######OpenITI#

#META# bkid: 20643

#META# bk: تفسير ابن بدران = جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار

#META# المؤلف: عبد القادر بن أحمد بدران

#META# المحقق: زهير الشاويش

#META# الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1991 م

#META# عدد الصفحات: 529

#META# أعده للشاملة: رابطة النساخ، تنفيذ (مركز النخب العلمية)، وبرعاية (مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن بدران

#META# authinf: عَبْد القَادِر بَدْرَان (000 - 1346 هـ = 000 - 1927 م). عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد بدران. • فقيه أصولي حنبلي، عارف بالأدب والتاريخ، له شعر. • ولد في «دومة» بقرب دمشق، وعاش وتوفي في دمشق. • كان سلفي العقيدة، فيه نزعة فلسفية، حسن المحاضرة، كارها للمظاهر، قانعا بالكفاف، لا يعني بملبس أو بمأكل، يصبغ لحيته بالحناء، وربما ظهر أثر الصبغ على أطراف عمامته. • ضعف بصره قبل الكهولة، وفلج في أعوامه الأخيرة. • ولي إفتاء الحنابلة. وانصرف مدة إلى البحث عما بقي من الآثار، في مباني دمشق القديمة، فكان أحيانا يستعير سلما خشبيا، وينقله بيديه ليقرأ كتابة على جدار أو اسما فوق باب. • وزار المغرب، فنظم قصيدة همزية يفضل بها مناظر المشرق:. من قال إن الغرب أحسن منظرا ... فلقد رآه بمقلة عمياء. له تصانيف، منها:. • «المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل - ط». • «شرح روضة الناظر لابن قدامة - ط» في الأصول، جزآن. • «تهذيب تاريخ ابن عساكر - ط» سبعة أجزاء من 13 جزءا، ولا تزال بقيته مخطوطة. • «ذيل طبقات الحنابلة لابن الجوزي - خ» لم يكمله. • «موارد الأفهام من سلسبيل عمدة الأحكام - خ» مجلدان، في الحديث. • «الآثار الدمشقية والمعاهد العلمية - خ» تاريخ. • «منادمة الأطلال ومسامرة الخيال - ط» في معاهد الشام الدينية القديمة. • «ديوان خطب - خ». • «الكواكب الدرية - ط» رسالة في عبد الرحمن اليوسف والأسرة الزركلية. • «تسلية الكئيب عن ذكرى حبيب - خ» ديوان شعره. • «سبيل الرشاد إلى حقيقة الوعظ والارشاد» جزآن. • «فتاوى على أسئلة من الكويت». • «إيضاح المعالم من شرح ابن الناظم» على الألفية ثلاثة أجزاء، وغير ذلك. • وله «رسالة - خ» تهكمية، شرح بها أبياتا من هزل ابن سودون البشبغاوي، فحوّلها إلى أغراض صوفية على لسان «القوم» (1). __________. (1) مذكرات المؤلف. والمدخل: مقدمته. ومجلة الفتح 25/ 4 / 1346 ثم 23/ 8 / 1348 والأعلام الشرقية 2: 128 ومعجم المطبوعات 541. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 20643

#META# over: 1

#META# seal: 2219DD52

#META# oauth: 1007

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 3

#META# vername: None

#META# cat: التفاسير

#META# lng: عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد بدران

#META# higrid: 1346

#META# ad: 1346

#META# aseal: 1889599E

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/20643

#META#Header#End#

### | AUTO سورة الفاتحة

# {بسم الله الرحمن الرحيم (1) الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم
~~(3) مالك يوم الدين (4) إياك نعبد وإياك نستعين (5) اهدنا الصراط المستقيم
~~(6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)} آمين.

# لا يخفى على أحد ممن له أدنى إلمام بعلم العربية، أن "الباء" من {بسم}
~~حرف جر، متعلقة بمحذوف، وأن الكلام على البسملة امتلأت به بطون المؤلفات،
~~فلا نشتغل بنقله، لكننا نقول: قدر علماء البلاغة هذا المحذوف متأخرا، وهو
~~مما يعول عليه، ويناسب ما لأجله كان نزول القرآن، لأنه نزل لدحض حجج
~~المخالفين، وإبطال عبادة ما سوى الله تعالى، وكان المشركون يبتدئون في جميع
~~أفعالهم باسم آلهتهم، فيقولون حينما يشرعون في أمر: باسم اللات، وباسم
~~العزى، وكان كل عابد شيء مما سوى الله تعالى، يبتدئ باسم إلهه الذي يعبده
~~بزعمه، وكان التقديم منهم لمجرد الاهتمام الناشئ من قصد التبرك والتعظيم.
# ولم يكن قصدهم به الاختصاص، لأنهم لم يكونوا ينفون التبرك به تعالي،
~~لأنهم كانوا يقرون به بدليل: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله} [لقمان: 25].
# وأخبر تعالى عنهم بأنهم يقولون عن أصنامهم:
# {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3].
# بل كانوا يتبركون به أيضا، فأرشد سبحانه وتعالى بالبسملة الموحدة، إلى
~~أنه يجب عليه أن يقصد بعبارته قطع شركة الأصنام، بل قطع شركة كل ما سوى
~~الله

PageV01P031

### || CHECK تعلق الجار والمجرور في البسملة

# تعالى، كيلا يتوهم منه تجويز الابتداء باسم سوى اسم الله تعالى.
# وعلى هذا فيكون في الكلام قصر إفراد، والمقصود من الابتداء، الفعل الذي
~~يبدأ به، فإن المشرك لما كان يبتدئ في أفعاله المخصوصة باسم آلهته، وجب على
~~الموحد أن يبتدئ في أفعاله المخصوصة باسم الله تعالى، ردا على المشرك،
~~وإظهارا للتوحيد الذي هو المقصود من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~وإنزال الكتب، وليس هذا المعنى مقصودا على ما تقدم من الرد على المشركين،
~~ولكنه عام لغيرهم أيضا، ممن استند إلى الأسباب.
# وذلك أن الله لما أظهر حكمة التسبيب، وأرى الخلق أن بعض الأشياء مستفادة ms001
~~من أشياء أخر، مرتبة عليها ومتقدمة عليها، حتى صارت كأنها أسبابها، كما يرى
~~أن النبات لا يكون إلا بالمطر، وأن البذار مثلا لا ينبت إلا بالماء، إذا
~~كانت الأرض التي هو فيها مساعدة على إنباته، وقف بعض الناس عند أول سبب فلم
~~ير ما قبله، ومنهم من وقف عند سبب السبب، كالذي يعتقد: أن منشأ الأشياء
~~الكونية من الأثير، وأنه هو السبب الفاعل لما نشاهده، ومنهم من وقف عند
~~أسباب بحسب ما انتهى إليه عقله.
# فلا جرم، طوى الحق تعالى تلك الأسباب، وأظهر بتقديم الجار والمجرور من
~~البسملة، أن كل شيء ظهر في الوجود، إنما كان باسمه سبحانه وتعالى ... (¬1)
~~إن أمثال هذه المعاني نلحظها ولا نلقي لها بالا، وربما يغرب عن خاطرنا
~~المقصود منها، فلا بد لنا من تقريرها بما يقرب من معنى ما تقدم، لترسخ في
~~النفس فنقول:
# إن كثيرا منا من يقول: عملت هذا العمل باسم فلان، يقصد بذلك التباعد عنه
~~والانسلاخ من عمله، ويقول: بنيت هذه الدار باسم الأمير فلان، أو باسم كذا
~~وكذا، فإذا كان العمل خالصا لله تعالى، وجب على العامل أن يقول عند
~~الابتداء به: بسم الله، فكأنه يقول: إنما عملي هذا هو بأمر الله، وهو خالص
~~له، وليس

PageV01P032

### || CHECK معنى لفظ الجلالة {الله}

### || CHECK معنى الاسم

# لي منه شيء، طارحا الرياء والافتخار به، لأنني عبد مملوك له تعالى، فلا
~~أعمل شيئا لنفسي، وهل أنا ونفسي إلا ملك له تعالى، وليست القدرة التي أنشات
~~بها هذا العمل، إلا منه تعالى، ولولا أنه تفضل علي بها، لما كنت قادرا على
~~فعل شيء، ولا على صدوره، ولست أستمد القوة إلا منه، ولا أرجو الإحسان إلا
~~منه، فلفظ "الاسم" مراد هنا.
# و"الاسم" من السمو، لأن التسمية تنويه بالمسمى، أي الارتفاع، ورفع الصوت
~~به، ومعناه: رفع المسمى عن حضيض الخفاء إلى منصة الظهور، ليتجلى لأعين
~~البصائر، وإعلاء قدره حيث جعل معتدا به، ونصب علامة بإزائه أي: بجانبه.
# فالتسمية: وضع اللفظ بإزاء المعنى، ويليق بقول من قال: إن الاسم ms002 مأخوذ من
~~السمة، وهي العلامة، أي: ينطبق على هذا المعنى، ولسنا الآن بصدد بيان
~~الاشتقاق.
# ولفظ الجلالة مختص بالمعبود بحق، لم يطلق على غيره، قالوا: هو مشتق من
~~"أله إلهة"، بمعنى: عبد عبادة، أو: من "أله" إذا تحير، لأن العقول تتحير في
~~معرفته، أو: من "ألهت إلى فلان" إذا سكنت إليه، لأن القلوب تطمئن بذكره،
~~والأرواح تسكن إلى معرفته، وقال بعضهم: هو علم لذاته المخصوصة، لأنه يوصف
~~ولا يوصف به، ولأنه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته، ولا يصلح له مما يطلق
~~عليه سواه، وترجيح أحد القولين على الآخر محل مناقشات تكفل بها من كتب على
~~البيضاوي و"الكشاف" (¬1) فلا نطيل بها، لعلمنا أن كل أحد يعلم من لفظ
~~"الله" أنه علم على الذات، التي لا يسع العقل إنكار وجودها، المستحقة لجميع
~~المحامد، المتصفة بالأسماء الحسنى والصفات العليا.
# و{الرحمن الرحيم} اسمان بنيا للمبالغة، فوزن الأول فعلان: كغضبان وعطشان،
~~وهذا الباب يأتي للصفات العارضة، ألا ترى أن الغضب والعطش صفات تعرض وتزول،
~~ووزن الثاني فعيل: كعليم وجميل وحليم، وهو يدل على المعاني الثابتة؛ ألا
~~ترى أن الحلم صفة ثابتة، وكذا العليم، وهما من جملة

PageV01P033

### || CHECK الكلام على الحمد والشكر والفرق بينهما

# الأخلاق والسجايا: فلفظ {الرحمن}، لما كان يدل على من تصدر منه آثار
~~الرحمة بالفعل، التي هي إفاضة النعم والإحسان، اختلج في قلب السامع، أن هذا
~~الوزن للصفات العارضة التي ربما لا تدوم، أردفه بقوله: {الرحيم}، الدال على
~~الصفات الثابتة، إشارة إلى أنه تعالى مفيض لجميع النعم، سواء كانت عارضة،
~~أو ثابتة، فالوصف الثاني دال على منشأ هذه الرحمة والإحسان، وعلى أن هذه
~~الصفة ثابتة واجبة، فليس الثاني تأكيدا للأول، بل هو كذكر الدليل بعد
~~المدلول؛ والرحمة معناها في اللغة: العطف والحنو، وليس هذا المعنى مقصودا
~~هنا، وإنما المقصود غايته، فالرحمة مجاز عن إنعام الله على عباده، لأن
~~الملك إذا عطف على رعيته ورق لهم، أصابهم بمعروفه وإنعامه كما أنه إذا
~~أدركته الفظاظة والقسوة، عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه.
# و{الحمد} ms003 هو القول الدال على كون المحمود مختصا بفضيلة معينة، وهي فضيلة
~~الإنعام والإحسان، ويقال في حده: هو النعت بالجميل على الجميل، اختياريا
~~كان، أو مبدأ له على وجه يشعر ذلك، بتوجيهه إلى المنعوت، فالحمد أخص من
~~المدح، وهو أعم منه، لأنه عبارة عن القول الدال على كون الممدوح مختصا بنوع
~~من أنواع الفضائل، ولأن المدح قد يكون قبل الإحسان، وقد يكون بعده، والحمد
~~لا يكون إلا بعد الإحسان، ويفرق بين الشكر والحمد، بأن الحمد يعم ما إذا
~~وصل الإنعام إليك أو إلى غيرك، وأما الشكر فهو مختص بالإنعام الواصل إليك،
~~ومن هنا تعلم وجه اختيار الحمد هنا، لأنه يدل على أن المحمود فاعل مختار،
~~وعلى أن القائل، مقر بأن إله العالم، ليس موجبا بالذات كما يقوله قدماء
~~الفلاسفة، بل هو فاعل مختار، وهذا المعنى لا يدل عليه لفظ المدح، لأنه يكون
~~للفاعل المختار ولغيره، وأما الشكر؛ فكما علمت من أنه مختص بالإنعام الواصل
~~إليك، والحمد ثناء عليه تعالى، بسبب كل إنعام صدر منه ووصل إلى غيره، ولا
~~شك أنه أفضل، لأن التقدير كان العبد يقول: يا الله أنت مستحق للحمد العظيم،
~~سواء أعطيتني أم لم تعطني، فإنعامك واصل إلى كل العالمين.
# و"ال" في الحمد، يجوز أن يكون للاختصاص اللائق، لأن الحمد لا يليق إلا به
~~تعالى؛ لغاية جلاله؛ وكثرة فضله وإحسانه، وأن يكون للملك لأنه تعالى

PageV01P034

### || CHECK معنى قوله تعالى: {رب العالمين}

# مالك للكل، فوجب أن يملك منهم كونهم مشتغلين بحمده، وأن تكون للقدرة،
~~والاستيلاء، على حد قولك: "البلد للسلطان"، والله سبحانه وتعالى له القدرة،
~~لأنه واجب لذاته، وما سواه ممكن لذاته، والواجب لذاته مستول على الممكن
~~لذاته، فالحمد بمعنى: أن الحمد لا يليق إلا به، وبمعنى: أنه هو المستولي
~~على الكل، والمستعلي على الكل.
# ثم لما أثبت له الحمد، لاستحقاقه لجميع المحامد، لاتصاف ذاته بجميع
~~الكمالات، أشار إلى أنه يستحقه أيضا من جهة كونه ربا مالكا، فقال: {رب
~~العالمين}، مشيرا به إلى ابتداء الخلق تنبيها على الاستدلال، بالمصنوع على ms004
~~الصانع، وبالبداءة على الإعادة، فالرب بمعنى: المالك، كما يقال: رب الدار
~~لمالكها، ويكون بمعنى التربية، ويصح إرادة المعنيين هنا؛ فيكون معناه:
~~المالك الذي يسوس من يملكه، ويربيه، ويدبره، والمربي، إما أن يربي شيئا
~~ليربح عليه بسبب تربيته، وإما أن يربيه ليربح المربي، وتربية جميع الخلق من
~~القسم الأول، فهم يربون غيرهم ليربحوا عليه، إما ثوابا أو ثناء، والله
~~تعالى يربي العالمين، ليربحوا عليه لا ليربح عليهم، فهو تعالى يربي، ويحسن،
~~يربي العالمين لا لغرض نفسه، بل لغرضهم، يربيهم ولا تنقص تربيتهم شيئا من
~~خزائنه، وإذا ألحوا عليه في الطلب أحبهم، يعطي قبل السؤال ولا ينقطع
~~إحسانه.
# و{العالمين} جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله، سواء كان متحيزا قابلا
~~للقسمة، كالجسم، سواء كان علويا، كالأفلاك والكواكب، وغيرها من العلويات،
~~كالعرش والكرسي. أو سفليا كالهواء والأرض والماء والنبات والمعادن
~~والحيوانات، على كثرة أقسامها، وتباين أنواعها. أو غير قابل للقسمة، كالجزء
~~الذي لا يتجز، وهو الجوهر الفرد.
# وسواء كان ممكنا صفة للمتحيزات، كالأعراض من الألوان والطعوم والروائح،
~~أو ممكنا ليس متحيزا ولا صفة لمتحيز، كالأرواح، وهي إما سفلية خيرة كصالحي
~~الجن، أو شريرة كالمردة والشياطين، وإما علوية، كالملائكة، ولا يحقق بعض
~~هذا المقام إلا من برع في فن طبقات الأرض، وفي فنون أحوال الجو والفلك
~~والنبات، فإن هذه الفنون يضطر المفسر إليها، وكل من كان أكثر إحاطة بها كان
~~أكثر إحاطة ووقوفا

PageV01P035

### || CHECK مناسبة قوله: {مالك يوم الدين} لقوله: {الرحمن الرحيم}

### || CHECK كيف يتأتى الوصف بصفة الرحمة مع عقاب الله

# على تفسير رب العالمين، وإذا تأملت في أحوال عجائب النبات والمعادن
~~والحيوان، وآثار حكمة الرحمن في خلق الإنسان، قضى صريح عقلك بأن أسباب
~~تربية الله كثيرة، ودلائل رحمته لائحة ظاهرة، وعند ذلك يظهر لك قطرة من
~~معنى الحمد لله رب العالمين، وأن المراد بالعالمين ما سوى الله، ولكنه جمع
~~جمع مذكر سالما على سبيل التغليب، لأن العرب لا يطلقون هذا اللفظ، إلا على
~~الجمل التي تتمايز أفرادها، ويكون لها صفات تقربها من العاقل ms005 الذي جعلت له
~~هذا الجمع، وقد نبه تعالى الحامد بقوله: {رب العالمين}، على أنه يملك عبادا غيره.
# ولما كانت مرتبة الربوبية، لا تستجمع الصلاح إلا بالرحمة، أتبع ذلك
~~بصفتي: الرحمن الرحيم، ترغيبا في لزوم حمده، وذلك لأنه ربما يختلج في خاطر
~~البعض أن لفظ "الرب"، يفهم منه الجبروت والقهر، فأراد تعالى أن يذكرهم
~~برحمته وإحسانه، فذكر هذين الاسمين الشريفين، ليبين له أن ربوبيته تعالى
~~لهم، ربوبية رحمة وإحسان، وليعرفهم أن هذه الصفة، هي التي ربما يرجع إليها
~~معنى الصفات، وما ذلك إلا لتتعلق القلوب به، وتقبل على ما فيه اكتساب
~~مرضاته بانشراح واطمئنان.
# فإن قال قائل: كيف يتأتى الوصف بصفة {الرحمن الرحيم} مع ما شرعه الله من
~~العقوبات في الدنيا، ومع ما أعده لخلقه من العذاب في الآخرة لمن يتعدى
~~حدوده، وينتهك محارمه، أجيب بأن هذا وإن سمي قهرا ظاهرا، فإنه في الحقيقة
~~تربية للناس، وزجر لهم عن الوقوع فيما يخرج عن حدود الشريعة الإلهية، وفي
~~الانحراف عنها شقاؤهم وبلاؤهم، وفي الوقوف عندها سعادتهم ونعيمهم، فهو في
~~حقيقته وغايته، رحمة لمن تأمله ببصيرته، فهو تعالى مرب رؤوف، يربي عبده
~~بالترغيب فيما ينفعه، والإحسان إليه إذا قام به، وربما لجأ إلى الترهيب
~~والعقوبة، إذا اقتضت ذلك الحال، وهذا من تمام معنى {الرحمن الرحيم}.
# ولما كان الرب المنعوت بالرحمة قد لا يكون مالكا، وكانت الربوبية لا تتم
~~إلا بالملك المفيد للعزة، المقرون بالهيبة، المشعر بالبطش والقهر المنتج
~~لنفوذ الأمر أتبع ذلك بقوله: {مالك يوم الدين} ترهيبا من سطوة مجده، و
~~"اليوم" ما يتم فيه مقدار أمر ظاهر، ومنه خلق السماوات والأرض في ستة أيام،
~~فإن المراد

PageV01P036

### || CHECK بيان معنى "الدين" في قوله: {مالك يوم الدين}

# بالأيام ليس ما يفهم من أن اليوم من طلوع الشمس إلى غروبها، كما نصت عليه
~~التوراة التي بأيدي اليهود اليوم، لأنه قبل خلق السماوات لم تكن شمس ولا
~~نهار ولا ليل، ولكن المراد بها الأطوار التي تقلبت على السماوات والأرض،
~~واليوم الذي يتم به أمر ظاهر، من ms006 أنها كانت موجا مكفوفا، ثم صار الكل رتقا،
~~ثم فتق كل منها عن الأخرى، فانفصلت الأرض، ثم بردت بعد أن كانت ملتهبة، ثم
~~تكونت فيها الجبال والوهاد والسهول والأبحر، ثم صارت صالحة لسكنى الحيوان،
~~فانتهاء كل طور من هذه الأطوار يسمى: يوما، و {يوم الدين} هو: مقدار ما يتم
~~به جزاء العباد وحسابهم، و {الدين} يطلق على الجزاء والمكافأة، وعلى الطاعة
~~وعلى الإخضاع وعلى السياسة، ومعناها هنا: مالك يوم البعث والجزاء، يوم يخضع
~~الخلق خضوعا كاملا لعزته وعظمته، يوم يفرق بين المحسن والمسيء، والمطيع
~~والعاصي، والموافق والمخالف، وذلك لا يظهر إلا يوم الجزاء.
# واعلم أن من سلط الظالم على المظلوم، ثم لا ينتقم منه، فإن ذلك لا يكون
~~إلا لعجز أو لجهل، أو لرضاء منه بذلك الظلم، وهذه الصفات الثلاث محال على
~~الله تعالى، فوجب أن ينتقم للمظلومين من الظالمين، ولما لم يحصل هذا
~~الانتقام في دار الدنيا، علم أنه لا بد من حصوله في الآخرة، وهذا هو المراد
~~بقوله: {مالك يوم الدين} وخص بالذكر لامتيازه عن غيره من سائر الأيام، لأن
~~الجزاء على الأعمال، وإن كان يقع في الدنيا، لكنه ربما لم يظهر لأربابه إلا
~~للبعض دون الآخر، وأما يوم الجزاء فإنه يظهر ظهورا تاما لعموم الخلق، فمن
~~ثم سمي ذلك اليوم يوم الجزاء دون غيره، والأولى أن يجعل الجزاء عاما لما في
~~الدنيا والآخرة، بمعنى أنه تعالى مالك ليوم الجزاء المطلق، فلا جزاء في
~~الدنيا ولا في الآخرة، إلا وهو مالك له، إن شاء صرفه عن المجازى، وإن شاء
~~أوصله إليه.
# وهذه الأوصاف التي أجريت على الله (¬1) تعالى من كونه ربا مالكا
~~للعالمين، لا يخرج منهم شيء من ملكوته وربوبيته، ومن كونه منعما بالنعم
~~كلها، الظاهرة

PageV01P037

### || CHECK معنى قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}

### || CHECK نكتة الإلتفات في قوله تعالى: {إياك نعبد .. }

# والباطنة، والجلائل والدقائق، ومن كونه مالكا للأمر كله في العاقبة يوم
~~الثواب والعقاب، بعد الدلالة على اختصاص الحمد به، وأنه به حقيق في قوله:
~~{الحمد لله}، دليل ms007 على أن من كانت هذه صفاته، لم يكن أحد أحق منه بالحمد
~~والثناء عليه بما هو أهله.
# ولما استجمع الأمر استحقاقا بالحمد، وتحبيبا بصفة الرحمة، والترغيب بها،
~~وترهيبا بمالكيته يوم الدين، قال عادلا عن أسلوب الغيبة إلى الخطاب، مقدما
~~للوسيلة على طلب الحاجة، لأنه أجدر بالإجابة: {إياك نعبد واياك نستعين}
~~وذلك أنه لما ذكر الحقيق بالحمد، وأجرى عليه تلك الصفات العظام، تعلق العلم
~~بمعلوم عظيم الشأن، حقيق بالثناء، وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات،
~~فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات، فقيل: إياك يا من هذه صفاته، نخص
~~بالعبادة والاستعانة، لا نعبد غيرك، ولا نستعينه، ليكون الخطاب أدل على أن
~~العبادة له، لذلك التميز الذي لا تحق العبادة إلا به، فهذه نكتة أرباب
~~المعاني، وأشار إليها في "الكشاف".
# وللعدول عن الغيبة إلى الخطاب، نكتة تدق عن فهم أرباب المعاني، وهي: أنه
~~أتى بالكاف إشارة إلى مقام الإحسان الذي أشار إليه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله، لما سئل عن الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم [تكن]
~~تراه فإنه يراك" رواه البخاري عن أبي هريرة، ومسلم عن عمر بن الخطاب،
~~ومعناه: أن يعبد المؤمن ربه في الدنيا على وجه الحضور والمراقبة، كأنه يراه
~~بقلبه، وينظر إليه في حال عبادته، فإذا تحقق هذا المقام صح له أن يخاطبه
~~بخطاب الحضور، فيقول: {إياك نعبد واياك نستعين}، ويكون جزاؤه وراء ذلك،
~~النظر إلى وجه الله تعالى عيانا في الآخرة.
# وأما الذين اتخذوا دونه حجب الوسائط، ورأوا سواه حين العبادة، وتمسكوا
~~بأناس بجعلونهم أربابا من دون الله، فيقولون: إن فلانا يتصرف في ربع
~~المعمور، وفلانا يتصرف في بلدة، وفلانا أعطي قوة التصرف حيا وميتا، إلى غير
~~ذلك من أحوالهم، فإن الران (¬1) يتراكم على قلوبهم حتى يحجبهم عن PageV01P038 # معرفة الله، ومراقبته في الدنيا، وأنى تصح المعرفة والمراقبة لمن يعتقد
~~التصرف في الكون لغير الله تعالى؟ أم كيف يحصل التجلي، لمن يعتقد أن ثمة
~~ضارا ونافعا، ورازقا ومتصفا بصفات الكمال غير الله تعالى؟ أم كيف يتجاسر
~~بالكذب ms008 على الله تعالى فيقول: {إياك نعبد وإياك نستعين} من جعل من دونه
~~أولياء اغتصب صفات الله فجعلها لهم، إن هؤلاء قد خاطبهم تعالى بقوله: {كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)} [المطففين: 14].
# إن العبد إذا عبد الله كأنه يراه ولا يرى سواه، بأن استحضر قربه، وأنه
~~بين يديه، أوجب ذلك له الخشية والخوف، والهيبة والتعظيم، والنصح في
~~العبادة، وبذل الجهد في تحسينها، وإتمامها، وإكمالها، فإذا لم يتيسر للمؤمن
~~هذا المقام، فليجعل نفسه في المقام الذي هو أدنى منه، وهو ما أشار إليه -
~~صلى الله عليه وسلم - بقوله: "فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، وذلك أن الأمور
~~في عالم الحس ثلاثة: معاصي، وطاعات، ومباحات المعايش، والسالك إذا علم أن
~~الله يراه في جميع حالاته، فإذا هم بمعصية وتذكر رؤية الله له كف ورجع عنها
~~بحصول البرهان الإحساني عنده، وذلك هو البرهان الذي رآه يوسف عليه السلام،
~~وإذا كان في طاعة، وقام عنده البرهان بأن الله يراه، انجذب سره إلى الخضوع
~~والخشوع، وإخلاص العمل. اللهم إلا أن يكون زنديقا جاحدا للربوبية جحدا
~~حقيقيا كالزنادقة والدهريين. أو يكون من أرباب الوسائط الذين لا يعرفون
~~الله، إلا معرفة تقليدية مشوبة بإقامة ما لا يحصى من الأرباب.
# وإذا كان في مباحات المعايش استحيا أن يعطيها جهده، ثم هو ينسى ما أوجبه
~~عليه خالقه تبارك وتعالى، ألا ترى أن العبد إذا فكر في مواطن الآخرة، من
~~موت، وقبر، وحشر وغير ذلك، وعلم أنه معروض على الله تعالى في ذلك ومواطنه،
~~تهيأ لذلك العرض بزينة أهل الآخرة ما استطاع، وإذا علم أن سره موضع نظر
~~الله وجب عليه تصفيته لمولاه، وإصلاحه وتصفيته مما يكره الله أن يراه،
~~وينظر إليه في قلوب أوليائه، فيزيل الصفات المهلكات ويطهره منها, ويتصف
~~بالمحمودات حتى يجعل سره كالمرآة المجلوة.

PageV01P039

### || CHECK في الكلام على العبودية والاستعانة

# وأين هذه الدقائق ممن تركوا هذه الأذواق واستعانوا بغير الله، وشبهوه
~~بخلقه فقالوا: إنا نرى السلاطين والأمراء لا نصل إلى خيرهم وبرهم إلا
~~بواسطة الشفعاء، فكذلك ms009 الله لا يوصل إلى خلقه إلا بواسطة من ندعوهم. وهذا
~~القياس فاسد، لأن من ذكروا من السلاطين والأمراء لا يسمعون نداء الداعين،
~~ولا يعرفون المحق من المبطل، ولا المحتاج من غيره، إلا بواسطة مبلغ لهم،
~~والله بخلاف ذلك فإنه يسمع السر وأخفى، و {يعلم خائنة الأعين وما تخفي
~~الصدور (19)} [غافر: 19] {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4]، فأتوا بسلطان
~~هذه صفته، ولم تجعلوا له واسطة؛ وأتوا بميت يسمع نداءكم أينما كنتم، ثم هو
~~يقدر على إنقاذكم مما ألم بكم من حزن وسقم، فيا لندمكم يوم تبلى السرائر،
~~ويا لخجلتكم يوم العرض على رب العالمين، مالك يوم الدين، ويا لكذبكم حينما
~~تقفون بين يديه، ثم تقولون: {وإياك نستعين}.
# ما أبعدكم عن مقام المشاهدة حيث يعمل العبد على مقتضى مشاهدته لله تعالى
~~بقلبه، وهو أن يتنور القلب بالإيمان وتنفذ البصيرة بالعرفان، حتى يصير
~~الغيب كالعيان، ويصح قول الصادق {إياك نعبد} بكاف الخطاب، ولم يحم حول قلبه
~~حلول ولا اتحاد، فالعبادة نوع من الخضوع بلغ نهايته، فوصل العابد به إلى
~~مقام الإحسان، فاستشعر قلبه عظمة للمعبود لا يعرف منشأها، واعتقد أن فوق
~~قدرته سلطة لا يدرك ماهيتها وكنيتها، ولا يعرف منها إلا أنها محيطة به وهي
~~فوق إدراكه.
# والعبادة شرعت في كل الشرائع السماوية لتذكر بهذا الشعور، الذي هو منشأ
~~التعظيم والخضوع المؤثر في تقويم أخلاق القائم بها، وتهذيب نفسه، فكل عبادة
~~خالية من هذا المعنى ليست بعبادة.
# ولما كان هذا المعنى لا يتهيأ للعبد إلا بمعونته تعالى، ناسب أن يطلب ذلك
~~من حضرة مولاه فيقول: {وإياك نستعين}، مقرا بالعجز واستشعار الافتقار
~~والاعتصام بحوله وقوته، وتقديم المفعول للتعظيم والاهتمام به، والدلالة على
~~الحصر، وأطلقت الاستعانة فلم تتقيد بالمفعول الثاني، كأن يقال: وإياك
~~نستعين على كذا، لتتناول كل مستعان فيه، لأن العبد عاجز عن الاستقلال بجلب PageV01P040 # مصالحه، ودفع مضاره، ولا معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله، فمن
~~أعانه الله فهو المعان، ومن خذله فهو المخذول، ومن ترك الاستعانة بالله
~~واستعان بغيره، وكله الله ms010 إلى من استعان به، فصار مخذولا.
# والاستعانة طلب المعونة التي هي سد العجز، والمساعدة على إتمام العمل
~~الذي يعجز عنه المستعين بنفسه، ولذلك كان أهل الإيمان الكامل لا يطلبون ذلك
~~إلا من القادر عليه كما أرشدهم الله إلى ذلك في كتابه المنزل على نبيه،
~~ولكن أهل المقت أبوا أن يسمعوا لله تعالى، ومالوا إلى قوم من الموتى حسا
~~ومعنى، كالذين في قبورهم، أو معنى فقط كالأحياء الذين لا يقدرون على دفع
~~الضر عن أنفسهم، فجعلوهم حجبا ووسائط بينهم وبين الله تعالى، فاستعانوا
~~بهم، وطلبوا منهم المساعدة على إتمام أعمال هم عاجزون عن إتمامها، فوكلهم
~~الله إلى من يدعونه، وأبعدهم عن جناب القرب إليه.
# نعم إنه قال: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]، ولكنه ليس من
~~جنس ما يفعله هؤلاء، لأن معنى هذه الآية أن نقوم بالأعمال جهدنا، ونبذل في
~~إتقانها جهد المستطاع، جملة وفرادى، ويساعد بعضنا بعضا، ثم نفوض الأمر فيما
~~وراء كسبنا إلى حضرة القادر على كل شيء، ونلجأ إليه وحده ونطلب منه المعونة
~~المتممة للعمل، والموصلة لثمرته. إذ لا يقدر علي الأسباب الممنوحة لكل
~~البشر على السواء إلا هو تعالى، وأما الميت فأي معونة له للحي، وأي تصرف له
~~مع الله تعالى، وأي معونة موصلة لثمرة الأعمال من حي سوى الله تعالى،
~~فالعارف يحقق هذا المقام، ويعلم أن هذه الجملة ترشدنا إلى أن نعمل الأعمال
~~النافعة، ونجتهد في إتقانها قدر وسعنا، لأن طلب المعونة لا يكون إلا على
~~عمل قد بذل فيه المرء غاية جهده، فلم يوفه حقه، أو يخاف من أن لا يحصل له
~~النجاح به، فيطلب المعونة على إتمامه وإكماله، وهذا عدا عما أفاده الحصر من
~~تخصيص الاستعانة به تعالى كما تقدم.
# وأيضا فيه تحرير العبد من رق الشيوخ الدجالين، والرؤساء الروحيين، الذين
~~يزخرفون الأقوال، ويتقلبون في أنواع الخداع ليجعلوا البسطاء أرقاء لهم،
~~فكأنه

PageV01P041

### || CHECK معنى طلب الهداية في قوله: {اهدنا الصراط}

# تعالى يقول: إن المؤمن من لم تتوجه رغباته إلا إلى خالقه، فهو مع جناب
~~الحق ms011 عبد خاضع، ومع الناس حر خالص.
# ولما ابتدأ سبحانه وتعالى في هذه السورة بأسماء الذات، ثم دل عليها
~~بأسماء الأفعال، ثم رقي إلى الصفات، ثم رجع إلى الذات إيماء إلى أنه الأول
~~والآخر، ثم ندب إلى اعتقاد العجز والاستشعار بالافتقار، والاعتصام بحوله
~~وقوته اقتضى ذلك توجيه الرغبات إليه بالسؤال، فقال: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} قال علامة خوارزم في "الكشاف": معنى طلب الهداية وهم مهتدون، طلب
~~زيادة الهدى بمنح الألطاف، كقوله: {والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد: 17]
~~{والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] وعن علي وأبي رضي الله
~~عنهما: (ثبتنا) (¬1)، وصيغة الأمر والدعاء واحدة، لأن كل واحد منهما طلب،
~~وإنما يتفاوتان في الرتبة، انتهى.
# وكلامه كلام مدقق، أخذ بمعصم البلاغة، فانقادت إليه لكنها لم تكشف له
~~الحجاب عن جميل محياها، وإن شئت التمتع بنظرة من ذلك الجمال الباهر، فقل:
~~إن آخر كل سورة له مناسبة وتعلق بأول السورة التي بعدها، وآخر سورة الناس
~~التي هي آخر القرآن في الترتيب، له مناسبة بسورة الفاتحة التي هي أوله.
# ولما طلب الله تعالى من عبده في سورة الناس الاستعاذة من شر الوسواس الذي
~~يوسوس في صدور الناس، ثم عمم ذلك الموسوس، فقال: {من الجنة والناس} وقف
~~العبد وقفة المنتبه، وعلم أن له أعداء من الجن والناس، لا يريدون منه أن
~~يكون منفصلا عنهم تاركا لسبيلهم، فإذا رأوه على الصراط المستقيم، احتالوا
~~كل لحظة في رجوعه عنه، وجدوا في جذبه إلى طريق المغضوب عليهم والضالين، فهو
~~ملعبة للأهواء، وللنفس الأمارة بالسوء، وأراد الخلاص من هذا الأمر الملم
~~به، فلم يجد مرشدا حقيقيا إلا من أمره

PageV01P042

### || CHECK المقصود ب {الصراط المستقيم}

# بالاستعاذة به، والالتجاء إليه، فسأله عن كيفية التخلص قائلا: يا من أفاض
~~الإحسان على سائر الموجودات، إليك ألتجئ في عبادتي للتخلص ممن يريد صرفي
~~عنها، وبك أستعين عليه. فأجاب تعالى طلبه، وقال له: قل في أكثر أحيانك:
~~{اهدنا الصراط المستقيم}.
# فكأنه يقول: إني كلما سلكت طريقا من شأنه أن يوصلنا إلى رضاك، فوسوس لي
~~الوسواس الخناس في ms012 العدول عنه، وزين لي غيره، فإنى ألتجئ إليك لتهديني إلى
~~صراطك المستقيم، وحينئذ لا حاجة إلى أن يقال: إن من خص الحمد بالله تعالى،
~~وأجرى عليه الصفات المشتملة على أحوال المبدأ والمعاد وما بينهما، وحصر
~~العبادة والاستعانة فيه كان مهتديا، فكيف يطلب الهداية، والهدى مرجع الضال
~~إلى ما ضل عنه.
# و{الصراط}: الطريق الخطر السلوك لتشعبه، وكثرة الصادين عنه، ولذا وصفه ب
~~{المستقيم}، أي المستوي، وهو طريق الحق، قال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض} [الشورى]،
~~وهذا تفسير للمستقيم، وقال لنبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: {وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه} [الأنعام: 153].
# ولما كان السائر على صراط الله سبحانه وتعالى لابد وأن يتحمل المشاق
~~العظيمة، وتتسلط عليه أعداء الحق بنسبة النقائص إليه زورا وبهتانا، كما جرى
~~ذلك للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، كما يعلمه من اطلع على تاريخ حياتهم،
~~وعلى سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكما جرى للصحابة والعلماء الذين
~~صدعوا بالحق، وكان من جملة الهداية إلى الطريق المستقيم إرشاد الخلق إلى
~~الحق، وكان فيه من المشاق ما يعلمه من اطلع على سيرتهم لا جرم وصف الله
~~تعالى الصراط المستقيم بقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} ليتأسى طالب
~~الهداية بهم، إذا حصل له من أعدائه الضرر والرمي بالزور والبهتان، فيقول
~~إذا أصيب بشيء: لي أسوة بالذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين، فيذهب عنه ما يجده من الوحشة والقلق، ويصبح نشيطا
~~منشرح الصدر، غير متوان عن قصده.

PageV01P043

### || CHECK فائدة في أقسام الهداية

# ثم إن بعض الحكماء جعل الهداية أربعة أقسام:
# أولها: هداية الوجدان والإلهام الفطري، وهذه تكون للأطفال فإنهم عندما
~~يولدون، يهديهم الله إلى الشعور بألم الحاجة إلى الغذاء، فيصرخ طالبا الثدي
~~بفطرته، فإذا وصل إليه امتصه والتقمه.
# والثانية: هداية الحواس والمشاعر، هما من متممات الهداية الأولى في
~~الحياة الحيوانية، وهذه يشترك فيها الإنسان والحيوان الأعجم، إلا أنها تكون
~~للحيوانات العجم كاملة بالنسبة لاستعداده بزمن قليل، وتكون للإنسان
~~بالتدريج في ms013 زمن غير قصير، وما ذلك إلا لأنه مستعد للوصول إلى الكمالات فلا
~~يقف عند حد، فلذلك تزداد فيه كلما ازداد عقلا وإدراكا، إلا أن عقله أكثر
~~نموا منها، ولذلك كثيرا ما يغلط الحس.
# والثالثة: هداية العقل، وهي للإنسان، لأنه ما خلق ليعيش منفردا، بل خلق
~~ليعيش مجتمعا، ولم يعط من الإلهام والوجدان ما يكفي مع الحس الظاهر لهذه
~~الحياة الاجتماعية، كما أعطي النحل والنمل، فكان كل واحد مؤديا وظيفة العمل
~~للجميع، ووظيفة العمل للواحد، كما هو مشاهد، فمن ثم أعطى الله الإنسان
~~هداية هي أعلى من هداية الحس والإلهام، ألا وهي العقل المصحح لغلط الحواس
~~والمشاعر، فإذا أدركت الحواس شيئا وأخطات في إدراكها له، قام العقل حاكما
~~بفساد ذلك الإدراك.
# والرابعة: هداية الدين، وهي المهيمنة على الكل، لأن العقل قد يغلط أيضا،
~~وربما يهوي في دركات الزلل، لتسلط القوة الشهوانية عليه، وحكم العادة عليه
~~أيضا، فإذا وقعت المشاعر في مزالق الزلل، وصار العقل رفيقا للحظوظ استنبط
~~لها أنواع الحيل، واسترسل في ذلك استرسالا يمنع الإنسان من أن يعيش سعيدا،
~~لأن هذه الحظوظ والأهواء ليس لها حد تقف عنده، ولا يمكن صاحبها أن يعيش
~~منفردا، فتستطيل يده بالتعدي على مال غيره وعلى نفسه، فتحصل المدافعة
~~والمجادلة، والمواثبة، والحروب، والسلب والنهب، حتى يكاد الجنس PageV01P044 # البشري يفني بعضه بعضا، ولا تغني عنهم هدايات الوجدان والحواس شيئا،
~~فاحتاجوا إلى هداية ترشدهم في ظلمات أهوائهم إذا غلبت على عقولهم، وتبين
~~لهم حدود أعمالهم ليقفوا عندها، ويكفوا أيديهم عما وراءها. ثم إن مما أودع
~~في غرائز الإنسان، الشعور بسلطة غيبية متسلطة على الأكوان، ينسب إليها كل
~~ما لا يعرف له سببا، لأنها هي الواهبة كل موجود ما به قوام وجوده، وبأن له
~~حياة وراء هذه الحياة المحدودة، فهل يستطيع أن يصل بتلك الهدايات الثلاث
~~إلى تحديد ما يجب عليه لصاحب تلك السلطة الذي خلقه وسواه، ووهبه هذه
~~الهدايات وغيرها، وما فيه سعادته من تلك الحياة الثانية؟ كلا إنه في أشد
~~الحاجة إلى هذه الهداية الرابعة التي ms014 هي الدين؛ وقد منحه الله تعالى إياها.
# وبقي بعد هذا هداية خامسة، وهي الإعانة والتوفيق، والسير في طريق مع
~~الهداية الرابعة التي هي الدلالة، وهي بمنزلة إيقاف الإنسان على رأس
~~الطريقين: المهلك والمنجي، مع بيان ما يؤدي كل منهما إليه.
# ولما كان العبد محتاجا إلى تلك المعونة في كل وقت، احتاج أن يطلبها دائما
~~من حضرة مفيضها، قائلا: {اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)} وتقدم أن المقصود من الصراط الأول،
~~صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والشهداء، والصديقين، وهذا الصراط
~~وإن كان معناه مجملا في الفاتحة، فهو مفسر في القرآن لمن تدبر معناه، بأن
~~نتتبع تاريخ الأمم السابقة وننظر في أحوالها، فنعلم أسباب سعادتها فنتمسك
~~بها، ونعلم أسباب شقاوتها، ودمارها، وفنائها، فنتباعد عنها لئلا يصيبنا ما
~~أصابهم، وإلى هذا المعنى الإشارة بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مر
~~على ديار قوم ثمود أسرع وقال: "لا تمروا على هؤلاء القوم إلا وأنتم باكون"
~~فليس الأمر بالبكاء للحزن عليهم، ولكن مخافة أن نسلك مسالكهم فيصيبنا ما
~~أصابهم.
# وحذف المنعم به لحكمة بينها بقوله: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}
~~[إبراهيم: 34, والنحل: 18].
# وإذا نظرنا إلى تفصيل هذا المجمل في أوائل سورة "البقرة"، تبين لنا أن
~~الذين أنعم الله عليهم، هم: المتقون الموصوفون بالصفات المعلومة، وأن
~~{المغضوب

PageV01P045

### || CHECK معنى قول العبد: "آمين"

### || CHECK حقيقة الذين أنعم الله عليهم، وحقيقة الضالين

# عليهم} هم المشار إليهم بقوله: {إن الذين كفروا} (¬1) الآيتين، وأن
~~{الضالين} هم المشار إليهم بقوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~وباليوم الآخر} (¬2) الآيات؛ وذلك لأنهم ضلوا الطريق، فلا يعرفون كيف
~~يسيرون، والمغضوب عليهم ساروا على الطريق المعوج، وهم {صم بكم عمي}
~~[البقرة: 18 و 171]، لم تنفعهم هداية الحواس شيئا، ولم يريدوا هداية الدين،
~~فخرجوا عن الحق مع العلم به، ورفضوا اتباعه ولم يتقبلوه انصرافا عن الدليل،
~~وساروا بسير الأسلاف وإن كانوا على غير هدى، فعمهم الله بآثار غضبه التي هي
~~العقوبة والانتقام.
# وأما الضالون ms015 فكانوا مع هؤلاء، ومع هؤلاء، أي: {مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143].
# وفي الآية إشارة إلى أن طريق المنعم عليهم واحد، منذ أرسل الله الرسل،
~~إلى يوم القيامة كما قال تعالى: {فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]: وأن طريق
~~غيرهم متشعب متعدد كما قال تعالى: {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}
~~[الأنعام: 153] وقيل: {المغضوب عليهم}، هم: الذين ظهرت منهم المراغمة،
~~وتعمد المخالفة الموجب للغضب من الأعلى، والبغض من الأدنى، و {الضالين}:
~~الذين وجهوا وجهة هدى، فراغوا عنها من غير تعمد لذلك.
# وقول: "آمين" مأخوذة من الأمين، مدلولها أن المدعو مأمون منه أن يرد من
~~دعاه، لأنه لا يعجزه شيء ولا يمنعه، وهي لا تصلح إلا لله، لأن ما دونه لا
~~ينفك عن عجز أو منع.

PageV01P046

### || CHECK مكان وسبب نزول السورة

# تفسير

### | AUTO سورة البقرة

# روى المفسرون عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن هذه السورة نزلت بالمدينة،
~~وهي أول ما نزل بها، ولا ينافي هذا ما قيل من أن قوله تعالى: {واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله} (¬1) الآية نزلت بمكة، لأننا نقول على تسليم هذا
~~القيل: نعم، إنها نزلت بمكة، ولكن في حجة الوداع، وكان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مقيما بالمدينة، غاية الأمر أنها نزلت في إحدى أسفاره؛ ومئل
~~ذلك لا تحصل به المنافاة، وحصولها إنما يكون لو قيل: إنها نزلت بمكة قبل
~~الهجرة، ومما يؤكد أنها مدنية اشتمالها على أوصاف المنافقين، وهم لم يظهروا
~~إلا في المدينة، وبيان هؤلاء يظهر مما يأتي:
# وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما أتى المدينة صار الكفار معه
~~ثلاثة أقسام:
# قسم صالحهم ووادعهم على أن لا يحاربوه، ولا يظاهروا عليه، ولا يوالوا
~~عليه عدوه، وهم على كفرهم آمنون على دمائهم، وأموالهم.
# وقسم حاربوه، ونصبوا له العداوة.
# وقسم تاركوه، فلم يصالحوه، ولم يحاربوه، بل انتظروا ما يؤول إليه أمره
~~وأمر أعدائه، ئم من هؤلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن، ومنهم من
~~كان يحب ظهور عدوه عليه، وانتصاره، ومنهم ms016 من دخل معه في الظاهر وهو مع عدوه
~~في الباطن، ليأمن الفريقين، وهؤلاء هم المنافقون الذين ذكر الله أوصافهم في
~~أوائل هذه السورة، وهذا من جملة الأدلة على أن هذه السورة مدنية.
# {الم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)}.

PageV01P047

### || CHECK أقوال المفسرين في قوله تعالى: {الم}

# ذهب المتكلمون في التفسير في كلامهم على {آلم} وأمثالها من فواتح السور
~~مذهبين:
# أولهما وأولاهما: أن هذا علم مستور، وسر محجوب، استأثر الله تعالى بعلمه،
~~فلا حظ للبشر من الوصول إلى حقيقته، إلا أن يقولوا: الله أعلم بمراده بذلك،
~~وإلى هذا أشار أبو بكر الصديق رضي الله عنه بقوله:
# "لله في كل كتاب سر، وسره في القرآن أوائل السور"، ونقل قريب من هذا عن
~~علي كرم الله وجهه.
# وأنت إذا رأيت ما بقي من التوراة والإنجيل، مما يغلب على الظن أنه غير
~~مبدل وجدت فيهما رموزا، منها ما أشير به إلى ما سيأتي بعد نزولهما،
~~كالإعلام بنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنها ما استغلق معناه على
~~أفهام أهله، فلا التفات لاعتراض بعض ما يدعي أتباعهما على القرآن، لأنهم إن
~~قالوا ذلك قابلناهم بالمثل، أو نجيبهم بما قاله أهل المذهب الثاني، وهذا
~~القول مروي عن أكابر الصحابة والتابعين.
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنه: "إن الحروف المذكورة في فواتح السور،
~~عجزت العلماء عن إدراكها"، ويمكن أن يكون المروي عنه خلاف هذا - من قوله:
~~"الألف آلآء الله، واللام لطفه، والميم ملكه" - شيء ابتدعه بعض القصاصين
~~الكذابين ونسبه إليه، لأن ابن عباس لم يفسر القرآن في صحيفة، وإنما نقله
~~عنه جماعة ممن كانوا ملازمين له، منهم الثقات كمجاهد وأضرابه؛ ومنهم غير
~~الثقات كما أوضحناه في المقدمة (¬1).
# فإن قال قائل: إن هذا المذهب يبطله العقل والنقل، لأنه لا يجوز أن يرد في
~~كتاب الله ما لا يكون مفهوما للخلق، فمن النقل قوله تعالي: {أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها (24)} [محمد: 24] وقوله: {نزل به الروح الأمين
~~(193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195)} [الشعراء: ms017
~~193 - 195]، والمحتج بذلك هم المتكلمون، قالوا: أمرهم في PageV01P048 # الآية الأولى أن يتدبروا القرآن، ولو كان غير مفهوم لما أمرهم بتدبره،
~~لأنه حينئذ تكليف بما لا يطاق؛ والآية الثانية تنفي كون القرآن غير مفهوم،
~~لأنه لو كان كذلك لبطل كون الرسول منذرا به، وإذا كان بلسان عربي مبين وجب
~~أن يكون مفهوما؛ ومما استدل به المتكلمون من الأدلة العقلية قولهم: لو ورد
~~شيء في القرآن لا سبيل إلى العلم به، لكانت المخاطبة به تجري مجرى مخاطبة
~~العربي باللغة الزنجية؛ ولما لم يجز ذلك فكذا هذا، وأيضا إنما المقصود من
~~الكلام إفهام المخاطب، فلو لم يكن الكلام مفهوما لكانت المخاطبة عبثا
~~وسفها، وذلك لا يليق بالحكيم، وأيضا فإن التحدي وقع بالقرآن وما لا يكون
~~معلوما لا يجوز وقوع التحدي به.
# قلنا في الجواب: لا ينكر أحد أن الأفعال التي كلفنا الله بها قسمان:
# أحدهما: ما عرفنا وجه الحكمة فيها على الجملة، كالصلاة التي هي تواضع
~~محض، وتضرع للخالق؛ والزكاة التي هي سعي في دفع حاجة الفقير؛ والصوم الذي
~~هو سعي في كسر الشهوة، وتذكر الجوع والعطش، ليتعلم الغني ما يقاسيه الفقير منهما.
# وثانيهما: ما لا نعرف وجه الحكمة فيه، كأفعال الحج، فإن عقولنا لا تعرف
~~وجه الحكمة في رمي الجمرات؛ والسعي بين الصفا والمروة؛ والطواف حول الكعبة؛
~~والوقوف على عرفات؛ وتقبيل الحجر الأسود.
# فإذا كان هذا في الأفعال، وكان المقصود من أولاهما: أن فاعلهما لا يدل
~~على انقياده بفعله، لاحتمال أنه السنة، أتى بما أتى به لمعرفته وجه المصلحة
~~فيه، ومثل هذا لا يكون دليلا على الإخلاص بالعبودية، وكان المقصود من
~~ثانيهما: دلالة الفاعل على كمال انقياده، ونهاية تسليمه، لأنه لما لم يعرف
~~فيه وجه مصلحة ألبتة، لم يكن إتيانه به إلا لمحض الانقياد والتسليم، فلم لا
~~يجوز أن يأتي مثل ذلك في الأقوال، وهو أن يأمرنا الله تارة أن نتكلم بما
~~نقف على معناه، وتارة بما لا نقف على معناه، ويكون المقصود من ذلك ظهور
~~الانقياد والتسليم من المأمور للآمر؟
# وفيه ms018 فائدة أخرى، وهي أن الإنسان إذا وقف على المعنى وأحاط به، سقط وقعه
~~عن القلب، واذا لم يقف على المقصود مع قطعه بأن المتكلم بذلك أحكم

PageV01P049

### || CHECK مدلول الإشارة في قوله: {ذلك الكتاب}

# الحاكمين، بقي قلبه ملتفتا إليه أبدا، ومتفكرا فيه أبدا، وباب التكليف هو
~~إشغال السر بذكر الله، والتفكر في كلامه، فلا يبعد أن يعلم الله، أن في
~~بقاء العبد ملتفت الذهن، مشتغل الخاطر بذلك أبدا، مصلحة عظيمة له، فيتعبده
~~بذلك تحصيلا لهذه المصلحة.
# وثاني المذهبين: أن المراد بهذه الفواتح معلوم، ثم إنك تجد في تعيينهم
~~لذلك المعلوم اختلافا كثيرا، وأقرب ما قالوه إلى القبول قولان:
# أحدهما: أنها أسماء للسور، وهو قول النحاة، وقد أفرد لها سيبويه في كتابه
~~بابا في حد ما لا ينصرف، ولكن هؤلاء لم يقصدوا إلا البحث عن الإعراب، ولم
~~يلتفتوا إلى جانب المعنى، ويرجع هذا القول القهقرى عند اعتراضك عليه، إذا
~~وجدنا السور الكثيرة اتفقت في آلم وحم، فالاشتباه حاصل فيها، والمقصود من
~~اسم العلم إزالة الاشتباه، وأيضا لو كانت هذه الألفاظ أسماء للسور، لوجب أن
~~يعلم ذلك بالتواتر، لأن هذه الأسماء ليست على قوانين أسماء العرب، والأمور
~~العجيبة تتوفر الدواعي على نقلها، لا سيما فيما لا يتعلق بإخفائه رغبة أو
~~رهبة، ولو توفرت الدواعي على نقلها لصار ذلك معلوما بالتواتر، وارتفع
~~الخلاف فيه، فلما لم يكن الأمر كذلك، علمنا أنها ليست من أسماء السور،
~~وأيضا لو كانت أسماء لهذه السور، لوجب اشتهار هذه السور بها، لا بسائر
~~الأسماء، لكنها إنما اشتهرت بسائر الأسماء، كقولهم سورة البقرة، وسورة آل عمران.
# وثانيهما: ما ذكره المبرد، وجمع عظيم من المحققين: أن الله تعالى إنما
~~ذكرها احتجاجا على الكفار، وذلك أن الرسول لما تحداهم أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن، أو بعشر سور، أو بسورة واحدة، فعجزوا عنه، أنزلت هذه الحروف تنبيها
~~على أن القرآن ليس إلا من هذه الحروف، وأنتم قادرون عليها وعارفون بقوانين
~~الفصاحة، فكان يجب أن تأتوا بمثل هذا القرآن، فلما عجزتم عنه دل ذلك ms019 على
~~أنه من عند الله لا من البشر.
# وقوله: {ذلك الكتاب} ينحى في اسم الإشارة هنا طريقان:
# أولها: ما تقدمت الإشارة إليه في سورة الفاتحة، وبيانه أنهم لما قالوا في
~~الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخرها، صاروا كأنهم في حيرة وشوق PageV01P050 # إلى بيانه وإيضاحه، وتوجهت رغبات السالكين في ذلك إليه تعالى، فبين لهم
~~تعالى في أوائل السورة التي تليها، أن الهدى المسؤول عنه هو {ذلك الكتاب}،
~~ثم وصفه بأوصافه اللائقة به وبأنه {لا ريب فيه}، ثم ندد بالمرتابين، وبأنه
~~{هدى للمتقين}، فكأنه قال: ذلك الصراط المستقيم الذي تطلبونه، هو هذا
~~الكتاب.
# وثانيهما: أن اسم الإشارة، راجع إلى ما نزل من القرآن، قبل نزول هذه
~~السورة، وقد يسمى بعض القرآن قرآنا مجازا، قال تعالى: {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له} [الأعراف: 204] وقال تعالى حاكيا عن الجن: {إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا (1)} [الجن: 1] وهم لم يسمعوا إلا بعضه، والأقرب في إعراب هذه الجملة،
~~أن يجعل {ذا} مبتدأ خبره {الكتاب}، أي: ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب
~~الكامل، أو "الكتاب" صفته، والخبر ما بعده.

# و

### || AUTO حقيقة الريبة

# : قلق النفس واضطرابها، ومنه حديث الحسن بن علي مرفوعا: "دع ما يريبك إلى
~~ما لا يريبك" (¬1)، ثم أطلق الريب على الشك لأنه يقلق النفس، ويزيل
~~الطمأنينة، والمعنى: أن العاقل إذا تأمل براهينه الساطعة، وآياته الواضحة،
~~لا يبقى عنده ريب في أنه من عند الله تعالى، وأنه بالغ حد الإعجاز، وليس
~~الأمر ههنا على سبيل الفرض، بل هو على سبيل القطع واليقين، فإن العرب مع
~~بلوغهم النهاية في الفصاحة، عجزوا عن معارضة أقصر سورة من القرآن، وذلك
~~يشهد بأنه بلغت هذه الحجة في الظهور، إلى حيث لا يجوز للعاقل أن يرتاب فيه،
~~فالمقصود نفي الريب عنه في حد ذاته، لا نفي أن أحدا لا يرتاب فيه، وهذا
~~كقولك: إن العسل لا ريب في أنه حلو، فهو في حد ذاته حلو بلا ريب، ولكن قد
~~يأتي صاحب فم مريض فيجده مرا، فتكون الآفة من الفم لا من العسل.
# ثم إن ms020 قراءة نصب ريب التي هي المشهورة، توجب ارتفاع الريب بالكلية، لأن
~~هذا التركيب يدل على نفي الماهية، ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من
~~أفرادها، لأنه لو ثبت فرد من أفراد الماهية لثبتت الماهية، وذلك يناقض نفي
~~الماهية، والدليل

PageV01P051

### || CHECK الفرق بين أولياء الرحمن، وأولياء الشيطان

### || CHECK معنى التقوى

### || CHECK الوقف على (فيه) في قوله: {ذلك الكتاب لا ريب فيه}

# على أن المقصود نفي الريب في حد ذاته، لا على أن المقصود نفي أن أحدا لا
~~يرتاب فيه، ما سيأتي من قوله تعالى: {وإن كنتم في ريب} (¬1) الآية، فإنه ما
~~أبعد بها الريب عنهم، بل عرفهم الطريق الذي إذا سلكوه انزاح عنهم الريب،
~~وهو أن يجتهدوا في معارضة أقصر سورة منه، ويبذلوا فيها غاية جهدهم، حتى إذا
~~عجزوا عن المعارضة، تحقق لهم أن ليس ثم مجال للشبهة، ولا مدخل للريبة.
# والوقف الصحيح على {فيه}، فهي خبر لا النافية للجنس، و {هدى} خبر لمبتدأ
~~محذوف تقديره هو هدى، أي: أن الكتاب نفسه هدى، كما وصفه تعالى بذلك في
~~مواضع من أنه نور وهدى، على طريقة التشبيه البليغ، ووضع المصدر الذي هو
~~{هدى} موضع الوصف الذي هو هاد، وأتى به منكرا، إشارة إلى أنه هدي عظيم لا
~~يكتنه كنهه، ولا تحيط العبارة به، والهدى هو: الدلالة مطلقا سواء أوصلت إلى
~~المطلوب أم لم تصل إليه، قال تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى} [فصلت: 17]، ومعناه: دللناهم على طريق النجاة، فلم يتبعوه.
# والتقوى: الخشية، وقد فسر الله المتقين بأوصافهم التي وصفهم بها في هذه
~~الآية، فلا حاجة لذكر أوصاف لهم غيرها، لأنه ليس بعد بيان الله بيان.
# وبهذه الآية أيضا يفرق بين أولياء الرحمن، وأولياء الشيطان، قال تعالى:
~~{ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)} [يونس: 62] ثم بين
~~مجمل وصفهم بقوله: {الذين آمنوا وكانوا يتقون (63)} [يونس: 63] وأجمل وصفهم
~~أيضا مع الحصر، بقوله: {إن أولياؤه إلا المتقون} [الأنفال: 34] ومن المعلوم
~~أن النفي إذا جاء بعده الاستثناء أفاد الحصر، فيكون المعنى: ms021 ليس أولياؤه
~~إلا المتقين، ثم بين ذلك المجمل هنا بقوله: {الذين يؤمنون بالغيب} [البقرة:
~~3] فدل أنه لا يكون العبد وليا حتى يتصف بهذه الصفات، فإن حاد عنها، كان من
~~أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن.
# وجازف بعض المدعين للولاية في زمننا، فقال: هذا وصف للولاية العامة،
~~وفقها ولاية أعلى خاصة. فقلنا له: إن أردت التفاوت في درجات الإيمان PageV01P052 # بالغيب، وبما بعده، وبعبارة أخصر، إن أردت التفاوت في درجات التقوى، فهذا
~~صحيح، لأن التقوى لها درجات بعضها أعلى من بعض، قال تعالى: {اتقوا الله حق
~~تقاته} [آل عمران: 102] وإن أردت غير ذلك من أنواع الزندقة، ككون الولي هو
~~من يتصرف في الكون كيف شاء، وأنه أعلى مقاما من الأنبياء والرسل، وأنه
~~يشارك الله في أفعاله المنفرد بها، فقد خالفت صريح الكتاب العزيز، وافتريت
~~على الله وعلى رسله وأنبيائه، وأتيت بصفة لا يوجد أحد في الكون متصف بها،
~~فأنكرت الولاية من حيث هي، لأن وجود شخص بأوصاف مستحيلة مستحيل، وسجلت على
~~نفسك بالكذب لأنك تدعي الولاية، ولم تتصف بشروطها التي وصفت، وكذلك ادعيت
~~الولاية لبعض من تعتقدها فيهم عندك، ثم إنك نفيتها عنهم بشروطك التي
~~اشترطتها، فما أشد انسلاخك عن العلم، وغرقك في بحر الجهل، فارتد مبهوتا.
# وفي قوله: {هدى للمتقين} إشارة إلى أنهم المهتدون به، والمنتفعون بنصبه،
~~وإن كانت دلالته عامة لكل ناظر فيه من أفراد البشر، كما قال تعالى: {هدى
~~للناس} (¬1)، فالناظرون فيه، منهم من يكون على قلبه غطاء التعامي المورث عن
~~الآباء والأجداد، أو يكون منطمس البصيرة، لا يفقه الحق ولا يمكنه أن يرجع
~~إليه، فهؤلاء لا يهتدون به، وإن كان هو في الحقيقة هدى، ومنهم من من الله
~~عليه بصقال العقل، فاستعمله في تدبر الآيات، والدلائل، والنظر في المعجزات،
~~وتعرف النبوات، فجعل هذا الكتاب إماما له، وهاديا في كل طريق يريد سلوكه،
~~وكلما أشكل عليه أمر في سيره رجع إليه، فاقتبس من أنواره، فكان له كالغذاء
~~الصالح لحفظ الصحة.
# فالدواء المذكور، كما أنه يحفظ صحة الجسم، كذلك الهداية ms022 والعرفان
~~المستفادان من القرآن، كل منهما صالح لحفظ صحة الروح، وكما أن الدواء
~~المذكور لا يجلب نفعا إلا إذا كانت الصحة حاصلة، كذلك هدى القرآن، لا ينفع
~~إلا إذا كانت العقول سليمة، وأما العقول المريضة، فإن دواء الصحة لا
~~ينفعها، وإلى هذا السر أشار تعالى بقوله: {وننزل من القرآن ما هو شفاء PageV01P053 # ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} [الإسراء: 82].
# ولما كان المراد بالمتقين هم الذين جبلوا على التقوى من أصل الخلقة،
~~وأنهم هم الذين يهتدون به ولا يرتابون بين أوصافهم، بقوله:
# {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)}.
# أي يصدقون بالأمر الغائب الذي لا ينفع في الإيمان غيره، وهو قسمان:
# قسم لا دليل عليه، وهو المعني بقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو} [الأنعام: 59] وقسم نصب عليه دليل، كالصانع وصفاته، واليوم الآخر
~~وأحواله، فيصدقون بكلا القسمين مما لا يدركه الحس، ولا تقتضيه بديهة العقل،
~~لأن الله ورسوله أخبرا بذلك، تصديقا حقيقيا ليس كتصديق المنافقين الذين
~~يقولون بأفواههم ما ليس بقلوبهم. وقوله:
# {ويقيمون الصلاة} يديمون فعلها من غير خلل في أركانها وشروطها، وهذا
~~كقولهم فلان قيم بأرزاق الجند، ولا يوصف بذلك إلا إذا أعطى الحقوق من غير
~~بخس، وفيه إشارة إلى أن الحقيق بالمدح، من راعى حدودها الظاهرة من الفرائض
~~والسنن، وحقوقها الباطنة من الخشوع والإقبال على الله تعالى، لا المصلون
~~الذين هم عن صلاتهم ساهون، ولذلك ذكر في سياق المدح: {والمقيمين الصلاة}
~~[النساء: 162]، وفي معرض الذم: {فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~(5)} [الماعون: 4، 5].
# ولما ذكر وصلة الخلق بالخالق، وكانت النفقة مع أنها أعظم دعائم الدين صلة
~~بين الخلائق، أتبعها بها تنبيها ب {من} التي للتبعيض، على النهي عن
~~الإسراف، وعلى طيب النفقة، لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وآمرا بالورع
~~وزاجرا عما فيه شبهة فقال:
# {ومما رزقناهم ينفقون} أي: ومما مكناهم من الانتفاع به على عظمة

PageV01P054

### || CHECK معنى قوله تعالى: {يؤمنون بالغيب}

### || CHECK معنى الإيمان

# خزائننا، وهو لنا دونهم، ينفقون في مرضاتنا، مما هو ms023 لازم لهم، من الزكاة،
~~والحج، والجهاد، والنفقات الواجبة، ومما يتطوعون به من الصدقات وغيرها؛
~~والمراد من هذه الأفعال، إيجاد حقائقها على الدوام، لأن المضارع، وهو قوله:
~~{ينفقون} هنا، قد لا يلاحظ به زمان معين، من حال أو استقبال، فيدل إذ ذاك
~~على الاستمرار، قاله: "أبو حيان" في تفسيره في سورة الحج. وعمم بعض
~~المفسرين في قوله: {ومما رزقناهم} فجعله شاملا لجميع النعم الظاهرة،
~~كالمال، والباطنة كالعلم، والجاه وحسن الأخلاق، فقال: ومما خصصناهم به من
~~أنواع المعرفة، يفيضون على غيرهم. وهو معنى حسن وتعميم لطيف.
# ولما وصفهم بإيمان جملة، أشار إلى بعض تفصيله على وجه يدخل فيه أهل
~~الكتاب دخولا أوليا فقال:
# {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}.
# الإيمان إذا عدي بالباء كان معناه التصديق، وهنا يراد به التصديق مع
~~المعرفة، لأنه خرج مخرج المدح، والمصدق مع الشك، ولا يؤمن أن يكون كاذبا،
~~فهو إلى الذم أقرب، والآية متصلة بما قبلها اتصال الصفات بعضها ببعض،
~~والصفات إذا تكررت جاز توسط العاطف بينها، قال الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم (¬1)
# فعطف الصفات بالواو، والمعنى: أن المتقين هم الجامعون بين تلك الصفات،
~~وعلى هذا، فهذه الآية بيان للإجمال الواقع في قوله تعالى: {يؤمنون بالغيب}،
~~لأن الايمان بالكتب المنزلة، يندرج تحت الإيمان بالغيب، وأيضا فإن الإيمان
~~بما أنزل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبما أنزل من قبله، مشترك بين
~~المؤمنين قاطبة، فلا وجه لقول بعض المفسرين: أراد بالذين يؤمنون مؤمني أهل
~~الكتاب، كعبد الله بن سلام وأصحابه، ومما يبعد، أنا لا نعلم أن هذه الآية

PageV01P055

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وما أنزل من قبلك}

# نزلت قبل إيمان ابن سلام، أو بعده، لأن غاية ما نعلمه أن نزول الآية،
~~وإسلام ابن سلام، كل منهما مدني، ولكن لا نعلم السابق منهما حتى يصح لنا
~~ذلك القول، على أن ألفاظ القرآن في مثل هذا تحمل على العموم.
# والمعنى: أن هؤلاء هم الجامعون بين الإيمان بما يدركه العقل جملة،
~~والإتيان بما يصدقه ms024 من العبادات البدنية والمالية؛ وبين الإيمان بما لا
~~طريق إليه غير السمع.
# والضمير في {إليك} للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وعنى به القرآن بأسره،
~~والشريعة عن آخرها، وعبر عنه بلفظ الماضي، وإن كان بعضه يومئذ مترقبا
~~نزوله، تغليبا للموجود على ما لم يوجد، فجعله كله كأنه قد نزل وانتهى
~~نزوله، لتحقق وقوعه، وأراد ب {ما أنزل من قبلك}، التوراة والإنجيل، وغيرهما
~~من الكتب السالفة، فإن الاعتقاد بأنها منزلة من عند الله تعالى فرض عين،
~~والإيمان بها إجمالا كذلك، وأما الإيمان بما أنزل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فإنه يفترض علينا الإيمان به تفصيلا لا إجمالا، وفي هذه الآية
~~الإشارة إلى معنى لطيف، وهو الإشارة إلى أن اليهود، لم يؤمنوا بنزول
~~التوراة من عند الله، نزولا حقيقيا، لأن أكثرهم يقول: إن الله ألهم البشر
~~الذين هم أنبياء بني إسرائيل، بما تكلموا به، وجعلهم واسطة لإنفاذ مقاصده،
~~من غير أن يجردهم من صفاتهم الذاتية، ومن غير أن يخرجوا عن النفوذ الإلهي،
~~وأنهم لم يزالوا حين ذلك الإلهام، في حالة حسنة من الشعور والوجدان، فجمعت
~~أقوالهم من بعدهم في أسفار.
# وبهذا الاعتبار قيل: إن الله أوحى بهذه الأسفار، وقال بعضهم: إن للوحي
~~بالتوراة ثلاثة طرق.
# أولها: بتبليغ الأنبياء لأفكار الله بصفة نواب عنه نيابة مطلقة.
# الثاني: بالتخاطب المتبادل بين الله والإنسان.
# الثالث: بأن ينطق الكاتب بما عنده مهما رأى ذلك بالروح الإلهي.
# وأما النصارى فإنهم يقولون: إن كلمة "إنجيل" مأخوذة عن اللغة اليونانية،
~~ومعناها: بشارة مفرحة، ويدعون أن طريقة وصول هذه البشارة للبشر ما استنتجوه
~~من اعتقادهم، من أن الله الآب، وكلمته الأزلية، وروح القدس، هم ثلاثة في
~~واحد، وواحد في ثلاثة، ذات واحدة في ثلاثة أقانيم، وهذا الإله ليس منفصلا
~~عن

PageV01P056

### || CHECK تعليق في تغاير النصارى في مفهومهم في الصفات

# كائناته، بل إنه أعلن ذاته للبشر بطرق مختلفة، بواسطة كلمته التي كون بها
~~العالم، ثم إن تلك الكلمة عندهم صارت جسدا، وحلت في العالم، وذلك الجسد هو
~~ابنه الذي جعله وارثا ms025 لكل شيء، قالوا: وهذه هي كلمته المنزلة، وهي ليست
~~كتابا أو غيره من الجماد، بل كيان حي، ذو وجدان وحياة تجسد وتأنس، وحل
~~بينهم مدة قصيرة، ثم إن أفعاله وأقواله دونت في الأناجيل، التي هي بين أيدي
~~النصارى اليوم، وهذا الاعتبار لما كان المسيح كلمة الله على زعمهم، كانت
~~جميع أقواله وأفعاله موحى بها، حتى نفس أقواله غير المنطوق بها، فليس
~~الإنجيل على رأيهم كتاب منزل من الله تعالى، وإنما هو نفس كلام عيسى، ونفس
~~حكاية أحواله، فهو منزل عندهم منزلة الأحاديث، فينكرون أن يكون الإنجيل، أو
~~أي كتاب آخر، نزل على عيسى، لأنه هو نفسه كان الكلمة، فلم تكن الكلمة عنده،
~~وهو كان نفسه إعلان الله، فكيف يصح القول بأن كتابا ما، أو غيره من وسائط
~~الإعلان، أنزل عليه؟
# وخلاصة القول عندهم، أن هذه الكلمة لم تنقطع بعد صعوده إلى السماء، بل هي
~~باقية مستمرة تؤخذ بواسطة الروح القدس وإلهامه، فأعمال بولس وبطرس ويعقوب
~~ويوحنا، وغيرهم، وأقوالهم، هي جزء من إعلان الله بالمسيح.
# هذا ما علمناه من رأي الفريقين مما هم عليه الآن، ولكن ويا للأسف إن هذه
~~الكلمة نزلت إلى الأرض، فتسلط عليها أناس ضعاف فصلبوها بزعمهم، ولم تقدر
~~على خلاص نفسها، واستجارت فلم تجد مجيرا، بل بقيت تحت قهر قوم، لو عادوا
~~مثل عنترة لأبادهم عن آخرهم، فوا رحمتاه كيف رأى الآب ابنه مصلوبا وهو ساكت
~~لا يتحرك، وقلبه يتفطر على ولده، حيث لم يكن له حيلة في خلاصه، فما أفظع
~~هذه المقولة، وما أجمد ذهن معتقدها (¬1).
# وأنت علمت مما تقدم أن أهل الكتابين، لم يعتقدوا نزولهما من عند الله

PageV01P057

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وبالآخرة هم يوقنون}

# نزولا حقيقيا، فلذلك اشترط الله علينا في كتابه، : أن نؤمن بأن الله
~~تعالى أنزل على الأنبياء كتبا فيها شرائعه وأحكامه، وأن ذلك التنزيل صحيح،
~~وأنه أنزل هذا الكتاب على محمد - صلى الله عليه وسلم -، نزولا حقيقيا،
~~والمؤمن من صدق بجميع ما فيه، تصديقا تفصيليا، لأنه هو الذي يجب علينا
~~العمل ms026 بما أمر به، والتباعد عما نهى عنه فيه.
# ولما كان الإيمان بالبعث من الدين بمكان عظيم، بينه بالتقديم، إظهارا
~~لمزيد الاهتمام، فقال: {وبالآخرة} التي هي دار الجزاء، ومحل التجلي وكشف
~~الغطاء، ونتيجة الأمر، {هم يوقنون}، أي: يعلمون ذلك علما صافيا من شوائب
~~الشك والشبهة، مقترنا بالاستدلال.
# ولما كان الإيقان لا يكون إلا بعد الشك، لم يوصف به الباري تعالى، وكذلك
~~لم توصف به العلوم الضرورية، وفي الآية تعريض بكل من لم يؤمن بالمعاد، الذي
~~وصفه تعالى بقوله: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: 104]، وإشارة إلى
~~أن كل من لم يوقن به لا يكون مؤمنا.
# ولما أخبر تعالى عن أفعال المتقين الظاهرة، من أنهم هم الذين يقيمون
~~الصلاة، ويحافظون على خشوعها، ومعانيها، فيتحلون لأجلها بكل خير، ويتخلون
~~عن كل شر، حتى تصير صلاتهم تنهاهم عن الفحشاء والمنكر، وينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضاة الله، والأعمال الباطنة من الإيمان بالغيب وبما أنزل على
~~الأنبياء، وباليوم الآخر، وبما يكون فيه من ثواب وعقاب وحساب، أخبر بثمرة
~~تلك الأعمال فقال:
# {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)}.
# أي: أن الموصوفين بتلك الصفات، يستحقون الوصف بأنهم متمكنون من الهدى،
~~ومستقرون عليه، ومستمسكون به، فشبهت حالهم بحال من اعتلى على الشيء وتمكن
~~منه، تمكنا جعله في قبضته، فهم متمكنون من هدى عظيم، منحوه وأعطوه من ربهم
~~الذي هو خالقهم، ومثله لا يحصل إلا باستفراغ الفكر، وإدامة النظر في حجج
~~القرآن وبراهينه، والمواظبة على محاسبة النفس في العمل، وأتى ب {هدى}
~~منكرا، ليفيد نوعا مبهما لا يقدر قدره، قال "عون بن عبد الله": "الهدى

PageV01P058

### || CHECK المقصود "بالفلاح" في قوله: {أولئك هم المفلحون}

# من الله كثير، ولا يبصره إلا بصير، ولا يعمل به إلا يسير، ألا ترى أن
~~نجوم السماء يبصرها البصراء، ولا يهتدي بها إلا العلماء؟ ".
# ولما لم يكن الهدى دالا على الفلاح بدلالة الالتزام، عطف عليه قوله:
~~{وأولئك هم المفلحون}، أي: أن أصحاب تلك الرتبة هم أهل الظفر بالمطلوب،
~~كأنهم هم الذين انفتحت لهم وجوه الظفر، ولم ms027 تستغلق عليهم، وفي تكرير
~~{أولئك}، إشارة إلى أنه كما يثبت لهم الأثرة، وهي التقدم بالهدى، فهي ثابتة
~~لهم بالفلاح، فجعلت كل واحدة من الأثرتين في تميزهم بها عن غيرهم، بالمثابة
~~التي لو انفردت كفت مميزة على حياتها، وأنت خبير بأن أرباب تلك المرتبة،
~~الموصوفين بالصفات المتقدمة اتصافا كاملا، هم المخصوصون بالفلاح، ولا يختص
~~بذلك، إلا أولو النباهة والذكاء، الذين ينفون عن كتاب الله انتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين، وتحريف الضالين، وهؤلاء لا يخلو منهم زمان، ولا
~~يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله، كما أخبرت بذلك الأحاديث الصحيحة،
~~وأتباعهم هم المفلحون أيضا، لأن السائر بسير المفلح مفلح، وهؤلاء هم
~~الأبدال.
# وقد روى ابن ماجه عن أبي عنبة الخولاني- بالنون بعد العين-، وكان قد صلى
~~إلى القبلتين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا
~~يستعملهم في طاعته" (¬1) ومعناه: لا يزال الله يوجد في أهل هذا الدين ولدا
~~ينبته إنباتا كما قال: {والله أنبتكم من الأرض نباتا (17)} [نوح: 17]، وهذا
~~الولد يستعمل أهل الدين في طاعته، أي: في طاعة الدين، والدين إنما هو
~~الإيمان بالغيب، وفعل ما عطف عليه في هذه الآية، وحكى "ابن مفلح" في كتابه
~~"الآداب الشرعية الكبرى" عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى، أنه قال في شرح
~~"لا يزال الله يغرس" إلى آخره، هم: أصحاب الحديث. ونص أحمد على أن لله
~~أبدالا في الأرض، وقال أيضا عنهم: إن لم يكونوا، يعني: الأبدال، هؤلاء PageV01P059 # الناس، يعني: أصحاب الحديث، فلا أدري من من الناس. انتهى.
# وأنت إذا نصرت الحق، علمت أن هؤلاء الأبدال حقيقة، لا كما يقوله
~~المبطلون، من أن الأبدال هم الذين يتصرفون في الكون أحياء وأمواتا، وأن لهم
~~رئيسا يقال له: القطب، وأنهم يجتمعون كل سنة في غار حراء أو غيره، فيكون
~~القطب في الصدر، وقدامه الأوتاد، ووراءه الأبدال والنجباء، وتأتي الأموات
~~لذلك الديوان، ثم إن القطب يتلقى الأمر مباشرة عن الله تعالى، ثم ms028 يلقيه إلى
~~الأوتاد، فتلقيه الأوتاد إلى الأبدال، ثم يصدعون بما أمروا به، فهم يديرون
~~رحى الكون، ويبصرون ما كان وما سيكون، ويرون كل شيء في مشارق الأرض
~~ومغاربها، حتى إنهم يعلمون بزعمهم ما تخفي الصدور، وما تضمره الأنفس، وليت
~~شعري، أي عاقل يتجاسر على أن يجعل القطب، أعلى مقاما من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم لا يكتفي بذلك، حتى يجعل أولئك القوم الذين لا وجود لهم
~~متصفين بهذه الصفات، إلا في مخيلة هذا المبطل، شركاء لله تعالى في
~~الألوهية.
# ثم هو يعترض على النصارى بالتثليث، فكأن لسان حاله يقول: لا يجوز أن يكون
~~الله ثالث ثلاثة فقط، بل هو على زعمه ثاني اثنين، وخامس أربعة الذين هم
~~الأوتاد، والواحد بعد الأربعين الذين هم الأبدال، والواحد بعد الستين
~~والثلاثمئة الذين هم الأنجاب، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وأيضا فقد
~~أخبر القرآن أن سيدنا محمدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو خاتم
~~النبيين، وأن الوحي انقطع من بعده، وهؤلاء يقولون: إن القطب يوحى إليه
~~مباشرة، ومشافهة عن الله تعالى، وأنه ثاني اثنين لواجب الوجود، وأن قومه
~~شركاء مع الله تعالى، فاليهود والنصارى أسعد حالا من هؤلاء، فأي فرق بين
~~قولهم هذا وبين قول اليهود: إن كاتبهم ينطق بما عنده مهما رأى ذلك بالروح
~~الإلهي، وبين قول النصارى: إن عيسى هو الكلمة، وأنها لم تنقطع بعد صعوده
~~إلى السماء، بل هي باقية مستمرة تؤخذ بواسطة الروح القدس، وإن أفعال بولس
~~وجماعته وأقوالهم، هي جزء من إعلان الله بالمسيح، وهؤلاء جعلوا مقالتهم هذه
~~تمهيدأ لمعتقدات اليهود والنصارى، فوصفوا القطب بما وصفت النصارى به عيسى،
~~ووصفوا قومه بما وصفت به اليهود أحبارهم، وبما وصفت به النصارى بولس
~~وجماعته، وزادوا عليهم بالتمهيد لمذهب عبادة الأوثان، وإذا طالبتهم بالدليل
~~قالوا:

PageV01P060

# إن علومنا لدنية ذوقية، وكذلك النصارى إذا طالبتهم بالدليل العقلي قالوا:
~~إن معرفة اللاهوت ذوقية، لا يعرفها إلا من ذاقها، فمصيبة الفريقين واحدة.
# وإلى بيان حال هذه الفرق أشار تعالى بقوله:
# {إن الذين كفروا ms029 سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم
~~الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)}.
# أي: إن الذين ثبتوا قلبا ولسانا على معتقداتهم الباطلة، فكفروا بالله
~~تعالى، وحكم بكفرهم حكما مؤبدا، إنذارك إياهم في هذا الكتاب، وفي هذا الوقت
~~وعدمه فيه، وفيما بعده سواء، وكذلك إنذار هذا الكتاب لهم، في كل وقت، وعدمه
~~سواء، لأنهم إما لا يصدقون بأنه كتاب منزل من الله تعالى، وما أنهم يحرفونه
~~عن مواضعه، ويتلاعبون به، حتى يجعلوه تابعا لما ذهبوا إليه، ولا يجعلونه
~~متبوعا كما هو شأن الممقوتين، وإذا ناداهم إلى التمسك به، قالوا: لا نترك
~~ما ألفينا عليه آباءنا لندائك، وهل أنت إلا تابع لنحلتنا، وخادم لمقالاتنا،
~~وما ذلك إلا لأن الله تعالى ختم بجلاله ختما مستعليا على قلوبهم، وعلى
~~سمعهم، فهي لا تعي حق الوعي، ولا تسمع حق السمع، لأن الختم على الشيء يمنع
~~الدخول إليه، والخروج منه.
# وأفرد السمع، لأن التفاوت فيه نادر، وشركه في الختم مع القلب لأن أحدا لا
~~يسمع إلا ما عقل، وجعل على أبصارهم غشاوة عظيمة، فهم لا ينظرون بالتأمل،
~~ولما وصفهم بذلك أخبر عن عاقبتهم بقوله: {ولهم عذاب عظيم}، ومن هنا تعلم أن
~~التعريف بالذي، والذين، من بين سائر الموصولات، كتعريف ذي باللام، في كونه
~~للعهد تارة، وللجنس أخرى، سواء جعلت من المعرف باللام كما ذهب إليه شرذمة
~~من النحاة، أو لا، كما عليه المحققون، وعليه فإن التعريف هنا للجنس، فهو
~~متناول كل من صمم على كفره تصميما لا يرعوي بعده، سواء كان المتصف بذلك في
~~زمن نزول القرآن، أو كان بعده، حتى آخر الأمر، لأن القرآن يبقى حكمه إلى
~~آخر الدوران، ودل على تناوله للمصرين قوله: {سواء عليهم} الآية، ومعناها:
~~أن الذين كفروا مستو عندهم الإنذار وعدمه، فالقائل بأن التعريف

PageV01P061

### || CHECK المراد بالكفر في قوله تعالى: {إن الذين كفروا}

# للعهد، وأن المراد به ناس بأعيانهم، كأبي جهل وأبي لهب، والوليد بن
~~المغيرة، وأضرابهم، قول لا حظ له في شيء من ms030 التحقيق، بل هو قول من لا يرى
~~أن القرآن عام لجميع الأزمان.
# والكفر في اللغة الستر، وأصله الفتح، ومنه قيل للزارع: كافر، لأنه يستر
~~الحب في الأرض، قال تعالى: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته} [الحديد: 20] وسمي
~~الليل كافرا لأنه يستر المبصرات بظلمته، قال الشاعر (¬1):
# "في ليلة كفر النجوم غمامها"
# أي: ستر النجوم غمامها، والمتكلمون استصعبوا حد الكفر، والذي انتهى إليه
~~كلامهم: أن جميع ما ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أنه ذهب إليه،
~~أو قال به، فإما أن يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة، والا بالاستدلال، أو بخبر
~~الواحد.
# فإن كان الأول: فإن من صدق الرسول في جميع ما جاء به، فهو مؤمن، ومن لم
~~يصدقه في ذلك، فإما أن لا يصدقه في جميع ما أتى به، وإما أن لا يصدقه في
~~البعض دون البعض، وعلى كل فهو كافر؛ إذ الكفر عدم تصديق الرسول في شيء مما
~~علم بالضرورة مجيؤه به، كمن أنكر وجود الصانع أو أنكر كونه واحدا في ذاته،
~~وفي صفاته، وفي أفعاله، أو جعل له شريكا في أفعاله، أو ادعى حلوله في
~~الأجسام، أو أنكر نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو أنه خاتم
~~الأنبياء، أو أنكر صحة القرآن الكريم.
# وإن كان الثاني: وهو الذي عرف بالاستدلال بأنه من دين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، مثل كونه تعالى خالقا لأفعال العباد أم لا، وكونه مرئيا أو
~~لا، وكونه عالما للعلم أو لذاته وغير ذلك مما لم ينقل فيه النص على أحد
~~القولين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل كان ترجيح أحدهما على الآخر
~~بالاستدلال (¬2) فإن مثل هذا لما لم يكن إنكاره، ولا الإقرار به داخلا في
~~ماهية الإيمان، لم يكن موجبا للكفر، لأنه لو كان داخلا في

PageV01P062

### || CHECK معنى {سواء} في الآية

# ماهية الإيمان، لكان الواجب على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أن لا
~~يحكم بإيمان أحد إلا بعد أن يعرف الحق في تلك المسألة، ولو كان الأمر كذلك،
~~لاشتهر قوله في تلك المسألة بين جميع ms031 الأمة، ولنقل ذلك على سبيل التواتر،
~~فلما لم ينقل ذلك دل على أنه عليه الصلاة والسلام لم يوقف الإيمان عليها،
~~وإذا كان لم يوقف الإيمان عليها، وجب أن لا تكون معرفتها من الإيمان، ولا
~~إنكارها موجبا للكفر.
# وإن كان الثالث: وهو الذي لا سبيل إلى معرفته إلا بأخبار الآحاد
~~وروايتهم، فظاهر أنه لا يمكن توقف الكفر والإيمان عليه، وهذا هو الذي اطمأن
~~إليه الفخر الرازي، وقال: "إنه هو القول الحق"، وأنت خبير بأن ما جاء به
~~الرسول: اعتقاد، وقول، وعمل، وأن كل فرد من أفراد ما علم أنه من الدين
~~بالضرورة، لا يتم إلا إذا أقر به المكلف إقرارا شاملا للثلاثة؛ فالإيمان
~~بوجود الله تعالى، لا بد من أن يعتقده المكلف بقلبه، وإلا كان منافقا، ولا
~~بد أن تكون أقواله وأفعاله، أقوال وأفعال من يصدق بوجود الله تعالى، وإلا
~~كان مستهزئا، وكذلك الصلاة، إذا لم يعتقد المكلف بها وجوبها، كان ممن أخبر
~~تعالى عنهم بقوله: {فويل للمصلين (4) الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين
~~هم يراءون (6) ويمنعون الماعون} [الماعون: 4 - 7] وإذا اعتقد وجوبها، ولم
~~يصرح به، ولم يفعلها، اختل شطران من الإيمان بها، وحينئذ لا محيص عن قول
~~السلف: الإيمان قول وفعل، ويزيد وينقص، قال الله: {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} [الفتح: 4] {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر: 31] إلى غير
~~ذلكم من الآيات، الدالة نصا وتصريحا على أن الإيمان يزيد وينقص.
# وقال "ابن أبي مليكة": أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم أحد يقول: إنه على إيمان جبرائيل،
~~وميكائيل.
# و{سواء} اسم بمعنى: الاستواء، جرت على ما اتصف بها، كما تجري المصادر على
~~ما اتصف بها، كأنه قيل: إن الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه، وهذا بناء
~~على أن {سواء} خبر {إن}، وقوله: {أأنذرتهم أم لم تنذرهم}، في

PageV01P063

### || CHECK فائدة في همزة التسوية

# موضع رفع على الفاعلية، ويصح أن يكون {أأنذرتهم} في موضع رفع على
~~الابتداء، و {سواء} خبرا مقدما، بمعنى: سواء عليهم إنذارك وعدمه، ms032 والجملة
~~خبر ل {إن}، وصح جعل الفعل هنا مبتدأ، لأن الفعل أريد به الحدث المدلول
~~عليه ضمنا على الاتساع، فصار كالاسم في الإضافة والإسناد إليه كقوله تعالى:
~~{يوم ينفع الصادقين صدقهم} [المائدة: 119] وقول بعض العرب: "تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه" (¬1)، والهمزة هنا للتسوية، وضابطها: أنها الداخلة على
~~جملة يصح حلول المصدر محلها، والإنذار هو: التخويف من عقاب الله بالزجر عن
~~المعاصي، وجعل الرازي هذه الآية دليلا على صحة تكليف ما لا يطاق، وقرر وجه
~~الدليل بقوله: إنه تعالى كلف هؤلاء الذين أخبر عنهم أنهم لا يؤمنون،
~~بالإيمان ألبتة والإيمان يعتبر فيه تصديق الله تعالى في كل ما أخبر عنه،
~~ومما أخبر عنه أنهم لا يؤمنون قط، فقد صاروا مكلفين بأن يؤمنوا بأنهم لا
~~يؤمنون قط، وهذا تكليف بين النفي والإثبات.
# وقال أيضا: إنه تعالى عاب على الكفار، أنهم حاولوا فعل شيء على خلاف ما
~~أخبر الله عنه في قوله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم
~~قال الله من قبل} [الفتح: 15]، فثبت أن القصد إلى تكوين ما أخبر الله عن
~~عدم تكوينه، قصد لتبديل كلام الله، وذلك منهي عنه، ثم ههنا أخبر الله عنهم
~~بأنهم لا يؤمنون ألبتة، فمحاولة الإيمان منهم، تكون قصدا إلى تبديل كلام
~~الله، وذلك منهي عنه، وترك محاولة الإيمان يكون أيضا مخالفة لأمر الله
~~فيكون الذم حاصلا، على الترك والفعل، قال: وهذا الكلام هو الهادم لأصول
~~الاعتزال.
# والحق: أن التكليف بالممتنع لذاته، وإن جاز عقلا من حيث إن الأحكام لا
~~تستدعي غرضا غير الامتثال، لكنه غير واقع للاستقراء، والإخبار بوقوع الشيء
~~أو عدمه، لا ينفي القدرة عليه، كإخباره سبحانه وتعالى عما يفعله هو أو
~~العبد باختياره.
# وفائدة الإنذار، بعد العلم بأنه لا ينجع، إنما هو إلزام الحجة، وحيازة
~~الرسول فضل الإبلاغ، ولهذا قال {سواء عليهم}، ولم يقل: سواء عليك، كما

PageV01P064

### || CHECK اختلاف المفسرين في صفة الختم على القلوب

# قال لعبدة الأصنام: {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون (193)}
~~[الأعراف: 193].
# ثم إنه تعالى، لما بين ms033 شأن الذين كفروا، أردف البيان ببيان السبب الذي
~~لأجله لم يؤمنوا، وهو الختم، وأصله الطبع، والخاتم هو الطابع، يقال منه:
~~ختمت الكتاب إذا طبعته، واستعماله في الأوعية، والظروف، والغلف، ولما كانت
~~القلوب بمعنى الأوعية لما أودعت من العلوم، وبمعنى الظروف لما جعل فيها من
~~المعارف بالأمور، كان الختم عليها وعلى الأسماع التي بها تدرك المسموعات،
~~ومن قبلها يتوصل إلى معرفة حقائق الأشياء من المغيبات، نظير الختم على
~~الأوعية والظروف.
# واختلف المفسرون في صفة ذلك الختم على أقوال كثيرة، الحق فيها ما صح من
~~حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن المؤمن إذا
~~أذنب ذنبا، كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر، صقل قلبه، فإن
~~زاد زادت حتى يغلف قلبه، فذلك الران الذي قال جل ثناؤه: {كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)} [المطففين: 14] ورواه الترمذي (¬1) وقال:
~~حديث حسن صحيح، ولفظه: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة، نكتت في قلبه نكتة سوداء،
~~فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه، وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه وهو
~~الران الذي ذكر الله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} فأخبر - صلى
~~الله عليه وسلم -، أن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلفتها، وإذا أغلفتها
~~أتاها حينئذ الختم من قبل الله عز وجل، والطبع، فلا يكون للإيمان إليها
~~مسلك، ولا للكفر منها مخلص، فذلك هو الطبع والختم الذي ذكره الله تعالى،
~~نظير الطبع والختم على ما تدركه الأبصار من الأوعية والظروف، التي لا يوصل
~~إلى ما فيها إلا بفض ذلك عنها، ثم حلها، فكذلك لا يصل الإيمان إلى قلوب من
~~وصف الله أنه ختم على قلوبهم إلا بعد فض الخاتم، وحل الرباط عنها، وإلى هذا
~~المعنى ركن أبو جعفر الطبري في تفسيره وقال: إنه الحق في ذلك.

PageV01P065

### || CHECK الفرق بين العظيم والكبير

# وقوله: {وعلى أبصارهم غشاوة} ابتداء كلام، والغشاوة في كلام العرب
~~الغطاء، قال الحارث بن خالد بن العاص:
# هويتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت ms034 قطعت نفسي ألومها (¬1)
# والمعنى: أن أبصارهم، لأنها لا تجتلي آيات الله المعروضة، ودلائله
~~المنصوبة كما تجتليه أعين المعتبرين المستبصرين، كأنما غطي عليها، وحجبت
~~وحيل بينها وبين الإدراك.
# والعذاب مثل "النكال" وزنا ومعنى، لأنك تقول: أعذبت عن الشيء إذا أمسكت
~~عنه، كما تقول: نكل عنه، ومنه العذب لأنه يقمع العطش ويردعه، ثم اتسع فيه
~~فسمي كل ألم فادح عذابا، وإن لم يكن نكالا، أي: عقابا يرتدع به الجاني عن
~~المعاودة.

# والفرق بين {العظيم} والكبير، أن العظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض
~~الصغير، فكان العظيم فوق الكبير، كما أن الحقير دون الصغير، ومعنى التنكير،
~~أن على أبصارهم غشاوة، هي نوع من الأغطية غير ما يتعارفه الناس، وهو غطاء
~~التعامي عن آيات الله، ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه
~~إلا الله.
# ولما وصف الله سبحانه في مفتتح السورة، الذين أخلصوا دينهم لله، ووافقت
~~فيه قلوبهم ألسنتهم، وواطأ سرهم علنهم، وفعلهم قولهم، وثنى بالذين محضوا
~~الكفر ظاهرا وباطنا، قلوبا وألسنة، ثلث بالذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم، وأبطنوا خلاف ما أظهروا، وهم الذين قال فيهم {مذبذبين بين ذلك لا
~~إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} [النساء: 143]، وسماهم المنافقين، وكانوا أخبث
~~الكفرة، وأبغضهم إليه، وأمقتهم عنده، لأنهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا،
~~وبالشرك استهزاء وخداعا، فوصف حال الذين كفروا في آيتين، وحال الذين نافقوا
~~في ثلاث عشرة PageV01P066 # آية، نعى عليهم فيها خبثهم، ومكرهم، وفضحهم وسفههم، واستجهلهم واستهزأ
~~بهم، وتهكم بفعلهم، وسجل بطغيانهم وعمههم، ودعاهم صما بكما عميا وضرب لهم
~~الأمثال الشنيعة فقال:
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)}.
# أجمع أهل التأويل، على أن هذه الآية نزلت في قوم من أهل النفاق، وأن هذه
~~صفتهم، وقد مرت الإشارة إلى هذا في مفتتح تفسير هذه السورة، ومما ذكر
~~إجمالا هناك، ما يليق بنا هنا أن نشير إلى شيء من تفصيله، وهو أن الله
~~تعالى لما جمع لرسوله أمره في المدينة التي هي دار هجرته، وجعل كلمته هي
~~العليا وكلمة مخالفيه هي ms035 السفلى، فأعز الله المسلمين، فقهروا من كان بها من
~~أهل الشرك من عبدة الأوثان، وأذلوا من كان بها من أهل الكتاب الذين لم
~~يذعنوا لما جاء به - صلى الله عليه وسلم -، أظهر أحبار يهود المدينة لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الضغائن؛ وأبدوا له العداوة حسدا وبغيا، إلا
~~نفرا منهم هداهم الله للإسلام فأسلموا، ووافقهم سرا على معاداة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، [قوم من المنافقين] (¬1) كانوا قد عتوا في شركهم
~~وجاهليتهم، وظاهروهم على ذلك خفاء غير جهار، حذرا من القتل على أنفسهم،
~~والسباء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وركونا إلى اليهود
~~لما هم عليه من الشرك، وسوء البصيرة بالإسلام، فكان منهم ما قص الله علينا
~~من قصصهم في هذه الآيات، تبكيتا لهم ولمن كان على شاكلتهم، معاديا لهذا
~~الدين القويم باطنا، ومدعيا للتمسك به ظاهرا.
# وجوز أهل المعاني في {من} أن تكون موصوفة، فيكون المعنى: ومن الناس ناس
~~يقولون آمنا، وعليه فاللام في الناس للجنس، أتى بها للتنبيه على أن الصفات
~~المذكورة تنافي الإنسانية، فينبغي أن يجهل كون المتصف بها من الناس، ويتعجب
~~منه، وأن تكون موصولة، واللام للعهد، كقوله: {ومنهم الذين يؤذون النبي}
~~[التوبة: 61]، ولكن هذا يعترض بأن يقال: كيف يجعلون بعضا من الذين كفروا PageV01P067 # المحدث عنهم بالختم على قلوبهم، والمنافقون غير من أخبر عنهم فيما تقدم
~~بالختم، ويجاب بأن الكفر جمع الماحضين المصرين، والمنافقين المصممين معا،
~~وجعلهم جنسا واحدا، وكون المنافقين نوعا من نوعي هذا الجنس، مغايرا للنوع
~~الآخر، بزيادة زادوها على الكفر الجامع بينهما من الخديعة والاستهزاء، لا
~~يخرجهم من أن يكونوا بعضا من الجنس، كما أشار إلى هذه المعاني صاحب الكشاف،
~~فإن الأجناس، إنما تنوعت لمغايرات وقعت بين بعضها البعض، وتلك المغايرات
~~إنما تأتي بالنوعية ولا تأبى الدخول تحت الجنسية، وقوله تعالى حكاية عنهم:
~~{آمنا} أي: صدقنا {بالله وباليوم الآخر}، أي: بالبعث يوم القيامة الذي هو
~~يوم لا يوم بعده سواه، فادعوا أنهم حازوا الإيمان من جانبيه، وأحاطوا
~~بقطريه، فقال تعالى تكذيبا ms036 لهم: {وما هم بمؤمنين} لأنهم يبدون بأفواههم
~~خلافا لما في ضمائر قلوبهم، وضد ما في عزائم نفوسهم، فهم غير مصدقين فيما
~~يزعمون أنهم به مصدقون.
# وقد يلوح لفكر المتامل لهذه الآية إشكال، وهو: أن الأخبار عن المنافقين،
~~وكانوا مشركين ويهود، فأما المشركون فهم غير مؤمنين بالله واليوم الآخر،
~~فقوله: {وما هم بمؤمنين} منطبق عليهم، وأما اليهود فقد كانوا يؤمنون بالله،
~~وهم أهل كتاب، فكيف نفى عنهم الإيمان، وعند الاطلاع على نحلة اليهود،
~~يتلاشى هذا الإشكال، لأن الإيمان بالله يجب أن يكون على حقيقته، وعلى وفق
~~ما جاء عن رسله، واليهود ليسوا كذلك، لأن فرقة منهم تزعم أن العزير ابن
~~الله، وجميعهم يعتقد أن الله جسم، وكذلك اعتقادهم باليوم الآخر، ليس على ما
~~جاءت به الرسل، وكل من كان إيمانه على غير ما جاءت به الرسل فليس بمؤمن،
~~ومن راجع التوراة التي بأيديهم اليوم، ورأى هذياناتهم ومفترياتهم جزم بذلك،
~~وسيمر بك في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، ما يتبين به حقيقة ما هم عليه
~~من الكفر، وعدم الإيمان بالله تعالى، كقولهم كل يوم في صلاتهم ما معناه
~~بالعربية: أنه لا يظهر أن الملك لله، إلا إذا صارت الدولة لليهود، الذين هم
~~أمته وصفوته، فأما ما دامت الدولة لغير اليهود، فإن الله خامل الذكر عند
~~الأمم، وأنه مطعون في ملكه، مشكوك في قدرته. وكقولهم بالعبرانية ما معناه
~~بالعربية: انتبه لم تنام يا رب؟ استيقظ من رقدتك، ومنه

PageV01P068

### || CHECK معنى المخادعة في قوله تعالى: {يخادعون الله .. }

# أيضا: أن الله ندم على خلق البشر في الأرض، وشق عليه، إلى غير ذلك مما هو
~~مصرح به في توراتهم، فأي إيمان لهم بالله وباليوم الآخر، مع وجود هذه
~~الكفريات.
# ويندرج في هذا القسم من يقول بأنه مؤمن بالله ثم ينتحل الزندقة والإلحاد،
~~ويدعي الحلول، وأنه تعالى حال في جميع الأشياء، أو في بعضها، أو أن له
~~مشاركا في أفعاله من جماد أو حي، أو ميت. كما هو زعم كثير من الفرق
~~المنتمية إلى الإسلام في ms037 زمننا هذا، بل ضرر هؤلاء على الدين أشد من ضرر
~~غيرهم عليه، لأنهم يتلبسون به، ويدعون الزهد والتقى والصلاح، ثم يبثون
~~مقاصدهم لأولي العقول السقيمة، فيأخذونها على أنها من الأسرار الربانية
~~المفاضة عليهم من عالم القدس، فهؤلاء أعظم ضررا من المنافقين.
# ثم إنه تعالى بين علة عقول أولئك الذين نعتهم وخفة حلومهم، بأنهم يخادعون
~~من لا يخادع، ولو كان عندهم نوع من الشعور، أو شيء من الإدراك لما فعلوا
~~ذلك، فقال:
# {يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)}.
# والخديعة: إظهار ما يوهم السلامة والسداد، وإبطان ما يقتضي الإضرار
~~بالغير، والتخلص منه، فهو بمنزلة النفاق في الكفر، والرياء في الأفعال
~~الحسنة، ولما كان هؤلاء لا يعرفون الله تعالى حق معرفته، ولا يعلمون بأنه
~~عالم بخائنة الأعين، وما تخفي الصدور، قادهم الجهل إلى تشبيهه تعالى بخلقه،
~~فظنوا أن الخداع يروج عليه كما يروج على المخلوقين، فكذب ظنهم تعالى بقوله:
~~{وما يخدعون إلا أنفسهم}، وفضحهم وأبان ما استكن في نفوسهم، بأن ما يظهرونه
~~بألسنتهم من القول والتصديق، خلاف الذي في قلوبهم من الشك والتكذيب ليدرؤوا
~~عن أنفسهم، بما أظهروا بلسانهم حكم الله عز وجل، اللازم من كان بمثل حالهم
~~من التكذيب، لو لم يظهر بلسانه ما أظهر من التصديق والإقرار من القتل
~~والسباء، فذلك معنى خداع المنافق ربه، وأهل الإيمان بالله تعالى، وهذا أولى
~~من قول من قال: إن الله ذكر نفسه في قوله: {يخادعون الله}، وأراد به رسوله
~~على عادته في تفخيم أمره، وتعظيم شأنه، قال:

PageV01P069

# {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10]، وهذا المعنى ليس
~~بكثير البعد عن معنى الآية، لأنهم لما خادعوا النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، كانوا كالمخادعين لله تعالى، ولكن ما ذكرناه أقرب إلى المرام، ومن قول
~~من قال أيضا: إن صورة حالهم مع الله حيث يظهرون الإيمان، وهم كافرون، صورة
~~من يخادع، وصورة صنيع الله معهم حيث أمر بإجراء أحكام المسلمين عليهم، وهم
~~عنده في عداد الكفرة صورة صنيع المخادع، وكذلك صورة صنيع المؤمنين ms038 معهم،
~~حيث امتثلوا أمر الله فيهم، فأجروا أحكامه عليهم.
# وقد أبدى أبو جعفر الطبري سؤالا فقال: إن قال قائل: وكيف يكون المنافق
~~لله وللمؤمنين مخادعا، وهو لا يظهر بلسانه خلاف ما هو له معتقد إلا تقية؟
~~وأجاب بما حاصله: أن العرب لا تمتنع من أن تسمي مثل هذا خداعا، ولما كان
~~المنافقون يظهرون ذلك، ليتخلصوا من القتل والسباء في العاجل، وطمعوا في
~~أموال الغنائم، وهم لغير ما أظهروا مستبطنون، كان فعلهم هذا خداعأ لأنفسهم
~~في الحقيقة، لأنهم يظهرون لما يفعلون من ذلك بها، أنه يعطيها أمنيتها،
~~ويسقيها كأس سرورها، وهم يوردونها به حياض عطبها، ويجرعونها به كؤوس
~~عذابها، ويزيدونها من غضب الله، وأليم عقابه ما لا قبل لها به، فذلك
~~خديعتهم أنفسهم، ظنا منهم مع إساءتهم إليها في أمر معادها، أنهم إليها
~~محسنون، كما قال تعالى:
# {وما يخدعون إلا أنفسهم ولا يشعرون} إعلاما منه عباده المؤمنين، أن
~~المنافقين بإساءتهم إلى أنفسهم، وإسخاطهم ربهم بكفرهم، وشركهم وتكذيبهم،
~~غير شاعرين، ولا دارين، ولكنهم على عمياء من أمرهم مقيمون، ومن هنا تعلم أن
~~المفاعلة أتت على بابها، من كونها بين اثنين، والمعنى: أن المنافق يخادع
~~الله، ويكذبه بلسانه، على ما قد تقدم وصفه، والله تعالى يجري عليه أحكام
~~الدنيا فيوصله إلى مقصده من النجاة، من القتل والسباء، ولكنه يخذله عن حسن
~~البصيرة بما فيه نجاة نفسه، في أجل معاده، وهذا نظير قوله تعالى: {يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من

PageV01P070

### || CHECK مخادعة النفس وأمراض القلب

# نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب} (¬1) الآية.
# وقوله: {وما يخدعون إلا أنفسهم}، معناه: أن المنافقين خادعوا الله
~~والمؤمنين فلم يخدعوهم، بل كان الخداع لأنفسهم دون غيرها، لأن من خادع
~~العالم بخداعه، لا يكون خداعه إلا لنفسه، وهذا كقولك: فلان يضار فلانا، وما
~~يضار إلا نفسه، أي: دائرة الضرار راجعة إليه، وغير متخطية إياه، ويصح أن
~~يكون المعنى: وهم في ذلك يخدعون أنفسهم حيث يمنونها الأباطيل، ويكذبونها
~~فيما يحدثونها به، وأنفسهم كانت ms039 تمنيهم وتحدثهم بالأماني، ونفس الشيء ذاته،
~~والشعور: علم الشيء على حس، والمعنى: أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس، وهم
~~لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له.
# ثم بين سبحانه أن سبب الغفلة عن هذا الظاهر، كون آلة إدراكهم شغلها المرض
~~عن إدراك ما ينفعها، فهي لا تجنح إلا لما يؤذيها، فقال:
# {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)}.
# أي: إن في قلوبهم مرضا من أصل الخلقة، يوهن قوى الإيمان التي فيها، كذا
~~حكاه "البقاعي" في كتابه "نظم الدرر"، والذي لاح لي، أن ذلك المرض وإن كان
~~مرضا حقيقيا متصلا بهم من أصل الخلقة، وهو الذي سبب لهم سوء الاعتقاد
~~والكفر، إلا أنه لما كان ذلك متأصلا في نفوسهم، وجاءهم الكتاب العزيز
~~بالبينات والهدى، ودين الحق، وقفوا حائرين بين أحد أمرين، إما أن يتبعوا
~~ذلك الهدى ويطيعوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيسلموا من عذابي الدنيا
~~والآخرة، وإما أن يجاهروا بالعصيان والامتناع، فيحصل لهم المقت دنيا وأخرى،
~~فمنعهم مرض قلوبهم من اتباع الخطة الأولى، ولضعفهم لم يستطيعوا المجاهرة
~~بالثانية، فمزجوا بينهما، ولبسوا ثوب الخداع، فأظهروا الإيمان بالله
~~وبرسوله، وأبطنوا الكفر، وارتقبوا حلول السوء بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، ولما رأوا أنه هو الغالب، وأن أمره لا يزال في ازدياد، وشأنه لم يزل في
~~اعتلاء، امتلأت صدورهم حسدا وحقدا، وغلت صدورهم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -،

PageV01P071

### || CHECK الغل والحسد من أمراض القلب

# والمؤمنين، غلا وحنقا، و {بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر}
~~[آل عمران: 118]، فأثر ذلك في أوهامهم فامتلكها، وسرى إلى قلوبهم فأثر
~~فيها، والحسود المبغض، كلما ازدادت نعمة المحسود ازداد حسرة، وقلقا ومرضا،
~~فازداد مرض قلوبهم الطبيعي لذلك، زيادة ترتقي كلما علا شأن الإسلام، وسرى
~~نوره في الأقطار، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: {فزادهم الله مرضا} بإظهار
~~الله هذا الدين على جميع الأديان، وتفضل الله على نبيه حتى أظهره على الدين كله.
# كانوا يعللون أنفسهم، ويداوون مرض قلوبهم، بما يتحدثون به في نواديهم، ms040
~~بأن ريح الإسلام تهب حينا، ثم تسكن، ولواءه يخفق أياما ثم يقر، فأكذب الله
~~أمانيهم، فرجعوا بصفقة المغبون، وقطع آمالهم، فضعفت قلوبهم حين ملكها
~~اليأس، عندما أنزل الله على رسوله النصر، وأظهر دين الحق، واعتراها مرض لا
~~يزال في ازدياد وعذاب أليم، من الحسرة، واتقاد نيران الحسد في الدنيا،
~~وعذاب أليم يوم تجد كل نفس ما أحضرت، يوم ينكشف الغطاء، وتزدلف الجنة
~~للمتقين، غير بعيد، ولشبه هذا المعنى، يرمي قول "ابن عباس": {في قلوبهم
~~مرض}، المرض: النفاق، وقول جمع من الصحابة: في قلوبهم شك، وقد لاح لك مما
~~قدمناه، أنا حملنا المرض في الآية على حقيقته، وهو الموافق لبلاغة القرآن
~~الكريم، ولا مانع من أن يحمل المرض على معناه المجازي، فتجعله استعارة لبعض
~~أعراض القلب، كسوء الاعتقاد والغل والحسد، والميل إلى المعاصي، والعزم
~~عليها، واستشعار الجبن، والضعف، وغير ذلك مما هو فساد وآفة، شبهه بالمرض،
~~كما استعيرت الصحة والسلامة في ضد هذه المذكورات.
# والمراد به هنا ما في قلوبهم من سوء الاعتقاد والكفر، أو من الغل والحسد
~~والبغضاء، وإذا تأملت هذا المعنى وجدته مندرجا في المعنى الذي قبله، لأن
~~ذلك نتيجة هذا، أو تقول: إن في هذا بيان السبب، وفي ذاك بيان ما تسبب عنه.
# وقوله جل شأنه: {فزادهم الله مرضا}، معناه: على مرضهم، وزادهم من الأسباب
~~التي أنتجت له ذلك المرض، فزادهم غما على غمهم، وزادهم من نظير ما في
~~قلوبهم من الشك والحيرة.
# و{الأليم} الموجع، على حد قول الشاعر:

PageV01P072

### || CHECK مبحث في حقيقة أدب المنافقين

# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع (¬1)
# ومعناه: ولهم عذاب مؤلم، فصرف مؤلم إلى أليم.
# قال الضحاك: وكل شيء في القرآن من الأليم فهو الموجع.
# وقوله: {بما كانوا يكذبون}، رمز إلى قبح الكذب وسماجته، وتخيل أن العذاب
~~الأليم لاحق بهم من أجل كذبهم، في قولهم: {آمنا بالله وباليوم الآخر}، وهذا
~~المعنى يناسب قراءة "يكذبون" بفتح المثناة التحتية، وسكون الكاف، وهي قراءة
~~معظم أهل الكوفة، وقرأ معظم أهل المدينة والحجاز والبصرة "يكذبون" ms041 بضم
~~المثناة التحتية، وفتح الكاف، وكأنهم رأوا أن الله تعالى أوجب للمنافقين
~~العذاب الأليم، بتكذيبهم نبيهم محمدا - صلى الله عليه وسلم -، وليس هذا
~~المعنى بجيد لما جرت سنة الله به في كتابه، أن يفتتح ذكر محاسن أفعال قوم،
~~ثم يختم ذلك بالوعد على ما افتتح به ذكره من أفعالهم، ويفتتح ذكر مساوئ
~~أفعال آخرين، ثم يختم ذلك بالوعيد على ما ابتدأ به ذكره من أفعالهم، وهنا
~~أخبر الله عن المنافقين في أول الخبر عنهم في هذه السورة، بأنهم يقولون:
~~{آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)} [البقرة: 8]، وما كان قولهم
~~هذا إلا خداعا وكذبا، فالواجب إعادة قوله: {بما كانوا يكذبون} إلى هذا،

PageV01P073

### || CHECK عاقبة المفسدين ومعنى الفساد

# وأن يقرأ "يكذبون" بفتح الياء، ليكون الوعيد منه لهم، على ما افتتح به
~~الخبر عنهم من قبيح أعمالهم، وذميم أخلاقهم، دون ما لم يجر له ذكر من
~~أفعالهم، ولك أن تأخذ هذه القاعدة وتسير بها في تفسير كل ما رأيته من هذا
~~النمط، ليتضح لك دقائق الختام من ملاءمته للبدء، كان جعل "يكذبون" بضم
~~الياء، من "كذب" بتشديد الذال المعجمة، على معنى الدلالة على قوة الكذب،
~~وعظمه، كما يدل بين المشدد والياء، على كمال ظهور الشيء واتضاحه كأنه قيل:
~~يكذبون كذبا عظيما، أو جعل "يكذبون" بمعنى الكثرة، في الفاعل، كقولهم: "موت
~~الإبل"، بتشديد الواو، استقام المعنى، وعاد التكذيب إلى كذبهم الذي كذبوه
~~في أول الخبر.
# ولما أخبر تعالى عن بواطنهم، أتبعه من وصف الظاهر ما يدل على الباطن،
~~فبين أنهم إذا نهوا عن الفساد العام ادعوا الصلاح العام فقال:
# {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)}.
# والمعطوف بالواو هنا، يصح أن يكون معطوفا على "يكذبون"، ويكون المعنى:
~~{ولهم عداب أليم بما كانوا يكذبون}، وبالذي {إذا قيل لهم لا تفسدوا}،
~~ومعناه: أن العذاب الأليم الذي وعدوا به، مسبب عن كذبهم، وعن فسادهم في
~~الأرض، لما في تينك الخصلتين من القبح الواجب على كل عاقل أن يحترز عنه،
~~والصناعة النحوية لا ms042 تمنعك من عطفه على {آمنا}، ويكون المعنى: ومن الناس
~~ناس إذا قيل لهم لا تفسدوا، وعلى هذا الوجه تكون الآيات على نمط تعديد
~~قبائحهم، وإفادتها اتصافهم بكل من تلك الأوصاف استقلالا، وقصدا، ودلالتها
~~على أن لحوق العذاب الأليم بسبب كذبهم الذي هو أدنى أحوالهم في كفرهم
~~ونفاقهم، فما ظنك بسائرها، ولطافة هذا المعنى لم ترتق إلى درجة حسن المعنى
~~الأول، ولا إلى لطافته، حيث إنه لم يجعل المفسدين في الأرض مشاركين لمن
~~قبلهم في العذاب الأليم، بخلاف المعنى الثاني، فإنه جعلهم مشتركين فيه.
# والفساد: خروج الشيء عن حال استقامته، وعن كونه منتفعا به، ونقيضه
~~الصلاح، وهو: الحصول على الحالة المستقيمة النافعة، والفساد في الأرض:
~~العمل فيها بما نهى الله عنه، وتضييع ما أمر الله بحفظه، كما قال الله
~~تعالى

PageV01P074

### || CHECK فائدة في معنى "ألا" الاستئنافية

# حكاية عن الملائكة أنهم قالوا: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}
~~[البقرة: 30] كأنهم يقولون: أتجعل في الأرض من يعصيك ويخالف أمرك، ألا ترى
~~أن الكاذب ينتج كذبه غش الناس وخداعهم، والذي لم يقف عند حدود الله كيف
~~يغتصب مال هذا، ويتوصل بالزور والبهتان إلى ضرر هذا، والحاكم بغير ما أنزل
~~الله، كيف يوقع الناس في تضييع الحقوق، وإعطاء المال لغير مالكه، يتصرف فيه
~~مع حرمان المالك عنه، إلى غير ذلك من الموبقات التي من جملتها إثارة الحروب
~~والفتن، وانتفاء الاستقامة عن أحوال الناس، والزروع والمنافع الدينية
~~والدنيوية، فكذلك صفة أهل النفاق بمعصيتهم في الأرض ربهم، وركوبهم فيها ما
~~نهى الله عن ركوبه، وتضييعهم فرائضه، وشكهم في دين الله الذي لا يقبل عملا
~~من أحد إلا بالتصديق به، والإيقان بحقيقته، وكذبهم المؤمنين بدعواهم، غير
~~ما هم عليه مقيمون من الشك والريب، وبمظاهرتهم أهل التكذيب بالله وكتبه
~~ورسله، على أولياء الله، إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا، فذلك إفساد المنافقين في
~~أرض الله، وهم يحسبون أنهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها، فلم يسقط الله عنهم
~~عقوبته، ولا خفف عنهم أليم ما أعد من عقابه لأهل معصيته، بحسبانهم أنهم ms043
~~فيما أتوا من معاصي الله مصلحون، بل أوجب لهم الدرك الأسفل من ناره،
~~والأليم من عذابه.
# ورد عليهم إفكهم بقوله:
# {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)}.
# فأتى ب {ألا} الدالة على التنبيه، على أن ما بعدها محقق، وهي مركبة. من
~~الهمزة التي للاستفهام، و "لا" النافية، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على
~~النفي أفادت التحقيق، ومن أجل ذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها، إلا مصدرة
~~بنحو ما يتلقى به القسم، فرد الله ما ادعوه من الانتظام في سلك المصلحين
~~أبلغ رد، وأدله على سخط عظيم، و {ألا} ملغية جاءت من جهة الاستئناف، ومن
~~جهة ما في {ألا}، و "إن"، من معنى التأكيد، ومن جانب تعريف الخبر، وتوسيط
~~ضمير الفصل بين اسم إن وخبرها.

PageV01P075

### || CHECK لماذا سمى المولى سبحانه المنافقين بالسفهاء

# ثم ختم الرد بقوله: {ولكن لا يشعرون} أي: لم يحصل لهم شعور بأنهم كذلك،
~~لأنهم يظنون أن الذي هم عليه من إبطان الكفر صلاح، فالشعور ذاهب عنهم،
~~والتفريق بين الرشاد والغي ليس من شأنهم، ولا من شأن من كان على شاكلتهم،
~~في كل زمان ومكان.
# والآية وإن كان ظاهرها التنديد بأفعال المنافقين، الذين كانوا في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنها شاملة لكل من حذا حذوهم وسلك طريقهم،
~~وقد أشار "سلمان الفارسي" إلى هذا المعنى فيما روي عنه من قوله: "لم يجيء
~~هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات بعد" ومعناه: أن أصحاب هذه الصفة لم ينقرضوا،
~~بل كلما ذهب فوج منهم خلفه فوج آخر، وإذا تأملت سبيل الوجود، وسنة الله في
~~خلقه، وجدت هؤلاء في كل زمان، ولم تتأخر الأمم ويأتيها الفساد إلا من
~~جهتهم، ثم إن المصلحين إذا فاتحوهم بالنصيحة قالوا: إنما نحن مصلحون، وهم
~~لعدم شعورهم يعتقدون الفساد إصلاحا، والغي نجاحا، فإذا قبح لهم أحد ما
~~كانوا عليه لبعده من الصواب، وجره إلى الفساد والفتنة، أو بضرهم بالطريق
~~المستقيم، وأنه في اتباع ذوي العقول، وفي الدخول في عدادهم، قابلوا النصيحة
~~بالتسفيه والتجهيل، فما أشد ضررهم على الأمة، وما أعظم ms044 ما يجرونه إليهم من
~~الضرر وتخريب البلاد.
# ولما بين سبحانه وتعالى حالهم إذا أمروا بالصلاح العام، بين أنهم إذا
~~دعوا إلى الصلاح الخاص، الذي هو قبل كل صلاح، حملتهم الجلافة على النفور
~~وعدم الانقياد، فسموا سفهاء فقال:
# {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)}.
# والمعنى: أنه إذا قيل لهم: {آمنوا} ظاهرا وباطنا، {كما آمن الناس، قالوا:
~~أنؤمن كما آمن السفهاء} الذين استدرجهم إلى ما دخلوا فيه، بعد ترك ما كان
~~عليه آباؤهم، كان ذلك منهم لخفة نشات عن ضعف عقولهم، فحصر سبحانه السفه
~~فيهم، حيث قال: {ألا إنهم هم السفهاء} لا غيرهم، لجمودهم على

PageV01P076

### || CHECK مبحث في معنى السفه

# رأيهم، مع أن بطلانه أظهر من الشمس ليس فيه لبس، ولكن ليس لهم علم أصلا
~~بذلك، ولا بغيره، ولا يمكن أن يكون لهم علم، لأن جهلهم مركب، وهو أسوأ
~~الجهل، والعلم: ما أخذ بعلامة أو أمارة نصبت عليه، ولما كان الفساد يكفي في
~~معرفته، والصد عنه، أدنى تأمل، والسفه لا يكفي في إدراكه والنهي عنه إلا
~~رزانة العلم، ختمت كل آية بما يناسب ذلك من الشعور والعلم، ولما كان العام
~~جزءا من الخاص، قدم عليه.
# فقوله: {كما آمن الناس}، "ما" مصدرية، والمراد ب {الناس} الكاملون في
~~الإنسانية، وهم الجامعون لما يعد من خواص الإنسان وفضائله، فهم لذلك
~~يستحقون أن يحصر فيهم الجنس كأنهم الجنس كله، فهذا الحصر بالنظر إلى
~~كمالهم، وإذا لوحظ أن غير المؤمنين كالبهائم، في فقد التمييز بين الحق
~~والباطل، بل أدنى مرتبة منها، فلا يندرجون في الناس، بل كان منحصرا في
~~المؤمنين إيمانا حقيقيا، الآخذين بأساليب الإصلاح وطرقه الحقيقية، الناجحين
~~في جميع مساعيهم بمساعدة العناية الربانية، كان هذا حصرا بالنظر إلى نقصان
~~من عداهم، وقصورهم عن رتبة الإنسانية، ومعنى الإنكار في {أنؤمن}، أن ذلك لا
~~يكون أصلا.
# و{السفهاء}: جمع سفيه، وهو الجاهل الضعيف الرأي، القليل المعرفة بمواضع
~~المنافع والمضار، وإنما نسبوا المؤمنين إلى السفه، وإلى ركاكة ms045 العقل وخفته،
~~لأنهم بجهلهم وإخلالهم بالنظر، وبإنصاف أنفسهم، اعتقدوا أن ما هم فيه هو
~~الحق، وأن ما عداه باطل، ومن ركب متن الباطل كان سفيها، ولأن المنافقين
~~كانوا في رياسة وبسطة في قومهم، وكانوا في يسار، وكان أكثر المؤمنين فقراء،
~~وفيهم الموالي، فدعوهم سفهاء تحقيرا لشأنهم.
# لقد قص الله علينا نبأ المنافقين في هاته الآيات ليعلمنا العلم
~~الاجتماعي، ويرشدنا إلى مسالك البشر، ويرشدنا إلى أن الاعتماد على النفس من
~~السبل الناجحة الموصلة إلى المطلوب، وأن الركون إلى العادة التي كان عليها
~~الآباء هي العثرة العظيمة في سبيل السير، وأن المصلح لا بد له من أن يخلع
~~لباس اتباع العادات، ولا يبالي باستهزاء أعداء الإصلاح، ولا بما يوقعونه في
~~سبيله من PageV01P077 # العقبات، معتمدا في ذلك على الله، سائلا منه أن يوفقه لمقاصده، لئلا يزيغ
~~كما زاغ أولئك الذين إذ قيل لهم: {لا تفسدوا}، جعل العادة هاديا لهم،
~~فاختلط عليهم الحق بالباطل، فقالوا: {إنما نحن مصلحون}، ومثل هؤلاء موجود
~~في كل زمان، وفي كل مكان، وإذا نصحهم الناصح بأن يتبعوا طريق الحق، ويجعلوا
~~النور المبين ضياء لهم في سيرهم، بدلا من ظلام اتباع العوائد، أخذتهم
~~الأنفة، وقادهم الكبر إلى الغرور، فقالوا: أنتخذ من الكتاب المنزل مأمنا
~~كما اتخذه السفهاء، لاعتقادهم أن عقولهم أوفى العقول وأشرفها، وأن ما كان
~~عليه أسلافهم لا ينبغي العدول عنه بوجه من الوجوه، وأن من عدل عنه كان ضعيف
~~الرأي سفيها، ولم يدروا أن ما هم عليه هو السفه بذاته، فعلى العاقل أن
~~يتدبر أسرار هذا الموضع، وما فيه من الإرشاد إلى علم الاجتماع، ولا يقرأه
~~قراءة من يقرأ القصص، ولا يعلم ما ترمي إليه، كما هو شأن المقلدين
~~لأسلافهم، المغترين بما عندهم من نقطة ماء يحسبونها بحرا، واتخذوا التلون
~~شرعة ومنهاجا، وعدم الثبات ديدنا لهم، كما أخبر عنهم تعالى بقوله:
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون (14)}.
# يقال: لقيته ولاقيته، إذا استقبلته قريبا منه، والمعنى: أنه إذا حصل ms046 منهم
~~استقبال للذين آمنوا، {قالوا} لهم: {آمنا} بمحمد، وبما جاء به من عند الله،
~~ولم يكن قولهم ذلك، إلا خداعا عن دمائهم وأموالهم، وذراريهم، {واذا خلوا
~~إلى شياطينهم} أي: انفردوا مع مودتهم وأهل العتو والشر، والخبث منهم، ومن
~~سائر أهل الشرك الذين هم على مثل الذي هم عليه من الكفر بالله، وبكتابه،
~~ورسوله، وهم شياطينهم، {قالوا} لهم: {إنا معكم} على دينكم وظهراؤكم على من
~~خالفكم فيه، وأولياؤكم دون أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، و {إنما نحن
~~مستهزؤون} بالله وبكتابه، وبرسوله، وساخرون بذلك وبالمؤمنين، ولاعبون بهم،
~~وأنت خبير بأن مثل هؤلاء لا يكيدون عدوا، ولا يعينون في أمر مهم ولا يحصل
~~منهم إلا الضرر.
# ولما كان فعلهم ليس على مقتضى أفعال الإنسانية أجابهم تعالى بقوله:

PageV01P078

# {الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)}.

# الاستهزاء في كلام العرب: إظهار المستهزئ للمستهزأ به، من القول والفعل
~~ما يرضيه ويوافقه ظاهرا، وهو بذلك من قوله وفعله، مورثه مساءة باطنا، وكذلك
~~معنى الخداع والسخرية والمكر، وحيث إن هذا

### || AUTO معنى الاستهزاء

# ، وكان الله تعالى قد جعل لأهل النفاق في الدنيا من الأحكام، بما أظهروا
~~بألسنتهم من الإقرار بالله ورسوله، وبما جاء به من عند الله المدخل لهم في
~~عداد من يشمله اسم الإسلام، وإن كانوا مستبطنين خلاف ذلك، منطوية ضمائرهم
~~على خلاف ما عليه أهل الإيمان الصحيح، مع علم الله تعالى بكذبهم، وإطلاعه
~~على خبث اعتقادهم، وشكهم فيما ادعوا بألسنتهم، أنهم به مصدقون، حتى ظنوا
~~أنهم يحشرون في الآخرة في عداد من كانوا في عدادهم في الدنيا، وأنهم واردون
~~موردهم وداخلون مدخلهم، والله تعالى، مع إظهاره ما قد أظهر لهم من الأحكام
~~التي ألحقتهم بالمؤمنين، جعل تمييزا بينهم وبين أوليائه، وتفريقا بينهم
~~وبينهم، وأعد لهم في الآخرة من العقاب والنكال ما أعده لأعدى أعدائه، وأشر
~~عباده، وأعد لهم الدرك الأسفل من النار، ثم هم فيه لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا، كما كانوا يجدون ذلك في الدنيا، وأعد لهم في الدنيا نكالا خفيا، وهو
~~أنهم لا ms047 يزالون في حسرة وحزن واتقاد نار الحسد في قلوبهم، يزداد ذلك
~~بازدياد فوز المؤمنين على أعدائهم، وبإعلاء كلمة الإيمان، ويتجدد بذلك
~~تجددا لا يرجى انقاطعه، وما فعله بهم، وإن كان مجازاة لهم على أفعالهم،
~~فإنه منه سبحانه وتعالى عدل، لاستحقاقهم إياه بعصيانهم له، وكان بما أظهر
~~لهم من الأمور التي أظهرها لهم، من إلحاقه أحكامهم في الدنيا باحكام
~~أوليائه، وهم له أعداء، وحشره إياهم في الآخرة مع المؤمنين، وهم به من
~~المكذبين، إلى أن ميز بينهم وبينهم مستهزئا وساخرا، ولهم خادعا وبهم ماكرا، إذ كان

### || AUTO معنى الاستهزاء

# ، والسخرية، والمكر والخديعة، ما وصفنا قبل، دون أن يكون ذلك معناه في
~~حال فيها المستهزئ بصاحبه له ظالم، أو عليه فيها غير عادل، بل ذلك معناه في
~~كل أحواله، إذا وجدت الصفات التي قدمنا ذكرها في

### || AUTO معنى الاستهزاء

# ، وروى أبو جعفر الطبري عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: {الله يستهزئ
~~بهم}، قال: يسخر منهم للنقمة منهم.

PageV01P079

### || CHECK معنى شراء المنافقين الضلالة بالهدى

# ومعنى {يمدهم}: يزيدهم، ويملي لهم ويتركهم {في طغيانهم}، أي: في ضلالهم
~~وكفرهم، وتجاوز الحد في ذلك {يعمهون}، أي: يترددون حيارى (¬1) ضلالا لا
~~يجدون إلى المخرج سبيلا، قد طبع الله على قلوبهم، وختم عليها فأعمى أبصارهم
~~عن الهدى، وأغشاها فلا يبصرون رشدا، ولا يهتدون سبيلا، فقوله: {يمدهم}،
~~مضارع "مد" الجيش، وأمده إذا زاده، وألحق به ما يقويه ويكثره، و"الطغيان":
~~الغلو في الكفر، ومجاوزة الحد في العتو، ومعنى {يعمهون} يتخبطون تخبط الذي
~~لا بصيرة له أصلا، مأخذوة من العمه، وهو: انبهام الأمور التي فيها دلالات
~~ينتفع بها عند فقد الحس، فلا يبقى لصاحبه سبب يرجعه عن طغيانه، فلا يتعدى
~~حدا إلا عمه، فلم يرجع عنه، فهو أبدا متزايد الطغيان. ولما تقرر ذلك كله
~~كانت فذلكته بدون توقف:
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)}.
# إن قال قائل: كيف اشترى هؤلاء القوم الضلالة بالهدى، وقد كانوا منافقين
~~لم يتقدم نفاقهم إيمان فيقال فيهم: باعوا هداهم الذي ms048 كانوا عليه بضلالتهم
~~التي استبدلوها منه، والشراء اعتياض شيء، ببذل شيء مكانه عوضا منه،
~~والمنافقون الذين وصفهم الله بهذه الصفة، ألم يكونوا قط على هدى فيتركوه
~~ويعتاضوا منه كفرا ونفاقا؟ أجيب بما روي عن ابن عباس وابن مسعود، أنهما
~~قالا: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وذلك أن كل كافر بالله مستبدل بالإيمان
~~كفرا، باكتسابه الكفر الذي وجد منه، بدلا من الإيمان الذي أمر به، لأن كل
~~مشتر شيئا فإنما يستبدل مكان الذي يؤخذ منه من البدل آخر بدلا منه، فكذلك
~~المنافق والكافر، استبدلا بالهدى، الضلالة والنفاق، كما قال تعالى: {ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)} [البقرة: 108] فأضل الله
~~أولئك وسلبهم نور الهدى، فترك جميعهم {في ظلمات لا يبصرون} [البقرة: 17]،
~~فخسروا بذلك، {فما ريحت تجارتهم}، لأن

PageV01P080

### || CHECK لماذا أسند عدم الربح إلى التجارة؟

# الرابح من التجار، هو: المستبدل من سلعته المملوكة عليه بدلا هو أنفس من
~~سلعته التي هي بضاعته، أو أفضل من ثمنها الذي يبتاعه به، فأما المستبدل من
~~سلعته بدلا دونها، ودون الثمن الذي يبتاعها به، فهو الخاسر في تجارته لا
~~شك، فكذلك الكافر والمنافق لأنهما اختارا الحيرة والعمى، على الرشاد
~~والهدى، والخوف والرعب على الحفظ والأمن، فاستبدلا في العاجل، بالرشاد
~~الحيرة، وبالهدى الضلالة، وبالحفظ الخوف، وبالأمن الرعب؛ مع ما قد أعد لهما
~~في الآجل من أليم العقاب، وشديد العذاب، فخابا وخسرا، ذلك هو الخسران
~~المبين، استبدلوا الدين القيم الذي هو فطرة الله التي فطر الناس عليها،
~~بالضلال، فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة.
# فإن قلت: كيف أسند عدم الربح إلى التجارة، وإنما هو لأصحابها لا لها.
# قيل: هو من الإسناد المجازي، وهو أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو
~~في الحقيقة له، كما تلبست التجارة بالمشترين، وذلك أن الله تعالى خاطب عربا
~~فسلك في خطابه إياهم وبيانه لهم، مسلك خطاب بعضهم بعضا، وبيانهم المستعمل
~~بينهم، وأنت إذا تأملت الكتاب العزيز، وجدته سالكا هذا الأسلوب البديع من
~~التعبير بالحقيقة، حيث تكون البلاغة في جانبها، وبالمجاز حيث ms049 تكون البلاغة
~~في جانبه، وبالأوصاف التي تعرفها العرب، كما في أوصاف الجنة، من أن فيها:
~~فاكهة ونخلا ورمانا، والنار من أن فيها سلاسل، وأغلالا وسعيرا، وإن كانت
~~حقيقة ما فيهما وراء ذلك، وما هو إلا وصف للشيء بما يقربه إلى العقول، وهذه
~~القاعدة تنفع في كثير من تفسير الكتاب العزيز.
# وقوله: {وما كانوا مهتدين}، معناه: أنهم ما كانوا رشداء في اختيارهم
~~الضلالة على الهدى، واستبدالهم الكفر بالإيمان، واشترائهم النفاق بالإقرار
~~والتصديق، فلم يهتدوا لطرق التجارة، كما يكون التجار المتصرفون العالمون
~~بما يربح فيه ويخسر.
# تلك أوصاف المنافقين، قصها الله علينا لنعتبر بها، ونعلم أن كل من خادع
~~في شرع الله وفي دينه، مندرج مع أولئك خاسر في تجارته، وغير مهتد إلى

PageV01P081

### || CHECK الأمثال في القرآن الكريم

# السلوك في طريق الحق، كل من أظهر التقى والصلاح، ليوقع الناس في شباك
~~مكره وحيلته، وكل من دلس عليهم، يبتغي الاستفادة من أموالهم سفها وظلما،
~~فذلك خاسر في تجارته، غير مهتد إلى سواء، متصف بأوصاف المنافقين، أولئك
~~الذين كانوا يقفون عقبة، أمام ترقي النوع الإنساني ليستفيدوا جر مغنم خاص
~~إليهم، ولا يبالون بهلاك غيرهم، لأن الشرائع لم تأت إلى البشرية لترقي ذلك
~~النوع، وتفيض عليه أنواع العلوم بخالقه، وبما يرشده إلى سلوك سبيل الهدى في
~~معاشه ومعاده، ليكون سعيدا في الدارين.
# فإذا صادمها مصادم، أو صادها صاد، كان خارجا عن فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها، فوجه الله اللوم إليه وغمره بعظيم عقابه، وخيب مساعيه، وكان مثله
~~ومثل من هم على شاكلته، كما أخبر تعالى بقوله:
# {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17)}.
# ضرب الأمثال في الكلام نوع عال من أنواع البلاغة، وكلما كان المثل مطابقا
~~لمقتضى الحال، ارتقى الكلام رتبة في درجات البلاغة، لأن الأمثال تؤثر في
~~القلوب، ما لا يؤثره وصف الشيء في نفسه، لما فيها من تشبيه الخفي بالجلي،
~~والغائب بالشاهد، فيتأكد الوقوف على ماهيته، ويصير الحس مطابقا للعقل، ألا
~~ترى ms050 أن الإيمان، إذا مثل بالنور، يتأكد وقوعه في القلب، تأكدا لا يكون كذلك
~~إذا ذكر مجردا بدون تشبيه؟ وأن الكفر إذا ذكر مجردا عن التمثيل لم ينفر
~~القلب منه، مثل نفرته عنه إذا شبه بالظلمة؟ ولا تتأكد النفرة مثل تأكدها
~~إذا مثل بها؟ ولهذا مثل تعالى حالة المنافقين في تحيرهم وتلاعبهم، وما هم
~~عليه من الأحوال العجيبة الشأن بحالة الذي استوقد نارا، ولما كانوا بأجمعهم
~~متفقين على حالة واحدة، ومسلك واحد من النفاق، وسالكين قانونا واحدا لا
~~يتجاوزونه، عد فعلهم كانه فعل رجل واحد منهم، فمثل بحالة شخص استوقد نارا،
~~وهو نوع من البلاغة يعد في طبقة الإعجاز، وأشار إلى ذلك بقوله: {مثلهم}
~~فكان المعنى: أن مثلهم في أفعالهم، وأحوالهم التي وإن تعدد الفاعلون لها
~~كانت لاتفاقهم عليها،

PageV01P082

### || CHECK الفرق بين الضوء والنور

# كفعل رجل واحد، {كمثل الذي استوقد نارا} ووقود النار: سطوعها وارتفاع
~~لهبها، و {استوقد} بمعنى أوقد كما قال الشاعر:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (¬1)
# يريد: فلم يجبه، وهذا المسلك الذي سلكناه أولى ببلاغة الكتاب العزيز،
~~وبعض المفسرين سلك في الآية مسلكا، ارتكب به نقل الكلمة عن معناها الذي هو
~~الأغلب في استعمال العرب إلى غيره، من غير حجة ولا برهان، ولا موجب يقتضي
~~ذلك، فجعل {الذي} بمعنى "الذين"، ولم يدر أن التشبيه إذا كان للذوات لزم
~~تشبيه المتعدد بالمتعدد، فتقول: كأن أجسام هؤلاء النخل، ولا تقول كأن
~~أجسامهم النخلة، وإذا كان التشبيه للأخلاق والأفعال، كان الأفصح تشبيه
~~أخلاق الجماعة أو أفعالهم بالواحد، كما أشرنا إليه، فتقول: إن أخلاق هؤلاء
~~كطعم الحنظلة، وإن فعلهم كمثل الذي اقتدى بفرعون.
# وأما النار فعلى مصطلح أهل اللغة هي: جوهر لطيف، مضيء حار محرق والنور
~~ضوؤها وضوء كل نير، وهو نقيض الظلمة، واصطلح الحكماء على أن الضوء: ما يكون
~~للشيء لذاته، كما للشمس، والنور: ما يكون من غيره، كما للقمر، فإن نوره
~~مستفاد من نور الشمس، وهذا مما يشهد له الكتاب العزيز في قوله تعالى: ms051 {جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: 5] وفي قوله: {فلما أضاءت ما حوله} لأن ضوء
~~النار ما يكون لها لذاتها، والمعنى: أن ذلك المستوقد لما أوقد النار، وأراد
~~أن ينتفع بضوئها في إبصار ما يريد إبصاره، {ذهب الله} الذي له كمال العلم
~~والقدرة {بنورهم} المستفاد من النار، ولا نور لهم سواه، {وتركهم} أي: صيرهم
~~{في ظلمات لا يبصرون} يخبطون في ظلمة، ويتورطون في حيرة، وما أصعب سلب
~~الشيء بعد الوصول إليه، وأسند تعالى الإضاءة إلى النار، على سبيل المجاز
~~العقلي على نمط أنبت PageV01P083 # الربيع البقل، ثم بين بقوله: {ذهب الله بنورهم}، أنه هو الفعال المطلق،
~~والقادر الذي لا يعجزه شيء، إن شاء سلب الأشياء خصائصها، والملزومات
~~لوازمها، فيسلب النار ضوءها إذا شاء، ويهبها إياه إذا أراد.
# لما فرغ من المثل، كشف المراد بظلماتهم، بأنها ما في آذانهم من الثقل
~~المانع من الانتفاع بالسماع، وما في ألسنتهم من الخرس عن كلام الخير،
~~الناشئ عن عدم الإدراك، الناشئ عن عمى البصائر، وفساد الضمائر والسرائر،
~~وما على أبصارهم من الغشاوة المانعة من الاعتبار، وعلى بصائرهم من الأغطية
~~المنافية للادكار، فقال:
# {صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)}.
# هذا خبر من الله جل ثناؤه عن المنافقين، أنهم باشترائهم الضلالة بالهدى
~~لم يكونوا للهدى والحق مهتدين؛ بل هم {صم} عن السماع النافع الموصل إليهما،
~~فلا يسمعون بها لغلبة خذلان الله عليهم، {بكم} عن النطق بهما، فلا ينطقون
~~بهما لأن قلوبهم مختوم عليها، فلا ينبعث منها خير تقذفه إلى الألسنة؛
~~والبكم الخرس، وهو جمع أبكم. {عمي} عن أن يبصروهما فيعقلوهما، لأن الله قد
~~طبع على قلوبهم بنفاقهم فلا يهتدون، وقد سبق لي أثناء الكلام على تفسير هذه
~~الآية في الدرس، أن قلت: إن السمع والبصر ينقسمان إلى قسمين؛ الأول: سمع
~~وبصر طبيعيان موجودان من أصل الخلقة والفطرة، وهذان يشترك فيهما جميع
~~الحيوانات إلا النادر؛ والثاني: سمع وبصر موهوبان من الله تعالى، وبهما
~~يطلع صاحبهما على أسرار الكون واستجلاء الحقائق، ولهما معين، وهو الفكر
~~المستنير بنور من الله تعالى، ms052 المستمد من حكمة آثار الكون وعجائبه بواسطة
~~البصر، ومن كلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بواسطة السمع.
# فإذا اهتدت النفس الناطقة، بسبب هذه الثلاثة، انطلق اللسان بالحق، وأنبأ
~~عن تفجر ينابيع الحكمة في القلب، وإلا أصبح اللسان أبكم عن النطق بتلك
~~المواهب، والأعين عميا عن رؤية الآثار الإلهية في الكون، والآذان صما عن
~~سماع كلام الأنبياء، وحكمة الحكماء.
# فالمنافقون وإن وهبوا القسم الأول فإنهم لم يوهبوا القسم الثاني، كما
~~أخبر

PageV01P084

### || CHECK مبحث لابن القيم حول أقسام بصائر الناس

# تعالى عنهم بذلك، وجعله علة لعدم رجوعهم عن غيهم وضلالهم، وإلى هذا
~~الإشارة يقول ابن عباس، فيما رواه عنه ابن جرير، حيث قال: لا يسمعون الهدى
~~ولا يبصرونه، ولا يعقلونه.
# ثم رأيت للحافظ شمس الدين محمد ابن قيم الجوزية، في كتابه "مفتاح دار
~~السعادة" عند الكلام على قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3]
~~كلاما من هذا الموضوع حسنا، وذلك أنه قال: وبصائر الناس في نور القرآن
~~الباهر تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: من عدم بصيرة الإيمان جملة، فهو لا يرى من محاسن هذا الدين إلا
~~الظلمات والرعد والبرق، فهو يجعل أصبعيه في أذنيه من الصواعق، ويده على
~~عينيه من البرق، خشية أن يخطف بصره، ولا يجاوز نظره ما وراء ذلك من الرحمة،
~~وأسباب الحياة الأبدية، فهذا القسم هو الذي لم يرفع بهذا الدين رأسا، ولم
~~يقبل هدى الله الذي هدى به عباده، ولو جاءته كل آية، لأنه ممن سبقت له
~~الشقاوة، وحقت عليه الكلمة، ففائدة إنذار هذا إقامة الحجة عليه، ليعذب
~~بذنبه، لا بمجرد علم الله فيه.
# القسم الثاني: أصحاب البصيرة الضعيفة الخفاشية، الذين نسبة أبصارهم إلى
~~نور الشريعة الغراء، كنسبة أبصار الخفاش إلى جرم الشمس، فهم تبع لآبائهم
~~وأسلافهم، دينهم دين العادة والمنشأ، وهم الذين قال فيهم أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب: "أو منقادا للحق لا بصيرة له في إصابة" فهؤلاء إذا كانوا
~~منقادين لأهل البصائر، لا يتخالجهم شك ولا ريب، فهم على سبيل النجاة.
# القسم الثالث: وهم خلاصة الوجود، ms053 ولباب بني آدم، وهم أولو البصائر
~~النافذة، الذين شهدت بصائرهم نور الحق المبين، فكانوا منه على بصيرة ويقين،
~~ومشاهدة لحسنه وكماله، بحيث لو عرض على عقولهم ضده لرأوه كالليل البهيم
~~الأسود، وهذا هو المحك والفرقان بينهم وبين الذين قبلهم، فإن أولئك بحسب
~~داعيهم، ومن يقرن بهم، كما قال فيهم علي بن أبي طالب: "أتباع كل ناعق،
~~يميلون مع كل صائح، لم يستضيؤوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق"، PageV01P085 # وهذا علامة عدم البصيرة، فإنك تراه يستحسن الشيء وضده، ويمدح الشيء ويذمه
~~بعينه، إذا جاء في قالب لا يعرفه، فيعظم طاعة الرسول ويرى عظيما مخالفته،
~~ثم هو من أشد الناس مخالفة له، ونفيا لما أثبته، ومعاداة للقائمين بسنته،
~~وهذا من عدم البصيرة؛ ثم قال: وتحت كل من هذه الأقسام أنواع لا يحصي مقادير
~~تفاوتها إلا الله، قال بعض السلف: وما أوتي أحد أفضل من بصيرة في دين الله،
~~وكان بعض السلف الصالح يقول عن الدين الإسلامي: "يا له من دين لو أن له
~~رجالا".
# ثم إنه تعالى، أخبر عن القوم، بأنهم لا يرجعون عن اشترائهم الضلالة
~~بالهدى، إلى ابتغاء الهدى وإبصار الحق من غير حصر منه جل ذكره، من حالهم
~~إلى وقت دون وقت، وحال دون حال، فقال: {فهم لا يرجعون}، أي: لا يقلعون عن
~~ضلالتهم، ولا يثوبون إلى الإنابة من نفاقهم، فأيس المسلمون من أن يبين
~~هؤلاء رشدا، ويقولوا حقا، أو يسمعوا داعيا إلى الهدى، أو أن يذكروا فيتوبوا
~~من ضلالتهم، كما آيس من توبة قادة كفار أهل الكتاب والمشركين، وأحبارهم
~~الذين وصفهم بأنه قد ختم على قلوبهم، وعلى سمعهم، وغشي على أبصارهم.
# ثم ضرب لهم مثلا آخر في سماعهم القرآن فقال:
# {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)}.
# التمثيل الأول والثاني، من ms054 جملة تشبيه هيئة بهيئة، دون تشبيه مفرد بمفرد،
~~والتمثيلات المركبة أبلغ من التمثيلات المفردة، وذلك لأنه يحصل في النفس من
~~تشبيه الهيئات المركبة ما لا يحصل من تشبيه مفرداتها، فإنك إذا تصورت حال
~~من أخذهم الصيب، وهو المطر النازل المنحدر المدرار، في ليلة أرخت سدولها
~~وتكاثفت ظلماتها، بما تراكم بها من السحب، وصارت قطراتها منتسجة مع بعضها
~~بعضا، وتواترت فيها الرعود الهائلة، والبروق المخيفة، والصواعق المختلفة PageV01P086 # المهلكة، وهم في أثناء ذلك يزاولون غمرات الموت، حصل في نفسك هيئة عجيبة،
~~توصلك إلى معرفة حال المنافقين، على وجه يتقاصر عنه تشبيهك الدين بالصيب،
~~والشبهات بالظلمات، والرعد والبرق، بالوعد والوعيد، والتكاليف الشاقة. قال
~~السكاكي: "كلما كان التركيب خياليا أو عقليا، من أمور أكثر، كان حاله في
~~البعد والغرابة أقوى"، والتمثيل في هذه الآية أدل على فرط الحيرة، وشدة
~~الأمر وفظاعته من التمثيل الأول، جريا على قوانين البلاغة في التدرج في نحو
~~هذا من الأهون إلى الأغلظ، وإنما أردف الصيب بقوله: {من السماء}، وهو لا
~~يكون إلا من جهتها، لأنه لما صح إطلاق لفظ سماء على كل ناحية وأفق منها،
~~جيء بها هنا معرفة باللام لتفيد العموم، ويدل على أنه غمام مطبق أخذ بآفاق
~~السماء، ولو نكرت لجاز أن يكون الصيب من بعض الآفاق، لأن كل أفق من آفاقها
~~سماء، ولما كان قوله: {أو كصيب}، معطوفا على ما قبله، حذف لفظ المثل إيجازا
~~واختصارا، والتقدير: أو كمثل صيب، أي: ذوي صيب نازل {من السماء فيه ظلمات}،
~~جمع ظلمة؛ والسحاب إذا كان أسود مطبقا، فظلماته: سواده وتطبيقه، مضمومة
~~إليهما ظلمة الليل، والمطر إذا تكاثف كانت له ظلمة، ويزيدها تهطاله
~~وانسجامه بتتابع القطر، وتشتد بإظلال الغمامة مع ظلمة الليل، ولهذا أتى
~~بلفظ الظلمات بالجمع.

