونقله الزرقاني في شرح الموطأ
# 37 ( نضح بول الصبي وغسل بول الجارية )
# نضح بول الصبي وغسل بول الجارية أخرجه الترمذي من حديث ( 1 ) أم قيس بنت
~~محصن وفي الباب عن ( 2 ) علي ( 3 ) وعائشة ( 4 ) وزينب يعني ابنت جحش ( 5 )
~~ولبابة هي ابنت الحارث وهي أم الفضل بن العباس بن عبد المطلب ( 6 ) وأبي
~~السمح ( 7 ) وعبد الله ابن عمرو ( 8 ) وأبي ليلى ( 9 ) وابن عباس اه
# ( قلت ) وفيه أيضا ( 10 ) عن أنس ( 11 ) وأم سلمة ( 12 ) وامرأة من أهل
~~البيت ( 13 ) ومخارق ( 14 ) وأم كرز الخزاعية ( 15 ) وأبي الأسود وحديث أبي
~~السمح صححه ابن خزيمة والحاكم وقال البخاري حديث حسن وحديث علي صححه ابنا
~~خزيمة وحبان والحاكم وقال الحافظ ابن حجر إسناده PageV01P068 صحيح إلا أنه
~~اختلف في رفعه ووقفه وفي وصله وإرساله قال وقد رجح البخاري صحته وكذا
~~الدارقطني وحديث بنت الحارث صححه الحاكم وقال في التيسير إسناده حسن قال
~~الترمذي وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية وهذا
~~ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا اه وأجاب الجمهور عن هذه الأحاديث بأن
~~المراد بالنضح أو الرش ms055 فيها الغسل الخفيف لكون بول الصبي أقل نتنا وتعلقا
~~بالثوب من بول الجارية فأمر بالمبالغة في غسل بولها دونه لأجل ذلك والمراد
~~بالنضح فيها صب الماء في موضع واحد لكون بول الصبي لا يقع إلا في محل واحد
~~لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجها فأمر بغسله أي استتباعه بالماء
~~لوقوعه في مواضع متفرقة والله أعلم
# 38 ( الماء من الماء )
# وفي رواية بزيادة إنما في أوله أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي سعيد
~~( 2 ) وأبي بن كعب ( 3 ) ورافع بن خديج ( 4 ) ورفاعة بن رافع ( 5 ) وعتبان
~~الأنصاري ( 6 ) وأبي أيوب ( 7 ) وعبد الرحمن بن عوف ( 8 ) وجابر ( 9 ) وابن
~~عباس ( 10 ) وأبي هريرة ( 11 ) وأنس أحد عشر نفسا
# ( قلت ) وهو منسوخ نسخة حديث إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~الغسل متفق عليه من حديث أبي هريرة زاد مسلم في روايته وإن لم ينزل وروى
~~أبو داود والترمذي وصححه عن أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون أن
~~الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدأ
~~الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد فصرح بالنسخ PageV01P069
# 39 أمر الجنب بالوضوء إذا أراد النوم
# عن ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وعمار بن يسار ( 3 ) وأبي سعيد الخدري وغيرهم وقد
~~قال الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد ذكره لأحاديث هؤلاء الثلاثة فقد
~~تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب إذا أراد النوم
~~بما ذكرناه اه وراجعه
# 40 ( الاغتسال بفضل المرأة )
# منها حديث ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جفنة أي منها فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت يا
~~رسول الله إني كنت جنبا قال إن الماء لا يجنب أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
~~وأخرج أيضا عن ميمونة قالت كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد من الجنابة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال وفي الباب ms056 عن علي
~~وعائشة وأنس وأم هانئ وأم حبيبة وأم سلمة وابن عمر اه وفي شرح الموطأ
~~للزرقاني لما تكلم على كراهية الاغتسال بفضل المرأة ما نصه وذهب جمهور
~~الصحابة والتابعين إلى الجواز بلا كراهة وعليه فقهاء الأمصار إلا ابن حنبل
~~فكرهه إذا خلت به وحجة الجمهور ما صح عن عائشة كنت اغتسل أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة كما تقدم وفعله مع ميمونة
~~وغيرها من أزواجه قال ابن عبد البر والآثار في معناه متواترة اه انظره في
~~جامع غسل الجنابة والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P070
# $ + * ( كتاب الأذان )
# 41 ( أمره عليه السلام بالأذان )
# ذكر ابن رشد في أوائل المقدمات أنها منقولة بالتواتر وأن العلم بها حاصل
~~ضرورة
# 42 ( عبد الله بن زيد في بدء الأذان )
# قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي الحارثي في
~~بدء الأذان قال الزرقاني في شرح الموطأ قال ابن عبد البر روى قصة عبد الله
~~بن زيد هذه في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة
~~والأسانيد في ذلك متواترة وهي من وجوه حسان اه
# 43 ( فعل الأذان للصلوات الخمس والجمعة دون ما عداهما )
# فعل الأذان للصلوات الخمس والجمعة دون ما عداهما ذكر صاحب الهداية من
~~الحنفية أنها متواترة ونصه الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواهما
~~للنقل المتواتر اه قال الزيلعي في تخريج أحاديثها قلت هذا معروف اه وقال
~~الحافظ ابن حجر هو مأخوذ بالاستقراء اه
# 44 ( المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة )
# المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة أورده في الأزهار من حديث ( 1 )
~~معاوية بن أبي سفيان ( 2 ) وأنس ( 3 ) وبلال ( 4 ) وزيد بن أرقم ( 5 ) وابن
~~الزبير ( 6 ) وعقبة بن عامر PageV01P071 ( 7 ) وأبي هريرة ( 8 ) وابن عمر (
~~9 ) ورجل من الصحابة لم يسم تسعة أنفس
# ( قلت ) وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع
~~وقد قال ابن أبي داود سمعت أبي يقول معناه أن الناس يعطشون يوم ms057 القيامة
~~فإذا عطش الإنسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة نقله ابن
~~حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي وقيل معناه أنهم أكثر الناس
~~تشوفا إلى رحمة الله وقيل أكثرهم ثوابا وقيل أرجاهم للشفاعة
# 45 ( يغفر للمؤذن مدى صوته )
# يغفر للمؤذن مدى صوته أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 )
~~والبراء ( 3 ) وأبي سعيد ( 4 ) وابن عمر ( 5 ) وأنس ( 6 ) وأبي أمامة ( 7 )
~~وجابر سبعة أنفس
# ( قلت ) رواه أيضا أحمد من حديث ( 8 ) حذيفة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
~~من حديث أبي هريرة وابن السكن من حديث البراء ومن ألفاظه المؤذن يغفر له مد
~~صوته بتشديد الدال وفي رواية مدى صوته ومعناه أنه يغفر له مغفرة عريضة
~~طويلة أي أنه يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت
# 46 ( تشفيع الأذان وإيتار الإقامة )
# الأذان وإيتار الإقامة ذكره ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر ابن
~~الحاجب الأصلي من طرق من حديث ( 1 ) أنس ثم قال وفي الباب عن ( 2 ) عبد
~~الله بن زيد PageV01P072 ( 3 ) وبلال ( 4 ) وسعد القرظ ( 5 ) وأبي محذورة
~~المؤذنين ( 6 ) وعلي ( 7 ) وابن عمر ( 8 ) وسلمة بن الأكوع ( 9 ) وجابر (
~~10 ) وأبي هريرة ( 11 ) وأبي جحيفة ( 12 ) وأبي رافع ثم ساق أحاديثهم كلها
~~فانظره
# ( قلت ) وحديث أنس متفق عليه وقال فيه الترمذي أنه حسن صحيح وهذه مسئلة
~~الأقوال فيها مختلفة والأحاديث متعارضة وحجة مالك هذا الحديث مع عمل أهل
~~المدينة والله سبحانه وتعالى اعلم
# $ + * ( كتاب الصلاة )
# 47 ( إيجاب الصلوات الخمس وبقية أركان الدين )
# إيجاب الصلوات وأنها خمس وإيجاب غيرها من بقية أركان الدين الخمسة كثيرة
~~جدا وهي بالغة حد التواتر أو تزيد عليه لكن تواترها معنوي وكذا
# 48 ( أحاديث عدد ركعات كل صلاة )
# عدد ركعات كل صلة من الصلوات الخمس وما تشتمل عليه كل ركعة من الركوع
~~والسجود والرفع منهما وترتيب ذلك
# 49 ( إمامة جبريل بالنبي )
# أن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث في بيان أوقات الصلاة
~~أورده في الأزهار من ms058 حديث ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) وجابر ( 3 ) وأبي هريرة ( 4
~~) وأنس PageV01P073 ( 5 ) وابن عمر ( 6 ) وأبي سعيد ( 7 ) وعمرو بن حزم ( 8
~~) وأبي مسعود الأنصاري ( 9 ) ومرسل رجل من ولد عمر تسعة أنفس
# ( قلت ) قال ابن عبد البر لم يختلف أن جبريل هبط صبيحة الإسراء عند
~~الزوال فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وهيئتها اه وكانت
~~صلاته به الخمس مرتين في يومين كما في حديث ( 1 ) أبي مسعود عند الدارقطني
~~والطبراني في الكبير وابن عبد البر في التمهيد من طريق أيوب بن عتبة عن أبي
~~بكر بن حزم عن عروة بن الزبير ووقع في رواية مالك في الموطأ لحديث أبي
~~مسعود هذا اختصار وثبت أيضا صلاته به مرتين ( 2 ) عن ابن عباس عند أبي داود
~~والترمذي ( 3 ) وجابر بن عبد الله في الترمذي والنسائي والدارقطني وابن عبد
~~البر فيب التمهيد ( 4 ) وأبي سعيد الخدري عند أحمد والطبراني في الكبير
~~وابن عبد البر ( 5 ) وأبي هريرة أخرجه البزار ( 6 ) وابن عمر أخرجه
~~الدارقطني انظر شرح الموطأ للزرقاني وانظر أيضا تلخيص تخريج أحاديث الهداية
~~للحافظ ابن حجر أول كتاب الصلاة
# 50 ( كان يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب )
# أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب ذكر
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار أنه تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك انظره في باب مواقيت الصلاة
# 51 ( أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر )
# عن ( 1 ) حفصة ( 2 ) وعائشة PageV01P074 ( 3 ) وعلي ( 4 ) وعبد الله بن
~~مسعود ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وابن هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ( 7 )
~~وأبي هريرة ( 8 ) والحسن عن سمرة بن جندب وقد رواها بأسانيده الطحاوي في
~~شرح معاني الآثار وقال بعدها ما نصه فهذه الآثار قد تواترت وجاءت مجيئا
~~صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة الوسطى هي العصر وقد قال
~~بذلك أيضا أجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه
# ( قلت ) وممن روى ms059 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها العصر ( 9 ) أم سلمة
~~( 10 ) وابن عمر ( 11 ) وأبو مالك الأشعري ( 12 ) وجابر ( 13 ) وحذيفة
~~وغيرهم وانظر الدر المنثور لدى قوله والصلاة الوسطى
# 52 ( أن القبلة هي الكعبة )
# ذكر ابن رشد في أوائل المقدمات أنها متواترة وأن العلم بها حاصل ضرورة
# 53 ( صلاة النبي في جوف الكعبة )
# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوفها عن ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وعنه
~~أيضا عن بلال وعن ( 3 ) أسامة بن زيد ورويت أيضا عن ( 4 ) عمر بن الخطاب (
~~5 ) وجابر ابن عبد الله ( 6 ) وشيبة بن عثمان ( 7 ) وعثمان بن طلحة وفي شرح
~~معاني الآثار للطحاوي ما نصه وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آثار متواترة أنه صلى فيها يعني الكعبة ثم ذكر بعضها بأسانيده ثم قال قال
~~أبو جعفر فإن كان هذا الباب PageV01P075 يؤخذ من طريق تصحيح تواتر الآثار
~~فإن الآثار قد تواترت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى في الكعبة ما
~~لم تتواتر بمثله أنه لم يصل اه
# 54 ( أن الفخذ عورة )
# أن الفخذ عورة عن ( 1 ) جرهد الأسلمي وهو من أهل الصفة ( 2 ) وابن عباس (
~~3 ) وعلي ( 4 ) ومحمد بن عبد الله بن جحش وغيرهم وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي ما نصه وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة
~~صحاح فيها أن الفخذ من العورة اه
# 55 ( من بني لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) عثمان بن عفان ( 2 ) وأنس ( 3 ) وعمرو
~~ابن عبسة ( 4 ) وعمر ( 5 ) وعلي ( 6 ) وجابر بن عبد الله ( 7 ) وابن عباس (
~~8 ) وابن عمر ( 9 ) وواثلة ( 10 ) وأسماء بنت يزيد ( 11 ) وأبي بكر الصديق
~~( 12 ) وابن عمرو ( 12 ) ونبيط ابن شريط ( 14 ) وأبي أمامة ( 15 ) وأبي ذر
~~( 16 ) وأبي قرصافة ( 17 ) وأبي هريرة ( 18 ) وعائشة ( 19 ) وعبد الله بن
~~أبي أوفى ( 20 ) ومعاذ بن جبل ( 21 ) وأم حبيبة ms060 أحد وعشرين نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث PageV01P076 ( 22 ) أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~وأطلق جماعة أنه متواتر كالحافظ ابن حجر في فتح الباري حسبما تقدم عنه وقال
~~السيوطي في تبييض الصحيفة بعد ذكره ما نصه هذا الحديث متنه صحيح بل متواتر
~~اه قال في شرح الأحياء بعد ذكر رواياته وتخريجها وعسى إن وجدت فسحة في
~~العمر خرجت فيه جزءا بعون الله اه وراجعه
# 56 ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا )
# وأورده في الأزهار بلفظ من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا الحديث أورده فيها
~~من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وجابر بن عبد الله ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وأبي
~~هريرة ( 5 ) ومعقل بن يسار ( 6 ) وأبي بكر الصديق ( 7 ) وبشير بن معبد
~~الأسلمي ( 8 ) وخزيمة بن ثابت ( 9 ) وعبد الله بن زيد ( 10 ) وأبي ثعلبة (
~~11 ) وأبي سعيد ( 12 ) وجابر بن سمرة اثني عشر نفسا
# ( قلت ) وفي الباب أيضا عن ( 13 ) قرة بن إياس المزني ( 14 ) والمغيرة بن
~~شعبة ( 15 ) وابن عباس ( 16 ) وثوبان ( 17 ) ومعبد الأسلمي ( 18 ) وشريك بن
~~شرحبيل ( 19 ) والعلاء بن خباب ( 20 ) وعلي بن أبي طالب فبلغت العدة عشرين
~~نفسا
# 57 ( صلاة النبي في ثوب متوشحا به )
# صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به وفي لفظ مخالفا بين
~~طرفيه عن ( 1 ) أم هانئ بنت أبي طالب ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وعمار بن ياسر
~~( 4 ) وأبي سعيد الخدري PageV01P077 ( 5 ) وجابر بن عبد الله ( 6 ) وعمر بن
~~أبي سلمة ( 7 ) وأنس وفي حديث جابر إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليتعطف به
~~وفي حديث أبي هريرة إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه وقد ساق
~~أحاديث هؤلاء كلهم بأسانيده الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال بعدها ما نصه
~~فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة في الثوب
~~الواحد متوشحا به في حال وجود غيره اه
# 58 ( صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما ms061 سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام )
# في الصحيحين عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) ومسلم عن ابن عمر وعن ( 3 ) ميمونة
~~( 4 ) وأحمد عن جبير بن مطعم وعن ( 5 ) سعد بن أبي وقاص وعن ( 6 ) الأرقم
~~بن أبي الأرقم وعن ( 7 ) جابر بن عبد الله وعن ( 8 ) عبد الله بن الزبير
~~وفي الباب أيضا كما في الترمذي عن ( 9 ) علي ( 10 ) وأبي سعيد وفيه أيضا
~~كما في غيره عن ( 11 ) عبد الرحمن بن عوف ( 12 ) وعائشة ( 13 ) وعبد الله
~~بن عثمان وفي الاستذكار هو حديث رواه عن أبي هريرة جماعة وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من وجوه كثيرة قد ذكرت كثيرا منها في التمهيد وأجمعوا على
~~صحته اه وفي فيض القدير قال ابن عبد البر روى عن أبي هريرة من طرق ثابتة
~~صحاح متواترة قال الزين العراقي لم يرد التواتر الأصولي بل الشهرة اه
# ( قلت ) ولا يلزم من نفيه عن خصوص طريق أبي هريرة نفيه عن PageV01P078
~~الحديث من أصله كما لا يخفى وقد علمت أنه وارد عن جماعة كثيرة من الصحابة
~~غير أبي هريرة
# 59 ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا )
# أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وأبي ذر وبلفظ
~~جعلت لي كل الأرض طيبة مسجدا وطهورا من حديث ( 3 ) أنس قال في التيسير
~~وإسناده صحيح وأخرج مسلم من حديث ( 4 ) حذيفة فضلنا على الناس بثلاث جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا إذا
~~لم نجد الماء وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة فضلت على الأنبياء بست ثم ذكر
~~منها وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأخرج الطبراني في الكبير عن ( 5 )
~~السائب بن يزيد مرفوعا فضلت على الأنبياء بخمس ثم ذكر منها وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا وأخرج أيضا عن ( 6 ) أبي الدرداء مرفوعا فضلت بأربع ثم ذكر
~~منها وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأخرج البيهقي في الشعب عن ( 7 ) أبي
~~أمامة الباهلي مرفوعا فضلت بأربع جعلت لي الأرض مسجدا ms062 وطهورا الحديث وأخرج
~~الترمذي حديث الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام عن أبي ( 8 ) سعيد
~~الخدري ثم قال وفي الباب عن ( 9 ) علي ( 10 ) وعبد الله ابن عمرو وأبي
~~هريرة ( 11 ) وجابر ( 12 ) وابن عباس وحذيفة وأنس وأبي أمامة وأبي ذر قالوا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا اه
~~PageV01P079
# ( قلت ) وهو القطعة من حديث جابر في الصحيحين وغيرهما وأوله أعطيت خمسا
~~الخ وقد عده السيوطي في كتاب المناقب في المتواترات وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى
# 60 ( بشر المشاءين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) بريدة ( 2 ) وأنس ( 3 ) وسهل بن سعد ( 4
~~) وزيد بن حارثة ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وأبي أمامة ( 8 )
~~وأبي الدرداء ( 9 ) وأبي هريرة ( 10 ) وعائشة ( 11 ) وأبي موسى ( 12 ) وأبي
~~سعيد ( 13 ) وحارثة بن وهب ( 14 ) وحطيم الحداني مرسلا ( 15 ) وعطاء بن
~~يسار مرسلا خمسة عشر نفسا
# ( قلت ) وممن نص على أنه متواتر الشيخ عبد الرءوف المناوي في الفيض وفي
~~التيسير نقلا عن السيوطي وقول ابن الجوزي حديث لا يثبت متعقب فإن حديث
~~بريدة قال في التيسير تبعا للمنذري رجاله ثقات وحديث سهل صححه ابن خزيمة
~~والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين قال المنذري كذا قال وحديث أبي الدرداء
~~قال المنذري رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه وكذا
~~قال في حديث أبي هريرة أنه رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن
# 61 ( أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر )
# أورده فيها أيضا من حديث رافع ( 1 ) بن خديج ( 2 ) ومحمود بن لبيد
~~PageV01P080 ( 3 ) وبلال ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 ) وحواء (
~~7 ) وأنس ( 8 ) وقتادة ( 9 ) ورجل من الصحابة تسعة أنفس
# ( قلت ) رواه الترمذي من حديث رافع بن خديج ثم قال وفي الباب عن أبي برزة
~~وجابر وبلال اه وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية روى من حديث رافع بن
~~خديج ومحمود بن لبيد وبلال وأنس وقتادة ms063 ابن النعمان وابن مسعود وأبي هريرة
~~وحواء الأنصارية ثم ساق أحاديثهم فانظره وممن صرح بتواتره تبعا للسيوطي
~~الشيخ عبد الرءوف المناوي في فيض القدير
# 62 ( إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة )
# وفي رواية بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم أورده فيها أيضا من حديث ( 1
~~) أبي ذر ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وأبي سعيد ( 5 ) وأبي موسى
~~( 6 ) والمغيرة بن شعبة ( 7 ) وعائشة ( 8 ) وصفوان والد القاسم ( 9 ) وعبد
~~الرحمن ابن جارية ( 10 ) وعمرو بن عبسة ( 11 ) ورجل لم يسم أراه عبد الله (
~~12 ) وعمر ( 13 ) وابن عباس ( 14 ) وعبد الرحمن ابن علقمة ( 15 ) وأنس ( 16
~~) ومرسل عطاء بن يسار ( 17 ) وحجاج الباهلي وله صحبة سبعة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 18 ) ابن مسعود PageV01P081 ( 19 ) وجابر بن
~~عبد الله وفي فيض القدير قال السيوطي حديث متواتر رواه بضعة عشر صحابيا اه
# 63 ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها
~~أولها )
# أخرجه مسلم والأربعة من حديث ( 1 ) أبي هريرة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
~~قال وفي الباب عن ( 2 ) جابر ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) وأبي سعيد ( 5 ) وأبي (
~~6 ) وعائشة ( 7 ) والعرباض ابن سارية ( 8 ) وأنس اه وقال المنذري في
~~الترغيب بعد أن أورده من حديث أبي هريرة وروى عن جماعة من الصحابة منهم ابن
~~عباس وعمر بن الخطاب وأنس بن مالك وأبو سعيد وأبو أمامة وجابر بن عبد الله
~~وغيرهم اه فزاد ( 9 ) عمر ( 10 ) وأبا أمامة وزاد غيره أيضا ( 11 ) فاطمة
~~بنت قيس
# 64 ( الأمر بتعديل الصفوف )
# الأمر بتعديل الصفوف وسد خللها ذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب
~~الاستذكار له أنها صحاح متواترة ونصه وأما تسوية الصفوف في الصلاة فالآثار
~~فيها متواترة من طرق شتى صحاح كلها ثابتة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتسوية الصفوف وعمل الخلفاء الراشدون بذلك بعده وهذا ما لا خلاف بين
~~العلماء فيه وأسانيد الأحاديث في ذلك كثيرة في كتب المصنفين فلم أر ms064 ذكرها
~~وجها اه منه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قد ورد الأمر بسد خلل الصف
~~PageV01P082 والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها حديث ابن عمر عند أبي
~~داود وصححه ابن خزيمة والحاكم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أقيموا الصف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن
~~وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله اه
# وترجم الترمذي باب ما جاء في إقامة الصف ثم أخرج عن النعمان بن بشير قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرآ رجلا خارجا
~~صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم قال وفي الباب
~~عن جابر بن سمرة والبراء وجابر بن عبد الله وأنس وأبي هريرة وعائشة قال
~~وحديث النعمان حديث حسن صحيح اه
# وانظر الترغيب والترهيب للمنذري فإن فيه من هذا الباب أحاديث كثيرة وقد
~~عزى حديث النعمان هذا لمالك والستة والدر المنثور لدى قوله وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون فقد أورد فيه أحاديث عدة منه أيضا ونقل عن زيد
~~بن مالك أن الناس كانوا يصلون متبددين حتى نزلت هذه الآية فامروا أن يصفوا
# 65 ( لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة )
# وفي رواية تقدمت عند كل وضوء أورده في الأزهار في كتاب الطهارة من حديث (
~~1 ) أبي هريرة ( 2 ) وزيد بن خالد الجهني ( 3 ) وأبي سعيد ( 4 ) وعلي ( 5 )
~~وتمام بن العباس ( 6 ) وأخيه قيم ( 7 ) ورجل من الصحابة لم يسم ( 8 ) وزينب
~~بنت جحش ( 9 ) وأم حبيبة ( 10 ) وجعفر بن أبي طالب ( 11 ) والعباس بن عبد
~~المطلب ( 12 ) وابن عباس ( 13 ) وابن عمرو ( 14 ) وعائشة ( 15 ) وأنس ( 16
~~) وجابر PageV01P083 ( 17 ) وسهل بن سعد ( 18 ) وابن عمر ( 19 ) وأسامة بن
~~زيد ( 20 ) وابن الزبير ( 21 ) وعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر ( 22 ) وأبي
~~بكر الصديق ( 23 ) وحذيفة ( 24 ) وواثلة ( 25 ) وأبي أمامكة ( 26 ) وأبي
~~أيوب ( 27 ) وأبي موسى ( 28 ) وأم ms065 سلمة ثمانية وعشرين نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا عن ( 29 ) مكحول مرسلا بلفظ لامرتهم بالسواك والطيب عند
~~كل صلاة أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وعن ( 30 ) حسان بن عطية أخرجه ابن
~~أبي شيبة أيضا وممن صرح بأنه متواتر المناوي في التيسير
# 66 ( مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) علي ( 2 ) وجابر ( 3 ) وأبي سعيد ( 4 )
~~وعبد الله بن زيد ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وأنس سبعة أنفس
# ( قلت ) أخرجه الترمذي أوائل أبواب الطهارة من حديث علي وقال هذا الحديث
~~أصح شيء في هذا الباب وأحسن قال وفي الباب عن جابر وأبي سعيد ثم أخرجه أيضا
~~في باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها من حديث أبي سعيد وقال وفي الباب
~~عن علي وعائشة قال وحديث علي في هذا أجود إسنادا وأصح من حديث أبي سعيد ومن
~~جواب لابن تيمية ما نصه وقد ثبت بالنقل المتواتر وإجماع المسلمين أن النبي
~~صلى الله PageV01P084 عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير اه
~~والمراد منه وفي الفتوحات المكية بعد ذكره الخلاف في لفظ التكبير ما نصه
~~واتباع السنة أولى فإنه ما نقل إلينا إلا هذا اللفظ وهو الله أكبر بالتواتر
# 67 ( رفع اليدين في الصلاة في الإحرام والركوع والاعتدال )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) ومالك ابن الحويرث ( 3 )
~~ووائل بن حجر ( 4 ) وعلي ( 5 ) وسهل بن سعد ( 6 ) وابن الزبير ( 7 ) وابن
~~عباس ( 8 ) ومحمد بن مسلمة ( 9 ) وأبي أسيد ( 10 ) وأبي حميد ( 11 ) وأبي
~~قتادة ( 12 ) وأبي هريرة ( 13 ) وأنس ( 14 ) وجابر بن عبد الله ( 15 ) وعمر
~~الليثي ( 16 ) والحكم بن عمير ( 17 ) والأعرابي ( 18 ) وأبي بكر الصديق (
~~19 ) والبراء ( 20 ) وعمر بن الخطاب ( 21 ) وأبي موسى الأشعري ( 22 ) وعقبة
~~بن عامر ( 23 ) ومعاذ بن جبل ثلاثة وعشرين نفسا
# ( قلت ) في الهدي لابن القيم أنه روى رفع اليدين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه المواطن الثلاثة نحو من ms066 ثلاثين نفسا واتفق على روايتها العشرة
~~اه
# وقد صنف البخاري في هذه المسئلة جزءا مفردا وهو الآن مشهور متداول وادعى
~~ابن كثير اختصاص التواتر بالرفع عند الافتتاح وتعقب بأن كل من روى الرفع
~~عنده رواه عند الركوع وعند الرفع منه إلا اليسير فالحق أنه متواتر في هذه
~~المواطن الثلاثة كلها وأما الرفع عند القيام من اثنتين فورد من حديث ابن
~~عمر مرفوعا أخرجه البخاري وغيره وله شواهد PageV01P085 منها حديث أبي حميد
~~الساعدي في عشرة من الصحابة وحديث علي بن أبي طالب أخرجهما أبو داود
~~وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده ابن
~~عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين
~~صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها إنما زاد بعضهم على بعض
~~والزيادة مقبولة من أهل العلم وقال ابن بطال هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول
~~بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم على أصله في قبول الزيادة
~~وقد صرح غير واحد بتواتر أحاديث الرفع في الجملة كابن الجوزي وابن حجر وشيخ
~~الإسلام زكرياء الأنصاري وغيرهم وذكر البخاري في الجزء المذكور أنه رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر رجلا من الصحابة نقله في فتح الباري قال
~~وذكر الحاكم وأبو القاسم ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا أبو
~~الفضل الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا اه
# وكذا ذكر السيوطي في شرح التقريب وفي شرح ألفية المصطلح للعراقي أنه رواه
~~من الصحابة نحو خمسين وقال السخاوي في فتح المغيث ما نصه قال البيهقي سمعت
~~الحاكم يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخلفاء الأربعة ثم العشرة فمن بعدهم من أكابر الأئمة على تفرقهم في البلاد
~~الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله رحمه
~~الله فقد رويت هذه السنة عن العشرة وغيرهم وقال ابن عبد البر في التمهيد ms067
~~أنه رواه ثلاثة عشر صحابيا وأما البخاري فعزاه لسبعة عشر نفسا وكذا السلفى
~~وعدتهم عند ابن الجوزي في الموضوعات اثنان وعشرون وتتبع المصنف يعني
~~العراقي من رواه من الصحابة فبلغ بهم نحو الخمسين ووصفه ابن حزم بالتواتر
~~اه
# وانظر الأمالي المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي للحافظ ابن حجر
# 68 ( وضع اليدين أحداهما على الأخرى في الصلاة )
# عن ( 1 ) سهل بن سعد الساعدي ( 2 ) ووائل بن حجر الحضرمي ( 3 ) وعبد الله
~~بن مسعود ( 4 ) وهلب الطائي PageV01P086 ( 5 ) وعلي بن أبي طالب ( 6 ) وابن
~~الزبير ( 7 ) وأبي هريرة ( 8 ) وجابر ابن عبد الله ( 9 ) والحارث بن غطيف
~~الثمالي ويقال أنه غضيف بن الحارث بالضاد المعجمة وقيل غطيف بالطاء المهملة
~~( 10 ) وعمرو بن حريث المخزومي ( 11 ) ويعلى بن مرة الثقفي ( 12 ) وعبد
~~الله بن عمر ( 13 ) وأبي الدرداء ( 14 ) وحذيفة ( 15 ) وعائشة ( 16 ) وابن
~~عباس ( 17 ) وأنس ( 18 ) وشداد بن شرحبيل ( 19 ) ومعاذ بن جبل ( 20 )
~~وسفيان الثوري من غير واحد من الصحابة ومرسل ( 21 ) أبي أمية عبد الكريم بن
~~أبي المخارق البصري ( 22 ) وطاوس ( 23 ) والحسن البصري ( 24 ) وعطاء بن أبي
~~رباح ( 25 ) وإبراهيم النخعي
# 69 ( القراءة بالبسملة في الصلاة )
# عن ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) وعلي ( 3 ) وأم سلمة ( 4 ) وأبي هريرة ( 5 )
~~وابن عمر ( 6 ) وبريدة وغيرهم ونص غير واحد على أن قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لها في الصلاة قطعي إلا أنه جهر تارة وذلك قليل وأخفى أخرى وهو
~~الغالب من حاله
# 70 ( ترك الجهر بها )
# ترك الجهر بها في الصلاة ذكر الطحاوي في شرح المعاني الآثار أن الآثار
~~بذلك متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان انظره
~~في باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة PageV01P087
# 71 ( الجهر بالبسملة )
# الجهر بها أوردها في الأزهار من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وابن عباس ( 3 )
~~وأبي هريرة ( 4 ) وأم سلمة ( 5 ) وعثمان ( 6 ) وعلي ( 7 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 8 ) والحكم بن عمير ( 9 ) وابن ms068 عمر ( 10 ) وعمار بن ياسر ( 11 )
~~والنعمان بن بشير ( 12 ) وعائشة ( 13 ) وأبي بن كعب ( 14 ) وسمرة ابن جندب
~~( 15 ) وبريدة ( 16 ) وبشر أو بشير بن معاوية ( 17 ) وحسين بن عرفطة ( 18 )
~~ومجالد بن ثور وجماعة من المهاجرين والأنصار ثمانية عشر نفسا مع الجماعة
~~المذكورة
# ( قلت ) وفي شرح التقريب له في الكلام على المعلل ما نصه وقد ورد ثبوت
~~قراءتها في الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة من طرق
~~عند الحاكم وابن خزيمة والنسائي والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عباس عند
~~الترمذي والحاكم والبيهقي وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله
~~والنعمان بن بشير وابن عمر والحكم بن عمير وعائشة وأحاديثهم عند الدارقطني
~~وسمرة بن جندب وأبي وحديثهما عند البيهقي وبريدة ومجالد بن ثور وبشر أو
~~بشير بن معاوية وحسين بن عرفطة وأحاديثهم عند الخطيب وأم سلمة عند الحاكم
~~وجماعة من المهاجرين والأنصار عند الشافعي فقد بلغ ذلك مبلغ التواتر وقد
~~بينا طرق هذه الأحاديث كلها في كتاب الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة اه
# وفي عمدة القارئ في باب ما يقول بعد التكبير ما نصه والأحاديث الواردة في
~~الجهر كثيرة متعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا
~~رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم من صرح PageV01P088 بذلك ومنهم من
~~فهم من عبارته والحجة قائمة بالجهر وبالصحة ثم عدهم وهم أبو هريرة وأم سلمة
~~وابن عباس وأنس وعلي وسمرة وعمار وابن عمر والنعمان بن بشير والحكم بن عمير
~~ومعاوية وبريدة وجابر وأبو سعيد وطلحة وابن أبي أوفى وأبو بكر الصديق
~~ومجالد بن ثور وبشر بن معاوية والحسين بن عرفطة وأبو موسى الأشعري وذكر
~~أيضا ألفاظهم ومن خرجها وتكلم على أسانيدها وأطال في المسئلة بما يشفي
~~فانظره وقال ي المسيرة الحلبية ما نصه وقد جهر بها صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه جمع من الصحابة قال ابن عبد البر بلغت عدتهم أحد وعشرين صحابيا اه
# وقال الصبان في رسالته الكبرى في ms069 البسملة صح عن أحد وعشرين صحابيا أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالبسملة اه وفي قوله صح نظر فإن أحاديث
~~هؤلاء لم تصح كلها بل بعضها وإن نقل الشيخ أبو حفص عمر بن بدر ابن سعيد
~~الموصلي الحنفي في تأليف له في الموضوعات عن الدارقطني قال كل ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فليس بصحيح
~~وقال المجد الفيروز أبا ذي في خاتمة كتاب سفر السعادة باب الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم لم يصح فيه حديث اه
# فقد صحح بعض طرقهم جماعة من الأئمة كالبيهقي والدارقطني وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم وقال ابن خزيمة أما الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فقد ثبت
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله الخازن ولكن انظر هذا مع ما في شرح
~~الأحياء من أن أحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بل فيها عدمهما أو عدم
~~أحدهما وإن في رواتهما الكذابين والضعفاء والمجاهيل وقال أيضا أحاديث الجهر
~~وإن كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو
~~حديث ضعيف بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا وقال أيضا إنما كثر
~~الكذب في أحاديث الجهر على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأن الشيعة
~~ترى الجهر وهم PageV01P089 أكذب الطوائف فوضعوا في ذلك أحاديث وغالب أحاديث
~~الجهر تجد في رواتها من هو منسوب إلى التشيع اه
# وقال ابن القيم في الهدى بعد ما ذكر أنه عليه السلام كان يجهر بالبسملة
~~تارة ويخفيها أكثر مما يجهر بها وأن القائلين بالجهر تشبثوا فيه بألفاظ
~~مجملة وأحاديث واهية ما نصه فصحيح تلك الأحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح
~~قال وهذا موضع يستدعي مجلدا ضخما اه
# وحديث أبي هريرة فيه من طريق نعيم المجمر وإن قال البيهقي في السنن
~~إسناده صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم
~~محتج بهم في الصحيح ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في
~~المستدرك ms070 وقال إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني في سننه وقال
~~حديث صحيح ورواته كلهم ثقات فهو حديث معلول تفرد فيه بذكر البسلمة نعيم
~~المجمر من بين أصحاب أبي هريرة وهم ثمانمائة ما بين صاحب وتابع وذلك مما
~~يغلب على الظن أنه وهم على أبي هريرة وإن كان ثقة وعلى تقدير عدم الوهم
~~فليس يه تصريح بالجهر إنما قال فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وهو محتمل لأن
~~يكون قرأها سرا مسمعا بها نفسه فسمعها منه لقربه وكذا حديث علي وإن صححه
~~الحاكم وقال لا أعلم في رواته منسوبا إلى الجرح فقد رد ذلك الذهبي في
~~مختصره وقال إنه خبره واه كأنه موضوع وكذا حديث ابن عباس وإن قال الحاكم
~~إسناده صحيح وليست له علة فقد اعترض بأن فيه عبد الله بن عمرو بن حسان
~~الواقفي كان يضع الحديث على أنه ليس بصريح في الجهر وانظر شرح الأحياء
~~ولابد وتأمل كلامه مع كلام السيوطي رحمه الله
# 72 ( ترك قراءة البسملة في الصلاة )
# ترك قراءة البسملة في الصلاة نقل الأبي في شرح مسلم بن عياض أنها متواترة
~~ونصه عنه بعد ذكر الخلاف فيها وأنها عندنا ليست بآية من الفاتحة وحجتنا أنه
~~تواتر عنه صلى الله عليه PageV01P090 وسلم وعن الخلفاء رضي الله عنهم ترك
~~قراءتها أول الفاتحة في الصلاة ولا يكون قرآنا ما اختلفت فيه اه
# ( قلت ) أحاديث الترك وإن كانت صحيحة فجلها غير صريح بل ظاهر فقط وممن
~~رواه صريحا أو كالصريح أنس بن مالك في الصحيحين وعبد الله بن مغفل عند
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه وعائشة عند مسلم في صحيحه
# 73 ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )
# وفي لفظ كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج وفي آخر من صلى صلاة
~~لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام وفي آخر لا تجزئ صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وفي آخر لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وشيء من القرآن
~~بعدها عن ( 1 ) عبادة بن الصامت ( 2 ms071 ) وأبي هريرة ( 3 ) وعائشة ( 4 ) وأنس
~~( 5 ) وأبي قتادة ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وابن عمرو ( 8 ) وعلي ( 9 ) وأبي
~~أمامة ( 10 ) وأبي سعيد ( 11 ) وعمران بن حصين ( 12 ) ورفاعة بن رافع ( 13
~~) وابن مسعود وغيرهم وفي كتاب خير الكلام في القراءة خلف الإمام للإمام
~~البخاري رضي الله عنه ما نصه قال البخاري وتواتر الخبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة أم القرآن اه منه
# 74 ( وضع اليدين على الركبتين في الركوع )
# وضع اليدين على الركبتين في الركوع عن ( 1 ) عمر ( 2 ) وأبي مسعود البدري
~~PageV01P091 ( 3 ) وأبي حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منهم أبو أسيد وسهل ابن سعد ومحمد بن مسلمة وأبو قتادة وعن ( 13
~~) وائل بن حجر ( 14 ) وأبي هريرة وقد قال الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد
~~تخريج أحاديثهم ما نصه فكانت هذه الآثار معارضة للأثر الأول يعني أثر عبد
~~الله بن مسعود في التطبيق ومعها من التواتر ما ليس معه اه
# 75 ( القول عند الرفع من الركوع )
# القول عند الرفع من الركوع تقدم عن السخاوي في فتح المغيث عن ابن حزم
~~الظاهري أنه متواتر
# ( قلت ) والظاهر أنه أراد به سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع
~~ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وفي البخاري عن ( 2 ) ابن عمر أنه عليه
~~السلام كان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~وفي صحيح مسلم عن ( 3 ) علي بن أبي طالب أنه عليه السلام كان إذا رفع رأسه
~~من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث وفيه أيضا عن ( 4 )
~~عبد الله بن أبي أوفى أنه عليه السلام كان إذا رفع ظهره من الركوع قال سمع
~~الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد الحديث وفيه أيضا عن ( 5 ) أبي سعيد
~~الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال
~~اللهم ربنا ms072 لك الحمد الحديث وفي البخاري عن ( 6 ) رفاعة بن رافع الزرقي قال
~~كنا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع
~~الله لمن حمده الحديث وفي مسلم عن ( 7 ) أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال سمع PageV01P092 الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم الحديث وبوب
~~الترمذي باب ما يقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع ثم أخرج بسنده إلى علي
~~بن أبي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع
~~قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث قال وفي الباب عن ابن عمر
~~وابن عباس وابن أبي أوفى وابن جحيفة وأبي سعيد اه ثم أسند أيضا عن أبي
~~هريرة رفعه إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فإنه
~~من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
# ( قلت ) وهو حديث متفق عليه وأخرجه أيضا الثلاثة وأخرج أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه عن أبي موسى الأشعري مرفوعا إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم وأخرج الحاكم وصححه على
~~شرط الشيخين عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إذا قال الإمام الله أكبر فقولوا
~~الله أكبر إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فخرج منه أن هذا
~~القول عند الرفع من الركوع وارد عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عمر ( 3 )
~~وعلي بن أبي طالب ( 4 ) وعبد الله بن أبي أوفى ( 5 ) وأبي سعيد الخدري ( 6
~~) ورفاعة بن رافع الزرقي ( 7 ) وأنس ( 8 ) وابن عباس ( 9 ) وأبي جحيفة ( 10
~~) وأبي موسى الأشعري عشرة أنفس وفي الباب أيضا عن ( 11 ) عائشة وأبي جحيفة
~~وحديثهما في شرح معاني الآثار للطحاوي
# 76 ( أحاديث التشهد في الصلاة )
# التشهد في الصلاة أوردها في الأزهار من حديث ( 1 ) ابن مسعود ( 2 ) وابن
~~عباس ( 3 ) وأبي موسى ( 4 ) وعمر ( 5 ) وجابر ( 6 ) وابن عمر PageV01P093 (
~~7 ms073 ) وسمرة بن جندب ( 8 ) وعائشة ( 9 ) وعلي ( 10 ) وابن الزبير ( 11 )
~~ومعاوية ابن أبي سفيان ( 12 ) وسلمان ( 13 ) وأبي حميد الساعدي ( 14 ) وأبي
~~بكر الصديق ( 15 ) وطلحة بن عبيد الله ( 16 ) وأنس ( 17 ) وحذيفة ( 18 )
~~والحسين بن علي ( 19 ) وابن أبي أوفى ( 20 ) والفضل ابن العباس ( 21 )
~~والمطلب بن ربيعة ( 22 ) وأبي سعيد ( 23 ) وأبي هريرة ( 24 ) وأم سلمة
~~أربعة وعشرين نفسا
# ( قلت ) في مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا ذكر ابن الملقن التشهدات الواردة
~~عنه صلى الله عليه وسلم في تخريج أحاديث الرافعي فبلغت ثلاثة عشر اه وفي
~~تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي للحافظ وعمدة القارئ للعيني ومناهل
~~الصفا للسيوطي وشرح الأحياء وغيرها أنه رواها أربعة وعشرون صحابيا كما في
~~عد السيوطي هنا وقد بين مخارجهم الحافظ في التخريج المذكور فلينظر وفيه
~~أيضا في باب الأذان قال ألفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه وسلم اه
# ونقله السخاوي في المقاصد في حديث أشهد أني رسول الله وأقره وقد قال
~~الترمذي في حديث ابن مسعود بعد تخريجه هو أصح حديث في التشهد والعمل عليه
~~عند أكثر أهل العلم وقال البزار أصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود
~~روى عنه من نيف وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت
~~منه ولا أصح أسانيد ولا أكثر رجالا قال الحافظ ولا خلاف في ذلك وممن جزم به
~~البغوي في شرح السنة اه
# واختار الشافعي تشهد ابن عباس لأنه مع صحته أجمع وأكثر لفظا من غيره
~~PageV01P094 ومالك تشهد عمر لأنه علمه للناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل
~~على تفضيله ولأنه أورده بصيغة الأمر فدل على مزيته
# 77 ( الإشارة بالسبابة في التشهد )
# الإشارة بالسبابة في التشهد عن ( 1 ) عبد الله ابن عمر ( 2 ) وعبد الله
~~بن الزبير ( 3 ) ووائل بن حجر ( 4 ) ونمير بن أبي نمير الخزاعي ( 5 ) وأبي
~~هريرة ( 6 ) وسعد بن أبي وقاص ( 16 ) وأبي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة
~~منهم أبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد ms074 بن سلمة وأبو قتادة وعن ( 17 ) معاذ بن
~~جبل ( 18 ) وجابر بن سمرة ( 19 ) وشهاب بن المجنون الجومي وهو جد عاصم بن
~~كليب راويه عن أبيه عن جده ( 20 ) وأنس بن مالك ( 21 ) وخفاف ابن إيماء
~~الغفاري ( 22 ) وعقبة بن عامر ( 23 ) وابن عباس ( 24 ) وعبد الرحمن بن أبزي
~~( 25 ) وأسماء بن حارثة ( 26 ) وعائشة أم المؤمنين موقوفا عليها ستة وعشرين
~~نفسا من الصحابة وقد ذكر أحاديثهم ومن خرجها العلامة محمد رسول الحسيني
~~البرزنجي في الإغارة المصبحة على مانع الإشارة بالمسبحة وقال بعد ذكرها ما
~~نصه حاصل ما سبق من سوق الروايات أن الحديث بلغ التواتر المعنوي لأنه عن
~~خمسة أو ستة وعشرين صحابيا بطرق متعددة كلها محتج بها لصحة أكثرها إما
~~لذاتها أو لغيرها وحسن البقية كذلك اه
# وقال علي القاري في رسالته التي سماها تزيين العبارة لتحسين الإشارة بعد
~~ذكره لكثير من أحاديثها ما نصه فهذه أحاديث كثيرة بطرق متعددة شهيرة فلاشك
~~في صحة أصل الإشارة لأن بعض أسانيدها موجود في صحيح مسلم وبالجملة فهو
~~مذكور في الصحاح الست وغيرها مما كاد أن يصير متواترا بل يصح أن يقال أنه
~~متواتر معنى فكيف يجوز لمؤمن بالله ورسوله أن يعدل عن العمل به ويأتي
~~بالتعليل في معرض النص الجليل اه
# المراد منه بلفظه PageV01P095 وذكر ابن القيم في أعلام الموقعين أمثلة
~~ترك فيها المحكم للمتشابه وعد منها هذا فقال المثال الثاني والستون رد
~~السنة الصحيحة المحكمة في إشارة المصلي في التشهد بإصبعه كقول ابن عمر وذكر
~~حديثه وحديث عبد الله بن الزبير المخرجين في صحيح مسلم ثم قال ورواه خفاف
~~بن إيماء بن رحضة ووائل بن حجر وعبادة بن الصامت ومالك بن نمير الخزاعي عن
~~أبيه كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك اه
# المراد منه أيضا وقد أخرج الترمذي أولا حديث أبي حميد وقال إنه حديث حسن
~~صحيح ثم بعده في باب ما جاء في الإشارة في التشهد حديث ابن عمر وقال وفي
~~الباب عن عبد ms075 الله بن الزبير ونمير الخزاعي وأبي هريرة وأبي حميد ووائل بن
~~حجر قال وحديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر
~~إلا من هذا الوجه والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين يختارون الإشارة في التشهد وهو قول أصحابنا اه
# 78 ( كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم )
# أنهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد الحديث أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) كعب بن عجرة
~~( 2 ) وأبي حميد الساعدي ( 3 ) وأبي سعيد ( 4 ) وأبي مسعود الأنصاري ( 5 )
~~وطلحة بن عبيد الله ( 6 ) وزيد بن خارجة ( 7 ) وبريدة ( 8 ) وأبي هريرة ( 9
~~) وسهل بن سعد ( 10 ) ورويفع بن ثابت ( 11 ) وجابر ( 12 ) وابن عباس ( 13 )
~~والنعمان ابن أبي عياش ثلاثة عشر نفسا
# ( قلت ) وفي الاستذكار لابن عبد البر ما نصه قال أبو عمر يعني نفسه رويت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة PageV01P096 بألفاظ
~~متقاربة وليس في شيء منها وارحم محمدا فلا أحب لأحد أن يقوله اه المراد منه
~~وقد نقله جماعة منهم الحطاب في حاشية الرسالة لابن أبي زيد والزرقاني في
~~شرح الموطأ في باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~والحافظ ابن حجر في تلخيص تخريج أحاديث الرافعي إلا أنه رد عليه قوله وليس
~~في شيء منها الخ فراجعه في باب الصلاة وراجع أيضا فيه ما ذكره في تخريج هذا
~~الحديث
# 79 ( تسليمتان في الصلاة )
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى
~~يرى بياض خده الأيمن ويسلم على يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض
~~خده الأيسر أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) سعد بن أبي وقاص ( 2 ) وجابر بن
~~سمرة ( 3 ) ووائل ابن حجر ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وعمار بن ياسر ( 6 )
~~وحذيفة ( 7 ) وعدي بن عميرة ms076 الحضرمي ( 8 ) وسهل بن سعد ( 9 ) وطلق بن علي (
~~10 ) والمغيرة بن شعبة ( 11 ) وأبي رمثة البلوى ( 12 ) وواثلة بن الأسقع (
~~13 ) والبراء بن عازب ( 14 ) ويعقوب بن الحصين أربعة عشر نفسا
# ( قلت ) أورده ابن حجر في تلخيص تخريج أحاديث الرافعي من حديث هؤلاء كلهم
~~وبين مخارجهم فانظره وفي الهدي لابن القيم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن
~~يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا فعله الراتب رواه عنه
~~خمسة عشر صحابيا ثم سردهم وعد منهم ( 15 ) أبا موسى الأشعري ( 16 ) وعبد
~~الله بن عمر ( 17 ) وأبا مالك الأشعري PageV01P097 ( 18 ) وأوس ابن أوس
~~فكملت العدة بهم ثمانية عشر ثم قال وكثير من أحاديثهم صحيح والباقي حسان اه
~~ونحوه له في أعلام الموقعين وقال والأحاديث بذلك ما بين صحيح وحسن اه وزاد
~~الترمذي ممن رواه ( 19 ) جابر بن عبد الله قال والعمل عليه عند أكثر أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول سفيان الثوري
~~وابن المبارك وأحمد وإسحاق اه وفي شرح معاني الآثار للطحاوي النص على تواتر
~~هذا أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أيضا
~~أنه كان يسلم تسليمة واحدة وذلك من حديث سعد بن أبي وقاص قال ابن عبد البر
~~وهو وهم وغلط وعائشة وهو حديث معلول باتفاق أهل الحديث وأنس من طريق أيوب
~~السختياني عنه ولم يسمع منه شيئا وسهل بن سعد وسلمة بن الأكوع وهما ضعيفان
~~وسمرة وهو ضعيف أيضا ولذا قال العقيلي الأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن
~~مسعود في تسليمتين ولا يصح في تسليمة واحدة شيء وقال ابن عبد البر الأحاديث
~~في التسليمة الواحدة معلولة ولا يصححها أهل العلم بالحديث وقال ابن القيم
~~في الهدي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من وجه صحيح لكن في
~~تخريج أحاديث الهداية للحافظ روى البيهقي في المعرفة من طريق حميد عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ms077 يسلم تسليمة واحدة ورجاله ثقات اه ومن حجج
~~من يقول بها وهم الماليكة عمل أهل المدينة وما روى مرسلا عن الحسن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة PageV01P098
# 80 ( بنوا آدم لا يقطعون الصلاة إذا مروا بين يدي المصلي الخ )
# الأحاديث الدالة على أن بني آدم لا يقطعون الصلاة إذا مروا بين يدي
~~المصلي أو كانوا في جهة صلاته عن ( 1 ) المطلب بن أبي وداعة ( 2 ) وعائشة (
~~3 ) وأم سلمة ( 4 ) وميمونة بنت الحارث ( 5 ) وعلي ابن أبي طالب وغيرهم وقد
~~ذكر أحاديثهم الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال بعدها ما نصه قال أبو جعفر
~~فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على أن بني
~~آدم لا يقطعون الصلاة اه
# 81 ( صلاته عليه السلام في نعليه )
# صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه عن ( 1 ) عبد الله بن مسعود ( 2
~~) وأنس بن مالك ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) وعبد الله بن أبي جحيفة ( 5 ) وعمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده ( 6 ) وعمرو بن حريث ( 7 ) وأوس ابن أبي أوس ( 8 )
~~وأوس بن أوس ( 9 ) ووفد ثقيف وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه
~~وقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا عنه
~~من صلاته في نعليه اه وفي عدة أحاديث الأمر بالصلاة في النعال منها عن ( 1
~~) أبي هريرة ( 2 ) وأنس ( 3 ) وشداد ابن أوس ( 4 ) وعلي بن أبي طالب ( 5 )
~~وابن مسعود انظر الدر المنثور لدى قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~PageV01P099
# 82 ( نومه عن صلاة الصبح بالوادي )
# نومه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح في الوادي الحديث بطوله أورده في
~~الأزهار عن ( 1 ) عمران بن حصين ( 2 ) وأبي قتادة ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 )
~~وذي مخبر ( 5 ) وعمرو بن أمية الضمري ( 6 ) وجبير بن مطعم ( 7 ) وأبي مريم
~~السلولي ( 8 ) وابن مسعود ( 9 ) وابن عباس ( 10 ) وبلال ( 11 ms078 ) وجندب ( 12
~~) وابن عمرو ( 13 ) وأبي أمامة ( 14 ) وأبي جحيفة ( 15 ) وأنس خمسة عشر
~~نفسا
# ( قلت ) هذا قيل كان مرجعه من خيبر وصححه ابن عبد البر وقيل مرجعه من
~~حنين وقيل عام الحديبية وقيل في غزوة تبوك قال ابن عبد البر وأحسبه وهما
~~وقد قال الأصيلي لم يعرض هذا له صلى الله عليه وسلم إلا مرة وقال ابن
~~الحصار هي ثلاث نوازل مختلفة وانظر تلخيص تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر في
~~الأذان
# 83 ( النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر )
# لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وعمر ( 4 )
~~وابن عمر ( 5 ) وعمرو بن عبسة ( 6 ) وعقبة بن عامر ( 7 ) وعائشة ( 8 )
~~ومعاوية ( 9 ) وأنس ( 10 ) وابن مسعود PageV01P100 ( 11 ) وزيد بن ثابت (
~~12 ) وسعد بن أبي وقاص ( 13 ) وسمرة ( 14 ) وكعب بن مرة أو مرة بن كعب ( 15
~~) وأبي أمة ( 16 ) وصفوان بن المعطل ( 17 ) وأبي ذر سبعة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 18 ) معاذ بن عفراء ( 19 ) وابن عمرو ( 20 )
~~وسلمة بن الأكوع ( 21 ) وجندب ( 22 ) وعبد الله الصنابحي وذكر ابن حجر في
~~الأمالي المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي أنه وارد عن جماعة من الصحابة
~~تزيد على العشرين وممن صرح بتواتره أيضا ابن بطال كما تقدم عن السخاوي في
~~فتح المغيث والشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي في باب الركعتين بعد العصر بعد ذكر أحاديث في النهي عن الصلاة
~~بعدها وبعد الصبح ما نصه فقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعمل بذلك أصحابه من
~~بعده فلا ينبغي لأحد أن يخالف في ذلك اه
# وقال بعده في باب الرجل يصلي في رحله ثم يأتي المسجد والناس يصلون بعدما
~~حكى قول من قال أن كل صلاة لا يتطوع بعدها لا تعاد ms079 مع الإمام ما نصه
~~واحتجوا في ذلك بما قد تواترت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وقد
~~ذكرنا ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا اه
# وقال أيضا في باب الصلاة للطواف بعد الصبح وبعد العصر ما نصه وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيا عاما عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها ونصف النهار وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد PageV01P101 العصر حتى
~~تغيب الشمس وتواترت بذلك الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت
~~ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب اه
# 84 النهي عن الصلاة في معاطن تلإبل وإباحتها في مرابض الغنم
# قال ابن عبد البر في باب العمل في جامع الصلاة من الاستذكار في الكلام
~~على حديث عبدالله بن عمرو بن العاص أنه أأصلي في عطن الإبل فقال ولكن صل في
~~مراح الغنم بعد ما ذكر انه روى هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن ( 1 ) عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نصه وقد
~~جاء هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث ( 2 )
~~أبي هريرة ( 3 ) والبراء بن عازب ( 4 ) وجابر بن سمرة ( 5 ) وعبد الله بن
~~المغفل
# وكلها بأسانيد حسان وأكثرها تواتر وأحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن
~~المغفل رواه عن الحسن نحو خمسة عشر رجلا اه
# وفي ابن ماجه من حديث ( 6 ) سبرة بن معبد يصلي في أعطان الإبل ويصلي في
~~مراح الغنم وفي معجم الكبير من حديث ( 7 ) أسيد بن حضير صلوا في مرابض
~~الغنم ولا توضئوا من ألبانها ولا تصلوا في أعطان الإبل وتوضئوا من ألبانها
~~وفيه أيضا من حديث ( 8 ) عقبة بن عامر صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
~~أعطان الإبل أو في مبارك الإبل وفيه أيضا من حديث ms080 ( 9 ) عبد الله بن عمر لا
~~تصلوا في أعطان الإبل وصلوا في مراح الغنم
# وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن ( 10 ) الحسن وقتادة مرسلا يصلي في مرابض
~~الغنم ولا يصلي في أعطان الإبل PageV01P102 وفي حديث عمر بن الخطاب عند ابن
~~ماجه سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة وذكر منها عطن الإبل وفي حديث ( 13 )
~~سليك الغطفاني عند الطبراني في الكبير توضئوا من لحوم الإبل ولا تصلوا في
~~مبارك الإبل وفي حديث ( 14 ) طلحة بن عبيد الله عند أبي يعلى في مسنده كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأمن ألبان الإبل ولحومها ولا يصلي في
~~أعطانها وفي حديث ( 15 ) عبد الله بن عمرو عند أحمد في مسنده كان يصلي في
~~مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الإبل والبقر وتقدم عن السخاوي في فتح
~~المغيث أن ابن حزم عد من المتواترات حديث النهي عن الصلاة في معاطن الإبل
# وقال غير السخاوي عنه أحاديثه متواترة تواترا يوجب العلم وقال الزين
~~العراقي لم يرد التواتر الأصولي بل الشهرة والاستفاضة نقله الصدر المناوي
~~في فيض القدير وما ذكرناه يؤيد ابن حزم
# 85 النهي عن اتخذ القبور مساجد عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وأسامة بن زيد (
~~3 ) وعائشة ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وأبي سعيد ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وجندب
~~( 8 ) وعلي ( 9 ) وزيد بن ثابت ( 10 ) وأبي عبيدة بن الجراح ( 11 ) وكعب بن
~~مالك ( 12 ) وأنس وغيرهم وتقدم أيضا عن السخاوي في فتح المغيث أن ابن حزم
~~عده أيضا من الأحاديث المتواترة وفي الصارم المنكي لمحمد بن أحمد بن عبد
~~الهادي الحنبلي وقد ذكر أحاديث من هذا ما نصه PageV01P103 ومعنى هذه
~~الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي وكذلك عن أصحابه اه وفي
~~الجامع صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا الحديث أبو يعلى والضياء عن الحسن
~~بن علي وفيه أيضا إجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا أحمد
~~والشيخان وأبو داود عن ابن عمر وأبو يعلى في مسنده والروياني والضياء عن
~~زيد ms081 بن خالد ومحمد بن نصر في الصلاة عن عائشة
# قال في فيض القدير ولا حاجة لغزوه لغير الشيخين إلا أن يكون قصده إثبات
~~تواتره ويأتي في كتاب المرضى والجنائز حديث لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# 86 إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر أورده في
~~الأزهار من حديث خارجة بن حذاقة وأبي بصرة الغفاري ومعاذ بن جبل وابن عمر
~~وابن عباس وعقبة بن عامر الجهني وعمرو بن العاصي وبان عمر ثمانية أنفس
# قلت وفيه أيضا عن أبي سعيد الخدري لفظ أن الله عز وجل زادكم صلاة وهي
~~الوتر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بسندقال الحافظ ابن حجر أنه حسن
# 87 حديث إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكفان لموت أحد ولا
~~لحياته فغذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة من حديث المغيرة بن شعبة وابن
~~عمر
# 86 ( إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) خارجة بن حذافة ( 2 ) وأبي بصرة الغفاري
~~( 3 ) ومعاذ بن جبل ( 4 ) وابن عمرو ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وعقبة بن عامر
~~الجهني ( 7 ) وعمرو بن العاصي ( 8 ) وابن عمر ثمانية أنفس
# ( قلت ) وفيه أيضا عن أبي سعيد الخدري بلفظ أن الله عز وجل زادكم صلاة
~~وهي الوتر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بسند قال الحافظ ابن حجر أنه
~~حسن
# 87 ( أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة )
# من حديث ( 1 ) المغيرة بن شعبة ( 2 ) وابن عمر PageV01P104 ( 3 ) وأبي
~~بكرة ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وعائشة ( 6 ) وعبد الله بن عمرو ( 7 ) وابن
~~عباس ( 8 ) وأسماء بنت أبي بكر ( 9 ) وأبي موسى الأشعري ( 10 ) وبلال ( 11
~~) وأبي برزة ( 12 ) وعقبة بن عامر ( 13 ) ومحمود بن لبيد ( 14 ) وقبيصة بن
~~مخارق الهلالي ( 15 ) وابن مسعود ( 16 ) وجابر ( 17 ) وسمرة بن جندب ( 18 )
~~وأبي هريرة ( 19 ) والنعمان بن ms082 بشير وغيرهم وفي عمدة القارئ في الكلام على
~~صلاة الكسوف قال رويت عن أربعة وعشرين من الصحابة وهم ( 1 ) أسماء بنت أبي
~~بكر ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وعلي بن أبي طالب ( 4 ) وعائشة ( 5 ) وعبد الله
~~بن عمرو ( 6 ) والنعمان بن بشير ( 7 ) والمغيرة بن شعبة ( 8 ) وأبي مسعود (
~~9 ) وأبي بكرة ( 10 ) وسمرة بن جندب ( 11 ) وابن مسعود ( 12 ) وابن عمر (
~~13 ) وقبيصة الهلالي ( 14 ) وجابر ( 15 ) وأبي موسى ( 16 ) وعبد الرحمن بن
~~سمرة ( 17 ) وأبي بن كعب ( 18 ) وبلال ( 19 ) وحذيفة ( 20 ) ومحمود بن لبيد
~~( 21 ) وأبي الدرداء ( 22 ) وأبي هريرة ( 23 ) وأم سفيان ( 24 ) وعقبة بن
~~عامر وانظر تخريج أحاديثهم فيه وانظر أيضا شرح الأحياء للشيخ مرتضى الحسيني
~~PageV01P105
# 88 صلاة الضحى والترغيب فيها عن ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) وأبي ذر ( 3 ) وزيد
~~بن أرقم ( 4 ) وأبي هريرة ( 5 ) وبريدة الأسلمي ( 6 ) وأبي الدرداء ( 7 )
~~وعبد الله بن أبي أوفى ( 8 ) وعثمان بن مالك ( 9 ) وعتبة بن عبد السلمي (
~~10 ) ونعيم بن همار ( 11 ) وأبي أمامة الباهلي ( 12 ) وعائشة بنت أبي بكر (
~~13 ) وأم هانئ ( 14 ) وأم سلمة ( 15 ) وجبير بن مطعم ( 16 ) وأنس ( 17 )
~~وعلي ( 18 ) وأبي بكرة ( 19 ) وجابر ( 20 ) وابن عباس ( 21 ) وحذيفة ( 22 )
~~وعائذ بن عمرو ( 23 ) وسعد بن أبي وقاص ( 24 ) وعبد الله بن بشر ( 25 )
~~وقدامة ( 26 ) وحنظلة الثقفيين ( 27 ) وعبد الله بن عمرو بن العاص ( 28 )
~~وعقبة بن عامر الجهني ( 29 ) وأبي مرة الطائفي ( 30 ) ومعاذ بن أنس الجهني
~~( 31 ) وعبد الله بن عمر ( 32 ) وأبي موسى ( 33 ) والنواس بن سمعان فهؤلاء
~~ثلاث وثلاثون صحابيا وفي عمدة القارئ بعد ذكر حديث أم هانئ ما نصه وفي هذا
~~الباب عن جماعة من الصحابة ثم عد خمسة وعشرين منهم وساق أحاديثهم ومن خرجها
~~وفي شرحي الشمائل للشهاب الهيتمي وعلي القاري رحمهما الله ما نصه أحاديث
~~صلاة الضحى تكاد تكون متواترة كيف وقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أكابر الصحب تسعة ms083 عشر نفسا كلهم شهدوا PageV01P106 أنه كان يصليها كما
~~بينه الحاكم وغيره ومن ثم قال شيخ الإسلام أبو زرعة ورد فيها أحاديث كثيرة
~~صحيحة مشهورة حتى قال محمد بن جرير الطبري أنها بلغت حد التواتر اه
# وقال الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرحها أيضا ما نصه شهد تسعة عشر من
~~أكابر الصحب أنهم رأو المصطفى صلى الله عليه وسلم يصليها حتى قال ابن جرير
~~أخبارها بلغت حد التواتر اه وفي فتح الباري جمع الحاكم الأحاديث الواردة في
~~صلاة الضحى في جزء مفرد بلغ عدد روات الحديث في إثباتها نحو عشرين نفسا من
~~الصحابة اه
# وذكر بعض الحفاظ أنها وردت من رواية بضع وعشرين صحابيا قال وأحاديثهم
~~كلها صحيحة زيادة على ما صح في مراسيل جماعة اه
# وقد ساق أحاديثهم كلها الجلال السيوطي في تذكرة من ضحى في صلاة الضحى
~~واختصره في الحاوي
# ( تنبيه ) اختلفت الأحاديث في عددها والأفضل وهو الذي فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم غالبا أربع ركعات ففي صحيح مسلم عن ( 1 ) عائشة قالت كان
~~يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله وأخرج أحمد وأبو داود عن ( 2 )
~~نعيم بن همار والطبراني في الكبير عن ( 3 ) النواس ابن سمعان مرفوعا قال
~~الله تعالى ( يا ابن آدم لا تعجز عن أربع ركعات أول النهار أكفك آخره )
~~ونحوه أخرجه الترمذي من حديث ( 4 ) أبي الدرداء ( 5 ) وأبي ذر وأحمد من
~~حديث ( 6 ) أبي مرة الطائفي وفي الهدي لابن القيم قال الحاكم يعني في كتاب
~~فضل الضحى صحبت جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأثبات فوجدتهم يختارون هذا
~~العدد يعني أربع ركعات ويصلون هذه الصلاة أي صلاة الضحى PageV01P107 أربعا
~~لتواتر الأخبار الصحيحة فيه وإليه اذهب وإليه ادعوا اتباعا للأخبار
~~المأثورة واقتداء بمشايخ الحديث فيه اه
# 89 السجود في المفصل عن ( 1 ) أبي الدرداء ( 2 ) وابن العباس ( 3 ) وابن
~~مسعود ( 4 ) وابن عمر ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 ) والمطلب بن أبي وداعة كلهم في
~~النجم وعن أبي هريرة وعمرو بن العاص في @QB@ إذا السماء ms084 انشقت @QE@ @QB@
~~اقرأ باسم ربك @QE@ وذكر الطحاوي في شرح معاني الآثار أن الآثار تواترت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود في المفصل انظره في باب المفصل هل
~~فيه سجودا أو لا
# 90 سجود الشكر
# عن ( 1 ) أبي بكرة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه أمر يسره سجد
~~شكرا لله أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وإسناده ضعيف لكن له شواهد ( 2
~~) والبراء بن عازب أنه عليه السلام سجد حين جاءه كتاب علي من اليمن بإسلام
~~همدان أخرجه البيهقي وقال إسناده صحيح ( 3 ) وعبد الرحمن ابن عوف أنه صلى
~~الله عليه وسلم سجد فأطال فلما رفع قيل له في ذلك فقال أخبرني جبريل أن من
~~صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا فسجدت شكرا لله أخرجه البزار وأحمد والحاكم
~~وغيرهم ( 4 ) وأبي جعفر محمد بن الباقر مرسلا أنه عليه الصلاة والسلام رأى
~~نغاشيا بضم النون وبغين وشين معجمتين أي قصيرا جدا ضعيف الحركة ناقص الخلق
~~فخر ساجدا ثم قال أسأل الله العافية أخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر
~~الجعفي عنه قال الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي قال البيهقي وفي الباب عن
~~PageV01P108 ( 5 ) جابر ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وأنس ( 8 ) وجرير ( 9 ) وأبي
~~جحيفة اه قال بعضهم وفيه أيضا عن ( 10 ) أبي موسى الأشعري ( 11 ) ومعاذ بن
~~جبل ( 12 ) وعبد الرحمن بن أبي بكر ( 13 ) وسعد بن أبي وقاص كلهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اه
# وفي مرقات الوصول لنوادر الأصول ما نصه فسجدة الشكر معلوم رسمها في أفعال
~~الرسول فتواترت عنه صلى الله عليه وسلم قد فعلها غير مرة ثم بعده أصحابه
~~رضوان الله عليهم اه
# 91 قصر الرباعية في السفر
# عن ( 1 ) عمر ( 2 ) وابنة عبد الله ( 3 ) وحارثة بن وهب الخزاعي ( 4 )
~~وابن عباس ( 5 ) وابن مسعود ( 6 ) وعمران بن حصين ( 7 ) وأنس بن مالك ( 8 )
~~وأبي جحيفة ( 9 ) وجابر ( 10 ) وأبي سعيد وغيرهم وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار متواترى ms085 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتقصيره في أسفاره كلها ثم ذكر بأسانيد بعضها فانظره وفي شرح الشيخ كريم
~~الدين البرموني على المختصر أول فصل القصر ما نصه وقال ابن بشير أن القصر
~~مما نقل بالتواتر من جهة المعنى اه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P109
# $ + * ( كتاب الجمعة والعيد )
# 92 ( من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه )
# من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه أورده في الأزهار من
~~حديث ( 1 ) أبي الجعد الضمري ( 2 ) وجابر ( 3 ) وأبي قتادة ( 4 ) وأسامة (
~~5 ) وحارثة بن النعمان ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وأبي هريرة ( 8 ) وابن أبي
~~أوفى ( 9 ) وأبي عبس بن جبر ( 10 ) وابن عباس ( 11 ) وابن أسعد بن زرارة (
~~12 ) وصفوان ابن سليم مرسلا اثني عشر نفسا
# ( قلت ) في الباب أيضا عن ( 13 ) عائشة ( 14 ) وكعب بن مالك ( 15 ) ومحمد
~~ابن عباد بن جعفر مرسلا
# 93 ( الغسل يوم الجمعة )
# إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عمر وقال قال أبو القاسم يعني ابن
~~منده رواه عن نافع عنه ثلاثمائة نفس قال الحافظ ابن حجر وقع لي منهم مائة
~~وعشرون نفسا ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وأبي أيوب ( 4 ) وعبد الله ابن الزبير (
~~5 ) وبريدة ( 6 ) وعائشة ستة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 7 ) عمر بن الخطاب بلفظ إذا جاء أحدكم إلى
~~الجمعة فليغتسل أخرجه الشيخان PageV01P110 ( 8 ) وابنته حفصة بلفظ على كل
~~مسلم رواح الجمعة وعلى كل من راح إلى الجمعة الغسل أخرجه أبو داود ( 9 )
~~وعبيد بن السباق مرسلا بلفظ فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل أخرجه مالك
~~والشافعي وأخرجه ابن ماجة عنه عن ابن عباس وفي الباب أيضا ( 10 ) أنس
