######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007016
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن أبي الفيض جعفر بن إدريس الحسني الإدريسي الشهير بـ الكتاني (المتوفى: 1345هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1345
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نظم المتناثر من الحديث المتواتر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007016
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7016
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7016
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: شرف حجازي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية المصححة ذات الفهارس العلمية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب السلفية - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# -تأليف الشيخ الإمام علامة الأعلام قدوة أهل التحقيق وعمدة ذوي النظر
~~والتدقيق الفقيه المحدث الصوفي أبي عبد الله سيدي محمد بن شيخ الإسلام
~~ومصباح الظلام أبي الفيض مولانا جعفر الحسني الإدريسي الشهير بالكتاني مما
~~اعتنى بنشره وإشراق بدره سلطاننا الأعظم وإمامنا الأفخم جامع كلمة الإسلام
~~بعد شتاتها ومحي رسوم الخلافة بعد مواتها حتى امتدت على الرعية طنب أمانه
~~فلبسوا من حميد ظلها بردا سابغا وسحت عليهم سحب إحسانه فوردوا من جزيل
~~فضلها وردا سائغا أمير المؤمنين المتوكل على رب العالمين سيدنا ومولانا
~~(عبد الحفيظ) بن مولانا الحسن أدام الله نصره وأشاد في سماء المكارم ذكره
# آمين
# هاك نظم المتناثر ... من حديث متواتر
# فاق في حسن نظام ... عقد در وجواهر
# وبدا في أفق كتب ... بدر تم وهو زاهر
# أو كروض يانع قد ... ضم أصناف الأزاهر
# فهو للعين ضياء ... وهو للسمع مزاهر
# PageV01P002
### | [مقدمة الناشر]
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~[آل عمران: 102]
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} [النساء: 1]
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71) }
~~[الأحزاب: 70، 71] (1)
# أما بعد: فإن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام، وأعلى ما خص بمزيد
~~الاهتمام، الاشتغال بالعلوم الشرعية، المتلقاة عن خير البرية، ولا يرتاب
~~عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى، وسنة نبيه المصطفى، وأن باقي
~~العلوم إما آلات لفهمها وهى الضالة المطلوبة، أو أجنبية عنها وهى الضارة
~~المغلوبة (2) .
# ولما كان واقع المسلمين في عصرنا هذا يحتاج إلى مزيد عناية ms001 من مفكري
~~المسلمين وعلمائهم، لأن هناك جفوة أليمة تقوم بين هدى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبين حياة المسلمين العملية والفكرية والمعاشية والاجتماعية.
# وإنما الكارثة ألا يشعر الواعون من المسلمين وهم الآن يحاولون أن ينهضوا
~~بأبناء أمهاتهم من واقع مرير بضرورة قيام طائفة من المسلمين في كل بلد
~~لمتابعة تلك الجهود العظيمة. PageV01P003
# التي بدأها الأسلاف في مجال السنة واتفقوا في سبيلها زهرات حياتهم، حتى
~~تركوا لنا كنوزا من المؤلفات ما أشد حاجتنا إلى الانتفاع منها وإتمامها (1)
~~.
# ولما أن عزمت دار الكتب السلفية للطباعة والنشر بمصر (بتوفيق الله) على
~~إصدار سلسلتها من هدى الحديث النبوي " مشاركة منها في تصحيح عقائد المسلمين
~~وأعمالهم، وتجديد دعوة السلف، وحفز همم طلبة العلم: خاصة منهم طلبة علم
~~الحديث كثر الله سوادهم، رأينا أن نبدأها بكتاب " نظم المتناثر من الحديث
~~المتواتر " فانه كتاب عظيم الشأن، جليل القدر، وهو من أحسن وأجمع ما صنف في
~~بابه (2) ، وذلك بعد تصحيح الأخطاء الكثيرة التي كانت في الطبعة الأولى (3)
~~، وترتيبه ترتيبا علميا (4) بما يتناسب وأهمية موضوع الكتاب، وقمنا أيضا
~~بعمل الفهارس العلمية في نهاية الكتاب.
# والله أسأل أن يجعله خالصا لوجه، وأن ينفع به المسلمين عامة، وأهل العلم
~~والتحقيق منهم خاصة، أنه خير مسؤول.
# وسبحانك اللهم أو بحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
~~PageV01P004
### | [مقدمة المؤلف]
# - بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم.
# الحمد لله الذي تواترت ألسنة الذاكرين بذكره وتمجيده، وتواطأت قلوب
~~المحبين على حبه وتعظيمه وتوحيده. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على
~~إنسان عين الوجود الباهر. المخصوصة أمته السعيدة بإسناد ما هو صحيح عنه
~~وحسن ومتواتر. وعلى آله السادة. وصحابته النجوم البررة القادة.
# (أما بعد) فإن علم الحديث الشريف أجل العلوم قدرا. وأكملها مزية وأعظمها
~~خطرا. ومن حازه فقد حاز فضلا كبيرا. ومن أوتيه فقد أوتي خيرا كثيرا. ومن
~~ظفر به ظفر بإكسير السعادة. ونال كل المنى ورزق خاتمة الحسنى والزيادة.
# وقد روي عن سفيان الثوري كما ذكره ابن الصلاح في مقدمة ms002 علوم الحديث له
~~قال ما أعلم عملا أفضل من طلب الحديث لمن أراد به الله عز وجل قال ابن
~~الصلاح وروينا نحوه عن ابن المبارك اه وعن المعلفي بن عمران قال كتابة حديث
~~واحد أحب إلي من صلاة ليلة وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أبي العباس
~~المرادي قال رأيت أبا زرعة في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال لقيت ربي
~~فقال لي يا أبا زرعة أني أوتي بالطفل فآمر به إلى الجنة فكف بمن حفظ السنن
~~على عبادي تبوأ من الجنة حيث شئت.
# وفي فهرسة الإمام أبي عبد الله القصار ما نصه بشارة عظيمة قال محمد بن
~~عبد العظيم المنذري لرائيه يعني في النوم دخلنا الجنة وقبلنا يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبشروا كل من كتب بيده قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو معه في الجنة اه.
# PageV01P005
# وفي أذكار النووي عن سهل بن عبد الله التستري أحد أفراد هذه الأمة
~~وعبادها أنه كان يأتي أبا داود السجستاني صاحب السنن ويقول أخرج لي لسانك
~~الذي تحدث به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقبله فيقبله.
# وعن إبراهيم بن أدهم قال إن الله ليدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب
~~الحديث وأخرج الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي في كتاب الحجة على
~~تارك المحجة بسنده إلى أحمد بن حنبل أنه قيل له هل لله في الأرض أبدال فقال
~~نعم قيل من هم قال إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فما أعرف لله أبدالا.
# وفي العهود المحمدية كان سفيان الثوري وابن عيينة وعبد الله بن سنان
~~يقولون لو كان أحدنا قاضيا لضربنا بالجريد فقيها لا يتعلم الحديث ومحدثا لا
~~يتعلم الفقه اه.
# وفي الفتوحات المكية لابن العربي الحاتمي رحمه الله أن العالم لا يطلق
~~يوم القيامة إلا على المحدث وأما غيره فيتميز بعمله إن كان له عمل ويحشر في
~~عموم الناس وأما أهل الحديث فيحشرون مع الرسل وهم ورثة الأنبياء وأطال في
~~ذلك ms003 فانظره ويروى مرفوعا: "اللهم ارحم خلفائي قيل ومن هم قال الذين يأتون
~~من بعدي يروون أحاديثي وسنتي".
# وفي الحديث المتواتر كما يأتي نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها
~~كما سمعها دعا بالنضرة وهي البهجة والحسن قال ابن عيينة ليس أحد من أهل
~~الحديث إلا في وجهه نضرة لهذا الحديث.
# وقد كان بعض الأئمة الكبار إذا رأى أصحاب الحديث ينشد ويقول:
# أهلا وسهلا بالذين أحبهم ... وأودهم في الله ذي الآلاء
# PageV01P006
# أهلا بقوم صالحين ذوي تقى ... غر الوجوه وزين كل ملاء
# يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكم بسواء.
# وللحافظ أبي طاهر السلفي:
# دين النبي وشرعه إخبار ... وأجل علم يقتفي آثاره
# من كان مشتغلا بها وبنشرها ... بين البرية لا عفت آثاره
# وروى ابن عبد البر بسنده إلى عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل عن أبيه
~~قال:
# دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الإخبار
# لا تعد عن علم الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# ولربما جهل الفتى طرق الهدي ... والشمس طالعة لها أنوار
# وإن أهل هذا الفن قد قسموه أنواعا: ووضعوا في كل نوع منه أوضاعا: ومن
~~أنواعه المذكورة: الأحاديث المتواترة المشهورة: وقد نهضت قبل هذا الأوان:
~~لجمع ما وقفت عليه منها في بطون الدفاتر ومقيدات الإخوان: حتى جمعت منها
~~جملة وافرة: وعدة جليلة متكاثرة: ولما خفت عليها من الدروس والضياع: جمعتها
~~مقيد للانتفاع (وسمته بنظم المتناثر من الحديث المتواتر) وكان ذلك قبل
~~وقوفي للسيوطي على أزهاره المتناثرة، الذي لخصه في فوائده المتكاثرة ثم بعد
~~وقوفي عليه: أضفت ما فيه إليه ولم أدع حديثا من أحاديثه إلا ذكرته: وبقولي
~~عند ذكره "أورده في الأزهار من حديث فلان" ميزته ثم أذكر ما عده فيه من
~~الصحابة أو التابعين: مسقطا لما ذكره من المخرجين: فإن تيسرت زيادة نبهت
~~عليها: وبلفظة قلت بعد كلامه أشرت إليها وما لم يذكر أتيت فيه بما يسره
~~الله على من غير تعرض إليه: فيعلم من ذلك أني لم أجد ذلك الحديث لديه
# PageV01P007
# وقد قال السخاوي في ms004 مبحث المتواتر من شرح الألفية ما نصه وقد أفرد ما وصف
~~بذلك: يعني بالتواتر في تأليف أما للزركشي أو غيره اه.
# (قلت) إفراده بالتأليف بعد السخاوي جماعة منهم الشيخ الإمام الحافظ جلال
~~الدين أبو الفضل عبد الرحمان بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة
~~وتسعمائة وسماه الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة رتبه على الأبواب
~~وجمع فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا فيه كل حديث بأسانيده
~~وطرقه وألفاظه فجاء كتابا حافلا لم يسبق كما قال إلى مثله ثم جرد مقاصده في
~~جزء لطيف سماه الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة اقتصر فيه على ذكر
~~الحديث وعدة من رواه من الصحابة مقرونا بالعزو إلى من خرجه من الأئمة
~~المشهورين.
# وعدة أحاديثه فيه ما ذكره هو في آخره مائة لكني عددتها فوجدتها تزيد على
~~ذلك باثني عشر: وإلى الله تعالى حقيقة الخبر ومنهم الشيخ الإمام الحافظ
~~خاتمة المسندين ذو التصانيف العديدة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد
~~بن علي بن طولون الحنفي الدمشقي الصالحي المتوفى سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة
~~وسماه اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة ومنهم الشيخ أبو الفيض محمد
~~مرتضى الحسيني الزبيدي المصري المتوفى عام خمسة ومائتين وألف وسماه لقط
~~اللآلئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة ومنه أخذ السيد النواب صديق بن حسن
~~بن علي القنوجي البخاري الحسيني الأربعين التي جمعها مما بلغ حد التواتر
~~وسماها بالحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون.
# وقد قال في شرح النخبة للعلامة أبي الحسن محمد صادق السندي المدني ما نصه
~~"وقد تساهل السيوطي في الحكم بالتواتر فحكم على عدة من الأحاديث بذلك
~~وأوردها في كتاب سماه الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة اه"
# PageV01P008
# وهو كذلك فإنه ذكر عدة أحاديث ربما يقطع الحديثي بعدم تواترها ويظهر أيضا
~~من كلامه أنه قصد جمع المتواتر اللفظي ثم أنه كثيرا ما يورد أحاديث صرح هو
~~أو غيره في بعض الكتب بأن تواترها معنوي.
# وهذا قبل الشروع في المقصود بيانا وإيضاحا وأتى بمقدمة في بيان معنى
~~التواتر لغة واصطلاحا. ms005 فأقول
### | (مقدمة [عن الحديث المتواتر] ) التواتر بمثناتين
# - وهو في اللغة قال في المحصول مجيء الواحد أثر الواحد بفترة بينهما
~~ومثله للقرافي في التنقيح ومنه قوله تعالى {ثم أرسلنا رسلنا تترا} أي
~~متتابعين رسولا بعد رسول بينهما فترة.
# وحكى عن ابن بري أنه مجيء الشيء بعد الشيء بعضه في أثر بعض وترا وترا أو
~~فردا فردا يعني من غير فترة بينهما وحكى القولين في القاموس فقال والتواتر
~~التتابع أو مع فترات واقتصر في الصحاح على الثاني في كلامه فقال والمتواترة
~~المتابعة ولا تكون المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت بينهما فترة وإلا فهي
~~مداركة ومواصلة اه.
# وفي شرح القاموس نقلا عن الحياني قال المتواتر الشيء يكون هنيهة ثم يجئ
~~الآخر فإذا تتابعت فليست متواترة إنما هي متداركة ومتتابعة قال وقال ابن
~~الأعرابي ترى يترا إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شيء وقال الأصمعي
~~واترت الخبر اتبعت وبين الخبرين هنيهة اه.
# فعلم أن الأول في كلامنا وهو الثاني في كلام المجد أرجح والله أعلم
# - وفي الاصطلاح قال ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له عبارة عن الخبر
~~الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة قال ولابد في إسناده من استمرار هذا
~~الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه
# PageV01P009
# ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث أعياه تطلبه اه.
# وقال النووي في التقريب هو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم
~~من أول الإسناد إلى آخره قال وهو قليل لا يكاد يوجد في روايتهم اه.
# وقال الجرجاني في مختصره والخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا
~~أحالت العادة تواطئهم على الكذب ويدوم هذا فيكون أوله آخره ووسطه كطرفيه
~~كالقرآن والصلوات الخمس اه.
# وعبارة التاج في جمع الجوامع هو خبر جمع يمتنع زاد شارحه المحلي وغيره
~~عادة تواطئهم على الكذب عن محسوس فقوله خبر الخبر ما قابل الإنشاء وهو ما
~~يحتمل الصدق الذي هو المطابقة للواقع والكذب الذي هو عدم المطابقة بالنظر
~~لذاته والإنشاء ما لا يحتملهما ms006 وقوله جمع خرج به خبر الواحد والاثنين فإنه
~~لا يكون متواترا ولا يسمى بذلك وقوله يمتنع خرج به خبر الجماعة الذين لا
~~يمتنع عليهم التواطؤ أو التوافق كقوم فساق أو كفار أمكن بحسب العادة
~~تواطؤهم أو اتفاقهم على خبر فلا يسمى متواترا فإن لم يمكن تواطؤهم على
~~الكذب وهم فساق أو كفار سمي متواترا وهذا بالنظر إلى اصطلاح الأصوليين لأن
~~كلامهم في الخبر المتواتر من الناس.
# وأما المحدثون فالظاهر أنه لابد عندهم من الإسلام في رواته لأن كلامهم في
~~التواتر من الحديث على أنه لم يوجد حديث نبوي تواتر بكفار فقط أو فساق حتى
~~يكون للمحدثين نظر إليه كذا قال بعضهم ويخدش فيه أن المحدثين صرحوا أيضا
~~بعدم اشتراط الإسلام والعدالة في رواته كما صرح بذلك الأصوليون فليراجع
~~كلامهم
# PageV01P010
# وقولهم لا يقبل ويحتج به من الحديث إلا ما رواه العدل الضابط بأن يكون
~~مسلما بالغا إلى آخره ما قالوا في خبر الآحاد لا في المتواتر والله أعلم.
# وقوله عادة خرج به التجويز العقلي دون نظر إلى العادة أي مجردا عنها فإنه
~~لا يمتنع ولا يرتفع ولو بلغ الجمع ما عسى أن يبلغ وقوله تواطئهم على الكذب
~~أي لا عمدا ولا غلطا ولا نسيانا وقوله عن محسوس أي أمر يدرك بالحس أي بإحدى
~~الحواس الخمس الظاهرة كسمع أو بصر وخرج به ما كان عن أمر معقول أي يدرك
~~بالعقل فإنه يجوز الغلط فيه بل قد يتيقن الغلط كخبر الفلاسفة بقدم العالم
~~أو بانتفاء الحشر للأجساد فلا يسمى متواترا ولو بلغوا في الكثرة ما عسى أن
~~يبلغوا بل لا يسمى بذلك ولو تيقن صوابه كإخبار أهل مصر من الأمصار بحدوث
~~العالم أو بوجود الصانع وقد استفيد من هذا أنه لابد من إفادته للعلم
~~والمتبادر من كلامهم وصرح به غير واحد اشتراط إفادته له بنفسه أو بقرائن
~~لازمة له إما من أحواله المتعلقة به كان يكون لفظا واحدا وتركيبا واحدا أو
~~المتعلقة بالخبر عنه كأن يكون موسوما بالصدق أو بالمخبر به كان يكون ms007 من
~~عادته أن يقع أي أمرا مستقرب الوقوع احترازا عما إذا أفاده بقرائن منفصلة
~~عنه زائدة على ما لا ينفك الخبر عنه كالتفجع وشق الجيب في الخبر بموت الولد
~~أو الوالد مثلا فلا يسمى متواترا وبه يعلم أن ما يأتي عن ابن الصلاح وغيره
~~من أن ما اتفق عليه الشيخان أو أخرجه أحدهما بالإسناد المتصل كالمتواتر
~~معنا كهو في إفادة العلم لا في التسمية فإنه لا يسمى متواترا اصطلاحا لأن
~~إفادته للعلم ليست بنفسه بل بقرائن خارجية كتلقي الأمة لكتابيهما بالقبول
~~وما أشبه ذلك.
# وعلى هذا فقول التاج عقب التعريف السابق وحصول العلم آية اجتماع شرائطه
# PageV01P011
# معناه حصول العلم منه بنفسه أو بقرائن لازمة فقط أو مع القرائن المنفصلة
~~وأما منها وحدها فلا يكفي لأن خبر الآحاد قد يفيد العلم بواسطة ما ينضم
~~إليه من القرائن كما يأتي ثم في عبارته على ما قيل قلب والأصل واجتماع
~~شرائطه أي الأمور المحققة له وهي أجزاء ماهيته من كونه جمع الخ آية علامة
~~حصول العلم منه والظاهر هذا إنما يتمشى على القول بأن العلم الحاصل منه
~~نظري لأنه يشترط ح في حصول العلم منه تقدم العلم بالشرائط أي ملاحظتها
~~والالتفات إليها قبل ولا يتمشى على مقابله الراجح من أنه ضروري لأن ذلك لا
~~يشترط بل الشرط عليه وجود الشرائط في نفس الأمر كانت ملحوظة للسامع ملتفتا
~~إليها أو غير ملحوظة ولا ملتفت إليها وحصول العلم آية اجتماعها والتاج ذهب
~~على هذا الثاني فلا قلب عبارته والنصوص الموافقة له كثيرة.
# قال ابن أمير الحاج في شرح التحرير ما نصه الضابط للخبر المتواتر حصول
~~العلم فمتى أفاد الخبر بمجرده العلم تحققنا أنه متواتر وأن جميع شرائطه
~~موجودة وإن لم يفده ظهر عدم تواتره بفقد شرط من شروطه اه وانظر حاشية ابن
~~القاسم العبادي على المحلى ولا بد.
# ثم إن كانوا طبقة واحدة فواضح أنه يحصل التواتر بخبرهم لوجود قيوده
~~المذكورة وإلا بأن كانوا طبقات ولم يخبر عن محسوس إلا الطبقة الأولى اشترط
~~كونهم جميعا ms008 يمتنع تواطؤهم على الكذب في جميع الطبقات من أول السند إلى
~~انتهائه كما أشار إليه السبكي بعد وكما تقدم عن ابن الصلاح والنووي وخرج به
~~ما إذا لم يوجد الجمع في جميعا
# PageV01P012
# ووجد في بعضها فقط فإنه لا يسمى متواترا لأن الحكم في مثله للأقل غريبا
~~أو عزيزا حتى يوجد الجمع في كل طبقة ابتداء ووسطا وانتهاء وخرج أيضا ما إذا
~~وجد الجمع ولم يوجد العلم في جميع الطبقات أو في بعضها ولو في واحدة منها
~~فإنه لا يسمى متواترا بل مشهورا أو مستفيضا.
# قال الشهاب ابن حجر المكي في فتاويه ولا يكفي احتمال التواتر ولا ظنه كما
~~هو معلوم لأن المشكوك والمظنون لا ينتج القطع اه ثم هذا الذي ذكروه من
~~إفادته للعلم هو الحق ومذهب الجمهور معناه في الماضيات والحاضرات وأنكره
~~جماعة من العقلاء كالسمانية والبراهمة وقالوا إنه لا يفيد إلا الظن فيهما
~~معا ومنهم من أنكره في الماضيات واعترف به في الحاضرات وإنكارهم المذكور
~~مكابرة فإنا نجد من أنفسنا العلم بالبلاد النائية كمكة والمدينة وبغداد
~~وبالأمم الخالية كقوم موسى وعيسى وليس هو إلا بالإخبار.
# قال السعد في شرح النسفية فإن قيل خبر كل واحد لا يفيد إلا الظن وضم الظن
~~إلى الظن لا يوجب اليقين وأيضا جواز كذب كل واحد يوجب كذب المجموع لأنه نفس
~~الآحاد قلنا ربما يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الحبل
~~المؤلف من الشعرات اه والعلم الحاصل به ضروري على الأصح وهو مذهب الجمهور
~~من المحدثين والأصوليين لحصوله لمن لا يتأتى منه النظر كالبله والصبيان
~~ومعنى كونه ضروريا أنه يضطر الإنسان إليه عند اجتماع الشرائط بحيث لا يمكنه
~~دفعه لا نظري خلافا للكعبي وأبي الحسن البصري من المعتزلة وإمام الحرمين
~~والغزالي من أهل السنة.
# (فإن قيل) الضروريات لا يقع فيها التفاوت ولا الاختلاف ونحن نجد العلم
~~بكون الواحد نصف الاثنين أقوى من العلم بوجود اسكندر مثلا والمتواتر قد
~~أنكر إفادة العلم به طوائف كما تقدم (
# PageV01P013
# قلنا) هذا ممنوع بل قد ms009 تتفاوت أنواع الضروري بواسطة التفاوت في الألف
~~والممارسة والإخطار بالبال وتصورات أطراف الأحكام وقد يختلف فيه مكابرة
~~وعنادا كالسوفسطائية في جميع الضروريات والخلاف فيما قالوه لفظي لا حقيقي
~~لأن إمام الحرمين كما أفصح به الغزالي التابع له فسر كون العلم الحاصل به
~~نظريا أخذا من كلام الكعبي بتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع أي على
~~التفات نفسه إليها وملاحظته لها وتقدم علمه بها وهي كونه خبر جمع وكونهم
~~بحيث يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب وكونهم أخبروا عن شيء محسوس لا يشتبه
~~وهذا لا ينافي كونه ضروريا والمنافي لذلك تفسيره بالاحتياج إلى النظر عقبه
~~هكذا قالوا وفيه نظر والحق أنه حقيقي لأن القائل بأنه نظري يشترط في حصوله
~~تقدم العلم بالمقدمات والقائل بأنه ضروري لا يشترط ذلك بل الشرط عنده
~~وجودها في نفس الأمر أعم من أن تكون حاصلة في النفس أو مغفولا عنها ولذا
~~يستدلون بحصول العلم على حصولها وتوقف إلا مدى من الشافعية والمرتضي
~~الرافضي عن القول بواحد من الضروري والنظري لتعارض دليلهما عندهما من حصوله
~~لمن لا يتأتى منه النظر وتوقفه على تلك المقدمات المحققة له وتوقفهما يدل
~~على أنهما فهما أن الخلاف حقيقي كما ذكرنا والتوقف هو الذي صححه صاحب
~~المصادر أيضا والله أعلم ثم التواطؤ المذكور إن وقع بين ذلك الجمع في اللفظ
~~والمعنى زاد بعضهم تبعا لاستظهار ابن قاسم العبادي أو في المعنى فقط مع
~~اختلاف اللفظ لأنه وإن اختلف في حكم المتحد لاتحاد معنى سمى التواتر اللفظي
~~وإن اختلفوا فيهما أعني في اللفظ والمعنى معا مع الاتفاق على معنى كلي ولو
~~تضمينا أو التزاميا سمى التواتر المعنوي كوقائع حاتم في عطاياه وعلي في
~~حروبه وعمر في عدله وجلادته وأبي ذر في زهده وكوقائع الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني في كراماته فإنها اتفقت على معنى كلي وهو القدر المشترك بين آحاد
~~تلك الوقائع وهو جود هذا وشجاعة هذا وعدل هذا وزهد هذا وكرامات هذا فيكون
~~ذلك القدر المشترك بينهما بقطع النظر عن متعلقه متواترا تواترا معنويا ms010 وإن
~~كانت كل واقعة بانفرادها غير متواترة إلا شيئا قليلا من بعض تلك
# PageV01P014
# الوقائع فإنه وجد متواتر اللفظ أيضا وتردد بعض المتأخرين في الاختلاف في
~~الألفاظ أو بعضها مع تقارب المعنى كحديث حنين الجذع فإنه روى فيه صاح وخار
~~وجعل يئن وحن وبكى.
# هل يضر فيكون التواتر معنويا أو لا يضر فيكون لفظيا والظاهر أنه لا يضر
~~أيضا وإلا لما صح عد كثير من الأحاديث التي هذا سبيلها من المتواتر اللفظي
~~وقد عدها منه جماعة من الأئمة وقول التاج السابق خبر جمع الخ شامل لقسمي
~~اللفظي والمعنوي وفاقا للمحلي والشيخ حلولوا وخلافا للعراقي لأن حمله عليها
~~أكثر فائدة والأصح أنه لا يشترط في رواته إسلام ولا عدالة ولا بلوغ ولا عدم
~~احتواء بلدة واحدة عليهم فيجوز أن يكونوا كفارا أو فساقا أو صبيانا وأن
~~تحويهم بلدة واحدة وكذا لا يشترط فيهم عدد محصور ولا صفة معينة بل البلوغ
~~إلى حد وحالة تحيل العادة معهما تواطئهم على الكذب في جميع الطبقات ولو كان
~~العدد في بعضها قليلا وفي بعضها كثيرا والصفات العلية في الرواة تقوم مقام
~~العدد أو تزيد عليه كما قرره ابن حجر في نكت علوم الحديث وشرح النخبة وعلى
~~اشتراط العدد اختلف في أقل العدد المشروط بعد اتفاقهم على عدم الاكتفاء
~~بالواحد والاثنين فقيل أربعة قياسا على شهود الزنى وقال القاضي أبو بكر
~~الباقلاني أقطع بأن أقول الأربعة لا يفيدون وأتوقف في الخمسة وجرى عليه في
~~جمع الجوامع فقال ولا تكفي الأربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها
~~صالح من غير ضبط يعني بعدد معين وتوقف القاضي في الخمسة اه.
# وهو يفيد أنه لو اتفق الأئمة الأربعة بل الخلفاء الأربعة على رواية حديث
~~لا يفيد خبرهم العلم وليس كذلك فالصواب ح القول بأنها قد تكفي وقيل خمسة
~~قياسا على اللعان وقيل سبعة لاشتمالها على أنصباء الشهادة الثلاثة وهي
~~الأربعة والاثنان والواحد وقيل عشرة لقوله تعالى {تلك عشرة كاملة} لأنها
~~أول جموع الكثرة وهذا قاله الأصطخري قال السيوطي في شرح ms011 التقريب وهو
~~المختار وكتابه في المتواترات مبني عليه لأنه جمع فيه ما رواه عشرة من
~~الصحابة فصاعدا كما تقدم التنبيه عليه وفي الإغارة المصبحة على مانع
~~الإشارة بالمسبحة للعلامة السيد محمد رسول البرزنجي الحسيني أثناء كلام
# PageV01P015
# له ما نصه وقد قال الحافظ السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة أن كل حديث رواه عشرة من الصحابة فهو متواتر عندنا معشر أهل
~~الحديث اه.
# وقيل اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل وقيل عشرون لقوله {إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين} وقيل أربعون لقوله عليه السلام خير السرايا
~~أربعون وقيل خمسون قياسا على القسامة وقيل سبعون لاختيار موسى سبعين رجلا
~~لميقاته حتى يسمعوا كلام الله ويخبروا من وراءهم وقيل ثلاثمائة وبضعة عشر
~~عدة أصحاب طالوت وأهل بدر وقيل ألف وأربعمائة أو خمسمائة عدة أهل بيعة
~~الرضوان قال بعضهم وهذه المذاهب كلها باطلة لا تستحق أن يلتفت إليها
~~وشبهاتهم واهية لا حاجة إلى التصريح بدفعها اه.
# وقال في ظفر الأماني في شرح مختصر الجرجاني وهذه كلها وأمثالها أقوال
~~فاسدة والتحقيق الذي ذهب إليه جمع من المحدثين هو أنه لا يشترط للتواتر عدد
~~إنما العبرة بحصول العلم القطعي فإن رواه جمع غفير ولم يحصل العلم به لا
~~يكون متواترا وإن رواه جمع قليل وحصل العلم الضروري يكون متواترا البتة اه.
# والصحيح أن العلم الحاصل منه إن كان عن كثرة العدد وجب حصوله لجميع
~~السامعين وإن كان عن القرائن اللازمة له لم يجب ذلك بل قد يحصل لزيد دون
~~عمرو ولقوم دون آخرين لأن القرائن قد تقوم عند البعض دون البعض وقيل يجب
~~حصوله للكل مطلقا وقيل لا يجب مطلقا وفيهما نظر وقد يحصل التواتر عند قوم
~~ولا يحصل عند آخرين لبلوغ طرقه المفيدة له إلى من حصل عنده دون الآخرين كما
~~أنه قد يصح الخبر عند قوم ولا يصح عند آخرين لوصوله إلى الأولين من طريق
~~صحيحة أو طرق أو عدم وصوله إلى الآخرين منها بل من طريق أخرى فيها ضعيف أو
~~كذاب ms012 هذا وذكر ابن الصلاح والنووي ومن تبعهما أن مثال المتواتر على
# PageV01P016
# التفسير السابق يعز وجوده وزعم ابن حبان والحازمي أنه معدوم بالكلية لا
~~يوجد له مثال قال ابن الصلاح إلا أن يدعي ذلك في حديث من كذب علي الخ فإنه
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ستين نفسا من الصحابة منهم
~~العشرة وليس في الدنيا أجمع على روايته العشرة غيره وتعقب عليه الحافظ أبو
~~الفضل العراقي بحديث مسح الخف فقد رواه أكثر من ستين صحابيا ومنهم العشرة
~~وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد رواه نحو خمسين منهم ومنهم العشرة أيضا قال
~~السخاوي في فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل إن رواته زادت على ستين
~~وكذا الوضوء مما مست النار وعدمه اه ويأتي في الكلام على هذا الحديث أعني
~~حديث من كذب علي الجواب عن هذا التعقب وقال الحافظ ابن حجر في توضيح النخبة
~~ما ادعاه ابن الصلاح من العزة ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم لأن ذلك
~~نشأ عن قلة الإطلاع على كثرة الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد
~~العادة أن يتواطئوا على الكذب أو يحصل منهم اتفاقا قال ومن أحسن ما يقرر به
~~كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة
~~بأيدي أهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا
~~اجتمعت على إخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطئهم على الكذب
~~إلى آخر الشروط أفاد العلم اليقيني بصحة نسبته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب
~~المشهورة كثير اه وقد نقله جماعة منهم السيوطي في إتمام الدراية بشرح
~~النقاية وقال عقبه قلت صدق شيخ الإسلام وبر وما قاله هو الصواب الذي لا
~~يمتري فيه من له ممارسة بالحديث وإطلاع على طرقه فقد وصف جماعة من
~~المتقدمين والمتأخرين أحاديث كثيرة بالتواتر منها حديث أنزل هذا القرآن على
~~سبعة أحرف وحديث الحوض وانشقاق القمر وأحاديث الهرج والفتن في آخر الزمان.
# وقد جمعت جزءا في حديث رفع اليدين في الدعاء ms013 فوقع لي من طرق
# PageV01P017
# تبلغ المائة وعزمت على جمع كتاب في الأحاديث المتواترة يسر الله ذلك بمنه
~~آمين اه.
# وقال في شرح التقريب عقب نقل كلام ابن حجر أيضا ما نصه قلت قد ألفت في
~~هذا النوع كتابا لم أسبق إلى مثله سميته الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة مرتبا على الأبواب أوردت فيه كل حديث بأسانيد من خرجه وطرقه ثم
~~لخصته في جزء لطيف سميته قطف الأزهار اقتصرت فيه على عزو كل طريق لمن
~~أخرجها من الأئمة وأوردت فيه أحاديث كثيرة منها حديث الحوض من رواية نيف
~~وخمسين صحابيا وحديث المسح على الخفين من رواية سبعين صحابيا وحديث رفع
~~اليدين في الصلاة من رواية خمسين وحديث نضر الله أمراء سمع مقالتي من رواية
~~نحو ثلاثين وحديث نزل القرآن على سبعة أحرف من رواية سبع وعشرين وحديث من
~~بنى مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة من رواية عشرين وكذا حديث كل مسكر
~~حرام وحديث بدا الإسلام غريبا وحديث سؤال منكر ونكير وحديث كل ميسر لما خلق
~~له وحديث المرء مع من أحب وحديث إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة وحديث بشر
~~المشاءين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة كلها متواترة في
~~أحاديث جمة أودعناها كتابنا المذكور ولله الحمد.
# ثم ذكر أن أهل الأصول قسموا المتواتر إلى لفظي ومعنوي ثم قال قلت وذلك
~~أيضا يتأتى في الحديث فمنه ما تواتر لفظه كالأمثلة السابقة ومنه ما تواتر
~~معناه كأحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم نحو
~~مائة حديث فيها رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا
~~مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء
~~تواتر باعتبار المجموع اه.
# وفي الفتح الباري أمثلته يعني المتواتر كثيرة منها حديث من بنى لله مسجدا
~~والمسح على الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورؤية الله في الآخرة
~~والأئمة من قريش وغير ذلك اه.
# قال الشيخ التاودي في حواشيه على الصحيح وقد ms014 نظمت ذلك فقلت.
# مما تواتر حديث من كذب ... ومن بنى الله بيتا واحتسب
# PageV01P018
# ورؤية شفاعة والحوض ... ومسح خفين وهاذي بعض
# وقال السخاوي في فتح المغيث ما نصه وذكر شيخنا يعني ابن حجر من الأحاديث
~~التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة والحوض فإن عدد رواتهما من الصحابة زاد
~~على أربعين وممن وصفهما بذلك عياض في الشفاء وحديث من بني لله مسجدا ورؤية
~~الله في الآخرة والأئمة من قريش وكذا ذكر عياض في الشفا حديث حنين الجذع
~~وابن حزم حديث النهي عن الصلاة في معاطن الإبل وعن اتخاذ القبور مساجد
~~والقول عند الرفع من الركوع والابري في مناقب الشافعي حديث المهدي وابن عبد
~~البر حديث اهتزاز العرش لموت سعد والحاكم حديث خطبة عمر بالجابية والإسراء
~~وأن إدريس في الرابعة وغيره حديث انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث
~~النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر والشيخ أبو إسحاق الشيرازي قال بعد
~~ذكر الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الرجلين لا يقال
~~أنها أخبار آحاد لأن مجموعها تواتر معناه وكذا ذكره غيره في التواتر
~~المعنوي كشجاعة على وجود حاتم وإخبار الدجال وشيخنا حديث خير الناس قرني
~~وقد أفرد ما وصف بذلك في تأليف أم للزركشي أو غيره اه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة الفرقان بين الحق والباطل لما تكلم
~~على الخوارج ما نصه فلهذا جاءت الأحاديث الصحيحة بقتالهم والأحاديث في ذمهم
~~والأمر بقتالهم كثيرة جدا وهي متواترة عند أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية
~~وعذاب القبر وفتنته وأحاديث الشفاعة والحوض اه.
# وفي كتاب مسلم الثبوت في أصول الفقه للشيخ محب الله بن عبد الشكور في
~~الكلام على المتواتر ما نصه المتواتر من الحديث قيل لا يوجد وقال ابن
~~الصلاح إلا أن يدعي في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإن
~~رواته أزيد من مائة صحابي وفيهم العشرة المبشرة وقد يقال مراده التواتر
~~لفظا وإلا فحديث المسح على الخفين متواتر رواه سبعون صحابيا وقيل حديث أنزل
~~القرآن على ms015 سبعة أحرف متواتر رواه عشرون من الأصحاب
# PageV01P019
# وقال ابن الجوزي تتبعت الأحاديث المتواترة فبلغت جملة منها حديث الشفاعة
~~وحديث الحساب وحديث النظر إلى الله تعالى في الآخرة وحديث غسل الرجلين في
~~الوضوء وحديث عذاب القبر وحديث المسح على الخفين اه.
# وفي تأويله لكلام ابن الصلاح شيء مع ما تقدم عن السيوطي من الأمثلة
~~الكثيرة لما تواتر لفظا.
# بل الظاهر أنه ما قصد في كتابه في المتواترات إلا جمع المتواتر اللفظي
~~وإن كان لا يسلم له في كثير من أحاديثه وقد اعترض شارح مسلم الثبوت الشيخ
~~عبد العلي محمد بن نظام الدين الأنصاري تأويله المذكور قائلا ما نصه ثم في
~~هذا التأويل أيضا شيء فإنه قد تواتر قوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب
~~من النار رواه اثنا عشر صحابيا مقطوع بعدالتهم أكثرهم من أصحاب بيعة
~~الرضوان.
# وقد تقدم تواتر لا نورث ما تركناه صدقة ولعل تأويل قوله أنه مبالغة في
~~القلة اه وفيه أيضا نظر على ما تقدم عن الحافظ وغيره من كثرة أمثلته إلا
~~أنه اعترض ذلك بعضهم بأن الذي له أمثلة كثيرة هو المتواتر تواترا معنويا
~~وأما المتواتر اللفظي فلا وكثير مما قيل فيه أنه لفظي يظهر عند النظر فيه
~~أنه معنوي.
# وفي ظفر الأماني ما نصه ما ذكره في شرح النخبة من الاستدلال على وجود
~~المتواتر ووجود كثرة ضعيف جدا تعقبه من تكلم عليه اه.
# ثم قال شارح مسلم الثبوت عقب ما نقلناه عن أصله في مثال المتواتر ولم يرد
~~يعني مؤلفه الحصر فيه أي فيما ذكر في كلامه فإن أعداد الركعات وذهاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر واحد وسائر الغزوات والأذان والإقامة
~~والجماعة وفضائل الخلفاء الراشدين وفضل أصحاب بدر بعمومهم متواترة من غير
~~ريبة وسيجيء إن شاء الله تعالى حديث لن تجتمع أمتي على ضلالة بمعناه متواتر
# PageV01P020
# وكذا حديث الحوض والمغفرة والشفاعة وغيرها فافهم اه.
# وبالجملة فالمتواتر من الحديث كثير جدا إلا أن أغلبه تواتره معنوي وأكثر
~~الأمور المعلومة من الدين ضرورة متواترة ms016 معنى ومراد العلماء حصر اللفظي لأن
~~الثاني لا يكاد ينحصر ولكن نحن نشير في هذا المجموع الذي لا يخلو بحول الله
~~تعالى عن نكات جمة زائدة إلى كثير من المتواترات معنى مما وقفت على النص
~~بتواتره تكميلا للفائدة ثم الغالب أني لا أذكر من روى الحديث من الأئمة
~~المخرجين وإنما أعدد رواته من الصحابة فقط أو مع بعض التابعين وتارة استوعب
~~وتارة لا بحسب التيسير ثم اذكر من نص على تواتره من أئمة التحرير لأن القصد
~~بيان المتواتر. لا تتبع الطرق ولا بيان من خرجها من ذوي البصائر، ورتبته
~~على الأبواب الفقهية، وبدأت فيه بحديث الأعمال بالنية. لاستحباب السلف
~~وغيرهم البداءة به والتصدير. في جميع الأمور المهمة من غير تقصير؛ مع أنه
~~متواتر المعنى، صحيح الأصل والمبنى.
# وقد قال النووي في أذكاره كان السلف وتابعوهم من الخلف يستحبون افتتاح
~~المصنفات بحديث الأعمال بالنيات تنبيها للمطالع على حسن النية واهتمامه
~~بذلك واعتنائه به روينا عن الإمام أبي سعيد عبد الرحمان بن مهدي قال من
~~أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث وقال الإمام أبو سليمان الخطابي كان
~~المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الأعمال بالنية أمام كل شيء ينشأ
~~ويبتدأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها اه وقال في بستانه
~~استحب العلماء أن تفتتح المصنفات بهذا الحديث وممن ابتدأ به البخاري في
~~صحيحه اه.
# (تنبيه) اختلفوا في خبر الواحد المحتف بالقرائن المصدقة له هل يفيد العلم
~~وهو ما عليه الامدى وابن الحاجب وغيرهما واختاره السبكي في جمع
# PageV01P021
# الجوامع أو لا يفيده مطلقا ولو وجدت القرائن وهو ما عليه الأكثرون.
# وقال التاج السبكي في شرح المختصر أنه الحق أو يفيده مطلقا ولو عدمت
~~القرائن بشرط العدالة وعزي إلى الإمام أحمد واستشكل وقال الأستاذ أبو إسحاق
~~الاسفرايني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو من خبر الآحاد عندهما علما
~~نظريا فهي أقوال أربعة حكاها في جمع الجوامع ورجح غير واحد من أئمة الحديث
~~أن خبر الآحاد المحتف بالقرائن أي التي تسكن ms017 النفس إليها ولا يبقى معها
~~احتمال البتة تفيد العلم النظري ومن ثم ذهب الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في
~~مقدمة علوم الحديث له في جماعة من الأئمة منهم من الشافعية أبو إسحاق وأبو
~~حامد الاسفرائنيين والقاضي أبو الطيب والشيخ أبو إسحاق الشيرازي ومن
~~الحنفية الإمام السرخسي ومن المالكية القاضي عبد الوهاب ومن الحنابلة أبو
~~يعلى وأبو الخطاب وابن الزغواني وابن تيمية إلى أن ما اتفق على إخراجه
~~الشيخان أو أخرجه أحدهما بالإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~لم يبلغ التواتر كالحديث المتواتر في حصول العلم به والقطع بصحته وكان من
~~يسمعه فيهما أو في أحدهما سمعه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لسموهما
~~وجلالتهما وشفوف تحريهما وتلقي الأمة المعصومة في إجماعها عن الخطأ
~~لكتابيهما بالقبول تصديقا وعملا وتلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة المتواتر
~~بالقبول يوجب العلم النظري وعزى النووي في التقريب للمحققين والأكثرين
~~خلافه وأن إخراجهما أو أحدهما للحديث لا يفيد إلا الظن يعني القوى وقال في
~~شرحه لمسلم قد اشتد إنكار ابن برهان على من قال بما قاله الشيخ يعني ابن
~~الصلاح وبالغ في تغليظه قال السيوطي في شرح التقريب وكذا عاب ابن عبد
~~السلام على ابن الصلاح هذا القول وقال إن بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا
~~عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب رديء اه.
# وقال الحافظ ابن حجر ما ذكره النووي مسلم من جهة الأكثرين أما المحققون
~~فلا فقد وافق ابن الصلاح أيضا محققون وقال في شرح النخبة
# PageV01P022
# بعد ذكره لخبر الآحاد المحتف بالقرائن وأنه يفيد العلم النظري على
~~المختار خلافا لمن أبى ذلك ما نصه والخبر المحتف بالقرائن أنواع منها ما
~~أخرجه الشيخان في صحيحهما مما لم يبلغ التواتر فإنه احتف به قرائن منها
~~جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء
~~لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة
~~الطرق القاصرة عن التواتر إلا أن هذا مختص بما ms018 لم ينتقده أحد من الحفاظ مما
~~في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا
~~ترجيح لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على
~~الآخر وما عدى ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته فإن قيل إنما اتفقوا على
~~وجوب العمل به لا على صحته أي القطع بها منعناه وسند المنع أنهم متفقون على
~~وجوب العمل بكل ما صح ولم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية
~~والإجماع حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة وممن صرح بإفادة
~~ما خرجه الشيخان العلم النظري الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني ومن أئمة
~~الحديث أبو عبد الله الحميدي وأبو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل أن يقال
~~المزية المذكورة كون أحاديثهما أصح الحديث ومنها أي أنواع المحتف المشهور
~~إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بإفادته
~~العلم النظري الأستاذ أبو منصور البغدادي والاستاذ أبو بكر بن فورك
~~وغيرهما.
# ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي
~~يرويه أحمد بن حنبل ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك
~~بن أنس فإنه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وأن فيهم
~~من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم انظر
~~بقية كلامه.
# وممن انتصر لابن الصلاح سراج الدين البلقيني وقال ابن كثير أنا مع ابن
~~الصلاح فيما عول عليه وأشار إليه قال السيوطي في شرح التقريب هو الذي
~~اختاره ولا أعتقد سواه
# PageV01P023
# قال السخاوي في فتح المغيث على أن شيخنا قد ذكر في توضيح النخبة أن
~~الخلاف في التحقيق لفظي قال لأن من جوز إطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو
~~الحاصل عن الاستدلال ومن أبي الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده
~~ظني لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا عنها اه وفيه أن
~~أرجحيته لا توجب العلم وإنما توجب الظن القوي فهذا التوفيق فيه ms019 نظر وقد
~~انتصر جماعة من المتأخرين في هذه المسألة للنووي ومن وافقه وبالغوا في رد
~~ما لابن الصلاح وابن حجر ومن ذكر معهما وقالوا أن جلالة شأن البخاري ومسلم
~~وتلقي الأمة لكتابيهما بالقبول والإجماع على المزية لا يستلزم القطع والعلم
~~غاية ما يلزم أن أحاديثهما أصح الصحيح لاشتمالها على الشروط المعتبرة عند
~~الجمهور على الكمال وهذا لا يفيد إلا الظن القوي أي المزاحم لليقين ولا
~~يفيد اليقين قالوا وهذا هو الحق الذي يجب أن يعول عليه.
# (قلت) ويؤيده حكم جماعة من أهل الكشف على بعض أحاديثهما بعدم الوقوع
~~كحديث شق الصدر الشريف ليلة الإسراء الواقع في الصحيحين وأنكره صاحب
~~الإبريز كشفا وراجع شروح توضيح النخبة للحافظ ابن حجر تستفد وهذا أوان
~~الشروع في المقصود بعون الله الملك المعبود.
### | [حديث الافتتاح: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى]
### | 1- 
# (إنما
# الأعمال
# بالنيات
# وإنما
# لكل
# امرئ
# ما
# نوى
# ) .
# - جعله بعضهم مثالا للمتواتر ورده ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له
~~فقال وحديث الأعمال بالنيات ليس من ذلك السبيل أي سبيل المتواتر وأن نقله
~~عدد المتواتر وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله
~~على ما سبق ذكره اه.
# وفي التقريب للنووي ما نصه وحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار متواتر لا حديث إنما الأعمال بالنيات اه
# PageV00P000
# أي فليس بمتواتر لأن شرطه وجود عدة التواتر في جميع طبقاته بأن يرويه جمع
~~يؤمن تواطؤهم على الكذب عن جمع كذلك إلى أن ينتهي إلى المخبر عنه صلى الله
~~عليه وسلم وليس ذلك بموجود هنا إلا أن يراد التواتر المعنوي فيصح لأنه
~~متواتر معنى لكونه ورد في طلب النية في العمل أحاديث كثيرة كما يأتي وقال
~~المنذري في الترغيب زعم بعض المتأخرين أن هذا الحديث بلغ التواتر وليس كذلك
~~فإنه مما انفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد ابن إبراهيم التيمي ثم
~~رواه عن الأنصاري خلق كثير نحو مائتين وقيل سبعمائة وقيل أكثر وقد روي من
~~طرق كثيرة ms020 غير طريق الأنصاري ولا يصح منها شيء كذا قال الحافظ علي بن
~~المديني وغيره من الأئمة وقال الخطابي لا أعلم في ذلك خلافا بين أهل الحديث
~~والله أعلم اه.
# وقال العراقي أطلق بعضهم على الحديث اسم الشهرة وبعضهم اسم التواتر ولا
~~كذلك وإنما هو فرد ومن أطلق ذلك أراد الاشتهار والتواتر في آخر السند فقد
~~قال ابن المديني رواه عن يحيى بن سعيد سبعمائة رجل اه.
# وفي شرح التقريب للسخاوي أنه لا يصح التمثيل به للمشهور فضلا عن المتواتر
~~وإنما يمثل به للغريب قال لأن الحكم في مثله للأقل اه.
# وحاصل ما للأئمة فيه أنه حديث فرد غريب باعتبار أوله بل تكررت الغرابة
~~فيه أربع مرات باعتبار آخره لأنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قاله غير واحد من الحفاظ إلا من حديث عمرو لا عن عمر إلا من رواية علقمة
~~ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن التيمي إلا من
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري ومداره عليه وأما بعد يحيى فقد رواه عنه أكثر
~~من مائتي إنسان أكثرهم أئمة وفي كلام الحافظ أبي عبد الله محمد بن علي
~~الخشاب أنه رواه عنه مائتان وخمسون نفرا وذكر ابن منده أسماءهم مرتبة على
~~حروف المعجم فبلغت ثلاثمائة أو أربعة قال الحافظ ابن حجر في أماليه المخرجة
~~على مختصر ابن الحاجب الأصلي وقد وقع لي من رواية ثلاثة غير من سمى وذكر
~~الحافظ أبو موسى المديني أن الحافظ أبا إسماعيل الهروي المعروف بشيخ
~~الإسلام
# PageV01P025
# ذكر أنه كتبه عن سبعمائة رجل من أصحاب يحيى قال الحافظ وهذا يمكن تأويله
~~بأن يكون له عن كل نفس من أصحاب يحيى أكثر من طريق فلا تزيد العدة على ما
~~سمي ابن منده فإن الرواة عن يحيى لا يبلغون هذه العدة فيما نعلم وأكثر من
~~سمي ابن منده ما وقفنا على رواياتهم اه. وقال في تخريج أحاديث الرافعي
~~تتبعته من الكتب والأجزاء حتى مررت على أكثر من ثلاثة آلاف ms021 جزء فما استطعت
~~أن أكمل له سبعين طريقا اه.