PageV01P087

### || CHECK مبحث في الرعد والبرق والصواعق

# الرعد والبرق والصواعق
# وأما الرعد والبرق، فليس في هذه الآية إشارة إلى أن منشأهما من أي شيء،
~~غاية الأمر أنهما وقعا في تركيب التشبيه، فكان من اللازم أن نلوي عنان
~~البحث عن الكلام عليهما؛ وعن الصواعق ms055 أيضا، بل كان من اللائق أن لا نفسر
~~شيئا من ألفاظها، لأن أحدا يعلم اللغة العربية لا يجهلها؛ غير أن المفسرين
~~استطردوا هنا ذكر أسبابها بحسب ما لاح لهم، فلزمنا أن نذكر منها شيئا، وإن
~~كان سيأتي في كتابنا هذا أكثر مما ذكرناه، فنقول:
# تكلم الناس قديما وحديثا على السبب الذي فيه البرق والرعد، والصواعق
~~كلاما كثيرا، وأطالوا في الأدلة وأخذ كل متأخر ينقض قول من تقدمه إلى يومنا.
# وسيجيء قوم ينقضون جميع ما ذكره القوم من الأدلة، ويظهر لهم غير ما نحن
~~عليه اليوم، وما ذلك إلا لأن علام الغيوب هو المظهر لما في الكائنات، ولا
~~يمكن لمخلوق أن يطلع على حقيقة الموجودات، وأن يعلمها علما يقينيا لا يقبل
~~النقض بحال من الأحوال، ويعلم ما قلناه مسلما به، من يطالع كتب الحكماء،
~~فإنه يرى كثرة اختلافهم في أسباب الأمور المشهودة، واستدراك المتأخر منهم
~~على المتقدم، ونقض أدلته وزعمه أن السبب غير ما ذكره من سلف، أو أن السبب
~~المذكور غير تام السببية، وغير ذلك مما يدل على أن أقوالهم رجم بالغيب.
# وإليك نموذجا من ذلك:
# ذكر المتقدمون من المفسرين، كابن جرير الطبري، وأضرابه، ومتابعيه:
# "أن الرعد ملك يزجر السحاب بصوته".
# وروي عن ابن عباس، ومجاهد: أنه ملك موكل بالسحاب، يسوقه كما

PageV01P088

### || CHECK قول منسوب إلى سيدنا علي بن أبي طالب

# يسوق الحادي الإبل، يسبح كلما خالفت سحابة أختها صاح بها، فإذا اشتد غضبه
~~طارت النار من فيه (¬1)، فهي الصواعق التي رأيتم (¬2).
# وروي عن ابن عباس، أن الصواعق تخرج من اصطكاك السحاب بعضه ببعض.
# وقال بعض من المفسرين الأقدمين: إن الرعد ريح تختنق تحت السحاب، فتتصاعد
~~فيكون منه ذلك الصوت.
# وأما البرق، فروى ابن جرير عن علي بن أبي طالب أنه قال: "إنه مخاريق
~~الملائكة" (¬3) وقال آخرون: إنه سوط من نور يزجر به الملك السحاب، وهو مروي
~~عن ابن عباس؛ وقال أبو الجلد: هو ماء، إلى غير ذلك من الأقوال التي لا شك
~~بأنها مأخذوة عن الإسرائيليات.
# وأما غير هؤلاء ms056 فلهم مذاهب شتى، فذهب بعض المتقدمين إلى أن البرق شعاع
~~الشمس يحتبس في السحاب، أو أنه قطعة من نار الأثير تختنق فيه، وقيل هو عكس
~~شعاعي، وقيل: لما خلق الله السائل الذي تكونت منه الأرض، جعل منه عنصرا
~~شعاعيا ناريا سيالا في غاية اللطافة، منتشرا في جميع الأجسام بمقادير
~~مختلفة، وله أوصاف وألوان كأوصاف الشمس وألوانها، وتنشا عنه أمور عجيبة،
~~وسبب تكون هذا السائل ينشأ دائما على سطوح البحار الواسعة، المتأثرة دائما
~~بأشعة الشمس، ومن ذلك التأثر ينشأ هذا السائل، ويصعد إلى الجو من غير
~~انقطاع، كما أن البخار يتصاعد من غير انقطاع.
# وهذا يشبه ما ذكره أهل عصرنا من أن سبب البرق الكهربائية السارية في
~~السحاب، ونحن بحسب ما عرفناه اليوم، يمكن أن يكون هذا القول صحيحا، اللهم
~~إلا أن يأتي بعدنا أو في زمننا قوم يكتشفون خلاف هذا، فإن هذه الفنون

PageV01P089

### || CHECK معنى الإحاطة في قوله: {والله محيط بالكافرين}

# سائرة إلى الأمام، ولقد شاهدنا الشرر الكهربائي ليلا من سلك في بيروت
~~ونحن في جبل لبنان، فرأينا لا فرق بينه وبين البرق بوجه من الوجوه، إلا
~~بالعلو والسفل، وهذا يتبين بما قاله الحكماء المتأخرون من أن الكهربائية
~~موجودة في كل شيء بلا فرق، بين السحاب وغيره، فإذا تقاربت سحابتان
~~كهربائيتان، إحداهما مثبتة والأخرى منفية (¬1)، لم يقو الهواء على الفصل
~~بينهما تجاذبتا حتى تصيرا على بعد محدود، فتقدم كل واحدة منهما إلى الأخرى
~~بشدة، فيظهر منهما نور هو البرق، ويسمع بعده دوي هو الرعد، فإن قوي الهواء
~~على الفصل بينهما، وقاربت السحب من الأرض انقضت الشرارة الكهربائية أحيانا
~~منهما، فتنزل صاعقة تهلك ما تصيبه.
# وبالجملة فإن هذا من فعل القادر المختار، ومن آثار قدرته الباهرة سبحانه
~~وتعالى.
# وقوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق}، جواب عما عسى قائل يقول:
# كيف حالهم مع مثل ذلك البرق والرعد والظلمات؟ .
# فقيل: يجعلون أصابعهم في آذانهم، أي: أناملهم، فأطلق الكل وأراد البعض،
~~على سبيل الاتساعات في اللغة، وفي ذكر الأصابع من المبالغة ما ms057 لا يوجد في
~~الأنامل، و {من الصواعق} متعلق ب {يجعلون}، أي: من أجل الصواعق، و {حذر
~~الموت}، مفعول له للجعل المعلل بقوله: {من الصواعق} وقوله: {والله محيط
~~بالكافرين}، جملة اعتراضية، فائدتها التنبيه على أن الحذر من الموت لا
~~يفيد، وإنما قال: {محيط بالكافرين}، مع أن المقام للضمير، فكان حق المقال
~~أن يقال: والله محيط بهم، للدلالة على أن المشبه حالهم بحال أصحاب الصيب
~~كفار، ليظهر استحقاقهم شدة الأمر عليهم، وإحاطة الله بالكافرين، مجاز شبه
~~شمول قدرته تعالى إياهم، بإحاطة المحيط بما أحاط به، في امتناع الفوات، على
~~سبيل الاستعارة التبعية، في الصفة التي هي محيط سارية إليها من مصدرها،
~~ويصح أن يكون على سبيل الاستعارة التمثيلية بأن شبه حاله تعالى

PageV01P090

### || CHECK معنى قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه}

# معهم، بحال المحيط مع المحوط، أي: شبه هيئة منتزعة من عدة أمور، بهيئة
~~مثلها، وحينئذ لا تصرف في شيء من ألفاظ مفرداتها، إلا أنه لم يصرح ههنا إلا
~~بلفظ ما هو العمدة في الهيئة المشبه بها، أعني: الإحاطة، والبواقي من
~~الألفاظ منوية في الإدارة.
# ثم استأنف تعالى الحديث عن بقية حالهم فقال: {يكاد البرق يخطف أبصارهم}،
~~بكسر الطاء، والفتح أفصح، والخطف الآخذ بسرعة.
# ولما كان من المعلوم أن البرق ينقضي لمعانه بسرعة، كان كأنه قيل: ماذا
~~يصنعون عند ذلك؟ ، فقال:
# {كلما} أضاء لهم، الآية، وهذا من تمام التمثيل لشدة الأمر على المنافقين،
~~بشدته على أصحاب الصيب، وما هم فيه من غاية التحير، والجهل بما يأتون وما
~~يذرون، إذا صادفوا من البرق لمعانا، مع خوف أن يخطف أبصارهم انتهزوا ذلك
~~اللمعان فرصة، فخطوا خطوات يسيرة، لأن زمان اللمعان قصير جدا، فإذا خفي
~~لمعانه وفتر، بقوا واقفين متقيدين عن الحركة، ولو شاء الله لزاد في قصيف
~~الرعد فأصمهم وأعماهم.
# وفي جملة {لو شاء الله} حذف، والتقدير: ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم
~~وأبصارهم لذهب بها، وقد تكاثر هذا الحذف في: "شاء" و"أراد"، لا يكادون
~~يبرزون المفعول، إلا في الشيء المستغرب، كما في قول ms058 الشاعر (¬1):
# ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
# ثم إنه تعالى لما حذر المنافقين بأسه وسطوته، وأخبرهم بأنه محيط بهم
~~وقدير على إذهاب أسماعهم وأبصارهم، وصف نفسه بالقدرة على كل شيء، بقوله:
~~{إن الله على كل شيء قدير}، أي: إن الله على كل شيء يصح أن تقع عليه
~~المشيئة، قدير بقدرة لا تتقيد بالأسباب.
# وهنا مباحث للمتكلمين من المعتزلة والأشعرية، وخلاف بينهم، في أن PageV01P091 # الشيء هل يتناول الموجود والمعدوم، كما ذهب إليه المعتزلة؟ أو: لا يتناول
~~إلا الموجود؟ على معنى أن القدرة تتعلق بإيجاده.
# وكلا البحثين محلهما كتب الكلام، ومسلكنا أن كل ما تعلق قدرة الباري
~~تعالى بإيجاده، ظهر من عالم الخفاء، إلى عالم الوجود، فهو تعالى الفاعل
~~المختار.
# وليعلم: أن الله تعالى بسط في أوائل هذه السورة أحوال المنافقين، وضرب
~~لهم الأمثال، ليظهر المعقول في صورة المحسوس، ليعلمنا بأنهم لما أضربوا عن
~~سماع الحق، وعن النطق به، وعموا عن رؤية النور الباهر والبرهان الساطع،
~~أمسوا في حيرة وجزع، ولم ينفعهم التملق ولا شقشقة اللسان بالقول بأنهم من
~~أهل الإيمان، وليست هذه الإخبارات مقصورة على الذين كانوا حين نزول القرآن،
~~بل هي غاية لكل من كان على صفتهم، وحذا حذوهم، وأخلد إلى التقليد المحض،
~~ولم يفرض ما فهمه على كتاب الله، وعلى ما قاله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وإذا حدقت ببصيرتك رأيت جما غفيرا من تلك الطائفة، في كل زمان
~~ومكان، وعلمت أن القول بوجوب التقليد لمن قال واجب، ولا يليق عرضه على هذين
~~الأصلين قول بأن العلم لا يمكن أن يعلم، وبأن الوصول إلى حقائق الأحكام،
~~تعلقت قدرة الله تعالى بإفاضته على المتقدمين، ثم صار من بعدهم مستحيلا،
~~يمتنع تعلق قدرة الله به، والقرآن يناديهم فلا يسمعون، ويتلونه ولا يفهمون،
~~كلما سمعوا نداءه كان الوقر في آذانهم، وكلما أضاءت لهم إضاءة توافق مشربهم
~~مشوا، فتأتي آية بعدها تقبح أفعالهم، فيقفون حائرين {يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق} {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله ms059 زلفى} [الزمر: 3] {بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} [البقرة: 170] وأعظم من هذا، أن يقرؤوا {إن
~~الله على كل شيء قدير}، ثم يصرحون بمقالتهم التي ينحل معناها إلى دعواهم،
~~أن خزائن المواهب العلمية الإلهية، كانت ملأى في أيام المتقدمين، ثم نضب
~~ماؤها وفرغت، فلم يبق بها شيء يفيض منه على المتأخرين، وكل ذلك كفر صريح
~~ودخول في عداد المنافقين، الذين بين تعالى أحوالهم في هذه الآيات.

PageV01P092

### || CHECK الأمر بالخضوع والطاعة والتذلل لله سبحانه وتعالى

# ولما عدد الله فرق المكلفين من المؤمنين، والكفار والمنافقين، وذكر
~~صفاتهم وأحوالهم، ومصارف أمورهم وما اختصت به كل فرقة، مما يسعدها، ويشقيها
~~ويحظيها، عند الله تعالى، ويرديها، أقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات،
~~ليرشدهم إلى الطريقة الحميدة في مجاري الأمور، وليستووا على جادة السداد في
~~المصادر والموارد، فقال:
# {ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)}.
# أمرهم بالخضوع له بالطاعة، والتذلل له بالاستكانة، وإفراد الربوبية له
~~والعبادة، دون الأصنام والأوثان والآلهة، لأنه جل ذكره هو خالقهم، وخالق من
~~قبلهم من آبائهم، وأجدادهم، وخالق أصنامهم وأوثانهم وآلهتهم، والقادر على
~~نفعهم وضرهم فهو أولى بالطاعة ممن لا يقدر لهم على نفع، ولا ضر، {لعلكم
~~تتقون} بعبادتكم {ربكم الذي خلقكم}، وطاعتكم إياه فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه، وإفرادكم له بالعبادة لتتقوا سخطه وغضبه أن يحل عليكم، وتكونوا من
~~المتقين الذين رضي عنهم ربهم.
# والإشارة في الآية إلى ما كأنه تعالى يقول: جعلت الرسول واسطة بيني وبينك
~~أيها المنادي أولا، ثم إني الآن أزيد في إكرامك وتقريبك، فأخاطبك من غير
~~واسطة، ليحصل لك مع التنبيه على الأدلة شرف المخاطبة والمكالمة.
# وأتى ب {يا} التي هي في الأصل حرف وضع لنداء البعيد، تنزيلا لمن ناداهم
~~منزلة الساهي والغافل، وإعلاما بأن الخطاب الذي يتلوه معني به غاية
~~العناية، لأنهم لو فطنوا إلى أن الله هو الذي خلقهم والذين من قبلهم، وجعل
~~لهم الأرض فراشا إلى غير ذلك مما هو مذكور، لم يكن لهم نفس تطيعهم على
~~البقاء على حالتهم التي ms060 وصفها تعالى في الآيات السابقة، ولهذا تجد كل ما
~~نادى الله له عباده، من أوامره ونواهيه، وعظاته وزواجره، ووعده ووعيده،
~~واقتصاص أخبار الأمم الماضية، وغير ذلك مما نطق به كتابه، أمورا عظاما،
~~وخطوبا جساما، ومعاني عليهم أن يتيقظوا لها، ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم
~~إليها، وهم عنها غافلون.
# فاقتضى الحال أن ينادوا مناداة الساهي الغافل، ليستيقظوا من رقدة غفلتهم،
~~ويتنبهوا لما نودوا لأجله.

PageV01P093

### || CHECK نفي الواسطة والشريك

# ولما كان المشركون يعتقدون ربوبيتين، ربوبية الله، وربوبية آلهتهم، وكان
~~لفظ الرب يشترك فيه الربوبيتان، على نحو ما كانوا يزعمونه، وصفه بقوله:
~~{الذي خلقكم}، أي: اعبدوا الرب الحقيقي، الذي خلقكم، فإن ما سواه ليس بخالق
~~فلا يستحق العبادة، وجملة {لعلكم تتقون}، حال من فاعل {خلقكم}، والمعنى:
~~اعبدوا ربكم طالبا منكم التقوى، ويصح أن تكون حالا من المفعول، وما عطف
~~عليه بطريق تغليب المخاطبين على الغائبين، لأنهم المأمورون بالعبادة،
~~والمعنى: خلقكم وإياهم مطلوبا منكم التقوى.
# والأوجه عندي: أن تكون الجملة علة لما قبلها.
# ومعنى {لعل} هنا التعليل، وهذا المعنى أثبته لها جماعة، منهم الأخفش،
~~والكسائي، وحملوا عليه قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~(44)} [طه: 44] وإنما أثبتنا هذا لأن المفهوم من الآية أن خلقهم على تلك
~~الحال في معنى: خلقهم لأجل التقوى، كأنه تعالى يقول: أنتم تعبدون الأوثان
~~والأصنام، والنجوم وغيرهم من المعبودات، لتقربكم إلينا زلفى، وتجعلونهم
~~واسطة، كأن أبواب الرحمة عليها حارس لا يدخل إلا الأفراد، وأن ما تعبدونهم
~~لا يدفعون عن أنفسهم ضرا، ولا يجلبون لها نفعا، فكيف ينفعون غيرهم؛ أو
~~يضرونهم، وحيث أنكم عبدتموهم لعلة الواسطة، فانظروا إلى الحقيقة الأصلية،
~~فاعبدوا الذي خلقكم وخلق أسلافكم، وأصنامكم، لأجل هذه القدرة الباهرة،
~~والحكمة العظيمة، ولما كانت التقوى قصارى أمر العابد، ومنتهى جهده قال هنا:
~~{لعلكم تتقون}، لأن التقوى إذا لزمتهم كان ما هو أدنى منها أكرم، والإتيان
~~به أهون.
# ثم اعلم أن الآية الكريمة مع كونها بعبارتها ناطقة بوجوب توحيده تعالى،
~~وتحتم عبادته على كافة الناس، مرشدة لهم بطريق الإشارة، إلى أن ms061 مطالعة آيات
~~الكون، المنصوبة في الأنفس والآفاق، مما يقضي بذلك قضاء متقنا، وقد بين
~~فيها أولا من تلك الآيات ما يتعلق بأنفسهم من خلقهم، وخلق أسلافهم، لما أنه
~~أقوى شهادة وأظهر دلالة، ثم عقب بما يتعلق بمعاشهم فقال:

PageV01P094

# {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)}.
# لفظة {الذي} كلمة موضوعة للإشارة إلى مفرد، عند محاولة تعريفه بقضية
~~معلومة له، ولهذا تسمع علماء البيان يقولون: والمقام الصالح للموصولية هو:
~~أن يصح إحضار الشيء بواسطة جملة معلومة الانتساب إلى مشار إليه، بحسب
~~الذهن، لأن وضع الموصول على أن يطلقه المتكلم على ما يعتقد أن المخاطب
~~يعرفه بكونه محكوما عليه بحكم حاصل له، فقوله: {الذي جعل لكم الأرض فراشا}،
~~الآية يقتضي أن المخاطبين كانوا عالمين بأن هذه الأشياء المذكورة لم توجد
~~لذاتها، وأنها موجودة بإيجاد موجد لها، وذلك تحقيق قوله تعالى: {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان: 25، والزمر: 38].
# ولما كان العقل يقضي بأن العبادة والانقياد، يقتضيان أن يكونا للموجد
~~الحقيقي، وأن ما يعبدونه من دونه محض افتراء وضلال، ذكر هنا خمسة أنواع من
~~الدلائل، الدالة على أن العبادة لا تكون إلا لخالق الأكوان على الإطلاق،
~~فذكر من الأدلة اثنين من الأنفس، وثلاثة من الآفاق، فبدأ أولا بقوله:
~~{خلقكم}، ثم ثنى بالآباء والأمهات بقوله: {والذين من قبلكم}، ثم ثلث بكون
~~{الأرض فراشا}، ثم أتى بالدليل الرابع، وهو كون {السماء بناء}، ثم أتى
~~بالدليل الخامس المتضمن للأمور الحاصلة من السماء والأرض، فقال: {وأنزل من
~~السماء ماء} الآية، ثم ندد عليهم بقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا} ثم وبخهم
~~على جريهم على غير مقتضى العلم، بقوله: {وأنتم تعلمون}.
# إن في كلامه تعالى إرشادا للضالين، وهداية للمستدلين، وبيانا للمتعلمين.
# وقد خاطبت هذه الآية الأصناف الثلاثة، وأرشدت المتعلمين إلى كيفية ترتيب
~~الأدلة، وذلك أنه لما كان أقرب الأشياء إلى الإنسان نفسه، وعلمه بأحوالها
~~أظهر من علمه بأحوال غيره، وكان الغرض من ms062 الاستدلال إفادة العلم، فكلما كان
~~أظهر دلالة، كان أقوى إفادة، وكان أولى بالذكر، فلهذا السبب، قدم ذكر نفس

PageV01P095

### || CHECK معنى السماء والرد على من زعم تسطيح الأرض

# الإنسان، ثم ثناه بآبائه وأمهاته، ثم ثلث بالأرض لأنها أقرب إلى الإنسان
~~من السماء، والإنسان أعرف بحال الأرض منه بأحوال السماء، ثم لما كان نزول
~~الماء من السماء، وخروج الثمرات بسببه، كالأمر المتولد من السماء والأرض،
~~والأثر متأخر عن المتأثر، قدم ذكر السماء عليهما، وأوضح هذا البيان بتقديم
~~سابقة النعم، ومقدمتها، والسبب من التمكن في العبادة والشكر، وهو أنه خلقهم
~~أحياء قادرين، ثم نبههم إلى أنه تعالى جعل لهم الأرض التي هي مكانهم،
~~ومستقرهم الذي لا بد لهم منه فراشا، أي: بمنزلة عرصة المسكن (¬1)، ومتقلبه
~~ومفترشه، وروي عن ابن عباس، وجماعة من الصحابة، أنهم قالوا في قوله تعالى:
~~{جعل لكم الأرض فراشا}، هي فراش يمشي عليها، وهي المهاد والقرار، ثم ذكر
~~بآية ثانية من آلائه فقال: {والسماء بناء} أي: جعلها كالقبة المضروبة،
~~والخيمة المطنبة، على هذا القرار؛ قال ابن جرير الطبري في تفسيره: سميت
~~السماء سماء، لعلوها على الأرض، وعلى سكانها من خلقه، وكل شيء كان فوق شيء
~~آخر فهو لما تحته سماء، ولذلك قيل لسقف البيت: سماؤه، لأنه فوقه، مرتفع
~~عليه، ولذلك قيل: سما فلان لفلان، إذا أشرف له وقصد نحوه، عاليا عليه، كما
~~قال "الفرزدق":
# سمونا لنجران اليماني وأهله ... ونجران أرض لم تدب مغاولة (¬2)
# وكما قال "نابغة بني ذبيان": سمت لي نظرة فرأيت منها (¬3) ....
# يريد بذلك أشرفت لي نظرة وبدت، فكذلك السماء، سميت للأرض سماء PageV01P096 # لعلوها وإشرافها عليها، وإنما ذكر السماء والأرض جل ثناؤه، فيما عدد
~~عليهم من نعمه التي أنعمها عليهم، لأن منهما أقواتهم وأرزاقهم، ومعايشهم،
~~وبها قوام دنياهم، فأعلمهم أن ذلك الذي خلقهما وخلق جميع ما فيهما، وما
~~فيهم من النعم هو المستحق عليهم الطاعة، والمستوجب منهم الشكر والعبادة،
~~دون الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع، قال صاحب "الكشاف": فإن قلت هل
~~في قوله تعالى: {الذي جعل لكم ms063 الأرض فراشا}، دليل على أن الأرض مسطحة،
~~وليست بكروية؟ قلت: ليس فيه إلا أن الناس يفترشونها، كما يفعلون بالمفارش،
~~وسواء كانت على شكل السطح؛ أو شكل الكرة، فالافتراش غير مستنكر ولا مدفوع
~~لعظم حجمها، واتساع جرمها، وتباعد أطرافها، وإذا كان الافتراش متسهلا في
~~الجبل، وهو وتد من أوتاد الأرض، فهو في الأرض ذات الطول والعرض أسهل، قال:
~~والبناء مصدر، سمي به المبني، بيتا كان أو قبة، أو خباء أو طرافا، وأبنية
~~العرب أخبيتهم، ومنه: بنى على امرأته، لأنهم كانوا إذا تزوجوا ضربوا عليها
~~خباء جديدا، انتهى.
# فقد علمت، أن الآية لا تشير إلى شكل الأرض، ولا إلى دورانها وعدمه، ولا
~~إلى أن السماء ما هي وما شكلها. فما يقوله بعض المتفلسفين من أن القرآن
~~الكريم يخالف ما علم بالأدلة القطعية إنما هو محض افتراء، وكذا ما يدعيه
~~الجامدون من أنه مصادم لفني الهيئة، وطبقات الأرض، إنما هو لعدم علمهم،
~~وبعد فهمهم لمدارك التنزيل، فالجامدون أعداء للدين (¬1) .... ويرحم الله
~~القائل:
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم
# وإني ذاكر في هذا الموضع إجمال الكلام في هذا المقام، ليكون كالمقدمة لما
~~يأتي في مواضع كثيرة من هذا الكتاب، فأقول:
# حيث إن الصانع جل وعلا، هو الموجد لجميع الكائنات، فالبحث عن أشكالها
~~وأوضاعها مع الإقرار بوجود صانعها لا يضرنا، بل هو من جملة التفكر في خلق
~~السموات والأرض والاستدلال على قدرته الباهرة بآثارها الظاهرة.

PageV01P097

### || CHECK حول كروية الأرض وكونها مسطحة

# ومن جملة الذين استخدموا أفكارهم في معرفة بدائع خلق السموات والأرض، وما
~~في الأولى من الكواكب، علماء الهيئة، فلما نظروا في شكل الأرض اختلفوا على
~~قولين: الأول: أنها مسطحة، والثاني: أنها كروية الشكل.
# واستدل أصحاب القول بالكروية فقالوا: هي كروية من جهة الطول ومن جهة
~~العرض، أما من جهة الطول فيما بين المشرق والمغرب، فلأن البلاد المتوافقة
~~في العرض، أو التي لا عرض لها، كلما كانت أقرب إلى الغرب، كان طلوع الشمس
~~وسائر الكواكب عليها متاخرا بنسبة واحدة، ms064 وكذا الحال في الغروب، ولا يعقل
~~ذلك التأخر في الطلوع والغروب بتلك النسبة، إلا في الكرة، ودليل هذا المدعي
~~أننا لما رصدنا خسوفا بعينه في وقت من الليل، وجدناه في بلاد شرقية مثلا
~~آخر الليل. وفي بلاد غربية تبعد عنها بنحو ألف ميل. قبل آخر الليل بساعة،
~~وفي بلاد تبعد عنها إلى الغرب بالف ميل أيضا، قبل الأول بساعتين، وقبل
~~الثاني بساعة، وعلى هذا القياس فعلمنا أن طلوع الشمس على الغربية متأخر
~~بنسبة واحدة، وأما كرويتها من جهة العرض فيما بين الشمال والجنوب، فلأن
~~السالك في الشمال كلما توغل فيه ازداد القطب ارتفاعا عليه، بحسب إيغاله
~~فيه، على نسبة واحدة، حتى يصير بحيث يراه قريبا من سمت راسه، ولذلك تظهر له
~~الكواكب الشمالية التي كانت مختفية عليه، وتختفي عنه الكواكب الجنوبية التي
~~كانت ظاهرة عليه، والسالك الواغل في الجنوب بالعكس من ذلك.
# وأما فيما بين الطول والعرض، فإن السالك فيما بين الشرق والشمال، يتقدم
~~عليه الطلوع بمقدار قربه من المشرق، ويزداد ارتفاع القطب عليه بمقدار وغوله
~~في الشمال، وقس على هذا حال السالك فيما بين المغرب والشمال، وحال السالك
~~في السمتين المقابلين لهما.
# ومن الأدلة أيضا، أن الدليل التجريبي دل على أن غاية الأشكال التدوير،
~~وهوالشكل الطبيعي للمادة، وعلى أن كل شيء مائل بطبعه للشكل الكروي ما لم
~~يعرض عليه سبب خارجي يؤثر فيه، إلى غير ذلك من الأدلة الواضحة الدالة على
~~كرويتها، مما ترى كثيرا منها أثناء هذا الكتاب؛ وقال المعارضون: إن على سطح

PageV01P098

### || CHECK الاختلاف حول سكون الأرض وحركتها

# الأرض وهادا وجبالا شاهقة، وانخفاضا وارتفاعا، وهو مناف لكرويتها فأجاب
~~المثبتون بأن أعظم جبل على وجه الأرض نسبته إلى مساحتها، كنسبة سبع عرض
~~شعيرة إلى كرة قطرها ذراع، ومثل هذا لا ينافي كرويتها، وبين المتأخرون
~~الجواب، بأن أعظم ارتفاع الجبال، لم يتجاوز التسع كيلومترات، والانخفاض لم
~~يتجاوز ثلاث كيلومترات، وهذا لا يعد شيئا بالنسبة إلى نصف قطر الأرض البالغ
~~طوله ستة آلاف وثلاثمئة وستة وستين كيلو مترا.
# ثم اختلفوا ms065 في كونها متحركة أو ساكنة، وهذا الخلاف قديم، فإن "فيثاغورث"
~~(¬1) كان قبل سيدنا عيسى بخمسمئة عام، وكان يعلم تلامذته في مدرسة
~~"كورتونيا" على طريقة أن الأرض متحركة، فلما جاء بطليموس الرومي قبل ميلاد
~~المسيح بمئة وأربعين سنة، اختار القول بأن الأرض ساكنة، وأن الشمس تدور
~~عليها، وبنى مذهبه على ذلك، فشاعت قاعدته بين الناس، واشتهرت في البلاد
~~لاستيلاء الروم على أقطار الأرض، فلما جاء الإسلام وترجمت الكتب، وقع في
~~أيديهم كتب الهيئة على ما ذهب إليه الروم، فاعتنى بنقلها وهذبها كثير، منهم
~~"الفارابي" في أوائل القرن الرابع من الهجرة، وتبعه "ابن سينا" وغيره ممن
~~جاء بعده، وهجرت الطريقة التي كان عليها فيثاغورث.
# ثم نبغ ببلاد لهستان رجل يقال له "كوبر نيكوس" (¬2) وكان ماهرا بالعلوم
~~الرياضية، واشتغل بالهيئة والرصد والحكمة من سنة خمسمئة وألف إلى سنة
~~ثلاثين وخمسمئة بعد الألف على التاريخ المسيحي، وهي سنة سبع وثلاثين
~~وتسعمئة من PageV01P099 # الهجرة النبوية، فرجع إلى الطريقة التي كان عليها فيثاغورث- بالثاء آخره
~~أو بالسين - المؤسسة على حركة الأرض، وقرر أن الشمس مركز، وأن الأرض وجميع
~~السيارات تدور عليها، وأيد هذه الطريقة بتطبيقها على العلوم الرياضية، وألف
~~في ذلك كتابا سماه "حركات الأجرام السماوية" فقام عليه يومئذ علماء دين
~~النصرانية، ورموه بالزيغ والإلحاد، ونهوا عن مطالعة كتابه، وكان ذلك في
~~مجمع كنيسة رومية، ثم اشتهر كتابه وشاع هذا المذهب فنسب إليه، وقام يناصر
~~هذه الطريقة جماعة في أوقات مختلفة، حتى صارت هي المتعارفة والمعول عليها،
~~وسميت بالهيئة الجديدة، وأنت خبير بأنها ليست بجديدة بل هي قديمة، وموجودة
~~في الكتب الإسلامية، وقد فصلها كثير من علماء الهيئة، ومن جملتهم "القاضي
~~عضد الدين الإيجي" في كتاب "المواقف"، فإنه تكلم عليها في المقصد السادس من
~~القسم الثالث، المشتمل على الكلام على العناصر، وكانت وفاته سنة ست وخمسين
~~وسبعمئة من الهجرة النبوية، وحكاها أيضا الإمام "فخر الدين الرازي" في
~~مواضع من تفسيره، وأطال عند تفسير هذه الآية بما حاصله:
# اعلم أنه تعالى ذكر ههنا أنه جعل الأرض فراشا، وكونها ms066 كذلك مشروط بأمور
~~من جملتها كونها ساكنة، إذ لو كانت متحركة لكانت حركتها إما بالاستقامة أو
~~بالاستدارة، فإن كانت بالاستقامة لما كانت فراشا على الإطلاق لأن من قفز من
~~موضع عال، كان يجب عليه أن لا يصل إلى الأرض لأن الأرض هاوية، وكذلك
~~الإنسان هاو، والأرض أثقل من الإنسان، والثقيلان إذا نزلا كان أثقلهما
~~أسرعهما، والأبطأ لا يلحق الأسرع، فكان يجب أن لا يصل الإنسان إلى الأرض،
~~فثبت أنها لو كانت هاوية لما كانت فراشا، أما لو كانت حركتها بالاستدارة لم
~~يكتمل انتفاعنا بها، لأن حركة الأرض مثلا إذا كانت إلى المشرق والإنسان
~~يريد أن يتحرك إلى جانب المغرب، ولا شك أن حركة الأرض أسرع، فكان يجب أن
~~يبقى الإنسان على مكانه وأنه لا يمكنه الوصول إلى حيث يريد، فلما أمكنه ذلك
~~علمنا أن الأرض غير متحركة، لا بالاستدارة، ولا بالاستقامة، فهي ساكنة.
# وعجيب من الإمام الرازي ذكر مثل هذا الدليل الضعيف، إذ لا علاقة، بين

PageV01P100

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {والسماء بناء}

# حركة الأرض وبين حركة الماشي عليها، لأن الماشي يقصد نقطة من الأرض
~~معينة، فمهما سارت الأرض بسرعة، كان هو عليها سائرا إلى النقطة التي
~~يقصدها، كالراكب في السفينة، بخارية كانت أو هوائية، فإنه يسير إلى جهة
~~الغرب، أو الشرق على ظهرها، ويبلغ مكان قصده بلا عناء، وإن كانت السفنية
~~سائرة إلى غير جهة قصده، وكذلك النملة تمشي على حجر الرحى وهو متحرك
~~بالاستدارة، فتعاكس حركته وتبلغ مكان قصدها، ولا يؤخرها دوران الرحى شيئا،
~~نعم إنما يتم استدلال الإمام، فيما إذا كان السائر على الأرض، يطلب نقطة
~~معينة من غير الأرض، فإنه حينئذ لا يبلغها، كالراكب في السفينة البرية،
~~فإنها إذا كانت في سرعة سيرها، وأراد أن يلقي نفسه في نقطة معينة من الأرض،
~~فإنه يعسر عليه أن يصل إلى النقطة التي قصدها، ومثل هذا ثابت بالمشاهدة
~~والعيان، فلا حاجة إلى تطويل الكلام فيه، وحيث انتفى الدليل انتفى المدلول.
# وأما قوله تعالى: {والسماء بناء}، فقد تقدم قول ms067 ابن جرير الطبري: إن
~~العرب تطلق السماء على كل شيء فوق شيء. وقول صاحب الكشاف: إن البناء مصدر
~~سمي به المبني. وأنت إذا تأملت الجو من جهة العلو، ومن جهاته الأربع، رأيت
~~نظرك قد انتهى إلى منظر بديع، فإنك ترى قبة زرقاء قد أرخت أطرافها على
~~الأرض، وهذا المرئي وإن لم يكن جسما، لكن يخيل للناظر أنه جسم حقيقي لا
~~وهمي، ومن ثم قال "الجاحظ":
# إذا تأملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج إليه،
~~فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض محدودة كالبساط، والنجوم منورة كالمصابيح،
~~والإنسان كمالك البيت المتصرف فيه، وضروب النباتات مهيآت لمنافعه، وضروب
~~الحيوان مصرفة في مصالحه، فهذه جملة واضحة دالة، على أن المراد من السماء،
~~ما نراه من الأشياء المحيطة بنا، بواسطة أن شعاع المبصر يخرج على شكل
~~مخروطي متسع الأسفل، ضيق الأعلى، ولذلك نرى الجمل إذا كان أمامنا على هيئة،
~~وإذا بعد عنا نراه صغيرا على نسبة بعده عنا، إلى أن يبعد بمسافة ما يمكن
~~البصر أن يشاهده بها فيختفي، وكذلك إذا نظرنا إلى الجو من جهاته PageV01P101 # الخمس، ينتهي بصرنا إلى غاية محدودة على التساوي، فيرتسم لنا قبة محيطة
~~بنا، وحيث إن الله تعالى يخاطبنا على مقدار ما نفهم ونعقل، ونحن بحسب
~~الرؤية نرى أن تلك القبة كأنها بناء فوقنا لا جرم، قال تعالى: {الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء} فقد علمت: أنه ليس المراد بالبناء هنا ما
~~يفهم عند العامة من أنه وضع لبنة فوق لبنة، كيف يكون وقد فسر تعالى ذلك
~~البناء في موضع آخر في قوله: {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع
~~سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29)} [النازعات].
# فبين أن معنى بنائها، إنما هو جعل مقدار ارتفاعها، وذهابها في سمت العلو
~~مديدا رفيعا، وأفاض عليها ما يتم به كمالها من الكواكب، والتداوير، من
~~قولهم: سوى فلان أمره إذا أصلحه، وكذلك فسر دحو الأرض بقوله: {أخرج منها
~~ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها} [النازعات] وهذا لا ينافيه ما ذهب إليه
~~أهل ms068 الهيئة في هذه الأعصار المتأخرة، من أن الأرض تدور حول الشمس، وأن هذا
~~المرئي الذي نسميه سماء أو فلكا هو فضاء واسع، وزرقته من اكتناف الأشعة
~~الشمسية، ومن أنهم سموا كل كوكب ثابت شمسا، وقالوا: إن لكل واحدة من هذه
~~الشموس دائرة، وعدة متعلقات كثيرة، تدور حولها من السيارات والملتزمات،
~~وذوات الأذناب، وكل واحد من هذه المتعلقات عالم مثل كرة أرضنا، ومن جملة
~~هاتيك الشموس هذه الشمس المشهورة، ولها دائرة مخصوصة بها، وعدة متعلقات
~~تدور حولها من السيارات والملتزمات، ومن جملة السيارات الدائرة حولها هذه
~~الأرض، التي نحن عليها، والقمر ملتزم لها، ويدور عليها ومعها على الشمس،
~~وفوق ذلك صفوف دوائر شمسية متكاثرة بعضها فوق بعض، إلى حيث لا يحيط به
~~النظر، ولا يدركه الفكر، {وما يعلم جنود ربك إلا هو} [المدثر: 31]، قال
~~"أبو العلاء المعري":
# يا أيها الناس كم لله من فلك ... تجري النجوم به والشمس والقمر
# هين على الله ماضينا وغابرنا ... فما لنا في نواحي غيره خطر

PageV01P102

### || CHECK الأرض هي كالأم

# فالسماوات عندهم عبارة عن هذه الدوائر بما فيها من الكواكب الكثيرة،
~~وأرجعوا كونها طباقا إلى معنى، أن الكواكب الثابتة سبع طبقات، فما كان منها
~~يرى في غاية الظهور والإضاءة فهو الطبقة الأولى، ويسمونها بالمرتبة الأولى،
~~والقدر الأول، وما كان أبعد منها غير كثير وأقل في الظهور والإضاءة، بمقدار
~~يسير، فهو الطبقة الثانية، وهكذا إلى الطبقة السادسة، كل طبقة ترى كواكبها
~~أبعد من التي تحتها، وأقل منها ظهورا واستنارة، والطبقة السابعة هي التي لا
~~ترى كواكبها إلا بالمنظرة المعظمة، فهذه الطبقات عندهم هي طباق السماوات،
~~وإذا أورد عليهم قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} [الملك: 5]
~~قالوا: السماء الدنيا، عبارة عن الدوائر الشمسية التي نحن فيها، المزينة
~~بما فيها من السيارة، وسيارة السيارة، وذوات الأذناب، وغيرها، من
~~متعلقاتها.
# على أننا لسنا الآن بصدد بيان علم الهيئة، ولا أننا نبين أمثال هذا لنوضح
~~به اعتقادنا، ولكننا نورد أمثاله، لبيان أن البحث عن أشكال الأرض وأوضاعها،
~~والسماوات ونجومها وأفلاكها، لا ms069 ينافيه القرآن، كما يعلمه من تدبره بعقل
~~وفهم، والحقيقة ربما تكون على خلاف ما يقره علماء الهيئة وغيرهم، والله
~~أعلم بحقائق الأمور.
# وأما قوله: {وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم} فإنه
~~يشير إلى شيء عجيب في القدرة العظيمة، وذلك أنه تعالى لما خلق الأرض، وكانت
~~كالدخان، ثم صارت ماء، وإليه الإشارة بقوله: {وكان عرشه على الماء} [هود:
~~7]، ثم صارت كالصدف والدرة المودعة فيه هي آدم وأولاده، وخلق في تلك الأرض
~~أصناف حاجاتهم، وعلم آدم أسماءها كلها، وألهمه إلى أنها مخلوقة له، كما
~~قال: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] فكأنه قال: يا آدم
~~لا أحوجك إلى شيء غير هذه الأرض، التي هي لك كالأم، فانظر يا عبدي، إن أعز
~~الأشياء عندك الذهب والفضة، ولو أني خلقت الأرض منهما، هل كان يحصل منها
~~هذه PageV01P103 # المنافع، ثم إني جعلت هذه الأشياء في هذه الدنيا، مع أنها موصوفة ومعروفة
~~بكونها سجنا، فكيف حال الجنة التي جعلتها دار القرار والنعيم الأبدي؟ وكذلك
~~جعلت باطن هذه الأرض نارا تلظى، وأقمت شاهدا عليها البراكين، وهي الجبال
~~التي تقذف من جوفها نارا، وهذه النار تذيب المعادن وتنضجها، فكيف حال النار
~~التي جعلتها دار المستقر والعذاب؟
# فالحاصل: أن الأرض أمك بل أشفق من الأم، لأن الأم تسقيك لونا واحدا من
~~اللبن، والأرض تطعمك ألوانا ربما لا تقدر على استقصائها، ثم أكد أنها أعظم
~~من الأم بقوله في مكان هذا: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى (55)} [طه].
# ومعناه: نردكم إلى هذه الأم، ثم نخرجكم منها مرة ثانية، وهذا ليس بوعيد،
~~لأن المرء لا يوعد بأمه، وذلك لأن مكانك من الأم التي ولدتك أضيق من مكانك
~~من الأرض، ثم إنك مكثت في بطن الأم تسعة أشهر، فما مسك جوع ولا عطش، فكيف
~~إن دخلت بطن الأم الكبرى، ولكن الشرط أن تدخل بطن هذه الأم الكبرى، كما كنت
~~في بطن الأم الصغرى، ما كانت لك زلة فضلا عن أن تكون لك كبيرة، ms070 بل كنت
~~مطيعا لله بحيث دعاك مرة أخرى إلى الخروج إلى الدنيا، فخرجت إليها بالرأس
~~طاعة منك إلى ربك، واليوم يدعوك للانقياد له، وإفراده بالوحدانية، وأنت
~~تتلاهى عنه وربما اتخذت إلها غيره، وعظمت ذلك الغير حتى أردت أن تجعله
~~مكانه، فناداك وخاطبك بهذه الآي وغيرها لعلك تنتبه من رقدتك.
# ثم بسط لك الدليل فأعلمك بما يكون من شبه الاتصال (¬1) بين السماء
~~والأرض، بإنزال الماء من السماء على الأرض، وإخراج ما في بطنها به مما يشبه
~~النسل الحاصل من الحيوان، من أنواع الثمرات رزقا لبني آدم ليتفكروا في
~~أنفسهم، وفي أحوال ما فوقهم وما تحتهم ويعرفوا أن شيئا من هذه الأشياء لا
~~يقدر على

PageV01P104

### || CHECK تفسير السماء بالسحاب

# تكوينها وتخليقها، إلا من كان مخالفا لها في الذات والصفات، وذلك هو
~~الصانع الحكيم سبحانه وتعالى.
# وقد يدعي متفلسفة زمننا، أن في الماء طبيعة مؤثرة، وفي الأرض طبيعة
~~قابلة، فإذا اجتمعا حصل الأثر من تلك القوى، فما وجه نسبة الإيجاد إلى الله
~~تعالى؟ ؟
# فنقول:
# إن وجود تلك الآثار على هذه الصفة، لا ينافي كونه بإيجاد الله تعالى،
~~لأنه هو الموجد في الماء تلك الطبيعة، وفي الأرض تلك القابلية، كما يشير
~~إليه ضمير {به} العائد إلى الماء، في قوله: {فأخرج به} أي: بالماء.
# فإن ادعى القائل نسبة الإخراج إلى طبيعة الماء، وقابلية الأرض قلنا له:
~~هل هذه الطبيعة وتلك القابلية، وجدتا بأنفسهما؟ أم بإيجاد موجد، فإن قال:
~~وجدتا بأنفسهما، قلنا: هذا ترجيح بلا مرجح، لم لا يجوز أن يكون النبات وجد
~~نفسه، وكانت الأرض سكنا له لاحتياجه إلى مكان يستقر به؟ وإن قال: إنهما
~~وجدتا بإيجاد موجد، نقلنا الكلام إلى ذلك الموجد، وقلنا: لا يخلو إما أن
~~يكون وجد بنفسه أم لا؟ فإن كان الأول، انقطع النزاع وعاد الأمر إلى تسليم
~~الخالق الفعال لما يريد، وإن كان الثاني توقف الموجد على موجد، وهكذا،
~~فيدور الأمر أو يتسلسل، والدور والتسلسل باطلان، فما لزم منهما باطل.
# على أنه سيمر بك في هذا الكتاب ما هو أوضح ms071 من هذا وأوسع مجالا.
# وقد يشكل قوله تعالى: {وأنزل من السماء ماء}، وغيره من الآيات المشابهة
~~لها، على بعض علماء الهيئة من جهة كونه يقتضي نزول المطر من السماء، فيقول:
~~الأمر ليس كذلك، لأن الأمطار إنما تتولد من أبخرة ترتفع من الأرض، وتتصاعد
~~إلى الطبقة الباردة من الهواء، فتجتمع هناك بسبب البرد، ثم تتقاطر بعد
~~اجتماعها وذلك هو المطر، فيقال له: قد علمت مما سبق أن العرب تطلق السماء
~~على كل ما سما، أي: علا، وحيث إنه يصح إطلاق السماء على PageV01P105 # السحاب، والمطر ينزل منه فلا إشكال، على أن كثيرا من المفسرين حتى الخازن
~~والسيوطي، فسر السماء هنا بالسحاب، وهما أشد الناس نفرة من العلوم
~~الطبيعية، وقال "البيضاوي" في تفسيره: و {من} الأولى، أي: في قوله تعالى:
~~{من السماء} للابتداء، سواء أريد بالسماء السحاب فإن ما علاك سماء، أو
~~الفلك، فإن المطر يبتدئ من السماء إلى السحاب، ومنه إلى الأرض على ما دلت
~~عليه الظواهر، أو من أسباب سماوية تثير الأجزاء الرطبة من أعماق الأرض إلى
~~جو الهواء، فتنعقد سحابا ماطرا، انتهى.
# قال "الشهاب الخفاجي" في حاشيته المسماة ب "عناية القاضي": وتفصيل هذا
~~الكلام، كما في كتب الحكمة الطبيعية، أن الشمس إذا سامتت بعض البحار
~~والبراري، أثارت من البحار بخارا رطبا، ومن البراري بخارا يابسا والبخار
~~أجزاء هوائية، يمازجها أجزاء صغار مائية، لطفت بالحرارة حتى لا تتمايز في
~~الحس، لغاية صغرها، فإذا صعد البخار إلى طبقة الهواء الثالثة، تكاثف، فإن
~~لم يكن البرد قويا، اجتمع ذلك البخار وتقاطر لثقله بالتكاثف، فالمجتمع هو
~~السحاب، والمتقاطر هو المطر، وإن كان البرد قويا كان ثلجا وبردا، وقد لا
~~يعقد سحابا ويسمى ضبابا، انتهى.
# وأيا ما كان، فقد اتفق كل من علماء فن العلوم الطبيعية، والمفسرون على أن
~~المطر ينزل من جهة العلو، وإذا كان بخارا ارتفع إلى حيث شاء الله تعالى،
~~فإذا تكاثف انحط عن مرتبته، ثم كان مطرا أو ثلجا أو بردا، ولما كان السحاب
~~جرما عظيما، كان كأنه جبل بين السماء ms072 والأرض.
# والإشارة في هذه الآية إلى أن ما سواه عز وجل، من شبه [الاتصال] (¬1) بين
~~الأرض والسماء، بإنزال الماء من السماء على الأرض، والإخراج به من بطنها
~~أشباه النسل الذي ينتج من الحيوان، من ألوان الثمار رزقا لبني آدم، لتكون
~~تلك الإشارة اعتبارا في مخلوقاته تعالى، وسلما يصعدون به إلى النظر الموصل
~~إلى

PageV01P106

### || CHECK الإشراك بالله سبحانه وتعالى هو نهاية سخافة العقل

# توحيده تعالى، وإفراده بالربوبية، والخلق والتدبير، وليعلموا أن هذه
~~الأشياء نعمة منه تعالى، فيقابلونها بدوام الشكر، ويتفكرون في خلق أنفسهم
~~وخلق ما فوقهم وما تحتهم، وأن شيئا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر على
~~إيجاد شيء منها، فيتيقنوا عند ذلك، أنه لا بد لها من خالق، ليس كمثلها، حتى
~~لا يجعلوا المخلوقات أندادا له، وهم يعلمون أنها لا تقدر على نحو ما هو
~~عليه قادر، ولذلك ختم هذه الآية بقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون}، فهو مفرع على قوله: {الذي جعل لكم} على معنى: أن من خصكم بهذه
~~النعم الجسام، والآيات العظام، ينبغي أن لا يشرك به، و"الند" المثل، ولا
~~يقال إلا للمثل المخالف المعادي، قال "جرير" (¬1):
# أتيم تجعلون إلي ندا ... وما تيم لذي حسب نديد
# فإن قلت: كان المشركون يسمون أصنامهم باسمه ويعظمونها، بما يعظم به من
~~القرب، ولم يكونوا زاعمين أنها تخالف الله وتعاديه، بل كانوا يجعلونها
~~شفعاء عنده، فلا تصلح تسميتها أندادا له! قيل في الجواب:
# إنهم لما تقربوا إليها، وعظموها، وسموها آلهة، أشبهت حالهم حال من يعتقد
~~أنها آلهة مثله، قادرة على مخالفته ومضادته، فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم
~~بهم، بتنزيلهم منزلة من يعتقد أنها آلهة حقيقية، والخطاب عام لكل من كانت
~~حالته كحالتهم، ممن يفزع في الشدائد إلى مخلوق ما، مدعيا أنه يجعله واسطة
~~بينه وبين خالقه.
# ثم إنه تعالى ختم هذا البيان بقوله: {وأنتم تعلمون}، ومعناه: وحالكم
~~وصفتكم أنكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد، والمعرفة بدقائق الأمور
~~وغوامض الأحوال، والإصابة في التدابير والدهاء، والفطنة، بمنزل لا تدفعون
~~عنه، وهكذا ms073 كانت العرب، خصوصا ساكني الحرم من قريش وكنانة، لا تنال نارهم
~~ليصطلى بها في استحكام المعرفة في الأمور، وحسن الإحاطة بها، وقد نزل PageV01P107 # تعالى: {تعلمون} منزلة اللازم، قصدا إلى إثبات حقيقته في مقام المبالغة،
~~فكأنه قيل: وأنتم من أهل العلم والمعرفة، والتوبيخ فيه آكد، أي: أنتم
~~العارفون المميزون، ثم إن ما أنتم عليه من أمر ديانتكم من جعل الأصنام لله
~~أندادا هو غاية الجهل، ونهاية سخافة العقل، هذا التفسير على تقدير تنزيل
~~الفعل المتعدي منزل اللازم، ويجوز أن تجعل المفعول محذوفا لقرينة تدل عليه،
~~وتقديره: وأنتم تعلمون أنه لا يماثل، أو أنتم تعلمون ما بينه وبينها من
~~التفاوت، أو: أنتم تعلمون أنها لا تفعل مثل أفعاله، كما قال في موضع آخر:
~~{هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء} [الروم: 40] وهذه التقديرات ذكرها
~~صاحب الكشاف، وهي في غاية اللطافة.
# وللسلف في تفسير الآية مسالك، إيرادها يزيد المقام إيضاحا، وهي:
# قال ابن عباس، وابن مسعود، وناس من الصحابة، في قوله تعالى: {فلا تجعلوا
~~لله أندادا}، معناه: أكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله تعالى.
# وقال ابن وهب، قال ابن زيد (¬1): الأنداد الآلهة التي جعلوها معه، وجعلوا
~~لها مثل ما جعلوا له.
# وقال أبو جعفر الطبري: إن الله تعالى عنى بهذه الآية كل مكلف عالم
~~بوحدانية الله، وأنه لا شريك له في خلقه، مشرك له في عبادته غيره كائنا من
~~كان من الناس، عربيا كان أو أعجميا، كاتبا أو أميا، وإن كان الخطاب لكفار
~~أهل الكتاب، الذين كانوا حوالي دار هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وأهل النفاق منهم: وممن بين ظهرانيهم، ممن كان مشركا، فانتقل إلى النفاق
~~بمقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، انتهى.
# وبه يتضح أنه ليس في العالم أحد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود
~~والقدرة، والعلم والحكمة، وهذا مما لم يوجد، حتى إن المنكرين لوجوده يحومون
~~حول إثبات صانع سواه، فيتحيرون ولا يجدون إليه سبيلا، ولكن الجهل PageV01P108 # تلاعب بعباد الأوثان، فزين عبادتها لهم باستنباطات عديدة، ms074 تلاعب بها بكل
~~قوم على قدر عقولهم، فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم الموتى، الذين
~~صوروا تلك الأصنام على صورهم، وهذا هو الغالب على عوام المشركين، وأما
~~خواصهم فإنهم اتخذوها بزعمهم على صور الكواكب المؤثرة في العالم عندهم،
~~وجعلوا لها بيوتا وسدنة وحجابا وحجا وقربانا (¬1).
# ولم يزل موجودا في الدنيا، وآثاره بادية للعيان، وجاءت الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام لإنكاره ومناظرة أهله، وأولهم سيدنا نوح عليه السلام، وقد
~~أمر قومه بترك عبادة "ود ويغوث ويعوق ونسرا"، وهم أسماء لأصنامهم.
# ثم سيدنا إبراهيم عليه السلام، فإنه ناظر قومه في بطلان الشرك، وكسر
~~حجتهم بعلمه، وآلهتهم بيده، وآخرهم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

PageV01P109

### || CHECK إعجاز القرآن

# وطائفة زعموا أن الشمس ملك من الملائكة لها نفس وعقل، وهي أصل نور القمر
~~والكواكب، ومنها تكونت الموجودات السلفية كلها، فعبدوها بحجة أنها ملك
~~فتستحق التعظيم، والسجود والدعاء.
# وقوم عبدوا القمر بحجة أنه مدبر للعالم السفلي، ومنهم من يعبد أصناما
~~اتخذوها على صورة الكواكب وروحانيتها، بزعمهم، وبنوا لها هياكل ومتعبدات،
~~فوضع الصنم إنما كان في الأصل على شكل معبود غائب، فجعلوا الصنم على شكله
~~وهيئته وصورته، ليكون نائبا منابه، وقائما مقامه، وإلا فمن المعلوم أن
~~عاقلا لا ينحت خشبة أو حجرا بيده، ثم يعتقد أنه إلهه ومعبوده.
# وبالجملة فإن أكثر أهل الأرض مفتونون بعبادة الأوثان والأصنام، ولم يتخلص
~~منها إلا الحنفاء، أتباع ملة إبراهيم عليه السلام، وعبادتها في الأرض من
~~قبل نوح عليه السلام، كما تقدم وهياكلها ووقوفها وسدنتها وحجابها، والكتب
~~المصنفة في شرائع عبادتها، طبق الأرض والأمم التي أهلكها الله بأنواع
~~الأهلاك، كلهم كانوا يعبدون الأوثان.
# والقرآن، بل وسائر الكتب الإلهية، من أولها إلى آخرها مصرحة ببطلان هذا
~~الدين، وكفر أهله، وأنهم أعداء الله ورسله، وأنهم أولياء الشيطان وعباده،
~~وأنهم هم أهل النار.
# ومن أسباب عبادة الأوثان الغلو في المخلوق، وإعطائه فوق منزلته، حتى جعل
~~فيه حظ من الإلهية، وشبه بالله سبحانه، وهذا هو التشبيه الواقع في الأمم
~~الذي أبطله الله سبحانه وتعالى، وأقام الأدلة ms075 على جهل مدعيه، ووبخهم هنا
~~بقوله: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}.
# ولما أقام تعالى الدلائل القاهرة على إثبات الصانع، وأبطل القول بالشريك،
~~عقبه بما يدل على النبوة، ولما كانت نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~مبنية على كون القرآن معجزا، أقام الدلالة على إعجازه بقوله:
# {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23)}.

PageV01P110

# هذا احتجاج لنبيه - صلى الله عليه وسلم -، على مشركي قومه من العرب،
~~ومنافقيهم، وكفار أهل الكتاب، وضلالهم الذين افتتح بقصصهم قوله: {إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)} [البقرة] وإياهم
~~يخاطب بهذه الآيات، ويدحض الشبهة عنهم في كون القرآن معجزة، ويريهم كيف
~~يتعرفون أهو من عند الله كما يدعي، أم هو من عند نفسه، كما يدعون؟ بإرشادهم
~~إلى أن يقدروا أنفسهم، ويذوقوا طباعهم، وهم أبناء جنسه وأهل جلدته.
# فقال: {وإن كنتم} أيها المشركون من العرب، والكفار من أهل الكتابين، أنتم
~~ومن كان على شاكلتكم، {في ريب} أي: في شك {مما نزلنا على عبدنا} محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، من النور الساطع، والبرهان القاطع، وآيات القرآن، وأني
~~أنزلته إليه فلم تؤمنوا به، ولم تصدقوه فيما يقول: {فأتوا} بحجة تدفع حجته،
~~لأنكم تعلمون أن حجة كل صاحب نبوة على صدقه في دعواه النبوة، أن يأتي
~~ببرهان يعجز جميع الخلق عن أن يأتوا بمثله، ومن حجة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - على صدقه، وبرهانه على نبوته، وأن ما جاء به من عندي، عجز جميعكم
~~وجميع من تستعينون به من أعوانكم وأنصاركم، عن أن يأتوا بسورة من مثله،
~~وإذا عجزتم عن ذلك وأنتم أهل البراعة في الفصاحة، والبلاغة والدراية، فقد
~~علمتم أن غيركم عما عجزتم عنه من ذلك أعجز، كما كان برهان من سلف من رسلي
~~وأنبيائي على صدقه، وحجته على نبوته، من الآيات ما يعجز عن الإتيان بمثله
~~جميع خلقي، فتقرر حينئذ عندكم أن محمدا لم يتقوله، ولم يختلقه، لأن ذاك لو
~~كان ms076 منه اختلاقا وتقولا، لم يعجز جميع خلقي عن الإتيان بمثله، لأن محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم -، لم يتجاوز أن يكون بشرا مثلكم، وفي مثل حالكم في
~~الجسم، وبسطة الخلق، وذرابة اللسان، فيمكن أن يكون به اقتدار على ما عجزتم
~~عنه، أو يتوهم منكم عجز عما اقتدر عليه.
# والعدول عن "أنزلنا" المزيد في أوله الهمزة، إلى {نزلنا} المضاعف العين،
~~لأن المراد النزول على سبيل التدريج والتنجيم، وهو من مقاطعه (¬1) لمكان

PageV01P111

### || CHECK الدليل العقلي على أن القرآن الكريم معجز

### || CHECK حكمة نزوله منجما

# التحدي، وذلك أنهم كانوا يطعنون في القرآن، ويرتابون فيه، من حيث أنه كان
~~مدرجا على قانون الخطابة والشعر، فكان ينزل سورة بعد سورة وآيات غب آيات،
~~على قدر النوازل وعددها، وعلى مماثلة الحوادث، فكانوا يظنونه على مذهب أهل
~~الخطابة والشعر، من وجود ما يوجد منهم مفرقا موزعا على الأحيان، حسب ما
~~يبدو ويظهر لهم من الأحوال المتجددة، والحاجات السانحة، لا يلقي الناظم
~~ديوان شعره دفعة، ولا يرمى الناثر بمجموع خطبه أو رسائله ضربة، ويقولون:
~~{لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} [الفرقان: 32] فقيل لهم: إن ارتبتم في
~~هذا الذي أنزل تدريجا، فهاتوا أنتم بنجم من نجومه، وسورة من سوره، فإنه
~~أيسر عليكم من أن تنزل الجملة دفعة واحدة، ويتحدى بمجموعه، فقد جعل ما
~~اتخذوه ريبة قادحة، وسيلة إلى كونه حقا لا يجول حول حماه شك، تقوية للتحدي،
~~ودفعا لما في صدورهم من الشبه، وهذا غاية الإلزام والتبكيت لهم، ولمن يأتي
~~بعدهم من الطوائف التي تدعي أن القرآن اخترعه محمد من تلقاء نفسه، ولمن
~~يقول بأنه اخترعه بإعانة جماعة من أصحابه، وينسبون رواية أخبار الماضين إلى
~~سلمان الفارسي، إلى غير ذلك من المطاعن التي يتشبث بها بعض الضالين من أهل
~~زمننا وغيره.
# وتقرير الدليل على المناهج العقلية، أن يقال: إن هذا القرآن لا يخلو حاله
~~من ثلاثة وجوه لا زائد عليها، وهي: إما أن يكون مساويا لسائر كلام الفصحاء؛
~~أو زائدا على سائر كلامهم، بقدر لا ينقض العادة؛ أو زائدا عليه ms077 بقدر ينقض
~~العادة، والقسمان الأولان باطلان، لأنه لو كان كذلك لكان من الواجب أن
~~يأتوا بمثل سورة منه، إما منفردين، وإما مجتمعين، داعين شهداءهم من دون
~~الله، أو غير داعين لهم، فإن حصل التنازع وحصل الخوف من عدم القبول،
~~فالشهود والحكام يزيلون الشبهة، وذلك لغاية الاحتجاج لأنهم كانوا في معرفة
~~اللغة، والاطلاع على قوانين الفصاحة، في الدرجة القصوى، وكانوا في محبة
~~إبطال أمره في الغاية، حتى بذلوا النفوس والأموال، وارتكبوا ضروب المهالك
~~والمحن، وكانوا في الحمية والأنفة على حد لا يقبلون الحق، فكيف الباطل؟ وكل
~~ذلك يوجب الإتيان بما يقدح في قوله، والمعارضة أقوى

PageV01P112

### || CHECK أنماط إعجاز القرآن الكريم

# القوادح، فلما لم يأتوا بها، علمنا عجزهم عنها، وبهذا البيان ظهر بطلان
~~القسمين الأولين، وثبت القسم الثالث، وأن القرآن لا يماثل قولهم، وأن
~~التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا، فهو إذن تفاوت ناقض للعادة،
~~فوجب أن يكون معجزا، فهذا هو المراد من تقرير هذه الدلالة. فظهر أنه سبحانه
~~كما لم يكتف في معرفة التوحيد بالتقليد، فكذا في معرفة النبوة لم يكتف
~~بالتقليد.
# ويقال في تقرير الدليل وجه آخر، وهو أن هذا القرآن لا يخلو من أن يكون
~~بلغ في الفصاحة حد الإعجاز، وإما أن لا يكون قد بلغ هذا الحد، فإن كان
~~الأول ثبت أنه معجز، وإن كان الثاني كانت المعارضة ممكنة على تقديره، فعدم
~~إتيانهم بها مع كونها ممكنة، ومع توفر دواعيهم على الإتيان بها أمر خارق
~~للعادة، يثبت كونه معجزا على جميع الوجوه.
# واعلم أن القرآن العظيم مشتمل على أنماط من الإعجاز كثيرة، لكن يمكن
~~اندماج أصنافها، واندراج أجناسها في أربعة أصول:
# الأصل الأول: حسن تأليفه، وانتظام كلماته، في سلك مبانيها المتناسبة
~~لمقتضى معانيها، المتناسقة بين أعاليها وأدانيها، وفصاحته ووجوه إيجازه،
~~وبلاغته في عجائب التراكيب وغرائب الأساليب، وبدائع العبارات وروائع
~~الإشارات، الخارقة عادة العرب وهم، هم: في الفصاحة والبلاغة.
# الأصل الثاني: صورة نظمه العجيب، والأسلوب الغريب، المخالف لأساليب العرب
~~في كلامهم، ومناهج نظمها ونثرها التي جاء القرآن عليه، ms078 ووقفت مقاطع آياته،
~~وانتهت فواصل كلماته إليه، ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له، ولا استطاع أحد
~~مماثلة شيء منه، بل تحيرت فيه عقولهم، واندهشت دونه أحلامهم، ولم يهتدوا
~~إلى مثله في جنس كلامهم من نثر أو نظم، أو سجع أو رجز أو شعر، ومن علم فنون
~~البلاغة، وصنوف الفصاحة، وأرهف خاطره ولسانه أدب هذه الصناعة، ونطق بالشعر
~~وأبدع في النثر، لم يخف عليه ما قلناه، فمن كان في شك من ذلك، فليقتحم هذا
~~الميدان، ليرى نفسه كيف ترجع بالخيبة والحرمان.

PageV01P113

# الأصل الثالث: ما انطوى عليه من الإعلام بالمغيبات الكائنات في الأزمنة
~~السابقة، وما لم يكن ولم يقع بعد، فوجد في الأيام اللاحقة مطابقا لما ورد،
~~ومن أهمها: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)} [الحجر] فكان كذلك
~~لا يكاد يعد من سعى في تغييره، وتبديل محكمه من الحلولية والاتحادية،
~~وأمثالهما، والمعطلة القائلين بتعطيل الكون عن المكون، لا سيما القرامطة،
~~فأجمعوا كيدهم، وجهدهم وقوتهم، إلى يومنا هذا، فما قدروا على إطفاء شيء من
~~نوره، ولا تغيير كلمة من كلامه، ولا تشكيك المسلمين في حرف من حروفه، على
~~أنه لا عبرة بمن اغتر بشيء من كلام الملحدين، فظنه تصوفا، فخرج من العقل
~~إلى الجنون.
# الأصل الرابع: ما أنبأ به من أخبار القرون الماضية، والأمم الهالكة
~~الفانية، والشرائع الدارسة، مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفرد
~~الواحد، من أحبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك، فيورده النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - على وجهه، ويأتي به كما قرأه من غير تصرف في لفظه،
~~فيعترف العالم بذلك بصحته وصدقه، وأن مثله لم ينله بتعليم، وقد علم جميعهم
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - أمي لا يقرأ ولا يكتب، في جميع عمره، ولا اشتغل
~~بمدارسة مع العلماء، ولا مجالسة مع الشعراء والفضلاء، ولم يغب عنهم غيبة
~~يمكنه التعلم فيها من غيرهم، ولا جهل أحد منهم حاله منذ كان صغيرا إلى أن
~~بعث كبيرا، وقد كان أهل الكتاب كثيرا ما يسألونه عن أشياء، ms079 فينزل عليه من
~~القرآن ما يتلو عليهم منه ذكرا، فلم يقدروا على تكذيب ما ذكره، بل كانوا
~~يذعنون لذلك، فمن توفق آمن، ومن شقي تولى حسدا وعنادا، ومن لم ينكر ولم
~~يكذب، وادعى أن عنده مخالفة لما في الذكر الحكيم، أقام عليه الحجة، وكشف
~~دعوته وقال له: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} [البقرة: 111، والنمل: 64].
# ومما ينتظم في سلك هذه الأصول، الروعة التي تلحق قلوب سامعي القرآن
~~وأسماعهم عند سماعه، والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته لقوة حاله ورفعة
~~قدره، وعظمة أمره، وهي على المكذبين به أعظم، حتى إنهم يستثقلون سماعه،

PageV01P114

### || CHECK تصحيح ما أخطأ به صاحب الكشاف

### || CHECK مبحث لطيف حول "من "

### || CHECK القرآن الكريم معجز عبر العصور والدهور

# ويزيدهم نفورا ويودون انقطاعه لكراهتهم له، وأما المؤمن به، فلا تزال
~~روعته به وهيبته إياه مع تلاوته، توليه انجذابا، وتكسبه هشاشة لميل قلبه
~~إليه، وتصديقه به، ويدل على أن هذا شيء خص به هذا الكتاب، أنه يصيب بهذه
~~الروعة من لا يفهم معانيه، ولا يعلم تفاسيره، فكيف بمن علمها.
# ثم هو يناديهم قائلا: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله}، من يوم نزلت هذه الآية إلى الآن، وقد
~~مضى على نزولها ثلاثة عشر قرنا (¬1)، ويسمع هذا النداء علماء اللسان، وأئمة
~~البلاغة، وفلاسفة العالم، وفرسان الكلام، وجهابذة البلاغة، وفيهم الملحد
~~والزنديق والمخالف، فما منهم من أتى بشيء يروى في معارضته، ولا ألف كلمتين
~~في مناقضته، ولا قدر فيه على مطعن صحيح، ولا قدح من تكلف ذلك من ذهنه إلا
~~بزند شحيح، بل المروي عن كل من قصد ذلك إلقاؤه في العجز بيديه، والنكوص على
~~عقبيه، وهو يدعوهم إلى المعارضة، ويسفه رأيهم، ويذم نحلهم، ويبكتهم وينذرهم
~~ويحذرهم، وهم ساكتون، وإذا اعترضوا عليه بشيء، لم يلبث أن يذهب أدراج
~~الرياح، ويأتيه من إعجازه ريح عقيم لا تمر على شيء من المفتريات إلا جعلته
~~كالرميم، فقوله تعالى:
# {من مثله}، متعلق {بسورة} صفة لها، والتقدير: فأتوا ms080 بسورة كائنة من مثل
~~ما نزلنا على عبدنا، ف {من} هنا للبيان، لأن السورة المفروضة التي تعلق بها
~~الأمر التعجيزي، مثل المنزل في حسن النظم، وغرابة الشأن، فالعجز عن الإتيان
~~بالمثل الذي هو المأتي به، وهذا لا يتبين إلا بجعل {من} للبيان، ولا يصح من
~~جهة المعنى أن تجعل {من} تبعيضية، لأنها توهم حينئذ أن للمنزل مثلا عجزوا
~~عن الإتيان ببعضه، فيصير التقدير كأنه قيل: {فأتوا} ببعض ما هو مثل للمنزل،
~~فالمماثلة المصرح بها ليست من تتمة المعجوز عنه، حتى يفهم أنها منشأ العجز.
# وجوز صاحب الكشاف، أن يكون ضمير {من مثله} عائدا على {عبدنا}، وفيما جوزه
~~غلط من وجوه:

PageV01P115

# أحدها: أنا لو صرفنا الضمير إلى محمد عليه الصلاة والسلام، لأوهم ذلك أن
~~صدور مثل القرآن ممن لم يكن مثل محمد، في كونه أميا ممكن، ولو صرفنا إلى
~~القرآن كما قلنا به سابقا، لدل على أن صدور مثله من الأمي، وغير الأمي
~~ممتنع، فكان القول بذلك أحق بالاعتبار.
# وثانيها: أن الصرف المذكور يؤدي إلى كون القرآن معجزا، إنما يكمل بتقرير
~~كمال حاله - صلى الله عليه وسلم -، في كونه أميا بعيدا عن العلم، لا يكتب
~~ولا يقرأ المكتوب، وهذا وإن كان معجزا أيضا، إلا أنه لما كان لا يتم إلا
~~بتقرير نوع من النقصان في حقه عليه الصلاة والسلام، كان ما رقمناه سابقا
~~أولى، لأن إرجاع الضمير إلى القرآن، يعلمنا أنه هو المعجوز، عن الإتيان
~~بمثله، لكمال حاله في الفصاحة والبلاغة.
# وثالثها: أن صرف الضمير لما نزلنا مطابق لسائر الآيات الواردة في باب
~~التحدي، لا سيما لقوله تعالى في سورة يونس: {وما كان هذا القرآن أن يفترى
~~من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (38)} [يونس].
# فإنك ترى ضمير {مثله} هنا عائدا إلى القرآن قطعا، ودالا على أن الضمير
~~هنا عائد لما نزلنا، لأن البحث إنما وقع ms081 في المنزل، لأن الآية يصرح معناها،
~~بأانه إن ارتبتم بأن القرآن منزل من عند الله، فهاتوا أنتم شيئا مما
~~يماثله.
# ولو كان الضمير مردودا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لكان
~~المعنى أن يقال:
# وإن ارتبتم في أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله.
# ورابعها: أن عود الضمير إلى القرآن، يقتضي كونهم عاجزين عن الإتيان
~~بمثله، سواء اجتمعوا أو انفردوا، وسواء كانوا أميين أو كانوا عالمين، وهذا
~~المعنى لا يتم لو أرجعنا الضمير إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، لأنه
~~يصير حينئذ أن الآحاد من الأميين

PageV01P116

### || CHECK معنى الشهداء في قوله تعالى: {وادعوا شهداءكم}

# عاجزون عنه، لأنه لا يكون مثل محمد إلا الشخص الواحد الأمي، فأما لو
~~اجتمعوا وكانوا قارئين لم يكونوا مثل محمد، لأن الجماعة لا تماثل الواحد،
~~والقارئ لا يماثل الأمي، ولا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أولى.
# وقوله تعالى: {وادعوا شهداءكم}، الآية، فمعناه: فأتوا بسورة من مثل
~~القرآن، واستنصروا واستعينوا على ذلك بأعوانكم، الذين يشاهدونكم،
~~ويعاونونكم على تكذيبكم الله ورسوله، ويظاهرونكم على كفركم ونفاقكم،
~~واستعينوا أيضا بأوثانكم وبرؤسائكم، وأكابركم إن كنتم محقين في ادعائكم، أن
~~ما جاءكم به محمد - صلى الله عليه وسلم -، اختلاق وافتراء لتمتحنوا أنفسكم
~~وغيركم، هل يقدرون على أن يأتوا بسورة من مثله، فيقدر محمد على أن يأتي
~~بجميعه من قبل نفسه اختلاقا.
# وإنما قلنا بالتعميم في معنى الشهداء، فجعلناه شاملا للأوثان والرؤساء
~~والأعوان، لأن الشهداء جمع شهيد، بمعنى: الحاضر، أو القائم بالشهادة، ولا
~~مانع من جعله مجازا على المعين والناصر وأوثانهم وأكابرهم، مشتركة في أنهم
~~كانوا يعتقدون فيهم كونهم أنصارا لهم، وأعوانا، وإذا حمل اللفظ على هذا
~~المفهوم المشترك دخل الكل فيه، واستعمل لفظ دون هنا، وفي أمثاله في كل ما
~~يجاوز حدا إلى حد.
# فمعناه هنا: وادعوا إلى المعارضة من شئتم غير الله سبحانه وتعالى، فإنه
~~لا يقدر أن يأتي بمثله إلا هو سبحانه وتعالى، ثم أحضروا من شئتم إذا أتيتم
~~بشيء، وزعمتم أنه مثل القرآن ليشهد لكم أنه ms082 مثله، فإنكم لا تقدرون على ذلك،
~~وهذا نوع من التبكيت لهم غريب، حيث أطلق لهم العنان في المعارضة، وأعطاهم
~~الحرية فيها، ليقروا بالعجز من تلقاء أنفسهم، ويوضحه أن يقال: لو أن إنسانا
~~ادعى قلب الحقائق، وجعل ينازع في إثبات دعواه، ويشاغب، فتترك أنت شغبه،
~~وتقول له: اقلب حقيقة هذه الشجرة، من حقيقة الشجرية إلى حقيقة الذهبية،
~~فإنك متى طلبت له ذلك نكص على عقبه، وانقطع شغبه، وختم ذلك التبكيت بقوله:
# {إن كنتم صادقين}، بأن هذا القرآن من كلام البشر، وإلا فارعواؤكم عن غيكم
~~أولى لكم.

PageV01P117

### || CHECK دليلان في إثبات نبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -

# ولما أرشدهم إلى الجهة التي يتعرفون بها أمر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وما جاء به حتى يعثروا على حقيقته وسره، وامتياز كونه حقا من كونه باطلا
~~قال لهم:
# {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24)}.
# أي: فإن لم تعارضوه، ولم يتسهل لكم مطلوبكم الذي تطلبونه، وبغيتكم التي
~~تبغونها، وظهر لكم أن القرآن معجوز عن الإتيان بمثله، فقد انكشف الحق عن
~~خالصه، ووجب التصديق. {فاتقوا النار} أي: آمنوا وخافوا العذاب المعد لمن
~~كذب؛ ففي الآية دليلان على إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم:
# أحدهما: كون المتحدى به معجزا، لأن تلك الطائفة التي عجزت عن الإتيان
~~بمثله مع تكاثر عددها، وتهالكها على المغالبة، كانت في غاية البلاغة،
~~ونهاية الفصاحة، فلما عجزت عن ذلك، علم عادة أنه معجوز عن الإتيان بمثله
~~أبد الدهر، إذ لا يتصور زيادة عما كانوا عليه من العدد التي تؤهلهم
~~للمعارضة وأسبابها.
# والثاني: الإخبار بقوله: {ولن تفعلوا}، وهو غيب لا يعلمه إلا الله تعالى،
~~ويمكن في هذا المقام أن يقال: إن صدق الأخبار إنما يعلم بعد انقراض الأعصار
~~كلها، ويوضح بما ينفي هذا المقول، بأن الخطاب إنما كان خطاب مشافهة، فيختص
~~بالموجودين، فإذا انقرضوا ولم يفعلوا تبين صدقه، وكان معجزة، وكذا قبل
~~انقراضهم للقطع بأن قدرتهم لا تزيد بعد ذلك الزمان الذي تحدوا فيه.
# وقد ms083 حرر هذا الجواب جماعة من المفسرين المتأخرين، منهم السيد الشريف
~~الجرجاني في حاشية أوائل الكشاف، والذي أراه أن هذه الآية حجة على
~~المعارضين في كل عصر، وفي كل جيل، والقرآن ينادي كل من يروم المعارضة،
~~ويقيم الحجة على الموجودين، فإذا وجد المعدومون أقام عليهم الحجة مجددا،
~~وأظهر المعجزة، وهكذا في كل جيل ليكون الإيمان بأن القرآن منزل من عند الله
~~اجتهادا لا تقليدا، وبعلم كل فرد وجد، بأنه كما أن من قبله لم يفعل
~~المعارضة،

PageV01P118

### || CHECK لطيفة لغوية في قوله: {فإن لم تفعلوا}

# والإتيان بمثل هذا القرآن، كذلك هو ومن في عصره لم يقدروا على المعارضة
~~ولم يفعلوا ولن يفعلوا، ويوضحه أنه من أيامه عليه الصلاة والسلام، إلى
~~عصرنا هذا، لم يخل وقت من الأوقات ممن يعادي الدين والإسلام، وتشتد دواعيه
~~في الوقيعة فيه، ثم إنه مع هذا الحرص الشديد، لم توجد المعارضة قط، وهذا
~~يدل على فساد قول الجهال الذين يقولون: إن كتاب الله لا يشتمل على الحجة
~~والاستدلال.
# وههنا لطيفة لغوية، وهي: أنه لو قيل إن المقام في قوله: {فإن لم تفعلوا}
~~"إذا" لأنها للجزم في المعنى، دون {إن} التي هي للشك، فلم لم يؤت بإذا،
~~ويقال: وجه العدول عن "إذا" إلى "إن" إنما هو للتهكم بهم، وكما يقول
~~الموصوف بالقوة، الواثق من نفسه بالغلبة، على من يقاومه: إن غلبتك ماذا
~~تفعل؟ وهو يعلم أنه غالبه، ولكنه يقول له ذلك تهكما به، ولأن يساق القول
~~معهم على حسب حسبانهم، فإنهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة، هم
~~وكل من أتى على شاكلتهم لاتكالهم على فصاحتهم، واقتدارهم على الكلام.
# ووجه اتصال {فاتقوا النار}، وفائدة اشتراطه يظهر من ترتيب مقدماته، وهي:
~~أنهم إذا ظهر عجزهم عن المعارضة، صح عندهم صدق الرسول، وإذا صح ذلك، ثم
~~لزموا العناد، استوجبوا العقاب بالنار، فاتقاء النار يوجب ترك العناد، وهذا
~~هو الإيجاز الذي هو أحد أبواب البلاغة، وفيه تهويل لشأن العناد، وإنابة
~~اتقاء النار منابه، متبعا ذلك بتهويل صفة النار وتفظيع أموها.
# والوقود: ms084 ما ترتفع به النار، وهو بفتح أوله الحطب، وبضمه الاتقاد.
# والمعنى: أنها نار ممتازة عن النيران، بأنها لا تتقد إلا بالناس
~~والحجارة، فهي لإفراط حرها تتقد في الحجر، فليست كنار الدنيا التي نشاهدها،
~~لأن سائر النيران إذا أريد إحراق الناس بها، أو إحماء الحجارة، أوقدت أولا
~~بوقود، ثم طرح فيها ما يراد إحراقه أو إحماؤه، وتلك أعاذنا الله منها
~~برحمته الواسعة، توقد بنفس ما تحرق.
# وفي الآية إشارة إلى أمرين:

PageV01P119

### || CHECK آية {وقودها الناس والحجارة} تفيد أمرين

# أحدهما: يدل على الإخبار بغيب، وهو أن من الحجارة ما هو قابل لأن يكون
~~وقودا الآن، والآية، وإن كانت مسوقة لتهويل أمر النار في الآخرة، إلا أن
~~الحكمة الإلهية اقتضت أن يكون كثير مما في الآخرة له نموذج في الدنيا، ولما
~~كان الأمر كذلك، وكانت الحجارة الفحمية مخبوءة في خزائن الأسرار، حين نزول
~~القرآن إلى أن ظهرت تلك الإشارة إلى الوجود، وأظهر لهم تعالى حجارة تقوم
~~مقام الحطب في الاشتعال، ليزدادوا يقينا بوعده تعالى ووعيده، {وما يذكر إلا
~~أولو الألباب (269)} [البقرة].
# وثانيهما: أن المشركين لما قرنوا أنفسهم في الدنيا بالحجارة حيث نحتوها
~~أصناما فعبدوها من دون الله تعالى، وقالوا: إنها الشفعاء والشهداء، الذين
~~يستشفعون بهم، ويستدفعون بهم المضار عن أنفسهم تمسكا بهم، جعلها تعالى
~~عذابهم، فقرنهم بها محماة في نار جهنم إبلاغا وإغرابا في تحسرهم، وقد جاء
~~هذا المعنى مفسرا في قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}
~~[الأنبياء: 98] والحصب هو: الوقود، وعلى طريق هذا المعنى قوله تعالى في
~~الذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله: {يوم يحمى عليها في
~~نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} [التوبة: 35].
# هذا وقد قارب المعنى الذي أشرنا إليه سابقا، ما رواه ابن جرير الطبري، عن
~~ابن عباس، وابن مسعود، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
# أن الحجارة هي حجارة في النار من كبريت أسود. وبه قال ابن جريج.
# والحجر الفحمي، يشبه الكبريت في كونه مشتعلا، ويفارقه في اللون، ولا ms085
# مانع من أن تكون العرب وضعت لفظ الكبريت لكل حجر من شأنه الاشتعال، فيكون
~~الحجر الفحمي منه.
# وقوله: {أعدت للكافرين}، أي: هيئت للجاحدين أن الله ربهم المتوحد

PageV01P120

### || CHECK معنى الجنة

### || CHECK وصف لأهل الجنة

# بخلقهم، وخلق الذين من قبلهم؛ المشركين معه في عبادته الأنداد والآلهة،
~~وهو المنفرد لهم بالإنشاء، والمتوحد بالأقوات والأرزاق.
# ولما تكلم سبحانه في التوحيد والنبوة، تكلم بعدهما في المعاد، ولما كان
~~من عادته سبحانه وتعالى في كتابه، أن يذكر الترغيب مع الترهيب، ويشفع
~~البشارة بالإنذار إرادة التنشيط لاكتساب ما يقرب من رضائه تعالى، والتثبيط
~~عن اقتراف ما يبعد عنه، فلما ذكر الكفار وأعمالهم، وأوعدهم بالعقاب، ذكر
~~بعد ذلك بشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والأعمال الصالحة، من فعل
~~الطاعات وترك المعاصي، قال:
# {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)}.

# لم يأمر تعالى بقوله: {وبشر} واحدا بعينه، وإنما كل أحد مأمور به،
~~والبشارة أصلها: الخبر بما يسر المخبر به، إذا كان سابقا به كل مخبر سوى
~~مخبره الأول. و {الصالحات}: كل ما استقام من الأعمال، فصلح لترتب الثواب
~~عليه، بدليل العقل والكتاب والسنة، ومعنى {الجنة} في اللغة: البستان من
~~النخل والشجر المتكاثف، المظلل بالتفاف أغصانه، كأنه يستر ما تحته سترة
~~واحدة، قال "زهير" (¬1):
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا
# شبه عينيه في تذارف الدموع بالغرب، وهي: الدلو العظيمة، والمقتل من
~~الدواب: الذي ذل ومرن على العمل، والناضح: الجمل الذي يسقى عليه، وقوله:
~~"تسقي جنة سحقا"، معناه: نخل طوال.
# ثم وصف الجنات بكونها تجري من تحتها الأنهار، إشارة إلى أن المراد بالجنة
~~أشجارها وثمارها وغروسها، وأن الماء يجري تحت هذه المذكورات، ولم PageV01P121 # يرد أرضها، وأن الماء يجري تحتها، لأنه إذا كان جاريا تحتها، لم يكن
~~للعيون حظ منه إلا بكشف الساتر بينها وبينه، وقد تكرر وصف أنهار الجنة ms086 في
~~القرآن المجيد، فقال تعالى في هذه الآية: {تجري من تحتها الأنهار}، وقال في
~~موضع آخر: {تجري تحتها الأنهار} [التوبة: 100] وفي موضع آخر: {تجري من
~~تحتهم الأنهار} [الأعراف: 43، ويونس: 9، والكهف: 31]. وهذا يدل بظاهره على أمور:
# أحدها: وجود الأنهار فيها حقيقة.
# الثاني: أنها جارية لا واقفة.
# الثالث: أنها تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم، كما هو المعهود في أنهار
~~الدنيا.
# وقد ظن بعض المفسرين، أن معنى ذلك جريان الأنهار بأمر أهل الجنة،
~~وتصريفهم لها كيف شاؤوا، وكأن الذي حمل ذلك القائل على ذلك، أنه لما سمع أن
~~أنهارها تجري بغير أخدود، فهي جارية على وجه الأرض، حمل قوله: {تجري من
~~تحتها الأنهار} على أنها تجري بأمرهم، إذ لا يكون فوق المكان تحته، وهؤلاء
~~أتوا من ضعف الفهم، فإن أنهار الجنة، وإن قيل: إنها تجري في غير أخدود، فهي
~~تحت القصور والمنازل والغرف، وتحت الأشجار، والله تعالى لم يقل: من تحت
~~أرضها، وقد أخبر سبحانه عن جريان الأنهار تحت الناس في الدنيا، فقال: {ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} [الأنعام: 6] فهذا على
~~ما هو المعهود المتعارف، وكذا ما حكاه من قول فرعون: {وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي} [الزخرف: 51].
# هذا، ومما ينبغي أن يتنبه له العاقل أمران:
# أحدهما: ما أخرجه "أبو نعيم الفضل بن دكين" أن "عائشة" قالت - في

PageV01P122

### || CHECK بحث هل النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار الجنة

### || CHECK نهر الكوثر

# تفسير قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر (1)} [الكوثر]-: "هو نهر في
~~الجنة، ليس أحد يدخل إصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر" وهذه الرواية
~~على فرض صحتها، متنافية الظاهر، وليس معناها إلا أن خرير ذلك النهر يشبه
~~الخرير الذي يسمعه حين يدخل إصبعيه في أذنيه، وإلا فكل من طالع شيئا من فن
~~خواص الأعضاء، يعلم سبب الدوي الذي يحصل في الأذن عند سدها بالأصبع ونحوها.
# وثانيهما: أن بعض البسطاء يروون قوله صلى الله عليه وسلم: ms087
# "النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار الجنة" ثم هم لا يوفونه حقه من
~~الشرح والبيان، فيجعلون للطاعن مكانا، ويفتحون له بابا للطعن، كما أنهم
~~يفتحون كثيرا من هذه الأبواب بالجهل، وهم غافلون عن النتائج، فيقول الطاعن
~~حينئذ: إن هذه الأنهار الأربعة قد علم مخرجها، وعرف من أين تجيء مياهها،
~~فكيف يمكن أن يقال: إنها من الجنة؟ وبيان حق الحديث من الشرح، أن يقال: إن
~~معناه على ظاهره، بلا تكلف تأويل أصلا، وهو: أن هذه الأربعة أسماء لأنهار
~~في الجنة، كالكوثر والسلسبيل، وليس في الحديث ما يدل على أن الفرات والنيل،
~~وسيحان وجيحان الموجودين في الدنيا هم من أنهر الجنة حتى يكون للطاعن مجال
~~للطعن، فإن تمسك الطاعن بما رواه عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا سعيد بن
~~سابق، حدثنا مسلمة بن علي، عن مقاتل بن حيان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
# "أنزل الله من الجنة خمسة أنهار سيحون وهو نهر الهند، وجيحون وهو نهر
~~بلخ، ودجلة والفرات، وهما نهرا العراق، والنيل وهو نهر مصر، أنزلها الله من
~~عين واحدة من عيون الجنة، من أسفل درجة من درجاتها على جناح جبريل،
~~فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس في أصناف
~~معايشهم فذلك قوله: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على
~~ذهاب به لقادرون (18)} [المؤمنون] فإذا كان عند خروج يأجوج أرسل جبريل،
~~فرفع من الأرض القرآن والعلم كله، والحجر الأسود

PageV01P123

### || CHECK تفسير قوله تعالى: {كلما رزقوا منها من ثمرة}

### || CHECK الرد على حديث "ابن عدي"

# من ركن البيت، ومقام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة
~~فرفع ذلك كله إلى السماء، فذلك قوله: {وإنا على ذهاب به لقادرون}، فإذا
~~رفعت هذه الأشياء من الأرض، فقد حرم أهلها خيري الدنيا والآخرة".
# ويجاب بأن هذا الحديث موضوع لا أصل له، ولا تحل روايته إلا على سبيل بيان
~~وضعه، والعقل يشهد بأنه لا صحة له، ورواه "ابن عدي" في ترجمة مسلمة، وقال:
~~عامة أحاديثه غير محفوظة، وبالجملة فهو من ms088 الضعفاء، وقال البخاري: منكر
~~الحديث، وقال النسائي: متروك، وقال أبو حاتم: لا نشتغل به، وأما عكرمة
~~فمجهول هنا، فإن كان هو مولى ابن عباس، وهو الأقرب، فقد تكلم فيه علماء
~~الجرح والتعديل لقوله بالرأي (¬1).
# ولما ذكر تعالى، أن جزاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، وكان لا يخلو قلب السامع أن يقع فيه، هل ثمار تلك الجنات أشباه
~~ثمار جنات الدنيا، أم هي أجناس أخر، لا تشابه هذه الأجناس، بين تعالى أنها
~~نوع آخر مغاير لثمرات الدنيا بقوله:
# {كلما رزقوا منها من ثمرة} أي: كلما رزقوا من الجنات من أي ثمرة، كانت من
~~تفاحها أو رمانها أو عنبها، قالوا ذلك، فمن الأولى والثانية لابتداء
~~الغاية، لأن الرزق قد ابتدئ من الجنات، قد ابتدئ من ثمره، ف "من" الأولى
~~متعلقة بالرزق، مطلقا عن أي قيد كان، و {من} الثانية متعلقة به مقيدا بكونه
~~من الجنات، والمراد من ال {ثمرة} هنا، النوع من أنواع الثمار، والضمير في
~~قوله {منها} يرجع إلى الجنات، وإنما المعنى لأشجارها، وقولهم: {هذا الذي
~~رزقنا من قبل}، معناه: شبيهه ونظيره لا عينه.
# وذهب المفسرون في تفسير قوله تعالى: {من قبل} مذهبين:

PageV01P124

### || CHECK ما ذهب إليه المفسرون في تفسير قوله تعالى: {من قبل}

# أولهما: أن المعنى: رزقنا من قبل من ثمار الجنة، لأن المرزوق ثانيا لشدة
~~مشابهته للأول في اللون والطعم، جعلوه كأنه هو، ومما تمسك به أرباب هذا
~~القول، ما رواه ابن جرير وغيره، عن أبي عبيدة أنه قال: نخل الجنة نضيد من
~~أصلها إلى فرعها، وثمرها مثل القلال، كلما نزعت منها ثمرة عادت مكانها
~~أخرى، قالوا: فإنما اشتبهت عند أهل الجنة، لأن التي عادت نظيرة التي نزعت
~~فأكلت، بكل معانيها، قالوا: ولذلك قال تعالى: {وأتوا به متشابها} لاشتباه
~~جميعه في كل معانيه.
# وثانيهما: أن معنى الآية، هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا، ورجح هذا
~~القول ابن جرير الطبري وقال: إنه قول ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم ms089 -. وعمدة المرجح أن الله تعالى لم يخصص بقوله:
~~{من قبل}، بأن ذلك من قيلهم في بعض دون بعض، فإذا كان قد أخبر عنهم، أن ذلك
~~من قيلهم في كل ما رزقوا من ثمرها، فلا شك أن ذلك من قيلهم في أول رزق
~~رزقوه من ثمارها أتوا به بعد دخولهم الجنة، واستقرارهم فيها، الذي لم
~~يتقدمه عندهم من ثمارها ثمرة، فإذا كان لا شك أن ذلك من قيلهم في أوله، كما
~~هو من قيلهم في وسطه، وما يتلوه، فمعلوم أنه محال أن يقولوا لأول رزق رزقوه
~~من ثمار الجنة: {هذا الذي رزقنا من قبل}، هذا من ثمار الجنة، وكيف يجوز أن
~~يقولوا لأول رزق رزقوه من ثمارها هذا هو الذي رزقناه من قبل، ولما يتقدمه
~~عندهم مثال؟ إلا أن ينسبهم ذو غرة وضلال إلى قيل الكذب الذي قد طهرهم الله
~~منه؛ أو يدفع دافع أن يكون ذلك من قيلهم لأول رزق يرزقونه من ثمارها، فيدفع
~~صحة ما أوجب الله صحته بقوله: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} من غير نصب
~~دلالة على أنه معني به حال من أحوالهم دون حال.
# فقد تبين بما بينا أن معنى الآية: كلما رزق الذين آمنوا وعملوا الصالحات،
~~من ثمرة من ثمار الجنة في الجنة رزقا، قالوا: هذا الذي رزقنا من قبل هذا في
~~الدنيا، وأنت خبير بأن ما قاله ابن جرير لا يلزم أصحاب القول الأول، لأنهم
~~يخصون هذا العام، بما عدا الرزق الأول، لدلالة العقل والسياق عليه، وليس
~~هذا

PageV01P125

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وأتوا به متشابها} والأقوال فيها

# ببدع من طريقة القرآن، وأنت مضطر إلى تخصيصه ولا بد، بأنواع من
~~التخصيصات:
# أحدها: أن كثيرا من ثمار الجنة، وهي التي لا نظير لها في الدنيا، لا يقال
~~فيها ذلك.
# الثاني: أن كثيرا من أهلها، لم يرزقوا جميع ثمرات الدنيا التي لها نظير
~~في الجنة.
# الثالث: أنه من المعلوم أنهم لا يستمرون على هذا القول أبد الآباد، كلما
~~أكلوا ثمرة واحدة قالوا: هذا الذي رزقنا في ms090 الدنيا، ويستمرون على هذا
~~الكلام دائما إلى غير نهاية، والقرآن العظيم لم يقصد إلى هذا المعنى، ولا
~~هو مما يعتني بهم من نعيمهم ولذتهم، وإنما هو كلام مبين خارج عن المعتاد
~~المفهوم من الطيب، ومعناه: أنه يشبه بعضه بعضا، ليس أوله خيرا من آخره، ولا
~~هو مما يفرض له ما يفرض لثمار الدنيا عند تقادم الشجر وكبرها، من نقصان
~~حملها وصغر ثمرها، وغير ذلك. بل أوله مثل آخره وآخره مثل أوله، وهو خيار
~~كله، يشبه بعضه بعضا، فهذا وجه قولهم، ولا يلزم مخالفة ما نصه الله سبحانه
~~وتعالى، ولا نسبة أهل الجنة إلى الكذب بوجه، والذي يلزمهم من التخصيص، يلزم
~~على ما قاله ابن جرير نظيره وأكثر منه.
# وأما قوله تعالى: {وأتوا به متشابها}، فالضمير عائد إلى الرزق المفهوم من
~~{رزقوا}، وقال الحسن البصري في معنى التشابه: خيار كلها لا رذل (¬1) فيها،
~~وقال أيضا: ألم تروا إلى ثمار الدنيا كيف ترذلون بعضه، وإن ذلك ليس فيه
~~رذل، وقال قتادة: {وأتوا به متشابها}، أي: خيارا لا رذل فيه، وإن ثمار
~~الدنيا ينقى منها ويرذل منها، وثمار الجنة خيار كله لا يرذل منها شيء. وعلى
~~هذا فالمراد بالتشابه، التوافق والتماثل.

PageV01P126

# وقالت طائفة أخرى: التشابه إنما هو في اللون، والطعم مختلف، وهو مروي عن
~~ابن عباس، وابن مسعود، وناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ وبه
~~قال مجاهد، والربيع بن أنس.
# وقال بعضهم: تشابهه في اللون والطعم، وهو مروي عن مجاهد ويحيى بن سعيد.
# وقال بعضهم: تشابهه، تشابه ثمر الجنة وثمر الدنيا، في اللون، وإن اختلف
~~طعومهما، وهو قول قتادة وعكرمة.
# وقال بعضهم: لا يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء، وهو قول
~~لابن عباس، ومحمد بن بشار (¬1)، وعبد الرحمن بن زيد، واختار ابن جرير
~~الطبري هذا القول، وإليه جنح المتأخرون من علماء اللغة والبيان، فقال
~~العلامة في "الكشاف":
# إنما تشابه كل من ثمر الدنيا وثمر الآخرة، لأن الإنسان بالمألوف آنس،
~~وإلى المعهود أميل، واذا رأى ما لم يألفه ms091 نفر عنه طبعه، وعافته نفسه، ولأنه
~~إذا ظفر بشيء من جنس ما سلف له به عهد، وتقدم له معه إلف، ورأى فيه مزية
~~ظاهرة، وفضيلة بينة، وتفاوتا بليغا بينه وبين ما عهد، أفرط ابتهاجه
~~واغتباطه، وطال استعجابه واستغرابه، وتبين كنه النعمة فيه، وتحقق مقدار
~~الغبطة به، ولو كان جنسا لم يعهده، وإن كان فائقا، حسب أن ذلك الجنس لا
~~يكون إلا كذلك، فلا يتبين موقع النعمة حق التبين، فحين أبصروا الرمانة من
~~رمان الدنيا، ومبلغها في الحجم، وأن الكبرى لا تفضل عن حد البطيخة الصغيرة،
~~ثم يبصرون رمانة الجنة تشبع السكن، كان ذلك أبين للفضل، وأظهر للمزية وأجلب
~~للسرور، وأزيد في التعجب من أن يفاجؤوا بذلك الرمان من غير عهد سابق بجنسه،
~~هذا كلامه.
# ونحن قد سردنا هنا الأقوال، وتكلمنا بحسب ما تقتضيه اللغة، مع علمنا بأن
~~الأمر غيب، وأنه لا شيء مما في الدنيا يشبه شيئا مما في الآخرة شبها تاما،

PageV01P127

### || CHECK معنى {وهم فيها خالدون} مع تفصيل وجه الاستثناء في سورة هود

### || CHECK معنى الأزواج المطهرة

# كما يرشد إليه قوله تعالى: {متشابها}، فإن المتشابهين لا تكون حقيقتهما
~~واحدة، وإلا لعدا متماثلين، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.
# وأما قوله تعالى: {ولهم فيها أزواج مطهرة}. فالضمير في {لهم} ل {الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات}، والمعنى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات، بأن
~~لهم في الجنة أزواجا مطهرة مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة، وما لا
~~يختص بهن من الأقذار والأدناس، ومطهرة أيضا من دنس الطباع، وطبع الأخلاق
~~التي عليه نساء الدنيا، مما يكتسبن بأنفسهن ومما يأخذنه من أعراق السوء
~~والمناشئ المفسدة، ومن سائر عيوبهن ومثالبهن، وخبثهن وكيدهن، والعموم
~~مستفاد من حذف المتعلق، حيث لم يقل: مطهرة من كذا وكذا، فقد جمع الله تعالى
~~في هذه البشارة بين نعيم البدن بالجنات، وما فيها من الأنهار والثمار،
~~ونعيم النفس بالأزواج المطهرة، ثم ختم بنعيم القلب، وقرة العين بمعرفة دوام
~~هذا العيش أبد الآباد، وعدم انقطاعه، فقال: {وهم فيها خالدون}، وخلودهم في
~~الجنات دوام بقائهم ms092 فيها، على ما أعطاهم الله فيها من الخيرة والنعيم
~~المقيم، واعلم أن أبدية الجنة، وأنها لا تفنى ولا تبيد، مما نادى به الكتاب
~~المنزل، وصرحت به أحاديث النبي المرسل.
# فإن قال قائل: إن الله تعالى استثنى في قوله: {وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ
~~(108)} [هود] أي: مقطوع، فما وجه الاستثناء هنا؟ !
# قلنا: "إن الذين سعدوا" مراد به العموم، وهم في الجنة خالدون فيها، إلا
~~مدة كونهم يوم القيامة في الموقف، وعلى هذا فليس في الآية تخصيص، لأنه من
~~المعلوم: أن إحيائهم هو أول يوم من أيام قيامهم، وهم لا يدخلون الجنة من
~~أول الأمر، بل لا بد لهم من الوقوف في الموقف.
# وأما أهل العربية, فقال سيبويه والفراء: إن {إلا} هنا بمعنى "لكن"، نظير
~~قولك: لي عليك ألف إلا الألفين اللذين قبلها، والمعنى على هذا: سوى ما

PageV01P128

### || CHECK إن ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل، في القرآن الكريم هو على سبيل الحكم البالغة

# شاء الله من الزيادة على مدة دوام السماوات والأرض، وحينئذ تتضح المناسبة
~~بين أول الآية وبين قوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ}. واختار ابن قتيبة: أن
~~{إلا} بمعنى سوى، وقال: المعنى خالدين فيها مدة العالم، سوى أن يزيدهم من
~~الخلود على مدة العالم، وقيل: إن {ما} في {ما دامت} بمعنى "من"، والمعنى
~~نظير قوله: {فانكحوا ما طاب لكم} [النساء: 3]، والمعنى: إلا من شاء ربك أن
~~يدخله النار بذنوبه من السعداء، وهذه الأقوال متقاربة.
# والقول الحق: أن الله سبحانه أخبر عن خلودهم في الجنة كل وقت، إلا وقتا
~~يشاء أن لا يكونوا فيها، وهذا يتناول وقت كونهم في الدنيا وفي البرزخ، وفي
~~موقف القيامة، وعلى الصراط، وكون بعضهم في النار مدة.
# ثم إنه تعالى لما بين بالدليل كون القرآن معجزا، أورد هنا شبهة أوردها
~~الكفار قدحا في ذلك، وأجاب عنها فقال:
# {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق ms093 من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27)}.
# وتقرير الشبهة: أنه جاء في القرآن ذكر النحل والذباب، والعنكبوت والنمل،
~~وهذه الأشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء، فاشتمال القرآن عليها قدح في
~~فصاحته، فضلا عن كونه معجزا.
# فأجاب الله تعالى بأن صغر هذا الأشياء، لا يقدح في الفصاحة، إذا كان
~~ذكرها مشتملا على حكم بالغة.
# فهذا هو الإشارة إلى كيفية تعلق هذه الآية بما قبلها، وسبب نزولها أن
~~اليهود لما نزل قوله تعالى: {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت} [العنكبوت:
~~41] PageV01P129 # قالوا: أي قدر للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله المثل بهما، وكذلك طعن
~~المنافقون في ضرب الأمثال بالنار والظلمات، والرعد والبرق، في قوله تعالى:
~~{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} [البقرة: 17] وطعن المشركون أيضا كما طعن
~~المنافقون، فأنزل الله هذه الآية، نداء على جهلهم بأساليب البلاغة وبيانا،
~~لأن ما استنكره الجهلة والسفهاء وأهل العناد والمراء من الكفار، واستغربوه
~~من أن تكون المحتقرات من الأشياء مضروبا بها المثل، ليس هو مما يستنكر
~~ويستغرب، من جهة أن التمثيل، إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى ورفع
~~الحجاب عن الغرض المطلوب، وجعل المتوهم قريبا من المشاهد، فإذا كان المتمثل
~~له عظيما كان المتمثل به مثله، وإن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك، فليس
~~العظم والحقارة في المضروب به المثل، إذا إلا أمرا (¬1) تستدعيه حالة
~~المتمثل له، وتستجره إلى نفسها، فيعمل الضارب للمثل على حسب تلك القضية،
~~وعلى هذا درج البلغاء في محاوراتهم ومخاطباتهم، وهذه أمثال العرب قد تمثلوا
~~فيها بأحقر الأشياء، فقالوا: "أجمع من ذرة، وأجرأ من الذباب، وأسمع من
~~قراد". ولقد ضربت الأمثال في الإنجيل بالأشياء المحقرة كالزؤان والنخالة،
~~وحبة الخردل، والدود والزنابير. ولكن سجية المحجوج المبهوت الذي لم يبق له
~~متمسك بدليل ولا متشبث بأمارة ولا إقناع، أن يرمي لفرط ms094 الحيرة والعجز عن
~~إعمال الحيلة بدفع الواضح، وإنكار المستقيم والتعويل على المكابرة
~~والمغالطة، إذا لم يجد سوى ذلك معولا.
# وأنت إذا تأملت سوابق هذه الآية ولواحقها، وجدت أن هذه الآية تشير إلى
~~أنها وردت جوابا لنكير الكفار والمنافقين ما ضرب لهم من الأمثال، في هذه
~~السورة، وليست جوابا لنكيرهم ما ضرب من الأمثال في سائر السور، لأن الأمثال
~~التي ضربها الله لهم ولآلهتهم في سائر السور، أمثال موافقة للمعنى لما أخبر
~~عنه

PageV01P130

### || CHECK المراد بالاستحياء في هذه الآية

### || CHECK إن آية {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما} الآية، إنما وردت جوابا لنكير الكفار

# أنه لا يستحيي أن يضرب مثلا إذ كان بعضها تمثيلا لآلهتهم بالعنكبوت
~~وبعضها تشبيها لها بالضعف والمهانة بالذباب، وليس ذكر شيء من ذلك بموجود في
~~هذه السورة، فيجوز أن يقال: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما فإن هذا
~~بخلاف ما ظن، وذلك أن قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها}، إنما هو خبر منه تعالى أنه لا يستحي أن يضرب في الحق من
~~الأمثال صغيرها وكبيرها، ابتلاء بذلك لعباده واختبارا منه لهم، ليميز به
~~أهل الإيمان والتصديق به، من أهل الضلال والكفر به، إضلالا منه لقوم وهداية
~~منه لآخرين.
# وقد روي عن ابن عباس، وابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنهم قالوا: إن الله لما ضرب هذين المثلين للمنافقين يعني
~~قوله: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} [البقرة: 17] وقوله: {أو كصيب من
~~السماء} [البقرة: 19] الآيات الثلاث، قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن
~~يضرب هذه الأمثال، فإنزل الله تعالى هذه الآية.
# فإن قال قائل: أين الإشارة إلى ما زعمت من أن الآية وردت جوابا لنكير
~~الكفار؟ وأين ما يدل على ذلك النكير؟
# قلنا: أشار إلى ذلك قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم ... } إلى آخر الآية.
# والاستحياء هنا: الخشية، والمعنى: أن الله لا يخشى أن يصف شبها لما شبه
~~به، ms095 و {ما} بمعنى: الذي، أي: الذي هو بعوضة في الصغر والقلة، فما فوقها
~~مثلا، وهذا على قراءة من قرأ {بعوضة} بالرفع، وأما على قراءة النصب ف {ما}
~~هذه إبهامية، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما، وزادته شيوعا
~~وعموما، كقولك: أعطني كتابا ما تريد: أي كتاب كان، و {بعوضة} عطف بيان ل
~~{مثلا}، أو مفعول ل {يضرب}، و {مثلا} حال من النكرة مقدمة عليه، وقوله:
~~{فما فوقها} معناه: ما تجاوزها وزاد عليها في المعنى الذي ضربت فيه مثلا،
~~وهو القلة والحقارة، ونظيره قولك لمن يقول فلان أسفل الناس وأنذلهم: هو فوق
~~ذاك، تريد هو أبلغ وأعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة، ولك أن

PageV01P131

### || CHECK ما يترتب على ضرب هذا المثل من آثار

# تقول: معناه فما فوقها بالحجم، أي: ما زاد عليها في الجسم، ويكون القصد
~~بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل، وهذا الوجه هو الذي تتراءى من خلال
~~التنزيل صحته، وتنادي بلاغته بالتعويل، وبيان بعض أسراره: أن الشيء كلما
~~كان أصغر كان الاطلاع على أسراره أصعب، فإذا كان في نهاية الصغر لم يحط به
~~علما إلا علام الغيوب، فكان التمثيل به أقوى في الدلالة على كمال الحكمة من
~~التمثيل بالشيء الكبير، ولا يتنبه إلى الحقائق إلا من خلع ربقة التقليد من
~~عنقه، وأطاع البراهين والحجج الدامغة فكان مع الحق يدور معه حيثما دار،
~~وهناك يتبين العاقل من الجاهل، وتختبر العقول {فأما الذين آمنوا}، أي:
~~نظروا فيما نصبه الله تعالى من البراهين في أنفسهم وفي الآفاق، فصدقوا الله
~~ورسوله، {فيعلمون}، أي: فيعرفون أن المثل الذي ضربه الله تعالى لما ضربه،
~~هو الحق من ربهم، ويذعنون للحقيقة، وينكشف به الغطاء عن بصائرهم. {وأما
~~الذين كفروا} أي: جحدوا آيات الله كفرا وعنادا كالمنافقين، أو تقليدا
~~لسلفهم كالمشركين، أو غلطا في تأويل كتابهم وتقليدا لمن سلف منهم، كأهل
~~الكتاب، فأولئك حجبهم ما هم فيه، عن اتباع الحق، وحملهم على أن يقولوا:
~~{ماذا أراد الله بهذا مثلا}، أي: ما الذي أراده الله ms096 بهذا المثل، لأن ما هم
~~عليه من التقليد المحض، والاستكبار عن اتباع الحق، أقفل أبواب أذهانهم،
~~وأجمدها، وحصر عقولهم ضمن دائرة صغيرة، فلا يتعدونها ولا يفهمون الإشارات،
~~ولا يدركون مرامي الأدلة والبراهين. والله تعالى {يضل به}، أي: بذكر المثل
~~{كثيرا} من أهل النفاق والكفر، فيزيدهم ضلالا إلى ضلالهم، وتكذيبا إلى
~~تكذيبهم، {ويهدي به}: أي: بالمثل كثيرا من أهل الإيمان، والتصديق، فيزيدهم
~~هدى إلى هداهم، وإيمانا إلى إيمانهم، لتصديقهم بما قد علموه حقا يقينا أنه
~~موافق لما ضربه الله له مثلا، وإقرارهم به، وذلك هداية الله لهم به، ألا
~~ترى أن طالب الحق كلما قدمت له البراهين نظر بها، فعزل غثها عن سمينها،
~~وازداد بها معرفة وعرفانا، وكلما ازدادت عنده البراهين، ازداد عرفانا، وأما
~~المقلد والمستكبر عن اتباع الحق حسدا، فإن البراهين القاطعة لا تزيده إلا
~~نفورا، ولا تفيده إلا زيادة في الضلال، ونفورا عن طريق الهدى.

PageV01P132

### || CHECK مبحث في معنى "الضلال"، المستفاد من قوله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} الآية

### || CHECK مبحث في معنى الفسق

# ثم إنه تعالى استأنف الكلام، فقال: {وما يضل به إلا الفاسقين} وأصل الفسق
~~في كلام العرب: الخروج عن الشيء، والمنافقون والكفار أطلق عليهم الفسق
~~لخروجهم عن طاعة ربهم، ولذلك قال تعالى في صفة إبليس: {إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه} [الكهف: 50] يعني به: خرج عن طاعته واتباع أمره.
# وقوله تعالى: {الذين ينقضون} الآية، صفة للفاسقين، وكشف عن معناهم، وفي
~~الآية بحث طويل ومقام طالما رددته أفهام الفحول، فأصبحت العقول به حيرى،
~~وسيرد عليك أثناء الكتاب حججه ودلائله في مواضعها إن شاء الله تعالى،
~~ولكننا نكتب هنا حاصله، وما ذاك إلا في قوله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا}، فإنه بظاهره يفهم منه بطلان ما أجمعت عليه الأمة (¬1) بأسرها، من
~~أنه تعالى لم يدع إلى الكفر، ولم يرغب فيه، بل نهى عنه وزجر وتوعد بالعقاب
~~عليه، وإذا أمعنت النظر في الآية، وجدتها لا تفيد هذا المعنى أصلا لوجوه:
# أولها: أن ms097 القرآن إنما نزل بلغة العرب، فيجب تأويله على مقتضى كلامهم،
~~وقد استعمل الضلال في كلامهم بمعنى: الضلال في العلوم التي تستفاد من جهة
~~النظر والاستدلال، ولما كان ضرب الأمثال يحتاج المراد منه إلى النظر نزلت
~~منزلة العلوم النظرية، وأطلق على عدم معرفتهم ما يراد منها أضلال، ثم نسب
~~إلى من ضرب المثل لصدوره منه، ألا تراك أنك إذا ناظرت ضالا عن طريق الهدى
~~فأوردت له البراهين على الحق، وأوضحت له الأدلة الناطقة به، فلم يصغ إليها،
~~ولامك لائم على صنيعك معه، قلت له: أنا أبرهن على الهدى، وبرهاني إما أن
~~يهدي الذي أناظره واما أن يضله، بمعنى: أنه إما أن يوقعه في الشك فيضله عن
~~طريق قصده، وإما أن يزيده بعدا ونفورا واستكبارا، فلا يذعن لناصح، ولا يصغي
~~لمحق، وعلى كلا التقديرين فلا إشارة في الآية للجبر أصلا، ومن هذا المعنى
~~قوله تعالى: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل
~~ضلالا بعيدا} [النساء: 136].

PageV01P133

# وثانيهما: قال ابن السكيت: يقال للشيء الثابت في موضعه إلا أنك لم تهتد
~~إليه: ضللته؛ قال "الفرزدق" (¬1):
# ولقد ضللت أباك يدعو دارما ... كضلال ملتمس طريق وبار
# وعليه فمعنى الآية: أن الله أورد لهم من الأمثال، ما علم كثير منهم ما هو
~~المراد منها فاهتدى، وخفي على كثير منهم فضل، ولم يهتد إلى ما هو الواجب
~~عليه أن يعرفه، فيحكم الله بذلك في الدنيا، ويعدل به عن طريق الجنة إلى
~~النار، في الآخرة.
# ثالثها: أن الرجل إذا ضل باختياره عند حصول شيء، من غير أن يكون لذلك
~~الشيء أثر في إضلاله، يقال لذلك الشيء: إنه أضله، قال تعالى في حق الأصنام:
~~{رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} [إبراهيم: 36] ومعناه: ضلوا بهن، وقال في
~~حقهم أيضا: {وقد أضلوا كثيرا} [نوح: 24] أي: ضل كثير من الناس بهم.
# وفي هذه الآية، لما قال الكفار: ما الحاجة إلى هذه الأمثال؟ وما الفائدة
~~منها؟ واشتد عليهم هذا الامتحان، حسن أن يقول تعالى: {يضل به كثيرا} ويجوز
~~أن يكون الإضلال من ms098 التخلية، وترك المنع بالقهر والجبر، فيقال: أضله إذا
~~خلاه وضلله، ويقال لمن ترك سيفه في الأرض الندية حتى فسد وصدئ: أفسدت سيفك
~~وأصدأته.
# وهذه المعاني واضحة لمن تأملها، ولا يخفى على من له معرفة بمعاني كلامه
~~تعالى، أنه سبحانه يبين لعباده طريق الهدى وطريق الضلال، ويبرهن على حسن
~~الأول وقبح الثاني، فإن تبع العبد طريق الهدى، نسب هداه إلى الله تعالى من
~~حيث إنه بينه له، وإذا تبع طريق الضلالة نسب إضلاله إلى الله تعالى،
~~باعتبار أنه بين له أن هذه طريق الضلالة وحذره منه فاتبعه، وهذا على حد ما
~~لو بينت

PageV01P134

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وما يضل به إلا الفاسقين}

# لسالك طريقين: أحدهما فيه فلاحه ونجاحه، والثاني فيه خساره، ثم تقول له
~~قد هديتك وأضللتك، ومن ثم ذهب إمام الحرمين إلى أن الأفعال واقعة بقدرة
~~يخلقها الله في العبد، إذا قارنت حصول الشرائط وارتفاع الموانع، انتهى.
# ولما كان البيان يزيد المهتدي هدى، والضال ضلالا، قال: {وما يضل به إلا
~~الفاسقين}، والفاسق: الخارج عن الطاعة، مأخوذ من قولهم فسقت الرطبة من
~~قشرها، أي: خرجت، وهذا بعينه معنى قوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله} أي:
~~يخرجون عنه بعدما دخلوا فيه، فهو تفسير للفاسقين، وإذا تحققت هذه المسالك،
~~وهو أن القرآن يفسر بعضه بعضا، وأنه يجب تفسير مفرداته على مقتضى ما كان
~~مصطلحا عليه أيام نزوله من كلام العرب، علمت ما يغلط به كثير من الناس من
~~أنهم قد تعودوا ما اعتادوه، إما من خطاب عامتهم، وإما من خطاب علمائهم،
~~باستعمال اللفظ في معنى، فإذا سمعوه في القرآن والحديث، ظنوا أنه مستعمل في
~~ذلك المعنى، فيحملون كلام الله ورسوله على لغتهم النبطية (¬1)، وعادتهم
~~الحادثة، وهذا مما دخل به الغلط على طوائف، بل الواجب أن يعرف اللغة
~~والعادة والعرف الذي نزل به القرآن والسنة، وما كان الصحابة يفهمون من
~~الرسول عند سماع تلك الألفاظ، فبتلك اللغة والعادة والعرف خاطبهم الله
~~ورسوله، لا بما حدث بعد ذلك، وهذه قاعدة كبيرة من قواعد التفسير.
# وقو ms099 له تعالى: {الذين ينقضون عهد الله} الآية، يلوح بأنوار أسرار
~~البلاغة، وذلك أن أصل النقض، إنما هو: الفسخ وفك التركيب، ثم إن العرب لما
~~كانوا يسمون العهد بالحبل، لما فيه من إثبات الوصلة بين المتعاهدين، جاز
~~استعمال النقض، الذي يوصف به الحبل، في إبطال العهد جريا على عادتهم من
~~سكوتهم عن ذكر الشيء المستعار، والرمز إليه بشيء من روادفه، فينبهوا بتلك
~~الرمزة على مكانه، و {العهد} الموثق، يقال: عهد إليه في كذا، إذا وصاه به
~~ووثقه عليه، واستعهد منه إذا اشترط عليه واستوثق منه.

PageV01P135

### || CHECK معنى قوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله} وأن المقصود منها اليهود وأحبارهم خاصة

# والمراد من هؤلاء الناقضين، هم الذين نزلت فيهم، وهم كفار أحبار اليهود،
~~الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله، وما قرب منها من بقايا بني
~~إسرائيل، ومن كان على شركه من أهل النفاق المبين قصصهم فيما مضى، غير أنه
~~وإن كانت الآية نزلت فيهم فإنها لا تختص بهم، بل هي شاملة لهم، ولكل من كان
~~على مثل ما كانوا عليه من الضلال، وقد عنى أيضا بما وافق منها صفة
~~المنافقين، ولما وافق منها صفة كفار أحبار اليهود، جميع من كان نظيرا لهم
~~في كفرهم، وذلك أن الله جل جلاله يعم أحيانا جميعهم بالصفة لتقديمه، ذكر
~~جميعهم في أول الآيات التي ذكرت قصصهم، ويخص أحيانا بالصفة بعضهم، لتفصيله
~~في أول الآيات بين فريق المنافقين من عبدة الأوثان، وأهل الشرك بالله،
~~وفريق كفار أحبار اليهود، والعهد الذي نسب تعالى نقضهم إليهم، هو: تركهم ما
~~عهد إليهم من الإقرار بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وبما جاء به، وتبيين
~~نبوته للناس، وكتمهم بيان ذلك بعد علمهم به، وبما قد أخذ الله عليهم من
~~الميثاق في ذلك، كما قال: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم} [آل عمران: 187]، ونبذهم ذلك وراء
~~ظهورهم، هو نقضهم العهد الذي عهد إليهم في التوراة الذي وصفناه، وتركهم
~~العمل به. والذي يدل على هذا المنحى ms100 من التفسير أنه من ابتداء الخمس أو
~~الست الآيات من أول هذه السورة، إنما نزل فيهم إلى تمام قصصهم، ثم جاءت
~~الآية التي بعدها مخبرة عن خلق آدم وأبنائه، ثم أعاد الكلام عليهم في قوله:
~~{يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}
~~[البقرة: 40] وفي خطابه إياهم بالوفاء في ذلك خاصة دون سائر البشر، ما يدل
~~على أن قوله: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه}، مقصود به كفارهم
~~ومنافقوهم، ومن كان من أشياعهم من مشركي عبدة الأوثان على ضلالهم.
# غير أن الخطاب، وإن كان لهؤلاء، لكنه يدخل في أحكامهم، وفيما أوجب الله
~~عليهم لهم من الوعيد والذم والتوبيخ، كل من كان على سبيلهم ومنهاجهم، من
~~جميع الخلق وأصناف الأمم، المخاطبين بالأمر والنهي.

PageV01P136

### || CHECK مبحث في معنى الميثاق والقطع المذكورين في قوله تعالى: {من بعد ميثاقه، ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} الآية

# فمعنى الآية حينئذ: وما يضل به إلا التاركين عهود الله التي عهدها إليهم
~~في الكتب التي أنزلها إلى رسله، وعلى ألسن أنبيائه باتباع أمر رسوله وما
~~جاء به، وطاعة الله فيما افترض عليهم في التوراة من تبيين أمره للناس،
~~وإخبارهم إياهم أنهم يجدونه مكتوبا عندهم، أنه رسول من عند الله، مفترضة
~~طاعته وترك كتمان ذلك لهم، ونكثهم ذلك.
# ونقضهم إياه هو: مخالفتهم الله في عهده إليهم، فيما وصف أنه عهد إليهم،
~~بعد إعطائهم ربهم الميثاق بالوفاء بذلك، كما وصفهم به تعالى بقوله: {فخلف
~~من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن
~~يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق} [الأعراف: 169]، وإلى ما ذكر جنح ابن جرير الطبري.
# وأما قوله: {من بعد ميثاقه}، فهو اسم من التوثق، ومعناه: من بعد توثق
~~الله منه، بأخذ عهوده بالوفاء له بما عهد إليه في ذلك، فالضمير في ميثاقه
~~يعود إلى اسمه تعالى.
# وقد يدخل في حكم هذه الآية، كل من كان بالصفة التي وصف ms101 الله بها هؤلاء
~~الفاسقين، من الكفار والمنافقين في نقض العهد، وقطع الرحم والإفساد في
~~الأرض، ولهذا قال قتادة: إياكم ونقض هذا الميثاق، فإن الله قد كره نقضه،
~~وأوعد فيه، وقدم فيه في آي القرآن حجة وموعظة ونصيحة، وإنا لا نعلم الله جل
~~ذكره أوعد في ذنب ما، ما أوعد في نقض الميثاق، فمن أعطى عهد الله وميثاقه
~~من ثمرة قلبه، فليف به لله.
# وقال الربيع في تفسير هذه الآية، أشارت الآية إلى ست خصال في أهل النفاق،
~~إذا كانت لهم الظهرة أظهروا هذه الخلال الست: إذا حدثوا كذبوا، وإذا وعدوا
~~أخلفوا، وإذا اؤتمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر
~~الله أن يوصل، وأفسدوا في الأرض. وإذا كانت عليهم الظهرة أظهروا الخلال
~~الثلاث الأول.

PageV01P137

# وقوله: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} خصه بعض المفسرين بقطع الرحم،
~~وليس الأمر على التخصيص، وإنما معناه العموم، فيشمل قطع الرحم التي منع
~~الله من الظلم في ترك أداء ما ألزم من حقوقها، وأوجب من برها ووصلها أداء
~~الواجب لها إليها من الحقوق التي أوجب لها، والتعطف عليها بما يحق التعطف
~~به عليها، ويشمل الذم أيضا لكل قاطع قطع ما أمر الله بوصله، فإن الله تعالى
~~أمر بوصل حبل المؤمنين فيما بينهم، فقال: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات:
~~10]، فكل من سعى في بت هذا الحبل، ونقض هذا الميثاق بين المؤمنين يشمله
~~الذم، بحكم هذه الآية. ولكل من سعى بالتفريق بين اثنين، أو بين جماعة،
~~بغيبة أو نميمة أو احتيال وغير ذلك من طرق التفريق، ولكل من احتال على أكل
~~أموال الناس بالباطل، لأن الله تعالى أمر بالوصلة بين ما يملكه الإنسان
~~وبينه، فلا يفرق بين المالك وملكه إلا بحق، والمتحيل كل أموال الناس
~~بالباطل والمتسلط على ذلك، قاطع ما أمر الله به أن يوصل، ولكل من سعى في
~~قطع طريق خير، لأنه لا فرق بين من يقطع السابلة على المارة، وبين من يعرقل
~~المساعي في الأعمال الخيرية، ولكل من اختلس المدارس والمساجد ms102 وأوقافها، لأن
~~المدارس ونحوها سبب لإيصال العلم إلى المتعلمين، وقد أمر الله بها بتلك
~~الوصلة، فالساعي في اختلاسها قاطع لما أمر الله أن يوصل، إلى غير ذلك مما
~~يعلمه من أمعن النظر في هذه الآية، وهي شاملة أيضا لما يفعله أهل الكتاب من
~~قطعهم ما بين الأنبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع على الحق، في إيمانهم
~~ببعض، وكفرهم ببعض.
# وما ذكرناه آنفا داخل في عموم قوله تعالى: {ويفسدون في الأرض}، لأنه ما
~~من خصلة ذميمة، إلا ويصدق عليها أنها فساد في الأرض.
# {أولئك هم الخاسرون} الإشارة فيه ترجع إلى المتصفين بالأوصاف المذكورة في
~~الآية ومعناه: أن الذين اتصفوا بذلك هم الخاسرون، لأنهم استبدلوا النقض
~~بالوفاء، والقطع بالوصل، والصلاح بالفساد، وعقابها بثوابها، فخسروا دنيا
~~وأخرى، فكانوا كمن خسر في تجارته بأن يوضع من رأس ماله في بيعه، فكذلك

PageV01P138

### || CHECK الحكمة من ذكر "كيف" في قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله} الآية

# أصحاب الأوصاف المتقدمة، خسروا بحرمان الله إياهم رحمته التي خلقها
~~لعباده في القيامة، وهم يومئذ أحوج ما يكون إلى رحمته، ويخسرون في الدنيا
~~حظهم من الشرف والكرم، لأنه ما من عامل إلا ويظهر عمله، وهو وإن خفي في
~~المبدأ، لا بد وأن يظهر في المآل كما هو مشاهد ومعلوم، وكتب التاريخ من
~~أقوى الأدلة على ذلك.
# ولما تكلم تعالى في دلائل: التوحيد والنبوة، والمعاد إلى هذا الموضع، شرح
~~النعم التي عمت جميع المكلفين من هنا إلى قوله: {يابني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم} [البقرة: 40] فقال:
# {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)}.
# ذكرهم في هذه الآية بنعمة الإحياء، مبرزا الكلام بصورة الاستفهام
~~والاستخبار، لكن المراد به التبكيت والتعنيف، لأن عظم النعمة يقتضي عظم
~~معصية المنعم، ألا ترى أن الوالد كلما عظمت نعمته على الولد، بأن رباه
~~وعلمه، وخرجه وموله، وعرضه للأمور الحسان، كانت معصيته لأبيه أعظم، فبين
~~سبحانه وتعالى بذلك عظم ما أقدموا عليه من الكفريات، فذكرهم بنعمه العظيمة
~~عليهم، ليزجرهم بذلك عما أقدموا عليه ms103 من التمسك بالكفر، ويبعثهم على اكتساب
~~الإيمان، فذكر تعالى من نعمه ما هو الأصل في النعم، وهو الإحياء، فهذا هو
~~المقصود الكلي.
# فإن قيل: ما الحكمة في تصديره تعالى هذه الآية: ب {كيف} التي معناها
~~الاستفهام في غالب أحوالها؟ والاستفهام لا يكون إلا ممن خفي عنه حال
~~المستفهم عنه، وهو محال عليه تعالى لأنه علام الغيوب.
# قلنا: ليس الاستفهام هنا على حقيقته كما أشرنا إليه سابقا، لكنه لما كان
~~الحال حال العلم بالصانع، الموجبة للصرف عن الكفر، وكان صدور الكفر ممن لهم
~~صورة اختيار في الترك مع الصارف القوي مظنة تعجب وتعجيب، وإنكار

PageV01P139

### || CHECK تمسك الكافرين بإنكار الخالق والبعث، وقولهم بالطبع المحيي، والدهر المفني

### || CHECK المراد من تذكير الله تعالى للكافرين بنعمه

# وتوبيخ، صار كأنه قيل لهم: ما أعجب كفركم، والحال أنكم عالمون بهذه القصة
~~وهي أنكم {كنتم أمواتا}، أي: نطفا في أصلاب آبائكم، فجعلكم أحياء، {ثم
~~يميتكم} بعد هذه الحياة، وهذه مما لا يشك فيها، لأنها من المشاهدات، ثم
~~أردفها بالقضايا التي لا يشك فيها أيضا لنصب الأدلة عليها وإزاحة العلة
~~عنها، والدليل على أن المراد من قوله تعالى: {وكنتم أمواتا}، أي: غير
~~موجودين، الإتيان ب {كنتم} الدالة على المضي, والعرب تقول للشي الدارس،
~~والأمر الخامل الذكر: هذا شيء ميت، وهذا أمر ميت، يراد بوصفه بالموت خمول
~~ذكره، ودروس أثره من الناس، وكذلك يقال في ضد ذلك وخلافه: هذا أمر حي، يراد
~~بوصفه بذلك: أنه نابه متعالم في الناس.
# وقوله: {فأحياكم} أي: بإنشائكم بشرا سويا، حتى ذكرتم وعرفتم وحييتم، {ثم
~~يميتكم} بقبض أرواحكم وإعادتكم رفاتا لا تعرفون ولا تذكرون في البرزخ إلى
~~يوم تبعثون، {ثم يحييكم} بعد ذلك بنفخ الأرواح فيكم لبعث الساعة، وصيحة
~~القيامة، ثم إلى الله ترجعون بعد ذلك فتردون موقف الحساب، وتأتون ديوان
~~الجزاء، فمردكم إليه أولا وآخرا.
# والحاصل: أنه تعالى بين في هذه الآية، أن المبدأ والمعاد إنما هو بأمره
~~سبحانه وتعالى، ليجمل في الرد على المشركين، ثم فصله في آيات كثيرة في
~~القرآن العظيم، ms104 وذلك أن العرب الذين كانوا حين نزل القرآن، وإرسال محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، أصنافا شتى، فمنهم معطلة، ومنهم محصلة، نوع تحصيل،
~~فأما المعطلة فهم أصناف، فصنف منهم أنكروا الخالق والبعث والإعادة، وقالوا
~~بالطبع المحيي، والدهر المفني، وهم الذين رد الله عليهم في هذه الآية،
~~وأخبر عنهم في آية أخرى أنهم قالوا: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [الجاثية: 24] إشارة إلى الطبائع المحسوسة،
~~وقصر الحياة والموت على تركبها وتحللها، فالجامع هو الطبع، والمهلك هو
~~الدهر، {وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24)}
~~[الجاثية]، فاستدل عليهم PageV01P140 # بضرورات فكرية، وآيات قرآنية فطرية في كم آية وكم سورة، وسيمر بك بيانها
~~أثناء هذا الكتاب، فثبتت الدلالة الضرورية من الخلق على الخالق، بأنه قادر
~~على الكمال إبداء وإعادة، وصنف منهم أقروا بالخالق وابتداء الخلق والإبداع،
~~وأنكروا البعث والإعادة وهم الذين أخبر عنهم القرآن المجيد بقوله: {وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78)} [يس] فاستدل عليهم
~~بالنشأة الأولى لأنهم يعترفون بها، فقال: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}
~~[يس: 79]. وصنف منهم أقروا بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الإعادة، وأنكروا
~~الرسل وعبدوا الأصنام، وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله تعالى في الآخرة،
~~وحجوا إليها ونحروا لها الهدايا، وقربوا القرابين، وتقربوا إليها بالمناسك
~~والمشاعر، وحللوا وحرموا، وهم الدهماء من العرب، إلا شرذمة منهم وهم الذين
~~أخبر التنزيل عنهم: {وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة
~~يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8)} [الفرقان] فاستدل
~~عليهم بأن المرسلين كانوا كذلك، وشبهات العرب مقصورة على هاتين الشبهتين:
~~إحداهما: إنكار البعث، بعث الأجساد، والثانية: جحد البعث، بعث الرسل,
~~وعبروا عن ذلك في أشعارهم، فقال بعضهم (¬1):
# حياة ثم موت ثم نشر ... حديث خرافة يا أم عمرو
# ولبعضهم في رثاء من قتل يوم بدر:
# وماذا بالقليب قليب بدر ms105 ... من الشيزى تكلل بالسنام
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام؟
# والكتاب العزيز تضمن الرد على هذه الفرق كلها، كما أنه تضمن الرد

PageV01P141

### || CHECK مبحث في عقيدة أصناف المعطلة

# على غيرها، ولنتكلم الآن على الصنف الأول من أصناف المعطلة، لأن عقيدة
~~هذا الصنف قد شاعت في زمننا شيوعا عظيما، ولا سيما في البلاد الهندية، وأصل
~~هذه النحلة الشنعاء، أن حكماء اليونان في القرن الرابع والثالث قبل المسيح
~~عليه السلام، ذهب فريق منهم إلى نفي كل موجود سوى المادة والماديات، وإلى
~~أن صنف الوجود مختص بما يدرك بالحواس الخمس، لا يتناول شيئا وراءه، وعرفت
~~هذه الطائفة: بالماديين، ولما سئلوا عما ينشأ من الاختلاف في صور المواد
~~وخواصها، وعن التنوع الواقع في آثارها، نسبه الأقدمون منهم إلى الطبيعة،
~~ولهذا اشتهرت هذه الطائفة: بالطبيعيين عند أهل اللغة العربية.
# وذهب فريق منهم إلى وجود ذات مجردة عن المادة والمدة، مخالفة للمحسوسات
~~في لوازمها، منزهة عن لواحق الجسمانية وعوارضها، وأثبت أن سلسلة الموجودات
~~مادية ومجردة، تنتهي إلى موجود مجرد واحد من جميع الوجوه، مبرأ الذات عن
~~التأليف والتركيب، ومحال عند العقل تصور التركيب فيه، وجوده عين حقيقته،
~~وحقيقته عين وجوده، وهو المصدر الأول، والموجد الحقيقي، والمبدع لجميع
~~الكائنات، مجردة كانت أو مادية، واشتهرت هذه الطائفة: بالمتأهلين، يعني:
~~الخاضعين لله تعالى، ومنهم "أرسططاليس" (¬1) الذي ترجمت كتبه في الملة
~~الإسلامية، واشتهر مذهبه فيما بين فلاسفتهم. وهو ما ينتحله "فيثاغورث
~~وسقراط (¬2) وأفلاطون" (¬3) ثم اختلف هؤلاء بعد أن أصلوا PageV01P142 # أصلهم، واعتمدوه في تكوين الكواكب، وانشاء الحيوانات والنباتات. فذهب
~~"ديمقراطيس" (¬1) إلى أن العالم أجمع، سواء كان من الأرضيات، أو من
~~السماويات، مؤلف من أجزاء صغار صلبة متحركة بالطبع، ومن تلك الحركة
~~الطبيعية التي هي لها، ظهرت أشكال الأجسام وهيآتها بقضاء العماية المطلقة،
~~يعني بالصدفة التي لا تعلم حقيقتها، فأدتهم سخافة عقلهم إلى تجويز الترجيح
~~بلا مرجح الذي لا يسلم به العقل السليم، ويعده مستحيلا.
# وذهب فريق آخر: إلى أن العلويات والسفليات من الأجرام السماوية، والكرة
~~الأرضية كانت على هيئتها ms106 هذه من الأزل، ولا تزال على هذه الهيئة، فلا
~~ابتداء لسلسلة النباتات والحيوانات، وزعم هؤلاء أن في كل بذرة نباتا مندمجا
~~فيها، وفي كل نبات بذرة كامنة، ثم في هذه البذرة الكامنة نبات فيه بذرة،
~~وهكذا إلى غير النهاية، وأداهم مسلكهم هذا إلى القول بأن في كل جرثومة من
~~جراثيم الحيوانات حيوانا تام التركيب، وفي كل حيوان كامن في الجرثومة
~~جرثومة أخرى، وهكذا يذهب كذلك إلى غير النهاية، كما في النباتات، وفات
~~هؤلاء: أن قولهم هذا أداهم إلى القول بوجود مقادير غير متناهية في مقدار
~~متناه، وهذا مما ينادي العقل السليم بأنه من المحالات الأولية التي لا يمكن
~~إنكار كونها محالا.
# وذهب فريق ثالث، إلى أن سلسلة النباتات والحيوانات قديمة بالنوع، كما أن
~~الأجرام العلوية قديمة بالشخص، ولكن لا شيء من جزئيات الجراثيم الحيوانية،
~~والبذور النباتية بقديم، بل كل جرثومة وبذرة بمنزلة قالب يتكون فيه ما
~~يشاكله من جرثومة وبذرة أخرى، ولم يفطن هؤلاء إلى أن قولهم هذا، أداهم إلى
~~ما يبطل مذهبهم من أصله، وهو أن كثيرا من الحيوانات الناقصة الخلقة قد
~~يتولد عنها حيوان تام الخلقة، وأن كثيرا من الحيوان التام الخلقة قد يتولد
~~عنه ناقصها أو زائدها.
# ثم جاء "أبيقور" المتوفى سنة مئتين وسبعين قبل ميلاد المسيح، فمال هو
~~وأتباعه إلى الإبهام في البيان، وقالوا:

PageV01P143

# إن أنواع النباتات والحيوانات انقلبت في أطوار، وتبدلت عليها صور مختلفة
~~بمرور الزمان، وكرور الدهور، حتى وصلت إلى هيآتها وصورها الموجودة المشهورة
~~لنا، وذلك على زعمه: أن الجواهر متحركة حركة أزلية في فراغ هذا الخلاء الذي
~~لا نهاية له بانحراف فيه، لا بعضها عن موازاة بعض بحيث يصطدم بعضها ببعض،
~~وتحدث حركة لولبية مخروطية كحركة الزوابع، وهذه الحركة تؤدي إلى تراكيب
~~وصور عديدة متنوعة ومتغيرة، ومن مزاعمه هذه استنتج بعض من اعتنى بكلامه، أن
~~جميع ظواهر الطبيعة عنده، ليست إلا فعل الصدفة العمياء، ومن مزاعم أبيقورس:
~~أن الإنسان في بعض أطواره كان مثل الخنزير، مستور البشرة بالشعر الكثيف، ثم
~~أنه لم يزل ms107 ينتقل من طور إلى طور حتى وصل بالتدريج إلى ما نراه من الصور
~~الحسنة والخلق القويم، ثم أنه لم يقم دليلا على ما ادعاه، ولم يستند إلى
~~برهان فيما زعمه، من أن مرور الزمان علة لتبدل الصور وترقي الأنواع، وعند
~~أبيقورس: أن جميع الآلهة ليست إلا بشرا أكمل من البشر، ومكانها في مكان
~~سعيد خال من الوجع، وأنها كوائن أزلية لا يعتريها موت ولا عمل لها، وهي
~~مقيمة في الفسحات الكائنة بين العوالم لا يهمها من الأرض شيء، ولا من مجرى
~~الطبيعة، وعنده أن احترامها لا يجب إلا بالنظر لكمالها.
# ولم يزل مثل هذا الاختباط سائدا إلى أن ظهر فن طبقات الأرض، المسمى:
~~"بالجيولوجيا"، فكشف لهم بطلان القول بقدم الأنواع، فرجع المتأخرون من
~~الماديين عن ذلك القول إلى القول بالحدوث، ولكنهم صاروا بعد ذلك فريقين في
~~كيفية كون الجراثيم النباتية والحيوانية، فذهب فريق: إلى أن جميع الجراثيم
~~على اختلاف أنواعها، تكونت عندما أخذ التهاب الأرض في التناقص، ثم انقطع
~~التكون بانقضاء ذلك الطور الأرضي. وذهب الفريق الثاني: إلى أن الجراثيم لم
~~تزل تتكون حتى اليوم، خصوصا في خط الاستواء حيث تشتد الحرارة، وليس عند
~~الفريقين برهان يعولون عليه، أو برهان يستندون إليه، إلا مجرد المزاعم
~~والدعوى، الذي لأجله على زعمهم بقيت تلك الجراثيم حية لا يعتريها فناء،
~~خصوصا بعدما أسسوه من قواعدهم، بأن الحياة فاعل في بسائط الأجرام، موجب
~~لالتئامها، حافظ لكونها، وأن قوتها الغازية هي التي تجعل غير PageV01P144 # الحي من الأجزاء حيا بالتغذية، فإذا ضعفت الحياة ضعف تماسك البسائط
~~وتجاذبها، ثم صارت إلى الانحلال، إلى غير ذلك من المزاعم التي لا يقبلها
~~العقل، ولا يقدر منتحلوها على تأييدها بالبرهان، كقول من قال: إن تلك
~~الجراثيم كانت مع الأرض عند انفصالها عن كرة الشمس، وما درى ذلك القائل
~~بأنه هو وأشياعه يقولون: بأن الأرض كانت يومئذ جذوة نار ملتهبة، فكيف هذه
~~النيران المستعرة لم تحرق تلك الجراثيم، ولم تمح صورها.
# هذا وما زال الرأي المادي ينمو تارة، ويخبو ناره تارة، ms108 وتنقلب عليه آراء
~~جماعة "كداروين" وغيره. وهو في الحقيقة لا ينسب إلى رأي معلوم، ولا إلى
~~مذهب خاص، لاختلاف آراء جماعته وناصريه إلى أن صار الرأي المادي اليوم: أن
~~المادة وحدها ليست هي التي تفعل الأفاعيل، وليست هي المتكلفة بالتركيب
~~والتحليل، وأنها فوق كل شيء، بل إنما أفاعيلها بانضمام القوة والإدراك
~~إليها، حيث قال: وهذه الفلسفة لا تقتضي لقضاياها العصمة المطلقة، ولا
~~تستنزل من سوابح الأفكار في ذرى سماء الخيال نواميس الكون، بل بالضد من
~~ذلك، تقف عند حد أبحاث العلوم الصحيحة، وهذا الحد غير ثابت، بل يزداد بعدا
~~سنة عن سنة كلما تقدمت هذه العلوم، وقد يقع الخطأ فيها أكثر من مرة، إلا أن
~~هذا الخطأ لا يضر، بل يفيد لاكتشاف الحقيقة على حد المثل القائل: لا ينتقل
~~من الخطأ إلى الصواب إلا العاقل، ولا يقف إلا المجنون، انتهى.
# وقد استهزأ الطبيب المظفر بن معرف (¬1) بهذه الطائفة فقال:
# وقالوا: الطبيعة مبدأ الكون ... فيا ليت شعري ما هي الطبيعة؟
# أقادرة طبعت نفسها ... على ذاك أم ليست بالمستطيعة؟
# وقال أيضا:

PageV01P145

### || CHECK جواب القرآن الكريم للمعطلة

# وقالوا الطبيعة معلومنا ... ونحن نبين ما حدها
# ولم يعرفوا الآن ما قبلها ... فكيف يرومون ما بعدها
# ونحن ننتظرهم حتى ينتقلوا من الخطأ إلى الصواب، وقد صار لهم ألوف من
~~السنين وهم في اختباط حتى قرنوا المادة بالقوة، وعساهم أن يهتدوا إلى الحق،
~~فيجعلوا تلك القوة هي قدرة خالق الأكوان المبدع للمادة، ولما يتآلف منها،
~~فتكون فلسفتهم قد نجحت، واهتدوا بعد أن حاروا ألوفا من السنين.
# وكأنك بالقرآن يعجب من حيرتهم وخبطهم في دياجير الظلام، ويناديهم: {كيف
~~تكفرون بالله} الذي هو الخالق للمادة، والمفيض عليها القدرة التي تدعونها،
~~والخصائص، التي تكتشفونها، {وكنتم} أي: كانت الذرات التي تبحثون عنها
~~أمواتا عدما لا وجود لها مع الشمس، ولا مع انفصال الأرض عنها، ولا وجود لها
~~أيضا مطوي، بل هو الذي أحياكم بإحياء تلك الذرات، وأمره لها بالانضمام
~~والنمو، وبيده النشأة الأولى، ثم هو الذي يميتكم بسلب السر الذي كانت ms109 به
~~تلك الذرات متماسكة تدب فيها الحياة، ويعاون بعضها بعضا فتنحل وتتبدد، {ثم
~~يحييكم} إذا شاء للمعاد، وليريكم حقائق ما أنتم مختلفون فيه الآن، فيقول
~~المقلدون لكم: {ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67)}
~~[الأحزاب]، {ثم إليه ترجعون} فتعلمون أنه لا فاعل سواه، وأن المادة مخلوقة
~~له، وأن هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، فرجوعكم إليه في الدنيا بعد أن
~~تفنى مزاعمكم، وتقفون عندما يتجلى لكم العلم الصحيح، قائلين: {ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا} [آل عمران: 191]، لأنكم لا يأتي زمان إلا ويتغير ما انتحله أهل
~~الزمان الأول، وهذا طريق الرجوع إليه تعالى، ورجوعكم في الآخرة ليبدل لكم
~~الشك باليقين، والظن بالحقائق، ولو أنكم تبعتم الرسل فيما جاؤوا به، لكفيتم
~~عناء التعب، ولوقفتم على اليقين من أول الأمر، فهذا من بعض ما ترمي إليه
~~هذه الآية الكريمة، وتنادي بإبطال القول بالصدفة، والقول بأن البشر كان
~~حيوانا ثم ترقى بالتدريج، كما ذهب إليه أستاذكم داروين، الذي

PageV01P146

### || CHECK مقتضى هذه الآية الكريمة وما فهمه الإباحيون والاشتراكيون {الشيوعيون}

### || CHECK المراد من كلمة "هو" في قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا .. } الآية

# يلزم منه إمكان أن يصير البرغوث فيلا بمرور القرون، وكر الدهور، وأن
~~ينقلب الفيل برغوثا كذلك.
# ثم إنه تعالى بين، أنه ليس هو الخالق للذرات المتركب منها الإنسان فقط،
~~بل أن جميع الأكوان علويها، وسفليها، مخلوق له تعالى، ومكون بإرادته
~~ومشيئته، فأبرز الكلام في معرض تذكر النعم، بأسلوب لطيف لئلا ينفر
~~المخاطبون، فقال:
# {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)}.
# فقوله: {هو} يعود إلى لفظ الجلالة في قوله: {كيف تكفرون بالله}، وهي كلمة
~~مراد بها هنا غيب الإلهية القائم بكل شيء، الذي لا يظهر لشيء، فذاته تعالى
~~غيب، وظاهره الأسماء المظهرة من علو إحاطة اسم الله، إلى تنزيل عالم الملك،
~~فكأنه يقول: هو، أي ما غاب عنكم، ولم يوقفكم علمكم وأفكاركم وعقولكم عليه،
~~ولم يهدوكم إليه، وزعمتم أنه ms110 الطبيعة أو المادة والقوة، والإدراك أو
~~الكواكب، أو غيرها مما تدعيه الفرق، مما هو في السماوات والأرض، إنما هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا، من المادة والقوة والإدراك، ومن جميع ما
~~يوجد على ظاهر الأرض وباطنها، ومن القوى الموجودة فيها، مما يظهر شيئا
~~فشيئا على يدي الاختراع، وخلق ذلك إنما هو لكم تتصرفون به، فإذا كان لكم
~~وأنتم تصرفونه كيف شئتم، فكيف يكون خالقا، فقوله: {لكم}، معناه: لأجلكم،
~~ولانتفاعكم به في دنياكم، كما هو ظاهر لكم، وفي دينكم لتنظروا عجائب الصنع،
~~فتستدلوا به على وجود الخالق، وقوله: {جميعا}، إنما هو إعلام بأن حاجة
~~الإنسان لا تقوم بشيء دون شيء، وإنما تقوم بكلية ما في الأرض، حتى لو بطل
~~منها شيء تداعى سائرها، وأن تلك الكلية هي مباحة لكم، فقد خلق الكل للكل،
~~ومقابلة الكل في قوله: {لكم}، الدالة على الجمع بالكل، الذي يدل عليه، ما
~~في لفظ {ما} من العموم، يقتضي مقابلة الفرد بالفرد، وتعيين المالكية لهذا
~~ولهذا، إنما يستفاد من دليل آخر.

PageV01P147

# فما استدل به الإباحيون والاشتراكيون، من هذه الآية من أنها تدل على أنه
~~تعالى أخبرنا بأنه خلق الكل للكل، فلا يكون لأحد اختصاص بشيء أصلا، إنما هو
~~قول باطل مصادم لشرائع الأنبياء، وهذه الطائفة موجودة في زمننا هذا، ويقال
~~لهم: "الاشتراكيون" (¬1)، وطريقتهم وطريقة الدهرية واحدة، وهم يزعمون ظاهرا
~~أنهم سند الضعفاء والمطالبون بحقوق المساكين والفقراء؛ وما قصدهم باطنا إلا
~~رفع الامتيازات الإنسانية كافة، وإباحة الكل في الكل، وإشراك الكل في الكل،
~~وهم لا يستدلون بهذه الآية ولا غيرها، ولكن البعض منهم إذا لاحى متدينا
~~عارضه بها، ولكن استنادهم على أن جميع المشتهيات الموجودة على سطح الأرض
~~منحة من الطبيعة، وفيض من فيوضها، وأن جميع الأحياء سواء في التمتع بها،
~~وأن اختصاص فرد من الإنسان بفرد منها دون سائر الأفراد، بدعة في شرع
~~الطبيعة، سيئة يجب محوها والإراحة منها.

