######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006309
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن محمد بدران (المتوفى: 1346هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1346
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006309
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6309
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6309
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1401
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك يا من هو محمود بكل لسان
# حمد من اتصف بالإيمان بقوله وعمله والجنان
# وننزهك يا من ليس كمثله شيء فلا يشغله شأن عن شأن
# ولا يخلو من علمه مكان
# عن كل ما يصفك به أولو الزيغ والطغيان
# والافتراء والبهتان
# نصفك بما وصفت به نفسك في كتابك المنزل
# وبما بلغنا عن نبيك المصطفى المرسل
# من غير تشبيه ولا تمثيل
# ولا تأويل ولا تعطيل
# ونكل علم حقيقة ذلك إليك يا واجب الوجود
# ويا مفيض الكرم على عبادك والجود
# سبحانك لا تمثلك العقول بالتفكير
# ولا تتوهمك القلوب بالتصوير
# فالخلق عاجزون عن كنه الحقيقة
# ولو خبروا العلم بأجمعه ودقيقه
# ونشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك شهادة مقر بالعبودية لا يجعل
~~بينك وبينه أندادا
# ولا ينقاد إلا إلى شرعك الذي أوحيته إلى نبيك انقيادا
# ويجتهد فيما يرضيك من الاعتقاد والعمل اجتهادا
# عله أن يبلغ من رضاك ورحمتك مرادا
# وأن ترزقه في دنياه وأخراه إسعادا
# ونشهد أن محمدا عبدك ورسولك خير خلقك ومهبط
# PageV01P041
# وحيك والمبلغ لشرعك والأمين على ما أنزلت عليه من كتابك ودينك {إن الدين
~~عند الله الأسلام} آل عمران 19
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه عموما البررة الكرام السادة الأعلام
# ما سرت في ميادين الطروس وعلى جباهها الأقلام
# وما غردت حمائم الأيك على الصون
# وأطرب العيس حادي العيس بألطف الألفاظ وأعذب اللحون
# واستنبط من الكتاب العزيز وما صح عن المصطفى المختار أدق المعاني
~~المستنبطون وسلم تسليما
# أما بعد فيقول الفقير لعفو ربه المنان عبد القادر بن أحمد بن مصطفى بن
~~عبد الرحيم بن محمد المشهور كأسلافه بابن بدران أنني لما من الله علي بطلب
~~العلم هجرت له الوطن والوسن وكنت أبكر فيه بكور الغراب وأطوف المعاهد
~~لتحصيله وأذهب فيه كل مذهب وأتبع فيه كل شعب ولو كان عسرا أشرف على كل يفاع
~~كل غور فتارة أطوح بنفسي فيما سلكه ابن سينا في الشفار والإشارات وتارة
~~أتلقف ما سبكه أبو نصر الفارابي من صناعة المنطق ms001 وتلك العبارات
# وتارة أجول في مواقف المقاصد والمواقف
# وأحيانا أطلب الهداية ظنا مني أنها تهدي إلى رشد
# فأضم إليها ما سلكه ابن رشد
# ثم أردد في الطبيعي والإلهي نظرا
# وفي تشريح الأفلاك أتطلب خبرا أو خبرا
# ثم أجول في ميادين العلوم مدة كعدد السبع البقرات العجاف فأرتد إلي الطرف
~~خاسئا وهو حسير ولم أحصل من معرفة الله جل جلاله إلا على أوهام وخطرات
~~وساوس وأشكال تنشأ من البحث والتدقيق فأدفعه بما أقنع نفسي بنفسي فلما همت
~~في تلك البيداء التي هي على حد قول أبي الطيب يتلون الخريت من خوف التوى
~~فيها كما تلون الحرباء
# PageV01P042
# ناداني منادي الهدى الحقيقي هلم إلى الشرف والكمال ودع نجاة ابن سينا
~~الموهومة إلى النجاة الحقيقية وما ذلك إلا بأن تكون على ما كان عليه السلف
~~الكرام من الصحابة والتابعين والتابعين لهم بإحسان فإن الأمر ليس على ما
~~تتوهم وحقيقة الرب لا يمكن أن يدركها المربوب وما السلامة إلا بالتسليم
~~وكتاب الله حق وليس بعد الحق إلا الضلال
# فهنالك هدأ روعي وجعلت عقيدتي كتاب الله أكل علم صفاته إليه بلا تجسيم
~~ولا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل وانجلى ما كان على قلبي من رأن أورثته قواعد
~~أرسطوطاليس وقلت ما كان إلا من النظر في تلك الوساوس والبدع والدسائس فمن
~~أين لعباد الكواكب أن يرشدونا إلى الصراط المستقيم وما كانوا مهتدين
# ومن أين لأصحاب المقالات أن يعلموا حقيقة قيوم الأرض والسموات ولو كانت
~~حقيقة صفات الله تعالى تدرك بالعقول لوصل أصحاب رسائل إخوان الصفاء إلى
~~الصفا ولاتصل صاحب النجاء والشفاء إلى النجاة وغليل لبه وشفا ولكن {ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} وأين هم
~~من قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
~~بدعة ضلالة لكن من اتبع هواه هام في كل واد ولم يبال بأي شعب سلك ولا بأي
~~طريق هلك ms002
# PageV01P043
# فمن ثم جعلت شغلي كتاب الله تدريسا وتفسيرا أو بسنة نبيه المختار قراءة
~~أيضا وشرحا وتحريرا فلله الحمد على هذه المنة وأسأله الثبات على ذلك
~~وازدياد النعمة ثم إني زججت نفسي في بحار الأصول والفروع والبحث عن الأدلة
~~حتى لا أكون منقادا لكل قائد ولا مقلدا تقليدا أعمى لمن يقوده فإن هذه حالة
~~لا يرضى بها الصبيان فضلا عمن أوتي شيئا من العقل ثم سبرت المذاهب المتبوعة
~~الآن وكثيرا من غير المتبوعة فوجدت كلا منهم قدس الله أسرارهم وجعل في
~~عليين منازلهم قد اجتهد في طلب الحق ولم يأل جهدا في طلبه ولا قصر في
~~اجتهاده بل قام بما عهد إليه حق القيام ونصح الأمة واجتنب كل ما يشين غير
~~أن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه كان أوسعهم معرفة بحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما يعلم من اطلع على مسنده المشهور وأكثرهم تتبعا
~~لمذاهب الصحابة والتابعين فلذلك كان مذهبه مؤيدا بالأدلة السمعية حتى كأنه
~~ظهر في القرن الأول لشدة اتباعه للقرآن والسنة إلا أنه كان رحمه الله تعالى
~~لشدة ورعه ينهى عن كتابة كلامه ليبقي باب الاجتهاد لمن هو أهل له مفتوحا
~~وليعلم القوم أن فضل الله لا ينقطع وأن خزائنه لم تنفذ على عكس ما يدعيه
~~القاصرون وينتحله المبطلون ولحسن نيته قيض الله من دون فتاواه وجمعها
~~ورتبها حتى صار له مذهب مستقل معدود بين
# PageV01P044
# الأئمة الذين دونوا وألفوا ثم هيأ الله له أتباعا وأصحابا سلكوا في
~~رواياته مسلك الاجتهاد كما تعلمه مما سيأتي وألفوا في ذلك المطولات
~~والمتوسطات والمختصرات فجزاهم الله خيرا غير أنهم تركوا اصطلاحات متفرقة في
~~غضون الكتب لا يعلمها إلا المتقنون وسلكوا مسالك لا يدركها إلا المحصلون
~~وأصاب هذا المذهب ما أصاب غيره من تشتت كتبه حتى آلت إلى الاندراس وأكب
~~الناس على الدنيا فنظروا إليه فإذا هو منهل سنة وفقه صحيح لا مورد مال
~~فهجره كثير ممن كان متبعا له رجاء طلب قضاء أو وظيفة فمن ثم تقلص ms003 ظله من
~~بلادنا السورية وخصوصا في دمشق إلا قليلا وأشرق نوره في البلاد النجدية من
~~جزيرة العرب وهب قوم كرام منهم لطبع كتبه وأنفقوا الأموال الطائلة لإحياء
~~هذا المذهب لا يطلبون بذلك إلا وجه الله تعالى ولا يقصدون إلا إحياء مذهب
~~السلف وما كان عليه الصحابة والتابعون فجزاهم الله خيرا وأحسن إليهم على أن
~~قوما من أولي التقليد الأعمى أسراء الوهم والخيالات الفاسدة والجهل المركب
~~يطعنون في أولئك وينفرون الناس منهم وما ذلك إلا أن الله أراد بأولئك القوم
~~خيرا فاظهر لهم أعداء لينشروا فضلهم من حيث لا يعلمون {وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون} الشعراء 227 وما هؤلاء إلا على حد ما حكاه الحافظ أبو
~~القاسم علي بن عساكر الدمشقي في أوائل تاريخه عن أبي يحيى السكري قال دخلت
~~مسجد دمشق فرأيت به حلقا فقلت هذا بلد دخله جماعة من الصحابة فملت إلى حلقة
~~في صدرها شيخ جالس فجلست إليه فقال له رجل أمامه من علي بن أبي طالب فقال
~~خفاق يعني ضعيفا كان بالعراق اجتمعت عليه جماعة فقصد أمير المؤمنين أن
~~يحاربه فنصره الله عليه قال فاستعظمت ذلك وقمت فرأيت في جانب
# PageV01P045
# المسجد شيخا يصلي إلى سارية حسن السمة والصلاة والهيئة فقلت له يا شيخ
~~أنا رجل من أهل العراق جلست إلى تلك الحلقة وقصصت عليه القصة فقال في هذا
~~المسجد عجائب بلغني أن بعضهم يطعن على أبي محمد الحجاج بن يوسف فعلي بن أبي
~~طالب من هو ثم جعل يبكي انتهى
# فهؤلاء ما عرفوا إلا عليا المركون في مخيلتهم ولم يعلموا عليا الحقيقي
~~وكذلك الذين يطعنون على المتبعين لمذهب السلف يطعنون على قوم لا وجود لهم
~~إلا في مخيلتهم الفاسدة وتصوراتهم المختلة ولو فهموا حقيقة القوم لانقادوا
~~إليهم وجعلوهم أئمة هداهم ولذلك وضعت كتابي خدمة لهذا المذهب الحق ومشاركة
~~لهم في إحيائه عله ينالني من الأجر ما ينالون ومن الخير والبركة ما يؤملون
# ولما رتبته وأتممته وسميته بالمدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل
~~وضمنته ms004 جل ما يحتاج إلى معرفته المشتغل بهذا المذهب وسلكت به مسلكا لم أجد
~~غيري سلكه حتى صار بحيا يستحق أن يكون مدخلا لسائر المذاهب وليس على
~~المخترع أن يستوفي جميع الأقسام بل عليه أن يفتح الباب ثم لا يخلو فيما بعد
~~من مستحسن له يقف عند ما دونه أو مستدرك عليه بذكر ما أخل به أو مختصر له
~~يحذف ما يراه من الزيادات يزعمه على أنه لا يمكن الإنسان أن يأتي بما
~~يستحسنه جميع البشر فإن هذا شأن العلي الأعلى جل وعلا
# ورتبت هذا المدخل على ثمانية عقود عدد أبواب الجنان رجاء أن يدخلنا الله
~~يوم القيامة منها كلها وهذه فهرست تلك العقود
# PageV01P046
# العقد الأول في العقائد التي نقلت عن الإمام المبجل أحمد بن محمد بن حنبل
# العقد الثاني في السبب الذي لأجله اختار كثير من كبار العلماء مذهب
~~الإمام أحمد على مذهب غيره
# العقد الثالث في ذكر أصول مذهبه في استنباط الفروع وبيان طريقته
# العقد الرابع في مسلك كبار أصحابه في ترتيب مذهبه واستنباطه من فتياه
~~والروايات عنه وتصرفهم في ذلك الإرث المحمدي الأحمدي
# العقد الخامس في الأصول الفقهية التي دونها الأصحاب وفي فن الجدل
# العقد السادس فيما اصطلح عليه المؤلفون في فقه الإمام أحمد مما يحتاج
~~إليه المبتدىء
# العقد السابع في ذكر الكتب المشهورة في المذهب وبيان طريقة بعضها وما
~~عليه من التعليقات والحواشي حسب الإمكان
# العقد الثامن في أقسام الفقه عند أصحابنا وما ألف في هذا النوع وفي هذا
~~العقد درر ورد العجز على الصدر
# وهذه طلائع تلك العقود وما أودع فيها من الفقر والدرر والله المعين
# PageV01P047
### | العقد الأول
# في العقائد التي نقلت عن الإمام المبجل أحمد بن محمد بن حنبل اعلم أننا
~~ذاكرون إن شاء الله ما كان عليه الإمام أحمد من الاعتقاد الذي هو مذهب
~~الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين والسادة المحدثين رضوان الله عليهم
~~ولسنا نذكر إلا ما نقله لنا الثقات من كلامه في هذا النوع ليستغني بذلك
~~أتباعه عما ألف في علم العقائد عموما ms005 مما دخله التأويل والتعطيل والتشبيه
~~والتمثيل أو حام حول الحلول والاتحاد أو كان من قبيل مغالطة الخصم في الجدل
~~فظنه الغبي مذهبا لقائله فقلده به تقليدا أعمى فضل وأضل حيث إن مسالك الجدل
~~غير مسالك الاعتقاد وأنت إذا طرحت التعصب ونظرت في كتب علماء الكلام
~~الموثوق بهم بإنصاف وسبرت غورهم في عقائدهم تجدها راجعة إلى عقيدة السلف
~~إما بالاضطرار وإما بصريح التصريح أو التلويح كما جرى لأبي الحسن الأشعري
~~فإنه لما ألف الكتب في الرد على المعتزلة على طريقة فن الجدل أعلن أخيرا
~~ببيان عقيدته في كتابه المسمى بالإنابة عن مذهب أهل الحق وصرح فيه بأن
~~مذهبه مذهب الصحابة وتابعيهم بإحسان فمن فهم مقاصده أصبح سلفيا
# PageV01P049
# بحتا ومن لم يفهم موارده التقط مسائل كتبه التي رد بها على المعتزلة على
~~علاتها وجعلها مذهبا له ونسبها إلى الأشعري وما رأيت أحدا من الأشاعرة كشف
~~هذا المعنى ونادى بالصواب سوى الشيخ محمد بن يوسف السنوسي فإنه قال في شرح
~~له صغير على عقيدته المشهورة المسماة بأم البراهين عند الكلام على صفة
~~الكلام ما نصه وكنه هذه الصفة يعني صفة الكلام وسائر صفات الله جل وعز
~~محجوب عن العقل كالذات العلية فليس لأحد أن يخوض في الكنه بعد ما يجب لذاته
~~سبحانه أو لصفاته وما يوجد في الكتب من التمثيل بالكمال النفسي إنما هو
~~للرد على المعتزلة حيث قالوا إن الكلام لا يوجد من غير حرف ولا صوت فقال
~~أهل السنة إنا نجد لنا كلاما نفسيا بلا حرف ولا صوت وفيه من كلام الفصحاء
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وما قصدوا إلا التمثيل من حيث الحرف والصوت فقط أما الحقيقة فجلت صفات
~~الله أن يماثلها شيء من صفات خلقه فإن كلامنا النفسي فيه حروف متعاقبة
~~تنعدم وتحدث ويوجد فيه تقديم وتأخير وترتيب وغير ذلك فاعرف هذا فقد زلت هنا
~~أقدام لم تؤيد بنور من الملك العلام
# هذا كلامه فقد صرح بالحق ولم يخش فيه لومة لائم ولي في ms006 هذا مسلك
# PageV01P050
# آخر وهو أن الأعيان إما جواهر وإما أعراض والكلام لا شك في أنه عرض يحتاج
~~إلى محل يقوم به وهو الجوهر وهو يقتضي أن وجود الجوهر سابق على وجود العرض
~~فإذا قلنا بالكلام النفسي لزم أن يكون ذلك العرض قائما بالجوهر وهو النفس
~~ولزم منه إثبات النفس لله تعالى وحدوث الكلام ضرورة أن العرض حادث لا محالة
~~وحينئذ فإما أن نبقي الكلام على ظاهره وندعي حدوث كلامه تعالى وثبوت
~~النفسية له تعالى وهو خلاف المطلوب تنزيهه تعالى عن سمات الحوادث ويلزم منه
~~أن الكلام صفة لله تعالى قائمة بذاته وهو حادث والمركب من الحادث والقديم
~~حادث وينتج الدليل أنه تعالى حادث وهو خلاف المدعى لأنه إقامة الدليل على
~~قدم الصفات والذات معا وإما أن نجنح إلى التأويل فنقول كلام نفسي يليق
~~بذاته فيقال له حينئذ قل من أول الأمر وكلم الله موسى تكليما بكلام يليق
~~بذاته تعالى واقتصر على هذا ودع عنك ذلك التطويل الذي ليس هو من شأن
~~البلغاء والعقلاء ومثل هذا يقال في تأويل اليد بالقدرة والاستواء
~~بالاستيلاء فإن القدرة صفة مشتركة بين الخالق والمخلوق فإذا قلت بها لزمك
~~أن تقول قدرة تليق بذاته تعالى فاطرح هذا وقل يد تليق بذاته تعالى وأيضا
~~فالقدرة عرض تحتاج إلى أن تقوم بالجوهر ويلزم في ذلك ما لزم في صفة الكلام
~~من الحدوث لله تعالى وأما الاستيلاء فإن مادته تقتضي سبق مستول سابق وأن
~~الثاني قهر الأول واستولى على ما كان مستوليا عليه فليت شعري من كان
~~المستولي أولا على العرش حتى إن الله تعالى قهره واستولى عليه ألا يرى أن
~~قولهم استوى بشر على العراق
# PageV01P051
# ينادي على أن العراق لم يكن بيد بشر بل كان في يد غيره ثم إن بشرا غلب
~~ذلك المستولي وضم العراق إليه أفيليق بشأن عاقل أن يصف ربه بتلك الصفات
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# وحيث تبين أن الحق الصراح هو مذهب السلف وأن هذا المذهب ظهر على لسان
~~الأئمة وأخصهم بذلك ms007 الإمام أحمد بن حنبل وجب علينا أن ننقل لطلاب اليقين
~~كلامه بنصه ليهتدوا به إلى الصراط المستقيم فنقول روى القاضي أبو يعلى محمد
~~بن محمد بن الحسين بن خلف الفراء في الطبقات والحافظ أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن علي بن الجوزي الحنبلي في كتابه مناقب الإمام أحمد وذكر القاضي برهان
~~الدين إبراهيم بن مفلح في كتابه المقصد الأرشد أن أبا بكر أحمد بن محمد
~~البردعي التميمي قال لما أشكل على مسدد بن مسر هد أمر الفتنة يعني في القول
~~بخلق القرآن وما وقع فيه الناس من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق
~~القرآن والإرجاء كتب إلى أحمد بن حنبل أن أكتب إلي سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما ورد الكتاب على أحمد بن حنبل بكى وقال إنا لله وإنا إليه
~~راجعون يزعم هذا البصري أنه قد أنفق على العلم مالا عظيما وهو لا يهتدي إلي
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~لله الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى وينهون
~~عن الردى ويحيون بكتاب الله الموتى
# PageV01P052
# وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجهالة والردى فكم من قيل
~~لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن آثارهم على الناس ينفون
~~عن دين الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا
~~ألوية البدع وأطلقوا عنان الفتنة مخالفين في الكتاب يقولون على الله وفي
~~الله {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} في كتابه بغير علم
# فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما
# أما بعد وفقنا الله وإياكم لكل ما فيه رضاه وطاعته وجنبنا وإياكم ما فيه
~~سخطه واستعملنا وإياكم عمل الخاشعين له العارفين به الخائفين منه فإنه
~~المسؤول ذلك وأوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة فقد
~~علمتم ما حل بمن خالفها وما جاء فيمن أتبعها فإنه بلغنا عن النبي صلى الله ms008
~~عليه وسلم أنه قال إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها وآمركم أن
~~لا تؤثروا على القرآن شيئا فإنه كلام الله وما تكلم الله به فليس بمخلوق
~~وما أخبر به عن القرون الماضية فليس بمخلوق وما في اللوح المحفوظ وما في
~~المصحف وتلاوة الناس وكيفما قرىء وكيفما وصف فهو كلام الله غير مخلوق فمن
~~قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر ثم من بعد كتاب
~~الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحديث عنه وعن المهديين من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم والتصديق
# PageV01P053
# بما جاءت به الرسل واتباع السنة نجاة وهي التي نقلها أهل العلم كابرا عن
~~كابر واحذروا رأي جهم فإنه صاحب رأي وكلام وخصومات وأما الجهمية فقد أجمع
~~من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا إن الجهمية افترقت ثلاث فرق فقالت طائفة
~~منهم القرآن كلام الله وهو مخلوق وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي
~~الواقفة الملعونة
# وقالت طائفة منهم ألفاظنا بالقرآن مخلوقة فهؤلاء كلهم جهمية كفار
~~يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا
# وأجمع من أدركنا من أهل العلم على أن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح
~~ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته والإيمان قول وعمل يزيد وينقص زيادته إذا
~~أحسنت ونقصانه إذا أساءت ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام فإن تاب رجع
~~إلى الإيمان ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم أو برد فريضة من
~~فرائض الله جاحدا لها فإن تركها كسلا أو تهاونا بها كان في مشيئة الله إن
~~شاء عذبه وإن شاء عفا عنه
# وأما المعتزلة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفرون بالذنب ومن
~~كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم كان كافرا وأن إخوة يوسف حين كذبوا أباهم
~~عليه السلام كانوا كفارا وأجمعت المعتزلة على أن من سرق حبة فهو كافر وفي
~~لفظ في النار تبين منه امرأته ويستأنف الحج إن كان حج فهؤلاء الذين يقولون
~~بهذه المقالة كفارا وحكمهم ms009 ألا يكلموا ولا يناكحوا ولا تؤكل ذبائحهم ولا
~~تقبل شهادتهم حتى يتوبوا
# PageV01P054
# وأما الرافضة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا إن عليا بن أبي
~~طالب أفضل من أبي بكر الصديق وأن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فمن
~~زعم أن عليا بن أبي طالب أفضل من أبي بكر فقد رد الكتاب والسنة يقول الله
~~تعالى {محمد رسول الله والذين معه} الفتح 92 فقدم الله أبا بكر بعد النبي
~~ولم يقدم عليا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلا يعني نفسه ولا نبي بعدي ومن
~~زعم أن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فقد أخطأ لأن أبا بكر أسلم وهو
~~يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة وعلي يومئذ ابن سبع سنين لم تجر عليه الأحكام
~~والحدود والفرائض
# ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله وأن الله خلق الجنة
~~قبل خلق الخلق وخلق لها أهلا ونعيمها دائم فمن زعم أنه يبيد من الجنة شيء
~~فهو كافر وخلق النار قبل خلق الخلق وخلق لها أهلا وعذابها دائم وأن الله
~~يخرج أقواما من النار بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأن أهل الجنة
~~يرون ربهم بأبصارهم لا محالة وأن الله كلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليلا
# PageV01P055
# والميزان حق والصراط حق والأنبياء حق وعيسى ابن مريم عبد الله ورسوله
~~وكلمته والإيمان بالحوض والشفاعة والإيمان بالعرش والكرسي والإيمان بملك
~~الموت وأنه يقبض الأرواح ثم ترد إلى الأجساد في القبور ويسألون عن الإيمان
~~والتوحيد والرسل والإيمان بمنكر ونكير وعذاب القبر والإيمان بالنفخ في
~~الصور والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل وأن القبر الذي هو بالمدينة قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر وعمر وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن عز وجل والدجال خارج في هذه الأمة لا محالة وينزل عيسى ابن مريم إلى
~~الأرض فيقتله بباب لد وما أنكرته العلماء من أهل السنة ms010 من الشبهة فهو منكر
~~واحذروا البدع كلها ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من أبي
~~بكر ولا عين تطرف بعد أبي بكر أفضل من عمر ولا بعد عمر عين تطرف أفضل من
~~عثمان
# ولا بعد عثمان بن عفان عين تطرف أفضل من علي بن أبي طالب قال أحمد كنا
~~نقول أبو بكر وعمر وعثمان ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث ابن عمر بالتفضيل
# PageV01P056
# قال أحمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون
# وإنا نشهد للعشرة أنهم في الجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح فمن شهد له النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها
# ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات والجهر بآمين عند قول الإمام ولا
~~الضالين والصلاة على من مات من أهل هذه القبلة وحسابهم على الله عز وجل
~~والخروج مع كل إمام خرج في غزوة وحجة والصلاة خلف كل بر وفاجر صلاة الجمعة
~~والعيدين والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل
~~في الفتنة ولا نبالي على أحد من المسلمين أن يقول فلان في الجنة وفلان في
~~النار إلا العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والكف عن
~~مساوىء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم وأمسكوا عما
~~شجر بينهم ولا تشاور أهل البدع في دينك ولا ترافق أحدا منهم في سفرك وصفوا
~~الله بما وصف به نفسه وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه واحذروا الجدال مع
~~أصحاب الأهواء ولا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل والمتعة حرام إلى يوم
~~القيامة والتكبير على الجنائز أربع فإن كبر الإمام خمسا فكبر معه كفعل علي
~~بن أبي طالب قال عبد الله بن مسعود كبر ما
# PageV01P057
# كبر إمامك قال أحمد خالفني الشافعي فقال إن زاد على أربع تكبيرات تعاد
~~الصلاة واحتج علي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على جنازة فكبر
~~أربعا وفي رواية ms011 صلى على النجاشي فكبر أربعا وزاد ابن مفلح في المقصد
~~الأرشد ومن طلق ثلاثا في لفظ واحد فقد جهل وحرمت عليه زوجته ولم أجد هذه
~~الزيادة في رواية الحافظ ابن الجوزي والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوم وليلة وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولا صلاة قبل
~~العيد وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد والوتر ركعة
~~والإقامة فرادى أحبوا أهل السنة على ما كان منهم أماتنا الله وإياكم على
~~الإسلام والسنة ورزقنا وإياكم العلم ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى هذا آخر
~~ما اتصل بنا مما كتبه الإمام إلى مسدد رحمهما الله تعالى
# وفي الأصول التي نقلنا عنها خلاف في بعض المسائل بحيث توجد المسألة في
~~رواية ابن الجوزي ولم توجد فيما نقله صاحب المقصد وقد ضممنا زيادة بعض إلى
~~بعض
# PageV01P058
# وأما التصريح باللعن فلم نجده إلا فيما نقله البرهان بن مفلح ولعله من
~~زيادة الرواة فإن ورع وزهده يأبى له ذلك وبقي في هذه الرسالة مواضع تحتاج
~~إلى بيان لا بأس بإيراده فلنذكره على شريطة التلخيص فنقول الموضع الأول قول
~~الإمام في قدم القرآن وما في المصحف وتلاوة الناس غير مخلوق معناه أن
~~القرآن مهما تكيف بكيفية فهو كلام الله وكلامه تعالى غير مخلوق سواء كتب في
~~المصاحف أو تكلم به التالي فإنه لا يخرج عن كونه كلام الله تعالى وإياك أن
~~تذهب في كلامه مذهب سعد الدين مسعود التفتازاني في شرحه لعقائد النسفي حيث
~~نسب إلى بعض الأصحاب أنهم يقولون بقدم جلد المصحف والكاغد والحبر الذي كتب
~~به الكاغد فتكون قد أعظمت الافتراء على القوم ونسبت إليهم ما لم يقل به
~~عاقل فضلا عن أئمة أعلام ولم تدر أن مرادهم تنزيه كلام الله تعالى عن أن
~~ينسب إليه كونه مخلوقا فإنه مهما قرىء أو كتب فلا يخرج عن كونه كلام الله
~~تعالى ولا يليق بأحد أن يدعي أن كلامه تعالى مخلوق فحقق هذا المقام واطرح
~~التعصب ينور الله قلبك بنور الإيمان والعرفان
# الموضع ms012 الثاني قوله واحذروا رأي جهم أراد به جهما بن صفوان وهو من
~~الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمز وقتله سلم بن يمر في آخر ملك بني أمية
~~ووافق المعتزلة في نفي الصفات الأزلية وزاد عليهم بأشياء منها قوله لا يجوز
~~أن يوصف الباري تعالى بصفة تكون مشتركة بينه وبين خلقه لأن ذلك يقتضي
~~تشبيها فقال لا يجوز أن يوصف تعالى بكونه حيا عالما وأثبت كونه قادرا فاعلا
~~لأنه لا يوصف شيء من خلقه بالقدرة والفعل والخلق
# PageV01P059
# ومنها أنه أثبت لله تعالى علوما حادثة لا في محل قال لا يجوز أن يعلم
~~الشيء قبل خلقه لأنه لو علم ثم خلق أفيبقى علمه على ما كان أو لم يبق فإن
~~بقي فهو جهل فإن العلم بأن سيوجد غير العلم بأن قد وجد وإن لم يبق فقد تغير
~~والمتغير مخلوق ليس بقديم ووافق في هذا مذهب هشام بن الحكم قال وإذا ثبت
~~حدوث العلم فليس يخلو إما أن يحدث في ذاته تعالى وذلك يؤدي إلى التغير في
~~ذاته وأن يكون محلا للحوادث وإما أن يحدث في محل فيكون المحل موصوفا به لا
~~الباري تعالى فتعين أنه لا محل له فأثبت علوما حادثة بعدد المعلومات
~~الموجودة ومنها قوله في القدرة الحادثة إن الإنسان ليس يقدر على شيء ولا
~~يوصف بالاستطاعة وإنما هو مجبور في أفعاله لا قدرة له ولا إرادة ولا اختيار
~~وإنما يخلق الله تعالى الأفعال فيه على حسب ما يخلق في سائر الجمادات وينسب
~~إليه الأفعال مجازا كما ينسب إلى الجمادات كما يقول أثمرت الشجرة وجري
~~الماء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وأمطرت وأزهرت الأرض
~~وأنبتت إلى غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما أن الأفعال جبر قال وإذا ثبت
~~الجبر فالتكليف أيضا كان جبرا
# ومنها قوله إن حركات أهل الجنة والنار تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد
~~دخول أهلها فيها وتلذذ أهل الجنة بنعيمها وتألم أهل النار بجحيمها إذ لا
~~يتصور حركات لا تتناهى آخرا كما لا تتصور حركات لا تتناهى أولا ms013 وحمل قوله
~~تعالى {خالدين فيها} هود 107 على التأكيد والمبالغة دون الحقيقة في التخليد
~~كما يقال خلد ملك فلان واستشهد على الانقطاع بقوله تعالى {خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك} هود 107 فالآية
# PageV01P060
# اشتملت على شرطية واستثناء والخلود والتأبيد لا شرط فيه ولا استثناء
~~ومنها قوله من أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده لأن العلم
~~والمعرفة لا يزولان بالجحد فهو مؤمن قال والإيمان لا يتبعض أي لا ينقسم إلى
~~عقد وقول وعمل قال ولا يتفاضل أهله فيه فإيمان الأنبياء وإيمان الأمة على
~~نمط واحد إذ المعارف لا تتفاضل وكان السلف كلهم من أشد الرادين على جهم
~~ونسبته إلى التعطيل المحض وهو أيضا موافق للمعتزلة في نفي رؤية المؤمنين
~~لربهم يوم القيامة وفي إثبات خلق الكلام وإيجاب المعارف بالعقل قبل ورود
~~الشرع وقد شن الغارة على جهم وأتباعه وإخوانه من المبتدعة أساطين العلماء
# وردوا استدلالهم وأكثر من نصب نفسه لبيان الحق والرد عليهم من طريقي
~~العقل والنقل الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري ثم شيخ الإسلام
~~أحمد بن تيمية الحراني ثم صاحبه شمس الدين محمد بن قيم الجوزية قدس الله
~~أسرارهم فمن أراد الاطلاع على كسر جيوشهم وغلبتهم في ميدان الاستدلال فعليه
~~بكتب هؤلاء الأعلام ولو أننا اشترطنا في كتابنا هذا الاختصار لاقتفينا أثر
~~أولئك النجوم فاهتدينا بهم وعسانا إن شرعنا بشرح نونية ابن القيم أن نأتي
~~بما يكفي ويشفي
# الموضع الثالث ذكر الإمام رضي الله عنه المعتزلة وهم طوائف كثيرة استوفى
~~أقسامها من ألف في الملل والنحل كأبي منصور البغدادي وأبي الفتح محمد بن
~~عبد الكريم الشهرستاني ولكنهم على كثرتهم يعمهم القول بأصول اتخذوها أساسا
~~لمداركهم ونحلتهم وهي قولهم إن الله تعالى قديم والقدم أخص وصف ذاته ونفوا
# PageV01P061
# الصفات القديمة أصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته لا بعلم ولا قدرة
~~وحياة هي صفات قديمة ومعان قائمة به لأنه لو شاركته الصفات في القدم الذي
~~هو أخص الوصف لشاركته في الألهية ms014 واتفقوا على أن كلامه محدث مخلوق في محل
~~وهو حرف وصوت كتب أمثاله في المصاحف حكايات عنه فأينما وجد في المحل عرض
~~فقد فني في الحال واتفقوا على أن الإرادة والسمع والبصر ليست معاني قائمة
~~بذاتها لكن اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها واتفقوا على رؤية الله
~~تعالى بالأبصار في دار القرار ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة
~~وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتأثرا وأحبوا تأويل الآيات المتشابهة
~~التي يشتبه فيها وسموا هذا النمط توحيدا واتفقوا على أن العبد قادر خالق
~~لأفعاله خيرها وشرها مستحق على ما يفعله ثوابا وعقابا في الدار الآخرة
~~والرب منزه أن يضاف إليه شر وظلم وفعل هو كفر ومعصية لأنه لو خلق الظلم كان
~~ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا واتفقوا على أن الحكيم لا يفعل إلا
~~الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد وأما الأصلح والألطف
~~ففي وجوبه خلاف عندهم وسموا هذا النمط عدلا واتفقوا على أن المؤمن إذا خرج
~~من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض والتفضيل معنى آخر وراء
~~الثواب وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار ولكن
~~يكون عقابه أخف من عقاب الكفار وسموا هذا النمط وعدا ووعيدا
# PageV01P062
# واتفقوا على أن أصول المعرفة وشكر النعمة واجب قبل ورود السمع والحسن
~~والقبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك وورود
~~التكاليف إلطاف للباري تعالى أرسلها إلى العباد بتوسط الأنبياء عليهم
~~السلام امتحانا واختبارا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينة
~~واختلفوا في الإمامة والقول فيها نصا واختيارا فهذه أصول مذاهبهم وأما
~~الفروع فللطوائف فيها اختلاف يطول بيانه
# الموضع الرابع ذكر الإمام رضي الله عنه الرافضة وهم أيضا فرق ويجمعهم
~~القول بوجوب التعيين والتخصيص فإنهم شايعوا عليا عليه السلام على الخصوص
~~وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصاية إما جليا وإما خفيا واعتقدوا أن الإمامة
~~لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من ms015 عنده قالوا
~~وليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتصب الإمام بنصبهم بل هي
~~قضية أصولية هي ركن الدين لا يجوز للرسول عليه الصلاة والسلام إغفاله
~~وإهماله ولا تفويضه إلى العامة وإرساله وقالوا بثبوت عصمة الأئمة وجوبا عن
~~الكبائر والصغائر والقول بالتولي والتبري قولا وفعلا وعقدا إلا في حال
~~التقية ويخالفهم بعض الزيدية في ذلك والإمام رضي الله عنه رد على المفضلة
~~فقط وترفع عن أن يذكر منهم من ينسب الشيخين للاتفاق على قبيح مقاصدهم وقد
~~أحسن ابن حزم حيث قال في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل بعد أن أتم
~~الكلام على المرجئة والأصل في أكثر خروج هذه الطوائف عن ديانة الإسلام أن
~~الفرس كانوا من سعة الملك وعلو اليد على جميع الأمم وجلالة الحظير في
~~أنفسهم حتى إنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأبناء وكانوا يعدون سائر
~~الناس عبيدا لهم فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على
# PageV01P063
# أيدي العرب وكانت العرب أقل الأمم عند الفرس خطرا تعاظمهم الأمر وتضاعفت
~~لديهم المصيبة وراموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى وفي كل ذلك يظهر
~~الله سبحانه وتعالى الحق وكان من قائمتهم ستقادة واستاسيس والمقنع وبابك
~~وغيرهم
# وقبل هؤلاء رام ذلك عمار الملقب بخداش وأبو سلم السراج فرأوا أن كيد
~~الإسلام على الحيلة أنجع فأظهر قوم منهم الإسلام واستمالوا أهل التشيع
~~بإظهار محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشناع ظلم علي رضي
~~الله عنه ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن الإسلام فقوم منهم أدخلوهم
~~إلى القول بأن رجلا ينتظر يدعى المهدي عنده حقيقة الدين إذ لا يجوز أن يؤخذ
~~الدين من هؤلاء الكفار إذا نسبوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الكفر وقوم خرجوا إلى نبوة من ادعوا له النبوة وقوم سلكوا بهم المسلك
~~القائل صاحبه بالحلول وسقوط الشرائع وآخرون تلاعبوا فأوجبوا عليهم خمسين
~~صلاة في كل يوم وليلة وآخرون قالوا بل هي سبع عشرة صلاة في كل صلاة خمس
~~عشرة ركعة وهذا قول عبد الله ms016 بن عمر بن الحارث الكندي قبل أن يصير خارجيا
~~صفريا وقد سلك هذا المسلك أيضا عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي فإنه لعنه
~~الله أظهر الإسلام لكيد أهله فهو كان أصل إثارة الناس على عثمان رضي الله
~~عنه وأحرق علي بن أبي طالب رضي الله عنه منهم طوائف أعلنوا له بالألهية ومن
~~هذه الأصول الملعونة حدثت الإسماعيلية والقرامطة وهما طائفتان مجاهرتان
~~بترك الإسلام جملة قائلتان بالمجوسية المحضة ثم مذهب مردك الموبذ الذي كان
~~على عهد أنوشروان ابن قيماد ملك الفرس وكان يقول بوجوب تأسي الناس في
~~النساء والأموال
# PageV01P064
# قال ابن حزم فإذا بلغ الناس إلى هذين الشعبين أخرجوه عن الإسلام كيف
~~شاؤوا إذ هذا هو غرضهم فقط فالله الله عباد الله اتقوا الله في أنفسكم ولا
~~يغرنكم أهل الكفر والإلحاد ومن موه كلامه بغير برهان لكن تمويهات ووعظ على
~~خلاف ما أتاكم به كتاب ربكم وكلام نبيكم صلى الله عليه وسلم فلا خير فيما
~~سواهما
# واعلموا أن دين الله ظاهر لا باطن فيه وجهر لا سر تحته كله برهان ولا
~~مسامحة فيه واتهموا كل من يدعو أن يتبع بلا برهان وكل من ادعى للديانة سرا
~~وباطنا فهي دعاوى ومخارق واعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكتم
~~من الشريعة كلمة فما فوقها ولا اطلع أخص الناس به من زوجة أو ابنة أو عم أو
~~ابن عم أو صاحب على شيء من الشريعة كتمه عن الأحمر والأسود ورعاة الغنم ولا
~~كان عنده عليه الصلاة والسلام سر ولا رمز ولا باطن غير ما دعى الناس كلهم
~~إليه ولو كتمهم شيئا لما بلغ كما أمر ومن قال هذا فهو كافر فإياكم وكل قول
~~لم يبين سبيله ولا وضح دليله ولا تعوجا عن ما مضى عليه نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم قال وجملة الخير كله أن تلتزموا ما قص عليكم
~~ربكم تعالى في القرآن بلسان عربي مبين لم يفرط فيه من شيء تبيانا لكل شيء
~~وما صح عن ms017 نبيكم صلى الله عليه وسلم برواية الثقات من أئمة أصحاب الحديث
~~رضي الله عنهم مسندا إليه صلى الله عليه وسلم فهما طريقتان يوصلانكم إلى
~~رضاء ربكم عز وجل هذا كلامه فقد نادى بالحق علنا وأبان عن عقيدة الفرقة
~~الناجية فرحمه الله تعالى
# الموضع الخامس قول الإمام رضي الله عنه كنا نقول أبو بكر وعمر وعثمان
~~ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث ابن عمر
# PageV01P065
# بالتفضيل يشير إلى أنه رضي الله عنه كان يدور مع الدليل الصحيح كيفما دار
~~فإذا أشكل عليه سكت إلى أن يتجلى له الحق ولما كان عنده تردد في حديث ابن
~~عمر من حيث الصحة وعدمها أطرح الميل القلبي ولم يعبأ به فلما تبين له صحته
~~باح بمضمونه وليس سكوته أيضا إلا عن دليل فقد قال في مسنده حدثنا أبو
~~معاوية حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن عمر قال كنا نعد ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حي وأصحابه متوافرون أبو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت ورواه
~~الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث عبيد
~~الله بن عمر وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر انتهى
# PageV01P066
# وقوله من غير وجه أشار به إلى ما رواه الإمام أحمد فليس بغريب من هذا
~~الوجه وأما الحديث الذي أشار إليه الإمام فإني كشفت عليه في المسند فلم
~~أجده ولست أدري هل هو فيه فزاغ عنه البصر أم هو مفقود منه وكذلك فتشت عليه
~~في الكتب الستة فلم أجده لكنني وجدت أن الحافظ أبا القاسم علي بن عساكر
~~الدمشقي رواه في ترجمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه من تاريخه الكبير عن
~~ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله حي أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك رسول الله ولا ينكره
~~وفي لفظ ثم ندع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم
# وحيث إن ms018 الإمام أشار إلى صحة هذا الحديث تركنا الكلام عليه اكتفاء بتوثيق
~~إمام المحدثين
# وقد أخرج ابن عساكر رضي الله عنه أنه قال من فضلني على أبي بكر وعمر
~~جلدته جلد المفتري وهل أنا إلا حسنة من حسنات أبي بكر وعمر
# وله كلام غير هذا ذكرته في كتابي تهذيب تاريخ ابن عساكر
# وروى الحافظ ابن الجوزي والقاضي أبو يعلى في طبقاته وبرهان الدين بن مفلح
~~في المقصد الأرشد عن محمد بن حميد الأندراني عن الإمام أحمد أنه قال صفة
~~المؤمن من أهل السنة والجماعة من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله وأقر بجميع ما أتت به الأنبياء والرسل وعقد قلبه على
~~ما ظهر من لسانه ولم يشك في إيمانه ولم يكفر أحدا من أهل التوحيد بذنب
~~وأرجأ ما غاب عنه من الأمور إلى الله عز وجل وفوض أمره إلى الله ولم يقطع
~~بالذنوب العصمة من عند الله وعلم
# PageV01P067
# أن كل شيء بقضاء الله وقدره الخير والشر جميعا ورجا لمحسن أمة محمد وتخوف
~~على مسيئتهم ولم ينزل أحدا من أمة محمد الجنة بالإحسان ولا النار بذنب
~~اكتسبه حتى يكون الله الذي ينزل بخلقه كيف يشاء وعرف حق السلف الذين
~~اختارهم الله لصحبة نبيه وقدم أبا بكر وعمر وعثمان وعرف حق علي بن أبي طالب
~~وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل على سائر الصحابة فإن هؤلاء التسعة الذين كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم على جبل حراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فما عليك
~~إلا نبي أو صديق أو شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم وترحم على جميع
~~أصحاب محمد صغيرهم وكبيرهم وحدث بفضائلهم وأمسك عما شجر بينهم وصلاة
~~العيدين والخسوف والجمعة والجماعات مع كل أمير بر أو فاجر والمسح على
~~الخفين في السفر والحضر والقصر في السفير
# والقرآن كلام الله وتنزيله وليس بمخلوق والإيمان قول وعمل يزيد وينقص ms019
~~والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة يقاتلون
~~الدجال لا يضرهم جور جائر
# والشراء والبيع حلال إلى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة
# PageV01P068
# والتكبير على الجنائز أربعا والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح ولا تخرج
~~عليهم بسيفك ولا تقاتل في فتنة والزم بيتك
# والإيمان بعذاب القبر والإيمان بمنكر ونكير والإيمان بالحوض والشفاعة
# والإيمان بأن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى
# والإيمان بأن الموحدين يخرجون من النار بعدما امتحشوا كما جاءت الأحاديث
~~في هذه الأشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها
~~الأمثال
# هذا ما اجتمع عليه العلماء في جميع الآفاق انتهت رواية الأندراني وتليها
~~رواية عبدوس
# روى أبو يعلى في الطبقات والخلال والحافظ ابن الجوزي في المناقب عن عبدوس
~~بن مالك أبو محمد العطار قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول
~~أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك المراء والجدال
~~والخصومات في الدين
# والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي
~~دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول
~~ولا الأهواء وإنما هو الاتباع وترك الهوى
# ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من
~~أهلها الإيمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالأحاديث فيه والإيمان بها ولا
~~يقال لم ولا كيف إنما هو التصديق والإيمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث
~~ويبلغه عقله فقد كفى ذلك واحكم له فعليه الإيمان به والتسليم له مثل
# PageV01P069
# حديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القضاء والقدر ومثل أحاديث
~~الرؤية كلها وإن نبت عن الأسماع واستوحش منها المستمع فإنما عليه الإيمان
~~بها وأن لا يرد فيها حرفا واحدا وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات
~~وأن لا يخاصم أحدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال فإن الكلام في القدر
~~والرؤية والقرآن وغيرها ms020 من السنن مكروه منهي عنه لا يكون صاحبه وإن أصاب
~~بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار والقرآن
~~كلام الله وليس بمخلوق ولا يضعف أن يقول القرآن ليس بمخلوق فإن كلام الله
~~ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق
# وإياك ومناظرة من أحدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا
~~أدري أمخلوق أو ليس بمخلوق وإنما هو
# PageV01P070
# كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وإنما هو كلام الله وليس
~~بمخلوق
# والإيمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الأحاديث الصحاح وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فإنه مأثور عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
# ورواه الحاكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس
# ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس
# والحديث عندنا على ظاهره كما جاء
# PageV01P071
# عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به على ظاهره
~~ولا نناظر فيه أحدا
# والإيمان بالميزان يوم القيامة كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن
~~جناح بعوضة وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر والتصديق به والأعراض عمن
~~رد ذلك وترك مجادلته
# وإن الله يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه وبينهم ترجمان والإيمان به
~~والتصديق
# PageV01P072
# والإيمان بالحوض وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد
~~عليه أمته عرضه مثل طوله مسيرة شهر آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به
~~الأخبار من غير وجه
# والإيمان بعذاب القبر وأن هذه الأمة تفتن في قبورها وتسأل عن الإيمان
~~والإسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكيف أراد
# والإيمان به والتصديق به
# والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعد ما
~~احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم إلى نهر على باب
# PageV01P073
# الجنة كما جاء الأثر كيف يشاء وكما شاء إنما هو ms021 الإيمان به والتصديق به
# والإيمان بأن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والأحاديث التي
~~جاءت فيه والإيمان بأن ذلك كائن وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله
~~بباب لد
# والإيمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر أكمل
# PageV01P074
# المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الأعمال شيء
~~تركه كفر إلا الصلاة من تركها فهو كافر وقد أحل الله قتله والنفاق هو الكفر
~~أن يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الإسلام في العلانية مثل المنافقين الذين
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق على
~~التغليظ يروونها كما جاءت ولا نفسرها
# وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض
# ومثل إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ومثل سباب
~~المؤمن فسوق
# PageV01P075
# وقتاله كفر ومثل من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
# ومثل كفر بالله تعالى من تبرأ من نسب وإن دق
# ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحفظ وإنا نسلم له وإن لم نعلم تفسيرها ولا
~~نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الأحاديث إلا بمثل ما جاءت لا نردها
~~إلا بأحق منها
# والرجم حق على من زنا وقد أحصن إذا اعترف أو قامت عليه البينة قد رجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمت الخلفاء الراشدون قال ولا نشهد على أحد
~~من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار نرجو للصالح ونخاف على المسيء
~~المذنب ونرجو له رحمة الله
# ومن لقي الله بذنب تجب له به النار تائبا غير مصر عليه فإن الله يتوب
~~عليه {يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} الشورى 25 ومن لقيه وقد أقيم
~~عليه حد ذلك في الدنيا من
# PageV01P076
# الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء
~~غفر له
# قال ومن الإيمان الاعتقاد بأن الجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة ms022 فرأيت قصرا ورأيت فيها الكوثر
~~واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها كذا وأطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها
~~كذا وكذا فمن زعم أنهما لم يخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار
# PageV01P077
# ومن مات من أهل القبلة موحدا نصلي عليه ونستغفر له ولا يحجب عنه
~~الاستغفار ولا نترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا ونفوض أمره
~~إلى الله عز وجل
# وقتال اللصوص والخوارج جائز إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل
~~عن نفسه وماله ويدفع عنهما بكل ما يقدر وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن
~~يطلبهم ولا يتتبع آثارهم ليس لأحد إلا للإمام أو ولاة المسلمين إنما له أن
~~يدفع عن نفسه في مقامه وينوي بجهده أن لا يقتل أحدا فإن أتى على بدنه في
~~دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول وإن قتل هذا في تلك الحال وهو
~~يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في
~~هذا إنما أمر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه إن صرع وإن
~~كان طريحا وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ولا أن يقيم عليه الحد ولكن
~~يرفع أمره إلى من ولاه الله فيحكم فيه
# والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة من
~~اجتمع الناس عليه ورضوه ومن غلبهم بالسيف حتى صار خليفة ويسمى أمير
~~المؤمنين والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك
~~وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماض ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا
~~ينازعهم ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة من دفعها إليهم أجزأت عنه برا كان
~~أو فاجرا
# PageV01P078
# وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولي جائزة إمامته ركعتين من أعادهما فهو مبتدع
~~تارك للآثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم ير الصلاة خلف
~~الأئمة كائنين من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة أن تصلي معهم ركعتين وتدين
~~بأنها تامة ms023 لا يكن في صدرك شك ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كانوا
~~اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا
~~الخارج عصا المسلمين وخالف الآثار عن رسول الله فإن مات الخارج عليه مات
~~ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس فمن فعل
~~ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق انتهت رواية عبدوس وإليك غيرها
# أخرج أبو يعلى في الطبقات والحافظ ابن الجوزي في المناقب وذكر البرهان
~~ابن مفلح في الطبقات عن الحسن بن إسماعيل الربعي أنه قال قال لي أحمد بن
~~حنبل إمام أهل السنة والصابر لله عز وجل تحت المحنة اجمع تسعون رجلا من