# وذكر أبو القاسم عبد الرحمان ابن منده في كتاب التذكرة له أنه رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن
~~مسعود وأبو ذر وعبادة ابن الصامت وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن عمر
~~وابن عباس ومعاوية وعقبة بن عامر وعتبة بن عبد السلمي وجابر وأنس وعتبة ابن
~~الندر وعتبة بن مسلم وهلال بن سويد وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه
~~سأل المزي عن كلام ابن منده هذا فاستبعده ووجهه الحافظ أبو الفضل العراقي
~~في كلامه على ابن الصلاح بأن مراده أن هؤلاء رووا أحاديث في مطلق اعتبار
~~النية لا خصوص هذا اللفظ ونبه على أن الأخيرين ليسا بصحابيين قال الحافظ
~~وقد ورد بلفظه من حديث أربعة من المذكورين وهم أبو سعيد وأنس وأبو هريرة
~~وعمر اه.
# وذكر الحافظ أبو الفضل العراقي أنه رواه ثلاث وثلاثون صحابيا أي وهم من
~~تقدم ويزاد عليهم أبو الدرداء وسهل بن سعد والنواس بن سمعان وأبو موسى
~~الأشعري وصهيب بن سنان أبو أمامة الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج
~~وصفوان ابن أمية وغزية بن الحارث والحارث بن غزية وعائشة وأم سلمة وأم
~~حبيبة وصفية بنت حيي ويعني أنهم رووا أحاديث في مطلق النية لقول ولده الولد
~~العراقي هو منحصر في رواية عمر وما عداه ضعيف أو في مطلق النية اه.
# وذكر ابن منده أيضا أنه رواه عن عمر غير علقمة جماهير منهم ابنه عبد الله
~~وجابر وأبو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء ابن يسار
~~وناشرة بن سمي وواصل ابن عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر وأنه
# PageV01P026
# رواه عن علقمة غير محمد بن إبراهيم سعيد بن المسيب ونافع مولى ابن عمر
~~وأنه رواه عن محمد غير يحي أخوه عبد ربه بن سعيد وحجاج بن أرطأة ومحمد بن
~~إسحاق وداود بن أبي الفرات ومحمد ابن عمرو ابن علقمة الليثي وكان ابن منده ms022
~~هذا هو الذي ادعى تواتره فلذلك احتاج إلى هذا التكلف الذي ذكره فإن أراد
~~التواتر المعنوي فذاك وإلا فممنوع لأنه لم يصح له طريق غير طريق عمر ولم
~~يرد بلفظ حديث عمر إلا من حديث أبي سعيد وقد صرحوا بتغليظ راويه فيه وحديث
~~علي وفيه من لا يعرف وحديث أنس وهو غريب جدا وحديث أبي هريرة وهو ضعيف
~~وسائر أحاديث الصحابة المذكورين إنما هي في مطلق النية كحديث يبعثون على
~~نياتهم وحديث لا عمل لمن لا نية له وحديث ليس للمرء من عمله إلا ما نواه
~~وحديث نية المؤمن خير من عمله وحديث ليس له من غزاته إلا ما نوى وحديث ولكن
~~جهاد ونية وحديث رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته وحديث لك ما نويت يا
~~يزيد وما أشبه ذلك وقد قال السيوطي في منتهى الآمال في شرح حديث إنما
~~الأعمال ورد في مطلق النية أحاديث كثيرة جدا تزيد على عدد التواتر ثم ذكر
~~بعضها من حديث أنس وابن عباس ورافع بن خديج وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري
~~وغزية بن الحارث وسعد بن أبي وقاص ومعاوية وعقبة بن عامر وأبي ذر وأبي
~~الدرداء فانظره وانظر أيضا أمالي الحافظ ابن حجر المخرجة على مختصر ابن
~~الحاجب الأصلي وشرح التقريب للسيوطي في الكلام على الشاذ وإرشاد الساري
~~وغير ذلك وبهذا كله تعلم ما في قول الشعراني في البدر المنير حديث الأعمال
~~بالنيات رواه الشيخان لكن بزيادة إنما الأعمال رواه ثلاثون صحابيا فهو من
~~الأحاديث المتواترة اه.
# PageV01P027
# ثم هذا الحديث من الأحاديث التي لم يذكرها السيوطي في الأزهار لأن مراده
~~فيه والله أعلم بيان المتواتر اللفظي لا المعنوي وإن أورد فيه الكثير مما
~~هو معنوي أيضا والله المرشد.
### | (كتاب
# العلم
# ) .
### | 2- 
# (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) .
# - أورده في الأزهار مصدرا به من حديث علي بن أبي طالب وأنس بن مالك
~~والمغيرة بن شعبة والزبير بن العوام وسلمة بن الأكوع وابن عمر وابن مسعود
~~وجابر بن عبد الله وأبي قتادة ms023 وأبي سعيد الخدري وعفان بن حبيب وعمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان وخالد بن عرفطة وزيد بن أرقم وابن عمر وعقبة بن عامر
~~وقيس بن سعد بن عبادة ومعاوية بن أبي سفيان وأبي موسى الغافقي وأبي بكر
~~الصديق وطلحة بن عبيد الله وأوس بن أوس والبراء ابن عازب وحذيفة ابن اليمان
~~ورافع بن خديج والسائب بن يزيد وسعد بن المدحاس وسلمان الفارسي وصهيب وابن
~~عباس وعتبة بن غزوان والعرس بن عميرة وعمار بن ياسر وعمرو بن حريث وعمرو بن
~~عبسة وعمرو بن مرة ومعاذ بن جبل ونبيط بن شريط ويعلى ابن مرة وأبي أمامة
~~وأبي موسى الأشعري وأبي ميمون الكردي وأبي قرصافة ووالد أبي مالك الأشجعي
~~واسمه طارق بن أشيم وسعيد بن زيد وعمران بن حصين وابن الزبير ويزيد ابن أسد
~~وأبي رمثة وأبي رافع وأم أيمن وجابر بن حابس وسلمان بن خالد وعبد الله بن
~~زغب وأسامة بن زيد وعبد الله بن أبي أوفى وبريدة وسفينة وواثلة بن الأسقع
~~وأبي عبيدة ابن الجراح وسعد بن أبي وقاص وحذيفة بن أسيد وزيد بن ثابت وكعب
~~بن قطبة ومعاوية ابن حيدة والمنقع التميمي وأبي كبشة الأنماري ووالد أبي
~~العشراء وأبي ذر وعائشة اثنين وسبعين صحابيا قال وممن ذكر من رواته عبد
~~الرحمان بن عوف قال ابن الجوزي ولم يقع لي حديثه وعمرو بن عوف وأبو الحمراء
~~اه.
# PageV00P000
# وبهؤلاء الثلاثة تبلغ رواته خمسا وسبعين.
# ... ... ... ... ... ... SPعليه الصلاة والسلامLL رحمه اللهHعليه الصلاة
~~والسلامرحمه اللهK TILL Hعليه الصلاة والسلامRعليه الصلاة والسلام ... ...
~~... ... ... ... ...
# (قلت) وعلى هذا جرى أيضا في شرح التقريب فإنه عدله من الرواة مرتبين على
~~حروف المعجم خمسا وستين بدون العشرة المبشرين وبهم يصل العدد إلى ما ذكرناه
~~وقد زاد غيره ممن رواه جماعة آخرين انظر شرح الأحياء وقد قالوا أن البخاري
~~أخرجه في العلم من حديث علي والزبير بن العوام وأنس بن مالك وسلمة ابن
~~الأكوع وأبي هريرة وفي الجنائز من حديث المغيرة بن شعبة وفي أخبار بني
~~إسرائيل من حديث عبد الله بن ms024 عمرو بن العاص وفي مناقب قريش من حديث واثلة
~~بن الأسقع لكن ليس هو بلفظ الوعيد بالنار صريحا واتفق مسلم معه على تخريج
~~حديث علي وأنس وأبي هريرة والمغيرة أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري
~~أيضا وصح أيضا في غيرهما من حديث عثمان بن عفان وابن مسعود وابن عمر وأبي
~~قتادة وجابر وزيد بن أرقم وورد بأسانيد حسان من حديث طلحة ابن عبيد الله
~~وسعيد بن زيد وأبي عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن
~~عامر وعمران بن حصين وابن عباس وسلمان الفارسي ومعاوية بن أبي سفيان ورافع
~~بن خديج وطارق الأشجعي والسائب بن يزيد وخالد بن عرفطة وأبي أمامة وأبي
~~قرصافة وأبي موسى الغافقي وعائشة فهؤلاء ثلاث وثلاثون نفسا من الصحابة وورد
~~أيضا على نحو من خمسين غيرهم بأسانيد ضعيفة متماسكة وعن نحو من عشرين آخرين
~~بأسانيد ساقطة وقد جمع الحافظ ابن حجر طرقه في جزء ضخم واعتنى جماعة من
~~الحفاظ قبله بجمع طرقه أولهم علي بن المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روى
~~هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة من الحجازيين وغيرهم ثم إبراهيم
~~الحربي وأبو بكر الرازي فقال كل منهما أنه ورد من حديث أربعين من الصحابة
~~وجمع طرقه في ذلك العصر أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال أبو
~~بكر الصيرفي في شارح رسالة الشافعي رواه ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه
~~الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القاسم ابن منده رواه أكثر من ثمانين نفسا
~~وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة
~~كتاب الموضوعات في
# PageV01P029
# النسخة الأولى فأوصل رواته إلى أحد وستين صحابيا في النسخة الثانية وهي
~~أطول من الأولى فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية فيما نقله عنه في فتح
~~الباري وتبعه السخاوي وفي نقل المناوي عنه أنه جاء من نحو أربعمائة طريق
~~ولابد من تأويله وقال أبو موسى المديني يرويه نحو مائة من الصحابة وجمعها
~~بعده الحافظان أبو الحجاج ms025 يوسف بن خليل الدمشقي المعروف بالمزي وأبو علي
~~البكري وهما متعاصران فوقع لكل ما ليس عند الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله
~~رواية مائة من الصحابة على ما فصلناه من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع أن فيها
~~ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص وذكر العراقي
~~في الفيته أن رواته من الصحابة نيفوا أي زادوا على مائة قال في فتح المغيث
~~باثنين قال وذلك بالنظر لمجموع ما عندهم اه.
# ونقل النووي في مقدمة شرح مسلم عن بعضهم أنه رواه مائتان من الصحابة قال
~~في فتح المغيث واستبعد المصنف يعني العراقي ذلك ووجهه غيره بأنه في مطلق
~~الكذب كحديث من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ونحوه ولعله
~~كما قال شيخنا سبق قلم من مائة اه.
# وقال الحافظ برهان الدين الحلبي في الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث قال
~~شيخنا الحافظ العراقي القول بأنه روى هذا الحديث مائتان من الصحابة أستبعد
~~أنا وقوعه قال وذكر شيخنا أيضا الصحابة الذين رووه على حروف المعجم في كتاب
~~النكت على ابن الصلاح فيما قرأته عليه وقال فهؤلاء خمسة وسبعون ويصح من نحو
~~عشرين واتفق الشيخان على حديث أربعة منهم اه.
# وقال السيوطي في شرحه للألفية المصطلح للعراقي قال جماعة أنه رواه أكثر
~~من مائة من الصحابة قال العراقي وليس في هذا المتن بعينه ولكنه في مطلق
~~الكذب والخاص بهذا المتن رواية بضع وسبعين قال أعني السيوطي وقد سقت
~~أسماءهم في شرح التقريب والتأليف الذي جمعته في الأحاديث المتواترة اه.
# PageV01P030
# وفي الترغيب والترهيب للمنذري هذا الحديث روى عن غير واحد من الصحابة في
~~الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها حتى بلغ التواتر اه.
# وممن أطلق عليه التواتر ابن الصلاح والنووي والعراقي وغيرهم وكلام ابن
~~الصلاح مشعر باختصاصه بكونه مثالا للمتواتر وقال بعضهم لا يوجد متواتر متفق
~~على تواتره غيره ونقل عن بعض الحفاظ والمراد ابن الجوزي في مقدمة أحد
~~النسختين من كتاب الموضوعات له أنه لا يعرف حديث ms026 رواه أكثر من ستين صحابيا
~~إلا هذا ولا حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا هو واعترض الكل أعني
~~(1) كونه متواترا (2) وكون التواتر مختصا به (3) وكونه رواه العشرة (4)
~~وكونه مختصا بروايتهم وبرواية أكثر من ستين من الصحابة أما الأول فقال في
~~الفتح بعد كلام ما نصه ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر ونازع
~~بعض مشايخنا في ذلك قال لأن شرط المتواتر استواء طرفيه وما بينهما في
~~الكثرة وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها وأجيب بأن المراد بإطلاق كونه
~~متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر وهذا
~~كاف في إفادة العلم وأيضا فطريق أنس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير
~~وتواترت عنهم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم وكذا حديث
~~ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل منها أنه متواتر عن
~~صحابية لكان صحيحا فإن العدد المعين لا يشترط في المتواتر بل ما أفاد العلم
~~كفى والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما قررته في
~~نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك الرد على من ادعى أن مثال
~~المتواتر لا يوجد إلا في هذا الحديث وبينت أن أمثلته كثيرة اه.
# وأما الثاني فتقدم رده عن ابن حجر في شرح النخبة وغيره وعن السيوطي
~~والسخاوي
# PageV01P031
# وأما الثالث فقال في فتح المغيث نازع غير واحد في اجتماع العشرة على
~~روايته وأجيب بأن الطرق عن العشرة موجودة في مقدمة الموضوعات لابن الجوزي
~~ومنهم ابن عوف في النسخة الأخيرة منها وكذا هي موجودة عند من بعده والثابت
~~منها كما سيأتي أي في كلامه من الصحاح علي والزبير ومن الحسان طلحة وسعد
~~وسعيد وأبو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقيتها ضعيف أو ساقط
~~وعلى كل حال فقد وجدت في الجملة اه.
# وما ذكره من أن طريق عثمان من الضعيف المتماسك خلاف ما لشيخه في الفتح
~~فإنه عدها من الصحيح كما تقدم تبعا له ms027 وهو الصواب فإن حديث عثمان رواه أحمد
~~في مسند عثمان من مسنده في موضعين بلفظين الأول منهما عن إسحاق بن عيسى
~~وشريح وحسين عن عبد الرحمان ابن أبي الزناد وهو صدوق عن أبيه وهو ثقة عن
~~عامر بن سعد وهو ثقة أيضا عن عثمان والثاني عن عبد الكبير بن عبد المجيد
~~وهو ثقة عن عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق عن أبيه وهو ثقة عن محمود بن لبيد
~~وهو صحابي صغير عن عثمان وبمجموع الطريقين يحكم على حديثه بالصحة وأما
~~الرابع فقال العراقي في شرحه لألفيته ما نقله ابن الصلاح من تخصيص هذا
~~الحديث بهذا العدد ورواية العشرة منقوض بحديث المسح على الخفين فقد ذكر أبو
~~القاسم عبد الرحمان بن محمد بن إسحاق بن منده في كتابه المستخرج أنه رواه
~~أكثر من ستين صحابيا ومنهم العشرة وروى عن الحسن أنه قال حدثني سبعون من
~~أصحاب رسول الله بالمسح على الخفين وجعله ابن عبد البر متواترا وأيضا فحديث
~~رفع اليدين قد عزاه غير واحد منهم ابن منده المذكور والحاكم إلى العشرة
~~وجعل ذلك من خصوصياته اه.
# قال في فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل أن رواته زادت على ستين
~~وكذلك الوضوء مما مست النار وعدمه اه.
# وأجاب السيوطي في شرحه لألفية العراقي بأن مراد ابن الصلاح وابن الجوزي
~~أن ذلك لم يقع في متن خاص بلفظة إلا في متن من كذب قال وأما قصة مسح الخف
~~ورفع اليدين فإنها قصص مختلفة وأحاديث متغايرة تضمنت ذلك الحكم من المسح
~~والرفع لا أنه حديث واحد اتفقوا على روايته
# PageV01P032
# ومثل ذلك هو المسمى في الأصول بالتواتر المعنوي ومقابله اللفظي ولا يوجد
~~قط بعد حديث من كذب حديث اتفق على روايته بلفظ واحد العشرة وستون صحابيا
~~ولا نصفهما نعم ما يقارب ذلك كحديث انزل القرآن على سبعة أحرف رواه نحو
~~الثلاثين في أحاديث أخر أفردتها بتأليف اه.
# وبه يجاب أيضا عما زاده في فتح المغيث وانظر شرح الأحياء للشيخ مرتضى
~~الزبيدي فقد أطال ms028 في هذا الحديث في الباب الثالث من كتاب العلم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | 3- 
# (نضر الله امرءا) .
# - بتشديد الضاد المعجمة وتخفيفها أي بهجه وحسنه ونعمه (سمع مقالتي فوعاها
~~فأداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه) وفي لفظ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع وله
~~ألفاظ أخر أورده فيها أيضا من حديث (1) زيد بن ثابت (2) وابن مسعود (3)
~~وجبير بن مطعم (4) والنعمان بن بشير (5) ووالده بشير (6) وسعد بن أبي وقاص
~~(7) وأنس (8) وجابر بن عبد الله (9) وعمير بن قتادة الليثي (10) ومعاذ بن
~~جبل (11) وأبي الدرداء (12) وأبي قرفاصة (13) وأبي سعيد الخدري (14) وربيعة
~~بن عثمان التيمي (15) وابن عمر (16) وزيد بن خالد الجهني ستة عشر نفسا
~~(قلت) ورد أيضا من حديث عائشة وأبي هريرة وشيبة بن عثمان.
# PageV00P000
# وذكر ابن منده في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~وعشرون صحابيا ثم سرد أسماءهم نقله ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر
~~ابن الحاجب الأصلي وفي شرح المواهب اللدنية قال الحافظ أنه مشهور وعده
~~بعضهم من المتواتر لأنه ورد عن أربعة وعشرين صحابيا وسردهم اه وفي شرح
~~التقريب للسيوطي كما تقدم عنه أنه وارد عن نحو ثلاثين منهم والله أعلم.
### | 4- 
# (ليبلغ الشاهد منكم الغائب) .
# وفي لفظ ليبلغ شاهدكم غائبكم وفي آخر أل ليبلغ الشاهد الغائب
# - ورد من حديث (1) أبي بكرة (2) وابن عباس (3) وابن شريح الخزاعي الكعبي
~~(4) وابن عمر (5) ووابصة (6) وعبادة بن الصامت (7) وجابر بن عبد الله (8)
~~ومعاوية بن حيدة القشيري (9) والحارث بن البصراء الليثي (10) وعلي بن أبي
~~طالب وغيرهم وأخرجه ابن منده في مستخرجه عن ثمانية عشر صحابيا قال المناوي
~~صدر شرحه للأربعين النووية ولذا عده بعضهم من المتواتر اه.
### | (فضل العلم والعلماء) .
### | 5- 
# فضل العلم والعلماء ووجوب توقيرهم واحترامهم والتحذير من بغضهم وأذاهم
~~نقل العلامة الأوحد أبو حامد سيدي العربي أبو يوسف الفاسي في شرحه لنظمه
~~لنخبة ابن حجر عن السيد نور الدين ويعني به أبا الحسن علي بن ms029 عبد الله بن
~~أحمد السمهودي المدني الشافعي أنه تظاهرت على ذلك الآيات وصحيح الأخبار
~~والآثار وتواترت وتطابقت الدلائل العقلية والنقلية
# PageV00P000
# وتوافقت وانظر جواهر العقدين من فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب
~~العلي لنور الدين المذكور وهو كتاب نفيس غاية في مجلدين لطيفين رتبه على
~~قسمين الأول في فضل العلم والعلماء والثاني في فضل أهل البيت النبوي
~~وشرفهم.
### | 6- 
# (طلب العلم فريضة على كل مسلم) .
# - ذكر السخاوي في شرح الألفية أن بعضهم جمع طرقه وكذا جمعها السيوطي كما
~~يأتي وقال في الدرر المنتثرة روي من حديث (1) أنس (2) وجابر (3) وابن عمر
~~(4) وابن مسعود (5) وابن عباس (6) وعلي (7) وأبي سعيد وفي كل طرقه مقال
~~وأجودها طريق قتادة وثابت عن أنس وطريق مجاهد عن ابن عمر وأخرجه ابن ماجه
~~عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن أنس وكثير مختلف فيه فالحديث حسن
~~وقال ابن عبد البر روى من وجوه كلها معلولة ثم روى عن إسحاق بن راهويه أن
~~في إسناده مقالا ولكن معناه صحيح وقال البزار في مسنده روى عن علي وأنس
~~بأسانيد واهية وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي عن أنس وابن سلام لا نعرف روى عنه إلا أبو عاصم وأخرجه ابن
~~الجوزي في منهاج القاصدين من جهة أبي بكر بن أبي داود حدثنا جعفر بن مسافر
~~حدثنا يحيى ابن حسان عن سليمان ابن قرم عن ثابت البناني عن أنس قال ابن أبي
~~داود سمعت أبي يقول ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح من هذا وقال المزي هذا
~~الحديث روي من طريق تبلغ رتبة الحسن قلت أي قال السيوطي قال الديلمي روى
~~أيضا من حديث (8) أبي ابن كعب (9) وحذيفة (10)
# PageV00P000
# وسلمان (11) وسمرة بن جندب (12) ومعاوية ابن حيدة (13) وأبي أيوب (14)
~~وأبي هريرة (15) وعائشة بنت الصديق (16) وعائشة بنت قدامة (17) وأم هانئ
~~وقد بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة اه.
# وزاد في المقاصد الحسنة ممن ورد عنه (18) الحسين بن علي (19) ونبيط بن
~~شريط قال وآخرين قال وبسط الكلام في ms030 تخريجها العراقي في تخريجه الكبير
~~للأحياء ومع هذا كله قال البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه
~~كلها ضعيفة وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه
~~فقال إنه لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء وكذا قال إسحاق بن راهويه أنه لم
~~يصح وأما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة إن كان له مال وكذا الحج
~~وغيره وتبعه ابن عبد البر بزيادة إيضاح وبيان وقال أبو علي النيسابوري
~~الحافظ أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه إسناد ومثل به ابن
~~الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك أيضا الحاكم ولكن قال العراقي
~~قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الأحياء وقال المزي إن طرقه
~~تبلغ به رتبة الحسن اه.
# المراد منه وقد ذكر قبله أنه يروى عن أنس عن نحو عشرين تابعيا وأن ابن
~~شاهين في الافراد رواه عنه بسند قال فيه أنه غريب قال السخاوي قلت ورجاله
~~ثقات اه.
# وقال ابن القطان عقب إيراده له من جهة سلام الطويل عن أنس أنه غريب حسن
~~الإسناد وقال الذهبي في تلخيص الواهيات روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح
~~وقال السيوطي جمعت له خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره ولم أصحح حديثا لم
~~أسبق لتصحيحه سواه اه.
# وانظر مع ما سبق عن العراقي أن بعض الأئمة صحح بعض طرقه وفي التعليقة
~~المنيفة له
# PageV01P036
# أعني السيوطي وعندي أنه بلغ رتبة الصحيح لأني رأيت له نحو خمسين طريقا
~~وقد جمعتها في جزء اه.
# وقال في تبييض الصحيفة متنه مشهور وقد قال النووي في فتاويه هو حديث ضعيف
~~وإن كان معناه صحيحا وقال الحافظ جمال الدين المزي روي من طريق يبلغ رتبة
~~الحسن قلت وعندي أنه بلغ رتبة الصحيح لأني وقفت له على خمسين طريقا وقد
~~جمعتها في جزء اه.
# وفي ظفر الأماني بعد كلام فيه وبالجملة أسانيد هذا الحديث كثيرة جدا حتى
~~عده الحافظ السيوطي في الأحاديث المتواترة اه ولعله ذكره ms031 في الفوائد
~~المتكاثرة وأما الأزهار فإني لم أر له ذكرا فيها والله أعلم.
# (تنبيه) قال في المقاصد قد ألحق بعض المصنفين بهذا الحديث ومسلمة وليس
~~لها ذكر في شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحا اه.
### | 7- 
# (من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار) .
# - أورده المنذري في الترغيب من حديث (1) أبي هريرة وقال قال الحاكم صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه ومن حديث (2) عبد الله بن عمرو وقال قال الحاكم
~~صحيح لا غبار عليه ومن حديث (3) ابن عباس وقال رواته ثقات محتج بهم في
~~الصحيح ومن حديث (4) أبي سعيد الخدري ثم قال قال الحافظ يعني نفسه وقد روى
~~هذا الحديث عن جماعة من الصحابة غير من ذكر منهم (5) جابر بن عبد الله (6)
~~وأنس بن مالك (7) وعبد الله بن عمر (8) وعبد الله بن مسعود (9) وعمرو بن
~~عبسة (10) وعلي بن طلق وغيرهم اه.
# وفي المقاصد الحسنة حديث من كتم علما الجم يوم القيامة بلجام من نار أبو
~~داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث أبي هريرة
# PageV00P000
# وقال الترمذي أنه حسن صحيح قلت وله طرق كثيرة أورد الكثير منها ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية وفي الباب عن أنس وجابر وطلق بن علي وعائشة وابن
~~عباس وابن عمر وابن مسعود وعمرو بن عبسة أوردها الزيلعي في آل عمران من
~~تخريجه ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لاسيما مع عدم
~~التعدد لنسخها الذي هو أعظم أسباب المنع وكون المالك لا يهتدي للمراجعة
~~منها والابتلاء بهذا كثير اه ومن أجل هذا يشبه أن يعد في الأحاديث
~~المتواترة وإن لم أر الآن من عده منها والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الإيمان) .
### | 8- 
# (من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) معاذ بن جبل (2) وعتبان بن مالك (3) وأبي
~~ذر (4) وعثمان بن عفان (5) وعبادة بن الصامت (6) وأبي هريرة (7) وأبي بكر
~~الصديق (8) وعمر ابن الخطاب (9) وخريم بن فاتك (10) ورفاعة الجهني (11)
~~وسلمة ابن نعيم الأشجعي (12) وسهيل بن ms032 بيضاء (13) وشداد بن أوس (14) وابن
~~عمرو (15) وأبي الدرداء (16) وأبي سعيد الخدري (17) وأبي عمرة الأنصاري
~~(18) وأبي موسى الأشعري (19) وأنس (20) وبلال (21) وجرير بن عبد الله (22)
~~وزيد بن أرقم (23) وزيد بن خالد الجهني (24) وسعد ابن عبادة (25) وابن عباس
~~(26) وابن عمر (27) وعقبة بن عامر (28) وعمارة بن رويبة (29) وعمران بن
~~حصين (30) وعياض الأنصاري (31)
# PageV00P000
# والنواس بن سمعان (32) وأبي شيبة الخدري (33) وعبد الرحمان بن عوف (34)
~~وجابر بن عبد الله أربعة وثلاثين نفسا.
# (قلت) الأحاديث في هذا الباب كثيرة وألفاظها مختلفة ففي بعضها كما ذكر
~~وفي بعضها دخل الجنة وفي بعضها حرم الله عليه النار وما أشبه هذا منها حديث
~~الصحيحين عن عتبان بن مالك أن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا
~~الله يبتغي بذلك وجه الله وحديثهما أيضا عن أنس ما من أحد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار
~~وحديثهما أيضا عن عبادة بن الصامت واللفظ لمسلم من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار وحديثهما أيضا عن ابن مسعود من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وحديث البخاري عن أبي هريرة أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه وحديث
~~البزار بإسناد صحيح عن عمر مرفوعا من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة
~~وحديثه أيضا بسند رجاله ثقات عن أبي سعيد من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل
~~الجنة إلى غير ذلك ثم هذا قيل كان في ابتداء الإسلام حين كانت الدعوة إلى
~~مجرد الإقرار بالتوحيد فلما فرضت الفرائض وحدت الحدود نسخ ذلك وإلى هذا ذهب
~~الضحاك والزهري وسفيان الثوري وغيرهم وقيل لمن أتى مع الشهادتين بالفرائض
~~واجتنب الكبائر لأن ذلك من لوازم الإقرار بهما وقيل لمن قالها تائبا ومات
~~على توبته وقيل المراد به تحريم نار الخلود ودخوله الجنة لا محالة ابتداء
~~أو بعد التطهير بالنار والله أعلم وفي فيض ms033 القدير أن القدر المشترك من
~~أحاديث أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة بالغ مبلغ التواتر وهو يفيد
~~أن التواتر هنا معنوي لا لفظي فتأمل ذلك.
### | 9- 
# (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) .
# زاد في كثير من طرقه (فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله)
# PageV00P000
# أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) وأبي هريرة (3) وجابر بن عبد
~~الله (4) وأبي بكر الصديق (5) وعمر (6) وأوس بن أوس الثقفي (7) وجرير بن
~~عبد الله البجلي (8) وأنس (9) وسمرة بن جندب (10) وسهل بن سعد (11) وابن
~~عباس (12) وأبي بكرة (13) وأبي مالك الأشجعي عن أبيه وهو طارق بن أشيم (14)
~~وعياض الأنصاري (15) والنعمان بن بشير خمسة عشر نفسا.
# (قلت) قد نص السيوطي أيضا في متن جامعه على تواتر هذا الحديث ولم ينص في
~~متنه على تواتر حديث إلا هذا وحديث أفطر الحاجم والمحجوم وفي شرح الأحياء
~~هو متواتر صرح به غير واحد من المحدثين وفي فيض القدير والتيسير تبعا لما
~~هنا أنه رواه خمسة عشر صحابيا وفي شرح الأحياء رواه ستة عشر من الصحابة كما
~~قاله العراقي ثم سردهم وقد عد منهم مما لم يذكره السيوطي (16) معاذ بن جبل
~~(17) سعد ابن أبي وقاص (18) وأوس ابن أبي أوس ولم يعد مما ذكره السيوطي
~~عياضا الأنصاري وهو صحابي وأوس بن أوس.
# وفي الجامع الكبير من جملة من رواه من الصحابة أوس بن أوس الثقفي وعمرو
~~بن أوس بن أبي أوس الثقفي عن أبيه ثم قال قال ابن حجر في الإصابة ذكر ابن
~~معين أن أوس بن أوس الثقفي وأوس بن أبي أوس الثقفي واحد وتبعه على ذلك أبو
~~داود وغيره والصواب أنهما اثنان واسم أبي أوس والد أوس حذيفة اه وزاد فيه
~~ممن رواه أيضا (19) رجلا من بلقين فتم العدد به تسعة عشر نفسا.
# PageV01P040
### | 10- 
# (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) عبد الله بن عمرو بن العاص (2) وأبي موسى
~~(3) وجابر بن عبد الله (4) وأنس (5) وفضالة بن عبيد ms034 (6) وأبي هريرة (7)
~~ومعاذ (8) وعمرو بن عبسة (9) وبلال بن الحارث (10) وابن عمر (11) وأبي
~~أمامة (12) وواثلة بن الأسقع اثني عشر نفسا.
# (قلت) في المقاصد الحسنة ما نصه حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمهاجر من هجر ما حرم الله متفق عليه عن ابن عمر وبه مرفوعا وعن أبي
~~موسى ومسلم عن جابر وفي الباب عن أنس بزيادة والمؤمن من أمنه الناس وعن
~~بلال وعمرو بن عبسة وفضالة بن عبيد ومعاذ والنعمان بن بشير وأبي هريرة
~~وآخرين اه فزاد (13) النعمان بن بشير وفي كنز العمال أفضل المسلمين من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده ثم عزاه لأحمد وابن حبان والخرائطي عن جابر
~~والطبراني في الكبير والخرائطي عن (14) عمير بن قتادة الليثي.
# انظر في شرح الأحياء في الكلام على حقوق المسلم من كتاب آداب الأخوة
~~والصحبة فقد تكلم فيه على هذا الحديث بطرقه.
### | 11- 
# (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) .
# - الحديث أورده يها أيضا من حديث (1) ابن عباس (2) وأبي هريرة (3) وعبد
~~الله بن أبي أوفى (4) وابن عمر (5) وعائشة (6) وعلي (7)
# PageV00P000
# وعبد الله بن مفغل (8) وأبي سعيد الخدري (9) وشريك عن رجل من الصحابة
~~تسعة أنفس.
# (قلت) زاد في شرح الأحياء ممن ورد عنه (10) عبد الله بن مسعود وانظره
~~أواخر كتاب قواعد العقائد.
### | 12- 
# (الحياء من الإيمان) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وأبي أمامة
~~(4) وأبي بكرة (5) وعبد الله بن سلام (6) وابن عباس (7) وابن مسعود (8)
~~وعمران بن حصين (9) وأبي موسى (10) وقرة بن إياس عشرة أنفس.
# (قلت) وفي المقاصد حديث الحياء من الإيمان متفق عليه عن ابن عمر ومسلم عن
~~أبي هريرة وفي الباب عن جماعة اه وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في الفيض
~~وفي التيسير.
### | 13- 
# (سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وعمر (3) وأبي ذر (4) وأنس
~~(5) وابن عباس (6) وابن عمر (7) وأبي عامر الأشعري (8) وجرير البجلي ثمانية
~~أنفس.
# (قلت) قد استوفى الكلام على هذا الحديث الشيخ مرتضى الحسيني في كتابه
~~عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي ms035 حنيفة مما وافق فيه أحاديث
~~الأئمة الستة أو بعضهم وذكر اختلاف ألفاظه فراجعه.
# PageV00P000
### | 14- 
# (الإيمان يمان) .
# - أي منسوب إلى أهل اليمن لإذعانهم وانقيادهم له من غير كلفة أورده أيضا
~~من حديث (1) أبي هريرة (2) وأنس (3) وعمرو بن عبسة (4) وعثمان بن عفان (5)
~~وابن عمر (6) وابن مسعود (7) وعقبة بن عامر (8) وعبد الله بن عوف (9) وأبي
~~كبشة الأنماري (10) وابن عباس (11) وروح بن زنباع الجذامي وهو قيل له صحبة
~~وقيل تابعي وهو الحق أحد عشر نفسا.
# (قلت) صرح أيضا المناوي في الفيض وفي التيسير نقلا عن الجلال السيوطي
~~بأنه متواتر.
### | 15- 
# (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمرو بن العاصي (2) وأبي هريرة (3)
~~وعائشة (4) والحسن مرسلا (5) وعمير ابن قتادة (6) وأبي سعيد الخدري (7)
~~وأنس (8) وجابر بن عبد الله (9) وابن عمر تسعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (10) أبي ذر (11) وعلي (12) وجابر بن سمرة وغيرهم
~~وله
# PageV00P000
# ألفاظ كثيرة منها بلفظ الترجة أخرجه الترمذي وابن حبان عن أبي هريرة
~~والطبراني في الأوسط عن عمير بن قتادة والحاكم عن أبي سعيد وأبو يعلى عن
~~أنس وأن من أحبكم إلي أحسنكم خلقا أخرجه البخاري عن ابن عمرو وأن أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا والطفهم بأهله أخرجه الترمذي والحاكم عن عائشة
~~وأن أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا رواه أحمد بإسناد جيد عن جابر بن سمرة
~~وأفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عمرو
~~وأفضل المؤمنين أحسنهم خلقا أخرجه ابن ماجه والحاكم بسند صحيح عن ابن عمر.
### | 16- 
# (أنه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه على حسب ما يليق بكماله من غير
~~حلول ولا كيف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا جسمية ولا اتصال ولا انفصال) .
# - ذكر تواترها ابن تيمية في غير ما رسالة من رسائله ونصه في العقيدة
~~الواسطية وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به
~~في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة من
~~أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه على على خلقه وهو معهم ms036 سبحانه أينما كانوا
~~يعلم ما هم عاملون اه.
# والمراد منه وقال في العقيدة الحموية الكبرى بعد ما ذكر فيها أن كتاب
~~الله من أوله إلى آخره وسنة رسوله كذلك ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم
~~كلام سائر الأئمة مملو بما هو نص وأما ظاهر في أنه سبحانه فوق كل شيء وعلى
~~كل شيء وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء مثل كذا وكذا وذكر آيات وأحاديث في
~~هذا المعنى ما نصه إلى أمثال مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ
~~التواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينا من أبلغ العلوم الضرورية
~~أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش
~~استوى وأنه فوق السماء اه والمراد منه.
# PageV00P000
### | 17- 
# (اكتفائه صلى الله عليه وسلم من المشركين بمجرد الإقرار بالشهادتين
~~والتصديق بمضمنهما من غير أن يأمرهم بإقامة دليل على صحتهما) .
# - ذكر النووي في كتاب الإيمان من شرح مسلم في الكلام على حديث أمرت أن
~~أقاتل الناس الخ أنها متواترة ونصه أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى
~~بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل فقد تظاهرت بهذا أحاديث
~~الصحيحين يحصل بمجموعهما التواتر بأصلها والعلم القطعي اه.
# وقال ابن حجر الهيتمي في شرح العباب قد تواترت الأخبار تواترا معنويا على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يزد في دعائه المشركين على طلب الإقرار
~~بالشهادتين والتصديق بمدلولهما.
# وفي الاحياء اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق
~~والاقرار من غير تعلم دليل اه زاد في الاقتصاد وذلك مما علم ضرورة من مجارى
~~أحواله في تركه إيمان من سبق من أجلاف العرب إلى تصديقه لا ببحث وبرهان بل
~~بمجرد قرينة ومخيلة سبقت إلى قلوبهم فقادتها إلى الإذعان للحق اه.
# نقله العارف في حواشيه على شرح الصغرى وانظر شرح الأحياء فقد ذكر فيه بعض
~~أحاديث من هذا مما في الصحيحين عن أنس وأبي أيوب وأبي هريرة ثم قال
~~والأحاديث في هذا كثيرة مشهورة اه.
### | 18- 
# (افترقت اليهود على ms037 إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين
~~فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة) .
# - أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث الأربعة (1) عن أبي هريرة زاد
~~المناوي في التيسير بأسانيد جيدة.
# (قلت) وأخرجه أيضا من حديث أحمد والحاكم وأورده فيه أيضا من حديث الترمذي
~~(2)
# PageV00P000
# عن عبد الله ابن عمرو بن العاصي بلفظ ليأتين على أمتي ما أتى على بني
~~إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه عسلانية لكان في أمتي
~~من يصنع ذلك وأن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ما أنا عليه وأصحابي وأخرجه
~~أحمد وأبو داود من حديث (3) معاوية بن أبي سفيان بلفظ إلا أن من قبلكم من
~~أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وأخرجه عبد بن
~~حميد في مسنده من حديث (4) سعد بن أبي وقاص بلفظ افترقت بنو إسرائيل على
~~احدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الأيام حتى تفترق أمتي على مثلها وكل
~~فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعة.
# وأخرج الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير عن (5) كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف بن مالك عن أبيه عن جده مرفوعا ألا أن بني إسرائيل افترقت
~~على موسى سبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم ثم أنكم
~~تكونون على ثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة الإسلام وجماعتهم.
# وأخرج أحمد عن (6) أنس مرفوعا أن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة
~~فهلك سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وأن أمتي ستفترق على اثنين وسبعين فرقة
~~تهلك إحدى وسبعون وتخلص فرقة قيل يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة
~~الجماعة.
# وأخرج ابن أبي عاصم (7) عن علي قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة وأنتم على ثلاث وسبعين فرقة وأن من أضلها
~~وأخبثها من ms038 يتشيع أو الشيعة وحكمه الرفع.
# PageV01P046
# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن (8) قتادة قال سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن سلام على كم تفرقت بنو إسرائيل قال على واحدة أو
~~اثنتين وسبعين فرقة قال وأمتي أيضا ستفترق مثلهم أو يزيدون واحدة كلها في
~~النار إلا واحدة فهذا حديث كما ترى وارد من عدة طرق بألفاظ مختلفة وله
~~ألفاظ أخر وقد أخرجه الحاكم من عدة طرق وقال هذه أسانيد تقوم بها الحجة
~~وقال الزين العراقي أسانيده جياد وفي فيض القدير أن السيوطي عده من
~~المتواتر ولم أره في الأزهار وفي شرح عقيدة السفاريني ما نصه وأما الحديث
~~الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة
~~واحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار فروى من حديث أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبي الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر
~~وأبي أمامة وواثلة وعوف بن مالك وعمرو ابن عوف المزني فكل هؤلاء قالوا
~~واحدة في الجنة وهي الجماعة ولفظ حديث معاوية ما تقدم فهو الذي ينبغي أن
~~يعول عليه دون الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم اه يريد به
~~حديث العقيلي وابن عدي عن أنس تفترق أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين فرقة
~~كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة قيل يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم
~~القدرية وفي لفظ تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا فرقة
~~واحدة وهي الزنادقة وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات في كتاب السنة وتبعه
~~في اللئالي وقال ابن تيمية لا أصل له بل هو موضوع كذب باتفاق أهل العلم
~~بالحديث انظر شرح العقيدة المذكورة.
### | 19- 
# (ذم الخوارج والأمر بقتالهم) .
# - قال شيخ الإسلام ابن تيمية في نصيحته الكبرى ما نصه ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصحاح وغيرها من رواية
# PageV00P000
# أمير المؤمنين (1) علي بن أبي طالب (2) وأبي سعيد الخدري (3) وسهل بن
~~حنيف (4) وأبي ذر الغفاري (5) وسعد ms039 بن أبي وقاص (6) وعبد الله بن عمر (7)
~~وابن مسعود رضي الله عنهم وغير هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الخوارج فقال يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم أو قال فقاتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند
~~الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لاقتلنهم قتل عاد اه وقال في رسالة
~~الفرقان ما نصه والأحاديث في ذمهم يعني الخوارج والأمر بقتالهم كثيرة جدا
~~وهي متواترة عند أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية وعذاب القبر وفتنته وأحاديث
~~الشفاعة والحوض اه.
### | 20- 
# (أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) .
# - أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن مسعود (3)
~~وأنس (4) وسلمان (5) وسهل بن سعد (6) وابن عباس زاد المناوي وغيرهم وأورده
~~في المقاصد بلفظ بدأ الإسلام غريبا وسيعود الخ وقال مسلم في صحيحه من حديث
~~يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه بهذا ومن حديث عاصم بن محمد
~~العمري عن أبيه (7) عن ابن عمر مرفوعا أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا
~~كما بدأ وهو بارز بين المسجدين كما تارز الحية إلى جحرها وفي الباب عن أنس
~~(8) وجابر (9) وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس (10) وابن
~~عمرو وابن مسعود (11) وعبد الرحمان بن سنة (12)
# PageV00P000
# وعلي (13) وعمرو بن عوف (14) وواثلة (15) وأبي أمامة (16) وأبي الدرداء
~~(17) وأبي سعيد (18) وأبي موسى وغيرهم وللبيهقي في الشعب من حديث (19) شريح
~~ابن عبيد مرسلا أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء إلا أنه
~~لا غربة على مؤمن من مات في أرض غربة غابت عنه بواكيه إلا بكت عليه السماء
~~والأرض اه وفي شرح التقريب للسيوطي كما تقدم عنه عده من الأحاديث المتواترة
~~ولم أره في الأزهار وانظر جمع الجوامع للسيوطي وشرح الأحياء في الباب
~~الثالث من كتاب العلم والله سبحانه وتعالى اعلم.
### | (كتاب الطهارة) .
### | 21- 
# (دباغ الأديم طهوره) .
# - وفي لفظ أيما إهاب دبغ ms040 فقد طهر وفي آخر إذا دبغ الاهاب فقد طهر وفي آخر
~~دباغ الأديم ذكاته في ألفاظ أخر (1) عن ابن عباس (2) والمغيرة (3) وأنس (4)
~~وسلمة بن المحبق (5) وعائشة (6) وأبي أمامة (7) وميمونة (8) وأم سلمة (9)
~~وزينب بنت جحش (10) وزيد بن ثابت (11) وابن عمر (12) وجابر (13) وابن مسعود
~~(14) وسودة وغيرهم وأخرجه الدارقطني من طرق عن عدة من الصحابة بألفاظ
~~مختلفة ثم قال أسانيدها صحاح وذكر المناوي في التيسير أنه متواتر وأصله
~~للطحاوي في شرح معاني الآثار ونصه وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آثار متواترة
# PageV00P000
# صحيحة المجىء مفسرة المعنى تخبر عن طهارة ذلك يعني جلد الميتة بالدباغ ثم
~~ساق بعضها بأسانيده ثم قال فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة
~~بالدباغ وهي ظاهرة المعنى فهي أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا
~~على خلاف ما جاءت به هذه الآثار اه ولم يذكره السيوطي في الأزهار.
### | 22- 
# (أنه عليه السلام مر بقبرين يعذبان فقال أنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله) .
# - وفي رواية لا يستنزه وفي أخرى لا يستبرئ وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة
~~وفي رواية فكان يأكل لحوم الناس ورد من طرق كثيرة مشهورة في الصحاح وغيرها
~~عن جماعة من الصحابة منهم (1) أبو بكر (2) وعائشة (3) وأبو هريرة (4) وأنس
~~(5) وابن عمر (6) وأبو أمامة (7) وابن عباس (8) ويعلى بن مرة (9) وجابر
~~(10) وعلي بن أبي طالب ويشبه من أجل ذلك أن يعد في الأحاديث المتواترة ولم
~~أر الآن من عده منها.
### | 23- 
# (سئل عن البحر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وعلي (3) وجابر بن عبد
~~الله (4) وابن عباس (5) وابن عمرو (6) وأبي بكر الصديق (7) وأنس (8) وابن
~~عمر (9)
# PageV00P000
# وعبد الله المدلجي (10) والفراسي (11) ومرسل سليمان بن موسى (12) ويحيى
~~بن أبي كثير اثني عشر نفسا.
# (قلت) وفي شرح الموطأ للزرقانيب في ترجمة الطهور للوضوء في الكلام على
~~هذا الحديث ما نصه وهذا الحديث أصل من أصول الإسلام تلقته الأئمة بالقبول
~~وتداولته فقهاء الأمصار في سائر ms041 الأعصار في جميع الأقطار ورواه الأئمة
~~الكبار مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن الأربعة والدارقطني والبيهقي
~~والحاكم وغيرهم من عدة طرق وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم
~~وقال الترمذي حسن صحيح وسألت عنه البخاري فقال حديث صحيح اه.
### | 24- 
# (لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة ولا غلول) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) وأسامة بن عمير (3) وأنس (4)
~~وأبي بكرة (5) والزبير بن العوام (6) وابن مسعود (7) وعمران بن حصين (8)
~~وأبي سعيد الخدري (9) وأبي هريرة (10) والحسن بن علي (11) ومرسل الحسن (12)
~~وأبي قلابة (13) وعن عمر (14) وابن مسعود موقوفا أربعة عشر نفسا.
### | 25- 
# (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) سعيد بن زيد (2) وأبي سعيد (3) وأبي هريرة
~~(4) وأبي سبرة (5) وسهل بن سعد (6) وعائشة (7)
# PageV00P000
# وعلي (8) وأم سبرة (9) وأنس تسعة أنفس.
# (قلت) مما ورد في هذا الباب حديث من توضأ وذكر اسم الله عليه طهورا لجميع
~~بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء الوضوء أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي وأبو الشيخ بسند ضعيف من حديث أبي هريرة والدارقطني
~~والبيهقي وضعفه من حديث ابن مسعود وهما أيضا وضعفه الثاني من حديث ابن عمر
~~وبه احتج الرافعي على نفي وجوب التسمية وسبقه أبو عبيد في كتاب الطهور وقد
~~أورد الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي حديث الأصل من حديث أبي هريرة
~~ثم قال وفي الباب عن أبي سعيد (10) وسعيد بن زيد وعائشة وسهل بن سعد وأبي
~~سبرة وأم سبرة وعلي وأنس ثم ساقها وتكلم على طرقها وما فيها من الضعف وقال
~~في آخر كلامه والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث بها قوة تدل على أن له أصلا
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله قال
~~البزار لكنه مأول ومعناه أنه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله لا على أنه
~~لا يجوز وضوء من لم يسم اه.
# ولما قال النووي في الأذكار جاء في التسمية أحاديث ضعيفة ثبت عن أحمد ms042 بن
~~حنبل أنه قال لا أعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا قال الحافظ بن حجر
~~في تخريج أحاديثه لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم وعلى التنزل لا يلزم من
~~نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال أن يراد بالثبوت الصحة فلا ينتفي الحكم وعلى
~~التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع وقال بعد ما ساق
~~الأحاديث الواردة في التسمية كلها ما نصه قال أبو الفتح اليعمري أحاديث
~~الباب إما صريح غير صحيح وإما صحيح غير صريح وقال ابن الصلاح يثبت بمجموعها
~~ما يثبت بالحديث الحسن والله أعلم اه.
# PageV01P052
# وقال المنذري في الترغيب بعد أن ساق هذا الحديث من حديث أبي هريرة وسعيد
~~بن زيد ما نصه وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شيء منها عن مقال ثم قال بعد
~~ولاشك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شيء منها عن مقال فإنها
~~تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة اه والسيوطي رحمه الله بالغ فعد الحديث كما
~~ترى في المتواتر والله أعلم.
### | 26- 
# (فعل السواك والحث عليه في الوضوء وغيره) .
# - عن جماعة كثيرة من الصحابة (1) كحذيفة (2) وابن عباس (3) وأخيه الفضل
~~(4) وعائشة (5) وأبي هريرة (6) وأبي أيوب (7) وعمار (8) وأم سلمة (9) وأبي
~~الدرداء (10) وأبي أمامة (11) وسهل بن سعد (12) وجبير بن مطعم (13) وأبي
~~الطفيل (14) وأنس (15) والمطلب بن عبد الله (16) وأبي سعيد (17) وابن عمر
~~(18) وجابر (19) وعلي (20) وواثلة بن الأسقع (21) ورافع بن خديج (22) وعامر
~~بن ربيعة (23) وعبد الله بن عمرو (24) والعباس (25) وأبي موسى (26) وابن
~~مسعود (27) وأبي خيرة الصباحي (28) ومعاذ (29) وزيد بن خالد الجهني (30)
~~ومحرز (31) وتمام ابن العباس وغيرهم.
# وقد أخرج مالك في الموطأ في رواية معن بن عيسى وغيره والشافعي في مسنده
~~والبيهقي في السنن وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعا لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء وعزاه المنذري بهذا اللفظ لأحمد
# PageV00P000
# وابن خزيمة في صحيحه ولابن حبان في صحيحه أيضا بلفظ مع الوضوء عند كل
~~صلاة وفي لفظ عزاه في الجامع لأحمد والنسائي عنه لولا أن أشق على ms043 أمتي
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك قال في التيسير إسناده صحيح
~~وقال المنذري بعد عزوه لأحمد بإسناد حسن وفي آخر عزاه فيه أي في الجامع
~~للحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن عنه أيضا لولا أن أشق على أمتي لفرضت
~~عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء الأخيرة إلى نصف الليل قال في
~~التيسير أيضا إسناده صحيح وقول النووي كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه اه.