# قال المنقبون، في

### || AUTO ما ترمي إليه هذه الفرقة

# : إن من مزاعمهم: أن الدين والملك عقبتان عظيمتان، ms111 وسدان منيعان، يعترضان
~~بين أبناء الطبيعة، ونشر شريعتها التي هي الإباحة والاشتراك، وليس يوجد
~~مانع أشد من هذين المانعين، فالواجب على طلاب الحق الطبيعي، أن ينقضوا هذين
~~الأساسين، ويبيدوا الملوك ورؤساء الأديان، ثم بعد أن يصلوا إلى غايتهم
~~يعمدوا إلى الملاك وأهل السعة في الرزق، ويطالبوهم بأحد أمرين: إما
~~بالانقياد لشرع الطبيعة، وإما بقتلهم وإبادتهم، حتى يعتبر بهم من يكون على
~~شاكلتهم، فلا يعصون أحكام شرعهم، ثم إنهم فكروا في كيفية نشر أفكارهم،
~~فوجدوا أحسن وسيلة إنما هي زرع بذور الفساد، في أذهان الأحداث بالتعليم،
~~إما بإنشاء المدارس بدعوى نشر المعارف، أو بالدخول في سلك المعلمين في
~~مدارس غيرهم، ليقرروا أصولهم في أذهان الأطفال وهم في طور السذاجة، فتنتقش
~~المدارك في أذهانهم على التدريج؛

PageV01P148

### || CHECK الحكمة من انتقال الكلام عن الأرض إلى الكلام عن السماء

### || CHECK مبحث فيما يؤخذ من هذه الآية لمن هم مؤمنين بالله ورسوله

# وسلك مسلكهم جميع الدهريين، فلذلك ترى منهم من همه بناء المدارس، ودعوة
~~الناس، ومنهم المتفرقون في البلاد يطلبون وظائف التعليم، وينالون من ذلك
~~مطالبهم، والكل يتعاونون على إذاعة خيالاتهم الباطلة، فلذلك كثرت أضرابهم
~~في الأقطار، ولا جرم أنه إذا استفحل أمرهم، كانوا سببا لانقراض النوع
~~البشري، فليكن العاقل على بصيرة من أمره في هذا الزمن، ولا يغتر بظواهر
~~الأقوال.
# ثم إن ههنا بحثا يؤخذ من هذه الآية على مسلك أصحابنا المؤمنين بالله
~~وبرسوله، وبكتابه المنزل، وهو: أن بعض الفقهاء استدل بهذه الآية على أن
~~الأصل في الأشياء الإباحة، فلا يمنع شيء إلا بدليل، وإليه ذهب الحنفية وبعض
~~الحنابلة، وقال قوم: الانتفاع بالأعيان قبل ورود الشرع على المنع، وإليه
~~ذهب بعض المعتزلة، وبعض الحنابلة، وقال جماعة: بالوقف، وهم الذين يقفون في
~~الأحكام عند تجاذب الأدلة لها.
# والمسألة طويلة الذيل، وقد أطيل الكلام عليها في "فن أصول الفقه" والذي
~~تقتضيه الآية: أن الله تعالى خلق لنا ما في الأرض جميعا، وإذا كان مخلوقا
~~لنا، والله تعالى ذكره في معرض النعم التي عمت المكلفين بأسرهم، فيكون ms112
~~مباحا لنا، إلا أن يأتي بيان من الشرع بمنع شيء منه، فإننا نتركه عملا بذلك
~~البيان، وكذلك تفيد الآية، أننا إذا أهملنا استعمال ما خلق لنا، وتركنا أمر
~~الزراعة مهملا، ولم نمل إلى استخراج المعادن من مكامنها لنفع عباد الله
~~تعالى، ولم ننظر في خصائص الأشياء للانتفاع بها، وأعرضنا عن هذه النعم
~~ونأينا عنها جانبا، كان ذلك إعراضا منا عما خلق لأجلنا من النعم، فيوشك أن
~~تسلب منا وتعطى إلى غيرنا ممن ينتفع بها، ففي الآية دليل وبيان واستبصار.
# ولما أقام تعالى الدليل على المبطلين من خلقه، ومما يشاهدونه من أنفسهم،
~~أقام دليلا آخر مما يشاهدونه من خلق السموات، فقال: {ثم استوى إلى السماء}
~~ابتدأ بخلق الأرض أولا، ثم بخلق السماء كما هو شأن البناء، حيث يبدأ بعمارة
~~القواعد والأساس، ثم يبني الأعالي بعد ذلك، نعم هو القادر على أن ينشئ
~~الأعالي قبل التحت، ولكنه أراد أن يعلمنا سنته في خلقه، ويرشدنا إلى أن
~~الأمور

PageV01P149

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {ثم استوى}

# كلها، لا بد لها من بناء أساس لها أولا، وأنه ما من شيء ركب على غير أساس
~~إلا انهار وتلاشى، وأعلمنا أيضا بقوله: {ثم استوى}، إلى أنه تعالى لم يخلق
~~هذا الخلق عبثا، ولا أنه كان بطريق التصادف، كما يزعم الماديون، بل كان هذا
~~الخلق قصدا منه تبارك وتعالى، ومن هنا قال كثير من المفسرين، كابن كثير،
~~وغيره: {ثم استوى إلى السماء}، أي: قصد، والاستواء ههنا مضمن معنى القصد
~~والإقبال، لأنه عدي ب "على"، يعني في غير هذه الآية. وقال الربيع بن أنس
~~فيما أسنده عنه ابن جرير الطبري في تفسيره: {ثم استوى إلى السماء} يقول:
~~ارتفع إلى السماء، انتهى. ومراده بالعلو هنا علو ملك وسلطان، لا علو انتقال
~~وزوال، والمراد بالسماء جهة العلو كما بيناه سابقا، فهي بمعنى الجنس، فلذلك
~~أعيد إليها ضمير الجمع، بقوله: {فسواهن}، وقال جملة من المفسرين: الضمير في
~~{فسواهن} مبهم، و {سبع سماوات} تفسير له، كقول القائل: ربه رجلا، وفائدته:
~~أن المبهم إذا ms113 تبين كان أفخم وأعظم من أن يبين أولا، لأنه إذا أبهم تشوقت
~~النفوس إلى الاطلاع عليه، وفي البيان بعد ذلك شفاء لها بعد التشوق، وهذا ما
~~اختاره صاحب الكشاف وذيله بقوله: وهو الوجه العربي، والتسوية: إعطاء أجزاء
~~الشيء حظه لكمال صورة ذلك الشيء ... والمعنى والله أعلم: ثم أعطى كل جزء من
~~السماوات حظها من اكتمال صورتها، وترتيب نجومها، وتسييرها حتى صارت على هذا
~~النظام البديع، والخلق المحكم، ومن المعلوم: أن هذه الآية واردة على جهة
~~تعديد النعم، على أن خلق الأرض مقدم على خلق السماء، ولا على العكس، بل
~~مثالها مثال قول الرجل لغيره: قد أعطيتك النعم العظيمة، ثم رفعت قدرك، ثم
~~دفعت الخصوم عنك، ولعل بعض ما أخره في الذكر قد تقدم في الوجود، وسيأتي
~~لهذا مزيد بيان في محاله من هذا الكتاب.
# هاهنا للمفسرين أقوال ينقلها بعضهم عن السلف، وقد شحنوا بها كتبهم، لا
~~ينبغي لعاقل أن يعول عليها، مثل قولهم فيما حكاه ابن جرير، وتبعه كثير ممن
~~ينقل الكلام على علاته: أن الله خلق الأرض على حوت، وهو المراد بقوله
~~تعالى: {ن والقلم} هو الحوت في الماء، والماء على ظهر صفاة، والصفاة على
~~ظهر ملك، والملك على صخرة والصخرة في الريح. وكقولهم: إن الأرض على

PageV01P150

### || CHECK اعتراضان لعلماء الهيئة على القول بأن السماوات سبع والرد عليهم

# قرن ثور، وليس شيء من هذا ما صح نقله عن السلف، وإنما يعد من كلام
~~الإسرائيليين، دسوه فيما بين القوم ليجد الضال مطعنا على السلف، وقد كنت
~~رأيت قديما كتابا ترجم عن اللغة اليونانية يحتوي على بيان خرافات اليونان،
~~يعني على الرموز التي رمزها الفلاسفة الأقدمون، فرأيت هذه معدودة في جملة
~~الخرافات، وتأملتها فوجدت مخترعها قد رمز بها إلى الجاذبية، فهو يزعم بها
~~أن الأرض مجذوبة بجاذبية الثور والحوت، اللذين هما من جملة منازل الشمس،
~~وكحكاية هاروت وماروت وغيرها، مما هو في الأصل رمز فأخذه بعضهم على الحقيقة
~~وشحن به سفن علمه هذا.
# وقد علم من نص القرآن الكريم أن السماوات ms114 سبع، ولعلماء الهيئة الجديدة
~~هنا اعتراضان:
# أحدهما: على قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء}، فيقولون: لا وجود
~~للأفلاك كليا، وهذا المرئي إنما هو بعد مجرد عن المادة، ويعتقدون أن
~~الكواكب تدور بحركتها اللازمة على مدار موهوم.
# الثاني: أنا لو سلمنا أن المراد بالسماوات السيارات السبع، لانتقض الحصر
~~بأن "الهرشل" أحد الراصدين من الإنكليز، اكتشف كوكبا يتم دوره في أربع
~~وثمانين سنة شمسية، وثمان وعشرين يوما، وعده من الأفلاك الكلية وسماه
~~باسمه، أعني: فلك الهرشل، ويقال له أيضا: "أورانوس" وقد قال: إن الكواكب
~~الست اتخذته مركزا تدور حوله.
# وأقول: قد تقدم في تفسير قوله تعالى: {وأنزل من السماء ماء} [البقرة:
~~22]، معنى السماء، وأنه: كل ما علاك فأظلك، ومن المحقق أن القرآن نزل بلغة
~~العرب، وإليها يرجع في تفسيره، ولم نجد في القرآن تعداد الأفلاك بسبع،
~~وإنما هو اصطلاح لعلماء الهيئة الأقدمين والمتقدمين، كما مر بك بيانه، وفرق
~~في اللغة بين الفلك والسماء، ففي القاموس: الفلك: مدار النجوم، والجمع
~~أفلاك، وفلك بضمتين، وموج البحر المضطرب، والماء الذي حركته الريح، والتل
~~من الرمل حوله فضاء، وقطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها، انتهى.

PageV01P151

# وفرق القرآن أيضا بين السماء وبين الفلك فقال: {كل في فلك يسبحون (33)}
~~[الأنبياء: 33] ولم يقل كل في سماء، ثم إن الكتاب لم يبين جنس السماء، ولا
~~أنها جسم مركب أو غير مركب، غاية الأمر أنه ذكر أنه خالق للعلو كما أنه
~~خالق لما تحته فكيف يعترض المعترضون بأن لا وجود للأفلاك كليا، ويطلقون
~~الأفلاك على السماوات، ثم ينكرونها، وما ذلك إلا لعدم علمهم باللغة العربية
~~وشغفهم بالتحكك بالكتاب الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه}
~~[فصلت: 42]، ثم إن قولهم: إن الكواكب تدور بحركتها اللازمة على مدار موهوم،
~~هو معنى قوله تعالى: {كل في فلك يسبحون}، لأن مدار النجوم يسمى فلكا،
~~والمدار مصدر بمعنى الدوران، فسمى الله تعالى مدار النجوم أو دورانها فلكا،
~~ولا يضرنا بعد ذلك، أن يكون المدار موهوما أو محققا، على أنهم استفادوا
~~كلامهم من ms115 القرآن، ثم اعترضوا به عليه. وبيانه: أن السبح في لغة العرب
~~الفراغ، وقال أهل اللغة: {والسابحات} [النازعات: 3] النجوم تسبح في الفلك،
~~أي: تذهب فيه بسطا، كما يسبح السابح في الماء سبحا، فشبه الله تعالى سير
~~النجوم بالسابح الذي يسبح في الماء، وهذا عين ما اختاروه، ثم قلبوا العبارة
~~واعترضوا بها، وما حملهم على هذا إلا خلط الاصطلاحات بعضها ببعض.
# ثم إن قولهم في الاعتراض الثاني: إنا لو سلمنا أن المراد بالسماوات
~~السبع: السيارات، لانتقض الحصر بالهرشل، مدفوع أيضا بأننا نتنزل معهم في
~~البحث، ونقول: إن السماوات عبارة عن السيارات السبع، ولكن انتقاض الحصر ليس
~~بلازم لنا، لأن العدد لا مفهوم له، ولو سلمنا أن له مفهوما، ولكن الكتاب
~~العزيز لم يقتصر على ذكر السبع بل زاد عليها اثنين، وهما الكرسي والعرش،
~~وهما عند الحكماء مما يطلق عليهما لفظ الفلك، فإذا انضما إلى السبعة، صارت
~~تسعة وهم إلى الآن لم يكتشفوا الثامن من بعد ألوف من السنين، ونحن ندعهم
~~حتى يكتشفوا التاسع بعد دهر، وهناك يذعنون لنا.
# هذا، وقد حاول الطوسي الجمع من وجه آخر، فقد قال العلامة "الشيرازي" في
~~"التحفة الشاهية": سمعت العلامة "الطوسي" يقول حين قرأت الهيئة منه: إذا

PageV01P152

### || CHECK مبحث فيما تتعلق "إذ" من قوله تعالى: {إذ قال ربك للملائكة .. }

# فرضنا الكواكب الثابتة، ودائرة البروج على مثل زحل، وتعلق نفس واحدة
~~بمجموع الأفلاك وحركتها بالحركة اليومية، ويتحرك ممثل زحل بحركته الذاتية،
~~أمكن انحصار التسعة بسبعة، لكن إنما يصح هذا لو لم يفرض زحل في البعد إلا
~~بعدا أصلا، أو لم يوجد الكوكب من الثوابت معتد به القدر في حول أوج زحل،
~~هذا خلف، فإن قيل: لو فرض المحل من جرم الممثل فوق أوج زحل للكواكب
~~الثابتة، لصح الرأي المذكور، قلنا: ارتكاب هذا التمحل خروج على قاعدة الفن،
~~ولما كانت هذه القضايا مما تحار فيه العقول، ولا يمكن إدراكها إلا بإعلام
~~من اللطيف الخبير، وكان الخلق على هذه الكيفية، دالا بالبديهة على أتم قدرة
~~لصانعه، وكان العلم بأن مبنى ms116 ذلك على العلم محتاجا إلى تأمل، اعتنى في مقطع
~~الآية بقوله: {وهو بكل شيء عليم}.
# ولما ذكر الحياة والموت المشاهدين، تنبيها على القدرة على ما اتبعهما به
~~من البعث، ثم دل ذلك أيضا بخلق هذا الكون كله على هذا النظام البديع، وختم
~~ذلك بصفة العلم، ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري المودع من صفة العلم ما
~~ظهر به فضله بقوله تعالى:
# {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30)} [البقرة: 30].
# إذ من البداءة تعلم العودة لمن تدبر هذا، إذا قدرنا، {وإذ} عطفا على
~~قوله: {اعبدوا ربكم} [البقرة: 21]، وبيانا لقوله: {رب العالمين}، ويجوز أن
~~تكون {إذ}، متعلقة بفعل محذوف تقديره: واذكر، والمناسبة على هذا أنه تعالى
~~لما خاطبهم خطابا على سبيل الاستفهام الإنكاري بقوله: {كيف تكفرون}
~~[البقرة: 28]، ذاكرا اسمه تعالى "الله" وأتبعه بعض ما له منكرون أو به
~~جاهلون، وأشار بقوله: {لكم}، إلى أنه لم يخلق هذا النوع البشري للفناء بل
~~للبقاء، بما أبان عن أنه إنما خلق جميع ما في هذه الأكوان لأجلهم، فالبعض
~~رزق لهم،

PageV01P153

### || CHECK مبحث في المثبتين لوجود الجن والملائكة

# والبعض أسباب له، والبعض أسجدهم لأبيهم، وهم في صلبه، والبعض جعل لهم
~~وظائف مختلفة ككتابة الأعمال، لم يكونوا أهلا لفهم هذا الخطاب حق فهمه،
~~فأعلم سبحانه وتعالى رسوله كأنه يقول له: إن هذا لا يفهمه حق فهمه عنا
~~سواك، وهم إلى الفهم عنك أقرب، فاذكر لهم ما كان في بدء خلقهم: {إذ قال ربك
~~... } وسياق الكلام هنا، إنما هو لإيراد الرفق والبشارة على لسان الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - استعطافا لهم إليه وتحبيبا فيه.
# ولما علمت الإشارة، لكن لأهل البصيرة، أتبعها قصة آدم عليه السلام، دليلا
~~ظاهرا ومثالا بينا لخلاصة ما أريد بهذه الجملة، من أن النوع الآدمي هو
~~المقصود بالذات من هذا الوجود، وأنه لا يجوز في الحكمة أن يترك بعد موته من
~~غير إحياء، يرد ms117 به إلى دار لا يكون في شيء من أمورها من أحد نوع من الخلل،
~~وتكون الحكمة فيها ظاهرة تمام الظهور، لا خفاء بها أصلا، ولذلك ذكر تفصيل
~~آدم بالعلم، ثم بإسجاد الملائكة له، ثم بإسكانه الجنة، ثم بتلقي أسباب
~~التوبة عند صدور الهفوة، ومن هنا يظهر سر العطف بالواو، الذي هو حرف يجمع
~~ما بعده مع شيء قبله إفصاحا باللفظ، أو إفهاما في المعنى، حيث قال: {وإذ
~~قال ربك} أي: المحسن إليك برحمته، العباد بك. و "الملائكة": جمع ملك، ويقال
~~في حقيقتهم: إنهم أجسام لطيفة هوائية، تقدر على التشكل بأشكال مختلفة،
~~مسكنها السماوات، وهذا قول أكثر المسلمين، حكاه صاحب "مفاتيح الغيب" وغيره.
# ومن المعلوم: أن الأمم مختلفون في وجود الجن والملائكة، والمثبتون لهم
~~مختلفون أيضا في حدهم وتعريفهم، فأما المثبتون لهم فطائفتان:
# طائفة ذهبت إلى أن الكتب السماوية نصت على وجودهم نصا لا ريب معه، ولا
~~سيما الكتاب العزيز، فإنه حكى أصنافهم وأوصافهم.
# أما أصناف الملائكة فحكي: أن منهم حملة العرش والحافين حوله، وصرح باسم
~~{وجبريل وميكال} [البقرة: 98]، اللذين هما من أكابرهم، وأن منهم ملائكة
~~الجنة، وخزنة النار، والموكلين ببني آدم، وكتبة الأعمال، {والصافات}، وهم
~~الموكلون بأحوال هذا العالم.

PageV01P154

# وأما أوصافهم، فقد بين تعالى أنه {جاعل الملائكة رسلا} [فاطر: 1]، وأنهم
~~{عنده لا يستكبرون عن عبادته} [الأنبياء: 19]، وبين أنهم الصافون
~~والمسبحون، لا يعصون الله شيئا {ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50, والتحريم:
~~6] , وأنهم {لا يسبقونه بالقول} [الأنبياء: 27]، وأن منهم صاحب الصور.
# وأما الجن، فقد بين تعالى أنه {وخلق الجان من مارج من نار (15)} [الرحمن:
~~15]، وأن منهم {كل بناء وغواص (37)} [ص: 37]، وقال تعالى حاكيا عن سليمان:
~~{يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل} [سبأ: 13] إلى غير ذلك مما يعلمه من
~~قرأ الكتاب العزيز.
# وأما حقيقة هذين الجنسين، فلم ترد في القرآن الكريم، لأنه لا منفعة لنا
~~بها، ولو كان لنا بها وببيانها منفعة لبينها سبحانه وتعالى.
# والطائفة الثانية من المثبتين قالوا: لا تخلو الملائكة من أن تكون ذوات
~~قائمة بأنفسها أو لا، فالثاني باطل، ms118 والأول يقال عليه: لا تخلو تلك الذوات
~~من أن تكون متحيزة، أو لا تكون، وقد ذهب إلى كل من القولين أمة، ثم إن
~~القائلين بأن الملائكة ذوات متحيزة، ذهبوا مذاهب: أحدها المذهب الذي قدمناه
~~آنفا؛ ثانيا: مذهب عبدة الأوثان، قالوا: إن الملائكة هي الحقيقة في هذه
~~الكواكب الموصوفة بالسعد والنحس، ويزعمون أن الكواكب أحياء ناطقة. وثالثها:
~~مذهب المجوس، القائلين بأن العالم مركب من أصلين أزليين، وهما النور
~~والظلمة، ثم إن جوهر النور فاضل شريف لم يزل يولد الملائكة، لا على سبيل
~~التناكح، بل على سبيل تولد الحكمة من الحكيم، والضوء من المضيء، وجوهر
~~الظلمة شرير لم يزل يولد الأعداء، وهم الشياطين ولكن لا على سبيل التناكح،
~~بل على سبيل تولد السفه من السفيه.
# والقائلون بأن الملائكة ذوات قائمة بأنفسها، وليست بمتحيزة افترقوا
~~فرقتين: فرقة قالت: إن الملائكة في الحقيقة هي الأنفس الناطقة المفارقة
~~لأبدانها، على نعت الخير والصفاء، وذلك لأن هذه النفوس المفارقة إن كانت
~~صافية خالصة فهي الملائكة، وإن كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين، وينسب هذا
~~القول لقدماء PageV01P155 # النصارى. والفرقة الثانية: وهم الفلاسفة، قالوا: إن الملائكة جواهر قائمة
~~بأنفسها ليست بمتحيزة ألبتة، وأنها بالماهية مخالفة لأنواع النفوس الناطقة
~~البشرية، وأنها أكمل قوة منها، وأكثر علما منها، وأنها للنفوس البشرية
~~جارية مجرى الشمس بالنسبة إلى الأضواء، ثم إن هذه الجواهر على قسمين: منها
~~ما هو بالنسبة إلى أجرام الأفلاك والكواكب كنفوسنا الناطقة بالنسبة إلى
~~أبداننا، ومنها ماهي لا على شيء من تدبير الأفلاك، بل هي مستغرقة في معرفة
~~الله ومحبته، ومشتغلة بطاعته، وهذا القسم هم الملائكة المقربون، ونسبتهم
~~إلى الملائكة الذين يدبرون السماوات، كنسبة أولئك المدبرين إلى نفوسنا
~~الناطقة.
# هذه مذاهب الناس في هذا الجنس، قد أوردناها خالية من الدليل والتعليل،
~~لضيق المقام عن ذلك، وربما يمر بك شيء من الاستدلال أثناء هذا الكتاب.
# وحاصل ما يقال هنا: أن الله تعالى أخبرنا بأن له عبادا سماهم الملائكة،
~~وأن رسله الكرام أخبروا بوجودهم، والعقل يقول: إن الذي خلق الإنسان من طين ms119
~~وسواه، قادر على أن يخلق خلقا من النور، يقال لهم: الملائكة، وخلقا من نار
~~يقال لهم الجن، فمن أثبت وجود الله وقدرته يرى أن ذلك جائزا، ومن لم يثبت
~~وجود الله لا كلام لنا معه، لأنه أنكر الأصل، فليس بعجيب أن ينكر الفرع،
~~فلذلك قال المليون في شأن الجن والشياطين: إنهم من الجواهر الغائبة عن
~~حواسنا، وهي أجسام تتشكل بأي شكل شاءت، وتقدر على أن تتولج في بواطن
~~الحيوانات، وتنفذ في منافذها الضيقة، نفوذ الهواء المستنشق.
# وأما الفلاسفة فإنهم حكموا العقل المجرد في إثبات الجن، فقالوا: إن الجن
~~لا تخلو من أن تكون أجساما لطيفة أو لا، فإن كان الأول لزم أن لا تقدر على
~~الأفعال الشاقة، لأنها تتلاشى بأدنى قوة، وبأدنى سبب من خارج يصل إليها،
~~وهو خلاف ما يعتقده القائل بوجودهم، فالقول به باطل. وإن كان الثاني، وهو
~~كونهم أجساما كثيفة لا نراها، فإنه غير مسلم أيضا، لأنه يؤدي إلى جواز أن
~~يكون بحضرتنا جبال وبلاد لا نراها، وبوقات وطبول لا نسمعها، وهذا سفسطة فهو
~~باطل.

PageV01P156

### || CHECK مبحث في معنى "خليفة" من قوله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة} والفائدة من هذا القول

# وأجاب المثبتون لهم من المتقدمين، بما يظهر منه الحيرة في الجواب،
~~فقالوا: إنا نختار الشق الأول، وهو كونهم أجساما لطيفة، ولا يلزم من كونها
~~كذلك عدم قوتها على الأفعال الشاقة، لجواز أن يفيض الله عليها مع لطافتها
~~قوة عظيمة، فإن القوة لا تتعلق بالقوام يعني الكثافة، {وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو} [المدثر: 31].
# وأقول: قد قارب القوم في الجواب، وحاموا حول الصواب، ومخترعات عصرنا
~~أبرزت مثل هذا للعيان لقوم يعقلون، وذلك أنه أظهر أجساما لطيفة تنفذ فى
~~المسام، وتفعل ما لا يقدر على فعله المئات من الناس، فهذه الكهرباء السارية
~~في الوجود تسير السفن البرية، وتدير آلات الصنائع بسرعة فائقة، وتجر ما لا
~~يقدر على جره العصبة أولو القوة، وتظهر الأضواء، وتنقل الكلام من قطر إلى
~~قطر آخر، كما يفعله التلغراف والتلفون، وإذا مسها شخص ms120 سارت بسرعة في جميع
~~أعضائه فتسري مسرى الدم، ومع ذلك فهي أجسام لطيفة لا نراها، وإنما نرى
~~آثارها، فلو رآها الفلاسفة المتقدمون، لعدلوا كثيرا من تعاليمهم، فأي مانع
~~مع مشاهدة هذا أن يكون لله خلق لطيف، يقدر على الأعمال الشاقة. وكذلك يقال:
~~إن الأطباء اليوم اكتشفوا لأسباب الأمراض سببا يقال له الجراثيم، وهم
~~يسمونه بالميكروب، ومن قوة بعضه أنه يسري في اللحم والدم، فأي مانع حينئذ
~~أن يخلق الله أجساما لا ترى، وهي تجري من ابن آدم مجرى الدم، فليتأمل
~~العاقل بديع قدرة الله تعالى، ويعلم أنه لا يعجزها شيء.
# هذا وقوله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة} معناه والله أعلم: اني مصير
~~في جميع الأرض خليفة، والخليفة: من يخلف غيره، ويقوم مقامه، قال تعالى: {ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض} [يونس: 14] {واذكروا إذ جعلكم خلفاء} [الأعراف: 69
~~و 74] فالآية تدل على أن الأرض كانت مسكونة بعالم غير آدم، والله تعالى
~~جعله خلفا عنهم، وأما جنس هذا العالم وصفته وكيف هو، فالقرآن الكريم لم
~~يصرح به، ولم يأتنا ببيانه حديث صحيح يعول عليه في البيان، فالبحث عنه ليس
~~من غرض المفسرين، وروى ابن جرير الطبري، عن عطاء، عن PageV01P157 # ابن سباط (¬1) مرفوعا: "إن الأرض دحيت من مكة، وكانت الملائكة تطوف
~~بالبيت، فهي أول من طاف به، فهي الأرض التي قال الله: {إني جاعل في الأرض
~~خليفة} " وهذا المروي قد سقط من إسناده الصحابي، فهو مرسل، ومثله لا يفيد
~~اليقين، على أنه يقتضي أن يكون الله جعل آدم خليفة في بعض الأرض، وظاهر
~~القرآن بخلافه، وأيضا يقتضي أن عالما من البشر كانوا في غير أرض مكة، فلم
~~يخلفهم آدم، ولم يكونوا من صلبه.
# بقي أن يقال: ما الفائدة في قوله تعالى للملائكة: {إني جاعل في الأرض
~~خليفة} مع أنه تعالى منزه عن الحاجة إلى المشورة؟ ويجاب بأنه تعالى قال ذلك
~~ليعلم عباده المشاورة في الأمور، ولذلك قال: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران:
~~159] {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى: 38]، وليعلم أيضا طلب الدليل على
~~المدعى، فلا ms121 يأخذون القول على علاته، وليبين لهم الإيقاف على الحكمة في
~~إيجاد من يقع منه شر، وليسألوا ذاك السؤال، ويجابوا بما أجيبوا به، فيعرفوا
~~حكمته في الاستخلاف قبل وجوده، صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت
~~الاستخلاف، فمن ثم قالوا على سبيل التعجب، من أن يستخلف مكان أهل الطاعة
~~أهل المعصية، وهو الحكيم: {أتجعل فيها من يفسد فيها} الآية، قالوا ذلك: لما
~~ثبت في علمهم أن الملائكة وحدهم هم الخلق المعصومون، وكل خلق سواهم ليسوا
~~على صفتهم، أو أنهم قاسوا من يأتي من صلب آدم على من كان قبله من سكان
~~الأرض، فقالوا طالبين الإيقاف على الحكمة في إيجاد من يقع منه شر، {أتجعل
~~فيها} أي: في الأرض، {من يفسد فيها} بأنواع المعاصي، بسبب ما ركب فيهم من
~~الشهوة النفسانية، {ويسفك الدماء}، أي: يسكبها بغير حقها بسطوة بالقوة
~~الغضبية، لعدم عصمتهم، {ونحن} أي: والحال أنا نحن نسبح بحمدك، أي: نسبح
~~حامدين لك، وملتبسين بحمدك، لأنه لولا إنعامك علينا بالتوفيق واللطف، لم
~~نتمكن من عبادتك، والتسبيح: تنزيه الله عن السوء، وكذلك تقديسه مأخوذ من
~~قول

PageV01P158

### || CHECK هل اسم سيدنا آدم - عليه السلام - هو لفظ مشتق وله معنى؟

# العرب سبح في الأرض والماء، وقدس في الأرض، إذا ذهب فيها وأبعد، ولما
~~تضمن قولهم هذا أنهم نسبوا أنفسهم إلى العلم المثمر للإحسان، ونسبوا
~~الخليفة إلى الجهل المنتج للإساءة، أعلمنا سبحانه وتعالى لنشكره أنه حاج
~~ملائكته عنا، فبين لهم أن الأمر على خلاف ما ظنوا، بقوله، على سبيل
~~الاستئناف: {إني أعلم ما لا تعلمون} يعني: أن الخيرات الحاصلة من أجل تركيب
~~العالم السفلي أكثر من الشرور الحاصلة فيهما، والحكمة تقتضي إيجاد ما هذا
~~شأنه لا تركه.
# ولما أعلم سبحانه وتعالى الملائكة أن الأمر على خلاف ما ظنوا، شرع في
~~إقامة الدليل عليه فقال: {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة
~~فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31)}. تكلف الناس لاشتقاق لفظ
~~"آدم" تكلفات بعيدة، فبعضهم قال: مشتق من الأدمة، وهي السمرة. وبعضهم قال:
~~مشتق ms122 من أديم الأرض، وهو وجهها، ومنهم من قال غير ذلك. والحق: أن لفظ "آدم"
~~أعجمي لا ينطبق على الاشتقاقات العربية، وإنما يلهج بمثل هذا أقوام صرفوا
~~أوقاتهم في الاشتغال بالألفاظ، وأضربوا عن جانب المعنى، فتراهم يتكلفون
~~لاشتقاقاتها، ولو كانت من غير لغتهم، ثم إنهم يبنون على تلك الاشتقاقات
~~تعليلات وحكايات يخترعونها، لم تتطابق نقلا ولا عقلا، وتفسير كتاب الله
~~تعالى في غنى عنها.
# ثم إن المفسرين جالوا في ميدان تفسير الأسماء التي علمها الله آدم عليه
~~السلام، وأطالوا النفس في هذا الموضوع، وتبعهم علماء الأصول، فأنشؤوا
~~المقالات الباحثة عن كون اللغات وضعية وضعها كل قوم حسب اصطلاحهم، أم هي
~~توقيفية لا تعلم إلا بوحي من الله تعالى، فمن قائل بأنها توقيفية، وأن الله
~~تعالى علم آدم جميع الأسماء التي يتعارف بها الناس، من إنسان ودابة، وأرض
~~وسهل وجبل وبحر، وأشباه ذلك وهؤلاء يعممون القول، فيقولون: علمه جميع

PageV01P159

### || CHECK {باء البشرية

### || CHECK ما هي حقيقة الأسماء التي علمها الله تعالى سيدنا آدم - عليه السلام -

# اللغات التي ينطق بها أولاده إلى آخر الدهر. ومن قائل: إنه علمه أسماء
~~الملائكة كلهم. ومن قائل: إنه علمه أسماء ذريته أجمعين. وأنت خبير بأن حمل
~~الأسماء على سائر اللغات لا يصح، لأنه يؤدي إلى أن آدم تكلم بجميع اللغات
~~التي يتكلم بها جميع الناس إلى يوم القيامة، وأن تلك اللغات اتصلت إلى
~~أولاده فلا يتكلمون إلا بها، وهذا كذب ظاهر، فإن آدم لا يصح في العقل أن
~~ينقل عنه إلا بنوه، وقد أغرق الله عام الطوفان جميع ذريته إلا من حملته
~~السفينة، وأهل السفينة لم يبق من ذريتهم إلا ذرية نوح، ولم يكونوا يتكلمون
~~بجميع ما تكلمت به الأمم بعدهم، فإن اللغة الواحدة كالفارسية، والعربية،
~~والرومية، والتركية فيها من الاختلاف والأنواع ما لا يحصيه إلا الله،
~~والعرب أنفسهم لكل قوم منهم لغات لا يفهمها غيرهم، فكيف يتصور أن ينقل هذا
~~جميعه عن أولئك الذين كانوا في السفينة، وأولئك جميعهم لم يكن لهم نسل
~~وإنما النسل لنوح، ms123 وجميع الناس من أولاده الثلاثة: سام، وحام، ويافث، كما
~~قال تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين (77)} [الصافات: 77] فلم يجعل باقيا
~~إلا ذريته، وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "إن أولاد نوح ثلاثة" (¬1)، ومعلوم: أن الثلاثة لم ينطقوا بهذا كله،
~~ويمتنع نقل ذلك عنهم، فإن الذين يعرفون هذه اللغة لا يعرفون هذه، وإذا كان
~~الناقلون ثلاثة، فهم قد علموا أولادهم، وأولادهم علموا أولادهم، ولو كان
~~كذلك لاتصلت، ونحن نجد بني الأب الواحد يتكلم كل قبيلة منهم بلغة لا تعرفها
~~الأخرى، والأب الواحد لا يقال: إنه علم أحد ابنيه لغة، وابنه الآخر لغة،
~~فإن الأب قد لا يكون له إلا ابنان، واللغات في أولاده أضعاف ذلك، والذي
~~أجرى الله عليه عادة بني آدم، أنهم إنما يعلمون أولادهم لغتهم التي
~~يخاطبونهم بها أو يخاطبهم بها غيرهم، فأما لغات لم يخلق الله من يتكلم بها،

PageV01P160

### || CHECK محاجة الله عز وجل للملائكة

# فليس من العادة أن يعلموها أولادهم، وأيضا فإنه يوجد من بني آدم قوم
~~يتكلمون بألفاظ ما سمعوها قط من غيرهم، كما أورد هذا الإمام "تقي الدين
~~الحراني" في كتاب "الإيمان" له.
# والذي يقتضيه سياق الكلام المنزل، أن الله ألهم النوع الإنساني أن يعبر
~~عما يريده ويتصوره بلفظه، وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم عليه السلام، وهم
~~علموا كما علم، وإن اختلفت اللغات، فالإلهام كاف في النطق باللغات من غير
~~مواضعة متقدمة، فمن ادعى وضعا متقدما على استعمال جميع الأجناس، فقد قال ما
~~لا علم له به، وإنما المعلوم بلا ريب هو الاستعمال، نعم إن إلهام الله لآدم
~~أن يعبر عن جميع ما يريده بلفظه، كان على سبيل العموم، لأن لفظ {الأسماء}
~~عام مؤكد بقوله {كلها}، فلا يجوز تخصيصه بالدعوى، فآدم كان في إمكانه أن
~~يقدر على تسمية ما يراه من جميع الأجناس بلا استثناء، فكان له لسان خاص به،
~~ثم اختلفت اللغات لاختلاف أمزجة الألسنة، واختلاف أمزجة الألسنة علته وسببه
~~اختلاف الأهوية وطبائع الأمكنة. فإذا غلب البرد ms124 مثلا على مكان برد هواءه،
~~وطبع البرد التكثيف والتثقيل، لأن العنصرين الباردين، وهما الماء والأرض
~~ثقيلان، كثيفان، والماء أشدهما بردا والأرض أشدهما كثافة، فيغلب الثقل على
~~ألسنة سكان ذلك البلد، فيثقل النطق على ألسنتهم، ثم يضعون الألفاظ المخصوصة
~~للمعاني المخصوصة، فيجيء النطق بها ثقيلا كالعجمي والتركي، وغيرهما. وإذا
~~غلب الحر على مكان سخن هوائه، وطبع الحرارة التخفيف والتحليل والتلطف،
~~فتغلب الخفة على ألسنة أهل ذلك المكان، فيخف النطق على ألسنتهم، ثم يضعون
~~الألفاظ المخصوصة للمعاني المخصوصة، فيجيء النطق بها خفيفا سمحا سهلا،
~~كاللغة العربية، ولهذا كانت أفصح اللغات وأشرفها وأحسنها، وحصل الإعجاز
~~والتحدي بكلام الله تعالى النازل بها دون كلامه النازل بغيرها، مع أنه قد
~~كان في قدرة الله سبحانه وتعالى أن يعجز أهل كل لسان بما نزله من كلامه
~~بذلك اللسان.
# ثم إن الله لما ألهم آدم أن يعبر عن كل ما يريده ويتصوره بلفظه، وأظهر
~~ذلك من القوة إلى الفعل، {عرضهم} أي: عرض مسميات الأسماء على الملائكة،
~~فقال معجزا لهم: {أنبئوني} أي: أخبروني إخبارا قاطعا بأسماء هؤلاء

PageV01P161

### || CHECK إجابة الملائكة

# الموجودات بتفرسكم فيها {إن كنتم صادقين} فيما تفرستموه في الخليفة، وفي
~~أنساله، في قولكم: أني إن جعلت خليفتي في الأرض من غيركم، عصتني ذريته
~~وأفسدوا وسفكوا الدماء، وإن جعلتكم فيها أطعتموني واتبعتم أمري بالتعظيم لي
~~والتقديس، فإنكم إذا كنتم لا تعلمون أسماء هؤلاء الذين عرضتهم عليكم من
~~خلقي، وهم مخلوقون موجودون، ترونهم وتعاينونهم، وعلمه غيركم بتعليمي إياه،
~~فأنتم بما هو غير موجود من الأمور الكائنة التي لم توجد بعد، وبما هو مستتر
~~من الأمور التي هي بعيدة عن أعينكم، أحرى أن تكونوا غير عالمين بها فلا
~~تسألوني ما ليس لكم به علم، فإني أعلم بما يصلحكم ويصلح خلقي (¬1) وإني
~~أعلم أن بعضكم تاج المعاصي وخاتمها وهو إبليس فلما اتضح لهم موضع خطأ قيلهم
~~وبدت لهم هفوة زلتهم أنابوا إلى الله بالتوبة كما أخبر عنهم بقوله:
# {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32)}.
# وكذلك ms125 فعل كل مسدد للحق، موفق له، سريعة إلى الحق إنابته، قريبة إليه
~~أوبته، فإذا اعترته الهواجس بالاعتراض على حكمة الحق جل وعلا؛ نكص على
~~عقبيه بالتوبة والإنابة قائلا:
# {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}، أطلق لنا سراح عقولنا في الأكوان.
# وعلم الإنسان من أسرارها ما لم يعلم، وألهمه تسمية الأشياء ليبين المرء
~~لأخيه ما يكنه في ضميره، فسرح الفكر في النبات والحيوان والمعادن، حتى
~~اهتدى إلى خواصها، وما ينفق منها، ثم أطلق المجال في تركيب الأعضاء، وفيما
~~يخرجها عن اعتدالها، وما يعيده إليها إذا انحرفت عنه، وعلمه سير الكواكب،
~~وكيفية مدارها، وجعل له أثناء سيره مشكلات وغوامض لا يمكنه حلها، ولا كشفها
~~بفكره مهما بالغ في أعماله، ليقهره على أن يقول كما قالت الملائكة من قبله:
~~{لا علم لنا إلا ما علمتنا}، فيقر بأن قوة تتصرف فيه أعظم من قوته، وأن تلك
~~القوة هي قدرة خالقه، ويعلم علم اليقين بأن العبد لو علم جميع ما يعلمه

PageV01P162

### || CHECK تعليق: تصويب للشيخ محمود شاكر في تفسير الطبري

# خالقه، لكان مساويا له، في صفة العلم، ولما كانت الصنعة لا يمكن أن تدرك
~~حقيقة صانعها، وكانت المساواة بالفاعل المختار مستحيلة، كانت مساواة
~~المخلوق لخالقه في صفة العلم، وفي غيرها من صفاته تعالى مستحيلة أيضا، وكان
~~العلم بحقيقة الخالق من المستحيل أيضا، وما على المخلوق إلا أن يثبت لخالقه
~~ما أثبته من الصفات لنفسه، وما أثبته له رسله قائلا عما وراء ذلك من
~~حقائقها: {لا علم لنا إلا ما علمتنا}، يا من له التنزيه عن أن يحيط أحد
~~بعلمه، ومن ثم قال أبو جعفر الطبري: وفي هذه الآيات الثلاث العبرة لمن
~~اعتبر، والذكرى لمن يتذكر، والبيان {لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
~~(37)} [ق: 37]. [كما] (¬1) أودع سبحانه وتعالى في هذا القرآن من لطائف
~~الحكم التي تعجز عن أوصافها الألسن، وذلك أن الله جل ثناؤه احتج فيها
~~لنبيه، على من كان بين ظهرانيه من يهود بني إسرائيل، بإطلاعه إياه من علوم
~~الغيب الذي ms126 لم يكن جل ثناؤه أطلع عليها من خلقه إلا الخواص، ولم يكن مدركا
~~علمه إلا بالإنباء والإخبار، لتتقرر عندهم صحة نبوته، ويعلموا أن ما أتاهم
~~به إنما هو من عنده، ودل فيها على أن كل مخبر بخبر عما قد كان- أو عما هو
~~كائن، مما لم يكن ولم يأته به خبر، ولم يوضع له على صحته برهان- فمتقول ما
~~يستوجب به من ربه العقوبة، ألا تسمعون الله جل ذكره رد على الملائكة قيلهم:
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون (30)}، وعرفهم أن قيل ذلك، لم يكن جائزا لهم، بما عرفهم
~~من قصور علمهم عند عرضه ما عرض عليهم من أهل الأسماء، فقال: {أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31)}، فلم يكن لهم مفزع إلا الإقرار بالعجز
~~والتبري إليه، إلا ما علمهم بقولهم: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}.
~~فكان في ذلك أوضح الدلالة وأبين الحجة على كذب مقالة كل من ادعى شيئا من
~~علوم الغيب، من الحزاة والكهنة والعافة (¬2) والمنجمة، وذكر بها الذين

PageV01P163

### || CHECK ثلاثة خواص يفارق بها علم الخلق علم الله تعالى

# وصفنا أمرهم من أهل الكتاب سوالف نعمه على آبائهم، وأياديه عند أسلافهم،
~~عند إنابتهم إليه، وإقبالهم على طاعته مستعطفهم بذلك إلى الرشاد، ومستعتبهم
~~به إلى النجاة، وحذرهم بالإصراء والتمادي في البغي، والضلال، حلول العقاب
~~بهم نظير ما أحل بعدوه إبليس، إذ تمادى في البغي والخسار. وقد أشار إلى هذا
~~إشارة خفيفة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنه، فيما رواه عنه
~~ابن جرير، حيث قال: {سبحانك}، تنزيها لله من أن يكون أحد يعلم الغيب غيره،
~~تبنا إليك، {لا علم لنا إلا ما علمتنا}، تبريا منهم من علم الغيب {إلا ما
~~علمتنا}، كما علمت آدم، فكأنهم قالوا:
# إنا نبرأ من أن نعلم شيئا غير ما علمتنا {إنك أنت} يا رب، {العليم} من
~~غير تعليم، بجميع ما كان وما هو كائن، وعلام الغيوب دون جميع خلقك.
# وذلك أنهم ms127 نفوا عن أنفسهم بقولهم {لا علم لنا إلا ما علمتنا}، أن يكون
~~لهم علم، إلا بما علمهم ربهم، وأثبتوا ما نفوا عن أنفسهم من ذلك لربهم
~~بقولهم: {إنك أنت العليم}، يعنون بذلك العالم من غير تعليم، إذ كان من سواك
~~لا يعلم شيئا إلا بتعليم غيره إياه.
# قال ابن عباس: {العليم} الذي قد كمل في علمه، و {الحكيم} الذي قد كمل في
~~حكمه، انتهى.
# وكمال العلم أن يحيط علما بكل شيء ظاهره وباطنه، دقيقه وجليله، أوله
~~وآخره، عاقبته وفاتحته، وهذا من حيث الوضوح والكشف على أتم ما يمكن فيه،
~~بحيث لا تتصور مشاهدة وكشف أظهر منه، ثم لا يكون مستفادا من المعلومات، بل
~~تكون المعلومات مستفادة منه. ولا يليق هذا الوصف إلا بالله تعالى، فإن علم
~~الخلق يفارق علم الله تعالى في الخواص الثلاثة:
# أحدها: في المعلومات في كثرتها، فإن معلومات العبد وان اتسعت فهي محصورة
~~في قلة، فأنى يناسب ما لا نهاية له.
# الثاني: أن كشفه وإن اتضح، فلا يبلغ الغاية التي لا تكمن وراءها غاية،

PageV01P164

### || CHECK مبحث في معنى الحكيم

# بل تكون مشاهدته للأشياء كأنه يراها من وراء ستر دقيق، ولا ننكرن تفاوت
~~درجات الكشف، فإن البصيرة الباطنة كالبصر الظاهر، وفرق بين ما يتضح في وقت
~~الإسفار، وبين ما يتضح وقت صحوة النهار.
# والثالث: أن علم الله تعالى غير مستفاد من الأشياء، بل الأشياء مستفادة
~~منه، وعلم العبد بالأشياء تابع للأشياء وخالص بها، وهذا هو الفرق بين
~~الصفتين كما أشار إليه "الإمام الغزالي" في "المقصد الأسنى".
# ثم قال في تفسير "الحكيم": إنه صاحب الحكمة، والحكمة عبارة عن معرفة أفضل
~~الأشياء، بأفضل العلوم، وأجل الأشياء، هو الله تعالى، ولا يعرف كنه معرفته
~~غيره، فهو الحكيم الحق، لأنه يعلم أجل الأشياء بأجل العلوم، إذا أجل العلوم
~~هو العلم الأزلي الدائم، الذي لا يتصور زواله، المطابق للمعلوم مطابقة لا
~~يتطرق إليه خفاء وشبهة، ولا يتصف بذلك إلا علم الله تعالى، وقد يقال لمن
~~يحسن دقائق الصناعات: ويحكمها ويتقن صناعتها حكيم، وكمال ms128 ذلك أيضا ليس إلا
~~لله، فهو الحكيم الحق. ومن ثم كان من عرف جميع الأشياء ولم يعرف الله
~~تعالى، لا يستحق أن يسمى حكيما، لأنه لم يعرف أجل الأشياء وأفضلها، والحكمة
~~أجل العلوم، وجلالة العلم بقدر جلالة المعلوم، ولا أجل من الله، ومن عرف
~~الله فهو حكيم، وإن كان ضعيف الفطنة في سائر العلوم الرسمية، كليل اللسان
~~قاصر البيان فيها، إلا أن نسبة العبد إلى حكمة الله كنسبة معرفته به إلى
~~معرفة الله بذاته، وشتان بين المعرفتين، فشتان بين الحكمتين، هذا ما قاله.
~~ومنه يتضح سر ختم هذه الآية بهذين الاسمين، لأن الملائكة لما ادعوا العلم
~~بالأشياء، وزعموا الاطلاع على حكمة خلق آدم، بين لهم تعالى الفرق بين علمه
~~وعلمهم، وحكمته وحكمتهم، فأذعنوا لذلك ونفوا العلم الحقيقي، والحكمة
~~الحقيقية عن أنفسهم، وأثبتوا ذلك لله تعالى بطريق القصر المستفاد من تأكيد
~~اسم "إن" ب {أنت} الدال على الخطاب، ثم أثبت لهم هذا المعنى على طريق أبسط
~~من قوله: {إني أعلم ما لا تعلمون}، وأشرح له، لينتقلوا من مقام الغيب
~~المعلوم من {إني أعلم ما لا تعلمون}، إلى مقام المشاهدة، وهو أبلغ من غيره
~~وأقنع في البحث.

PageV01P165

### || CHECK معنى قوله تعالى: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم}

# وليعلمنا تعالى آداب المناظرة، وأنه كيف ينبغي فيها التدرج من الإجمال
~~إلى التفصيل، ومن الغيب إلى الحضور، ومثال ذلك: أنك تبين لمن تنصحه حكاية
~~تاريخية على وجه النصح، وتذكر له عاقبتها، ثم تمثلها له تمثيلا ظاهرا
~~للعيان، ليرى بداية الحال وتتضح له المعاقبة تمام الإيضاح، فمن ثم فعل معهم
~~كما أخبر عن ذلك بقوله:
# {قال ياآدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)}.
# يقول سبحانه وتعالى لآدم عليه السلام:
# {ياآدم أنبئهم}، أي: أخبرهم، والضمير عائد إلى الملائكة، بأسماء الذين
~~{عرضهم على الملائكة}، وإنما كان ذلك الأمر لأجل إظهاره عجز ملائكته الذين
~~سألوه أن يجعل لهم الخلافة في الأرض، ووصفوا أنفسهم بأنهم أهل طاعته
~~والخضوع ms129 لأمره، دون غيرهم الذين يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، وليعلمهم
~~جهلهم بمواقع تدبير الحكمة الإلهية، ومحل القضاء، قبل إطلاعه إياهم عليه،
~~على نحو ما جهلوه من أسماء الذين عرضهم عليهم، إذ كان ذلك مما لا يعلمهم
~~فيعلموه، وأنهم وغيرهم من أهل العناد لا يعلمون من العلم إلا ما علمهم إياه
~~ربهم، وأنه يخص من شاء من الخلق بما شاء من العلم، ويمنع منه من شاء، كما
~~علم آدم أسماء من عرض على الملائكة؛ ومنعهم علما إلا بعد تعليمه إياهم.
# ومن هذا تعلم أن معنى قوله: {بأسمائهم}: إنما هو بأسماء المسميات التي
~~عرضها على الملائكة، والضمير كناية عما تضمنه قوله: {أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء}، {فلما أنبأهم}، أي: أخبرهم بما لم يعرفوه، وأيقنوا أنهم كانوا
~~مخطئين في قولهم: {أتجعل فيها من يفسد فيها}، الآية، وأقروا بذلك، قال لهم ربهم:
# {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض}، والغيب هو: ما غاب عن
~~أبصارهم، فلم يعاينوه، وكان ذلك من الله عز وجل توبيخا لهم على ما سلف من
~~قيلهم، وفرط منهم من خطأ مسألتهم.

PageV01P166

### || CHECK فائدة في أقسام الأفعال

# وهنا للحكماء مقال وتعليل، فإنهم قالوا:
# إن أقسام الأفعال خمسة بالقسمة العقلية، وذلك لأن الفعل؛ إما أن يكون
~~خيرا محضا، أو شرا محضا، أو ممتزجا، والممتزج إما أن يتساوى فيه الأمران،
~~الخير والشر، وإما أن يكون الخير غالبا والشر مغلوبا، وإما العكس.
# فهذه أقسام خمسة لا سادس لها. فأما الخير المحض فالحكمة تقتضي إيجاده،
~~وأما الذي يكون الخير فيه غالبا فالحكمة تقتضي إيجاده أيضا، لأن ترك الخير
~~الكثير لأجل الشر القليل شر كثير، فالملائكة ذكروا الفساد والقتل، وهو شر
~~قليل بالنسبة لما يحصل من بني آدم من الخيرات. فقوله: {إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض}، معناه: إني أعرف أن خيرهم غالب على هذه الشرور، فلذاك
~~اقتضت الحكمة إيجادهم وتكوينهم.
# ونقول: إن الملائكة لما قاسوا الغائب على الشاهد، ونظروا إلى أنفسهم نظرة
~~الكمال، كان لسان حالهم يقول: لا يمكن إبداع عالم أحسن من عالمنا، وأقدر
~~على نوال ms130 العلم منا، وكانت القدرة الإلهية لا منتهى لإبداعها واختراعها، لا
~~جرم قال لهم: {إني جاعل في الأرض خليفة}، فقالوا ما قالوه مما وصل إليه
~~علمهم، وانتهى إليه مرمى نظرهم، فلما أظهر تعالى ما أراده وظهر بشرا سويا،
~~أراهم أن هذا النوع قد تصل أفراده إلى درجات لا يصلون إليها، في العلوم
~~والمعارف، والارتقاء معرفة بالربوبية، وبما يجب لها، وبما أودعه تعالى من
~~خزائن الأسرار في الأرض والجو، والعوالم وخصائصها، أراد أن يريهم نموذجا من
~~استعداد ذلك النوع، ف {وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة} فكان
~~ما كان من أمرهم، فأقنعهم البرهان، إلا واحدا وهو إبليس، وقد قص الله علينا
~~هذه القصة لنعتبر بها فلا نرضى بالدون من المقامات، ولا نقف موقف الجمود،
~~بل نطلب الرقي دائما في العقل، والأفكار، والأعمال، والعلوم والمعارف، وأن
~~نطلب البرهان الحقيقي حتى إذا لاح لنا نتبع نتائجه، ولا نكابر شططا وغلطا،
~~فإذا فعلنا ذلك كنا من أولاد ذلك الأصل الطاهر من علمه الله الأسماء كلها،
~~وإذا أخلدنا إلى ما توحيه لنا أنفسنا الشريرة، فارتكبنا متن الشطط، واتبعنا
~~الهوى،

PageV01P167

### || CHECK حقيقة السجود في الآية الكريمة

### || CHECK معنى قوله تعالى: {إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم .. }

# وأعرضنا عن البرهان المستنير كبرا وعنادا، وافتخرنا على غيرنا بالأصل
~~والجنس، لا بالعلم والمعرفة، كنا أولاد إبليس، معنى لا ولادة، وأنصاره
~~وأشياعه. ألا يرى أن كثيرا من المشركين كانوا يعلمون أن هذا الكتاب معجز،
~~وأن من أنزل عليه صادق في دعواه، ثم لا يؤمنون به كبرا وعنادا، مقتدين
~~برئيسهم إبليس، حتى استكبر عن السجود لآدم، وقال: {أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين (76)} [ص: 76] فالمقلد الذي لا يعير البرهان آذانا
~~صاغية، لا يسلم غالبا من العثار، والتدهور في مهاوي الغلط، وارتكاب الشطط.
# ولما أخبرنا تعالى بهذه النعمة التي تقدمت الإشارة إليها، ضم إليها الخبر
~~بالإنعام بإسجاد الملائكة لجدنا الأعلى آدم، ونحن في ظهره، فقال عاطفا على
~~إذ الأولى:
# {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر ms131 وكان من
~~الكافرين (34)}.
# عدل عن الغيبة إلى المتكلم، ثم إلى كونه في مظهر العظمة، إعلاما بأنه أمر
~~فصل لا فسحة في المراجعة فيه، ولهذه الآية مناسبة ثانية للتي قبلها، وهي:
~~أنه تعالى، لما ذكر مفاوضة الملائكة، وإذعانهم وتسليمهم للبرهان، شأن
~~المسترشد الذي إذا اتضح له البرهان سلم به، واستسلم له؛ نظم بذلك نبأ
~~انقيادهم لآدم فعلا كما انقادوا له علما، إظهارا لكمال حالهم، في التسليم
~~علما وعملا، كما اقتدى بهم أتباع الرسل فكانوا معهم قلبا ولسانا.
# فقوله تعالى: {وإذ قلنا} أي: على عظمتنا {للملائكة} الذين أكرمناهم
~~بقربنا، {اسجدوا} لعبدنا "آدم" اعترافا بفضله الذي فضلناه به، سجودا على
~~وجه التكرمة، فجعله تعالى بابا إليه، وكعبة ليعظموه بتعظيم الله، ومحرابا،
~~وقبلة يكون سجودهم له سجودا لله تجاه آدم، كسجود آدم وبنيه لله تجاه
~~الكعبة. وقد أجمع المسلمون على أن ذلك السجود ليس سجود عبادة، لأن سجود
~~العبادة لغير الله كفر! والأمر لا يرد بالكفر، ومن ثم قال ابن عباس فيما
~~رواه عنه ابن أبي حاتم: كانت السجدة لآدم، والطاعة لله. وقال الحسن البصري:
~~أمرهم أن

PageV01P168

### || CHECK تعليق في معنى الخلافة

# يسجدوا فسجدوا له كرامة من الله أكرم بها آدم. وقال أبو إبراهيم المزني،
~~فيما أخرجه عنه ابن عساكر: إن الله جعل آدم كالكعبة، وعاب بعض الناس هذا
~~المعنى، فقال: لو كان الأمر كذلك، لقيل: اسجدوا إلى آدم، وهذا القول يدل
~~على ضعف قائله بمعرفته أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرآن المجيد،
~~فإن العرب كثيرا ما تجعل اللام موضع إلى، ومنه قوله تعالى: {ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه} [الأنعام: 28] والعود إنما يكون إلى الشيء، لا له،
~~لأن "عاد" يتعدى ب "إلى" فأقيم اللام مقامها، وقال تعالى: {بأن ربك أوحى
~~لها (5)} [الزلزلة: 5] أي: إليها، وقال: {كل يجري لأجل مسمى} [الرعد: 2,
~~فاطر: 13, الزمر: 5] أي: إلى أجل، ومن هذا المعنى {أقم الصلاة لدلوك الشمس}
~~[الإسراء: 78] فالصلاة لله لا للدلوك، فإن كان هذا جائزا، لم لا يجوز أن
~~يكون معنى {اسجدوا لآدم}، اسجدوا إليه، فيكون ms132 هو قبلة، والسجود لله، ودليله
~~من الشعر قول حسان (¬1):
# ما كنت أعرف أن الأمر منصرف ... عن هاشم ثم منها عن أبي حسن
# أليس أول من صلى لقبلتكم ... وأعرف الناس بالقرآن والسنن
# فقوله: صلى لقبلتكم، أراد به إلى قبلتكم، وهو نص في المقصود.

PageV01P169

### || CHECK اختلاف العلماء في إبليس

### || CHECK هل الفاء في قوله تعالى: {فسجدوا} تدل على التعقيب

# ثم إن اللائح من قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} أن
~~آدم لما صار حيا سجدت إليه الملائكة، لأن الفاء تدل على التعقيب، ومعناه
~~هنا: أنه لما أمرهم بالسجود سجدوا، وقوله تعالى: {إني خالق بشرا من طين
~~(71) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} [ص: 71] يدل على أن
~~أمر الله الملائكة بالسجود لآدم، كان قبل أن يسويه، وأن ينفخ فيه الروح،
~~فلما كان بشرا سويا سجد له الملائكة، فكان الأمر متقدما على الفعل، كذا لوح
~~به جماعة من المفسرين.
# والتحقيق: أنه لا منافاة بين الآيتين، إذ الفاء في الآية التي نحن بصدد
~~الكلام عليها وإن كانت للتعقيب، إلا أن علماء العربية قد صرحوا بأن تعقيب
~~الشيء للشيء منظور فيه للعرف، فهو في كل شيء بحسبه، فقوله تعالى: {وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم}، وإن كان سابقا على سجودهم له، يعد تعقيبا حيث لم
~~يكن بين القول وبين السجود إلا خلق آدم وتصويره، ومثله قوله تعالى: {ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} [الحج: 63]. ومن المعلوم أن
~~اخضرار الأرض لا يعقب نزول المطر، بل يقع بعد مدة وتراخ، إلا أن العرف يعد
~~هذا تعقيبا، وذلك لأن نزول المطر هو الذي يجعل الأرض متهيئة لإخراج النبات،
~~ومن هذا قولهم: تزوج فلان فولد له، إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل، وإن
~~كانت متطاولة، وهذا المسألة مشهورة بين صغار الطلبة، إلا أنه لما كان الفخر
~~الرازي أبدى بحثها في تفسيره في هذا الموضع، وسكت عن الجواب عنها احتجنا
~~لبيانها.
# ثم ليعلم أن العلماء اختلفوا في "إبليس"، هل هو من ms133 الملائكة أم من الجن؟
~~فذهب بعض المتكلمين، ولا سيما المعتزلة، ومنهم صاحب الكشاف، إلى أنه لم يكن
~~من الملائكة. وذهب كثير من الفقهاء، إلى أنه كان من الملائكة، ولكل أدلة،
~~ولكن يمكن أن يرجع القولان إلى الاتفاق في المعنى والاختلاف في التعبير،
~~فقد أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره، عن ابن عباس،

PageV01P170

### || CHECK معنى قوله تعالى: {أبى واستكبر} وحقيقة كونه من الكافرين

# أنه قال: كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال لهم: الجن. وقال أيضا
~~كان إبليس [قبل أن يركب] المعصية من الملائكة.
# والقول الأول مروي عن كثير من الصحابة.
# وقال ابن عباس أيضا: كان من أشراف الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان يقول: لو
~~لم يكن من الملائكة، لم يؤمر بالسجود، انتهى.
# وهذا الذي تدل (¬1) عليه الآية لأنه تعالى قال: {وإذ قلنا للملائكة}،
~~فصرح بأنهم هم المأمورون بالسجود، وإذا كان إبليس ليس منهم فلا يكون
~~مأمورا، فكيف يعاقب على ترك شيء لم يؤمر به. وأما قوله تعالى في سورة الكهف
~~[50]: {إلا إبليس كان من الجن} فلا يوجب أن لا يكون من الملائكة، لأن الجن
~~مأخوذ من الاجتنان وهو الستر، ولهذا سمي الجنين جنينا لاستتاره، ومنه الجنة
~~لكونها ساترة، والجنة لكونها مستترة بالأغصان، ومنه الجنون لاستتار العقل فيه.
# ولما كان هذا معروفا عند أهل اللغة، والملائكة مستورون عن العيون، وجب
~~إطلاق لفظ الجن عليهم بحسب اللغة.
# وقوله تعالى: {أبى} مأخوذة من الإباء، وهو الامتناع عما حقه الإجابة فيه،
~~{واستكبر} عن السجود له، مشتق من الاستكبار، وهو استجلاب الكبر، ومعناه بطر
~~الحق، وغمص الناس، وغمطهم، وموجب ذلك استحقار الغير من وجه، واستكمال النفس
~~من ذلك الوجه، وذلك أن إبليس تكبر عن أن يتخذ آدم وصلة في عبادة ربه، أو
~~يعظمه أو يتلقاه بالتحية، ويسعى فيما فيه خيره وصلاحه، وكان في أصل جبلته
~~{من الكافرين}، الذين سبق العلم بشقاوتهم، وإنما علم أنه كان في أصل جبلته
~~من الكافرين، من الإتيان بلفظ {من}، الدالة على الابتداء، ومعناه اقتباس

PageV01P171

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وقلنا يا ms134 آدم اسكن أنت وزوجك الجنة}

# الشيء، مما جعل منه، فإذا قلت: سرت من دمشق إلى بيروت، كان المعنى أني
~~اقتبست السير من الأولى إلى الثانية، وهنا المعنى على هذا المرام، وهذا
~~الخطاب، وإن كان من الله خبرا عن إبليس، فإنه تقريع لمن كان على شاكلته
~~وطريقته، من خلق الله الذين يتكبرون عن الخضوع لأمر الله، والانقياد
~~لطاعته، فيما أمرهم به، وفيما نهاهم عنه، والتسليم له فيما أوجب لبعضهم على
~~بعض من الحق، قرع سبحانه وتعالى بهذه القصة اليهود، الذين كانوا بين ظهراني
~~المهاجرين، فاستكبروا عن الإجابة لدعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم -,
~~وقرع أيضا غيرهم، ولا تزال هذه تقرع وتحذر كل من كان مستكبرا عن الحق،
~~متبعا هوى نفسه، متصفا بالأوصاف التي وصف بها إبليس من الاستكبار والحسد،
~~والاستنكاف عن الخضوع لمن أمره الله بالخضوع له، وزاد على ذلك أن قال:
~~{وكان من الكافرين} نعم الله عليه وأياديه عنده بخلافه عليه، فيما أمر به
~~من السجود لآدم، والذي يلوح لي من هذا المقام، أن آدم عليه السلام كان
~~مظهرا لأمر الله تعالى، وإشارة إلى أنه تعالى يودعه رسالته، فكان الأمر
~~بالسجود له، إنما هو أمر بالانقياد إلى أوامره تعالى.
# ولما فرغ تعالى من نعمة التفضيل في الصفات الذاتية، بين النعمة، بشرف
~~المسكن، مع تسخير زوج من الجنس لكمال الأنس، وما يتبع ذلك، فقال:
# {وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35)}.
# فأتى بلفظ {اسكن}، الذي هو فعل أمر من السكون، وهو الهدوء في الشيء الذي
~~في طيه إقلاق، أي: اتخذ الجنة مسكنا لتستقر فيها، لأنها موضع استقرار،
~~ولبث، وأسكن معه زوجته ليكمل له بها الأنس، ومساق الآية يدل على أن حواء
~~كانت موجودة حين أمره بسكنى الجنة، ولما كان السياق هنا لمجرد بيان النعم
~~استعطافا إلى المؤالفة، كان عطف الأكل بالواو، في قوله:

PageV01P172

### || CHECK تصويب لتصحيف وقع فيه المؤلف

### || CHECK اختلاف المفسرين في تعيين الشجرة التي منع آدم وحواء ms135 منها

# {وكلا منها}، كافيا في ذلك، وكان التصريح بالرغد الذي هو من أجل النعم،
~~عظيم الموقع، فقال تعالى: {رغدا}، وهو وصف لمصدر محذوف، وتقديره أكلا رغدا،
~~أي واسعا رافها طيبا هنيئا، {حيث} أي مكان من الجنة {شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة} بالأكل منها، فإنكما إن قربتماها لتأكلا منها، "تكونا" {من
~~الظالمين}، الواضعين الشيء في غير محله، كمن يمشي في الظلام. ويدل قوله
~~تعالى: {اسكن أنت وزوجك الجنة}، على أنه لا بد من خروجهما منها، لأن المخلد
~~لا يناسب أن يكون معرضا للخطر، بأن يمتنع عليه فعل شيء، أو يؤمر بشيء، أو
~~ينهى عنه، فلما كان الأمر بالسكنى مقرونا بالنهي دل على أنها لا تدوم.
# هذا وقد اختلف المفسرون في تعيين الشجرة، فمن قائل أنها شجرة البر، وقيل:
~~هي الكرمة، وقيل: هي التينة، والصحيح أنه لم يرد تعيينها في أثر يعول عليه،
~~ولا ورد تعيينها في الكتاب العزيز، ولا داعي لبيان نوعها لأن سياق القصة
~~لبيان شؤم المخالفة، هذا ورأيت في ترجمة التوراة بعد ذكر خلق السماوات
~~والأرض، ما صورته: أراد الله أن يخلق خلقا يتسلط على حيتان البحر، وطير
~~السماء، وعلى الدواب وجميع السباع، وعلى الحشرة التي تدب على الأرض فخلق
~~آدم بصورته ذكرا وأنثى، وبارك عليهما، وقال: انميا واكثرا، وتسلطا على
~~حيتان البحر، وطير السماء (¬1)، والدواب، وجميع السباع، إلى آخر ما فيها
~~مما يشمله كله قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة:
~~29] الآية.
# وأما قوله: على صورته فالضمير فيه راجع لآدم، ومعناه: أنه من بدء خلقه
~~يظهر صورته التي كان عليها، فلم يكن كغيره من ذريته طفلا، ثم كبر بالتدريج
~~هذا ما يفهم من الترجمة التي ألمعنا إليها، وأما ترجمة التوراة الموجودة
~~الآن في أيدي البروتستانت، فإن بها أشياء تخالف ترجمة التوراة القديمة، وفي
~~هذه الترجمة أن

PageV01P173

### || CHECK مبحث في اختلاف الناس في الجنة

### || CHECK مسالك المفسرين في كيفية خلق حواء

# الشجرة التي نهي عن أكلها، هي شجرة الخير والشر. وعلى كل فالله، أعلم
~~بها، ms136 ولا يتعلق في بيان نوعها حكم، إذ لو تعلق به حكم لبين سبحانه وتعالى نوعها.
# وغاية الأمر أن قوله تعالى لآدم: {اسكن أنت وزوجك الجنة}، مشتمل على ما
~~هو إباحة، وعلى ما هو تكليف، أما الإباحة، فإنه كان مأذونا في الانتفاع
~~بجميع نعم الجنة، وأما التكليف فهو أن المنهي عنه كان حاضرا، وآدم كان
~~ممنوعا عن تناوله.
# وللمفسرين هنا مسالك في كيفية خلق حواء، وفي كيفية إدخاله الجنة وفي غير
~~ذلك، وكلها مأخوذة عن الإسرائيليات، والله أعلم بصحتها، منها ما يروونه عن
~~ابن عباس، وابن مسعود، وناس من الصحابة: أن آدم لما أسكن الجنة بقي فيها
~~وحده، وما كان معه من يستأنس به، فألقى الله عليه النوم، ثم أخذ ضلعا من
~~أضلاعه من شقه الأيسر، ووضع مكانه لحما فلما استيقظ وجد عند رأسه امرأة
~~قاعدة، فسألها: من أنت؟ قالت: امرأة. قال: ولم خلقت؟ فقالت: لتسكن إلى،
~~فقالت الملائكة: ما اسمها؟ قال: حواء، قالوا: ولم سميتها حواء؟ قال: لأنها
~~خلقت من شيء حي. وأنت تعلم أن معنى هذه الرواية في التوراة وهي مأخوذة
~~منها، ولفظ ترجمة التوراة السبعينية أن الله ألقى على آدم سباتا، فرقد،
~~فنزع ضلعا من أضلاعه، وأخلف له بدله لحما، فخلق الله من الضلع الذي أخذ من
~~آدم امرأة فأقبل بها إلى آدم، فقال: هذه الآن التي قرنت إلي، وفي هذه عظم
~~من عظامي ولحم من لحمي، فلتدع امرأة لأنها أخذت من الرجل، ولذلك يدع الرجل
~~أباه وأمه، ويلحق بامرأته ويكونان كلاهما جسدا واحدا. وهذه المعاني موجودة
~~في نسخ ترجمة التوراة الموجودة اليوم في الأيدي، وإذا تأملت الحكايات التي
~~ينقلها المفسرون من هذا النمط وأمثاله، وجدت أكثرها في التوراة، أو هي من
~~كلام كعب الأحبار، أو وهب بن منبه، ولا يثبت منها شيء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومما يلحق بهذا البحث، اختلاف الناس في الجنة التي أسكنها آدم عليه
~~السلام، وأهبط منها هل هي جنة الخلد، أو جنة أخرى غيرها في موضع عال من
~~الأرض، وقد ms137 قال بالأول طائفة من العلماء.

PageV01P174

# ورجح منذر بن سعيد (¬1) في تفسيره الثاني، وقال: إنه قول تكثر الدلائل
~~الشاهدة له، الموجبة للقول به، وحكى أبو الحسن الماوردي هذا الخلاف في
~~تفسيره، ثم قال: ومن قال بأنها جنة أعدها الله لآدم وحواء، وجعلها دار
~~ابتلاء، وليست هي جنة الخلد التي جعلها دار جزاء، اختلفوا فيها على قولين:
~~أحدهما أنها في السماء، لأنه أهبطهما منها وهذا قول الحسن، الثاني: أنها في
~~الأرض لأنه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهيا عنها دون غيرها من
~~الثمار، وهذا قول ابن بحر، وكان ذلك بعد أمر إبليس بالسجود لآدم، والله
~~أعلم بصواب ذلك، هذا كلامه.
# وقد أطال الحافظ ابن القيم الكلام في هذه المسألة، وذكر حجج القائلين وما
~~لها وما عليها، بإطناب يطول بيانه، وأودع ذلك كتابه "حادي الأرواح".
# وحكى الخلاف أيضا ابن الخطيب المعروف بالفخر الرازي، في تفسيره، وختمه
~~بقوله: إن الكل ممكن، والأدلة النقلية ضعيفة ومتعارضة، فوجب التوقف وترك
~~القطع، انتهى.
# والحق في ذلك مع ابن الخطيب.
# غير أن القائلين بأنها جنة في الأرض ليست جنة الخلد، يساعدهم ظاهر الآيات
~~البينات، وهو الذي يلوح من التوراة، بل هي تصرح بذلك، فإن ترجمتها تقول:
~~وكان ينبوع يظهر في قعر عدن، فيسقي جميع وجه الأرض، فجبل الله الرب آدم من
~~تربة الأرض، ونفخ في وجهه نسمة الحياة، فصار آدم ذا نفس حية، وغرس الرب
~~فردوسا بعدن من قبل وأسكنه لآدم ... ثم قالت: وكان نهر يخرج من عدن فيسقي
~~الفردوس، وكان ينفصل من هناك ويتفرق على أربعة أطراف، ثم ذكرت سيحون المحيط
~~بأرض الهند، وجيحون المحيط بجميع أرض الحبشة،

PageV01P175

### || CHECK المراد بالهبوط في الآية الكريمة

### || CHECK القول في أن الجنة التي هبط منها آدم - عليه السلام - إنما هي في الأرض وليست جنة الخلد

# ودجلة الذي يخرج قبالة الموصل والفرات. فهذا يصرح بأن الجنة كانت في
~~الأرض (¬1).
# وقال منذر بن سعيد: والقول بأنها جنة في الأرض ليست جنة الخلد، قول أبي
~~حنيفة وأصحابه.
# وقد رأيت أقواما نهضوا لمخالفتنا ms138 في جنة آدم بتصويب مذهبهم من غير حجة،
~~إلا الدعاوي والأماني، ما أتوا بحجة من كتاب ولا سنة، ولا أثر عن صاحب، ولا
~~تابع، ولا تابع التابع لا موصولا ولا شاذا مشهورا، وقد وجدنا أن فقيه
~~العراق، ومن قال بقوله، قالوا: إن جنة آدم ليست جنة الخلد، وهذه الدواوين
~~منحوتة من علومهم، ليسوا عند أحد من الشاذين، بل بين رؤساء المخالفين.
# وإنما قلت هذا ليعلم أني لا أنصر مذهب أبي حنيفة، وإنما أنصر ما قام لي
~~عليه دليل من القرآن والسنة.
# ثم نقل عن ابن عيينة أنه قال: في قوله تعالى: {إن لك ألا تجوع فيها ولا
~~تعرى (118)} [طه: 118] يعني في الأرض، ثم حكى كلام ابن قتيبة في المعارف،
~~ولكنه مأخوذ كله من التوراة وحكى كلام وهب، وهو كذلك.
# وصريح قوله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة}، يدل على أنه تعالى خلق آدم
~~في الأرض، ولم يذكر في موضع واحد أصلا أنه نقله إلى السماء بعد ذلك، ولو
~~كان نقله بعد ذلك إلى السماء، لكان هذا أولى بالذكر، لأنه من أعظم الآيات،
~~ومن أعظم النعم عليه، فإنه يكون معراجا ببدنه وروحه من الأرض إلى فوق
~~السماوات، وأما قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها} فإنه على حد قوله تعالى:
~~{اهبطوا مصرا}، والعرب تقول: هبط فلان أرض كذا، يريدون أنه نزلها. وقال

PageV01P176

### || CHECK مبحث في قوله جل وعلا: {فأخرجهما مما كانا فيه}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {فأزلهما}

# ابن الأثير في "النهاية": وفي حديث الطفيل بن عمرو، وأنا أتهبط إليهم من
~~الثنية، معناه: أنحدر، ففسر الهبوط بالانحدار. والحاصل: أن أدلة الجانبين
~~متعارضة، وأرجحها أنها كانت في الأرض، والله أعلم.
# ولما كان السياق لبيان شؤم المخالفة وبركة التوبة، بين أنهما أسرعا
~~المواقعة بقضية خلقهما على طبائع الشهوة لما نهيا عنه، فقال:
# {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)}.
# فقوله: {فأزلهما} مأخوذ من الزلل، وهو: تزلق الشيء الذي لا يستمسك فيه،
~~فالمعنى: أنه زلقهما ms139 عن المكان الذي كان، كما يتزلق الطل المجتمع على
~~الأوراق والأزهار في الصباح. أو المعنى: أزالهما وهو مأخوذ من الزوال، وهو
~~التنحية من المكان أو المكانة، ومنه يقال: زل الرجل في دينه إذا هفا فيه
~~وأخطأ، فأتى ما ليس له إتيانه فيه، وأزله غيره، إذا سبب له ما يزل من أجله
~~في دينه ودنياه، ولذلك أضاف تعالى إلى إبليس خروج آدم وزوجته من الجنة،
~~فقال: {فأخرجهما}، يعني الشيطان، {مما كانا فيه}، لأنه الذي سبب لهما
~~الخطيئة التي عاقبهما الله عليها، فأخرجهما من الجنة التي هي مكان النعمة
~~التي أنعم تعالى بها عليهما، وفي الآية إشارة دقيقة حيث نسب إلى الشيطان
~~أنه المتسبب بالذنب، وهي أن الله عز وجل يعطي عباده الخير بواسطة وبلا
~~واسطة، كما أعطى الله آدم وزوجته الجنة بلا واسطة، ولا ينالهم شر إلا
~~بواسطة نفس، كما وقع لإبليس من الإباء عن السجود، فكانت خطيئته من ذات
~~نفسه، أو بواسطة شيطان من الجن والإنس، كما وقع لآدم عليه السلام، فكانت
~~خطيئته ليست من ذات نفسه، ولكنها كانت عارضة عليه من قبل عدو، تسبب له
~~بأدنى ما منه، من زوجته التي هي من أدنى خلقه، فمحت التوبة الذنب العارض
~~لآدم، وأما الشيطان، فإنه لما كان ذنبه النفساني ثبت على الإصرار. وأنت إذا
~~تأملت ذلك تبين لك موقع قوله تعالى: {فأزلهما}، لأن الزلل لا يكون إلا هفوة
~~ولا يلبث صاحبه أن يفيء فيرجع، وأما المتعمد المستكبر فلا يرجع عن هفوته بل
~~يبقى مصرا عليها، وإنما قال تعالى:

PageV01P177

### || CHECK وجوب الرجوع إلى تفسير العلامة ابن كثير

### || CHECK الكلام حول عصمة الأنبياء

### || CHECK فائدة في الفرق بين "إبليس" و"شيطان"

# {فأزلهما الشيطان}، ولم يقل: فأزلهما إبليس، لأن الشيطان يشير إلى معنى
~~الشيطنة، وهي تدل على البعد والسرعة، التي تقبل التلافي والرجوع، فأشار إلى
~~أنه لا بد من رجوع آدم، وأما لفظ "إبليس" فإنه يشير إلى معنى الإبلاس، ولما
~~كان هذا المعنى يلوح بقطع الرجاء، لم يكن ذكره من البلاغة على ما يرام.
# وهنا ms140 مجال طويل، قد أطال علماء التوحيد وغيرهم البحث فيه، وهو الكلام على
~~عصمة الأنبياء، ولنذكر خلاصته، لأن الكتب مشحونة بما يغنينا عن الإطالة،
~~وذلك أن الأدلة العقلية والنقلية، قد قامت على أن الأنبياء لم يصدر عنهم
~~الذنب حال النبوة البتة، لا الكبيرة ولا الصغيرة، لأننا نعلم ببديهة العقل،
~~أنه لا شيء أقبح من نبي رفع الله درجته، وائتمنه على وحيه، وجعله خليفة في
~~عباده وبلاده يسمع ربه يناديه: لا تفعل كذا، فيقدم عليه، ترجيحا للذاته،
~~وغير ملتفت إلى نهي ربه ولا منزجر بوعيده.
# هذا معلوم القبح بالضرورة، ولذلك كاد العلماء أن يتفقوا على أن ما صدر من
~~آدم عليه السلام من الأكل من الشجرة، إنما كان قبل أن ينبأ بلا شك، لأن
~~نبوته حينئذ، لو كانت لكان إرساله عبثا وقتئذ، لأنه لم يكن من يرسل إليه،
~~على أننا لو تأملنا حقيقة الأمر، لوجدنا أن آدم لم يفعل ما فعل إلا ناسيا
~~كما قال: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)} [طه:
~~115] (¬1). ولم يكن ما فعله اغترارا بقول إبليس، لأنه كان يعلم تمرده عن
~~السجود، وكونه مبغضا له، وحاسدا له على ما آتاه الله من النعم، وقد قال
~~الله له: {إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)} [طه:
~~117]، وهذا يدل على ما قلناه.
# وأيضا لو كان إقدام آدم على الأكل من الشجرة اتباعا لإغواء إبليس، لكانت

PageV01P178

### || CHECK مقالات المفسرين المقتبسة عن أهل الكتاب حول دخول إبليس الجنة

# معصيته في اتباعه أعظم من الأكل من الشجرة، لأن قوله له ولزوجته: {ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20)}
~~[الأعراف: 20]، فيه إلقاء سوء الظن إليهما، ودعاؤهما إلى ترك التسليم بأمره
~~والرضاء بحكمه، وإلى أن يعتقدا فيه كون إبليس ناصحا لهما وأن الرب تعالى قد
~~غشهما، ولاشك أن هذه الأشياء أعظم من الأكل من الشجرة، وهي توجب أن تكون
~~المعاتبة أشد، فلما لم يكن الأمر كذلك ثبت الادعاء المتقدم، على أنه ms141 ليس في
~~الآية أنهما أقدما على ذلك الفعل، عند ذلك الكلام أو بعده.
# هذا وأما صدور المعصية من الأنبياء قبل النبوة فمختلف فيه، وأيا ما كان،
~~فإن ما فعله آدم كان صغيرة في الظاهر، ومطابقا للحكمة الإلهية في الباطن،
~~لأن الله لم يخلقه لأن يكون في الجنة، بدليل قوله تعالى للملائكة: {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} ولم يقل: في الجنة، ولأكثر المفسرين في هذا المقام
~~مقالات اقتبسوها عن أهل الكتاب، وأكثرها من كلام وهب بن منبه اليماني،
~~والسدي، وأضرابهما، والغالب أنها تأتي مرفوعة إلى ابن عباس رضي الله عنه
~~على أن روايتها لا تصح أصلا، ولا تنطبق على معاني كتاب الله تعالى، فيجب
~~إطراحها وعدم اعتبارها ولنذكر نموذجا منها ليعلم الباقي: وهو أن القصاص
~~يروون عن وهب بن منبه، والسدي عن ابن عباس وغيره: أنه لما أراد إبليس أن
~~يدخل الجنة منعته الخزنة، فأتى الحية وهي دابة لها أربع قوائم كأنها
~~البختية (¬1)، وهي كأحسن الدواب، بعدما عرض نفسه على سائر الحيوانات فما
~~قبله واحد منها، فابتلعته الحية وأدخلته خفية من الخزنة، فلما دخلت الحية
~~الجنة خرج إبليس واشتغل بالوسوسة، فلا جرم لعنت الحية، وسقطت قوائمها،
~~وصارت تمشي على بطنها، وجعل رزقها في التراب، وصارت عدوا لبني آدم.
# واعلم أن هذا القول فاسد من وجوه ذكرها الإمام الرازي في تفسيره: منها أن
~~إبليس لو قدر على الدخول في فم الحية، فلم لم يقدر على أن يجعل نفسه حية

PageV01P179

### || CHECK معنى الهبوط في قوله تعالى: "وقلنا اهبطوا منها"

# ثم يدخل الجنة؟ ولأنه لما فعل ذلك بالحية فلم عوقبت الحية مع أنها ليست
~~بعاقلة ولا مكلفة؟ وبعضهم لما علم فساد هذا القول احتال لإثباته فقال: إن
~~إبليس كان في الأرض، وأوصل الوسوسة إليهما في السماء، وهذا قول من لم يعرف
~~اللغة العربية، لأن الوسوسة كلام خفي، والكلام الخفي لا يمكنه إيصاله من
~~الأرض إلى السماء، هذا وإن ابن عباس رضي الله عنه، هو إمام التفسير، وحاشاه
~~أن يصح عنه جميع ما نسب إليه، ms142 وما ذلك إلا أن المبتدعة أرادوا أن يروجوا
~~مذاهبهم بنسبتها إليه، وقد أخرج ابن عساكر (¬1) في تاريخه، في ترجمة [بشير]
~~بن كعب العدوي البصري، أنه أتى ابن عباس، فجعل يحدثه، ويقول: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وابن عباس لا يلقي إليه مسمعه، ولا ينظر إليه،
~~فقال له: يا ابن عباس ما لي أراك لا تصغي لحديثي، فقال له: كنا إذا سمعنا
~~رجلا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته أبصارنا، وأصغينا
~~إليه بآذننا، فلما ركب الناس الصعبة والذلول، لم نأخذ من الناس إلا ما
~~نعرف. فمثل ابن عباس، لا يصدق عنه تلك المفتريات التي افتراها عليه القصاص
~~وأرباب الجهالة.
# وأما قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها} [البقرة: 38] فهو خطاب لآدم وحواء،
~~وأتى بضمير الجمع لأنه أقامهما مقام الذرية، ولما كانا أصل الذرية، جعل
~~الهبوط لهما ولذريتهما، بدليل قوله تعالى: {اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض
~~عدو} [طه: 123] ويدل على ذلك قوله تعالى: {فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون (38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (39)} [البقرة] وما هو إلا حكم يعم الناس. واختلف الناس في معنى
~~الهبوط هنا، فمن قال: إن جنة آدم كانت في السماء، فسره بالنزول من العلو
~~إلى الأسفل، ومن قال: إنها كانت في الأرض، فسره بالتحول من موضع إلى غيره،
~~كقوله: {اهبطوا مصرا} [البقرة: 61].
# وقوله: {بعضكم لبعض عدو} معناه: ما عليه الناس من التعادي والتباغى،

PageV01P180

### || CHECK حكمة إهباط آدم - عليه السلام - إلى الدنيا

### || CHECK المقصود من قوله تعالى: {ومتاع إلى حين}

# وتضليل بعضهم لبعض، وليست هذه هي العداوة، المأمور بها في قوله تعالى:
~~{إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} [فاطر: 6] لأن هذا مأمور به، وذلك غير
~~داخل في الأمر، بل المراد اهبطوا وسيكون حالكم أن بعضكم لبعض عدو، ولأن
~~عالم التضاد والتنافس، ليس كعالم الأنوار الذي لا تعاند فيه ولا تمانع،
~~{ولكم في الأرض مستقر} أي: استقرار، أو موضع استقرار حالتي الحياة والموت،
~~{ومتاع} أي: تمتع بالعيش؛ {إلى ms143 حين} هو يوم القيامة، أو حين انقضاء آجالكم،
~~والحين: المدة سواء كانت طويلة أو قصيرة، وفي لفظ المتاع إشعار بانقطاع
~~الإمتاع بما في هذه الدنيا، ونقص ما به الانتفاع عما كانا فيه، لأن المتاع
~~أطلق في لسان العرب على الجيفة، التي هي متاع المضطر، وأرزاق سباع الحيوان
~~وكلابها، فكذلك الدنيا هي جيفة متع بها أهل الاضطرار بالهبوط من الجنة
~~وجعلها حظ من لا خلاق له في الآخرة، وهذا منزع الحكماء والصوفية من هذه
~~الآية، وقال كثير من المفسرين: ولكم في الأرض منازل ومساكن تستقرون فيها،
~~وتستمتعون بها، وبما جعلت لكم فيها من المعاش والرياش، والدين والملاذ،
~~وبما أعطيتكم على ظهرها أيام حياتكم ومن بعد وفاتكم، لأرماسكم وأجداثكم،
~~تدفنون فيها، وتبلغون باستمتاعكم بها إلى أن أبدلكم بها غيرها. وهذا منزع
~~علماء العمران من هذه الآية، ولكل من الفريقين ملحظ، فالأول نظر إلى
~~المحاكمة ما بين نعيم الجنة ونعيم الدنيا، فحق له أن يقول ما قال، والثاني
~~نظر إلى محض الوجود في الدنيا، فقال ما قال، وكلا القولين تشهد لهما الآيات
~~البينات.
# وأما الحكمة في إهباط آدم إلى الدنيا، فقد أطال الحكماء في بيانها،
~~ولنلخص أقواها وأقربها إلى العقل والنقل فنقول: إنما أهبطه ليظهر له مقابلة
~~الضد بالضد، فجعله أولا في دار النعيم، ثم نقله إلى دار النصب، والهموم،
~~والأوصاب، ليعرف قدر الجنة إذا عاد إليها، وأردف وجوده في الدنيا بالتكاليف
~~للابتلاء والاختبار، ليجعل المطيع كالسبيكة إذا أدخلت محل التخليص، فترجع
~~صافية لا دنس فيها، ولا شيء مما يخالط معدنها بها، فمن ثم جعل في ولد آدم PageV01P181 # الأنبياء والرسل، والأصفياء، وأيضا لما كان آدم مخلوقا من ماء وطين، وكان
~~هذان العنصران أصل المعادن، وهي منوعة إلى أنواع شتى، منها العالي في
~~جوهره، ومنها السافل، وكانت الجنة لا تتفق مع عموم عناصر المعادن، لا جرم،
~~جعل آدم بها أولا ليعلمه أن ليس يستحقها إلا من كان عنصره على مثل عنصره،
~~وأن ذريته ستصل إلى أنواع المعادن الكامنة به، فمنها ما تقبله هذه الدار، ms144
~~ومنها ما لا تقبله، فأخرجه إلى الدنيا، وأنشأ منه ذريته فخرجوا على أنحاء
~~شتى، وابتلاهم بالتكاليف ليمتاز أهل دار النعيم، من أهل دار الجحيم،
~~وليتأهل كل فرد منهم إلى قابليته، كما يدل على هذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له" (¬1) وقوله: "الناس معادن كمعادن الذهب
~~والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" (¬2) وأيضا فإنه
~~تعالى وصف نفسه بصفاته العليا، وأسمائه الحسنى التي منها التواب، والغفار،
~~والمنتقم، والجبار، ولا بد من جريان هذه الصفات، ولو بقي آدم وذريته في
~~الجنة لما ظهر أثر كثير منها، فكان من الحكمة إهباطه إلى الأرض، وتكليفه هو
~~وذريته بالتكاليف، ليظهر دور كل اسم من أسمائه تعالى، فيغفر لمن يشاء، ويعز
~~من يشاء، ويذل من يشاء، إلى غير ذلك من مظاهر أثر الأسماء والصفات، ولما
~~كان هذا التدبير والتصرف الإلهي، تارة يكون شهودا ومحله الجنة، وتارة يكون
~~غيبا ومحله دار التكليف، وكان الإيمان بالغيب أظهر للعبودية، والإذعان
~~لتصرفات الربوبية، لا جرم جعل آدم وذريته في الأرض ليعلو قدر المطيع منهم
~~بالإيمان بالغيب، وهو الإيمان النافع بخلاف إيمان الشهادة فإنه غير نافع،
~~ولذلك كان الإيمان في الآخرة عند معاينة الجنة والنار لا يفيد شيئا، ولهذا
~~صدر هذه السورة بقوله: {الذين يؤمنون بالغيب} ثم ذكر بعد كثير من الآيات،
~~إهباط آدم إلى الأرض، فكأنه يشير إلى الحكمة من إهباطه، قبل ذكر قصته، وأنت
~~إذا تأملت من أول السورة إلى هنا، لاح لك الدليل على جميع ما ذكرناه، وعلمت
~~الأصناف التي يمكن لجواهرها أن تكون عامرة للجنة، والتي لا

PageV01P182

### || CHECK الدعاء الذي ألهم آدم - عليه السلام - الدعاء به

### || CHECK الحكمة في نهي آدم - عليه السلام - عن الأكل من الشجرة

# يمكن لجواهرها أن تكون كذلك. اللهم فقهنا في الدين وألهمنا أسرار كتابك
~~المنزل.
# ومن حكمة الإهباط أيضا، إقامة الحجة على الملائكة القائلين: {أتجعل فيها
~~من يفسد فيها}، حيث عمموا في المقال، فأهبطه إلى الأرض ليكون من ذريته
~~الأنبياء والرسل، والعباد المخلصون، وسلط إبليس، ms145 فلم يكن له بهم يد، وليميز
~~أيضا بين العدو الألد الذي هو إبليس، وبين صفيه، ليبين أن صفيه المطيع له
~~لا يثنيه عنه وسوسة، ولا مداخلة عدو، وأن المتلبس يظهر عداوته بأدنى أمر ونهي.
# هذا ولما تسبب عن جزاء آدم عليه السلام بالإهباط الذي هو كفارة له، أنه
~~ألهم الدعاء بما رحم به، عبر عن ذلك بقوله:
# {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)}.
# ومن الحكمة في نهي آدم عن الأكل من الشجرة، ثم إقدامه على الأكل منها،
~~التعليم والإرشاد، لأن الذنب يوجب لصاحبه التيقظ والتحرز من مصائد عدوه
~~ومكامنه، ومن أين يدخل عليه اللصوص والقطاع ومكامنهم، ومن أين يخرجون عليه
~~وفي أي وقت يخرجون، فهو قد استعد لهم وتأهب، وعرف بماذا يستدفع شرهم
~~وكيدهم، فلو أنه مر عليهم على غرة وطمأنينة، لم يأمن أن يظفروا به ويجتاحوه
~~جملة، وأيضا فإن القلب يكون ذاهلا عن عدوه، معرضا عنه مشتغلا ببعض مهماته،
~~فإذا أصابه سهم من عدوه، استجمع له قوته وحاسته وحميته، وطلب بثأره إن كان
~~قلبه حرا كريما كالرجل الشجاع إذا جرح فإنه لا يقوم له شيء، بل تراه بعدها
~~هائجا طالبا مقداما، والقلب الجبان المهين إذا جرح كالرجل الضعيف المهين
~~إذا جرح، ولى هاربا والجراحات في أكتافه، وكذلك الأسد إذا جرح فإنه لا
~~يطاق، فلا خير فيمن لا مروءة له، يطلب أخذ ثأره من أعدى عدوه، فلا شيء أشفى
~~للقلب من أخذه بثأره من عدوه، ولا عدو أعدى له من الشيطان، فإن كان قلبه من
~~قلوب الرجال المتسابقين في حلبة المجد، جد في أخذ الثأر، وغاظ عدوه كل
~~الغيظ، وأضناه، فآدم لما علم بتسلط عدوه عليه، وكيده له،

PageV01P183

### || CHECK مذاهب المفسرين حول تفسير الكلمات التي تلقاها آدم - عليه السلام - من ربه

# غاظه بالالتجاء إلى الله تعالى، وقطع عليه طريق مداخلته بينه وبين مولاه،
~~فقبله وأقبل عليه، فتلقى من ربه كلمات استقبلها بالأخذ والقبول، والعمل بها
~~حين علمها، {فتاب عليه} فرجع عليه بالرحمة والقبول، وأخذت بيده ms146 محنته إلى
~~الاصطفاء والاجتباء، والتوبة والهداية، ورفعة المنزلة، ولولا تلك المحنة
~~التي جرت عليه، وهي إخراجه من الجنة وتوابع ذلك، لما وصل إلى ما وصل إليه،
~~فكم بين حالته الأولى وحالته الثانية في نهايته.
# ثم إن للمفسرين مذاهب شتى في الكلمات التى تلقاها آدم، وأحسن ما يقال:
~~تفسير القرآن بالقرآن، وهو: أن الله أخبر عن آدم وحواء بأنهما: {قالا ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)} [الأعراف]
~~وهو قول قتادة وأبي العالية، ومجاهد، وما سوى هذا القول ليس بمدفوع، ولكنه
~~قول لا شاهد عليه من حجة يجب التسليم لها، فيجوز لنا إضافته إلى آدم، وأنه
~~مما تلقاه من ربه عند إنابته إليه من ذنبه، كما أشار إلى ذلك ابن جرير
~~الطبري.
# وهذه القصة تعريف منه تعالى جميع المخاطبين بكتابه، كيفية التوبة إليه من
~~الذنوب، وتنبيه للمخاطبين، بقوله: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم}
~~[البقرة: 28] على موضع التوبة مما هم عليه من الكفر بالله وأن خلاصهم مما
~~هم عليه مقيمون من الضلالة، نظير خلاص أبيهم آدم من خطيئته، مع تذكيره
~~إياهم بالسالف إليهم من النعم التي خص بها أباهم آدم وغيره من آبائهم، و
~~{التواب} هو: البليغ التوبة المكرر لها.
# ولما كان قد جعل على نفسه أن يتفضل على المحسن قال: {الرحيم}، أي: لمن
~~أحسن الرجوع إليه، وأهله لقربه.
# ثم إنهم لما أعلموا بالعداوة اللازمة، كان كأنه قيل: فما وجه الخلاص
~~منها؟ فقيل: اتباع شرعنا، والشروع بالتوبة والرحمة فإننا:

PageV01P184

### || CHECK الإشارات المستخلصة من قوله تبارك وتعالى: {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى .. } الآية

# {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (38)}.
# لما كان الهبوط المذكور في الآية المتقدمة، يحتمل أن يكون من مكان من
~~الجنة إلى أدنى منه، ولم يخرجوا منها، كرره هنا للتأكيد لشؤم المعصية،
~~وتبشيعا لها، وأتى بلفظ {جميعا} ليدل على معنى: لا يتخلف منكم أحد، سواء
~~كان ذلك في آن واحد، أو على ms147 التعاقب، وأيضا كرره لما نيط به من زيادة قوله:
~~{فإما يأتينكم}، أي وعهدنا إليهم عند الهبوط إلى دار التكليف، أنا نأتيهم
~~بالهدى ليؤديهم إلى الجنة مرة أخرى، واعدين من اتبع، متوعدين من امتنع،
~~فقلنا: {فإما يأتينكم مني هدى} برسول أبعثه إليكم، وكتاب أنزله عليكم، {فمن
~~تبع} أدنى اتباع يعتد به، وسعى أثر علم الهدى، {فلا خوف عليهم} من شيء آت،
~~فإن الخوف اضطراب النفس من توقع فعل ضار، {ولا هم يحزنون} على شيء فات،
~~لأنهم ينجون من النار ويدخلون الجنة، والحزن: توجع القلب لأجل نازح قد كان
~~في الوصلة به روح، والقرب منه راحة، وهو معنى قول الصحاح، الحزن خلاف
~~السرور، وفي الآية إشارات:
# أولاها: أن في قوله {جميعا} إشعارا بكثرة ذرية الخلقين من آدم وإبليس.
~~وكثرة الأحداث في أمر الديانة من الثقلين، كما وقع من أن كل فئة انتحلت
~~نحلة وابتدعت بدعة.
# ثانيها: أن الهدى الذي هو البيان، لا يستلزم الاهتداء، بل لا بد أن يكون
~~مشفوعا بالاتباع، كما أن القول لا يفيد شيئا ما لم يكون مقرونا بالعمل.
# ثالثها: أنه قال تعالى: {فمن تبع هداي} فأضاف الهدى إلى نفسه، إشارة إلى
~~أن كل ما هو في صورة هدى، ولم يكن مأخذه من الوحي المنزل على الأنبياء لا
~~يسمى هدى، ولا ينفي عن صاحبه الخوف والحزن يوم القيامة، وإذا كان من طريق
~~العقل، فشرطه أن يوافق ما أتت به الرسل، ومن ثم قال العارف "عمر السهروردي"
~~في كتابه "رشف النصائح الإيمانية": العقل حجة الله الباطنة، والقرآن حجته
~~الظاهرة. وحكى الرازي عن القاضي: أنه استدل بهذه الآية على إبطال التقليد،
~~لأن المقلد لا يكون متبعا للهدى، انتهى.

PageV01P185

### || CHECK المقصود ب {الذين كفروا وكذبوا بآياتنا}

# وبيانه: أن الله تعالى قال: {فمن تبع هداي}، أي: الهدى المنسوب إلي، ولا
~~نزاع في أن المقلد تابع لمن قلده لا يدري سوى هداه، ولا يعرف سوى طريقه فهو
~~كالأعمى الذي يسيره قائده كيفما شاء.
# ولما وعد الله متبع الهدى بالأمن من العذاب والحزن، عقبه بذكر ms148 من أعد له
~~العذاب الدائم فقال:
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)}.
# {الذين كفروا} هم: الذين لم ينظروا في بديع صنع الله تعالى فيستدلوا به
~~على وجود بارئهم، ولم يروا الآيات التي جعلها الله علما على غيب عهده، وهي
~~جميع ما تدركه الحواس من السماء والأرض وما بينهما، لأن الحق تعالى أظهر
~~الكون كتابة دالة على أمره، وجعل في العقل نورا يقرأ به كتابه، فمن لا نور
~~له فهو من أصحاب النار، أوجد تعالى الأشياء وخصائصها، وعلم الإنسان ما لم
~~يعلم، من خصائص المعادن والنبات والحيوان، وعلمه أسرارها وعجائبها، ونبهه
~~إلى سير النجوم وحركاتها، وأنار له (¬1) بها طريق الهدى، فمن عمي عنها رجع
~~من النور إلى الظلمة، فكفر بالله وجحد وجوده، ونسب الفعل إلى الطبيعة، ومن
~~تبع ذلك الهدى ازداد علما بتلك الآيات، ومعرفة بوجودها فاهتدى، ضل الأولون
~~ولو تدبروا لازدادوا إيمانا بالخالق، و {وكذبوا} بآيات الله تعالى فنسبوها
~~إلى الطبيعة كما ينسب عباد الشمس الفعل إليها، فجمعوا بالكفر والتكذيب بين
~~أفكار القلوب والألسنة، ف {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}، في الدنيا
~~وفي الآخرة، أما في الدنيا فهم في الغم والحزن واليأس، وفيما يحرق بواطنهم،
~~لكنهم لم يحسوا بذلك لاشتغالهم بما يمنعهم عن الإحساس، فإذا ماتوا صار ذلك
~~الغيب شهادة.
# ولما أقام سبحانه دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أولا، وعقبها بذكر
~~الإنعامات العامة داعيا للناس عامة، لا سيما بني إسماعيل الذين هم قوم
~~الداعي، وكان أحق من دعي بعد الأقارب وأولاه بالتقديم، أهل الدين والعلم،
~~كانوا على

PageV01P186

### || CHECK معنى قوله تعالى: {اذكروا نعمتي} والعهد الذي أخذه عليهم

### || CHECK من هو إسرائيل

# حق فزاغوا عنه، ولا سيما إن كانت لهم قرابة، لأنهم جديرون بالمبادرة إلى
~~الإجابة بأدنى بيان، وأيسر تذكير، فإن رجعوا اقتدى بهم الجاهل فسهل أمره،
~~وانحسم سره، وإن لم يرجعوا طال جدالهم، فبان للجاهل ضلالهم، فكان جديرا
~~بالرجوع والكف عن غيه، والنزوع، وعرفت من تمادي الكلام معهم الأحكام، وبان
~~الحلال من الحرام.
# فلذلك لما فرغ ms149 من دعوة العرب الجامعة لغيرهم باختصار، وختم، بأن وعد
~~باتباع الهدى، وتوعد، شرع سبحانه يحض العلماء من المنافقين بالذكر، وهم من
~~كان أظهر الإسلام من أهل الكتاب، على وجه استلزم عموم المصارحين منهم
~~بالكفر، إذ كانوا من أعظم من خص بإتيان ما أشير إليه من الهدى والبيان، بما
~~فيه الشفاء، وكان كتابهم المشتمل على الهدى، من أعظم الكتب وأشهرها
~~وأجمعها، فقص عليهم ما مثله يلين الحديد، ويخشع الجلاميد، فقال تعالى مذكرا
~~لهم بنعمه الخاصة بهم:
# {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40)}.
# وقد نظم هذه المناسبة في نظم الدرر من يناسب الآيات والسور، وأنت إذا
~~تأملت القرآن الكريم، ورأيته يخاطب المشركين واليهود والنصارى، وكل من اتخذ
~~معبودا غير الله تعالى، ويخاطب المؤمنين بوجه خاص، تجلى لك البرهان بعموم
~~رسالة من أنزل عليه، فكن لهذا السر حافظا، وأمعن النظر فيه تزداد إيمانا وهدى.
# و{إسرائيل}: هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، عليهم السلام، فكأنه تعالى
~~يقول: يا بني يعقوب الذي شرفته وشرفت بنيه من أجله، {اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم}، واذكروا: مأخوذ من الذكر بالكسر والضم وهما بمعنى واحد عند
~~كثير من النحويين، وكلاهما يكون باللسان وبالقلب، وفرق الكسائي بينهما
~~فقال: ما كان بكسر الذال فهو الذكر باللسان، وما كان بالضم فهو الذكر
~~بالقلب، والذي بالقلب ضده: النسيان، والذي باللسان ضده: الصمت. وقد أمرهم
~~تعالى أن لا يتركوا شكر النعمة، وأن يعتدوا بها ويستعظموها، وأن PageV01P187 # يستحضروا منها ما سبقه النسيان، ويطيعوا من أعطاهم إياها، وأراد بالنعمة
~~هنا: ما أنعم به على آبائهم، مما عدده سبحانه وتعالى في الآيات الآتية, ومن
~~غير هذه السورة، وما أنعم به عليهم من إدراك بعثة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، المبشر به في التوراة والإنجيل، والنعمة هي: أن ينال الشخص ما
~~يوافقه ظاهرا من أهله وحشمه، أو ظاهرا وباطنا، والباطنة نعمة التوحيد،
~~والعلم والمعرفة، والعقل وجودة الرأي.
# وقوله تعالى: {وأوفوا بعهدي}، أي: أوفوا بما عاهدتموني عليه من أنكم
~~تؤمنون بي، وتطيعونني ms150 فيما آمركم به، {أوف} لكم بما عاهدتكم عليه من حسن
~~الثواب على حسناتكم. ولعل أحدا يفكر في أن ما هنا يعارض قوله تعالى: {وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها} [إبراهيم: 34 , النحل: 18] فيقول: إذا كانت
~~النعم منه تعالى غير متناهية، فكيف أمرهم تعالى بذكرها، والذكر لا يكون إلا
~~لشيء محصور؟ فنقول له: إن النعم غير متناهية بأفرادها لا بأجناسها، والنعمة
~~جنسها واحد، وهو: نيل الشخص ما يوافقه ظاهرا وباطنا، والمأمور به أن
~~يتذكروا كل ما كان خيرا ناله أسلافهم أو وصل إليهم، ويعتقدوا بأنه صار من
~~فضل الله تعالى. ولعل المراد من العهد هنا، عهد الله ووصيته الذي أخذه على
~~بني إسرائيل في التوراة، أن يبينوا للناس أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، أنه نبي الله، وأن يؤمنوا
~~به وبما جاء به من عند الله تعالى، وهذا القول هو الصواب، لأن التوراة قد
~~نسخت بنبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، ولم يبق شيء منها، يطالبهم الله
~~بالوفاء به، وبالعمل بما فيه، إلا هذا الأصل العظيم، وقد أخذ تعالى عهدهم
~~وميثاقهم بأن يؤمنوا به، فإذا وفوا بهذا العهد أنجز لهم ما وعدهم عليه
~~بتصديقه واتباعه، بوضع ما كان عليهم من الإصر والأغلال التي كانت في
~~أعناقهم، بذنوبهم التي كانت من إحداثهم، وهذا معنى ما روي عن ابن عباس في
~~هذا الموضع، والآيات القرآنية تدل عليه, كما قال تعالى: {الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}
~~[الأعراف: 157] ويدل عليه أيضا الآية التي بعد هذه. وقوله تعالى: {وإياي
~~فارهبون} معناه: وإياي فاخشوني واتقوني لا غيري، أيها المضيعون عهدي من بني
~~إسرائيل،

PageV01P188

### || CHECK محاجة الله تعالى لبني إسرائيل

# والمكذبون رسولي الذي أخذت ميثاقكم فيما أنزلت من الكتب على أنبيائي أن
~~تؤمنوا به وتتبعوه، [و] أن أحل بكم من عقوبتي، إن لم تنيبوا وتتوبوا إلي
~~باتباعه، والإقرار بما أنزلت إليه، ما أحللت بمن خالف أمري، وكذب رسلي من
~~أسلافكم.
# وقد أطال سبحانه وتعالى ms151 في حجاجهم، جريا على قانون النظر في جدال العالم
~~الجاحد، وخطاب المنكر المعاند.
# وفي قوله تعالى:
# {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)}.
# تقرير لقوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه}، وقد أمروا بتجديد الإيمان
~~بالقرآن، لما فيه من الإخبار بأمور من المغيبات التي لم تكن في كتابهم،
~~كتأصيل أمور الآخرة التي استوفاها القرآن، لأنه خاتم ليس وراءه كتاب ينتظر
~~فيه بيان، وقد أبقى الله لكل كتاب قبله بقية، أحيل فيها على ما بعده
~~ليتنامى البيان إلى غاية ما أنزل به القرآن، حين لم يعهد إليهم إلا في أصله
~~على الجملة.
# وفي قوله: {ولا تكونوا أول كافر به}، معنى دقيق في تبكيتهم، وأمر جليل من
~~تعنيفهم، وذلك أن لفظ {أول} ليس المراد به معناه الحقيقي المتبادر إلى
~~الذهن، فإن العرب كثيرا ما تطلق الأول ولا تريد حقيقته، بل تريد المبالغة
~~في السبق، ومعناه هنا: ولا تكونوا أول من كفر به، أو: أول فريق أو فوج كافر
~~به، أو: لا يكن كل واحد منكم أول كافر به، وهذا تعريض بأنه كان يجب أن
~~يكونوا أول من يؤمن به، لمعرفتهم به وبصفته، ولأنهم كانوا المبشرين بزمانه،
~~والمستفتحين على الذين كفروا به، وكانوا يعدون أنفسهم من أتباعه، أول الناس
~~كلهم، فلما بعث كان أمرهم بصحته في غاية اللجاجة، فكان عملهم في كفرهم، وإن
~~تأخر عمل من يسابق شخصا إلى شيء، وأيضا إنه لم يمنعهم من الإيمان به

PageV01P189

### || CHECK مبحث في فصول من التوراة تلزم اليهود بالإقرار بنبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -

# جهل بالنظر، ولا عدم اطلاع على ما أتى به أنبياؤهم من البشارة به، بل
~~إنما كان ذلك لمجرد الحسد للعرب أن يكون منهم نبي، المستلزم لحسد هذا النبي
~~بعينه، لأن الحكم على الأعم، يستلزم الحكم على الأخص بما هو أفراد الأعم،
~~فصارت رتبة كفرهم قبل رتبة كفر العرب، فكان أهل الكتاب أول كافر به، لا
~~يمكن أن يقع كفرهم ms152 إلا على هذا الوجه، الذي هو أقبح الوجوه. فالمعنى: لا
~~تكفروا به فإنه إن وقع منكم كفر به، كان أول كفر، لأن رتبته أول رتب الكفر
~~الواقع ممن سواكم، فكنتم أول كافر فوقعتم في أقبح وجوه الكفر، ولذا أفرد
~~ولم يقل كافرين، كما أشار إلى ذلك في "نظم الدرر".
# وقرأت في كتاب "بذل المجهود في إقناع اليهود" (¬1) للحكيم السموأل بن
~~يهوذا، فصولا بها جمل من التوراة تلزم اليهود بالإقرار بنبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، وقد ذكرها بالعبرانية ونقلها إلى العربية، فقال: ذكر
~~الآيات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، : إنهم لا يقدرون أن يجحدوا هذه الآية من الجزء الثاني من السفر
~~الخامس من التوراة، وهي ما معناه بالعربية: نبيا أقيم لهم من وسط إخوتهم،
~~مثلك به فليؤمنوا، وإنما أشار بهذا إلى أنهم يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإن قالوا: إنه قال من وسط إخوتهم، وليس من عادة كتابنا أنه يعني
~~بقوله: "إخوتكم" إلا بني إسرائيل، قلنا: بلى قد جاء في التوراة، إخوتكم بني
~~العيص، وذلك في الجزء الأول من السفر الخامس "أحيحيم بني عيسى ووهيوشيم
~~بسيعير" تفسيره: أنتم عابرون في تخوم إخوتكم بني العيص، المقيمون في سيعير،
~~إياكم أن تطمعوا في شيء من أرضهم، فإذا كان بنو العيص إخوة لبني إسرائيل،
~~لأن العيص ولد إسحاق، فكذلك بنو إسماعيل، إخوة لجميع ولد إبراهيم، فإن
~~قالوا: إن هذا القول إنما أشير به إلى شموئيل النبي، لأنه قال من وسط
~~إخوتهم مثلك، وشموئيل إنما كان مثل موسى، لأنه من أولاد "ليوي" يعنون: من
~~السبط الذي كان منه موسى، قلنا لهم: فإن كنتم صادقين فأي حاجة بكم إلى أن
~~يوصيكم PageV01P190 # بشموئيل، وأنتم تقولون: إنه لم يأت بزيادة ولا نسخ، هل أشفق من أن لا
~~تقبلوه، لأنه إنما أرسل ليقوي أيديكم على أهل فلسطين، وليردكم إلى شرع
~~التوراة؟ ومن هذه صفته، فأنتم أسبق الناس إلى الإيمان به، فليس خوفه من
~~تكذيبكم إلا لمن ينسخ مذهبكم، ويغير أوضاع ms153 ديانتكم، فالوصية بالإيمان به
~~مما لا يستغني مثلكم عنه، ولذلك لم يكن بموسى حاجة إلى أن يوصيكم بالإيمان
~~بنبوة "أرميا" و "أشعيا" وغيرهما من الأنبياء، وهذا دليل على أن التوراة
~~أمرتكم بهذا الفصل، بالإيمان بالمصطفى وأتباعه.
# ثم قال: في "بذل المجهود" تحت عنوان الإشارة إلى ذكر محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، في التوراة ما حاصله: قال في الجزء الثالث من السفر الأول من
~~التوراة مخاطبا لإبراهيم الخليل: وأما إسماعيل فقد قبلت دعاءك، فإني قد
~~باركت فيه، وأثمره وأكثره جدا جدا، ثم قال في الجزء الثالث من السفر الأول
~~عن التوراة مخاطبا لإبراهيم عليه السلام: "وليشماعيل شمعيتخا هني براختى
~~أوثو وهفريتي أوثو وهر بيتي أوثو بمادماد"
# فهذه الكلمة: "بمادماد" إذا عددنا حساب حروفها بالجمل (¬1) بلغت اثنين
~~وتسعين، وذلك عدد حروف اسم محمد، وإنما جعل ملغزا في هذا الموضع لئلا تبدله
~~اليهود، وتسقطه من التوراة، كما صنعوا في غيره. فإن قيل: إن كثيرا من
~~الكلمات في التوراة إذا أخذت حسابها بالجمل بلغت هذا العدد، وهذا دليل على
~~أن عدد هذه الكلمة حصل اتفاقا لا قصدا. قلنا: لا نسلم ذلك لأن هذه الكلمة
~~جاءت في معرض الشرف لإسماعيل عليه السلام، والوعد من الله تعالى لإبراهيم
~~بما يكون من شرف إسماعيل، وليس في التوراة آية ثانية بهذا الصدد حتى يكون
~~لها أسوة بها، وأيضا ليس في التوراة كلمة معناها جدا جدا تساوي أعداد
~~حروفها اسم محمد في العدد الحسابي، فليس بعجيب أن تتضمن الإشارة إلى شرف
~~أولاد إسماعيل، وعظم قدرهم، ورفعة بيتهم.

PageV01P191

# وأيضا فإن التوراة ناطقة بالإشارة إلى محمد - صلى الله عليه وسلم -، ففي
~~الفصل العشرين من السفر الخامس ما معناه بالعربية: أن الله تجلى من طور
~~سيناء، وأشرق نوره من سيعير، وطلع في فاران، واليهود يعلمون أن سيناء هو
~~جبل الطور، وأن سيعير هو من جبال الشراة، الذي كان فيه بنو العيص الذين
~~آمنوا بالمسيح، لكنهم لا يعلمون أن فاران هو جبل مكة، وهذا جحود منهم حيث
~~إن التوراة صرحت بتفسيره، حيث قالت ms154 ما معناه: وأقام، يعني إسماعيل، في برية
~~فاران، ذلك قولها: "وييسب بمذبار فاران" وإذا كانت التوراة فيما سبق أشارت
~~إلى نبوة تنزل على جبل فاران، لزم أن تلك النبوة تنزل على ولد إسماعيل،
~~لأنهم سكان ذلك الجبل، وقد علم الناس قاطبة أن المشار إليه بالنبوة من ولد
~~إسماعيل، هو محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنه بعث من مكة التي كان فيها
~~مقام إبراهيم وإسماعيل، فيدل ذلك على أن جبال فاران هي جبال مكة، وأن
~~التوراة أشارت في هذا الموضع إلى نبوة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبشرت به، إلا أن اليهود لجهلهم وضلالهم، لا يحسنون (¬1) الجمع بين هاتين
~~العبارتين من الآيتين، بل يسلمون المقدمتين، ويجحدون النتيجة، وقد شهدت
~~عليهم التوراة بأنهم شعب عادم الرأي، وليس فيهم فطانة فإنها قالت: "كي بمو
~~أو باذ عيصوث هيما وأين باهيم تبونا".
# وإذا تاملت قوله تعالى: {والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد
~~الأمين (3)} [التين] تجدها تشير إلى الآية السابقة من التوراة، لأن سيعير
~~كانت محل أشجار التين، والمسجد الأقصى هو مسجد الزيتون، وطور سينين معلوم
~~أنه الذي كلم موسى، والبلد الأمين هو فاران، فحقق ذلك.
# ولما نهى الله اليهود عن الكفر بالآيات نهاهم عن الحامل عليه، فقال: {ولا
~~تشتروا}، أي: لا تستبدلوا {بآياتي} التي تعلمونها في الأمر باتباع هذا
~~النبي الكريم {ثمنا قليلا} وهو رئاسة قومكم وما تأخذونه من الملوك وغيرهم،
~~وأشار

PageV01P192

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل}

# تعالى بقوله: {قليلا} إلى أن الفاني بأجمعه، قليل بالنسبة إلى اليسير
~~الباقي، {وإياي} خاصة {فاتقون}، أي: اجعلوا لكم وقاية من إنزال غضبي،
~~فالتقوى نتيجة الرهبة، كما أن هذه الأفعال نتيجة ما في الرهبة.
# ثم قال تعالى ينهاهم عن تبديل كتابهم المنزل على نبيهم، فقال:
# {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42)}.
# فقوله: {وآمنوا بما أنزلت}، أمر بترك الكفر والضلال، وقوله: {ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل}، أمر بترك الإغواء والإضلال، فالمناسبة بين الآيتين ظاهرة،
~~ولا يخفى أن إضلال الغير ليس له إلا طريقان:
# أحدهما: أن ms155 يكون قد سمع دلائل الحق، وهذا هو المشار إليه بقوله تعالى:
~~{ولا تلبسوا الحق بالباطل}.
# ثانيهما: أن يكون بحيث لم يسمع شيئا من دلائل الحق، فإضلاله إنما يكون
~~بإخفاء تلك الدلائل عنه، ومنعه من الوصول إليها، وهذا هو المشار إليه بقوله
~~تعالى: {وتكتموا الحق}، والمعنى: ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها،
~~فيختلط الحق المنزل بالباطل، الذي كتبتم، حتى لا يميز بين حقها وباطلكم،
~~فالباء حينئذ صلة. وإن جعلتها للاستعانة، كان المعنى: ولا تجعلوا الحق
~~ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه، وكتمانهم الحق أن يقولوا: لا نجد في
~~التوراة صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - أو لا نجد حكم كذا، أو يمحوا ذلك
~~ويكتبوه على خلاف ما هو عليه، وأنتم في حال علمكم أنكم لابسون كاتمون، وهو
~~أقبح لهم، لأن الجهل بالقبيح ربما عذر راكبه.
# وهذا الخطاب وإن كان واردا في بني إسرائيل، فهو تنبيه لسائر الخلق،
~~وتحذير من مثله، فصار الخطاب وإن كان خاصا في الصورة، لكنه عام في المعنى،
~~وأنت ترى كثيرا من الذين يروجون مقاصدهم يؤولون الأدلة، ويحيلونها إلى وجه
~~بعيد، ويكتمون الحق ويسترونه بالباطل، حتى إذا كانت الأدلة لهم، قاموا في
~~تأييدها ونصرتها، وإن كانت عليهم حرفوها وبدلوها، ونبذوها وراء ظهورهم،
~~فكتموا الحق تارة، ولبسوه بالباطل تارة ثانية.

PageV01P193

### || CHECK المعنى من أمر الله تعالى لبني إسرائيل بقوله جل وعز: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}

# ولما فرغ سبحانه من أمر أهل الكتاب بالإيمان بالله، والنبي والكتاب الذي
~~هو من الهدى الآتي إليهم، المشار إلى ذلك كله بالإيفاء بالعهد عطف بقوله:
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)}.
# أي: حافظوا معاشر اليهود على صلاة المسلمين، وزكاتهم واركعوا مع الراكعين
~~منهم، لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم، ولك أن تجعل الركوع هنا بمعنى الخضوع
~~لله بالطاعة، فيكون هذا من الله لمن ذكر من أحبار بني إسرائيل ومنافقيها
~~بالإنابة والتوبة إليه، وبإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والدخول مع المسلمين
~~في الإسلام، والخضوع له بالطاعة، وأما الزكاة فمعناها: التطهير، لأنها
~~تطهير ms156 لما بقي من مال الرجل، وتخليص له من أن تكون فيه مظلمة لأهل السهمان.
# ولما أمر علماءهم بما تركوا من معالي الأخلاق، من الإيمان والشرائع، بعد
~~أمرهم بذكر ما خصهم به من النعم، ونهاهم عما ارتكبوا من سفسافها من كفر
~~النعم، ونقض العهود وما تبع ذلك، وكانوا يأمرون غيرهم بما يزعمون أنه
~~تزكية، وينهون عما يدعون أنه تردية، أنكر عليهم ترغيبا فيما ندبهم إليه،
~~وحثهم عليه، وتوبيخا على تركه بقوله:
# {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)}.

# فالهمزة للتقرير مع

### || AUTO التوبيخ والتعجب من حالهم

# ، و"الأمر" هو: الإلزام بالحكم، و "البر" هو: التوسع في أفعال الخير، وكل
~~طاعة لله تعالى تسمى برا والمعنى: {أتأمرون الناس} بطاعة الله وتتركون
~~{أنفسكم} تعصيه، فهلا تأمرونها بما تأمرون به الناس من طاعة ربكم، وقد
~~عيرهم بذلك، وقبح إليهم قبيح ما أتوا به، ومعنى نسيانهم في هذا الموضع،
~~نظير النسيان الذي قال الله جل ثناؤه: {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67]،
~~بمعنى: تركوا طاعة الله فتركهم الله.
# وقوله: {وأنتم تتلون الكتاب}، تبكيت، مثل قوله: {وأنتم تعلمون}،

PageV01P194

### || CHECK الإرشاد بعد الاستنكار

### || CHECK دليل أن التوراة تأمرهم باتباع سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -

# والمعنى: وأنتم تدرسون وتقرؤون التوراة، وفيها الوعيد على الخيانة وترك
~~البر، ومخالفة القول العمل، {أفلا تعقلون} يعني: أفلا تفطنون لقبح ما
~~أقدمتم عليه، حتى يصدكم استقباحه عن ارتكابه، وكأنكم في ذلك مسلوبو العقول،
~~لأن ما أتيتكم به تأباه العقول، وتدفعه.
# وقوله: {وأنتم تتلون الكتاب} , أعظم منبه على أن من حكم التوراة اتباعه
~~صلى الله عليه وسلم، ومشير إلى أن المعصية من العالم، أقبح منها إذا صدرت
~~من غيره، وذلك أن من وعظ الناس وأظهر علمه للخلق، ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ
~~سببا لرغبة الناس في المعصية، لأن الناس يقولون: إنه مع هذا العلم لولا أنه
~~مطلع على أنه لا أصل لهذه التخويفات، لما أقدم على المعصية، فيكون هذا
~~داعيا لهم إلى التهاون بالدين، والجرأة، على المعصية. فإذا كان غرض الواعظ
~~الزجر ms157 عن المعصية، ثم أتى بفعل يوجب الجرأة عليها، كان قد جمع بين
~~متناقضين، وذلك لا يليق بأفعال العقلاء.
# وأنت خبير بأنه ما قاد الأمة في الأزمان المتأخرة إلى الانحطاط، إلا
~~اتباع علمائهم خطة بني إسرائيل، فتراهم إذا لاح لهم نفع دنيوي تحيلوا له
~~بكل حيلة، ونسوا ما هو مسطور في الكتاب العزيز، وفي سنة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإذا لم يكن لهم من أمر نفع دنيوي أقاموا النكير، واحتجوا
~~بالآيات وبالسنن، وأظهروا أنفسهم في مصاف الزاهدين المتقين.
# ثم إنه تعالى لما أنكر على بني إسرائيل اتباع الهوى، أرشدهم إلى دوائه
~~بأعظم أخلاق النفس، وأجل أعمال البدن، فقال عاطفا على ما مضى من الأوامر:
# {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46)}.
# أي: {واستعينوا} على إظهار الحق، والانقياد له {بالصبر} على كل ما كرهته
~~نفوسكم من طاعة الله، وترك معاصيه. وأصل الصبر: منع النفس محابها وكفها عن
~~هواها، فهو ضياء للقلوب تبصر به ما يخفيه عنها الجزع من الخروج عن

PageV01P195

### || CHECK ما يفهم من أمر الله تعالى لبني إسرائيل بالصلاة وهم ينكرونها

# العادة، فيما تنزع إليه الأنفس، {و} استعينوا ب {الصلاة} التي هي تواضع
~~للخالق، واشتغال بذكر الله تعالى، فهى الموصلة إلى المقام الأعلى، فإن قيل:
~~كيف أمر بني إسرائيل بالصلاة وهم ينكرونها، ومن أنكر شيئا لا يكاد يقال له:
~~استعن به، قلنا: الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن المعنى، كان الله يقول لهم: اتركوا الجحود والإباء، عن
~~الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، {واستعينوا} على ذلك الترك {بالصبر
~~والصلاة}، فإنكم تفلحون حينئذ، فيكون الأمر بالاستعانة أمرا بالإيمان ضمنا.
# والثاني: أنا لا نسلم إنكارهم لأصل الصلاة، وإنما حصل الاختلاف في
~~الكيفية، فإن صلاة اليهود واقعة على كيفية ثانية، وإذا كان متعلق الأمر هو
~~الماهية التي هي التواضع للخالق، والاشتغال بذكره الذي هو القدر المشترك،
~~زال الإشكال.
# ولهذا يقال: لما أمرهم تعالى بالإيمان، وبترك الإضلال، وبالتزام الشرائع
~~وهي الصلاة والزكاة، وكان ذلك شاقا عليهم ms158 لما فيه من ترك الرياسات،
~~والإعراض عن المال والجاه، لا جرم عالج هذا المرض، فقال: {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة وإنها} أي: الصلاة، {لكبيرة} لشاقة ثقيلة {إلا على الخاشعين}،
~~لأنهم يتوقعون ما ادخره الله تعالى للصابرين على متاعبها فتهون عليهم، كما
~~أشار تعالى إلى ذلك بقوله: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه
~~راجعون} أي: يتوقعون لقاء ثوابه، ونيل ما عنده، ولذلك فسر {يظنون}: ب:
~~"يتيقنون".
# وأما من لم يوقن بالجزاء، ولم يرج الثواب، كانت عليه مشقة خالصة، فثقلت
~~عليه كالمنافقين والمرائين بأعمالهم، ومثله من وعد على بعض الأعمال
~~والصنائع أجرة زائدة على مقدار عمله، فتراه يزاول العمل برغبة ونشاط
~~وانشراح صدر، ومضاحكة لحاضريه، كأنه يستلذ مزاولته، بخلاف حال عامل يتسخره
~~بعض الظلمة.
# وخصت الصلاة بالكبر دون الصبر، لأن الصبر صغار للنفس، والصلاة وجهة للحق،
~~والله هو العلي الكبير، وقال تعالى: {الذين يظنون} فعبر بالظن عن

PageV01P196

### || CHECK المبالغة في اللطف بهم إثر التخويف والتوجيه في قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم .. } الآية

# العلم، تهويلا للأمر وتنبيها على أنه يكفي العاقل في الحث على ملازمة
~~الطاعة، ظن لقاء الملك المطاع المرجو المخوف، فكيف والأمر متيقن لا مراء
~~فيه، ولا تطرق للريب إليه؟ ! ويجوز أن يراد ظن الموت في كل لحظة، فإنه إذا
~~كان على ذكر من الإنسان أوجب له السعادة، والمراد من الرجوع إلى الله
~~تعالى، الرجوع إلى حيث لا يكون لهم مالك سواه، وأن لا يملك لهم أحد نفعا
~~ولا ضرا غيره، كما كانوا كذلك في أول الخلق، فجعل مصيرهم إلى مثل ما كانوا
~~عليه، أولا رجوعا إلى الله، من حيث كانوا في سائر أيام حياتهم قد يملك غيره
~~الحكم عليهم، ويملك أن يضرهم وينفعهم، وإن كان تعالى مالكا لهم في جميع
~~أحوالهم.
# ولما كان الغالب على أكثر الناس الجمود، كرر النداء لهم مبالغة في اللطف
~~بهم إثر التوجيه والتخويف، فقال:
# {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47)}.
# أي: {يابني إسرائيل}، الذي أكرمته وأكرمت ms159 ذريته من بعده بأنواع الكرامة،
~~{اذكروا نعمتي}، ثم فخم أمر تلك النعمة بقوله: {التي أنعمت عليكم}، بإنزال
~~الكتب، وإرسال الرسل، {وأني فضلتكم} فزدتكم من حظوة جانب القرب والرفعة،
~~فيما يقبل الزيادة والنقصان منه {على العالمين}، وهم: من كان قد برز إلى
~~الوجود في ذلك الزمان بالتخصيص بذلك دونهم، ولا يدخل في هذا من لم يكن برز
~~إلى الوجود في ذلك الزمان، وكذلك كل تفضيل يقع في الكتاب والسنة، وذلك لأن
~~العالم من شمله الوجود، لا ما أحاط به العلم بعد، لأن ذلك لم يرفع علم
~~وجوده في الشهود، وفيه إشعار بأنهم كما فضلوا هم على عالمي زمانهم فليس ذلك
~~بمقصور عليهم، بل كذلك يفضل المسلمون في زمان نبوتهم على بني إسرائيل، وعلى
~~جميع الموجودين في زمانهم.
# وهذا أولى من قول العلامة صاحب الكشاف: {على العالمين}: على الجم الغفير
~~من الناس، كقوله تعالى: {باركنا فيها للعالمين (71)} [الأنبياء: 71]، يقال:
~~رأيت عالما من الناس، ويراد الكثرة، ثم إنه من المعلوم أن جميع ما

PageV01P197

### || CHECK معنى قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} الآية

# خاطب الله به بني إسرائيل تنبيه للمسلمين، لأن الفضيلة بالنبي قد لحقتهم،
~~وجميع أقاصيص الأنبياء، تنبيه وإرشاد، قال تعالى: {الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه} [الزمر: 18] وقال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب} [يوسف: 111].
# وحيث انتهى الخطاب إلى تذكر ظاهرة النعمة، بعد التذكير بباطن الفضيلة، لم
~~يبق وراء ذلك إلا التهديد بوعيد الآخرة، عطفا على تهديد يقتضيه الإفهام،
~~بتغيير ما بقي عليهم من النعمة في الدنيا، فكأن مفهوم الخطاب: فاحذروا أن
~~يصيبكم مثل ما أصاب المؤاخذين في الدنيا، فقال تعالى:
# {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)}.
# أمرهم بأن يتقوا، وهو من وقيت الشيء أقيه، إذا صنته، وسترته عن الأذى،
~~والمتقى إنما هو الجزاء الواقع في يوم القيامة، وإنما حذفه وأقام اليوم
~~مقامه تفخيما له، وتنبيها على أن عقابه لا يدفع، كما يدفع ما ms160 في غيره
~~بأنواع الحيل، وذلك اليوم هو من العظمة بحيث {لا تجزي}، أي: تقضي وتغني فيه
~~{نفس}، أي نفس كانت، {عن نفس}، كذلك من الجزاء، ولا تقضي عنها {شيئا} من
~~الحقوق، ولما كان الإجزاء قد يكون بنفس كون المجزى موجودا، وهو بحيث يخشى
~~أن يسعى في النكال بنوع حيلة، فتتحرك القلوب لإجابته، وفك أسره، فيحمل ذلك
~~من أسره على إطلاقه، وقد يحتال بالفعل إلى التوصل إلى فكه في خفية، بسرقته
~~أو فتح سجنه، أو نحو ذلك، وكانت وجوه الإجزاء المشهور ثلاثة، عطفها على
~~الإجزاء الأعم منها، {ولا يقبل منها} أي النفس الأولى أو الثانية {شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل} تبذله غير الأعمال الصالحة. والعدل في كلام العرب:
~~الفدية، وقال قتادة: لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها.

PageV01P198

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {ولا هم ينصرون} الآية

# ولما كان عدم النصرة للجمع يستلزم عمومها للمفرد بطريق الأولى، جمع فقال:
~~{ولا هم ينصرون}، أي: لا يتجدد لهم نصر يوما ما ممن ينقذهم قهرا كائنا ما
~~كان، فلا ينصرهم ناصر، كما لا يشفع لهم شافع، ولا يقبل منهم عدل ولا فدية.
~~بطلت هنالك المحاباة واضمحلت الرشى والشفاعات، وارتفع من القوم التعاون
~~والتناصر، وصار الحكم إلى العدل الجبار، الذي لا ينفع لديه الشفعاء
~~والنصراء، فيجزي بالسيئة مثلها، وبالحسنة أمثالها.
# والنصر يراد به المعونة، ويراد به الإغاثة والانتقام، فقوله تعالى: {ولا
~~هم ينصرون}، يحتمل هذه الوجوه، هذا وقد أورد صاحب الكشاف اعتراضا، وأجاب
~~عنه على مقتضى مسالكه (¬1) فقال: فإن قلت: هل في الآية دليل على أن الشفاعة
~~لا تقبل للعصاة؟ قلت: نعم، لأنه نفى أن تقضي نفس عن نفس حقا أخلت به من فعل
~~أو ترك، ثم نفى أن يقبل منها شفاعة شفيع، فعلم أنها لا تقبل للعصاة.
# وأجاب المخالفون لمسالكه بأن الضمير في قوله تعالى: {منها}، إما أن يجعل
~~راجعا للنفس الأولى، أو الثانية، فإن جعل راجعا إلى النفس الثانية، وهي
~~العاصية، كان معنى قوله تعالى: {ولا يقبل منها شفاعة}، أنها إن جاءت بشفاعة ms161
~~شفيع لا يقبل منها، وحينئذ لا دليل في الآية على إنكار الشفاعة للعصاة،
~~غاية الأمر أن الشفيع الذي تأتي به النفس العاصية لا يقبل منها، وإن جعل
~~الضمير عائدا على النفس الأولى، ثم السؤال، إذ المعنى حينئذ إما أن يقال:
~~إن الدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال، أو يقال بأن الآيات
~~القرآنية تدل على أن للحساب مواطن، فبعضها لا تقبل فيه شفاعة أصلا، وبعضها
~~تكون الشفاعة فيه مقبولة، فتحمل الآيات على المواطن، وعلى أن العاصي أحق
~~بالشفاعة من غيره.
# ولما قدم تعالى ذكر نعمه على بني إسرائيل إجمالا، بين بعد ذلك أقسام تلك
~~النعم على سبيل التفصيل، ليكون أبلغ في التذكير، وأعظم في الحجة فقال:

PageV01P199

### || CHECK وصف حال نجاة بني إسرائيل من فرعون وجنوده

# {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)}.
# أي: واذكروا {إذ نجيناكم} وهو من التنجية، وهي: تكرار النجاة، أي:
~~خلصناكم المرة بعد المرة. {من آل فرعون} من أهله، وأوليائه وأتباعه، الذين
~~عزموا على إهلاككم، وأصل السوم من: سام السلعه إذا طلبها، فكأنه هنا بمعنى
~~يبغونكم، ويقال: سامه خسفا: إذا أولاه ظلما، و {سوء العذاب} أشده وأفظعه،
~~كأنه قبحه بالإضافة إلى سائره، ثم بينه بقوله: {يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم}، فكانوا يقتلون الصبيان ويتركون النساء أحياء، سواء الكبار منهن
~~والصغار في ذلك، ويدل على هذا التفسير: أن الله تعالى أمر أم موسى أن
~~ترضعه، فإذا خافت عليه تلقيه في التابوت، ثم تلقيه في اليم، ولو لم يكن آل
~~فرعون لم يقتلوا سوى الأطفال لما أمر الله أم موسى بذلك، ثم قال تعالى:
~~{وفي ذلكم}، أي: وفي الذي فعلنا بكم من إنجائنا إياكم مما كنتم فيه من عذاب
~~آل فرعون إياكم على ما وصفت {بلاء} لكم {من ربكم عظيم}، والبلاء: النعمة،
~~أي: نعمة من ربكم عظيمة.
# ولما كان ما فعل بهم في البحر إهلاكا للرجال، وإبقاء للنساء، طبق ما
~~فعلوا ببني إسرائيل عقبه به، فقال:
# {وإذ فرقنا بكم ms162 البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)}.
# أي: واذكروا {إذ فرقنا بكم البحر}، فصلنا بين بعضه وبعض، حتى صارت فيه
~~مسالك لكم، وتلك المسالك كانت اثنتي عشرة على عدد الأسباط، وقوله {بكم}
~~معناه: بسببكم، عقب إخراجنا لكم من أسر القبط، فأنجيناكم، وهو مأخوذ من
~~الإنجاء الذي هو الإسراع في الرفعة عن الهلاك، إلى نجوة الفوز، {وأغرقنا آل
~~فرعون} في البحر {وأنتم تنظرون} إسراعه إليهم في انطباقه عليهم.
# وقد ذكر المفسرون هنا حكايات مختلفة، وقصصا متباينة، ولنذكر منها ما نطق
~~به الكتاب العزيز، وذلك أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام:

PageV01P200

### || CHECK بعض ما نقل من الإسرائيليات في هذا السياق والرد عليه

# {أن أسر بعبادي} [طه: 77، والشعراء: 52] أي: أخرجهم ليلا، فلما سرى بهم
~~بلغ ذلك فرعون، فلم يتهيأ له اللحاق بهم إلى شروق الشمس، كما قال تعالى:
~~{فأتبعوهم مشرقين (60)} [الشعراء] فساروا في طلبهم حتى أدركوهم، {فلما
~~تراءى الجمعان} ونظر بعضهم إلى بعض، {قال أصحاب موسى إنا لمدركون}
~~[الشعراء] فواقعون في قبضة أعدائنا. ف {قال} لهم موسى: {كلا} لا يدركوننا،
~~وإني خرجت بأمر من ربي، وهو {معي} - معية حفظ ومعونة- {سيهدين}، سيدلني على
~~طريق النجاة من الأعداء، ثم وقفوا متحيرين، البحر أمامهم والعدو من ورائهم،
~~فأوحى الله {إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر}، فلما ضرب حسبما أمره الله
~~تعالى، {فانفلق} وانشق فرقا {فكان كل فرق كالطود} أي: كالجبل {العظيم}، ثم
~~هبت الريح فيبست الطرق، وتيسر سلوكها، فسلك كل سبط من أسباط بني إسرائيل
~~طريقا، فلما رأى فرعون وجنده الطرق طمع في سلوكها، فأتبعهم ودخل البحر، حتى
~~إذا خرج بنو إسرائيل إلى الساحل، وصار فرعون وقومه في البحر، انضم الماء
~~بعضه إلى بعض فغرقوا.
# وللمفسرين هنا حكايات منقولة عن الإسرائيليات، أضربنا عنها لأن العقل لا
~~يسلم بأكثرها، حتى إنها مخالفة للتوراة التي هي اليوم بالأيدي، وإليك إشارة
~~إلى بعضها لتعلم مكان الباقي، وذلك أن الفخر الرازي، وابن جرير الطبري،
~~وغيرهما من المولعين بنقل الإسرائيليات، حكوا: أن فرعون لما أصبح صباح
~~الليلة التي سار ms163 فيها بنو إسرائيل، دعا بشاة فذبحت، ثم قال: لا أفرغ من أكل
~~كبد هذه الشاة حتى يجتمع إلي ستمئة ألف من القبط، فعلى رواية ابن جرير: لم
~~يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ستمئة ألف من القبط، وقال الرازي: قال قتادة:
~~اجتمع إليه ألف ألف ومئتا ألف نفس، كل واحد منهم على فرس حصان.
# فانظر أيها العاقل المنصف إلى هذه المبالغة التي يتبرأ منها العقل، وتأمل
~~كيف يمكن أجمع، هذا الجمع العظيم على خيولهم في مدة أكل كبد الشاة، وأنت
~~تعلم أن أعظم ملوك الأرض اليوم الذي ملك فرعون بالنسبة إلى ملكه جزء صغير، PageV01P201 # لا يقدر على جمع ربع هذا العدد في مدة أسبوع، مع وجود السفن البخارية
~~البرية، والبحرية، وانتظام الطرقات والأسلاك الناقلة للأخبار بالسرعة،
~~وانظر أي برية تسع هذا الجيش، وأي طريق يمكنه السير به، وهم على أفراسهم
~~البالغة مثل عددهم، وإذا فرضنا أن طريقا يسعهم فانظر أين يكون أولهم، وأين
~~يصير آخرهم.
# وقالوا أيضا: إن بني إسرائيل كانوا يومئذ ستمئة ألف، لأنهم كانوا اثني
~~عشر سبطا كل سبط خمسون ألفا، وهذا أيضا بعيد التصديق إذا رجحنا ما قاله ابن
~~خلدون: من أن الذي بين موسى وإسرائيل إنما هو أربعة آباء، على ما ذكره
~~المحققون، وقال المسعودي: دخل إسرائيل مصر مع ولده الأسباط، وأولادهم حين
~~أتوا إلى يوسف سبعين نفسا (¬1)، وكان مقامهم إلى أن خرجوا من مصر مع موسى
~~عليه السلام إلى التيه مئتين وعشرين سنة، تتداولهم ملوك القبط من الفراعنة،
~~ويبعد أن يتشعب النسل في أربعة أجيال إلى مثل هذا العدد، انتهى.
# وكذلك إذا اعتبرنا نسخة التوراة التي بأيدينا اليوم فإنها تقول: وأما
~~إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر، فكانت أربعمئة وثلاثين سنة، كان
~~الأمر بعيدا أيضا، ولا يتشعب النسل في هذه المدة إلى مثل هذا العدد، اللهم
~~إلا إلى المئين والآلاف، فربما يكون، وأما أن يتجاوز إلى ما بعدهما من عقود
~~الأعداد فبعيد، واعتبر ذلك في الحاضر المشاهد والقريب المعروف، تجد هذا
~~الزعم كاذبا والنقل ms164 باطلا، وكذلك نجد لقومنا من الغلو في الحكايات
~~الإسرائيلية ما ليس عند الإسرائيلين أنفسهم.
# وهذه النعمة التي ذكر الله تعالى بها بني إسرائيل، من أعظم النعم الحاصلة
~~لهم بعد الإيمان, لأنها نقلتهم من الاستعباد إلى فضاء الحرية، ومن حكم
~~الأغيار إلى حكم أنفسهم، وجعلتهم ملوكا بعد أن كانوا أرقاء، وأرجعتهم إلى
~~أوطانهم التي نشأ بها سلفهم، وأهلك عدوهم أمام أعينهم.

PageV01P202

### || CHECK مبحث في ذكر الإنعام الثالث لله تعالى على بني إسرائيل

# فنسأله تعالى أن يخلص المسلمين من أسر الكفرة الأشرار، وأن لا يولي عليهم
~~غير أهل دينهم وملتهم.
# ثم إنه تعالى ذكر الإنعام الثالث بقوله:
# {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52)}.
# لما خرج موسى عليه السلام بقومه وصار عند جبل سيناء، بعد أن حارب
~~"عماليق" وانتصر عليه، جلس يوما ليقضي بين الناس، فمكث من الصباح إلى
~~المساء، والناس أمامه وقوفا، وكان "يثرون" كاهن مدين، أحد أقارب زوجة موسى
~~جالسا معه، فقال له: ما بال الشعب واقفا هذه المدة، فقال موسى: إنما يأتيني
~~لأقضي بينه، فقال يثرون: إن هذا الأمر أعظم منك، لا تستطيع أن تصنعه وحدك،
~~بل علم القوم الفرائض والشرائع، وعرفهم الطريق الذي يسلكونه، والعمل الذي
~~يعملونه، وانظر إلى ذوي القدرة الأمناء الخائفين الله تعالى، المبغضين
~~للرشوة، واجعلهم رؤساء ألوف، ورؤساء مئين، ورؤساء خمسين، ورؤساء عشرات،
~~فيقضون للشعب كل حين، واجعلهم قضاة للشعب في الدعاوي الصغيرة، وأما الدعاوي
~~الكبيرة فتكون أنت الذي يقضي بها، فحينئذ طلب موسى عليه السلام. هذا ما
~~يؤخذ من التوراة التي بأيدينا اليوم.
# وقال صاحب الكشاف: لما دخل بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون، ولم يكن لهم
~~كتاب ينتهون إليه، وعد الله موسى أن ينزل عليه التوراة، وضرب له ميقاتا، ذا
~~القعدة وعشر ذي الحجة، انتهى.
# وقيل: أربعين ليلة لأن الشهور غررها بالليالي، فالأربعون ليلة كلها داخلة
~~في الميعاد.
# والأول أقرب للصواب، وكل قوم أعلم بتاريخهم من غيرهم.

PageV01P203

### || CHECK ذكر قصة ms165 السامري والعجل وما يستفاد منها

### || CHECK هل لفظ موسى مشتق

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى}

# وقوله تعالى: {وإذ واعدنا موسى}، قرئ {وعدنا} بدون ألف، و {واعدنا}
~~بالألف، فأما بغير ألف، فوجهه ظاهر، لأن الوعد كان من الله تعالى، وأما
~~بالألف فهو من باب المفاعلة، وهي لا تكون إلا بين اثنين، فيقال: إن الوعد
~~وإن كان من الله تعالى، فقبوله كان من موسى عليه السلام، وقبول الوعد يشبه
~~الوعد، لأن القابل للوعد لا بد وأن يقول: أفعل ذلك، أو يقال: إن الله وعد
~~موسى الوحي، وموسى وعد الله المجيء للميقات إلى الطور.
# وأعلم أن للمفسرين هنا كلاما في اشتقاق لفظ {موسى} كأن البعض منهم ظن أن
~~هذه اللفظة عربية، وهذا شأنهم في كثير من الألفاظ، والصحيح أن موسى لفظة
~~عبرانية، ففي الإصحاح الثاني من سفر الخروج من التوراة: أن موسى لما فطم
~~جاءت به مرضعته إلى ابنة فرعون، فصار لها ابنا، ودعت اسمه موسى، وقالت: إني
~~انتشلته من الماء، فدل على أن هذا اللفظ مركب من كلمتين عبرانيتين الأولى
~~"مو" وهو الماء والثانية "سى" وهو الشجر, لأنه وجد بين شجر الحلفاء في الماء.
# فلما خرج موسى إلى الميعاد، استخلف أخاه هارون على بني إسرائيل، وقال له:
~~إني متعجل إلى ربي ف {اخلفني في قومي} ... {ولا تتبع سبيل المفسدين (142)}
~~[الأعراف]، ثم إنهم في أيام مواعدة موسى اتخذوا العجل إلها كما قال تعالى:
~~{ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} بإشراككم.
# وذلك أن موسى لما خرج إلى الميعاد استبطأه قومه، وكان معهم مال من أموال
~~القبط، وكان موسى أمرهم بقذفها، فاستبقى السامري- وهو رجل من قومه- بقية من
~~تلك الأموال من أثر الرسول، الذي هو سيدنا موسى عليه السلام، وذلك كما أخبر
~~تعالى عنه بقوله: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} [طه: 96] والأثر: ما بقي من
~~رسم الشيء، فصنع منه عجلا من الذهب، وجعله على نسبة هندسية، قال ابن عباس
~~كما رواه عنه ابن جرير الطبري: كان الريح يدخل من دبره ويخرج من فيه، ms166 فيسمع
~~له صوت آه، فكان من أجل ذلك PageV01P204 # له خوار, أي: صياح، فلما رآه بنو إسرائيل قالوا: {هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي (88)} [طه] كما أخبر تعالى عن ذلك في سورة طه، وسيأتي تمام الكلام
~~هناك إن شاء الله تعالى.
# ثم أعقب تعالى بعد بيان ما ارتكبوه بجهلهم، قوله: {ثم عفونا عنكم}، أي:
~~تركنا معاجلتكم بالعقوبة، {من بعد ذلك}، أي: من بعد اتخاذكم العجل إلها
~~{لعلكم تشكرون}، أي: لأجل أن تشكروا، ف "لعل" معناها هنا التعليل كما قاله
~~الأخفش والكسائي. وحملوا عليه: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~(44)} [طه]. ومن لم يثبت ذلك يحمله على الرجاء.
# وهذه القصة تدل على أن القوم، كانوا لا يزال فكر فرعون مؤثرا عليهم،
~~بادعاء الحلول، فلما رأوا ذلك العجل فطنوا لما كمن في طبائعهم من الحلول،
~~فعبدوا العجل، وكذلك كل فرقة يبقى في أفكارها شيء من هذه العقيدة سرعان ما
~~تميل إليه، وتترك الدين الخالص، وأعلم أن ما أفسد الشرائع وأخرج الناس عن
~~الصراط المستقيم، إلا هذه القاعدة الشيطانية، ففكر في أمر الفرق والأديان
~~والملل والنحل، واجعل هذه القاعدة أساس البحث، تجد صدق هذا القول.
# وفي هذه القصة تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلائل، فإن أولئك
~~الأقوام، لو أنهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة، لما وقعوا في شبهة
~~السامري، وكذلك في كل زمان سامري يتحيل لإلقاء الشبه بين المؤمنين، ويدعو
~~إلى الحلول، فبين الله تعالى هذه القصة ليعتبر بها الذين يصغون لحيل
~~المارقين الملبسين على الأمة، وأيضا فإن أشد الناس مجادلة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، في أيامه، كانوا اليهود، وكانوا هم أشد أعدائه، فكأنه تعالى
~~قال: إن هؤلاء إنما يفخرون بأسلافهم، ثم إن أسلافهم كانوا في البلادة
~~والجهالة والعناد إلى هذا الحد، فكيف هؤلاء الأخلاف - والظلم في أصل اللغة:
~~النقص- والمعنى: أنهم لما تركوا عبادة الخالق المحيي المميت، واشتغلوا
~~بعبادة العجل، صاروا ناقصين في خيرات الدين والدنيا.

PageV01P205

### || CHECK مبحث في ذكر الإنعام الرابع والخامس لله تعالى على بني إسرائيل

# ثم ذكر الله تعالى ms167 الإنعام الرابع على بني إسرائيل فقال:
# {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)}.
# {الفرقان} هو: الكتاب الذي فرق به بين الحق والباطل، وهو نعت للتوراة
~~وصفة لها، فيكون الكتاب نعت للتوراة أقيم مقامها، استغناء به عن ذكر
~~التوراة، ثم عطف عليه بالفرقان، إذ كان من نعتها، كذا نقل معناه عن ابن
~~عباس، ويدل على صحته ذكر الكتاب، وأن معنى الفرقان: الفصل. وقوله {لعلكم
~~تهتدون}، لتهتدوا على ما مر في قوله تعالى {لعلكم تشكرون} ثم ذكر تعالى
~~الإنعام الخامس بقوله:
# {وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)}.
# تأويل ذلك: واذكروا أيضا {إذ قال موسى لقومه} من بني إسرائيل: {يا قوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم}، ظلما تستحقون به العقوبة {باتخاذكم العجل} إلها من دون
~~الله، فجعلتم أنفسكم متذللة لمن لا يملك لها نفعا ولا ضرا، ولمن هي أشرف
~~منه، فأنزلتموها من رتبة عزها، بخضوعها لمولاها الذي لا يذل من والاه، ولا
~~يعز من عاداه، بخضوعها لمن هو دونكم أنتم، هذا هو أسوأ الظلم، فإن المرء لا
~~يصلح أن يتذلل لمثله، فكيف بمن دونه من حيوان، فكيف بما يشبه بالحيوان من
~~جماد الذهب الذي هو من المعادن، وهو أخفض الكائنات رتبة، حين لم تبلغها
~~حياتها أن تبدو فوق الأرض كالنبات من النجم، والشجر، ولما فيه من الانتفاع
~~بما يكون منه الحب والثمر، الذي ينتفع به غذاء ودواء، والمعادن لا ينتفع
~~بها إلا في الآلات والنقود، ومنفعتها إخراجها لا إثباتها.
# ثم أمرهم موسى بالمراجعة من ذنبهم، والإنابة إلى الله من ردتهم بالتوبة
~~إليه، والتسليم لطاعته فيما أمرهم به، وأخبرهم أن توبتهم من الذنب الذي
~~ركبوه قتلهم أنفسهم.

PageV01P206

### || CHECK مبحث في ذكر الإنعام السابع لله تعالى على بني إسرائيل

### || CHECK الاعتقاد الفاسد الذي تمسك به بنو إسرائيل

### || CHECK تفسير القتل في قوله تعالى حكاية عن سيدنا موسى: {فاقتلوا أنفسكم}

# والبارئ معناه: التدقيق للشيء بحسب التهيؤ لصورته، وقوله: ms168 {فاقتلوا
~~أنفسكم}، معناه: أن توبتكم بقتل أقاربكم، وإن كانوا آباء أو أبناء، عبر
~~عنهم بالنفس لذلك، فكأنه يقول: اقتلوا أنفسكم التي أوجدها بارئكم فقادتكم
~~إلى غيره، ولما كان ما أمرهم به أمرا لا يكاد يسمح به عظم الرغبة فيه،
~~فقال: {ذلكم} الأمر العظيم، وهو القتل، {خير لكم عند بارئكم} القادر على
~~إعدامكم، كما قدر على إيجادكم، وفي التعبير بالبارئ ترغيب لهم في طاعته
~~بالتذكير بالإحسان، وترهيب بإيقاع الهوان، فإن فعلتم ذلك فقد تاب عليكم مع
~~عظم جرمكم، ثم علل ذلك بقوله: {إنه} أي: لأنه {إنه هو التواب الرحيم} , أي:
~~ما زال هذا صفة له، لا لاستحقاق منكم عليه.
# واختلف المفسرون في تفسير القتل، فذهب أكثرهم إلى أن الذين لم يعبدوا
~~العجل قتلوا الذين عبدوه، وفسروا {فاقتلوا أنفسكم} بالاستسلام للقتل. وفسر
~~صاحب الكشاف اقتلوا أنفسكم بالبخع، وهو القتل غما، وظاهر التلاوة يشير إلى
~~معنى القتل على حقيقته، وما يذكره القوم من كيفية، فإنما ظن وتخمين.
# ولما استتيبوا من عبادة العجل الذي يضرب به المثل في الغباوة، وطلبوا
~~رؤية بارئهم بالحس على ما له من صفات الكمال، ناسين جميع النعم والنقم،
~~مسرعين في الكفر الذي هو من شأن الحائر، فكان من أمرهم ما أخبر به تعالى في قوله:
# {وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)}.
# هذه الآية تدل دلالة صريحة على أن القوم كانوا يعتقدون التجسيم في حق
~~البارئ سبحانه وتعالى، وعلى ذلك تدل التوراة التي بأيديهم اليوم. وقد ذكر
~~الله تعالى معتقد أسلافهم وبلادتهم، في قوله: {وإذ قلتم}، بعدما رأيتم من
~~الآيات وشاهدتم، من الأمور البينات: {ياموسى}، دعوه باسمه جفاء وغلظة كما
~~يدعو PageV01P207 # بعضهم بعضا، وقولهم: {لن نؤمن لك}، معناه: لن نصدقك، ولن نقر بما جئتنا
~~به، {حتى نرى الله جهرة} عيانا من غير خفاء، ولا نوع لبس برفع الساتر بيننا
~~وبينه، وكشف الغطاء دوننا ودونه، حتى تنظر إليه أبصارنا، وقد ذكر الله بني
~~إسرائيل اختلاف آبائهم، ms169 وسوء استقامة أسلافهم لأنبيائهم، مع كثرة معاينتهم
~~لآيات الله، وعبره التي تختلج بأقلها الصدور، وتطمئن بالتصديق معها النفوس،
~~وذلك مع تتابع الحجج عليهم، وسبوغ النعم من الله لديهم، وهم مع ذلك، مرة
~~يسألون نبيهم أن يجعل لهم إلها غير الله، ومرة يعبدون العجل من دون الله،
~~ومرة يقولون: لا نصدقك حتى نرى الله جهرة، إلى غير ذلك من أفعالهم التي نطق
~~بها الكتاب العزيز، وآذوا نبيهم بها، وبين تعالى أن هؤلاء الموجودين حين
~~نزول القرآن، لن يعدوا أن يكونوا كأسلافهم في تكذيبهم، وجحودهم نبوة من
~~أنزل عليه هذا الكتاب، وتركهم الإقرار به، وما جاء به مع علمهم به،
~~ومعرفتهم بحقيقة أمره.
# ثم بين تعالى ما حصل لهم من الجزاء بقوله: {فأخذتكم}، لما صدر منكم من
~~الفظاعة وانتهاك الحرمة، {الصاعقة وأنتم تنظرون} إليها، والصاعقة: كل أمر
~~هائل رآه الشخص أو عاينه، أو أصابه، حتى يصير من هوله وعظيم شأنه إلى هلاك
~~وعطب، وإلى ذهاب عقل وغمور فهم، أو فقد بعض آلات الجسم، صوتا كان أو نارا
~~أو زلزلة أو رجفا، وما ذلك إلا بسبب تجرئهم على طلب ما لا يمكن حصوله، ولما
~~كان إحياؤهم من ذلك في هذه الدار، غاية البعد وخرق العادة، عبر عنه بأداة
~~التراخي فقال: {ثم بعثناكم}، أي: أحييناكم {من بعد موتكم} بالصاعقة التي
~~أهلكتكم، وقد فعلنا بكم ذلك لتشكروني على ما أوليتكم من نعمتي عليكم،
~~بإحيائي إياكم، لتتمكنوا من الإيمان، ومن تلافي ما صدر منكم من الجرائم.
# ثم ذكر تعالى الإنعام السابع بقوله:
# {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)}.

