######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002298
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ محمد جعفر الكتاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1345
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نظم المتناثر من الحديث المتواتر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002298
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2298_نظم-المتناثر-من-الحديث-المتواتر-الشيخ-محمد-جعفر-الكتاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية المصححة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# من هدى الحديث النبوي (1) نظم المتناثر من الحديث المتواتر، تأليف
~~العلامة الفقيه المحدث أبي عبد الله محمد بن جعفر الكتاب الطبعة الثانية
~~المصححة ذات الفهارس العلمية دار الكتب السلفية للطباعة والنشر بمصر
~~PageV00P001
# تأليف الشيخ الإمام علامة الأعلام قدوة أهل التحقيق وعمدة ذوي النظر
~~والتدقيق الفقيه المحدث الصوفي أبي عبد الله سيدي محمد بن شيخ الاسلام
~~ومصباح الظلام أبي الفيض مولانا جعفر الحسني الإدريسي الشهير بالكتاني مما
~~اعتنى بنشره وإشراق بدره سلطاننا الأعظم وإمامنا الأفخم جامع كلمة الاسلام
~~بعد شتاتها ومحي رسوم الخلافة بعد مواتها حتى امتدت على الرعية طنب أمانه
~~فلبسوا من حميد ظلها بردا سابغا وسحت عليهم سحب إحسانه فوردوا من جزيل
~~فضلها وردا سائغا أمير المؤمنين المتوكل على رب العالمين سيدنا ومولانا
~~(عبد الحفيظ) بن مولانا الحسن أدام الله نصره وأشاد في سماء المكارم ذكره
~~آمين هاك نظم المتناثر * من حديث متواتر فاق في حسن نظام * عقد در وجواهر
~~وبدا في أفق كتب * بدر تم وهو زاهر أو كروض يانع قد * ضم أصناف الأزاهر فهو
~~للعين ضياء * وهو للسمع مزاهر PageV00P002
# مقدمة الناشر إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (آل عمران 102) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون) (1) منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) * (2) (النساء 1).
# * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) * (الأحزاب 70،
~~71).
# أما بعد:
# فإن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام، وأعلى ما خص بمزيد الاهتمام،
~~الاشتغال بالعلوم الشرعية، المتلقاة عن خير البرية، ولا يرتاب عاقل في أن
~~مدارها على كتاب الله المقتفى، وسنة نبيه المصطفى، وأن باقي العلوم إما
~~آلات لفهمها وهي الضالة ms001 المطلوبة، أو أجنبية عنها وهي الضارة المغلوبة (2).
# ولما كان واقع المسلمين في عصرنا هذا يحتاج إلى مزيد عناية من مفكري
~~المسلمين وعلمائهم، لان هناك جفوة ألمة تقوم بين هدى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وبين حياة المسلمين العملية والفكرية والمعاشية والاجتماعية.
# وإنما لكارثة ألا يشعر الواعون من المسلمين وهم الآن يحاولون أن ينهضوا
~~بأبناء أمتهم من واقع مرير بضرورة قيام طائفة من المسلمين في كل بلد
~~لمتابعة تلك الجهود العظيمة.
# .
# PageV00P003
# التي بدأها الاسلاف في مجال السنة وأنفقوا في سبيلها زهرات حياتهم، حتى
~~تركوا لنا كنوزا من المؤلفات ما أشد حاجتنا إلى الانتفاع منها وإتمامها
~~(1).
# ولما أن عزمت دار الكتب السلفية للطباعة والنشر بمصر (بتوفيق الله) على
~~إصدار سلسلتها من هدى الحديث النبوي " مشاركة منها في تصحيح عقائد المسلمين
~~وأعمالهم، وتجديد دعوة السلف، وحفد همم طلبة العلم: خاصة منهم طلبة علم
~~الحديث كثر الله سوادهم، رأينا أن نبدأها بكتاب " نظم المتناثر من الحديث
~~المتواتر " فإنه كتاب عظيم الشأن، جليل القدر، وهو من أحسن وأجمع ما صنف في
~~بابه (2)، وذلك بعد تصحيح الأخطاء الكثيرة التي كانت في الطبعة الأولى (3)،
~~وترتيبه ترتيبا علميا (4) بما يتناسب وأهمية موضوع الكتاب، وقمنا أيضا بعمل
~~الفهارس العلمية في نهاية الكتاب.
# والله أسأل أن يجعله خالصا لوجه، وأن ينفع به المسلمين عامة، وأهل العلم
~~والتحقيق منهم خاصة، أنه خير مسؤول.
# وسبحانك اللهم أو بحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
# PageV00P004
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد النبي الكريم.
# الحمد لله الذي تواترت ألسنة الذاكرين بذكره وتمجيده، وتواطأت قلوب
~~المحبين على حبه وتعظيمه وتوحيده. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على
~~انسان عين الوجود الباهر. المخصوصة أمته السعيدة بإسناد ما هو صحيح عنه
~~وحسن ومتواتر. وعلى آله السادة. وصحابته النجوم البررة القادة.
# أما بعد.
# فإن علم الحديث الشريف أجل العلوم قدرا. وأكملها مزية وأعظمها خطرا. ومن
~~حازه فقد حاز فضلا كبيرا، ومن أوتيه فقد أوتي خيرا كثيرا. ومن ظفر به ظفر
~~بإكسير السعادة، ونال كل ms002 المنى ورزق خاتمة الحسنى والزيادة.
# وقد روى عن سفيان الثوري كما ذكره ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له
~~قال: ما أعلم عملا أفضل من طلب الحديث لمن أراد به الله عز وجل.
# قال ابن الصلاح وروينا نحوه عن ابن المبارك اه‍.
# وعن المعافى بن عمران قال: كتابة حديث واحد أحب إلى من صلاة ليلة.
# وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن أبي العباس المرادي قال أبى: رأيت أبا زرعة
~~في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال لقيت ربي فقال لي يا أبا زرعة إني أوتي
~~بالطفل فأمر به إلى الجنة فكيف بمن حفظ السنن على عبادي تبوأ من الجنة حيث
~~شئت.
# وفي فهرسة الإمام أبي عبد الله القصار ما نصه: بشارة عظيمة قال محمد بن
~~عبد العظيم المنذري لرائيه يعني في النوم دخلنا الجنة وقبلنا يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبشروا كل من كتب بيده قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو معه في الجنة اه‍. PageV00P005
# وفي أذكار النووي: عن سهل بن عبد الله التستري أحد أفراد هذه الأمة
~~وعبادها أنه كان يأتي أبا داود السجستاني صاحب السنن ويقول أخرج لي لسانك
~~الذي تحدث به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقبله، فيقبله.
# وعن إبراهيم بن أدهم قال أن الله ليدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة أصحاب
~~الحديث.
# وأخرج الشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي في كتاب الحجة على تارك
~~المحجة بسنده إلى أحمد بن حنبل أنه قيل له: هل لله في الأرض أبدال؟ فقال
~~نعم. قيل من هم؟ قال إن لم يكن أصحاب الحديث هم الأبدال فما أعرف لله
~~أبدالا.
# وفي العهود المحمدية كان سفيان الثوري وابن عيينة وعبد الله بن سنان
~~يقولون لو كان أحدنا قاضيا لضربنا بالجريد فقيها لا يتعلم الحديث ومحدثا لا
~~يتعلم الفقه اه‍ (1).
# وفي الفتوحات المكية لابن العربي الحاتمي رحمه الله أن العالم لا يطلق
~~يوم القيامة إلا على المحدث وأما غيره فيتميز بعمله إن كان له ms003 عمل ويحشر في
~~عموم الناس وأما أهل الحديث فيحشرون مع الرسل وهم ورثة الأنبياء وأطال في
~~ذلك فانظره ويروى مرفوعا: " اللهم ارحم خلفائي قيل ومن هم قال الذين يأتون
~~من بعدي يروون أحاديثي وسنتي " (2).
# وفي الحديث المتواتر كما يأتي " نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها
~~كما سمعها ".
# دعا له بالنضرة وهي البهجة والحسن.
# قال ابن عيينة ليس أحد من أهل الحديث الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث.
# وقد كان بعض الأئمة الكبار إذا رأى أصحاب الحديث ينشد ويقول:
# أهلا وسهلا بالذين أحبهم * وأودهم في الله ذي الآلاء PageV00P006
# أهلا بقوم صالحين ذوي تقى * غر الوجوه وزين كل ملاء يا طالبي علم النبي
~~محمد * ما أنتم وسواكم بسواء وللحافظ أبي طاهر السلفي:
# دين النبي وشرعه أخباره * وأجل علم يقتفي آثاره من كان مشتغلا بها
~~وبنشرها * بين البرية لا عفت آثاره وروى ابن عبد البر بسنده إلى عبد الله
~~بن الإمام أحمد بن حنبل عن أبيه قال:
# دين النبي محمد آثار * نعم المطية للفتى الأخبار لا تعد لن عن علم الحديث
~~وأهله * فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى طرق الهدي * والشمس
~~طالعة لها أنوار وأن أهل هذا الفن قد قسموه أنواعا: ووضعوا في كل نوع منه
~~أوضاعا:
# ومن أنواعه المذكورة: الأحاديث المتواترة المشهورة، وقد نهضت قبل هذا
~~الآوان، لجمع ما وقفت عليه منها في بطون الدفاتر ومقيدات الإخوان، حتى جمعت
~~منها جملة وافرة، وعدة جليلة متكاثرة، ولما خفت عليها من الدروس والضياع،
~~جمعتها مقيد للانتفاع (وسمته بنظم المتناثر من الحديث المتواتر) وكان ذلك
~~قبل وقوفي للسيوطي على أزهاره المتناثرة، الذي لخصه في فوائده المتكاثرة.
# ثم بعد وقوفي عليه، أضفت ما فيه إليه.
# ولم أدع حديثا من أحاديثه إلا ذكرته، وبقولي عند ذكره أورده في الأزهار
~~من حديث فلان ميزته.
# ثم أذكر ما عده فيه من الصحابة أو التابعين: مسقطا لما ذكره من المخرجين،
~~فإن تيسرت زيادة نبهت عليها، وبلفظة قلت بعد كلامه أشرت إليها.
# وما لم يذكره أتيت فيه بما يسره ms004 الله على من غير تعرض إليه، فيعلم من ذلك
~~اني لم أجد ذلك الحديث لديه. PageV00P007
# وقد قال السخاوي في مبحث المتواتر من شرح الألفية ما نصه وقد أفرد ما وصف
~~بذلك، يعني بالتواتر في تأليف أما للزركشي أو غيره اه‍ (قلت) أفراده
~~بالتأليف بعد السخاوي جماعة منهم الشيخ الإمام الحافظ جلال الدين أبو الفضل
~~عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة وسماه
~~الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة رتبه على الأبواب وجمع فيه ما رواه
~~من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا فيه كل حديث بأسانيده وطرقه وألفاظه فجاء
~~كتابا حافلا لم يسبق كما قال إلى مثله.
# ثم جرد مقاصده في جزء لطيف سماه الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة
~~اقتصر فيه على ذكر الحديث وعدة من رواه من الصحابة مقرونا بالعزو إلى من
~~خرجه من الأئمة المشهورين، وعدة أحاديثه فيه ما ذكره هو في آخره مائة.
# لكني عددتها فوجدتها تزيد على ذلك باثني عشر وإلى الله تعالى حقيقة
~~الخبر.
# ومنهم الشيخ الإمام الحافظ خاتمة المسندين ذو التصانيف العديدة شمس الدين
~~أبو عبد الله محمد بن محمد بن علي بن طولون الحنفي الدمشقي الصالحي المتوفى
~~سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة.
# وسماه اللئالئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة.
# ومنهم الشيخ أبو الفيض محمد مرتضى الحسيني الزبيدي المصري المتوفى عام
~~خمسة ومائتين وألف.
# وسماه لقط اللئالئ المتناثرة في الأحاديث المتواترة ومنه أخذ السيد
~~النواب صديق بن حسن بن علي القنوجي البخاري الحسيني الأربعين التي جمعها
~~مما بلغ حد التواتر وسماها بالحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون.
# وقد قال في شرح النخبة للعلامة أبي الحسن محمد صادق السندي المدني ما
~~نصه: وقد تساهل السيوطي في الحكم بالتواتر فحكم على عدة من الأحاديث بذلك
~~وأوردها في كتاب سماه الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة اه‍ "
~~PageV00P008
# وهو كذلك فإنه ذكر عدة أحاديث ربما يقطع الحديثي بعدم تواترها.
# ويظهر أيضا من كلامه أنه قصد جمع المتواتر اللفظي ثم إنه كثيرا ما يورد
~~أحاديث صرح هو أو غيره في بعض ms005 الكتب بأن تواترها معنوي.
# وهذا قبل الشروع في المقصود بيانا وإيضاحا، أتى بمقدمة في بيان معنى
~~التواتر لغة واصطلاحا، فأقول:
# * 1 * (مقدمة [عن الحديث المتواتر]) التواتر بمثناتين وهو في اللغة قال
~~في المحصول مجئ الواحد أثر الواحد بفترة بينهما ومثله للقرافي في التنقيح
~~ومنه قوله تعالى * (ثم أرسلنا رسلنا تترا) * أي متتابعين رسولا بعد رسول
~~بينهما فترة.
# وحكى عن ابن بري أنه مجئ الشئ بعد الشئ بعضه في أثر بعض وترا وترا أو
~~فردا فردا يعني من غير فترة بينهما.
# وحكى القولين في القاموس فقال والتواتر التتابع أو مع فترات ا ه‍.
# واقتصر في الصحاح على الثاني في كلامه فقال والمتواترة المتابعة ولا تكون
~~المواترة بين الأشياء إلا إذا وقعت بينهما فترة وإلا فهي مداركة ومواصلة
~~اه‍.
# وفي شرح القاموس نقلا عن الحياني قال المتواتر الشئ يكون هنيهة ثم يجئ
~~الآخر فإذا تتابعت فليست متواترة إنما هي متداركة ومتتابعة.
# قال وقال ابن الأعرابي ترى يترا إذا تراخى في العمل فعمل شيئا بعد شئ
~~وقال الأصمعي واترت الخبر اتبعت وبين الخبرين هنيهة اه‍.
# فعلم أن الأول في كلامنا وهو الثاني في كلام المجد أرجح والله أعلم.
# وفي الاصطلاح قال ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له: عبارة عن الخبر
~~الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة.
# قال ولابد في إسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه
~~PageV00P009
# ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث أعياه تطلبه اه‍.
# وقال النووي في التقريب هو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم
~~من أول الإسناد إلى آخره.
# قال وهو قليل لا يكاد يوجد في روايتهم اه‍.
# وقال الجرجاني في مختصره والخبر المتواتر ما بلغت رواته في الكثرة مبلغا
~~أحالت العادة تواطئهم على الكذب ويدوم هذا فيكون أوله كآخره ووسطه كطرفيه
~~كالقرآن والصلوات الخمس اه‍.
# وعبارة التاج في جمع الجوامع هو خبر جمع يمتنع.
# زاد شارحه المحلي وغيره عادة تواطئهم على الكذب عن محسوس فقوله خبر الخبر ms006
~~ما قابل الانشاء وهو ما يحتمل الصدق الذي هو المطابقة للواقع والكذب الذي
~~هو عدم المطابقة بالنظر لذاته والإنشاء ما لا يحتملهما وقوله جمع خرج به
~~خبر الواحد والاثنين فإنه لا يكون متواترا ولا يسمى بذلك وقوله يمتنع خرج
~~به خبر الجماعة الذين لا يمتنع عليهم التواطؤ أو التوافق كقوم فساق أو كفار
~~أمكن بحسب العادة تواطؤهم أو اتفاقهم على خبر فلا يسمى متواترا فإن لم يمكن
~~تواطؤهم على الكذب وهم فساق أو كفار سمي متواترا وهذا بالنظر إلى اصطلاح
~~الأصوليين لأن كلامهم في الخبر المتواتر من الناس.
# وأما المحدثون فالظاهر أنه لابد عندهم من الاسلام في رواته لأن كلامهم في
~~التواتر من الحديث على أنه لم يوجد حديث نبوي تواتر بكفار فقط أو فساق حتى
~~يكون للمحدثين نظر إليه كذا قال بعضهم ويخدش فيه أن المحدثين صرحوا أيضا
~~بعدم اشتراط الاسلام والعدالة في رواته كما صرح بذلك الأصوليون فليراجع
~~كلامهم PageV00P010
# وقولهم لا يقبل ويحتج به من الحديث إلا ما رواه العدل الضابط بأن يكون
~~مسلما بالغا إلى آخره ما قالوا في خبر الآحاد لا في المتواتر والله أعلم.
# وقوله عادة خرج به التجويز العقلي دون نظر إلى العادة أي مجردا عنها فإنه
~~لا يمتنع ولا يرتفع ولو بلغ الجمع ما عسى أن يبلغ وقوله تواطئهم على الكذب
~~أي لا عمدا ولا غلطا ولا نسيانا وقوله عن محسوس أي أمر يدرك بالحس أي بإحدى
~~الحواس الخمس الظاهرة كسمع أو بصر وخرج به ما كان عن أمر معقول أي يدرك
~~بالعقل فإنه يجوز الغلط فيه بل قد يتيقن الغلط كخبر الفلاسفة بقدم العالم
~~أو بانتفاء الحشر للأجساد فلا يسمى متواترا ولو بلغوا في الكثرة ما عسى أن
~~يبلغوا بل لا يسمى بذلك ولو تيقن صوابه كإخبار أهل مصر من الأمصار بحدوث
~~العالم أو بوجود الصانع وقد استفيد من هذا أنه لا بد من إفادته للعلم
~~والمتبادر من كلامهم وصرح به غير واحد اشتراط إفادته له بنفسه أو بقرائن
~~لازمة له إما ms007 من أحواله المتعلقة به كان يكون لفظا واحدا وتركيبا واحدا أو
~~المتعلقة بالخبر عنه كأن يكون موسوما بالصدق أو بالمخبر به كان يكون من
~~عادته أن يقع أي أمرا مستقرب الوقوع احترازا عما إذا أفاده بقرائن منفصلة
~~عنه زائدة على ما لا ينفك الخبر عنه كالتفجع وشق الجيب في الخبر بموت الولد
~~أو الوالد مثلا فلا يسمى متواترا وبه يعلم أن ما يأتي عن ابن الصلاح وغيره
~~من أن ما اتفق عليه الشيخان أو أخرجه أحدهما بالإسناد المتصل كالمتواتر
~~معنا كهو في إفادة العلم لا في التسمية فإنه لا يسمى متواترا اصطلاحا لأن
~~إفادته للعلم ليست بنفسه بل بقرائن خارجية كتلقي الأمة لكتابيهما بالقبول
~~وما أشبه ذلك.
# وعلى هذا فقول التاج عقب التعريف السابق وحصول العلم آية اجتماع شرائطه
~~PageV00P011
# معناه حصول العلم منه بنفسه أو بقرائن لازمة فقط أو مع القرائن المنفصلة
~~وأما منها وحدها فلا يكفي لأن خبر الآحاد قد يفيد العلم بواسطة ما ينضم
~~إليه من القرائن كما يأتي ثم في عبارته على ما قيل قلب والأصل واجتماع
~~شرائطه أي الأمور المحققة له وهي أجزاء ماهيته من كونه جمع الخ آية علامة
~~حصول العلم منه والظاهر هذا إنما يتمشى على القول بأن العلم الحاصل منه
~~نظري لأنه يشترط ح في حصول العلم منه تقدم العلم بالشرائط أي ملاحظتها
~~والالتفات إليها قبل ولا يتمشى على مقابله الراجح من أنه ضروري لأن ذلك لا
~~يشترط بل الشرط عليه وجود الشرائط في نفس الأمر كانت ملحوظة للسامع ملتفتا
~~إليها أو غير ملحوظة ولا ملتفت إليها وحصول العلم آية اجتماعها والتاج ذهب
~~على هذا الثاني فلا قلب في عبارته والنصوص الموافقة له كثيرة.
# قال ابن أمير الحاج في شرح التحرير ما نصه الضابط للخبر المتواتر حصول
~~العلم فمتى أفاد الخبر بمجرده العلم تحققنا أنه متواتر وأن جميع شرائطه
~~موجودة وإن لم يفده ظهر عدم تواتره بفقد شرط من شروطه اه‍ وانظر حاشية ابن
~~القاسم العبادي على المحلى ولا بد.
# ثم إن كانوا ms008 طبقة واحدة فواضح أنه يحصل التواتر بخبرهم لوجود قيوده
~~المذكورة وإلا بأن كانوا طبقات ولم يخبر عن محسوس إلا الطبقة الأولى اشترط
~~كونهم جميعا يمتنع تواطؤهم على الكذب في جميع الطبقات من أول السند إلى
~~انتهائه كما أشار إليه السبكي بعد وكما تقدم عن ابن الصلاح والنووي وخرج به
~~ما إذا لم يوجد الجمع في جميعا ووجد في PageV00P012
# بعضها فقط فإنه لا يسمى متواترا لأن الحكم في مثله للأقل غريبا أو عزيزا
~~حتى يوجد الجمع في كل طبقة ابتداء ووسطا وانتهاء وخرج أيضا ما إذا وجد
~~الجمع ولم يوجد العلم في جميع الطبقات أو في بعضها ولو في واحدة منها فإنه
~~لا يسمى متواترا بل مشهورا أو مستفيضا.
# قال الشهاب ابن حجر المكي في فتاويه ولا يكفي احتمال التواتر ولا ظنه كما
~~هو معلوم لأن المشكوك والمظنون لا ينتج القطع اه‍ ثم هذا الذي ذكروه من
~~إفادته للعلم هو الحق ومذهب الجمهور معناه في الماضيات والحاضرات وأنكره
~~جماعة من العقلاء كالسمانية والبراهمة وقالوا إنه لا يفيد إلا الظن فيهما
~~معا ومنهم من أنكره في الماضيات واعترف به في الحاضرات وإنكارهم المذكور
~~مكابرة فإنا نجد من أنفسنا العلم بالبلاد النائية كمكة والمدينة وبغداد
~~وبالأمم الخالية كقوم موسى وعيسى وليس هو إلا بالإخبار.
# قال السعد في شرح النسفية فإن قيل خبر كل واحد لا يفيد إلا الظن وضم الظن
~~إلى الظن لا يوجب اليقين وأيضا جواز كذب كل واحد يوجب كذب المجموع لأنه نفس
~~الآحاد قلنا ربما يكون مع الاجتماع ما لا يكون مع الانفراد كقوة الحبل
~~المؤلف من الشعرات اه‍ والعلم الحاصل به ضروري على الأصح وهو مذهب الجمهور
~~من المحدثين والأصوليين لحصوله لمن لا يتأتى منه النظر كالبله والصبيان
~~ومعنى كونه ضروريا أنه يضطر الانسان إليه عند اجتماع الشرائط بحيث لا يمكنه
~~دفعه لا نظري خلافا للكعبي وأبي الحسن البصري من المعتزلة وإمام الحرمين
~~والغزالي من أهل السنة.
# (فإن قيل) الضروريات لا يقع فيها التفاوت ولا الاختلاف ونحن نجد العلم ms009
~~بكون الواحد نصف الاثنين أقوى من العلم بوجود إسكندر مثلا والمتواتر قد
~~أنكر إفادة العلم به طوائف كما تقدم PageV00P013
# (قلنا) هذا ممنوع بل قد تتفاوت أنواع الضروري بواسطة التفاوت في الألف
~~والممارسة والإخطار بالبال وتصورات أطراف الأحكام وقد يختلف فيه مكابرة
~~وعنادا كالسوفسطائية في جميع الضروريات والخلاف فيما قالوه لفظي لا حقيقي
~~لأن إمام الحرمين كما أفصح به الغزالي التابع له فسر كون العلم الحاصل به
~~نظريا أخذا من كلام الكعبي بتوقفه على مقدمات حاصلة عند السامع أي على
~~التفات نفسه إليها وملاحظته لها وتقدم علمه بها وهي كونه خبر جمع وكونهم
~~بحيث يمتنع عادة تواطؤهم على الكذب وكونهم أخبروا عن شئ محسوس لا يشتبه
~~وهذا لا ينافي كونه ضروريا والمنافي لذلك تفسيره بالاحتياج إلى النظر عقبه
~~هكذا قالوا وفيه نظر والحق أنه حقيقي لأن القائل بأنه نظري يشترط في حصوله
~~تقدم العلم بالمقدمات والقائل بأنه ضروري لا يشترط ذلك بل الشرط عنده
~~وجودها في نفس الأمر أعم من أن تكون حاصلة في النفس أو مغفولا عنها ولذا
~~يستدلون بحصول العلم على حصولها وتوقف إلا مدى من الشافعية والمرتضي
~~الرافضي عن القول بواحد من الضروري والنظري لتعارض دليلهما عندهما من حصوله
~~لمن لا يتأتى منه النظر وتوقفه على تلك المقدمات المحققة له وتوقفهما يدل
~~على أنهما فهما أن الخلاف حقيقي كما ذكرنا والتوقف هو الذي صححه صاحب
~~المصادر أيضا والله أعلم ثم التواطؤ المذكور إن وقع بين ذلك الجمع في اللفظ
~~والمعنى زاد بعضهم تبعا لاستظهار ابن قاسم العبادي أو في المعنى فقط مع
~~اختلاف اللفظ لأنه وإن اختلف في حكم المتحد لاتحاد معنى سمى التواتر اللفظي
~~وإن اختلفوا فيهما أعني في اللفظ والمعنى معا مع الاتفاق على معنى كلي ولو
~~تضمينا أو التزاميا سمى التواتر المعنوي كوقائع حاتم في عطاياه وعلي في
~~حروبه وعمر في عدله وجلادته وأبي ذر في زهده وكوقائع الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني في كراماته فإنها اتفقت على معنى كلي وهو القدر المشترك بين آحاد
~~تلك ms010 الوقائع وهو جود هذا وشجاعة هذا وعدل هذا وزهد هذا وكرامات هذا فيكون
~~ذلك القدر المشترك بينهما بقطع النظر عن متعلقه متواترا تواترا معنويا وإن
~~كانت كل واقعة بانفرادها غير متواترة إلا شيئا قليلا من بعض تلك
~~PageV00P014
# الوقائع فإنه وجد متواتر اللفظ أيضا وتردد بعض المتأخرين في الاختلاف في
~~الألفاظ أو بعضها مع تقارب المعنى كحديث حنين الجذع فإنه روى فيه صاح وخار
~~وجعل يئن وحن وبكى. هل يضر فيكون التواتر معنويا أو لا يضر فيكون لفظيا
~~والظاهر أنه لا يضر أيضا وإلا لما صح عد كثير من الأحاديث التي هذا سبيلها
~~من المتواتر اللفظي وقد عدها منه جماعة من الأئمة وقول التاج السابق خبر
~~جمع الخ شامل لقسمي اللفظي والمعنوي وفاقا للمحلي والشيخ حلولوا وخلافا
~~للعراقي لأن حمله عليها أكثر فائدة والأصح أنه لا يشترط في رواته إسلام ولا
~~عدالة ولا بلوغ ولا عدم احتواء بلدة واحدة عليهم فيجوز أن يكونوا كفارا أو
~~فساقا أو صبيانا وأن تحويهم بلدة واحدة وكذا لا يشترط فيهم عدد محصور ولا
~~صفة معينة بل البلوغ إلى حد وحالة تحيل العادة معهما تواطئهم على الكذب في
~~جميع الطبقات ولو كان العدد في بعضها قليلا وفي بعضها كثيرا والصفات العلية
~~في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما قرره ابن حجر في نكت علوم
~~الحديث وشرح النخبة وعلى اشتراط العدد اختلف في أقل العدد المشروط بعد
~~اتفاقهم على عدم الاكتفاء بالواحد والاثنين فقيل أربعة قياسا على شهود
~~الزنى وقال القاضي أبو بكر الباقلاني أقطع بأن أقول الأربعة لا يفيدون
~~وأتوقف في الخمسة وجرى عليه في جمع الجوامع فقال ولا تكفي الأربعة وفاقا
~~للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط يعني بعدد معين وتوقف
~~القاضي في الخمسة اه‍.
# وهو يفيد أنه لو اتفق الأئمة الأربعة بل الخلفاء الأربعة على رواية حديث
~~لا يفيد خبرهم العلم وليس كذلك فالصواب ح القول بأنها قد تكفي وقيل خمسة
~~قياسا على اللعان وقيل سبعة لاشتمالها على أنصباء ms011 الشهادة الثلاثة وهي
~~الأربعة والاثنان والواحد وقيل عشرة لقوله تعالى * (تلك عشرة كاملة) *
~~لأنها الأول جموع الكثرة وهذا قاله الأصطخري قال السيوطي في شرح التقريب
~~وهو المختار وكتابه في المتواترات مبني عليه لأنه جمع فيه ما رواه عشرة من
~~الصحابة فصاعدا كما تقدم التنبيه عليه وفي الإغارة المصبحة على مانع
~~الإشارة بالمسبحة للعلامة السيد محمد رسول البرزنجي الحسيني أثناء كلام
~~PageV00P015
# له ما نصه وقد قال الحافظ السيوطي في الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة أن كل حديث رواه عشرة من الصحابة هو متواتر عندنا معشر أهل
~~الحديث اه‍.
# وقيل اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل وقيل عشرون لقوله * (إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين) * وقيل أربعون لقوله عليه السلام خير السرايا
~~أربعون وقيل خمسون قياسا على القسامة وقيل سبعون لاختيار موسى سبعين رجلا
~~لميقاته حتى يسمعوا كلام الله ويخبروا من وراءهم وقيل ثلاثمائة وبضعة عشر
~~عدة أصحاب طالوت وأهل بدر وقيل ألف وأربعمائة أو خمسمائة عدة أهل بيعة
~~الرضوان قال بعضهم وهذه المذاهب كلها باطلة لا تستحق أن يلتفت إليها
~~وشبهاتهم واهية لا حاجة إلى التصريح بدفعها اه‍.
# وقال في ظفر الأماني في شرح مختصر الجرجاني وهذه كلها وأمثالها أقوال
~~فاسدة والتحقيق الذي ذهب إليه جمع من المحدثين هو أنه لا يشترط للتواتر عدد
~~إنما العبرة بحصول العلم القطعي فإن رواه جمع غفير ولم يحصل العلم به لا
~~يكون متواترا وإن رواه جمع قليل وحصل العلم الضروري يكون متواترا البتة
~~اه‍.
# (يتبع...) (تابع... 1): وهو في اللغة قال في المحصول مجئ الواحد أثر
~~الواحد بفترة بينهما..... والصحيح أن العلم الحاصل منه إن كان عن كثرة
~~العدد وجب حصوله لجميع السامعين وإن كان عن القرائن اللازمة له لم يجب ذلك
~~بل قد يحصل لزيد دون عمرو ولقوم دون آخرين لأن القرائن قد تقوم عند البعض
~~دون البعض.
# وقيل يجب حصوله للكل مطلقا وقيل لا يجب مطلقا وفيهما نظر وقد يحصل
~~التواتر عند قوم ولا يحصل عند آخرين لبلوغ طرقه المفيدة له إلى ms012 من حصل عنده
~~دون الآخرين كما أنه قد يصح الخبر عند قوم ولا يصح عند آخرين لوصوله إلى
~~الأولين من طريق صحيحة أو طرق أو عدم وصوله إلى الآخرين منها بل من طريق
~~أخرى فيها ضعيف أو كذاب هذا وذكر ابن الصلاح والنووي ومن تبعهما أن مثال
~~المتواتر على PageV00P016
# التفسير السابق يعز وجوده وزعم ابن حبان والحازمي أنه معدوم بالكلية لا
~~يوجد له مثال قال ابن الصلاح إلا أن يدعي ذلك في حديث من كذب علي الخ فإنه
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ستين نفسا من الصحابة منهم
~~العشرة وليس في الدنيا أجمع على روايته العشرة غيره وتعقب عليه الحافظ أبو
~~الفضل العراقي بحديث مسح الخف فقد رواه أكثر من ستين صحابيا ومنهم العشرة
~~وحديث رفع اليدين في الصلاة فقد رواه نحو خمسين منهم ومنهم العشرة أيضا قال
~~السخاوي في فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل إن رواته زادت على ستين
~~وكذا الوضوء مما مست النار وعدمه اه‍.
# ويأتي في الكلام على هذا الحديث أعني حديث من كذب علي الجواب عن هذا
~~التعقب وقال الحافظ ابن حجر في توضيح النخبة ما ادعاه ابن الصلاح من العزة
~~ممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم لأن ذلك نشأ عن قلة الاطلاع على كثرة
~~الطرق وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لإبعاد العادة أن يتواطئوا على الكذب
~~أو يحصل منهم اتفاقا قال ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود
~~كثرة في الأحاديث أن الكتب المشهورة المتداولة بأيدي أهل العلم شرقا وغربا
~~المقطوع عندهم بصحة نسبتها إلى مصنفيها إذا اجتمعت على اخراج حديث وتعددت
~~طرقه تعددا تحيل العادة تواطئهم على الكذب إلى آخر الشروط أفاد العلم
~~اليقيني بصحة نسبته إلى قائله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير اه‍.
# وقد نقله جماعة منهم السيوطي في إتمام الدراية بشرح النقاية وقال عقبه
~~قلت صدق شيخ الاسلام وبر وما قاله هو الصواب الذي لا يمتري فيه من له
~~ممارسة بالحديث وإطلاع ms013 على طرقه فقد وصف جماعة من المتقدمين والمتأخرين
~~أحاديث كثيرة بالتواتر منها حديث أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف وحديث
~~الحوض وانشقاق القمر وأحاديث الهرج والفتن في آخر الزمان.
# وقد جمعت جزءا في حديث رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق PageV00P017
# تبلغ المائة وعزمت على جمع كتاب في الأحاديث المتواترة يسر الله ذلك بمنه
~~آمين اه‍.
# وقال في شرح التقريب عقب نقل كلام ابن حجر أيضا ما نصه قلت قد ألفت في
~~هذا النوع كتابا لم أسبق إلى مثله سميته الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة مرتبا على الأبواب أوردت فيه كل حديث بأسانيد من خرجه وطرقه ثم
~~لخصته في جزء لطيف سميته قطف الأزهار اقتصرت فيه على عزو كل طريق لمن
~~أخرجها من الأئمة وأوردت فيه أحاديث كثيرة منها حديث الحوض من رواية نيف
~~وخمسين صحابيا وحديث المسح على الخفين من رواية سبعين صحابيا وحديث رفع
~~اليدين في الصلاة من رواية خمسين وحديث نضر الله أمراء سمع مقالتي من رواية
~~نحو ثلاثين وحديث نزل القرآن على سبعة أحرف من رواية سبع وعشرين، وحديث من
~~بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة من رواية عشرين، وكذا حديث كل
~~مسكر حرام، وحديث بدا الاسلام غريبا، وحديث سؤال منكر ونكير، وحديث كل ميسر
~~لما خلق له، وحديث المرء مع من أحب، وحديث أن أحدكم ليعمل أهل الجنة، وحديث
~~بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة، كلها متواترة
~~في أحاديث جمة أودعناها كتابنا المذكور ولله الحمد ثم ذكر أن أهل الأصول
~~قسموا المتواتر إلى لفظي ومعنوي ثم قال: قلت وذلك أيضا يتأتى في الحديث
~~فمنه ما تواتر لفظه كالأمثلة السابقة ومنه ما تواتر معناه كأحاديث رفع
~~اليدين في الدعاء فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث فيها رفع
~~اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها
~~لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع
~~اه‍. ms014
# وفي الفتح الباري أمثلته يعني المتواتر كثيرة منها حديث من بنى لله مسجدا
~~والمسح على الخفين ورفع اليدين والشفاعة والحوض ورؤية الله في الآخرة،
~~والأئمة من قريش وغير ذلك اه‍.
# قال الشيخ التاودي في حواشيه على الصحيح وقد نظمت ذلك فقلت:
# مما تواتر حديث من كذب * ومن بنى الله بيتا واحتسب PageV00P018
# ورؤية شفاعة والحوض * ومسح خفين وهاذي بعض وقال السخاوي في فتح المغيث ما
~~نصه وذكر شيخنا يعني ابن حجر من الأحاديث التي وصفت بالتواتر حديث الشفاعة
~~والحوض فإن عدد رواتهما من الصحابة زاد على أربعين وممن وصفهما بذلك عياض
~~في الشفاء وحديث من بني لله مسجدا ورؤية الله في الآخرة والأئمة من قريش
~~وكذا ذكر عياض في الشفا حديث حنين الجذع وابن حزم حديث النهي عن الصلاة في
~~معاطن الإبل وعن اتخاذ القبور مساجد والقول عند الرفع من الركوع والابري في
~~مناقب الشافعي حديث المهدي وابن عبد البر حديث اهتزاز العرش لموت سعد
~~والحاكم حديث خطبة عمر بالجابية والإسراء وأن إدريس في الرابعة وغيره حديث
~~انشقاق القمر والنزول وابن بطال حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر
~~والشيخ أبو إسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في غسل الرجلين لا يقال أنها أخبار آحاد لأن مجموعها تواتر معناه
~~وكذا ذكره غيره في التواتر المعنوي كشجاعة على وجود حاتم وإخبار الدجال
~~وشيخنا حديث خير الناس قرني وقد أفرد ما وصف بذلك في تأليف أم للزركشي أو
~~غيره اه‍.
# وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة الفرقان بين الحق والباطل لما تكلم
~~على الخوارج ما نصه فلهذا جاءت الأحاديث الصحيحة بقتالهم والأحاديث في ذمهم
~~والأمر بقتالهم كثيرة جدا وهي متواترة عند أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية
~~وعذاب القبر وفتنته وأحاديث الشفاعة والحوض اه‍.
# وفي كتاب مسلم الثبوت في أصول الفقه للشيخ محب الله بن عبد الشكور في
~~الكلام على المتواتر ما نصه المتواتر من الحديث قيل لا يوجد وقال ابن
~~الصلاح إلا أن يدعي ms015 في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإن
~~رواته أزيد من مائة صحابي وفيهم العشرة المبشرة وقد يقال مراده التواتر
~~لفظا وإلا فحديث المسح على الخفين متواتر رواه سبعون صحابيا وقيل حديث أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف متواتر رواه عشرون من الأصحاب PageV00P019
# وقال ابن الجوزي تتبعت الأحاديث المتواترة فبلغت جملة منها: حديث الشفاعة
~~وحديث الحساب وحديث النظر إلى الله تعالى في الآخرة وحديث غسل الرجلين في
~~الوضوء وحديث عذ أب القبر وحديث المسح على الخفين اه‍.
# وفي تأويله لكلام ابن الصلاح شئ مع ما تقدم عن السيوطي من الأمثلة
~~الكثيرة لما تواتر لفظا.
# بل الظاهر أنه ما قصد في كتابه في المتواترات إلا جمع المتواتر اللفظي
~~وإن كان لا يسلم له في كثير من أحاديثه وقد اعترض شارح مسلم الثبوت الشيخ
~~عبد العلي محمد بن نظام الدين الأنصاري تأويله المذكور قائلا ما نصه ثم في
~~هذا التأويل أيضا شئ فإنه قد تواتر قوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من
~~النار رواه اثنا عشر صحابيا مقطوع بعدالتهم أكثرهم من أصحاب بيعة الرضوان.
# وقد تقدم تواتر: لا نورث ما تركناه صدقة ولعل تأويل قوله أنه مبالغة في
~~القلة اه‍.
# وفيه أيضا نظر على ما تقدم عن الحافظ وغيره من كثرة أمثلته إلا أنه اعترض
~~ذلك بعضهم بأن الذي له أمثلة كثيرة هو المتواتر تواترا معنويا.
# وأما المتواتر اللفظي فلا.
# وكثير مما قيل فيه أنه لفظي يظهر عند النظر فيه أنه معنوي.
# وفي ظفر الأماني ما نصه ما ذكره في شرح النخبة من الاستدلال على وجود
~~المتواتر ووجود كثرة ضعيف جدا تعقبه من تكلم عليه اه‍.
# ثم قال شارح مسلم الثبوت عقب ما نقلناه عن أصله في مثال المتواتر ولم يرد
~~يعني مؤلفه الحصر فيه أي فيما ذكر في كلامه فإن أعداد الركعات وذهاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر واحد وسائر الغزوات والأذان والإقامة
~~والجماعة وفضائل الخلفاء الراشدين وفضل أصحاب بدر بعمومها متواترة من غير
~~ريبة ms016 وسيجئ إن شاء الله تعالى حديث لن تجتمع أمتي على ضلالة بمعناه متواتر.
~~PageV00P020
# وكذا حديث الحوض والمغفرة والشفاعة وغيرها فافهم اه‍.
# وبالجملة فالمتواتر من الحديث كثير جدا إلا أن أغلبه تواتره معنوي وأكثر
~~الأمور المعلومة من الدين ضرورة متواترة معنى ومراد العلماء حصر اللفظي لأن
~~الثاني لا يكاد ينحصر ولكن نحن نشير في هذا المجموع الذي لا يخلو بحول الله
~~تعالى عن نكات جمة زائدة إلى كثير من المتواترات معنى مما وقفت على النص
~~بتواتره تكميلا للفائدة ثم الغالب أني لا أذكر من روى الحديث من الأئمة
~~المخرجين وإنما أعدد رواته من الصحابة فقط أو مع بعض التابعين وتارة استوعب
~~وتارة لا بحسب التيسير ثم اذكر من نص على تواتره من أئمة التحرير لأن القصد
~~بيان المتواتر. لا تتبع الطرق وبيان من خرجها من ذوي البصائر ورتبته على
~~الأبواب الفقهية، وبدأت فيه بحديث الأعمال بالنية. لاستحباب السلف وغيرهم
~~البداءة به والتصدير. في جميع الأمور المهمة من غير تقصير، مع أنه متواتر
~~المعنى، صحيح الأصل والمبنى.
# وقد قال النووي في أذكاره كان السلف وتابعوهم من الخلف يستحبون افتتاح
~~المصنفات بحديث الأعمال بالنيات تنبيها للمطالع على حسن النية واهتمامه
~~بذلك واعتنائه به روينا عن الإمام أبي سعيد عبد الرحمان بن مهدي قال من
~~أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بهذا الحديث وقال الإمام أبو سليمان الخطابي كان
~~المتقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الأعمال بالنية أمام كل شئ ينشأ
~~ويبتدأ من أمور الدين لعموم الحاجة إليه في جميع أنواعها اه‍.
# وقال في بستانه استحب العلماء أن تفتتح المصنفات بهذا الحديث وممن ابتدأ
~~به البخاري في صحيحه اه‍.
# (تنبيه) اختلفوا في خبر الواحد المحتف بالقرائن المصدقة له هل يفيد العلم
~~وهو ما عليه الآمدي وابن الحاجب وغيرهما واختاره السبكي في جمع PageV00P021
# الجوامع أولا يفيده مطلقا ولو وجدت القرائن وهو ما عليه الأكثرون.
# وقال التاج السبكي في شرح المختصر أنه الحق أو يفيده مطلقا ولو عدمت
~~القرائن بشرط العدالة وعزي إلى الإمام أحمد واستشكل وقال ms017 الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفرايني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو من خبر الآحاد عندهما علما
~~نظريا فهي أقوال أربعة حكاها في جمع الجوامع ورجح غير واحد من أئمة الحديث
~~أن خبر الآحاد المحتف بالقرائن أي التي تسكن النفس إليها ولا يبقى معها
~~احتمال البتة تفيد العلم النظري ومن ثم ذهب الحافظ أبو عمرو بن الصلاح في
~~مقدمة علوم الحديث له في جماعة من الأئمة منهم من الشافعية أبو إسحاق وأبو
~~حامد الأسفرائنيين والقاضي أبو الطيب والشيخ أبو إسحاق الشيرازي ومن
~~الحنفية الإمام السرخسي ومن المالكية القاضي عبد الوهاب ومن الحنابلة أبو
~~يعلى وأبو الخطاب وابن الزغواني وابن تيمية إلى أن ما اتفق على اخراجه
~~الشيخان أو أخرجه أحدهما بالإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~لم يبلغ التواتر كالحديث المتواتر في حصول العلم به والقطع بصحته وكان من
~~يسمعه فيهما أو في أحدهما سمعه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم لسموهما
~~وجلالتهما وشفوف تحريهما وتلقي الأمة المعصومة في إجماعها عن الخطأ
~~لكتابيهما بالقبول تصديقا وعملا وتلقي الأمة للخبر المنحط عن درجة المتواتر
~~بالقبول يوجب العلم النظري وعزى النووي في التقريب للمحققين والأكثرين
~~خلافه وأن اخراجهما أو أحدهما للحديث لا يفيد إلا الظن يعني القوى وقال في
~~شرحه لمسلم قد اشتد إنكار ابن برهان على من قال بما قاله الشيخ يعني ابن
~~الصلاح وبالغ في تغليظه قال السيوطي في شرح التقريب وكذا عاب ابن عبد
~~السلام على ابن الصلاح هذا القول وقال إن بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا
~~عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردئ اه‍.
# (يتبع...) (تابع... 2): وهو في اللغة قال في المحصول مجئ الواحد أثر
~~الواحد بفترة بينهما...... وقال الحافظ ابن حجر ما ذكره النووي مسلم من جهة
~~الأكثرين أما المحققون فلا فقد وافق ابن الصلاح أيضا محققون وقال في شرح
~~النخبة PageV00P022
# بعد ذكره لخبر الآحاد المحتف بالقرائن وأنه يفيد العلم النظري على
~~المختار خلافا لمن أبى ذلك ما نصه والخبر ms018 المحتف بالقرائن أنواع منها ما
~~أخرجه الشيخان في صحيحهما مما لم يبلغ التواتر فإنه احتف به قرائن منها
~~جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء
~~لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة
~~الطرق القاصرة عن التواتر إلا أن هذا مختص بما لم ينتقده أحد من الحفاظ مما
~~في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا
~~ترجيح لاستحالة أن يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لأحدهما على
~~الآخر وما عدى ذلك فالإجماع حاصل على تسليم صحته فإن قيل إنما اتفقوا على
~~وجوب العمل به لا على صحته أي القطع بها منعناه وسند المنع أنهم متفقون على
~~وجوب العمل بكل ما صح ولم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية
~~والإجماع حاصل على أن لهما مزية فيما يرجع إلى نفس الصحة وممن صرح بإفادة
~~ما خرجه الشيخان العلم النظري الأستاذ أبو إسحاق الأسفرايني ومن أئمة
~~الحديث أبو عبد الله الحميدي وأبو الفضل ابن طاهر وغيرهما ويحتمل أن يقال
~~المزية المذكورة كون أحاديثهما أصلح الحديث ومنها أي أنواع المحتف المشهور
~~إذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بإفادته
~~العلم النظري الأستاذ أبو منصور البغدادي والأستاذ أبو بكر بن فورك
~~وغيرهما.
# ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي
~~يرويه أحمد بن حنبل ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك
~~بن أنس فإنه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته وأن فيهم
~~من الصفات اللائقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم انظر
~~بقية كلامه.
# وممن انتصر لابن الصلاح سراج الدين البلقيني.
# قال ابن كثير أنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأشار إليه.
# قال السيوطي في شرح التقريب هو الذي اختاره ولا أعتقد سواه PageV00P023
# قال السخاوي في فتح المغيث على أن شيخنا قد ذكر في توضيح النخبة أن
~~الخلاف في ms019 التحقيق لفظي قال لأن من جوز إطلاق العلم قيده بكونه نظريا وهو
~~الحاصل عن الاستدلال ومن أبي الإطلاق خص لفظ العلم بالمتواتر وما عداه عنده
~~طني لكنه لا ينفي أن ما احتف بالقرائن أرجح مما خلا عنها آه.
# وفيه أن أرجحيته لا توجب العلم وإنما توجب الظن القوي فهذا التوفيق فيه
~~نظر وقد انتصر جماعة من المتأخرين في هذه المسألة للنووي ومن وافقه وبالغوا
~~في رد ما لابن الصلاح وابن حجر ومن ذكر معهما وقالوا أن جلالة شأن البخاري
~~ومسلم وتلقي الأمة لكتابيهما بالقبول والإجماع على المزية لا يستلزم القطع
~~والعلم غاية ما يلزم أن أحاديثهما أصح الصحيح لاشتمالها على الشروط
~~المعتبرة عند الجمهور على الكمال وهذا لا يفيد إلا الظن القوي أي المزاحم
~~لليقين ولا يفيد اليقين قالوا وهذا هو الحق الذي يجب أن يعول عليه.
# (قلت) ويؤيده حكم جماعة من أهل الكشف على بعض أحاديثهما بعدم الوقوع
~~كحديث شق الصدر الشريف ليلة الإسراء الواقع في الصحيحين وأنكره صاحب
~~الإبريز كشفا وراجع شروح توضيح النخبة للحافظ ابن حجر تستفد.
# وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الله الملك المعبود.
# * 1 * [حديث الافتتاح: إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى] 1
~~(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى):
# جعله بعضهم مثالا للمتواتر ورده ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث له فقال
~~وحديث الأعمال بالنيات ليس من ذلك السبيل أي سبيل المتواتر وأن نقله عدد
~~المتواتر وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما
~~سبق ذكره اه‍.
# وفي التقريب للنووي ما نصه وحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار متواتر لا حديث إنما الأعمال بالنيات اه‍. PageV00P024
# أي فليس بمتواتر لأن شرطه وجود عدة التواتر في جميع طبقاته بأن يرويه جمع
~~يؤمن تواطؤهم على الكذب عن جمع كذلك إلى أن ينتهي إلى المخبر عنه صلى الله
~~عليه وسلم وليس ذلك بموجود هنا إلا أن يراد التواتر المعنوي فيصح لأنه
~~متواتر معنى لكونه ورد ms020 في طلب النية في العمل أحاديث كثيرة كما يأتي وقال
~~المنذري في الترغيب زعم بعض المتأخرين أن هذا الحديث بلغ مبلغ التواتر وليس
~~كذلك فإنه مما انفرد به يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد ابن إبراهيم التيمي
~~ثم رواه عن الأنصاري خلق كثير نحو مائتين وقيل سبعمائة وقيل أكثر وقد روي
~~من طرق كثيرة غير طريق الأنصاري ولا يصح منها شئ كذا قال الحافظ علي بن
~~المديني وغيره من الأئمة وقال الخطابي لا أعلم في ذلك خلافا بين أهل الحديث
~~والله أعلم اه‍.
# قال العراقي أطلق بعضهم على الحديث اسم الشهرة وبعضهم اسم التواتر ولا
~~كذلك وإنما هو فرد ومن أطلق ذلك أراد الاشتهار والتواتر في آخر السند فقد
~~قال ابن المديني رواه عن يحيى بن سعيد سبعمائة رجل اه‍.
# وفي شرح التقريب للسخاوي أنه لا يصح التمثيل به للمشهور فضلا عن المتواتر
~~وإنما يمثل به للغريب قال لأن الحكم في مثله للأقل اه‍.
# . وحاصل ما للأئمة فيه أنه حديث فرد غريب باعتبار أوله بل تكررت الغرابة
~~فيه أربع مرات باعتبار آخره لأنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~قاله غير واحد من الحفاظ إلا من حديث عمرو لا عن عمر إلا من رواية علقمة
~~ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن التيمي إلا من
~~رواية يحيى بن سعيد الأنصاري ومداره عليه وأما بعد يحيى فقد رواه عنه أكثر
~~من مائتي انسان أكثرهم أئمة وفي كلام الحافظ أبي عبد الله محمد بن علي
~~الخشاب أنه رواه عنه مائتان وخمسون نفرا وذكر ابن منده أسماءهم مرتبة على
~~حروف المعجم فبلغت ثلاثمائة أو أربعة قال الحافظ ابن حجر في أماليه المخرجة
~~على مختصر ابن الحاجب الأصلي وقد وقع لي من رواية ثلاثة غير من سمى وذكر
~~الحافظ أبو موسى المديني أن الحافظ أبا إسماعيل الهروي المعروف بشيخ
~~الاسلام PageV00P025
# ذكر أنه كتبه عن سبعمائة رجل من أصحاب يحيى قال الحافظ وهذا يمكن تأويله
~~بأن يكون ms021 له عن كل نفس من أصحاب يحيى أكثر من طريق فلا تزيد العدة على ما
~~سمي ابن منده فإن الرواة عن يحيى لا يبلغون هذه العدة فيما نعلم وأكثر من
~~سمي ابن منده ما وقفنا على رواياتهم اه‍.