~~التابعين وأئمة المسلمين وأئمة السلف وفقهاء الأمصار على أن السنة التي
~~توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها الرضاء بقضاء الله تعالى
~~والتسليم لأمره والصبر تحت حكمه والأخذ بما أمر الله به والنهي عما نهى
~~الله عنه وإخلاص العمل لله والإيمان بالقدر خيره وشره وترك المراء والجدال
~~والخصومات في الدين والمسح على الخفين والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر
~~والصلاة على من تاب من أهل القبلة والإيمان قول وعمل يزيد الطاعة وينقص
~~بالمعصية والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم غير
~~مخلوق من حيث تلى والصبر تحت لواء
# PageV01P079
# السلطان ما كان منه من عدل أو جور ولا نخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا
~~ولا نكفر أحدا من أهل التوحيد وإن عملوا بالكبائر والكف عما شجر بين أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي ابن عم رسول الله والترحم على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأزواجه وأولاده وأصهاره رضوان الله عليهم أجمعين فهذه هي السنة
~~الزموها تسلموا أخذها بركة وتركها ضلالة
# PageV01P080
### | روضة في كلمات للإمام في مسائل من أصول الدين
# روى عنه أبو داود صاحب السنن أنه قال الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص البر
~~كله ms024 من الإيمان والمعاصي تنقص الإيمان
# وروى الحافظ ابن الجوزي عن صالح بن الإمام أحمد قال تناهى إلي أن أبا
~~طالب يحكي عن أبي أنه يقول لفظي بالمخلوق غير مخلوق فأخبرت أبي بذلك فقال
~~من أخبرك فقلت فلان فقال ابعث إلى أبي طالب فوجهت إليه فجاء وجاء بوران
~~فقال له إني أنا قلت لك لفظي بالقرآن غير مخلوق وغضب وجعل يرعد فقال قرأت
~~قل هو الله أحد فقلت هذا ليس بمخلوق فقال له لم حكيت عني أني قلت لك لفظي
~~بالقرآن غير مخلوق وبلغني أنك وضعت ذلك في كتاب وكتبت به إلى قوم فإن كان
~~في كتابك فامحه أشد المحو واكتب إلى القوم الذين كتبت إليهم إنني لم أقل
~~ذلك فجعل بوران يعتذر له وانصرف أبو طالب فذكر أنه قد كان حك ذلك من كتابه
~~وأنه قد كتب إلى القوم يخبرهم أنه وهم على أبي في الحكاية
# هذا
# PageV01P081
# قلت ولقد وهم أبو طالب حقا فإن قول الإمام هذا ليس بمخلوق أشار به إلى
~~المقروء وأبو طالب فهم أنه أشار به إلى ألفاظ القارىء وهذا أشد الغلط وحاشا
~~أن يجعل لفظه بالقرآن غير مخلوق فليفهم
# وكان يقول في أحاديث الصفات يرونها كما جاءت وكان يقول علماء المعتزلة
~~زنادقة وقال لابنه عبد الله لا تصل خلف من قال القرآن مخلوق فإن صلى رجل
~~خلفه أعاد الصلاة وقال للميموني يا أبا الحسن إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام
# وقال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم أبا بكر ليصلي بالناس وقد
~~كان في القوم من هو أقرأ منه وإنما أراد الخلافة وأخرج ابن الجوزي في
~~المناقب وأبو يعلى في طبقاته عن عبدوس بن مالك العطار قال سمعت أبا عبد
~~الله أحمد بن محمد بن حنبل يقول خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم
~~عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول
~~الله صلى ms025 الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك ثم من بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب
~~الشورى الخمسة علي والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد وكلهم يصلح
~~للخلافة وكلهم إمام نذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله حي
~~وأصحابه
# PageV01P082
# متوافرون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ونسكت ثم نعد أصحاب الشورى أهل بدر من
~~المهاجرين وأهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قدر الهجرة والسابقة أولا فأولا ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو
~~ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه
~~وسمع منه ونظر إليه نظرة فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذي لم يروه ولو
~~لقوا الله بجميع الأعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورأوه وسمعوا منه ورآه بعينه وآمن به ولو ساعة أفضل لصحبتهم من التابعين
~~ولو عملوا كل أعمال الخير ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا
~~ويكون قلبه سليما
# تنبيه أدرج أبو يعلى هذه الرواية في رواية عبدوس السابقة وأفردها ابن
~~الجوزي ونحن تبعناه في إفرادها وكان يقول قدموا عثمان على علي وقال من قدم
~~عليا على عثمان فقد أزرى بأصحاب الشورى
# وقال أيضا من فضل عليا على أبي بكر فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن قدم عليا على عمر فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أبي بكر ومن قدم عليا على عثمان فقد طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعلى المهاجرين ولا أحسب يصلح له عمل
# روى ابن الجوزي ذلك عن محمد بن عوف عن أحمد
# PageV01P083
# وروى أيضا عن عبد الله بن الإمام أحمد قال كنت ms026 بين يدي أبي جالسا ذات يوم
~~فجاءت طائفة من الكرخية فذكروا خلافة أبي بكر وخلافة عمر وخلافة عثمان
~~فأكثروا وذكروا خلافة علي بن أبي طالب فزادوا وأطالوا فرفع أبي رأسه إليهم
~~فقال يا هؤلاء قد أكثرتم القول في علي والخلافة إن الخلافة لا تزين عليا بل
~~علي يزينها قال البشاري فحدثت بهذا بعض الشيعة فقال لي قد أخرجت نصف ما كان
~~في قلبي على أحمد بن حنبل من البغض
# وكان الإمام أحمد يقول ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح
~~ما لعلي رضي الله عنه
# وقال من لم يثبت الإمامة لعلي فهو أضل من حمار أهله
# وروى ابن الجوزي عن حنبل قال قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل هل خلافة
~~علي ثابتة فقال سبحان الله يقيم على الحدود ويقطع ويأخذ الصدقة ويقسمها بلا
~~حق وجب له أعوذ بالله من هذه المقالة نعم هو خليفة رضية أصحاب رسول الله
~~وصلوا خلفه وغزوا معه وجاهدوا وحجوا وكانوا ي
# بد الله سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب رسول الله فقال ما أراه على
~~الإسلام
# PageV01P084
### | شذرة أيضا في كلامه في الأصول
# أخرج ابن الجوزي عن أحمد بن محمد بن هانىء الطائي المعروف بالأثرم قال
~~سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول إنما هو السنة والاتباع وإنما القياس
~~يقيس على أصل ثم يجيء إلى الأصل فيهدمه ثم يقول هذا قياس فعلى أي شيء كان
~~هذا القياس وقيل له لا ينبغي أن يقيس إلا رجل عالم كبير يعرف نسبة الشيء
~~بالشيء معرفة كثيرة فقال أجل لا ينبغي
# قال الأثرم وسمعت أبا عبد الله يقول إذا كان في المسألة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث لم نأخذ فيها بقول أحد من الصحابة ولا بقول من بعدهم
~~وإذا كان في المسألة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول مختلف
~~نتخير من أقاويلهم ولا نأخذ بقول من بعدهم وإذا لم يكن فيها حديث ولا قول
~~لأحد من الصحابة نتخير من أقوال ms027 التابعين وربما كان الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي إسناده شيء فنأخذ به إذا لم يجىء خلافه قال أخذنا
~~بالحديث المرسل إذا لم يجىء خلافه
# وروى محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي عن الإمام أحمد مقالة طويلة في
~~الاعتقاد حكاها عنه أبو يعلى في الطبقات لكنها لما كانت مسائلها قد تضمنتها
~~رسالتي مسدد وعبدوس أضربنا عن ذكرها خوف التطويل
# وروى أبو يعلى في ترجمة أحمد بن يعقوب الفارسي
# PageV01P085
# الأصطخري عنه رسالة مطولة عن الإمام أحمد ونحن ننقلها هنا وإن كان فيها
~~تكرار لما مضى فإن المكرر أحلى
# قال الأصطخري قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل هذه مذاهب أهل العلم
~~وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدى بهم فيها
~~من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من
~~علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن
~~فيها أو أعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل
~~الحق وكان قولهم إن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة والإيمان يزيد
~~وينقص ويستثنى في الإيمان غير أن لا يكون الاستثناء شكا إنما هي سنة عند
~~العلماء ماضية قال وإذا سئل رجل أمؤمن أنت فإنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله
~~أو مؤمن أرجو أو يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله
# أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجىء
# PageV01P086
# ومن زعم أن الإيمان هو القول والأعمال شرائع فهو مرجىء
# ومن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة
# ومن لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجىء
# ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل والملائكة فهو مرجىء قال ومن زعم أن
~~المعرفة تنفع في القلب لا يتكلم بها فهو مرجىء
# قال والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه
~~ومكروهه وحسنه وقبيحه وأوله وآخره من الله قضاء قضاه وقدرا قدره عليهم لا
~~يعدو أحد منهم مشيئة الله عز وجل ms028 ولا يجاوز قضاءه بل هم كلهم صائرون إلى ما
~~خلقهم له واقعون فيما قدر عليهم لأفعاله وهو عدل منه عز وجل
# والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك بالله
~~والمعاصي كلها بقضاء وقدر من غير أن يكون أحد من الخلق على الله حجة بل لله
~~الحجة البالغة على خلقه {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} الأنبياء 23 علم
~~الله تعالى ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من إبليس ومن غيره ممن عصاه من
~~لدن أن عصي تبارك وتعالى إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم
~~الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها وكل يعمل لما خلق له وصائر إلى ما قضي
~~عليه وعلم منه لا يعدو أحد منهم قدر الله ومشيئته والله الفاعل لما يريد
~~الفعال لما يشاء ومن زعم أن الله شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وأن
~~العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة
~~العباد أغلظ من مشيئة الله تبارك وتعالى فأي افتراء أكبر على الله عز وجل
~~من هذا ومن زعم أن الزنا ليس بقدر قيل له أرأيت هذه المرأة إن
# PageV01P087
# حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله عز وجل أن يخلق هذا الولد وهل مضى
~~في سابق علمه فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا هو الشرك صراحا ومن
~~زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا
~~الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا صراح قول المجوسية بل أكل رزقه
~~وقضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله
# ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل فقد زعم أن المقتول مات
~~بغير أجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك بمشيئته في
~~خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما
~~يريد ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدرة والمشيئة على الصغر ms029 والقمأ ولا
~~نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا
~~أن يكون في ذلك كما جاء على ما روي بصدقة ونعلم أنه كما جاء ولا ننص
~~الشهادة والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لأحد من الناس أن
~~ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة والجهاد
~~ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا لا يبطله جور
# PageV01P088
# جائر ولا عدل عادل والجمعة والعيدين والحج مع السلطان وإن لم يكونوا بررة
~~ولا أتقياء ولا عدولا
# ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إلى الأمراء عدلوا فيها
~~أم جارو والانقياد إلى من ولاه الله أمركم لا تنزع يدا من طاعته ولا تخرج
~~عليه بسيفك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا ولا تخرج على السلطات وتسمع وتطيع
# ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة
# وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه ألبتة وليس لك أن
~~تخرج عليه ولا تمنعه حقه
# والإمساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك
~~ولا تعن على الفتنة ولا بلسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المعين
# والكف عن أهل القبلة ولا تكفر أحدا منهم بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل
~~إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وكما روي ونصدقه ونقبله
~~ونعلم أنه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة
~~ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج من الإسلام فاتبع الأثر في ذلك ولا تجاوزه
~~والأعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو أكذب الكاذبين
# وعذاب القبر حق يسأل العبد عن دينه وعن ربه وعن الجنة وعن النار ومنكر
~~ونكير حق وهما فتانا القبر فنسأل الله الثبات
# وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق ترده أمته وله آنية يشربون بها منه
# PageV01P089
# والصراط حق وضع على سواء جهنم ويمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك ms030 نسأل
~~الله السلامة
# والميزان حق توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله أن توزن
# والصور حق ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه الأخرى فيقومون لرب
~~العالمين
# والحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنة والنار واللوح المحفوظ تستنسخ
~~منه أعمال العباد سبق فيه من المقادير والقضاء والقلم حق كتب الله به
~~مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر تبارك وتعالى
# والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار ويخرج قوم
~~من النار بعد ما دخلوها بشفاعة الشافعين ويخرج قوم من النار بعد ما دخلوها
~~ولبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار وقوم يخلدون فيها أبدا أبدا
~~وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز وجل ويذبح الموت يوم
~~القيامة بين الجنة والنار
# وقد خلقت الجنة وما فيها والنار وما فيها خلقهما الله عز وجل وخلق الخلق
~~لهما ولا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدا
# فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل {كل شيء هالك إلا وجهه} القصص
~~88 ونحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء
~~والهلاك هالك والجنة والنار خلقا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من
~~الآخرة لا من الدنيا
# والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن الله
~~عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو
~~مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض وسبع أرضين
# PageV01P090
# بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العلياء والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام
~~وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء العليا السابعة
~~وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه
~~وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في
~~قعر البحار ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل
~~كلمة وعدد الحصا والرمل والتراب ms031 ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم
~~وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق
~~السماء السابعة ودونه حجب من نار وظلمة وما هو أعلم بها
# فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل {وهو معكم أين ما كنتم} الحديد 4
~~وبقوله {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} المجادلة 7 ونحو هذا من
~~متشابه القرآن فقل إنما يعني بذلك العلم لأن الله تعالى على العرش فوق
~~السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان
~~ولله عز وجل عرش وللعرش حملة يحملونه والله عز وجل على عرشه وليس له حد
~~والله أعلم بحده والله عز وجل سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد
~~لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو قريب لا يغفل يتحرك
~~ويتكلم وينظر ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكرم ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط ويرحم
~~ويعفو ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف يشاء {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} الشورى
# PageV01P091
### | 11 - 
# ) وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما
~~أراد وخلق آدم بيده على صورته والسموات والأرض يوم القيامة في كفه
# ويضع قدمه في النار فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده
# PageV00P000
# وينظر إلى وجهه أهل الجنة يرونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم
# وتعرض عليه العباد يوم القيامة ويتولى حسابهم بنفسه لا يلي ذلك غيره عز
~~وجل
# والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي
~~كافر
# ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول
~~الأول ومن زعم أن ألفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو
~~جهمي ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم {وكلم الله موسى تكليما}
~~النساء 164 من فيه وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل الله عز وجل
~~متكلما {فتبارك الله أحسن الخالقين} المؤمنون ms032 14 والرؤيا من الله عز وجل
~~وهي حق إذا رأى صاحبها شيئا في منامه ما ليس هو صعب فقصها على عالم وصدق
~~فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا تأويلها حينئذ
~~حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء عليهم السلام وحيا فأي جاهل أجهل ممن يطعن
~~في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى
~~الاغتسال من الاحتلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيا المؤمن
~~كلام يكلم الرب عبده وقال إن الرؤيا من الله عز وجل وبالله التوفيق
# PageV01P093
# ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين والكف عن ذكر مساويهم التي شجرت بينهم فمن
~~سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم أو تنقص أو طعن عليهم
~~أو عرض بعيبهم أو عاب واحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة
~~والأخذ بآثارهم فضيلة وخير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر
~~وعمر بعد أبي بكر وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان
# وهم خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~هؤلاء الأربعة خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن
~~على أحد منهم بعيب ولا بنقص فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه
~~وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستتيبه فإن تاب قبل منه وإن ثبت
~~أعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت أو يراجع
# ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن حبهم إيمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين
~~لا يحبون العرب ولا يقرون لها بفضل فإن لهم بدعة ونفاقا وخلافا
# ومن حرم من المكاسب والتجارات وطيب المال من وجهه
# PageV01P094
# فقد جهل وأخطأ وخالف ms033 بل المكاسب من وجهها حلال قد أحلها الله عز وجل
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم والرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله من
~~فضل ربه فإن ترك ذلك على أنه لا يرى الكسب فهو مخالف وكل أحد أحق بماله
~~الذي ورثه واستفاده أو أوصى به أو كسبه لا كما يقول المتكلمون المخالفون
# والدين إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات
~~الصحيحة القوية المعروفة يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم والتابعين وتابع التابعين أو من
~~بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمتعلقين
~~بالآثار لا يعرفون بدعة ولا يطعن فيهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا أصحاب
~~قياس ولا رأي لأن القياس في الدين باطل والرأي كذلك وأبطل منه وأصحاب الرأي
~~والقياس في الدين مبتدعة ضلال إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة
~~الثقات ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند
~~الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم
~~والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف وهذه المذاهب والأقاويل
~~التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة والآثار وأصحاب الروايات وحملة العلم
~~الذين أدركناهم وأخدنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا أئمة معروفين
~~ثقات أصحاب صدق يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا أصحاب بدعة ولا خلاف ولا
~~تخليط وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله
~~وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق
# ولأصحاب البدع ألقاب وأسماء لا تشبه أسماء الصالحين ولا العلماء من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# ومن أسمائهم
# PageV01P095
# المرجئة وهم الذين يزعمون أن الإيمان قول ولا عمل وأن الإيمان قول
~~والأعمال شرائع وأن الإيمان مجرد وأن الناس لا يتفاضلون في إيمانهم وأن
~~إيمان الملائكة والأنبياء واحد وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص وأن الإيمان
~~ليس فيه استثناء وأن من آمن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا
# هذا ms034 قول المرجئة وهو أخبث الأقاويل وأضلها وأبعدها من الهدى
# والقدرية وهم الذين يزعمون أن إليهم الاستطالة والمشيئة والقدرة وأنهم
~~يملكون لأنفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلالة
~~وأن العباد يعلمون بديا من غير أن يكون سبق لهم ذلك من الله عز وجل أو في
~~علم وقولهم يضارع المجوسية والنصرانية وهو أصل الزندقة
# والمعتزلة وهم يقولون قول القدرية ويدينون بدينهم ويكذبون بعذاب القبر
~~والشفاعة والحوض
# ولا يرون الصلاة خلف أحد من أهل القبلة ولا الجمعة إلا من كان على هواهم
~~ويزعمون أن أعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ
# والنصيرية وهم قدرية وهم أصحاب الجنة والقيراط والذين يزعمون أن من أخذ
~~حبة أو قيراطا أو دانقا حراما فهو كافر وقولهم يضاهي قول الخوارج
# والجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق وأن الله لم يكلم
~~موسى وأن الله ليس بمتكلم ولا يتكلم ولا ينطق وكلاما كثيرا أكره حكايته وهم
~~كفار زنادقة أعداء الله
# والواقفة يزعمون أن القرآن كلام الله ولكن ألفاظنا بالقرآن وقرائتنا له
~~مخلوقة وهم جهمية فساق
# PageV01P096
# والرافضة وهم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم
~~وينتقصونهم ويكفرون الأئمة الأربعة إلا علي
# وعمار
# والمقداد
# وسليمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء
# والمنصورية وهم رافضة أخبث من الروافض وهم الذين يقولون من قتل أربعين
~~نفسا ممن خالف هواهم دخل الجنة وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون أموالهم
~~وهم الذين يقولون أخطأ جبريل عليه السلام بالرسالة وهذا هو الكفر الواضح
~~الذي لا يشوبه إيمان فنعوذ بالله منه
# والسبائية وهم رافضة وهم قريب ممن ذكرت يخالفون الأئمة كذابون وصنف منهم
~~يقولون علي في السحاب وعلي يبعث قبل يوم القيامة وهذا كذب وزور وبهتان
# والزيدية وهم رافضة وهم الذين يتبرأون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة
~~ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي رضي الله عنه برا كان أو فاجرا حتى
~~يغلب أو يقتل
# والخشبية وهم يقولون بقول الزيدية وهم فيما يزعمون ينتحلون آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم ms035 وكذبوا بل هم المبغضون لآل محمد صلى الله عليه وسلم دون
~~الناس إنما الشيعة لآل محمد المتقون أهل السنة والأثر من كانوا وحيث كانوا
~~الذين يحبون آل محمد صلى الله عليه وسلم وجميع أصحاب محمد لا يذكرون أحدا
~~منهم بسوء ولا عيب ولا منقصة
# فمن ذكر أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بسوء أو طعن عليهم أو
~~تبرأ من أحد منهم أو سبهم أو عرض بشتمهم فهو رافضي خبيث مخبث
# PageV01P097
# وأما الخوارج فمرقوا من الدين وفارقوا الملة وشردوا عن الإسلام وشذوا عن
~~الجماعة فضلوا عن السبيل والهدى وخرجوا على السلطان وسلوا السيف على الأئمة
~~واستحلوا دماءهم وأموالهم وأبعدوا من خالفهم إلا من قال بقولهم وكان على
~~مثل قولهم ورأيهم وثبت معهم في بث ضلالتهم وهم يشتمون أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصهاره وأختانه ويتبرأون منهم ويرمونهم بالكفر والعظائم ويرون
~~خلافهم في شرائع الإسلام ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة ولا
~~خروج أحد من النار ويقولون من كذب كذبة أو أتى صغيرة أو كبيرة من الذنوب
~~فمات من غير توبة فهو في النار خالدا مخلدا أبدا وهم يقولون بقول البكرية
~~في الحبة والقيراط
# وهم قدرية جهمية مرجئة رافضة لا يرون الجماعة إلا خلف إمامهم وهم يرون
~~الصوم قبل رؤية الهلال والفطر قبل رؤيته وهم يرون النكاح بغير ولي ولا
~~سلطان ويرون المتعة دينهم ويرون الدرهم بدرهمين يدا بيد ولا يرون الصلاة في
~~الأخفاف ولا المسح عليها ولا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقرشي عليهم
~~خلافة وأشياء كثيرة يخالفون عليها الإسلام وأهله وكفى بقوم ضلالة يكون هذا
~~رأيهم ومذهبهم ودينهم وليسوا من الإسلام في شيء
# ومن أسماء الخوارج الحرورية وهم أصحاب حرروا
# والأزارقة وهم أصحاب نافع بن الأزرق وقولهم أخبث الأقاويل وأبعده من
~~الإسلام والسنة
# والنجدية وهم أصحاب نجدة بن عامر الحروري
# والأباضية وهم أصحاب عبد الله بن إباض
# PageV01P098
# والصفرية وهم أصحاب داود بن النعمان
# والمهلبية والحارثية والحازمية كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة خارجون
~~من الملة ms036 أهل بدعة وضلالة
# والشعبية أو الشعوبية وهم أصحاب بدعة وضلالة وهم يقولون إن العرب
~~والموالي عندنا واحد لا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا ولا يحبونهم بل
~~يبغضون العرب ويظهرون لهم الغل والحسد والبغضة في قلوبهم وهذا قول قبيح
~~ابتدعه رجل من أهل العراق فتابعه يسير فقتل عليه
# وأصحاب الرأي وهم مبتدعة ضلال أعداء السنة والأثر يبطلون الحديث ويردون
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم ويتخذون صاحب الرأي ومن قال بقوله إماما
~~ويتدينون بدينهم وأي ضلالة أبين ممن قال بهذا وترك قول الرسول وأصحابه
~~ويتبع صاحب الرأي وأصحابه فكفى بهذا غيا مرديا وطغيانا والولاية بدعة
~~والبراءة بدعة وهم الذين يقولون نتولى فلانا ونتبرأ من فلان وهذا القول
~~بدعة فاحذروه فمن قال بشيء من هذه الأقاويل أو رآها أو صوبها أو رضيها أو
~~أحبها فقد خالف السنة وخرج من الجماعة وترك الأثر وقال بالخلاف ودخل في
~~البدعة وزل عن الطريق وما توفيقنا إلا بالله
# وقد رأيت لأهل البدع والأهواء والخلاف أسماء مشنعة قبيحة يسمون بها أهل
~~السنة يريدون بذلك عيبهم والطعن عليهم والوقعية فيهم والإزراء بهم عند
~~السفهاء والجهال
# PageV01P099
# فأما المرجئة فإنهم يسمون أهل السنة شكاكا وكذبت المرجئة بل هم بالشك
~~أولى وبالتكذيب أشبه وأما القدرية فإنهم يسمون أهل السنة والإيمان مجبرة
~~وكذبت القدرية بل هم أولى بالتكذيب والخلاف ألغوا قدر الله عز وجل عن خلقه
~~وقالوا ليس له بأهل تبارك وتعالى وأما الجهمية فإنهم يسمون أهل السنة
~~المشبهة وكذبت الجهمية أعداء الله بل هم أولى بالنسبة والتكذيب افتروا على
~~الله عز وجل الكذب وقالوا الإفك والزور وكفروا بقولهم وأما الرافضة فإنهم
~~يسمون أهل السنة الناصبة وكذبت بل هم أولى بهذا لإنصابهم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالسب والشتم وقالوا فيهم بغير الحق ونسبوهم إلى غير
~~العدل كفرا وظنا وجرأة على الله تعالى واستخفافا بحق الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والله أولى بالتعيير والانتقام منهم
# وأما الخوارج فإنهم يسمون أهل السنة والجماعة مرجئة وكذبت الخوارج في
~~قولهم بل ms037 هم المرجئة يزعمون أنهم على إيمان وحق دون الناس ومن خالفهم كافر
# وأما أصحاب الرأي فإنهم يسمون أهل السنة ثابتية وحشوية وكذب أصحاب الرأي
~~أعداء الله بل هم الثابتية والحشوية تركوا آثار الرسول وحديثه وقالوا
~~بالرأي وقاسوا الدين بالاستحسان وحكموا خلاف الكتاب والسنة وهم أصحاب بدعة
~~جهلة ضلال وطلاب دنيا بالكذب والبهتان رحم الله عبدا قال بالحق واتبع الأثر
~~وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين
# اللهم ادحض باطل المرجئة وأوهن كيد القدرية وأزل دولة
# PageV01P100
# الرافضة وامحق سنة أصحاب الرأي واكفنا مؤنة الخارجية وعجل الانتقام من
~~الجهمية
# انتهى ما رواه أبو يعلى في طبقاته عن الأصطخري ولم أجد هذه الرسالة في
~~المناقب لابن الجوزي وذكر البرهان ابن مفلح صدرها في طبقاته وفي هذه
~~الرسالة حط على بعض الأئمة ولم يقصد بذلك تنقيصهم ولكن سبيله في ذلك على ما
~~قاله الحافظ ابن الجوزي
# وقد كان الإمام أحمد لشدة تمسكه بالسنة ونهيه عن البدعة يتكلم في جماعة
~~من الأخيار إذا صدر منهم ما يخالف السنة وكلامه في ذلك محمول على النصيحة
~~في الدين ثم روي عنه أنه طلب من إسماعيل بن إسحاق السراج أن يسمعه كلام
~~الحارث المحاسبي فأحضر إسماعيل بشرا وأجلسه في مكان مع أصحابه بحيث يسمعه
~~الإمام أحمد وكان ذلك ليلا فتكلم من نصف الليل إلى الصباح فلما انقضى كلامه
~~قال له إسماعيل كيف رأيت هؤلاء يا أبا عبد الله فقال ما أعلم أني رأيت مثل
~~هؤلاء في علوم الحقائق ولا سمعت مثل كلام هذا الرجل وعلى ما وصفت من
~~أحوالهم ولا أرى لك صحبتهم
# وروى عنه ابن الجوزي أنه قال من رد حديث رسول الله فهو على شفا هلكة
# وإنما كان ينهى عن الرأي ليتوفر الناس على النقل
# PageV01P101
# وقال لعثمان بن سعيد لا تنظر في كتب أبي عبيد ولا فيما وضع إسحاق وسفيان
~~ولا الشافعي ولا مالك وعليك بالأصل
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانىء سألته عن كتب أبي ثور فقال كتاب ابتدع
~~فيه بدعة
# عليكم بالحديث
# وقال له رجل أكتب كتب ms038 الرأي فقال لا قال فابن المبارك قد كتبها فقال إن
~~ابن المبارك لم ينزل من السماء إنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق
# قال ابن الجوزي وكان ينهى عن كتابة كلامه فنظر الله إلى حسن قصده فنقلت
~~ألفاظه وحفظت فقل أن تقع مسألة إلا وله فيها نص من الفروع والأصول وربما
~~عدمت في تلك المسألة نصوص الفقهاء الذين صنفوا وجمعوا فرضي الله عنه وأرضاه
~~آمين
# PageV01P102
### | العقد الثاني
### | في السبب الذي لأجله اختار كثير من كبار العلماء مذهب الإمام أحمد على مذهب غيره
# هذا العقد له مدخل عظيم لمن يريد التمذهب بمذهب أحمد وما ذلك إلا لأن
~~الداخل على بصيرة في شيء أعقل من الداخل فيه على غير بصيرة وأبعد عن التعصب
~~والتقليد المحض وكل إنسان يختار لمطعمه وملبسه وحوائجه الضرورية فلإن يختار
~~ويحتاط لدينه أولى ولما كان المقلد لا رأي له ولا ترجيح وإنما نصيبه من
~~العلم أن يقول قالوا فقلنا أثبتنا له هذا العقد ليزين به ونصبنا له هذا
~~السلم أملا بأنه إن ترك التعصب الذميم والجهل المركب ارتقى قليلا إلى درجات
~~أوائل العلم ولاح له لمعان من نور الهدى فيجره اختيار المذهب إلى اختيار
~~بعض الفروع بالدليل والبرهان فيكون حينئذ من المفلحين ويتزحزح عن نار
~~الغفلة والتقليد الأعمى المذموم على لسان كل عاقل له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد
# وإليك بيان ما نوهنا به وأشرنا إليه
# قال الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي أحد المجتهدين في
~~مذهب أحمد في كتاب المناقب في الباب السابع والتسعين منه اعلم وفقك الله
~~أنه مما يتبين الصواب في الأمور
# PageV01P103
# المشتبهة لمن أعرض عن الهوى والتفت عن العصبية وقصد الحق بطريقه ولم ينظر
~~في أسماء الرجال ولا في صيتهم فذلك الذي ينجلي له غامض المشتبه فأما من مال
~~به الهوى فعسير تقويمه
# واعلم أننا نظرنا في أدلة الشرع وأصول الفقه وسبرنا أحوال الأعلام
~~المجتهدين فرأينا هذا الرجل يعني الإمام أحمد أوفرهم حظا من تلك العلوم
~~فإنه كان من الحافظين لكتاب ms039 الله عز وجل وقرأه على أساطين أهل زمانه وكان
~~لا يميل شيئا في القرآن ويروي قوله صلى الله عليه وسلم أنزل القرآن فخما
~~ففخموه
# وكان لا يدغم شيئا في القرآن إلا اتخذتم وبابه كأبي عمر ويمد مدا متوسطا
~~وكان رضي الله عنه من المصنفين في فنون علوم القرآن من التفسير والناسخ
~~والمنسوخ والمقدم والمؤخر في القرآن وجوابات القرآن والمسند وهو ثلاثون ألف
~~حديث وكان يقول لابنه عبد الله احتفظ بهذا المسند فإنه سيكون للناس إماما
# والتاريخ وحديث شعبة والمناسك الكبير والصغير وأشياء أخر
# وقال عبد الله قرأ علينا أبي المسند وما سمعه منه غيرنا وقال لنا هذا
~~كتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث فما اختلف المسلمون
~~فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه
~~وإلا فليس بحجة
# قال
# PageV01P104
# ابن الجوزي وأما النقل فقد سلم الكل له بانفراده فيه بما لم ينفرد به
~~سواه من الأئمة من كثرة محفوظه منه ومعرفة صحيحة من سقيمه وفنون علومه وقد
~~ثبت أنه ليس في الأئمة الأعلام قبله من له حظ في الحديث كحظ مالك ومن أراد
~~مقام معرفة أحمد في ذلك من مقام مالك فلينظر فرق ما بين المسند والموطأ
# وقال ابنه عبد الله سمعت أبا زرعة يقول كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف
~~حديث بتكرير الألف مرتين فقيل له وما يدريك قال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب
# وقيل لأبي زرعة من رأيت من المشايخ المحدثين أحفظ فقال أحمد بن حنبل حزمت
~~كتبه في اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر حملا وعزل ما كان على ظهر كتاب
~~منها حديث فلان وفي بطنها حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه أحمد عن ظهر قلبه
# قال ابن الجوزي وقد كان أحمد يذكر الجرح والتعديل من حفظه إذا سئل عنه
~~كما يقرأ الفاتحة ومن نظر في كتاب العلل لأبي بكر الخلال عرف ذلك ولم يكن
~~هذا لأحد من بقية الأئمة
# وكذلك انفراده في علم النقل بفتاوى الصحابة ms040 وقضاياهم وإجماعهم واختلافهم
~~لا تنازع في ذلك
# وأما علم العربية فقد قال أحمد كتب من العربية أكثر مما كتب أبو عمرو
~~الشيباني
# وأما القياس فله من الاستنباط ما يطول شرحه قال أبو القاسم ابن الجبلي
# PageV01P105
# أكثر الناس يظنون أن أحمد إنما كان أكثر ذكره لموضع المحبة وليس هو كذلك
~~كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن المسألة كان علم الدنيا بين عينيه
# وقال إبراهيم الحربي أدركت ثلاثة لن يرى الناس مثلهم أبدا وتعجز النساء
~~أن يلدن مثلهم رأيت أبا عبيد القاسم ابن سلام فما مثلته إلا بجبل نفح فيه
~~روح ورأيت بشر بن الحارث فما شبهته إلا برجل عجن من قرنه إلى قدمه عقلا
~~ورأيت أحمد بن حنبل فرأيته كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين من كل صنف
~~يقول ما شاء ويمسك ما شاء
# وقال أحمد بن سعيد الرازي ما رأيت أسود رأس أحفظ لحديث رسول الله ولا
~~أعلم بفقهه ومعانيه من أحمد
# قال الخلال كان أحمد قد كتب كتب الرأي وحفظها ثم لم يلتفت إليها وكان إذا
~~تكلم في الفقه تكلم كلام رجل قد انتقد العلوم فتكلم عن معرفة قال الإمام
~~أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي البغدادي ومن عجيب ما نسمعه عن هؤلاء
~~الجهال أنهم يقولون أحمد ليس بفقيه لكنه محدث وهذا غاية الجهل لأنه قد خرج
~~عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم وخرج عنه من دقيق
~~الفقه ما ليس نراه لأحد منهم وانفرد بما سلموه له من الحفظ وشاركهم وربما
~~زاد على كبارهم ثم ذكر ابن عقيل مسائل دقيقة مما استنبطه الإمام ثم قال
~~ومما وجدنا من فقه الإمام أحمد ودقة علمه أنه
# PageV01P106
# سئل عن رجل نذر أن يطوف بالبيت على أربع قال يطوف طوافين ولا يطوف على
~~أربع فانظروا إلى هذا الفقه كأنه نظر إلى المشي على أربع فرآه مثله وخروجا
~~عن صورة الحيوان الناطق إلى التشبيه بالبهائم فصانه وصان البيت والمسجد عن
~~الشهرة ولم يبطل حكم القضية في المشي على اليدين ms041 بل أبدلها بالرجلين اللتان
~~هما آلة المشي
# ثم ذكر مسائل من هذا القبيل ثم قال ولقد كانت نوادر أحمد نوادر بالغة في
~~الفهم إلى أقصى طبقة قال ومن هذا فقهه واختياراته لا يحسن بالمنصف أن يغض
~~منه في هذا العلم وما يقصد هذا إلا مبتدع قد تمزق فؤاده من خمول كلمته
~~وانتشار علم أحمد حتى إن أكثر العلماء يقولون أصلي أصل أحمد وفرعي فرع فلان
~~فحسبك ممن يرضى به في الأصول قدوة
# قال ابن الجوزي إن أحمد ضم إلى ما لديه من العلم ما عجز عنه القوم من
~~الزهد في الدنيا وقوة الورع ولم ينقل عن أحد من الأئمة أنه امتنع من قبول
~~أوقاف السلاطين وهدايا الإخوان كامتناعه ولولا خدش وجوه فضائلهم رضي الله
~~عنهم لذكرنا عنهم ما قبلوا ورخصوا بأخذه
# وقد عقد ابن الجوزي في مناقبه بابا خاصا في بيان زهده في المباحات ثم إنه
~~ضم إلى ذلك الصبر على الامتحان وبذل المهجة في نصرة الحق ولم يكن ذلك لغيره
~~وقد أخرج أبو نعيم الحافظ عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال قال لي محمد بن
~~الحسن صاحبنا أعلم أم صاحبكم قلت تريد المكابرة أم الإنصاف قال بل الإنصاف
~~فقلت له فما الحجة عندكم قال الكتاب والسنة والإجماع والقياس قال قلت أنشدك
~~الله صاحبنا أعلم بكتاب الله أم صاحبكم فقال إذا أنشدتني بالله فصاحبكم قلت
~~فصاحبنا أعلم
# PageV01P107
# بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم صاحبكم قال صاحبكم قلت فصاحبكم
~~أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله أم صاحبكم قال صاحبكم قلت فبقي شيء غير
~~القياس قال لا قلت فنحن ندعي القياس أكثر مما تدعونه وإنما يقاس على الأصول
~~فيعرف القياس قال ويريد بصاحبكم مالكا قال ابن الجوزي فقد كفانا الشافعي
~~رضي الله عنه بهذه الحكاية المناظرة لأصحاب أبي حنيفة وقد عرف فضل صاحبنا
~~على مالك فإنه حصل ما حصله مالك وزاد عليه كثيرا وقد ذكرنا شاهد هذا
~~باعتبار المسند مع الموطأ وقد كان الشافعي عالما بفنون العلوم إلا أنه سلم ms042
~~لأحمد علم النقل الذي عليه مدار الفقه
# وقد روى ابن الجوزي عن عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي يقول قال لي
~~الشافعي أنتم أعلم بالحديث منا فإذا صح الحديث فقولوا لنا حتى نذهب إليه
# وأخرج هذه الحكاية الطبراني وأبو نعيم الحافظ
# وروى الطبراني أن أحمد كان يقول استفاد منا الشافعي ما لم نستفد منه
~~وأخرج الحافظ ابن عساكر عن الحسن بن الربيع أنه قال أحمد إمام الدنيا وقال
~~لولا أحمد لأحدثوا في الدين وقال إن لأحمد أعظم منة على جميع المسلمين وحق
~~على كل مسلم أن يستغفر له قلت وقد ذكرنا كثيرا من مناقبه في كتابنا تهذيب
~~تاريخ ابن عساكر قال ابن الجوزي قلت فهذا بيان طريق المجتهدين من أصحاب
~~أحمد لقوة علمه وفضله الذي حث على اتباعه عامة المتبعين يعني بفتح الباء
~~الموحدة فأما المجتهد من أصحابه فإنه تتبع دليله من غير تقليد له ولهذا
~~يميل إلى إحدى الروايتين عنه
# PageV01P108
# دون الأخرى وربما اختار ما ليس في المذهب أصلا لأنه تابع للدليل وإنما
~~ينسب هذا إلى مذهبه لميله لعموم أقواله ثم قال فإن قال أصحاب أبي حنيفة إن
~~أبا حنيفة قد لقي الصحابة فالجواب من وجهين أحدهما إن الدارقطني قال لم يلق
~~أبو حنيفة أحدا من الصحابة وقال أبو بكر الخطيب رأى أنس بن مالك
# والثاني إن سعيد بن المسيب وغيره ومن التابعين لقوا الصحابة فإن كان
~~الفضل باللقي فلم لم يقدموهم عليه وإن قال أصحاب مالك إن مالكا لقي
~~التابعين قلنا هذا يوجب تقديم التابعين لرؤيتهم الصحابة وإن قال الشافعية
~~إن الشافعي نسبه أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره قلنا النسب
~~لا يوجب التقديم في العلم فإن الحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس وعكرمة ومكحول
~~وغيرهم بل عموم التابعين كانوا من الموالي وتقدموا على خلق كثير من أهل
~~الشرف بالنسب لأن تقدمهم كان بكثرة العلم لا بقرب النسب وقد أخذ الناس بقول
~~ابن مسعود وزيد ما لم يأخذوا بقول ابن عباس قلت وهذا باب ms043 واسع جدا
# PageV01P109
# وذكر ابن الجوزي من هذا كثيرا ثم قال هذا قدر الانتصار لاختيارنا لمذهب
~~أحمد ورحمة الله على الكل وللناس فيما يعشقون مذاهب
# وكان الإمام أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي يقول هذا المذهب يعني مذهب
~~أحمد إنما ظلمه أصحابه لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي إذا برع أحمد منهم في
~~العلم تولى القضاء وغيره من الولايات فكانت الولاية سببا لتدريسه واشتغاله
~~بالعلم
# فأما أصحاب أحمد فإنه قل فيهم من يعلم بطرف من العلم إلا ويخرجه ذلك إلى
~~التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم فينقطعون عن التشاغل بالعلم انتهى
# وهذا غاية ما وقع اختيارنا عليه من القول في هذا الموضوع ليعلم المتبع
~~لمذهب ما لأي معنى اتبعه ولأي برهان اختاره دون غيره فلا يكون متبعا للهوى
~~والتقليد الأعمى الضار والتعصب الذميم والله المستعان
# تنبيه لا يذهب بك الوهم مما قدمنا إلى أن الذين اختاروا مذهب أحمد وقدموه
~~على غيره من الأئمة وهم من كبار أصحابه أنهم اختاروا تقليده على تقليد غيره
~~في الفروع فإن مثل هؤلاء يأبى ذلك مسلكهم في كتبهم ومصنفاتهم بل المراد
~~باختيار
# PageV01P110
# مذهبه إنما هو السلوك على طريقة أصوله في استنباط الأحكام وإن شئت قل
~~السلوك في طريق الاجتهاد مسلكه دون مسلك غيره على الطريقة التي سنبينها
~~فيما بعد إن شاء الله وأما التقليد في الفروع فإنه يترفع عنه كل من له ذكاء
~~وفطنة وقدرة على تأليف الدليل ومعرفته وما التقليد إلا للضعفاء الجامدين
~~الذين لا يفرقون بين الغث والسمين وكيف يظن بمثل أحمد بن جعفر ابن المنادي
~~وأبي بكر النجاد ومحمد بن الحسن أبو بكر الآجري والحسن بن حامد والقاضي أبي
~~يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفرا وأبي الوفاء علي بن عقيل
~~البغدادي وأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني وعلي بن عبيد الله الزاغواني
# وموفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي
# وشيخ الإسلام المجد ابن تيمية وحفيده الإمام تقي الدين أحمد بن عبد
~~الحليم بن عبد السلام بن تيمية
# والمحقق شمس الدين ms044 محمد بن القيم وغيرهم أنهم مقلدون في الفروع وكتبهم
~~الممتلئة بالأدلة طبقت الآفاق ومداركهم ومسالكهم سارت بمدحها الركبان
~~وكتبهم ملأت قلب كل منصف من الإيمان والإيقان فتنبه أيها الألمعي ولا تكن
~~من المقلدين الغافلين
# PageV01P111
### | العقد الثالث
### | في ذكر أصول مذهبه في استنباط الفروع وبيان طريقته في ذلك
# أما طريقة الإمام في الأصول الفقهية فقد كانت طريقة الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان لا يتعدى طريقتهم ولا يتجاوزها إلى غيرها كما هي عادته في
~~مسالكه في التوحيد والفتيا في الفقه وفي جميع حركاته وسكناته وكما تقدم لك
~~آنفا ما كان عليه من الاعتقاد وكما سنبينه من مسالكه في الاجتهاد
# وحيث علمت ذلك فاعلم أنه قد صرح المجتهدون من أهل مذهبه التابعين له في
~~الأصول أن فتاواه رضي الله عنه مبنية على خمسة أصول
# الأصل الأول النص كان إذا وجد النص أفتى بموجبه ولم يلتفت إلى ما خالفه
~~لا إلى من خالفه كائنا من كان ولهذا لم يلتفت إلى خلاف عمر في المبتوتة
~~لحديث فاطمة بنت قيس ولا
# PageV01P113
# إلى خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر المصرح بصحة تيمم الجنب
~~وكذلك لم يلتفت إلى قول علي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبي بن كعب في ترك
~~الغسل من الإكسال لصحة حديث عائشة أنها فعلته هي ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاغتسلا إلى غير ذلك مما هو كثير جدا ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح
~~عملا ولا رأيا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه
~~كثير
# PageV01P114
# من الناس بالإجماع ويقدمونه على الحديث الصحيح
# وقال الإمام ابن القيم وغيره من علماء الأصول قد كذب أحمد من ادعى هذا
~~الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته
~~الجديدة على أن ما لم يعلم فيه خلاف لا يقال له إجماع ولفظه (ما لا يعلم
~~فيه خلاف فليس إجماعا) وقال عبد الله ابن الإمام أحمد سمعت أبي يقول ما
~~يدعي فيه الرجل الإجماع فهو كذب ومن ادعى الإجماع فهو ms045 كاذب لعل الناس
~~اختلفوا ما يدريه ولم ينته إليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا
# هذه دعوى بشر المريسي والأصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا أو لم
~~يبلغني ذلك هذا لفظه
# ونصوص رسول الله أجل عند الإمام أحمد وسائر أئمة الحديث من أن يقدموا
~~عليها توهم إجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ
~~لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسألة أن يقدم جهله بالمخالف على النصوص فهذا
~~هو الذي أنكره الإمام أحمد والشافعي من دعوى الإجماع ما لا يظنه بعض الناس
~~أنه استبعاد لوجوده
# الأصل الثاني من أصول فتاوى الإمام أحمد ما أفتى به الصحابة فكان رضي
~~الله عنه إذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يتجاوزها إلى
~~غيرها ولم يقل إن ذلك إجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا أعلم شيئا يدفعه
~~أو نحو هذا
# وكان إذا وجد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملا ولا رأيا ولا قياسا
~~فكانت فتاواه لذلك من تأملها وتأمل فتاوى الصحابة رأى مطابقة كل منهما على
~~الأخرى ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاة واحدة حتى إن الصحابة إذا اختلفوا
~~على قولين جاء عنه في المسألة روايتان وكان تحريه لفتاوى الصحابة كتحري
# PageV01P115
# أصحابه لفتاواه ونصوصه بل أعظم حتى إنه ليقدم فتاواهم على الحديث المرسل
# قال إسحق بن إبراهيم بن هانىء في مسائله قلت لأبي عبد الله حديث عن رسول
~~الله مرسل برجال ثبت أحب إليك أو حديث عن الصحابة والتابعين متصل برجال ثبت
~~قال أبو عبد الله رحمه الله عن الصحابة أعجب إلى ومن ثم صارت فتاواه إماما
~~وقدوة لأهل السنة على اختلاف طبقاتهم حتى إن المخالفين لمذهبه في الاجتهاد
~~والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص
~~وفتاوى الصحابة
# الأصل الثالث من أصوله إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها
~~إلى الكتاب والسنة ولم يخرج عن أقوالهم فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال
~~حكى الخلاف فيها ولم ms046 يجزم بقول
# قال إسحق بن إبراهيم بن هانىء في مسائله قيل لأبي عبد الله يكون الرجل في
~~قومه فيسأل عن الشيء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم
~~يوافق الكتاب والسنة أمسك عنه قيل له أفيجاب عليه قال لا
# الأصل الرابع الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب شيء
~~يدفعه وهو الذي رجحه على القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا
~~المنكر ولا في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه فالعمل به بل الحديث
~~الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح
~~وحسن وضعيف بل إلى صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فإذا لم يجد في الباب
~~أثرا يدفعه ولا قول صحابي ولا إجماع على خلافه كان العمل به عنده أولى من
~~القياس
# PageV01P116
# وليس أحد من الأئمة إلا وهو موافق له على هذا الأصل من حيث الجملة فإنه
~~ما منهم أحد إلا وقد قدم الحديث الضعيف على القياس فأبو حنيفة قدم حديث
~~القهقهة في الصلاة على محض القياس على ما فيه من المقال بحيث إنه أجمع أهل
~~الحديث على ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر على القياس وأكثر أهل الحديث
~~يضعفه وقدم حديث أكثر الحيض عشرة أيام وهو ضعيف باتفاقهم على محض القياس
~~فإن الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم اليوم
~~العاشر
# PageV01P117
# وقدم حديث لا مهر أقل من عشرة دراهم وأجمعوا على ضعفه بل بطلانه على محض
~~القياس فإن بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضينا عليه جاز