PageV01P208

### || CHECK ما تحمله هذه الآية الكريمة من تحذير لمن يتلى عليهم القرآن الكريم ولا يلتزمون به

### || CHECK ماهية المن والسلوى

# {وظللنا} معطوف على قوله: [{بعثناكم}] (¬1)، والتأويل: {ثم بعثناكم من
~~بعد موتكم ... وظللنا عليكم الغمام}، وعدد عليهم سائر ما أنعم به عليهم.
~~والغمام هو: ما غم السماء، فألبسها من سحاب وقتام، وغير ذلك مما يسترها عن
~~أعين ms170 الناظرين، وكل مغطى فإن العرب تسميه مغموما، والمعنى: فعلنا ذلك
~~لترقية أجسامكم، وترويح أرواحكم، وذلك أن الله سخر لهم السحاب في التيه،
~~يسير بسيرهم، ويظلهم من الشمس، وأنزل عليهم {المن}، وهو الترنجبين مثل
~~الثلج، يسقط من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، لكل إنسان صاع، {والسلوى}: هي
~~طير السماني.
# وهذه الخارقة، قد كان الصحابة رضي الله عنهم في غنية عنها، لأنهم كانوا
~~إذا احتاجوا دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بما عندهم من فضلات الزاد،
~~فيدعو فيكثره الله تعالى، حتى يكتفوا عن آخرهم (¬2)، وأيضا فإن بني إسرائيل
~~كانوا يومئذ في التيه، لما كانوا عليه من مخالفة موسى عليه السلام،
~~والصحابة رضي الله عنهم لم يخالفوا النبي - صلى الله عليه وسلم -، في ساعة
~~من الساعات، حتى يحصل لهم ما حصل لقوم موسى، أو يقاسوا عليهم، هذا والذي في
~~التوراة أن المن شيء دقيق مثل القشور، كان كالجليد على الأرض، فكان كل واحد
~~يلتقط منه على حسب أكله، وكانوا يلتقطونه صباحا فصباحا، فإذا حميت الشمس
~~ذاب، إلا يوم السبت فكان لا ينزل، وقيل لهم: {كلوا من طيبات ما رزقناكم}،
~~أي: كلوا من مشتهيات رزقنا الذي رزقناكموه، {وما ظلمونا} فيه، والتقدير:
~~فخالفوا ما أمرناهم به، وعصوا ربهم ثم رسوله إليهم، وما ظلمونا بفعلهم ذلك
~~ومعصيتهم، أي: ما وضعوا فعلهم ذلك وعصيانهم إيانا موضع مضرة علينا، ومنقصة
~~لنا، ولكن هم وضعوه من أنفسهم موضع مضرة عليها ومنقصة لها.
# وفي هذه الآية ونحوها تحذير لمن يتلى عليهم القرآن، أن ينحوا نحو ما نحاه
~~أولئك القوم، فيصيبهم مثل ما أصابهم، لأن قصص القرآن ليس القصد منها

PageV01P209

### || CHECK عصيان اليهود بعدما أمروا بالتوبة والاستغفار

### || CHECK الإنعام الأعظم وهو تبيان ما تمحى به الذنوب

# مقصورا على ذكر الأولين فقط، بل كل قصة منه إنما ذكرت لما يلحق هذه الأمة
~~في أمد يومها من شبه أحوال من قص عليهم قصصه، ولذلك تجد القصة تكرر تكررا
~~بحسب أهميتها، حتى لا ينسى ولا يجهل مكان الإشارة منها.
# ولما بين تعالى نعمه عليهم ms171 بأن ظلل لهم من الغمام، وأنزل عليهم المن
~~والسلوى، وهو من النعم العاجلة، أتبعه بنعمه عليهم في باب الدين، حيث أمرهم
~~بما يمحو ذنوبهم، وبين لهم طريق المخلص مما استوجبوه من العقوبة، فقال:
# {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون (59)}.
# أكثر المفسرين على أن القرية المذكورة هنا، هي: بيت المقدس، وقيل: هي
~~أريحا، يقول تعالى: {وإذ قلنا} لبني إسرائيل {ادخلوا هذه القرية}، وقد
~~أمروا بدخولها بعد الخروج من التيه، {فكلوا منها} من هذه القرية {حيث شئتم}
~~أكلا (رغدا}، وعيشا هنيئا واسعا بغير حساب، {وادخلوا الباب سجدا} أي: باب
~~القرية، وقيل: هو باب القبة التى كانوا يصلون إليها، وهم لم يدخلوا بيت
~~المقدس في حياة موسى عليه السلام، وليكن دخولكم حالة كونكم ساجدين شكرا
~~لله، وتواضعا، {وقولوا حطة}، أي: وقولوا دخولنا ذلك سجدا حطة لذنوبنا، أي:
~~ليحط الله عنا بذلك ذنوبنا وخطايانا، فإنكم إن فعلتم ذلك {نغفر لكم}
~~ذنوبكم، نتغمد بالرحمة {خطاياكم} ونسترها عليكم، فلا نفضحكم بالعقوبة
~~عليها، {وسنزيد المحسنين}، أي من كان محسنا منكم، كانت هذه الكلمة سببا في
~~زيادة حسناته وثوابه، ومن كان مسيئا كانت له توبة ومغفرة. {فبدل الذين
~~ظلموا}، أي: غير الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله، {قولا غير الذي قيل لهم}،
~~أي: بدلوا قولا غير الذي أمروا أن يقولوه، فقالوا خلافه، وذلك هو التبديل
~~والتغيير الذي كان منهم، وحاصله: أنهم أمروا بقول معناه: التوبة
~~والاستغفار، فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أمروا به، ولم يمتثلوا أمر
~~الله، وليس الغرض أنهم أمروا بلفظ بعينه، وهو لفظ "الحطة" فجاؤوا بلفظ آخر،
~~لأنهم لو جاؤوا

PageV01P210

### || CHECK انفجار الماء بعد عطشهم في التيه

### || CHECK معنى الرجز الذي أهلكوا به

# بلفظ آخر مستقل بمعنى ما أمروا به، لم يؤاخذوا به، كما لو قالوا: مكان
~~حطة نستغفرك ونتوب إليك، ms172 أو اللهم اعف عنا، وما أشبه ذلك (¬1).
# ثم بين سبحانه وتعالى أنه خص المبدلين بالعقاب نعمة منه، فقال: {فأنزلنا
~~على الذين ظلموا}، زيادة في تقبيح أمرهم، وإيذانا بأن أنزل الرجز عليهم
~~لظلمهم، والرجز: العذاب، وأخرج ابن جرير الطبري: أنهم هلكوا بذلك الرجز،
~~ولم يبق منهم إلا الأبناء، ففيهم الفضل والعبادة والخير التي توصف في بني
~~إسرائيل، وهلك الآباء كلهم. وقوله: {بما كانوا يفسقون} معناه: بما كانوا
~~يتركون طاعة الله تعالى، فيخرجون عنها إلى معصيته، وخلاف أمره.
# ولما بين تعالي نعمته عليهم بالإمكان من القرية، بالنصر على أهلها،
~~والتمتع بمنافعها، وختمه بتعذيبهم، أتبعه التذكير بنعمته عليهم في البرية
~~بما يبرد الأكباد، ويحيي الأجساد، مذكرا لهم بقدرة الصانع، فقال:
# {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)}.
# لما عطشوا في التيه، دعا لهم موسى عليه السلام بالسقيا، والمعنى: {وإذ}
~~استسقانا {موسى}، أي: سألنا أن نسقي قومه ماء، فترك ذكر المسؤول لدلالة
~~الكلام عليه، {فقلنا} له: {اضرب بعصاك الحجر} فضربه، {فانفجرت}، فترك ذكر
~~الخبر عن ضرب موسى الحجر، إذ كان فيما ذكر دلالة على المراد منه، وللمفسرين
~~في بيان الحجر أقوال كثيرة، وليس على شيء منها دليل، غاية الأمر أن الله
~~تعالى أخبر أنه قال لموسى عليه السلام: اضرب بعصاك الحجر، ولو كان لنا حاجة
~~في بيانه لبينه تعالى.

PageV01P211

### || CHECK تبيين ما كان عليه القوم من الدناءة في مطالبهم

### || CHECK معجزة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - أظهر وأبلغ من معجزة سيدنا موسى - عليه السلام -

# ثم إنه أظهر لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - معجزة أعظم من معجزة موسى
~~عليه السلام، وهي نبع الماء من بين أصابعه، وذلك أن نبع الماء إنما يكون من
~~الحجر من الجبال والتلال، ومن التراب، فإن نبعه من دم ولحم فليس هذا من
~~مظانه، فبذلك حصل الفرق بين المعجزتين. وأتى بلفظ الانفجار الذي يدور معناه
~~على انشقاق فيه ms173 سيلان وانبعاث.
# وقوله: {منه}، أي: من الحجر {اثنتا عشرة عينا}، لكل سبط من الأسباط
~~الاثني عشر عين، ولما توقع السامع إخبار المتكلم، هل كانت الأعين الموزعة
~~بينهم معروفة أو ملبسة؟ قال: {قد علم كل أناس مشربهم}، أي: مكتفاهم من
~~الشرب المردد مع الأيام، ومع الحاجات، في كل وقت، لأن مفعل مصدر هنا، أو
~~اسم محل يلزمه التكرار عليه، والتردد، فجعل سبحانه سقياهم آية من آياته في عصاه.
# ولما كان السياق للامتنان، قال على إرادة القول: {كلوا واشربوا من رزق
~~الله}، مما رزقكم من الطعام، وهو المن والسلوى، ومن ماء العيون، وقيل:
~~الماء تنبت منه الزروع والثمرات، فهو رزق يؤكل منه ويشرب، وقوله: {ولا
~~تعثوا}، العثي أشد الفساد، أي: قيل لهم: لا تتمادوا في الفساد في حال
~~فسادكم، لأنهم كانوا متمادين فيه.
# ولما امتن عليهم بالنعم المار ذكرها، بين ما كان عليه القوم من الدناءة
~~في مطالبهم فقال:
# {وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين
~~بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)}.
# لما كان القوم فلاحة، نزعوا إلى أصلهم الرديء، وأعمالهم السيئة، وإلى
~~عادتهم وديدنهم، فبطروا ما كانوا فيه من النعمة، وطلبت أنفسهم الشقاء،
~~وهكذا

PageV01P212

### || CHECK معنى قوله تعالى: {اهبطوا مصرا}

# كل من ربي على عادة سيئة، لا بد أن ينزع إلى عادته مهما طال فراقها،
~~ودنيء الأصل مهما هذبته، لا بد أن يقابل النعمة بالكفران، والحسنة بالسيئة.
# فلذلك كان من شأنهم ما أخبر عنه تعالى بقوله: {واذ قلتم}، أي بعد هذه
~~النعم كلها: {ياموسى}، منادين له باسمه من غير تعظيم، {لن نصبر} صبرا طويلا
~~{على طعام واحد}، أرادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوى، وجعلوهما
~~طعاما واحدا، وإن كانا اثنين، باعتبار أن ذلك الطعام ms174 لا يتبدل وإن كان
~~متعددا، وإن كان شريفا لا تعب فيه. أو أن المعنى كأنهم قالوا: إن المن
~~والسلوى ضرب واحد لأنهما من طعام أهل التلذذ والترف، ونحن قوم فلاحة أهل
~~زراعات، فما يزيد إلا ما ألفناه من الأشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول،
~~فلذلك قالوا: {فادع لنا ربك يخرج لنا}، يظهر لنا، ويوجد {مما تنبت الأرض من
~~بقلها} وهو ما تنبته الأرض من الخضر، والمراد به: أطايب البقول التي يأكلها
~~الناس، {وقثائها وفومها} وهو الحنطة في قول أكثر المفسرين، وهو المناسب لما
~~هنا، لأنهم أرادوا مع هذه الأشياء الخبز، وقيل: هو الثوم، وهو الموجود في
~~نسخة من التوراة مترجمة إلى العربية في القرن الثامن، وهو للعدس والبصل
~~أوفق، وقرأ ابن مسعود: وثومها وعدسها وبصلها.
# ثم كأنه قيل: إن هذا العجب منهم، فما قال لهم موسى عليه السلام؟ فقيل:
~~{قال} منكرا عليهم: {أتستبدلون}؟ أي: أتأخذون {الذي هو أدنى} في المنزلة
~~والطعم، {بالذي هو خير}، أي: بدله، فالباء للبدل، ثم كأنه قيل: فهل أجابهم
~~إلى سؤالهم؟ فقيل (¬1): نعم، قال: {اهبطوا مصرا} من الأمصار، ف {إن} فيه
~~{لكم ما سألتم}، وينقطع عنكم المن والسلوى، و "المصر" هو: البلد الجامع لما
~~يتعاون عليه من أمور الدنيا، التي تجمع هذه المطالب التي طلبوها، لأن ما
~~دون الأمصار لا يكون فيها، إلا بعضها، والهبوط هنا بمعنى النزول، يقال: هبط
~~فلان الوادي، إذا نزل به، وهبط منه إذا خرج، والمعنى: انحدروا من التيه إلى
~~مصر من الأمصار.

PageV01P213

### || CHECK الذل والمسكنة اللذان عوقب بهما بنو إسرائيل

### || CHECK إيثارهم للعاجلة على الآجلة

# ولما نظم سبحانه بنبأ موسى عليه السلام، ما كان من نبئهم من يوشع بعده،
~~نظم في هذه الآية بخطاب موسى ما كان منهم بعد يوشع، إلى آخر اختلال أمرهم،
~~وانقلاب أحوالهم من جنس المظاهرة لنبيهم، وإلى حال الاعتداء والقتل
~~لأنبيائهم عليهم السلام.
# وفي جملته إشعار بأن ذلك لم يكن منهم، إلا لأجل إيثار الدنيا ورياستها
~~وما لها على الآخرة، إيثارا للعاجلة على الآجلة. وفي طيه أشد التحذير لهذه ms175
~~الأمة في اتباعهم لسنن أهل الكتاب في مثل أحوالهم، ولذلك انتظم بها الآية
~~الجامعة، وابتدأ بذكر الذين آمنوا من هذه الأمة، ثم استوفى الملل التي لها
~~صحة على ما يذكر آنفا إن شاء الله، ولما كان التقدير: ففعلوا ما أمروا به
~~من هبوط المصر، فكان ما وعد به، عطف عليه، قوله: {وضربت عليهم الذلة}،
~~ملازمة لهم محيطة بهم، من جميع الجوانب، كما يحيط البيت من الشعر المضروب
~~على الإنسان به. والذلة: اسم الذل، وهو صغار في النفس عن قهر وغلبة.
~~{وضربت} عليكم {المسكنة}، وهي: ظهور معنى الذل أو التذلل على ظاهر الهيئة
~~والصورة، سكونا وانكفاف حراك، فسلط الله عليهم العدو، فاستأصل منهم من شاء
~~الله، ومن بقي منهم أخذ بأنواع من الهوان، {وباؤوا} أي: رجعوا، وصاروا
~~أحقاء بغضب من الله، لجرأتهم على هذا المقام الأعظم المرة بعد المرة،
~~والكرة بعد الكرة.
# قال "الحرالي": وفيه تهديد لهذه الأمة بما غلب على أهل الدنيا منهم، من
~~مثل أحوالهم، باستبدال الأدنى في المعنى من الحرام [و] المتشابه، بالأعلى
~~من الطيب، والأطيب المأخوذ عفوا واقتناعا.
# ولما كان الغضب إنما يكون على من راغم الجليل في معصيته، ووقعت منهم
~~المراغمة في معصيتهم واعتدائهم، ذكر فعلهم فقال: {ذلك} أي: ما تقدم من ضرب
~~الذلة والمسكنة عليهم، وإحلاله غضبه بهم، بسبب "أنهم" كانوا أي جبلة وطبعا
~~{يكفرون}، أي: مجددين مستمرين في الكفر {بآيات الله}، فالكفر: تغطية الشيء
~~وستره، وآيات الله حججه وأعلامه وأدلته، على توحيده

PageV01P214

### || CHECK مبحث في المراد بالذين آمنوا في قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاد والنصارى .. } الآية

### || CHECK مبحث في أنواع المعاصي والآثام التي ارتكبها بنو إسرائيل

# وصدق رسله، ومعنى الكلام: أنا فعلنا بهم ذلك، من أجل أنهم كانوا يجحدون
~~حجج الله على توحيده وتصديق رسله، ويدفعون حقيتها، ويكذبون بها.
# ويعني بقوله: {ويقتلون النبيين بغير الحق}: يقتلون رسل الله الذين
~~ابتعثهم لإنباء ما أرسلهم به عنه لمن أرسلوا إليه، وكان قتلهم لهم وهم
~~يعتقدون أنهم معتدون عليهم، وأن قتلهم لهم كان بغير حق، ms176 وما ذلك إلا لأن
~~الأنبياء نصحوهم ودعوهم إلى ما ينفعهم فقتلوهم، ولو سئلوا وأنصفوا من
~~أنفسهم، لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم، ثم علل هذه الجرأة بقوله:
~~{ذلك}، أي: الأمر الكبير من الكفر والقتل، {بما عصوا} أي: بسبب ارتكابهم
~~أنواع المعاصي، واعتدائهم حدود الله في كل شيء، وبما ارتكبوه من الاعتداء،
~~وهو مجاوزة الحدود على سبيل التجدد والاستمرار، فإن من فعل ذلك مرد عليه،
~~ومرن فاجترأ على العظائم.
# ولما أنهى سبحانه وتعالى، نبأ أحوال بني إسرائيل، وذكر نهايته، مما بين
~~إعلاء تكرمتهم بالخطاب الأول، إلى أدنى الغضب على من كفر منهم بهذا النبأ
~~الآخر، الذي أخبرنا بالإعراض عنهم في مقابلة الإقبال الأول، وكانوا هم أول
~~أهل كتاب، أشعر تعالى بهذا الختم أنهم صاروا قدوة لجميع من بعدهم، وأن جميع
~~من بعدهم يكون لهم تبعا فيما أصابهم من جميع أهل الملل الأربعة، فقال:
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)}.
# اختلف المفسرون في بيان المراد من قوله تعالى: {إن الذين آمنوا}، وسبب
~~اختلافهم قوله تعالى في آخر الآية: {من آمن منهم بالله واليوم الآخر}
~~{البقرة: 126} فروي عن ابن عباس: أن المراد بهم من آمن قبل مبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقال سفيان الثوري، ما معناه: أنه تعالى ذكر في أول
~~السورة طريقة المنافقين، ثم طريقة اليهود، فالمراد من قوله تعالى: هم الذين
~~يؤمنون باللسان دون القلب، وهم: المنافقون، فذكر المنافقين، ثم اليهود، ثم
~~النصارى، ثم الصابئين، فكأنه قال: هؤلاء المبطلون كل من أتى منهم بالإيمان
~~الحقيقي، صار

PageV01P215

### || CHECK مبحث في معنى "الذين هادوا" و"النصارى" و"الصالحين"

# من المؤمنين عند الله. وقال المتكلمون: المراد من {الذين آمنوا} هم:
~~المؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - في الحقيقة، وهو عائد إلى الماضي،
~~ثم قوله: {من آمن بالله} يقتضي المستقبل، فالمراد الذين آمنوا في الماضي
~~وثبتوا على ذلك واستمروا عليه في المستقبل، انتهى.
# والذي أراه الصواب من ms177 القول في هذه الجملة [من الآية]: أن المراد من
~~{الذين آمنوا}، من آمن مطلقا، سواء كان الإيمان ظاهرا وباطنا، أم ظاهرا
~~فقط، ثم إنه تعالى فصل في آخر هذه الآية، فأخبر أن من آمن منهم إيمانا
~~حقيقيا، له أجر إيمانه عند ربهم، ومن لا، فلا، ويشهد لهذا التأويل قوله:
~~{منهم} الدالة على التبعيض، وهذا التأويل يضم إليه جميع الأقوال التي مضت
~~عن المفسرين. و {الذين هادوا} معناه: تهودوا، يقال: هاد يهود وتهود، إذا
~~دخل في اليهودية، وهو هائد والجمع هود. والنصارى قيل: سموا بذلك لأنهم
~~نصروا المسيح، وقيل نسبة إلى قرية الناصرة. وأما الصابئون فإن هذا اللفظ
~~مأخوذ من صبأ، إذ خرج من الدين، والسياق يقتضي أن يكون المراد من الصابئين،
~~كل أمة لم تتقيد بدين اليهود، أو النصارى أو المسلمين، سواء كانت من
~~المجوس، أو من عباد الأوثان والملائكة والجن، أم من غيرهم.
# وقد روى ابن جرير عن مجاهد أنه قال: الصابئون ليسوا يهودا ولا نصارى، ولا
~~دين لهم. وفي "الملل والنحل" للشهرستاني يقال: صبا الرجل إذا مال وزاغ،
~~فبحكم ميل هؤلاء عن سنن الحق، وزيغهم عن نهج الأنبياء، قيل لهم: الصابئة،
~~وقد يقال: صبا الرجل إذا عشق وهوى، وهم يقولون: الصبوة هي الانحلال عن قيد
~~الرجال، ومدار مذهبهم على التعصب للروحانيين، انتهى.
# إذا عرفت ذلك علمت أن قبسا من هذا المذهب، سار بين أصناف البشر، فكثير
~~منهم من يتعصب للأرواح، سواء كانت مفارقة لأجسادها، أو هي روح صرفة، فهؤلاء
~~المذكورون في هذه الآية {من آمن} منهم، أي: داوم على الإيمان، إن كان مؤمنا
~~حقا، أو جمع إلى الإيمان بلسانه الإيمان بقلبه، أو دخل في الإيمان إن كان
~~كافرا، وكان إيمانه {بالله واليوم الآخر}،

PageV01P216

### || CHECK بيان كيف أخذ الله ميثاق بني إسرائيل بالقوة

### || CHECK حكمة إدخال هذه الآية في أثناء قصة بني إسرائيل

# فدخل في الإيمان بالله، الإيمان بما أوجبه، أعني: الإيمان برسله، ودخل في
~~الإيمان باليوم الآخر جميع أحكام الآخرة. ثم عطف عليه قوله: {وعمل صالحا}،
~~أي وصدق ms178 ما ادعاه من الإيمان باتباع شرع الرسول الذي في زمانه، بالأعمال
~~الظاهرة، ولم يفرق بين أحد من الرسل، ولا أخل بشيء من اعتقاد ما جاءت به
~~الكتب من الصلاح، فهؤلاء {لهم أجرهم} الذي وعدوه على إيمانهم وعملهم {عند
~~ربهم}، متيقن جاري مجرى الحاصل، {ولا خوف عليهم} في حال الثواب في الآخرة،
~~{ولا هم يحزنون}، يومئذ، وذلك يوجب أن يكون نعيمهم دائما، لأنهم لو جوزوا
~~كونه منقطعا لاعتراهم الحزن العظيم.
# ثم إنه تعالى، بعد أن أدخل هذه الآية أثناء قصة بني إسرائيل- لما لها من
~~المناسبة في هذا الموضع، ولما بها من ترويح نفس القارئ لطول قصتهم، وهذا
~~باب من البلاغة عجيب، لأن القصة الطويلة إذا سردت سردا ولم يتخللها معنى
~~غريب، مل سامعها، بخلاف ما إذا تخللها بيان غرائب موضوعها - لا جرم رجع إلى
~~قصصهم على أحسن وجه، مبينا أن هؤلاء أغلظ الناس أكبادا، وأكثرهم جرأة
~~وعنادا لا يرعوون لرهبة، ولا يثبتون لرغبة - أو يقال: لما قرر الله سبحانه
~~وتعالى، المذعن كائنا من كان، تلاه بما لليهود من الجلافة الداعية إلى
~~النفور عن خلال السعادة التي هي ثمرة العلم، وما له فسبحانه من التطول
~~عليهم بإكراههم على ردهم إليه- فقال:
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخاسرين (64)}.
# يقول تعالى مخاطبا بني إسرائيل: {و} اذكروا {إذ أخذنا ميثاقكم}، أي:
~~ميثاق ابائكم بالعمل على ما في التوراة، {ورفعنا فوقكم الطور} حتى قبلتم،
~~وأعطيتم الميثاق.

PageV01P217

# وهذه الآية تقتضي أن القوم لما نزلت التوراة على موسى عليه السلام،
~~امتنعوا عن قبولها، وعن العمل بما فيها من التكاليف وادعوا أن موسى عليه
~~السلام افتراها من تلقاء نفسه، فجعل الله تعالى رفع الطور فوقهم، علامة على
~~أنها من عند الله تعالى، ولما كان الجبل قد صار فوقهم كالظلة، وصار عاما
~~لهم- بحيث إنه إذا وقع عليهم لم يفلت منهم إنسان كما قال تعالى: {وإذ نتقنا
~~الجبل فوقهم كأنه ms179 ظلة وظنوا أنه واقع بهم} [الأعراف: 171]- أسقط حرف الجر
~~هنا، فقال: {فوقكم}، ولم يقل: من فوقكم {الطور}، ترهيبا لكم لتقبلوا
~~الميثاق الذي هو سبب سعادتكم، وقلنا لكم وهو مطل فوقكم: {خذوا ما آتيناكم}
~~من الكتاب {بقوة} وبجد وعزيمة، {واذكروا مافيه}، واحفظوا ما في الكتاب
~~وادرسوه ولا تنسوه، ولا تغفلوا عنه {لعلكم تتقون}، رجاء منكم أن تكونوا
~~متقين، أو إرادة أن تكونوا من المتقين، ولما كان التقدير فأخذتم ذلك،
~~وأوثقتم العهد به، خوفا من أن ندفنكم بالجبل، عطف عليه ب {ثم} المشيرة
~~للبعد، إشارة إلى أنه كان من حقكم البعد عن التولي، فقال: {ثم توليتم}، أي:
~~أعرضتم عن الأخذ به {من بعد ذلك}، وذلك أن النفوس إذا توطنت على أمر الله
~~فرأت محاسنه، رجعت بذلك إلى نحو من الفطرة الأولى، {فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها} [الروم: 30]، ثم لم ترجع عنه إلا لمنازعة من الهوى شديدة،
~~ولما كان توليهم لم يستغرق زمن البعد، أدخل الجار، فقال: {من بعد ذلك}، أي:
~~من بعد التأكيد على الوفاء به، ولولا تسبب عن توليكم أنه {لولا فضل الله
~~عليكم ورحمته} بالعفو والتوبة، والإكرام بالهداية، والنصر على الأعداء،
~~{لكنتم من الخاسرين} بالعقوبة.
# ودل قوله تعالى: {خذوا ما آتيناكم بقوة، واذكروا ما فيه} على أن الإيمان
~~في الجملة ليس بمنج، وليس المنجي إلا الإيمان بجميع ما أخذ عليهم به
~~الميثاق، وهو جميع ما أتاهم في التوراة إيمانا مصحوبا بالقوة، يعني:
~~بالاعتقاد الجازم بوجود الله والعمل بما في كتابهم عملا خالصا لله. وكان من
~~جملة ما كلفوا به الإيمان بنبوة عيسى، ومحمد عليهما السلام.

PageV01P218

### || CHECK حقيقة رفع جبل الطور

# فكذلك لا يكون الإيمان منجيا لهذه الأمة إلا بالعمل بما في كتاب الله
~~وشرعه، عملا خالصا لله تعالى (¬1).
# فلذلك ذكر الله تعالى هذه الآية تقريعا لليهود، وإرشادا لهذه الأمة أن لا
~~يقتدوا بأولئك.
# ثم إن {الطور} اسم للجبل المعهود الذي وقعت المناجاة عليه، ومن الملاحدة
~~من أنكر هذه القضية، وقال: لا يمكن وقوف الثقيل في الهواء بلا عماد، ثم ms180
~~اعترض عليهم بوقوف الأرض أو حركتها وهي في الفضاء، فقالوا: إنما كانت كذلك
~~لأنها بطبعها طالبة للمركز، فلا جرم وقفت به. وهذا منهم إنكار لقدرة الله
~~تعالى، الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها، وهو تعالى قادر على جميع
~~الممكنات، ووقوف الثقيل من جملة الممكنات فوجب أن يكون الله قادرا عليه.
# وقوله: {بغير عمد ترونها} [الرعد: 2]، إشارة إلى الجاذبية لأنها لا ترى،
~~فالأفلاك كلها المستقر منها والمتحرك إنما حصل وظيفته بالجاذبية المخلوقة
~~لله تعالى، والقوم إن أنكروا وجودها عدوا جاهلين، وإن أثبتوها قيل لهم: إذا
~~كان خالق الأكوان هو المتصرف في الجاذبية التي تجذب تلك الكرات العظيمة،
~~فكيف يعجزه أن يسلط جزءا منها على رفع جبل، هو ذرة بالنسبة إلى جبل عظيم من
~~الأجرام العلوية.
# وقد يقول البعض: إن هذا خطاب لمن كان بين ظهراني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، من أهل الكتاب في أيامه، وهم لم يفعلوا شيئا مما ذكر، فكيف
~~يخاطبون بذلك؟ فيقال له: هذا وإن كان خبرا من أسلافهم، لكنه خرج مخرج الخبر
~~عنهم، على نحو ما كانت تفعله العرب، من أن القبيلة كانت تخاطب القبيلة عند
~~الفخار أو غيره، بما مضى من فعل أسلاف المخاطب، بأسلاف المخاطب، فتضيف فعل
~~أسلاف المخاطب إلى نفسها فتقول: فعلنا بكم، وفعلنا بكم.

PageV01P219

### || CHECK بيان العذاب الذي عوقبوا به نتيجة لتعمدهم العدوان في يوم السبت

# ولما بين سبحانه وتعالى أنهم ضيعوا أمرا واحدا من أوامره، واستخفوا به،
~~وهو تحريم السبت، عذبهم بعذاب لم يعذب به أحد من العالمين فقال:
# {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~(65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)}.
# يقول تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا}، أي: تعمدوا العدوان {منكم في
~~السبت}، بأن استحلوه وتركوا ما حللهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه،
~~واشتغلوا بالصيد. وسبب ذلك: أن الله أمرهم بيوم الجمعة فأبوا إلا السبت،
~~فألزمهم الله إياه، وجعله لهم محنة، وحرم عليهم فيه العمل، فابتلاهم
~~بالسمك، فما كان يبقى حوت في ms181 البحر إلا أخرج خرطومه يوم السبت، فإذا مضى
~~تفرقت، كما قال تعالى: {تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم كذلك نبلوهم} [الأعراف: 163]، فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا إليها
~~الجداول، فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الأحد، فذلك الحبس في الحياض
~~هو اعتداؤهم، ثم إنهم كانوا يصطادون على تهيب وخوف من العقوبة، فلما طال
~~زمن عفوه عنهم، وحلمه سبحانه، فتجاهروا بالمعصية، كان أمرهم على ما ذكره
~~تعالى بقوله: {فقلنا لهم: كونوا قردة خاسئين}، أي: كونوا جامعين بين
~~القردية والخسوء، وهو: الصغار والطرد، {فجعلناها} أي: تلك المسخة {نكالا}
~~أي: عبرة، تنكل, أي: تمنع من اعتبر بها، وقيدا مانعا {لما بين يديها} من
~~المعاصي من أهل عالمها الشاهدين لها، {وما خلفها} ممن جاء بعدهم من الأمم
~~والقرون، لأن قصتهم ذكرت في كتب الأولين فاعتبروا بها، واعتبر بها من
~~بلغتهم من الآخرين، {وموعظة للمتقين} الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي
~~قومهم، ولكل متق من غيرهم، وقد أشعر هذا أن التقوى عصمة من كل محذور، وأن
~~النقم تقع في غيرهم وعظا لهم، هذا وقوله تعالى: {كونوا قردة خاسئين} ليس
~~بأمر لهم لأنهم لم يكونوا قادرين على أن يقلبوا أنفسهم على صورة القردة، بل
~~المراد

PageV01P220

### || CHECK بيان قساوة بني إسرائيل في مصالح أنفسهم

### || CHECK اختلاف المفسرين في معنى {كونوا قردة}

# منه سرعة التكوين، كقوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون (40)} [النحل] والمعنى: أنه تعالى لم يعجزه ما أراد إنزاله من
~~العقوبة بهؤلاء، بل لما قال {لهم كونوا قردة خاسئين} صاروا كذلك, أي لما
~~أراد بهم ذلك صاروا كما أراد.
# وقد اختلف المفسرون في معنى {كونوا قردة}، فروى عن مجاهد: أنهم لم يصيروا
~~قردة حقيقة؛ ولكن الله مسخ قلوبهم، بمعنى: أنه طبع وختم عليها. والأولى
~~إبقاء الآية على ظاهرها، ولا يستبعد ذلك عقلا لأن بنية الإنسان عرضة
~~للتبدل، فقد يكون السمين هزيلا وبالعكس، ولما كانت الأجزاء متبدلة تبدلا
~~ظاهرا، علم أن الإنسان أمر وراء هذا الهيكل المحسوس، وهو موجود مجرد، ms182 فلا
~~امتناع في بقائه مع تطرق التبدل إلى هيكله، وهذا هو المسخ بذاته على ما
~~تشير إليه هذه الآية، وليس المراد من المسخ هنا ما يدعيه القائلون
~~بالتناسخ، من أن النفوس الناقصة التي بقي شيء من كمالاتها بالقوة تتردد في
~~الأبدان الإنسانية، وتنتقل من بدن إلى آخر، حتى تبلغ النهاية فيما هو
~~كمالها من علومها وأخلاقها، ويسمى هذا عندهم: نسخا. وقالوا: ربما تنازلت
~~إلى الأبدان الحيوانية، فتنتقل من البدن الإنساني إلى بدن حيواني يناسبه في
~~الأوصاف، كبدن الأسد للشجاع، والأرنب للجبان، ويسمى مسخا، وربما تنازلت إلى
~~الأجسام النباتية، ويسمى رسخا، أو إلى الجمادية كالمعادن ويسمى فسخا،
~~ويدعون أن هذه التنازلات المذكورة هي مراتب العقوبات، وإليها الإشارة بما
~~ورد من الدركات الضيقة في جهنم، ولنا عودة إلى هذا الموضوع في المحال
~~المناسبة له إن شاء الله تعالى.
# ولما بين تعالى قساوة بني إسرائيل في حقوقه عامة، أتبعه بيان قساوتهم في
~~مصالح أنفسهم، لينتج أنهم أسفه الناس فقال:
# {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) قالوا ادع لنا

PageV01P221

### || CHECK إخفاء قصة البقرة في التوراة وذكر ما وضع بدلا منها

# ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا
~~إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا
~~تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون (71) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)
~~فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)}.
# قال البقاعي في كتابه "نظم الدرر": لم أر قصة البقرة في التوراة، فلعله
~~مما أخفوه لبعض نجاستهم كما أشير إليه ms183 بقوله تعالى: {تجعلونه قراطيس
~~تبدونها وتخفون كثيرا} [الأنعام: 91] والذي رأيت فيها مما يشبه ذلك ويمكن
~~أن يكون مسببا عنه، أنه قال في السفر الخامس منها ما نصه، فذكر ما يأتي،
~~وأقول: وأنا أيضا اطلعت على ما ذكر في هذا السفر في نسخة التوراة التي بيدي
~~حين الكتابة، وقابلته على ما ذكره البقاعي، فوجدت فيه اختلافا يسيرا في
~~التعريب دون المعنى، ولكني أوردت ما نقله هو لأن تعريبه أتقن (¬1) قال؛
~~فإذا وجدتم قتيلا في الأرض التي يعطيكم الله ربكم، مطروحا لا يعرف قاتله،
~~يخرج أشياخكم وقضاتكم، ويذرعون ما بين القتيل والقرية، فأي قرية كانت قريبة
~~من القتيل يأخذ أشياخ تلك القرية عجلا لم يعمل به عمل، ولم يحرث فيه حرث،
~~يذبحون العجل في ذلك الوادي، ويتقدم الأحبار بنو اللاوي الذين اختارهم الله
~~بكم أن يخدموا ويباركوا اسم الرب، وعن قولهم يقضي كل قضاء، ويضرب كل مضروب،
~~وجميع أشياخ تلك القرية القريبة من القتيل، يغسلون أيديهم فوق العجل
~~المذبوح في الوادي، ويحلفون ويقولون ما سفكت أيدينا هذا الدم، وما رأينا من
~~قتله، فأغفر يارب لآل

PageV01P222

### || CHECK بيان لماذا قال بنو إسرائيل: {أتتخذنا هزوا}

# إسرائيل شعبك الذي خلصت، ولا تؤاخذ شعبك بالدم الزكي، ويغفر لهم على
~~الدم، وأنتم فافحصوا عن الدم، واقضوا بالحق، وأبعدوا عنكم الإثم، واعملوا
~~الحسنات بين يدي الله ربكم، انتهى.
# وهو كما ترى يشبه أن يكون فرع الأصل المذكور في القرآن العظيم، والذي
~~تشير إليه في هذه القصة ما حكي عن ابن عباس، ونسبه الرازي إلى سائر
~~المفسرين: أن رجلا في بني إسرائيل قتل رجلا، فاتصل خبره بموسى عليه السلام،
~~فاجتهد في أن يعرف القاتل، فلم يظهر له، فقال له بنو إسرائيل: سل ربك حتى
~~يبينه، فسأل ربه، فكان من أمره ما قصه الله علينا، وهو قوله {وإذ قال موسى
~~لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة} لتعرفوا بها أمر القتيل الذي أعياكم
~~أمره، والتاء في {بقرة} ليست للتأنيث الحقيقي، بل هي التاء الدالة على وحدة
~~الجنس، فتقع على الذكر ms184 والأنثى.
# ولما كان من حقهم المبادرة إلى الامتثال، والشكر على أن أجاب الله سؤالهم
~~ولكنهم لم يفعلوا، بين فظاظتهم على طريق الاستئناف معظما لها، بقوله حكاية
~~عنهم: {قالوا أتتخذنا هزوا}، أتجعلنا مكان هزؤ، أو أهل هزؤ، والهزؤ اللعب
~~والسخرية، يقولون لموسى: إنك سخرت ولعبت بنا، ولا ينبغي أن يكون من أنبياء
~~الله فيما أخبرت عن الله من أمر ونهي، هزؤ أو لعب. فطنوا بموسى أنه في أمره
~~إياهم من أمر الله تعالى بذبح البقرة عند تدارئهم في القتيل إليه، أنه هازئ
~~لاعب، ولم يكن لهم أن يظنوا ذلك بنبي الله، وهو يخبرهم أن الله هو الذي
~~أمرهم بذبح البقرة، وحذفت الفاء من قوله {أتتخذنا هزوا}، وهو جواب،
~~لاستغناء ما قبله من الكلام عنه.
# {قال أعوذ بالله} أي: اعتصم بالله من {أن أكون من الجاهلين}، لأن الهزؤ
~~في مثل هذا من باب الجهل والسفه.
# {قالوا} تماديا في الغلظة: {ادع لنا ربك}، وهذا منهم في غاية الجفاء، حيث
~~خصصوا موسى بالإضافة إلى الرب، ولم يقولوا: ربنا {يبين} أي: يبالغ

PageV01P223

### || CHECK مبالغتهم في الاستفسار عن أوصاف البقرة

# في البيان، لأن صيغة التفعيل تقتضي المبالغة {لنا ما هي} تلك البقرة؟
# {قال إنه يقول}، ولما كانوا يتعنتون أكد بقوله: {أنها بقرة لا فارض} أي:
~~ليست مسنة فرضت سنها أي: قطعتها، وبلغت آخرها، {ولا بكر}، أي: وليست فتية
~~صغيرة، بل هي {عوان} أي: نصف {بين ذلك} أي: بين الفارض والبكر، {فافعلوا ما
~~تؤمرون} فإن الإعتراض على من يجب التسليم له كفر.
# ولما قال لهم موسى عليه السلام، ذلك لم يفعلوا، بل سألوا بيان اللون بعد
~~بيان السنن.
# ف {قالوا ادع لنا ربك}، عادوا إلى جفائهم، {يبين لنا ما لونها} بعد بيان
~~سنها فقال لهم مؤكدا لكلامه أيضا {قال إنه يقول: إنها بقرة صفراء}، وأكد
~~شدة صفرتها بالعدول عن فاقعة إلى {فاقع لونها}، أي: خالص في صفرته، والفقوع
~~في الصفرة نظير النصوع في البياض، {تسر الناظرين}، أي تبهج نفوسهم. قال
~~وهب: إذا نظرت إليها خيل إليك أن ms185 شعاع الشمس يخرج من جلدها، والسرور لذة في
~~القلب عند حصول نفع أو توقعه.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي}، ثم عللوا تكريرهم ذلك بقولهم: {إن
~~البقر تشابه علينا}، أي: إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير، فاشتبه
~~علينا أيها نذبح، {وإنا أن شاء الله لمهتدون} إلى البقرة المراد ذبحها،
~~وإلى ما خفي علينا من أمر القاتل.
# {قال إنه يقول أنها بقرة لا ذلول}، أي: لم تذلل لقلب الأرض بالحرث،
~~وإثارة الأرض، {ولا تسقي الحرث}، أي: وليست من النواضح التي يسنى عليها
~~لسقي الحروث، {مسلمة} من العيوب، أو معفاة من العمل، سلمها أهلها منه، {لا
~~شية فيها} أي: لا علامة فيها تخالف لونها بل هي صفراء كلها.
# {قالوا الآن جئت بالحق} أي: بحقيقة وصف البقرة، وما بقي إشكال في أمرها،
~~{فذبحوها}، أي فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها،

PageV01P224

### || CHECK بيان أن في القصة تقريعين لبني إسرائيل

# {وما كادوا يفعلون}، أي: قاربوا قبل هذه المراجعة الأخيرة الفعل، وهذا
~~بيان الاستثقال لاستقصائهم واستبطاء لهم، وأنهم لتطويلهم المفرط وكثرة.
~~استكشافهم، ما كادوا يذبحونها، وما كادت تنتهي سؤالاتهم، وما كاد ينقطع خيط
~~إسهابهم فيها وتعمقهم.
# ولما قسمت القصة شطرين تنبيها على النعمتين، نعمة العفو عن التوقف عن
~~الأمر، ونعمة البيان للقائل بالأمر الخارق للعادة، وتنبيها على أن لهم بذلك
~~تقريعين:
# أحدهما: بإساءة الأدب في نسبة الاستهزاء لسيدنا موسى عليه السلام،
~~والتوقف عن الامتثال. والثاني: على القتل وما تبعه، ولو رتبت القصة ترتيبها
~~في الوجود، لم يحصل ذلك، وقدم الشطر الأنسب لقصة السبت، ثم أتبعه الآخر،
~~وذلك أنه لما وجب عليهم السبت، أخذوا يقترحون ويسألون إياه حتى شدد عليهم
~~كما فعلوا في أمر البقرة.
# والشطر الثاني هو قوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا}، أسند الفعل إلى الكل،
~~والقاتل واحد لأن ذلك عادة العرب، لأن عادة القبيلة المدافعة عن أحدهم،
~~{فادارأتم}، فاختلفتم واختصمتم في شأنها، لأن المتخاصمون، يدرأ بعضهم بعضا,
~~أي: يدفعه ويزحمه، ويصح أن يراد ب "ادارأتم" توافقتم، بمعنى: طرح قتلها
~~بعضكم على بعض، ms186 فدفع المطروح عليه الطارح، فكأن لهم بذلك ثلاثة آثام: إثم
~~الكبيرة، وإثم الإصرار، وإثم الافتراء بالدفع، قال الكلبي: وذلك قبل نزول
~~القسامة في التوراة.
# ولما كان فعلهم في المداراة فعل غافل عن إحاطة علم الخالق سبحانه، قال
~~يحكي حالهم إذ ذاك: {والله مخرج ما كنتم تكتمون}، أي مظهر لا محالة ما
~~كتمتم من أمر القتل ألا يتركه مكتوما.
# ثم بين لهم تعالى سر عظمته وكبريائه، وغفلتهم عن إحاطة علمه تعالى، فقال:
~~{فقلنا اضربوه}، أي اضربوا النفس التي قتلتموها {ببعضها}، أي ببعض البقرة،
~~وذكر النفس على إرادة الشخص بها. قال أبو علي الفارسي في كتاب

PageV01P225

### || CHECK ذكر قصة الشاة المسمومة التي أهدت إلى سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -

# "الحجة": قلنا اضربوا المقتول ببعض البقرة، فضربوه به فحيي، يعني:
~~والدليل على هذا المحذوف قوله تعالى {كذلك} أي مثل هذا الإحياء العظيم على
~~هذه الهيئة الغريبة، {يحيي الله الموتى} مثل هذا الإحياء الذي عوين وشوهد.
# وهذه المعجزة الخارقة للعادة، هي مثل ما جرى لنبينا - صلى الله عليه وسلم
~~-، فيما رواه البخاري ومسلم، عن أنس والإمام أحمد عن ابن عباس، والدارمي
~~والبيهقي عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما افتتح خيبر واطمأن
~~الناس، أهدت زينب بنت الحارث لصفية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، شاة
~~مصلية وقد سألت: أي عضو الشاة أحب إلى رسول الله، فقيل لها: الذراع فأكثرت
~~فيها السم، ثم سمت سائر الشاة، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، على
~~صفية ومعه بشر بن البراء بن معرور (بمهملات) فقدمت إليه الشاة المصلية،
~~فتناول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكتف، وفي لفظ الذراع، وانتهس
~~منها فلاكها، وتناول بشر عظما فانتهس منه، قال ابن إسحاق: فأما بشر فساغها،
~~وأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلفظها، وقال ابن شهاب الزهري: فلما
~~استرط رسول الله، استرط بشر ما في فيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "ارفعوا ما في أيديكم فإن كتف هذه الشاة يخبرني أني نعيت فيها".
~~قال ms187 بشر بن البراء: والذي أكرمكم لقد وجدت ذلك في أكلتي، فما منعني أن
~~ألفظها إلا أني أعظمت أن أبغضك في طعامك، فلما استقر ما في فيك لم أكن أرغب
~~بنفسي عن نفسك، ورجوت أن لا أكون استرطتها، فلم يقم بشر من مكانه حتى عاد
~~لونه كالطيلسان، يعني: أصفر شديد الصفرة، قال ابن حجر في "فتح الباري":
~~وماطله وجعه، واحتجم رسول الله وبقي ثلاث سنين، حتى كان وجعه الذي توفي
~~فيه؛ وقال ابن القيم في "زاد المعاد": إن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~لما انتهس من ذراع الشاة أخبره الذراع بأنه مسموم فلفظ الأكلة، انتهى.
# ولما كان حصول المعصية من بني إسرائيل بعد رؤية هذا الأمر الخارق مستبعد
~~التصور فضلا عن الوقوع أشار إليه بقوله:
# {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)}.

PageV01P226

### || CHECK بيان الإشارات المستخلصة من قوله تعالى: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك .. } الآية

### || CHECK وصف حال قلوب بني إسرائيل بعد رؤيتهم للمعجزة

# جعل تعالى وصف قلوبهم بالقسوة والغلظة، مثلا لنبوها وتباعدها عن
~~الاعتبار، وأن المواعظ لا تؤثر فيها وقوله: {من بعد ذلك}، إشارة إلى إحياء
~~القتيل، أو إلى جميع ما تقدم من الآيات المعدودة، فهي في قسوتها مثل
~~الحجارة التي هي أبعد الأشياء عن حال القلوب، فإن القلب أحيى حي، والحجر
~~أجمد جامد، ولم يشبهها بالحديد لما فيه من المنافع، ولأنه قد يلين، ولما
~~كانت القلوب بالنظر إلى حياتها ألين لين، وبالنظر إلى ثباتها على حالة أصلب
~~شيء، كانت بحيث تحير الناظر في أمرها، هل هي في القسوة {كالحجارة أو أشد
~~قسوة} لأنها لا تلين للذي حقه أن يلينها، والحجر يلين لما حقه أن يلين، وكل
~~وصف للحي يشابه ما دونه يكون أقبح في الحي مما دونه، من حيث إن الحي مهيأ
~~لضد تلك المشابهة بالإدراك، ولما كان ms188 لقلوبهم فضل على الحجارة في شدة
~~القسوة، قال تقريرا لقوله: {أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار}، أي: من الحجارة {وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء}، أي: وإن من
~~الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير الغزير، ومنها ما ينشق
~~انشقاقا بالطول أو بالعرض فينبع منه أيضا، {وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله}، أي: ينتقل من مكانه من أعلى الجبل إلى أسفله، لأمر الملك الأعلى
~~سبحانه وتعالى له بذلك، وقلوب هؤلاء وهم بنو إسرائيل ومن كان على شاكلتهم،
~~لا تنقاد لشيء من الأوامر، فجعل الأمر في حق القلوب لما فيها من العقل،
~~كالإرادة في حق الحجارة لما فيها من الجمادية، وفي ذلك تذكير لهم بالحجارة
~~المتهافتة من الطور عند تجلي الرب.
# ولما كان التقدير: وما أعمالكم مما يرضي الله، عطف عليه قوله: {وما الله
~~بغافل عما تعملون}، فانتظروا عذابا مثل عذاب أصحاب السبت، والمعنى: وما
~~الله بغافل يا معشر المكذبين بآياته، والجاحدين نبوة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -، والمتقولين عليه الأباطيل، من بني إسرائيل وأحبار اليهود، عما
~~تعملون من أعمالكم الخبيثة، وأفعالكم الرديئة، ولكنها يحصيها عليكم
~~فيجازيكم بها في الآخرة، أو يعاقبكم بها في الدنيا.
# هذا وفي الآية إشارات: أولها: أن التشديد في السؤال والتعنت فيه موجب

PageV01P227

### || CHECK أقوال المتقدمين من الحكماء

# للتشديد في التكليف، ولهذا نهانا الله عنه بقوله: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} [المائدة: 101] ويبين تعالى عاقبة
~~التشديد في السؤال، والتعنت في هذه الآية، بما هو غني عن الإيضاح.
# ثانيها: يبين تعالى في هذه الآية أن من الحجارة ما يتردى من الموضع
~~العالي الذي يكون فيه، فينزل إلى أسفل، وهؤلاء الكفار مصرون على العناد
~~والتكبر، فلا يهبطون من علو تكبرهم وعنادهم إلى الخضوع والانقياد، فالحجارة
~~أحسن حالا منهم، وكذلك من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار، وأن منها لما
~~يتشقق فيخرج منه الماء المحيي للأرض، والمخرج منها أنواع النبات والثمرات،
~~وقلوب هؤلاء قد طبع الله عليها ms189 بكفرهم، فلا تتفجر منها ينابيع الهداية، ولا
~~تخرج منها الحكمة التي تحيي النفوس، كما يحيي الماء الأرض، فلا يزالون هم
~~ومن كان على شاكلتهم، في عمى وضلال وغي لا يرجى زواله، فنعوذ بالله كان
~~الخذلان.
# ثالثها: حكى الرازي عن الحكماء المتقدمين (¬1): أن الأنهار إنما تتولد عن
~~أبخرة تجتمع في باطن الأرض، فإن كان ظاهر الأرض رخوا انشقت تلك الأرض
~~وانفصلت، وإن كان ظهر الأرض صلبا حجريا اجتمعت تلك الأبخرة، ولا يزال يتصل
~~تواليها بسوابقها حتى تكثر كثرة عظيمة، فيعرض حينئذ من كثرتها وتواتر مدها،
~~أن تنشق الأرض وتسيل تلك المياه أودية وأنهارا، انتهى.
# وسيمر بك تحقيق هذا البحث في أماكنه إن شاء الله تعالى.
# ولما ذكر تعالى، ما كان من قبيح من سلف من بني إسرائيل قبل نزول الكتاب
~~العزيز، شرح من هنا قبائح أفعال اليهود الذين كانوا وقت نزول القرآن
~~العظيم، وذلك لمقاصد، منها الدلالة بها على صحة نبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، لكونه كان أميا لا علم له بشيء منها إلا بطريق الوحي؛ ومنها تعديد
~~النعم على أسلافهم،

PageV01P228

### || CHECK تصويب نقل من تفسير البقاعي

### || CHECK تسلية من الله تبارك وتعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - جراء ما يكابده من أهل الكتاب

# ومقابلتهم كل نعمة منها بالكفران، ومنها تحذير أهل الكتاب الموجودين حين
~~نزول القرآن من نزول العذاب عليهم، كما نزل بأسلافهم من قبل ومنها الاحتجاج
~~على المشركين من العرب المنكرين للحشر والنشر، وهو المراد من قوله تعالى:
~~{كذلك يحيي الله الموتى} وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم -، يضيق صدره
~~بسبب عناد أولئك القوم وتمردهم، مع شدة حرصه على الدعاء إلى الحق، وقبولهم
~~الإيمان منه، فقص الله أخبار بني إسرائيل في العناد العظيم مع مشاهدة
~~الآيات الباهرة، تسلية لرسوله فيما يظهر من أهل الكتاب في زمنه، من قلة
~~القبول والاستجابة، فقال تعالى:
# {*أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)}.
# الخطاب لرسول الله - صلى الله ms190 عليه وسلم - والمؤمنين، والطمع: تعلق البال
~~بالشيء من غير تقدم سبب له، {أن يؤمنوا} هؤلاء الذين بين أظهركم، وقد سمعتم
~~ما اتفق لأسلافهم من الجفاء والغلظة، والخلف منهم راضون بذلك، ولو لم
~~يكونوا راضين به لآمنوا بمجرد هذا الإخبار عن هذه القصص من هذا النبي
~~الأمي، الذي يحصل التحقيق بأنه لا معلم له بها حالة كونهم معترفين {لكم}،
~~والحال أنه {قد كان فريق}، أي: ناس يقصدون الفرقة والشتات {منهم يسمعون
~~كلام الله} وهو ما يتلونه من التوراة {ثم يحرفونه}، أي يزيلونه عن وجهه
~~برده على حرفه، ووصف الفريق بما ذكر من الأوصاف تأكيد لعظيم تهمكهم (¬1) في
~~العصيان، بأنهم كانوا بعد ما وصف من أحوالهم الخبيثة فرقا في الكفر
~~والعدوان، والتبري من جلباب الحياء.
# وقوله: {من بعد ما عقلوه}، معناه: من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم، ولم
~~تبق لهم شبهة في صحته {وهم يعلمون} أنهم كاذبون مفترون، والمعنى: إن

PageV01P229

### || CHECK مبنى في المراد من {كلام الله}

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {يحرفونه من بعد ما عقلوه} الآية

# كفر هؤلاء وحرفوا، فلهم سابقة في ذلك، ومعنى التحريف هنا: تبديل المعنى،
~~وتأويله وتغييره، وأصله من انحراف الشيء عن جهته، وهو ميله عنها إلى غيرها
~~فكذلك قوله: {يحرفونه}، أي: يميلونه عن وجهه ومعناه الذي هو معناه، إلى
~~غيره، كما قاله الإمام ابن جرير الطبري، فأخبر الله جل ثناؤه أنهم فعلوا ما
~~فعلوا من ذلك، على علم منهم بتأويل ما حرفوا، وأنه بخلاف ما حرفوه إليه،
~~فقال: {يحرفونه من بعد ما عقلوه}، يعني: من بعد ما عقلوا تأويله، وهم
~~يعلمون أنهم في تحريفهم ما حرفوا من ذلك مبطلون كاذبون، وذلك إخبار من الله
~~تعالى عن إقدامهم على البهت، ومناصبتهم العداوة له ولرسوله موسى عليه
~~السلام، وأن بقاياهم- من مناصبتهم العداوة لله ولرسوله محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، بغيا وحسدا- على مثل الذي كان عليه أوائلهم من ذلك، في عصر
~~موسى عليه السلام.
# وحكى ابن اسحاق، عن بعض أهل العلم، وهو قول الربيع بن أنس: أن الله ms191 تعالى
~~إنما عنى بقوله: {يحرفونه}، من سمع كلامه تعالى من بني إسرائيل مثل ما سمعه
~~موسى عليه السلام منه، ثم حرف ذلك وبدل من بعد سماعه وعلمه به، وفهمه إياه،
~~وذلك أن الله تعالى إنما أخبر أن التحريف كان من فريق منهم، كانوا يسمعون
~~كلام الله استعظاما من الله، لما كانوا يأتون من البهتان، بعد توكيد الحجة
~~عليهم والبرهان، وإيذانا منه تعالى عباده المؤمنين، قطع أطماعهم من إيمان
~~بقايا نسلهم بما أتاهم به محمد - صلى الله عليه وسلم -، من الحق والنور
~~والهدى، فقال: {أفتطمعون} إلى آخر الآية. هذا ما اختاره الطبري من تفسير
~~هذه الآية.
# والذي أختاره: أن المراد بقوله تعالى {كلام الله}: هو التوراة وسائر
~~الأمر والنهي، لأنك تقول: قرأت كلام الله وتريد به القرآن، وقال تعالى:
~~{وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة: 6]
~~والمراد به: القرآن العظيم، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك، وإن صح
~~أن بني إسرائيل قالوا لموسى: قد حيل بيننا وبين رؤية الله، فأسمعنا كلامه
~~حين يكلمك، فحصل لهم السماع، ثم حرف فريق منهم معنى ما سمع، كان هذا أيضا
~~داخلا فيما اخترناه، وجعل كلام الله عاما هنا، أولى من حصره في هذه القضية
~~على ما اختاره الطبري،

PageV01P230

### || CHECK علاقة {ثم يحرفونه} بقوله تعالى: {كلام الله}

# لأن الآيات الآتية في هذا المعنى تدل على أنهم كانوا يحرفون كلام الله
~~مطلقا، سواء كان في أسفار موسى عليه السلام، أو في غيرها.
# ودل ظاهر قوله تعالى، {ثم يحرفونه} باعتبار الضمير العائد إلى كلام الله،
~~أن التحريف كان للفظ، لأن كلام الله إذا كان باقيا على جهته وغيروا تأويله،
~~فإنما يكونون مغيرين لمعناه، لا لنفس الكلام المسموع، والتحريف هنا مطلق لا
~~يدل على أنهم حرفوا أي نوع، هل هو صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~غيرها، فينبغي أن يحمل على جنس التحريف، وإذا حمل على الجنس ارتفع الوثوق
~~بجميع الأنواع، لأن كل نوع يتطرق الظن إليه بأنه ربما يكون من المحرف. ms192 ولما
~~كان سلف أولئك القوم يتعمدون التحريف، وكان المقلدة من خلفهم لا يقبلون إلا
~~قولهم، ويأخذونه على علاته، ولا يلتفتون إلى قول الحق ولو أضاء لهم الدليل
~~السبيل، وظهرت الحجة ظهور الشمس في الضحى، كان ذلك سببا لليأس من إيمان
~~مقلديهم. وهذا كقولك للرجل: كيف تفلح، وأستاذك فلان؟ أي: وأنت عنه تأخذ ولا
~~تأخذ عن غيره، وهذا معنى ما نقله الرازي عن القفال، وهو حسن، وأنت جبير بأن
~~المسبب يدور مع السبب وجودا وعدما، فكأن المعنى: أن إيمان أولئك المقلدة
~~لأسلافهم من المحرفين، لا مطمع فيه ما داموا في الجمود في التقليد لهم،
~~فإذا ارتقوا عما هم فيه من الجمود، إلى درجة التحقيق، واستضاؤوا بضياء
~~البرهان، رجي إيمانهم، كما حصل لعبد الله بن سلام وأضرابه، ولذلك كان مما
~~امتن الله به على أفاضل علماء هذه الأمة، أنهم يدورون مع الحق كيفما دار،
~~ويميلون معه حيثما مال، فلا يجمدون على قول متقدم لمجرد تقدمه، ولا يغترون
~~بما يقول من هو مشهور بين الناس، بل يقولون: الرجال تعرف بالحق، وليس الحق
~~يعرف بالرجال.
# وهنا يجدر بنا أن نلم بمسألة جديرة بالاهتمام، معينة على بيان مواضع
~~كثيرة من تفسير آي الكتاب، وهي أننا نذكر محصل فصل حكاه الحكيم السموأل بن
~~يهوذا الذي كان يهوديا فأسلم، في كتابه "بذل المجهود في إقناع اليهود" وهذا
~~الكتاب ينقل فيه عبارة التوراة بالعبرانية وينقلها إلى العربية، ويناقش
~~اليهود بها، وذلك الفصل

PageV01P231

### || CHECK لمحة عن تاريخ اليهود ذكرها السموأل

### || CHECK فصل فيما حكاه السموأل عن ذكر السبب في تبديل التوراة

# الذي ننقل محصله الآن، وسمه ب "ذكر السبب في تبديل التوراة"، فقال: إن
~~علماء اليهود، وأحبارهم يعلمون أن هذه التوراة التي بأيديهم لا يعتقد أحد
~~منهم أنها المنزلة على موسى ألبتة، لأن موسى وإن التوراة عن بني إسرائيل،
~~ولم يبثها فيهم، وإنما سلمها إلى عشيرته أولاد "ليوي"، وكان بنو هارون قضاة
~~اليهود وحكامهم، لأن الإمامة وخدمة القرابين وبيت المقدس كانت موقوفة
~~عليهم، ولم يبذل موسى من التوراة لبني ms193 إسرائيل إلا سورة واحدة، يقال لها
~~"هاأزينو" لتكون شاهدا على بني إسرائيل، وكانت مشتملة على ذم طبائعهم،
~~وأنهم يخالفون شرائع التوراة، وأن السخط يأتيهم بعد ذلك وتخرب ديارهم،
~~ويشتتون في البلاد، وفي هذه السور يقول: "كي لوتشا خاخ مفي زرعون"، تفسيره:
~~لأن هذه السورة لا تنسى من أفواه أولادهم، وهذا يدل على أن غيرها من السور
~~ينسى، ثم إن بقية التوراة بقيت عند أولاد هارون إلى أن جاء "عزرا"، فأخرج
~~لهم هذا الكتاب الموجود بأيديهم اليوم، ولهذا يعظمونه غاية التعظيم، وزعموا
~~أن النور لا يزال يظهر على قبره الذي عند البطائح بالعراق, لأنه عمل لهم
~~كتابا يحفظ لهم دينهم، ومن قرأ فصول ذلك الكتاب الذي بأيديهم علم يقينا، أن
~~الذي جمعه رجل فارغ جاهل الصفات الإلهية، فلذلك نسب إلى الله تعالى صفات
~~التجسيم والندامة على ماضي أفعاله، والإقلاع عن مثلها، وغير ذلك مما يستحيل
~~على الله سبحانه وتعالى، وحاشى أن يأتي بمثله كتاب منزل.
# ثم قال في "بذل المجهود" بعد هذا: ولا ينبغي للعاقل أن يستبعد اصطلاح
~~كافة هذه الطائفة على المحال، واتفاقهم على فنونهم من الكفر والضلال، فإن
~~الدولة إذا انقرضت من أمة باستيلاء غيرها عليها، وأخذها بلادها، انطمست
~~حقائق سالف أخبارها، واندرس قديم آثارها، وتعذر الوقوف عليهما، لأن الدولة
~~إنما يكون زوالها من أمة بتتابع الغارات والمضايقات، وإخراب البلاد وإحراق
~~بعضها، فلا تزال هذه الفتن متتابعة إلى أن تستحيل علومها جهلا، وآثارها
~~قلا، وكلما كانت الأمة أقدم، واختلفت عليها الدول المتناولة لها بالإذلال،
~~كان حظها من اندراس الآثار أكثر، وهذه الطائفة أعظم الطوائف حظا مما ذكرنا،
~~لأنهم من أقدم الأمم عهدا، ولكثرة الأمم التي استولت عليها، مثل الكسدانيين
~~والبابليين، PageV01P232 # والفرس، واليونان، والنصارى، والمسلمين، وما من هذه الأمم إلا من قصدهم
~~أشد القصد، وطلب استئصالهم وبالغ في إحراق بلادهم وإخرابها، وإحراق كتبهم
~~إلا المسلمين، فإن الإسلام صادف اليهود تحت ذمة الفرس، ولم يبق لهم قبله
~~مدينة ولا جيش إلا العرب المتهودة بخيبر، وأشد ما كان على اليهود من ذلك، ms194
~~ما أصابهم من ملوكهم العصاة، مثل: "أحاب، وأحزيا وأمصيا ويهورام ويربعام بن
~~نباط" وغيرهم من الملوك الإسرائيليين الذين قتلوا الأنبياء، وبالغوا في
~~تطلبهم ليقتلوهم، وعبدوا الأصنام، وأحضروا من البلاد سدنتها لتعظيمها
~~وتعليم رسوم عبادتها، وابتنوا لها البيع والهياكل، وعكف على عبادتها الملوك
~~ومعظم بني إسرائيل، وتركوا أحكام التوراة والشرع مدة طويلة، وأعصارا متصلة.
# فإذا كان هذا من تواتر الآفات عليهم من قبل ملوكهم، ومن أنفسهم فما ظنك
~~بالآفات المتفننة التي تواترت عليهم من استيلاء الأمم فيما بعد عليهم،
~~وقتلهم أئمتهم، وإحراقهم كتبهم، ومنعهم إياهم عن القيام بشرائعهم، فإن
~~الفرس كثيرا ما منعوهم من الختان، وكثيرا ما منعوهم عن الصلاة، لمعرفتهم
~~بأن معظم صلاة هذه الطائفة دعاء على الأمم بالبوار، وعلى البلاد بالخراب،
~~سوى بلادهم التي هي أرض كنعان، فلما رأت اليهود الجد في الفرس في منعهم من
~~الصلاة، اخترعوا أدعية يدعون أنها (¬1) فصولا من صلاتهم سموها الخزانة،
~~وصاغو لها ألحانا عديدة، وصاروا يجتمعون في أوقات صلاتهم على تلحينها
~~وتلاوتها، والفرق بين هذه الخزانة وبين صلاتهم الأصلية، أن الصلاة بلا لحن،
~~وأن المصلي يتلو الصلاة وحده ولا يجهر معه غيره، وأما الخزان فيشترك جماعة
~~بالجهر بالخزانة، ويعاونونه وينوحون أحيانا على أنفسهم.
# ومن العجب أن دول الإسلام يقرون أهل الذمة على أديانهم، وبذلك صارت
~~الصلاة مباحة لهم، ومع ذلك فإن الخزانة صارت عند اليهود من السنن المستحبة
~~في الأعياد والمواسم والأفراح، يجعلونها عوضا عن الصلاة، ويستغنون بها
~~عنها، من غير ضرورة تبعثهم على ذلك.

PageV01P233

### || CHECK مبحث في معنى كلمة الفتح في قوله تعالى: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} الآية

### || CHECK سبب نزول قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا .. } الآية

# هذا كلامه، وهذا من جملة التحريف الذي حرفوه، ومن تأمل هذا الكلام وجده
~~مطابقا لما حكاه، وشرحه الإمام علي بن حزم في المجلد الأول من كتابه المسمى
~~ب "الفصل في الملل والأهواء والنحل" مع أن ابن حزم كان في القرن الرابع،
~~وصاحب "بذل المجهود" كان في القرن السابع.
# ولما كان الكلام ms195 في الآية السابقة مرشدا إلى [أن] (¬1) التقدير: فهم
~~لجرأتهم على الله إذا سمعوا كتابكم حرفوه، وإذا حدثوا عباد الله لا يكادون
~~يصدقون، عطف عليه قوله:
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)}.
# روى ابن جرير عن ابن عباس في تفسير الآية: أن نفرا من اليهود في زمن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، كانوا إذ لقوا أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، قالوا: آمنا بالذي آمنتم به، ونشهد أن صاحبكم صادق، وأن قوله حق،
~~ونجده بنعته وصفته في كتابنا، ثم إذا خلا بعضهم إلى بعض، قال الرؤساء:
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من نعته وصفته في كتابه، ليحاجوكم به، فإن
~~المخالف إذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة على نبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلا حجة أقوى من ذلك، فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من
~~الاعتراف بذلك عند محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه.
# فقوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا}، معناه: آمنوا بمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - قالوا نفاقا منهم: آمنا بأنكم على الحق، وأن محمدا هو الرسول
~~المبشر به، {وإذا خلا بعضهم} الذين لم ينافقوا {إلى بعض}، وهم الذين كانوا
~~ينافقون، {قالوا} عاتبين عليهم: {أتحدثونهم بما فتح الله عليكم}، الفتح:
~~توسعة الضيق حسا ومعنى، والمعنى: بما فتح الله عليكم من العلم القديم الذي
~~أتاكم على ألسنة رسلكم في التوراة وأسفار الأنبياء، ويطلق الفتح في كلام
~~العرب على النصر، PageV01P234 # والقضاء، والحكم، ومنه: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف:
~~89]، أي: احكم، والمعنى على هذا: أتحدثونهم بما حكم الله به عليكم وقضاه
~~فيكم، ومن حكمه ما أخذ به ميثاقكم من الإيمان بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، ومن قضائه فيهم أن جعل فيهم القردة والخنازير، وغير ذلك من قضائه
~~وأحكامه فيهم. وكل ذلك كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وللمؤمنين به
~~حجة على المكذبين به ms196 من اليهود، المقرين بحكم التوراة وغير ذلك.
# وأنت إذا تأملت سابق هذه الآية ولاحقها، علمت أن معنى: {بما فتح الله
~~عليكم} من بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى خلقه، وإخبارهم المؤمنين
~~بنعته وصفاته، وزمن خروجه، لأن الله تعالى قص علينا في أول هذه الآية ما
~~كانوا يظهرون من قولهم للمؤمنين: آمنا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وبما
~~جاء به، ثم يتلاومون فيما بينهم إذا خلوا على ما كانوا يخبرونهم بما هو حجة
~~للمسلمين عليهم عند ربهم، والمحاجة فيما ألزم الله به من أتباع الرسل، تصح
~~أن توصف بأنها محاجة فيه لأنها محاجة في دينه.
# وقوله: {أفلا تعقلون} راجع إلى الذين خلوا، والمعنى: أنه عندما خلا بعضهم
~~ببعض قالوا لهم: أتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم، وتصيرون محجوجين به، أفلا
~~تعقلون أن ذلك لا يليق بما أنتم عليه. وقيل: إن معنى قوله تعالى: {أفلا
~~تعقلون}، راجع للمؤمنين المخاطبين بقوله تعالى: {أفتطمعون}، والمعنى: أفلا
~~يكون لكم عقل ليردكم ذلك عن تعليق الأمل بإيمانهم. وهذا الوجه وإن كان قريب
~~المعنى لكن الذي قبله أظهر.
# ولما كان ظن الذين قالوا: {أتحدثونهم}، الآية، ظاهر الفساد, لأنه لو لم
~~يكن علمه من قبل الله تعالى لم يقدر أن يعبر بعبارة تعجز الخلائق عن
~~مماثلتها، وبخهم الله بقوله: {أولا يعلمون}، أي: ألا يعلمون أن علم
~~المؤمنين لذلك لم يكن إلا عن الله لما قام عليه من دليل، {أولا يعلمون أن
~~الله يعلم ما يسرون}، أي: يخفون من قولهم لأصحابهم، ومن غيره، {وما يعلنون}
~~أي يظهرون ذلك فيخبر به أولياؤه، ومن جملة ما يعلنون وما يظهرون، إسراراهم
~~الكفر وإعلانهم الإيمان.

PageV01P235

### || CHECK بيان تقسيم اليهود إلى أربع فرق

### || CHECK أحكام تستنبط من هذه الآية

# ومن الأحكام التي تستنبط من هذا الآية: أن الحجاج والنظر كان طريقة
~~الصحابة والمؤمنين، وأن ذلك كان ظاهرا عند اليهود، حتى قال بعضهم لبعض ما
~~قالوا، وأن الحجة قد تكون إلزامية، لأنهم لما اعترفوا بصحة التوراة
~~باشتمالها على ما يدل على نبوة محمد - صلى الله ms197 عليه وسلم -، لا جرم لزمهم
~~الاعتراف بالنبوة، ولو منعوا إحدى تينك المقدمتين لما تمت الدلالة، وأن
~~الآتي بالمعصية مع العلم بكونها معصية يكون أعظم جرما ووزرا.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذا الفريق الذي هو أعلاهم كفرا، وأعتاهم أمرا
~~عطف عليه قسما أعتى منه، وأفظ، لأن العالم يرجى لفته عن رأيه، أو تخجيله
~~بالحجاج، بخلاف المقلد العاتي الكثيف الجافي، فقال:
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)}.
# هذه الآية والآيات السالفة، قسمت اليهود إلى أربع فرق:
# أولاها: الفرقة الضالة المضلة، وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه.
# والفرقة الثانية: المنافقون.
# والفرقة الثالثة: الذين يجادلون المنافقين.
# والفرقة الرابعة: هم المذكورون في هذه الآية بقوله تعالى: {ومنهم أميون}،
~~أي: ومنهم عامة أميون، لا معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة، وطريقهم التقليد
~~وقبول ما يقال لهم.
# فبين تعالى: أن الذين يمتنعون عن قبول الإيمان ليس سبب ذلك الامتناع
~~واحدا، بل لكل قسم منهم سبب آخر، كذا قاله الفخر، وقال: ومن تأمل ما ذكره
~~الله تعالى في هذه الآية من شرح فرق اليهود، وجد ذلك بعينه في فرق هذه
~~الأمة، فإن فيهم من يعاند الحق ويسعى في إضلال الغير، وفيهم من يكون

PageV01P236

### || CHECK ما يؤخذ من أحكام في هذه الآية

### || CHECK معنى قوله تعالى: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} الآية

# متوسطا، وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا، وهذا كلامه.
# أقول: وفيهم من يكون مجادلا للمنافق، والذي فسرنا الأمي به، من أنه الذي
~~لا يحسن القراءة ولا الكتابة، هو المعروف من كلام العرب والمستفيض فيما
~~بينهم، وكأن الأمي نسبة إلى أمه، لأن الكتاب كان في الرجال دون النساء،
~~فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى أمه في جهله بالكتاب دون أبيه،
~~ويجوز أن يراد بالأمي المعنى الأعم وهو: من لا يحسن الكتابة، ومن يحسنها
~~ولكنه غليظ الطبع، بعيد ms198 عن الفهم، قال في القاموس: والأمي: العيي الجلف
~~الجافي القليل الكلام، انتهى.
# وقد وصف تعالى أولئك بقوله: {لا يعلمون الكتاب}، أي: لا يعرفون التوراة
~~ليطالعوها ويتحققوا ما في تضاعيفها من دلائل النبوة فيؤمنوا، أو أنهم لا
~~يعرفون إلا القراءة الخالية عن التدبر والفهم، المقرونة بالتمني، ولذا قال
~~{إلا أماني}، جمع "أمنية"، وهي تقدير الوقوع فيما يترامى إليه الأمل،
~~والمعنى: إذا كانت الأماني مما يصح وصفه بالعلم فهي لهم، لا غيرها من جميع
~~أنواعه، وقيل: الأماني بمعنى الأكاذيب، والمعنى عليه: لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني، أي: أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم فتقبلوها على التقليد، وهذا
~~يساعده إخبار الله تعالى عنهم بأنهم يحرفون الكلم عن مواضعه, أي: أن
~~أسلافهم حرفوا الكلام، ومزجوا شرحها بالأكاذيب والتمويه والتضليل، وهؤلاء
~~أخذوا ذلك منهم من غير تمحيص ولا نظر، يساعده قوله تعالى: {وإن هم إلا
~~يظنون}، أي: ما هم إلا قوم قصارى أمرهم التقليد والظن، من غير أن يصلوا إلى
~~رتبة العلم، فأنى يرجى منهم الإيمان المؤسس على قواعد اليقين، وفي الإتيان
~~ب {إن} التي معناها النفي، والاستثناء ب {إلا} تأكيد لنفي العلم عنهم.
# ولما ذم الله تعالى من لا يعلم، علم أن المعارف كسبية لا ضرورية.
# ويؤخذ من أحكام هذه الآية: أن الاكتفاء بالظن في أصول الدين غير جائز،
~~وأن التقليد لا يعد علما, لأنه أخذ قول الغير بلا دليل، ومثل هذا لا يليق
~~أن

PageV01P237

### || CHECK بيان عظم ذنب من باع آخرته بدنياه

### || CHECK معنى الويل في قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب} الآية

# يكون متصفا بالعلم أصلا، لأن هذه طريقة العوام، وأن المضل وإن كان
~~مذموما، فالمغتر بإضلال المضل أيضا مذموم, لأنه تعالى ذمهم وإن كانوا بهذه الصفة.
# ولما أثبت لهذا الفريق القطع على الله بما لا علم لهم به، وكان هذا معلوم
~~الذم محتوم الإئم، سبب عنه الذم والإثم بطريق الأولى لفريق هو أردؤهم
~~وأضرهم لعباد الله، وأعداهم فقال: {فويل}، والويل جماع الشر كله, أي: ما
~~يجمع الشر كله كائن {للذين يكتبون} منهم، ms199 أو من غيرهم، {الكتاب} الذين
~~يعلمون أنه من عندهم لا من عند الله تعالى، أو يكتبون التأويلات الزائفة
~~{بأيديهم} تأكيد لدفع توهم المجاز كقولك: كتبته بيميني.
# ثم أشار إلى قبح هذا الكذب وبعد رتبته في الخبث ب {ثم} المفيدة للتراخي،
~~فقال: {ثم يقولون}، أي: لما كتبوه كذبا وبهتانا {هذا من عند الله}.
# ثم بين بالعلة الحاملة لهم على ذلك خساستهم وتراميهم إلى النجاسة،
~~ودناءتهم، فقال: {ليشتروا به}، أي: بذلك الكذب الذي صنعوه {ثمنا قليلا}، ثم
~~سبب عنه قوله: {فويل لهم مما كتبت أيديهم} من ذلك الكذب على الله، {وويل
~~لهم مما يكسبون}، أي: يجددون كسبه مما اشتروه به، والمراد مما يكسبون من
~~الخبث، ولكنه حذفه لوضوح الدلالة عليه بقرينة ما تقدم.
# وفي هذه الآية بيان لما شرف به كتابنا من أنه لإعجازه، لا يقدر أحد أن
~~يأتي من عنده بما يدسه فيه، فيلبس به، فله تعالى الحمد والمنة.
# وأشارت الآية إلى أن كسبهم هذا في غاية الرداءة لأنهم ضلوا عن الدين،
~~وأضلوا، وباعوا آخرتهم بدنياهم، فذنبهم أعظم من ذنب غيرهم، فإن المعلوم أن
~~الكذب على الغير مم يضر بعظم إثمه، فكيف بمن يكذب على الله ويضم إلى الكذب
~~الإضلال، ويضم إليهما حب الدنيا والإحتيال في تحصيلها، ويضم إليها أنه مهد
~~طريقا في الإضلال باقيا على وجه الدهر، فلذلك عظم الله تعالى ما فعلوه.

PageV01P238

### || CHECK إدعاؤهم الباطل في أن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة

# وفي هذه الآية دليل على أن أخذ المال على الباطل، وإن كان بالتراضي فإنه
~~محرم، لأن الذي كانوا يعطونه من المال كان على محبة ورضا، ومع ذلك فقد نبه
~~تعالى على تحريمه.
# ولما أرشد الكلام إلى أن التقدير فحرفوا كثيرا في كتاب الله، وزادوا
~~ونقصوا، عطفوا عليه ما بين به جرأتهم وجفاءهم، وعدم اكتراثهم بما يرتكبونه
~~من الجرائم التي هم أعلم الناس بأن بعضها موجب للخلود في النار، فقال تعالى:
# {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده ms200 أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)}.
# هذا القول على كل حال جهل منهم، ولكن يحتمل أن هؤلاء القوم كانوا على
~~مذهب من سلف من الفلاسفة القائلين: "بأن الأرواح وإن صارت مكدرة بأفعال
~~الأشباح، إلا أنها بعد المفارقة ورجوع العناصر إلى أصلها تصير إلى حظائر
~~القدس، ولا يزاحمها شيء من نتائج الأعمال، إلا أياما معدودة بقدر فطام
~~الأرواح عن لبان التمتعات الحيوانية، ثم تتخلص من العذاب وترجع إلى حسن
~~المآب".
# وعلى هذا يكون الرد في الآية على كل فريق انتحل هذه النحلة، واتبع هذه
~~البدعة، وذلك ما قاله تعالى رادا على فريق منهم: {وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة} أي: منقضية، لأن كل معدود منقض، وإنما الذي لا انقضاء له
~~هو الذي يعسر عده، ولما ادعوا ذلك كان كأنه قيل: فبماذا نرد عليهم؟ فقال:
~~قل منكرا لقولهم: {أتخدتم} في ذلك {عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده} أم
~~لم يكن ذلك {أم تقولون على الله ما لا تعلمون} ومعنى الإنكار في الاستفهام:
~~أنه ليس واحد من الأمرين واقعا لا أنتم اتخدتم عهدا ولا أنتم قلتم ذلك
~~جهلا، بل قلتموه وأنتم تعلمون خلافه.
# وفي حديث أبي هريرة عند البخاري والدارمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال يوم خيبر لليهود: "من أهل النار؟ " فقالوا: نكون فيها يسيرا ثم
~~تخلفونا، فقال لهم: "اخسؤوا فيها، والله لا نخلفكم فيها أبدا".

PageV01P239

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} الآية

# ولما انتفى في الآية الأمران، علم أن الكائن غير ما ادعوه، فصرح به في قوله:
# {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81)}.
# فكذب تعالى القائلين من اليهود: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة}،
~~وأخبر: أنه تعالى يعذب من أشرك به، وكفر به وبرسله، وأحاطت به ذنوبه،
~~ويجعله مخلدا في النار، فقوله تعالى: {بلى}، إثبات لما نفوه من مساس النار
~~لهم، فإن {بلى}، و "بل" حرفا استدراك، ومعناها نفي الخبر الماضي، وإثبات
~~الخبر المستقبل, ms201 أي: بلى تمسكم النار وتخلدون فيها، بدليل قوله: {هم فيها
~~خالدون}.
# وقوله: {من كسب سيئة}، فسر قتادة ومجاهد السيئة هنا بالشرك بالله تعالى،
~~وبذلك قال غيرهما من المفسرين، فجعلوا السيئة في هذه الآية من الخاص،
~~وقالوا: هي وإن كان لفظها يدل على العموم، لكن لما قضى الله على أهلها
~~بالخلود في النار، وكان الخلود بها لأهل الكفر بالله دون أهل الإيمان به،
~~لتظاهر الإخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، بأن أهل الإيمان لا
~~يخلدون فيها، وأن الخلود في النار لأهل الكفر، كان هذا قرينة على التخصيص،
~~وإلى هذا جنح الطبري: وذهب غيره إلى إبقاء السيئة على عمومها وتناولها جميع
~~المعاصي، ولكن لما كان من الجنائز أن يظن أن كل سيئة صغرت أو كبرت، فحالها
~~سواء في أن فاعلها يخلد في النار، أردفها بقوله: {وأحاطت به خطيئته}، ليدل
~~على أن الذي يستحق به الخلود هو الذي تكون سيئته قد أحاطت به، ومعلوم أن
~~لفظ الإحاطة حقيقة في إحاطة جسم بجسم آخر، كإحاطة السور بالبلد، والكوز
~~بالماء، وذلك ههنا ممتنع، فيحمل حينئذ على ما إذا كانت السيئة كبيرة، لأنها
~~تحيط بثواب الطاعات، فتكون كالستارة لها، وإذا أحاطت بها كانت مستولية على
~~تلك الطاعات ومحيطة بها، فكأنه تعالى قال: بلى من كسب كبيرة وأحاطت كبيرته
~~بطاعته، فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.

PageV01P240

### || CHECK بيان صفات أهل الجنة

### || CHECK مذاهب بعض المفسرين والمتكلمين في تفسير هذه الآية

# وجنح إلى هذا كثيرون منهم الزمخشري وفخر الدين الرازي، وهو الذي نختاره،
~~قال في الكشاف: سأل رجل الحسن البصري عن الخطيئة، فقال: سبحان الله ألا
~~أراك ذا لحية، وما تدري ما الخطيئة؟ انظر في المصحف فكل آية نهى الله فيه
~~عنها، وأخبرك أنه من عمل بها أدخله النار فهى الخطيئة. انتهى.
# فإن قيل: هذه الآية وردت بحق اليهود، قلنا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، ولبعض المفسرين والمتكلمين مسارح في هذا المقام طويلة جدا حاصلها أن
~~هنا ثلاثة مذاهب:
# أولها: إثبات الخلود في النار لأهل الكبائر ms202 الذين ماتوا ولم يتوبوا منها،
~~وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج، ومنهم من أثبت وعيدا منقطعا، وهو قول بشر
~~المريسي والخالدي.
# وثانيها: القطع بأنه لا وعيد لهم، وهو قول شاذ ينسب إلى مقاتل بن سليمان
~~المفسر.
# وثالثها: القطع بأنه سبحانه وتعالى يعفو عن بعض العصاة، ويعذب ببعض
~~المعاصي، مع التوقف في حق كل أحد على التعيين، أنه هل يعفو عنه أم لا،
~~والقطع بأنه تعالى إذا عذب أحدا منهم مدة، فإنه لا يعذبه إلى الأبد، بل
~~يقطع عذابه، وهذا قول أكثر الصحابة والتابعين، وهو قول جمهور العلماء،
~~وأكثر الإمامية، ولكل من هذه الفرق [أدلة] (¬1) يطول بيانها، ومحلها كتب
~~الكلام، وقد ذكر الرازي منها جملا.
# ولما كان من فضله تعالى، أنه لا يذكر في القرآن آية في الوعيد إلا ويذكر
~~بجنبها آية الوعد، قال:
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)}.
# يعني ب {الذين آمنوا}: الذين صدقوا بما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم
~~-، بألسنتهم، PageV01P241 # {وعملوا الصالحات}، أطاعوا الله فأقاموا حدوده، وأدوا فرائضه، واجتنبوا
~~محارمه، فبينوا أن قلوبهم مطمئنة بالإيمان، {أولئك} الذين علت مراتبهم
~~وشرفت مناقبهم {أصحاب الجنة هم فيها خالدون}، مقيمون فيها أبدا، وترك الفاء
~~من {أولئك} هنا ليدل على أن سبب سعادتهم إنما هو الرحمة المفاضة عليهم منه
~~تعالى، لا بسبب أعمالهم.

# ثم شرع سبحانه يقيم

### || AUTO الدليل على أن اليهود ممن أحاطت به خطيئته

#  فقال:
# {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)}.
# فقوله تعالى {وإذ أخذنا}، معناه: اذكروا ما تعلمون في كتابكم من حال من
~~أصاب سيئة محيطة، واذكروا إذ أخذنا ميثاقكم، فالمقام هنا مقام إضمار، ولكنه
~~أظهر لطول الفصل بذكر وصف يعمهم وعيرهم، فقال: {ميثاق بني إسرائيل}، وهذا
~~على تقدير حذف ما تعلقت به {إذ}، ويجوز أن يكون معطوفا على {نعمتي} في قوله
~~تعالى: {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [البقرة: ms203 40 - 47]
~~لأن الكل في مخاطبتهم وبيان أمورهم.
# ولما كان الدين، إنما هو الأدب بين الخالق والخلق، ذكر المعاهد عليه من
~~ذلك مرتبا له على الحق فالأحق، فقال: ذاكرا له بصيغة الخبر، مريدا به النهي
~~والأمر، وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي, لأنه كأنه سورع إلى الامتثال
~~والانتهاء، فهو يخبر عنه ودل على إرادة ذلك بعطف: {وقولوا للناس حسنا}
~~عليه، و {الميثاق} وزنه مفعال، مأخوذ من التوثق باليمين ونحوها من الأمور
~~التي تؤكد القول، فكأنه تعالى يقول: إنه ما من شريعة، إلا وقد [أخذنا] على
~~أهلها الميثاق بأن لا يعبدوا إلا الله المنعم الحقيقي الذي له الأمر كله،
~~وأنتم معشر بني إسرائيل، قد أخذ عليكم هذا الميثاق بذاته، فلم نقضتم
~~الميثاق وغيرتم وبدلتم وعبدتم الأشخاص؟

PageV01P242

### || CHECK مبحث في حقوق الوالدين

# ثم بين بقية ما أمرهم به، إعلاما بأن الشرع إنما هو معرفة الخالق ومعرفة
~~ما يجب له، ثم معرفة حقوق الخلق على بعضهم بعضا فقال: {لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا} أي: وأحسنوا، أو تحسنون بالوالدين إحسانا عظيما، وإنما
~~قدم الإحسان بالوالدين على ما بعده وعطفه على قوله: {لا تعبدون إلا الله}،
~~لأن الوالدين في المرتبة الثانية، حيث جعلهما الله سبحانه السبب في نعمة
~~الإيجاد الأول، والمباشرين للتربية، واسمهما مشتق من الولادة لأنهما السبب
~~أيضا في استبقاء ما يتوقع ذهابه، بظهور صورة منه تخلف صورة نوعه، ولذلك أكد
~~سبحانه وتعالى الوصية بهما وكررها في كتابه العزيز فقالها: {وبالوالدين
~~إحسانا}، فأطلق الوالدين ولم يقيدهما بكونهما مؤمنين، ولا بكونهما كافرين،
~~ومن المعلوم في فن الأصول أن الحكم إذا ترتب على وصف أشعر بعلية ذلك الوصف،
~~فالاية دالة على أن الأمر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين، وهذا يقتضي
~~العموم.
# ثم إنه تعالى بين في قوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)}
~~[الإسراء]، السبب الذي من أجله كان وجوب التعظيم، وبالغ في المنع من
~~إيذائهما بقوله: {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} [الإسراء] ثم قص ms204 علينا قصة إبراهيم عليه
~~السلام وكيف كان يتلطف في دعوة أبيه من الكفر إلى الإيمان، في قوله: {ياأبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)} [مريم] إلى محال من
~~الكتاب الكريم جاءت في هذا الصدد، ثم إن أباه كان يؤذيه ويجيبه بالأجوبة
~~الغليظة، وهو يتحمل ذلك ولا يعامله إلا بالإحسان، ولم يقص الله علينا قصته
~~إلا لأجل أن نفتدي به كما أرشدنا إلى ذلك بقوله: {ثم أوحينا إليك أن اتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123] ومن الإحسان إليهما أن لا يؤذيهما ألبتة،
~~وأن يوصل إليهما من المنافع قدر ما يحتاجون إليه، وأن يدعوهما إلى الإيمان،
~~إن كانا كافرين وهو مؤمن ويأمرهما بالمعروف على سبيل الرفق إن كانا فاسقين.

PageV01P243

### || CHECK تعليق عن رواية المؤلف للأحاديث بالسند المتصل

### || CHECK الحض على صلة الرحم

# وقد قرن الله تعالى عقوق الوالدين بالشرك فيما رويناه (¬1) من طريق
~~البخاري ومسلم والترمذي، عن أبي بكرة رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، ثلاثا" قلنا: بلى يا
~~رسول الله، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين"، وكان متكئا فجلس، فقال:
~~"ألا وقول الزور، وشهادة الزور"، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
# ومن طريق البخاري عن عبد الله بن عمرو، مرفوعا: "الكبائر الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين المغموس".
# ولما كان حق ذي القربى كالتابع لحق الوالدين، لأن الإنسان إنما يتصل به
~~أقرباؤه بواسطة اتصالهم بالوالدين، والاتصال بالوالدين مقدم على الاتصال
~~بذي القربى لا جرم قد ذكر الوالدين، ثم عطف عليهما قوله {وذي القربى} ولا
~~يخفى في هذا من القواعد التي يحتاج إليها العمران وذلك لأن القرابة مظنة
~~الاتحاد والألفة والرعاية والنصرة فلو لم يحصل شيء من ذلك لكان ذلك أشق على
~~القلب وأبلغ في الإيحاش والضرر وكلما كان أقوى كان دفعه أوجب، فلهذا وجبت
~~رعاية حقوق الأقارب.
# ويدل لهذا المعنى، حديث الصحيحين عن أنس بن مالك أنه قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "من ms205 سره أن يبسط عليه" وفي رواية "له في رزقه،
~~وينسأ في أثره فليصل رحمه" ورواه البخاري والترمذي، عن أبي هريرة بلفظ: "من
~~سره أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره، فليصل رحمه" فبين - صلى الله
~~عليه وسلم -: أن صلة الرحم تكون سببا من جملة أسباب بسط الرزق, أي: كثرته
~~ووسعه، وسببا في إنساء الأثر أي: تأخير الأجل.
# وبيانه: أن الله تعالى ربط الأسباب بمسبباتها في هذا العالم، ولا يمكن PageV01P244 # التوصل إلى المسببات إلا بأسباب التعاون والتعاضد، وحصول ذلك مشروط
~~بارتباط القلب بالخالق أولا ثم بحسن السياسة مع الوالدين، واكتساب رضائهما،
~~ثم بحسن السياسة مع ذوي القربى، لأن الارتباط معهما يسهل أسباب المعاش
~~ويحصل به التعاون والتعاضد على التجارة والزراعة والصناعة، وليس إخلاص
~~قريبك لك كإخلاص البعيد عنك لأن قريبك إذا كان مخلصا لك ربما قدمك على نفسه
~~لما بينكما من عطف القرابة، ووداد الألفة والمحبة، بخلاف البعيد عنك، وإذا
~~حصل التعاون والتعاضد والإحسان من القريب انبسط الرزق، ورأى الواصل لرحمه
~~وأقاربه بركة في حياته ونوع هناء بها، فيكون كأنه في أجله، وشتان بين من
~~ينقضي عمره في كدر، وبين من هو في يسر وبسطة عيش.
# وأيضا فإن الاشتغال بمقاومة الأقارب يضيع الأوقات فيما لا نفع فيه، وذلك
~~كناية عن قصر العمر، ومسالمتهم ووصلتهم تجعل الأوقات متفرغة للأعمال
~~العائدة على الواصل بالنفع، وهذا كناية عن التأخير في الأجل، من هنا انتزع
~~ابن خلدون قوله في "مقدمة تاريخه": إن صلة الرحم طبيعي في البشر إلا في
~~الأقل، ومن صلتها النعرة على ذوي القربى وأهل الأرحام أن ينالهم ضيم أو
~~تصيبهم هلكة، فإن القريب يجد في نفسه غضاضة من ظلم قريبه أو العداء عليه،
~~ويود لو يحول بينه وبين ما يصله من المعاطب والمهالك، نزعة طبيعية في البشر
~~مذ كانوا، فإذا كان النسب المتواصل بين المتناصرين قريبا جدا بحيث حصل به
~~الاتحاد والالتحام، كانت تلك الوصلة ظاهرة فاستدعت ذلك بمجردها ووضوحها،
~~وإذا بعد النسب بعض الشيء فربما تنوسي بعضها، ويبقى ms206 منها شهرة فتحمل على
~~النصرة لذوي نسبه بالأمر المشهور منه فرارا من الغضاضة التي يتوهمها في
~~نفسه من ظلم من هو منسوب إليه بوجه.
# ومن هذا الباب الولاء والحلف، إذ نعرة (¬1) كل أحد على أهل ولائه وحلفه
~~للألفة التي تلحق النفس من اهتضام جارها، أو قريبها، أو نسيبها بوجه من

PageV01P245

### || CHECK الأمر بالعطف على اليتامى والمساكين

# وجوه النسب، وذلك لأجل اللحمة الحاصلة من الولاء، مثل لحمة النسب أو
~~قريبا منها ومن هذا تفهم معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: "تعلموا من
~~أنسابكم ما تصلون به أرحامكم" (¬1) بمعنى: أن النسب إنما فائدته هذا
~~الالتحام الذي يوجب صلة الأرحام حتى تقع المناصرة والنعرة، وما فوق ذلك
~~مستغنى عنه، إذ النسب أمر وهمي لا حقيقة له، ونفعه إنما هو في هذه الوصلة
~~والالتحام.
# فإذا كان ظاهرا واضحا حمل النفوس على طبيعتها من النعرة كما قلناه، وإذا
~~كان إنما يستفاد من الخبر البعيد ضعف فيه الوهم، وذهبت فائدته وصار الشغل
~~به مجانا ومن أعمال اللهو المنهي عنه، ومن هذا الاعتبار معنى قولهم: النسب
~~علم لا ينفع، وجهالة لا تضر، بمعنى: أن النسب إذا خرج عن الموضوع وصار من
~~قبيل العلوم، ذهبت فائدة الوهم فيه عن النفس، وانتفت النفرة التي تحمل
~~عليها المعصية، فلا منفعة فيه حينئذ، هذا كلام ذلك العالم العمراني.
# ولما كانت الشفقة على الضعيف من مقتضى الكمالات الإنسانية، والقسوة عليه
~~من مقتضى التوحش، عطف تعالى على قوله: {وذي القربى}، قوله: {واليتامى
~~والمساكين}، فأوصى باليتامى لضعفهم، وبالمساكين لكسرهم، وأيضا فإن اليتيم
~~كالتالي لرعاية حقوق الأقارب، وذلك لأنه لصغره لا ينتفع به، وليتمه وخلوه
~~عمن يقوم به يحتاج إلى من ينفعه، والإنسان قلما يرغب في صحبة مثل هذا، وإذا
~~كان هذا التكليف شاقا على النفس لا جرم، كانت درجته عظيمة في الدين، وأخر
~~المساكين عن اليتامى في الذكر، لأن المسكين قد يكون بحيث ينتفع به في
~~الاستخدام، فكان الميل إلى مخالطته أكثر من الميل إلى مخالطة اليتامى، ولأن
~~المسكين أيضا يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه ms207 ومصالح معيشته، واليتيم ليس كذلك.
# وقد حض النبي - صلى الله عليه وسلم -، على السعي على المسكين واليتيم،
~~فأخرج البخاري ومسلم، والإمام أحمد والترمذي والنسائي، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، أنه

PageV01P246

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} الآية

# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الساعي على الأرملة
~~والمسكين كالمجاهد في سبيل الله .. " قال: وأحسبه قال: "كالقائم لا يفتر،
~~وكالصائم لا يفطر"، وفي لفظ: "كالذي يصوم النهار".
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا
~~وكافل اليتيم - له أو: لغيره- أنا وهو كهاتين في الجنة". وأشار الراوي
~~بالسبابة والوسطى.
# ولما لم يكن وسع الناس عامة بالإحسان بالفعل ممكنا، أمر بجعل ذلك بالقول،
~~فقال: {وقولوا للناس حسنا} أي: حسنا بالتحريك، وبها قرئ، ويجوز أن حسنا
~~بسكون السين، بمعنى: وقولوا للناس قولا هو حسن في نفسه، على حد قولك: زيد
~~عدل, أي: لإفراط حسنه صار كأنه هو الحسن. وقال سفيان الثوري: في معنى:
~~{وقولوا للناس حسنا}، مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر، وقال عطاء بن أبي
~~رباح: من لقيت من الناس فقل له حسنا من القول.
# والذي يلوح من سر الآية التفصيل، واعتبار كل مقام بحسبه، فإن كان القول
~~للدعوة إلى الإمام فليكن بالرفق واللين، كما قال الله تعالى لموسى وهارون:
~~{فقولا له قولا لينا} [طه: 44] وقال لمحمد - صلى الله عليه وسلم -: {ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159] وإن كان لدعوة الفساق
~~ونحوهم للطاعة، فليكن بحسن القول كما قال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة} [النحل: 125] {ادفع بالتي هي أحسن} [المؤمنون: 96].
# ومن المعلوم: أنه إذا أمكن التوصل إلى الغرض باللطيف من القول لم يعدل
~~عنه إلى غيره، وما دخل الرفق في شيء إلا زانه، وما دخل الخرق في شيء إلا
~~شانه، فثبت أن جميع آداب الدين والدنيا داخلة تحت قوله تعالى: {وقولوا
~~للناس حسنا} وأنت إذا تأملتها حق تأملها أرشدتك إلى قواعد العمران، وإلى
~~المدنية الصحيحة، لأن القائم بأمر ما لا ms208 يقدر على القيام به بنفسه، ولابد
~~له من معونة أبناء جنسه، فإذا قام به بفظاظة وغليظ القلب واستبداد، تربص به
~~قومه السوء،

PageV01P247

### || CHECK بيان أعظم جامع على الله من الأعمال

# وتحينوا الفرص للإيقاع به، وإذا قام به الحسنى واختبار طباع قومه، وساسهم
~~بالقول الحسن، ولم يدع ممكنا في اتحادهم، وتأليف قلوبهم إلا سلكه، التفوا
~~حوله، وقالوا بقوله، وانتظموا في سلك إرادته، وأوصلوه إلى غايته، فإن
~~للكلام مغناطيسا في خاصية الجذب إذا أحسن المتكلم استعماله، وخاصية التنفير
~~إذا رتب على غير مقتضاه.
# وإلى هذا يشير الأثر المشهور: "إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا"
~~ولا تخفاك تلك الروعة التي تأخذك حينما تسمع المواعظ والزواجر من كلام علام
~~الغيوب، وترى منها تأثير الجاذبية التي تكاد تجذبك إلى الملأ الأعلى وإلى
~~مقام القدس، وتهدي لك روحا لم تكد تخطر من قبل في خيالك، وانظر نفسك إذا مر
~~على أذنك كلام لم يلائم طبيعتك، ولمن يتفق مع مشربك، كيف يحصل لك ذلك
~~الانقباض وتلك النفرة التي ربما لم تكن تعهدها من نفسك، فيا لله ما أكثر
~~معاني قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} وما أبهرها للعقول.
# ولما أمر الله تعالى بني إسرائيل بما إن امتثلوه، اجتمعت كلمتهم، ذكر
~~أعظم جامع على الله من الأعمال فقال: {وأقيموا الصلاة} ثم ذكر ما به تمام
~~الجمع ودوامه، فقال: {وآتوا الزكاة} ولما كان الإعراض عن هذه المحاسن في
~~غاية البعد، ولا سيما إذا كانت بعهد، ولا سيما إذا كان العهد من الله، أشار
~~إلى ذلك بأداة التراخي فقال: {ثم توليتم}، سالكا هذا اللفظ مسلك الالتفات,
~~أي: توليتم عن الميثاق ورفضتموه {إلا قليلا منكم}، إلا من عصمه الله منكم
~~فوفى الله بعهده وميثاقه، و {أنتم معرضون}، وأنتم قوم عادتكم الإعراض عن
~~المواثيق وعادتكم التولية، ومعنى الإعراض التولي، وهذا الخطاب لبني إسرائيل
~~الذين وجدوا حين نزول القرآن، وبعد نزوله، فكأنه تعالى يقول: إن سلفكم
~~أمروا بهذه المأمورات، فتولى أكثرهم عنها وأعرضوا، وأنتم تابعون لهم في
~~التولي والإعراض، فحق عليكم ما ms209 حق على سلفكم من كلمة العذاب.
# وقص تعالى على المؤمنين هذه القصة، تحذيرا لهم من أن يسلكوا ما سلكه بنو
~~إسرائيل، فيصيبهم ما أصابهم.

PageV01P248

### || CHECK بيان أن آية {وإذ أخذنا ميثاقكم .. } الآية هي خطاب لأسلاف اليهود، وتقريع لمن خلفهم من بعدهم، وزجر للمؤمنين

# ولما كان أكبر الكبائر بعد الشرك: القتل، تلاه بالتذكير بما أخذ عليهم من
~~العهد، وقرن به الإخراج من الديار، لأن المال عديل الروح والمنزل أعظم
~~المال، وهو للجسد كالجسد للروح، فقال:
# {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84)}.
# هذه الآية خطاب لأسلاف اليهود، وتقريع لمن خلفهم من بعدهم، وزجر للمؤمنين
~~من أن يفعلوا ذلك.
# وقوله: {لا تسفكون دمائكم}، يصح حمله على الحقيقة وعلى المجاز، فأما حمله
~~على الحقيقة فيكون على معنى: لا تفعلون القتل بأنفسكم لشدة تصيبكم، وحنق
~~يلحقكم، وإلى هذا يشير ما أخرجه البخاري ومسلم والترمذي بتقديم وتأخير،
~~والنسائي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا
~~مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم
~~خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في
~~نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا" فقوله: تردى معناه: رمى بنفسه من الجبل أو
~~غيره، وقوله يتوجأ يها مهموزا معناه: يضرب بها نفسه.
# وأخرج البخاري عنه، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"الذي يخنق نفسه يخنقها في النار، والذي يطعن نفسه يطعن نفسه في النار،
~~والذي يقتحم يقتحم النار".
# وأخرج مسلم عن جندب بن عبد الله مرفوعا: "أن رجلا كان ممن كان قبلكم خرجت
~~بوجهه قرحة، فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات،
~~قال ربكم: قد حرمت عليه الجنة" قوله: "فلم يرقأ" معناه: لم يجف، ولم يسكن
~~جريانه. والكنانة بكسر الكاف جعبة النشاب، ونكأها ms210 بالهمز نخسها وفجرها. وفي
~~البات أحاديث في دواوين المحدثين ليس هنا محل استقصائها.

PageV01P249

### || CHECK الآية ترشد إلى أن المؤمنين كالجسد الواحد

# وأما حمله على المجاز فمعناه: لا تقتلوا أنفسكم بارتكابكم ما يوجب ذلك،
~~كالارتداد والزنى بعد الإحصان، والمحاربة وقتل النفس بغير حق، ونحو ذلك مما
~~يزيل عصمة الدماء.
# أو معناه: لا يفعل ذلك بعضكم ببعض، على جعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به
~~أصلا أو دينا، وهذا المعنى اختاره الزمخشري ويشهد له قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" (¬1).
# وقد يظن في بادئ الأمر أن هذا النهي لا فائدة فيه، ولكن متى تأمل
~~الاحتمالات المتقدمة تلاشى ذلك الظن، وعلم من أولها أنه نهى عما يعتقده
~~فلاسفة الهند من البراهمة وغيرهم، من أنهم يقدرون في قتل النفس التخلص من
~~عالم الفساد الذي هو عالم العناصر، واللحوق بعالم النور والصلاح الذي هو
~~عالم الروح.
# ولا يخفى ما في هذا النهي من انتظام أمر العمران، وما في ضده من الخضوع
~~للذل المؤدي إلى خراب الدنيا، وجعل أصحاب هذا الفكر خاضعين لسلطة الغير
~~عليهم، ثم إذا انتقلوا بقتل أنفسهم إلى عالم النور الذي يتوهمونه وصلوا إلى
~~عالم الظلمة، فيتألمون به أبد الآباد، ولما كانوا في هذيان وضلال، ردهم
~~تعالى إلى الحق في هذه الآية والتي قبلها.
# وفي قوله تعالى: {لا تسفكون دماءكم، ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} سر
~~آخر، وهو أنه أشار بالكاف والميم الدالين على الجمع، إلى أنه متى كانت
~~الملة واحدة كان جميع المتبعين لها كرجل واحد، قال عليه الصلاة والسلام:
~~"إنما المؤمنون في تراحمهم وتعاطفهم بينهم بمنزلة الجسد الواحد إذا اشتكى
~~بعضه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" (¬2). وقوله: {ولا تخرجون أنفسكم
~~من

PageV01P250

### || CHECK إقرار بني إسرائيل بميثاقهم وشهادتهم عليه

# دياركم}، يشارك ما قبله في معانيه، فيكون معناه: لا تفسدوا فيكون الإفساد
~~مسببا لإخراجكم من دياركم، أو: لا يخرج بعضكم بعضا من دياره، أو لا تسيئوا
~~جوار من جاوركم فتلجئوهم إلى الخروج من دياركم، أو: ms211 لا تخرجوا أنفسكم يعني:
~~إخوانكم، لأنكم كنفس واحدة حيث كنتم ملة واحدة.
# (ثم أقررتم} بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه {وأنتم تشهدون} عليها،
~~وإقرارها بذلك الميثاق وإن كان مأخوذا على أسلافهم لكنهم لما وصلهم بواسطة
~~التوارة، وأذعنوا لصدقه، صاروا مشاركين لمن أخذ الميثاق عليهم في زمن موسى
~~عليه السلام، ومعنى هذا الميثاق مذكور في التوراة، في السفر الثاني منها،
~~كما ذكر أمر المناجاة وحضورهم عند الجبل، ولشهرة التوراة اليوم استغنينا عن
~~نقل هذا السفر هنا.
# ثم إنه تعالى بين مخالفتهم لما أخذ عليهم من الميثاق مع شهادتهم به فقال:
# {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون
~~عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما
~~تعملون (85)}
# الكلام خارج مخرج الاستبعاد لما أسند إليهم من القتل، والإجلاء والعدوان،
~~بعد أخذ الميثاق منهم وإقرارهم وشهادتهم، والإشارة بهؤلاء إلى أنهم
~~الحقيرون المقدور عليهم، المجهولون الذين لا يعرف لهم اسم ينادون به،
~~المرجؤون الأن.
# و{أنتم} هنا مبتدأ خبره {هؤلاء}، ثم استأنف البيان عن هذه الجملة فقال:
~~{تقتلون أنفسكم}، ولا تلتفتون إلى هذا العهد الوثيق، {وتخرجون فريقا منكم}
~~أي: ناسا مساكين من أسفالكم، فهم جديرون منكم بالإحسان لا بالإخراج من
~~ديارهم.

PageV01P251

### || CHECK بيان أن اليهود قد خالفوا ما أخذ عليهم من الميثاق في قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم .. } الآية

# روى أبو العالية: أن بني إسرائيل كانوا إذا استضعفوا قوما أخرجوهم من
~~ديارهم، ولما كان من المستبعد جدا بعد الاستبعاد الأول أن يقعوا في ذلك على
~~طريق العدوان، استأنف ذلك بقوله: {تظاهرون} أي: تتعاونون وتتناصرون {عليهم
~~بالإثم}، وهو أسوأ لاعتدائه في قول أو فعل أو حال، ويقال للكذوب: أثوم
~~لاعتدائه بالقول على غيره، وقيل: الإثم هو الذي تنفر منه النفس ولا يطمئن
~~له القلب، وهذا القول أولى لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - فسر ms212 الإثم
~~بقوله: "والإثم ما حاك في القلب، وكرهت أن يطلع عليه الناس" (¬1).
# على أن القولين عند التحقيق يرجعان لمعنى واحد، لأن الاعتداء والكذب لا
~~يطمئن لهما القلب، ويخشى صاحبهما من اطلاع الناس على حاله وانكشافه لهم،
~~{والعدوان} هو تجاوز الحد في الظلم، {وإن يأتوكم} أي: هؤلاء الذين تعاونتم
~~أو عاونتم عليهم {أسارى} جمع أسرى، وهو جمع أسير، وأصله المشدود بالأسر،
~~وهو "القد" وهو ما يقد أي: يقطع من السير، {تفادوهم} أي: تخلصوهم بالمال،
~~مأخوذ من الفداء، وهو الفكاك بعوض، وتفادوهم من المفاداة وهي الاستواء في
~~العوضين، ثم أكد تحريم الإخراج بزيادة لفظ "هو" والجملة الاسمية في قوله:
~~{وهو محرم عليكم} مأخوذ من التحريم، وهو تكرار الحرمة بكسر الحاء، وهي
~~المنع من الشيء لدناءته، والحرمة بالضم المنع من الشيء لعلوه، ولما كان
~~المتقدم أربعة أشياء: قتل النفس، والإخراج من الديار، والتظاهر بالإثم
~~والعدوان، والمفاداة، وكلها محرمة، خصص الإخراج من الديار بقوله:
~~{إخراجهم}، لأنه أعظم إخوانه، لأن الإخراج من الديار فيه من معرة الجلاء،
~~والنفي ما لا ينقطع شره إلا بالموت، بخلاف القتل فإنه وإن كان فيه هدم
~~البنية لكنه ينقطع به الشر دفعة واحدة، وبخلاف المفاداة فإنها من جريرة
~~الإخراج من الديار والتظاهر، لأنه لولا الإخراج من الديار والتظاهر عليهم
~~ما وقعوا في قيد الأسر.
# ثم إنه تعالى أنكر عليهم التفرقة بين الأحكام، فقال: {أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب} أي: التوراة وهو الموجب للمفاداة، {وتكفرون ببعض}، وهو المحرم

PageV01P252

### || CHECK اختلاف العلماء في قوله تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}

# للقتل والإخراج، وإنما كانوا يفعلون ذلك فيبذلون المال لتخليص الأسرى،
~~ويتركون بقية المأمور به، لئلا يتبع الأسرى غير دين اليهودية، فهم يفعلون
~~بهم ذلك ليردوهم إلى الكفر، وبذلك يندفع ما أورد في هذا المقام، وتحير
~~الفخر الرازي رحمه الله في الجواب عنه فقال: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض} فقد اختلف العلماء فيه على وجهين:
# أحدهما: إخراجهم كفر، وفداؤهم إيمان، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وقتادة: وابن جريج، ولم يذمهم على الفداء، وإنما ms213 ذمهم على المناقضة إذ أتوا
~~ببعض الواجب وتركوا البعض، وقد تكون المناقضة، أدخل في الذم. لا يقال: هب
~~أن ذلك الإخراج معصية، فلم سماها كفرا، مع أنه ثبت أن العاصي لا يكفر؟ لأنا
~~نقول: هم صرحوا أن ذلك الإخراج غير واجب، مع أن صريح التوراة كان دالا على وجوبه.
# وثانيهما: المراد به التنبيه على أنهم في تمسكهم بنبوة موسى عليه السلام
~~مع التكذيب بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، مع أن الحجة في أمرهما على سواء،
~~يجري مجرى طريقة السلف منهم في أن يؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض. هذا كلامه.
# وأنت خبير بأن الله تعالى إنما ذمهم، لأنهم لا هم لهم إلا مقاومة دين
~~الله وشرعه، والتلاعب به على مقتضى أهوائهم، حفظا لرياستهم واستبدادا منهم
~~على ضعفائهم، فانتقض بذلك أمرهم عليهم، وحل بهم ما حل من البلاء، وكذلك كل
~~أمة سلكت هذا المسلك فإنه يصيبها ما أصابهم، ويتلاشى أمرها حتى ترجع إلى دينها.
# وهنا للمفسرين أقوال: منها أن بني قريظة كانوا حلفاء الأوس، وبنو النضير
~~كانوا حلفاء الخزرج، فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه، وإذا غلبوا خربوا
~~ديارهم وأخرجوهم، واذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه، فعيرتهم
~~العرب وقالت: كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم؟ فيقولون: أمرنا أن نفديهم، وحرم
~~علينا قتالهم، ولكنا نستحي أن نذل حلفاءنا، ومنها أن عبد الله بن سلام مر
~~على رأس الجالوت بالكوفة، وهو يفادي من النساء من لم يقع عليه الحرب، ولا
~~يفادي من

PageV01P253

### || CHECK بيان ما ستؤول إليه حالهم يوم القيامة

### || CHECK بيان جزاؤهم في الدنيا وما ينتظره من عذاب يوم القيامة

# وقع عليه الحرب، فقال له ابن سلام: أما إنه مكتوب عندك في كتابك أن
~~تفاديهن كلهن.
# وقال مجاهد: معناه إن وجدته في يد غيرك فديته، وأنت تقتله بيدك.
# ثم إنه تعالى سبب عما ذكره في الآية قوله: {فما جزاء من يفعل ذلك منكم
~~إلا خزي}، أي: إلا ضد ما قصدتم بفعلكم من العز، والخزي إظهار القبائح التي
~~يستحي من إظهارها عقوبة، وهذا معنى ms214 من فسر الخزي بالذم العظيم والتحقير
~~البالغ، وبعض المفسرين خصه ببعض الأنواع، فالأولى فيه التعميم، وهذا وعيد
~~لهم في الدنيا وجزاؤهم بها.
# ثم بين جزاءهم في الآخرة، وأنهم يجازون على ذلك في الدنيا والأخرى، فقال:
~~{ويوم القيامة يردون} أي: يصيرون إلى أشد العذاب، لأن عذاب الدنيا ينقضي
~~وعذاب الآخرة لا انقضاء له، ولما كانت المواجهة بالتهديد أدل على الغضب،
~~التفت إليهم فقال: {وما الله بغافل عما تعملون}، أي: عن شيء مما تعملون من
~~هذا ومن غيره. والالتفات مبني على قراءة الجماعة تعملون بتاء الخطاب، وقرأ
~~نافع وابن كثير يعملون بالغيب على الأسلوب الماضي، وأورد الرازي على هذه
~~الآية سؤالا هو: أن عذاب الدهرية الذين ينكرون الصانع، يجب أن يكون أشد من
~~عذاب اليهود، فكيف قال في حق اليهود: {يردون إلى أشد العذاب}؟ وقد تقدم لك
~~التلميح عن هذا الجواب، ويصرح به ما أجاب به الرازي، بأن المراد من {أشد
~~العذاب}، أن العذاب الذي يعذبون به في الآخرة أشد من العذاب الذي يعذبون به
~~في الدنيا، من الخزي الحاصل لهم بها، فلفظ الأشد، وإن كان مطلقا إلا أنه
~~مقيد من هذه الجهة.
# ولما كانت هذه الآيات كلها كالدليل على قوله تعالى: {وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة} [البقرة: 61] الآية، كان فذلكة، ذلك قوله تعالى:
# {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86)}

PageV01P254

### || CHECK مبحث في سبب وقوع اليهود في تلك الخطايا

# وفي لفظ {أولئك} الذي هو اسم الإشارة، دليل على أنه أشير به إلى الذين
~~جمعوا الأوصاف السابقة الذميمة {الذين اشتروا} أي: آثروا بهجة الدنيا
~~ونعيمها وزينتها على النعيم السرمدي، إيثارا للعاجل الفاني على الآجل
~~الباقي، قال أرباب المعاني: إن الدنيا ما دنا من شهوات القلب، والآخرة ما
~~اتصلت برضاء الرب، انتهى.
# وبهذا يتضح المقصود من ذم الدنيا، فكلما حرصت على إحرازه لتتمتع به على
~~انفرادك، ولم يكن لربك فيه رضاء، فهو الدنيا المذمومة، وكلما سعيت في
~~تحصيله لنفعك ونفع إخوانك المؤمنين، فهو من الآخرة الممدوحة. إذا كان ms215 فيه
~~رضاء ربك عز وجل، وهذه هي طريقة السلف الصالح، فقد كانوا يجاهدون ويعملون
~~بأيديهم، ويتجرون ويعتقدون أن ذلك من أعمال الآخرة، فليعلم ذلك وليتنبه
~~لأمثاله أولو اليقين والتحقيق.
# ثم إنه تعالى بين المسبب عن فعلهم بقوله: {فلا يخفف عنهم العذاب} في واحد
~~من الدارين {ولا هم ينصرون} أي: لا يجدون مأمنا يدفع عنهم ما حل بهم من
~~عذاب الله، وهذه الآية من أعظم الدلالة على خذلان من غزا لأجل المغنم، أو
~~غل في الغنيمة، أو خان إخوانه المسلمين، وقد أخرج الإمام مالك، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما ظهر الغلول في
~~قوم إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب".
# ولما بين لهم أنهم نقضوا العهود فأحاطت بهم الخطايا، فاستحقوا الخلود في
~~النار، توقع السائل الإخبار عن سبب وقوعهم في ذلك، هل هو جهل أو فساد؟ فبشع
~~الله ذلك عليهم بما افتتحه بحرف التوقع، فقال:
# {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)}.
# اللام هنا يحتمل أن تكون للتأكيد. وأن تكون جواب قسم، والإيتاء:

PageV01P255

# الإعطاء، وهو بمعنى الإنزال هنا، ويصح أن يكون بمعنى: أفهمناه ما انطوى
~~عليه من الحدود والأحكام، والأنباء والقصص، وغير ذلك.
# والكتاب هنا: التوراة، والمعنى أنكم نقضتم تلك العهود مع أن عندكم فيها
~~كتاب الله التوراة تدرسونه كل حين، فلم ندعكم هملا بعد موسى عليه السلام،
~~بل ضبطنا أمركم بالكتاب.
# {وقفينا}: أصل هذا اللفظ أن يجيء الإنسان تابعا لقفا الذي اتبعه، ثم توسع
~~فيه حتى صار لمطلق الاتباع، وإن بعد زمن المتبوع عن زمان التابع، والضمير
~~في {من بعده} يرجع إلى موسى عليه السلام، أي: ثم لم نقتصر على الضبط
~~بالكتاب الذي تركه فيكم موسى، بل واترنا من بعده إرسال الرسل مواترة،
~~وجعلنا بعضهم في قفا بعض، ليجددوا لكم أمر الدين، ويؤكدوا عليكم العهود.
# {وآتينا عيسى ابن مريم} الذي أرسلناه ms216 لنسخ بعض التوراة، وتجديد ما درس من
~~بقيتها {البينات} من الآيات العظيمة التي لا مرية فيها. والبينة من القول:
~~ما لا ينازعه منازع لوضوحه، وما أوتيه عيسى بن مريم من المعجزات الواضحات
~~والحجج كإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، والإخبار بالمغيبات، هو
~~كذلك، وإنما أضاف عيسى إلى أمه ردا على اليهود فيما أضافوه إليه، ونسبوه
~~إلى ما لا يليق بمقامه العالي، وأثبت له النبوة والرسالة أيضا، ردا عليهم
~~في إنكار رسالته.
# {وأيدناه} أي: قويناه على ذلك كله {بروح القدس} أي: الروح الطاهر
~~فأعطيناه روحا مقدسة قوية تقدر على حمل الرسالة وأدائها، فكان الغالب عليه
~~الروحانية، ويصح أن يراد بالروح هنا: الإنجيل، وسمي بذلك لأن الدين يحيا
~~به، وتنتظم مصالح الدنيا لأجله، ومن ثم سمي القرآن: روحا. والذي جنح إليه
~~الطبري والرازي: أن المراد بروح القدس هنا جبريل عليه السلام، وتفسير
~~القرآن على إطلاقه أولى، وإنما أجمل تعالى ذكر الرسل، ثم فصل ذكر عيسى لأن
~~من قبله من الرسل جاؤوا بشريعة موسى، فكانوا متبعين له، وليس كذلك عيسى،
~~لأن شرعه نسخ أكثر شرع موسى عليهما السلام.

PageV01P256

### || CHECK بيان ما كان حالهم مع الرسل

# ولما كان هذا حالهم مع الرسل، مع أنسهم ومعرفتهم بأحوالهم واتصالهم بالله
~~وكمالهم، علم أنهم في منابذتهم لهم، عبيد الهوى، وأسرى الشهوات، فتسبب عن
~~ذلك الإنكار عليهم فقال: {أفكلما} أي: أفعلتم ما فعلتم من نقض العهود، مع
~~مواترة الرسل ووجود الكتاب، فكلما {جاءكم رسول} من عند ربكم {بما لا تهوى
~~أنفسكم} أي: بما لا تحبه وتختاره {استكبرتم} عن إجابته احتقارا للرسول أو
~~استبعادا للرسالة؟ ! وفي ذلك ما كانوا عليه من طبيعة الاستكبار الذي هو محل
~~النقائص ونتيجة الإعجاب، وهو نتيجة الجهل بالنفس المقارن للجهل بالخالق،
~~وأن ذلك كان يتكرر منهم بتكرير مجيء الرسول إليهم، وقد كذبوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فيما جاء به، وسقوه السم ليقتلوه، وأما الكبر، فقد فسره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، بأنه: "سفه الحق، وغمط الناس" (¬1) والسفه
~~في الأصل: الخفة والطيش، والغمط: الاستهانة والاستحقار. ms217
# ثم إنه تسبب عن طلبكم الكبر، أنكم {فريقا كذبتم} كعيسى ومحمد عليهما
~~السلام، {وفريقا تقتلون}، وبدأ بالتكذيب لأنه أول ما يفعلونه من الشر،
~~ولأنه المشترك بين الفريقين المكذب والمقتول، وهذا الكلام نهاية الذم لهم،
~~ولمن كان على شاكلتهم في تكذيب الأنبياء، وذلك لأن اليهود من بني إسرائيل
~~كانوا إذا أتاهم رسول بخلاف ما تهواه أنفسهم كذبوه، وإن تهيأ لهم قتله
~~قتلوه، وإنما كانوا كذلك لإرادتهم الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها، والترؤس
~~على العامة منهم، وأخذ أموالهم بغير حق، وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك،
~~فيكذبونهم لأجل ذلك، ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين، ويحتجون لذلك بالتحريف
~~وسوء التأويل.
# ومنهم من كان يستكبر على الأنبياء استكبار إبليس على آدم، قص الله علينا
~~ذلك من نبئهم لنكون على بينة من أمرنا، فلا نسلك مسالكهم، وأن لا نكون كمن
~~أعمى الله قلوبهم، فإذا رأوا آية قرآنية، أو حديثا صحيحا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، لم يوافق كل منهما هوى أنفسهم، أسرعوا إلى تأويله على
~~مقتضى مشتهياتهم، فإن لم يمكنهم التأويل أو كانوا من أهل الجهل المركب،
~~طرحوا الآية والحديث جهارا،

PageV01P257

### || CHECK بيان نوع آخر من قبائح أفعالهم

### || CHECK تبيين من الله تعالى عن شدة بهتان اليهود وقوة عنادهم

# وتأبطوا السفسطة والشر، فكذبوا الناصح لهم وأهانوه، لما يظهره من شرع
~~الله تعالى، وشهدوا عليه بالزور وطعنوا في دينه، وفعلوا مثل فعل من ذمهم
~~الله تعالى في كتابه العزيز.
# ثم إنه تعالى بين شدة بهتهم وقوة عنادهم، فأخبر عنهم بقوله:
# {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)}.
# {وقالوا} في جواب ما كانوا يلقون إليهم من جوهر العلم التي هي أوضح من
~~الشمس: {قلوبنا غلف}، وإنما قالوا ذلك بهتا ودفعا لما قامت عليهم الحجج
~~وظهرت لهم البينات، وأعجزتهم عن مدافعة الحق المعجزات، نزلوا عن رتبة
~~الإنسانية إلى رتبة الحيوانية البهيمية، والغلف: المستورة عن الفهم
~~والتمييز، ولذلك أضرب سبحانه وتعالى عن النسبة التي تضمنها قولهم: {قلوبنا
~~غلف}، بقوله: {بل} أي: ليس الأمر كما قالوا: من أن ms218 هناك غلفا حقيقة، {بل
~~لعنهم الله}، أي: طردهم عن قبول ذلك لأنهم ليسوا بأهل للسعادة، فكأنه تعالى
~~يقول: ليس عدم قبولهم الحق لأن قلوبهم غلف كما قالوا، بل هي خلقت متمكنة من
~~قبول الحق مفطورة لإدراك الصواب، فأخبروا عنها بما لم تخلق عليه.
# ثم أخبر تعالى: أنهم لعنوا بسبب ما تقدم من كفرهم، وجازاهم بالطرد الذي
~~هو اللعن المتسبب عن الذنب الذي هو الكفر، ولما أخبر بلعنهم سبب عنه قوله:
~~{فقليلا ما يؤمنون} فوصفه بالقلة، وأكده ب {ما} إيذانا بأنه مغمور بالكفر
~~لا غناء عنه، وذهب الأصم وأبو مسلم تبعا لقتادة: إلى أن القليل صفة للمؤمن،
~~والمعنى: لا يؤمن منهم إلا القليل.
# ولما ذكر الله تعالى في جلافتهم ما ختمه بلعنهم، ذكر نوعا آخر من قبائح
~~أفعالهم، فقال:
# {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)}.
# أما قوله {كتاب}، فقد اتفق المفسرون على أنه: القرآن، لأن قوله PageV01P258 # {مصدق لما معهم} يدل على أن هذا الكتاب غير ما معهم، وما ذلك إلا القرآن،
~~وأما قوله: {مصدق لما معهم} فهو وصف ثان لذلك الكتاب، ذكر للتحبيب لهم به،
~~فوصفه أولا بكونه من عند الله، للدلالة على أنه جدير بأن يقبل ويتبع ما فيه
~~ويعمل بمضمونه، إذ هو وارد من عند خالقهم وإلههم الذي هو ناظر في مصالحهم.
~~ثم حببه إليهم بالوصف الثاني، وهو {مصدق لما معهم} أي: موافق لكتبهم فيما
~~يختص بتكليفهم بتصديق محمد - صلى الله عليه وسلم -، وفيما يدل على نبوته من
~~العلامات والنعوت والصفات، وفي ذلك قاصمة لهم، لأن كتابهم يكون شاهدا على كفرهم.
# والمراد بقوله: {لما معهم}، التوراة والإنجيل.
# ولما بين شهادة كتابهم، أتبعه بشهادتهم لئلا يحرفوا معنى ذلك، فقال:
~~{وكانوا} أي: والحال أنهم كانوا {من قبل}، أي: من قبل مجيئه {يستفتحون} أي:
~~يسألون الفتح والنصر، وكانوا يقولون: اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي
~~الأمي {على الذين كفروا}، يعني: أنهم لم يكونوا ms219 في غفلة عنه، بل كانوا أعلم
~~الناس به، وقد وطنوا أنفسهم على تصديقه، {فلما جاءهم} برسالة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -، {ما عرفوا} من صدقه بما ذكر من نعوته في كتابهم {كفروا
~~به}، اعتلالا بأنواع من العلل البينة الكذب، منها زعمهم أن جبريل عدوهم وهو
~~الآتي به، ولم يتعللوا بالعلل الكاذبة إلا بغيا وحسدا وحرصا على الرياسة.
# وفي قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم}، إشارة إلى
~~أنه وإن كان الذي في التوراة والإنجيل من أوصاف النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وصفا إجماليا، وأن أهل الكتابين لم يعرفوا نبوته بمجرد تلك الأوصاف (¬1)
~~إلا أن تلك الأوصاف صارت بظهور معجزته - صلى الله عليه وسلم -، كالمؤكدة
~~لها، فلذلك ذمهم الله تعالى على الإنكار.
# ولما بين الله تعالى بهذا أنهم أعتى الناس وأشدهم تدليسا وبهتا، بل كذبا
~~وفسقا كانوا أحق الناس بالكفر، سبب عن ذلك قوله: {فلعنة الله على
~~الكافرين}، PageV01P259 # جعل اللعنة مستعلية عليهم، كأنه شيء جاءهم من أعلاهم فجللهم بها، ثم نبه
~~على علة اللعنة وسببها وهي: الكفر.
# ولما استحقوا بهذا وجوه المذام كلها وصل به قوله:
# {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)}.
# {بئسما} كلمة جامعة للمذام، وهي مقابلة ل "نعم" [الجامعة] (¬1) لوجوه
~~المدائح كلها، وأما "ما" فذهب سيبويه إلى أن موضعها رفع على أنها فاعل بئس
~~فقال: هي معرفة تامة، التقدير بئس الشيء، والمخصوص بالذم على هذا محذوف،
~~أي: شيء {اشتروا به أنفسهم} و {أن يكفروا}، بدل من ذلك المحذوف، واختار هذا
~~القول أبو حيان الأندلسي في "النهر" (¬2)، ولا نطيل الكلام بهذا هنا لأنه
~~مفروغ منه في علم النحو، وقد بسطنا القول عليه في كتابنا "إيضاح المعالم من
~~شرح العلامة ابن الناظم على ألفية والده محمد بن مالك".
# {اشتروا} هنا بمعنى: باعوا، وفي "المنتخب": أن الاشتراء هنا على بابه لأن
~~المكلف إذا خاف على نفسه من ms220 العقاب، أتى بأعمال يظن أنها تخلصه، وكأنه قد
~~اشترى نفسه بها، فهؤلاء اليهود لما اعتقدوا فيما أتوا به أنه يخلصهم، ظنوا
~~أنهم اشتروا أنفسهم، فذمهم الله تعالى، انتهى.
# وهذا القول يرده وجوه: أولها: أن سياق الآية لا يوافقه، لأنه لو كان
~~كذلك، لكان ينبغي أن يندد عليهم بالخطأ أو بالجهل، ولا يقال لهم: {فباءوا
~~بغضب على غضب}.

PageV01P260

### || CHECK إقامة الدليل على اليهود باستحقاقهم للخلود في النار بكفرهم بالكتاب

# وثانيها: أن الله تعالى لم يذمهم في هذه الآية، ولكن أوعدهم الوعيد
~~الشديد، ومثل هذا الوعيد لا يكون على الظن.
# وثالثها: أن قوله تعالى: {بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من
~~عباده} فإنه يدل على أن المراد ليس اشتراءهم أنفسهم بالكفر ظنا منهم أنهم
~~يخلصون من العقاب، بل ذلك كان على سبيل البغي والحسد، لكونه تعالى جعل
~~الرسالة في محمد - صلى الله عليه وسلم -. والفخر الرازي اعتمد ما قاله صاحب
~~المنتخب، وجوابه كجوابه.
# ولما كان البغي قد يكون لوجوه شتى، بين تعالى غرضهم من هذا البغي بقوله:
~~{أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده} والقصة لا تليق إلا بما إذا
~~كان المعنى، أنهم ظنوا أن هذا الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة يحصل في
~~قومهم، فلما وجدوه في العرب، حملهم ذلك على البغي والحسد، والبغي هو الحسد
~~والظلم، ثم علل بغيهم بقوله: {أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده}
~~الذين حسدوهم، والمقصود ب {من} هو النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~والفضل: النبوة.
# ثم سبب عن ذلك قوله: {فباءوا} أي: رجعوا لأجل ذلك {بغضب} في حسدهم لهذا
~~النبي الكريم لكونه أرسل من العرب، ولم يكن من بني إسرائيل، {على غضب}
~~كانوا استحقوه بكفرهم بأنبيائهم عنادا ثم علق الحكم الذي استحقوه بوصفهم،
~~تعميما وإشارة إلى أنه سيؤمن بعضهم، فقال: {وللكافرين} الذين هم راسخون في
~~هذا الوصف، منهم ومن غيرهم، {عذاب مهين}، من الإهانة، وهي الاطراح إذلالا
~~واحتقارا.
# ولما أقام سبحانه وتعالى الدليل على استحقاقهم للخلود في ms221 النار بكفرهم
~~بالكتاب، وبغيهم، أقام دليلا آخر على ذلك أبين منه، وذلك بكفرهم بكتابهم
~~نفسه فقال:
# {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون
~~بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن
~~كنتم مؤمنين (91)}.

PageV01P261

### || CHECK كشف ستر مقالتهم وذلك بأن الإيمان بالتوراة واستحلال قتل الأنبياء لا يجتمعان

# {وإذا قيل لهم} أي: لهؤلاء الذين نقضوا عهود كتابهم، وسياق الآية يدل على
~~أن المراد آباء الذين كانوا زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لأنهم هم
~~الذين قتلوا الأنبياء، وحسن ذلك أن الراضي بالشيء كفاعله، وأنهم جنس واحد،
~~وأنهم متبعون لهم ومعتقدون ذلك، وأنهم يتولونهم فهم منهم: {آمنوا بما أنزل
~~الله}، أي: بالقرآن الذي أنزله الله، {قالوا نؤمن بما أنزل علينا}، يريدون
~~التوراة، وما جاءهم من الرسالات على لسان موسى عليه السلام، ومن بعده من
~~أنبيائهم، وذموا على هذه المقالة لأنهم أمروا بالإيمان بكل كتاب أنزله
~~الله، فأجابوا بأن آمنوا بمقيد، والمأمور به عام فلم يطابق إيمانهم الأمر.
# ثم عجب من دعواهم هذه بقوله: {ويكفرون}، أي: قالوا ذلك والحال أنهم
~~يكفرون {بما وراءه} أي وراء ما أنزل عليهم مما أنزله الله على رسله، {وهو}
~~يشمل ما قبل التوراة وما بعدها، لأن "وراء" يراد بها تارة "خلف" وتارة
~~"أمام"، فإذا قلت: زيد ورائي، صح أن يراد: في المكان الذي أواريه أنا
~~بالنسبة إلى من خلفي، فيكون أمامي، وأن يراد في المكان الذي هو متوار عني
~~فيكون خلفي، والحال أن ذلك الذي وراءه: {الحق} الواصل إلى أقصى غاياته
~~بدلالة أل الدالة على الكمال، {مصدقا لما معهم}، فصح أنهم كافرون بما
~~عندهم، لأن ما أنزل عليهم غير مخالف للقرآن، ومن لم يصدق ما وافق ما أنزل
~~عليه لم يصدق به، وإذا دل الدليل على كون ذلك منزلا من عند الله وجب
~~الإيمان به، فالإيمان ببعض دون بعض متناقض.
# ثم كشف ستر مقالتهم هذه بأبين نقض، فقال: {قل} يا من يريد جدالهم إن كنتم
~~آمنتم ms222 بما أنزل عليكم {فلم تقتلون أنبياء الله} لأن الإيمان بالتوراة
~~واستحلال قتل الأنبياء لا يجتمعان، فقولكم أنكم آمنتم بالتوراة كذب، وبهت،
~~فإنه لا يؤمن بالقرآن من استحل محارمه، ثم بين أن كفرهم بهذا القتل إنما هو
~~بطريق الرضاء بقتل أسلافهم، {من قبل}، وفي الإتيان بصيغة المضارع تصوير
~~لشناعة هذا الفتل بتلك الحال الفظيعة، ورمز إلى أنهم لو قدروا الآن لفعلوا
~~مثل فعل أسلافهم، لأن التقدير: وتصرون على قتلهم من بعد، وفيه إيماء إلى
~~حرصهم على قتل النبي - صلى الله عليه وسلم -، تحذيرا منهم، ولقد صدق

PageV01P262

### || CHECK شدة قبح ذنبهم باتخاذهم العجل في أيام موسى

# هذا الإيماء الواقع، فقد عزم بنو النضير على أن يلقوا صخرة على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وسمه أهل خيبر.
# ثم أورد مضمون دعواهم بأداة الشك بقوله: {إن كنتم مؤمنين} إشعارا بأن مثل
~~ذلك لا يصدر من متلبس بالإيمان، ولما دل على كذبهم في دعوى الإيمان بما
~~فعلوا بعد موسى، مما استحقوا به الخلود في النار، أقام دليلا آخر أقوى من
~~كل ما تقدمه، فإنه لم يعهد إليهم في التوراة ما عهد إليهم في التوحيد،
~~والبعد عن الإشراك، وهو في النسخ الموجودة بين أظهرهم الآن.
# وقد نقضوا جميع ذلك، باتخاذ العجل في أيام موسى وبحضرة هارون عليهما
~~السلام، كما هو منصوص الآن في أيام موسى فيما بين أيديهم منها، بقوله:
# {ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92)}.
# أعاد سبحانه وتعالى ذكر موسى في هذه الآية، وما جاء به من الآيات
~~البينات، ثم أخبر أنهم مع وضوح ذلك أجازوا أن يتخذوا العجل إلها، وهو مع
~~ذلك صابر ثابت على الدعاء إلى ربه، والتمسك بدينه وشرعه، فكأنه تعالى يقول
~~لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: قل لهؤلاء اليهود الذين هم خلف من كان زمن
~~موسى: إن حالي معكم كحال موسى مع سلفكم، وإن بالغتم في تكذيب ما فعل سلفكم
~~مع موسى وبالغتم في إنكاره.
# وفي هذه الآية استعظام لعبادة سلفهم العجل، حيث إنهم عبدوه عن ms223 علم بأنه
~~لا يضر ولا ينفع، لأنهم عبدوه بعد أن جاءهم موسى بالبينات والبراهين الدالة
~~على إفراده تعالى بالوحدانية، وأنه ليس بجسم ولا يشبهه الجسم، والعجل الذي
~~عبده أسلافكم هو جسم مصنوع، وجماد ملقى على الأرض، وكذلك كانت عبادتهم له
~~بعد أن رأوا من خوارق العادة ما لا يقبل الشك، أفنسوا جميع الخوارق وأصغوا
~~إلى خوار عجل صنعه السامري لهم؟

PageV01P263

### || CHECK تقريع اليهود في أنهم لم يزالوا دائما عبيدا لهوى أنفسهم

# ومثل هذا يقال لكل من علم الحق بأدلته وبراهينه، ثم انقلب عنه إلى الباطل
~~بأدنى شبهة، وإذا لامه لائم على فعله تعلل بأنه وافق غيره، قائلا للأئمة:
~~أكل هؤلاء القوم مخطئون وأنت وحدك المصيب؟
# وفي هذه الآية تقريع لهم من وجه آخر، وهو أنه تعالى كرر هذه الآية
~~لدعواهم أنهم يؤمنون بما أنزل إليهم وهم كاذبون في ذلك، ألا ترى أن اتخاذ
~~العجل ليس في التوراة، بل فيها أن يفرد الله بالعبادة.
# ولما كانت عبادة غير الله أكبر المعاصي، كرر الخبر بعبادتهم العجل تنبيها
~~على عظم جرمهم، والعرب متى أرادت التنبيه على تقبيح شيء أو تعظيمه كررته،
~~وفي هذا التكرير أيضا من الفائدة تذكارهم بتعداد نعم الله عليهم، ونقمه
~~منهم ليزدجر الأخلاف بما حل في الأسلاف.
# ثم إنه تعالى ذكر أمرا آخر هو أبين في عنادهم، وأنهم لم يزالوا دائما
~~عبيدا لهوى أنفسهم فقال:
# {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)}.
# لهذا التكرار فوائد، أحدها: ما ذكر آنفا. وثانيها: أن هذا وأمثاله
~~للتأكيد، وإيجاب الحجة على الخصم على عادة العرب. وثالثها: أنه تعالى ذكر
~~ذلك مع زيادة وهي قولهم {سمعنا وعصينا}، وذلك يدل على نهاية لجاجهم. ويظهر
~~لي وجه رابع، وهو: أن التكرار هنا للتبكيت والتقريع، على حد لو أن إنسانا
~~فعل أمرا منكرا ما كان من حقه أن يفعله، ثم إنه أصر على خطئه عنادا، فإن
~~الموبخ له ms224 لا يزال يذكره بفعله كلما أصر على عناده، ليكون ضميره موبخا له،
~~وملجئا له إلى الرجوع عن غيه، وأيضا فإن في قصة الطور ذكر توليهم عما أمروا
~~به من قبول التوراة، وعدم رضائهم بأحكامها اختيارا، حتى ألجئوا إلى القبول
~~اضطرارا، فدعواهم الإيمان بما أنزل عليهم غير مقبولة، ومن أسرار هذا
~~التكرار أيضا،

PageV01P264

### || CHECK معنى قولهم سمعنا وعصينا

# تذكارهم بتعداد نعم الله عليهم، ونقمه منهم، ليزدجر الأخلاف بما حل
~~بالأسلاف.
# وتفسير الآية: {وإذ أخذنا ميثاقكم} على السمع والطاعة، {ورفعنا فوقكم
~~الطور} الجبل العظيم الذي جعلناه زاجرا لكم عن الرضا بالإقامة في حضيض
~~الجهل، ورافعا إلى أوج العلم، وقلنا لكم وهو فوقكم: {خذوا ما آتيناكم
~~بقوة}، ولما كانت فائدة السماع القبول، ومن سمع فلم يقبل كان كمن لم يسمع،
~~قال: {واسمعوا}، وإلا جعلنا هذا الجبل مدفنا لكم، وذلك حيث يكفي غيركم في
~~التأديب رفع الدرة والسوط عليه، فينبعث للتعلم الذي أكثر النفوس الفاضلة
~~تتحمل فيه المشاق الشديدة لما له من الشرف، ولها به من الفخار، وفي هذا
~~دلالة على أن التخويف وإن عظم لا يوجب الانقياد.
# وفي قوله تعالى مخبرا عنهم، {قالوا}: التفات، إذ لو جاء على الخطاب لقال:
~~قلتم، ولما ضلوا بعد هذه الآية الكبرى، وظهر أن العناد لهم طبع لازم، قال
~~تعالى مترجما عن أغلب أحوال أكثرهم: {قالوا سمعنا وعصينا}، أي: وعملنا بضد
~~ما سمعنا، وساق تعالى قولهم ذلك لغرابته مساق جواب سؤال سائل، فكأنه قال:
~~رفع الطور فوقهم أمر هائل جدا، مقتض للمبادرة إلى إعطاء العهد ظاهرا وباطنا
~~والثبات عليه، فما فعلوا؟ فقيل: بادروا إلى خلاف ذلك. وعندي أن في الآية
~~إشارة إلى أن أولئك القوم، لم يعرفوا الله تعالى معرفة لائقة بجلال عظمته،
~~لأنهم لو عرفوه كذلك، لما احتاجوا إلى هذا التخويف، ولكن لما كانت قلوبهم
~~خالية من معرفته، تلقت قلوبهم محبة غيره، كما يدل عليه قوله تعالى مخبرا
~~عنهم: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} أي: وأشربوا حب عبادة العجل بسبب
~~كفرهم، أي: إن حبه والحرص على عبادته ms225 دخل قلوبهم كما يتداخل الصبغ الثوب،
~~كما قال الشاعر (¬1):
# إذا ما القلب أشرب حب شيء ... فلا تأمل له عنه انصرافا

PageV01P265

### || CHECK الدليل على أن اليهود لا يحبون لقاء الله ولا يتمنون الموت، مع وقاحتهم بالادعاء بالإيمان والاختصاص بالجنان

# وفي {وأشربوا} إشارة إلى أنه كما أن الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض،
~~فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من الأفعال، وقوله تعالى:
~~{بئسما يأمركم} معناه: {قل} لهم يا محمد أو قل يا من يجادلهم: {بئسما
~~يأمركم به إيمانكم} بالتوراة، لأنه ليس في التوراة عباد العجاجيل، وأضاف
~~الأمر إلى إيمانهم لأجل التهكم بهم، وكذلك إضافة الإيمان إليهم، وأما قوله
~~تعالى: {إن كنتم مؤمنين} فالمراد به التشكيك في إيمانهم، والقدح في صحة
~~دعواهم.
# ثم ذكر تعالى نوعا آخر من قبائحهم:
# {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95)}.
# لما بين سبحانه وتعالى، في الآية السابقة عظيم كفرهم وعنادهم، مع وقاحتهم
~~بادعاء الإيمان والاختصاص بالجنان، ثم أمر نبيه أن يتهكم بهم بقوله: {بئسما
~~يأمركم به إيمانكم}، ونهضت الأدلة على أنه لا حظ لهم في الآخرة غير النار،
~~وذلك نقيض دعواهم أن الجنة لهم وحدهم، ختم سبحانه وتعالى ذلك بدليل قطعي
~~بديهي، فقال: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة}، أي: الجنة {خالصة} أي: سالمة
~~لكم، خاصة بكم، ليس لأحد سواكم فيها حق، يعني: إن صح قولكم: {لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا} [البقرة: 111]، وقدم الجار والمجرور الذي هو {لكم}
~~للاختصاص، وقوله: {من دون الناس}، معناه: سائرهم، لا يشرككم فيها أحد،
~~{فتمنوا الموت}، لأن ذلك علم على صلاح حال العبد مع ربه، وعمارة ما بينه
~~وبينه، ورجائه للقائه.
# قال الحرالي: على قدر نفرة النفس من الموت يكون ضعف منالها من المعرفة
~~التي تأنس بربها، فتتمنى لقاءه وتحبه، ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه،
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، انتهى.

PageV01P266

### || CHECK مبحث ms226 في أن الآية تدل على تجاسر اليهود وفيه وجوه

# ثم سجل الله عليهم بالكذب فقال: {إن كنتم صادقين}، أي: معتقدين للصدق في
~~دعواكم خلوص الجنة لكم، ولما كان في الكلام محذوف، أغنى سياق الكلام عن
~~ذكره، وكان ذلك المحذوف، "فقال لهم: فما تمنوه"، عطف عليه قوله: {ولن
~~يتمنوه أبدا} إخبارا بالغيب، وقطعا للعناد. ثم إنه على مذهب من يقول: إن
~~"لن" معناها اقتضاء النفي على التأبيد، يكون قوله {أبدا} للتأبيد. وعلى
~~مذهب من يقول: إن "لن"، بمعنى "لا" تكون {أبدا}، مفيدة لاستغرق الأزمان،
~~والمعنى ما يستقبل من زمن أعمارهم.
# وقد زعم كثير من المفسرين منهم "المهدوي" في كتاب "التحصيل" و"ابن عطية"
~~في تفسيره، إلى أن هذه المعجزة كانت على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~ثم ارتفعت بوفاته. وهذا القول مخالف لظاهر القرآن، لأن {أبدا} ظاهره أن
~~يستغرق مدة أعمارهم، كما بيناه سابقا.
# ثم ذكر السبب في عدم التمني فقال: {بما قدمت أيديهم} أي: من الظلم، وعبر
~~باليد التي بها أكثر الأفعال إشارة إلى أن أكثر أفعالهم لقباحتها كأنها
~~خالية عن القصد، ثم ختم الآية بالتهديد لهم، فقال: {والله عليم بالظالمين}،
~~وذلك أن علم الله يتعلق بالظالم وغير الظالم، فلما اقتصر على ذلك الظالم دل
~~على أن مساقه للتهديد والوعيد.
# ثم إن هذه الآية تدل على تجاسرهم، وهذا معلوم من هذه الآية ومن غيرها من
~~الآيات، ولكن الخفي إنما هو سببه، وهو يحتمل وجوها:
# أحدها: أن الذي جرأهم على ذلك، اعتقادهم أنهم أبناء الله وأحباؤه، وعليه
~~فتكون هذه الآية تهديدا لهم، ولكل من اغتر بمثل غرورهم، فظن أنه بمجرد ظنه
~~بأنه من أحباب الله تعالى، كان مغفورا له جميع ما عمل، فتراه يسرح ويمرح،
~~وربما وسوس له الشيطان بأن من وصل إلى درجة المعرفة سقط عنه التكليف،
~~وهنالك يزداد في الطغيان فيهوي في مهاوي الخسران.
# وثانيها: يحتمل أن الحامل لهم على ذلك، دعواهم بأنهم على الحق وسواهم على
~~باطل، فقادتهم دعواهم تلك إلى معاداة كل من نادى بخلاف

PageV01P267

### || CHECK مبحث ms227 في أن الحق تبارك وتعالى أثبت أن اليهود يعلمون بسوء منقلبهم

# معتقدهم، وعليه فتكون هذه الآية مهددة لهم، ولكل من جاراهم في مضمارهم،
~~ممن إذا صمم فكره على شيء جمد عليه، ولو كان باطلا، وإذا أتيته بأعظم
~~الأدلة القاطعة للخصم لم يتزلزل عما هو عليه، ولم يحد عن باطله الذي جمد
~~عليه، وجادل بالباطل ليدحض به، فتراه مقيدا على تقليد العوام، متمسكا
~~بالتعاليم التي تلقاها عن أمثاله غاية التمسك، ولما كان هذا من القبح
~~بمكان، لا جرم أكثر الله تعالى من ذم سلف اليهود الذين ابتدعوا المنكرات،
~~فاقتدى بهم خلفهم اقتداء وتقليدا أعمى، ولذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# "اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه" (¬1).
# وثالثها: يحتمل أن الحامل لهم على هذا اعتقادهم، أن انتسابهم إلى أكابر
~~الأنبياء عليهم السلام كيعقوب وإسحاق وإبراهيم، يخلصهم من عقاب الله تعالى،
~~ويوصلهم إلى ثوابه، وتكون لهم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس،
~~فكذبهم الله في هذه الدعوى، وأعلمهم أن هذا الانتساب مع تكذيب أمر الله
~~تعالى لا يفيدهم شيئا، وكذلك شأن كل من اغتر بهذه الترهات، فإن عاقبة أمره
~~تكون الندامة يوم القيامة.
# ولما بين سبحانه وتعالى أنهم لا يتمنون الموت، أثبت لهم ما فوق ذلك من
~~تمني الضد الدال على علمهم بسوء منقلبهم، فقال:
# {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)}.
# قوله تعالى: {ولتجدنهم} هو من وجد، بمعنى علم المتعدي إلى مفعولين، وأفرد
~~أفعل التفضيل الذي هو {أحرص} لأنه أضيف إلى معرفة، والمعنى: {لتجدنهم} بما
~~تعلم من أحوالهم {أحرص الناس على حياة} والحرص طلب الاستغراق فيما يختص فيه
~~الحظ، والتنكير في ال {حياة} للإشارة إلى أنهم PageV01P268 # يحرصون على مطلقها، على أي صفة كانت، وهم قاطعون بأنه لا يخلو يوم منها
~~عن كدر، فإنهم يعلمون أن الحياة وإن كانت في غاية الكدر خير لهم مما بعد
~~الموت ms228 {و} أحرص {من الذين أشركوا} بالله تعالى سواء كان الذين أشركوا من
~~عبدة الشمس أو الكواكب أو النور والظلمة، أو كانوا يعملون عمل الشرك.
# وفي هذا الكلام توبيخ عظيم لليهود، لأن الذين أشركوا لا يؤمنون بعاقبة،
~~ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا، فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم، فإذا
~~زاد عليهم في الحرص من له كتاب، وهو مقر بالجزاء، كان حقيقا بأعظم التوبيخ،
~~ومن وصل إلى هذه الدرجة من الحرص على الحياة ونسيان يوم الجزاء، كان سبيله
~~سبيل أولئك اليهود الذين ذمهم تعالى في كتابه العزيز، وكان وجوده داعيا إلى
~~اختلال نظام العمران، وذلك أن المرء متى اشتد حرصه على الحياة اشتد حرصه
~~على الاستئثار بالغلبة، والتفوق على أقرانه واتساع نطاق معيشته، فيدأب على
~~استحصال الأسباب التي توصله لذلك، فإذا انضم إلى هذا نسيان الآخرة، وسلك
~~مسلك من لا يعلم أن له معاقبا يعاقبه على ما يفعل، استرسل في الظلم
~~والتعدي، وسلب الناس حقوقهم وسعى في الأرض فسادا، ولم يصغ لناصح، ولم يتأمل
~~وعظ واعظ، وأعماه الكبر والتيه عن الحق، واقتدى به غيره، وفشى هذا الخلق
~~إلى أن يصير كالملكة الراسخة في النفس، فيتغلب حينئذ القوي على الضعيف,
~~وترجع الرابطة الدينية إلى الانحلال فيختل نظام العمران، وتستعد الأمة إلى
~~أن تصير محكومة من غيرها مغلوبة على أمرها، كما حصل ذلك لبني إسرائيل، وكما
~~جرى ذلك لغيرهم من الأمم الذين أخلدوا إلى الترف والنعيم، وتنافسوا في
~~التفوق والغلبة، فأصبحوا فرقا وشيعا، ونشأ من بعدهم على مثل حالتهم،
~~فانقرضت العصبية من بينهم، وآل أمرهم إلى الانحلال.
# ولما بين تعالى شدة حرصهم على الحياة، بين مقدار ما يتمنونه، فقال: {يود}
~~مأخوذ من الود، وهو صحة نزوع النفس للشيء المستحق نزوعها له. {أحدهم} أي:
~~واحد منهم، فهو يتناول كل واحد منهم على سبيل البدل، فكأن المعنى: أنك إذ
~~انظرت إلى حرص واحد منهم، وشدة تعلق قلبه بطول الحياة، وجدته {يود} {لو
~~يعمر ألف سنة}.