# وفي شرح الموطأ للزرقاني قال الحاكم صحيح على شروطهما وليست له علة اه.
# وفي الموطأ عن أبي هريرة موقوفا عليه قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم
~~بالسواك مع كل وضوء وأخرج الطبراني في الأوسط بسند قال المنذري إنه حسن عن
~~علي مرفوعا باللفظ الأول وأخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة رفعته لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل صلاة وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~حسان ابن عطية مرفوعا الوضوء شطر الإيمان والسواك شطر الوضوء الحديث وراجع
~~تخريج أحاديث شرح الكبير للرافعي للحافظ ابن حجر في باب السواك والدر
~~المنثور لدى قوله وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن.
### | 27- 
# (أحاديث صفة الوضوء) .
# - صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيها كلها فعل المضمضة والاستنشاق
~~وفي أكثرها غسل اليدين أولا ثلاثا ذكر الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية
~~أنها ورادة عن عشرين نفرا ونصه قلت الذين روو صفة وضوء النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الصحابة عشرون نفرا (1) عبد الله بن زيد بن عاصم (2) وعثمان بن
~~عفان (3) وابن عباس (4) والمغيرة بن شعبة (5)
# PageV00P000
# وعلي بن أبي طالب (6) والمقدام ابن معدى كرب (7) والربيع بنت معوذ (8)
~~وأبو مالك الأشعري (9) وأبو هريرة (10) وأبو بكرة (11) ووائل بن حجر (12)
~~ونفير بن جبير الكندي (13) وأبو أمامة (14) وعائشة (15) وأنس (16) وكعب ابن
~~عمر واليامي (17) وأبو أيوب الأنصاري (18) وعبد الله بن أبي أوفى (19)
~~والبراء بن عازب (20) وأبو كامل وكلهم حكو فيه المضمضة والاستنشاق اه.
# وانظره فقد بينها وبين مخارجها وقد زاد في تخريجها (21) عبد الله بن أنيس
~~عند الطبراني في ms044 معجمه الوسط وقد لخص كلامه ابن حجر في تخريج أحاديثها أيضا
~~فلينظر وفي فتح القدير لابن الهمام جميع من حكى وضوءه صلى الله عليه وسلم
~~فعلا وقولا اثنان وعشرون نفرا ثم ذكر جميع من تقدم (22) وزاد عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص فراجعه.
### | 28- 
# (تخليل اللحية) .
# - أنه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته أورده في الأزهار من حديث (1)
~~أنس (2) وعثمان ابن عفان (3) وعلي (4) وعمار (5) وأبي أيوب (6) وعائشة (7)
~~وابن أبي أوفي (8) وابن عباس (9) وابن عمر (10) وأبي أمامة (11) وأبي
~~الدرداء (12) وأم سلمة (13) وجابر بن عبد الله (14) وجرير (15)
# PageV00P000
# ومرسل جبير بن نفير خمسة عشر نفسا.
# (قلت) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي من حديث عثمان
~~ثم قال وأورد له الحاكم شواهد عن أنس وعائشة وعلي وعمار قلت أي قال الحافظ
~~وفيه أيضا عن أم سلمة وأبي أيوب وأبي أمامة وابن عمر وجابر وجرير وابن أبي
~~أوفى وابن عباس وعبد الله بن عكبرة وأبي الدرداء ثم ساق أحاديثهم ثم قال
~~وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور عن الوليد عن سعيد بن سنان عن أبي
~~الظاهرية عن جبير بن نفير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~خلل أصابعه ولحيته وكل أصحابه إذا توضئوا خللوا لحاهم اه فزاد على ما ذكره
~~السيوطي (16) عبد الله بن عكبرة وزاد الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية (17)
~~كعب بن عمرو اليامي (18) وأبا بكرة فبلغت العدة ثمانية عشر.
### | 29- 
# (الأذنان من الرأس) .
# - يعني فلا حاجة لأخذ ماء منفرد لهما أو فيمسحان ولا يغسلان أخرجه
~~الترمذي من حديث (1) أبي أمامة قال ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية وفي
~~الباب (2) عن عبد الله بن زيد (3) وابن عباس (4) وأبي هريرة (5) وأبي موسى
~~(6) وابن عمر (7) وأنس (8) وعائشة اه وزاد بعضهم (9) وجابر بن عبد الله
~~(10) وسمرة ابن جندب (11) وسليمان بن موسى مرسلا وحديث أبي أمامة قال
~~الترمذي ليس إسناده بذلك القائم وقال ابن دقيق العيد في الإمام هو عندنا
~~حسن وحديث ms045 عبد الله بن زيد قال الزيلعي
# PageV00P000
# في تخريج أحاديث الهداية هو أمثل إسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته وقال
~~غيره لا علة له إلا من قبل سويد بن سعيد وقد خرج له مسلم وقول البيهقي أنه
~~اختلط منازع فيه وحديث ابن عباس قال ابن القطان إسناده صحيح لاتصاله وثقة
~~رواته وأعله الدارقطني بالاضطراب لأن ابن جريج الذي دار الحديث عليه رواه
~~مرة عن عطاء عن ابن عباس ومرة عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وقال غيره هذا ليس بقادح وما يمنع أن يكون ابن جريج سمعه على
~~الوجه الأول والثاني وبهذا يرد قول ابن حزم أسانيد هذا الحديث كلها واهية
~~وقول عبد الحق لا يصح منها شيء وقول البيهقي في الخلافيات روي بأسانيد
~~كثيرة ما منها إسناد إلا وله علة وانظر فيض القدير للشيخ عبد الرؤوف
~~المناوي وفتح القدير للكمال ابن الهمام وأوردته هنا لاحتمال أن يعد في
~~المتواتر وإن لم أر الآن من عده فيه ثم رأيت الطحاوي في شرح معاني الآثار
~~بعد ما ذكر فيه أن الأذنين من الرأس يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس وساق
~~أحاديث تدل لذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نصه قال أبو جعفر
~~ففي هذه الآثار أن حكم الأذنين ما أقبل منهما وما أدبر من الرأس وقد تواترت
~~الآثار بذلك ما لم تتواتر بما خالفه اه.
### | 30- 
# (ويل للأعقاب من النار) .
# - أورد في الأزهار من حديث (1) ابن عمرو (2) وأبي هريرة (3) وعائشة (4)
~~وجابر بن عبد الله (5) وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي (6) ومعيقيب (7)
~~وأبي أمامة الباهلي (8) وأخيه (9) وأبي ذر تسعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (10) خالد بن الوليد (11) وعمرو ابن العاص (12)
~~ويزيد بن أبي سفيان (13) وشرحبيل بن حسنة وممن
# PageV00P000
# صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع الصغير وشارح
~~كتاب مسلم الثبوت في الأصول كما تقدم عنه وقال أنه رواه اثنا عشر صحابيا
~~مقطوع بعد التهم أكثرهم من أصحاب بيعة الرضوان وقال ابن ms046 عبد البر هذا
~~الحديث ورد عن جماعة من الصحابة وأصحها من جهة الإسناد ثلاثة حديث أبي
~~هريرة وابن عمرو وعبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي ثم حديث عائشة فهو
~~مدني حسن اه.
# وحديث الأولين في كلامه في الصحيحين والثالث عند أحمد والدارقطني
~~والطبراني والحاكم بلفظ ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار وإسناده صحيح
~~كما في التيسير والرابع وهو حديث عائشة في الموطأ ومسلم.
### | 31- 
# (غسل الرجلين) .
# - غسل الرجلين في الوضوء أطبق من حكى وضوءه عليه الصلاة والسلام وهم من
~~تقدم ذكره في صفة وضوئه ويزاد عليهم (23) عمر بن الخطاب (24) وابنه عبد
~~الله (25) وأبي بن كعب (26) ومعاوية (27) ومعاذ بن جبل (28) وأبو رافع (29)
~~وجابر بن عبد الله (30) وتميم بن غزية الأنصاري (31) وأبو الدرداء (32) وأم
~~سلمة (33) وعمار (34) وزيد بن ثابت وقد ذكر الكمال ابن الهمام في تحريره أن
~~أحاديث غسل الرجلين متواترة عنه صلى الله عليه وسلم قال أطبق من حكى وضوءه
~~ويقربون من ثلاثين عليه.
# قال شارحه ابن أمير الحاج بل يزيدون على ذلك قال وقد أسعف المصنف بذكر
~~اثنين وعشرين منهم في الفتح القدير ثم ذكرهم ابن أمير وذكر مخرجيهم وقال
~~وممن حكاه أيضا زيادة على هؤلاء فلان إلى أن عد اثني عشر وهم المذكورون
~~الآن ثم قال فبلغت الجملة أربعة وثلاثين وباب الزيادة مفتوح للمستقرئ اه.
# PageV00P000
# وانظره في أوائل الجزء الثالث وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن الشيخ
~~أبا إسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غسل الرجلين لا يقال أنها أخبار آحاد لأن مجموعها تواتر معناه قال
~~السخاوي وكذا ذكره غيره في التواتر المعنوي كشجاعة على وجود حاتم وأخبار
~~الدجال اه.
# وتقدم أيضا عن كتاب مسلم الثبوت عن ابن الجوزي قال تتبعت الأحاديث
~~المتواترة فبلغت جملة ثم عد منها حديث غسل الرجلين في الوضوء وفي إشارد
~~الساري في باب غسل الرجلين من كتاب الوضوء ما نصه وقد تواترت الأخبار عنه
~~صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو ms047 المبين لأمر الله تعالى
~~وقد قال في حديث عمرو بن عبسة المروي عند ابن خزيمة ثم يغسل قدميه كما أمره
~~الله تعالى وأما ما روي عن علي وابن عباس وأنس من المسح فقد ثبت عنهم
~~الرجوع عنه اه.
# ونحوه للزرقاني في شرح الموطأ في كتاب الطهارة وأصله في فتح الباري
~~للحافظ ونصه وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه
~~أنه غسل رجليه وهو المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسة الذي
~~رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم
~~يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وابن عباس وأنس وقد ثبت عنهم
~~الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمان بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وابن حزم أن
~~المسح منسوخ اه وفي تحقيق المباني وكفاية الطالب الرباني في الكلام على غسل
~~الرجلين في الوضوء ما نصه قال صاحب المفهم أي وهو القرطبي والذي ينبغي أن
~~يقال أن قراءة الخفض يعني في قوله تعالى وأرجلكم عطف على الرءوس فهما يعني
~~الرجلين يمسحان إذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ لم يصح عنه أنه مسح على رجليه إلا وعليهما خفان
~~والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلى الله عليه وسلم الحال الذي يمسح فيه
~~اه.
# PageV01P059
### | 32- 
# (المسح على الخفين) .
# - المسح على الخفين أوردها في الأزهار من حديث (1) المغيرة ابن شعبة (2)
~~وعمر بن الخطاب (3) وعلي بن أبي طالب (4) وسعد بن أبي وقاص (5) وبلال (6)
~~وبريدة (7) وجرير البجلي (8) وحذيفة (9) وعمرو بن أمية الضمري (10) وأبي بن
~~عمارة (11) وأوس بن أبي أوس الثقفي (12) وخزيمة بن ثابت (13) وصفوان بن
~~عسال (14) وجابر بن عبد الله (15) وأبي بكرة (16) وأنس (17) وسهل بن سعد
~~الساعدي (18) وعوف بن مالك الأشجعي (19) وعائشة (20) وميمونة (21) وثوبان
~~(22) وأبي أيوب الأنصاري (23) وأبي هريرة (24) وأسامة بن زيد (25) وأسامة
~~بن شريك (26) وجابر ms048 بن سمرة (27) وربيعة بن كعب الأسلمي (28) والشريد (29)
~~وعبادة بن الصامت (30) وعبد الله بن رواحة (31) وابن عباس (32) وابن عمر
~~(33) وابن مسعود (34) وعبد الرحمان بن حسنة (35) وعصمة (36) وعمرو بن حزم
~~(37) وزمسلم والدعوسجة (38) ومعقل بن يسار (39) ويعلى بن مرة (40) وأبي
~~أمامة الباهلي (41) وابن برزة الأسلمي (42) وأبي سعيد الخدري (43) وأبي
~~طلحة (44) وشبيب بن غالب (45) وزيد بن خريم (46) ومرسل الضحاك ستة وأربعين
~~نفسا.
# PageV00P000
# (قلت) أوردها أيضا الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية عن مثل هذا
~~العدد إلا أنه ذكر مما لم يذكره في الأزهار (47) أبا بكر الصديق (48)
~~وسلمان (49) ويسار جد عبد الله بن مسلم بن يسار (50) وأم أسعد الأنصارية
~~(51) وخالد بن عرفطة (52) وعبد الرحمان بن بلال (53) وعمرو بن بلال (54)
~~والبراء بن عازب (55) ومالك بن سعد (56) ومالك ابن ربيعة السلولي أبا مريم
~~والد بريد (57) وأبا ذر الغفاري فهؤلاء أحد عشر إلى ستة وأربعين بسبع
~~وخمسين وتقدم في الكلام على حديث من كذب علي الخ ويأتي قريبا أيضا أن ممن
~~رواه أعني حديث المسح هذا العشرة المبشرين بالجنة ولم يذكر منهم هنا (58)
~~عثمان بن عفان (59) وطلحة بن عبيد الله (60) وسعيد بن زيد (61) والزبير بن
~~العوام (62) وعبد الرحمان ابن عوف (63) وأبو عبيدة بن الجراح وهم ستة إلى
~~سبع وخمسين بثلاث وستين وعد الكمال ابن الهمام في فتح القدير ممن رواه أيضا
~~(64) أبا موسى الأشعري (65) وعمرو بن العاص (66) وعبد الله بن الحارث بن
~~جزء ثلاثة إلى ثلاث وستين بست وستين وباب الزيادة مفتوح وقد ذكر البزار أنه
~~روى عن المغيرة بن شعبة من نحو ستين طريقا وذكر ابن منده منها خمسة وأربعين
~~وقال الإمام أحمد في المسح على الخفين أربعون حديثا مرفوعة وموقوفة وقال
~~ابن أبي حاتم فيه عن أحد وأربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن الحسن
~~البصري قال حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يمسح على الخفين وذكر أبو القاسم ابن منده أسماء من رواه ms049 في تذكرته فبلغ
~~ثمانين صحابيا وسرد
# PageV01P061
# الترمذي منهم جماعة والبيهقي في سننه جماعة وابن عبد البر جماعة والكمال
~~بن الهمام في فتح القدير جماعة وفي فتح المغيث للسخاوي جمع بعض الحفاظ
~~رواته من الصحابة فجاوزوا الثمانين قال وصرح جمع من الحفاظ بأن المسح على
~~الخفين متواتر وعبارة ابن عبد البر منهم روى المسح على الخفين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وسبقه أحمد فقال ليس
~~في قلبي في المسح على الخفين شيء فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما رفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما وقفوا اه.
# وفي فتح الباري صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع
~~بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وفي ابن أبي شيبة وغيره عن الحسن
~~البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين اه.
# ومثله للزرقاني في شرح الموطأ وفي فيض القدير وقد بلغت أحاديث المسح على
~~الخفين التواتر حتى قال الكمال بن الهمام قال أبو حنيفة ما قلت به حتى
~~جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه أخاف الكفر على من لم ير المسح على الخفين
~~لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اه.
# وفي شرح العقائد النسفية للمعد قال الكرخي إني أخاف الكفر على من لا يرى
~~المسح على الخفين لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اه.
# وفي المعلم للمازري أما جواز المسح فالحجة له الأحاديث الواردة في المسح
~~وقد ذكر بعض التابعين من بلوغها في الكثرة ما دل على أنها ترتفع عن رتبة
~~أخبار الآحاد وتلتحق بما هو متواتر في المعنى والمفهوم اه.
# وقد نقله عياض في الاكمال والنصوص بتواتره كثيرة ولكن تواتره كما نقلناه
~~عن المازري وعياض معنوي لا لفظي وقد صرح بذلك أيضا السيوطي في شرحه لألفية
~~العراقي كما نقلناه عنه في الكلام على حديث من كذب علي الخ فراجعه وبهذه
~~النصوص التي نقلناها يرد قول من قال أنه مشهور قريب من ms050 المتواتر أو شبيه به
~~راجع التحرير لابن الهمام وشرحه لابن أمير الحاج وقد قال ابن القصار من
~~أئمتنا المالكية إنكاره فسق وابن حبيب
# PageV01P062
# لا ينكره إلا مخذول وسئل أنس ابن مالك عن السنة والجماعة فقال أن تحب
~~الشيخين يعني أبا بكر وعمر ولا تطعن في الحسنين يعني ابني علي والزهراء
~~وتمسح على الخفين وسئل أبو حنيفة أيضا عن مذهب أهل السنة والجماعة فقال هو
~~أن يفضل الشيخين وأن يحب الختنين يعني عثمان وعليا وأن يرى المسح على
~~الخفين.
### | 33- 
# (حديث التوقيت في المسح على الخفين) .
# (للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين) .
# - ذكره في الجمع من حديث (1) أسامة بن شريك (2) والبراء (3) وجرير (4)
~~وعوف بن مالك الأشجعي (5) وبلال (6) وعلي (7) وخزيمة بن ثابت (8) وأبي بكرة
~~(9) وعبد الله بن مسلم ابن يسار عن أبيه عن جده (10) وعمر (11) وأنس (12)
~~وابن عمر (13) وخالد بن عرفطة (14) وأبي هريرة (15) وعمرو بن أمية الضمري
~~(16) وبريد بن أبي مريم عن أبيه (17) ومالك ابن سعد (18) وصفوان بن عسال
~~(19) والمغيرة (20) ويعلى بن مرة الثقفي عشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (21) عائشة أخرجه النسائي وعن (22) عبد الرحمان
~~بن أبي بكر الصديق عن أبيه أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم وفي
~~مرقات الصعود قال الطحاوي ليس لأحد أن يترك الآثار المتواترة في التوقيت
~~إلى مثل حديث ابن عمارة اه أي في تركه ونص الطحاوي في كتابه شرح معاني
~~الآثار بعد ذكر أحاديث التوقيت فهذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى
~~الله عليه
# PageV00P000
# وسلم بالتوقيت في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم
~~يوم وليلة فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث
~~أبي ابن عمارة اه.
# وانظره وفي ابن يونس أن أئمة الحديث مثل ابن مهدي ويحيى بن معين وغيرهما
~~قالوا حديثان لا أصل لهما ولا يصحان التسليمتان في الصلاة والتوقيت في
~~المسح على الخفين وفيه أيضا قال ابن وهب لا أصل لحديث التوقيت اه وهو عجيب
~~فإن حديث التسليمتين يأتي عده ms051 من المتواتر وحديث التوقيت وارد كما ذكرناه
~~عن أكثر من عشرين نفسا منهم علي أخرجه مسلم وخزيمة ابن ثابت أخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال إنه حسن صحيح قال وذكر عن ابن معين أنه صححه وصفوان بن عسال
~~أخرجه الترمذي وقال إنه حسن صحيح وأبو بكر الصديق وقد صححه ابن خزيمة وابن
~~حبان وكثرة الطرق تدل على أن للحديث أصلا أصيلا بل ربما تفيد عده في
~~المتواتر كما أشرنا إليه بذكره هنا وكما صرح به الطحاوي والتوقيت قال
~~الترمذي هو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~قال وقد روى عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على الخفين وهو قول
~~مالك بن أنس والتوقيت أصح اه وحجة مالك وأهل المدينة في ترك التوقيت ما
~~رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يوقت في المسح على
~~الخفين وما رواه حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يمسحون على خفافهم بغير وقت ولا
~~عدد وما رواه عقبة بن عامر أنه قدم على عمر بفتح دمشق وعليه خفان فقال كم
~~لك يا عقبة لم تنزع خفيك قال فذكرت من الجمعة منذ ثمانية أيام فقال أحسنت
~~وأصبت السنة أخرجه الحاكم والدارقطني وفي الباب أحاديث مطلقة ظاهرها ترك
~~التوقيت أيضا ووقع التصريح بتركه في حديث أبي بن عمارة رواه أبو داود
# PageV01P064
# وغيره لكن قال أبو داود اختلف في إسناده وليس بالقوي وقال الدارقطني لا
~~يثبت وقال أحمد ليس بمعروف الاسناد وقال النووي ضعيف باتفاق أهل الحديث.
### | 34- 
# (من مس فرجه فليتوضأ) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) بسرة بنت صفوان (2) وجابر (3) وأم حبيبة
~~(4) وسعد بن أبي وقاص (5) وأبي هريرة (6) وأم سلمة (7) وزيد بن خالد الجهني
~~(8) وابن عمرو (9) وابن عمر (10) وعائشة (11) وابن عباس (12) وأروى بنت
~~أنيس (13) وأبي بن كعب (14) وأنس (15) وقبيصة ms052 (16) ومعاوية بن حيدة (17)
~~والنعمان بن بشير سبعة عشر نفسا.
# (قلت) رأيت في عدة نسخ منها أعني الأزهار نسيته أيضا (18) لطلق بن علي
~~إلا أنه عزاه فيها لتخريج الأربعة وفي ذلك نظر فإن الأربعة إنما أخرجوه من
~~حديث بسرة كما عند غير واحد والذي أخرجه من حديث طلق الطبراني عزاه له ابن
~~حجر في تخريج أحاديث الهداية وإن روى عنه خلافه فاضطرب فيه حديثه وفي الباب
~~أيضا كما قاله الترمذي (19) أبو أيوب وقد أخرج حديثه ابن ماجة فتم عدد من
~~رواه من الصحابة تسعة عشر نفسا وفي الأزهار بعد عد من رواه ما نصه قال ابن
~~الرفعة في الكفاية قال القاضي أبو الطيب ورد في مس الذكر خاصة أحاديث رواها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة تسعة عشر نفسا أصح حديث فيها
~~كما قال البخاري حديث بسرة اه
# PageV00P000
# وقوله تسعة عشر هو كذلك في بعض النسخ بتقديم التاء على السين وفي بعضها
~~سبعة عشر بتقديم السين وبعدها باء موحدة وفي شرح الموطأ للزرقاني ما نصه
~~حديث الوضوء من مس الفرج متواتر رواه سبعة عشر صحابيا نقله ابن الرفعة عن
~~القاضي أبي الطيب وقد عده السيوطي في الأحاديث المتواترة اه.
# وقال أيضا بعده واعلم أن حديث الوضوء من مس الفرج متواتر أخرجه من سبق أي
~~في كلامه وهم مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن الأربعة وابن خزمة وابن
~~الجارود والحاكم الثلاثة في صحاحهم عن بسرة وابن ماجة عن جابر وأم حبيبة
~~والحاكم عن سعد وأبي هريرة وأم سلمة وأحمد عن زيد بن خالد الجهني وابن عمرو
~~والبزار عن ابن عمر وعائشة والبيهقي عن ابن عباس وأروى بنت أنيس وذكره ابن
~~منده عن أبي وأنس وقبيصة ومعاوية بن حيدة والنعمان بن بشير وأصحها كما قال
~~البخاري حديث بسرة اه
# وممن صرح بأن حديث بسرة هذا صحيح أحمد وابن معين والترمذي وابن حبان
~~والحاكم والدارقطني والبيهي والحازمي قال بعضهم وهو على شرط البخاري بكل
~~حال وقال ابن عمر ابن عبد البر حديث ms053 أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء قال فيه
~~ابن السكن من أجود ما روى في هذا الباب نقله عبد الحق في الأحكام وقال ابن
~~يونس حديث إيجاب الوضوء من المس رواه خمسة عشر نفسا من الصحابة من بين رجل
~~وامرأة اه وتقدم قول فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل إن رواته زادت
~~على ستين اه والله أعلم وعلى وجوب الوضوء من مسه الأئمة الثلاثة وخالف فيه
~~أبو حنيفة محتجا بحديث طلق بن علي أنه قال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل
~~ذكره بعد ما يتوضأ فقال وهل هو إلا بضعة منك أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان وقال الترمذي هو أحسن شيء
# PageV01P066
# يروى في هذا الباب وأجيب بأنه منسوخ بحديث بسرة لأنها أسلمت عام الفتح
~~وطلق قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني المسجد في السنة الأولى من
~~الهجرة ثم رجع إلى قومه ولم يثبت أنه وفد بعد ذلك.
### | 35- 
# (توضئوا مما مست النار) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) زيد بن ثابت (2) وأبي هريرة (3) وعائشة
~~(4) وأبي أيوب الأنصاري (5) وأبي طلحة (6) وأنس (7) وسهل بن الحنظلية (8)
~~وأبي موسى (9) وأم سلمة (10) وابن عمر (11) وعبد الله بن زيد (12) وأبي سعد
~~الخير (13) ومعاذ (14) وأم حبيبة أربعة عشر نفسا.
### | 36- 
# (ترك الوضوء مما مست النار) .
# - ترك الوضوء مما مست النار أخرجه الترمذي عن (1) جابر ثم قال وفي الباب
~~عن (2) أبي بكر الصديق ولا يصح حديث أبي بكر في هذا الباب من قبل إسناده ثم
~~وجهه ثم قال وفي الباب عن (3) ابن عباس (4) وأبي هريرة (5) وابن مسعود (6)
~~وأبي رافع (7) وأم الحكم (8) وعمرو بن أمية (9) وأم عامر (10) وسويد بن
~~النعمان (11) وأم سلمة اه.
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن كلا من الوضوء مما مست النار
# PageV00P000
# وعدمه قيل أن رواته زادت على ستين أي فيكون كل منهما متواترا وإن لم يذكر
~~في الأزهار الثاني ms054 ثم هو ناسخ للأول أخرج الطحاوي وأبو داود والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه عن جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولما تقررت النظافة في الإسلام وشاعت نسخ
~~الوضوء تيسيرا على المسلمين وقال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة
~~والتابعين ثم استقر الإجماع على أن لا وضوء مما مست النار إلا لحوم الإبل
~~فقال أحمد بالوضوء منه لشدة زهومته واختاره ابن خزيمة وغيره من محدثي
~~الشافعية اه ونقله الزرقاني في شرح الموطأ.
### | 37- 
# (نضح بول الصبي وغسل بول الجارية) .
# - نضح بول الصبي وغسل بول الجارية أخرجه الترمذي من حديث (1) أم قيس بنت
~~محصن وفي الباب عن (2) علي (3) وعائشة (4) وزينب يعني ابنت جحش (5) ولبابة
~~هي ابنت الحارث وهي أم الفضل بن العباس بن عبد المطلب (6) وأبي السمح (7)
~~وعبد الله ابن عمرو (8) وأبي ليلى (9) وابن عباس اه.
# (قلت) وفيه أيضا (10) عن أنس (11) وأم سلمة (12) وامرأة من أهل البيت
~~(13) ومخارق (14) وأم كرز الخزاعية (15) وأبي الأسود وحديث أبي السمح صححه
~~ابن خزيمة والحاكم وقال البخاري حديث حسن وحديث علي صححه ابنا خزيمة وحبان
~~والحاكم وقال الحافظ ابن حجر إسناده
# PageV00P000
# صحيح إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وفي وصله وإرساله قال وقد رجح البخاري
~~صحته وكذا الدارقطني وحديث بنت الحارث صححه الحاكم وقال في التيسير إسناده
~~حسن قال الترمذي وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول
~~الجارية وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا اه وأجاب الجمهور عن هذه
~~الأحاديث بأن المراد بالنضح أو الرش فيها الغسل الخفيف لكون بول الصبي أقل
~~نتنا وتعلقا بالثوب من بول الجارية فأمر بالمبالغة في غسل بولها دونه لأجل
~~ذلك والمراد بالنضح فيها صب الماء في موضع واحد لكون بول الصبي لا يقع إلا
~~في محل واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجها فأمر بغسله أي
~~استتباعه بالماء لوقوعه في مواضع ms055 متفرقة والله أعلم.
### | 38- 
# (الماء من الماء) .
# - وفي رواية بزيادة إنما في أوله أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد
~~(2) وأبي بن كعب (3) ورافع بن خديج (4) ورفاعة بن رافع (5) وعتبان الأنصاري
~~(6) وأبي أيوب (7) وعبد الرحمان بن عوف (8) وجابر (9) وابن عباس (10) وأبي
~~هريرة (11) وأنس أحد عشر نفسا.
# (قلت) وهو منسوخ نسخة حديث إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~الغسل متفق عليه من حديث أبي هريرة زاد مسلم في روايته وإن لم ينزل وروى
~~أبو داود والترمذي وصححه عن أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون أن
~~الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدأ
~~الإسلام ثم أمر بالاغتسال بعد فصرح بالنسخ.
# PageV00P000
### | 39- 
# أمر الجنب بالوضوء إذا أراد النوم.
# - عن (1) ابن عمر (2) وعمار بن يسار (3) وأبي سعيد الخدري وغيرهم وقد قال
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد ذكره لأحاديث هؤلاء الثلاثة فقد تواترت
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب إذا أراد النوم بما
~~ذكرناه اه وراجعه.
### | 40- 
# (الاغتسال بفضل المرأة) .
# - منها حديث ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جفنة أي منها فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت يا
~~رسول الله إني كنت جنبا قال إن الماء لا يجنب أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح
~~وأخرج أيضا عن ميمونة قالت كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد من الجنابة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن علي
~~وعائشة وأنس وأم هانئ وأم حبيبة وأم سلمة وابن عمر اه وفي شرح الموطأ
~~للزرقاني لما تكلم على كراهية الاغتسال بفضل المرأة ما نصه وذهب جمهور
~~الصحابة والتابعين إلى الجواز بلا كراهة وعليه فقهاء الأمصار إلا ابن حنبل
~~فكرهه إذا خلت به وحجة الجمهور ما صح عن عائشة كنت اغتسل أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة كما تقدم وفعله مع ميمونة
~~وغيرها ms056 من أزواجه قال ابن عبد البر والآثار في معناه متواترة اه انظره في
~~جامع غسل الجنابة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب الأذان) .
### | 41- 
# (أمره عليه السلام بالأذان) .
# - ذكر ابن رشد في أوائل المقدمات أنها منقولة بالتواتر وأن العلم بها
~~حاصل ضرورة.
### | 42- 
# (عبد الله بن زيد في بدء الأذان) .
# - قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي الحارثي في
~~بدء الأذان قال الزرقاني في شرح الموطأ قال ابن عبد البر روى قصة عبد الله
~~بن زيد هذه في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة
~~والأسانيد في ذلك متواترة وهي من وجوه حسان اه.
### | 43- 
# (فعل الأذان للصلوات الخمس والجمعة دون ما عداهما) .
# - فعل الأذان للصلوات الخمس والجمعة دون ما عداهما ذكر صاحب الهداية من
~~الحنفية أنها متواترة ونصه الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواهما
~~للنقل المتواتر اه قال الزيلعي في تخريج أحاديثها قلت هذا معروف اه وقال
~~الحافظ ابن حجر هو مأخوذ بالاستقراء اه.
### | 44- 
# (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة) .
# - المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة أورده في الأزهار من حديث (1)
~~معاوية بن أبي سفيان (2) وأنس (3) وبلال (4) وزيد بن أرقم (5) وابن الزبير
~~(6) وعقبة بن عامر (7)
# PageV00P000
# وأبي هريرة (8) وابن عمر (9) ورجل من الصحابة لم يسم تسعة أنفس.
# (قلت) وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع وقد
~~قال ابن أبي داود سمعت أبي يقول معناه أن الناس يعطشون يوم القيامة فإذا
~~عطش الإنسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة نقله ابن حجر
~~في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي وقيل معناه أنهم أكثر الناس تشوفا
~~إلى رحمة الله وقيل أكثرهم ثوابا وقيل أرجاهم للشفاعة.
### | 45- 
# (يغفر للمؤذن مدى صوته) .
# - يغفر للمؤذن مدى صوته أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2)
~~والبراء (3) وأبي سعيد (4) وابن عمر (5) وأنس (6) وأبي أمامة (7) وجابر
~~سبعة أنفس.
# (قلت) رواه أيضا أحمد من حديث (8) حذيفة وصححه ابن خزيمة وابن حبان من
~~حديث أبي هريرة وابن السكن من حديث البراء ومن ms057 ألفاظه المؤذن يغفر له مد
~~صوته بتشديد الدال وفي رواية مدى صوته ومعناه أنه يغفر له مغفرة عريضة
~~طويلة أي أنه يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت.
### | 46- 
# (تشفيع الأذان وإيتار الإقامة) .
# - الأذان وإيتار الإقامة ذكره ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر ابن
~~الحاجب الأصلي من طرق من حديث (1) أنس ثم قال وفي الباب عن (2) عبد الله بن
~~زيد (3)
# PageV00P000
# وبلال (4) وسعد القرظ (5) وأبي محذورة المؤذنين (6) وعلي (7) وابن عمر
~~(8) وسلمة بن الأكوع (9) وجابر (10) وأبي هريرة (11) وأبي جحيفة (12) وأبي
~~رافع ثم ساق أحاديثهم كلها فانظره.
# (قلت) وحديث أنس متفق عليه وقال فيه الترمذي أنه حسن صحيح وهذه مسئلة
~~الأقوال فيها مختلفة والأحاديث متعارضة وحجة مالك هذا الحديث مع عمل أهل
~~المدينة والله سبحانه وتعالى اعلم.
### | (كتاب الصلاة) .
### | 47- 
# (إيجاب الصلوات الخمس وبقية أركان الدين) .
# - إيجاب الصلوات وأنها خمس وإيجاب غيرها من بقية أركان الدين الخمسة
~~كثيرة جدا وهي بالغة حد التواتر أو تزيد عليه لكن تواترها معنوي وكذا.
### | 48- 
# (أحاديث عدد ركعات كل صلاة) .
# - عدد ركعات كل صلة من الصلوات الخمس وما تشتمل عليه كل ركعة من الركوع
~~والسجود والرفع منهما وترتيب ذلك.
### | 49- 
# (إمامة جبريل بالنبي) .
# - أن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث في بيان أوقات الصلاة
~~أورده في الأزهار من حديث (1) ابن عباس (2) وجابر (3) وأبي هريرة (4) وأنس
~~(5)
# PageV00P000
# وابن عمر (6) وأبي سعيد (7) وعمرو بن حزم (8) وأبي مسعود الأنصاري (9)
~~ومرسل رجل من ولد عمر تسعة أنفس.
# (قلت) قال ابن عبد البر لم يختلف أن جبريل هبط صبيحة الإسراء عند الزوال
~~فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وهيئتها اه وكانت صلاته به
~~الخمس مرتين في يومين كما في حديث (1) أبي مسعود عند الدارقطني والطبراني
~~في الكبير وابن عبد البر في التمهيد من طريق أيوب بن عتبة عن أبي بكر بن
~~حزم عن عروة بن الزبير ووقع في رواية مالك في الموطأ لحديث أبي مسعود هذا
~~اختصار وثبت أيضا صلاته به مرتين (2) عن ابن عباس عند أبي داود والترمذي
~~(3) وجابر ms058 بن عبد الله في الترمذي والنسائي والدارقطني وابن عبد البر فيب
~~التمهيد (4) وأبي سعيد الخدري عند أحمد والطبراني في الكبير وابن عبد البر
~~(5) وأبي هريرة أخرجه البزار (6) وابن عمر أخرجه الدارقطني انظر شرح الموطأ
~~للزرقاني وانظر أيضا تلخيص تخريج أحاديث الهداية للحافظ ابن حجر أول كتاب
~~الصلاة.
### | 50- 
# (كان يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب) .
# - أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب ذكر
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار أنه تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك انظره في باب مواقيت الصلاة.
### | 51- 
# (أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر) .
# - عن (1) حفصة (2) وعائشة (3)
# PageV00P000
# وعلي (4) وعبد الله بن مسعود (5) وابن عباس (6) وابن هاشم بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس (7) وأبي هريرة (8) والحسن عن سمرة بن جندب وقد رواها
~~بأسانيده الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال بعدها ما نصه فهذه الآثار قد
~~تواترت وجاءت مجيئا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة
~~الوسطى هي العصر وقد قال بذلك أيضا أجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اه.
# (قلت) وممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها العصر (9) أم سلمة (10)
~~وابن عمر (11) وأبو مالك الأشعري (12) وجابر (13) وحذيفة وغيرهم وانظر الدر
~~المنثور لدى قوله والصلاة الوسطى.
### | 52- 
# (أن القبلة هي الكعبة) .
# - ذكر ابن رشد في أوائل المقدمات أنها متواترة وأن العلم بها حاصل ضرورة.
### | 53- 
# (صلاة النبي في جوف الكعبة) .
# - أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوفها عن (1) ابن عمر (2) وعنه
~~أيضا عن بلال وعن (3) أسامة بن زيد ورويت أيضا عن (4) عمر بن الخطاب (5)
~~وجابر ابن عبد الله (6) وشيبة بن عثمان (7) وعثمان بن طلحة وفي شرح معاني
~~الآثار للطحاوي ما نصه وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار
~~متواترة أنه صلى فيها يعني الكعبة ثم ذكر بعضها بأسانيده ثم قال قال أبو
~~جعفر فإن كان هذا الباب
# PageV00P000
# يؤخذ من طريق تصحيح تواتر الآثار فإن الآثار قد تواترت أن رسول الله صلى ms059
~~الله عليه وسلم قد صلى في الكعبة ما لم تتواتر بمثله أنه لم يصل اه.
### | 54- 
# (أن الفخذ عورة) .
# - أن الفخذ عورة عن (1) جرهد الأسلمي وهو من أهل الصفة (2) وابن عباس (3)
~~وعلي (4) ومحمد بن عبد الله بن جحش وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما
~~نصه وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة صحاح فيها أن
~~الفخذ من العورة اه.
### | 55- 
# (من بني لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) عثمان بن عفان (2) وأنس (3) وعمرو ابن
~~عبسة (4) وعمر (5) وعلي (6) وجابر بن عبد الله (7) وابن عباس (8) وابن عمر
~~(9) وواثلة (10) وأسماء بنت يزيد (11) وأبي بكر الصديق (12) وابن عمرو (12)
~~ونبيط ابن شريط (14) وأبي أمامة (15) وأبي ذر (16) وأبي قرصافة (17) وأبي
~~هريرة (18) وعائشة (19) وعبد الله بن أبي أوفى (20) ومعاذ بن جبل (21) وأم
~~حبيبة أحد وعشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (22)
# PageV00P000
# أسماء بنت أبي بكر الصديق وأطلق جماعة أنه متواتر كالحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري حسبما تقدم عنه وقال السيوطي في تبييض الصحيفة بعد ذكره ما نصه هذا
~~الحديث متنه صحيح بل متواتر اه قال في شرح الأحياء بعد ذكر رواياته
~~وتخريجها وعسى إن وجدت فسحة في العمر خرجت فيه جزءا بعون الله اه وراجعه.
### | 56- 
# (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا) .
# - وأورده في الأزهار بلفظ من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا الحديث أورده
~~فيها من حديث (1) أنس (2) وجابر بن عبد الله (3) وابن عمر (4) وأبي هريرة
~~(5) ومعقل بن يسار (6) وأبي بكر الصديق (7) وبشير بن معبد الأسلمي (8)
~~وخزيمة بن ثابت (9) وعبد الله بن زيد (10) وأبي ثعلبة (11) وأبي سعيد (12)
~~وجابر بن سمرة اثني عشر نفسا.
# (قلت) وفي الباب أيضا عن (13) قرة بن إياس المزني (14) والمغيرة بن شعبة
~~(15) وابن عباس (16) وثوبان (17) ومعبد الأسلمي (18) وشريك بن شرحبيل (19)
~~والعلاء بن خباب (20) وعلي بن أبي طالب فبلغت العدة عشرين نفسا.
### | 57- 
# (صلاة النبي في ثوب متوشحا به) .
# - صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به وفي لفظ مخالفا ms060
~~بين طرفيه عن (1) أم هانئ بنت أبي طالب (2) وابن عباس (3) وعمار بن ياسر
~~(4) وأبي سعيد الخدري (5)
# PageV00P000
# وجابر بن عبد الله (6) وعمر بن أبي سلمة (7) وأنس وفي حديث جابر إذا صلى
~~أحدكم في ثوب واحد فليتعطف به وفي حديث أبي هريرة إذا صلى أحدكم في ثوب
~~واحد فليخالف بين طرفيه وقد ساق أحاديث هؤلاء كلهم بأسانيده الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار وقال بعدها ما نصه فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالصلاة في الثوب الواحد متوشحا به في حال وجود غيره اه.
### | 58- 
# (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام) .
# - في الصحيحين عن (1) أبي هريرة (2) ومسلم عن ابن عمر وعن (3) ميمونة (4)
~~وأحمد عن جبير بن مطعم وعن (5) سعد بن أبي وقاص وعن (6) الأرقم بن أبي
~~الأرقم وعن (7) جابر بن عبد الله وعن (8) عبد الله بن الزبير وفي الباب
~~أيضا كما في الترمذي عن (9) علي (10) وأبي سعيد وفيه أيضا كما في غيره عن
~~(11) عبد الرحمان بن عوف (12) وعائشة (13) وعبد الله بن عثمان وفي
~~الاستذكار هو حديث رواه عن أبي هريرة جماعة وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه كثيرة قد ذكرت كثيرا منها في التمهيد وأجمعوا على صحته اه وفي
~~فيض القدير قال ابن عبد البر روى عن أبي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة
~~قال الزين العراقي لم يرد التواتر الأصولي بل الشهرة اه.
# (قلت) ولا يلزم من نفيه عن خصوص طريق أبي هريرة نفيه عن
# PageV00P000
# الحديث من أصله كما لا يخفى وقد علمت أنه وارد عن جماعة كثيرة من الصحابة
~~غير أبي هريرة.
### | 59- 
# (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا) .
# - أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث (1) أبي هريرة (2) وأبي ذر وبلفظ
~~جعلت لي كل الأرض طيبة مسجدا وطهورا من حديث (3) أنس قال في التيسير
~~وإسناده صحيح وأخرج مسلم من حديث (4) حذيفة فضلنا على الناس بثلاث جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا ms061 إذا
~~لم نجد الماء وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة فضلت على الأنبياء بست ثم ذكر
~~منها وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأخرج الطبراني في الكبير عن (5) السائب
~~بن يزيد مرفوعا فضلت على الأنبياء بخمس ثم ذكر منها وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وأخرج أيضا عن (6) أبي الدرداء مرفوعا فضلت بأربع ثم ذكر منها وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا وأخرج البيهقي في الشعب عن (7) أبي أمامة الباهلي
~~مرفوعا فضلت بأربع جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا الحديث وأخرج الترمذي حديث
~~الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام عن أبي (8) سعيد الخدري ثم قال وفي
~~الباب عن (9) علي (10) وعبد الله ابن عمرو وأبي هريرة (11) وجابر (12) وابن
~~عباس وحذيفة وأنس وأبي أمامة وأبي ذر قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا اه.
# PageV00P000
# (قلت) وهو القطعة من حديث جابر في الصحيحين وغيرهما وأوله أعطيت خمسا الخ
~~وقد عده السيوطي في كتاب المناقب في المتواترات وسيأتي إن شاء الله تعالى.
### | 60- 
# (بشر المشاءين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) بريدة (2) وأنس (3) وسهل بن سعد (4) وزيد
~~بن حارثة (5) وابن عباس (6) وابن عمر (7) وأبي أمامة (8) وأبي الدرداء (9)
~~وأبي هريرة (10) وعائشة (11) وأبي موسى (12) وأبي سعيد (13) وحارثة بن وهب
~~(14) وحطيم الحداني مرسلا (15) وعطاء بن يسار مرسلا خمسة عشر نفسا.
# (قلت) وممن نص على أنه متواتر الشيخ عبد الرءوف المناوي في الفيض وفي
~~التيسير نقلا عن السيوطي وقول ابن الجوزي حديث لا يثبت متعقب فإن حديث
~~بريدة قال في التيسير تبعا للمنذري رجاله ثقات وحديث سهل صححه ابن خزيمة
~~والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين قال المنذري كذا قال وحديث أبي الدرداء
~~قال المنذري رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه وكذا
~~قال في حديث أبي هريرة أنه رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.
### | 61- 
# (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر) .
# - أورده فيها أيضا من حديث رافع (1) بن خديج (2) ومحمود بن لبيد (3)
# PageV00P000
# وبلال (4) وابن مسعود (5) وأبي هريرة (6) وحواء ms062 (7) وأنس (8) وقتادة (9)
~~ورجل من الصحابة تسعة أنفس.
# (قلت) رواه الترمذي من حديث رافع بن خديج ثم قال وفي الباب عن أبي برزة
~~وجابر وبلال اه وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية روى من حديث رافع بن
~~خديج ومحمود بن لبيد وبلال وأنس وقتادة ابن النعمان وابن مسعود وأبي هريرة
~~وحواء الأنصارية ثم ساق أحاديثهم فانظره وممن صرح بتواتره تبعا للسيوطي
~~الشيخ عبد الرءوف المناوي في فيض القدير.
### | 62- 
# (إذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة) .
# - وفي رواية بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم أورده فيها أيضا من حديث
~~(1) أبي ذر (2) وأبي هريرة (3) وابن عمر (4) وأبي سعيد (5) وأبي موسى (6)
~~والمغيرة بن شعبة (7) وعائشة (8) وصفوان والد القاسم (9) وعبد الرحمان ابن
~~جارية (10) وعمرو بن عبسة (11) ورجل لم يسم أراه عبد الله (12) وعمر (13)
~~وابن عباس (14) وعبد الرحمان ابن علقمة (15) وأنس (16) ومرسل عطاء بن يسار
~~(17) وحجاج الباهلي وله صحبة سبعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (18) ابن مسعود (19)
# PageV00P000
# وجابر بن عبد الله وفي فيض القدير قال السيوطي حديث متواتر رواه بضعة عشر
~~صحابيا اه.
### | 63- 
# (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)
~~.
# - أخرجه مسلم والأربعة من حديث (1) أبي هريرة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
~~قال وفي الباب عن (2) جابر (3) وابن عباس (4) وأبي سعيد (5) وأبي (6)
~~وعائشة (7) والعرباض ابن سارية (8) وأنس اه وقال المنذري في الترغيب بعد أن
~~أورده من حديث أبي هريرة وروى عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وعمر بن
~~الخطاب وأنس بن مالك وأبو سعيد وأبو أمامة وجابر بن عبد الله وغيرهم اه
~~فزاد (9) عمر (10) وأبا أمامة وزاد غيره أيضا (11) فاطمة بنت قيس.
### | 64- 
# (الأمر بتعديل الصفوف) .
# - الأمر بتعديل الصفوف وسد خللها ذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب
~~الاستذكار له أنها صحاح متواترة ونصه وأما تسوية الصفوف في الصلاة فالآثار
~~فيها متواترة من طرق شتى صحاح كلها ثابتة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتسوية الصفوف وعمل الخلفاء الراشدون بذلك بعده وهذا ما لا خلاف بين
~~العلماء فيه ms063 وأسانيد الأحاديث في ذلك كثيرة في كتب المصنفين فلم أر ذكرها
~~وجها اه منه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قد ورد الأمر بسد خلل الصف
# PageV00P000
# والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها حديث ابن عمر عند أبي داود وصححه
~~ابن خزيمة والحاكم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصف
~~وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله
~~الله ومن قطع صفا قطعه الله اه.
# وترجم الترمذي باب ما جاء في إقامة الصف ثم أخرج عن النعمان بن بشير قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرآ رجلا خارجا
~~صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم قال وفي الباب
~~عن جابر بن سمرة والبراء وجابر بن عبد الله وأنس وأبي هريرة وعائشة قال
~~وحديث النعمان حديث حسن صحيح اه.
# وانظر الترغيب والترهيب للمنذري فإن فيه من هذا الباب أحاديث كثيرة وقد
~~عزى حديث النعمان هذا لمالك والستة والدر المنثور لدى قوله وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون فقد أورد فيه أحاديث عدة منه أيضا ونقل عن زيد
~~بن مالك أن الناس كانوا يصلون متبددين حتى نزلت هذه الآية فامروا أن يصفوا.
### | 65- 
# (لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة) .
# - وفي رواية تقدمت عند كل وضوء أورده في الأزهار في كتاب الطهارة من حديث
~~(1) أبي هريرة (2) وزيد بن خالد الجهني (3) وأبي سعيد (4) وعلي (5) وتمام
~~بن العباس (6) وأخيه قيم (7) ورجل من الصحابة لم يسم (8) وزينب بنت جحش (9)
~~وأم حبيبة (10) وجعفر بن أبي طالب (11) والعباس بن عبد المطلب (12) وابن
~~عباس (13) وابن عمرو (14) وعائشة (15) وأنس (16) وجابر (17)
# PageV00P000
# وسهل بن سعد (18) وابن عمر (19) وأسامة بن زيد (20) وابن الزبير (21)
~~وعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر (22) وأبي بكر الصديق (23) وحذيفة (24)
~~وواثلة (25) وأبي أمامكة (26) وأبي أيوب (27) وأبي موسى (28) وأم سلمة
~~ثمانية وعشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا عن (29) مكحول مرسلا بلفظ لامرتهم بالسواك والطيب عند كل
~~صلاة أخرجه ابن ms064 أبي شيبة في المصنف وعن (30) حسان بن عطية أخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا وممن صرح بأنه متواتر المناوي في التيسير.
### | 66- 
# (مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) علي (2) وجابر (3) وأبي سعيد (4) وعبد
~~الله بن زيد (5) وابن عباس (6) وابن مسعود (7) وأنس سبعة أنفس.
# (قلت) أخرجه الترمذي أوائل أبواب الطهارة من حديث علي وقال هذا الحديث
~~أصح شيء في هذا الباب وأحسن قال وفي الباب عن جابر وأبي سعيد ثم أخرجه أيضا
~~في باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها من حديث أبي سعيد وقال وفي الباب
~~عن علي وعائشة قال وحديث علي في هذا أجود إسنادا وأصح من حديث أبي سعيد ومن
~~جواب لابن تيمية ما نصه وقد ثبت بالنقل المتواتر وإجماع المسلمين أن النبي
~~صلى الله
# PageV00P000
# عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير اه والمراد منه وفي
~~الفتوحات المكية بعد ذكره الخلاف في لفظ التكبير ما نصه واتباع السنة أولى
~~فإنه ما نقل إلينا إلا هذا اللفظ وهو الله أكبر بالتواتر.