~~قليلا كان أو كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيدوج مع ضعفه على القياس وقدم
~~خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد
~~وقدم في أحد قوليه حديث من قاء أو رعف فليتوضأ أو ليبن على صلاته على
~~القياس مع ضعف الخبر وإرساله
# PageV01P118
# وأما مالك فإنه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي على
~~القياس فإذا لم يكن ms047 عند الإمام أحمد في المسألة نص ولا قول الصحابة أو واحد
~~منهم ولا أثر مرسل أو ضعيف عدل إلى الأصل الخامس الذي سنذكره
# الأصل الخامس القياس كان الإمام أحمد يستعمله للضرورة على ما علمت مما
~~سبق ففي كتاب الخلال عن أحمد قال سألت الشافعي عن القياس فقال إنما يصار
~~إليه عند الضرورة أو ما هذا معناه فهذه الأصول الخمسة من أصول فتاوى الإمام
~~أحمد وعليها مدارها
# وكان رضي الله عنه يتوقف أحيانا في الفتوى لتعارض الأدلة عنده أو لاختلاف
~~الصحابة فيها أو لعدم اطلاعه فيها على أثر أو قول أحد من الصحابة والتابعين
~~وكان شديد الكراهة والمنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف كما قال
~~لبعض أصحابه إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام
# وكان يسوغ استفتاء فقهاء الحديث وأصحاب مالك ويدل عليهم ويمنع من استفتاء
~~من يعرض عن الحديث ولا يبني مذهبه عليه ولا يسوغ العمل بفتواه قال ابن
~~هانىء سألت أبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم
~~على النار
# PageV01P119
# قال أبو عبد الله يفتي بما لم يسمع قال وسألته عمن أفتى يفتيا يعني فيها
~~قال فإثمها على من أفتاها قلت على أي وجه يفتي حتى يعلم ما فيها قال يفتي
~~بالبحث لا يدري (إيش أصلها)
# وقال أبو داود في مسائله ما أحصى ما سمعت أحمد سئل عن كثير مما فيه
~~الاختلاف في العلم فيقول لا أدري قال وسمعته يقول ما رأيت مثل ابن عيينة في
~~الفتوى أحسن فتيا منه كان أهون عليه أن يقول لا أدري
# وقال عبد الله ابنه في مسائله سمعت أبي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سأل
~~رجل من أهل الغرب مالك ابن أنس عن مسألة فقال لا أدري فقال يا أبا عبد الله
~~تقول لا أدري قال نعم فأبلغ من ورائك أني لا أدري
# وقال عبد الله كنت أسمع أبي كثيرا يسأل عن المسائل فيقول لا أدري ويقف
~~إذا كانت مسألة فيها اختلاف وكثيرا ما ms048 كان يقول سل غيري فإن قيل له من نسأل
~~قال سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلا بعينه قال وسمعت أبي يقول كان ابن
~~عيينة لا يفتي في الطلاق ويقول من يحسن هذا قال ابن القيم قلت الجرأة على
~~الفتيا تكون من قلة العلم ومن غزارته وسعته فإذا قل علمه أفتى عن كل ما
~~يسأل عنه بغير علم وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه ولهذا كان ابن عباس من أوسع
~~الصحابة فتيا فقد جمع أبو بكر محمد ابن موسى بن يعقوب ابن أمير المؤمنين
~~المأمون فتيا ابن عباس في عشرين كتابا وأبو بكر محمد المذكور أحد أئمة
~~العلم
# PageV01P120
# وكان سعيد بن المسيب واسع الفتيا ومع ذلك كانوا يسمونه الجريء
# هذا مجمل مسالك الإمام أحمد في الفتيا والاجتهاد واستنباط الكلام
# تتمة ورأيت للحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي محدث الشام كلاما حسنا في
~~هذا الموضوع في كتابه جامع العلوم والحكم عند كلامه على الحديث التاسع من
~~الأربعين النواوية قال قال الميموني سمعت أبا عبد الله يعني أحمد يسأل عن
~~مسألة فقال وقعت هذه المسألة بليتم بها بعد قال ابن رجب وقد انقسم الناس في
~~هذا أقساما فمن أتباع أهل الحديث من سد باب المسائل حتى قل فقهه وعلمه
~~بحدود ما أنزل الله على رسوله وصار حامل فقه غير فقيه ومن فقهاء أهل الرأي
~~من توسع في توليد المسائل قبل وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع
~~واشتغلوا بتكليف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات فيه والجادل عليه حتى يتولد
~~من ذلك افتراق القلوب ويستقر فيها بسببه الأهواء والشحناء والعداوة
~~والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه
~~الناس وهذا مما ذمه العلماء الربانيون ودلت السنة على قبحه وتحريمه وأما
~~فقهاء أهل الحديث العاملون به فإن معظم هممهم البحث عن معاني كتاب الله عز
~~وجل وما يفسره من السنن الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين
# PageV01P121
# لهم بإحسان وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحيحها وسقيمها ثم
~~الفقه فيها وتفهيمها والوقوف ms049 على معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان في أنواع العلوم من التفسير والحديث ومسائل الحلال والحرام
~~وأصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك وهذا هو طريقة الإمام أحمد ومن وافقه
~~من أهل الحديث الربانيين وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما أحدث من
~~الرأي مما لا ينتفع به ولا يقع وإنما يورث التجادل فيه الخصومات والجدال
~~وكثرة القيل والقال
# وكان الإمام أحمد كثيرا إذا سئل عن شيء من المسائل المولدات التي لا تقع
~~يقول دعونا من هذه المسائل المحدثة
# قال ابن رجب ومن سلك طريقة طلب العلم على ما ذكرناه تمكن من فهم جواب
~~الحوادث الواقعة غالبا لأن أصولها توجد في تلك الأصول المشار إليها ولا بد
~~أن يكون سلوك هذا الطريق خلف أئمة أهله المجمع على هدايتهم ودرايتهم
~~كالشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ومن سلك مسلكهم فإن من ادعى سلوك هذا
~~الطريق على غير طريقهم وقع في مفاوز ومهالك وأخذ بما لا يجوز الأخذ به وترك
~~ما يجب العمل به انتهى
# ومن هنا تزداد علما بمسالك الإمام أحمد رضي الله عنه
# PageV01P122
### | العقد الرابع
### | في مسالك كبار أصحابه في ترتيب مذهبه واستنباطه من فتياه والروايات عنه وتصرفهم في ذلك الإرث المحمدي الأحمدي
# اعلم أن الإمام أحمد رضي الله عنه كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على
~~التفريع والرأي وما ذلك إلا ليتوفر الالتفات إلى النقل ويزرع في القلوب
~~التمسك بالأثر وقال يوما لعثمان بن سعيد لا تنظر في كتب أبي عبيد ولا فيما
~~وضع إسحاق ولا سفيان ولا الشافعي ولا مالك وعليك بالأصل
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانىء سألت أحمد عن كتب أبي ثور فقال كتاب
~~ابتدع فيه بدعة ولم يعجبه وضع الكتب وكذلك كان يكره أن يكتب شيء من رأيه
~~وفتواه
# وروى الحافظ ابن الجوزي في مناقبه عن أحمد أنه قال القلانس من السماء
~~تنزل على رؤوس قوم يقولون برؤوسهم هكذا وهكذا
# قال ابن الجوزي المعنى لا يريدها وقوله هكذا وهكذا أي يميلون رؤوسهم عن
~~أن ms050 تتمكن منها
# ومعنى الكلام أنهم لا يريدون الرياسة وهي تقع عليهم ويحتمل أن يريد أنهم
~~يطأطؤن رؤوسهم تواضعا فلذلك كان أحمد ينهى عن كتب كلامه تواضعا فقدر الله
~~له أن دون ورتب وشاع انتهى
# قلت والمعنى الثاني هو الأقرب فقد روي عنه أنه كان
# PageV01P123
# يقول طوبى لمن أخمل الله عز وجل ذكره وكان لا يدع أحدا يتبعه في مشيه
~~وربما كان ماشيا فيتبعه أحد من الناس فيقف حتى ينصرف الذي يتبعه وكان يمشي
~~وحده متواضعا
# وحيث إن الإمام أحمد كان يحب توفر الالتفات إلى النقل ويختار التواضع
~~أشغل أوقاته في جمع السنة والأثر وتفسير كتاب الله تعالى ولم يؤلف كتابا في
~~الفقه وكان غاية ما كتب فيه رسالة في الصلاة كتبها إلى إمام صلى وراءه
~~فأساء في صلاته وهي رسالة قد طبعت ونشرت في أيامنا فعلم الله من حسن نيته
~~وقصده فكتب عنه أصحابه من كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سفرا انتشرت كلها في
~~الآفاق ثم جاء أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال فصرف عنايته إلى جميع
~~علوم أحمد بن حنبل وإلى كتابة ما روي عنه وطاف لأجل ذلك البلاد وسافر
~~للاجتماع بأصحاب أحمد وكتب ما روي عنه بالإسناد وتبع في ذلك طرفه من العلو
~~والنزول وصنف كتبا في ذلك منها كتاب الجامع وهو في نحو مائتي جزء ولم
~~يقارنه أحد من أصحاب الإمام أحمد في ذلك وكانت وفاته سنة إحدى عشرة
~~وثلاثمائة هذا ما ذكره ابن الجوزي في المناقب من أن جامع الخلال في نحو من
~~مائتي جزء
# وقال ابن القيم في أعلام الموقعين وجمع الخلال نصوصه في الجامع الكبير
~~فبلغ نحو عشرين سفرا أو أكثر انتهى
# ولا معارضة بين قوليهما لأن المتقدمين كانوا يطلقون على الكراس وعلى ما
~~يقرب من الكراسين جزءا وأما السفر فهو ما جمع أجزاء فتنبه
# ومن ثم كان جامع الخلال هو الأصل لمذهب أحمد فنظر الأصحاب فيه وألفوا كتب
~~الفقه منه وكان من جملة من سلك في مذهبه مسالك الاجتهاد في ترجيح ms051 الروايات
~~المنقولة
# PageV01P124
# عنه بعضها على بعض عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد أبو القاسم الخرقي
~~فإنه صنف في مذهب أحمد مختصره المشهور الذي شرحه القاضي أبو يعلى وشيخه ابن
~~حامد وموفق الدين المقدسي في كتابه المغني وغيرهم وقال أبو إسحاق البرمكي
~~عدد مسائل الخرقي ألفان وثلاثمائة مسألة
# وكتب أبو بكر عبد العزيز على نسخة مختصر الخرقي خالفني الخرقي في مختصره
~~في ستين مسألة ولم يسمها قال القاضي أبو الحسين فتتبعتها فوجدتها ثمانية
~~وتسعين مسألة وكانت وفاة الخرقي في دمشق سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وأما
~~أبو بكر فهو عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن دارا كان يعرف بغلام الخلال فهو
~~صاحب كتابي الشافي والتنبيه في فقه المذهب الأحمدي وصاحب الخلاف مع الشافعي
~~وكانت وفاته سنة ثلاث وستين وثلاثمائة وعلى الجملة فإن الخلال لما جمع
~~الروايات عن أحمد ومهدها في كتبه أخذ الأصحاب في الجمع وتدوين المذهب
~~وتأليف كتب الفقه فجزاهم الله خيرا
# PageV01P125
### | شذرة في بيان طريقة الأصحاب في فهم كلام الإمام أحمد وطريق تصرفهم في الروايات عنه
# أظنك أيها السامع لما علمت أن فتاوى الإمام أحمد كانت هي وفتاوى الصحابة
~~كأنها تخرج من مشكاة واحدة حتى إن الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه
~~في المسألة روايتان وقد يكون له في المسألة الواحدة روايات ثم إنك تنظر في
~~كتب الأصحاب فتجد غالبها مبنيا على قول واحد ورواية واحدة أخذك الشوق إلى
~~أن تعلم كيف كان تصرف الأصحاب في ذلك وما هي طريقة المرجحين لإحدى الروايات
~~على الأخرى وكيف كانت طريقتهم في المسائل التي ليس فيها رواية عن الإمام
~~فإذا سما بك الشوق إلى هذا فاستمع لما أتلو عليك لتتجلى لك الحقائق ولتكون
~~من أمرك على يقين
# لا يخفاك أن الأصحاب أخذوا مذهب أحمد من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك
~~فكانوا إذا وجدوا عن الإمام في مسألة قولين عدلوا أولا إلى الجمع بينهما
~~بطريقة من طرق الأصول إما يحمل عام على خاص أو مطلق على مقيد فإذا أمكن ذلك ms052
~~كان القولان مذهبه وإن تعذر الجمع بينهما وعلم التاريخ فاختلف الأصحاب فقال
~~قوم الثاني مذهب وقال آخرون الثاني والأول وقالت طائفة الأول ولو رجع عنه
# وصح القول الأول الشيخ علاء الدين المرداوي في كتابه تصحيح الفروع وتبع
~~غيره في ذلك فإن جهل
# PageV01P126
# التاريخ فمذهب أقرب الأقوال من الأدلة أو قواعد مذهبه ويخص عام كلامه
~~بخاصة في مسألة واحدة
# قال ابن مفلح في الأصح والمقيس على كلامه مذهبه في الأشهر فإن أفتى في
~~مسألتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين قال بعضهم وبعد الزمن ففي جواز
~~النقل والتخريج ولا مانع وجهان وقوله لا ينبغي ولا يصلح أو استقبحه أو هو
~~قبيح أو لا أراه يحمله الأصحاب على التحريم قاله ابن مفلح في فروعه ثم قال
~~وقد ذكروا أنه يستحب فراق غير القفيفة واحتجوا بقول أحمد لا ينبغي أن
~~يمسكها وسأله أبو طالب عن الرجل يصلي إلى القبر والحمام والحوش فقال لا
~~ينبغي أن يكون لا يصلي إليه قال أبو طالب قلت فإن كان قال يجزيه ونقل عنه
~~أبو طالب فيمن يقرأ في الأربع كلها بالحمد وسورة أنه قال لا ينبغي أن يفعل
~~وقال في رواية الحسين بن حسان في الإمام يقصر في الأولى ويطول في الثانية
~~لا ينبغي هذا قال القاضي أبو يعلى كره ذلك لمخالفة السنة انتهى
# هذا يدل على أنه ليس جميع الأصحاب يحملون قول الإمام لا ينبغي ونحوه على
~~التحريم بل في ذلك الحمل خلاف فإن بعضهم حمل قوله لا ينبغي في مواضع من
~~كلامه على الكراهة كما رأيته آنفا وقدم في الرعاية أن قوله لا ينبغي يحمل
~~على الكراهة وقوله أكره أو لا يعجبني أو لا أحبه أو لا أستحسنه للندب
~~واختار هذا المسلك شيخ الإسلام أحمد بن تيمية الحراني وجعل غيرهما في ذلك
~~وجهان وجعلوا قوله للسائل يفعل كذا احتياطا للوجوب قدمه في الرعاية والحاوي
~~الكبير
# PageV01P127
# وقال في الرعايتين والحاوي الكبير وآداب المستفتي الأولى النظر إلى
~~القرائن في الكل فإن دلت على وجوب أو ندب أو تحريم ms053 أو كراهة أو إباحة حمل
~~قوله عليه سواء تقدمت أو تأخرت أو توسطت قال في تصحيح الفروع وهو الصواب
~~وكلام أحمد يدل على ذلك انتهى
# وقال الإمام ابن القيم في كتابه أعلام الموقعين قد غلط كثير من المتأخرين
~~من أتباع الأئمة على أئمتهم حيث تورع الأئمة من إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا
~~لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة ثم سهل
~~عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه وتجاوز به
~~آخرون إلى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم
~~على الشريعة وعلى الأئمة
# وقد قال الإمام أحمد في الجمع بين الأختين بملك اليمين أكرهه ولا أقول هو
~~حرام ومذهبه تحريمه وإنما تورع عن إطلاق لفظ التحريم لأجل قول عثمان يعني
~~بجوازه
# وقال أبو القاسم الخرقي فيما نقله عن الإمام أحمد ويكره أن يتوضأ في آنية
~~الذهب والفضة ومذهبه أنه لا يجوز
# وقال في رواية أبي داود يستحب أن لا يدخل الحمام إلا بمئزر وهذا استحباب
~~وجوب وقال في رواية إسحاق بن منصور إذا كان أكثر مال الرجل حراما فلا
~~يعجبني أن يؤكل ماله وهذا على سبيل التحريم
# PageV01P128
# ثم إن ابن القيم أطال النفس في هذا الموضوع فنقل روايات كثيرة عن الإمام
~~أحمد جاءت بلفظ الكراهة والمقصود التحريم ثم حكي عن محمد بن الحسن أنه قال
~~إن كل مكروه فهو حرام إلا أنه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ
~~الحرام
# وروى محمد أيضا عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه إلى الحرام أقرب انتهى
# قلت ومراده بذلك ما وقع في كلام الأئمة من أن هذا مكروه لا بالنظر إلى ما
~~اصطلحوا عليه من بعدهم من التقسيمات التي يذكرونها في كتب الأصول والفروع
~~فإن هذا اصطلاح حادث لا ينزل عليه كلام الأئمة
# وأما المالكية فقد حملوا قول مالك أكره كذا وشبهه على جعله مرتبة متوسطة
~~بين الحرام والمباح ولا يطلقون عليه اسم الجواز على أن مالكا قال في كثير ms054
~~من أجوبته أكره كذا وهو حرام فمنها أن مالكا نص على كراهة الشطرنج وهذا عند
~~أكثر أصحابه على التحريم وحمله بعضهم على الكراهة التي هي دون التحريم وأما
~~الشافعي فإنه قال في اللعب بالشطرنج إنه لهو شبه الباطل أكرهه ولا يتبين لي
~~تحريمه فقد نص على كراهته وتوقف في تحريمه فلا يجوز أن ينسب إليه ولا إلى
~~مذهبه أن اللعب بها جائز وأنه مباح فإنه لم يقل هذا ولا ما يدل عليه والحق
~~أن يقال إنه كرهها وتوقف في تحريمها فأين هذا من أن يقال إن مذهبه جواز
~~اللعب بها وإباحته ومن هذا أيضا أنه نص على كراهة تزوج الرجل ابنته من ماء
# PageV01P129
# الزنا ولم يقل قط إنه مباح ولا جائز والذي يليق بجلالته وإمامته ومنصبه
~~الذي أحله الله به من الدين إن هذه الكراهة منه على وجه التحريم وأطلق لفظ
~~الكراهة لأن الحرام يكرهه الله ورسوله
# وقال تعالى {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} الإسراء 38 وفي الصحيح إن
~~الله عز وجل كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال فالسلف كانوا
~~يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله تعالى ورسوله
~~ولكن المتأخرون اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم وتركه أرجح من
~~فعله ثم حمل من حمل كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث فغلط وأقبح غلطا منه
~~من حمل لفظ الكراهة أو لفظ لا ينبغي في كلام الله ورسوله على المعنى
~~الاصطلاحي الحادث وقد اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في
~~المحظور شرعا أو قدرا وفي المستحيل الممتنع كقوله تعالى {وما ينبغي للرحمن
~~أن يتخذ ولدا} مريم 92 وقوله {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} يس 69 وقوله
~~{وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم} الشعراء 210 211 وقوله على لسان
~~نبيه كذبني ابن آدم وما ينبغي له وشتمني ابن آدم وما ينبغي له وقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا
# PageV01P130
# ينبغي له أن ينام وقوله في لباس الحرير لا ms055 ينبغي هذا للمتقين وأمثال ذلك
~~والمقصود من ذلك أن المجتهد إذا رأى دليلا قطعيا بحل أو حرمة صرح بلفظ الحل
~~أو التحريم وإذا لم يجد نصا قاطعا فاجتهد واستفرغ وسعه في معرفة الحق فأداه
~~اجتهاده إلى استنباط حكم تحاشى إطلاق لفظ التحريم وأبدله بقوله أكره ونحوه
~~ويقصد بذلك معناه المفهوم من الكتاب والسنة لا معناه الذي اصطلح عليه
~~المتأخرون وكذلك لا يجوز تنزيل كلام الله ورسوله على الاصطلاحات الحادثة
~~وإنما تنزل على مقتضى ما كان يفهمه الصحابة من المعنى اللغوي لا غير وعلى
~~الحقيقة الشرعية فافهم هذا فإنه هداية واستبصار وبيان لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد
# وروى أبو عمر بن عبد البر أن مالكا كان إذا اجتهد في مسألة واستنبط لها
~~حكما يقول إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين
# PageV01P131
### | فصل
# وإذا قال الإمام أحب كذا أو يعجبني أو أعجب إلي فعند الأكثر يحمل على
~~الندب وقدمه في الفروع وغيره وقيل يحمل على الوجوب قيل وكذا إذا قال هذا
~~حسن أو أحسن وقوله أخشى أو أخاف أن يكون أو ألا كيجوز أو لا يجوز وأجبن عنه
~~فقيل يحمل على التوقف لتعارض الأدلة وقيل هو على ظاهره وإن أجاب عن شيء ثم
~~قال عن غيره أهون أو أشد أو أشنع فقيل هما سواء وقيل بالفرق قاله في الفروع
# وقال الشيخ عبد الحليم بن تيمية والد شيخ الإمام في مسودة الأصول إذا سئل
~~الإمام أحمد عن مسألة فأجاب فيها بحظر أو إباحة ثم سئل عن غيرها فقال ذلك
~~أسهل أو ذلك أشد أو قال كذا أسهل من كذا فهل يتضمن ذلك المساواة بينهما في
~~الحكم أم لا اختلف في ذلك الأصحاب فذهب أبو بكر غلام الخلال إلى المساواة
~~بينهما في الحكم وقال أبو عبد الله بن حامد يقتضي ذلك الاختلاف انتهى
# وإذا قال أحمد أجبن عنه ففيه خلاف ذهب فيه صاحب الرعاية إلى الجواز وجعله
~~في الفروع في القوة كقوة كلام لم يعارضه أقوى منه وذهب بعض الأصحاب ms056 به إلى
~~الكراهة وقول أحد من أصحاب الإمام أحمد في تفسير مذهبه وأخباره
# PageV01P132
# عن رأيه ومفهوم كلامه وفعله ينزل منزل مذهبه في الأصح كإجابته في شيء
~~بدليل والأشهر أنه كإجابته يقول صحابي واختار ابن حامد أنه كقول ففيه يعني
~~مجتهدا قال في تصحيح الفروع وهو أقرب إلى الصواب ويعضده منع الإمام أحمد من
~~اتباع آراء الرجال وإن أجاب الإمام بقول فقيه ففيه وجهان أحدهما أنه مذهبه
# والثاني لا وما انفرد به واحد وقوي دليله أو صحح الإمام خبرا أو حسنه أو
~~دونه ولم يرده ففي كونه مذهبه وجهان قال في الرعاية وما انفرد به بعض
~~الرواة عنه وقوي دليله فهو مذهبه وقيل بل ما رواه جماعة بخلافه وإن ذكر
~~قولين وحسن أحدهما أو علله ففيه خلاف فقال في الروضة الأصولية ومختصرها
~~للطوفي ومختصر التحرير أن الحكم يتبع العلة فما وجدت فيه العلة فهو قوله
~~سواء قيل بتخصيص العلة أو لم يقل وقيل لا يكون ذلك مذهبا له وإن ذكر قولين
~~وفرع على أحدهما فقيل هو مذهبه لتحسينه إياه أو تعليله وقدم هذا في
~~الرعايتين والحاوي وغيرهم وهو مذهب الأثرم والخرقي وغيرهما
# قاله ابن حامد في تهذيب الأجوبة وقيل لا يكون مذهبه واختاره جماعة
# قال ابن حامد والأفضل أن يفصل فما كان من جواب له في أصل يحتوي مسائل خرج
~~جوابه على بعضها فإنه جائز أن ينسب
# PageV01P133
# إليه نفسه ذلك الأصل من حيث القياس ومن ثم قال في التحرير مفرعا على هذا
~~فلو أفتى في مسألتين متشابهتين مختلفين لم يجز نقل الحكم من كل منهما إلى
~~الأخرى ولو نص على حكم مسألة ثم قال لو قال قائل بكذا أو ذهب ذاهب إليه
~~يريد خلافه كان مذهبا لم يكن ذلك مذهبا له وإذا سئل عن مسألة فتوقف فيها
~~كان مذهبه فيها الوقف انتهى
# وقال في تصحيح الفروع فيما لو ذكر قولين وفرع على أحدهما المذهب لا يكون
~~بالاحتمال وإلا فمذهبه أقربهما من الدليل وإذا أفتى بحكم فسكت ونحوه لم يكن
~~رجوعا قدمه ms057 ابن حامد في تهذيب الأجوبة وتابعه الشيخ تقي الدين أحمد بن
~~تيمية
# قال المرداوي في تصحيح الفروع وهو أولى
# وقال في الفروع وفي سكوته رجوعا وجهان وما علله بعلة توجد في مسائل
~~فالأكثر أن مذهبه فيها كالمعللة وقيل لا ويلحق ما توقف فيه بما يشبهه وإن
~~اشتبهت مسألتان أو أكثر مختلفة بالخفة والثقل فقال في الرعاية الكبرى وتبعه
~~في الحاوي الكبير الأولى العمل بكل منهما كمن هو أصلح له والأظهر عنه هنا
~~التخيير وقال نجم الدين الطوفي في مختصر الروضة الأصولية إذا
# PageV01P134
# نص المجتهد على حكم في مسألة لعلة فبينها فمذهبه في كل مسألة وجدت فيها
~~تلك العلة كمذهبه فيها إذ الحكم يتبع العلة وإن لم يبين العلة فلا وإن
~~اشتبهتا إذ هو إثبات مذهب بالقياس ولجواز ظهور الفرق له لو عرضت عليه ولو
~~نص في مسألتين مشتبهتين على حكمين مختلفين لم يجز أن يجعل فيهما روايتان
~~بالنقل والتخريج كما لو سكت عن إحداهما وأولى والأولى جواز ذلك بعد الجد
~~والبحث من أهله إذ خفاء الفرق مع ذلك وإن رق ممتنع عادة وقد وقع في مذهبنا
~~فقال في المحرر ومن لم يجد إلا ثوابا نجسا صلى فيه وأعاد نص عليه ونص فيمن
~~حبس في موضع نجس فصلى أنه لا يعيد فيتخرج فيهما روايتان وذكر مثل ذلك في
~~الوصايا والقذف ومثله في مذهب الشافعي كثير ثم التخريج قد يقبل تقريرا
~~لنصين وقد لا يقبل وإذا نص على حكمين مختلفين في مسألة فمذهبه آخرهما إن
~~علم التاريخ كتناسخ أخبار الشارع وإلا فأشبههما بأصوله وقواعد مذهبه
~~وأقربهما إلى الدليل الشرعي وقيل كلاهما مذهب له إذ لا ينقض الاجتهاد
~~بالاجتهاد فإن أريد ظاهره فممنوع وإن أريد أن ما عمل بالأول لا ينقض فليس
~~مما نحن فيه ثم يبطل بما لو صرح برجوعه عنه فكيف يجعل مذهبا له مع تصريحه
~~باعتقاد بطلانه ولو خالع مجتهد زوجته ثلاث مرات يعتقد الخلع فسخا ثم تغير
~~اجتهاده فاعتقده طلاقا لزمه فراقها ولو حكم بصحة نكاح مختلف فيه حاكم ms058 ثم
~~تغير اجتهاده لم ينتقض للزوم التسلسل بنقض النقض واضطراب الأحكام
# PageV01P135
# ولو نكح مقلد بفتوى مجتهد ثم تغير اجتهاده فالظاهر لا يلزمه فراقها إذ
~~عمله بالفتوى جرى حكم الحاكم هذا كلامه وبسطه تكفل به العلامة نجم الدين
~~الطوفي في شرحه فلا نطيل به وحاصل ما تقدم أن نصوص الأئمة بالإضافة إلى
~~مقلديهم كنصوص الشارع بالإضافة إلى الأئمة
# واعلم أيضا أن بين التخريج والنقل فرقا من حيث إن الأول أعم من الثاني
~~لأن التخريج يكون من القواعد الكلية للإمام أو الشرع أو العقل لأن حاصل
~~معناه بناء فرع على أصل بجامع مشترك كتخريجنا على تفريق الصفقة فروعا كثيرة
~~وعلى قاعدة تكليف ما لا يطاق أيضا فروعا كثيرة في أصول الفقه وفروعه وقد
~~جعل فقهاؤنا ذلك كأنه فن مستقل فألف فيه الحافظ كتابه المسمى بالقواعد
~~الفقهية وألف بعده في ذلك ابن اللحام كما ستعلمه فيما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى لكنهما لم يتجاوزا في التخريج القواعد الكلية الأصولية وأما النقل
~~فهو أن ينقل النص عن الإمام ثم يخرج عليه فروعا فيجعل كلام الإمام أصلا وما
~~يخرجه فرعا وذلك الأصل مختص بنصوص الإمام فظهر الفرق بينهما
### | 
### | فصل
# أراك أيها الناظر قد علمت عما رقمناه آنفا</span>
# مسالك تصرف الأصحاب في روايات الإمام وأنهم أثبتوا لها أصولا كما أثبت
~~الأئمة أصولا لمسالك الاجتهاد المطلق وإن ذلك التصرف مفرع على أصول الفقه
~~عامة وعلمت إن هذه التصرفات لا تختص بمذهب بعينه
# PageV01P136
# بالإضافة إلى التصرف في كلام الأئمة وإن المتبع للأصول المطلقة يقال له
~~مجتهد مطلق والمتبع للأصول الخاصة بكلام الإمام يقال مجتهد المذهب سما بك
~~الشوق للنفع أن نذكر جملا من كلام الباحثين في تلك الأصول الخاصة لتكون
~~كالإثبات لما تقدم وكالتفصيل ولا تسأم مما وقع فيه مكررا فإن المكرر أحلى
~~وإليك الموعود به منثورا
# مذهب الإنسان ما قاله أو دل عليه بما يجري مجرى القول عن تنبيه أو غيره
~~فإن عدم ذلك لم يجز إضافته إليه ذكره أبو الخطاب
# وقال أيضا مذهبه ما نص أو ms059 نبه عليه أو شملته علته التي علل بها
# وقال الشيخ عبد الحليم والد شيخ الإسلام ابن تيمية اختلف أصحابنا في
~~إضافة المذهب إليه من جهة القياس على قوله فذهب الخلال وأبو بكر عبد العزيز
~~إلى أنه لا يجوز ذلك ونصره الحلواني وذهب الأثرم والخرقي وابن حامد إلى
~~جواز ذلك
# وقال الشيخ مجدالدين بن تيمية اذا نص الإمام على مسألة وكانت الأخرى
~~تشبهها شبها يجوز أن يخفى على مجتهد لم يجز أن تجعل الأخرى مذهبه بذلك هذا
~~قول أبي الخطاب فأما لا يخفى على بعض المجتهدين فلا يفرق الإمام بينهما
~~وهذا في ظاهره متناقض فيحمل على مسألتين يتردد فيهما هل هما مما يخفى الشبه
~~بينهما على بعض المجتهدين أو لا يخفى وقد ذكر في المسألة بعد هذه أنه لو
~~قال الشفعة لجار الدار ولا شفعة في الدكان فلا ينقل حكم أحدهما إلى الأخرى
~~فأما إذا لم يصرح في الأخرى بحكم فالظاهر حملها على نظيرتها وهذا يقتضي
~~القياس على قوله إذا لم يصرح بالمعرفة وإنما تكون هذه فيما يخفى على بعض
# PageV01P137
# المجتهدين وإذا لم يصرح في الأخرى بحكم فالظاهر حملها على نظيرتها وقال
~~ابن حمدان ما قيس على كلامه فهو مذهبه وقيل لا وقيل إن جاز تخصيص العلة
~~وإلا فهو مذهبه
# وقال أيضا وهو من عنده إن نص عليها أو أومأ إليها أو علل الأصل بها فهو
~~مذهبه وإلا فلا إلا أن تشهد أقواله أو أفعاله أو أحواله للعلة المستنبطة
~~بالصحة والتعيين
# قال ابن حمدان فعلى قوله إن ما قيس على كلامه مذهبه
# وقال من عنده أيضا إن أفتى في مسألتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين
~~جاز نقل الحكم وتخريجه من كل واحدة إلى الأخرى وقيل لا يجوز كما لو فرق هو
~~بينهما أو قرب الزمن واختار أيضا إن علم التاريخ ولم يجعل أول قوليه في
~~مسألة واحدة مذهبا له جاز نقل الثانية إلى الأولى في الأقيس ولا عكس إلا أن
~~يجعل أول قوليه في مسألة واحدة مذهبا له مع معرفة التاريخ ms060 وإن جهل التاريخ
~~جاز نقل أقربهما من كتاب أو سنة أو إجماع أو أثر أو قواعد الإمام ونحو ذلك
~~إلى الأخرى في الأقيس ولا عكس إلا أن يجعل أول قوليه في مسألة واحدة مذهبا
~~له مع معرفة التاريخ وأولى لجواز كونها الأخيرة دون الراجحة
### | فصل
# قال الإمام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية قدس الله روحه في مسودة الأصول
~~الروايات المطلقة نصوص الإمام أحمد وكذا
# PageV01P138
# قولنا وعنه
# وأما التنبيهات بلفظه فقولنا أومأ إليه أحمد أو أشار إليه أو دل كلامه
~~عليه أو توقف
# وأما الأوجه فأقوال الأصحاب وتخريجهم إن كانت مأخوذة من كلام الإمام أحمد
~~أو إيمائه أو دليله أو تعليله أو سياق كلامه وقوته
# وإن كانت مأخوذة من نصوص الإمام ومخرجة منها فهي روايات مخرجة له أو
~~مفتولة من نصوصه إلى ما يشبهها من المسائل إن قلنا ما قيس على كلامه مذهب
~~له
# وإن قلنا لا فهي أوجه لمن خرجها وقاسها فإن تخرج من نص ونقل إلى مسألة
~~فيها نص يخالف ما خرج فيها صار فيها رواية منصوصة ورواية مخرجة وإن لم يكن
~~فيها ما يخالف النص المخرج فيها من نصه في غيرها فهو وجه لمن خرجه فإن
~~خالفه غيره من الأصحاب في الحكم دون طريق التخريج ففيها لهما وجهان ويمكن
~~جعلها مذهبا لأحمد بالتخريج دون النقل لعدم أخذهما من نصه وإن جهلنا
~~مستندهما فليس أحدهما قولا مخرجا للإمام ولا مذهبا له بحال فمن قال من
~~الأصحاب هنا هذه المسألة رواية واحدة أراد نصه ومن قال فيها روايتان
~~فإحداهما نص والأخرى بإيماء أو تخريج من نص آخر له أو بنص جهله ومنكره ومن
~~قال فيها وجهان أراد عدم نصه عليهما سواء جهل مستنده أم لا ولم يجعله مذهبا
~~لأحمد فلا يعمل إلا بأصح الوجهين وأرجحهما سواء وقعا معا أو لا من واحد أو
~~أكثر وساء علم التاريخ أو جهل
# وأما القولان هنا فقد يكون الإمام نص عليهما كما ذكره أبو بكر عبد العزيز
~~في زاد المسافر أو نص على إحداهما ms061 وأومأ إلى
# PageV01P139
# الآخر وقد يكون مع أحدهما وجه أو تخريج أو احتمال بخلافه
# وأما الاحتمال فقد يكون الدليل مرجوحا بالنسبة إلى ما خالفه أو لدليل
~~مساو له
# وأما التخريج فهو نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه
# وأما التوقف فهو ترك العمل بالأول والثاني والنفي والإثبات إن لم يكن
~~فيها قول لتعارض الأدلة وتعازلها عنده فله حكم ما قبل الشرع من حظر وإباحة
~~ووقف
### | فصل في قول الشافعي رضي الله عنه إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة
# رسول الله فقولوا بسنته ودعوا ما قلت
# اختلف العلماء في تفسيره والإنصاف فيه ما قاله أبو عمرو ابن الصلاح معناه
~~من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه فإن كملت فيه آلات الاجتهاد مطلقا أو
~~في ذلك الباب أو في تلك المسألة كان له الاستقلال بالعمل بذلك الحديث وإن
~~لم تكمل آلة ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد أن بحث فلم يجد
~~لمخالفته عنه جوابا شافيا فإن كان قد عمل بذلك الحديث إمام مستقل فله أن
~~يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب إمامه
~~في ذلك هذا كلامه قلت ويجوز أن يسلك هذا المسلك في مذهب أحمد أيضا
# PageV01P140
### | العقد الخامس
### | في الأصول الفقهية التي دونها الأصحاب
# لعلك إذا اطلعت على ما رقمناه سابقا من الأصول الكلية التي تدور عليها
~~فتاوى الإمام أحمد ولا تتعداها حداك الشوق إلى زيادة بيان عن تفصيلها مما
~~أسسه فطاحل الأصحاب ونظارهم فبنوا بها الفروع على أساس متين وجعلوا ما أصله
~~الإمام أصلا لقواعدهم وما كني به تصريحا بعوائدهم فها أنا أشفي منك غلة
~~الصدى وأريحك من التعب في تنقيب الأسفار وأقدم لديك اعتذاري بأن كتب الأصول
~~قد دونت فنا مستقلا بنيت قواعده على الدليل وسلكت بها مسالك الخلاف والجدل
~~وناقش الواحد منهم من خالف مسالكه الحساب وأظهر كل مؤلف منهم ما لديه من
~~البراعة ودقة الفهم فمن مسهب جعل كتابه أسفارا
# ومن متوسط غيث فوائده أصبح مدرارا
# من موجز ms062 كادت كلماته أن تعد يحتاج متفهمها إلى إعمال الفكر والتوغل في
~~الجد وأكثر هذه قد كثر ظهورها طبعا وعم نوالها فأخذ حبها من المغرمين بها
~~قلبا وسمعا وإني وإن كنت تعرضت لهذا البحر الزاخر ونصبت نفسي هنا خادما
~~لتلك المآثر والمفاخر إلا أني لست الآن بصدد تأليف مستقل أقول في خطبته هذا
~~جهد المقل لكنني رمت بيان قواعد مجردة عن دليلها وفوائد لا أصحبها بتعليلها
~~أمليتها تذكرة وتذكارا وهذبتها جاعلا لها
# PageV01P141
# التصحيح مسبارا وقد وفق الله أن ابتدأت بشرح روضة الناظر وجنة المناظر
~~لموفق الدين المقدسي فبينت اختيار ما هو المختار وناقشت في الدليل حسبما
~~سلكه النظار وحيث ظننت أن عذري وقع موقع القبول ساغ لي أن أتجاسر فأقول
# PageV01P142
### | مقدمة
# اعلم أن أصول الفقه وأدلة الشرع ثلاثة أضرب أصل ومفهوم أصل واستصحاب حال
~~والأصل ثلاثة أضرب الكتاب والسنة وإجماع الأمة
# والكتاب ضربان مجمل ومفصل
# والسنة ضربان مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم ومنقول عنه
# والكلام في المنقول في سنده من حيث التواتر والآحاد وفي متنه من حيث هو
~~قول أو فعل والإقرار قسم من أقسام الفعل والقول لأنه إقرار على واحد منهما
# والإجماع سكوتي وقولي
# ومفهوم الأصل ثلاثة أضرب مفهوم الخطاب ودليله ومعناه
# واستصحاب الحال ضربان أحدهما استصحاب براءة الذمة والثاني استصحاب حكم
~~الإجماع بعد الخلاف ولك إجمال آخر يمكنك معه أن تقول إن أصول الفقه وأدلة
~~الشرع على ضربين أحدهما ما طريقة الأقوال
# والثاني الاستخراج فأما الأقوال فهي النص والعموم والظاهر ومفهوم الخطاب
~~وفحواه والإجماع وأما الاستخراج فهو القياس والإجمال الأول أصح لأنه أعلم
~~لوجود دليل الخطاب واستصحاب الحال وذلك حجة عند أصحاب أحمد وأما قول
~~الصحابي إذا لم يخالف غيره فمختلف فيه عند أحمد وهذا الضبط تقريبي حدانا
~~إليه الاختصار
# PageV01P143
### | بسط هذا الإجمال
# اعلم أن المركب من لا يمكن معرفته إلا بعد معرفة مفرداته ولما كان أصول
~~الفقه مركب من كلمتين مضاف إليه كان لأصول الفقه تعريفان لأنه إن نظر إليه
~~من حيث اعتبار مجموع لفظه الذي ms063 تركب منه سمي في الاصطلاح إجماليا لقبيا
~~وكان تعريفه العلم بالقواعد الذي يتوصل بها إلى استنباط الأحكام الشرعية
~~الفرعية من أدلتها التفصيلية وإن نظر إليه باعتبار كل واحد من مفرداته
~~الأصول كان تعريفه بأنه الأدلة لأن المادة التي تركب منها لفظ أصول الفقه
~~هي الأصول والفقه فيها مفرد ذلك المركب فيحتاج في تعريفه التفصيلي إلى
~~تعريف كل واحد منها على حدته
# فالأصول الأدلة الآتي ذكرها يعني الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما في
~~خلال ذلك من القواعد
# والأصول جمع أصل وأصل الشيء ما يستند تحقق ذلك الشيء إليه تأثيرا وإنما
~~زدنا تأثيرا احترازا من استناد الممكن إلى المؤثر مع أنه ليس أصلا له ولا
~~شك أن الفقه مستند في تحقق وجوده إلى الأدلة فهو كالغصن من الشجرة والفقه
~~في اللغة الفهم واصطلاحا قيل العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها
~~التفصيلية بالاستدلال وقيل ظن جملة من الأحكام الشرعية الفرعية باستنباطها
~~من أدلة تفصيلية وعلى كل من التعريفين مؤاخذات ولكن القول الثاني أخف
~~إشكالا
# PageV01P144
### | فصل في التكليف
# هو لغة إلزام ما فيه كلفة أي مشقة وشرعا إلزام مقتضى خطاب الشرع وعلى هذا
~~تكون الإباحة تكليفا لأنها من مقتضيات الخطاب المذكور
# ومن قال إن الإباحة ليست تكليفا يقول التكليف هو الخطاب بأمر أو نهي وله
~~شروط يتعلق بعضها بالمكلف وبعضها بالمكلف به فأما الذي يتعلق بالمكلف
~~فالعقل وفهم الخطاب فلا تكليف على صبي ولا مجنون لعدم المصحح للامتثال
~~منهما وهو قصد الطاعة والمميز مثل الصبي في عدم التكليف فإن قيل كيف أوجبتم
~~الزكاة والغرامات في مال الصبي والمجنون ونفيتم عنهما التكليف قلنا الوجوب
~~ليس على نفسهما بل هو ربط الأحكام بالمسببات لوجود الضمان ببعض أفعال
~~البهائم ولا تكليف على النائم والناسي والسكران الذي لا يعقل بعدم الفهم
~~والحق أن المكره إذا بلغ به إلا كراه إلى حد الإلجاء سقط عنه التكليف
~~والكفار مخاطبون بفروع الإسلام على أصح القولين
# وأما ما يتعلق بالمكلف به فهو أن يكون المكلف به معلوم الحقيقة للمكلف
~~وإلا لم يتوجه ms064 قصده إليه وأن يكون معلوما كونه مأمورا به وإلا لم يتصور منه
~~قصد الطاعة والامتثال معدوم إذ إيجاد الموجود محال وينقطع التكليف حال حدوث
~~الفعل وأن يكون المكلف به ممكنا لأن المكلف به يستدعي حصوله وذلك يستلزم
~~تصور وقوعه والمحال لا يتصور وقوعه فلا يستدعي حصوله فلا تكليف به ولا
~~تكليف إلا بفعل لأن متعلق التكليف الأمر والنهي وكلاهما لا يكون إلا فعلا
~~أما في الأمر فظاهر لأن مقتضاه إيجاد فعل مأمور به كالصلاة والصيام وأما في
~~النهي فمتعلق التكليف فيه كف النفس عن المنهي عنه كالكف عن الزنا وهو أيضا
~~فعل
# PageV01P145
### | فصل في أحكام التكليف
# الحكم في اللغة المنع وفي اصطلاح الأصوليين مقتضى خطاب الشرع المتعلق
~~بأفعال المكلفين اقتضاء أو تخييرا ثم إن ذلك الخطاب إما أن يرد باقتضاء
~~الفعل مع الجزم وهو الوجوب أو يرد باقتضاء الفعل لكن ليس مع الجزم وهو
~~الندب أو باقتضاء الترك مع الجزم وهو التحريم أولا مع الجزم وهو الكراهة أو
~~التخيير وهي الإباحة وعندنا أن الإباحة من خطاب الشرع فهي حكم شرعي خلافا
~~للمعتزلة
# PageV01P146
# فالواجب ما ذم شرعا تاركه مطلقا أي في كل الأزمان فقولنا مطلقا احتراز من
~~الواجب الموسع والمخير وفرض الكفاية فإن الترك يلحقها في الجملة وهو ترك
~~الموسع في بعض أجزاء وقته وترك بعض أعيان المخير وترك بعض المكلفين لفرض
~~الكفاية لكن ذلك ليس تركا مطلقا إذ الموسع إن ترك في بعض أجزاء وقته فعل في
~~البعض الآخر والمخير إن ترك بعض أعيانه فعل البعض الآخر وفرض الكفاية إن
~~تركه بعض المكلفين فعله البعض الآخر وكلهم فيه كالشخص الواحد فلا يتعلق
~~بهذا الترك ذم لأنه ليس تركا مطلقا بمعنى خلو محل التكليف عن إيقاع المكلف
~~به
# والواجب مرادف للفرض عندنا على الأصح من أقوال الأصوليين
# أن الواجب الشامل للفرض ينقسم إلى معين وإلى مبهم في أقسام محصورة
# وتلخيص القول فيه أن الواجب إما أن يكون معينا كأن ينذر عتق هذا العبد
~~المعين أو عتق سالم من عبيده فيكون مخاطبا ms065 بعتقه على التعيين وكذا لو نذر
~~الصدقة بمال بعينه كهذه الدنانير أو الإبل ونحو ذلك وإما أن يكون مبهما في
~~أقسام محصورة كإحدى خصال الكفارة ككفارة اليمين المذكورة في قوله تعالى
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة} المائدة 89 وهذه المسألة تعرف بمسألة الواجب المخير
# وأما وقت الوجوب فإما أن يكون مقدرا بقدر الفعل بحيث ضيق على المكلف فيه
~~حتى لا يجد سعة يؤخر فيها الفعل أو بعضه ثم يتداركه إذا بل من ترك شيئا منه
~~لم يمكن تداركه إلا
# PageV01P147
# قضاء وذلك كاليوم بالنسبة إلى الصوم ويسمى هذا بالواجب المضيق
# وإما أن يكون وقت الوجوب أقل من قدر فعله كإيجاب عشرين ركعة في زمن لا
~~يسع أكثر من ركعتين وهذا فرد من أفراد التكليف بالمحال المسمى بتكليف ما لا
~~يطاق وفي جوازه خلاف بين العلماء والصحيح منعه
# وأما أن يكون وقت الواجب أكثر من وقت فعله وهذا يقال له الواجب الموسع
~~وذلك كأوقات الصلوات وهذا ما فيه خلاف
# فعندنا وعند المالكية والشافعية والأكثر للمكلف فعل الواجب من الصلوات في
~~أي أجزاء الوقت شاء في أوله أو آخره أو وسطه وما بين ذلك منه وأوجب أكثر
~~أصحابنا والمالكية الغرم على الفعل إذا أخر إلى آخر الوقت ويتعين آخره وهو
~~قول الأشعرية والجبائي وابنه من المعتزلة ولم يوجبه من أصحابنا أبو الخطاب
~~ومجد الدين بن تيمية وجمع ومن المعتزلة أبو الحسين
# وأنكر أكثر الحنفية الواجب الموسع وقالوا وقت الوجوب هو آخر الوقت وإذا
~~فعل قبل الآخر فقال بعضهم هو نفل يسقط به الفرض وتردد الكرخي منهم فتارة
~~قال يتعين الواجب في أي أجزاء الوقت كان وتارة قال إن بقي الفاعل مكلفا إلى
~~آخر الوقت كان ما فعله قبل ذلك واجبا وإلا فهو نفل انتهى
# قلت والمختار قول الجمهور المتقدم وهو الذي تدل عليه السنة
# وإذا مات المكلف في أثناء وقت الواجب الموسع قبل فعله وضيق وقته مثل أن
~~مات بعد زوال الشمس وقد بقي ms066 من وقت الظهر ما يتسع لفعلها ولم يصلها لم يمت
~~عاصيا لأنه فعل مباحا
# PageV01P148
# وهو التأخير الجائز بحكم توسيع الوقت
# أما لو أخره حتى ضاق الوقت عن فعله مثل أن مات ولم يبق ما يتسع إلا لأقل
~~من أربع ركعات فإنه يموت عاصيا هذا ما قاله الأكثر والتحقيق أن عصيانه يكون
~~مقدرا بقدر ما أخره حتى ضاق الوقت عنه فإن ضاق عن ركعة أو ركعتين أو ثلاث
~~كان عاصيا بحسب ذلك ولا يجعل في معصيته كمن أخر الواجب كله
# PageV01P149
### | 
### | فصل
# في مسألة ما لا يتم الواجب إلا به</span>
# اعلم أن هذه المسألة لها ملحظان أولهما ما يتوقف على وجوب الواجب وهذا لا
~~يجب إجماعا سواء كان سببا أو شرطا أو انتفاء مانع فالسبب كالنصاب يتوقف
~~عليه وجوب الزكاة فلا يجب تحصيله على المكلف لتجب عليه الزكاة
# والشرط كالإقامة في البلد إذ هي شرط لوجوب أداء الصوم فلا يجب تحصيلها
~~إذا عرض مقتضى السفر ليجب عليه فعل الصوم والمانع كالدين فلا يجب نفيه لتجب
~~الزكاة
# وثانيهما ما يتوقف عليه إيقاع الواجب أي الذي لا يتم الواجب إلا به وهو
~~نوعان أحدهما ما ليس في قدرة المكلف ووسعه وطاقته تحصيله ولا هو إليه
~~كالقدرة واليد في الكتابة فإنهما شرط فيهما وهما مخلوقتان لله في المكلف لا
~~قدرة له على إيجادهما ولحضور الإمام والعدد المشترط في الجمعة للجمعة
~~فإنهما شرط لها وليس إلى أحد المكلفين بالجمعة إحضار الخطيب ليصلي الجمعة
~~ولا إحضار آحاد
# PageV01P150
# الناس ليتم بهم العدد فهذا النوع غير واجب إلا على القول بتكليف المحال
# ثانيهما ما هو مقدور للمكلف وهو إما أن يكون شرطا لوقوع الفعل أو غير شرط
~~فإن كان شرطا كالطهارة وسائر الشروط للصلاة وكالسعي إلى الجمعة فإن صرح
~~بعدم إيجابه كقوله صل ولا أوجب عليك الوضوء لم يجب عملا بموجب التصريح وإن
~~صرح بإيجابه وجب لذلك وإن لم يصرح بإيجاب ولا عدمه بل أطلق وجب أيضا عندنا
~~وهو قول الأشعرية والمعتزلة وقيل لا يجب وإن لم يكن الذي ms067 لا يتم الواجب إلا
~~به شرطا كمسح جزء من الرأس في غسل الوجه في الوضوء وإمساك جزء من الليل مع
~~النهار في الصوم فمثل هذا لا يجب خلافا للأكثرين حيث قالوا بوجوبه
# قلت المختار الوجوب لأن ما لا بد منه في الواجب هو من لوازمه والأمر
~~بالملزوم أمر باللازم ويتفرع على هذه المسألة فرعان أحدهما إذا اشتبهت أخته
~~أو زوجته بأجنبية أو ميتة بمذكاة حرمتا إحداهما بالأصالة والأخرى بعارض
~~الاشتباه
# ثانيهما الزيادة على الواجب إما أن تكون متميزة عنه أو لا فإن تميزت عنه
~~كصلاة التطوع بالنسبة إلى المكتوبات فتلك الزيادة ندب اتفاقا وإن لم تتميز
~~عن الواجب بأن لا تنفصل حقيقتها من حقيقته حسا كالزيادة في الطمأنينة
~~والركوع والسجود ومدة القيام والقعود على أقل الواجب وهو ما لا يطلق عليه
~~اسم هذه
# PageV01P151
# الأفعال فتلك الزيادة التي هذا شأنها واجبة عند القاضي أبي يعلى ندب عند
~~أبي الخطاب وهو الصواب
# تنبيه الواجب هو المأمور به جزما وشرط ترتب الثواب عليه نية التقرب بفعله
~~والحرام هو المنهي عنه جزما وشرط ترتب الثواب على تركه نية التقرب به فترتب
~~الثواب وعدمه في فعل الواجب وترك الحرام وعدمهما راجع إلى وجود شرط الثواب
~~وعدمه وهو النية لا إلى انقسام الواجب والحرام في نفسهما
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما الندب فهو لغة الدعاء إلى الفعل وقيل إلى أمر مبهم وشرعا ما أثيب
~~فاعله ولم يعاقب تاركه مطلقا سواء تركه إلى بدل أو لا وهو مرادف للسنة
~~والمستحب فالسواك والمبالغة في المضمضة والاستنشاق وتخليل الأصابع ونحو هذا
~~ما يقال له مندوب وسنة ومستحب والمندوب مأمور به لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
# PageV01P152
# تنبيه توسع أصحابنا في ألفاظ المندوب فالمشهور ما تقدم من أنه يسمى سنة
~~ومستحبا وقال ابن حمدان في المقنع ويسمى تطوعا وطاعة ونفلا وقربة إجماعا
# وقال ابن قاضي الثفل ويسمى أيضا مرغبا فيه وإحسانا
# وقال مدرس المستنصرية في الحاوي أعلاه سنة ثم فضيلة ثم نافلة
# وقال أصحابنا والمالكية والشافعية ms068 العبادة الطاعة وقال بذلك الحنفية ولكن
~~اشترطوا النية
# والطاعة موافقة الأمر والمعصية عند الفقهاء مخالفة الأمر وعند المعتزلة
~~مخالفة الإرادة وكل قربة طاعة ولا عكس
### | 
### | فصل
# </span>
# الحرام ضد الواجب مأخوذ من الحرمة وهي ما لا يحل انتهاكه وشرعا ما ذم
~~فاعله ولو قولا أو عمل قلب ويسمى محظورا وممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا
~~وقبيحا وسيئة وفاحشة وإثما
# ومن الحرام نوع يقال له المخير ومثاله أن يقال للمكلف لا تنكح هذه المرأة
~~أو أختها أو بنت أختها أو بنت أخيها فيكون منهيا عنهما على التخيير فأيتهما
~~شاء اجتنب ونكح الأخرى كما أنه إذا أسلم عليهما قيل له طلق إحداهما وأمسك
~~الأخرى أيتها شئت واعلم أن الفعل الواحد المنهي عنه إما أن يلاحظ من حيث
~~كونه جنسا أو يلاحظ من حيث كونه نوعا فإن لوحظ من حيث الجنسية جاز أن يكون
~~موردا للأمر وللنهي وأن يتوجه كل منهما إليه باعتبار أنواعه وإن لوحظ من
~~حيث النوعية جاز أن يتوجه
# PageV01P153
# الأمر إليه باعتبار شخص من أفراده والنهي إليه باعتبار شخص آخر فمثال
~~الأول العبادة وتحتها نوعان عبادة لله وعبادة لغيره وقد تعلق الأمر بالنوع
~~الأول وتعلق النهي بالثاني ثم إن عبادة الله تعالى تصير جنسا باعتبار ما
~~تحتها من الأنواع كالصلاة والزكاة وغيرهما فالأمر يتعلق بالصلاة والنهي
~~تعلق بها من جهة إيقاعها في مكان مغصوب أو من جهة إيقاعها بلا طهارة وحاصلة
~~أن الأمر والنهي يتوجهان إلى الجنس باعتبار تعداد أنواعه وإلى النوع
~~باعتبار تعداد أشخاصه
# وأما الفعل الواحد بالشخص فله جهة واحدة إذ يستحيل كونه واجبا حراما كما
~~لو قال صل هذه الظهر لاتصل هذه الظهر وتمثيلنا بإيقاع الصلاة في مكان مغصوب
~~مبني على القول بأنها لا تصح فيه ولا يسقط الطلب بها ولا عندها وإليه ذهب
~~أحمد وأكثر أصحابه والظاهرية والزيدية والجبائية
# وقيل يسقط الفرض عندها لا بها وهذا قول الباقلاني والرازي وذهب أحمد في
~~رواية عنه ومالك والشافعي والخلال وابن عقيل والطوفي إلى أنها تحرم وتصح
~~ومعناه أنها تصح بمعنى ms069 تسقط الطلب لكن لا ثواب بها وإلى هذا صح الأكثر وقيل
~~إن لفاعلها ثوابا وقالت الحنفية تكره
# قال نجم الدين الطوفي مذهب الحنفية في هذا الأصل أدخل في التدقيق وأشبه
~~بالتحقيق
### | 
### | فصل
# </span>
# المكروه ضد المندوب إذ المندوب المأمور به غير الجازم والمكروه المنهي
~~عنه غير الجازم فالمندوب قسم الواجب في الأمر والمكروه قسم الحرام في النهي
~~وشرعا ما مدح تاركه ولم يذم
# PageV01P154
# فاعله وهو داخل تحت النهي فيقال إنه منهي عنه ولا يتناوله الأمر المطلق
~~إذ الأمر المطلق بالصلاة لا يتناول الصلاة المشتملة على السدل والتحضر ورفع
~~البصر إلى السماء واشتمال الصماء والالتفات ونحو ذلك من المكروهات فيها
~~وأطلق بعض أصحابنا المكروه على الحرام فقد قال الخرقي في مختصره ويكره أن
~~يتوضأ في آنية الذهب والفضة انتهى
# مع أن التوضؤ فيهما حرام بلا خلاف في ذلك في المذهب وقد تطلق على ترك
~~الأولى كقول الخرقي أيضا ومن صلى بلا أذان ولا إقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد
# وأراد أن الأولى أن يصلي بأذان وإقامة أو بأحدهما وإن أخل بهما ترك ذلك
~~الأولى
# وقال الآمدي قد يطلق المكروه على الحرام وعلى ما فيه شبهة وتردد وعلى ترك
~~ما فعله راجح وإن لم يكن منهيا عنه انتهى
# قلت أما إطلاقه على الحرام فقد سبق لك بيانه في أن الإمامين أحمد ومالكا
~~يطلقانه على الحرام الذي يكون دليله ظنيا تورعا منهما
# وأما الباقي فهو بمعنى ترك الأولى
# قال الطوفي في مختصر الروضة وإطلاق الكراهة ينصرف إلى التنزيه
# وقال المرداوي في التحرير المكروه إلى الحرام أقرب وهو في عرف المتأخرين
~~للتنزيه ويقال لفاعله مخالف وغير ممتثل ومسيىء نصا وقيل يختص الحرام
# وقال القاضي أبو يعلى وابن عقيل يأثم بترك السنن أكثر عمره
# قال الإمام أحمد من ترك الوتر فهو رجل سوء
# PageV01P155
### | فصل
# المباح هو لغة المعلن والمأذون وشرعا ما اقتضى خطاب الشرع التسوية بين
~~فعله وتركه من غير مدح يترتب على فعله ولا ذم يترتب على تركه والمباح غير
~~مأمور به عند الجمهور ms070
# وقال الكعبي المعتزلي وأتباعه هو مأمور به وليس منه فعل غير مكلف ويسمى
~~طلقا وحلالا ويطلق هو والحلال على غير الحرام وليس بتكليف عند الأئمة
~~الأربعة
# وقال مجد الدين بن تيمية الإباحة تكليف وقصد بذلك أنها مختصة بالمكلف
### | تتمة
# اختلف العلماء في الأعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع فقال أبو الحسن
~~التميمي وأبو الخطاب وكلاهما من الحنابلة والحنفية هي على الإباحة فما جاء
~~في الشرع الحكم عليه بشيء عملنا وما لم يرد فهو باق على إباحته
# وقال ابن حامد والقاضي أبو يعلى وبعض المعتزلة إنها على الحظر أي المنع
~~فما لم يرد شرع بالحكم عليه فهو محظور
# وقال أبو الحسن الخرزي من الحنابلة والواقفية وهم الذين يقفون في الأحكام
~~عند تجاذب الأدلة لها إنها على الوقف أي لا يدرى هل هي مباحة أو محظورة
# وأما المعتزلة فقد قسموا الأفعال الاختيارية إلى ما حسنه العقل فمنه واجب
~~ومنه مندوب ومنه مباح وإلى ما قبحه العقل فمنه حرام ومنه مكروه وإلى ما لم
~~يقض العقل فيه بحسن
# PageV01P156
# ولا بقبح فهذا اختلفوا فيه فمنهم من قال إنه واجب ومنهم من قال إنه محرم
~~ومنهم من توقف فيه هذا ما حققه عنهم الآمدي والمختار الإباحة وفائدة هذا
~~الخلاف استصحاب كل واحد من القائلين حال أصله قبل الشرع فيما جهل دليله
~~سمعا بعد ورود الشرع