# وقال في تخريج أحاديث الرافعي تتبعته من الكتب والأجزاء حتى مررت على
~~أكثر من ثلاثة آلاف جزء فما استطعت أن أكمل له سبعين طريقا اه‍.
# وذكر أبو القاسم عبد الرحمان ابن منده في كتاب التذكرة له أنه رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن
~~مسعود وأبو ذر وعبادة ابن الصامت وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن عمر
~~وابن عباس ومعاوية وعقبة بن عامر وعتبة بن عبد السلمي وجابر وأنس وعتبة ابن
~~الندر وعتبة بن مسلم وهلال بن سويد وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه
~~سأل المزي عن كلام ابن منده هذا فاستبعده ووجهه الحافظ أبو الفضل العراقي
~~في كلامه على ابن الصلاح بأن مراده أن هؤلاء رووا أحاديث في مطلق اعتبار
~~النية لا خصوص هذا اللفظ ونبه على أن الأخيرين ليسا بصحابيين قال الحافظ
~~وقد ورد بلفظه من حديث أربعة من المذكورين وهم أبو سعيد وأنس وأبو هريرة
~~وعمر اه‍.
# وذكر الحافظ أبو الفضل العراقي أنه رواه ثلاث وثلاثون صحابيا أي وهم من
~~تقدم ويزاد عليهم أبو الدرداء وسهل بن سعد والنواس بن سمعان وأبو موسى
~~الأشعري وصهيب بن سنان أبو أمامة الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج
~~وصفوان ابن أمية وغزية بن الحارث والحارث بن غزبة وعائشة وأم سلمة وأم
~~حبيبة وصفية بنت حيي، ويعني أنهم رووا أحاديث في مطلق النية لقول ولده
~~الولد العراقي هو منحصر في رواية عمر وما عداه ضعيف أو في مطلق النية اه‍.
# وذكر ابن منده أيضا أنه رواه عن عمر غير علقمة جماهير منهم ابنه عبد الله
~~وجابر وأبو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء ابن يسار
~~وناشرة ms022 بن سمي وواصل ابن عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر وأنه PageV00P026
# رواه عن علقمة غير محمد بن إبراهيم سعيد بن المسيب ونافع مولى ابن عمر
~~وأنه رواه عن محمد غير يحي أخوه عبد ربه بن سعيد وحجاج بن أرطأة ومحمد بن
~~إسحاق وداود بن أبي الفرات ومحمد ابن عمرو ابن علقمة الليثي وكان ابن منده
~~هذا هو الذي ادعى تواتره فلذلك احتاج إلى هذا التكلف الذي ذكره فإن أراد
~~التواتر المعنوي فذاك وإلا فممنوع لأنه لم يصح له طريق غير طريق عمر ولم
~~يرد بلفظ حديث عمر إلا من حديث أبي سعيد وقد صرحوا بتغليظ راويه فيه وحديث
~~علي وفيه من لا يعرف وحديث أنس وهو غريب جدا وحديث أبي هريرة وهو ضعيف
~~وسائر أحاديث الصحابة المذكورين إنما هي في مطلق النية كحديث يبعثون على
~~نياتهم وحديث لا عمل لمن لا نية له وحديث ليس للمرء من عمله إلا ما نواه.
# وحديث نية المؤمن خير من عمله وحديث ليس له من غزاته إلا ما نوى.
# وحديث ولكن جهاد ونية وحديث رب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته وحديث لك
~~ما نويت يا يزيد وما أشبه ذلك وقد قال السيوطي في منتهى الآمال في شرح حديث
~~إنما الأعمال ورد في مطلق النية أحاديث كثيرة جدا تزيد على عدد التواتر ثم
~~ذكر بعضها من حديث أنس وابن عباس ورافع بن خديج وزيد بن ثابت وأبي سعيد
~~الخدري وغزية بن الحارث وسعد بن أبي وقاص ومعاوية وعقبة بن عامر وأبي ذر
~~وأبي الدرداء فانظره وانظر أيضا أمالي الحافظ ابن حجر المخرجة على مختصر
~~ابن الحاجب الأصلي وشرح التقريب للسيوطي في الكلام على الشاذ وإرشاد الساري
~~وغير ذلك وبهذا كله تعلم ما في قول الشعراني في البدر المنير حديث الأعمال
~~بالنيات رواه الشيخان لكن بزيادة إنما الأعمال رواه ثلاثون صحابيا فهو من
~~الأحاديث المتواترة اه‍. PageV00P027
# ثم هذا الحديث من الأحاديث التي لم يذكرها السيوطي في الأزهار لأن مراده
~~فيه والله أعلم بيان المتواتر اللفظي لا ms023 المعنوي وإن أورد فيه الكثير مما
~~هو معنوي أيضا والله المرشد.
# * 1 * (كتاب العلم).
# 2 (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). أورده في الأزهار مصدرا
~~به من حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة وأنس بن مالك والمغيرة بن شعبة
~~والزبير بن العوام وسلمة بن الأكوع وابن عمر وابن مسعود وجابر بن عبد الله
~~وأبي قتادة وأبي سعيد الخدري وعفان بن حبيب وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وخالد بن عرفطة وزيد بن أرقم وابن عمر وعقبة بن عامر وقيس بن سعد بن عبادة
~~ومعاوية بن أبي سفيان وأبي موسى الغافقي وأبي بكر الصديق وطلحة بن عبيد
~~الله وأوس بن أوس والبراء ابن عازب وحذيفة ابن اليمان ورافع بن خديج
~~والسائب بن يزيد وسعد بن المدحاس وسلمان الفارسي وصهيب وابن عباس وعتبة بن
~~غزوان والعرس بن عميرة وعمار بن ياسر وعمرو بن حريث وعمرو بن عبسة وعمرو بن
~~مرة ومعاذ بن جبل ونبيط بن شريط ويعلى بن مرة وأبي أمامة وأبي موسى الأشعري
~~وأبي ميمون الكردي وأبي قرصافة ووالد أبي مالك الأشجعي واسمه طارق بن أشيم
~~وسعيد بن زيد وعمران بن حصين وابن الزبير ويزيد ابن أسد وأبي رمثة وأبي
~~رافع وأم أيمن وجابر بن حابس وسلمان بن خالد وعبد الله بن زغب وأسامة بن
~~زيد وعبد الله بن أبي أوفى وبريدة وسفينة وواثلة بن الأسقع وأبي عبيدة بن
~~الجراح وسعد بن أبي وقاص وحذيفة بن أسيد وزيد بن ثابت وكعب بن قطبة ومعاوية
~~ابن حيدة والمنقع التميمي وأبي كبشة الأنماري ووالد أبي العشراء وأبي ذر
~~وعائشة اثنين وسبعين صحابيا قال وممن ذكر من رواته عبد الرحمان بن عوف قال
~~ابن الجوزي ولم يقع لي حديثه وعمرو بن عوف وأبو الحمراء اه‍. PageV00P028
# وبهؤلاء الثلاثة تبلغ رواته خمسا وسبعين. (قلت) وعلى هذا جرى أيضا في شرح
~~التقريب فإنه عدله من الرواة مرتبين على حروف المعجم خمسا وستين بدون
~~العشرة المبشرين وبهم يصل العدد إلى ما ذكرناه وقد زاد غيره ms024 ممن رواه جماعة
~~آخرين انظر شرح الأحياء وقد قالوا أن البخاري أخرجه في العلم من حديث علي
~~والزبير بن العوام وأنس بن مالك وسلمة ابن الأكوع وأبي هريرة وفي الجنائز
~~من حديث المغيرة بن شعبة وفي أخبار بني إسرائيل من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص وفي مناقب قريش من حديث واثلة بن الأسقع لكن ليس هو بلفظ الوعيد
~~بالنار صريحا واتفق مسلم معه على تخريج حديث علي وأنس وأبي هريرة والمغيرة
~~أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أيضا وصح أيضا في غيرهما من حديث عثمان
~~بن عفان وابن مسعود وابن عمر وأبي قتادة وجابر وزيد بن أرقم وورد بأسانيد
~~حسان من حديث طلحة ابن عبيد الله وسعيد بن زيد وأبي عبيدة بن الجراح وسعد
~~بن أبي وقاص ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وابن عباس وسلمان
~~الفارسي ومعاوية بن أبي سفيان ورافع بن خديج وطارق الأشجعي والسائب بن يزيد
~~وخالد بن عرفطة وأبي أمامة وأبي قرصافة وأبي موسى الغافقي وعائشة فهؤلاء
~~ثلاث وثلاثون نفسا من الصحابة وورد أيضا على نحو من خمسين غيرهم بأسانيد
~~ضعيفة متماسكة وعن نحو من عشرين آخرين بأسانيد ساقطة وقد جمع الحافظ ابن
~~حجر طرقه في جزء ضخم واعتنى جماعة من الحفاظ قبله بجمع طرقه أولهم علي بن
~~المديني وتبعه يعقوب بن شيبة فقال روى هذا الحديث من عشرين وجها عن الصحابة
~~من الحجازيين وغيرهم ثم إبراهيم الحربي وأبو بكر الرازي فقال كل منهما أنه
~~ورد من حديث أربعين من الصحابة وجمع طرقه في ذلك العصر أبو محمد يحيى بن
~~محمد بن صاعد فزاد قليلا وقال أبو بكر الصيرفي في شارح رسالة الشافعي رواه
~~ستون نفسا من الصحابة وجمع طرقه الطبراني فزاد قليلا وقال أبو القاسم ابن
~~منده رواه أكثر من ثمانين نفسا وقد خرجها بعض النيسابوريين فزادت قليلا
~~وجمع طرقه ابن الجوزي في مقدمة كتاب الموضوعات في PageV00P029
# النسخة الأولى فأوصل رواته إلى أحد وستين صحابيا في النسخة الثانية وهي ms025
~~أطول من الأولى فجاوز التسعين وبذلك جزم ابن دحية فيما نقله عنه في فتح
~~الباري وتبعه السخاوي وفي نقل المناوي عنه أنه جاء من نحو أربعمائة طريق
~~ولا بد من تأويله وقال أبو موسى المديني يرويه نحو مائة من الصحابة وجمعها
~~بعده الحافظان أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي المعروف بالمزي وأبو علي
~~البكري وهما متعاصران فوقع لكل ما ليس عند الآخر وتحصل من مجموع ذلك كله
~~رواية مائة من الصحابة على ما فصلناه من صحيح وحسن وضعيف وساقط مع أن فيها
~~ما هو في مطلق ذم الكذب عليه من غير تقييد بهذا الوعيد الخاص وذكر العراقي
~~في ألفيته أن رواته من الصحابة نيفوا أي زادوا على مائة قال في فتح المغيث
~~باثنين قال وذلك بالنظر لمجموع ما عندهم اه‍.
# ونقل النووي في مقدمة شرح مسلم عن بعضهم أنه رواه مائتان من الصحابة قال
~~في فتح المغيث واستبعد المصنف يعني العراقي ذلك ووجهه غيره بأنه في مطلق
~~الكذب كحديث من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ونحوه ولعله
~~كما قال شيخنا سبق قلم من مائة اه‍.
# وقال الحافظ برهان الدين الحلبي في الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث قال
~~شيخنا الحافظ العراقي القول بأنه روى هذا الحديث مائتان من الصحابة أستبعد
~~أنا وقوعه قال وذكر شيخنا أيضا الصحابة الذين رووه على حروف المعجم في كتاب
~~النكت على ابن الصلاح فيما قرأته عليه وقال فهؤلاء خمسة وسبعون ويصح من نحو
~~عشرين واتفق الشيخان على حديث أربعة منهم اه‍.
# وقال السيوطي في شرحه للألفية المصطلح للعراقي قال جماعة أنه رواه أكثر
~~من مائة من الصحابة قال العراقي وليس في هذا المتن بعينه ولكنه في مطلق
~~الكذب والخاص بهذا المتن رواية بضع وسبعين قال أعني السيوطي وقد سقت
~~أسماءهم في شرح التقريب والتأليف الذي جمعته في الأحاديث المتواترة اه‍.
~~PageV00P030
# وفي الترغيب والترهيب للمنذري هذا الحديث روى عن غير واحد من الصحابة في
~~الصحاح والسنن والمسانيد وغيرها حتى بلغ التواتر اه‍. ms026
# وممن أطلق عليه التواتر ابن الصلاح والنووي والعراقي وغيرهم وكلام ابن
~~الصلاح مشعر باختصاصه بكونه مثالا للمتواتر وقال بعضهم لا يوجد متواتر متفق
~~على تواتره غيره ونقل عن بعض الحفاظ والمراد ابن الجوزي في مقدمة أحد
~~النسختين من كتاب الموضوعات له أنه لا يعرف حديث رواه أكثر من ستين صحابيا
~~إلا هذا ولا حديث اجتمع على روايته العشرة المبشرة إلا هو واعترض الكل أعني
~~(1) كونه متواترا (2) وكون التواتر مختصا به. (3) وكونه رواه العشرة. (4)
~~وكونه مختصا بروايتهم وبرواية أكثر من ستين من الصحابة.
# أما الأول فقال في الفتح بعد كلام ما نصه ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه
~~جماعة أنه متواتر ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال لأن شرط المتواتر استواء
~~طرفيه وما بينهما في الكثرة وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها وأجيب
~~بأن المراد بإطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى
~~انتهائه في كل عصر وهذا كاف في إفادة العلم وأيضا فطريق أنس وحدها قد رواها
~~عنه العدد الكثير وتواترت عنهم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين
~~وثقاتهم وكذا حديث ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو فلو قيل في كل
~~منها أنه متواتر عن صحابية لكان صحيحا فإن العدد المعين لا يشترط في
~~المتواتر بل ما أفاد العلم كفى والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد
~~أو تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر وبينت هناك
~~الرد على من ادعى أن مثال المتواتر لا يوجد إلا في هذا الحديث وبينت أن
~~أمثلته كثيرة اه‍.
# وأما الثاني فتقدم رده عن ابن حجر في شرح النخبة وغيره وعن السيوطي
~~والسخاوي PageV00P031
# وأما الثالث فقال في فتح المغيث نازع غير واحد في اجتماع العشرة على
~~روايته وأجيب بأن الطرق عن العشرة موجودة في مقدمة الموضوعات لابن الجوزي
~~ومنهم ابن عوف في النسخة الأخيرة منها وكذا هي موجودة عند من بعده والثابت
~~منها كما سيأتي أي في كلامه من الصحاح علي والزبير ومن ms027 الحسان طلحة وسعد
~~وسعيد وأبو عبيدة ومن الضعيف المتماسك طريق عثمان وبقيتها ضعيف أو ساقط
~~وعلى كل حال فقد وجدت في الجملة اه‍.
# وما ذكره من أن طريق عثمان من الضعيف المتماسك خلاف ما لشيخه في الفتح
~~فإنه عدها من الصحيح كما تقدم تبعا له وهو الصواب فإن حديث عثمان رواه أحمد
~~في مسند عثمان من مسنده في موضعين بلفظين الأول منهما عن إسحاق بن عيسى
~~وشريح وحسين عن عبد الرحمان ابن أبي الزناد وهو صدوق عن أبيه وهو ثقة عن
~~عامر بن سعد وهو ثقة أيضا عن عثمان والثاني عن عبد الكبير بن عبد المجيد
~~وهو ثقة عن عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق عن أبيه وهو ثقة عن محمود بن لبيد
~~وهو صحابي صغير عن عثمان وبمجموع الطريقين يحكم على حديثه بالصحة.
# وأما الرابع فقال العراقي في شرحه لألفيته ما نقله ابن الصلاح من تخصيص
~~هذا الحديث بهذا العدد ورواية العشرة منقوض بحديث المسح على الخفين فقد ذكر
~~أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن إسحاق بن منده في كتابه المستخرج أنه
~~رواه أكثر من ستين صحابيا ومنهم العشرة وروى عن الحسن أنه قال حدثني سبعون
~~من أصحاب رسول الله بالمسح على الخفين وجعله ابن عبد البر متواترا وأيضا
~~فحديث رفع اليدين قد عزاه غير واحد منهم ابن منده المذكور والحاكم إلى
~~العشرة وجعل ذلك من خصوصياته اه‍.
# قال في فتح المغيث وكذا الوضوء من مس الذكر قيل أن رواته زادت على ستين
~~وكذلك الوضوء مما مست النار وعدمه اه‍.
# وأجاب السيوطي في شرحه لألفية العراقي بأن مراد ابن الصلاح وابن الجوزي
~~أن ذلك لم يقع في متن خاص بلفظة إلا في متن من كذب قال وأما قصة مسح الخف
~~ورفع اليدين فإنها قصص مختلفة وأحاديث متغايرة تضمنت ذلك الحكم من المسح
~~والرفع لا أنه حديث واحد اتفقوا على روايته PageV00P032
# ومثل ذلك هو المسمى في الأصول بالتواتر المعنوي ومقابله اللفظي ولا يوجد
~~قط بعد حديث من كذب حديث ms028 اتفق على روايته بلفظ واحد العشرة (1) وستون
~~صحابيا ولا نصفهما نعم ما يقارب ذلك كحديث انزل القرآن على سبعة أحرف رواه
~~نحو الثلاثين في أحاديث أخر أفردتها بتأليف اه‍.
# وبه يجاب أيضا عما زاده في فتح المغيث وانظر شرح الأحياء للشيخ مرتضى
~~الزبيدي فقد أطال في هذا الحديث في الباب الثالث من كتاب العلم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# 3 (نضر الله امرءا). بتشديد الضاد المعجمة وتخفيفها أي بهجة وحسنه ونعمه
~~(سمع مقالتي فوعاها فأداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه) وفي لفظ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب
~~مبلغ أوعى من سامع وله ألفاظ أخر أورده فيها أيضا من حديث.
# (1) زيد بن ثابت (2) وابن مسعود (3) وجبير بن مطعم (4) والنعمان بن بشير
~~(5) ووالده بشير (6) وسعد بن أبي وقاص (7) وأنس (8) وجابر بن عبد الله (9)
~~وعمير بن قتادة الليثي (10) ومعاذ بن جبل (11) وأبي الدرداء (12) وأبي
~~قرفاصة (13) وأبي سعيد الخدري (14) وربيعة بن عثمان التيمي (15) وابن عمر
~~(16) وزيد بن خالد الجهني ستة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث عائشة وأبي هريرة وشيبة بن عثمان. PageV00P033
# وذكر ابن منده في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أربعة
~~وعشرون صحابيا ثم سرد أسماءهم نقله ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر
~~ابن الحاجب الأصلي.
# وفي شرح المواهب اللدنية قال الحافظ أنه مشهور وعده بعضهم من المتواتر
~~لأنه ورد عن أربعة وعشرين صحابيا وسردهم اه‍.
# وفي شرح التقريب للسيوطي كما تقدم عنه أنه وارد عن نحو ثلاثين منهم والله
~~أعلم.
# 4 (ليبلغ الشاهد منكم الغائب).
# وفي لفظ ليبلغ شاهدكم غائبكم وفي آخر أل ليبلغ الشاهد الغائب ورد من
~~حديث:
# (1) أبي بكرة (2) وابن عباس.
# (3) وابن شريح الخزاعي الكعبي (4) وابن عمر (5) ووابصة (6) وعبادة بن
~~الصامت (7) وجابر بن عبد الله (8) ومعاوية بن حيدة القشيري.
# (9) والحارث بن البصراء الليثي (10) وعلي بن أبي طالب وغيرهم.
# وأخرجه ابن منده في مستخرجه عن ثمانية عشر صحابيا قال المناوي صدر شرحه ms029
~~للأربعين النووية ولذا عده بعضهم من المتواتر اه‍.
# * 2 * (فضل العلم والعلماء). 5 فضل العلم والعلماء ووجوب توقيرهم
~~واحترامهم والتحذير من بغضهم وأذاهم نقل العلامة الأوحد أبو حامد سيدي
~~العربي أبو يوسف الفاسي في شرحه لنظمه لنخبة ابن حجر عن السيد نور الدين
~~ويعني به أبا الحسن علي بن عبد الله بن أحمد السمهودي المدني الشافعي أنه
~~تظاهر ت على ذلك الآيات وصحيح الأخبار والآثار وتواترت وتطابقت الدلائل
~~العقلية والنقلية PageV00P034
# وتوافقت وانظر جواهر العقدين من فضل الشرفين شرف العلم الجلي والنسب
~~العلي لنور الدين المذكور وهو كتاب نفيس غاية في مجلدين لطيفين رتبه على
~~قسمين الأول في فضل العلم والعلماء والثاني في فضل أهل البيت النبوي
~~وشرفهم.
# 6 (طلب العلم فريضة على كل مسلم).
# ذكر السخاوي في شرح الألفية أن بعضهم جمع طرقه وكذا جمعها السيوطي كما
~~يأتي وقال في الدرر المنتثرة روي من حديث.
# (1) أنس (2) وجابر.
# (3) وابن عمر (4) وابن مسعود (5) وابن عباس (6) وعلي.
# (7) وأبي سعيد.
# وفي كل طرقه مقال وأجودها طريق قتادة وثابت عن أنس وطريق مجاهد عن ابن
~~عمر وأخرجه ابن ماجة عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن أنس وكثير مختلف
~~فيه فالحديث حسن وقال ابن عبد البر روى من وجوه كلها معلولة ثم روى عن
~~إسحاق بن راهويه أن في إسناده مقالا ولكن معناه صحيح وقال البزار في مسنده
~~روى عن علي وأنس بأسانيد واهية وأحسنها ما رواه إبراهيم بن سلام عن حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أنس وابن سلام لا نعرف روى عنه إلا أبو
~~عاصم وأخرجه ابن الجوزي في منهاج القاصدين من جهة أبي بكر بن أبي داود
~~حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيى بن حسان عن سليمان ابن قرم عن ثابت البناني
~~عن أنس قال ابن أبي داوود سمعت أبي يقول ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح
~~من هذا وقال المزي هذا الحديث روي من طريق تبلغ رتبة الحسن قلت أي قال
~~السيوطي قال الديلمي روى أيضا ms030 من حديث.
# (8) أبي ابن كعب. (9) وحذيفة PageV00P035
# (10) وسلمان. (11) وسمرة بن جندب.
# (12) ومعاوية ابن حيدة (13) وأبي أيوب.
# (14) وأبي هريرة (15) وعائشة بنت الصديق.
# (16) وعائشة بنت قدامة (17) وأم هانئ.
# وقد بينت مخارجها في الأحاديث المتواترة اه‍. وزاد في المقاصد الحسنة (1)
~~ممن ورد عنه.
# (18) الحسين بن علي. (19) ونبيط بن شريط.
# قال وآخرين قال وبسط الكلام في تخريجها العراقي في تخريجه الكبير للأحياء
~~ومع هذا كله قال البيهقي متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها
~~ضعيفة وسبقه الإمام أحمد فيما حكاه ابن الجوزي في العلل المتناهية عنه فقال
~~إنه لا يثبت عندنا في هذا الباب شئ وكذا قال إسحاق بن راهويه أنه لم يصح
~~وأما معناه فصحيح في الوضوء والصلاة والزكاة إن كان له مال وكذا الحج وغيره
~~وتبعه ابن عبد البر بزيادة إيضاح وبيان وقال أبو علي النيسابوري الحافظ أنه
~~لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه إسناد ومثل به ابن الصلاح للمشهور
~~الذي ليس بصحيح وتبع في ذلك أيضا الحاكم ولكن قال العراقي قد صحح بعض
~~الأئمة بعض طرقه كما بينته في تخريج الأحياء وقال المزي إن طرقه تبلغ به
~~رتبة الحسن اه‍.
# المراد منه وقد ذكر قبله أنه يروى عن أنس عن نحو عشرين تابعيا وأن ابن
~~شاهين في الافراد رواه عنه بسند قال فيه أنه غريب قال السخاوي قلت ورجاله
~~ثقات اه‍.
# وقال ابن القطان عقب إيراده له من جهة سلام الطويل عن أنس أنه غريب حسن
~~الإسناد وقال الذهبي في تلخيص الواهيات روي من عدة طرق واهية وبعضها صالح
~~وقال السيوطي جمعت له خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره ولم أصحح حديثا لم
~~أسبق لتصحيحه سواه اه‍. وانظر مع ما سبق عن العراقي أن بعض الأئمة صحح بعض
~~طرقه وفي التعليقة المنيفة له PageV00P036
# أعني السيوطي وعندي أنه بلغ رتبة الصحيح لأني رأيت له نحو خمسين طريقا
~~وقد جمعتها في جزء اه‍. وقال في تبييض الصحيفة متنه مشهور وقد قال النووي
~~في فتاويه هو حديث ضعيف وإن كان معناه ms031 صحيحا وقال الحافظ جمال الدين المزي
~~روي من طريق يبلغ رتبة الحسن قلت وعندي أنه بلغ رتبة الصحيح لأني وقفت له
~~على خمسين طريقا وقد جمعتها في جزء اه‍ وفي ظفر الأماني بعد كلام فيه
~~وبالجملة أسانيد هذا الحديث كثيرة جدا حتى عده الحافظ السيوطي في الأحاديث
~~المتواترة اه‍ ولعله ذكره في الفوائد المتكاثرة وأما الأزهار فإني لم أر له
~~ذكرا فيها والله أعلم.
# (تنبيه):
# قال في المقاصد قد ألحق بعض المصنفين بهذا الحديث ومسلمة وليس لها ذكر في
~~شئ من طرقه وإن كان معناها صحيحا اه‍.
# 7 (من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار) . أورده المنذري
~~في الترغيب من حديث:
# (1) أبي هريرة وقال قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# (2) ومن حديث عبد الله بن عمرو وقال: قال الحاكم صحيح لا غبار عليه.
# ومن حديث (3) ابن عباس وقال رواته ثقات محتج بهم في الصحيح ومن حديث (4)
~~أبي سعيد الخدري ثم قال قال الحافظ يعني نفسه وقد روى هذا الحديث عن جماعة
~~من الصحابة غير من ذكر منهم (5) جابر بن عبد الله (6) وأنس بن مالك (7)
~~وعبد الله بن عمر (8) وعبد الله بن مسعود (9) وعمرو بن عبسة (10) وعلي بن
~~طلق وغيرهم اه‍.
# وفي المقاصد الحسنة حديث من كتم علما الجم يوم القيامة بلجام من نار أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث أبي هريرة
~~PageV00P037
# وقال الترمذي أنه حسن صحيح قلت وله طرق كثيرة أورد الكثير منها ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية وفي الباب عن أنس وجابر وطلق بن علي وعائشة وابن
~~عباس وابن عمر وابن مسعود وعمرو بن عبسة أوردها الزيلعي في آل عمران من
~~تخريجه ويشمل الوعيد حبس الكتب عمن يطلبها للانتفاع بها لا سيما مع عدم
~~التعدد لنسخها الذي هو أعظم سباب المنع وكون المالك لا يهتدي للمراجعة منها
~~والابتلاء بهذا كثير اه‍ ومن أجل هذا يشبه أن يعد في الأحاديث المتواترة
~~وإن لم أر الآن من عده منها والله ms032 سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الإيمان).
# 8 (من شهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة) . أورده في الأزهار من حديث
~~(1) معاذ بن جبل (2) وعتبان بن مالك (3) وأبي ذر (4) وعثمان بن عفان (5)
~~وعبادة بن لصامت (6) وأبي هريرة (7) وأبي بكر الصديق (8) وعمر ابن الخطاب
~~(9) وخريم بن فاتك (10) ورفاعة الجهني (11) وسلمة ابن نعيم الأشجعي (12)
~~وسهيل بن بيضاء (13) وشداد بن أوس (14) وابن عمرو (15) وأبي الدرداء (16)
~~وأبي سعيد الخدري (17) وأبي عمرة الأنصاري (18) وأبي موسى الأشعري (19)
~~وأنس (20) وبلال (21) وجرير بن عبد الله (22) وزيد بن أرقم (23) وزيد بن
~~خالد الجهني (24) وسعد ابن عبادة (25) وابن عباس (26) وابن عمر (27) وعقبة
~~بن عامر (28) وعمارة بن رويبة (29) وعمران بن حصين (30) وعياض الأنصاري
~~PageV00P038
# (31) والنواس بن سمعان (32) وأبي شيبة الخدري (33) وعبد الرحمان بن عوف
~~(34) وجابر بن عبد الله أربعة وثلاثين نفسا.
# (قلت) الأحاديث في هذا الباب كثيرة وألفاظها مختلفة ففي بعضها كما ذكر
~~وفي بعضها دخل الجنة وفي بعضها حرم الله عليه النار وما أشبه هذا منها حديث
~~الصحيحين عن عتبان بن مالك أن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا
~~الله يبتغي بذلك وجه الله وحديثهما أيضا عن أنس ما من أحد يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار
~~وحديثهما أيضا عن عبادة بن الصامت واللفظ لمسلم من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار وحديثهما أيضا عن ابن مسعود من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وحديث البخاري عن أبي هريرة أسعد الناس
~~بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه وحديث
~~البزار بإسناد صحيح عن عمر مرفوعا من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة
~~وحديثه أيضا بسند رجاله ثقات عن أبي سعيد من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل
~~الجنة إلى غير ذلك ثم هذا قيل كان في ابتداء الاسلام حين كانت الدعوة إلى
~~مجرد الإقرار بالتوحيد ms033 فلما فرضت الفرائض وحدت الحدود نسخ ذلك وإلى هذا ذهب
~~الضحاك والزهري وسفيان الثوري وغيرهم وقيل لمن أتى مع الشهادتين بالفرائض
~~واجتنب الكبائر لأن ذلك من لوازم الإقرار بهما وقيل لمن قالها تائبا ومات
~~على توبته وقيل المراد به تحريم نار الخلود ودخوله الجنة لا محالة ابتداء
~~أو بعد التطهير بالنار والله أعلم وفي فيض القدير أن القدر المشترك من
~~أحاديث أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة بالغ مبلغ التواتر وهو يفيد
~~أن التواتر هنا معنوي لا لفظي فتأمل ذلك.
# 9 (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله).
# زاد في كثير من طرقه (فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~وحسابهم على الله) PageV00P039
# أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) وأبي هريرة (3) وجابر بن عبد
~~الله (4) وأبي بكر الصديق (5) وعمر (6) وأوس بن أوس الثقفي (7) وجرير بن
~~عبد الله البجلي (8) وأنس (9) وسمرة بن جندب (10) وسهل بن سعد (11) وابن
~~عباس (12) وأبي بكرة (13) وأبي مالك الأشجعي عن أبيه وهو طارق بن أشيم (14)
~~وعياض الأنصاري (15) والنعمان بن بشير خمسة عشر نفسا.
# (قلت) قد نص السيوطي أيضا في متن جامعه على تواتر هذا الحديث ولم ينص في
~~متنه على تواتر حديث إلا هذا وحديث أفطر الحاجم والمحجوم وفي شرح الأحياء
~~هو متواتر صرح به غير واحد من المحدثين وفي فيض القدير والتيسير تبعا لما
~~هنا أنه رواه خمسة عشر صحابيا وفي شرح الأحياء رواه ستة عشر من الصحابة كما
~~قاله العراقي ثم سردهم وقد عد منهم مما لم يذكره السيوطي (16) معاذ بن جبل
~~(17) سعد ابن أبي وقاص (18) وأوس ابن أبي أوس ولم يعد مما ذكره السيوطي
~~عياضا الأنصاري وهو صحابي وأوس بن أوس.
# وفي الجامع الكبير من جملة من رواه من الصحابة أوس بن أوس الثقفي وعمرو
~~بن أوس بن أبي أوس الثقفي عن أبيه ثم قال قال ابن حجر في الإصابة ذكر ابن
~~معين أن أوس بن أوس الثقفي وأوس بن أبي أوس الثقفي واحد وتبعه على ms034 ذلك أبو
~~داود وغيره والصواب أنهما اثنان واسم أبي أوس والد أوس حذيفة اه‍ وزاد فيه
~~ممن رواه أيضا (19) رجلا من بلقين فتم العدد به تسعة عشر نفسا. PageV00P040
# 10 (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) عبد الله بن عمرو بن العاص (2) وأبي موسى
~~(3) وجابر بن عبد الله (4) وأنس (5) وفضالة بن عبيد (6) وأبي هريرة (7)
~~ومعاذ (8) وعمرو بن عبسة (9) وبلال بن الحارث (10) وابن عمر (11) وأبي
~~أمامة (12) وواثلة بن الأسقع اثني عشر نفسا.
# (قلت) في المقاصد الحسنة ما نصه حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمهاجر من هجر ما حرم الله متفق عليه عن ابن عمر وبه مرفوعا وعن أبي
~~موسى ومسلم عن جابر وفي الباب عن أنس بزيادة والمؤمن من أمنه الناس وعن
~~بلال وعمرو بن عبسة وفضالة بن عبيد ومعاذ والنعمان بن بشير وأبي هريرة
~~وآخرين اه‍ فزاد (13) النعمان بن بشير وفي كنز العمال أفضل المسلمين من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده ثم عزاه لأحمد وابن حبان والخرائطي عن جابر
~~والطبراني في الكبير والخرائطي عن (14) عمير بن قتادة الليثي. انظر في شرح
~~الأحياء في الكلام على حقوق المسلم من كتاب آداب الأخوة والصحبة فقد تكلم
~~فيه على هذا الحديث بطرقه.
# 11 (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن).
# الحديث أورده بها أيضا من حديث (1) ابن عباس (2) وأبي هريرة (3) وعبد
~~الله بن أبي أوفى (4) وابن عمر (5) وعائشة (6) وعلي PageV00P041
# (7) وعبد الله بن مغفل (8) وأبي سعيد الخدري (9) وشريك عن رجل من الصحابة
~~تسعة أنفس.
# (قلت) زاد في شرح الأحياء ممن ورد عنه (10) عبد الله بن مسعود وانظره
~~أواخر كتاب قواعد العقائد.
# 12 (الحياء من الإيمان).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وأبي أمامة (4)
~~وأبي بكرة (5) وعبد الله سلام (6) وابن عباس (7) وابن مسعود (8) وعمران بن
~~حصين (9) وأبي موسى (10) وقرة بن إياس عشرة أنفس.
# (قلت) وفي المقاصد حديث الحياء من الإيمان متفق عليه عن ابن عمر ومسلم عن
~~أبي هريرة وفي الباب عن جماعة اه‍ ms035 وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في الفيض
~~وفي التيسير.
# 13 (سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وعمر (3) وأبي ذر (4) وأنس
~~(5) وابن عباس (6) وابن عمر (7) وأبي عامر الأشعري (8) وجرير البجلي ثمانية
~~أنفس.
# (قلت) قد استوفى الكلام على هذا الحديث الشيخ مرتضى الحسيني في كتابه
~~عقود الجواهر المنيفة في أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة مما وافق فيه أحاديث
~~الأئمة الستة أو بعضهم وذكر اختلاف ألفاظه فراجعه. PageV00P042
# 14 (الإيمان يمان).
# أي منسوب إلى أهل اليمن لإذعانهم وانقيادهم له من غير كلفة أورده أيضا من
~~حديث (1) أبي هريرة (2) وأنس (3) وعمرو بن عبسة (4) وعثمان بن عفان (5)
~~وابن عمر (6) وابن مسعود (7) وعقبة بن عامر (8) وعبد الله بن عوف (9) وأبي
~~كبشة الأنماري (10) وابن عباس (11) وروح بن زنباع الجذامي وهو قيل له صحبة
~~وقيل تابعي وهو الحق أحد عشر نفسا.
# (قلت) صرح أيضا المناوي في الفيض وفي التيسير نقلا عن الجلال السيوطي
~~بأنه متواتر.
# 15 (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمرو بن العاصي (2) وأبي هريرة (3)
~~وعائشة (4) والحسن مرسلا (5) وعمير ابن قتادة (6) وأبي سعيد الخدري (7)
~~وأنس (8) وجابر بن عبد الله (9) وابن عمر تسعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (10) أبي ذر (11) وعلي (12) وجابر بن سمرة وغيرهم
~~وله PageV00P043
# ألفاظ كثيرة منها بلفظ الترجة أخرجه الترمذي وابن حبان عن أبي هريرة
~~والطبراني في الأوسط عن عمير بن قتادة والحاكم عن أبي سعيد وأبو يعلى عن
~~أنس وأن من أحبكم إلي أحسنكم خلقا أخرجه البخاري عن ابن عمرو وأن أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله أخرجه الترمذي والحاكم عن عائشة
~~وأن أحسن الناس إسلاما أحسنهم خلقا رواه أحمد بإسناد جيد عن جابر بن سمرة
~~وأفضل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عمرو
~~وأفضل المؤمنين أحسنهم خلقا أخرجه ابن ماجة والحاكم بسند صحيح عن ابن عمر.
# 16 (أنه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه على حسب ما يليق بكماله من
~~غير حلول ولا كيف ms036 ولا تمثيل ولا تشبيه ولا جسمية ولا اتصال ولا انفصال).
# ذكر تواترها ابن تيمية في غير ما رسالة من رسائله ونصه في العقيدة
~~الواسطية وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به
~~في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه سلف الأمة من
~~أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه على على خلقه وهو معهم سبحانه أينما كانوا
~~يعلم ما هم عاملون اه‍.
# والمراد منه وقال في العقيدة الحموية الكبرى بعد ما ذكر فيها أن كتاب
~~الله من أوله إلى آخره وسنة رسوله كذلك ثم عامة كلام الصحابة والتابعين ثم
~~كلام سائر الأئمة مملو بما هو نص وأما ظاهر في أنه سبحانه فوق كل شئ وعلى
~~كل شئ وأنه فوق العرش وأنه فوق السماء مثل كذا وكذا وذكر آيات وأحاديث في
~~هذا المعنى ما نصه إلى أمثال مما لا يحصيه إلا الله مما هو من أبلغ
~~التواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينا من أبلغ العلوم الضرورية
~~أن الرسول المبلغ عن الله ألقى إلى أمته المدعوين أن الله سبحانه على العرش
~~استوى وأنه فوق السماء اه‍ والمراد منه. PageV00P044
# 17 (اكتفائه صلى الله عليه وسلم من المشركين بمجرد الإقرار بالشهادتين
~~والتصديق بمضمنهما من غير أن يأمرهم بإقامة دليل على صحتهما).
# ذكر النووي في كتاب الإيمان من شرح مسلم في الكلام على حديث أمرت أن
~~أقاتل الناس الخ أنها متواترة ونصه أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى
~~بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل فقد تظاهرت بهذا أحاديث
~~الصحيحين يحصل بمجموعهما التواتر بأصلها والعلم القطعي اه‍.
# وقال ابن حجر الهيتمي في شرح العباب قد تواترت الأخبار تواترا معنويا على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يزد في دعائه المشركين على طلب الإقرار
~~بالشهادتين والتصديق بمدلولهما آه.
# وفي الاحياء اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجلاف العرب بالتصديق
~~والاقرار من غير تعلم دليل اه‍ زاد في الاقتصاد وذلك مما علم ضرورة من ms037
~~مجارى أحواله في تركه إيمان من سبق من أجلاف العرب إلى تصديقه لا ببحث
~~وبرهان بل بمجرد قرينة ومخيلة سبقت إلى قلوبهم فقادتها إلى الإذعان للحق
~~اه‍.
# نقله العارف في حواشيه على شرح الصغرى وانظر شرح الأحياء فقد ذكر فيه بعض
~~أحاديث من هذا مما في الصحيحين عن أنس وأبي أيوب وأبي هريرة ثم قال
~~والأحاديث في هذا كثيرة مشهورة اه‍.
# 18 (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على ثنتين وسبعين
~~فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة).
# أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث الأربعة (1) عن أبي هريرة زاد
~~المناوي في التيسير بأسانيد جيدة.
# (قلت) وأخرجه أيضامن حديث أحمد والحاكم وأورده فيه أيضا من حديث الترمذي
~~PageV00P045
# (2) عن عبد الله ابن عمرو بن العاصي بلفظ ليأتين على أمتي ما أتى على بني
~~إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه عسلانية لكان في أمتي
~~من يصنع ذلك وأن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ما أنا عليه وأصحابي وأخرجه
~~أحمد وأبو داود من حديث (3) معاوية بن أبي سفيان بلفظ إلا أن من قبلكم من
~~أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث
~~وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وأخرجه عبد بن
~~حميد في مسنده من حديث (4) سعد بن أبي وقاص بلفظ افترقت بنو إسرائيل على
~~احدى وسبعين ملة ولن تذهب الليالي ولا الأيام حتى تفترق أمتي على مثلها وكل
~~فرقة منها في النار إلا واحدة وهي الجماعة.
# وأخرج الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير عن (5) كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف بن مالك عن أبيه عن جده مرفوعا ألا أن بني إسرائيل افترقت
~~على موسى سبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الاسلام وجماعتهم ثم أنكم
~~تكونون على ثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا واحدة الاسلام وجماعتهم.
# وأخرج أحمد عن (6) أنس ms038 مرفوعا أن بني إسرائيل تفرقت إحدى وسبعين فرقة
~~فهلك سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وأن أمتي ستفترق على اثنين وسبعين فرقة
~~تهلك إحدى وسبعون وتخلص فرقة قيل يا رسول الله من تلك الفرقة قال الجماعة
~~الجماعة.
# وأخرج ابن أبي عاصم (7) عن علي قال تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~والنصارى على ثنتين وسبعين فرقة وأنتم على ثلاث وسبعين فرقة وأن من أضلها
~~وأخبثها من يتشيع أو الشيعة وحكمه الرفع. PageV00P046
# وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن (8) قتادة قال سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبد الله بن سلام على كم تفرقت بنو إسرائيل قال على واحدة أو
~~اثنتين وسبعين فرقة قال وأمتي أيضا ستفترق مثلهم أو يزيدون واحدة كلها في
~~النار إلا واحدة فهذا حديث كما ترى وارد من عدة طرق بألفاظ مختلفة وله ألفا
~~ظ أخر وقد أخرجه الحاكم من عدة طرق وقال هذه أسانيد تقوم بها الحجة وقال
~~الزين العراقي أسانيده جياد وفي فيض القدير أن السيوطي عده من المتواتر ولم
~~أره في الأزهار وفي شرح عقيدة السفاريني ما نصه وأما الحديث الذي أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة واحدة في
~~الجنة واثنتان وسبعون في النار فروى من حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأبي الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر وأبي
~~أمامة وواثلة وعوف بن مالك وعمرو ابن عوف المزني فكل هؤلاء قالوا واحدة في
~~الجنة وهي الجماعة ولفظ حديث معاوية ما تقدم فهو الذي ينبغي أن يعول عليه
~~دون الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم اه‍ يريد به حديث العقيلي
~~وابن عدي عن أنس تفترق أمتي على سبعين أو إحدى وسبعين فرقة كلهم في الجنة
~~إلا فرقة واحدة قيل يا رسول الله من هم قال الزنادقة وهم القدرية وفي لفظ
~~تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا فرقة واحدة وهي الزنادقة
~~وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات ms039 في كتاب السنة وتبعه في اللئالي وقال
~~ابن تيمية لا أصل له بل هو موضوع كذب باتفاق أهل العلم بالحديث انظر شرح
~~العقيدة المذكورة.
# 19 (ذم الخوارج والأمر بقتالهم).
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية في نصيحته الكبرى ما نصه ثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الصحاح وغيرها من رواية PageV00P047
# أمير المؤمنين (1) علي بن أبي طالب (2) وأبي سعيد الخدري (3) وسهل بن
~~حنيف (4) وأبي ذر الغفاري (5) وسعد بن أبي وقاص (6) وعبد الله بن عمر (7)
~~وابن مسعود رضي الله عنهم وغير هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الخوارج فقال يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع
~~قراءتهم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم
~~من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم أو قال فقاتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند
~~الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد اه‍ وقال في
~~رسالة الفرقان ما نصه والأحاديث في ذمهم يعني الخوارج والأمر بقتالهم كثيرة
~~جدا وهي متواترة عند أهل الحديث مثل أحاديث الرؤية وعذاب القبر وفتنته
~~وأحاديث الشفاعة والحوض اه‍.
# 20 (أن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء).
# أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن مسعود (3)
~~وأنس (4) وسلمان (5) وسهل بن سعد (6) وابن عباس زاد المناوي وغيرهم وأورده
~~في المقاصد بلفظ بدأ الاسلام غريبا وسيعود الخ وقال مسلم في صحيحه من حديث
~~يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رفعه بهذا ومن حديث عاصم بن محمد
~~العمري عن أبيه (7) عن ابن عمر مرفوعا أن الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا
~~كما بدأ وهو بارز بين المسجدين كما تارز الحية إلى جحرها وفي الباب عن أنس
~~(8) وجابر (9) وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وسلمان وابن عباس (10) وابن
~~عمرو وابن مسعود (11) وعبد الرحمان بن سنة PageV00P048
# (12) وعلي (13) وعمرو بن عوف (14) وواثلة (15) وأبي أمامة (16) وأبي
~~الدرداء (17) وأبي سعيد (18) وأبي موسى وغيرهم وللبيهقي في الشعب من حديث
~~(19) شريح ابن عبيد مرسلا أن الاسلام ms040 بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء
~~إلا أنه لا غربة على مؤمن من مات في أرض غربة غابت عنه بواكيه إلا بكت عليه
~~السماء والأرض اه‍ وفي شرح التقريب للسيوطي كما تقدم عنه عده من الأحاديث
~~المتواترة ولم أره في الأزهار وانظر جمع الجوامع للسيوطي وشرح الأحياء في
~~الباب الثالث من كتاب العلم والله سبحانه وتعالى اعلم.
# * 1 * (كتاب الطهارة).
# 21 (دباغ الأديم طهوره).
# وفي لفظ أيما إهاب دبغ فقد طهر وفي آخر إذا دبغ الإهاب فقد طهر وفي آخر
~~دباغ الأديم ذكاته في ألفاظ أخر (1) عن ابن عباس (2) والمغيرة (3) وأنس (4)
~~وسلمة بن المحبق (5) وعائشة (6) وأبي أمامة (7) وميمونة (8) وأم سلمة (9)
~~وزينب بنت جحش (10) وزيد بن ثابت (11) وابن عمر (12) وجابر (13) وابن مسعود
~~(14) وسودة وغيرهم وأخرجه الدارقطني من طرق عن عدة من الصحابة بألفاظ
~~مختلفة ثم قال أسانيدها صحاح وذكر المناوي في التيسير أنه متواتر وأصله
~~للطحاوي في شرح معاني الآثار ونصه وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آثار متواترة PageV00P049
# صحيحة المجئ مفسرة المعنى تخبر عن طهارة ذلك يعني جلد الميتة بالدباغ ثم
~~ساق بعضها بأسانيده ثم قال فقد جاءت هذه الآثار متواترة في طهور جلد الميتة
~~بالدباغ وهي ظاهرة المعنى فهي أولى من حديث عبد الله بن عكيم الذي لم يدلنا
~~على خلاف ما جاءت به هذه الآثار اه‍ ولم يذكره السيوطي في الأزهار.
# 22 (أنه عليه السلام مر بقبرين يعذبان فقال أنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله).
# وفي رواية لا يستنزه وفي أخرى لا يستبرئ وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة
~~وفي رواية فكان يأكل لحوم الناس ورد من طرق كثيرة مشهورة في الصحاح وغيرها
~~عن جماعة من الصحابة منهم (1) أبو بكر (2) وعائشة (3) وأبو هريرة (4) وأنس
~~(5) وابن عمر (6) وأبو أمامة (7) وابن عباس (8) ويعلى بن مرة (9) وجابر
~~(10) وعلي بن أبي طالب ويشبه من أجل ذلك أن يعد في الأحاديث المتواترة ولم
~~أر الآن من عده منها.
# 23 (سئل عن البحر فقال هو ms041 الطهور ماؤه الحل ميتته).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وعلي (3) وجابر بن عبد الله
~~(4) وابن عباس (5) وابن عمرو (6) وأبي بكر الصديق (7) وأنس (8) وابن عمر
~~PageV00P050
# (9) وعبد الله المدلجي (10) والفراسي (11) ومرسل سليمان بن موسى (12)
~~ويحيى بن أبي كثير اثني عشر نفسا.
# (قلت) وفي شرح الموطأ للزرقانيب في ترجمة الطهور للوضوء في الكلام على
~~هذا الحديث ما نصه وهذا الحديث أصل من أصول الاسلام تلقته الأئمة بالقبول
~~وتداولته فقهاء الأمصار في سائر الأعصار في جميع الأقطار ورواه الأئمة
~~الكبار مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن الأربعة والدارقطني والبيهقي
~~والحاكم وغيرهم من عدة طرق وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم
~~وقال الترمذي حسن صحيح وسألت عنه البخاري فقال حديث صحيح اه‍.
# 24 (لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة ولا غلول).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) وأسامة بن عمير (3) وأنس (4)
~~وأبي بكرة (5) والزبير بن العوام (6) وابن مسعود (7) وعمران بن حصين (8)
~~وأبي سعيد الخدري (9) وأبي هريرة (10) والحسن بن علي (11) ومرسل الحسن (12)
~~وأبي قلابة (13) وعن عمر (14) وابن مسعود موقوفا أربعة عشر نفسا.
# 25 (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) سعيد بن زيد (2) وأبي سعيد (3) وأبي هريرة
~~(4) وأبي سبرة (5) وسهل بن سعد (6) وعائشة PageV00P051
# (7) وعلي (8) وأم سبرة (9) وأنس تسعة أنفس.
# (قلت) مما ورد في هذا الباب حديث من توضأ وذكر اسم الله عليه طهورا لجميع
~~بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء الوضوء أخرجه
~~الدارقطني والبيهقي وأبو الشيخ بسند ضعيف من حديث أبي هريرة والدارقطني
~~والبيهقي وضعفه من حديث ابن مسعود وهما أيضا وضعفه الثاني من حديث ابن عمر
~~وبه احتج الرافعي على نفي وجوب التسمية وسبقه أبو عبيد في كتاب الطهور وقد
~~أورد الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي حديث الأصل من حديث أبي هريرة
~~ثم قال وفي الباب عن أبي سعيد (10) وسعيد بن زيد وعائشة وسهل بن سعد وأبي
~~سبرة وأم سبرة وعلي وأنس ثم ساقها وتكلم على ms042 طرقها وما فيها من الضعف وقال
~~في آخر كلامه والظاهر أن مجموع الأحاديث يحدث بها قوة تدل على أن له أصلا
~~وقال أبو بكر بن أبي شيبة ثبت لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله قال
~~البزار لكنه مأول ومعناه أنه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله لا على أنه
~~لا يجوز وضوء من لم يسم اه‍.
# ولما قال النووي في الأذكار جاء في التسمية أحاديث ضعيفة ثبت عن أحمد بن
~~حنبل أنه قال لا أعلم في التسمية في الوضوء حديثا ثابتا قال الحافظ بن حجر
~~في تخريج أحاديثه لا يلزم من نفي العلم ثبوت العدم وعلى التنزل لا يلزم من
~~نفي الثبوت ثبوت الضعف لاحتمال أن يراد بالثبوت الصحة فلا ينتفي الحكم وعلى
~~التنزل لا يلزم من نفي الثبوت عن كل فرد نفيه عن المجموع وقال بعد ما ساق
~~الأحاديث الواردة في التسمية كلها ما نصه قال أبو الفتح اليعمري أحاديث
~~الباب إما صريح غير صحيح وإما صحيح غير صريح وقال ابن الصلاح يثبت بمجموعها
~~ما يثبت بالحديث الحسن والله أعلم اه‍. PageV00P052
# وقال المنذري في الترغيب بعد أن ساق هذا الحديث من حديث أبي هريرة وسعيد
~~بن زيد ما نصه وفي الباب أحاديث كثيرة لا يسلم شئ منها عن مقال ثم قال بعد
~~ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا يسلم شئ منها عن مقال فإنها
~~تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة اه‍ والسيوطي رحمه الله بالغ فعد الحديث كما
~~ترى في المتواتر والله أعلم.