PageV01P269

# والمراد هنا أنه تعالى بعدهم عن تمني الموت، من حيث إنهم ms229 يتمنون هذا
~~البقاء، ويحرصون عليه هذا الحرص الشديد، ومن هذا حاله كيف يتصور منه تمني
~~الموت، وأما قول من قال: إن المراد خصوص الألف سنة، وأن هذا إشارة إلى قول
~~الأعاجم لبعضهم: عش ألف نيروز أو ألف مهرجان، فهو بعيد كل البعد عن معنى
~~الكتاب العزيز، وعن صريح الآية الكريمة.
# وأورد السهيلي في "الروض الأنف" معنى آخر، وهو: أن العرب تطلق السنة على
~~الدار، ثم أتبع هذا بقوله: فتامل هذا فإن العلم بتنزيل الكلام، ووضع
~~الألفاظ في مواضعها اللائقة بها يفتح بابا من العلم لإعجاز القرآن، انتهى.
# وهذا المعنى تساعده قراءة، لو يعمر، بكسر الميم لو وجدت (¬1).
# ثم قال تعالى: {وما هو} أي تعميره. {بمزحزحه من العذاب}، أي: وما ذلك
~~التعمير المتمنى مؤثرا في إزالة العذاب أقل تأثير، وعبر ب {من} دون "عن"
~~إعلاما بأنهم لم يفارقوا العذاب دنيا ولا آخرة، وإن لم يحسوا به في الدنيا،
~~ثم فسر الضمير في "مزحزحه" بقوله: {أن يعمر}، أي: إنما يزحزحه من العذاب
~~الطاعة المقرونة بالإيمان الصحيح، الذي ليس فيه تفرقة، وقوله تعالى: {والله
~~بصير بما يعملون} يتضمن الوعيد والتهديد، والإعلام بأن علمه تعالى بجميع
~~الأعمال، علم إحاطة وإدراك للخفيات.
# ولما بين تعالى أعمالهم السابقة ذكر ما هو دقيق منها، من عراقتهم في
~~الكفر، بعداوتهم لخواص الملائكة الذين هم خير محض، لا حامل أصلا على بغضهم
~~إلا الكفر، وبدأ بذكر المنزل للقرآن، لأن عداوتهم للمنزل عليه من أجل ما
~~نزل عليه عدواة لمنزله، لأنه سبب ما كانت العداوة لأجله فقال أمرا لنبيه،
~~إعلاما بما أبصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم:
# {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين

PageV01P270

### || CHECK الاختلاف في كيفية العداوة

### || CHECK عداوة بني إسرائيل لسيدنا جبريل - عليه السلام -

# يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين (98)}.
# أجمع أهل التفسير على أن اليهود قالوا: جبريل عدونا، واختلفوا في كيفية
~~ذلك، فروى ابن جرير وأبو داود الطيالسي، والإمام ms230 أحمد، وعبد بن حميد، وابن
~~أبي حاتم، والطبراني، وأبو نعيم، والبيهقي في "الدلائل"، عن ابن عباس قال:
# حضرت عصابة من اليهود، رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا: يا أبا
~~القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# "سلوا عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله، وما أخذ يعقوب علي بنيه، لئن
~~أنا حدثتكم شيئا فعرفتموه أتبايعني على الإسلام؟ " قالوا: ذلك لك، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سلوني عما شئتم" فقالوا: أخبرنا عن
~~أربع خلال نسألك عنهن: أخبرنا أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة، وأخبرنا كيف ماء المرأة وماء الرجل، وكيف يكون الذكر منه
~~والأنثى، وأخبرنا بهذا النبي الأمي في التوراة ووليه من الملائكة، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم عهدا لله لئن أنا أنبأتكم
~~لتبايعني" فأعطوه ما شاء الله من عهد وميثاق، فقال: "نشدتكم بالذي أنزل
~~التوراة على موسى، هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه
~~منه، فنذر لله لئن عافاه من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه؟ وكان أحب
~~الطعام إليه لحم الإبل"، قال ابن جرير: فيما أروي (¬1)، "وأحب الشراب إليه
~~ألبانها"، فقالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله: "أشهد الله عليكم وأنشدتكم
~~بالذي لا إله إلا هو الذي أنزل التوراة على موسى، هل تعلمون أن ماء الرجل
~~أبيض غليظا وأن ماء المرأة أصفر رقيقا، فأيهما علا كان الولد والشبه بإذن
~~الله، فإن علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرا بإذن الله، وإن علا ماء
~~المرأة ماء الرجل كان الولد أنثى بإذن الله؟ " قالوا: اللهم نعم، قال:
~~"اللهم اشهد" قال: "وأنشدتكم بالذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن هذا
~~النبي الأمي تنام عيناه ولا ينام PageV01P271 # قلبه؟ " قالوا: اللهم نعم، قال: "اللهم اشهد" قالوا: أنت الآن تحدثنا من
~~وليك من الملائكة، فعندها نجامعك أو نفارقك، قال: "فإن وليي جبريل، ولم
~~يبعث الله نبيا قط إلا هو وليه"، ms231 قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليا سواه
~~من الملائكة تابعناك وصدقناك، قال: "فما يمنعكم أن تصدقوه؟ " قالوا: إنه
~~عدونا، فأنزل الله عز وجل: {من كان عدوا لجبريل} إلى قوله: {كأنهم لا
~~يعلمون} [البقرة: 101] فباءوا بغضب على غضب.
# ومثل ذلك روي عن شهر بن حوشب، والقاسم بن أبي بزة.
# وذهب الشعبي وقتادة والسدي، إلى أن سبب نزولها محاورة وقعت بين اليهود
~~وبين عمر بن الخطاب، وذلك أن عمر نزل الروحاء فرأى رجالا يبتدرون أحجارا
~~يصلون إليها، فقال: ما هؤلاء؟ فقالوا: يزعمون أن رسول الله صلى ههنا، فكره
~~وقال: أيما (¬1)؟ رسول الله أدركته الصلاة بواد فصلى، ثم ارتحل فتركه.
# ثم ذكر عمر أنه شهد يوم مدراسهم (¬2) فجعل يعجب كيف أن التوراة تصدق
~~القرآن، وكيف أن القرآن يصدق التوراة، قال: فبينا أنا عندهم ذات يوم،
~~قالوا: يا ابن الخطاب ما من أصحابك أحد أحب إلينا منك، قلت: ولم ذلك؟
~~قالوا: إنك تغشانا وتأتينا، فقلت: إني آتيكم فأعجب من الفرقان يصدق
~~التوراة، ومن التوراة كيف تصدق الفرقان، قال: ومر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقالوا: يا ابن الخطاب ذاك صاحبكم فألحق به، قال: فقلت لهم
~~عند ذلك: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، وما استرعاكم من حقه واستودعكم
~~من كتابه أتعلمون أنه رسول الله؟ قال: فسكتوا، قال: فقال عالمهم وكبيرهم:
~~إنه قد عظم عليكم فأجيبوه، قالوا: أنت عالمنا وسيدنا فأجبه أنت، قال: أما
~~إذا نشدتنا به فإنا نعلم أنه رسول الله، قال: فقلت: ويحكم، إذا (¬3):
~~هلكتم، قالوا: إنا لم نهلك، قلت: كيف ذلك وأنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لا
~~تتبعونه ولا تصدقونه؟ قالوا: إن لنا عدوا من

PageV01P272

### || CHECK تصويب من تفسير البقاعي "نظم الدرر"

### || CHECK تصويب من كلام الشيخ شاكر

# الملائكة، وسلما من الملائكة، وإنه قرن به عدونا من الملائكة، قال: قلت:
~~ومن عدوكم ومن سلمكم؟ قالوا: عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل، قال: فقلت: وفيم
~~عاديتم جبريل؟ وفيم سالمتم ميكائيل؟ قالوا: إن جبريل ملك الفظاظة والغلظة
~~والإعسار، والتشديد والعذاب ونحو هذا. وإن ms232 ميكائيل ملك الرأفة والرحمة
~~والتخفيف، ونحو هذا. قلت: وما منزلتهما من ربهما؟ قالوا: أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن يساره، قلت: فوالله الذي لا إله إلا هو، إنهما والذي بينهما لعدو
~~من عاداهما، وسلم لمن سالمهما، ما ينبغي لجبريل أن يسالم عدو ميكائيل، ولا
~~لميكائيل أن يسالم عدو جبريل، قال: ثم قمت فاتبعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فلحقته وهو خارج من مخرفة (¬1) لبني فلان، فقال: يا ابن الخطاب ألا
~~أقرئك آيات نزلن، فقرأ علي: {قل من كان عدوا لجبريل} الآيات، قال: فقلت:
~~بأبي وأمي يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لقد جئت وأنا أريد أن أخبرك
~~الخبر، فاسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر!
# وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة في المصنف، وإسحاق ابن راهويه في مسنده
~~[وابن جرير] وابن أبي حاتم.
# هذا وحاصل ما كانوا يتحملونه لعدواتهم لجبريل عليه السلام: أنه يأتي
~~بالخسف والهلاك، والجدب، ولو كان ميكائيل صاحب محمد لاتبعناه، لأنه يأتي
~~بالخصب والسلم، ولكون جبريل دافع عن بختنصر حين أردنا قتله فخرب بيت المقدس
~~وأهلكنا، وأنه يطلع محمدا على سرنا، والخطاب في قوله تعالى: {قل} للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وقوله: {من كان عدوا لجبريل} فعل شرط جوابه محذوف،
~~دل عليه ما بعده، تقديره: لا وجه لها إلا العناد وادعاء الباطل، فلا يبالى بها.
# وأشار "الحرالي" (¬2) إلى أن هذه الآية تقتضي تكفير المعادي لجبريل،

PageV01P273

### || CHECK مبحث في المقصود من قوله تعالى: {فإنه نزله على قلبك}

# والمبغض له، فإنه قال: {من كان عدوا لجبريل} فإنه لا يضر إلا نفسه، لأنه
~~لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه، ولعداوته، بعداوته له، لله الذي خصه بقربه،
~~واختاره لرسالته، فكفر حينئذ هذا المعادي له بجميع كتب الله ورسله وجبريل انتهى.
# ثم إنه تعالى علل ذلك بالخبر المحذوف بقوله: {فإنه نزله}، أي: فإن جبريل
~~نزل القرآن {على قلبك} وذلك هو الكتاب الذي كفر به اليهود لحسدهم للذي أنزل
~~عليه بعدما كانوا يستفتحون به، الآتي بما ينفعهم، الداعي إلى ما يصلحهم،
~~فيرفعهم، فالضمير في ms233 قوله: {فإنه نزله} يعود إلى القرآن، والثاني إلى
~~جبريل، وإنما أرجع الضمير إلى القرآن، ولم يسبق له ذكر، ليبين فخامة شأن
~~صاحبه، حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه، ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر
~~شيء من صفاته. وما جنحنا إليه أولا من أن جواب قوله تعالى: {من كان عدوا
~~لجبريل} محذوف، هو ما ذهب إليه "أبو حيان" في "البحر" وتبعه غيره، وجعل في
~~"الكشاف" الجواب قوله: {فإنه نزله} وجعل فيه وجهين:
# أحدهما: إن عادى جبريل أحد من أهل الكتاب، فلا وجه لمعاداته حين نزل
~~كتابا مصدقا للكتب بين يديه، فلو أنصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه لأن في
~~إنزاله ما ينفعهم، ويصحح المنزل عليهم.
# والثاني: إن عاداه أحد، فالسبب في عداوته أنه نزل عليك القرآن مصدقا
~~لكتابهم وموافقا له، وهم كارهون للقرآن ولموافقته لكتابهم، ولذلك كانوا
~~يحرفونه ويجحدون موافقته له، كقولك: إن عاداك فلان فقد آذيته وأسأت إليه، انتهى.
# فيكون دخول الفاء في الجزاء على هذا الوجه مستحقا لسببين: أحدهما: أنه
~~جملة اسمية، والآخر: أنه ماض صحيح، ورده أبو حيان بأنه تقرر في علم العربية
~~أن اسم الشرط لا بد أن يكون في الجواب ضمير يعود عليه، فلو قلت: من يكرمني،
~~فزيد قائم لم يجز، وقوله: {فإنه نزله على قلبك}، ليس فيه ضمير يعود على
~~{من}. وأيضا: فإن فعل التنزيل ماض فلا يصح أن تكون الجملة جزاء. قوله
~~تعالى: {فإنه نزله على قلبك}، معناه: حفظك إياه وفهمكه بإذن الله وتيسيره
~~وتسهيله، وإنما قال: {على قلبك} وهو يعني بذلك قلب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، لأن من

PageV01P274

### || CHECK مبحث في وصف الكتاب المنزل

# شأن العرب إذا أمرت رجلا أن يحكى ما قيل له عن نفسه، أن تخرج فعل المأمور
~~مرة مضافا إلى كناية نفس المخبر عن نفسه، إذا كان المخبر عن نفسه، ومرة
~~مضافا إلى اسمه، كهيئة كناية اسم المخاطب، لأنه به مخاطب، فتقول في نظير
~~ذلك: قل للقوم: إن الخير عندي كثير، فتخرج كناية اسم المخبر عن نفسه، لأنه
~~المأمور ms234 أن يخبر بذلك عن نفسه، وقل للقوم: إن الخير عندك كثير، فيخرج كناية
~~اسمه كهيئة كناية اسم المخاطب، لأنه وإن كان مأمورا بقيل ذلك، فهو مخاطب
~~مأمور بحكاية ما قيل له، ومن ذلك قوله تعالى: {قل للذين كفروا ستغلبون} [آل
~~عمران: 12] ويغلبون، بالتاء والياء، ولا يستتب لك أن يجعل هذا من باب
~~الخروج من الغيبة إلى التكلم الذي يسمى التفاتا، فإن في هذا مزيدا.
# وأتى بلفظ {على} في {على قلبك}، لأن القرآن مستعل على القلب، إذ القلب
~~سامع له ومطيع، يمتثل ما أمر به ويجتنب ما نهي عنه، وكانت أبلغ من "إلى"
~~لأن "إلى" تدل على الانتهاء فقط، و "على" تدل على الاستعلاء، وما استعلى
~~على الشيء يتضمن الانتهاء إليه، وقال: {على قلبك} ولم يقل: "عليك"، لأن
~~القلب هو محل العلم والعقل وتلقي الواردات، وهو سلطان الجسد، بدليل قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا
~~فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" (¬1)، ويصح أن يراد بالقلب هنا الجملة
~~الإنسانية، ودليله أن الله قد ذكر الإنزال على نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~في أماكن فقال: {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2)} [طه] {وأنزل الله
~~عليك الكتاب والحكمة} [النساء: 113]، فأتى بالكاف المشار إليها إلى الجملة
~~الإنسانية.
# ثم وصف الكتاب المنزل بقوله: {مصدقا لما بين يديه} من كتب الله المنزلة،
~~التي أعظمها كتاب اليهود المبغضين لجبريل، ولو أنصفوا لكانوا أحق الناس
~~بالإيمان به، وكان جبريل أحق الملائكة بمحبتهم له لإنزاله، وكان كفرهم به

PageV01P275

### || CHECK مبحث في معنى العداوة في قوله تعالى: {من كان عدوا لله}

### || CHECK وصف الله تعالى القرآن بأنه هدى وبشرى للمؤمنين

# كفرا بما عندهم، فلا وجه لعداوتهم له، و {مصدقا}: منصوب على [الحال] (¬1)
~~من الضمير المنصوب في {نزله}، ومعنى كونه مصدقا لما بين يديه، موافقا لما
~~قبله من كتب الأنبياء، فيما يرجع إلى المبادئ والغايات دون الأوساط التي
~~يتطرق إليها الاختلاف بتبدل الأزمان والأوقات.
# ثم وصفه وصفا ثانيا بقوله: {وهدى وبشرى للمؤمنين}، ms235 أي: {هدى} إلى كل خير،
~~لأنه كان ما وقع التكليف به من أفعال القلوب والجوارح، {وبشرى للمؤمنين}
~~لأن المؤمن إذا سمع القرآن حفظه ووعاه، وانتفع به واطمأن إليه، وصدق بموعود
~~الله الذي وعده فيه، وكان على يقين من ذلك، فتحصل له البشرى بما أعد الله
~~له من الثواب على أعماله التي أخلصها لمولاه، والبشارة في كلام العرب:
~~إعلام الرجل بما لم يكن به عالما مما يسره من الخبر قبل أن يسمعه من غيره،
~~أو يعلمه من قبل غيره.
# لما كانت عداوة واحد من الحزب - لكونه من ذلك الحزب - عداوة لجميع ذلك
~~الحزب، تلاه بقوله: {من كان عدوا لله} لعداوته واحدا من أوليائه لكونه من
~~أوليائه {وملائكته} الذين لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون،
~~{ورسله وجبريل وميكال}، فإنه قد كفر فأهلك نفسه بكفره، وعلى ذلك دل قوله
~~تعالى: {فإن الله عدو للكافرين}، وإنما لم يقل "عدو لهم"، فجاء بالظاهر
~~دليلا على ما ذكرنا من أن من عادى أولياء الله وملائكته، فإنه يعادي الله
~~تعالى، ومن عادى الله تعالى فهو كافر، وحاصل المعنى: ومن عاداهم عاداه الله
~~وعاقبه أشد العقاب.
# فإن قلت: كيف يجوز أن يكونوا أعداء الله، ومن حق العداوة الإضرار بالعدو،
~~وذلك محال على الله تعالى؟
# أجيب بأن معنى العدواة على الحقيقة لا يصح إلا فينا، لأن العدو للغير هو
~~الذي يريد إنزال المضار به، وذلك محال على الله تعالى، بل المراد منه أحد
~~وجهين:

PageV01P276

### || CHECK بيان أن القرآن يميز أهل الحق عن أهل الباطل

# إما أن يعادوا أولياء الله على ما ذكرنا فيكون عداوة لله كقوله: {إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} [المائدة: 33] وكقوله: {إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله} [الأحزاب: 57]، لأن المراد بالآيتين أولياء الله دونه،
~~لاستحالة المحاربة والأذية عليه.
# وإما أن يراد بذلك كراهتهم القيام بطاعته وعبادته، وبعدهم عن التمسك
~~بذلك، فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه أو ينقاد له، شبه طريقتهم في هذا
~~الوجه بالعداوة، فأما عداوتهم لجبريل والرسل فصحيحة، لأن الإضرار جائز
~~عليهم، ms236 لكن عداوتهم لا تؤثر فيهم لعجزهم عن الأمور المؤثرة فيهم، وعداوتهم
~~مؤثرة في اليهود لأنها في العاجل تقتضي الذلة والمسكنة، وفي الآجل تقتضي
~~العذاب الدائم.
# لما فرغ سبحانه وتعالى من ترغيبهم في القرآن بأنه من عند الله، وأنه مصدق
~~لكتابهم، وفي جبريل بأنه الآتي به بإذن الله، ومن ترهيبهم من عداوته، أتبعه
~~مدح هذا القرآن وأنه واضح الأمر لمريد الحق، وأن من كفر به منهم أو من
~~غيرهم، فاسق، أي: خارج عما يعرف من الحق بحيث لا يخفى على أحد، فقال:
# {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)}.
# فقوله: {ولقد}، معطوف على قوله: {فإنه نزله على قلبك} [البقرة: 97]، أو
~~على قوله: {ولقد جاءكم موسى بالبينات} [البقرة: 92]، ويصح أن يكون عطفا على
~~مقدر تقديره: بان (¬1) بهذا الذي نزله جبريل أن الآخرة ليست خالصة لهم،
~~وأنهم ممن أحاطت به خطيئته لكفره.
# والآيات البينات هي الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة،
~~والمعنى: ولقد أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات دالات على نبوتك، فاصلات
~~بين الحق والباطل، وتلك الآيات هي ما حواه ذلك الكتاب الذي أنزل إليك من
~~خفايا علوم اليهود، ومكنون سرائر أخبارهم وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل،
~~والنبأ عما PageV01P277 # تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم، وما حرفه أوائلهم
~~وأواخرهم، وبدلوه من أحكامهم التي كانت في التوراة، فأطلع الله في كتابه
~~الذي أنزله نبيه محمدا - صلى الله عليه وسلم -، على ذلك، فكان، [في] ذلك من
~~أمره، الآيات (¬1) البينات لمن أنصف نفسه، ولم يدعه إلى إهلاكها الحسد
~~والبغي.
# إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة، تصديق من أتى بمثل الذي أتى به محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - من الآيات البينات، التي وضعت من غير تعلم تعلمه من
~~بشر، ولا أخذ شيئا منه عن آدمي، {وما يكفر} بتلك الآيات ويجحدها {إلا}
~~الخارج منهم عن دينه، التارك منهم فرائضي في الكتاب الذي تدين بتصديقه،
~~فأما المتمسك منهم بدينه والمتبع منهم حكم كتابه، فإنه بالذي أنزلت إليك من
~~آياتي مصدق، ms237 وهم الذين كانوا آمنوا بالله وصدقوا رسوله محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - من يهود بني إسرائيل.
# هذا وقد جاء تفسير الفسق بالكفر، قال الحسن: إذا استعمل الفسق في نوع من
~~المعاصي وقع على أعظم ذلك النوع من كفر وغيره، وعليه فكأنه قيل: وما يكفر
~~بها إلا المبالغ في كفره، المنتهي به إلى أقصى غايته، و "ال" في {الفاسقون}
~~للجنس أو للعهد في اليهود، لأن سياق ما قبله وما بعده يدل عليهم،
~~والاستثناء هنا مفرغ.
# لما أنكر عليهم أولا ردهم للرسل لأمرهم بمخالفة الهوى في قوله: {أفكلما
~~جاءكم رسول} [البقرة: 87] وأتبعه بما يلائمه إلى أن ختم بأن آيات هذا
~~الرسول من الأمر البين الذي شهد به كتابهم، وقد أخذ عليهم العهد باتباعه،
~~كما أرشد إليه قوله تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى} [البقرة: 38] الآية،
~~أنكر عليهم ثانيا كفرهم بما أتى به الرسل بقوله:
# {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100)}.
# الواو للعطف على محذوف، ومعناه: أكفروا بالآيات البينات وكلما عاهدوا،
~~وقرأ "أبو السمال" بسكون الواو، على أن {الفاسقون} بمعنى: الذين

PageV01P278

### || CHECK كفر اليهود بالنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وعدم تصديقهم له

### || CHECK نقض اليهود للعهود من طبائعهم

### || CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر

# فسقوا، بجعل "ال" موصولة، فكأنه قيل: وما يكفر بها إلا الذين فسقوا أو
~~نقضوا عهد الله مرارا كثيرة، واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود، وكم أخذ
~~الله الميثاق منهم ومن آبائهم فنقضوا، وكم عاهدهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فلم يفوا، كما أخبر عنهم تعالى بقوله: {الذين عاهدت منهم ثم
~~ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون} [الأنفال: 56] سعيا في التفرقة،
~~وهكذا حال كل من نبذ عهد الله وشرعه، فإنه لا يستقيم على حالة، ولا يرى إلا
~~غادرا كاذبا مخادعا، مراوغا، ولقد قص تعالى علينا نبأ أولئك اليهود، يحذرنا
~~من أن نصنع مثل صنعهم، فيحيق بنا ما حاق بهم من العذاب.
# وقوله: {نبذه}، النبذ الرمي بالذمام وطرحه محتقرا له، والاستفهام في هذه
~~الآية، للإنكار وإعظام ms238 ما يقدمون عليه، والمراد بالعهد هنا ما له تعلق بما
~~تقدم ذكره، فيحمل نقضه على ترك ما تضمنته الكتب المتقدمة والدلائل العقلية،
~~من صحة القول ونبوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن جريح: لم يكن
~~في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه، ويعاهدون اليوم وينقضون غدا.
# وقوله تعالى: {بل أكثرهم لا يؤمنون}، يحتمل أن يكون معناه، أكثر أولئك
~~الفساق لا يصدقون بك أبدا لحسدهم وبغيهم، وأن يكون {أكثرهم لا يؤمنون}، أي:
~~لا يصدقون بكتابهم، لأنهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول، يظهرون لهم
~~الإيمان بكتابهم وبرسولهم، ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه.
# ثم إنه تعالى أتبع هذا الإنكار ذكر الكتاب والرسول، كما فعل في الإنكار
~~الأول، غير أنه صرح هنا بما طواه هناك فقال:
# {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)}.
# أي: {ولما} جاء علماء اليهود وعلماؤها من بني إسرائيل، {رسول}، وهو محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - {من عند الله مصدق لما معهم}: وصف الرسول بأنه {من
~~عند الله} وبأنه {مصدق} تفخيما لشأنه، إذ الرسول على قدر المرسل، وهذا

PageV01P279

### || CHECK إقبال بني إسرائيل على كلام الشياطين واتباعه في قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين}

### || CHECK مبحث في معنى النبذ في قوله تعالى: {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم}

# يفيده الوصف الأول. والوصف الثاني يفيد: أنه خلق على الوصف الذي ذكر في
~~التوراة، ويحتمل: أن المراد به تصديقه على قواعد التوحيد وأصول الدين،
~~وأخبار الأمم والمواعظ والحكم.
# ويحتمل: أن المراد أنه كان معترفا بنبوة موسى عليه السلام، أو بصحة
~~التوراة. ثم {لما جاءهم الرسول} الموصوف بهذه الصفات {نبد فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم}، فكتاب الله هو التوراة لأنهم بكفرهم
~~برسول الله المصدق لما معهم كافرون بها، نابذون لها. وقيل: كتاب الله
~~القرآن، وهو الأظهر، إذ الكلام مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - نبذوه
~~بعدما لزمهم تلقيه بالقبول، كأنهم ms239 لا يعلمون أنه كتاب الله لا يدخلهم فيه
~~شك، يعني: أن علمهم بذلك رصين، ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم.
~~مثل لتركهم وإعراضهم عنه، مثلا بما يرمى به وراء الظهر، استغناء عنه وقلة
~~التفات إليه.
# قال الشعبي: هو بين أيديهم يقرؤونه ولكنهم نبذوا العمل به. وقال سفيان:
~~أدرجوه في الديباج والحرير، وحلوه بالذهب، ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا
~~حرامه، لكن كلام الشعبي وسفيان يدل على أن المراد بكتاب الله: التوراة.
# ويمكنني أن أقول: المراد به جنس كتاب الله، لأن القرآن لما كان مصدقا لما
~~معهم ونبذوه ظهريا، كان نبذهم له نبذا للتوراة، ويكون معنى قوله: {كأنهم لا
~~يعلمون}، أن القرآن والتوراة والإنجيل كتب الله، وأن كل واحد منها حق
~~والعمل به واجب، وأشعر نفي العلم عنهم بأن ذلك النبذ كان عن علم ومعرفة،
~~لأنه لا يقال ذلك إلا فيمن يعلم، فدلت الآية من هذه الجهة على أن هذا
~~الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته، إلا أنهم جحدوا ما يعلمون، وقد ثبت أن
~~الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم، فوجب القطع بأن أولئك الجاحدين كانوا في
~~القلة بحيث تجوز المكابرة عليهم.
# ولما كانت سنة الله جارية، بأنه: ما أمات أحد سنة إلا زاد في خذلانه، بأن
~~أحيا على يده بدعة، أعقبهم نبذهم لكلام الله أولى الأولياء، إقبالهم على
~~كلام الشياطين الذين هم أعدى الأعداء، فقال:

PageV01P280

### || CHECK عرض في اختلاف المفسرين في من هو المخبر عنه قوله تعالى: {واتبعوا}

# {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)}.
# فهذا هو نوع آخر من قبائح أفعالهم. وجملة {واتبعوا} معطوف ms240 على جميع
~~الجملة السابقة، من قوله: {ولما جاءهم} إلى آخرها، وهو إخبار عن حالهم عن
~~اتباعهم ما لا ينبغي أن يتبع، ولا يصح عطف {واتبعوا} على {نبذ فريق منهم}،
~~لأن الاتباع ليس مرتبا على مجيء الرسول، لأنهم كانوا متبعين ذلك قبل مجيء
~~الرسول، بخلاف نبذ كتاب الله، فإنه مترتب على مجيء الرسول.
# وقوله: {ما تتلو} قيل: معناه: تتبع، قاله ابن عباس. أو تدعي، أو تقرأ، أو
~~تحدث، قاله عطاء. أو تروي، قاله يمان. أو تعمل أو تكذب، قاله أبو مسلم. وهي
~~أقوال متقاربة والأصح، أن {تتلو} بمعنى: تكذب، وعبر بالمضارع إشارة إلى
~~كثرة الاتباع وفشوه واستمراره.
# واختلف المفسرون في من هو المخبر عنه بقوله تعالى: {واتبعوا}؟ فذهب ابن
~~جرير إلى أن ذلك توبيخ من الله تعالى، لأحبار اليهود الذين أدركوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فجحدوا نبوته وهم يعلمون أنه لله رسول مرسل,
~~وتأنيب لهم في رفضهم تنزيله وهجرهم العمل به، وهو في أيديهم يعلمونه
~~ويعرفون أنه كتاب الله، واتباعهم واتباع أسلافهم وأوائلهم ما تلته الشياطين
~~في عهد سليمان، وكثيرا ما يضاف أفعال أسلافهم إليهم في الكتاب العزيز، لحذو
~~المتأخر منهم حذو المتقدم.
# وذهب الرازي إلى أن الخبر يتناول الكل، أعني من كان زمن سليمان ومن بعده،
~~قال: وهذا أولى لأنه ليس صرف اللفظ إلى البعض أولى من صرفه إلى غيره، إذ لا
~~دليل على التخصيص، انتهى.

PageV01P281

### || CHECK تبيين من الله تعالى بأن الشياطين هم السحرة وهم الكافرون

### || CHECK تنزيه سيدنا سليمان - عليه السلام - عن السحر وما يتعلق به من كفر

### || CHECK مبحث فيمن هو المراد ب {الشياطين}

# وأقول: ما قاله ابن جرير أولى، لأنا بينا أن الآية معطوفة على التي
~~قبلها، وهي: {ولما جاءهم رسول} والجائي هو محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~فيكون هذا دليلا على التخصيص، وأيا ما كان فالمعنيان متقاربان.
# واختلف فيما هو المراد ب "الشياطين"، وظاهر اللفظ أنهم شياطين الجن، لأنه
~~إذا أطلق الشيطان تبادر إلى أنه من الجان، وقيل: المراد شياطين الإنس، وهو
~~قول ms241 المتكلمين من المعتزلة، وقيل: هم شياطين الإنس والجن.
# والذي يظهر لي: أن المراد بهم شياطين الإنس لأنهم هم الذين يظهرون للناس
~~ويتلون عليهم الأخبار، ويفسدون عليهم عقائدهم، وذلك أن تلك الفئة من
~~الشياطين طعنوا في نبوة سيدنا سليمان، وأوهموا الناس أنه كان ساحرا، وأنه
~~ما وصل إلى ما وصل إليه من الملك إلا بسبب السحر، وأنه كان يسخر به الجن
~~والإنس والريح التي كانت تجري بأمره، وأن ما كان يظهر على يده ليس بشيء من
~~المعجزات وإنما هو سحر محض.
# ومن هنا شاع بين الناس صنع العزائم لتسخير الأرواح واستخدامها، وشاع
~~بينهم أسماء خاتم سليمان، وأسماء عصا موسى، وتناقل الناس أمثال ذلك سلفا عن
~~خلف حتى إلى زمننا هذا، وأودع الكتب.
# ومن هنا أيضا كان المنافقون والمشركون يقولون عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنه ساحر، فقوله تعالى: {على ملك سليمان}، متعلق بمحذوف تقديره:
~~افتراء {على ملك سليمان}، وملكه: شرعه ونبوته وحاله.
# ولما كان السحر كفرا نزه الله تعالى نبيه عنه، فقال: {وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا}، الآية، أي: ليس ما اختلقه الجن من نسبة ما تدعيه إلى
~~سليمان تعاطاه سليمان لأنه كفر، ومن نبأه الله منزه عن المعاصي الكبائر
~~والصغائر، فضلا عن الكفر، وفي هذا دليل على صحة نفي الشيء عما لا يمكن أن
~~يقع منه، لأن النبي لا يمكن أن يقع منه الكفر، ولا يدل هذا على أن ما نسبوه
~~إلى سليمان من السحر يكون كفرا، إذ يحتمل أنهم نسبوا إليه الكفر مع السحر.

PageV01P282

### || CHECK مبحث في موضع "ما" من قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين}

### || CHECK بيان ما أنزل على الملكين عطف على السحر وليس هو السحر

### || CHECK مبحث في سبب كفر الشياطين

# ثم بين تعالى كفر الشياطين بقوله: {يعلمون الناس السحر} أي: الذي ولدوه
~~هم بما يزينونه من حاله ليعتقد أنه مؤثر بنفسه ونحو ذلك، كما أن الأنبياء
~~وأتباعهم يعلمون الناس الحق بما يتبينونه من أمره.
# واختلف المفسرون في سبب كفر الشياطين هنا فقيل: هو ms242 بتعليم السحر، وقيل:
~~تعلمهم به، وقيل: بتكفيرهم سليمان عليه السلام، وظاهر الآية يقتضي أنهم
~~إنما كفروا لأجل أنهم كانوا يعلمون الناس السحر، لأن ترتيب الحكم على الوصف
~~مشعر بالعلية، وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر، فصارت الآية دالة على
~~أن تعليم السحر كفر، وعلى أن السحر أيضا كفر.
# ومن لا يسلم بأن قاعدة ترتيب الحكم على الوصف تفيد العلية، يقول: إنهم
~~كفروا، وهم مع ذلك يعلمون الناس السحر، فيجعل جملة {يعلمون} في موضع الحال
~~من الضمير في {كفروا}، وصاحب القول الأول يجعل الجملة بدلا من {كفروا} بدل
~~الفعل من الفعل، واختار أبو حيان في "البحر" و "النهر" أنها استئناف إخبار.
# وعلى كل فكفر الشياطين لم يكن لأجل السحر، بل لأجله مقترنا به قصد
~~الإغواء والإضلال، لأن سياق الآية يدل على أنهم إنما فعلوا ذلك إضلالا
~~للقوم، لينفوا نبوة سليمان عليه السلام، وليبدلوا ما جاء في شرعه بما لفقوه
~~من السحر والمحال، فلا يقال: لو كان تعليم السحر كفرا لكفرت الملائكة الذين
~~كانوا ببابل، مع أن الملائكة معصومون.
# وقوله تعالى: {وما أنزل على الملكين}، عطف على السحر، أي: ويعلمونهم ما
~~أنزل الله على الملكين، وظاهر العطف التغاير، فلا يكون ما أنزل على الملكين
~~سحرا، وقيل: هو معطوف على {ما تتلوا الشياطين} والمعنى: واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين والذي أنزل، وظاهره أن ما علموه للناس أو ما اتبعوه هو منزل، ومن
~~ثم قال الحرالي: فيه إنباء بأن هذا التخييل ضربان: مودع في الكون، وهو ما
~~علمته الشياطين؛ ومنزل من غيب، وهو المتعلم من الملكين، انتهى.

PageV01P283

### || CHECK ما الذي أنزل على الملكين هاروت وماروت؟ وكيف أن الشياطين حرفوه

### || CHECK هجر الناس لكتاب الله وللعمل بأحكامه وتمسكهم بطلاسم وعزائم ابتدعوها

# والذي أختاره: أن موضع {ما} من قوله تعالى: {وما أنزل}، جر عطفا على {ملك
~~سليمان} وتقديره: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان}، {و} على {ما
~~أنزل على الملكين}، وذلك لأن السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله
~~تعالى، ولا يليق ms243 به تعالى إنزال ذلك، ولا ينبغي أن يستبعد هذا، لأن هذا
~~القرآن منزل من عند الله تعالى، ومع ذلك قد ترى كثيرا من الناس تركوا العمل
~~به وأتوا آياته فجعلوها طلاسم وعزائم، فقالوا مثلا: الآية الفلانية إذا
~~كتبت مقلوبة مثلا على عظم ميت أو غيره بدم خفاش، وقنفذ أو نحو ذلك، ودفنت
~~في طريق قوم أو في منزلهم حصلت بينهم العدواة والبغضاء، وإذا نفر محب عن
~~محبوبه فلتكتب له آية كذا في أشياء اخترعوها، فإن المحبين يتواصلان إلى غير
~~ذلك مما هو مسطور في كثير من الكتب التي بأيدي الناس، وحاشى أن يكون القرآن
~~أنزل لأمثال هذه المقاصد السافلة.
# فإن قلت: ما هو الذي أنزل على الملكين حينيذ؟
# قلت: هو الشرع والدين، وكيفية ترتيب الأجرام العلوية، وتشريح الأفلاك وما
~~أوح تعالى بها من الخصائص، ويحتمل أن يكون مع ذلك فن النبات وما أودع فيها
~~وفي المعادن من الخواص، وباقي المواليد الثلاثة وما يشملها من الطبيعي
~~والرياضي، ثم إن الشياطين تركوا ما أنزلت هذه العلوم لأجله، واشتغلوا
~~بأحكام فن النجوم ليتوصلوا به إلى السحر، واستعملوا المعدنيات فيما يورث
~~التخيل، ويحل رابطة الألفة بين المرء وزوجه.
# وكان الملكان يقولان للمتعلم منهما: {إنما نحن فتنة}، أي: إنا أتينا هذه
~~العلوم فتنة واختبارا لكم، وتعليما لما ينفعكم في أمر معاشكم من معرفة
~~الأوقات، وإظهار حكمة الباري تعالى، فلا تتركوا ما لأجله كانت هذه العلوم،
~~وتتبعوا ما لم تنزل لأجله فتكفروا بذلك، فكانوا لا يصغون إلى النصيحة،
~~ويتعلمون منهما الذي يقصدون به التفريق بين المرء وزوجه، وأمثال هذه
~~المؤذيات.
# فرد عليهم تعالى في بقية هذه الآية، فكان مثله كمثل من يتعلم فن النبات
~~والحيوان والمعادن، ثم لا يلتفت منه إلا إلى تركيب السموم والأشياء المضرة

PageV01P284

### || CHECK مسالك المفسرين في قوله تعالى: {إنما نحن فتنة فلا تكفر}

### || CHECK مبحث عن مدينة بابل

# بالعقل والدماغ، وكمن يتعلم فنون الفلك من تشريح الأفلاك، ورصد كواكبها،
~~ومعرفة فن الميقات بها، ثم يترك ذلك ويشتغل بفن أحكام النجوم ليتوصل إلى ms244
~~كشف المغيبات بزعمه.
# وإلى استخدام روحانية الكواكب على نمط مخصوص كما جرى ذلك لأهل بابل،
~~فإنهم توغلوا في هذا النوع حتى ادعوا ألوهية الكواكب، وجعلوها معبودة لهم
~~من دون الله تعالى، وصوروا لها صورا ورتبوا لها الأدعية وقربوا لها
~~القربان، واخترعوا لعبادتها لباسا مخصوصا، وهذا كله معلوم لمن اطلع على
~~البقية الباقية من الكتب المأخوذة عن القوم، ولهذا كثر الرد عليهم في
~~القرآن الكريم، ونبهنا تعالى عن أن نكون مثلهم في هذه الآية الكريمة. فتأمل
~~ما أجملناه هنا، فلعله أن يكون مرادا من هذه الآية الكريمة، وهو تعالى
~~الهادي.
# وقوله: {على الملكين}، قرأهما الحسن بكسر اللام، وهو مروي عن "الضحاك،
~~وابن عباس" وأما {بابل}، فقال في القاموس: بابل كصاحب، موضع بالعراق ينسب
~~إليه السحر والخمر، وقال أبو معشر: الكلدانيون هم الذين كانوا ينزلون ببابل
~~في الزمن الأول، ويقال: إن أول من سكن بابل نوح عليه السلام، وهو أول من
~~عمرها وكان نزلها عقب الطوفان، فسار هو ومن خرج معه من السفينة إليها لطلب
~~الدفء، فأقاموا بها وتناسلوا فيها، وكثروا من بعد نوح وملكوا عليهم ملوكا
~~وابتنوا بها مدائن، فصارت مساكنهم متصلة بدجلة والفرات إلى أن بلغوا من
~~دجلة إلى أسفل كسكر، ومن الفرات إلى ما وراء الكوفة، وموضعهم هو الذي يقال
~~له: السواد، وكانت ملوكهم تنزل بابل، وكان الكلدانيون جنودهم، فلم تزل
~~مملكتهم قامة إلى أن قتل "دارا" آخر ملوكهم، ثم قتل منهم خلق كثير، فذلوا
~~وانقطع ملكهم كذا في "معجم البلدان" لياقوت.
# وقال "هشام بن محمد": إن الذي بنى مدينة بابل "بيوراسف الجبار" واشتق
~~اسمها من اسم المشتري، لأن بابل باللسان البابلي الأول، اسم لكوكب المشتري،
~~وذكر في التوراة أن آدم عليه السلام كان في أول أمره مقيما ببابل.

PageV01P285

### || CHECK حقيقة معنى قوله تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه}

# وهاروت وماروت بيان للملكين علمان لهما، وقيل بدل من الناس، وعليه فلا
~~يكونان اسمين للملكين، وعلى الأول اقتصر صاحب الكشاف. ثم بين تعالى نصيحة
~~الملكين بقوله: {وما ms245 يعلمان من أحد} ف {من} جيء بها لتأكيد استغراق الجنس،
~~لأن {أحد} من الألفاظ المستعملة للاستغراق في النفي العام، فزيدت هنا
~~لتأكيد ذلك.
# وقوله: {حتى يقولا إنما نحن فتنة} أي: ابتلاء واختبار من الله، وذلك كما
~~ابتلي قوم طالوت بالنهر، {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني}
~~[البقرة: 249]. وقوله: {فلا تكفر}، قد بينا فيما مضى ما ظهر لنا من معناه،
~~ولنذكر هنا مسالك المفسرين: أي فلا تتعلم منا السحر معتقدا أنه حق فتكفر.
~~قال علي رضي الله عنه: كانا يعلمان تعليم إنذار لا تعليم دعاء إليه، كأنهم
~~يقولان: لا تفعل كذا. وقال "المهدوي": إن قولهما {إنما نحن فتنة فلا تكفر}
~~استهزاء، لأنهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله. وقال غيره: إنما هو
~~توكيد لقبول الشرع والتمسك به، فكانت طائفة تمتثل وأخرى تخالف. وهذه
~~الأقوال وغيرها تحوم حول ما ذكرناه.
# وقوله: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه}، معطوف على شيء دل
~~عليه أول الكلام، كأنه قال: فيأبون فيتعلمون، واختار "الزجاج" هذا الوجه،
~~وقال "الفراء": هو عطف على {يعلمون الناس السحر ... فيتعلمون منهما}،
~~والأقرب أنه معطوف على {يعلمان} المنفية لكونها موجبة في المعنى، وقوله:
~~{منهما} الضمير في الظاهر عائد على الملكين، وقال "أبو مسلم": عائد على أو
~~{فتنة} والكفر الذي هو مصدر مفهوم من قوله: {فلا تكفر}، والتقدير: فيتعلمون
~~من الفتنة والكفر مقدار {ما يفرقون به بين المرء وزوجه}، والتفريق هنا
~~تفريق الألفة والمحبة، بحيث تقع الشحناء والبغضاء فيفترقان، وتحتمل أن يكون
~~المراد به تفريق الدين، بحيث إذا تعلم فقد كفر وصار مرتدا، فيكون ذلك مفرقا
~~بينهما، والآية لا تدل على أن الذي يتعلمونه منهما ليس إلا هذا القدر، لكن
~~ذكرت هذه الصورة تنبيها على سائر الصور، فإن استكانة المرء إلى زوجته
~~وركونه

PageV01P286

### || CHECK مبحث في الحكمة من إثبات العلم لليهود ثم نفيه عنهم بقوله تعالى: {لو كانوا يعلمون}

### || CHECK أثبت الله تعالى بأن اليهود يعلمون بضرر السحر وعدم نفعه

### || CHECK تعلم السحر لا يحصد إلا الضرر ms246

# إليها معروف زائد على كل مودة، فنبه تعالى بذكر ذلك على أن السحر إذا
~~أمكن به هذا الأمر على شدته فغيره به أولى.
# أما قوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} فإنه يدل على
~~ذلك المعنى، لأنه أطلق الضرر ولم يقصره على التفريق بين المرء وزوجه، فدل
~~ذلك على أنه تعالى إنما ذكره لأنه من أعلى مراتبه. ولما أكد تعالى استغراق
~~هذه الجملة بضروب من التأكيد، تلاه بمعيار العموم، فقال: {إلا بإذن الله}
~~لأنه ربما أحدث الله عنده فعلا من أفعاله وربما لم يحدث. ولما كان هذا الذي
~~تقدم وإن كان للعامل به نفع على زعمه، فضره أكبر من نفعه، أتبعه قسما آخر
~~ليس للعامل به شيء غير الضر، فليس الحامل على تعلمه إلا إيثار اللحاق
~~بإبليس وحزبه، فقال: {ويتعلمون}، أي: من السحر ما يضرهم، لأن مجرد العمل به
~~كفر أو معصية. ثم حقق أنه ضرر كله لا شائبة للنفع فيه، بقوله: {ولا
~~ينفعهم}، لأنه لا تأثير له أصلا، أو لأنهم يقصدون به الشر، والآية تدل على
~~أن اجتنابه أصلح، كتعلم أحكام النجوم وأشباهه، لأنه لا يؤمن أن يجر إلى
~~الغواية.
# ثم أتبع تعالى ما يعرف أنهم ارتكبوه على علم، فقال محققا مؤكدا: {ولقد
~~علموا" أي: اليهود، وهذا كان لأنهم أسفه الناس، {لمن اشتراه} أي: آثره على
~~ما يعلم نفعه من الإيمان، بأن استبدل {ما تتلو الشياطين} من كتاب الله {ما
~~له في الآخرة} الباقية الباقي نفعها {من خلاق} أي: نصيب موافق أصلا،
~~والخلاق: الحظ اللائق لمن يقسم له النصيب، من الشيء، كأنه موازن به خلق
~~نفسه وخلق جسمه.
# ثم جمع لهم المذام على وجه التأكيد فقال: {ولبئسما شروا}، أي: باعوا على
~~وجه اللجاجة {به أنفسهم}، إشارة إلى أنه مما أحاط بهم فاجتث نفوسهم من
~~أصلها، فأوجب لهم الخلود في النار.
# ثم قال، بعد إثبات العلم لهم: {لو كانوا يعلمون}، أي: لو كان لهم قابلية
~~لتلقي واردات الحق، إشارة إلى أن هذا لا يقدم عليه من ms247 له أدنى علم، فعلمهم
~~الذي أوجب لهم الجرأة على هذا عدم، بل العدم خير منه.

PageV01P287

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {ولو أنهم آمنوا}

### || CHECK تبيين من الله تعالى بأن اليهود أعرضوا عن الخير والثواب

# وبهذا يتضح الجواب عن السؤال الوارد هنا، وهو أن يقال: كيف أثبت لهم
~~العلم أولا في قوله: {ولقد علموا} على سبيل التأكيد القسمي، ثم نفاه في
~~قوله: {لو كانوا يعلمون} وأجاب عنه في "الكشاف" بقوله: معناه {لو كانوا
~~يعلمون} بعلمهم، جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم منسلخون عنه. وأجاب
~~"الأخفش"، و "قطرب" بالفرق، فجعلا الذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا
~~الناس إلى تعلمه، وهم الذين قال تعالى في حقهم: {نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)} [البقرة: 101]، وأما
~~الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر، فهم الذين لا يعلمون. وأجيب أيضا
~~بتسليم أن الكل واحد، المثبت لهم العلم والنافي عنهم، لكنهم علموا شيئا
~~وجهلوا شيئا آخر، علموا أنهم ليس لهم في الآخرة خلاق، لكنهم جهلوا مقدار ما
~~فاتهم من منافع الآخرة، وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها.
# ولما بين تعالى ما عليهم فيما ارتكبوه من المضار، أتبعد ما في الإعراض
~~عنه من المنافع، فقال:
# {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)}.
# {ولو أنهم آمنوا} أي: بما دعوا إليه من هذا القران، ومن اعتقاد أن الفاعل
~~في كل شيء إنما هو الله تعالى، لا السحر، {واتقوا} ما يقدح في الإيمان من
~~الوقوف مع ما كان حقا فنسخ من التوراة فصار باطلا، ومن الإقدام على ما لم
~~يكن حقا أصلا من السحر، لأثيبوا خيرا مما تركوا لأن (من ترك شيئا لله عوضه
~~الله خيرا منه) (¬1)، هكذا الجواب، ولكنه عبر عنه بما يقتضي الثبوت والدوام
~~والشرف إلى غير ذلك مما تقصر عنه الأذهان من بلاغات القرآن، فقال: {لمثوبة}
~~صيغة مفعلة بضم العين، من الثواب، وهو الجزاء بالخير، وفي الصيغة إشعار
~~بعلو وثبات، وشرفها [بقوله: {من عند الله} ms248 زادها شرفا] (¬2) بقوله: {خير}
~~مع حذف المفضل عليه.

PageV01P288

# قال الحرالي: وسوى بين هذه المثوبة ومضمون الرسالة في كونهما من عند الله
~~تشريفا لهذه المثوبة، وإلحاقا لها بالنمط العلي من علمه وحكمته، ومضاء
~~كلمته، انتهى.
# ويجوز أن يكون قوله: {ولو أنهم آمنوا} تمنيا لإيمانهم على سبيل المجاز عن
~~إرادة الله إيمانهم واختيارهم له، كأنه قيل: وليتهم آمنوا، ثم ابتدأ
~~{لمثوبة من عند الله خير}، وقال الشيخ "برهان الدين البقاعي" في كتابه "نظم
~~الدرر في تناسب الآيات والسور": وهذه المثوبة عامة لما يحصل في الدنيا
~~والأخرى من الخيرات، التي منها ما يعطيه الله لصالحي عباده، من التصرف
~~بأسماء الله الحسنى على حسب ما تعطيه مفهوماتها من المنافع، ومن ذلك واردات
~~الآثار، ككون الفاتحة شفاء، وآية الكرسي حرزا من الشيطان، ونحو ذلك من
~~منافع القرآن والأذكار والتبرك بآثار الصالحين ونحوه.
# ثم أكد الخبر بقوله: {لو كانوا يعلمون}. جواب {لو} محذوف، تقديره: {لو
~~كانوا يعلمون} لكان تحصيل المثوبة خيرا، يعني: سبب المثوبة وهو الإيمان
~~والتقوى، وقيل: المعنى {لو كانوا يعلمون} بعلمهم، ولما انتفت ثمرة العلم
~~الذي هو العمل جعل العلم منفيا.
# وقال: "علي بن أحمد بن الحسن التجيبي الحرالي" بتشديد اللام، المغربي
~~نزيل "حماة" في كتابه "مفتاح الباب المقفل لفهم القرآن المنزل": في قوله
~~تعالى: {لو كانوا يعلمون} إشعار برتبة من العلم أعلى وأشرف من الرتبة التي
~~كانت تصرفهم عن أخذ السحر، لأن تلك الرتبة تزهد في علم ما هو شر، وهذه ترغب
~~في منال ما هو خير، وفيه بشرى لهذه الأمة، بما في كتابهم من قبول هذا العلم
~~الذي هو علم الأسماء، ومنافع القرآن يكون لهم عوضا من علم السيمياء الذي هو
~~باب من السحر، وعساه أن يكون من نحو المنزل على الملكين.
# قال - صلى الله عليه وسلم -: "من اقتبس علما من النجوم اقتبس بابا من
~~السحر، زاد ما زاد" (¬1) PageV01P289 # وحقيقة السيمياء أمر من أمر الله، أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل
~~أسماء وأرواح خبيثة، من بواطن الفتن في العلويات من النيرات ms249 والكواكب
~~والصورة، وما أبداه منه في علوم وأعمال لا يثبت شيء منه مع اسمه تعالى، بل
~~يشترط في صحته إخلاؤه عن اسم الله وذكره والقيام بحقه، وصرف التحنثات
~~والوجهة إلى ما دونه، فهو لذلك كفر، موضوع فتنة لمن شاء الله أن يفتنه به،
~~حتى كانت فتنة اسم السيمياء من هدى الاسم بمنزلة اسم اللات والعزى من هداية
~~اسم الله العزيز، ولله كلية الخلق، والأمر، هدى وإضلالا، إظهارا لكلمته
~~الجامعة الشاملة لمتقابلات الأرواح، قسمه إلى دارين، دار نور رحماني من
~~اسمه العزيز الرحيم، ودار نار انتقامي من اسمه الجبار المنتقم {ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون (14)} [الروم: 14].
# ولما جعل سبحانه من المضرة في السحر ونحوه، كان من المثوبة لمن آمن واتقى
~~من هذه الأمة سورة الفلق والناس المعوذتان حرزا وابطالا، وتلقفا لما يأفك
~~سحر الساحرات عوضا دائما باقيا لهذه الأمة من عصا موسى، فهما عصا هذه الأمة
~~التي تلقف ما يأفك سحر الساحرات، عوضا دائما بما فيهما من التعويذ الجامع
~~للعوذة من شر الفلق الذي من لمحة منه كان السحر مفرقا، فهما عوذتان من وراء
~~ما وراء السحر ونحوه، وذلك من مثوبة الدفع مع ما أوتوا من مثوبة النفع،
~~ويكاد أن لا يقف مرجاة هذه الآية (¬1) لهذه الأمة عند غاية من منال
~~الخيرات، ووجوه الكرامات، انتهى كلامه.

PageV01P290

### || CHECK العلاقة بين علماء بابل وعلماء مصر

### || CHECK لمحة تاريخية عن أصول السحرة والمنجمين

### || CHECK كيف حرف العلم الذي أنزل على هاروت وماروت

### || AUTO استنباط الأحكام من هذه الآية

# دلت هذه الآية الكريمة على أمور:
# أحدها: أن علوم الأوائل أنزلت على هاروت وماروت ببابل، وعلى أن الشياطين
~~سواء كانوا من الجن، أو من الإنس، هم الذين يعلمون السحر للناس، فيصرفون
~~تلك العلوم عن مقاصدها الأصلية، وعما وضعت له إلى ما ينتج عنها من نتائج
~~الضرر، وقد صرحت هذه الآية بأن أهل بابل هم أول من اشتغل بتلك العلوم، وقد
~~أنبأ بذلك آثارهم التي وجدت وتوجد إلى الآن في بطون آثار بابل، ثم تهافت
~~عليهم أهل ms250 مصر القدماء، فأخذوا الفلسفة والسحر عنهم.
# ولما كان أهل بابل أهل عبادة أصنام وأوثان، وخدمة للكواكب وتقرب إليها،
~~كان أقباط مصر كذلك؛ لأخذهم العلوم عنهم، فعبدوا الكواكب، وتقربوا إليها
~~وأقاموا لها التماثيل، واخترعوا لها الأدعية والعزائم، فكان حكماء اليونان
~~وفلاسفتهم وغيرهم، يتهافتون على أهل مصر يريدون التقريب إليهم، لما كان
~~عندهم من علوم السحر والطلسمات، والهندسة والنجوم والطب، والحساب والسيمياء
~~والكيمياء، وكانت كهنة مصر أعظم كهان ذلك الزمان قدرا، وأجلها بالكهانة
~~علما كما ذكره "ابن أبي أصيبعة" قال:
# وكانت حكماء اليونان تصفهم بذلك وتشهد لهم به، وكانوا ينحون بكهانتهم نحو
~~النجوم، ويزعمون أنها هي التي تفيض لهم العلوم وتخبرهم بالغيوب، وهي التي
~~تعلمهم أسرار الطوالع وصفة الطلاسم، وتدلهم على العلوم المكتومة والأسماء
~~الجليلة المخزونة، فعملوا الطلسمات والنواميس، وولدوا الأشكال الناطقة،
~~وصوروا الصور المتحركة، وبنوا العالي من البنيان، ورمزوا علومهم في

PageV01P291

### || CHECK كيف دس الإسرائيليون الخرافات في كتب الملة الإسلامية

# الحجارة، وعملوا من الطلسمات (¬1) ما نفوا به الأعداء عن بلادهم، وآثارهم
~~ظاهرة إلى اليوم في البراري (¬2) والأهرامات.
# ولما خالط الإسرائيليون أهل مصر أخذوا منهم فن السحر والطلسمات، واتبعوا
~~ذلك، وازداد اتباعهم له في عهد سليمان، فتركوا شرعهم وأنكروا النبوات
~~اتباعا للفلاسفة، فرد عليهم تعالى، بهذه الآية بقوله: {واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان} [البقرة: 102] وأخبر أن معتقدهم إنما هو اعتقاد
~~البابليين الصابئة عبدة الأوثان، وأن هذا كفر، وأن ما كان يفعله سليمان
~~إنما هو بطريق المعجزة، لا بطريق ما ادعوه من أنه سخر الجن والريح بالسحر،
~~لأنه كفر، {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} [البقرة: 102] فانظر إلى
~~هذا الذي نقله العلماء عن أهل بابل ومصر، وانظر إلى تلك الآية فإنك تراها
~~مجملة تاريخ العلوم الفلسفية، ونشأتها في أهل بابل وانتقالها إلى أقباط
~~مصر، ثم انتقال نوع منها إلى الإسرائيليين على أبلغ وجه وأخصره.
# وكان أهل بابل، ثم الأقباط، ثم فلاسفة اليونان من بعدهم، لهم مسلك في نوع
~~من علومهم، سلكوا في بيانه مسالك الخرافات، بأن يرتبوا حكاية على ألسنة
~~البهائم ms251 أو غيرها، يشيرون بها إلى نوع من علومهم على سبيل الرمز والإيماء،
~~كما اخترعوا قصة "إبسال وسلامان" وأشار إليهما الشيخ الرئيس "ابن سينا"،
~~وقصة "حي بن يقظان" التي شرحها "أبو جعفر بن الطفيل"، وكما اخترعوا "لغز
~~قابس" إشارة إلى أن دوران الفلك وتصرفات الأمور ليس إلا على سبيل الصدفة،
~~وكذلك اخترعوا قصة "هاروت وماروت" و"الزهرة"، ولقد رأيت كتابا مترجما على
~~اللغات سماه صاحبه "خرافات اليونان"، وفيه كثير من الأشياء التي يذكرها
~~المفسرون في كتبهم.
# ثم إن الإسرائيليين لغلظ أكبادهم، أخذوا تلك الخرافات على حقيقتها ودسوها
~~في أول الملة الإسلامية، فأخذت عنهم على سبيل الحقيقة، وأودعها المؤلفون
~~كتبهم بأسانيد متصلة إلى كعب ووهب وغيرهما، وجعلوها في كتب

PageV01P292

### || CHECK الاستدلال في أن السحر يؤثر في أمور غريبة

# تفسير كتاب الله تعالى، غير منبهين على مقاصدها، فعلق الناس بها وجعلوها
~~من جملة الآثار، وفطن لها بعض المحققين من علماء هذه الملة، فزيفوها وبينوا
~~المقاصد منها.
# وممن صرح بأن حكاية الزهرة مع هاروت وماروت مخترعة على سبيل الخرافات،
~~العلامة المحقق "عبد الحكيم السيالكوتي" في حاشيته على شرح المواقف، فإنه
~~قال عند قول صاحب المواقف: "وأما الرؤيا فخيال باطل عند المتكلمين". ما
~~لفظه: أي: تجعله إحساسا بشيء وليس ذلك بإحساس، لانتفاء شرائطه الحقيقية أو
~~العادية، وهذا لا ينافي كونه حكاية عن أمر ثابت في نفس الأمر، موجبا لعلمه
~~بعد التعبير، كالحكايات المخترعة للمعارف الحقيقية، كقصة هاروت وماروت،
~~وسلامان، وإبسال. انتهى.
# فصرح بأن هاتين الحكايتين وأمثالهما مما اخترع للمعارف الحقيقية، فظن بعض
~~من لا إلمام له بالحقائق: أنها هي الحقيقة ذاتها، ويحتمل أن ابن عباس وغيره
~~ممن رويت عنه تلك الحكايات - إن صحت الرواية، أنهم ذكروها على سبيل المثال،
~~وحكاية رمز القدماء لعلومهم، فأخذها الراوون عنهم مسلمة على ظاهرها، فتفطن
~~لذلك، ومحص ما يصل إليك من العلوم، وزنه بميزان العقل تظفر بالهدى (¬1).
# الأمر الثاني: دلت الآية على كون السحر يؤثر في أمور غريبة، كما قال
~~تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} [البقرة: 102] ودلت ms252
~~عليه السنة كقصة لبيد بن الأعصم مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهي
~~مروية في كتاب الطب من صحيح الإمام البخاري، ومن أنكره من القدرية فقد خالف
~~كتاب الله وسنة نبيه، وإجماع الأمة أيضا، إذ ما من عصر من عهد الصحابة إلى
~~ظهور المخالفين، إلا وكان الناس يتفاوضون فيه، في أمر السحر وتأثيراته، حتى
~~اختلف الفقهاء في حكم

PageV01P293

### || CHECK تقسيم العلماء للسحر

### || CHECK اختلاف الفقهاء في حكم الساحر

# الساحر، هل يجب قتله أم لا؟ فقال بعضهم بالوجوب، وقال بعضهم: هو كافر،
~~وفصل بعضهم فقال: إذا اعترف بأنه قتل شخصا بسحره، وبأن سحره إنما يقتل
~~غالبا، وجب عليه القود، ولم ينكره أحد، فكان إجماعا، كذا قاله الآمدي.
# الأمر الثالث: دلت الآية على أن السحر نوعان: منه ما يؤثر عن الشياطين،
~~ومنه ما يتوصل إليه بسبب علوم لم تكن موضوعة له خاصة، كالذي أنزل على
~~الملكين ببابل. وقد قسم العلماء السحر إلى أقسام:
# أولها: سحر "الكلدانيين" وهم: أهل بابل، و"الكسدانيين" وهم: النبط الذين
~~كانوا في قديم الدهر، وهم قوم يعبدون الكواكب، ويزعمون أنها هي المدبرة
~~لهذا العالم، ومنها تصدر الخيرات والشرور، والسعادة والنحوسة، وهم الذين
~~بعث الله إبراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم في مذاهبهم، وكان
~~لهم في هذا النوع تآليف وآثار قد وصل إلى علماء هذه الملة منها النزر
~~اليسير، فأخذوا منه فن أحكام النجوم، وصور الدرج، والكواكب والسيمياء
~~والكيمياء.
# وأكثر من اعتنى بتخليص ذلك وضبط قواعده "مسلمة بن أحمد المجريطي
~~الأندلسي" في كتابه الذي سماه "غاية الحكيم".
# ثانيها: سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية، وعلله الرئيس ابن سينا في
~~"الشفاء"، بأن الأحوال الجسمانية تابعة للأحوال النفسانية، وذلك أن الوهم
~~إذا تسلط على شيء أثر فيه تأثيرا ظاهرا.
# وعندي لذلك تعليل أسميه بالكهربائية النفسانية، وذلك أن الهمة إذا سلطت
~~على شيء اهتماما تاما، انفصل من صاحب تلك الهمة مغناطيس جذاب، فاتصل بالشيء
~~التي وجهت الهمة نحوه فحصل له الجذب والانفعال، وتصرف الجاذب بالمجذوب
~~تصرفا قهريا له، وهذا يشبه اتصال العاشق بالمعشوق، ms253 فإن المعشوق لما كانت
~~كهربائيته أقوى، جذب العاشق جذب ملك وقهر، وتلك الكهربائية لا ينكر وجودها
~~في الأجسام إلا من ليس له اطلاع على هذا الفن، وعسانا أن نوضح هذا ونثبته
~~في مكان آخر، ومن هذا النوع ما يسمى في زمننا بالتنويم المغناطيسي الذي
~~اشتهر عند كثير من الناس.

PageV01P294

# ثالثها: من السحر التخيلات والأخذ بالعيون، كما هو شأن المشعبذ الحاذق،
~~فإنه يظهر عمل شيء يشغل أذهان الناظرين به، ويأخذ عيونهم إليه حتى إذا
~~استغرقهم الشغل بذلك الشيء والتحديق نحوه، عمل عملا آخر بسرعة شديدة، فيبقى
~~ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيئين، أحدهما اشتغالهم بالأمر الأول، والثاني
~~سرعة الإتيان بهذا العمل الثاني، وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه،
~~فيتعجبون منه جدا، ولو أنه مكث ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد
~~أن يعلمه، ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه، لفطن
~~الناظرون لكل ما يفعله.
# رابعها: الاستعانة بالأرواح الأرضية بأعمال مخصوصة يذكرها أصحاب هذه
~~الصناعة في كتبهم، وهذا النوع هو المسمى: بالعزائم وتسخير الجن.
# خامسها: الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة، على النسب
~~الهندسية تارة، وعلى ضروب الخيلا أخرى، ومن هذا النوع ما يسمى في زمننا
~~"بالسيموتوغرافيا"، حيث يظهر للناظر بتسلط الأشعة الكهربائية على الستار
~~صورة البحر والجبال، والجيوش والبساتين والأنهار، والناس والدواب تغدو
~~وتروح، ومن هذا النوع كان سحر سحرة فرعون، ويندرج فيه فن جر الأثقال، وهذا
~~النوع لا يعد من السحر إلا من كونه مما لطف ورق، ويمكن أن يكون هذا مما
~~أنزل على الملكين ببابل.
# سادسها: الاستعانة بخواص الأدوية المبلدة المزيلة للعقل.
# سابعها: تعليق القلب، وهو أن يدعي الساحر أنه قد عرف الاسم الأعظم، وأن
~~الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور، فإذا اتفق أن كان السامع لذلك
~~ضعيف العقل قليل التمييز، اعتقد أنه حق، وتعلق قلبه بذلك، وحصل في نفسه نوع
~~من الرعب والمخافة، وإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة، فحينئذ يتمكن
~~الساحر من أن يفعل حينئذ ما يشاء. ومن ms254 هذا النوع ما يفعله المدعون للتصوف،
~~ويرغبون في إقبال الناس عليهم جرأ للمنافع الدنيوية، وكم رأينا مثل هؤلاء
~~من تصرف في أموال مريده وغيرهم بتعليق قلوبهم بالوصول إلى فن الكيمياء

PageV01P295

### || CHECK سبب نزول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا}

### || CHECK بيان أن من تحصن بذكر الله لا يضره مكر ماكر ولا سحر ساحر

# والجفر والزايرجة، وسر الوفق والحروف، وبالوصول إلى المقامات العالية،
~~التي حرم الخواص الوصول إليها بزعمهم.
# ثامنها: السعي بالنميمة من وجوه حفيفة لطيفة، وذلك شائع في الناس.
# هذا وقد دلت الآية: على أن من كان عدوا لله، أي: مخالفا لأمره ومبغضا
~~لملائكته ورسله، فإن الله عدوه، أي: معامله بما يناسب فعله القبيح، وأن من
~~ترك كتاب الله واتبع السحر، فإنه ملحق بأولئك اليهود الذين تركوا الشرع
~~{واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان}، وأن من اتكل على الله وتحصن
~~بذكره وعبادته، لا يضره مكر ماكر، ولا سحر ساحر، وأن الأمور جارية كلها
~~بقضاء الله وقدره.
# ولما كان من الحق إجراء الأمور على حكم ما أثبتها الحق لأنها بذلك حق، هو
~~مثال للحق المبين، وصرفها إلى من لم يثبتها الحق في حيزه إفك وقلب عن وجهه،
~~فهو خيال باطل، هو في باب الرأي بمنزلة السحر في الحس، فهو خيال لما صحة
~~النسبة فيه مثال، أتبع الآيات الذامة للسحر الحقيقي، التنبيه على السحر
~~المجازي، الذي خيلوا به الخير، وقصدوا به الشر، ليكون النهي عنه نهيا عن
~~الأول بطريق الأولى، فقال ملتفتا (¬1) عن ذكرهم إلى خطاب المؤمنين، الذي هو
~~أخص من {يابني إسرائيل}، الأخص من {ياأيها الناس اعبدوا ربكم} [البقرة: 21]:
# {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104)}.
# كان المسلمون يقولون: لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا ألقى إليهم
~~شيئا من العلم: {راعنا} يا رسول الله، أي: راقبنا، وانتظرنا وتأن بنا حتى
~~نفهمه ونحفظه. وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية وهي:
~~راعينا، فلما سمعوا بقول المؤمنين {راعنا} اغتنموا ذلك فرصة وخاطبوا ms255 الرسول
~~بهذه الكلمة، وهم يعنون بها تلك المسبة، فنهى الله المؤمنون عنها وأمرهم
~~بما هو في معناها، وهو أن

PageV01P296

### || CHECK بيان اختلاف المفسرين في معنى {راعنا}

# يقولوا: {انظرنا} أي: أمهلنا حتى نحفظ {واسمعوا} وأحسنوا سماع ما يكلمكم
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويلقي عليكم من المسائل، بآذان
~~واعية، وأذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاة.
# أو المعنى: {اسمعوا} سماع قبول وطاعة، ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود،
~~حيث {قالوا سمعنا وعصينا} [البقرة: 93]. أو المعنى: {اسمعوا} ما أمرتم به
~~بجد، حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه، تأكيدا عليهم ترك تلك الكلمة،
~~{وللكافرين} أي: لليهود الذين تهاونوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسبوه، {عذاب أليم}.
# قال الأصفهاني: وهذا النهي اختص بهذا الوقت، قال الواحدي: لإجماع الأمة
~~على جواز المخاطبة بهذا اللفظ الآن.
# وللمفسرين في معنى {راعنا} اختلاف كثير، والأولى ما قاله ابن جرير من أن
~~الله عز وجل نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه - صلى الله عليه وسلم - كلمة
~~كرهها الله لهم أن يقولوها لنبيه، محافظة على تعظيمه، كما نهاهم عن رفع
~~أصواتهم فوق صوته، وأن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض وخلاصته: أنه
~~أمرهم أن يتخيروا لخطابه من الألفاظ أحسنها، ومن المعاني أرقها، فكان من
~~ذلك قولهم: راعنا لما فيه من احتمال معنى ارعنا نرعاك، إذ كانت المفاعلة لا
~~تكون إلا من اثنين، ومعنى أرعنا سمعك حتى نفهمك وتفهم عنا، فنهى الله أصحاب
~~نبيه أن يقولوا ذلك كذلك، وأن يفردوا مسألته بانتظارهم وإمهالهم، فيعقلوا
~~عنه بتبجيل منهم له وتعظيم، وأن لا يسألوه ما سألوه من ذلك على وجه الجفاء
~~والتهجم منهم له، ولا بالفظاظة والغلظة تشبيها منهم باليهود في خطابهم له،
~~بقولهم له: {واسمع غير مسمع وراعنا} [النساء: 46]. ويدل على صحة هذا المعنى
~~قوله تعالى {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم
~~من خير من ربكم} [البقرة: 105]. فدل بذلك أن الذي عاتبهم عليه مما يسر
~~اليهود والمشركين.
# ولما بين تعالى حال ms256 اليهود والكفار في العداوة والمعاندة، حذر المؤمنين
~~منهم فقال:

PageV01P297

### || CHECK مبحث في الرحمة التي يختص الله تعالى بها من يشاء

### || CHECK تحذير من الله تعالى للمسلمين بان أهل الكتاب والمشركين يستنبطون الضغن والحسد والبغضاء لهم

# {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105)}.
# فنفى عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المؤمنين.
# والمعنى: {ما} يحب الكافرون {من أهل الكتاب ولا} من {المشركين} بالله من
~~عبدة الأوثان، من أي نوع كان شركهم، بغضا فيكم وحسدا لكم، {أن ينزل عليكم
~~من} الخير الذي كان الله ينزله عليهم، لأن مخالفة الأعداء من الأغراض
~~العظيمة للمتمكنين في الأخلاق الفاضلة من ذوي الأدوات الكاملة، فتمنى
~~المشركون، وكفرة أهل الكتاب أن لا ينزل الله على المؤمنين الفرقان، وما
~~أوحاه إلى محمد من حكمه وآياته، وإنما أحب أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى
~~وأتباعهم من المشركين، ذلك حسدا منهم، وبغيا على المؤمنين، وفي هذه الآية
~~دلالة بينة على أن الله تعالى، نهى المؤمنين عن الركون إلى أعدائهم، من أهل
~~الكتاب والمشركين، والاستماع من قولهم، وقبول شيء مما يأتونهم به على وجه
~~النصيحة لهم منهم، باطلاعه جل ثناؤه على ما يستنبطه لهم أهل الكتاب
~~والمشركون من الضغن والحسد، وإن أظهروا بألسنتهم خلاف ما هم مستنبطون.
# ولما بين سبحانه ما يودون، أتبعه التعريف بأن له التصرف التام، رضي من
~~رضي وسخط من سخط قال: {والله} أي: ما يودون، والحال أن الله {يختص برحمته
~~من يشاء}، فيختص من شاء بنبوته ورسالته، فيرسله إلى من يشاء من خلقه،
~~فيتفضل بالإيمان على من أحب فيهديه به، واختصاصه إياهم بها إفرادهم دون
~~غيرهم من خلقه، وإنما جعل سبحانه رسالته إلى من أرسل إليه من خلقه، وهدايته
~~من هدى من عباده، رحمة منه فيصيره بها إلى رضائه ومحبته، وفوزه بها بالجنة،
~~واستحقاقه بها ثناؤه، وكل ذلك رحمة من الله له.
# ولما كان ذلك ربما أوهم أنه ms257 إذا فعله لم يبق من رحمته ما يسع غير المختص،
~~نفاه بقوله: {والله ذو الفضل العظيم} الذي لا يحصر بحد، ولا يدخل تحت عد.

PageV01P298

### || CHECK موقف المفسرين من قوله تعالى: {ما ننسخ من آية}

# وفي قوله: {والله يختص برحمته} الآية، تعريض بأهل الكتاب، أن الذي آتاه
~~نبيه والمؤمنين به من أهل الهداية تفضلا منه، وأن نعمه لا تدرك بالأماني،
~~ولكنها مواهب منه يختص بها من يشاء من خلقه.
# والآية أيضا تشير من الوجهة العمرانية، إلى أنه يجب على المؤمنين أن
~~يعتمدوا على الله، ثم على أنفسهم في أسباب معاشهم، فيسابقون أهل الكتاب
~~والمشركين إلى العلوم النافعة لهم، وإلى فنون الصنائع التي يظهرها الله على
~~أيدي من يشاء، آنا فآنا، حتى يبرزوا عليهم، فلا يحتاجون إلى أعدائهم، لأنهم
~~إذا تكاسلوا احتاجوا إليهم، فاختلطوا بهم، فأفسدوا عليهم أمر معاشهم كما
~~أفسدوا عليهم دينهم، وجعلوهم خدمة لهم، وامتلكوا بلادهم وأذلوهم
~~واستعبدوهم، لأن الله حذر المؤمنين منهم بقوله: {ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} فإذا كانوا لا يريدون
~~الخير للمؤمنين، فكيف يركنون إليهم، ومن تبصر في أحوال أولئك الأعداء تجلى
~~له مصداق هذه الآية الكريمة عيانا.

# ثم إنه تعالى بين نوعا ثانيا من

### || AUTO طعن اليهود في الإسلام

# ، حيث قالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه، ويأمرهم
~~بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه، فنزلت هذه الآية.
# {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير (106)}.
# للمفسرين في تفسير هذه الآية مسالك، كل واحد منهم سلك بها مسلكا على
~~مقتضى الفن الذي غلب عليه.
# فالأصولي يذكر هنا قواعد الأصول من جهة النسخ وغيره، كما فعله محمد بن
~~عمر الرازي، والنحوي يدلي بحجته، والبياني يضع فن البيان نصب عينيه، وكل
~~صاحب فن يدندن حول فنه، وإننا نسلك في تفسيرها مسلكا نرجو أن يكون هو
~~الصواب، غير مقلدين لواحد يريد ترويج فنه، ms258 وإمالة كتاب الله إلى

PageV01P299

### || CHECK المعنى من قوله تعالى: {ما ننسخ من آية}

# مقاصده، فنذكر أولا ما يفهم من تركيب ألفاظها، ثم نتبعه باستنباط الأحكام منها.

# فنقول:

### || AUTO أصل النسخ في اللغة

# : إزالة الشيء بغير بدل يعقبه، نحو نسخت الشمس الظل، ونسخت الريح الأثر.
~~أو نقل الشيء من غير إزالة، نحو نسخت الكتاب، إذا نقلته ما فيه إلى مكان
~~آخر. والنسيئة التأخير. والمعنى {ما ننسخ من آية} أي: نزلها بإبدال أخرى
~~مكانها، "أو ننسأها" على قراءة الهمز، أي: نؤخرها ونذهبها لا إلى بدل، {أو
~~ننسها} نذهب بحفظها عن القلوب.
# والمعنى: أن كل آية يذهب بها على ما توجبه المصلحة من إزالة لفظها وحكمها
~~معا، أو من إزالة أحدهما إلى بدله، أو غير بدل. {نأت ب} آية {خير منها}
~~للعباد، أي: بآية العمل بها أكثر للثواب، {أو مثلها} في ذلك، ف {من} في
~~قوله تعالى: {من آية} للتبعيض، والمعنى: أي شيء من الآيات، وهذا النسخ عام،
~~لما كان من شرع ما قبلنا، كنسخ استقبال بيت المقدس أو غيره، أو لم يكن.
~~وصيغة "ننسخ" التي بوزن نفعل، تشعر بأن من تقدم ربما نسخ عنهم ما لم يعوضوا
~~به مثلا، ولا خيرا، ففي طيه ترغيب للذين آمنوا بكتابهم الخاص بهم، وأن يكون
~~لهم عند النسخ حسن قبول، فرحا بجديد أول اغتباطا بما هو خير من المنسوخ،
~~ليكون حالهم عند تناسخ مقابل لحال الآبين من قبوله المستمسكين بالسابق،
~~المتقاصرين عن خير لاحق وجدته.
# والأصح في تفسير قوله تعالى: {أو ننسها}: أن المعنى على قراءة "أو
~~ننسأها" بالهمز، نؤخر نسخها، وعلى قراءة "أو ننسها" نتركها زمنا ثم ننسخها،
~~كالقبلة، {نأت بخير منها أو مثلها}، ولما كانت الآية في بيان أغلاط اليهود،
~~وأنهم هم الذين أنكروا النسخ عنادا، أعرض تعالى عن خطابهم تعريضا بغباوتهم،
~~إلى خطاب نبيه الذي هو أعلم الخلق، بقوله: {ألم تعلم أن الله} الحائز لجميع
~~أوصاف الكمال {على كل شيء قدير} فأتى بالكلام على وجه الاستفهام المتضمن،
~~لأجل قصد اليهودية للإنكار، والتقرير المشار ms259 فيه للتوعد والتهديد،

PageV01P300

### || CHECK تعليق من تفسير البقاعي

### || CHECK بيان أن الله يفعل ما يشاء وهو على كل شيء قدير

# فيخلق بقدرته من الأسباب ما يصير الشيء في وقت مصلحة، وفي وقت مفسدة،
~~لحكم ومصالح دبرها لتصرم هذا العالم وتقضي هذا الكون بشمول علمه بكل ما
~~تقدم وما تأخر، ولو أراد لجعل الأمر على سنن واحدة، والناس على قلب رجل
~~واحد، ولكنه مالك الملك يتصرف فيه على حسب ما يريد لا راد لأمره، ولا معقب
~~لحكمه، ولا يسوغ الاعتراض عليه بوجه.
# ثم أتبع ذلك بما هو كالدليل على شمول القدرة، فقال:
# {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير (107)}.
# أي: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض}، يفعل في ذواتهما
~~وأحوالهما ما يشاء، فهو يملك أموركم ويدبرها ويجريها على حسب ما يصلحكم،
~~وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ، فقوله: {وهو على كل شيء قدير}
~~(¬1) إشارة إلى تفصيل الآيات، وهو بما {له ملك السماوات والأرض} يدبر الأمر.
# ولما أتم سبحانه ما أراد من إظهار قدرته وسعة ملكه، تهيأت قلوب السامعين
~~وصفت، فلفت الخطاب إليهم ترهيبا في إشارة إلى ترغيب، فقال: {وما لكم من دون
~~الله من ولي} يتولى أموركم {ولا نصير} فأقبلوا بجميع قلوبكم إليه، ولا
~~تلتفتوا عنه، وفي ذلك تعريض بالتحذير للذين آمنوا ولم يبلغوا درجة
~~المؤمنين، من مخالفة أمره إذا حكم عليهم بما أراد كائنا ما كان، لئلا تلقن
~~بواطنهم عن اليهود، نحوا مما لقنت ظواهر ألسنتهم بأن تستمسك بسابق فرقانها،
~~فتتثاقل عن قبول لاحقه ومكمله، فيكون ذلك تبعا لكثرة أهل الكتاب في إبائها
~~نسخ ما لحقه التغيير من أحكام في كتابها، وهو في الحقيقة خطاب جامع لتفصيل
~~ما يرد من النسخ في تفاصيل الأحكام والأحوال.

PageV01P301

### || CHECK إقامة الحجة على اليهود في جواز النسخ وبأنه ورد في شريعتهم

### || CHECK الآية تذم اليهود وتكذبهم

# وفي هذه الآية تكذيب لليهود الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة، وجحدوا نبوة
~~عيسى، وأنكروا ms260 محمدا - صلى الله عليه وسلم -، لمجيئهما بما جاءا به من عند
~~الله، بتغيير ما غير الله من حكم التوراة، فأخبرهم تعالى: بأنه الفعال
~~المطلق يفعل ما يشاء، ويحكم بما يريد.
# وهذا ولما كانت الآية في معرض ذم اليهود والنداء على غباوتهم بإنكارهم
~~النسخ، وكان الله تعالى قد جعل إلى إفحامهم طريقا مما يتداولونه في أيديهم
~~من نص تنزيلهم، وأعماهم الله عنه عند تبديلهم، ليكون حجة عليهم موجودة في
~~أيديهم؛ اقتضى المقام أن نبين غلطهم وخطأهم من نص كتابهم، فيقال لهم: هل
~~كان قبل نزول التوراة شرع أم لا؟ فإن قالوا: لا؟ كذبهم السفر الأول من
~~التوراة، حيث فيه ما تعريبه من اللغة العبرانية في الكلام على شرع نوح:
~~سافك دم الإنسان يحكم عليه بسفك دمه، لأن الله خلق الآدمي بصورة شريفة.
~~وكذبهم أيضا الجزء الثالث من السفر من التوراة، الناطق: بأنه كان في شرع
~~إبراهيم ختان المولود في اليوم الثامن من ميلاده. وهذا وأمثاله شرع، لأن
~~الشرع لم يخرج عن كونه أمرا ونهيا من الله، سواء أنزل على لسان رسول، أو
~~كتب في أسفار، أو ألواح، أو غير ذلك.
# وإن أقروا بأنه قد كان شرع قلنا لهم: فما تقولون في التوراة، هل أتت
~~بزيادة على تلك الشرائع أم لا؟ فإن قالوا: لا، قلنا: قد صارت عبثا إذ لا
~~زيادة فيها على ما تقدم، ولم تغن شيئا، فلا يجوز أن تكون صادرة عن الله
~~تعالى، فيلزمكم أن التوراة ليست من عند الله، وذلك كفر على مذهبكم، وإن
~~كانت التوراة أتت بزيادة، فهل في تلك الزيادة تحريم ما كان مباحا أم لا؟
~~فإن أنكروا ذلك، بطل قولهم من وجهين:
# أحدهما: أن التوراة حرمت الصناعة يوم السبت بعد أن كانت مباحة به، وهذا
~~هو النسخ بعينه.
# والثاني: أنه لا معنى للزيادة في الشرع إلا تحريم ما تقدمت إباحته، أو
~~إباحة ما تقدم تحريمه.

PageV01P302

# فإن قالوا: إن الحكيم لا يحظر، أي: لا يحرم شيئا ثم يبيحه، قلنا: إن من
~~أمر بشيء وضده في زمانين ms261 مختلفين، كان غير مناقض بين أوامره، وإنما يكون
~~كذلك لو كان الأمران في وقت واحد.
# فإن قالوا: إن التوراة حظرت أمورا كانت مباحة من قبل ولم تأت بإباحة
~~محظور، والنسخ المكروه هو إباحة المحظور، لأن من أبيح له شيء، فامتنع عنه
~~وحظره على نفسه فليس بمخالف، وإنما المخالف من منع من شيء فأتاه لاستباحته
~~المحظور.
# فالجواب: إن من أحل ما حظره الشرع في طبقة المحرم لما أحله الشرع، إذ كل
~~منهما قد خالف المشروع، ولم يقرأ الكلمة على معاهدها، فإذا جاز أن يأتي شرع
~~التوراة بتحريم ما كان إبراهيم عليه السلام، ومن تبعه على استباحته، فجائز
~~أن يؤتى بشريعة أخرى، بتحليل ما كان في التوراة محظورا، وأيضا فلا تخلو
~~المحظورات من أن يكون تحريمها مفترضا في كل الأزمنة، أم لا؟ فإن كان
~~الثاني، فقد لزمتكم الحجة، وإن كان الأول فلا يخلو إما أن يكره الله ذلك
~~المحظور لعينه، وإما أن لا يكرهه لعينه بل نهى عنه في بعض الأزمنة، فإذا
~~كان الله نهى عن عمل الصناعات في يوم السبت لعين السبت، فينبغي أن يكون هذا
~~التحريم على نوح وإبراهيم وآدم، لأن عين السبت كانت أيضا موجودة في زمانهم،
~~وهي على التحريم، وإذا كان ذلك غير محرم على إبراهيم ومن قبله، فليس النهي
~~عنه لعينه، أعني في جميع أوقات وجود عينه.
# فإذا لزمكم أن تحريم الأعمال الصناعية يوم السبت ليس بمحرم في جميع وجود
~~أوقات السبت، فليس بممتنع أن ينسخ هذا التحريم في زمن آخر، وإذا ظهر قائم
~~بمعجزات الرسالة وأعلام النبوة في زمن آخر بعد فترة طويلة، فجائز أن تأتي
~~بنسخ كثير من أحكام الشريعة التي قبله، سواء حظر مباحاتها أو أباح
~~محظوراتها.
# وكيف يجوز أن يحاج بالبينة باعتراض فيما ورد به من أمر أو نهي، سواء وافق
~~العقول البشرية، أو باينها، ولاسيما أن الخصوم قد طالما تعبدوا بفرائض
~~مباينة للعقول، كطهارة نجاستهم برماد البقرة التي كان الإمام الهاروني
~~يحرقها قبيل أوان الحج، ونجاسة ظاهرهم بذلك الرماد بعينه.

PageV01P303

### || CHECK وجه ms262 آخر للرد على اليهود

# على أن الذي يروم تنزيله منزلة هذا أقرب كثيرا إلى العقل فإن الأفعال
~~والأوامر الإلهية منزهة عن الوقوف عند مقتضى العقول البشرية، وإذا كانت
~~التعبدات الشرعية غير عائدة بنفع لله عز وجل، ولا دافعة عنه ضررا لتنزيه
~~الله سبحانه عن الانتفاع والتأذي بشيء، فما الذي يحيل أو يمنع كونه تعالى
~~يأمر أمة بشريعة ثم ينهى أمة أخرى عنها، أو يحرم محظورا على قوم ثم يحله
~~لأولادهم، ثم يحظره ثانيا على من يجيء بعد؟ وكيف يجوز للمتعبد أن يعارض
~~الرسول في تحليله ما كان حراما على قوم، ويستدل بذلك على كذبه بعد أن جاءهم
~~بالبينة وأوعب العقلاء تصديقه وتحكيمه؟ أليس هذا تحكما وضلالا وعدولا عن
~~الحق؟ ! وإلى هذا يشير قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله له ملك السموات
~~والأرض} الآية، فرد الأمر إلى ذاته تعالى، ولم يرد على اليهود تبكيتا لهم
~~ونكاية بهم.
# وثم وجه آخر للرد عليهم على مقتضى أصولهم، وهو أن يقال لهم: هل أنتم
~~اليوم على ملة موسى عليه السلام؟ فإن قالوا: نعم، قلنا لهم: أليس في
~~التوراة أن من مس عظما، أو وطئ قبرا أو حضر ميتا، عند موته صار من النجاسة
~~في حال لا مخرج له منها، إلا برماد البقرة التي كان الإمام الهاروني
~~يحرقها؟ فلا تمكنهم المخالفة في ذلك، لأنه نص ما يتداولونه.
# فنقول لهم: فهل أنتم اليوم على ذلك؟ فيقولون: لا نقدر على ذلك، فنقول
~~لهم: كيف جعلتم لمس العظم والقبر بعد ذلك طاهرا يصلح للصلاة وحمل التوراة،
~~والذي في كتابكم خلافه؟ فإن قالوا: لأنا عدمنا أسباب الطهارة، وهي رماد
~~البقرة والإمام المطهر المستغفر، قلنا: فهل ترون هذا الأمر مع عجزكم عنه،
~~مما تستغنون عنه في الطهارة أم لا؟ فإن قالوا: نعم، فقد أقروا بالنسخ لتلك
~~الفريضة، لحال اقتضاها هذا الزمان، وإن قالوا: لا نستغني في الطهارة عن ذلك
~~الطهور، فقد أقروا بأنهم هم الأنجاس أبدا، ما داموا لا يقدرون على سبب
~~الطهارة، فنقول لهم: فإذا كنتم أنجاسا على رأيكم ms263 وأصولكم، فما بالكم
~~تعتزلون الحائض بعد انقطاع الحيض سبعة أيام، اعتزالا تفرطون فيه إلى حد أن
~~أحدكم لو مس ثوبه ثوب المرأة لاستنجستموه مع ثوبه؟ فإن قالوا: لأن ذلك من
~~أحكام

PageV01P304

### || CHECK إقحام اليهود والرد عليهم

# التوراة، قلنا: أليس في التوراة أن ذلك يراد به الطهارة؟ فإن كانت
~~الطهارة قد فاتتكم، والنجاسة التي أنتم فيها على معتقدكم لا ترتفع بالغسل،
~~كنجاسة الحيض لما أنكم ترون أن الحائض طاهرة إذا كان من غير ملتكم، ولا
~~تستنجسون لامسها ولا الثوب الذي تلمسه، وتخصيص هذا الأمر أعني نجاسة الحيض
~~بطائفتكم مما ليس في التوراة، فهذا كله منكم نسخ أو تبديل، فإن قالوا: إن
~~هذا وإن كان النص غير ناطق به فقد جاء في الفقه، قلنا لهم: فما تقولون في
~~فقهائكم؟ هل الذين اختلفوا فيه من مسائل الخلاف والمذاهب، على كثرتها
~~لديكم، كان ثمرة اجتهاد واستدلال [أو] (¬1) منقولا بعينه؟ فهم يقولون: إن
~~جميع ما في كتب فقهائنا نقله الفقهاء، عن الأحبار، عن الثقاة، عن السلف، عن
~~"يهوشع بن نون"، عن "موسى الكليم"، عن الله عز وجل، فيلزمكم في هذه المسألة
~~الواحدة التي اختلف فيها اثنان من فقهائكم، أن يكون كل واحد منهما ناقلا
~~مذهبه فيها نقلا مسندا إلى الله، وفي ذلك من الشناعة اللازمة أن يجعلوا
~~الله قد أمر في تلك الساعة في شيء وخلافه، وهو النسخ الذي يدفعونه بعينه.
# فإن قالوا: إن الخلاف غير مستبعد، لأن الأولين كانوا بعد اختلافهم في
~~المسألة، يرجعون إلى أصل واحد، وهو المقطوع به، قلنا: إن رجوعهم بعد
~~الاختلاف إلى الاتفاق على مذهب، إما لأن أحدهم رجع عما نقل أو طعن في نقله
~~فيلزمه السقوط عن العدالة، ولا يجوز لكم أن تعاودوا الالتفات إلى نقله،
~~وإما أن يكون الفقهاء اجتمعوا على نسخ أحد المذهبين أو تكون رواية أحدهما
~~ناسخة لرواية الآخر، وما أحد من الفقهاء، إلا وقد ألغي مذهبه في مسائل
~~كثيرة، وهذا جنون ممن لا يقر بالنسخ، ولا يرى كلام أصحاب الخلاف اجتهادا
~~ونظرا، بل نقلا محضا. ms264
# وثم وجه آخر للرد عليهم، نقول لهم: ما تقولون في صلاتكم وصومكم، هل التي
~~فارقكم عليها موسى عليه السلام؟ فإن قالوا: نعم قلنا: فهل كان موسى وأمته
~~يقولون في صلاتهم كما تقولون: اللهم اضرب ببوق عظيم لعتقنا، واقبضنا جميعا
~~من أربعة أقطار الأرض إلى قدسك، سبحانك يا جامع تشتيت بني إسرائيل؟

PageV01P305

# أم كانوا على عهد موسى يقولون: كما تقولون كل يوم: اردد حكامنا كالأولين
~~ومسراتنا كالابتداء وابن "يروشليم" قرية قدسك في أيامنا، وعزنا ببنائها يا
~~باني يروشليم؟ أم هذه فصول شاهدة بأنكم لفقتموها بعد زوال دولتكم، أما صوم
~~إحراق بيت المقدس، وصوم حصاره، وصوم كذلينا (¬1) التي جعلتموها فرضا هل كان
~~موسى يصوم ذلك؟ أو أمر به هو أو خليفته يوشع بن نون؟ أو صوم صلب هامان؟ هل
~~هذه الأمور مفترضة بالتوراة أم زيدت لأسباب اقتضت زيادتها في هذه الأعصار؟
# فإن قالوا: وكيف يلزمنا النسخ بهذه الآي، قلنا: لأن التوراة بهذه الآية
~~نطقت، وهي ما تفسيره بالعربية: لا تزيدوا على الأمر الذي أنا موصيكم به
~~شيئا، ولا تنقصوا منه شيئا، فإن زدتم أشياء من الفرائض فقد نسختم تلك الآية.
# وثم وجه آخر وهو أن يقال لهم: أليس عندكم: أن الله اختار من بني إسرائيل
~~الأبكار ليكونوا خواص للخدمة في الأقداس؟ فيقولون: بلى، فنقول لهم: أليس
~~عندكم أيضا: أن موسى لما نزل من الجبل وعنده الألواح فوجد القوم عاكفين على
~~عبادة العجل، وقف بطرف العسكر ونادى: من كان لله تعالى فليحضرني. فانضم
~~إليه بنو ليوي، ولم ينضم إليه البكور، على أن مناداته وإن كان لفظها يقتضي
~~العموم، فإنه لم يكن أشار بها إلا إلى البكور، إذ هم خاصة الله يومئذ دون
~~أولاد ليوي، فقال الله لموسى: ما تفسيره بالعربية: وقد أخذت الليويين عوضا
~~عن كل بكر في بني إسرائيل. أفليس الله قد عزل الأبكار عن ولاية الاختصاص
~~وأخذ أولاد ليوي عوضا عنهم؟ ! فهم لا يقدرون على إنكار ذلك، وهذا يلزمهم
~~منه القول بالبداء والنسخ اللذين هم ينكرانهما.
# هذا وفي قوله تعالى: {ألم ms265 تعلم أن الله له ملك السموات والأرض} فيه رد
~~على القائلين بأن النسخ يلزم منه البداء، وهو ظهور الشيء بعد أن كان خفيا،
~~لأن

PageV01P306

### || CHECK إشارة إلى فتاوى بدران

### || CHECK معنى النسيان في قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها}

# البداء ينافي كمال العلم، لأنه يستلزم الجهل المحض، وهو مستحيل على الله
~~تعالى، فالبداء مستحيل على من له ملك السماوات والأرض.
# وما النسخ إلا أن الله تعالى علم المصلحة في الحكم تارة فأثبته بالشرع،
~~وعلم المفسدة فيه تارة فنفاه بالنسخ، وذلك لفوائد منها رعاية الأصلح
~~للمكلفين تفضلا منه تعالى، لا وجوبا. ومنها امتحانهم بامتثالهم الأوامر
~~والنواهي، خصوصا في أمرهم بما كانوا منهيين عنه، ونهيهم عما كانوا مأمورين
~~به، فإن الانقياد له أدل على الإيمان والطاعة، وقد تكلمنا على تفسير هذه
~~الآية بأطول من هذا، وأبدينا منها حكما غريبة في كتابنا الموسوم ب "الأجوبة
~~عن المسائل القازانية" (¬1)، مما إيراده هنا يجعل الكلام مطولا، فليراجعه
~~من أحب.
# بقي هنا أن يقال: إن قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها} [البقرة:
~~106] على هذه القراءة يشير إلى صدور النسيان من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقد أجاب عنه "ابن عطية" في تفسيره بقوله: والصحيح في هذا: أن نسيان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد الله أن ينساه، ولم يرد أن يثبته
~~قرآنا - جائز. وأما النسيان الذي هو آفة في البشر، فالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - معصوم منه قبل التبليغ وبعده، ما لم يحفظه أحد من الصحابة، وأما بعد
~~أن يحفظ فجائز عليه ما يجوز على البشر، لأنه قد بلغ وأدى الأمانة، ومنه
~~الحديث حين أسقط آية فلما فرغ من الصلاة قال: "أفي القوم أبي" قال: نعم يا
~~رسول الله، قال: "فلم لم تذكرني" قال: خشيت أنها رفعت، فقال: "لم ترفع
~~ولكني نسيتها" (¬2).
# ولما كان رسخ ما ذكره سبحانه من تمام قدرته، وعظيم مملكته، وما أظهر
~~لذاته المقدسة من العظم بتكرار اسمه العلم! وإثبات أن ما سواه عدم، فتأهلت
~~القلوب للوعظ، صدعها ms266 بالتأديب بالإنكار الشديد، فقال:

PageV01P307

### || CHECK اختلاف في من هو المخاطب في قوله تعالى: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم .. }

### || CHECK زجر وتأديب المؤمنين من أن يتعنتوا على نبيهم، كما فعل اليهود مع سيدنا موسى

# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل}.
# أي: أتريدون أن تردوا أمر خالقكم في النسخ، أم تريدون أن تتخذوا من دونه
~~إلها لا يقدر على شيء، بأن تسألوا رسولكم أن يجعل لكم إلها غيره، كما سئل
~~موسى ذلك، فقال له قومه: {أرنا الله جهرة} [النساء: 153] و {اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة} [الأعراف: 138]؟ !
# وعلى كل، فقد أدب الله المؤمنين وزجرهم عن أن يتعنتوا على نبيهم في زمنه،
~~أو على شرعه من بعده، كما تعنت اليهود على نبيهم، فقد روي أن بعض المشركين
~~حذا حذو اليهود في التعنت، فقال رهط من قريش: يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا،
~~ووسع لنا أرض مكة، وفجر الأنهار خلالها تفجيرا، ونؤمن لك. وكان بعضهم يقول:
~~ائتنا بكتاب من السماء جملة، كما أتى موسى بالتوراة. وكان الآخر يقول: لن
~~نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا. وسأله قوم أن يجعل لهم "ذات
~~أنواط" كما كانت للمشركين، وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها الثمرة
~~وغيرها من المأكولات، وأسلحتهم.
# [و {أم} هنا منقطعة، وتتقدر المنقطعة ب "بل والهمزة"، فالمعنى: بل
~~أتريدون، ] (¬1) ولفظة: "بل"، تفيد الإضراب عما قبله، ومعنى الإضراب هنا هو
~~الانتقال من جملة إلى جملة، لا على سبيل إبطال الأولى.
# واختلف في المخاطب في هذه الآية، فقال الأصم والجبائي وأبو مسلم: هو
~~للمؤمنين، وهو الذي قدمناه كما رأيت، وعليه فالضمير في {رسولكم} جاء على ما
~~في نفس الأمر، وعلى ما أقروا به من رسالته. وقال فخر الدين الرازي في
~~تفسيره: المراد بها، اليهود، وهذا القول أصح، لأن هذه السورة من أول قوله:
~~{يابني إسرائيل اذكروا نعمتي} حكاية عنهم، ومحاجة معهم، ولأن الآية مدنية،
~~ولأنه

PageV01P308

### || CHECK معنى التبدل في قوله تعالى: {ومن يتبدل الكفر ms267 بالإيمان}

# جرى ذكر اليهود وما جرى ذكر غيرهم، ولأن المؤمن بالرسول لا يكاد يسأله،
~~فإذا سأل كان متبدلا كفرا بالإيمان، انتهى.
# وعلى هذا فتكون إضافة الرسول على حسب الأمر في نفسه، لا على إقرارهم به،
~~وفيه إشارة إلى تأكيد النسخ، فكأن الإضافة تشير إلى أنه قد نسخ شرع موسى
~~وعدد من الأنبياء، بشرع محمد - صلى الله عليه وسلم -، والآن هو رسولكم، فلا
~~تتعنتوا عليه كما تعنت أسلافهم على موسى من قبل، {ومن يتبدل الكفر} منكم
~~{بالإيمان}، بأن يبقى على متمسكه الأول المنسوخ {فقد ضل سواء السبيل}.
# وعندي أن الآية في حق اليهود وكما اختاره الفخر، وأن المراد بالرسول هو
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، لأنه مرسل إليهم قطعا، وأنها في حق المؤمنين
~~على سبيل الوعظ، والصدع، أن لا يسلكوا مسلك اليهود في التعنت وكثرة السؤال،
~~كما قالوا: اجعل لنا ذات أنواط. وقال ابن جرير: هذه الآيات من قوله:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} خطاب من الله للمؤمنين من أصحاب محمد
~~- صلى الله عليه وسلم -، وعتاب منه لهم على أمر سلف منهم مما سر به اليهود،
~~وكرهه رسول الله لهم، فكرهه الله لهم، فعاتبهم على ذلك وأعلمهم أن اليهود
~~أهل غش لهم، وحسد وبغي، وأنهم يتمنون لهم المكاره، ويبغونهم الغوائل،
~~ونهاهم أن ينتصحوهم، وأخبرهم أن من ارتد منهم عن دينه فاستبدل بإيمانه كفرا
~~فقد أخطأ قصد السبيل، انتهى.
# وظاهر الآية يدل على أن السؤال لم يقع منهم، ألا ترى أنه قال: {أم تريدون
~~أن تسألوا} فوبخهم على تعلق إرادتهم بالسؤال، إذ لو كان السؤال قد وقع،
~~لكان التوبيخ عليه لا على إرادته، وكان يكون للفظ: "أتسألون رسولكم" وما
~~أشبه ذلك، مما يؤدي معنى وقوع السؤال، لكن تظافرت النقول من المفسرين في
~~سبب نزول هذه الآية، وإن اختلفت في التعيين، على أن هذا السؤال قد وقع.
# ثم بين تعالى: أن من سأل الرسول ما سأل، مع ظهور المعجزات، ووضوح الدلائل
~~على صدقه، كان سؤاله تعنتا وإنكارا، وذلك كفر، فقال: {ومن يتبدل} ms268 أي: ومن
~~يأخذ الكفر بدل الإيمان، وهذا كناية عن الإعراض عن الإيمان، والإقبال على
~~الكفر، كما في قوله تعالى: {اشتروا الضلالة بالهدى}، أو: المعنى

PageV01P309

### || CHECK تنبيه للفخر الرازي لمعنى الآية الكريمة

# ومن ترك الثقة بالآيات المنزلة، وشك فيها، واقترح غيرها، {فقد ضل سواء
~~السبيل}، أي: وسطه، أو قصده، ولما كانت الشريعة توصل سالكها إلى رضوان الله
~~تعالى كنى عنها ب {السبيل}، وجعل من حاد عنها كالضال عن الطريق، وكنى عن
~~سؤالهم نبيهم ما ليس لهم أن يسألوه ب {يتبدل الكفر بالإيمان} وأخرج ذلك في
~~سورة شرطية، وصورة الشرط لم تقع بعد تنفيرا عن ذلك، وتبعيدا منه، فوبخهم
~~أولا على تعلق إرادتهم بسؤال ما ليس لهم سؤاله، وخاطبهم بذلك ثم أدرجهم في
~~عموم الجملة الشرطية، وأن مثل هذا ينبغي أن لا يقع، لأنه ضلال عن المنهج
~~القويم، فصار صدر الآية إنكارا وتوبيخا، وعجزها تكفيرا أو ضلالا، وما أدى
~~إلى هذا فينبغي أن لا يتعلق به غرض، ولا طلب ولا إرادة.
# تنبيه: أورد الرازي هنا سؤالا فقال: اعلم أن السؤال الذي ذكروه، إن كان
~~طلبا للمعجزات فمن أين أنه كفر؟ ومعلوم أن طلب الدليل على الشيء لا يكون
~~كفرا، وإن كان طلبا لوجه الحكمة المفصلة في نسخ الأحكام، فهذا أيضا لا يكون
~~كفرا، لأن الملائكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلقه البشر، ولم يكن ذلك
~~كفرا. ثم أجاب بقوله: فلعل الأولى حمل الآية على أنهم طلبوا منه أن يجعل
~~لهم إلها كما لهم آلهة، وإن كانوا طلبوا المعجزات، فإنهم كانوا يطلبونها
~~على سبيل التعنت واللجاج، فلهذا كفروا بسبب هذا السؤال، انتهى.
# أقول: من المعلوم أن القرآن يفسر بعضه بعضا، وأن السؤال هنا إنما وقع
~~سؤالا مقيدا بأن يكون مثل ما سئل موسى من قبل، وما سئل موسى قد نطق به
~~القرآن وفصله في آيات، فكانوا تارة يقولون: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}
~~[الأعراف: 138] وتارة يقولون تعنتا ولجاجا: {فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض} [البقرة: 61] إلى غير ذلك مما هو معلوم ms269 من لجاجهم وعنادهم الذي
~~ضلوا به سواء السبيل، فنهى الله المؤمنين عن أن يكونوا ذلك، وهذا تصريح
~~بهذا المعنى لا حمل للآية عليه وتأويل لها.
# ولما كان أكثر المثيرين لهذه الشكوك في صور أهل الإسلام، قال تعالى

PageV01P310

### || CHECK معنى قوله تعالى: {يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم}

### || CHECK ذكر المراد بهم في قوله تعالى: {ود كثير}

### || CHECK تحذير من الله تعالى للمؤمنين من الذين في قلوبهم زيغ

# مخاطبا للمؤمنين وهم في غمارهم، تنفيرا لهم عن الضلال الذي هو في نفسه
~~أهل لأن ينفر عنه، فكيف وهو شماتة العدو، وبتخييله ودادتهم، وتحذيرا لهم من
~~مخالطته فقال:
# {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير}.
# فقوله: {ود كثير} هو تعليل لمعنى الكلام، وهو: فلا تتبدلوا الكفر
~~بالإيمان بعد تعليله بالضلال، وذكر المفسرون أن المراد بذلك الكثير "كعب بن
~~الأشرف"، وقيل: "حيي بن أخطب" وقيل غيرهما، والقرآن لم يعين أحدا، وإنما
~~أخبر بودادة كثير من أهل الكتاب، فينبغي أن يبقى المعنى على العموم في ذلك
~~الكثير من غير تعيين، ولما كان المشركون عربا عالمين بأن طبع العرب الثبات،
~~لم يدخلهم في هذا الود، وقال: {من أهل الكتاب} إنباء بأن المصافي منهم
~~قليل، وبشر سبحانه بأن ما يودونه من قسم المحال، بسوقه سوق المتمنى، فقال:
~~{لو يردونكم} أي: بأجمعكم، ثم حقق أمر التمني في كونه محالا مشيرا بالإثبات
~~الجار إلى قناعتهم به، ولو في زمن يسير، فقال: {من بعد إيمانكم} أي: الراسخ
~~{كفارا}، أي: لتكونوا مثلهم فتخلدوا معهم في النار، {حسدا} على ما آتاكم
~~الله من الخير الهادي إلى الجنة.
# والحسد: قلق النفس من رؤية النعمة على الغير، وعبر عن بلوغ الحسد إلى
~~غاية لا حيلة معها في تركه، بقوله: {من عند أنفسهم} أي: أنه راسخ في
~~طبائعهم، فلا تطمعوا في صرفه بشيء، فإن أنفسهم غالبة ms270 على عقولهم، ثم زاده
~~تأكيدا بقوله مشيرا بإثبات الجار إلى ذمهم: بأنهم استمروا على الضلال بعد
~~الدعوة، لا يطلبون الحق مع القدرة على تعرفه، حتى هجم عليهم بيانه، وقهرهم
~~عرفانه ثم لم يرجعوا إليه، وما كفاهم ضلالهم في أنفسهم حتى تمنوا إضلال
~~غيرهم بالرجوع عنه، {من بعد ما تبين لهم}، أي: بيانا عظيما بوضوحه في نفسه

PageV01P311

### || CHECK المراد بالعفو والصفح في قوله تعالى: {فاعفوا واصفحوا} وفي أنه منسوخ في موضع آخر من القرآن

# {الحق}، أي: من صحة رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأنه خاتم
~~النبيين، أرسل إلى الناس كافة، بشهادة ما طابقه من التوراة، ثم أرشد إلى
~~الدواء بقوله مسببا عن الإخبار بأن ودهم محال، وبعدم رجوعهم: {فاعفوا} أي:
~~عاملوهم معاملة العافي، بأن لا تذكروا لهم شيئا مما تظهره تلك الودادة
~~الناشئة عن هذا الحسد من الأقوال والأفعال، ولا تأخذوا في مؤاخذتهم به،
~~فإنهم لا يضرونكم ولا يرجعون إليكم {واصفحوا} أي: أظهروا لهم أنكم لم
~~تطلعوا على شيء من ذلك، ثم حثهم على أن يكون فعلهم ذلك اعتمادا على تفريجه
~~سبحانه بقوله: {حتى يأتي الله بأمره} الذي لا أمر لأحد معه بأمره، فبشرهم
~~بذلك بظهورهم على من أمروا بالعفو عنه، والصفح عنهم، ولما كان النصر- وهم
~~في القلة والضعف بحال عظيم، وقوة عدوهم وكثرتهم أعظم- مستبعدا قال: {إن
~~الله على كل شيء قدير} ففي هذا الختم بشرى للمؤمنين بتقديرهم، كما أن في
~~الختم بالعلم بشرى بتعليمهم، وفي إفهامه نذارة للكافرين بمقابل ذلك.
# ودل قوله تعالى: {من بعد ما تبين لهم الحق} على أن تلك الودادة ابتدأت من
~~زمن وضوح الحق وتبيينه لهم، فليسوا من أهل الغباوة، الذين قد يغرب عنهم
~~وضوح الحق، بل ذلك على سبيل الحسد والعناد، وهكذا دأبهم وشأنهم إلى الآن،
~~فإن أحبارهم ورهبانهم يرسلون المبشرين إلى البلاد، وينفقون عليهم الأموال
~~العظيمة لاستغواء بسطاء المؤمنين، وردهم عن دينهم، ويؤلفون الكتب في الرد
~~على القرآن، وفي تزييفه بزعمهم، ويختلقون الأقوال فيرجعون بغير طائل، ولا
~~يفيدهم سعيهم شيئا يذكر، ولم تزدد ms271 حججهم إلا ضعفا وتزييفا.
# وقوله: {حتى يأتي} أمر يدل على الأمر بالعفو والصفح عنهم، كان معنيا
~~بالإتيان بأمر الله، أي: فيحدث لكم من أمره فيكم ما يشاء، ويقضي فيهم ما
~~يريد، فقضى فيهم تعالى ذكره، وأتى بأمره، لنبيه والمؤمنين به: {قاتلوا
~~الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة: 29] فنسخ الله تعالى العفو عنهم والصفح، بفرض قتالهم على
~~المؤمنين، حتى تصير كلمتهم وكلمة المؤمنين واحدة، أو يؤدوا الجزية عن يد
~~صغارا، وبذلك قال: ابن

PageV01P312

### || CHECK دأب اليهود دوما إلقاء الشبه في قلوب المسلمين والتخليط عليهم وذلك في قوله تعالى حكاية عنهم: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى}

### || CHECK أمر الله تعالى للمؤمنين بأن يلحظوا أنفسهم ويصلحوها بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في قوله جل وعلا: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة}

# عباس وقتادة والربيع والسدي، ولقد أطال الرازي هنا بشرح الحسد وتقبيحه،
~~ونقل قول الغزالي في "إحياء علوم الدين" فيه، وذكر أحاديث لم ينسبها إلى
~~مخرجها، ولما كان محل ذلك كتب "الترغيب والترهيب" وكتب الوعظ ك "الإحياء"
~~وغيره أضربنا عنه.
# ولما أمر تعالى بالعفو والصفح عن اليهود، عقبه بقوله:
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير}.
# تنبيها على أنه كما ألزمهم العفو والصفح لحظ الغير وصلاحه، فكذلك لحظ
~~أنفسهم وصلاحها، القيام بالصلاة والزكاة الواجبتين، ونبه بهما على ما
~~عداهما من الواجبات، ثم قال بعده: {وما تقدموا لأنفسكم من خير} والمراد به
~~التطوعات من الصلوات والزكوات، وقوله تعالى: {تجدوه عند الله} معناه: تجدوا
~~ثوابه وجزاءه عند الله، ثم قال: {إن الله بما تعملون بصير} أي: أنه لا يخفى
~~عليه القليل ولا الكثير من الأعمال، وهو ترغيب من حيث يدل على أنه تعالى
~~يجازي على القليل كما يجازي على الكثير، وتحذير من خلافه الذي هو الشر،
~~وأما الخير فهو النفع ms272 الحسن وما يؤدي إليه، فلما كان ما يأتيه المرء من
~~الطاعة، يؤدي به إلى المنافع العظيمة، وجب أن يوصف بذلك، وعلى هذا الوجه
~~قال تعالى: {وافعلوا الخير لعلكم تفلحون} [الحج: 77].
# ثم إنه تعالى ذكر النوع الرابع من تخليط اليهود، وإلقاء الشبه في قلوب
~~المسلمين، فقال:
# {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}.
# {وقالوا} أي: أهل الكتاب من اليهود والنصارى حسدا منهم على المسبب

PageV01P313

### || CHECK رد الله تعالى عليهم ونقض دعواهم

# الذي هو الجنة، كما حسدوا على السبب، وهو إنزال ما اقتضى الإيمان الموصل
~~إلى الرضوان، الذي به تستباح الجنة، {[لن يدخل الجنة] (¬1) إلا من كان هودا
~~أو نصارى}، أي وقالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا، وقالت
~~النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، فلف بين القولين ثقة بأن السامع
~~يرد إلى كل فريق قوله، وأمنا من الإلباس لما علم من التعادي بين الفريقين،
~~وتضليل كل منهما لصاحبه، ومثل هذا قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا} [البقرة: 135] ولما كانوا أبعد الناس عن هذه الأماني التي تمنوا
~~لأنفسهم، قال تعالى مشيرا إلى بعدهم عن ذلك: {تلك أمانيهم} تهكما بهم، وجمع
~~الأماني مع أن قولهم {لن يدخل الجنة} أمنية واحدة، إشارة إلى الأماني
~~المذكورة، وهي أمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم، وأمنيتهم أن
~~يردوهم كفارا، وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة غيرهم، أي: تلك الأماني الباطلة
~~أمانيهم.
# ولما كان كل مدع لغيب مفتقرا في تصحيح دعواه إلى دليل، وكان مثل هذا لا
~~يقنع فيه إلا بقاطع أمر أعلم الخلق، لأنه لا ينهض بإخراسهم في علمهم ولددهم
~~غيره، بمطالبتهم بذلك، ناقضا لدعواهم، فقال: {قل هاتوا برهانكم} أي: هلموا
~~حجتكم، على اختصاصكم بدخول الجنة، {إن كنتم صادقين} في دعواكم، وهذا أهدم
~~شيء لمذهب المقلدين، وإن كل قول لا دليل ms273 فهو باطل غير ثابت، و"هات" صوت
~~بمنزلة هاء بمعنى: أحضر، و "البرهان" هو البيان والحجة والبينة- ويقال له:
~~الشاهد- قال:
# من ادعى شيئا بلا شاهد ... لا بد أن تبطل دعواه
# ولما نادى عليهم بالكذب في قوله: {إن كنتم صادقين} أثبت لغيرهم بقوله:
~~{بلى} ما ادعوا الاختصاص به، ف {بلى} إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة،
~~وأفادت أيضا أنه تعالى لما نفى أن يكون لهم برهان، أثبت لمن

PageV01P314

### || CHECK معنى قوله تعالى: {من أسلم وجهه لله وهو محسن}

# أسلم وجهه لله برهانا، وأفادت أيضا ترغيبهم في الإسلام، وبيانا لمفارقة
~~حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه، ويعدلوا إلى هذه
~~الطريقة، فكأنه قيل لهم: أنتم على ما أنتم لا تفوزون بالجنة، بلى إن غيرتم
~~طريقتكم وأسلمتم وجهكم لله، وأحسنتم فلكم الجنة.
# ثم بين أهل الجنة بقوله: {من أسلم وجهه لله} أي: من أخلص نفسه لله لا
~~يشرك به غيره، وأتى ب "الوجه" هنا عبارة عن الذات، لأنه أشرف ما ظهر من
~~الإنسان، فمن أسلمه أسلم كله، كما أن الإيمان إذعان القلب الذي هو أشرف ما
~~بطن، وإذعان جميع الأعضاء، وأيضا قد يكنى بالوجه عن النفس، قال تعالى: {كل
~~شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88] {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20)} [الليل:
~~20]؛ وأيضا فإن أعظم العبادات السجود، وهو إنما يحصل بالوجه.
# وأما قوله: {وهو محسن} فمعناه: لا بد وأن يكون تواضعه لله بفعل حسن لا
~~بوجه قبيح، فإن كثيرا من الكفار يتواضعون لله، لكن بأفعال قبيحة، ويصح أن
~~تقول: وهو محسن في جانب الحق، بإذعان القلب، وفي جانب الخلق بإرضاء الرب،
~~فصار يعبد الله كأنه يراه، فطابق سره علنه.
# ولما نفوا الأجر عن غيرهم، وأثبته سبحانه للمتصف بالإسلام منهم وممن
~~سواهم، وكان ربما قيل: إنه أعطى غيرهم لكونه الملك المطلق بغير سبب، ربط
~~الأجر بالفاء دليلا على أن إسلامهم هو السبب، فقال: {فله} خاصة {أجره عند
~~ربه} إحسانا إليه بإثبات نفعه، على حسب مأربه به في كل شريعة، ولما كان
~~ربما ادعى أنه ms274 ما أفرد الضمير في قوله: {فله أجره عند ربه} إلا لأن المراد
~~واحد بعينه، فلا يقدح ذلك في دعوى أنه لن يدخل الجنة إلا اليهود، أو
~~النصارى، جمع فقال: {ولا خوف عليهم} من آت، {ولا هم يحزنون} على شيء فات،
~~دفعا لضرهم.
# ولما أبطل دعوى اختصاصهم بالرحمة قدحا منهم في غيرهم، وأثبتها للمحسنين،
~~أتبع ذلك قدح كل فريق منهم في الآخر وبيان انتفائها عنهم بإساءتهم،

PageV01P315

### || CHECK معنى قول النصارى ليست اليهود على شيء

### || CHECK معنى قول اليهود ليست النصارى على شيء

### || CHECK الرد الآخر وهو قدح كل فريق منهم بالآخر وذلك في قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء}

# بإبطال كل فرقة منهم دعوى الأخرى مع ما يشهد به كتاب كل من بطلان قوله، فقال:
# {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}.
# قيل: المراد عامة اليهود وعامة النصارى، فهذا من الأخبار عن الأمم
~~السالفة، وتكون "ال" للجنس، ويكون ذلك تقريع لمن بحضرة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، ولمن بعده من الفريقين، وتسلية له إذ كذبوا بالرسل وبالكتب
~~قبله. وقيل: المراد يهود المدينة، ونصارى نجران، حيث تماروا عند الرسول
~~وتسابوا، وأنكرت اليهود الإنجيل ونبوة عيسى، وأنكرت النصارى التوراة ونبوة
~~موسى، فتكون حكاية حال و"ال" للعهد، وإني أميل إلى صحة القول الأول، لأن
~~الله جمعهم في الخبر الأول على العموم، ثم فصلهم في هذه الآية، وبين قول كل
~~فريق منهم في الآخر، وكيف تنكر كل طائفة دين الأخرى، وأنث فعلهم في قوله:
~~{وقالت} لضعف قولهم وجمع أمرهم.
# فقوله: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} أي: على شيء يصح ويعتد به،
~~وهذه مبالغة عظيمة لأن المحال والمعدوم يقع عليه اسم الشيء، فإذا نفي إطلاق
~~اسم الشيء عليه، فقد بولغ في ترك الاعتداد به إلى ما ليس بعده، وهذا
~~كقولهم: أقل من لا ms275 شيء، ومعنى "ليس" مطلق النفي لمتقدم إثبات أو مقدرة.
# {وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} ونظير هذا قوله تعالى: {قل ياأهل
~~الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة} [المائدة: 68] فإن قيل: كيف قالوا
~~ذلك، مع أن الفريقين كانا يثبتان الصانع وصفاته وذلك قول فيه فائدة؟ ، قيل
~~في الجواب: إنهم لما ضموا إلى ذلك القول الحسن قولا باطلا يحبط ثواب الأول،
~~فكأنهم ما أتوا بذلك الحق، أو أنه يخص هذا العام بالأمور التي اختلفوا
~~فيها،

PageV01P316

### || CHECK المراد من قوله تعالى: {وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم}

# وهي ما يتصل بباب النبوات، هكذا أجاب الفخر الرازي.
# وعندي أن قولهم هذا كان على سبيل المبالغة، في أن كل فريق لم يعتد بما
~~الآخر عليه، وأن نفي كل فريق ما عليه الآخر، ليس كما قاله الرازي، بل إن
~~النصارى كانت تعتقد التثليث، وإلى الآن هم على ذلك، فقال لهم اليهود: لستم
~~على شيء من الدين، واليهود تعتقد التجسيم، وفريق منهم يقول: "عزير" ابن
~~الله، فنفى النصارى قولهم وطعنوا فيه.
# ثم إنه تعالى عجب منهم في هذه الدعوى لما قبل التبديل والنسخ، ولما بعده،
~~بقوله: {وهم} أي: والحال أنهم {يتلون الكتاب}، أي: مع أن في كتاب كل منهم
~~حقيقة أصل دين الآخر، ثم شبه بهم في نحو هذا القول الجهلة، الذين ليس لهم
~~كتاب، الذين هم عندهم ضلال، وفي هذا غاية العيب لهم، لتسوية حالهم مع علمهم
~~بحال الجهلة، في القطع في الدين بالباطل، كما سوى حالهم بهم في الحرص على
~~الحياة في الدنيا، ومنهم عبدة الأصنام الذين منهم العرب الذين أخرجوا
~~الرسول من بلده ومنعوه مسجد أبيه، إبراهيم عليهما الصلاة والسلام، الذي هو
~~الحقيق بهم دونهم، وساق ذلك مساق جواب سائل، كأنه قال: هذا قول العلماء
~~بالكتاب، فما حال من لا علم له فقال: {كذلك} أي: مثل هذا القول البعيد عن
~~القصد، {قال الذين لا يعلمون} أي: وقال الجهلة الذين لا علم عندهم ولا
~~كتاب، كعبدة الأصنام والمعطلة وغيرهم، {مثل ms276 قولهم}، فعاندوا وضللوا
~~المؤمنين أهل العلم بالكتاب الخاتم، الذي لا كتاب مثله، وضللوا أهل كل دين.
# ولما وقع الخلاف بين هذه الفرق تسبب عنه حكم الملك الذي لم يخلقهم سدى
~~بينهم، فقال: {فالله يحكم بينهم} و "الحكم": قصر المصرف على بعض ما يتصرف
~~فيه، وعن بعض ما تشوف إليه، وحقق أمر البعث بقوله: {يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون} و "الاختلاف" افتعال من الخلاف، وهو: تقابل بين رأيين فيما
~~ينبغي انفراد الرأي فيه، وهذه الآية تشير إلى نهي هذه الأمة أن يسلكوا
~~مسالك أهل الكتاب، ومسالك الذين لا يعلمون، فيختلفوا في هذا القرآن المجيد،

PageV01P317

### || CHECK مبحث في اختلاف المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه}

# ويتفرقوا شيعا، ويتحزبوا أحزابا و {كل حزب بما لديهم فرحون} [الروم: 32]،
~~يطعن كل حزب في الآخر، ويؤول القرآن على مقتضى رأيه انتصارا لمقالته، فتكفر
~~كل طائفة منهم الأخرى، أو تفسقها، أو تبدعها، وما الحق، إلا ما جاء به صريح
~~القرآن الكريم، ونطق به الصادق الأمين، وقد ورد افتراق هذه الأمة إلى
~~اثنتين وسبعين فرقة، كما افترق أهل الكتاب على ذلك من قبل، وبين أن الفرقة
~~الناجية، هي فرقة الجماعة الناجية، هي على ما كان عليه السلف، وإن كانت
~~رجلا واحدا كما روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه (¬1)، وقد أوضحنا ذلك في
~~كتاب "الأجوبة النجدية"، وسيمر بك كثير من هذا في هذا الكتاب.
# ولما اشترك جميع هذه الفرق في الظلم، وزاد الجهلة منع حزب الله من عمارة
~~المسجد الحرام، بما يرضيه من القول والفعل، فازدادوا بذلك ظلما آخر، وكان
~~من منع مسجدا واحدا- لكونه مسجدا- مانعا لجميع المساجد، قال:
# {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}.
# اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية، فقيل: إنها نزلت في "نطوس ابن
~~إسبسيانوس" الرومي الذي خرب بيت ms277 المقدس، ولم يزل خرابا إلى أن عمر في زمن
~~عمر بن الخطاب، وقيل: نزلت في الروم الذين أعانوا "بخنتصر" على تخريب بيت
~~المقدس، حين قتلت بنو إسرائيل يحيى بن زكريا، وقيل: نزلت في بختنصر ذاته،
~~واختار ابن جرير أنها نزلت في النصارى، وذلك أنهم هم الذين سعوا في خراب
~~بيت المقدس.

PageV01P318

# وعندي: أن هذه الأقوال كلها سرت من اليهود، أما كونها نزلت في النصارى أو
~~بختنصر، فذلك غلط كما صرح به أبو بكر الرازي في كتابه "أحكام القرآن"، لأنه
~~لا خلاف بين أهل العلم بالسير أن عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه
~~السلام بدهر طويل، والنصارى كانوا بعد المسيح، فكيف يكونون مع بختنصر في
~~تخريب بيت المقدس، وأيضا فإن النصارى يعتقدون تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد
~~اليهود وأكثر، فكيف أعانوا على تخريبه، ومن هذا يعلم الخطأ في بقية
~~الأقوال.
# وأقول: الأولى في تفسير هذه الآية والله أعلم: أنه لما غير اليهود
~~والنصارى الذين ذكرهم الله تعالى في الآية السابقة، وبدلوا دينهم، سعوا في
~~منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، على سبيل التوحيد الحقيقي، الذي هو
~~إفراد الحق بالوحدانية، وأبدلتها النصارى بجعلها مواضع للصور والصلبان.
~~وأخرجتها اليهود عن حقيقتها التي وضعت لها أيام سيدنا موسى والأنبياء من
~~بعده عليهم السلام. وشاركهم المشركون فجعلوا الكعبة البيت الحرام محلا
~~لأصنامهم، وصدوا النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه، ومنعوه في مبدأ الأمر
~~عن إظهار دينه به. أنزل تعالى هذه الآية مبينا قبيح أفعالهم وأفعال من كان
~~على شاكلتهم.
# والذي يقوي هذا التفسير أن ظاهر الآية العموم في كل مانع، وفي كل مسجد،
~~والعموم وإن كان سبب نزوله خاصا، فالعبرة به لا بخصوص السبب، وذلك بناء على
~~صحة السبب والقطع به، كيف وأسباب النزول لم يصح منها إلا النزر اليسير،
~~وسنوضح هذا بعد الكلام على تفسير الآية.
# فقوله تعالى: {ومن أظلم} مورد الاستفهام ومعناه: النفي، أي: لا أحد أظلم
~~ممن منع، وقد تكرر هذا اللفظ في القرآن، وهذا أول موارده، وقوله: {ممن منع ms278
~~مساجد الله} "من" في [قوله {ممن منع}] (¬1) في موصولة بمعنى: الذي، وجوز
~~أبو البقاء. أن تكون نكرة موصوفة، و {أن يذكر} ثاني مفعولي

PageV01P319

### || CHECK المراد بالخراب في قوله تعالى: {وسعى في خرابها}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {أن يذكر فيها}

# {منع} أو مفعولا لأجله، بمعنى منعها كراهية أن يذكر فيها اسم الله، وهو
~~حكم عام لجنس مساجد الله، وأن مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم، وكنى بذكر
~~الله عما يقع في المساجد من الصلوات والتقربات إلى الله تعالى، بالأفعال
~~القلبية والقالبية، من تلاوة كتبه، وحركات الجسم من القيام والركوع،
~~والسجود والقعود، الذي تعبد به، وإنما ذكر تعلق المنع بذكر اسم الله،
~~تنبيها على أنهم منعوا من أيسر الأشياء، وهو التلفظ باسم الله، فمنعهم لما
~~سواه أولى.
# قال ابن عطية: وهذه الآية تتناول كل من منع من مسجد إلى يوم القيامة، أو
~~خرب مدينة إسلام، لأنها مساجد وإن لم تكن موقوفة، إذ الأرض كلها مسجد لما
~~في الصحيح، "وجعلت في الأرض مسجدا وطهورا" (¬1).
# وقوله: {وسعى في خرابها} معناه إما حقيقة بأن خربها واستبدل بها الدور
~~والمساكن والخانات، كما جرى ذلك في زمننا وفي الأزمنة السابقة عليه، من أن
~~المتولين على المساجد والمدارس تحيلوا لاختلاس أوقافها، بحيل أسندوها إلى
~~الشرع، وسموها بالمرصد والكدك والحكر، وأسماء ما أنزل الله بها من سلطان،
~~ثم لما ذهبت الأوقاف وضعوا أيديهم على المساجد، وعلى المدارس ومساجدها
~~فخربوها، وابتنوا مكانها دورا للسكنى، وحوانيت وخانات، ومنازل للأجرة، فهل
~~الخراب إلا مثل هذا؟
# وإما مجازا بانقطاع الذكر فيها ومنع قاصديها منها، إذ ذاك يؤول بها إلى
~~الخراب، فجعل المنع خرابا، كما جعل التعاهد بالذكر والصلاة عمارة، وذلك مجاز.
# وقال: {ومن أظلم} ليعلم أن قبح الاعتقاد يورث تخريب المساجد، كما أن حسن
~~الاعتقاد يورث عمارة المساجد، ومن هذا النوع ما اصطلح عليه حكام زمننا
~~والذي قبله، من منع الإمام إذا كان أهلا للإمامة، وتولية الجاهل بدلا منه،
~~وتوجيه التدريس المشروط في مسجد ومدرسة للجاهل، ومنع العالم، فإذا تولى

PageV01P320

### || CHECK بيان ms279 وصف الذين سعوا في خراب المساجد حال دخولها

# الجاهل أو من هو قريب منه التدريس، حفظ كلمات فألقاها في درسه، وساعده من
~~كان من شيعته أياما، ثم يترك التدريس، فالمولي لأمثال هؤلاء، يصدق عليه أنه
~~ساع في خراب المساجد.
# ثم ذكر تعالى ما رتبه عليه فعلهم من الخوف في المسجد الذي سعوا في خرابه،
~~والخزي في الدنيا والآخرة، ضد ما رتبه لمن أحسن، فقال: {أولئك} المانعون
~~{ما كان لهم أن يدخلوها}، أي: ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد الله {إلا
~~خائفين}، على حال التهيب وارتعاد الفرائص، أي: ما كان الحق والواجب إلا
~~ذلك، وما كان أمنهم فيها إلا بسبب كثرة المساعد على ما ارتكبوه من الظلم
~~والتمالؤ على الباطل، وسنزيل ذلك، ففيه بشارة المؤمنين وأهل الحق بعلو كلمة
~~الإسلام والحق، وقهر من عاداه.
# ويجوز أن يكون المعنى: {أولئك ما كان} ينبغي {لهم أن} يدخلوا مساجد الله،
~~{إلا} وهم خائفون من الله، وجلون من عقابه، فكيف لهم أن يتلبسوا بمنعها من
~~ذكر الله والسعي في تخريبها، إذ هي {بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال (36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار}
~~[النور: 36، 37] وما هذه سبيله ينبغي أن يعظم ذكر الله فيه، ويسعى في
~~عمارته، ولا يدخله الإنسان إلا وجلا خائفا، إذ هو بيت الله، أمر بالمثول
~~فيه بين يديه للعبادة، ففي ذلك تقبيح عظيم على ما وقع منه، إذ كان ينبغي أن
~~يقع ضده، وهو التبجيل والتعظيم. ومما يؤيد هذا المعنى وقوع {كان} في قوله:
~~{ما كان لهم} ولو كان المعنى أنهم يدخلونها خائفين، لقيل: أولئك ما
~~يدخلونها إلا خائفين، وإلى هذا جنح أبو حيان في تفسيره "البحر".
# ثم بين تعالى الجزاء المناسب لهم، في قوله: {لهم في الدنيا خزي} الآية،
~~أما الخزي في الدنيا فهو الهوان والإذلال لهم، وهو مناسب للوصف الأول لأن
~~فيه إهمال المساجد بعدم ذكر الله وتعطيلها ms280 من ذلك، فجوزوا على ذلك بالإذلال
~~والهوان، وأما العذاب العظيم في الآخرة فهو العذاب بالنار، وهو إتلاف
~~لهياكلهم

PageV01P321

### || CHECK مبحث في نوع الجزاء الذي سوف يلاقيه من يسعى في خراب المساجد

# وصورهم، وتخريب لها بعد تخريب {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب} [النساء: 56]، وهو مناسب للوصف الثاني، وهو سعيهم في تخريب
~~المساجد، فجوزوا على ذلك بتخريب صورهم، وتمزيقها بالعذاب.
# ومن غريب التفسير هنا، ما رواه ابن جرير عن السدي بأن خزيهم في الدنيا:
~~أنه إذا قام "المهدي" وفتحت القسطنطينية، قتلهم. وغرابته أن القسطنطينية
~~فتحها المرحوم السلطان "محمد الفاتح" المشهور من بني عثمان، فإن كان هو
~~المهدي فلا إشكال، وإن لم يكن هو فأين ما زعمه السدي؟ وقد كشفنا حقيقة هذا
~~المنتظر في كتابنا "الأجوبة النجدية"، وكتابنا الثاني "الأجوبة القازانية".
# ومن غريبه أيضا ما ذكره القشيري: من أن الإشارة في هذه الآية إلى ظلم من
~~خرب أوطان المعرفة بالمنى والعلاقات، وهي قلوب العارفين وأوطان العبادة،
~~بالشهوات وهي نفوس العباد، وأوطان المحبة بالحظوظ، والمساكنات وهي أرواح
~~الواجدين، وأوطان المشاهدات، بالالتفات إلى القربات وهي أسرار الموحدين،
~~لهم في الدنيا خزي، ذل الحجاب، وفي الآخرة عذاب لاقتناعهم بالدرجات انتهى.
# قال أبو حيان: وهو تفسير عجيب، ينبو عنه لفظ القرآن، وكذا أكثر ما يقوله
~~هؤلاء القوم، انتهى.
# ولقد رأينا تفاسير عدة على هذا النمط، وأكثرها أخرج القرآن عن موضوعه،
~~وعندي أن هذا سرى لأهلها من الباطنية، ومن تأمل كتبهم، علم أن المورد
~~متشابه، ولم يقصد الباطنية بذلك إلا هدم القرآن والشرع، وكثيرا ما ينحو هذا
~~المنحى "الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري" في كتابه "غرائب القرآن،
~~ورغائب الفرقان" الذي اختصر به تفسير فخر الدين الرازي، ونحن لا نظن به إلا
~~خيرا، ولكن الواجب عدم التقليد والاستضاءة بمصباح علام الغيوب، واجتناب
~~دسائس الباطنية غاية الاجتناب، ولا يقدر على ذلك إلا من عرف مسالكهم، وطالع
~~الكثير من كتبهم، وفرق بين التصوف الحقيقي وبين الممزوج بكلام أهل الإلحاد.

PageV01P322

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {أولئك ما ms281 كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين}

# ومن الغريب أيضا: ما ذكره في "الدر المنثور" وغيره عن قتادة والسدي أنهما
~~قالا: ليس في الأرض نصراني يدخل بيت المقدس إلا خائفا، وهذا مردود، لأن بيت
~~المقدس بقي أكثر من مئة سنة في أيدي النصارى بحيث لم يتمكن أحد من المسلمين
~~من الدخول فيه إلا خائفا، إلى أن استخلصه الملك "صلاح الدين يوسف بن أيوب"
~~كما هو مذكور في تاريخه وغيره.
# وقال بعض المعاصرين لنا من المصريين في تفسير له {أولئك ما كان لهم}
~~الآية، خبر بمعنى الأمر أي: أذلوهم بالجهاد، فلا يدخلها منهم أحد إلا
~~خائفا، انتهى.
# وهو معنى حسن، وأشار إليه "الرازي"، وعليه يؤخذ من الآية النهي عن تمكين
~~الكفار، والتخلية بينهم وبين المساجد.
# وتدل الآية على تحريم ما يفعله بعض الناس من الحيل لاختلاس أوقاف المساجد
~~والمدارس، وجعلها دورا وحوانيت وخانات، ويدعون أنهم فعلوا ذلك بوجه شرعي،
~~وينسبون جواز ذلك لمذهب إمام المحدثين والفقهاء أحمد بن محمد ابن حنبل، رضي
~~الله عنه، ومذهبه بريء من تلك الضلالات، وإنما ذلك افتراء عليه من المفتين
~~والقضاة على مذهبه، وهذه كتب مذهبه الصحيحة، فمن ادعى صحة ذلك فليحاكمنا
~~إليها ولكن {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)} [النور: 40].
# ويدل قوله تعالى: {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} أن الكافر لا
~~يحل له دخول المسجد، لكن عندي في هذه الدلالة نظر، لأن أول الآية يخص من
~~{منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وسعى في خرابها} فيجب أن يخص تحريم
~~الدخول بمن كانت هذه صفته مطلقا، سواء كان كافرا أو غير كافر، وعليه فمن
~~اغتصب مسجدا أو مسجد مدرسة، وجعله دارا أو غيرها، أو تحيل لاغتصاب وقف مسجد
~~بأي حيلة كانت، لا يجوز له دخول ذلك، ويمنع منه وإن نزع الحاكم ذلك من يده
~~وأعاده لأصله كان قد فعل قربة إلى الله تعالى.

PageV01P323

### || CHECK اختلاف المفسرين في سبب نزول قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب}

# وفي الآية إشارة إلى أن ms282 الله تعالى أجرى سنته، أن من لم يقم حرمة مساجده،
~~شرده منها وأحوجه لدخولها تحت رقبة وذمة من أعدائه، كما قد شهدت مشاهدة
~~بصائر أهل التبصرة، فكل طائفة ساء عملها في مسجدها شردت منه، ودخلت في بضع
~~الأخرى خائفة، كذلك حتى تكون العاقبة للمتقين.
# ولما أفهمت الآية أنه حصل لأولي الإيمان منع من عمارة بيت الله بذكره،
~~وكان الله تعالى قد من على هذه الأمة بأن جعل الأرض كلها لها مسجدا، سلى
~~المؤمنين بأنهم أينما صلوا بقصد عبادتهم لقيهم ثوابه، لأنه لا تختص به جهة
~~دون جهة لأن ملكه للكل على حد سواء، فكان كأنه قيل: فأقيموا الصلاة التي هي
~~أعظم ذكر الله حيثما كنتم، فإنها لله، كما أن المسجد الذي منعتموه لله، عطف
~~عليه قوله:
# {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم}.
# اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية اختلافا كثيرا على عادتهم في هذه
~~الآية وغيرها، وأكثر ما يذكرونه في أسباب النزول متعارض، وضعيف الإسناد،
~~فلا ينبغي أن يقبل منه إلا ما صح، وقد صنف الواحدي وغيره في ذلك كتبا لا
~~يعول على ما ذكروه فيها إلا على الصحيح منه.
# وقال أبو حيان في "البحر"، وعن عامر بن ربيعة: أن ذلك جرى مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، في السفر، ولو صح ذلك لم يعدل إلى سواه، انتهى.
# أقول هذا السبب مروي بسند صحيح، فقد أخرج البخاري والبيهقي وابن أبي شيبة
~~عن جابر بن عبدالله، قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يصلي
~~على راحلته قبل المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل واستقبل القبلة وصلى".
# وأخرج مسلم والترمذي والنسائي وابن أبي شيبة، والطبراني والبيهقي وعبد
~~ابن حميد، عن ابن عمر، قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على
~~راحلته تطوعا أينما توجهت به" ثم قرأ ابن عمر {فأينما تولوا فثم وجه الله}،
~~وقال ابن عمر: في هذا أنزلت هذه الآية.

PageV01P324

### || CHECK المراد من قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب}

### || CHECK ms283 معنى قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله}

# وأخرج الدارقطني، والحاكم وصححه، وابن أبي حاتم وابن جرير، عن ابن عمر،
~~قال: "أنزلت {أينما تولوا فثم وجه الله}، أن تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في
~~التطوع".
# وأخرج البخاري والبيهقي عن جابر قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة أنمار يصلي على راحلته متوجها قبل المشرق تطوعا"، وفي الباب
~~عن أبي داود الطيالسي وابن ماجه، وكذا روى الإمام أحمد نحو ما تقدم.
# وروى الترمذي وابن أبي شيبة في جامعه عن عامر بن ربيعة، قال: "كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة
~~فصلى كل رجل منا على حياله، فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فنزلت: {فأينما تولوا فثم وجه الله}، قال الترمذي: هذا حديث غريب،
~~وفي سنده أشعث السمان وهو يضعف في الحديث، انتهى.
# فالأحاديث الأولى هي الصحيحة بما هو بمعنى ما تقدم، ومنه يعلم أن الآية
~~مخصوصة بصلاة النافلة، وليست بمنسوخة، وفي معنى النافلة ما إذا جهلت القبلة
~~ولم يعلم مكانها وصلى المصلي بالاجتهاد، فالآية جاءت مجيء العموم، والمراد
~~الخاص، وذلك أن قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله}، يحتمل: أينما {تولوا}
~~في حال سيركم في أسفاركم في صلاة التطوع، وفي حال محاربتكم عدوكم في تطوعكم
~~ومكتوبتكم، {فثم وجه الله}، ويحتمل: {فأينما تولوا} من أرض الله، فتكونوا
~~بها، {فثم} قبلة {الله} التي توجهون وجوهكم إليها، لأن الكعبة ممكن لكم
~~التوجه إليها منها، ويحتمل: {فأينما تولوا} وجوهكم في دعائكم فهنالك وجهي
~~استجيب لكم دعاءكم، لكن هذا الاحتمال الأخير بعيد عن معنى الآية، إذ لا
~~إشارة إلى الدعاء هنا.
# فقوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب} معناه: بلاد المشرق والمغرب، والأرض
~~كلها لله هو مالكها ومتوليها، وذلك لما كان المشرق موضع الشروق وهو مطلع
~~الأنوار، والمغرب هو موضع أفولها، وكان هذان الأفقان مدارا لجميع الكواكب،
~~عبر بهما عن جميع الجهات لتحول الأفلاك حال الدوران إلى كل منها،

PageV01P325

### || CHECK بيان سعة ملك الله ms284 تبارك وتعالى وسعة فضله

# فلذلك تسبب عن ذكرهما قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} أي: فأي مكان
~~أوقعتم فيه التولية للصلاة إلى القبلة التي أمرتم بالتولية إليها، {فثم}،
~~أي: فذلك الموضع {وجه الله}، أي: جهته التي وجهكم إليها، أو مكان استقباله
~~والتوجه إليه، وما يستقبلكم من جلاله وجماله، ويتوجه إليكم من بره وأفضاله،
~~فإن نسبة جميع الأماكن والجهات في القرب والبعد إليه سواء.
# وقال بعض المفسرين كما نقله أبو حيان: هذه الآية ليست في الصلاة، بل هي
~~خطاب للذين يخربون المساجد، أي: أينما تولوا هاربين عني فإني ألحظهم، ويقوي
~~هذا التفسير قراءة الحسن، "فأينما يولوا" بياء الغائب، انتهى.
# قلت: وهو تفسير غير بعيد، وذكره الفخر الرازي في تفسيره، ولم يعزه لأحد،
~~وقال: وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها.
# وقوله: {إن الله واسع عليم} نظير قوله: {إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33)} [الرحمن: 33] فعلى هذا
~~يكون المراد منه سعة العلم، وهو نظير: {وهو معكم أين ما كنتم} [الحديد: 4].
# ولما أخبر عن سعة فضله مبثوثا في واسع ملكه، بما وقفت العقول عن منتهى
~~علمه، علله بما صغر ذلك في جنبه، فقال: {إن الله واسع}، أي: محيط بما لا
~~تدركه الأوهام، فلا يقع شيء إلا في ملكه، {عليم} فلا يخفى عليه فعل فاعل
~~أينما كان، وكيفما كان، فهو يعطي المتوجه إليه على قدر نيته بحسب بلوغ
~~إحاطته، وشمول علمه وقدرته.
# ولما أفاد ما تقدم وصفه تعالى بتمام القدرة، واتساع الملك والفضل، وشمول
~~العلم، كان من المحال افتقاره إلى شيء، ولد أو غيره، فذم أهل الأديان
~~الباطلة كلهم بافترائهم في الولد: اليهود في عزير، والنصارى في "المسيح"،
~~وعبدة الأوثان في "الملائكة".

PageV01P326

### || CHECK مبحث في أصل التثليث عند النصارى ونسبة الولد عند اليهود

### || CHECK العطف في قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا}

# فقال معجبا ممن اجترأ على نسبة ذلك إليه مع معرفة ما تقدم، عاطفا على ما
~~سبق من دعاويهم:
# {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل ms285 له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}.
# أي: ومن دعاويهم الباطلة، أنهم {وقالوا اتخذ الله} الذي له الكمال كله
~~{ولدا}، وقال {ولدا}: الصالح للذكر والأنثى لينظم بذلك مقالات الجميع، ولما
~~كان العطف على مقالات أهل الكتاب، ربما أوهم اختصاص الذم بهم، حذفت واو
~~العطف في قراءة ابن عامر على طريق الاستئناف في جواب "من" كأنه قال: هل
~~انقطع حبل افترائهم؟ إشارة إلى ذم كل من قال بذلك، وذلك إشارة إلى شدة
~~التباسها بما قبلها، كما قال أبو علي الفارسي. وبغير واو هي في مصاحف أهل
~~الشام، انتهى.
# لأن جميع المتحزبين على أهل الإسلام مانعون لهم من إحياء المساجد بالذكر،
~~لشغلهم لهم بالعدواة عن لزومها، والحاصل: أنه إن عطف كان انصباب الكلام إلى
~~أهل الكتاب، وكان غيرهم تبعا لهم للمساواة في المقالة، وإذا حذفت الواو
~~انصب إلى الكل انصبابا واحدا.
# ثم اعلم: أن ادعاء الولد لله كان شائعا في جميع الأمم، ولم تزل له آثار
~~إلى يومنا هذا، وأقدم القائلين بذلك هم الوثنيون، فإنهم قائلون بالأب
~~والابن وروح القدس، وعنهم أخذ النصارى التثليث، ويسمي الوثنيون ذلك "ثري
~~مورتي" أي: ثلاث هيئات، وادعى الأقدمون النبوة في "أورقية" ملك نزاس، وفي
~~"أفلاطون" في القرن الحادي عشر قبل الهجرة، وفي "الإسكندر" وفي "هيركول" في
~~القرن الثاني عشر قبل الهجرة.
# وأما من ادعوا فيهم الألوهية والتجسد فكثيرون أيضا، منهم "بوذا" المصلح
~~الشهير لديانة البراهمة، ولد في القرن الحادي عشر قبل الهجرة، وزعم أتباعه
~~فيه PageV01P327 # ذلك قبلا، وإلى الآن وهم مما يزيد على خمسمئة ألف ألف (¬1)، وكل عام يسلم
~~منهم الخلق الكثير والجم الغفير، ومنهم "برهما" فإن أتباعه يدعون أن الخالق
~~حل فيه، ثم في "فيشنو" ثم في "سيفا" ويصورونهم ملتصقين إشارة إلى هذا
~~التجسد الثلاثي، ولهم من الأتباع نحو من ثلاثمئة ألف ألف، يسلم منهم الخلق
~~الكثير في كل سنة، وتأسست هذه الديانة من قبل زمننا بأكثر من ألفي سنة،
~~ويعتقد البوذيون أن ms286 الإله فيشنو، وهو أحد أركان التثليث عند الوثنيين من
~~أهل الهند، تجسد مرارا عديدة لينجي العالم من الهلاك، وفي المرة التاسعة
~~تجسد في بوذا، وسبب هذه المزاعم الفاسدة غلو الأمم في تقديس أنبيائهم.
# والصينيون يقولون: إن أصل كل شيء واحد، وهذا الواحد الذي هو أصل الوجود،
~~اضطر إلى إيجاد ثان، والأول والثاني، انبثق منهما ثالث، ومن هذه الثلاثة
~~صدر كل شيء.
# والمصريون القدماء كانوا يعبدون إلها مثلث الأقانيم، على نمط أهل الصين،
~~وكذلك الكلدانيون.
# وكان الآشوريون يقولون عن "مردوخ": أنه ابن الله البكر.
# وقدماء اليونان كانوا يقولون بالتثليث، ويقال إن "فيثاغورث" و
~~"هيركليتوس" و "بلاتوا": أخذوا فلسفتهم في التثليث عن "أورفيوس"، ثم نشروها
~~في بلادهم.
# فقول اليهود: عزير ابن الله، قلدوا فيه قدماء المصريين، وقول النصارى
~~المسيح ابن الله، قلدوا فيه الوثنيين، والرومانيين القدماء، والفرس
~~الأقدمون، كالهنود في التثليث، والثلاثة عندهم "أورمزد، ومترات، وأهرمان"،
~~فالأول الخلاق، والثاني ابن الله المخلص والوسيط، والثالث المهلك.
~~والفنيقيون كانوا على هذا النمط.
# ومثلهم الفلنديون والإسكندنافيون والدرديون، وسكان سيبيريا القدماء،

PageV01P328

### || CHECK تنافي الولادة والملكية في معنى قوله تعالى: {بل له ما في السماوات والأرض وكل له قانتون}

### || CHECK معنى {سبحانه}

# المعبر عنهم بيأجوج ومأجوج (¬1)، والتتر الوثنيون، وسكان جزائر
~~الأوقيانوس، وأهل المكسيك الهندوس، والهندوس الكنديون، وكل أولئك يدعون في
~~الابن أنه صلب كما تدعي النصارى، والكلام على استيفاء هذه المباحث طويل،
~~وله محال يؤخذ منها.
# والحاصل أن قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا}، شامل لجميع الأمم
~~الوثنية، ومنهم النصارى واليهود، ولما ضل كثير من الأمم بهذا الاعتقاد نزه
~~تعالى نفسه، بقوله: {سبحانه} أي: تنزيها له عما نسبه إليه الكفار من اتخاذ
~~الولد، والتجسد، والحلول، علوا وارتفاعا عن ذلك، وأخرج الحاكم وصححه، وابن
~~مردويه والبيهقي، عن طلحة بن عبيد الله قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، عن تفسير سبحان الله، فقال: "هو تنزيه الله من كل سوء" ورواه
~~عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والديلمي.
# ثم إنه تعالى أخذ في إبطال تلك ms287 المقالة، فقال: {بل له ما في السماوات
~~والأرض} أي: جميع ذلك مملوك له. ومن جملتهم من ادعوا أنه ولد لله، والولادة
~~تنافي الملكية، لأن الوالد لا يملك ولده، ولما ذكر أن الكل مملوك لله
~~تعالى، ذكر أنهم كلهم {قانتون} له، أي: مطيعون خاضعون له، وهذه عادة
~~المملوك أن يكون طائعا لمالكه، ممتثلا لما يريده منه، واستدل بنتيجة
~~الطواعية على ثبوت الملكية، ومن كان بهذه الصفة لم يجانس الولد، إذ الولد
~~يكون من جنس الوالد، وأتى ب {ما} الموضوعة لما لا يعقل، تحقيرا لهم وتصغيرا
~~لشأنهم.
# والمقصود من القنوت هنا، الذي بمعنى الطاعة، أنهم خاضعون لتصرفه فيهم،
~~ويفعل بهم ما يشاء ويختار، فله الحكم المطلق كما أخبر تعالى عن السماوات،
~~والأرض، بأنهما قالتا: {أتينا طائعين} [فصلت: 11] والمعنى: أنهم مخلصون
~~خاشعون متواضعون، لاستسلامهم لقضائه من غير قدرة على دفاع، ولا

PageV01P329

### || CHECK اختلاف المفسرين في مخاطبة الله تعالى للمعدوم في قوله جل وعز {كن فيكون}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وإذا قضى أمرا}

### || CHECK معنى الإبداع في قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض}

# تطلع إلى نوع امتناع العاقل وغيره، كأنهم يسعون في ذلك ويبادرون إليه
~~مبادرة اللبيب الحازم، وما أحسن قول ابن ميلق في ذلك:
# والعبد فهو فقير رب راوية ... بالدهر غر وبالأحوال غير دري
# قد ساقه قدر نحو القضاء ومن ... يستطع رد قضاء جاء عن قدر؟
# ولما ذكر أنه مالك لجميع من في السماوات والأرض، ذكر الطرفين وخصهما
~~بالبداعة، لأنهما أعظم ما نشاهده من المخلوقات، فقال: {بديع السماوات
~~والأرض} أي: خالقهما على غير مثال سبق، والمعنى: أنه تعالى بارئ السماوات
~~ومبدعها، على غير مثال سابق، وهو الذي ابتدع من ينسبونه إليه بأنه ولده
~~بقدرته، فكيف يجوز عليه أن يكون له ولد.
# ولما ذكر ما دل على الاختراع، ذكر ما يدل على طواعية المخترع، وسرعة
~~تكوينه، فقال: {وإذا قضى} أي: أراد {أمرا} منهما أو من غيرهما، تكون ذلك
~~الأمر، ودخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف، كما أن المأمور المطيع
~~الذي يؤمر فيمتثل لا ms288 يتوقف، ولا يمتنع، ولا يكون منه الإباء، أكد بهذا
~~الاستبعاد الولادة لأن من كان بهذه الصفة من القدرة، كانت حاله مباينة لحال
~~الأجسام في توالدها.
# وقد اختلف المفسرون هنا اختلافا كبيرا في مخاطبة المعدوم، وقالوا: إن
~~الشيء قبل وجوده يكون معدوما، فكيف يخاطبه تعالى ب: {كن} وأطالوا في ذلك،
~~ومحصل ما قاله ابن جرير: أن قوله تعالى: {وإذا قضى أمرا} عام، في كل ما
~~قضاه الله وبرأه، وإذا كان ذلك كذلك، فأمر الله لشيء إذا أراد تكوينه
~~موجودا بقوله {كن} في حال إرادته إياه مكونا، لا يتقدم وجوده الذي أراد
~~إيجاده وتكوينه، إرادته إياه، ولا أمره بالكون والوجود، ولا يتأخر عنه،
~~فغير جائز أن يكون الشيء مأمورا بالوجود، مرادا كذلك إلا وهو موجود، ولا أن
~~يكون موجودا، إلا وهو مأمور بالوجود، مرادا كذلك، ونظير هذه الآية: {ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون (25)} [الروم: 25] فإن خروج القوم من قبورهم، لا يتقدم دعاء الله
~~ولا يتأخر عنه، انتهى.