### | فائدة
# الجائز لغة العابر بالعين المهملة واصطلاحا يطلق على المباح وعلى ما لا
~~يمتنع شرعا فيعم غير الحرام أو عقلا فيعم الواجب والراجح والمساوي والمرجوح
~~وعلى ما استوى فيه الأمران شرعا كالمباح أو عقلا كفعل الصغير وعلى المشكوك
~~فيه باعتبار الشرع أو العقل
# وأما الممكن فهو ما جاز وقوعه حسا أو وهما أو شرعا
### | تنبيه
# إذا نسخ الوجوب بقي الجواز وقال المجد والأكثر وحكي عن أصحابنا أن الباقي
~~مشترك بين الندب والإباحة
# وقال أبو يعلى وأبو الخطاب وابن عقيل وابن حمدان بقي الندب
# وقيل تبقى الإباحة وهو مثل القول بالجواز وهو المختار وقال الحنفية
~~والتميمي والغزالي يعود الباقي إلى أصله ms071 قبل ورود الشرع وهذا نظير قول
~~الفقهاء إذا بطل الخصوص بقي العموم ولو صرف النهي عن التحريم بقيت الكراهة
~~قال ابن عقيل وغيره
# PageV01P157
### | فصل في خطاب الوضع
# هو ما استفيد بواسطة نصب الشارع علما معرفا لحكمه لتعذر معرفة خطابه في
~~كل حال
# هكذا عرفه أكثر علماء الأصول ولما كان هذا الحد فيه غموض يعسر حله على
~~كثير من المطالعين لهذا الكتاب قربنا معناه بقولنا معناه إن الشرع وضع أي
~~شرع أمورا سميت أسبابا وشروطا وموانع تعرف عند وجودها أحكام الشرع من إثبات
~~أو نفي
# فالأحكام توجد بوجود الأسباب والشروط وتنتفي بوجود المانع
# وانتفاء الأسباب والشروط ثم إن الشرع بوضع هذه الأمور أخبرنا بوجود
~~أحكامه وانتفائها عند وجود تلك الأمور
# أو انتفائها فكأنه قال مثلا إذا وجد النصاب الذي هو سبب وجوب الزكاة
~~والحول الذي هو شرطه فاعلموا أني أوجبت عليكم أداء الزكاة وإن وجد الدين
~~الذي هو مانع وجوبها أو انتفى السموم الذي هو شرط الوجوب في السائمة
~~فاعلموا أني لم أوجب عليكم الزكاة وكذا الكلام في القصاص والسرقة والزنا
~~وكثير من الأحكام بالنظر إلى وجود أسبابها وشروطها وانتفاء موانعها وعكس
~~ذلك وبهذا البيان فهم المقصود من خطاب الوضع
# PageV01P158
# وتخلص الناظر من حل التعقيد الذي تضمنه التعريف وحيث علمت ذلك فاعلم أن
~~هذا العلم المنصوب أصناف
# أحدها العلة وهي في أصل الوضع العرض الموجب لخروج البدن الحيواني عن
~~الاعتدال الطبيعي ثم استعيرت عقلا لما أوجب الحكم العقلي لذاته كالكسر
~~للانكسار والتسويد للسواد ونحوه ثم استعيرت شرعا لمعان ثلاثة أحدها ما أوجب
~~الحكم الشرعي لا محالة وهو المجموع المركب من مقتضى الحكم وشرطه ومحله
~~وأهله تشبيها بالأجزاء العلة العقلية وذلك كما يقال وجوب الصلاة حكم شرعي
~~ومقتضيه أمر الشارع بالصلاة وشرطه أهلية المصلي لتوجه الخطاب إليه بأن يكون
~~بالغا عاقلا ومحله الصلاة وأهله المصلى
# فالعلة هنا المجموع المركب من هذه الأمور والأهل والمحل ركنان من أركانها
~~وبالجملة فهذه الأشياء الأربعة تسمى علة ومقتضى الحكم هو المعنى الطالب له
~~وشرطه يأتي بيانه ms072 وأهله هو المخاطب به ومحله ما تعلق به
# ثانيها مقتضى الحكم وإن تخلف لفوات شرط أو وجود مانع وبيانه أن اليمين هو
~~المقتضي لوجوب الكفارة فيسمى علة له وإن كان وجوب الكفارة إنما يتحقق
~~بمجموع أمرين الحلف الذي هو اليمين والحنث فيها لكن الحنث شرط في الوجوب
~~والحلف هو السبب المقتضي له
# فقالوا هو علة فإذا حلف الإنسان على فعل شيء أو تركه
# قيل قد وجدت منه علة وجوب الكفارة وإن كان الوجوب يوجد حتى يحنث وإنما هو
~~بمجرد الحلف انعقد سببه
# PageV01P159
# ثالثها حكمة الحكم وهي المعنى المناسب الذي ينشأ عنه الحكم كمشقة السفر
~~للقصر والفطر والدين لمنع الزكاة والأبوة لمنع القصاص
# فيقال مشقة السفر هي علة استياحة القصر والفطر للمسافر والدين في ذمة
~~مالك النصاب علة لمنع وجوب الزكاة وكون القاتل أبا علة لمنع وجوب القصاص
~~والمعنى المناسب هو كون حصول المشقة على المسافر معنى مناسب لتخفيف الصلاة
~~بقصرها والتخفيف عنه بالفطر
# وانقهار مالك النصاب بالدين عليه معنى مناسب لإسقاط وجوب الزكاة عنه وكون
~~الأب سبب وجود الولد معنى مناسب لسقوط القصاص لأنه لما كان سبب إيجاده لم
~~تقتض الحكمة أن يكون الولد سبب إعدامه وهلاكه لمحض حقه واعلم بأن الفقهاء
~~كثيرا ما يذكرون في كتبهم مثل هذه العلل ومن هنا نشأت الفروق بحيث صارت
~~كأنها فن مستقل كما سنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى فيقال ما الفرق بين
~~أن لا يقتل الأب بابنه إذا قتله وبين وجوب رجمه إذا زنى بابنته فيجاب
~~بالفرق بين الأول بكونه سبب إيجاده وبين الثاني من حيث إن الرجم إنما هو
~~لمحض حق الله تعالى والأول لمحض حق الولد
# ثانيها السبب وهو لغة ما توصل به إلى الغرض المقصود وشرعا ما يلزم من
~~وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فيوجد الحكم عنده لا به وذلك لأنه ليس
~~مؤثرا في الوجود بل هو وصلة ووسيلة إليه كالحبل مثلا فإنه يتوصل به إلى
~~إخراج الماء من البئر وليس هو المؤثر في الإخراج وإنما المؤثر ms073 حركة المستقي
~~للماء ثم استعير السبب شرعا لمعان
# أحدها ما يقابل المباشرة كحفر البئر مع التردية فيها فإذا
# PageV01P160
# حفر شخص بئرا ودفع آخر إنسانا فتردى فيها فهلك فالأول وهو الحافر متسبب
~~إلى هلاكه والثاني وهو الدافع مباشر له فأطلق الفقهاء السبب على ما يقابل
~~المباشرة فقالوا إذا اجتمع المتسبب والمباشر غلبت المباشرة ووجب الضمان على
~~المباشر وانقطع حكم التسبب وله أمثلة أخرى محلها كتب الفروع
# الثاني علة العلة كالرمي سمي سببا للقتل وهو علة الإصابة والإصابة علة
~~لزهوق النفس الذي هو القتل فالرمي هو علة علة القتل وقد سموه سببا
# الثالث العلة بدون شرطها كالنصاب بدون حولان الحول سمي سببا لوجوب الزكاة
# الرابع العلة الشرعية كاملة وهي المجموع المركب من المقتضى والشرط
~~وانتفاء المانع ووجود الأهل والمحل يسمى سببا ثم إن هذه العلة قد تكون وقتا
~~كالزوال للظهر وقد تكون معنى يستلزم حكمة باعثة كالإسكار للتحريم ونحوه
~~وسميت هذه العلة سببا فرقا بينها وبين العلة العقلية لأن العقلية موجبة
~~لوجود معلولها كالكسر للانكسار وسائر الأفعال مع الانفعالات فإنه متى وجد
~~الفعل القابل وانتفى المانع وجد الانفعال بخلاف الأسباب فإنه لا يلزم من
~~وجودها وجود مسبباتها وأما العلة الشرعية الكاملة فإنها وإن كان يلزم من
~~وجودها وجود معلولها سببا مع أن السبب لا يلزم من وجوده وجود مسببه لكن لما
~~كان تأثيرها ليس لذاتها بل بواسطة نصب الشارع لها ضعفت لذلك عن العلة
~~العقلية فأشبهت السبب الذي حكمه أن يحصل عنده لا به فلذلك سميت سببا
# PageV01P161
# ثالثها الشرط وهو في اللغة العلامة ومنه قوله تعالى {فقد جاء أشراطها}
~~محمد 18 أي علاماتها وفي الشرع ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده
~~وجود ولا عدم لذاته وذلك كالإحصان الذي هو شرط وجوب رجم الزاني فإن وجوب
~~الرجم ينتفي بانتفاء الإحصان فلا يرجم إلا محصن وكالحول الذي هو شرط وجوب
~~الزكاة ينتفي وجوبها لانتفائه فلا تجب إلا بعد تمام الحول
# ثم إن الشرط إن أخل عدمه بحكمة السبب فهو شرط السبب ms074 وذلك كالقدرة على
~~تسليم المبيع فإن تلك القدرة شرط لصحة البيع الذي هو سبب ثبوت الملك
~~المشتمل على مصلحة وهو حاجة الابتياع لعلة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة على
~~القدرة على التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وإن
~~استلزم عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم فهو شرط الحكم كالطهارة للصلاة فإن
~~عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الإتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة
~~وهو العقاب فإنه نقيض وصول الثواب
# واعلم أن الشرط منحصر في أربعة أنواع الأول عقلي كالحياة للعلم فإنه إذا
~~انتفت الحياة انتفى العلم ولا يلزم من وجودها وجوده
# الثاني شرعي كالطهارة للصلاة
# الثالث لغوي كعبدي حر إن قمت
# وهذا النوع كالسبب فإنه يلزم من وجود القيام وجود العتق ومن عدم القيام
~~عدم العتق المعلق عليه
# الرابع عادي كالغذاء للحيوان إذ العادة الغالبة أنه يلزم من انتفاء
~~الغذاء انتفاء الحياة من وجوده وجودها إذ لا يتغذى إلا الحي فعلى هذا يكون
~~الشرط العادي مطردا منعكسا كالشرط اللغوي ويكونان من قبيل الأسباب لا من
~~قبيل الشروط وما جعل قيدا لشيء في معنى كالشرط في العقد فالأصح أنه كالشرط
~~الشرعي وقيل كاللغوي واللغوي أغلب استعماله في السببية العقلية كقولك إذا
~~طلعت الشمس فالعالم مضيء وفي الشرعية كقوله تعالى {وإن كنتم جنبا فاطهروا}
~~المائدة 6 واستعمل اللغوي
# PageV01P162
# لغة في شرط لم يبق للمسبب شرط سواه نحو إن تأتني أكرمك فإن الإتيان شرط
~~لم يبق للإكرام سواه لأنه إذا دخل الشرط اللغوي عليه علم أن أسباب الإكرام
~~حاصلة لكن متوقفة على حصول الإتيان
# رابعها المانع وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم
~~لذاته فهو عكس الشرط وهو إما للحكم كالأبوة في القصاص مع القتل العمد ويعرف
~~بأنه وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة تقتضي تفيض حكم السبب مع بقاء حكم
~~المسبب وإما لسبب الحكم كالدين للزكاة مع ملك نصاب ويعرف بأنه وصف يخل
~~وجوده بحكم السبب ونصب العلة والسبب والشرط والمانع لتفيد ما ms075 اقتضته من
~~الأحكام حكم شرعي فجعل الزنا سببا لوجوب الحد حكم شرعي وهكذا يقال في
~~نظائره
### | تنبيه
# اعلم أن ما ذكرناه هنا من انقسام خطاب الوضع إلى الأنواع الأربعة
# PageV01P163
# إنما هو تقسيم لكلياته وبقي له أقسام جزئية تعد كاللواحق له وإليك بيانها
# أحدها الصحة وعرفها الفقهاء بأنها وقوع الفعل كافيا في سقوط القضاء
~~كالصلاة الواقعة بشروطها وأركانها مع انتفاء موانعها فإذا وقعت كذلك سقط
~~الطلب بقضائها
# وقال المتكلمون الصحة موافقة الأمر فكل من أمر بعبادة فوافق الأمر بفعلها
~~كان قد أتى بها صحيحة وإن اختل شرط من شروطها أو وجد مانع وهذا أعم من قول
~~الفقهاء لأن كل صحة فهي موافقة الأمر عند المتكلمين وليس كل موافقة الأمر
~~صحة عند الفقهاء فصلاة المحدث وهو يظن الطهارة صحيحة على قول المتكلمين دون
~~الفقهاء والقضاء واجب على القولين ومن هنا تعلم أن الخلاف بينهما لفظي
~~حقيقي والبطلان يقابل الصحة على الرأيين فعلى قول الفقهاء البطلان وهو وقوع
~~الفعل غير كاف في سقوط القضاء وعلى قول المتكلمين هو مخالفة الأمر وأما
~~الصحة في المعاملات كعقد البيع والرهن والنكاح ونحوها فهي ترتب أحكامها
~~المقصودة بها عليها
# قال الآمدي ولا بأس بتفسير الصحة في العبادات بهذا ومعناه أن مقصود
~~العبادة إقامة رسم التعبد وبراءة ذمة العبد منها فإذا أفادت ذلك كان هو
~~معنى أنها كافية في سقوط القضاء فتكون صحيحة والبطلان والفساد مترادفان عند
~~أصحابنا والجمهور فيقال صحيح وفاسد كما يقال صحيح وباطل وأثبت أبو حنيفة
~~قسما متوسطا بين الصحيح والباطل سماه الفاسد وقال هو ما كان
# PageV01P164
# مشروعا بأصله دون وصفه على أن أصحاب أحمد وأصحاب الشافعي فرقوا بين
~~الفاسد والباطل في الفقه في مسائل كثيرة وقال في شرح التحرير لعلاء الدين
~~علي المرداوي غالب المسائل التي حكموا عليها بالفساد هي ما إذا كان مختلفا
~~فيها بين العلماء والتي حكموا عليها بالبطلان هي ما إذا كان مجمعا على
~~بطلانها أو الخلاف فيها شاذ قال ثم وجدت بعض أصحابنا قال الفاسد من النكاح
~~ما يسوغ فيه ms076 الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا على بطلانه هذا كلامه
# ثانيها الأداء وهو فعل المأمور به في وقته المقدر له شرعا كفعل المغرب ما
~~بين غروب الشمس وغروب الشفق ويدخل في ذلك ما كان مضيقا كالصوم وموسعا
~~محدودا كوقت الصلوات أو غير محدود كالحج فإن وقته العمر وتحديده بالموت
~~ضروري ليس كتحديد أوقات الصلوات
# ثالثها الإعادة وهي فعل المأمور به في وقته المقدر له شرعا لخلل في الأول
~~سواء كان الخلل في الأجزاء كمن صلى بدون شرط أو ركن أو في الكمال كمن صلى
~~منفردا فيعيدها جماعة في الوقت هكذا قال الأصوليون وقال موفق الدين المقدسي
~~في الروضة الإعادة فعل الشيء مرة بعد أخرى وهذا التعريف أوفق من الأول
~~وموافق لقول الأصحاب من صلى ثم حضر جماعة سن له أن يعيدها معهم إلا المغرب
~~على خلاف هذا ويشمل قولهم من صلى ما إذا صلى الأولى منفردا أو في جماعة
~~فأثبتوا الإعادة مع عدم الخلل في الأولى وفي مذهب مالك لا تختص الإعادة
~~بالوقت بل هي فيه لاستدراك المندوبات وبعد الوقت لاستدراك الواجبات
# PageV01P165
# رابعها القضاء وهو فعل المأمور به خارج الوقت أي بعد خروجه لفوات الفعل
~~فيه لعذر أو غيره بأن أخر المأمور به عمدا حتى خرج وقته ثم فعله والأحسن من
~~هذا أن يقال في تعريف القضاء أنه إيقاع العبادة خارج وقتها الذي عينه الشرع
~~لمصلحة فيه
### | فائدة
# العبادة قد توصف بالأداء والقضاء كالصلوات الخمس وقد لا توصف بهما
~~كالنوافل لعدم تقدير وقتها
# وقد توصف بالأداء وحده كالجمعة والعيدين وعدم القضاء فيهما للتوقيف أو
~~الإجماع لا لامتناعه عقلا ولا شرعا
# الإجزاء يختص بالعبادة سواء كانت واجبة أو مستحبة
# وقال المتكلمون إجزاء العبادة كفايتها في سقوط التعبد والقول مثل الصحة
~~فلا يفارقها في إثبات ولا نفي فإذا وجد أحدهما وجد الآخر وإذا انتفى انتفي
# والنفوذ تصرف لا يقدر فاعله على رفعه كالعقود اللازمة من البيع والإجارة
~~والوقف وغيرها إذا اجتمعت شروطها وانتفت موانعها
# خامسها العزيمة والرخصة العزيمة لغة القصد المؤكد
# وشرعا هي ms077 الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح
# فقولنا الحكم الثابت بدليل شرعي يتناول الواجب والمندوب وتحريم الحرام
~~وكراهة المكروه فالعزيمة واقعة في جميع هذه الأحكام ولهذا قال أصحابنا إن
~~سجدة ص هل هي من عزائم السجود أو لا مع أن سجدات القرآن كلها عندهم ندب
# PageV01P166
# وقولنا بدليل شرعي احتراز عما ثبت بدليل عقلي فإن ذلك لا تستعمل فيه
~~العزيمة والرخصة وقولنا خال من معارض راجح احتراز عما ثبت بدليل شرعي لكن
~~لذلك الدليل معارض مساو أو راجح كتحريم الميتة عند عدم المخمصة هو عزيمة
~~لأنه حكم ثابت بدليل خلا عن معارض فإذا وجدت المخمصة حصل المعارض لدليل
~~التحريم وهو راجح عليه حفظا للنفس فجاز الأكل وحصلت الرخصة
# والرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وقال
~~العسقلاني في شرح مختصر الطوفي أجود ما يقال في الرخصة ثبوت حكم لحالة
~~تقتضيه مخالفة مقتضى دليل يعمها وذكر ابن حمدان هذا الحد في مقنعه ومن
~~الرخصة ما هو واجب كأكل الميتة للمضطر ووجوبه على الصحيح الذي عليه الأكثر
~~ومنها ما هو مندوب كقصر المسافر الصلاة إذا اجتمعت الشروط وانتفت الموانع
~~ومنها ما هو مباح كالجمع بين الصلاتين في غير عرفة ومزدلفة وكذا بيع
~~العرايا وهنا أربع تنبيهات
# التنبيه الأول إن العزيمة والرخصة وصفان للحكم لا للفعل فتكون العزيمة
~~بمعنى التأكيد في طلب الشيء وتكون الرخصة بمعنى الترخيص ومنه حديث فاقبلوا
~~رخصة الله
# وقول أم عطية
# PageV01P167
# نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
# التنبيه الثاني اختلف في العزيمة والرخصة أيهما أفضل فقيل في مثل أكل
~~الميتة الإجابة أفضل حفظا للنفس واستيفاء لحق الله فيها وقيل الامتناع أفضل
~~وقد نص أحمد في رواية جعفر بن محمد في الأسير يخير بين القتل وشرب الخمر
~~فقال إن صبر فله الشرف وإن لم يصبر فله الرخصة
# وقال القاضي أبو يعلى في أحكام القرآن الأفضل أن لا يعطي التقية ولا يظهر
~~الكفر حتى يقتل واحتج بقصة عمار وحبيب بن عدي حيث لم يعط أهل ms078 مكة التقية
~~حتى قتل فكان عند المسلمين أفضل من عمار
# PageV01P168
# قال نجم الدين سليمان الطوفي في شرح مختصرة في الأصول عقيب أن نقل كلام
~~القاضي قلت العجب من أصحابنا يرجحون الأخذ بالرخصة في الفطر وقصر الصلاة في
~~السفر مع يساره الخطب فيهما ويرجحون العزيمة فيما يأتي على النفس كالإكراه
~~على الكفر وشرب الخمر فإما أن يرجحوا الرخصة مطلقا أو العزيمة مطلقا أما
~~الفرق فلا يظهر له كبير فائدة
# التنبيه الثالث قد يكون سبب الرخصة اختياريا كالسفر واضطراريا كالاغتصاص
~~باللقمة المبيح لشرب الخمر فليعلم هذا الأصل وما قبله لكثرة منافع هذه
~~المباحث في كتب الفقه
# التنبيه الرابع قد يشتمل الفعل الواحد على الوصف بالرخصة من جهة
~~وبالعزيمة من جهة ثانية وذلك فيما إذا تعلق بفعل المكلف حقان فكل تخفيف
~~تعلق بحق الله تعالى وبحق العبد فهو بالإضافة إلى حق الله تعالى عزيمة
~~وبالإضافة إلى حق المكلف رخصة فاليتيم مثلا هو رخصة من حيث إن الله تعالى
~~يسر على المكلف وسهل عليه وسامحه في أداء العبادة مع الحدث المانع ولم يشق
~~عليه بطلب الماء حيث يتعذر أو يشق ولم يأمره بإعادة الصلاة إذا صلاها
~~بالتيمم وهو أيضا عزيمة بالنسبة إلى حق الله تعالى حيث لا بد من الإتيان به
~~للقادر عليه وقس عليه نظائره
# PageV01P169
### | فصل في اللغات
# من عادة الأصوليين التعرض لمباحث اللغات في كتبهم وذلك لأن هذه المباحث
~~هي كالمدخل إلى أصول الفقه من جهة أنه أحد مفردات مادته وهي الكلام
~~والعربية وتصور الأحكام الشرعية
# وذلك أن لمباحث اللغات مدخلا كبيرا لمن يريد دخول أبواب الفقه والاطلاع
~~على حقائقها فأصول الفقه متوقفة على معرفة اللغة لورود الكتاب والسنة بها
~~اللذين هما أصول الفقه وأدلته فمن لا يعرف اللغة لا يمكنه استخراج الأحكام
~~من الكتاب والسنة
# إذا علمت هذا فاعلم أن اللغة إنما هي الألفاظ الدالة على المعاني النفسية
~~يعني أن المتكلم يتصور في نفسه نسبة شيء لشيء بعد تصور مفردات مركب يدل على
~~النسبة بينهما كما يتصور العلم ثم يتصور نفعه ms079 ثم يضم إلى ذلك نسبة الموضوع
~~إلى المحمول أو نسبة المسند إلى المسند إليه ثم يعبر عن تلك النسبة بلسانه
~~فيقول العلم نافع فتلك الألفاظ الدالة على هذا المعنى هي اللغة وأنت خبير
~~بأن التصور لا يختلف حتى يقال له تصور هندي أو عربي أو فارسي وإنما الذي
~~يختلف ويسمى بأسماء هو اللفظ المعبر به عما في الضمير والتصور وسبب ذلك
~~الاختلاف إنما هو
# PageV01P170
# اختلاف أمزجة الألسنة وعلة اختلاف أمزجة الألسنة وسببه اختلاف الأهوية
~~وطبائع الأمكنة فإذا غلب البرد مثلا على مكان برد هواؤه وطبع البرد التكثيف
~~والتثقيل لأن العنصرين الباردين وهما الماء والأرض ثقيلان كثيفان والماء
~~أشدهما بردا والأرض أشدهما كثافة فيغلب الثقل على ألسنة أهل ذلك القطر
~~فيثقل النطق على ألسنتهم ثم يضعون الألفاظ المخصوصة للمعاني المخصوصة فيجيء
~~النطق بها ثقيلا كالعجمي والتركي وغيرهما وإذا غلب الحر على مكان سخن هواؤه
~~وطبع الحرارة التجفيف والتحليل والتلطف فتغلب الخفة على ألسنة أهل ذلك
~~المكان فيخف النطق على ألسنتهم ثم يضعون الألفاظ المخصوصة للمعاني المخصوصة
~~فيجيء النطق بها خفيفا سمحا سهلا كاللغة العربية فلهذا كانت أفصح اللغات
~~وأحسنها وأشرفها وحصل الإعجاز والتحدي بكلام الله تعالى النازل بها دون
~~كلامه النازل بغيرها مع أنه قد كان في قدرة الله سبحانه أن يعجز أهل كل
~~لسان بما نزله من كلامه بذلك اللسان وقد أشار إلى هذا المتقدمون من الأطباء
~~في فلسفة الطب
# واعلم أن المختار أن اللغة بعضها حاصل بالتوقيف والتعليم وبعضها حاصل
~~بالاصطلاح
# وقوله تعالى {وعلم آدم الأسماء كلها} البقرة 31 معناه والله أعلم أنه
~~علمه ما احتاج منها بدليل قوله تعالى {ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء} البقرة 31 وهو إشارة إلى مسمى محسوس وهذا يقتضي أنه كان ثم
~~أشياء محسوسة علم الله تعالى آدم أي ألهمه أسمائها ولم يلهمها الملائكة
~~وهذا لا يقتضي أن يكون آدم تعلم جميع لغات البشر من عهده إلى آخر الدوران
# PageV01P171
# وتنقسم اللغة إلى أسماء الأعلام كزيد وخالد وإلى أسماء الصفات كعالم
~~وقادر ms080 وهذه لاتثبت بالقياس اتفاقا وإلى أسماء الأجناس والأنواع التي وضعت
~~لمعان في مسمياتها تدور معها وجودا وعدما وهذا النوع من اللغة يصح القياس
~~عليه وذلك كالخمر فإن اسمه يدور مع التخمير وجودا وعدما فإنه يصح إطلاق
~~اسمه على كل ما خامر العقل قياسا بعلة المخامرة فحيث فهم الجامع بين شيئين
~~جاز تسمية الفرع باسم الأصل قياسا ومن هنا أخذ الفقهاء أصلا فرعوا عليه
~~فروعا منها أن اللائط يحد قياسا على الزاني بجامع الإيلاج المحرم وشارب
~~النبيذ يحد قياسا على شارب الخمر بجامع السكر والتخمير ونباش القبور يحد
~~قياسا على سارق أموال الأحياء بجامع أخذ المال خفية عند من يقول بذلك وهذا
~~كله مبني على قاعدة إثبات اللغة بالقياس والذين قالوا لا قياس في اللغة
~~كبعض الحنفية قالوا لا حد في ذلك
# فائدة أولع كثير من أهل عصرنا بسؤال حاصله أن من تقدم على نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الأنبياء المرسلين إنما كان مبعوثا لقومه خاصة فلذلك بعث
~~بلسانهم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم مبعوث لجميع الخلق فلم لم يبعث
~~بجميع الألسنة ولم يبعث إلا بلسان بعضهم وهم العرب والجواب أنه لو بعث
~~بلسان جميعهم وأنزل القرآن عليه كذلك لكان كلاما خارجا عن المعهود ويبعد بل
~~يستحيل أن ترد كل كلمة من القرآن مكررة بكل الألسنة مع أنها لا تنضبط
~~وتتجدد مع تجدد الأزمان كما تجددت اللغة الفرنسوية والإنكليزية وغيرهما
~~وإذا كان الأمر كذلك تعين البعض وكان لسان العرب أحق لأنه أوسع وأفصح ولأنه
~~لسان المخاطبين وإن كان الحكم
# PageV01P172
# عليهم وعلى غيرهم وأيضا فإن الدول من قبل وإلى عهدنا اصطلحوا على جعل
~~اللغة الرسمية فيما بينهم لغة واحدة ليسهل التخاطب بها فيما بينهم واختاروا
~~أن تكون أخف من غيرها على لسانهم كما جعل دول زمننا اللغة الفرنسوية هي
~~اللغة الرسمية فيما بينهم
# وكل دولة حكمت ذا ألسن مختلفة تجعل لغتها رسمية فيما بينهم وهذا قانون
~~طبيعي في العمران
# ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع ms081 الأمم على اختلاف
~~ألسنتهم اقتضت حكمته أن يعلم الخلق ذلك القانون الطبيعي فأنزل كتابه بلغة
~~نبيه التي هي أفصح اللغات وأوسعها وأدخلها في الإعجاز ليجعل اللغة العربية
~~لغة رسمية لجميع الأمم التي أوجب عليها الإيمان بذلك النبي الكريم وليحصل
~~الوفاق لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في اللسان كما وجب عليهم الوفاق في
~~القلوب وفي التوحيد وفي جميع المعتقدات فليعلم ذلك والله الموفق
### | فصل اعلم أن الأسماء على أربعة أضرب
# وضيعية وعرفية وشرعية ومجاز مطلق فأما الوضعية فهي الثابتة بالوضع وهو
~~تخصيص الواضع لفظا باسم بحيث إذا أطلق ذلك اللفظ فهم منه ذلك المسمى كما
~~أنه متى أطلق لفظ الأسد فهم منه حد الحيوان الخاص المفترس
# والعرفي ما خص عرفا ببعض مسمياته التي وضع لها في أصل اللغة عند ابتداء
~~وضعها كلفظ الدابة الذي هو في أصل الوضع لكل ما دب لاشتقاقه من الدبيب ثم
~~خص في عرف الاستعمال بذوات الأربع وإن كان باعتبار الأصل يتناول الطائر
~~لوجود الدبيب منه
# PageV01P173
# ومنه ما شاع أي اشتهر استعماله في غير ما وضع له في الأصل كالغائط فهو في
~~أصل الوضع اسم للمطمئن أي المنخفض من الأرض ثم اشتهر استعماله عرفا في
~~الخارج المستقذر من الإنسان وكالرواية التي هي في الأصل اسم للبعير الذي
~~يستقى عليه ثم اشتهر استعمالها في المزادة التي هي وعاء الماء وهذا اللفظ
~~العرفي هو مجاز بالنسبة إلى الوضعي الذي هو الموضوع الأول وحقيقة فيما خص
~~به في العرف لاشتهاره فيه
# والشرعية ما نقله الشرع أي خرج بها الشارع عن وضع أهل اللغة ثم وضعها
~~بإزاء معنى شرعي كالصلاة والصيام وقيل إن الشارع أبقى في الصلاة معنى
~~الدعاء ثم ضم إليه شروطا كالوضوء والوقت والسترة وغير ذلك وهذه الألفاظ عند
~~إطلاقها تصرف إلى معناها الشرعي لأن الشارع مبين للشرع لا للغة وكذا في
~~كلام الفقهاء ومتى ورد اللفظ وجب حمله على الحقيقة في بابه لغة أو شرعا أو
~~عرفا ولا يحمل على المجاز إلا بدليل يمنع حمله على الحقيقة ms082 من معارض قاطع
~~أو عرف مشهور كمن قال رأيت راوية فإن إرادة المزادة منه ظاهرة بالعرف
~~المشهور
# وأما المجاز المطلق فهو اللفظ المستعمل في غير موضوع أول على وجه يصح
~~فاللفظ المستعمل جنس يعم الحقيقة والمجاز وفي غير موضوع أول فصل مخرج
~~للحقيقة وذلك كاستعمال لفظ الأسد في الرجل الشجاع فإنه غير موضوع للأسد
~~الأول إذ موضوعه الأول هو السبع
# PageV01P174
# وقولنا على وجه يصح نريد به شرط المجاز وهو أنه لا بد له من علاقة مع
~~قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي والعلاقة بكسر العين هي ما ينتقل
~~الذهن بواسطته عن المجاز إلى الحقيقة وذلك كالشجاعة التي ينتقل الذهن
~~بواسطتها عن الرجل الشجاع إذا أطلقنا عليه لفظ أسد إلى السبع المفترس إذ
~~لولا هذه العلاقة وهي صفة الشجاعة لما صح التجوز ولما انتقل الذهن إلى
~~السبع المفترس عند إطلاق لفظ الأسد على الرجل الشجاع ولو كان لفظ الأسد
~~عليه علمية ارتجالا
# PageV01P175
# والمعتبر في العلاقة أن تكون ظاهرة يسرع الفهم إليها عند إطلاق لفظ
~~المجاز حرصا على سرعة التفاهم وحذرا من إبطائه لأن ذلك عكس مقصود الواضع
~~والمتجوز والمخاطبين فيما بينهم كإطلاق لفظ الأسد على الشجاع بجامع الشجاعة
~~وهي صفة ظاهرة لا كإطلاق لفظ الأسد على الحيوان الأبجر لخفاء صفة البجر في
~~الأسد فإنه لا يكاد يعلمها فيه إلا القليل من الناس بخلاف الشجاعة فإنه لا
~~يجهلها إلا القليل النادر
# واعلم أن للمجاز علاقات كثيرة وهي وإن كان استيفاء الكلام عليها محله علم
~~البيان وذلك العلم مشهور بين أهل العلم في زمننا أكثر من شهرة علم الأصول
~~إلا أننا لا بد لنا من ذكر جمل منها لاستدعاء المقام لها فنقول يتجوز
~~بالسبب عن المسبب نحو قول القائل فعلت هذا لأبلو ما في ضميرك أي أعرفه تجوز
~~بالابتلاء عن العرفان لأن الابتلاء سببه إذ من ابتلى شيئا عرفه
# وأصناف السبب أربعة قابلي وصوري وفاعلي وغائي وكل واحد منهما يتجوز به عن
~~سببه
# مثال الأول وهو تسمية الشيء باسم قابله قولهم سال الوادي ms083 والأصل سال
~~الماء في الوادي لكن لما كان الوادي سببا قابلا لسيلان الماء فيه صار الماء
~~من حيث القابلية كالسبب له فوضع الوادي موضع
# ومثال الثاني وهو تسمية الشيء باسم صورته هذه صورة الأمر والحال أي
~~حقيقته
# ومثال الثالث وهو تسمية الشيء باسم فاعله حقيقة أو ظنا قولهم في الكتاب
~~الجامع لنوع علمه هو شيخ جالس على الكرسي أو على الرف لأن الشيخ أعني
~~المصنف هو فاعل الكتاب
# وقولهم
# PageV01P176
# للمطر سماء لأن السماء فاعل مجازي للمطر بدليل إسناد الفعل إليها في
~~قولهم أمطرت السماء
# ومثال الرابع وهو تسمية الشيء باسم غايته تسمية العنب خمرا والعقد نكاحا
~~لأنه غايته ويؤول إليه
# القسم الثاني التجوز بالعلة عن المعلول كالتجوز بلفظ الإرادة عن المراد
~~لأنها علة
# كقوله تعالى {ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله} النساء 150 أي يفرقون
~~بدليل أنه قوبل بقوله عز وجل {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا} النساء
~~152 ولم يقل ولم يريدوا أن يفرقوا وكذلك قول القائل رأيت الله في كل شيء
~~لأن الله سبحانه وتعالى هو موجد كل شيء وعلته فأطلق لفظه عليه ومعناه رأيت
~~كل شيء فاستدللت به على وجود الله سبحانه لظهور آثار القدرة والإلهية فيه
~~فدل عليه سبحانه دلالة العلة على معلولها والمفعول على فاعله
# القسم الثالث التجوز باللازم عن الملزوم كتسمية السقف جدارا لأن الجدار
~~لازم له وتسمية الإنسان حيوانا لأن الحيوان لازم له
# القسم الرابع التجوز بلفظ الأثر عن المؤثر كتسميتهم ملك الموت موتا لأن
~~الموت أثر له وقول الشاعر يصف ظبية فإنما هي إقبال وإدبار لأن الإقبال
~~والإدبار من أفعالها وهي آثار لها وكذلك قولهم زيد عدل أو صوم أو كرم أو
~~خيرا أو بر
# وكقولهم
# PageV01P177
# الطريق جور أي مائل فهو وصف للطريق فينزل منزلة الأثر وزيد عدل ونحوه سمي
~~باسم فعل من أفعاله
# القسم الخامس التجوز بلفظ المحل عن الحال فيه كتسمية المال كيسا في قولهم
~~هات الكيس والمراد المال الذي فيه لأنه حال في الكيس وكذلك تسمية الخمر
~~كأسا أو ms084 زجاجة
# والطعام مائدة أو خوانا
# والميت جنازة
# والمكتوب ورقة كتابا وبطاقة لأن هذه الأشياء حالة في المحال المذكورة
~~فهذه خمسة أقسام وإذا قابلتها بعكسها حصل لك خمسة أقسام أخرى وإليك بيانها
# السادس التجوز بلفظ المسبب عن السبب كقوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل} البقرة 188 أي لا تأخذوها فتجوز بالأكل عن الأخذ لأنه مسبب
~~عن الأخذ إذ الإنسان يأخذ فيأكل
# السابع التجوز بلفظ المعلول عن العلة كالتجوز بلفظ المراد عن الإرادة
~~كقوله تعالى {إذا قضى أمرا} آل عمران 47 أي إذا أراد أن يقضي فالقضاء معلول
~~الإرادة فتجوز به عنها
# وكقوله تعالى {وإن حكمت فاحكم} المائدة 42 أي إذا أردت أن تحكم
# الثامن التجوز بالملزوم عن اللازم كتسمية العلم حياة لأنه ملزوم الحياة
~~إذ الحياة شرط للعلم والمشروط ملزوم للشرط فكذلك التجوز بكل مشروط عن شرطه
~~هو تجوز بالملزوم عن اللازم له
# التاسع التجوز بلفظ المؤثر عن الأثر كقول القائل
# PageV01P178
# رأيت الله وما أرى في الوجود إلا الله يريد آثاره الدالة عليه في العالم
# وكقولهم في الأمر المهم وغيره هذه إرادة الله أي مراده فأطلق لفظ الإرادة
~~على المراد إطلاقا لاسم المؤثر على الأثر لأن الإرادة مؤثرة في المراد
# العاشر التجوز بلفظ الحال عن المحل كتسمية الكيس مالا والكأس خمرا
# والمائدة طعاما والجنازة ميتا والورقة مكتوبا
# فهذه الخمسة عكس التي قبلها وبها صار الكل عشرة
# الحادي عشر تسمية الشيء باعتباره وصف زائل أي كان به وزال عنه كإطلاق
~~العبد على العتيق باعتبار وصف العبودية الذي كان قائما به فزال عنه وكذا
~~تسمية الخمر عصيرا والعصير عنبا باعتبار ما كان
# الثاني عشر تسمية الشيء باعتبار وصف يؤول ويصير إليه كإطلاق الخمر على
~~العصير في قوله تعالى حكاية {إني أراني أعصر خمرا} يوسف 36 وإنما كان يعصر
~~عنبا فيحصل منه عصير
# لكن لما كان العصير يؤول إلى وصف الخمر به أطلق عليه لفظ الخمر
# الثالث عشر إطلاق ما بالقوة على ما بالفعل كتسمية الخمر في الدن مسكرا
~~لأن فيه قوة الإسكار ms085
# وتسمية النطفة إنسانا لأن الإنسان فيه بالقوة أي قابل لصيرورته إنسانا
# الرابع عشر عكس الذي قبله وهو إطلاق ما بالفعل على ما بالقوة كتسمية
~~الإنسان الحقيقي نطفة أو ماء مهينا وهو أيضا من باب التسمية باعتبار وصف
~~زائل
# الخامس عشر التجوز بالزيادة كقوله تعالى {ليس كمثله شيء} الشورى 11 أي
~~ليس مثله والكاف زائدة على رأي من ذهب إلى هذا والتحقيق أن لا زيادة في
~~الآية وأن المعنى لو فرضنا أن له مثلا فليس لمثله مثل فانتفت المماثلة عنه
~~تعالى بطريق الأولوية لأن انتفاء مثل المثل يوجب انتفاء المثل والمثال
~~الجيد أن يقال ليس كزيد إنسانا
# السادس عشر التجوز بالنقص كقوله تعالى حكاية {واسأل القرية} يوسف
# PageV01P179
### | 82 - 
# ) أي أهل القرية {وأشربوا في قلوبهم العجل} البقرة 93 أي حب العجل {فذلكن
~~الذي لمتنني فيه} يوسف 32 أي في حبه
# السابع عشر تسمية الشيء باسم ما يشابهه وهو المسمى بالاستعارة بالاتفاق
~~كقولك رأيت أسدا في الحمام تريد رجلا شجاعا
# وكلمت حمارا تريد به رجلا بليدا وهذا النوع يحتاج إلى شرح وبيان ومحله
~~كتب البيان واستيفاء بحثه هنا يخرجنا عن المقصود
# الثامن عشر تسمية الشيء باسم ضده كقوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~الشورى 4 {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} البقرة 194 حيث سمى الجزاء سيئة
~~وعدوانا ويجوز أن يجعل من باب المجاز للمشابهة لأن جزاء السيئة يشبهها في
~~صورة الفعل وفي كونها تسوء من وصلت إليه وكذلك جزاء العدوان ويجوز أن يكون
~~هذا من باب التجوز بلفظ السبب عن المسبب حيث يسمى عقوبة السيئة والاعتداء
~~سيئة واعتداء لأن العقوبة مسببة عن السبب والاعتداء
# التاسع عشر تسمية الجزء باسم الكل كإطلاق لفظ العام والمراد الخاص كقوله
~~تعالى {الذين قال لهم الناس} آل عمران 173 والمراد واحد معين وقولنا فلم
~~الرجال والمراد بعضهم ورأيت زيدا وإنما رأيت بعضه
# PageV01P180
# العشرون عكس ذلك كتسمية الكل باسم الجزء كقولهم للزنجي أسود وإن كان
~~الأسود إنما هو جزئه وهو أكثره فأطلق الأسود على جميعه وإن كان أسنانه
~~وأخمصه ms086 أسودين لكن هذا المثال ليس بجيد وإن ذكره صاحب المحصول والمثال
~~الجيد قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم
~~فسمى المسلمين باسم جزء يسير منهم وهو اليد إشارة إلى أنه ينبغي لهم أن
~~يكونوا في الائتلاف والاجتماع كيد واحدة
# الحادي والعشرون إطلاق اللفظ المشتق بعد زوال المشتق منه كقولنا للإنسان
~~بعد فراغه من الضرب ضارب وهذا محل خلاف
# الثاني والعشرون المجاز بالمجاورة كتسمية مزادة الماء راوية
# الثالث والعشرون المجاز العرفي كاستعمال الدابة في الحمار ونحوه
# الرابع والعشرون تسمية المتعلق بفتح اللام باسم المتعلق بكسرها كتسمية
~~المعلوم علما والمقدور وقدره
# كقوله تعالى {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} البقرة 255 أي معلومه
~~وقولهم رأينا قدرة الله أي مقدوره وقد يتجوز بلفظ المعلوم عن العلم
~~والمقدور عن القدرة
# PageV01P181
# عكس الأول كما لو حلف حالف بمعلوم الله ومقدوره وأراد العلم والقدرة جاز
~~وانعقدت يمينه
# واعلم أن وجوه المجاز أكثر مما ذكرناه هنا وكلها ناشئة عن تعدد أصناف
~~العلاقة الرابطة بين محل المجاز والحقيقة فكل مسميين بينهما علاقة رابطة
~~جاز التجوز باسم أحدهما عن الآخر سواء نقل ذلك التجوز الخاص عن العرب أو لم
~~ينقل كما هو الأصح عند البلغاء نعم يتفاوت المجاز قوة وضعفا بحسب تفاوت ربط
~~العلاقة بين الحقيقة والمجاز وذلك التفاوت قد يكون بدرجة واحدة كما ذكر في
~~الراوية بالنسبة إلى الجمل وقد يكون بدرجتين كقول الشاعر إذا نزل السماء
~~بأرض قوم وعيناه وإن كانوا غضابا ففيه مجاز إفرادي من جهة أنه سمى الغيث
~~سماء لحصوله عن الماء النازل من السحاب المجاور للسماء وهو العلو
# ومجاز إسنادي وهو وصفه العشب بالنزول لحصوله عن الماء المتصف بالنزول من
~~الغمام إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتأمل
# وينبغي لمن حاول علم الشريعة النظر والارتياض في هذه الأنواع المجازية
~~ليعرف مواقع ألفاظ الكتاب والسنة وقد صنف فيه العلماء كتبا كثيرة كالإيجاز
~~في المجاز للحافظ ابن القيم وإعجاز القرآن للخطابي وللرماني ولابن سراقة
~~ولأبي بكر الباقلاني ms087
# PageV01P182
# ولعبد القاهر الجرجاني وللفخر الرازي ولابن أبي الأصبع واسمه البرهان
~~وغير ذلك مما يطول ذكره
# وقال نجم الدين سليمان الطوفي كتاب المجاز للشيخ عزالدين ابن عبد السلام
~~أجود ما رأيت في هذا الفن ولقد أحسن فيه غاية الإحسان وضمنه من ذلك النكت
~~البديعة والفرائد الحسان فجزاه الله وسائر العلماء عما أفادوا به جزيل
~~الإحسان انتهى
# وحكى السيوطي في الإتقان أنه لخص هذا الكتاب وضم إليه زيادات كثيرة وسمى
~~ملخصه مجاز الفرسان إلى مجاز القرآن ثم لخصه أيضا في كتابه الإتقان وللطوفي
~~كتاب فواصل الآيات وأقرب ما ذكر تناولا ووجودا كتاب الإيجاز في المجاز لابن
~~القيم فإنه الضالة المنشودة وقد طبع في مصر فيسهل تناوله وجنى جنته
~~لمتناوله دان فجزاه الله خيرا
# تنبيه اختلف العلماء في وقوع المجاز في القرآن فذهب الجمهور إلى وقوعه
~~فيه وأنكره جماعة منهم الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من
~~المالكية واستدلوا لمذهبهم بأن المجاز أخو الكذب والقرآن منزه عنه وأن
~~المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محال على الله
~~تعالى ورد عليهم المثبتون بأنه لو سقط المجاز من القرآن لسقط منه شطر الحسن
# فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القرآن من
~~المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها
# PageV01P183
# وممن منع أن في القرآن مجازا من أصحاب أحمد أبو الحسن الخرزي وابن حامد
~~وأبو الفضل التميمي ابن أبي الحسن التميمي وللإمام أحمد ابن تيمية بحث طويل
~~في الحقيقة والمجاز في كتاب الإيمان تنبغي مراجعته ونقله هنا يخرجنا عن
~~المقصود وبكل حال فالمسألة ليست بذي بال إذا تقرر هذا فاعلم أن الحقيقة
~~تعرف بمبادرتها إلى الفهم بدون قرينة وبأن يكون اللفظ مما يصح الاشتقاق منه
~~والتصريف إلى الماضي والمستقبل واسم الفاعل والمفعول وبأن يكون أحد اللفظين
~~يستعمل وحده من غير مقابل والآخر لا يستعمل إلا في المقابلة كالمكر في حق
~~الله تعالى فإنه يصح أن يقال مكر زيد بعمر ولا يصح ذلك ms088 في حق الله تعالى
~~إلا مقابلة لمكر المخلوق نحو ومكروا ومكر الله وكقوله تعالى {كالذين نسوا
~~الله} وتعرف أيضا بأن استحالة نفي اللفظ يدل عليها بخلاف المجاز فإنه يجوز
~~نفيه وذلك لأنه يستحيل أن تقول للإنسان البليد ليس بإنسان ويجوز أن تقول
~~عنه ليس بحمار وتعرف الحقيقة أيضا بصحة الاستعارة من لفظها فلما صح استعارة
~~لفظ الأسد للرجل الشجاع علم أن لفظ الأسد حقيقة في الحيوان المفترس مجاز في
~~الرجل الشجاع
# واعلم أنه لا يلزم أن يكون لكل حقيقة مجاز عقلا والصحيح أنه يلزم كل مجاز
~~أن تكون له حقيقة ولا تتوقف صحة المجاز على
# PageV01P184
# نقل استعماله في محله عن العرب على الأظهر اكتفاء بالعلاقة المجوزة كما
~~بيناه سابقا كما أن الاشتقاق والقياس الشرعي واللغوي لا يستلزم ذلك والحق
~~أن أصل المجاز ثابت مطلقا مفردا ومركبا في عموم اللغة وخصوص القرآن وأنه
~~ثابت أيضا في المفرد والمركب على الأظهر فيه وذلك أنك ترى العرب يستعملون
~~لفظ الأسد في الشجاع وأنت خبير بأن الأسد لفظ مفرد دل على مسمى مفرد
~~والشجاع كذلك فهذا يسمى مجازا إفراديا ومجازا في المفردات والمجاز التركيبي
~~هو الواقع في الألفاظ المركبة نحو قول الشاعر أشاب الصغير وأفنى الكبير كر
~~الغداة ومر العشي فلفظ الزمان الذي هو مرور الليل والنهار حقيقة في مدلوله
~~ولفظ الإشابة حقيقة في مدلوله أيضا وهو تبييض الشعر لنقص الحرارة الغريزية
~~لضعفها بالكبر لكن إسناد الإشابة إلى الزمان مجاز إذ المشيب للناس في
~~الحقيقة هو الله تعالى فهذا مجاز في التركيب أي في إسناد الألفاظ بعضها إلى
~~بعض لا في نفس مدلولات الألفاظ وهكذا كل لفظ كان موضوعا في اللغة ليسند إلى
# PageV01P185
# لفظ آخر أسند إلى غير ذلك من اللفظ فإسناده مجاز تركيبي وهذا النوع من
~~المجاز يسميه علماء فن المعاني بالمجاز العقلي وحده عندهم إسناد الفعل أو
~~معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأول وحاصل قوله بتأول أن ينصب المتكلم
~~قرينة صارفة عن أن يكون الإسناد إلى ما هو له ms089 ثم اعلم أن التحقيق أن الخلاف
~~ليس في جواز المجاز مطلقا ولا في وقوعه وإنما الخلاف في أن المنقول في هذا
~~المجاز هل هو حكم عقلي أو لفظ وضعي وأنت إذا حققت ذلك وجدت الخلاف لفظيا
~~وحيث انتهى تقسيم الكلام إلى الحقيقة والمجاز فلنتكلم على انقسامه من جهة
~~ثانية هي أمس بما نحن بصدده فنقول لا يخفى أن الصوت عرض مسموع واللفظ صوت
~~معتمد على مخرج من مخارج الحروف والكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد وجمع الكلمة
~~كلم مفيدا كان أو غير مفيد وهي جنس أنواعه ثلاثة اسم وفعل وحرف
# والكلام ما تضمن كلمتين بالإسناد وهو نسبة أحد الجزئين إلى الآخر لإفادة
~~المخاطب وشرطه الإفادة ولا يتألف إلا من اسمين نحو زيد قائم أو فعل واسم
~~نحو قام زيد فالأولى جملة إسمية والثانية جملة فعلية ونحو قولك يا زيد وإن
~~يقم زيد أقم فعليتان هذا ما اتفق ذكره من كليات مباحث العربية ومقدماتها
~~وله محال مختصة به فلا نطيل به ولا بالمناقشة فيه ولننقل الكلام فيه إلى
~~مباحث شأنها أن تذكر في فن الأصول وإن كان
# PageV01P186
# موضوعها الألفاظ فهي كأنها ذات وجهين من جهة العادة أصولية ومن جهة
~~التحقيق لغوية فنقول
# اعلم أن اللفظ إما أن يحتمل معنى واحدا فقط أو يحتمل أكثر من معنى واحد
~~والأول النص والثاني إما أن يترجح في أحد معنييه أو معانيه وهو الظاهر أو
~~لا يترجح وهو المجمل
# الأول النص وهو لغة الكشف والظهور ومنه نصت الصبية رأسها إذا رفعته
~~وأظهرته واصطلاحا ما أفاد بنفسه من غير احتمال وذهب بعض العلماء إلى أن
~~النص ما دل على معنى قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كأسماء الأعداد نحو أحد
~~اثنين ثلاثة وهذا التعريف أشبه باللغة وهو مراد الإمام أحمد بقولهم نص عليه
~~أحمد أو هو منصوص أحمد
# وقال الأصوليون هو ما دل على معنى كيفما كان وهذا هو الغالب في كلام
~~الفقهاء في الاستدلال حيث يقولون لنا النص والمعنى ودل النص على هذا الحكم
~~وقضاء الشرع في ms090 النص أن لا يترك إلا بنسخ وقد يطلق على ما تطرق إليه احتمال
~~يعضده دليل لأنه بذلك الاحتمال يصير كالظاهر والظاهر يطلق عليه لفظ النص
~~ومثاله قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} المائدة 6 بكسر اللام وهو
~~ظاهر في أن فرض الرجلين المسح مع احتمال الغسل فاحتمال الغسل مع الدليل
~~الدال عليه يسمى أيضا لأنه صار مساويا للظاهر في المسح وراجحا عليه حتى أنه
~~يجوز لنا أن نقول ثبت غسل الرجلين بالنص ويطلق النص على الظاهر أيضا
~~لتلاقيهما في الاشتقاق إذ النص والظاهر مأخذهما من الارتفاع والظهور
# PageV01P187
# الثاني الظاهر وهو في الحقيقة ونفس الأمر الشاخص المرتفع ومنه قيل لأشراف
~~الأرض ظواهر
# والظاهر خلاف الباطن وكما أن المرتفع من الأشخاص هو الظاهر الذي تتبادر
~~إليه الأبصار فكذلك المعنى المتبادر من اللفظ هو الظاهر الذي تتبادر إليه
~~البصائر والأفهام وأما إطلاق الظاهر على اللفظ المحتمل أمورا هو في أحدها
~~أرجح فهو اصطلاح لا حقيقة وإنما هو في استعمال الفقهاء ويعرفونه بأنه اللفظ
~~المحتمل لمعنيين هو في أحدهما أرجح دلالة وحكمه أنه لا يعدل عنه إلا بتأويل
~~وهو صرف اللفظ عن ظاهره لدليل يصير به المرجوح راجحا ومثال ذلك ليتضح
~~المرام قوله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بصقبه
# رواه البخاري والترمذي وصححه
# والصقب القرب والملاصقة والمراد به الشفعة فهذا الحديث ظاهر في ثبوت
~~الشفعة للجار الملاصق والمقابل أيضا مع احتمال أن المراد بالجار الشريك
~~المخالط
# إما حقيقة أو مجازا لكن هذا الاحتمال ضعيف بالنسبة إلى الظاهر فلما نظرنا
~~إلى قوله عليه الصلاة والسلام إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
# رواه البخاري وأبو داود الترمذي وصححه
# صار هذا الحديث مقويا لذلك الاحتمال الضعيف في الحديث المتقدم حتى ترجحا
~~على ظاهره فقدمناهما وقلنا لا شفعة إلا للشريك المقاسم
# PageV01P188
### | 9 - 
# وحملنا عليه الجار في الحديث الأول وهو حمل سائغ في اللغة
# ثم إن الاحتمال المرجوح المقابل للراجح الظاهر قد يكون بعيدا عن الإرادة
~~وقد يكون قريبا منها وقد يكون متوسطا بين الطرفين
# فالاحتمال البعيد يحتاج ms091 في حمل اللفظ عليه إلى دليل قوي لتجبر قوة الدليل
~~ضعف الاحتمال فيقويان على الاستيلاء على الظاهر والاحتمال القريب يكفيه في
~~ذلك أدنى دليل والاحتمال المتوسط يكفيه دليل متوسط بين الدليلين قوة وضعفا
~~وبالجملة فالغرض من دليل التأويل أن يكون بحيث إذا انضم إلى احتمال اللفظ
~~المأول اعتضد أحدهما بالآخر واستوليا على الظاهر وقدما عليه فما كان في
~~احتمال اللفظ من ضعف جبر باعتبار قوة في الدليل وما كان فيه من قوة سومح
~~بقدره من الدليل والمعتمد قبالة المعتدل فهما يحصلان الغرض
# ثم إن هذا الدليل المرجح إما أن يكون قرينة أو ظاهرا أو قياسا فأما
~~القرينة فإما أن تكون متصلة أو منفصلة
# فمثال المتصلة ما رواه صالح وحنبل عن أحمد قال كلمت الشافعي في مسألة
~~الهبة فقلت إن الواهب ليس له الرجوع فيما وهب لقوله صلى الله عليه وسلم
~~العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه وكان الشافعي يرى أن له الرجوع فقال
~~ليس بمحرم على الكلب أن يعود في قيئه قال أحمد فقلت له فقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في
# PageV01P189
# صدر الحديث المذكور ليس لنا مثل السوء فسكت الشافعي
# ومثال القرينة المنفصلة ما ذكره الفقهاء فيمن جاء من أهل الجهاد بمشرك
~~فادعى أنه أمنه وأنكره المسلم فادعى أسره ففيه أقوال ثالثها القول قول من
~~ظاهر الحال صدقه فلو كان الكافر أظهر قوة وبطشا وشهامة من المسلم جعل ذلك
~~قرينة في تقديم قوله مع أن قول المسلم لإسلامه وعدالته أرجح وقول الكافر
~~مرجوح لكن القرينة المنفصلة عضدته حتى صار قوله أقوى من قول المسلم الراجح
# وأما الظاهر فمن أمثلته قوله تعالى {حرمت عليكم الميتة} المائدة 3 فإنه
~~ظاهر في تحريم جلدها دبغ أو لم يدبغ مع احتمال أن الجلد غير مراد بالمعوم
~~احتمالا مترددا له من جهة أن إضافة التحريم إلى الميتة يقتضي تحريم الأكل
~~والجلد غير مأكول يقتضي عدم تناول الجلد ومن جهة أن عموم اللفظ قوي متناول
~~لجميع أجزائها يقتضي تناول الجلد ثم نظرنا في ms092 قوله عليه السلام أيما إهاب
~~دبغ فقد طهر فهو عموم وظاهر بتناول إهاب الميتة فكان هذا الظاهر مقويا
~~لاحتمال عدم إرادة جلد الميتة من الآية المذكورة في التحريم
# ومثال النص قوله عليه السلام في شاة ميمونة ألا أخذتم إهابها فدبغتموه
~~فانتفعتم به فقالوا إنها ميتة قال إنما حرم من الميتة أكلها فهذا نص في
~~طهارة جلد الميتة
# PageV01P190
# ومثال القياس إن تركه تعالى ذكر الإطعام في كفارة القتل ظاهر في عدم
~~وجوبه إذ لو وجب لذكره كما ذكر التحرير والصيام هذا مع احتمال أن يكون
~~واجبا مسكوتا عنه يستخرجه المجتهدون ثم رأينا إثبات الإطعام في كفارة القتل
~~بالقياس إثباته في كفارة الظهار والصيام واليمين متجها لأن الكفارات حقوق
~~لله تعالى وحكم الامتثال واحد فثبوت الإطعام في تلك الكفارات تنبيه على
~~ثبوته في كفارة القتل
# ثم اعلم أن كل من أراد تأويل ظاهر من الظواهر فعليه أمران أحدهما بيان
~~الاحتمال المرجوح مع الظاهر
# الثاني بيان عاضد الاحتمال المرجوح أي الدليل الذي يعضده ويقويه حتى يقدم
~~على الظاهر ثم إن الظاهر والاحتمال المرجوح إذا تقابلا فقد يحتف بالظاهر
~~قرائن ترفع ذلك الاحتمال وتبطله ثم قد يكون كل واحدة من القرائن دافعة
~~للاحتمال وحدها وقد لا تندفع إلا بمجموع تلك القرائن وذلك بحسب قوة القرائن
~~وظهورها ومقاومتها لذلك الاحتمال وقصورها عنه فقد تقاومه قرينة واحدة أو
~~قرينتان فتدفعه وقد لا تقاومه إلا جميعها فلا تندفع بدونه
# فمثال رفع الاحتمال المرجوح بالقرائن المحتفة بالظاهر أن غيلان بن سلمة
~~الثقفي رضي الله عنه أسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فأسلمن معه فأمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتخير أربعا منهن رواه ابن ماجه والترمذي
# وفيما يتداوله الفقهاء
# PageV01P191
# أمسك منهن أربعا وفارق سائرهن وعليه اتجه النزاع فالحنفية قالوا إن من
~~أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة فإن كان تزوجهن في عقد واحد بطل نكاحهن ولم
~~يجز أن يختار منهن شيئا وإن تزوجن متعاقبات اختار من الأول أربعا وترك
~~الباقي والأئمة الثلاثة على أنه يختار منهن أربعا ms093 مطلقا ولما كان ما ذهب
~~إليه الحنفية مخالفا لظاهر الحديث إذ ظاهر الإمساك فيه استدامة نكاح أربع
~~وظاهر المفارقة تسريح الباقيات احتاجوا إلى تأويله
# PageV01P192
# فحملوا الإمساك على ابتداء النكاح كأنه قال أمسك أربعا بأن تبتدىء نكاحهن
~~وفارق سائرهن بأن لا تبتدىء العقد عليهن وعضدوا هذا التأويل بالقياس وهو أن
~~بعض النسوة ليس بأولى الإمساك من بعض إذ هو ترجيح من غير مرجح ورد بقية
~~الأئمة هذا التأويل بأن السابق إلى فهمنا وفهم الصحابة من الإمساك
~~الاستدامة لا ابتداء النكاح ومن المفارقة التسريح لا ترك النكاح فيكون هذا
~~مدلول اللفظ ومقتضاه وبأن النبي صلى الله عليه وسلم فوض الإمساك والفراق
~~إلى غيلان مستقلا به حيث قال أمسك وفارق لو كان المراد به ابتداء النكاح
~~لما استقل به بالاتفاق إذ لابد من رضى الزوجة ومن الولي عندنا فكان يجب أن
~~يقول أمسك أربعا منهن إن رضين ويبين له شرائط النكاح لأن ذلك بيان في وقت
~~الحاجة إليه فلا يجوز تأخيره إلى غير ذلك من الأجوبة التي محلها الكتب
~~المطولة في هذا الفن فهذه قرائن تدفع تأويلهم على أن الإمام الغزالي أنصف
~~في هذا المقام
# فقال والإنصاف أن تأويل الظواهر يختلف باختلاف أحوال المجتهدين وإلا
~~فلسنا نقطع ببطلان تأويل أبي حنيفة رحمه الله تعالى مع هذه القرائن وإنما
~~المقصود تذليل الطريق للمجتهدين والله سبحانه وتعالى أعلم
# ونحن نقول إنما قصدنا في هذا الكتاب وغيره من كتبنا المشتملة على الأدلة
~~بيان الإيضاح بالأمثلة واستنباط الفوائد من كتاب الله ومن كلام رسوله مع
~~احترام العلماء وحفظ مقامهم حشرنا الله في زمرة المهديين منهم
# وهنا قد انتهى ما توخيناه من الكلام على النص والظاهر وذكرناهما هنا لقرب
~~مباحثهما من مباحث مبادىء اللغة وأخرنا الكلام
# PageV01P193
# على المجمل إلى ما بعد المطلق والمقيد لأنه أشبه بهما
# وهنا قد انتهى الكلام على ما هو مقدمة في هذا الفن ولنشرع إن شاء الله
~~تعالى على الأصول وإليك البيان