# 26 (فعل السواك والحث عليه في الوضوء وغيره).
# عن جماعة كثيرة من الصحابة (1) كحذيفة (2) وابن عباس (3) وأخيه الفضل (4)
~~وعائشة (5) وأبي هريرة (6) وأبي أيوب (7) وعمار (8) وأم سلمة (9) وأبي
~~الدرداء (10) وأبي أمامة (11) وسهل بن سعد (12) وجبير بن مطعم (13) وأبي
~~الطفيل (14) وأنس (15) والمطلب بن عبد الله (16) وأبي سعيد (17) وابن عمر
~~(18) وجابر (19) وعلي (20) وواثلة بن الأسقع (21) ورافع بن خديج (22) وعامر
~~بن ربيعة (23) وعبد الله بن عمرو (24) والعباس (25) وأبي موسى (26) وابن
~~مسعود (27) وأبي خيرة ms043 الصباحي (28) ومعاذ (29) وزيد بن خالد الجهني (30)
~~ومحرز (31) وتمام ابن العباس وغيرهم.
# وقد أخرج مالك في الموطأ في رواية معن بن عيسى وغيره والشافعي في مسنده
~~والبيهقي في السنن وغيرهم عن أبي هريرة مرفوعا لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء وعزاه المنذري بهذا اللفظ لأحمد PageV00P053
# وابن خزيمة في صحيحه ولابن حبان في صحيحه أيضا بلفظ مع الوضوء عند كل
~~صلاة وفي لفظ عزاه في الجامع لأحمد والنسائي عنه لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك قال في التيسير إسناده صحيح
~~وقال المنذري بعد عزوه لأحمد بإسناد حسن وفي آخر عزاه فيه أي في الجامع
~~للحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن عنه أيضا لولا أن أشق على أمتي لفرضت
~~عليهم السواك مع الوضوء ولأخرت صلاة العشاء الأخيرة إلى نصف الليل قال في
~~التيسير أيضا إسناده صحيح وقول النووي كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه اه‍.
# وفي شرح الموطأ للزرقاني قال الحاكم صحيح على شروطهما وليست له علة اه‍.
# وفي الموطأ عن أبي هريرة موقوفا عليه قال لولا أن يشق على أمته لأمرهم
~~بالسواك مع كل وضوء وأخرج الطبراني في الأوسط بسند قال المنذري إنه حسن عن
~~علي مرفوعا باللفظ الأول وأخرج ابن حبان في صحيحه عن عائشة رفعته لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء عند كل صلاة وأخرج ابن أبي شيبة عن
~~حسان ابن عطية مرفوعا الوضوء شطر الإيمان والسواك شطر الوضوء الحديث وراجع
~~تخريج أحاديث شرح الكبير للرافعي للحافظ ابن حجر في باب السواك والدر
~~المنثور لدى قوله وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن.
# 27 (أحاديث صفة الوضوء).
# صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيها كلها فعل المضمضة والاستنشاق
~~وفي أكثرها غسل اليدين أولا ثلاثا ذكر الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية
~~أنها ورادة عن عشرين نفرا ونصه قلت الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الصحابة عشرون نفرا (1) عبد الله بن زيد بن عاصم ms044 (2) وعثمان
~~بن عفان (3) وابن عباس (4) والمغيرة بن شعبة PageV00P054
# (5) وعلي بن أبي طالب (6) والمقدام ابن معدى كرب (7) والربيع بنت معوذ
~~(8) وأبو مالك الأشعري (9) وأبو هريرة (10) وأبو بكرة (11) ووائل بن حجر
~~(12) ونفير بن جبير الكندي (13) وأبو أمامة (14) وعائشة (15) وأنس (16)
~~وكعب ابن عمر واليامي (17) وأبو أيوب الأنصاري (18) وعبد الله بن أبي أوفى
~~(19) والبراء بن عازب (20) وأبو كامل وكلهم حكوا فيه المضمضة والاستنشاق
~~اه‍.
# وانظره فقد بينها وبين مخارجها وقد زاد في تخريجها (21) عبد الله بن أنيس
~~عند الطبراني في معجمه الوسط وقد لخص كلامه ابن حجر في تخريج أحاديثها أيضا
~~فلينظر وفي فتح القدير لابن الهمام جميع من حكى وضوءه صلى الله عليه وسلم
~~فعلا وقولا اثنان وعشرون نفرا ثم ذكر جميع من تقدم (22) وزاد عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص فراجعه.
# 28 (تخليل اللحية).
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته أورده في الأزهار من حديث (1) أنس
~~(2) وعثمان ابن عفان (3) وعلي (4) وعمار (5) وأبي أيوب (6) وعائشة (7) وابن
~~أبي أوفي (8) وابن عباس (9) وابن عمر (10) وأبي أمامة (11) وأبي الدرداء
~~(12) وأم سلمة (13) وجابر بن عبد الله (14) وجرير PageV00P055
# (15) ومرسل جبير بن نفير خمسة عشر نفسا.
# (قلت) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي من حديث عثمان
~~ثم قال وأورد له الحاكم شواهد عن أنس وعائشة وعلي وعمار قلت أي قال الحافظ
~~وفيه أيضا عن أم سلمة وأبي أيوب وأبي أمامة وابن عمر وجابر وجرير وابن أبي
~~أوفى وابن عباس وعبد الله بن عكبرة وأبي الدرداء ثم ساق أحاديثهم ثم قال
~~وفي الباب حديث مرسل أخرجه سعيد بن منصور عن الوليد عن سعيد بن سنان عن أبي
~~الظاهرية عن جبير بن نفير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ
~~خلل أصابعه ولحيته وكل أصحابه إذا توضئوا خللوا لحاهم اه‍ فزاد على ما ذكره
~~السيوطي (16) عبد الله بن عكبرة وزاد الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية (17)
~~كعب بن عمرو اليامي (18) وأبا بكرة فبلغت العدة ثمانية عشر. ms045
# 29 (الأذنان من الرأس).
# يعني فلا حاجة لأخذ ماء منفرد لهما أو فيمسحان ولا يغسلان أخرجه الترمذي
~~من حديث (1) أبي أمامة قال ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية وفي الباب (2)
~~عن عبد الله بن زيد (3) وابن عباس (4) وأبي هريرة (5) وأبي موسى (6) وابن
~~عمر (7) وأنس (8) وعائشة اه‍ وزاد بعضهم (9) وجابر بن عبد الله (10) وسمرة
~~ابن جندب (11) وسليمان بن موسى مرسلا وحديث أبي أمامة قال الترمذي ليس
~~إسناده بذلك القائم وقال ابن دقيق العيد في الإمام هو عندنا حسن وحديث عبد
~~الله بن زيد قال الزيلعي PageV00P056
# في تخريج أحاديث الهداية هو أمثل إسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته وقال
~~غيره لا علة له إلا من قبل سويد بن سعيد وقد خرج له مسلم وقول البيهقي أنه
~~اختلط منازع فيه وحديث ابن عباس قال ابن القطان إسناده صحيح لاتصاله وثقة
~~رواته وأعله الدارقطني بالاضطراب لأن ابن جريج الذي دار الحديث عليه رواه
~~مرة عن عطاء عن ابن عباس ومرة عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وقال غيره هذا ليس بقادح وما يمنع أن يكون ابن جريج سمعه على
~~الوجه الأول والثاني وبهذا يرد قول ابن حزم أسانيد هذا الحديث كلها واهية
~~وقول عبد الحق لا يصح منها شئ وقول البيهقي في الخلافيات روي بأسانيد كثيرة
~~ما منها إسناد إلا وله علة وانظر فيض القدير للشيخ عبد الرؤوف المناوي وفتح
~~القدير للكمال ابن الهمام وأوردته هنا لاحتمال أن يعد في المتواتر وإن لم
~~أر الآن من عده فيه ثم رأيت الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد ما ذكر فيه أن
~~الأذنين من الرأس يمسح مقدمهما ومؤخرهما مع الرأس وساق أحاديث تدل لذلك من
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نصه قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن
~~حكم الأذنين ما أقبل منهما وما أدبر من الرأس وقد تواترت الآثار بذلك ما لم
~~تتواتر بما خالفه اه‍.
# 30 (ويل للأعقاب من النار).
# أورد في الأزهار من حديث (1) ابن ms046 عمرو (2) وأبي هريرة (3) وعائشة (4)
~~وجابر بن عبد الله (5) وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي (6) ومعيقيب (7)
~~وأبي أمامة الباهلي (8) وأخيه (9) وأبي ذر تسعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (10) خالد بن الوليد (11) وعمرو ابن العاص (12)
~~ويزيد بن أبي سفيان (13) وشرحبيل بن حسنة وممن PageV00P057
# صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرح الجامع الصغير وشارح
~~كتاب مسلم الثبوت في الأصول كما تقدم عنه وقال أنه رواه اثنا عشر صحابيا
~~مقطوع بعد التهم أكثرهم من أصحاب بيعة الرضوان وقال ابن عبد البر هذا
~~الحديث ورد عن جماعة من الصحابة وأصحها من جهة الإسناد ثلاثة حديث أبي
~~هريرة وابن عمرو وعبد الله بن الحارث ابن جزء الزبيدي ثم حديث عائشة فهو
~~مدني حسن اه‍.
# وحديث الأولين في كلامه في الصحيحين والثالث عند أحمد والدارقطني
~~والطبراني والحاكم بلفظ ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار وإسناده صحيح
~~كما في التيسير والرابع وهو حديث عائشة في الموطأ ومسلم.
# 31 (غسل الرجلين).
# غسل الرجلين في الوضوء أطبق من حكى وضوءه عليه الصلاة والسلام وهم من
~~تقدم ذكره في صفة وضوئه ويزاد عليهم (23) عمر بن الخطاب (24) وابنه عبد
~~الله (25) وأبي بن كعب (26) ومعاوية (27) ومعاذ بن جبل (28) وأبو رافع (29)
~~وجابر بن عبد الله (30) وتميم بن غزية الأنصاري ( 31) وأبو الدرداء (32)
~~وأم سلمة (33) وعمار (34) وزيد بن ثابت وقد ذكر الكمال ابن الهمام في
~~تحريره أن أحاديث غسل الرجلين متواترة عنه صلى الله عليه وسلم قال أطبق من
~~حكى وضوءه ويقربون من ثلاثين عليه. قال شارحه ابن أمير الحاج بل يزيدون على
~~ذلك قال وقد أسعف المصنف بذكر اثنين وعشرين منهم في الفتح القدير ثم ذكرهم
~~ابن أمير وذكر مخرجيهم وقال وممن حكاه أيضا زيادة على هؤلاء فلان إلى أن عد
~~اثني عشر وهم المذكورون الآن ثم قال فبلغت الجملة أربعة وثلاثين وباب
~~الزيادة مفتوح للمستقر ئ اه‍. PageV00P058
# وانظره في أوائل الجزء الثالث وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن الشيخ
~~أبا إسحاق الشيرازي قال بعد ذكر الأحاديث المروية عن النبي ms047 صلى الله عليه
~~وسلم في غسل الرجلين لا يقال أنها أخبار آحاد لأن مجموعها تواتر معناه قال
~~السخاوي وكذا ذكره غيره في التواتر المعنوي كشجاعة على وجود حاتم وأخبار
~~الدجال اه‍.
# وتقدم أيضا عن كتاب مسلم الثبوت عن ابن الجوزي قال تتبعت الأحاديث
~~المتواترة فبلغت جملة ثم عد منها حديث غسل الرجلين في الوضوء وفي إشارة
~~الساري في باب غسل الرجلين من كتاب الوضوء ما نصه وقد تواترت الأخبار عنه
~~صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه أنه غسل رجليه وهو المبين لأمر الله تعالى
~~وقد قال في حديث عمرو بن عبسة المروي عند ابن خزيمة ثم يغسل قدميه كما أمره
~~الله تعالى وأما ما روي عن علي وابن عباس وأنس من المسح فقد ثبت عنهم
~~الرجوع عنه اه‍.
# ونحوه للزرقاني في شرح الموطأ في كتاب الطهارة وأصله في فتح الباري
~~للحافظ ونصه وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة وضوئه
~~أنه غسل رجليه وهو المبين لأمر الله وقد قال في حديث عمرو بن عبسة الذي
~~رواه ابن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما أمره الله ولم
~~يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وابن عباس وأنس وقد ثبت عنهم
~~الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمان بن أبي ليلى أجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وابن حزم أن
~~المسح منسوخ اه‍ وفي تحقيق المباني وكفاية الطالب الرباني في الكلام على
~~غسل الرجلين في الوضوء ما نصه قال صاحب المفهم أي وهو القرطبي والذي ينبغي
~~أن يقال أن قراءة الخفض يعني في قوله تعالى وأرجلكم عطف على الرؤوس فهما
~~يعني الرجلين يمسحان إذا كان عليهما خفان وتلقينا هذا القيد من فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ لم يصح عنه أنه مسح على رجليه إلا وعليهما خفان
~~والمتواتر عنه غسلهما فبين النبي صلى الله عليه وسلم الحال الذي ms048 يمسح فيه
~~اه‍. PageV00P059
# 32 (المسح على الخفين).
# المسح على الخفين أوردها في الأزهار من حديث (1) المغيرة ابن شعبة (2)
~~وعمر بن الخطاب (3) وعلي بن أبي طالب (4) وسعد بن أبي وقاص (5) وبلال (6)
~~وبريدة (7) وجرير البجلي (8) وحذيفة (9) وعمرو بن أمية الضمري (10) وأبي بن
~~عمارة (11) وأوس بن أبي أوس الثقفي (12) وخزيمة بن ثابت (13) وصفوان بن
~~عسال (14) وجابر بن عبد الله (15) وأبي بكرة (16) وأنس (17) وسهل بن سعد
~~الساعدي (18) وعوف بن مالك الأشجعي (19) وعائشة (20) وميمونة (21) وثوبان
~~(22) وأبي أيوب الأنصاري (23) وأبي هريرة (24) وأسامة بن زيد (25) وأسامة
~~بن شريك (26) وجابر بن سمرة (27) وربيعة بن كعب الأسلمي (28) والشريد (29)
~~وعبادة بن الصامت (30) وعبد الله بن رواحة (31) وابن عباس (32) وابن عمر
~~(33) وابن مسعود (34) وعبد الرحمان بن حسنة (35) وعصمة (36) وعمرو بن حزم
~~(37) ومسلم والدعوسجة (38) ومعقل بن يسار (39) ويعلى بن مرة (40) وأبي
~~أمامة الباهلي (41) وابن برزة الأسلمي (42) وأبي سعيد الخدري (43) وأبي
~~طلحة (44) وشبيب بن غالب (45) وزيد بن خريم (46) ومرسل الضحاك ستة وأربعين
~~نفسا. PageV00P060
# (قلت) أوردها أيضا الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية عن مثل هذا
~~العدد إلا أنه ذكر مما لم يذكره في الأزهار (47) أبا بكر الصديق (48)
~~وسلمان (49) ويسار جد عبد الله بن مسلم بن يسار (50) وأم أسعد الأنصارية
~~(51) وخالد بن عرفطة (52) وعبد الرحمان بن بلال (53) وعمرو بن بلال (54)
~~والبراء بن عازب (55) ومالك بن سعد (56) ومالك ابن ربيعة السلولي أبا مريم
~~والد بريد (57) وأبا ذر الغفاري فهؤلاء أحد عشر إلى ستة وأربعين بسبع
~~وخمسين وتقدم في الكلام على حديث من كذب علي الخ ويأتي قريبا أيضا أن ممن
~~رواه أعني حديث المسح هذا العشرة المبشرين بالجنة ولم يذكر منهم هنا (58)
~~عثمان بن عفان (59) وطلحة بن عبيد الله (60) وسعيد بن زيد (61) والزبير بن
~~العوام (62) وعبد الرحمان ابن عوف (63) وأبو عبيدة بن الجراح وهم ستة إلى
~~سبع وخمسين بثلاث وستين وعد الكمال ابن الهمام في فتح القدير ممن رواه أيضا
~~(64) أبا موسى الأشعري (65) وعمرو بن العاص (66) وعبد الله بن الحارث بن
~~جزء ثلاثة إلى ثلاث وستين بست وستين وباب الزيادة مفتوح وقد ذكر البزار ms049 أنه
~~روى عن المغيرة بن شعبة من نحو ستين طريقا وذكر ابن منده منها خمسة وأربعين
~~وقال الإمام أحمد في المسح على الخفين أربعون حديثا مرفوعة وموقوفة وقال
~~ابن أبي حاتم فيه عن أحد وأربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحو أربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن الحسن
~~البصري قال حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يمسح على الخفين وذكر أبو القاسم ابن منده أسماء من رواه في تذكرته فبلغ
~~ثمانين صحابيا وسرد PageV00P061
# الترمذي منهم جماعة والبيهقي في سننه جماعة وابن عبد البر جماعة والكمال
~~بن الهمام في فتح القدير جماعة وفي فتح المغيث للسخاوي جمع بعض الحفاظ
~~رواته من الصحابة فجاوزوا الثمانين قال وصرح جمع من الحفاظ بأن المسح على
~~الخفين متواتر وعبارة ابن عبد البر منهم روى المسح على الخفين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وسبقه أحمد فقال ليس
~~في قلبي في المسح على الخفين شئ فيه أربعون حديثا عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما رفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما وقفوا اه‍.
# وفي فتح الباري صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر وجمع
~~بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وفي ابن أبي شيبة وغيره عن الحسن
~~البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين اه‍.
# ومثله للزرقاني في شرح الموطأ وفي فيض القدير وقد بلغت أحاديث المسح على
~~الخفين التواتر حتى قال الكمال بن الهمام قال أبو حنيفة ما قلت به حتى
~~جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه أخاف الكفر على من لم ير المسح على الخفين
~~لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اه‍.
# وفي شرح العقائد النسفية للمعد قال الكرخي إني أخاف الكفر على من لا يرى
~~المسح على الخفين لأن الآثار التي جاءت فيه في حيز التواتر اه‍.
# وفي المعلم للمازري أما جواز المسح ms050 فالحجة له الأحاديث الواردة في المسح
~~وقد ذكر بعض التابعين من بلوغها في الكثرة ما دل على أنها ترتفع عن رتبة
~~أخبار الآحاد وتلتحق بما هو متواتر في المعنى والمفهوم اه‍.
# وقد نقله عياض في الاكمال والنصوص بتواتره كثيرة ولكن تواتره كما نقلناه
~~عن المازري وعياض معنوي لا لفظي وقد صرح بذلك أيضا السيوطي في شرحه لألفية
~~العراقي كما نقلناه عنه في الكلام على حديث من كذب علي الخ فراجعه وبهذه
~~النصوص التي نقلناها يرد قول من قال أنه مشهور قريب من المتواتر أو شبيه به
~~راجع التحرير لابن الهمام وشرحه لابن أمير الحاج وقد قال ابن القصار من
~~أئمتنا المالكية إنكاره فسق وابن حبيب PageV00P062
# لا ينكره إلا مخذول وسئل أنس ابن مالك عن السنة والجماعة فقال أن تحب
~~الشيخين يعني أبا بكر وعمر ولا تطعن في الحسنين يعني ابني علي والزهراء
~~وتمسح على الخفين وسئل أبو حنيفة أيضا عن مذهب أهل السنة والجماعة فقال هو
~~أن يفضل الشيخين وأن يحب الختنين يعني عثمان وعليا وأن يرى المسح على
~~الخفين.
# 33 (حديث التوقيت في المسح على الخفين).
# (للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين).
# ذكره في الجمع من حديث (1) أسامة بن شريك (2) والبراء (3) وجرير (4) وعوف
~~بن مالك الأشجعي (5) وبلال (6) وعلي (7) وخزيمة بن ثابت (8) وأبي بكرة (9)
~~وعبد الله بن مسلم ابن يسار عن أبيه عن جده (10) وعمر (11) وأنس (12) وابن
~~عمر (13) وخالد بن عرفطة (14) وأبي هريرة (15) وعمرو بن أمية الضمري (16)
~~وبريد بن أبي مريم عن أبيه (17) ومالك ابن سعد (18) وصفوان بن عسال (19)
~~والمغيرة (20) ويعلى بن مرة الثقفي عشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (21) عائشة أخرجه النسائي وعن (22) عبد الرحمان
~~بن أبي بكر الصديق عن أبيه أخرجه أحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم وفي
~~مرقات الصعود قال الطحاوي ليس لأحد أن يترك الآثار المتواترة في التوقيت
~~إلى مثل حديث ابن عمارة اه‍ أي في تركه ونص الطحاوي في كتابه شرح معاني
~~الآثار بعد ذكر أحاديث التوقيت فهذه الآثار ms051 قد تواترت عن رسول الله صلى
~~الله عليه PageV00P063
# وسلم بالتوقيت في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليها وللمقيم
~~يوم وليلة فليس ينبغي لأحد أن يترك مثل هذه الآثار المتواترة إلى مثل حديث
~~أبي ابن عمارة اه‍.
# وانظره وفي ابن يونس أن أئمة الحديث مثل ابن مهدي ويحيى بن معين وغيرهما
~~قالوا حديثان لا أصل لهما ولا يصحان التسليمتان في الصلاة والتوقيت في
~~المسح على الخفين وفيه أيضا قال ابن وهب لا أصل لحديث التوقيت اه‍ وهو عجيب
~~فإن حديث التسليمتين يأتي عده من المتواتر وحديث التوقيت وارد كما ذكرناه
~~عن أكثر من عشرين نفسا منهم علي أخرجه مسلم وخزيمة ابن ثابت أخرجه أبو داود
~~والترمذي وقال إنه حسن صحيح قال وذكر عن ابن معين أنه صححه وصفوان بن عسال
~~أخرجه الترمذي وقال إنه حسن صحيح وأبو بكر الصديق وقد صححه ابن خزيمة وابن
~~حبان وكثرة الطرق تدل على أن للحديث أصلا أصيلا بل ربما تفيد عده في
~~المتواتر كما أشرنا إليه بذكره هنا وكما صرح به الطحاوي والتوقيت قال
~~الترمذي هو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~ومن بعد من الفقهاء مثل سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~قال وقد روى عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على الخفين وهو قول
~~مالك بن أنس والتوقيت أصح اه‍ وحجة مالك وأهل المدينة في ترك التوقيت ما
~~رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يوقت في المسح على
~~الخفين وما رواه حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يمسحون على خفافهم بغير وقت ولا
~~عدد وما رواه عقبة بن عامر أنه قدم على عمر بفتح دمشق وعليه خفان فقال كم
~~لك يا عقبة لم تنزع خفيك قال فذكرت من الجمعة منذ ثمانية أيام فقال أحسنت
~~وأصبت السنة أخرجه الحاكم والدارقطني وفي الباب أحاديث ms052 مطلقة ظاهرها ترك
~~التوقيت أيضا ووقع التصريح بتركه في حديث أبي بن عمارة رواه أبو داود
~~PageV00P064
# وغيره لكن قال أبو داود اختلف في إسناده وليس بالقوي وقال الدارقطني لا
~~يثبت وقال أحمد ليس بمعروف الاسناد وقال النووي ضعيف باتفاق أهل الحديث.
# 34 من مس فرجه فليتوضأ).
# أورده في الأزهار من حديث (1) بسرة بنت صفوان (2) وجابر (3) وأم حبيبة
~~(4) وسعد بن أبي وقاص (5) وأبي هريرة (6) وأم سلمة (7) وزيد بن خالد الجهني
~~(8) وابن عمرو (9) وابن عمر (10) وعائشة (11) وابن عباس (12) وأروى بنت
~~أنيس (13) وأبي بن كعب (14) وأنس (15) وقبيصة (16) ومعاوية بن حيدة (17)
~~والنعمان بن بشير سبعة عشر نفسا.
# (قلت) رأيت في عدة نسخ منها أعني الأزهار نسيته أيضا (18) لطلق بن علي
~~إلا أنه عزاه فيها لتخريج الأربعة وفي ذلك نظر فإن الأربعة إنما أخرجوه من
~~حديث بسرة كما عند غير واحد والذي أخرجه من حديث طلق الطبراني عزاه له ابن
~~حجر في تخريج أحاديث الهداية وإن روى عنه خلافه فاضطرب فيه حديثه وفي الباب
~~أيضا كما قاله الترمذي (19) أبو أيوب وقد أخرج حديثه ابن ماجة فتم عدد من
~~رواه من الصحابة تسعة عشر نفسا وفي الأزهار بعد عد من رواه ما نصه قال ابن
~~الرفعة في الكفاية قال القاضي أبو الطيب ورد في مس الذكر خاصة أحاديث رواها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة تسعة عشر نفسا أصح حديث فيها
~~كما قال البخاري حديث بسرة اه‍ PageV00P065
# وقوله تسعة عشر هو كذلك في بعض النسخ بتقديم التاء على السين وفي بعضها
~~سبعة عشر بتقديم السين وبعدها باء موحدة وفي شرح الموطأ للزرقاني ما نصه
~~حديث الوضوء من مس الفرج متواتر رواه سبعة عشر صحابيا نقله ابن الرفعة عن
~~القاضي أبي الطيب وقد عده السيوطي في الأحاديث المتواترة اه‍.
# وقال أيضا بعده واعلم أن حديث الوضوء من مس الفرج متواتر أخرجه من سبق أي
~~في كلامه وهم مالك والشافعي وأحمد وأصحاب السنن الأربعة وابن خزمة وابن
~~الجارود والحاكم الثلاثة في صحاحهم عن بسرة وابن ms053 ماجة عن جابر وأم حبيبة
~~والحاكم عن سعد وأبي هريرة وأم سلمة وأحمد عن زيد بن خالد الجهني وابن عمرو
~~والبزار عن ابن عمر وعائشة والبيهقي عن ابن عباس وأروى بنت أنيس وذكره ابن
~~منده عن أبي وأنس وقبيصة ومعاوية بن حيدة والنعمان بن بشير وأصحها كما قال
~~البخاري حديث بسرة آه وممن صرح بأن حديث بسرة هذا صحيح أحمد وابن معين
~~والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهي والحازمي قال بعضهم وهو على
~~شرط البخاري بكل حال وقال ابن عمر ابن عبد البر حديث أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب
~~عليه الوضوء قال فيه ابن السكن من أجود ما روى في هذا الباب نقله عبد الحق
~~في الأحكام وقال ابن يونس حديث إيجاب الوضوء من المس رواه خمسة عشر نفسا من
~~الصحابة من بين رجل وامرأة اه‍ وتقدم قول فتح المغيث وكذا الوضوء من مس
~~الذكر قيل إن رواته زادت على ستين اه‍ والله أعلم وعلى وجوب الوضوء من مسه
~~الأئمة الثلاثة وخالف فيه أبو حنيفة محتجا بحديث طلق بن علي أنه قال يا
~~رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ فقال وهل هو إلا بضعة منك
~~أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وقال
~~الترمذي هو أحسن PageV00P066
# شئ يروى في هذا الباب وأجيب بأنه منسوخ بحديث بسرة لأنها أسلمت عام الفتح
~~وطلق قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني المسجد في السنة الأولى من
~~الهجرة ثم رجع إلى قومه ولم يثبت أنه وفد بعد ذلك.
# 35 (توضئوا مما مست النار).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) زيد بن ثابت (2) وأبي هريرة (3) وعائشة (4)
~~وأبي أيوب الأنصاري (5) وأبي طلحة (6) وأنس (7) وسهل بن الحنظلية (8) وأبي
~~موسى (9) وأم سلمة (10) وابن عمر (11) وعبد الله بن زيد (12) وأبي سعد
~~الخير (13) ومعاذ (14) وأم حبيبة أربعة عشر نفسا.
# 36 (ترك الوضوء مما مست النار).
# ترك ms054 الوضوء مما مست النار أخرجه الترمذي عن (1) جابر ثم قال وفي الباب عن
~~(2) أبي بكر الصديق ولا يصح حديث أبي بكر في هذا الباب من قبل إسناده ثم
~~وجهه ثم قال وفي الباب عن (3) ابن عباس (4) وأبي هريرة (5) وابن مسعود (6)
~~وأبي رافع (7) وأم الحكم (8) وعمرو بن أمية (9) وأم عامر (10) وسويد بن
~~النعمان (11) وأم سلمة اه‍.
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن كلا من الوضوء مما مست النار
~~PageV00P067
# وعدمه قيل أن رواته زادت على ستين أي فيكون كل منهما متواترا وإن لم يذكر
~~في الأزهار الثاني ثم هو ناسخ للأول أخرج الطحاوي وأبو داود والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه عن جابر قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار وقال المهلب كانوا في الجاهلية قد ألفوا قلت
~~التنظيف فأمروا بالوضوء مما مست النار ولما تقررت النظافة في الاسلام وشاعت
~~نسخ الوضوء تيسيرا على المسلمين وقال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين
~~الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع على أن لا وضوء مما مست النار إلا لحوم
~~الإبل فقال أحمد بالوضوء منه لشدة زهومته واختاره ابن خزيمة وغيره من محدثي
~~الشافعية اه‍ نقله الزرقاني في شرح الموطأ.
# 37 حديث:
# (نضح بول الصبي وغسل بول الجارية).
# نضح بول الصبي وغسل بول الجارية أخرجه الترمذي من حديث (1) أم قيس بنت
~~محصن وفي الباب عن (2) علي (3) وعائشة (4) وزينب يعني ابنت جحش (5) ولبابة
~~هي ابنت الحارث وهي أم الفضل بن العباس بن عبد المطلب.
# (6) وأبي السمح (7) وعبد الله ابن عمرو (8) وأبي ليلى (9) وابن عباس اه‍.
# (قلت) وفيه أيضا (10) عن أنس (11) وأم سلمة (12) وامرأة من أهل البيت
~~(13) ومخارق (14) وأم كرز الخزاعية (15) وأبي الأسود وحديث أبي السمح صححه
~~ابن خزيمة والحاكم وقال البخاري حديث حسن، وحديث علي صححه ابنا خزيمة وحبان
~~والحاكم وقال الحافظ ابن حجر إسناده PageV00P068
# صحيح إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه وفي وصله وإرساله قال وقد رجح البخاري
~~صحته وكذا الدارقطني وحديث بنت الحارث صححه الحاكم وقال ms055 في التيسير إسناده
~~حسن قال الترمذي وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~والتابعين ومن بعدهم مثل أحمد وإسحاق قالوا ينضح بول الغلام ويغسل بول
~~الجارية وهذا ما لم يطعما فإذا طعما غسلا جميعا اه‍.
# وأجاب الجمهور عن هذه الأحاديث بأن المراد بالنضح أو الرش فيها الغسل
~~الخفيف يكون بول الصبي أقل نثنا وتعلقا بالثوب من بول الجارية فأمر
~~بالمبالغة في غسل بولها دونه لأجل ذلك أو المراد بالنضح فيها صب الماء في
~~موضع واحد لكون بول الصبي لا يقع إلا في محل واحد لضيق مخرجه وبول الجارية
~~يتفرق لسعة مخرجها فأمر بغسله أي استتباعه بالماء لوقوعه في مواضع متفرقة
~~والله أعلم.
# 38 حديث:
# (الماء من الماء).
# وفي رواية بزيادة إنما في أوله أورده في الأزهار من حديث:
# (1) أبي سعيد (2) وأبي بن كعب (3) ورافع بن خديج (4) ورفاعة بن رافع (5)
~~وعتبان الأنصاري (6) وأبي أيوب (7) وعبد الرحمان بن عوف (8) وجابر (9) وابن
~~عباس (10) وأبي هريرة (11) وأنس أحد عشر نفسا.
# (قلت) وهو منسوخ نسخة حديث إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~الغسل متفق عليه من حديث أبي هريرة زاد مسلم في روايته وإن لم ينزل وروى
~~أبو داود والترمذي وصححه عن أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون أن
~~الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدأ
~~الاسلام ثم أمر بالاغتسال بعد فصرح بالنسخ. PageV00P069
# 39 حديث أمر الجنب بالوضوء إذا أراد النوم.
# عن (1) ابن عمر (2) وعمار بن ياسر (3 وأبي سعيد الخدري وغيرهم وقد قال
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد ذكره لأحاديث هؤلاء الثلاثة فقد تواترت
~~الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنب إذا أراد النوم بما
~~ذكرناه اه‍ وراجعه.
# 40 أحاديث:
# (الاغتسال بفضل المرأة).
# منها حديث ابن عباس قال اغتسل بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جفنة أي منها فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه فقالت يا
~~رسول ms056 الله إني كنت جنبا قال إن الماء لا يجنب " أخرجه الترمذي وقال حسن
~~صحيح وأخرج أيضا عن ميمونة قالت كنت اغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~من إناء واحد من الجنابة قال الترمذي حديث حسن صحيح قال وفي الباب عن علي
~~وعائشة وأنس وأم هانئ وأم حبيبة وأم سلمة وابن عمر اه‍.
# وفي شرح الموطأ للزرقاني لما تكلم على كراهية الاغتسال بفضل المرأة ما
~~نصه وذهب جمهور الصحابة والتابعين إلى الجواز بلا كراهة وعليه فقهاء
~~الأمصار إلا ابن حنبل فكرهه إذا خلت به وحجة الجمهور ما صح عن عائشة كنت
~~اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة كما تقدم
~~وفعله مع ميمونة وغيرها من أزواجه قال ابن عبد البر والآثار في معناه
~~متواترة اه‍.
# أنظره في جامع غسل الجنابة والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV00P070
# * 1 * (كتاب الأذان).
# 41 أحاديث:
# (أمره عليه السلام بالأذان).
# ذكر ابن رشد في أوائل المقدمات أنها منقولة بالتواتر وأن العلم بها حاصل
~~ضرورة.
# 42 حديث:
# (عبد الله بن زيد في بدء الأذان).
# قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي الحارثي في
~~بدء الأذان قال الزرقاني في شرح الموطأ قال ابن عبد البر روى قصة عبد الله
~~بن زيد هذه في بدء الأذان جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة
~~والأسانيد في ذلك متواترة وهي من وجوه حسان اه‍.
# 43 أحاديث:
# (فعل الأذان للصلوات الخمس والجمعة دون ما عداهما).
# فعل الأذان للصلوات الخمس والجمعة دون ما عداهما ذكر صاحب الهداية من
~~الحنفية أنها متواترة ونصه الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواهما
~~للنقل المتواتر اه‍.
# قال الزيلعي في تخريج أحاديثها قلت هذا معروف اه‍.
# وقال الحافظ ابن حجر هو مأخوذ بالاستقراء اه‍.
# 44 حديث:
# (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة).
# المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
# أورده في الأزهار من حديث:
# (1) معاوية بن أبي سفيان (2) وأنس (3) وبلال (4) وزيد بن أرقم (5) وابن
~~الزبير (6) وعقبة بن عامر ms057 PageV00P071
# (7) وأبي هريرة (8) وابن عمر (9) ورجل من الصحابة لم يسم تسعة أنفس.
# (قلت) وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرح الجامع وقد
~~قال ابن أبي داود سمعت أبي يقول معناه أن الناس يعطشون يوم القيامة فإذا
~~عطش الانسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فأعناقهم قائمة نقله ابن حجر
~~في تخريج أحاديث الشرح الكبير للرافعي وقيل معناه أنهم أكثر الناس تشوفا
~~إلى رحمة الله وقيل أكثرهم ثوابا وقيل أرجاهم للشفاعة.
# 45 حديث:
# (يغفر للمؤذن مدى صوته).
# يغفر للمؤذن مدى صوته.
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) والبراء (3) وأبي سعيد (4)
~~وابن عمر (5) وأنس (6) وأبي أمامة (7) وجابر سبعة أنفس.
# (قلت) رواه أيضا أحمد من حديث (8) حذيفة وصححه ابن خزيمة وابن حبان من
~~حديث أبي هريرة وابن السكن من حديث البراء ومن ألفاظه المؤذن يغفر له مد
~~صوته بتشديد الدال وفي رواية مدى صوته ومعناه أنه يغفر له مغفرة عريضة
~~طويلة أي أنه يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت.
# 46 حديث:
# (الأمر تشفيع الأذان وايتار الإقامة).
# ذكره ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي من طرق من
~~حديث:
# (1) أنس ثم قال وفي الباب عن: (2) عبد الله بن زيد PageV00P072
# (3) وبلال (4) وسعد القرظ (5) وأبي محذورة المؤذنين (6) وعلي (7) وابن
~~عمر (8) وسلمة بن الأكوع (9) وجابر (10) وأبي هريرة (11) وأبي جحيفة (12)
~~وأبي رافع ثم ساق أحاديثهم كلها فانظره.
# (قلت) وحديث أنس متفق عليه وقال فيه الترمذي أنه حسن صحيح وهذه مسألة
~~الأقوال فيها مختلفة والأحاديث متعارضة وحجة مالك هذا الحديث مع عمل أهل
~~المدينة والله سبحانه وتعالى اعلم.
# * 1 * (كتاب الصلاة).
# 47 أحاديث:
# (إيجاب الصلوات الخمس وبقية أركان الدين).
# إيجاب الصلوات وأنها خمس وإيجاب غيرها من بقية أركان الدين الخمسة كثيرة
~~جدا وهي بالغة حد التواتر أو تزيد عليه لكن تواترها معنوي وكذا.
# 48 أحاديث:
# (أحاديث عدد ركعات كل صلاة).
# عدد ركعات كل صلة من الصلوات الخمس وما تشتمل عليه كل ركعة من الركوع
~~والسجود والرفع منهما وترتيب ذلك.
# 49 حديث: ms058
# (إمامة جبريل بالنبي).
# أن جبريل صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الحديث في بيان أوقات الصلاة
~~أورده في الأزهار من حديث:
# (1) ابن عباس (2) وجابر (3) وأبي هريرة (4) وأنس PageV00P073
# (5) وابن عمر (6) وأبي سعيد (7) وعمرو بن حزم (8) وأبي مسعود الأنصاري
~~(9) ومرسل رجل من ولد عمر تسعة أنفس.
# (قلت) قال ابن عبد البر لم يختلف أن جبريل هبط صبيحة الإسراء عند الزوال
~~فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ومواقيتها وهيئتها اه‍ وكانت صلاته
~~به الخمس مرتين في يومين كما في حديث:
# (1) أبي مسعود عند الدارقطني والطبراني في الكبير وابن عبد البر في
~~التمهيد من طريق أيوب بن عتبة عن أبي بكر بن حزم عن عروة بن الزبير ووقع في
~~رواية مالك في الموطأ لحديث أبي مسعود هذا اختصار وثبت أيضا صلاته به
~~مرتين.
# (2) عن ابن عباس عند أبي داود والترمذي.
# (3) وجابر بن عبد الله في الترمذي والنسائي والدارقطني وابن عبد البر في
~~التمهيد.
# (4) وأبي سعيد الخدري عند أحمد والطبراني في الكبير وابن عبد البر (5)
~~وأبي هريرة أخرجه البزار (6) وابن عمر أخرجه الدارقطني انظر شرح الموطأ
~~للزرقاني وانظر أيضا تلخيص تخريج أحاديث الهداية للحافظ ابن حجر أول كتاب
~~الصلاة.
# 50 أحاديث:
# (كان يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب).
# أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي المغرب إذا توارت الشمس بالحجاب ذكر
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار أنه تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك انظره في باب مواقيت الصلاة.
# 51 أحاديث:
# (أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر).
# عن:
# (1) حفصة (2) وعائشة PageV00P074
# (3) وعلي (4) وعبد الله بن مسعود (5) وابن عباس (6) وابن هاشم بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس (7) وأبي هريرة (8) والحسن عن سمرة بن جندب وقد رواها
~~بأسانيده الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال بعدها ما نصه فهذه الآثار قد
~~تواترت وجاءت مجيئا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة
~~الوسطى هي العصر وقد قال بذلك أيضا أجلة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اه‍.
# (قلت) وممن روى عن ms059 النبي صلى الله عليه وسلم أنها العصر.
# (9) أم سلمة (10) وابن عمر (11) وأبو مالك الأشعري (12) وجابر (13)
~~وحذيفة وغيرهم وانظر الدر المنثور لدى قوله والصلاة الوسطى.
# 52 أحاديث:
# (أن القبلة هي الكعبة).
# ذكر ابن رشد في أوائل المقدمات أنها متواترة وأن العلم بها حاصل ضرورة.
# 53 أحاديث:
# (صلاة النبي في جوف الكعبة).
# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوفها عن:
# (1) ابن عمر (2) وعنه أيضا عن بلال وعن:
# (3) أسامة بن زيد ورويت أيضا عن: (4) عمر بن الخطاب (5) وجابر ابن عبد
~~الله (6) وشيبة بن عثمان (7) وعثمان بن طلحة وفي شرح معاني الآثار للطحاوي
~~ما نصه وقد رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة أنه صلى
~~فيها يعني الكعبة ثم ذكر بعضها بأسانيده ثم قال قال أبو جعفر فإن كان هذا
~~الباب PageV00P075
# يؤخذ من طريق تصحيح تواتر الآثار فإن الآثار قد تواترت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد صلى في الكعبة ما لم تتواتر بمثله أنه لم يصل اه‍.
# 54 أحاديث:
# (أن الفخذ عورة).
# أن الفخذ عورة عن:
# (1) جرهد الأسلمي وهو من أهل الصفة (2) وابن عباس (3) وعلي (4) ومحمد بن
~~عبد الله بن جحش وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه وقد جاءت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة صحاح فيها أن الفخذ من العورة
~~اه‍.
# 55 حديث:
# (من بني لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة).
# أورده في الأزهار من حديث:
# (1) عثمان بن عفان (2) وأنس (3) وعمرو ابن عبسة (4) وعمر (5) وعلي (6)
~~وجابر بن عبد الله (7) وابن عباس (8) وابن عمر (9) وواثلة (10) وأسماء بنت
~~يزيد (11) وأبي بكر الصديق (12) وابن عمرو (12) ونبيط ابن شريط (14) وأبي
~~أمامة (15) وأبي ذر (16) وأبي قرصافة (17) وأبي هريرة (18) وعائشة (19)
~~وعبد الله بن أبي أوفى (20) ومعاذ بن جبل (21) وأم حبيبة أحد وعشرين نفسا
~~(قلت) ورد أيضا من حديث: PageV00P076
# (22) أسماء بنت أبي بكر الصديق وأطلق جماعة أنه متواتر كالحافظ ابن حجر
~~في فتح الباري حسبما تقدم عنه وقال السيوطي في تبييض الصحيفة بعد ذكره ما ms060
~~نصه هذا الحديث متنه صحيح بل متواتر آه قال في شرح الأحياء بعد ذكر رواياته
~~وتخريجها وعسى إن وجدت فسحة في العمر خرجت فيه جزءا بعون الله اه‍ وراجعه.
# 56 حديث:
# (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا).
# وأورده في الأزهار بلفظ من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا الحديث.
# أورده فيها من حديث:
# (1) أنس (2) وجابر بن عبد الله (3) وابن عمر (4) وأبي هريرة (5) ومعقل بن
~~يسار (6) وأبي بكر الصديق (7) وبشير بن معبد الأسلمي (8) وخزيمة بن ثابت
~~(9) وعبد الله بن زيد (10) وأبي ثعلبة (11) وأبي سعيد (12) وجابر بن سمرة
~~اثني عشر نفسا.
# (قلت) وفي الباب أيضا عن:
# (13) قرة بن إياس المزني (14) والمغيرة بن شعبة (15) وابن عباس (16)
~~وثوبان (17) ومعبد الأسلمي (18) وشريك بن شرحبيل (19) والعلاء بن خباب (20)
~~وعلي بن أبي طالب فبلغت العدة عشرين نفسا.
# 57 (صلاة النبي في ثوب متوشحا به). صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب
~~واحد متوشحا به وفي لفظ مخالفا بين طرفيه عن (1) أم هانئ بنت أبي طالب (2)
~~وابن عباس (3) وعمار بن ياسر (4) وأبي سعيد الخدري PageV00P077
# (5) وجابر بن عبد الله (6) وعمر بن أبي سلمة (7) وأنس وفي حديث جابر إذا
~~صلى أحدكم في ثوب واحد فليتعطف به وفي حديث أبي هريرة إذا صلى أحدكم في ثوب
~~واحد فليخالف بين طرفيه وقد ساق أحاديث هؤلاء كلهم بأسانيده الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار وقال بعدها ما نصه فقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالصلاة في الثوب الواحد متوشحا به في حال وجود غيره اه‍.
# 58 (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام).
# في الصحيحين عن (1) أبي هريرة (2) ومسلم عن ابن عمر وعن (3) ميمونة (4)
~~وأحمد عن جبير بن مطعم وعن (5) سعد بن أبي وقاص وعن (6) الأرقم بن أبي
~~الأرقم وعن (7) جابر بن عبد الله وعن (8) عبد الله بن الزبير وفي الباب
~~أيضا كما في الترمذي عن (9) علي (10) وأبي سعيد وفيه أيضا كما في غيره عن
~~(11) عبد الرحمان بن ms061 عوف (12) وعائشة (13) وعبد الله بن عثمان وفي
~~الاستذكار هو حديث رواه عن أبي هريرة جماعة وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه كثيرة قد ذكرت كثيرا منها في التمهيد وأجمعوا على صحته اه‍
~~وفي فيض القدير قال ابن عبد البر روى عن أبي هريرة من طرق ثابتة صحاح
~~متواترة قال الزين العراقي لم يرد التواتر الأصولي بل الشهرة اه‍.
# (قلت) ولا يلزم من نفيه عن خصوص طريق أبي هريرة نفيه عن PageV00P078
# الحديث من أصله كما لا يخفى وقد علمت أنه وارد عن جماعة كثيرة من الصحابة
~~غير أبي هريرة.
# 59 (جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا).
# أورده في الجامع بهذا اللفظ من حديث (1) أبي هريرة (2) وأبي ذر وبلفظ
~~جعلت لي كل الأرض طيبة مسجدا وطهورا من حديث (3) أنس قال في التيسير
~~وإسناده صحيح وأخرج مسلم من حديث (4) حذيفة فضلنا على الناس بثلاث جعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا إذا
~~لم نجد الماء وأخرج أيضا من حديث أبي هريرة فضلت على الأنبياء بست ثم ذكر
~~منها وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأخرج الطبراني في الكبير عن (5) السائب
~~بن يزيد مرفوعا فضلت على الأنبياء بخمس ثم ذكر منها وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا وأخرج أيضا عن (6) أبي الدرداء مرفوعا فضلت بأربع ثم ذكر منها وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا وأخرج البيهقي في الشعب عن (7) أبي أمامة الباهلي
~~مرفوعا فضلت بأربع جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا الحديث وأخرج الترمذي حديث
~~الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام عن أبي (8) سعيد الخدري ثم قال وفي
~~الباب عن (9) علي (10) وعبد الله ابن عمرو وأبي هريرة (11) وجابر (12) وابن
~~عباس وحذيفة وأنس وأبي أمامة وأبي ذر قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا اه‍. PageV00P079
# (قلت) وهو القطعة من حديث جابر في الصحيحين وغيرهما وأوله أعطيت خمسا الخ
~~وقد عده السيوطي في كتاب المناقب في المتواترات وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# 60 (بشر المشائين في الظلم ms062 إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) بريدة (2) وأنس (3) وسهل بن سعد (4) وزيد
~~بن حارثة (5) وابن عباس (6) وابن عمر (7) وأبي أمامة (8) وأبي الدرداء (9)
~~وأبي هريرة (10) وعائشة (11) وأبي موسى (12) وأبي سعيد (13) وحارثة بن وهب
~~(14) وحطيم الحداني مرسلا (15) وعطاء بن يسار مرسلا خمسة عشر نفسا.
# (قلت) وممن نص على أنه متواتر الشيخ عبد الرؤوف المناوي في الفيض وفي
~~التيسير نقلا عن السيوطي وقول ابن الجوزي حديث لا يثبت متعقب فإن حديث
~~بريدة قال في التيسير تبعا للمنذري رجاله ثقات وحديث سهل صححه ابن خزيمة
~~والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين قال المنذري كذا قال وحديث أبي الدرداء
~~قال المنذري رواه الطبراني في الكبير بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه وكذا
~~قال في حديث أبي هريرة أنه رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.
# 61 (أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر).
# أورده فيها أيضا من حديث رافع (1) بن خديج (2) ومحمود بن لبيد
~~PageV00P080
# (3) وبلال (4) وابن مسعود (5) وأبي هريرة (6) وحواء (7) وأنس (8) وقتادة
~~(9) ورجل من الصحابة تسعة أنفس.
# (قلت) رواه الترمذي من حديث رافع بن خديج ثم قال وفي الباب عن أبي برزة
~~وجابر وبلال اه‍ وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الهداية روى من حديث رافع بن
~~خديج ومحمود بن لبيد وبلال وأنس وقتادة ابن النعمان وابن مسعود وأبي هريرة
~~وحواء الأنصارية ثم ساق أحاديثهم فانظره وممن صرح بتواتره تبعا للسيوطي
~~الشيخ عبد الرؤوف المناوي في فيض القدير.
# 62 (إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة).
# وفي رواية بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم أورده فيها أيضا من حديث (1)
~~أبي ذر (2) وأبي هريرة (3) وابن عمر (4) وأبي سعيد (5) وأبي موسى (6)
~~والمغيرة بن شعبة (7) وعائشة (8) وصفوان والد القاسم (9) وعبد الرحمان ابن
~~جارية (10) وعمرو بن عبسة (11) ورجل لم يسم أراه عبد الله (12) وعمر (13)
~~وابن عباس (14) وعبد الرحمان ابن علقمة (15) وأنس (16) ومرسل عطاء بن يسار
~~(17) وحجاج الباهلي وله صحبة سبعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (18) ابن مسعود PageV00P081
# (19) وجابر بن عبد الله وفي فيض القدير قال السيوطي حديث ms063 متواتر رواه
~~بضعة عشر صحابيا اه‍.
# 63 (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها
~~أولها).
# أخرجه مسلم والأربعة من حديث (1) أبي هريرة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
~~قال وفي الباب عن (2) جابر (3) وابن عباس (4) وأبي سعيد (5) وأبي (6)
~~وعائشة (7) والعرباض ابن سارية (8) وأنس اه‍ وقال المنذري في الترغيب بعد
~~أن أورده من حديث أبي هريرة وروى عن جماعة من الصحابة منهم ابن عباس وعمر
~~بن الخطاب وأنس بن مالك وأبو سعيد وأبو أمامة وجابر بن عبد الله وغيرهم اه‍
~~فزاد (9) عمر (10) وأبا أمامة وزاد غيره أيضا (11) فاطمة بنت قيس.
# 64 (الأمر بتعديل الصفوف). الأمر بتعديل الصفوف وسد خللها ذكر أبو عمر بن
~~عبد البر في كتاب الاستذكار له أنها صحاح متواترة ونصه وأما تسوية الصفوف
~~في الصلاة فالآثار فيها متواترة من طرق شتى صحاح كلها ثابتة في أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بتسوية الصفوف وعمل الخلفاء الراشدون بذلك بعده وهذا ما
~~لا خلاف بين العلماء فيه وأسانيد الأحاديث في ذلك كثيرة في كتب المصنفين
~~فلم أر ذكرها وجها اه‍ منه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قد ورد الأمر
~~بسد خلل الصف PageV00P082
# والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها حديث ابن عمر عند أبي داود وصححه
~~ابن خزيمة والحاكم ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصف
~~وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله
~~الله ومن قطع صفا قطعه الله اه‍.
# وترجم الترمذي باب ما جاء في إقامة الصف ثم أخرج عن النعمان بن بشير قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا
~~صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم قال وفي الباب
~~عن جابر بن سمرة والبراء وجابر بن عبد الله وأنس وأبي هريرة وعائشة قال
~~وحديث النعمان حديث حسن صحيح اه‍.
# وانظر الترغيب والترهيب للمنذري فإن فيه من هذا الباب أحاديث كثيرة وقد
~~عزى ms064 حديث النعمان هذا لمالك والستة والدر المنثور لدى قوله وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون فقد أورد فيه أحاديث عدة منه أيضا ونقل عن زيد
~~بن مالك أن الناس كانوا يصلون متبددين حتى نزلت هذه الآية فأمروا أن يصفوا.