~~وعثمان ( 11 ) وغيرهما وفي التلخيص الكبير للحافظ ابن حجر حديث إذا أتى
~~أحدكم الجمعة فليغتسل متفق عليه من حديث ابن عمر ورواه ابن حبان واللفظ له
~~وله طرق كثيرة وعد أبو القاسم ابم منده من رواه عن نافع عن ابن ms086 عمر فبلغوا
~~ثلاثمائة وعد من رواه غير ابن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابيا وقد جمعت
~~طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا اه
# ثم قال في الأزهار وأما غسل الجمعة مطلقا من غير تقييد بهذا اللفظ فأخرجه
~~فلان ثم أورده من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وأبي سعيد ( 3 ) وأوس بن أوس (
~~4 ) وأبي الدرداء ( 5 ) ونبيشة الهذلي ( 6 ) وثوبان ( 7 ) وابن مسعود ( 8 )
~~وأنس ( 9 ) وأبي هريرة ( 10 ) وجابر بن عبد الله ( 11 ) وسهل ابن حنيف ( 12
~~) وأبي أمامة ( 13 ) وأبي بكر الصديق ( 14 ) وعمران ابن حصين ( 15 ) وأبي
~~قتادة ( 16 ) وعبد الرحمن بن سمرة ( 17 ) وعلي بن أبي طالب سبعة عشر نفسا
# ( قلت ) قال المنذري في الترغيب في ترجمة الغسل يوم الجمعة تقدم ذكر
~~الغسل في الباب قبله في حديث نبيشة الهذلي وسلمان الفارسي وأوس بن أوس وعبد
~~الله بن عمرو وتقدم أيضا حديث أبي بكر وعمران بن حصين قالا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه الحديث ثم
~~ساق الغسل أيضا من حديث أبي أمامة وأبي PageV01P111 قتادة وأبي هريرة وأبي
~~سعيد الخدري وابن عباس ثم قال وستأتي أحاديث تدل لهذا الباب فيما يأتي من
~~الأبواب إن شاء الله اه وفي الباب أيضا جماعة أخرى من الصحابة طالع تطلع
~~وراجع كنز العمال لابن الهندي في باب الجمعة من كتاب الصلاة
# 94 ( كان يقول أما بعد في خطبه )
# أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول أما بعد في خطبه وشبهها عن ( 1 ) زيد
~~بن أرقم ( 2 ) وجابر ( 3 ) وعمرو بن تغلب ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وعائشة ( 6
~~) وأسماء بنت أبي بكر ( 7 ) وأبي حميد الساعدي ( 8 ) والمسور بن مخرمة ( 9
~~) ومحمود بن لبيد ( 10 ) وابن مسعود ( 11 ) وأبي سعيد ( 12 ) وعدي بن حاتم
~~( 13 ) وأبي بكرة ( 14 ) وعقبة بن عامر الجهني ( 15 ) وأبي الدرداء ( 16 )
~~وسعد بن أبي وقاص ( 17 ) وابن عمر ( 18 ) وابن عمرو ( 19 ) والفضل بن
~~العباس ( 20 ) وأبي هريرة ms087 ( 21 ) وسمرة بن جندب ( 22 ) والطفيل بن سخبرة (
~~23 ) وجرير بن عبد الله ( 24 ) وأبي سفيان بن حرب ( 25 ) وأنس بن مالك ( 26
~~) وزيد بن خالد ( 27 ) وقرة بن دعموص ( 28 ) وجابر بن سمرة ( 26 ) وعمرو بن
~~ثعلبة ( 30 ) ورزين بن أنس السلمي ( 31 ) والأسود بن سريع ( 32 ) وأبي شريح
~~بن عمرو ( 33 ) وعمرو بن حزم ( 34 ) وعبد الله بن عليم ( 35 ) وعقبة بن
~~مالك انظر عمدة القاري وغيرها وفي فتح الباري ما نصه وقد تتبع طرق الأحاديث
~~التي وقع فيها أما بعد الحافظ عبد القاهر PageV01P112 الرهاوي في خطبة
~~الأربعين المتباينة له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا منها ما أخرجه من
~~طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب خطبة قال أما بعد ورجاله ثقات وظاهره المواظبة على ذلك
~~اه
# وفي شرح لوائح الأنوار البهية لشرح الدرة المضية ما نصه ونقل الإمام
~~القاضي علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه شرح التحرير أنه نقل إتيانه
~~صلى الله عليه وسلم بأما بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابيا اه
# ومثله له في غذاء الألباب إلا أنه صدره بقوله وذكر الإمام القاضي علي بن
~~سليمان علاء الدين المرداوي في شرح التحرير أنه الخ
# وفي أول شرح المواهب اللدنية للزوقاني ما نصه وقد ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول أما بعد في خطبه وشبهها كما روى ذلك أربعون صحابيا كما أفاده
~~الرهاوي في أربعينه المتباينة الأسانيد اه
# 95 ( أنه عليه الصلاة والسلام كان يذهب في العيد في طريق ويرجع في أخرى )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) جابر ( 2 ) وابن عمر ( 3 ) وأبي هريرة (
~~4 ) وسعد القرظ ( 5 ) وأبي رافع ( 6 ) وسعيد ( 7 ) وعبد الرحمن بن حاطب
~~سبعة أنفس
# ( قلت ) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي من حديث هؤلاء أيضا ولم
~~يزد
# 96 ( من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب )
# أن من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا ms088 عن ( 1 ) أبي
~~هريرة عند مالك وأحمد والستة قال الترمذي وفي الباب PageV01P113 عن ( 2 )
~~ابن أبي أوفى ( 3 ) وجابر بن عبد الله اه
# ( قلت ) وفيه أيضا عن ( 4 ) ابن عباس ( 5 ) وعلي ( 6 ) وأبي بن كعب ( 7 )
~~وأبي ذر ( 8 ) وأبي الدرداء وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه
~~ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من قال لصاحبه
~~أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا اه والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب المرضى والجنائز وأحوال الموتى )
# 97 ( من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة )
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) جابر بن عبد الله ( 2 )
~~وأنس ( 3 ) وكعب بن مالك ( 4 ) وأبي أمامة ( 5 ) وعبد الرحمن بن عوف ( 6 )
~~وعمرو بن حزم ( 7 ) وابن عباس ( 8 ) وصفوان بن عسال ( 9 ) وأبي الدرداء (
~~10 ) وأبي هريرة عشرة أنفس
# 98 ( الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء )
# عن ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) ابن عمر ( 3 ) وعائشة ( 4 ) ورافع بن خديج ( 5 )
~~وأسماء بنت أبي بكر وأحاديثهم في الصحيحين عدى حديث ابن عباس ففي الصحيح
~~خاصة وعن ( 6 ) أبي بشير الحارث بن خزمة الأنصاري ( 7 ) وسمرة PageV01P114
~~( 8 ) وأبي هريرة ( 9 ) وثوبان ( 10 ) وعبد الله بن رافع وغيرهم
# 99 ( يقول الله من اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة
~~)
# عن ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) وأنس ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) وأبي أمامة ( 5 )
~~وعائشة بنت قدامة بن مظعون ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وزيد بن أرقم ( 8 ) وجرير
~~بن عبد اله البجلي ( 9 ) والعرباض بن سارية ( 10 ) وابن عباس ( 11 ) وعائشة
~~بنت الصديق ( 12 ) وسمرة بن جندب ( 13 ) وابن مسعود ( 14 ) وبريدة وفي
~~اللئالي المصنوعة أنه ورد بأسانيد بعضها صحيبح وبعضها حسن وبعضها ضعيف قال
~~وقد سقتها في الأحاديث المتواترة اه ولم أره في الأزهار
# 100 ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ms089 ) وأبي هريرة ( 3 ) وعبد
~~الله بن جعفر ( 4 ) وعائشة ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وجابر
~~بن عبد الله ( 8 ) وعروة بن مسعود ( 9 ) وحذيفة ( 10 ) وعمر ( 11 ) وعثمان
~~( 12 ) وأنس اثني عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 13 ) واثلة بن الأسقع ( 14 ) وابن عمر ذكر
~~ذلك الزيلعي وابن حجر كلاهما في تخريج أحاديث الهداية وصرح الشيخ عبد
~~الرءوف المناوي في التيسير بتواتره أيضا PageV01P115
# 101 ( من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة )
# عن ( 1 ) ابن مسعود عند أحمد والشيخين بهذا اللفظ ( 2 ) ومعاذ بن جبل عند
~~أحمد وأبي داود والحاكم بلفظ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~ووهم من عزاه للصحيحين نعم في أحمد ومسلم من حديث ( 3 ) عثمان بن عفان من
~~مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وفي الباب عن ( 4 ) أبي هريرة (
~~5 ) وأبي سعيد أخرجه الطبراني في الأوسط عنهما بلفظ من قال عند موته لا إله
~~إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله لا تطعمه النار أبدا ( 6 )
~~وأبي ذر عند مسلم بلفظ ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا
~~دخل الجنة الحديث وعثمان عن ( 7 ) عمر عند الحاكم بلفظ إني لأعلم كلمة لا
~~يقولها عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار لا إله إلا الله (
~~8 ) وأبي الدرداء ( 9 ) وعبادة بن الصامت ( 10 ) وطلحة ( 11 ) وحذيفة ( 12
~~) وجابر ( 13 ) وابن عمر وغيرهم وفي أوائل الطبقات الكبرى للتاج السبكي ما
~~نصه الأحاديث الدالة على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة كثيرة بلغ
~~القدر المشترك منها مبلغ التواتر اه وانظره فقد ذكر منها جملة وانظر أيضا
~~تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر
# 102 ( تكفينه عليه السلام في ثلاثة أثواب )
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة
# قال في المواهب اللدنية قال البيهقي في الخلافيات ms090 قال أبو عبد الله يعني
~~الحاكم تواترت الأخبار عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعائشة PageV01P116
~~وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة اه
# 103 ( مر بجنازة فأثنى عليها خير فقال عليه الصلاة والسلام وجبت ثم مر
~~بأخرى فأثنى عليها بشر فقال وجبت أنتم شهداء الله في الأرض )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وعمر ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 )
~~وأبي قتادة ( 5 ) وأبي زهير ( 6 ) وسلمة بن الأكوع ( 7 ) وكعب بن عجرة ( 8
~~) وعامر بن ربيعة ( 9 ) وابن عمر تسعة أنفس
# 104 ( لا يموت لأحد ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم )
# عن ( 1 ) أنس ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وأبي سعيد ( 4 ) وبريدة ( 5 ) وابن
~~مسعود ( 6 ) وأبي ذر ( 7 ) ومعاذ ( 8 ) وعتبة بن عبد السلمي ( 9 ) وعقبة بن
~~عامر ( 10 ) وعمرو بن عبسة ( 11 ) وعبد الرحمن بن بشير ( 12 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 13 ) وجابر بن سمرة ( 14 ) وعمر بن الخطاب ( 15 ) وحبيبة بنت سهل (
~~16 ) وأم سليم بنت ملحان ( 17 ) وأم مبشر الأنصارية ( 18 ) وأم أيمن ( 19 )
~~وعائشة ( 20 ) وأم هانئ ( 21 ) وابن عباس ( 22 ) وقرة بن إياس المزني ( 23
~~) وأبي ثعلبة الأشجعي وليس له إلا هذا وهو غير الخشني وذكر الحافظ السيوطي
~~في المقامة الأزرودية أنه متواتر PageV01P117
# 105 ( دخول أطفال المسلمين الجنة )
# دخول أطفال المسلمين الجنة قال في مرآت الوصول لنوادر الأصول ما نصه
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أطفال المسلمين متواترة أنهم
~~في الجنة اه
# ( قلت ) منها حديث ( 1 ) أبي هريرة عند أحمد والحاكم وغيرهما ذراري
~~المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم وحديث ( 2 ) علي عند عبد الله بن أحمد في
~~زوائده أن المؤمنين وأولادهم في الجنة الحديث وحديث ( 3 ) ابن عمر عند ابن
~~أبي الدنيا في كتاب العزاء كل مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة شبعان
~~وريان يقول يا رب أورد على أبوي ms091 وحديث ( 4 ) عائشة عند الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول وابن عبد البر قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أولاد المسلمين أين هم قال في الجنة الحديث وفي الباب أيضا عن ( 5 ) سمرة
~~بن جندب عند البخاري وعن غيره
# 106 ( إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) عمر ( 2 ) وابن عمر ( 3 ) وحفصة ( 4 )
~~وأنس ( 5 ) وعمران بن حصين ( 6 ) وأبي موسى ( 7 ) وأبي بكر الصديق ( 8 )
~~وأبي هريرة ( 9 ) وسمرة تسعة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث PageV01P118 ( 10 ) المغيرة بن شعبة بلفظ من
~~نيح يعذب بما نيح عليه وهو في الصحيحين وغيرهما وفي الباب أيضا عن ( 11 )
~~صهيب انظر كنز العمال لابن الهندي وانظر أيضا شرح الصدر للسيوطي في باب
~~تأذي الميت بالنياحة عليه
# 107 ( الصلاة على القبر )
# ( أنه عليه الصلاة والسلام مر بقبر دفن ليلا فقال متى دفن هذا قالوا
~~البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا كرهنا أن نوقظك فصلى عليه )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وعقبة بن
~~عامر ( 4 ) وزيد بن ثابت ( 5 ) وعبد الله بن عامر بن ربيعة ( 6 ) وأبي سعيد
~~( 7 ) وابن عمر ( 8 ) وعمران ابن حصين ( 9 ) وعمرو بن عوف ( 10 ) وأنس بن
~~مالك ( 11 ) وأبي أمامة بن سهل ( 12 ) وبريدة ( 13 ) وعامر بن ربيعة ( 14 )
~~وعبادة ( 15 ) وأبي قتادة خمسة عشر نفسا
# ( قلت ) قال في الاستذكار قال أحمد بن حنبل رويت الصلاة على القبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال أبو عمر قد ذكرتها
~~كلها بأسانيد الجياد في التمهيد وذكرت أيضا ثلاثة أوجه حسان مسندة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك فتمت تسعة اه
# وفي شرح الموطأ للزرقاني في ترجمة التكبير على الجنازة ما نصه قال الإمام
~~أحمد رويت الصلاة على القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان
~~كلها قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان ms092 وساقها كلها بأسانيد في تمهيده
~~من حديث ( 1 ) سهل بن حنيف ( 2 ) وأبي هريرة PageV01P119 ( 3 ) وعامر بن
~~ربيعة ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته على المسكينة (
~~6 ) وسعد بن عبادة في صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها بشهر وحديث ( 7 )
~~الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام على قبر طلحة ابن البراء ثم
~~رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه وحديث ( 8 ) أبي أمامة
~~بن ثعلبة أنه صلى الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت أم أبي أمامة فصلى
~~عليها وحديث ( 9 ) أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة بعدما دفنت
~~وهو محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي بإسناد حسن
~~كما قدمنا وهو في المسكينة فهي عشرة أوجه اه وراجع تخريج أحاديث الرافعي
~~لابن حجر في كتاب الجنائز وتخريجه أيضا لأحاديث الهداية
# 108 ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) بريدة ( 2 ) وأبي سعيد الخدري ( 3 ) وعلي
~~بن أبي طالب ( 4 ) وأم سلمة ( 5 ) وزيد بن الخطاب ( 6 ) وابن عباس ( 7 )
~~وثوبان ( 8 ) وعائشة ثمانية أنفس
# ( قلت ) في الباب أيضا عن ( 9 ) ابن مسعود ( 10 ) وأنس ( 11 ) وواسع ابن
~~حبان الأنصاري ( 12 ) وأبي هريرة ( 13 ) وأبي ذر PageV01P120 انظر تخريج
~~أحاديث الرافعي لابن حجر وكنز العمال لابن الهندي وشرح الأحياء في زيارة
~~القبور
# 109 ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )
# قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي متفق على صحته عن ( 1 ) عائشة ( 2 )
~~وابن عباس قال ورواه مسلم من حديث ( 3 ) جندب قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يموت بخمس يقول ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك اه
~~وفي الزواجر أخرج أحمد عن ( 4 ) أسامة والشيخان والنسائي عن عائشة وابن
~~عباس ومسلم عن ( 5 ) أبي هريرة لعن الله اليهود والنصارى ms093 اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد
# ( قلت ) وورد أيضا من مرسل الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أخرجه سعيد
~~بن منصور في سننه وإسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من جملة حديث ولفظه فيه لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وفي الجامع الصغير قاتل أي لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد الشيخان وأبو داود عن أبي هريرة اه
# وأخرج عبد الرزاق في المصنف ومالك في الموطأ عن عمر بن عبد العزيز قال
~~آخر ما تكلم ولفظ مالك كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى بأرض
~~العرب دينان وأخرج مالك أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء ابن يسار وعبد الرزاق
~~في مصنفه عن معمر عن زيد بن أسلم ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد )
# وأسنده البزار عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن PageV01P121 عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ الموطأ سواء وله شاهد عند العقيلي من
~~حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد وأخرج البخاري ومسلم والنسائي عن عائشة أن أم حبيبة
~~وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن إولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على
~~قبره مسجدا وصوروا فيه تيك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة
# ( قلت ) وهذا أخص مما تقدم والنهي فيه أشد ومحله إذا فعل ذلك تعظيما
~~لشأنها أو للتوجه في الصلاة إليها أو خيف من اعتقاد ما لا يجوز في المقبور
~~فيها فأما من اتخذا مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم
~~له ولا للتوجه إليه فلا يدخل في الوعيد ms094 المذكور كما قاله البيضاوي وغيره
# 110 ( بقاء الأرواح وعدم فنائها بفناء الجسد )
# بقاء الأرواح وعدم فنائها بفناء الجسد ذكر الشيخ جسوس في شرح الرسالة
~~نقلا عن الزناتي أنها متواترة ونصه الزناتي في شرح الرسالة وزعم قوم أن
~~الأرواح تفنى ولا وجود لها في البرزخ حتى يحييها الله عند إحياء جسومها
~~وهذا مكابرة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبذ لنصوصها المتواترات
~~ولظاهر القرآن في قوله تعالى @QB@ كأنهم يوم يرونها @QE@ الآية ولا يقرب
~~المبعد من الزمان إلا على الحي فيه لا على المعدوم فيه إذ لا علم عنده به
~~اه
# وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما ذكر اختلاف العلماء في بقاء الروح عند
~~النفخة الأولى من النفختين وهي نفخة الفناء وأن الذي استظهره السبكي ووافقه
~~القرطبي وهو بقاؤها وامتناع الفناء عليها ما نصه أما بعد الموت وقبل النفخ
~~فلا خلاف بين المسلمين في بقائها منعمة أو معذبة فقد بلغت النصوص المفيدة
~~له مبلغ التواتر اه PageV01P122
# 111 ( سؤال الملكين الميت في القبر وهو فتنته )
# سؤال الملكين الميت في القبر وهو فتنته أوردها في الأزهار في كتاب البعث
~~من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وأسماء بنت أبي بكر ( 3 ) وعمرو بن العاص ( 4 )
~~والبراء بن عازب ( 5 ) وعثمان بن عفان ( 6 ) وأبي هريرة ( 7 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 8 ) وابن عمرو ( 9 ) وأبي سعيد الخدري ( 10 ) وعائشة ( 11 ) وابن
~~عباس ( 12 ) وابن مسعود ( 13 ) وعمر بن الخطاب ( 14 ) وأبي الدرداء ( 15 )
~~وأبي رافع ( 16 ) وأبي موسى ( 17 ) وعطاء ابن يسار مرسلا ( 18 ) وتميم
~~الداري ( 19 ) وعبادة بن الصامت ( 20 ) وبشير بن أكال ( 21 ) وأبي أمامة (
~~22 ) وثوبان ( 23 ) وحمزة بن حبيب مرسلا ( 24 ) وابن عمر ( 25 ) ومعاذ ابن
~~جبل ( 26 ) وأبي قتادة ستة وعشرين نفسا
# ( قلت ) وفي شرح الصدور له ما نصه باب فتنة القبر وهي سؤال الملكين قد
~~تواترت الأحاديث بذلك من رواية أنس والبراء وتميم الداري وبشير بن أكال
~~وثوبان وجابر بن عبد الله وعبد الله ابن رواحة وعبادة بن الصامت ms095 وحذيفة
~~وحمزة ابن حبيب وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وعثمان بن عفان
~~وعمر بن الخطاب وعمرو ابن العاص ومعاذ بن جبل وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي
~~رافع وأبي سعيد الخدري وأبي قتادة وأبي هريرة وأبي موسى وأسماء وعائشة رضي
~~الله عنهم أجمعين اه
# وقد ساق أحاديثهم كلها فانظره وقد زاد على ما ذكره في الأزهار ( 27 ) عبد
~~الله بن رواحة ( 28 ) وحذيفة بن اليمان وفي نظم التثبيت له أن الأحاديث
~~بذلك متواترة PageV01P123 وأنها بلغت في العد سبعين حديثا وأورد شارحه
~~الفاسي جملة منها وجماعة ممن رواها وقال إن تواترها معنوي لا لفظي لاتفاق
~~الأحاديث في المعنى دون اللفظ فراجعه وقال ابن تيمية في الجواب عن عرض
~~الأديان عند الموت لما تكلم فيه على فتنة القبور ما نصه وقد تواترت
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفتنة من حديث البراء بن
~~عازب وأنس بن مالك وأبي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم اه وفي كتاب الروح لابن
~~القيم قال أما أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير فكثيرة متواترة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعضها فانظره وفي شرح الأحياء أيضا أنه
~~تواترت الأحاديث بفتنة القبر ثم عد خمسة وعشرين من الصحابة ممن رواها وذكر
~~ألفاظهم ومن خرجها فانظره في الكلام على سؤال منكر ونكير وقال القلشاني في
~~شرح الرسالة بلغت الأخبار في فتنة القبر وعذابه مبلغ التواتر اه
# وكذا نقل الأبي في شرح مسلم في الكلام على أحاديث الاستعاذة من عذاب
~~القبر عن شارح الإرشاد أنه تواتر كل من فتنة القبر وعذابه أجمع عليها أهل
~~الحق وقال السعد في شرح النسفية لدى قولها وعذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة
~~المؤمنين وتنعيم أهل الطاعة في القبر بما يعلمه الله ويريده وسؤال منكر
~~ونكير ثابت بالدلائل السمعية بعد ذكره لحديث السؤال وحديث القبر روضة من
~~رياض الجنة الخ ما نصه وبالجملة فالأحاديث الواردة في هذا المعنى وفي كثير
~~من أحوال الآخرة متواترة المعنى وإن لم يبلغ آحادها ms096 حد التواتر اه
# 112 ( عود الروح للبدن وقت السؤال )
# عود الروح للبدن وقت السؤال نقل السيوطي في شرح الصدور عن ابن تيمية أن
~~الأحاديث متواترة بذلك قال وسؤال البدن بلا روح قول طائفة منهم ابن
~~الزاغوني وحكى ابن جرير وأنكره الجمهور اه PageV01P124
# 113 ( عذاب القبر ونعيمه )
# عذاب القبر ونعيمه تقدم كلام السعد وغيره فيه وقال في شرح التثبيت للفاسي
~~ما نصه وقد روى عذاب القبر وفتنته جماعة من الصحابة منهم ( 1 ) أنس ابن
~~مالك روى عنه من طرق ( 2 ) وأبو هريرة روى عنه من طرق ( 3 ) وعبد الله ابن
~~عمرو بن العاص ( 4 ) وأسماء بنت أبي بكر الصديق روي عنها من طرق ( 5 )
~~وعائشة روى عنها من طرق ( 6 ) والبراء بن عازب روى عنه من طرق ( 7 ) وعمر
~~بن الخطاب ( 8 ) وعبد الله بن مسعود ( 9 ) وزيد بن أرقم ( 10 ) وميمونة بنت
~~سعد ( 11 ) وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( 12 ) وزيد بن ثابت ( 13
~~) وأبو أيوب ( 14 ) وعبد الله بن عباس ( 15 ) وأبو سعيد الخدري روى عنه من
~~طرق ( 16 ) وعبد الرحمن بن سمرة ( 17 ) وأبو قتادة الأنصاري ( 18 ) وعبد
~~الله بن عمر ( 19 ) وسعد ( 20 ) وأبو بكرة ( 21 ) وعلي بن أبي طالب ( 22 )
~~وابن أبي أيوب ( 23 ) وأم خالد ( 24 ) وجابر بن عبد الله ( 25 ) وأم مبشر (
~~26 ) وعبد الرحمن بن حسنة اه
# وانظر عمدة القاري في باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد فإنه ذكر
~~أن عذاب القبر روى عن جماعة من الصحابة ثم عدهم وعد منهم ( 27 ) أسماء بنت
~~يزيد وعد منهم في موضع آخر ( 28 ) عبادة بن الصامت ( 29 ) وأبا موسى ( 30 )
~~وأبا أمامة ( 31 ) وأبا رافع PageV01P125 ( 32 ) وعثمان وقال الأبي في شرح
~~مسلم في الكلام على أحاديث شق العسيب على القبر ما نصه عياض فيه عذاب القبر
~~قلت تواتر وأجمع عليه أهل السنة اه
# وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما تكلم على عذاب القبر ونعيمه ما نصه
~~ودليل وقوعه قوله تعالى ms097 @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ وأما
~~الأحاديث فبلغت جملتها التواتر اه
# وقال في إرشاد الساري نقلا عن صاحب المصابيح قال وقد كثرت الأحاديث في
~~عذاب القبر حتى قال غير واحد أنها متواترة لا يصح عليها التواطؤ وإن لم يصح
~~مثلها لم يصح شيء من أمر الدين اه
# 114 ( الإستعاذة من عذاب القبر )
# الإستعاذة من عذاب القبر ذكر غير واحد أنها متواترة ونص الفاسي في شرح
~~التثبيت وقد تواترت الأخبار باستعاذة رسول الله صلى الله عليه وسلم بربه من
~~عذاب القبر واستفاض في الأدعية المأثورة ورواه غير واحد من الصحابة اه
# 115 ( حياة الأنبياء في قبورهم )
# حياة الأنبياء في قبورهم قال السيوطي في مرقات الصعود تواترت بها الأخبار
~~وقال في أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء ما نصه حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قبره وسائر الأنبياء معلومة عندنا علما قطعيا لما قام عندنا من
~~الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار الدالة على ذلك وقد ألف الإمام البيهقي
~~رحمه الله جزءا في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم اه
# منه بلفظه وانظره فقد ساق بعده شيئا من الأخبار الدالة على ذلك وقال ابن
~~القيم في كتاب الروح نقلا عن أبي عبد الله القرطبي صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه صلى الله عليه وسلم اجتمع
~~بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء خصوصا PageV01P126 بموسى
~~وقد أخبر بأنه ما من مسلم يسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه
~~السلام إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع
~~إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في
~~الملائكة فإنهم أحياء موجودون ولا نراهم اه والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الزكاة والصدقة والمعروف )
# 116 ( لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول )
# لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول أورده في الأزهار من حديث ( 1 )
~~علي ( 2 ) وعائشة ( 3 ) وأنس ( 4 ms098 ) وابن عمر ( 5 ) وأم سعد الأنصارية خمسة
~~أنفس
# ( قلت ) أنى يثبت التواتر بمثل هذا وحديث على اختلف في رفعه ووقفه وكذلك
~~حديث ابن عمر على أن فيه إسماعيل بن عياش وحديثه عن غير أهل الشام ضعيف
~~وحديث أنس فيه حسان بن سياه وهو منكر الحديث جدا وفي ترجمته أورده ابن عدي
~~وضعفه وحديث عائشة فيه حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف وتركه أحمد ويحيى
~~وانظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ بن حجر
# 117 ( تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم )
# تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم عن ( 1 ) ابن عباس ( 2 )
~~وأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 3 ) ومولى لام كلثوم بنت
~~علي اسمه هرمز أو كيسان وغيرهم وحديث أبي رافع صححه الحاكم على شرطهما
~~وأقروه وفي شرح معاني الآثار PageV01P127 للطحاوي قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما حرمت الصدقة على بني هاشم قد حرمها على مواليهم كتحريمه
~~إياها عليهم وتواترت عنه الآثار بذلك اه
# قال المناوي في التيسير ولم أر من أخذ بظاهره
# 118 ( اتقوا النار ولو بشق تمرة )
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) عدي بن حاتم ( 2 ) وابن
~~مسعود ( 3 ) وعائشة ( 4 ) وأبي بكر الصديق ( 5 ) وأنس ( 6 ) والنعمان بن
~~بشير ( 7 ) وأبي هريرة ( 8 ) وابن عباس ( 9 ) وأبي أمامة ( 10 ) وعبد الله
~~بن مخمر ( 11 ) وفضالة بن عبيد ( 12 ) وابن عمر ( 13 ) ومرسل عروة بن
~~الزبير ( 14 ) وقتادة ( 15 ) ومرسل الحسن خمسة عشر نفسا
# ( قلت ) ذكر تواتره أيضا في التيسير وكذا في الفيض نقلا عن السيوطي
~~والشيخ مرتضى في شرح الأحياء
# 119 ( كل معروف صدقة )
# أورده فيها أيضا في الكتاب المذكور من حديث ( 1 ) جابر بن عبد الله ( 2 )
~~وحذيفة ( 3 ) وعبد الله ابن يزيد الخطمي ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) ونييط بن
~~شريط ( 6 ) وأبي مسعود الأنصاري ( 7 ) ووالد ثابت ( 8 ) ووالد أبي مالك
~~الأشجعي ثمانية أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث PageV01P128 ( 9 ) بلال ( 10 ms099 ) وابن عباس ( 11
~~) وابن عمر ( 12 ) وعدي بن حاتم ( 13 ) وأبي أمامة الباهلي ( 14 ) وعائشة
~~وممن ذكر أنه متواتر العارف القشاشي في بعض ئاليفه والشيخ عبد الرءوف
~~المناوي في التيسير والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الصيام )
# 120 ( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته )
# صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين وفي لفظ
~~إذا لفظ إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين وفي رواية فاقدروا له عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عباس ( 3 )
~~والبراء بن عازب ( 4 ) وابن عمر ( 5 ) وجابر بن عبد الله ( 6 ) وقيس بن طلق
~~عن أبيه ( 7 ) ورجال من الصحابة ( 8 ) ووالد أبي المليح بلفظ صوموا من وضح
~~إلى وضح أي من الهلال إلى الهلال فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين وصرح
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار بتواتره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~في مبحث الرجل يشك في صلاته من كتاب الصلاة فراجعه
# 121 ( تعجيل الفطر وتأخير السحور )
# عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وسهل بن سعد ( 3 ) وأبي ذر ( 4 ) وعدي بن حاتم
~~( 5 ) وأنس ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وابن عباس ( 8 ) ويعلى بن مرة الثقفي
~~PageV01P129 ( 9 ) وأبي الدرداء ( 10 ) وعائشة ( 11 ) وأم حكيم بمن حزام أو
~~غيرهم وفي فتح الباري وشرح الموطأ للزرقاني قال ابن عبد البر أحاديث تعجيل
~~الفطر وتأخير السحور صحاح متواترة اه
# 122 ( الأمر بالتسحر والحث عليه )
# عن ( 1 ) أنس ( 2 ) وابن مسعود ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) وأبي سعيد ( 5 )
~~وجابر بن عبد الله ( 6 ) وعبد الله بن سراقة ( 7 ) وعمرو بن العاص ( 8 )
~~والحسين بن علي ( 9 ) وأبيه علي ( 10 ) وأبي سويد وهو من الصحابة ( 11 )
~~وعتبة بن عبد ( 12 ) وأبي الدرداء ( 13 ) وميسرة الفجر من أعراب البصرة (
~~14 ) وابن عباس ( 15 ) والعرباض بن سارية ( 16 ) وأبي ليلى الأنصاري ( 17 )
~~وقرة بن إياس المزني ( 18 ) وابن عمر ( 19 ) وأبي أمامة ( 20 ) والسائب بن
~~يزيد وغيرهم
# 123 ( أنه كان يدركه الفجر وهو جنب ms100 من أهله ثم يغتسل ويصوم )
# عن ( 1 ) عائشة ( 2 ) وأم سلمة ( 3 ) وابن عمر وقد أسنده الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار عن الأوليين من طرق كثيرة ثم ذكر أنه تواترت الآثار به عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي فتح الباري ما نصه حديث عائشة وأم سلمة
~~في ذلك جاء عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد حتى قال ابن عبد البر أنه صح
~~وتواتر اه PageV01P130
# وقد نقله في إرشاد الساري والزرقاني في شرح الموطأ والذي في الاستذكار هو
~~قوله الآثار متفقة عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بمعنى ما ذكره مالك عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما أعلم خلافا في ذلك إلا ما يروى عن أبي هريرة
~~وهو قوله من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم وقد وقف على ذلك فأحال فيه على غيره
~~وسنذكر ذلك بعد أن شاء الله اه منه
# 124 ( أنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم )
# عن ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) وأم سلمة ( 3 ) وحفصة ( 4 ) وعائشة وفي شرح
~~معاني الآثار للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متواترة بأنه كان يقبل وهو صائم ثم ساق كثيرا منها خصوصا عن عائشة رضي
~~الله عنها بأسانيده ثم قال وقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يقبل وهو صائم فدل ذلك أن القبلة غير مفطرة للصائم اه
# 125 ( أفطر الحاجم والمحجوم )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) ثوبان ( 2 ) وشداد ابن أوس ( 3 ) ورافع
~~ابن خديج ( 4 ) وعلي ( 5 ) وأسامة بن زيد ( 6 ) وبلال ( 7 ) ومعقل بن يسار
~~( 8 ) وأبي موسى ( 9 ) وأبي هريرة ( 10 ) وعائشة ( 11 ) وأنس ( 12 ) وجابر
~~بن عبد الله ( 13 ) وسمرة بن جندب ( 14 ) وابن عباس ( 15 ) وابن عمر خمسة
~~عشر نفسا PageV01P131
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 16 ) أبي زيد الأنصاري ( 17 ) وسعد بن أبي
~~وقاص ( 18 ) وابن مسعود ( 19 ) والحسن مرسلا وحديث ثوبان قال أحمد هو أصح
~~ما ms101 روي في الباب وكذا قال البخاري وفي الترمذي في حديث رافع بن خديج حديث
~~حسن زاد في بعض النسخ صحيح قال وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال أصح شيء في
~~هذا الباب حديث رافع بن خديج وذكر عن علي ابن عبد الله أنه قال أصح شيء في
~~هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس اه
# وممن صحح حديث رافع وشداد ابن حبان والحاكم وحديث أبي موسى صححه علي بن
~~المديني وقال النسائي وفعه خطأ ومعقل بن يسار هكذا رجح فيه البخاري أنه ابن
~~يسار ويقال فيه ابن سنان انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ ابن
~~حجر وذكر السيوطي أيضا في الجامع أنه حديث متواتر وفي التيسير رواه بضعة
~~عشر صحابيا وفي فيض القدير قال الذهبي كابن الجوزي رواه بضعة عشر صحابيا
~~وأكثرها ضعاف اه
# وجزم ابن عبد البر بأنه منسوخ بحديث ابن عباس في الصحيح وغيره أنه عليه
~~السلام احتجم وهو صائم لأنه متأخر عن هذا الحديث وقال ابن حزم صح حديث أفطر