### | 67- 
# (رفع اليدين في الصلاة في الإحرام والركوع والاعتدال) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) ومالك ابن الحويرث (3) ووائل
~~بن حجر (4) وعلي (5) وسهل بن سعد (6) وابن الزبير (7) وابن عباس (8) ومحمد
~~بن مسلمة (9) وأبي أسيد (10) وأبي حميد (11) وأبي قتادة (12) وأبي هريرة
~~(13) وأنس (14) وجابر بن عبد الله (15) وعمر الليثي (16) والحكم بن عمير
~~(17) والأعرابي (18) وأبي بكر الصديق (19) والبراء (20) وعمر بن الخطاب
~~(21) وأبي موسى الأشعري (22) وعقبة بن عامر (23) ومعاذ بن جبل ثلاثة وعشرين
~~نفسا.
# (قلت) في الهدي لابن القيم أنه روى رفع اليدين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين نفسا واتفق على روايتها العشرة
~~اه.
# وقد صنف البخاري في هذه المسئلة جزءا مفردا وهو الآن مشهور متداول وادعى
~~ابن كثير اختصاص التواتر بالرفع عند الافتتاح وتعقب بأن كل من روى الرفع
~~عنده رواه عند الركوع وعند الرفع منه إلا اليسير فالحق أنه متواتر في هذه
~~المواطن الثلاثة كلها وأما الرفع عند ms065 القيام من اثنتين فورد من حديث ابن
~~عمر مرفوعا أخرجه البخاري وغيره وله شواهد
# PageV00P000
# منها حديث أبي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة وحديث علي بن أبي طالب
~~أخرجهما أبو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في الجزء
~~المذكور ما زاده ابن عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند
~~القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها إنما زاد
~~بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم وقال ابن بطال هذه زيادة يجب
~~قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم على أصله
~~في قبول الزيادة وقد صرح غير واحد بتواتر أحاديث الرفع في الجملة كابن
~~الجوزي وابن حجر وشيخ الإسلام زكرياء الأنصاري وغيرهم وذكر البخاري في
~~الجزء المذكور أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر رجلا من
~~الصحابة نقله في فتح الباري قال وذكر الحاكم وأبو القاسم ابن منده ممن رواه
~~العشرة المبشرة وذكر شيخنا أبو الفضل الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة
~~فبلغوا خمسين رجلا اه.
# وكذا ذكر السيوطي في شرح التقريب وفي شرح ألفية المصطلح للعراقي أنه رواه
~~من الصحابة نحو خمسين وقال السخاوي في فتح المغيث ما نصه قال البيهقي سمعت
~~الحاكم يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخلفاء الأربعة ثم العشرة فمن بعدهم من أكابر الأئمة على تفرقهم في البلاد
~~الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله رحمه
~~الله فقد رويت هذه السنة عن العشرة وغيرهم وقال ابن عبد البر في التمهيد
~~أنه رواه ثلاثة عشر صحابيا وأما البخاري فعزاه لسبعة عشر نفسا وكذا السلفى
~~وعدتهم عند ابن الجوزي في الموضوعات اثنان وعشرون وتتبع المصنف يعني
~~العراقي من رواه من الصحابة فبلغ بهم نحو الخمسين ووصفه ابن حزم بالتواتر
~~اه.
# وانظر الأمالي المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي للحافظ ابن حجر.
### | 68- 
# (وضع اليدين أحداهما على ms066 الأخرى في الصلاة) .
# - عن (1) سهل بن سعد الساعدي (2) ووائل بن حجر الحضرمي (3) وعبد الله بن
~~مسعود (4) وهلب الطاءي (5)
# PageV00P000
# وعلي بن أبي طالب (6) وابن الزبير (7) وأبي هريرة (8) وجابر ابن عبد الله
~~(9) والحارث بن غطيف الثمالي ويقال أنه غضيف بن الحارث بالضاد المعجمة وقيل
~~غطيف بالطاء المهملة (10) وعمرو بن حريث المخزومي (11) ويعلى بن مرة الثقفي
~~(12) وعبد الله بن عمر (13) وأبي الدرداء (14) وحذيفة (15) وعائشة (16)
~~وابن عباس (17) وأنس (18) وشداد بن شرحبيل (19) ومعاذ بن جبل (20) وسفيان
~~الثوري من غير واحد من الصحابة ومرسل (21) أبي أمية عبد الكريم بن أبي
~~المخارق البصري (22) وطاوس (23) والحسن البصري (24) وعطاء بن أبي رباح (25)
~~وإبراهيم النخعي.
### | 69- 
# (القراءة بالبسملة في الصلاة) .
# - عن (1) ابن عباس (2) وعلي (3) وأم سلمة (4) وأبي هريرة (5) وابن عمر
~~(6) وبريدة وغيرهم ونص غير واحد على أن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها
~~في الصلاة قطعي إلا أنه جهر تارة وذلك قليل وأخفى أخرى وهو الغالب من حاله.
### | 70- 
# (ترك الجهر بها) .
# - ترك الجهر بها في الصلاة ذكر الطحاوي في شرح المعاني الآثار أن الآثار
~~بذلك متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان انظره
~~في باب قراءة بسم الله الرحمان الرحيم في الصلاة.
# PageV00P000
### | 71- 
# (الجهر بالبسملة) .
# - الجهر بها أوردها في الأزهار من حديث (1) أنس (2) وابن عباس (3) وأبي
~~هريرة (4) وأم سلمة (5) وعثمان (6) وعلي (7) وجابر بن عبد الله (8) والحكم
~~بن عمير (9) وابن عمر (10) وعمار بن ياسر (11) والنعمان بن بشير (12)
~~وعائشة (13) وأبي بن كعب (14) وسمرة ابن جندب (15) وبريدة (16) وبشر أو
~~بشير بن معاوية (17) وحسين بن عرفطة (18) ومجالد بن ثور وجماعة من
~~المهاجرين والأنصار ثمانية عشر نفسا مع الجماعة المذكورة.
# (قلت) وفي شرح التقريب له في الكلام على المعلل ما نصه وقد ورد ثبوت
~~قراءتها في الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة من طرق
~~عند الحاكم وابن خزيمة والنسائي والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عباس عند
~~الترمذي والحاكم والبيهقي وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله
~~والنعمان بن بشير وابن عمر والحكم بن عمير وعائشة ms067 وأحاديثهم عند الدارقطني
~~وسمرة بن جندب وأبي وحديثهما عند البيهقي وبريدة ومجالد بن ثور وبشر أو
~~بشير بن معاوية وحسين بن عرفطة وأحاديثهم عند الخطيب وأم سلمة عند الحاكم
~~وجماعة من المهاجرين والأنصار عند الشافعي فقد بلغ ذلك مبلغ التواتر وقد
~~بينا طرق هذه الأحاديث كلها في كتاب الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة اه.
# وفي عمدة القارئ في باب ما يقول بعد التكبير ما نصه والأحاديث الواردة في
~~الجهر كثيرة متعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا
~~رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم من صرح
# PageV00P000
# بذلك ومنهم من فهم من عبارته والحجة قائمة بالجهر وبالصحة ثم عدهم وهم
~~أبو هريرة وأم سلمة وابن عباس وأنس وعلي وسمرة وعمار وابن عمر والنعمان بن
~~بشير والحكم بن عمير ومعاوية وبريدة وجابر وأبو سعيد وطلحة وابن أبي أوفى
~~وأبو بكر الصديق ومجالد بن ثور وبشر بن معاوية والحسين بن عرفطة وأبو موسى
~~الأشعري وذكر أيضا ألفاظهم ومن خرجها وتكلم على أسانيدها وأطال في المسئلة
~~بما يشفي فانظره وقال ي المسيرة الحلبية ما نصه وقد جهر بها صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه جمع من الصحابة قال ابن عبد البر بلغت عدتهم أحد وعشرين
~~صحابيا اه.
# وقال الصبان في رسالته الكبرى في البسملة صح عن أحد وعشرين صحابيا أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالبسملة اه وفي قوله صح نظر فإن أحاديث
~~هؤلاء لم تصح كلها بل بعضها وإن نقل الشيخ أبو حفص عمر بن بدر ابن سعيد
~~الموصلي الحنفي في تأليف له في الموضوعات عن الدارقطني قال كل ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهر ببسم الله الرحمان الرحيم فليس
~~بصحيح وقال المجد الفيروز أبا ذي في خاتمة كتاب سفر السعادة باب الجهر ببسم
~~الله الرحمان الرحيم لم يصح فيه حديث اه.
# فقد صحح بعض طرقهم جماعة من الأئمة كالبيهقي والدارقطني وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم وقال ابن خزيمة أما الجهر ببسم الله ms068 الرحمان الرحيم فقد ثبت
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله الخازن ولكن انظر هذا مع ما في شرح
~~الأحياء من أن أحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بل فيها عدمهما أو عدم
~~أحدهما وإن في رواتهما الكذابين والضعفاء والمجاهيل وقال أيضا أحاديث الجهر
~~وإن كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو
~~حديث ضعيف بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا وقال أيضا إنما كثر
~~الكذب في أحاديث الجهر على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأن الشيعة
~~ترى الجهر وهم
# PageV01P089
# أكذب الطوائف فوضعوا في ذلك أحاديث وغالب أحاديث الجهر تجد في رواتها من
~~هو منسوب إلى التشيع اه.
# وقال ابن القيم في الهدى بعد ما ذكر أنه عليه السلام كان يجهر بالبسملة
~~تارة ويخفيها أكثر مما يجهر بها وأن القائلين بالجهر تشبثوا فيه بألفاظ
~~مجملة وأحاديث واهية ما نصه فصحيح تلك الأحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح
~~قال وهذا موضع يستدعي مجلدا ضخما اه.
# وحديث أبي هريرة فيه من طريق نعيم المجمر وإن قال البيهقي في السنن
~~إسناده صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم
~~محتج بهم في الصحيح ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في
~~المستدرك وقال إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني في سننه وقال
~~حديث صحيح ورواته كلهم ثقات فهو حديث معلول تفرد فيه بذكر البسلمة نعيم
~~المجمر من بين أصحاب أبي هريرة وهم ثمانمائة ما بين صاحب وتابع وذلك مما
~~يغلب على الظن أنه وهم على أبي هريرة وإن كان ثقة وعلى تقدير عدم الوهم
~~فليس يه تصريح بالجهر إنما قال فقرأ بسم الله الرحمان الرحيم وهو محتمل لأن
~~يكون قرأها سرا مسمعا بها نفسه فسمعها منه لقربه وكذا حديث علي وإن صححه
~~الحاكم وقال لا أعلم في رواته منسوبا إلى الجرح فقد رد ذلك الذهبي في
~~مختصره وقال إنه خبره واه كأنه موضوع وكذا حديث ابن عباس ms069 وإن قال الحاكم
~~إسناده صحيح وليست له علة فقد اعترض بأن فيه عبد الله بن عمرو بن حسان
~~الواقفي كان يضع الحديث على أنه ليس بصريح في الجهر وانظر شرح الأحياء
~~ولابد وتأمل كلامه مع كلام السيوطي رحمه الله.
### | 72- 
# (ترك قراءة البسملة في الصلاة) .
# - ترك قراءة البسملة في الصلاة نقل الأبي في شرح مسلم بن عياض أنها
~~متواترة ونصه عنه بعد ذكر الخلاف فيها وأنها عندنا ليست بآية من الفاتحة
~~وحجتنا أنه تواتر عنه صلى الله عليه
# PageV00P000
# وسلم وعن الخلفاء رضي الله عنهم ترك قراءتها أول الفاتحة في الصلاة ولا
~~يكون قرآنا ما اختلفت فيه اه.
# (قلت) أحاديث الترك وإن كانت صحيحة فجلها غير صريح بل ظاهر فقط وممن رواه
~~صريحا أو كالصريح أنس بن مالك في الصحيحين وعبد الله بن مغفل عند الترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وعائشة عند مسلم في صحيحه.
### | 73- 
# (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) .
# - وفي لفظ كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج وفي آخر من صلى صلاة
~~لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام وفي آخر لا تجزئ صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وفي آخر لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وشيء من القرآن
~~بعدها عن (1) عبادة بن الصامت (2) وأبي هريرة (3) وعائشة (4) وأنس (5) وأبي
~~قتادة (6) وابن عمر (7) وابن عمرو (8) وعلي (9) وأبي أمامة (10) وأبي سعيد
~~(11) وعمران بن حصين (12) ورفاعة بن رافع (13) وابن مسعود وغيرهم وفي كتاب
~~خير الكلام في القراءة خلف الإمام للإمام البخاري رضي الله عنه ما نصه قال
~~البخاري وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة
~~أم القرآن اه منه.
### | 74- 
# (وضع اليدين على الركبتين في الركوع) .
# - وضع اليدين على الركبتين في الركوع عن (1) عمر (2) وأبي مسعود البدري
~~(3)
# PageV00P000
# وأبي حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~أبو أسيد وسهل ابن سعد ومحمد بن مسلمة وأبو قتادة وعن (13) وائل بن حجر
~~(14) وأبي هريرة وقد قال الطحاوي في شرح ms070 معاني الآثار بعد تخريج أحاديثهم
~~ما نصه فكانت هذه الآثار معارضة للأثر الأول يعني أثر عبد الله بن مسعود في
~~التطبيق ومعها من التواتر ما ليس معه اه.
### | 75- 
# (القول عند الرفع من الركوع) .
# - القول عند الرفع من الركوع تقدم عن السخاوي في فتح المغيث عن ابن حزم
~~الظاهري أنه متواتر.
# (قلت) والظاهر أنه أراد به سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم
~~يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وفي البخاري عن (2) ابن عمر أنه عليه السلام
~~كان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وفي صحيح
~~مسلم عن (3) علي بن أبي طالب أنه عليه السلام كان إذا رفع رأسه من الركعة
~~قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث وفيه أيضا عن (4) عبد الله بن
~~أبي أوفى أنه عليه السلام كان إذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن
~~حمده اللهم ربنا لك الحمد الحديث وفيه أيضا عن (5) أبي سعيد الخدري قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك
~~الحمد الحديث وفي البخاري عن (6) رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي وراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده
~~الحديث وفي مسلم عن (7) أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع
# PageV00P000
# الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم الحديث وبوب الترمذي باب ما يقول
~~الرجل إذا رفع رأسه من الركوع ثم أخرج بسنده إلى علي بن أبي طالب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن
~~حمده ربنا ولك الحمد الحديث قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن أبي
~~أوفى وابن جحيفة وأبي سعيد اه ثم أسند أيضا عن أبي هريرة رفعه إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فإنه من وافق قوله قول ms071
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
# (قلت) وهو حديث متفق عليه وأخرجه أيضا الثلاثة وأخرج أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه عن أبي موسى الأشعري مرفوعا إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم وأخرج الحاكم وصححه على
~~شرط الشيخين عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إذا قال الإمام الله أكبر فقولوا
~~الله أكبر إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فخرج منه أن هذا
~~القول عند الرفع من الركوع وارد عن (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وعلي بن
~~أبي طالب (4) وعبد الله بن أبي أوفى (5) وأبي سعيد الخدري (6) ورفاعة بن
~~رافع الزرقي (7) وأنس (8) وابن عباس (9) وأبي جحيفة (10) وأبي موسى الأشعري
~~عشرة أنفس وفي الباب أيضا عن (11) عائشة وأبي جحيفة وحديثهما في شرح معاني
~~الآثار للطحاوي.
### | 76- 
# (أحاديث التشهد في الصلاة) .
# - التشهد في الصلاة أوردها في الأزهار من حديث (1) ابن مسعود (2) وابن
~~عباس (3) وأبي موسى (4) وعمر (5) وجابر (6) وابن عمر (7)
# PageV00P000
# وسمرة بن جندب (8) وعائشة (9) وعلي (10) وابن الزبير (11) ومعاوية ابن
~~أبي سفيان (12) وسلمان (13) وأبي حميد الساعدي (14) وأبي بكر الصديق (15)
~~وطلحة بن عبيد الله (16) وأنس (17) وحذيفة (18) والحسين بن علي (19) وابن
~~أبي أوفى (20) والفضل ابن العباس (21) والمطلب بن ربيعة (22) وأبي سعيد
~~(23) وأبي هريرة (24) وأم سلمة أربعة وعشرين نفسا.
# (قلت) في مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا ذكر ابن الملقن التشهدات الواردة عنه
~~صلى الله عليه وسلم في تخريج أحاديث الرافعي فبلغت ثلاثة عشر اه وفي تخريج
~~أحاديث الشرح الكبير للرافعي للحافظ وعمدة القارئ للعيني ومناهل الصفا
~~للسيوطي وشرح الأحياء وغيرها أنه رواها أربعة وعشرون صحابيا كما في عد
~~السيوطي هنا وقد بين مخارجهم الحافظ في التخريج المذكور فلينظر وفيه أيضا
~~في باب الأذان قال ألفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه وسلم اه.
# ونقله السخاوي في المقاصد في حديث أشهد أني رسول الله وأقره وقد قال
~~الترمذي في حديث ابن مسعود بعد تخريجه هو أصح حديث في التشهد والعمل عليه
~~عند أكثر أهل العلم وقال البزار أصح ms072 حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود
~~روى عنه من نيف وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت
~~منه ولا أصح أسانيد ولا أكثر رجالا قال الحافظ ولا خلاف في ذلك وممن جزم به
~~البغوي في شرح السنة اه.
# واختار الشافعي تشهد ابن عباس لأنه مع صحته أجمع وأكثر لفظا من غيره
# PageV01P094
# ومالك تشهد عمر لأنه علمه للناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل على
~~تفضيله ولأنه أورده بصيغة الأمر فدل على مزيته.
### | 77- 
# (الإشارة بالسبابة في التشهد) .
# - الإشارة بالسبابة في التشهد عن (1) عبد الله ابن عمر (2) وعبد الله بن
~~الزبير (3) ووائل بن حجر (4) ونمير بن أبي نمير الخزاعي (5) وأبي هريرة (6)
~~وسعد بن أبي وقاص (16) وأبي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة منهم أبو أسيد
~~وسهل بن سعد ومحمد بن سلمة وأبو قتادة وعن (17) معاذ بن جبل (18) وجابر بن
~~سمرة (19) وشهاب بن المجنون الجومي وهو جد عاصم بن كليب راويه عن أبيه عن
~~جده (20) وأنس بن مالك (21) وخفاف ابن إيماء الغفاري (22) وعقبة بن عامر
~~(23) وابن عباس (24) وعبد الرحمان بن أبزي (25) وأسماء بن حارثة (26)
~~وعائشة أم المؤمنين موقوفا عليها ستة وعشرين نفسا من الصحابة وقد ذكر
~~أحاديثهم ومن خرجها العلامة محمد رسول الحسيني البرزنجي في الإغارة المصبحة
~~على مانع الإشارة بالمسبحة وقال بعد ذكرها ما نصه حاصل ما سبق من سوق
~~الروايات أن الحديث بلغ التواتر المعنوي لأنه عن خمسة أو ستة وعشرين صحابيا
~~بطرق متعددة كلها محتج بها لصحة أكثرها إما لذاتها أو لغيرها وحسن البقية
~~كذلك اه.
# وقال علي القاري في رسالته التي سماها تزيين العبارة لتحسين الإشارة بعد
~~ذكره لكثير من أحاديثها ما نصه فهذه أحاديث كثيرة بطرق متعددة شهيرة فلاشك
~~في صحة أصل الإشارة لأن بعض أسانيدها موجود في صحيح مسلم وبالجملة فهو
~~مذكور في الصحاح الست وغيرها مما كاد أن يصير متواترا بل يصح أن يقال أنه
~~متواتر معنى فكيف يجوز لمؤمن بالله ورسوله أن يعدل عن العمل به ويأتي
~~بالتعليل في معرض ms073 النص الجليل اه. المراد منه بلفظه
# PageV00P000
# وذكر ابن القيم في أعلام الموقعين أمثلة ترك فيها المحكم للمتشابه وعد
~~منها هذا فقال المثال الثاني والستون رد السنة الصحيحة المحكمة في إشارة
~~المصلي في التشهد بإصبعه كقول ابن عمر وذكر حديثه وحديث عبد الله بن الزبير
~~المخرجين في صحيح مسلم ثم قال ورواه خفاف بن إيماء بن رحضة ووائل بن حجر
~~وعبادة بن الصامت ومالك بن نمير الخزاعي عن أبيه كلهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه فعل ذلك اه.
# المراد منه أيضا وقد أخرج الترمذي أولا حديث أبي حميد وقال إنه حديث حسن
~~صحيح ثم بعده في باب ما جاء في الإشارة في التشهد حديث ابن عمر وقال وفي
~~الباب عن عبد الله بن الزبير ونمير الخزاعي وأبي هريرة وأبي حميد ووائل بن
~~حجر قال وحديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر
~~إلا من هذا الوجه والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين يختارون الإشارة في التشهد وهو قول أصحابنا اه.
### | 78- 
# (كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم) .
# - أنهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد الحديث أورده في الأزهار من حديث (1) كعب بن عجرة
~~(2) وأبي حميد الساعدي (3) وأبي سعيد (4) وأبي مسعود الأنصاري (5) وطلحة بن
~~عبيد الله (6) وزيد بن خارجة (7) وبريدة (8) وأبي هريرة (9) وسهل بن سعد
~~(10) ورويفع بن ثابت (11) وجابر (12) وابن عباس (13) والنعمان ابن أبي عياش
~~ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) وفي الاستذكار لابن عبد البر ما نصه قال أبو عمر يعني نفسه رويت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة
# PageV00P000
# بألفاظ متقاربة وليس في شيء منها وارحم محمدا فلا أحب لأحد أن يقوله اه
~~المراد منه وقد نقله جماعة منهم الحطاب في حاشية الرسالة لابن أبي زيد
~~والزرقاني في شرح الموطأ في باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه ms074
~~وسلم بل والحافظ ابن حجر في تلخيص تخريج أحاديث الرافعي إلا أنه رد عليه
~~قوله وليس في شيء منها الخ فراجعه في باب الصلاة وراجع أيضا فيه ما ذكره في
~~تخريج هذا الحديث.
### | 79- 
# (تسليمتان في الصلاة) .
# - أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى
~~يرى بياض خده الأيمن ويسلم على يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض
~~خده الأيسر أورده فيها أيضا من حديث (1) سعد بن أبي وقاص (2) وجابر بن سمرة
~~(3) ووائل ابن حجر (4) وابن مسعود (5) وعمار بن ياسر (6) وحذيفة (7) وعدي
~~بن عميرة الحضرمي (8) وسهل بن سعد (9) وطلق بن علي (10) والمغيرة بن شعبة
~~(11) وأبي رمثة البلوى (12) وواثلة بن الأسقع (13) والبراء بن عازب (14)
~~ويعقوب بن الحصين أربعة عشر نفسا.
# (قلت) أورده ابن حجر في تلخيص تخريج أحاديث الرافعي من حديث هؤلاء كلهم
~~وبين مخارجهم فانظره وفي الهدي لابن القيم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن
~~يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا فعله الراتب رواه عنه
~~خمسة عشر صحابيا ثم سردهم وعد منهم (15) أبا موسى الأشعري (16) وعبد الله
~~بن عمر (17) وأبا مالك الأشعري (18)
# PageV00P000
# وأوس ابن أوس فكملت العدة بهم ثمانية عشر ثم قال وكثير من أحاديثهم صحيح
~~والباقي حسان اه ونحوه له في أعلام الموقعين وقال والأحاديث بذلك ما بين
~~صحيح وحسن اه وزاد الترمذي ممن رواه (19) جابر بن عبد الله قال والعمل عليه
~~عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول
~~سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق اه وفي شرح معاني الآثار للطحاوي
~~النص على تواتر هذا أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عنه صلى الله
~~عليه وسلم أيضا أنه كان يسلم تسليمة واحدة وذلك من حديث سعد بن أبي وقاص
~~قال ابن عبد البر وهو وهم وغلط وعائشة وهو حديث معلول باتفاق أهل الحديث
~~وأنس من طريق أيوب السختياني عنه ولم يسمع منه شيئا وسهل بن سعد وسلمة بن ms075
~~الأكوع وهما ضعيفان وسمرة وهو ضعيف أيضا ولذا قال العقيلي الأسانيد صحاح
~~ثابتة في حديث ابن مسعود في تسليمتين ولا يصح في تسليمة واحدة شيء وقال ابن
~~عبد البر الأحاديث في التسليمة الواحدة معلولة ولا يصححها أهل العلم
~~بالحديث وقال ابن القيم في الهدي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~من وجه صحيح لكن في تخريج أحاديث الهداية للحافظ روى البيهقي في المعرفة من
~~طريق حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة
~~ورجاله ثقات اه ومن حجج من يقول بها وهم الماليكة عمل أهل المدينة وما روى
~~مرسلا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يسلمون
~~تسليمة واحدة.
# PageV01P098
### | 80- 
# (بنوا آدم لا يقطعون الصلاة إذا مروا بين يدي المصلي الخ) .
# - الأحاديث الدالة على أن بني آدم لا يقطعون الصلاة إذا مروا بين يدي
~~المصلي أو كانوا في جهة صلاته عن (1) المطلب بن أبي وداعة (2) وعائشة (3)
~~وأم سلمة (4) وميمونة بنت الحارث (5) وعلي ابن أبي طالب وغيرهم وقد ذكر
~~أحاديثهم الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال بعدها ما نصه قال أبو جعفر فقد
~~تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على أن بني آدم
~~لا يقطعون الصلاة اه.
### | 81- 
# (صلاته عليه السلام في نعليه) .
# - صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه عن (1) عبد الله بن مسعود (2)
~~وأنس بن مالك (3) وأبي هريرة (4) وعبد الله بن أبي جحيفة (5) وعمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده (6) وعمرو بن حريث (7) وأوس ابن أبي أوس (8) وأوس بن أوس
~~(9) ووفد ثقيف وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار
~~متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قد ذكرنا عنه من صلاته في
~~نعليه اه وفي عدة أحاديث الأمر بالصلاة في النعال منها عن (1) أبي هريرة
~~(2) وأنس (3) وشداد ابن أوس (4) وعلي بن أبي طالب (5) وابن مسعود انظر الدر
~~المنثور لدى قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد. ms076
# PageV00P000
### | 82- 
# (نومه عن صلاة الصبح بالوادي) .
# - نومه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح في الوادي الحديث بطوله أورده
~~في الأزهار عن (1) عمران بن حصين (2) وأبي قتادة (3) وأبي هريرة (4) وذي
~~مخبر (5) وعمرو بن أمية الضمري (6) وجبير بن مطعم (7) وأبي مريم السلولي
~~(8) وابن مسعود (9) وابن عباس (10) وبلال (11) وجندب (12) وابن عمرو (13)
~~وأبي أمامة (14) وأبي جحيفة (15) وأنس خمسة عشر نفسا.
# (قلت) هذا قيل كان مرجعه من خيبر وصححه ابن عبد البر وقيل مرجعه من حنين
~~وقيل عام الحديبية وقيل في غزوة تبوك قال ابن عبد البر وأحسبه وهما وقد قال
~~الأصيلي لم يعرض هذا له صلى الله عليه وسلم إلا مرة وقال ابن الحصار هي
~~ثلاث نوازل مختلفة وانظر تلخيص تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر في الأذان.
### | 83- 
# (النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر) .
# - لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي سعيد (2) وأبي هريرة (3) وعمر (4) وابن
~~عمر (5) وعمرو بن عبسة (6) وعقبة بن عامر (7) وعائشة (8) ومعاوية (9) وأنس
~~(10) وابن مسعود (11)
# PageV00P000
# وزيد بن ثابت (12) وسعد بن أبي وقاص (13) وسمرة (14) وكعب بن مرة أو مرة
~~بن كعب (15) وأبي أمة (16) وصفوان بن المعطل (17) وأبي ذر سبعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (18) معاذ بن عفراء (19) وابن عمرو (20) وسلمة بن
~~الأكوع (21) وجندب (22) وعبد الله الصنابحي وذكر ابن حجر في الأمالي
~~المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي أنه وارد عن جماعة من الصحابة تزيد
~~على العشرين وممن صرح بتواتره أيضا ابن بطال كما تقدم عن السخاوي في فتح
~~المغيث والشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي في باب الركعتين بعد العصر بعد ذكر أحاديث في النهي عن الصلاة
~~بعدها وبعد الصبح ما نصه فقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعمل بذلك أصحابه من
~~بعده فلا ينبغي لأحد أن يخالف في ذلك اه.
# وقال بعده في باب الرجل يصلي في رحله ms077 ثم يأتي المسجد والناس يصلون بعدما
~~حكى قول من قال أن كل صلاة لا يتطوع بعدها لا تعاد مع الإمام ما نصه
~~واحتجوا في ذلك بما قد تواترت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وقد
~~ذكرنا ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا اه.
# وقال أيضا في باب الصلاة للطواف بعد الصبح وبعد العصر ما نصه وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيا عاما عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها ونصف النهار وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد
# PageV01P101
# العصر حتى تغيب الشمس وتواترت بذلك الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكرت ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع من هذا الكتاب اه.
# النهي عن الصلاة في معاطن الإبل وإباحتها في مرابض الغنم
# قال ابن عبد البر في باب العمل في جامع الصلاة من الاستذكار في الكلام
~~على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه. . . أأصلي في عطن الإبل فقال ولكن
~~صل في مراح الغنم بعد ما ذكر أنه روى هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن (1) عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نصه:
~~"وقد جاء هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث
~~(2) أبي هريرة (3) والبراء بن عازب (4) وجابر بن سمرة (5) وعبد الله بن
~~المغفل # وكلها بأسانيد حسان وأكثرها تواتر وأحسنها حديث البراء وحديث عبد
~~الله بن المغفل رواه عن الحسن نحو خمسة عشر رجلا" اه
# وفي ابن ماجه من حديث (6) سبرة بن معبد يصلي في أعطان الإبل ويصلي في
~~مراح الغنم وفي المعجم الكبير من حديث (7) أسيد بن حضير صلوا في مرابض
~~الغنم ولا توضئوا من ألبانها ولا تصلوا في أعطان الإبل وتوضئوا من ألبانها
# وفيه أيضا من حديث (8) عقبة بن عامر صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في ms078
~~أعطان الإبل أو في مبارك الإبل
# وفيه أيضا من حديث (9) عبد الله بن عمر لا تصلوا في أعطان الإبل وصلوا في
~~مراح الغنم
# وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن (10) الحسن وقتادة مرسلا يصلي في مرابض
~~الغنم ولا يصلي في أعطان الإبل
# PageV01P102
# وفي حديث عمر بن الخطاب عند ابن ماجه سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة وذكر
~~منها عطن الإبل
# وفي حديث (13) سليك الغطفاني عند الطبراني في الكبير توضئوا من لحوم
~~الإبل ولا تصلوا في مبارك الإبل
# وفي حديث (14) طلحة بن عبيد الله عند أبي يعلى في مسنده كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأمن ألبان الإبل ولحومها ولا يصلي في أعطانها
# وفي حديث (15) عبد الله بن عمرو عند أحمد في مسنده كان يصلي في مرابض
~~الغنم ولا يصلي في مرابض الإبل والبقر
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن ابن حزم عد من المتواترات حديث النهي
~~عن الصلاة في معاطن الإبل
# وقال غير السخاوي عنه أحاديثه متواترة تواترا يوجب العلم وقال الزين
~~العراقي لم يرد التواتر الأصولي بل الشهرة والاستفاضة نقله الصدر المناوي
~~في فيض القدير وما ذكرناه يؤيد ابن حزم
### | 85 - 
# النهي عن اتخذ القبور مساجد عن (1) أبي هريرة (2) وأسامة بن زيد (3)
~~وعائشة (4) وابن عباس (5) وأبي سعيد (6) وابن مسعود (7) وجندب (8) وعلي (9)
~~وزيد بن ثابت (10) وأبي عبيدة بن الجراح (11) وكعب بن مالك (12) وأنس
~~وغيرهم وتقدم أيضا عن السخاوي في فتح المغيث أن ابن حزم عده أيضا من
~~الأحاديث المتواترة وفي الصارم المنكي لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي
~~وقد ذكر أحاديث من هذا ما نصه
# PageV00P000
# ومعنى هذه الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي وكذلك عن
~~أصحابه اه
# وفي الجامع صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا الحديث أبو يعلى والضياء عن
~~الحسن بن علي وفيه أيضا إجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا أحمد
~~والشيخان وأبو داود عن ابن عمر وأبو يعلى في مسنده والروياني والضياء عن
~~زيد بن خالد ومحمد بن نصر في الصلاة ms079 عن عائشة
# قال في فيض القدير ولا حاجة لعزوه لغير الشيخين إلا أن يكون قصده إثبات
~~تواتره ويأتي في كتاب المرضى والجنائز حديث لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
### | 86- 
# (إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) خارجة بن حذافة (2) وأبي بصرة الغفاري
~~(3) ومعاذ بن جبل (4) وابن عمرو (5) وابن عباس (6) وعقبة بن عامر الجهني
~~(7) وعمرو بن العاصي (8) وابن عمر ثمانية أنفس.
# (قلت) وفيه أيضا عن أبي سعيد الخدري بلفظ أن الله عز وجل زادكم صلاة وهي
~~الوتر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بسند قال الحافظ ابن حجر أنه حسن.
### | 87- 
# (أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة) .
# - من حديث (1) المغيرة بن شعبة (2) وابن عمر (3)
# PageV00P000
# وأبي بكرة (4) وابن مسعود (5) وعائشة (6) وعبد الله بن عمرو (7) وابن
~~عباس (8) وأسماء بنت أبي بكر (9) وأبي موسى الأشعري (10) وبلال (11) وأبي
~~برزة (12) وعقبة بن عامر (13) ومحمود بن لبيد (14) وقبيصة بن مخارق الهلالي
~~(15) وابن مسعود (16) وجابر (17) وسمرة بن جندب (18) وأبي هريرة (19)
~~والنعمان بن بشير وغيرهم وفي عمدة القارئ في الكلام على صلاة الكسوف قال
~~رويت عن أربعة وعشرين من الصحابة وهم (1) أسماء بنت أبي بكر (2) وابن عباس
~~(3) وعلي بن أبي طالب (4) وعائشة (5) وعبد الله بن عمرو (6) والنعمان بن
~~بشير (7) والمغيرة بن شعبة (8) وأبي مسعود (9) وأبي بكرة (10) وسمرة بن
~~جندب (11) وابن مسعود (12) وابن عمر (13) وقبيصة الهلالي (14) وجابر (15)
~~وأبي موسى (16) وعبد الرحمان بن سمرة (17) وأبي بن كعب (18) وبلال (19)
~~وحذيفة (20) ومحمود بن لبيد (21) وأبي الدرداء (22) وأبي هريرة (23) وأم
~~سفيان (24) وعقبة بن عامر وانظر تخريج أحاديثهم فيه وانظر أيضا شرح الأحياء
~~للشيخ مرتضى الحسيني.
# PageV01P105
### | 88- 
# صلاة الضحى والترغيب فيها
# - عن (1) أبي سعيد (2) وأبي ذر (3) وزيد بن أرقم (4) وأبي هريرة (5)
~~وبريدة الأسلمي (6) وأبي الدرداء (7) وعبد الله بن أبي أوفى (8) وعثمان بن
~~مالك (9) وعتبة بن عبد السلمي (10) ونعيم بن همار (11) وأبي أمامة الباهلي
~~(12) وعائشة بنت أبي بكر (13) وأم هانئ (14) وأم سلمة (15) وجبير بن ms080 مطعم
~~(16) وأنس (17) وعلي (18) وأبي بكرة (19) وجابر (20) وابن عباس (21) وحذيفة
~~(22) وعائذ بن عمرو (23) وسعد بن أبي وقاص (24) وعبد الله بن بشر (25)
~~وقدامة (26) وحنظلة الثقفيين (27) وعبد الله بن عمرو بن العاص (28) وعقبة
~~بن عامر الجهني (29) وأبي مرة الطائفي (30) ومعاذ بن أنس الجهني (31) وعبد
~~الله بن عمر (32) وأبي موسى (33) والنواس بن سمعان فهؤلاء ثلاث وثلاثون
~~صحابيا وفي عمدة القارئ بعد ذكر حديث أم هانئ ما نصه وفي هذا الباب عن
~~جماعة من الصحابة ثم عد خمسة وعشرين منهم وساق أحاديثهم ومن خرجها وفي شرحي
~~الشمائل للشهاب الهيتمي وعلي القاري رحمهما الله ما نصه أحاديث صلاة الضحى
~~تكاد تكون متواترة كيف وقد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم من أكابر
~~الصحب تسعة عشر نفسا كلهم شهدوا
# PageV00P000
# أنه كان يصليها كما بينه الحاكم وغيره ومن ثم قال شيخ الإسلام أبو زرعة
~~ورد فيها أحاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتى قال محمد بن جرير الطبري أنها بلغت
~~حد التواتر اه.
# وقال الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرحها أيضا ما نصه شهد تسعة عشر من
~~أكابر الصحب أنهم رأو المصطفى صلى الله عليه وسلم يصليها حتى قال ابن جرير
~~أخبارها بلغت حد التواتر اه وفي فتح الباري جمع الحاكم الأحاديث الواردة في
~~صلاة الضحى في جزء مفرد بلغ عدد روات الحديث في إثباتها نحو عشرين نفسا من
~~الصحابة اه.
# وذكر بعض الحفاظ أنها وردت من رواية بضع وعشرين صحابيا قال وأحاديثهم
~~كلها صحيحة زيادة على ما صح في مراسيل جماعة اه.
# وقد ساق أحاديثهم كلها الجلال السيوطي في تذكرة من ضحى في صلاة الضحى
~~واختصره في الحاوي.
# (تنبيه) اختلفت الأحاديث في عددها والأفضل وهو الذي فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم غالبا أربع ركعات ففي صحيح مسلم عن (1) عائشة قالت كان يصلي
~~الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله وأخرج أحمد وأبو داود عن (2) نعيم بن
~~همار والطبراني في الكبير عن (3) النواس ابن سمعان مرفوعا قال الله تعالى
~~(يا ابن آدم لا تعجز عن أربع ركعات أول ms081 النهار أكفك آخره) ونحوه أخرجه
~~الترمذي من حديث (4) أبي الدرداء (5) وأبي ذر وأحمد من حديث (6) أبي مرة
~~الطائفي وفي الهدي لابن القيم قال الحاكم يعني في كتاب فضل الضحى صحبت
~~جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأثبات فوجدتهم يختارون هذا العدد يعني أربع
~~ركعات ويصلون هذه الصلاة أي صلاة الضحى
# PageV01P107
# أربعا لتواتر الأخبار الصحيحة فيه وإليه اذهب وإليه ادعوا اتباعا للأخبار
~~المأثورة واقتداء بمشايخ الحديث فيه اه.
### | 89- 
# السجود في المفصل
# - عن (1) أبي الدرداء (2) وابن العباس (3) وابن مسعود (4) وابن عمر (5)
~~وأبي هريرة (6) والمطلب بن أبي وداعة كلهم في النجم وعن أبي هريرة وعمرو بن
~~العاص في {إذا السماء انشقت} {واقرأ باسم ربك} وذكر الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار أن الآثار تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود في
~~المفصل انظره في باب المفصل هل فيه سجودا أو لا.
### | 90- 
# سجود الشكر.
# - عن (1) أبي بكرة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه أمر يسره سجد
~~شكرا لله أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وإسناده ضعيف لكن له شواهد (2)
~~والبراء بن عازب أنه عليه السلام سجد حين جاءه كتاب علي من اليمن بإسلام
~~همدان أخرجه البيهقي وقال إسناده صحيح (3) وعبد الرحمان ابن عوف أنه صلى
~~الله عليه وسلم سجد فأطال فلما رفع قيل له في ذلك فقال أخبرني جبريل أن من
~~صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا فسجدت شكرا لله أخرجه البزار وأحمد والحاكم
~~وغيرهم (4) وأبي جعفر محمد بن الباقر مرسلا أنه عليه الصلاة والسلام رآ
~~نغاشيا بضم النون وبغين وشين معجمتين أي قصيرا جدا ضعيف الحركة ناقص الخلق
~~فخر ساجدا ثم قال أسأل الله العافية أخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر
~~الجعفي عنه قال الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي قال البيهقي وفي الباب عن
~~(5)
# PageV00P000
# جابر (6) وابن عمر (7) وأنس (8) وجرير (9) وأبي جحيفة اه قال بعضهم وفيه
~~أيضا عن (10) أبي موسى الأشعري (11) ومعاذ بن جبل (12) وعبد الرحمان بن أبي
~~بكر (13) وسعد بن أبي وقاص كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اه. ms082
# وفي مرقات الوصول لنوادر الأصول ما نصه فسجدة الشكر معلوم رسمها في أفعال
~~الرسول فتواترت عنه صلى الله عليه وسلم قد فعلها غير مرة ثم بعده أصحابه
~~رضوان الله عليهم اه.
### | 91- 
# قصر الرباعية في السفر.
# - عن (1) عمر (2) وابنة عبد الله (3) وحارثة بن وهب الخزاعي (4) وابن
~~عباس (5) وابن مسعود (6) وعمران بن حصين (7) وأنس بن مالك (8) وأبي جحيفة
~~(9) وجابر (10) وأبي سعيد وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه وقد
~~جاءت الآثار متواترى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقصيره في أسفاره
~~كلها ثم ذكر بأسانيد بعضها فانظره وفي شرح الشيخ كريم الدين البرموني على
~~المختصر أول فصل القصر ما نصه وقال ابن بشير أن القصر مما نقل بالتواتر من
~~جهة المعنى اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب الجمعة والعيد) .
### | 92- 
# (من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه) .
# - من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه أورده في الأزهار من
~~حديث (1) أبي الجعد الضمري (2) وجابر (3) وأبي قتادة (4) وأسامة (5) وحارثة
~~بن النعمان (6) وابن عمر (7) وأبي هريرة (8) وابن أبي أوفى (9) وأبي عبس بن
~~جبر (10) وابن عباس (11) وابن أسعد بن زرارة (12) وصفوان ابن سليم مرسلا
~~اثني عشر نفسا.
# (قلت) في الباب أيضا عن (13) عائشة (14) وكعب بن مالك (15) ومحمد ابن
~~عباد بن جعفر مرسلا.
### | 93- 
# (الغسل يوم الجمعة) .
# إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل.
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر وقال قال أبو القاسم يعني ابن
~~منده رواه عن نافع عنه ثلاثمائة نفس قال الحافظ ابن حجر وقع لي منهم مائة
~~وعشرون نفسا (2) وابن عباس (3) وأبي أيوب (4) وعبد الله ابن الزبير (5)
~~وبريدة (6) وعائشة ستة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (7) عمر بن الخطاب بلفظ إذا جاء أحدكم إلى الجمعة
~~فليغتسل أخرجه الشيخان (8)
# PageV00P000
# وابنته حفصة بلفظ على كل مسلم رواح الجمعة وعلى كل من راح إلى الجمعة
~~الغسل أخرجه أبو داود (9) وعبيد بن السباق مرسلا بلفظ فمن جاء إلى الجمعة
~~فليغتسل أخرجه مالك والشافعي وأخرجه ابن ماجة عنه عن ابن عباس ms083 وفي الباب
~~أيضا (10) أنس وعثمان (11) وغيرهما وفي التلخيص الكبير للحافظ ابن حجر حديث
~~إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل متفق عليه من حديث ابن عمر ورواه ابن حبان
~~واللفظ له وله طرق كثيرة وعد أبو القاسم ابم منده من رواه عن نافع عن ابن
~~عمر فبلغوا ثلاثمائة وعد من رواه غير ابن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابيا
~~وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفسا اه.
# ثم قال في الأزهار وأما غسل الجمعة مطلقا من غير تقييد بهذا اللفظ فأخرجه
~~فلان ثم أورده من حديث (1) ابن عمر (2) وأبي سعيد (3) وأوس بن أوس (4) وأبي
~~الدرداء (5) ونبيشة الهذلي (6) وثوبان (7) وابن مسعود (8) وأنس (9) وأبي
~~هريرة (10) وجابر بن عبد الله (11) وسهل ابن حنيف (12) وأبي أمامة (13)
~~وأبي بكر الصديق (14) وعمران ابن حصين (15) وأبي قتادة (16) وعبد الرحمان
~~بن سمرة (17) وعلي بن أبي طالب سبعة عشر نفسا.
# (قلت) قال المنذري في الترغيب في ترجمة الغسل يوم الجمعة تقدم ذكر الغسل
~~في الباب قبله في حديث نبيشة الهذلي وسلمان الفارسي وأوس بن أوس وعبد الله
~~بن عمرو وتقدم أيضا حديث أبي بكر وعمران بن حصين قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه الحديث ثم ساق
~~الغسل أيضا من حديث أبي أمامة وأبي
# PageV01P111
# قتادة وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عباس ثم قال وستأتي أحاديث تدل
~~لهذا الباب فيما يأتي من الأبواب إن شاء الله اه وفي الباب أيضا جماعة أخرى
~~من الصحابة طالع تطلع وراجع كنز العمال لابن الهندي في باب الجمعة من كتاب
~~الصلاة.
### | 94- 
# (كان يقول أما بعد في خطبه) .
# - أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول أما بعد في خطبه وشبهها عن (1) زيد
~~بن أرقم (2) وجابر (3) وعمرو بن تغلب (4) وابن عباس (5) وعائشة (6) وأسماء
~~بنت أبي بكر (7) وأبي حميد الساعدي (8) والمسور بن مخرمة (9) ومحمود بن
~~لبيد (10) وابن مسعود (11) وأبي سعيد (12) وعدي بن حاتم (13) وأبي بكرة
~~(14) وعقبة بن عامر الجهني (15) وأبي الدرداء (16) وسعد بن أبي وقاص (17)
~~وابن عمر (18) وابن عمرو ms084 (19) والفضل بن العباس (20) وأبي هريرة (21) وسمرة
~~بن جندب (22) والطفيل بن سخبرة (23) وجرير بن عبد الله (24) وأبي سفيان بن
~~حرب (25) وأنس بن مالك (26) وزيد بن خالد (27) وقرة بن دعموص (28) وجابر بن
~~سمرة (26) وعمرو بن ثعلبة (30) ورزين بن أنس السلمي (31) والأسود بن سريع
~~(32) وأبي شريح بن عمرو (33) وعمرو بن حزم (34) وعبد الله بن عليم (35)
~~وعقبة بن مالك انظر عمدة القاري وغيرها وفي فتح الباري ما نصه وقد تتبع طرق
~~الأحاديث التي وقع فيها أما بعد الحافظ عبد القاهر
# PageV00P000
# الرهاوي في خطبة الأربعين المتباينة له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا
~~منها ما أخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب خطبة قال أما بعد ورجاله ثقات وظاهره
~~المواظبة على ذلك اه.
# وفي شرح لوائح الأنوار البهية لشرح الدرة المضية ما نصه ونقل الإمام
~~القاضي علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه شرح التحرير أنه نقل إتيانه
~~صلى الله عليه وسلم بأما بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابيا اه.
# ومثله له في غذاء الألباب إلا أنه صدره بقوله وذكر الإمام القاضي علي بن
~~سليمان علاء الدين المرداوي في شرح التحرير أنه الخ.
# وفي أول شرح المواهب اللدنية للزوقاني ما نصه وقد ثبت أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول أما بعد في خطبه وشبهها كما روى ذلك أربعون صحابيا كما أفاده
~~الرهاوي في أربعينه المتباينة الأسانيد اه.
### | 95- 
# (أنه عليه الصلاة والسلام كان يذهب في العيد في طريق ويرجع في أخرى) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) جابر (2) وابن عمر (3) وأبي هريرة (4)
~~وسعد القرظ (5) وأبي رافع (6) وسعيد (7) وعبد الرحمان بن حاطب سبعة أنفس.
# (قلت) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي من حديث هؤلاء أيضا ولم يزد.
### | 96- 
# (من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب) .
# - أن من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا عن (1) أبي
~~هريرة عند مالك وأحمد والستة قال الترمذي وفي الباب
# PageV00P000
# عن (2) ابن أبي أوفى (3) وجابر بن عبد الله ms085 اه.
# (قلت) وفيه أيضا عن (4) ابن عباس (5) وعلي (6) وأبي بن كعب (7) وأبي ذر
~~(8) وأبي الدرداء وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه ولقد تواترت
~~الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من قال لصاحبه أنصت والإمام
~~يخطب يوم الجمعة فقد لغا اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب المرضى والجنائز وأحوال الموتى) .
### | 97- 
# (من عاد مريضا خاض في الرحمة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وأنس
~~(3) وكعب بن مالك (4) وأبي أمامة (5) وعبد الرحمان بن عوف (6) وعمرو بن حزم
~~(7) وابن عباس (8) وصفوان بن عسال (9) وأبي الدرداء (10) وأبي هريرة عشرة
~~أنفس.
### | 98- 
# (الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء) .
# - عن (1) ابن عباس (2) ابن عمر (3) وعائشة (4) ورافع بن خديج (5) وأسماء
~~بنت أبي بكر وأحاديثهم في الصحيحين عدى حديث ابن عباس ففي الصحيح خاصة وعن
~~(6) أبي بشير الحارث بن خزمة الأنصاري (7) وسمرة (8)
# PageV00P000
# وأبي هريرة (9) وثوبان (10) وعبد الله بن رافع وغيرهم.
### | 99- 
# (يقول الله من اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة) .
# - عن (1) أبي سعيد (2) وأنس (3) وأبي هريرة (4) وأبي أمامة (5) وعائشة
~~بنت قدامة بن مظعون (6) وابن عمر (7) وزيد بن أرقم (8) وجرير بن عبد اله
~~البجلي (9) والعرباض بن سارية (10) وابن عباس (11) وعائشة بنت الصديق (12)
~~وسمرة بن جندب (13) وابن مسعود (14) وبريدة وفي اللئالي المصنوعة أنه ورد
~~بأسانيد بعضها صحيبح وبعضها حسن وبعضها ضعيف قال وقد سقتها في الأحاديث
~~المتواترة اه ولم أره في الأزهار.
### | 100- 
# (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد (2) وأبي هريرة (3) وعبد الله
~~بن جعفر (4) وعائشة (5) وابن عباس (6) وابن مسعود (7) وجابر بن عبد الله
~~(8) وعروة بن مسعود (9) وحذيفة (10) وعمر (11) وعثمان (12) وأنس اثني عشر
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (13) واثلة بن الأسقع (14) وابن عمر ذكر ذلك
~~الزيلعي وابن حجر كلاهما في تخريج أحاديث الهداية وصرح الشيخ عبد الرءوف
~~المناوي في التيسير بتواتره أيضا.