# 65 (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) . وفي رواية
~~تقدمت عند كل وضوء أورده في الأزهار في كتاب الطهارة من حديث (1) أبي هريرة
~~(2) وزيد بن خالد الجهني (3) وأبي سعيد (4) وعلي (5) وتمام بن العباس (6)
~~وأخيه قيم (7) ورجل من الصحابة لم يسم (8) وزينب بنت جحش (9) وأم حبيبة
~~(10) وجعفر بن أبي طالب (11) والعباس بن عبد المطلب (12) وابن عباس (13)
~~وابن عمرو (14) وعائشة (15) وأنس (16) وجابر PageV00P083
# (17) وسهل بن سعد (18) وابن عمر (19) وأسامة بن زيد (20) وابن الزبير
~~(21) وعبد الله بن حنظلة بن أبي عامر (22) وأبي بكر ا لصديق (23) وحذيفة
~~(24) وواثلة (25) وأبي أما مكة (26) وأبي أيوب (27) وأبي موسى (28) وأم
~~سلمة ثمانية وعشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا عن (29) مكحول مرسلا بلفظ لأمرتهم بالسواك والطيب عند كل
~~صلاة أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وعن (30) حسان بن عطية أخرجه ابن أبي
~~شيبة أيضا وممن صرح بأنه متواتر المناوي في التيسير.
# 66 (مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) علي (2) وجابر (3) وأبي سعيد (4) وعبد الله
~~بن زيد (5) وابن عباس (6) وابن مسعود (7) وأنس سبعة أنفس.
# (قلت) أخرجه الترمذي أوائل أبواب الطهارة من حديث علي وقال هذا الحديث
~~أصح شئ في هذا الباب وأحسن قال وفي الباب عن جابر وأبي سعيد ثم أخرجه أيضا
~~في باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها من حديث أبي سعيد وقال وفي الباب
~~عن علي وعائشة قال وحديث علي في هذا أجود إسنادا وأصح من حديث أبي سعيد ومن
~~جواب لابن تيمية ما نصه وقد ثبت بالنقل المتواتر وإجماع المسلمين أن النبي
~~صلى الله PageV00P084
# عليه وسلم والصحابة كانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير اه‍ والمراد منه وفي
~~الفتوحات المكية بعد ذكره الخلاف في لفظ التكبير ما نصه واتباع السنة أولى
~~فإنه ms065 ما نقل إلينا إلا هذا اللفظ وهو الله أكبر بالتواتر.
# 67 (رفع اليدين في الصلاة في الإحرام والركوع والاعتدال).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) ومالك ابن الحويرث (3) ووائل بن
~~حجر (4) وعلي (5) وسهل بن سعد (6) وابن الزبير (7) وابن عباس (8) ومحمد بن
~~مسلمة (9) وأبي أسيد (10) وأبي حميد (11) وأبي قتادة (12) وأبي هريرة (13)
~~وأنس (14) وجابر بن عبد الله (15) وعمر الليثي (16) والحكم بن عمير (17)
~~والأعرابي (18) وأبي بكر الصديق (19) والبراء (20) وعمر بن الخطاب (21)
~~وأبي موسى الأشعري 22) وعقبة بن عامر (23) ومعاذ بن جبل ثلاثة وعشرين نفسا.
# (قلت) في الهدي لابن القيم أنه روى رفع اليدين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه المواطن الثلاثة نحو من ثلاثين نفسا واتفق على روايتها العشرة
~~اه‍.
# وقد صنف البخاري في هذه المسألة جزءا مفردا وهو الآن مشهور متداول وادعى
~~ابن كثير اختصا ص التواتر بالرفع عند الافتتاح وتعقب بأن كل من روى الرفع
~~عنده رواه عند الركوع وعند الرفع منه إلا اليسير فالحق أنه متواتر في هذه
~~المواطن الثلاثة كلها وأما الرفع عند القيام من اثنتين فورد من حديث ابن
~~عمر مرفوعا أخرجه البخاري وغيره وله شواهد PageV00P085
# منها حديث أبي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة وحديث علي بن أبي طالب
~~أخرجهما أبو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في الجزء
~~المذكور ما زاده ابن عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند
~~القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها إنما زاد
~~بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم وقال ابن بطال هذه زيادة يجب
~~قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم على أصله
~~في قبول الزيادة وقد صرح غير واحد بتواتر أحاديث الرفع في الجملة كابن
~~الجوزي وابن حجر وشيخ الاسلام زكرياء الأنصاري وغيرهم وذكر البخاري في
~~الجزء المذكور أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر رجلا من
~~الصحابة نقله في فتح الباري قال وذكر الحاكم وأبو القاسم ms066 ابن منده ممن رواه
~~العشرة المبشرة وذكر شيخنا أبو الفضل الحافظ أنه تتبع من رواه من الصحابة
~~فبلغوا خمسين رجلا اه‍.
# وكذا ذكر السيوطي في شرح التقريب وفي شرح ألفية المصطلح للعراقي أنه رواه
~~من الصحابة نحو خمسين وقال السخاوي في فتح المغيث ما نصه قال البيهقي سمعت
~~الحاكم يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخلفاء الأربعة ثم العشرة فمن بعدهم من أكابر الأئمة على تفرقهم في البلاد
~~الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله رحمه
~~الله فقد رويت هذه السنة عن العشرة وغيرهم وقال ابن عبد البر في التمهيد
~~أنه رواه ثلاثة عشر صحابيا وأما البخاري فعزاه لسبعة عشر نفسا وكذا السلفي
~~وعدتهم عند ابن الجوزي في الموضوعات اثنان وعشرون وتتبع المصنف يعني
~~العراقي من رواه من الصحابة فبلغ بهم نحو الخمسين ووصفه ابن حزم بالتواتر
~~اه‍.
# وانظر الأمالي المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي للحافظ ابن حجر.
# 68 (وضع اليدين أحدا هما على الأخرى في الصلاة).
# عن (1) سهل بن سعد الساعدي (2) ووائل بن حجر الحضرمي (3) وعبد الله بن
~~مسعود (4) وهلب الطائي PageV00P086
# (5) وعلي بن أبي طالب (6) وابن الزبير (7) وأبي هريرة (8) وجابر ابن عبد
~~الله (9) والحارث بن غطيف الثمالي ويقال أنه غضيف بن الحارث بالضاد المعجمة
~~وقيل غطيف بالطاء المهملة (10) وعمرو بن حريث المخزومي (11) ويعلى بن مرة
~~الثقفي (12) وعبد الله بن عمر (13) وأبي الدرداء (14) وحذيفة (15) وعائشة
~~(16) وابن عباس (17) وأنس (18) وشداد بن شرحبيل (19) ومعاذ بن جبل (20)
~~وسفيان الثوري من غير واحد من الصحابة ومرسل (21) أبي أمية عبد الكريم بن
~~أبي المخارق البصري (22) وطاوس (23) والحسن البصري (24) وعطاء بن أبي رباح
~~(25) وإبراهيم النخعي.
# 69 (القراءة بالبسملة في الصلاة).
# عن (1) ابن عباس (2) وعلي (3) وأم سلمة (4) وأبي هريرة (5) وابن عمر (6)
~~وبريدة وغيرهم ونص غير واحد على أن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها في
~~الصلاة قطعي إلا أنه جهر تارة وذلك قليل وأخفى أخرى وهو الغالب من حاله.
# 70 (ترك الجهر ms067 بها). ترك الجهر بها في الصلاة ذكر الطحاوي في شرح المعاني
~~الآثار أن الآثار بذلك متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر وعثمان انظره في باب قراءة بسم الله الرحمان الرحيم في الصلاة.
~~PageV00P087
# 71 (الجهر بالبسملة).
# الجهر بها أوردها في الأزهار من حديث (1) أنس (2) وابن عباس (3) وأبي
~~هريرة (4) وأم سلمة (5) وعثمان (6) وعلي (7) وجابر بن عبد الله (8) والحكم
~~بن عمير (9) وابن عمر (10) وعمار بن ياسر (11) والنعمان بن بشير (12)
~~وعائشة (13 وأبي بن كعب (14) وسمرة ابن جندب (15) وبريدة (16) وبشر أو بشير
~~بن معاوية (17) وحسين بن عرفطة (18) ومجالد بن ثور وجماعة من المهاجرين
~~والأنصار ثمانية عشر نفسا مع الجماعة المذكورة.
# (قلت) وفي شرح التقريب له في الكلام على المعلل ما نصه وقد ورد ثبوت
~~قراءتها في الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة من طرق
~~عند الحاكم وابن خزيمة والنسائي والدارقطني والبيهقي والخطيب وابن عباس عند
~~الترمذي والحاكم والبيهقي وعثمان وعلي وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله
~~والنعمان بن بشير وابن عمر والحكم بن عمير وعائشة وأحاديثهم عند الدارقطني
~~وسمرة بن جندب وأبي وحديثهما عند البيهقي وبريدة ومجالد بن ثور وبشر أو
~~بشير بن معاوية وحسين بن عرفطة وأحاديثهم عند الخطيب وأم سلمة عند الحاكم
~~وجماعة من المهاجرين والأنصار عند الشافعي فقد بلغ ذلك مبلغ التواتر وقد
~~بينا طرق هذه الأحاديث كلها في كتاب الأزهار المتناثرة في الأخبار
~~المتواترة اه‍.
# وفي عمدة القارئ في باب ما يقول بعد التكبير ما نصه والأحاديث الواردة في
~~الجهر كثيرة متعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم إلى أحد وعشرين صحابيا
~~رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم من صرح PageV00P088
# بذلك ومنهم من فهم من عبارته والحجة قائمة بالجهر وبالصحة ثم عدهم وهم
~~أبو هريرة وأم سلمة وابن عباس وأنس وعلي وسمرة وعمار وابن عمر والنعمان بن
~~بشير والحكم بن عمير ومعاوية وبريدة وجابر وأبو سعيد وطلحة وابن أبي أوفى
~~وأبو بكر الصديق ومجالد بن ثور وبشر ms068 بن معاوية والحسين بن عرفطة وأبو موسى
~~الأشعري وذكر أيضا ألفاظهم ومن خرجها وتكلم على أسانيدها وأطال في المسألة
~~بما يشفي فانظره وقال ي المسيرة الحلبية ما نصه وقد جهر بها صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه جمع من الصحابة قال ابن عبد البر بلغت عدتهم أحد وعشرين
~~صحابيا اه‍.
# وقال الصبان في رسالته الكبرى في البسملة صح عن أحد وعشرين صحابيا أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يجهر بالبسملة اه‍ وفي قوله صح نظر فإن أحاديث
~~هؤلاء لم تصح كلها بل بعضها وإن نقل الشيخ أبو حفص عمر بن بدر ابن سعيد
~~الموصلي الحنفي في تأليف له في الموضوعات عن الدارقطني قال كل ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهر ببسم الله الرحمان الرحيم فليس
~~بصحيح وقال المجد الفيروز أبا ذي في خاتمة كتاب سفر السعادة باب الجهر ببسم
~~الله الرحمان الرحيم لم يصح فيه حديث اه‍.
# فقد صحح بعض طرقهم جماعة من الأئمة كالبيهقي والدارقطني وابن خزيمة وابن
~~حبان والحاكم وقال ابن خزيمة أما الجهر ببسم الله الرحمان الرحيم فقد ثبت
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نقله الخازن ولكن انظر هذا مع ما في شرح
~~الأحياء من أن أحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بل فيها عدمهما أو عدم
~~أحدهما وإن في رواتهما الكذابين والضعفاء والمجاهيل وقال أيضا أحاديث الجهر
~~وإن كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو
~~حديث ضعيف بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا وقال أيضا إنما كثر
~~الكذب في أحاديث الجهر على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأن الشيعة
~~ترى الجهر وهم PageV00P089
# أكذب الطوائف فوضعوا في ذلك أحاديث وغالب أحاديث الجهر تجد في رواتها من
~~هو منسوب إلى التشيع اه‍.
# وقال ابن القيم في الهدى بعد ما ذكر أنه عليه السلام كان يجهر بالبسملة
~~تارة ويخفيها أكثر مما يجهر بها وأن القائلين بالجهر تشبثوا فيه بألفاظ
~~مجملة وأحاديث واهية ما ms069 نصه فصحيح تلك الأحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح
~~قال وهذا موضع يستدعي مجلدا ضخما اه‍.
# وحديث أبي هريرة فيه من طريق نعيم المجمر وإن قال البيهقي في السنن
~~إسناده صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم
~~محتج بهم في الصحيح ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في
~~المستدرك وقال إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني في سننه وقال
~~حديث صحيح ورواته كلهم ثقات فهو حديث معلول تفرد فيه بذكر البسملة نعيم
~~المجمر من بين أصحاب أبي هريرة وهم ثمانمائة ما بين صاحب وتابع وذلك مما
~~يغلب على الظن أنه وهم على أبي هريرة وإن كان ثقة وعلى تقدير عدم الوهم
~~فليس يه تصريح بالجهر إنما قال فقرأ بسم الله الرحمان الرحيم وهو محتمل لأن
~~يكون قرأها سرا مسمعا بها نفسه فسمعها منه لقربه وكذا حديث علي وإن صححه
~~الحاكم وقال لا أعلم في رواته منسوبا إلى الجرح فقد رد ذلك الذهبي في
~~مختصره وقال إنه خبره واه كأنه موضوع وكذا حديث ابن عباس وإن قال الحاكم
~~إسناده صحيح وليست له علة فقد اعترض بأن فيه عبد الله بن عمرو بن حسان
~~الواقفي كان يضع الحديث على أنه ليس بصريح في الجهر وانظر شرح الأحياء
~~ولابد وتأمل كلامه مع كلام السيوطي رحمه الله.
# 72 (ترك قراءة البسملة في الصلاة).
# ترك قراءة البسملة في الصلاة نقل الأبي في شرح مسلم بن عياض أنها متواترة
~~ونصه عنه بعد ذكر الخلاف فيها وأنها عندنا ليست بآية من الفاتحة وحجتنا أنه
~~تواتر عنه صلى الله عليه PageV00P090
# وسلم وعن الخلفاء رضي الله عنهم ترك قراءتها أول الفاتحة في الصلاة ولا
~~يكون قرآنا ما اختلفت فيه اه‍.
# (قلت) أحاديث الترك وإن كانت صحيحة فجلها غير صريح بل ظاهر فقط وممن رواه
~~صريحا أو كالصريح أنس بن مالك في الصحيحين وعبد الله بن مغفل عند الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وعائشة عند مسلم في صحيحه.
# 73 (لا صلاة لمن لم ms070 يقرأ بفاتحة الكتاب).
# وفي لفظ كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج وفي آخر من صلى صلاة
~~لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج ثلاثا غير تمام وفي آخر لا تجزئ صلاة لا
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وفي آخر لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وشئ من القرآن
~~بعدها عن (1) عبادة بن الصامت (2) وأبي هريرة (3) وعائشة (4) وأنس (5) وأبي
~~قتادة (6) وابن عمر (7) وابن عمرو (8) وعلي (9) وأبي أمامة (10) وأبي سعيد
~~(11) وعمران بن حصين (12) ورفاعة بن رافع (13) وابن مسعود وغيرهم وفي كتاب
~~خير الكلام في القراءة خلف الإمام للإمام البخاري رضي الله عنه ما نصه قال
~~البخاري وتواتر الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة
~~أم القرآن اه‍ منه.
# 74 (وضع اليدين على الركبتين في الركوع). وضع اليدين على الركبتين في
~~الركوع عن (1) عمر (2) وأبي مسعود البدري PageV00P091
# (3) وأبي حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم أبو أسيد وسهل ابن سعد ومحمد بن مسلمة وأبو قتادة وعن (13) وائل بن
~~حجر (14) وأبي هريرة وقد قال الطحاوي في شرح معاني الآثار بعد تخريج
~~أحاديثهم ما نصه فكانت هذه الآثار معار ضة للأثر الأول يعني أثر عبد الله
~~بن مسعود في التطبيق ومعها من التواتر ما ليس معه اه‍.
# 75 (القول عند الرفع من الركوع).
# القول عند الرفع من الركوع تقدم عن السخاوي في فتح المغيث عن ابن حزم
~~الظاهري أنه متواتر.
# (قلت) والظاهر أنه أراد به سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم
~~يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وفي البخاري عن (2) ابن عمر أنه عليه السلام
~~كان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وفي صحيح
~~مسلم عن (3) علي بن أبي طالب أنه عليه السلام كان إذا رفع رأسه من الركعة
~~قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث وفيه أيضا عن (4) عبد الله بن
~~أبي أوفى أنه عليه السلام كان إذا رفع ms071 ظهره من الركوع قال سمع الله لمن
~~حمده اللهم ربنا لك الحمد الحديث وفيه أيضا عن (5) أبي سعيد الخدري قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك
~~الحمد الحديث وفي البخاري عن (6) رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا نصلي وراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده
~~الحديث وفي مسلم عن (7) أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع
~~PageV00P092
# الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم الحديث وبوب الترمذي باب ما يقول
~~الرجل إذا رفع رأسه من الركوع ثم أخرج بسنده إلى علي بن أبي طالب قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن
~~حمده ربنا ولك الحمد الحديث قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وابن أبي
~~أوفى وابن جحيفة وأبي سعيد اه‍ ثم أسند أيضا عن أبي هريرة رفعه إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فإنه من وافق قوله قول
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
# (قلت) وهو حديث متفق عليه وأخرجه أيضا الثلاثة وأخرج أحمد ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عن أبي موسى الأشعري مرفوعا إذا قال الإمام سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم وأخرج الحاكم وصححه على
~~شرط الشيخين عن أبي سعيد الخدري مرفوعا إذا قال الإمام الله أكبر فقولوا
~~الله أكبر إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فخرج منه أن هذا
~~القول عند الرفع من الركوع وارد عن (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وعلي بن
~~أبي طالب (4) وعبد الله بن أبي أوفى (5) وأبي سعيد الخدري (6) ورفاعة بن
~~رافع الزرقي (7) وأنس (8) وابن عباس (9) وأبي جحيفة (10) وأبي موسى الأشعري
~~عشرة أنفس وفي الباب أيضا عن (11) عائشة وأبي جحيفة وحديثهما في شرح معاني
~~الآثار للطحاوي.
# 76 (أحاديث التشهد في الصلاة).
# التشهد في الصلاة ms072 أوردها في الأزهار من حديث (1) ابن مسعود (2) وابن عباس
~~(3) وأبي موسى (4) وعمر (5) وجابر (6) وابن عمر PageV00P093
# (7) وسمرة بن جندب (8) وعائشة (9) وعلي (10) وابن الزبير (11) ومعاوية
~~ابن أبي سفيان (12) وسلمان (13) وأبي حميد الساعدي (14) وأبي بكر الصديق
~~(15) وطلحة بن عبيد الله (16) وأنس (17) وحذيفة (18) والحسين بن علي (19)
~~وابن أبي أوفى (20) والفضل ابن العباس (21) والمطلب بن ربيعة (22) وأبي
~~سعيد (23) وأبي هريرة (24) وأم سلمة أربعة وعشرين نفسا.
# (قلت) في مزيل الخفا عن ألفاظ الشفا ذكر ابن الملقن التشهدات الواردة عنه
~~صلى الله عليه وسلم في تخريج أحاديث الرافعي فبلغت ثلاثة عشر اه‍ وفي تخريج
~~أحاديث الشرح الكبير للرافعي للحافظ وعمدة القارئ للعيني ومناهل الصفا
~~للسيوطي وشرح الأحياء وغيرها أنه رواها أربعة وعشرون صحابيا كما في عد
~~السيوطي هنا وقد بين مخارجهم الحافظ في التخريج المذكور فلينظر وفيه أيضا
~~في باب الأذان قال ألفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه وسلم اه‍.
# ونقله السخاوي في المقاصد في حديث أشهد أني رسول الله وأقره وقد قال
~~الترمذي في حديث ابن مسعود بعد تخريجه هو أصح حديث في التشهد والعمل عليه
~~عند أكثر أهل العلم وقال البزار أصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود
~~روى عنه من نيف وعشرين طريقا ثم سرد أكثرها وقال لا أعلم في التشهد أثبت
~~منه ولا أصح أسانيد ولا أكثر رجالا قال الحافظ ولا خلاف في ذلك وممن جزم به
~~البغوي في شرح السنة اه‍.
# واختار الشافعي تشهد ابن عباس لأنه مع صحته أجمع وأكثر لفظا من غيره
~~PageV00P094
# ومالك تشهد عمر لأنه علمه للناس على المنبر ولم ينازعه أحد فدل على
~~تفضيله ولأنه أورده بصيغة الأمر فدل على مزيته.
# 77 (الإشارة بالسبابة في التشهد). الإشارة بالسبابة في التشهد عن (1) عبد
~~الله ابن عمر (2) وعبد الله بن الزبير (3) ووائل بن حجر (4) ونمير بن أبي
~~نمير الخزاعي (5) وأبي هريرة (6) وسعد بن أبي وقاص (16) وأبي حميد الساعدي
~~في عشرة من الصحابة منهم أبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن سلمة وأبو قتادة
~~وعن (17) معاذ بن جبل (18) وجابر ms073 بن سمرة (19) وشهاب بن المجنون الجومي وهو
~~جد عاصم بن كليب راويه عن أبيه عن جده (20 وأنس بن مالك (21) وخفاف ابن
~~إيماء الغفاري (22) وعقبة بن عامر (23) وابن عباس (24) وعبد الرحمان بن
~~أبزي (25) وأسماء بن حارثة (26) وعائشة أم المؤمنين موقوفا عليها ستة
~~وعشرين نفسا من الصحابة وقد ذكر أحاديثهم ومن خرجها العلامة محمد رسول
~~الحسيني البرزنجي في الإغارة المصبحة على مانع الإشارة بالمسبحة وقال بعد
~~ذكرها ما نصه حاصل ما سبق من سوق الروايات أن الحديث بلغ التواتر المعنوي
~~لأنه عن خمسة أو ستة وعشرين صحابيا بطرق متعددة كلها محتج بها لصحة أكثرها
~~إما لذاتها أو لغيرها وحسن البقية كذلك اه‍.
# وقال علي القاري في رسالته التي سماها تزيين العبارة لتحسين الإشارة بعد
~~ذكره لكثير من أحاديثها ما نصه فهذه أحاديث كثيرة بطرق متعددة شهيرة فلا شك
~~في صحة أصل الإشارة لأن بعض أسانيدها موجود في صحيح مسلم وبالجملة فهو
~~مذكور في الصحاح الست وغيرها مما كاد أن يصير متواترا بل يصح أن يقال أنه
~~متواتر معنى فكيف يجوز لمؤمن بالله ورسوله أن يعدل عن العمل به ويأتي
~~بالتعليل في معرض النص الجليل اه‍.
# المراد منه بلفظه PageV00P095
# وذكر ابن القيم في أعلام الموقعين أمثلة ترك فيها المحكم للمتشابه وعد
~~منها هذا فقال المثال الثاني والستون رد السنة الصحيحة المحكمة في إشارة
~~المصلي في التشهد بإصبعه كقول ابن عمر وذكر حديثه وحديث عبد الله بن الزبير
~~المخرجين في صحيح مسلم ثم قال ورواه خفاف بن إيماء بن رحضة ووائل بن حجر
~~وعبادة بن الصامت ومالك بن نمير الخزاعي عن أبيه كلهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه فعل ذلك اه‍. المراد منه أيضا وقد أخرج الترمذي أولا حديث
~~أبي حميد وقال إنه حديث حسن صحيح ثم بعده في باب ما جاء في الإشارة في
~~التشهد حديث ابن عمر وقال وفي الباب عن عبد الله بن الزبير ونمير الخزاعي
~~وأبي هريرة وأبي حميد وأبى وائل بن حجر قال وحديث ابن عمر ms074 حديث حسن غريب لا
~~نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه والعمل عليه عند بعض أهل
~~العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين يختارون الإشارة في
~~التشهد وهو قول أصحابنا اه‍.
# 78 (كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم). أنهم قالوا قد علمنا كيف
~~نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الحديث
~~أورده في الأزهار من حديث (1) كعب بن عجرة (2) وأبي حميد الساعدي (3) وأبي
~~سعيد (4) وأبي مسعود الأنصاري (5) وطلحة بن عبيد الله (6) وزيد بن خارجة
~~(7) وبريدة (8) وأبي هريرة (9) وسهل بن سعد (10) ورويفع بن ثابت (11) وجابر
~~(12) وابن عباس (13) والنعمان ابن أبي عياش ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) وفي الاستذكار لابن عبد البر ما نصه قال أبو عمر يعني نفسه رويت
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متواترة PageV00P096
# بألفاظ متقاربة وليس في شئ منها وارحم محمدا فلا أحب لأحد أن يقوله اه‍
~~المراد منه وقد نقله جماعة منهم الحطاب في حاشية الرسائل لابن أبي زيد
~~والزرقاني في شرح الموطأ في باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل والحافظ ابن حجر في تلخيص تخريج أحاديث الرافعي إلا أنه رد عليه
~~قوله وليس في شئ منها الخ فراجعه في باب الصلاة وراجع أيضا فيه ما ذكره في
~~تخريج هذا الحديث.
# 79 (تسليمتان في الصلاة). أنه صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيمن ويسلم على يساره السلام
~~عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر أورده فيها أيضا من حديث (1) سعد
~~بن أبي وقاص (2) وجابر بن سمرة (3) ووائل ابن حجر (4) وابن مسعود (5) وعمار
~~بن ياسر (6) وحذيفة (7) وعدي بن عميرة الحضرمي (8) وسهل بن سعد (9) وطلق بن
~~علي (10) والمغيرة بن شعبة (11) وأبي رمثة البلوى (12) وواثلة بن الأسقع
~~(13) والبراء بن عازب (14) ويعقوب بن الحصين أربعة عشر نفسا.
# (قلت) أورده ابن حجر في تلخيص تخريج أحاديث الرافعي من حديث ms075 هؤلاء كلهم
~~وبين مخارجهم فانظره وفي الهدي لابن القيم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن
~~يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا فعله الراتب رواه عنه
~~خمسة عشر صحابيا ثم سردهم وعد منهم (15) أبا موسى الأشعري (16) وعبد الله
~~بن عمر (17) وأبا مالك الأشعري PageV00P097
# (18) وأوس ابن أوس فكملت العدة بهم ثمانية عشر ثم قال وكثير من أحاديثهم
~~صحيح والباقي حسان اه‍ ونحوه له في أعلام الموقعين وقال والأحاديث بذلك ما
~~بين صحيح وحسن اه‍ وزاد الترمذي ممن رواه (19) جابر بن عبد الله قال والعمل
~~عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو
~~قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق اه‍ وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي النص على تواتر هذا أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عنه
~~صلى الله عليه وسلم أيضا أنه كان يسلم تسليمة واحدة وذلك من حديث سعد بن
~~أبي وقاص قال ابن عبد البر وهو وهم وغلط وعائشة وهو حديث معلول باتفاق أهل
~~الحديث وأنس من طريق أيوب السختياني عنه ولم يسمع منه شيئا وسهل بن سعد
~~وسلمة بن الأكوع وهما ضعيفان وسمرة وهو ضعيف أيضا ولذا قال العقيلي
~~الأسانيد صحاح ثابتة في حديث ابن مسعود في تسليمتين ولا يصح في تسليمة
~~واحدة شئ وقال ابن عبد البر الأحاديث في التسليمة الواحدة معلولة ولا
~~يصححها أهل العلم بالحديث وقال ابن القيم في الهدي لم يثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك من وجه صحيح لكن في تخريج أحاديث الهداية للحافظ روى
~~البيهقي في المعرفة من طريق حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يسلم تسليمة واحدة ورجاله ثقات اه‍ ومن حجج من يقول بها وهم المالكية عمل
~~أهل المدينة وما روى مرسلا عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يسلمون تسليمة واحدة. PageV00P098
# 80 (بنوا آدم لا يقطعون الصلاة إذا مروا بين يدي المصلي الخ). الأحاديث
~~الدالة ms076 على أن بني آدم لا يقطعون الصلاة إذا مروا بين يدي المصلي أو كانوا
~~في جهة صلاته عن (1) المطلب بن أبي وداعة (2) وعائشة (3) وأم سلمة (4)
~~وميمونة بنت الحارث (5) وعلي ابن أبي طالب وغيرهم وقد ذكر أحاديثهم الطحاوي
~~في شرح معاني الآثار وقال بعدها ما نصه قال أبو جعفر فقد تواترت هذه الآثار
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يدل على أن بني آدم لا يقطعون الصلاة
~~اه‍.
# 81 (صلاته عليه السلام في نعليه). صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في
~~نعليه عن (1) عبد الله بن مسعود (2) وأنس بن مالك (3) وأبي هريرة (4) وعبد
~~الله بن أبي جحيفة (5) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (6) وعمرو بن حريث (7)
~~وأوس ابن أبي أوس (8) وأوس بن أوس (9) ووفد ثقيف وغيرهم وفي شرح معاني
~~الآثار للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قد ذكرنا عنه من صلاته في نعليه اه‍ وفي عدة أحاديث الأمر بالصلاة
~~في النعال منها عن (1) أبي هريرة (2) وأنس (3) وشداد ابن أوس (4) وعلي بن
~~أبي طالب (5) وابن مسعود انظر الدر المنثور لدى قوله خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد. PageV00P099
# 82 (نومه عن صلاة الصبح بالوادي). نومه صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح
~~في الوادي الحديث بطوله أورده في الأزهار عن (1) عمران بن حصين (2) وأبي
~~قتادة (3) وأبي هريرة (4) وذي مخبر (5) وعمرو بن أمية الضمري (6) وجبير بن
~~مطعم (7) وأبي مريم السلولي (8) وابن مسعود (9) وابن عباس (10) وبلال (11)
~~وجندب (12) وابن عمرو (13) وأبي أمامة (14) وأبي جحيفة (15) وأنس خمسة عشر
~~نفسا.
# (قلت) هذا قيل كان مرجعه من خيبر وصححه ابن عبد البر وقيل مرجعه من حنين
~~وقيل عام الحديبية وقيل في غزوة تبوك قال ابن عبد البر وأحسبه وهما وقد قال
~~الأصيلي لم يعرض هذا له صلى الله عليه وسلم إلا مرة وقال ابن الحصار هي
~~ثلاث نوازل مختلفة وانظر تلخيص تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر في الأذان.
# 83 (النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر).
# لا صلاة بعد ms077 الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي سعيد (2) وأبي هريرة (3) وعمر (4) وابن
~~عمر (5) وعمرو بن عبسة (6) وعقبة بن عامر (7) وعائشة (8) ومعاوية (9) وأنس
~~(10) وابن مسعود PageV00P100
# (11) وزيد بن ثابت (12) وسعد بن أبي وقاص (13) وسمرة (14) وكعب بن مرة أو
~~مرة بن كعب (15) وأبي أمة (16) وصفوان بن المعطل (17) وأبي ذر سبعة عشر
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (18) معاذ بن عفراء (19) وابن عمرو (20) وسلمة بن
~~الأكوع (21) وجندب (22) وعبد الله الصنابحي وذكر ابن حجر في الأمالي
~~المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي أنه وارد عن جماعة من الصحابة تزيد
~~على العشرين وممن صرح بتواتره أيضا ابن بطال كما تقدم عن السخاوي في فتح
~~المغيث والشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرح الجامع وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي في باب الركعتين بعد العصر بعد ذكر أحاديث في النهي عن الصلاة
~~بعدها وبعد الصبح ما نصه فقد جاءت الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالنهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعمل بذلك أصحابه من
~~بعده فلا ينبغي لأحد أن يخالف في ذلك اه‍. وقال بعده في باب الرجل يصلي في
~~رحله ثم يأتي المسجد والناس يصلون بعدما حكى قول من قال أن كل صلاة لا
~~يتطوع بعدها لا تعاد مع الإمام ما نصه واحتجوا في ذلك بما قد تواترت به
~~الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى
~~تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وقد ذكرنا ذلك بأسانيده في غير هذا
~~الموضع من كتابنا هذا اه‍.
# وقال أيضا في باب الصلاة للطواف بعد الصبح وبعد العصر ما نصه وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيا عاما عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها ونصف النهار وبعد لصبح حتى تطلع الشمس وبعد PageV00P101
# العصر حتى تغيب الشمس وتواترت بذلك الآثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكرت ذلك بأسانيده في غير هذا الموضع ms078 من هذا الكتاب اه‍.
# 84 أحاديث:
# النهى عن الصلاة في معاطن الإبل وإباحتها في مرابض الغنم:
# قال ابن عبد البر في باب العمل في جامع الصلاة من الاستذكار في الكلام
~~على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سئل أأصلى في عطن الإبل فقال: لا.
~~ولكن صل في مراح الغنم، بعد ما ذكر أنه روى هذا الحديث يونس بن بكير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن:
# 1 عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ما نصه:
# وقد جاء هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة من حديث.
~~2 أبي هريرة.
# 3 والبراء بن عازب. 4 وجابر بن سمرة.
# 5 وعبد الله بن المغفل.
# وكلها بأسانيد وأكثرها تواتر وأحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن
~~المغفل، رواه عن الحسن نحو خمسة عشر رجلا اه‍.
# وفى ابن ماجة من حديث:
# 6 سبرة بن معبد لا يصلى في أعطان الإبل ويصلى في مراح الغنم.
# 7 أسيد بن حضير " صلوا في مرابض الغنم ولا توضئوا من ألبانها، ولا تصلوا
~~في أعطان الإبل وتوضئوا من ألبانها " وفيه أيضا من حديث:
# 8 عقبة بن عامر " صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل، أو في
~~مبارك الإبل " وفيه أيضا من حديث:
# 9 عبد الله بن عمر لا تصلوا في أعطان الإبل وصلوا في مراح الغنم وأخرج
~~عبد الرزاق عن معمر عن:
# 10 الحسن وقتادة مرسلا يصلى في مرابض الغنم ولا يصلى في أعطان الإبل.
~~PageV00P102
# وفى حديث 12 عمر بن الخطاب عند ابن ماجة سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة
~~وذكر منها عطن الإبل.
# وفي حديث 13 سليك الغطفاني عند الطبراني في الكبير توضئوا من لحوم الإبل
~~ولا تصلوا في مبارك الإبل.
# وفى حديث 14 طلحة بن عبيد الله عند أبي يعلى في مسنده كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ من البان الإبل ولحومها ولا يصلى في أعطانها.
# وفى حديث 15 عبد الله بن عمرو ms079 عند أحمد في مسنده كان يصلى في مرابض الغنم
~~ولا يصلى في مرابض الإبل والبقر.
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن ابن حزم عد من المتواترات حديث النهى
~~عن الصلاة في معاطن الإبل.
# وقال غير السخاوي عنه أحاديثه متواترة تواترا يوجب العلم وقال الزين
~~العراقي لم يرد التواتر الأصولي بل الشهرة والاستفاضة نقله الصدر المناوي
~~في فيض القدير وما ذكرناه يؤيد ابن حزم.
# 85 حديث:
# النهى عن اتخاذ القبور مساجد.
# عن 1 أبي هريرة. 2 وأسامة بن زيد.
# 3 وعائشة. 4 وابن عباس.
# 5 وأبى سعيد. 6 وابن مسعود.
# 7 وجندب. 8 وعلى 9 وزيد بن ثابت 10 وأبى عبيدة بن الجراح 11 وكعب بن
~~مالك. وزيد بن ثابت 10 وأبى عبيدة بن الجراح 11 وكعب بن مالك. 12 وأنس
~~وغيرهم.
# وتقدم أيضا عن السخاوي في فتح المغيث أن ابن حزم عده أيضا من الأحاديث
~~المتواترة وفى الصارم المنكى لمحمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي.
# وقد ذكر أحاديث من هذا ما نصه: PageV00P103
# ومعنى هذه الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي وكذلك عن
~~أصحابه اه‍.
# وفى الجامع " صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا.... " الحديث أبو يعلى
~~والضياء عن الحسن بن علي وفيه أيضا إجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها
~~قبورا، أحمد والشيخان وأبو داود عن ابن عمر وأبو يعلى في مسنده والروياني
~~والضياء عن زيد بن خالد ومحمد بن نصر في الصلاة عن عائشة اه‍.
# قال في فيض القدير ولا حاجة العزوة لغير الشيخين إلا أن يكون قصده إثبات
~~تواتره اه‍.
# ويأتي في كتاب المرضى والجنائز حديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد.
# 86 حديث:
# (إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر).
# أورده في الأزهار من حديث (1) خارجة بن حذافة (2) وأبي بصرة الغفاري.
# (3) ومعاذ بن جبل (4) وابن عمر.
# (5) وابن عباس (6) وعقبة بن عامر الجهني.
# (7) وعمرو بن العاصي (8) وابن عمر ثمانية أنفس.
# (قلت) وفيه أيضا عن أبي سعيد الخدري ms080 بلفظ أن الله عز وجل زادكم صلاة وهي
~~الوتر أخرجه الطبراني في مسند الشاميين بسند قال الحافظ ابن حجر أنه حسن.
# 87 حديث:
# (أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة).
# من حديث (1) المغيرة بن شعبة (2) وابن عمر PageV00P104
# (3) وأبي بكرة (4) وابن مسعود (5) وعائشة (6) وعبد الله بن عمرو (7) وابن
~~عباس (8) وأسماء بنت أبي بكر (9) وأبي موسى الأشعري (10) وبلال.
# (11) وأبي برزة (12) وعقبة بن عامر (13) ومحمود بن لبيد (14) وقبيصة بن
~~مخارق الهلالي (15) وابن مسعود (16) وجابر.
# (17) وسمرة بن جندب (18) وأبي هريرة (19) والنعمان بن بشير وغيرهم.
# وفي عمدة القارئ في الكلام على صلاة الكسوف قال: رويت عن أربعة وعشرين من
~~الصحابة وهم:
# (1) أسماء بنت أبي بكر (2) وابن عباس.
# (3) وعلي بن أبي طالب (4) وعائشة (5) وعبد الله بن عمرو (6) والنعمان بن
~~بشير (7) والمغيرة بن شعبة (8) وأبي مسعود (9) وأبي بكرة (10) وسمرة بن
~~جندب (11) وابن مسعود (12) وابن عمر (13) وقبيصة الهلالي (14) وجابر.
# (15) وأبي موسى (16) وعبد الرحمان بن سمرة (17) وأبي بن كعب (18) وبلال.
# (19) وحذيفة (20) ومحمود بن لبيد (21) وأبي الدرداء (22) وأبي هريرة (23)
~~وأم سفيان (24) وعقبة بن عامر وانظر تخريج أحاديثهم فيه وانظر أيضا شرح
~~الأحياء للشيخ مرتضى الحسيني. PageV00P105
# 88 أحاديث:
# صلاة الضحى والترغيب فيها عن (1) أبي سعيد (2) وأبي ذر (3) وزيد بن أرقم
~~(4) وأبي هريرة (5) وبريدة الأسلمي (6) وأبي الدرداء (7) وعبد الله بن أبي
~~أوفى (8) وعثمان بن مالك (9) وعتبة بن عبد السلمي (10) ونعيم بن همار (11)
~~وأبي أمامة الباهلي (12) وعائشة بنت أبي بكر (13) وأم هانئ (14) وأم سلمة
~~(15) وجبير بن مطعم (16) وأنس (17) وعلي (18) وأبي بكرة (19) وجابر (20)
~~وابن عباس (21) وحذيفة (22) وعائذ بن عمرو.
# (23) وسعد بن أبي وقاص (24) وعبد الله بن بشر (25) وقدامة (26) وحنظلة
~~الثقفيين (27) وعبد الله بن عمرو بن العاص (28) وعقبة بن عامر الجهني (29)
~~وأبي مرة الطائفي (30) ومعاذ بن أنس الجهني (31) وعبد الله بن عمر (32)
~~وأبي موسى.
# (33) والنواس بن سمعان.
# فهؤلاء ثلاث وثلاثون صحابيا وفي عمدة القارئ بعد ذكر حديث أم هانئ ما
~~نصه.
# وفي هذا الباب عن جماعة من الصحابة ثم عد خمسة وعشرين منهم ms081 وساق أحاديثهم
~~ومن خرجها وفي شرحي الشمائل للشهاب الهيتمي وعلي القاري رحمهما الله ما
~~نصه:
# أحاديث صلاة الضحى تكاد تكون متواترة كيف وقد رواها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أكابر الصحب تسعة عشر نفسا كلهم شهدوا PageV00P106
# أنه كان يصليها كما بينه الحاكم وغيره ومن ثم قال شيخ الاسلام أبو زرعة
~~ورد فيها أحاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتى قال محمد بن جرير الطبري أنها بلغت
~~حد التواتر اه‍.
# وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرحها أيضا ما نصه:
# شهد تسعة عشر من أكابر الصحب أنهم رأو المصطفى صلى الله عليه وسلم يصليها
~~حتى قال ابن جرير أخبارها بلغت حد التواتر اه‍.
# وفي فتح الباري جمع الحاكم الأحاديث الواردة في صلاة الضحى في جزء مفرد
~~بلغ عدد رواة الحديث في إثباتها نحو عشرين نفسا من الصحابة اه‍.
# وذكر بعض الحفاظ أنها وردت من رواية بضع وعشرين صحابيا، قال وأحاديثهم
~~كلها صحيحة زيادة على ما صح في مراسيل جماعة اه‍.
# وقد ساق أحاديثهم كلها الجلال السيوطي في تذكرة من ضحى في صلاة الضحى
~~واختصره في الحاوي (1):
# (تنبيه):
# اختلفت الأحاديث في عددها والأفضل وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه
~~وسلم غالبا أربع ركعات ففي صحيح مسلم عن:
# (1) عائشة قالت كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله وأخرج أحمد
~~وأبو داود عن (2) نعيم بن همار والطبراني في الكبير.
# عن (3) النواس ابن سمعان مرفوعا قال الله تعالى (يا ابن آدم لا تعجز عن
~~أربع ركعات أول النهار أكفك آخره).
# ونحوه أخرجه الترمذي من حديث (4) أبي الدرداء.
# (5) وأبي ذر وأحمد من حديث.
# (6) أبي مرة الطائفي وفي الهدي لابن القيم قال الحاكم يعني في كتاب فضل
~~الضحى صحبت جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأثبات فوجدتهم يختارون هذا العدد
~~يعني أربع ركعات ويصلون هذه الصلاة أي صلاة الضحى PageV00P107
# أربعا لتواتر الأخبار الصحيحة فيه وإليه اذهب وإليه ادعوا اتباعا للأخبار
~~المأثورة واقتداء بمشايخ الحديث فيه اه‍.
# 89 أحاديث:
# السجود في المفصل عن (1) أبي الدرداء (2) وابن ms082 العباس.
# (3) وابن مسعود (4) وابن عمر.
# (5) وأبي هريرة (6) والمطلب بن أبي وداعة.
# كلهم في النجم وعن أبي هريرة وعمرو بن العاص في * (إذا السماء انشقت) * *
~~(واقرأ باسم ربك) * وذكر الطحاوي في شرح معاني الآثار أن الآثار تواترت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود في المفصل انظره في باب المفصل هل
~~فيه سجودا أو لا.
# 90 أحاديث:
# سجود الشكر.
# عن (1) أبي بكرة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه أمر يسره سجد شكرا
~~لله أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وإسناده ضعيف لكن له شواهد.
# (2) والبراء بن عازب أنه عليه السلام سجد حين جاءه كتاب علي من اليمن
~~بإسلام همدان أخرجه البيهقي وقال إسناده صحيح.
# (3) وعبد الرحمان ابن عوف أنه صلى الله عليه وسلم سجد فأطال فلما رفع قيل
~~له في ذلك فقال أخبرني جبريل أن من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا فسجدت
~~شكرا لله أخرجه البزار وأحمد والحاكم وغيرهم.
# (4) وأبي جعفر محمد بن الباقر مرسلا أنه عليه الصلاة والسلام را نغاشيا
~~بضم النون وبغين وشين معجمتين أي قصيرا جدا ضعيف الحركة ناقص الخلق فخر
~~ساجدا ثم قال أسأل الله العافية أخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر
~~الجعفي عنه قال الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي قال البيهقي وفي الباب عن:
~~PageV00P108
# (5) جابر (6) وابن عمر.
# (7) وأنس (8) وجرير.
# (9) وأبي جحيفة اه‍.
# قال بعضهم وفيه أيضا عن:
# (10) أبي موسى الأشعري (11) ومعاذ بن جبل.
# (12) وعبد الرحمان بن أبي بكر (13) وسعد بن أبي وقاص.
# كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اه‍.
# وفي مرقات الوصول لنوادر الأصول ما نصه:
# فسجدة الشكر معلوم رسمها في أفعال الرسول فتواترت عنه صلى الله عليه وسلم
~~قد فعلها غير مرة ثم بعده أصحابه رضوان الله عليهم اه‍.
# 91 أحاديث:
# قصر الرباعية في السفر.
# عن (1) عمر (2) وابنة عبد الله (3) وحارثة بن وهب الخزاعي (4) وابن عباس
~~(5) وابن مسعود (6) وعمران بن حصين.
# (7) وأنس بن مالك (8) وأبي جحيفة.
# (9) وجابر (10) وأبي سعيد وغيرهم.
# وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه:
# وقد جاءت ms083 الآثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتقصيره في
~~أسفاره كلها ثم ذكر بأسانيد بعضها فانظره وفي شرح الشيخ كريم الدين
~~البرموني على المختصر أول فصل القصر ما نصه:
# وقال ابن بشير أن القصر مما نقل بالتواتر من جهة المعنى اه‍ والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV00P109
# * 1 * (كتاب الجمعة والعيد).
# 92 حديث:
# (من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه).
# من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه أورده في الأزهار من
~~حديث: (1) أبي الجعد الضمري (2) وجابر (3) وأبي قتادة (4) وأسامة (5)
~~وحارثة بن النعمان (6) وابن عمر (7) وأبي هريرة (8) وابن أبي أوفى.
# (9) وأبي عبس بن جبر (10) وابن عباس (11) وابن أسعد بن زرارة (12) وصفوان
~~ابن سليم.
# مرسلا اثني عشر نفسا.
# (قلت) في الباب أيضا عن:
# (13) عائشة (14) وكعب بن مالك (15) ومحمد ابن عباد بن جعفر مرسلا.
# 93 حديث:
# (الغسل يوم الجمعة).
# إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل.
# أورده فيها أيضا من حديث:
# (1) ابن عمر وقال قال أبو القاسم يعني ابن منده رواه عن نافع عنه
~~ثلاثمائة نفس قال الحافظ ابن حجر وقع لي منهم مائة وعشرون نفسا (2) وابن
~~عباس (3) وأبي أيوب.
# (4) وعبد الله ابن الزبير (5) وبريدة.
# (6) وعائشة ستة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث:
# (7) عمر بن الخطاب بلفظ إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل أخرجه الشيخان.
~~PageV00P110
# (8) وابنته حفصة بلفظ على كل مسلم رواح الجمعة وعلى كل من راح إلى الجمعة
~~الغسل أخرجه أبو داود.
# (9) وعبيد بن السباق مرسلا بلفظ فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل أخرجه مالك
~~والشافعي وأخرجه ابن ماجة عنه عن ابن عباس وفي الباب أيضا.
# (10) أنس وعثمان (11) وغيرهما.
# وفي التلخيص الكبير للحافظ ابن حجر حديث إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل
~~متفق عليه من حديث ابن عمر ورواه ابن حبان واللفظ له وله طرق كثيرة وعد أبو
~~القاسم ابن منده من رواه عن نافع عن ابن عمر فبلغوا ثلاثمائة وعد من رواه
~~غير ابن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابيا وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة
~~وعشرين ms084 نفسا اه‍.
# ثم قال في الأزهار وأما غسل الجمعة مطلقا من غير تقييد بهذا اللفظ فأخرجه
~~فلان ثم أورده من حديث:
# (1) ابن عمر (2) وأبي سعيد.
# (3) وأوس بن أوس (4) وأبي الدرداء.
# (5) ونبيشة الهذلي (6) وثوبان.
# (7) وابن مسعود (8) وأنس.
# (9) وأبي هريرة (10) وجابر بن عبد الله.
# (11) وسهل ابن حنيف (12) وأبي أمامة (13) وأبي بكر الصديق (14) وعمران
~~ابن حصين.
# (15) وأبي قتادة (16) وعبد الرحمان بن سمرة (17) وعلي بن أبي طالب سبعة
~~عشر نفسا.
# (قلت) قال المنذري في الترغيب في ترجمة الغسل يوم الجمعة تقدم ذكر الغسل
~~في الباب قبله في حديث نبيشة الهذلي وسلمان الفارسي وأوس بن أوس وعبد الله
~~بن عمرو وتقدم أيضا حديث أبي بكر وعمران بن حصين قالا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه الحديث ثم ساق
~~الغسل أيضا من حديث أبي أمامة وأبي PageV00P111
# قتادة وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عباس ثم قال وستأتي أحاديث تدل
~~لهذا الباب فيما يأتي من الأبواب إن شاء الله اه‍.
# وفي الباب أيضا جماعة أخرى من الصحابة طالع تطلع وراجع كنز العمال لابن
~~الهندي في باب الجمعة من كتاب الصلاة.
# 94 أحاديث:
# (كان يقول أما بعد في خطبه). أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول أما بعد
~~في خطبه وشبهها.
# عن (1) زيد بن أرقم (2) وجابر.
# (3) وعمرو بن تغلب (4) وابن عباس.
# (5) وعائشة (6) وأسماء بنت أبي بكر.
# (7) وأبي حميد الساعدي (8) والمسور بن مخرمة.
# (9) ومحمود بن لبيد (10) وابن مسعود.
# (11) وأبي سعيد (12) وعدي بن حاتم.
# (13) وأبي بكرة (14) وعقبة بن عامر الجهني.
# (15) وأبي الدرداء (16) وسعد بن أبي وقاص.
# (17) وابن عمر (18) وابن عمرو.
# (19) والفضل بن العباس (20) وأبي هريرة.
# (21) وسمرة بن جندب (22) والطفيل بن سخبرة (23) وجرير بن عبد الله (24)
~~وأبي سفيان بن حرب.
# (25) وأنس بن مالك (26) وزيد بن خالد.
# (27) وقرة بن دعموص (28) وجابر بن سمرة.
# (29) وعمرو بن ثعلبة (30) ورزين بن أنس السلمي.
# (31) والأسود بن سريع (32) وأبي شريح بن عمرو.
# (33) وعمرو بن حزم (34) وعبد الله بن عليم.
# (35) وعقبة بن مالك.
# انظر عمدة القاري وغيرها وفي فتح الباري ms085 ما نصه:
# وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها أما بعد الحافظ عبد القاهر
~~PageV00P112
# الرهاوي في خطبة الأربعين المتباينة له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا
~~منها ما أخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب خطبة قال أما بعد ورجاله ثقات وظاهره
~~المواظبة على ذلك اه‍.
# وفي شرح لوائح الأنوار البهية لشرح الدرة المضية ما نصه:
# ونقل الإمام القاضي علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه شرح التحرير
~~أنه نقل إتيانه صلى الله عليه وسلم بأما بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون
~~صحابيا اه‍.
# ومثله له في غذاء الألباب إلا أنه صدره بقوله وذكر الإمام القاضي علي بن
~~سليمان علاء الدين المرداوي في شرح التحرير أنه الخ.
# وفي أول شرح المواهب اللدنية للزوقاني ما نصه:
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول أما بعد في خطبه وشبهها كما روى
~~ذلك أربعون صحابيا كما أفاده الرهاوي في أربعينه المتباينة الأسانيد اه‍.
# 95 حديث:
# (أنه عليه الصلاة والسلام كان يذهب في العيد في طريق ويرجع في أخرى).
# أورده في الأزهار من حديث:
# (1) جابر (2) وابن عمر.
# (3) وأبي هريرة (4) وسعد القرظ (5) وأبي رافع (6) وسعيد (7) وعبد الرحمان
~~بن حاطب سبعة أنفس.
# (قلت) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي من حديث هؤلاء أيضا ولم يزد.
# 96 (من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب).
# أن من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا.
# عن (1) أبي هريرة عند مالك وأحمد والستة قال الترمذي وفي الباب
~~PageV00P113
# عن (2) ابن أبي أوفى (3) وجابر بن عبد الله اه‍.
# (قلت) وفيه أيضا عن:
# (4) ابن عباس (5) وعلي.
# (6) وأبي بن كعب (7) وأبي ذر.
# (8) وأبي الدرداء وغيرهم.
# وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه:
# ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من قال لصاحبه
~~أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا اه‍ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب المرضى والجنائز وأحوال الموتى).