# PageV01P194
### | فصل في الأصول
# اعلم أن المحققين من علماء هذا الشأن عرفوا تلك ms094 الأصول بالضوابط وهذه
~~الطريقة وإن كان التعريف بهما ضعيفا إلا أننا نسلكها هنا ثم نورد تعريف كل
~~قسم عند ذكره لأننا أردنا الضبط هنا ولم نرد الحدود وإن كانت تأتي عرضا
~~واخترنا هنا طريقة الآمدي فإنه قال ما معناه إن الدليل الشرعي أي الذي طريق
~~معرفته الشرع إما أن يرد من جهة الرسول أو لا من جهته
# فإن ورد من جهة الرسول فهو إما من قبيل ما يتلى وهو الكتاب أو لا وهو
~~السنة
# وإن ورد لا من جهة الرسول فإما أن تشترط فيه عصمة من صدر عنه أو لا
~~والأول الإجماع والثاني إن كان حمل معلوم على معلوم بجامع مشترك فهو القياس
~~وإلا فهو الاستدلال فالثلاثة الأول وهي الكتاب والسنة والإجماع نقلية
~~والآخران معنويان والنقلي أصل للمعنوي والكتاب أصل للكل
# فالأدلة إذن خمسة الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستدلال وعرفه
~~الآمدي بأنه دليل بنص ولا إجماع ولا قياس ومصدر هذه الأصول هو الله تعالى
~~إذ الكتاب قوله والسنة
# PageV01P195
# بيانه والإجماع دال على النص ومدركها الرسول عليه السلام لأنه لا سماع
~~لنا من الله تعالى ولا من جبريل فلم يبق لنا مدرك لهذه الأصول إلا الرسول
~~فالكتاب سمع منه تبليغا تصدر عنه تبيينا والإجماع والقياس مستندان في
~~إثباتهما إلى الكتاب والسنة
# واعلم أن هذه الأصول هي المتفق عليها بين الجمهور وثم أربعة أخرى هي محل
~~خلاف شرع من قبلنا وقول الصحابي الذي لا مخالف له والاستحسان والاستصلاح
~~وستمر بك هذه الأصول التسعة مبينة حسب الإمكان إن شاء الله تعالى
### | الكتاب العزيز الذي هو أصل الأصول
# كتاب الله كلامه المنزل للإعجاز بسورة منه وهو القرآن وفيه مسائل الأولى
~~القراءات السبع متواترة وهو المشهور
# وقال ابن الحاجب هي متواترة فيما ليس من قبيل الآداء كالمد والإمالة
~~وتخفيف الهمزة ونحوها وهذا خلاف المشهور
# وذهب الطوفي إلى أن القراءات متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأئمة السبعة فهو محل نظر فإن أسانيد الأئمة
~~السبعة بهذه القراءات السبعة إلى ms095 النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتب
~~القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد لم تستكمل شروط التواتر
# قال وأبلغ من هذا أنها لم تتواتر بين الصحابة
# قال واعلم أن بعض من لا تحقيق عنده ينفر من القول بعدم تواتر القراءات
~~ظنا منه أن ذلك يستلزم عدم تواتر القرآن وليس ذلك بلازم لأنه فرق بين ماهية
~~القرآن والقراءات والإجماع على تواتر القرآن
# الثانية المنقول أحادا نحو {فصيام ثلاثة أيام} المائدة 89
# PageV01P196
# وهي قراءة ابن مسعود حجة عندنا وعند أبي حنيفة خلافا للباقين
# الثالثة القرآن مشتمل على الحقيقة والمجاز خلافا لقوم وهم الظاهرية
~~والرافضة فإنهم منعوا جواز وقوع المجاز في القرآن وقد مر بك هذا البحث
# الرابعة قالوا المعرب موجود في القرآن وهو بتشديد الراء وفتحها وهو ما
~~أصله أعجمي ثم عرب أي استعملته العرب على نحو استعمالها لكلامها فقيل له
~~معرب توسطا بين العجمي والعربي
# وأقول الحق أن المدعي أنه معرب إن كان من الأعلام كإبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~فهذا ليس بعربي ولا يضر وإن كان من غير الأعلام فهو من توافق اللغات قطعا
# ونقل ابن إسحاق في المغازي وابن فارس في فقه اللغة عن أبي عبيد كلاما
~~حاصله أن في اللغة ألفاظا أصلها أعجمي
# كما قال الفقهاء لكن استعملتها العرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ
~~العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت بكلام العرب فمن
~~قال إنها عربية ثم فهو صادق يعني باعتبار التعريب الطارىء ومن قال إنها
~~أعجمية فهو صادق يعني باعتبار أصلها قال أبو عبيد وإنما سلكنا هذا الطريق
~~لئلا يظن بالفقهاء الجهل بكتاب الله تعالى وهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد
~~تعظيما للقرآن انتهى
# قلت ومنه تعلم أن النزاع في المسألة لفظي
# الخامسة فيه المحكم والمتشابه فأما المحكم فهو لغة مفعل من أحكمت الشيء
~~أحكمه أحكاما إذا أثبته فكان على غاية ما ينبغي من الحكمة والمتشابه ما
~~بينه وبين غيره أمر مشترك فيشبهه ويلتبس به
# PageV01P197
# وأما معنى المحكم فأجود ما قيل فيه أنه المتضح المعنى ms096 كالنصوص والظواهر
~~لأنه من البيان في غاية الأحكام والإتقان والمتشابه مقابل له وهو غير متضح
~~المعنى فتشتبه بعض محتملاته ببعض وذلك التشابه وعدم الاتضاح إما الاشتراك
~~كلفظي العين والقرؤ أو لإجمال وهو إطلاق اللفظ بدون المراد منه نحو قوله
~~تعالى {وآتوا حقه يوم حصاده} الأنعام 141 فلم يبين مقدار الحق أو لظهور
~~تشبيه في صفات الله تعالى كآيات الصفات وأخبارها فإن المراد منها اشتبه على
~~الناس فقال قوم بظاهرها فجسموا وشبهوا وفر قوم من التشبيه فتأولوا وحرفوا
~~فغلطوا وتوسط قوم فسلموا وأمروه كما جاء مع اعتقاد التنزيه فسلموا وهم أهل
~~السنة وجعل كثير من العلماء من المتشابه الحروف التي في فواتح السور فإنه
~~لا شك أن لها معنى لم تبلغ أفهامنا إلى معرفته فهي مما استأثر الله بعلمه
~~ولم يصب من تمحل لتفسيرها فإن ذلك من النقول على الله بما لم يقل ومن تفسير
~~كلام الله بمحض الرأي
# وحكم المحكم هو وجوب العمل به والحق أن حكم المتشابه هو عدم جواز العمل
~~به لقوله تعالى {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله} آل عمران 7 وهنا الوقف
~~واجب نقلا وعقلا والله الهادي
# PageV01P198
# الأصل الثاني السنة السنة في اللغة الطريقة والسيرة
# وفي اصطلاح الشرع ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو
~~إقرارا على فعل وهذا معناها باعتبار العرف الخاص باصطلاح العلماء وأما
~~معناها باعتبار العرف العام فهو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن
~~السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم من الأئمة المقتدى بهم
# ثم اعلم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون مسموعا منه لغيره
~~بلا واسطة أو منقولا إليه بواسطة الرواة فإن كان مسموعا منه فهو حجة قاطعة
~~على من سمعه كالصحابة الذين سمعوا منه الأحكام لا يسوغ خلافها بوجه من
~~الوجوه إلا بنسخ أو جمع بين متعارض بالتأويل وذلك في التحقيق لا يعد خلافا
~~وإن كان منقولا ms097 إلى الغير فذلك النقل إما أن يكون تواترا أو آحادا
# فإن كان تواترا فهو أيضا حجة قاطعة كالمسموع منه عليه السلام لأن التواتر
~~يفيد العلم فصار كالمسموع شفاها منه في إفادة العلم غير أن مدرك العلم في
~~المسموع الحس وفي التواتر المركب من السمع والعقل وإن كان آحادا وجب العلم
~~بمقتضاه كما سيأتي ما لم يكن مجتهدا يصرفه عن مقتضى ما سمع أو نقل إليه
~~دليل فيجب عليه متابعة
# PageV01P199
# الدليل وذلك كترك العام إلى الخاص والمطلق إلى المقيد والمرجوح إلى
~~الراجح وغير ذلك
# تنبيه قد اتفق من يعتد به من أهل العلم على أن السنة المطهرة مستقلة
~~بتشريع الأحكام وأنها كالقرآن في تحليل الحلال وتحريم الحرام وقد ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه
# أي من السنن التي لم ينطق بها القرآن وذلك كتحريم لحوم الحمر الأهلية
~~وتحريم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وغير ذلك مما لم يأت عليه الحصر
~~وما ورد من طريق ثوبان بعرض الأحاديث على القرآن فقال يحيى بن معين إنه
~~موضوع وضعته الزنادقة
# وقال عبد الرحمن بن مهدي الخوارج وضعوا حديث ما أتاكم عني فاعرضوه على
~~كتاب الله إلى آخره وقد عارض حديث العرض قوم فقالوا عرضنا هذا الحديث على
~~كتاب
# PageV01P200
# الله فخالفه لأنا وجدنا فيه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} الحشر 7 قال الأوزاعي الكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب
# قال ابن عبد البر يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد منه
# وقال يحيى ابن أبي كثير السنة قاضية على الكتاب انتهى
# وكل من له إلمام بالعلم يعلم أن ثبوت حجية السنة المطهرة واستقلالها
~~بتشريع الأحكام ضرورية دينية ولا يخالف في ذلك إلا من لا حظ له في دين
~~الإسلام
# PageV01P201
### | فصل في شذرات من مباحث السنة
# الأولى الخبر ما صح أن يقال في جوابه صدق أو كذب فيخرج منه الأمر والنهي
~~والاستفهام والتمني والدعاء وهو قسمان متواتر وآحاد
# فالتواتر لغة التتابع ms098 واصطلاحا إخبار قوم يمتنع تواطؤهم على الكذب بشروط
~~تذكر وهو يفيد العلم وذلك العلم الحاصل به ضروري عند القاضي أبي يعلى
~~ووافقه الجمهور ويحصل بالنظر ويتوقف عليه عند أبي الخطاب ووافقه الكعبي
~~وأبو الحسين البصري من المعتزلة وإمام الحرمين والغزالي والدقاق من أصحاب
~~الشافعي والخلاف لفظي لأن القائل بأنه ضروري لا ينازع في توقفه على النظر
~~في المقدمات
# والقائل بأنه نظري لا ينازع في أن العقل يضطر إلى التصديق به وإذا وافق
~~كل واحد من الفريقين صاحبه على ما يقوله في حكم هذا العلم وصفته لم يبق
~~النزاع بينهما إلا في اللفظ وما أفاد العلم من الأخبار في واقعة معينة وجب
~~أن يفيده في كل واقعة غيرها وما أفاد العالم شخصا من الناس وجب أن يفيده
~~لكل شخص غيره إذا شاركه في سماع ذلك الخبر بحيث لا يجوز أن يختلف الخبر
~~فيفيد العلم في واقعة دون أخرى ولا شخص دون آخر ما لم يكن هناك قرينة تدل
~~على الاختصاص
# PageV01P202
# ويجوز حصول العلم بخبر الواحد مع القرائن لقيام القرينة مقام المخبرين في
~~إفادة الظن وتزايده حتى يجزم به كمن أخبره واحد بموت مريض مشرف على الموت
~~ثم مربيا به فرأى تابوتا على باب داره وصراخا وعويلا وانتهاك حريم فإننا
~~نجزء بموت الشخص الذي أخبرنا بموته ولولا إخبار المخبر لجوزنا موت شخص آخر
# الثانية للتواتر ثلاثة شروط أولها أن يكون مستندا إلى مشاهدة حس بأن يقال
~~رأينا مكة وبغداد ولا يصح التواتر عن معقول لاشتراك المعقولات في إدراك
~~العقلاء لها
# ثانيها استواء الطرفين والواسطة في كمال العدد بأن يكون عدد التواتر
~~موجودا في الطبقة المشاهدة وفي الطبقة المخبرة وفي التي بينهما بحيث تكون
~~كل واحدة من هذه الطبقات مستكملة لعدد التواتر فلو نقص بعضها عن عدد
~~التواتر خرج الخبر عن كونه متواترا والتحق بالآحاد ثالثها العدد وقد اختلف
~~العلماء في تعيينه اختلافا كثيرا والحق إن المخبرين يلزم أن يكون عددهم
~~بالغا مبلغا يمتنع في العادة تواطؤهم على الكذب ولا يقيد ذلك بعدد ms099 معين بل
~~ضابطه حصول العلم الضروري به ولا تشترط عدالة المخبرين ولا إسلامهم ولا عدم
~~انحصارهم في بلد أو عدد ولا عدم اتحاد الدين والنسب ولا عدم اعتقاد نقيض
~~المخبر به وكتمان أهل التواتر ما يحتاج إلى نقله ممتنع وفي جواز الكذب على
~~عدد التواتر خلاف الأظهر المنع
# PageV01P203
# الثالثة الآحاد وهو ما عدم شروط التواتر أو بعضها وعن الإمام أحمد في
~~حصول العلم بخبر الواحد قولان
# أحدهما لا يحصل العلم به وهو قول الأكثرين والمتأخرين من أصحابه
# قال الطوفي وهو الأظهر من القولين
# والثاني يحصل به العلم وهو قول جماعة من المحدثين
# قال الآمدي وهو قول بعض أهل الظاهر وحمل بعض العلماء قول الإمام أحمد
~~الثاني على أخبار مخصوصة كثرت رواتها وتلقتها الأمة بالقبول ودلت القرائن
~~على صدق ناقلها فيكون إذن من المتواتر
# الرابعة قسم المحدثون أخبار الآحاد الصحيحة إلى سبعة أقسام أحدها أحاديث
~~البخاري ومسلم وهو المعبر عنه في عرفهم بالمتفق عليه وقد أفرد الحافظ عبد
~~الغني المقدسي أحاديث الأحكام من هذا النوع في كتاب سماه عمدة الأحكام وقد
~~شرحته في مجلدين
# وثانيها ما انفرد به البخاري عن مسلم
# وثالثها ما انفرد به مسلم عن البخاري
# ورابعها ما أخرجه الأئمة بعدهما على شرطهما
# وخامسها ما خرج على شرط البخاري وحده
# وسادسها ما خرج على شرط مسلم وحده وذلك كما في المستدرك على الصحيحين
~~لأبي عبد الله الحاكم وغيره
# ومعنى التخريج على شرط الشيخين أو شرط أحدهما أنهما اختلفا
# PageV01P204
# في رواة الحديث لاختلاف صفاتهم المعتبرة عندهما فاتفقا على الإخراج عن
~~طائفة من الرواة وانفرد البخاري بالرواية عن طائفة منهم وانفرد مسلم
~~بالرواية عن طائفة فزعم المستدركون عليهما أنهم قد وجدوا أحاديث قد رواها
~~من خرجا عنه اتفاقا وانفرادا ومن ساوى من خرجا عنه فخرجوها وقالوا هذا
~~استدراك عليهما على شرطهما أو شرط واحد ومنهما
# وسابعها ما أخرجه بقية الأئمة كأبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم من
~~أئمة الحديث وأعلى هذه الأقسام الأول وهو المتفق عليه
# والتحقيق في أحاديث الصحيحين أنها مفيدة ms100 للظن القوي الغالب لما حصل فيها
~~من اجتهاد الشيخين في نقد رجالها وتحقيق أحوالها أما حصول العلم بها فلا
~~مطمع فيه وذلك في غيرها من الأقسام الأخر أولى
# الخامسة يجوز التعبد بخبر الواحد والعمل به وعليه دل
# PageV01P205
# العقل والسمع وقد عمل كثير من الصحابة بخبر الواحد وقد رجع الكل إلى خبر
~~عائشة في الغسل بالتقاء الختانين وفي كتب الحديث كثير من ذلك
# السادسة يعتبر في الراوي المقبول الشهادة شروط وهي الإسلام واختلف في صحة
~~الرواية عن المبتدعة فاختار أبو الخطاب قبولها من الفاسق المتأول لحصول
~~الوازع أي الكاف له عن الكذب وهو قول الشافعي
# وقال الطوفي من أصحابنا المحدث إذا كان ناقدا بصيرا جاز أن يروي عن جماعة
~~من المبتدعة الذين يفلحون ببدعتهم كعباد بن يعقوب الرواجني بالجيم والنون
~~وكان غاليا في التشيع وجرير بن عثمان وكان يبغض عليا كرم الله وجهه وفي
~~الحديث لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق
# والثاني العدالة وهي اعتدال المكلف في سيرته شرعا بحيث
# PageV01P206
# لا يظهر منه ما يشعر بالجرأة على الكذب وتحصل بأداء الواجبات واجتناب
~~المحظورات ولواحقها وتعرف عدالة الشخص بأمور أحدها المعاملة والمخالطة
~~المطلقة في العادة على خبايا النفوس ودسائسها
# الثاني التزكية وهي ثناء من تثبتت عدالته عليه وشهادته له بالعدالة
# الثالث السمعة الجميلة المتواترة أو المستفيضة وبمثلها عرف عدالة كثير من
~~أئمة السلف
# والثالث التكليف بأن يكون عاقلا بالغا إذ لا مانع للصبي والمجنون عن
~~الكذب ولا عبادة لهما فإن سمع الراوي في حال صغره وروى بعد بلوغه قبل قوله
# الرابع أن يكون ضابطا لما سمعه حالة السماع إذ لا وثوق بقول من لا ضبط له
~~فأما رواية مجهول العدالة فروي عن أحمد في أحد القولين عنه أنها لا تقبل
~~وهو قول الشافعي
# وروي عنه أنها تقبل وهو قول أبي حنيفة
# واتفقوا على أنه لا تقبل رواية مجهول الإسلام والتكليف والضبط
# السابعة لا تشترط ذكورية الراوي ولا رؤيته لقبول الصحابة خبر عائشة من
~~وراء الحجاب ولا فقهه ولا معرفة نسبه ms101 ولا يشترط أن لا يكون عدوا ولا قريبا
~~لمن روي في حقه خبرا ومن اشتبه اسمه باسم مجروح رد خبره حتى يعرف حاله
# الثامنة الجرح بفتح الجيم أن ينسب إلى الشخص ما يرد
# PageV01P207
# قوله لأجله أي من قبيل معصية صغيرة أو كبيرة أو ارتكاب دنيئة وبالجملة أن
~~ينسب إليه ما يخل بالعدالة التي هي شرط قبول الرواية والتعديل بخلافه وهو
~~أن ينسب إلى الراوي من الخبر والعفة والصيانة والمروءة والتدين بفعل
~~الواجبات وترك المحرمات ما يسوغ قبول قوله شرعا لدلالة هذه الأحوال على
~~تحري الصدق ومجانبة الكذب ولا خفاء في مسيس الحاجة إلى الجرح والتعديل في
~~هذا الباب ليعلم من ينبغي الأخذ عنه من غيره ومذهب الإمام أحمد أن التعديل
~~لا يشترط بيان سببه استصحابا لحال العدالة وبه قال الشافعي بخلاف سبب الجرح
~~فإنه يشترط بيانه في أحد القولين عن أحمد وهو القول المنصور عندنا وذلك
~~لاختلاف الناس في سبب الجرح واعتقاد بعضهم ما لا يصلح أن يكون سبب الجرح
~~جارحا كشرب النبيذ متأولا فإنه يقدح في العدالة عند مالك دون غيره وكمن يرى
~~إنسانا يبول قائما فيبادر لجرحه بذلك وأمثال هذا فينبغي بيان سبب الجرح
~~ليكون على ثقة واحتراز من الخطأ والغلو فيه وينبغي أن يكون الجارح عالما
~~باختلاف المذاهب في الجرح والتعديل وإذ تعارض الجرح والتعديل فالجرح مقدم
~~وإن زاد عدد المعدلين لتضمنه زيادة خفيت على المعدل وهذا فيما أمكن اطلاع
~~الجارح على زيادة ما إذا استحال ذلك مثل أن قال الجارح رأيت هذا قد قتل
~~زيدا في وقت كذا وقال المعدل رأيت زيدا حيا بعد ذلك الوقت فههنا يتعارضان
~~فيتساقطان ويبقى أصل العدالة ثابتا والمحدود في القذف إن كان القذف صدر منه
~~بلفظ الشهادة بأن شهد عليه بالزنا مثلا وردت شهادته قبلت روايته ولم يرد
~~خبره وإن كان بغير لفظ الشهادة ردت روايته حتى يتوب
# PageV01P208
# التاسعة ما يحصل به التعديل ثلاثة أشياء
# أحدها صريح القول بأن يقول هو عدل رضي مع بيان السبب
# الثاني الحكم بشهادته
# الثالث ms102 العمل بخبر الراوي بشرط أن يعلم أن لا مستند للعمل غير روايته
~~وإلا لم يكن تعديلا لاحتمال أنه عمل بدليل آخر وافق رواية الراوي وكانت هي
~~زائدة لا حاجة إليها ولا معول عليها
# العاشرة إن عرف من مذهب الراوي أو عادته أو صريح قوله أنه لا يرى الرواية
~~أو لا يروي إلا عن عدل كانت روايته تعديلا لمن روى عنه وإن لم يعلم ذلك لم
~~تكن روايته عنه تعديلا له إذ قد يروي الشخص عمن لو سئل عنه لسكت
# الحادية عشر قال أصحابنا والجمهور الصحابة كلهم عدول لا حاجة إلى البحث
~~عن عدالتهم ومرادهم من لم يعرف بقدح ذكره علاءالدين عن ابن سليمان المرداوي
~~في التحرير وقيل لم يزالوا عدولا حتى وقع الخلاف بينهم واقتتلوا وهذا القول
~~ينسب إلى واصل بن عطاء وأصحابه الواصلية وقيل هم كغيرهم من رواة الأمة
~~فيبحث عن عدالتهم
# والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه يقظة حيا عند الإمام
~~أحمد وأصحابه والبخاري والأكثر مسلما ولو ارتد ثم أسلم ولم يره ومات عليه
~~ولو جنيا في الأظهر وقيل من طالت صحبته عرفا وحكى عن الأكبر وقيل من صحبه
~~سنة أو غزى معه أو روى عنه والقول الأول أولى
# PageV01P209
# ويعلم كونه صحابيا بأخبار غيره بأنه صحابي اتفاقا فلو أخبر عن نفسه بأنه
~~صحابي فقال أصحابنا والأكثر يقبل قوله وقال جمع لا يقبل والقول في التابعي
~~مثل القول في الصحابي إلا في إثبات العدالة وشرط ابن حبان كونه في سن يحفظ
~~فيه عن الصحابي واشترط الخطيب البغدادي وجمع الصحبة
# الثانية عشرة الراوي إما أن يكون صحابيا أو غير صحابي فالصحابي لألفاظ
~~روايته مراتب أقواها أن يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أو
~~حدثني أو أخبرني أو نبأني أو شافهني وهو الأصل في الرواية ثم بعد هذا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه دون سمعت في القوة لاحتمال الواسطة في
~~قوله قال ثم بعده أمر رسول الله بكذا ونهى عن كذا ms103 أو أمرنا بكذا ونهينا عن
~~كذا أو رخص لنا أو حرم علينا وهذا كله حجة عندنا وعند الشافعي والأكثر
~~ومثله قوله من السنة كذا وكنا نفعل ونحوه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا وكانوا يفعلون كذا لكن قوله كانوا يفعلون إن أضيف إلى عهد النبوة كان
~~حجة إقرارية وإن لم يضف إلى عهد النبوة لم يكن حجة إقرارية بل يكون إجماعا
~~ظنيا لا قطعيا قال أبو الخطاب ويقبل قول الصحابي هذا الخبر منسوخ ويرجع في
~~تفسير الخبر إليه
# الثالثة عشر الرواية عن غير الصحابي لها مراتب
# أحدها سماعه قراءة الشيخ للحديث على جهة إخباره للراوي أنه من روايته
~~ليروي الراوي عنه فللراوي حينئذ أن يقول سمعت
# PageV01P210
# فلانا يعني شيخه يقول كذا وله أن يقول قال فلان وحدثني فلان وأخبرني فلان
# الثانية أن يقرأ الراوي على الشيخ فيقول الشيخ نعم أو يسكت فله الرواية
~~عنه بذلك لظهور الصحبة والإجابة ثم له أن يقول أخبرنا وحدثنا فلان قراءة
~~عليه
# الثالثة الإجازة نحو أجزت لك أن تروي عني الكتاب الفلاني أو ما صح عندك
~~من مسموعاتي والمناولة نحو خذ هذا الكتاب فاروه عني ويكفي مجرد اللفظ دون
~~المناولة فيقول فيها حدثني أو أخبرني إجازة فإن لم يقل ذلك بل اقتصر على
~~قوله حدثني أو أخبرني فقد أجازه قوم والحق أنه لا يجوز لإشعاره بالسماع منه
~~وهو كذب ولو قال خذ هذا الكتاب أو هو سماعي ولم يقل ارووه عني لم تجز
~~روايته ولا يروي عنه ما وجده بخطه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمى الوجادة
~~ولو قال هذه نسخة صحيحة من كتاب البخاري ونحوه لم يجز روايتها عنه مطلقا
~~ولا العمل بها إن كان مقلدا إذ فرضه تقليد المجتهد وإن كان مجتهدا فقولان
~~الأصح الجواز ولا يروي عن شيخه ما شك في سماعه منه فلو شاع الحديث المشكوك
~~في سماعه في مسموعات الراوي ولم يتميز فلم يعلم هل هو هذا الحديث أو هذا أو
~~هل هو هذا الكتاب أو هذا لم ms104 يرو شيئا من مسموعاته فإن ظن أنه واحد منها
~~بعينه أو إن هذا الحديث مسموع له ففي جواز الرواية اعتمادا على الظن خلاف
~~وإنكار الشيخ الحديث غير قادح في رواية الفرع له ويحمل
# PageV01P211
# إنكار الشيخ على نسيانه جمعا بينهما وإذا وجد سماعه بخط يثق به وغلب على
~~ظنه أنه سمعه جاز أن يرويه وإن لم يذكر السماع
# الرابعة عشرة الزيادة من الثقة مقبولة لفظية كانت أو معنوية كالحديث
~~التام وأولى
# الخامسة عشر الجمهور على قبول مرسل الصحابي أما مرسل غير الصحابي كقول من
~~لم يعاصر النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم
~~يعاصر أبا هريرة قال أبو هريرة ففيه قولان القبول وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~واختاره القاضي وجماعة من المتكلمين
# والمنع وهو قول الشافعي وبعض المحدثين
# السادسة عشر الجمهور يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوى كرفع اليدين في
~~الصلاة ونقض الوضوء بمس الذكر ونحوهما
# والمراد مما تعم به البلوى ما يكثر التكليف به ويقبل أيضا فيما يسقط
~~بالشبهات كالحدود وفيما يخالف القياس وفيما يخالف الأصول أو معنى الأصول
~~والفرق بين المسألتين أن القياس أخص من الأصول إذ كل قياس أصل وليس كل أصل
~~قياسا فما خالف القياس قد خالف أصلا خاصا وما خالف الأصول يجوز أن يكون
~~مخالفا لقياس أو نص أو إجماع أو استدلال أو استصحاب أو استحسان أو غير ذلك
# فقد يكون الخبر مخالفا للقياس موافقا لبعض الأصول وقد يكون بالعكس
~~كانتقاض الوضوء بالنوم موافق للقياس من أنه تعليق الحكم بمظنته كسائر
~~الأحكام المعلقة بمظانها وهو مخالف لبعض الأصول وهو الاستصحاب إذ الأصل عدم
~~خروج الحدث وقد يكون مخالفا لهما جميعا كخبر المصراة فإن القياس كما
# PageV01P212
# دل على ضمان الشيء بمثله كذلك النص والإجماع دالا على ذلك وقد يكون
~~موافقا لهما كالآثار الواردة في تحريم النبيذ موافقة لقياسه على الخمر
~~والنص والإجماع على تحريمها والنص على تحريم كل مسكر وأصحابنا لم يتركوا
~~حديث القهقهة لمخالفته القياس بل لعدم صحته عندهم ms105
# السابعة عشر تجوز رواية الحديث بالمعنى المطابق للفظ للعارف بمقتضيات
~~الألفاظ الفارق بينها
# قال القرافي يجوز بثلاثة شروط أن لا يزيد في الترجمة ولا ينقص ولا يكون
~~أخفى من لفظ الشارع
### | تتمة
# ذهب الإمام أحمد وتبعه موفق الدين المقدسي والأكثر إلى أنه يعمل بالحديث
~~الضعيف في الفضائل
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية يعمل به في الترغيب والترهيب لا في إثبات
~~مستحب وغيره وروي المنع عن أحمد أيضا وكان يكتب حديث الرجل الضعيف للاعتبار
~~والاستدلال به مع غيره وقال الخلال في الجامع لا يحتج بحديث ضعيف في المأتم
# وقال مذهب أحمد القول بالحديث الضعيف أو المضطرب إذا لم يكن له معارض وقد
~~تقدم مثل ذلك عند الكلام على أصول الإمام أحمد فليراجع ولما كان النسخ
~~لاحقا للكتاب والسنة معا عقبناهما بقولنا
# PageV01P213
### | باب النسخ
# هو في اللغة الرفع والإزالة وقد يراد به ما يشبه النقل نحو نسخت الكتاب
~~وفي اصطلاح الأصوليين هو رفع الحكم الثابت بطريق شرعي بمثله متراخ عنه
~~فيدخل ما ثبت بالخطاب أو ما قام مقامه من إشارة أو إقرار في الناسخ
~~والمنسوخ وهو جائز عقلا وواقع سمعا في الكتاب والسنة بلا خلاف في ذلك بين
~~المسلمين وفائدته أن الله تعالى علم المصلحة في الحكم تارة فأثبته بالشرع
~~وعلم المفسدة فيه تارة فنفاه بالنسخ وهذا لا بداء فيه لأننا نقطع بكمال علم
~~الله تعالى والبداء ينافي كمال العلم وللنسخ فائدتان أحدهما رعاية الأصلح
~~للمكلفين تفضلا من الله تعالى لا وجوبا
# ثانيهما امتحان المكلفين بامتثالهم الأوامر والنواهي خصوصا في أمرهم بما
~~كانوا منهيين عنه ونهيهم عما كانوا مأمورين به فإن الانقياد له أدل على
~~الإيمان والطاعة وفي هذا الباب شذرات
# الأولى يجوز نسخ التلاوة والحكم وإحكامهما بكسر
# PageV01P214
# الهمزة أي إبقائهما محكمين غير منسوخين ويجوز نسخ اللفظ فقط دون المعنى
~~ونسخ المعنى دون اللفظ وأنت إذا تأملت هذا المقام وجدته ستة أقسام
# الأول ما نسخ حكمه وبقي رسمه كنسخ آية {الوصية للوالدين والأقربين}
~~البقرة 180 بآية المواريث ونسخ العدة حولا بالعدة ms106 أربعة أشهر وعشرا
# الثاني ما نسخ حكمه ورسمه وثبت حكم الناسخ ورسمه كنسخ استقبال بيت المقدس
~~باستقبال الكعبة
# الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه ورفع رسم الناسخ وبقي حكمه كقوله تعالى
~~{فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت} النساء 15 الآية بقوله تعالى الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله وقد ثبت في الصحيح أن هذا
~~كان قرآنا يتلى ثم نسخ لفظه وبقي حكمه
# PageV01P215
# الرابع ما نسخ حكمه ورسمه ونسخ رسم الناسخ وبقي حكمه كما ثبت في الصحيح
~~عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزل عشر رضعات متتابعات يحرمن فنسخ بخمس
~~رضعات فتوفي رسول الله وهن فيما يتلى من القرآن
# قال البيهقي فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه والخمس نسخ رسمه وبقي حكمه بدليل
~~أن الصحابة حين جمعوا القرآن لم يثبتوها رسما وحكمها باق عندهم
# قال ابن السمعاني معنى قولها وهي فيما يتلى من القرآن أنه يتلى حكمها دون
~~لفظها
# وقال البيهقي المعنى أنه يتلوه من لم يبلغه نسخ تلاوته
# الخامس ما زال رسمه لا حكمه ولا يعلم الناسخ له كما
# PageV01P216
# في الصحيح لو كان لابن آدم واديان من ذهب لتمنى لهما ثالثا لا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب فإن هذا كان قرآنا ثم نسخ رسمه
# السادس ناسخ صار منسوخا وليس بينهما لفظ متلو كالمواريث بالحلف والنصرة
~~فإنه نسخ بالتوارث بالإسلام والهجرة ونسخه بآية المواريث
# الثانية نسخ الأمر قبل امتثاله جائز نحو أن يقول الشارع في رمضان مثلا
~~حجوا في هذه السنة ثم يقول في يوم عرفة أو قبله لا تحجوا وهذه المسألة
~~ذكرتها تبعا للروضة وغيرها ولا فائدة لها إلا المناقشة
# الثالثة الزيادة على النص إما أن لا تتعلق بحكم النص أصلا أو تتعلق به
~~فإن لم تتعلق به فليست نسخا له إجماعا وذلك كزيادة إيجاب الصوم بعد إيجاب
~~الصلاة فإنه ليس نسخا لإيجاب الصلاة بالإجماع وإن تعلقت الزيادة بحكم النص
~~المزيد عليه فتلك الزيادة إما جزء له أو شرط أو لا جزء ms107 ولا شرط مثال كونها
~~جزءا له زيادة ركعة في الصبح أو عشرين سوطا في حد القذف فتصير الصبح ثلاث
~~ركعات والثالثة جزء منها وحد القذف مائة سوط والعشرون الزائدة جزء منها
# ومثال كونها شرطا نية الطهارة هي شرط لها وقد زيدت في
# PageV01P217
# حديث إنما الأعمال بالنيات وغيره على ما في آية الوضوء بناء على أن النية
~~ليست مستفادة من الآية على خلاف بين العلماء ومثال كون الزيادة ليست جزءا
~~ولا شرطا التغريب على الجلد في زنا البكر إذ الجلد لا يتوقف على التغريب
~~توقف الكل على جزئه ولا توقف المشروط على شرطه وليس شيء من ذلك نسخا عندنا
~~خلافا للحنفية وحكى الآمدي عن القاضي عبد الجبار والغزالي في المثالين
~~الأولين أنهما وافقا الحنفية في أنه نسخ وقد أطال الأصوليون ذيول هذه
~~المسألة وفائدتها على ما في البحر للزركشي أن ما ثبت أنه من باب النسخ وكان
~~مقطوعا به فلا ينسخ إلا بقاطع كالتغريب والله الموفق
# الرابعة يجوز نسخ العبادة إلى غير بدل كنسخ وجوب الإمساك بعد النوم في
~~الليل وذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام متى نام أحدهم قبل أن يفطر من صومه
~~حرم عليه الأكل حتى الليلة الثانية فخفف ذلك عنهم بنسخه بإباحة الأكل إلى
~~طلوع الفجر من غير بدل ومن ذلك نسخ اعتداد المتوفى عنها حولا باعتدادها
~~أربعة أشهر وعشرا فتمام الحول نسخ لا إلى بدل
# PageV01P218
# الخامسة يجوز نسخ كل من الكتاب ومتواتر السنة وآحادها بمثله وهذا اتفاق
~~لا اختلاف فيه ويجوز نسخ السنة بالكتاب خلافا للشافعي واستنكر جماعة من
~~العلماء منه ذلك
### | تنبيه
# الأدلة النقلية التي يتطرق النسخ إليها وبها
# هي الكتاب ومتواتر السنة وآحادها وكل واحد منها إما أن ينسخ بمثله من
~~جنسه أو بالآخرين معه فيحصل من ذلك تسع صور
# الأولى نسخ الكتاب بالكتاب
# الثانية نسخ الكتاب بمتواتر السنة
# الثالثة نسخ الكتاب بآحاد السنة
# الرابعة نسخ متواتر السنة بمتواتر السنة
# الخامسة نسخ متواتر السنة بالكتاب
# السادسة نسخ متواتر السنة بالآحاد
# السابعة نسخ الآحاد بالآحاد
# الثامنة ms108 نسخ الآحاد بالكتاب
# التاسعة نسخ الآحاد بالمتواتر والضابط في ذلك على المشهور بينهم أن النص
~~ينسخ بأقوى منه ولا ينسخ بأضعف منه فيسقط بمقتضى هذا الضابط من
# PageV01P219
# الصور التسع صورتان نسخ الكتاب بالآحاد ونسخ المتواتر بالآحاد وعلى قول
~~الباجي وبعض الظاهرية يصح النسخ في الصور التسع
# السادسة الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به ولا بالقياس وأما القياس فلا ينسخ
### | فائدتان
# إحداهما الطريق الذي يعرف به كون الناسخ ناسخا إنما هو أمور أولهما أن
~~يكون فيه ما يدل على تقدم أحدهما وتأخر الآخر في النزول لا التلاوة فإن
~~العدة بأربعة شهور سابقة على العدة في الحول في التلاوة مع أنها ناسخة لها
~~ومن ذلك التصريح في اللفظ بما يدل على النسخ كقوله تعالى {الآن خفف الله
~~عنكم} الأنفال 66
# وكقوله {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} المجادلة 13
# ثانيها أن يعرف ذلك من قوله عليه السلام كأن يقول هذا ناسخ لهذا أو ما في
~~معناه كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها
# PageV01P220
# وثالثها أن يعرف ذلك بفعله عليه السلام كرجمه لماعز ولم يجلده
# رابعها إجماع الصحابة على أن هذا ناسخ وهذا منسوخ كنسخ الحقوق المتعلقة
~~بالمال بالزكاة
# خامسها نقل الصحابي لتقدم أحد الحكمين وتأخر الآخر إذ لا مدخل للاجتهاد
~~فيه
# سادسها كون أحد الحكمين شرعيا والآخر موافقا للعادة فيكون الشرعي ناسخا
~~وأما حداثة الصحابي وتأخر إسلامه فليس ذلك من دلائل النسخ وإذا لم يعلم
~~الناسخ من المنسوخ بوجه من الوجوه فرجح ابن الحاجب الوقف وقال الآمدي إن
~~علم افتراقهما مع تعذر الجمع بينهما فعندي أن ذلك غير متصور الوقوع وبتقدير
~~وقوعه فالواجب إما الوقف عن العمل بأحدهما أو التخيير بينهما إن أمكن الحكم
~~وكذلك
# PageV01P221
# الحكم فيما إذا لم يعلم شيء من ذلك انتهى
# وزاد في الروضة إن النسخ يعرف بالتاريخ نحو قال سنة خمس كذا وعام الفتح
~~كذا ويكون راوي أحد الخبرين مات قبل إسلام راوي الثاني
# ثانيهما للنسخ شروط
# الأول أن يكون المنسوخ شرعيا لا عقليا
# الثاني أن ms109 يكون الناسخ منفصلا عن المنسوخ متأخرا عنه فإن المقترن كالشرط
~~والصفة والاستثناء لا يسمى نسخا بل تخصيصا
# الثالث أن يكون النسخ بشرع فلا يكون ارتفاع الحكم بالموت نسخا بل سقوط
~~تكليف
# الرابع أن يكون المنسوخ مقيدا بوقت وإلا فلا يكون انقضاء ذلك الوقت نسخا
~~له
# الخامس أن يكون الناسخ مثل المنسوخ في القوة أو أقوى منه
# السادس أن يكون المقتضى للمنسوخ غير المقتضى للناسخ حتى لا يلزم البداء
# السابع أن يكون مما يجوز نسخه فلا يدخل النسخ أصل التوحيد لأن الله تعالى
~~بأسمائه وصفاته لم يزل ولا يزال ومثل ذلك ما علم بالنص أنه يتأبد ولا يتأقت
~~ثم لما كان الكتاب والسنة تلحقهما أحكام لفظية ومعنوية كالأمر والنهي
~~والعموم والخصوص لا جرم عقبناهما بقولنا
# PageV01P222
### | الأوامر والنواهي
# أما الأمر فاختلف في تعريفه والأولى أن يقال فيه اقتضاء فعل غير كف على
~~جهة الاستعلاء فالاقتضاء جنس وغير كف يخرج النهي لأنه يقتضي الكف
# وهو فعل وعلى سبيل الاستعلاء يخرج ما إذا كان على سبيل التسفل وهو الدعاء
~~وما كان على سبيل التساوي وهو الالتماس وللأمر صيغة موضوعة له تدل عليه
~~حقيقة كدلالة سائر الألفاظ الحقيقية على موضوعها وتلك الصيغة حقيقة في
~~الطلب الجازم مجاز في غيره مما وردت فيه وذلك أن صيغة الأمر وهي لفظ افعل
~~نحو اعلم واضرب ودحرج وانطلق واستخرج أطلقت في الاستعمال اللغوي لمعان
~~أحدها الطلب الجازم نحو {ترى إذ} الأنعام 72 {أقيموا الصلاة}
# وثانيها الندب كقوله تعالى في حق الأرقاء الطالبين للكتابة {فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم} النور 33 والكتابة مندوبة عند الأكثرين وثالثها
~~الإباحة نحو قوله تعالى {وإذا حللتم فاصطادوا} لمائدة 2)
# {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه} الملك 15 ا
# PageV01P223
# ورابعها التعجيز نحو قوله عز وجل {قل كونوا حجارة أو حديدا} الإسراء 50
~~أي فلن تعجزني إعادتكم
# وخامسها التسخير نحو ms110 قوله تعالى {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} البقرة 65
~~أي مسخت مواد أجسامهم لانقلابها عن الإنسانية إلى القردية بالأمر الإلهي
# وسادسها التسوية نحو قوله تعالى {فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم} الطور
~~16 أي الصبر وعدمه متساويان
# وسابعها الإهانة نحو قوله عز وجل {ذق إنك أنت العزيز الكريم} الدخان 49
~~على جهة الإهانة له وقوله تعالى {ذوقوا مس سقر} القمر 48
# {وذوقوا عذاب الحريق} الحج 22 {ذوقوا ما كنتم تكسبون} الزمر 24
# وثامنها الإكرام نحو قوله تعالى {ادخلوها بسلام آمنين} الحجر 46 وتاسعها
~~التهديد نحو قوله تعالى {اعملوا ما شئتم} فصلت 40 {ليكفروا بما آتيناهم
~~وليتمتعوا} العنكبوت 66 فهذا أمر يلازم الأمر
# وعاشرها الدعاء نحو اللهم اغفر لي
# {ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين} الأعراف 126 وحادي عشرها الخبر
~~كحديث إذا أنت لم تستحي فاصنع ما شئت وثاني عشرها التمني كقول امرىء القيس
~~ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي أي أتمنى انجلاءك عني
# وثالث عشرها الإرشاد إلى مصلحة دنيوية أو غيرها نحو {وأشهدوا إذا
~~تبايعتم}
# PageV01P224
# البقرة 282 {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} التحريم 6 يعني بالتأديب والتعليم
# ورابع عشرها نحو {كلوا من طيبات ما رزقناكم} البقرة 57 {وكلوا من رزقه}
~~الملك 15
# وخامس عشرها الإنذار نحو {خذوا حذركم} النساء 71 وسادس عشرها الاحتقار
~~نحو {ألقوا ما أنتم ملقون} يونس 80 وسابع
# PageV01P225
# عشرها التفويض نحو {فاقض ما أنت قاض} طه 72
# وثامن عشرها المشورة نحو {فانظر ماذا ترى} الصافات 102 وتاسع عشرها
~~الاعتبار نحو {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} الأنعام 99 والعشرون التكذيب نحو
~~{قل هاتوا برهانكم} البقرة 111 والحادي والعشرون الإلماس كقولك لنظيرك افعل
# والثاني والعشرون التلهيف نحو {موتوا بغيظكم} آل عمران 119 هذا ولا يشترط
~~في كون الأمر أمرا إرادته ثم إن ههنا مسائل
# الأولى الأمر المطلق يدل على الوجوب ما لم تكن قرينة تصرفه إلى أحد
~~المعاني السابقة أو غيرها مما لم نذكره
# الثانية صيغة الأمر الواردة بعد الحظر للإباحة كقوله صلى الله عليه وسلم
~~كنت نهيتكم عن زيارة ms111 القبور فزوروها وكقوله تعالى {وإذا حللتم فاصطادوا}
~~المائدة 2 وهل النهي بعد الأمر يقتضي التحريم
# PageV01P226
# أو الكراهة خلاف ولا أشبه أنه يقتضي التحريم
# الثالثة الأمر المطلق لا يقتضي التكرار وهذا هو الحق وذلك لأنه لا دلالة
~~لصيغة الأمر إلا على مجرد إدخال ماهية الفعل في الوجود لا على كمية الفعل
~~فلو دل على المرة كالحج أو على التكرار كالصلاة والصوم المفردين فإن تلك
~~الدلالة ليست من حيث القرائن الدالة على المرة أو على التكرار
# الرابعة الأمر بالشيء نهي عن أضداده والنهي عنه أمر بأحد أضداده من حيث
~~المعنى لا الصيغة أي بطريق الاستلزام فالأمر بالإيمان مثلا نهي عن الكفر
~~والأمر بالقيام نهي عن جميع أضداده كالقعود والاضطجاع والسجود وغير ذلك
# والنهي عن القيام أمر بواحد من أضداده لا بجميعها
# الخامسة الأمر إذا اقترنت به قرينة فورا وتراخ عمل بمقتضاها في ذلك وإن
~~كان مطلقا أي مجردا عن قرينة فهو للفور في ظاهر المذهب ومعنى الفور الشروع
~~في الامتثال عقب الأمر من غير فصل والتراخي تأخير الامتثال عن الأمر زمنا
~~يمكن إيقاع الفعل فيه فصاعدا
# السادسة الواجب المؤقت لا يسقط بفوات الوقت ولا يفتقر قضاؤه إلى أمر جديد
~~فإذا أمر بصلاة الفجر مثلا في وقتها المعين لها فلم يصلها حتى طلعت الشمس
~~كان وجوب قضائها بالأمر
# PageV01P227
# الأول ولا يحتاج إلى أمر جديد وذلك لأن الشرع لما عهد منه إيثار استدراك
~~عموم المصالح الفائتة علمنا من عادته بذلك أنه يؤثر استدراك الواجب الفائت
~~في الزمن الأول بقضائه في الزمن الثاني فكان ذلك ضربا من القياس السابعة
~~مقتضى الأمر حصول الأجزاء بفعل المأمور به إذا أتى بجميع مصححاته من ركن
~~وشرط ففعل صلاة الظهر ونحوها من الصلوات بجميع مصححاتها يقتضي حصول الأجزاء
~~بحيث لا يجب قضاؤها فيما بعد
# الثامنة الأمر المتوجه إلى جماعة إما أن يكون بلفظ يقتضي تعميمهم به أو
~~لا يكون فإن كان بلفظ يقتضي تعميمهم نحو قوله تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} البقرة 43 فإما أن لا يعترض عليه دليل ms112 يدل على اختصاص الخطاب
~~ببعضهم أو يعترض دليل على ذلك فإن لم يعترض على العموم دليل اقتضى وجوبه
~~على كل واحد منهم وإن اعترض على العموم دليل يقتضي اختصاصه ببعضهم فالبعض
~~إما معين أو غير معين فإن كان معينا فذلك هو العام لمخصوص سواء كان التعيين
~~باسم كقوله تعالى {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم
~~أجمعين} الحجر 58 59 وقول القائل قام القوم إلا زيدا أو بصفة كقوله تعالى
~~{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} الزخرف 67 وإن كان ذلك البعض
~~غير معين أو كان الخطاب بلفظ لا يعم الجميع كقوله تعالى {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف} آل عمران 104 فهذا هو المسمى بفرض
~~الكفاية وهو ما مقصود الشرع فعله لتضمنه
# PageV01P228
# مصلحة لا تعبد أعيان المكلفين به كصلاة الجنازة والجهاد فإن مقصود الشرع
~~فعلهما لما تضمناه من مصلحة الشفاعة للميت وحماية بلاد الإسلام من استباحة
~~العدو لها ولم يرد بهما تعبد أعيان المكلفين كما أراد ذلك بالجمعة والحج
~~ففرض الكفاية وفرض العين مشتركان في التعبد والمصلحة والفرق بينهما أن
~~المقصود في فرض الكفاية تحصيل المصلحة التي تضمنها فمن أي شخص حصلت كان هو
~~المطلوب وفي فرض العين تعبد الأعيان بفعله والفرق العام بينهما هو أن فرض
~~الكفاية ما وجب على الجميع وسقط بفعل البعض وفرض العين ما وجب على الجميع
~~ولم يسقط إلا بفعل كل واحد ممن وجب عليه وهذا الفرق حكمي
# فوائد تتعلق بفرض الكفاية
# إحداهن لا يشترط في الخروج من عهدة فرض الكفاية تحقق وقوعه من بعض
~~الطوائف بل أي طائفة غلب على ظنها أن غيرها قام به سقط وإن غلب على ظن كل
~~من الطائفتين أو الطوائف أن الأخرى قامت به سقط به عن الجميع عملا بموجب
~~الظن لأنه كما صلح الظن مثبتا للتكاليف صلح مسقطا لها
# الثانية القائم بفرض الكفاية أفضل من غير القائم به ضرورة أنه حصل مصلحته
~~دون غيره
# الثالثة اختلفوا أيهما أفضل فاعل فرض ms113 العين أم فاعل فرض الكفاية فقيل
~~فاعل فرض العين أفضل لأنه فرضه أهم وقيل فاعل فرض الكفاية أفضل إذ هو أسقط
~~الفرض عن نفسه وعن غيره ونسب هذا إلى إمام الحرمين
# PageV01P229
# الرابعة هل يتعين فرض الكفاية ويجب إتمامه على من تلبس به أم لا قال
~~الطوفي الأشبه أنه يتعين كالمجاهد يحضر الصف وطالب العلم يشرع في الاشتغال
~~به ونحو هذا من صوره
# التاسعة ما ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم من الأحكام أو خوطب به من
~~الكلام نحو {يا أيها المزمل} المزمل 1 {يا أيها المدثر} المدثر 1 يتنال
~~أمته ويثبت في حقهم مثل ما يثبت في حقه وكذلك ما توجه إلى صحابي من الخطاب
~~يتناول غيره من المكلفين الصحابة وغيرهم حتى إنه يتناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يقم دليل مخصص له بما ثبت في حقه كوجوب السواك والأضحى
~~والوتر أو بما خوطب به نحو {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} إلى قوله
~~{خالصة لك من دون المؤمنين} الأحزاب 50 أو للصحابي ما توجه إليه دون غيره
~~كقوله عليه السلام لأبي بردة تجزيك ولا تجزي أحدا بعدك
# PageV01P230
# السادسة تعلق الأمر إلى المعدوم إن كان بمعنى طلب إيقاع الفعل منه حال
~~عدمه فهو محال باطل بالإجماع لأن المعدوم لا يفهم الخطاب فضلا عن أن يعمل
~~بمقتضاه وإن كان بمعنى الخطاب له إذا وجد ووجدت فيه شروط التكليف فهو جائز
~~عندنا وعند الأشعرية خلافا للمعتزلة وبعض الحنفية
# الحادية عشر الأمر بما علم الآمر انتفاء شرط وقوعه صحيح عندنا خلافا
~~للمعتزلة وإمام الحرمين وهذا مقيد بما إذا كان الآمر عالما بانتفاء شرط
~~الوقوع كالباري عز وجل مع عبده فيما إذا أمره بصوم رمضان مثلا وهو يعلم أنه
~~يموت في شعبان أما إذا كان الآمر والمأمور جاهلين بذلك كالسيد مع عبده فلا
~~بد من علم المكلف بتحقيق الشرط وقد وقع الأول فإن الله أمر الخليل عليه
~~السلام بذبح ولده مع علمه أنه لا يمكنه من ذبحه والتمكن من ذبحه ms114 شرط له وقد
~~علم الله انتفاءه من فروع هذه القاعدة أن من أفسد صوم رمضان بما يوجب
~~الكفارة ثم مات أو جن لم تسقط عنه الكفارة لأنه قد بان
# PageV01P231
# عصيانه بإقدامه على الإفساد فحصلت فائدة التكليف فلا يقدح فيه انتفاء شرط
~~صحة صوم اليوم بموته قبل إكماله وكذلك من مرض أو سافر في يوم قد وطىء فيه
~~لم تسقط عنه الكفارة لأن عصيانه استقر قبل وجود المبيح للإفطار ومن فروعها
~~أيضا أن المرأة يجب عليها الشروع في صوم يوم علم الله أن تحيض فيه لأن
~~حقيقة الصوم بكماله وإن فاتت بطريان الحيض لكن طاعتها بالعزم على امتثال
~~الأمر بالصوم بتقدير عدم الحيض أو معصيتها لعدم العزم لم يفت
### | فصل وأما النهي
# فهو القول الإنشائي الدال على طلب كف عن فعل على جهة الاستعلاء فخرج
~~الأمر لأنه طلب فعل غير كف وخرج الالتماس والدعاء لأنه لا استعلاء فيهما
~~وقد اتضح في الأوامر أكثر أحكامه إذ لكل حكم منه وزان من الأمر أي حكم
~~يوازنه على العكس مثاله في حدهما أن الأمر اقتضاء فعل والنهي اقتضاء كف عن
~~فعل والأمر ظاهر في الوجوب واحتمال الندب والنهي ظاهر في التحريم مع احتمال
~~الكراهة وصيغة الأمر افعل وصيغة النهي لا تفعل
# والنهي يلزمه التكرار والفور والأمر يلزمانه على الخلاف فيه والأمر يقتضي
~~صحة المأمور به والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وكما يخرج عن عهدة المأمور به
~~بفعله كذلك يخرج عن عهدة المنهي عنه بتركه فهذا معنى الموازنة بين الأمر
~~والنهي
# ومن مباحثه أن النهي إذا ورد عن السبب الذي يفيد حكما
# PageV01P232
# اقتضى فساده سواء كان النهي عنه لعينه أو لغيره في العبادات أو في
~~المعاملات وذلك كالنهي عن بيع الغرر وعن البيع وقت النداء وفي المسجد كبيع
~~المزابنة وكالنهي عن نكاح المتعة
# PageV01P233
# والشغار ونكاح الإماء لمن لا يبحن له فإنه يقتضي الفساد في ذلك كله على
~~خلاف في بعضه إلا لدليل يدل على أنه لا يقتضي الفساد بل الإثم بفعل السبب
~~أو كراهته وذلك ms115 كبيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان أو النجش ونحوها
# فإن النهي ورد عنها لكن الدليل على أن النهي المذكور لا يقتضي فسادها على
~~الأظهر لكن يحرم تواطئها أو يكره لأجل النهي
# وقال الطوفي في مختصر الروضة والمختار أن النهي عن الشيء لذاته أو وصف له
~~لازم مبطل ولخارج عنه غير مبطل وفيه لوصف غير لازم تردد والأولى الصحة هذا
~~كلامه
# فمثال النهي عنه لذاته الكفر والكذب والظلم والجور ونحوها من المستقبح
~~لذاته عقلا ومثال النهي عن الفعل لوصف لازم له نكاح الكافر المسلمة وبيع
~~العبد المسلم من كافر فإن ذلك يلزم منه إثبات القيام والاستيلاء والسبيل
~~للكافر على المسلم فيبطل هذا الوصف اللازم له
# PageV01P234
# ومثال النهي عن الفعل لأمر خارج عنه لا تعلق به عقلا ما لو نهى عن الصلاة
~~في دار لأن فيها صنما مدفونا أو شرعا ما لو نهى عن بيع الجوز والبيض خشية
~~أن يقامر به أو عن بيع السلاح من المسلمين خشية أن يقطعوا به الطريق أو عن
~~غرس العنب أو بيعه خشية أن يعصر خمرا ونحوه
# لم يكن ذلك النهي مبطلا ولا مانعا لأن هذه المفاسد وإن تعلقت بهذه
~~الأفعال تعلقا عقليا بمعنى أن هذه الأفعال تصلح أن تكون سببا لتلك المفاسد
~~لكنها غير متعلقة بها شرعا لأن الشرع لم يعهد منه الالتفات في المنع إلى
~~هذا التعلق العقلي البعيد ومثال ما كان النهي فيه لوصف غير لازم النهي عن
~~البيع وما في معناه من العقود وقت النداء وإنما نهى عنه لكونه بالجملة
~~متصفا بكونه مفوتا للجمعة أو مفضيا إلى التفويت بالتشاغل بالبيع لكن هذا
~~الوصف غير لازم للبيع لجواز أن يعقد مائة عقد ما بين النداء إلى الصلاة ثم
~~يدركها فلا تفوت فالأولى في هذا العقد الصحة
### | فوائد
# الأولى ما علق عليه الأمر من شرط كقوله إذا زالت الشمس فصلوا أو صفة
~~كقوله تعالى {الزانية والزاني فاجلدوا} النور 2 إن ثبت أنه علة للفعل فلا
~~خلاف في تكرره بتكرره وإن لم يكن علة فإن قيل ms116 الأمر المطلق للتكرار فههنا
~~أولى وإن قيل ليس للتكرار اختلفوا ههنا واختار الآمدي عدمه وأما النهي
~~المعلق بما يتكرر فمن قال مطلق النهي يقتضي التكرار أثبت التكرار ههنا
~~بطريق الأولى ومن قال لا يقتضي التكرار اختلفوا هل يقتضيه أم لا والأظهر
~~أنه يقتضيه بخلاف الأمر
# الثانية ترد صيغة الأمر للتحريم نحو لا تقتلوا وللكراهة نحو لا يمسك ذكره
~~وهو يبول وللتحقير نحو {ولا تمدن عينيك} طه 131 ولبيان
# PageV01P235
# العاقبة {ولا تحسبن الله غافلا} إبراهيم 42 وللدعاء {لا تؤاخذنا} البقرة
~~286 ولليأس {لا تعتذروا} التوبة 66 وللإرشاد {لا تسألوا عن أشياء} المائدة
~~101 وللأدب {ولا تنسوا الفضل بينكم} البقرة 237 وللتهديد لا تمتثل أمري
# ولإباحة الترك كالنهي بعد الإيجاب على رأي وللالتماس كقولك لنظيرك لا
~~تفعل وللتصبر لا تحزن ولإيقاع إلا من تخف وللتسوية اصبروا أو لا تصبروا فإن
~~تجردت صيغة الأمر عن ذلك فالمختار أنها للتحريم
# الثانية النهي يقتضي الفور والدوام عند أصحابنا والأكثر وخالف الباقلاني
~~والرازي ويكون النهي عن واحد ومتعدد جمعا وفرقا وجميعا
# PageV01P236
### | العموم والخصوص
# أما العام فاعلم أن اللفظ إما أن يدل على ماهية مدلوله من حيث هي هي أو
~~لا فإن دل على الماهية من حيث هي هي أي مع قطع النظر عن جميع ما يعرض لها
~~من وحدة وكثرة وحدوث وقدم وطول وسواد وبياض
# فهذا هو المطلق وذلك لأن الإنسان مثلا من حيث هو إنسان إنما يدل على
~~حيوان ناطق لا على واحد ولا على حادث ولا طويل ولا أسود ولا على ضد شيء من
~~ذلك وإن كنا نعلم أنه لا ينفك عن بعض تلك وإن لم يدل على الماهية من حيث هي
# فإما أن يدل على وحدة أو وحدات فإن دل على وحدة فهي إما معينة كزيد وعمرو
~~وهو العلم أو غير معينة كرجل وفرس وهو النكرة
# وإن دل على وحدات متعددة وهي الكثرة فتلك الكثرة
# أما بعض وحدات الماهية وجميعها فإن كانت بعضها فهواسم العدد كعشرين
~~وثلاثين ونحوها وإن كانت جميع وحدات الماهية ms117 فهو العام وعلى هذا فالعام هو
~~اللفظ الدال على جميع أجزاء ماهية مدلوله
# وقد استفيد من هذا التقسيم معرفة حدود ما تضمنه من الحقائق وهو المطلق
~~والعلم والنكرة واسم العدد فالمطلق هو اللفظ الدال على الماهية المجردة عن
~~وصف زائد والعلم هو اللفظ الدال على وحدة معينة واسم العدد هو اللفظ الدال
~~على بعض ماهيات مدلوله
# PageV01P237
# والفرق بين الخاص واسم العدد أن دلالة الخاص إنما هي على وحدة واحدة
~~معينة أو مخصوصة واسم العدد يدل على وحدات متعددة غير مستغرقة
# ثم اعلم أن اللفظ ينقسم إلى ما لا أعم منه وذلك كالمعلوم أو الشيء لأن
~~المعلوم يتناول جميع الأشياء قديمها ومحدثها ومعدومها وموجودها لتعلق العلم
~~بذلك كله والشيء يتناول القديم والمحدث والجوهر والعرض وسائر الموجودات
~~فالشيء أخص من المعلوم لأن كل شيء معلوم وليس كل معلوم شيئا وهذا النوع
~~يسمى العام المطلق وينقسم اللفظ إلى ما لا أخص منه ويسمى الخاص المطلق وذلك
~~كزيد وعمرو ونحوهما إذ لا يوجد أخص من ذلك يعرف به ولهذا كانت الأعلام أعرف