# PageV00P000
### | 101- 
# (من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة) .
# - عن (1) ابن مسعود عند أحمد ms086 والشيخين بهذا اللفظ (2) ومعاذ بن جبل عند
~~أحمد وأبي داود والحاكم بلفظ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~ووهم من عزاه للصحيحين نعم في أحمد ومسلم من حديث (3) عثمان بن عفان من مات
~~وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وفي الباب عن (4) أبي هريرة (5)
~~وأبي سعيد أخرجه الطبراني في الأوسط عنهما بلفظ من قال عند موته لا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله لا تطعمه النار أبدا (6) وأبي
~~ذر عند مسلم بلفظ ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل
~~الجنة الحديث وعثمان عن (7) عمر عند الحاكم بلفظ إني لأعلم كلمة لا يقولها
~~عبد حقا من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار لا إله إلا الله (8) وأبي
~~الدرداء (9) وعبادة بن الصامت (10) وطلحة (11) وحذيفة (12) وجابر (13) وابن
~~عمر وغيرهم وفي أوائل الطبقات الكبرى للتاج السبكي ما نصه الأحاديث الدالة
~~على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة كثيرة بلغ القدر المشترك منها
~~مبلغ التواتر اه وانظره فقد ذكر منها جملة وانظر أيضا تخريج أحاديث الرافعي
~~لابن حجر.
### | 102- 
# (تكفينه عليه السلام في ثلاثة أثواب) .
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا
~~عمامة.
# قال في المواهب اللدنية قال البيهقي في الخلافيات قال أبو عبد الله يعني
~~الحاكم تواترت الأخبار عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعائشة
# PageV00P000
# وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة اه.
### | 103- 
# (مر بجنازة فأثنى عليها خير فقال عليه الصلاة والسلام وجبت ثم مر بأخرى
~~فأثنى عليها بشر فقال وجبت أنتم شهداء الله في الأرض) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أنس (2) وعمر (3) وأبي هريرة (4) وأبي
~~قتادة (5) وأبي زهير (6) وسلمة بن الأكوع (7) وكعب بن عجرة (8) وعامر بن
~~ربيعة (9) وابن عمر تسعة أنفس.
### | 104- 
# (لا يموت لأحد ثلاثة من الولد ms087 فتمسه النار إلا تحلة القسم) .
# - عن (1) أنس (2) وأبي هريرة (3) وأبي سعيد (4) وبريدة (5) وابن مسعود
~~(6) وأبي ذر (7) ومعاذ (8) وعتبة بن عبد السلمي (9) وعقبة بن عامر (10)
~~وعمرو بن عبسة (11) وعبد الرحمان بن بشير (12) وجابر بن عبد الله (13)
~~وجابر بن سمرة (14) وعمر بن الخطاب (15) وحبيبة بنت سهل (16) وأم سليم بنت
~~ملحان (17) وأم مبشر الأنصارية (18) وأم أيمن (19) وعائشة (20) وأم هانئ
~~(21) وابن عباس (22) وقرة بن إياس المزني (23) وأبي ثعلبة الأشجعي وليس له
~~إلا هذا وهو غير الخشني وذكر الحافظ السيوطي في المقامة الأزرودية أنه
~~متواتر.
# PageV00P000
### | 105- 
# (دخول أطفال المسلمين الجنة) .
# دخول أطفال المسلمين الجنة قال في مرآت الوصول لنوادر الأصول ما نصه
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أطفال المسلمين متواترة أنهم
~~في الجنة اه.
# - (قلت) منها حديث (1) أبي هريرة عند أحمد والحاكم وغيرهما ذراري
~~المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم وحديث (2) علي عند عبد الله بن أحمد في
~~زوائده أن المؤمنين وأولادهم في الجنة الحديث وحديث (3) ابن عمر عند ابن
~~أبي الدنيا في كتاب العزاء كل مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة شبعان
~~وريان يقول يا رب أورد على أبوي وحديث (4) عائشة عند الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول وابن عبد البر قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أولاد المسلمين أين هم قال في الجنة الحديث وفي الباب أيضا عن (5) سمرة بن
~~جندب عند البخاري وعن غيره.
### | 106- 
# (إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) عمر (2) وابن عمر (3) وحفصة (4) وأنس (5)
~~وعمران بن حصين (6) وأبي موسى (7) وأبي بكر الصديق (8) وأبي هريرة (9)
~~وسمرة تسعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (10)
# PageV00P000
# المغيرة بن شعبة بلفظ من نيح يعذب بما نيح عليه وهو في الصحيحين وغيرهما
~~وفي الباب أيضا عن (11) صهيب انظر كنز العمال لابن الهندي وانظر أيضا شرح
~~الصدر للسيوطي في باب تأذي الميت بالنياحة عليه.
### | 107- 
# (الصلاة على القبر) .
# (أنه عليه الصلاة والسلام مر بقبر دفن ليلا فقال متى دفن هذا قالوا
~~البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا كرهنا أن نوقظك ms088 فصلى عليه) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عباس (2) وأبي هريرة (3) وعقبة بن
~~عامر (4) وزيد بن ثابت (5) وعبد الله بن عامر بن ربيعة (6) وأبي سعيد (7)
~~وابن عمر (8) وعمران ابن حصين (9) وعمرو بن عوف (10) وأنس بن مالك (11)
~~وأبي أمامة بن سهل (12) وبريدة (13) وعامر بن ربيعة (14) وعبادة (15) وأبي
~~قتادة خمسة عشر نفسا.
# (قلت) قال في الاستذكار قال أحمد بن حنبل رويت الصلاة على القبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال أبو عمر قد ذكرتها كلها
~~بأسانيد الجياد في التمهيد وذكرت أيضا ثلاثة أوجه حسان مسندة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فتمت تسعة اه.
# وفي شرح الموطأ للزرقاني في ترجمة التكبير على الجنازة ما نصه قال الإمام
~~أحمد رويت الصلاة على القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان
~~كلها قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها بأسانيد في تمهيده
~~من حديث (1) سهل بن حنيف (2) وأبي هريرة (3)
# PageV00P000
# وعامر بن ربيعة (4) وابن عباس (5) وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته على
~~المسكينة (6) وسعد بن عبادة في صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها بشهر
~~وحديث (7) الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام على قبر طلحة ابن
~~البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه وحديث (8)
~~أبي أمامة بن ثعلبة أنه صلى الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت أم أبي
~~أمامة فصلى عليها وحديث (9) أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة
~~بعدما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي
~~بإسناد حسن كما قدمنا وهو في المسكينة فهي عشرة أوجه اه وراجع تخريج أحاديث
~~الرافعي لابن حجر في كتاب الجنائز وتخريجه أيضا لأحاديث الهداية.
### | 108- 
# (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) بريدة (2) وأبي سعيد الخدري (3) وعلي بن
~~أبي طالب (4) وأم سلمة (5) وزيد بن الخطاب (6) وابن عباس (7) وثوبان (8)
~~وعائشة ثمانية أنفس.
# (قلت) في الباب ms089 أيضا عن (9) ابن مسعود (10) وأنس (11) وواسع ابن حبان
~~الأنصاري (12) وأبي هريرة (13) وأبي ذر
# PageV00P000
# انظر تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر وكنز العمال لابن الهندي وشرح
~~الأحياء في زيارة القبور.
### | 109- 
# (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) .
# - قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي متفق على صحته عن (1) عائشة (2)
~~وابن عباس قال ورواه مسلم من حديث (3) جندب قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يموت بخمس يقول ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك اه
~~وفي الزواجر أخرج أحمد عن (4) أسامة والشيخان والنسائي عن عائشة وابن عباس
~~ومسلم عن (5) أبي هريرة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد.
# (قلت) وورد أيضا من مرسل الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أخرجه سعيد
~~بن منصور في سننه وإسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من جملة حديث ولفظه فيه لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وفي الجامع الصغير قاتل أي لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد الشيخان وأبو داود عن أبي هريرة اه. وأخرج عبد الرزاق في
~~المصنف ومالك في الموطأ عن عمر بن عبد العزيز قال آخر ما تكلم ولفظ مالك
~~كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال قاتل الله
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى بأرض العرب دينان
~~وأخرج مالك أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء ابن يسار وعبد الرزاق في مصنفه عن
~~معمر عن زيد بن أسلم: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل
~~قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) .
~~وأسنده البزار عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن
# PageV00P000
# عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ الموطأ سواء وله شاهد عند
~~العقيلي من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ اللهم ms090 لا تجعل قبري وثنا لعن الله
~~قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وأخرج البخاري ومسلم والنسائي عن عائشة أن
~~أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن إولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات
~~بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تيك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله يوم
~~القيامة.
# (قلت) وهذا أخص مما تقدم والنهي فيه أشد ومحله إذا فعل ذلك تعظيما لشأنها
~~أو للتوجه في الصلاة إليها أو خيف من اعتقاد ما لا يجوز في المقبور فيها
~~فأما من اتخذا مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له
~~ولا للتوجه إليه فلا يدخل في الوعيد المذكور كما قاله البيضاوي وغيره.
### | 110- 
# (بقاء الأرواح وعدم فنائها بفناء الجسد) .
# بقاء الأرواح وعدم فنائها بفناء الجسد ذكر الشيخ جسوس في شرح الرسالة
~~نقلا عن الزناتي أنها متواترة ونصه الزناتي في شرح الرسالة وزعم قوم أن
~~الأرواح تفنى ولا وجود لها في البرزخ حتى يحييها الله عند إحياء جسومها
~~وهذا مكابرة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبذ لنصوصها المتواترات
~~ولظاهر القرآن في قوله تعالى {كأنهم يوم يرونها} الآية ولا يقرب المبعد من
~~الزمان إلا على الحي فيه لا على المعدوم فيه إذ لا علم عنده به اه.
# وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما ذكر اختلاف العلماء في بقاء الروح عند
~~النفخة الأولى من النفختين وهي نفخة الفناء وأن الذي استظهره السبكي ووافقه
~~القرطبي وهو بقاؤها وامتناع الفناء عليها ما نصه أما بعد الموت وقبل النفخ
~~فلا خلاف بين المسلمين في بقائها منعمة أو معذبة فقد بلغت النصوص المفيدة
~~له مبلغ التواتر اه.
# PageV00P000
### | 111- 
# (سؤال الملكين الميت في القبر وهو فتنته) .
# سؤال الملكين الميت في القبر وهو فتنته أوردها في الأزهار في كتاب البعث
~~من حديث (1) أنس (2) وأسماء بنت أبي بكر (3) وعمرو بن العاص (4) والبراء بن
~~عازب (5) وعثمان بن عفان (6) وأبي هريرة (7) وجابر بن عبد الله (8) وابن
~~عمرو (9) وأبي سعيد الخدري ms091 (10) وعائشة (11) وابن عباس (12) وابن مسعود
~~(13) وعمر بن الخطاب (14) وأبي الدرداء (15) وأبي رافع (16) وأبي موسى (17)
~~وعطاء ابن يسار مرسلا (18) وتميم الداري (19) وعبادة بن الصامت (20) وبشير
~~بن أكال (21) وأبي أمامة (22) وثوبان (23) وحمزة بن حبيب مرسلا (24) وابن
~~عمر (25) ومعاذ ابن جبل (26) وأبي قتادة ستة وعشرين نفسا.
# (قلت) وفي شرح الصدور له ما نصه باب فتنة القبر وهي سؤال الملكين قد
~~تواترت الأحاديث بذلك من رواية أنس والبراء وتميم الداري وبشير بن أكال
~~وثوبان وجابر بن عبد الله وعبد الله ابن رواحة وعبادة بن الصامت وحذيفة
~~وحمزة ابن حبيب وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وعثمان بن عفان
~~وعمر بن الخطاب وعمرو ابن العاص ومعاذ بن جبل وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي
~~رافع وأبي سعيد الخدري وأبي قتادة وأبي هريرة وأبي موسى وأسماء وعائشة رضي
~~الله عنهم أجمعين اه.
# وقد ساق أحاديثهم كلها فانظره وقد زاد على ما ذكره في الأزهار (27) عبد
~~الله بن رواحة (28) وحذيفة بن اليمان وفي نظم التثبيت له أن الأحاديث بذلك
~~متواترة
# PageV00P000
# وأنها بلغت في العد سبعين حديثا وأورد شارحه الفاسي جملة منها وجماعة ممن
~~رواها وقال إن تواترها معنوي لا لفظي لاتفاق الأحاديث في المعنى دون اللفظ
~~فراجعه وقال ابن تيمية في الجواب عن عرض الأديان عند الموت لما تكلم فيه
~~على فتنة القبور ما نصه وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الفتنة من حديث البراء بن عازب وأنس بن مالك وأبي هريرة وغيرهم رضي
~~الله عنهم اه وفي كتاب الروح لابن القيم قال أما أحاديث عذاب القبر ومساءلة
~~منكر ونكير فكثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعضها
~~فانظره وفي شرح الأحياء أيضا أنه تواترت الأحاديث بفتنة القبر ثم عد خمسة
~~وعشرين من الصحابة ممن رواها وذكر ألفاظهم ومن خرجها فانظره في الكلام على
~~سؤال منكر ونكير وقال القلشاني في شرح الرسالة بلغت الأخبار في فتنة القبر
~~وعذابه مبلغ التواتر اه.
# وكذا نقل الأبي في شرح مسلم في ms092 الكلام على أحاديث الاستعاذة من عذاب
~~القبر عن شارح الإرشاد أنه تواتر كل من فتنة القبر وعذابه أجمع عليها أهل
~~الحق وقال السعد في شرح النسفية لدى قولها وعذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة
~~المؤمنين وتنعيم أهل الطاعة في القبر بما يعلمه الله ويريده وسؤال منكر
~~ونكير ثابت بالدلائل السمعية بعد ذكره لحديث السؤال وحديث القبر روضة من
~~رياض الجنة الخ ما نصه وبالجملة فالأحاديث الواردة في هذا المعنى وفي كثير
~~من أحوال الآخرة متواترة المعنى وإن لم يبلغ آحادها حد التواتر اه.
### | 112- 
# (عود الروح للبدن وقت السؤال) .
# عود الروح للبدن وقت السؤال نقل السيوطي في شرح الصدور عن ابن تيمية أن
~~الأحاديث متواترة بذلك قال وسؤال البدن بلا روح قول طائفة منهم ابن
~~الزاغوني وحكى ابن جرير وأنكره الجمهور اه.
# PageV00P000
### | 113- 
# (عذاب القبر ونعيمه) .
# عذاب القبر ونعيمه تقدم كلام السعد وغيره فيه وقال في شرح التثبيت للفاسي
~~ما نصه وقد روى عذاب القبر وفتنته جماعة من الصحابة منهم
# - (1) أنس ابن مالك روى عنه من طرق (2) وأبو هريرة روى عنه من طرق (3)
~~وعبد الله ابن عمرو بن العاص (4) وأسماء بنت أبي بكر الصديق روي عنها من
~~طرق (5) وعائشة روى عنها من طرق (6) والبراء بن عازب روى عنه من طرق (7)
~~وعمر بن الخطاب (8) وعبد الله بن مسعود (9) وزيد بن أرقم (10) وميمونة بنت
~~سعد (11) وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم (12) وزيد بن ثابت (13)
~~وأبو أيوب (14) وعبد الله بن عباس (15) وأبو سعيد الخدري روى عنه من طرق
~~(16) وعبد الرحمان بن سمرة (17) وأبو قتادة الأنصاري (18) وعبد الله بن عمر
~~(19) وسعد (20) وأبو بكرة (21) وعلي بن أبي طالب (22) وابن أبي أيوب (23)
~~وأم خالد (24) وجابر بن عبد الله (25) وأم مبشر (26) وعبد الرحمان بن حسنة
~~اه.
# وانظر عمدة القاري في باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد فإنه ذكر
~~أن عذاب القبر روى عن جماعة من الصحابة ثم عدهم وعد منهم (27) أسماء بنت
~~يزيد وعد منهم في موضع آخر (28) عبادة بن الصامت (29) وأبا موسى (30) وأبا
~~أمامة (31) وأبا ms093 رافع (32)
# PageV00P000
# وعثمان وقال الأبي في شرح مسلم في الكلام على أحاديث شق العسيب على القبر
~~ما نصه عياض فيه عذاب القبر قلت تواتر وأجمع عليه أهل السنة اه.
# وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما تكلم على عذاب القبر ونعيمه ما نصه
~~ودليل وقوعه قوله تعالى {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} وأما الأحاديث
~~فبلغت جملتها التواتر اه.
# وقال في إرشاد الساري نقلا عن صاحب المصابيح قال وقد كثرت الأحاديث في
~~عذاب القبر حتى قال غير واحد أنها متواترة لا يصح عليها التواطؤ وإن لم يصح
~~مثلها لم يصح شيء من أمر الدين اه.
### | 114- 
# (الإستعاذة من عذاب القبر) .
# الإستعاذة من عذاب القبر ذكر غير واحد أنها متواترة ونص الفاسي في شرح
~~التثبيت وقد تواترت الأخبار باستعاذة رسول الله صلى الله عليه وسلم بربه من
~~عذاب القبر واستفاض في الأدعية المأثورة ورواه غير واحد من الصحابة اه.
### | 115- 
# (حياة الأنبياء في قبورهم) .
# حياة الأنبياء في قبورهم قال السيوطي في مرقات الصعود تواترت بها الأخبار
~~وقال في أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء ما نصه حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قبره وسائر الأنبياء معلومة عندنا علما قطعيا لما قام عندنا من
~~الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار الدالة على ذلك وقد ألف الإمام البيهقي
~~رحمه الله جزءا في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم اه.
# منه بلفظه وانظره فقد ساق بعده شيئا من الأخبار الدالة على ذلك وقال ابن
~~القيم في كتاب الروح نقلا عن أبي عبد الله القرطبي صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه صلى الله عليه وسلم اجتمع
~~بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء خصوصا
# PageV00P000
# بموسى وقد أخبر بأنه ما من مسلم يسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد
~~عليه السلام إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو
~~راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال
~~في الملائكة ms094 فإنهم أحياء موجودون ولا نراهم اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الزكاة والصدقة والمعروف) .
### | 116- 
# (لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول) .
# لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول
# - أورده في الأزهار من حديث (1) علي (2) وعائشة (3) وأنس (4) وابن عمر
~~(5) وأم سعد الأنصارية خمسة أنفس.
# (قلت) أنى يثبت التواتر بمثل هذا وحديث على اختلف في رفعه ووقفه وكذلك
~~حديث ابن عمر على أن فيه إسماعيل بن عياش وحديثه عن غير أهل الشام ضعيف
~~وحديث أنس فيه حسان بن سياه وهو منكر الحديث جدا وفي ترجمته أورده ابن عدي
~~وضعفه وحديث عائشة فيه حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف وتركه أحمد ويحيى
~~وانظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ بن حجر.
### | 117- 
# (تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم) .
# تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم
# - عن (1) ابن عباس (2) وأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم (3)
~~ومولى لام كلثوم بنت علي اسمه هرمز أو كيسان وغيرهم وحديث أبي رافع صححه
~~الحاكم على شرطهما وأقروه وفي شرح معاني الآثار
# PageV00P000
# للطحاوي قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت الصدقة على بني
~~هاشم قد حرمها على مواليهم كتحريمه إياها عليهم وتواترت عنه الآثار بذلك
~~اه.
# قال المناوي في التيسير ولم أر من أخذ بظاهره.
### | 118- 
# (اتقوا النار ولو بشق تمرة) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) عدي بن حاتم (2) وابن
~~مسعود (3) وعائشة (4) وأبي بكر الصديق (5) وأنس (6) والنعمان بن بشير (7)
~~وأبي هريرة (8) وابن عباس (9) وأبي أمامة (10) وعبد الله بن مخمر (11)
~~وفضالة بن عبيد (12) وابن عمر (13) ومرسل عروة بن الزبير (14) وقتادة (15)
~~ومرسل الحسن خمسة عشر نفسا.
# (قلت) ذكر تواتره أيضا في التيسير وكذا في الفيض نقلا عن السيوطي والشيخ
~~مرتضى في شرح الأحياء.
### | 119- 
# (كل معروف صدقة) .
# - أورده فيها أيضا في الكتاب المذكور من حديث (1) جابر بن عبد الله (2)
~~وحذيفة (3) وعبد الله ابن يزيد الخطمي (4) وابن مسعود (5) ونييط بن شريط
~~(6) وأبي مسعود الأنصاري (7) ووالد ثابت (8) ووالد أبي مالك الأشجعي ثمانية
~~أنفس. ms095
# (قلت) ورد أيضا من حديث (9)
# PageV00P000
# بلال (10) وابن عباس (11) وابن عمر (12) وعدي بن حاتم (13) وأبي أمامة
~~الباهلي (14) وعائشة وممن ذكر أنه متواتر العارف القشاشي في بعض ئاليفه
~~والشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الصيام) .
### | 120- 
# (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) .
# صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين وفي لفظ
~~إذا لفظ إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين وفي رواية فاقدروا له
# - عن (1) أبي هريرة (2) وابن عباس (3) والبراء بن عازب (4) وابن عمر (5)
~~وجابر بن عبد الله (6) وقيس بن طلق عن أبيه (7) ورجال من الصحابة (8) ووالد
~~أبي المليح بلفظ صوموا من وضح إلى وضح أي من الهلال إلى الهلال فإن خفي
~~عليكم فأتموا العدة ثلاثين وصرح الطحاوي في شرح معاني الآثار بتواتره عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في مبحث الرجل يشك في صلاته من كتاب
~~الصلاة فراجعه.
### | 121- 
# (تعجيل الفطر وتأخير السحور) .
# - عن (1) أبي هريرة (2) وسهل بن سعد (3) وأبي ذر (4) وعدي بن حاتم (5)
~~وأنس (6) وابن عمر (7) وابن عباس (8) ويعلى بن مرة الثقفي (9)
# PageV00P000
# وأبي الدرداء (10) وعائشة (11) وأم حكيم بمن حزام أو غيرهم وفي فتح
~~الباري وشرح الموطأ للزرقاني قال ابن عبد البر أحاديث تعجيل الفطر وتأخير
~~السحور صحاح متواترة اه.
### | 122- 
# (الأمر بالتسحر والحث عليه) .
# - عن (1) أنس (2) وابن مسعود (3) وأبي هريرة (4) وأبي سعيد (5) وجابر بن
~~عبد الله (6) وعبد الله بن سراقة (7) وعمرو بن العاص (8) والحسين بن علي
~~(9) وأبيه علي (10) وأبي سويد وهو من الصحابة (11) وعتبة بن عبد (12) وأبي
~~الدرداء (13) وميسرة الفجر من أعراب البصرة (14) وابن عباس (15) والعرباض
~~بن سارية (16) وأبي ليلى الأنصاري (17) وقرة بن إياس المزني (18) وابن عمر
~~(19) وأبي أمامة (20) والسائب بن يزيد وغيرهم.
### | 123- 
# (أنه كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم) .
# - عن (1) عائشة (2) وأم سلمة (3) وابن عمر وقد أسنده الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار عن الأوليين من طرق كثيرة ثم ذكر أنه تواترت الآثار به عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي فتح الباري ما نصه ms096 حديث عائشة وأم سلمة
~~في ذلك جاء عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد حتى قال ابن عبد البر أنه صح
~~وتواتر اه.
# PageV00P000
# وقد نقله في إرشاد الساري والزرقاني في شرح الموطأ والذي في الاستذكار هو
~~قوله الآثار متفقة عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بمعنى ما ذكره مالك عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما أعلم خلافا في ذلك إلا ما يروى عن أبي هريرة
~~وهو قوله من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم وقد وقف على ذلك فأحال فيه على غيره
~~وسنذكر ذلك بعد أن شاء الله اه منه.
### | 124- 
# (أنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم) .
# - عن (1) ابن عباس (2) وأم سلمة (3) وحفصة (4) وعائشة وفي شرح معاني
~~الآثار للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متواترة بأنه كان يقبل وهو صائم ثم ساق كثيرا منها خصوصا عن عائشة رضي الله
~~عنها بأسانيده ثم قال وقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقبل وهو صائم فدل ذلك أن القبلة غير مفطرة للصائم اه.
### | 125- 
# (أفطر الحاجم والمحجوم) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) ثوبان (2) وشداد ابن أوس (3) ورافع ابن
~~خديج (4) وعلي (5) وأسامة بن زيد (6) وبلال (7) ومعقل بن يسار (8) وأبي
~~موسى (9) وأبي هريرة (10) وعائشة (11) وأنس (12) وجابر بن عبد الله (13)
~~وسمرة بن جندب (14) وابن عباس (15) وابن عمر خمسة عشر نفسا.
# PageV00P000
# (قلت) ورد أيضا من حديث (16) أبي زيد الأنصاري (17) وسعد بن أبي وقاص
~~(18) وابن مسعود (19) والحسن مرسلا وحديث ثوبان قال أحمد هو أصح ما روي في
~~الباب وكذا قال البخاري وفي الترمذي في حديث رافع بن خديج حديث حسن زاد في
~~بعض النسخ صحيح قال وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال أصح شيء في هذا الباب
~~حديث رافع بن خديج وذكر عن علي ابن عبد الله أنه قال أصح شيء في هذا الباب
~~حديث ثوبان وشداد بن أوس اه.
# وممن صحح حديث رافع وشداد ابن حبان والحاكم وحديث أبي موسى صححه علي ms097 بن
~~المديني وقال النسائي وفعه خطأ ومعقل بن يسار هكذا رجح فيه البخاري أنه ابن
~~يسار ويقال فيه ابن سنان انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ ابن
~~حجر وذكر السيوطي أيضا في الجامع أنه حديث متواتر وفي التيسير رواه بضعة
~~عشر صحابيا وفي فيض القدير قال الذهبي كابن الجوزي رواه بضعة عشر صحابيا
~~وأكثرها ضعاف اه.
# وجزم ابن عبد البر بأنه منسوخ بحديث ابن عباس في الصحيح وغيره أنه عليه
~~السلام احتجم وهو صائم لأنه متأخر عن هذا الحديث وقال ابن حزم صح حديث أفطر
~~الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد أرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحجامة للصائم وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما
~~تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما اه
~~وسبقهما إلى ادعاء النسخ الشافعي كما رواه عنه البيهقي وأخذ أحمد بظاهره
~~فقال بفطرهما ولزوم القضاء والجمهور على خلافه.
# PageV01P132
### | 126- 
# (ارتقى درجة المنبر فقال آمين) .
# أنه عليه الصلاة والسلام ارتقى درجة المنبر فقال آمين ثم ارتقى الثانية
~~فقال آمين ثم ارتقى الثالثة فقال آمين فلما نزل سئل عن ذلك فقال إن جبريل
~~عرض لي فقال بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت الثانية
~~قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت الثالثة قال بعد من
~~أدرك أبويه الكبر عند أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين.
# - أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث (1) كعب بن عجرة وابن حبان في
~~صحيحه بنحوه من حديث مالك (2) بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده
~~وهو وابن خزيمة من حديث (3) أبي هريرة والطبراني بإسناد لين من حديث (4)
~~ابن عباس وبأسانيد أحدها حسن من حديث (5) جابر بن سمرة وهو البزار من حديث
~~(6) عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي وهو ابن النجار من حديث (7) أنس
~~والبزار من حديث (8) عمار بن ياسر والبخاري في الأدب والبيهقي من حديث (9)
~~جابر بن ms098 عبد الله.
### | 127- 
# (ليس من البر الصيام في السفر) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وكعب بن عاصم
~~الأشعري (3) وأبي برزة الأسلمي (4) وابن عباس (5) وابن عمر (6) وعمار بن
~~ياسر (7) وأبي الدرداء سبعة أنفس.
# PageV00P000
# (قلت) نص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير نقلا عن
~~السيوطي وفي رواية لأحمد من حديث كعب بن عاصم المتقدم ليس من أم بر أم صيام
~~في أم سفر وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما فيحتمل أنه
~~عليه السلام خاطب بها هذا الأشعري لأنها لغته ويحتمل أن يكون الأشعري نطق
~~بها على ما ألف من لغته فحملت عنه علي ما نطق به قال ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الرافعي وهذا الثاني أوجه عندي والله أعلم اه.
### | 128- 
# (من صام من رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي أيوب (2) ثوبان (3) وجابر بن عبد الله
~~(4) وأبي هريرة (5) وابن عباس (6) وابن عمر (7) وغنام (8) والبراء بن عازب
~~ثمانية أنفس.
### | 129- 
# (صيام يوم عاشوراء وعرفة) .
# (صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي قتادة (2) وقتادة بن النعمان (3) وابن
~~عمر (4) وأبي سعيد (5) وعائشة (6) وزيد بن أرقم (7) وسهل بن سعد سبعة أنفس.
# PageV00P000
### | 130- 
# (أيام التشريق أيام أكل وشرب) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) كعب بن مالك (2) ونبيشة الهذلي (3) وعقبة
~~بن عامر (4) وعلي ابن أبي طالب (5) وأم مسعود بن الحكم الزرقي (6) وعبد
~~الله بن حذافة السمهي (7) وأم الفضل بنت الحارث (8) وأبي هريرة (9) وبشر بن
~~سحيم الغفاري (10) وسعد بن أبي وقاص (11) وابن عمر (12) وبديل بن ورقاء
~~(13) وابن عباس (14) ومعمر بن عبد الله العدوي (15) وعمر بن الخطاب (16)
~~وأسامة الهذلي ستة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (17) حمزة بن عمرو الأسلمي وصرح بتواتره أيضا في
~~التيسير وفي فيض القدير نقلا عن السيوطي والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الحج والعمرة) .
### | 131- 
# (أحاديث القران: أنه عليه السلام عام حجة الوداع أحرم بالحج قارنا.)
# ذكر في المواهب نقلا عن الحافظ ابن ms099 حجر أن رواية القران جاءت عن بضعة عشر
~~صحابيا زاد في شرحها نقلا عنه بأسانيد جياد ثم قال في المواهب وعدهم ابن
~~القيم سبعة عشر (1) عائشة أم المؤمنين (2) وعبد الله بن عباس (3) وعمر بن
~~الخطاب (4) وعلي بن أبي طالب (5) وعثمان بن عفان بإقراره لعلي (6) وعمران
~~بن حصين (7)
# PageV00P000
# والبراء بن عازب (8) وحفصة أم المؤمنين (9) وأبو قتادة (10) وابن أبي
~~أوفى (11) وأبو طلحة (12) والهرماس بن زياد (13) وأم سلمة (14) وأنس بن
~~مالك (15) وسعد بن أبي وقاص (16) وجابر (17) وابن عمر فهؤلاء سبعة عشر
~~صحابيا منهم من روى فعله ومنهم من روى لفظ إحرامه ومنهم من روى خبره عن
~~نفسه ومنهم من روى أمره به اه. قال شارحه وبقي عليه حديث (18) سراقة أنه
~~صلى الله عليه وسلم قرن في حجة الوداع رواه أحمد ومثله (19) عن أبي سعيد
~~عند الدارقطني اه.
### | 132- 
# (أحاديث أمره أصحابه عام حجة الوداع بفسخ الحج إلى العمرة) .
# - ذكر في شرح المواهب أنه رواها أحد وعشرون صحابيا لكن مذهب مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة والجماهير أن ذلك مختص بأصحاب رسول الله في تلك السنة
~~وأنه لا يجوز بعدها وقد ورد التصريح بالخصوصية في حديث بلال بن الحارث
~~المزني مرفوعا وأبي ذر موقوفا قال الولي العراقي ولا يقول ذلك إلا بتوقيف.
### | 133- 
# (حجه راكبا أنه عليه السلام حج عام حجة الوداع راكبا) .
# - نقل الشيخ علي العدوي في حواشيه في شرح مختصر خليل للعلامة الخرشي عند
~~قول خليل أول الحج وركوب عن الشيخ علي الأجهوري أنها متواترة.
# PageV00P000
### | 134- 
# (وقوفه يوم الجمعة) .
# (أن وقوفه عليه السلام بعرفة في حجة الوداع كان يوم الجمعة) .
# - ذكر في إرشاد الساري في باب ما يلبس المحرم من الثياب من كتاب الحج
~~أنها متواترة ونصه ثبت بل تواتر أن وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة اه.
### | 135- 
# (وقوفه على بعيره وقوله أي يوم هذا الخ) .
# (وقوفه عليه السلام في حجة الوداع على بعيره بعرفة وقوله أي يوم هذا وفيه
~~أن دماءكم وأموالكم الخ) .
# - أخرجه البخاري من حديث (1) أبي بكرة ومن حديث (2) ابن عباس (3) وابن
~~عمر بنحوه قال ms100 العيني في عمدة القاري وله طرق تأتي قال وذكره ابن منده في
~~مستخرجه من حديث سبعة عشر صحابيا اه.
### | 136- 
# (رمي الجمار في الحج بسبعين حصاة) .
# - ذكر الرافعي في شرحه الكبير أنها متواترة ونصه وجملة ما يرمي به في
~~الحج سبعون حصاة يرمي إلى جمرة العقبة بسبع حصيات يوم النحر وإحدى وعشرين
~~في كل يوم من أيام التشريق إلى الجمرات الثلاث إلى كل واحدة بسبع تواتر
~~النقل بذلك قولا وفعلا اه.
# قال الحافظ في التخريج وهو كما قال وفي الأحاديث التي ذكرها ما يصرح بذلك
~~كما سيأتي اه.
### | 137- 
# (لم يزل يلبي إلى أن رمى الخ) .
# (أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي بعد عرفة إلى أن رمى جمرة العقبة)
~~.
# - عن (1) علي بن أبي طالب (2) والفضل بن العباس (3) وأخيه عبد الله (4)
~~وأسامة بن زيد (5) وعبد الله بن مسعود وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه
# PageV00P000
# وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة بتلبيته بعد عرفة
~~إلى أن رمى جمرة العقبة ثم ذكر أحاديث من ذكرنا بأسانيد ثم قال فثبت بتصحيح
~~هذه الآثار أن وقت التلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر اه.
### | 138- 
# (أمره عليه السلام لأصحابه بالاعتمار قضاء عن عمرة الحديبية) .
# (أمره عليه السلام لأصحابه حين أهل هلال ذي القعدة من سنة سبع أن يعتمروا
~~قضاء لعمرتهم التي صدهم المشركون عنها بالحديبية وأن لا يتخلف أحد ممن شهد
~~الحديبية) .
# - ذكر في المواهب اللدنية نقلا عن الحاكم في الإكليل أنه تواترت الأخبار
~~بذلك لكن الحافظ لم ينقل هذا في تخريج أحاديث الرافعي إلا عن رواية الواقدي
~~في المغازي عن جماعة من مشائخه قال والواقدي إذا لم يخالف الأخبار الصحيحة
~~ولا غيره من أهل المغازي مقبول في المغازي عند أصحابنا اه فراجعه.
### | 139- 
# (عمرة في رمضان تعدل حجة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) ويوسف بن عبد الله
~~ابن سلام (3) وأم معقل (4) وابن عباس (5) ووهب بن خنبش أو هرم بن خنبش وهو
~~خطأ (6) وأبي معقل (7) وعلي (8) وأنس ms101 (9) وابن الزبير (10) وعروة البارقي
~~(11) وأبي طليق (12) والأحمري (13) وبكر بن عبد الله المزني مرسلا (14)
~~ومرسل عكرمة (15) ومرسل مجاهد (16) والفضل بن العباس تسعة عشر نفسا.
# PageV00P000
### | 140- 
# (تزوج ميمونة وهو حلال) .
# (أنه عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو حلال) .
# - قال الزرقاني في شرح الموطأ في نكاح المحرم من كتاب الحج قال ابن عبد
~~البر الرواية بأنه تزوجها وهو حلال متواترة عن (1) ميمونة نفسها وعن (2)
~~أبي رافع أي مولاه عليه الصلاة والسلام وعن (3) سليمان بن يسار مولاها وعن
~~(4) يزيد الأصم وهو ابن أختها وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نحكها وهو
~~محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارصة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة
~~أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط اه.
# وحديث ميمونة في مسلم وغيره وأبي رافع عند أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان وسليمان بن يسار عند مالك في الموطأ والشافعي ويزيد الأصم
~~عند يونس بن بكير في زيادات المغازي وغيره وورد ذلك أيضا من حديث (5) صفية
~~بنت شيبة أخرجه ابن سعد والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الذكاة) .
### | 141- 
# (نحر الإبل وذبح البقر والغنم) .
# - ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه والمستحب في الإبل النحر وفي البقر
~~والغنم الذبح لموافقة السنة المتواترة ويكره العكس مخالفة السنة اه.
### | 142- 
# (ذكاة الجنين ذكاة أمه) .
# - ورد من حديث (1) أبي سعيد الخدري وفي الباب عن (2) جابر (3)
# PageV00P000
# وأبي أمامة (4) وأبي الدرداء (5) وأبي هريرة قاله الترمذي وفيه أيضا عن
~~(6) علي بن أبي طالب (7) وابن مسعود (8) وأبي أيوب (9) والبراء بن عازب
~~(10) وابن عمر (11) وابن عباس (12) وكعب بن مالك ورواه البيهقي عن جماعة من
~~الصحابة موقوفا انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية لابن حجر.
### | 143- 
# (التسمية عند الذكاة) .
# - عن (1) عدي بن حاتم (2) وأبي ثعلبة الخشني (3) ورافع بن خديج وغيرهم
~~وفي الأحياء في كتاب الحلال والحرام في الكلام على الورع ما نصه ومن ذلك
~~الورع عن متروك التسمية وإن لم يختلف فيه قول الشافعي لأن الآية ظاهرة في
~~إيجابها والأخبار متواترة فيها فإنه صلى الله عليه وسلم قال لكل من سأله عن
~~الصيد إذا أرسلت ms102 كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ونقل ذلك على التكرار وقد
~~شهر الذبح بالتسمية وكل ذلك يقوي دليل الاشتراط اه.
### | 144- 
# (تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) .
# - عن (1) أنس بن مالك (2) وجابر ابن عبد الله قال في التيسير وفي الباب
~~عن (3) ابن عباس وغيره اه.
# (قلت) وممن فيه أيضا (4) أبو هريرة وقد ساقه عنه الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار من
# PageV00P000
# طرق كما ساقه من حديث جابر وقال عقب ذلك فقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتكنى بكنيته وأباح أن يتسمى باسمه وجاء ذلك عنه مجيئا ظاهرا
~~متواترا فدل ذلك على خصوصية ما خالفه اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الجهاد) .
# - (ذم الخوارج والأمر بقتالهم تقدم في كتاب الإيمان) .
### | 145- 
# (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) معاوية بن أبي سفيان (2)
~~والمغيرة بن شعبة (3) وجابر بن سمرة (4) ومعاذ بن جبل (5) وجابر بن عبد
~~الله (6) وزيد بن أرقم (7) وأبي أمامة (8) وعمر (9) وأبي هريرة (10) ومرة
~~البهوي (11) وشرحبيل بن السمط أحد عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (12) عقبة بن عامر (13) وثوبان (14) وسعد بن أبي
~~وقاص (15) وسلمة ابن نفيل الحضرمي (16) وعمران بن حصين وله ألفاظ متقاربة
~~المعنى ونص على تواتره أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط
~~المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أوائله أثناء كلام ونصه بل قد تواتر عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال من أمتي طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم
~~الساعة اه.
# PageV00P000
### | 146- 
# (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة) .
# - أورده فيها أيضا في كتاب الأدب من حديث (1) ابن عمر (2) وأبي هريرة (3)
~~وأنس (4) وعروة البارقي (5) وجرير (6) وجابر بن عبد الله (7) وأبي ذر (8)
~~وأبي سعيد (9) وأسماء بنت يزيد (10) وحذيفة (11) وسوادة بن الربيع (12)
~~وسهل بن الحنظلية (13) وعريب الملكي الشامي (14) والنعمان بن بشير (15)
~~وأبي كبشة (16) وأبي أمامة (17) وجسر بن وهب (18) ومرسل مكحول ثمانية عشر
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (19) عتبة بن عبد عند أبي داود وقد ms103 جمع الدمياطي
~~طرقه في كتاب الخيل ولخصه الحافظ ابن حجر وزاد عليه في جزء لطيف وممن صرح
~~بتواتره أيضا المناوي في التيسير وقال في فيض القدير قال المؤلف يعني
~~السيوطي وهو متواتر اه.
### | 147- 
# (ركوبه البغال في الحرب وغيرها) .
# ركوبه صلى الله عليه وسلم البغال في الحرب وغيرها الدال على إباحة ركوبها
~~مطلقا
# - عن (1) علي بن أبي طالب (2) والبراء بن عازب (3) والعباس بن عبد المطلب
~~(4) وابن مسعود (5) وأم سليمان بن عمرو بن الأحوص (6) وعبد الله بن بشر عن
~~أبيه (7) وأنس بن مالك (8) وإياس بن سلمة عن أبيه (9)
# PageV00P000
# وعقبة بن عامر وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه تواترت الآثار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة ركوب الخيل اه.
### | 148- 
# (الحرب خدعة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وعلي (3) وابن عباس (4)
~~وأنس (5) والحسن بن علي (6) وزيد بن ثابت (7) وعوف بن مالك (8) ونبيط بن
~~شريط (9) والنواس بن سمعان (10) والحسين بن علي (11) وابن عمر (12) وعبد
~~الله بن سلام (13) وخالد بن الوليد (14) وجابر أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) كعب بن مالك (16) وعائشة (17) ونعيم بن
~~مسعود وفي التيسير وفيض القدير أيضا أنه متواتر.
### | 149- 
# (غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها) .
# - أورده فيها أيضا في كتاب الأدب من حديث (1) أنس (2) وأبي أيوب (3) وسهل
~~بن سعد (4) وابن عباس (5) وأبي هريرة (6) ومعاوية بن خديج (7) وابن الزبير
~~(8) وعمران بن حصين ثمانية أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (9)
# PageV00P000
# سفيان ابن وهب الخولاني وغيره ونقل المناوي أيضا في التيسير وفي فيض
~~القدير عن السيوطي أنه متواتر.
### | 150- 
# (النهي عن قتل النساء والصبيان) .
# - أورد فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) وكعب بن مالك (3) وعبد الله بن
~~عتيك (4) وأبي ثعلبة الخشني (5) وأبي سعيد خمسة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (6) بريدة (7) ورباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب
~~وممن صرح بتواتره الطحاوي في شرح معاني الآثار فراجعه.
### | 151- 
# (النهي عن قتل المتشهدين المصلين) .
# (النهي عن قتل المتشهدين بشهادة الحق المصلين) .
# - قال ابن عبد البر في الاستذكار في ms104 باب جامع الصلاة في الكلام على حديث
~~أولئك يعني المتشهدين المصلين الذين نهاني الله عن قتلهم ما نصه وفيه دليل
~~على أن من شهد أن لا إله إلا الله وصلى لم يجز قتله إلا أن يرتد عن دينه أو
~~يكون محصنا فيزني أو يسعى في الأرض بالفساد ويخيف السبيل ويحارب الناس على
~~أموالهم ونحو هذا إلى أن قال بعد كلام في بيان معنى هذا وقد أوضحنا ذلك
~~أيضا بالآثار المتواترة في التمهيد اه منه.
### | 152- 
# (أن الكافر إذا قتل مسلما وأتلف ماله لم يضمن ما أصابه من نفسه وماله) .
# - ذكر تواترها ابن تيمية في رسالته في الاحتجاج بالقدر ونصه أثناء كلام
~~كما أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه مضت بأن
# PageV00P000
# الكفار إذا قتلوا بعض المسلمين وأتلفوا أموالهم ثم أسلموا لم يضمنوا ما
~~أصابوه من النفوس والأموال اه.
### | 153- 
# (من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه) .
# - أخرجه الترمذي عن (1) أبي قتادة وقال في الباب عن (2) أنس (3) وسمرة
~~(4) وعوف بن مالك (5) وخالد بن الوليد زاد العراقي في شرحه وعن (6) ابن
~~عباس (7) وسلمة بن الأكوع (8) وجابر (9) وحبيب بن مسلمة وزاد ابن حجر في
~~أماليه المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي وعن (10) عبد الرحمان بن عوف
~~(11) وسعد بن أبي وقاص (12) وأبي هريرة (13) وابن عمر (14) وحاطب بن أبي
~~بلتعة قال ابن حجر وأخرج البيهقي في هذا المعنى عدة أحاديث غير هذه لكنها
~~إما مرسلة وإما موقوفة.
### | 154- 
# (أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي على قدر نيته)
~~.
# - نقل الزرقاني في شرح الموطأ في ترجمة النهي عن البكاء على الميت من
~~كتاب الجنائز عن ابن عبد البر أن الآثار بذلك متواترة صحاح ونص ابن عبد
~~البر في استذكاره في الكلام على حديث مالك في الترجمة المذكورة وفيه أن
~~المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي ويقع أجره على قدر
~~نيته والآثار بهذا المعنى متواترة صحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم منها
~~قوله عليه السلام من كانت ms105 له صلاة بليل فغلبه عليها نوم كتب له
# PageV00P000
# أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ومنها حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في غزوة تبوك أو غيرها لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم
~~مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم قالوا يا رسول
~~الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر وقد زدنا هذا المعنى
~~بيانا بالآثار في كتاب الصلاة والحمد لله اه منه.
### | 155- 
# (من قتل دون ماله ماله فهو شهيد) .
# وفي كثير من طرقه ذكر النفس والأهل
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) ابن عمرو (2) وأبي هريرة
~~(3) والحسين بن علي (4) وابن عباس (5) وسعد بن أبي وقاص (5) وأنس (7) وابن
~~الزبير (8) وابن مسعود (9) وعبد الله بن عامر بن كريز (10) وشداد بن أوس
~~(11) وعلي ابن أبي طالب (12) وجابر بن عبد الله (13) وسويد بن مقرن ثلاثة
~~عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (14) بريدة (15) وابن عمر بن الخطاب (16) وسعيد
~~بن زيد وصرح بتواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع وفي شرح
~~أحاديث الشهاب لأبي مدين الفاسي في الكلام على هذا الحديث ما نصه أخرجه
~~المصنف يعني الشهاب عن أبي هريرة وهو غريب عنه وصحيحه ومشهوره عن ابن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما أخرجه الشيخان وغيرهما وفي الباب عن جماعة من
~~الصحابة بل قيل أنه متواتر اه
# PageV00P000
# وفي خط أبي العلاء العراقي الحسيني فيما كتبه على الشهاب عند الحديث
~~المذكور ما نصه متفق عليه وعد في المتواتر اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب النكاح) .
### | 156- 
# أنه عليه السلام مكاثر الأمم بهذه الأمة
# - عن (1) أنس (2) وابن عمر (3) وأبي أمامة (4) والصنابح بن الأعسر (5)
~~ومعقل بن يسار (6) وسهل بن حنيف (7) وحرملة بن النعمان (8) وعائشة (9)
~~وعياض بن غنم (10) ومعاوية بن حيدة (11) وجابر (12) وأبي هريرة وغيرهم.
### | 157- 
# (لا نكاح إلا بولي) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي موسى (2) وابن عباس (3) وجابر (4)
~~وأبي هريرة (5) وأبي أمامة (6) وعائشة (7) وعمران بن حصين سبعة أنفس.
# (قلت) ذكره ابن حجر في أماليه ms106 من حديث أبي موسى ثم قال قال الترمذي وفي
~~الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وعمران ابن حصين (8) وأنس وكذا قال
~~الحاكم وزاد عن (9) علي (10) ومعاذ (11) وابن مسعود (12)
# PageV00P000
# وأبي ذر (13) والمقداد (14) والمستورد وجابر (15) وابن عمر (16) وابن
~~عمرو (17) وأم سلمة (18) وزينب بنت جحش واطنب الحاكم في تخريجه ووقفت من
~~المذكورين في كلامه على حديث علي وابن مسعود وجابر وابن عمر وأما بقية من
~~ذكرهم فلم أقف عليهم إلى الآن اه ملخصا في الأمالي المذكورة وفي تخريج
~~أحاديث الرافعي له قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم
~~سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتأخرين اه.
# وفي الجمع ممن خرجه سمرة بن جندب وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرءوف
~~المناوي في شرح الجامع.
### | 158- 
# (لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها) .
# - عن (1) أبي هريرة (2) وجابر (3) وعلي (4) وابن مسعود (5) وابن عمر (6)
~~وابن عباس (7) وأنس (8) وأبي سعيد (9) وعائشة (10) وأبي موسى (11) وأبي
~~أمامة (12) وسمرة (13) وأبي الدرداء (14) وعتاب بن أسيد (15) وسعد بن أبي
~~وقاص (16) وزينب امرأة أبي سعيد ونقل البيهقي عن الشافعي أن هذا الحديث لم
~~يرو من وجه ثابت إلا عن أبي هريرة قال البيهقي وهو كما قال قد جاء
# PageV00P000
# من وجوه ليس فيها شيء على شرط الصحيح وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي
~~هريرة اه لكن قد أخرج البخاري أيضا حديث جابر وصححه الترمذي وابن حبان
~~وغيرهما راجع فتح الباري.
### | 159- 
# النهي عن وطء النساء في أدبارهن
# - عن (1) خزيمة بن ثابت (2) وأبي هريرة (3) وابن عباس (4) وعلي بن طلق
~~(5) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (6) وأنس (7) وأبي بن كعب (8) وابن مسعود
~~(9) وعقبة بن عامر (10) وعمر (11) وجابر بن عبد الله وغيرهم وقد قال
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار ما نصه جاءت الآثار متواترة بالنهي عن إتيان
~~النساء في أدبارهن ثم ساق بعضا منها ثم قال فلما تواترت هذه الآثار عن رسول
~~الله صلى ms107 الله عليه وسلم بالنهي عن وطء المرأة في دبرها ثم جاء عن أصحابه
~~وعن تابعيهم ما يوافق ذلك وجب القول به وترك ما يخالفه وهذا أيضا قول أبي
~~حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين اه منه والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب اللباس) .
### | 160- 
# (حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي وأحل لأناثهم) .
# - أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح عن (1) أبي موسى ثم قال وفي الباب عن (2)
~~عمر (3) وعلي (4) وعقبة بن عامر (5) وأنس (6) وحذيفة (7) وأم هانئ (8) وعبد
~~الله بن عمرو (9) وعمران بن حصين (10) وعبد الله ابن الزبير (11) وجابر
~~(12) وأبي ريحانة (13) وابن عمر (14) وواثلة بن الأسقع اه.
# (قلت) وفيه أيضا (15) زيد بن أرقم (16) وابن عباس (17) والبراء بن عازب
~~وغيرهم وانظر تخريج أحاديث الهداية للحافظ ابن حجر وانظر أيضا شرح معاني
~~الآثار للطحاوي فقد ذكر فيه أن الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في النهي عن لبس الحرير متواترة ثم أورد منها عدة وافرة وفي شرح الشفا
~~لعلي القارئ لدى كلام الأصل على من كذب بما اشتهر من أمور أخبر النبي بها
~~وتواتر الخبر عنه بها ما نصه إذ لو أنكر خبرا متواترا كفر بخلاف ما إذا
~~أنكر حديثا آحادا فإن أنكره فسق ففي المحيط من أنكر الأخبار المتواترة في
~~الشريعة كفر مثل حرمة لبس الحرير على الرجال ومن أنكر أصل الوتر وأصل
~~الأضحية كفر اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب الأطعمة والأشربة) .