PageV01P330

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله} الآية

# وهذا كما تراه بسط لما أجمل فيما تقدم، وعندي: أن السؤال غير وارد من
~~أصله، لأن ما أراد الله وجوده إنما هو موجود في علمه تعالى، وإن كان معدوما
~~في الخارج، فإذا أراد الله تعالى إبراز ذلك الموجود إلى الخارج، أمره
~~بالتكوين فتكون، وأفعاله تعالى لا تقاس على أفعال المخلوقين {فلا تضربوا
~~لله الأمثال} [النحل: 74]، وقال الرازي: إن المراد من كلمة {كن} سرعة نفاذ
~~قدرة الله في تكوين الأشياء، وأنه تعالى يخلق الأشياء لا بفكرة ومعاناة
~~وتجربة، وجعل هذا مثال قول السماوات والأرض: {أتينا طائعين} [فصلت: 11]،
~~وقد مر بك هذا.
# ولما تقرر بما أنبأ من بديع آياته في منبث مصنوعاته، أن عظمته تقصر عنها
~~الأوهام، وتنكص خاسئة دونها نوافذ الأفهام، عجب من الجرأة عليه بما استوى
~~فيه حالة الجهلة من العرب بالعلماء من أهل الكتاب، تبكيتا لهم وتنفيرا
~~منهم، بأنه لا حامل ms289 لهم على الرضا لأنفسهم، بالنزول من أوج العلم إلى حضيض
~~أهل الجهل، إلا اتباع الهوى، فقال:
# {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)}.
# أي: {وقال} الجهلة من المشركين، ومن أهل الكتاب، ونفى عنهم العلم، لأنهم
~~لم يعملوا به: {لولا} أي: هلا {يكلمنا الله}، أي: يوجه كلامه لنا، قالوا
~~ذلك على طريقة الاستكبار والعتو، {أو تأتينا آية}، أي: هلا يكون أحد هذين:
~~إما التكلم، وإما إتيان آية، أي: علامة على حسب اقتراحنا، عادين ما أتاهم
~~من الآيات على ما فيها من آية القرآن التي لا توازيها آية أصلا عدما، ولما
~~كان قولهم هذا جديرا بأن لا يصدق، نبه عليه بقوله: {كذلك} أي: الأمر كما
~~ذكرنا عنهم، ولما كان كأنه قيل: هل وقع مثل هذا قط؟ ! قيل: نعم وقع ما هو
~~أعجب منه، وهو أنه {قال الذين من قبلهم مثل قولهم} ثم علله بقوله: {تشابهت
~~قلوبهم} أي: قلوب هؤلاء، ومن قبلهم في

PageV01P331

### || CHECK شهادة من الله تبارك وتعالى بصحة رسالته - صلى الله عليه وسلم -

### || CHECK بيان مراد المشركين وأهل الكتاب من وراء هذا الطلب

# العمى، وهذا نظير قوله تعالى: {أتواصوا به} [الذاريات: 53] وإن كانت
~~مختلفة باعتبار العلم، وفي ذلك تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم -، بأنه
~~كما تعنت عليه، تعنت على من قبله.
# وحاصل المعنى: أنا قد أيدنا قول محمد - صلى الله عليه وسلم -، بالمعجزات،
~~وبينا صحة قوله بالآيات، وهي القرآن وسائر المعجزات، فكان طلب هذه الزوائد
~~من باب التعنت، ولما كان ذلك توقع السامع الإخبار عن البيان، فكان كأنه
~~قيل: هل قالوا ذلك جهلا أو عنادا؟ ! فقيل؛ بل عنادا لأنا قد بينا الآيات في
~~كل آية في الكتاب المبين المسموع، والكتاب الحكيم المرئي، ولما كان يقع
~~البيان خاصا بأهل الإيقان، قال: {لقوم يوقنون} وفيه بعث للشاك على تعاطي
~~أسباب الإيقان، وهو صفاء العلم عن كدر تطرق الريب، لاجتماع شاهدي السمع
~~والعين.
# ولما تضمن هذا ms290 السياق شهادة بصحة رسالته - صلى الله عليه وسلم -، وأنه
~~ليس عليه إلا البيان، صرح بالأمرين بقوله مؤكدا لكثرة المنكرين، فقال:
# {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم (119)}.
# أي: {إنا أرسلناك} لأن تبشر وتنذر، لا لتجبر على الإيمان، وهذا تسلية
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتسرية عنه لأنه كان يغتم ويضيق صدره،
~~لإصرارهم وتصميمهم على الكفر، {ولا} نسألك {عن أصحاب الجحيم}، ما لهم لم
~~يؤمنوا بعد أن بذلت جهدك في دعوتهم، وهذا نظير قوله تعالى: {فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد: 40] فأقبل على أمرك ولا تبال بهم، واحتقرهم،
~~فإنهم أقل من أن يلتفت إليهم، وقيل: إن معنى {ولا نسأل عن أصحاب الجحيم}
~~تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب، كما إذا سألت عن إنسان واقع في بلية،
~~فيقال لك: لا تسأل عنه، وهذا على قراءة "ولا تسأل" بفتح التاء، ووجه
~~التعظيم أن المسؤول يجزع أن يجري على لسانه ما هو فيه لفظاعته، فلا تسأله
~~ولا تكلفه ما يضجره، أو أنت يا مستخبر لا تقدر على استماع خبره، لإيحائية
~~السامع وإضجاره، فلا تسأل.

PageV01P332

### || CHECK أهل الكتاب يقنطون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إسلامهم، وذلك في قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم}

# ولما جرت العادة بأن المبشر يسر بالبشير، أخبر تعالى أن أهل الكتاب من
~~قسم المنذرين، فهم لا يزالون عليه غضابا، فقال عطفا على ما اقتضاه ما قبله:
# {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير}.
# الرضا هو: إقرار ما ظهر عن إرادة، والمعنى: {لن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى} لشيء من الأشياء، {حتى تتبع ملتهم} أي؛ تكون بشيرا لهم، ولن تكون
~~بشيرا لهم حتى توافقهم فيما أحدثوه من أهوائهم، بأن تتبع كتابهم على ما
~~بدلوا فيه وحرفوا، وأخفوا. كما يشير إلى هذا إضافة الملة إليهم، لا إلى
~~صاحبها ms291 المعصوم، وهو إبراهيم عليه السلام، ويكون ذلك برغبة منك تامة، كما
~~أفهمته صيغة الافتعال، لأن "اتبع" "افتعل"، ومصدره الاتباع، وهو افتعال،
~~وتترك كتابك الناسخ لفروع كتابهم، ومفادهم أنه تعالى علق رضائهم عنه بأمر
~~مستحيل الوقوع منه - صلى الله عليه وسلم -، وهو اتباع ملتهم، والمعلق
~~بالمستحيل مستحيل.
# وهذا الخطاب وإن كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -، لكنه في ضمنه التأديب
~~لأمته، فإنهم يعلمون قدره عند ربه، وإنما ذلك ليتأدب به المؤمنون، فلا
~~يوالون الكافرين، فإنهم لا يرضيهم منهم إلا اتباع دينهم، والملة هي: الدين،
~~وإذا كان لا يرضيهم إلا ذلك، كان مستحيلا، لأن اليهود لا يرضون إلا باتباع
~~دينهم، والنصارى لا يرضون إلا باتباع دينهم، والوثنيون لا يرضون إلا باتباع
~~دينهم، وكلها أديان متنافرة، ولا يمكن للشخص الواحد أن يجتمع فيه دينان
~~متخالفان، فضلا عن أديان.
# ولما كان الحال كأنهم قالوا: لن نرضى عنك وإن أبلغت في طلب رضانا، حتى
~~تتبع ملتنا، إقناطا منهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن دخولهم،
~~فحكى الله عز وجل كلامهم، ولذلك قال: {قل} أي: على طريق إجابتهم عن قولهم:
~~{إن هدى الله هو الهدى} أي: {إن هدى الله} الذي هو الإسلام {هو الهدى}
~~بالحق، والذي يصح أن يسمى هدى، وهو الهدى كله ليس وراءه هدى، وما تدعون إلى
~~اتباعه ما هو بهدى إنما هو هوى، ألا ترى إلى قوله: {ولئن اتبعت أهواءهم}
~~يعني:

PageV01P333

### || CHECK مبحث في أن بعض المفسرين شمل المسلمين في هذه الآية

### || CHECK معنى قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته}

# أقوالهم التي هي أهواء وباع، {بعد الذي جاءك من العلم} أي: من الدين
~~المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة، {ما لك من الله من ولي ولا نصير}، أي:
~~معين يعصمك ويذب عنك، بل الله يعصمك من الناس، إذا أقمت على الطاعة
~~والاعتصام بحبله.
# ولما أفصح بمن يستحق النذارة منهم بتغيير الدين بأهوائهم، فأفهم من يستحق
~~البشارة، تلاه بالإفصاح بالقسمين من يستحق البشارة منهم، ومن يستحق النذارة فقال:
# {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق ms292 تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون}.
# المعنى: أن مؤمني أهل الكتاب يتلون كتابهم بغير تحريف ولا تبديل، فيؤديهم
~~إلى الإيمان بجميع رسل الله وبالقرآن، {أولئك يؤمنون به} حقا، {ومن يكفر
~~به} بالتحريف والتبديل، {فأولئك هم الخاسرون}، أي: الهالكون، حيث اشتروا
~~الضلالة بالهدى.
# وبعض المفسرين جعله شاملا للمؤمنين أيضا، وهو عندي حسن، ويكون المعنى على
~~ما تقدم: {الذين آتيناهم الكتاب} يعني: القرآن، {يتلونه حق تلاوته}،
~~فيبينون ما أنزل الله فيه من الأحكام والآداب والمواعظ، {أولئك يؤمنون به}
~~إيمانا حقيقيا، {ومن يكفر به} فيؤوله على مقتضى هواه ليروج به نحلته
~~وبدعته، كما فسره الباطنية فأخرجوه عن معناه، وحرفوه وغيروه، وبدلوه كما هو
~~مشاهد في تفاسيرهم له، واختراع معان له لا يدل عليها منطوق، ولا مفهوم، ولا
~~كناية، ولا يمكن أن تفهم منه بدلالة من الدلالات، {فأولئك هم الخاسرون}.
# ولم يصل اليهود في تحريف كتابهم إلى درجة أولئك الباطنية، فإن اليهود
~~حرفوا بعضا من كتابهم، وهؤلاء حرفوا القرآن من أوله إلى آخره، وأسندوا بعضا
~~من ذلك التحريف إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، وإلى أكابر أهل البيت،

PageV01P334

### || CHECK أعاد الله مخاطبة اليهود بالتذكير بنعمه والتحذير من حلول نعمه بقوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم}

# وهم براء من ذلك، وسيمر بك إن شاء الله تعالى، كثير من تحريفهم في هذا
~~الكتاب، لتتبصر وتتأمل مفترياتهم.
# ويشهد لهذا الوجه من التفسير ما أخرجه عبد ابن حميد، عن قتادة قال في هذه
~~الآية: منهم أصحاب محمد الذين آمنوا بآيات الله وصدقوا بها. وعن ابن مسعود:
~~والله إن {حق تلاوته}: أن يحل حلاله، ويحرم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله،
~~ولا يحرفه عن مواضعه. وقال عمر بن الخطاب: لقد مضى بنو إسرائيل، وما يعني
~~بما تسمعون غيركم.
# ولما طال المدى في استقصائه كفرهم بالنعم، ثم في بيان عوارهم، وهتك
~~أستارهم، وختم ذلك بالترهيب بخسارهم، لتضييع أديانهم بأعمالهم، وأحوالهم
~~وأقوالهم، أعاد ما صدر به قصتهم من التذكير بالنعم، والتحذير من حلول ms293
~~النقم، فقال:
# {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون (48)}.
# تقدم لبني إسرائيل تذكير بهذا المعنى، والتكرار هنا مبالغة في نصحهم،
~~وإيقاظ لحميتهم، وقوله تعالى: {ولا يقبل منها عدل} أي: فداء يبذل في فكاكها
~~من غير الأعمال الصالحة، وقوله: {ولا تنفعها شفاعة} أي: غير مأذون فيها،
~~{ولا هم ينصرون} وإن كثرت جموعهم.
# ولما وصل الحق تعالى بالدعوة العامة الأولى في قوله: {يآأيها الناس} ذكر
~~أمر آدم، وافتتاح استخلافه، ليقع بذلك الناس كافة في طرفين، في اجتماعهم،
~~في أب واحد، ولدين واحد، نظم بذلك وصل خطاب أهل الكتب، بذكر إبراهيم ليقع
~~بذلك اجتماعهم أيضا في أب واحد، وملة واحدة، اختصاصا بتبعية الإمامة
~~الإبراهيمية، من عموم تبعية الخلافة الآدمية، تنزيلا للكتاب، وترفيعا للخلق
~~إلى علو اختصاص الحق.

PageV01P335

### || CHECK مبحث ما قيل في الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم

### || CHECK معنى الابتلاء في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}

# وأيضا لما علي سبحانه أهل الضلال، وكان جلهم من ذرية إبراهيم عليه
~~السلام، وجميع طوائف الملل تعظمه، ومنهم العرب وبيته الذي بناه أكبر
~~مفاخرهم، وأعظم مآثرهم، ذكر الجميع ما أنعم به عليه، تذكيرا يؤدي إلى ثبوت
~~هذا الدين، باطلاع هذا النبي الأمي الذي لم يخالط عالما قط، على ما لا
~~يعلمه، إلا خواص العلماء، وذكر البيت الذي بناه فجعله عمادا لصلاحهم، وأمر
~~بأن يتخذ بعض ما هناك مصلى، تعظيما لأمره وتفخيما لعلي قدره.
# وفي التذكير بوفائه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة، وبعد دعوة بني
~~إسرائيل عامة إلى الوفاء بالشكر، حث على الاقتداء به، وكذا في تذكير
~~الإسلام والتوحيد هز لجميع من يعظمه إلى اتباعه في ذلك، فقال:
# {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)}.
# يعني تعالى جل ثناؤه بقوله: {وإذ ابتلى} وإذ اختبر قال تعالى: {وابتلوا
~~اليتامى} [النساء: ms294 6] يعني: اختبروهم، وكان اختبار الله تعالى إبراهيم،
~~اختبارا بفرائض فرضها عليه، وأمرا أمره به، وذلك هو الكلمات التي أوحاهن
~~إليه، وكلفه العمل بهن، امتحانا منه له، واختبارا، وفي قوله: {ربه} إشعار
~~بأن تكليف العباد هو غاية الإحسان إليهم.
# وأما الكلمات فقد أطال المفسرون في تعيينها، وفي مقدمتهم "جلال الدين
~~السيوطي" في كتابه "الدر المنثور" فإنه فيه حاطب ليل. والصواب: أنه غير
~~جائز لأحد أن يقول عن الله بالكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم شيئا بعينه دون
~~شيء، إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر عن الرسول، أو إجماع من الحجة، ولم
~~يصح في شيء من ذلك خبر عن الرسول، بنقل الواحد، ولا بنقل الجماعة التي يجب
~~التسليم لما نقلته، وأقرب ما قيل في ذلك قول من قال: أراد بقوله بكلمات
~~قوله: {إني جاعلك للناس إماما} وقوله: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~طهرا بيتي للطائفين} [البقرة: 125]

PageV01P336

### || CHECK معنى قوله تعالى: {قال إني جاعلك للناس إماما} الآية

# وسائر الآيات التي هي نظير ذلك، كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه
~~ابتلى بهن إبراهيم.
# وفي "الكشاف": أن ابن عباس قرأ: "وإذا ابتلى إبراهيم ربه"، على جعل
~~"إبراهيم" فاعلا، و "رب" مفعولا به، ونسب هذه القراءة إلى أبي حنيفة، قال:
~~والمعنى: أنه دعاه بكلمات من الدعاء، فعل المختبر، هل يجيبه إليهن أو لا، انتهى.
# وقوله {فأتمهن} معناه: فقام بهن حق القيام، وأداهن أحسن التأدية من غير
~~تفريط وتوان، كما قال تعالى: {وإبراهيم الذي وفى (37)} [النجم: 37] وفى
~~الأخرى لله تعالى، بمعنى: فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئا، وفي قوله:
~~{فأتمهن} بيان لأن أسنى أحوال العباد الإذعان والتسليم، لمن قامت الأدلة
~~على صدقه، والمبادرة لأمره، دون اعتراض ولا توقف، ولا بحث عن علة، ثم لما
~~كان كأنه قيل: فما جوزي على شكره بالإتمام؟ قيل {قال} له ربه، ويجوز أن
~~يكون "قال" بيانا ل {ابتلى} كما ذكرناه آنفا {إني جاعلك للناس} أي: مصيرك
~~للناس إماما يؤتم به ويقتدى به، وكثير من المفسرين فسر الإمامة هنا بالنبوة
~~وهو ms295 الصواب، وهذا الجعل يقتضي العصمة، لأن الإمام هو الذي يؤتم به، فلو
~~صدرت المعصية منه لوجب الاقتداء به في ذلك، فيلزم أن يجب على المؤتمين به
~~فعل المعصية، ، وذلك محال لأن كونه معصية، عبارة عن كونه ممنوعا من فعله،
~~وكونه واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه، والجمع بينهما محال.
# وقوله: {ومن ذريتي} متعلق بمحذوف، التقدير: {و} اجعل {من ذريتي} إماما،
~~لأن إبراهيم فهم من قوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} الاختصاص، فسأل
~~الله أن يجعل من ذريته إماما، فأجابه تعالى بقوله: {لا ينال عهدي الظالمين}
~~أي: قد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك, لكن {لاينال عهدي} الذي عهدته
~~إليك بالإمامة {الظالمين} , منهم لأنهم نفوا أنفسهم عنك في أبوة الدين، وفي
~~ذلك أتم ترغيب في التخلق بوفائه، لاسيما للذين دعوا قبلها

PageV01P337

### || CHECK التكليف الثاني لسيدنا إبراهيم وهو تطهير البيت

### || CHECK اختلاف المفسرين في معنى العهد في قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين}

# إلى الوفاء بالعهد، وإشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى رفعتهم، كما أدام
~~رفعته، كان ظلموا لم تنلهم دعوته، فضربت عليهم الذلة وما معها، ولا يجزي
~~أحد عنهم شيئا، ولا هم ينصرون.
# واختلف المفسرون في معنى العهد، فقيل: النبوة، وقيل: الإمامة، وقيل:
~~الأمان، والصواب أنه: النبوة والإمامة في الدين. وقوله تعالى: {لا ينال
~~عهدي الظالمين} هو من الجواب الذي يزيد على السؤال، لأن إبراهيم طلب من
~~الله وسأل: أن يجعل من ذريته إماما، فأجابه إلى أنه لا ينال عهده الظالمين،
~~ودل بمفهوم الصفة على أنه ينال عهده من ليس بظالم، وكان ذلك دليلا على
~~انقسام ذريته إلى ظالم وغير ظالم، وحيث فسرنا الإمامة بالنبوة، استغنينا عن
~~تقليد المفسرين هنا بما أطالوه به من شروط الإمامة، التي هي الإمارة،
~~وإطالتهم في ذلك حتى كادوا يذكرون شروط الإمام في الصلاة.
# ولما كان من إمامة إبراهيم عليه السلام، اتباع الناس له في حج البيت الذي
~~شرفه الله، ببنائه قال إثر ذلك ناعيا على أهل الكتاب مخالفته، وترك دينه،
~~وموطئا لأمر القبلة:
# {وإذ ms296 جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
~~(125)}.
# بين تعالى في الآية التي قبل هذه، كيفية حال إبراهيم حين كلفه بالإمامة،
~~ثم شرح هنا التكليف الثاني، وهو التكليف بتطهير البيت، والبيت هنا التكليف
~~الثاني، وهو التكليف بتطهير البيت، و {البيت} هنا الكعبة والحرم كله، ولكن
~~لما كانت حرمة الحرم كله معلقة بالبيت، جاز أن يعبر عنه باسم البيت،
~~ونظيره: {هديا بالغ الكعبة} [المائدة: 95] فإن المراد الحرم كله لا الكعبة
~~نفسها، لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام.
# والمعنى: {وإذ جعلنا البيت}، أي: الحرم {مثابة للناس}، و "جعل"

PageV01P338

### || CHECK تعليق عن خط سكة حديد الحجاز

### || CHECK قد يكون قول الله تعالى: {وإذ جعلنا البيت} على سبيل الأمر

### || CHECK معنى المثابة والأمن من قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا}

# بمعنى "صير" ف {مثابة} مفعول ثان، وقيل: هي بمعنى خلق أو وضع، و
~~"المثابة" المرجع، وتاؤها للمبالغة، لكثرة من يثوب إليه، أو لتأنيث المصدر،
~~أو لتأنيث البقعة، ويجوز أن تكون "المثابة" بمعنى الجمع، أي: {وإذ جعلنا
~~البيت} مجمعا للناس، أي: جعلناه مجمعا للحجاج، وقال ابن عباس: معاذا وملجأ.
~~والأقرب قول من قال: مرجعا، ومعناه: يرجعون إليه بكلياتهم، كما تفرقوا عنه
~~اشتاقوا إليه، هم أو غيرهم، آية على رجوعهم من الدنيا إلى ربهم، {وأمنا}
~~مصدر، جعل البيت إياه على سبيل المبالغة لكثرة ما يقع فيه من الأمن، وكان
~~في الجاهلية معاذا لمن استعاذ به، وكان الرجل منهم لو لقي قاتل أبيه أو
~~أخيه فيه لم يهجه، ولم يعرض له بشيء حتى يخرج منه، وكان كما قال الله
~~تعالى: {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} [العنكبوت:
~~67] قال الأصفهاني: وهذا شيء توارثه العرب من دين إسماعيل عليه السلام،
~~فبقوا عليه إلى أيام النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاليوم من أصاب في
~~الحرم جريرة أقيم عليه الحد بالإجماع، انتهى.
# ويصح أن يكون على سبيل الأمر، والمعنى: ms297 أن الله تعالى أمر الناس بأن
~~يجعلوا ذلك الموضع آمنا من الغارة والقتل، فيكون محترما بحكم الله، وإنما
~~جعل الله البيت مثابة للناس وأمنا لما فيه من منافع الدنيا والآخرة، أما
~~منافع الدنيا، فلأن أهل الشرق والغرب يجتمعون هناك، فيحصل هناك من التجارات
~~وضروب المكاسب ما يعظم به النفع، وأيضا فيحصل بسبب السفر إلى الحج عمارة
~~الطرق والبلاد، كما جرى في زمننا من إنشاء السفن البرية من دمشق حتى
~~المدينة، وسيتصل سيرها إلى مكة (¬1)، وإعمار ما كان قابلا للعمران من تلك
~~البقاع، وفيه أيضا مشاهدة الأحوال المختلفة في الدنيا، واجتماع المسلمين
~~الذي لولا الحج لم يجتمعوا، وتعارف بعضهم ببعض، وشكاية بعضهم لبعض ما
~~أهمهم، فيقوم أولو الحمية بنصرة بعضهم بعضا، ويقوم العارفون بتلك الحكمة
~~بضم الشمل وجمع

PageV01P339

### || CHECK سبب نزول قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}

# الكلمة، لتخلص البلاد التي يستولي عليها الأعداء من أيديهم، بمعونة أهل
~~الإيمان بعضهم لبعض، فيكون البيت هو سبب أمنهم، لأنهم ما داموا بيد الأعداء
~~كانوا في خوف، فإذا خلصوا كانوا في أمن.
# فانظر إلى هذه الحكمة التي أشار إليها تعالى في هذه الآية، وقل: هنيئا
~~لمن يفقهها ويسلك مسالكها، ويؤدي ذلك الواجب الذي أوجبه تعالى عليه.
# وأما منافع الدين، فلأن من قصد البيت رغبة منه في النسك والتقرب إلى
~~الله، وإظهار العبودية، استحق بذلك ثوابا عظيما، وهو المثوبة على فعله.
# ولما كان التقدير: فثاب الناس إليه ائتماما ببانيه، وآمنوا بدعوته فيه،
~~عطف عليه قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} أخرج البخاري والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارقطني والدارمي، عن أنس قال: قال عمر بن
~~الخطاب: "وافقت ربي في ثلاثة" أو: وافقني ربي في ثلاث: قلت؛ يا رسول الله
~~لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: {واتخدوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن
~~يحتجبن، فنزلت آية الحجاب. واجتمع على رسول الله نساؤه في الغيرة، فقلت
~~لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا ms298 خيرا منكن فنزلت كذلك.
# وروى الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، عن أنس أن عمر قال: يا رسول الله،
~~لو صلينا خلف المقام، فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}. فقوله تعالى:
~~{واتخذوا} على إرادة القول، أي وقلنا: اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه، وهو
~~على وجه الاختيار والاستحباب دون الوجوب، وهذا على قراءة كسر الخاء، وهي
~~قراءة ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي، والجمهور. وقرأ نافع
~~وابن عامر بفتحها، جعلوه فعلا ماضيا فيكون المعنى كما ذكرناه آنفا، فثاب
~~الناس إليه فاتخذوا، ومقام إبراهيم هو المقام المعروف بهذا

PageV01P340

### || CHECK اختلاف كلام المفسرين في تقييد معنى الأمن

### || CHECK مناداة إبراهيم لربه والدعاء الذي دعا به

# الاسم الذي هو في المسجد الحرام، و "المصلى" موضع الصلاة، أمروا أن يصلوا عنده.
# وقوله تعالى: {وعهدنا} معناه أمرنا، أو وصينا، أو أوحينا، أو قلنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل: {أن طهرا بيتي} عن كل رجس حسي، ومعنوي، فلا يفعل بحضرته
~~شيء لا يليق في الشرع، وإضافة البيت إليه تعالى إضافة تشريف لا مكان محل
~~لله تعالى، والمراد ب {الطائفين} من يقصد البيت حاجا أو معتمرا فيطوف به،
~~وب {العاكفين} من يقيم هناك ويجاور، وب {الركع السجود} من يصلي هناك.
# ولما ذكر الله تعالى أمر البيت على ما تضمنته الآية الشريفة ذكر باهتمامه
~~بأهله، ودعائه لهم مبكتا لمن عق إبراهيم من ذريته، فقال:
# {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)}.
# {رب} منادى مضاف إلى الياء، ونادى إبراهيم بلفظ الرب مضافا إليه، لما في
~~ذلك من تلطف السؤال والنداء، بالوصف الدال على قبول السائل، وإجابة ضراعته،
~~وأسقط ياء النداء الدالة على البعد من اللفظ إنباء بقربه، كما هو حال أهل
~~الصفوة، {اجعل} بمعنى صير، و {هذا البلد} أي الموضع الذي جعلت فيه بيتك،
~~وأمرتني بأن أسكنه من ذريتي، أي صيره بلدا يأنس من يحل به أمنا، ms299 إفصاحا بما
~~أفهمه، {وإذ جعلنا البيت}، وقوله: {آمنا} أي ذا أمن كقولهم عيشة راضية، أي
~~ذات رضا أو على الاتساع، لما كان يقع فيه الأمن جعله {آمنا}، كقولهم نهارك
~~صائم، وليلك قائم، وأطلق تعالى قوله: {آمنا} ولم يقيده بشيء، واختلف كلام
~~المفسرين في تقييده على عادتهم، فقيل: {آمنا} من الجبابرة والمتسلطين، أو
~~من أن يعود تحريمه حلالا، أو من أن يخلو من أهله، أو {آمنا} من القتل، أو
~~من الخسف والقذف، أو من القحط والجدب، أو من دخول الدجال، أو من أصحاب
~~الفيل، أو معناه مأمونا فيه ... إلى غير ذلك مما لا يخلو

PageV01P341

### || CHECK متى حرمت مكة المكرمة

### || CHECK حرم الرسول - صلى الله عليه وسلم - المدينة كما حرمت مكة

# أكثره من اعتراض عليه، فإن "عمرا بن لحي" و "الحجاج بن يوسف" والقرامطة،
~~دخلوا الحرم وأكثروا القتل في أهله، وكذلك إن تلك البقعة أكثر بلاد الله
~~قحطا وجدبا، كما قال {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم} [إبراهيم: 37].
# وحيث اختلفت الأقوال فالمرجع إلى ما صح سنده من كلام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، أو من كلام أصحابه رضوان الله عليهم، فقد أخرج الإمام
~~أحمد ومسلم والنسائي، عن جابر مرفوعا "إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها، فلا يصاد صيدها، ولا يقلع عضاهها"، وفي رواية
~~لمسلم عن رافع بن خديج مرفوعا: "إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين
~~لابتيها" يعني: المدينة، وقد ورد في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم:
# "إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض" بغير تحريم منه على لسان أحد
~~من أنبيائه ورسله، فالله تعالى جعل مكة حرما حين خلقها وأنشأها، ولكن بمنع
~~من أرادها بسوء، وبدفعه عنها من الآفات والعقوبات، وعن ساكنيها ما أحل
~~بغيرها من النقمات، فلم يزل ذلك أمرها حتى بوأها الله إبراهيم خليله، وأسكن
~~بها أهله هاجر وولده إسماعيل، فسأل حينئذ إبراهيم ربه إيجاب فرض تحريمها
~~على عباده على لسانه، ليكون ذلك سنة لمن ms300 بعده من خلقه، يستنون به فيها، إذ
~~كان تعالى ذكره قد اتخذه خليلا، وأخبره أنه جاعله للناس إماما يقتدى به،
~~فأجابه ربه إلى ما مسألة، وألزم عباده حينئذ فرض تحريمه على لسانه، فصارت
~~مكة - بعد أن كانت ممنوعة بمنع الله إياها، بغير إيجاب الله فرض الامتناع
~~منها على عباده، ومحرمة بدفع الله عنها، بغير تحريمه إياها على لسان أحد من
~~رسله- فرض تحريمها على خلقه على لسان خليله، وواجب على عباده الامتناع من
~~استحلالها واستحلال صيدها وعضاهها بإيجابه الامتناع عن ذلك ببلاغ إبراهيم
~~رسالة الله إليه، بذلك إليهم. فلذلك أضيف تحريمها إلى إبراهيم، فقال: رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله حرم مكة"، لأن فرض تحريمها الذي
~~ألزم الله عباده

PageV01P342

### || CHECK مبحث في معنى تخصيص الرزق بالثمرات

### || CHECK اتباع الرزق بالأمن في قوله تعالى: {وارزق أهله من الثمرات}

# على وجه العبادة له به- دون التحريم الذي لم يزل متعبدا (¬1) لها به على
~~وجه الكلاءة والحفظ لها قبل ذلك- كان عن مسألة إبراهيم ربه إيجاب فرض ذلك
~~على لسانه، [وهو الذي] (¬2) لزم العباد فرضه دون غيره، وإلى هذا مال ابن
~~جرير، وأقره، وبه يندفع عن الأحاديث الواردة ما يظن أنه متناقض من قوله:
~~"إن إبراهيم حرم مكة"، "وإن الله حرم مكة".
# ولما ذكر تعالى الأمن أتبعه الرزق فقال {وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر} وذلك أن إبراهيم لما بنى البيت في أرض مقفرة،
~~وكان حال من يتمدن من الأماكن يحتاج فيه إلى ماء يجري، ومزرعة يمكن فيها
~~القطان بالمدينة، دعا الله للبلد بالأمن، وبأن تجبى له الأرزاق، فإنه إذا
~~كان البلد ذا أمن، أمكن وفود التجار إليه لطلب الربح، ولما سمع في الإمامة
~~قوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} قيد هنا من سأل له الرزق، فقال: {من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر} والضمير في {منهم} عائد إلى {أهله}، دعا
~~لمؤمنهم بالأمن والخصب، لأن الكافر لا يدعى له بذلك، ألا ترى أن قريشا لما
~~طغت دعا عليها رسول الله - صلى ms301 الله عليه وسلم -، فقال: "اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف" (¬3) وكانت مكة إذ ذاك قفرا لا ماء
~~فيها ولا نبات، كما قال: {بواد غير ذي زرع} [إبراهيم: 37]، فبارك الله فيما
~~حولها كالطائف وغيره، وأنبت الله فيها أنواعا من الثمر، قال البرهان
~~البقاعي في تفسيره: قال: {من الثمرات} ولم يقل: من الحبوب، لما في تعاطيها
~~من الذل المنافي للأمن، لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، رأى سكة
~~حرث فقال: "ما دخلت هذه بيتا إلا ذل" (¬4) انتهى.
# أقول: الدليل لا يفيد المدعى، لأن الحبوب كما تحتاج إلى السكة للحرث

PageV01P343

### || CHECK إجابة الله تعالى لدعاء إبراهيم - عليه السلام -

# كذلك الأشجار تحتاج إليها، بين الاحتياج القليل أو الكثير، فمن أين جاءه
~~التخصيص، وأيضا فإن الثمرات مفردة ثمرة، وحكى صاحب "البصائر" عن ابن عباس:
~~أن الثمر أنواع المال، وقال في "القاموس": الثمر محركة حمل الشجر، وأنواع
~~المال. وقرأ أبو عمرو بن العلاء: "وكان له ثمر" وفسره بأنواع المال كذا في
~~"الصحاح"، وقال: الأزهري في "التهذيب"، قال مجاهد في قوله تعالى: {وكان له
~~ثمر} [الكهف: 34] ما كان في القرآن من ثمر فهو المال، فدل كلام أهل اللغة،
~~على أن الثمر يكون في بعض الاستعمالات عاما في ثمر الأشجار والحبوب، وصنوف
~~المال، وساعدهم على هذا النقل عن سلف المفسرين، والمقام هنا مقام دعاء
~~بالغذاء، والحبوب أهم من الثمار في الغذاء، فينبغي أن يفسر دعاء إبراهيم
~~هنا بما هو أعم من ثمر الأشجار، ليكون شاملا للحبوب ولأصناف المال الذي
~~تحتاج إليه المدنية، ولا تقوم إلا به.
# وقوله: {ومن كفر} عطف على {من آمن}، والمعنى وأرزق من كفر، فأمتعه قليلا،
~~لأني أرزق البر والفاجر، قال أبي بن كعب: هو قول الرب جل ذكره، وروي عن ابن
~~عباس: أنه من قول إبراهيم عليه السلام، والصواب من التأويل قول أبي رضي
~~الله عنه.
# والمعنى: قال الله: يا إبراهيم قد أجبت دعوتك، ورزقت مؤمني هذا البلد
~~وكفارهم، متاعا لهم إلى بلوغ آجالهم، ثم أضطر كفارهم بعد ms302 ذلك إلى النار،
~~أي: فأجعل ما أرزقه الكافر من ذلك، في حياته متاعا يتمتع به إلى وقت مماته،
~~ودليل صحة هذا القول أن الله تعالى إنما قال ذلك لإبراهيم، جوابا لمسألته
~~ما سأل من رزق الثمرات لمؤمني أهل مكة، فكان معلوما بذلك أن الجواب، إنما
~~هو فيما سأله إبراهيم لا في غيره، وقوله: {ثم أضطره} أي: أسوقه {إلى عذاب
~~النار}، والاضطرار الإكراه والإلجاء، أي: أدفعه إلى العذاب، وأسوقه سحبا
~~وجرا على وجهه، {و} ساء {المصير}، عذاب النار بعد الذي كانوا فيه من متاع
~~الدنيا الذي متعتهم فيها، و {المصير} هو: الموضع الذي يصير إليه الكافر
~~بالله في عذاب النار، وفي الآية بيان أن نعمة المؤمن في الدنيا موصولة
~~بالنعمة في الآخرة،

PageV01P344

### || CHECK وصف لبناء البيت مع ذكر ماهية هذا البيت

# بخلاف الكافر فإن نعمته في الدنيا تنقطع عند الموت، وتتخلص منه إلى
~~الآخرة.
# ولما ذكر الله تعالى بما مهده من أمر البيت دينا ودنيا، أتبعه ببنائه
~~مشيرا إلى ما حباهم به من النعم وما قابلوه به من كفرها، باختيارهم لأن
~~يكونوا من غير الأمة المسلمة فقال تعديدا لوجوه النعم على العرب (¬1)،
~~بأبيهم الأعظم استعطافا إلى التوحيد:
# {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(129)}.
# جملة {وإذ يرفع} معطوفة على ما قبلها، و {يرفع} حكاية حال ماضية، و
~~{القواعد} جمع قاعدة وهي الأساس والأصل لما فوقه، وهي صفة غالبة، ومعناها:
~~الثابتة، ورفع الأساس: البناء عليها، لأنها إذا بني عليها نقلت من هيئة
~~الانخفاض إلى هيئة الارتفاع، وتطاولت بعد التقاصر، ويجوز أن يكون المراد
~~بالقواعد سافات البناء، لأن كل ساف قاعدة للذي يبنى عليه، ويوضع فوقه،
~~ومعنى: رفع القواعد، رفعها بالبناء، لأنه إذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع
~~السافات، ويجوز أن يكون ms303 المعنى: {وإذ يرفع إبراهيم} ما قعد {من البيت}، أي:
~~استوطأ، يعني: جعل هيئة القاعدة المستوطأة مرتفعة عالية بالبناء.
# وقد أطال المفسرون هنا، فذكروا ماهية هذا البيت، وقدمه وحدوثه، ومن أي
~~شيء كان بابه، وكم مرة حجه آدم، ومن أي شيء بناه إبراهيم، ومن ساعده على
~~البناء، وذكروا قصصا كثيرة واستطردوا من ذلك للكلام في البيت المعمور، وفي
~~طول آدم والصلع الذي عرض له ولولده، وفي الحجر الأسود، وطولوا في

PageV01P345

### || CHECK اقتران الدعاء بالعمل إشعارا واعترافا بالتقصير

# ذلك بأشياء لم يتضمنها القرآن ولا الحديث الصحيح، وبعضها يناقض بعضا،
~~وذلك على جري عاداتهم في نقل ما دب وما درج، ولا ينبغي أن يعتمد إلا على ما
~~صح في كتاب الله وسنة رسوله.
# والصواب: أن {إسماعيل} عليه السلام كان مشاركا لإبراهيم في البناء، كما
~~أخبر الله تعالى بذلك، فلا عبرة يقول من نفى مشاركة إسماعيل له.
# ثم وصل بهذا العمل الشريف قوله: {ربنا} مرادا فيه القول، محذوفا منه ياء
~~النداء الدالة على البعد، أي: يقولون: {ربنا تقبل منا} عملنا بفضلك، ولا
~~ترده علينا، إشعارا بالاعتراف بالتقصير لحقارة العبد، وان اجتهد في جنب
~~عظمة مولاه، ولما تضمن سؤال القبول المشعر، بخوف الرد، علم الناقد البصير
~~بالتقصير علله بقوله: {إنك أنت السميع} لدعائنا، {العليم} بنياتنا
~~وضمائرنا، وفي هذا الدعاء دليل واضح على أن بنائهما ذلك لم يكن مسكنا
~~يسكنانه، ولا منزلا ينزلانه، بل هو دليل على أنهما بنياه ورفعا قواعده، لكل
~~من أراد أن يعبد الله، تقربا منهما إلى الله بذلك، ولذلك قال: {ربنا تقبل
~~منا} ولو كانا بنياه مسكنا لأنفسهما، لم يكن لقولهما {تقبل منا} وجه مفهوم،
~~لأنه كان يكون لو كان الأمر كذلك سائلين أن يتقبل منهما، ما لا قربة فيه
~~إليه، وليس موضعهما مسألة الله قبول ما لا قربة إليه فيه.
# ولما سألا القبول، سألا الزيادة عليه بقولهما: {ربنا واجعلنا مسلمين لك}
~~مخلصين لك أوجهنا، من قوله تعالى: {أسلم وجهه لله} [البقرة: 112، والنساء:
~~125] أو مستسلمين، أي خاضعين مذعنين، والمعنى: زدنا إخلاصا أو ms304 إذعانا لك،
~~ولم يريدا بقولهما: {واجعلنا مسلمين لك}، حقيقة الإسلام بل أرادا والله
~~أعلم: الدعاء بالدوام، كما في {اهدنا الصراط المستقيم (6)} [الفاتحة: 6]
~~واشارة إلى أن الإسلام لما كان ظاهر الدين كان سريع الانثلام، لأجل مضايقة
~~أمر الدنيا، وإنما يتم الإسلام بسلامة الخلق من يد العبد ولسانه، والإلقاء
~~بكل ما بيده لربه، وذلك مما ينازع فيه وجوه النفس، ومتضايق الدنيا، كان هو
~~مطلبا لأهل

PageV01P346

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم}

### || CHECK دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام لذريتهما

# الصفوة في خاتمة العمر، ليكون الخروج من الدنيا عن اللقاء للحق وسلام
~~للخلق، كما قال يوسف عليه السلام: {توفني مسلما} [يوسف: 101].
# وقوله: {ومن ذريتنا} معناه: واجعل بعض {ذريتنا أمة مسلمة لك}، وإنما خصا
~~بذلك بعض الذرية، لأن الله قد كان أعلم إبراهيم قبل مسألته هذه، أن من
~~ذريته من لا ينال عهده لظلمه وفجوره، فلذلك خصا بالدعوة بعض ذريتهما، وقال
~~السدي: المراد من ذلك البعض: العرب، وهو قول باطل، لأن ذرية إبراهيم العرب
~~وغيرهم، وأيضا فإنه ليس كل العرب من ولد إبراهيم، ولو كان قوله صحيحا لكان
~~يلزم لذلك التخصيص تعميم، ليعم كل العرب، ولا عموم هنا.
# وقوله تعالى: {أمة مسلمة لك} معناه: جماعة، وخص ذريته بالدعاء، للشفقة
~~وللحنو عليهم، ولأن في صلاح نسل الصالحين نفعا كثيرا لمتبعهم، إذ يكونون
~~سببا لصلاح من ورائهم، ودل صدر هذا الدعاء، على أن كمال سعادة العبد في أن
~~يكون مسلما لأحكام الله وقضائه وقدره، وأن لا يكون ملتفت المخاطر إلى شيء
~~سواه، ولما كان المسلم مضطرا إلى العلم، قال: {وأرنا مناسكنا} أي: وبصرنا
~~متعبداتنا في الحج، وعرفناها {وتب علينا} أي: أدم توبتنا {إنك أنت التواب}
~~صيغة مبالغة، أي: الرجاع بعباده إلى مواطن النجاة من حضرته، بعدما سلط
~~عليهم عدوهم بغوايته، ليعرفوا فضله عليهم، وعظيم قدرته، ثم أتبعه وصفا هو
~~كالتعليل له، فقال: {الرحيم}.
# وقال فخر الدين الرازي، من جملة أوجه ذكرها: لما أعلم إبراهيم أن في
~~ذريته من يكون ظالما عاصيا ms305 لا جرم، سأل ههنا أن يجعل بعض ذريته أمة مسلمة،
~~ثم طلب منه أن يوفق أولئك العصاة المذنبين للتوبة، فقال: {وتب علينا} أي:
~~على المذنبين من ذريتنا، والأب المشفق على ولده، إذا أذنب ولده فاعتذر
~~الوالد عنه، فقد يقول: أجرمت وعصيت، وأذنبت فأقبل عذري، ويكون مراده أن
~~ولدي أذنب فأقبل عذره، لأن ولد الإنسان يجري مجرى نفسه، ثم إن الرازي قوى
~~هذا التأويل، واستدل له، وإنما جنح إلى

PageV01P347

### || CHECK وصف النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ولشريعته الغراء على لسان إبراهيم - عليه السلام -

### || CHECK الدعوة الثالثة لإبراهيم - عليه السلام - لما فيه خير الآخرة لذريته بعد دعوتي الأمن والخصب في قوله تعالى: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم}

# هذا التأويل، لأن الأنبياء معصومون عن الصغائر والكبائر، ولما جوز
~~المعتزلة وقوع الصغائر من الأنبياء، قال الزمخشري مشيا على قاعدتهم: وتب
~~علينا ما فرط منا من الصغائر، واستيفاء هذا البحث محله كتب الكلام، فلا
~~نطيل به ههنا.
# ولما دعى ربه بالأمن لمكة، وبالرزق لأهلها، وبأن يجعل من ذريته أمة
~~مسلمة، ختم الدعاء لهم بما فيه سعادتهم دنيا وآخرة فقال: {ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم} فشمل دعاؤه لهم الأمن والخصب والهداية، فقوله: {ربنا وابعث
~~فيهم}، أي: في الأمة المسلمة التي من ذريتي وذرية ابني إسماعيل، {رسولا
~~منهم} ليكون أرفق بهم، وأشفق عليهم، ويكونوا هم أجدر باتباعه، والترامي في
~~نصره، وذلك الرسول هو محمد - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لم يبعث من
~~ذريتهما بالكتاب غيره، فهو دعوة إبراهيم أبي العرب، وأكرم ذريته، ففي ذلك
~~أعظم ذم لهم بعداوته، مع كونه مرسلا لتطهيرهم بالكتاب الذي هو الهدى، وإليه
~~الإشارة بقوله: {يتلو عليهم آياتك} ولذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~"أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى" (¬1) ولما طلب بعثة رسول منهم، ذكر
~~لذلك الرسول صفات فقال: {يتلو} أي: يقرأ عليهم آياتك، ويبلغهم ما يوحى إليه
~~من دلائل وحدانيتك، وصدق أنبيائك {ويعلمهم الكتاب}، أي يفهمهم، ويلقي إليهم
~~معانيه، {و} يعلمهم {الحكمة}، أي: الشريعة وبيان الأحكام، وكل أمر يشرعه ms306
~~لهم، فيحفظهم في سبيل معاشهم ومعادهم، من الزيغ المؤدي إلى الضلال الموجب
~~للهلاك، وقوله {ويزكيهم} أي يطهر قلوبهم بما أوتيه من دقائق الحكمة، فيرتقي
~~بصفائها ولطفها من ذروة الدين إلى محل يؤمن عليها فيه أن ترتد على أدبارها،
~~وتحرف كتابها كما فعل من تقدمها، والتزكية: إكساب الزكاة، وهي نماء النفس
~~بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم، ثم علل بقوله: {إنك أنت العزيز} أي: الذي
~~يغلب كل شيء ولا يغالبه شيء، {الحكيم} الذي يتقن ما أراد، فلا يتأتى نقضه،
~~ولا متصف بشيء من ذلك غيرك، وفي ذلك إظهار عظيم لشرف العلم، وطهارة
~~الأخلاق، وأن ذلك لا

PageV01P348

### || CHECK توبيخ من الله تعالى لليهود والنصارى والمشركين لإنكارهم واستبعادهم النبوة عن سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -

# ينال إلا بمجاهدات لا يطيقها البشر، ولا تدرك أصلا إلا بجد تطهره العزة،
~~وترتيب أبرمته الحكمة، هذا لمطلق ذلك، فكيف بما يصلح منه للرسالة، وفيه
~~إشارة إلى أنه يكبت أعداء الرسل، وإن زاد عددهم، وعظم جدهم، ويحكم أمورهم،
~~فلا يستطيع أحد نقض شيء منها.
# ودلت الآية على أنه سيكون في تلك الذرية الإبراهيمية الإسماعيلية جهال لا
~~حكمة فيهم، ولا كتاب، وأن الشرك ينجسهم، كما قال تعالى: {إنما المشركون
~~نجس} [التوبة: 28]، وأنه تعالى يبعث فيهم رسولا منهم يطهرهم، ويجعلهم حكماء
~~الأرض بعد جهلهم.
# ولما ذكر إبراهيم عليه السلام ما ذكر في الآيات السابقة، عجب الناس فقال:
# {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130)}.
# هذه الآية توبيخ لليهود وللنصارى، ولمشركي العرب، وإنكار واستبعاد لأن
~~يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة إبراهيم، وذلك لأن
~~اليهود إنما يفتخرون به ويتوصلون بالوصلة التي بينهم وبينه، من نسب
~~إسرائيل، والنصارى ليس افتخارهم إلا بعيسى، وهو منتسب من جانب الأم إلى
~~إسرائيل، وأما قريش، فإنهم إنما نالوا كل خير في الجاهلية بالبيت الذي
~~بناه، فصاروا لذلك يدعون إلى كتاب الله وسائر العرب وهم العدنانيون، مرجعهم
~~إلى إسماعيل، وهم ms307 يفتخرون على القحطانيين بإسماعيل بما أعطاه الله من
~~النبوة، فرجح عند التحقيق افتخار الكل بإبراهيم عليه السلام.
# ولما ثبت أن إبراهيم هو الذي طلب من الله بعثة هذا الرسول، وهو الذي تضرع
~~إلى الله في تحصيل هذا المقصود، فالعجب ممن أعظم مفاخره وفضائله الانتساب
~~إلى إبراهيم، ثم إنه لا يؤمن بالرسول الذي هو دعوته، ومطلوبه

PageV01P349

### || CHECK معنى قوله تعالى: {إلا من سفه نفسه}

### || CHECK المراد بالملة في قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم}

# بالتضرع، لا شك أن هذا مما يستحق أن يتعجب منه، ف {من} من قوله تعالى:
~~{ومن يرغب} اسم استفهام إنكاري، ولذلك دخلت إلا بعد، والمعنى: لا أحد {يرغب
~~عن ملة إبراهيم}، التي هي دعاؤه وتضرعه إلى الله، وطلبه منه بعثة هذا
~~الرسول ونصرته وتأييده ونشر شريعته.
# ولما سلم اليهود والنصارى والعرب كون إبراهيم محقا بمقاله، وجب عليهم
~~الاعتراف بنبوة هذا الشخص، وذلك لأن هذا الخبر المخبر عن دعاء إبراهيم
~~بإرسال ذلك الرسول، شاع بين تلك الأمم، ولم ينكره منكر منهم، فدل على أنهم
~~سلموه، وليس المراد بال {ملة} هذه عين ما جاء به الرسول، لأنه يرد عليه
~~حينئذ أن يقال: إن ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يخلو، إما أن
~~يكون عين ملة إبراهيم في الأصول، أعني: التوحيد والنبوة ورعاية مكارم
~~الأخلاق، وفي الفروع أيضا، أو أنها عينها في الأصول فقط؟ وأيا ما كان فهما
~~يختلفان في فروع الشرائع، وكيفية الأحكام.
# والمختار: أن الملة هنا هي الأصول التي لا تختلف بمر الأعصار، وكر
~~الدهور، وهي الدعاء إلى توحيد الله وحده، وترك عبادة الأوثان والأصنام،
~~ونفي التجسيم الذي تدعيه اليهود، والحلول والتثليث الذي تدعيه النصارى،
~~وعبادة الأصنام والأوثان التي عكف عليها العرب، قال تعالى: {ثم أوحينا إليك
~~أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} [النحل: 123].
# وقوله تعالى: {إلا من سفه نفسه} معناه: امتهنها واحتقرها، واستخف بها،
~~أي: فعل بها ما أدى إلى ذلك، وقال الشيخ عبد العزيز الديريني في كتابه
~~"التيسير":
# سفة أي: ضيع، قدر جنسه ms308 ... والنفس (¬1) قل: تقديره في نفسه
# وقيل: [أي] (¬2) أهلكها، وقل: جهل ... فهو على المفعول منصوبا حمل

PageV01P350

### || CHECK بيان الوصية التي وصى بها إبراهيم - عليه السلام -

### || CHECK معنى قوله تعالى: {إذ قال له ربه أسلم} الآية

### || CHECK بيان أن مخالفة محمد - صلى الله عليه وسلم - مخالفة لإبراهيم - عليه السلام -

# يريد أن قوله: {نفسه}، اختلف في إعرابه، فقيل: مفعول به، وقال الكوفيون:
~~منصوب على التمييز، لأنه جار مجرى الإضافة فلا تؤثر فيه الإضافة، على حد:
~~وطبت النفس، وهذا الوجه اختاره ابن جرير في تفسيره، وهو كوفي المذهب،
~~والأول هو الذي اختاره أبو حيان في البحر.
# ولما حكم تعالى بسفاهة من رغب {عن ملة إبراهيم}، بين السبب فقال: {ولقد
~~اصطفيناه في الدنيا} أي: اخترناه للرسالة من دون سائر الخليقة، وعرفناه
~~الملة التي هي جامعة للتوحيد والعدل والشرائع، والإمامة الباقية إلى قيام
~~الساعة، فليحقق كل ذي لب وعقل أن الراغب عن ملته سفيه، وأن من خالف ما جاء
~~به محمد - صلى الله عليه وسلم -، فهو لإبراهيم مخالف، ومن خالف إبراهيم
~~خالف الله تعالى.
# ولما بين عظم منزلته في الدنيا، بين عظمها في الأخرى فقال: {وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين} قال ابن عباس: {لمن الصالحين} أي: الأنبياء، وقال
~~غيره: أي: الواردين في موارد قدسه، والحالين مواطن أنسه.
# ولما حكم تعالى بسفاهة من رغب عن ملة إبراهيم بين السبب فقال: {إذ قال له
~~ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} [البقرة: 131]. أي: {قال له ربه} أخلص لي
~~العبادة واخضع لي بالطاعة، قال مجيبا لربه: خضعت بالطاعة، وأخلصت العبادة
~~لمالك جميع الخلائق ومدبرها دون غيره، وكان ذلك من بعد ما امتحنه بالكواكب
~~(¬1)، والشمس، والقمر، ثم قال: {ياقوم إني بريء مما تشركون (78) إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)} [الأنعام:
~~78 - 79] وفي الآية التفات، إذ لو جرى على الكلام السابق لكان: إذ قلنا له أسلم.
# ثم ذكر تعالى نوعا آخر من الأمور المستحسنة التي حكاها عن إبراهيم، فقال:

PageV01P351

# {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن ms309 الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} [البقرة: 132].
# أي: {ووصى بها} أي: بهذه الكلمة، أعني بقوله: {أسلمت لرب العالمين}،
~~{بنيه} عهد إليهم بذلك، وأمرهم به، {و} وصى بها من بعده {يعقوب} بنيه أيضا،
~~وقال المهدوي: ضمير {بها} عائد على ال {ملة}، وهذا القول أجمع من عوده على
~~الكلمة، إذ الكلمة بعض الملة، ومعلوم أنه لا يوصي إلا بما كان أجمع للفلاح
~~والفوز في الآخرة، والأول مختار ابن جرير. والوصية هي: المتقدم في الشيء
~~النافع المحمود عاقبته.
# وقوله: {يابني} على إضمار القول عند البصريين، أي: قالا: {يابني}، فيكون
~~القول محذوفا. وعند الكوفيين، يتعلق ب {وصى} لما فيه من معنى القول: {إن
~~الله اصطفى لكم الدين} أي: أعطاكم الدين الذي هو صفوة الإيمان، وهو دين
~~الإسلام، ووفقكم للأخذ به، {فلا تموتن} أي: فلا يكن موتكم إلا على حال
~~كونكم ثابتين على الإسلام، فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خلاف حال
~~الإسلام، إذا ماتوا، فإن موتهم على غير حال الإسلام موت لا خير فيه، وليس
~~هو موت السعداء، وأدخل الألف واللام في {الدين}، لأن الذين خوطبوا بتلك
~~الوصية كانوا عارفين له ومتدينين به، ومعنى: {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~لا تفارقون هذا الدين أيام حياتكم لأنكم لا تدرون متى تأتيكم مناياكم حتى
~~تموتوا عليه.
# وقد اشتملت هذه الجملة على لطائف منها الوصية، ولا تكون إلا عند خوف
~~الموت، ففي ذلك ما كان عليه إبراهيم من الاهتمام بأمر الدين حتى {وصى به. .
~~بنيه}، ومنها اختصاصه بنيه، ولا يختصهم إلا بما فيه سلامة عاقبتهم، ومنها
~~أنه عمم بنيه ولم يخص أحدا منهم، ومنها إطلاق الوصية، ولم يقيدها بزمان ولا
~~مكان، ثم ختمها بأبلغ الزجر أن يموتوا غير مسلمين ثم التوطئة لهذا النهي
~~والزجر بأن الله هو الذي اختار لكم دين الإسلام.

PageV01P352

### || CHECK مبحث في حقيقة أم في قوله تعالى: {أم كنتم}

### || CHECK لمن الخطاب في قوله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}

### || CHECK تأكيد الحجة على اليهود والنصارى بأن وصية إبراهيم ms310 - عليه السلام - هي ذاتها قد وصى بها يعقوب بنيه

# ولما حكى تعالى عن إبراهيم أنه بالغ في وصيته بنيه بالدين والإسلام، ذكر
~~عقيبه أن يعقوب وصى بنيه بمثل ذلك، تأكيدا للحجة على اليهود والنصارى،
~~ومبالغة في البيان، فقال:
# {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون} [البقرة: 133 - 134].
# {أم} هنا منقطعة متضمنة معنى "بل"، ومعنى الهمزة فيها الإنكار، أي: بل ما
~~{كنتم شهداء}، والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أي: ما {كنتم} حاضرين يعقوب
~~{إذ} حضره {الموت}، أي: حين احتضر، والخطاب للمؤمنين بمعنى: ما شاهدتم ذلك،
~~وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي. وقيل: الخطاب لليهود، وهو قول
~~السدي، واختاره ابن جرير وغيره، وهو الأولى عندي، وذلك لأنهم كانوا يقولون:
~~ما مات نبي إلا على اليهودية، إلا أنهم لو شهدوا وسمعوا ما قاله لبنيه وما
~~قالوه، لظهر لهم حرصه على ملة الإسلام، ولما ادعوا عليه اليهودية، فالآية
~~منافية لقولهم، فكيف يقال لهم: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}؟ ولكن
~~الوجه أن {أم} متصلة على أن يقدر قبلها محذوف، كأنه قيل: أتدعون على
~~الأنبياء اليهودية، {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}، يعني: أن أوائلكم
~~من بني إسرائيل كانوا مشاهدين له، إذ أراد بنيه على التوحيد وملة الإسلام،
~~وقد علمتم ذلك، فما لكم تدعون على الأنبياء ما هم منه برءاء، هذا ما قاله
~~الزمخشري هنا، وحاصله: أنه جعل {أم} متصلة، وأنه حذف قبلها ما يعادلها،
~~واعترض عليه، وهذا بأنه لم يجز أحد حذف هذه الجملة، ولا يحفظ ذلك لا في شعر
~~ولا في غيره.
# وهذا الاعتراض قاله أبو حيان في "البحر"، والقاضي عماد الدين الكندي في
~~تفسيره المسمى ب: "الكفيل" وزاد: أن "أم" المتصلة لا بد أن تقدر ب "أيهما"
~~أو "أيهم"، لأن المستفهم بها يجهل ms311 أحد الشيئين، فيريد تعيينه، وهذا مستحيل
~~في

PageV01P353

### || CHECK تنبيه في أن هذه الآية تمسك بها فريقان

### || CHECK التأكيد في الإيصاء بالسؤال بقوله تعالى حكاية عن يعقوب - عليه السلام -: {ما تعبدون من بعدي}

# حق البارئ؛ ورده الدماميني في "شرح المغني" بأنه ما ادعاه من أن حذف
~~المعطوف عليه هنا شاذ غير مقيس، لم أقف عليه إلا من جهته. وقد خرج جماعة
~~على ذلك قوله تعالى: {اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} [البقرة: 60] أي فضرب
~~فانفجرت، ولم يتعقبه أحد من الأئمة فيما علمت، وقال ابن مالك في "التسهيل":
~~ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا وبالفاء قليلا، ولم يذكر وقوع
~~ذلك مع "أم"، وقد نقل ابن هشام في "المغني" كلام الزمخشري، ولم يناقشه فيه
~~بل أقره.
# وقوله: {ما تعبدون} أي: أي شيء {تعبدون}، ولفظ {ما} عام في كل شيء، ولو
~~قيل: "من تعبدون" لم يعن إلا أولي العلم وحدهم، ويجوز أن يقال: {ما تعبدون}
~~سؤال عن صفة المعبود، وهذه الوصية وهذا السؤال يدلان على أن شفقة الأنبياء
~~على أولادهم كانت في باب الدين، وهمتهم مصروفة إليه دون غيره.
# وقوله: {من بعدي} يريد من بعد موتي، {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق} عطف بيان ل {آبائك}، وجعل إسماعيل، وهو عمه من جملة آبائه
~~لأن العم أب، والخالة أم، لانخراطهما في سلك واحد، وهو والإخوة لا تفاوت
~~بينهما.
# وقوله: {إلها واحدا}: بدل من {إله آبائك}، أو هو منصوب على الاختصاص،
~~ومعناه: نريد ب {إله آبائك} إلها واحدا، {ونحن له مسلمون}، أي: منقادون
~~خاضعون بالعبودية والطاعة.
# تنبيه: حكى الرازي صاحب "المنتخب" أن هذه الآية تمسك بها فريقان:
# إحداهما: المقلدون، قالوا: إن أبناء يعقوب اكتفوا بالتقليد، وهو لم ينكره
~~عليهم، فدل أن التقليد كاف.
# وثانيهما: التعلمية: قالوا: لا طريق إلى معرفة الله إلا بتعليم الرسول

PageV01P354

### || CHECK معنى قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت}

# والإمام، فإنهم لم يقولوا نعبد الإله الذي دل عليه العقل، بل قالوا: لا
~~نعبد إلا الذي أنت تعبده، وآباؤك تعبده، ms312 وهذا يدل على أن طريق المعرفة
~~التعلم.
# وما ذهبوا إليه لا دليل عليه، لأن الآية لم تتضمن إلا الإقرار بعبادة
~~الله، وهو لا يدل على أن ذلك ناشئ عن تقليد ولا تعليم، ولا أنه أيضا ناشئ
~~عن استدلال بالعقل، فبطل تمسكهم بالآية، وإنما لم تتعرض الآية للاستدلال
~~العقلي لأنها لم تجئ في معرض ذلك، لأنه إنما سألهم عما يعبدونه من بعد
~~موته؟ فأحالوه على معبوده ومعبود آبائه، وهو الله تعالى، فكان ذلك أخصر في
~~القول من شرح صفاته تعالى، وأقرب إلى سكون نفس يعقوب، فكأنهم قالوا: لسنا
~~نجري إلا على طريقتك.
# وقوله تعالى: {تلك أمة} إشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم، وما
~~عطف عليه، وبنوهم الموحدون والمعنى: أن أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان
~~أو متأخرا، فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا، فكذلك أنتم لا ينفعكم
~~إلا ما اكتسبتم، وذلك أنهم افتخروا بأوائلهم، وقد شايعهم في هذه الأمة أناس
~~اتكلوا على الأنساب، وعملوا بأكثر ما حرمه الكتاب، وأبناء العلماء تركوا
~~العلم وادعوا أن ولد العالم لا يكون إلا عالما، كأنهم يقولون بالتناسخ،
~~ويزعم بعضهم أن أرواح آبائهم تمدهم وتلهمهم العلم إلهاما بدون تعلم، وما
~~أقبح هذه الدعوى وما أفظعها.
# وقوله تعالى: {ما كسبت} يدل على أن كسب كل واحد مختص به، ولا ينتفع به
~~غيره، وهذا يدل على بطلان التقليد، كما قاله الرازي، إذ لو كان التقليد
~~جائزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع، فكأنه قال: إني ما ذكرت حكاية
~~أحوالهم طالبا منكم أن تقلدوهم، ولكن لتنبهوا على ما يلزمكم، فتستدلوا
~~وتعلموا أن ما كان عليه إبراهيم، وما عطف عليه من الملة هو الحق، وفي الآية
~~رد على اليهود لأنهم يقولون: بأن صلاح آبائهم ينفعهم، ويقولون: إنهم يعذبون
~~في النار لكفر آبائهم باتخاذ العجل.
# ولما بين تعالى بالدلائل التي تقدمت صحة دين الإسلام، حكى بعدها أنواعا
~~من شبه المخالفين الطاعنين في الإسلام فقال:

PageV01P355

### || CHECK دعوة اليهود والنصارى التي ما زالت حتى يومنا هذا وما فيها من باطل ms313

# {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين}.
# أي: أن اليهود {وقالوا} لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، ولأصحابه من
~~المؤمنين: {كونوا} يهودا. . {تهتدوا}. وقالت النصارى: {كونوا. . نصارى
~~تهتدوا}، أي: تصيبوا طريق الحق، وهذا معنى قول ابن عباس، فيما رواه عنه ابن
~~إسحاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، أن عبد الله بن صوريا
~~الأعور قال لرسول الله ولأصحابه: ما الهدى إلا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد
~~تهتد، وقالت النصارى: مثل ذلك. فأنزل الله تعالى هذه الآية، فاحتج الله
~~تعالى لنبيه بأبلغ حجة وأوجزها، وأكملها، وعلمها نبيه فقال: يا محمد قل
~~للقائلين لك ولأصحابك هذا القول: تعالوا نتبع {ملة إبراهيم} التي أجمع
~~جميعنا على الشهادة لها بأنها دين الله الذي ارتضاه واجتباه وأمر به، فإن
~~دينه كان الحنيفية المسلمة، وندع سائر الملل التي نختلف فيها، فينكرها
~~بعضنا ويقر بها بعضنا، فإن ذلك - على اختلافه - لا سبيل لنا إلى الاجتماع
~~عليه، كما لنا السبيل إلى الاجتماع على ملة إبراهيم.
# وهذه الدعوى التي ادعاها أولئك لم تزل دعواهم إلى يومنا هذا، وإلى ما
~~بعده، ولكن اليهود لما لم يكن لهم شوكة، وكانت عادتهم البخل والشح لم
~~يظهروها، وأما النصارى فإنهم يجاهرون بها، ويرسلون المبشرين لأجلها إلى
~~الأقطار ويصحبونهم بالأموال الطائلة، ويفتحون المدارس في بلاد المسلمين
~~لاتساع تلك الدعوى وبثها، ويؤلفون الكتب في الرد على القرآن وتزييفه على
~~زعمهم، وفي الرد على الدين الإسلامي، ويأخذون الخرافات التي حشاها جهلة
~~المؤلفين في كتبهم، وينسبونها إلى الدين الإسلامي طعنا فيه، ويأتون من حشو
~~أدمغتهم بالخرافات التي ليست من دين الإسلام في شيء، فيقولون لهم: إن
~~النصارى لم ترتق إلا بدينها، فلذلك عظمت دولهم، واهتدوا إلى الاختراعات
~~العجيبة، وأما أنتم معاشر المسلمين، فإن دينكم هو الذي أخركم وجعلكم أحط
~~الأمم قدرا، وأعظمها فقرا، فيروج ذلك على عباد الأوهام.
# وأما من يدخل مدارسهم فيكون على ثلاثة أقسام:

PageV01P356

### || CHECK تحقيق الرجوع إلى عبادة الله وحده في قوله تعالى: {بل ملة ms314 إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين}

### || CHECK خطر تلك الدعوة وأثرها على عالمنا الإسلامي، وأنه يجب أن نحمل على عاتقنا أمر محاربتها بكل ما أوتينا من قوة ونحن مسؤولون بذلك أمام الله عز وجل

# قسم منهم وهو القليل يتمسك بدينه الإسلامى، لكنه يكون متهاونا بالعبادات
~~وبالتكاليف.
# وقسم منهم ينسلخ من الأديان كلها ويأخذ بالزندقة والإلحاد، ويعتقد أن
~~الطبيعة هي الفعال المطلق، وأن لا إله في الوجود.
# وقسم يميل إلى النصرانية ميلا لا اتباعا، فيكون مذبذبا بين النطق بكلمة
~~التوحيد، وبين الزندقة والنصرانية.
# والذي نشهد الله عليه: أنه ما أضل من ضل إلا جهلة المؤلفين والمدرسين،
~~وبعض أهل العلم الذين يلقون إلى العامة الخرافات التي لم يأت بها قرآن، ولا
~~صح منها شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا عن أصحابه، ولا عن
~~التابعين لهم بإحسان، وإنما هي دسائس من الوثنين والنصارى واليهود،
~~والزنادقة، وأهل التناسخ من القرامطة، ومن كان على شاكلتهم وخصوصا
~~القرامطة، فإنهم كانت لهم دولة، وكان لهم دعاة يلبسون دعوتهم لباس الفلسفة،
~~ويبرزونها في صورة التصوف، ومن دعاتهم من كان واسع التخيل إما بطبعه، وإما
~~باستعمال ما يعين على ذلك، كالحشيشة وأمثالها، فتجرؤوا على تفسير كتاب الله
~~تعالى حتى أخرجوه عن موضوعه، وظهروا بمظهر الفقر والإرشاد، فراج مظهرهم على
~~العوام، وعلى المغفلين من أهل العلم، فقلدوهم في ذلك وشرحوا أقوالهم،
~~وزينوا بها مؤلفاتهم على زعمهم، وراموا اللحاق بمقامات زينها لهم الداعون،
~~فماتوا ولم يصلوا إليها، لأنها خيال في خيال، لا حقيقة لها، حتى جرهم ذلك
~~إلى القول بالاتحاد وطرح التكاليف الشرعية، وقالوا: إن العارف إذا وصل إلى
~~مقام المعرفة سقط عنه التكليف، وما التكليف إلا حجاب بين العبد وبين ربه،
~~وأن الله سبحانه حال في الأشخاص كلها وفي جميع الموجدات، فأنت هو، وهو أنت،
~~فمن المكلف؟ ، هل تكلف ذاته ذاته؟ وهذا هو مقام المعرفة عندهم، لهذا المذهب
~~في زمننا رواج عظيم، حتى عند المغفلين من أعاظم العلماء، فإذا كان النصارى
~~كفروا بالتثليث فهؤلاء جعلوا آلهة لا يحصيها ms315 إلا الله تعالى، هؤلاء أولى
~~بأن يقال لهم: {قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين} [البقرة:
~~135]، قال الديريني الشهير بالدميري في "التيسير":

PageV01P357

### || CHECK معنى قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله} الآية

# وقل حنيفا مائلا منعدلا ... عن كل غي لم يزل معتدلا
# أخذ ما قاله الزمخشري في "الكشاف": الحنيف: المائل عن كل دين باطل إلى
~~دين الحق. وقال القفال: الحنيف لقب لمن دان بالإسلام كسائر ألقاب الديانات،
~~وأصله من إبراهيم عليه السلام.
# وتضمنت هذه الآية معنى لطيفا، وذلك كأنه سبحانه قال: إن كان المعول في
~~الدين على الاستدلال والنظر، فقد قدمنا الدلائل، وإن كان المعول على
~~التقليد، فالرجوع إلى دين إبراهيم وترك اليهودية والنصرانية أولى، وقوله
~~{وما كان من المشركين} تعريض بهم وإيذان ببطل دعواهم اتباع إبراهيم، مع
~~إشراكهم بقولهم: عزير ابن الله والمسيح ابن الله.
# وقرأ الجمهور {ملة} بالنصب، بإضمار فعل إما على المفعول، أي، بل نتبع
~~{ملة}، وإما على الإغراء، أي: الزموا {ملة}، وقرئ "ملة" بالرفع، على معنى
~~أي: بل الهدى ملة، فتكون "ملة" خبرا لمبتدأ محذوف، و {حنيفا} حال من المضاف
~~إليه، أو من المضاف، على جعل ال {ملة} بمعنى الدين، وعلى التقديرين فالحال لازمة.
# ولما أجابهم تعالى بالجواب الجدلي أولا، ذكر بعده جوابا برهانيا، فقال:
# {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون} [البقرة: 136].
# وبيانه: أن الطريق إلى معرفة نبوة الأنبياء ظهور المعجزة عليهم، ولما ظهر
~~المعجز على يد محمد - صلى الله عليه وسلم -، وجب الاعتراف بنبوته، والإيمان
~~برسالته، فإن تخصيص البعض بالقبول، وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في
~~الدليل، وأنه ممتنع عقلا، فهذا هو الرد من قوله: {قولوا آمنا} الآية، ومعنى
~~الإيمان المذكور هنا: هو أن نؤمن بأن كل واحد من تلك الشرائع، كان حقا في
~~زمن أتى به، لا أننا نؤمن بكل واحدة منها إذ هي منسوخة، واختلف في المخاطب
~~بتلك ms316

PageV01P358

### || CHECK ميزة الإسلام الكمال وأنه منتهى سائر الأديان

### || CHECK فائدة في معنى البسط

# الآية، فقيل: إنه خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولأمته، وهذا قول
~~الحسن، وجوز الزمخشري أن يكون خطابا للكافرين، أي: قولوا لتكونوا على الحق،
~~وإلا فأنتم على الباطل.
# وفي قوله: {وما أوتي النبيون من ربهم} تعميم بعد تخصيص، وقوله: {لا نفرق
~~بين أحد منهم} معناه: لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى،
~~أو المعنى: لا نقول: إنهم يتفرقون في أصول الديانات، و {أحد} في معنى
~~الجماعة، ولذلك صح دخول {بين} عليه، إذ هو اسم عام تحته أفراد، وأما
~~الأسباط فقال الخليل: السبط في بني إسرائيل كالقبيلة في العرب، انتهى.
# و{الأسباط} الحفدة، وهم حفدة يعقوب عليه السلام، وذراري أبنائه الاثني عشر.
# وأنت إذا تأملت هذه الآية والتي قبلها، وجدتهما يشيران إشارة من ألطف
~~الإشارات، ويلفتان إلى معنى من أدق المعاني، ويلوحان إلى أن النصارى
~~واليهود وأمثالهما يدعون إلى دينهما، فلا تطعهما في دعواهما، واتبع دين
~~الفطرة والاستدلال الذي هو دين إبراهيم عليه السلام، حيث استدل بالمصنوعات
~~على الصانع، وذلك مما فطر كل كامل العقل عليه، فأفرد الحق تعالى
~~بالوحدانية، وذلك دين لا يتغير بتغير الأزمان، ولا يختلف بتبدل الأمم
~~واختلاف ألسنتها، ومجيء أمة بعد أمة، وهو الإيمان بالله تعالى إيمانا خاليا
~~مما دسه المبتدعون، وتقوله المتقولون، والإيمان لما أنزله من الكتب إجمالا،
~~وبسائر أنبيائه ورسله الذين أوحى إليهم وأرسلهم إلى الأمم كلهم فإن الإيمان
~~ببعضهم دون البعض، يوقع العالم في الشقاق المؤدي إلى انفراط المدنية الحقة،
~~ويجر من آمن بالبعض إلى التعصب لمن آمن به، حتى يزعم أنه ليس على وجه
~~البسيطة ناس غيره يستحق من الله الوحي إليه.
# ولما كانت هذه الأمة أكمل الأمم دينا بشهادة: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[المائدة: 3] وأن الدين الذي هذا شأنه ينهض بصاحبه إلى الارتقاء في الفكر

PageV01P359

### || CHECK التأمل بقوله تعالى: {قولوا آمنا بالله}

# والعمل، لا جرم أمر الله المؤمنين بقوله: {قولوا آمنا بالله} الآية،
~~يدعوهم بها إلى أن يكونوا ms317 في مقدمة الأمم في إصلاح النوع الإنساني كله،
~~الذي لم تبعث به أمة من الأمم قبلهم، بدليل قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة" (¬1). فكل نبي من
~~الأنبياء كان يبعث إلى إصلاح أمته، ونبينا بعث لإصلاح جميع الأمم، ولا يمكن
~~ذلك الإصلاح إلا بالدين الفطري الأصلي، والتسليم لنبوة سائر أنبياء الله
~~تعالى، من أي أمة كانوا، وفي أي زمان وجدوا.
# وهذا المعنى كان نصب أعين الصحابة رضوان الله عليهم، فلذلك جدوا بما
~~كانوا يجدون فيه، ولأجله كان انتهاء سائر الأديان إلى هذا الدين، كما ورد
~~في الحديث: "لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي" (¬2)، وهذا سر ما ورد من
~~أنه - صلى الله عليه وسلم -، صلى بالأنبياء إماما ليلة المعراج، ولذلك كان
~~هذا الدين هو النقطة الجامعة لكل الأمم على السواء، لأن مبناه الإيمان
~~بالله، وهو بلا شك إله السماوات والأرض وما بينهما، والإيمان بسائر رسله
~~الذين أرسلهم إلى الأمم، وعدم التعصب لنبي دون نبي، فأي عذر بعد هذا لهندي
~~أو لصيني أو لإفريقي أو لأوربي، وغيرهم في عدم اتباعهم هذا الحق المبين،
~~والبرهان الطاهر الظاهر، وأي حجة لهم في تعصب كل منهم لتصديق نبي دون نبي.
# واعلم: أن من يلاحظ حالة الحياة الاجتماعية العمومية اليوم، ويحصل له
~~إلمام باشتباك المصالح التجارية ببعضها، ويعلم مقدار تأثير الروابط
~~الاقتصادية بين الأمم في وجود الاتفاق، والاتحاد بينها، يعلم تبعا لذلك: أن
~~ذلك التقرب سيكسر من شره التعصبات الدينية الذميمة، ويمحو من بينهم تلك
~~الأحقاد الاعتقادية الموروثة، ولا يمكن للإنسان أن يتخيل نقطة جامعة يرضى
~~بها الكل على السواء، إلا بتصديق كل أمة بأنبياء جاراتها وبكتابها المنزل
~~عليها، فما أبدع الإشارة بقوله تعالى: {قولوا آمنا بالله} الآية.

PageV01P360

### || CHECK مبحث في معنى الصبغة في قوله تعالى: {صبغة الله}

### || CHECK الضمان من الله عز وجل لإظهار الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله}

### || CHECK الترغيب بالإيمان في قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم ms318 به فقد اهتدوا}

# ولو أن العقلاء رجعوا إلى كتب الله المنزلة قبل القرآن، وجردوا وحيها
~~الإلهي مما افتراه عليه أكثر الأمم من الخرافات وخلطوه به من أفكارهم مما
~~لا ينطبق عليه، لوصلوا إلى الدين الفطري، النقي من الشوائب ولما كان الدين
~~الإسلامي الخالي من الخرافات، ومن تقولات الملحدين والمخدوعين بهذه المثابة
~~صح أن يكون هو الناسخ لجميع الأديان قبله، وأنه لا ناسخ له على ممر الزمان،
~~وأنه لا يأتي زمان إلا ويغرس الله تعالى فيه غرسا ينفون عنه تقول الضالين،
~~وإلحاد الملحدين، ولن تزال طائفة من أهله قائمة على الحق لا يضرها من
~~خذلها، ولا من افترى عليها، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك.
# ولما بين تعالى الطريق الواضح في الدين، وهو أن يعترف الإنسان بنبوة من
~~قامت الدلالة على نبوته، وأن يحترز في ذلك عن المناقضة، رغبهم بمثل هذا
~~الإيمان، فقال:
# {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [البقرة: 137].
# هذا من باب التبكيت لأن دين الحق واحد لا مثل له، وهو دين الإسلام {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} [آل عمران: 85]، فلا يوجد إذن دين آخر
~~يماثل دين الإسلام في كونه حقا، حتى إن آمنوا بذلك الدين المماثل له كانوا
~~مهتدين، فقيل: {فإن آمنوا} فأتى ب (إن) التي هي للشك على سبيل الفرض
~~والتقدير، أي: {فإن} حصلوا دينا آخر مثل دينكم، مساويا له في الصحة
~~والسداد، {فقد اهتدوا}، وفيه أن دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير
~~لدين الإسلام، غير مماثل له، لأنه حق وهدى، وما سواه باطل وضلال، {وإن
~~تولوا} عما يقولون لهم، ولم ينصفوا فما {هم} إلا {في شقاق} أي: في مناوأة
~~ومعاندة لا غير، وليسوا من طلب الحق في شيء، {فسيكفيكهم الله}، ضمان من
~~الله لإظهار رسوله عليهم، وقد أنجز تعالى له الوعد في المواطن كلها، وأتى
~~بالسين إشعارا بأن ذلك كائن لا محالة، وإن تأخر إلى حين.

PageV01P361

### || CHECK تعليق: ms319 في الخلفاء والملوك الكثير من الشعراء والأدباء

### || CHECK الاحتجاج بين المسلمين وأهل الكتاب

# وقوله: {وهو السميع العليم} وعيد لهم، أي: يسمع ما ينطقون به، ويعلم ما
~~يضمرون من الحسد والغل، وهو معاقبهم عليه، ويصح أنه وعد لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، والمعنى: أن الله يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك، وما تريده
~~من إظهار دين الحق، وهو مستجيب لك وموصلك إلى مرادك.
# ولما ذكر تعالى الجواب الثاني، وهو أن ذكر ما يدل على صحة هذا الدين، ذكر
~~بعده ما يدل على أن دلائل ذلك الدين واضحة، فقال:
# {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون} [البقرة: 138].
# الصبغة: الدين. وهو الفطرة التي فطر الله الناس عليها، فإنها حلية
~~الإنسان، كما أن الصبغة حلية المصبوغ، والعرب تسمي ديانة الشخص لشيء
~~واتصافه به: صبغة، قال بعض شعراء ملوكهم (¬1):
# وكل أناس لهم صبغة ... وصبغة همدان خير الصبغ
# صبغنا على ذاك (¬2) أبناءنا ... فأكرم بصبغتنا في الصبغ
# وقال الراغب: الصبغة إشارة إلى ما أوجده في الناس من بدائه العقول التي
~~ميزنا بها عن البهائم، ورشحنا بها لمعرفته ومعرفة طلب الحق، هو المشار إليه
~~بالفطرة، وسمي ذلك بالصبغة من حيث إن قوى الإنسان إذا اعتبرت جرت مجرى
~~الصبغة في المصبوغ، فكأنه تعالى قال: إن دين الله الذي ألزمكم التمسك به،
~~فالنفع به سيظهر دينا ودنيا، كظهور حسن الصبغة.
# والمعنى: أن الله يصبغ عباده بالإيمان، ويطهرهم به من أوساخ الكفر، فلا
~~صبغة أحسن من صبغته، و {صبغة} منصوب انتصاب المصدر المؤكد عن قوله: {قولوا
~~آمنا بالله} وقيل: عن قوله: {ونحن له مسلمون}. وقوله: {ونحن له

PageV01P362

### || CHECK الزجر والتوبيخ في قوله تعالى: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى}

# {عابدون} أي: خاضعون مستكينون له، غير مستكبرين عن اتباع أمره، والإقرار
~~برسالة رسله، كما استكبرت الأمم غيرنا.
# ولما كان ما تقدم مقام احتجاج بين المسلمين وأهل الكتاب، قال تعالى:
# {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له ms320
~~مخلصون} [البقرة: 139].
# أي: {قل} يا محمد لمعاشر اليهود والنصارى، الذين قالوا لك ولأصحابك:
~~{كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}، وزعموا أن دينهم خير من دينكم، وكتابهم خير
~~من كتابكم، لأنه كان قبل كتابكم، وزعموا أنهم من أجل ذلك أولى بالله منكم:
~~{أتحاجوننا}؟ أتجادلوننا وتخاصموننا {في} شأن {الله}؟ وترون أنكم أولى
~~بالله منا {وهو ربنا وربكم} بيده الخيرات، وإليه الثواب والعقاب، والجزاء
~~على الأعمال: الحسنات منها والسيئات، فتزعمون أنكم أولى بالله منا من أجل
~~أن نبيكم كان وجوده قبل نبينا، وكتابكم قبل كتابنا، وربكم وربنا واحد، وإن
~~لكل فريق منا عمل واكتسب من صالح الأعمال وسيئها ويجازى فيثاب أو يعاقب، لا
~~على الأنساب، وقدم الدين والكتاب، وما جدالكم هذا إلا تعصب للقومية
~~والجنسية.
# ثم قال: {ونحن له مخلصون} أي: موحدون، نخلصه بالإيمان، فلا تستبعدوا أن
~~يؤهل أهل إخلاصه لكرامته بالنبوة.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى، الاستفهام بقوله: {أتحاجوننا} معاشر اليهود
~~والنصارى؟ أردفه باستفهام آخر فقال:
# {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون} [البقرة: 140].
# كأنه قال: {أتحاجوننا. . أم تقولون}؟ وهذا على قراءة {تقولون} بالتاء،
~~وهي قراءة ابن عامر وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وقرأ الباقون بالياء

PageV01P363

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}

### || CHECK سبة الجهل إلى أهل الكتاب في قوله تعالى: {أأنتم أعلم أم الله}

# على أنه إخبار عن اليهود والنصارى، فعلى الأول يحتمل أن تكون {أم} متصلة،
~~وتقديره: بأي الحجتين تتعلقون في أمرنا؟ أبالتوحيد؟ فنحن موحدون، أم باتباع
~~دين الأنبياء؟ فنحن متبعون، وأن تكون منقطعة بمعنى بل أتقولون؟ ! والهمزة
~~للإنكار أيضا، وعلى الثاني تكون منقطعة لانقطاع معناه، بمعنى الانقطاع إلى
~~حجاج آخر غير الأول، كأنه قيل: أ {تقولون إن} الأنبياء كانوا قبل نزول
~~التوراة {هودا أو نصارى}؟ ولما كان قولهم هذا باطلا، أورد الله هذا الكلام
~~في معرض الاستفهام على سبيل الإنكار، والغرض منه ms321 الزجر والتوبيخ، وأن يقرر
~~الله في نفوسهم، أنهم يعلمون أنهم كانوا كاذبين فيما يقولون.
# وقوله: {قل أأنتم أعلم أم الله} معناه: إن الله أعلم، وخبره أصدق، وقد
~~أخبر في التوراة والإنجيل، وفي الفرقان على لسان نبيه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -: أنهم كانوا مسلمين مبرئين عن اليهودية والنصرانية، فأخبر تعالى
~~بنقيض ما ادعوه، فإن قالوا ذلك عن ظن، فقد بان لهم خطؤهم، وإن قالوا ذلك عن
~~جحود وعناد، فما أجهلهم وأشقاهم، فإن فائدة الكلام: إما التنبيه، وإما
~~التجهيل.
# وقوله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} إما أن يتعلق {من الله} ب
~~{أظلم}، فالمعنى: لو كان إبراهيم وبنوه، هودا أو نصارى، ثم إن الله كتم هذه
~~الشهادة، لم يكن أحد ممن يكتم شهادة أظلم منه، لأن الظلم من الأعدل أشنع،
~~وإما أن يتعلق ب {كتم}، فالمعنى: لا أحد أظلم ممن عنده شهادة ثم لم يقمها
~~عند الله، وكتمها وأخفاها منه، وإما أن يتعلق ب {شهادة}، كقولك: عندي شهادة
~~من فلان، ومثله {براءة من الله ورسوله} [التوبة: 1]، فالمعنى: ليس أحد أظلم
~~ممن كتم شهادة عنده جاءته من الله، وفيه إشارة إلى أن المؤمنين لا يكتمون
~~ما عندهم من الحق، وشهدوا لإبراهيم بالحنيفية، وتعريض بأن أهل الكتاب قد
~~كتموا شهادات الله، فأنكروا نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وحنيفية
~~إبراهيم، وغير ذلك من تحريفهم.

PageV01P364

### || CHECK بيان أن كل إنسان مسؤول عن عمله، ونهي وزجر لمن يقلد

# وقوله: {وما الله بغافل عما تعملون} كلام جامع لكل وعيد، ومن تصور أنه
~~تعالى عالم بسره وإعلانه ولا تخفى عليه خافية، وأنه من وراء مجازاته، إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر، لا تمضي عليه طرفة عين إلا وهو حذر خائف، ألا ترى
~~أن أحدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الأنفاس، لكان دائم الحذر
~~والوجل، مع أن ذلك الرقيب لا يعرف إلا الظاهر، فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم
~~السر وأخفى، إذا هدد وأوعد بهذا الجنس من القول؟
# ولما حاج تعالى اليهود والنصارى ms322 في هؤلاء الأنبياء عقب ذلك الحجاج بقوله:
# {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون}.
# لتكون هذه الآية وعظا لهم وزجرا، حتى لا يتكلوا على فضل الآباء، فكل واحد
~~يؤخذ بعمله، وإعلاما لهم، بأنه متى لا يستنكر أن يكون فرضكم عين فرضهم،
~~لاختلاف المصالح، لم يستنكر أن تختلف المصالح، فينقلكم محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، من ملة إلى ملة.
# وتدل الآية على أن كل إنسان مسؤول عن عمله، ولا عذر له في ترك الحق، إن
~~توهم أنه متمسك بطريقة من تقدم، لأنهم أصابوا أو أخطؤوا، لا يضر هؤلاء ولا
~~ينفعهم، لئلا يتوهم أن طريقة الدين التقليد.
# وفي الآية زجر عظيم لمن جعل التقليد مذهبه، وسار مع قول مقلده كيفما كان،
~~ثم إن أتاه الحق وظهر له الدليل أعرض عنه جانبا، وراغ عنه، وأخذ يؤوله
~~حسبما يريد، ويختار له هواه، ويسلك مسالك أولئك المعاندين، الذين قلدوا
~~أحبارهم ورهبانهم فيما ابتدعوه لهم من الدين، ورتبوه لهم من المفتريات،
~~ولما جاءهم الحق الذي لا مرية فيه وهو القرآن الكريم، أعرضوا عنه اتباعا
~~لقول أحبارهم ورهبانهم، كما أضل هؤلاء من سار سيرهم واتبع طريقتهم، فأعرض
~~عن كتاب الله وسنة نبيه، وحرفه وبدله وساقه نحو هواه،

PageV01P365

### || CHECK الفراغ من تفسير الجزء الأول

# {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] وتكرير هذه الآية
~~يدل، والله أعلم، على أنه متى اختلفت الأوقات والأحوال والمواطن، لم يكن
~~التكرار عبثا فكأنه تعالى قال: ما هذا إلا شر، فوصف هؤلاء الأنبياء فيما
~~أنتم عليه من الدين، لا يسوغ التقليد في هذا الجنس، فعليكم بترك الكلام على
~~إبراهيم وما عطف عليه من تلك الأمة، فلها ما كسبت، وانظروا فيما دعاكم إليه
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، فإن ذلك أنفع لكم وأعود عليكم بكل خير، ولا
~~تسألون إلا عن عملكم، {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب} [آل عمران: 8].
# يقول الفقير عبد القادر ms323 بن أحمد بن مصطفى بدران:
# إلى هنا انتهى بنا المجال على سبيل الاختصار، في تفسير الجزء الأول من
~~كتاب الله تعالى، مع العجز والتقصير، وكنت ابتدأت به من قبل بسنين تعد
~~بالسبع أو الثمان، فكتبت منه قطعة ثم منعتني عنه موانع، وصرفتني عنه أمور،
~~منها اشتغالي بتهذيب تأريخ الإمام أبي القاسم علي ابن عساكر، الذي يربو
~~تهذيبه عن الثلاثة عشر مجلدا، ومنها بعض مؤلفات اقتضت الضرورة تقديمها،
~~ومنها أشغال تشغل القلب وتعله، ليس هنا مواضع ذكرها، ثم لما فرغت من "تهذيب
~~تأريخ ابن عساكر"، صرفت العناية نحو إتمامه حتى وقع الفراغ منه يوم الجمعة
~~الحادي عشر من شهر شوال سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة بعد الألف، أيام كانت نار
~~الحرب مشتعلة في جميع أقطار المعمور، وغلاء ما يحتاجه الإنسان يفوق التصور،
~~والأكدار تصب صبا، وريح التقلبات يعلو على النكباء، فالله حسبنا ونعم
~~الوكيل، وقد خطر لي أن أسمي الكتاب كله "جواهر الأفكار، ومعادن الأسرار،
~~المستخرجة من كلام العزيز الجبار" أسأله تعالى الإعانة على إتمامه بفضله وكرمه.
# يتلوه تفسير الجزء الثاني: {سيقول السفهاء من الناس} الآية.

PageV01P366

### || CHECK تفسير الجزء الثاني من تفسير ابن بدران

# تفسير بدران الجزء الثاني من جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من
~~كلام العزيز الجبار
# تأليف العبد الفقير لمولاه المنان عبد القادر بن أحمد بن مصطفى المدعو
~~بابن بدران عفا الله عنه

PageV01P367

### || CHECK سبب نزول قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس}

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى.
# أما بعد:
# فأقول: لما بين سبحانه وتعالى الشبهة الأولى، التي ذكرها اليهود والنصارى
~~طعنا في دين الإسلام، بين الشبهة الثانية، وذلك أنه لما كان ادعاؤهم أن
~~أسلافهم على دينهم، لئلا تنتقض دعواهم، أن الجنة خاصة بهم، مع كونه فضولا
~~(¬1) لا سند له يثبت به شيء، محاولة لعدم جواز النسخ، وكان إبطال الله
~~لقولهم، وعيبهم بما أحدثوا في دينهم، وتقريعهم به، ملزوما لأن يكونوا
~~أباحوا لأنفسهم منه ما منعوا خالقهم، وهو لا يسأل عما يفعل، كانوا ms324 أسفه
~~الناس. فعقبه بالتصريح بعيبهم، والتعجيب منهم في إنكارهم لنسخ القبلة،
~~وخفتهم بالاعتراض على ربهم، فقال واصلا له بما قبله على وجه أعم:
# {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 142].
# لأنهم إذا لم يكونوا يعلمون حقيقة ذلك، فلم يتبعوهم، فلا أقل من أن يكفوا
~~عن غيهم، فكيف وهم عالمون بأنه الحق؟
# وسبب نزول هذه الآية، ما أخرجه البخاري في الصحيح، عن البراء بن عازب، قال:
# لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فصلى نحو بيت المقدس
~~ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب
~~أن يتوجه نحو الكعبة، فأنزل الله:

PageV01P369

### || CHECK معنى قوله تعالى حكاية عن اليهود: {ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}

### || CHECK معنى السفهاء في قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس}

### || CHECK فائدة الإخبار بقولهم قبل وقوعه

# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} [البقرة: 144]. فقال
~~السفهاء من الناس - وهم اليهود -: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال في "الكشاف": فإن قلت: أي فائدة في الإخبار بقولهم قبل وقوعه؟ قلت:
~~فائدته أن مفاجأة المكروه أشد، والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب إذا
~~وقع، لما يتضمنه من توطين النفس، وأن الجواب العتيد قبل الحاجة إليه أقطع
~~للخصم، وأرد لشغبه، وقبل الرمي يراش السهم، انتهى.
# وعلى هذا المنوال جرى علماء الجدل في مناظرة الخصم، حيث يقولون له: فإن
~~قلت كذا، أو: إن الذي تعارضه بكذا، سيقول كذا، فجوابه كيت وكيت. وهي نكته
~~بديعة أحسن ما يستدل على صحتها بهذه الآية.
# و{السفهاء}: جمع سفيه، وهو الذي يعمل لغير دليل، إما بأن لا يلتفت إلى
~~دليل، فلا يتوقف إلى أن يلوح له، بل يتبع هواه، أو يرى غير الدليل دليلا،
~~ويطلق لفظ السفيه على من لا يميز بين ما له وما عليه، ويعدل عن طريق منافعه
~~إلى ما ms325 يضره، ولفظ {السفهاء} هنا عام شامل لأهل الكتاب ولغيرهم، كما يدل
~~عليه قوله: {من الناس} فيعم كل من قال ذلك، لأن الأعداء مجبولون على القدح
~~والطعن، فإذا وجدوا مجالا لم يتركوا مقالا البتة.
# وقولهم: {ما ولاهم} أي: ما صرفهم {عن قبلتهم التي كانوا عليها} أكثر
~~المفسرين على أن القبلة المذكورة هي: بيت المقدس، أي: ما صرفهم إلى الكعبة
~~عن بيت المقدس، والقبلة ما يجعل قبالة الوجه، وقيل: إنهم قالوا: حينما ترك
~~التوجه إلى الكعبة في الصلاة، وتحول إلى بيت المقدس، وفي ذلك إشارة، إلى
~~أنه لما انقطعت حججهم، ألقوا هذه الشبهة إلى من اختدعوه من المنافقين، ولم
~~يقدروا أن يواجهوا بها أحدا ممن خالط الإيمان بشاشة قلبه، كما قالوا فيما
~~تقدم: {كونوا هودا أو نصارى} ونحوه، علما منهم بأن المحاج لهم عن المؤمنين
~~من له الحجة البالغة، ولذلك جاء جوابهم استئنافا لجواب من يقول: فما نقول
~~لهم إذا

PageV01P370

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}

### || CHECK كلام المفسرين حول الحكمة من تحويل القبلة

# قالوا ذلك؟ فكأنه قال: الجواب: {قل لله المشرق والمغرب}، أي: بلاد المشرق
~~والمغرب والأرض كلها، {يهدي من يشاء} من أهلها {إلى صراط مستقيم}، وهو ما
~~توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة إلى بيت المقدس، وأخرى إلى الكعبة.
# قال صاحب "البحر": قد أكثر المفسرون وغيرهم الكلام، في الحكمة التي كان
~~لأجلها تحويل القبلة، بأشياء لا يقوم على صحتها دليل، وعللوا ذلك بعلل لم
~~يشر إليها الشرع، قال: ومن طلب للوصفيات تعاليل، فأحرى بأن يقل صوابه،
~~ويكثر خطؤه.
# وأما ما نص الشرع على حكمته، أو أشار، أو قاد إليه النظر الصحيح، فهو
~~الذي لا معدل عنه، ولا استفادة إلا منه، انتهى.
# وقد لاح لي احتمال في حكمة استقبال الكعبة على وجه الخطور بالبال، وهو
~~أنه: لما كان مطلع شمس النبوة المحمدية من مكة، وكان هناك مبدأ الشريعة
~~الأحمدية، ومشرق أنوارها، لا جرم أمر الله المؤمنين بالتوجه إلى تلك الجهة
~~في أعظم عباداتهم، وهي الصلاة، ليكونوا متذكرين تلك النعمة ms326 فلا ينسونها،
~~ويحمدون الله عليها بقولهم في افتتاحها: {الحمد لله رب العالمين}، وليظلوا
~~متذكرين أن هذا الدين المبين، من هناك نشأته، ومن تلك البقاع مبدؤه،
~~فيزدادون حبا لمن أتى به، على وجه يقتدون به في أفعاله وأقواله، والله أعلم.
# ولما بين استقامة القبلة التي وجههم إليها، عرف أنها وسط لا جور فيها،
~~فأتبع ذلك قوله:
# {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} [البقرة: 143].
# الكاف للتشبيه، و"ذا" اسم إشارة، والمشار إليه ما تضمنه قوله: {يهدي من
~~يشاء}. أي: ومثل ذلك الجعل العجيب {جعلناكم أمة وسطا} شبه جعلهم أمة وسطا،
~~بجعلهم على الصراط المستقيم؛ أي: {جعلناكم أمة وسطا}، مثل ذلك

PageV01P371

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس}

# الجعل العجيب الذي فيه اختصاصكم بالهداية, لأنه قال: {يهدي من يشاء}، فلا
~~تقع الهداية إلا لمن شاء الله.
# ويصح أن يكون المعنى: كما خصصناكم بالتوفيق لقبلة إبراهيم وملته، بذلك
~~على من سواكم من أهل الملل، وكذلك خصصانكم ففضلناكم على غيركم من أهل
~~الأديان، بأن {جعلناكم أمة وسطا}، وال {أمة} هي القرن من الناس، والصنف
~~منهم ومن غيرهم، و "الوسط" العدل.
# فقد أخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي والحاكم، وصححه عن أبي سعيد
~~الخدري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في قوله تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا}: {عدلا} (¬1). ورواه ابن جرير عن أبي هريرة؛ ورواه
~~الإمام أحمد والبخاري والترمذي، عن أبي سعيد مرفوعا في حديث طويل، ورواه
~~سعيد بن منصور، وابن ماجه والبيهقي في كتابه "البعث والنشور". وحيث صح هذا
~~التفسير عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلا يعدل عنه إلى غيره.
# واحتج جمهور المعتزلة بهذه الآية، على أن إجماع الأمة حجة، قالوا: أخبر
~~الله عن عدالة هذه الأمة وعن خيرتهم، فلو أقدموا على شيء وجب أن يكون قولهم
~~حجة، والكلام على هذه المسألة مستوفى في فن أصول الفقه، وسمي العدل وسطا
~~لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين؛ والعدل هو المعتدل الذي لا يميل إلى أحد
~~الطرفين.
# وقوله ms327 تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} الآية، معناه {وكذلك جعلناكم
~~أمة} عدولا {شهداء} لأنبيائي ورسلي على أممها بالبلاغ، أنها قد بلغت ما
~~أمرت ببلاغه من رسالاتي إلى أممها، {ويكون} رسولي محمدا {شهيدا} عليكم
~~بإيمانكم به، وبما جاءكم به من عندي، ويدل لهذا ما أخرجه الإمام أحمد،

PageV01P372

### || CHECK تخصيص أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بالوسطية والشهادة

# وعبد بن حميد، والبخاري والترمذي والنسائي والبيهقي في "الأسماء والصفات"
~~وغيرهم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يدعى نوح يوم القيامة فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم. فيدعى قومه، فيقال
~~لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، وما أتانا من أحد. فيقال لنوح:
~~هل من يشهد لك؟ - وفي لفظ الترمذي - فيقال: من شهودك؟ فيقول: محمد وأمته،
~~فيؤتى بكم تشهدون أنه قد بلغ. فذلك قول الله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} ". قال: "والوسط،
~~العدل". وفي رواية: "فتشهدون له بالبلاغ، وأشهد عليكم" قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح. ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه والبيهقي، عن أبي سعيد بلفظ:
~~"يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل، والنبي ومعه الرجلان، وأكثر من ذلك،
~~فيدعى قومه فيقال لهم: هل بلغكم هذا؟ فيقولون: لا. فيقال له: هل بلغت قومك؟
~~فيقول: نعم. فيقال له: من يشهد لك. فيقول: محمد وأمته. فيقال لهم: هل بلغ
~~هذا قومه؟ فيقولون: نعم، فيقال: وما علمكم؟ فيقولون: جاء نبينا فأخبرنا أن
~~الرسل قد بلغوا" (¬1). فذلك قوله: {وكذلك جعلناكم} الآية.
# وقد ورد أن الشهادة تكون في الدنيا كما تكون في الآخرة، فقد أخرج أحمد
~~والبخاري ومسلم والنسائي وأبو داود الطيالسي، عن أنس قال: مروا بجنازة
~~فأثني عليها خيرا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وجبت" كررها ثلاثا،
~~ومروا بجنازة فأثني عليها بشر، فقال: "وجبت" وكررها ثلاثا؛ فسأله عمر،
~~فقال: "من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة، ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له
~~النار، أنتم شهداء الله في الأرض" (¬2) قالها ثلاثا. ورواه الحاكم وصححه،
~~وزاد في ms328 آخره، ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا} الآية.
# أخرج أحمد وابن ماجه والطبراني والحاكم في "الكنى"، والدارقطني في

PageV01P373

### || CHECK تبيين العلة في التوجه إلى قبلتين

### || CHECK مبحث في الشهادة

# "الأفراد"، والحاكم في "المستدرك"، والبيهقي في "سننه"، عن أبي زهير
~~الثقفي مرفوعا: "يوشك أن تعلموا خياركم من شراركم" قالوا: بم يا رسول الله؟
~~قال: "بالثناء الحسن، والثناء السيئ، أنتم شهداء الله في الأرض" (¬1).
# وأخرج مسلم وأبو داود، عن أبي الدرداء مرفوعا: "لا يكون اللعانون شهداء
~~ولا شفعاء يوم القيامة" والأحاديث في هذا المعنى ليس هنا محل استيعابها.
# وحاصل ما أشار إليه قوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} أنهم يتحملون
~~الشهادة في الدنيا، لأنهم أثبتوا الحق، عرفوا عنده من القابل ومن الراد، ثم
~~يشهدون بذلك يوم القيامة، كما أن الشاهد على العقود يعرف ما الذي تم وما
~~الذين لم يتم، ثم يشهد به، ثم يشهد بذلك عند الحاكم، وأنهم يشهدون في
~~الدنيا على نحو ما تقدم في حديث أنس. ومن ذلك أن شهادة المتميزين منهم
~~بالعلم، الواصلين إلى رتبة الاجتهاد للحكم، تجعله حكما مجمعا عليه، مبينا
~~الحق للناس، ويؤكد ذلك قوله تعالى: {ويكون الرسول عليكم شهيدا} لأن الإجماع
~~لا ينعقد إلا بمستند من الكتاب والسنة، فيكون الرسول الجائي بهما شهيدا
~~عليهم، يعني: مؤديا ومبينا لمواقع الإجماع.
# وقوله تعالى: {أمة وسطا} أي عدولا، يشير إلى أن إجماع الفاسقين
~~والمبتدعين لا يعد إجماعا، ولا يعتبر في الإجماع إلا العدل العارف بما جاء
~~به الرسول.
# ولما أعلم تعالى بما سيقول السفهاء، وأوحى إلى نبيه ما يكون الجواب لهم،
~~وبين سر تحويل القبلة، بين علة التوجه إلى قبلتين، فقال:
# {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم} [البقرة: 143].

PageV01P374

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {إلا لنعلم}

### || CHECK أوجه الاختلاف في تفسير قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة ms329 التي كنت عليها إلا لنعلم}

# فقوله: {وما جعلنا} معناه: ما شرعنا وما حكمنا القبلة التي كنت عليها،
~~أي: كنت معتقدا لاستقبالها؛ فقوله: {التي} وما بعده، ليس صفة للقبلة، وإنما
~~هو ثاني مفعولي "جعل"، يريد {وما جعلنا القبلة} الجهة {التي كنت عليها إلا
~~لنعلم}، الآية. وإلى هذا جنح "الزمخشري"، وتبعه "الرازي"، ولم يرضه صاحب
~~"البحر". فجعل {القبلة} المفعول الثاني، و {التي كنت عليها} المفعول الأول؛
~~و {جعل} بمعنى صير، وعلل ذلك بأن التصيير هو الانتقال من حال إلى حال،
~~فالمتلبس بالحالة الأولى هو المفعول الأول، والمتلبس بالحالة الثانية هو
~~المفعول الثاني؛ والمعنى على هذا التقدير:
# {وما جعلنا} الكعبة {التي} كانت قبلة لك أولا، ثم صرفت عنها إلى بيت
~~المقدس قبلتك الآن، {إلا لنعلم}.
# وهنا إعرابات مختلفة، يختلف التفسير باختلافها، فلا محل للإطالة بها،
~~وأيا ما كان فالكلام يقتضي وجهين:
# أولهما: أن يكون بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة؛ وذلك لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يصلي بمكة إلى الكعبة، ثم أمر بالصلاة إلى بيت المقدس بعد
~~الهجرة، تأليفا لليهود، ثم حول إلى الكعبة فيكون المعنى: وما رددناك إلى
~~الكعبة إلا امتحانا للناس وابتلاء.
# وثانيهما: أن يكون بيانا (¬1) للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة، فيكون
~~المعنى: أن أصل أمرك أن تستقبل الكعبة، وأن استقبالك بيت المقدس كان أمرا
~~عارضا لغرض، وهو امتحان الناس، ليظهر {من يتبع الرسول}، ومن لا يتبعه وينفر عنه.
# ولذلك قال: {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} أي: يرتد،
~~فيدبر بعد إقباله منتكسا {على عقبيه}، علما متعلقا بموجود تقوم به الحجة في
~~مجاري عاداتكم، وقال الحرالي: لنجعل علما ظاهرا على الصادق وغيره، PageV01P375 # ليشمل العلم به من علم الغيب قبل كونه، وبعد كونه، ومن لا يعلم الغيب إلا
~~عن علم بما ينبئ عنه نون الاستتباع، فهذا وجهه ووجه ما يرد من نحوه في
~~القرآن والسنة، انتهى.
# وأراد بنون الاستتباع: نون "نعلم" لأنها للمتكلم، و "من يستتبعه"، أي: من
~~يكون معه، وقوله: "ووجه ما يرد إلخ"، أي: من مثل ms330 قوله تعالى: {ونحن أقرب
~~إليه} [ق: 16، الواقعة 85] وكل ما أتى فيه بالنون الدالة على المتكلم وعلى
~~غيره، وهذا جواب عما يقال: كيف؟ يقال: لنعلم، ولم يزل عالما بذلك؟
# وحاصل الجواب: أن معنى {لنعلم}، لنجعل علامة، مجاراة لكم على عادتكم،
~~لأنكم لا تعلمون الشيء إلا بعلامة تدل عليه، وهو معنى حسن؛ وأجاب الزمخشري
~~عنه بقوله: معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء، وهو أن يعلمه موجودا حاصلا. انتهى.
# ومعناه: أن الفعل قبل وجوده يستحيل أن يعلمه الله موجودا، فقوله: {إلا
~~لنعلم}، معناه: إلا لنعلمه موجودا: وهذا التأويل مبني على أن علم الله بأن
~~الشيء سيوجد، هل هو علم بوجوده إذا وجد؟ فيه خلاف مشهور عند المتكلمين محله
~~كتب الكلام.
# وهنا قول آخر، وهو: إنما قيل: {إلا لنعلم}، وهو بذلك عالم قبل كونه، وفي
~~كل حال، على وجه الترفيق بعباده، واستمالتهم إلى طاعته، على حد قوله: {وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} [سبأ: 24] وقد علم أنه "على هدى" وأنهم
~~على {ضلال مبين}؛ ولكنه رفق بهم في الخطاب، فلم يقل: أنا على {هدى}، وأنتم
~~على {ضلال}، وكذلك قوله: {إلا لنعلم} والمعنى: إلا لتعلموا أنتم إذ كنتم
~~جهالا به، قبل كونه، فأضاف العلم إلى نفسه رفقا بخطابهم، وهو معنى حسن.
# هذا وقد تظاهرت الأخبار بأنه لما حولت القبلة من بيت المقدس إلى

PageV01P376

### || CHECK تبيين الحكمة في ذلك التحويل

### || CHECK بيان بعض ما ظهرت به الأخبار عند تحول القبلة وفيه تمحيص للمؤمنين

# الكعبة، ارتد فيما ذكر رجال ممن كان قد أسلم، وأظهر كثير من المنافقين من
~~أجل ذلك نفاقهم، وقالوا: ما بال محمد، يحولنا مرة إلى ها هنا ومرة إلى ها
~~هنا؟ وقال المسلمون، فيمن مضى من إخوانهم المسلمين، وهم يصلون إلى بيت
~~المقدس: بطلت أعمالنا وأعمالهم وضاعت. وقال المشركون: تحير محمد في دينه،
~~وقال قائلون: لقد اشتاق الرجل إلى بلد أبيه ومولده، فكان ذلك فتنة للناس،
~~وتمحيصا للمؤمنين.
# وعندي أن من جملة الحكمة في ذلك التحويل، تعليمنا قاعدة عظيمة من قواعد
~~السياسة؛ ms331 وهي أن الأمير إذا أراد أن يختبر رعيته، أمرهم اليوم بأمر هو
~~أمرهم قبل بخلافه، ولا سيما إذا كان الثاني مخالفا لعادتهم ومألوفهم،
~~يمتحنهم بذلك، ليعلم المطيع منهم، ومن كان مضمرا للمخالفة. فقوله تعالى:
~~{لنعلم} لم يرد حقيقة العلم لنفسه، وإنما أراد به التنزل في الخطاب،
~~ليعلمنا أن السياسة في مبدئها تكون بالمساواة، فنزل سبحانه - تعليما لنا -
~~نفسه منزلة المخاطبين، في كونهم لا يعلمون الأشياء إلا بعد كونها، لا أن
~~المقصود أن هذا الشيء كان غائبا عنه، ثم فعل ذلك ليعلمه، تعالى الله عن
~~ذلك. وهذا يشير إلى المساواة تنزيلا لا حقيقة، وفي هذا من الحكمة والنفع
~~لنا، ما لا يعلمه إلا من أوتي فهما في كتاب الله تعالى، وفقها فيه، ألا ترى
~~أنه تعالى لما أشار إلى هذا، انتقل إلى بيان شدة التحويل، على من أخلد إلى
~~العادة بغلبة القوة الحيوانية البهيمية، ولم يتمرن في الانقياد للأوامر
~~الإلهية على خلع وذل النفس، فقال: {وإن كانت} أي: الجعلة المشار إليها
~~بقولنا: {وما جعلنا القبلة} {لكبيرة} أي: ثقيلة شاقة جدا، لأن مفارقة الإلف
~~بعد طمأنينة النفس إليه، أمر شاق جدا.
# ثم استنثى من أيده بروح منه وسكينة فقال: {إلا على الذين هدى الله} أي:
~~جعل الهداية في قلوبهم، فانقادوا لما هداهم إليه بنصب الأدلة؛ أي: إلا
~~الثابتين الصادقين في اتباع الرسول، الذين لطف الله بهم، وكانوا أهلا
~~للطفه، ولما كان قبولهم لهذا الأمر، وثباتهم عند تغير الأحكام، إنما كان عن
~~إيمان وعلم محيط، جعل الله أعمالهم وتوجههم إلى القبلة الأولى من الإيمان،
~~فقال: {وما كان الله

PageV01P377

### || CHECK الفرق بين الرأفة والرحمة في قوله تعالى: {إن الله بالناس لرؤوف رحيم}

# ليضيع إيمانكم} أي: المصرح به في قولكم: {آمنا بالله} المشار إلى صدق
~~الدعوى فيه، بقولكم: {ونحن له مخلصون} [البقرة: 139]، في شيء من الأشياء،
~~لا في صلاتكم إلى القبلة الأولى، ولا في تمييز الصادق منكم من المنافق،
~~بالامتحان بتغيير الأحكام من القبلة وغيرها، ولا في اختصاصكم به سبحانه،
~~دون أهل الكتاب الجاحدين لآياته، ms332 الناكبين عن مرضاته، الناكثين لعهوده.
# ولما نزه تعالى نفسه المقدسة عن هذه الإضاعة، علل ذلك بما هو أعم، فقال:
~~{إن الله بالناس} كلهم {لرءوف رحيم} أي: راحم لمن يشاء ممن توصل إليه بعمل
~~صالح، رأفة منه به.
# وفرق القفال بين الرأفة والرحمة، فجعل الرأفة مبالغة في رحمة خاصة، وهي:
~~دفع المكروه وإزالة الضرر، والرحمة: اسم جامع يدخل فيه هذا المعنى، ويدخل
~~فيه الإفضال والإنعام، ولذلك فرق تعالى بينهما فقال: {لرءوف رحيم}. فالرحيم
~~أعم وأشمل من الرؤوف؛ والمعنى: إن الذين آمنتم به رؤوف رحيم، فكيف يضيع
~~إيمانكم، وهو أيضا باتصافه بهاتين الصفتين، لا ينقلكم من شرع إلى آخر، إلا
~~والثاني أصلح لكم، وأنفع لكم في الدين والدنيا.
# وقيل: عنى بالإيمان في هذا الموضع الصلاة، وذلك أنه لما حولت القبلة من
~~بيت المقدس إلى الكعبة، قال المسلمون: ليت شعري عن إخواننا الذين ماتوا وهم
~~يصلون إلى بيت المقدس، هل تقبل الله منا ومنهم أو لا؟ فأنزل الله تعالى:
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي: صلاتكم، فسمى الصلاة إيمانا؛ وهو قول:
~~ابن عباس، والبراء بن عازب، وجماعة من التابعين. واعتمده البخاري في صحيحه،
~~والترمذي في سننه.
# ولما أشعر الكلام السابق أهل البلاغة بإحداث أمر في القبلة، فتوقعوا
~~الخبر عن ذلك، وبين رأفته ورحمته بالناس عموما، بين ذلك برسوله، بأن تحويله
~~إلى الكعبة رأفة منه به، ورحمة له، مع ما تقدم من فوائده فقال تعالى:
# {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر

PageV01P378

### || CHECK مبحث في ما روي من أحاديث عن تحويل القبلة

### || CHECK معنى قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}

### || CHECK تبيين الرأفة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}

# المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)}.
# في هذه الآية المصدرة ب {قد نرى} نبأ إسماع لمن يرتقب أمرا أو خبرا، يفيد
~~ذلك النبأ مع ms333 المستقبل ندرة الوقوع، ففيه إعلام بأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، لما انطوى ضميره على إرادة التوجه للكعبة، التي هي قيام للناس، حين
~~كان هو رسولا لكافة الناس، وكان على ملة أبيه إبراهيم، يكتفي بعلم الله به
~~عن مسألته، لأن الدعاء للطالبين قضاء حاجة، وللمكتفين بعلم الله عبادة،
~~أجاب الله: {تقلب وجهك} على قلة وقوع ذلك منه، على ما تشعر به {قد}
~~بالتقليل، للتقلب وللرؤية للسماء، فيه إعلام بما جعله من اختصاص السماء
~~بوجه الداعي، كما اختص غيب القلوب بوجهة المصلي، فالمصلي يرجع إلى غيب
~~قلبه، ولا يرفع طرفه إلى السماء: "لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء
~~في الصلاة، أو لتخطفن أبصارهم" (¬1) والداعي يتوجه إلى السماء، انتهى ملخصا
~~من كلام الحرالي.
# وفي الحديث عن البراء بن عازب، قال: لما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة أو سبعة عشر شهرا، وكان يحب أن يوجه
~~إلى الكعبة، فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} الآية. وكان يحب
~~ذلك. . الحديث، رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. ورواه سفيان
~~الثوري، انتهى.
# ورواه ابن ماجه أيضا عن البراء، ولفظه: قال البراء: صلينا مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا، وصرفت القبلة إلى
~~الكعبة بعد دخوله المدينة بشهرين، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا صلى إلى بيت المقدس أكثر تقلب وجهه في السماء، وعلم الله من قلب نبيه
~~أنه يهوى الكعبة، فصعد جبريل، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبعه
~~بصره، وهو يصعد بين السماء والأرض، ينظر ما يأتيه به، فأنزل الله: {قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء} الآية. . الحديث.

PageV01P379

# وهذا الحديث رواه الترمذي وإسحاق وابن ماجه، عن أبي إسحاق، عن البراء.
~~وأبو إسحاق معدود في المدلسين، لكن قال الحافظ ابن حجر العسقلاني، في كتاب
~~"الإيمان" من شرحه على البخاري، قد جاء سماع أبي إسحاق عن البراء في غير
~~هذا الحديث، فلا ضعف فيه من تدليس أبي ms334 إسحاق. انتهى.
# قلت: وإلى هذه النكتة أشار الترمذي إلى حسن هذا الحديث وصحته، ورواية ابن
~~ماجه حكم عليها الحافظ بالشذوذ، وبيانه أن قوله: صلينا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نحو بيت المقدس، إلى آخره. يدل على أنه صرفت القبلة إلى
~~الكعبة بعد دخوله المدينة بثمانية عشر شهرا؛ وقوله: وصرفت القبلة إلى
~~الكعبة بعد دخوله إلى المدينة بشهرين، يدل على خلاف ما أفادته الجملة
~~الأولى، وذلك لأن صلاة البراء مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ كانت
~~بعد دخول رسول الله المدينة، إلا أن يقال: أراد بقوله: صلينا، الإشارة إلى
~~صلاة الصحابة مطلقا، ولو بمكة، وهذا مبني على أنه - صلى الله عليه وسلم -،
~~وجه إلى بيت المقدس وهو بمكة، وكان على ذلك بعد دخوله المدينة بشهرين، ثم
~~صرفت القبلة إلى الكعبة، وهذا خلاف المشهور بين الجمهور، قال الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني: كان قدومه - صلى الله عليه وسلم - المدينة في شهر ربيع
~~الأول بلا خلاف، وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية على الصحيح،
~~وبه جزم الجمهور.
# وبالجملة فهذه رواية شاذة مخالفة للروايات المشهورة في حديث البراء، فليس
~~منها الجملة الثانية أصلا. وقد حكم الحافظ على هذه الجملة بالشذوذ، وقال:
~~هما من طريق أبي بكر بن عياش، وهو سيئ الحفظ، وقد اضطرب فيه، والجملة
~~الأولى جاءت في بعضها على الشك بين ستة عشر أو سبعة عشر، وفي بعضها الجزم
~~بسبعة عشر، وحديث الترمذي أخرجه البخاري ومسلم والنسائي.
# فقوله تعالى: {قد نرى} مضارع بمعنى الماضي. وقد ذكر بعض النحاة: أنا {قد}
~~مما يصرف المضارع إلى الماضي في بعض المواضع، والتقلب: التحول والتصرف.
# ويعني بقوله: {في السماء} نحو السماء وقبلها، والمعنى: قد رأينا تحول

PageV01P380

### || CHECK تفسير قوله تعالى: {شطر المسجد}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {فلنولينك قبلة ترضاها}

# وجهك، وتصرف نظرك في جهة السماء، ترغب نزول الوحي آمرا لك بالتوجه في
~~صلاتك إلى الكعبة، فقد أجبناك إلى ما ترغب فيه، وإنما كان يرغب ذلك لأن
~~الكعبة قبلة إبراهيم أبيه، والتوجه إليها ms335 في الصلاة أدعى للعرب إلى
~~الإيمان، لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم، ولمخالفة اليهود، وأيضا فإنه أحب
~~أن يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشئه، لا في مسجد آخر، ليعلم
~~أمته كيف تكون محبة الوطن، وأن كل فرد منهم ينبغي أن يفكر فيما يعود على
~~محل تربيته ومنشئه بالخير والعمران، ويرغب في ذلك، كما يشير إلى هذا الآيات
~~الحاثة على حسن الجوار، والأحاديث المرغبة فيه، وفي حسن المعاملة للأصحاب
~~والخلان، وغالبا يكونون من موضع المنشأ.
# وفي قوله تعالى: {فلنولينك قبلة ترضاها} إذن في ذلك، ودرجه في جملة محاسن
~~هذه الشريعة الغراء، فمن يرغب في ضرر وطنه، فهو من المخدوعين الذين لم
~~يعلموا أسرار ما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله تعالى: {فلنولينك} معناه: فلنعطينك ولنمكننك من استقبال {قبلة
~~ترضاها}، تحبها وتميل إليها لأغراضك الصحيحة التي أضمرتها ووافقت مشيئة
~~الله تعالى وحكمته، فلذلك قال تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} أي:
~~الكعبة، قال الماوردي: كل موضع ذكر فيه المسجد الحرام، فالمراد الحرم، إلا
~~هذا فالمراد به الكعبة. انتهى.
# و{شطر المسجد}، منصوب على الظرفية، أي: اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد،
~~أي: في جهته وسمته، لأن استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم على البعيد، وذكر
~~{المسجد الحرام} دون الكعبة، دليل على أن الواجب مراعاة الجهة دون العين؛
~~قال أبو العالية: {شطر المسجد} تلقاءه؛ وبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والربيع والبراء، كما رواه عنهم ابن جرير وأبو داود في ناسخه، والبيهقي
~~وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم وغيرهم، وقال ابن جرير: الشطر
~~النحو والقصد والتلقاء، كما قال الهذلي:

PageV01P381

### || CHECK مبحث في اختلاف الفقهاء في مسألة التوجه شطر الكعبة

# إن العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور (¬1)
# يعني بقوله: شطرها، نحوها. وكما قال الراجز:
# تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة ... قد كارب العقد من إيفادها الحقبا (¬2)
# وقال الشاعر أيضا:
# ألا من مبلغ عنا رسولا ... وما تغني الرسالة شطر عمرو (¬3)
# أي: نحوه. وتقول العرب: هؤلاء القوم يشاطروننا، إذا كانت بيوتهم ms336 تقابل
~~بيوتهم، وقال على شطره قبله.
# ومن هنا نشأ اختلاف العلماء في المسألة؛ فذهب الحنفية والحنابلة والشافعي
~~في أحد قوليه: إلى أن المصلي إن كان معاينا للكعبة، ففرضه الصلاة إلى
~~عينها، وهذا مما لا خلاف فيه؛ حتى قال الإمام أبو الوفاء ابن عقيل البغدادي
~~من الحنابلة: إن خرج بعضه عن مسامتة الكعبة لم تصح صلاته، وإن كان بعيدا
~~عنها، ففرضه التوجه إلى الجهة، واستدل مالك في "الموطأ": على أن الفرض
~~للبعيد الجهة، بما رواه عن نافع، أن ابن عمر قال: ما بين المشرق والمغرب
~~قبلة إذا توجه قبل البيت، وروي هذا عن عثمان وعلي وابن عباس، وما رواه مالك
~~موقوفا، رواه ابن ماجه عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ما بين المشرق والمغرب قبلة"، ورواه الترمذي وصححه. وقال ابن عبد البر:
~~إنما تضيق القبلة على أهل المسجد الحرام، وهي لأهل مكة أوسع، ثم لأهل الحرم
~~أوسع ثم لأهل الآفاق أوسع. انتهى (¬4).
# وبنوا على هذا أنه إن انحرف عن القبلة يسيرا لم يعد، ولكن يتحرى الوسط،
~~وقال الشافعي في الرواية الثانية: الفرض إصابة العين.
# وأجاب الأولون بأن الحديث: "ما بين المشرق والمغرب قبلة"، وبأنه لو PageV01P382 # كان الفرض إصابة العين، لما صحت صلاة أهل الصف الطويل على خط مستو، ولا
~~صلاة اثنين متباعدين يستقبلان قبلة واحدة، فإنه لا يجوز أن يتوجه إلى
~~الكعبة مع طول الصف إلا بقدرها، فإن قيل: مع البعد يتسع المحاذي، قلنا:
~~إنما يتسع مع تقوس الصف، أما مع استوائه فلا (¬1).
# وشطر البيت نحوه وقبله، وأيضا فشطر الشيء ما يقسمه نصفين؛ فكان المسجد
~~الحرام إذا أخذ منه خط مستقيم إلى آخر نصف الكرة، وخط آخر إلى آخر نصفها
~~الآخر فقد قسمها نصفين، كما يقسم الدائرة قطرها نصفين، ولا يلزم منه تساوي
~~المقسومين في المقدار، ولا يفهم من كلام العرب الشطر بمعنى العين.
# هذا وذهب ابن جرير الطبري إلى [أن] من ولى وجهه شطر المسجد الحرام، هو
~~المصيب القبلة، وإنما على من توجه إليه النية بقلبه ms337 أنه إليه متوجه. انتهى،
~~فكأنه جمع بين الأقوال، وهو جمع حسن.
# قال أبو حيان في "البحر": واستدل مالك من قوله: {فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده، خلافا للثوري
~~والشافعي والحسن بن حي: في أنه يستحب أن ينظر إلى موضع سجوده، وخلافا لشريك
~~القاضي: في أنه ينظر القائم إلى موضع سجوده، وفي الركوع إلى موضع قدميه،
~~وفي السجود إلى موضع أنفه، وفي القعود إلى موضع حجره. انتهى.
# قلت: والنظر إلى موضع سجوده هو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد، خلافا
~~لمالك كما علمته سابقا، وما ذكره مالك حسن ظاهر من الآية.
# ولما بشر تعالى نبيه بالتحويل أولا، بقوله: {قد نرى} الآية، وأوقع المبشر
~~به ثانيا بقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} أشار إلى بشارة ثالثة بتكثير

PageV01P383

### || CHECK مبحث فيما يترتب على قوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}

### || CHECK بعد البشرى الأولى وهي التحويل أتبعها المولى جل وعز بشرى ثانية وثالثة بقوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره}

# أمته، ونشرهم في أقطار الأرض، فجمعهم إليه بقوله: {وحيث ما كنتم} من جهات
~~الأرض {فولوا وجوهكم شطره} أي: في وقت صلاتكم، وهذا وإن كان عاما في
~~الأشخاص والأحوال، إلا أن القرائن خصصته بالصلاة.
# وقد ذكر كثير من المفسرين هنا أحكام استقبال القبلة، وخلاف الأئمة في
~~ذلك، وإيراد الأدلة ونقضها، مما محله كتب الفروع والخلاف؛ وإننا لا نتعرض
~~في كتابنا لهذا، ولكننا نذكر الأحكام المستنبطة من الآيات خاصة.
# وحيث كان الأمر كذلك نقول: إن قوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} يوجب الاستقبال، وقد ثبت عقلا أنه لا سبيل إلى الاستقبال إلى الجهات
~~إلا بالاجتهاد، وثبت بالعقل أن ما لا يتم الوجوب إلا به فهو واجب، لزم
~~القطع بوجوب الاجتهاد، والاجتهاد لا بد وأن يكون مبنيا على الظن، فكانت
~~الآية دالة على التكليف بالظن، فثبت بهذا أن التكليف بالظن واقع في الجملة،
~~ودلت الآية أيضا على وجوب تعلم أدلة القبلة، ms338 وتلك الأدلة مذكورة في كتب
~~أعمال الأسطرلاب والربع المقنطر والربع المجيب، والأعمال الهندسية، وأقرب
~~الكل الآلة المعروفة ببيت الإبرة، فإنها كيفما وضعت انجذب طرف إبرتها إلى
~~القطب الجنوبي والآخر إلى القطب الشمالي، فيحصل من ذلك معرفة الجهات
~~الأربع، هذا إذا كانت غير معروفة بالخطأ، وهذه الطريقة يدركها العالم
~~والجاهل، كما أن الساعة المعروفة في زمننا تعلم منها الأوقات، ويستوي الناس
~~في معرفتها، ولشهرتها وكثرة إصابتها، أغنت عن أخذ الارتفاع بالربعين
~~والأسطرلاب.

# وهناك

### || AUTO قاعدة للعالم بفن الميقات

# ، وهي أن يؤخذ الجزء الذي يسامت رؤوس أهل مكة، من فلك البروج، وهو (زيح)
~~من الجوزاء، و (كج، ح) من السرطان، فيضع ذلك الجزء على خط وسط السماء في
~~الأسطرلاب المعمول لعرض البلد، ويعلم على المرى علامة، ثم يدير العنكبوت
~~إلى ناحية المغرب إن كان البلد شرقيا عن مكة، بقدر ما بين الطولين من أجزاء
~~الحجرة، ثم ينظر أين وقع ذلك الجزء من مقنطرات الارتفاع، فما كان فهو
~~الارتفاع الذي عنده يسامت هذا الجزء رؤوس أهل مكة، ثم يرصد مسامتة الشمس
~~ذلك الجزء، فإذا انتهى

PageV01P384

### || CHECK اختلاف القراءة بقوله تعالى: {وما الله بغافل عما يعملون}

# ارتفاع الشمس إلى ذلك الارتفاع، فقد سامتت الشمس رؤوس أهل مكة، فينصب
~~العامل مقياسا، ويخط على ظل المقياس خطا من مركز العمود إلى طرف الظل، فذلك
~~الخط خط الظل، فيبنى عليه المحراب.
# ثم إن قوله تعالى: {وحيث ما كنتم} الآية، أمر لأمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، لما تقدم أمره بذلك، أراد أن يبين أن حكمه وحكم أمته في ذلك واحد،
~~مع مزيد عموم في الأماكن، لئلا يتوهم أن هذه القبلة مختصة بأهل المدينة،
~~فبين أنهم في أيما حلوا من بقاع الأرض، وجب عليهم أن يستقبلوا شطر المسجد،
~~ولما كان - صلى الله عليه وسلم - هو المتشوق لأمر التحويل، بدا بأمره، ثم
~~أتبع أمر أمته ثانيا، لأنهم تبع له في ذلك، ولئلا يتوهم أن ذلك مما اختص به
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولما حرر ذلك وقرره، بين أن العائبين ms339 لدينه بذلك،
~~من أهل الكتاب عالمون بحقية هذا التحويل، وأنه من أعلام نبوته، فقال: {وإن
~~الذين أوتوا الكتاب} من اليهود والنصارى، ولم يصفهم هنا بالسفه لإثبات
~~العلم في قوله: {ليعلمون أنه} أي: هذا التحويل {الحق}، أي: ليس بعده في أمر
~~القبلة حق آخر يرفعه أصلا {من ربهم}، أضاف الرب إليهم تنبيها على أنه يجب
~~اتباع الحق الذي هو مستقر، ممن هو معتن بإصلاحهم.
# والمعنى: أن هؤلاء الأحبار والعلماء من أهل الكتاب، يعلمون أن التوجه نحو
~~المسجد الحرام، هو الحق الذي فرض الله على إبراهيم وذريته، وسائر عباده بعده.
# ثم إنه سبحانه جعل في سياق مهدد لهم (¬1) مرج له - صلى الله عليه وسلم -
~~ولأتباعه تسلية لهم، وتثبيتا وتقوية لعزائمهم، وتمكينا حيث ختم الآية بقوله:
# وما الله بغافل عما تعملون قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي، بالتاء على
~~الخطاب، فيحتمل أن يراد به المؤمنون، لقوله: {فولوا وجوهكم شطره}، ويحتمل
~~أن يراد به أهل الكتاب، فيكون من باب الالتفات، ووجهه أن في خطابهم، بأن
~~الله لا يغفل عن أعمالهم، تحريكا لهم بأن يعملوا بما علموا من

PageV01P385

### || CHECK تبيين شدة معاندة الذين أوتوا الكتاب ومكابرتهم عن اتباع الحق وفيه تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم -

# الحق، لأن المواجهة بالشيء تقتضي شدة الإنكار، وعظم الشيء الذي ينكره،
~~ومن قرأ بالياء، وهم الباقون، فالظاهر أنه عائد على أهل الكتاب، لمجيء ذلك
~~في نسق واحد من الغيبة، وعلى كلتا القراءتين فهو إعلام بأن الله تعالى لا
~~يهمل أعمال العباد، ويغفل عنها، وهو متضمن الوعيد.
# ولما بين تعالى في الآية الأولى، أن الذين أوتوا الكتاب يعلمون أن هذه
~~القبلة حق، بين بعد ذلك أن صفتهم لا تتغير في الاستمرار على المعاندة، فقال:
# {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)}.
# وهذا الكلام إنما هو تسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم -، عن قبول أهل
~~الكتاب الحق، ms340 بأنهم قد انتهوا في العناد، وإظهار المعاداة إلى رتبة لو
~~جئتهم فيها بجميع المعجزات، التي تقتضي كل معجزة منها قبول الحق، ما تبعوك
~~ولا سلكوا طريقك، وإذا كانوا لا يتبعونك مع مجيئك لهم بجميع المعجزات،
~~فأحرى لهم أن لا يتبعوك إذا جئتهم بمعجزة واحدة.
# والمعنى: {بكل آية} تدل على أن توجهك إلى الكعبة هو الحق، وأطلق {الذين
~~أوتوا الكتاب}، فقال جماعة: المراد جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى،
~~علمائهم وعامتهم، والأولى أن يكون المراد بهم علماؤهم، الذين أخبر الله
~~عنهم في الآية المتقدمة بقوله: {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق
~~من ربهم} ويدل على هذا الإيتاء المفهوم من {أوتوا}، لأنه لا يكون حقيقة إلا
~~للعلماء الذين يفهمونه ويبلغونه للعوام، فهم لهم تبع.
# ودلت الآية على أن إعراضهم عن قبول هذا الدين، لم يكن لشبهة تزول بإيراد
~~الحجة، بل هو محض المكابرة والعناد والحسد، وذلك لا يزول بإيراد الدلائل.
# وقوله تعالى: {وما أنت بتابع قبلتهم} حسم لأطماعهم إذا كانوا حاجوا في

PageV01P386

### || CHECK ما يدل عليه قوله تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم}

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض}

# ذلك وقالوا: لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره،
~~وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم.
# وقوله: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} يعني: أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك،
~~مختلفون في شأن القبلة، لا يرجى اتفاقهم، كما لا ترجى موافقتهم لك، وذلك أن
~~اليهود تستقبل بيت المقدس، والنصارى مطلع الشمس، فأخبر عز وجل عن تصلب كل
~~حزب فيما هو فيه، وثباته عليه، فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه
~~بالبرهان، والمبطل لا يقلع عن باطله، لشدة شكيمته في عناده، خلا من أمن أهل
~~الكتاب، فقوله: {ما تبعوا قبلتك} أي: ما تبعوا ذلك.
# وأشارت الآية: إلى أنهم وإن لم يؤمنوا بك، فإن كل طائفة منهم لا تتبع دين
~~الطائفة الأخرى، فاليهودي لا يتنصر، والنصراني لا يتهود، فكل منهم إذا ترك
~~دينه، إما أن ينتقل عنه إلى الإسلام، وإما إلى الزندقة ms341 وطرح الأديان
~~بالكلية، كما جرى منهم سابقا، ونشاهده الآن في زمننا.
# ثم لما كان دينهم قد نسخ، أعلم سبحانه بأن ثباتهم على قبلتهم مع ذلك مجرد
~~هوى، فقال منفرا للأمة عنهم، بخطاب الرأس، ليكون ذلك أدعى لقبول الأتباع:
# {ولئن اتبعت أهواءهم} الآية، خصه بالنهي دون غيره، لما ذكرنا، ولأن كل من
~~أنعم الله عليه أكثر، كان صدور الذنب منه أقبح، فكان أولى بالتخصيص، ولأن
~~مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير؛ وعلى كل، فهذا الكلام وارد على
~~سبيل الفرض والتقدير، بمعنى: {ولئن} اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان وحقيقة
~~الأمر، {إنك إذا لمن الظالمين}، المرتكبين الظلم الفاحش.
# وفي ذلك لطف للسامعين، وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد
~~إنارته، ويتبع الهوى، وفي ذلك أيضا تهييج وإلهاب للسامعين من المؤمنين على
~~الثبات.
# وقد دلت الآية: على أنه لا ينبغي لأحد من الأمة، مخالطة أهل الكتاب

PageV01P387

### || CHECK فضح ما يبطنه أهل الكتاب من معرفتهم للرسول - صلى الله عليه وسلم - وذلك بقوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}

# واتباع أهوائهم وزيهم، والاقتداء بهم فيما كان هوى، وعلى أن توجه الوعيد
~~على العلماء أشد من توجهه على غيرهم, لأن قوله: {من بعد ما جاءك من العلم}
~~يدل على ذلك.
# ولما ختم الخطاب بالإشارة - بقوله: {أهواءهم} - إلى علمهم بحقية هذا
~~التحويل تلويحا، كما فتحه بالإعلام به تصريحا، كرر على تأكيد الإعلام بما
~~هم عليه في أمرها من التحقق، إشارة [إلى] (¬1) ما يبطنونه من العناد الموجب
~~للتمادي في الفساد، فقال مضمرا له على وجه يصلح أن يكون للنبي- صلى الله
~~عليه وسلم -، معظما لهذه المعرفة بإسناد الإيتاء إليه:
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين}.
# قيل: ضمير {يعرفونه} راجع إلى البيت الحرام، أي: يعرفون بأنه القبلة {كما
~~يعرفون أبناءهم} وهو قول قتادة والربيع وابن عباس والسدي وابن زيد وابن
~~جريج، ولم يذكر ابن جرير غيره. وذلك أن في الآية السابقة قال تعالى: ms342 {وإن
~~الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم} ثم قال: هنا يعرفونه، أي:
~~ذلك الحق، ثم قال: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق}.
# وقيل: ضمير {يعرفونه} عائد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أي:
~~يعرفونه معرفة جلية، يميزون بينه وبين غيره، كما يعرفون أبناءهم، لا تشتبه
~~عليهم أبناؤهم وأبناء غيرهم، وهذا قول ابن عباس؛ واختاره الزجاج والرازي،
~~ورجحه التبريزي، وبدأ به في "الكشاف"، وجعل القائلون بذلك الآية من باب
~~الالتفات، ورجحه الرازي بأن الضمير إنما يرجع إلى مذكور سابق، وأقرب
~~المذكورات العلم المراد به النبوة في قوله: {من بعد ما جاءك من العلم}
~~فكأنه تعالى قال: إنهم يعرفون ذلك العلم الذي هو نبوتك، كما يعرفون
~~أبناءهم، وبأن الله ما أخبر في القرآن أن أمر تحويل القبلة مذكور في
~~التوراة والإنجيل، بل أخبر أن نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - مذكورة

PageV01P388

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها}

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} مع بيان أصناف الذين يكتمون معرفته

# فيهما، فكان صرف هذه المعرفة إلى أمر النبوة أولى، [و] بأن المعجزات لا
~~تدل أول دلالتها إلا على صدق محمد عليه السلام، فأما أمر القبلة، فذلك إنما
~~يثبت لأنه أحد ما جاء به محمد عليه السلام، فكان صرف المعرفة إلى أمر
~~النبوة أولى.
# وأنت خبير بأن الحمل على هذا الوجه أولى، لأنه يتضمن الوجه الأول وزيادة،
~~لأنهم إذا كانوا يعرفون الرسول بجميع نعوته، معرفة لا يشكون فيها، نتج عن
~~ذلك معرفة تحويل القبلة بأنه حق، لأن الرسول لا يأتي إلا بالحق.
# وقوله تعالى: {وإن فريقا منهم} أي: من أهل الكتاب، وإنما قال: {فريقا}
~~ليخرج من آمن منهم، وليبقى الكلام متناولا للمصرين على الكفر والعناد،
~~{ليكتمون الحق} والحق المكتوم هنا: نعت الرسول، قاله قتادة ومجاهد؛ وهذا
~~بناء على القول الثاني، أو التوجه إلى الكعبة، أو أنها القبلة، بناء على
~~القول الأول، و"يكتمونه"، يخفونه ولا يعلنونه، {وهم يعلمون} أنه حق وأنهم
~~آثمون في كتمانه. ms343
# فهم ثلاثة أصناف: عارف ثابت؛ وعارف منكر - وهو أردؤهم - وكاتم لا حق به.
# وقوله: {الحق من ربك} معناه: يا محمد إن الحق ما أعلمك به ربك وأتاك من
~~عنده {فلا تكونن من الممترين} أي: من الشاكين فيه وهذا الكلام الذي تخرجه
~~العرب مخرج الأمر أو النهي للمخاطب به، والمراد به غيره.
# ولما بين أن أحدا من هؤلاء الفرق لا يتبع قبلة الآخر، وتضمن ذلك أن لكل
~~منهم قبلة، وقرر أن ذلك من أهل الكتاب على وجه العناد، أثبت ما تضمنه
~~الكلام السابق على وجه أعم منه، وسبب عنه النتيجة فقال:
# {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير} [البقرة: 148].
# فقوله تعالى: {ولكل وجهة} يحتمل أن يكون المعنى: {ولكل} أهل ملة {وجهة}،
~~فحذف أهل الملة واكتفى بدلالة الكلام عليه، وبه قال ابن جريج وابن زيد،
~~وابن عباس، والسدي، وتبعهم جماعة من المفسرين.

PageV01P389

### || CHECK الحث على التسابق إلى الخير

# ويحتمل أن المعنى: {ولكل} ناحية وجهك إليها ربك يا محمد قبلة، الله
~~{موليها} عباده، وروى ابن جرير معنى هذا عن قتادة، ومسالك المفسرين من
~~المتأخرين تحوم حول الأول. وقيل: المراد: {لكل} قوم من المسلمين {وجهة}،
~~أي: جهة [إلى] (¬1) الكعبة يصلي إليها، جنوبية، أو شمالية، أو شرقية، أو
~~غربية، وهذا القول حسن لوجهين:
# أولهما: قوله تعالى: {هو موليها} يعني: الله {موليها}، وتولية الله لم
~~تحصل إلا في الكعبة، لا في غيرها.
# وثانيهما: أن الله عقبه بقوله: {فاستبقوا الخيرات} والظاهر أن المراد من
~~هذه {الخيرات}، ما لكل أحد من جهة، والجهات الموصوفة بالخيرية ليست إلا
~~جهات الكعبة.
# وعندي (¬2): أنه يجوز أن يكون المعنى على أعم من القبلة وغيرها، فيكون
~~نظم الكلام: {ولكل} من المذكورين وغيرهما {وجهة}، أي: مقصد يقصده، ويوجه
~~وجهه إليه، ويقبل بقلبه عليه، {هو} تعالى مولي تلك الجهة، والمولي لها مائل
~~إليها بوجهه، مستقبل وتابع لها، لأن المادة تدور على الميل بكل ترتيب، وفيه
~~إشعار باختلاف جبلات أهل الملل، وإقامة كل طائفة ms344 منهم بما جبلت عليه، وهذا
~~المعنى ينطبق على الآيات السابقة، إذ علم {الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق}، وإعراضهم عنه {وجهة} وقصد لهم، وكونهم لو أتاهم {بكل آية ما تبعوا}
~~قبلته وكونهم {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}، ولكنهم لا يظهرون ذلك كذلك.
# ولما كانت الوجهة مختلفة، وكان منها الخير وغير الخير؛ قال تعالى:
~~{فاستبقوا الخيرات} أي: فاجعلوا أنتم مقصدكم أنواع الخير من القبلة وغيرها،
~~وتسابقوا في قصدكم إليها، أي: كونوا في المبادرة إلى أفعال الخير كمن يسابق
~~خصما، فهو يجتهد في سبقه.
# ثم حثهم على ذلك، وحذرهم من تركه على وجه التعليل، فقال: {أين ما

PageV01P390

### || CHECK آراء المفسرين حول الحكمة في هذا التكرار في هذه الآية

# تكونوا} أي: من الجهات التي استبقتم إليها، الحسية والمعنوية، {يأت بكم
~~الله جميعا} يوم الجزاء، الموافق والمخالف فلا تعجزونه، ثم علل ذلك بقوله:
~~{إن الله على كل شيء قدير} ففي هذه الآية حث المؤمنين على طاعته، والتزود
~~في الدنيا للآخرة، وبها أيضا وعد لأهل الطاعة ووعيد لأهل المعصية.
# ولما عظم تعالى في شأن القبلة انتشار أقوالهم في تنويع شغبهم وجدالهم،
~~وكانوا أهل علم وكتاب، وقد مرت لهم دهور وهم موسومون بأنهم على صواب،
~~فاشرأب لذلك النفاق، ودارت رحى الباطل والشقاق وقامت سوق الفسوق فيما هنالك
~~على ساق؛ كان الحال مقتضيا لمزيد تأكيد في أمرها، تعظيما لشأنها، وتوهية
~~لشبه السفهاء، قال تعالى ثانيا معبرا بعبارة مشعرة بإمامته - صلى الله عليه
~~وسلم -، وانتظار المصلين له:
# {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150)}.
# حام المفسرون حول الحكمة في هذا التكرار في هذه الآية، وفيما قبلها،
~~وغاصوا بحر معانيها لاستخراج تلك الدرة اليتيمة، وقد ذكر في الدخول عليها
~~قريبا ما منه يعلم ذلك.
# وقيل: إنه لما كان للمصلي ms345 ثلاث أحوال؛ لأنه إما أن يكون في المسجد الحرام
~~نفسه؛ أو يكون في مكة خارجا عنه؛ أو يكون خارجا عن البلد موجودا في قطر من
~~أقطار الأرض.
# فالآية الأولى لبيان حكم الأول، والثانية للثاني، والثالثة للثالث.
# وقيل: إنما أعاد الله ذلك ثلاث مرات، لأن كل مرة تعلق بها فائدة زائدة؛
~~وهي في الآية الأولى: بيان أن أهل الكتاب يعلمون نبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأن هذه القبلة حق لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام، وهو الذي بني
~~الكعبة ودعى لأهلها.