~~المعارف عند بعض النحاة وينقسم إلى ما بينهما ويقال له العام أو الخاص
~~الإضافي فإن الحيوان مثلا خاص بالنسبة إلى ما فوقه وهو الجسم المطلق عام
~~بالنسبة إلى ما تحته من أنواعه كالإنسان والفرس ونحوهما وكالموجود فإنه خاص
~~بالنسبة إلى المعلوم عام بالنسبة إلى الجوهر فتقول كل إنسان حيوان وليس كل
~~جسم حيوان والضابط في العام والخاص أن كل شيئين انقسم أحدهما إلى الآخر
~~وغيره فالمنقسم أعم من المنقسم إليه فالموجود ينقسم إلى جوهر وغيره كالعرض
~~والجوهر ينقسم إلى نام وغيره كالجماد والنامي ينقسم إلى حيوان وغيره
~~كالنبات والحيوان ينقسم إلى إنسان وغيره كالفرس
# إذا علم هذا فليعلم أن الألفاظ التي يستفاد منها العموم خمسة
# PageV01P238
# أحدهما ما عرف بأل التي ليست للعهد وهو إما لفظ واحد كالسارق والسارقة أو
~~جمع ثم الجمع إما أن يكون له واحد من لفظه كالمسلمين والمشركين والذين جمع
~~الذي أو لا يكون له واحد من لفظه كالناس ms118 والحيوان والماء والتراب إذ لا
~~يقال فيه ناسة ولا حيوانة لأن هذه الألفاظ وضعت لتدل على جنس مدلولها لا
~~على آحاده منفردة والمعرف باللام العهدية لا يكون عاما لدلالته على ذات
~~معينة نحو لقيت رجلا فقلت للرجل
# الثاني ما أضيف من ألفاظ العموم إلى معرفة كعبيد زيد ومال عمرو فالأول
~~لفظه جمع والثاني اسم جنس فلو قلت رأيت عبيد زيد ومال عمرو اقتضى ذلك أن
~~الرؤية كانت لجميع ذلك
# الثالث أدوات الشرط نحو من بفتح الميم فيما يعقل وما فيما لا يعقل وقيل
~~إن ما في الخبر والاستفهام تكون للعاقل وغيره وأين وأنى وحيث للمكان ومتى
~~للزمان المبهم وأي للكل وتعم من وأي المضافة إلى الشخص ضميرهما فاعلا كان
~~أو مفعولا
# الرابع كل وجميع ونحوهما ومعشر ومعاشر وعامة وكافة وقاطبة وما أشبه هذه
~~الألفاظ
# الخامس النكرة في سياق النفي أو الأمر نحو قوله تعالى {ولم تكن له صاحبة}
~~الأنعام 101 {ولم يكن له شريك في الملك} الإسراء 111 {ولم يكن له كفوا أحد}
~~الإخلاص 4 ونحو أعتق رقبة وحكم النكرة الواقعة في سياق النهي حكم النكرة
~~الواقعة في سياق النفي نحو لا تخاصم أحدا
# تتمة معيار العموم صحة الاستثناء من غير عدد
# PageV01P239
### | تنبيه
# أقسام ألفاظ العموم المذكورة تقتضي العموم عندنا بقصد واضع اللغة إفادتها
~~العموم ما لم يقم دليل أو قرينة تدل على أن المراد بها الخصوص فيكون من باب
~~إطلاق العام وإرادة الخاص ولما كان ما تقدم إنما هو كالقواعد الكلية وكانت
~~المسائل التي بعده كالجزئيات أخرناها عنه فقلنا وههنا مسائل الأولى أقل
~~الجمع ثلاثة عند الأكثرين ومنهم أبو حنيفة والشافعي وأحمد وحكي عن المالكية
~~وابن داود الظاهري وبعض الشافعية والنحاة أنه اثنان وحكاه أيضا في المحصول
~~عن القاضي أبي بكر والأستاذ أبي إسحاق وجمع من الصحابة والتابعين وحكى
~~الآمدي القول بالأول عن ابن عباس وأبي حنيفة والشافعي وبعض أصحابه ومشايخ
~~المعتزلة
# والثاني عن عمر وزيد بن ثابت ومالك وداود والقاضي أبي بكر وزيد وأبي
~~إسحاق والغزالي وبعض الشافعية ms119 وفائدة هذا الخلاف أنه إذا علق حكم على جمع
~~كأن يقول لله علي أن أتصدق بدراهم أو أصوم أياما ونحوه وتعذر البيان فعلى
~~القول الأول يلزمه التصدق بثلاثة دراهم وصوم ثلاثة أيام ما لم يدل دليل من
~~الخارج على مقدار من العدد معين وعلى القول الثاني يكفيه اثنان ومحل الخلاف
~~في غير لفظ جمع ونحن وقلنا وقلوبكما مما في الإنسان منه شيء واحد فإنه وفاق
# الثانية الاعتبار فيما ورد على سبب خاص بعمومه لا بخصوص السبب خلافا
~~لمالك وبعض الشافعية
# الثالثة قول الراوي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وقضى
# PageV01P240
# بالشفعة ونحوه يصح التمسك به في العموم في أمثال ذلك القضية المحكية
# الرابعة الخطاب الوارد مضافا إلى الناس والمؤمنين والأمة والمكلفين نحو
~~{يا أيها الناس} البقرة 21 و {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون} النور
~~31 و {كنتم خير أمة أخرجت للناس} آل عمران 110 ونحو ذلك يتناول العبد لأنه
~~من الناس والمؤمنين والأمة والمكلفين وخروجه عن بعض الأحكام كوجوب الحج
~~والجهاد والجمعة إنما هو لأمر عارض وهو فقره واشتغاله بخدمة سيده ونحو ذلك
~~كالمريض والمسافر والحائض يتناولهم الخطاب المذكور ويخرجون عن بعض الأحكام
~~كوجوب الصوم والصلاة على الحائض ووجوب الصوم وإتمام الصلاة على المسافر
~~ووجوب الصوم على المريض لأمر عارض وهو المرض والسفر والحيض ويدخل النساء في
~~خطاب الناس والذي لاتخصيص فيه بالرجال والنساء كأدوات الشرط نحو من رأيت
~~فأكرمه فإنه يتناول النساء أيضا وأما الذي يخص غيرهن كالرجال والذكور فإنه
~~لا يتناولهن ونحو المسلمين والمؤمنين وكلوا واشربوا مما هو لجمع الذكور
~~ففيه خلاف فذهب أبو الخطاب والأكثر إلى أنهن يدخلن فيه وتلخيص محل النزاع
~~أن ما اختص بأحد القبيلين من الألفاظ لا يتناول الآخر كالرجال والذكور
~~والفتيان والكهول والشيوخ فهذا مختص بالرجال ولفظ النساء والإناث والفتيات
~~والعجائز لا يتناول الرجال وما وضع لعموم الرجال والنساء نحو الناس والبشر
~~والإنسان إن أريد به النوع كالحيوان الناطق أو الشخص كفرد من أفراده وولد
~~ادم وذريته وأدوات الشرط ms120 فالحق أنه يتناول القبيلين النساء والرجال فيدخل
~~النساء في نحو يا بني آدم بالتغليب عادة وكذا في ن الخامسة اللفظ العام إذا
~~خص بصورة مثل ما لو قال اقتلوا المشركين ثم قال لا تقتلوا أهل الذمة إذا
~~أدوا الجزية وكقوله تعالى {حرمت عليكم الميتة والدم}
# PageV01P241
# المائدة 3 مع قوله عليه السلام أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد كان
~~ما بقي
# PageV01P242
# غير مخصوص حجة مطلقا وهو مذهب عامة الفقهاء ومنهم أحمد وأصحابه والباقي
~~بعد التخصيص حقيقة أيضا
# السادسة المتكلم بكلام عام يدخل تحت عموم كلامه في الأمر وغيره ومن
~~أمثلته قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل
~~الجنة وكقوله صلوا خمسكم وصوموا شهركم تدخلوا جنة ربكم ما لم تدل قرينة على
~~عدم دخوله كما لو قال لغلامه من رأيت فأكرمه ويكون حينئذ من العام المخصص
~~وإذا ورد اللفظ وجب اعتقاد كونه عاما وأن يعمل به قبل البحث عن المخصص ثم
~~إن وجد ما يخصصه عمل به وإلا بقي على عمومه ثم هل يشترط حصول اعتقاد جازم
~~بأن لا مخصص أو تكفي غلبة الظن
# PageV01P243
# بعدمه فذهب إلى الأول القاضي أبو بكر وإلى الثاني الأكثرون ومنهم ابن
~~سريج وإمام الحرمين والغزالي وهو الحق لأن الأول يفضي إلى تعطيل العمومات
~~إذ لا طريق إلى القطع بانتفاء المخصص لأن مدركه البحث النظري وهو إنما يفيد
~~غلبة الظن ويجوز تخصيص العموم إلى أن يبقى واحد فإذا قال أكرم أهل بلد كذا
~~يجوز أن يخصص حتى لا يبقى مأمورا بإكرامه إلا شخص واحد والمخصص هو المتكلم
~~بالخاص وموجود واستعماله في الدليل المخصص مجاز
# السابعة إن العام عمومه شمولي وعموم المطلق بدلي فمن أطلق على المطلق اسم
~~العموم فهو باعتبار أن موارده غير منحصرة والفرق بينهما أن عموم الشمول كلي
~~يحكم فيه على كل فرد فرد وعموم البدل كلي من حيث إنه لا يمنع نفس تصور
~~مفهومه من وقوع الشركة فيه ولكن لا يحكم فيه على كل فرد بل على ms121 فرد شائع في
~~أفراده يتناولها على سبيل البدل ولا يتناول أكثر من واحد منها دفعة
# الثامنة المفهوم مطلقا عام فيما سوى المنطوق ويخصص كالعام ورفع كل تخصيص
~~أيضا عند أكثر أصحابنا وغيرهم وقال ابن عقيل وموفق الدين المقدسي وشيخ
~~الإسلام ابن تيمية وغيرهم لا يعم والحق الأول
# التاسعة قال الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل
~~منزلة العموم في المقال مثاله أن ابن غيلان أسلم عن عشر نسوة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمسك أربعا منهن وفارق سائرهن ولم يسأل عن كيفية ورود
~~عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان إطلاقه القول
# PageV01P244
# دالا على أنه لا فرق بين أن تتفق تلك العقود معا أو على الترتيب
# العاشرة ذكر علماء البيان أن حذف المتعلق يشعر بالتعميم نحو زيد يعطي
~~ويمنع بحذف المفعولين ونحو قوله تعالى {ولسوف يعطيك ربك فترضى} الضحى 5
~~بحذف المفعول الثاني وكقوله تعالى {فأما من أعطى واتقى} الليل 5
# {والله يدعو إلى دار السلام} يونس 25 فينبغي أن يكون ذلك من أقسام العموم
~~وإن لم يذكره المتقدمون من أهل الأصول وذكر معناه القاضي علاء الدين
~~المرداوي الحنبلي في التحرير فقال مثل لا آكل أو إن أكلت فعبدي حر يعم
~~مفعولاته فيقبل تخصيصه فلو نوى مأكولا معينا قبل باطنا عند أصحابنا
~~والمالكية والشافعية وعند ابن البنا والحنفية لا ويقبل أيضا حكما عند أحمد
~~ومالك وأبي يوسف ومحمد وعنه لا كالشافعية ويعم الزمان والمكان عندنا وعند
~~المالكية وعند الشافعية والآمدي لا فلو زاد فقال لحما ونوى معينا قبل عندنا
~~وعند الحنفية وحكى اتفاقا ثم قال في التحرير تنبيه علم من ذلك أن العام في
~~شيء عام في متعلقاته وقال العلماء إلا من شذ انتهى
# ومنه تعلم أن هذه القاعدة معتبرة عند العلماء لكن ينبغي أن يعلم أن
~~العموم فيما ذكر إنما هو دلالة القرينة على أن المقدر عام والحذف إنما هو
~~لمجرد الاختصار لا للتعميم
# الحادية عشرة الكلام العام الخارج على طريقة المدح أو الذم نحو {إن ms122
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} الانفطار 13 14 هو عام عند الجمهور
# الثانية عشرة ذكر بعض أفراد العام الموافق له في الحكم لا يقتضي التخصيص
~~عند الجمهور كقوله عليه الصلاة والسلام أيما أهاب دبغ فقد
# PageV01P245
# طهر مع قوله في حديث آخر في شاة ميمونة دباغها طهورها فالتنصيص على الشاة
~~في الحديث الآخر لا يقتضي عموم أيما أهاب دبغ فقد طهر لأنه تنصيص على بعض
~~أفراد العام بلفظ لا مفهوم له إلا مجرد مفهوم اللقب فمن أخذ به خصص به ومن
~~لم يأخذ به لم يخصص به ولا متمسك لمن قال بالأخذ به
# الثالث عشرة إذا علق الشارع حكما على علة عم الحكم تلك العلة حتى يوجد
~~بوجودها في كل صورة وذلك العموم بالشرع لا باللغة لكن بشرط أن يكون القياس
~~الذي اقتضته العلة من الأقيسة التي ثبتت بدليل نقل أو عقل لا بمجرد محض
~~الرأي والخيال المختل
# الرابع عشرة الفرق بين الطعام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص وذلك
~~أن الذي أريد به الخصوص ما كان المراد أقل وما ليس بمراد هو الأكثر وبيانه
~~أن العام المخصوص كقوله تعالى {إن الأنسان لفي خسر} العصر 2 والعام الذي
~~أريد به الخصوص كلي استعمل
# PageV01P246
# في جزئي وهو مجاز وقرينته عقيلة لا تنفك عنه والأول أعم منه
### | فصل
# وأما الخصوص فقد تقدمت الإشارة إلى تعريفه ونقول هنا الخاص هو اللفظ
~~الدال على شيء بعينه لأنه مقابل العام فكما أن العام يدل على أشياء من غير
~~تعيين وجب أن يكون الخاص ما ذكرناه فالعام كالرجال والخاص كزيد وعمرو وهذا
~~الرجل والتخصيص بيان المراد باللفظ أو يقال بيان أن بعض مدلول اللفظ غير
~~مراد بالحكم فقوله تعالى {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم}
~~المائدة 5 مخصص لقوله تعالى {ولا تنكحوا المشركات} البقرة 221 ومبين أن
~~المراد بالمشركات ما عدا الكتابيات على التعريف الأول أو يقال إن بعض مدلول
~~المشركات غير مراد بالتحريم وهن الكتابيات على الثاني والمخصص بكسر الصاد
~~الأولى مشددة يطلق ms123 حقيقة على المتكلم بالخاص ومجازا على الكلام الخاص
~~المبين للمراد بالعام وينبغي أن يعلم الفرق بين التخصيص والنسخ وهو من وجوه
# منها إن التخصيص لا يكون إلا لبعض الأفراد والنسخ يكون لها كلها
# ومنها إن النسخ يتطرق إلى كل حكم سواء كان ثابتا في حق شخص واحد أو أشخاص
~~كثيرة والتخصيص لا يتطرق إلا إلى الأول
# ومنها إنه يجوز تأخير النسخ عن وقت العمل بالمنسوخ ولا يجوز تأخير
~~التخصيص عن وقت العمل بالمخصوص
# PageV01P247
# ومنها إنه يجوز نسخ شريعة بشريعة أخرى ولا يجوز التخصيص
# ومنها إن النسخ رفع الحكم بعد ثبوته بخلاف التخصيص فإنه بيان المراد
~~باللفظ العام
# ومنها أن التخصيص بيان ما أريد بالعموم والنسخ بيان ما لم يرد بالمنسوخ
# ومنها إن النسخ لا يكون إلا بقول وخطاب والتخصيص قد يكون بأدلة العقل
~~والقرائن وسائر أدلة السمع
# ومنها إن التخصيص يجوز أن يكون بالإجماع والنسخ لا يجوز أن يكون به
# ومنها إن التخصيص لا يدخل في غير العام بخلاف النسخ فإنه يرفع حكم العام
~~والخاص
# ومنها إن التخصيص يكون في الأخبار والأحكام والنسخ يختص بالأحكام الشرعية
# ومنها جواز اقتران التخصيص بالعام وتقدمه عليه وتأخره عنه مع وجوب تأخر
~~الناسخ عن المنسوخ إلى غير ذلك
# وقد سردنا هذه الفروق بيانا لا تحقيقا ثم اعلم أن المخصصات حصرها أصحابنا
~~في تسع أولها الحسن ومثلوا له بقوله تعالى في صفة الريح العقيم {تدمر كل
~~شيء بأمر ربها فأصبحوا لا} الأحقاف 25 قالوا فإنا علمنا بالحس أنها لم تدمر
~~السماء والأرض مع أشياء كثيرة فكان الحس مخصصا لذلك وعند التحقيق تجد الآية
~~خاصة أريد بها الخاص وذلك لأنها جاءت في موضع آخر مقيدة بما يمنع الاستدلال
~~بها على المدعي وهو قوله عز وجل {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما
~~تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم}
# PageV01P248
# الذاريات 41 42 والقصة واحدة فدل على أن قوله {تدمر كل شيء} الأحقاف 25
~~مقيد بما أتت عليه كأنه سبحانه قال تدمر كل شيء أتت ms124 عليه وحينئذ يكون
~~التدمير مختصا بذلك فتكون الآية خاصة أريد بها الخاص
# ثانيها العقل وبه خص من لا يفهم من عموم النص نحو {ولله على الناس حج
~~البيت} آل عمران 97 {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} البقرة 21 فإن هذا الخطاب
~~يتناول بعمومه من لا يفهم من الناس كالصبي والمجنون لكنه خرج بدليل العقل
~~فكان مخصصا للعموم الذي به
# ثالثها الإجماع لأنه نص قاطع شرعي والعام ظاهر لأنه يدل على ثبوت الحكم
~~لكل فرد من أفراده بطريق الظهور لا بطريق القطع وإذا اجتمع القاطع والظاهر
~~كان القاطع متقدما والحق أن التخصيص يكون بدليل الإجماع لا بالإجماع نفسه
~~وجعل الصيرفي من أمثلته {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} الجمعة 9 قال وأجمعوا على أنه لا جمعة على عبد
~~ولا امرأة
# رابعها النص الخاص كتخصيص قوله عليه السلام لا قطع إلا في ربع دينار
~~لعموم قوله تعالى {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} المائدة
# PageV01P249
### | 38 - 
# ) فإن هذا يقتضي عموم القطع في القليل والكثير فخص بالحديث ما دون ربع
~~دينار فلا قطع به وسواء كان العام كتابا أو سنة متقدمة أو متأخرة لقوة
~~الخاص وهو قول الشافعية وعن أحمد رحمه الله تعالى يقدم المتأخر من النصين
~~عاما كان أو خاصا وهو قول الحنفية لقول ابن عباس كنا نأخذ بالأحدث فالأحدث
~~من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن جهل التاريخ فكذلك يقدم الخاص على
~~العام عندنا وعند الحنفية يتعارضان وهو قياس رواية أحمد
# وقال بعض الشافعية لا يخص عموم السنة بالكتاب وخرجه ابن حامد قولا أي
~~رواية لنا والصحيح التخصيص
# خامسها المفهوم فإن كل مفهوم موافقة كان مخصصا اتفاقا وإن كان مفهوم
~~مخالفة فإنه يكون مخصصا عند القائل به وخالف القاضي أبو يعلى وأبو الخطاب
~~أيضا والمالكية وابن حزم
# مثال الأول قوله عليه السلام في أربعين شاة شاة فإنه يعم كل
# PageV00P000
# أربعين من الشاء سواء كانت سائمة أو غيرها ولكنه خص بقوله في سائمة الغنم
~~الزكاة ms125 فإن مفهومه يقتضي أن غير السائمة لا زكاة فيها
# ومثال الثاني قوله صلى الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه إلا ما
~~غير لونه أو طعمه أو ريحه فإنه عام وخصص بمفهوم قوله إذا بلغ الماء قلتين
~~لم يحمل خبثا
# سادسها فعل النبي صلى الله عليه وسلم كتخصيص قوله عز وجل في الحيض {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن} البقرة 222 بكونه عليه السلام كان يباشر الحائض دون
~~الفرج متزرة فإن الآية اقتضت عموم عدم القربان في الفرج وغيره وفعله عليه
~~السلام خص النهي بالفرج وأباح القربان لما سواه ويمكن حمل القربان على معنى
~~لا تطأوهن في الفرج ويكون القربان كناية ظاهرة عن ذلك فلا عموم
# PageV01P251
# سابعها تقرير النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف العموم مع قدرته على
~~المنع من خلافه لأن إقراره كصريح إذنه إذ لا يجوز له الإقرار على الخطأ
~~لعصمته
# ومثاله على سبيل الفرض أن النهي عن شرب الخمر إنما هو عام قطعا فلو فرض
~~أنه رأى أحدا يشرب مقدارا يسيرا منها وأقره عليه كان إقراره تخصيصا للعموم
# ثامنها قول الصحابي لأنه حجة يقدم على القياس فيكون مخصصا
# تاسعها قياس النص الخاص يقدم على عموم نص آخر فيخص به مثاله قوله تعالى
~~{وأحل الله البيع} البقرة 275 فهو عام في جواز كل بيع ثم ورد النص بتحريم
~~الربا في البر بعلة الكيل وقياسه تحريم الربا في الأرز فهو قياس نص خاص يخص
~~به عموم إحلال البيع
### | خاتمة
# إذا تعارض نصان محكمان فإما أن يتعارضا عن كل وجه بحيث لا يمكن الجمع
~~بينهما بوجه وإما أن يتعارضا من بعض الوجوه بحيث يمكن الجمع بينهما بوجه ما
~~فإن تعارضا من كل وجه في المتن قدم أصحهما سندا فإن استويا فيه فإن كانا
~~صحيحين صحة متساوية قدم ما عضده دليل خارج من نص أو إجماع أو قياس فإن فقد
~~الدليل الخارج فإن علم التاريخ فالمتأخر ناسخ وإن جهل التاريخ توقف الترجيح
~~بينهما على مرجح
# PageV01P252
# وإن لم يتعارضا من كل وجه ms126 وجب الجمع بينهما بما أمكن من الطرق كمثل أن
~~يكون أحدهما أخص من الآخر فيقدم أخصهما أو بأن يحمل أحدهما على تأويل صحيح
~~يجمع به بين الحديثين فإن كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه تعادلا
~~وطلب المرجح الخارجي ومن أمثلة ذلك قوله عليه السلام من نام على صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها مع قوله عليه السلام لا صلاة بعد العصر فالأول خاص
~~في الفائتة المكتوبة عام في الوقت والثاني عكسه عام في الصلاة خاص في الوقت
~~فيتعادلان ويطلب المرجح ويجوز تعارض عمومين من غير مرجح بينهما عقلا لا
~~وجودا
### | فصل
# المخصص إما منفصل وهو المخصصات التسع التي سبق بيانها وإما متصل وهو
~~الاستثناء والشرط والغاية والصيغة وغير ذلك مما سيأتي
# أما الاستثناء فهو إخراج بعض الجملة بإلا أو بما قام مقامها وهو غير وسوى
~~وعدا وخلا وحاشا وليس ولا يكون
# والفرق بينه وبين التخصيص بالمنفصل بغير الاستثناء بوجهين
# PageV01P253
# أحدهما إن الاستثناء يجب اتصاله بالمستثنى منه بخلاف التخصيص بغير
~~الاستتثناء فإنه يجوز أن يتراخى وذلك لأن صيغة الاستثناء غير مستقلة بنفسها
~~لأنها تابعة للمستثنى منه بخلاف التخصيص بغيرها
# ثانيها إن الاستثناء يتطرق إلى النص كقوله له علي عشرة إلا ثلاثة بخلاف
~~التخصيص بغير الاستثناء فإنه لا يصح في النص وإنما يصح في العام ودلالته
~~ظنية والفرق بين الاستثناء وبين النسخ من وجوه أولها أن الاستثناء يشترط
~~فيه الاتصال والنسخ يشترط فيه التراخي
# ثانيها أن الاستثناء إنما يرفع حكم بعض النص ولا يصح أن يكون مستغرقا
~~والنسخ يجوز أن يرد على جميع حكم النص فيرفعه
# ثالثها الاستثناء مانع لدخول المستثنى تحت لفظ المستثنى منه والنسخ يرفع
~~ما دخل تحت لفظ المنسوخ وههنا مسائل
# أحدها يشترط للاستثناء الاتصال بحيث لا يفصل بين المستثنى والمستثنى منه
~~بكلام أجنبي ولا بسكوت يمكن التكلم فيه كسائر التوابع اللفظية من خبر
~~المبتدأ وجواب الشرط والحال والتمييز
# ثانيها يشترط أن لا يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه فلا يصح أن
~~يقال قام القوم ms127 إلا حمارا مع إرادة الحقيقة فإن أراد المجاز صح هنا بأن
~~يجعل الحمار كناية عن البليد والكلام هنا في فن الأصول لا في فن النحو لأن
~~كلامنا في التخصيص وعدمه والنحاة يتكلمون على الجواز لغة لا شرعا على أن
~~أهل العربية يسمون الاستثناء من غير الجنس منقطعا ويقدرون إلا فيه بمعنى
~~لكن لاشتراكهما في معنى الاستدراك بها فافترقا
# PageV01P254
# وأما قول الخرقي في مختصره ومن أقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان
~~استثناؤه باطلا إلا أن يستثني عينا من ورق أو ورقا من عين فإنه راجع إلى
~~الاستثناء من الجنس غاية ما فيه أنه استثنى من الجنس البعيد وهو المال
# ثالثها يشترط لصحة الاستثناء أن لا يكون مستغرقا فإن كان كذلك نحو أن
~~يقول له علي عشرة إلا عشرة بطل إجماعا وفي الأكثر والنصف نحو له علي عشرة
~~إلا ستة أو إلا خمسة خلاف واقتصر قوم على صحة الاستثناء الأقل نحو له على
~~عشرة إلا أربعة وهو الصحيح من مذهبنا
# قال الشيخ مجد الدين من أصحابنا في كتابه المحرر يصح استثناء الأقل دون
~~الأكثر في عدد الطلاق والمطلقات والأقارير نص عليه وفي النصف وجهان وقيل في
~~الأكثر أيضا وحكى المرداوي في التحرير أنه يصح استثناء النصف في الأصح
# رابعها إذا تعقب الاستثناء جملا كقوله تعالى {والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا} النور 4 5 عاد الاستثناء إلى الكل
~~عندنا وعند الشافعية وإلى الأخيرة عند الحنفية وتوقف المرتضي من الشيعة
~~فقال يصلح رجوعه إلى جميع الجمل وإلى الجملة الأخيرة على جهة الاشتراك
~~والتساوي ولا رجحان لأحدهما على الأخرى والقول الفصل إنه إن كان في الكلام
~~قرينة معنوية كقوله نساؤه طوالق وعبيدي أحرار إلا الحيض أو لفظية كقولك
~~أكرم بني تميم والنحاة البصريون إلا البغداديون كان الاستثناء راجعا إلى
# PageV01P255
# الجملة الأولى وأما في المثال الثاني فالنظر إلى الواو فإن ظهر أنها
~~للابتداء اختص بالأخيرة وإن ترددت بين ms128 العطف والابتداء فالوقف
# تنبيه حيث إن الاستثناء إذا تعقب جملا عاد إليها كلها على المختار وكان
~~الشرط في مثل قول القائل والله لأفعلن كذا إن شاء الله أو لأصومن ولأتصدقن
~~ولأصلين إن شاء الله يعود إلى الجمل كلها سمى الفقهاء مثل هذا استثناء
~~بجامع افتقار كل منهما إلى ما يتعلق به إذ الشرط يتعلق بمشروطه ولا يستقل
~~بدونه والاستثناء يتعلق بالمستثنى منه ولا يستقل بدونه
# خامسها لا يصح الاستثناء إلا نطقا إلا في يمين خائف بنطقه وقيل قياس مذهب
~~مالك صحته بالنية ويجوز تقديمه عند الكل
# سادسها ذهب أصحابنا والمالكية والشافعية إلى أن الاستثناء من النفي إثبات
~~ومن الإثبات نفي خلافا للحنفية في الأولى وسوى بعضهم بينهما واستثنى
~~القرافي من الأول الشرط كلا صلاة إلا بطهور
# سابعها إذا وقع بعد المستثنى منه والمستثنى جملة تصلح أن تكون صفة لكل
~~واحد منهما فعند الشافعية أن تلك الجملة ترجع إلى المستثنى منه وعند
~~الحنفية إلى المستثنى وهكذا إذا جاء بعد الجمل ضمير يصلح لكل واحدة منهما
# PageV01P256
# وأما التخصيص بالشرط وهو ما توقف عليه تأثير المؤثر على غير جهة السببية
~~ومثاله قوله تعالى {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} النساء 101 فإنه أجاز قصر الصلاة
~~بشرطين أحدهما الضرب في الأرض والآخر خوف فتنة الكفار لكن نسخ اعتبار الشرط
~~الثاني بالرخصة حتى جاز القصر مع الأمن وبقي الشرط الأول وهو الضرب في
~~الأرض فلا يجوز القصر بدونه وينقسم الشرط إلى أربعة أقسام عقلي كالحياة
~~للعلم
# وشرعي كالطهارة للصلاة
# ولغوي كالتعليقات نحو إن قمت قمت
# وعادي كالسلم لصعود السطح
# وقد يتعدد ومع التعدد قد يكون كل واحد شرطا على الجميع فيتوقف المشروط
~~على حصولها جميعها وقد يكون كل واحد شرطا مستقلا فيحصل المشروط بحصول أي
~~واحد منها والشرط كالاستثناء في اشتراط الاتصال
# وإن تعقب جملا متعاطفة كان حكمه راجعا إليها كلها عند الأئمة الأربعة
~~وغيرهم وحكي إجماعا وقيل يختص بالتي تليه ولو كانت متأخرة ms129
# وقال الرازي بالوقف ويجوز إخراج الأكثر به
# وأما الغاية فهي نهاية الشيء المقتضية لثبوت الحكم قبلها وانتفائه بعدها
~~ولها لفظان وهما حتى وإلى
# وكقوله تعالى {ولا تقربوهن حتى يطهرن} البقرة 222 وقوله {وأيديكم إلى
~~المرافق} المائدة 6 واختلفوا في الغاية نفسها هل تدخل في المغيا أم لا
~~والذي صرح به أكثر الأصحاب أن ما بعدها محكوم عليه بنقيض حكم ما قبلها ما
~~لم يتقدم على الغاية عموم يشملها فإذا تقدمها ذلك نحو قطعت أصابعه كلها من
~~الخنصر إلى الإبهام يكن ما بعدها مخالفا لما قبلها ومثله {سلام هي حتى مطلع
~~الفجر} لم
# PageV01P257
# (القدر 5) وأما الصفة فهي كالاستثناء إذا وقعت بعد متعدد والمراد بالصفة
~~هنا هي المعنوية على ما حققه علماء البيان لا مجرد النعت المذكور في علم
~~النحو
# قال المازري ولا خلاف في اتصال التوابع وهي النعت والتوكيد والعطف والبدل
# وقال الصفي الهندي إن كانت الصفات كثيرة وذكرت على الجمع عقب جملة تقيدت
~~بها أو على البدل فلواحدة غير معينة منها وإن ذكرت عقب جمل ففي العود إلى
~~كلها أو إلى الأخيرة خلاف انتهى
# وأما إذا توسطت بين جمل فلا وجه للخلاف في ذلك فإن الصفة تكون لما قبلها
~~لا لما بعدها
# وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية التوابع المخصصة كالبدل وعطف البيان
~~والتوكيد ونحوه كالاستثناء والشروط المعنونة بحرف الجر كقوله على أنه أو
~~بشرط أنه أو بحرف العطف كقوله ومن شرطه كذا فهي كالشرط اللغوي ويتعلق حرف
~~متأخر بالفعل المتقدم انتهى
# والإشارة بذلك بعد جمل تعود إلى الكل كقوله تعالى {ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما} الفرقان 68 والتمييز إذا جاء بعد جمل يعود إلى جميع الجمل المتقدمة
~~فإذا قال مثلا له علي ألف وخمسون درهما فالجميع دراهم على الصحيح من المذهب
~~كما قاله البقلي في قواعده الأصولية وقال التميمي يرجع في تفسير الألف إليه
# تنبيه قولنا والمراد بالصفة المعنوية معناه أنها تشمل كل ما أشعر بمعنى
~~يتصف به إفراد العام سواء كان الوصف نعتا أو عطف بيان
# PageV01P258
# أو حالا ms130 وسواء كان ذلك مفردا أو جملة أو شبهها وهو الظرف والجار والمجرور
~~ولو كان جامدا مأولا بمشتق لكن يخرج من ذلك الوصف الذي خرج مخرج الغالب كما
~~يأتي في المفاهيم أو البيان الوصف بمدح أو ذم أو ترحم أو توكيد أو تفصيل
~~فليس شيء منه ذلك مخصصا للعموم
# PageV01P259
### | فصل في المطلق والمقيد
# أما المطلق فهو ما تناول واحدا من غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه
~~نحو قوله عز وجل {فتحرير رقبة} النساء 92 {وقوله عليه الصلاة والسلام لا
~~نكاح إلا بولي فكل واحد من لفظ الرقبة والولي قد تناول واحدا غير معين من
~~جنس الرقاب والأولياء والمقيد ما تناول معينا نحو أعتق زيدا من العبيد أو
~~موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه نحو} وتحرير رقبة مؤمنة {النساء} وصف
~~الرقبة بالإيمان والشهرين بالتتابع وذلك وصف زائد على حقيقة نفس الرقبة
~~والشهرين لأن الرقبة قد تكون مؤمنة وكافرة والشهرين قد يكونا متتابعين وغير
~~متتابعين والإطلاق
# PageV01P260
# والتقييد يكونان تارة في الأمر نحو أعتق رقبة وأعتق رقبة مؤمنة وتارة في
~~الخبر نحو لا نكاح إلا بولي وشاهدين
# لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل
# وتتفاوت مراتب المقيد في تقييده باعتبار قلة القيود وكثرتها فما كانت
~~قيوده أكثر كانت رتبته في التقييد أعلا وهو فيه أدخل فقوله سبحانه وتعالى
~~{أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~ثيبات وأبكارا} التحريم 5 أعلا رتبة في التقييد من قوله {مؤمنات قانتات}
~~التحريم 5 لا غير
# وقد يجتمع الإطلاق والتقييد في لفظ واحد بالجهتين كقوله تعالى {فتحرير
~~رقبة مؤمنة} النساء 92 قيدت من حيث الدين بالإيمان وأطلقت من حيث ما سواه
~~كالصحة والسقم والطول والقصر والنسب والبلد فهي مقيدة من جهة مطلقة من جهة
# ثم إنه يقال هنا إذا اجتمع لفظ مطلق ومقيد فإما أن يتحد
# PageV01P261
# حكمهما أو يختلف فإن اتحد حكمهما فإما أن يتحد سببهما أو يختلف فهذه
~~ثلاثة أقسام فإذا اتحد حكمهما حمل المطلق على المقيد كقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا نكاح إلا ms131 بولي وشهود مع إلا بولي مرشد وشاهدي عدل فالأول مطلق
~~في الولي بالنسبة إلى الرشد والغي والشهود بالنسبة إلى العدالة والفسق
~~والثاني مقيد بالرشد في الولي والعدالة في الشهود وسببهما واحد وهو النكاح
~~وحكمهما نفيه إلا بولي وشهود وإذا اتحدا حكما واختلفا سببا كعتق رقبة مؤمنة
~~في كفارة القتل ورقبة مطلقة في كفارة الظهار فعند القاضي أبي يعلى
~~والمالكية يحمل المطلق على المقيد ونسبه في التحرير إلى الأئمة الأربعة
~~وغيرهم
# وقال الطوفي في مختصره وخالف بعض الشافعية وأكثر الحنفية وأبو إسحاق ابن
~~شاقلا من أصحابنا فقالوا لا يحمل المطلق على المقيد ههنا وقد روي عن أحمد
~~ما يدل على هذا أيضا
# وقال أبو الخطاب إن عضده قياس حمل عليه وإلا فلا وإذا اختلف الحكم فلا
~~حمل كتقييد صوم الكفارة بالتتابع وإطلاق الإطعام ومتى اجتمع مطلق ومقيدان
~~متضادان حمل المطلق على ما هو أشبه من المقيدين المتضادين وذلك كغسل الأيدي
~~في الوضوء ورد مقيدا بالمرافق وقطعها في السرقة ورد مقيدا بالكوع بالإجماع
~~ومسحها في التيمم ورد مطلقا فالحق بالأشبه به وهو الوضوء
# تنبيه جميع ما ذكر في التخصيص للعام وهو جار في تقييد المطلق فارجع إليه
# PageV01P262
### | 
### | فصل
# المجمل</span>
# المجمل لغة ما جعل جملة واحدة لا ينفرد بعض آحادها عن بعض واصطلاحا اللفظ
~~المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء والإجمال إما أن يقع في اللفظ
~~المفرد أو المركب
# والواقع في المفرد إما أن يقع في الأسماء أو الأفعال أو الحروف
# أما وقوعه في الأسماء فكالعين المترددة بين معانيها كالباصرة وعين الماء
~~والذهب وغير هذا والقرء المتردد بين الحيض والطهر وكالجون المتردد بين
~~الأسود والأبيض وكالشفق المتردد بين الحمرة والبياض
# وأما وقوعه في الأفعال فنحو عسعس فإنه بمعنى أقبل وأدبر وبان بمعنى غاب
~~واختفى وأما في الحروف فنحو تردد الواو بين العطف والابتداء وبين العطف
~~والحال ونحو تردد من بين ابتداء الغاية والتبعيض
# وأما في المركب فكقوله تعالى {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} البقرة 237
~~فإنه متردد بين الولي والزوج
# PageV01P263
# والصحيح من ms132 مذهب أحمد والشافعي أنه الزوج وقال مالك هو الولي
# وقد وقع الإجمال من جهة التصريف كالمختار والمحتال فإنهما مترددان بين
~~اعتبارهما اسم فاعل أو اسم مفعول وحكم المجمل التوقف على البيان الخارجي
~~لأن الله تعالى لم يكلفنا العمل بما لا دليل عليه والمجمل لا دليل على
~~المراد به فلا نكلف بالعمل به والمجمل واقع في الكتاب والسنة في الأصح
~~خلافا لداود الظاهري
# قال بعضهم لا نعلم أحدا قال به غيره
# تنبيه ادعى بعض العلماء الإجمال في أمور ولكنها غير مجملة لدى التحقيق
~~منها قوله تعالى {حرمت عليكم الميتة} المائدة 3
# {حرمت عليكم أمهاتكم} النساء 23 {أحل لكم الطيبات} المائدة 4 وغير ذلك
~~مما أضيفت الأحكام فيه إلى الأعيان لأن المراد حرم عليكم أكل الميتة ووطء
~~الأمهات فالحكم المضاف إلى العين ينصرف لغة وعرفا إلى ما أعدت له
# وهو ما ذكرناه
# ومنها قوله تعالى {وأحل الله البيع وحرم الربا} البقرة 275 قال القاضي
~~أبو يعلى هو مجمل لأن الربا معناه لغة الزيادة كيفما كانت وفي الشرع
~~الزيادة المخصوصة والصحيح أنه من باب العام المخصوص
# PageV01P264
# ومنها حديث لا صلاة إلا بطهور لا صيام لمن لم يبيت النية
# قال الحنفية هو مجمل لتردده بين المعنى اللغوي والشرعي والحق أن كلام
~~الشارع يحمل حقيقة على الموضوعات الشرعية فالموضوعات اللغوية في مقابلته
~~مجاز
# ومنها إنما الأعمال بالنيات
# قالوا إن الأعمال مبتدأ وبالنيات متعلق بمحذوف متردد بين تقدير الصحة أو
~~الكمال
# والحق أنه لا تردد لأن المراد نفي فائدة العمل وجد واه بدون النية فتبقى
~~صحته متعينة للتقدير وقد أشبعنا الكلام عليه في شرحنا عمدة الأحكام
~~الحديثية ومنها قوله عليه السلام رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه
# فإنه ليس المراد منه رفع الخطأ والنسيان حتى يكون مجملا بل المراد أن
~~المرفوع حكم الخطأ والنسيان
# PageV01P265
### | فصل
# وأما المبين فهو ضد المجمل فيقال في تعريفه هو اللفظ الناص على معنى غير
~~متردد متساو
# وقال الآمدي المبين قد يراد به الخطاب المستغنى بنفسه عن بيان قد يراد ms133 به
~~ما يحتاج إلى البيان عند وروده عليه كالمجمل وغيره وهنا أربعة ألفاظ مجمل
~~وإجمال ومبين وبيان
# فالمجمل تقدم تعريفه والإجمال إرادة التردد من المتكلم والنطق باللفظ على
~~وجه يقع فيه التردد والمبين اللفظ الدال من غير تردد كما مر آنفا يطلق على
~~فعل المبين وعلى الدليل وعلى المدلول ولذلك قال الصيرفي هو إخراج الشيء من
~~حيز الإشكال إلى حيز التجلي والوضوح وينبغي أن يزاد هذا التعريف بالفعل أو
~~بالقوة لأن الكلام قد يرد بينا بالفعل وهو مع ذلك مشكل بالقوة أي قابل
~~لعروض الإشكال له من ذاته بتقدير تغير صفته أو من خارج وبيان ذلك بالمثال
~~وهو أن بعض الحنفية قال نقل عن أبي حنيفة أنه قال لا يدخل النار إلا مؤمن
~~وظاهر هذا مع قوله عليه السلام لا يدخل الجنة إلا المؤمنون مشكل لأنه يقتضي
~~أن أهل الجنة والنار جميعا مؤمنون وليس كذلك للاتفاق على أن أهل النار كفار
~~وأنه لا يخلد بها إلا كافر لكن أبو حنيفة ألحق بكلامه بيانا بينه وأظهر
~~معناه المراد له بأن قال لا يدخل النار إلا مؤمن لأن
# PageV01P266
# الكفار حينئذ يعاينون ما كانوا يوعدون فيؤمنون به ويصدقون لكن إيمانا لا
~~ينفعهم لأنه اضطراري لا اختياري ولقوله عز وجل {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا} غافر 85 وقوله عز وجل لفرعون حين قال لما أدركه الغرق آمنت
~~{آلآن وقد عصيت قبل} يونس 91 فقد حصل من هذا أن كلام أبي حنيفة مشكل بالفعل
~~فاحتاج إلى البيان
# وأما المبين به وهو ما يحصل به البيان فإنه يكون بأمور أحدها القول بأن
~~يقول المتكلم أو من علم مراد المتكلم المراد بهذا الكلام كذا كقوله تعالى
~~{القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة} القارعة 13
# فهذا إجمال ثم بينه بقوله {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} القارعة 4
~~وكذا الآية بعدها فبين أن القارعة تكون ذلك اليوم بهذه الصفة العظيمة
~~ونظائر هذه الآية في القرآن الكريم والسنة النبوية كثيرة وتكون السنة مبينة
~~للقرآن كقوله تعالى {وأعدوا ms134 لهم ما استطعتم من قوة} الأنفال 60 فإن القوة
~~مجملة ولكن بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ألا إن القوة الرمي
# ثم كرر هذه الجملة تأكيدا
# الثاني الفعل ويكون بالكتابة ككتابة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين بعده وغيرهم من أهل الولايات إلى عمالهم في الصدقات وغيرها من
~~السياسيات ويكون بالإشارة كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من
~~نسائه شهرا فأقام في مشربة له تسعا وعشرين ثم دخل
# PageV01P267
# عليهن
# فقيل له إنك آليت شهرا فقال الشهر هكذا وهكذا وأشار بأصابعه العشر وقبض
~~إبهامه في الثالثة يعني تسعة وعشرين وجاء في حديث صحيح أنه قال الشهر تسع
~~وعشرون هكذا بلفظه وهو بيان قولي فقد تضمن هذا الحديث نوعي البيان القولي
~~والفعلي ومن البيان الفعلي قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني
~~أصلي وخذوا عني مناسككم
# أي انظروا إلى فعلي في الصلاة والحج فافعلوا مثله فكان فعله فيهما مبينا
~~لقوله تعالى {وأقيموا الصلاة} البقرة 43 {وأتموا الحج والعمرة لله} البقرة
~~196
# الثالث إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على فعل وإن أردت القاعدة
~~العمومية للبيان فقل كل مقيد من الشرع بيان ولنذكر بعض أمثلة لذلك تبين
~~المرام
# منها أن يستدل الشارع استدلالا عقليا فيبين به العلة ومأخذ الحكم أو
~~فائدة ما كقوله تعالى في صفة ماء السحاب {فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك
~~النشور}
# PageV01P268
# فاطر 9 وفي موضع آخر {كذلك الخروج} ق 11 فبين لنا تعالى بذلك طريق
~~الاستدلال على إمكان البعث والمعاد ولولا هذا الطريق الذي فتحه الله
~~للمؤمنين لما اجترأ متكلموهم أن يستدلوا عليه ولا أن يتكلموا مع الفلاسفة
~~المنكرين له فيه وأمثال هذه الآية كثير وجميع استدلالات القرآن عقلية وهي
~~مفيدة للبيان
# ومنها أن يترك عليه السلام فعلا قد أمر به أو قد سبق منه فعله فيكون تركه
~~له مبينا لعدم وجوب مثاله أنه قيل له {تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم} البقرة
~~282 ثم إنه اشترى فرسا من أعرابي ولم يشهد عليه
# PageV01P269
# ومنها السكوت بعد ms135 السؤال عن حكم الواقعة فيعلم أنه لا حكم للشرع فيها
# وههنا مسائل أولها البيان بالفعل أقوى من البيان بالقول
# ثانيها تبين الشيء بأضعف منه كالقرآن بأحاديث الآحاد جائز
# ثالثها تأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع وتأخيره عن وقت الخطاب إلى وقت
~~الحاجة جائز عند ابن حامد والقاضي ابن الفرا وأكثر الشافعية وبعض الحنفية
~~ومنعه أبو بكر عبد العزيز وأبو الحسن التميمي والظاهرية والمعتزلة والصيرفي
~~وأبو إسحاق المروزي والحق الأول لقوله تعالى {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم
~~إن علينا بيانه} القيامة 18 19 {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} هود 1 وثم
~~تفيد التراخي
# رابعها يجوز كون البيان أضعف دلالة من المبين ولا تعتبر مساواته في الحكم
### | فصل في المنطوق والمفهوم
# اعلم أن الدليل الشرعي إما منقول وإما معقول وإما ثابت بهما
# فالمنقول الكتاب والسنة ودلالتهما إما من منطوق اللفظ أو من غير منطوقه
~~فإن كان من الأول سمي منطوقا كفهم وجوب الزكاة في السائمة من حديث في سائمة
~~الغنم الزكاة وكتحريم التأفيف من قوله تعالى {فلا تقل لهما أف}
# PageV01P270
# الإسراء 23 والثاني يسمى مفهوما كفهم عدم وجوب الزكاة في المعلوفة من
~~الحديث وتحريم الضرب من الآية وهذا الفصل مذكور لبيان ذلك والمعقول القياس
~~لأنه يستفاد بواسطة النظر العقلي والثابت بالمنقول والمعقول وليس واحدا
~~منهما هو الإجماع وسيأتي الكلام على الإجماع ثم على القياس إذا تمهد هذا
~~فنقول قد علم من هذا أن المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم ما
~~دل عليه اللفظ لا في محل النطق ففحوى باللفظ بالحاء المهملة هو ما أفاد
~~جنسا يتناول ما أفاده نطقا وغير نطق لا من صيغته لأنه لو كان منها لكان
~~منطوقا وبيانه أن تحريم التأفيف علم من صيغة اللفظ فكان منطوقا وتحريم
~~الضرب لم يعلم من الصيغة فكان مفهوما ويقال
# PageV01P271
# لمثله فحوى الخطاب ويسمى إشارة وإيماء ولحن الخطاب إلا أن الإشارة مختصة
~~باليد والإيماء إشارة باليد وغيرها فكل إشارة إيماء ولا عكس ومن ثم قال
~~الآمدي أما دلالة غير ms136 المنطوق وهو ما دلالته غير صريحة فلا يخلو إما أن
~~يكون مدلوله مقصودا للمتكلم أو لا فإن كان مقصودا فإن توقف صدق المتكلم أو
~~صحة الملفوظ به عليه فهي دلالة الاقتضاء وإن لم يتوقف فإن كان مفهوما في
~~محل النطق فهي دلالة التنبيه والإيماء وإلا فدلالة المفهوم وإن لم يكن
~~مدلوله مقصودا للمتكلم فهي دلالة الإشارة هذا كلامه وأنت خبير فإنه جعل
~~فرقا بين دلالتي الإشارة والإيماء وهذا هو التحقيق ثم اعلم أن مراتب لحن
~~الخطاب وفحواه تكون متفاوتة وذلك التفاوت على أضرب
# الأول المقتضى بفتح الضاد الذي تقتضيه صحة الكلام وتطلبه وهو المضمر الذي
~~تدعو الضرورة إلى إضماره وتقريره وله وجوه أولها ما تدعو الضرورة إلى
~~إضماره لصدق المتكلم نحو لا عمل إلا بنية أي لا عمل صحيح إلا بالنية إذ
~~لولا ذلك لم يكن ذلك صدقا لأن صورة الأعمال كلها كالصلاة والصوم وسائر
~~العبادات يمكن وجودها بلا نية فكان إضمار الصحة من ضرورة صدق المتكلم
# ثانيها وجود الحكم شرعا نحو قوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر} البقرة 184 تقديره أو على سفر فأفطر فعليه صوم عدة من
~~أيام أخر لأن قضاء الصوم على المسافر إنما يجب إذا أفطر في سفره أما إذا
~~صام في سفره فلا موجب للقضا الثاني مما يتفاوت به لحن الخطاب وفحواه تعليل
~~الحكم بما اقترب به من الوصف المناسب كقوله {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما}
# PageV01P272
# (المائدة 38) {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما} النور 2 أي لأجل
~~السرقة والزنا فإن المعقول من هذا الكلام أن السرقة علة القطع والزنا علة
~~الجلد لكن ليس هذا مفهوما لنا من صريح النطق ونصه بل من فحوى الكلام ومعناه
# الثالث فهم الحكم في غير محل النطق بطريق الأولى وهو فهم الموافقة كفهم
~~تحريم الضرب من تحريم التأفيف من قوله تعالى {فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما}
~~الإسراء 23 فإن منطوق هذا تحريم التأفيف والانتهار ومفهومه بطريق التنبيه
~~والفحوى تحريم الضرب وغيره من الإيلامات ms137 الزائدة على التأفيف والانتهار
~~بطريق أولى ويسمى هذا مفهوم الموافقة لأنه يوافق المنطوق في الحكم وإن زاد
~~عليه في التأكيد بخلاف مفهوم المخالفة فإنه يخالف حكم المنطوق كفهم عدم
~~الزكاة في المعلوفة من حديث في سائمة الغنم الزكاة وحاصله أن مفهوم
~~الموافقة تنبيه بالأدنى على الأعلى ويسمى فحوى الخطاب ولحن الخطاب وشرطه
~~فهم المعنى في محل النطق كالتعظيم في قوله تعالى {فلا تقل لهما أف} الإسراء
~~23 فإنه
# PageV01P273
# يفهم أن المعنى المقتضى لهذا النهي هو تعظيم الوالدين فلذلك فهمنا تحريم
~~الضرب بطريق أولى حتى لو نفهم من ذلك تعظيما لما فهمنا تحريم الضرب أصلا
~~لكنه لما نفى التأفيف الأعم دل على نفي الضرب الأخص بطريق أولى وشرطه أيضا
~~أن يكون المفهوم أولى من المنطوق أو مساو له ومثال الأول قد تقدم
# ومثال الثاني تحريم إحراق مال اليتيم الدال عليه قوله تعالى {الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما} النساء 10 الآية فالإحراق مساو للأكل بواسطة
~~الإتلاف في الصورتين واشترط له كثير من أهل الأصول شروطا
# فقال في جمع الجوامع وشرطه أن لا يكون المسكوت ترك لخوف ونحوه كالجهل وأن
~~لا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لإمام الحرمين أو لسؤال أو حادثة أو
~~للجهل بحكمه أو غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر هذا كلامه
# ثم إن مفهوم الموافقة قياس جلي في الأصح وإليه ذهب أبو الحسن الخرزي وابن
~~أبي موسى وأبي الخطاب والحلواني والفخر والطوفي
# وقال مجد الدين ابن تيمية إن قصد الأدنى فقياس وإن قصد التنبيه فلا وهو
~~حجة عند العلماء ودلالته لفظية عند أحمد والقاضي وابن حمدان وشيخ الإسلام
~~وابن عقيل وحكاه عن أصحابنا والحنفية والمالكية وغيرهم ودلالته تكون قطعية
~~كآية التأفيف وتكون ظنية كإذا ردت شهادة فاسق فكافر أولى إذ الكفر فسق
~~وزيادة ووجه كونه ظنيا أنه واقع في الاجتهاد أن يجوز أن يكون الكافر عدلا
~~في دينه فيتحرى الصدق والأمانة
# الرابع دلالة تخصيص شيء بحكم يدل على نفيه عما عداه وهو مفهوم المخالفة
~~سمي به لمخالفته للمنطوق به وذلك كقوله ms138 تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا أن
~~ينكح المحصنات المؤمنات}
# PageV01P274
# النساء 25 فإن تخصيص جواز نكاح الإماء بعدم الطول يدل على أن واجد الطول
~~لا يجوز له نكاح الإماء وتخصيص المؤمنات بجواز النكاح عند عدم الطول يدل
~~على أن عادم الطول لا يباح له نكاح الإماء الكوافر كما هو أحد القولين ففي
~~الآية مفهومان أحدهما أنه لا ينكح إلا أمة مؤمنة
# وثانيهما أن واجد الطول لا يجوز له نكاح الأمة
# وكقوله عليه السلام في سائمة الغنم الزكاة
# فإن مفهومه يدل على أن لا زكاة في المعلوفة فتخصيص السوم بحكم وهو وجوب
~~الزكاة يدل على نفي ذلك الحكم عن غير السائمة ومفهوم المخالفة حجة عند
~~الجمهور
# وقال أبو حنيفة وبعض المتكلمين ليس بحجة ويسمى ذلك المفهوم دليل الخطاب
~~وشرطه أن لا تظهر أولوية ولا مساواة في المسكوت عنه إذ لو ظهر فيه ذلك كان
~~مفهوم موافقة وأن لا يكون مخرجا مخرج الغالب كما في قوله تعالى {وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم} النساء 23 فإن الغالب كون الربائب في حجور الأزواج أي
~~ترتيبهم وأن لا يكون خرج لجواب سؤال عنه أو حادثة تتعلق به أو للجهل بحكمه
~~دون حكم المسكوت كما لو سئل صلى الله عليه وسلم هل في الغنم السائمة زكاة
~~أو قيل بحضرته لفلان غنم سائمة أو خاطب من جهل حكم الغنم السائمة دون
~~المعلوفة فقال في الغنم السائمة زكاة مثله أيضا جميع ما يقتضي التخصيص
~~بالذكر كموافقة الواقع كما في قوله تعالى {لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين}
# PageV01P275
# آل عمران 28 نزلت كما قال الواحدي
# وغيره في قوم من المؤمنين واليهود دون المؤمنين وككون الكلام خرج مخرج
~~التفهيم أو الامتنان نحو {لتأكلوا منه لحما طريا} النحل 14 فإنه لا يدل على
~~منع القديد من لحم ما يؤكل مما يخرج من البحر كغيره وإنما اشترطوا للمفهوم
~~انتفاء المذكورات لأنها فوائد ظاهرة وهو فائدة خفية فأخر عنها
# ثم إن دليل الخطاب بحسب القوة والضعف يكون على مراتب ست
# أولها الحكم ms139 إلى غاية بحتى أو إلى ويسمى مفهوم الغاية نحو {حتى تنكح زوجا
~~غيره} البقرة 230 {ثم أتموا الصيام إلى الليل} فيفيدان حكم ما بعد الغاية
~~يخالف ما قبلها
# ثانيها تعليق الحكم على شرط نحو {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} الطلاق
~~6 فإنه يفيد انتفاء الإنفاق عند انتفاء الحمل ولا فرق بين تعليقه بشرط أو
~~شرطين أو أكثر
# ثالثها تعقيب ذكر الاسم العام بصفة خاصة في معرض الاستدراك والبيان نحو
~~في الغنم السائمة الزكاة فالغنم اسم علم
# PageV01P276
# يتناول السائمة والمعلوفة فاستدرك عمومه بخصوص السائمة وبين أنها المراد
~~من عموم الغنم
# رابعها أن يعلق الحكم على وصف لا يستقر بل يطوي ويزول كالسوم والثيوبة في
~~قولنا في السائمة والزكاة والبكر تستأذن والثيب أحق بنفسها
# خامسها تخصيص نوع من العدد بحكم نحو قوله عليه السلام لا تحرم المصة ولا
~~المصتان يعني في الرضاع وهذا يدل على مخالفة ما فوقه يعني تحريم ثلاث رضعات
~~وبه قال مالك وداود وبعض الشافعية خلافا لأكثرهم ولأبي حنيفة
# سادسها مفهوم اللقب وهو تخصيص اسم بحكم وأنكر الأكثرون هذا المفهوم مشتقا
~~كان نحو لا تبيعوا الطعام إلا مثلا بمثل فإن الطعام مشتق من الطعم أو غير
~~مشتق كالحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة
# وقال الدقاق مفهوم اللقب حجة والضابط في باب المفهوم أنه متى أفاد ظنا
~~عرف من تصرف الشارع الالتفات إلى مثله خاليا عن معارض كان حجة يجب العمل به
~~والظنون المستفادة من دليل الخطاب متفاوتة بتفاوت مراتبه ومن تدرب بالنظر
~~في اللغة وعرف مواقع الألفاظ ومقاصد المتكلمين سهل عنده إدراك ذلك التفاوت
~~والفرق بين تلك المراتب والله الموفق
# PageV01P277
### | الأصل الثالث الإجماع
# الإجماع لغة العزم والاتفاق قال تعالى {فأجمعوا أمركم} يونس 71 أي اعزموا
~~ويقال أجمع القوم على كذا أي اتفقوا عليه
# واصطلاحا اتفاق المجتهدين من هذه الأمة في عصر من العصور على أمر أمر ومن
~~يرى انقراض العصر يزيد إلى انقراض العصر ومن يرى أن الإجماع لا ينعقد مع
~~سبق خلاف مستقر من حي أو ميت ms140 جوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر
~~فقوله اتفاق المجتهدين يخرج المقلدين لأنهم من العوام عند أهل الأصول فلا
~~تعتبر مخالفته ولا موافقته وقوله على أمر يتناول الديني والدنيوي لكن
~~المراد بالدنيوي ما يعود إلى الدين كأمر البيع والسلم وأما الاتفاق على أمر
~~دنيوي محض كالاتفاق على مصلحة إقامة متجر أو حرفة أو على أمر ديني لكنه لا
~~يتعلق بالدين لذاته بل بواسطة كاتفاقهم على بعض مسائل العربية أو اللغة أو
~~الحساب ونحوه فإن ذلك ليس إجماعا شرعيا أو اصطلاحيا وإن كان إجماعا شرعيا
~~في الحقيقة لتعلقه بالشرع وإن كان بواسطة وفي هذا الأصل مسائل أولها أنكر
~~النظام وبعض الشيعة جواز الإجماع من مجتهدي
# PageV01P278
# الأمة على حكم وذلك راجع إلى عدم الجواز من جهة العقل وذهب الأكثرون إلى
~~أن جوازه معلوم بالضرورة لأنه لا يلزم من فرض وقوعه محال لذاته ولا لغيره
~~وهذا هو المعنى بالجواز العقلي
# نعم هؤلاء استبعدوا وقوعه مع كثرة العباد وتباعد البلاد واختلاف القرائح
~~فظنوا الاستبعاد استحالة وحكى أصحابنا أنه روي عن الإمام أحمد إنكار
~~الإجماع واعتذروا عنه بأنه محمول على الورع أو على غير عالم بالخلاف أو على
~~تعذر معرفة الكل أو على العام النطقي إلى غير ذلك من الاعتذارات وعندي أن
~~الإمام أحمد لم يوافق النظام على إنكاره لأن النظام أنكره عقلا ولإمام صرح
~~بقوله وما يدريه بأنهم اتفقوا فكأنه يقول إن كثيرا من الحوادث تقع في أقاصي
~~المشرق والمغرب ولا يعلم بوقوعها من بينهما من أهل مصر والشام والعراق وما