### | 161- 
# (قلة أكله عليه السلام) .
# (أنه عليه الصلاة والسلام كان قليل الأكل وأنه كان إذا تغذى لم يتعش
~~وعكسه وأنه ربما طوى أياما) .
# - ذكر الشيخ عبد الرءوف المناوي في فيض القدير في الكلام على حديث أتاني
~~جبريل بقدر فأكلت منها الحديث أنها متواترة تواترا معنويا.
# - (أيام التشريق أيام أكل وشرب) .؟؟
### | 162- 
# (النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع) .
# - عن (1) علي بن أبي طالب (2) وابن عباس (3) وأبي ثعلبة الخشني (4) وأبي
~~هريرة (5) وخالد بن الوليد (6) والمقدام بن معدى كرب الكندي (7) وجابر بن
~~عبد الله (8) والعرباض ابن سارية (9) وأبي أمامة الباهلي ms108 ومكحول مرسلا
~~وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه قد قامت الحجة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهيه عن أكل كل ذي ناب من السباع وتواترت بذلك الآثار
~~عنه اه.
### | 163- 
# تحريم الحمر الأهلية
# - نقل في فتح الباري في باب لحوم الحمر الأهلية من كتاب الصيد والذبائح
~~عن الطحاوي أنها متواترة ونص الطحاوي وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV00P000
# مجيئا متواترا بنهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية ثم ذكرها بأسانيده من
~~حديث (1) علي ابن أبي طالب (2) وابن عباس (3) وابن عمر (4) وأبي سليط
~~البدري (5) وجابر بن عبد الله (6) والبراء بن عازب (7) وابن أبي أوفى (8)
~~والحكم بن عمرو الغفاري (9) وأبي هريرة (10) وأنس بن مالك (11) وأبي ثعلبة
~~الخشني (12) وسلمة بن الأكوع اثني عشر نفسا ثم قال فكانت هذه الآثار قد
~~تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية
~~فكان أولى الأشياء بنا أن نحمل حديث غالب بن الأبجر أي في إباحتها على ما
~~وافقها لا على ما خالفها اه وفي تخريج أحاديث الرافعي للحافظ ابن حجر أن
~~أحاديث النهي عنها واردة من حديث جابر وابن عمر وابن عباس وأنس والبراء بن
~~عازب وسلمة بن الأكوع وأبي ثعلبة وعبد الله بن أبي أوفى وزاهر الأسلمي وأبي
~~هريرة والعرباض ابن سارية وخالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~والمقدام بن معدى كرب والحكم ابن عمرو الغفاري فانظره.
# (قلت) وفي الباب أيضا عن أبي أمامة الباهلي أخرجه ابن أبي شيبة ومكحول
~~مرسلا أخرجه عبد الرزاق في المصنف راجع الدر المنثور لدى قوله قل لا أجد
~~فيما أوحى إلى الآية.
### | 164- 
# (أحاديث تحريم الخمر) .
# تحريم الخمر ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه وقد جاءت السنة متواترة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر وعليه انعقد الإجماع اه
# PageV00P000
# وهي كثيرة مشهورة وانظر تخريج أحاديث الهداية لابن حجر وغيره وفي أوائل
~~المقدمات لابن رشد ما نصه والسنة تنقسم على أربعة أقسام سنة لا يردها ms109 إلا
~~كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهي ما نقل بالتواتر فحصل العلم به ضرورة
~~كتحريم الخمر وإن الصلوات خمس وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالأذان وأن القبلة هي الكعبة وما أشبه ذلك اه المراد منه وانظر تمامه.
### | 165- 
# (كل مسكر حرام) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) عائشة (2) وأبي موسى (3) وابن عباس (4)
~~وأبي هريرة (5) وابن عمر (6) وابن مسعود (7) ومعاوية ابن أبي سفيان (8)
~~وأنس (9) وعمر (10) وخوات بن جبير (11) وزيد بن ثابت (12) وقيس ابن سعد
~~(13) وأبي سعيد (14) وقرة بن إياس أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) ابن عمرو بن العاص (16) وجابر بن عبد الله
~~(17) وعلي (18) وأم مغيث وغيرهم ونقل المناوي وغيره عن السيوطي أنه متواتر
~~وفي فيض القدير في حديث اجتنبوا ما أسكر قال ابن حجر وفي الباب نحو ثلاثين
~~صحابيا وأكثر الأحاديث عنهم جياد اه.
# وفي شرح الموطأ للزرقاني في الكلام على حديث كل شراب أسكر حرام ما نصه
~~وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق عن أكثر من ثلاثين من الصحابة
~~مضمونها أن المسكر لا يحل تناوله اه.
# PageV00P000
# وقال علي القاري في شرحه لمسند أبي حنيفة ما نصه وأما حديث كل مسكر حرام
~~فكاد أن يكون متواترا رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن
~~أبي موسى وأحمد والنسائي عن أنس وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن
~~عمر وأحمد والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة وابن ماجه عن ابن مسعود اه.
### | 166- 
# (ما أسكر كثيره فقليله حرام) .
# وفي رواية ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام
# - ورد من حديث (1) جابر (2) وابن عمرو (3) وعائشة وفي الباب أيضا عن (4)
~~ابن عمر (5) وسعد بن أبي وقاص (6) وعلي (7) وخوات ابن جبير (8) وزيد بن
~~ثابت.
### | 167- 
# (المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) ابن عمر (2) وأبي هريرة
~~(3) وأبي بصرة (4) ونضلة بن عمرو الغفاري (5) ورجل من جهينة له صحبة (6)
~~وميمونة بنت الحارث (7) وأنس (8) وسمرة (9) وسكين الضمري (10) وجهجاء
~~الغفاري ms110 (11) وابن الزبير (12) وابن عمرو (13) وأبي سعيد (14) وأبي موسى
~~أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) جابر بن عبد الله عند أحمد ومسلم وفي رواية
~~لها عن أبي هريرة يشرب بدل يأكل في الموضعين والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب البيوع) .
### | 168- 
# (من غشنا فليس منا) .
# وفي لفظ من غش وفي أكثر طرقه أن ذلك بسبب طعام رآه في السوق مبتلا داخله
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن عمر
~~(3) وأبي بردة بن نيار (4) وأنس (5) والبراء بن عازب (6) وحذيفة (7) وابن
~~عباس (8) وابن مسعود (9) وقيس ابن أبي غرزة (10) وأبي موسى (11) وعائشة
~~(12) والحارث بن سويد اثني عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (13) عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي (14) وبريدة
~~(15) وأبي الحمراء (16) وأبي سعيد (17) وعلي وفي الزواجر لابن حجر المكي
~~أنه جاء من رواية بضعة عشر صحابيا.
### | 169- 
# (من باع عقارا ولم يجعل ثمنه في مثله لم يبارك له فيه) .
# - أورده فيها في كتاب الأدب أيضا من حديث (1) حذيفة بن اليمان (2) وسعيد
~~ابن حريث (3) وسعيد بن زيد (4) وعمران بن حصين (5) وعمرو بن حريث (6) ومعقل
~~بن يسار (7) وأبي ذر سبعة أنفس.
# PageV00P000
### | 170- 
# (تحريم ربوا التفاضل في الذهب بالذهب والفضة بالفضة) .
# - عن أبي سعيد (2) وعثمان بن عفان (3) وابن عمر (4) وعبادة بن الصامت (5)
~~ورافع بن خديج (6) وعمر بن الخطاب (7) وفضالة بن عبيد (8) وأبي بكرة (9)
~~وأبي هريرة (10) وأبي أسيد الساعدي (11) وعلي بن أبي طالب وغيرهم وفي حديث
~~عبادة بن الصامت وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وبلال وغيرهم ذكر البر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح وفي شرح معاني الآثار للطحاوي
~~بعدما ذكر فيه أن الربوا المنصوص عليه في القرآن كان أصله في النسيئة ما
~~نصه ثم جاءت السنة بعد ذلك بتحريم الربوا والتفاضل في الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة وسائر الأشياء المكيلات والموزونات على ما ذكر عبادة بن الصامت فيما
~~رويناه عنه فيما تقدم من كتابنا هذا في باب بيع الحنطة بالشعير فكان ذلك
~~ربوا حرم بالسنة وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه ms111 وسلم حتى
~~قامت بها الحجة اه.
# ثم ذكر بعض الآثار الواردة في هذا ثم قال قال أبو جعفر فثبت بهذه الآثار
~~المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الفضة بالفضة
~~والذهب بالذهب متفاضلا وكذلك سائر الأشياء المكيلات التي قد ذكرت في هذه
~~الآثار التي رويناها فالعمل بها أولى بنا من العمل بحديث أسامة الذي هو لا
~~ربى إلا في النسيئة الذي قد يجوز أن يكون تأويله على ما قد ذكرنا في هذا
~~الباب اه.
### | 171- 
# (النهي عن بيع الغرر) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأحكام من حديث (1) ابن مسعود (2) وسهل بن
~~سعد (3)
# PageV00P000
# وابن عباس (4) وابن عمرو (5) وعتاب بن أسيد (6) وابن عمر (7) وأنس سبعة
~~أنفس.
# (قلت) أخرج الترمذي حديث (8) أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الغرر وبيع الحصاة ثم قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس (9) وأبي
~~سعيد وأنس وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح اه.
# وفي الجامع الصغير حديث نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر أحمد ومسلم
~~والأربعة عن أبي هريرة وفيه أيضا حديث نهى عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع
~~الثمرة قبل أن تدرك أحمد وأبو داود عن (10) علي.
### | 172- 
# النهي عن المزابنة وهي بيع الثمر على رءوس الشجر بالتمر كيلا والزرع
~~وكذلك بالحنطة كيلا
# - عن (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وابن عباس (4) وجابر (5) وزيد بن
~~ثابت (6) وسعيد بن زيد (7) ورافع بن خديج (8) وسهل بن أبي حثمة (9) وأبي
~~سعيد (10) وسعد بن أبي وقاص (11) وأنس بن مالك وغيرهم وصرح الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار بأنها متواترة.
### | 173- 
# الترخيص في بيع العرايا بخرصها
# - عن (1) زيد بن ثابت (2) وابن عمر (3)
# PageV00P000
# وجابر بن عبد الله (4) وسهل بن أبي حثمة (5) وأبي هريرة وغيرهم وفي شرح
~~معاني الآثار للطحاوي بعد ذكر أحاديثهم بأسانيده ما نصه قال أبو جعفر فقد
~~جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع
~~العرايا وقبلها أهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صحة مجيئها وتنازعوا في
~~تأويلها ms112 اه.
### | 174- 
# (قاتل الله اليهود إن الله عز وجل لما حرم عليهم الشحوم جملوها ثم باعوها
~~فأكلوا أثمانها) .
# - عن (1) جابر (2) وعمر (3) وأبي هريرة (4) وابن عمر (5) وابن عمرو (6)
~~وأسامة بن زيد (7) وأنس (8) وتميم الداري (9) وخالد بن العاصي (10) وابن
~~عباس والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الإمامة) .
### | 175- 
# (الأئمة من قريش) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي برزة (2) وأنس (3) وعلي ثلاثة أنفس.
# (قلت) أخرجه أيضا أحمد من حديث (4) أبي هريرة (5) وأبي بكر الصديق
# PageV00P000
# بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه انقطاعا وفي لفظ الأمراء من
~~قريش ورد من حديث أبي برزة وأنس (6) وكعب بن عجرة وفي رواية عن علي ألا إن
~~الأمراء من قريش الحديث وفي أخرى عن أنس أن الملك في قريش الحديث وفي
~~الصحيحين من حديث (7) ابن عمر مرفوعا لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي
~~منهم اثنان وأخرج أحمد والترمذي والنسائي بسند صحيح عن (8) عمرو بن العاص
~~مرفوعا قريش ولاة الناس في الخير والشر أي في الإسلام والجاهلية إلى يوم
~~القيامة وأخرج البخاري عن (9) معاوية مرفوعا أن هذا الأمر في قريش وأخرج
~~أحمد عن أبي بكر الصديق وسعد بن (10) أبي وقاص رفعاه قريش ولاة هذا الأمر
~~فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وورد أيضا من حديث (11) جبير بن
~~مطعم (12) وعبد الله بن السائب (13) وعبد الله بن حنطب وأبي هريرة وعلي
~~(14) وابن شهاب بلاغا (15) وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة مرسلا قدموا
~~قريشا ولا تقدموها الحديبث وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة الناس تبع لقريش
~~في هذا الشأن وفي رواية لأحمد في هذا الأمر وفي مسلم من حديث (16) جابر
~~مثله قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي وقد جمعت طرقه في جزء مفرد عن
~~نحو من أربعين صحابيا اه.
# وفي الأمالي له أما حديث الأئمة من قريش فوقع لنا من حديث علي بلفظه وكذا
~~من حديث أنس ووقع لنا معناه عن عدد كثير من الصحابة ثم ساق أحاديثهم فانظره
~~وسبق عنه في فتح الباري عده من المتواتر أيضا وأقره ms113 السخاوي في فتح المغيث
~~وغيره وأما قول الحافظ العلائي لم أجده فذهول وغفلة عظيمة.
# PageV01P159
### | 176- 
# الأمر بالطاعة للأئمة والنهي عن الخروج عليهم
# - ذكر أبو الطيب القنوجي في تأليف له سماه العبرة مما جاء في الغزو
~~والشهادة والهجرة أنها متواترة ونصه وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله
~~باتفاق السلف الصالح لنصوص الكتاب العزيز والأحاديث المتواترة في وجوب طاعة
~~الأئمة وهي كثيرة جدا ولا يجوز الخروج عن طاعتهم بعد ما حصل الاتفاق عليهم
~~ما أقاموا الصلاة ولم يظهروا كفرا بواحا اه.
# وقال أيضا في موضع آخر ما نصه ولا يجوز لهم يعني للمسلمين أيضا الخروج
~~عليه أي على السلطان ومحاكمته إلى السيف فإن الأحاديث المتواترة قد دلت على
~~ذلك دلالة أوضح من شمس النهار ومن له الاطلاع على ما جاءت به السنة المطهرة
~~انشرح صدره لهذا فإن به يجمع شمل الأحاديث الواردة في الطاعة مع ما يشهد
~~لها من الآيات القرآنية اه.
# وقال أيضا ما نصه وقد تواترت الأحاديث في النهي عن الخروج على الأئمة ما
~~لم يظهر منهم الكفر البواح أو ترك الصلاة فإذا لم يظهر من الإمام الأول أحد
~~الأمرين لم يجز الخروج عليه وإن بلغ في الظلم أي مبلغ لكنه يجب أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة اه.
# وقال أيضا ما نصه وقد قدمنا في أول هذا المختصر في المقدمة أنه لا يجوز
~~الخروج على الأئمة وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر
~~منهم الكفر البواح والأحاديث الواردة بهذا المعنى متواترة اه.
### | 177- 
# بذل النصيحة للأئمة وغيرهم من المسلمين
# - قال أبو الطيب في كتابه المذكور ما نصه ويجب أيضا بذل التضحية للأئمة
~~لما ثبت في الصحيح من حديث تميم الداري أن الدين النصيحة لله ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين والأحاديث الواردة في مطلق النصيحة متواترة وأحق الناس بها
~~الأئمة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب الأحكام والحدود) .
### | 178- 
# إرسال الآحاد إلى النواحي لتبليغ الأحكام
# - ذكر ابن الهمام في تحريره أنها متواترة ونصه تواتر عنه صلى الله عليه
~~وسلم إرسال ms114 الآحاد إلى النواحي لتبليغ الأحكام قال شارحه ابن أمير الحاج
~~بعده ما نصه منهم معاذ فروى الجماعة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم
~~إلى شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض
~~عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة الحديث إلى غير ذلك مما يطول تعداده ولو
~~لم يجب قبول خبرهم لم يكن لارسالهم معنى اه.
### | 179- 
# عصمة الأمة وأنها لا تجتمع على ضلالة وخطأ
# - ذكر ابن الهمام في التحرير وغير واحد أنها متواترة معنى ونص ابن الهمام
~~ومن الأدلة السمعية أي على أن الإجماع حجة قطعية آحاد تواتر منها مشترك لا
~~تجتمع أمتي على الخطأ ونحوه كثير اه.
# ومن ألفاظه أن الله لا يجمع أمتي على ضلالة الحديث أخرجه الترمذي وغيره
~~عن (1) ابن عمر بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب وسألت ربي أن لا يجمع
~~أمتي على ضلالة فأعطانيها أخرجه أحمد وغيره عن (2) أبي بصرة الغفاري وأن
~~الله أجاركم من ثلاث خلال وذكر منها وأن لا تجتمعوا على ضلالة أخرجه أبو
~~داود وغيره عن (3) أبي مالك الأشعري وأن أمتي لا تجتمع على ضلالة الحديث
~~أخرجه ابن ماجة وغيره عن (4) أنس ولا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة ويد
~~الله مع الجماعة أخرجه الحاكم في المستدرك عن (5)
# PageV00P000
# ابن عباس وأورده في المقاصد في حرف لام الألف وقال بعد كلام وبالجملة فهو
~~حديث مشهور المتن ذو أسانيد كثيرة وشواهد متعددة في المرفوع وغيره اه
~~وراجعه وراجع أيضا شرح التحرير لابن أمير الحاج في الباب الرابع من المقالة
~~الثانية.
### | 180- 
# (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر
~~واحد) .
# - أحمد والستة من حديث (1) أبي هريرة وهم إلا الترمذي من حديث (2) عمرو
~~بن العاص وفي الباب (3) عقبة بن عامر (4) وعبد الله بن عمرو بلفظ إذا اجتهد
~~الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله عشرة أجور وفي ms115 شرح النسفية للسعد أن
~~الأحاديث والآثار الدالة على ترديد الاجتهاد بين الخطأ والصواب متواترة
~~المعنى راجعه لدى قول المتن والمجتهد قد يخطئ ويصيب.
### | 181- 
# (الولد للفراش وللعاهر الحجر) .
# أي الرجم بالحجارة أو الخيبة وعدم الحاق الولد به
# - أورده في الأزهار في كتاب الأحكام من حديث (1) أبي هريرة (2) وعائشة
~~(3) عثمان بن عفان (4) وابن عمرو (5) وأبي أمامة (6) وعمرو بن خارجة (7)
~~وابن الزبير (8) وابن مسعود (9) وعمر بن الخطاب (10) وعلي ابن أبي طالب
~~(11) والحسن مرسلا (12) وسعد بن أبي وقاص (13)
# PageV00P000
# وابن عمر (14) والبراء ابن عازب (15) وزيد بن أرقم (16) وابن عباس (17)
~~والحسين بن علي (18) وعبادة بن الصامت (19) وواثلة بن الأسقع (20) وأبي
~~وائل مرسلا (21) ومعاوية بن عمرو (22) وأنس اثنين وعشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (23) عبد الله بن حذافة (24) وسودة بنت زمعة (25)
~~وأبي مسعود البدري (26) وزينب بنت جحش (27) وعبيد بن عمير أحد كبار
~~التابعين مرسلا وقد ذكر ابن عبد البر أنه من أصح ما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة وفي التيسير هو متواتر
~~فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيا اه وقد صرح بتواتره في شرح المواهب اللدنية.
### | 182- 
# (قصة ماعز في الزنى ورجمه) .
# - أورده فيها من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وابن عباس (3) وبريدة (4)
~~وجابر بن سمرة (5) وأبي سعيد (6) واللجلاج (7) ونعيم بن هزال (8) وأبي
~~هريرة (9) وأبي (10) ورجل من الصحابة (11) ومرسل ابن المسيب (12) وأبي بكر
~~الصديق (13) وأبي ذر (14) ونصر والد عثمان (15) وأبي برزة الأسلمي (16)
~~ومرسل عطاء بن يسار (17) والشعبي (18) وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ثمانية
~~عشر نفسا.
# PageV00P000
# (قلت) وفي الشرح الكبير للرافعي ما نصه والرجم مما اشتهر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قصة ماعز والغامدية واليهوديين على ذلك جرى الخلفاء بعدع
~~فبلغ حد التواتر اه.
# وقد أقره الحافظ في تخريج أحاديثه وفي فتح القدير للكمال ابن الهمام ما
~~نصه ثبوت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتر المعنى كشجاعة على
~~وجود حاتم والآحاد في تفاصيل حده وخصوصياته أما أصل الرجم فلاشك فيه اه.
### | 183- 
# (من ms116 شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الثانية فاجلدوه فإن عاد الثالثة فاجلدوه
~~فإن عاد الرابعة فاقتلوه) .
# - أخرجه الترمذي من حديث (1) معاوية وقال في الباب (2) أبو هريرة (3)
~~والشريد (4) وشرحبيل بن أوس (5) وأبو الرمداء (6) وجرير (7) وابن عمرو قال
~~الحافظ ابن حجر في أماليه وكذا فيه (8) أبو سعيد (9) وابن عمر (10) ونفر من
~~الصحابة (11) وغضيف (12) وجابر (13) وصحابي لم يسم (14) وقبيصة بن دويب
~~مرسل اه.
# (فائدة) هذا الحديث ذكر جماعة من العلماء أنه منسوخ وأن الإجماع الآن
~~قائم على خلافه وقال الترمذي في العلل التي في آخر الكتاب جميع ما في هذا
~~الكتاب من الحديث عمل به أهل العلم أو بعضهم إلا حديثين حديث الجمع بين
~~الصلاتين في الحضر وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة وتعقبه النووي في شرح
~~مسلم فقال أما حديث قتل شارب الخمر في الرابعة فهو كما قال وأما حديث الجمع
~~فقال به جماعة اه
# PageV00P000
# وطعن ابن حزم في الإجماع على عدم قتل شارب الخمر في الرابعة أيضا بما جاء
~~عن ابن عمر وأجيب بأنه لم يثبت عنه أو هو من ندرة المخالف فلا يقدح في
~~الإجماع أو وقع الإجماع بعده فيحمل نقل الإجماع على ما بعده راجع الأمالي
~~للحافظ ابن حجر وفتح الباري له في كتاب الحدود.
### | 184- 
# (النهي عن الشفاعة في الحد إذا بلغ الإمام) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وعائشة (3) وصفوان
~~بن أمية (4) وابن عمر (5) وابن عمرو (6) وابن مسعود (7) وعلي بن أبي طالب
~~(8) والزبير (9) وابن عباس (10) وعمار بن ياسر (11) وأبي هريرة (12) وأم
~~سلمة (13) ومسعود بن العجماء ثلاثة عشر نفسا والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب التحذير من الظلم) .
### | 185- 
# (الظلم ظلمات يوم القيامة) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) ابن عمر (2) وابن عمرو (3)
~~وأبي هريرة (4) والمسور بن مخرمة (5) ومعاذ بن جبل (6) والهرماس بن زياد
~~ستة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث جابر بلفظ اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة أخرجه مسلم وغيره الحديث.
# PageV00P000
### | 186- 
# (من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين) .
# - أورده ms117 فيها أيضا من حديث (1) عائشة (2) وسعيد بن زيد (3) وأبي هريرة
~~(4) ويعلى بن مرة (5) وأنس (6) وسعد ابن أبي وقاص (7) وابن عباس (8) والحكم
~~بن الحارث السلمي (9) وشداد بن أوس (10) وأبي شريح الخزاعي (11) والمسور بن
~~مخرمة (12) وعبادة بن الصامت (13) وأميمة مولاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (14) وابن عمر أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) ابن مسعود عند أحمد وصرح بتواتره أيضا الشيخ
~~عبد الرءوف المناوي في التيسير وكذا في الفيض القدير نقلا عن السيوطي.
# (187- (النهي عن ظلم أهل الذمة) .
# - ذكر تواترها المواق في شرح مختصر خليل لدى قوله في الجزية والزم بلبس
~~يميزه الخ نقلا عن سحنون ونصه سحنون تواترت الأحاديث بالنهي عن ظلمهم اه
~~والله سبحانه وتعالى اعلم.
### | (كتاب الولاء) .
### | 188- 
# (الولاء لمن أعتق) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) عائشة (2) وابن عباس (3)
# PageV00P000
# وعلي (4) وبريدة.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (5) أبي هريرة عند مسلم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
### | (كتاب الوصايا) .
### | 189- 
# (لا وصية لوارث) .
# - أخرجه الترمذي من حديث (1) أبي أمامة ثم قال وفي الباب عن (2) أنس (3)
~~وعمرو بن خارجة قال ابن حجر في أماليه وفيه أيضا عن (4) علي (5) وابن عباس
~~(6) وابن عمر (7) ومعقل بن يسار (8) وخارجة بن عمرو ومن مرسل (9) مجاهد
~~(10) وعمرو بن دينار (11) وأبي جعفر الباقر اه.
# (قلت) وفيه أيضا عن (12) جابر بن عبد الله (13) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده (14) وزيد بن أرقم (15) والبراء ابن عازب انظر تخريج أحاديث الرافعي
~~والهداية للحافظ ابن حجر وجمع الجوامع للسيوطي وادعى ابن الحاجب في مختصره
~~الأصلي تواتره ونازعه ابن حجر وغيره راجع الأمالي له وفي عبارة لبعضهم قال
~~روي بألفاظ مختلفة وصحح الترمذي بعض طرقه وحسن بعضها وقال ابن حجر في الفتح
~~لا يخلو إسناد كل منهما من مقال لكن مجموعهما يقتضي أن للحديث أصلا قال بل
~~جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال وجدنا أهل الفتيا ومن
~~حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش لا يختلفون في أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV00P000
# قال عام الفتح لا ms118 وصية لوارث ويأثرونه عمن حفظوه منه ممن لقوه من أهل
~~العلم فكان نقل كافة فهو أقوى من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون
~~الحديث متواترا قال وعلى تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي أن القرآن لا
~~ينسخ بالسنة قال الحافظ لكن الحجة في هذا إجماع العلماء على مقتضاه كما صرح
~~به الشافعي وغيره اه.
# وقد رد بعضهم ما قاله الفخر بأنه متواتر المعنى كما يشير إليه ما ذكرناه
~~في عدد من روى معناه من الصحابة على أنه لا يلزم من عدم تواتره عندنا عدم
~~تواتره عند الشافعي ونحوه من الأئمة المجتهدين لقربهم من زمن النبوءة وقد
~~نقل ابن رشد في كتاب الوصايا من المقدمات تواتره أيضا عن مالك ونصه وأما
~~نسخها يعني آية الوصية للوالدين بقوله عليه السلام لا وصية لوارث على مذهب
~~من يجيز نسخ القرآن بالسنة فلا إشكال فيه وهي رواية أبي الفرج عن مالك حكى
~~عنه في كتابه أنه قال نسخت الوصية للوالدين بما تواتر من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخت الوصية للأقربين بأية المواريث اه
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الأيمان) .
### | 190- 
# (القضاء باليمين مع الشاهد) .
# أنه عليه الصلاة والسلام قضى باليمين مع الشاهد الواحد
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وجابر (3) وعمارة بن حزم
~~(4) وبلال بن الحارث (5) وزيد بن ثابت (6) وأبي سعيد الخدري (7) وابن عمر
~~سبعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (8) ابن عباس (9) وابن عمرو (10) وعلي (11) وسعد
~~بن عبادة (12) وسرق (13) والزبيب بن ثعلبة (14)
# PageV00P000
# والمغيرة (15) وجعفر بن محمد عن أبيه مرسلا وقد جاء من طرق كثيرة مشهورة
~~بل ثبت من روايات صحيحة متعددة وذكر ابن الجوزي في التحقيق عدد من رواه
~~فزادوا على عشرين صحابيا وأصح طرقه حديث ابن عباس ثم حديث أبي هريرة وقال
~~البزار في الباب أحاديث حسان أصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر لا
~~مطعن لأحد في إسناده ولا خلاف بين أهل المعرفة في صحته كذا قال وبحث معه
~~ابن حجر في تخريج ms119 أحاديث الرافعي انظره وفي مختصر ابن عرفة الفقهي ما نصه
~~والمذهب أن اليمين مع الشاهد في الحقوق المالية كشاهدين وفي الموطأ قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد أبو عمر هذا مرسل وأسنده
~~جماعة ثقات عن جابر يرفعه وروى مسلم بسنده عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد ثم قال ابن عرفة أبو عمر لم يخرج البخاري
~~حديث مسلم ورواه أبو هريرة من طرق كثيرة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو
~~وكلها من طرق متواترة اه.
# وكلام جلال الدين المحلي في شرحه لجمع الجوامع في مبحث النسخ صريح في أنه
~~من قبيل خبر الآحاد فقط وأنه لم يبلغ درجة التواتر وكذلك كلام علي القاري
~~في شرح المشكاة يفيد أنه خبر آحاد أيضا لقوله أن هذا دليل ظني لا يعارض
~~الدليل القطعي أي الذي هو القرآن فراجع ذلك.
### | 191- 
# (البينة على المدعي واليمين على من أنكر) .
# - عن (1) عبد الله بن عمر (2) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو عبد الله
~~بن عمرو (3) وابن عباس (4) وأبي هريرة (5)
# PageV00P000
# وبرة بنت أبي تجزاة العبدرية وفي الصحيحين من حديث (6) ابن مسعود شاهداك
~~أو يمينه وفيهما أيضا من حديث (7) الأشعث ابن قيس ألك بينة قلت لا فقال
~~لليهودي احلف وفي مسلم من حديث (8) وائل بن حجر الحضرمي ألك بينة قلت لا
~~قال فلك يمينه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أيضا لو يعطى الناس بدعواهم
~~لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه وخرجه
~~الإسماعيلي في صحيحه بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المدعى عليه
~~وذكر السعد في شرح النسفية لدى قولهم والعلم الثابت به أي بخبر الرسول
~~يضاهي الثابت بالضرورة في التيقن والثبات أنه متواتر ونصه قوله عليه الصلاة
~~والسلام البينة على المدعي واليمين على من أنكر علم بالتواتر أنه خبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ضروري اه.
# وكب عليه محشية الخيالي ما نصه هذا مجرد فرض للتمثيل وإلا فهذا ms120 الحديث
~~مشهور لا متواتر اه.
# (قلت) هو متواتر معنى كما يؤخذ مما ذكرناه والله أعلم.
### | 192- 
# (إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو
~~خير) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) عبد الرحمان بن سمرة ورواه عن الحسن عنه
~~نحو من مائتي نفس (2) وعدي بن حاتم (3) وابن عمرو (4) وأذينة (5) ومعاوية
~~بن الحكم (6) وأم سلمة (7) وأبي الدرداء (8) وعمران بن حصين ثمانية أنفس.
# (قلت) ذكر ابن منده في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عمرو (9)
# PageV00P000
# وأبو موسى وأبو الدرداء (10) وأبو هريرة (11) وأنس وعدي بن حاتم (12)
~~وعائشة وأمسلمة (13) وابن مسعود (14) وابن عباس (15) وابن عمر (16) وأبو
~~سعيد وعمران ابن حصين وعبد الرحمان بن سمرة ولما أخرج الترمذي حديث عبد
~~الرحمان هذا قال وفي الباب فذكر الثمانية المذكورين أولا وأهمل خمسة
~~واستدركهم العراقي في شرحه إلا ابن مسعود وابن عمر وزاد معاوية بن الحكم
~~(17) وعوف بن مالك الجشمي والد أبي الأحوص قال بعضهم ورد أيضا عن أدنيه بن
~~سلمة العبدي قال البغوي ولا أعلم روى غيره وقال الترمذي سألت البخاري عنه
~~فقال مرسل أذنيه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسلم تابعي وعن
~~(18) الحسن (19) وابن سيرين مرسلا اه.
### | 193- 
# (من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي الله
~~وهو عليه غضبان) .
# - عن (1) الأشعث ابن قيس (2) وابن مسعود (3) ومعقل بن يسار (4) ووائل بن
~~حجر (5) وعمران بن حصين (6) وأبي موسى (7) وعدي بن عميرة الكندي (8) والعرس
~~بن عميرة (9) وأبي أمامة الحارثي (10) وجابر بن عتيك (11) والحارث بن
~~البرجاء الليثي قال البغوي وليس له إلا حديثين هذا وحديث لا تغزى مكة
~~وغيرهم والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب بدء الخلق) .
### | 194- 
# أول ما خلق الله
# - ذكر الأمير في مبحث الوجود من حواشيه على جوهرة اللقاني أنها متواترة.
# (قلت) ورد في بعض الأحاديث أن أول ما خلق الله (1) النور المحمدي وفي
~~بعضها (2) العرش في بعضها (3) البراع أي القصب وصح حديث أول ما خلق الله
~~(4) القلم وفي غيره أول ms121 ما خلق الله (5) اللوح المحفوظ وجاء بأسانيد متعددة
~~(6) أن الماء لم يخلق قبله شيء وفي بعض الأخبار (7) أن أول مخلوق الروح وفي
~~بعضها (8) العقل إلا أن حديث العقل فيه كلام لأئمة الحديث بعضهم يقول هو
~~موضوع وبعضهم ضعيف فقط ...
# وأجيب عن التعارض الواقع فيها بأن أولية النور المحمدي حقيقية وغيره
~~إضافية نسبية وأن كل واحد خلق قبل ما هو من جنسه فالعرش قبل الأجسام
~~الكثيفة والعقل قبل الأجسام اللطيفة واليراع أول ما خلق من الأشياء
~~النباتية وهكذا والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب القرآن وفضائله) .
### | 195- 
# كون البسملة قرآنا منزلا في أوائل السور
# - ذكر في الإتقان أنها متواترة تواترا معنويا وذكر ذلك أيضا الفخر في
~~التفسير نقله عنه الأبي راجعهما.
# PageV00P000
### | 196- 
# (ترتيب الآيات ووضعها في مواضعها من السور وأنه توفيقي) .
# - ذكر في الإتقان أيضا أنها بالغة مبلغ التواتر
### | 197- 
# (أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) عمر (2) وعثمان (3) وأبي
~~بن كعب (4) وأنس (5) وحذيفة بن اليمان (6) وزيد بن أرقم (7) وسمرة بن جندب
~~(8) وسليمان بن صرد (9) وابن عباس (10) وابن مسعود (11) وعبد الرحمان بن
~~عوف (12) وعمر بن أبي سلمة (13) وعمرو بن العاص (14) ومعاذ بن جبل (15)
~~وهشام بن حكيم (16) وأبي بكرة (17) وأبي جهم (18) وأبي سعيد الخدري (19)
~~وأبي طلحة الأنصاري (20) وأبي هريرة (21) وأم أيوب أحد وعشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (22) ابن عمر (23) وعبادة بن الصامت (24) وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وفي الإبريز قال أبو عبيد وغيره من حفاظ الحديث أنه
~~من الأحاديث المتواترة اه.
# وفي شرح المواهب في كتاب المعجزات والخصائص هو متواتر رواه أحد وعشرون
~~صحابيا ونص على تواتره أبو عبيد اه.
# وذكر السيوطي في شرح لألفية العرافي أنه رواه نحو الثلاثين وقال
# PageV00P000
# أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير أن عثمان قام خطيبا على المنبر وقال
~~أنشد الله امرءا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن هذا القرآن نزل على
~~سبعة أحرف فقام الصحابة من كل جانب حتى ما أحصى عددهم وكل واحد يقول أنا
~~سمعته يقول ms122 ذلك فقال عثمان وأنا سمعته يقوله وممن نص على تواتره من غير أبي
~~عبيد والسيوطي الحاكم انظر شرح الموطأ للزرقاني وقد أفرد الكلام على هذا
~~الحديث بالتأليف جماعة كالحافظ أبي شامة وغيره.
### | 198- 
# (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن) .
# - أورده فيها في كتاب الأدب أيضا من حديث (1) أبي سعيد (2) وأبي الدرداء
~~(3) وأبي هريرة (4) وأبي أيوب (5) وأبي مسعود (6) وأبي بن كعب (7) وابن
~~عمرو (8) وأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط (9) وأنس (10) وجابر بن عبد الله
~~(11) وسعد بن أبي وقاص (12) وابن عمر (13) وابن مسعود (14) ومعاذ بن جبل
~~(15) وابن عباس (16) وقتادة بن النعمان ستة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (17) علي (18) والنعمان بن بشير (19) وكعب بن
~~عجرة (20) وعمر بن الخطاب ونص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف المناوي في
~~شرح الجامع وفي الهدى لابن القيم في الكلام على هديه صلى الله عليه وسلم في
~~السنن والرواتب أثناء ذكره لسورة الإخلاص وأنها تعدل ثلث القرآن ما نصه
~~والأحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر اه.
# ونقل النووي في كتاب طبقات الفقهاء وفي الأذكار عن الدارقطني
# PageV00P000
# قال أصح شيء في فضائل السور فضل قل هو الله أحد وأصح شيء في فضائل
~~الصلوات فضل صلاة التسبيح.
### | 199- 
# (لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود) .
# أنه صلى الله عليه وسلم سمع قراءة أبي موسى الأشعري فقال (لقد أوتي
~~مزمارا من مزامير آل داود) .
# - أورده فيها أيضا في المناقب من حديث (1) بريدة (2) وأبي هريرة (3)
~~وعائشة (4) وأنس (5) والبراء (6) وسلمة بن قيس الأشجعي (7) وعبد الرحمان بن
~~كعب بن مالك مرسلا سبعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (8) أبي موسى أخرجه الشيخان وعزاه لهما من حديثه
~~العراقي وابن حجر وانظر شرح الأحياء في كتاب آداب تلاوة القرآن والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب الأذكار والدعوات) .
### | 200- 
# (لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أبي موسى الأشعري (2) وأبي
~~ذر (3) وأبي هريرة (4) وزيد بن ثابت (5) ومعاذ بن جبل (6) وأبي أيوب
~~الأنصاري (7) وقيس بن سعد بن ms123 عبادة (8) وحازم بن حرملة الغفاري (9) وزيد
~~ابن إسحاق الأنصاري (10) ومعاوية بن حيدة (11)
# PageV00P000
# وفضالة بن عبيد (12) وأبي الدراء (13) وأنس (14) وأبي بكر الصديق أربعة
~~عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث أبي أمامة أخرجه أحمد في مسنده ونقل تواتره أيضا
~~عن السيوطي الكوراني في رسالة له في مسئلة الكسب وقد نقلها أبو سالم
~~العياشي في رحلته وانظر الدر المنثور لدى قوله {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله} .
### | 201- 
# (أحاديث فعله صلى الله عليه وسلم للدعاء ومواظبته عليه) .
# فعله صلى الله عليه وسلم للدعاء ومواضبته عليه قال في شرح المواهب أثر
~~قول الأصل نقلا عن القشيري أن الدعاء هو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الأدلة
~~ولما فيه من إظهار الخضوع والافتقار اه.
# ما نصه ولأنه سنته صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه تواترا معنويا.
### | 202- 
# الترغيب في الدعاء والحث عليه
# - ذكر في المواهب اللدنية أنه تواترت الأخبار بها عنه صلى الله عليه
~~وسلم.
### | 203- 
# رفع اليدين في الدعاء
# - تقدم عن السيوطي في إتمام الدراية بشرح النقاية قال وقد جمعت جزءا في
~~حديث رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق تبلغ المائة اه.
# وعنه أيضا في شرح التقريب قال ومنه أي من الحديث ما تواتر معناه كأحاديث
~~رفع اليدين في الدعاء فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث فيها
~~رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا
# PageV00P000
# مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند
~~الدعاء تواتر باعتبار المجموع اه.
# وفي فتح الباري في الكلام على حديث رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء ما
~~نصه وقد استدل به المصنف يعني البخاري في الدعوات على رفع اليدين في كل
~~دعاء وفي الباب عدة أحاديث جمعها المنذري في جزء مفرد وأورد منها النووي في
~~صفة الصلاة من شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا اه.
# وفي شرح مسلم للنووي ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم للدعاء في مواطن
~~غير الاستسقاء وهي أكثر من أن ms124 تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من
~~الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب اه.
# وفي نقل بعضهم قال ثبت رفع اليدين في الدعاء في مائة حديث أفردها المنذري
~~والسيوطي بتأليف وأشار النووي في الأذكار وفي شرح المهذب والجلال في
~~التوشيح إلى جملة منها ولم يره مالك في كتاب الحج الأول اه وح. فقول أنس في
~~الصحيح كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه يرفع يديه
~~حتى يرى بياض أبطيه يتعين تأويله وأنه أراد أنه لا يرفعهما في شيء من
~~الدعاء رفعا بليغا حتى يرى بياض أبطيه إلا في الاستسقاء وإلا عارض الأحاديث
~~الكثيرة الصحيحية كحديث البيهقي عن أنس أنه رفعهما في القنوت ومسلم عن
~~عائشة أنه رفعهما في دعائه لأهل البقيع وعن عمر أنه رفعهما في دعائه يوم
~~بدر والبخاري عن ابن عمر أنه رفعهما في دعائه عند الجمرة الوسطى وعن أنس
~~أنه رفعهما صبح خيبر والبخاري ومسلم أنه رفعهما في دعائه لأبي موسى الأشعري
~~والبخاري في جزء رفع اليدين من حديث عائشة وأبي هريرة وجابر وعلى أنه
~~رفعهما في مواطن قال البخاري وهي صحيحة إلى غير ذلك.
# PageV01P177
### | 204- 
# طلب العافية
# - ذكر الحافظ ابن الجزري آخر عدة الحصن الحصين أنها متواترة عنه صلى الله
~~عليه وسلم.
### | 205- 
# (أحاديث التعوذ) .
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من البخل والهرم والكسل وعذاب القبر
~~وفتنته
# - ذكر ابن الجوزي أو كتابه في الوعظ أنها متواترة ونصه تواترت الأخبار
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ الخ.
### | 206- 
# (حديث النزول) .
# النزول أي نزول الحق تعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا
# - روي من أوجه كثيرة (1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الترمذي وفي الباب عن (2) علي بن أبي طالب (3) وأبي سعيد (4) ورفاعة الجهني
~~(5) وجبير بن مطعم (6) وابن مسعود (7) وأبي الدرداء (8) وعثمان بن أبي
~~العاص قال في عمدة القارئ قلت وفي الباب أيضا عن (9) جابر بن عبد الله (10)
~~وعبادة بن الصامت ms125 (11) وعقبة بن عامر (12) وعمر بن عبسة (13) وأبي الخطاب
~~أي وهو رجل من الصحابة لا يعرف له اسم (14) وأبي بكر الصديق (15) وأنس بن
~~مالك (16) وأبي موسى الأشعري (17) ومعاذ بن جبل (18) وأبي ثعلبة الخشني
~~(19) وعائشة (20) وابن عباس (21) والنواس بن سمعان (22)
# PageV00P000
# وأم سلمة (23) وجد عبد الحميد بن يزيد ابن سلمة أي وهو سلمة الأنصاري ثم
~~ساق أحاديثهم ومن خرجها إلى أبي الخطاب فانظره ثم نقل عن أبي الشيخ ابن
~~حيان في كتاب السنة عن أبي زرعة قال هذه الأحاديث المتواترة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا قد رواها عدة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عندنا صحاح قوية اه.
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن بعضهم عده في المتواتر وفي الصارم
~~المنكي ما نصه وحديث النزول متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عثمان بن سعيد الدارمي هو أغيظ حديث للجهمية وقال أبو عمر بن عبد البر هو
~~حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته اه.
# (قلت) وفي حديث آخر أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه عن عائشة مرفوعا أن
~~الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم
~~بني كلب.
### | 207- 
# (اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك فأعطنا منك ما يرضيك
~~عنا) .
# اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك فأعطنا منك ما يرضيك عنا
~~- ذكره في الجمع وفي الجامع من حديث أبي هريرة فقط قال في الفيض وفي
~~التيسير قال المؤلف يعني السيوطي وهذا متواتر اه.
# ولم أره في الأزهار ويتبادر إلى الذهن أنه سبق قلم أو تحريف من الناسخ
~~إلا أن يريد أن رجوع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في
~~أحواله كلها وسؤاله التوفيق منه متواتر عنه معنى فيصح والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب الأدب والرقائق) .
### | 208- 
# (لإن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن ms126 يمتلئ شعرا) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وسعد بن أبي
~~وقاص (4) وأبي سعيد الخدري (5) وعمر (6) وسلمان الفارسي (7) وعتبة بن عبد
~~السلمي (8) وابن مسعود (9) وعوف بن مالك (10) ومالك بن عمير (11) وأبي
~~الدرداء (12) وجابر بن عبد الله (13) وابن عباس (14) وعائشة (15) ومرسل
~~الحسن (16) والشعبي ستة عشر نفسا.
### | 209- 
# إباحة الشعر
# - أورد جملة منها الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال عقبها ما نصه فلما
~~جاءت هذه الآثار متواترة بإباحة قول الشعر ثبت أن ما نهي عنه في الآثار
~~الأول ليس لأن الشعر مكروه ولكن لمعنى كان في خاص من الشعر قصد بذلك النهي
~~عنه اه.
### | 210- 
# (أن من الشعر لحكمة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي كعب (2) وبريدة بن الحصيب (3) وابن
~~مسعود (4) وابن عباس (5) وأنس (6) وأبي بكرة (7)
# PageV00P000
# وعمرو بن عوف المزني وهو جد كثير بن عبد الله (8) وأبي هريرة (9) وحسان
~~ابن ثابت (10) وعائشة (11) وسلمة بن الأكوع (12) وعمر بن الخطاب (13) وعلي
~~بن أبي طالب (14) والطفيل بن عمرو الدوسي أربعة عشر نفسا.
### | 211- 
# نفي العدوى
# - عن (1) أبي هريرة (2) والسائب بن يزيد (3) وجابر (4) وعلي بن أبي طالب
~~(5) وابن عباس (6) وابن مسعود (7) وابن عمر (8) وأنس (9) وأبي أمامة (10)
~~وأبي سعيد وغيرهم.
### | 212- 
# نفي الطيرة
# - عن (1) عبد الله بن مسعود (2) وأبي هريرة (3) وابن عمر (4) وعائشة (5)
~~وأنس (6) وأبي أمامة (7) وقبيصة بن المخارق (8) وابن عباس (9) وسعد ابن
~~مالك (10) وأبي سعيد الخدري (11) وجابر وغيرهم وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي ما نصه وأما الطيرة فقد رفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت
~~الآثار بذلك مجيئا متواترا اه.
# PageV00P000
### | 213- 
# (من لا يرحم لا يرحم) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) جرير البجلي (2) وأبي هريرة (3) وأبي
~~سعيد (4) وابن عمر (5) وابن مسعود (6) والأشعث ابن قيس (7) ومعاوية بن حيدة
~~(8) وعمران بن حصين ثمانية أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (9) الأقرع بن حابس وذكر المناوي أيضا في التيسير
~~أنه متواتر.
### | 214- 
# (لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا وثالثا ولا يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب) .
# وفي لفظ لو أن لابن آدم واديا ms127 من ذهب لأحب أن يكون إليه الثاني ولو كان
~~له الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا يملأ الخ وبهذا الثاني
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أنس (2) وابن الزبير (3) وابن عباس (4)
~~وأبي بن كعب (5) وبريدة (6) وأبي سعيد (7) وسمرة (8) وعائشة (9) وجابر بن
~~عبد الله (10) وزيد بن أرقم (11) وأبي موسى الأشعري (12) وسعد بن أبي وقاص
~~(13) وأبي واقد الليثي (14) وأبي أمامة (15) وكعب ابن عياض الأشعري خمسة
~~عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (16) أبي هريرة (17) وجابر بن نفير مرسلا وصرح في
~~التيسير أيضا بتواتره.
# PageV00P000
### | 215- 
# (الدنيا خضرة حلوة) .
# - أورد فيها أيضا من حديث (1) حكيم بن حزام (2) وأبي سعيد الخدري (3)
~~وخولة بنت قيس (4) وزيد بن ثابت (5) وابن عمرو (6) وعبد الرحمان بن سمرة
~~(7) وأبي بكرة (8) وأبي هريرة (9) وأم سلمة (10) وميمونة (11) وعمرة بنت
~~الحارث (12) وأنس (13) وعائشة ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) ذكر أيضا في فيض القدير أن السيوطي عده في الأحاديث المتواترة.
### | 216- 
# (أن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا قدر ذراع) .
# - الحديث أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن مسعود (2) وأنس (3) وسهل بن
~~سعد (4) وحذيفة بن أسيد الغفاري (5) وأبي هريرة (6) وعلي (7) وابن عمر (8)
~~وأكثم بن أبي الجون (9) وعائشة (10) وابن عمرو (11) والعرس ابن عميرة (12)
~~وجابر (13) وأبي ذر (14) ورباح اللخمي (15) ومالك بن الحويرث (16) وابن
~~عباس ستة عشر نفسا.
# PageV00P000
### | 217- 
# (المستشار مؤتمن) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وأم سلمة (3) وابن عمر (4)
~~وأبي مسعود (5) وعلي (6) وجابر ابن سمرة (7) وسمرة بن جندب (8) والنعمان بن
~~بشير (9) وأبي الهيثم بن التيهان (10) وابن الزبير (11) وابن عباس أحد عشر
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (12) عمر بن الخطاب (13) وسفينة (14) وعائشة (15)
~~وأبي سلمة ونقل أيضا في شرح المواهب عن السيوطي أنه متواتر وكذا صرح
~~بتواتره في التيسير.
### | 218- 
# (اللهم بارك لأمتي في بكورها) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وعلي (3) وأنس (4) وابن
~~عباس (5) وجابر (6) وابن عمر (7) وابن مسعود (8) وعبد الله بن سلام (9)
~~وعمران بن حصين (10) وكعب بن مالك (11) والنواس بن سمعان (12) ونبيط بن
~~شريط (13) وأبي بكرة (14) وعائشة أربعة عشرنفسا.
# PageV00P000
# (قلت) ذكره الرهاوي في ms128 أربعينه من حديث علي والعبادلة الأربعة وابن مسعود
~~وجابر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد الله بن سلام وسهل بن سعد وأبي رافع
~~وعمارة بن وسمة وأبي بكرة وبريدة بن الحصيب وحديثه صححه ابن السكن وزاد ابن
~~منده في مستخرجه واثلة بن الأسقع ونبيط بن شريط وزاد ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية عن أبي ذر وكعب بن مالك وأنس والعرس بن عميرة وعائشة وقال لا
~~يثبت منها شيء وضعفها كلها وقال أبو حاتم لا أعلم فيه حديثا صحيحا ورواه
~~البزار من حديث ابن عباس وأنس بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها
~~وروى أيضا بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم سبتها ويوم خميسها وسئل
~~أبوزرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة وفي التيسير طرقه كلها معلولة لكن
~~تقوى بانضمامها اه.