~~الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد أرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحجامة للصائم وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما
~~تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما اه
~~وسبقهما إلى ادعاء النسخ الشافعي كما رواه عنه البيهقي وأخذ أحمد بظاهره
~~فقال بفطرهما ولزوم القضاء والجمهور على خلافه PageV01P132
# 126 ( ارتقى درجة المنبر فقال آمين )
# أنه عليه الصلاة والسلام ارتقى درجة المنبر فقال آمين ثم ارتقى الثانية
~~فقال آمين ثم ارتقى الثالثة فقال آمين فلما نزل سئل عن ذلك فقال إن جبريل
~~عرض لي فقال بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت الثانية
~~قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت الثالثة قال بعد من
~~أدرك أبويه الكبر عند أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين
# أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث ( 1 ) كعب بن عجرة ms102 وابن حبان في
~~صحيحه بنحوه من حديث مالك ( 2 ) بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن
~~جده وهو وابن خزيمة من حديث ( 3 ) أبي هريرة والطبراني بإسناد لين من حديث
~~( 4 ) ابن عباس وبأسانيد أحدها حسن من حديث ( 5 ) جابر بن سمرة وهو البزار
~~من حديث ( 6 ) عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي وهو ابن النجار من حديث
~~( 7 ) أنس والبزار من حديث ( 8 ) عمار بن ياسر والبخاري في الأدب والبيهقي
~~من حديث ( 9 ) جابر بن عبد الله
# 127 ( ليس من البر الصيام في السفر )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) جابر بن عبد الله ( 2 ) وكعب بن عاصم
~~الأشعري ( 3 ) وأبي برزة الأسلمي ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وابن عمر ( 6 )
~~وعمار بن ياسر ( 7 ) وأبي الدرداء سبعة أنفس PageV01P133
# ( قلت ) نص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير نقلا عن
~~السيوطي وفي رواية لأحمد من حديث كعب بن عاصم المتقدم ليس من أم بر أم صيام
~~في أم سفر وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما فيحتمل أنه
~~عليه السلام خاطب بها هذا الأشعري لأنها لغته ويحتمل أن يكون الأشعري نطق
~~بها على ما ألف من لغته فحملت عنه علي ما نطق به قال ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الرافعي وهذا الثاني أوجه عندي والله أعلم اه
# 128 ( من صام من رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي أيوب ( 2 ) ثوبان ( 3 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 4 ) وأبي هريرة ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وغنام ( 8 )
~~والبراء بن عازب ثمانية أنفس
# 129 ( صيام يوم عاشوراء وعرفة )
# ( صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي قتادة ( 2 ) وقتادة بن النعمان ( 3 )
~~وابن عمر ( 4 ) وأبي سعيد ( 5 ) وعائشة ( 6 ) وزيد بن أرقم ( 7 ) وسهل بن
~~سعد سبعة أنفس PageV01P134
# 130 ( أيام التشريق أيام أكل وشرب )
# أورده ms103 فيها أيضا من حديث ( 1 ) كعب بن مالك ( 2 ) ونبيشة الهذلي ( 3 )
~~وعقبة بن عامر ( 4 ) وعلي ابن أبي طالب ( 5 ) وأم مسعود بن الحكم الزرقي (
~~6 ) وعبد الله بن حذافة السمهي ( 7 ) وأم الفضل بنت الحارث ( 8 ) وأبي
~~هريرة ( 9 ) وبشر بن سحيم الغفاري ( 10 ) وسعد بن أبي وقاص ( 11 ) وابن عمر
~~( 12 ) وبديل بن ورقاء ( 13 ) وابن عباس ( 14 ) ومعمر بن عبد الله العدوي (
~~15 ) وعمر بن الخطاب ( 16 ) وأسامة الهذلي ستة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 17 ) حمزة بن عمرو الأسلمي وصرح بتواتره أيضا
~~في التيسير وفي فيض القدير نقلا عن السيوطي والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الحج والعمرة )
# 131 ( أحاديث القران أنه عليه السلام عام حجة الوداع أحرم بالحج قارنا
# ) ذكر في المواهب نقلا عن الحافظ ابن حجر أن رواية القران جاءت عن بضعة
~~عشر صحابيا زاد في شرحها نقلا عنه بأسانيد جياد ثم قال في المواهب وعدهم
~~ابن القيم سبعة عشر ( 1 ) عائشة أم المؤمنين ( 2 ) وعبد الله بن عباس ( 3 )
~~وعمر بن الخطاب ( 4 ) وعلي بن أبي طالب ( 5 ) وعثمان بن عفان بإقراره لعلي
~~( 6 ) وعمران بن حصين PageV01P135 ( 7 ) والبراء بن عازب ( 8 ) وحفصة أم
~~المؤمنين ( 9 ) وأبو قتادة ( 10 ) وابن أبي أوفى ( 11 ) وأبو طلحة ( 12 )
~~والهرماس بن زياد ( 13 ) وأم سلمة ( 14 ) وأنس بن مالك ( 15 ) وسعد بن أبي
~~وقاص ( 16 ) وجابر ( 17 ) وابن عمر فهؤلاء سبعة عشر صحابيا منهم من روى
~~فعله ومنهم من روى لفظ إحرامه ومنهم من روى خبره عن نفسه ومنهم من روى أمره
~~به اه
# قال شارحه وبقي عليه حديث ( 18 ) سراقة أنه صلى الله عليه وسلم قرن في
~~حجة الوداع رواه أحمد ومثله ( 19 ) عن أبي سعيد عند الدارقطني اه
# 132 ( أحاديث أمره أصحابه عام حجة الوداع بفسخ الحج إلى العمرة )
# ذكر في شرح المواهب أنه رواها أحد وعشرون صحابيا لكن مذهب مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة والجماهير أن ذلك مختص بأصحاب رسول الله في ms104 تلك السنة وأنه لا
~~يجوز بعدها وقد ورد التصريح بالخصوصية في حديث بلال بن الحارث المزني
~~مرفوعا وأبي ذر موقوفا قال الولي العراقي ولا يقول ذلك إلا بتوقيف
# 133 ( حجه راكبا أنه عليه السلام حج عام حجة الوداع راكبا )
# نقل الشيخ علي العدوي في حواشيه في شرح مختصر خليل للعلامة الخرشي عند
~~قول خليل أول الحج وركوب عن الشيخ علي الأجهوري أنها متواترة PageV01P136
# 134 ( وقوفه يوم الجمعة )
# ( أن وقوفه عليه السلام بعرفة في حجة الوداع كان يوم الجمعة )
# ذكر في إرشاد الساري في باب ما يلبس المحرم من الثياب من كتاب الحج أنها
~~متواترة ونصه ثبت بل تواتر أن وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة اه
# 135 ( وقوفه على بعيره وقوله أي يوم هذا الخ )
# ( وقوفه عليه السلام في حجة الوداع على بعيره بعرفة وقوله أي يوم هذا
~~وفيه أن دماءكم وأموالكم الخ )
# أخرجه البخاري من حديث ( 1 ) أبي بكرة ومن حديث ( 2 ) ابن عباس ( 3 )
~~وابن عمر بنحوه قال العيني في عمدة القاري وله طرق تأتي قال وذكره ابن منده
~~في مستخرجه من حديث سبعة عشر صحابيا اه
# 136 ( رمي الجمار في الحج بسبعين حصاة )
# ذكر الرافعي في شرحه الكبير أنها متواترة ونصه وجملة ما يرمي به في الحج
~~سبعون حصاة يرمي إلى جمرة العقبة بسبع حصيات يوم النحر وإحدى وعشرين في كل
~~يوم من أيام التشريق إلى الجمرات الثلاث إلى كل واحدة بسبع تواتر النقل
~~بذلك قولا وفعلا اه
# قال الحافظ في التخريج وهو كما قال وفي الأحاديث التي ذكرها ما يصرح بذلك
~~كما سيأتي اه
# 137 ( لم يزل يلبي إلى أن رمى الخ )
# ( أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي بعد عرفة إلى أن رمى جمرة العقبة
~~)
# عن ( 1 ) علي بن أبي طالب ( 2 ) والفضل بن العباس ( 3 ) وأخيه عبد الله (
~~4 ) وأسامة بن زيد ( 5 ) وعبد الله بن مسعود وفي شرح معاني الآثار للطحاوي
~~ما نصه PageV01P137 وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة ms105
~~بتلبيته بعد عرفة إلى أن رمى جمرة العقبة ثم ذكر أحاديث من ذكرنا بأسانيد
~~ثم قال فثبت بتصحيح هذه الآثار أن وقت التلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم
~~النحر اه
# 138 ( أمره عليه السلام لأصحابه بالاعتمار قضاء عن عمرة الحديبية )
# ( أمره عليه السلام لأصحابه حين أهل هلال ذي القعدة من سنة سبع أن
~~يعتمروا قضاء لعمرتهم التي صدهم المشركون عنها بالحديبية وأن لا يتخلف أحد
~~ممن شهد الحديبية )
# ذكر في المواهب اللدنية نقلا عن الحاكم في الإكليل أنه تواترت الأخبار
~~بذلك لكن الحافظ لم ينقل هذا في تخريج أحاديث الرافعي إلا عن رواية الواقدي
~~في المغازي عن جماعة من مشائخه قال والواقدي إذا لم يخالف الأخبار الصحيحة
~~ولا غيره من أهل المغازي مقبول في المغازي عند أصحابنا اه فراجعه
# 139 ( عمرة في رمضان تعدل حجة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) جابر بن عبد الله ( 2 ) ويوسف بن عبد
~~الله ابن سلام ( 3 ) وأم معقل ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) ووهب بن خنبش أو هرم
~~بن خنبش وهو خطأ ( 6 ) وأبي معقل ( 7 ) وعلي ( 8 ) وأنس ( 9 ) وابن الزبير
~~( 10 ) وعروة البارقي ( 11 ) وأبي طليق ( 12 ) والأحمري ( 13 ) وبكر بن عبد
~~الله المزني مرسلا ( 14 ) ومرسل عكرمة ( 15 ) ومرسل مجاهد ( 16 ) والفضل بن
~~العباس تسعة عشر نفسا PageV01P138
# 140 ( تزوج ميمونة وهو حلال )
# ( أنه عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو حلال )
# قال الزرقاني في شرح الموطأ في نكاح المحرم من كتاب الحج قال ابن عبد
~~البر الرواية بأنه تزوجها وهو حلال متواترة عن ( 1 ) ميمونة نفسها وعن ( 2
~~) أبي رافع أي مولاه عليه الصلاة والسلام وعن ( 3 ) سليمان بن يسار مولاها
~~وعن ( 4 ) يزيد الأصم وهو ابن أختها وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه
~~نحكها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارصة لروايته والقلب إلى
~~رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط اه
# وحديث ميمونة في مسلم وغيره وأبي رافع عند أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~خزيمة وابن ms106 حبان وسليمان بن يسار عند مالك في الموطأ والشافعي ويزيد الأصم
~~عند يونس بن بكير في زيادات المغازي وغيره وورد ذلك أيضا من حديث ( 5 )
~~صفية بنت شيبة أخرجه ابن سعد والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الذكاة )
# 141 ( نحر الإبل وذبح البقر والغنم )
# ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه والمستحب في الإبل النحر وفي البقر
~~والغنم الذبح لموافقة السنة المتواترة ويكره العكس مخالفة السنة اه
# 142 ( ذكاة الجنين ذكاة أمه )
# ورد من حديث ( 1 ) أبي سعيد الخدري وفي الباب عن ( 2 ) جابر PageV01P139
~~( 3 ) وأبي أمامة ( 4 ) وأبي الدرداء ( 5 ) وأبي هريرة قاله الترمذي وفيه
~~أيضا عن ( 6 ) علي بن أبي طالب ( 7 ) وابن مسعود ( 8 ) وأبي أيوب ( 9 )
~~والبراء بن عازب ( 10 ) وابن عمر ( 11 ) وابن عباس ( 12 ) وكعب بن مالك
~~ورواه البيهقي عن جماعة من الصحابة موقوفا انظر تخريج أحاديث الرافعي
~~والهداية لابن حجر
# 143 ( التسمية عند الذكاة )
# عن ( 1 ) عدي بن حاتم ( 2 ) وأبي ثعلبة الخشني ( 3 ) ورافع بن خديج
~~وغيرهم وفي الأحياء في كتاب الحلال والحرام في الكلام على الورع ما نصه ومن
~~ذلك الورع عن متروك التسمية وإن لم يختلف فيه قول الشافعي لأن الآية ظاهرة
~~في إيجابها والأخبار متواترة فيها فإنه صلى الله عليه وسلم قال لكل من سأله
~~عن الصيد إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ونقل ذلك على التكرار
~~وقد شهر الذبح بالتسمية وكل ذلك يقوي دليل الاشتراط اه
# 144 ( تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي )
# عن ( 1 ) أنس بن مالك ( 2 ) وجابر ابن عبد الله قال في التيسير وفي الباب
~~عن ( 3 ) ابن عباس وغيره اه
# ( قلت ) وممن فيه أيضا ( 4 ) أبو هريرة وقد ساقه عنه الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار من PageV01P140 طرق كما ساقه من حديث جابر وقال عقب ذلك فقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكنى بكنيته وأباح أن يتسمى باسمه
~~وجاء ذلك عنه مجيئا ظاهرا متواترا فدل ذلك على خصوصية ما خالفه اه والله
~~سبحانه ms107 وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الجهاد )
# ( ذم الخوارج والأمر بقتالهم تقدم في كتاب الإيمان )
# 145 ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله )
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) معاوية بن أبي سفيان ( 2 )
~~والمغيرة بن شعبة ( 3 ) وجابر بن سمرة ( 4 ) ومعاذ بن جبل ( 5 ) وجابر بن
~~عبد الله ( 6 ) وزيد بن أرقم ( 7 ) وأبي أمامة ( 8 ) وعمر ( 9 ) وأبي هريرة
~~( 10 ) ومرة البهوي ( 11 ) وشرحبيل بن السمط أحد عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 12 ) عقبة بن عامر ( 13 ) وثوبان ( 14 ) وسعد
~~بن أبي وقاص ( 15 ) وسلمة ابن نفيل الحضرمي ( 16 ) وعمران بن حصين وله
~~ألفاظ متقاربة المعنى ونص على تواتره أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه
~~اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أوائله أثناء كلام ونصه بل
~~قد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال من أمتي طائفة ظاهرة على
~~الحق حتى تقوم الساعة اه PageV01P141
# 146 ( الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة )
# أورده فيها أيضا في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وأبي هريرة (
~~3 ) وأنس ( 4 ) وعروة البارقي ( 5 ) وجرير ( 6 ) وجابر بن عبد الله ( 7 )
~~وأبي ذر ( 8 ) وأبي سعيد ( 9 ) وأسماء بنت يزيد ( 10 ) وحذيفة ( 11 )
~~وسوادة بن الربيع ( 12 ) وسهل بن الحنظلية ( 13 ) وعريب الملكي الشامي ( 14
~~) والنعمان بن بشير ( 15 ) وأبي كبشة ( 16 ) وأبي أمامة ( 17 ) وجسر بن وهب
~~( 18 ) ومرسل مكحول ثمانية عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 19 ) عتبة بن عبد عند أبي داود وقد جمع
~~الدمياطي طرقه في كتاب الخيل ولخصه الحافظ ابن حجر وزاد عليه في جزء لطيف
~~وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في التيسير وقال في فيض القدير قال المؤلف
~~يعني السيوطي وهو متواتر اه
# 147 ( ركوبه البغال في الحرب وغيرها )
# ركوبه صلى الله عليه وسلم البغال في الحرب وغيرها الدال على إباحة ركوبها
~~مطلقا عن ( 1 ) علي بن أبي طالب ( 2 ms108 ) والبراء بن عازب ( 3 ) والعباس بن
~~عبد المطلب ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وأم سليمان بن عمرو بن الأحوص ( 6 )
~~وعبد الله بن بشر عن أبيه ( 7 ) وأنس بن مالك ( 8 ) وإياس بن سلمة عن أبيه
~~PageV01P142 ( 9 ) وعقبة بن عامر وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما
~~نصه تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة ركوب الخيل اه
# 148 ( الحرب خدعة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعلي ( 3 ) وابن عباس (
~~4 ) وأنس ( 5 ) والحسن بن علي ( 6 ) وزيد بن ثابت ( 7 ) وعوف بن مالك ( 8 )
~~ونبيط بن شريط ( 9 ) والنواس بن سمعان ( 10 ) والحسين بن علي ( 11 ) وابن
~~عمر ( 12 ) وعبد الله بن سلام ( 13 ) وخالد بن الوليد ( 14 ) وجابر أربعة
~~عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 15 ) كعب بن مالك ( 16 ) وعائشة ( 17 ) ونعيم
~~بن مسعود وفي التيسير وفيض القدير أيضا أنه متواتر
# 149 ( غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها )
# أورده فيها أيضا في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وأبي أيوب ( 3 )
~~وسهل بن سعد ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 ) ومعاوية بن خديج ( 7 )
~~وابن الزبير ( 8 ) وعمران بن حصين ثمانية أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث PageV01P143 ( 9 ) سفيان ابن وهب الخولاني
~~وغيره ونقل المناوي أيضا في التيسير وفي فيض القدير عن السيوطي أنه متواتر
# 150 ( النهي عن قتل النساء والصبيان )
# أورد فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وكعب بن مالك ( 3 ) وعبد
~~الله بن عتيك ( 4 ) وأبي ثعلبة الخشني ( 5 ) وأبي سعيد خمسة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 6 ) بريدة ( 7 ) ورباح بن الربيع أخي حنظلة
~~الكاتب وممن صرح بتواتره الطحاوي في شرح معاني الآثار فراجعه
# 151 ( النهي عن قتل المتشهدين المصلين )
# ( النهي عن قتل المتشهدين بشهادة الحق المصلين )
# قال ابن عبد البر في الاستذكار في باب جامع الصلاة في الكلام على حديث
~~أولئك يعني المتشهدين المصلين الذين نهاني ms109 الله عن قتلهم ما نصه وفيه دليل
~~على أن من شهد أن لا إله إلا الله وصلى لم يجز قتله إلا أن يرتد عن دينه أو
~~يكون محصنا فيزني أو يسعى في الأرض بالفساد ويخيف السبيل ويحارب الناس على
~~أموالهم ونحو هذا إلى أن قال بعد كلام في بيان معنى هذا وقد أوضحنا ذلك
~~أيضا بالآثار المتواترة في التمهيد اه منه
# 152 ( أن الكافر إذا قتل مسلما وأتلف ماله لم يضمن ما أصابه من نفسه
~~وماله )
# ذكر تواترها ابن تيمية في رسالته في الاحتجاج بالقدر ونصه أثناء كلام كما
~~أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه مضت بأن PageV01P144
~~الكفار إذا قتلوا بعض المسلمين وأتلفوا أموالهم ثم أسلموا لم يضمنوا ما
~~أصابوه من النفوس والأموال اه
# 153 ( من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه )
# أخرجه الترمذي عن ( 1 ) أبي قتادة وقال في الباب عن ( 2 ) أنس ( 3 )
~~وسمرة ( 4 ) وعوف بن مالك ( 5 ) وخالد بن الوليد زاد العراقي في شرحه وعن (
~~6 ) ابن عباس ( 7 ) وسلمة بن الأكوع ( 8 ) وجابر ( 9 ) وحبيب بن مسلمة وزاد
~~ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي وعن ( 10 ) عبد
~~الرحمن بن عوف ( 11 ) وسعد بن أبي وقاص ( 12 ) وأبي هريرة ( 13 ) وابن عمر
~~( 14 ) وحاطب بن أبي بلتعة قال ابن حجر وأخرج البيهقي في هذا المعنى عدة
~~أحاديث غير هذه لكنها إما مرسلة وإما موقوفة
# 154 ( أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي على قدر
~~نيته )
# نقل الزرقاني في شرح الموطأ في ترجمة النهي عن البكاء على الميت من كتاب
~~الجنائز عن ابن عبد البر أن الآثار بذلك متواترة صحاح ونص ابن عبد البر في
~~استذكاره في الكلام على حديث مالك في الترجمة المذكورة وفيه أن المتجهز
~~للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي ويقع أجره على قدر نيته
~~والآثار بهذا المعنى متواترة صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله ms110
~~عليه السلام من كانت له صلاة بليل فغلبه عليها نوم كتب له PageV01P145 أجر
~~صلاته وكان نومه عليه صدقة ومنها حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في غزوة تبوك أو غيرها لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا
~~أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم قالوا يا رسول الله وكيف
~~يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر وقد زدنا هذا المعنى بيانا
~~بالآثار في كتاب الصلاة والحمد لله اه منه
# 155 ( من قتل دون ماله ماله فهو شهيد )
# وفي كثير من طرقه ذكر النفس والأهل أورده في الأزهار في كتاب الأدب من
~~حديث ( 1 ) ابن عمرو ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) والحسين بن علي ( 4 ) وابن
~~عباس ( 5 ) وسعد بن أبي وقاص ( 5 ) وأنس ( 7 ) وابن الزبير ( 8 ) وابن
~~مسعود ( 9 ) وعبد الله بن عامر بن كريز ( 10 ) وشداد بن أوس ( 11 ) وعلي
~~ابن أبي طالب ( 12 ) وجابر بن عبد الله ( 13 ) وسويد بن مقرن ثلاثة عشر
~~نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 14 ) بريدة ( 15 ) وابن عمر بن الخطاب ( 16 )
~~وسعيد بن زيد وصرح بتواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع
~~وفي شرح أحاديث الشهاب لأبي مدين الفاسي في الكلام على هذا الحديث ما نصه
~~أخرجه المصنف يعني الشهاب عن أبي هريرة وهو غريب عنه وصحيحه ومشهوره عن ابن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما أخرجه الشيخان وغيرهما وفي الباب عن جماعة من
~~الصحابة بل قيل أنه متواتر اه PageV01P146 وفي خط أبي العلاء العراقي
~~الحسيني فيما كتبه على الشهاب عند الحديث المذكور ما نصه متفق عليه وعد في
~~المتواتر اه والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب النكاح )
# 156 أنه عليه السلام مكاثر الأمم بهذه الأمة عن ( 1 ) أنس ( 2 ) وابن عمر
~~( 3 ) وأبي أمامة ( 4 ) والصنابح بن الأعسر ( 5 ) ومعقل بن يسار ( 6 ) وسهل
~~بن حنيف ( 7 ) وحرملة بن النعمان ( 8 ) وعائشة ( 9 ) وعياض بن غنم ( 10 )
~~ومعاوية بن حيدة ( 11 ) وجابر ms111 ( 12 ) وأبي هريرة وغيرهم
# 157 ( لا نكاح إلا بولي )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي موسى ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وجابر (
~~4 ) وأبي هريرة ( 5 ) وأبي أمامة ( 6 ) وعائشة ( 7 ) وعمران بن حصين سبعة
~~أنفس
# ( قلت ) ذكره ابن حجر في أماليه من حديث أبي موسى ثم قال قال الترمذي وفي
~~الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وعمران ابن حصين ( 8 ) وأنس وكذا قال
~~الحاكم وزاد عن ( 9 ) علي ( 10 ) ومعاذ ( 11 ) وابن مسعود PageV01P147 ( 12
~~) وأبي ذر ( 13 ) والمقداد ( 14 ) والمستورد وجابر ( 15 ) وابن عمر ( 16 )
~~وابن عمرو ( 17 ) وأم سلمة ( 18 ) وزينب بنت جحش واطنب الحاكم في تخريجه
~~ووقفت من المذكورين في كلامه على حديث علي وابن مسعود وجابر وابن عمر وأما
~~بقية من ذكرهم فلم أقف عليهم إلى الآن اه ملخصا في الأمالي المذكورة وفي
~~تخريج أحاديث الرافعي له قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي
~~وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتأخرين
~~اه
# وفي الجمع ممن خرجه سمرة بن جندب وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرءوف
~~المناوي في شرح الجامع
# 158 ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها )
# عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وجابر ( 3 ) وعلي ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وابن
~~عمر ( 6 ) وابن عباس ( 7 ) وأنس ( 8 ) وأبي سعيد ( 9 ) وعائشة ( 10 ) وأبي
~~موسى ( 11 ) وأبي أمامة ( 12 ) وسمرة ( 13 ) وأبي الدرداء ( 14 ) وعتاب بن
~~أسيد ( 15 ) وسعد بن أبي وقاص ( 16 ) وزينب امرأة أبي سعيد ونقل البيهقي عن
~~الشافعي أن هذا الحديث لم يرو من وجه ثابت إلا عن أبي هريرة قال البيهقي
~~وهو كما قال قد جاء PageV01P148 من وجوه ليس فيها شيء على شرط الصحيح وإنما
~~اتفقا على إثبات حديث أبي هريرة اه لكن قد أخرج البخاري أيضا حديث جابر
~~وصححه الترمذي وابن حبان وغيرهما راجع فتح الباري
# 159 ms112 النهي عن وطء النساء في أدبارهن عن ( 1 ) خزيمة بن ثابت ( 2 ) وأبي
~~هريرة ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) وعلي بن طلق ( 5 ) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ( 6 ) وأنس ( 7 ) وأبي بن كعب ( 8 ) وابن مسعود ( 9 ) وعقبة بن عامر (
~~10 ) وعمر ( 11 ) وجابر بن عبد الله وغيرهم وقد قال الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار ما نصه جاءت الآثار متواترة بالنهي عن إتيان النساء في أدبارهن ثم
~~ساق بعضا منها ثم قال فلما تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي عن وطء المرأة في دبرها ثم جاء عن أصحابه وعن تابعيهم ما يوافق
~~ذلك وجب القول به وترك ما يخالفه وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
~~رحمة الله عليهم أجمعين اه منه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P149
# $ + * ( كتاب اللباس )
# 160 ( حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي وأحل لأناثهم )
# أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح عن ( 1 ) أبي موسى ثم قال وفي الباب عن ( 2
~~) عمر ( 3 ) وعلي ( 4 ) وعقبة بن عامر ( 5 ) وأنس ( 6 ) وحذيفة ( 7 ) وأم
~~هانئ ( 8 ) وعبد الله بن عمرو ( 9 ) وعمران بن حصين ( 10 ) وعبد الله ابن
~~الزبير ( 11 ) وجابر ( 12 ) وأبي ريحانة ( 13 ) وابن عمر ( 14 ) وواثلة بن
~~الأسقع اه
# ( قلت ) وفيه أيضا ( 15 ) زيد بن أرقم ( 16 ) وابن عباس ( 17 ) والبراء
~~بن عازب وغيرهم وانظر تخريج أحاديث الهداية للحافظ ابن حجر وانظر أيضا شرح
~~معاني الآثار للطحاوي فقد ذكر فيه أن الآثار المروية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النهي عن لبس الحرير متواترة ثم أورد منها عدة وافرة وفي شرح
~~الشفا لعلي القارئ لدى كلام الأصل على من كذب بما اشتهر من أمور أخبر النبي
~~بها وتواتر الخبر عنه بها ما نصه إذ لو أنكر خبرا متواترا كفر بخلاف ما إذا
~~أنكر حديثا آحادا فإن أنكره فسق ففي المحيط من أنكر الأخبار المتواترة في
~~الشريعة كفر مثل حرمة لبس الحرير على الرجال ومن أنكر ms113 أصل الوتر وأصل
~~الأضحية كفر اه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P150
# $ + * ( كتاب الأطعمة والأشربة )
# 161 ( قلة أكله عليه السلام )
# ( أنه عليه الصلاة والسلام كان قليل الأكل وأنه كان إذا تغذى لم يتعش
~~وعكسه وأنه ربما طوى أياما )
# ذكر الشيخ عبد الرءوف المناوي في فيض القدير في الكلام على حديث أتاني
~~جبريل بقدر فأكلت منها الحديث أنها متواترة تواترا معنويا
# ( أيام التشريق أيام أكل وشرب )
# 162 ( النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع )
# عن ( 1 ) علي بن أبي طالب ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وأبي ثعلبة الخشني ( 4 )
~~وأبي هريرة ( 5 ) وخالد بن الوليد ( 6 ) والمقدام بن معدى كرب الكندي ( 7 )
~~وجابر بن عبد الله ( 8 ) والعرباض ابن سارية ( 9 ) وأبي أمامة الباهلي
~~ومكحول مرسلا وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه قد قامت الحجة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع وتواترت
~~بذلك الآثار عنه اه
# 163 تحريم الحمر الأهلية نقل في فتح الباري في باب لحوم الحمر الأهلية من
~~كتاب الصيد والذبائح عن الطحاوي أنها متواترة ونص الطحاوي وقد جاءت الآثار
~~عن رسول الله PageV01P151 صلى الله عليه وسلم مجيئا متواترا بنهيه عن أكل
~~لحوم الحمر الأهلية ثم ذكرها بأسانيده من حديث ( 1 ) علي ابن أبي طالب ( 2
~~) وابن عباس ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وأبي سليط البدري ( 5 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 6 ) والبراء بن عازب ( 7 ) وابن أبي أوفى ( 8 ) والحكم بن عمرو
~~الغفاري ( 9 ) وأبي هريرة ( 10 ) وأنس بن مالك ( 11 ) وأبي ثعلبة الخشني (
~~12 ) وسلمة بن الأكوع اثني عشر نفسا ثم قال فكانت هذه الآثار قد تواترت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية فكان أولى
~~الأشياء بنا أن نحمل حديث غالب بن الأبجر أي في إباحتها على ما وافقها لا
~~على ما خالفها اه وفي تخريج أحاديث الرافعي للحافظ ابن حجر أن أحاديث النهي
~~عنها واردة من حديث جابر وابن عمر وابن ms114 عباس وأنس والبراء بن عازب وسلمة بن
~~الأكوع وأبي ثعلبة وعبد الله بن أبي أوفى وزاهر الأسلمي وأبي هريرة
~~والعرباض ابن سارية وخالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والمقدام
~~بن معدى كرب والحكم ابن عمرو الغفاري فانظره
# ( قلت ) وفي الباب أيضا عن أبي أمامة الباهلي أخرجه ابن أبي شيبة ومكحول
~~مرسلا أخرجه عبد الرزاق في المصنف راجع الدر المنثور لدى قوله قل لا أجد
~~فيما أوحى إلى الآية
# 164 ( أحاديث تحريم الخمر )
# تحريم الخمر ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه وقد جاءت السنة متواترة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر وعليه انعقد الإجماع اه PageV01P152
~~وهي كثيرة مشهورة وانظر تخريج أحاديث الهداية لابن حجر وغيره وفي أوائل
~~المقدمات لابن رشد ما نصه والسنة تنقسم على أربعة أقسام سنة لا يردها إلا
~~كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهي ما نقل بالتواتر فحصل العلم به ضرورة
~~كتحريم الخمر وإن الصلوات خمس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالأذان وأن القبلة هي الكعبة وما أشبه ذلك اه المراد منه وانظر تمامه
# 165 ( كل مسكر حرام )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) عائشة ( 2 ) وأبي موسى ( 3 ) وابن عباس (
~~4 ) وأبي هريرة ( 5 ) وابن عمر ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) ومعاوية ابن أبي
~~سفيان ( 8 ) وأنس ( 9 ) وعمر ( 10 ) وخوات بن جبير ( 11 ) وزيد بن ثابت (
~~12 ) وقيس ابن سعد ( 13 ) وأبي سعيد ( 14 ) وقرة بن إياس أربعة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 15 ) ابن عمرو بن العاص ( 16 ) وجابر بن عبد
~~الله ( 17 ) وعلي ( 18 ) وأم مغيث وغيرهم ونقل المناوي وغيره عن السيوطي
~~أنه متواتر وفي فيض القدير في حديث اجتنبوا ما أسكر قال ابن حجر وفي الباب
~~نحو ثلاثين صحابيا وأكثر الأحاديث عنهم جياد اه
# وفي شرح الموطأ للزرقاني في الكلام على حديث كل شراب أسكر حرام ما نصه
~~وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق عن أكثر من ثلاثين من الصحابة ms115
~~مضمونها أن المسكر لا يحل تناوله اه PageV01P153
# وقال علي القاري في شرحه لمسند أبي حنيفة ما نصه وأما حديث كل مسكر حرام
~~فكاد أن يكون متواترا رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن
~~أبي موسى وأحمد والنسائي عن أنس وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن
~~عمر وأحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة وابن ماجه عن ابن مسعود اه
# 166 ( ما أسكر كثيره فقليله حرام )
# وفي رواية ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ورد من حديث ( 1 ) جابر
~~( 2 ) وابن عمرو ( 3 ) وعائشة وفي الباب أيضا عن ( 4 ) ابن عمر ( 5 ) وسعد
~~بن أبي وقاص ( 6 ) وعلي ( 7 ) وخوات ابن جبير ( 8 ) وزيد بن ثابت
# 167 ( المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء )
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وأبي هريرة
~~( 3 ) وأبي بصرة ( 4 ) ونضلة بن عمرو الغفاري ( 5 ) ورجل من جهينة له صحبة
~~( 6 ) وميمونة بنت الحارث ( 7 ) وأنس ( 8 ) وسمرة ( 9 ) وسكين الضمري ( 10
~~) وجهجاء الغفاري ( 11 ) وابن الزبير ( 12 ) وابن عمرو ( 13 ) وأبي سعيد (
~~14 ) وأبي موسى أربعة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 15 ) جابر بن عبد الله عند أحمد ومسلم وفي
~~رواية لها عن أبي هريرة يشرب بدل يأكل في الموضعين والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV01P154
# $ + * ( كتاب البيوع )
# 168 ( من غشنا فليس منا )
# وفي لفظ من غش وفي أكثر طرقه أن ذلك بسبب طعام رآه في السوق مبتلا داخله
~~أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عمر (
~~3 ) وأبي بردة بن نيار ( 4 ) وأنس ( 5 ) والبراء بن عازب ( 6 ) وحذيفة ( 7
~~) وابن عباس ( 8 ) وابن مسعود ( 9 ) وقيس ابن أبي غرزة ( 10 ) وأبي موسى (
~~11 ) وعائشة ( 12 ) والحارث بن سويد اثني عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 13 ) عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي ( 14 )
~~وبريدة ( 15 ) وأبي الحمراء ( 16 ) وأبي سعيد ms116 ( 17 ) وعلي وفي الزواجر لابن
~~حجر المكي أنه جاء من رواية بضعة عشر صحابيا
# 169 ( من باع عقارا ولم يجعل ثمنه في مثله لم يبارك له فيه )
# أورده فيها في كتاب الأدب أيضا من حديث ( 1 ) حذيفة بن اليمان ( 2 )
~~وسعيد ابن حريث ( 3 ) وسعيد بن زيد ( 4 ) وعمران بن حصين ( 5 ) وعمرو بن
~~حريث ( 6 ) ومعقل بن يسار ( 7 ) وأبي ذر سبعة أنفس PageV01P155
# 170 ( تحريم ربوا التفاضل في الذهب بالذهب والفضة بالفضة )
# عن أبي سعيد ( 2 ) وعثمان بن عفان ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وعبادة بن الصامت
~~( 5 ) ورافع بن خديج ( 6 ) وعمر بن الخطاب ( 7 ) وفضالة بن عبيد ( 8 ) وأبي
~~بكرة ( 9 ) وأبي هريرة ( 10 ) وأبي أسيد الساعدي ( 11 ) وعلي بن أبي طالب
~~وغيرهم وفي حديث عبادة بن الصامت وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وبلال وغيرهم
~~ذكر البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح وفي شرح معاني
~~الآثار للطحاوي بعدما ذكر فيه أن الربوا المنصوص عليه في القرآن كان أصله
~~في النسيئة ما نصه ثم جاءت السنة بعد ذلك بتحريم الربوا والتفاضل في الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة وسائر الأشياء المكيلات والموزونات على ما ذكر عبادة
~~بن الصامت فيما رويناه عنه فيما تقدم من كتابنا هذا في باب بيع الحنطة
~~بالشعير فكان ذلك ربوا حرم بالسنة وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قامت بها الحجة اه
# ثم ذكر بعض الآثار الواردة في هذا ثم قال قال أبو جعفر فثبت بهذه الآثار
~~المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الفضة بالفضة
~~والذهب بالذهب متفاضلا وكذلك سائر الأشياء المكيلات التي قد ذكرت في هذه
~~الآثار التي رويناها فالعمل بها أولى بنا من العمل بحديث أسامة الذي هو لا
~~ربى إلا في النسيئة الذي قد يجوز أن يكون تأويله على ما قد ذكرنا في هذا
~~الباب اه
# 171 ( النهي عن بيع الغرر )
# أورده في الأزهار في كتاب الأحكام من حديث ( 1 ) ابن ms117 مسعود ( 2 ) وسهل بن
~~سعد PageV01P156 ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) وابن عمرو ( 5 ) وعتاب بن أسيد ( 6
~~) وابن عمر ( 7 ) وأنس سبعة أنفس