~~والاهما فكيف تصح دعوى إجماع الكل في مثل هذه وإنما ثبتت هذه بإجماع جزئي
~~وهو إجماع الإقليم الذي وقعت فيه أما إجماع الأمة قاطبة فمتعذر في مثلها
~~وهذا النوع هو الذي نقل إنكاره عن الإمام كما يفهم من قوله وما يدريه بأنهم
~~أتفقوا وما ذلك إلا أن الإجماع على المسألة التي اتفق جميع مجتهدي الأمة
~~عليها فرع العلم بها والتصديق مسبوق بالتصور فمن لم يعلم محل الحكم كيف
~~يتصور منه الحكم بنفي ms141 أو إثبات وهذا هو الحق الذي يلزم اتباعه فلا يتوهمن
~~متوهم أن الإمام أنكر الإجماع إنكارا عقليا وإنما أنكر العلم بالإجماع على
~~حادثة واحدة انتشرت في جميع الأقطار وبلغت الأطراف الشاسعة ووقف عليها كل
~~مجتهد ثم أطبق الكل فيها على قول
# PageV01P279
# واحد وبلغت أقوالهم كلها مدعى الإجماع عليها وأنت خبير بأن العادة لا
~~تساعد على هذا كما يعلمه كل منصف تخلى عن الجمود والتقليد نعم يمكن أن يعلم
~~هذا في عصر الصحابة دون ما بعدهم من العصور لقلة المجتهدين يومئذ وتوفر نقل
~~المحدثين على نقل فتاواهم وأرائهم
# فلا تتهمن أنها العاقل الإمام بإنكار الإجماع مطلقا فتفترى عليه
# ثانيها الإجماع حجة قاطعة يجب العمل به عند الجمهور خلافا للنظام ومعنى
~~كونه قاطعا أنه يقدم على باقي الأدلة وليس القاطع هنا بمعنى الجازم الذي لا
~~يحتمل النقيض كقولنا الواحد نصف الاثني في نفس الأمر وإلا لما اختلف في
~~تكفير منكر حكمه
# ثالثها المعتبر في الإجماع قول أهل الاجتهاد لا الصبيان والمجانين قطعا
~~ولا يعتبر فيه قول العامة وهم من ليس بمجتهد ولا من عرف الحديث أو اللغة أو
~~الكلام ونحوه وكذا من عرف الفقه أو أصوله عند أحمد وأصحابه وكذا من فاته
~~بعض شروط الاجتهاد ولا يعتبر فيه كافر أصلي مطلقا ولا كافر بارتكاب بدعة
~~عند مكفره ولا فاسق مطلقا سواء كان فسقه من حيث الاعتقاد أو الأفعال
~~كالاعتزال والزنا والسرقة
# قال الطوفي في مختصره والأشبه اعتبار قول الأصولي والنحوي فقط لتمكنهما
~~من درس الحكم بالدليل والمسألة اجتهادية قال ويعتبر في إجماع كل فن قول
~~أهله إذ غيرهم بالإضافة إليه عامة هذا كلامه وهو مسلك جيد ولا يعتبر في أهل
~~الإجماع أن يبلغوا عدد التواتر
# رابعها لا يختص الإجماع بالصحابة بل إجماع كل عصر حجة خلافا لداود
~~الظاهري
# خامسها الجمهور أن الإجماع لا ينعقد بقول الأكثر دون الأقل حتى
# PageV01P280
# يتفق الجميع
# قلت ومقتضى ما قدمناه عن الإمام أحمد أنه ينعقد بقول الأكثر في غير زمن
~~الصحابة لتعذر الاطلاع على اتفاق الكل في ms142 غير عصرهم
# ومن ثم قال الطوفي وغيره من أصحابنا بعد ذكر هذه المسألة خلافا لابن جرير
~~وعن أحمد رحمه الله مثله انتهى
# وإليه ذهب أبو بكر الرازي وأبي الحسين الخياط من المعتزلة وابن حمدان من
~~أصحابنا وجمع
# والحق أن اتفاق الأكثر حجة يجب العمل به على أهله لكنه ليس في رتبة
~~الإجماع بل هو في رتبة القياس وخبر الواحد
# سادسها التابعي المجتهد المعاصر للصحابة معتبر معهم في الإجماع فلا ينعقد
~~مع مخالفته فإن صار مجتهدا بعد انعقاد الإجماع فمن قال يشترط في الإجماع
~~انقراض العصر لم يعتبر انعقاد الإجماع مع مخالفته ومن لم يشترط انقراض
~~العصر لم يعتبر واعتبر موافقته أبو الخطاب وابن عقيل والآمدي
# قال المرداوي في التحرير ولعل المراد عدم مخالفته ثم قال فائدة تابع
~~التابعي مع التابعي كهو مع الصحابي
# قاله القاضي
# سابعها الجمهور لا يشترط لصحة الإجماع انقراض عصر المجمعين وحكى أصحابنا
~~عن أحمد وأكثر أصحابه أنه يشترط انقراض العصر وحكى الطوفي القول الأول ومال
~~إليه
# وقال وقول الإمام أحمد الموافق للجمهور أومأ إليه إيماء انتهى
# قلت ومعتمد مذهبه عدم الاشتراط
# ثامنها إذا قال بعض الأئمة قولا سواء كان من الصحابة أو ممن بعدهم وسكت
~~الباقون مع اشتهار ذلك القول فيهم وكان ذلك القول متعلقا بأحكام التكليف
~~كان ذلك إجماعا على المختار
# PageV01P281
# ويسمى إجماعا سكوتيا فلو لم يشتهر القول فيهم لم يدل سكوتهم على الموافقة
~~ولو لم يكن تكليفا لم يكن إجماعا ولا حجة لأن الإجماع أمر ديني وما ليس
~~تكليفا ليس دينيا بل دنيويا ولكن اختلاف الزمان أحدث للإجماع السكوتي شرطا
~~وهو أنه إذا أفتى واحد بحكم على مذهبه مع مخالفته لمذهب غيره وسكت الباقون
~~عنه فإن ذلك السكوت لا يعد إجماعا لما تقرر عند أهل المذاهب من عدم إنكار
~~بعضهم على بعض إلا أن يقال فرض المسألة في الأحكام التي يتداول المجتهدون
~~البحث عنها لا في الأحكام التي يتداولها المقلدون لأنهم لا في العير ولا في
~~النفير
# تاسعها إذا اختلف أهل العصر على قولين ms143 امتنع على من بعدهم إحداث قول ثالث
# وقال الرازي في المحصول والآمدي في منتهى السول وتبعهما الطوفي أن القول
~~الثالث إن رفع الإجماع الأول على القولين الأولين لم يجز وإن لم يرفعه جاز
# مثاله لو قال بعض الأمة باعتبار النية في كل طهارة وقال البعض الآخر
~~باعتبارها في بعض الطهارات دون بعض كما هو قول أبي حنيفة يعتبر هذا للتيمم
~~دون الوضوء
# فالنافي اعتبارها في جميع العبادات مطلقا يكون رافعا للإجماع الأول
# ومثال ما ليس رافعا للإجماع الأول ما سبق في هذا المثال من النفي في إحدى
~~المسألتين دون الأخرى وكما لو اختلفوا في اعتبار النية في الطهارات نفيا
~~وإثباتا فالقول في إثباتها في البعض دون البعض لا يمتنع لأنه لم يرفع
~~الإجماع الأول بل وافق كل فريق في بعض ما ذهب إليه وربما كان هذا المسلك
~~أولى من الذي قبله
# PageV01P282
# عاشرها إذا اختلف الصحابة على قولين فاتفق التابعون على أحدهما كان ذلك
~~إجماعا خلافا للقاضي أبي يعلى وبعض الشافعية
# حادي عشرها اتفاق الخلفاء الأربعة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~مخالفة غيرهم لهم ليس إجماعا وإذا لم يكن اتفاق الأربعة إجماعا
# فقول اثنين منهم أولى بأن لا يكون إجماعا ونقل عن الإمام أحمد أن اتفاق
~~الخلفاء الأربعة حجة وكذا اتفاق أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لحديث عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
# وحديث اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ولو لم تقم الحجة بقولهم لما
~~أمرنا باتباعهم وهذا القول هو الحق
# ثاني عشرها إجماع أهل المدينة من الصحابة والتابعين ليس بحجة خلافا لمالك
~~ولا ينعقد الإجماع بأهل البيت وحدهم خلافا للشعية
# ثالث عاشرها لا يكون الإجماع إلا عن دليل لأنه لا يكون إلا من المجتهدين
~~والمجتهد لا يقول في الدين بغير دليل فإن القول بغير دليل خطأ ويجوز كون
~~الإجماع عن اجتهاد وقياس وقد وقع كذلك وتحرم مخالفته
# وقال ابن حامد وجمع يكفر منكر حكم الإجماع القطعي
# PageV01P283
# وقال أبو الخطاب وجمع ms144 لا يكفر ولكنه يفسق
# وقال الطوفي والآمدي ومن تبعه يكفر بنحو العبادات الخمس وهو معنى كلام
~~أصحابنا في الفقه
# قال القاضي علاء الدين المرداوي في التحرير والحق أن منكر المجمع الضروري
~~والمشهور المنصوص عليه كافرا قطعا وكذا المشهور فقط لا الخفي في الأصح
~~فيهما هذا كلامه
# ومثال الخفي إنكار استحقاق بنت الابن السدس مع البنت وتحريم نكاح المرأة
~~على عمتها وخالتها ونحو ذلك فهذا لا يكفر منكره لعذر الخفاء خلافا لبعض
~~الفقهاء في قوله أنه يكفر لتكذيب الأمة ورد بأنه لم يكذبهم صريحا إذا فرض
~~أنه مما يخفى على مثله فالإجماع الخفي هو ما كان خافيا على من رده ولم يعلم
~~به
# رابع عشرها إذا استدل أهل العصر بدليل أو أولوا تأويلا فهل يجوز لمن
~~بعدهم إحداث دليل آخر أو تأويل من غير إلغاء الأول ذهب الجمهور إلى جواز
~~ذلك وذهب بعضهم إلى الوقف وابن حزم إلى التفصيل بين النص فيجوز الاستدلال
~~به وبين غيره فلا يجوز فيه
# خامس عشرها هل يمكن وجود دليل لا معارض له اشترك أهل الإجماع في عدم
~~العلم به قيل بالجواز إن كان عمل الأمة موافقا له وعدمه إن كان مخالفا له
~~واختاره الآمدي وابن الحاجب والصفي الهندي
# وقيل بالمنع مطلقا
# سادس عشرها الإجماع المنقول بطريق الآحاد حجة وقال الجمهور يشترط في نقله
~~عدد التواتر وقول القائل لا أعلم خلافا بين أهل العلم في كذا كما يقوله
~~صاحب الشافي في شرح المقنع
# PageV01P284
# وغيره لا يكون إجماعا لجواز أن يكون ثمة مخالف لم يطلع القائل على خلافه
~~وفوق كل ذي علم عليم وقد نص على ذلك أحمد
# سابع عشرها لا يصح التمسك بالإجماع فيما يتوقف صحة الإجماع عليه اتفاقا
~~كوجود الباري وصحة الرسالة ودلالة المعجزة ويصح فيما لا يتوقف وهو ديني
~~كالروية ونفي الشرك ووجوب العبادات أو عقلي كحدوث العالم خلافا لأبي
~~المعالي مطلقا وللشيرازي في كليات أصول الدين كحدوث العالم وإثبات النبوة
~~أو دنيوي كرأي في حرب ونحوه في ظاهر كلام القاضي وأبي الخطاب وابن ms145 عقيل
~~وغيرهم
# واختاره الآمدي ومن تبعه وهو أظهر
# وقيل بعد استقرار الرأي
# وقيل ليس بحجة وهو ظاهر الروضة والمقنع ومختصر الطوفي
# أو يكون لغويا وقيل إن تعلق بالدين
# خاتمة الإجماع إما نطقي أو سكوتي وكل واحد منهما إما أن يكون متواترا
~~وإما أن يكون آحادا فالنطقي ما كان اتفاق مجتهدي الأمة جميعهم عليه نطقا
~~نفيا أو إثباتا
# والسكوتي ما نطق به البعض وسكت عنه البعض الآخر وكل واحد من هذين إما أن
~~ينقل أن جميع المجتهدين نطقوا به نقلا متواترا أو آحادا أو نطق به البعض
~~وسكت عنه البعض الآخر تواترا أو أحادا والكل حجة ولكن تختلف مراتبها
~~فأقواها النطقي تواترا ثم آحادا ثم السكوتي تواترا ثم آحادا وقد سبق الخلاف
~~في أن الإجماع يثبت بخبر الآحاد أم لا والله الموفق
# PageV01P285
### | الأصل الرابع من الأصول المتفق عليها استصحاب الحال
# هو استصحاب للنفي الأصلي المقدم ذكره عند ذكر الأصول أو الكتاب ويعرف
~~بأنه التمسك بدليل عقلي أو شرعي لم يظهر عنه ناقل مطلقا وتحقيق معناه أن
~~يقال هو اعتقاد كون الشيء في الماضي أو الحاضر يوجب ظن ثبوته في الحال أو
~~الاستقبال وتلخيص هذا أن يقال هو ظن دوام الشيء بناء على ثبوت وجوده قبل
~~ذلك وهذا الظن حجة عند الأكثرين منهم مالك وأحمد والمزني والصيرفي وإمام
~~الحرمين والغزالي وجماعة من أصحاب الشافعي خلافا لجمهور الحنفية وأبي
~~الحسين البصري وجماعة من المتكلمين
# قال الخوارزمي في الكافي استصحاب الحال هو آخر مدار الفتوى إذا لم يجد
~~المفتي حكم الحادثة في الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس أخذ حكمها من
~~استصحاب الحال في النفي والإثبات فإن كل التردد في زواله فالأصل بقاؤه وإن
~~كان التردد في ثبوته فالأصل عدم ثبوته انتهى محصلا
# فمثال استصحاب نفي الحكم الشرعي عدم وجوب صوم شوال وغيره من الشهور سوى
~~رمضان وعدم صلاة سادسة مكتوبة فإنا
# PageV01P286
# لو فرضنا أن الشرع لم ينص على عدم ذلك لكان العقل دليلا عليه بطريق
~~الاستصحاب المذكور ومثال التمسك بدليل شرعي لم ms146 يظهر عنه ناقل استصحاب
~~العموم والنص حتى يرد مخصص أو ناسخ واستصحاب حكم ثابت كالملك وشغل الذمة
~~بالإتلاف ونحوه وأما استصحاب حال الإجماع في محل الخلاف كالتمسك في عدم
~~بطلان صلاة المتيمم عند وجود الماء بالإجماع على صحة دخوله فيها فيستصحب
~~حال تلك المصلحة فالأكثر أن هذا ليس بحجة خلافا للشافعي وابن شاقلا من
~~أصحابنا
# واعلم أن المستدل على نفي الحكم كقوله ما الأمر كذا أو ليس الأمر كذا
~~يلزمه أن يقيم الدليل على صحة مدعاه ولا يكفيه مجرد دعوى النفي
# PageV01P287
### | الأصول المختلف فيها
# لما فرغنا من الكلام على الأصول المتفق عليها وهي الكتاب والسنة والإجماع
~~والاستصحاب أخذنا في الكلام على الأصول المختلف فيها وهي أربعة شرع من
~~قبلنا وقول الصحابي والاستحسان والاستصلاح
# فقلنا أما شرع من قبلنا فإنه يجوز أن يتعبد نبي بشريعة نبي قبله عقلا
~~لأنه ليس بمحال ولا يلزم منه محال وكان نبينا صلى الله عليه وسلم قبل
~~البعثة متعبدا في الفروع بشرع من قبله عند القاضي والحلواني وأومأ إليه
~~أحمد واختار ابن عقيل والمجد أنه كان متعبدا بشريعة إبراهيم عليه السلام
~~ولم يكن صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه قومه
# قال الإمام أحمد من زعم ذلك فقوله سوء وبعد البعثة تعبد بشرع من قبله
~~ونقل في التحرير هذا القول عن أحمد والشافعي وأكثر أصحابهما والحنفية
~~والمالكية ومن ثم كان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ عند أكثر أصحابنا
~~وغيرهم
# قال القاضي وغيره بمعنى أنه موافق لا متابع انتهى
# لكن محل ذلك إذا قطع بأنه شرع لمن قبلنا إما بكتاب أو بخير الصادق أو
~~بنقل متواتر فأما الرجوع إليهم أو إلى كتبهم فلا وقد أومأ أحمد إلى هذا
~~ومعناه لابن حمدان
# وقال الشيخ تقي الدين وغيره ويثبت أيضا بأخبار الآحاد عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P289
# وأما قول صحابي لم يظهر له مخالف فهو حجة أيضا يقدم على القياس ويخص به
~~العام وهو قول مالك وبعض الحنفية خلافا لأبي الخطاب
# وقول الشافعي الجديد ms147 وعن أحمد ما يدل عليه وهو مذهب الأشاعرة والمعتزلة
~~والكرخي
# ولا يخفى أن الكلام في قول الصحابي إذا كان ما قاله من مسائل الاجتهاد
~~أما إذا لم يكن منها ودل دليل على التوقيف فليس مما نحن بصدده والذي يظهر
~~أنه الحق مثل هذا ليس بحجة فإن الله لم يبعث إلى هذه الأمة إلا نبيها صلى
~~الله عليه وسلم وليس لنا إلا رسول واحد وكتاب واحد وجميع الأمة مأمورة
~~باتباع كتابه وسنة نبيه ولا فرق بين الصحابة ومن بعدهم في ذلك فمن قال إنها
~~تقوم الحجة في دين الله بغير كتاب الله وسنة نبيه وما يرجع إليهما فقد قال
~~بما لا يثبت وأثبت في هذه الشريعة الإسلامية ما لم يأمر الله به وهذا أمر
~~عظيم وتقول بالغ فإن الحكم لفرد أو أفراد من عباد الله بأن قوله أو أقوالهم
~~حجة على المسلمين يجب عليهم العمل بها مما لا بد أن الله عز وجل به ولا يحل
~~لمسلم الركون إليه فإن هذا المقام لم يكن إلا لرسل الله لا لغيرهم ولو بلغ
~~في العلم والدين وعظم المنزلة أي مبلغ ولا شك أن مقام الصحبة مقام عظيم
~~ولكن ذلك في الفضيلة وارتفاع الدرجة وعظمة الشأن وهذا مسلم لا شك فيه ولا
~~تلازم بين هذا وبين جعل كل واحد منهم بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجية قوله وإلزام الناس باتباعه فإن ذلك مما لم يأذن الله به ولا ثبت
~~عنه فيه حرف واحد
# ثم اعلم أنه إذا اختلف الصحابة وكان عدم جواز أخذ المجتهد بقول بعضهم من
~~غير دليل من باب أولى
# PageV01P290
# وأما الاستحسان ونسب القول به إلى الحنفية والحنابلة وأنكره غيرهم حتى
~~قال الشافعي من استحسن فقد شرع قاله ابن الحاجب
# ثم قيل في تعريفه إنه دليل ينقدح في نفس المجتهد لا يقدر على التعبير عنه
~~وهو بهذا التعريف هوس لأن ما هذا شأنه لا يمكن النظر فيه لتستبان صحته
# وقال في التحرير هو العدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل ms148 شرعي خاص وكلام
~~أحمد يقتضي أنه عدول عن موجب قياس لدليل أقوى واختار هذا أبو الوفاء بن
~~عقيل وعند الحنفية يثبت بالأثر كسلم وبقاء صوم الناسي وبالإجماع وبالضرورة
~~وسموا ما ضعف أثره قياسا والقوي استحسانا وما ذكره في التحرير هو أجود ما
~~قيل فيه ومثاله قول أبي الخطاب في مسألة العينة وإذا اشترى ما باع بأقل مما
~~باع قبل
# PageV01P291
# نقد الثمن الأول لم يجز استحسانا وجاز قياسا فالحكم في نظائر هذه المسألة
~~من الربويات الجواز وهو القياس لكن عدل بها عن نظائرها بطريق الاستحسان
~~فمنعت وحاصل هذا يرجع إلى تخصيص الدليل بدليل أقوى منه في نظر المجتهد
# وقال ابن المعمار والبغدادي ومثال الاستحسان ما قاله أحمد رضي الله عنه
~~أنه يتيمم لكل صلاة استحسانا والقياس أنه بمنزلة الماء حتى يحدث
# وقال يجوز شراء أرض السواد ولا يجوز بيعها قيل له فكيف يشترى ممن لا يملك
~~البيع فقال القياس هكذا وإنما هو استحسان ولذلك يمنع من بيع المصحف ويؤمر
~~بشرائه استحسانا وأنت إذا تأملت الاستحسان المنسوب إلى الإمام أحمد ترى
~~معناه تقديم الدليل الشرعي أو العقلي لحسنه ومثل هذا يجب العمل به لأن
~~الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع وما كونه أن يكون على مخالفة
~~الدليل مثل أن يكون الشيء محظورا بدليل شرعي وفي عادات الناس العمل به فهذا
~~لم يقل به أحمد
# PageV01P292
# ولا غيره بل يحرم القول به ويجب اتباع الدليل وترك العادة والرأي سواء
~~كان الدليل نصا أو إجماعا أو قياسا
# وأما الاستصلاح فهو اتباع المصلحة المرسلة فإن الشرع أو المجتهد يطلب
~~صلاح المكلفين باتباع المصلحة المذكورة ومراعاتها والمصلحة جلب نفع أو دفع
~~ضرر وهي متنوعة إلى ثلاثة أنواع أولها ما شهد الشرع باعتباره كاستفادة
~~الحكم وتحصيله من معقول دليل شرعي كالنص والإجماع ويسمى قياسا كاستفادتنا
~~تحريم شحم الخنزير من تحريم لحمه المنصوص عليه بالكتاب واستفادتنا تحريم
~~النبيذ المسكر من تحريم المنصوص عليه بالكتاب والسنة مع أن النبيذ منصوص
~~على تحريمه مع غيره بقوله عليه الصلاة والسلام ms149 كل مسكر خمر وأشباه ذلك
# ثانيها ما شهد الشرع ببطلانه من المصلح ولم يعتبره كقول من يقول إن
~~الموسر كالملك ونحوه يتعين عليه الصوم في كفارة الوطىء في رمضان ولا يخير
~~بينه وبين العتق والإطعام لأن فائدة الكفارة الزجر عن الجناية على العبادة
~~ومثل هذا لا يزجره العتق والإطعام لكثرة ما له فيسهل عليه أن يعتق رقابا في
~~قضاء شهوته وقد لا يسهل عليه صوم ساعة فيكون الصوم أزجر له فهذا وأمثاله
~~ملغي غير معتبر لأنه تغيير للشرع بالرأي وهو غير جائز ولو أراد الشرع ذلك
~~لبينه أو نبه عليه في حديث الأعرابي أو غيره إذ تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~لا يجوز
# PageV01P293
# ثالثها ما لم يشهد له الشرع ببطلان ولا باعتبار معين وهذا النوع يتنوع
~~إلى ثلاثة أقسام أولها التحسين الواقع موقع التحسين والتزيين ورعاية حسن
~~المناهج في العبادات والمعاملات وحسن الأدب في السيرة بين الناس كصيانة
~~المرأة عن مباشرة عقد نكاحها بإقامة الولي مباشرا لذلك لأن المرأة لو باشرت
~~عقد نكاحها لكان ذلك منها مشعرا بما لا يليق بالمروءة من غلبة القحبة وقلة
~~الحياء وتوقان نفسها إلى الرجال فمنعت من ذلك حملا للخلق على أحسن المناهج
~~وأجمل السير
# ثانيها الحاجي وهو الذي تدعو إليه الحاجة كتسليط الولي على نكاح الصغيرة
~~لحاجة تقييد الكفؤ خشية أن يفوت فإن ذلك مما يحتاج إليه ويحصل بحصوله نفع
~~ويلحق بفواته ضرر وإن لم
# PageV01P294
# يكن ضروريا قاطعا ونسبة الأول إلى هذا كنسبة الزينة من الطب إلى باقي
~~كتبه على ما عرف فيه ولا يجوز للمجتهد التمسك بمجرد هذين القسمين المذكورين
~~وهما التحسيني والحاجي بل لا بد له من شاهد من جنسها يشهد له باعتبار
~~أحكامهما لئلا يكون ذلك وضعا للشرع بالرأي ولأن اعتبارهما بدون شاهد يؤدي
~~إلى الاستغناء عن بعث الرسل ويجر الناس إلى دين البراهمة القائلين لا حاجة
~~لنا إلى الرسل لأن العقل كاف لنا في التأديب ومعرفة الأحكام إذا ما حسنه
~~العقل أتيناه وما قبحه اجتنبناه وما لم يقض فيه بحسن ms150 ولا قبح فعلنا منه
~~الضروري وتركنا الباقي احتياطا والتمسك بهذين القسمين من المصالح من غير
~~شاهد لهما بالاعتبار يؤدي إلى مثل ذلك ونحوه فيكون باطلا
# القسم الثالث ما كان من ضرورية سياسة العلم وبقائه وانتظام أحواله وهو ما
~~عرف التفات الشرع إليه والعناية به كالضروريات الخمس وهو حفظ الدين بقتل
~~المرتد والداعية إلى الردة وعقوبة المبتدع الداعي إلى البدعة وحفظ العقل
~~بحد السكر وحفظ النفس بالقصاص وحفظ النسب بحد الزنا المفضي إلى تضضييع
~~الأنساب باختلاط المياه وحفظ العرض بحد القذف وحفظ المال بقطع يد السارق
~~هذا واختلف في حجية المصالح المرسلة فذهب أصحابنا إلى اعتبارها على ما
~~أسلفناه وقال مالك باعتبارها وعرفها ابن الحاجب المالكي وغيره بأنها مصالح
~~لا يشهد لها أصل بالاعتبار في الشرع وإن كانت على سنن المصالح وتلقتها
~~العقول بالقبول والحق ما سلكه أصحابنا
# تنبيه فرق القائلون بالمصالح المرسلة بينها وبين القياس بأن
# PageV01P295
# القياس يرجع إلى أصل معين وهذه لا ترجع إلى أصل معين قالوا رأينا الشارع
~~اعتبرها في مواضع من الشريعة فاعتبرناها حيث وجدت لعلمنا أن جنسها مقصود له
# وقال الطوفي الراجح المختار اعتبار المصلحة المرسلة وفصل هذا النوع في
~~شرحه على مختصر الروضة تفصيلا حسنا
# خاتمة لهذه الأصول يذكر فيها أصولا مختلفا فيها زيادة على الأصول الأربعة
~~المتقدمة
# أولها سد الذرائع وهو قول مالك وأصحابنا وهو ما ظاهره مباح ويتوصل به إلى
~~محرم وأباحه أبو حنيفة والشافعي ومعناه عند القائل به يرجع إلى إبطال الحيل
~~ولذلك أنكر المتأخرون من الحنابلة على أبي الخطاب ومن تابعه عقد باب في
~~كتاب الطلاق يتضمن الحيلة على تخليص الحالف من يمينه في بعض الصور وجعلوه
~~من باب الحيل الباطلة
# قال نجم الدين الطوفي في شرح مختصر الروضة وقد صنف شيخنا تقي الدين أبو
~~العباس أحمد بن تيمية رحمة الله عليه كتابا بناه على بطلان نكاح المحلل
~~وأدرج فيه جمع قواعد الحيل وبين بطلانها على وجه لا مزيد عليه انتهى
# قلت وقد سلك مسلكه صاحبه شمس الدين محمد ابن قيم ms151 الجوزية في كتابه أعلام
~~الموقعين فشن الغارة على الحيل وأهلها وحذى بذلك حذو شيخه فرحم الله من
~~يصدع بالحق
# وقال موفق الدين المقدسي في المغني والحيل كلها محرمة لا تجوز في شيء من
~~الدين وهي أن يظهر اعتقادا مباحا يريد به محرما مخادعة وتوصلا إلى فعل ما
~~حرم الله واستباحة محظوراته أو
# PageV01P296
# إسقاط واجب أو دفع حق
# قال أبو أيوب السختياني أنهم ليخادعون الله كما يخادعون صبيا ثم قال
~~الموفق إن الله سبحانه وتعالى عذب أمة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة وخنازير
~~وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالا وموعظة للمتقين ليتعظوا بهم ويمتنعوا من فعل
~~أمثالهم
# ثانيها الإلهام اختاره جماعة من الأصوليين المتأخرين منهم الفخرالرازي في
~~تفسيره عند كلامه على أدلة القبلة وابن الصلاح في فتاواه قال ومن علامته أن
~~ينشرح له الصدر ولا يعارضه معارض آخر وقال إلهام خاطر الحق من الحق انتهى
# قلت وهذا المسلك سري للقوم من جهة المتصوفة ولو فتح بابه لأدى إلى مفاسد
~~كثيرة ولكان للمتدلسين مدخل لإفساد أكثر الشرع فالصواب أن لا يلتفت إليه
~~والإ لادعى كثير منهم إثبات ما يلذ لهم بالإلهام والكشف فكان وحيا زائدا
~~على ما أوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولادعى المخرقون شركته في رسالته
# ثالثها ذكر جماعة من أهل العلم منهم أبو إسحاق الإسفراييني أن أول من رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمره بأمر يلزمه العمل به ويكون قوله
~~حجة وقال الجمهور لا يكون حجة ولا يثبت به حكم شرعي وإن كانت رؤيته صلى
~~الله عليه وسلم حقا والشيطان لا يتمثل به لكن النائم ليس من أهل التحمل
~~للرواية لعدم حفظه
# وقيل إنه يعمل به ما لم يخالف شرعا ثابتا وهذا القول هو والعدم سواء لأن
~~العمل يكون بما ثبت من الشرع لا به ثم لا يخفاك أن الشرع الذي شرعه الله
~~لنا على لسان نبينا قد كمله الله لنا وقال {اليوم أكملت لكم دينكم} المائدة
~~3 ولم يأتيا دليل على أن رؤيته صلى الله عليه ms152 وسلم
# PageV01P297
# في النوم بعد موته إذا قال فيها بقول أو فعل فيها فعلا يكون دليلا وحجة
~~بل قبضه إليه عند أن كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على لسانه ولم يبق بعد ذلك
~~حاجة للأمة في أمر دينها وقد انقطعت البعثة لتبليغ الشرائع وتبيينها بالموت
~~وإن كان رسولا حيا وميتا صلى الله عليه وسلم وبهذا العلم أنا لو قدرنا ضبط
~~النائم لم يكن ما رآه من قوله صلى الله عليه وسلم أو فعله حجة عليه ولا على
~~غيره من الأمة
# تتمة في قواعد عامة ذكرها تقي الدين الفتوحي في أصوله
# لا يرفع اليقين بالشك فلو شك في امرأة هل تزوجها أم لا لم يكن له وطؤها
~~استصحابا لحكم التحريم إلى أن يتحقق تزوجه بها قلت وهذا من فروع الاستصحاب
# الضرر لا يزول بضرر آخر
# الضرورات تبيح المحظورات
# المشقة تجلب التيسير درء المفاسد أولى من جلب المصالح ودرء المفسدة
~~العليا أولى من درء غيرها
# ومن القواعد الفقهية أيضا العادة محكمة وهذا معنى قول الأصوليين الوصف
~~المعلل به قد يكون من مقتضيات العرف ومنه في باب التخصيص تخصيص العموم
~~بالعادة وحاصله أنه كل فعل رتب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في
~~اللغة كإحياء الموات والحرز في السرقة والأكل من بيت الصديق وما يعد قبضا
~~وإيداعا وإعطاء وهدية وغصبا والمعروف في المعاشرة وانتفاع المستأجر بما جرت
~~به العادة وأمثال ذلك مما هو كثير
# ومن القواعد جعل المعدوم كالموجود احتياطا كالمقتول تورث عنه الدية وإنما
~~تجب بموته ولا تورث عنه إلا إذا دخلت دخولها في ملك فيقدر وجودها قبل موته
# PageV01P298
# ومنها إدارة الأمور في الأحكام على قصدها كالصلاة لا تصح إلا بقصدها
~~بنيتها وغيرها من الأحكام كذلك هذا
# ولما أنجزنا القول في الكتاب والسنة والإجماع ولواحقها والأصول المختلف
~~بها سوى القياس شرعنا بذكره فقلنا
# PageV01P299
### | الأصل الخامس القياس
# القياس في اللغة التقدير نحو قست الثوب بالذراع أي قدرته
# به وفي الاصطلاح مساواة فرع الأصل في علة حكمه فشمل هذا التعريف الأصل
~~والفرع ms153 والعلة والحكم
# ونبه على أن المراد بالفرع محل الحكم المطلوب إثباته فيه وبالأصل محل
~~الحكم المعلوم وبذلك انتفى اعتراض من يزعم أن هذا التعريف دوري نعم يلزم
~~الدور لو أريد بالفرع المقيس وبالأصل المقيس عليه وتحقيقه أن المراد بهما
~~ذات الأصل والفرع والموقوف على القياس وصفا الفرعية والأصلية وللعلماء في
~~تعريف القياس عبارات كثيرة وحاصلها يرجع إلى أنه اعتبار الفرع بالأصل وعرف
~~أبو العباس أحمد بن تيمية في بعض رسائله القياس بقوله هو الجمع بين
~~المتماثلين والفرق بين المختلفين الأول قياس الطرد
# والثاني قياس العكس انتهى
# واعلم أن القياس ينقسم أقساما باعتبارات أحدها ينقسم إلى جلي وخفي
# فالجلي ما كانت العلة الجامعة فيه بين الأصل والفرع منصوصة أو مجمعا
~~عليها أو ما قطع فيه بنفي الفارق كإلحاق الأمة بالعبد في تقويم النصيب
# والخفي وهو ما كانت العلة فيه مستنبطة
# PageV01P300
# ثانيها ينقسم إلى مؤثر وإلى ملائم فالأول ما كانت فيه العلة الجامعة
~~ثابتة بنص أو بإجماع أو كان الوصف الجامع فيه قد أثر عينه في عين الحكم أي
~~في جنسه أو جنسه في جنس الحكم والثاني ما أثر جنس العلة فيه في جنس الحكم
# ثالثها أن القياس إما أن يصرح فيه بالعلة أو بما يلازمها أو لم يصرح بها
~~فيه فالأول قياس العلة والثاني قياس الدلالة والثالث القياس في معنى الأصل
~~وهو ما جمع فيه بين الأصل والفرع بنفي الفارق
# رابعها إن طريق إثبات العلة المستنبطة أما المناسبة أو الشبه أو السبر أو
~~التقسيم أو الطرد أو العكس فالأول يسمى قياس الإخالة ومعناه أن المجتهد
~~يتخيل له مناسبة الوصف للحكم فيعلقه به
# والثاني قياس الشبه والثالث قياس السبر
# والرابع قياس الطرد
# وحيث أتينا على تقسيم القياس إجمالا فلنذكر ذلك م
### | فصل
# ا وربما ذكر معه ما لم يذكر هنا فنقول
# فصل
# أركان القياس أربعة أصل وفرع وعلة وحكم
# فالأصل عند الفقهاء محل الحكم المشبه به كقولنا النبيذ مسكر وكل مسكر
~~حرام
# فالمقيس عليه المشبه به هو الخمر والمشبه النبيذ والعلة الجامعة ms154 بينهما
~~الإسكار والحكم التحريم
# ومن ثم قال الشيخ تقي الدين أحمد بن تيمية الأصل محل الحكم المشبه به
~~ودليل محل الحكم
# وقال ابن عقيل هو الحكم والعلة والفرع المحل المشبه عند الفقهاء وعند
~~المتكلمين وابن قاضي الجيل حكمه والحكم
# PageV01P301
# هو المعلل لا المحكوم به خلافا لأبي علي الطبري الشافعي والعلة فرع للأصل
~~أصل للفرع أما كونها فرعا للأصل فلأنها مستنبطة من حكمه فإن الشارع لما حرم
~~الخمر استنبطنا منه أن علة تحريمها الإسكار المفسد للعقول إذ لا مناسب
~~للتحريم فيها سواه وأما كونها أصلا للفرع فلأنها إذا تحققت فيه ترتب عليها
~~إثبات حكم الأصل كالإسكار لما تحقق في النبيذ ترتب عليه التحريم فالعلة
~~مستخرجة من حكم الأصل والمستخرج فرع على المستخرج منه
# ثم إن الاجتهاد في العلة إما ببيان مقتضى القاعدة الكلية المتفق عليها في
~~الفرع أو ببيان وجود العلة فيه
# مثال النوع الأول أن يقال في حمار الوحش إذا قتله المحرم مثله وفي الضبع
~~أيضا يقتلها المحرم مثلها لقوله تعالى {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم} المائدة 95 والبقرة مثل حمار الوحش
# والكبش مثل الضبع فيجب أن يكون هو الجزاء فوجوب المثل متفق عليه ثابت
~~بالنص المذكور
# ومثال النوع الثاني أن يقال الطواف علة لطهارة الهرة بناء على قوله عليه
~~السلام إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات والطواف موجود في
~~الفأرة ونحوها من صغار الحشرات ولكن هذا النوع الثاني دون الذي قبله وهما
~~متغايران لأن الأول ليس بقياس والثاني قياس وكلاهما يسمى تحقيق المناط
# PageV01P302
# لأن معناه إثبات علة حكم الأصل في الفرع أو إثبات معنى معلوم في محل خفي
~~فيه ثبوت ذلك المعنى وهو موجود في النوعين وإن اختلفا في أن أحدهما قياس
~~دون الآخر فتحقيق المناط أعم من القياس وهذا هو النوع الأول من أنواع
~~الاجتهاد في العلة الشرعية والنوع الثاني يسمى تنقيح المناط وهو إلغاء بعض
~~الأوصاف التي أضاف الشارع الحكم إليها لعدم صلاحيتها للاعتبار في العلة
~~كجعل علة وجوب كفارة ms155 رمضان وقاع إنسان مكلف أعرابي لاطم في صدره في ذلك
~~الشهر بعينه فيلحق به من ليس أعرابيا ولا لاطما والزاني ومن وطىء في رمضان
~~آخر ومعنى هذا ما روى أبو هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال هلكت يا رسول الله
# قال وما أهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال
~~لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا الحديث وهو صحيح وعوام الفقهاء
~~يذكرون أن هذا الرجل كان أعرابيا وأنه جاء يلطم وجهه وصدره وينعي نفسه فإن
~~لم يكن جاء بهذه الأوصاف أثر فلعلهم أخذوها من قوله وفي بعض الروايات
~~وأهلكت لكن قال الخطابي لفظة هلكت ليست موجودة في شيء من روايات هذا الحديث
~~وأصحاب سفيان لم يرووها عنه إنما ذكروا قوله هلكت فحسب
# انتهى
# لكن فيما رواه الشافعي من مراسيل سعيد بن المسيب قال أتى أعرابي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينتف شعره ويضرب نحره ويقول هلك الأبعد
# وعلى كل فلسنا الآن بصدد بيان اختلاف الألفاظ في الحديث بل غاية الأمر
~~إنما هو التمثيل وبيان أن مجيء الأعرابي على
# PageV01P303
# الصفات المذكورة ربما يخيل للسامع أن مجموعها مع الوقاع في رمضان هي مناط
~~وجوب الكفارة وعلته لكن من جملتها ما ليس مناسبا لأن يكون علة ولا جزء علة
~~فاحتيج إلى إلغائه وتنقيح العلة وتخليصها بالسبر والتقسيم فيقال كون هذا
~~الرجل أعرابيا لا أثر له فيلحق به من لم يكن أعرابيا كالتركي والعجمي
~~وغيرهما من أصناف الناس وكونه لاطما صدره ووجهه لا أثر له فيلحق به من جاء
~~بسكينة ووقار وثبات وكون الوطء في زوجة لا أثر له فيلحق به الوطء في ذكر أو
~~أنثى أو أمة أو أجنبية أو بهيمة في قبل أو دبر اعتبارا لصورة الوقاع وكونه
~~في ذلك الشهر المعين لا أثر له فيلحق به من وطىء في رمضان آخر وإنما كانت
~~هذه الأوصاف لا أثر لها لعدم مناسبتها إذ الوصف الذي تظهر مناسبته ms156 كونه
~~وقاع مكلف هتكت به حرمة عبادة الصوم المفروض أداء وما سوى ذلك من التعيينات
~~والأوصاف فإنه ملغي لا اعتبار له وقد يختلف المجتهدون في بعض الأوصاف نحو
~~ما اعتبره أحمد والشافعي في كون علة الكفارة إنما هي الجماع في رمضان وما
~~عدا ذلك ملغي فقالا لا تجب الكفارة إلا به في ذلك الشهر
# وقال أبو حنفية ومالك العلة إفساد الصوم وهو وصف عام فتجب الكفارة في
~~إفساده بالوطء وبالأكل والشرب
# النوع الثالث من الأنواع المذكورة تخريج المناط وهو إضافة حكم لم يتعرض
~~الشرع لعلته إلى وصف يناسب في نظر المجتهد بالسبر والتقسيم ومعناه أنا إذا
~~رأينا الشارع قد نص على حكم ولم
# PageV01P304
# يتعرض لعلته قلنا هذا الحكم حادث لا بد له بحق الأصل من سبب حادث فيجتهد
~~المجتهد في استخراج ذلك السبب من محل الحكم فإذا ظفر بوصف مناسب له واجتهد
# ولم يجد غيره غلب على ظنه أن ذلك الوصف هو سبب الحكم
# مثاله أن يقال حرم الربا في البر لأنه مكيل جنس أو مطعوم جنس فالأرز مثله
~~لأنه كذلك أو يقال وجب العشر في زكاة البر لكونه قوتا فتلحق به الأقوات أو
~~لكونه نبات الأرض وفائدتها فتلحق به الخضراوات وأنواع النبات وقد أجاز
~~أصحابنا التعبد بهذا النوع عقلا وشرعا وسموه الاجتهاد القياسي وبه قال عامة
~~الفقهاء والمتكلمين خلافا للظاهرية والنظام وقد أومأ إليه أحمد وحمله
~~أصحابه على قياس قد خالف نصا وقال أصحابنا والشافعية وطائفة من المتكلمين
~~التعبد القياس واجب شرعا
# واعلم أن هذه المسألة كثر الكلام فيها كثرة قرب المسافر في بيدائها أن
~~يرجع بلا طائل والحق أن الذين نفوا القياس لم يقولوا بإهدار كل ما يسمى
~~قياسا وإن كان منصوصا على علته أو مقطوعا فيه بنفي الفارق وما كان من باب
~~فحوى الخطاب أو لحنه على اصطلاح من يسمى ذلك قياسا بل جعلوا هذا النوع من
~~القياس مدلولا عليه بدليل الأصل مشمولا به مندرجا تحته وكلام أحمد في منعه
~~يرجع إلى هذا فلا حاجة لما تأوله ms157 أصحابه ومنه تعلم أن الخلاف في هذا النوع
~~لفظي وهو من حيث المعنى متفق على الأخذ به والعمل عليه واختلاف طريقة العمل
# PageV01P305
# لا يلزم منه الاختلاف المعنوي لا عقلا ولا شرعا ولا عرفا على أنه لا يخفى
~~على كل ذي لب أن في عمومات الكتاب والسنة ومطلقاتهما وخصوص نصوصهما ما يفي
~~حادثة تحدث وتقوم ببيان كل نازلة تنزل عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله فاجعل
~~هذه القاعدة نصب عينيك واستغن بها عما أطال به أولو الفضل من الأخذ والرد
~~في هذا المقام
# PageV01P306
### | 
### | فصل
# في شرائط أركان القياس ومصححاتها</span>
# تقدم أن أركان الناس أربعة الأصل والفرع العلة والحكم ولها شروط
# فأما شرط الأصل وهو الحكم في محل النص فأمور أحدها أن يكون الحكم الذي
~~أريد تعديته إلى الفرع ثابتا في الأصل هذا من جهة الأصول
# وأما من حيث الجدل فالخصمان إما أن يتفقا على حكم الأصل أو يختلفا فإن
~~اتفقا كان ثابتا بالنص والاتفاق وإن اختلفا فالنص واف بإثباته وكان حجة لمن
~~قال به على خصمه
# الثاني أن يكون الحكم الثابت في الأصل شرعيا لا عقليا ولا لغويا كقياس
~~تسمية اللائط زانيا والنباش سارقا
# الثالث أن يكون الطريق إلى معرفته السمع
# الرابع أن يكون الحكم ثابتا بالنص وهو الكتاب أو السنة وهل يجوز القياس
~~على الحكم الثابت بمفهوم الموافقة أو المخالفة فالظاهر أنه يجوز عليهما عند
~~من أثبتهما وأما ما ثبت بالإجماع ففيه وجهان أصحهما الجواز
# والثاني عدم الجواز وهذا ليس بصحيح
# PageV01P307
# الخامس أن لا يكون الأصل المقيس عليه فرعا لأصل آخر وإليه ذهب الجمهور
~~وهو ظاهر كلام أحمد وقال القاضي أبو يعلى يجوز أن يستنبط من الفرع المتوسط
~~علة ليست في الأصل ويقاس عليه
# وقال أيضا يجوز كون الشيء أصلا لغيره في حكم وفرعا لغيره في حكم آخر
~~وجوزه الفخر وأبو الخطاب ومنعه أيضا
# وقال أيضا هو ابن عقيل والبصري وبعض الشافعية يقاس عليه بغير العلة التي
~~ثبت بها وحكى عن أصحابنا ومنعه الموفق والمجد والطوفي وغيرهم مطلقا إلا ms158
~~باتفاق الخصمين وجوزه تقي الدين أحمد بن تيمية في قياس العلة فقط
# السادس أن لا يكون دليل حكم الأصل شاملا لحكم الفرع إذ لو كان كذلك لم
~~يكن جعل أحدهما بعينه أصلا والآخر فرعا أولى من العكس
# السابع أن يكون الحكم في الأصل متفقا عليه عند الخصمين فقط لنضبط فائدة
~~المناظرة وقيل عند الأمة والصحيح الأول
# الثامن أن لا يكون حكم الأصل ذا قياس مركب وهو ما اتفق عليه الخصمان
~~لعلتين مختلفتين كقول الحنبلي فيما إذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل
~~به الحر كالمكاتب إذا قتل وترك وفاء ووإرثا مع المولى فإن أبا حنيفة يقول
~~هنا إنه لا قصاص يلحق العبدية هنا بجامع الرق فلا يحتاج الحنبلي فيه إلى
~~إقامة دليل على عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع
~~ذلك إن العلة إنما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لأن السيد
~~والوارث وإن اجتمعا على طلب القصاص فإن الاشتباه لا يزول لاختلاف الصحابة
# PageV01P308
# والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء القصاص ولا يمنع علمنا
~~بمستحق الإرث ومن هذا النوع ما يسمونه مركب الوصف وهو ما إذا كان الخصم
~~موافقا على العلة لكن يمنع وجودها في الأصل كأن يقول في تعليق الطلاق قبل
~~النكاح فلانة التي أتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي هي كونه تعليقا
~~مفقودة في الأصل
# فإن قوله فلانة التي أتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فإن صح هذا بطل إلحاق
~~التعليق به لعدم الجامع وإن منع حكم الأصل وهو عدم الوقوع في قوله فلانة
~~كذا لأنه إنما منع الوقوع لأنه تنجيز ولو كان تعليقا به قلت ولنا في هذه
~~المسألة رسالة مستقلة مشتملة على الأدلة والبراهين وبيان الخلاف فيها وليس
~~كل من القسمين حجة عندنا وعند الأكثر وجوزه الأستاذ أبو إسحاق والقاضي أبو
~~يعلى وابن عقيل وجمع
# PageV01P309
# التاسع أن لا نكون متعبدين بحكم الأصل بالقطع وهذا النوع فيه خلاف
~~للأصوليين
# وقال الآمدي في جدله من كتابه المنتهى مما يرجع إلى حكم ms159 الأصل من شروطه
~~أن لا يكون متعبدا به بالعلم لأن القياس لا يفيد إلا الظن وحينئذ يتعذر
~~القياس
# ومنع الطوفي من أصحابنا هذا الشرط في شرحه مختصره ثم قال والصحيح في هذا
~~ما قاله الإمام فخر الدين إذا كان تعليل الأصل قطعيا ووجود العلة في الفرع
~~قطعيا كان القياس قطعيا متفقا عليه
# قال الطوفي قلت وإذا جاز ذلك جاز ورود التعبد بالقياس بالقطع وحينئذ لا
~~يكون ما ذكره الآمدي شرطا
# العاشر أن لا يكون معدولا به عن سنن القياس إذ القياس عليه غير ممكن وذلك
~~على ضربين أحدهما ما ورد غير معقول المعنى سواء كان مستثنى عن قاعدة عامة
~~كتخصيص خزيمة بقيام شهادته وحده مقام نصاب الشهادة أو كان مبتدأ به من غير
~~استثناء كالمقدرات من الحدود والكفارات ونصب الزكوات وأعداد الركعات
# الضرب الثاني ما ورد الشرع به ولا نظير له معقولا أو غير معقول كاللعان
~~والقسامة وضرب الدية على العاقلة وجواز المسح على الخفين فهذان الضربان لا
~~يمكن القياس عليهما لعدم فهم العلة أو لعدم النظير هذا ما ذكره الآمدي
~~وتبعه ابن مفلح وبه قال ابن الحاجب وغيره
# وقال البرماوي في جعل القسامة غير معقولة المعنى وهو
# PageV01P310
# خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود نظر ظاهر انتهى
# وذلك النظر أنها متساويات فالفرق بينها غير معقول
# الحادي عشر أن لا يكون حكم الأصل مغلظا وفي هذا الشرط خلاف
# الثاني عشر أن لا يكون الحكم في الفرع ثابتا قبل الأصل فلو تقدم لزم
~~اجتماع النقيضين أو الضدين وهو محال
# الثالث عشر قال أصحابنا وغيرهم شرط حكم الأصل أن لا يكون منسوخا لأن
~~المنسوخ لم يبق له وجود في الشرع فتلحق به الأحكام بقياس ولا غيره
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما حكم الفرع فله شرطان أحدهما أن يكون حكمه مساويا لحكم الأصل كقياس
~~البيع على النكاح في الصحة كقولنا في بيع الغائب عقد على غائب فصح قياسا
~~على النكاح وكقياس الزنا على الشرب في التحريم وكقياس الصوم على الصلاة في
~~الوجوب
# الثاني أن يكون حكم ms160 الفرع حكما شرعيا فرعيا لا عقليا ولا أصوليا وأن يطلب
~~فيه العلم لأن ذلك قطعي والقياس إنما يفيد الظن والقاطع لا يثبت بالظني هذا
~~ما ذكره أكثر أصحابنا ومنهم الشيخ موفق الدين في الروضة وذكر كثير من
~~الأصوليين شروطا أخر
# PageV01P311
# منها أن لا يمكن الاستدلال على حكم الفرع بالنص إذ يكون إثباته بالقياس
~~حينئذ من باب فساد الوضع كما يقال في عدم إجزاء عتق الرقبة الكافرة في
~~كفارة الظهار تحرير في تكفير فلا يجزي فيه ضحي قياسا على كفارة القتل وهذا
~~إذا تأملته تجده راجعا إلى تقييد المطلق مع اختلاف السبب وليس مما نحن فيه
# ومنها أن يرد النص بحكم الفرع في الجملة وهذا الشرط فاسد لا اعتبار له
~~لأن العلماء قاسوا قوله أنت علي حرام على الظهار والطلاق واليمين ولم يرد
~~فيه حكم جملة ولا تفصيلا وإنما حكم الأصل يتعدى بتعدي العلة كيف ما كان
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
# وأما الفرع فشرطه وجود علة الأصل فيه ولا يشترط أن يكون وجود معا فيه
~~مقطوعا به بل تكفي غلبة الظن والحق أنه إنما يشترط تقدم ثبوت الأصل على
~~الفرع قياس العلة دون قياس الدلالة فإن العالم دليل على الصانع القديم وهو
~~متأخر عن صانعه قطعا
# فصل
# وأما العلة الشرعية فلها أسام كثيرة ذكرها البزدوي في المقترح فقال هي
~~السبب والإمارة والداعي والمستدعي والباعث والحامل والمناط والدليل
~~والمقتضى والموجب والمؤثر
# وقال في التحرير هي العلامة والمعرف عند أصحابنا والأكثر لا المؤثر فيه
# وقال الفتوحي في مختصر التحرير هي مجرد أمارة وعلامة نصبها الشارع دليلا
~~على الحكم انتهى
# PageV01P312
# ومن شرطها أن تكون متعدية من محل النص إلى غيره كالإسكار والكيل والوزن
~~والطعم فلا عبرة بالقاصرة وهي ما لا توجد في غير محل النص كالثمينة في
~~النقدين فإن هذا مختص بهما قاصر عليهما إذا علم هذا فليعلم أن الحكم قد
~~يتخلف عن العلة وتخلفه عنهما يعود إلى أقسام أحدها ما يعلم استثناؤه عن
~~قاعدة القياس كإيجاب الدية في قتل الخطأ على العاقلة مع العلم باختصاص ms161 كل
~~امرىء بضمان جناية نفسه لقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} الأنعام 164
~~وكذا إيجاب صاع تمر في المصراة عن اللبن المحتلب ههنا مع أن تماثل الأجزاء
~~علة إيجاب المثل في ضمان المثليات فكان يقتضي ذلك أن يضمن لبن المصراة
~~بمثله فهذا لا تبطل به علة القياس لثبوته قطعا بنص الشارع ومناسبة العقل
~~ولا يلزم المستبدل الاحتراز عنه بتعليله بأن يقول كل امرىء مختص بضمان
~~جناية نفسه إلا في دية الخطأ وتماثل الأجزاء علة إيجاب المثل في ضمان
~~المثليات إلا في المصرات لأنه إنما يجب الاحتراز عما ورد نقضا وهذا ليس
~~كذلك وإن كانت العلة مظنونة كورود العرايا على علة الربا على كل قول وكل
~~مذهب بلا نقض ولا تخصيص العلة بل على المناظر بيان ورودها على مذهب خصمه
~~أيضا
# واعلم أن قول الفقهاء هذا الحكم مستثنى عن قاعدة القياس أو خارج عن
~~القياس أو ثبت على خلاف القياس ليس المراد به أنه تجرد عن مراعاة المصلحة
~~حتى خالف القياس وإنما المراد به أنه عدل به عن نظائره لمصلحة أكمل وأخص من
~~مصالح نظائره على جهة الاستحسان الشرعي فمن ذلك أن القياس يقتضي عدم
# PageV01P313
# بيع المعدوم وجاز ذلك في السلم والإجارة توسعة وتيسيرا على المكلفين ومنه
~~أن القياس أن كل واحد يضمن جناية نفسه وخولف في دية الخطأ رفقا بالجاني
~~وتخفيفا عنه لكثرة وقوع الخطأ من الجناة
# ثانيها النقض التعذيري وهو تخلف العلة لا لخلل فيها بل لمعارضة علة أخرى
~~أخص كان يقال رق الأم علة رق الولد فينتقض عليه بولد المغرور بأمه وهو من
~~تزوج امرأة على أنها حرة فبانت أمة فهذا الولد حر مع أن أمه أمة فقد تخلف
~~حكم العلة عنها فيقول المستدل هذا الولد وإن كان حرا حكما فهو رقيق في
~~التقدير بدليل وجوب قيمته على أبيه لسيد أمته ولو أن الرق فيه حاصل تقديرا
~~لما وجبت قيمته إذ الحر لا يضمن بالقيمة وفي ورود هذا النوع نقضا خلاف بين
~~أصحابنا فذهب القاضي أبو يعلى ms162 وأبو الخطاب وأكثر أصحابنا إلى أنه لا يقدح
~~مطلقا ويكون حجة في غير ما خص وذهب ابن حامد وصاحبه أبو يعلى إلى أنه يقدح
~~مطلقا وقال الموفق يقدح في علة مستنبطة إلا لمانع أو فوات شرط ولا يقدح في
~~المنصوصة قال الطوفي في مختصره الأشبه أنه لا يقدح اعتبارا بالتحقيق لا
~~التقدير
# ثالثها تخلف الحكم لفوات محل أو شرط لا لخلل في ركن العلة كقولنا البيع
~~علة الملك وقد وقع فليثبت الملك في زمن الخيار فينتقض بيع الموقوف والمرهون
~~وأم الولد فقد حصل البيع فيه ولم يفد الملك فيقال لم تتخلف إفادة البيع
~~الملك لكونه ليس علة لإفادته بل لكونه لم يصادف محلا وكقولنا السرقة علة
~~القطع وقد وجدت في النباش فينتقض بسرقة الصبي أو سرقة دون النصاب أو السرقة
~~من غير حرز فإنها لم توجب القطع
# فيقال
# PageV01P314
# ليس ذلك لكون السرقة ليست علة بل لفوات أهلية القطع في الصبي وفوات شرطه
~~في دون النصاب ومن غير الحرز فهذا وأمثاله لا يفسد العلة لأن تأثير العلة
~~يتوقف على وجود شروطها وانتفاء موانعها وهذا منه وهل يكلف المعلل والمستدل
~~على ثبوت الحكم بوجود علية الاحتراز من هذا كأن يقول مثلا بيع صدر من أهله
~~وصادف محله أو استجمع شروطه فأفاد الملك أو المكلف سرق نصابا كاملا من حرز
~~مثله لا شبهة له فيه فوجب قطعه هذا فيه خلاف بين علماء فن الجدل سهل الخطب
~~والأولى الاحتراز عنه لأنه أجمع للكلام وأنفى لنشره وتبدده وأمنع له من أن
~~يصير مشاغبة وما سوى ذلك من تخلف حكم العلة في الأقسام الثلاثة فهو ناقض
~~للعلة وأما المعدول به عن القياس فلا يخلو من أن تفهم علته أولا فإن فهمت
~~العلة فيه ألحق به ما في معناه كقياس عرية العنب على عرية الرطب فيما دون
~~خمسة أوسق إذ العلة مفهومة وهي الرخصة للناس والتوسعة عليهم إذا احتاجوا
~~إليه وكقياس أكل بقية المحرمات على أكل الميتة للضرورة بجامع استبقاء النفس
~~بذلك ويقاس عليه المكره على أكلها ms163 لأنه في معنى المضطر إلى التغذي بها
~~بالجامع المذكور
# وإن لم تفهم علة المعدول عن القياس لم يلحق به غيره وذلك كتخصيص أبي بردة
~~بأنه ذبح جذعة من المعز في الأضحية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هي خير نسيكتيك ولا تجزي جذعة لأحد بعدك والحديث في الصحيحين ورواه أبو
~~داود والنسائي
# PageV01P315
# والترمذي
# وصححه وكشهادة خزيمة حيث اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا من
~~أعرابي ولم يكن بينهما أحد ثم جحد الأعرابي البيع فشهد به خزيمة بن ثابت
~~وحده فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته فجعل شهادته بشهادتين فهذه
~~التخصيصات مما لا يفهم معناها فلا يلحق بها غير من خص بها وكذا التفريق بين
~~بول الغلام والجارية لما لم يعقل الفرق بينهما لم يلحق بهما ذكور صغار
~~البهائم وإناثها
### | 
### | فصل
# </span>
# لا يشترط أن تكون العلة أمرا ثبوتيا بل يجوز أن تكون أمرا عدميا وهي
~~كونها صفة أو اسما أو حكما كقولنا ليس بمكيل ولا بموزون فلا يحرم فيه
~~التفاضل وهذا لا يجوز رهنه ونحو ذلك خلافا لبعض الشافعية حيث قالوا لا يجوز
~~ويجوز تعليل
# PageV01P316
# الحكم بعلتين معا فلا يمتنع أن يجعل اللمس والبول علتان لنقض الوضوء وهنا
~~قد تم الكلام على شروط العلة وبه تم الكلام على شروط أركان القياس الأربعة
~~ولنشرع في بيان ما يفسد القياس بيان حسب الإمكان فنقول
### | 
### | فصل
# </span>
# مفسدات القياس وجوه أحدها أن لا يكون الحكم معللا في نفس الأمر فيكون
~~القائس قد علل بما ليس بمعلل كمن زعم أن علة الانتقاض بلحم الجزر وهو أنه
~~لشدة حرارته ودسمه مرخ للجوف والصحيح المشهور أن ذلك تعبد
# الثاني أن يخطىء القياس علة الحكم عند الله في الأصل مثل أن يعتقد أن علة
~~الربا في البر الطعم فيلحق به الخضراوات وسائر المطعومات وتكون علته في نفس
~~الأمر الكيل أو الاقتيات أو بالعكس
# PageV01P317
# الثالث أن يزيد في أوصاف العلة أو ينقص منها
# مثل أن يعلل الحنبلي بأنه قتل عمد عدوان فأوجب ms164 القود فيقول الحنفي نقصت
~~من أوصاف العلة وصفا وهو الآلة الصالحة السارية في البدن فلا يصح إلحاق
~~المثقل به أو يعلل الحنفي بذلك فيقول الخصم زدت في أوصاف العلة وصفا ليس
~~منها وهو صلاحية الآلة وإنما العلة هي القتل العمد العدوان فقط فيلحق به
~~المثقل
# الرابع أن يتوهم وجود العلة في الفرع وليست فيه مثل أن يظن أن الخيار
~~ونحوه مكيلا فيلحقه في تحريم الربا أو بالعكس مثل أن يظن أن الأرز موزون
~~فيلحقه بالخضراوات في عدم تحريم الربا بجامع أنه ليس بمكيل
# الخامس أن يستدل على تصحيح العلة بما ليس بدليل فلا يصح فلا يحل له
~~القياس وإن أصاب كما لو أصاب بمجرد الوهم والحدس أو أصاب القبلة عند
~~اشتباهها بدون اجتهاد ذكر هذا الغزالي
# تنبيه قد تقدم أن فائدة القياس إلحاق المسكوت عنه بالمنطوق وذلك الإلحاق
~~على ضربين مقطوع به ومظنون
# والأول ضربان أحدهما أن يكون المسكوت عنه أولى بالحكم وهو فحوى الخطاب
~~ومفهوم الموافقة وشرطه ما سبق في موضعه نحو إن قبلت شهادة اثنين فثلاثة
~~أولى وإذا لم تصح الأضحية بالعوراء فالعمياء أولى وهو بخلاف قولنا إذا ردت
~~شهادة الفاسق فشهادة الكافر
# PageV01P318
# أولى بالرد وإذا وجبت الكفارة في قتل الخطأ ففي العمد لو أولى فإنه مظنون
~~لإمكان الفرق إذ بينهما جامع وهو مبادرة الذهن إلى أية والفرع بالحكم وفارق