# 97 (من عاد مريضا ms086 خاض في الرحمة.
# حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث:
# (1) جابر بن عبد الله (2) وأنس.
# (3) وكعب بن مالك (4) وأبي أمامة.
# (5) وعبد الرحمان بن عوف (6) وعمرو بن حزم.
# (7) وابن عباس (8) وصفوان بن عسال.
# (9) وأبي الدرداء (10) وأبي هريرة عشرة أنفس.
# 98 (الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء).
# عن (1) ابن عباس (2) ابن عمر.
# (3) وعائشة (4) ورافع بن خديج (5) وأسماء بنت أبي بكر وأحاديثهم في
~~الصحيحين عدى حديث ابن عباس ففي الصحيح خاصة.
# وعن (6) أبي بشير الحارث بن خزمة الأنصاري (7) وسمرة. PageV00P114
# (8) وأبي هريرة (9) وثوبان.
# (10) وعبد الله بن رافع وغيرهم.
# 99 (يقول الله من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أر ض له ثوابا دون
~~الجنة).
# عن (1) أبي سعيد (2) وأنس (3) وأبي هريرة (4) وأبي أمامة (5) وعائشة بنت
~~قدامة بن مظعون (6) وابن عمر (7) وزيد بن أرقم (8) وجرير بن عبد اله البجلي
~~(9) والعرباض بن سارية (10) وابن عباس (11) وعائشة بنت الصديق (12) وسمرة
~~بن جندب (13) وابن مسعود (14) وبريدة.
# وفي اللئالي المصنوعة أنه ورد بأسانيد بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف
~~قال وقد سقتها في الأحاديث المتواترة اه‍ ولم أره في الأزهار.
# 100 (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله).
# أورده في الأزهار من حديث:
# (1) أبي سعيد (2) وأبي هريرة.
# (3) وعبد الله بن جعفر (4) وعائشة (5) وابن عباس (6) وابن مسعود (7)
~~وجابر بن عبد الله (8) وعروة بن مسعود.
# (9) وحذيفة (10) وعمر.
# (11) وعثمان (12) وأنس اثني عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث:
# (13) واثلة بن الأسقع (14) وابن عمر.
# ذكر ذلك الزيلعي وابن حجر كلاهما في تخريج أحاديث الهداية وصرح الشيخ عبد
~~الرؤوف المناوي في التيسير بتواتره أيضا. PageV00P115
# 101 (من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة).
# عن (1) ابن مسعود عند أحمد والشيخين بهذا اللفظ (2) ومعاذ بن جبل عند
~~أحمد وأبي داود والحاكم بلفظ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~ووهم من عزاه للصحيحين نعم في أحمد ومسلم من حديث.
# (3) عثمان بن عفان من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة.
# وفي الباب عن (4) أبي هريرة (5) وأبي ms087 سعيد.
# أخرجه الطبراني في الأوسط عنهما بلفظ من قال عند موته لا إله إلا الله
~~والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله لا تطعمه النار أبدا.
# (6) وأبي ذر عند مسلم بلفظ ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك
~~إلا دخل الجنة الحديث وعثمان عن:
# (7) عمر عند الحاكم بلفظ إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه فيموت
~~على ذلك إلا حرم على النار لا إله إلا الله.
# (8) وأبي الدرداء (9) وعبادة بن الصامت.
# (10) وطلحة (11) وحذيفة.
# (12) وجابر (13) وابن عمر وغيرهم.
# وفي أوائل الطبقات الكبرى للتاج السبكي ما نصه:
# الأحاديث الدالة على أن من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة كثيرة بلغ
~~القدر المشترك منها مبلغ التواتر اه‍ وانظره فقد ذكر منها جملة وانظر أيضا
~~تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر.
# 102 (تكفينه عليه السلام في ثلاثة أثواب).
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا
~~عمامة.
# قال في المواهب اللدنية قال البيهقي في الخلافيات قال أبو عبد الله يعني
~~الحاكم تواترت الأخبار عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعائشة PageV00P116
# وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة اه‍.
# 103 (مر بجنازة فأثنى عليها خير فقال عليه الصلاة والسلام وجبت ثم مر
~~بأخرى فأثنى عليها بشر فقال وجبت أنتم شهداء الله في الأرض).
# أورده في الأزهار من حديث: (1) أنس (2) وعمر (3) وأبي هريرة (4) وأبي
~~قتادة (5) وأبي زهير (6) وسلمة بن الأكوع (7) وكعب بن عجرة (8) وعامر بن
~~ربيعة (9) وابن عمر تسعة أنفس.
# 104 (لا يموت لأحد ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم).
# عن (1) أنس (2) وأبي هريرة (3) وأبي سعيد (4) وبريدة (5) وابن مسعود (6)
~~وأبي ذر.
# (7) ومعاذ (8) وعتبة بن عبد السلمي.
# (9) وعقبة بن عامر (10) وعمرو بن عبسة (11) وعبد الرحمان بن بشير (12)
~~وجابر بن عبد الله.
# (13) وجابر بن سمرة (14) وعمر بن الخطاب (15) وحبيبة بنت سهل (16) وأم
~~سليم بنت ملحان (17) وأم ms088 مبشر الأنصارية (18) وأم أيمن.
# (19) وعائشة (20) وأم هانئ.
# (21) وابن عباس (22) وقرة بن إياس المزني (23) وأبي ثعلبة الأشجعي وليس
~~له إلا هذا وهو غير الخشني وذكر الحافظ السيوطي في المقامة الأزرودية أنه
~~متواتر. PageV00P117
# 105 (دخول أطفال المسلمين الجنة).
# دخول أطفال المسلمين الجنة.
# قال في مرآة الوصول لنوادر الأصول ما نصه الأخبار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أطفال المسلمين متواترة أنهم في الجنة اه‍.
# (قلت) منها حديث:
# (1) أبي هريرة عند أحمد والحاكم وغيرهما ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم
~~إبراهيم.
# وحديث (2) علي عند عبد الله بن أحمد في زوائده أن المؤمنين وأولادهم في
~~الجنة الحديث.
# وحديث (3) ابن عمر عند ابن أبي الدنيا في كتاب العزاء كل مولود يولد في
~~الاسلام فهو في الجنة شبعان وريان يقول يا رب أورد على أبوي.
# وحديث (4) عائشة عند الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن عبد البر قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المسلمين أين هم قال في الجنة
~~الحديث وفي الباب أيضا عن (5) سمرة بن جندب عند البخاري وعن غيره.
# 106 (إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه).
# أورده في الأزهار من حديث /:
# (1) عمر (2) وابن عمر (3) وحفصة (4) وأنس (5) وعمران بن حصين (6) وأبي
~~موسى.
# (7) وأبي بكر الصديق (8) وأبي هريرة (9) وسمرة تسعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث: PageV00P118
# (10) المغيرة بن شعبة بلفظ من نيح يعذب بما نيح عليه وهو في الصحيحين
~~وغيرهما وفي الباب أيضا عن:
# (11) صهيب انظر كنز العمال لابن الهندي وانظر أيضا شرح الصدر للسيوطي في
~~باب تأذي الميت بالنياحة عليه.
# 107 (الصلاة على القبر).
# (أنه عليه الصلاة والسلام مر بقبر دفن ليلا فقال متى دفن هذا قالوا
~~البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا كرهنا أن نوقظك فصلى عليه).
# أورده فيها أيضا من حديث:
# (1) ابن عباس (2) وأبي هريرة (3) وعقبة بن عامر (4) وزيد بن ثابت (5)
~~وعبد الله بن عامر بن ربيعة (6) وأبي سعيد (7) وابن عمر (8) وعمران ابن
~~حصين.
# (9) وعمرو بن عوف (10) وأنس بن مالك.
# (11) وأبي أمامة بن سهل (12) وبريدة.
# (13) وعامر بن ربيعة (14) وعبادة (15) وأبي ms089 قتادة خمسة عشر نفسا.
# (قلت) قال في الاستذكار قال أحمد بن حنبل رويت الصلاة على القبر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال أبو عمر قد ذكرتها كلها
~~بأسانيد الجياد في التمهيد وذكرت أيضا ثلاثة أوجه حسان مسندة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك فتمت تسعة اه‍.
# وفي شرح الموطأ للزرقاني في ترجمة التكبير على الجنازة ما نصه:
# قال الإمام أحمد رويت الصلاة على القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها
~~بأسانيد في تمهيده من حديث:
# (1) سهل بن حنيف (2) وأبي هريرة PageV00P119
# (3) وعامر بن ربيعة (4) وابن عباس.
# (5) وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته على المسكينة (6) وسعد بن عبادة في
~~صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها بشهر.
# وحديث (7) الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام على قبر طلحة ابن
~~البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه.
# وحديث (8) أبي أمامة بن ثعلبة أنه صلى الله عليه وسلم رجع من بدر وقد
~~توفيت أم أبي أمامة فصلى عليها.
# وحديث (9) أنس أنه صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة بعدما دفنت وهو
~~محتمل للمسكينة وغيرها.
# وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي بإسناد حسن كما قدمنا وهو في
~~المسكينة فهي عشرة أوجه اه‍.
# وراجع تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر في كتاب الجنائز وتخريجه أيضا
~~لأحاديث الهداية.
# 108 (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) بريدة (2) وأبي سعيد الخدري (3) وعلي بن أبي
~~طالب (4) وأم سلمة.
# (5) وزيد بن الخطاب (6) وابن عباس.
# (7) وثوبان (8) وعائشة ثمانية أنفس.
# (قلت) في الباب أيضا عن:
# (9) ابن مسعود (10) وأنس.
# (11) وواسع ابن حبان الأنصاري (12) وأبي هريرة (13) وأبي ذر. PageV00P120
# انظر تخريج أحاد الرافعي لابن حجر وكنز العمال لابن الهندي وشرح الأحياء
~~في زيارة القبور.
# 109 (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
# قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي متفق ms090 على صحته عن:
# (1) عائشة (2) وابن عباس قال ورواه مسلم من حديث.
# (3) جندب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس يقول ألا
~~وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك اه‍.
# وفي الزواجر أخرج أحمد عن (4) أسامة والشيخان والنسائي عن عائشة وابن
~~عباس ومسلم عن (5) أبي هريرة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد.
# (قلت) وورد أيضا من مرسل الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أخرجه سعيد
~~بن منصور في سننه وإسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من جملة حديث ولفظه فيه لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وفي الجامع الصغير قاتل أي لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد الشيخان وأبو داود عن أبي هريرة اه‍.
# وأخرج عبد الرزاق في المصنف ومالك في الموطأ عن عمر بن عبد العزيز قال
~~آخر ما تكلم ولفظ مالك كان من آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى بأرض
~~العرب دينان وأخرج مالك أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء ابن يسار وعبد الرزاق
~~في مصنفه عن معمر عن زيد بن أسلم: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد). وأسنده البزار عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم PageV00P121
# عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ الموطأ سواء وله شاهد
~~عند العقيلي من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن
~~الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وأخرج البخاري ومسلم والنسائي عن
~~عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح
~~فمات ms091 بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تيك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله
~~يوم القيامة.
# (قلت) وهذا أخص مما تقدم والنهي فيه أشد ومحله إذا فعل ذلك تعظيما لشأنها
~~أو للتوجه في الصلاة إليها أو خيف من اعتقاد ما لا يجوز في المقبور فيها
~~فأما من اتخذا مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له
~~ولا للتوجه إليه فلا يدخل في الوعيد المذكور كما قاله البيضاوي وغيره.
# 110 (بقاء الأرواح وعدم فنائها بفناء الجسد). بقاء الأرواح وعدم فنائها
~~بفناء الجسد ذكر الشيخ جسوس في شرح الرسالة نقلا عن الزناتي أنها متواترة
~~ونصه الزناتي في شرح الرسالة وزعم قوم أن الأرواح تفنى ولا وجود لها في
~~البرزخ حتى يحييها الله عند إحياء جسومها وهذا مكابرة لأحاديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونبذ لنصوصها المتواترات ولظاهر القرآن في قوله تعالى *
~~(كأنهم يوم يرونها) * الآية ولا يقرب المبعد من الزمان إلا على الحي فيه لا
~~على المعدوم فيه إذ لا علم عنده به اه‍.
# وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما ذكر اختلاف العلماء في بقاء الروح عند
~~النفخة الأولى من النفختين وهي نفخة الفناء وأن الذي استظهره السبكي ووافقه
~~القرطبي وهو بقاؤها وامتناع الفناء عليها ما نصه أما بعد الموت وقبل النفخ
~~فلا خلاف بين المسلمين في بقائها منعمة أو معذبة فقد بلغت النصوص المفيدة
~~له مبلغ التواتر اه‍. PageV00P122
# 111 (سؤال الملكين الميت في القبر وهو فتنته). سؤال الملكين الميت في
~~القبر وهو فتنته أوردها في الأزهار في كتاب البعث من حديث (1) أنس (2)
~~وأسماء بنت أبي بكر (3) وعمرو بن العاص (4) والبراء بن عازب (5) وعثمان بن
~~عفان (6) وأبي هريرة (7) وجابر بن عبد الله (8) وابن عمرو (9) وأبي سعيد
~~الخدري (10) وعائشة (11) وابن عباس (12) وابن مسعود (13) وعمر بن الخطاب
~~(14) وأبي الدرداء (15) وأبي رافع (16) وأبي موسى (17) وعطاء ابن يسار
~~مرسلا (18) وتميم الداري (19) وعبادة بن الصامت (20) وبشير بن أكال (21)
~~وأبي أمامة (22) وثوبان (23) وحمزة بن حبيب مرسلا (24) وابن عمر (25) ومعاذ
~~ابن جبل (26) وأبي قتادة ستة وعشرين ms092 نفسا.
# (قلت) وفي شرح الصدور له ما نصه باب فتنة القبر وهي سؤال الملكين قد
~~تواترت الأحاديث بذلك من رواية أنس والبراء وتميم الداري وبشير بن أكال
~~وثوبان وجابر بن عبد الله وعبد الله ابن رواحة وعبادة بن الصامت وحذيفة
~~وحمزة ابن حبيب وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وعثمان بن عفان
~~وعمر بن الخطاب وعمرو ابن العاص ومعاذ بن جبل وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي
~~رافع وأبي سعيد الخدري وأبي قتادة وأبي هريرة وأبي موسى وأسماء وعائشة رضي
~~الله عنهم أجمعين اه‍.
# وقد ساق أحاديثهم كلها فانظره وقد زاد على ما ذكره في الأزهار (27) عبد
~~الله بن رواحة (28) وحذيفة بن اليمان وفي نظم التثبيت له أن الأحاديث بذلك
~~متواترة PageV00P123
# وأنها بلغت في العد سبعين حديثا وأورد شارحه الفاس جملة منها وجماعة ممن
~~رواها وقال إن تواترها معنوي لا لفظي لاتفاق الأحاديث فالمعنى دون اللفظ
~~فراجعه وقال ابن تيمية في الجواب عن عرض الأديان عند الموت لما تكلم فيه
~~على فتنة القبور ما نصه وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الفتنة من حديث البراء بن عازب وأنس بن مالك وأبي هريرة وغيرهم رضي
~~الله عنهم اه‍ وفي كتاب الروح لابن القيم قال أما أحاديث عذاب القبر ومسألة
~~منكر ونكير فكثيرة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعضها
~~فانظره وفي شرح الأحياء أيضا أنه تواترت الأحاديث بفتنة القبر ثم عد خمسة
~~وعشرين من الصحابة ممن رواها وذكر ألفاظهم ومن خرجها فانظره في الكلام على
~~سؤال منكر ونكير وقال القلشاني في شرح الرسالة بلغت الأخبار في فتنة القبر
~~وعذابه مبلغ التواتر اه‍.
# وكذا نقل الأبي في شرح مسلم في الكلام على أحاديث الاستعاذة من عذاب
~~القبر عن شارح الإرشاد أنه تواتر كل من فتنة القبر وعذابه أجمع عليها أهل
~~الحق وقال السعد في شرح النسفية لدى قولها وعذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة
~~المؤمنين وتنعيم أهل الطاعة في القبر بما يعلمه الله ويريده ms093 وسؤال منكر
~~ونكير ثابت بالدلائل السمعية بعد ذكره لحديث السؤال وحديث القبر روضة من
~~رياض الجنة الخ ما نصه وبالجملة فالأحاديث الواردة في هذا المعنى وفي كثير
~~من أحوال الآخرة متواترة المعنى وإن لم يبلغ آحادها حد التواتر اه‍.
# 112 (عود الروح للبدن وقت السؤال).
# عود الروح للبدن وقت السؤال نقل السيوطي في شرح الصدور عن ابن تيمية أن
~~الأحاديث متواترة بذلك قال وسؤال البدن بلا روح قول طائفة منهم ابن
~~الزاغوني وحكى ابن جرير وأنكره الجمهور اه‍. PageV00P124
# 113 (عذاب القبر ونعيمه).
# عذاب القبر ونعيمه تقدم كلام السعد وغيره فيه وقال في شرح التثبيت للفاسي
~~ما نصه وقد روى عذاب القبر وفتنته جماعة من الصحابة منهم (1) أنس ابن مالك
~~روى عنه من طرق (2) وأبو هريرة روى عنه من طرق (3) وعبد الله ابن عمرو بن
~~العاص (4) وأسماء بنت أبي بكر الصديق روي عنها من طرق (5) وعائشة روى عنها
~~من طرق (6) والبراء بن عازب روى عنه من طرق (7) وعمر بن الخطاب (8) وعبد
~~الله بن مسعود (9) وزيد بن أرقم (10) وميمونة بنت سعد (11) وميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم (12) وزيد بن ثابت (13) وأبو أيوب (14) وعبد الله
~~بن عباس (15) وأبو سعيد الخدري روى عنه من طرق (16) وعبد الرحمان بن سمرة
~~(17) وأبو قتادة الأنصاري (18) وعبد الله بن عمر (19) وسعد (20) وأبو بكرة
~~(21) وعلي بن أبي طالب (22) وابن أبي أيوب (23) وأم خالد (24) وجابر بن عبد
~~الله (25) وأم مبشر (26) وعبد الرحمان بن حسنة اه‍.
# وانظر عمدة القاري في باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد فإنه ذكر
~~أن عذاب القبر روى عن جماعة من الصحابة ثم عدهم وعد منهم (27) أسماء بنت
~~يزيد وعد منهم في موضع آخر (28) عبادة بن الصامت (29) وأبا موسى (30) وأبا
~~أمامة (31) وأبا رافع PageV00P125
# (32) وعثمان وقال الأبي في شرح مسلم في الكلام على أحاديث شق العسيب على
~~القبر ما نصه عياض فيه عذاب القبر قلت تواتر وأجمع عليه أهل السنة اه‍.
# وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما تكلم على عذاب القبر ونعيمه ما نصه ms094
~~ودليل وقوعه قوله تعالى * (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا) * وأما الأحاديث
~~فبلغت جملتها التواتر اه‍.
# وقال في إرشاد الساري نقلا عن صاحب المصابيح قال وقد كثرت الأحاديث في
~~عذاب القبر حتى قال غير واحد أنها متواترة لا يصح عليها التواطؤ وإن لم يصح
~~مثلها لم يصح شئ من أمر الدين اه‍.
# 114 (الاستعاذة من عذاب القبر).
# الاستعاذة من عذاب القبر ذكر غير واحد أنها متواترة ونص الفاسي في شرح
~~التثبيت وقد تواترت الأخبار باستعاذة رسول الله صلى الله عليه وسلم بربه من
~~عذاب القبر واستفاض في الأدعية المأثورة ورواه غير واحد من الصحابة اه‍.
# 115 (حياة الأنبياء في قبورهم).
# حياة الأنبياء في قبورهم قال السيوطي في مرقات الصعود تواترت بها الأخبار
~~وقال في أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء ما نصه حياة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في قبره وسائر الأنبياء معلومة عندنا علما قطعيا لما قام عندنا من
~~الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار الدالة على ذلك وقد ألف الإمام البيهقي
~~رحمه الله جزءا في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم اه‍.
# منه بلفظه وانظره فقد ساق بعده شيئا من الأخبار الدالة على ذلك وقال ابن
~~القيم في كتاب الروح نقلا عن أبي عبد الله القرطبي صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه صلى الله عليه وسلم اجتمع
~~بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء خصوصا PageV00P126
# بموسى وقد أخبر بأنه ما من مسلم يسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد
~~عليه السلام إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو
~~راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال
~~في الملائكة فإنهم أحياء موجودون ولا نراهم اه‍ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الزكاة والصدقة والمعروف).
# 116 (لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول).
# لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول أورده في الأزهار من حديث (1) علي
~~(2) وعائشة ms095 (3) وأنس (4) وابن عمر (5) وأم سعد الأنصارية خمسة أنفس.
# (قلت) أنى يثبت التواتر بمثل هذا وحديث على اختلف في رفعه ووقفه وكذلك
~~حديث ابن عمر على أن فيه إسماعيل بن عياش وحديثه عن غير أهل الشام ضعيف
~~وحديث أنس فيه حسان بن سياه وهو منكر الحديث جدا وفي ترجمته أورده ابن عدي
~~وضعفه وحديث عائشة فيه حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف وتركه أحمد ويحيى
~~وانظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ بن حجر.
# 117 (تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم).
# تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم عن (1) ابن عباس (2)
~~وأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) ومولى لام كلثوم بنت علي
~~اسمه هرمز أو كيسان وغيرهم وحديث أبي رافع صححه الحاكم على شرطهما وأقروه
~~وفي شرح معاني الآثار PageV00P127
# للطحاوي قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حرمت الصدقة على بني
~~هاشم قد حرمها على مواليهم كتحريمه إياها عليهم وتواترت عنه الآثار بذلك
~~اه‍.
# قال المناوي في التيسير ولم أر من أخذ بظاهره.
# 118 (اتقوا النار ولو بشق تمرة).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) عدي بن حاتم (2) وابن مسعود
~~(3) وعائشة (4) وأبي بكر الصديق (5) وأنس (6) والنعمان بن بشير (7) وأبي
~~هريرة (8) وابن عباس (9) وأبي أمامة (10) وعبد الله بن مخمر (11) وفضالة بن
~~عبيد (12) وابن عمر (13) ومرسل عروة بن الزبير (14) وقتادة (15) ومرسل
~~الحسن خمسة عشر نفسا.
# (قلت) ذكر تواتره أيضا في التيسير وكذا في الفيض نقلا عن السيوطي والشيخ
~~مرتضى في شرح الأحياء.
# 119 (كل معروف صدقة).
# أورده فيها أيضا في الكتاب المذكور من حديث (1) جابر بن عبد الله (2)
~~وحذيفة (3) وعبد الله ابن يزيد الخطمي (4) وابن مسعود (5) ونييط بن شريط
~~(6) وأبي مسعود الأنصاري (7) ووالد ثابت (8) ووالد أبي مالك الأشجعي ثمانية
~~أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث PageV00P128
# (9) بلال (10) وابن عباس (11) وابن عمر (12) وعدي بن حاتم (13) وأبي
~~أمامة الباهلي (14) وعائشة وممن ذكر أنه متواتر العارف القشاشي في بعض
~~تآليفه والشيخ عبد الرؤوف المناوي في التيسير والله سبحانه ms096 وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الصيام).
# 120 (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته).
# صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين وفي لفظ
~~إذا لفظ إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين وفي رواية فاقدروا له عن (1) أبي هريرة (2) وابن عباس (3) والبراء
~~بن عازب (4) وابن عمر (5) وجابر بن عبد الله (6) وقيس بن طلق عن أبيه (7)
~~ورجال من الصحابة (8) ووالد أبي المليح بلفظ صوموا من وضح إلى وضح أي من
~~الهلال إلى الهلال فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين وصرح الطحاوي في شرح
~~معاني الآثار بتواتره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في مبحث الرجل
~~يشك في صلاته من كتاب الصلاة فراجعه.
# 121 (تعجيل الفطر وتأخير السحور).
# عن (1) أبي هريرة (2) وسهل بن سعد (3) وأبي ذر (4) وعدي بن حاتم (5) وأنس
~~(6) وابن عمر (7) وابن عباس (8) ويعلى بن مرة الثقفي PageV00P129
# (9) وأبي الدرداء (10) وعائشة (11) وأم حكيم بمن حزام أو غيرهم وفي فتح
~~الباري وشرح الموطأ للزرقاني قال ابن عبد البر أحاديث تعجيل الفطر وتأخير
~~السحور صحاح متواترة اه‍.
# 122 (الأمر بالتسحر والحث عليه).
# عن (1) أنس (2) وابن مسعود (3) وأبي هريرة (4) وأبي سعيد (5) وجابر بن
~~عبد الله (6) وعبد الله بن سراقة (7) وعمرو بن العاص (8) والحسين بن علي (
~~9) وأبيه علي (10) وأبي سويد وهو من الصحابة (11) وعتبة بن عبد (12) وأبي
~~الدرداء (13) وميسرة الفجر من أعراب البصرة (14) وابن عباس (15) والعرباض
~~بن سارية (16) وأبي ليلى الأنصار ي (17) وقرة بن إياس المزني (18) وابن عمر
~~(19) وأبي أمامة (20) والسائب بن يزيد وغيرهم.
# 123 (أنه كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم).
# عن (1) عائشة (2) وأم سلمة (3) وابن عمر وقد أسنده الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار عن الأوليين من طرق كثيرة ثم ذكر أنه تواترت الآثار به عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي فتح الباري ما نصه حديث عائشة وأم سلمة في ذلك جاء
~~عنهما من طرق كثيرة جدا بمعنى واحد حتى قال ابن عبد البر أنه صح وتواتر
~~اه‍. PageV00P130
# وقد نقله في إرشاد الساري ms097 والزرقاني في شرح الموطأ والذي في الاستذكار هو
~~قوله الآثار متفقة عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بمعنى ما ذكره مالك عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما أعلم خلافا في ذلك إلا ما يروى عن أبي هريرة
~~وهو قوله من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم وقد وقف على ذلك فأحال فيه على غيره
~~وسنذكر ذلك بعد أن شاء الله اه‍ منه.
# 124 (أنه عليه الصلاة والسلام كان يقبل وهو صائم).
# عن (1) ابن عباس (2) وأم سلمة (3) وحفصة (4) وعائشة وفي شرح معاني الآثار
~~للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة
~~بأنه كان يقبل وهو صائم ثم ساق كثيرا منها خصوصا عن عائشة رضي الله عنها
~~بأسانيده ثم قال وقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان يقبل وهو صائم فدل ذلك أن القبلة غير مفطرة للصائم اه‍.
# 125 (أفطر الحاجم والمحجوم).
# أورده في الأزهار من حديث (1) ثوبان (2) وشداد ابن أوس (3) ورافع ابن
~~خديج (4) وعلي (5) وأسامة بن زيد (6) وبلال (7) ومعقل بن يسار (8) وأبي
~~موسى (9) وأبي هريرة (10) وعائشة (11) وأنس (12) وجابر بن عبد الله (13)
~~وسمرة بن جندب (14) وابن عباس (15) وابن عمر خمسة عشر نفسا. PageV00P131
# (قلت) ورد أيضا من حديث (16) أبي زيد الأنصاري (17) وسعد بن أبي وقاص
~~(18) وابن مسعود (19) والحسن مرسلا وحديث ثوبان قال أحمد هو أصح ما روي في
~~الباب وكذا قال البخاري وفي الترمذي في حديث رافع بن خديج حديث حسن زاد في
~~بعض النسخ صحيح قال وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال أصح شئ في هذا الباب حديث
~~رافع بن خديج وذكر عن علي ابن عبد الله أنه قال أصح شئ في هذا الباب حديث
~~ثوبان وشداد بن أوس اه‍.
# وممن صحح حديث رافع وشداد ابن حبان والحاكم وحديث أبي موسى صححه علي بن
~~المديني وقال النسائي وفيه خطأ ومعقل بن يسار هكذا رجح فيه البخاري أنه ابن
~~يسار ويقال فيه ابن سنان انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ ms098 ابن
~~حجر وذكر السيوطي أيضا في الجامع أنه حديث متواتر وفي التيسير رواه بضعة
~~عشر صحابيا وفي فيض القدير قال الذهبي كابن الجوزي رواه بضعة عشر صحابيا
~~وأكثرها ضعاف اه‍.
# وجزم ابن عبد البر بأنه منسوخ بحديث ابن عباس في الصحيح وغيره أنه عليه
~~السلام احتجم وهو صائم لأنه متأخر عن هذا الحديث وقال ابن حزم صح حديث أفطر
~~الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد أرخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحجامة للصائم وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما
~~تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر د بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما
~~اه‍ وسبقهما إلى ادعاء النسخ الشافعي كما د رواه عنه البيهقي وأخذ أحمد
~~بظاهره فقال بفطرهما ولزوم القضاء والجمهور على خلافه. PageV00P132
# 126 (ارتقى درجة المنبر فقال آمين).
# أنه عليه الصلاة والسلام ارتقى درجة المنبر فقال آمين ثم ارتقى الثانية
~~فقال آمين ثم ارتقى الثالثة فقال آمين فلما نزل سئل عن ذلك فقال إن جبريل
~~عرض لي فقال بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت الثانية
~~قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت الثالثة قال بعد من
~~أدرك أبويه الكبر عند أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين.
# أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث (1) كعب بن عجرة وابن حبان في
~~صحيحه بنحوه من حديث مالك (2) بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده
~~وهو وابن خزيمة من حديث (3) أبي هريرة والطبراني بإسناد لين من حديث (4)
~~ابن عباس وبأسانيد أحدها حسن من حديث (5) جابر بن سمرة وهو البزار من حديث
~~(6) عبد الله ابن الحارث بجزء الزبيدي وهو ابن النجار من حديث (7) أنس
~~والبزار من حديث (8) عمار بن ياسر والبخاري في الأدب والبيهقي من حديث (9)
~~جابر بن عبد الله.
# 127 (ليس من البر الصيام في السفر).
# أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وكعب بن عاصم الأشعري
~~(3) وأبي برزة ms099 الأسلمي (4) وابن عباس (5) وابن عمر (6) وعمار بن ياسر (7)
~~وأبي الدرداء سبعة أنفس. PageV00P133
# (قلت) نص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرؤوف المناوي في التيسير نقلا عن
~~السيوطي وفي رواية لأحمد من حديث كعب بن عاصم المتقدم ليس من أم بر أم صيام
~~في أم سفر وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما فيحتمل أنه
~~عليه السلام خاطب بها هذا الأشعري لأنها لغته ويحتمل أن يكون الأشعري نطق
~~بها على ما ألف من لغته فحملت عنه علي ما نطق به قال ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الرافعي وهذا الثاني أوجه عندي والله أعلم اه‍.
# 128 (من صام من رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي أيوب (2) ثوبان (3) وجابر بن عبد الله
~~(4) وأبي هريرة (5) وابن عباس (6) وابن عمر (7) وغنام (8) والبراء بن عازب
~~ثمانية أنفس.
# 129 (صيام يوم عاشوراء وعرفة).
# (صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي قتادة (2) وقتادة بن النعمان (3) وابن
~~عمر (4) وأبي سعيد (5) وعائشة (6) وزيد بن أرقم (7) وسهل بن سعد سبعة أنفس.
~~PageV00P134
# 130 (أيام التشريق أيام أكل وشرب).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) كعب بن مالك (2) ونبيشة الهذلي (3) وعقبة بن
~~عامر (4) وعلي ابن أبي طالب (5) وأم مسعود بن الحكم الزرقي (6) وعبد الله
~~بن حذافة السهمي (7) وأم الفضل بنت الحارث (8) وأبي هريرة (9) وبشر بن سحيم
~~الغفاري (10) وسعد بن أبي وقاص (11) وابن عمر (12) وبديل بن ورقاء (13)
~~وابن عباس (14) ومعمر بن عبد الله العدوي (15) وعمر بن الخطاب (16) وأسامة
~~الهذلي ستة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (17) حمزة بن عمرو الأسلمي وصرح بتواتره أيضا في
~~التيسير وفي فيض القدير نقلا عن السيوطي والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الحج والعمرة).
# 131 (أحاديث القران: أنه عليه السلام عام حجة الوداع أحرم بالحج قارنا.)
~~ذكر في المواهب نقلا عن الحافظ ابن حجر أن رواية القران جاءت عن بضعة عشر
~~صحابيا زاد في شرحها نقلا عنه بأسانيد جياد ثم قال ms100 في المواهب وعدهم ابن
~~القيم سبعة عشر (1) عائشة أم المؤمنين (2) وعبد الله بن عباس (3) وعمر بن
~~الخطاب (4) وعلي بن أبي طالب (5) وعثمان بن عفان بإقراره لعلي (6) وعمران
~~بن حصين PageV00P135
# (7) والبراء بن عازب (8) وحفصة أم المؤمنين (9) وأبو قتادة (10) وابن أبي
~~أوفى (11) وأبو طلحة (12) والهرماس بن زياد (13) وأم سلمة (14) وأنس بن
~~مالك (15) وسعد بن أبي وقاص (16) وجابر (17) وابن عمر فهؤلاء سبعة عشر
~~صحابيا منهم من روى فعله ومنهم من روى لفظ إحرامه ومنهم من روى خبره عن
~~نفسه ومنهم من روى أمره به اه‍.
# قال شارحه وبقي عليه حديث (18) سراقة أنه صلى الله عليه وسلم قرن في حجة
~~الوداع رواه أحمد ومثله (19) عن أبي سعيد عند الدارقطني اه‍.
# 132 (أحاديث أمره أصحابه عام حجة الوداع بفسخ الحج إلى العمرة).
# ذكر في شرح المواهب أنه رواها أحد وعشرون صحابيا لكن مذهب مالك والشافعي
~~وأبي حنيفة والجماهير أن ذلك مختص بأصحاب رسول الله في تلك السنة وأنه لا
~~يجوز بعدها وقد ورد التصريح بالخصوصية في حديث بلال بن الحارث المزني
~~مرفوعا وأبي ذر موقوفا قال الولي العراقي ولا يقول ذلك إلا بتوقيف.
# 133 (حجه راكبا أنه عليه السلام حج عام حجة الوداع راكبا).
# نقل الشيخ علي العدوي في حواشيه في شرح مختصر خليل للعلامة الخرشي عند
~~قول خليل أول الحج وركوب عن الشيخ علي الأجهوري أنها متواترة. PageV00P136
# 134 (وقوفه يوم الجمعة).
# (أن وقوفه عليه السلام بعرفة في حجة الوداع كان يوم الجمعة).
# ذكر في إرشاد الساري في باب ما يلبس المحرم من الثياب من كتاب الحج أنها
~~متواترة ونصه ثبت بل تواتر أن وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة اه‍.
# 135 (وقوفه على بعيره وقوله أي يوم هذا الخ).
# (وقوفه عليه السلام في حجة الوداع على بعيره بعرفة وقوله أي يوم هذا وفيه
~~أن دماءكم وأموالكم الخ).
# أخرجه البخاري من حديث (1) أبي بكرة ومن حديث (2) ابن عباس (3) وابن عمر
~~بنحوه قال العيني في عمدة القاري وله طرق تأتي قال وذكره ابن منده في
~~مستخرجه من ms101 حديث سبعة عشر صحابيا اه‍.
# 136 (رمي الجمار في الحج بسبعين حصاة).
# ذكر الرافعي في شرحه الكبير أنها متواترة ونصه وجملة ما يرمي به في الحج
~~سبعون حصاة يرمي إلى جمرة العقبة بسبع حصيات يوم النحر وإحدى وعشرين في كل
~~يوم من أيام التشريق إلى الجمرات الثلاث إلى كل واحدة بسبع تواتر النقل
~~بذلك قولا وفعلا اه‍. قال الحافظ في التخريج وهو كما قال وفي الأحاديث التي
~~ذكرها ما يصرح بذلك كما سيأتي اه‍.
# 137 (لم يزل يلبي إلى أن رمى الخ).
# (أنه عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي بعد عرفة إلى أن رمى جمرة العقبة).
# عن (1) علي بن أبي طالب (2) والفضل بن العباس (3) وأخيه عبد الله (4)
~~وأسامة بن زيد (5) وعبد الله بن مسعود وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه
~~PageV00P137
# وقد جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آثار متواترة بتلبيته بعد عرفة
~~إلى أن رمى جمرة العقبة ثم ذكر أحاديث من ذكرنا بأسانيد ثم قال فثبت بتصحيح
~~هذه الآثار أن وقت التلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر اه‍.
# 138 (أمره عليه السلام لأصحابه بالاعتمار قضاء عن عمرة الحديبية).
# (أمره عليه السلام لأصحابه حين أهل هلال ذي القعدة من سنة سبع أن يعتمروا
~~قضاء لعمرتهم التي صدهم المشركون عنها بالحديبية وأن لا يتخلف أحد ممن شهد
~~الحديبية).
# ذكر في المواهب اللدنية نقلا عن الحاكم في الإكليل أنه تواترت الأخبار
~~بذلك لكن الحافظ لم ينقل هذا في تخريج أحاديث الرافعي إلا عن رواية الواقدي
~~في المغازي عن جماعة من مشائخه قال والواقدي إذا لم يخالف الأخبار الصحيحة
~~ولا غيره من أهل المغازي مقبول في المغازي عند أصحابنا اه‍ فراجعه.
# 139 (عمرة في رمضان تعدل حجة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) ويوسف بن عبد الله
~~ابن سلام (3) وأم معقل (4) وابن عباس (5) ووهب بن خنبش وأو هرم بن خنبش وهو
~~خطأ (6) وأبي معقل (7) وعلي (8) وأنس (9) وابن الزبير (10) وعروة البارقي
~~(11) وأبي طليق (12) والأحمري (13) وبكر بن عبد ms102 الله المزني مرسلا (14)
~~ومرسل عكرمة (15) ومرسل مجاهد (16) والفضل بن العباس تسعة عشر نفسا.
~~PageV00P138
# 140 (تزوج ميمونة وهو حلال).
# (أنه عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو حلال).
# قال الزرقاني في شرح الموطأ في نكاح المحرم من كتاب الحج قال ابن عبد
~~البر الرواية بأنه تزوجها وهو حلال متواترة عن (1) ميمونة نفسها وعن (2)
~~أبي رافع أي مولاه عليه الصلاة والسلام وعن (3) سليمان بن يسار مولاها وعن
~~(4) يزيد الأصم وهو ابن أختها وما أعلم أحدا من الصحابة روى أنه نحكها وهو
~~محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارضة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة
~~أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط اه‍.
# وحديث ميمونة في مسلم وغيره وأبي رافع عند أحمد والترمذي والنسائي وابن
~~خزيمة وابن حبان وسليمان بن يسار عند مالك في الموطأ والشافعي ويزيد الأصم
~~عند يونس بن بكير في زيادات المغازي وغيره وورد ذلك أيضا من حديث (5) صفية
~~بنت شيبة أخرجه ابن سعد والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الذكاة).
# 141 (نحر الإبل وذبح البقر والغنم).
# ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه والمستحب في الإبل النحر وفي البقر
~~والغنم الذبح لموافقة السنة المتواترة ويكره العكس مخالفة السنة اه‍.
# 142 (ذكاة الجنين ذكاة أمه).
# ورد من حديث (1) أبي سعيد الخدري وفي الباب عن (2) جابر PageV00P139
# (3) وأبي أمامة (4) وأبي الدرداء (5) وأبي هريرة قاله الترمذي وفيه أيضا
~~عن (6) علي بن أبي طالب (7) وابن مسعود (8) وأبي أيوب (9) والبراء بن عازب
~~(10) وابن عمر (11) وابن عباس (12) وكعب بن مالك ورواه البيهقي عن جماعة من
~~الصحابة موقوفا انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية لابن حجر.
# 143 (التسمية عند الذكاة).
# عن (1) عدي بن حاتم (2) وأبي ثعلبة الخشني (3) ورافع بن خديج وغيرهم وفي
~~الأحياء في كتاب الحلال والحرام في الكلام على الورع ما نصه ومن ذلك الورع
~~عن متروك التسمية وإن لم يختلف فيه قول الشافعي لأن الآية ظاهرة في إيجابها
~~والأخبار متواترة فيها فإنه صلى الله عليه وسلم قال لكل من سأله عن الصيد
~~إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله ms103 فكل ونقل ذلك على التكرار وقد شهر
~~الذبح بالتسمية وكل ذلك يقوي دليل الاشتراط اه‍.
# 144 (تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي).
# عن (1) أنس بن مالك (2) وجابر ابن عبد الله قال في التيسير وفي الباب عن
~~(3) ابن عباس وغيره اه‍.
# (قلت) وممن فيه أيضا (4) أبو هريرة وقد ساقه عنه الطحاوي في شرح معاني
~~الآثار من PageV00P140
# طرق كما ساقه من حديث جابر وقال عقب ذلك فقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتكنى بكنيته وأباح أن يتسمى باسمه وجاء ذلك عنه مجيئا ظاهرا
~~متواترا فدل ذلك على خصوصية ما خالفه اه‍ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الجهاد).
# (ذم الخوارج والأمر بقتالهم تقدم في كتاب الإيمان).
# 145 (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) معاوية بن أبي سفيان (2)
~~والمغيرة بن شعبة (3) وجابر بن سمرة (4) ومعاذ بن جبل (5) وجابر بن عبد
~~الله (6) وزيد بن أرقم (7) وأبي أمامة (8) وعمر (9) وأبي هريرة (10) ومرة
~~البهوي (11) وشرحبيل بن السمط أحد عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (12) عقبة بن عامر (13) وثوبان (14) وسعد بن أبي
~~وقاص (15) وسلمة ابن نفيل الحضرمي (16) وعمران بن حصين وله ألفاظ متقاربة
~~المعنى ونص على تواتره أيضا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط
~~المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أوائله أثناء كلام ونصه بل قد تواتر عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزال من أمتي طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم
~~الساعة اه‍. PageV00P141
# 146 (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة.
# أورده فيها أيضا في كتاب الأدب من حديث (1) ابن عمر (2) وأبي هريرة (3)
~~وأنس (4) وعروة البارقي (5) وجرير (6) وجابر بن عبد الله (7) وأبي ذر (8)
~~وأبي سعيد (9) وأسماء بنت يزيد (10) وحذيفة (11) وسوادة بن الربيع (12)
~~وسهل بن الحنظلية (13) وعريب الملكي الشامي (14) والنعمان بن بشير (15)
~~وأبي كبشة (16) وأبي أمامة (17) وجسر بن وهب (18) ومرسل مكحول ثمانية عشر
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (19) عتبة بن عبد عند أبي داود وقد جمع ms104 الدمياطي
~~طرقه في كتاب الخيل ولخصه الحافظ ابن حجر وزاد عليه في جزء لطيف وممن صرح
~~بتواتره أيضا المناوي في التيسير وقال في فيض القدير قال المؤلف يعني
~~السيوطي وهو متواتر اه‍.
# 147 (ركوبه البغال في الحرب وغيرها).
# ركوبه صلى الله عليه وسلم البغال في الحرب وغيرها الدال على إباحة ركوبها
~~مطلقا عن (1) علي بن أبي طالب (2) والبراء بن عازب (3) والعباس بن عبد
~~المطلب (4) وابن مسعود (5) وأم سليمان بن عمرو بن الأحوص (6) وعبد الله بن
~~بشر عن أبيه (7) وأنس بن مالك (8) وإياس بن سلمة عن أبيه PageV00P142
# (9) وعقبة بن عامر وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه تواترت
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة ركوب الخيل اه‍.
# 148 (الحرب خدعة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وعلي (3) وابن عباس (4) وأنس
~~(5) والحسن بن علي (6) وزيد بن ثابت (7) وعوف بن مالك (8) ونبيط بن شريط
~~(9) والنواس بن سمعان (10) والحسين بن علي (11) وابن عمر (12) وعبد الله بن
~~سلام (13) وخالد بن الوليد (14) وجابر أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) كعب بن مالك (16) وعائشة (17) ونعيم بن
~~مسعود وفي التيسير وفيض القدير أيضا أنه متواتر.
# 149 (غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها).
# أورده فيها أيضا في كتاب الأدب من حديث (1) أنس (2) وأبي أيوب (3) وسهل
~~بن سعد (4) وابن عباس (5) وأبي هريرة (6) ومعاوية بن خديج (7) وابن الزبير
~~(8) وعمران بن حصين ثمانية أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث PageV00P143
# (9) سفيان أبو وهب الخولاني وغيره ونقل المناوي أيضا في التيسير وفي فيض
~~القدير عن السيوطي أنه متواتر.
# 150 (النهي عن قتل النساء والصبيان).
# أورد فيها أيضا من حديث (1) ابن عمر (2) وكعب بن مالك (3) وعبد الله بن
~~عتيك (4) وأبي ثعلبة الخشني (5) وأبي سعيد خمسة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (6) بريدة (7) ورباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب
~~وممن صرح بتواتره الطحاوي في شرح معاني الآثار فراجعه.
# 151 (النهي عن قتل المتشهدين المصلين).
# (النهي عن قتل المتشهدين بشهادة الحق المصلين).
# قال ابن عبد ms105 البر في الاستذكار في باب جامع الصلاة في الكلام على حديث
~~أولئك يعني المتشهدين المصلين الذين نهاني الله عن قتلهم ما نصه وفيه دليل
~~على أن من شهد أن لا إله إلا الله وصلى لم يجز قتله إلا أن يرتد عن دينه أو
~~يكون محصنا فيزني أو يسعى في الأرض بالفساد ويخيف السبيل ويحارب الناس على
~~أموالهم ونحو هذا إلى أن قال بعد كلام في بيان معنى هذا وقد أوضحنا ذلك
~~أيضا بالآثار المتواترة في التمهيد اه‍ منه.
# 152 (أن الكافر إذا قتل مسلما وأتلف ماله لم يضمن ما أصابه من نفسه
~~وماله).
# ذكر تواترها ابن تيمية في رسالته في الاحتجاج بالقدر ونصه أثناء كلام كما
~~أن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المتواترة عنه مضت بأن PageV00P144
# الكفار إذا قتلوا بعض المسلمين وأتلفوا أموالهم ثم أسلموا لم يضمنوا ما
~~أصابوه من النفوس والأموال اه‍.
# 153 (من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه).
# أخرجه الترمذي عن (1) أبي قتادة وقال في الباب عن (2) أنس (3) وسمرة (4)
~~وعوف بن مالك (5) وخالد بن الوليد زاد العراقي في شرحه وعن (6) ابن عباس
~~(7) وسلمة بن الأكوع (8) وجابر (9) وحبيب بن مسلمة وزاد ابن حجر في أماليه
~~المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي وعن (10) عبد الرحمان بن عوف (11)
~~وسعد بن أبي وقاص (12) وأبي هريرة (13) وابن عمر (14) وحاطب بن أبي بلتعة
~~قال ابن حجر وأخرج البيهقي في هذا المعنى عدة أحاديث غير هذه لكنها إما
~~مرسلة وإما موقوفة.
# 154 (أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي على قدر
~~نيته) . نقل الزرقاني في شرح الموطأ في ترجمة النهي عن البكاء على الميت من
~~كتاب الجنائز عن ابن عبد البر أن الآثار بذلك متواترة صحاح ونص ابن عبد
~~البر في استذكاره في الكلام على حديث مالك في الترجمة المذكورة وفيه أن
~~المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي ويقع أجره على قدر
~~نيته والآثار بهذا المعنى متواترة صحاح عن النبي صلى الله عليه ms106 وسلم منها
~~قوله عليه السلام من كانت له صلاة بليل فغلبه عليها نوم كتب له PageV00P145
# أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ومنها حديث أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في غزوة تبوك أو غيرها لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم
~~مسيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم قالوا يا رسول
~~الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر وقد زدنا هذا المعنى
~~بيانا بالآثار في كتاب الصلاة والحمد لله اه‍ منه.
# 155 (من قتل دون ماله ماله فهو شهيد).
# وفي كثير من طرقه ذكر النفس والأهل أورده في الأزهار في كتاب الأدب من
~~حديث (1) ابن عمرو (2) وأبي هريرة (3) والحسين بن علي (4) وابن عباس (5)
~~وسعد بن أبي وقاص (5) وأنس (7) وابن الزبير (8) وابن مسعود (9) وعبد الله
~~بن عامر بن كريز (10) وشداد بن أوس (11) وعلي ابن أبي طالب (12) وجابر بن
~~عبد الله (13) وسويد بن مقرن ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (4) بريدة (15) وابن عمر بن الخطاب (16) وسعيد بن
~~زيد وصرح بتواتره أيضا الشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرح الجامع وفي شرح
~~أحاديث الشهاب لأبي مدين الفاسي في الكلام على هذا الحديث ما نصه أخرجه
~~المصنف يعني الشهاب عن أبي هريرة وهو غريب عنه وصحيحه ومشهوره عن ابن عمرو
~~بن العاص رضي الله عنهما أخرجه الشيخان وغيرهما وفي الباب عن جماعة من
~~الصحابة بل قيل أنه متواتر اه‍ PageV00P146
# وفي خط أبي العلاء العراقي الحسيني فيما كتبه على الشهاب عند الحديث
~~المذكور ما نصه متفق عليه وعد في المتواتر اه‍ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب النكاح).
# 156 أنه عليه السلام مكاثر الأمم بهذه الأمة عن (1) أنس (2) وابن عمر (3)
~~وأبي أمامة (4) والصنابح بن الأعسر (5) ومعقل بن يسار (6) وسهل بن حنيف (7)
~~وحرملة بن النعمان (8) وعائشة (9) وعياض بن غنم (10) ومعاوية بن حيدة (11)
~~وجابر (12) وأبي هريرة وغيرهم.
# 157 (لا نكاح إلا بولي).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي موسى (2) وابن عباس (3) وجابر (4) وأبي
~~هريرة (5) وأبي أمامة (6) وعائشة ms107 (7) وعمران بن حصين سبعة أنفس.
# (قلت) ذكره ابن حجر في أماليه من حديث أبي موسى ثم قال قال الترمذي وفي
~~الباب عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس وعمران ابن حصين (8) وأنس وكذا قال
~~الحاكم وزاد عن (9) علي (10) ومعاذ (11) وابن مسعود PageV00P147
# (12) وأبي ذر (13) والمقداد (14) والمستورد وجابر (15) وابن عمر (16)
~~وابن عمرو (17) وأم سلمة (18) وزينب بنت جحش وأطنب الحاكم في تخريجه ووقفت
~~من المذكورين في كلامه على حديث علي وابن مسعود وجابر وابن عمر وأما بقية
~~من ذكرهم فلم أقف عليهم إلى الآن اه‍ ملخصا في الأمالي المذكورة وفي تخريج
~~أحاديث الرافعي له قال الحاكم وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم
~~سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتأخرين اه‍.
# وفي الجمع ممن خرجه سمرة بن جندب وممن صرح بأنه متواتر الشيخ عبد الرؤوف
~~المناوي في شرح الجامع.
# 158 (لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها) . عن (1) أبي هريرة (2) وجابر
~~(3) وعلي (4) وابن مسعود (5) وابن عمر (6) وابن عباس (7) وأنس (8) وأبي
~~سعيد (9) وعائشة (10) وأبي موسى (11) وأبي أمامة (12) وسمرة (13) وأبي
~~الدرداء (14) وعتاب بن أسيد (15) وسعد بن أبي وقاص (16) وزينب امرأة أبي
~~سعيد ونقل البيهقي عن الشافعي أن هذا الحديث لم يرو موجه ثابت إلا عن أبي
~~هريرة قال البيهقي وهو كما قال قد جاء PageV00P148
# من وجوه ليس فيها شئ على شرط الصحيح وإنما اتفقا على إثبات حديث أبي
~~هريرة اه‍ لكن قد أخرج البخاري أيضا حديث جابر وصححه الترمذي وابن حبان
~~وغيرهما راجع فتح الباري.
# 159 النهي عن وطء النساء في أدبارهن عن (1) خزيمة بن ثابت (2) وأبي هريرة
~~(3) وابن عباس (4) وعلي بن طلق (5) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (6) وأنس
~~(7) وأبي بن كعب (8) وابن مسعود (9) وعقبة بن عامر (10) وعمر (11) وجابر بن
~~عبد الله وغيرهم وقد قال الطحاوي في شرح معاني الآثار ما نصه جاءت الآثار
~~متواترة بالنهي عن إتيان النساء في أدبارهن ثم ساق ms108 بعضا منها ثم قال فلما
~~تواترت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عن وطء المرأة
~~في دبرها ثم جاء عن أصحابه وعن تابعيهم ما يوافق ذلك وجب القول به وترك ما
~~يخالفه وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين
~~اه‍ منه والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV00P149
# * 1 * (كتاب اللباس).
# 160 (حرم لباس الذهب والحرير على ذكور أمتي وأحل لإناثهم).
# أخرجه الترمذي وقال حسن صحيح عن (1) أبي موسى ثم قال وفي الباب عن (2)
~~عمر (3) وعلي (4) وعقبة بن عامر (5) وأنس (6) وحذيفة (7) وأم هانئ (8) وعبد
~~الله بن عمرو (9) وعمران بن حصين (10) وعبد الله ابن الزبير (11) وجابر
~~(12) وأبي ريحانة (13) وابن عمر (14) وواثلة بن الأسقع اه‍.