# ( قلت ) أخرج الترمذي حديث ( 8 ) أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الغرر وبيع الحصاة ثم قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس ( 9
~~) وأبي سعيد وأنس وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح اه
# وفي الجامع الصغير حديث نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر أحمد ومسلم
~~والأربعة عن أبي هريرة وفيه أيضا حديث نهى عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع
~~الثمرة قبل أن تدرك أحمد وأبو داود عن ( 10 ) علي
# 172 النهي عن المزابنة وهي بيع الثمر على رءوس الشجر بالتمر كيلا والزرع
~~وكذلك بالحنطة كيلا عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عمر ( 3 ) وابن عباس ( 4
~~) وجابر ( 5 ) وزيد بن ثابت ( 6 ) وسعيد بن زيد ( 7 ) ورافع بن خديج ( 8 )
~~وسهل بن أبي حثمة ( 9 ) وأبي سعيد ( 10 ) وسعد بن أبي وقاص ( 11 ) وأنس بن
~~مالك وغيرهم وصرح الطحاوي في شرح معاني الآثار بأنها متواترة
# 173 الترخيص في بيع العرايا بخرصها عن ( 1 ) زيد بن ثابت ( 2 ) وابن عمر
~~PageV01P157 ( 3 ) وجابر بن عبد الله ( 4 ) وسهل بن أبي حثمة ( 5 ) وأبي
~~هريرة وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي بعد ذكر أحاديثهم بأسانيده ما
~~نصه قال أبو جعفر فقد جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتواترت في الرخصة في بيع العرايا وقبلها أهل العلم جميعا ولم يختلفوا في
~~صحة مجيئها وتنازعوا في تأويلها اه
# 174 ( قاتل الله اليهود إن الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم
~~باعوها فأكلوا أثمانها )
# عن ( 1 ) جابر ( 2 ) وعمر ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) وابن عمر ( 5 ) وابن
~~عمرو ( 6 ) وأسامة بن زيد ( 7 ) وأنس ( 8 ) وتميم الداري ( 9 ) وخالد بن
~~العاصي ( 10 ) وابن عباس والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الإمامة )
# 175 ( الأئمة من قريش )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي ms118 برزة ( 2 ) وأنس ( 3 ) وعلي ثلاثة
~~أنفس
# ( قلت ) أخرجه أيضا أحمد من حديث ( 4 ) أبي هريرة ( 5 ) وأبي بكر الصديق
~~PageV01P158 بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه انقطاعا وفي لفظ
~~الأمراء من قريش ورد من حديث أبي برزة وأنس ( 6 ) وكعب بن عجرة وفي رواية
~~عن علي ألا إن الأمراء من قريش الحديث وفي أخرى عن أنس أن الملك في قريش
~~الحديث وفي الصحيحين من حديث ( 7 ) ابن عمر مرفوعا لا يزال هذا الأمر في
~~قريش ما بقي منهم اثنان وأخرج أحمد والترمذي والنسائي بسند صحيح عن ( 8 )
~~عمرو بن العاص مرفوعا قريش ولاة الناس في الخير والشر أي في الإسلام
~~والجاهلية إلى يوم القيامة وأخرج البخاري عن ( 9 ) معاوية مرفوعا أن هذا
~~الأمر في قريش وأخرج أحمد عن أبي بكر الصديق وسعد بن ( 10 ) أبي وقاص رفعاه
~~قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وورد أيضا من
~~حديث ( 11 ) جبير بن مطعم ( 12 ) وعبد الله بن السائب ( 13 ) وعبد الله بن
~~حنطب وأبي هريرة وعلي ( 14 ) وابن شهاب بلاغا ( 15 ) وأبي بكر بن سليمان بن
~~أبي حثمة مرسلا قدموا قريشا ولا تقدموها الحديبث وفي الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة الناس تبع لقريش في هذا الشأن وفي رواية لأحمد في هذا الأمر وفي مسلم
~~من حديث ( 16 ) جابر مثله قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي وقد جمعت
~~طرقه في جزء مفرد عن نحو من أربعين صحابيا اه
# وفي الأمالي له أما حديث الأئمة من قريش فوقع لنا من حديث علي بلفظه وكذا
~~من حديث أنس ووقع لنا معناه عن عدد كثير من الصحابة ثم ساق أحاديثهم فانظره
~~وسبق عنه في فتح الباري عده من المتواتر أيضا وأقره السخاوي في فتح المغيث
~~وغيره وأما قول الحافظ العلائي لم أجده فذهول وغفلة عظيمة PageV01P159
# 176 الأمر بالطاعة للأئمة والنهي عن الخروج عليهم ذكر أبو الطيب القنوجي
~~في تأليف له سماه العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة ms119 أنها متواترة
~~ونصه وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله باتفاق السلف الصالح لنصوص
~~الكتاب العزيز والأحاديث المتواترة في وجوب طاعة الأئمة وهي كثيرة جدا ولا
~~يجوز الخروج عن طاعتهم بعد ما حصل الاتفاق عليهم ما أقاموا الصلاة ولم
~~يظهروا كفرا بواحا اه
# وقال أيضا في موضع آخر ما نصه ولا يجوز لهم يعني للمسلمين أيضا الخروج
~~عليه أي على السلطان ومحاكمته إلى السيف فإن الأحاديث المتواترة قد دلت على
~~ذلك دلالة أوضح من شمس النهار ومن له الاطلاع على ما جاءت به السنة المطهرة
~~انشرح صدره لهذا فإن به يجمع شمل الأحاديث الواردة في الطاعة مع ما يشهد
~~لها من الآيات القرآنية اه
# وقال أيضا ما نصه وقد تواترت الأحاديث في النهي عن الخروج على الأئمة ما
~~لم يظهر منهم الكفر البواح أو ترك الصلاة فإذا لم يظهر من الإمام الأول أحد
~~الأمرين لم يجز الخروج عليه وإن بلغ في الظلم أي مبلغ لكنه يجب أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة اه
# وقال أيضا ما نصه وقد قدمنا في أول هذا المختصر في المقدمة أنه لا يجوز
~~الخروج على الأئمة وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر
~~منهم الكفر البواح والأحاديث الواردة بهذا المعنى متواترة اه
# 177 بذل النصيحة للأئمة وغيرهم من المسلمين قال أبو الطيب في كتابه
~~المذكور ما نصه ويجب أيضا بذل التضحية للأئمة لما ثبت في الصحيح من حديث
~~تميم الداري أن الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين والأحاديث
~~الواردة في مطلق النصيحة متواترة وأحق الناس بها الأئمة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم PageV01P160
# $ + * ( كتاب الأحكام والحدود )
# 178 إرسال الآحاد إلى النواحي لتبليغ الأحكام ذكر ابن الهمام في تحريره
~~أنها متواترة ونصه تواتر عنه صلى الله عليه وسلم إرسال الآحاد إلى النواحي
~~لتبليغ الأحكام قال شارحه ابن أمير الحاج بعده ما نصه منهم معاذ فروى
~~الجماعة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى
~~اليمن قال إنك ms120 تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل
~~يوم وليلة الحديث إلى غير ذلك مما يطول تعداده ولو لم يجب قبول خبرهم لم
~~يكن لارسالهم معنى اه
# 179 عصمة الأمة وأنها لا تجتمع على ضلالة وخطأ ذكر ابن الهمام في التحرير
~~وغير واحد أنها متواترة معنى ونص ابن الهمام ومن الأدلة السمعية أي على أن
~~الإجماع حجة قطعية آحاد تواتر منها مشترك لا تجتمع أمتي على الخطأ ونحوه
~~كثير اه
# ومن ألفاظه أن الله لا يجمع أمتي على ضلالة الحديث أخرجه الترمذي وغيره
~~عن ( 1 ) ابن عمر بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب وسألت ربي أن لا يجمع
~~أمتي على ضلالة فأعطانيها أخرجه أحمد وغيره عن ( 2 ) أبي بصرة الغفاري وأن
~~الله أجاركم من ثلاث خلال وذكر منها وأن لا تجتمعوا على ضلالة أخرجه أبو
~~داود وغيره عن ( 3 ) أبي مالك الأشعري وأن أمتي لا تجتمع على ضلالة الحديث
~~أخرجه ابن ماجة وغيره عن ( 4 ) أنس ولا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة ويد
~~الله مع الجماعة أخرجه الحاكم في المستدرك عن PageV01P161 ( 5 ) ابن عباس
~~وأورده في المقاصد في حرف لام الألف وقال بعد كلام وبالجملة فهو حديث مشهور
~~المتن ذو أسانيد كثيرة وشواهد متعددة في المرفوع وغيره اه وراجعه وراجع
~~أيضا شرح التحرير لابن أمير الحاج في الباب الرابع من المقالة الثانية
# 180 ( إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله
~~أجر واحد )
# أحمد والستة من حديث ( 1 ) أبي هريرة وهم إلا الترمذي من حديث ( 2 ) عمرو
~~بن العاص وفي الباب ( 3 ) عقبة بن عامر ( 4 ) وعبد الله بن عمرو بلفظ إذا
~~اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله عشرة أجور وفي شرح النسفية للسعد
~~أن الأحاديث والآثار الدالة على ترديد الاجتهاد بين الخطأ والصواب متواترة
~~المعنى راجعه لدى قول المتن والمجتهد قد يخطئ ويصيب ms121
# 181 ( الولد للفراش وللعاهر الحجر )
# أي الرجم بالحجارة أو الخيبة وعدم الحاق الولد به أورده في الأزهار في
~~كتاب الأحكام من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعائشة ( 3 ) عثمان بن عفان (
~~4 ) وابن عمرو ( 5 ) وأبي أمامة ( 6 ) وعمرو بن خارجة ( 7 ) وابن الزبير (
~~8 ) وابن مسعود ( 9 ) وعمر بن الخطاب ( 10 ) وعلي ابن أبي طالب ( 11 )
~~والحسن مرسلا ( 12 ) وسعد بن أبي وقاص PageV01P162 ( 13 ) وابن عمر ( 14 )
~~والبراء ابن عازب ( 15 ) وزيد بن أرقم ( 16 ) وابن عباس ( 17 ) والحسين بن
~~علي ( 18 ) وعبادة بن الصامت ( 19 ) وواثلة بن الأسقع ( 20 ) وأبي وائل
~~مرسلا ( 21 ) ومعاوية بن عمرو ( 22 ) وأنس اثنين وعشرين نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 23 ) عبد الله بن حذافة ( 24 ) وسودة بنت
~~زمعة ( 25 ) وأبي مسعود البدري ( 26 ) وزينب بنت جحش ( 27 ) وعبيد بن عمير
~~أحد كبار التابعين مرسلا وقد ذكر ابن عبد البر أنه من أصح ما يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأنه جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة وفي التيسير
~~هو متواتر فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيا اه وقد صرح بتواتره في شرح
~~المواهب اللدنية
# 182 ( قصة ماعز في الزنى ورجمه )
# أورده فيها من حديث ( 1 ) جابر بن عبد الله ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وبريدة
~~( 4 ) وجابر بن سمرة ( 5 ) وأبي سعيد ( 6 ) واللجلاج ( 7 ) ونعيم بن هزال (
~~8 ) وأبي هريرة ( 9 ) وأبي ( 10 ) ورجل من الصحابة ( 11 ) ومرسل ابن المسيب
~~( 12 ) وأبي بكر الصديق ( 13 ) وأبي ذر ( 14 ) ونصر والد عثمان ( 15 ) وأبي
~~برزة الأسلمي ( 16 ) ومرسل عطاء بن يسار ( 17 ) والشعبي ( 18 ) وأبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف ثمانية عشر نفسا PageV01P163
# ( قلت ) وفي الشرح الكبير للرافعي ما نصه والرجم مما اشتهر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قصة ماعز والغامدية واليهوديين على ذلك جرى الخلفاء بعدع
~~فبلغ حد التواتر اه
# وقد أقره الحافظ في تخريج أحاديثه وفي فتح القدير للكمال ابن الهمام ما
~~نصه ثبوت الرجم عن ms122 رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتر المعنى كشجاعة على
~~وجود حاتم والآحاد في تفاصيل حده وخصوصياته أما أصل الرجم فلاشك فيه اه
# 183 ( من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الثانية فاجلدوه فإن عاد الثالثة
~~فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه )
# أخرجه الترمذي من حديث ( 1 ) معاوية وقال في الباب ( 2 ) أبو هريرة ( 3 )
~~والشريد ( 4 ) وشرحبيل بن أوس ( 5 ) وأبو الرمداء ( 6 ) وجرير ( 7 ) وابن
~~عمرو قال الحافظ ابن حجر في أماليه وكذا فيه ( 8 ) أبو سعيد ( 9 ) وابن عمر
~~( 10 ) ونفر من الصحابة ( 11 ) وغضيف ( 12 ) وجابر ( 13 ) وصحابي لم يسم (
~~14 ) وقبيصة بن دويب مرسل اه
# ( فائدة ) هذا الحديث ذكر جماعة من العلماء أنه منسوخ وأن الإجماع الآن
~~قائم على خلافه وقال الترمذي في العلل التي في آخر الكتاب جميع ما في هذا
~~الكتاب من الحديث عمل به أهل العلم أو بعضهم إلا حديثين حديث الجمع بين
~~الصلاتين في الحضر وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة وتعقبه النووي في شرح
~~مسلم فقال أما حديث قتل شارب الخمر في الرابعة فهو كما قال وأما حديث الجمع
~~فقال به جماعة اه PageV01P164 وطعن ابن حزم في الإجماع على عدم قتل شارب
~~الخمر في الرابعة أيضا بما جاء عن ابن عمر وأجيب بأنه لم يثبت عنه أو هو من
~~ندرة المخالف فلا يقدح في الإجماع أو وقع الإجماع بعده فيحمل نقل الإجماع
~~على ما بعده راجع الأمالي للحافظ ابن حجر وفتح الباري له في كتاب الحدود
# 184 ( النهي عن الشفاعة في الحد إذا بلغ الإمام )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) جابر بن عبد الله ( 2 ) وعائشة ( 3 )
~~وصفوان بن أمية ( 4 ) وابن عمر ( 5 ) وابن عمرو ( 6 ) وابن مسعود ( 7 )
~~وعلي بن أبي طالب ( 8 ) والزبير ( 9 ) وابن عباس ( 10 ) وعمار بن ياسر ( 11
~~) وأبي هريرة ( 12 ) وأم سلمة ( 13 ) ومسعود بن العجماء ثلاثة عشر نفسا
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب التحذير من الظلم )
# 185 ( الظلم ظلمات يوم القيامة )
# أورده في ms123 الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وابن عمرو (
~~3 ) وأبي هريرة ( 4 ) والمسور بن مخرمة ( 5 ) ومعاذ بن جبل ( 6 ) والهرماس
~~بن زياد ستة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث جابر بلفظ اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة أخرجه مسلم وغيره الحديث PageV01P165
# 186 ( من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) عائشة ( 2 ) وسعيد بن زيد ( 3 ) وأبي
~~هريرة ( 4 ) ويعلى بن مرة ( 5 ) وأنس ( 6 ) وسعد ابن أبي وقاص ( 7 ) وابن
~~عباس ( 8 ) والحكم بن الحارث السلمي ( 9 ) وشداد بن أوس ( 10 ) وأبي شريح
~~الخزاعي ( 11 ) والمسور بن مخرمة ( 12 ) وعبادة بن الصامت ( 13 ) وأميمة
~~مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 14 ) وابن عمر أربعة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 15 ) ابن مسعود عند أحمد وصرح بتواتره أيضا
~~الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير وكذا في الفيض القدير نقلا عن السيوطي
# ( 187 ( النهي عن ظلم أهل الذمة )
# ذكر تواترها المواق في شرح مختصر خليل لدى قوله في الجزية والزم بلبس
~~يميزه الخ نقلا عن سحنون ونصه سحنون تواترت الأحاديث بالنهي عن ظلمهم اه
~~والله سبحانه وتعالى اعلم
# $ + * ( كتاب الولاء )
# 188 ( الولاء لمن أعتق )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) عائشة ( 2 ) وابن عباس PageV01P166 ( 3 )
~~وعلي ( 4 ) وبريدة
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 5 ) أبي هريرة عند مسلم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
# $ + * ( كتاب الوصايا )
# 189 ( لا وصية لوارث )
# أخرجه الترمذي من حديث ( 1 ) أبي أمامة ثم قال وفي الباب عن ( 2 ) أنس (
~~3 ) وعمرو بن خارجة قال ابن حجر في أماليه وفيه أيضا عن ( 4 ) علي ( 5 )
~~وابن عباس ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) ومعقل بن يسار ( 8 ) وخارجة بن عمرو ومن
~~مرسل ( 9 ) مجاهد ( 10 ) وعمرو بن دينار ( 11 ) وأبي جعفر الباقر اه
# ( قلت ) وفيه أيضا عن ( 12 ) جابر بن عبد الله ( 13 ) وعمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده ( 14 ) وزيد ms124 بن أرقم ( 15 ) والبراء ابن عازب انظر تخريج
~~أحاديث الرافعي والهداية للحافظ ابن حجر وجمع الجوامع للسيوطي وادعى ابن
~~الحاجب في مختصره الأصلي تواتره ونازعه ابن حجر وغيره راجع الأمالي له وفي
~~عبارة لبعضهم قال روي بألفاظ مختلفة وصحح الترمذي بعض طرقه وحسن بعضها وقال
~~ابن حجر في الفتح لا يخلو إسناد كل منهما من مقال لكن مجموعهما يقتضي أن
~~للحديث أصلا قال بل جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال
~~وجدنا أهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش لا يختلفون
~~في أن النبي PageV01P167 صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث
~~ويأثرونه عمن حفظوه منه ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة فهو أقوى من
~~نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون الحديث متواترا قال وعلى تسليم ذلك
~~فالمشهور من مذهب الشافعي أن القرآن لا ينسخ بالسنة قال الحافظ لكن الحجة
~~في هذا إجماع العلماء على مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره اه
# وقد رد بعضهم ما قاله الفخر بأنه متواتر المعنى كما يشير إليه ما ذكرناه
~~في عدد من روى معناه من الصحابة على أنه لا يلزم من عدم تواتره عندنا عدم
~~تواتره عند الشافعي ونحوه من الأئمة المجتهدين لقربهم من زمن النبوءة وقد
~~نقل ابن رشد في كتاب الوصايا من المقدمات تواتره أيضا عن مالك ونصه وأما
~~نسخها يعني آية الوصية للوالدين بقوله عليه السلام لا وصية لوارث على مذهب
~~من يجيز نسخ القرآن بالسنة فلا إشكال فيه وهي رواية أبي الفرج عن مالك حكى
~~عنه في كتابه أنه قال نسخت الوصية للوالدين بما تواتر من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخت الوصية للأقربين بأية المواريث اه
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الأيمان )
# 190 ( القضاء باليمين مع الشاهد )
# أنه عليه الصلاة والسلام قضى باليمين مع الشاهد الواحد أورده في الأزهار
~~من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وجابر ( 3 ) وعمارة بن حزم ( 4 ms125 ) وبلال بن
~~الحارث ( 5 ) وزيد بن ثابت ( 6 ) وأبي سعيد الخدري ( 7 ) وابن عمر سبعة
~~أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 8 ) ابن عباس ( 9 ) وابن عمرو ( 10 ) وعلي (
~~11 ) وسعد بن عبادة ( 12 ) وسرق ( 13 ) والزبيب بن ثعلبة PageV01P168 ( 14
~~) والمغيرة ( 15 ) وجعفر بن محمد عن أبيه مرسلا وقد جاء من طرق كثيرة
~~مشهورة بل ثبت من روايات صحيحة متعددة وذكر ابن الجوزي في التحقيق عدد من
~~رواه فزادوا على عشرين صحابيا وأصح طرقه حديث ابن عباس ثم حديث أبي هريرة
~~وقال البزار في الباب أحاديث حسان أصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر
~~لا مطعن لأحد في إسناده ولا خلاف بين أهل المعرفة في صحته كذا قال وبحث معه
~~ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي انظره وفي مختصر ابن عرفة الفقهي ما نصه
~~والمذهب أن اليمين مع الشاهد في الحقوق المالية كشاهدين وفي الموطأ قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد أبو عمر هذا مرسل وأسنده
~~جماعة ثقات عن جابر يرفعه وروى مسلم بسنده عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد ثم قال ابن عرفة أبو عمر لم يخرج البخاري
~~حديث مسلم ورواه أبو هريرة من طرق كثيرة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو
~~وكلها من طرق متواترة اه
# وكلام جلال الدين المحلي في شرحه لجمع الجوامع في مبحث النسخ صريح في أنه
~~من قبيل خبر الآحاد فقط وأنه لم يبلغ درجة التواتر وكذلك كلام علي القاري
~~في شرح المشكاة يفيد أنه خبر آحاد أيضا لقوله أن هذا دليل ظني لا يعارض
~~الدليل القطعي أي الذي هو القرآن فراجع ذلك
# 191 ( البينة على المدعي واليمين على من أنكر )
# عن ( 1 ) عبد الله بن عمر ( 2 ) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو عبد
~~الله بن عمرو ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) وأبي هريرة PageV01P169 ( 5 ) وبرة بنت
~~أبي تجزاة العبدرية وفي الصحيحين من حديث ( 6 ) ابن مسعود شاهداك أو ms126 يمينه
~~وفيهما أيضا من حديث ( 7 ) الأشعث ابن قيس ألك بينة قلت لا فقال لليهودي
~~احلف وفي مسلم من حديث ( 8 ) وائل بن حجر الحضرمي ألك بينة قلت لا قال فلك
~~يمينه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أيضا لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس
~~دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه وخرجه الإسماعيلي في صحيحه
~~بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المدعى عليه وذكر السعد في شرح
~~النسفية لدى قولهم والعلم الثابت به أي بخبر الرسول يضاهي الثابت بالضرورة
~~في التيقن والثبات أنه متواتر ونصه قوله عليه الصلاة والسلام البينة على
~~المدعي واليمين على من أنكر علم بالتواتر أنه خبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ضروري اه
# وكب عليه محشية الخيالي ما نصه هذا مجرد فرض للتمثيل وإلا فهذا الحديث
~~مشهور لا متواتر اه
# ( قلت ) هو متواتر معنى كما يؤخذ مما ذكرناه والله أعلم
# 192 ( إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي
~~هو خير )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) عبد الرحمن بن سمرة ورواه عن الحسن عنه
~~نحو من مائتي نفس ( 2 ) وعدي بن حاتم ( 3 ) وابن عمرو ( 4 ) وأذينة ( 5 )
~~ومعاوية بن الحكم ( 6 ) وأم سلمة ( 7 ) وأبي الدرداء ( 8 ) وعمران بن حصين
~~ثمانية أنفس
# ( قلت ) ذكر ابن منده في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن عمرو PageV01P170 ( 9 ) وأبو موسى وأبو الدرداء ( 10 ) وأبو هريرة ( 11
~~) وأنس وعدي بن حاتم ( 12 ) وعائشة وأمسلمة ( 13 ) وابن مسعود ( 14 ) وابن
~~عباس ( 15 ) وابن عمر ( 16 ) وأبو سعيد وعمران ابن حصين وعبد الرحمن بن
~~سمرة ولما أخرج الترمذي حديث عبد الرحمن هذا قال وفي الباب فذكر الثمانية
~~المذكورين أولا وأهمل خمسة واستدركهم العراقي في شرحه إلا ابن مسعود وابن
~~عمر وزاد معاوية بن الحكم ( 17 ) وعوف بن مالك الجشمي والد أبي الأحوص قال
~~بعضهم ورد أيضا عن أدنيه بن سلمة العبدي قال البغوي ولا أعلم روى ms127 غيره وقال
~~الترمذي سألت البخاري عنه فقال مرسل أذنيه لم يدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال مسلم تابعي وعن ( 18 ) الحسن ( 19 ) وابن سيرين مرسلا اه
# 193 ( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي
~~الله وهو عليه غضبان )
# عن ( 1 ) الأشعث ابن قيس ( 2 ) وابن مسعود ( 3 ) ومعقل بن يسار ( 4 )
~~ووائل بن حجر ( 5 ) وعمران بن حصين ( 6 ) وأبي موسى ( 7 ) وعدي بن عميرة
~~الكندي ( 8 ) والعرس بن عميرة ( 9 ) وأبي أمامة الحارثي ( 10 ) وجابر بن
~~عتيك ( 11 ) والحارث بن البرجاء الليثي قال البغوي وليس له إلا حديثين هذا
~~وحديث لا تغزى مكة وغيرهم والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P171
# $ + * ( كتاب بدء الخلق )
# 194 أول ما خلق الله ذكر الأمير في مبحث الوجود من حواشيه على جوهرة
~~اللقاني أنها متواترة
# ( قلت ) ورد في بعض الأحاديث أن أول ما خلق الله ( 1 ) النور المحمدي وفي
~~بعضها ( 2 ) العرش في بعضها ( 3 ) البراع أي القصب وصح حديث أول ما خلق
~~الله ( 4 ) القلم وفي غيره أول ما خلق الله ( 5 ) اللوح المحفوظ وجاء
~~بأسانيد متعددة ( 6 ) أن الماء لم يخلق قبله شيء وفي بعض الأخبار ( 7 ) أن
~~أول مخلوق الروح وفي بعضها ( 8 ) العقل إلا أن حديث العقل فيه كلام لأئمة
~~الحديث بعضهم يقول هو موضوع وبعضهم ضعيف فقط وأجيب عن التعارض الواقع فيها
~~بأن أولية النور المحمدي حقيقية وغيره إضافية نسبية وأن كل واحد خلق قبل ما
~~هو من جنسه فالعرش قبل الأجسام الكثيفة والعقل قبل الأجسام اللطيفة واليراع
~~أول ما خلق من الأشياء النباتية وهكذا والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب القرآن وفضائله )
# 195 كون البسملة قرآنا منزلا في أوائل السور ذكر في الإتقان أنها متواترة
~~تواترا معنويا وذكر ذلك أيضا الفخر في التفسير نقله عنه الأبي راجعهما
~~PageV01P172
# 196 ( ترتيب الآيات ووضعها في مواضعها من السور وأنه توفيقي )
# ذكر في الإتقان أيضا أنها بالغة مبلغ التواتر 197 ( أنزل هذا القرآن على
~~سبعة أحرف )
# أورده ms128 في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) عمر ( 2 ) وعثمان ( 3 )
~~وأبي بن كعب ( 4 ) وأنس ( 5 ) وحذيفة بن اليمان ( 6 ) وزيد بن أرقم ( 7 )
~~وسمرة بن جندب ( 8 ) وسليمان بن صرد ( 9 ) وابن عباس ( 10 ) وابن مسعود (
~~11 ) وعبد الرحمن بن عوف ( 12 ) وعمر بن أبي سلمة ( 13 ) وعمرو بن العاص (
~~14 ) ومعاذ بن جبل ( 15 ) وهشام بن حكيم ( 16 ) وأبي بكرة ( 17 ) وأبي جهم
~~( 18 ) وأبي سعيد الخدري ( 19 ) وأبي طلحة الأنصاري ( 20 ) وأبي هريرة ( 21
~~) وأم أيوب أحد وعشرين نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 22 ) ابن عمر ( 23 ) وعبادة بن الصامت ( 24 )
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص وفي الإبريز قال أبو عبيد وغيره من حفاظ الحديث
~~أنه من الأحاديث المتواترة اه
# وفي شرح المواهب في كتاب المعجزات والخصائص هو متواتر رواه أحد وعشرون
~~صحابيا ونص على تواتره أبو عبيد اه
# وذكر السيوطي في شرح لألفية العرافي أنه رواه نحو الثلاثين وقال
~~PageV01P173 أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير أن عثمان قام خطيبا على
~~المنبر وقال أنشد الله امرءا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن هذا
~~القرآن نزل على سبعة أحرف فقام الصحابة من كل جانب حتى ما أحصى عددهم وكل
~~واحد يقول أنا سمعته يقول ذلك فقال عثمان وأنا سمعته يقوله وممن نص على
~~تواتره من غير أبي عبيد والسيوطي الحاكم انظر شرح الموطأ للزرقاني وقد أفرد
~~الكلام على هذا الحديث بالتأليف جماعة كالحافظ أبي شامة وغيره
# 198 ( قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن )
# أورده فيها في كتاب الأدب أيضا من حديث ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) وأبي
~~الدرداء ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) وأبي أيوب ( 5 ) وأبي مسعود ( 6 ) وأبي بن
~~كعب ( 7 ) وابن عمرو ( 8 ) وأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ( 9 ) وأنس ( 10
~~) وجابر بن عبد الله ( 11 ) وسعد بن أبي وقاص ( 12 ) وابن عمر ( 13 ) وابن
~~مسعود ( 14 ) ومعاذ بن جبل ( 15 ) وابن عباس ( 16 ) وقتادة بن النعمان ستة ms129
~~عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 17 ) علي ( 18 ) والنعمان بن بشير ( 19 )
~~وكعب بن عجرة ( 20 ) وعمر بن الخطاب ونص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف
~~المناوي في شرح الجامع وفي الهدى لابن القيم في الكلام على هديه صلى الله
~~عليه وسلم في السنن والرواتب أثناء ذكره لسورة الإخلاص وأنها تعدل ثلث
~~القرآن ما نصه والأحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر اه
# ونقل النووي في كتاب طبقات الفقهاء وفي الأذكار عن الدارقطني PageV01P174
~~قال أصح شيء في فضائل السور فضل قل هو الله أحد وأصح شيء في فضائل الصلوات
~~فضل صلاة التسبيح
# 199 ( لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود )
# أنه صلى الله عليه وسلم سمع قراءة أبي موسى الأشعري فقال ( لقد أوتي
~~مزمارا من مزامير آل داود )
# أورده فيها أيضا في المناقب من حديث ( 1 ) بريدة ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 )
~~وعائشة ( 4 ) وأنس ( 5 ) والبراء ( 6 ) وسلمة بن قيس الأشجعي ( 7 ) وعبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك مرسلا سبعة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 8 ) أبي موسى أخرجه الشيخان وعزاه لهما من
~~حديثه العراقي وابن حجر وانظر شرح الأحياء في كتاب آداب تلاوة القرآن والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب الأذكار والدعوات )
# 200 ( لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة )
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) أبي موسى الأشعري ( 2 )
~~وأبي ذر ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) وزيد بن ثابت ( 5 ) ومعاذ بن جبل ( 6 )
~~وأبي أيوب الأنصاري ( 7 ) وقيس بن سعد بن عبادة ( 8 ) وحازم بن حرملة
~~الغفاري ( 9 ) وزيد ابن إسحاق الأنصاري ( 10 ) ومعاوية بن حيدة PageV01P175
~~( 11 ) وفضالة بن عبيد ( 12 ) وأبي الدراء ( 13 ) وأنس ( 14 ) وأبي بكر
~~الصديق أربعة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث أبي أمامة أخرجه أحمد في مسنده ونقل تواتره
~~أيضا عن السيوطي الكوراني في رسالة له في مسئلة الكسب وقد نقلها أبو سالم
~~العياشي في رحلته وانظر الدر المنثور لدى قوله @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك ms130 قلت
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله @QE@
# 201 ( أحاديث فعله صلى الله عليه وسلم للدعاء ومواظبته عليه )
# فعله صلى الله عليه وسلم للدعاء ومواضبته عليه قال في شرح المواهب أثر
~~قول الأصل نقلا عن القشيري أن الدعاء هو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الأدلة
~~ولما فيه من إظهار الخضوع والافتقار اه
# ما نصه ولأنه سنته صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه تواترا معنويا
# 202 الترغيب في الدعاء والحث عليه ذكر في المواهب اللدنية أنه تواترت
~~الأخبار بها عنه صلى الله عليه وسلم
# 203 رفع اليدين في الدعاء تقدم عن السيوطي في إتمام الدراية بشرح النقاية
~~قال وقد جمعت جزءا في حديث رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق تبلغ
~~المائة اه
# وعنه أيضا في شرح التقريب قال ومنه أي من الحديث ما تواتر معناه كأحاديث
~~رفع اليدين في الدعاء فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث فيها
~~رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا PageV01P176 مختلفة
~~فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر
~~باعتبار المجموع اه
# وفي فتح الباري في الكلام على حديث رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء ما
~~نصه وقد استدل به المصنف يعني البخاري في الدعوات على رفع اليدين في كل
~~دعاء وفي الباب عدة أحاديث جمعها المنذري في جزء مفرد وأورد منها النووي في
~~صفة الصلاة من شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا اه
# وفي شرح مسلم للنووي ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم للدعاء في مواطن
~~غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من
~~الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب اه
# وفي نقل بعضهم قال ثبت رفع اليدين في الدعاء في مائة حديث أفردها المنذري
~~والسيوطي بتأليف وأشار النووي في الأذكار وفي شرح المهذب والجلال في
~~التوشيح إلى جملة منها ولم يره مالك في كتاب الحج الأول اه
# فقول ms131 أنس في الصحيح كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء
~~فإنه يرفع يديه حتى يرى بياض أبطيه يتعين تأويله وأنه أراد أنه لا يرفعهما
~~في شيء من الدعاء رفعا بليغا حتى يرى بياض أبطيه إلا في الاستسقاء وإلا
~~عارض الأحاديث الكثيرة الصحيحية كحديث البيهقي عن أنس أنه رفعهما في القنوت
~~ومسلم عن عائشة أنه رفعهما في دعائه لأهل البقيع وعن عمر أنه رفعهما في
~~دعائه يوم بدر والبخاري عن ابن عمر أنه رفعهما في دعائه عند الجمرة الوسطى
~~وعن أنس أنه رفعهما صبح خيبر والبخاري ومسلم أنه رفعهما في دعائه لأبي موسى
~~الأشعري والبخاري في جزء رفع اليدين من حديث عائشة وأبي هريرة وجابر وعلى
~~أنه رفعهما في مواطن قال البخاري وهي صحيحة إلى غير ذلك PageV01P177
# 204 طلب العافية ذكر الحافظ ابن الجزري آخر عدة الحصن الحصين أنها
~~متواترة عنه صلى الله عليه وسلم
# 205 ( أحاديث التعوذ )
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من البخل والهرم والكسل وعذاب القبر
~~وفتنته ذكر ابن الجوزي أو كتابه في الوعظ أنها متواترة ونصه تواترت الأخبار
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ الخ
# 206 ( حديث النزول )
# النزول أي نزول الحق تعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا روي من أوجه
~~كثيرة ( 1 ) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي وفي
~~الباب عن ( 2 ) علي بن أبي طالب ( 3 ) وأبي سعيد ( 4 ) ورفاعة الجهني ( 5 )
~~وجبير بن مطعم ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وأبي الدرداء ( 8 ) وعثمان بن أبي
~~العاص قال في عمدة القارئ قلت وفي الباب أيضا عن ( 9 ) جابر بن عبد الله (
~~10 ) وعبادة بن الصامت ( 11 ) وعقبة بن عامر ( 12 ) وعمر بن عبسة ( 13 )
~~وأبي الخطاب أي وهو رجل من الصحابة لا يعرف له اسم ( 14 ) وأبي بكر الصديق
~~( 15 ) وأنس بن مالك ( 16 ) وأبي موسى الأشعري ( 17 ) ومعاذ بن جبل ( 18 )
~~وأبي ثعلبة الخشني ( 19 ) وعائشة ( 20 ) وابن عباس ( 21 ) والنواس بن ms132 سمعان
~~PageV01P178 ( 22 ) وأم سلمة ( 23 ) وجد عبد الحميد بن يزيد ابن سلمة أي
~~وهو سلمة الأنصاري ثم ساق أحاديثهم ومن خرجها إلى أبي الخطاب فانظره ثم نقل
~~عن أبي الشيخ ابن حيان في كتاب السنة عن أبي زرعة قال هذه الأحاديث
~~المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا قد رواها عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~عندنا صحاح قوية اه
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن بعضهم عده في المتواتر وفي الصارم
~~المنكي ما نصه وحديث النزول متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عثمان بن سعيد الدارمي هو أغيظ حديث للجهمية وقال أبو عمر بن عبد البر هو
~~حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته اه
# ( قلت ) وفي حديث آخر أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عائشة مرفوعا أن
~~الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم
~~بني كلب
# 207 ( اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك فأعطنا منك ما
~~يرضيك عنا )
# اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك فأعطنا منك ما يرضيك عنا
~~ذكره في الجمع وفي الجامع من حديث أبي هريرة فقط قال في الفيض وفي التيسير