# واعتنى المنذري بجمع طرقه وبسط عليه الكلام في جزء فبلغ عدد الصحابة فيه
~~نحو العشرين وقال غيره أنهم يزيدون على ذلك.
# (قلت) وممن ورد عنه أيضا أوس بن عبد الله وعبد الله بن الزبير وصخر بن
~~وداعة الغامدي أخرجه عنه ابن حبان في صحيحه والأربعة والترمذي أخرجه في
~~التبكير بالتجارة من أبوابب البيوع وقال إنه حديث حسن ثم قال ولا نعرف لصخر
~~الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث اه.
# وكذا قال البخاري أيضا وابن عبد البر أنه ليس له غيره وانظر تخريج أحاديث
~~الرافعي لابن حجر والترغيب للمنذري وغيرهما تستفد.
### | 219- 
# (زر غبا تزدد حبا) .
# - ذكره في المقاصد من حديث (1) أبي هريرة ثم قال والحديث مروي أيضا عن
~~(2) أتس (3) وجابر (4)
# PageV00P000
# وحبيب بن مسلمة (5) وابن عباس (6) وابن عمرو (7) وعلي (8) ومعاوية بن
~~حيدة (9) وأبي الدرداء (10) وأبي ذر (11) وعائشة وآخرين حتى قال ابن طاهر
~~أن ابن عدي أورده في أربعة عشر موضعا من كامله وأعلها كلها وأفرد أبو نعيم
~~طرقه ثم شيخنا في الإنارة بطرق غب الزيارة وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال
~~البزار إنه ليس فيه حديث صحيح فهو لا ينافي ما قلناه اه.
# وذكر في الدرر ممن ms129 رواه (12) ابن عمر بن الخطاب وقال المنذري هذا الحديث
~~روى عن جماعة من الصحابة واعتنى غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليه
~~ولم أقف له على طريق صحيح كما قال البزار بل له أسانيد حسان عند الطبراني
~~وغيره اه.
### | 220- 
# (شيطان يتبع شيطانة) .
# يعني حمامة ورد أنه عليه السلام رأى رجلا يتبع حمامة فذكره
# - عن (1) أبي هريرة (2) وأنس (3) وعائشة (4) وعثمان ونقل في فيض القدير
~~عن الصدر المناوي أن فيه محمد بن عمر بن علقمة الليثي فيه خلاف وقال غيره
~~صححه عبد الحق بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان عليه وذكره في الجامع من
~~حديث هؤلاء الأربعة المذكورين فقال في التيسير أشار يتمدد مخرجيه إلى أنه
~~متواتر اه.
# وفي إشارته لذلك بما ذكره وقفه ولم يذكره في الأزهار والله أعلم.
### | 221- 
# (شيبتني هود وأخواتها) .
# - من حديث (1) عقبة بن عامر الجهني (2) وأبي جحيفة (3)
# PageV00P000
# وسهل بن سعد الساعدي (4) وابن عباس (5) وأبي بكر الصديق (6) وسعد بن أبي
~~وقاص (7) وأنس بن مالك (8) وعمران بن حصين (9) ومحمد بن علي مرسلا (10)
~~وأبي عمران الجوني مرسلا أورده في الجامع قبل الحديث السابق من أحاديث
~~هؤلاء كلهم ويمكن أن يقال أنه أشار بذلك إلى أنه متواتر سيما وقد زاد في
~~الدر المنثور ممن ورد عنه (11) أبا سعيد الخدري (12) وأبا هريرة (13) وابن
~~مسعود (14) وعكرمة مرسلا وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي علي السري قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله روي عنك أنك قلت شيبتني هود
~~قال نعم فقلت ما الذي شيبك منها قصص الأنبياء وهلاك الأمم قال لا ولكن قوله
~~فاستقم كما أمرت وقد خرج هذا الحديث الشيخ مرتضى الحسيني في جزء سماه بذل
~~المجهود في تخريج حديث شيبتني هود وتكلم عليه أيضا في شرح الأحياء في كتاب
~~السماع والوجد وفي المقاصد الحسنة فراجعتهما.
### | 222- 
# (حديث القبضتين) .
# القبضتين في ذرية آدم أورده في الأزهار ولم يذكر له مخرجا ولا صحابيا ولا
~~شيئا.
# (قلت) وكأنه يشير إلى حديث أن الله تعالى قبض قبضة فقال للجنة برحمتي
~~وقبض قبضة ms130 فقال إلى النار ولا أبالي
# - أخرجه ابن مردويه عن (1) أنس وحديث أنه قال في القبضتين هذه في الجنة
~~ولا أبالي وهذه في النار ولا أبالي أخرجه البزار والطبراني وابن مردويه (2)
~~عن أبي سعيد الخدري وحديث أنه قال فيهما هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه أخرجه
~~البزار والطبراني (3) عن ابن عمر وحديث أن الله تعالى قبض بيمينه قبضة
~~وأخرى
# PageV00P000
# باليد الأخرى فقال هذه لهذه يعني الجنة وهذه لهذه يعني النار ولا أبالي
~~أخرجه أحمد عن (4) رجل من الصحابة يقال له أبو عبد الله وحديث أن الله
~~تعالى يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضة فوقع كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده
~~الأخرى فقال هؤلاء أصحاب اليمين ولا أبالي وهؤلاء أصحاب الشمال ولا أبالي
~~هؤلاء أصحاب النار ثم أعادهم في صلب آدم يتناسلون على ذلك أخرجه الطبراني
~~في الكبير عن (5) أبي موسى الأشعري وحديث لما خلق الله آدم ضرب كتفه اليمنى
~~فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الدر ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم
~~الحمم فقال هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي أخرجه
~~الطبراني في الكبير أيضا عن (6) أبي الدرداء وأخرجه أحمد بسند رجاله ثقات
~~وابن عساكر في تاريخه عنه أيضا بلفظ خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج
~~ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم
~~قال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي وحديث أن الله خلق
~~آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون أخرجه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي وغيرهم عن (7) عمر.
# وحديث لما خلق الله آدم ضرب بيده على شق آدم الأيمن فأخرج ذرا كأنهم
~~الدرر فقال يا آدم هؤلاء ذريتك من أهل الجنة ثم ضرب على شق آدم الأيسر
~~فأخرج ذرا كالحمم ثم قال هؤلاء ذريتك من أهل ms131 النار أخرجه الحكيم الترمذي في
~~نوادر الأصول عن (8) أبي هريرة وانظر الدر المنثور ولدى قوله {وإذ أخذ ربك
~~من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم} الآية فقد ذكر أحاديث أخر في هذا المعنى من
~~حديث (9)
# PageV01P188
# أبي أمامة (10) وهشام بن حكيم (11) وعبد الرحمان بن قتادة السلمي وكان من
~~الصحابة وغيرهم.
### | 223- 
# (لن يدخل أحدكم الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا
~~أن يتغمدني الله برحمته) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وأبي سعيد (3) وشريك بن
~~طريف (4) وأسامة بن شريك (5) وأسد بن كرز (6) وأبي موسى (7) وشريك بن طارق
~~سبعة أنفس.
# (قلت) وأخرج أحمد والشيخان والنسائي واللفظ لمسلم عن عائشة مرفوعا سددوا
~~وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة الحديث وأخرج مسلم عن جابر
~~مرفوعا لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة
~~الله ولحديث أبي هريرة ألفاظ عديدة أورد بعضها مسلم راجع كتاب التوبة منه.
### | 224- 
# (إذا كتب أحدكم كتابا فليبدأ بنفسه) .
# - عن (1) النعمان ابن بشير وفي الباب عن (2) أبي الدرداء (3) وأبي هريرة
~~(4) وابن عباس (5) وأبي ذر (6) وجابر (7) وأنس (8) وعائشة (9) والجهذمة
~~(10) وأبي زمعة (11) وأبي الطفيل (12)
# PageV00P000
# وجابر بن سمرة وغيرهم وأخرج أبو داود والحاكم وصححه عن العلاء بن الحضرمي
~~أنه كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان إذا كتب إليه بدأ
~~بنفسه والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب المناقب) .
### | 225- 
# (أحاديث أن جميع آبائه وأمهاته على التوحيد) .
# أن جميع آبائه عليه السلام وأمهاته كانوا على التوحيد لم يدخلهم كفر ولا
~~عيب ولا رجس ولا شيء مما كان عليه أهل الجاهلية
# - ذكر الباجوري في حاشيته على جوهرة التوحيد أنها بالغة مبلغ التواتر
~~يعني المعنوي.
### | 226- 
# (أحاديث محبة أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم) .
# أن أبا طالب كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحوطه وينصره
# - ذكر الشيخ الجليل العلامة السيد محمد بن رسول البرزنجي المدني في تأليف
~~له ms132 في نجاة أبويه صلى الله عليه وسلم في خاتمته التي جعلها في نجاة أبي
~~طالب أنها متواترة ونصه تواترت الأخبار أن أبا طالب كان يحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحوطه وينصره ويعينه على تبليغ دينه ويصدقه فيما يقوله ويأمر
~~أولاده كجعفر وعلي باتباعه ونصره اه وقد نقله في أسنى المطالب في نجاة أبي
~~طالب.
### | 227- 
# أفضلية أبي بكر على غيره من الصحابة
# - ذكر في إرشاد الساري في باب تفاضل أهل الأيمان في الأعمال من كتاب
~~الإيمان أنها كثيرة بالغة درجة التواتر المعنوي وأنه أجمع على القول
~~بمقتضاه أهل السنة والجماعة وفيما زاده ابن حجر الهيثمي آخر الصواعق ما نصه
~~وكان خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد المرسلين أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه وقد تواترت بذلك الأحاديث المستفيضة الصحيحة التي لا تعتل
~~المروية في الأمهات والأصول المستقيمة التي ليست بمعلولة ولا سقيمة اه.
# وفي الوصية الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية قال ما نصه وقد اتفق أهل السنة
~~والجماعة على ما تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما اه.
# PageV00P000
### | 228- 
# (أمره لأبي بكر في حياته بالإمامة) .
# أمره صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حياته أن يؤم الناس
# - ذكر الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله عنه غير واحد أنه معلوم ضرورة
~~وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء عقب ذكره من رواية الشيخين عن (1) أبي موسى
~~ما نصه هذا الحديث متواتر ورد أيضا من حديث (2) عائشة (3) وابن مسعود (4)
~~وابن عباس (5) وابن عمر (6) وعبد الله بن زمعة (7) وأبي سعيد (8) وعلي بن
~~أبي طالب (9) وحفصة وقد سقت طرقهم في الأحاديث المتواترة اه.
# ونحوه لابن حجر الهيتمي في الصواعق عدى قوله وقد سقت الخ ولم أره في
~~الأزهار وانظر شرح ابن حجر الهيتمي للهمزية لدى قوله بأبي بكر الخ.
### | 229- 
# (حديث الأمر بسد الأبواب في المسجد إلا باب علي والخوخ إلا خوخة أبي بكر)
~~.
# أمره عليه السلام ms133 بسد الأبواب في المسجد إلا باب علي وبسد الخوخ والمراد
~~بها طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها إلا خوخة أبي بكر أما سد
~~الأبواب إلا باب علي
# - فممن رواه (1) سعد بن أبي وقاص (2) وزيد بن أرقم (3) وابن عباس (4)
~~وجابر بن سمرة (5) وابن عمر (6) وعلي (7) وجابر بن عبد الله (8) وأنس بن
~~مالك (9) وبريدة الأسلمي وأما سد الخوخ إلا خوخة أبي بكر فممن رواه أيضا
~~(1) أبو سعيد الخدري (2) وابن عباس (3)
# PageV00P000
# وجندب (4) وأبو الحويرث وقد أورد في الحاوي بعض طرقهما وقال ثبت بهذه
~~الأحاديث الصحيحة بل المتواترة أنه صلى الله عليه وسلم منع من فتح باب شارع
~~إلى المسجد ولم يأذن في ذلك لأحد ولا لعمه العباس ولا لأبي بكر إلا لعلي
~~لمكان ابنته منه ومن فتح خوخة صغيرة أو طاقة أو كوة ولم يأذن في ذلك لأحد
~~ولا لعمر ولا لأبي بكر خاصة لمكان الخلافة ولكونه أفضل الناس يدا عنده اه.
# وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث سد باب علي مقتصرا على بعض طرقه
~~وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح وأعله أيضا بمخالفته
~~للأحاديث الصحيحة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به حديث
~~أبي بكر في الصحيح قال الحافظ ابن حجر وقد أخطأ في ذلك خطئا شنيعا لرده
~~الأحاديث الصحيحة بتوهم المعارضة مع إمكان الجمع وفي اللألي المصنوعة
~~للسيوطي قال شيخ الإسلام في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن
~~الجوزي في هذا الحديث أنه باطل وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة
~~الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم
~~ولا ينبغي الإقدام على حكم بالوضع إلا عند إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر
~~الجمع في الحال أنه لا يمكن بعد ذلك لأن فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في
~~مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما
~~لم يظهر له وهذا الحديث من هذا ms134 الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق
~~منها على انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على
~~طريقة كثير من أهل الحديث اه والمراد منه.
# PageV01P192
### | 230- 
# (أن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر) .
# - قال الحلبي في سيرته بعد ذكره في الكلام على الوفاة النبوية ما نصه
~~وهذا حديث صحيح جاء عن بضعة عشر صحابيا ولكثرة طرقه عد من المتواتر اه.
### | 231- 
# (لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد (2) وابن عباس (3) وابن الزبير
~~(4) وابن مسعود (5) وجندب البجلي (6) وأبي المعلى (7) وأبي هريرة (8) وأنس
~~(9) وابن عمر (10) وأبي واقد (11) وعائشة أحد عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (12) جابر بن عبد الله (13) والبراء (14) وسعد
~~ونص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير والشيخ مرتضى في
~~شرح الأحياء قائلا الحديث متواتر وقد رواه زهاء عشر من الصحابة ثم ذكر
~~الأربعة عشر المذكورين ومن خرجهم من الأئمة فانظره في الباب الثالث من كتاب
~~آداب الأخوة والصحبة ثم هذا الحديث والذي بعده في بعض طرق الصحيحين حديث
~~واحد ولفظه عند البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خيرا عبدا بين الدنيا وبين ما عنده
~~فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو
~~كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر حليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا
~~يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر.
### | 232- 
# (من كنت مولاه فعلي مولاه) .
# - أورد فيها أيضا من حديث (1) زيد بن أرقم (2) وعلي (3) وأبي أيوب
~~الأنصاري (4) وعمر (5) وذي مر (6) وأبي هريرة (7) وطلحة (8) وعمارة (9)
~~وابن ms135 عباس (10) وبريدة (11) وابن عمر (12) ومالك ابن الحويرث (13) وحبشي بن
~~جنادة (14) وجرير (15) وسعد بن أبي وقاص (16) وأبي سعيد الخدري (17) وأنس
~~(18) وجندع الأنصاري ثمانية عشر نفسا وعن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله وعن اثني عشر
~~رجلا منهم (19) قيس بن ثابت (20) وحبيب بن بديل بن ورقاء وعن بضعة عشر رجلا
~~منهم (21) يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (22) البراء بن عازب (23) وأبي الطفيل (24)
~~وحذيفة بن أسيد الغفاري (25) وجابر وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا
# PageV00P000
# وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في
~~التيسير نقلا عن السيوطي وشارح المواهب اللدنية وفي الصفوة للمناوي قال
~~الحافظ ابن حجر حديث من كنت مولاه فعلي مولاه خرجه الترمذي والنسائي وهو
~~كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في مؤلف مفرد وأكثر أسانيدها صحيح أو
~~حسن اه.
### | 233- 
# (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي سعيد الخدري (2) وأسماء بنت عميس (3)
~~وأم سلمة (4) وابن عباس (5) وحبشي بن جنادة (6) وابن عمر (7) وعلي (8)
~~وجابر بن سمرة (9) والبراء بن عازب (10) وزيد بن أرقم عشرة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (11) مالك بن الحويرث (12) وسعد بن أبي وقاص (13)
~~وعمر ابن الخطاب وقد تتبع ابن عساكر طرقه في جزء فبلغ عدد الصحابة فيه نيفا
~~وعشرين وفي شرح الرسالة للشيخ جسوس رحمه الله ما نصه وحديث أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى متواتر جاء عن نيف وعشرين صحابيا واستوعبها ابن عساكر في نحو
~~عشرين ورقة اه.
### | 234- 
# أن أحب أهله إليه صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها
# - قال العزيزي في شرح الجامع ثبت ذلك في عدة أحاديث أفاد مجموعها التواتر
~~المعنوي وقال في التيسير في شرح حديث أحب أهل بيتي إلي الحسن
# PageV00P000
# والحسين ما نصه والحق أن فاطمة لها الأحبية المطلقة ثبت ذلك في عدة
~~أحاديث أفاد مجموعها ms136 التواتر المعنوي وما عداها فعلى معنى من أو اختلاف
~~الجهة اه وقد أخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه الطيالسي والطبراني
~~والديلمي وغيرهم عن أسامة بن زيد مرفوعا أحب أهلي إلي فاطمة قال في التيسير
~~إسناده صحيح.
### | 235- 
# (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد (2) وحذيفة بن اليمان (3) وعمر
~~بن الخطاب (4) وعلي (5) وجابر بن عبد الله (6) والحسين بن علي (7) وأسامة
~~بن زيد (8) والبراء بن عازب (9) وقرة بن إياس (10) ومالك بن الحويرث (11)
~~وأبي هريرة (12) وابن عمر (13) وابن مسعود (14) وأنس (15) وبريدة (16) وابن
~~عباس ستة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (17) الحسن بن علي ونقل أيضا في فيض القدير وفي
~~التيسير عن السيوطي أنه متواتر.
### | 236- 
# (إن ابني هذا يعني الحسن سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين) .
# - عن (1) أبي بكرة (2) وأبي سعيد (3) وجابر وغيرهم
# PageV00P000
# وقال الترمذي في حديث أبي بكرة حسن صحيح وفي شرح مسلم لأبي عبد الله
~~الأبي نقلا عن القرطبي تواترت الآثار الصحيحة بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن ابني هذا سيد الخ راجعه.
### | 237- 
# (تقتل عمارا الفئة الباغية) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد (2) وأبي قتادة (3) وأم سلمة
~~(4) وحذيفة (5) وابن مسعود (6) وعمار بن ياسر (7) وعمرو بن العاص (8) وابنه
~~عبد الله (9) وعمرو بن حزم (10) وخزيمة بن ثابت (11) وعثمان بن عفان (12)
~~وأنس (13) وأبي هريرة (14) وأبي رافع (15) وجابر بن عبد الله (16) ومعاوية
~~بن أبي سفيان (17) وعبد الله بن عباس (18) وزيد بن أبي أوفى الأسلمي (19)
~~وجابر بن سمرة (20) وأبي اليسر السلمي كعب بن عمرو (21) وزياد بن الفرد
~~(22) وكعب ابن مالك (23) وأبي أمامة الباهلي (24) وعائشة أربعة وعشرين
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (25) ابن عمر (26) وأبي أيوب (27) وقتادة بن
~~العمان (28) وزيد بن ثابت (29) وعمرو بن ميمون قال ابن عساكر وقد أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره (30) وعمر (31) ومولاة لعمار ابن ياسر
~~وممن صرح بتواتره السيوطي في خصائصه الكبرى وقال الحافظ ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الرافعي قال ابن عبد البر تواترت الأخبار بذلك ms137 وهو من أصثح الحديث
~~وقال ابن دحية لا مطعن في صحته ولو كان
# PageV00P000
# غير صحيح لرده معاوية وأنكره ونقل ابن الجوزي عن الخلال في العلل أنه حكى
~~عن أحمد قال قد روى هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح
~~وحكى أيضا عن أحمد وابن معين وأبي خيثمة أنهم قالوا لم يصح اه ونص ابن عبد
~~البر في الاستيعاب في ترجمة عمار وتواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال تقتل عمارا الفئة الباغية وهذا من أخباره بالغيب وإعلام نبوته
~~صلى الله عليه وسلم وهو من أصح الأحاديث اه.
### | 238 - 
# (لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود) .
# يعني أبا موسى الأشعري تقدم في كتاب القرآن وفضائله.
### | 238- 
# (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) جابر (2) وأنس (3) وأسيد بن حضير (4)
~~وابن عمر (5) ومعيقيب (6) وأبي سعيد ستة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (7) عائشة (8) وحذيفة (9) وعاصم بن عمر بن قتادة
~~عن جدته رميثة وذكر ابن عبد البر أنه روى من وجوه كثيرة متواترة وفي شرح
~~المواهب ثبت عن عشرة من الصحابة أو أكثر وقال ابن عبد البر هو ثابت اللفظ
~~من طرق متواترة وفي جمع الوسائل في شرح الشمائل لعلي القاري جاء حديث اهتز
~~العرش لموت سعد عن عشرة من الصحابة وقال الحاكم الأحاديث المصرحة باهتزاز
~~عرش الرحمان مخرجة في الصحيحين وليس لمعارضها ذكر في الصحيح اه وممن صرح
~~بتواتره أيضا المناوي في شرح الجامع.
# PageV00P000
### | 239- 
# تفضيل الصحابة على غيرهم من جميع القرون
# - ذكر اللقاني في شرحه لجوهرته أنها بالغة مبلغ التواتر وإن كانت
~~تفاصيلها آحادا.
# (قلت) من جملتها الحديث الآتي بعده على الأثر وهو متواتر ومن جملتها حديث
~~الصحيحين عن أبي سعيد رفعه والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~أدرك مد أحدهم ولا نصيفه.
### | 240- 
# (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) ابن مسعود (2) وعمران بن حصين (3) وأبي
~~هريرة (4) وعائشة (5) وبريدة (6) والنعمان بن بشير ms138 (7) وعمر (8) وسعد بن
~~تميم (9) وجعدة بن هبيرة (10) وسمرة (11) وأبي برزة (12) وجميلة بنت أبي
~~لهب (13) وعمرو بن شرحبيل مرسلا ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) في فيض القدير قال المؤلف يعني السيوطي يشبه أن الحديث متواتر اه.
# وفي أول الإصابة للحافظ ابن حجر ما نصه وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم
~~قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم اه وفي رسالة الفرقان لابن تيمية ما
~~نصه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال خير القرون قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اه.
# PageV00P000
### | 241- 
# التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها في فضل العمل
# - ذكر القسطلاني في المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق
~~نقلا عن أبي عمر بن عبد البر أنها متواترة حسان ونصهما عقب إيرادهما
~~لبعضهما قال أبو عمر فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية
~~بين أول هذه الأمة وآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية اه ومراده
~~التواتر المعنوي كما قاله بعضهم وذكره في شرح المواهب لكن الأحاديث
~~المذكورة مؤولة عند الجمهور وليست على ظاهرها خلافا لابن عبد البر.
### | 242- 
# (أسلم سالمها الله وغفار غفر لها) .
# - عن (1) ابن عباس (2) وسلمة بن الأكوع (3) وأبي هريرة (4) وأبي ذر (5)
~~وأبي برزة (6) وخفاف بن إيماء الغفاري (7) وبريدة (8) وأبي قرصافة (9) وعبد
~~الرحمان بن سندر (10) وأبيه (11) وعمر بن يزيد الكعبي (12) وسلمان الفارسي
~~(13) وابن عمر (14) وجابر.
### | 243- 
# (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وعبد الله بن زيد المازني
~~(3) وابن عمر (4) وجابر بن عبد الله (5) وأبي بكر الصديق خمسة أنفس.
# PageV00P000
# (قلت) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي من حديث أبي هريرة ثم قال
~~وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعلي والزبير وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعبد
~~الله ابن زيد المازني وأبي سعيد الخدري وجبير بن مطعم وأبي واقد الليثي
~~وزيد بن ثابت وزيد بن خارجة وأنس وجابر وسهل بن سعد وعائشة ومعاذ بن الحارث
~~أبي حليمة ms139 القاري وغيرهم ذكرهم أبو القاسم بن منده في تذكرته وحديث عبد
~~الله بن زيد متفق عليه بلفظ ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وحديث
~~أنس أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق علي بن الحكم عنه بلفظ ما بين حجرتي
~~ومصلاي روضة من رياض الجنة اه وممن ورد عنه أيضا أم سلمة وعبد الله ابن بسر
~~وفي التيسير قال المؤلف يعني السيوطي متواتر اه.
### | 244- 
# أن المدينة حرام
# - ذكر ابن القيم في أعلام الموقعين أنه رواها بضعو وعشرون صحابيا ونصه
~~المثال السادس والثلاثون يعني لترك المحكم للمتشابه رد السنة الصحيحة
~~الصريحة المحكمة التي رواها بضعة وعشرون صحابيا في أن المدينة حرام يحرم
~~صيدها ودعوى أن ذلك خلاف الأصول ومعارضتها بالمتشابه من قوله صلى الله عليه
~~وسلم يا أبا عمير ما فعل النغير اه المراد منه.
### | 245- 
# (أحد جبل يحبنا ونحبه) .
# - عن (1) سهل بن سعد (2) وأنس (3) وسويد بن عامر الأنصاري قال في الجمع
~~وماله غيره لكن ذكر ابن الأثير له حديثا آخر وهو بلوا أرحامكم ولو بالسلام
~~(4) وأبي عبس بن جبر (5) وأبي هريرة (6) وأبي حميد الساعدي (7) وعمرو بن
~~عوف المزني (8)
# PageV00P000
# وأبي قلابة الجرمي وفي الترغيب والترهيب للمنذري صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير ما طريق وعن جماعة من الصحابة أنه قال لأحد هذا جبل يحبنا
~~ونحبه وفي فيض القدير استقصاء المؤلف يعني السيوطي لمخرجيه لا اتجاه له
~~وليس من دأبه في هذا الكتاب يعني الجامع نعم لك أن تقول حاول بذلك إدخاله
~~في حيز المتواتر اه.
### | 246- 
# (المرء مع من أحب) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أبي موسى (2) وصفوان بن
~~عسال (3) وجابر بن عبد الله (4) وابن مسعود (5) وأبي هريرة (6) وعلي (7)
~~وأبي قتادة (8) وأبي سريحة (9) وعبد الله بن يزيد الخطمي (10) وصفوان بن
~~قدامة (11) وعروة بن مضرس الطائي (12) ومعاذ بن جبل (13) وأبي أمامة
~~الباهلي ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (14) أبي ذر (15) وأنس وفي شرح المواهب هذا
~~الحديث متواتر قال في الفتح جمع أبو نعيم الحافظ طرقه ms140 في كتاب المحبين مع
~~المحبوبين وبلغ عدد الصحابة فيه نحو العشرين وفي رواية أكثرهم المرء مع من
~~أحب وفي بعضها بلفظ حديث أنس أنت مع من أحببت اه وفي التيسير مشهورا
~~ومتواترا اه.
# وفي شرح الأحياء هو مشهور جدا أو متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكثرة طرقه اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV00P000
### | (كتاب المعجزات والخصائص) .
### | 247- 
# (دعوى النبوة وإظهاره المعجزات) .
# دعوى النبوة منه صلى الله عليه وسلم وإظهاره للمعجزات
# - ذكر السعد في شرح النسفية أنها متواترة ونصه بعد كلام أما دعوى النبوءة
~~فقد علم بالتواتر وأما إظهار المعجزة فنقل عنه من الأمور الخارقة للعادة ما
~~بلغ القدر المشترك منه حد التواتر وإن كانت تفاصيله آحادا كشجاعة على وجود
~~حاتم فإن كلا منهما ثبت بالتواتر وإن كانت تفاصيله آحادا وهي مذكورة في كتب
~~السبر اه بإسقاط ما لم تدع الحاجة إليه وفي الشفا للقاضي عياض نقلا عن بعض
~~الأئمة قال جرى على يديه صلى الله عليه وسلم آيات وخوارق عادات إن لم يبلغ
~~واحد منها القطع فيبلغه جميعها قال الشهاب في شرحها أي مجموعها وهذا يسمى
~~التواتر المعنوي اه وفي دلائل الخيرات وصلى الله على أفضل من طاب منه
~~النجار وسما به الفخار واستنارت بنور جبينه الأقمار وتضاءلت عند جود يمينه
~~الغمائم والبحار سيدنا ونبينا محمد الذي بباهر آياته أضاءت الأنجاد
~~والأغوار وبمعجزات آياته نطق الكتاب وتواترت الأخبار اه.
# قال في مطالع المسرات وإن لم تكن معجزاته كلها متواترة الأشخاص فهي
~~متواتر المعنى والقدر المشترك بين أفرداها اه على أنه قد تواتر بعضها عنه
~~صلى الله عليه وسلم بعينه خصيصه نفسه كما يأتي وناهيك بمعجزة القرآن التي
~~ليس قبلها ولا بعدها معجزة تساويها بل ولا تدانيها فإنها معلومة قطعا
~~منقولة إلينا بالتواتر ولا مرية ولا خلاف بمجيئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~وظهورها من قبله واستدلاله بحجتها قال عياض في الشفا وإن أنكر هذا معاند
~~جاحد فهو كإنكاره وجود سيدنا محمد في الدنيا اه.
# PageV00P000
### | 248- 
# إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم ms141
# - ذكر تواترها عياض وغيره ونص عياض وإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لجماعة دعا لهم وعليهم متواتر على الجملة معلوم ضرورة اه.
# وكتب الشهاب على قوله على الجملة أي متواتر تواترا معنويا باعتبار معناه
~~الإجمالي وإن لم تتواتر أفراده اه.
### | 249- 
# اطلاعه صلى الله عليه وسلم على المغيبات وإنبائه عنها
# - ذكر تواترها أيضا عياض في الشفا وغيره ونص عياض وكذلك إخباره عن الغيوب
~~وإنباؤه بما يكون وكان معلوم من آياته على الجملة بالضرورة اه وقال بعده في
~~فصل ما اطلع من الغيوب وما يكون ما نصه والأحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك
~~قعره ولا ينزف غمره وهذه المعجزة من معجزاته المعلومة على القطع الواصل
~~إلينا خبرها على التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها على الإطلاع على
~~الغيب اه.
# وفي جواهر المعاني نقلا عن جواب لأبي العباس التجاني رضي الله عنه في
~~معنى قوله تعالى في حقه صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ما نصه والأخبار والآثار وكتب الحديث كلها مشحونة بإخباراته
~~بالغيوب التي تأتي من بعده المتقاربة والمتباعدة حتى قال بعض الصحابة رضي
~~الله عنه ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا يكون في أمته من بعده
~~إلا ذكره إلى قيام الساعة وقال صلى الله عليه وسلم ما من شيء لم أكن أريته
~~إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار والأخبار كثيرة متواترة حتى لا
~~يكاد أن يرتاب فيها أحد من المسلمين والسلام اه.
# PageV00P000
### | 250- 
# حسن صورته صلى الله عليه وسلم وجمالها وتناسب أعضائها
# - ذكر القاضي عياض في الشفا أنه جاءت الآثار الصحيحة والمشهورة الكثيرة
~~بها من حديث (1) علي (2) وأنس (3) وأبي هريرة (4) والبراء (5) وعائشة (6)
~~وابن أبي هالة (7) وأبي جحيفة (8) وجابر بن سمرة (9) وأم معبد (10) وابن
~~عباس (11) ومعرض بن معيقيب (12) وأبي الطفيل (13) والعداء بن خالد (14)
~~وخريم بن فاتك (15) وحكيم بن حزيم وغيرهم قال الشهاب في شرحها وأشار بقوله
~~وغيرهم إلى من وراء هؤلاء (16) ككعب بن مالك (17) والفاروق (18) والصديق
~~(19) وبنت معوذ كما في كتاب الدلائل ms142 والوفاء وغيرهما اه.
### | 251- 
# أنه كان أبيض اللون مشربا بحمرة
# - ذكر الشهاب في شرح الشفا في القسم الأخير منها في الكلام على كفر من
~~قال أنه عليه الصلاة والسلام كان أسود اللون أنها متواترة ونصه والمتواتر
~~من حليته أنه كان أبيض مشربا بحمرة كما تقدم اه.
# وقال المناوي في شرح الشمائل في الكلام على قول أنس أسمر اللون ما نصه
~~قال الحافظ أبو الفضل العراقي هذه اللفظة يعني لفظة أسمر انفرد بها حميد عن
~~أنس ورواه غيره من الرواة عنه بلفظ أزهر اللون ثم نظرنا من روى صفة لونه
~~صلى الله عليه وسلم غير أنس فكلهم وصفوه بالبياض دون السمرة وهم خمسة عشر
~~صحابيا اه ومثله في جمع الوسائل.
### | 252- 
# شجاعته صلى الله عليه وسلم
# - ذكر الشيخ عبد الرءوف المناوي في حرف كان من شرح الجامع أنها ثابتة
~~بالتواتر ودلالة القرآن وكذا قال في شرح المواهب.
# PageV00P000
### | 253- 
# حلمه وعفوه وتجاوزه صلى الله عليه وسلم
# - ذكروا أنها متواترة يعنون معنى لأنه ورد من الأحاديث والأخبار ما يوذن
~~بالقطع بذلك في الجملة وإن كانت تفاصيله آحادا وفي شرح المواهب أثناء كلام
~~له في قصة كعب بن زهير ما نصه تواتر أن العفو من أخلاقه يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم اه.
# وفي شرح الشيخ إبراهيم الباجوري على قصيدة كعب المذكور المعروفة ببانت
~~سعاد ما نصه وكان صلى الله عليه وسلم من أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضاء
~~والأحاديث بحلمه صلى الله عليه وسلم واردة والأخبار والآثار بعفوه وصفحه
~~متواترة اه.
### | 254- 
# معرفته بالأمور الدنيوية وأحوالها تفصيلا وسياسة أهلها على اختلاف عقولهم
~~وطبائعهم وعاداتهم وألسنتهم
# - ذكره العياض في الشفا ونصه وقد تواتر بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من
~~المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر
~~كما نبهنا عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب اه.
# وهذا أيضا من التواتر المعنوي كما هو واضح ونبه عليه الشهاب في شرح
~~الشفا.
### | 255- 
# عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وأنه بعث إلى كل أحمر وأسود ms143
# - ذكر غير واحد أنها متواترة ومعنى وعضدها القرآن والإجماع وفي كفاية
~~المحتاج في ترجمة الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم التلمساني
~~المعروف بابن الإمام حين استطرد الكلام على حديث بعثت إلى الأحمر والأسود
~~نقلا عن الشمني ما نصه هذا الحديث وإن كان آحادا في نفسه متواتر معنى كما
~~في الكتب لأنه نقل عنه صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الدالة على عموم
~~رسالته ما بلغ القدر المشترك منه التواتر وأفاد القطع وإن
# PageV00P000
# كانت تفاصيله آحادا كجود حاتم وشجاعته على اه ومثله له في نيل الإبتهاج.
### | 256- 
# أنه عليه السلام خاتم النبيين وأنه لا نبي بعده
# - ذكر غير واحد أنها ثابتة بالتواتر ودلالة القرآن وفي المواهب قد أخبر
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي
~~بعده ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال ولو
~~تحذلق وتشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنيرنجيات فكلها محال وضلالة
~~عند أولي الألباب اه.
### | 257- 
# (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة
~~وبعثت إلى الناس عامة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وأبي هريرة (3)
~~وعلي (4) وابن عباس (5) وابن عمرو (6) وأبي ذر (7) وأبي موسى (8) وابن عمر
~~(9) والسائب بن يزيد (10) وأبي سعيد الخدري عشرة أنفس.
# (قلت) ذكره من حديث العشرة المذكورين أيضا في مناهل الصفا ونقل في فيض
~~القدير أيضا عن السيوطي أنه متواتر.
### | 258- 
# (قصة الإسراء) .
# - أورده فيها أيضا من حديث (1) أنس (2) ومالك بن صعصعة (3)
# PageV00P000
# وأبي ذر (4) وجابر بن عبد الله (5) وبريدة (6) وحذيفة بن اليمان (7) وابن
~~عباس (8) وأبي بن كعب (9) وأبي سعيد الخدري (10) وشداد بن أوس (11) وأبي
~~هريرة (12) وعائشة (13) وابن مسعود (14) وعلي ابن أبي طالب (15) وعمر بن
~~الخطاب (16) وأبي حبة الأنصاري (17) وأبي ليلى الأنصاري (18) وأبي الحمراء
~~(19) وأبي أيوب (20) وأبي أمامة (21) وسمرة ms144 بن جندب (22) وابن عمرو (23)
~~وصهيب بن سنان (24) وأسماء بنت أبي بكر (25) وعبد الرحمان بن قرط (26) وأم
~~هانئ (27) وأم سلمة سبعة وعشرين نفسا.
# (قلت) عد الحافظ الشامي في معراجه الذين رووا قصة الإسراء والمعراج عنه
~~صلى الله عليه وسلم فبلغوا تسعة وثلاثين وعد منهم ممن لم يذكره السيوطي هنا
~~(28) أسامة بن زيد (29) وبلال بن حمامة (30) وبلال بن سعد (31) وسهل ابن
~~سعد (32) وابن عمر (33) وابن الزبير (34) وابن أبي أوفى (35) وعبد الله بن
~~أسعج بن زرارة (36) وعبد الرحمان بن عابس (37) والعباس بن عبد المطلب (38)
~~وأبا بكر (39) وعثمان (40) وأبا الدرداء (41) وأبا سفيان بن حرب (42) وأبا
~~سلمة (43) وأبا سلمى الراعي (44) وأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزاد في شرح المواهب نقلا عن ابن دحية (45) عياض.
# PageV01P208
# (2- (بياض بالأصل)
# فمجموع ذلك خمسة وأربعون صحابيا عن فتح المغيث عن الحاكم أن من جملة ما
~~تواتر حديث افسراء وأن إدريس في الرابعة راجع كلامه في أول هذا المجموع وفي
~~شرح المواهب ما نصه وقد تواترت الأخبار بأنه صلى الله عليه وسلم أسرى به
~~على البراق اه وعليه فالإسراء متواتر وكونه على البراق كذلك.
### | 259- 
# أن موسى عليه الصلاة والسلام في السماء السادسة
# - قال علي القاري في شرح الشفا قال الحاكم تواترت الأحاديث بذلك.
### | 260- 
# رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى موسى عليه السلام ليلة الإسراء حين
~~فرض ربه عليه الصلوات الخمس وقول موسى له ارجع إلى ربك فسأله التخفيف عن
~~أمتك
# - ذكر ابن تيمية في رسالة الفرقان أنه مما تواتر في حديث المعراج ونصه
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى ربه وفرض عليه الصلوات الخمس ذكر
~~أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال له ارجع إلى ربك فسله التخفيف عن أمتك كما
~~تواتر هذا في أحاديث المعراج اه.
### | 261- 
# (شق الصدر ليلة الإسراء) .
# - نقل في المواهب اللدنية عن الحافظ ابن حجر العسقلاني ويعني في فتح
~~الباري أنه تواترت الروايات به وأقره هو وشارحه وقال القرطبي في المفهم
~~رواته ثقات مشاهير وقال الشهاب الهيتمي في شرح ms145 الهمزية لما تعرض فيه لشق
~~الصدر الشريف في حال الصبا وبعد ذلك وهو ابن عشر سنين أو نحوها وبعد ذلك
~~وهو بغار حراء عند مجيء جبريل له بالوحي ما نصه وثبت مرة أخرى تواترت بها
~~الروايات خلافا لمن أنكرها ليلة الإسراء اه.
# (قلت) وهو ثابت في الصحيحين من حديث (1)
# PageV00P000
# أنس عن مالك بن صعصعة وفيهما أيضا من حديثه عن (2) أبي ذر وفي (3) مسلم
~~وغيره من حديثه نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة قال في شرح
~~المواهب وله طرق أخرى اه ومع هذا أنكره ابن حزم وتبعه عياض في الشفا ورده
~~الحافظ بن حجر وغيره بأن الروايات تواردت بذلك فلا وجه لإنكاره نعم في
~~الإبريز عن القطب الغوث الشيخ مولانا عبد العزيز بن مسعود الدباغ الحسني
~~رضي الله عنه إنكاره كشفا فراجعه والعلم عند الله تبارك وتعالى.
### | 262- 
# أن الإسراء كان من مكة
# - ذكر ابن تيمية في وصيته الكبرى أنها متواترة ونصه والمعراج إنما كان من
~~مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة اه.
### | 263- 
# (حنين الجذع) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) سهل بن سعد (2) وجابر بن عبد الله (3)
~~وابن عمر (4) وأبي بن كعب (5) وبريدة (6) وابن عباس (7) وأبي سعيد الخدري
~~(8) وأنس (9) وأم سلمة (10) والمطلب بن أبي وداعة السمهي عشرة أنفس.
# (قلت) قال عياض في الشفا أمره مشهور منتشر والخبر به متواتر أخرجه أهل
~~الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر ثم ذكر منهم العشرة المذكورين وقال
~~الحافظ بن حجر في أماليه طرقه كثيرة قال البيهقي أمره ظاهر نقله الخلف عن
~~السلف وإيراد الأحاديث فيه كالتكلف يعني لشدة شهرته وهو كما قال فقد وقع
~~لنا من حديث (1)
# PageV00P000
# عبد الله بن عمر (2) وعبد الله بن عباس (3) وأنس (4) وجابر (5) وسهل بن
~~سعد (6) وأبي (7) وأبي سعيد (8) وبريدة (9) وعائشة (10) وأم سلمة ثم ذكر
~~أحاديثهم كلها فانظره وقال في فتح الباري حديث حنين الجذع وانشقاق القمر
~~نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث دون
~~غيرهم ممن لا ممارسة له في ms146 ذلك والله أعلم اه.
# وفي شرح ألفية السير للعراقي للشيخ عبد الرءوف المناوي ورد حنين الجذع من
~~طرق كثيرة صحيحة يفيد مجموعها التواتر المعنوي ثم ذكر أنه ورد عن جمع من
~~الصحابة نحو العشرين وممن نص على تواتره أيضا التاج السبكي في شرحه لمختصر
~~ابن الحاجب الأصلي وأبو عبد الله ابن النعمان في كتاب المستغيثين بخير
~~الأنام نقل كلامه الدميري في حياة الحيوان في مبحث العشراء فراجعه.
### | 264- 
# (انشقاق القمر) .
# - قال التاج ابن السبكي في شرحه لمختصر ابن الحاجب الأصلي الصحيح عندي أن
~~انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق
~~من حديث شعبة عن سليمان بن مهران عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود ثم
~~قال وله طرق أخرى شتى بحيث لا يمتري في تواتره وقال في الشفا بعد ما ذكر أن
~~كثيرا من الآيات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع ما نصه أما
~~انشقاق القمر فالقرآن نص بوقوعه وأخبر بوجوده ولا يعدل عن ظاهر إلا بدليل
~~وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة فلا يوهن عزمنا خلاف أخرق
~~منحل عرى الدين ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك في قلوب الضعفاء
~~المؤمنين بل نرغم بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه اه.
# PageV00P000
# وفي أمالي الحافظ ابن حجر أجمع المفسرون وأهل السير على وقوعه قال ورواه
~~من الصحابة علي وابن مسعود وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر وابن عباس وأنس
~~وقال القرطبي في المفهم رواه العدد الكثير من الصحابة ونقله عنهم الجم
~~الغفير من التابعين فمن بعدهم اه.
# وفي المواهب اللدنية جاءت أحاديث الانشقاق في روايات صحيحة عن جماعة من
~~الصحابة منهم أنس وابن مسعود وابن عباس وعلي وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر
~~وغيرهم اه.
# وقال ابن عبد البر روى حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة وروى
~~ذلك عنهم أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا
~~وتأيد بالآية الكريمة اه. وقال المناوي في شرحه لألفية السير ms147 للعراقي
~~تواترت بانشقاق القمر الأحاديث الحسان كما حققه التاج السبكي وغيره اه.
# وفي نظم السيرة لأبي الفضل العراقي بانشقاق القمر الأحاديث الحسان كما
~~حققه التاج السبكي وغيره اه.
# وفي نظم السيرة لأبي الفضل العراقي
# فصار فرقتين فرقة علت ... وفرقة للطود منه نزلت
# وذاك مرتين بالإجماع ... والنص والتواتر السماعي.
# قال تلميذه الحاقظ ابن حجر في فتح الباري ما ملخصه وأظن قوله بالإجماع
~~يتعلق بانشق لا بمرتين فإني لا أعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي المواهب لعل القائل مرتين أراد به فرقتين
~~وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات اه.
### | 267- 
# (قصة نبع الماء من أصابعه) .
# قصة نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم
# - نقل الشهاب في شرح الشفا عن النووي ويعني في شرح مسلم أنها متواترة
~~وقال القرطبي تكررت منه صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة
~~ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي
~~وقال عياض في الشفا قصة نبع الماء وتكثير الطعام رواها
# PageV00P000
# الثقات والعدد الكثير عن الجم الغفير عن العدد الكثير من الصحابة ومنها
~~ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة وأخبارهم أن
~~ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير منهم يوم الخندق وفي غزوة بواط وعمرة
~~الحديبية وغزوة تبوك وأمثالها من محافل المسلمين ومجتمع العساكر ولم يوثر
~~عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما حكاه ولا إنكاره لما ذكر عنهم أنهم
~~رأوه كما رآه إلى أن قال فهذا النوع كله ملحق بالقطعي من معجزاته كما بيناه
~~اه وراجع المواهب وشرحها.
### | 266- 
# تكثير القليل ببركته صلى الله عليه وسلم
# - ذكر الأبي في كتاب الصلاة من شرح مسلم قبيل شرح حديث من نام عن صلاة أو
~~نسيها أنها متواترة.
### | 267- 
# تكثير الطعام ببركته
# - وردت من رواية جماعة من الصحابة حتى قال بعضهم أنها متواترة تواترا
~~معنويا وأشار لتواترها أيضا عياض فيما تقدم قريبا عنه بل أشار إلى أن القصص
~~المشهورة ms148 عنه صلى الله عليه وسلم في هذا المعني كلها معلومة على القطع ثم
~~قال بعد كلام في الاستدلال على ذلك وهذا حق لا غطاء عليه وقد قال به من
~~أئمتنا القاضي أي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو بكر أي ابن فورك وغيرهما
~~وما عندي أوجب قول القائل أن هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد إلا قلة
~~مطالعته للأخبار وروايتها وشغله بغير ذلك من المعارف وإلا فمن اعتنى بطرق
~~النقل وطالع الأحاديث والسير لم يرتب في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه
~~الذي ذكرناه اه.
# وقال أيضا في فصل تكثير الطعام ببركته ودعائه بعدما أورد فيه أحاديث
~~وقضايا وقد اجتمع على معنى هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة ورواه عنهم
~~أضعافهم من التابعين ثم من لا يعد بعدهم وأكثرها في قصص مشهورة ومجامع
~~مشهودة لا يمكن التحدث عنها إلا بالحق ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكره
~~اه.
# PageV01P213
### | 268- 
# كلام الشجر معه صلى الله عليه وسلم وطواعيتها له
# - قال عياض في الشفا في فصل كلامها وشهادتها له بالنبوءة وإجابتها دعوته
~~بعد سياق أحاديث ما نصه فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود ويعلى بن مرة
~~وأسامة بن زيد وأنس بن مالك وعلي ابن أبي طالب وابن عباس وغيرهم قد اتفقوا
~~على هذه القصة يعني كلام الشجر أو معناها وقد رواها عنهم من التابعين
~~أضعافهم فصارت في انتشارها من القوة حيث هي اه.
# قال الشهاب في شرحها يعني أنها نقلت عن كثير من الصحابة والتابعين حتى
~~بلغت التواتر المعنوي وصارت في مرتبة قوية لا يشك فيها أحد من العقلاء اه.
# - أحاديث قلة أكله صلى الله عليه وسلم وأنه كان إذا تغدى لم يتعش وعكسه
~~وأنه كان ربما طوى أياما تقدم الكلام عليها في كتاب الأطعمة.
### | 269- 
# قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره عن عائشة رضي الله عنها
# - قال العيني في عمدة القاري وفي هذا الباب عن (1) أنس (2) وجابر بن عبد
~~الله (3) وحجاج بن عمرو (4) وحذيفة (5) وزيد بن خالد (6) وصفوان بن ms149 المعطل
~~(7) وعبد الله بن عباس (8) وعبد الله بن عمر (9) وعلي ابن أبي طالب (10)
~~والفضل بن العباس (11) ومعاوية بن الحكم السلمي (12) وأبي أيوب (13) وخباب
~~(14) وأم سلمة (15) وصحابي لم يسم ثم ذكر أحاديثهم ومن أخرجها فانظره.
# PageV00P000
### | 270- 
# مواظبته صلى الله عليه وسلم على عبادة ربه تعالى
# - ذكر الزرقاني في شرح المواهب في الكلام على أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~لما تكلم على اسمه العابد أنها متواترة ونصه ومواضبته على العبادة تواترت
~~بها الأحاديث اه.
### | 271- 
# (حديث الجمل الذي شكى إليه مالكه) .
# - أورده في الأزهار من حديث أحمد عن أنس ولم يزد.
# (قلت) قال المنذري في الترغيب بعد ذكره عن (1) أنس رواه أحمد بإسناد جيد
~~رواته ثقات مشهورون والبزار بنحوه ورواه النسائي مختصرا وابن حبان في صحيحه
~~من حديث (2) أبي هريرة بنحوه باختصار اه وقد ورد أيضا شكواه في قصة أخرى من
~~حديث (3) يعلى بن مرة الثقفي رواه أحمد والحاكم والبيهقي بسند صحيح في أخرى
~~من حديث (4) جابر رواها أحمد وهي ضعيفة السند لكن رواها البيهقي في الدلائل
~~بإسناد جيد رجاله ثقات وكذا رواها الدارمي والبزار وفي أخرى من حديث (5)
~~عكرمة عن ابن عباس رواها الطبراني وهي ضعيفة أيضا لكن رواها أحمد في حديث
~~طويل من حديث يعلى بن مرة قال المنذري وإسناده جيد وفي أخرى من حديث (6)
~~عبد الله بن جعفر رواها أحمد وابن شاهين في الدلائل قال البغوي في المصابيح
~~وهو حديث صحيح قال ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن مهدي بن ميمون وفي
~~الشفا بعد ذكر حديث أنس ما نصه وعن أبي هريرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حائطا فجاء بعير فسجد له ومثله في الجمل عن (7)
# PageV00P000
# ثعلبة ابن مالك وجابر بن عبد الله ويعلى بن مرة وعبد الله بن جعفر قال
~~وكان لا يدخل أحد الحائط إلا شد عليه الجمل فلما دخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعاه فوضع مشفره في الأرض وبرك بين يديه فخطمه وقال ما بين السماء
~~والأرض شيء ألا يعلم أني رسول الله إلا ms150 عاصي الجن والإنس ومثله عن (8) عبد
~~الله بن أبي أوفى وفي خبر آخر في حديث الجمل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سألهم عن شأنه فأخبروه أنهم أرادوا ذبحه وفي رواية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم إنه شكى كثرة العمل وقلة العلف وفي رواية أنه شكى إلي أنكم
~~أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل من صغره فقالوا نعم اه.