# (قلت) وفيه أيضا (15) زيد بن أرقم (16) وابن عباس (17) والبراء بن عازب
~~وغيرهم وانظر تخريج أحاديث الهداية للحافظ ابن حجر وانظر أيضا شرح معاني
~~الآثار للطحاوي فقد ذكر فيه أن الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في النهي عن لبس الحرير متواترة ثم أورد منها عدة وافرة وفي شرح الشفا
~~لعلي القارئ لدى كلام الأصل على من كذب بما اشتهر من أمور أخبر النبي بها
~~وتواتر الخبر عنه بها ما نصه إذ لو أنكر خبرا متواترا كفر بخلاف ما إذا
~~أنكر حديثا آحادا فإن أنكره فسق ففي المحيط من أنكر الأخبار المتواترة في
~~الشريعة كفر مثل حرمة لبس الحرير على الرجال ومن أنكر أصل الوتر وأصل
~~الأضحية كفر اه‍ والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV00P150
# * 1 * (كتاب الأطعمة والأشربة).
# 161 (قلة أكله عليه السلام).
# (أنه عليه الصلاة والسلام كان قليل الأكل وأنه كان إذا تغذى لم يتعش
~~وعكسه وأنه ربما طوى أياما.
# ذكر الشيخ عبد الرؤوف المناوي في فيض القدير في الكلام على حديث أتاني
~~جبريل بقدر فأكلت منها الحديث أنها متواترة تواترا معنويا.
# (أيام التشريق أيام أكل وشرب).؟؟
# 162 (النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع).
# عن (1) علي بن أبي طالب (2) وابن عباس.
# (3) وأبي ثعلبة الخشني (4) وأبي هريرة (5) وخالد ms109 بن الوليد (6) والمقدام
~~بن معدى كرب الكندي (7) وجابر بن عبد الله (8) والعرباض ابن سارية (9) وأبي
~~أمامة الباهلي ومكحول مرسلا وغيرهم.
# وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه:
# قد قامت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهيه عن أكل كل ذي ناب
~~من السباع وتواترت بذلك الآثار عنه اه‍.
# 163 أحاديث:
# تحريم الحمر الأهلية.
# نقل في فتح الباري في باب لحوم الحمر الأهلية من كتاب الصيد والذبائح عن
~~الطحاوي أنها متواترة ونص الطحاوي وقد جاءت الآثار عن رسول الله
~~PageV00P151
# صلى الله عليه وسلم مجيئا متواترا بنهيه عن أكل لحوم الحمر الأهلية ثم
~~ذكرها بأسانيده من حديث:
# (1) علي ابن أبي طالب (2) وابن عباس.
# (3) وابن عمر (4) وأبي سليط البدري (5) وجابر بن عبد الله (6) والبراء بن
~~عازب.
# (7) وابن أبي أوفى (8) والحكم بن عمرو الغفاري (9) وأبي هريرة (10) وأنس
~~بن مالك.
# (11) وأبي ثعلبة الخشني (12) وسلمة بن الأكوع.
# اثني عشر نفسا.
# ثم قال فكانت هذه الآثار قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالنهي عن أكل لحوم الحمر الأهلية فكان أولى الأشياء بنا أن نحمل حديث غالب
~~بن الأبجر أي في إباحتها على ما وافقها لا على ما خالفها اه‍.
# وفي تخريج أحاديث الرافعي للحافظ ابن حجر أن أحاديث النهي عنها واردة من
~~حديث جابر وابن عمر وابن عباس وأنس والبراء بن عازب وسلمة بن الأكوع وأبي
~~ثعلبة وعبد الله بن أبي أوفى وزاهر الأسلمي وأبي هريرة والعرباض ابن سارية
~~وخالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده والمقدام بن معدى كرب والحكم
~~ابن عمرو الغفاري فانظره.
# (قلت) وفي الباب أيضا عن أبي أمامة الباهلي أخرجه ابن أبي شيبة ومكحول
~~مرسلا أخرجه عبد الرزاق في المصنف راجع الدر المنثور لدى قوله قل لا أجد
~~فيما أوحى إلى الآية.
# 164 (أحاديث تحريم الخمر).
# تحريم الخمر ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه:
# وقد جاءت السنة متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر وعليه
~~انعقد الاجماع اه‍. PageV00P152
# وهي كثيرة مشهورة وانظر تخريج ms110 أحاديث الهداية لابن حجر وغيره.
# وفي أوائل المقدمات لابن رشد ما نصه:
# والسنة تنقسم على أربعة أقسام سنة لا يردها إلا كافر يستتاب فإن تاب وإلا
~~قتل وهي ما نقل بالتواتر فحصل العلم به ضرورة كتحريم الخمر وإن الصلوات خمس
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالأذان وأن القبلة هي الكعبة وما
~~أشبه ذلك اه‍ المراد منه وانظر تمامه.
# 165 (كل مسكر حرام).
# أورده في الأزهار من حديث:
# (1) عائشة (2) وأبي موسى (3) وابن عباس (4) وأبي هريرة (5) وابن عمر (6)
~~وابن مسعود (7) ومعاوية ابن أبي سفيان (8) وأنس (9) وعمر (10) وخوات بن
~~جبير (11) وزيد بن ثابت (12) وقيس ابن سعد (13) وأبي سعيد (14) وقرة بن
~~إياس أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث:
# (15) ابن عمرو بن العاص (16) وجابر بن عبد الله (17) وعلي (18) وأم مغيث
~~وغيرهم.
# ونقل المناوي وغيره عن السيوطي أنه متواتر وفي فيض القدير في حديث
~~اجتنبوا ما أسكر قال ابن حجر وفي الباب نحو ثلاثين صحابيا وأكثر الأحاديث
~~عنهم جياد اه‍.
# وفي شرح الموطأ للزرقاني في الكلام على حديث كل شراب أسكر حرام ما نصه
~~وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق عن أكثر من ثلاثين من الصحابة
~~مضمونها أن المسكر لا يحل تناوله اه‍. PageV00P153
# وقال علي القاري في شرحه لمسند أبي حنيفة ما نصه وأما حديث كل مسكر حرام
~~فكاد أن يكون متواترا رواه أحمد والشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن
~~أبي موسى وأحمد والنسائي عن أنس وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ابن
~~عمر وأحمد والنسائي وابن ماجة عن أبي هريرة وابن ماجة عن ابن مسعود اه‍.
# 166 (ما أسكر كثيره فقليله حرام).
# وفي رواية ما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ورد من حديث (1) جابر
~~(2) وابن عمرو (3) وعائشة وفي الباب أيضا عن (4) ابن عمر (5) وسعد بن أبي
~~وقاص (6) وعلي (7) وخوات ابن جبير (8) وزيد بن ثابت.
# 167 (المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث:
# (1) ابن ms111 عمر (2) وأبي هريرة (3) وأبي بصرة (4) ونضلة بن عمرو الغفاري (5)
~~ورجل من جهينة له صحبة (6) وميمونة بنت الحارث (7) وأنس (8) وسمرة (9)
~~وسكين الضمري (10) وجهجاء الغفاري (11) وابن الزبير (12) وابن عمرو (13)
~~وأبي سعيد (14) وأبي موسى أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) جابر بن عبد الله عند أحمد ومسلم وفي رواية
~~لها عن أبي هريرة يشرب بدل يأكل في الموضعين والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV00P154
# * 1 * (كتاب البيوع).
# 168 (من غشنا فليس منا).
# وفي لفظ من غش وفي أكثر طرقه أن ذلك بسبب طعام رآه في السوق مبتلا داخله
~~أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث:
# (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وأبي بردة بن نيار (4) وأنس (5) والبراء
~~بن عازب (6) وحذيفة (7) وابن عباس (8) وابن مسعود (9) وقيس ابن أبي غرزة
~~(10) وأبي موسى (11) وعائشة (12) والحارث بن سويد اثني عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (13) عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي (14) وبريدة
~~(15) وأبي الحمراء (16) وأبي سعيد (17) وعلي وفي الزواجر لابن حجر المكي
~~أنه جاء من رواية بضعة عشر صحابيا.
# 169 (من باع عقارا ولم يجعل ثمنه في مثله لم يبارك له فيه).
# أورده فيها في كتاب الأدب أيضا من حديث (1) حذيفة بن اليمان (2) وسعيد
~~ابن حريث (3) وسعيد بن زيد (4) وعمران بن حصين (5) وعمرو بن حريث (6) ومعقل
~~بن يسار (7) وأبي ذر سبعة أنفس. PageV00P155
# 170 (تحريم ربوا التفاضل في الذهب بالذهب والفضة بالفضة).
# عن أبي سعيد (2) وعثمان بن عفان (3) وابن عمر (4) وعبادة بن الصامت (5)
~~ورافع بن خديج (6) وعمر بن الخطاب (7) وفضالة بن عبيد (8) وأبي بكرة (9)
~~وأبي هريرة (10) وأبي أسيد الساعدي (11) وعلي بن أبي طالب وغيرهم وفي حديث
~~عبادة بن الصامت وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وبلال وغيرهم ذكر البر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح وفي شر ح معاني الآثار
~~للطحاوي بعدما ذكر فيه أن الربا المنصوص عليه في القرآن كان أصله في
~~النسيئة ما نصه ثم جاءت السنة بعد ذلك بتحريم الربا والتفاضل في الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة وسائر الأشياء المكيلات والموزونات على ما ذكر عبادة
~~بن ms112 الصامت فيما رويناه عنه فيما تقدم من كتابنا هذا في باب بيع الحنطة
~~بالشعير فكان ذلك ربوا حرم بالسنة وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قامت بها الحجة اه‍.
# ثم ذكر بعض الآثار الواردة في هذا ثم قال قال أبو جعفر فثبت بهذه الآثار
~~المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الفضة بالفضة
~~والذهب بالذهب متفاضلا وكذلك سائر الأشياء المكيلات التي قد ذكرت في هذه
~~الآثار التي رويناها فالعمل بها أولى بنا من العمل بحديث أسامة الذي هو لا
~~ربى إلا في النسيئة الذي قد يجوز أن يكون تأويله على ما قد ذكرنا في هذا
~~الباب اه‍.
# 171 (النهي عن بيع الغرر).
# أورده في الأزهار في كتاب الأحكام من حديث (1) ابن مسعود (2) وسهل بن سعد
~~PageV00P156
# (3) وابن عباس (4) وابن عمرو (5) وعتاب بن أسيد (6) وابن عمر (7) وأنس
~~سبعة أنفس.
# (قلت) أخرج الترمذي حديث (8) أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الغرر وبيع الحصاة ثم قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس (9) وأبي
~~سعيد وأنس وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح اه‍.
# وفي الجامع الصغير حديث نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر أحمد ومسلم
~~والأربعة عن أبي هريرة وفيه أيضا حديث نهى عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع
~~الثمرة قبل أن تدرك أحمد وأبو داود عن (10) علي.
# 172 النهي عن المزابنة وهي بيع الثمر على رؤوس الشجر بالتمر كيلا والزرع
~~وكذلك بالحنطة كيلا عن (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وابن عباس (4) وجابر
~~(5) وزيد بن ثابت (6) وسعيد بن زيد (7) ورافع بن خديج (8) وسهل بن أبي حثمة
~~(9) وأبي سعيد (10) وسعد بن أبي وقاص (11) وأنس بن مالك وغيرهم وصرح
~~الطحاوي في شرح معاني الآثار بأنها متواترة.
# 173 الترخيص في بيع العرايا بخرصها عن (1) زيد بن ثابت (2) وابن عمر
~~PageV00P157
# (3) وجابر بن عبد الله (4) وسهل بن أبي حثمة (5) وأبي هريرة وغيرهم وفي
~~شرح معاني الآثار للطحاوي بعد ذكر أحاديثهم بأسانيده نصه قال أبو ms113 جعفر فقد
~~جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت في الرخصة في بيع
~~العرايا وقبلها أهل العلم جميعا ولم يختلفوا في صح مجيئها وتنازعوا في
~~تأويلها اه‍.
# 174 (قاتل الله اليهود إن الله عز وجل لمحرم عليهم الشحوم جملوها ثم
~~باعوها فأكلوا أثمانها).
# عن (1) جابر (2) وعمر (3) وأبي هريرة (4) وابن عمر (5) وابن عمرو (6)
~~وأسامة بن زيد (7) وأنس (8) وتميم الداري (9) وخالد بن العاصي (10) وابن
~~عباس والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الإمامة).
# 175 (الأئمة من قريش).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي برزة (2) وأنس (3) وعلي ثلاثة أنفس.
# (قلت) أخرجه أيضا أحمد من حديث (4) أبي هريرة (5) وأبي بكر الصديق
~~PageV00P158
# بهذا اللفظ ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه انقطاعا وفي لفظ الأمراء من
~~قريش ورد من حديث أبي برزة وأنس (6) وكعب بن عجرة وفي رواية عن علي ألا إن
~~الأمراء من قريش الحديث وفي أخرى عن أنس أن الملك في قريش الحديث وفي
~~الصحيحين من حديث (7) ابن عمر مرفوعا لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي
~~منهم اثنان وأخرج أحمد والترمذي والنسائي بسند صحيح عن (8) عمرو بن العاص
~~مرفوعا قريش ولاة الناس في الخير والشر أي في الاسلام والجاهلية إلى يوم
~~القيامة وأخرج البخاري عن (9) معاوية مرفوعا أن هذا الأمر في قريش وأخرج
~~أحمد عن أبي بكر الصديق وسعد بن (10) أبي وقاص رفعاه قريش ولاة هذا الأمر
~~فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم وورد أيضا من حديث (11) جبير بن
~~مطعم (12) وعبد الله بن السائب (13) وعبد الله بن حنطب وأبي هريرة وعلي
~~(14) وابن شهاب بلاغا (15) وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة مرسلا قدموا
~~قريشا ولا تقدموها الحديث وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة الناس تبع لقريش
~~في هذا الشأن وفي رواية لأحمد في هذا الأمر وفي مسلم من حديث (16) جابر
~~مثله قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي وقد جمعت طرقه في جزء مفرد عن
~~نحو من أربعين صحابيا اه‍.
# وفي الأمالي له أما حديث الأئمة من قريش ms114 فوقع لنا من حديث علي بلفظه وكذا
~~من حديث أنس ووقع لنا معناه عن عدد كثير من الصحابة ثم ساق أحاديثهم فانظره
~~وسبق عنه في فتح الباري عده من المتواتر أيضا وأقره السخاوي في فتح المغيث
~~وغيره وأما قول الحافظ العلائي لم أجده فذهول وغفلة عظيمة. PageV00P159
# 176 الأمر بالطاعة للأئمة والنهي عن الخروج عليهم ذكر أبو الطيب القنوجي
~~في تأليف له سماه العبرة مما جاء في الغزو والشهادة والهجرة أنها متواترة
~~ونصه وطاعة الأئمة واجبة إلا في معصية الله باتفاق السلف الصالح لنصوص
~~الكتاب العزيز والأحاديث المتواترة في وجوب طاعة الأئمة وهي كثيرة جدا ولا
~~يجوز الخروج عن طاعتهم بعد ما حصل الاتفاق عليهم ما أقاموا الصلاة ولم
~~يظهروا كفرا بواحا اه‍.
# وقال أيضا في موضع آخر ما نصه ولا يجوز لهم يعني للمسلمين أيضا الخروج
~~عليه أي على السلطان ومحاكمته إلى السيف فإن الأحاديث المتواترة قد دلت على
~~ذلك دلالة أوضح من شمس النهار ومن له الاطلاع على ما جاءت به السنة المطهرة
~~انشرح صدره لهذا فإن به يجمع شمل الأحاديث الواردة في الطاعة مع ما يشهد
~~لها من الآيات القرآنية اه‍.
# وقال أيضا ما نصه وقد تواترت الأحاديث في النهي عن الخروج على الأئمة ما
~~لم يظهر منهم الكفر البواح أو ترك الصلاة فإذا لم يظهر من الإمام الأول أحد
~~الأمرين لم يجز الخروج عليه وإن بلغ في الظلم أي مبلغ لكنه يجب أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الاستطاعة اه‍.
# وقال أيضا ما نصه وقد قدمنا في أول هذا المختصر في المقدمة أنه لا يجوز
~~الخروج على الأئمة وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر
~~منهم الكفر البواح والأحاديث الواردة بهذا المعنى متواترة اه‍.
# 177 بذل النصيحة للأئمة وغيرهم من المسلمين قال أبو الطيب في كتابه
~~المذكور ما نصه ويجب أيضا بذل التضحية للأئمة لما ثبت في الصحيح من حديث
~~تميم الداري أن الدين النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين والأحاديث
~~الواردة في مطلق ms115 النصيحة متواترة وأحق الناس بها الأئمة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم. PageV00P160
# * 1 * (كتاب الأحكام والحدود).
# 178 إرسال الآحاد إلى النواحي لتبليغ الأحكام ذكر ابن الهمام في تحريره
~~أنها متواترة ونصه تواتر عنه صلى الله عليه وسلم إرسال الآحاد إلى النواحي
~~لتبليغ الأحكام قال شارحه ابن أمير الحاج بعده ما نصه منهم معاذ فروى
~~الجماعة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى
~~اليمن قال إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل
~~يوم وليلة الحديث إلى غير ذلك مما يطول تعداده ولو لم يجب قبول خبرهم لم
~~يكن لإرسالهم معنى اه‍.
# 179 عصمة الأمة وأنها لا تجتمع على ضلالة وخطأ ذكر ابن الهمام في التحرير
~~وغير واحد أنها متواترة معنى ونص ابن الهمام ومن الأدلة السمعية أي على أن
~~الاجماع حجة قطعية آحاد تواتر منها مشترك لا تجتمع أمتي على الخطأ ونحوه
~~كثير اه‍.
# ومن ألفاظه أن الله لا يجمع أمتي على ضلالة الحديث أخرجه الترمذي وغيره
~~عن (1) ابن عمر بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب وسألت ربي أن لا يجمع
~~أمتي على ضلالة فأعطانيها أخرجه أحمد وغيره عن (2) أبي بصرة الغفاري وأن
~~الله أجاركم من ثلاث خلال وذكر منها وأن لا تجتمعوا على ضلالة أخرجه أبو
~~داود وغيره عن (3) أبي مالك الأشعري وأن أمتي لا تجتمع على ضلالة الحديث
~~أخرجه ابن ماجة وغيره عن (4) أنس ولا يجمع الله هذه الأمة على ضلالة ويد
~~الله مع الجماعة أخرجه الحاكم في المستدرك عن PageV00P161
# (5) ابن عباس وأورده في المقاصد في حرف لام الألف وقال بعد كلام وبالجملة
~~فهو حديث مشهور المتن ذو أسانيد كثيرة وشواهد متعددة في المرفوع وغيره اه‍
~~وراجعه وراجع أيضا شرح التحرير لابن أمير الحاج في الباب الرابع من المقالة
~~الثانية.
# 180 (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله ms116
~~أجر واحد).
# أحمد والستة من حديث (1) أبي هريرة وهم إلا الترمذي من حديث (2) عمرو بن
~~العاص وفي الباب (3) عقبة بن عامر (4) وعبد الله بن عمرو بلفظ إذا اجتهد
~~الحاكم فأخطأ فله أجر وإن أصاب فله عشرة أجور وفي شرح النسفية للسعد أن
~~الأحاديث والآثار الدالة على ترديد الاجتهاد بين الخطأ والصواب متواترة
~~المعنى راجعه لدى قول المتن والمجتهد قد يخطئ ويصيب.
# 181 (الولد للفراش وللعاهر الحجر).
# أي الرجم بالحجارة أو الخيبة وعدم الحاق الولد به أورده في الأزهار في
~~كتاب الأحكام من حديث (1) أبي هريرة (2) وعائشة (3) عثمان بن عفان (4) وابن
~~عمرو (5) وأبي أمامة (6) وعمرو بن خارجة (7) وابن الزبير (8) وابن مسعود
~~(9) وعمر بن الخطاب (10) وعلي ابن أبي طالب (11) والحسن مرسلا (12) وسعد بن
~~أبي وقاص PageV00P162
# (13) وابن عمر (14) والبراء ابن عازب (15) وزيد بن أرقم (16) وابن عباس
~~(17) والحسين بن علي (18) وعبادة بن الصامت (19) وواثلة بن الأسقع (20)
~~وأبي وائل مرسلا (21) ومعاوية بن عمرو (22) وأنس اثنين وعشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (23) عبد الله بن حذافة (24) وسودة بنت زمعة (25)
~~وأبي مسعود البدري (26) وزينب بنت جحش (27) وعبيد بن عمير أحد كبار
~~التابعين مرسلا وقد ذكر ابن عبد البر أنه من أصح ما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنه جاء عن بضعة وعشرين نفسا من الصحابة وفي التيسير هو متواتر
~~فقد جاء عن بضعة وعشرين صحابيا اه‍ وقد صرح بتواتره في شرح المواهب
~~اللدنية.
# 182 (قصة ماعز في الزنى ورجمه).
# أورده فيها من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وابن عباس (3) وبريدة (4)
~~وجابر بن سمرة (5) وأبي سعيد (6) واللجلاج (7) ونعيم بن هزال (8) وأبي
~~هريرة (9) وأبي (10) ورجل من الصحابة (11) ومرسل ابن المسيب (12) وأبي بكر
~~الصديق (13) وأبي ذر (14) ونصر والد عثمان (15) وأبي برزة الأسلمي (16)
~~ومرسل عطاء بن يسار (17) والشعبي (18) وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ثمانية
~~عشر نفسا. PageV00P163
# (قلت) وفي الشرح الكبير للرافعي ما نصه والرجم مما اشتهر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قصة ماعز والغامدية واليهوديين على ذلك جرى الخلفاء بعده
~~فبلغ حد التواتر اه‍.
# وقد ms117 أقره الحافظ في تخريج أحاديثه وفي فتح القدير للكمال ابن الهمام ما
~~نصه ثبوت الرجم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواتر المعنى كشجاعة على
~~وجود حاتم والآحاد في تفاصيل حده وخصوصياته أما أصل الرجم فلا شك فيه اه‍.
# 183 (من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الثانية فاجلدوه فإن عاد الثالثة
~~فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه).
# أخرجه الترمذي من حديث (1) معاوية وقال في الباب (2) أبو هريرة (3)
~~والشريد (4) وشرحبيل بن أوس (5) وأبو الرمداء (6) وجرير (7) وابن عمرو قال
~~الحافظ ابن حجر في أماليه وكذا فيه (8) أبو سعيد (9) وابن عمر (10) ونفر من
~~الصحابة (11) وغضيف (12) وجابر (13) وصحابي لم يسم (14) وقبيصة بن دويب
~~مرسل اه‍.
# (فائدة) هذا الحديث ذكر جماعة من العلماء أنه منسوخ وأن الاجماع الآن
~~قائم على خلافه وقال الترمذي في العلل التي في آخر الكتاب جميع ما في هذا
~~الكتاب من الحديث عمل به أهل العلم أو بعضهم إلا حديثين حديث الجمع بين
~~الصلاتين في الحضر وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة وتعقبه النووي في شرح
~~مسلم فقال أما حديث قتل شارب الخمر في الرابعة فهو كما قال وأما حديث الجمع
~~فقال به جماعة اه‍ PageV00P164
# وطعن ابن حزم في الاجماع على عدم قتل شارب الخمر في الرابعة أيضا بما جاء
~~عن ابن عمر وأجيب بأنه لم يثبت عنه أو هو من ندرة المخالف فلا يقدح في
~~الاجماع أو وقع الاجماع بعده فيحمل نقل الاجماع على ما بعده راجع الأمالي
~~للحافظ ابن حجر وفتح الباري له في كتاب الحدود.
# 184 (النهي عن الشفاعة في الحد إذا بلغ الإمام).
# أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وعائشة (3) وصفوان بن
~~أمية (4) وابن عمر (5) وابن عمرو (6) وابن مسعود (7) وعلي بن أبي طالب (8)
~~والزبير (9) وابن عباس (10) وعمار بن ياسر (11) وأبي هريرة (12) وأم سلمة
~~(13) ومسعود بن العجماء ثلاثة عشر نفسا والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب التحذير من الظلم).
# 185 (الظلم ظلمات يوم القيامة).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) ابن عمر (2) وابن ms118 عمرو (3)
~~وأبي هريرة (4) والمسور بن مخرمة (5) ومعاذ بن جبل (6) والهرماس بن زياد
~~ستة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث جابر بلفظ اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم
~~القيامة أخرجه مسلم وغيره الحديث. PageV00P165
# 186 (من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) عائشة (2) وسعيد بن زيد (3) وأبي هريرة (4)
~~ويعلى بن مرة (5) وأنس (6) وسعد ابن أبي وقاص (7) وابن عباس (8) والحكم بن
~~الحارث السلمي (9) وشداد بن أوس (10) وأبي شريح الخزاعي (11) والمسور بن
~~مخرمة (12) وعبادة بن الصامت (13) وأميمة مولاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (14) وابن عمر أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) ابن مسعود عند أحمد وصرح بتواتره أيضا الشيخ
~~عبد الرؤوف المناوي في التيسير وكذا في الفيض القدير نقلا عن السيوطي.
# (187 (النهي عن ظلم أهل الذمة).
# ذكر تواترها المواق في شرح مختصر خليل لدى قوله في الجزية والزم بلبس
~~يميزه الخ نقلا عن سحنون ونصه سحنون تواترت الأحاديث بالنهي عن ظلمهم اه‍
~~والله سبحانه وتعالى اعلم.
# * 1 * (كتاب الولاء).
# 188 (الولاء لمن أعتق).
# أورده في الأزهار من حديث (1) عائشة (2) وابن عباس PageV00P166
# (3) وعلي (4) وبريدة.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (5) أبي هريرة عند مسلم والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# * 1 * (كتاب الوصايا).
# 189 (لا وصية لوارث).
# أخرجه الترمذي من حديث (1) أبي أمامة ثم قال وفي الباب عن (2) أنس (3)
~~وعمرو بن خارجة قال ابن حجر في أماليه وفيه أيضا عن (4) علي (5) وابن عباس
~~(6) وابن عمر (7) ومعقل بن يسار (8) وخارجة بن عمرو ومن مرسل (9) مجاهد
~~(10) وعمرو بن دينار (11) وأبي جعفر الباقر اه‍.
# (قلت) وفيه أيضا عن (12) جابر بن عبد الله (13) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده (14) وزيد بن أرقم (15) والبراء ابن عازب انظر تخريج أحاديث الرافعي
~~والهداية للحافظ ابن حجر وجمع الجوامع للسيوطي وادعى ابن الحاجب في مختصره
~~الأصلي تواتره ونازعه ابن حجر وغيره راجع الأمالي له وفي عبارة لبعضهم قال
~~روي بألفاظ مختلفة وصحح الترمذي بعض طرقه وحسن بعضها وقال ابن حجر في ms119 الفتح
~~لا يختلفون لو إسناد كل منهما من مقال لكن مجموعهما يقتضي أن للحديث أصلا
~~قال بل جنح الشافعي في الأم إلى أن هذا المتن متواتر فقال وجدنا أهل الفتيا
~~ومن حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش لا يختلفون في أن النبي
~~PageV00P167
# صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويأثرونه عمن حفظوه منه
~~ممن لقوه من أهل العلم فكان نقل كافة فهو أقوى من نقل واحد وقد نازع الفخر
~~الرازي في كون الحديث متواترا قال وعلى تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي
~~أن القرآن لا ينسخ بالسنة قال الحافظ لكن الحجة في هذا إجماع العلماء على
~~مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره اه‍.
# وقد رد بعضهم ما قاله الفخر بأنه متواتر المعنى كما يشير إليه ما ذكرناه
~~في عدد من روى معناه من الصحابة على أنه لا يلزم من عدم تواتره عندنا عدم
~~تواتره عند الشافعي ونحوه من الأئمة المجتهدين لقربهم من زمن النبوءة وقد
~~نقل ابن رشد في كتاب الوصايا من المقدمات تواتره أيضا عن مالك ونصه وأما
~~نسخها يعني آية الوصية للوالدين بقوله عليه السلام لا وصية لوارث على مذهب
~~من يجيز نسخ القرآن بالسنة فلا إشكال فيه وهي رواية أبي الفرج عن مالك حكى
~~عنه في كتابه أنه قال نسخت الوصية للوالدين بما تواتر من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا وصية لوارث ونسخت الوصية للأقربين بأية المواريث اه‍
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الأيمان).
# 190 (القضاء باليمين مع الشاهد).
# أنه عليه الصلاة والسلام قضى باليمين مع الشاهد الواحد أورده في الأزهار
~~من حديث (1) أبي هريرة (2) وجابر (3) وعمارة بن حزم (4) وبلال بن الحارث
~~(5) وزيد بن ثابت (6) وأبي سعيد الخدري (7) وابن عمر سبعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (8) ابن عباس (9) وابن عمرو (10) وعلي (11) وسعد
~~بن عبادة (12) وسرق (13) والزبيب بن ثعلبة PageV00P168
# (14) والمغيرة (15) وجعفر بن محمد عن أبيه مرسلا وقد جاء من طرق كثيرة
~~مشهورة بل ثبت من روايات صحيحة متعددة وذكر ms120 ابن الجوزي في التحقيق عدد من
~~رواه فزادوا على عشرين صحابيا وأصح طرقه حديث ابن عباس ثم حديث أبي هريرة
~~وقال البزار في الباب أحاديث حسان أصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر
~~لا مطعن لأحد في إسناده ولا خلاف بين أهل المعرفة في صحته كذا قال وبحث معه
~~ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي انظره وفي مختصر ابن عرفة الفقهي ما نصه
~~والمذهب أن اليمين مع الشاهد في الحقوق المالية كشاهدين وفي الموطأ قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد أبو عمر هذا مرسل وأسنده
~~جماعة ثقات عن جابر يرفعه وروى مسلم بسنده عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد ثم قال ابن عرفة أبو عمر لم يخرج البخاري
~~حديث مسلم ورواه أبو هريرة من طرق كثيرة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو
~~وكلها من طرق متواترة اه‍.
# وكلام جلال الدين المحلي في شرحه لجمع الجوامع في مبحث النسخ صريح في أنه
~~من قبيل خبر الآحاد فقط وأنه لم يبلغ درجة التواتر وكذلك كلام علي القاري
~~في شرح المشكاة يفيد أنه خبر آحاد أيضا لقوله أن هذا دليل ظني لا يعارض
~~الدليل القطعي أي الذي هو القرآن فراجع ذلك.
# 191 (البينة على المدعي واليمين على من أنكر) . عن (1) عبد الله بن عمر
~~(2) وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو عبد الله بن عمرو (3) وابن عباس (4)
~~وأبي هريرة PageV00P169
# (5) وبرة بنت أبي تجزاة العبدرية وفي الصحيحين من حديث (6) ابن مسعود
~~شاهداك أو يمينه وفيهما أيضا من حديث (7) الأشعث ابن قيس ألك بينة قلت لا
~~فقال لليهودي احلف وفي مسلم من حديث (8) وائل بن حجر الحضرمي ألك بينة قلت
~~لا قال فلك يمينه وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أيضا لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه وخرجه
~~الإسماعيلي في صحيحه بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المدعى عليه
~~وذكر السعد في ms121 شرح النسفية لدى قولهم والعلم الثابت به أي بخبر الرسول
~~يضاهي الثابت بالضرورة في التيقن والثبات أنه متواتر ونصه قوله عليه الصلاة
~~والسلام البينة على المدعي واليمين على من أنكر علم بالتواتر أنه خبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو ضروري اه‍.
# وكب عليه محشية الخيالي ما نصه هذا مجرد فرض للتمثيل وإلا فهذا الحديث
~~مشهور لا متواتر اه‍.
# (قلت) هو متواتر معنى كما يؤخذ مما ذكرناه والله أعلم.
# 192 (إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي
~~هو خير).
# أورده في الأزهار من حديث (1) عبد الرحمان بن سمرة ورواه عن الحسن عنه
~~نحو من مائتي نفس (2) وعدي بن حاتم (3) وابن عمرو (4) وأذينة (5) ومعاوية
~~بن الحكم (6) وأم سلمة (7) وأبي الدرداء (8) وعمران بن حصين ثمانية أنفس.
# (قلت) ذكر ابن منده في تذكرته أنه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن
~~عمرو PageV00P170
# (9) وأبو موسى وأبو الدرداء (10) وأبو هريرة (11) وأنس وعدي بن حاتم (12)
~~وعائشة وأم سلمة (13) وابن مسعود (14) وابن عباس (15) وابن عمر (16) وأبو
~~سعيد وعمران ابن حصين وعبد الرحمان بن سمرة ولما أخرج الترمذي حديث عبد
~~الرحمان هذا قال وفي الباب فذكر الثمانية المذكورين أولا وأهمل خمسة
~~واستدركهم العراقي في شرحه إلا ابن مسعود وابن عمر وزاد معاوية بن الحكم
~~(17) وعوف بن مالك الجشمي والد أبي الأحوص قال بعضهم ورد أيضا عن أدنيه بن
~~سلمة العبدي قال البغوي ولا أعلم روى غيره وقال الترمذي سألت البخاري عنه
~~فقال مرسل أذنيه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسلم تابعي وعن
~~(18) الحسن (19) وابن سيرين مرسلا اه‍.
# 193 (من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي
~~الله وهو عليه غضبان).
# عن (1) الأشعث ابن قيس (2) وابن مسعود (3) ومعقل بن يسار (4) ووائل بن
~~حجر (5) وعمران بن حصين (6) وأبي موسى (7) وعدي بن عميرة الكندي (8) والعرس
~~بن عميرة (9) وأبي أمامة الحارثي (10) وجابر بن عتيك (11) والحارث بن
~~البرجاء الليثي قال البغوي وليس له إلا حديثين هذا ms122 وحديث لا تغزى مكة
~~وغيرهم والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV00P171
# * 1 * (كتاب بدء الخلق).
# 194 أول ما خلق الله ذكر الأمير في مبحث الوجود من حواشيه على جوهرة
~~اللقاني أنها متواترة.
# (قلت) ورد في بعض الأحاديث أن أول ما خلق الله (1) النور المحمدي وفي
~~بعضها (2) العرش في بعضها (3) البراع أي القصب وصح حديث أول ما خلق الله
~~(4) القلم وفي غيره أول ما خلق الله (5) اللوح المحفوظ وجاء بأسانيد متعددة
~~(6) أن الماء لم يخلق قبله شئ وفي بعض الأخبار (7) أن أول مخلوق الروح وفي
~~بعضها (8) العقل إلا أن حديث العقل فيه كلام لأئمة الحديث بعضهم يقول هو
~~موضوع وبعضهم ضعيف فقط وأجيب عن التعارض الواقع فيها بأن أولية النور
~~المحمدي حقيقية وغيره إضافية نسبية وأن كل واحد خلق قبل ما هو من جنسه
~~فالعرش قبل الأجسام الكثيفة والعقل قبل الأجسام اللطيفة واليراع أول ما خلق
~~من الأشياء النباتية وهكذا والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب القرآن وفضائله).
# 195 كون البسملة قرآنا منزلا في أوائل السور ذكر في الإتقان أنها متواترة
~~تواترا معنويا وذكر ذلك أيضا الفخر في التفسير نقله عنه الأبي راجعهما.
~~PageV00P172
# 196 (ترتيب الآيات ووضعها في مواضعها من السور وأنه توفيقي). ذكر في
~~الإتقان أيضا أنها بالغة مبلغ التواتر 197 (أنزل هذا القرآن على سبعة
~~أحرف).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) عمر (2) وعثمان (3) وأبي بن
~~كعب (4) وأنس (5) وحذيفة بن اليمان (6) وزيد بن أرقم (7) وسمرة بن جندب (8)
~~وسليمان بن صرد (9) وابن عباس (10) وابن مسعود (11) وعبد الرحمان بن عوف
~~(12) وعمر بن أبي سلمة (13) وعمرو بن العاص (14) ومعاذ بن جبل (15) وهشام
~~بن حكيم (16) وأبي بكرة (17) وأبي جهم (18) وأبي سعيد الخدري (19) وأبي
~~طلحة الأنصاري (20) وأبي هريرة (21) وأم أيوب أحد وعشرين نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (22) ابن عمر (23) وعبادة بن الصامت (24) وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص وفي الإبريز قال أبو عبيد وغيره من حفاظ الحديث أنه
~~من الأحاديث المتواترة اه‍.
# وفي شرح المواهب في كتاب المعجزات والخصائص هو متواتر رواه أحد ms123 وعشرون
~~صحابيا ونص على تواتره أبو عبيد اه‍.
# وذكر السيوطي في شرح لألفية العرافي أنه رواه نحو الثلاثين وقال
~~PageV00P173
# أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير أن عثمان قام خطيبا على المنبر وقال
~~أنشد الله امرءا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن هذا القرآن نزل على
~~سبعة أحرف فقام الصحابة من كل جانب حتى ما أحصى عددهم وكل واحد يقول أنا
~~سمعته يقول ذلك فقال عثمان وأنا سمعته يقوله وممن نص على تواتره من غير أبي
~~عبيد والسيوطي الحاكم انظر شرح الموطأ للزرقاني وقد أفرد الكلام على هذا
~~الحديث بالتأليف جماعة كالحافظ أبي شامة وغيره.
# 198 (قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن).
# أورده فيها في كتاب الأدب أيضا من حديث (1) أبي سعيد (2) وأبي الدرداء
~~(3) وأبي هريرة (4) وأبي أيوب (5) وأبي مسعود (6) وأبي بن كعب (7) وابن
~~عمرو (8) وأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط (9) وأنس (10) وجابر بن عبد الله
~~(11) وسعد بن أبي وقاص (12) وابن عمر (13) وابن مسعود (14) ومعاذ بن جبل
~~(15) وابن عباس (16) وقتادة بن النعمان ستة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (17) علي (18) والنعمان بن بشير (19) وكعب بن
~~عجرة (20) وعمر بن الخطاب ونص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرؤوف المناوي في
~~شرح الجامع وفي الهدى لابن القيم في الكلام على هديه صلى الله عليه وسلم في
~~السنن والرواتب أثناء ذكره لسورة الإخلاص وأنها تعدل ثلث القرآن ما نصه
~~والأحاديث بذلك تكاد تبلغ مبلغ التواتر اه‍.
# ونقل النووي في كتاب طبقات الفقهاء وفي الأذكار عن الدارقطني PageV00P174
# قال أصح شئ في فضائل السور فضل قل هو الله أحد وأصح شئ في فضائل الصلوات
~~فضل صلاة التسبيح.
# 199 (لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود).
# أنه صلى الله عليه وسلم سمع قراءة أبي موسى الأشعري فقال (لقد أوتي
~~مزمارا من مزامير آل داود).
# أورده فيها أيضا في المناقب من حديث (1) بريدة (2) وأبي هريرة (3) وعائشة
~~(4) وأنس (5) والبراء (6) وسلمة بن قيس الأشجعي (7) وعبد الرحمان بن كعب بن
~~مالك مرسلا سبعة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا ms124 من حديث (8) أبي موسى أخرجه الشيخان وعزاه لهما من حديثه
~~العراقي وابن حجر وانظر شرح الأحياء في كتاب آداب تلاوة القرآن والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب الأذكار والدعوات).
# 200 (لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أبي موسى الأشعري (2) وأبي
~~ذر (3) وأبي هريرة (4) وزيد بن ثابت (5) ومعاذ بن جبل (6) وأبي أيوب
~~الأنصاري (7) وقيس بن سعد بن عبادة (8) وحازم بن حرملة الغفاري (9) وزيد
~~ابن إسحاق الأنصاري (10) ومعاوية بن حيدة PageV00P175
# (11) وفضالة بن عبيد (12) وأبي الدراء (13) وأنس (14) وأبي بكر الصديق
~~أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث أبي أمامه أخرجه أحمد في مسنده ونقل تواتره أيضا
~~عن السيوطي الكوراني في رسالة له في مسألة الكسب وقد نقلها أبو سالم
~~العياشي في رحلته وانظر الدر المنثور لدى قوله * (ولولا إذ دخلت جنتك قلت
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله) *.
# 201 (أحاديث فعله صلى الله عليه وسلم للدعاء ومواظبته عليه).
# فعله صلى الله عليه وسلم للدعاء ومواضبته عليه قال في شرح المواهب أثر
~~قول الأصل نقلا عن القشيري أن الدعاء هو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الأدلة
~~ولما فيه من إظهار الخضوع والافتقار اه‍. ما نصه ولأنه سنته صلى الله عليه
~~وسلم المتواترة عنه تواترا معنويا.
# 202 الترغيب في الدعاء والحث عليه ذكر في المواهب اللدنية أنه تواترت
~~الأخبار بها عنه صلى الله عليه وسلم.
# 203 رفع اليدين في الدعاء تقدم عن السيوطي في إتمام الدراية بشرح النقاية
~~قال وقد جمعت جزءا في حديث رفع اليدين في الدعاء فوقع لي من طرق تبلغ
~~المائة اه‍.
# وعنه أيضا في شرح التقريب قال ومنه أي من الحديث ما تواتر معناه كأحاديث
~~رفع اليدين في الدعاء فقد روى عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث فيها
~~رفع اليدين في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا PageV00P176
# مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند
~~الدعاء تواتر باعتبار المجموع اه‍. ms125
# وفي فتح الباري في الكلام على حديث رفع اليدين في الدعاء في الاستسقاء ما
~~نصه وقد استدل به المصنف يعني البخاري في الدعوات على رفع اليدين في كل
~~دعاء وفي الباب عدة أحاديث جمعها المنذري في جزء مفرد وأورد منها النووي في
~~صفة الصلاة من شرح المهذب قدر ثلاثين حديثا اه‍.
# وفي شرح مسلم للنووي ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم للدعاء في مواطن
~~غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من
~~الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب اه‍.
# وفي نقل بعضهم قال ثبت رفع اليدين في الدعاء في مائة حديث أفردها المنذري
~~والسيوطي بتأليف وأشار النووي في الأذكار وفي شرح المهذب والجلال في
~~التوشيح إلى جملة منها ولم يره مالك في كتاب الحج الأول اه‍ و ح. فقول أنس
~~في الصحيح كان لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه يرفع
~~يديه حتى يرى بياض أبطيه يتعين تأويله وأنه أراد أنه لا يرفعهما في شئ من
~~الدعاء رفعا بليغا حتى يرى بياض أبطيه إلا في الاستسقاء وإلا عارض الأحاديث
~~الكثيرة الصحيحة كحديث البيهقي عن أنس أنه رفعهما في القنوت ومسلم عن عائشة
~~أنه رفعهما في دعائه لأهل البقيع وعن عمر أنه رفعهما في دعائه يوم بدر
~~والبخاري عن ابن عمر أنه رفعهما في دعائه عند الجمرة الوسطى وعن أنس أنه
~~رفعهما صبح خيبر والبخاري ومسلم أنه رفعهما في دعائه لأبي موسى الأشعري
~~والبخاري في جزء رفع اليدين من حديث عائشة وأبي هريرة وجابر وعلى أنه
~~رفعهما في مواطن قال البخاري وهي صحيحة إلى غير ذلك. PageV00P177
# 204 طلب العافية ذكر الحافظ ابن الجزري آخر عدة الحصن الحصين أنها
~~متواترة عنه صلى الله عليه وسلم.
# 205 (أحاديث التعوذ).
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من البخل والهرم والكسل وعذاب القبر
~~وفتنته ذكر ابن الجوزي أو كتابه في الوعظ أنها متواترة ونصه تواترت الأخبار ms126
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ الخ.
# 206 (حديث النزول).
# النزول أي نزول الحق تعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا روي من أوجه
~~كثيرة (1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي وفي الباب
~~عن (2 ) علي بن أبي طالب (3) وأبي سعيد (4) ورفاعة الجهني (5) وجبير بن
~~مطعم (6) وابن مسعود (7) وأبي الدرداء (8) وعثمان بن أبي العاص قال في عمدة
~~القارئ قلت وفي الباب أيضا عن (9) جابر بن عبد الله (10) وعبادة بن الصامت
~~(11) وعقبة بن عامر (12) وعمر بن عبسة (13) وأبي الخطاب أي وهو رجل من
~~الصحابة لا يعرف له اسم (14) وأبي بكر الصديق (15) وأنس بن مالك (16) وأبي
~~موسى الأشعري (17) ومعاذ بن جبل (18) وأبي ثعلبة الخشني (19) وعائشة (20)
~~وابن عباس (21) والنواس بن سمعان PageV00P178
# (22) وأم سلمة (23) وجد عبد الحميد بن يزيد ابن سلمة أي وهو سلمة
~~الأنصاري ثم ساق أحاديثهم ومن خرجها إلى أبي الخطاب فانظره ثم نقل عن أبي
~~الشيخ ابن حيان في كتاب السنة عن أبي زرعة قال هذه الأحاديث المتواترة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا قد
~~رواها عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عندنا صحاح قوية اه‍.
# وتقدم عن السخاوي في فتح المغيث أن بعضهم عده في المتواتر وفي الصارم
~~المنكي ما نصه وحديث النزول متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~عثمان بن سعيد الدارمي هو أغيظ حديث للجهمية وقال أبو عمر بن عبد البر هو
~~حديث ثابت من جهة النقل صحيح الإسناد لا يختلف أهل الحديث في صحته اه‍.
# (قلت) وفي حديث آخر أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة عن عائشة مرفوعا أن
~~الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم
~~بني كلب.
# 207 (اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك فأعطنا منك ما يرضيك
~~عنا).
# اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك فأعطنا منك ما يرضيك ms127 عنا
~~ذكره في الجمع وفي الجامع من حديث أبي هريرة فقط قال في الفيض وفي التيسير
~~قال المؤلف يعني السيوطي وهذا متواتر اه‍. ولم أره في الأزهار ويتبادر إلى
~~الذهن أنه سبق قلم أو تحريف من الناسخ إلا أن يريد أن رجوع سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى الله تعالى في أحواله كلها وسؤاله التوفيق منه متواتر
~~عنه معنى فيصح والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV00P179
# * 1 * (كتاب الأدب والرقائق).
# 208 (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن عمر (3) وسعد بن أبي
~~وقاص (4) وأبي سعيد الخدري (5) وعمر (6) وسلمان الفارسي (7) وعتبة بن عبد
~~السلمي (8) وابن مسعود (9) وعوف بن مالك (10) ومالك بن عمير (11) وأبي
~~الدرداء (12) وجابر بن عبد الله (13) وابن عباس (14) وعائشة (15) ومرسل
~~الحسن (16) والشعبي ستة عشر نفسا.
# 209 إباحة الشعر أورد جملة منها الطحاوي في شرح معاني الآثار وقال عقبها
~~ما نصه فلما جاءت هذه الآثار متواترة بإباحة قول الشعر ثبت أن ما نهي عنه
~~في الآثار الأول ليس لأن الشعر مكروه ولكن لمعنى كان في خاص من الشعر قصد
~~بذلك النهي عنه اه‍.
# 210 (أن من الشعر لحكمة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي كعب (2) وبريدة بن الحصيب (3) وابن
~~مسعود (4) وابن عباس (5) وأنس (6) وأبي بكرة PageV00P180
# (7) وعمرو بن عوف المزني وهو جد كثير بن عبد الله (8) وأبي هريرة (9)
~~وحسان ابن ثابت (10) وعائشة (11) وسلمة بن الأكوع (12) وعمر بن الخطاب (13)
~~وعلي بن أبي طالب (14) والطفيل بن عمرو الدوسي أربعة عشر نفسا.
# 211 نفي العدوي عن (1) أبي هريرة (2) والسائب بن يزيد (3) وجابر (4) وعلي
~~بن أبي طالب (5) وابن عباس (6) وابن مسعود (7) وابن عمر (8) وأنس (9) وأبي
~~أمامة (10) وأبي سعيد وغيرهم.
# 212 نفي الطيرة عن (1) عبد الله بن مسعود (2) وأبي هريرة (3) وابن عمر
~~(4) وعائشة (5) وأنس (6) وأبي أمامة (7) وقبيصة بن المخارق (8) وابن عباس
~~(9) وسعد ابن مالك (10) وأبي سعيد الخدري (11) وجابر وغيرهم وفي شرح معاني
~~الآثار للطحاوي ما نصه وأما الطيرة فقد رفعها رسول الله صلى الله عليه ms128 وسلم
~~وجاءت الآثار بذلك مجيئا متواترا اه‍. PageV00P181
# 213 (من لا يرحم لا يرحم).
# أورده في الأزهار من حديث (1) جرير البجلي (2) وأبي هريرة (3) وأبي سعيد
~~(4) وابن عمر (5) وابن مسعود (6) والأشعث ابن قيس (7) ومعاوية بن حيدة (8)
~~وعمران بن حصين ثمانية أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (9) الأقرع بحابس وذكر المناوي أيضا في التيسير
~~أنه متواتر.
# 214 (لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا وثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب).
# وفي لفظ لو أن لابن آدم واديا من ذهب لأحب أن يكون إليه الثاني ولو كان
~~له الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث ولا يملأ الخ وبهذا الثاني أورده في
~~الأزهار من حديث (1) أنس (2) وابن الزبير (3) وابن عباس (4) وأبي بن كعب
~~(5) وبريدة (6) وأبي سعيد (7) وسمرة (8) وعائشة (9) وجابر بن عبد الله (10)
~~وزيد بن أرقم (11) وأبي موسى الأشعري (12) وسعد بن أبي وقاص (13) وأبي واقد
~~الليثي (14) وأبي أمامة (15) وكعب ابن عياض الأشعري خمسة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (16) أبي هريرة (17) وجابر بن نفير مرسلا وصرح في
~~التيسير أيضا بتواتره. PageV00P182
# 215 (الدنيا خضرة حلوة).
# أورد فيها أيضا من حديث (1) حكيم بن حزام (2) وأبي سعيد الخدري (3) وخولة
~~بنت قيس (4) وزيد بن ثابت (5) وابن عمرو (6) وعبد الرحمان بن سمرة (7) وأبي
~~بكرة (8) وأبي هريرة (9) وأم سلمة (10) وميمونة (11) وعمرة بنت الحارث (12)
~~وأنس (13) وعائشة ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) ذكر أيضا في فيض القدير أن السيوطي عده في الأحاديث المتواترة.
# 216 (أن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا قدر
~~ذراع).
# الحديث أورده فيها أيضا من حديث (1) ابن مسعود (2) وأنس (3) وسهل بن سعد
~~(4) وحذيفة بن أسيد الغفاري (5) وأبي هريرة (6) وعلي (7) وابن عمر (8)
~~وأكثم بن أبي الجون (9) وعائشة (10) وابن عمرو (11) والعرس ابن عميرة (12)
~~وجابر (13) وأبي ذر (14) ورباح اللخمي (15) ومالك بن الحويرث (16) وابن
~~عباس ستة عشر نفسا. PageV00P183
# 217 (المستشار مؤتمن).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وأم سلمة (3) وابن عمر (4)
~~وأبي مسعود (5) وعلي (6) وجابر ابن سمرة (7) وسمرة بن ms129 جندب (8) والنعمان بن
~~بشير (9) وأبي الهيثم بن التيهان (10) وابن الزبير (11) وابن عباس أحد عشر
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (12) عمر بن الخطاب (13) وسفينة (14) وعائشة (15)
~~وأبي سلمة ونقل أيضا في شرح المواهب عن السيوطي أنه متواتر وكذا صرح
~~بتواتره في التيسير.