PageV01P391

# وفي الثانية: بيان أنه تعالى يشهد أن ذلك حق، وشهادة الله بكونه حقا
~~مغاير لعلم أهل الكتاب بكونه حقا.
# وفي الثالثة: بيان أنه إنما فعل ذلك لئلا يكون للناس عليكم حجة، فلما
~~اختلفت الفوائد حسنت الإعادة ليترتب على كل معاد فائدة لم تكن في غيره.
# وقيل: إنه تعالى لما قال في الآية الأولى: {فلنولينك قبلة ترضاها} ربما
~~خطر ببال جاهل، أنه فعل ذلك إرضاء لنبيه، فكرر تعالى ما بعدها من الآيتين،
~~فكأنه يقول في الأولى المكررة: نحن ما حولناك إلى هذه القبلة بمجرد رضاك،
~~بل لأجل أن هذا التحويل، هو الحق الذي لا محيد عنه، فاستقبلها ليس لأجل
~~الهوى والميل.
# وكأنه يقول في الثانية: دوموا على هذه القبلة في جميع الأزمنة والأوقات،
~~ولا تولوا، فيصير ذلك التولي سببا للطعن في دينكم، بمعنى: أنها لن تنسخ في
~~المستقبل.
# ومحصل ذلك: أن كل آية من الآيات المكررات قرنت بفائدة لم تكن في التي
~~قبلها، ولما كانت هذه الواقعة أول وقائع النسخ، حسن الإطناب فيها والتكرار،
~~لأجل التأكيد والتقرير، وإزالة الشبهة وإيضاح البينات.
# فقوله تعالى: {ومن حيث خرجت} معناه: ومن أي بلد خرجت للسفر {فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام} إذا صليت، {وإنه} أي: هذا المأمور به {للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون}، قرئ بالتاء وبالياء، {ومن حيث خرجت} من بقاع الأرض
~~للصلاة، {فول وجهك شطر المسجد الحرام}، فذلك حتم لا فتور عنه ولا رخصة، إلا
~~ما استثني في الأحاديث من صلاتي ms346 النفل والخوف.
# ثم بين أن ذلك الحكم غير مختص به - صلى الله عليه وسلم -، بل هذا الفرض
~~عليه وعلى أمته فقال: {وحيث ما كنتم} أيتها الأمة، من جميع أقطار الأرض
~~الدانية والقاصية، {فولوا وجوهكم شطره}، نحوه للصلاة، ففيه إشعار بلحظ صحة
~~صلواتهم

PageV01P392

### || CHECK معنى قوله تعالى: {فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون}

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم}

# فرادى، وفي بيوتهم، وفي المساجد، وفي الأبنية والصحراء، لا يختص ذلك
~~بموضع دون موضع، إلا لعلة تمنع إيقاع الصلاة توجد في ذلك الموضع.
# ولما كان ربما يظن، أن الرجوع إلى القبلة الأولى يزيل الكلام، بين سبحانه
~~أن الأمر بخلاف ذلك، فقال: {لئلا يكون للناس} أي: لأحد منهم {عليكم حجة}،
~~بأن يقولوا: النبي المبشر به يستقبل بيت إبراهيم عليه السلام، ثم لا ينحرف
~~عنه، وهذا لم يفعل ذلك؛ أو يقولوا: ما جاء بشيء جديد، وإنما هو تبع لنا في
~~قبلتنا، يعني: التي كان عليها، وهي استقباله بيت المقدس، ولما كانت الحجة
~~كلاما ينشأ عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا، وقع الاستثناء باعتبار
~~تلبس المستثنى بجزء المعنى الذي نفي عن المستثنى منه بدلالة التضمن، فهو
~~قريب من الاستخدام، فقال: {إلا الذين ظلموا} أي: الناس {الذين ظلموا منهم}،
~~فإنهم لعنادهم ولددهم (¬1) لا يرجعون إلى الحق الذي يعرفونه، بل يكون لهم
~~عليكم مجرد كلام هو مادة الحجة، لا حجة بما دل عليه، وصفهم بالظلم الذي هو
~~وضع الشيء في غير محله، وبكون الاستثناء على هذا منقطعا، بمعنى: {لئلا}
~~يحتج أحد {عليكم}، لكن {الذين ظلموا} يقولون، أو يظهرون فجورا ولددا في
~~ذلك، كلاما يسمونه حجة.
# ويمكن أن يكون المراد بال {حجة}، ما هو أعم من الدليل القطعي والظني،
~~فيكون الاستثناء متصلا، وحاصله: إن أريد بالحجة الدليل الصحيح، فالاستثناء
~~منقطع، لأنهم ليس لهم دليل صحيح؛ وإن أريد بها الاحتجاج والخصومة،
~~فالاستثناء متصل، والاتصال هو الذي نختاره.
# ولما نفى عن أهل هذه القبلة بالثبات عليها كل سبيل، تسبب ms347 عنه قوله: {فلا
~~تخشوهم} في هذا الأمر ولا في غيره، فإني أرد عنكم كيدهم، وأوهن أمرهم،
~~{واخشوني} فلا تخالفوا أمري، ولا تخالفوا ما رأيته مصلحة لكم، {ولأتم نعمتي
~~عليكم} وإرادتي اهتداءكم، أمرتم بذلك. ف "لام" {ولأتم}،

PageV01P393

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم}

# متعلقة بمحذوف، أو هو معطوف على علة مقدرة، فكأنه قال: {واخشوني} لأوفقكم
~~{ولأتم نعمتي عليكم} بهذا الدين المفيد لعز الدارين {ولعلكم تهتدون}، ففي
~~كلمة "لعل" إبهام يشعر بتصنيفهم صنفين: مهتد بالثبات على السنة، ومتغير فيه
~~بوجه من وجوه بدعة، وذلك بناء على القاعدة المعروفة، من أنه: كل ما كان
~~للخلق تردد، فهو من الحق تقسيم وإبهام في تعيين ذلك التقسيم والتصنيف، ففيه
~~إعلام القوم بالاهتداء الدائم بما تفهمه صيغة الدوام، وإشعار بانقطاع قوم
~~عن ذلك التمادي، بما يفهمه ما هو للخلق بموضع [الترجي] (¬1)، وفي طيه إشعار
~~باستبدادهم بالأمر بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وانقسامهم فيه
~~بين ثابت عليه، دائم الاهتداء فيه، ومتغير عنه، كما ظهر فيما كان من ثبات
~~من ثبت بعده، وردة من ارتد.
# ثم إن قوله تعالى:
# {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} [البقرة: 151].
# إما أن يتعلق بما قبله، أي: {ولأتم نعمتي عليكم} في الآخرة بالثواب، كما
~~أتممتها عليكم في الدنيا بإرسال الرسول، أو هو متعلق بما بعده، أي كما
~~ذكرتكم بإرسال الرسول، وقوله: {رسولا منكم} وارد مورد الامتنان، أي: تعرفون
~~من صفاته العلى، وهممه الحاملة على اتباعه، والتيمن برأيه، ما لا يعرفه
~~غيركم، ولتكونوا أهل شرف كامل، حيث إن الرسول {منكم يتلو عليكم آياتنا}
~~فتجعلوها عوضا من تناشدكم الأشعار، وتغنيكم عن إعمال الفكر في تكسب العلم
~~والحكمة، كما كان الأوائل يجهدون أفكارهم في ذلك، ثم لا يصلون إلى معرفة
~~الحق، فتلاوة الآيات تغنيكم عن التعب في ترتيب المقدمات، والاستدلال لها
~~للتوصل إلى النتيجة، وأخذ الأمور بالشواهد، وتولى الله ورسوله تعليمهم،
~~ليكون شرف المتعلم بحسب علاء من علمه، ms348 ففضل علماء هذه الأمة على سائر
~~العلماء،

PageV01P394

### || CHECK مبحث في معنى الذكر

### || CHECK تبيين أعظم نعمتين كلف الله عباده بهما الذكر والشكر في قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون}

### || CHECK معنى قوله: {ويزكيكم}

# كفضل النبي - صلى الله عليه وسلم - على معلميهم ممن سواه، ولكن هذا الفضل
~~إنما هو لمن أخذ علمه من الآيات البينات، ومن كلام معلمه، وهو الرسول
~~الأعظم، لا لمن سار وراء معلم آخر تقليدا له بما لا يعلم معناه، ولا يعرف
~~من أين أخذه، فهو كالدابة التي يقودها صاحبها، لا تعلم ما يقصد، ولا إلى أي
~~وجهة هي سائرة.
# وقوله: {ويزكيكم} معناه: يطهركم في أقوالكم وأفعالكم، وينميكم بإنعاش
~~قلوبكم، لتشرق بالمعاني الصالحة، والأخلاق الطاهرة، الموجبة للفوز الدائم،
~~والنجاة من شباك المبتدعين، وأهواء الضالين، فكما تتنامى الأجساد بماء
~~المزن والغذاء، تتنامى القلوب بالكتاب العزيز والحكمة، ومتى نمت النفس وزكت
~~قويت على ما شأن قواها أن تناله.
# وقوله: {ويعلمكم الكتاب} أي: يعلمكم الفقه فيه، والفهم لمعانيه، فإن لم
~~يفقه معناه، واستنباط الأحكام منه، لا تنمو نفسه، {والحكمة} دقائق الإشارات
~~الشافية لأمراض القلوب المانعة من اتباع الهوى، ف {الحكمة} المأخوذة من
~~الرسول، هي الغاية الجامعة لكل كتاب وحكمة بما يعلمه الأولون والآخرون،
~~ولذلك كان - صلى الله عليه وسلم - يتكلم في علوم الأولين، بكلمات يعجز فيها
~~إدراك الخلق: الأطباء، والفلاسفة.
# {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} أي: من الاستنباط من الكتاب، من المعارف
~~بما يدريكم به من الأقوال والأفعال، ويسلككم به من طرق الخير الكاشفة لظلام
~~الظلم، الجالية لمرائي الأفكار، المنفذة لبصائر الاعتبار.
# ولما كان ذلك من أعظم النعم، كلف الله عباده عليه بأمرين: الذكر والشكر، فقال:
# {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون}.
# فالذكر يكون باللسان وبالقلب وبالجوارح، أمرهم بذكر القلب، بالتفكر في
~~الدلائل الدالة على ذاته وصفاته، والتفكر في الجواب عن الشبه القادحة في
~~تلك الدلائل، وأن يتفكروا في الدلائل الدالة على التكاليف من غير استرواح
~~إلى ms349 طريق

PageV01P395

### || CHECK معنى تخصيص الصبر والصلاة في قوله جل وعلا: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}

# حاطب ليل (¬1) وأن يتفكروا في أسرار المخلوقات، فيعلموا ما في طيها من
~~الدلائل الدالة على الوحدانية، وما في طيها أيضا من المنافع الدنيوية على
~~ما تضمنه فن المواليد الثلاثة، النبات، والحيوان، والمعدن. وما ينتج عن ذلك
~~من الأمور المسهلة لمنافع الخلق، كما نشاهد اليوم من المخترعات التي تدهش
~~العقول، وأمرهم بذكر الجوارح، وهي: أن تكون مستغرقة في الأعمال التي أمروا
~~بها، وخالية عن الأعمال التي نهوا عنها وأمرهم بذكر اللسان، وهو تلاوة
~~القرآن والأذكار التي رويت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجاء
~~الكتاب العزيز بها لا غير، فإنكم إن ذكرتموني كذلك {أذكركم} بالرحمة،
~~وبإجابة النداء في الدعاء، والإحسان، والثناء، والنعمة، والمعونة والهداية،
~~وعند النبلاء فأرفعه عنكم {ولا تكفرون}، فإنكم إن فعلتم ذلك سلبت عنكم
~~نعمتي، وفيه إشارة إلى أنه لما كان للعرب ولع بذكر آبائهم ووقائعهم
~~وأيامهم، وذلك علمهم وكتابهم، عوضهم الله عن ذلك كتاب الله وحكمته، فقص
~~عليهم أحسن القصص، وعلمهم طرق الهداية.
# ولما علم من هذه الآيات إعضال ما بينهم وبين السفهاء، وأمرهم بالدواء
~~المنجح، من الإعراض عنهم والإقبال على ذكره وشكره، أتبع ذلك بالإشارة إلى
~~أن الأمر يصل إلى أشد مما توهموه، فقال:
# {ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}
~~[البقرة: 153].
# خص الصبر والصلاة بالذكر، لما فيهما من المعونة على العبادات؛ أما الصبر
~~فهو: قهر النفس على احتمال المكاره في ذات الله تعالى، وتوطينها على تحمل
~~المشاق وتجنب الجزع، ومن حمل نفسه قلبه على هذا التذليل، سهل عليه فعل
~~الطاعات، وتحمل مشاق العبادات، وتجنب المحظورات.
# وأما الاستعانة بالصلاة، فلأنها تفعل على طريق الخضوع والتذلل للمعبود،
~~والإخلاص له، ويجب أن يوفر همه وقلبه عليها، وعلى ما يأتي فيها من قراءة،
~~فيتدبر الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، ومن سلك هذه الطريقة في الصلاة،

PageV01P396

### || CHECK معنى قوله تعالى: {بل أحياء ولكن لا تشعرون}

### || CHECK سبب ms350 نزول قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أمواتا}

# فقد ذلل نفسه لاحتمال المشقة فيما عداها من العبادات، ولذلك قال تعالى:
~~{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} [العنكبوت: 45].
# وقوله تعالى: {إن الله مع الصابرين} يعني: في النصر لهم، فكأنه ضمن لهم
~~إذ هم استعانوا على طاعته {بالصبر والصلاة}، أن يزيدهم توفيقا وتسديدا
~~وإلطافا.
# ثم قال تعالى:
# {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون}
~~[البقرة: 154].
# وجه تعلق هذه الآية بما قبلها، كأنه قيل: {واستعينوا بالصبر والصلاة} في
~~إقامة ديني، فإن احتجتم في تلك الإقامة إلى مجاهدة عدوي بأموالكم وأبدانكم،
~~ففعلتم ذلك، فتلفت نفوسكم، فلا تحسبوا أنكم ضيعتم أنفسكم، بل اعلموا أن
~~قتلاكم {أحياء} عندي.
# قيل: إن هذه الآية نزلت في قتلى بدر.
# وقيل: إن الكفار والمنافقين قالوا: إن الناس يقتلون أنفسهم طلبا لمرضاة
~~محمد من غير فائدة، فنزلت.
# والصحيح عندي: أن هذه الآية مرتبطة بما قبلها، وبينهما التناسب الذي
~~ذكرنا، فإن صح سبب نزولها فهو عارض لا أصلي.
# وهذه الآية تدل على أن الشهداء {أحياء} حياة لا شعور لنا بها، كما قال
~~تعالى: {ولكن لا تشعرون} أي: أنها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من
~~الحياة الجسمانية، وإنما هي أمر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي.
# وقوله: {ولكن لا تشعرون} يشير إلى أن حياة الشهداء عند ربهم أكمل من PageV01P397 # حياتهم في هذه الدنيا، وأتم وأطيب، وإن كانت أجسادهم متلاشية، ولحومهم
~~متمزقة، وأوصالهم متفرقة، فإن الحياة الدنيوية محفوفة بالكدر، محاطة
~~بالتنغيص، مسجونة الأرواح في سجنها؛ فإذا خلصت من ذلك السجن، أفضى بها
~~الخروج إلى روح وريحان وصفاء لا كدر معه، وكيف يشوبها كدر وهم {عند ربهم
~~يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله} [آل عمران: 169 - 170]، فما
~~حياتهم في الدنيا بالنسبة إلى تلك الحياة، إلا كحياتهم في بطون أمهاتهم
~~بالنسبة إلى خروجهم إلى الدنيا، ولكننا في الدنيا لا نشعر بتلك الحياة كما
~~قال تعالى: {ولكن لا تشعرون} وأي شعور لنا بما لم نحط به ms351 علما؟
# وقال في "روح البيان": حياة الشهداء حياة برزخية يتنعمون بها، لأنهم
~~أجسام لطيفة كالملائكة، فإنهم موجودون أحياء.
# وقال الفناري في تفسير سورة الفاتحة: كل نعيم يتنعم به الصديقون والشهداء
~~والصالحون في البرزخ خيالي، وكل عذاب كذلك. انتهى.
# ولكن ما ذكرناه أتم وأصفى، ومن الناس من لم ينتبه للسر المودع في قوله
~~تعالى: {ولكن لا تشعرون} فقال: معنى كونهم {أحياء}، أنكم لا تطلقوا اسم
~~الموت على من {يقتل في سبيل الله}، ولكن قولوا: هم {أحياء}، فجعل المنهي
~~عنه إطلاق اسم الموت عليهم. وقيل: يجوز أن يجمع الله من أجزاء الشهيد جملة
~~فيحييها، ويوصل إليها النعيم، وإن كانت في حجم الذرة، وقيل: {أحياء}
~~بإحيائه وبقائه وثبوت الأجر. وقيل: هذه الحياة بقاء أرواحهم دون أجسادهم،
~~وقال أكثر المفسرين: إنهم في الوقت أحياء، كأن الله أحياهم لإيصال الثواب
~~إليهم، واختار هذا القول الفخر الرازي.
# ولما كان البشر من شأنه أن لا يخلص من الشوائب إلا بعد معاناة شديدة،
~~تصفيه منها كما يصفى الذهب بالنار الشديدة، قال تعالى معلما لنا التربية
~~بما حصل به التصفية، عطفا على ما أرشد إليه من مناصبة الكفار ومقارعة أهل
~~دار البوار:

PageV01P398

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع}

# {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)}.
# أي: ولنصيبنكم كذلك، إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم، هل تصبرون وتثبتون
~~على ما أنتم عليه من الطاعة، وتسلمون لأمر الله وحكمه أم لا؟
# وقال الحرالي: الصبر الأول، أي: المذكور في قوله تعالى: {إن الله مع
~~الصابرين} إنما هو عن الكسل وعلى العمل، والصبر الثاني في {وبشر الصابرين}
~~إنما هو على مصائب الدنيا، فلذلك انتظم بهذه الآيات آية {ولنبلونكم}،
~~وتجاوز الأمور يؤخذ بها من لم يجاهد في سبيل الله، ضعفا عن صبر النفس عن
~~كره القتال: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} [البقرة: 216] فمن لم يحمله
~~الصبر ms352 الأول على الجهاد، أخذ بأمور هي بلايا في باطنه، تجاوزها الخطاب
~~فانعطف عليها، {ولنبلونكم بشيء من الخوف}، وهو حذر النفس من أمور ظاهرة
~~تضرها؛ {والجوع} وهو غلبة الحاجة إلى الغذاء على النفس، حتى تترامى لأجله
~~فيما لا تتأمل عاقبته، فإذا كان على غير غلبة مع حاجة، فهو "الغرث"، فلذلك
~~في الجوع بلاء ما، والغرث عادة جارية. انتهى.
# أي: وهو بفتحتين من باب "فرح" قال في "تاج العروس": هو أيسر الجوع، وقيل
~~شدته. وقال أيضا: الجوع فراغ الجسم عما به قوامه، كفراغ النفس عن الأمنة
~~التي بها قوامها فأفقدها القوامان في ذات نفسها بالخوف، وفي بدنها بالجوع،
~~لما لم تصبر على كره الجهاد، وقد كان ذلك لأهل الصبر عليه، أهون من الصبر
~~على الخوف والجوع. وإنما كان أول نائلهم من هذا الابتلاء الخوف، حيث خافوا
~~الأعداء على أنفسهم فجاءهم إلى مواطنهم، من لم يمش إلى طبيبه ليستريح، جاء
~~الطبيب لهلاكه، وشتان بين خوف المغازي للعدو في عقره، وبين خوف المحصر في
~~أهله، وكذلك شتان بين أرزاق المجاهد وتزويده، و {خير الزاد التقوى}
~~[البقرة: 197] في سبيله لجهاده، وبين جوع المتخلف في عياله، هذا كلامه.

PageV01P399

### || CHECK ذكر ما في هذه الآية من أسرار

# ففي الآية سر عجيب، يظهر هذا السر في كل زمان، ولا سيما في زماننا، فإن
~~الأمة الإسلامية لا زالت تتخلف عن الجهاد، وعن إعداد العدة له، فلم تسابق
~~أعداءها في الفنون الحربية، وفي المخترعات التي اخترعوها لهلاكها، حتى أكثر
~~غزو الأعداء لها في عقر دارها، فأخذوا ينقصون أرضها من أطرافها، تارة
~~بالحيل والدسائس، وإثارة الفتن، وتفريق الكلمة؛ وتارة بالتهويل والإرهاب،
~~وتارة بالحرب في عقر الديار، حتى أمسى معظم بلاد المسلمين في أيدي الأعداء،
~~والمسلمون معانقون للبله، مخلدون للسكون كالأرقاء، فطمع العدو بهم، ونظر
~~إليهم نظر الاحتقار، وتألب بأجمعه على كيدهم، حتى غزاهم في عقر دارهم في
~~البقية الباقية لهم من البلاد؛ وفي أثناء كتابتي لهذه الأسطر، وقبلها بثلاث
~~سنين، اشتعلت نيران الحرب من أقصى المغرب إلى أقصى المشرق، ومن الجنوب ms353 إلى
~~الشمال، وما ذلك إلا للقضاء على البقية الباقية من البلاد بأيدي المسلمين،
~~فابتلوا ب {الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات}، فلم يكن لهم
~~ملجأ إلا الصبر على الجهاد، نسأله تعالى حسن العاقبة (¬1).
# وأتى بقوله {بشيء} منكرا منونا تنوين تقليل، وعطف عليه ما بعده كذلك، حثا
~~على الشكر، بالإشارة إلى أن كل ما أصاب منها، ففي قدرة الله ما هو أعظم
~~منه، فعدم الإصابة به نعمة، فإذا لاحظ السامع هذا، أخلص حالة البلاء لله،
~~ورجع إلى بابه أكثر من إخلاصه حالة إقبال الدنيا عليه.
# ولما كان الجوع قد يكون عن رياضة، بين أنه عن حاجة بقوله: {ونقص} وهو
~~التقاصر عن الكفاف من الأموال، أي: النعم التي كانت منها أغذيتهم، وقال ابن
~~جرير الطبري: قوله {بشيء من الخوف}، يعني: {من الخوف} من العدو، وب
~~{والجوع} يعني: القحط. يقول: لنختبرنكم بشيء من خوف ينالكم من عدوكم وسنة
~~تصيبكم ينالكم فيها مجاعة وشدة، وتعذر المطالب عليكم، فتنقص لذلك

PageV01P400

### || CHECK التعليق على ما قاله ابن جرير الطبري في شرحه على قوله تعالى: {بشيء من الخوف}

# أموالكم، وحروب تكون بينكم وبين أعدائكم من الكفار فينقص لها عددكم، وموت
~~ذراريكم وأولادكم، وجدوب تحدث فتنقص لها ثماركم، كل ذلك امتحان مني لكم،
~~واختبار مني لكم، فيتبين صادقوكم في إيمانهم من كاذبيهم فيه، ويعرف أهل
~~البصائر في دينهم منكم، من أهل النفاق فيه، والشك والارتياب، كل ذلك خطاب
~~منه تعالى لنبيه وأصحابه. انتهى.
# أي: ولأمته، فكأن ابن جرير تكلم عن الحالة التي نحن عليها من عام اثنين
~~وثلاثين وثلاثمئة وألف، إلى عام كتابتنا في تفسير هذه الآية، في العشرين من
~~شعبان من سنة خمس وثلاثين. فإننا ابتلينا بجميع ذلك، وارتفعت الأسعار من
~~الواحد إلى ما فوق العشرة، وأظهر أكثر الناس ما في دخائلهم من النفاق والغش
~~والفجور، وعبد التجار الدرهم والدينار علنا، واحتكروا كل ما من شأنه أن
~~يكون قوتا أو ملبوسا، وعقدوا النية على ضرر الأمة، وضرر الوطن والدولة، وكل
~~ما يلوذ بالحكومة، وقد أخرجت الحكومة ms354 بدلا عن النقود قراطيس، وسمتها بوسام
~~خاص بها، أظهرتها للتداول بها، لتقوم بها أودها، وتستغني عن أموال الأعداء،
~~فاتخذها التجار تجارة، وتلاعبوا بها أيما تلاعب، وأنقصوها عن أثمانها نقصا
~~فاحشا، فأضروا بذلك بالمجاهدين وبعيالهم وبأولادهم، بل وبالأمة أجمع،
~~وظهروا بمظهر لم يظهر به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعشرة، وأكثروا من الإرهاب، واختلاق الأباطيل ما لم يكن يظن
~~ظهوره، ويعجز القلم عن شرحه، وأظهر الباعة منهم من السفه والتعدي، ونقص
~~الكيل والميزان، وإطالة اللسان، وكشف نقاب الحياء، ما لم يظهر في أمة من
~~الأمم، ومن فساد الأخلاق ما لم يكن مثله في الجاهلية الأولى، فحسبنا الله
~~ونعم الوكيل عليهم (¬1) ويرحم الله الربيع حيث قال في تفسير هذه الآية: قد
~~كان ذلك، وسيكون ما هو أشد من ذلك انتهى.

PageV01P401

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {وبشر الصابرين} الآية

# ثم قال تعالى: {وبشر الصابرين} الآية، فكأنه تعالى يقول لنبيه: يا محمد
~~بشر الصابرين على امتحاني بما أمتحنهم (¬1) به، والحافظين أنفسهم عن التقدم
~~على نهيي عما أنهاهم عنه، والآخذين أنفسهم بأداء ما أكلفهم من فرائضي، مع
~~ابتلائي إياهم بما أبتليهم (¬2) به، القائلين إذا أصابتهم مصيبة: {إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} فأمره الله تعالى ذكره، بأن يخص - بالبشارة على ما
~~يمتحنهم به من الشدائد - أهل الصبر الذين وصف الله صفتهم، وأصل التبشير:
~~إخبار الرجل [الرجل] (¬3) الخبر، يسره أو يسوءه، لم يسبقه به إليه غيره.
# وقوله: {الذين إذا أصابتهم مصيبة} جواب سؤال مقدر، وهو عندي أرجح من أن
~~يكون نعتا للصابرين، أو منصوبا على المدح، فكأنه قيل: من الصابرون؟ فقال:
~~{الذين إذا أصابتهم مصيبة} الآية، أي: الذين يعلمون أن جميع ما بهم من نعمة
~~فمني، فيقرون بعبوديتي، ويوحدونني بالربوبية، ويصدقون بالمعاد والرجوع إلي،
~~فيستسلمون لقضائي، ويرجون ثوابي ويخافون عقابي، ويقولون - عند امتحاني
~~إياهم في بعض محني، وابتلائي إياهم بما وعدتهم أن أبتليهم (2) به، {من
~~الخوف والجوع، ونقص .. من الأموال والأنفس ms355 والثمرات}، وغير ذلك من المصائب
~~التي أنا ممتحنهم بها -: إنا مماليك ربنا ومعبودنا أحياء، ونحن عبيده (¬4)،
~~وإنا إليه بعد مماتنا صائرون. تسليما لقضائي، ورضا بأحكامي.
# وقوله: {أولئك عليهم صلوات} الآية، معناه: هؤلاء الصابرون - الذين وصفهم
~~ونعتهم - {عليهم}، لهم {صلوات}، يعني: مغفرة، وإقبال عليهم بعطفه، إخراجا
~~لهم من حال ظلمة إلى رفعة نور، قال تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور} [الأحزاب: 43].

PageV01P402

### || CHECK فائدة فيما يكون فيه الصبر محمود شرعا

# وقوله: {ورحمة} يعني {و} لهم مع المغفرة - التي بها صفح عن ذنوبهم،
~~وإخراج لهم من الظلمات إلى النور- {رحمة} من الله ورأفة، ومعنى الصلاة
~~والرحمة متقارب، وإنما جمع بينهما عليهم رأفة بعد رأفة، ورحمة أي رحمة.
# ثم أخبر تعالى- مع الذي ذكر أنه معطيهم على اصطبارهم على محنه، تسليما
~~منهم لقضائه من المغفرة والرحمة - أنهم {هم المهتدون} المصيبون طريق الحق،
~~والقائلون ما يرضي الله عنهم، والفاعلون ما استوجبوا به من الله الجزيل من
~~الثواب.
# قال ابن عباس: أخبر الله أن المؤمن إذا أسلم الأمر إلى الله، ورجع
~~واسترجع عند المصيبة، كتب له ثلاث خصال من الخير: الصلاة من الله، والرحمة،
~~وتحقيق سبيل الهدى.
# وقال عمر بن الخطاب في ختم هذه الآية: نعم العدلان، ونعمت العلاوة،
~~فالعدلان: الصلاة والرحمة، والعلاوة: الهداية.
# واعلم أن الأحسن في قوله تعالى: {وبشر الصابرين} أن يفسر بالصبر مطلقا
~~بلا تقييد، ليكون المعنى: {وبشر} كل من صبر صبرا محمودا شرعا، لأن حقيقة
~~الصبر، تعارض العقل والشهوة في شيء، فلذلك كان له أسماء يرجع معانيها إلى الصبر:
# فإن كان عن شهوة الفرج والبطن سمي: عفة.
# وإن كان عند المصيبة سمي: صبرا. وضده: الجزع.
# وإن كان في الغنى سمي: ضبط النفس. وضده: البطر.
# وإن كان في الحرب سمي: شجاعة. وضده: الجبن.
# وإن كان في نائبة مضجرة سمي: سعة صدر. وضده: الضجر.
# وإن كان في إخفاء كلام، سمي: كتمانا. وضده: الإعلان.
# وإن كان في فضول الدنيا سمي: زهدا. وضده: الحرص.

PageV01P403

### || CHECK مقولة الإمام الرازي في الحكمين اللذين اشتملت عليهما ms356 هذه الآية

### || CHECK مبحث في حقيقة الصبر

# وإن كان على يسير من المال سمي: قناعة. وضده: الشره.
# وقد جمع الله في كتابه أقسام ذلك، وسمى جميعها صبرا، فقال:
# {والصابرين في البأساء} أي: المصيبة.
# {والضراء}، أي: الفقر.
# {وحين البأس} [البقرة: 177] أي: المحاربة.
# قال القفال: ليس الصبر أن لا يجد الإنسان ألم المكروه، ولا أن لا يكره
~~ذلك، إنما هو حمل النفس على ترك إظهار الجزع، وإن ظهر دمع عين، أو تغير
~~لون، ولو ظهر منه أول، ما لا يعد معه صابرا، ثم صبر، لم يعد ذلك سلوانا.
# هذا وقد دلت هذه الآية، على أن كل هذه المحن من الله تعالى، خلافا لما
~~يقوله الثنوية: الذين ينسبون الأمراض وغيرها إلى شيء آخر.
# وخلافا لقول المنجمين: الذين ينسبونها إلى سعادة الكواكب ونحوسها.
# وقال أبو بكر الرازي: اشتملت الآية على حكمين، فرض ونفل.
# أما الفرض: فهو التسليم لأمر الله، والرضا بقضائه، والصبر على أداء
~~فرائضه، لا يصرف عنها مصائب الدنيا.
# وأما النفل: فإظهار القول: ب {إنا لله وإنا إليه راجعون}، فإن في إظهاره
~~فوائد جزيلة، منها: أن غيره يقتدي به إذا سمعه، ومنها: غيظ الكفار، وعلمهم
~~بجده واجتهاده في دين الله، والثبات عليه وعلى طاعته، انتهى.
# وفي قوله تعالى: {أولئك} التي هي أداة البعد، إشارة إلى علو مقام المشار
~~إليهم، وعز مرامهم، ولذا عبر عن هدايتهم بالجملة الإسمية على وجه يفهم
~~الحصر، والصلاة: الإنعام بما يقتضي التشريف، والرحمة: الإنعام بما يقتضي
~~العطف والتحنن، والله الموفق.

PageV01P404

### || CHECK بيان أن هناك ثلاثة أنواع من التكاليف في قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية

### || CHECK التحول من الكلام مع الطاعنين بالإسلام ومحاججتهم وختم ذلك بالهدى والخير والتكليف

# ولما فرغ ما قصه الله تعالى مما أراد من أحوال الطاعنين في القبلة، التي
~~هي (قيام للناس) (¬1)، وما استتبع ذلك مما يضطر إليه في إقامة الدين من
~~جدالهم وجلادهم، وختم ذلك بالهدى، شرع في ذكر ما كان البيت به قياما للناس
~~من المشاعر القائدة إلى كل خير، الحامية ms357 عن كل ضير، التي جعلت مواقفها
~~أنموذجا لقيام الناس إلى المحشر، ولا سيما والحج أخو الجهاد في المشقة،
~~والنزوح عن الوطن، فقال:
# {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)}.
# فهو كالتعليل لاستحقاق البيت أن يكون قبلة، وأيضا فإن التكليف على ثلاثة أقسام:
# أولها: ما يحكم العقل بحسنه في أول الأمر، وقد ذكره تعالى بقوله: اذكروني
~~{أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)} [البقرة] فإن كل عاقل يعلم أن ذكر
~~المنعم بالمدح والثناء والمواظبة على شكره، أمر مستحسن في العقول.
# وثانيها: ما يحكم العقل بقبحه في أول الأمر، إلا أنه بسبب ورود الشرع به
~~يسلم حسنه، وذلك مثل إنزال الآلام والفقر والمحن، فإن ذلك كالمستقبح في
~~العقول، لأن الله تعالى لا ينتفع به، ويتألم العبد منه، فكان ذلك
~~كالمستقبح، إلا أن الشرع لما ورد به وبين الحكمة فيه، وهي الابتلاء
~~والامتحان، وهذا هو المشار إليه بقوله: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع}
~~[البقرة: 155]، فحينئذ يعتقد المسلم حسنه، وكونه حكما وصوابا.
# وثالثها: الأمر الذي لا يهتدي لا إلى حسنه ولا إلى قبحه، بل يراه كالعبث
~~الخالي عن المنفعة والمضرة، وهو مثل الحج من السعي بين الصفا والمروة
~~وغيره.

PageV01P405

### || CHECK معنى الصفا والمروة ومعنى أنها من شعائر الله

# فذكر الله تعالى هذا القسم عقيب القسمين الأولين، ليكون قد نبه على جميع
~~أقسام تكاليفه، وذاكرا لكلها على سبيل الاستيفاء والاستقصاء.

# هذا وقد روي في

### || AUTO سبب نزول هذه الآية

# ، ما أخرجه البخاري ومسلم والترمذي، عن عاصم الأحول، قال: "سألت أنس بن
~~سيرين عن الصفا والمروة، فقال: كانا من شعار الجاهلية، فلما كان الإسلام
~~أمسكنا عنهما، فأنزل الله {إن الصفا والمروة} الآية (¬1)، قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح.
# وروى الحاكم وصححه وابن مردويه عن عائشة قالت: "نزلت هذه الآية في
~~الأنصار، كانوا في الجاهلية إذا أحرموا، لا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا
~~والمروة، فلما قدمنا المدينة ذكروا ذلك لرسول الله ms358 - صلى الله عليه وسلم -،
~~فأنزل الله: {إن الصفا والمروة}.
# ورواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عباس بنحوه، ورواه عنه بنحوه أيضا ابن
~~جرير وابن أبي داود في "المصاحف"، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه، ورواه ابن
~~جرير عن ابن عمر.
# و{الصفا} جمع صفاة وهي: الصخرة الملساء، وهو لفظ مفرد، وتثنيته صفوان،
~~وجمعه: أصفاء وصفياء وصفيا.
# و{المروة} هي: الحصاة الصغيرة، يجمع قليلها مروات، وكثيرها المرو، مثل
~~تمرة وتمرات وتمر.
# والمراد من {الصفا والمروة} الجبلان المعروفان.
# وقوله: {من شعائر الله} يعني: من معالم الله التي جعلها لعباده معلما
~~ومشعرا يعبدونه عندها، إما بالدعاء وإما بالذكر، وإما بأداء ما فرض عليهم
~~من العمل عندها.
# والحج: القصد. والاعتمار: الزيارة، ثم غلبا على قصد البيت وزيارته
~~للنسكين المعروفين.

PageV01P406

### || CHECK تبيين الأحكام التي تستنبط من هذه الآية: الحكم الأول

# وأصل ال {جناح}: الميل إلى الإثم، ثم أطلق على الإثم، يقال: جنح إلى كذا
~~جنوحا، مال، و {تطوع} تفعل من الطوع، وهو الانقياد.
# فقوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} معناه: أن الطواف بين
~~الصفا والمروة من شعائر الله، أي: من معالمه، فالكلام على حذف مضاف، لأن
~~الجبلين ذاتهما ليسا من شعائر الله، وإذا فسرنا الشعائر بمواضع العبادة، لا
~~نحتاج إلى تقدير مضاف، إذ المعنى حينئذ أن الصفا والمروة من مواضع عبادة الله.
# ولما كان الطواف بينهما ليس عبادة مستقلة، إنما يكون عبادة إذا كان بعض
~~حج أو عمرة، بين تعالى ذلك بقوله: {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح} أي:
~~أثم {عليه أن يطوف بهما} أي: يدور بهما، ويسعى بينهما.
# ثم قال تعالى: {ومن تطوع خيرا} أي: من تطوع بالحج والعمرة {فإن الله
~~شاكر} له على تطوعه له بما تطوع به من ذلك ابتغاء وجهه، فمجازيه به {عليم}
~~بما قصد وأراد بتطوعه بما تطوع منه.
# هذا ولنذكر الأحكام التي تستنبط من هذه الآية فنقول:
# أولها: إن ظاهر قوله تعالى: {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر ms359 عليم} يشير إلى أن الطواف، أي:
~~السعي بين الصفا والمروة سنة، وإلى هذا ذهب جماعة من السلف، فقد روى ابن
~~جرير عن ابن جريج عن عطاء قال: "لو أن حاجا أفاض بعد ما رمى جمرة العقبة،
~~فطاف بالبيت ولم يسع، فأصابها - يعني امرأته - لم يكن عليه شيء، لا حج ولا
~~عمرة، من أجل قول الله في مصحف ابن مسعود: {فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما} ". قال: ابن جريج: فعاودته بعد ذلك فقلت له: إنه ترك
~~سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "ألا تسمعه يقول: فمن تطوع خيرا"
~~فأبى أن يجعل عليه شيئا.
# وقال أنس: الطواف بينهما تطوع، وكان ابن عباس يذهب إلى هذا ويقرأ: فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بينهما. وقال بذلك مجاهد، وعبد الله بن الزبير.

PageV01P407

### || CHECK اختلاف الفقهاء حول أن الأمر هنا بالسعي هل هو للوجوب أم للإستحباب

# والقول بأنه سنة، رواية عن الإمام أحمد، نقلها العلامة محمد بن مفلح
~~المقدسي الحنبلي، في كتابه المسمى "بالفروع" فقال في عد أركان الحج: السعي
~~ركن وعنه، أي: الإمام أحمد، يجبره دم، وعنه سنة.
# وقال إمام الحنابلة في زمنه القاضي أبو يعلى ابن الفراء في كتابه
~~"التعليق الكبير": السعي ركن في الحج، لا ينوب عنه الدم، في أصح الروايتين،
~~وفيه رواية أخرى، يعني: للإمام أحمد، ليس بركن، وقال أبو حنيفة: يجب بتركه
~~دم. انتهى.
# واستدل أصحاب القول الأول، بما رواه الإمام أحمد في "المسند" بسنده إلى
~~حبيبة بنت أبي تجراة (¬1)، إحدى نساء بني عبد الدار، قالت: نظرت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو يسعى بين الصفا والمروة، فرأيته يسعى،
~~وإن مئزره ليدور من شدة السعي، حتى لأقول: إني لأرى ركبتيه، وسمعته يقول:
# "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي" (¬2). ورواه الشافعي أيضا، وصححه
~~الدارقطني.
# وبما رواه الإمام أحمد عن صفية بنت شيبة، أن امرأة أخبرتها أنها سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الصفا والمروة يقول:
# "كتب عليكم السعي فاسعوا".
# قلت: المرأة المجهولة ms360 هنا حبيبة المتقدمة كما صرح به الشافعي في مسنده.
# وحجتهم أن قوله: "اسعوا" أمر، والأمر للوجوب.
# واستدل أصحاب القول بان السعي سنة بهذه الآية، فقال: إنها تقتضي أن

PageV01P408

### || CHECK الاحتجاج بالأحاديث والرد عليها

# السعي يكون بعد الفراغ من الحج، لأن الله تعالى قال: {فمن حج البيت أو
~~اعتمر} ثم قال: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} فلو كان السعي ركنا لما أثبت
~~له الحج والعمرة قبل وجوده.
# وأجاب القائلون بالركن: بأن هذا لا يدل على ما قاله، لأن من قال: من صلى
~~فليقرأ فيها بفاتحة الكتاب، أو فليقرأ فيها من القرآن، لا يدل على أن
~~الصلاة تخلو من القرآن.
# وأقول: الفرق بين الآية والمثال، كالصبح ظاهر، لأن الآية ليس فيها تلك
~~الظرفية المذكورة في المثال، ولولاها ما ظهر المعنى الذي أراده المدافع،
~~ألا ترى أنه لو قيل: من صلى فليقرأ بفاتحة الكتاب، يدل على أن القراءة تطلب
~~خارج الصلاة، ولا يتعين المعنى الذي أراده، وقولهم: الأمر للوجوب ليس على
~~إطلاقه، فإن القائل بذلك قال: إن الأمر إما أن يكون مجردا أو مقترنا، فإن
~~كان مقترنا بقرينة تدل على أن المراد به الوجوب أو الندب أو الإباحة، حمل
~~على ما دلت عليه القرينة، وإن كان مجردا عن قرينة، فهو يقتضي الوجوب، وهذا
~~عند أئمة الفقهاء الأربعة، وبعض المتكلمين كأبي الحسين البصري والجبائي،
~~وقال أبو هاشم المعتزلي وجماعة من المتكلمين: هو لمطلق رجحان الفعل، أي:
~~للقدر المشترك بين الوجوب والندب، وقيل: إنه للإباحة، وقيل: بالوقف.
# وبعد: فحديث حبيبة، مداره كما قاله أبو بكر ابن المنذر على عبد الله بن
~~مؤمل، وقد قال الإمام أحمد: أحاديثه مناكير. وقال يحيى بن معين مرة عنه: هو
~~ضعيف، ومرة: ليس به بأس، ولم يخرج هذا الحديث أحد من أهل الكتب الستة، وفي
~~إسناده اختلاف، وحديث صفية رواه الدارقطني، وفي سنده منصور ابن عبد الرحمن،
~~قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال يحيى بن معين: هو ثقة، وهو غير مخرج في
~~السنن أيضا، لكن قال الحافظ شمس ms361 الدين محمد بن عبد الهادي، في كتابه "تنقيح
~~التحقيق": قال شيخنا - يعني شيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن تيمية -: هو
~~حديث صحيح الإسناد، ومنصور بن

PageV01P409

### || CHECK بقية الأحكام المستنبطة من الآية

# عبد الرحمن ثقة، مخرج له في الصحيحين، وليس هذا بمنصور الغداني (¬1)، هذا
~~ما قاله ابن عبد الهادي. وأيا ما كان، فلا يعارض الآية، ولا يدل على
~~الركنية.
# وعندي: أن الآية تدل على أن السعي تطوع في الحج، لقوله تعالى: {فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما} ولقوله: {ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} فلو كان
~~السعي ركنا لتوعد الله على تركه، كما هو عادة الكتاب العزيز، والحق: أن
~~يترك حكم القرآن على ظاهره، ولا يعدل به إلى التأويل، ليوافق قولا قاله
~~قوم، على أننا لو سلمنا صحة الحديث، فإن الآية تكون قرينة على صرف قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "اسعوا ... " الذي هو أمر عن الوجوب، فضلا عن
~~الركنية، والحق أحق أن يتبع.
# والحكم الثاني: المستنبط من هذه الآية، أن العقل وحده لا يدرك جميع ما هو
~~حسن أو قبيح إلا بواسطة الشرع، ألا ترى أن أفعال الحج يراها العقل كالعبث
~~الخالي عن المنفعة والمضرة، ومنها السعي وقد دلت الآية على أن من فعلها،
~~كان الله له شاكرا لما يفعله الساعي، عالما به، فيجزيه أحسن الجزاء، على
~~فعله، وهذا هو المقصود من النفع شرعا.
# والحكم الثالث: أن قوله تعالى: {فمن حج البيت أو اعتمر} يدل على أن السعي
~~ليس عبادة تامة في نفسه، وإنما يصير عبادة إذا صار بعضا من أبعاض الحج،
~~ولهذا السر بين الله الموضع الذي يصير فيه السعي عبادة.
# والحكم الرابع: أن قوله تعالى: {فإن الله شاكر} يدل على أن طاعة العبد
~~مقبولة عند الله تعالى، وواقعة موقع القبول في أقصى الدرجات.
# ودل قوله: {عليم} على أن العمل لا بد من الإخلاص فيه، فإن الله عليم بفعل
~~العبد، إن أخلص العمل له أثابه عليه، وإلا وكله لمن عمل له من الأغيار.
# والحكم الخامس: دلت الآية على أن ms362 الطواف إنما يكون بالصفا والمروة، فمن
~~سعى بينهما من غير صعود عليهما لم يعد طائفا، ودلت الآية أيضا على مطلق

PageV01P410

### || CHECK اختلاف فيمن نزلت آية {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات}

# الطواف، لا على كيفية ولا عدد، غير أن الأحاديث الصحيحة هي التي تعين
~~ذلك، ولها محل تذكر فيه، وليس هنا محل استقصائها (¬1).
# ولما تقدم أن بعض أهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا الحق، وختم ما
~~أتبعه له بصفتي الشكر والعلم، ترغيبا وترهيبا بأنه يشكر من فعل ما شرعه له،
~~ويعلم من أخفاه، وإن دق فعله، وبالغ في كتمانه، انعطف الكلام إلى تبكيت
~~المنافقين منهم والمصارحين، ولعنهم على كتمانهم ما يعلمونه من الحق، إذ
~~كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم، والخروج إلى غيرها، إنما هو استطراد على
~~الأسلوب الحكيم المبين، لأن هذا الكتاب هدى.
# وكان السياق مرشدا إلى أن التقدير بعد قوله {شاكر عليم}، ومن أحدث شرا
~~فإن الله عليم قدير، فوصل به استئناف قوله على وجه يعمهم وغيرهم:
# {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159)}.
# فقوله تعالى: {إن الذين يكتمون} بيان لجزائهم، وبقوله: {ما أنزلنا}
~~انتظمت هذه الآية في ختمها لهذا الخطاب، بما مضى في أوله من قوله: {ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة: 42] فكانت
~~البداية خاصة، وكان الختم عاما، ليكون ما في كتاب الله أمرا، على نحو ما
~~كان أمر محمد - صلى الله عليه وسلم -، ومن تقدمه من الرسل خلقا، لينطبق
~~الأمر على الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا، فعم كل كلام من الأولين (¬2)
~~والآخرين، قاله الحرالي.
# فقوله: وكان الختم عاما، هو ما يدل عليه سياق الكلام، من أن الآية تتناول
~~كل من كتم شيئا من الدين؛ وهو أولى مما يقوله كثير من المفسرين، من أنها
~~نزلت في اليهود خاصة، ومن أنها نزلت في اليهود والنصارى، وذلك لأن اللفظ
~~عام، والعارض الموجود، وهو نزوله عند سبب معين، لا يقتضي الخصوص، لأن ms363 PageV01P411 # العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولأن جماعة من الصحابة حملوا هذا
~~اللفظ على العموم، فقد أخرج البخاري وابن ماجه، والحاكم وابن سعد، وعبد بن
~~حميد وابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة قال: "لولا آيتان
~~من كتاب الله، ما حدثت حديثا بعد أن قال الناس: أكثر أبو هريرة"، وفي لفظ:
~~"ما حدثت أحدا بشيء أبدا"، ثم تلا: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى} الآية.
# وقال ابن جرير: وهذه الآية، وإن كانت نزلت في خاص من الناس، فإنها معني
~~بها كل كاتم علما فرض الله بيانه للناس، وذلك نظير الخبر الذي روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "من سئل عن علم يعلمه فكتمه، ألجم
~~يوم القيامة بلجام من نار" انتهى.
# قلت: والحديث أخرجه أبو يعلى والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس، بلفظ: "من
~~سئل عن علم فكتمه، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار" (¬1). ورواه أيضا
~~الترمذي وابن ماجه، وعبد بن حميد والحاكم، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظه، إلا
~~أنه قال: "من سئل عن علم عنده". ورواه ابن ماجه عن أنس بنحوه، والطبراني عن
~~ابن مسعود مرفوعا.
# وقوله تعالى: {من البينات والهدى} أريد ب {البينات} التي لا يحتاج سامعها
~~المجرد عن الهوى في فهمها إلى شيء معها، و {والهدى} هو: الذي من شأنه أن
~~يقود من أحسه (¬2) إلى صراط مستقيم، ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في
~~وقت ما ولو قل، أثبت الجار فقال: {من بعد ما بيناه للناس} أي: الذين هم في
~~أدنى طبقات المخاطبين، وفيه تبكيت عظيم لبني إسرائيل، فإنهم من أعظم
~~المقصودين بذلك، لكتمانهم ما عندهم.

PageV01P412

### || CHECK ذكر ما قاله الإمام الرازي في قوله تعالى: {ما أنزلنا من البينات}

### || CHECK جزاء من يكتم العلم

### || CHECK الإشارة إلى أن ما بينه الله تعالى في كتابه لا يحل كتمانه

# وقوله: {في الكتاب} إشارة إلى أن ما بينه الله في الكتاب لا يحل كتمه،
~~لما ذكر من أن الكتاب هو ما ms364 احتوى على الأحكام والحدود، بخلاف ما يختص
~~بالفرقان، أو يعلو إلى رتبة القرآن، ولما كان المضارع دالا على التجديد
~~المستمر، وكان الإصرار المتصل بالموت دالا على سوء الجبلة، أسقط فاء السبب
~~إشارة إلى استحقاقهم للخزي في نفس الأمر، من غير نظر إلى سبب، فقال:
~~{أولئك} أي: البغضاء البعداء {يلعنهم الله} أي: يطردهم {ويلعنهم اللاعنون}
~~أي: كل من يصح منه لعن.
# وقد دلت هذه الآية بظاهرها على استحقاق اللعنة على من كتم ما أنزل الله،
~~وإن لم يسأل عنه، بل يجب التعليم والتبيين، وإن لم يسألوا {وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187].
# وقال الرازي: قوله تعالى: {ما أنزلنا من البينات} يعم كل ما أنزله على
~~الأنبياء كتابا ووحيا، دون أدلة العقول، وقوله تعالى: {والهدى} يدخل فيه
~~الدلائل العقلية والنقلية، قال: واعلم أن الكتاب لما دل على أن خبر الواحد،
~~والإجماع، والقياس حجة، فكل ما يدل عليه أحد هذه الأمور، فقد دل عليه
~~الكتاب، فكان كتمانه داخلا تحت الآية، فثبت أنه تعالى توعد على كتمان
~~الدلائل السمعية والعقلية، وجمع بين الأمرين في الوعيد، فهذه الآية تدل على
~~أن من أمكنه بيان أصول الدين بالدلائل العقلية لمن كان محتاجا إليها، ثم
~~تركها، أو كتم شيئا من أحكام الشرع مع شدة الحاجة إليه، فقد لحقه الوعيد
~~العظيم. انتهى.
# قلت: وخصوصا في زمننا هذا، فإن أولي المعارف من أهله، كادوا لا يعرفون
~~إلا الأدلة العقلية، أشد مما كان عليه القوم أيام الرازي والغزالي، فلذلك
~~كانت معرفة العلوم العقلية على نمط مصطلح أهل هذا الزمن، وترتيب الأدلة على
~~مقتضاها من ألزم ما يحتاجه صاحب العلم، والمدرس والمؤلف.
# وقال ابن حزم رحمه الله تعالى: الحظ لمن آثر العلم، وعرف فضله، أن

PageV01P413

### || CHECK ذكر طريق التوبة في قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} الآية

# يستعمله جهده، ويقرنه بقدر طاقته، ويحققه ما أمكنه، بل لو أمكنه أن يهتف
~~به على قوارع طرق المارة، ويدعو إليه في شوارع السابلة، وينادي عليه في ms365
~~مجامع السيارة، بل لو تيسر له أن يهب المال لطلابه، ويجري الأجور لمقتبسيه،
~~ويعظم الأجعال للباحثين عنه، ويسني مراتب أهله، صابرا في ذلك على المشقة
~~والأذى، لكان ذلك حظا جزيلا، وعملا جيدا، وسعدا كريما، وإحياء للعلم، وإلا
~~فقد درس وطمس، ولم يبق منه إلا آثار لطيفة، وأعلام دائرة، انتهى كلامه.
# ولما بين تعالى عظيم الوعيد في {إن الذين يكتمون ما أنزل الله} [البقرة:
~~174]، كان يجوز أن يتوهم أن الوعيد يلحقهم على كل حال، فبين تعالى أنهم إذا
~~{تابوا} تغير حكمهم، ودخلوا في أهل الوعد، فقال:
# {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
~~(160)}.
# فقوله: {إلا الذين تابوا} استثناء متصل، والتوبة عبارة عن الندم على فعل
~~القبيح، لا لغرض سواه، لأن من ترك رد الوديعة، ثم ندم عليه؛ لأن الناس
~~ذموه، أو لأن الحاكم رد شهادته، لم يكن تائبا، وكذلك لو عزم على رد كل
~~وديعة، والقيام بكل واجب، لكي تقبل شهادته، أو يمدح بالثناء عليه، لم يكن
~~تائبا، وهذا معنى الإخلاص في التوبة.
# ثم بين تعالى: أنه لا بد له بعد التوبة من إصلاح ما أفسده، مثلا لو أفسد
~~على غيره دينه بإيراد شبهة عليه، يلزمه إزالة تلك الشبهة.
# ثم بين ثالثا: أنه بعد ذلك يجب عليه فعل ضد الكتمان، وهو البيان لما
~~كانوا كتموه فظهرت توبتهم بالإقلاع، وهو المراد بقوله: {وبينوا} فدلت هذه
~~الآية على أن التوبة، لا تحصل إلا بترك كل ما لا ينبغي، وبفعل كل ما ينبغي.
# وقوله تعالى: {فأولئك} إشارة إلى من جمع هذه الأوصاف من التوبة والإصلاح
~~والتبيين، {أتوب عليهم} أي: أقبل توبتهم فأحفظهم.
# ولما كان من شأن الإنسان معاودة الذنوب لصفة النسيان، ختم الآية بما دل

PageV01P414

### || CHECK كيف يكون اللعن في قوله تعالى: {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} الآية

# على أن التقدير: فإني أحب التوابين، فقال: {وأنا التواب} أي: مرة بعد
~~مرة، لمن كر على الذنب، ثم راجع، كرة ms366 إثر كرة {الرحيم} لمن فعل ما يرضيني،
~~وختم تعالى هذه الآية بهذين الاسمين الشريفين، ترغيبا في التوبة، وإشعارا
~~بأن هاتين الصفتين هما له، فمن رجع إليه عطف عليه ورحمه، وأنه يقبل توبة
~~التائبين بعد التفريط العظيم منهم.
# ولما لعن تعالى الكاتمين، واستثنى التائبين، ذكر المصرين معبرا عن
~~كتمانهم بالكفر، لتعم العبارة كل كافر فقال:
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)}.
# ظاهر هذه الآية العموم في حق كل من كان كذلك؛ وهو المشار إليه بقول أبي
~~العالية وقتادة والسدي؛ كما رواه عنهم عبد بن حميد؛ وإليه ذهب ابن جرير فقال:
# يعني تعالى ذكره بقوله: {إن الذين كفروا} إن الذين جحدوا نبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وكذبوا به من اليهود والنصارى، وسائر أهل الملل والمشركين
~~من عبدة الأوثان، {وماتوا وهم كفار}، يعني: {وماتوا وهم} على جحودهم ذلك،
~~وتكذيبهم محمدا - صلى الله عليه وسلم -، {أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة}، أي: أبعدهم الله وأسحقهم من رحمته، ولعنتهم الملائكة أجمعون.
# وقال قتادة: يعني بقوله: {والناس أجمعين} المؤمنين؛ وبه قال الربيع؛ وقال
~~أبو العالية: هذه اللعنة تكون يوم القيامة، حيث يقف الكافر على رؤوس
~~الأشهاد، فيلعنه الكل.
# ثم قال ابن جرير: والصواب: أن لعن جميع الناس إياهم، هو قولهم: لعن الله
~~الظالم أو الظالمين، فإن كل أحد من بني آدم لا يمنع من قيل ذلك، كائنا من
~~كان، ومن أي ملة كان، فيدخل بذلك في لعنته كل كافر، كائنا من كان. انتهى.
# وبهذا يتحصل الجواب عما عساه يقال: وكيف تكون اللعنة على من مات PageV01P415 # كافرا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، من جميع الأمم، وأكثرهم ممن لا يؤمن
~~به ولا يصدقه؟
# وأما قول قتادة المخصص للناس بالمؤمنين؛ - (وقول الزمخشري متابعا له، حيث
~~قال: فإن قلت: ما معنى قوله {والناس أجمعين}؟ وفي الناس المسلم والكافر،
~~قلت: أريد بالناس من يعتد بلعنه، وهم المؤمنون. انتهى) - فهو قول ظاهر
~~التنزيل بخلافه، ولا برهان ms367 على حقيقته من خبر ولا نظر، فإن كان ظن أن
~~المعني به المؤمنين، من أجل أن الكفار لا يلعنون أنفسهم ولا أوليائهم، فإن
~~الله قد أخبر أنهم يلعنونهم في الآخرة، ومعلوم منهم أنهم يلعنون الظلمة،
~~وداخل في الظلمة كل كافر بظلمه نفسه، وجحوده نعمة ربه، ومخالفته أمره.
# وذكر تعالى لعنته لهم أولا، ثم ثنى بالملائكة لما في النفوس من عظم
~~شأنهم، وعلو منزلتهم وطهارتهم، ثم ثلث بالناس لأنهم من جنسهم، فهو شاق
~~عليهم، لأن مفاجأة المماثل من يدعي المماثلة بالمكروه، أشق، بخلاف صدور ذلك
~~من الأعلى.
# وقوله: {خالدين فيها} أي: في اللعنة، لا يخفف عنهم العذاب لاستعلاء اللعن
~~عليهم، وإحاطته بهم. وهم لا {ينظرون}، أي: لا يمهلون، ولا يؤجلون، فالفعل
~~مشتق من الإنظار؛ أو لا ينتظرون ليعتذروا، أو لا ينظر إليهم نظر رحمة، وفي
~~الآية دليل على أنه لا يجوز لعن كافر معين، لأن حاله عند الوفاة لا تعلم،
~~فلعله يموت على الإسلام، وقد شرط الله في هذه الآية إطلاق اللعنة على من
~~مات على الكفر.
# ولما أفاض تعالى عليهم ما أفاض من بحار الحجاج، وقرر ما أراد من شرائع
~~الإسلام، وأرشد هذا السياق المذكور فيه ثواب المطيع، وعقاب العاصي، إلى أن
~~التقدير ف {إلهكم إله واحد} لا شريك له يدافعه عما يريد، لا إله إلا هو
~~المنتقم من أعدائه، العظيم في كبريائه، عطف عليه مكررا الزاجر لكل منافق
~~وفاجر، ومذكرا بالعاطف لكل موافق مؤالف، قوله:
# {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)}.

PageV01P416

### || CHECK معنى التوحيد في قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}

# بين بقوله {إله واحد}، أن الوحدة معتبرة في نفس الأمر في الإله الحق، فلا
~~يصح أصلا أن يكون منقسما بالنوع، ولا بالشخص، ولا بالوصف، ولا بالفعل، ولا
~~بغير ذلك بوجه من الوجوه، وإليه هذا الإشارة بإعادة لفظ الإله، وأنه هو
~~الواحد الذي لا ينقسم بوجه من الوجوه، لا بمجانسة ولا بغيرها؛ وهو مع ذلك
~~{لا إله إلا هو}، فهذا تقرير ms368 للوحدانية بنفي غيره وإثباته، فلا يصح بوجه،
~~ولا يمكن في عقل أن يصلح للألوهية غيره أصلا، فلا يستحق العبادة إلا هو،
~~لأنه {الرحمن}، أي: العام الرحمة بالنعم الدنيوية الزائلة لأوليائه وأعدائه
~~{الرحيم}، أي: المخصص بالنعم الباقية لأوليائه، فثبت للتفرد بالألوهية، أنه
~~حائز لجميع العظمة، وبيده مجامع الكبرياء والقهر، وبوصفي (¬1) الرحمة، أنه
~~مفيض لجلائل النعم ودقائقها، فكل ما سواه إما نعمة، أو منعم عليه، فهو
~~المخشي سطوته، المرجى رحمته، أن يعترض عليه في شيء من ذلك.
# قال البرهان البقاعي، في كتابه "نظم الدرر": ولا يبعد عندي، وإن بعد
~~المدى، أن تكون الواو في قول {وإلهكم}، عاطفة على قوله في أوائل السورة،
~~{وهو بكل شيء عليم}، قبل قوله: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة} فإن التوحيد هو المقصود بالذات، وعنه تنشأ جميع العبادات، فلما قال
~~أولا: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم} أتبعه في قوله: {الذي خلقكم} إلى آخره،
~~بوصف هو دليل استحقاقه للعبادة، فلما قام الدليل قال: {فلا تجعلوا لله
~~أندادا} إعلاما بأنه لا شريك له في العبادة، كما أنه قد تبين أنه لا شريك
~~له في الخلق، ثم أتبعه بما يليق بذلك المقام، مما تقدم التنبيه عليه؛ ثم
~~رجع إليه قائلا ثانيا: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} [البقرة:
~~28] إلى آخرها، فأعاد الدليل على وجه أبين من الأول وأبسط، فلما تقرر على
~~وجه لا مطعن فيه أمر الوحدانية والإعادة، كان الأنسب ما أولاه من الآيات
~~السابقة، لما ذكر فيها من غير ذلك من المهمات؛ إلى أن صار إلى ذكر الكاتمين
~~والتائبين والمصرين، وذكر ما أعد لكل من الجزاء،

PageV01P417

### || CHECK ذكر إشارة لطيفة لصاحب كتاب "مفتاح الباب المقفل" في قوله تعالى: {وإلهكم}

### || CHECK رأي البرهان البقاعي في عطف الواو في قوله تعالى: {وإلهكم}

# فأتبع ذلك هذه الآية عاطفا لها على ما ذكرته، على وجه أصرح مما تقدم في
~~إثبات التوحيد، بيانا لما هو الحق، وإشارة إلى أنه تعالى ليس كملوك الدنيا،
~~الذين قد يحول بينهم وبين إثابة بعض الطائعين، وعقوبة ms369 بعض العاصين، بعض
~~أتباعهم، فإنه واحد لا كفؤ له، بل ولا مداني، فلا مانع لنفوذ أمره؛ ولا
~~يستنكر تجويز هذا العطف، لأنه جرت عادة البلغاء، أن أحدهم إذا أراد إقامة
~~الحجة على شيء، لأمر يرتبه عليه، أن يبدأ بدليل كاف، ثم يتبعه تقريب
~~الثمرات المجتناة منه، ثم يعود إلى تأكيده على وجه آخر، لتأنس به النفوس،
~~وتسر به القلوب.
# وربما كان الدليل طويل الذيول، كثير الشعب، فيشرح كل ما يحتاج إليه من
~~ذيوله، وما يستتبعه من شعبه، فإذا استوفى ذلك، ورأى أن الخصم لم يصل إلى
~~غاية الإذعان، أعاد له الدليل على وجه آخر عاطفا له على الوجوه الأول،
~~تذكيرا بما ليس بمستنكر، ذلك في مجاري عاداتهم، ومباني خطاباتهم. انتهى.
# وهو تدقيق بديع، واستنباط حسن، وهنا إشارة ألطف، أبداها صاحب كتاب "مفتاح
~~الباب المقفل" حاصلها: أنه لما كان مضمون الكتاب دعوة الخلق إلى الحق،
~~والتعريف بحق الحق على الخلق، وإظهار مزايا المصطفين من الملائكة والأنبياء
~~والرسل، ومن سار بسيرهم، واقتدى بهم، وإقامة الحجة بذلك على من دونهم في
~~إلزامهم اتباعهم، وكان الضار للخلق إنما هو الشتات، كان النافع لهم إنما هو
~~الوحدة، فلما أظهر لهم تعالى مرجعهم إلى أبوة آدم في جمع الذرية، ووحدة
~~أبوة ابراهيم في جمع الإسلام، ووحدة أحمدية محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~في جمع الدين، فاتضح لهم عيب الشتات والتفرق، وتحقق لهم شاهد النفع في
~~الجمع إلى وحدات، كان ذلك آية على أعظم الانتفاع بالرجوع إلى وحدة الإلهية
~~في أمر الحق، وفي إفهام ذلك وحدات ما بطن في ظاهر الوحدات الظاهرة، من وحدة
~~الروح، ووحدة النفس والعقل، فقال تعالى عطفا على ما ظهر بناؤه من الوحدات
~~الظاهرة، وما أفاده إفهامها من الوحدات الباطنة: {وإلهكم إله واحد} فإذا
~~قبح الشتات مع وحدة الأب الوالد فكيف به مع وحدة أب الدين، فكيف به مع وحدة
~~النبي المكمل، فكيف به مع وحدة الإله الذي هو الرحمن الرحيم. هذا ولما اطلع

PageV01P418

### || CHECK ذكر ثمانية دلائل يستدل بها على وجوده تعالى ms370 وذلك بقوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} الآية

### || CHECK مبحث في الوحدانية

# البقاعي على هذه الإشارة، وزين بها كتابه، وأطال بها، أقدم على ما ذكره
~~سابقا من العطف، وانفتح له ذلك الباب المقفل.
# ثم اعلم أن الحق تعالى واحد باعتبارين:
# أحدهما: أنه ليست ذاته مركبة من [اجتماع] (¬1) أمور كثيرة.
# والثاني: أنه ليس في الوجود ما يشاركه في كونه واجب الوجود، وفي كونه
~~مبدأ (¬2) لوجود جميع الممكنات.
# وإنما خص تعالى هذا الموضع بذكر {الرحمن الرحيم}، لأن ذكر الإلهية
~~والفردانية يفيد القهر والعلو، فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة،
~~ترويحا للقلوب عن هيبة الإلهية، وعزة الفردانية، وإشعارا بأن رحمته سبقت
~~غضبه، وأنه ما خلق الخلق إلا للرحمة والإحسان.
# ولما حكم تعالى بالفردانية والوحدانية، ذكر ثمانية أنواع من الدلائل التي
~~يمكن أن يستدل بها على وجوده تعالى أولا، وعلى توحيده وبراءته عن الأضداد
~~والأنداد ثانيا، فقال:
# {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها

PageV01P419

### || CHECK بيان العلوم الأربعة التي أرشدت إليها هذه الآية الكريمة

# {وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)}
# هذا الاستدلال إنما هو استدلال بالأثر على المؤثر، وبالصنعة على الصانع،
~~فأرشدنا تعالى للاستدلال بهذا الخلق الغريب، والبناء العجيب، وعرفنا طريق
~~النظر، وفيما ننظر، فبدأ أولا بذكر العالم العلوي فقال: {إن في خلق
~~السماوات} وخلقها: إيجادها واختراعها، أو: خلقها وتركيب أجرامها، وائتلاف
~~أجزائها، من قولهم خلق فلان حسن، أي: خلقته وشكله؛ ثم ثنى بالعالم السفلي
~~فقال: {والأرض}؛ ثم ثلث بما بينهما، فأرشدت الآية إلى النظر في عدة علوم:
# أحدها: علم الهيئة الذي يبحث في العلويات، من حيث تشريحها وسير شموسها
~~وأقمارها ونجومها وحركاتها، وما يتصل بذلك مما هو من متعلقات هذا الفن.
# وثانيها: فن المواليد الثلاثة، وفن طبقات الأرض، ففي تلك الطبقات تكون
~~المعادن بأنواعها من الجامد والسائل والمنطرق، وغير ms371 ذلك، وهذا من المواليد أحدها.
# وفي قوله: {فأحيا به الأرض بعد موتها} يشير إلى فن النبات بأنواعه،
~~كالزراعة وخواص النبات، وما يتولد منه من الأدوية والصباغ، والفواكه
~~والثمرات، والحبوب المغذية وغير المغذية، والبزور؛ فقد شمل فن الصيدلة إذا
~~انضم إليه المعادن؛ وفن العطارة؛ وفنونا أخرى لا تخفى على الناظر.
# وثالثها: فن الحيوان بأجمعه، المشار إليه بقوله: {وبث فيها من كل دابة}
~~إذ الدابة في الأصل كل ما يدب على الأرض، فتشمل سائر الحيوانات.
# ورابعها: علم الأحوال الجوية، المشار إليه بقوله تعالى: {وتصريف الرياح
~~والسحاب} الآية.
# فهذه الفنون، وما ينضم إليها مما هو تتمات لها، كالهندسة والحساب،
~~المتعلقين بفن الهيئة، وما يتوصل به إلى غيرها، كلها دلائل على أنه

PageV01P420

### || CHECK الكلام عن الأفلاك والكواكب

# تعالى {إله واحد لا إله إلا هو} [البقرة: 163]، ولكن ليست هذه الدلائل
~~إلا {لقوم يعقلون}، فأولئك هم الذين يطرحون التعصب جانبا، ويدأبون على
~~إدراك الحقيقة، ثم إذا جعلوا المذكورات دلائل تدلهم على الهدى والصراط
~~المستقيم، أوصلتهم إلى النتيجة الصحيحة، وهي: أن الخالق لها، هو الإله الذي
~~{لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}.
# وأدرج تعالى في غضون ذلك فن الاجتماع البشري، المعبر عنه بعلم العمران،
~~أو سياسة المدينة أو المدنية، وذلك في قوله تعالى: {والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس} فأرشد تعالى إلى أن هذا من جملة الدلائل الدالة على
~~وجوده، وإفراده بالوحدانية، كما سنشرحه أثناء الكلام على هذه الآية.
# فقوله تعالى: {إن في خلق السماوات} أي: في النظر في تركيب أجرامها،
~~وائتلاف أجزائها، وإبداعها ذلك الإبداع الغريب، {لآيات}، فالآية تدل على
~~أنه لا بد من الاستدلال على وجود الصانع بالدلائل العقلية، وأن التقليد ليس
~~طريقا البتة إلى تحصيل هذا الغرض، وكم فى القرآن من آيات تدل على ذلك،
~~وتشير إليه.
# وقد حكى ابن الخطيب في تفسيره "مفاتيح الغيب": أن عمر بن الخيام، كان
~~يقرأ كتاب "المجسطي" على عمر الأبهري، فقال له بعض الفقهاء يوما: ما الذي
~~تقرؤه؟ فقال: أفسر آية من القرآن، وهو قوله تعالى: ms372 {أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها} [ق: 6] فأنا أفسر كيفية بنيانها، قال ابن الخطيب: ولقد
~~صدق الأبهري فيما قال، فإن كل من كان أكثر توغلا في بحار مخلوقات الله
~~تعالى، كان أكثر علما بجلال الله وعظمته. انتهى.
# فأما ترتيبها فمما وقفت فيه العقول حيرى، فبذل المتقدمون جهدهم، حتى
~~حصروا الأفلاك في سبع على عدد النجوم السيارة، وأثبتوا بالطرق العلمية أن
~~كل أسفل يكسف الأعلى من تلك الكواكب، وبتلك الطريقة عرفوا الأعلى من PageV01P421 # الأسفل، والمتأخرون المنتصرون لمذهب (فيثاغورث) خالفوا في سير الشمس
~~ودورانها، فجعلوها مركزا تدور عليه الكوكب، وجعلوا الأرض دائرة حول الشمس
~~كبقية الكواكب.
# وادعى بعض المتأخرين منهم، أنه اكتشف كوكبا ثامنا للسيارات، وسماه
~~"نبتون" باسم مكتشفه.
# والذي يلوح لي: أن هذا الكوكب هو الذي يعبر عنه الأقدمون بفلك الثوابت،
~~وهو كثير الذكر في كتب الهيئة، وقد بقي عليهم فلك آخر، لم يكتشفوه، وهو فلك
~~الأفلاك، والفلك الأعظم والأطلس، وقالوا: إنه محيط بجميع الأجسام، وليس
~~وراءه شيء، لا خلاء ولا ملا؛ ولقد سبق القرآن الكريم إلى ذكر هذين
~~الكوكبين، فقوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] يشير
~~إلى الثامن؛ وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى (5)} [طه] يشير إلى
~~التاسع.
# وحيث إن العقول وقفت حيرى دون الاطلاع على حقيقة تلك الأفلاك، وما تضمنته
~~من السيارات وغيرها، واختلفت آراء أقوام ادعوا أنهم حازوا القدح المعلى في
~~معرفة الأفلاك، فقوم قالوا: بأن هذه السيارات سائرة في فضاء غير متناه؛
~~وقوم قالوا: إن لها أفلاكا مركوزة هي في ثخنها، دل ذلك على أن لها خالقا
~~صانعا مختارا لا تدرك كنه حكمته، ولا يمكن الاطلاع على حقيقة ما أودعه في
~~كونه، وأن من رام معرفة تلك الحقيقة، تاه في ديجور الأوهام، ويمكن أن يأتي
~~زمان ترتقي فيه الأرصاد إلى اكتشاف ما هو أعلى من نبتون، فسبحان من حبرت
~~حكمته العقول.
# ومن جملة الحيرة في هذا المكان، ما قاله ابن سينا في "الشفا": من أنه لم
~~يتبين لي إلى الآن، أن كرة الثوابت كرة واحدة، ms373 أو كرات منطبق بعضها على بعض.
# وقال غيره: إن الذي ذكره الرئيس في كرة الثوابت، قائم في جميع الكرات،

PageV01P422

### || CHECK ذكر بعض الدلالات الواضحات والآيات البينات على عظم قدرة الله سبحانه وتعالى

# فلا يمكن الجزم بوحدة الكرة المتحركة بالحركة اليومية، فلعلها كرات كثيرة
~~مختلفة في مقادير حركاتها بمقدار قليل جدا، لا تفي بضبط ذلك التفاوت
~~أعمارنا، وبعضهم أثبت كرة بين كرة الثوابت والفلك الأعظم، ولا يحيطون بشيء
~~من علمه إلا بما شاء، فهذا الذي علموه، والذي سيعلمونه، هو مما شاء سبحانه
~~وتعالى، ولقد نقل لنا أن أحد فلاسفة الفرنجة في زمننا، كتب في مجلة [من]
~~المجلات الفرنسوية ما معناه: نحن لا نحتاج اليوم مطلقا لمعجزات وخوارق
~~وعادات، تثبت لنا وجود الخالق، وتحثنا على العبادة، والإخبات لله، فإن هذا
~~الكون البديع الذي لا نهاية له من وجهتيه، هو بالنسبة لنا المعجزة الخالدة
~~التي تصلح لإيقاظ عاطفة الدين في أفئدتنا أكثر من المعجزات السابقة، وأطال
~~في هذا المعنى.
# فانظر كيف تنطبق هذه الآية التى نحن بصدد تفسيرها على مطلوب روح كل عصر
~~تمام الانطباق، وتتفق على ما تنشده العقول الصحيحة كمال الاتفاق، وهذا بحث
~~طويل لا يهتدي إلى نتيجته إلا العقول المفاض عليها هداية الله تعالى.
# فالأرض والبحار والهواء وكل ما تحت السماوات، بالإضافة إلى السماوات،
~~كقطرة في بحر، قال تعالى: {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها
~~فسواها (28)} [النازعات] ولهذا قل أن تجيء سورة في القرآن، إلا وفيها ذكر
~~السماوات، إما إخبارا عن عظمتها وسعتها، وإما إقساما بها، وإما دعاء إلى
~~النظر فيها، وإما إرشادا للعباد أن يستدلوا بها على عظمة بانيها ورافعها،
~~وإما استدلالا منه سبحانه بخلقها، على ما أخبر به من المعاد والقيامة، وإما
~~استدلالا منه بربوبيته لها على وحدانيته، وأنه هو الذي لا إله إلا هو، وإما
~~استدلالا منه بحسنها واستوائها والتئام أجزائها، وعدم الفطور فيها على تمام
~~حكمته وقدرته، وكذلك ما فيها من الكواكب، والشمس والقمر، والعجائب التي
~~تتقاصر عقول البشر عن قليلها، فكم من قسم ms374 في القرآن بها، كقوله: {والسماء
~~ذات البروج} - {والسماء والطارق} - {والسماء وما بناها} - {والسماء ذات
~~الرجع} - {والشمس وضحاها} - {والنجم إذا هوى} - و {النجم الثاقب} - {فلا
~~أقسم بالخنس} وهي الكواكب التي تكون خنسا عند طلوعها، PageV01P423 # جواري في مجراها ومسيرها، كنسا عند غروبها، فأقسم بها في أحوالها
~~الثلاثة، ولم يقسم في كتابه بشيء من مخلوقاته، أكثر من السماء والنجوم
~~والشمس والقمر، وهو سبحانه يقسم بما يقسم به من مخلوقاته، لتضمنه الآيات
~~والعجائب الدالة عليه.
# وكل ما كان أعظم آية، وأبلغ في الدلالة، كان إقسامه به أكثر من غيره،
~~ولهذا يعظم سبحانه هذا القسم كقوله: {فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم (76)} [الواقعة] والأظهر: أن المراد مواقع هذه النجوم
~~التي هي في السماء، فإنه تعالى لم يطلق لفظ النجوم في كتابه العزيز إلا
~~عليها، فلقد تعرف تعالى إلى خلقه بأنواع التعرفات، ونصب لهم الدلالات،
~~وأوضح لهم الآيات البينات، {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة}
~~[الأنفال: 42].
# ثم إنه تعالى بعد أن نبهنا إلى عظم خلق السماوات، نبهنا إلى عظم خلق
~~الأرض، فإن من تأمل - في شكلها من الاستدارة، وفي حيزها من كونها واقعة في
~~مركز العالم، على ما ذهب إليه الأكثر، حتى انبعث منها بوقوع الشمس عليها
~~مخروط ظلي في مقابلة الشمس، متى وقع القمر فيه انخسف، ومن انكشاف بعضها عن
~~كرة الماء لمكان الاستقرار عليها، وفي اختلاف أوضاع بقاعها بالنسبة إلى
~~السماء، حتى اختلف مرور الشمس وسائر الكوكب، بسمت رؤوس قطان البلدان،
~~وتباينت الفصول والأمزجة والأخلاق، وتغايرت الطوالع والمطالع بحسب تغاير
~~الآفاق، ومن سائر أعراضها ومنافعها التي تقرر طرف منها في تفسير قوله:
~~{الذي جعل لكم الأرض فراشا} [البقرة: 22]- علم افتقارها إلى مدبر قدير
~~وعليم خبير، واحد في ملكه، يفعل ما يشاء ويختار، هذا إذا نظر إليها نظرا
~~سطحيا، وأما إذا نظرنا إلى ذلك نظرا حقيقيا، ورأينا ما أودع في جوفها من
~~أنواع المعادن التي يفنى الزمان ولا تفنى عجائبها، فإننا نزداد معرفة
~~بعجائب قدرة الله تعالى، فانظر ms375 إلى تولد الأحجار الفحمية في جوفها، التي عم
~~نفعها العالم في صنائعه، وسفنه البرية والبحرية،

PageV01P424

### || CHECK مبحث في علم الأرض مما تكونت وكيف تكونت

# وإلى الأبخرة المنبعثة من جوفها المسماة بالغازات، وإلى اشتعالها
~~واستخراج الأضواء منها.
# ولهذا قال علماء الهيئة الذين بحثوا في الأرض على ما يتبين لهم: إن جميع
~~المواد الداخلة في تركيب الأرض، كانت ابتداء على حالة غازات، أو أبخرة
~~بتأثير الحرارة الشديدة التي سلطها الله تعالى عليها، وحينئذ يتخيل أن
~~الأرض، كانت في ابتداء أمرها مادة غازية، ومتى علم أن الجواهر الصلبة التي
~~تستحيل إلى غازات، تشغل حجما قدر حجمها الذي تبقى عليه ألفا وثمانمئة مرة،
~~نتج من ذلك أن هذه الكتلة الغازية كانت ذات حجم عظيم، وتخيلنا الفرق الذي
~~بين حجم أرضنا هذه، وكتلتها الغازية الأولوية، وحيث إن الكتلة الغازية التي
~~كانت تتكون منها الأرض ذات حرارة مرتفعة جدا، كانت تضيء في الفراغ كما تضيء
~~الشمس الآن، وكما تضيء النجوم الثابتة والسيارة ليلا، وهذه الكتلة الغازية
~~المضطرمة، لما دارت حول الشمس على مقتضى قوانين الجذب العام الفلكي، كانت
~~منقادة إلى القوانين المؤثرة في بقية الجواهر المادية، فكانت تبرد وتترك
~~جزءا من حركتها لطبقات الفراغ الباردة جدا، التي بين الأفلاك، فبسبب هذا
~~التبريد المستمر، مع طول الزمن الذي لا يمكن تعيين مدته، ولو على وجه
~~التقريب، صارت الأرض سائلة بعد أن كانت غازية، فتناقص حجمها تناقصا عظيما،
~~وقد تقرر في علم رفع الأثقال، أن الجسم السائل المتحرك حركة رحوية، يكتسب
~~شكلا كرويا، فبهذه الكيفية اكتسبت الأرض الشكل الكروي المميز لها، ولأغلب
~~الأجسام السماوية، وليست الأرض منقادة لحركة دحوية فقط، بل لها حركة دوران
~~على محورها أيضا، يتكون منها تعاقب الليل والنهار، وقد ثبت في العلم
~~المذكور، وثبت بالتجارب، أن الكتلة السائلة المتحركة، تنفتح نحو خط
~~الاستواء، وتتفرطح نحو قطبها بسبب اختلاف القوة المركزية الطاردة، وبسبب
~~هذه الظاهرة، لما كانت الأرض سائلة انتفخت نحو خط الاستواء، وتفرطحت نحو
~~القطبين، فاستحالت من الشكل الكروي إلى شكل كرة مفرطحة نحو ms376 قطبها، واعلم ان
~~انتفاخ الأرض نحو خط الاستواء، وتفرطحها نحو القطبين، دليل على أن الأرض
~~كانت سائلة ابتداء، فإن الكرة الصلبة التي من العاج لا يتغير شكلها إذا
~~دارت على محورها قرونا، ومتى كانت

PageV01P425

### || CHECK مبحث في خلق السماوات والأرض وما ينشأ عنهما من ليل ونهار

# سائلة، أو شبه العجين، انتفخت نحو وسطها، أو تفرطحت نحو طرفي محورها.
# إذا علمت هذا، فاعلم أنه إذا تأمل العاقل في هذه اللطائف والعجائب،
~~وافتقارها إلى هذه التدابير، اضطر قطعا أن يعتقد بإثبات وجود الصانع
~~الحكيم، المقتدر العليم، الذي جعل الأرض دائرة لاختصاصها من المخصص لها
~~بالمنافع التي تصدر منها، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# واعلم: أنه تعالى ذكر أمر السماوات والأرض في كتابه في عدة مواضع، ولا شك
~~أن إكثار الله تعالى من ذكرهما، يدل على عظم شأنهما، وعلى أن له سبحانه
~~وتعالى فيهما أسرارا عظيمة، وحكما بالغة لا تصل إليها أفهام الخلق ولا
~~عقولهم.
# وكان الشيخ ضياء الدين عمر رحمه الله يقول: إن لله تعالى في كل جوهر فرد،
~~أنواعا غير متناهية من الدلائل الدالة على القدرة والحكمة والرحمة، وذلك
~~لأن كل جوهر يمكن وقوعه في أحياز غير متناهية على البدل ويمكن أيضا اتصافه
~~بصفات غير متناهية على البدل، وكل واحد من تلك الأحوال المقدرة، فإنه
~~بتقدير الوقوع يدل على الافتقار إلى وجود الصانع الحكيم، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# ولما قال تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض} ذكر ما ينشأ عنهما، فقال:
~~{واختلاف الليل والنهار} ف {اختلاف}: افتعال من الخلف، وهو ما يقع من
~~افتراق بعد اجتماع في أمر من الأمور، وقدم {الليل} لأنه الأقدم والأصل
~~{وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} [يس: 37] فالآية من الاحتباك، ذكر الخلق
~~أولا دليلا على حذفه ثانيا والاختلاف ثانيا بناء على حذفه أولا، وإنما أردف
~~تعالى ذكر اختلاف الليل والنهار، لما ذكره من خلق السماوات والأرض، لأنه
~~لما كان تقابل بينهما من جهة العلو والسفل، لاجرم نظم بهما اختلاف الأفقين
~~اللذين فيهما ظهور مختلفي ms377 الليل والنهار، ليتريع اعتبارهم بين اعتبار
~~الأعلى والأسفل، والمشرق والمغرب، فتقع شواهد PageV01P426 # الإحاطة بهم عليهم في توحيد ربهم، وإرجاع ذلك إليه، دون أن يعزى ذلك إلى
~~شيء من دونه، مما هو داخل في حصر موجود هذه الإحاطة، من المحيط الأعلى
~~والمحيط الأسفل، والمحيط بالجوانب كلها، من ملبس الآفاق من الليل والنهار،
~~خطاب إجمال يناسب مورد السورة، التي موضوعها إجمالات ما يتفسر فيها، وفي
~~سائر القرآن من حيث إنها فسطاطه (¬1) وسنامه (¬2).
# ثم اعلم أن النهار عبارة عن مدة كون الشمس فوق الأفق، وفي الفجر زيادة ما
~~بين طلوع الفجر الصادق، إلى غروب جرم الشمس، وأما الليل فعبارة عن مدة خفاء
~~الشمس تحت الأفق، أو بنقصان الزيادة المذكورة، وذلك أن الشمس إذا غابت
~~ارتفع رأس مخروط ظل الأرض إلى فوق، فوقع الإبصار داخله إلى أن يظهر الضلع
~~المستنير منه من جانب الأفق الشرقي، فيكون أول الفجر الكاذب إن كان الضوء
~~مرتفعا عن الأفق بعد، وأول الفجر الصادق إذا قرب من الأفق جدا وانبسط
~~النور، حتى إذا غاب رأس المخروط تحت الأفق، طلع مركز جرم الشمس في مقابله
~~فظهر أن الليل والنهار كيف يختلفان، أي يتعاقبان مجيئا وذهابا.
# وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}
~~[الفرقان: 62] والمراد بقوله تعالى: {واختلاف الليل والنهار} ظلاما وضياء،
~~أو طولا وقصرا، لأن زيادة أحدهما تستلزم نقصان الآخر، ضرورة كون مجموعهما
~~أربعا وعشرين ساعة، أو كيف يختلفان في الأمكنة، فإن نهار كل بقعة ليل بقعة
~~تقابلها، ضرورة كروية الأرض، أو كيف يختلفان باختلاف البلدان، فإن البلد
~~كلما ازداد عرضا عن خط الاستواء، وهو الموضع المحاذي لمنطقة الفلك الأعظم،
~~المسماة معدل النهار، ازداد نهاره في الصيف طولا، وفي الشتاء قصرا، وبالعكس

PageV01P427

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس}

### || CHECK ذكر كيف جعل الله الليل سكنا ولباسا وعكسه النهار

# في الليل. وقد يرتقي طول النهار بحسب تزايد ارتفاع القطب، إلى حيث يعيد
~~اليوم بليلته نهارا كله، ثم إلى أكثر ms378 من ذلك، إلى حيث يكون نصف السنة
~~نهارا، ونصفه الآخر ليلا، وذلك إذا صار قطب الفلك الأعظم محاذيا لسمت
~~الرأس، وكون الليل والنهار في أنفسهما آيتين على وجود الصانع ووحدانيته
~~ظاهر، وكذا من جهة ارتباطهما بحركة النير الأعظم، وكذا من جهة انتظام أحوال
~~العباد بهما بسبب طلب المعاش في الأيام، والنوم والراحة في الليالي.
# ومن جهة ثانية، لينظر العاقل كيف جعل الله الليل سكنا ولباسا، يغشى
~~العالم فتسكن فيه الحركات، وتأوي الحيوانات إلى بيوتها، والطير إلى
~~أوكارها، وتستجم فيه النفوس، وتستريح من كد السعي والتعب، حتى إذا أخذت منه
~~النفوس راحتها وسباتها، وتطلعت إلى معاشها وتصرفها، جاء {فالق الإصباح}
~~[الأنعام: 96] سبحانه وتعالى بالنهار، يقدم جيشه بشير الصباح، فهزم تلك
~~الظلمة ومزقها كل ممزق، وكشفها عن العالم فإذا هم مبصرون، فانتشر الحيوان،
~~وتصرف في معاشه ومصالحه، وخرجت الطيور من أوكارها، فيا له من معاد ونشأة،
~~دالان على قدرة الله سبحانه، وعلى المعاد الأكبر وتكرره، ودوام مشاهدة
~~النفوس له، بحيث صار عادة ومألفا منعها من الاعتبار به، والاستدلال به على
~~النشأة الثانية، وإحياء الخلق بعد موتهم، ولا ضعف في قدرة القادر التام
~~القدرة، ولا قصور في حكمته ولا في علمه يوجب تخلف ذلك، ولكن الله يهدي من
~~يشاء ويضل من يشاء، وهذا أيضا من آياته الباهرة، أن يعمي عن هذه الآيات
~~الواضحة البينة من شاء من خلقه، فلا يهتدي بها، ولا يبصرها لمن هو واقف في
~~الماء إلى حلقه، وهو يستغيث من العطش، وينكر وجود الماء، وبهذا وأمثاله
~~يعرف الله عز وجل، ويحمد ويشكر.
# ولما ذكر تعالى ما أنشأه عن سير الكواكب في ساحة الفلك - بفتح الفاء-،
~~أتبعه سير الفلك - بضم الفاء - في باحة البحر فقال: {والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس}.
# ويقال من وجه آخر: لما ذكر الله تعالى جملة الخلق وجملة الاختلاف في PageV01P428 # الوجهين، وصل بذلك إحاطة البحر بالأرض، وتخلل البحار فيها لتوصل المنافع
~~المحمولة في الفلك، مما يوصل من منافع المشرق للمغرب، ومنافع الشمال
~~للجنوب، وبالعكس، فما ms379 حملت جارية شيئا ينتفع به إلا قد تضمنه مبهم كلمة
~~"ما" في قوله: {بما ينفع الناس} ثم إن المفسرين يجعلون {في} في قوله:
~~{ولأصلبنكم في جذوع النخل} للاستعلاء، وهذا أحد معانيها، وحمل أهل البيان
~~على ذلك قوله تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [طه: 71] وجعلوه من باب
~~الاستعارة التبعية؛ والكونيون يجعلون مثل هذا للاستعلاء الحقيقي؛ ولكن
~~الزمان جعلها للظرفية المكانية، وللاستعلاء أيضا، على قول من يجوز استعمال
~~اللفظ في حقيقته ومجازه، وذلك أن السفن التي تجري في البحر صارت في زمننا قسمين:
# أحدهما: يجري على وجه البحر مستعليا عليه، وهو الأكثر.
# والثاني: ما يجري في جوف البحر وهي الغواصات التي تغوص في البحر.
# وكلا القسمين يجري بما ينفع الناس، وكيفية الاستدلال بجريان الفلك في
~~البحر على وجود الصانع تعالى أن السفن وإن كانت من تركيب الناس، إلا أنه
~~تعالى هو الذي خلق الآلات التي بها يمكن تركيب هذه السفن، وسخر الرياح
~~لإجراء بعضها، وعلم الناس استخدام البخار، وما يكون مسببا له لإجراء البعض
~~الآخر، فلولا خلقه لها لما أمكن ذلك.
# وأيضا: فإنه تعالى خص كل طرف من أطراف الأرض والعالم بشيء معين، وأحوج
~~الكل إلى الكل، فصار ذلك داعيا يدعوهم إلى اقتحام هذه الأخطار في هذه
~~الأسفار، ولولا أنه تعالى خص كل طرف بشيء وأحوج الكل إليه، لما ركبوا هذه
~~السفن، فالحامل ينتفع به لأنه يربح، والمحمول إليه ينتفع بما يحمل إليه،
~~فيكون ذلك توسيعا للعمران، وتعميما للمعارف والعلوم.
# وأيضا: تسخير الله تعالى البحر لحمل الفلك، مع قوة سلطان البحر إذا هاج،
~~وعظم الهول فيه إذا أرسل الله الرياح، فاضطربت أمواجه، وتقلبت مياهه.

PageV01P429

# وأسند (الجري) إلى {الفلك}، ومن المعلوم أنها لا جري لها حقيقة، ولا فعل
~~بوجه من الوجوه، ترقية إلى اعتقاد مثل ذلك في النجوم، إشارة إلى أنه لا فعل
~~ولا تدبير، كما يعتقد ذلك بعض الفلاسفة الماضين؛ واقتصر على ذكر النفع، وإن
~~كانت تجري بما يضر أيضا، كالمدرعات التي تكون للحرب ونحوها، لأنه ذكرها في
~~معرض الامتنان؛ وذكر تعالى ms380 {الناس} في هذه الآية، لأنهم أول من يقع به
~~الاجتماع والتعاون، والتبصر بوجه ما، وأدنى ذلك في منافع الدنيا، الذي هو
~~شاهد هذا القول.
# ولما ذكر نفع البحر بالسفن، ذكر من نفعه ما هو أهم من ذلك، فقال: {وما
~~أنزل الله من السماء}: أي جهتها باجتذاب السحاب له.
# ولما كان النازل منها على أنواع، وكان السياق للاستعطاف إلى رفع الخلاف،
~~ذكر ما هو سبب الحياة، فقال: {من ماء فأحيا به الأرض}.
# ولما كان الإحياء يستغرق الزمن المتعقب للموت، نفى الجار فقال: {بعد
~~موتها}.
# ولما ذكر حياة الأرض بالماء، أشار إلى أن حياة كل ذي روح به [فقال] (¬1):
~~{وبث} أي: فرق آحادا مستكثرة، في جهات مختلفة {فيها} بالخصب {من كل دابة}
~~من الدبيب، وهو الحركة بالنفس، فكنى بالإحياء عن ظهور ما أودع فيها من
~~النبات، وبالموت عن استقرار ذلك فيها وعدم ظهوره، وهما كنايتان غريبتان،
~~لأن ما برز منها بالمطر، جعل تعالى فيه القوة الغاذية والنامية والمحركة،
~~وما لم يظهر فهو كامن فيها كأنه دفين فيها، وهي له قبر.
# وفي هذه الآية أنواع من الدلائل على وجوده تعالى:
# منها: أن تلك الأجسام، وما قام بها من الرقة والرطوبة واللطافة والعذوبة،
~~لا يقدر أحد على خلقها إلا الله.

PageV01P430

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض}

# ومنها: أن الماء جعله تعالى سببا لحياة الإنسان، ولأكثر منافعه، وسببا لرزقه.
# ومنها: أن حدوث الحيوانات قد يكون بالتوليد، وقد يكون بالتوالد، وعلى
~~التقديرين فلا بد فيهما من الصانع الحكيم.
# ولما ذكر تعالى بث ما هو السبب للنبات المسبب عن الماء، ذكر بث ما هو سبب
~~السحاب المسبب للمطر المسبب للحياة، فقال: {وتصريف الرياح} أي: إجرائها على
~~مقتضى الحكم عليها، يرسلها مرة {لواقح} [الحجر: 22]، وتارة يجعلها "عقيما"
~~(¬1)، وآونة يبعثها عذابا {تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 25].
# قال ابن جرير: وزعم بعض أهل العربية، أن معنى قوله: {وتصريف الرياح} أنها
~~تأتي مرة جنوبا وشمالا، وقبولا ودبورا، ثم قال: وذلك تصريفها. وهذه الصفة ms381
~~التي وصف الرياح بها، صفة [تصرفها لا صفة] (¬2) تصريفها. لأن ["تصريفها"]
~~(¬3): تصريف الله لها، و "تصرفها": اختلاف هبوبها. وقد يجوز أن يكون معنى
~~قوله: {وتصريف الرياح} تصريف الله هبوب الريح باختلاف مهابها. انتهى.
# ومن آياته تعالى، ما جعل فيها من القوة التي تقلع الأشجار؛ وتعفي الآثار
~~وتهدم، وتهلك الكفار كما أهلكت قوم عاد؛ وتربية الزرع وتنميته واشتداده
~~بها؛ وسوق السحاب إلى البلد الماحل؛ وأنها لو انقطعت ساعة عن الحيوان لمات.
# {والسحاب} وهو: المتراكم في جهة العلو، من جوهر ما بين الماء والهواء
~~المنسحب في الجو {المسخر} أي: المجرى على مقتضى غرض ما سخر له {بين السماء
~~والأرض} لا يهوي إلى جهة السفل مع ثقله بحمله بخار الماء، كما تهوي بقية
~~الأجرام العالية، حيث لم يكن لها ممسك محسوس، ولا يعلو ولا

PageV01P431

### || CHECK فائدة في معنى القوم

### || CHECK إجمال كل تلك الظواهر العجيبة بقوله تعالى: {لآيات}

# ينقشع، مع أن الطبع يقتضي أحد الثلاث: فالكثيف يقتضي النزول؛ واللطيف
~~يقتضي الصعود؛ والمتوسط يقتضي الانقشاع.
# و"التسخير": التذليل، وذلك أن السحاب لا بد له من قاسر قاهر، يقهره على
~~بقائه في جو الهواء على خلاف الطبع، وأن يقدره بالمقدار المعلوم، وأن لا
~~يجعله واقفا في موضع معين، بل يسوقه بواسطة تحريك الرياح له إلى حيث يشاء ويريد.
# ولما ذكر تعالى، الأعلى والأسفل، ومطلع الليل والنهار من الجانبين،
~~وإنزال الماء، ذكر ما يملأ ما بين ذلك من الرياح والسحب، الذي هو ما بين
~~حركة هوائية، إلى استنارة مائية، إلى ما يلزم ذلك من بوادي نيراته، من نحو
~~صواعقه، وجملة أحداثه، فكان في جملة هذا الخطاب اكتفاء بأصول من مبادئ
~~الاعتبار، فذكر السماء والأرض، والآفاق وما بينهما من الرياح والسحب،
~~والماء المنزل، الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم، ليجعل لهم ذلك آية
~~على علو أمر وراءه، ويكون كل وجه منه آية على أمر من أمر الله، كما قال
~~تعالى: {لآيات} وذلك لتكون "السماء" آية، على علو أمر الله، فيكون أعلى من
~~الأعلى، وتكون {الأرض} آية على ms382 باطن أمر الله، فيكون أبطن من الأبطن، ويكون
~~{اختلاف الليل والنهار}، آية على نور بدوه، وظلمة غيبته، مما وراء أمر
~~الليل والنهار، ويكون ما أنزل من الماء لإحياء الأرض وخلق الحيوان، آية على
~~ما ينزل من نور علمه على القلوب، فتحيا به حياة تكون حياة الظاهر آية عليه،
~~ويكون {وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض} آيات على تصريف ما
~~بين أرض العبد، الذي هو ظاهره، وسمائه الذي هو باطنه، وتسخير بعض لبعض،
~~ليكون ذلك آية على علو الله على سمائه العلي في الحس (¬1)، وعلى سماء
~~القلوب العلية في الوجدان.
# فلجملة ذلك، جعل تعالى صنوف هذه الاعتبارات آيات {لقوم} وهم الذين يقومون
~~في الأمر حق القيام؛ ولذلك لا يناله من هو في سن الناس، حتى يتناهى

PageV01P432

### || CHECK مبحث في تقسيم الممكنات الموجودة إلى قسمين

### || CHECK بيان أن هذه الآية قد اشتملت على جميع ما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالى

# طبعه، وفضيلة عقله، إلى أن يكون من قوم يقومون في الاعتبار، قيام المنتهض
~~في أمور الدنيا، وذلك لأن العرب جرى عرفهم في القوم أنهم لا يستعملونه إلا
~~لأجل النجدة والقوة، حتى يقولون: قوم أو نساء، تقابلا بين المعنيين، كما
~~قال زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء (¬1)
# فقد اشتملت هذه الآية على جميع ما نقله البيهقي في كتابه "الأسماء
~~والصفات" عن الحليمي، أنه مما يجب اعتقاده في الله سبحانه وتعالى، خمسة أشياء:
# الأول: إثباته سبحانه ليقع به مفارقة التعطيل.
# والثاني: وحدانيته لتقع بها البراءة من الشرك.
# والثالث: إثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض، لتقع به البراءة من التشبيه.
# والرابع: إثبات أن وجود كل ما سواه، كان بإبداعه له، واختراع إياه، لتقع
~~به البراءة من قول من يقول: بالعلة والمعلول، كما يوضحه قوله تعالى: {إن في
~~خلق السماوات والأرض} الآية.
# والخامس: أنه مدبر ما أبدع، ومصرفه على ما يشاء، لتقع به البراءة من قول
~~القائلين: بالطبائع، أو تدبير الكواكب، أو تدبير الملائكة، وهذا من قوله:
~~{وما أنزل ms383 الله من السماء من ماء} إلى آخرها. انتهى.
# ثم إنه من المعلوم أن الأدلة على التوحيد كثيرة في الكتاب العزيز،
~~والحكمة في ذلك، أنه لما كانت عقول الناس متفاوتة، جعل الله سبحانه
~~الممكنات الموجودة، وهي كل ما سواه مما يدل على وجوده وفعله، بالاختيار على قسمين:
# الأول: ما من شأنه أن يدرك بالحواس الظاهرة، المسمى في عرف أهل الشرع:
~~الشهادة، والخلق، والملك.

PageV01P433

### || CHECK معنى الند في قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}

# والثاني: ما لا يدرك بالحواس الظاهرة، ويسمى: الغيب، والأمر، والملكوت.
# فالأول يدركه عامة الناس، والثاني يدركه أولو الألباب، الذين خلصت عقولهم
~~عن الوهم والوساوس، كما أشار إلى ذلك قوله تعالى: {لقوم يعقلون}، فالله
~~تعالى بكمال عنايته، جعل العالم بقسميه محتويا على جمل وتفاصيل من وجوه
~~متعددة، دليلا على وحدانيته بعض ذلك الدليل أوضح من بعض، ليشترك الكل في
~~المعرفة، فيحصل لكل بقدر ما هيئ له، اللهم إلا أن يكون ممن طبع على قلبه،
~~فذلك هو الشقي، والعياذ بالله تعالى.
# ولما سطعت البراهين في هذه الآية، وقررت أدلة التوحيد القاهرة القاطعة،
~~أردف تعالى ذلك بتقبيح ما يضاد التوحيد، لأن تقبيح ضد الشيء مما يؤكد حسن
~~الشيء، كما قيل: وبضدها تتبين الأشياء. أردف تعالى الآية الدالة على
~~التوحيد بقوله:
# {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا
~~أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن
~~الله شديد العذاب (165)}.
# قالوا: الواو، عاطفة هذه الآية على ما قبلها، على ما قلنا بمناسبتها لها؛
~~ويصح أن يكون التقدير: فمن الناس من عقل تلك الآيات فآمن بربه، وفني بحبه،
~~{ومن الناس} وهم من لا يعقل {من يتخذ} الآية، فيكون العطف على مقدر.
# والند: المثل المنازع، ويحمل هنا على العموم، فيشمل الأوثان التي اتخذوها
~~آلهة لتقربهم إلى الله زلفى، ورجوا من عندها النفع والضر، وقصدوها
~~بالمسائل، ونذروا لها النذور، وقربوا لها القرابين، ويشمل السادة الذين
~~كانوا يطيعونهم، فيحلون لمكان ms384 طاعتهم ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله.
# ويرجح هذا الثاني، أن الله تعالى ذكر بعد هذه الآية: {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا} وذلك لا يليق الا بمن اتخذ الرجال أندادا وأمثالا
~~لله تعالى،

PageV01P434

### || CHECK المراد من قوله تعالى: {يحبونهم كحب الله}

# يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم، ما يلتزمه المؤمنون من الانقياد لله
~~تعالى، وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31].
# ولفظ {الناس} عام، والأولى حمله على كل من أهل الكتاب وعبدة الأوثان، ومن
~~كان فعله يقرب من فعل هؤلاء.
# وقوله: {يحبونهم} معناه: يعظمونهم، ويخضعون لهم، تعظيم المحبوب.
# وقوله: {كحب الله} أورد فيه ابن جرير سؤالا فقال: فإن قال قائل: فكيف
~~قيل: {كحب الله}؟ وهل يحب الله الأنداد؟ وهل كان متخذو الأنداد يحبون الله
~~تعالى فيقال: {كحب الله}؟ قيل: إن معنى ذلك بخلاف ما ذهبت إليه، وإنما نظير
~~ذلك، قول القائل: بعت غلامي كبيع غلامك، بمعنى بعته كما بيع غلامك، وكبيعك
~~غلامك، واستوفيت حقي منه استيفاء حقك، بمعنى: استيفائك حقك، فتحذف من
~~الثاني كناية اسم المخاطب، اكتفاء بكنايته في "الغلام" و "الحق" كما قال
~~الشاعر:
# فلست مسلما ما دمت حيا ... على معن (¬1) بتسليم الأمير
# يعني بذلك كما يسلم على الأمير. فمعنى الكلام إذا، {ومن الناس من يتخذ}
~~أيها المؤمنون {من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله}. انتهى.
# وحاصله: أن المعنى يحبونهم كما يحب الله تعالى، فالحب على هذا مصدر

PageV01P435

### || CHECK تبيين سوء منقلب من يتخذ من دون الله أندادا

# من المبني للمفعول، وإنما استغنى عن ذكر من يحبه، لأنه غير ملبس، وهذا
~~مبني على جواز بناء المصدر للمفعول، ويجوز أن يراد به هنا المبني للفاعل،
~~وفاعله ضمير المتخذين، والمعنى: يسوون بين الله وبين الأنداد في محبتهم،
~~على كمال قدرة الله، ولطيف صنعه، وذلة الأنداد وقلتها، وهذا بناء على أنهم
~~كانوا يقرون بالله، ويتقربون إليه، فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين
~~له الدين.
# ويرجح هذا قوله تعالى بعد: {والذين آمنوا أشد حبا لله} فأخبر عن ms385 المؤمنين
~~بأنهم لا يعدلون عن حب الله إلى غيره، بخلاف المشركين، فإنهم يعدلون عن
~~أندادهم إلى الله عند الشدائد، فيفزعون إليه، ويخضعون له، ويجعلونهم وسائط
~~بينهم وبينه، فيقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله، ويعبدون الصنم زمانا، ثم
~~يرفضونه إلى غيره، وحب العبد لله: تعظيمه والتمسك بطاعته، وحب الله العبد:
~~إرادة الثناء عليه وإثابته؛ وأصل الحب في اللغة: اللزوم، لأن المحب يلزم
~~حبيبه ما أمكن.
# وقال جمهور المتكلمين: المحبة نوع من أنواع الإرادة، لا تعلق لها إلا
~~بالجائزات، فيستحيل تعلق المحبة بذات الله وصفاته، فإذا قلنا: يحب الله،
~~فمعناه يحب طاعة الله وخدمته، وثوابه وإحسانه.
# ولما عجب سبحانه من حال من يتخذ من دون الله أندادا، حذر من سوء منقلبهم
~~ومآلهم، فقال: {ولو يرى الذين ظلموا} أي: ولو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا
~~الظلم العظيم بشركهم، أن القدرة كلها لله، على كل شيء من العقاب والثواب،
~~دون أندادهم، ويعلمون شدة عقابه للظالمين، إذا عاينوا العذاب يوم القيامة،
~~لكان منهم من لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة، ووقوع العلم بظلمهم
~~وضلالهم؛ فجواب {لو} محذوف.
# وقرأ نافع وحده، "ولو ترى" بالتاء المثناة من فوق، فيكون الخطاب للرسول،
~~أو كل مخاطب، وتقدير جواب {لو}: لرأيت أمرا عظيما. ورجح ابن جرير هذه
~~القراءة، فقال: وإن كان على هذه القراءة يكون مخرج الخطاب للرسول معنيا به
~~غيره، لأنه كان لا شك عالما ب {أن القوة لله جميعا}، لكن القوم إذا رأوا

PageV01P436

### || CHECK معنى التبرؤ في قوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا}

# العذاب يوقنون ب {أن القوة لله جميعا}، فلا وجه أن يقال: لو يرون أن
~~القوة لله جميعا حينئذ، لأنه إنما يقال: "لو رأيت"، لمن لم ير، فأما من قد
~~رآه، فلا معنى لأن يقال له: لو رأيت.
# ودخول "لو" و"إذ" على المستقبل مع أنهما للماضي، لينتظم المستقبل في سلك
~~الماضي المقطوع به، لصدور الكلام عمن لا خلاف في أخباره، وقيل: لأن الساعة
~~قريب، فكأنها قد وقعت.
# وكذا الكلام في {إذ تبرأ}، وأنه بدل من {إذ يرون ms386 العذاب} وقيل: هو معمول
~~{شديد}، من قوله تعالى: {شديد العقاب}، والبدل أو المتعلق، هو قوله تعالى:
# {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)}.
# التبرؤ: طلب البراءة، وإيقاعها بجد واجتهاد، وهي: إظهار التخلص من وصلة
~~أو اشتباك، أي: وقت ما يتبرأ المتبوعون، وهم الرؤساء والأوثان من أتباعهم،
~~الذين أفنوا عمرهم في عبادتهم، واعتقدوا أنهم من أوكد أسباب نجاتهم فإذا هم
~~تبرؤوا منهم عند احتياجهم إليهم. ونظيره قوله تعالى: {يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا} [العنكبوت: 25]. وقال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو إلا المتقين (67)} [الزخرف].
# وقوله: {ورأوا العذاب} معناه: تبرؤوا في حال رؤيتهم العذاب، عندما عجز
~~المتبعون عن تخليصهم مما رأوه من الأهوال والشدائد العظيمة، لأن قوله:
~~{وتقطعت بهم الأسباب} يدخل في معناه أنهم لم يجدوا إلى تخليص أنفسهم
~~وأتباعهم سببا، والآيس من وجه يرجو به الخلاص مما نزل به بأوليائه من
~~البلاء،

PageV01P437

### || CHECK بيان أمن اتخذ من دون الله أندادا فهو خالد في النار

### || CHECK معنى قوله تعالى: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}

### || CHECK البديع في قوله تعالى: {اتبعوا من الذين اتبعوا}

# يوصف بأنه تقطعت به الأسباب، و {الأسباب} هنا: الوصل التي كانت بينهم، من
~~الاتفاق على دين واحد، ومن الأنساب والمحاب، والاتباع والاستتباع.
# وفي قوله: {اتبعوا} و {اتبعوا} وقوله: {ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}
~~نوع من البديع يسمى: الترصيع، وهو أن يكون الكلام مسجوعا.
# وقوله: {وقال الذين اتبعوا} الآية، معناه أنهم تمنوا الرجوع إلى الدنيا،
~~حتى يطيعوا الله، ويتبرؤوا منهم في الآخرة إذا حشروا جميعا، مثل ما تبرأ
~~المتبوعون أولا منهم. ف {لو} هنا للتمني، ولذلك أجيب بالفاء الذي يجاب به
~~التمني، فكأنه قيل: ليت {لنا كرة فنتبرأ منهم}.
# وقوله تعالى: {كذلك} الكاف للتشبيه، والتقدير: مثل إراءتهم تلك الأهوال
~~الفظيعة {يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} أي: ندامات، وقيل: "الحسرة": أشد ms387
~~الندامة، والمعنى: {يريهم الله أعمالهم} التي فرضها عليهم في الدنيا
~~فضيعوها، ولم يعملوا بها، حتى استوجبت ما كان الله أعد لهم، لو كانوا عملوا
~~بها، في جناته من المساكن والنعم، وغيرهم بطاعته ربه، فصار ما فاته من
~~الثواب، الذي كان الله أعده له عنده، لو كان أطاعه في الدنيا، إذا عاينه
~~عند دخوله النار، أو قبل ذلك أسى وندامة، وحسرة عليه؛ وقيل: {كذلك يريهم
~~الله أعمالهم} السيئة {حسرات عليهم}، لم عملوها وهلا عملوا بغيرها مما يرضي
~~الله تعالى؟ وهذا القول يدل عليه ظاهر لفظ الله، وهو أولى مما قبله.
# ثم قال تعالى: {وما هم} أي: خاصة، وأكد النفي بالجار، فقال: {بخارجين من
~~النار} يوما من الأيام، ولا ساعة من الساعات، بل هم خالدون فيها على طول
~~الآباد، ومر الأحقاب، وفيه إشعار بقصدهم الفرار منها والخروج، كما قال
~~تعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا} [الحج: 22، والسجدة: 20] فأنبأ تعالى أن
~~وجهتهم للخروج لا تنفعهم، فلم تبق لهم منة تنهضهم منها، حتى ينتظم قطع
~~رجائهم من منة أنفسهم، بقطع رجائهم ممن تعلقوا به من شركائهم.

PageV01P438

### || CHECK سبب نزول هذه الآية

### || CHECK ذكر التلطف والاستعطاف بعد الزجر والتنبيه في قوله تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا}

# وأصل {وما هم بخارجين}: وما يخرجون، لأن المناسب أن تعطف جملة فعلية على
~~جملة فعلية، لكن عدل به إلى هذه العبارة للمبالغة في الخلود والإقناط عن
~~الخلاص، والرجوع إلى الدنيا.
# ولما بين تعالى التوحيد ودلائله، وما للموحدين من الثواب، وأتبعه بذكر
~~الشرك، و {من يتخذ من دون الله أندادا}، ويتبع رؤساء الكفرة، أتبع ذلك بذكر
~~إنعامه على الفريقين، وإحسانه إليهم، وأن معصية من عصاه، وكفر من كفر به،
~~لم تؤثر في قطع إحسانه ونعمه عنهم، فقال:
# {ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169)}.
# أقبل تعالى في هذه الآية على عباده إقبال متلطف، مترفق، مستعطف، مناديا ms388
~~لهم إلى تأبيد نفعهم، قائلا: {ياأيها الناس} أي: كافة.
# وأبدى الحرالي هنا نكتة لطيفة، حاصلها: أنه لما استوفى تعالى ذكر أمر
~~الدين، وكان هو غذاء القلوب، وزكاة الأنفس؛ نظم به ذكر غذاء الأبدان من
~~الأقوات، ليتم بذكر النماءين، اللذين هما نماء البدن ظاهرا، ونماؤه الديني
~~باطنا، لما بين تغذي الأبدان، وقوام الأديان من التعاون، على جمع أمري صلاح
~~العمل ظاهرا، وقبوله باطنا.
# ولما كانت رتبة الناس من أدنى المراتب في خطابهم، أطلق لهم الإذن تلطفا
~~بهم، ولم يلجئهم بالتقييد، فقال مبيحا لهم ما أنعم به: {كلوا .. } إلى آخر الآية.
# قال البيضاوي: نزلت هذه الآية في قوم حرموا على أنفسهم رفيع الأطعمة
~~والملابس. انتهى.
# والمشهور عند المفسرين: أنها نزلت في ثقيف وخزاعة، وعامر بن أبي

PageV01P439

### || CHECK مبحث في معنى هذه الآية

# صعصعة، حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام، وحرموا البحيرة والسوائب
~~والوصيلة والحام.
# وأيا ما كان سبب نزولها، فهو خاص واللفظ عام، والعبرة بعموم اللفظ، لا
~~بخصوص السبب. ومن ثم قال الحسن البصري: نزلت في كل من حرم على نفسه شيئا لم
~~يحرمه الله عليه. انتهى.
# فالمعنى: {ياأيها الناس كلوا مما} أحللت لكم من الأطعمة على لسان رسولي،
~~فطيبته لكم، مما تحرمونه على أنفسكم من البحائر والسوائب والوصائل، وما
~~أشبه ذلك مما لم أحرمه عليكم، دون ما حرمته عليكم من المطاعم والمآكل
~~فنجسته، من ميتة ودم ولحم خنزير، وما أهل به لغيري، ودعوا {خطوات الشيطان}
~~الذي يؤنبكم فيهلككم، ويوردكم موارد العطب، ويحرم عليكم أموالكم، فلا
~~تتبعوها ولا تعملوا بها، {إنه}، أي: الشيطان {لكم عدو مبين} قد أبان عداوته
~~لكم منذ القدم، فأغوى أباكم آدم بالأكل من الشجرة، حتى أخرجه من الجنة، فلا
~~تتخذوه ناصحا مع إبانته لكم العداوة، ودعوا ما يأمركم به، والتزموا طاعتي
~~فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه، مما أحللته لكم وحرمته عليكم، دون ما حرمتموه
~~أنتم على أنفسكم، وحللتموه طاعة للشيطان، واتباعا لأمره، لأنه {إنما يأمركم
~~بالسوء والفحشاء}، من خبائث الأنفس الباطنة، التي يورث فعلها مساءة،
~~ويأمركم بما يكرهه ms389 الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة، مما ينكره العقل،
~~ويستخبثه الشرع، فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث، من الشرع والعقل والطبع،
~~فبذلك يفحش الفعل.
# {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، مما تستقبحون قوله في أقل الموجودات
~~من إشراك به؛ وادعاء ولد له؛ وتحليل ما لم يحلل؛ وتحريم ما لم يحرم، طاعة
~~منكم للشيطان، واتباعا لخطواته؛ واقتفاء منكم آثار أسلافكم الضلال، وآبائكم
~~الجهال، الذين كانوا بالله وبما أنزل على رسوله جهالا، وعن الحق ومنهاجه
~~ضلالا، فصرتم على حد قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا} [البقرة: 170].

PageV01P440

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان}

### || CHECK معنى الحلال

# فالحلال: المباح الذي انحلت عقدة الحظر عنه، وأصله من الحل الذي هو نقيض
~~العقد. ثم إن الحرام قد يكون حراما لخبثه، كالميتة والدم والخمر، وقد يكون
~~حراما لا لخبثه، كملك الغير إذا لم يأذن في أكله.
# فالحلال هو الخالي عن القيدين، والطيب في اللغة: الحلال، وقد يكون بمعنى
~~الطاهر؛ والحلال يوصف بالطيب، لأن الحرام يوصف بالخبيث، والمراد به هنا
~~الطاهر من كل شبهة.
# فقوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} معناه: فتدخلوا في حرام أو شبهة، أو
~~تحريم حلال، أو تحليل حرام، و"من" في قوله: {مما في الأرض} للتبعيض، لأن كل
~~ما في الأرض ليس بمأكول، و {خطوات} بضمتين، وأصلها: ما بين القدمين،
~~والمعنى هنا: {ولا تتبعوا} سبيل {الشيطان}، ولا تسلكوا طريقه، أو: لا
~~تأتموا به، ولا تقفوا أثره، وهذان التفسيران متقاربان، وإنما هما بمقتضى
~~اللغة، وليس بمراد هنا، بل المراد كأنه تعالى يقول لمن أبيح له الأكل على
~~الوصف المذكور: احذر أن تتعداه إلى ما يدعوك إليه الشيطان. فزجر المكلف
~~بهذا الكلام عن تخطي الحلال إلى الشبه، كما زجره عن تخطيه إلى الحرام، لأن
~~الشيطان إنما يلقي للمرء ما يجري مجرى الشبهة، فيزين بذلك ما لا يحل له،
~~فزجر الله عن ذلك، ثم بين العلة في هذا التحذير بقوله: {إنه لكم عدو مبين}.
# ثم إن ms390 قوله: {إنما يأمركم بالسوء} كالتفصيل لجملة عداوته، وحاصلها:
~~"السوء"، وهو يتناول جميع المعاصي، سواء كانت من أعمال الجوارح أو من أعمال
~~القلوب. {والفحشاء} هي: أقبح أنواع السوء، وهو ما يستعظم ويستفحش من
~~المعاصي، والقول على الله بغير علم، وكأنه أقبح أنواع الفحشاء.
# وهذه الثلاثة تفسير ل {خطوات الشيطان}، بأنه يدعو إلى الصغائر والكبائر،
~~والكفر والجهل بالله، ويشبه أن يكون معنى قوله تعالى: {ياأيها الناس كلوا
~~مما في الأرض حلالا طيبا} الآية، هو المشار إليه بما رواه البخاري ومسلم عن
~~النعمان بن بشير، رضي الله عنهما، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، يقول: "إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهن
~~كثير من الناس،

PageV01P441

### || CHECK إشارة عن "غاية المرام" للألباني تخريج "الحلال والحرام" للقرضاوي

### || CHECK ما يستفاد من هذه الآية

# فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام،
~~كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن
~~حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله، ألا وهي القلب" (¬1). فإذا لاح الحرام، وتراءت الشبهات، كان
~~للشيطان مدخل، وكان الإنسان كالراعي يرعى حول الحمى.
# وقد استنبط الإمام أحمد بن تيمية، الملقب بشيخ الإسلام، من هذه الآية
~~معنى حسنا، في كتابه المسمى ب "الإيمان" فقال: إن الله تعالى لم يأذن
~~للكفار في كل شيء، ولا أحل لهم شيئا، ولا عفا لهم عن شيء يأكلونه، بل قال:
~~{يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} فشرط فيما يأكلونه أن يكون
~~حلالا، وهو المأذون فيه من جهة الله ورسوله، والله لم يأذن في الأكل إلا
~~للمؤمن به، فلم يأذن لهم في أكل شيء، إلا إذا آمنوا، ولهذا لم تكن أموالهم
~~مملوكة لهم ملكا شرعيا، لأن الملك الشرعي هو القدرة على التصرف الذي أباحه
~~الشرع، والشارع لم يبح لهم تصرفا في الأموال إلا بشرط الإيمان، فكانت
~~أموالهم على الإباحة.
# فإذا ms391 قهر طائفة منهم قهرا يستحلونه في دينهم، وأخذوها منهم، صار هؤلاء
~~فيها كما كان أولئك، والمسلمون إذا استولوا عليها فغنموها، ملكوها شرعا،
~~لأن الله أباح لهم الغنائم، ولم يبحها لغيرهم، ويجوز لهم أن يعاملوا الكفار
~~فيما أخذه بعضهم من بعض، بالقهر الذي يستحلونه في دينهم، ويجوز أن يشتري من
~~بعضهم ما سباه من غيره، لأن هذا بمنزلة استيلائه على المباحات، ولهذا سمى
~~الله ما عاد من أموالهم إلى المسلمين فيئا، لأن الله أفاءه إلى مستحقه، أي:
~~رده إلى المؤمنين به، الذين يعبدونه ويستعينون برزقه على عبادته.
# فإنه إنما خلق الخلق ليعبدوه، وإنما خلق الرزق ليستعينوا به على عبادته.
~~ولفظ الفيء، قد يتناول الغنيمة، كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~غنائم حنين: "ليس لي مما

PageV01P442

### || CHECK مبحث فيمن خصوا بهذه الآية

### || CHECK ذم المقلدين وتبكيتهم في قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل يتبع ما ألفينا عليه آباءنا} الآية

### || CHECK ما ذكر في {مفاتيح الغيب} حول قوله تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}

# أفاء الله عليكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم" (¬1)، لكنه لما قال
~~تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب}
~~[الحشر: 6] صار لفظ الفيء إذا أطلق في عرف الفقهاء، يكون لما أخذ من مال
~~الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب، والإيجاف: نوع من التحريك. انتهى كلامه.
# وقال في "مفاتيح الغيب": قوله {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} يتناول
~~جميع المذاهب الفاسدة، بل يتناول مقلد الحق، لأنه وإن كان مقلدا للحق، لكنه
~~قال ما لا يعلمه، فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الآية. قال:
~~وتمسك نفاة القياس بهذه الآية. وأجيب عنه: بأنه متى قامت الدلالة على أن
~~العمل بالقياس واجب. كان العمل بالقياس قولا على الله بما يعلم، لا بما لا
~~يعلم. هذا كلامه.
# وكفى بذلك المقلدون ذما، ومهما دافعوا عن أنفسهم، فالآية تبكتهم، وتجعل
~~مدعاهم هباء منثورا، ويناديهم القرآن بما نادى به من ms392 قبلهم، بقوله:
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)}.
# ضمير {لهم} عائد على {الناس} المذكورين في الآية السابقة، على ما اختاره
~~صاحب "الكشاف" فقال: الضمير للناس، وعدل بالخطاب عنهم، على طريقة الالتفات
~~للنداء على ضلالهم، لأنه لا ضال أضل من المقلد، كأنه يقول للعقلاء: انظروا
~~إلى هؤلاء الحمقى ماذا يقولون. انتهى.
# وهذا الوجه أصح [من] الأوجه الآتية، وفيه دلالة على ذم التقليد، وهو قبول
~~الشيء بلا دليل ولا حجة، وإنما كان هذا الوجه أصح وأولى، لأنه إنما وقع عقب
~~قوله تعالى: {ياأيها الناس} الآية، فلأن يكون خبرا عنهم، أولى من أن يكون
~~خبرا عن الذين أخبر أن منهم {من يتخذ من دون الله أندادا}، مع ما بينهما

PageV01P443

### || CHECK مبحث في بطلان التقليد في العقيدة إجماعا

### || CHECK مبحث في معنى هذه الآية

# من الآيات، وانقطاع قصصهم بقصة مستأنفة غيرهما، وقيل: الضمير عائد على
~~{من} في قوله تعالى: {من يتخذ من دون الله أندادا} وهم مشركو العرب، وقد
~~علمت بعده. وقيل: الآية مستأنفة، والكناية في {لهم}، تعود إلى غير مذكور،
~~واستدل قائل هذا بما رواه الطبري عن ابن عباس: دعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - اليهود من أهل الكتاب إلى الإسلام، ورغبهم فيه، وحذرهم عقاب
~~الله ونقمته، فقال له رافع بن خارجة، وخالد بن عوف: {بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا} فإنهم كانوا أعلم وخيرا منا، فأنزل لنا الله هذه الآية، ردا عليهم.
# والمعنى: أنه إذا قيل لهؤلاء الكفار: {كلوا مما} أحل الله لكم، ودعوا
~~{خطوات الشيطان} وطريقه، واعملوا بما أنزل الله على نبيه في كتابه،
~~استكبروا عن الإذعان للحق، وقالوا: {بل} نأتم بآبائنا، ف {نتبع ما} وجدناهم
~~عليه، من تحليل ما كانوا يحلون، وتحريم ما كانوا يحرمون. فقال تعالى: {أولو
~~كان آباؤهم} - يعني: آباء هؤلاء الكفار الذين مضوا على كفرهم بالله العظيم-
~~{لا يعقلون شيئا} من دين الله وفرائضه، وأمره ونهيه فيتبعون على ما سلكوا
~~من ms393 الطريق، ويؤتم بهم في أفعالهم، {لا يهتدون} لرشد فيهتدي بهم غيرهم،
~~ويهتدي بهم من طلب الدين، وأراد الحق والصواب.
# يقول الله لهؤلاء الكفار: فكيف أيها الناس تتبعون ما وجدتم عليه آباؤكم،
~~فتتركون ما يأمركم به ربكم، وآباءكم لا يعقلون من أمر الله شيئا، ولا هم
~~مصيبون حقا، ولا مدركون رشدا؟ وإنما يتبع المتبع ذا المعرفة بالشيء،
~~المستعمل له في نفسه، فأما الجاهل فلا يتبعه فيما هو به جاهل، إلا من لا
~~عقل له ولا تمييز.
# والواو في قوله: {أولو كان آباؤهم} للحال، والهمزة بمعنى الرد والتعجب؛ و
~~{ألفينا} بمعنى وجدنا، بدليل قوله: {بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا} [لقمان:
~~21] وهذه الآية صريحة في ذم التقليد، صراحة لا تقبل التأويل ولا الصرف عن
~~ظاهرها.
# وقد حكى ابن عطية: أن الاجماع منعقد على إبطاله في العقائد (¬1).

PageV01P444

# وقرر فخر الدين الرازي في تفسيره، بطلان التقليد بوجه عقلي، فقال: يقال
~~للمقلد: هل تعترف بأن شرط جواز تقليد الإنسان، أن يعلم كونه محقا، أم لا؟
~~فإن اعترفت بذلك، لم تعلم جواز تقليده إلا بعد أن تعرف كونه محقا، فكيف
~~عرفت أنه محق؟ وإن عرفته بتقليد آخر لزم التسلسل (¬1)، وإن عرفته بالعقل
~~فذاك كاف، فلا حاجة إلى التقليد، وإن قلت: ليس من شرط جواز تقليده، أن يعلم
~~كونه محقا، فإذن قد جوزت تقليده، وإن كان مبطلا؟ ! فإذن أنت على تقليدك لا
~~تعلم أنك محق أو مبطل؟
# وأيضا هب أن ذلك المتقدم الذي قلدته كان عالما بذلك الشيء، إلا أنا لو
~~قدرنا أن ذلك المتقدم، ما كان عالما بذلك الشيء قط، وما اختار فيه البتة
~~مذهبا، فأنت ماذا كنت تعمل؟ فعلى تقدير أن لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه،
~~كان لا بد من العدول إلى النظر؛ فكذا ههنا.
# وأيضا إذا قلدت من قبلك، فذلك المتقدم كيف عرفته؟ أعرفته بتقليد أم لا
~~تقليد؟ فإن عرفته بتقليد لزم إما الدور (¬2)، وإما التسلسل، وإن عرفته لا
~~بتقليد، بل بدليل، فإذا أوجبت تقليد ذلك المقدم، وجب أن تطلب العلم بالدليل
~~لا ms394 بالتقليد، لأنك لو طلبت بالتقليد لا بالدليل، مع أن ذلك المتقدم طلبه
~~بالدليل لا بالتقليد، كنت مخالفا له! ! فثبت أن القول بالتقليد يفضي ثبوته
~~إلى نفيه، فيكون باطلا.
# وما قاله هنا، الدليل يعم المقلد في التوحيد، والمقلد في الفروع، وقد جعل
~~العلماء للمقلد في الفروع ميزانا عادلا، فاتفقوا على أن المكلف متى عرف
~~الحق، لا يجوز له تقليد أحد في خلافه (¬3).

PageV01P445

# وإنما تنازعوا في جواز التقليد للقادر على الاستدلال، وإن كان عاجزا عن
~~إظهار الحق الذي يعلمه، فهذا يكون كمن عرف أن دين الاسلام حق، وهو بين
~~النصارى، فإذا فعل ما يقدر عليه من الحق، فلا يؤاخذ بما عجز عنه، وهؤلاء
~~كالنجاشي وغيره.
# وقد أنزل الله في هؤلاء آيات من كتابه، كقوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} [آل عمران: 199] وقوله:
~~{ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)} [الأعراف] وقوله: {وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق}
~~[المائدة: 83].
# وأما إن كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل، وقد فعل ما
~~يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد، فهذا لا يؤاخذ إن أخطأ، كما في
~~الاجتهاد في القبلة، وأما إن قلد شخصا دون نظيره باتباع هواه، ونصره بلسانه
~~ويده من غير علم أن معه الحق، فهذا من أهل الجاهلية، وإن كان متبوعه مصيبا
~~لم يكن عمله صالحا، وإن كان متبوعه مخطئا كان آثما. كمن قال في القرآن
~~برأيه فإن أصاب فقد أخطأ، وإن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار.
# ومن ثم قال الشافعي: أجمع المسلمون، على أن من استبانت له سنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.
# وقال ابن عبد البر وغيره: أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل
~~العلم، وأن العلم معرفة الحق بدليله.
# وهذا كما قال، فإن الناس لا يختلفون، أن العلم هو: المعرفة الحاصلة عن
~~الدليل، وأما بدون الدليل ms395 فإنما هو التقليد، فقد تضمن هذان الإجماعان إخراج
~~المتعصب بالهوى، والمقلد الأعمى عن زمرة العلماء، وسقوطهما باستكمال من
~~فوقهما الفروض من وراثة الأنبياء، فإن العلماء هم ورثة الأنبياء، فإن
~~الأنبياء لم

PageV01P446

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل}

### || CHECK وصف المقلدين دون نظر أو تدبر وهو عن قلة اهتمام بالدين في قوله: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء}

# يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر
~~(¬1)، وكيف يكون من ورثة الرسول، من يجهد ويكدح في رد ما جاء به إلى قول
~~مقلده ومتبوعه، ويضيع ساعات عمره في التعصب والهوى.
# ولما كان أولئك المقلدة المذكورين في هذه الآية، بالوصف الذي ذكره تعالى
~~عنهم- من ترك النظر والتدبر والإخلاد إلى التقليد بقولهم: {بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا} ضرب لهم مثلا تنبيها للسامعين لهم، أنهم إنما وقعوا
~~فيما وقعوا فيه بسبب ترك الإصغاء، أو قلة الاهتمام بالدين، فصيرهم من هذا
~~الوجه بمنزلة الأنعام، فقال:
# {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171)}.
# وذلك لأن مثل هذا المثل يزيد السامع معرفة بأحوال الكفار، ويحقر إلى
~~الكافر نفسه إذا سمع ذلك، فيكون كسرا لقلبه، وتضييقا لصدره، حيث صيره
~~كالبهيمة، فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه، عن أن يسلك مثل
~~طريقه في التقليد.
# فقوله: {ومثل} فيه مضاف محذوف، تقديره: {ومثل} داعي {الذين كفروا} إلى
~~الإيمان، في أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس النغمة، ودوي الصوت، من غير
~~إلقاء أذهان ولا استبصار {كمثل} الناعق بالبهائم التي لا تسمع {إلا دعاء}
~~الناعق ونداءه، الذي هو تصويت بها وزجر لها، ولا تفقه شيئا آخر، ولا تعي،
~~كما يفهم العقلاء ويعون.
# قال في "الكشاف": وقيل معناه: ومثلهم في دعائهم الأصنام، {كمثل} الناعق
~~{بما لا يسمع}.
# إلا أن قوله: {إلا دعاء ونداء} لا يساعد عليه، لأن الأصنام لا تسمع شيئا.
~~انتهى.

PageV01P447

# قال في "البحر": لحظ ms396 الزمخشري في هذا القول تمام التشبيه من كل جهة، فكما
~~أن المنعوق به {لا يسمع إلا دعاء ونداء}، فكذلك مدعو الكافر من الصنم،
~~والصنم لا يسمع، فضعف عنده هذا القول.
# ونحن نقول: التشبيه وقع في مطلق الدعاء، لا في خصوصيات المدعو، فشبه
~~الكافر في دعائه الصنم، بالناعق بالبهيمة، لا في خصوصيات المنعوق به، انتهى.
# وما قاله ربما يكون صحيحا من جهة البلاغة، وأما من جهة ما سبق الكلام،
~~فقد يرتقي إلى درجة البطلان، وذلك أن ما قبل هذه الآية، وما بعدها يدل على
~~أنها نزلت في اليهود، وإياهم عنى الله بها، ولم تكن اليهود أهل أوثان
~~يعبدونها، ولا أهل أصنام يعظمونها، ويرجون نفعها، أو دفع ضررها، فلا وجه
~~حينئذ للتأويل الذي أوله في "البحر".
# وقال ابن زيد، فيما رواه الطبري عنه، في قوله: {ومثل الذين كفروا} الآية،
~~هو الرجل الذي يصيح في جوف الجبال، فيجيبه فيها صوت يراجعه، يقال له:
~~الصدى، فمثل آلهة هؤلاء لهم، كمثل الذي يجيبه بهذا الصوت، لا ينفعه، {لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء}. قال: والعرب تسمي ذلك الصدى.
# فالفاعل على هذا في قوله: {لا يسمع} ضمير عائد على {الذي ينعق}، ويكون
~~الضمير العائد على "ما" الرابط للصلة بالموصول محذوفا لفهم المعنى، تقديره:
~~{بما لا يسمع} [منه] (¬1)، لكن يعارضه أنه ليس فيه شروط جواز الحذف، لأن
~~الضمير مجرور بحرف جر الموصول بغيره.
# ويجوز أن يقال: {مثل الذين كفروا} في اتباعهم آباءهم وتقليدهم لهم،
~~{كمثل} الراعي إذا تكلم مع البهائم، فكما أن الكلام مع البهائم عبث عديم
~~الفائدة، فكذا الكلام مع المقلد، لا يعود بفائدة لأنه لا دليل له، ولا
~~برهان يرجع إليه، بل قصارى أمره أن يقول: إنا {بل نتبع ما ألفينا عليه}
~~رؤساءنا، أو {آباءنا}،

PageV01P448

### || CHECK الزيادة على الكفار بالتبكيت بقوله تعالى: {صم بكم عمي فهم لا يعقلون}

# أو متبعونا، لا يزيد على ذلك، فهو كالنعم السارحة، {لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء}.
# وقال سيبويه في تفسير الآية: ومثلك يا محمد، {ومثل الذين كفروا كمثل}
~~الناعق والمنعوق ms397 به. فعلى قوله يكون المعنى: {ومثل الذين كفروا} وداعيهم،
~~كمثل الغنم والناعق بها، ولك أن تجعل هذا من التشبيه المركب، وأن تجعله من
~~التشبيه المفرق، فإن جعلته من المركب، كان تشبيها للكفار في عدم فقههم
~~وانتفاعهم، بالغنم التي ينعق بها الراعي، فلا تفقه من قوله شيئا غير الصوت
~~المجرد، الذي هو الدعاء والنداء؛ وإن جعلته من التشبيه المفرق، فالذين
~~كفروا بمنزلة البهائم، ودعاء داعيهم إلى الطريق والهدى بمنزلة الذي ينعق
~~بها، ودعاؤهم إلى الهدى بمنزلة النعق، وإدراكهم مجرد الدعاء والنداء،
~~كإدراك البهائم مجرد صوت الناعق. وأما النعيق: فهو دعاء الراعي وتصويته
~~بالغنم. قال الشاعر:
# فانعق بضأنك، يا جرير، فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا (¬1)
# ويقال: نعق المؤذن (¬2). ويقال: نعق ينعق، نعيقا ونعاقا ونعقا؛ وأما "نغق
~~الغراب" فبالغين المعجمة، وقيل أيضا: يقال بالمهملة في الغراب؛ نقله أبو
~~حيان في "البحر".
# ولما شبه تعالى الكفار بالبهائم، زاد في تبكيتهم فقال: {صم بكم عمي}
~~لأنهم صاروا بمنزلة "الصم"، في أن الذي سمعوه كأنهم لم يسمعوه؛ وبمنزلة
~~"البكم"، في أن لا يستجيبوا لما دعوا إليه؛ وبمنزلة "العمي"، من حيث إنهم
~~أعرضوا عن الدلائل، فصاروا كأنهم لم يشاهدوها. و"صم" مرفوع خبر لمبتدأ محذوف.
# وقوله: {فهم لا يعقلون} المراد به العقل الاكتسابي، لأن العقل المطبوع
~~كان حاصلا لهم، فإن العقل عقلان: مطبوع، ومسموع، ولما كان طريق اكتساب

PageV01P449

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات من رزقناكم} الآية

# العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوى الثلاث، فلما أعرضوا عنها فقدوا
~~العقل المكتسب. ولهذا قيل: من فقد حسا فقد علما.
# وأورد بعض المفسرين على هذه الآية سؤالا فقال: فإن قيل: قوله: {لا يسمع
~~إلا دعاء ونداء} ليس المسموع إلا الدعاء والنداء، فكيف ذمهم بأنهم لا
~~يسمعون إلا الدعاء؟ وكأنه قيل: لا يسمعون إلا المسموع، وهذا لا يجوز.
# فالجواب: أن في الكلام إيجازا، وإنما المعنى: لا يفهمون معاني ما يقال
~~لهم، كما لا تميز البهائم بين معاني الألفاظ التي لا تصوت بها، وإنما تفهم ms398
~~شيئا يسيرا قد أدركته بطول الممارسة، وكثرة المعاودة. فكأنه قيل: ليس لهم
~~إلا سماع النداء، دون إدراك المعاني والأغراض.
# وقال علي بن عيسى: إنما ثنى فقال: {دعاء ونداء} لأن الدعاء طلب الفعل،
~~والنداء إجابة الصوت.
# ولما أخبر تعالى أن الكفار غرقوا في التقليد، فصاروا صما بكما عميا عن
~~البرهان، واتباع ما أنزل الله في كتابه العزيز، وكسر قلبهم، وضيق صدرهم،
~~بضرب المثل الذي ضربه لهم، بأن نظمهم في سلك البهائم السارحة، خاطب تعالى
~~أولي العقول الراجحة، الذين هجروا التقليد إلى ما أنزل الحكيم الحميد، آمرا
~~لهم أمر إباحة، وهو إيجاب في تناول ما يقيم البنية ويحفظها، فقال:
# {ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172)}.
# هذه الآية شبيهة بما تقدم من قوله: {كلوا مما في الأرض حلالا طيبا}
~~[البقرة: 168].
# ولما تكلم تعالى من أوائل السورة إلى ههنا، في دلائل التوحيد والنبوة،
~~واستقصى في الرد على اليهود والنصارى، شرع في بيان الأحكام.
# والمعنى: {ياأيها الذين آمنوا}، أي صدقوا الله ورسوله، وأقروا بالعبودية،
# وأذعنوا بالطاعة، {كلوا من طيبات ما رزقناكم}، أي: اطعموا من حلال الرزق
~~الذي أحللناه لكم، فطاب وصار مستلذا لكم، بتحليلي إياه لكم مما كنتم تحرمون

PageV01P450

### || CHECK بيان ما يحمل عليه هنا الأمر بالأكل

### || CHECK معنى الطيبات في قوله تعالى: {كلوا من الطيبات}

# أنتم، ولم أكن حرمته عليكم من المطاعم والمشارب، {واشكروا لله}، يقول:
~~وأثنوا على الله بما هو أهله منكم على النعم التي رزقكم وطيبها لكم، {إن
~~كنتم إياه تعبدون}، يقول: إن كنتم منقادين لأمره، سامعين مطيعين، فكلوا مما
~~أباح لكم أكله، وحلله وطيبه لكم، ودعوا في تحريمه خطوات الشيطان.
# أخرج مسلم في صحيحه, والترمذي في جامعه عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن
~~الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {ياأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا} [المؤمنون: 51] وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~كلوا من ms399 طيبات ما رزقناكم}، ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه
~~إلى السماء، يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي
~~بالحرام، فأنى يستجاب لذلك" (¬1).
# والطيب معناه: الطاهر، وطيبات الرزق: خلاف الخبيث، بدليل أنه تعالى وصف
~~رسوله، بأنه {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} [الأعراف: 157].
# وقد أرشد الله المؤمنين في هذه الآية إلى ترك ما كانوا يحرمونه في
~~جاهليتهم من المطاعم، وهو الذي ندبهم إلى أكله، ونهاهم عن اعتقاد تحريمه،
~~إذ كان تحريمهم إياه كان في الجاهلية طاعة منهم للشيطان، واتباعا لأهل
~~الكفر منهم بالله من الآباء والأسلاف، هذا بالنسبة لما خوطبوا بهذه الآية
~~حال نزولها، وأما بالنسبة إلى ما يقتضيه العموم، فلعل أقواما ظنوا أن
~~التوسع في المطاعم، والاستكثار من طيباتها ممنوع منه، فأباح تعالى ذلك بهذه الآية.
# والمعنى حينئذ: كلوا من لذائذ ما أحللناه لكم، فكان تخصيصه بالذكر لهذا
~~المعنى. وظاهر قوله تعالى: {كلوا}، الأمر بالأكل المعهود.

PageV01P451

### || CHECK مبحث فيما يراد من كلمة "إنما"

### || CHECK تبيين الخبيث حتى يجتنب وذلك بقوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم .. } الآية

# وقيل: المراد الانتفاع به، ونبه بالأكل على وجوه الانتفاع، إذ كان أكل
~~أعظمها، إذ به تقوم البنية. واستدل لذلك بأنه تعالى ما خص الحل والحرمة
~~بالمأكولات، بل بسائر ما ينتفع به من أكل وشرب ولبس، وغير ذلك.
# وفي قوله: {ما رزقناكم} إسناد الرزق إلى ضمير المتكلم بنون العظمة، لما
~~في الرزق من الامتنان والإحسان.
# وعلى تفسير "الطيبات" بالحلال، يكون الرزق منقسما إلى الحلال والحرام،
~~خلافا لما ذهب إليه قوم، من أن الرزق لا يكون إلا حلالا، وإلى هذا ذهب صاحب
~~"الكشاف"، بناء على أصل مذهبه، فقال: {من طيبات ما رزقناكم}، من مستلذاته,
~~لأن كل ما رزقه الله لا يكون إلا حلالا.
# وفي قوله تعالى: {واشكروا لله} التفات، إذ خرج من ضمير المتكلم إلى اسم
~~الغائب، وقدم المفعول، فقال: {إن كنتم إياه تعبدون} ليفيد الاختصاص، أي: إن
~~صح أنكم تخصونه بالعبادة، وتقرون أنه مولى النعم.
# ولما قيد ms400 تعالى الإذن لهم بالطيب من الرزق، افتقر الأمر منه إلى بيان
~~الخبيث ليجتنب فبين صريحا ما حرم عليهم، مما كان المشركون يحلونه ويحرمون
~~غيره، وأفهم حل ما عداه، وأنه كثير جدا، ليزداد المخاطب شكرا فقال:
# {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)}.
# كلمة {إنما} للحصر، وهو إثبات الحكم في المذكور، ونفيه عما عداه، ولكن
~~هذا الحصر تارة يكون مطلقا، وتارة يكون مخصوصا، ويفهم ذلك بالقرائن
~~والسياق، كقوله تعالى: {إنما أنت منذر} [الرعد: 7، والنازعات: 45] وظاهر
~~ذلك الحصر للرسول في النذارة، والرسول لا ينحصر في النذارة، بل له أوصاف
~~جميلة كثيرة، كالبشارة وغيرها, ولكن PageV01P452 # مفهوم الكلام يقتضي حصره في النذارة لمن لا يؤمن، وبقي كونه قادرا على
~~إنزال ما شاء الكفار من الآيات.
# وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي" (¬1)
~~معناه حصره بالبشرية بالنسبة إلى الاطلاع على بواطن الخصوم، لا بالنسبة إلى
~~كل شيء؛ فإن له أوصافا أخر كثيرة. وكذلك قوله تعالى: {إنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو} [محمد: 36] الآية: يقتضي والله أعلم الحصر، باعتبار من قدمها على
~~الآخرة وقدمها عليها؛ وأما بالنسبة إلى ما في نفس الأمر فقد تكون سبيلا إلى
~~الخيرات، أو يكون ذلك من باب التغليب للأكثر في الحكم على الأقل؛ وكذلك هذه
~~الآية: {إنما حرم عليكم الميتة} فإن ظاهرها يقتضي قصر الحكم على ما ذكر،
~~وكم من محرم ورد تحريمه على لسان الشارع، ولم يذكر هنا، فالمراد والله أعلم
~~قصر الحرمة على ما ذكر، مما استحل الكفار لا مطلقا، وقصر ذلك على حال
~~الاختيار، كأنه قال: {إنما حرم عليكم} هذه الأشياء، ما لم تضطروا إليها.
# وقال البقاعي في "نظم الدرر": معناه والله أعلم: إنكم حرمتم الوصيلة
~~والسائبة، وغيرهما مما أحله الله، وأحللتم الميتة والدم، وغيرهما مما حرمه
~~الله، ولم يحرم الله عليكم من السائبة، وما معها مما حرمتموه، ولا غيره مما
~~استحللتموه، إلا ما ذكرته هذه الآية، ms401 وإذا راجعت ما في قوله تعالى في
~~الأنعام: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 118] وقوله: {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] وقوله: {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما} [الأنعام: 145] عرفت المراد من هذه الآية. انتهى.
# فهذا وردت لفظة "إنما" فاعتبرها، فإن دل السياق، والمقصود من الكلام على
~~الحصر في شيء مخصوص، فقل به، وإن لم يدل على الحصر في شيء مخصوص، فاحمل
~~الحصر على الإطلاق.

PageV01P453

### || CHECK استثناء ميتة البحر بالحل دون سائر الميتة

### || CHECK اختلاف القراءات في هذه الآية

# وقرئ {حرم} مسندا إلى ضمير اسم الله، وما بعده منصوب، وهي قراءة الجمهور،
~~ف "ما" على هذا، مهيئة في {إنما}، هيأت "إن" لولايتها الجملة الفعلية.
# وقرأ ابن أبي عبلة برفع "الميتة" وما بعدها، فتكون "ما" موصولة اسم "إن"،
~~والعائد محذوف، أي: إن الذي حرمه الله "الميتة"، وما بعدها خبر "إن".
# وقرأ أبو جعفر "حرم" مشددا مبنيا للمفعول، فاحتملت "ما" وجهين:
# أحدهما: أن تكون موصولة اسم "إن"، والعائد الضمير المستكن في "حرم"،
~~و"الميتة" خبر "إن".
# والوجه الثاني: أن تكون "ما" مهيئة، و"الميتة" مرفوع ب "حرم".
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: "إنما حرم" بفتح الحاء، وضم الراء مخففة،
~~جعله لازما، و"الميتة" وما بعدها مرفوع، وتحتمل "ما" الوجهين من التهيئة
~~والوصل، فعلى الأول "الميتة" فاعل ب "حرم"؛ وعلى الثاني هي خبر "إن".
# واختلفت القراءات أيضا في {الميتة}، فقرأها بعضهم بالتخفيف، وبعضهم
~~بالتشديد، وهما لغتان معروفتان في القراءة وفي كلام العرب، والمراد من
~~تحريم {الميتة}، تحريم تناولها، فإن التحليل والتحريم إنما يتعلقان
~~بالأفعال دون الأعيان؛ و"الميتة": ما فارقه الروح من غير ذبح، وهو مما
~~يذكى، إنما شأنه التذكية، فخرج السمك والجراد, لأنهما ليسا من شأنهما ذلك.
# وقد روى الإمام أحمد وابن ماجه والدارقطني، من طريق عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحل
~~لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد
~~والطحال" (¬1). ورواه الدارقطني أيضا ms402 من رواية عبد الله بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه، بإسناده. قال الإمام PageV01P454 # أحمد وابن المديني: عبد الرحمن بن زيد ضعيف، وأخوه عبد الله ثقة. وأخرجه
~~الشافعي والبيهقي أيضا.
# وعن أبي شريح، وهو صحابي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الله ذبح ما في البحر لبني آدم". رواه الدارقطني، وذكره البخاري عن أبي
~~شريح موقوفا.
# وعن عمر في قوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96] قال: صيده ما
~~اصطيد، {وطعامه} ما رمي به.
# وقال ابن عباس: {وطعامه} ميتته، إلا ما قذرت منها. ذكر ذلك البخاري في صحيحه.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي، - وقال: حديث
~~حسن صحيح - عن أبي هريرة قال: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر، ونحمل معنا القليل من الماء، فإن
~~توضأنا به عطشنا، أفنتوضا بماء البحر؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" (¬1).
# ومن ثم ذهب الجمهور إلى إباحة ميتة البحر، سواء ماتت بنفسها، أو ماتت
~~بالاصطياد.
# وروي عن الحنفية، وعن الهادي، والقاسم، والإمام يحيى، والمؤيد بالله في
~~أحد قوليه - وهم من أئمة أهل البيت - أنه لا يحل إلا ما مات بسبب آدمي، أو
~~بإلقاء الماء عنه، أو جزره عنه، وأما ما مات، أو قتله حيوان غير آدمي فلا
~~يحل؛ واستدلوا بحديث أبي الزبير عن جابر مرفوعا، بلفظ: "ما ألقاه البحر أو
~~زجر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه" (¬2). أخرجه أبو داود مرفوعا
~~من رواية

PageV01P455

### || CHECK بيان الأحكام المستفادة من الآية مثل ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة

# يحيى بن سليم الطائفي، عن أبي الزبير، عن جابر. وقد أسند من وجه آخر عن
~~ابن أبي ذئب، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا. وقال الترمذي: سألت البخاري
~~عنه، فقال: ليس بمحفوظ، ويروى عن جابر خلافه. انتهى.
# ويحيى بن سليم صدوق سيئ الحفظ، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال يعقوب:
~~إذا حدث من كتابه فحديثه حسن، ms403 وإذا حدث حفظا ففي حديثه ما يعرف وينكر. وقال
~~أبو حاتم: ليس بالحافظ. وقال ابن حبان في "الثقات": كان يخطئ. وقد توبع على
~~رفعه، أخرجه الدارقطني، من رواية أبي أحمد الزبيري عن الثوري مرفوعا، لكن
~~قال: خالفه وكيع وغيره، فوقفوه على الثوري وهو الصواب.
# وروي عن ابن أبي ذئب وإسماعيل بن أمية مرفوعا ولا يصح، والصحيح أنه
~~موقوف. قال الحافظ ابن حجر: وإذا لم يصح إلا موقوفا، فقد عارضه ما ذكره
~~البخاري عن أبي بكر، أنه قال: الطافي حلال.
# وقال أبو داود: روى هذا الحديث سفيان الثوري، وأيوب وحماد عن أبي الزبير،
~~أوقفوه على جابر.
# قال الحافظ المنذري: وقد أسند هذا الحديث من وجه ضعيف، وأخرجه ابن ماجه.
# قال الحافظ ابن حجر: والقياس يقتضي حله, لأنه لو مات في البر لأكل من غير
~~تذكية، ولو نضب عنه الماء لأكل ولو مات، فكذلك إذا مات وهو في البحر.
# وقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} [المائدة: 3] يشمل ما قطع منها في حالة
~~الحياة، لما رواه ابن ماجه عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: "ما قطع من بهيمة وهي حية، فما قطع منها فهو ميتة" (¬1). وأخرجه
~~البزار والطبراني في "الأوسط"، من حديث هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن
~~ابن عمر. لكن قال الدارقطني: كونه

PageV01P456

### || CHECK حكم الجنين الذي في بطن أمه المذكاة واختلاف الفقهاء فيه

# مرسلا أشبه بالصواب، ويقوي حكمه ما أخرجه الإمام أحمد والترمذي وأبو
~~داود، عن أبي واقد الليثي مرفوعا: "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة" (¬1).
# وأما {والدم}: فكانت العرب تجعله في المباعر (¬2) وتشويها ثم تأكلها،
~~فحرم الله الدم المسفوح الذي يفعل به أهل الجاهلية؛ وقد علمت مما مر أنه
~~يستثنى منه الكبد والطحال، وقد بلغني أن أناسا من أهل زماننا، يفعلون بالدم
~~مثل فعل الجاهلية ثم يأكلونه، وسئلت عن ذلك فأفتيت بالحرمة، وتلوت الآية
~~الكريمة مستدلا بها.
# وبقي هنا أن يقال: إن كثيرا ما تذبح الذبيحة التي يحل أكلها، فيوجد في
~~بطنها جنين ms404 ميت، فهل له حكم الميتة أم لا؟
# والجواب: أن ظاهر الآية يقتضي إلحاقه بالميتة، وإلى ذلك ذهبت العترة وأبو
~~حنيفة، فقالوا: لا تغني تذكية الأم عن تذكيته؛ واحتجوا بعموم هذه الآية،
~~لكن ذلك الاحتجاج معارض بوجهين:
# أولهما: أنه من ترجيح العام على الخاص الوارد في الأحاديث الآتية، وقد
~~تقرر في فن الأصول بطلانه.
# وثانيهما: ما أخرجه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه، عن أبي سعيد الخدري،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الجنين: "ذكاته ذكاة أمه"
~~(¬3)، وفي رواية, قلنا: با رسول الله، ننحر الناقة، ونذبح البقرة والشاة،
~~في بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكل؟ قال: "كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة
~~أمه". رواه الإمام أحمد وأبو داود، وإلى ذلك ذهب الثوري والشافعي، والحسن
~~بن زياد، وصاحبا أبي حنيفة (¬4).