~~قال المؤلف يعني السيوطي وهذا متواتر اه
# ولم أره في الأزهار ويتبادر إلى الذهن أنه سبق قلم أو تحريف من الناسخ
~~إلا أن يريد أن رجوع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في
~~أحواله كلها وسؤاله التوفيق منه متواتر عنه معنى فيصح والله سبحانه وتعالى
~~أعلم PageV01P179
# $ + * ( كتاب الأدب والرقائق )
# 208 ( لإن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عمر ( 3 ) وسعد بن
~~أبي وقاص ( 4 ) وأبي سعيد الخدري ( 5 ) وعمر ( 6 ) وسلمان الفارسي ( 7 )
~~وعتبة بن عبد السلمي ( 8 ms133 ) وابن مسعود ( 9 ) وعوف بن مالك ( 10 ) ومالك بن
~~عمير ( 11 ) وأبي الدرداء ( 12 ) وجابر بن عبد الله ( 13 ) وابن عباس ( 14
~~) وعائشة ( 15 ) ومرسل الحسن ( 16 ) والشعبي ستة عشر نفسا
# 209 إباحة الشعر أورد جملة منها الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال عقبها
~~ما نصه فلما جاءت هذه الآثار متواترة بإباحة قول الشعر ثبت أن ما نهي عنه
~~في الآثار الأول ليس لأن الشعر مكروه ولكن لمعنى كان في خاص من الشعر قصد
~~بذلك النهي عنه اه
# 210 ( أن من الشعر لحكمة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي كعب ( 2 ) وبريدة بن الحصيب ( 3 )
~~وابن مسعود ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وأنس ( 6 ) وأبي بكرة PageV01P180 ( 7 )
~~وعمرو بن عوف المزني وهو جد كثير بن عبد الله ( 8 ) وأبي هريرة ( 9 ) وحسان
~~ابن ثابت ( 10 ) وعائشة ( 11 ) وسلمة بن الأكوع ( 12 ) وعمر بن الخطاب ( 13
~~) وعلي بن أبي طالب ( 14 ) والطفيل بن عمرو الدوسي أربعة عشر نفسا
# 211 نفي العدوى عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) والسائب بن يزيد ( 3 ) وجابر (
~~4 ) وعلي بن أبي طالب ( 5 ) وابن عباس ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وابن عمر ( 8
~~) وأنس ( 9 ) وأبي أمامة ( 10 ) وأبي سعيد وغيرهم
# 212 نفي الطيرة عن ( 1 ) عبد الله بن مسعود ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وابن
~~عمر ( 4 ) وعائشة ( 5 ) وأنس ( 6 ) وأبي أمامة ( 7 ) وقبيصة بن المخارق ( 8
~~) وابن عباس ( 9 ) وسعد ابن مالك ( 10 ) وأبي سعيد الخدري ( 11 ) وجابر
~~وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه وأما الطيرة فقد رفعها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجاءت الآثار بذلك مجيئا متواترا اه PageV01P181
# 213 ( من لا يرحم لا يرحم )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) جرير البجلي ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وأبي
~~سعيد ( 4 ) وابن عمر ( 5 ) وابن مسعود ( 6 ) والأشعث ابن قيس ( 7 ) ومعاوية
~~بن حيدة ( 8 ) وعمران بن حصين ثمانية أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 9 ) الأقرع بن حابس وذكر المناوي أيضا في
~~التيسير ms134 أنه متواتر
# 214 ( لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا وثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب )
# وفي لفظ لو أن لابن آدم واديا من ذهب لأحب أن يكون إليه الثاني ولو كان
~~له الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا يملأ الخ وبهذا الثاني أورده في
~~الأزهار من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وابن الزبير ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) وأبي
~~بن كعب ( 5 ) وبريدة ( 6 ) وأبي سعيد ( 7 ) وسمرة ( 8 ) وعائشة ( 9 ) وجابر
~~بن عبد الله ( 10 ) وزيد بن أرقم ( 11 ) وأبي موسى الأشعري ( 12 ) وسعد بن
~~أبي وقاص ( 13 ) وأبي واقد الليثي ( 14 ) وأبي أمامة ( 15 ) وكعب ابن عياض
~~الأشعري خمسة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 16 ) أبي هريرة ( 17 ) وجابر بن نفير مرسلا
~~وصرح في التيسير أيضا بتواتره PageV01P182
# 215 ( الدنيا خضرة حلوة )
# أورد فيها أيضا من حديث ( 1 ) حكيم بن حزام ( 2 ) وأبي سعيد الخدري ( 3 )
~~وخولة بنت قيس ( 4 ) وزيد بن ثابت ( 5 ) وابن عمرو ( 6 ) وعبد الرحمن بن
~~سمرة ( 7 ) وأبي بكرة ( 8 ) وأبي هريرة ( 9 ) وأم سلمة ( 10 ) وميمونة ( 11
~~) وعمرة بنت الحارث ( 12 ) وأنس ( 13 ) وعائشة ثلاثة عشر نفسا
# ( قلت ) ذكر أيضا في فيض القدير أن السيوطي عده في الأحاديث المتواترة
# 216 ( أن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا قدر
~~ذراع )
# الحديث أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) ابن مسعود ( 2 ) وأنس ( 3 ) وسهل
~~بن سعد ( 4 ) وحذيفة بن أسيد الغفاري ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 ) وعلي ( 7 )
~~وابن عمر ( 8 ) وأكثم بن أبي الجون ( 9 ) وعائشة ( 10 ) وابن عمرو ( 11 )
~~والعرس ابن عميرة ( 12 ) وجابر ( 13 ) وأبي ذر ( 14 ) ورباح اللخمي ( 15 )
~~ومالك بن الحويرث ( 16 ) وابن عباس ستة عشر نفسا PageV01P183
# 217 ( المستشار مؤتمن )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وأم سلمة ( 3 ) وابن عمر
~~( 4 ) وأبي مسعود ( 5 ) وعلي ( 6 ) وجابر ابن سمرة ( 7 ms135 ) وسمرة بن جندب ( 8
~~) والنعمان بن بشير ( 9 ) وأبي الهيثم بن التيهان ( 10 ) وابن الزبير ( 11
~~) وابن عباس أحد عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 12 ) عمر بن الخطاب ( 13 ) وسفينة ( 14 )
~~وعائشة ( 15 ) وأبي سلمة ونقل أيضا في شرح المواهب عن السيوطي أنه متواتر
~~وكذا صرح بتواتره في التيسير
# 218 ( اللهم بارك لأمتي في بكورها )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعلي ( 3 ) وأنس ( 4 )
~~وابن عباس ( 5 ) وجابر ( 6 ) وابن عمر ( 7 ) وابن مسعود ( 8 ) وعبد الله بن
~~سلام ( 9 ) وعمران بن حصين ( 10 ) وكعب بن مالك ( 11 ) والنواس بن سمعان (
~~12 ) ونبيط بن شريط ( 13 ) وأبي بكرة ( 14 ) وعائشة أربعة عشر نفسا
~~PageV01P184
# ( قلت ) ذكره الرهاوي في أربعينه من حديث علي والعبادلة الأربعة وابن
~~مسعود وجابر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد الله بن سلام وسهل بن سعد وأبي
~~رافع وعمارة بن وسمة وأبي بكرة وبريدة بن الحصيب وحديثه صححه ابن السكن
~~وزاد ابن منده في مستخرجه واثلة بن الأسقع ونبيط بن شريط وزاد ابن الجوزي
~~في العلل المتناهية عن أبي ذر وكعب بن مالك وأنس والعرس بن عميرة وعائشة
~~وقال لا يثبت منها شيء وضعفها كلها وقال أبو حاتم لا أعلم فيه حديثا صحيحا
~~ورواه البزار من حديث ابن عباس وأنس بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم
~~خميسها وروى أيضا بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم سبتها ويوم خميسها
~~وسئل أبوزرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة وفي التيسير طرقه كلها معلولة
~~لكن تقوى بانضمامها اه
# واعتنى المنذري بجمع طرقه وبسط عليه الكلام في جزء فبلغ عدد الصحابة فيه
~~نحو العشرين وقال غيره أنهم يزيدون على ذلك
# ( قلت ) وممن ورد عنه أيضا أوس بن عبد الله وعبد الله بن الزبير وصخر بن
~~وداعة الغامدي أخرجه عنه ابن حبان في صحيحه والأربعة والترمذي أخرجه في
~~التبكير بالتجارة من أبوابب البيوع وقال إنه حديث حسن ثم قال ولا نعرف لصخر
~~الغامدي عن النبي ms136 صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث اه
# وكذا قال البخاري أيضا وابن عبد البر أنه ليس له غيره وانظر تخريج أحاديث
~~الرافعي لابن حجر والترغيب للمنذري وغيرهما تستفد
# 219 ( زر غبا تزدد حبا )
# ذكره في المقاصد من حديث ( 1 ) أبي هريرة ثم قال والحديث مروي أيضا عن (
~~2 ) أنس ( 3 ) وجابر PageV01P185 ( 4 ) وحبيب بن مسلمة ( 5 ) وابن عباس ( 6
~~) وابن عمرو ( 7 ) وعلي ( 8 ) ومعاوية بن حيدة ( 9 ) وأبي الدرداء ( 10 )
~~وأبي ذر ( 11 ) وعائشة وآخرين حتى قال ابن طاهر أن ابن عدي أورده في أربعة
~~عشر موضعا من كامله وأعلها كلها وأفرد أبو نعيم طرقه ثم شيخنا في الإنارة
~~بطرق غب الزيارة وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال البزار إنه ليس فيه حديث
~~صحيح فهو لا ينافي ما قلناه اه
# وذكر في الدرر ممن رواه ( 12 ) ابن عمر بن الخطاب وقال المنذري هذا
~~الحديث روى عن جماعة من الصحابة واعتنى غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه
~~والكلام عليه ولم أقف له على طريق صحيح كما قال البزار بل له أسانيد حسان
~~عند الطبراني وغيره اه
# 220 ( شيطان يتبع شيطانة )
# يعني حمامة ورد أنه عليه السلام رأى رجلا يتبع حمامة فذكره عن ( 1 ) أبي
~~هريرة ( 2 ) وأنس ( 3 ) وعائشة ( 4 ) وعثمان ونقل في فيض القدير عن الصدر
~~المناوي أن فيه محمد بن عمر بن علقمة الليثي فيه خلاف وقال غيره صححه عبد
~~الحق بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان عليه وذكره في الجامع من حديث
~~هؤلاء الأربعة المذكورين فقال في التيسير أشار يتمدد مخرجيه إلى أنه متواتر
~~اه
# وفي إشارته لذلك بما ذكره وقفه ولم يذكره في الأزهار والله أعلم
# 221 ( شيبتني هود وأخواتها )
# من حديث ( 1 ) عقبة بن عامر الجهني ( 2 ) وأبي جحيفة PageV01P186 ( 3 )
~~وسهل بن سعد الساعدي ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وأبي بكر الصديق ( 6 ) وسعد بن
~~أبي وقاص ( 7 ) وأنس بن مالك ( 8 ) وعمران بن حصين ( 9 ) ومحمد بن علي
~~مرسلا ( 10 ) وأبي عمران الجوني مرسلا أورده ms137 في الجامع قبل الحديث السابق
~~من أحاديث هؤلاء كلهم ويمكن أن يقال أنه أشار بذلك إلى أنه متواتر سيما وقد
~~زاد في الدر المنثور ممن ورد عنه ( 11 ) أبا سعيد الخدري ( 12 ) وأبا هريرة
~~( 13 ) وابن مسعود ( 14 ) وعكرمة مرسلا وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي علي
~~السري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله روي عنك أنك
~~قلت شيبتني هود قال نعم فقلت ما الذي شيبك منها قصص الأنبياء وهلاك الأمم
~~قال لا ولكن قوله فاستقم كما أمرت وقد خرج هذا الحديث الشيخ مرتضى الحسيني
~~في جزء سماه بذل المجهود في تخريج حديث شيبتني هود وتكلم عليه أيضا في شرح
~~الأحياء في كتاب السماع والوجد وفي المقاصد الحسنة فراجعتهما
# 222 ( حديث القبضتين )
# القبضتين في ذرية آدم أورده في الأزهار ولم يذكر له مخرجا ولا صحابيا ولا
~~شيئا
# ( قلت ) وكأنه يشير إلى حديث أن الله تعالى قبض قبضة فقال للجنة برحمتي
~~وقبض قبضة فقال إلى النار ولا أبالي أخرجه ابن مردويه عن ( 1 ) أنس وحديث
~~أنه قال في القبضتين هذه في الجنة ولا أبالي وهذه في النار ولا أبالي أخرجه
~~البزار والطبراني وابن مردويه ( 2 ) عن أبي سعيد الخدري وحديث أنه قال
~~فيهما هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه أخرجه البزار والطبراني ( 3 ) عن ابن عمر
~~وحديث أن الله تعالى قبض بيمينه قبضة وأخرى PageV01P187 باليد الأخرى فقال
~~هذه لهذه يعني الجنة وهذه لهذه يعني النار ولا أبالي أخرجه أحمد عن ( 4 )
~~رجل من الصحابة يقال له أبو عبد الله وحديث أن الله تعالى يوم خلق آدم قبض
~~من صلبه قبضة فوقع كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده الأخرى فقال هؤلاء
~~أصحاب اليمين ولا أبالي وهؤلاء أصحاب الشمال ولا أبالي هؤلاء أصحاب النار
~~ثم أعادهم في صلب آدم يتناسلون على ذلك أخرجه الطبراني في الكبير عن ( 5 )
~~أبي موسى الأشعري وحديث لما خلق الله آدم ضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء
~~كأنهم الدر ثم ضرب كتفه اليسرى ms138 فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال هؤلاء
~~إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي أخرجه الطبراني في الكبير
~~أيضا عن ( 6 ) أبي الدرداء وأخرجه أحمد بسند رجاله ثقات وابن عساكر في
~~تاريخه عنه أيضا بلفظ خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء
~~كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم قال هؤلاء في
~~الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي وحديث أن الله خلق آدم ثم مسح
~~ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون أخرجه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي وغيرهم عن ( 7 ) عمر
# وحديث لما خلق الله آدم ضرب بيده على شق آدم الأيمن فأخرج ذرا كأنهم
~~الدرر فقال يا آدم هؤلاء ذريتك من أهل الجنة ثم ضرب على شق آدم الأيسر
~~فأخرج ذرا كالحمم ثم قال هؤلاء ذريتك من أهل النار أخرجه الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول عن ( 8 ) أبي هريرة وانظر الدر المنثور ولدى قوله @QB@ وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم @QE@ الآية فقد ذكر أحاديث أخر في هذا
~~المعنى من حديث PageV01P188 ( 9 ) أبي أمامة ( 10 ) وهشام بن حكيم ( 11 )
~~وعبد الرحمن بن قتادة السلمي وكان من الصحابة وغيرهم
# 223 ( لن يدخل أحدكم الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وأبي سعيد ( 3 ) وشريك
~~بن طريف ( 4 ) وأسامة بن شريك ( 5 ) وأسد بن كرز ( 6 ) وأبي موسى ( 7 )
~~وشريك بن طارق سبعة أنفس
# ( قلت ) وأخرج أحمد والشيخان والنسائي واللفظ لمسلم عن عائشة مرفوعا
~~سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة الحديث وأخرج مسلم عن جابر
~~مرفوعا لا يدخل ms139 أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة
~~الله ولحديث أبي هريرة ألفاظ عديدة أورد بعضها مسلم راجع كتاب التوبة منه
# 224 ( إذا كتب أحدكم كتابا فليبدأ بنفسه )
# عن ( 1 ) النعمان ابن بشير وفي الباب عن ( 2 ) أبي الدرداء ( 3 ) وأبي
~~هريرة ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وأبي ذر ( 6 ) وجابر ( 7 ) وأنس ( 8 ) وعائشة
~~( 9 ) والجهذمة ( 10 ) وأبي زمعة ( 11 ) وأبي الطفيل PageV01P189 ( 12 )
~~وجابر بن سمرة وغيرهم وأخرج أبو داود والحاكم وصححه عن العلاء بن الحضرمي
~~أنه كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان إذا كتب إليه بدأ
~~بنفسه والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب المناقب )
# 225
# 226
# 227 أفضلية أبي بكر على غيره من الصحابة ذكر في إرشاد الساري في باب
~~تفاضل أهل الأيمان في الأعمال من كتاب الإيمان أنها كثيرة بالغة درجة
~~التواتر المعنوي وأنه أجمع على القول بمقتضاه أهل السنة والجماعة وفيما
~~زاده ابن حجر الهيثمي آخر الصواعق ما نصه وكان خير الناس بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعد المرسلين أبا بكر الصديق رضي الله عنه وقد تواترت بذلك
~~الأحاديث المستفيضة الصحيحة التي لا تعتل المروية في الأمهات والأصول
~~المستقيمة التي ليست بمعلولة ولا سقيمة اه
# وفي الوصية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية قال ما نصه وقد اتفق أهل السنة
~~والجماعة على ما تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما اه PageV01P190
# 228 ( أمره لأبي بكر في حياته بالإمامة )
# أمره صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حياته أن يؤم الناس ذكر الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري فيما نقله عنه غير واحد أنه معلوم ضرورة وقال السيوطي في
~~تاريخ الخلفاء عقب ذكره من رواية الشيخين عن ( 1 ) أبي موسى ما نصه هذا
~~الحديث متواتر ورد أيضا من حديث ( 2 ) عائشة ( 3 ) وابن مسعود ( 4 ) وابن
~~عباس ( 5 ) وابن عمر ( 6 ) وعبد الله بن زمعة ms140 ( 7 ) وأبي سعيد ( 8 ) وعلي
~~بن أبي طالب ( 9 ) وحفصة وقد سقت طرقهم في الأحاديث المتواترة اه
# ونحوه لابن حجر الهيتمي في الصواعق عدى قوله وقد سقت الخ ولم أره في
~~الأزهار وانظر شرح ابن حجر الهيتمي للهمزية لدى قوله بأبي بكر الخ
# 229 ( حديث الأمر بسد الأبواب في المسجد إلا باب علي والخوخ إلا خوخة أبي
~~بكر )
# أمره عليه السلام بسد الأبواب في المسجد إلا باب علي وبسد الخوخ والمراد
~~بها طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها إلا خوخة أبي بكر أما سد
~~الأبواب إلا باب علي فممن رواه ( 1 ) سعد بن أبي وقاص ( 2 ) وزيد بن أرقم (
~~3 ) وابن عباس ( 4 ) وجابر بن سمرة ( 5 ) وابن عمر ( 6 ) وعلي ( 7 ) وجابر
~~بن عبد الله ( 8 ) وأنس بن مالك ( 9 ) وبريدة الأسلمي وأما سد الخوخ إلا
~~خوخة أبي بكر فممن رواه أيضا ( 1 ) أبو سعيد الخدري ( 2 ) وابن عباس
~~PageV01P191 ( 3 ) وجندب ( 4 ) وأبو الحويرث وقد أورد في الحاوي بعض طرقهما
~~وقال ثبت بهذه الأحاديث الصحيحة بل المتواترة أنه صلى الله عليه وسلم منع
~~من فتح باب شارع إلى المسجد ولم يأذن في ذلك لأحد ولا لعمه العباس ولا لأبي
~~بكر إلا لعلي لمكان ابنته منه ومن فتح خوخة صغيرة أو طاقة أو كوة ولم يأذن
~~في ذلك لأحد ولا لعمر ولا لأبي بكر خاصة لمكان الخلافة ولكونه أفضل الناس
~~يدا عنده اه
# وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث سد باب علي مقتصرا على بعض طرقه
~~وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح وأعله أيضا بمخالفته
~~للأحاديث الصحيحة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به حديث
~~أبي بكر في الصحيح قال الحافظ ابن حجر وقد أخطأ في ذلك خطئا شنيعا لرده
~~الأحاديث الصحيحة بتوهم المعارضة مع إمكان الجمع وفي اللألي المصنوعة
~~للسيوطي قال شيخ الإسلام في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن
~~الجوزي في هذا الحديث أنه باطل ms141 وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة
~~الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم
~~ولا ينبغي الإقدام على حكم بالوضع إلا عند إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر
~~الجمع في الحال أنه لا يمكن بعد ذلك لأن فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في
~~مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما
~~لم يظهر له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق
~~منها على انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على
~~طريقة كثير من أهل الحديث اه والمراد منه PageV01P192
# 230 ( أن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر )
# قال الحلبي في سيرته بعد ذكره في الكلام على الوفاة النبوية ما نصه وهذا
~~حديث صحيح جاء عن بضعة عشر صحابيا ولكثرة طرقه عد من المتواتر اه
# 231 ( لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وابن
~~الزبير ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وجندب البجلي ( 6 ) وأبي المعلى ( 7 ) وأبي
~~هريرة ( 8 ) وأنس ( 9 ) وابن عمر ( 10 ) وأبي واقد ( 11 ) وعائشة أحد عشر
~~نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 12 ) جابر بن عبد الله ( 13 ) والبراء ( 14 )
~~وسعد ونص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير والشيخ
~~مرتضى في شرح الأحياء قائلا الحديث متواتر وقد رواه زهاء عشر من الصحابة ثم
~~ذكر الأربعة عشر المذكورين ومن خرجهم من الأئمة فانظره في الباب الثالث من
~~كتاب آداب الأخوة والصحبة ثم هذا الحديث والذي بعده في بعض طرق الصحيحين
~~حديث واحد ولفظه عند البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خيرا عبدا بين الدنيا وبين ما
~~عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن ms142 يخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان PageV01P193 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا
~~غير ربي لاتخذت أبا بكر حليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد
~~باب إلا سد إلا باب أبي بكر
# 232 ( من كنت مولاه فعلي مولاه )
# أورد فيها أيضا من حديث ( 1 ) زيد بن أرقم ( 2 ) وعلي ( 3 ) وأبي أيوب
~~الأنصاري ( 4 ) وعمر ( 5 ) وذي مر ( 6 ) وأبي هريرة ( 7 ) وطلحة ( 8 )
~~وعمارة ( 9 ) وابن عباس ( 10 ) وبريدة ( 11 ) وابن عمر ( 12 ) ومالك ابن
~~الحويرث ( 13 ) وحبشي بن جنادة ( 14 ) وجرير ( 15 ) وسعد بن أبي وقاص ( 16
~~) وأبي سعيد الخدري ( 17 ) وأنس ( 18 ) وجندع الأنصاري ثمانية عشر نفسا وعن
~~عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم سمعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوله وعن اثني عشر رجلا منهم ( 19 ) قيس بن ثابت ( 20 ) وحبيب
~~بن بديل بن ورقاء وعن بضعة عشر رجلا منهم ( 21 ) يزيد أو زيد بن شراحيل
~~الأنصاري
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 22 ) البراء بن عازب ( 23 ) وأبي الطفيل ( 24
~~) وحذيفة بن أسيد الغفاري ( 25 ) وجابر وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا PageV01P194 وشهدوا به لعلي لما نوزع
~~أيام خلافته وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في التيسير نقلا عن السيوطي
~~وشارح المواهب اللدنية وفي الصفوة للمناوي قال الحافظ ابن حجر حديث من كنت
~~مولاه فعلي مولاه خرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا وقد استوعبها
~~ابن عقدة في مؤلف مفرد وأكثر أسانيدها صحيح أو حسن اه
# 233 ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أبي سعيد الخدري ( 2 ) وأسماء بنت عميس (
~~3 ) وأم سلمة ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وحبشي بن جنادة ( 6 ) وابن عمر ms143 ( 7 )
~~وعلي ( 8 ) وجابر بن سمرة ( 9 ) والبراء بن عازب ( 10 ) وزيد بن أرقم عشرة
~~أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 11 ) مالك بن الحويرث ( 12 ) وسعد بن أبي
~~وقاص ( 13 ) وعمر ابن الخطاب وقد تتبع ابن عساكر طرقه في جزء فبلغ عدد
~~الصحابة فيه نيفا وعشرين وفي شرح الرسالة للشيخ جسوس رحمه الله ما نصه
~~وحديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى متواتر جاء عن نيف وعشرين صحابيا
~~واستوعبها ابن عساكر في نحو عشرين ورقة اه
# 234 أن أحب أهله إليه صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها قال
~~العزيزي في شرح الجامع ثبت ذلك في عدة أحاديث أفاد مجموعها التواتر المعنوي
~~وقال في التيسير في شرح حديث أحب أهل بيتي إلي الحسن PageV01P195 والحسين
~~ما نصه والحق أن فاطمة لها الأحبية المطلقة ثبت ذلك في عدة أحاديث أفاد
~~مجموعها التواتر المعنوي وما عداها فعلى معنى من أو اختلاف الجهة اه وقد
~~أخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه الطيالسي والطبراني والديلمي وغيرهم عن
~~أسامة بن زيد مرفوعا أحب أهلي إلي فاطمة قال في التيسير إسناده صحيح
# 235 ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) وحذيفة بن اليمان ( 3 )
~~وعمر بن الخطاب ( 4 ) وعلي ( 5 ) وجابر بن عبد الله ( 6 ) والحسين بن علي (
~~7 ) وأسامة بن زيد ( 8 ) والبراء بن عازب ( 9 ) وقرة بن إياس ( 10 ) ومالك
~~بن الحويرث ( 11 ) وأبي هريرة ( 12 ) وابن عمر ( 13 ) وابن مسعود ( 14 )
~~وأنس ( 15 ) وبريدة ( 16 ) وابن عباس ستة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 17 ) الحسن بن علي ونقل أيضا في فيض القدير
~~وفي التيسير عن السيوطي أنه متواتر
# 236 ( إن ابني هذا يعني الحسن سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين
~~عظيمتين من المسلمين )
# عن ( 1 ) أبي بكرة ( 2 ) وأبي سعيد ( 3 ) وجابر وغيرهم PageV01P196 وقال
~~الترمذي في حديث أبي بكرة حسن صحيح وفي شرح مسلم لأبي عبد الله الأبي نقلا
~~عن القرطبي ms144 تواترت الآثار الصحيحة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~ابني هذا سيد الخ راجعه
# 237 ( تقتل عمارا الفئة الباغية )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) وأبي قتادة ( 3 ) وأم
~~سلمة ( 4 ) وحذيفة ( 5 ) وابن مسعود ( 6 ) وعمار بن ياسر ( 7 ) وعمرو بن
~~العاص ( 8 ) وابنه عبد الله ( 9 ) وعمرو بن حزم ( 10 ) وخزيمة بن ثابت ( 11
~~) وعثمان بن عفان ( 12 ) وأنس ( 13 ) وأبي هريرة ( 14 ) وأبي رافع ( 15 )
~~وجابر بن عبد الله ( 16 ) ومعاوية بن أبي سفيان ( 17 ) وعبد الله بن عباس (
~~18 ) وزيد بن أبي أوفى الأسلمي ( 19 ) وجابر بن سمرة ( 20 ) وأبي اليسر
~~السلمي كعب بن عمرو ( 21 ) وزياد بن الفرد ( 22 ) وكعب ابن مالك ( 23 )
~~وأبي أمامة الباهلي ( 24 ) وعائشة أربعة وعشرين نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 25 ) ابن عمر ( 26 ) وأبي أيوب ( 27 ) وقتادة
~~بن العمان ( 28 ) وزيد بن ثابت ( 29 ) وعمرو بن ميمون قال ابن عساكر وقد
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ( 30 ) وعمر ( 31 ) ومولاة لعمار
~~ابن ياسر وممن صرح بتواتره السيوطي في خصائصه الكبرى وقال الحافظ ابن حجر
~~في تخريج أحاديث الرافعي قال ابن عبد البر تواترت الأخبار بذلك وهو من أصح
~~الحديث وقال ابن دحية لا مطعن في صحته ولو كان PageV01P197 غير صحيح لرده
~~معاوية وأنكره ونقل ابن الجوزي عن الخلال في العلل أنه حكى عن أحمد قال قد
~~روى هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح وحكى أيضا عن
~~أحمد وابن معين وأبي خيثمة أنهم قالوا لم يصح اه ونص ابن عبد البر في
~~الاستيعاب في ترجمة عمار وتواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال تقتل عمارا الفئة الباغية وهذا من أخباره بالغيب وإعلام نبوته صلى الله
~~عليه وسلم وهو من أصح الأحاديث اه
# 238 ( لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود )
# يعني أبا موسى الأشعري تقدم في كتاب القرآن وفضائله
# 238 ( اهتز العرش لموت ms145 سعد بن معاذ )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) جابر ( 2 ) وأنس ( 3 ) وأسيد بن حضير ( 4
~~) وابن عمر ( 5 ) ومعيقيب ( 6 ) وأبي سعيد ستة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 7 ) عائشة ( 8 ) وحذيفة ( 9 ) وعاصم بن عمر
~~بن قتادة عن جدته رميثة وذكر ابن عبد البر أنه روى من وجوه كثيرة متواترة
~~وفي شرح المواهب ثبت عن عشرة من الصحابة أو أكثر وقال ابن عبد البر هو ثابت
~~اللفظ من طرق متواترة وفي جمع الوسائل في شرح الشمائل لعلي القاري جاء حديث
~~اهتز العرش لموت سعد عن عشرة من الصحابة وقال الحاكم الأحاديث المصرحة
~~باهتزاز عرش الرحمن مخرجة في الصحيحين وليس لمعارضها ذكر في الصحيح اه وممن
~~صرح بتواتره أيضا المناوي في شرح الجامع PageV01P198
# 239 تفضيل الصحابة على غيرهم من جميع القرون ذكر اللقاني في شرحه لجوهرته
~~أنها بالغة مبلغ التواتر وإن كانت تفاصيلها آحادا
# ( قلت ) من جملتها الحديث الآتي بعده على الأثر وهو متواتر ومن جملتها
~~حديث الصحيحين عن أبي سعيد رفعه والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه
# 240 ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) ابن مسعود ( 2 ) وعمران بن حصين ( 3 )
~~وأبي هريرة ( 4 ) وعائشة ( 5 ) وبريدة ( 6 ) والنعمان بن بشير ( 7 ) وعمر (
~~8 ) وسعد بن تميم ( 9 ) وجعدة بن هبيرة ( 10 ) وسمرة ( 11 ) وأبي برزة ( 12
~~) وجميلة بنت أبي لهب ( 13 ) وعمرو بن شرحبيل مرسلا ثلاثة عشر نفسا
# ( قلت ) في فيض القدير قال المؤلف يعني السيوطي يشبه أن الحديث متواتر اه
# وفي أول الإصابة للحافظ ابن حجر ما نصه وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم
~~قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم اه وفي رسالة الفرقان لابن تيمية ما
~~نصه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال خير القرون قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اه ms146
~~PageV01P199
# 241 التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها في فضل العمل ذكر القسطلاني في
~~المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق نقلا عن أبي عمر بن عبد
~~البر أنها متواترة حسان ونصهما عقب إيرادهما لبعضهما قال أبو عمر فهذه
~~الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها في
~~فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية اه ومراده التواتر المعنوي كما قاله بعضهم
~~وذكره في شرح المواهب لكن الأحاديث المذكورة مؤولة عند الجمهور وليست على
~~ظاهرها خلافا لابن عبد البر
# 242 ( أسلم سالمها الله وغفار غفر لها )
# عن ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) وسلمة بن الأكوع ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) وأبي ذر
~~( 5 ) وأبي برزة ( 6 ) وخفاف بن إيماء الغفاري ( 7 ) وبريدة ( 8 ) وأبي
~~قرصافة ( 9 ) وعبد الرحمن بن سندر ( 10 ) وأبيه ( 11 ) وعمر بن يزيد الكعبي
~~( 12 ) وسلمان الفارسي ( 13 ) وابن عمر ( 14 ) وجابر
# 243 ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وعبد الله بن زيد
~~المازني ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وجابر بن عبد الله ( 5 ) وأبي بكر الصديق
~~خمسة أنفس PageV01P200
# ( قلت ) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي من حديث أبي هريرة ثم قال
~~وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعلي والزبير وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعبد
~~الله ابن زيد المازني وأبي سعيد الخدري وجبير بن مطعم وأبي واقد الليثي
~~وزيد بن ثابت وزيد بن خارجة وأنس وجابر وسهل بن سعد وعائشة ومعاذ بن الحارث
~~أبي حليمة القاري وغيرهم ذكرهم أبو القاسم بن منده في تذكرته وحديث عبد
~~الله بن زيد متفق عليه بلفظ ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وحديث
~~أنس أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق علي بن الحكم عنه بلفظ ما بين حجرتي
~~ومصلاي روضة من رياض الجنة اه وممن ورد عنه أيضا أم سلمة وعبد الله ابن بسر
~~وفي التيسير قال المؤلف يعني السيوطي متواتر اه
# 244 أن المدينة ms147 حرام ذكر ابن القيم في أعلام الموقعين أنه رواها بضعو
~~وعشرون صحابيا ونصه المثال السادس والثلاثون يعني لترك المحكم للمتشابه رد
~~السنة الصحيحة الصريحة المحكمة التي رواها بضعة وعشرون صحابيا في أن
~~المدينة حرام يحرم صيدها ودعوى أن ذلك خلاف الأصول ومعارضتها بالمتشابه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم يا أبا عمير ما فعل النغير اه المراد منه
# 245 ( أحد جبل يحبنا ونحبه )
# عن ( 1 ) سهل بن سعد ( 2 ) وأنس ( 3 ) وسويد بن عامر الأنصاري قال في
~~الجمع وماله غيره لكن ذكر ابن الأثير له حديثا آخر وهو بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام ( 4 ) وأبي عبس بن جبر ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 ) وأبي حميد الساعدي (
~~7 ) وعمرو بن عوف المزني PageV01P201 ( 8 ) وأبي قلابة الجرمي وفي الترغيب
~~والترهيب للمنذري صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ما طريق وعن جماعة
~~من الصحابة أنه قال لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه وفي فيض القدير استقصاء
~~المؤلف يعني السيوطي لمخرجيه لا اتجاه له وليس من دأبه في هذا الكتاب يعني
~~الجامع نعم لك أن تقول حاول بذلك إدخاله في حيز المتواتر اه
# 246 ( المرء مع من أحب )
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) أبي موسى ( 2 ) وصفوان بن
~~عسال ( 3 ) وجابر بن عبد الله ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وأبي هريرة ( 6 )
~~وعلي ( 7 ) وأبي قتادة ( 8 ) وأبي سريحة ( 9 ) وعبد الله بن يزيد الخطمي (
~~10 ) وصفوان بن قدامة ( 11 ) وعروة بن مضرس الطائي ( 12 ) ومعاذ بن جبل (
~~13 ) وأبي أمامة الباهلي ثلاثة عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 14 ) أبي ذر ( 15 ) وأنس وفي شرح المواهب هذا
~~الحديث متواتر قال في الفتح جمع أبو نعيم الحافظ طرقه في كتاب المحبين مع
~~المحبوبين وبلغ عدد الصحابة فيه نحو العشرين وفي رواية أكثرهم المرء مع من
~~أحب وفي بعضها بلفظ حديث أنس أنت مع من أحببت اه وفي التيسير مشهورا
~~ومتواترا اه
# وفي شرح الأحياء هو مشهور جدا أو متواتر عن ms148 النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكثرة طرقه اه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P202
# $ + * ( كتاب المعجزات والخصائص )
# 247 ( دعوى النبوة وإظهاره المعجزات )
# دعوى النبوة منه صلى الله عليه وسلم وإظهاره للمعجزات ذكر السعد في شرح
~~النسفية أنها متواترة ونصه بعد كلام أما دعوى النبوءة فقد علم بالتواتر
~~وأما إظهار المعجزة فنقل عنه من الأمور الخارقة للعادة ما بلغ القدر
~~المشترك منه حد التواتر وإن كانت تفاصيله آحادا كشجاعة على وجود حاتم فإن
~~كلا منهما ثبت بالتواتر وإن كانت تفاصيله آحادا وهي مذكورة في كتب السبر اه
~~بإسقاط ما لم تدع الحاجة إليه وفي الشفا للقاضي عياض نقلا عن بعض الأئمة
~~قال جرى على يديه صلى الله عليه وسلم آيات وخوارق عادات إن لم يبلغ واحد
~~منها القطع فيبلغه جميعها قال الشهاب في شرحها أي مجموعها وهذا يسمى
~~التواتر المعنوي اه وفي دلائل الخيرات وصلى الله على أفضل من طاب منه
~~النجار وسما به الفخار واستنارت بنور جبينه الأقمار وتضاءلت عند جود يمينه
~~الغمائم والبحار سيدنا ونبينا محمد الذي بباهر آياته أضاءت الأنجاد
~~والأغوار وبمعجزات آياته نطق الكتاب وتواترت الأخبار اه