# 218 (اللهم بارك لأمتي في بكورها).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي هريرة (2) وعلي (3) وأنس (4) وابن عباس
~~(5) وجابر (6) وابن عمر (7) وابن مسعود (8) وعبد الله بن سلام (9) وعمران
~~بن حصين (10) وكعب بن مالك (11) والنواس بن سمعان (12) ونبيط بن شريط (13)
~~وأبي بكرة (14) وعائشة أربعة عشر نفسا. PageV00P184
# (قلت) ذكره الرهاوي في أربعينه من حديث علي والعبادلة الأربعة وابن مسعود
~~وجابر وعمران بن حصين وأبي هريرة وعبد الله بن سلام وسهل بن سعد وأبي رافع
~~وعمارة بن وسمة وأبي بكرة وبريدة بن الحصيب وحديثه صححه ابن السكن وزاد ابن
~~منده في مستخرجه واثلة بن الأسقع ونبيط بن شريط وزاد ابن الجوزي في العلل
~~المتناهية عن أبي ذر وكعب بن مالك وأنس والعرس بن عميرة وعائشة وقال لا
~~يثبت منها شئ وضعفها كلها وقال أبو حاتم لا أعلم فيه حديثا صحيحا ورواه
~~البزار من حديث ابن عباس وأنس بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها
~~وروى أيضا بلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم سبتها ويوم خميسها وسئل أبو
~~زرعة عن هذه الزيادة فقال هي مفتعلة وفي التيسير طرقه كلها معلولة لكن تقوى
~~بانضمامها اه‍.
# واعتنى المنذري بجمع طرقه وبسط عليه الكلام في جزء فبلغ عدد الصحابة فيه
~~نحو العشرين وقال غيره أنهم يزيدون على ذلك.
# (قلت) وممن ورد عنه أيضا أوس بن عبد الله وعبد الله بن الزبير وصخر بن
~~وداعة الغامدي أخرجه عنه ابن حبان في صحيحه والأربعة والترمذي أخرجه في
~~التبكير بالتجارة من أبواب البيوع وقال إنه حديث حسن ثم قال ولا نعرف لصخر
~~الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث اه‍.
# وكذا قال البخاري أيضا وابن عبد البر أنه ليس له غيره وانظر تخريج أحاديث
~~الرافعي ms130 لابن حجر والترغيب للمنذري وغيرهما تستفد.
# 219 (زر غبا تزدد حبا).
# ذكر ه في المقاصد من حديث (1) أبي هريرة ثم قال والحديث مروي أيضا عن (2)
~~أنس (3) وجابر PageV00P185
# (4) وحبيب بن مسلمة (5) وابن عباس (6) وابن عمرو (7) وعلي (8) ومعاوية بن
~~حيدة (9) وأبي الدرداء (10) وأبي ذر (11) وعائشة وآخرين حتى قال ابن طاهر
~~أن ابن عدي أورده في أربعة عشر موضعا من كامله وأعلها كلها وأفرد أبو نعيم
~~طرقه ثم شيخنا في الإنارة بطرق غب الزيارة وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال
~~البزار إنه ليس فيه حديث صحيح فهو لا ينافي ما قلناه اه‍.
# وذكر في الدرر ممن رواه (12) ابن عمر بن الخطاب وقال المنذري هذا الحديث
~~روى عن جماعة من الصحابة واعتنى غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه والكلام عليه
~~ولم أقف له على طريق صحيح كما قال البزار بل له أسانيد حسان عند الطبراني
~~وغيره اه‍.
# 220 (شيطان يتبع شيطانة).
# يعني حمامة ورد أنه عليه السلام رأى رجلا يتبع حمامة فذكره عن (1) أبي
~~هريرة (2) وأنس (3) وعائشة (4) وعثمان ونقل في فيض القدير عن الصدر المناوي
~~أن فيه محمد بن عمر بن علقمة الليثي فيه خلاف وقال غيره صححه عبد الحق
~~بالسكوت عنه ولم يتعقبه ابن القطان عليه وذكره في الجامع من حديث هؤلاء
~~الأربعة المذكورين فقال في التيسير أشار يتمدد مخرجيه إلى أنه متواتر اه‍.
~~وفي إشارته لذلك بما ذكره وقفه ولم يذكره في الأزهار والله أعلم.
# 221 (شيبتني هود وأخواتها).
# من حديث (1) عقبة بن عامر الجهني (2) وأبي جحيفة PageV00P186
# (3) وسهل بن سعد الساعدي (4) وابن عباس (5) وأبي بكر الصديق (6) وسعد بن
~~أبي وقاص (7) وأنس بن مالك (8) وعمران بن حصين (9) ومحمد بن علي مرسلا (10)
~~وأبي عمران الجوني مرسلا أورده في الجامع قبل الحديث السابق من أحاديث
~~هؤلاء كلهم ويمكن أن يقال أنه أشار بذلك إلى أنه متواتر سيما وقد زاد في
~~الدر المنثور ممن ورد عنه (11) أبا سعيد الخدري (12) وأبا هريرة (13) وابن
~~مسعود (14) وعكرمة مرسلا وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي علي السري قال رأيت
~~النبي صلى ms131 الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله روي عنك أنك قلت شيبتني هود
~~قال نعم فقلت ما الذي شيبك منها قصص الأنبياء وهلاك الأمم قال لا ولكن قوله
~~فاستقم كما أمرت وقد خرج هذا الحديث الشيخ مرتضى الحسيني في جزء سماه بذل
~~المجهود في تخريج حديث شيبتني هود وتكلم عليه أيضا في شرح الأحياء في كتاب
~~السماع والوجد وفي المقاصد الحسنة فراجعتهما.
# 222 (حديث القبضتين).
# القبضتين في ذرية آدم أورده في الأزهار ولم يذكر له مخرجا ولا صحابيا ولا
~~شيئا.
# (قلت) وكأنه يشير إلى حديث أن الله تعالى قبض قبضة فقال للجنة برحمتي
~~وقبض قبضة فقال إلى النار ولا أبالي أخرجه ابن مردويه عن (1) أنس وحديث أنه
~~قال في القبضتين هذه في الجنة ولا أبالي وهذه في النار ولا أبالي أخرجه
~~البزار والطبراني وابن مردويه (2) عن أبي سعيد الخدري وحديث أنه قال فيهما
~~هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه أخرجه البزار والطبراني (3) عن ابن عمر وحديث أن
~~الله تعالى قبض بيمينه قبضة وأخرى PageV00P187
# باليد الأخرى فقال هذه لهذه يعني الجنة وهذه لهذه يعني النار ولا أبالي
~~أخرجه أحمد عن (4) رجل من الصحابة يقال له أبو عبد الله وحديث أن الله
~~تعالى يوم خلق آدم قبض من صلبه قبضة فوقع كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده
~~الأخرى فقال هؤلاء أصحاب اليمين ولا أبالي وهؤلاء أصحاب الشمال ولا أبالي
~~هؤلاء أصحاب النار ثم أعادهم في صلب آدم يتناسلون على ذلك أخرجه الطبراني
~~في الكبير عن (5) أبي موسى الأشعري وحديث لما خلق الله آدم ضرب كتفه اليمنى
~~فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الدر ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم
~~الحمم فقال هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي أخرجه
~~الطبراني في الكبير أيضا عن (6) أبي الدرداء وأخرجه أحمد بسند رجاله ثقات
~~وابن عساكر في تاريخه عنه أيضا بلفظ خلق الله آدم فضرب كتفه اليمنى فأخرج
~~ذرية بيضاء كأنهم اللبن ثم ضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم
~~قال ms132 هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي وحديث أن الله خلق
~~آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون أخرجه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~والنسائي وغيرهم عن (7) عمر. وحديث لما خلق الله آدم ضرب بيده على شق آدم
~~الأيمن فأخرج ذرا كأنهم الدرر فقال يا آدم هؤلاء ذريتك من أهل الجنة ثم ضرب
~~على شق آدم الأيسر فأخرج ذرا كالحمم ثم قال هؤلاء ذريتك من أهل النار أخرجه
~~الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن (8) أبي هريرة وانظر الدر المنثور ولدى
~~قوله * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم) * الآية فقد ذكر أحاديث
~~أخر في هذا المعنى من حديث PageV00P188
# (9) أبي أمامة (10) وهشام بن حكيم (11) وعبد الرحمان بن قتادة السلمي
~~وكان من الصحابة وغيرهم.
# 223 (لن يدخل أحدكم الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمته).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وأبي سعيد (3) وشريك بن طريف
~~(4) وأسامة بن شريك (5) وأسد بن كرز (6) وأبي موسى (7) وشريك بن طارق سبعة
~~أنفس.
# (قلت) وأخرج أحمد والشيخان والنسائي واللفظ لمسلم عن عائشة مرفوعا سددوا
~~وقاربوا وأبشروا فإنه لن يدخل الجنة أحدا عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة الحديث وأخرج مسلم عن جابر
~~مرفوعا يدخل أحدا منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة
~~الله ولحديث أبي هريرة ألفاظ عديدة أورد بعضها مسلم راجع كتاب التوبة منه.
# 224 (إذا كتب أحدكم كتابا فليبدأ بنفسه).
# عن (1) النعمان ابن بشير وفي الباب عن (2) أبي الدرداء (3) وأبي هريرة
~~(4) وابن عباس (5) وأبي ذر (6) وجابر (7) وأنس (8) وعائشة (9) والجهذمة
~~(10) وأبي زمعة (11) وأبي الطفيل PageV00P189
# (12) وجابر بن سمرة وغيرهم وأخرج أبو داود والحاكم وصححه عن العلاء بن
~~الحضرمي أنه كان عامل ms133 النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان إذا كتب
~~إليه بدأ بنفسه والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب المناقب).
# 225 (أحاديث أن جميع آبائه وأمهاته على التوحيد).
# أن جميع آبائه عليه السلام وأمهاته كانوا على التوحيد لم يدخلهم كفر ولا
~~عيب ولا ر جس ولا شئ مما كان عليه أهل الجاهلية ذكر الباجوري في حاشيته على
~~جوهرة التوحيد أنها بالغة مبلغ التواتر يعني المعنوي.
# 226 (أحاديث محبة أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم).
# أن أبا طالب كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحوطه وينصره ذكر الشيخ
~~الجليل العلامة السيد محمد بن رسول البرزنجي المدني في تأليف له في نجاة
~~أبويه صلى الله عليه وسلم في خاتمته التي جعلها في نجاة أبي طالب أنها
~~متواترة ونصه تواترت الأخبار أن أبا طالب كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحوطه وينصره ويعينه على تبليغ دينه ويصدقه فيما يقوله ويأمر أولاده كجعفر
~~وعلي باتباعه ونصره اه‍ وقد نقله في أسنى المطالب في نجاة أبي طالب.
# 227 أفضلية أبي بكر على غيره من الصحابة ذكر في إرشاد الساري في باب
~~تفاضل أهل الأيمان في الأعمال من كتاب الإيمان أنها كثيرة بالغة درجة
~~التواتر المعنوي وأنه أجمع على القول بمقتضاه أهل السنة والجماعة وفيما
~~زاده ابن حجر الهيثمي آخر الصواعق ما نصه وكان خير الناس بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعد المرسلين أبا بكر الصديق رضي الله عنه وقد تواترت بذلك
~~الأحاديث المستفيضة الصحيحة التي لا تعتل المروية في الأمهات والأصول
~~المستقيمة التي ليست بمعلولة ولا سقيمة اه‍.
# وفي الوصية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية قال ما نصه وقد اتفق أهل السنة
~~والجماعة على ما تواتر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما اه‍.
~~PageV00P190
# 228 (أمره لأبي بكر في حياته با لإمامة).
# أمره صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في حياته أن يؤم الناس ms134 ذكر الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري فيما نقله عنه غير واحد أنه معلوم ضرورة وقال السيوطي في
~~تاريخ الخلفاء عقب ذكره من رواية الشيخين عن (1) أبي موسى ما نصه هذا
~~الحديث متواتر ورد أيضا من حديث (2) عائشة (3) وابن مسعود (4) وابن عباس
~~(5) وابن عمر (6) وعبد الله بن زمعة (7) وأبي سعيد (8) وعلي بن أبي طالب
~~(9) وحفصة وقد سقت طرقهم في الأحاديث المتواترة اه‍.
# ونحوه لابن حجر الهيتمي في الصواعق عدى قوله وقد سقت الخ ولم أره في
~~الأزهار وانظر شرح ابن حجر الهيتمي للهمزية لدى قوله بأبي بكر الخ.
# 229 (حديث الأمر بسد الأبواب في المسجد إلا باب علي والخوخ إلا خوخة أبي
~~بكر).
# أمره عليه السلام بسد الأبواب في المسجد إلا باب علي وبسد الخوخ والمراد
~~بها طاقات كانت في المسجد يستقربون الدخول منها إلا خوخة أبي بكر أما سد
~~الأبواب إلا باب علي فممن رواه (1) سعد بن أبي وقاص (2) وزيد بن أرقم (3)
~~وابن عباس (4) وجابر بن سمرة (5) وابن عمر (6) وعلي (7) وجابر بن عبد الله
~~(8) وأنس بن مالك (9) وبريدة الأسلمي وأما سد الخوخ إلا خوخة أبي بكر فممن
~~روى أيضا (1) أبو سعيد الخدري (2) وابن عباس PageV00P191
# (3) وجندب (4) وأبو الحويرث وقد أورد في الحاوي بعض طرقهما وقال ثبت بهذه
~~الأحاديث الصحيحة بل المتواترة أنه صلى الله عليه وسلم منع من فتح باب شارع
~~إلى المسجد ولم يأذن في ذلك لأحد ولا لعمه العباس ولا لأبي بكر إلا لعلي
~~لمكان ابنته منه ومن فتح خوخة صغيرة أو طاقة أو كوة ولم يأذن في ذلك لأحد
~~ولا لعمر ولا لأبي بكر خاصة لمكان الخلافة ولكونه أفضل الناس يدا عنده اه‍.
# وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث سد باب علي مقتصرا على مختصرا بعض
~~طرقه وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح وأعله أيضا بمخالفته
~~للأحاديث الصحيحة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به حديث
~~أبي بكر في الصحيح قال الحافظ ابن حجر وقد أخطأ في ذلك خطئا شنيعا ms135 لرده
~~الأحاديث الصحيحة بتوهم المعارضة مع إمكان الجمع وفي اللألي المصنوعة
~~للسيوطي قال شيخ الاسلام في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن
~~الجوزي في هذا الحديث أنه باطل وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة
~~الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم
~~ولا ينبغي الإقدام على حكم بالوضع إلا عند إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر
~~الجمع في الحال أنه لا يمكن بعد ذلك لأن فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في
~~مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما
~~لم يظهر له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق
~~منها على انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على
~~طريقة كثير من أهل الحديث اه‍ والمراد منه. PageV00P192
# 230 (أن أمن الناس علي في صحبته وماله أبو بكر).
# قال الحلبي في سيرته بعد ذكره في الكلام على الوفاة النبوية ما نصه وهذا
~~حديث صحيح جاء عن بضعة عشر صحابيا ولكثرة طرقه عد من المتواتر اه‍.
# 231 (لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد (2) وابن عباس (3) وابن الزبير
~~(4) وابن مسعود (5) وجندب البجلي (6) وأبي المعلى (7) وأبي هريرة (8) وأنس
~~(9) وابن عمر (10) وأبي واقد (11) وعائشة أحد عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (12) جابر بن عبد الله (13) والبراء (14) وسعد
~~ونص على تواتره أيضا الشيخ عبد الرؤوف المناوي في التيسير والشيخ مرتضى في
~~شرح الأحياء قائلا الحديث متواتر وقد رواه زهاء عشر خمسه من الصحابة ثم ذكر
~~الأربعة عشر المذكورين ومن خرجهم من الأئمة فانظره في الباب الثالث من كتاب
~~آداب الأخوة والصحبة ثم هذا الحديث والذي بعده في بعض طرق الصحيحين حديث
~~واحد ولفظه عند البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خيرا عبدا ms136 بين الدنيا وبين ما عنده
~~فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر
~~PageV00P193
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي
~~لاتخذت أبا بكر حليلا ولكن أخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا
~~سد إلا باب أبي بكر.
# 232 (من كنت مولاه فعلي مولاه).
# أورد فيها أيضا من حديث (1) زيد بن أرقم (2) وعلي (3) وأبي أيوب الأنصاري
~~(4) وعمر (5) وذي مر (6) وأبي هريرة (7) وطلحة (8) وعمارة (9) وابن عباس
~~(10) وبريدة (11) وابن عمر (12) ومالك ابن الحويرث (13) وحبشي بن جنادة
~~(14) وجرير (15) وسعد بن أبي وقاص (16) وأبي سعيد الخدري (17) وأنس (18)
~~وجندع الأنصاري ثمانية عشر نفسا وعن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله وعن اثني عشر رجلا
~~منهم (19) قيس بن ثابت (20) وحبيب بن بديل بن ورقاء وعن بضعة عشر رجلا منهم
~~(21) يزيد أو زيد بن شراحيل الأنصاري.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (22) البراء بن عازب (23) وأبي الطفيل (24)
~~وحذيفة بن أسيد الغفاري (25) وجابر وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا PageV00P194
# وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته وممن صرح بتواتره أيضا المناوي في
~~التيسير نقلا عن السيوطي وشارح المواهب اللدنية وفي الصفوة للمناوي قال
~~الحافظ ابن حجر حديث من كنت مولاه فعلي مولاه خرجه الترمذي والنسائي وهو
~~كثير الطرق جدا وقد استوعبها ابن عقدة في مؤلف مفرد وأكثر أسانيدها صحيح أو
~~حسن اه‍.
# 233 (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أبي سعيد الخدري (2) وأسماء بنت عميس (3)
~~وأم سلمة (4) وابن عباس (5) وحبشي بن جنادة (6) وابن عمر (7) وعلي (8)
~~وجابر بن سمرة (9) والبراء بن عازب (10) وزيد بن أرقم عشرة أنفس.
# (قلت) ms137 ورد أيضا من حديث (11) مالك بن الحويرث (12) وسعد بن أبي وقاص (13)
~~وعمر ابن الخطاب وقد تتبع ابن عساكر طرقه في جزء فبلغ عدد الصحابة فيه نيفا
~~وعشرين وفي شرح الرسالة للشيخ جسوس رحمه الله ما نصه وحديث أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى متواتر جاء عن نيف وعشرين صحابيا واستوعبها ابن عساكر في نحو
~~عشرين ورقة اه‍.
# 234 أن أحب أهله إليه صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها قال
~~العزيزي في شرح الجامع ثبت ذلك في عدة أحاديث أفاد مجموعها التواتر المعنوي
~~وقال في التيسير في شرح حديث أحب أهل بيتي إلي الحسن PageV00P195
# والحسين ما نصه والحق أن فاطمة لها الأحبية المطلقة ثبت ذلك في عدة
~~أحاديث أفاد مجموعها التواتر المعنوي وما عداها فعلى معنى من أو اختلاف
~~الجهة اه‍ وقد أخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه الطيالسي والطبراني
~~والديلمي وغيرهم عن أسامة بن زيد مرفوعا أحب أهلي إلي فاطمة قال في التيسير
~~إسناده صحيح.
# 235 (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد (2) وحذيفة بن اليمان (3) وعمر بن
~~الخطاب (4) وعلي (5) وجابر بن عبد الله (6) والحسين بن علي (7) وأسامة بن
~~زيد (8) والبراء بن عازب (9) وقرة بن إياس (10) ومالك بن الحويرث (11) وأبي
~~هريرة (12) وابن عمر (13) وابن مسعود (14) وأنس (15) وبريدة (16) وابن عباس
~~ستة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (17) الحسن بن علي ونقل أيضا في فيض القدير وفي
~~التيسير عن السيوطي أنه متواتر.
# 236 (إن ابني هذا يعني الحسن سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين).
# عن (1) أبي بكرة (2) وأبي سعيد (3) وجابر وغيرهم PageV00P196
# وقال الترمذي في حديث أبي بكرة حسن صحيح وفي شرح مسلم لأبي عبد الله
~~الأبي نقلا عن القرطبي تواترت الآثار الصحيحة بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن ابني هذا سيد الخ راجعه.
# 237 (تقتل عمارا الفئة الباغية).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي سعيد (2) وأبي قتادة (3) وأم سلمة (4)
~~وحذيفة (5) وابن مسعود (6) وعمار بن ياسر (7) وعمرو بن ms138 العاص (8) وابنه عبد
~~الله (9) وعمرو بن حزم (10) وخزيمة بن ثابت (11) وعثمان بن عفان (12) وأنس
~~(13) وأبي هريرة (14) وأبي رافع (15) وجابر بن عبد الله (16) ومعاوية بن
~~أبي سفيان (17) وعبد الله بن عباس (18) وزيد بن أبي أوفى الأسلمي (19)
~~وجابر بن سمرة (20) وأبي اليسر السلمي كعب بن عمرو (21) وزياد بن الفرد
~~(22) وكعب ابن مالك (23) وأبي أمامة الباهلي (24) وعائشة أربعة وعشرين
~~نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (25) ابن عمر (26) وأبي أيوب (27) وقتادة بن
~~العمان (28) وزيد بن ثابت (29) وعمرو بن ميمون قال ابن عساكر وقد أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره (30) وعمر (31) ومولاة لعمار ابن ياسر
~~وممن صرح بتواتره السيوطي في خصائصه الكبرى وقال الحافظ ابن حجر في تخريج
~~أحاديث الرافعي قال ابن عبد البر تواترت الأخبار بذلك وهو من أصح الحديث
~~وقال ابن دحية لا مطعن في صحته ولو كان PageV00P197
# غير صحيح لرده معاوية وأنكره ونقل ابن الجوزي عن الخلال في العلل أنه حكى
~~عن أحمد قال قد روى هذا الحديث من ثمانية وعشرين طريقا ليس فيها طريق صحيح
~~وحكى أيضا عن أحمد وابن معين وأبي خيثمة أنهم قالوا لم يصح اه‍ ونص ابن عبد
~~البر في الاستيعاب في ترجمة عمار وتواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال تقتل عمارا الفئة الباغية وهذا من أخباره بالغيب وإعلام نبوته
~~صلى الله عليه وسلم وهو من أصح الأحاديث اه‍.
# 238 (لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود). يعني أبا موسى الأشعري
~~تقدم في كتاب القرآن وفضائله.
# 238 (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ).
# أورده في الأزهار من حديث (1) جابر (2) وأنس (3) وأسيد بن حضير (4) وابن
~~عمر (5) ومعيقيب (6) وأبي سعيد ستة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (7) عائشة (8) وحذيفة (9) وعاصم بن عمر بن قتادة
~~عن جدته رميثة وذكر ابن عبد البر أنه روى من وجوه كثيرة متواترة وفي شرح
~~المواهب ثبت عن عشرة من الصحابة أو أكثر وقال ابن عبد البر هو ثابت اللفظ
~~من طرق متواترة وفي جمع الوسائل في شرح الشمائل ms139 لعلي القاري جاء حديث اهتز
~~العرش لموت سعد عن عشرة من الصحابة وقال الحاكم الأحاديث المصرحة باهتزاز
~~عرش الرحمان مخرجة في الصحيحين وليس لمعارضها ذكر في الصحيح اه‍ وممن صرح
~~بتواتره أيضا المناوي في شرح الجامع. PageV00P198
# 239 تفضيل الصحابة على غيرهم من جميع القرون ذكر اللقاني في شرحه لجوهرته
~~أنها بالغة مبلغ التواتر وإن كانت تفاصيلها آحادا.
# (قلت) من جملتها الحديث الآتي بعده على الأثر وهو متواتر ومن جملتها حديث
~~الصحيحين عن أبي سعيد رفعه والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~أدرك مد أحدهم ولا نصيفه.
# 240 (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).
# أورده في الأزهار من حديث (1) ابن مسعود (2) وعمران بن حصين (3) وأبي
~~هريرة (4) وعائشة (5) وبريدة (6) والنعمان بن بشير (7) وعمر (8) وسعد بن
~~تميم (9) وجعدة بن هبيرة (10) وسمرة (11) وأبي برزة (12) وجميلة بنت أبي
~~لهب (13) وعمرو بن شرحبيل مرسلا ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) في فيض القدير قال المؤلف يعني السيوطي يشبه أن الحديث متواتر اه‍.
# وفي أول الإصابة للحافظ ابن حجر ما نصه وتواتر عنه صلى الله عليه وسلم
~~قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم اه‍ وفي رسالة الفرقان لابن تيمية ما
~~نصه وقد استفاضت النصوص الصحيحة عنه أي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال خير القرون قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اه‍.
~~PageV00P199
# 241 التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها في فضل العمل ذكر القسطلاني في
~~المواهب اللدنية وابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق نقلا عن أبي عمر بن عبد
~~البر أنها متواترة حسان ونصهما عقب إيرادهما لبعضهما قال أبو عمر فهذه
~~الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها في
~~فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية اه‍ ومراده التواتر المعنوي كما قاله
~~بعضهم وذكره في شرح المواهب لكن الأحاديث المذكورة مؤولة عند الجمهور وليست
~~على ظاهرها خلافا لابن عبد البر.
# 242 (أسلم سالمها الله وغفار غفر لها).
# عن (1) ابن عباس (2) وسلمة ms140 بن الأكوع (3) وأبي هريرة (4) وأبي ذر (5)
~~وأبي برزة (6) وخفاف بن إيماء الغفاري (7) وبريدة (8) وأبي قرصافة (9) وعبد
~~الرحمان بن سندر (10) وأبيه (11) وعمر بن يزيد الكعبي (12) وسلمان الفارسي
~~(13) وابن عمر (14) وجابر.
# 243 (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) أبي هريرة (2) وعبد الله بن زيد المازني
~~(3) وابن عمر (4) وجابر بن عبد الله (5) وأبي بكر الصديق خمسة أنفس.
~~PageV00P200
# (قلت) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي من حديث أبي هريرة ثم قال
~~وفي الباب عن أبي بكر وعمر وعلي والزبير وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وعبد
~~الله ابن زيد المازني وأبي سعيد الخدري وجبير بن مطعم وأبي واقد الليثي
~~وزيد بن ثابت وزيد بن خارجة وأنس وجابر وسهل بن سعد وعائشة ومعاذ بن الحارث
~~أبي حليمة القاري وغيرهم ذكرهم أبو القاسم بن منده في تذكرته وحديث عبد
~~الله بن زيد متفق عليه بلفظ ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وحديث
~~أنس أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق علي بن الحكم عنه بلفظ ما بين حجرتي
~~ومصلاي روضة من رياض الجنة اه‍ وممن ورد عنه أيضا أم سلمة وعبد الله ابن
~~بسر وفي التيسير قال المؤلف يعني السيوطي متواتر اه‍.
# 244 أن المدينة حرام ذكر ابن القيم في أعلام الموقعين أنه رواها بضع
~~وعشرون صحابيا ونصه المثال السادس والثلاثون يعني لترك المحكم للمتشابه رد
~~السنة الصحيحة الصريحة المحكمة التي رواها بضعة وعشرون صحابيا في أن
~~المدينة حرام يحرم صيدها ودعوى أن ذلك خلاف الأصول ومعارضتها بالمتشابه من
~~قوله صلى الله عليه وسلم يا أبا عمير ما فعل النغير اه‍ المراد منه.
# 245 (أحد جبل يحبنا ونحبه).
# عن (1) سهل بن سعد (2) وأنس (3) وسويد بن عامر الأنصاري قال في الجمع
~~وماله غيره لكن ذكر ابن الأثير له حديثا آخر وهو بلوا أرحامكم ولو بالسلام
~~(4) وأبي عبس بن جبر (5) وأبي هريرة (6) وأبي حميد الساعدي (7) وعمرو بن
~~عوف المزني PageV00P201
# (8) وأبي قلابة الجرمي وفي الترغيب والترهيب للمنذري صح عن النبي ms141 صلى
~~الله عليه وسلم من غير ما طريق وعن جماعة من الصحابة أنه قال لأحد هذا جبل
~~يحبنا ونحبه وفي فيض القدير استقصاء المؤلف يعني السيوطي لمخرجيه لا اتجاه
~~له وليس من دأبه في هذا الكتاب يعني الجامع نعم لك أن تقول حاول بذلك
~~إدخاله في حيز المتواتر اه‍.
# 246 (المرء مع من أحب).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أبي موسى (2) وصفوان بن عسال
~~(3) وجابر بن عبد الله (4) وابن مسعود (5) وأبي هريرة (6) وعلي (7) وأبي
~~قتادة (8) وأبي سريحة (9) وعبد الله بن يزيد الخطمي (10) وصفوان بن قدامة
~~(11) وعروة بن مضرس الطائي (12) ومعاذ بن جبل (13) وأبي أمامة الباهلي
~~ثلاثة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (14) أبي ذر (15) وأنس وفي شرح المواهب هذا
~~الحديث متواتر قال في الفتح جمع أبو نعيم الحافظ طرقه في كتاب المحبين مع
~~المحبوبين وبلغ عدد الصحابة فيه نحو العشرين وفي رواية أكثرهم المرء مع من
~~أحب وفي بعضها بلفظ حديث أنس أنت مع من أحببت اه‍ وفي التيسير مشهورا
~~ومتواترا اه‍.
# وفي شرح الأحياء هو مشهور جدا أو متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكثرة طرقه اه‍ والله سبحانه وتعالى أعلم. PageV00P202
# * 1 * (كتاب المعجزات والخصائص).
# 247 (دعوى النبوة وإظهاره المعجزات).
# دعوى النبوة منه صلى الله عليه وسلم وإظهاره للمعجزات ذكر السعد في شرح
~~النسفية أنها متواترة ونصه بعد كلام أما دعوى النبوءة فقد علم بالتواتر
~~وأما إظهار المعجزة فنقل عنه من الأمور الخارقة للعادة ما بلغ القدر
~~المشترك منه حد التواتر وإن كانت تفاصيله آحادا كشجاعة على وجود حاتم فإن
~~كلا منهما ثبت بالتواتر وإن كانت تفاصيله آحادا وهي مذكورة في كتب السبر
~~اه‍ بإسقاط ما لم تدع الحاجة إليه وفي الشفا للقاضي عياض نقلا عن بعض
~~الأئمة قال جرى على يديه صلى الله عليه وسلم آيات وخوارق عادات إن لم يبلغ
~~واحد منها القطع فيبلغه جميعها قال الشهاب في شرحها أي مجموعها وهذا يسمى
~~التواتر المعنوي اه‍ وفي دلائل الخيرات وصلى الله على ms142 أفضل من طاب منه
~~النجار وسما به الفخار واستنارت بنور جبينه الأقمار وتضاءلت عند جود يمينه
~~الغمائم والبحار سيدنا ونبينا محمد الذي بباهر آياته أضاءت الأنجاد
~~والأغوار وبمعجزات آياته نطق الكتاب وتواترت الأخبار اه‍.
# قال في مطالع المسرات وإن لم تكن معجزاته كلها متواترة الأشخاص فهي
~~متواتر المعنى والقدر المشترك بين أفرادها اه‍ على أنه قد تواتر بعضها عنه
~~صلى الله عليه وسلم بعينه خصيصه نفسه كما يأتي وناهيك بمعجزة القرآن التي
~~ليس قبلها ولا بعدها معجزة تساويها بل ولا تدانيها فإنها معلومة قطعا
~~منقولة إلينا بالتواتر ولا مرية ولا خلاف بمجيئ النبي صلى الله عليه وسلم
~~وظهورها من قبله واستدلاله بحجتها قال عياض في الشفا وإن أنكر هذا معاند
~~جاحد فهو كإنكاره وجود سيدنا محمد في الدنيا اه‍. PageV00P203
# 248 إجابة دعوته صلى الله عليه وسلم ذكر تواترها عياض وغيره ونص عياض
~~وإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة دعا لهم وعليهم متواتر على
~~الجملة معلوم ضرورة اه‍.
# وكتب الشهاب على قوله على الجملة أي متواتر تواترا معنويا باعتبار معناه
~~الاجمالي وإن لم تتواتر أفراده اه‍.
# 249 اطلاعه صلى الله عليه وسلم على المغيبات وإنبائه عنها ذكر تواترها
~~أيضا عياض في الشفا وغيره ونص عياض وكذلك اخباره عن الغيوب وإنباؤه بما
~~يكون وكان معلوم من آياته على الجملة بالضرورة اه‍ وقال بعده في فصل ما
~~اطلع من الغيوب وما يكون ما نصه والأحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك قعره
~~ولا ينزف غمره وهذه المعجزة من معجزاته المعلومة على القطع الواصل إلينا
~~خبرها على التواتر لكثرة رواتها و اتفاق معانيها على الاطلاع على الغيب
~~اه‍.
# وفي جواهر المعاني نقلا عن جواب لأبي العباس التجاني رضي الله عنه في
~~معنى قوله تعالى في حقه صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ما نصه والأخبار والآثار وكتب الحديث كلها مشحونة بإخباراته
~~بالغيوب التي تأتي من بعده المتقاربة والمتباعدة حتى قال بعض الصحابة رضي
~~الله عنه ما ترك ms143 رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا يكون في أمته من بعده
~~إلا ذكره إلى قيام الساعة وقال صلى الله عليه وسلم ما من شئ لم أكن أريته
~~إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار والأخبار كثيرة متواترة حتى لا
~~يكاد أن يرتاب فيها أحد من المسلمين والسلام اه‍.
# 250 حسن صورته صلى الله عليه وسلم وجمالها وتناسب أعضائها ذكر القاضي
~~عياض في الشفا أنه جاءت الآثار الصحيحة والمشهورة الكثيرة بها من حديث
~~PageV00P204
# (1) علي (2) وأنس (3) وأبي هريرة (4) والبراء (5) وعائشة (6) وابن أبي
~~هالة (7) وأبي جحيفة (8) وجابر بن سمرة (9) وأم معبد (10) وابن عباس (11)
~~ومعرض بن معيقيب (12) وأبي الطفيل (13) والعداء بن خالد (14) وخريم بن فاتك
~~(15) وحكيم بن حزيم وغيرهم قال الشهاب في شرحها وأشار بقوله وغيرهم إلى من
~~وراء هؤلاء (16) ككعب بن مالك (17) والفاروق (18) والصديق (19) وبنت معوذ
~~كما في كتاب الدلائل والوفاء وغيرهما اه‍.
# 251 أنه كان أبيض اللون مشربا بحمرة ذكر الشهاب في شرح الشفا في القسم
~~الأخير منها في الكلام على كفر من قال أنه عليه الصلاة والسلام كان أسود
~~اللون أنها متواترة ونصه والمتواتر من حليته أنه كان أبيض مشربا بحمرة كما
~~تقدم اه‍.
# وقال المناوي في شرح الشمائل في الكلام على قول أنس أسمر اللون ما نصه
~~قال الحافظ أبو الفضل العراقي هذه اللفظة يعني لفظة أسمر انفرد بها حميد عن
~~أنس ورواه غيره من الرواة عنه بلفظ أزهر اللون ثم نظرنا من روى صفة لونه
~~صلى الله عليه وسلم غير أنس فكلهم وصفوه بالبياض دون السمرة وهم خمسة عشر
~~صحابيا اه‍ ومثله في جمع الوسائل.
# 252 شجاعته صلى الله عليه وسلم ذكر الشيخ عبد الرؤوف المناوي في حرف كان
~~من شرح الجامع أنها ثابتة بالتواتر ودلالة القرآن وكذا قال في شرح المواهب.
~~PageV00P205
# 253 حلمه وعفوه وتجاوزه صلى الله عليه وسلم ذكروا أنها متواترة يعنون
~~معنى لأنه ورد من الأحاديث والأخبار ما يوذن بالقطع بذلك في الجملة وإن
~~كانت تفاصيله آحادا وفي شرح المواهب أثناء كلام له في ms144 قصة كعب بن زهير ما
~~نصه تواتر أن العفو من أخلاقه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اه‍.
# وفي شرح الشيخ إبراهيم الباجوري على قصيدة كعب المذكور المعروفة ببانت
~~سعاد ما نصه وكان صلى الله عليه وسلم من أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضاء
~~والأحاديث بحلمه صلى الله عليه وسلم واردة والأخبار والآثار بعفوه وصفحه
~~متواترة اه‍.
# 254 معرفته بالأمور الدنيوية وأحوالها تفصيلا وسياسة أهلها على اختلاف
~~عقولهم وطبائعهم وعاداتهم وألسنتهم ذكره العياض في الشفا ونصه وقد تواتر
~~بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها
~~وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر كما نبهنا عليه في باب معجزاته من
~~هذا الكتاب اه‍.
# وهذا أيضا من التواتر المعنوي كما هو واضح ونبه عليه الشهاب في شرح
~~الشفا.
# 255 عموم رسالته صلى الله عليه وسلم وأنه بعث إلى كل أحمر وأسود ذكر غير
~~واحد أنها متواترة ومعنى وعضدها القرآن والإجماع وفي كفاية المحتاج في
~~ترجمة الشيخ الإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم التلمساني المعروف بابن
~~الإمام حين استطرد الكلام على حديث بعثت إلى الأحمر والأسود نقلا عن الشمني
~~ما نصه هذا الحديث وإن كان آحادا في نفسه متواتر معنى كما في الكتب لأنه
~~نقل عنه صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الدالة على عموم رسالته ما بلغ
~~القدر المشترك منه التواتر وأفاد القطع وإن PageV00P206
# كانت تفاصيله آحادا كجود حاتم وشجاعته على اه‍ ومثله له في نيل الابتهاج.
# 256 أنه عليه السلام خاتم النبيين وأنه لا نبي بعده ذكر غير واحد أنها
~~ثابتة بالتواتر ودلالة القرآن وفي المواهب قد أخبر الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده ليعلموا أن كل من
~~ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال ولو تحذلق وتشعبذ وأتى بأنواع
~~السحر والطلاسم والنيرنجيات فكلها محال وضلالة عند أولي الألباب اه‍.
# 257 (أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت ms145 لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) جابر بن عبد الله (2) وأبي هريرة (3) وعلي
~~(4) وابن عباس (5) وابن عمرو (6) وأبي ذر (7) وأبي موسى (8) وابن عمر (9)
~~والسائب بن يزيد (10) وأبي سعيد الخدري عشرة أنفس.
# (قلت) ذكره من حديث العشرة المذكورين أيضا في مناهل الصفا ونقل في فيض
~~القدير أيضا عن السيوطي أنه متواتر.
# 258 (قصة الإسراء).
# أورده فيها أيضا من حديث (1) أنس (2) ومالك بن صعصعة PageV00P207
# (3) وأبي ذر (4) وجابر بن عبد الله (5) وبريدة (6) وحذيفة بن اليمان (7)
~~وابن عباس (8) وأبي بن كعب (9) وأبي سعيد الخدري (10) وشداد بن أوس (11)
~~وأبي هريرة (12) وعائشة (13) وابن مسعود (14) وعلي ابن أبي طالب (15) وعمر
~~بن الخطاب (16) وأبي حبة الأنصاري (17) وأبي ليلى الأنصاري (18) وأبي
~~الحمراء (19) وأبي أيوب (20) وأبي أمامة (21) وسمرة بن جندب (22) وابن عمرو
~~(23) وصهيب بن سنان (24) وأسماء بنت أبي بكر (25) وعبد الرحمان بن قرط (26)
~~وأم هانئ (27) وأم سلمة سبعة وعشرين نفسا.
# (قلت) عد الحافظ الشامي في معراجه الذين رووا قصة الإسراء والمعراج عنه
~~صلى الله عليه وسلم فبلغوا تسعة وثلاثين وعد منهم ممن لم يذكره السيوطي هنا
~~(28) أسامة بن زيد (29) وبلال بن حمامة (30) وبلال بن سعد (31) وسهل ابن
~~سعد (32) وابن عمر (33) وابن الزبير (34) وابن أبي أوفى (35) وعبد الله بن
~~أسعد بن زرارة (36) وعبد الرحمان بن عابس (37) والعباس بن عبد المطلب (38)
~~وأبا بكر (39) وعثمان (40) وأبا الدرداء (41) وأبا سفيان بن حرب (42) وأبا
~~سلمة (43) وأبا سلمى الراعي (44) وأم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وزاد في شرح المواهب نقلا عن ابن دحية (45) عياض. PageV00P208
# (2 (بياض بالأصل) فمجموع ذلك خمسة وأربعون صحابيا عن فتح المغيث عن
~~الحاكم أن من جملة ما تواتر حديث الاسراء وأن إدريس في الرابعة راجع كلامه
~~في أول هذا المجموع وفي شرح المواهب ما نصه وقد تواترت الأخبار بأنه صلى
~~الله عليه وسلم أسرى به على البراق اه‍ وعليه فالإسراء ms146 متواتر وكونه على
~~البراق كذلك.
# 259 أن موسى عليه الصلاة والسلام في السماء السادسة قال علي القاري في
~~شرح الشفا قال الحاكم تواترت الأحاديث بذلك.
# 260 رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى موسى عليه السلام ليلة الإسراء
~~حين فرض ربه عليه الصلوات الخمس وقول موسى له ارجع إلى ربك فسأله التخفيف
~~عن أمتك ذكر ابن تيمية في رسالة الفرقان أنه مما تواتر في حديث المعراج
~~ونصه ومحمد صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى ربه وفرض عليه الصلوات الخمس
~~ذكر أنه رجع إلى موسى وأن موسى قال له ارجع إلى ربك فسله التخفيف عن أمتك
~~كما تواتر هذا في أحاديث المعراج اه‍.
# 261 (شق الصدر ليلة الإسراء).
# نقل في المواهب اللدنية عن الحافظ ابن حجر العسقلاني ويعني في فتح الباري
~~أنه تواترت الروايات به وأقره هو وشارحه وقال القرطبي في المفهم رواته ثقات
~~مشاهير وقال الشهاب الهيتمي في شرح الهمزية لما تعرض فيه لشق الصدر الشريف
~~في حال الصبا وبعد ذلك وهو ابن عشر سنين أو نحوها وبعد ذلك وهو بغار حراء
~~عند مجئ جبريل له بالوحي ما نصه وثبت مرة أخرى تواترت بها الروايات خلافا
~~لمن أنكرها ليلة الإسراء اه‍.
# (قلت) وهو ثابت في الصحيحين من حديث PageV00P209
# (1) أنس عن مالك بن صعصعة وفيهما أيضا من حديثه عن (2) أبي ذر وفي (3)
~~مسلم وغيره من حديثه نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة قال في
~~شرح المواهب وله طرق أخرى اه‍ ومع هذا أنكره ابن حزم وتبعه عياض في الشفا
~~ورده الحافظ بن حجر وغيره بأن الروايات تواردت بذلك فلا وجه لإنكاره نعم في
~~الإبريز عن القطب الغوث الشيخ مولانا عبد العزيز بن مسعود الدباغ الحسني
~~رضي الله عنه إنكاره كشفا فراجعه والعلم عند الله تبارك وتعالى.
# 262 أن الإسراء كان من مكة ذكر ابن تيمية في وصيته الكبرى أنها متواترة
~~ونصه والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة
~~المتواترة اه‍.
# 263 (حنين ms147 الجذع).
# أورده في الأزهار من حديث (1) سهل بن سعد (2) وجابر بن عبد الله (3) وابن
~~عمر (4) وأبي بن كعب (5) وبريدة (6) وابن عباس (7) وأبي سعيد الخدري (8)
~~وأنس (9) وأم سلمة (10) والمطلب بن أبي وداعة السهمي عشرة أنفس.
# (قلت) قال عياض في الشفا أمره مشهور منتشر والخبر به متواتر أخرجه أهل
~~الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر ثم ذكر منهم العشرة المذكورين وقال
~~الحافظ بن حجر في أماليه طرقه كثيرة قال البيهقي أمره ظاهر نقله الخلف عن
~~السلف وإيراد الأحاديث فيه كالتكلف يعني لشدة شهرته وهو كما قال فقد وقع
~~لنا من حديث PageV00P210
# (1) عبد الله بن عمر (2) وعبد الله بن عباس (3) وأنس (4) وجابر (5) وسهل
~~بن سعد (6) وأبي (7) وأبي سعيد (8) وبريدة (9) وعائشة (10) وأم سلمة ثم ذكر
~~أحاديثهم كلها فانظره وقال في فتح الباري حديث حنين الجذع وانشقاق القمر
~~نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث دون
~~غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك والله أعلم اه‍.
# وفي شرح ألفية السير للعراقي للشيخ عبد الرؤوف المناوي ورد حنين الجذع من
~~طرق كثيرة صحيحة يفيد مجموعها التواتر المعنوي ثم ذكر أنه ورد عن جمع من
~~الصحابة نحو العشرين وممن نص على تواتره أيضا التاج السبكي في شرحه لمختصر
~~ابن الحاجب الأصلي وأبو عبد الله ابن النعمان في كتاب المستغيثين بخير
~~الأنام نقل كلامه الدميري في حياة الحيوان في مبحث العشراء فراجعه.
# 264 (انشقاق القمر).
# قال التاج ابن السبكي في شرحه لمختصر ابن الحاجب الأصلي الصحيح عندي أن
~~انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن مروي في الصحيحين وغيرهما من طرق
~~من حديث شعبة عن سليمان بن مهران عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود ثم
~~قال وله طرق أخرى شتى بحيث لا يمتري في تواتره وقال في الشفا بعد ما ذكر أن
~~كثيرا من الآيات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع ما نصه أما
~~انشقاق القمر فالقرآن نص بوقوعه وأخبر بوجوده ولا يعدل عن ظاهر إلا بدليل
~~وجاء ms148 برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة فلا يوهن عزمنا خلاف أخرق
~~منحل عرى الدين ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك في قلوب الضعفاء
~~المؤمنين بل نرغم بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه اه‍. PageV00P211
# وفي أمالي الحافظ ابن حجر أجمع المفسرون وأهل السير على وقوعه قال ورواه
~~من الصحابة علي وابن مسعود وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر وابن عباس وأنس
~~وقال القرطبي في المفهم رواه العدد الكثير من الصحابة ونقله عنهم الجم
~~الغفير من التابعين فمن بعدهم اه‍.
# وفي المواهب اللدنية جاءت أحاديث الانشقاق في روايات صحيحة عن جماعة من
~~الصحابة منهم أنس وابن مسعود وابن عباس وعلي وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر
~~وغيرهم اه‍.
# وقال ابن عبد البر روى حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة وروى
~~ذلك عنهم أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا
~~وتأيد بالآية الكريمة اه‍.
# وقال المناوي في شرحه لألفية السير للعراقي تواترت بانشقاق القمر
~~الأحاديث الحسان كما حققه التاج السبكي وغيره اه‍.
# وفي نظم السيرة لأبي الفضل العراقي بانشقاق القمر الأحاديث الحسان كما
~~حققه التاج السبكي وغيره اه‍.
# وفي نظم السيرة لأبي الفضل العراقي فصار فرقتين فرقة علت * وفرقة للطود
~~منه نزلت وذاك مرتين بالإجماع * والنص والتواتر السماعي.
# قال تلميذه الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما ملخصه وأظن قوله بالإجماع
~~يتعلق بانشق لا بمرتين فإني لا أعلم من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي المواهب لعل القائل مرتين أراد به فرقتين
~~وهذا الذي لا يتجه غيره جمعا بين الروايات اه‍.
# 267 (قصة نبع الماء من أصابعه).
# قصة نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم نقل الشهاب في شرح الشفا عن
~~النووي ويعني في شرح مسلم أنها متواترة وقال القرطبي تكررت منه صلى الله
~~عليه وسلم في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها
~~العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي وقال عياض في الشفا ms149 قصة نبع
~~الماء وتكثير الطعام رواها PageV00P212
# الثقات والعدد الكثير عن الجم الغفير عن العدد الكثير من الصحابة ومنها
~~ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة وأخبارهم أن
~~ذلك كان في مواطن اجتماع الكثير منهم يوم الخندق وفي غزوة بواط وعمرة
~~الحديبية وغزوة تبوك وأمثالها من محافل المسلمين ومجتمع العساكر ولم يؤثر
~~عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما حكاه ولا إنكاره لما ذكر عنهم أنهم
~~رأوه كما رآه إلى أن قال فهذا النوع كله ملحق بالقطعي من معجزاته كما بيناه
~~اه‍ وراجع المواهب وشرحها.
# 266 تكثير القليل ببركته صلى الله عليه وسلم ذكر الأبي في كتاب الصلاة من
~~شرح مسلم قبيل شرح حديث من نام عن صلاة أو نسيها أنها متواترة.
# 267 تكثير الطعام ببركته وردت من رواية جماعة من الصحابة حتى قال بعضهم
~~أنها متواترة تواترا معنويا وأشار لتواترها أيضا عياض فيما تقدم قريبا عنه
~~بل أشار إلى أن القصص المشهورة عنه صلى الله عليه وسلم في هذا المعني كلها
~~معلومة على القطع ثم قال بعد كلام في الاستدلال على ذلك وهذا حق لا غطاء
~~عليه وقد قال به من أئمتنا القاضي أي أبو بكر الباقلاني والأستاذ أبو بكر
~~أي ابن فورك وغيرهما وما عندي أوجب قول القائل أن هذه القصص المشهورة من با
~~ب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار وروايتها وشغله بغير ذلك من المعارف
~~وإلا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع الأحاديث والسير لم يرتب في صحة هذه القصص
~~المشهورة على الوجه الذي ذكرناه اه‍.
# وقال أيضا في فصل تكثير الطعام ببركته ودعائه بعدما أورد فيه أحاديث
~~وقضايا وقد اجتمع على معنى هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة ورواه عنهم
~~أضعافهم من التابعين ثم من لا يعد بعدهم وأكثرها في قصص مشهورة ومجامع
~~مشهودة لا يمكن التحدث عنها إلا بالحق ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكره
~~اه‍. PageV00P213
# 268 كلام الشجر معه صلى الله عليه وسلم وطواعيتها له قال عياض في الشفا ms150
~~في فصل كلامها وشهادتها له بالنبوءة وإجابتها دعوته بعد سياق أحاديث ما نصه
~~فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود ويعلى بن مرة وأسامة بن زيد وأنس بن
~~مالك وعلي ابن أبي طالب وابن عباس وغيرهم قد اتفقوا على هذه القصة يعني
~~كلام الشجر أو معناها وقد رواها عنهم من التابعين أضعافهم فصارت في
~~انتشارها من القوة حيث هي اه‍.
# قال الشهاب في شرحها يعني أنها نقلت عن كثير من الصحابة والتابعين حتى
~~بلغت التواتر المعنوي وصارت في مرتبة قوية لا يشك فيها أحد من العقلاء اه‍.
# أحاديث قلة أكله صلى الله عليه وسلم وأنه كان إذا تغدى لم يتعش وعكسه
~~وأنه كان ربما طوى أياما تقدم الكلام عليها في كتاب الأطعمة.
# 269 قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره عن عائشة رضي الله
~~عنها قال العيني في عمدة القاري وفي هذا الباب عن (1) أنس (2) وجابر بن عبد
~~الله (3) وحجاج بن عمرو (4) وحذيفة (5) وزيد بن خالد (6) وصفوان بن المعطل
~~(7) وعبد الله بن عباس (8) وعبد الله بن عمر (9) وعلي ابن أبي طالب (10)
~~والفضل بن العباس (11) ومعاوية بن الحكم السلمي (12) وأبي أيوب (13) وخباب
~~(14) وأم سلمة (15) وصحابي لم يسم ثم ذكر أحاديثهم ومن أخرجها فانظره.
~~PageV00P214
# 270 مواظبته صلى الله عليه وسلم على عبادة ربه تعالى ذكر الزرقاني في شرح
~~المواهب في الكلام على أسمائه صلى الله عليه وسلم لما تكلم على اسمه العابد
~~أنها متواترة ونصه ومواضبته على العبادة تواترت بها الأحاديث اه‍.