PageV01P457

### || CHECK بيان الأقوال في المراد من لحم الخنزير

# واعتذر المانعون عن الحديث بأعذار لا تغني شيئا؛ وظاهر الحديث أن الجنين
~~يحل بذكاة الأم مطلقا، سواء خرج حيا أو ميتا؛ فالتفصيل ليس عليه دليل.
# وقولهم: المراد ذكاة الجنين كذكاة أمه، مردود بأنه لو كان المعنى على ذلك
~~لكان منصوبا بنزع الخافض، والرواية بالرفع، ويؤيده أنه روي بلفظ: "ذكاة
~~الجنين في ذكاة أمه" أي: كائنة، أو: حاصلة في ذكاة أمه. وروي: "ذكاة الجنين
~~بذكاة أمه" - والباء للسببية.
# وقوله {ولحم الخنزير} أراد الخنزير بجميع أجزائه، لكنه خص اللحم لأنه
~~المقصود بالأكل، وفائدة تخصيص لحم الخنزير دون لحم سائر السباع، أن كثيرا
~~من الكفار ألفوا لحم الخنزير، فخص بهذا الحكم، وهذا قول سائر أهل العلم.
# ونقل أبو حيان في "البحر" عن داود الظاهري (¬1) أنه قال: المحرم من
~~الخنزير اللحم دون الشحم، انتهى.
# واستدل بظاهر الآية، ودليله قوي، إلا إذا أتى ما يعارضه، وسيمر بك ذلك
~~المعارض، وعندي في النقل عن داود وقفة، فقد قال أبو محمد بن حزم الظاهري،
~~في كتابه "المحلى" ما لفظه: ولا يحل أكل شيء من الخنزير، لا لحمه ولا شحمه،
~~ولا جلده ولا عصبه، ولا غضروفه ولا حشوته، ولا مخه ولا ms405 عظمه، ولا رأسه ولا
~~أطرافه، ولا أليته ولا شعره، الذكر والأنثى، والصغير والكبير سواء، انتهى.
# فيحتمل أن هذا مذهب لابن حزم انفرد به عن داود، ويحتمل أنه مذهب داود،
~~وقد غلط أبو حيان في النقل عنه، مع أنه كان ظاهريا، وكثيرا ما يحصل الغلط
~~في النقل عن الأئمة لمن لم يراجع كتبهم.
# قال ابن حزم: ولا يحل الانتفاع بشعر الخنزير لا في خرز ولا في غيره، ثم
~~استدل لذلك بحديث الصحيحين: "ينزل عيسى بن مريم حكما عدلا، فيكسر

PageV01P458

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله}

# الصليب، ويقتل الخنزير" وأطال في ذلك، ثم أتبعه الاستدلال بقوله تعالى:
~~{قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: 145]. قال: والضمير في لغة العرب
~~التي نزل بها القرآن، راجع إلى أقرب مذكور إليه، فصح بالقرآن أن الخنزير
~~بعينه {رجس}، و {الرجس} حرام واجب اجتنابه.
# فالخنزير كله حرام، لا يخرج من ذلك شعره ولا غيره، حاشا ما أخرجه النص عن
~~الجلد إذا دبغ فحل استعماله (¬1).
# ثم إنه رد على من يقول: إن تحريم شحمه إنما هو بالقياس على لحمه، وبرهن
~~على أن تحريم الشحم إنما هو بطريق النص، لا بطريق القياس؛ وهذا قريب من قول
~~ابن عطية في تفسيره، خص ذكر اللحم من الخنزير، ليدل على تحريم عينه، ذكي أو
~~لم يذك، وليعم الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها.
# وقوله تعالى: {وما أهل به لغير الله} الإهلال: رفع الصوت، ومنه الإهلال
~~بالتلبية، ومنه سمي الهلال لارتفاع الصوت عند رؤيته، ومنه إهلال الصبي
~~واستهلاله، وهو صياحه عند ولادته.
# ومعناه والله أعلم: ما ذبح للآلهة والأوثان، يسمى عليه {لغير} اسم
~~{الله}، أو قصد به الأصنام، وإنما قيل: {وما أهل به} , لأنهم كانوا إذا
~~أرادوا ذبح ما قربوه لآلهتهم، سموا اسم آلهتهم التي قربوا ذلك لها وجهروا
~~بذلك أصواتهم، فجرى ذلك من أمرهم على ذلك، حتى قيل لكل ذابح ms406 - يسمي أو لم
~~يسم، جهر بالتسمية أو لم يجهر-: مهل، فرفعهم أصواتهم بذلك هو الإهلال الذي
~~ذكره الله فقال؛ {وما أهل به لغير الله}.
# وقال قتادة: هو ما ذبح {لغير الله} مما لم يسم عليه؛ وقال الضحاك: هو PageV01P459 # ما أهل به للطواغيت. وروى ابن جرير عن عقبة بن مسلم التجيبي، وقيس بن
~~رافع الأشجعي، أنهما قالا لحيوة:
# هل أحل لنا ما ذبح لعيد الكنائس، وما أهدي لها من خبز ولحم، فإنما هو
~~طعام أهل الكتاب؟
# قال: لا. قلت: أرأيت قول الله: {وما أهل به لغير الله}؟
# قال: إنما ذلك المجوس، وأهل الأوثان، والمشركون.
# وقال علي والحسن: هو ما قصد به غير وجه الله للتفاخر والتباهي.
# قال في "البحر": والذي يظهر من الآية، تحريم ما ذبح {لغير الله}، فيندرج
~~في لفظ "غير الله"، الصنم والمسيح، والتفاخر واللعب.
# وفي "غرائب القرآن"، لنظام الدين النيسابوري: قال العلماء: لو أن مسلما
~~ذبح ذبيحة، وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله تعالى، صار مرتدا، وذبيحته
~~ذبيحة مرتد.
# وفي كتاب "الروض" للشافعية: أن المسلم إذا ذبح للنبي، كفر.
# قال الشوكاني، بعد أن نقل كلامه: إذا كان الذبح لسيد الرسل - صلى الله
~~عليه وسلم - كفرا عنده، فكيف بالذبح لسائر الأموات، انتهى.
# وكره الإمام أحمد الذبح عند القبر وأكل ذلك، لخبر أنس: "لا عقر في
~~الإسلام" (¬1) حديث صحيح. رواه أحمد وأبو داود، وقال: قال عبد الرزاق:
~~كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شاة. وروى المروذي عن الإمام أحمد: كانوا
~~إذا مات الميت، نحروا جزورا، فنهى عليه السلام عن ذلك.
# وفسره غير واحد بعد ذلك بمعاقرة الأعراب: يتبارى رجلان في الكرم، فيعقر
~~هذا ويعقر هذا، حتى يغلب أحدهما الآخر، فيكون {أهل .. لغير الله}،

PageV01P460

### || CHECK مبحث في الاضطرار ومعنى غير باغ ولا عاد في قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه}

# ذكره البيهقي؛ وروى أبو داود بإسناد جيد عن ابن عباس، أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "نهى عن طعام المتباريين" (¬1)، ورواه أيضا الحافظ
~~المقدسي في "المختارة" ms407 بإسناد جيد.
# وسيأتي مزيد على ذلك إن شاء الله تعالى في سورة المائدة.
# وبقي هنا أن يقال: هذا الحكم في غير ذبائح أهل الكتاب، أما ذبائحهم فتحل
~~لنا، لقول الله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] ولما
~~كان شأن الاضطرار أن يشمل جمعا من الخلق، أنباهم تعالى: بأن هذا الذي رفع
~~عنهم من التحريم، لا يبرأ من كلية الأحكام، بل يبقى مع هذه الرخصة موقع
~~للأحكام في الغي والعدوان، فقال: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} الآية.
# أي: فمن حلت له ضرورة مجاعة، إلى ما حرمت عليكم من {الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل به لغير الله}، وهو بالصفة التي وصفنا، {فلا إثم عليه} في
~~أكله إن أكله، فقوله: {فمن اضطر} افتعل من الضرورة، و {غير باغ} نصب على
~~الحال من {فمن}، فكأنه قيل: من اضطر لا باغيا ولا عاديا فأكله، فهو له حلال.
# وللمفسرين هنا أقوال كثيرة في معنى "غير باغ ولا عاد"، وكلها ترجع إلى
~~التخصيص، وأولاها التعميم، فتشمل ما إذا كان الآكل مكرها على الأكل،
~~والخارج على الأمة بسيفه باغيا عليهم بغير جور، ولا عاديا عليهم بحرب
~~وعدوان، فمفسد عليهم السبيل، والذي يقطع الطريق، والخارج في معصية الله،
~~والآكل من الميتة، وما عطف عليها, وله مندوحة عن أكلها، والمتعدي بأكله فوق
~~ما لا بد منه، فكل أولئك لم يجز لهم أكل الميتة، فيفسر الاعتداء بكل معانيه
~~المحرمة.
# وقوله تعالى: {فلا إثم عليه} معناه: من أكل ذلك على الصفة التي وصفنا،
~~فلا تبعة عليه في أكله ذلك كذلك، ولا حرج. وأبدى الحرالي هنا لطيفة،

PageV01P461

### || CHECK المراد من قوله تعالى: {إن الله غفور رحيم}

# وهي: أن تحريم أكل الميتة إنما هو للضرر الموجود فيها، فإذا أكلها غير
~~المضطر لحقه الضرر الموجود بها، وإذا أكلها المضطر ارتفع ذلك الضرر, لأن
~~الله تعالى، إذا أباح شيئا أذهب ضره، واستدل بذلك لما ورد في الخبر "إن
~~الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها" (¬1). قال: ففيه تنبيه لتغيير هذه
~~الأعيان ms408 للمضطر، عما كانت عليه حتى تكون رخصة في الظاهر، وتطييبا في
~~الباطن، فكما رفع عنه حكم الكتابي، يتم فضله فيرفع عنه حكمها الطبيعي.
# ثم علل هذا الحكم مرغبا ومرهبا، بقوله: {إن الله غفور رحيم}، أشعر بقوله:
~~{رحيم} بأنه لا يصل إلى حال الاضطرار إلى ما حرم عليه أحد، إلا عن ذنب
~~أصابه، فلولا المغفرة لتمت عليه عقوبته, لأن المؤمن أو الموقن لا تلحقه
~~ضرورة, لأن الله لا يعجزه شيء، وعبد الله لا يعجزه ما لا يعجز ربه، {وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} [الروم: 49]. فاليأس الذي
~~يحوج إلى ضرورة، إنما يقع لمن هو دون رتبة اليقين، ودون رتبة الإيمان,
~~واستدل لذلك بما روي عن جابر في قصة طويلة: أنهم كانوا [في] غزاة، فنفد
~~زادهم وهم على سيف البحر، فألقى البحر إليهم دابة يقال لها العنبر، فأكلوا
~~منها نصف شهر، فلما رجعوا أخبروا النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك، فقال:
~~"هل عندكم منه شيء تطعموني؟ " (¬2). ووجه الاستدلال من جهة أن الله تعالى
~~لم يحوجهم إلى ضرورتهم، إلى ما حرم عليهم، بل جاءهم في ضرورتهم بما هو أطيب
~~مأكلهم في حال السعة من صيد البحر، الذي هو: "الطهور ماؤه، الحل ميتته".
# وفي قوله هنا: {رحيم} إنباء بأن من اضطر، فأصاب مما اضطر إليه شيئا، لم
~~يبغ فيه، ولم يعده، تناله من الله رحمة، توسعه عن أن يضطر بعدها إلى مثله،
~~فيغفر له الذنب السابق الذي أوجب الضرورة، ويناله بالرحمة الواسعة التي
~~ينالها من لم يقع منه ما وقع ممن اضطر إلى مثله.

PageV01P462

# ولما كان في بيان هذه المحرمات الإشارة إلى عيب من استحلها من العرب،
~~وترك ما أمر به من الطيبات جهلا وتقليدا, أردفها هذه الآية بتكرار عيب
~~الكاتمين لما عندهم من الحق، مما أنزل في كتابهم، فقال:
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174)}.
# روى ms409 ابن جرير عن قتادة: أن هذه الآية، مراد بها أهل الكتاب، كتموا ما
~~أنزل عليهم، وبين لهم من الحق الهدى، ونعت محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمره. وروي مثل ذلك عن الربيع والسدي وعكرمة. وهذا وإن كان كذلك، إلا أن
~~خطاب النبي - صلى الله عليه وسلم - به، يشعر بوقوع ذلك من طائفة من أمته،
~~حرصا على الدنيا، كما يقع من المتأولين لكتاب الله وسنة رسوله، ليجعلونها
~~مستندا لبدعتهم، وجلب حطام الدنيا، ويكتمون معنى ما أنزل إليهم من ربهم.
# فالأولى أن يقال: نزلت هذه الآية، في كل كاتم حق، لأخذ عرض أو إقامة غرض،
~~من مؤمن ويهودي، ومشرك ومعطل، وإن صح سبب النزول، فهي عامة، والحكم للعموم؛
~~وإن كان السبب خاصا، فيتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك،
~~لسبب دنيا يصيبها.
# فقوله تعالى: {يكتمون} تأوله المفسرون على وجهين:
# أولهما: ما روي عن ابن عباس، أنهم كانوا يحرفون التوراة والإنجيل.
# وثانيهما: ما قاله المتكلمون: من أن هذا ممتنع, لأنهما كانا كتابين بلغا
~~في الشهرة والتواتر إلى حيث يتعذر ذلك فيهما، بل كانوا يكتمون التأويل,
~~لأنه قد كان فيهم من يعرف الآيات الدالة على نبوة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -، وكانوا يذكرون لها تأويلات باطلة، ويصرفونها عن محاملها الصحيحة
~~الدالة على نبوة محمد عليه السلام. فهذا هو المراد من الكتمان، فيصير
~~المعنى: إن الذين يكتمون معاني ما أنزل الله من الكتاب. وعلى هذا يدخل في
~~الوعيد الباطنية والزنادقة، وأشياعهم PageV01P463 # وأشباههم، الذين يؤولون القرآن والسنة إلى درجة يلزم منها الحلول، وتعطيل
~~الأمر والنهي، ويصرفون معاني الألفاظ إلى غير ما وضعت له، ويبدلون ما أنزل
~~الله من الكتاب، فيجعلون الكلمة الواحدة كلمتين أو أكثر، توصلا إلى تأييد
~~نحلتهم، فيغيرون حدود الكتاب وأحكامه.
# ولما كان من الكتم ما يكون لقصد خير - وكم من كلمة حق أريد بها باطل-
~~قيده بقوله: {ويشترون به ثمنا قليلا}. والثمن ما لا ينتفع بعينه، حتى يصرفه
~~إلى غيره من الأعواض، فالإيعاد على ما يتضمن جهل الكاتم وحرصه، باستكسابه
~~بالعلم، وإجرائه ms410 في غير ما أجراه تعالى على ألسنة أنبيائه {وما أسألكم عليه
~~من أجر} [الشعراء: 109، 127، 145، 164، 180] ووصف الثمن بالقلة، إشارة إلى
~~أن كل ما لم يثبت من خير الدنيا في الآخرة -وإن جل- فهو حقير قليل مهان،
~~{أولئك} الذين هذه صفتهم {ما يأكلون في بطونهم} أي: ملء بطونهم؛ يقال: أكل
~~فلان في بطنه، وأكل في بعض بطنه، وقوله: {إلا النار} جار مجرى قول العرب:
~~أكل فلان الدم، إذا أكل الدية التي هي بدل منه، وهنا إذا أكل ما يتلبس
~~بالنار، لكونها عقوبة عليه، فكأنه أكل النار، ولما كانت النار تحرق ما تصل
~~إليه، كان عقابهم في الدنيا موت قلوبهم وحواسهم، فلا يحسون بالحق، ولا
~~يدرونه، فهم كالخدر الذي يجعل يده في الماء الحار ولا يحس به، فيشعر ذلك
~~بموت حواس هؤلاء عن حال ما تناولوه كما نشاهد ذلك من أكل مال اليتيم بغير
~~حق، وما أشبهه، وعقابهم في الآخرة النار، يأكلونها في بطونهم، {ولا يكلمهم
~~الله} كلاما يدل على مرضي (¬1)، لكونهم لم يكلموا الناس بما كتب عليهم،
~~وهذا تعريض بحرمانهم حال أهل الجنة، في تكرمة الله إياهم بكلامه، وتزكيتهم
~~بالثناء عليهم، وإنما يكلم الله هؤلاء بقوله: {اخسئوا فيها ولا تكلمون}
~~[المؤمنون: 108] وإنما كان عدم تكليمهم {يوم القيامة} , لأنه هو اليوم الذي
~~يكلم الله فيه كل الخلائق بلا واسطة، فيظهر عند كلامه السرور في

PageV01P464

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار}

# أوليائه, وضده في أعدائه، ويتميز أهل الجنة بذلك من أهل النار، فلا جرم
~~كان ذلك من أعظم الوعيد، {ولا يزكيهم} لما أوقعوا فيه الناس من التعب،
~~بكتمهم عنهم ما يقيمهم على الواضحة البيضاء، والصراط السوي.
# وقد علمت مما سبق أن هذه الآية، وإن قال المفسرون: إنها نزلت في اليهود,
~~لكنها عامة في حق كل من كتم شيئا من باب الدين يجب إظهاره، فتصلح لأن يتمسك
~~بها القاطعون بوعيد أصحاب الكبائر.
# ولما وصف تعالى علماء اليهود، ومن كان على شاكلتهم بكتمان الحق، وعظم في ms411
~~الوعيد عليه, وصف ذلك الجرم ليعلم أن ذلك العقاب إنما عظم لهذا الجرم
~~العظيم، فقال:
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب
~~لفي شقاق بعيد (176)}.
# اعلم: أن الفعل: إما أن يعتبر حالة في الدنيا، وإما في الآخرة. أما في
~~الدنيا فأحسن الأشياء الاهتداء والعلم، وأقبح الأشياء الضلال والجهل، فلما
~~تركوا الهدى والعلم في الدنيا، ورضوا بالضلال والجهل، فلا شك أنهم في نهاية
~~الخيانة في الدنيا، وأما في الآخرة فأحسن الأشياء المغفرة، وأخسرها العذاب،
~~فلما تركوا المغفرة، ورضوا بالعذاب، فلا شك أنهم في غاية الخسارة في
~~الآخرة، وإذا كانت صفتهم على ما ذكرناه، كانوا لا محالة أعظم الناس خسارا
~~في الدنيا وفي الآخرة.
# وإنما حكم تعالى عليهم بأنهم اشتروا العقاب بالمغفرة, لأنهم لما كانوا
~~عالمين بما هو الحق، وكانوا عالمين بأن في إظهاره وإزالة الشبهة عنه أعظم
~~الثواب، وفي إخفائه وإلقاء الشبهة فيه أعظم العقاب، فلما أقدموا على إخفاء
~~ذلك الحق، كانوا بائعين للمغفرة بالعذاب لا محالة.

PageV01P465

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد}

# وقوله: {فما أصبرهم على النار} تعجب من حالهم في التباسهم بموجبات النار
~~من غير مبالاة منهم، والمعنى: ما أجرأهم على عذاب النار، وأعملهم بأعمال
~~أهلها، وقد سمع من العرب: ما أصبر فلانا على الله، بمعنى: ما أجرأه عليه،
~~وإنما يعجب الله خلقه بإظهار الخبر عن القوم {الذين يكتمون ما أنزل الله}،
~~واشترائهم بكتمان ذلك ثمنا قليلا من السحت (¬1) والرشا (¬2) التي أعطوها،
~~على وجه التعجب من إقدامهم على ذلك، مع علمهم بأن ذلك موجب لهم سخط الله،
~~وأليم عقابه، وسبيل هذا سبيل قولهم: ما أشبه سخاءك بحاتم، يريدون ما أشبه
~~سخاءك بسخاء حاتم.
# وقوله تعالى: {ذلك} أي: ذلك الذي ذكر من أكلهم النار وما بعده، بسبب أن
~~{الله نزل} ما نزل من {الكتاب بالحق}، فمن كتمه فقد حاول نفي ما أثبت الله، ms412
~~فضاد الله في ملكه، ومن خالف فيه، وهو الذي لا شبهة تلحقه، فقد عد الواضح
~~ملبسا، فقد أبعد المرمى، {وإن الذين اختلفوا في الكتاب} في كتب الله،
~~فقالوا في بعضها حقا، وفي بعضها باطلا. {لفي شقاق}، لفي خلاف {بعيد} عن
~~الحق، هذ ابناء على جعل اللام في {الكتاب} للجنس، وإن جعلت للعهد كانت
~~الإشارة، إما إلى التوراة، واختلافهم حيث آمنوا ببعضها، وكفروا ببعضها
~~بكتمه، وإما إلى القرآن واختلافهم فيه، قول بعضهم هو سحر، وبعضهم شعر،
~~وبعضهم أساطير الأولين.
# وقوله: {لفي شقاق بعيد} يعني: أن أولئك لو لم يختلفوا, ولم يشاقوا، لما
~~جسر هؤلاء أن يكفروا، وهذه حالة من أصله الله على علم، ولما كان الخطاب في
~~هذه الآيات، والتي قبلها ظاهره خطاب لليهود والنصارى، على مقتضى أسباب
~~النزول، كان الأمر على طريق عموم اللفظ، فألحق بهم سائر من تنكب عن طريق
~~الهدى، فيلحق باليهود منافقو أمتنا، ممن ارتاب بعد إظهار ايمانه، وفعل
~~أفاعيلهم من المكر والخديعة والاستهزاء، ويلحق بالنصارى من اتصف بأحوالهم،

PageV01P466

### || CHECK اختلاف المفسرين في تأويل قوله تعالى: {ليس البر}

# وبالمشركين من جعل سندا واعتقد فعلا لغيره، على غير طريقة الكسب، والمجوس
~~لاحقون بأهل الشرك، والشرك أكثر هذه الطرق تشعبا، ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام: "الشرك أخفى من دبيب النمل" (¬1). ومن فعل أفعال من ذكره، ولم
~~ينته به الأمر إلى مفارقة دينه، والخروج في شيء من اعتقاده، خيف عليه أن
~~يكون ذلك وسيلة إلى اللحوق بمن تشبه به، ولهذا قال عليه السلام: "أربع من
~~كن فيه كان منافقا خالصا: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا أوعد أخلف،
~~وإذا خاصم فجر" (¬2). إلى أشباه هذا من الأحاديث.
# ولما بين سبحانه وتعالى كفر أهل الكتاب، الطاعنين في نسخ القبلة بتكذيب
~~الرسول، وكتمان الحق، وغير ذلك، أتبعه الإشارة إلى أن أمر الفروع أخف من
~~أمر الأصول؛ لأن الفروع ليست مقصودة لذاتها، وإنما المقصود بالذات الإيمان,
~~فإذا وقع تبعته جميع الطاعات، فقال:
# {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ms413 آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)}.
# اختلف المفسرون في تأويل قوله تعالى: {ليس البر} فقال ابن عباس: هو
~~الصلاة، يعني {ليس البر} الصلاة وحدها، {ولكن البر} الخصال التي أبينها لكم.
# وقال مجاهد: {البر} ما ثبت في القلوب من طاعة الله، كما قال تعالى: {ولكن
~~البر من آمن} الآية، وقال ابن عباس: {ليس البر أن} تصلوا ولا تعملوا غير
~~ذلك.

PageV01P467

# وقال آخرون: عني الله بقوله: {ليس البر} اليهود والنصارى، وذلك أن اليهود
~~تصلي فتوجه قبل المغرب، والنصارى تصلي فتتوجه قبل المشرق، فأنزل الله فيهم
~~هذه الآية؛ يخبرهم فيها أن البر غير العمل الذي يعملونه، ولكنه ما بيناه في
~~هذه الآية؛ وبمثل هذا قال قتادة، والربيع بن أنس.
# وهذا القول يدل عليه سياق الآيات, لأن الآيات التي مضت كانت موبخة لليهود
~~والنصارى، ولائمة لهم، ومخبرة عنهم، وعما أعد لهم من أليم العذاب. وهذه
~~الآية في سياق ما قبلها، فينبغي أن يكون المعنى: {ليس البر} أيها اليهود
~~والنصارى، أن يولي بعضكم وجهه {قبل المشرق و} بعضكم قبل {المغرب ولكن البر
~~من آمن بالله} الآية.
# وعلى القول الأول المشعر بأن الآية نزلت في المؤمنين، يكون المعنى: أنه
~~نهاهم أن يتعلقوا من شريعتهم بأيسر شيء، كما تعلق أهل الكتابين، ولكن عليهم
~~العمل بجميع ما في طاقتهم من تكاليف الشريعة، على ما بينه الله.
# أخرج ابن جرير، وعبد بن حميد، وابن المنذر، عن قتادة، قال: كان الرجل قبل
~~الفرائض، إذا شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ثم مات على
~~ذلك، يرجى له، ويطمع له في خير، فأنزل الله: {ليس البر} الآية. وكانت
~~اليهود توجهت قبل المغرب، والنصارى قبل المشرق، فأنزل الله هذه الآية. انتهى.
# وهذا القول كأنه جمع بين القولين، وعليه فالآية عامة للفريقين، وهو أولى
~~ما تفسر ms414 به.
# وقوله: {ولكن البر} معلوم أن {البر} معنى من المعاني، فلا يكون خبره
~~الذوات، التي هي هنا، {من آمن} إلا مجازا، فإما أن يجعل {البر} هو نفس {من
~~آمن} على طريق المبالغة، قال أبو عبيدة: والمعنى: {ولكن} البار، وإما أن
~~يكون على حذف من الأول، أي: {ولكن} ذا البر، قاله الزجاج؛ أو من الثاني،
~~أي: {ولكن البر} بر {من آمن}؛ قاله قطرب. وعلى هذا خرجه

PageV01P468

### || CHECK بيان ما تضمنته هذه الآية

# سيبويه، قال في كتابه: وقال جل وعز: ولكن البر من آمن، وإنما هو، {ولكن
~~البر} بر {من آمن بالله}. انتهى.
# ومضمون الآية: أن البر لا يحصل باستقبال المشرق والمغرب، بل بمجموع أمور:
# أحدها: الإيمان بالله، وأهل الكتاب أخلوا بذلك، أما اليهود فللتجسيم،
~~ولقولهم: عزير ابن الله، وأما النصارى فلقولهم: المسيح ابن الله.
# الثاني: الإيمان باليوم الآخر، واليهود أخلوا به، حيث قالوا: {لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودة} [البقرة: 80] والنصارى أنكروا المعاد الجسماني.
# والثالث: الإيمان بالملائكة، واليهود عادوا جبريل، والمشركون قالوا:
~~الملائكة بنات الله.
# والرابع: الإيمان بكتب الله، واليهود والنصارى قد أخلوا بذلك, لأن مع
~~قيام الدلالة على أن القرآن كلام الله وكتابه، ردوه ولم يقبلوه.
# والخامس: الإيمان بالنبيين، واليهود أخلوا بذلك، حيث قتلوا الأنبياء، على
~~ما قال تعالى: {ويقتلون النبيين بغير الحق} [البقرة: 61] وحيث طعنوا في
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# والسادس: بذل الأموال على وفق أمر الله سبحانه، واليهود أخلوا بذلك،
~~لأنهم يلقون الشبهات لطلب المال القليل، كما قال تعالى: {واشتروا به ثمنا
~~قليلا} [آل عمران: 187].
# السابع: إقامة الصلوات والزكوات، واليهود كانوا يمنعون الناس منها.
# والثامن: الوفاء بالعهد، حيث قال تعالى: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم}
~~[البقرة: 40].

PageV01P469

### || CHECK بيان ترتيب المذكور أن المتصفة بالبر في الآية الكريمة

# فقوله تعالى: {ليس البر} الآية، وقوله: {ولكن البر} الآية، ليس فيه إخراج
~~التوجه إلى القبلة عن {البر}، كما هو الظاهر من جهة أن فيه، {وأقام
~~الصلاة}، ومن شروطها التوجه إلى جهة القبلة، ولكن المراد نفي الكمال، لا
~~نفي أصل البر. كأنه ms415 قال: {ليس البر} كله هو هذا، فإن البر اسم لمجموع
~~الخصال الحميدة، واستقبال القبلة واحد منها، فلا يكون ذلك تمام البر؛ أو
~~يقال: إن {ليس} نفت الأصل, لأن استقبالهم {المشرق والمغرب} بعد النسخ، كان
~~إثما وفجورا، فلا يعد في البر؛ أو يقال: إن استقبال القبلة لا يكون برا،
~~إذا لم تقارنه معرفة الله تعالى، وإنما يكون برا مع الإيمان, وما عطف عليه
~~في هذه الآية.
# وترتيب المذكورات جار على ألطف الحكمة, لأنه تعالى قدم الإيمان به تعالى،
~~المتضمن للإقرار بوجوده، وباتصافه بما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله؛
~~ثم ثنى ب {اليوم الآخر} , لأنه أبعد الأشياء عن الحقائق، عند المنكر له،
~~ومن لا يعرفه ولا معنى به، ثم ثلث ب {الملائكة}، اعتبارا للترتيب الوجودي،
~~لأن الملك يوجد أولا، ثم يحصل بوساطة تبليغه نزول الكتب، ثم يصل ذلك الكتاب
~~إلى الرسول، وأيضا فإن الوحي إلى الأنبياء، إنما كان بوساطة الملك، وإنكار
~~وجود الملائكة، يتضمن إنكار الوحي، فلذلك كان الإيمان بوجود الملائكة لا
~~يتم الإيمان إلا به، ونفي وجودهم يتضمن نفي الرسالة، فلذلك قدم الإيمان
~~بوجودهم على الإيمان بالرسل، ثم ذكر {الكتاب والنبيين} , لأن المكلف له وسط
~~ومبدأ ومنتهى، ومعرفة المبدأ والمنتهى هو المقصود بالذات، وهو المراد
~~بالإيمان بالله وباليوم الآخر، وأما معرفة مصالح الوسط فلا تتم إلا
~~بالرسالة، وهي لا تتم إلا بأمور ثلاثة: الملائكة الآتين بالوحي؛ والموحى
~~به؛ وهو الكتاب؛ والموحى إليه، وهو الرسول.
# وقال الحرالي: الإيمان بالنبيين وبما قبلهم، فيه قهر النفس وللإذعان لمن
~~هو من جنسها، والإيمان بغيب من ليس من جنسها, ليكون في ذلك ما ينزع النفس
~~عن هواها. انتهى.
# وفي تعقيب الصدقة بالإيمان, إشعار بأنها المصدقة له، فمن بخل بها، كان
~~مدعيا الإيمان بلا بينة، وإرشادا إلى أن في بذلها السلامة من فتنة المال.
~~كما قال

PageV01P470

### || CHECK بيان من هو المسكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب

### || CHECK مبحث في رجوع الضجر في قوله تعالى: {وآتى المال على حبه}

# تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} [التغابن: 15]، لأن ms416 من آمن وتصدق،
~~كان قد أسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه، فصار عبدا لله حقا، وفي ذلك
~~إشارة إلى الحث على مفارقة كل محبوب سوى الله في الله.
# قال الحرالي: من ظن أن حاجته يسدها المال، فليس برا، إنما البر الذي أيقن
~~أن حاجته إنما يسدها ربه ببره الخفي. انتهى.
# والضمير في قوله تعالى: {وآتى المال على حبه} راجع إلى المال، والتقدير:
~~{وآتى المال على} حب المال. ويؤيده ما رواه ابن جرير عن عبد الله بن مسعود،
~~أنه في هذه الآية: يؤتي المال وهو صحيح شحيح، يأمل العيش، ويخشى الفقر؛
~~ورواه عنه عبد الرزاق.
# وقيل الضمير راجع إلى الإيتاء المفهوم من قوله {وآتى}، كأنه قيل: يعطي
~~ويحب الإعطاء، رغبة في ثواب الله تعالى. وهذا نفي لما كانوا يفعلونه في
~~الجاهلية من إعطاء المال حبا بالتفاخر.
# وقدم {ذوي القربى} لأنهم أولى الناس بالمعروف, لأن إيتاءهم صدقة وصلة.
# {واليتامى} علم لذوي القربى وغيرهم، وإعطاؤهم لأنهم أعجز الناس.
# وعطف عليهم المساكين, لأنهم بعدهم في العجز، ويدخل فيهم الفقراء، و
~~{المساكين}: الدائم السكون إلى الناس, لأنه لا شيء له، {وابن السبيل}:
~~المسافر المنقطع، وجعل ابنا للسبيل، لملازمته له، وإعطاؤه لعجزه بالغربة،
~~وإذا جعلنا ذلك أعم من الحال والمآل، دخل فيه المغازي والضيف، والسائلين
~~المستطعمين.
# وقد روى الإمام أحمد مرفوعا: "للسائل حق وإن جاء على فرس" (¬1) وذلك لأن
~~الغالب أن سؤالهم يكون عن حاجة؛ ويدخل فيهم الغارم.

PageV01P471

### || CHECK معنى قوله تعالى: {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس}

# ومعنى {وفي الرقاب}، معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم المسترقة التي
~~يرام فكها بالكتابة؛ ومنه فك الأسرى؛ وقيل: في ابتياع الرقاب واعتاقها؛
~~والأولى أن يجعل عاما في الكل.
# ولما ذكر تعالى مواساة الخلق، وقدمها حثا على مزيد الاهتمام بها, لتسمح
~~النفس بما زين لها حبه من المال، أتبعها حقه تعالى فقال: {وأقام الصلاة}
~~أي: أدام العمل بها بحدودها، والمحافظة عليها، {وآتى الزكاة} أعطاها على
~~مقتضى ما فرضه الله عليه.
# فقوله: {وآتى المال على حبه} حث على الصدقة ms417 المندوبة، وهنا حث على
~~المفروضة، وفي الاقتصار فيها على الإيتاء، إشعار بأن إخراج المال على هذا
~~الوجه، لا يكون إلا مع الإخلاص.
# {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} هم الذين لا ينقضون عهد الله بعد المعاهدة،
~~ولكن يوفون به ويتمونه على ما عاهدوا عليه، من عاهدوه عليه، وهو عام للعهد
~~مع الله أو مع الناس، و {الموفون} عطف على {من آمن} وقيل: رفعه على إضمار:
~~{و} هم {الموفون}.
# وقوله: {والصابرين} منصوب على الاختصاص والمدح، إظهارا لفضل الصبر في
~~الشدائد، ومواطن القتال على سائر الأعمال. وقرئ: و"الصابرون"، وقرئ
~~"الموفون والصابرون" (¬1)، و {في البأساء} أي: عند حلول الشدة بهم في
~~أنفسهم من الله بلا واسطة، أو منه بواسطة العباد، وقال في "الكشاف": الفقر
~~والشدة، {والضراء} المرض والزمانة. انتهى.
# والأولى أن يفسر بكل ما يضر، سواء كان الضرر في الأبدان، أو في الأموال،
~~وفسرها في "القاموس" بالشدة، والنقص في الأموال والأنفس، فهو حينئذ أعم،
~~ليكون الأخص مذكورا مرتين، مرة في ضمن الأعم، وهو "البأساء"،

PageV01P472

### || CHECK مبحث في معنى كتب في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى}

# ومرة بنفسه، {وحين البأس}، أي: وقت شدة القتال في الحرب. {أولئك} أي:
~~خاصة، الذين علت هممهم، وعظمت أخلاقهم وشيمهم، {الذين صدقوا} فيما ادعوه من
~~الإيمان, ففيه إشعار بأن من لم يفعل أفعالهم، لم يصدق في دعواه.
# {وأولئك هم المتقون} الذين اتقوا عقاب الله، فتجنبوا عصيانه، وحذروا
~~وعده، فلم يتعدوا حدوده، وخافوه فقاموا بأداء فرائضه.
# {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)}.
# أصل الكتابة الخط الذي يقرأ، وعبر به هنا عن معنى الإلزام والإثبات، أي:
~~فرض وأثبت, لأن ما كتب جدير بثبوته وبقائه، وهذا المعنى موجود في كلام
~~العرب، ومستفيض في أشعارهم، ومنه قول الشاعر (¬1):
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى المحصنات جر الذيول
# وقول النابغة ms418 الجعدي:
# يا بنت عمي كتاب الله أخرني ... عنكم فهل أمنعن الله ما فعلا (¬2)؟ !
# ويأتي {كتب} بمعنى أمر، كقوله تعالى حكاية: {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم} [المائدة: 21] ويشهد لأن {كتب} هنا بمعنى: فرض، أن لفظة
~~"على" تشعر بالوجوب، كقوله تعالى: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] ,

PageV01P473

### || CHECK معنى قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى}

# {ولله على الناس حج البيت} [آل عمران: 97] ومنه الصلوات المكتوبات، أي:
~~المفروضات.
# وأما القصاص، فهو أن يفعل بالإنسان مثل ما فعل، من قولك: اقتص فلان أثر
~~كذا، إذا فعل مثل فعله، وهنا كأنه يتبع بالجاني أثر ما جنى، فيتبع أثر
~~عقوبته أثر جنايته؛ وإنما بني الفعل للمجهول, لأنه لما حصل التهذيب بما وقع
~~سابقا من التأديب، علم المخاطبون أن الفعل كله لله، فبنى {كتب} لما لم يسم فاعله.
# و{القتلى} جمع قتيل كالصرعى، وإنما يجمع الفعيل على الفعلى إذا كان صفة
~~للموصوف به، بمعنى الزمانة، والضرر الذي لا يقدر معه صاحبه على البراح من
~~موضعه ومصرعه، نحو القتلى في معاركهم، والصرعى في مواضعهم، وما أشبه ذلك.

# فتأويل الكلام حينئذ: فرض {عليكم} أيها المؤمنون {القصاص في القتلى}، أن
~~يقتص {الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى}. ثم ترك ذكر "أن يقتص"
~~اكتفاء بدلالة قوله: {كتب عليكم القصاص}. واختلف في

### || AUTO سبب نزول هذه الآية

# :
# فروى البخاري عن ابن عباس، قال: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم يكن فيهم
~~الدية، فقال الله تعالى هذه الآية. وهذا يشير إلى أنه لما بدل أهل الكتاب
~~حكم التوراة في القصاص، الذي أشير إليه بآية المائدة، إلى أنه كتب عليهم
~~العدل فيه، فكان من كان منهم أقوى، جعل لقومه في ذلك فضلا، فكان بنو
~~النضير، كما نقله ابن هشام في السيرة: يأخذون في قتلاهم الدية كاملة، وبنو
~~قريظة نصف الدية، وكان بعضهم -كما نقله البغوي في تفسير سورة المائدة عن
~~ابن عباس- يقتل النفسين بالنفس، أشار تعالى إلى مخالفتهم في هذه الآية.
# وأيا ما كان سبب النزول، فإن ms419 العبرة بعموم اللفظ، وإننا مخاطبون بهذه
~~الآية، وبيان ذلك، أن قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص} يدل على أنه فرض
~~علينا، وإقامة ذلك الفرض واجبة على الإمام، أو من يجري مجراه, لأنه متى

PageV01P474

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء}

# حصلت شرائط وجوب القود (¬1)، فإنه لا يحل للإمام أن يترك القود, لأنه من
~~جملة المؤمنين، إلا إذا أراد ولي الدم العفو.
# وتدل الآية أيضا على أن القاتل كتب عليه تسليم نفسه عند مطالبة الولي
~~بالقصاص، وليس له أن يمتنع، ولا أن ينكر, لأن القصاص حق الآدمي، بخلاف
~~الزاني والسارق، فإن لهما الهرب من الحد، ولهما أيضا أن يستترا بستر الله
~~ولا يقرا, لأن حدهما حق لله تعالى لا لغيره.
# وفي الآية دليل على إيجاب القتل, لأنها تدل على إيجاب التسوية فيه بين
~~الأحرار والعبيد وغيرهم، والتسوية في القتل صفة القتل، وإيجاب الصفة يقتضي
~~إيجاب الذات، وأيضا فإنه لو لم تدل الآية على وجوب القصاص، لما كان لقوله
~~تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} معنى مفهوم, لأنه لا عفو بعد القصاص،
~~فيقال: {فمن عفي له من أخيه شيء}.
# وأفادت الآية أيضا المكافأة، بأن لا يفضل القاتل المقتول حال الجناية
~~بالإسلام، أو الحرية، أو الملك، فلا يقتل المسلم ولو عبدا، بالكافر ولو
~~حرا، ولا ذميا بالعبد ولو مسلما، ولا المكاتب بعبده ولو كان ذا رحم محرم له.
# ويقتل الحر المسلم ولو ذكرا، بالحر المسلم ولو أنثى، والرقيق كذلك، وبمن
~~هو أعلى منه، والذمي كذلك.
# وقوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} الآية، معناه: فهذا عما ولي الدم،
~~عن شيء يتعلق بالقاتل، فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف؛ وقوله {شيء} مبهم،
~~فلا بد من حمله على الذكور السابق، وهو وجوب القصاص إزالة للإبهام.
# فتقدير الآية إذن: إذا حصل العفو للقاتل عن وجوب القصاص، فليتبع القاتل
~~العافي بالمعروف، وليؤد إليه مالا بإحسان، وبالإجماع لا يجب أداء غير PageV01P475 # الدية، فوجب أن يكون ذلك الواجب هو الدية، وهذا يدل على أن ms420 موجب العمد هو
~~القود أو المال ولو لم يكن كذلك، لما كان المال واجبا عند العفو عن القود.
# ومما يؤكد هذا المعنى قوله تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة}، أي: إثبات
~~الخيار لكم في أخذ الدية، وفي القصاص، {رحمة} من الله عليكم، لأن الحكم في
~~اليهود حتم القصاص، والحكم في النصارى حتم العفو، فخفف عن هذه الأمة، وجعل
~~لهم التخيير بين القصاص والدية. و {ذلك تخفيف من} الله {ورحمة} في حق هذه
~~الأمة؛ لأن ولي الدم قد تكون الدية آثر عنده من القود، إذا كان محتاجا
~~للمال، وقد يكون القود آثر، إذا كان راغبا في التشفي، ودفع شر القاتل عن
~~نفسه، فجعل الخيرة له فيما أحبه، {ورحمة} من الله في حقه.
# ودلت الآية على أن مرتكب الكبيرة، لا يخرج بارتكابها عن الإيمان, لأنه
~~تعالى قال: {فمن عفي له من أخيه} فسماه أخا، ولا شك أن هذه الأخوة تكون
~~بسبب الدين، لقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] فلولا أن
~~الإيمان باق مع الفسق، لما بقيت الأخوة الحاصلة بسبب الإيمان.
# وقوله تعالى: {تخفيف من ربكم ورحمة} اسم الإشارة فيه يعود إلى الحكم
~~المذكور من العفو والدية، وأضاف هذا التخفيف إلى الرب, لأنه المصلح لأحوال
~~عباده، الناظر لهم في تحصيل ما فيه سعادتهم الدينية والدنيوية.
# وقد حصل التخفيف على هذه الأمة، من أن أهل التوراة كتب عليهم القصاص
~~البتة، وحرم العفو وأخذ الدية، وكتب على أهل الإنجيل العفو، وحرم القصاص
~~والدية.
# وأما هذه الأمة فقد خيرت بين الثلاث: القصاص والعفو والدية، توسعة عليهم
~~وتيسيرا. وعطف {رحمة} على {تخفيف} لأن من استبقى مهجتك بعد

PageV01P476

### || CHECK بيان المقصود من العذاب الأليم في قوله تعالى: {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}

### || CHECK المراد بالرحمة في الآية "ذلك تخفيف من ربكم ورحمة"

# استحقاق إتلافها فقد رحمها، وأي رحمة أعظم من ذلك، ولعل القاتل المعفو
~~عنه يستقبل من الأعمال الصالحة في المدة التي عاشها بعد استحقاق قتله، ما
~~يمحو به هذه الفعلة الشنعاء، فمن الرحمة إمهاله لعله ms421 يصلح أعماله.
# ولما كانت هذه منة عظيمة، تسبب عنها تهديد من أباها، قال تعالى: {فمن
~~اعتدى بعد ذلك} التخفيف، فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل، أو القتل بعد
~~أخذ الدية، فقد كان الولي في الجاهلية يؤمن القاتل بقبوله الدية، ثم يظفر
~~به فيقتله {فله عذاب أليم}، أي: نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة، هذا
~~ما قاله أكثر المفسرين.
# وقال عكرمة، وابن جبير، والضحاك: العذاب الأليم هو في الدنيا، وهو قتله
~~قصاصا. ومذهب جملة من العلماء، أنه إذا قتل بعد سقوط، كان كمن قتل ابتداء،
~~إن شاء الولي قتله، وإن شاء عفا عنه. وذهب ابن جرير على عادته، فجعل العذاب
~~الأليم عذاب الدنيا بالقتل، قال: لأن الله تعالى جعل لكل ولي قتيل قتل
~~ظلما، سلطانا على قاتل وليه، فقال: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~فلا يسرف في القتل} [الإسراء: 33]. فإذ كان ذلك كذلك، وكان الجميع من أهل
~~العلم مجمعين على من قتل قاتل وليه بعد عفوه عنه، وأخذه منه دية قتيله، أنه
~~بقتله إياه له ظالم في قتله، كان بينا أن لا يولى من قتله ظلما كذلك،
~~السلطان عليه في القصاص والعفو، وأخذ الدية، أي ذلك شاء (¬1)، وإذ كان ذلك
~~كذلك، كان معلوما أن ذلك عذابه, لأن من أقيم عليه حده في الدنيا، كان ذلك
~~عقوبته من ذنبه، ولم يكن به متبعا في الآخرة، على ما قد ثبت به الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولما أخبر تعالى بفائدة العفو، أخبر بفائدة مقابله، تتميما لتأنيب أهل
~~الكتاب على عدولهم عن النص، وعماهم عن الحكمة، فقال:

PageV01P477

### || CHECK تبيين الحكمة البالغة في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون}

# {ولكم في القصاص حياة ياأولي الألباب لعلكم تتقون (179)}.
# في هذه الآية حكمة بالغة، وبلاغة في التعبير يقصر دونها الوصف، فسبحان من
~~هذا كلامه، قال في "الكشاف": كلام فصيح لما فيه من الغرابة، وهو: أن القصاص
~~قتل وتفويت للحياة، وقد جعل مكانا وظرفا للحياة، ms422 ومن إصابة محز البلاغة
~~بتعريف القصاص، وتنكير الحياة. لأن المعنى: ولكم في هذا الجنس من الحكم،
~~الذي هو القصاص حياة عظيمة، وذلك أنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة، وكم
~~قتل مهلهل بأخيه كليب، حتى كاد يفني بكر بن وائل، وكان يقتل بالمقتول غير
~~قاتله، فتثور الفتنة، ويقع بينهما التناحر.
# فلما جاء الإسلام بشرع القصاص، كانت فيه حياة، أي حياة، أو نوع من
~~الحياة، وهي الحياة الحاصلة بالارتداع من القتل، لوقوع العلم بالاقتصاص من
~~القاتل, لأنه إذا هم بالقتل، فعلم أنه يقتص منه فارتدع، سلم صاحبه من
~~القتل، وسلم هو من القود، فكان القصاص سببا لحياة نفسين، هذا كلامه.
# فقوله: كلام فصيح، لما فيه من الغرابة، جعل فيه أحد الضدين محلا للآخر،
~~وهذا الجعل، إما أنه وهم منه أو تسامح, لأن شرط تضاد الحياة والموت،
~~اجتماعهما في محل واحد تقديرا، ولا تضاد بين حياة غير المقتص منه وموت
~~المقتص.
# والبلاغة التي أوضحها في الآية بينة بدون هذا الإطلاق، وكلامه يوهم أن
~~نفس القصاص حياة، فيرد عليه أن القصاص إزالة للحياة، وإزالة الشيء يمتنع أن
~~تكون من ذلك الشيء وليس كذلك، بل المراد أن شرع القصاص، يفضي إلى الحياة في
~~حق من يريد أن يكون قاتلا، وفي حق من يراد جعله مقتولا، وفي حق غيرهما
~~أيضا. كما تقدم إيضاحه في كلام العلامة رحمه الله تعالى.
# ولك أن تجعل نفس القصاص سببا للحياة، على معنى أن سافك الدم، إذا أقيد
~~منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل، فكان القصاص نفسه سببا للحياة من
~~هذا الوجه، ولك أيضا أن تجعل المراد بالقصاص إيجاب التسوية، فيكون المراد
~~أن في إيجاب التسوية حياة لغير القاتل, لأنه لا يقتل غير القاتل، بخلاف ما
~~كان يفعله أهل الجاهلية، وإلى هذا جنح السدي، فروى عنه ابن جرير بأنه قال:
~~{ولكم في القصاص حياة}، بقاء، لا يقتل إلا القاتل بجنايته.

PageV01P478

### || CHECK ما يترتب من الحكمة في القصاص

# هذا وقد ظهر لي توجيه هذا من جهة ثانية، وهي أن القاتل لما ms423 تعمد القتل،
~~ورأى أنه لم يؤاخذ به، صارت نفسه شريرة يهون عليها سفك الدماء، وإعدام كل
~~من أغضبه وعاداه، فيقدم على القتل بلا مبالاة، ويكون بقاؤه خطرا على
~~المجتمع الإنساني والمدنية الفاضلة، فربما أهلك أنفسا، وفرق بين أرواح
~~وأجسام، فشرع الله القصاص، إشارة إلى أن مثل هذا يجب إخراجه من المجتمع
~~المدني، لما فيه من الضرر عليه، لتتأتى حياة الباقي بعده.
# ألا تراك إذا زرعت حنطة جيدة، في أرض ذات إنبات، فخرج الزرع جيدا، ثم نبت
~~بينه نبات مضر له، وقاتل لنموه، تسرع في إزالة ذلك المضر، وتسوقه إلى
~~النار، ليسلم لك زرعك الذي فيه قوام حياتك، وكذلك المجتمع الإنساني، إنما
~~هو لحفظ حياة بعضه بعضا، فهذا تسلط عليه شرير ففتك ببعض أفراده، كانت
~~إزالته واجبة لحياة ذلك المجتمع، ولذلك أباح الشارع مدافعة الصائل على
~~النفس أو المال أو الحرم، وإذا لم يمكن دفعه إلا بالقتل، جاز للمدافع قتله،
~~ولقد حام عقلاء العرب وفصحاؤهم حول هذا المعنى، وقصدوا أن ينظموا ما يفيده
~~في سلك جوامع الكلم، فلم يوفوه حقه من الشرح والبيان، كما وفته الآية
~~الكريمة؛ فقالوا تارة: قتل البعض إحياء للبعض؛ وقالوا: أكثروا القتل ليقل
~~القتل؛ وأجود ما قالوه في هذا الباب: القتل أنفى للقتل (¬1)، وأكف للقتل،
~~فكانت كل جملة مما قالوه تجلب النظر نحو الاعتراض، من جهة أن ظاهر قولهم
~~يقتضي كون وجود الشيء سببا لانتفاء نفسه، وهو محال، ومن جهة تكرير القتل في
~~جملة واحدة، وذلك خلاف البلاغة، والآية الكريمة سالمة من ذلك التكرار
~~والمحال؛ وأيضا فإن كلامهم يشمل القتل ظلما، مع أنه لا يكون نافيا للقتل،
~~والآية بخلاف ذلك, لأن حقيقة القصاص لا يندرج فيها القتل ظلما، بخلاف
~~كلامهم.
# وبيانه: أن القتل ظلما قتل، مع أنه لا يكون نافيا للقتل، بل هو سبب
~~لزيادته، إنما النافي لوقوع القتل هو القتل المخصوص، وهو القصاص، فظاهر

PageV01P479

### || CHECK اقتران مشروعية القصاص بذكر ذوي العقول والبصائر والحكمة منه

# قولهم باطل، أما الآية فهي صحيحة ظاهرا وتقديرا، وأيضا فالقصاص في الآية ms424
~~أعم من القتل، فيدخل فيه القصاص في الجراح والشجوج، وذلك لأنه إذا علم أنه
~~إذا جرح عدوه اقتص منه، زجره ذلك عن الإقدام، فيصير سببا لبقائهما, لأن
~~المجروح لا يؤمن فيه الموت، وكذلك الجارح إذا اقتص منه، وأيضا فالشجة
~~والجراحة التي لا قود فيها، داخلة تحت الآية، لا يأمن أن تؤدي جراحته إلى
~~زهوق النفس، فيلزم القود، فخوف القصاص حاصل في النفس، والقتل لا يكون إلا
~~في النفس، فالآية أعم وأنفع في تحصيل الحياة.
# ونبه بالنداء في قوله: {ياأولي الألباب}، ذوي العقول والبصائر على
~~المصلحة العامة، وهي مشروعية القصاص، إذ لا يعرف عنه محصولها إلا أولو
~~الألباب، القابلون لامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، وهم الذين خصهم
~~الله بالخطاب: {إنما يتذكر أولو الألباب} [الرعد: 19، الزمر: 9] , {لآيات
~~لقوم يعقلون} [البقرة: 164، الرعد: 4، النحل: 12، الروم: 24] {لآيات لأولي
~~الألباب} [آل عمران: 190] {لآيات لأولي النهى} [طه: 54 و 128] {لذكرى لمن
~~كان له قلب} [ق: 37].
# وأولو الألباب هم: الذي يعرفون العواقب، ويعلمون جهات الخوف، إذ من لا
~~عقل له، لا يحصل له الخوف، فلهذا خص به ذوي الألباب، {لعلكم تتقون} القصاص
~~فتكفون عن القتل، وتتقونه حذرا من القصاص، أو الانهماك في القتل، أو تتقون
~~الله باجتناب معاصيه، أو تعملون عمل أهل التقوى، في المحافظة على القصاص،
~~والحكم به، وهو خطاب له فضل اختصاص بالأئمة. وهذه أقوال خمسة. أولاها: ما
~~سيقت له الآية من مشروعية القصاص، وقد أبدى الحرالي هنا نكتة لطيفة، نبهته
~~إليها لفظة "لعل"، وهي: أنها أشارت إلى تصنيف المخاطبين صنفين: الأول
~~منهما: من يثمر له ذلك الخطاب تقوى، والكفاف عن الأذى، والثاني: من لا
~~يزيده إلا اعتداء، ولا يحمله إلا معاندة الأمر.

PageV01P480

### || CHECK فرض الوصية في قوله تعالى: {كتب عليكم إذ حضر أحدكم الموت} الآية

# ولما حث سبحانه وتعالى في الآيات السابقة على بذل المال، ندبا وإيجابا،
~~في حالة الصحة والشح، وتأميل الغنى، وخشية الفقر، تصديقا للإيمان، وأتبعه
~~بذل الروح التي هو عديلها، بالقتل الذي هو أحد أسباب الموت، أتبع ذلك
~~دلالته على حالة الإشراف ms425 على النقلة من دار الفناء إلى دار البقاء، ليستدرك
~~المشرف على الموت ما فاته من بذل المال على حبه، فقال:
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180)}.
# اعلم أن {كتب} في مثل هذا المقام، يقتضي الوجوب كما استفاض في الشرع،
~~وأكد هنا بالتعبير ب "على"، أي: فرضا {عليكم} أيها المؤمنون الوصية، {إذا
~~حضر أحدكم الموت أن ترك خيرا}، وهو المال؛ {للوالدين والأقربين بالمعروف}،
~~وهو: ما أذن الله فيه، وأجازه في الوصية، مما لم يتعمد الموصي به ظلما
~~لورثته، {حقا على المتقين}.
# يعني بذلك: فرض عليكم هذا وأوجبه، وجعله حقا واجبا على من اتقى الله
~~فأطاعه أن يعمل به.
# وأما قوله: {إذا حضر أحدكم الموت} فمعناه: إذا دنا منه، وظهرت أماراته.
# وقوله: {حقا على المتقين} مصدر مؤكد، أي: حق [ذلك] (¬1) حقا، أي: واجبا.
# قال ابن جرير: فإن قال قائل: أوفرض على الرجل ذي المال أن يوصى لوالديه
~~وأقربيه الذين لا يرثونه؟

PageV01P481

### || CHECK مسالك الفقهاء في هذه الآية

### || CHECK سبب نزول الآية

# قيل: نعم، فإن قال: فإن هو فرط في ذلك، فلم يوص لهم، أيكون مضيعا فرضا
~~يحرج بتضييعه؟
# قيل: نعم، فإن قال: فما الدلالة على ذلك؟ قيل: قول الله تعالى ذكره: {كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت} الآية. فأعلمه أنه قد كتبه علينا وفرضه، كما
~~قال: {كتب عليكم الصيام} [البقرة: 183] ولا خلاف بين الجميع: أن تارك
~~الصيام وهو عليه قادر، مضيع بتركه فرضا عليه، فكذلك هو بترك الوصية لوالديه
~~وأقربيه، وله ما يوصي لهم فيه، مضيع فرض الله عز وجل. انتهى.
# وسبب نزول هذه الآية، كما قال الأصم: أنهم كانوا يوصون للأبعدين طلبا
~~للفخر والشرف، ويتركون الأقارب في الفقر والمسكنة. فأوجب الله تعالى في أول
~~الإسلام الوصية لهؤلاء، منعا للقوم عما كانوا اعتادوه، وهذا بين.
# واعلم أن للفقهاء مسلكين في هذه الآية:

### || AUTO المسلك الأول: أنها منسوخة في حق من يرث

# ، واستدل القائلون بذلك بما أخرجه البخاري في صحيحه, عن ابن عباس، ms426 قال:
~~"كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل
~~للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس، وجعل للمرأة
~~الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع".
# وبحديث عمرو بن خارجة قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم -، خطب على
~~ناقته وأنا تحت جرانها، وهي تقصع بجرمها، وإن لعابها يسيل بين كتفي، فسمعته يقول:
# "إن الله أعطى كل ذي حق حقه، ولا وصية لوارث" (¬1).
# الحديث رواه الترمذي من طريق شهر بن حوشب، ثم قال: وسمعت أحمد بن الحسن
~~يقول: قال أحمد بن حنبل: لا أبالي بحديث شهر بن حوشب.

PageV01P482

# قال (¬1): وسألت محمد بن إسماعيل عن شهر بن حوشب فوثقه؛ وقال: إنما يتكلم
~~فيه ابن عون، ثم روى ابن عون عن هلال بن أبي زينب، عن شهر بن حوشب. قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، انتهى.
# قلت: شهر هذا وثقه ابن معين، والإمام أحمد. وقال يعقوب بن سفيان: شهر
~~واه. وقال ابن عون: تركوه وهو ثقة. وقال ابن معين: ثبت. وقال النسائي: ليس
~~بالقوي. وقال أبو زرعة: لا بأس به.
# ورواه النسائي من طريق شهر، ورجاله البقية ثقات. ورواه ابن ماجه، وفي
~~إسناده سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. قال أحمد فيه: هو قدري لم يكن له كتاب،
~~وإنما كان يحفظ. وقال ابن معين: ثقة من أثبتهم في قتادة. وقال أبو حاتم:
~~ثقة قبل أن يختلط. وقال دحيم: اختلط سنة خمس وأربعين ومئة.
# واستدلوا أيضا بحديث أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# "إن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث" (¬2). الحديث رواه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. انتهى.
# لكن في رواته إسماعيل بن عياش، وقد قال فيه الترمذي في روايته عن أهل
~~العراق وأهل الحجاز: ليس بذاك فيما تفرد به, لأنه روى عنهم مناكير، وروايته
~~عن أهل الشام أصح. هكذا قال محمد بن إسماعيل، يعني: البخاري. قال: سمعت
~~أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن عياش أصلح ms427 من بقية،
~~ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات. وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن، سمعت زكريا
~~بن عدي يقول: قال أبو إسحاق الفزاري: خذوا عن بقية ما حدث عن الثقات، ولا
~~تأخذوا عن إسماعيل بن عياش ما حدث عن الثقات، ولا عن غير الثقات، هذا كلام
~~الترمذي.

PageV01P483

### || CHECK المسلك الثاني: أنها منسوخة بآية المواريث

# وقال في "خلاصة التذهيب": وثقه أحمد وابن معين ودحيم والبخاري، وابن عدي
~~في أهل الشام، وضعفوه في الحجازيين.
# وروى حديث أبي أمامة أبو داود، من طريق ابن عياش، عن شرحبيل بن مسلم،
~~وشرحبيل وثقه العجلي وأحمد، وقال ابن معين: ضعيف. ورواه ابن ماجه من
~~طريقهما أيضا، ورواه أيضا من طريق محمد بن شعيب بن شابور، عن أنس بن مالك،
~~قال في "الزوائد": إسناده صحيح. ومحمد بن شعيب وثقه دحيم، وباقي رجال
~~الإسناد على شرط البخاري. انتهى.
# ومن هذا تعلم أن هذا الحديث متكلم فيه، وأنه لم يقول إلا بضم أسانيده
~~بعضها إلى بعض، حتى تحصل له مرتبة العمل به، وأيا ما كان فلا يصلح أن يكون
~~ناسخا للآية، ولا مخصصا لها، على ما هو المختار عند الأصوليين، من أن نسخ
~~الكتاب، ومتواتر السنة بآحادها، جائز عقلا لا شرعا.
# وقد نقل الشيخ عبد الله المقدسي في كتابه "روضة الناظر" - وتبعه الطوفي
~~في "مختصره" وشرحه - إجماع الصحابة على أن القرآن ومتواتر السنة لا يرفع
~~بخبر الواحد، على أن الخلاف قد جرى في أن متواتر السنة هل ينسخ القرآن أم
~~لا؟ فنقل في "الروضة الأصولية" أن الإمام أحمد رضي الله عنه، قال: لا ينسخ
~~القرآن إلا قرآن مثله يجيء بعده.
# وحكى الآمدي هذا القول عن الشافعي وأكثر أصحابه، وأكثر الظاهرية، وحكي
~~الجواز عن مالك والحنفية وابن سريج، وأكثر الأشاعرة والمعتزلة. قال
~~القرافي: هو جائز عند أكثر أصحابنا. انتهى.
# والأول هو الذي نختاره، وندين الله به، فإذا كان القرآن لا ينسخ
~~بالمتواتر، فلأن لا ينسخ بالآحاد من باب أولى.
# المسلك الثاني من مسلك الفقهاء: أنها منسوخة بآية المواريث، وإلى ذلك ذهب ms428
~~ابن عباس؛ كما دل على ذلك رواية البخاري المتقدمة عنه؛ وإلى ذلك ذهب الإمام
~~مالك، فقال في "الموطأ": قول الله تبارك وتعالى: {إن ترك خيرا الوصية

PageV01P484

### || CHECK بيان فيمن ذهب إلى أن هذه الآية محكمة

# للوالدين والأقربين} نسخها ما نزل من قسمة الفرائض، في كتاب الله عز وجل. انتهى.
# ولما كان قول ابن عباس اجتهادا منه، ولم يكن من جنس المرفوع، وصار مالك
~~إليه تقليدا، جاز أن يناقش فيه، بأن يقال: إن نسخ هذه الآية بآية المواريث
~~بعيد, لأنه لا يمتنع مع قدر من الحق بالميراث، وجوب قدر آخر بالوصية، وأكثر
~~ما يوجبه ذلك التخصيص لا النسخ، بأن يقول قائل: إنه لا بد وأن تكون منسوخة
~~فيمن لم يخلف إلا الوالدين، بحيث يصير كل المال حقا بسبب الإرث، فلا يبقى
~~للوصية شيء، إلا أن هذا تخصيص لا نسخ.
# وممن ذهب إلى أن هذه الآية محكمة غير منسوخة، أبو مسلم الأصفهاني، وقرر
~~فخر الدين الرازي مذهبه من وجوه:
# أولها: أن هذه الآية ما هي مخالفة لآية المواريث، ومعناها: كتب الله
~~عليكم ما أوصى به الله تعالى من توريث الوالدين والأقربين، من قوله تعالى:
~~{يوصيكم الله في أولادكم} [النساء: 11] أو كتب على المحتضر أن يوصي
~~للوالدين والأقربين، بتوفير ما أوصى به الله لهم عليهم، وأن لا ينقص من
~~أنصبائهم.
# وثانيها: أنه لا منافاة بين ثبوت الميراث للأقرباء، مع ثبوت الوصية
~~بالميراث عطية من الله تعالى، والوصية عطية ممن حضره الموت، فالوارث جمع له
~~بين الوصية والميراث، بحكم هاتين الآيتين.
# وثالثها: لو قدرنا حصول المنافاة، لكان يمكن جعل آية الميراث مخصصة لهذه
~~الآية، وذلك لأن هذه الآية توجب الوصية للأقربين، ثم آية الميراث تخرج
~~القريب الوارث، ويبقى القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الآية، وذلك
~~لأن من الوالدين من يرث، ومنهم من لا يرث، وذلك بسبب اختلاف الدين والرق
~~والقتل، ومن الأقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الأسباب
~~الحاجبة، ومنهم من يسقط بحال، ويثبت في حال، إذا ms429 كان في الواقعة من هو

PageV01P485

### || CHECK اختلاف المفسرين في معنى قوله تعالى: {إن ترك خيرا}

### || CHECK تبيين المختار من هذه المسألة

# أولى بالميراث منهم، ومنهم من يسقط في كل حال إذا كانوا ذوي رحم، فكل من
~~كان من هؤلاء وارثا لم تجز الوصية له، ومن لم يكن وارثا جازت الوصية له،
~~لأجل صلة الرحم؛ فقد أكد الله تعالى ذلك بقوله: {واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام} [النساء: 1]. وبقوله: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى} [النحل: 90] هذا كلامه.
# والذي نختاره أن آية الميراث مخصصة لهذه الآية لا ناسخة لها، وأن العمل
~~بهما على مقتضى الوجه الثالث، وبذلك يمكن العمل بالآيتين وبالحديث أيضا،
~~ومن غير إطراح واحد من الكل, لأن الآية المخصصة يبقى العمل بما بقي بعد
~~التخصيص، بخلاف النسخ، فإنه مبطل للعمل بها كلها، وهذا خلاف ما يقتضيه
~~العقل في كلام الله تعالى.
# هذا وادعى قوم: أن هذه الآية منسوخة بالإجماع، وهذا مردود لأن الإجماع لا
~~يجوز أن يكون ناسخا للقرآن, لأنه يدل على أنه كان الدليل الناسخ موجودا،
~~إلا أنهم اكتفوا بالإجماع عن ذكر ذلك الدليل؛ ولقائل أن يقول: لما ثبت أن
~~في الأمة من أنكر وقوع هذا النسخ، فكيف يدعي انعقاد الإجماع على حصول النسخ هذا.
# وقد اختلف المفسرون في قوله تعالى: {إن ترك خيرا}. فقال الزهري: المال
~~مطلقا يسمى {خيرا}، بلا فرق بين القليل والكثير, لأن الله سمى القليل خيرا،
~~فقال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7)} [الزلزلة: 7]. وقال تعالى، حكايته
~~عن موسى عليه السلام: {رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} [القصص: 24].
# وأيضا الخير ما ينتفع به، والمال القليل كذلك، فيكون خيرا، وقد اعتبر
~~الله أحكام المواريث فيما يبقى من المال، قل أم أكثر، بدليل قوله تعالى:
~~{للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7)} [النساء: 7] , فوجب أن يكون
~~الأمر كذلك في

PageV01P486

### || CHECK مبحث في معنى قوله تعالى: {فمن بدله بعدما سمعه فإنما ms430 إثمه على الذين يبدلونه} الآية

# الوصية، وهذا هو الحق لما ذكر من الأدلة، ولقول مجاهد: "الخير" في القرآن
~~كله: المال، قال تعالى: {وإنه لحب الخير لشديد (8)} [العاديات: 8] , {إني
~~أحببت حب الخير} [ص: 32] , {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} [النور: 33] ,
~~{إني أراكم بخير} [هود: 84].
# وإلى هذا ذهب ابن عباس وقتادة والسدي والربيع، والضحاك وعطاء.
# وقال جماعة: لفظ الخير في هذه الآية: المال الكثير، واحتجوا لذلك بحجج
~~عقلية، منها أن المال؛ وإن كان يطلق على القليل والكثير، لكنه أطلق على
~~الكثير مجازا، لاطباقهم على أن من ترك درهما، لا يقال: إنه ترك خيرا، ومثل
~~هذا الدليل يتضاءل عند مقابلة النصوص له.
# ولما ذكر الله أمر الوصية ووجوبها، وعظم أمرها، أتبعه بما يجري مجرى
~~الوعيد في تغييرها، فقال:
# {فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181)}.
# يصح أن تكون "من" واقعة على الوصي أو على الشاهد، أو على سائر الناس.
# أما الوصي: فبأن يغير الوصية، إما في الكتابة، أو في قسمة الحقوق.
# وأما الشاهد: فبأن يغير شهادته أو يكتمها.
# وأما غيرهما: فبأن يمنع من وصول ذلك المال إلى مستحقه، فهؤلاء كلهم
~~داخلون تحت قوله تعالى: "فمن بدله".
# وقيل: إن "من" واقعة على الموصي، فهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي
~~بين الله تعالى بالوصية إليها.
# والحق أن "من" هنا عامة للوصي والموصي والشاهد، ومن له دخل في تغيير
~~الوصية وتبديلها، حتى أنها تشمل الحاكم إذا علم صحتها ولم يحكم بها.

PageV01P487

### || CHECK تحقيق معنى الخوف من قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا}

# والظاهر: أن ضمير {بدله} يعود على {الوصية}، بمعنى الإيصاء؛ أي: {فمن}
~~بدل الإيصاء عن وجهه، إن كان موافقا للشرع، {بعد ما سمعه} سماع تحقق وتثبت.
~~وعوده على الإيصاء أولى من عوده على {الوصية} , لأن تأنيث {الوصية} غير
~~حقيقي, لأن ذلك لا يراعى في الضمائر المتأخرة عن المؤنث المجازي، بل يستوي
~~المؤنث الحقيقي والمجازي في ذلك. تقول: خرجت والشمس طلعت، ولا يجوز طلع،
~~إلا في الشعر.
# والضمير ms431 في {سمعه} عائد على الإيصاء كما شرحناه، وقيل: يعود إلى أمر الله.
# وقوله: {فإنما إثمه على الذين يبدلونه} {فإنما} للحصر، أي: فما إثم
~~الإيصاء المغير، أو ما إثم التبديل، إلا على مبدليه دون غيرهم من الموصي أو
~~الموصى له، وغيرهما لأنهما بريئان من الحيف.
# ولما كان للموصي والمبدل، أقوال وأفعال ونيات، حذر تعالى بقوله: {إن الله
~~سميع عليم}، أي: {سميع} لما يقوله كل منهما، {عليم} بسره وعلنه بذلك،
~~فليحذر من عمل السوء، ومن دعاء المظلوم، فإنه مستجاب.
# ولما كان التحذير من التبديل، إنما هو في عمل العدل، وكان الموصي ربما
~~جار في وصيته، لجهل أو غرض، تسبب عنه قوله:
# {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم (182)}.
# الظاهر أن الخوف هو الخشية هنا، جريا على أصل اللغة في الخوف، فيكون
~~المعنى: ومن توقع الجنف أو الإثم من الموصي. قال مجاهد: المعنى من خاف أن
~~يجنف الموصي، ويقطع ميراث طائفة، ويتعمد الأذية أو يأتيها دون تعمد، وذلك
~~هو الجنف، دون إثم، وإذا تعمد فهو الجنف في إثم، فوعظه في

PageV01P488

### || CHECK مبحث في معنى الجنف وما يترتب عليه

# ذلك ورده، فصلح بذلك ما بينه وبين ورثته، {فلا إثم عليه إن الله غفور} عن
~~الموصي إذا عملت فيه الموعظة، ورجع عما أراد من الأذية، {رحيم}، به.
# وقيل: يراد بالخوف هنا العلم، والعلاقة بين الخوف والعلم، حتى أطلق على
~~العلم الخوف، [و] أن الإنسان لا يخاف شيئا حتى يعلم أنه مما يخاف منه، فهو
~~من باب التعبير عن السبب بالمسبب.
# ويرد على التفسير الأول أن يقال: إنما يصح في أمر مرتبط، والوصية قد
~~وقعت، فكيف يمكن تعليقها بالجواب؟
# ويجاب عنه: بأن المصلح إذا شاهد الموصي يوصي، فظهرت منه أمارات الجنف، أو
~~التعدي بزيادة غير مستحق، أو نقص مستحق، أو عدل عن مستحق، فأصلح عند ظهور
~~الأمارات, لأنه لم يقطع بالجنف والإثم، فناسب أن يعلق بالخوف, لأن الوصية
~~لم تمض بعد، ولم تقع. أو علق بالخوف وإن ms432 كانت قد وقعت, لأنه له أن ينسخها
~~أو يغيرها بزيادة أو نقصان، فلم يصر الجنف والإثم معلومين, لأن تجويز
~~الرجوع يمنع من القطع. أو علق بالخوف، وإن كانت الوصية استقرت ومات الموصي،
~~يجوز أن تقع بين الورثة والموصى لهم مصالحة، على وجه يزول به الميل والخطأ،
~~فلم يكن الجنف ولا الإثم مستقرا، فعلق بالخوف، والجواب الأول أقوى.
# والجنف: الميل في الأمور، وأصله العدول عن الاستواء، والفرق بينه وبين
~~الإثم، أن الجنف هو الخطأ حيث لا يعلم به، والإثم هو العمد، والظاهر أن هذا
~~المصلح هو الوصي، الذي لا بد منه في الوصية، وقد يدخل تحته الشاهد؛ وقد
~~يكون المراد منه من يتولى ذلك بعد موته، من وال، أو ولي، أو وصي، أو من
~~يأمر بالمعروف، فكل هؤلاء يدخلون تحت قوله تعالى: {فمن خاف من موص}، إذا
~~ظهرت لهم أمارات الجنف والإثم في الوصية، أو علموا ذلك، فلا وجه للتخصيص
~~هنا، بل الوصي والشاهد أولى بالدخول تحت هذا التكليف, لأن بهم تثبت الوصية،
~~فكان تعلقهم بها أشد.
# وإلى هذا يشير ما أخرجه عبد الرزاق عن الثوري، قال: "بلغنا أن الرجل كان

PageV01P489

### || CHECK اختلاف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله: {كما كتب على الذين من قبلكم}

### || CHECK معنى الصيام في اللغة

# إذا أوصى تغير وصيته، حتى نزلت: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم}، فرده إلى الحق".
# ويؤخذ من هذا أنه إذا ظهرت وصية من رجل، قد جعلها على مقتضى ما يتصور،
~~وجعل فيها شيئا مخالفا للشرع، لا يجوز إسقاط الوصية من أصلها، وإنما يجوز
~~إثباتها وإصلاحها، فما وافق فيه الشرع أثبته الحاكم أو الوصي، ونحوهما، وما
~~لم يوافق الموصي فيه الشرع، رد إلى الشرع، وإن من فعل ذلك لا يكون داخلا
~~تحت قوله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه} الآية.
# ولما أخبر تعالى أولا بكتب القصاص، وهو إتلاف النفوس، وهو من أشق
~~التكاليف، فيجب على القاتل إسلام نفسه للقتل؛ ثم أخبر ثانيا بكتب الوصية،
~~وهو إخراج المال الذي ms433 هو عديل الروح، انتقل ثالثا إلى كتب الصيام المنهك
~~للبدن، المضعف له، المانع والقاطع لما ألفه الإنسان من الغذاء بالنهار، فقال:
# {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183)}.
# يعني تعالى ذكره بقوله: {ياأيها الذين آمنوا} بالله ورسوله، وصدقوا بهما
~~وأقروا؛ ويعني بقوله: {كتب عليكم الصيام}، فرض عليكم مثل الذي فرض {على
~~الذين من قبلكم}.
# وأصل الصيام في اللغة: الإمساك عن الشيء والترك له، ومنه قيل للصمت: صوم,
~~لأنه إمساك عن الكلام؛ ثم نقل في الشرع إلى الإمساك من حين طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس.
# ثم اختلف أهل التأويل في الذين عني الله بقوله: {كما كتب على الذين من
~~قبلكم} وفي المعنى الذي وقع فيه التشبيه، من فرض صومنا، وصوم الذين من قبلنا؟
# فقال بعضهم: إن التشبيه يعود إلى وقت الصوم، وإلى قدره الذي هو لازم

PageV01P490

### || CHECK المراد من قوله تعالى: {أياما معدودات}

### || CHECK معنى قوله تعالى: {لعلكم تتقون}

# لنا اليوم فرضه، وهو قول الشعبي، وهو ضعيف, لأن تشبيه الشيء بالشيء،
~~يقتضي استواءهما في أمر من الأمور، فأما أن يقال: إنه يقتضي الاستواء في كل
~~الأمور فلا، ثم القائلون بهذا القول، اختلفوا في "الذين من قبلنا" من هم؟
~~فقال السدي: هم النصارى؛ وبه قال الربيع، وقال مجاهد: هم أهل الكتاب.
# وقال قتادة: هم الناس كلهم، وأولى هذه الأحوال بالصواب قول من قال: هم
~~أهل الكتاب، وقال بعضهم: التشبيه عائد إلى أصل إيجاب الصوم، يعني: هذه
~~العبادة كانت مكتوبة واجبة على الأنبياء والأمم، من لدن آدم إلى عهدكم، ما
~~أخلى الله أمة من إيجابها عليهم، لا يفرضها عليكم وحدكم.
# وفائدة هذا الكلام: أن الصوم عبادة شاقة، والشيء الشاق إذا عم سهل تحمله.
# وقوله: {لعلكم تتقون}، أي: بالمحافظة على تلك الوظيفة، وتعظيمها لأصالتها
~~وقدمها، أو لعلكم تتقون المعاصي, لأن الصائم أظلف لنفسه، وأردع لها من
~~مواقعة السوء، أو لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين, لأن الصوم شعارهم.
# وقوله تعالى:
# {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على ms434 سفر فعدة من أيام أخر}.
# منصوب بمضمر من الفعل. كأنه قيل: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم}، أن تصوموا {أياما معدودات}، أي: موقتات بعدد معلوم، وفائدة وصفها
~~بذلك، التسهيل على المكلف بأن هذه الأيام يحصرها العد، ليست بالكثيرة التي
~~تفوت العد، وعنى الله تعالى بهذه الأيام المعدودات شهر رمضان ليس إلا, لأنه
~~لم يأت خبر تقوم به حجة، بأن صوما فرض على أهل الإسلام غير صوم شهر رمضان،
~~ثم نسخ بصوم شهر رمضان، وبأن الله تعالى قد بين في سياق الآية، أن الصيام
~~الذي أوجبه جل ثناؤه علينا، هو صيام شهر رمضان دون غيره من الأوقات،
~~بإبانته عن الأيام التي أخبر أنه كتب علينا صومها، بقوله: {شهر رمضان}.

PageV01P491

### || CHECK الاختلاف في حقيقة وأنواع المرض

### || CHECK الاستثناء وما يترتب عليه في قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}

# فمن قال: إن الأيام المعدودات، صوم ثلاثة أيام من كل شهر فريضة، أو تطوعا
~~لا فريضة، ثم نسخ ذلك، طولب بالدليل على ما قاله، من خبر تقوم به حجة،
~~وعوقب على إسراعه إلى ادعاء النسخ، وليس هو بالأمر السهل، والمعنى على ذلك:
~~{أياما معدودات} هي {شهر رمضان}.
# ويجوز أن يكون معناه: {كتب عليكم الصيام}، كتب عليكم {شهر رمضان}، أي:
~~صومه. قال الحرالي: وفي تأسيسه على العد، ملجأ يرجع إليه عند إغماء الشهر
~~الذي هو الهلال، فصار لهم العدد في الصوم، بمنزلة التيمم في الطهور، يرجعون
~~إليه عند ضرورة فقد إهلال الرؤية، كما يرجعون إلى الصعيد عند فقد الماء.
# ولما كان للمريض حاجة إلى الدواء والغذاء، بحسب تداعي جسمه، رفع عنه
~~الكتب، فتسبب عما مضى قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر} يقول جل ثناؤه: من {كان منكم} ممن كلف الصوم {مريضا أو} كان
~~صحيحا غير مريض، ولكنه راكبا {سفر فعدة}، أي: فعليه صوم عدة الأيام التي
~~أفطرها في مرضه، أو في سفره، {من أيام أخر}، غير أيام سفره ms435 أو مرضه.
# ف {عدة} بالرفع، على معنى: فعليه عدة؛ وقرئ بالنصب على معنى فليصم عدة،
~~ونظم الكلام يشعر بأن تقدير الرفع، فالمكتوب عدة, لأن الآية مصدرة بقوله:
~~{كتب عليكم الصيام}، و "عدة" هنا مصدر بمعنى اسم المفعول، أي: معدودة، وبين
~~الشرط وجوابه محذوف، والتقدير: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر} فأفطر،
~~فالمكتوب عليه عدة، أي: أيام معدودة من أيام أخر، غير التي أفطرها، ف {من
~~أيام} في موضع الصفة، لقوله {فعدة}؛ و {أخر} صفة ل {أيام}.
# وظاهر الآية اعتبار مطلق المرض، بحيث يصدق عليه الاسم، وإلى هذا ذهب جمع
~~من السلف.
# قال البخاري في "صحيحه"، قال عطاء: يفطر من المرض كله، كما قال الله

PageV01P492

### || CHECK الاختلاف في المسافة التي يفطر بها المسافر

# تعالى؛ وقال الحسن وإبراهيم: في المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما،
~~أو ولدهما تفطران، ثم تقضيان.
# ونقل أبو حيان في "البحر" القول بمطلق المرض عن ابن سيرين والبخاري؛ وقال
~~الرازي: إن (¬1) أي مريض كان، وأي مسافر كان، فله أن يترخص تنزيلا للفظه
~~المطلق على أقل أحواله، وهذا قول الحسن وابن سيرين. يروى أنهم دخلوا على
~~ابن سيرين في رمضان وهو يأكل، فاعتل بوجع أصبعه. انتهى.
# وحيث جرى الخلاف في معنى كلمة بني الكتاب العزيز، كان المرجع في تفسيرها،
~~إما إلى لغة العرب، وإما إلى الحقيقة الشرعية، ولا يلتفت إلى ما اصطلح عليه
~~بعد نزول الكتاب العزيز، ولما كان الفقهاء قد اختلفوا في حد المرض المبيح
~~للفطر، رجعنا إلى اللغة، فنقلنا قول علمائها, وإليك قولهم:
# قال في "العباب": المرض إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها.
~~انتهى. وهو قول ابن الأعرابي، وبذلك فسره صاحب القاموس.
# وقال ابن دريد: المرض السقم، وهو نقيض الصحة، يكون للإنسان والبعير، وهو
~~اسم للجنس. انتهى.
# وقوله: {مرضى} جمع مريض، ويجمع على مراضى أيضا.
# وقال ابن عرفة: المرض في الأبدان فتور الأعضاء، فعلى هذا فالمرض المبيح
~~للفطر، هو الذي يكون منه انحراف الصحة عن اعتدالها الطبيعي، فكل مرض كان
~~كذلك، جاز لمن ابتلي به الفطر. ms436
# وقوله تعالى: {أو على سفر} يشمل كل سفر، طالت مسافته أو قصرت. قال
~~الأزهري: وسمي المسافر مسافرا، لكشف قناع الكن عن وجهه، وبروزه للأرض
~~الفضاء. وقال المحقق شمس الدين محمد بن القيم، في كتابه "زاد

PageV01P493

### || CHECK إشارة إلى "صحيح ابن خزيمة" طبع المكتب الإسلامي

### || CHECK إشارة إلى "مختصر زاد المعاد" للشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع المكتب الإسلامي

# المعاد" (¬1): ولم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - تقدير المسافة
~~التي يفطر فيها الصائم بعد، ولا صح عنه في ذلك شيء، وقد أفطر دحية بن خليفة
~~الكلبي في سفر ثلاثة أميال، وقال لمن صام: قد رغبوا عن هدي محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -، وكان الصحابة حين ينشئون السفر، يفطرون من غير اعتبار مجاوزة
~~البيوت، ويخبرون أن ذلك سنته وهديه - صلى الله عليه وسلم -. كما قال عبيد
~~بن بشير: "ركبت مع أبي بصرة الغفاري، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، في سفينة من الفسطاط في رمضان، فلم نجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة، قال:
~~اقترب، قلت: ألست ترى البيوت، قال أبو بصرة: أترغب عن سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -". رواه أبو داود وأحمد (¬2).
# ولفظ أحمد: "ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى الإسكندرية، في سفينة، فلما
~~دنونا من مرساها، أمر بسفرته فقربت، ثم دعاني إلى الغداء، وذلك في رمضان،
~~فقلت: يا أبا بصرة، والله ما تغيب عنا منازلنا بعد، فقال: أترغب عن سنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقلت: لا، فقال: كل. قال: فلم نزل
~~مفطرين حتى بلغنا".
# وقال محمد بن كعب: "أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر، وقد رحلت
~~راحلته، وقد لبس ثياب السفر، فدعا بطعام فأكل، فقلت له: سنة؟ قال: سنة، ثم
~~ركب" (¬3). قال الترمذي: حديث حسن؛ وقال الدارقطني: فأكل وقد تقارب غروب الشمس.
# وهذه الآثار صريحة في أن من أنشا السفر في أثناء يوم من رمضان، فله الفطر
~~فيه، انتهى.

PageV01P494

# ويقرب من معنى المسافر، ما لو دنا الصائمون في الحرب من عدوهم، فإن ms437 كانوا
~~مسافرين فلهم الفطر، وإن كانوا في الحضر، وكان في الفطر قوة لهم على لقاء
~~عدوهم، فهل. لهم الفطر فيه؟ للعلماء قولان، أصحهما دليلا أن لهم ذلك.
# قال ابن القيم: وهو اختيار شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية، وبه أفتى العساكر
~~الإسلامية، لما لقوا العدو بظاهر دمشق (¬1).
# ولا ريب أن الفطر لذلك أولى من الفطر لمجرد السفر، بل إباحة الفطر
~~للمسافر، تنبيه على إباحته في هذه الحالة، فإنها أحق بجوازه, لأن القوة
~~هناك تختص بالمسافر، والقوة هنا له وللمسلمين، ولأن مشقة الجهاد أعظم من
~~مشقة السفر، ولأن المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد، أعظم من المصلحة بفطر
~~المسافر، ولأن الله قال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] ,
~~والفطر عند اللقاء من أعظم أسباب القوة، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~فسر القوة بالرمي، وهو لا يتم ولا يحصل به مقصوده، إلا بما يقوي ويعين عليه
~~من الفطر والغذاء، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للصحابة، لما
~~دنوا من عدوهم: "إنكم قد دنوتم من عدوكم، فأفطروا أقوى لكم" (¬2)، وكان
~~رخصة، ثم نزلوا منزلا آخر فقال: "إنكم مصبحو عدوكم، والفطر أقوى لكم،
~~فأفطروا" (¬3) وكانت عزيمة، فعلل بدنوهم من عدوهم، واحتياجهم إلى القوة
~~التي يلقون بها العدو وهذا سبب آخر غير السفر، والسفر مستقل بنفسه، ولم
~~يذكره في تعليله، ولا أشار إليه بالتعليل به، اعتبارا لما ألغاه الشارع في
~~هذا الفطر الخاص، وإلغاء وصف القوة التي يقاوم بها العدو، واعتبار السفر
~~المجرد إلغاء لما اعتبره الشارع وعلل به.

PageV01P495

# وبالجملة فتنبيه الشارع وحكمته، يقتضي أن الفطر لأجل الجهاد أولى منه
~~لمجرد السفر، فكيف وقد أشار إلى العلة، ونبه عليها وصرح بحكمها، وعزم عليهم
~~أن يفطروا لأجلها؟ ويدل عليه ما رواه عيسى بن يونس عن شعبة عن عمرو بن
~~دينار، قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~لأصحابه يوم فتح مكة: "وإنه يوم قتال، فأفطروا" (¬1). تابعه سعيد بن الربيع
~~عن شعبة. فعلل بالقتال، ورتب عليه الأمر بالفطر بحرف الفاء، وكل أحد ms438 يفهم
~~من هذا اللفظ أن الفطر لأجل القتال، وأما إذا تجرد السفر عن الجهاد، فكان
~~رسول الله يقول في الفطر: "إنه رخصة من الله، فمن أخذها فحسن، ومن أحب أن
~~يصوم فلا جناح عليه".
# هذا وقد أخرج الترمذي عن عائشة: أن حمزة بن عمرو الأسلمي، سأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن الصوم في السفر، وكان يسرد الصوم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -:
# "إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر" (¬2). قال الترمذي: حديث عائشة هذا حديث
~~حسن. وفي المقام مباحث محلها كتب الحديث وشروحها.
# ولما بين تعالى أحكام المسافرين والمرضى، وأنهم إذا أفطروا في شهر رمضان
~~وجب عليهم القضاء فقط، بين تعالى حكم من أفطر عامدا وهو مطيق للصوم، وليس
~~مريضا ولا على سفر فقال:
# {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184)}.
# معناه: {وعلى الذين} يطيقون الصوم، ويقدرون عليه، إذا هم أفطروا من غير
~~عذر يبيح لهم ذلك: القضاء كغيرهم، من أولي الأعذار، ويزيدون عليهم بدفع
~~{فدية طعام مسكين}، فالمحذوف من الآية الأولى جملة واحدة، وهي:

PageV01P496

### || CHECK القول فيمن أفطر عامدا في نهار رمضان

# فأفطروا؛ والمحذوف من هذه الآية تلك الجملة بعينها، وجملة {فعدة من أيام
~~أخر}، أي: فعليهم عدة من أيام أخر. فالمحذوف الأول دل عليه المقام، والثاني
~~من باب الحذف من الثاني، لدلالة الأول عليه، وبما قلناه هنا قال العيني،
~~فإنه قال في كتاب الصوم من شرحه على صحيح البخاري، عند الكلام على هذه
~~الآية، قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه}، أي: {وعلى الذين} يطيقون الصوم،
~~الذين لا عذر لهم، إن أفطروا، {فدية طعام مسكين}، نصف صاع من بر أو صاع من
~~غيره عند أهل العراق، وعند أهل الحجاز مد، انتهى.
# لكن فاته أن يقدر ما هو مصرح به في الآية التي قبلها، وهو: {فعدة من أيام أخر}.
# وقال الترمذي في "سننه" (¬1): اختلف أهل العلم فيمن أفطر في رمضان متعمدا
~~من أكل أو شرب، فقال ms439 بعضهم: عليه القضاء والكفارة، شبهوا الأكل والشرب
~~بالجماع، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق.
# وقال بعضهم: عليه القضاء ولا كفارة عليه, لأنه إنما ذكر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، الكفارة في الجماع، ولم تذكر عنه في الأكل والشرب،
~~وقالوا: لا يشبه الأكل والشرب الجماع، وهو قول الشافعي وأحمد.
# وقال الشافعي: وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -، للرجل الذي أفطر فتصدق
~~عليه: "خذه فأطعمه أهلك"، يحتمل هذه المعاني يحتمل أن تكون الكفارة على من
~~قدر عليها. وهذا رجل لم يقدر على الكفارة، فلما أعطاه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - شيئا وملكه، فقال الرجل: ما أجد أفقر إليه منا، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "خذه فأطعمه أهلك". لأن الكفارة إنما تكون بعد الفضل
~~عن قوته، واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال أن يأكله، وتكون
~~الكفارة عليه دينا، فمتى ما ملك يوما ما كفر. انتهى.
# ومحصله: أن الفطر في شهر رمضان فيه الكفارة عند أهل العلم، لكن تسقط عند
~~العجز عنها في المشهور من مذهب أحمد، وتكون دينا في ذمته عند الشافعي.

PageV01P497

# وأما من أفطر بغير الجماع من غير عذر، ففي إلزامه الكفارة خلاف، والآية
~~الكريمة دليل لمن قال بلزوم الكفارة، خلافا لمن قال: إنها منسوخة, لأن
~~ادعاء النسخ ليس بالأمر السهل.
# وذهب بعضهم في الآية مذهبا آخر، فقال: إن حكمها خاص بالشيخ الكبير
~~والمريض، اللذين يطيقان الصوم، كان مرخصا لهما أن يفديا صومهما بإطعام
~~مسكين ويفطرا، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~[البقرة: 185] فلزمهما من الصوم مثل الذي لزم الشاب، إلا أن يعجزا عن
~~الصوم، فيكون ذلك الحكم الذي كان لهما قبل النسخ ثابتا لهما حينئذ بحاله؛
~~ونسب الطبري هذا القول إلى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة،
~~والربيع.
# وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة، وحكمها مثبت منذ نزلت إلى قيام الساعة،
~~وقالوا: أما الذين يطيقونه، فالرجل كان يطيقه وقد صام قبل ذلك، ثم يعرض له
~~الوجع، أو العطش أو المرض الطويل، ms440 أو المرأة المرضع لا تستطيع أن تصوم، فإن
~~أولئك عليهم مكان كل يوم إطعام مسكين، فإن أطعم مسكينا فهو خير له، ومن
~~تكلف الصيام فصامه فهو خير له، ونسب هذا القول إلى ابن عباس، وبه قال ابن
~~عمر في الحامل والمرضع، وإلى سعيد بن المسيب، وكان ابن عباس يقرأ: "وعلى
~~الذين يطوقونه"، ويقول: هو الشيخ الكبير يفطر ويطعم عنه؛ وقال عكرمة: الذين
~~يطوقونه يعجزون عنه؛ وقال ابن عباس: يتكلفونه.
# والذاهبون إلى أن الآية منسوخة، استدلوا بما رواه مسلم عن سلمة بن
~~الأكوع، قال (¬1): "لما نزلت هذه الآية {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين}، كان من أراد أن يفطر ويفتدي، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها".
~~ورواه عن سلمة البخاري في التفسير، والنسائي أيضا في تفسيره، ورواه أبو
~~داود والترمذي، لكن لهذا الأثر علة خفية أشار إليها البخاري، وذلك أنه رواه
~~عن قتيبة، PageV01P498 # قال: حدثنا بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، عن يزيد
~~مولى سلمة بن الأكوع، عن سلمة، ثم قال: قال أبو عبد الله: مات بكير قبل
~~يزيد؛ انتهى.
# فأشار إلى أن رواته ثقات على شرطه، ولكن السماع يحتمل الوهم، فلم يأخذه
~~البخاري على عاتقه، ولكنه أشار إليه، فرحمه الله ما أدق نظره، ورواه مسلم
~~بعين هذا الإسناد، لكنه لم ينبه على علته.
# وفي لفظ لمسلم عن سلمة، قال: "كنا في رمضان على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، من شاء صام، ومن شاء أفطر فافتدى بطعام مسكين، حتى أنزلت هذه
~~الآية {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [البقرة: 185] ". هذا وإن سلمنا فيه
~~النسخ، فإنه منصب على عدم القضاء، كما يشير إليه قول سلمة: من شاء صام ومن
~~شاء أفطر، ثم نزل قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فدل على وجوب
~~الصوم اللازم منه القضاء، فهذه الآية تفسير لتلك لا ناسخة لها، وإلى هذا
~~يشير ما نقله أبو الليث السمرقندي، في تفسيره، حيث قال: قال أبو عبيد: قد
~~علمنا بالإجماع أن المطيق للصوم لا ms441 يجزئه الإطعام دون الصوم. انتهى.
# أي: فلا بد مع الإطعام من القضاء، وقال القرطبي في شرح مسلم: جمهور
~~العلماء على أن الإطعام عن كل يوم مد؛ وقال أبو حنيفة: مدان، ووافقه
~~صاحباه، وقال أشهب المالكي: مد وثلث لغير أهل المدينة، هذا ما ذكره من
~~الخلاف، والمعول عليه هو قول الجمهور (¬1).
# وقوله تعالى: {فمن تطوع خيرا فهو خير له}. راجع إلى الإطعام، أي: {فمن}
~~أطعم مسكينين، فهو أفضل من إطعام مسكين، {وأن تصوموا خير لكم} من إطعام
~~مسكينين، وإلى هذا ذهب ابن عباس ومجاهد، وطاوس وعطاء والسدي، وغيرهم كما
~~رواه عنهم ابن جرير في تفسيره.

PageV01P499

### || CHECK تبيين ما أبهمه سبحانه وتعالى في الآية السابعة من قوله: {أياما معدودات} فجاء التبيين بقوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن}

### || CHECK معنى الخيرية من قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم}

# وإنما ساق سبحانه وتعالى الإفطار عند الإطاقة، والفدية واجبها، ومندوبها
~~مساق الغيبة، وترك ذكر الفطر وإن دل السياق عليه، إشارة إلى خساسته تنفيرا
~~عنه، جعل أهل الصوم محل حضرة الخطاب، إيذانا لما له من الشرف على ذلك كله،
~~ترغيبا فيه، وحضا عليه، بقوله:
# {وأن تصوموا}، يعني: أيها المطيقون {خير لكم} من الفدية، وإن زادت، ففيه
~~إشعار بأن الصائم يناله من الخير في صحته وجسمه ورزقه حظ وافر، مع عظيم
~~الأجر في الآخرة.
# كما أشار إليه الحديث القدسي الصحيح: "كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه
~~لي، وأنا أجزي به" (¬1).
# وذلك لأنه لما كانت الأعمال أفعالا وإنفاقا، وسيرا وأحوالا، مما شأن
~~العبد أن يعمله لنفسه ولأهله في دنياه، وكان من شأنه، كانت له، ولما كان
~~الصوم ليس من شأنه، لم يكن له، ولذلك ختم هذه الآية بقوله: {إن كنتم
~~تعلمون}، أي: خير الأمرين لكم أيها المؤمنون من الإفطار والفدية، أو الصوم
~~على ما أمركم الله به، أو {إن كنتم تعلمون} فضل الصيام على الافتداء، وقدر
~~ثواب الله للصائمين، فإنكم {إن كنتم تعلمون} الله حتى تخشونه، كان الصوم
~~خيرا لكم.
# ولما أبهم سبحانه وتعالى ms442 الأمر أولا في الأيام بقوله: {أياما معدودات}،
~~بين سبحانه تلك الأيام بقوله:
# {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)}.

PageV01P500

### || CHECK مبحث في معنى الشهر في اللغة

### || CHECK تقدير الابتداء في قوله تعالى: {شهر رمضان}

# وإنما أبهم تعالى الأمر فيما مضى، وفسره هنا لأن ذلك أضخم، وآكد من
~~تعيينه من أول الأمر، فإنه تعالى لما قال: {أياما معدودات}، ثم ذكر حكمها،
~~اشرأبت نفس المخاطب إلى بيان تلك الأيام، فبينها له بقوله: {شهر رمضان}.
~~فهو خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هو، أي: المكتوب {شهر رمضان}، هكذا أعرب
~~الأخفش.
# وقال الفراء: ذلك {شهر رمضان}، وهو قريب من الأول.
# ويجوز تقدير المبتدأ: هن، أي: الأيام المعدودات، {شهر رمضان}، ويجوز أن
~~يكون المعنى: أنه تعالى، لما قال: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام}،
~~اتجه في نفس المخاطب أن يقول: ما نصوم على التعيين؟ فأجيب بقوله: {شهر
~~رمضان}. والتقدير: صوموا، فيكون {شهر} منصوبا، ونصبه قراءة ذكرها أبو عبد
~~الله الحسين بن خالويه، في كتاب "البديع" له.
# والشهر هو: الهلال الذي شأنه أن يدور في فلكه، دورة من حين يهل إلى أن
~~يهل ثانيا، فيقطع الثمانية والعشرين التي هي منازله، سواء كان عدد أيامه
~~تسعة وعشرين، أو ثلاثين، كلا العددين في صحة التسمية بالشهر الواحد، فهو
~~شائع في فردين متزايدي العدد، فكمال العدة أحد الفردين المسمى ب {رمضان}،
~~ولما كانت العرب أمة أمية، كما في حديث البخاري ومسلم، وأبي داود والنسائي،
~~عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "إنا أمة أمية، لا نكتب
~~ولا نحسب، الشهر هكذا ... " (¬1).
# وهكذا قال الراوي: يعني: مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين. جعل تعالى صومهم
~~بالشيء المحسوس لهم، الذي تدل زيادته ونقصانه على ما مضى منه وما بقي، وهو
~~الشهر القمري، لأنهم أهل شهور ms443 ناظرون إلى الأهلة، ليسوا بالمستغرقين في
~~حساب الشمس ومنازلها، فجعل صومهم لرؤية الشهر، وجعل لهم الشهر يوما واحدا،
~~فكأنهم نقلوا من صوم أيام معدودات، إلى صوم يوم واحد

PageV01P501

### || CHECK ترغيب الله تعالى عباده بهذا الشهر

# غير معدود لوحدته، وأيضا فإن الشمس تبقى على حالة واحدة، فلا يعلم
~~انتقالها في البروج الذي هو كناية عن الشهر، إلا من له معرفة بفني الهيئة
~~والحساب، وهذا يصعب أن يكون جميع المخاطبين سواء في معرفته، بخلاف القمر
~~فإن انتقاله في منازله مشاهد لكل أحد بزيادته ونقصانه، لا يحتاج إلا لحساب
~~ما مضى وما بقي منه.
# وخطاب القرآن إنما هو للعموم لا للخصوص، فلذلك أنيط الصوم بالشهر القمري،
~~ولم ينط بالشمسي.
# ثم إنه تعالى رغب النفوس في هذا الشهر، حيث مدحه بقوله: {الذي أنزل فيه
~~القرآن}، أي: ابتدئ فيه إنزال القرآن على محمد - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان ذلك في رمضان، وكل سورة تسمى قرآنا، وكذا الآية، بدليل قوله تعالى:
~~{وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204]. وآية {وإذا قرأت
~~القرآن} [الإسراء: 45]، والمراد بالمقروء ليس القرآن كله بل بعضه؛ وهنا
~~قوله: {الذي أنزل فيه القرآن}، إشارة إلى ابتداء نزوله، وإذا حمل على
~~القرآن كله لم يستقم المعنى، لأنه حين نزول هذه الآية، لم يكن القرآن تام
~~النزول، وكم من سورة وآية نزلت بعدها؛ فلا شك أن (ال) في القرآن هنا إشارة
~~إلى حصة معينة سميت قرآنا.
# وفي هذه الآية إشعار لطيف، بأن الله لم يكلف عباده المشقة في دينه، بل
~~جعله ميسرا لهم، حيث جعل الصوم على الشهر القمري، ولم يكلفهم بما يشق عليهم
~~من الحساب الشمسي، ليتفرغوا لأعمالهم في أمر معاشهم، وبأن {شهر رمضان} شهر
~~صوم وتلاوة قرآن، لا شهر عبادة بما لم ينزل الله به قرآنا، كالبدع
~~المبتدعة، بذكر الله تعالى بما لم يسم به نفسه، ولا سماه به رسوله.
# وأكثر ما يكون رواج البدع في هذا الشهر، فلذلك قال تعالى: {الذي أنزل فيه
~~القرآن}، أي: ولم ينزل فيه تلك التي ابتدعها من ms444 لم يعرف من الدين إلا اسمه،
~~ولا من القرآن إلا رسمه.

PageV01P502

### || CHECK ما يترتب من معنى قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}

### || CHECK مبحث في قوله تعالى: {هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان}

# ومن ثم عقبه بقوله: {هدى للناس}، إشارة إلى أن الهدى محصور فيه، بحيث لا
~~يوجد في غيره مما ابتدع، وفي غير ما جاء به الرسول، الذي أوتي القرآن،
~~ومثله معه.
# {وبينات}، أي: هو آيات واضحات مكشوفات، مما يهدي إلى الحق، ويفرق بين
~~الهدى والغواية.
# وقوله: {من الهدى}، أي: الأعم الأتم، الشامل لكافة الخلق.
# {والفرقان} الأكمل الفاصل بين الحق والباطل، وذلك أنه تعالى لما ذكر أنه
~~{هدى للناس}، وكان الهدى على قسمين، هدى بينا جليا، وهدى لا يكون بهذا
~~الوصف، لا جرم اشرأبت النفس إلى معرفة هذا الهدى من أي الصنفين، فقال
~~تعالى: {هدى للناس} بينا واضحا فارق بين الهدى والغي، وبين الحقيقة
~~والتمويه.
# ولما أتم ما في ذكر الشهر من الترغيب من بعدما عينه، ذكر ما فيه من عزيمة
~~ورخصة، فقال:
# {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}، أي: فمن [كان] (¬1) منكم شاهدا، أي: حاضرا
~~مقيما غير مسافر في الشهر، فليصم فيه ولا يفطر.
# وفي الإتيان ب "من" الشائعة في العموم، إشارة إلى إلزام من رأى الهلال
~~وحده بالصوم، و"من" واقعة على المكلف الذي يليق به الخطاب، فلا يدخل في
~~عمومها الصبي والمجنون، لأنهما ليسا أهلا للخطاب ولا للتكليف، ولفظ {الشهر}
~~محمول على جزء من أجزائه في جانب الشرط، وحل الكلام أن يقال: من شهد جزءا
~~من أجزاء الشهر فليصم الشهر كله، ولو حملنا الشهر على تمامه، لزم أن يكون
~~شهوده لا يحصل إلا عند الجزء الأخير من الشهر، وهذا يقتضي بظاهر الآية، أنه
~~لا يجب صوم الشهر إلى عند شهود الجزء الأخير منه، وهذا

PageV01P503

### || CHECK اختلاف العلماء في هل يلزم إضمار فعل في قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر}

### || CHECK بيان التيسير وعدم الحرج في قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم ms445 العسر}

# محال، لأنه يفضي إلى إيقاع الفعل في زمن قد انقضى، وذلك لأن الجملة
~~المركبة من الشرط والجزاء، وما لم يوجد الشرط بتمامه، لا يترتب عليه
~~الجزاء.
# ثم إن قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر} عام، يتناول عمومه أن من دخل
~~عليه الشهر وهو مقيم أو صحيح، ثم سافر أو مرض، كان الواجب عليه أن يصوم الكل.
# فمن ثم كان هذا العموم مخصصا بقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر}، والخاص مقدم على العام، فثبت أنه وإن سافر أو مرض بعد
~~شهود الشهر، حل له الإفطار، وعليه القضاء عدد ما أفطر {من أيام أخر}، وحيث
~~فهم من هذه الآية، أن كل من أدرك جزءا من رمضان لزمه صوم كل رمضان، كان ذلك
~~الحكم شاملا للمجنون إذا أفاق في أثناء الشهر، أنه يلزمه صوم كل رمضان،
~~وحيث إنه لم يمكن صوم ما تقدم، كان القضاء واجبا عليه. إلا أن يقال: إن
~~قوله تعالي: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، ينفي القضاء على
~~المجنون، لأن الجنون ليس من فعله، بخلاف السفر، ولأن المريض له عقل يصلح أن
~~يكون مناطا للتكليف، بخلاف المجنون، فإنه أثناء جنونه ليس بأهل للتكليف،
~~فالحق بموجب هذه الآية أنه لا قضاء عليه.
# ويفهم من هذه الآية: أنه متى كان المريض بحيث يعسر عليه الصوم، جاز له
~~الفطر، وعليه القضاء؛ وقد تقدم الكلام في ذلك.
# واختلف العلماء، في أنه هل يلزم إضمار فعل في قوله تعالى: {فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر}، أن يضمر: "فأفطر"، ثم يقول: {فعدة من أيام أخر}. فذهب
~~ابن عباس وابن عمر، وأبي بن كعب والضحاك، إلى إمرار الآية على ظاهرها،
~~وقالوا: من صام في السفر فعليه القضاء إذا أقام، وبه قضى عمر، وإليه ذهب
~~أبو هريرة وعروة، روى ذلك عنهم أبو جعفر الطبري في تفسيره، وهو نص ظاهر
~~الآية، والإضمار خلاف الأصل، لأن الله تعالى فرض صوم شهر رمضان على من شهده
~~مقيما غير مسافر، وفرض ms446 على من كان مريضا أو على PageV01P504 # سفر، عدة من أيام أخر يصومها، بدلا مما فاته من صوم رمضان، فكما أنه لم
~~يجز للمقيم الصحيح الإفطار، لم يجز للمريض والمسافر الفطر.
# ويؤيد هذا ما رواه ابن جرير، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: "الصائم في السفر كالمفطر في الحضر" (¬1).
# وذهب قوم إلى أن الفطر في السفر رخصة، فقالوا: إن صام في السفر سقط عنه
~~القضاء في الحضر.
# وروي هذا عن عمر بن عبد العزيز، وأنس بن مالك، وواثلة بن الأسقع، وعطاء،
~~ومجاهد، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وأبي بن كعب، والأسود ابن يزيد،
~~وعمرو بن ميمون، وأبو وائل، والقاسم بن محمد، وابن جرير الطبري، وهذا يدل
~~عليه قوله تعالى:
# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}. ولا عسر أعظم من إلزام من صام
~~رمضان في السفر، أن يصومه أو بعضه في الحضر، وقد تكلف أداء فرضه في أثقل
~~الحالين عليه، حتى قضاه وأداه.
# ويؤيد هذه الأحاديث الصحيحة، وهذه الآية، وإن وردت عقب آية الصوم.
# وروي عن علي وابن عباس، ومجاهد والضحاك: أن اليسر في هذه الآية، الفطر في
~~السفر، وأن العسر الصوم فيه.
# إلا أنها تحمل على العموم، وتتخذ قاعدة، في أنه كلما دار الأمر بين الحكم
~~على الشيء بتغليظ، وبين الحكم عليه بسهولة، كان جانب السهولة راجحا على
~~جانب العسر، وذلك في جميع الأحوال الدنيوية والأخروية، وفي الحديث: "دين
~~الله يسر" (¬2)؛ يسر ولا تعسر (¬3)؛ و"ما خير - صلى الله عليه وسلم -، بين
~~أمرين إلا اختار

PageV01P505

### || CHECK إشارة إلى أن الدعاء لا بد وأن يكون مسبوقا بالثناء الجميل وذلك في قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية لما فيها من تعقيب على الآية السابقة

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون}

# أيسرهما" (¬1). وقال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78]،
~~وقال: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} [الأعراف: 157].
# ولما كانت علة التيسير المؤكد ms447 بنفي التعسير الإطاقة، فكان التقدير:
~~"لتطيقوا ما أمركم به، ويخف عليكم أمره"، عطف عليه قوله: {ولتكملوا}، مأخوذ
~~من الإكمال، وهو: بلوغ الشيء إلى غاية حدوده، في قدر أو عدد، حسا أو معنى.
# {العدة}: أي: عدة أيام رمضان مما أفطرتم من أيام أخر، فهذه الآية علة
~~الأمر بمراعاة العدة.
# وقوله: {ولتكبروا الله على ما هداكم}، علة ما علم من كيفية القضاء،
~~والخروج من عهدة الفطر.
# وقوله: {لعلكم تشكرون}، علة الترخيص والتيسير. قال في "الكشاف": وهذا نوع
~~من اللف لطيف المسلك، لا يكاد يهتدي إلى تبيينه إلا النقاب المحدث من علماء
~~البيان. و"التكبير": تعظيم الله والثناء عليه.
# ولما قال تعالى، بعد إيجاب فرض الصوم، وبيان أحكامه: {ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون}؛ فأمر العبد بالتكبير الذي هو الذكر، وبالشكر، بين
~~سبحانه أنه بلطفه ورحمته قريب من العبد، مطلع على ذكره وشكره، فيسمع نداءه،
~~ويجيب دعاءه، ولا يخيب رجاءه، فقال:
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)}.
# وفي تعقيب هذه الآية لما قبلها، إشارة إلى أن الدعاء لا بد وأن يكون
~~مسبوقا بالثناء الجميل، لأنه تعالى أمر أولا بالتكبير، ثم رغب في الدعاء
~~ثانيا، كما PageV01P506 # أرشدنا تعالى إلى ذلك في فاتحة الكتاب، حيث علمنا الثناء أولا، ثم عقبه
~~بقوله، آمرا لنا أن نقول: {اهدنا الصراط المستقيم}.
# وأخبر تعالى عن الخليل عليه السلام، أنه قدم الثناء على الدعاء، حاكيا
~~عنه أنه قال: {الذي خلقني فهو يهدين (78)} [الشعراء]، إلى قوله: {والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82)} [الشعراء]. وكل هذا ثناء منه على
~~الله تعالى، ثم شرع بعده في الدعاء فقال: {رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين
~~(83)} [الشعراء].
# وفي الآية إشارة أيضا إلى فضيلة الدعاء في الصوم، لأنه تعالى، بعد أن بين
~~وجوب الصوم، وبين أحكامه، قال: {ولتكبروا الله على ما هداكم} إلى ما فيه
~~لكم السعادة في الأولى، والعقبى، والتكبير إنما هو الذكر؛ ثم أرشد إلى الشكر.
# ثم بين أن سبحانه وتعالى ms448 يفيض على العبد أنواع بره وكرمه إذا امتثل أمره،
~~فقال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} الآية، وأيضا فإن الصوم، لما كان
~~فيه من إظهار العبودية ما لا يخفى، أرشد عباده إلى تمامها بالخضوع والتضرع
~~والدعاء، فإن العبد لا غنى له عن سيده؛ وقوله: {وإذا سألك عبادي عني}، أي:
~~هل أنا على حال المتكبرين من ملوك الدنيا في البعد عمن دونهم؟
# فأخبرهم: أني لست كذلك، وفيه إيماء إلى غلط الذين يضربون لله الأمثال
~~بجهلهم، فيقولون: لا بد لنا من الواسطة؛ ثم إنهم يستدلون بأنه، كما أن
~~الملوك لا يصل إليهم قاصدهم، إلا بواسطة أعوانهم، فكذا الله تعالى، لن يصل
~~إليه أحد إلا بواسطة واحد من أهل القبور، ويجعلون وساطتهم دينا.
# فيجابون أولا بهذه الآية الكريمة؛ وثانيا بأن الملوك، لما كانوا لا يدرون
~~بما وراء جدرانهم، احتاجوا إلى مبلغ يبلغهم حاجة المضطر والملهوف، والله
~~تعالى {يعلم السر وأخفى (7)} [طه]، فلو كان محتاجا إلى الواسطة، للزم أن لا
~~يكون عالما بأسرار عباده، واللازم باطل بالإجماع.

PageV01P507

# قالوا: إننا مضمخون بالذنوب والمعاصي، فلا يليق بنا أن نخاطب الحضرة
~~الإلهية رأسا، فوجب علينا أن نجعل وسائط طاهرة من الذنوب، ثم أنهم يلجؤون
~~إلى واحد من المقبورين، فيجعلونه واسطة.
# قيل لهم أولا: من أخبركم بأن واسطتكم بريئة من الذنوب؟ وأنها في مقام
~~القرب من الله تعالى؟ لأن دعوى مثل ذلك، لما عدا الأنبياء عليهم السلام، غي
~~وجهل، ولئن سلمت براءتهم من الذنوب، فقد ذم الله تعالى عباد الأصنام، وأخبر
~~عنهم بأنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3].
# فإن قالوا: إن هؤلاء عبدوهم! ونحن لم نعبد الوسائط.
# قيل لهم: إن نفيتم العبادة الاصطلاحية، والقرآن لم ينزل على اصطلاح
~~اتخذتموه لأنفسكم، بل نزل بلغة العرب.
# وقد قال أهل اللغة، في قوله تعالى حكاية: {وعبد الطاغوت} [المائدة: 60]،
~~أي: خدم الطاغوت، فأولئك لم يصلوا ولم يصوموا للطاغوت، ولكنهم خضعوا له،
~~وخدموه خدمة العبد لسيده.
# والعبادة: هي الذل، والخضوع، والانقياد.
# وأيضا فإن الله تعالى يقبل على عبده العاصي ms449 إذا دعاه، ويفرح بتوبته، كما
~~ثبت ذلك في الحديث الصحيح، ويجيب دعوة المضطر إذا دعاه، بلا واسطة مخلوق،
~~والواسطة إليه تعالى، والوسيلة إنما هي التوبة، والتذلل بباب عزه، والثناء
~~عليه بما هو أهله، وشكره واتباع أمره واجتناب نهيه، ليس إلا، ألا ينظر
~~البعيد عن حضرته تعالى، إلى قوله سبحانه: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
~~أجيب دعوة الداع إذا دعان}، ولم يشترط هنا واسطة مخلوق، بل أرشد إلى الثناء
~~عليه في الآية التي قبلها، على ما بيناه سابقا، فخذ ما أرشدناك إليه، واهجر
~~الدسائس والوساوس والزخارف مليا.

PageV01P508

### || CHECK معنى القرب في حقه سبحانه وتعالى

# ومن ثم قال الأستاذ أبو القاسم القشيري، ما معناه: الذين يسألون عن
~~الجبال، وعن اليتامى، وعن المحيض، ونحوها، يجابون بالواسطة، أي: بلفظ {قل}
~~أو {فقل}، وأما الذين يسألون عني، فأنا أرفع الوسائط بيني وبينهم.
# وقال الإمام ناصر الدين بن الميلق، ما معناه: أنه سبحانه، لما كان قد
~~تعرف إلى عباده؛ بأفعاله وآياته، وما ركز في العقول من معرفته، كان حذف
~~الواسطة في الإخبار عنه، بخلاف الأهلة ونحوها، فإن العقول لا تستقل
~~بمعرفتها، فكأن الإخبار عنها بواسطة الرسول، الذي لا تعرف إلا من جهته أنسب.
# وقوله: {وإذا سألك عبادي عني}، أي قال: هل يسمع دعاءنا ربنا؟ وهل إذا سمع
~~دعاءنا يجيبنا إلى مطلوبنا؟ وهل يفعل ما نسأله؟ ويرى تضرعهم؟ فكأن الجواب
~~منه تعالى: بأني قريب أسمع دعاءهم، وأرى تضرعهم، ولا يخفى علي شيء، مما
~~تكنه ضمائرهم، وهذا هو معنى {قريب} في هذه الآية.
# ويدل لهذا ما أخرجه البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات"، بسنده إلى أبي
~~موسى الأشعري، قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، كلما أشرفنا على
~~واد هللنا وسبحنا، وارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# "يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه
~~معكم سميع قريب" (¬1). ورواه البخاري في الصحيح، عن محمد بن يوسف الفريابي،
~~وأخرجه البخاري ومسلم من أوجه أخر؛ ورواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن
~~ماجه ms450 وابن مردويه؛ ورواه خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، وزاد فيه:
# "إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته".
# قال الحليمي: ومعنى القريب أنه لا مسافة بين العبد وبينه، فلا يسمع
~~دعاءه، ويخفى عليه حاله، كيفما تصرفت به، فإن ذلك يوجب أن تكون له نهاية،
~~وحاشى له من النهاية.

PageV01P509

### || CHECK معنى قوله تعالى: {أجيب دعوة الداع إذا دعان}

# وقال الخطابي: معناه أنه قريب بعلمه من خلقه، قريب ممن يدعوه بالإجابة،
~~كقوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}، هذا كلامه.
# وليس هذا من التأويل الذي يميل اللفظ إلى غير ظاهره، بل إنه تعالى أخبر
~~عن نفسه، بأنه {قريب}، ثم فسر ذلك القرب، بقوله: {أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان}، فلا يتوهمن متوهم من هذا: القرب المكاني، فإن الله تعالى منزه عنه،
~~وعن الحلول، ولهذا حافظ تعالى على تفسير هذا اللفظ، لئلا يقع العباد في
~~الوهم، وفي نسبته تعالى إلى ما يليق به من الحلول والاتحاد، ومن هذا النمط
~~قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (16)} [ق].
# وقوله تعالى: {أجيب دعوة الداع إذا دعان}. ذهب المتقدمون فيه وجهين:
# أولهما: أن معناه {أجيب دعوة الداع إذا دعان}، إن شئت، فيكون ذلك، وإن
~~كان عاما مخرجه، بالنسبة إلى مخرجه في التلاوة، خاصا بالنسبة إلى معناه.
# والثاني: أن يكون معنيا بالدعوة العمل بما ندب الله إليه، وأمره بك.
# فيكون تأويل الكلام: وإذا سألك عبادي عني، فإني قريب ممن أطاعني، وعمل
~~بما أمرته به، أجيبه بالثواب على طاعته إياي إذا أطاعني؛ فيكون معنى
~~الدعاء، مسألة العبد ربه ما وعد أولياءه على طاعتهم، بعملهم بطاعته، ومعنى
~~الإجابة من الله التي ضمنها له: الوفاء له بما وعد العاملين له، بما أمرهم به.
# وهذان الوجهان ذكرهما الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره، جوابا عما عساه
~~أن يقال: ما معنى هذا القول من الله تعالى ذكره، وأنت ترى كثيرا من البشر
~~يدعون الله، فلا يجاب لهم دعاء، وقد قال: {أجيب دعوة الداع إذا دعان}؟ ms451
# وأقول: الجواب الصحيح أن يقال: أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري في
~~"الأدب المفرد" و"الحاكم"، عن أبي سعيد، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال: "ما من PageV01P510 # مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها
~~إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن
~~يصرف عنه من السوء مثلها" قالوا: إذن نكثر، قال: "الله أكثر" (¬1).
# وأخرج الحاكم عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا
~~يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل
~~فيتلقاه الدعاء، فيعتلجان إلى يوم القيامة" (¬2).
# وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" عن أبي هريرة، قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: "يستجاب لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، أو يستعجل
~~فيقول: دعوت فلا أرى يستجيب لي، فيدع الدعاء" (¬3).
# وأخرج البخاري أيضا في "الأدب" والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا: "ما من عبد
~~ينصب وجهه إلى الله في مسألة، إلا أعطاه الله إياها، إما أن يعجلها له في
~~الدنيا، وإما أن يدخرها له في الآخرة".
# والأحاديث في هذا كثيرة، ومعناها يرجع إلى ما ذكرناه، ومنها تعلم أن
~~الإجابة لا بد منها، ما لم يكن الدعاء بإثم أو قطيعة رحم، ولكن الإجابة
~~ليست على ما يتوهمه السامع، بل على ما ذكر في هذه الأحاديث، ورسول الله
~~أعلم بكتاب الله منا.
# وقوله تعالى: {فليستجيبوا لي}، معناه: فليطيعوني، وهو المعروف في كلام
~~العرب، قال كعب بن سعيد الغنوي:
# وداع دعا: يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه، عند ذاك، مجيب (¬4)

PageV01P511

### || CHECK معنى الرشد في قوله تعالى: {لعلهم يرشدون}

# يريد: فلم يجبه. ومعناه هنا: فأجيبوني بالطاعة، وقيل: معناه فليدعوني،
~~وهو بمعنى الأول، إذا الدعاء من الطاعة للأمر به.
# وقوله: {وليؤمنوا بي} فمعناه: وليؤمنوا بي إذا هم استجابوا إلي بالطاعة،
~~أني لهم من وراء طاعتهم لي في الثواب، وإجرائي الكرامة لهم عليها؛ أو
~~المعنى: فليؤمنوا بي أني أستجيب لهم.
# وأما قوله ms452 تعالى: {لعلهم يرشدون}، فمعناه: {لعلهم} يهتدون، أي: ليكونوا
~~على رجاء من الدوام على إصابة المقاصد، والاهتداء إلى طريق الحق؛ قال
~~الحرالي: الرشد حسن التصرف في الأمر، حسا أو معنى، في دين أو دنيا. وختم
~~هذه الآية برجاء الرشد من أحسن الأشياء، لأنه تعالى، لما أمرهم بالاستجابة
~~له، وبالإيمان به، نبه على أن هذا التكليف ليس القصد منه إلا وصولك
~~بامتثاله إلى رشادك في نفسك، لا يصل إليه تعالى منه شيء من منافعه، وإنما
~~ذلك مختص به.
# ولما كان الإيمان شبه بالطريق المسلوك في القرآن ناسب ذكر الرشاد، وهو
~~الهداية، كما قال: {اهدنا الصراط المستقيم}.
# ولما تصور المخاطبون بهذه الآية الشريفة قربه وحبه، على عظمته وعلوه،
~~فتذكروا لذيذ مخاطبته فيما قبل، فاشتاقوا إليها، وكان قد يسر لهم أمر الصوم
~~حتما على جميعهم، وكيفا على أهل الضرورة منهم، كانوا كأنهم سألوه التيسير،
~~على أهل الرفاهية، فيما حرم عليهم، كما حرم على أهل الكتاب من الوطء في شهر
~~الصوم، والأكل بعد النوم، فقال تحقيقا للإجابة والقرب:
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر PageV01P512 # ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك
~~حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)}.
# سبب نزول هذه الآية، ما رواه البخاري في صحيحه، بسنده إلى البراء بن
~~عازب، قال: لما نزل صوم رمضان، كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان
~~رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~فتاب عليكم وعفا عنكم}.
# وأخرج أيضا بسنده إلى الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: أخذ عدي عقالا أبيض،
~~وعقالا أسود، حتى كان بعض الليل، نظر فلم يستبينا، فلما أصبح قال: يا رسول
~~الله، جعلت تحت وسادتي، قال: "إن وسادك إذا لعريض، إن كان الخيط ms453 الأبيض
~~والأسود تحت وسادتك". وفي رواية له عن عدي، قال: قلت: يا رسول الله، ما
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ أهما الخيطان؟ قال: "إنك لعريض القفا، إن
~~أبصرت الخيطين" ثم قال: "لا، بل هو سواد الليل وبياض النهار".
# وأخرج أيضا عن سهل بن سعد الساعدي قال: أنزلت {وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} ولم ينزل {من الفجر} وكان رجال إذا
~~أرادوا الصوم، ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال
~~يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعده، {من الفجر}، فعلموا أنما يعني
~~الليل من النهار.
# فقوله تعالى: {أحل لكم}، معناه: أطلق {لكم} وأبيح؛ ويعني بقوله: {ليلة
~~الصيام}، في {ليلة الصيام}، وليس المراد من ليلة الصيام ليلة واحدة، بل
~~المراد الإشارة إلى الليلة المضافة إلى هذه الحقيقة.
# وقال الواحدي: أراد ب {ليلة الصيام} ليالي الصيام، فوقع الواحد موقع
~~الجماعة.

PageV01P513

### || CHECK تعليق للشيخ محمود شاكر

### || CHECK مبحث في الوطء ليلة الصيام ومعنى الرفث

# {الرفث}، كناية عن الجماع في هذا الموضع، يقال: هو {الرفث} والرفوث، وقد
~~روي أنها في قراءة عبد الله بن مسعود: "أحل لكم ليلة الصيام الرفوث إلى
~~نسائكم".
# وهو قول قتادة ومجاهد، وسالم بن عبد الله، والسدي، وابن عباس، وقال:
~~{الرفث}: الجماع. ولكن الله كريم يكني؛ و {الرفث} في غير هذا الموضع،
~~الإفحاش في المنطق، كما قال العجاج (¬1):
# عن اللغا ورفث التكلم.
# وعدى الرفث ب {إلى}، مع أنه يتعدى بالباء، لتضمنه معنى الإفضاء، قال
~~تعالى: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} [النساء: 21]، كأنه قيل: أحل لكم الإفضاء
~~إلى نسائكم بالرفث.
# {هن} أي: نساؤكم {لباس لكم وأنتم لباس لهن} وجه هذا، أنه لما كان الرجل
~~والمرأة يعتنقان، ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه، شبه باللباس
~~المشتمل عليه. قال الجعدي:
# إذا ما الضجيج ثنى عطفها ... تثنت، فكانت عليه لباسا (¬2)
# قال في "الكشاف": وجعل موقع {هن لباس لكم} استئنافا، كالبيان لسبب
~~الإحلال، وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة، قل PageV01P514 # صبركم عنهن، ms454 وصعب عليكم اجتنابهن، فلذلك رخص لكم في مباشرتهن، وقد تضمنت
~~هذه الآية ثلاثة أنواع من البيان:
# الطباق المعنوي بقوله: {أحل لكم} فإنه يقتضي تحريما سابقا، فكأنه قال:
~~{أحل لكم} ما حرم عليكم من قبل، أو ما حرم على من قبلكم.
# والكناية بقوله {الرفث} الذي هو كناية عن الجماع.
# والاستعارة البديعة في قوله: {هن لباس لكم}، وأفرد اللباس لأنه كالمصدر،
~~تقول: لابست ملابسة ولباسا.
# وإنما قلنا: {أحل لكم} ما حرم عليكم من قبل .. إلى آخره، إشارة إلى
~~اختلاف المفسرين في هذه، وذلك أن جمهور المفسرين، ذهب إلى أنه كان في أول
~~أمر شرعنا، أن الصائم إذا أفطر، حل له الأكل والشرب والجماع، بشرط أن لا
~~ينام وأن لا يصلي العشاء الأخيرة، فإذا فعل أحدهما حرم عليه هذه الأشياء،
~~ثم إن الله تعالى، نسخ ذلك بهذه الآية.
# وقال أبو مسلم الأصفهاني: لم تكن هذه الحرمة ثابتة في شرعنا البتة، بل
~~كانت ثابتة في شرع النصارى، والله تعالى نسخ بهذه الآية ما كان ثابتا في
~~شرعهم، وبنى أبو مسلم ذلك على أصله الذي أصله، وهو أنه لم يقع في شرعنا نسخ
~~البتة، وهذه الآية نفسها ترد على ما ادعاه، لأن قوله: {أحل}، لو كان لشيء
~~ثابت لهذه الأمة من قبل، لم يكن له فائدة.
# وأصرح من هذه، قوله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم}، يدل على
~~أنه، لو كان ذلك حلالا لهم، لما كان بهم حاجة إلى أن يختانوا أنفسهم، وأيضا
~~لولا أن ذلك كان محرما عليهم، وأنهم أقدموا على المعصية بسبب الإقدام على
~~ذلك الفعل، لما صح قوله: {فتاب عليكم وعفا عنكم}. وأيضا لو كان الحل ثابتا
~~قبل ذلك، كما هو الآن، لم يكن لقوله تعالى: {فالآن باشروهن} فائدة.

PageV01P515

# وقوله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} تظلمونها، وتنقصونها
~~حظها من الخير. والاختيان مأخوذ من الخيانة، كالاكتساب من الكسب، فيه زيادة
~~وشدة، {فتاب عليكم} حين تبتم مما ارتكبتم من المحظور.
# أو المعنى: خفف عنكم بالرخصة والإباحة، فيكون كقوله تعالى: {علم أن ms455 لن
~~تحصوه فتاب عليكم} [المزمل: 20]. أي: خفف عنكم.
# {وعفا عنكم} يحتمل أن يريد عن المعصية بعينها، فيكون تأكيدا وتأنيسا،
~~زيادة على التوبة، ويحتمل أن يراد، عفا عما كان ألزمكم من اجتناب النساء،
~~بمعنى: تركه لكم، كما تقول: شيء معفو عنه، أي: متروك.
# {فالآن} أي: فالوقت الذي كان يحرم عليكم فيه الجماع من الليل؛ {باشروهن}
~~أي: جامعوهن {وابتغوا ما كتب الله لكم} واطلبوا ما قسم الله لكم من الولد،
~~أي: لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها، ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من
~~التناسل.
# وقال السمرقندي: {ابتغوا} بالقرآن {ما} أبيح {لكم} منه، والحق: أن معناه،
~~واطلبوا جميع معاني الخير المطلوبة، لكن أشبه المعاني بظاهر الآية، أن
~~يكون: {وابتغوا ما كتب الله لكم} من الولد، لأنه جاء عقيب قوله: {فالآن
~~باشروهن}. {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم} أي: إلى أن يتبين لكم {الخيط
~~الأبيض} هو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق، كالخيط الممدود {من
~~الخيط الأسود} ما يمتد معه من غبش الليل، شبها بخيطين أبيض وأسود؛
~~وتشبيههما بالخيط معروف في كلام العرب. قال أبو دؤاد (¬1):
# فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا
# وعليه فيكون المعنى: {وكلوا} بالليل في شهر صومكم {واشربوا}،

PageV01P516

### || CHECK المقصود بالخيط الأبيض والخيط الأسود

# وباشروا نساءكم مبتغين ما كتب الله لكم من الولد، من أول الليل، إلى أن
~~يقع لكم ضوء النهار، بطلوع الفجر من ظلمة الليل وسواده، وبهذا قال جمهور
~~المفسرين، كالحسن والسدي، وقتادة وابن عباس.
# وهو الذي بلغنا من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد روى ابن
~~جرير وأحمد والبخاري، ومسلم وأبو داود والترمذي والبيهقي وسفيان بن عيينة
~~وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر، من حديث عدي بن حاتم، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -، قال: "إنما ذاك بياض النهار من سواد الليل". وفي
~~لفظ [ابن] جرير، وابن أبي حاتم: "إنما هو ضوء النهار من ظلمة الليل".
# وهذا يدل على أن مجرد طلوع الفجر الثاني، هو مبدأ الإمساك في الصوم، ms456 وذهب
~~جماعة من المفسرين، إلى أن الخيط الأبيض، أن يكون الضوء منتشرا مستفيضا في
~~السماء، يملأ بياضه وضوءه الطرق، فأما الضوء الساطع في السماء، فهو غير
~~الذي عناه الله بقوله: {الخيط الأبيض من الخيط الأسود}.
# وبذلك قال أبو مجلز، ورواه الأعمش عن مسلم وعطاء ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان؛ ورواه ابن جرير ووكيع وابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي، عن سمرة بن جندب قال: "لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال، ولا الفجر
~~المستطيل، ولكن المستطير في الأرض" (¬1). وأخرجه الإمام أحمد، عن طلق بن
~~علي، بلفظ: "ليس الفجر بالمستطيل في الأفق، ولكنه المعترض الأحمر" (¬2).
# وذهب جماعة الى أن الخيط الأبيض هو ضوء الشمس، والخيط الأسود هو سواد
~~الليل. وروى ابن جرير هذا عن حذيفة والأعمش؛ وروى ابن جرير، عن هبيرة عن
~~علي، أنه لما صلى الفجر، قال: "هذا حين يتبين الخيط الأبيض، من الخيط
~~الأسود من الفجر"؛ وروي مثل هذا عن ابن مسعود، وروي عن إبراهيم

PageV01P517

### || CHECK زعم أبو مسلم الأصفهاني في المفطرات

# النخعي، أنه قال: "الوتر بالليل والسحور بالنهار". قال ابن جرير: وعلة من
~~قال هذا القول، أن الوقت إنما هو النهار دون الليل. قالوا: وأول النهار
~~طلوع الشمس، كما أن آخره غروبها؛ قالوا: ولو كان أوله طلوع الفجر، لوجب أن
~~يكون آخره غروب الشفق، وفي إجماع الحجة، على أن آخر النهار غروب الشمس،
~~دليل واضح على أن أوله طلوعها، قالوا: وفي الخبر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه تسحر بعد طلوع الفجر (¬1)، أوضح دليل على صحة قولنا.
# قال أبو جعفر الطبري: وأولى التأويلين بالآية، التأويل الذي روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، أنه قال: "الخيط الأبيض بياض النهار، والخيط
~~الأسود سواد الليل". قال: وأما الأخبار التي رويت عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، أنه شرب أو تسحر، ثم خرج إلى الصلاة، فإنه غير دافع صحة ما
~~قلناه في ذلك، لأنه غير مستنكر أن يكون - صلى الله عليه وسلم -، شرب قبل
~~الفجر، ثم ms457 خرج إلى الصلاة؛ إذ كانت الصلاة - صلاة الفجر- على عهده تصلى
~~بعدما يطلع الفجر، ويتبين طلوعه، ويؤذن لها قبل طلوعه. انتهى.
# قلت: ولفظ {الخيط} يشعر بابتداء طلوع الفجر، لأنه آنئذ يكون شبيها به،
~~فأما إذا استطار وانتشر فلا، وكذلك {الفجر} يشعر بالانفجار، وانفجار الشيء
~~إنما يكون مبتدأه؛ وعلى كل فنقول: إن ههنا مذاهب شتى، ولكنها على حد ما
~~قاله الرازي: وهذه المذاهب قد انقرضت، والفقهاء أجمعوا على بطلانها، فلا
~~فائدة في استقصاء الكلام عليها، ثم من المعلوم، أن {حتى} في قوله تعالى:
~~{حتى يتبين لكم} الآية، لانتهاء الغاية، فدلت هذه الآية، على أن حل
~~المباشرة، والأكل والشرب، ينتهي عند طلوع الفجر؛ وزعم أبو مسلم الأصفهاني:
~~أنه لا شيء من المفطرات، إلا أحد هذه الثلاثة، فأما الأمور التي يذكرها
~~الفقهاء، من تكلف القيء، والحقنة، والسعوط (¬2) فليس شيء منها بمفطر، قال:
~~لأن كل هذه الأشياء كانت مباحة، ثم دلت هذه الآية على حرمة هذه الثلاثة على
~~الصائم بعد PageV01P518 # الصبح، فبقي ما عداها على الحل الأصلي، فلا يكون شيء منها مفطرا.
# قال الرازي: إن الفقهاء قالوا: إن الله تعالى خص هذه الأشياء الثلاثة
~~بالذكر، لأن النفس تميل إليها؛ وأما الحقنة والقيء، فالنفس تكرههما،
~~والسعوط نادر، فلذلك لم يذكرها. انتهى.
# قلت: أما هذه الثلاثة، فالإجماع على أنها من المفطرات، وأما الباقي، فقد
# ثبت أكثره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأما الحجامة (¬1): فقد روى
~~أحمد والترمذي، عن
# رافع بن خديج، ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر
~~الحاجم والمحجوم" (¬2).
# وروى أحمد وأبو داود وابن ماجه، من حديث ثوبان، وحديث شداد بن أوس مثله؛
~~ورواه أيضا أحمد وابن ماجه، عن أبي هريرة مرفوعا؛ ورواه الإمام أحمد، من
~~حديث عائشة، وأسامة بن زيد، والحسن بن معقل بن سنان الأشجعي؛ قال الامام
~~أحمد: أصح شيء في هذا الباب، حديث رافع بن خديج. وقال علي بن المديني: أصح
~~شيء في هذا الباب، حديث ثوبان، وشداد بن أوس.
# وإلى هذا ذهب الامام أحمد، وخالفه الأئمة الثلاثة، عملا بما ms458 رواه أحمد
~~والبخاري، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "احتجم وهو محرم،
~~واحتجم وهو صائم" (¬3). وفي لفظ: "احتجم وهو محرم صائم". رواه أبو داود
~~وابن ماجه والترمذي وصححه.
# وما القيء والاكتحال (¬4)، فقد روى أحمد والبخاري ومسلم، وأبو داود
~~والترمذي، وابن ماجه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"من ذرعه القيء PageV01P519 # فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض" (¬1). وقال ابن الأثير في
~~"النهاية": ذرعه القيء: سبقه وغلبه في الخروج.
# وعن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة، عن أبيه، عن جده، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: "أنه أمر بالإثمد المروح (¬2) عند النوم، وقال:
~~ليتقه الصائم" (¬3). رواه أبو داود والبخاري في "تاريخه".
# قال مجد الدين عبد السلام ابن تيمية، في "المنتقى": وفي إسناده مقال
~~قريب، قال ابن معين: عبد الرحمن هذا ضعيف؛ وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق؛ انتهى.
# وقال محمد بن مفلح في "الفروع"، قال أحمد وابن معين: حديث منكر، يعني
~~الحديث المذكور؛ ومن ثم اختار شيخ الإسلام، أحمد ابن تيمية - وفاقا لمالك
~~والشافعي- أن الكحل لا يكون مفطرا.
# قلت: وهو المختار.
# فهذه جملة ما ورد في الأحاديث من المفطرات، مما لم يكن معلوما من الآية
~~الكريمة، فلو ذهب ذاهب، إلى أنه لا فطر في غير ما نص عليه الكتاب والسنة،
~~لكان قد ذهب مذهبا حقا صحيحا، لا غبار عليه.
# ويدل قوله تعالى: {حتى يتبين} أن ابتداء الإمساك يكون من التبين، فمن شك
~~فيه، وفعل شيئا من المفطرات، ثم انكشف له أن الفجر كان طالعا وصامه، أنه لا
~~قضاء عليه، لأنه غياه بتبين الفجر للصائم لا بالطلوع.
# وروي عن ابن عباس: أنه بعث رجلين ينظران له الفجر، فقال أحدهما:

PageV01P520

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}

# طلع الفجر، وقال الآخر: لم يطلع، فقال: اختلفتما، فأكل ولم يقض، وهو قول
~~أحمد والثوري، وعبيد الله بن الحسن والشافعي، وأبي حنيفة في أحد قوليه.
# وروي معناه عن أبي بكر، وابن عمر، وبه قال ابن ms459 عباس، وعطاء، والأوزاعي؛
~~ولفظ "التبين" يشعر أيضا بجواز المباشرة إلى التبيين، فلا يجب عليه
~~الاغتسال قبل الفجر، لأنه إذا كانت المباشرة مأذونا فيها إلى الفجر، لم
~~يمكنه الاغتسال إلا بعده.
# وقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}، بيان لغاية الصوم، وإشارة إلى
~~أنه لا صوم في الليل، كما أنه لا فطر بالنهار، ومنه يؤخذ أن المواصل مجوع
~~نفسه في غير طاعة ربه.
# واعلم أنه من المقرر عند أكثر علماء العربية، أن الغاية، إن كان ما بعدها
~~ليس من جنس ما قبلها، لم يدخل في حكم ما قبلها، {والليل} ليس من جنس
~~النهار، فلا يدخل في حكمه، لكن من ضرورة تحقق علم انقضاء النهار، دخول جزء
~~ما من الليل، فمن ثم كان هذا الجزء واجب الصوم.
# قال الراغب: وفي الآية دليل على جواز النية بالنهار، انتهى.
# وهذا الدليل ليس بظاهر، لأن المأمور به إتمام الصوم لا إنشاء الصوم، بل
~~في ذلك إشعار بصوم سابق أمرنا بتتميمه، فلا تعرض في الآية للنية بالنهار.
# وبعض من كتب في التفسير من الشافعية (¬1)، لما لم يتفطن لهذا قال: {ثم
~~أتموا الصيام} من الفجر {إلى الليل}، ثم قال: إنما قدرت في الآية الكريمة:
~~"من الفجر"، ليدل على عدم جواز النية في النهار، في صوم رمضان، كما هو مذهب
~~الشافعي، هذا كلامه.
# ولقد أخطأ في ذلك، حيث قدر في كلام الله تعالى، ما لا حاجة إليه، ليجعل
~~أصل إمامه أصلا، والقرآن فرعا له، وما جره إلى ذلك إلا فرط التعصب

PageV01P521

### || CHECK المقصود بالمباشرة في الآية

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}

# في التقليد، وكان حقه أن يجعل كتاب الله أصلا، وقول إمامه مفرعا عنه.
# وقوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}، معناه: لا تجامعوا
~~نساءكم في حال عكوفكم في المساجد، وتلك حال حبسهم أنفسهم على عبادة الله
~~تعالى في مساجدهم؛ والعكوف أصله المقام، وحبس النفس على الشيء.
# وقد اختلف أهل التفسير في معنى المباشرة، التي نهى الله عنها في هذه الآية.
# فقال ms460 ابن عباس: هذه في رمضان، أو في غير رمضان، فحرم الله أن تنكح النساء
~~ليلا أو نهارا حتى يقضي اعتكافه.
# وقال الضحاك: كانوا يجامعون وهم معتكفون، حتى نزلت هذه الآية؛ وبذلك قال
~~الربيع، وقتادة، والسدي، ومجاهد.
# وقالوا: نهى الله المعتكف عن جماع النساء فقط، سواء كان في المسجد أو غيره.
# وقال مجاهد أيضا: نهوا عن جماع النساء في المساجد، ولا يباشرها، ولا
~~يتلذذ منها بشيء، لا قبلة ولا غيرها، هذا كلامه.
# والآية لا تدل إلا على النهي عن المباشرة، وهي من باب المفاعلة، فيكون
~~النهي عن الجماع، وعما هو سبيل له، وأما المباشرة التي لا تلذذ بها،
~~فالظاهر أنها غير داخلة في هذه الآية.
# وقال أبو جعفر الطبري: وأولى القولين عندي بالصواب، قول من قال: معنى ذلك
~~الجماع، أو ما قام مقام الجماع مما أوجب غسلا، وذلك لأنه لا قول في ذلك،
~~إلا أحد قولين: إما جعل حكم الآية خاصا، أو جعله عاما، وقد تظاهرت الأخبار
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نساءه كن يرجلنه (¬1) وهو معتكف.
~~فلما

PageV01P522

### || CHECK فوائد في الاعتكاف وأحكامه

# صح ذلك عنه، علم أن الذي عنى به من معاني المباشرة، البعض دون الجميع.
~~قال: فلما كان الجماع محرما على المعتكف، كان كل ما قام مقامه في الالتذاذ
~~من المباشرة، انتهى.
# أي: فيكون تحريمها شاملا، وما قاله هو الذي تميل إليه النفس، وتركن إليه.
# وقوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} يشير إلى أنه يصح الاعتكاف في كل
~~مسجد، وهو قول أبي قلابة، وابن عيينة، والشافعي، وداود، والطبري، وابن
~~المنذر، وأحد قولي مالك.
# وبعضهم نظر إلى أن الجمعة واجبة على المعتكف، فقال: "لا اعتكاف إلا في
~~مسجد يجمع فيه". وهذا القيد لم يجئ من الآية، وإنما جاء من أمر خارج، وهو
~~قول عبد الله، وعائشة، وإبراهيم، وابن جبير، وعروة، وقال في "المقنع"
~~الحنبلي: ولا يصح الاعتكاف إلا في مسجد يجمع فيه، إلا المرأة، لها الاعتكاف
~~في كل مسجد، إلا مسجد بيتها.
# وقال الشربيني الشافعي، في تفسيره: ms461 دلت الآية على أن الاعتكاف يكون في
~~المسجد لا في غيره. انتهى.
# وهذه الدلالة غير مسلمة، لأن النهي عن الشيء مقيدا بحال لها متعلق، لا
~~يدل على أن تلك الحال إذا وقعت من المنهيين، يكون ذلك المتعلق شرطا في
~~وقوعها؛ ونظير ذلك إذا قلت: لا تضرب زيدا وأنت راكب فرسا، فلا يلزم من هذا
~~أنك متى ركبت فلا يكون ركوبك إلا فرسا، فتبين من هذا أن الاستدلال بهذه
~~الآية، على اشتراط المسجد في الاعتكاف ضعيف.
# نعم: إن الآية تومئ إلى أنه لا يشترط الصوم في الاعتكاف، وذلك لأن الله
~~منع المعتكف من مباشرة المرأة، ولو كان اعتكافه باطلا، لما كان ممنوعا ترك
~~العمل بظاهر هذا اللفظ إذا ترك النية، فيبقى فيما عداه على الأصل، وأيضا لو
~~كان الاعتكاف لا يجوز إلا مقارنا بالصوم، لخرج الصائم بالليل عن الاعتكاف،

PageV01P523

### || CHECK نكتة في قوله تعالى: {فلا تقربوها} مع قوله: {فلا تعتدوها}

# لخروجه فيه عن الصوم، ولما كان الأمر بخلاف ذلك علمنا أن الاعتكاف يجوز
~~مفردا أبدا بدون الصوم.
# وقد روي عن عمر، رضي الله عنه، قال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية
~~أن أعتكف لله ليلة، فقال عليه الصلاة والسلام: "أوف بنذرك" (¬1). ومعلوم
~~أنه لا يجوز الصوم في الليل.
# قوله تعالى: {تلك حدود الله فلا تقربوها}، {تلك} إشارة إلى كل ما تقدم،
~~في أول آية الصوم إلى ههنا؛ {فلا تقربوها}، فلا تغشوها، فكأنه تعالى يقول:
~~هذه أشياء حددتها لكم، وأمرتكم أن تجتنبوها في الأوقات التي أمرتكم أن
~~تجتنبوها، وحرمتها فيها عليكم، {فلا تقربوها}، وأبعدوا منها أن تركبوها،
~~فتستحقوا بها من العقوبة ما يستحقه من تعدى حدودي، وخالف أمري، وركب معاصي.
# وأبدى صاحب "الكشاف" هنا نكتة لطيفة، على عادته في استخراج اللطائف،
~~فقال: فإن قلت: كيف قيل: {فلا تقربوها}، مع قوله: {فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله} [البقرة: 229]؟ قلت: من كان في طاعة الله، والعمل بشرائعه، فهو
~~متصرف في حيز الحق، فنهي أن يتعداه، لأن من تعداه وقع في حيز الباطل. ثم ms462
~~بولغ في ذلك، فنهي عن أن يقرب الحد، الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل،
~~لئلا يداني الباطل، وأن يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف، فضلا عن أن
~~يتخطاه، كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "واعلم أن لكل ملك حمى
~~وحمى الله محارمه، فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه" (¬2). فالرتع حول
~~الحمى، وقربان حيزه واحد، ويجوز أن يريد بحدود الله محارمه ومناهيه خصوصا،
~~لقوله: {ولا تباشروهن}، وهي حدود لا تقرب، هذا كلامه.
# قال ابن المنير، في "الانتصاف": وفي هذه الآية دليل بين لمذهب مالك في سد
~~الذرائع، والاحتياط للمحرمات، لا يدافع عنه.

PageV01P524

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}

# قوله تعالى: {كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون}، أي: كما بينت لكم
~~أيها الناس واجب فرائضي عليكم من الصوم، وعرفتكم حدوده وأوقاته، وما عليكم
~~منه في الحضر، وما لكم فيه في السفر والمرض، وما اللازم لكم تجنبه في حال
~~اعتكافكم في مساجدكم، فأوضحت جميع ذلك لكم، ف {كذلك} أبين أحكامي، وحلالي،
~~وحرامي، وحدودي، وأمري ونهيي، في كتابى وتنزيلى، وعلى لسان رسولي للناس.
# ويعني بقوله: {لعلهم يتقون}، يقول: أبين لهم ذلك ليتقوا محارمي ومعاصي،
~~ويتجنبوا سخطي وغضبي، بتركهم ركوب ما أبين لهم في آياتي، أني حرمته عليهم
~~وأمرتهم بهجره وتركه.
# ولما كان من يعبد الله تعالى بالصيام، فحبس نفسه عما تعوده من الأكل
~~والشرب والمباشرة بالنهار، ثم حبس نفسه بالتقييد في مكان تعبد الله فيه،
~~ممنوعا من اللذة الكبرى بالليل والنهار، جدير أن لا يكون مطعمه وملبسه
~~ومشربه، إلا من الحلال الخالص، الذي ينور القلب، ويزيده بصيرة، ويفضي به
~~إلى الاجتهاد فى العبادة، فلذلك قال:
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)}.
# أي: لا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل، أي: بالوجه الذي لم يبحه الله ولم
~~يشرعه، فجعل تعالى بذلك، آكل مال أخيه بالباطل، كالآكل مال نفسه بالباطل،
~~ونظيره قوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} [النساء: ms463 29]، على معنى: ولا يقتل
~~بعضكم بعضا، لأنه تعالى جعل المؤمنين إخوة، فقاتل أخيه كقاتل نفسه.
# وكذلك تفعل العرب، تكني عن أخواتها بأنفسها، وتكني عن أنفسها بأخواتها،
~~فتقول: أخي وأخوك، أينا أبطش؟ تعني: أنا وأنت نصطرع، فننظر أينا أشد، فيكني
~~المتكلم عن نفسه بأخيه، لأن أخا الرجل عنده كنفسه.

PageV01P525

### || CHECK معنى {وتدلوا بها إلى الحكام}

# وقوله تعالى: {ولا تأكلوا}، ليس المراد منه الأكل خاصة، لأن غير الأكل من
~~التصرفات، كالأكل في هذا الباب، لكنه لما كان المقصود الأعظم من المال،
~~إنما هو الأكل، وقع التعارف فيمن ينفق ماله، أن يقال: إنه أكله فلهذا السبب
~~عبر تعالى عنه بالأكل.
# وأما قوله: {وتدلوا بها إلى الحكام} فإنه يعني: ولا تخاصموا بها، يعني:
~~بأموالهم إلى الحكام، {لتأكلوا فريقا} طائفة {من أموال الناس بالإثم}،
~~يعني: بالحرام الذي حرمته عليكم، {وأنتم تعلمون} أي: تعمدون أكل ذلك
~~بالإثم، على قصد منكم، إلى ما حرم الله عليكم منه، ومعرفة بأن فعلكم ذلك
~~معصية الله وإثم.
# قال ابن عباس: هذه الآية في الرجل، يكون عليه مال، وليس عليه فيه بينة،
~~فيجحد المال، فيخاصمهم فيه إلى الحكام، وهو يعرف أن الحق عليه، وهو يعلم
~~أنه آثم، آكل حراما، والحاكم لا يحل حراما، ولا يحرم حلالا، وإنما يقضي على
~~نحو ما يسمع، وأصل الإدلاء، إرسال الرجل الدلو في البئر بسبب متعلقا به في
~~البئر (¬1)، فقيل للمحتج بدعواه: أدلى بحجته، إذا كانت حجته التي يحتج بها
~~سببا له، هو به متعلق في خصومته، كتعلق المستقي من بئر بدلو قد أرسلها
~~فيها، بسببها الذي الدلو بها متعلقة. يقال فيهما جميعا- أعني من الاحتجاج
~~ومن إرسال الدلو في البئر بسبب-: أدلى فلان بحجة، فهو يدلي بها إدلاء،
~~وأدلى دلوه في البئر، فهو يدليها إدلاء.
# وتشمل هذه الآية صرف المال في الباطل، سواء كان مال نفسه، كأن يصرفه في
~~القيان، والقمار، والبطالة، وما شاع في هذا الزمان، من (التياترو) (¬2)،
~~وأنواع الملاهي التي لا يجوزها الشرع؛ أو مال غيره، بأن تحيل على أخذ مال
~~غيره، بتلك الملاهي، ms464 وبالغش والخداع، ونقص الكيل والميزان، والغصب والنهب
~~والرشوة، وأكل مال اليتيم.

PageV01P526

### || CHECK معنى قوله تعالى: {ويسألونك عن الأهلة}

# وفي قوله تعالى: {وأنتم تعلمون}، إشارة إلى أن الإقدام على المعصية، مع
~~العلم بكونها معصية، أشد من الإقدام عليها من غير شعور بتحريمها.
# ولما كانت آية الصيام تشير إلى الهلال، سأل السائلون عن حكمته، فقال
~~سبحانه وتعالى:
# {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)}.
# ليس في قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة}، بيان أنهم، عن أي شيء سألوا،
~~لكن الجواب كالدال على موضع السؤال، لأن قوله {قل هي مواقيت للناس والحج}،
~~يدل على أن سؤالهم كان عن وجه الفائدة والحكمة في تغير حال الأهلة في
~~النقصان والزيادة، فصار القرآن والخبر متطابقين، في أن السؤال كان عن هذا
~~المعنى.
# وبيانه: {يسألونك} يا محمد {عن الأهلة} ومحاقها، وسرارها، وتمامها،
~~واستوائها، وتغير أحوالها، بزيادة ونقصان، ومحاق واستسرار، وما المعنى الذي
~~خالف بينه وبين الشمس، التي هي دائمة أبدا على حالة واحدة، لا تتغير بزيادة
~~ولا نقصان. ف {قل} يا محمد: خالف بين ذلك ربكم، لتصييره {الأهلة} التي
~~سألتم عن أمرها، ومخالفة ما بينها وبين غيرها، فيما خالف بينها وبينه
~~{مواقيت} لكم ولغيركم من بني آدم، في معايشهم، ترقبون زيادتها ونقصانها،
~~ومحاقها واستسرارها، ليظهر لكم بذلك وقت حل ديونكم، وانقضاء مدة إجازة من
~~استأجرتموه، وتصرم عدة نسائكم، ووقت صومكم وإفطاركم، فجعلها {مواقيت
~~للناس}، وجعلها أيضا ميقاتا ل "حجكم"، تعرفون بها وقت مناسككم وحجكم.
# ومن هنا تعلم، أنه ليس السؤال عن ذات الأهلة، حتى يكون الجواب على خلاف
~~ما يترقبون، كما يحتج بذلك سعد الدين التفتازاني، في كتابيه "المطول"
~~و"المختصر"، ونسب العرب العرباء- المشهور لهم بسلامة الذوق والذكاء- إلى
~~البله، واستحالة إدراكهم الدقائق.

PageV01P527

# ويدل لما ذكرناه قوله تعالى في القمر: {وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب} [يونس: 5].
# وقوله تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة ms465 لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} [الاسراء: 12].
# فهاتان الآيتان تدلان على أنهم لم يسألوا إلا عن الحكمة في تغير الأهلة،
~~ولم يكن سؤالهم عن مقدار جرمها، وكيفية انتقالها في الفلك، ولما كان الحج
~~من أعظم ما يطلب ميقاته - وأشهره إنما تكون بالأهلة - أفرده بالذكر، وكأنه
~~تخصيص بعد تعميم، إذ قوله: {مواقيت للناس}، ليس المعنى مواقيت لذوات الناس،
~~وإنما المعنى مواقيت لمقاصد الناس، المحتاج فيها للتأقيت، دينا أو دنيا،
~~فجاء الحج بعد ذلك تخصيصا بعد تعميم؛ ففي الحقيقة ليس معطوفا على "الناس",
~~بل على المضاف المحذوف، الذي ناب "الناس" منابه في الإعراب. ولما كانت تلك
~~المقاصد يفضي تعديدها إلى الإطناب، اقتصر على قوله: {مواقيت للناس}.
# وأبدى القفال لإفراد الحج بالذكر نكتبة ثانية، فقال: إنما أفرد بالذكر
~~لبيان أن الحج مقصور على الأشهر التي عينها الله تعالى لغرض الحج، وأنه لا
~~يجوز نقله عن تلك الأشهر لأشهر أخر، كما كانت العرب تفعل ذلك في النسيء (¬1).
# قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} الآية. روى البخاري
~~في كتاب "التفسير" من صحيحه، عن البراء بن عازب، قال: كان العرب غير الحمس،
~~وهم قريش، إذا أحرموا في الجاهلية، أتوا البيت من ظهره، فأنزل الله تعالى:
# {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} الآية؛ فالمعنى حينئذ:
# {ليس البر} أيها الناس {بأن تأتوا البيوت} في حال إحرامكم {من PageV01P528 # ظهورها ولكن البر من اتقى} الله مخافة، وتجنب محارمه، وأطاعه بأداء
~~فرائضه التي أمره بها، فأما إتيان البيوت من ظهورها، فلا بر لله فيه،
~~ف"أتوها" من حيث شئتم، {من أبوابها}، ما لم تعتقدوا تحريم إتيانها من
~~أبوابها، في حال من الأحوال، فإن ذلك غير جائز لكم اعتقاده، لأنه مما لم
~~أحرمه عليكم.
# وقوله: {واتقوا الله لعلكم تفلحون}، يريد، {واتقوا الله} أيها الناس،
~~فاحذروه، وارهبوه: بطاعته فيما أمركم من فرائضه، واجتناب ما نهاكم عنه،
~~لتفلحوا فتنجحوا في طلباتكم لديه، وتدركوا به البقاء في جناته، والخلود في
~~نعيمه؛ وهذه الآية بالنسبة إلى ما قبلها، يجوز أن يكون ms466 جريانها على وجه
~~الاتصال بما قبلها، على معنى أنهم لما سألوا عن الأهلة والحكمة ...
# إلى هنا انتهى ما وجدناه من مخطوط المؤلف عليه رحمة الله ms467