# قال في مطالع المسرات وإن لم تكن معجزاته كلها متواترة الأشخاص فهي
~~متواتر المعنى والقدر المشترك بين أفرداها اه على أنه قد تواتر بعضها عنه
~~صلى الله عليه وسلم بعينه خصيصه نفسه كما يأتي وناهيك بمعجزة القرآن التي
~~ليس قبلها ولا بعدها معجزة تساويها بل ولا تدانيها فإنها معلومة قطعا
~~منقولة إلينا بالتواتر ولا مرية ولا خلاف بمجيئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~وظهورها من قبله واستدلاله بحجتها قال عياض في الشفا وإن أنكر هذا معاند
~~جاحد فهو كإنكاره وجود سيدنا محمد في الدنيا اه PageV01P203
# 248 إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم ذكر تواترها عياض وغيره ونص عياض
~~وإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة دعا لهم وعليهم متواتر على
~~الجملة معلوم ضرورة اه
# وكتب الشهاب على قوله على الجملة أي متواتر تواترا معنويا باعتبار معناه
~~الإجمالي وإن لم تتواتر أفراده ms149 اه
# 249 اطلاعه صلى الله عليه وسلم على المغيبات وإنبائه عنها ذكر تواترها
~~أيضا عياض في الشفا وغيره ونص عياض وكذلك إخباره عن الغيوب وإنباؤه بما
~~يكون وكان معلوم من آياته على الجملة بالضرورة اه وقال بعده في فصل ما اطلع
~~من الغيوب وما يكون ما نصه والأحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك قعره ولا
~~ينزف غمره وهذه المعجزة من معجزاته المعلومة على القطع الواصل إلينا خبرها
~~على التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها على الإطلاع على الغيب اه
# وفي جواهر المعاني نقلا عن جواب لأبي العباس التجاني رضي الله عنه في
~~معنى قوله تعالى في حقه صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ما نصه والأخبار والآثار وكتب الحديث كلها مشحونة بإخباراته
~~بالغيوب التي تأتي من بعده المتقاربة والمتباعدة حتى قال بعض الصحابة رضي
~~الله عنه ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا يكون في أمته من بعده
~~إلا ذكره إلى قيام الساعة وقال صلى الله عليه وسلم ما من شيء لم أكن أريته
~~إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار والأخبار كثيرة متواترة حتى لا
~~يكاد أن يرتاب فيها أحد من المسلمين والسلام اه PageV01P204
# 250 حسن صورته صلى الله عليه وسلم وجمالها وتناسب أعضائها ذكر القاضي
~~عياض في الشفا أنه جاءت الآثار الصحيحة والمشهورة الكثيرة بها من حديث ( 1
~~) علي ( 2 ) وأنس ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) والبراء ( 5 ) وعائشة ( 6 ) وابن
~~أبي هالة ( 7 ) وأبي جحيفة ( 8 ) وجابر بن سمرة ( 9 ) وأم معبد ( 10 ) وابن
~~عباس ( 11 ) ومعرض بن معيقيب ( 12 ) وأبي الطفيل ( 13 ) والعداء بن خالد (
~~14 ) وخريم بن فاتك ( 15 ) وحكيم بن حزيم وغيرهم قال الشهاب في شرحها وأشار
~~بقوله وغيرهم إلى من وراء هؤلاء ( 16 ) ككعب بن مالك ( 17 ) والفاروق ( 18
~~) والصديق ( 19 ) وبنت معوذ كما في كتاب الدلائل والوفاء وغيرهما اه
# 251 أنه كان أبيض اللون مشربا بحمرة ذكر الشهاب في شرح الشفا في القسم
~~الأخير منها ms150 في الكلام على كفر من قال أنه عليه الصلاة والسلام كان أسود
~~اللون أنها متواترة ونصه والمتواتر من حليته أنه كان أبيض مشربا بحمرة كما
~~تقدم اه
# وقال المناوي في شرح الشمائل في الكلام على قول أنس أسمر اللون ما نصه
~~قال الحافظ أبو الفضل العراقي هذه اللفظة يعني لفظة أسمر انفرد بها حميد عن
~~أنس ورواه غيره من الرواة عنه بلفظ أزهر اللون ثم نظرنا من روى صفة لونه
~~صلى الله عليه وسلم غير أنس فكلهم وصفوه بالبياض دون السمرة وهم خمسة عشر
~~صحابيا اه ومثله في جمع الوسائل
# 252 شجاعته صلى الله عليه وسلم ذكر الشيخ عبد الرءوف المناوي في حرف كان
~~من شرح الجامع أنها ثابتة بالتواتر ودلالة القرآن وكذا قال في شرح المواهب
~~PageV01P205
# 253 حلمه وعفوه وتجاوزه صلى الله عليه وسلم ذكروا أنها متواترة يعنون
~~معنى لأنه ورد من الأحاديث والأخبار ما يوذن بالقطع بذلك في الجملة وإن
~~كانت تفاصيله آحادا وفي شرح المواهب أثناء كلام له في قصة كعب بن زهير ما
~~نصه تواتر أن العفو من أخلاقه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه
# وفي شرح الشيخ إبراهيم الباجوري على قصيدة كعب المذكور المعروفة ببانت
~~سعاد ما نصه وكان صلى الله عليه وسلم من أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضاء
~~والأحاديث بحلمه صلى الله عليه وسلم واردة والأخبار والآثار بعفوه وصفحه
~~متواترة اه
# 254 معرفته بالأمور الدنيوية وأحوالها تفصيلا وسياسة أهلها على اختلاف
~~عقولهم وطبائعهم وعاداتهم وألسنتهم ذكره العياض في الشفا ونصه وقد تواتر
~~بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها
~~وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر كما نبهنا عليه في باب معجزاته من
~~هذا الكتاب اه
# وهذا أيضا من التواتر المعنوي كما هو واضح ونبه عليه الشهاب في شرح الشفا
# 255 عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وأنه بعث إلى كل أحمر وأسود ذكر غير
~~واحد أنها متواترة ومعنى وعضدها القرآن والإجماع وفي كفاية المحتاج في
~~ترجمة ms151 الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم التلمساني المعروف بابن
~~الإمام حين استطرد الكلام على حديث بعثت إلى الأحمر والأسود نقلا عن الشمني
~~ما نصه هذا الحديث وإن كان آحادا في نفسه متواتر معنى كما في الكتب لأنه
~~نقل عنه صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الدالة على عموم رسالته ما بلغ
~~القدر المشترك منه التواتر وأفاد القطع وإن PageV01P206 كانت تفاصيله آحادا
~~كجود حاتم وشجاعته على اه ومثله له في نيل الإبتهاج
# 256 أنه عليه السلام خاتم النبيين وأنه لا نبي بعده ذكر غير واحد أنها
~~ثابتة بالتواتر ودلالة القرآن وفي المواهب قد أخبر الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده ليعلموا أن كل من
~~ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال ولو تحذلق وتشعبذ وأتى بأنواع
~~السحر والطلاسم والنيرنجيات فكلها محال وضلالة عند أولي الألباب اه
# 257 ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) جابر بن عبد الله ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 )
~~وعلي ( 4 ) وابن عباس ( 5 ) وابن عمرو ( 6 ) وأبي ذر ( 7 ) وأبي موسى ( 8 )
~~وابن عمر ( 9 ) والسائب بن يزيد ( 10 ) وأبي سعيد الخدري عشرة أنفس
# ( قلت ) ذكره من حديث العشرة المذكورين أيضا في مناهل الصفا ونقل في فيض
~~القدير أيضا عن السيوطي أنه متواتر
# 258 ( قصة الإسراء )
# أورده فيها أيضا من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) ومالك بن صعصعة PageV01P207 ( 3
~~) وأبي ذر ( 4 ) وجابر بن عبد الله ( 5 ) وبريدة ( 6 ) وحذيفة بن اليمان (
~~7 ) وابن عباس ( 8 ) وأبي بن كعب ( 9 ) وأبي سعيد الخدري ( 10 ) وشداد بن
~~أوس ( 11 ) وأبي هريرة ( 12 ) وعائشة ( 13 ) وابن مسعود ( 14 ) وعلي ابن
~~أبي طالب ( 15 ) وعمر بن ms152 الخطاب ( 16 ) وأبي حبة الأنصاري ( 17 ) وأبي ليلى
~~الأنصاري ( 18 ) وأبي الحمراء ( 19 ) وأبي أيوب ( 20 ) وأبي أمامة ( 21 )
~~وسمرة بن جندب ( 22 ) وابن عمرو ( 23 ) وصهيب بن سنان ( 24 ) وأسماء بنت
~~أبي بكر ( 25 ) وعبد الرحمن بن قرط ( 26 ) وأم هانئ ( 27 ) وأم سلمة سبعة
~~وعشرين نفسا
# ( قلت ) عد الحافظ الشامي في معراجه الذين رووا قصة الإسراء والمعراج عنه
~~صلى الله عليه وسلم فبلغوا تسعة وثلاثين وعد منهم ممن لم يذكره السيوطي هنا
~~( 28 ) أسامة بن زيد ( 29 ) وبلال بن حمامة ( 30 ) وبلال بن سعد ( 31 )
~~وسهل ابن سعد ( 32 ) وابن عمر ( 33 ) وابن الزبير ( 34 ) وابن أبي أوفى (
~~35 ) وعبد الله بن أسعج بن زرارة ( 36 ) وعبد الرحمن بن عابس ( 37 )
~~والعباس بن عبد المطلب ( 38 ) وأبا بكر ( 39 ) وعثمان ( 40 ) وأبا الدرداء
~~( 41 ) وأبا سفيان بن حرب ( 42 ) وأبا سلمة ( 43 ) وأبا سلمى الراعي ( 44 )
~~وأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد في شرح المواهب نقلا عن
~~ابن دحية ( 45 ) عياض PageV01P208
# ( 2 ( بياض بالأصل ) فمجموع ذلك خمسة وأربعون صحابيا عن فتح المغيث عن
~~الحاكم أن من جملة ما تواتر حديث افسراء وأن إدريس في الرابعة راجع كلامه
~~في أول هذا المجموع وفي شرح المواهب ما نصه وقد تواترت الأخبار بأنه صلى
~~الله عليه وسلم أسرى به على البراق اه وعليه فالإسراء متواتر وكونه على
~~البراق كذلك
# 259 أن موسى عليه الصلاة والسلام في السماء السادسة قال علي القاري في
~~شرح الشفا قال الحاكم تواترت الأحاديث بذلك
# 260 رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى موسى عليه السلام ليلة الإسراء
~~حين فرض ربه عليه الصلوات الخمس وقول موسى له ارجع إلى ربك فسأله التخفيف
~~عن أمتك ذكر ابن تيمية في رسالة الفرقان أنه مما تواتر في حديث المعراج
~~ونصه ومحمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى ربه وفرض عليه الصلوات الخمس
~~ذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال له ارجع إلى ربك ms153 فسله التخفيف عن أمتك
~~كما تواتر هذا في أحاديث المعراج اه
# 261 ( شق الصدر ليلة الإسراء )
# نقل في المواهب اللدنية عن الحافظ ابن حجر العسقلاني ويعني في فتح الباري
~~أنه تواترت الروايات به وأقره هو وشارحه وقال القرطبي في المفهم رواته ثقات
~~مشاهير وقال الشهاب الهيتمي في شرح الهمزية لما تعرض فيه لشق الصدر الشريف
~~في حال الصبا وبعد ذلك وهو ابن عشر سنين أو نحوها وبعد ذلك وهو بغار حراء
~~عند مجيء جبريل له بالوحي ما نصه وثبت مرة أخرى تواترت بها الروايات خلافا
~~لمن أنكرها ليلة الإسراء اه
# ( قلت ) وهو ثابت في الصحيحين من حديث PageV01P209 ( 1 ) أنس عن مالك بن
~~صعصعة وفيهما أيضا من حديثه عن ( 2 ) أبي ذر وفي ( 3 ) مسلم وغيره من حديثه
~~نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة قال في شرح المواهب وله طرق
~~أخرى اه ومع هذا أنكره ابن حزم وتبعه عياض في الشفا ورده الحافظ بن حجر
~~وغيره بأن الروايات تواردت بذلك فلا وجه لإنكاره نعم في الإبريز عن القطب
~~الغوث الشيخ مولانا عبد العزيز بن مسعود الدباغ الحسني رضي الله عنه إنكاره
~~كشفا فراجعه والعلم عند الله تبارك وتعالى
# 262 أن الإسراء كان من مكة ذكر ابن تيمية في وصيته الكبرى أنها متواترة
~~ونصه والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة
~~المتواترة اه
# 263 ( حنين الجذع )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) سهل بن سعد ( 2 ) وجابر بن عبد الله ( 3
~~) وابن عمر ( 4 ) وأبي بن كعب ( 5 ) وبريدة ( 6 ) وابن عباس ( 7 ) وأبي
~~سعيد الخدري ( 8 ) وأنس ( 9 ) وأم سلمة ( 10 ) والمطلب بن أبي وداعة السمهي
~~عشرة أنفس
# ( قلت ) قال عياض في الشفا أمره مشهور منتشر والخبر به متواتر أخرجه أهل
~~الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر ثم ذكر منهم العشرة المذكورين وقال
~~الحافظ بن حجر في أماليه طرقه كثيرة قال البيهقي أمره ظاهر نقله الخلف عن
~~السلف وإيراد الأحاديث فيه كالتكلف يعني لشدة ms154 شهرته وهو كما قال فقد وقع
~~لنا من حديث PageV01P210 ( 1 ) عبد الله بن عمر ( 2 ) وعبد الله بن عباس (
~~3 ) وأنس ( 4 ) وجابر ( 5 ) وسهل بن سعد ( 6 ) وأبي ( 7 ) وأبي سعيد ( 8 )
~~وبريدة ( 9 ) وعائشة ( 10 ) وأم سلمة ثم ذكر أحاديثهم كلها فانظره وقال في
~~فتح الباري حديث حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد
~~القطع عند من يطلع على طرق الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك والله
~~أعلم اه
# وفي شرح ألفية السير للعراقي للشيخ عبد الرءوف المناوي ورد حنين الجذع من
~~طرق كثيرة صحيحة يفيد مجموعها التواتر المعنوي ثم ذكر أنه ورد عن جمع من
~~الصحابة نحو العشرين وممن نص على تواتره أيضا التاج السبكي في شرحه لمختصر
~~ابن الحاجب الأصلي وأبو عبد الله ابن النعمان في كتاب المستغيثين بخير
~~الأنام نقل كلامه الدميري في حياة الحيوان في مبحث العشراء فراجعه
# 264 ( انشقاق القمر )
# قال التاج ابن السبكي في شرحه لمختصر ابن الحاجب الأصلي الصحيح عندي أن
~~انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق
~~من حديث شعبة عن سليمان بن مهران عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود ثم
~~قال وله طرق أخرى شتى بحيث لا يمتري في تواتره وقال في الشفا بعد ما ذكر أن
~~كثيرا من الآيات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع ما نصه أما
~~انشقاق القمر فالقرآن نص بوقوعه وأخبر بوجوده ولا يعدل عن ظاهر إلا بدليل
~~وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة فلا يوهن عزمنا خلاف أخرق
~~منحل عرى الدين ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك في قلوب الضعفاء
~~المؤمنين بل نرغم بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه اه PageV01P211
# وفي أمالي الحافظ ابن حجر أجمع المفسرون وأهل السير على وقوعه قال ورواه
~~من الصحابة علي وابن مسعود وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر وابن عباس وأنس
~~وقال القرطبي في المفهم رواه العدد الكثير من الصحابة ms155 ونقله عنهم الجم
~~الغفير من التابعين فمن بعدهم اه
# وفي المواهب اللدنية جاءت أحاديث الانشقاق في روايات صحيحة عن جماعة من
~~الصحابة منهم أنس وابن مسعود وابن عباس وعلي وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر
~~وغيرهم اه
# وقال ابن عبد البر روى حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة وروى
~~ذلك عنهم أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا
~~وتأيد بالآية الكريمة اه
# وقال المناوي في شرحه لألفية السير للعراقي تواترت بانشقاق القمر
~~الأحاديث الحسان كما حققه التاج السبكي وغيره اه
# وفي نظم السيرة لأبي الفضل العراقي بانشقاق القمر الأحاديث الحسان كما
~~حققه التاج السبكي وغيره اه
# وفي نظم السيرة لأبي الفضل العراقي % فصار فرقتين فرقة علت % وفرقة للطود
~~منه نزلت % % وذاك مرتين بالإجماع % والنص والتواتر السماعي % $
# قال تلميذه الحاقظ ابن حجر في فتح الباري ما ملخصه وأظن قوله بالإجماع
~~يتعلق بانشق لا بمرتين فإني لا أعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي المواهب لعل القائل مرتين أراد به فرقتين
~~وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات اه
# 265 ( قصة نبع الماء من أصابعه )
# قصة نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم نقل الشهاب في شرح الشفا عن
~~النووي ويعني في شرح مسلم أنها متواترة وقال القرطبي تكررت منه صلى الله
~~عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها
~~العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي وقال عياض في الشفا قصة نبع
~~الماء وتكثير الطعام رواها PageV01P212 الثقات والعدد الكثير عن الجم
~~الغفير عن العدد الكثير من الصحابة ومنها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا
~~عمن حدث بها من جملة الصحابة وأخبارهم أن ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير
~~منهم يوم الخندق وفي غزوة بواط وعمرة الحديبية وغزوة تبوك وأمثالها من
~~محافل المسلمين ومجتمع العساكر ولم يوثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي
~~فيما حكاه ولا إنكاره لما ذكر عنهم أنهم ms156 رأوه كما رآه إلى أن قال فهذا
~~النوع كله ملحق بالقطعي من معجزاته كما بيناه اه وراجع المواهب وشرحها
# 266 تكثير القليل ببركته صلى الله عليه وسلم ذكر الأبي في كتاب الصلاة من
~~شرح مسلم قبيل شرح حديث من نام عن صلاة أو نسيها أنها متواترة
# 267 تكثير الطعام ببركته وردت من رواية جماعة من الصحابة حتى قال بعضهم
~~أنها متواترة تواترا معنويا وأشار لتواترها أيضا عياض فيما تقدم قريبا عنه
~~بل أشار إلى أن القصص المشهورة عنه صلى الله عليه وسلم في هذا المعني كلها
~~معلومة على القطع ثم قال بعد كلام في الاستدلال على ذلك وهذا حق لا غطاء
~~عليه وقد قال به من أئمتنا القاضي أي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو بكر
~~أي ابن فورك وغيرهما وما عندي أوجب قول القائل أن هذه القصص المشهورة من
~~باب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار وروايتها وشغله بغير ذلك من
~~المعارف وإلا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع الأحاديث والسير لم يرتب في صحة
~~هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه اه
# وقال أيضا في فصل تكثير الطعام ببركته ودعائه بعدما أورد فيه أحاديث
~~وقضايا وقد اجتمع على معنى هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة ورواه عنهم
~~أضعافهم من التابعين ثم من لا يعد بعدهم وأكثرها في قصص مشهورة ومجامع
~~مشهودة لا يمكن التحدث عنها إلا بالحق ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكره اه
~~PageV01P213
# 268 كلام الشجر معه صلى الله عليه وسلم وطواعيتها له قال عياض في الشفا
~~في فصل كلامها وشهادتها له بالنبوءة وإجابتها دعوته بعد سياق أحاديث ما نصه
~~فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود ويعلى بن مرة وأسامة بن زيد وأنس بن
~~مالك وعلي ابن أبي طالب وابن عباس وغيرهم قد اتفقوا على هذه القصة يعني
~~كلام الشجر أو معناها وقد رواها عنهم من التابعين أضعافهم فصارت في
~~انتشارها من القوة حيث هي اه
# قال الشهاب في شرحها يعني أنها نقلت عن كثير من الصحابة ms157 والتابعين حتى
~~بلغت التواتر المعنوي وصارت في مرتبة قوية لا يشك فيها أحد من العقلاء اه
# أحاديث قلة أكله صلى الله عليه وسلم وأنه كان إذا تغدى لم يتعش وعكسه
~~وأنه كان ربما طوى أياما تقدم الكلام عليها في كتاب الأطعمة
# 269 قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره عن عائشة رضي الله
~~عنها قال العيني في عمدة القاري وفي هذا الباب عن ( 1 ) أنس ( 2 ) وجابر بن
~~عبد الله ( 3 ) وحجاج بن عمرو ( 4 ) وحذيفة ( 5 ) وزيد بن خالد ( 6 )
~~وصفوان بن المعطل ( 7 ) وعبد الله بن عباس ( 8 ) وعبد الله بن عمر ( 9 )
~~وعلي ابن أبي طالب ( 10 ) والفضل بن العباس ( 11 ) ومعاوية بن الحكم السلمي
~~( 12 ) وأبي أيوب ( 13 ) وخباب ( 14 ) وأم سلمة ( 15 ) وصحابي لم يسم ثم
~~ذكر أحاديثهم ومن أخرجها فانظره PageV01P214
# 270 مواظبته صلى الله عليه وسلم على عبادة ربه تعالى ذكر الزرقاني في شرح
~~المواهب في الكلام على أسمائه صلى الله عليه وسلم لما تكلم على اسمه العابد
~~أنها متواترة ونصه ومواضبته على العبادة تواترت بها الأحاديث اه
# 271 ( حديث الجمل الذي شكى إليه مالكه )
# أورده في الأزهار من حديث أحمد عن أنس ولم يزد
# ( قلت ) قال المنذري في الترغيب بعد ذكره عن ( 1 ) أنس رواه أحمد بإسناد
~~جيد رواته ثقات مشهورون والبزار بنحوه ورواه النسائي مختصرا وابن حبان في
~~صحيحه من حديث ( 2 ) أبي هريرة بنحوه باختصار اه وقد ورد أيضا شكواه في قصة
~~أخرى من حديث ( 3 ) يعلى بن مرة الثقفي رواه أحمد والحاكم والبيهقي بسند
~~صحيح في أخرى من حديث ( 4 ) جابر رواها أحمد وهي ضعيفة السند لكن رواها
~~البيهقي في الدلائل بإسناد جيد رجاله ثقات وكذا رواها الدارمي والبزار وفي
~~أخرى من حديث ( 5 ) عكرمة عن ابن عباس رواها الطبراني وهي ضعيفة أيضا لكن
~~رواها أحمد في حديث طويل من حديث يعلى بن مرة قال المنذري وإسناده جيد وفي
~~أخرى من حديث ( 6 ) عبد الله بن جعفر رواها ms158 أحمد وابن شاهين في الدلائل قال
~~البغوي في المصابيح وهو حديث صحيح قال ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل
~~عن مهدي بن ميمون وفي الشفا بعد ذكر حديث أنس ما نصه وعن أبي هريرة دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد له ومثله في الجمل عن
~~PageV01P215 ( 7 ) ثعلبة ابن مالك وجابر بن عبد الله ويعلى بن مرة وعبد
~~الله بن جعفر قال وكان لا يدخل أحد الحائط إلا شد عليه الجمل فلما دخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعاه فوضع مشفره في الأرض وبرك بين يديه فخطمه
~~وقال ما بين السماء والأرض شيء ألا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن
~~والإنس ومثله عن ( 8 ) عبد الله بن أبي أوفى وفي خبر آخر في حديث الجمل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن شأنه فأخبروه أنهم أرادوا ذبحه وفي
~~رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم إنه شكى كثرة العمل وقلة العلف
~~وفي رواية أنه شكى إلي أنكم أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل من
~~صغره فقالوا نعم اه
# قال السيوطي في تخريج أحاديثها حديث أنس وأحمد والبزار بسند صحيح وأبي
~~هريرة البزار بسند حسن وثعلبة بن مالك أبو نعيم وجابر بن عبد الله أحمد
~~والدارمي والبزار والبيهقي ويعلى بن مرة أحمد والحاكم والبيهقي بسند صحيح
~~وعبد الله بن جعفر مسلم وأبو داود وعبد الله بن أبي أوفى أبو نعيم والبيهقي
~~اه
# 272 ( لا نورث ما تركنا صدقة )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) عمر ( 2 ) وعثمان ( 3 ) وعلي ( 4 ) وسعد
~~بن أبي وقاص ( 5 ) والعباس ( 6 ) وأبي بكر الصديق ( 7 ) وعبد الرحمن بن عوف
~~( 8 ) والزبير بن العوام ( 9 ) وأبي هريرة ( 10 ) وعائشة ( 11 ) وطلحة ( 12
~~) وحذيفة ( 13 ) وابن عباس ثلاثة عشر نفسا قال فقد رواه من العشرة المشهود
~~لهم بالجنة ثمانية نظير حديث من كذب علي اه PageV01P216
# ( قلت ) لكن حديث من كذب تقدم أنه رواه العشرة كلهم ثم هذا ms159 الحديث قال
~~الحافظ ابن حجر أيضا في أماليه أنه حديث صحيح متواتر
# 273 تزوجه صلى الله عليه وسلم بخديجة بنت خويلد وسودة وعائشة وأم سلمة
~~وحفصة وزينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية بنت الحارث وصفية
~~بنت حيي وميمونة بنت الحارث
# ذكر ابن رشد في جامع المقدمات أنها منقولة بطريق التواتر ونصه بعد ذكرهن
~~على هذا الترتيب فهؤلاء أزواجه اللاتي لم يختلف فيهن فحصل العلم بنقل
~~التواتر بهن وهن إحدى عشرة امرأة منهن ست من قريش خديجة وسودة وعائشة وحفصة
~~وأم سلمة وأم حبيبة وأربع من العرب زينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش وجويرية
~~وميمونة وواحدة من بني إسرائيل وهي صفية توفي منهن اثنان في حياته خديجة
~~أول نسائه وزينب بنت خزيمة وتوفي صلى الله عليه وسلم عن التسع الباقيات على
~~ما تقدم من ذكرهن اه والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب جامع ما تقدم )
# 274 ( الرؤيا جزء من ست وأربعين الخ )
# ( الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوءة )
# وفي لفظ من خمسين وفي آخر من سبعين وفي آخر من أربعين أورده في الأزهار
~~في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عباس ( 3 ) وابن عمر ( 4
~~) وعبد الله بن عمرو ( 5 ) وجابر ( 6 ) والعباس بن عبد المطلب ( 7 ) وسمرة
~~( 8 ) وابن مسعود ( 9 ) وأنس ( 10 ) وعوف بن مالك عشرة أنفس PageV01P217
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 11 ) أبي سعيد ( 12 ) وأبي رزين العقيلي ( 13
~~) وعبادة ابن الصامت ( 14 ) وحذيفة ( 15 ) وأبي قتادة وفي التيسير أيضا أنه
~~متواتر وكذا في فيض القدير نقلا عن السيوطي وقال الزرقاني في شرح الموطأ
~~والحديث متواتر جاء عن جمع من الصحابة اه
# 275 ( من رآني في المنام فقد رآني )
# وفي رواية فقد رآى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي أورده فيها في كتاب
~~الأدب أيضا من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وأبي مسعود ( 3 ) وأبي قتادة ( 4 )
~~وأبي هريرة ( 5 ) وجابر ( 6 ) وابن مسعود ( 7 ) وابن عباس ( 8 ) وأبي جحيفة
~~( 9 ms160 ) وأبي مالك الأشجعي ( 10 ) وأبي سعيد ( 11 ) وابن عمرو ( 12 ) وأبي
~~بكرة ( 13 ) ومالك بن عبد الله الخثعمي ( 14 ) وطارق بن أشيع الأشجعي أربعة
~~عشر نفسا
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 15 ) البراء ( 16 ) وعمران بن حصين ( 17 )
~~وابن عمر ( 18 ) وحذيفة وصرح المناوي أيضا بتواتره PageV01P218
# 276 أن السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهما وما بينهما بالنسبة
~~للعرش كحلقة ملقات في فلاة من الأرض
# ذكر العلامة ابن زكري في شرحه للصلاة المشيشية لدى قوله فيها ولا شيء إلا
~~وهو به منوط أنها متواتر
# 277 خروج المصطفى من مكة يوم الاثنين ودخوله المدينة يوم الاثنين قال
~~الحاكم أنها متواترة لكن قال ابن حجر أن قوله خرج من مكة يوم الاثنين فيه
~~مجاز أطلق اليوم مرادا به الليلة لقربها منه والمراد أيضا الخروج من الغار
~~لا من مكة وفي عمدة القاري في باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ
~~مكانها مساجد قال الحاكم تواترت الأخبار بورود النبي صلى الله عليه وسلم
~~قباء يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول اه
# 278 ( لا هجرة بعد الفتح )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) مجاشع ابن مسعود ( 2 ) وأبي سعيد ( 3 )
~~وغزية بن الحارث ( 4 ) والحارث بن غزية أربعة أنفس
# ( قلت ) في البخاري من حديث ( 5 ) ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وفي رواية أحمد عنه لا هجرة بعد
~~الفتح الخ
# ورواه ابن السكن والبارودي وابن منده في الصحابة والحسن بن سفيان في
~~مسنده من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك عن عبد الله بن
~~رافع أخبره عن الحارث بن غزية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~فتح مكة لا هجرة بعد الفتح الحديث قال ابن السكن ورواه PageV01P219 يزيد بن
~~خصيفة عن عبد الله بن رافع عن غزية بن الحارث فالله أعلم وفي التجريد
~~للذهبي الحارث بن غزية وقيل غزية بن الحارث بعد في المدنيين روى عنه ms161 عبد
~~الله بن رافع اه
# فالثالث هو عين الرابع إلا أنه اختلف في اسمه
# 279 ( وجود الأبدال )
# له طرق عن ( 1 ) أنس بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة وورد أيضا عن ( 2 ) عبادة
~~بن الصامت ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وابن مسعود ( 5 ) وأبي سعيد ( 6 ) وعلي ( 7
~~) وعوف بن مالك ( 8 ) وأبي هريرة ( 9 ) ومعاذ بن جبل وغيرهم وللحافظ
~~السخاوي فيهم جزء سماه نظم اللآل في الكلام على الأبدال وأورد ابن الجوزي
~~في الموضوعات أحاديث وجودهم وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبة
~~السيوطي في النكات وفي التعقبات بأن خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن
~~شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك
~~ثم ذكر من رواه من الصحابة والتابعين ومن أخرجه عنهم من الحفاظ ثم قال ومثل
~~ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة
~~اه
# وقد نقله في شرح الأحياء وأقره وفي شرح المواهب ما نصه وقد زعم ابن
~~الجوزي أن أحاديث الأبدال كلها موضوعة ونازعه السيوطي وقال خبر الأبدال
~~صحيح وإن شئت قلت متواتر يعني تواترا معنويا كما أشار إليه بعد اه
# وبهذا يظهر بطلان زعن ابن تيمية أنه لم يرد لفظ الأبدال في خبر صحيح ولا
~~ضعيف إلا في خبر منقطع وليته نفى الرؤية فقط لكنه نفى الوجود وكذب من ادعى
~~الورود وفي فتادوى الحافظ ابن حجر الأبدال وردت PageV01P220 في عدة أخبار
~~منها ما يصح ومنها ما لا يصح وأما القطب فورد في بعض الآثار وأما الغوث
~~بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت اه
# 280 وجود الجن نقل الشيخ أبو علي الحسن بن رحال المعداني في شرحه لمختصر
~~خليل عن البزرلي أن الصواب أن حكم من أنكر وجودهم من المعتزلة أنه كافر
~~لأنه جحد نص القرآن والسنة المتواترة والإجماع الضروري وفي كتاب آكام
~~المرجان في أحكام الجان للقاضي بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله
~~الشبلي الحنفي في الباب الأول في إثبات وجود الجن ms162 والخلاف فيه ما نصه قال
~~إمام الحرمين في كتابه الشامل اعلموا رحمكم الله أن كثيرا من الفلاسفة
~~وجماهير القدرية وكافة الزنادقة أنكروا الشياطين والجن رأسا ولا يبعد لو
~~أنكر ذلك من لا يتدبر ولا يتشبث بالشريعة وإنما العجب من إنكار القدرية مع
~~نصوص القرآن وتواتر الأخبار واستفاضة الآثار ثم ساق جملة من نصوص الكتاب
~~والسنة اه وفي عندة القاري في كتابي الصلاة وبدء الخلق وجود الجن تواترت به
~~أخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تواترا معلوما بالاضطرار وقال في
~~إرشاد الساري دلت على وجودهم نصوص الكتاب والسنة مع إجماع كافة العلماء في
~~عصر الصحابة والتابعين عليه وتواتر نقله عن الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم تواترا ظاهرا يعلمه الخاص والعام اه
# وفي فتح الباري عن إمام الحرمين قال ولا يتعجب ممن أنكر ذلك يعني وجود
~~الجن من غير المشرعين إنما العجب من المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار
~~المتواترة اه
# 281 تطورهم على صور شتى من صور الحيوانات ذكر في إرشاد الساري أيضا أنها
~~متواترة ونصه وقد تواترت الأخبار بتطورهم في صور شتى ثم ذكر أنهم يتصورون
~~PageV01P221 بصور بني آدم وفي صورة الحيوانات وفي صورة الكلاب وفي فتح
~~الباري وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور اه
# 282 ( قصة هاروت وماروت )
# ذكر ابن حجر والسيوطي أنه ورد من نحو عشرين طريقا وفي حواشي البيضاوي
~~للسيوطي القصة ثابتة وقد استوعبت طرقها في التفسير المسند وكذا ذكر في
~~كتابه الحبائك في أخبار الملائك أنه استوفى طرقها في تفسيره الكبير وقال في
~~مناهل الصفا ورد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح وغيره كما
~~استوعبت طرق القصة في التفسير المسند وحاصل ذلك أن القصة وردت مرفوعة من
~~حديث ابن عمر أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب
~~وابن جرير في تفسيره وعبد بن حميد في مسنده وابن أبي الدنيا في كتاب
~~العقوبات وغيرهم من طرق عنه ووردت مرفوعة أيضا باختصار من حديث علي أخرجه
~~ابن راهويه في مسنده ومن حديث أبي ms163 الدرداء أخرجه ابن أبي ليلى في ذم الدنيا
~~ووردت موقوفة على علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم بأسانيد عدة
~~صحيحة وغيرها قال ابن حجر في شرح البخاري وفي القول المسدد لهذه القصة طرق
~~تفيد العلم بصحتها اه
# وفي اللئالي المصنوعة قصة هاروت وماروت رويناها من طرق كثيرة عن ابن عمر
~~وابن عباس وعلي وغيرهم وموقوفا بألفاظ مختلفة ثم نقل عن ابن حجر في القول
~~المسدد قال وردت من طرق يقطع الناظر فيها بوقوع هذه القصة وفي فيض القدير
~~للمناوي قصة هاروت وماروت وردت من نحو عشرين طريقا بعضها حسن فزعم بطلانها
~~غير صواب كما بينه الحافظ ابن حجر وقال من وقف عليها يكاد يقطع بوجود القصة
~~اه
# وبهذا رد نفي عياض هذه القصة وإبطاله إياها لكن في الإبريز عن الشيخ
~~مولانا عبد العزيز أن الحق في ذلك معه فراجعه وتدبر PageV01P222
# 283 ذم الرياء قال في التيسير في شرح حديث أن الله لا يقبل من العمل إلا
~~ما كان له خالصا وابتغى به وجهه ما نصه والرياء من أكبر الكبائر وأخبث
~~السرائر شهدت بمقته الآيات والآثار وتواترت بذمه القصص والأخبار اه
# 284 ( من أحب أن يتمثل له الرجال قياما الخ )
# ( من أحب وفي رواية من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار )
# أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح والترمذي وقال حديث حسن عن معاوية قال
~~الترمذي وفي الباب عن أبي أمامة اه
# وحديث أبي أمامة أخرجه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن ولفظه لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا فهو حديث آخر غير حديثنا وقد أوردهما
~~المنذري في الترغيب وكذا في العهود المحمدية في عهد النهي عن استعباد أحد
~~من المسلمين والتميز عنهم وقال عقب حديث من أحب ما نصه قال الجلال السيوطي
~~وهو حديث متواتر اه ولم أره في الأزهار وحرر ذلك
# 285 ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة )
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وأبي ms164 أيوب
~~الأنصاري ( 3 ) وسعد بن أبي وقاص ( 4 ) وهشام بن عامر ( 5 ) وابن عباس ( 6
~~) وابن عمرو ( 7 ) وابن مسعود سبعة أنفس PageV01P223
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث ( 8 ) أبي هريرة أخرجه أبو داود والنسائي
~~بإسناد على شرط الشيخين ( 9 ) وعائشة أخرجه أبو داود وأخرج الطبراني بسند
~~رواته رواة الصحيح عن فضالة بن عبيد مرفوعا من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في
~~النار إلا أن يتداركه الله برحمته
# 286 ( لعن الله الواصلة والمستوصلة )
# عن ( 1 ) ابن عمر ( 2 ) وعائشة ( 3 ) وأسماء بنت أبي بكر وأحاديثهم في
~~الصحيحين وغيرهما وعن ( 4 ) أبي هريرة في الصحيح وعن ( 5 ) أبي أمامة ( 6 )
~~وابن عباس وغيرهم والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب أشراط الساعة )
# 287 ( بعثت أنا والساعة كهاتين )
# وأشار بإصبعيه الوسطى والسبابة أورده في الأزهار وهو آخر حديث أورده فيها
~~من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وسهل بن سعد ( 3 ) وأبي هريرة ( 4 ) والمستورد بن