# قال السيوطي في تخريج أحاديثها حديث أنس وأحمد والبزار بسند صحيح وأبي
~~هريرة البزار بسند حسن وثعلبة بن مالك أبو نعيم وجابر بن عبد الله أحمد
~~والدارمي والبزار والبيهقي ويعلى بن مرة أحمد والحاكم والبيهقي بسند صحيح
~~وعبد الله بن جعفر مسلم وأبو داود وعبد الله بن أبي أوفى أبو نعيم والبيهقي
~~اه.
### | 272- 
# (لا نورث ما تركنا صدقة) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) عمر (2) وعثمان (3) وعلي (4) وسعد بن أبي
~~وقاص (5) والعباس (6) وأبي بكر الصديق (7) وعبد الرحمان بن عوف (8) والزبير
~~بن العوام (9) وأبي هريرة (10) وعائشة (11) وطلحة (12) وحذيفة (13) وابن
~~عباس ثلاثة عشر نفسا قال فقد رواه من العشرة المشهود لهم بالجنة ثمانية
~~نظير حديث من كذب علي اه.
# PageV00P000
# (قلت) لكن حديث من كذب تقدم أنه رواه العشرة كلهم ثم هذا الحديث قال
~~الحافظ ابن حجر أيضا في أماليه أنه حديث صحيح متواتر.
### | 273- 
# تزوجه صلى الله عليه وسلم - بخديجة بنت خويلد - وسودة - وعائشة - وأم
~~سلمة - وحفصة - وزينب بنت خزيمة - وزينب بنت جحش - وأم حبيبة - وجويرية بنت
~~الحارث - وصفية بنت حيي - وميمونة بنت الحارث.
# - ذكر ابن رشد في جامع المقدمات أنها منقولة بطريق التواتر ونصه بعد
~~ذكرهن على هذا الترتيب فهؤلاء أزواجه اللاتي لم يختلف فيهن فحصل العلم بنقل
~~التواتر بهن وهن إحدى عشرة امرأة منهن ست من قريش خديجة وسودة وعائشة وحفصة
~~وأم سلمة وأم حبيبة وأربع من العرب زينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش وجويرية
~~وميمونة وواحدة من بني إسرائيل وهي صفية توفي منهن اثنان في حياته خديجة
~~أول نسائه وزينب بنت خزيمة وتوفي صلى الله عليه وسلم ms151 عن التسع الباقيات على
~~ما تقدم من ذكرهن اه والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب جامع ما تقدم) .
### | 274- 
# (الرؤيا جزء من ست وأربعين الخ) .
# (الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوءة) . وفي لفظ من خمسين
~~وفي آخر من سبعين وفي آخر من أربعين
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن عباس
~~(3) وابن عمر (4) وعبد الله بن عمرو (5) وجابر (6) والعباس بن عبد المطلب
~~(7) وسمرة (8) وابن مسعود (9) وأنس (10) وعوف بن مالك عشرة أنفس.
# PageV00P000
# (قلت) ورد أيضا من حديث (11) أبي سعيد (12) وأبي رزين العقيلي (13)
~~وعبادة ابن الصامت (14) وحذيفة (15) وأبي قتادة وفي التيسير أيضا أنه
~~متواتر وكذا في فيض القدير نقلا عن السيوطي وقال الزرقاني في شرح الموطأ
~~والحديث متواتر جاء عن جمع من الصحابة اه.
### | 275- 
# (من رآني في المنام فقد رآني) .
# وفي رواية فقد رآى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي
# - أورده فيها في كتاب الأدب أيضا من حديث (1) أنس (2) وأبي مسعود (3)
~~وأبي قتادة (4) وأبي هريرة (5) وجابر (6) وابن مسعود (7) وابن عباس (8)
~~وأبي جحيفة (9) وأبي مالك الأشجعي (10) وأبي سعيد (11) وابن عمرو (12) وأبي
~~بكرة (13) ومالك بن عبد الله الخثعمي (14) وطارق بن أشيع الأشجعي أربعة عشر
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) البراء (16) وعمران بن حصين (17) وابن عمر
~~(18) وحذيفة وصرح المناوي أيضا بتواتره.
# PageV00P000
### | 276- 
# أن السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهما وما بينهما بالنسبة للعرش
~~كحلقة ملقات في فلاة من الأرض.
# - ذكر العلامة ابن زكري في شرحه للصلاة المشيشية لدى قوله فيها ولا شيء
~~إلا وهو به منوط أنها متواتر.
### | 277- 
# خروج المصطفى من مكة يوم الاثنين ودخوله المدينة يوم الاثنين
# - قال الحاكم أنها متواترة لكن قال ابن حجر أن قوله خرج من مكة يوم
~~الاثنين فيه مجاز أطلق اليوم مرادا به الليلة لقربها منه والمراد أيضا
~~الخروج من الغار لا من مكة وفي عمدة القاري في باب هل تنبش قبور مشركي
~~الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد قال الحاكم تواترت الأخبار بورود النبي صلى
~~الله عليه وسلم قباء يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع ms152 الأول اه.
### | 278- 
# (لا هجرة بعد الفتح) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) مجاشع ابن مسعود (2) وأبي سعيد (3) وغزية
~~بن الحارث (4) والحارث بن غزية أربعة أنفس.
# (قلت) في البخاري من حديث (5) ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وفي رواية أحمد عنه لا هجرة بعد
~~الفتح الخ.
# ورواه ابن السكن والبارودي وابن منده في الصحابة والحسن بن سفيان في
~~مسنده من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك عن عبد الله بن
~~رافع أخبره عن الحارث بن غزية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~فتح مكة لا هجرة بعد الفتح الحديث قال ابن السكن ورواه
# PageV00P000
# يزيد بن خصيفة عن عبد الله بن رافع عن غزية بن الحارث فالله أعلم وفي
~~التجريد للذهبي الحارث بن غزية وقيل غزية بن الحارث بعد في المدنيين روى
~~عنه عبد الله بن رافع اه. وح فالثالث هو عين الرابع إلا أنه اختلف في اسمه.
### | 279- 
# (وجود الأبدال) .
# - له طرق عن (1) أنس بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة وورد أيضا عن (2) عبادة بن
~~الصامت (3) وابن عمر (4) وابن مسعود (5) وأبي سعيد (6) وعلي (7) وعوف بن
~~مالك (8) وأبي هريرة (9) ومعاذ بن جبل وغيرهم وللحافظ السخاوي فيهم جزء
~~سماه نظم اللآل في الكلام على الأبدال وأورد ابن الجوزي في الموضوعات
~~أحاديث وجودهم وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبة السيوطي في النكات
~~وفي التعقبات بأن خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر
~~وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك ثم ذكر من رواه
~~من الصحابة والتابعين ومن أخرجه عنهم من الحفاظ ثم قال ومثل ذلك بالغ حد
~~التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة اه.
# وقد نقله في شرح الأحياء وأقره وفي شرح المواهب ما نصه وقد زعم ابن
~~الجوزي أن أحاديث الأبدال كلها موضوعة ونازعه السيوطي وقال خبر الأبدال
~~صحيح وإن شئت قلت متواتر يعني تواترا معنويا كما ms153 أشار إليه بعد اه.
# وبهذا يظهر بطلان زعن ابن تيمية أنه لم يرد لفظ الأبدال في خبر صحيح ولا
~~ضعيف إلا في خبر منقطع وليته نفى الرؤية فقط لكنه نفى الوجود وكذب من ادعى
~~الورود وفي فتادوى الحافظ ابن حجر الأبدال وردت
# PageV00P000
# في عدة أخبار منها ما يصح ومنها ما لا يصح وأما القطب فورد في بعض الآثار
~~وأما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت اه.
### | 280- 
# وجود الجن
# - نقل الشيخ أبو علي الحسن بن رحال المعداني في شرحه لمختصر خليل عن
~~البزرلي أن الصواب أن حكم من أنكر وجودهم من المعتزلة أنه كافر لأنه جحد نص
~~القرآن والسنة المتواترة والإجماع الضروري وفي كتاب آكام المرجان في أحكام
~~الجان للقاضي بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي في
~~الباب الأول في إثبات وجود الجن والخلاف فيه ما نصه قال إمام الحرمين في
~~كتابه الشامل اعلموا رحمكم الله أن كثيرا من الفلاسفة وجماهير القدرية
~~وكافة الزنادقة أنكروا الشياطين والجن رأسا ولا يبعد لو أنكر ذلك من لا
~~يتدبر ولا يتشبث بالشريعة وإنما العجب من إنكار القدرية مع نصوص القرآن
~~وتواتر الأخبار واستفاضة الآثار ثم ساق جملة من نصوص الكتاب والسنة اه وفي
~~عندة القاري في كتابي الصلاة وبدء الخلق وجود الجن تواترت به أخبار
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تواترا معلوما بالاضطرار وقال في إرشاد
~~الساري دلت على وجودهم نصوص الكتاب والسنة مع إجماع كافة العلماء في عصر
~~الصحابة والتابعين عليه وتواتر نقله عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم
~~تواترا ظاهرا يعلمه الخاص والعام اه.
# وفي فتح الباري عن إمام الحرمين قال ولا يتعجب ممن أنكر ذلك يعني وجود
~~الجن من غير المشرعين إنما العجب من المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار
~~المتواترة اه.
### | 281- 
# تطورهم على صور شتى من صور الحيوانات
# - ذكر في إرشاد الساري أيضا أنها متواترة ونصه وقد تواترت الأخبار
~~بتطورهم في صور شتى ثم ذكر أنهم يتصورون
# PageV00P000
# بصور بني آدم وفي صورة الحيوانات وفي صورة الكلاب ms154 وفي فتح الباري وقد
~~تواردت الأخبار بتطورهم في الصور اه.
### | 282- 
# (قصة هاروت وماروت) .
# - ذكر ابن حجر والسيوطي أنه ورد من نحو عشرين طريقا وفي حواشي البيضاوي
~~للسيوطي القصة ثابتة وقد استوعبت طرقها في التفسير المسند وكذا ذكر في
~~كتابه الحبائك في أخبار الملائك أنه استوفى طرقها في تفسيره الكبير وقال في
~~مناهل الصفا ورد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح وغيره كما
~~استوعبت طرق القصة في التفسير المسند وحاصل ذلك أن القصة وردت مرفوعة من
~~حديث ابن عمر أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب
~~وابن جرير في تفسيره وعبد بن حميد في مسنده وابن أبي الدنيا في كتاب
~~العقوبات وغيرهم من طرق عنه ووردت مرفوعة أيضا باختصار من حديث علي أخرجه
~~ابن راهويه في مسنده ومن حديث أبي الدرداء أخرجه ابن أبي ليلى في ذم الدنيا
~~ووردت موقوفة على علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم بأسانيد عدة
~~صحيحة وغيرها قال ابن حجر في شرح البخاري وفي القول المسدد لهذه القصة طرق
~~تفيد العلم بصحتها اه.
# وفي اللئالي المصنوعة قصة هاروت وماروت رويناها من طرق كثيرة عن ابن عمر
~~وابن عباس وعلي وغيرهم وموقوفا بألفاظ مختلفة ثم نقل عن ابن حجر في القول
~~المسدد قال وردت من طرق يقطع الناظر فيها بوقوع هذه القصة وفي فيض القدير
~~للمناوي قصة هاروت وماروت وردت من نحو عشرين طريقا بعضها حسن فزعم بطلانها
~~غير صواب كما بينه الحافظ ابن حجر وقال من وقف عليها يكاد يقطع بوجود القصة
~~اه.
# وبهذا رد نفي عياض هذه القصة وإبطاله إياها لكن في الإبريز عن الشيخ
~~مولانا عبد العزيز أن الحق في ذلك معه فراجعه وتدبر.
# PageV00P000
### | 283- 
# ذم الرياء
# - قال في التيسير في شرح حديث أن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له
~~خالصا وابتغى به وجهه ما نصه والرياء من أكبر الكبائر وأخبث السرائر شهدت
~~بمقته الآيات والآثار وتواترت بذمه القصص والأخبار اه.
### | 284- 
# (من أحب أن ms155 يتمثل له الرجال قياما الخ) .
# (من أحب وفي رواية من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار) .
# - أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح والترمذي وقال حديث حسن عن معاوية
~~قال الترمذي وفي الباب عن أبي أمامة اه.
# وحديث أبي أمامة أخرجه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن ولفظه لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا فهو حديث آخر غير حديثنا وقد أوردهما
~~المنذري في الترغيب وكذا في العهود المحمدية في عهد النهي عن استعباد أحد
~~من المسلمين والتميز عنهم وقال عقب حديث من أحب ما نصه قال الجلال السيوطي
~~وهو حديث متواتر اه ولم أره في الأزهار وحرر ذلك.
### | 285- 
# (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة) .
# - أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أنس (2) وأبي أيوب
~~الأنصاري (3) وسعد بن أبي وقاص (4) وهشام بن عامر (5) وابن عباس (6) وابن
~~عمرو (7) وابن مسعود سبعة أنفس.
# PageV00P000
# (قلت) ورد أيضا من حديث (8) أبي هريرة أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد
~~على شرط الشيخين (9) وعائشة أخرجه أبو داود وأخرج الطبراني بسند رواته رواة
~~الصحيح عن فضالة بن عبيد مرفوعا من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في النار إلا أن
~~يتداركه الله برحمته.
### | 286- 
# (لعن الله الواصلة والمستوصلة) .
# - عن (1) ابن عمر (2) وعائشة (3) وأسماء بنت أبي بكر وأحاديثهم في
~~الصحيحين وغيرهما وعن (4) أبي هريرة في الصحيح وعن (5) أبي أمامة (6) وابن
~~عباس وغيرهم والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب أشراط الساعة) .
### | 287- 
# (بعثت أنا والساعة كهاتين) .
# وأشار بإصبعيه الوسطى والسبابة
# - أورده في الأزهار وهو آخر حديث أورده فيها من حديث (1) أنس (2) وسهل بن
~~سعد (3) وأبي هريرة (4) والمستورد بن شداد (5) وبريدة (6) وجابر بن سمرة
~~(7) ووهب السواءى (8) وابن عمر (9) وأبي جبيرة بن الضحاك (10) وأشياخ من
~~الأنصار عشرة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (11)
# PageV00P000
# جابر بن عبد الله ونقل في فيض القدير أيضا عن السيوطي أنه متواتر.
### | 288- 
# (الهرج والفتن في آخر الزمان) .
# الهرج والفتن في آخر الزمان سبق أن الجلال السيوطي في إتمام الدراية عدها
~~من المتواتر.
### | 289- 
# (خروج المهدي) .
# خروج ms156 المهدي الموعود المنتظر الفاطمي
# - عن (1) ابن مسعود أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه (2) وأم
~~سلمة أخرجه أبو داود وابن ماجه والحاكم في المستدرك (3) وعلي بن أبي طالب
~~أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه (4) وأبي سعيد الخدري أخرجه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وأبو يعلى والحاكم في المستدرك (5) وثوبان أخرجه أحمد
~~وابن ماجه والحاكم في المستدرك (6) وقرة بن إياس المزني أخرجه البزار
~~والطبراني في الكبير والأوسط (7) وعبد الله بن الحارث بن جزء أخرجه ابن
~~ماجه والطبراني في الأوسط (8) وأبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلى
~~والبزار في مسندهما والطبراني في الأوسط وغيرهم (9) وحذيفة بن اليمان أخرجه
~~الروياني (10) وابن عباس أخرجه أبو نعيم في أخبار المهدي (11) وجابر بن عبد
~~الله أخرجه أحمد ومسلم إلا أنه ليس فيه تصريح بذكر المهدي بل أحاديث مسلم
~~كلها لم يقع فيها تصريح به (12)
# PageV00P000
# وعثمان أخرجه الدارقطني في الإفراد (13) وأبي أمامة أخرجه الطبراني في
~~الكبير (14) وعمار بن ياسر أخرجه الدارقطني في الإفراد والخطيب وابن عساكر
~~(15) وجابر ابن ماجد الصدفي أخرجه الطبراني في الكبير (16) وابن عمر (17)
~~وطلحة بن عبيد الله أخرجهما الطبراني في الأوسط (18) وأنس بن مالك أخرجه
~~ابن ماجه (19) وعبد الرحمان بن عوف أخرجه أبو نعيم (20) وعمران بن حصين
~~أخرجه الإمام أبو عمرو الذاني في سننه وغيرهم وقد نقل غير واحد عن الحافظ
~~السخاوي أنها متواترة والسخاوي ذكر ذلك في فتح المغيث ونقله عن أبي الحسين
~~الإبري وقد تقدم نصه أول هذه الرسالة وفي تأليف لأبي العلاء إدريس بن محمد
~~بن إدريس الحسين العراقي في المهدي هذا أن أحاديثه متواترة أو كادت قال
~~وجزم بالأول غير واحد من الحفاظ النقاد اه.
# وفي شرح الرسالة للشيخ جسوس ما نصه ورد خبر المهدي في أحاديث ذكر السخاوي
~~أنها وصلت إلى حد التواتر اه.
# وفي شرح المواهب نقلا عن أبي الحسين الإبري في مناقب الشافعي قال تواترت
~~الأخبار أن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي حلفه ذكر ذلك ردا لحديث ابن
~~ماجة عن أنس ولا مهدي إلا ms157 عيسى اه.
# وفي مغاني الوفا بمعاني الإكتفا قال الشيخ أبو الحسين الإبري قد تواترت
~~الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجيء المهدي
~~وأنه سيملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا اه.
# وفي شرح عقيدة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي ما نصه
# PageV01P226
# وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين
~~علماء السنة حتى عد من معتقداتهم ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة فيه عن جماعة
~~من الصحابة وقال بعدها وقد روى عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم
~~بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم مما يفيد مجموعة العلم القطعي
~~فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل
~~السنة والجماعة اه.
# وتتبع ابن خلدون في مقدمته طرق أحاديث خروجه مستوعبا لها على حسب وسعة
~~فلم تسلم له من علة لكن ردوا عليه بأن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف
~~رواياتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر وهي عند أحمد والترمذي وأبي داود وابن
~~ماجه والحاكم والطبراني وأبي يعلى الموصلي والبزار وغيرهم من دواوين
~~الإسلام من السنن والمعاجم والمسانيد وأسندوها إلى جماعة من الصحابة
~~فإنكارها مع ذلك مما لا ينبغي والأحاديث يشد بعضها بعضا ويتقوى أمرها
~~بالشواهد والمتابعات وأحاديث المهدي بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف
~~وأمره مشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار وأنه لا بد في آخر
~~الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره وأن عيسى ينزل من
~~بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في بعض
~~صلواته إلى غير ذلك وللقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني اليمني رحمه الله
~~رسالة سماها التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح قال فيها
~~والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا في
~~الصحيح ms158 والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف
~~التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار
~~عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا لها حكم الرفع إذ لا مجال
~~للاجتهاد في مثل ذلك اه
# PageV01P227
# وانظره فقد ذكر أحاديثه وتكلم عليها وفي الصواعق لابن حجر الهيتمي ما نصه
~~قال أبو الحسين الإبري قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم بخروج المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه
~~يملأ الأرض عدلا وأنه يخرج مع عيسى صلى الله على نبينا وعليه أفضل الصلاة
~~والسلام فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأمة
~~ويصلي عيسى خلفه اه.
# ومثله له في القول المختصر في علامات المهدي المنتظر إلا أنه عبر عن أبي
~~الحسين المذكور ببعض الأئمة ونصه قال بعض الأئمة قد تواترت الأخبار الخ ما
~~مر عنه في الصواعق وقال قبله بيسير ما نصه قال بعض الأئمة الحفاظ أن كونه
~~أي المهدي من ذريته صلى الله عليه وسلم قد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم
~~اه.
# (قلت) وأبو الحسين المذكور هو محمد بن الحسين بن إبراهيم الإبري
~~السجستاني مصنف كتاب مناقب الشافعي وهو كتاب حافل رتبه على أربعة أو خمسة
~~وسبعين بابا وآبر من قرى سجستان توفي في رجب سنة ثلاث وستين وثلاثمائة راجع
~~ترجمته في الطبقات الكبرى للسبكي ولولا مخافة التطويل لأوردت هاهنا ما وقفت
~~عليه من أحاديثه لأني رأيت الكثير من الناس في هذا الوقت يتشككون في أمره
~~ويقولون يا ترى هل أحاديثه قطعية أم ولا وكثير منهم يقف مع كلام ابن خلدون
~~ويعتمده مع أنه ليس من أهل هذا الميدان والحق الرجوع في كل فن لأربابه
~~والعلم لله تبارك وتعالى.
### | 290- 
# خروج المسيح الدجال
# - ذكر غير واحد أنها واردة من طرق كثيرة صحيحة عن جماعة كثيرة من الصحابة
~~وفي التوضيح للشوكاني منها مائة حديث وهي في الصحاح والمعاجم والمسانيد
~~والتواتر يحصل بدونها فكيف ms159 بمجموعها وقال بعضهم
# PageV00P000
# أخبار الدجال تحتمل مجلدات وقد أفردها غير واحد من الأئمة بالتأليف وذكر
~~جملة وافرة منها في الدر المنثور لدى قوله {إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر} الآية فراجعه.
### | 291- 
# (نزول سيدنا عيسى) .
# نزول سيدنا عيسى عليه السلام قرب الساعة وحكمه في الناس
# - قال الأبي في شرح مسلم في الكلام على أحاديث الأشراط ما نصه وتقدم في
~~حديث جبريل عليه السلام قول ابن رشد الأشراط عشرة والمتواتر منها خمسة اه.
# والذي تقدم له في حديث جبريل هو أنه بعدما نقل عن القرطبي أن الأشراط
~~تنقسم إلى معتاد كالمذكورات في حديث جبريل وكرفع العلم وظهور الجهل وكثرة
~~الزنى وكثرة شرب الخمر وغير معتاد كالدجال ونزول عيسى وخروج ياجوج وماجوج
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها قال قلت قال ابن رشد واتفقوا على أنه لابد
~~من ظهور هذه الخمسة واختلفوا في خمسة أخر خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب والدخان ونار تخرج من قعر عدن تروح معهم حيث راحوا وتقيل معهم
~~حيث قالوا زاد بعضهم وفتح قسطنطينية وظهور المهدي اه.
# وقال أيضا قبله في الكلام على أحاديث نزول عيسى ما نصه لابد من نزوله
~~لتواتر الأحاديث بذلك اه وقد ذكروا أن نزوله ثابت بالكتاب والسنة والإجماع
~~والأحاديث في نزوله كثيرة ذكر الشوكاني منها في التوضيح تسعة وعشرين حديثا
~~ما بين صحيح وحسن وضعيف منجبر منها ما هو مذكور في أحاديث الدجال ومنها ما
~~هو مذكور في أحاديث المنتظر وتنضم إلى ذلك أيضا الآثار الواردة عن الصحابة
~~فلها حكم الرفع إلا لا مجال للاجتهاد في ذلك والحاصل أن الأحاديث الواردة
~~في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى ابن
~~مريم عليهما السلام.
# PageV00P000
### | 292- 
# (طلوع الشمس من مغربها) .
# - عن (1) أبي سعيد (2) أبي هريرة (3) وابن عمرو (4) وحذيفة (5) وأبي ذر
~~(6) وابن عباس (7) وعبد الله بن أبي أوفى (8) وصفوان بن عسال (9) ومعاوية
~~ابن أبي سفيان (10) وعبد الرحمان بن عوف (11) وأنس (12) وأبي أمامة (13)
~~وحذيفة بن أسيد ms160 (14) وأبي موسى الأشعري (15) وأبي ذر وغيرهم راجع الدر
~~المنثور لدى قوله يوم يأتي بعض آيات ربك.
### | 293- 
# خروج الدابة
# - عن (1) أبي هريرة (2) وابن عمرو (3) وأنس (4) وحذيفة بن أسيد (5)
~~وحذيفة بن اليمان (6) وأبي أمامة (7) وسلمان وغيرهم وقد دل عليه أيضا نص
~~الكتاب في قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم
~~وانعقد عليه إجماع العلماء رضي الله عنهم.
### | 294- 
# خروج ياجوج وماجوج
# - عن (1) ابن مسعود (2) وحذيفة (3) والنواس بن سمعان (4) وأبي سعيد (5)
~~وأبي هريرة وغيرهم وقد دل عليه أيضا نص الكتاب في قوله حتى إذا فتحت ياجوج
~~وماجوج وهم من كل حدب ينسلون
# PageV00P000
# وانعقد عليه إجماع العلماء وتواتر هذه الثلاثة تقدم في كلام الأبي في شرح
~~مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | (كتاب البعث وأحوال يوم القيامة) .
### | 295- 
# (أحاديث البعث والمعاذ الجسماني والسوق إلى المحشر) .
# بعث العباد ومعاذهم الجسماني وسوقهم إلى المحشر لفصل القضاء بينهم
# - ذكر اللقاني في شرحه لجوهرته أن جملتها ثابت بالتواتر المعنوي ودلالة
~~القرآن وأنه من ضروريات الدين وإنكاره كفر بيقين.
### | 296- 
# (الصراط والميزان الخ) .
# الصراط والميزان وانطاق الجوارح وتطاير الصحف وأهوال الموقف وأحوال الجنة
~~والنار.
# - نقل البرزلي عن شرح الإرشاد أنها متواترة ونقله عنه أبو علي بن رحال في
~~شرحه لمختصر خليل وفي الشهاب على الشفا في الكلام على حديث الشفاعة الكبرى
~~على قوله فيه وتأتي الأمانة والرحم فتقومان على جنبي الصراط ما نصه وفي هذا
~~ونحوه مما بلغ حد التواتر المعنوي رد على المعتزلة المنكرين للصراط كما بين
~~في الكتب الكلامية اه.
# وانظر الدر المنثور لدى قوله والوزن يومئذ الحق فقد ذكر فيه هناك كثيرا
~~من أحاديث الميزان.
### | 297- 
# (الحساب) .
# - تقدم عن كتاب مسلم الثبوت عن ابن الجوزي أنها متواترة.
### | 298- 
# وزن الأعمال
# - ذكر اللقاني في شرح جوهرته أنها بالغة مبلغ التواتر وعضدها القرآن
~~والإجماع.
# PageV00P000
### | 299- 
# أن الجنة والنار مخلوقتان الآن
# - ذكر في إرشاد الساري أن كون النار مخلوقة الآن وكذا الجنة مما تواترت
~~به الأخبار تواترا معنويا وقال ابن كثير في تفسيره لدى قوله أعدت للكافرين
~~ما نصه وقد استدل كثير ms161 من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن
~~لقوله تعالى أعدت أي أرصدت وهيئت وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها تحاجت
~~الجنة والنار ومنها استأذنت النار ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف وحديث ابن مسعود سمعنا وجبة فقلنا ما
~~هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حجر ألقي من شفير جهنم منذ
~~سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها وهو عند مسلم وحديث صلاة الكسوف وليلة
~~الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى وقد خالفت المعتزلة
~~بجهلهم في هذا المعنى ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس اه
~~منه.
### | 300- 
# (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي) .
# - قال السفاريني في شرحه لعقيدته قال الحافظ السيوطي وحديث لكل نبي دعوة
~~الخ متواتر ورد من حديث (1) أبي هريرة أخرجه الشيخان ومن حديث (2) أنس (3)
~~وجابر أخرجهما مسلم (4) وعبد الله ابن عمرو (5) وعبادة بن الصامت (6) وأبي
~~سعيد الخدري أخرجها الإمام أحمد (7) وعبد الرحمان بن أبي عقيل أخرجه البزار
~~والبيهقي اه.
# (قلت) في المناهل للسيوطي والترغيب للمنذري أن الشيخين اتفقا
# PageV00P000
# عليه من حديث أنس والكل صحيح فإنهما أخرجاه من حديث أبي هريرة وأنس
~~وانفرد مسلم بإخراجه عن جابر.
### | 301- 
# (الشفاعة الطويل) .
# الشفاعة الطويل وترددهم إلى الأنبياء
# - أورده في الأزهار من حديث (1) أنس (2) وأبي هريرة (3) وابن عمر (4)
~~وحذيفة (5) وجابر (6) وأبي بكر (7) وابن عباس (8) وأبي بن كعب (9) وأبي
~~سعيد (10) وسلمان (11) وعقبة بن عامر (12) وعبادة بن الصامت اثني عشر رجلا.
### | 302- 
# التوسل به صلى الله عليه وسلم في حال حياته الدنيوية
# - قال التقي السبكي في شفاء السقام هذا متواتر والأخبار طافحة به ولا
~~يمكن حصرها وقد كان المسلمون يفزعون إليه ويستغيثون به في جميع ما نابهم اه
~~والمراد منه.
### | 303- 
# التوسل به في عرصات القيامة
# - ذكر التقي السبكي أيضا في شفائه أنه مما قام عليه الإجماع وتواترت
~~الأخبار به وقال في المواهب اللدنية ما نصه وأما التوسل به صلى الله ms162 عليه
~~وسلم في عرصات القيامة فمما قام عليه الإجماع وتواترت به الأخبار في حديث
~~الشفاعة اه انظره في الكلام على زيارة قبره صلى الله عليه وسلم.
# PageV00P000
### | 304- 
# (شفاعتي يوم القيامة حق) .
# (شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها) .
# - ذكر السيوطي في الجامع أنه أخرجه ابن منيع يعني في المعجم عن زيد بن
~~أرقم وبضعة عشر من الصحابة قال المناوي في شرحيه ومن ثم أطلق عليه التواتر
~~اه.
# (قلت) مثل هذا لا يكفي في إثبات التواتر لكن سهل إطلاقه هنا كون أحاديث
~~الشفاعة مطلقا أو في المذنبين متواترة المعنى وقد أورد في الجامع أيضا حديث
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وفي لفظ آخر لأهل الذنوب من أمتي وفي آخر خيرت
~~بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفي
~~أترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطاءين وذكر
~~الأول من رواية (1) أنس (2) وجابر (3) وابن عباس (4) وابن عمر (5) وكعب بن
~~عجرة والثاني من رواية (6) أبي الدرداء والثالث من رواية (7) ابن عمر (8)
~~وأبي موسى وقال السعد في شرح النسفية بعد ذكر حديث شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي ما نصه وهو مشهور بل الأحاديث في باب الشفاعة متواترة المعنى اه.
# وقال الشهاب في شرح الشفا لما تكلم على شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض
~~المذنبين ممن استوجب دخول النار ما نصه وهذه الشفاعة ثابتة بأحاديث كثيرة
~~بلغ مجموع طرقها التواتر ولا يعتد بمن أنكرها من الخوارج والمتعزلة اه.
# وقال التقي السبكي في شفاء السقام لما تكلم على الشفاعة المختصة به صلى
~~الله عليه وسلم وهي الإراحة من طول الوقوف وتعجيل الحساب وهي الشفاعة
~~العظمى قال ولم ينكرها أحد وعلى الشفاعة فيمن دخل النار من المذنبين ما نصه
# PageV00P000
# وهذه الشفاعة والشفاعة الأولى العظمى تواترت الأحاديث بهما واختصاص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالعظمى كما سبق وأما هذه فقد جاء فيها شفاعة الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنين وأن الله تعالى بعد ذلك يخرج برحمته من قال لا إله إلا ms163
~~الله اه.
# وقال عياض جاءت الأحاديث التي بلغ مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في
~~الآخرة لمذنبي المؤمنين وفي فتح الباري جاءت الأحاديث في إثبات الشفاعة
~~المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~والجمهور على أن المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع ولكنه
~~أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه اه.
# وتقدم عن فتح المغيث للسخاوي أن عدد روات حديث الشفاعة والحوض من الصحابة
~~زاد على أربعين قال وممن وصفهما بذلك يعني بالتواتر عياض في الشفا وقال ابن
~~عبد البر في الاستذكار إثبات الشفاعة ركن من أركان اعتقاد أهل السنة وهم
~~مجمعون على أن تأويل قول الله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا المقام
~~المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في المذنبين من أمته ولا أعلم في هذا
~~مخالفا إلا شيئا روى عن مجاهد ذكرته في التمهيد أنه جلوسه على العرش وروى
~~عنه خلافه على ما عليه الجماعة فصار إجماعا منهم والحمد لله وقد ذكرت في
~~التمهيد كثيرا من أقاويل الصحابة والتابعين في ذلك وذكرت من أحاديث الشفاعة
~~ما فيه كفاية والأحاديث فيها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحاح
~~ثابتة وذكرنا أيضا في التمهيد حديث ابن عمر وحديث جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة وقال جابر من
~~لم يكن من أهل الكبائر فماله وللشفاعة وقال ابن عمر ما زلنا نمسك عن
~~الاستغفار لأهل الكبائر حتى نزلت {أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء} وقال صلى الله عليه وسلم أني أخرت شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد وهذا الأصل الذي ينازعنا فيه
~~أهل البدع اه منه.
# PageV01P235
# وقد نقله الزرقاني في شرح الموطأ مختصرا وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في
~~رسالته في الاستغاثة بسيد الخلق ما نصه قد ثبت بالسنة المستفيضة بل
~~المتواترة واتفاق الأمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم ms164 الشافع المشفع وأنه
~~يشفع في الخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به يطلبون منه أن يشفع لهم
~~إلى ربهم وأنه يشفع لهم ثم اتفق أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل
~~الكبائر وأنه لا يخلد في النار من أهل التوحيد أحد اه.
### | 305- 
# (الحوض) .
# - أوردها في الأزهار من حديث (1) أنس (2) وأسيد بن حضير (3) وجندب بن عبد
~~الله بن سفيان البجلي (4) وحارثة بن وهب (5) وسهل بن سعد (6) وعبد الله بن
~~زيد (7) وابن عمرو (8) وابن مسعود (9) والمستورد بن شداد (10) وأبي هريرة
~~(11) وأسماء بنت أبي بكر (12) وابن عباس (13) وثوبان (14) وجابر بن سمرة
~~(15) وحذيفة بن اليمان (16) وعقبة بن عامر (17) وأبي ذر (18) وأبي سعيد
~~الخدري (19) وعائشة (20) وأم سلمة (21) وأبي بكر الصديق (22) وعمر بن
~~الخطاب (23) وعقبة بن عبد السلمي (24) وعلي بن أبي طالب (25) وسمرة بن جندب
~~(26) وأسامة بن زيد (27) وحمزة بن عبد المطلب (28) وزوجته خولة بنت قيس
~~(29) وخباب بن الأرت (30) وزيد بن أرقم (31) وعائذ بن عمرو (32) وكعب بن
~~عجرة (33) ولقيط بن عامر (34) وأبي برزة الأسلمي (35)
# PageV00P000
# وبريدة (36) وأبي بن كعب (37) والبراء ابن عازب (38) وجابر بن عبد الله
~~(39) وحذيفة بن أسيد (40) والحسن بن علي (41) وزيد بن ثابت (42) وسلمان
~~(43) وأبي أمامة (44) وأبي بكرة (45) وأبي الدرداء (46) وأبي مسعود (47)
~~وسويد ابن جبلة الفزاري (48) والعرباض بن سارية (49) والنواس بن سمعان تسعة
~~وأربعين نفسا.
# (قلت) زاد في شرح الأحياء ممن رواها أيضا (50) أبا لبابة (51) وجبير بن
~~مطعم (52) وأوس ابن الأرقم وهو أخو زيد بن الأرقم (53) وزيد بن أبي أوفى
~~وهو أخو عبد الله بن أبي أوفى (54) وسويد ابن عامر (55) والصنابحي بن
~~الأعسر (56) وعبد الله الصنابحي وهو غير الذي قبله وغير أبي عبد الله
~~الصنابحي التابعي (57) وسمرة بن جندب السواءي العامري وهو والد جابر بن
~~سمرة ثمانية أنفس وزاد غيره غيرهم طالع تطلع وقد ذكر عياض في الشفا ممن
~~رواها أربعة وعشرين نفسا وذكره قبلها عن ثلاثة آخرين ويوجد في بعض نسخه
~~زيادة ثلاثة أيضا فمجموع ذلك ثلاثون وذكر القرطبي في المفهم أنه رواها نيف
~~على ثلاثين وزاد عليهم ابن حجر في فتح الباري فأوصل ms165 رواتها لست وخمسين
~~وأوصلهم في البدور السافرة إلى ثمان وخمسين ذاكرا لفظ كل واحد ونقل في شرح
~~المواهب
# PageV01P237
# عن الحافظ قال بلغني أن بعض المتأخرين أوصلهم إلى ثمانين نفسا وفي مناهل
~~الصفا روى أحاديث الحوض خمسة وخمسون صحابيا خرجت أحاديثهم في الأحاديث
~~المتواترة اه.
# وانظره وانظر أيضا شرح علي القاري على الشفا وشرح الأحياء فقد عد فيه ممن
~~رواها خمسة وأربعين وذكر ألفاظهم ومن خرجها في نحو من نصف كراسة وقال في
~~آخرها فهذا ما تيسر لي من جمع أحاديث الحوض في وقت الكتابة ولو استوفيت
~~النظر في مجموع ما عندي من الفوائد والأجزاء والتعاليق والتخاريج ربما بلغ
~~أكثر مما ذكرت اه.
# وفي الاستذكار في الكلام على حديث ومنبري على حوضي ما نصه وقد ذكرنا
~~الآثار المتواترة في الحوض في كتاب التمهيد اه.
# وفي فيض القدير قال القاضي ويعني به البيضاوي الحوض على ظاهره عند أهل
~~السنة وحديثه متواتر يجب الإيمان به وتردد البعض في تكفير منكره وقال
~~القرطبي أحاديث الحوض متواترة اه.
# وممن جمعها الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور
~~بأسانيدها وطرقها وفي بعض ذلك ما يقتضي كونها متواترة لكن قال بعض تواترها
~~معنوي لا لفظي انظر الشهاب على الشفا وغيره.
### | 306- 
# الكوثر
# - قال الحافظ عماد الدين ابن كثير تواترت من طرق تفيد القطع عند كثير من
~~أئمة الحديث.
### | 307- 
# (أنكم سترون ربكم الخ) .
# أنكم سترون ربكم يعني يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر
# - ذكره السعد في شرح النسفية وقال هو حديث مشهور رواه أحد وعشرون من
~~أكابر الصحابة رضي الله عنهم اه وقد نقله الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي في
~~حواشيه على المسايرة لشيخه ابن الهمام وقال عقبه ما نصه
# PageV00P000
# قلت أخذ هذا من الكفاية قال فيها وذكر الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي
~~الحكيم الترمذي رحمه الله في تصنيف له قال على صحة حديث الرؤية عدة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أئمة منهم (1) ابن مسعود (2) وابن
~~عمر (3) وابن عباس (4) وصهيب ms166 (5) وأنس (6) وأبو موسى الأشعري (7) وأبو
~~هريرة (8) وأبو سعيد الخدري (9) وعمار بن ياسر (10) وجابر بن عبد الله (11)
~~ومعاذ بن جبل (12) وثوبان (13) وعمارة ابن رويبة الثقفي (14) وحذيفة (15)
~~وأبو بكر الصديق (16) وزيد بن ثابت (17) وجرير ابن عبد الله اليمني (18)
~~وأبو أمامة الباهلي (19) وبريدة الأسلمي (20) وأبو برزة (21) وعبد الله بن
~~الحارث بن جزء الزبيدي رضوان الله عليهم أجمعين فهم أحد وعشرون من مشاهير
~~الصحابة وكبرائهم وعلمائهم نقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقوا
~~على ثبوته ولم يشتهر عن غيرهم خلاف ذلك فكان إجماعا اه.
# ثم ذكر الشيخ قاسم من خرج أحاديثهم من الأئمة ثم عد أيضا ممن رواه (22)
~~أبا رزين العقيلي (23) وعبادة بن الصامت (24) وكعب بن عجرة (25) وفضالة ابن
~~عبيد (26) وأبي بن كعب (27) وعبد الله بن عمرو (28) وعائشة فانظره وقال ابن
~~أبي شريف في شرحها أيضا أحاديث الرؤية متواترة معنى فقد وردت بطرق كثيرة عن
~~جمع كثير من الصحابة ذكرنا عدة منها في حواشي شرح العقائد اه.
# PageV01P239
# وفي تحفة الجلساء رؤية الله تعالى في الموقف حاصلة لكل أحد بلا نزاع وقال
~~اللقاني في شرح جوهرته أحاديث رؤية الله تعالى في الآخرة بلغ مجموعها مبلغ
~~التواتر مع اتحاد ما تشير إليه وإن كان تفاصيلها آحادا اه.
# وقال الدميري في حياة الحيوان في مبحث العلق لما ذكر أن رؤيته تعالى في
~~الدنيا والآخرة جائزة بالأدلة العقلية والنقلية ما نصه وأما النقلية فمنها
~~كذا إلى أن قال ومنها ما تواترت به الأحاديث من أخباره صلى الله عليه وسلم
~~برؤية الله تعالى في الدار الآخرة ووقوع ذلك كرامة للمؤمنين اه وفي المواهب
~~في الكلام على الإسراء تواترت الأخبار عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس وجرير
~~وصهيب وبلال وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمنين
~~يرون الله تعالى في الدار الآخرة في العرصات وفي روضات الجنات جعلنا الله
~~منهم اه.
### | 308- 
# عدم تخليد المؤمن العاصي في النار وعدم خروج من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان منها
# - ذكر السيوطي وغيره أنها متواترة ms167 وفي مطالع المسرات ما نصه وأما العصاة
~~من المؤمنين فالأحاديث في عدم تخليد المؤمن العاصي في النار زائدة على حد
~~التواتر قال الحافظ الجلال السيوطي في البدور السافرة فقد رويناها من حديث
~~أكثر من أربعين صحابيا وسقناها في كتابنا الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~التواترة اه.
# ولعله يريد به الأصل وأما المختصر الذي ننقل عنه فلم نر هذا الحديث فيه
~~وفي رسالة الفرقان لابن تيمية ما نصه وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخرج منها يعني من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان اه.
# وفي عمدة القاري الأدلة القطعية قد دلت عند أهل السنة والجماعة أن طائفة
~~من عصاة الموحدين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة اه.
# وفي الترمذي بعد إيراد حديث عبادة بن الصامت من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار ما نصه قال أبو عيسى
# PageV00P000
# ووجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن
~~عذبوا بالنار بذنوبهم فإنهم لا يخلدون في النار وقد روى عن عبد الله ابن
~~مسعود وأبي ذر وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبي سعيد
~~الخدري وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيخرج قوم من
~~النار من أهل التوحيد ويدخلون الجنة هكذا روى عن سعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي وغير واحد من التابعين وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الأية {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} قال إذا خرج أهل التوحيد من النار وادخلوا الجنة ود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين اه.
### | 309- 
# (يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب) .
# - أورده في الأزهار من حديث (1) ابن عباس (2) وأبي هريرة (3) وعمران بن
~~حصين (4) وأبي أمامة (5) وأبي بكر الصديق (6) وابنه عبد الرحمان (7) وابن
~~مسعود (8) وجابر بن عبد الله (9) وأبي أيوب الأنصاري (10) وثوبان (11)
~~وحذيفة بن اليمان (12) وأنس (13) وأبي سعيد الخدري (14) ورفاعة الجهني ms168 (15)
~~والفلتان بن عاصم (16) وسمرة بن جندب (17) وعمرو ابن حزم (18) وأبي سعيد
~~الأنصاري (19) وأسماء بنت أبي بكر تسعة عشر نفسا.
### | 310- 
# (الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمان) .
# - قال في شرح المواهب جاء مرفوعا من حديث (1) أبي موسى (2) وكعب بن عجرة
~~(3)
# PageV00P000
# وابن عمر (4) وأبي بن كعب (5) وأنس (6) وأبي هريرة وجاء موقوفا على
~~الصديق وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وجاء عن جماعة من التابعين كما بسطه في
~~البدور وقال قال البيهقي هذا تفسير قد استفاض واشتهر فيما بين الصحابة
~~والتابعين ومثله لا يقال إلا بتوقيف وقال يحيى بن معين عندي سبعة عشر حديثا
~~كلها صحاح وزاد عليه في البدور اثنين وساق ألفاظ الجميع عازيا لمخرجيهم
~~وقال أنها بلغت مبلغ التواتر عندنا معاشر أهل الحديث اه.
# وفي نواهد الأبكار وشواهد الأفكار للسيوطي رحمه الله هذا التفسير هو
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا في تفسير هذه الآية فيما أخرجه
~~مسلم في صحيحه وعن أصحابه أبي بكر وحذيفة وأبي موسى وعبادة بن الصامت
~~وغيرهم والأحاديث والآثار بهذا التفسير كثيرة أوردتها في التفسير المأثور
~~اه.
# وفي مطالع المسرات ما نصه والنظر إلى وجه الله سبحانه في الجنة جائز عقلا
~~وثابت نقلا بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة وقوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله ولدينا مزيد
~~وقوله {كلا أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} يعني الكفار وقد بلغ ما جاء مسندا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في تفسير هذه الآيات
~~بالرؤية مبلغ التواتر وأما السنة فقد ثبتت الرؤية من حديث نحو العشرين
~~صحابيا كلها أحاديث مسندة صحيحة إلى ما يتبعها من المراسيل والمعضلات
~~والموقوفات والمقطوعات وأما الإجماع فقد أجمع عليها أهل السنة قبل ظهور أهل
~~البدع والأهواء الذين أعماهم الضلال اه وانظر الدر المنثور لدى تفسير هذه
~~الآية.
### | [خاتمة
# المؤلف
# - (قلت) وهذا ما تيسر الآن جمعه وذكره من الأحاديث المتواترة اللفظ أو
~~المعنى على ما في بعضها ومجموعها ثلاثمائة حديث وعشرة أحاديث وباب الزيادة
~~فيها ms169 مفتوح للمستزيد ومنتهى العلم إلى الله المجيد فإن الأحاديث المتواترة
~~المعنى كثيرة جدا وما ذكرت منها إلا ما وقفت وقت التقييد على من نص أنه
~~متواتر تكميلا للفائدة بضم الشيء إلى مثله أو نظيره.
# PageV01P242
# (خاتمة) .
# ختم الله لنا بالحسنى ومن علينا بالنظر إلى وجهه الكريم الأسنى قد صرح
~~جماعة من الأئمة بتواتر أحاديث أخر عديدة ولكنهم نوزعوا فيها.
# (منها) حديث ما زال جبريل يوصيني بالجار قال بتواتره من يقول بالعدد في
~~التواتر.
# (ومنها) حديث النظر إلى على عبادة ورد من رواية أحد عشر صحابيا بعدة طرق
~~قال السيوطي في التعقبات وتلك عدة التواتر في رأي جماعة.
# (ومنها) حديث أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا مقطوع السر قال الحاكم
~~في المستدرك تواترت به الأخبار وتعقبه الذهبي في تلخيصه وقال لا نعلم صحة
~~ما ذكره فكيف يكون متواترا والقول بأنه أراد بتواتره شهرته لأنه جاءت
~~أحاديث كثيرة في ذلك من الحفاظ من صححها ومنهم من ضعفها ومنهم من رآها من
~~الحسان لا ما اصطلح عليه المحدثون بعيد وكذا قول علي القاري يجوز أن يكون
~~الشيء متواترا عند بعض دون بعض بعيد بالنسبة للذهبي والحاكم وانظر شرح
~~الشفا للشهاب وشرح همزية البوصيري لابن حجر المكي وحاشية الحقني عليه.
# (ومنها) حديث إباحة أكل الخيل أورده الطحاوي في شرح معاني الآثار من حديث
~~جابر بن عبد الله وأسماء بنت أبي بكر ثم ذكر أن الآثار به صحيحة متواترة
~~ورده بعضهم بأنه مجازفة بل لم يخرج عن كونه خبر آحاد وإن كان صحيحا.
# (ومنها) حديث أن لله تسعة وتسعين اسما الحديث زعم ابن عطية أنه متواتر في
~~نفسه ومن حديث أبي هريرة ورده في فتح الباري.
# (ومنها) حديث ويل لمن قرأ هذه الآية ثم لم يتفكر فيها يعني {إن في خلق
~~السماوات والأرض} ذكر بعضهم أنه متواتر بل حكى الإجماع على تواتره وفيه نظر
~~فإن المخرجين له لم يذكروه إلا من حديث عائشة فكيف يكون مع ذلك متواترا
~~فضلا عن أن يجمع على تواتره نعم ms170 في معناه ما أخرجه
# PageV01P243
# ابن أبي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه من قرأ سورة آل عمران فلم يتفكر
~~فيها ويله فعد بأصابعه عشرا قيل للأوزاعي ما غاية التفكر فيهن قال يقرؤهن
~~وهو يعقلهن انظر الدر المنثور والله سبحانه وتعالى أعلم وهذا ما تيسر مع
~~شغل البال وتراكم الأهوال وقلة المساعد ووجود الزمن المضادد والحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين.
# انتهى وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
### | [خاتمة المصحح]
# -يقول مصححه العبد الفقير الجاني عبد الرحمان بن جعفر الكتاني كان الله
~~له بمنه حمدا لمن عم بإحسانه المتواتر وصلاة وسلاما على سيدنا ومولانا محمد
~~المخصوص بنظم متناثر المفاخر وعلى آله وصحابته الذين نقلوا إلينا دره
~~الفاخر وحفاظ شريعته الذين بينوا منه الصحيح والحسن والمتواتر.
# (أما بعد) فقد أشرق بدر هذا الكتاب على الأنام وطلع في سماء الكتب بدر
~~التمام بعناية مولانا السلطان الأعظم والإمام الأفخم ليث الملوك الأكابر
~~ومعدن المجد الباهر المحيي من رسوم العلوم ما اندثر وعفا المنقذ رعيته من
~~التلف بعد ما كانت على شفا المحفوظ بحفظ مولانا الحفيظ أبي المكارم (سيدنا
~~ومولانا عبد الحفيظ) حفظ الله تعالى به دين الإسلام وأيد به شريعة جده عليه
~~السلام وأعز به الدين وكان له خير معين وكان انتهاء طبعه وكمال صنعه تاسع
~~عشر جمادى الثاني عام ثمانية وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرة من خلق على
~~أكمل حال وأحسن وصف صلى الله عليه وعلى آله مالاح بدر تمام وفاح مسك ختام.
# آمين. PageV01P244 ms171