# 271 (حديث الجمل الذي شكى إليه مالكه).
# أورده في الأزهار من حديث أحمد عن أنس ولم يزد.
# (قلت) قال المنذري في الترغيب بعد ذكره عن (1) أنس رواه أحمد بإسناد جيد
~~رواته ثقات مشهورون والبزار بنحوه ورواه النسائي مختصرا وابن حبان في صحيحه
~~من حديث (2) أبي هريرة بنحوه باختصار اه‍ وقد ورد أيضا شكواه في قصة أخرى
~~من حديث (3) يعلى بن مرة الثقفي رواه أحمد والحاكم والبيهقي بسند صحيح في
~~أخرى من حديث (4) جابر رواها أحمد وهي ضعيفة السند ms151 لكن رواها البيهقي في
~~الدلائل بإسناد جيد رجاله ثقات وكذا رواها الدارمي والبزار وفي أخرى من
~~حديث (5) عكرمة عن ابن عباس رواها الطبراني وهي ضعيفة أيضا لكن رواها أحمد
~~في حديث طويل من حديث يعلى بن مرة قال المنذري وإسناده جيد وفي أخرى من
~~حديث (6) عبد الله بن جعفر رواها أحمد وابن شاهين في الدلائل قال البغوي في
~~المصابيح وهو حديث صحيح قال ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن مهدي بن
~~ميمون وفي الشفا بعد ذكر حديث أنس ما نصه وعن أبي هريرة دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد له ومثله في الجمل عن PageV00P215
# (7) ثعلبة ابن مالك وجابر بن عبد الله ويعلى بن مرة وعبد الله بن جعفر
~~قال وكان لا يدخل أحد الحائط إلا شد عليه الجمل فلما دخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعاه فوضع مشفره في الأرض وبرك بين يديه فخطمه وقال ما بين
~~السماء والأرض شئ ألا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن والإنس ومثله عن
~~(8) عبد الله بن أبي أوفى وفي خبر آخر في حديث الجمل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سألهم عن شأنه فأخبروه أنهم أرادوا ذبحه وفي رواية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لهم إنه شكى كثرة العمل وقلة العلف وفي رواية أنه شكى
~~إلي أنكم أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل من صغره فقالوا نعم
~~اه‍.
# قال السيوطي في تخريج أحاديثها حديث أنس وأحمد والبزار بسند صحيح وأبي
~~هريرة البزار بسند حسن وثعلبة بن مالك أبو نعيم وجابر بن عبد الله أحمد
~~والدارمي والبزار والبيهقي ويعلى بن مرة أحمد والحاكم والبيهقي بسند صحيح
~~وعبد الله بن جعفر مسلم وأبو داود وعبد الله بن أبي أوفى أبو نعيم والبيهقي
~~اه‍.
# 272 (لا نورث ما تركنا صدقة).
# أورده في الأزهار من حديث (1) عمر (2) وعثمان (3) وعلي (4) وسعد بن أبي
~~وقاص (5) والعباس (6) وأبي بكر الصديق (7) وعبد الرحمان بن عوف (8) والزبير
~~بن العوام (9) وأبي هريرة ms152 (10) وعائشة (11) وطلحة (12) وحذيفة (13) وابن
~~عباس ثلاثة عشر نفسا قال فقد رواه من العشرة المشهود لهم بالجنة ثمانية
~~نظير حديث من كذب علي اه‍. PageV00P216
# (قلت) لكن حديث من كذب تقدم أنه رواه العشرة كلهم ثم هذا الحديث قال
~~الحافظ ابن حجر أيضا في أماليه أنه حديث صحيح متواتر.
# 273 تزوجه صلى الله عليه وسلم بخديجة بنت خويلد وسودة وعائشة وأم سلمة
~~وحفصة وزينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش وأم حبيبة وجويرية بنت الحارث وصفية
~~بنت حيي وميمونة بنت الحارث.
# ذكر ابن رشد في جامع المقدمات أنها منقولة بطريق التواتر ونصه بعد ذكرهن
~~على هذا الترتيب فهؤلاء أزواجه اللاتي لم يختلف فيهن فحصل العلم بنقل
~~التواتر بهن وهن إحدى عشرة امرأة منهن ست من قريش خديجة وسودة وعائشة وحفصة
~~وأم سلمة وأم حبيبة وأربع من العرب زينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش وجويرية
~~وميمونة وواحدة من بني إسرائيل وهي صفية توفي منهن اثنان في حياته خديجة
~~أول نسائه وزينب بنت خزيمة وتوفي صلى الله عليه وسلم عن التسع الباقيات على
~~ما تقدم من ذكرهن اه‍ والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب جامع ما تقدم).
# 274 (الرؤيا جزء من ست وأربعين الخ).
# (الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوءة).
# وفي لفظ من خمسين وفي آخر من سبعين وفي آخر من أربعين أورده في الأزهار
~~في كتاب الأدب من حديث (1) أبي هريرة (2) وابن عباس (3) وابن عمر (4) وعبد
~~الله بن عمرو (5) وجابر (6) والعباس بن عبد المطلب (7) وسمرة (8) وابن
~~مسعود (9) وأنس (10) وعوف بن مالك عشرة أنفس. PageV00P217
# (قلت) ورد أيضا من حديث (11) أبي سعيد (12) وأبي رزين العقيلي (13)
~~وعبادة ابن الصامت (14) وحذيفة (15) وأبي قتادة وفي التيسير أيضا أنه
~~متواتر وكذا في فيض القدير نقلا عن السيوطي وقال الزرقاني في شرح الموطأ
~~والحديث متواتر جاء عن جمع من الصحابة اه‍.
# 275 (من رآني في المنام فقد رآني).
# وفي رواية فقد رآى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي أورد ه فيها في كتاب
~~الأدب أيضا من حديث (1) أنس ms153 (2) وأبي مسعود (3) وأبي قتادة (4) وأبي هريرة
~~(5) وجابر (6) وابن مسعود (7) وابن عباس (8) وأبي جحيفة (9) وأبي مالك
~~الأشجعي (10) وأبي سعيد (11) وابن عمرو (12) وأبي بكرة (13) ومالك بن عبد
~~الله الخثعمي (14) وطارق بن أشيع الأشجعي أربعة عشر نفسا.
# (قلت) ورد أيضا من حديث (15) البراء (16) وعمران بن حصين (17) وابن عمر
~~(18) وحذيفة وصرح المناوي أيضا بتواتره. PageV00P218
# 276 أن السماوات السبع والأرضين السبع وما فيهما وما بينهما بالنسبة
~~للعرش كحلقة ملقات في فلاة من الأرض.
# ذكر العلامة ابن زكري في شرحه للصلاة المشيشية لدى قوله فيها ولا شئ إلا
~~وهو به منوط أنها متواتر.
# 277 خروج المصطفى من مكة يوم الاثنين ودخوله المدينة يوم الاثنين قال
~~الحاكم أنها متواترة لكن قال ابن حجر أن قوله خرج من مكة يوم الاثنين فيه
~~مجاز أطلق اليوم مرادا به الليلة لقربها منه والمراد أيضا الخروج من الغار
~~لا من مكة وفي عمدة القاري في باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ
~~مكانها مساجد قال الحاكم تواترت الأخبار بورود النبي صلى الله عليه وسلم
~~قباء يوم الاثنين لثمان خلون من ربيع الأول اه‍.
# 278 (لا هجرة بعد الفتح).
# أورده في الأزهار من حديث (1) مجاشع ابن مسعود (2) وأبي سعيد (3) وغزية
~~بن الحارث (4) والحارث بن غزية أربعة أنفس.
# (قلت) في البخاري من حديث (5) ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وفي رواية أحمد عنه لا هجرة بعد
~~الفتح الخ.
# ورواه ابن السكن والبارودي وابن منده في الصحابة والحسن بن سفيان في
~~مسنده من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك عن عبد الله بن
~~رافع أخبره عن الحارث بن غزية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~فتح مكة لا هجرة بعد الفتح الحديث قال ابن السكن ورواه PageV00P219
# يزيد بن خصيفة عن عبد الله بن رافع عن غزية بن الحارث فالله أعلم وفي
~~التجريد للذهبي الحارث بن غزية وقيل غزية بن الحارث بعد في المدنيين روى
~~عنه عبد ms154 الله بن رافع اه‍.
# و ح فالثالث هو عين الرابع إلا أنه اختلف في اسمه.
# 279 (وجود الأبدال).
# له طرق عن (1) أنس بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة وورد أيضا عن (2) عبادة بن
~~الصامت (3) وابن عمر (4) وابن مسعود (5) وأبي سعيد (6) وعلي (7) وعوف بن
~~مالك (8) وأبي هريرة (9) ومعاذ بن جبل وغيرهم وللحافظ السخاوي فيهم جزء
~~سماه نظم اللآل في الكلام على الأبدال وأورد ابن الجوزي في الموضوعات
~~أحاديث وجودهم وطعن فيها واحدا واحدا وحكم بوضعها وتعقبه السيوطي في النكات
~~وفي التعقبات بأن خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر
~~وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك ثم ذكر من رواه
~~من الصحابة والتابعين ومن أخرجه عنهم من الحفاظ ثم قال ومثل ذلك بالغ حد
~~التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة اه‍.
# وقد نقله في شرح الأحياء وأقره وفي شرح المواهب ما نصه وقد زعم ابن
~~الجوزي أن أحاديث الأبدال كلها موضوعة ونازعه السيوطي وقال خبر الأبدال
~~صحيح وإن شئت قلت متواتر يعني تواترا معنويا كما أشار إليه بعد اه‍.
# وبهذا يظهر بطلان زعن ابن تيمية أنه لم يرد لفظ الأبدال في خبر صحيح ولا
~~ضعيف إلا في خبر منقطع وليته نفى الرؤية فقط لكنه نفى الوجود وكذب من ادعى
~~الورود وفي فتاوى الحافظ ابن حجر الأبدال وردت PageV00P220
# في عدة أخبار منها ما يصح ومنها ما لا يصح وأما القطب فورد في بعض الآثار
~~وأما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت اه‍.
# 280 وجود الجن نقل الشيخ أبو علي الحسن بن رحال المعداني في شرحه لمختصر
~~خليل عن البزرلي أن الصواب أن حكم من أنكر وجودهم من المعتزلة أنه كافر
~~لأنه جحد نص القرآن والسنة المتواترة والإجماع الضروري وفي كتاب آكام
~~المرجان في أحكام الجان للقاضي بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله
~~الشبلي الحنفي في الباب الأول في إثبات وجود الجن والخلاف فيه ما نصه قال
~~إمام الحرمين في ms155 كتابه الشامل اعلموا رحمكم الله أن كثيرا من الفلاسفة
~~وجماهير القدرية وكافة الزنادقة أنكروا الشياطين والجن رأسا ولا يبعد لو
~~أنكر ذلك من لا يتدبر ولا يتشبث بالشريعة وإنما العجب من إنكار القدرية مع
~~نصوص القرآن وتواتر الأخبار واستفاضة الآثار ثم ساق جملة من نصوص الكتاب
~~والسنة اه‍ وفي عمدة القاري في كتابي الصلاة وبدء الخلق وجود الجن تواترت
~~به أخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تواترا معلوما بالاضطرار وقال في
~~إرشاد الساري دلت على وجودهم نصوص الكتاب والسنة مع إجماع كافة العلماء في
~~عصر الصحابة والتابعين عليه وتواتر نقله عن الأنبياء صلوات الله وسلامه
~~عليهم تواترا ظاهرا يعلمه الخاص والعام اه‍.
# وفي فتح الباري عن إمام الحرمين قال ولا يتعجب ممن أنكر ذلك يعني وجود
~~الجن من غير المشرعين إنما العجب من المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار
~~المتواترة اه‍.
# 281 تطورهم على صور شتى من صور الحيوانات ذكر في إرشاد الساري أيضا أنها
~~متواترة ونصه وقد تواترت الأخبار بتطورهم في صور شتى ثم ذكر أنهم يتصورون
~~PageV00P221
# بصور بني آدم وفي صورة الحيوانات وفي صورة الكلاب وفي فتح الباري وقد
~~تواردت الأخبار بتطورهم في الصور اه‍.
# 282 (قصة هاروت وماروت).
# ذكر ابن حجر والسيوطي أنه ورد من نحو عشرين طريقا وفي حواشي البيضاوي
~~للسيوطي القصة ثابتة وقد استوعبت طرقها في التفسير المسند وكذا ذكر في
~~كتابه الحبائك في أخبار الملائك أنه استوفى طرقها في تفسيره الكبير وقال في
~~مناهل الصفا ورد فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح وغيره كما
~~استوعبت طرق القصة في التفسير المسند وحاصل ذلك أن القصة وردت مرفوعة من
~~حديث ابن عمر أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في الشعب
~~وابن جرير في تفسيره وعبد بن حميد في مسنده وابن أبي الدنيا في كتاب
~~العقوبات وغيرهم من طرق عنه ووردت مرفوعة أيضا باختصار من حديث علي أخرجه
~~ابن راهويه في مسنده ومن حديث أبي الدرداء أخرجه ابن أبي ليلى في ذم الدنيا ms156
~~ووردت موقوفة على علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم بأسانيد عدة
~~صحيحة وغيرها قال ابن حجر في شرح البخاري وفي القول المسدد لهذه القصة طرق
~~تفيد العلم بصحتها اه‍.
# وفي اللئالي المصنوعة قصة هاروت وماروت رويناها من طرق كثيرة عن ابن عمر
~~وابن عباس وعلي وغيرهم وموقوفا بألفاظ مختلفة ثم نقل عن ابن حجر في القول
~~المسدد قال وردت من طرق يقطع الناظر فيها بوقوع هذه القصة وفي فيض القدير
~~للمناوي قصة هاروت وماروت وردت من نحو عشرين طريقا بعضها حسن فزعم بطلانها
~~غير صواب كما بينه الحافظ ابن حجر وقال من وقف عليها يكاد يقطع بوجود القصة
~~اه‍.
# وبهذا رد نفي عياض هذه القصة وإبطاله إياها لكن في الإبريز عن الشيخ
~~مولانا عبد العزيز أن الحق في ذلك معه فراجعه وتدبر. PageV00P222
# 283 ذم الرياء قال في التيسير في شرح حديث أن الله لا يقبل من العمل إلا
~~ما كان له خالصا وابتغى به وجهه ما نصه والرياء من أكبر الكبائر وأخبث
~~السرائر شهدت بمقته الآيات والآثار وتواترت بذمه القصص والأخبار اه‍.
# 284 (من أحب أن يتمثل له الرجال قياما الخ).
# (من أحب وفي رواية من سره أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار).
# أخرجه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح والترمذي وقال حديث حسن عن معاوية قال
~~الترمذي وفي الباب عن أبي أمامة اه‍.
# وحديث أبي أمامة أخرجه أبو داود وابن ماجة بإسناد حسن ولفظه لا تقوموا
~~كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا فهو حديث آخر غير حديثنا وقد أوردهما
~~المنذري في الترغيب وكذا في العهود المحمدية في عهد النهي عن استعباد أحد
~~من المسلمين والتميز عنهم وقال عقب حديث من أحب ما نصه قال الجلال السيوطي
~~وهو حديث متواتر اه‍ ولم أره في الأزهار وحرر ذلك.
# 285 (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة).
# أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (1) أنس (2) وأبي أيوب الأنصاري
~~(3) وسعد بن أبي وقاص (4) وهشام بن عامر (5) وابن ms157 عباس (6) وابن عمرو (7)
~~وابن مسعود سبعة أنفس. PageV00P223
# (قلت) ورد أيضا من حديث (8) أبي هريرة أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد
~~على شرط الشيخين (9) وعائشة أخرجه أبو داود وأخرج الطبراني بسند رواته رواة
~~الصحيح عن فضالة بن عبيد مرفوعا من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في النار إلا أن
~~يتداركه الله برحمته.
# 286 (لعن الله الواصلة والمستوصلة).
# عن (1) ابن عمر (2) وعائشة (3) وأسماء بنت أبي بكر وأحاديثهم في الصحيحين
~~وغيرهما وعن (4) أبي هريرة في الصحيح وعن (5) أبي أمامة (6) وابن عباس
~~وغيرهم والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب أشراط الساعة).
# 287 (بعثت أنا والساعة كهاتين).
# وأشار بإصبعيه الوسطى والسبابة أورده في الأزهار وهو آخر حديث أورده فيها
~~من حديث (1) أنس (2) وسهل بن سعد (3) وأبي هريرة (4) والمستورد بن شداد (5)
~~وبريدة (6) وجابر بن سمرة (7) ووهب السوائي (8) وابن عمر (9) وأبي جبيرة بن
~~الضحاك (10) وأشياخ من الأنصار عشرة أنفس.
# (قلت) ورد أيضا من حديث PageV00P224
# (11) جابر بن عبد الله ونقل في فيض القدير أيضا عن السيوطي أنه متواتر.
# 288 (الهرج والفتن في آخر الزمان).
# الهرج والفتن في آخر الزمان سبق أن الجلال السيوطي في إتمام الدراية عدها
~~من المتواتر.
# 289 (خروج المهدي).
# خروج المهدي الموعود المنتظر الفاطمي.
# (1) عن: ابن مسعود أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
# (2) وأم سلمة أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم في المستدرك.
# (3) وعلي بن أبي طالب أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة (4) وأبي سعيد
~~الخدري أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وأبو يعلى والحاكم في
~~المستدرك.
# (5) وثوبان أخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم في المستدرك.
# (6) وقرة بن إياس المزني أخرجه البزار والطبراني في الكبير والأوسط.
# (7) وعبد الله بن الحارث بن جزء أخرجه ابن ماجة والطبراني في الأوسط.
# (8) وأبي هريرة أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلى والبزار في مسندهما
~~والطبراني في الأوسط وغيرهم.
# (9) وحذيفة بن اليمان أخرجه الروياني.
# (10) وابن عباس أخرجه أبو نعيم في أخبار المهدي.
# (11) وجابر بن عبد الله أخرجه أحمد ومسلم إلا أنه ليس فيه تصريح بذكر
~~المهدي بل أحاديث مسلم كلها لم يقع ms158 فيها تصريح به. PageV00P225
# (12) وعثمان أخرجه الدارقطني في الإفراد.
# (13) وأبي أمامة أخرجه الطبراني في الكبير.
# (14) وعمار بن ياسر أخرجه الدارقطني في الإفراد والخطيب وابن عساكر.
# (15) وجابر ابن ماجد الصدفي أخرجه الطبراني في الكبير.
# (16) وابن عمر.
# (17) وطلحة بن عبيد الله أخرجهما الطبراني في الأوسط.
# (18) وأنس بن مالك أخرجه ابن ماجة.
# (19) وعبد الرحمان بن عوف أخرجه أبو نعيم.
# (20) وعمران بن حصين أخرجه الإمام أبو عمرو الذاني في سننه.
# وغيرهم.
# وقد نقل غير واحد عن الحافظ السخاوي أنها متواترة والسخاوي ذكر ذلك في
~~فتح المغيث ونقله عن أبي الحسين الإبري وقد تقدم نصه:
# أول هذه الرسالة وفي تأليف لأبي العلاء إدريس بن محمد بن إدريس الحسين
~~العراقي المهدي هذا أن أحاديثه متواترة أو كادت قال:
# وجزم بالأول غير واحد من الحفاظ النقاد اه‍.
# وفي شرح الرسالة للشيخ جسوس ما نصه:
# ورد خبر المهدي في أحاديث ذكر السخاوي أنها وصلت إلى حد التواتر اه‍.
# وفي شرح المواهب نقلا عن أبي الحسين الإبري في مناقب الشافعي قال تواترت
~~الأخبار أن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي حلفه ذكر ذلك ردا لحديث ابن
~~ماجة عن أنس ولا مهدي إلا عيسى اه‍.
# وفي مغاني الوفا بمعاني الإكتفا قال الشيخ أبو الحسين الإبري قد تواترت
~~الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم بمجئ المهدي
~~وأنه سيملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلا اه‍.
# وفي شرح عقيدة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي ما نصه: PageV00P226
# وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين
~~علماء السنة حتى عد من معتقداتهم ثم ذكر بعض الأحاديث الواردة فيه عن جماعة
~~من الصحابة وقال بعدها وقد روى عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم
~~بروايات متعددة وعن التابعين من بعدهم مما يفيد مجموعة العلم القطعي
~~فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل
~~السنة والجماعة اه‍.
# وتتبع ابن خلدون في مقدمته طرق أحاديث خروجه مستوعبا لها على حسب وسعة ms159
~~فلم تسلم له من علة لكن ردوا عليه بأن الأحاديث الواردة فيه على اختلاف
~~رواياتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر وهي عند أحمد والترمذي وأبي داود وابن
~~ماجة والحاكم والطبراني وأبي يعلى الموصلي والبزار وغيرهم من دواوين
~~الاسلام من السنن والمعاجم والمسانيد وأسندوها إلى جماعة من الصحابة
~~فإنكارها مع ذلك مما لا ينبغي والأحاديث يشد بعضها بعضا ويتقوى أمرها
~~بالشواهد والمتابعات وأحاديث المهدي بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف
~~وأمره مشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الأعصار وأنه لا بد في آخر
~~الزمان من ظهور رجل من أهل البيت النبوي يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره وأن عيسى ينزل من
~~بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في بعض
~~صلواته إلى غير ذلك.
# وللقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني اليمني رحمه الله رسالة سماها
~~التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح قال فيها والأحاديث
~~الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا في الصحيح
~~والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر
~~على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار عن
~~الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد
~~في مثل ذلك اه‍. PageV00P227
# وانظره فقد ذكر أحاديثه وتكلم عليها وفي الصواعق لابن حجر الهيتمي ما
~~نصه:
# قال أبو الحسين الإبري قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم بخروج المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع
~~سنين وأنه يملأ الأرض عدلا وأنه يخرج مع عيسى صلى الله على نبينا وعليه
~~أفضل الصلاة والسلام فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم
~~هذه الأمة ويصلي عيسى خلفه اه‍.
# ومثله له في القول المختصر في علامات المهدي المنتظر إلا أنه عبر عن أبي ms160
~~الحسين المذكور ببعض الأئمة ونصه:
# قال بعض الأئمة قد تواترت الأخبار الخ ما مر عنه في الصواعق وقال قبله
~~بيسير ما نصه:
# قال بعض الأئمة الحفاظ أن كونه أي المهدي من ذريته صلى الله عليه وسلم قد
~~تواتر عنه صلى الله عليه وسلم اه‍.
# (قلت) وأبو الحسين المذكور هو محمد بن الحسين بن إبراهيم الإبري
~~السجستاني مصنف كتاب مناقب الشافعي وهو كتاب حافل رتبه على أربعة أو خمسة
~~وسبعين بابا وآبر من قرى سجستان توفي في رجب سنة ثلاث وستين وثلاثمائة راجع
~~ترجمته في الطبقات الكبرى للسبكي ولولا مخافة التطويل لأوردت هاهنا ما وقفت
~~عليه من أحاديثه لأني رأيت الكثير من الناس في هذا الوقت يتشككون في أمره
~~ويقولون يا ترى هل أحاديثه قطعية أم ولا وكثير منهم يقف مع كلام ابن خلدون
~~ويعتمده مع أنه ليس من أهل هذا الميدان والحق الرجوع في كل فن لأربابه
~~والعلم لله تبارك وتعالى.
# 290 خروج المسيح الدجال ذكر غير واحد أنها واردة من طرق كثيرة صحيحة عن
~~جماعة كثيرة من الصحابة وفي التوضيح للشوكاني منها مائة حديث وهي في الصحاح
~~والمعاجم والمسانيد والتواتر يحصل بدونها فكيف بمجموعها وقال بعضهم
~~PageV00P228
# أخبار الدجال تحتمل مجلدات وقد أفردها غير واحد من الأئمة بالتأليف وذكر
~~جملة وافرة منها في الدر المنثور لدى قوله * (إن الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر) * الآية فراجعه.
# 291 (نزول سيدنا عيسى).
# نزول سيدنا عيسى عليه السلام قرب الساعة وحكمه في الناس قال الأبي في شرح
~~مسلم في الكلام على أحاديث الأشراط ما نصه:
# وتقدم في حديث جبريل عليه السلام قول ابن رشد الأشراط عشرة والمتواتر
~~منها خمسة اه‍.
# والذي تقدم له في حديث جبريل هو أنه بعدما نقل عن القرطبي أن الأشراط
~~تنقسم إلى معتاد كالمذكورات في حديث جبريل وكرفع العلم وظهور الجهل وكثرة
~~الزنى وكثرة شرب الخمر وغير معتاد كالدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج
~~والدابة وطلوع الشمس من مغربها قال قلت قال ms161 ابن رشد واتفقوا على أنه لا بد
~~من ظهور هذه الخمسة واختلفوا في خمسة أخر خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف
~~بجزيرة العرب والدخان ونار تخرج من قعر عدن تروح معهم حيث راحوا وتقيل معهم
~~حيث قالوا زاد بعضهم وفتح قسطنطينية وظهور المهدي اه‍.
# وقال أيضا قبله في الكلام على أحاديث نزول عيسى ما نصه:
# لا بد من نزوله لتواتر الأحاديث بذلك اه‍.
# وقد ذكروا أن نزوله ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والأحاديث في نزوله
~~كثيرة ذكر الشوكاني منها في التوضيح تسعة وعشرين حديثا ما بين صحيح وحسن
~~وضعيف منجبر منها ما هو مذكور في أحاديث الدجال ومنها ما هو مذكور في
~~أحاديث المنتظر وتنضم إلى ذلك أيضا الآثار الواردة عن الصحابة فلها حكم
~~الرفع إلا لا مجال للاجتهاد في ذلك والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي
~~المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى ابن مريم
~~عليهما السلام. PageV00P229
# 292 (طلوع الشمس من مغربها).
# عن (1) أبي سعيد (2) أبي هريرة.
# (3) وابن عمرو (4) وحذيفة.
# (5) وأبي ذر (6) وابن عباس.
# (7) وعبد الله بن أبي أوفى (8) وصفوان بن عسال (9) ومعاوية ابن أبي سفيان
~~(10) وعبد الرحمان بن عوف (11) وأنس (12) وأبي أمامة (13) وحذيفة بن أسيد
~~(14) وأبي موسى الأشعري (15) وأبي ذر وغيرهم.
# راجع الدر المنثور لدى قوله يوم يأتي بعض آيات ربك.
# 293 خروج الدابة عن (1) أبي هريرة (2) وابن عمرو.
# (3) وأنس (4) وحذيفة بن أسيد (5) وحذيفة بن اليمان (6) وأبي أمامة (7)
~~وسلمان وغيرهم.
# وقد دل عليه أيضا نص الكتاب في قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم وانعقد عليه إجماع العلماء رضي الله عنهم.
# 294 خروج يأجوج ومأجوج عن (1) ابن مسعود (2) وحذيفة (3) والنواس بن سمعان
~~(4) وأبي سعيد (5) وأبي هريرة وغيرهم.
# وقد دل عليه أيضا نص الكتاب في قوله حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~PageV00P230
# وهم من كل حدب ينسلون وانعقد عليه إجماع العلماء وتواتر هذه الثلاثة تقدم
~~في كلام الأبي في شرح مسلم والله سبحانه وتعالى أعلم.
# * 1 * (كتاب البعث وأحوال يوم القيامة).
# 295 (أحاديث البعث والمعاذ ms162 الجسماني والسوق إلى المحشر).
# بعث العباد ومعادهم الجسماني وسوقهم إلى المحشر لفصل القضاء بينهم ذكر
~~اللقاني في شرحه لجوهرته أن جملتها ثابت بالتواتر المعنوي ودلالة القرآن
~~وأنه من ضروريات الدين وإنكاره كفر بيقين.
# 296 (الصراط والميزان الخ).
# الصراط والميزان وانطاق الجوارح وتطاير الصحف وأهوال الموقف وأحوال الجنة
~~والنار.
# نقل البرزلي عن شرح الإرشاد أنها متواترة ونقله عنه أبو علي بن رحال في
~~شرحه لمختصر خليل وفي الشهاب على الشفا في الكلام على حديث الشفاعة الكبرى
~~على قوله فيه وتأتي الأمانة والرحم فتقومان على جنبي الصراط ما نصه:
# وفي هذا ونحوه مما بلغ حد التواتر المعنوي رد على المعتزلة المنكرين
~~للصراط كما بين في الكتب الكلامية اه‍.
# وانظر الدر المنثور لدى قوله والوزن يومئذ الحق فقد ذكر فيه هناك كثيرا
~~من أحاديث الميزان.
# 297 (الحساب).
# تقدم عن كتاب مسلم الثبوت عن ابن الجوزي أنها متواترة.
# 298 وزن الأعمال ذكر اللقاني في شرح جوهرته أنها بالغة مبلغ التواتر
~~وعضدها القرآن والإجماع. PageV00P231
# 299 أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ذكر في إرشاد الساري أن كون النار
~~مخلوقة الآن أي وكذا الجنة مما تواترت به الأخبار تواترا معنويا.
# وقال ابن كثير في تفسيره لدى قوله أعدت للكافرين ما نصه:
# وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله
~~تعالى أعدت أي أرصدت وهيئت وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها تحاجت الجنة
~~والنار ومنها استأذنت النار ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين
~~نفس في الشتاء ونفس في الصيف و حديث ابن مسعود سمعنا وجبة فقلنا ما هذه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حجر ألقي من شفير جهنم منذ سبعين
~~سنة الآن وصل إلى قعرها وهو عند مسلم وحديث صلاة الكسوف وليلة الإسراء وغير
~~ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا
~~المعنى ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس اه‍ منه.
# 300 (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل ms163 نبي دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة
~~لأمتي).
# قال السفاريني في شرحه لعقيدته قال الحافظ السيوطي وحديث لكل نبي دعوة
~~الخ متواتر ورد من حديث:
# (1) أبي هريرة أخرجه الشيخان ومن حديث (2) أنس (3) وجابر أخرجهما مسلم
~~(4) وعبد الله ابن عمرو (5) وعبادة بن الصامت.
# (6) وأبي سعيد الخدري أخرجها الإمام أحمد (7) وعبد الرحمان بن أبي عقيل
~~أخرجه البزار والبيهقي اه‍.
# (قلت) في المناهل للسيوطي والترغيب للمنذري أن الشيخين اتفقا PageV00P232
# عليه من حديث أنس والكل صحيح فإنهما أخرجاه من حديث أبي هريرة وأنس
~~وانفرد مسلم باخراجه عن جابر.
# 301 (الشفاعة الطويل).
# الشفاعة الطويل وترددهم إلى الأنبياء أورده في الأزهار من حديث:
# (1) أنس (2) وأبي هريرة (3) وابن عمر (4) وحذيفة (5) وجابر (6) وأبي بكر
~~(7) وابن عباس (8) وأبي بن كعب (9) وأبي سعيد (10) وسلمان (11) وعقبة بن
~~عامر (12) وعبادة بن الصامت اثني عشر رجلا.
# 302 التوسل به صلى الله عليه وسلم في حال حياته الدنيوية قال التقي
~~السبكي في شفاء السقام هذا متواتر والأخبار طافحة به ولا يمكن حصرها وقد
~~كان المسلمون يفزعون إليه ويستغيثون به في جميع ما نابهم اه‍ والمراد منه.
# 303 التوسل به في عرصات القيامة ذكر التقي السبكي أيضا في شفائه أنه مما
~~قام عليه الاجماع وتواترت الأخبار به وقال في المواهب اللدنية ما نصه:
# وأما التوسل به صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة فمما قام عليه
~~الاجماع وتواترت به الأخبار في حديث الشفاعة اه‍ انظره في الكلام على زيارة
~~قبره صلى الله عليه وسلم. PageV00P233
# 304 (شفاعتي يوم القيامة حق).
# (شفاعتي يوم القيامة حق فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها).
# ذكر السيوطي في الجامع أنه أخرجه ابن منيع يعني في المعجم عن زيد بن أرقم
~~وبضعة عشر من الصحابة قال المناوي في شرحيه ومن ثم أطلق عليه التواتر اه‍.
# (قلت) مثل هذا لا يكفي في إثبات التواتر لكن سهل إطلاقه هنا كون أحاديث
~~الشفاعة مطلقا أو في المذنبين متواترة المعنى وقد أورد في الجامع أيضا حديث
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وفي لفظ آخر لأهل ms164 الذنوب من أمتي وفي آخر خيرت
~~بين الشفاعة وبين أن يدخل شطر أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفي
~~أترونها للمؤمنين المتقين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين وذكر
~~الأول من رواية:
# (1) أنس (2) وجابر (3) وابن عباس (4) وابن عمر (5) وكعب بن عجرة والثاني
~~من رواية (6) أبي الدرداء والثالث من رواية (7) ابن عمر (8) وأبي موسى وقال
~~السعد في شرح النسفية بعد ذكر حديث شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ما نصه:
# وهو مشهور بل الأحاديث في باب الشفاعة متواترة المعنى اه‍.
# وقال الشهاب في شرح الشفا لما تكلم على شفاعته صلى الله عليه وسلم في بعض
~~المذنبين ممن استوجب دخول النار ما نصه:
# وهذه الشفاعة ثابتة بأحاديث كثيرة بلغ مجموع طرقها التواتر ولا يعتد بمن
~~أنكرها من الخوارج والمعتزلة اه‍.
# وقال التقي السبكي في شفاء السقام لما تكلم على الشفاعة المختصة به صلى
~~الله عليه وسلم وهي الإراحة من طول الوقوف وتعجيل الحساب وهي الشفاعة
~~العظمى قال ولم ينكرها أحد وعلى الشفاعة فيمن دخل النار من المذنبين ما
~~نصه: PageV00P234
# وهذه الشفاعة والشفاعة الأولى العظمى تواترت الأحاديث بهما واختصاص النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالعظمى كما سبق وأما هذه فقد جاء فيها شفاعة الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنين وأن الله تعالى بعد ذلك يخرج برحمته من قال لا إله إلا
~~الله اه‍.
# وقال عياض جاءت الأحاديث التي بلغ مجموعها التواتر بصحة الشفاعة في
~~الآخرة لمذنبي المؤمنين وفي فتح الباري جاءت الأحاديث في إثبات الشفاعة
~~المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~والجمهور على أن المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الاجماع ولكنه
~~أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه اه‍.
# وتقدم عن فتح المغيث للسخاوي أن عدد رواة حديث الشفاعة والحوض من الصحابة
~~زاد على أربعين قال وممن وصفهما بذلك يعني بالتواتر عياض في الشفا وقال ابن
~~عبد البر في الاستذكار إثبات الشفاعة ركن من أركان اعتقاد أهل السنة وهم
~~مجمعون على أن تأويل قول الله تعالى عسى أن يبعثك ربك ms165 مقاما محمودا المقام
~~المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في المذنبين من أمته ولا أعلم في هذا
~~مخالفا إلا شيئا روى عن مجاهد ذكرته في التمهيد أنه جلوسه على العرش وروى
~~عنه خلافه على ما عليه الجماعة فصار إجماعا منهم والحمد لله وقد ذكرت في
~~التمهيد كثيرا من أقاويل الصحابة والتابعين في ذلك وذكرت من أحاديث الشفاعة
~~ما فيه كفاية والأحاديث فيها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحاح
~~ثابتة وذكرنا أيضا في التمهيد حديث ابن عمر وحديث جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة وقال جابر من
~~لم يكن من أهل الكبائر فماله وللشفاعة وقال ابن عمر ما زلنا نمسك عن
~~الاستغفار لأهل الكبائر حتى نزلت * (أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) * وقال صلى الله عليه وسلم أني أخرت شفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي وقد ذكرنا الأسانيد بذلك كله في التمهيد وهذا الأصل الذي ينازعنا
~~فيه أهل البدع اه‍ منه. PageV00P235
# وقد نقله الزرقاني في شرح الموطأ مختصرا وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في
~~رسالته في الاستغاثة بسيد الخلق ما نصه:
# قد ثبت بالسنة المستفيضة بل المتواترة واتفاق الأمة أن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم الشافع المشفع وأنه يشفع في الخلائق يوم القيامة وأن الناس
~~يستشفعون به يطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربهم وأنه يشفع لهم ثم اتفق أهل
~~السنة والجماعة أنه يشفع في أهل الكبائر وأنه لا يخلد في النار من أهل
~~التوحيد أحد اه‍.
# 305 (الحوض). أوردها في الأزهار من حديث (1) أنس (2) وأسيد بن حضير.
# (3) وجندب بن عبد الله بن سفيان البجلي (4) وحارثة بن وهب (5) وسهل بن
~~سعد (6) وعبد الله بن زيد (7) وابن عمرو (8) وابن مسعود (9) والمستورد بن
~~شداد (10) وأبي هريرة (11) وأسماء بنت أبي بكر (12) وابن عباس.
# (13) وثوبان (14) وجابر بن سمرة (15) وحذيفة بن اليمان (16) وعقبة بن
~~عامر (17) وأبي ذر (18) وأبي سعيد الخدري (19) وعائشة (20) وأم سلمة.
# (21) وأبي بكر الصديق (22) وعمر ms166 بن الخطاب (23) وعقبة بن عبد السلمي (24)
~~وعلي بن أبي طالب.
# (25) وسمرة بن جندب (26) وأسامة بن زيد (27) وحمزة بن عبد المطلب (28)
~~وزوجته خولة بنت قيس.
# (29) وخباب بن الأرت (30) وزيد بن أرقم.
# (31) وعائذ بن عمرو (32) وكعب بن عجرة.
# (33) ولقيط بن عامر (34) وأبي برزة الأسلمي. PageV00P236
# (35) وبريدة (36) وأبي بن كعب (37) والبراء ابن عازب (38) وجابر بن عبد
~~الله.
# (39) وحذيفة بن أسيد (40) والحسن بن علي (41) وزيد بن ثابت (42) وسلمان
~~(43) وأبي أمامة (44) وأبي بكرة (45) وأبي الدرداء (46) وأبي مسعود (47)
~~وسويد ابن جبلة الفزاري (48) والعرباض بن سارية (49) والنواس بن سمعان تسعة
~~وأربعين نفسا.
# (قلت) زاد في شرح الأحياء ممن رواها أيضا:
# (50) أبا لبابة (51) وجبير بن مطعم (52) وأوس ابن الأرقم وهو أخو زيد بن
~~الأرقم (53) وزيد بن أبي أوفى وهو أخو عبد الله بن أبي أوفى (54) وسويد ابن
~~عامر (55) والصنابحي بن الأعسر.
# (56) وعبد الله الصنابحي وهو غير الذي قبله وغير أبي عبد الله الصنابحي
~~التابعي.
# (57) وسمرة بن جندب السواءي العامري وهو والد جابر بن سمرة ثمانية أنفس
~~وزاد غيره غيرهم طالع تطلع.
# وقد ذكر عياض في الشفا ممن رواها أربعة وعشرين نفسا وذكره قبلها عن ثلاثة
~~آخرين ويوجد في بعض نسخه زيادة ثلاثة أيضا مجموع ذلك ثلاثون.
# وذكر القرطبي في المفهم أنه رواها نيف على ثلاثين وزاد عليهم ابن حجر في
~~فتح الباري فأوصل رواتها لست وخمسين وأوصلهم في البدور السافرة إلى ثمان
~~وخمسين ذاكرا لفظ كل واحد ونقل في شرح المواهب PageV00P237
# عن الحافظ قال بلغني أن بعض المتأخرين أوصلهم إلى ثمانين نفسا وفي مناهل
~~الصفا روى أحاديث الحوض خمسة وخمسون صحابيا خرجت أحاديثهم في الأحاديث
~~المتواترة اه‍. وانظره وانظر أيضا شرح علي القاري على الشفا وشرح الأحياء
~~فقد عد فيه ممن رواها خمسة وأربعين وذكر ألفاظهم ومن خرجها في نحو من نصف
~~كراسة وقال في آخرها فهذا ما تيسر لي من جمع أحاديث الحوض في وقت الكتابة
~~ولو استوفيت النظر في مجموع ما عندي من الفوائد والأجزاء والتعاليق
~~والتخاريج ربما بلغ أكثر مما ذكرت اه‍.
# وفي الاستذكار في الكلام ms167 على حديث ومنبري على حوضي ما نصه:
# وقد ذكرنا الآثار المتواترة في الحوض في كتاب التمهيد اه‍. وفي فيض
~~القدير قال القاضي ويعني به البيضاوي الحوض على ظاهره عند أهل السنة متواتر
~~يجب الإيمان به وتردد البعض في تكفير منكره وقال القرطبي أحاديث الحوض
~~متواترة اه‍.
# وممن جمعها الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور
~~بأسانيدها وطرقها وفي بعض ذلك ما يقتضي كونها متواترة لكن قال بعض تواترها
~~معنوي لا لفظي انظر الشهاب على الشفا وغيره.
# 306 الكوثر قال الحافظ عماد الدين ابن كثير تواترت من طرق تفيد القطع عند
~~كثير من أئمة الحديث.
# 307 (أنكم سترون ربكم الخ).
# أنكم سترون ربكم يعني يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ذكره السعد
~~في شرح النسفية وقال هو حديث مشهور رواه أحد وعشرون من أكابر الصحابة رضي
~~الله عنهم اه‍ وقد نقله الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي في حواشيه على
~~المسايرة لشيخه ابن الهمام وقال عقبه ما نصه PageV00P238
# قلت أخذ هذا من الكفاية قال فيها وذكر الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي
~~الحكيم الترمذي رحمه الله في تصنيف له قال على صحة حديث الرؤية عدة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أئمة منهم (1) ابن مسعود (2) وابن
~~عمر (3) وابن عباس (4) وصهيب (5) وأنس (6) وأبو موسى الأشعري (7) وأبو
~~هريرة (8) وأبو سعيد الخدري (9) وعمار بن ياسر (10) وجابر بن عبد الله (11)
~~ومعاذ بن جبل (12) وثوبان (13) وعمارة ابن رويبة الثقفي (14) وحذيفة (15)
~~وأبو بكر الصديق (16) وزيد بن ثابت (17) وجرير ابن عبد الله اليمني (18)
~~وأبو أمامة الباهلي (19) وبريدة الأسلمي (20) وأبو برزة (21) وعبد الله بن
~~الحارث بن جزء الزبيدي رضوان الله عليهم أجمعين فهم أحد وعشرون من مشاهير
~~الصحابة وكبرائهم وعلمائهم نقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفقوا
~~على ثبوته ولم يشتهر عن غيرهم خلاف ذلك فكان إجماعا اه‍.
# ثم ذكر الشيخ قاسم من خرج أحاديثهم من الأئمة ثم عد أيضا ممن رواه (22)
~~أبا رزين العقيلي (23) وعبادة بن الصامت (24) وكعب بن عجرة ms168 (25) وفضالة ابن
~~عبيد (26) وأبي بن كعب (27) وعبد الله بن عمرو (28) وعائشة فانظره وقال ابن
~~أبي شريف في شرحها أيضا أحاديث الرؤية متواترة معنى فقد وردت بطرق كثيرة عن
~~جمع كثير من الصحابة ذكرنا عدة منها في حواشي شرح العقائد اه‍. PageV00P239
# وفي تحفة الجلساء رؤية الله تعالى في الموقف حاصلة لكل أحد بلا نزاع وقال
~~اللقاني في شرح جوهرته أحاديث رؤية الله تعالى في الآخرة بلغ مجموعها مبلغ
~~التواتر مع اتحاد ما تشير إليه وإن كان تفاصيلها آحادا اه‍.
# وقال الدميري في حياة الحيوان في مبحث العلق لما ذكر أن رؤيته تعالى في
~~الدنيا والآخرة جائزة بالأدلة العقلية والنقلية ما نصه وأما النقلية فمنها
~~كذا إلى أن قال ومنها ما تواترت به الأحاديث من أخباره صلى الله عليه وسلم
~~برؤية الله تعالى في الدار الآخرة ووقوع ذلك كرامة للمؤمنين اه‍ وفي
~~المواهب في الكلام على الإسراء تواترت الأخبار عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس
~~وجرير وصهيب وبلال وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~المؤمنين يرون الله تعالى في الدار الآخرة في العرصات وفي روضات الجنات
~~جعلنا الله منهم اه‍.
# 308 عدم تخليد المؤمن العاصي في النار وعدم خروج من كان في قلبه مثقال
~~ذرة من إيمان ذكر السيوطي وغيره أنها متواترة وفي مطالع المسرات ما نصه
~~وأما العصاة من المؤمنين فالأحاديث في عدم تخليد المؤمن العاصي في النار
~~زائدة على حد التواتر قال الحافظ الجلال السيوطي في البدور السافرة فقد
~~رويناها من حديث أكثر من أربعين صحابيا وسقناها في كتابنا الأزهار
~~المتناثرة في الأخبار المتواترة اه‍.
# ولعله يريد به الأصل وأما المختصر الذي ننقل عنه فلم نر هذا الحديث فيه
~~وفي رسالة الفرقان لابن تيمية ما نصه وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه يخرج منها يعني من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان اه‍.
# وفي عمدة القاري الأدلة القطعية قد دلت عند أهل السنة والجماعة أن طائفة
~~من عصاة الموحدين ms169 يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة اه‍.
# وفي الترمذي بعد إيراد حديث عبادة بن الصامت من شهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار ما نصه قال أبو عيسى PageV00P240
# ووجه هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن أهل التوحيد سيدخلون الجنة وإن
~~عذبوا بالنار بذنوبهم فإنهم يخلدون في النار وقد روى عن عبد الله ابن مسعود
~~وأبي ذر وعمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبي سعيد الخدري وأنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيخرج قوم من النار من أهل
~~التوحيد ويدخلون الجنة هكذا روى عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغير واحد
~~من التابعين وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في تفسير هذه الآية * (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) * قال إذا
~~خرج أهل التوحيد من النار وادخلوا الجنة ود الذين كفروا لو كانوا مسلمين
~~اه‍.
# 309 (يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب).
# أورده في الأزهار من حديث (1) ابن عباس (2) وأبي هريرة (3) وعمران بن
~~حصين (4) وأبي أمامة (5) وأبي بكر الصديق (6) وابنه عبد الرحمان (7) وابن
~~مسعود (8) وجابر بن عبد الله (9) وأبي أيوب الأنصاري (10) وثوبان (11)
~~وحذيفة بن اليمان (12) وأنس (13) وأبي سعيد الخدري (14) ورفاعة الجهني (15)
~~والفلتان بن عاصم (16) وسمرة بن جندب (17) وعمرو ابن حزم (18) وأبي سعيد
~~الأنصاري (19) وأسماء بنت أبي بكر تسعة عشر نفسا.
# 310 (الحسنى الجنة والزيادة النظر إلى وجه الرحمان).
# قال في شرح المواهب جاء مرفوعا من حديث (1) أبي موسى (2) وكعب بن عجرة
~~PageV00P241
# (3) وابن عمر (4) وأبي بن كعب (5) وأنس (6) وأبي هريرة وجاء موقوفا على
~~الصديق وحذيفة وابن عباس وابن مسعود وجاء عن جماعة من التابعين كما بسطه في
~~البدور وقال قال البيهقي هذا تفسير قد استفاض واشتهر فيما بين الصحابة
~~والتابعين ومثله لا يقال إلا بتوقيف وقال يحيى بن معين عندي سبعة عشر حديثا
~~كلها صحاح وزاد عليه في البدور اثنين وساق ألفاظ الجميع عازيا لمخرجيهم
~~وقال أنها ms170 بلغت مبلغ التواتر عندنا معاشر أهل الحديث اه‍.
# وفي نواهد الأبكار وشواهد الأفكار للسيوطي رحمه الله هذا التفسير هو
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا في تفسير هذه الآية فيما أخرجه
~~مسلم في صحيحه وعن أصحابه أبي بكر وحذيفة وأبي موسى وعبادة بن الصامت
~~وغيرهم والأحاديث والآثار بهذا التفسير كثيرة أوردتها في التفسير المأثور
~~اه‍.
# وفي مطالع المسرات ما نصه والنظر إلى وجه الله سبحانه في الجنة جائز عقلا
~~وثابت نقلا بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة وقوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله ولدينا مزيد
~~وقوله * (كلا أنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) * يعني الكفار وقد بلغ ما جاء
~~مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في تفسير هذه الآيات
~~بالرؤية مبلغ التواتر وأما السنة فقد ثبتت الرؤية من حديث نحو العشرين
~~صحابيا كلها أحاديث مسندة صحيحة إلى ما يتبعها من المراسيل والمعضلات
~~والموقوفات والمقطوعات وأما الاجماع فقد أجمع عليها أهل السنة قبل ظهور أهل
~~البدع والأهواء الذين أعماهم الضلال اه‍ وانظر الدر المنثور لدى تفسير هذه
~~الآية.
# * 1 * [خاتمة المؤلف] (قلت) وهذا ما تيسر الآن جمعه وذكره من الأحاديث
~~المتواترة اللفظ أو المعنى على ما في بعضها ومجموعها ثلاثمائة حديث وعشرة
~~أحاديث وباب الزيادة فيها مفتوح للمستزيد ومنتهى العلم إلى الله المجيد فإن
~~الأحاديث المتواترة المعنى كثيرة جدا وما ذكرت منها إلا ما وقفت وقت
~~التقييد على من نص أنه متواتر تكميلا للفائدة بضم الشئ إلى مثله أو نظيره.
~~PageV00P242
# (خاتمة).
# ختم الله لنا بالحسنى ومن علينا بالنظر إلى وجهه الكريم الأسنى قد صرح
~~جماعة من الأئمة بتواتر أحاديث أخر عديد ة ولكنهم توزعوا فيها.
# (منها) حديث ما زال جبريل يوصيني بالجار قال بتواتره من يقول بالعدد في
~~التواتر.
# (ومنها) حديث النظر إلى علي عبادة ورد من رواية أحد عشر صحابيا بعدة طرق
~~قال السيوطي في التعقبات وتلك عدة التواتر في رأي جماعة.
# (ومنها) حديث أنه صلى الله عليه ms171 وسلم ولد مختونا مقطوع السر قال الحاكم
~~في المستدرك تواترت به الأخبار وتعقبه الذهبي في تلخيصه وقال لا نعلم صحة
~~ما ذكره فكيف يكون متواترا والقول بأنه أراد بتواتره شهرته لأنه جاءت
~~أحاديث كثيرة في ذلك من الحفاظ من صححها ومنهم من ضعفها ومنهم من ر آها من
~~الحسان لا ما اصطلح عليه المحدثون بعيد وكذا قول علي القاري يجوز أن يكون
~~الشئ متواترا عند بعض دون بعض بعيد بالنسبة للذهبي والحاكم وانظر شرح الشفا
~~للشهاب وشرح همزية البوصيري لابن حجر المكي وحاشية الحقني عليه.
# (ومنها) حديث إباحة أكل الخيل أورده الطحاوي في شرح معاني الآثار من حديث
~~جابر بن عبد الله وأسماء بنت أبي بكر ثم ذكر أن الآثار به صحيحة متواترة
~~ورده بعضهم بأنه مجازفة بل لم يخرج عن كونه خبر آحاد وإن كان صحيحا.
# (ومنها) حديث أن لله تسعة وتسعين اسما الحديث زعم ابن عطية أنه متواتر في
~~نفسه ومن حديث أبي هريرة ورده في فتح الباري.
# (ومنها) حديث ويل لمن قرأ هذه الآية ثم لم يتفكر فيها يعني * (إن في خلق
~~السماوات والأرض) * ذكر بعضهم أنه متواتر بل حكى الاجماع على تواتره وفيه
~~نظر فإن المخرجين له لم يذكروه إلا من حديث عائشة فكيف يكون مع ذلك متواترا
~~فضلا عن أن يجمع على تواتره نعم في معناه ما أخرجه PageV00P243
# ابن أبي الدنيا في التفكر عن سفيان رفعه من قرأ سورة آل عمران فلم يتفكر
~~فيها ويله فعد بأصابعه عشرا قيل للأوزاعي ما غاية التفكر فيهن قال يقرؤهن
~~وهو يعلهن انظر الدر المنثور والله سبحانه وتعالى أعلم وهذا ما تيسر مع شغل
~~البال وتراكم الأهوال وقلة المساعد ووجود الزمن المضادد والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله وصلى الله على# PageV00P244


#####ENDNOTES#


(١) هذه الخطبة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه في كل
~~شأن.
# وانظر طبعتها المفردة للمحدث الألباني المكتب الاسلامي.
# (٢) هدى الساري <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري">مقدمة فتح
~~الباري</a> للحافظ ابن حجر ms172 العسقلاني صفحة 3
(١) الحديث النبوي: دكتور محمد بن لطفي الصباغ، صفحه ١١، الطبعة الرابعة
~~المكتب الاسلامي.
# (٢) أنظر مقدمة المؤلف.
# (٣) كانت الطبعة الأولى سنة ١٣١٨ بفاس المغرب بعناية السلطان عبد الحفيظ،
~~ثم صورت بطريقة الأوفست في دار <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a>
~~بحلب ثم دار الكتب العلمية بيروت وبها نفس الأخطاء.
# (4) بالنسبة إلى العمل المطبعي وليس إلى أصل الكتاب. ms173