~~شداد ( 5 ) وبريدة ( 6 ) وجابر بن سمرة ( 7 ) ووهب السواءى ( 8 ) وابن عمر
~~( 9 ) وأبي جبيرة بن الضحاك ( 10 ) وأشياخ من الأنصار عشرة أنفس
# ( قلت ) ورد أيضا من حديث PageV01P224 ( 11 ) جابر بن عبد الله ونقل في
~~فيض القدير أيضا عن السيوطي أنه متواتر
# 288 ( الهرج والفتن في آخر الزمان )
# الهرج والفتن في آخر الزمان سبق أن الجلال السيوطي في إتمام الدراية عدها
~~من المتواتر
# 289 ( خروج المهدي )
# خروج المهدي الموعود المنتظر الفاطمي عن ( 1 ) ابن مسعود أخرجه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجه ( 2 ) وأم سلمة أخرجه أبو داود وابن ماجه والحاكم
~~في المستدرك ( 3 ) وعلي بن أبي طالب أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه ( 4 )
~~وأبي سعيد الخدري أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى
~~والحاكم في المستدرك ( 5 ) وثوبان أخرجه أحمد وابن ماجه والحاكم في
~~المستدرك ( 6 ) وقرة بن إياس المزني أخرجه البزار والطبراني في الكبير
~~والأوسط ( 7 ) وعبد الله بن الحارث بن جزء أخرجه ابن ماجه والطبراني في
~~الأوسط ( 8 ) وأبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وأبو ms165 يعلى والبزار في مسندهما
~~والطبراني في الأوسط وغيرهم ( 9 ) وحذيفة بن اليمان أخرجه الروياني ( 10 )
~~وابن عباس أخرجه أبو نعيم في أخبار المهدي ( 11 ) وجابر بن عبد الله أخرجه
~~أحمد ومسلم إلا أنه ليس فيه تصريح بذكر المهدي بل أحاديث مسلم كلها لم يقع
~~فيها تصريح به PageV01P225 ( 12 ) وعثمان أخرجه الدارقطني في الإفراد ( 13
~~) وأبي أمامة أخرجه الطبراني في الكبير ( 14 ) وعمار بن ياسر أخرجه
~~الدارقطني في الإفراد والخطيب وابن عساكر ( 15 ) وجابر ابن ماجد الصدفي
~~أخرجه الطبراني في الكبير ( 16 ) وابن عمر ( 17 ) وطلحة بن عبيد الله
~~أخرجهما الطبراني في الأوسط ( 18 ) وأنس بن مالك أخرجه ابن ماجه ( 19 )
~~وعبد الرحمن بن عوف أخرجه أبو نعيم ( 20 ) وعمران بن حصين أخرجه الإمام أبو
~~عمرو الذاني في سننه وغيرهم وقد نقل غير واحد عن الحافظ السخاوي أنها
~~متواترة والسخاوي ذكر ذلك في فتح المغيث ونقله عن أبي الحسين الإبري وقد
~~تقدم نصه أول هذه الرسالة وفي تأليف لأبي العلاء إدريس بن محمد بن إدريس
~~الحسين العراقي في المهدي هذا أن أحاديثه متواترة أو كادت قال وجزم بالأول
~~غير واحد من الحفاظ النقاد اه
# وفي شرح الرسالة للشيخ جسوس ما نصه ورد خبر المهدي في أحاديث ذكر السخاوي
~~أنها وصلت إلى حد التواتر اه
# وفي شرح المواهب نقلا عن أبي الحسين الإبري في مناقب الشافعي قال تواترت
~~الأخبار أن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي حلفه ذكر ذلك ردا لحديث ابن
~~ماجة عن أنس ولا مهدي إلا عيسى اه
# وفي مغاني الوفا بمعاني الإكتفا قال الشيخ أبو الحسين الإبري قد تواترت
~~الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجيء المهدي
~~وأنه سيملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا اه
# وفي شرح عقيدة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي ما نصه PageV01P226
~~وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء
~~السنة حتى عد من معتقداتهم ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة فيه عن جماعة من ms166
~~الصحابة وقال بعدها وقد روى عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم بروايات
~~متعددة وعن التابعين من بعدهم مما يفيد مجموعة العلم القطعي فالإيمان بخروج
~~المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة
~~اه
# وتتبع ابن خلدون في مقدمته طرق أحاديث خروجه مستوعبا لها على حسب وسعة
~~فلم تسلم له من علة لكن ردوا عليه بأن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف
~~رواياتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر وهي عند أحمد والترمذي وأبي داود وابن
~~ماجه والحاكم والطبراني وأبي يعلى الموصلي والبزار وغيرهم من دواوين
~~الإسلام من السنن والمعاجم والمسانيد وأسندوها إلى جماعة من الصحابة
~~فإنكارها مع ذلك مما لا ينبغي والأحاديث يشد بعضها بعضا ويتقوى أمرها
~~بالشواهد والمتابعات وأحاديث المهدي بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف
~~وأمره مشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار وأنه لا بد في آخر
~~الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره وأن عيسى ينزل من
~~بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في بعض
~~صلواته إلى غير ذلك وللقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني اليمني رحمه الله
~~رسالة سماها التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح قال فيها
~~والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا في
~~الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف
~~التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار
~~عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا لها حكم الرفع إذ لا مجال
~~للاجتهاد في مثل ذلك اه PageV01P227 وانظره فقد ذكر أحاديثه وتكلم عليها
~~وفي الصواعق لابن حجر الهيتمي ما نصه قال أبو الحسين الإبري قد تواترت
~~الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بخروج المهدي ms167
~~وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأنه يخرج مع
~~عيسى صلى الله على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام فيساعده على قتل الدجال
~~بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه اه
# ومثله له في القول المختصر في علامات المهدي المنتظر إلا أنه عبر عن أبي
~~الحسين المذكور ببعض الأئمة ونصه قال بعض الأئمة قد تواترت الأخبار الخ ما
~~مر عنه في الصواعق وقال قبله بيسير ما نصه قال بعض الأئمة الحفاظ أن كونه
~~أي المهدي من ذريته صلى الله عليه وسلم قد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم اه
# ( قلت ) وأبو الحسين المذكور هو محمد بن الحسين بن إبراهيم الإبري
~~السجستاني مصنف كتاب مناقب الشافعي وهو كتاب حافل رتبه على أربعة أو خمسة
~~وسبعين بابا وآبر من قرى سجستان توفي في رجب سنة ثلاث وستين وثلاثمائة راجع
~~ترجمته في الطبقات الكبرى للسبكي ولولا مخافة التطويل لأوردت هاهنا ما وقفت
~~عليه من أحاديثه لأني رأيت الكثير من الناس في هذا الوقت يتشككون في أمره
~~ويقولون يا ترى هل أحاديثه قطعية أم ولا وكثير منهم يقف مع كلام ابن خلدون
~~ويعتمده مع أنه ليس من أهل هذا الميدان والحق الرجوع في كل فن لأربابه
~~والعلم لله تبارك وتعالى
# 290 خروج المسيح الدجال ذكر غير واحد أنها واردة من طرق كثيرة صحيحة عن
~~جماعة كثيرة من الصحابة وفي التوضيح للشوكاني منها مائة حديث وهي في الصحاح
~~والمعاجم والمسانيد والتواتر يحصل بدونها فكيف بمجموعها وقال بعضهم
~~PageV01P228 أخبار الدجال تحتمل مجلدات وقد أفردها غير واحد من الأئمة
~~بالتأليف وذكر جملة وافرة منها في الدر المنثور لدى قوله @QB@ إن الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر @QE@ الآية
~~فراجعه
# 291 ( نزول سيدنا عيسى )
# نزول سيدنا عيسى عليه السلام قرب الساعة وحكمه في الناس قال الأبي في شرح
~~مسلم في الكلام على أحاديث الأشراط ما نصه وتقدم في حديث جبريل عليه السلام
~~قول ms168 ابن رشد الأشراط عشرة والمتواتر منها خمسة اه
# والذي تقدم له في حديث جبريل هو أنه بعدما نقل عن القرطبي أن الأشراط
~~تنقسم إلى معتاد كالمذكورات في حديث جبريل وكرفع العلم وظهور الجهل وكثرة
~~الزنى وكثرة شرب الخمر وغير معتاد كالدجال ونزول عيسى وخروج ياجوج وماجوج
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها قال قلت قال ابن رشد واتفقوا على أنه لابد
~~من ظهور هذه الخمسة واختلفوا في خمسة أخر خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب والدخان ونار تخرج من قعر عدن تروح معهم حيث راحوا وتقيل معهم
~~حيث قالوا زاد بعضهم وفتح قسطنطينية وظهور المهدي اه
# وقال أيضا قبله في الكلام على أحاديث نزول عيسى ما نصه لابد من نزوله
~~لتواتر الأحاديث بذلك اه وقد ذكروا أن نزوله ثابت بالكتاب والسنة والإجماع
~~والأحاديث في نزوله كثيرة ذكر الشوكاني منها في التوضيح تسعة وعشرين حديثا
~~ما بين صحيح وحسن وضعيف منجبر منها ما هو مذكور في أحاديث الدجال ومنها ما
~~هو مذكور في أحاديث المنتظر وتنضم إلى ذلك أيضا الآثار الواردة عن الصحابة
~~فلها حكم الرفع إلا لا مجال للاجتهاد في ذلك والحاصل أن الأحاديث الواردة
~~في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام PageV01P229
# 292 ( طلوع الشمس من مغربها )
# عن ( 1 ) أبي سعيد ( 2 ) أبي هريرة ( 3 ) وابن عمرو ( 4 ) وحذيفة ( 5 )
~~وأبي ذر ( 6 ) وابن عباس ( 7 ) وعبد الله بن أبي أوفى ( 8 ) وصفوان بن عسال
~~( 9 ) ومعاوية ابن أبي سفيان ( 10 ) وعبد الرحمن بن عوف ( 11 ) وأنس ( 12 )
~~وأبي أمامة ( 13 ) وحذيفة بن أسيد ( 14 ) وأبي موسى الأشعري ( 15 ) وأبي ذر
~~وغيرهم راجع الدر المنثور لدى قوله يوم يأتي بعض آيات ربك
# 293 خروج الدابة عن ( 1 ) أبي هريرة ( 2 ) وابن عمرو ( 3 ) وأنس ( 4 )
~~وحذيفة بن أسيد ( 5 ) وحذيفة بن اليمان ( 6 ) وأبي أمامة ( 7 ) وسلمان
~~وغيرهم وقد دل عليه أيضا نص الكتاب في قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا ms169
~~لهم دابة من الأرض تكلمهم وانعقد عليه إجماع العلماء رضي الله عنهم
# 294 خروج ياجوج وماجوج عن ( 1 ) ابن مسعود ( 2 ) وحذيفة ( 3 ) والنواس بن
~~سمعان ( 4 ) وأبي سعيد ( 5 ) وأبي هريرة وغيرهم وقد دل عليه أيضا نص الكتاب
~~في قوله @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون @QE@
~~PageV01P230 وانعقد عليه إجماع العلماء وتواتر هذه الثلاثة تقدم في كلام
~~الأبي في شرح مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم
# $ + * ( كتاب البعث وأحوال يوم القيامة )
# 295 ( أحاديث البعث والمعاذ الجسماني والسوق إلى المحشر )
# بعث العباد ومعاذهم الجسماني وسوقهم إلى المحشر لفصل القضاء بينهم ذكر
~~اللقاني في شرحه لجوهرته أن جملتها ثابت بالتواتر المعنوي ودلالة القرآن
~~وأنه من ضروريات الدين وإنكاره كفر بيقين
# 296 ( الصراط والميزان الخ )
# الصراط والميزان وانطاق الجوارح وتطاير الصحف وأهوال الموقف وأحوال الجنة
~~والنار
# نقل البرزلي عن شرح الإرشاد أنها متواترة ونقله عنه أبو علي بن رحال في
~~شرحه لمختصر خليل وفي الشهاب على الشفا في الكلام على حديث الشفاعة الكبرى
~~على قوله فيه وتأتي الأمانة والرحم فتقومان على جنبي الصراط ما نصه وفي هذا
~~ونحوه مما بلغ حد التواتر المعنوي رد على المعتزلة المنكرين للصراط كما بين
~~في الكتب الكلامية اه
# وانظر الدر المنثور لدى قوله والوزن يومئذ الحق فقد ذكر فيه هناك كثيرا
~~من أحاديث الميزان
# 297 ( الحساب )
# تقدم عن كتاب مسلم الثبوت عن ابن الجوزي أنها متواترة
# 298 وزن الأعمال ذكر اللقاني في شرح جوهرته أنها بالغة مبلغ التواتر
~~وعضدها القرآن والإجماع PageV01P231
# 299 أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ذكر في إرشاد الساري أن كون النار
~~مخلوقة الآن وكذا الجنة مما تواترت به الأخبار تواترا معنويا وقال ابن كثير
~~في تفسيره لدى قوله أعدت للكافرين ما نصه وقد استدل كثير من أئمة السنة
~~بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله تعالى أعدت أي أرصدت وهيئت وقد
~~وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها تحاجت الجنة والنار ومنها استأذنت النار
~~ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن ms170 لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف
~~وحديث ابن مسعود سمعنا وجبة فقلنا ما هذه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا حجر ألقي من شفير جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها وهو عند
~~مسلم وحديث صلاة الكسوف وليلة الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في
~~هذا المعنى وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا المعنى ووافقهم القاضي منذر
~~بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس اه منه
# 300 ( لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي )
# قال السفاريني في شرحه لعقيدته قال الحافظ السيوطي وحديث لكل نبي دعوة
~~الخ متواتر ورد من حديث ( 1 ) أبي هريرة أخرجه الشيخان ومن حديث ( 2 ) أنس
~~( 3 ) وجابر أخرجهما مسلم ( 4 ) وعبد الله ابن عمرو ( 5 ) وعبادة بن الصامت
~~( 6 ) وأبي سعيد الخدري أخرجها الإمام أحمد ( 7 ) وعبد الرحمن بن أبي عقيل
~~أخرجه البزار والبيهقي اه
# ( قلت ) في المناهل للسيوطي والترغيب للمنذري أن الشيخين اتفقا
~~PageV01P232 عليه من حديث أنس والكل صحيح فإنهما أخرجاه من حديث أبي هريرة
~~وأنس وانفرد مسلم بإخراجه عن جابر
# 301 ( الشفاعة الطويل )
# الشفاعة الطويل وترددهم إلى الأنبياء أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) أنس
~~( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وحذيفة ( 5 ) وجابر ( 6 ) وأبي بكر
~~( 7 ) وابن عباس ( 8 ) وأبي بن كعب ( 9 ) وأبي سعيد ( 10 ) وسلمان ( 11 )
~~وعقبة بن عامر ( 12 ) وعبادة بن الصامت اثني عشر رجلا
# 302 التوسل به صلى الله عليه وسلم في حال حياته الدنيوية قال التقي
~~السبكي في شفاء السقام هذا متواتر والأخبار طافحة به ولا يمكن حصرها وقد
~~كان المسلمون يفزعون إليه ويستغيثون به في جميع ما نابهم اه والمراد منه
# 303 التوسل به في عرصات القيامة ذكر التقي السبكي أيضا في شفائه أنه مما
~~قام عليه الإجماع وتواترت الأخبار به وقال في المواهب اللدنية ما نصه وأما
~~التوسل به صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة فمما قام عليه الإجماع
~~وتواترت به الأخبار في ms171 حديث الشفاعة اه انظره في الكلام على زيارة قبره صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P233
# 304 ( شفاعتي يوم القيامة حق )
# ( شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها )
# ذكر السيوطي في الجامع أنه أخرجه ابن منيع يعني في المعجم عن زيد بن أرقم
~~وبضعة عشر من الصحابة قال المناوي في شرحيه ومن ثم أطلق عليه التواتر اه
# ( قلت ) مثل هذا لا يكفي في إثبات التواتر لكن سهل إطلاقه هنا كون أحاديث
~~الشفاعة مطلقا أو في المذنبين متواترة المعنى وقد أورد في الجامع أيضا حديث
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وفي لفظ آخر لأهل الذنوب من أمتي وفي آخر خيرت
~~بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفي
~~أترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين وذكر
~~الأول من رواية ( 1 ) أنس ( 2 ) وجابر ( 3 ) وابن عباس ( 4 ) وابن عمر ( 5
~~) وكعب بن عجرة والثاني من رواية ( 6 ) أبي الدرداء والثالث من رواية ( 7 )
~~ابن عمر ( 8 ) وأبي موسى وقال السعد في شرح النسفية بعد ذكر حديث شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي ما نصه وهو مشهور بل الأحاديث في باب الشفاعة متواترة
~~المعنى اه
# وقال الشهاب في شرح الشفا لما تكلم على شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض
~~المذنبين ممن استوجب دخول النار ما نصه وهذه الشفاعة ثابتة بأحاديث كثيرة
~~بلغ مجموع طرقها التواتر ولا يعتد بمن أنكرها من الخوارج والمتعزلة اه
# وقال التقي السبكي في شفاء السقام لما تكلم على الشفاعة المختصة به صلى
~~الله عليه وسلم وهي الإراحة من طول الوقوف وتعجيل الحساب وهي الشفاعة
~~العظمى قال ولم ينكرها أحد وعلى الشفاعة فيمن دخل النار من المذنبين ما نصه
~~PageV01P234 وهذه الشفاعة والشفاعة الأولى العظمى تواترت الأحاديث بهما
~~واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالعظمى كما سبق وأما هذه فقد جاء فيها
~~شفاعة الملائكة والأنبياء والمؤمنين وأن الله تعالى بعد ذلك يخرج برحمته من
~~قال لا إله إلا الله اه
# وقال عياض ms172 جاءت الأحاديث التي بلغ مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في
~~الآخرة لمذنبي المؤمنين وفي فتح الباري جاءت الأحاديث في إثبات الشفاعة
~~المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~والجمهور على أن المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع ولكنه
~~أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه اه
# وتقدم عن فتح المغيث للسخاوي أن عدد روات حديث الشفاعة والحوض من الصحابة
~~زاد على أربعين قال وممن وصفهما بذلك يعني بالتواتر عياض في الشفا وقال ابن
~~عبد البر في الاستذكار إثبات الشفاعة ركن من أركان اعتقاد أهل السنة وهم
~~مجمعون على أن تأويل قول الله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا المقام
~~المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في المذنبين من أمته ولا أعلم في هذا
~~مخالفا إلا شيئا روى عن مجاهد ذكرته في التمهيد أنه جلوسه على العرش وروى
~~عنه خلافه على ما عليه الجماعة فصار إجماعا منهم والحمد لله وقد ذكرت في
~~التمهيد كثيرا من أقاويل الصحابة والتابعين في ذلك وذكرت من أحاديث الشفاعة
~~ما فيه كفاية والأحاديث فيها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحاح
~~ثابتة وذكرنا أيضا في التمهيد حديث ابن عمر وحديث جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة وقال جابر من
~~لم يكن من أهل الكبائر فماله وللشفاعة وقال ابن عمر ما زلنا نمسك عن
~~الاستغفار لأهل الكبائر حتى نزلت @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم أني أخرت شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد وهذا الأصل الذي
~~ينازعنا فيه أهل البدع اه منه PageV01P235
# وقد نقله الزرقاني في شرح الموطأ مختصرا وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~رسالته في الاستغاثة بسيد الخلق ما نصه قد ثبت بالسنة المستفيضة بل
~~المتواترة واتفاق الأمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأنه
~~يشفع ms173 في الخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به يطلبون منه أن يشفع لهم
~~إلى ربهم وأنه يشفع لهم ثم اتفق أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل
~~الكبائر وأنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد اه
# 305 ( الحوض )
# أوردها في الأزهار من حديث ( 1 ) أنس ( 2 ) وأسيد بن حضير ( 3 ) وجندب بن
~~عبد الله بن سفيان البجلي ( 4 ) وحارثة بن وهب ( 5 ) وسهل بن سعد ( 6 )
~~وعبد الله بن زيد ( 7 ) وابن عمرو ( 8 ) وابن مسعود ( 9 ) والمستورد بن
~~شداد ( 10 ) وأبي هريرة ( 11 ) وأسماء بنت أبي بكر ( 12 ) وابن عباس ( 13 )
~~وثوبان ( 14 ) وجابر بن سمرة ( 15 ) وحذيفة بن اليمان ( 16 ) وعقبة بن عامر
~~( 17 ) وأبي ذر ( 18 ) وأبي سعيد الخدري ( 19 ) وعائشة ( 20 ) وأم سلمة (
~~21 ) وأبي بكر الصديق ( 22 ) وعمر بن الخطاب ( 23 ) وعقبة بن عبد السلمي (
~~24 ) وعلي بن أبي طالب ( 25 ) وسمرة بن جندب ( 26 ) وأسامة بن زيد ( 27 )
~~وحمزة بن عبد المطلب ( 28 ) وزوجته خولة بنت قيس ( 29 ) وخباب بن الأرت (
~~30 ) وزيد بن أرقم ( 31 ) وعائذ بن عمرو ( 32 ) وكعب بن عجرة ( 33 ) ولقيط
~~بن عامر ( 34 ) وأبي برزة الأسلمي PageV01P236 ( 35 ) وبريدة ( 36 ) وأبي
~~بن كعب ( 37 ) والبراء ابن عازب ( 38 ) وجابر بن عبد الله ( 39 ) وحذيفة بن
~~أسيد ( 40 ) والحسن بن علي ( 41 ) وزيد بن ثابت ( 42 ) وسلمان ( 43 ) وأبي
~~أمامة ( 44 ) وأبي بكرة ( 45 ) وأبي الدرداء ( 46 ) وأبي مسعود ( 47 )
~~وسويد ابن جبلة الفزاري ( 48 ) والعرباض بن سارية ( 49 ) والنواس بن سمعان
~~تسعة وأربعين نفسا
# ( قلت ) زاد في شرح الأحياء ممن رواها أيضا ( 50 ) أبا لبابة ( 51 )
~~وجبير بن مطعم ( 52 ) وأوس ابن الأرقم وهو أخو زيد بن الأرقم ( 53 ) وزيد
~~بن أبي أوفى وهو أخو عبد الله بن أبي أوفى ( 54 ) وسويد ابن عامر ( 55 )
~~والصنابحي بن الأعسر ( 56 ) وعبد الله الصنابحي وهو غير الذي قبله وغير أبي
~~عبد الله الصنابحي التابعي ( 57 ) وسمرة بن جندب السواءي العامري ms174 وهو والد
~~جابر بن سمرة ثمانية أنفس وزاد غيره غيرهم طالع تطلع وقد ذكر عياض في الشفا
~~ممن رواها أربعة وعشرين نفسا وذكره قبلها عن ثلاثة آخرين ويوجد في بعض نسخه
~~زيادة ثلاثة أيضا فمجموع ذلك ثلاثون وذكر القرطبي في المفهم أنه رواها نيف
~~على ثلاثين وزاد عليهم ابن حجر في فتح الباري فأوصل رواتها لست وخمسين
~~وأوصلهم في البدور السافرة إلى ثمان وخمسين ذاكرا لفظ كل واحد ونقل في شرح
~~المواهب PageV01P237 عن الحافظ قال بلغني أن بعض المتأخرين أوصلهم إلى
~~ثمانين نفسا وفي مناهل الصفا روى أحاديث الحوض خمسة وخمسون صحابيا خرجت
~~أحاديثهم في الأحاديث المتواترة اه
# وانظره وانظر أيضا شرح علي القاري على الشفا وشرح الأحياء فقد عد فيه ممن
~~رواها خمسة وأربعين وذكر ألفاظهم ومن خرجها في نحو من نصف كراسة وقال في
~~آخرها فهذا ما تيسر لي من جمع أحاديث الحوض في وقت الكتابة ولو استوفيت
~~النظر في مجموع ما عندي من الفوائد والأجزاء والتعاليق والتخاريج ربما بلغ
~~أكثر مما ذكرت اه
# وفي الاستذكار في الكلام على حديث ومنبري على حوضي ما نصه وقد ذكرنا
~~الآثار المتواترة في الحوض في كتاب التمهيد اه
# وفي فيض القدير قال القاضي ويعني به البيضاوي الحوض على ظاهره عند أهل
~~السنة وحديثه متواتر يجب الإيمان به وتردد البعض في تكفير منكره وقال
~~القرطبي أحاديث الحوض متواترة اه
# وممن جمعها الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور
~~بأسانيدها وطرقها وفي بعض ذلك ما يقتضي كونها متواترة لكن قال بعض تواترها
~~معنوي لا لفظي انظر الشهاب على الشفا وغيره
# 306 الكوثر قال الحافظ عماد الدين ابن كثير تواترت من طرق تفيد القطع عند
~~كثير من أئمة الحديث
# 307 ( أنكم سترون ربكم الخ )
# أنكم سترون ربكم يعني يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ذكره السعد
~~في شرح النسفية وقال هو حديث مشهور رواه أحد وعشرون من أكابر الصحابة رضي
~~الله عنهم اه وقد نقله الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي في ms175 حواشيه على
~~المسايرة لشيخه ابن الهمام وقال عقبه ما نصه PageV01P238 قلت أخذ هذا من
~~الكفاية قال فيها وذكر الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي رحمه
~~الله في تصنيف له قال على صحة حديث الرؤية عدة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلهم أئمة منهم ( 1 ) ابن مسعود ( 2 ) وابن عمر ( 3 ) وابن عباس
~~( 4 ) وصهيب ( 5 ) وأنس ( 6 ) وأبو موسى الأشعري ( 7 ) وأبو هريرة ( 8 )
~~وأبو سعيد الخدري ( 9 ) وعمار بن ياسر ( 10 ) وجابر بن عبد الله ( 11 )
~~ومعاذ بن جبل ( 12 ) وثوبان ( 13 ) وعمارة ابن رويبة الثقفي ( 14 ) وحذيفة
~~( 15 ) وأبو بكر الصديق ( 16 ) وزيد بن ثابت ( 17 ) وجرير ابن عبد الله
~~اليمني ( 18 ) وأبو أمامة الباهلي ( 19 ) وبريدة الأسلمي ( 20 ) وأبو برزة
~~( 21 ) وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي رضوان الله عليهم أجمعين فهم
~~أحد وعشرون من مشاهير الصحابة وكبرائهم وعلمائهم نقلوه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واتفقوا على ثبوته ولم يشتهر عن غيرهم خلاف ذلك فكان إجماعا
~~اه
# ثم ذكر الشيخ قاسم من خرج أحاديثهم من الأئمة ثم عد أيضا ممن رواه ( 22 )
~~أبا رزين العقيلي ( 23 ) وعبادة بن الصامت ( 24 ) وكعب بن عجرة ( 25 )
~~وفضالة ابن عبيد ( 26 ) وأبي بن كعب ( 27 ) وعبد الله بن عمرو ( 28 )
~~وعائشة فانظره وقال ابن أبي شريف في شرحها أيضا أحاديث الرؤية متواترة معنى
~~فقد وردت بطرق كثيرة عن جمع كثير من الصحابة ذكرنا عدة منها في حواشي شرح
~~العقائد اه PageV01P239
# وفي تحفة الجلساء رؤية الله تعالى في الموقف حاصلة لكل أحد بلا نزاع وقال
~~اللقاني في شرح جوهرته أحاديث رؤية الله تعالى في الآخرة بلغ مجموعها مبلغ
~~التواتر مع اتحاد ما تشير إليه وإن كان تفاصيلها آحادا اه
# وقال الدميري في حياة الحيوان في مبحث العلق لما ذكر أن رؤيته تعالى في
~~الدنيا والآخرة جائزة بالأدلة العقلية والنقلية ما نصه وأما النقلية فمنها
~~كذا إلى أن قال ومنها ما تواترت به ms176 الأحاديث من أخباره صلى الله عليه وسلم
~~برؤية الله تعالى في الدار الآخرة ووقوع ذلك كرامة للمؤمنين اه وفي المواهب
~~في الكلام على الإسراء تواترت الأخبار عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس وجرير
~~وصهيب وبلال وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين
~~يرون الله تعالى في الدار الآخرة في العرصات وفي روضات الجنات جعلنا الله
~~منهم اه
# 308 عدم تخليد المؤمن العاصي في النار وعدم خروج من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان منها ذكر السيوطي وغيره أنها متواترة وفي مطالع المسرات ما
~~نصه وأما العصاة من المؤمنين فالأحاديث في عدم تخليد المؤمن العاصي في
~~النار زائدة على حد التواتر قال الحافظ الجلال السيوطي في البدور السافرة
~~فقد رويناها من حديث أكثر من أربعين صحابيا وسقناها في كتابنا الأزهار
~~المتناثرة في الأخبار التواترة اه
# ولعله يريد به الأصل وأما المختصر الذي ننقل عنه فلم نر هذا الحديث فيه
~~وفي رسالة الفرقان لابن تيمية ما نصه وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخرج منها يعني من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان اه
# وفي عمدة القاري الأدلة القطعية قد دلت عند أهل السنة والجماعة أن طائفة
~~من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة اه
# وفي الترمذي بعد إيراد حديث عبادة بن الصامت من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار ما نصه قال أبو عيسى PageV01P240
~~ووجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن عذبوا
~~بالنار بذنوبهم فإنهم لا يخلدون في النار وقد روى عن عبد الله ابن مسعود
~~وأبي ذر وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبي سعيد الخدري وأنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيخرج قوم من النار من أهل
~~التوحيد ويدخلون الجنة هكذا روى عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغير واحد
~~من التابعين وقد ms177 روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تفسير هذه الآية @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ قال
~~إذا خرج أهل التوحيد من النار وادخلوا الجنة ود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين اه
# 309 ( يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب )
# أورده في الأزهار من حديث ( 1 ) ابن عباس ( 2 ) وأبي هريرة ( 3 ) وعمران
~~بن حصين ( 4 ) وأبي أمامة ( 5 ) وأبي بكر الصديق ( 6 ) وابنه عبد الرحمن (
~~7 ) وابن مسعود ( 8 ) وجابر بن عبد الله ( 9 ) وأبي أيوب الأنصاري ( 10 )
~~وثوبان ( 11 ) وحذيفة بن اليمان ( 12 ) وأنس ( 13 ) وأبي سعيد الخدري ( 14
~~) ورفاعة الجهني ( 15 ) والفلتان بن عاصم ( 16 ) وسمرة بن جندب ( 17 )
~~وعمرو ابن حزم ( 18 ) وأبي سعيد الأنصاري ( 19 ) وأسماء بنت أبي بكر تسعة
~~عشر نفسا
# 310 ( الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمن )
# قال في شرح المواهب جاء مرفوعا من حديث ( 1 ) أبي موسى ( 2 ) وكعب بن
~~عجرة PageV01P241 ( 3 ) وابن عمر ( 4 ) وأبي بن كعب ( 5 ) وأنس ( 6 ) وأبي
~~هريرة وجاء موقوفا على الصديق وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وجاء عن جماعة
~~من التابعين كما بسطه في البدور وقال قال البيهقي هذا تفسير قد استفاض
~~واشتهر فيما بين الصحابة والتابعين ومثله لا يقال إلا بتوقيف وقال يحيى بن
~~معين عندي سبعة عشر حديثا كلها صحاح وزاد عليه في البدور اثنين وساق ألفاظ
~~الجميع عازيا لمخرجيهم وقال أنها بلغت مبلغ التواتر عندنا معاشر أهل الحديث
~~اه
# وفي نواهد الأبكار وشواهد الأفكار للسيوطي رحمه الله هذا التفسير هو
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا في تفسير هذه الآية فيما أخرجه
~~مسلم في صحيحه وعن أصحابه أبي بكر وحذيفة وأبي موسى وعبادة بن الصامت
~~وغيرهم والأحاديث والآثار بهذا التفسير كثيرة أوردتها في التفسير المأثور
~~اه
# وفي مطالع المسرات ما نصه والنظر إلى وجه الله سبحانه في الجنة جائز عقلا
~~وثابت نقلا بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ
~~ناضرة ms178 إلى ربها ناظرة وقوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله ولدينا مزيد
~~وقوله @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ يعني الكفار وقد بلغ ما
~~جاء مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في تفسير هذه
~~الآيات بالرؤية مبلغ التواتر وأما السنة فقد ثبتت الرؤية من حديث نحو
~~العشرين صحابيا كلها أحاديث مسندة صحيحة إلى ما يتبعها من المراسيل
~~والمعضلات والموقوفات والمقطوعات وأما الإجماع فقد أجمع عليها أهل السنة
~~قبل ظهور أهل البدع والأهواء الذين أعماهم الضلال اه وانظر الدر المنثور
~~لدى تفسير هذه الآية ( قلت ) وهذا ما تيسر الآن جمعه وذكره من الأحاديث
~~المتواترة اللفظ أو المعنى على ما في بعضها ومجموعها ثلاثمائة حديث وعشرة
~~أحاديث وباب الزيادة فيها مفتوح للمستزيد ومنتهى العلم إلى الله المجيد فإن
~~الأحاديث المتواترة المعنى كثيرة جدا وما ذكرت منها إلا ما وقفت وقت
~~التقييد على من نص أنه متواتر تكميلا للفائدة بضم الشيء إلى مثله أو نظيره
~~PageV01P242
# ( خاتمة )
# ختم الله لنا بالحسنى ومن علينا بالنظر إلى وجهه الكريم الأسنى قد صرح
~~جماعة من الأئمة بتواتر أحاديث أخر عديدة ولكنهم نوزعوا فيها
# ( منها ) حديث ما زال جبريل يوصيني بالجار قال بتواتره من يقول بالعدد في
~~التواتر
# ( ومنها ) حديث النظر إلى على عبادة ورد من رواية أحد عشر صحابيا بعدة
~~طرق قال السيوطي في التعقبات وتلك عدة التواتر في رأي جماعة
# ( ومنها ) حديث أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مقطوع السر قال الحاكم
~~في المستدرك تواترت به الأخبار وتعقبه الذهبي في تلخيصه وقال لا نعلم صحة
~~ما ذكره فكيف يكون متواترا والقول بأنه أراد بتواتره شهرته لأنه جاءت
~~أحاديث كثيرة في ذلك من الحفاظ من صححها ومنهم من ضعفها ومنهم من رآها من
~~الحسان لا ما اصطلح عليه المحدثون بعيد وكذا قول علي القاري يجوز أن يكون
~~الشيء متواترا عند بعض دون بعض بعيد بالنسبة للذهبي والحاكم وانظر شرح
~~الشفا للشهاب وشرح همزية البوصيري لابن حجر المكي وحاشية الحقني عليه
# ( ومنها ) حديث إباحة أكل ms179 الخيل أورده الطحاوي في شرح معاني الآثار من
~~حديث جابر بن عبد الله وأسماء بنت أبي بكر ثم ذكر أن الآثار به صحيحة
~~متواترة ورده بعضهم بأنه مجازفة بل لم يخرج عن كونه خبر آحاد وإن كان صحيحا
# ( ومنها ) حديث أن لله تسعة وتسعين اسما الحديث زعم ابن عطية أنه متواتر
~~في نفسه ومن حديث أبي هريرة ورده في فتح الباري
# ( ومنها ) حديث ويل لمن قرأ هذه الآية ثم لم يتفكر فيها يعني @QB@ إن في
~~خلق السماوات والأرض @QE@ ذكر بعضهم أنه متواتر بل حكى الإجماع على تواتره
~~وفيه نظر فإن المخرجين له لم يذكروه إلا من حديث عائشة فكيف يكون مع ذلك
~~متواترا فضلا عن أن يجمع على تواتره نعم في معناه ما أخرجه PageV01P243 ابن
~~أبي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه من قرأ سورة آل عمران فلم يتفكر فيها
~~ويله فعد بأصابعه عشرا قيل للأوزاعي ما غاية التفكر فيهن قال يقرؤهن وهو
~~يعقلهن انظر الدر المنثور والله سبحانه وتعالى أعلم وهذا ما تيسر مع شغل
~~البال وتراكم الأهوال وقلة المساعد ووجود الزمن المضادد والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين
# انتهى وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
# [ خاتمة المصحح ] يقول مصححه العبد الفقير الجاني عبد الرحمن بن جعفر
~~الكتاني كان الله له بمنه حمدا لمن عم بإحسانه المتواتر وصلاة وسلاما على
~~سيدنا ومولانا محمد المخصوص بنظم متناثر المفاخر وعلى آله وصحابته الذين
~~نقلوا إلينا دره الفاخر وحفاظ شريعته الذين بينوا منه الصحيح والحسن
~~والمتواتر
# ( أما بعد ) فقد أشرق بدر هذا الكتاب على الأنام وطلع في سماء الكتب بدر
~~التمام بعناية مولانا السلطان الأعظم والإمام الأفخم ليث الملوك الأكابر
~~ومعدن المجد الباهر المحيي من رسوم العلوم ما اندثر وعفا المنقذ رعيته من
~~التلف بعد ما كانت على شفا المحفوظ بحفظ مولانا الحفيظ أبي المكارم ( سيدنا
~~ومولانا عبد الحفيظ ) حفظ الله تعالى ms180 به دين الإسلام وأيد به شريعة جده
~~عليه السلام وأعز به الدين وكان له خير معين وكان انتهاء طبعه وكمال صنعه
~~تاسع عشر جمادى الثاني عام ثمانية وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرة من خلق
~~على أكمل حال وأحسن وصف صلى الله عليه وعلى آله مالاح بدر تمام وفاح مسك
~~ختام آمين PageV01P244 ms181