~~وهو إمكان الفرق بين الأصل والفرع
# والثاني أن يستوي الأصل والفرع في استحقاقهما ومناسبتهما له كقولنا سرى
~~العتق في العبد فالأمة مثله إذ لا تأثير للذكورة والأنوثة في هذا الحكم
~~ونحوه في عرف الشرع وتصرفه إذ هما وصفان طرديان كالسواد والبياض وإن كان
~~للذكورية والأنوثية تأثير في الفرق في بعض الأحكام كولاية النكاح والقضاء
~~والشهادة وكقولنا موت الحيوان في السمن ينجسه والزيت مثله ولا أثر للفارق
~~يكون هذا سمنا وهذا زيتا لأنه فرق لفظي غير مناسب وطريق الإلحاق فيه من
~~وجهين أحدهما أن يقال لا فارق بين محل النزاع ومحل الاحتجاج إلا كذا وهو لا
~~أثر له فيجب ms165 استواؤهما في الحكم كأن يقال لا فارق بين العبد والأمة في
~~سراية العتق وتنصيف الحد إلا الذكورية ولا أثر لها فيجب استواؤهما في ذلك
~~الوجه
# الثاني أن يبين الجامع الذي هو مناط الحكم في الأصل ما هو ويبين وجوده في
~~الفرع فيثبت الحكم مثل أن يقول العلة في الأصل كذا وهي متحققة في الفرع
~~فيجب استواؤهما في الحكم وهذا النوع متفق على تسميته قياسا وفيما قبله خلاف
# PageV01P319
# ومن أمثلة الثاني أن يقال السكر علة التحريم وهي موجودة في النبيذ فيثبت
~~التحريم فيه وإثبات المقدمة الأولى بالشرع فقط إذ هي وضعية
# والثانية بالعقل والعرف والشرع وما عدا ما ذكرناه من الإلحاق بطريق
~~الأولى والقياس في معنى الأصل فهو مظنون كالأقيسة الشبهية وهنا انتهى بيان
~~أصناف الإلحاق القياسي قطعا أو ظنا ولنتكلم على أدلة الشرع التي تثبت بها
~~العلة الشرعية فنقول مرجع أدلة الشرع إلى نص أو إجماع أو استنباط وتثبت
~~العلة بكل منها على سبيل البدل فإن ثبتت بالنص الذي هو الكتاب والسنة عمل
~~بها وإلا تثبت بالإجماع فإن لم يوجد ففي الاستنباط
# فأما إثباتها بالنص وهو الدليل النقلي فعلى نوعين أحدهما أن تكون العلة
~~مصرحا بها بأن يكون اللفظ موضوعا للتعليل أو مشهورا في عرف اللغة كقوله
~~تعالى {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} الحشر
~~7 أي إنا جعلنا مصرف الفيء هذه الجهات لئلا يتداوله الأغنياء قوما بعد قوم
~~فتفوت نفقة تلك الجهات المحتاجة إليه ولا يقع من الأغنياء موقع ضرورة وقس
~~على ذلك أمثاله من الكتاب والسنة كقوله تعالى {فأثابكم غما بغم لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم} آل عمران 153 أي من الغنيمة {وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول} البقرة 143 أي ليمتحنهم بالانقياد
~~للانتقال من قبلة إلى قبلة فإن أضيف الفعل المذكور إلى ما لا يصلح أن يكون
~~علة فهو
# PageV01P320
# مجاز ويعرف ذلك بعدم الدليل على ms166 عدم صلاحيته علة مثل أن يقال للفاعل لم
~~فعلت فيقول لأني أردت
# فالإرادة هنا لا تصلح للتعليل لأن العلة إنما هي المقتضى الخارجي للفعل
~~والإرادة ليست معنى خارجا عن الفعل فكان استعمالها هنا استعمالا للفظ في
~~غير محله فكانت مجازا فإما مثل قوله عليه السلام في المحرم الذي مات لا
~~تقربوه طيبا فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله في الروثة لما جيء بها
~~ليستجمر بها أنها رجس
# ومثل هذا فقال أبو الخطاب هذا كله صريح في التعليل خصوصا فيما لحقته
~~الفاء نحو فإنه يبعث ملبيا
# وقال غيره هو من باب التنبيه والإيماء والخلاف لفظي لأن أبا الخطاب يقول
~~إن التعليل به صريح لأنه تبادر منه إلى الذهن بغير توقف في عرف اللغة وغيره
~~يعني بكونه ليس بصريح أن حرف إن ليست موضوعة للتعليل في اللغة
# الثاني من إثبات العلة بالدليل النقلي الإيماء والفرق بينه وبين الأول أن
~~النص يدل على العلة بوصفه لها والإيماء يدل عليها بطريق الالتزام وهو أنواع
# PageV01P321
# أحدهما ذكر الحكم عقيب الوصف بالفاء كقوله تعالى {ويسألونك عن المحيض قل
~~هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن} البقرة 222 {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا} المائدة 38 {وقوله عليه السلام من أحيا أرضا فهي له فهذه
~~أحكام ذكرت عقيب أوصاف كاعتزال النساء عقيب المحيض وقطع السارق عقيب السرقة
~~وملك الأرض بعد الإحياء وهو يفيد أن الوصف الذي قبل الحكم علة وسبب لثبوته
~~إذ الفاء للتعقيب فتفيد تعقيب الحكم الوصف وأنه سببه إذا السبب ما ثبت
~~الحكم عقيبه
# ثانيها ترتيب الحكم على الوصف بصيغة الجزاء كقوله تعالى} ومن يتق لله
~~يجعل له مخرجا {الطلاق} {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} الطلاق 3 أي لتقواه
~~وتوكله لتعقيب الجزاء والشرط
# ثالثها ذكر الحكم جوابا بالسؤال يفيد أن السؤال المذكور أو مضمونه علة
~~الجواب كقوله عليه الصلاة والسلام في جواب قول الأعرابي واقعت أهلي في نهار
~~رمضان أعتق رقبة لأن ذلك في معنى قوله حيث واقعت أهلك فأعتق رقبة
# PageV01P322
# رابعها أن يذكر الشارع مع ms167 الحكم سببا لو لم يعلل الحكم به لكان ذكره
~~لاغيا فيجب تعليل الحكم بذلك الشيء المذكور معه لصيانة كلام الشارع عن
~~اللغو وهذا النوع قسمان أحدهما أن يسأل في الواقعة عن أمر ظاهر ثم يذكر
~~الحكم عقيبه فيدل على التعليل كقوله عليه السلام لما سئل عن بيع الرطب
~~بالتمر قال أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم قال فلا إذن فهذا استفهام على
~~جهة التقرير لكونه ينقص إذا يبس وليس هذا من باب الاستعلام إذ المعلوم لكل
~~عاقل أن الرطب ينقص إذا يبس لزوال الرطوبة الموجبة لزيادته وثقله
# ثانيهما أن يعدل في الجواب إلى نظير محل السؤال كقول عمر رضي الله عنه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إني قبلت وأنا صائم فقال له أرأيت لو تمضمضت
# فإن ذلك يدل على التعليل بالمعنى المشترك
# PageV01P323
# بين الصورتين المسؤول عنها والمعدول إليها بطريق القياس إذ لو لم يكن
~~كذلك لخلا السؤال عن جواب فكأنه قال لعمر إن القبلة لا تضر ولا تفسد صومك
~~لأنها مقدمة شهوة الفرج كما أن المضمضة مقدمة شهوة البطن
# خامسها أن يذكر عقيب الكلام أو في سياقه أو في ضمنه شيئا لو لم يعلل به
~~الحكم المذكور لم يكن الكلام منتظما كقوله تعالى {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} الجمعة 9 {وقوله عليه السلام لا
~~يقضي القاضي وهو غضبان فلو لم يعلل النهي عن البيع حينئذ بكونه مانعا أو
~~شاغلا عن السعي لكان ذكره لاغيا وكذا لو لم يعلل النهي عن القضاء عند الغضب
~~بكونه يتضمن اضطراب المزاج الموجب لاضطراب الفكرة الموجب غالبا للخطأ في
~~الحكم لكان ذكره لاغيا إذ البيع والقضاء لا يمنعان مطلقا فلا بد إذن من
~~مانع وليس المانع إلا ما فهم من سياق النص ومضمونه
# سادسها اقتران الحكم بوصف مناسب نحو أكرم العلماء وأهن الجهال ثم إن
~~الوصف في هذه المواضع معتبر في تعريف الحكم أو تأثيره ووجوده غير أنه يحتمل
~~أن الوصف علة بنفسه كالإحياء المقتضى لملك الموات ويحتمل ms168 أن العلة ما تضمنه
~~واشتمل عليه كالشغل عن الجمعة الذي اشتمل عليه البيع
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما إثبات العلة بالإجماع فكالصغر للولاية واشتغال قلب
# PageV01P324
# القاضي بالغضب عن استيفاء النظر فيلحق به اشتغاله بالجوع أو العطش أو
~~الخوف أو الألم بالقياس وككون تلف المال تحت اليد العادية علة للضمان على
~~الغضب إجماعا فيلحق به تلف العين بيد السارق وإن قطع بها لأن يده عادية
~~فضمن ما تلف فيها كالغاصب لاشتراكهما في الوصف الجامع وهو التلف تحت اليد
~~العادية وكذلك الإخوة من الأبوين أثرت في التقديم في الإرث إجماعا فكذا في
~~النكاح والصغر أثر في ثبوت الولاية على البكر فكذا على الثيب
# ثم اعلم أنه إذا قاس المستدل على علة إجماعية فليس للمعترض المطالبة
~~بتأثير تلك العلة في الأصل ولا في الفرع لأن تأثيرها في الأصل ثابت
~~بالإجماع وفي الفرع لاطرادها في كل قياس فينشر الكلام إذ ما من قياس وإلا
~~ويتجه عليه سؤال المطالبة بتأثير الوصف في الفرع
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما إثبات العلة بالاستنباط فهو على أنواع أولها إثباتها بالمناسبة وهي
~~أن يقترن بالحكم وصف مناسب وتسمى أيضا بالإخالة واستخراجها يسمى تخريج
~~المناط وقد سبق مثاله في غير موضع
# قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى
# قلت قد اختلف في تعريف المناسب واستقصاء القول فيه من المهمات لأن عليه
~~مدار الشريعة بل مدار الوجود إذ لا موجود إلا وهو على وفق المناسبة العقلية
~~لكن أنواع المناسبة تتفاوت في العموم والخصوص والخفاء والظهور فما خفيت
~~مناسبته سمي معللا فقولنا يعني في
# PageV01P325
# مختصره المناسب ما تتوقع المصلحة عقيبه أي ما إذا وجد أو سمع أدرك العقل
~~السليم كون ذلك الوصف سببا مفضيا إلى مصلحة من المصالح لرابط من الروابط
~~العقلية بين تلك المصلحة وذلك الوصف
# قال ومثاله أنه إذا قيل المسكر حرام أدرك العقل أن تحريم المسكر مفض إلى
~~مصلحة وهي حفظ العقول من الاضطراب
# وإذا قيل القصاص مشروع أدرك العقل أن شرعية القصاص سبب مفض إلى مصلحة وهي
~~حفظ النفوس وأمثلة كثيرة ms169 ظاهرة وإنما قلت ما تتوقع المصلحة عقيبه لرابط
~~عقلي أخذا من السبب الذي هو القرابة فإن المناسب ههنا مستعار ومشتق من ذلك
~~ولا شك أن المتناسبين في باب النسب كالأخوين وابني العم ونحو ذلك إنما كانا
~~متناسبين لمعنى رابط بينهما وهو القرابة فكذلك الوصف المناسب ههنا لا بد
~~وأن يكون بينه وبين ما يناسبه من المصلحة رابط عقلي وهو كون الوصف صالحا
~~للإفضاء إلى تلك المصلحة عقلا اه
# فقد علم أن الوصف المناسب هو ما تتوقع المصلحة عقيبه لرابط عقلي ولا
~~يعتبر كونه منشأ للحكمة كقولنا السفر منشأ المشقة المبيحة للترخص والقتل
~~منشأ المفسدة وهي تفويت النفوس والزنا منشأ المفسدة وهو تضييع الأنساب
~~وإلحاق العار فهذه الأوضاف ينشأ عنها الحكم التي تثبت الأوصاف لأجلها بل
~~الاعتبار الأعم من ذلك سواء كان منشأ للحكمة كما تقدم أو كان الوصف معرفا
~~للحكمة ودليلا عليها كقولنا النكاح أو البيع الصادر من
# PageV01P326
# الأهل في المحل يناسب الصحة أي يدل على أن الانتفاع بالمبيع والحاجة
~~اقتضت جعل البيع سببا لتحصيل الانتفاع بواسطة الصحة أو كان يظهر عند الوصف
~~ولم ينشأ عنه ولم يدل عليه كشكر النعمة المناسبة للزيادة منها فالشكر هو
~~الوصف المناسب وزيادة النعمة هي الحكمة ووجوب الشكر هو الحكم وهذه الأمثلة
~~تقريبية وبالجملة متى أفضى الحكم إلى مصلحة علل بالوصف المشتمل عليها
# ثم إنه باعتبار تأثيره وهو اقتضاؤه لحكم المناسبة لترتب الحكم عليه ينقسم
~~إلى أقسام أحدها المؤثر وهو ما ظهر تأثير عينه في عين الحكم أو جنسه بنص أو
~~إجماع كقولنا سقطت الصلاة عن الحرة الحائض بالنص والإجماع لمشقة التكرار
~~لأن الصلاة تتكرر فلو وجب قضاؤها لشق عليها ذلك فقد ظهر تأثر المشقة
~~المذكورة في إسقاط الصلاة بالإجماع وكتعليل الحدث بمس الذكر بالنص ولا يضر
~~هذا القسم ظهور مؤثر آخر معه في الأصل فيعلل بالكل وذلك كالمعتدة والحائض
~~والمرتدة يعلل امتناع وطئها بالأسباب الثلاثة الحيض والعدة والردة
# فلو أردنا أن نقيس الأمة على الحرة في ذلك بأحد الأوصاف المذكورة صح وكان
~~من ms170 باب المناسب المؤثر بتقدير أن لا يكون النص شاملا لها
# الثاني الملائم وهو ما ظهر تأثير عينه في جنس الحكم كقولنا الأخ من
~~الأبوين مقدم في ولاية النكاح قياسا على تقديمه في الإرث فالوصف الذي هو
~~الأخوة في الأصل والفرع متحد بالنوع والحكم الذي هو الولاية في الإرث متحد
~~بالجنس
# PageV01P327
# لا بالنوع فهذا وصف أثر عينه في جنس الحكم وهو جنس التقديم فعين الأخوة
~~أثرت في جنس التقديم ومن هذا النوع عكس ما تقدم وهو ما أثر جنسه في عين
~~الحكم كقولنا سقطت الصلاة عن الحائض لأجل المشقة قياسا على المسافر فقد أثر
~~جنس المشقة في عين السقوط ومنه أيضا ما ظهر تأثير جنسه في جنس الحكم كإلحاق
~~بعض الأحكام ببعض بجامع المناسبة للمصلحة المطلقة كإلحاق شارب الخمر
~~بالقاذف في جلده ثمانين كما قال علي رضي الله عنه أراه إذا سكر هذى وإذا
~~هذى افترى فأرى عليه حد المفتري
# فأخذ مطلق المناسبة ومطلق المظنة وهذا النوع سماه بعض الأصوليين الملائم
~~وسماه
# PageV01P328
# بعضهم بالغريب وقيل هذا هو الملائم وما سواه مؤثر وقال المرداوي في
~~التحرير أن اعتبر بترتب الحكم على الوصف فقط
# إن اعتبر بنص أو إجماع أو اعتبار عينه في جنس الحكم أو بالعكس أو جنسه في
~~جنس الحكم فالملائم وهو حجة عند المعظم وإلا فالغريب وهو حجة ومنعه أبو
~~الخطاب والحنفية انتهى
# ففرق بينهما ثم قال وإن اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل
~~ملائم وإلا فمرسل غريب منعه الجمهور أو مرسل ثبت إلغاؤه كإيجاب الصوم على
~~واطىء قادر في رمضان وهو مردود اتفاقا والمرسل الملائم ليس حجة عند الأكثر
~~وقيل في العبادات وقال مالك حجة وأنكره أصحابه وقال الغزالي بشرط كون
~~المصلحة ضرورية قطعية كتترس كفار بمسلم وليس هذا منه لاعتباره فهو حق قطعا
~~ومعنى كلام الموفق والفخر والطوفي أن غير الملغي حجة وقيل لا يشترط في
~~الموثر كونه مناسبا انتهى
# ثم اعلم أن للجنسية مراتب فأعمها في الوصف كونه وصفا ثم مناطا ثم مصلحة
~~خاصة وفي ms171 الحكم كونه حكما ثم واجبا ونحوه
# ثم عبادة ثم صلاة ثم ظهرا وتأثير الأخص في الأخص أقوى وتأثير الأعم في
~~الأعم يقابله وتأثير الأخص في الأعم وعكسه واسطتان وبهذا الطريق تظهر
~~الأجناس العالية المتوسطة والأنواع السافلة للأحكام والأوصاف من المناسب
~~وغيره فالإسكار مثلا نوع من المفسدة
# PageV01P329
# والمفسدة جنس له والإخوة نوع من الأوصاف والتقديم في الميراث نوع من
~~الأحكام فهو تأثير نوع في نوع
# النوع الثاني من أنواع إثبات العلة بالاستنباط إثباتها بالسبر والتقسيم
~~فالأول إبطال كل علة علل بها الحكم بالإجماع إلا واحدة فتتعين ومعنى ذلك أن
~~المستدل بالقياس إذا أراد أن يبين علة الأصل المقيس عليه كذا ليلحق به
~~الفرع المقيس وأراد تبيين العلة بالسبر والتقسيم ذكر كل علة علل بها حكم
~~الأصل ثم يبطل الجميع إلا العلة التي يختارها فيتعين التعليل فيثبت الحكم
~~في الفرع بواسطتها مثل أن يقول علة الربا في البر ونحوه إما الكيل وإما
~~الطعم وإما القوت وهذه العلل كلها باطلة إلا الأولى مثلا وهي الكيل إن كان
~~حنبليا أو حنفيا أو إلا الطعم إن كان شافعيا أو إلا القوت إن كان مالكيا
~~فيتعين للتعليل ويلحق الأرز الذرة ونحو ذلك بجامع الكيل ويقيم الدليل على
~~بطلان ما أبطله إما بانتقاضه انتقاضا مؤثرا أو بعدم مناسبته أو غير ذلك
~~بحسب الإمكان والاتفاق ويشترط لصحة السبر أمورا أحدها أن يكون الحكم في
~~الأصل معللا إذ لو كان تعبدا لامتنع القياس عليه
# الثاني أن يكون مجمعا على تعليله كما قاله أبو الخطاب إذ بتقدير أن يكون
~~مختلفا في تعليله فللخصم التزامه التعبد فيه فيبطل القياس وقال غيره هذا
~~الشرط بالنسبة إلى المجتهد لأنه لا حجر عليه إلا بإجماع الأمة إذ بدونه له
~~أن يلتزم التعبد في الأصل ويفسد كل علة علل بها خصمه بخلاف ما إذا كان
# PageV01P330
# المستدل مناظرا أو خصمه منتميا إلى مذهب ذي مذهب فإنه حينئذ تكفيه موافقة
~~الخصم على التعليل ولم يعتبر الإجماع عليه من الأمة لأنه ليس بصدد استنباط
~~الأحكام
# الثالث أن يكون ms172 سبره حاصرا لجميع العلل إذ لو لم يكن حاصرا لجاز أن يبقى
~~وصف هو العلة في نفس الأمر لم يذكره فيقع الخطأ في القياس ولا يصح السبر
# وطريق ثبوت حصر السبر من وجهين أحدهما موافقة الخصم على انحصار العلة
~~فيما ذكره المستدل
# الثاني أن يعجز الخصم عن إظهار وصف زائد على ما ذكره المستدل فإذا تم أحد
~~الأمرين وجب على الخصم المعترض إما تسليم الحصر فيحصل مقصود المستدل أو
~~إظهار ما عند المعترض من الأوصاف الزائدة على ما ذكره المستدل لينظر فيه
~~فيفسده ولا يسمع قول المعترض عندي وصف زائد لكني لا أذكره لأنه حينئذ إما
~~صادق فيكون كاتما لعلم دعت الحاجة إليه فيفسق بذلك أو كاذب فلا يعول على
~~قوله ويلزمه الحصر وإذا أبرز الخصم المعترض وصفا زائدا على ما ذكره المستدل
~~لزم صاحب الاستدلال أن ينظر في ذلك الوصف فيفسده ويبين عدم اعتباره وله إلى
~~ذلك طريقان أحدهما أن يبين بقاء الحكم مع عدمه في بعض الصور مثل أن يقول
~~الحنبلي أو الشافعي يصح أمان العبد لأنه أمان وجد من عاقل مسلم غير متهم
~~فيصح قياسا على الحر فيقول الحنفي إن ما ذكرت أوصاف العلة في الأصل فقط
~~وتركت وصفا آخر وهو الحرية هو مفقود في العبد وحينئذ لا يصح القياس فيقول
~~المستدل وصف الحرية ملغي بالعبد المأذون له فإن أمانه يصح
# PageV01P331
# باتفاق مع عدم الحرية فصار وصفا لاغيا لا تأثير له في العلة
# الثاني أن يبين كون الوصف الزائد وصفا طرديا أي لم يلتفت الشرع إليه فيم
~~عهد من تصرفه كالطول والقصر والذكورة والأنوثة مثاله ما لو قال المستدل
~~يسري العتق في الأمة قياسا على العبد بجامع الرق إذ لا علة غيره عملا
~~بالسبر
# فقال المعترض الذكورية وصف زائد معتبر في الأصل لأن العبد إذا كمل عتقه
~~بالسراية حصل منه ما لا يحصل من الأمة من تأهله للحكم والإمامة وأنواع
~~الولايات ولا يلزم من ثبوت السراية في الأكمل ثبوته في غيره فيقول المستدل
~~ما ذكرت من الفرق ms173 مناسب غير أنا لم نر الشرع اعتبر الذكورية والأنوثية في
~~باب العتق فيكون ذلك على خلاف معهود تصرفه فيكون وصفا طرديا في ظاهر الأمر
~~ولا يكفي المستدل في إفساد الوصف الذي أبرزه المعترض أن يبين كونه منتقضا
~~بل يوجد بدون الحكم لأن الوصف المذكور يجوز أن يكون جزء العلة أو شرطا لها
~~فلا يستقل بالحكم ولا يلزم من عدم استقلاله صحة علة المستدل بدونه فلو قال
~~المستدل علة الربا في البر الكيل فعارضه المعترض بالطعم فنقضه المستدل
~~بالماء أو غيره مما يطعم ولا ربا فيه لم يكفه ذلك في بطلان كون الطعم علة
~~لجواز أن يكون جزء علة الربا بأن تكون العلة مجموع الكيل والطعم أو شرطا
~~فيها فتكون علة الربا الكيل بشرط أن يكون المكيل مطعوما وحينئذ لا يلزم من
~~بطلان كون الطعم علة مستقلة أن يكون الكيل علة صحيحة لجواز أن يكون الطعم
~~جزءها أو شرطها والفرق بين النقض وبين بقاء الحكم مع صدق الوصف حيث كان
~~مبطلا له دون النقض هو أن بقاء الحكم مع عدم الوصف يدل
# PageV01P332
# على أنه غير مؤثر ولا يعتبر في الحكم علة ولا جزء علة ولا شرطا إذ لو
~~اعتبر فيه بأحد هذه الوجوه لما وجد بدونه أصلا بخلاف وجود الوصف بدون الحكم
~~فإنه لا يدل على عدم اعتباره في الحكم بوجه من الوجوه
# وأيضا لا يفسد الوصف الذي أبداه المعترض بقول المستدل إني لم أعثر بعد
~~البحث على مناسبة علتك أيها المستدل فيتعارض الكلامان ويقف المستدل
# وإذا أتفق خصمان على فساد علة غيرهما في الحكم المتنازع فيه ثم أفسد
~~أحدهما علة الآخر مثل أن يتفق الحنبلي والشافعي على أن ما عدا الكيل والطعم
~~علة فاسدة ثم نقض الشافعي علة الكيل بالماء إذ هو مكيل ولا ربا فيه ففي كون
~~ذلك مصححا قولان فقال بعض المتكلمين يكون ذلك مصححا وصحح في الروضة وغيرها
~~خلاف هذا
# النوع الثالث من أنواع إثبات العلة بالاستنباط إثباتها بالدوران وهو ترتب
~~حكم على وصف وجودا وعدما ويفيد ms174 العلة ظنا عند جمهور أصحابنا والشافعية
~~والمالكية وبعض الحنفية وقيل قطعا ثم إنه قد يكون في محل واحد كالإسكار في
~~العصير فإن العصير قبل أن يوجد الإسكار كان حلالا فلما حدث الإسكار حرم
~~فلما زال الإسكار وصار خلا صار حلالا فدار التحريم مع الإسكار وجودا وعدما
~~وأما في محلين كالطعم في تحريم الربا فإنه لما وجد الطعم في التفاح كان
~~ربويا ولما لم يوجد في الحرير مثلا لم يكن ربويا فدار جريان الربا مع الطعم
# وهذا المثال إنما يجري على قول من يقول إن علة الربا الطعم وكقولهم في
~~وجوب الزكاة في
# PageV01P333
# حلي الاستعمال المباح العلة الموجبة للزكاة في كل من النقدين كونه أحد
~~الحجرين لأن وجوب الزكاة دار مع كونه أحد الحجرين ولا زكاة فيه
# قال الطوفي لكن الدوران في صورة أقوى منه في صورتين على ما هو مدرك ضرورة
~~أو نظرا ظاهرا انتهى
# والفرق بينه وبين الطرد أن الطرد عبارة عن المقارنة في الوجود دون العدم
~~والدوران عبارة عن المقارنة في الوجود والعدم ولما بينا الطرق الدالة على
~~صحة العلة أخذنا نبين الطرق الفاسدة التي لا تدل على صحتها وذلك في أمور
~~أولها اطراد العلة لا يدل على صحتها لأن معنى اطرادها سلامتها عن النقص وهو
~~بعض مفسداتها أو سلامتها عن مفسد واحد لا ينبغي بطلانها بمفسد آخر ككونها
~~قاصرة أو عدمية أو طردية غير مناسبة عند من لا يرى التعليل بذلك
# ثانيها الاستدلال على صحتها باقتران الحكم وهذا فاسد أيضا لأن الحكم
~~يقترن بما يلازم العلة وليس بعلة كاقتران تحريم الخمر بلونها وطعمها وريحها
~~وإنما العلة الإسكار
# ثالثها ما ذكره الغزالي وهو اطرادها وانعكاسها وهذا مبني على أن الدوران
~~لا يفيد العلية وهذا ممنوع إذ التحقيق أنه يفيد العلية
# خاتمة إذا كان الوصف المصلحي المناسب يستلزم أو يتضمن مفسدة مساوية
~~لمصلحته أو راجحة عليها فقال الموفق والفخر والمجد وابن الجوزي والرازي
~~والبيضاوي لم تنخرم مناسبته
# وقال الآمدي وأتباعه
# تنخرم
# PageV01P334
# والمختار الأول لأن معارضة ضد الشيء له لا ms175 تبطل حقيقته وكذلك المفسدة إذا
~~عارضت المصلحة لا تبطل حقيقتها نعم قد يخفى أثرها ويمنع اعتبارها بالعرض
~~إذا ساوتها أو رجحت عليها كما تقدم في مباحث الاستصلاح والمصلحة المرسلة
~~ومن أمثلة ذلك أن يقال في القمار له نفع وهو تكثير المال وله مفسدة وهي أكل
~~مال الغير بالباطل وهو تجارة محرمة كالربا فإن مثل هذا تتبع فيه المصلحة
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما قياس الشبه وسماه كثير من أصحابنا بإثبات العلة بالشبه وهو من جملة
~~مسالك العلة وعرفوه بأنه تردد فرع بين أصلين شبهه بأحدهما في الأوصاف أكثر
~~من الآخر فإلحاق الفرع بأحد الأصلين الذي شبهه به أكثر هو قياس الشبه ولا
~~يكونان أصلين لهذا الفرع حتى يكون فيه مناط كل منهما
# مثال ذلك المذي فإنه متردد بين البول والمني
# فمن قال بنجاسته قال هو خارج من الفرج لا يخلق منه الولد ولا يجب الغسل
~~به أشبه البول ومن قال بطهارته قال هو خارج تخللته الشهوة وخرج أمامها
~~فأشبه المني
# واعلم إنك إذا تفقدت مواقع الخلاف من الأحكام الشرعية وجدتها نازعة إلى
~~قاعدة قياس الشبه إذ إن مسائل الخلاف تجد غالبها واسطة بين طرفين تنزع إلى
~~كل واحد منهما بضرب من الشبه فيجذبها أقوى الشبهين إليه فإن وقع في ذلك
~~نزاع فليس في هذه القاعدة بل في أي الطرفين أشبه بها حتى يلحق به ويصح
~~التمسك بقياس الشبه لأنه يثير الظن وذهب القاضي أبو يعلى إلى أنه لا يصح
~~التمسك به وإذا صح ذلك فالمعتبر فيه الشبه الحكمي كأن يقال شبه العبد
~~بالبهيمة في كونهما مملوكين والملك أمر
# PageV01P335
# حكمي ولا يعتبر على الصحيح الشبه الحقيقي كأن يقال شبه العبد بالحرفي
~~كونهما آدميين وهو وصف حقيقي ولا ينظر أيضا إلى ما يغلب على الظن أنه مناط
~~الحكم منهما كأن يقال إننا ننظر في البنت المخلوقة من الزنا فنجدها من حيث
~~الحقيقة ابنته لأنها خلقت من مائه ومن حيث الحكم أجنبية منه لكونها لا ترثه
~~ولا يرثها ولا يتولاها في نكاح ولا مال ويحد ms176 بقذفها ويقتل بها ويقطع بسرقة
~~مالها
# فنحن ألحقناها ببينة في النكاح في تحريم نكاحها عليه نظرا إلى المعنى
~~الحقيقي وهو كونها من مائه والشافعي ألحقها بالأجنبية في إباحتها له نظرا
~~إلى المعنى الحكمي وهو انتفاء آثار الولد بينهما شرعا فقد صار كل من
~~الفريقين إلى اعتبار الوصف الذي غلب على ظنه أنه مناط الحكم في الأصل والحق
~~أن هذا النوع معتبر لأن الظن واجب الاتباع وهو غير لازم أبدا للشبه حكما
~~ولا للشبه حقيقة بل يختلف باختلاف نظر المجتهدين فيلزم كل واحد منهما تارة
~~ولا يلزمه تارة أخرى لكن لا يصار إلى قياس الشبه مع إمكان قياس العلة
~~اتفاقا وحكاه ابن الباقلاني في التقريب إجماعا فإن عدم إمكان قياس العلة
~~كان قياس الشبه حجة عندنا وعند الشافعية
### | فصل
# اعلم أن القياس من حيث التأثير والمناسبة وعدمها ينقسم إلى المناسب
~~والشبهي والطردي كما سبق ومن حيث التصريح بالعلة وعدمها ينقسم إلى قياس
~~العلة وقياس الدلالة والقياس في معنى الأصل فقياس العلة هو الجمع بين الأصل
~~والفرع بعلته كالجمع
# PageV01P336
# بين النبيذ والخمر بعلة الإسكار والقياس في معنى الأصل هو ما لا فارق فيه
~~بين الأصل والفرع أو كان بينهما فارق لا أثر له
# مثال الأول قياس الماء الذي صب فيه البول من إناء على الماء الذي بال فيه
~~شخص
# ومثال الثاني قياس الأمة على العبد في سراية العتق وإلغاء فارق الذكورية
~~ثم إن هذا القياس ينقسم إلى قطعي كما ذكرناه وإلى ظني كقياس إضافة الطلاق
~~إلى جزء معين على إضافته إلى جزء شائع كقياس قوله يدك طالق على قوله نصفك
~~أو ثلثك أو ربعك طالق لأن هذا جزء وهذا جزء إذ الفرق في هذا يحتمل التأثير
~~بأن الجزء الشائع جعل محلا للحكم الشرعي كالبيع والرهن فلا يبعد أن يكون
~~محلا للطلاق بخلاف المعين بخلاف الفرق في القسم الأول فإن تأثيره لا يظهر
# وأما قياس الدلالة فإنه الجمع بين الأصل والفرع بدليل العلة كقولنا في
~~إجبار البكر جاز تزويجها ساكتة فجاز تزويجها ساخطة ms177 كالصغيرة لأن جواز
~~تزويجها ساكتة يدل على عدم اعتبار رضاها إذا لو اعتبر رضاها لاعتبر نطقها
~~الدال عليه لكن نطقها لم يعتبر فدل على أن رضاها لا يعتبر وإذا لم يعتبر
~~رضاها جاز تزويجها وإن سخطت إذ من لم يعتبر رضاؤه في أمر لا فرق بين وقوع
~~الأمر على وفق اختياره أو خلافه كالمرأة لما لم يعتبر رضاها في الطلاق جاز
~~عدمه في حقها باستمرارها على النكاح ووجوده بقطع نكاحها به فقد جمع في هذا
~~القياس بين الصغيرة والبكر الكبيرة بدليل عدم اعتبار رضاهما وهو تزويجهما
~~ساكتتين فهو قياس دلالة ذلك وهذا النوع يقال له الاستدلال بالحكم على العلة
# PageV01P337
# ولقياس الدلالة نوع آخر وهو الاستدلال بأحد أثري المؤثر على الآخر كقولنا
~~القطع والغرم يجتمعان على السارق إذا سرق عينا فبانت في يده قطع بها وغرم
~~قيمتها لأنها عين يجب ردها مع بقائها فوجب ضمانها مع فواتها كالمغصوب لأن
~~وجوب ردها مع بقائها دل على وجود علة وجوب الرد إذ الواجب لا بد له من علة
~~والضمان عند التلف رد لها من حيث المعنى وتلك العلة تناسبه وقد ظهر
~~اعتبارها في الأصل وهو المغصوب والعلة في ذلك إقامة العدل برد الحق أو بدله
~~إلى مستحقه وبالجملة أن قياس الدلالة تارة يكون استدلالا بأثر العلة المفرد
~~عليها بلا واسطة كما في القسم الأول وتارة يستدل بأحد أثريها عليها بواسطة
~~الأثر الآخر
# تنبيه لما كانت العلة الشرعية أمارة جاز أن تكون وصفا عارضا كالشدة في
~~الخمر هي علة التحريم وهي وصف عارض لأنه عرض للعصير بعد أن لم يكن وجاز أن
~~تكون وصفا لازما كالنقدية في الذهب والفضة وكالصغر وأن تكون فعلا كالقتل
~~والسرقة في تعليل القصاص والقطع وأن تكون حكما شرعيا نحو تحرم الخمر فلا
~~يصح بيعها كالميتة فالعلة الجامعة بينهما التحريم وهو حكم شرعي علل به حكم
~~شرعي وهو فساد البيع وأن تكون وصفا مفردا كقولنا في اللواط زنا فأوجب الحد
~~كوطء المرأة وأن تكون وصفا مركبا كقولنا قتل عمد عدوان ms178 فأوجب القصاص
~~كالمثقل فالعلة مركبة من ثلاثة أوصاف وأن تكون وصفا مناسبا كالقتل والسرقة
~~والقذف والردة والسكر لأحكامها
# ووصفا غير مناسب كالردة وأكل لحم الجزور ومس الفرج مع عدم الشهوة
# PageV01P338
# لنقض الوضوء
# ووصفا وجوديا كقولنا جاز بيعه فجاز رهنه
# ووصفا عدميا كقولنا لا يحوز بيعه فلا يجوز رهنه
# وجاز أن تكون العلة في غير محل حكمها كتحريم نكاح الأمة لعلة رق الولد
~~فإن رق الولد وصف قائم به أو معنى إضافي بينه وبين سيده وتحريم نكاح الأمة
~~وصف قائم بالنكاح أو معنى إضافي إليه
# ويجوز تعليل الحكم بمحله كتعليل تحريم الخمر بكونه خمرا وتعليل الربا في
~~البر بكونه برا
# والحاصل أن العلة يجوز أن تكون مركبة من أوصاف لا تنحصر خلافا لمن حصرها
~~في خمسة أو سبعة
# واعلم أن القياس يجري في الأسباب والكفارات والحدود كإثبات كون اللواط
~~سببا للحد قياسا على الزنا
# ثم اعلم أن النفي على قسمين أصلي وهو ما لم يتقدمه ثبوت كنفي صلاة سادسة
~~ونفي صوم شهر غير رمضان فهذا يجري فيه قياس الدلالة وهو الاستدلال بانتفاء
~~حكم شيء على انتفائه عن مثله ولا يجري فيه قياس العلة
# والثاني النفي الطارىء كبراءة الذمة من الدين بعد ثبوته فيها فهذا يجري
~~فيه القياسان قياس الاستدلال وقياس العلة
# فمثال الأول أن يقال من خواص براءة الذمة من الدين أن لا يطالب بعد أدائه
~~ولا يرتفع إلى الحاكم ولا يحبس به وكل هذه الخواص موجودة فدل على وجود
~~براءة الذمة
# ومثال الثاني أن يقال علة براءة الذمة من دين الآدمي أداؤه والعبادات هي
~~دين لله عز وجل فليكن أداؤها علة البراءة منها
# PageV01P339
### | 
### | فصل
# في الأسئلة الواردة على القياس</span>
# الأسئلة
# في هذا المقام يراد بها أحد شيئين أحدهما كونها من مستفيد يقصد معرفة
~~الحكم خالصا مما يرد عليه
# والثاني كونها من معاند يقصد قطع خصمه ورده إليه وأكثر المصنفين في أصول
~~الفقه لم يذكروا هذه الأسئلة في كتبهم ثم إن منهم من اعتذر عن تركها بأنها
~~ليست من مباحث الأصول ms179 وإنما هي كالعلاوة عليه وأن موضع ذكرها فن الجدل وهذا
~~اعتذار الغزالي في المستصفى ومنهم من ذكرها لأنها من مكملات القياس الذي هو
~~من أصول الفقه ومكمل الشيء من ذلك الشيء ولهذه الشبهة أكثر قوم من ذكر
~~المنطق والعربية والأحكام الكلامية لأنها من مواده ومكملاته ونحن نذكرها
~~هنا إتماما للفائدة وتكميلا للمقصود فنقول اختلف في عدد هذه الأسئلة المعبر
~~عنها بالقوادح فقال موفق الدين المقدسي في كتابه روضة الناظر وجنة المناظر
~~قال بعض أهل العلم يتوجه على القياس اثنا عشر سؤالا هذا كلامه وعدها ابن
~~مفلح في أصوله وابن الحاجب خمسة وعشرين ونحن نسلك في كتابنا هنا مسلك موفق
~~الدين والأكثر في عددها وإليك البيان
# PageV01P340
# أولها الاستفسار وهو طليعة للقوادح كطليعة الجيش لأنه المقدم على كل
~~اعتراض وحقيقته طلب معنى لفظ المستدل لإجماله أو غرابته لأنه لا يسمع إذا
~~كان في ذلك اللفظ إجمال أو غرابة وإلا فهو تعنت مفوت لفائدة المناظرة إذ
~~يأتي في كل لفظ يفسر به لفظ ويتسلسل وعلى المعترض بيان إجماله
# مثاله أن يقول المستدل المطلقة تعتد بالإقراء فيقال له الأقراء لفظ مجمل
~~يحتمل الحيض والطهر فأي المعنيين تعني فإذا قال أعني الحيض أو أعني الطهر
~~أجيب حينئذ بحسب ذلك من تسليم أو منع أو بيان غرابته
# أما من حيث الوضع فمثاله في الكلب المعلم يأكل من صيده أن يقال أيل لم
~~يرض فلا تحل فريسته كالسيد أي الذئب فيقال ما الأيل ما معنى لم يرض وما
~~الفريسة وما السيد وأما من حيث الاصطلاح كأن يذكر في القياسات الفقهية لفظ
~~الدور أو التسلسل أو الهيولي أو المادة أو المبدأ أو الغاية نحو أن يقال في
~~شهود القتل إذا رجعوا عن الشهادة لا يجب القصاص لأن وجوبه تجرد مبداه من
~~غاية مقصوده فوجب أن لا يثبت وما أشبه ذلك من اصطلاح المتكلمين وإنما يكون
~~ذلك ما لم يعرف من حال خصمه أنه يعرف ذلك
# PageV01P341
# أما إذا كان خصمه عارفا بهذه الاصطلاحات فلا غرابة حينئذ بالنسبة إليه
~~لأن ms180 الغرابة أمر نسبي لا أمر حقيقي ولا يلزم المعترض إذا بين كون اللفظ
~~محتملا بيان تساوي الاحتمالات فلو التزمه تبرعا وقال وهما متساويان لأن
~~التفاوت يستدعي ترجيحا بأمر والأصل عدم المرجح لكان جيدا وفاء بما التزمه
~~أولا
# وجواب المستدل عن الاستفسار إما بمنع احتماله للإجمال أو يبيان ظهور
~~اللفظ في مقصوده بنقل من اللغة أو عرف أو قرينة أو تفسيره إن تعذر إبطال
~~غرابته ولو قال المستدل يلزم ظهوره في أحد المعنيين دفعا للإجمال وفيما قصد
~~به لعدم ظهوره في الآخر اتفاقا مني ومنك كفى في الأصح بناء على المجاز أولى
~~ولا يعتد بتفسيره بما لا يحتمله اللفظ لغة
# فائدة نقل الطوفي عن صاحب كتاب الإفصاح في خلق الإنسان مثالا لطيفا لهذا
~~النوع فقال كما حكى عن اليهود أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الروح وهو لفظ مشترك بين القرآن وجبريل وعيسى وملك يقال له الروح وروح
~~الإنسان الذي في بدنه ليغلطوه بذلك يعني إن قال لهم الروح ملك قالوا له
# PageV01P342
# بل هو روح الإنسان
# أو قال الإنسان قالوا بل هو ملك أو غيره من مسميات الروح
# فعلم الله مكرهم فأجابهم بجواب مجمل كسؤالهم بقوله تعالى {قل الروح من
~~أمر ربي} الإسراء 85 وهو يتناول المسميات الخمسة وغيرها وهذا هو سبب
~~الإجمال في مسمى الروح لا كون حقيقتها غير معلومة للبشر إذ قد دلت قواطع
~~الشرع على جسميتها والحاصل أن سؤال اليهود عن الروح كان على سبيل المغالطة
~~لا على سبيل الاحتياط
# ثانيها فساد الاعتبار وهو أن يكون القياس مخالفا للنص أو الإجماع وسمي
~~بهذا الاسم لأن اعتبار القياس مع النص أو الإجماع اعتبار له مع دليل أقوى
~~منه وهو اعتبار فاسد وظلم لأنه وضع له في غير موضعه
# مثال ما خالف الكتاب نصا قولنا يشترط تبييت النية لرمضان لأنه مفروض ولا
~~يصح تبييته من النهار كالقضاء فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته نص الكتاب
~~وهو قوله تعالى {والصائمين والصائمات} إلى قوله {أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما} الأحزاب ms181 35 فإنه يدل على أن كل من صام يحصل له الأجر العظيم وذلك
~~مستلزم للصحة وهذا قد صام فيكون صومه صحيحا
# ومثال ما خالف السنة قولنا لا يصح السلم في الحيوان لأنه عقد مشتمل على
~~الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رخص في السلم
# PageV01P343
# ومثال ما خالف الإجماع أن يقال لا يجوز أن يغسل الزوج زوجته لأنه يحرم
~~النظر إليها فحرم غسلها كالأجنبية فيقال له هذا فاسد الاعتبار لمخالفته
~~الإجماع السكوتي وهو أن عليا غسل فاطمة ولم ينكر عليه والقضية في مظنة
~~الشهرة فكان ذلك إجماعا فإذا أراد المستدل الجواب عن فساد الاعتبار إما
~~بالطعن بالنص كأن يقول في الصوم لا نسلم أن الآية تدل على صحة الصوم بدون
~~تبييت النية لأنها مطلقة وقيدناها بحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من
~~الليل أو يقول إنها دلت على أن الصيام يثاب عليه وأنا أقول به لكنها لا تدل
~~على أنه لا يلزمه القضاء والنزاع فيه أو يقول إنها دلت على ثواب الصائم
~~وأنا لا أسلم أن الممسك بدون تبييت النية صائم وكأن يقول في مسألة السلم لا
~~نسلم صحة الترخص في السلم وإن سلمنا فلا نسلم أن اللام للاستغراق فلا
~~يتناول الحيوان وإن صح السلم في غيره وكأن يقال في غسل الزوجة إني أمنع صحة
~~ذلك عن علي وإن سلم فلا أسلم أن
# PageV01P344
# ذلك اشتهر وإن سلم فلا أسلم أن الإجماع السكوتي حجة وإن سلم فالفرق بين
~~علي وغيره أن فاطمة كانت زوجته في الدنيا والآخرة
# فالموت لم يقطع النكاح بينهما بإخبار الصادق بخلاف غيرهما فإن الموت يقطع
~~بينهما
# وإما أن يكون الجواب بأن يبين المستدل أن ما ذكره من القياس يستحق
~~التقديم على ذلك النص لكونه حنفيا يرى تقديم القياس على النص الذي أبداه
~~المعترض إما لكون النص ضعيفا فيكون القياس أولى منه أو لكون النص عاما
~~فيكون القياس مخصصا له جمعا بين الدليلين أو ms182 لكون مذهب المستدل يقتضي تقديم
~~القياس على الخبر إذا خالف الأصول أو فيما تعم به البلوى
# ومالكا يرى تقديم القياس على الخبر إذا خالفه خبر الواحد وبالجملة
~~للمستدل الاعتراض على النص الذي يبديه المعترض بجميع ما يعترض به على
~~النصوص سندا ومتنا
# ثالثها فساد الوضع وهو افتضاء العلة نقيض ما علق بها وإنما سمي هذا فساد
~~الوضع لأن وضع الشيء جعله في محل على هيئة أو كيفية ما فإذا كان ذلك المحل
~~أو تلك الهيئة لا تناسبه كان وضعه على خلاف الحكمة وما كان على خلاف الحكمة
~~يكون فاسدا فيقال ههنا إن العلة إذا اقتضت نقيض الحكم المدعى أو خلافه كان
~~ذلك مخالفا للحكم إذ من شأن العلة أن تناسب معلولها لا أنها تخالفه فكان
~~ذلك فاسد الوضع بهذا الاعتبار فما علق فيه على العلة ضد ما تقتضيه قولنا في
~~النكاح بلفظ الهبة لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ
~~الإجازة فيقول الحنفي هذا فاسد الوضع لأن انعقاد غير النكاح بلفظ الهبة
~~يقتضي ويناسب انعقاد النكاح به لكن تأثيره في انعقاد غير النكاح
# PageV01P345
# به وهو الهبة دليل على أن له حظا من التأثير في انعقاد العقود والنكاح
~~عقد فلينعقد به كالهبة ويلتزم عليه الإجارة أو يفرق بينهما وبين الهبة
~~والنكاح إن أمكن ومن أمثلته أن يقول شافعي في تكرار مسح الرأس مسح فيسن فيه
~~التكرار كالمسح في الاستجمار فيقال قياسك هذا فاسد الوضع لأن كونه مسحا
~~مشعر بالتخفيف ومناسب له والتكرار مناف له
# والجواب عن هذا النوع يكون بأحد أمرين إما بأن يمنع المستدل كون علته
~~تقتضي نقيض ما علق بها أو بأن يسلم ذلك لكن يبين أن اقتضاءها للمعنى الذي
~~ذكره أرجح من المعنى الآخر فيقدم رجحانه
# مثاله أن يقول في مسألة النكاح بلفظ الهبة لا نسلم أن انعقاد الهبة
~~بلفظها أو كون لفظ الهبة ينعقد به غير النكاح يقتضي انعقاد النكاح به قولكم
~~انعقاد غير النكاح يدل على قوته وتأثيره في العقود
# قلنا إنما يدل ms183 على تأثيره فيما وضع له وهو الهبة أما غيره فلا وذلك لوجوه
~~أولها أن تأثيره إنما يناسب أن يكون مستعملا فيما وضع له لإشعاره بخواصه
~~ودلالته عليها بحكم الوضع والنكاح والبيع والإجارة لها خواص لا يشعر بها
~~لفظ الهبة فيضعف عن إفادتها والتأثير في انعقادها به
# ثانيها إن استعمال اللفظ في غير موضوعه مجاز وهو ضعيف بالنسبة إلى
~~الحقيقة والأصل عدم التجوز
# ثالثها إن قوة اللفظ وسلطانه وظهور دلالته إنما تكون إذا استعمل في
~~موضوعه فاستعماله في غير ما وضع له تفريق لقوته
# PageV01P346
# فهو كالتغريب له عن مواطنه فيضعف بذلك عن التأثير سلمنا أن انعقاد غير
~~النكاح بلفظ الهبة يقتضي انعقاد النكاح به لكن اقتضاؤه لعدم انعقاده أقوى
~~من اقتضائه لانعقاده لأن انعقاد النكاح بلفظ الهبة يقتضي أن اللفظ مشترك
~~بينهما أو مجاز في النكاح عن الهبة والمجاز والاشتراك خلاف الأصل وما
~~ذكرناه يقتضي نفيهما وتخصيص كل عقد بلفظ هو وفق الأصل وما وافق الأصل يكون
~~أولى مما خالفه وعلى هذا النمط يكون الجواب في غير هذا المثال
# واعلم أن بعض الأصوليين توهم أن فساد الوضع نقض خاص وليس الأمر كذلك
~~والتحقيق أن فساد الوضع يشتبه بأمور ويخالفها بوجوه فمنه أنه يشبه النقض من
~~حيث إنه بين فيه ثبوت نقيض الحكم مع الوصف إلا أن فيه زيادة وهو أن الوصف
~~هو الذي يثبت النقيض وفي النقض لا يتعرض لذلك بل يقنع فيه بثبوت نقيض الحكم
~~مع الوصف فلو قصد به ذلك لكان هو النقض ومنه أنه يشبه القلب من حيث إنه
~~إثبات نقيض الحكم بعلة المستدل إلا أنه يفارقه بشيء وهو أن في القلب يثبت
~~نقيض الحكم بأصل المستدل وهذا يثبت بأصل آخر فلو ذكره بأصله لكان هو القلب
# ومنه أنه يشبه القدح في المناسبة من حيث ينفي مناسبة الوصف للحكم
~~لمناسبته لنقيضه إلا أنه لا نقصد ههنا بيان عدم مناسبة الوصف للحكم بل بناء
~~نقيض الحكم عليه في أصل آخر فلو بين مناسبته لنقيض الحكم بلا أصل كان قدحا ms184
~~في المناسبة
# PageV01P347
# واعلم أنه إنما يعتبر القدح في المناسبة إذا كان مناسبته للنقيض وللحكم
~~من وجه واحد وأما إن اختلف الوجهان فلا لأن الوصف قد يكون له جهتان يناسب
~~بأحدهما الحكم وبالأخرى نقيضه مثاله كون المحل مشتهى يناسب إباحة النكاح
~~لإراحة الخاطر ويناسب التحريم لإراحة الطمع ومثال آخر من العرفيات الملك
~~إذا ظفر بعدوه فإنه مناسب لقتله نفيا لعاديته وللإبقاء عليه والرد إلى
~~ولايته إظهارا للقدرة وعدم المبالاة بمثله وكلاهما مما يقصده العقلاء وقد
~~تلخص مما ذكرنا أن ثبوت النقيض مع الوصف نقض فإن زيد ثبوته به ففساد الوضع
~~وإن زيد كونه به وبأصل المستدل فقلب وبدون ثبوته معه فالمناسبة من جهة
~~واحدة قدح فيها ومن جهتين لا يعتبر
# رابعها المنع وهو على أربعة أضرب
# أولها منع حكم الأصل
# الثاني منع وجوب الوصف الذي ادعى المستدل أنه العلة في الأصل
# الثالث منع كونه علة في الأصل
# الرابع منع وجوده في الفرع
# ومثال ذلك فيما إذا قلنا النبيذ مسكر فكان حراما قياسا على الخمر
# فقال المعترض لا نسلم تحريم الخمر إما جهلا بالحكم أو عنادا
# فهذا منع حكم الأصل ولو قال لا أسلم وجود الإسكار في الخمر لكان هذا منع
~~وجود المدعي علة في الأصل ولو قال لا أسلم أن الإسكار علة التحريم لكان هذا
~~منع علية
# PageV01P348
# الوصف في الأصل
# ولو قال لا أسلم وجود الإسكار في النبيذ لكان منع وجود العلة في الفرع
~~ففي الأصل ثلاثة ممنوع وفي الفرع منع واحد
# واعلم أن المستدل لا ينقطع بمنع حكم الأصل على الصحيح وإنما ينقطع إذا
~~ظهر عجزه عن إثباته بالدليل
# خامسها التقسيم هو احتمال لفظ المستدل لأمرين فأكثر على السواء بعضها
~~ممنوع وذلك الممنوع هو الذي يحصل به المقصود وإلا لم يكن للتقسيم معنى
~~فيمنعه إما من السكوت عن الآخر لأنه لا يضره أو مع التعرض لتسليمه أو لأنه
~~لا يضره وهذا السؤال لا يخص الأصل بل كما يجري فيه يجري في جميع المقدمات
~~التي تقبل المنع وقد منع قوم من ms185 قبول هذا السؤال وهو وارد عندنا وعند
~~الأكثر لكن بشرط وهو أن يكون منعا لما يلزم المستدل بيانه
# مثاله في الصحيح الحاضر إذا فقد الماء وجد سبب وجود التيمم وهو تعذر
~~الماء فيجوز التيمم فيقول المعترض ما المراد بتعذر الماء أردت أن تعذر
~~الماء مطلقا سبب أو أن تعذر الماء في السفر أو المرض سبب الأول ممنوع
~~وحاصله أنه منع بعد تقسيم فيأتي فيه ما تقدم في صريح المنع من الأبحاث من
~~كونه مقبولا قطعا وكيفية الجواب عنه
# مثال آخر لا يشتمل على شرط القبول وهو أن يقول في مسألة القتل العمد
~~والعدوان سبب القصاص فيقول المعترض متى هو سبب أمع مانع الالتجاء إلى
~~الحرام أو دونه الأول ممنوع وإنما لم يقبل لأن حاصله أن الالتجاء إلى الحرم
~~مانع من القصاص فكان مطالبته ببيان عدم كونه مانعا والمستدل لا يلزمه بيان
~~عدم المانع
# PageV01P349
# فإن الدليل ما لوجود النظر إليه أفاد الظن إنما بيان كونه مانعا على
~~المعترض ويكفي المستدل أن يقول إن الأصل عدم المانع
# واشترط الطوفي وغيره لقبول التقسيم شروطا ثلاثة أحدها أن يكون ما ذكره
~~المستدل مما يصح انقسامه إلى ما يجوز منعه وتسليمه مثاله أن يقول المستدل
~~في نذر صوم النحر أنه نذر معصية فلا ينعقد قياسا على سائر المعاصي فيقول
~~المعترض هو معصية لعينه أو لغيره
# الأول ممنوع لأن الصوم لعينه قربة وعبادة فكيف يكون معصية
# والثاني مسلم لكن لا يقتضي البطلان بخلاف سائر المعاصي
# ثانيها أن يكون التقسيم حاصرا لجميع الأقسام التي يحتملها لفظ المستدل
~~كما ذكر من انحصار المعصية في كونها لعينها أو لغيرها وانحصار الصلاة في
~~كونها فرضا أو نفلا فإن لم يكن التقسيم حاصرا لم يصح لجواز أن ينهض القسم
~~الباقي الخارج عن الأقسام التي ذكرها المعترض بغرض المستدل وحينئذ ينقطع
~~المعترض
# ومثاله أن يقال الوتر ليس بفرض لأنه إما فرض أو نفل فالأول باطل فتعين
~~الثاني فيقول المعترض لا فرض ولا نفل بل واجب
# ثالثها أن لا يورد المعترض في التقسيم ms186 زيادة على ما ذكره المستدل في
~~دليله فإن زاد في التقسيم على ما ذكره المستدل لم يصح لأنه حينئذ يكون
~~مناظرا لنفسه لا للمستدل حيث ذكر ما لم يذكره المستدل وجعل يتكلم عليه
~~وإنما وظيفة المعترض هدم ما بينه لا بناء زيادة عليه
# PageV01P350
# مثاله أن يقول الحنفي في قتل الحر بالعبد قتل عمل عدوان فأوجب القصاص
~~قياسا على الحر بالحر فيقال له قتل عمد عدوان في رقيق أو غير رقيق فهذا
~~تقسيم مردود لأن دليل المستدل لم يتعرض للرقيق
# سادسها سؤال المطالبة وهو أن يطلب المعترض من المستدل الدليل على أن
~~الوصف الذي جعله جامعا بين الأصل والفرع علة وهو من أعظم الأسئلة العمومية
~~في الأقيسة وتشعب مسالكه والمختار قبوله وإلا لأدى إلى التمسك بكل طرد
~~فيؤدي إلى اللعب فيضيع القياس إذ لا يفيد ظنا وتكون المناظرة عبثا
# مثاله أن يقول مسكر فكان حراما كالخمر أو مكيل فحرم فيه التفاضل كالبر لم
~~قلت إن الإسكار علة التحريم وإن الكيل علة الربا ولم قلت إن التبديل علة
~~القتل فيما إذا قال إنسان بدل دينه فقتل كالرجل وهذا النوع يتضمن تسليم
~~الحكم لأن العلة فرع الحكم في الأصل لاستنباطها منه والحكم أصل لها
~~فمنازعته المعترض في الفرع الذي هو العلة يشعر بتسليم الأصل الذي هو الحكم
~~ويتضمن تسليم الوصف في الفرع والأصل لأنه يسأل عن كونه علة وذلك فرع على
~~الوصف في نفسه في الأصل والفرع إذ لو لم يكن ذلك لكان منعه وجود الوصف أولى
~~به وأجدى عليه
# ثم إن هذا النوع ثالث المنوع المتقدمة وذلك أن قولنا مثلا النبيذ مسكر
~~فكان حراما كالخمر يرد عليه أربعة منوع منع حكم الأصل بأن يقال لا نسلم
~~تحريم الخمر
# ثم منع وجود الوصف كأن يقال فيه لا نسلم وجود الإسكار فيه ثم منع كونه
~~علة بأن يقال لا نسلم كونه علة
# ثم منع وجوده في الفرع بأن يقال لا نسلم وجود الإسكار في النبيذ
# PageV01P351
# واعلم أن العادة بين علماء الجدل أن المعترض يبتدىء ms187 بالمنوع على الترتيب
~~الذي ذكرناه فلا ينقل إلى منع إلا وقد سلم الذي قبله انقطاعا أو تنزلا
# سابعها النقض وهو ثبوت العلة وهي الوصف في صورة مع عدم الحكم فيها كأن
~~يقال في النباش سرق نصابا كاملا من حرز مثله فيجب عليه القطع كسارق مال
~~الحي فيقال هذا ينتقض بالوالد يسرق مال والده وصاحب الدين يسرق مال مديونه
~~فإن الوصف موجود فيهما ولا يقطعان واختلف في بطلان العلة بالنقض والأرجح
~~عدم البطلان ويجب احتراز المستدل في دليله عن صورة النقض على الأصح كأن
~~يقول في المثال المذكور سرق نصابا كاملا من حرز مثله وليس أبا ولا مديونا
~~للمسروق منه فيلزمه القطع ولا نزاع في استحباب هذا الاحتراز وإنما النزاع
~~في وجوبه ودفعه إما بمنع وجود العلة أو الحكم في صورته مثال الأول أن يقول
~~الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فيجب القصاص كما في المسلم
~~بالمسلم فيقال له ينتقض بقتل المعاهد فإنه قتل عمد عدوان ولا يقتل به
~~المسلم فيقول لا أسلم أنه عدوان فيندفع النقيض بذلك إن ثبت له
# ومثال الثاني أن يقال في المثال المذكور لا أسلم الحكم في المعاهد فإن
~~عندي يجب القصاص بقتله ويكفي المستدل قوله لا أعرف الرواية فيها وليس
~~للمعترض أن يدل على ثبوت العلة أو الحكم إذا منعهما المستدل في صورة النقض
~~لأنه انتقال عن محل النظر وغصب لمنصب المستدل حيث ينقلب المعترض مستدلا
# PageV01P352
# وليس له أيضا أن يبين في صورة النقض وجود مانع أو انتفاء شرط تخلف الحكم
~~لأجله في صورة النقض كما إذا أورد المعترض قتل الوالد ولده على علة القتل
~~العمد العدوان فقال المستدل تخلف الحكم لمانع الأبوة
# ومثال انتفاء الشرط ما إذا قال المستدل سرق نصابا كاملا ولا شبهة له فيه
~~فقطع فأورد المعترض السرقة من غير حرز فقال المستدل لانتفاء شرط وهو الحرز
~~ويسمع من المعترض نقض أصل خصمه فيلزمه العذر عنه لا أصل نفسه نحو هذا الوصف
~~لا يطرد على أصلي فكيف يلزمني كما إذا ms188 قال الحنفي في قتل المسلم بالذمي إنه
~~قتل عمد عدوان يوجب القصاص قياسا على المسلم بالمسلم فيقول الحنبلي هذا
~~ينتقض على أصلك بما إذا قتله بالمثقل فإن الأوصاف موجودة والقصاص منتف عندك
~~فله أن يعتذر عنه بأدنى عذر يليق بمذهبه ولا يعترض عليه فيه لأنه أعرف
~~بمأخذه كأن يقول ليس ذلك قتلا وليس عمدا أو ما شاء من كلامهم وإن كان النقض
~~متوجها من المعترض إلى أصل نفسه لم يقدح في علة المستدل ولم يلزمه العذر
~~عنه وذلك كما إذا قال الحنبلي لا يقتل المسلم بالذمي لأنه كافر ولا يقتل به
~~المسلم قياسا على الحربي فقال الحنفي هذا الوصف لا يطرد على أصلي إذ هو
~~باطل بالمعاهد فإنه كافر ويقتل به المسلم عندي وإذا كان وصفك أيها المستدل
~~غير مطرد عندي فكيف يلزمني فهذا لا يسمع منه على الصحيح
# ومن الأجوبة عن النقض أن يبين المستدل أن صورة النقض واردة على مذهبه
~~ومذهب خصمه كما إذا قال المستدل مكيل فحرم فيه التفاضل فأورد المعترض
~~العرايا إذ هي مكيل وقد جاز فيه
# PageV01P353
# التفاضل بينه وبين الثمر المبيع به على وجه الأرض فيقول المستدل هذا وارد
~~علي وعليك جميعا فليس بطلان مذهبي به أولى من بطلان مذهبك وإذا نقض المعترض
~~علة المستدل بصورة فأجاب المستدل عن ذلك بأحد الأجوبة المتقدمة إما منع
~~العلة أو الحكم في صورة النقض أو يورد النقض على المذهبين أو غير ذلك فقال
~~المعترض الدليل الذي دل على أن وصفك الذي عللت به في محل النزاع علة موجودة
~~في صورة النقض فيلزمك الإقرار بثبوت الحكم فيها عملا بوجود الوصف المقتضى
~~له لكنك لم تقل به فيلزمك النقض
# ومثاله قول الحنفي في قتل المسلم بالذمي قتل عمد عدوان فأوجب القصاص كقتل
~~المسلم فيقول الحنبلي لا أسلم أن قتل الذمي عدوان فيقول الحنفي الدليل عليه
~~أنه معصوم بعهد الإسلام فيقول المعترض دليل العدوانية في قتل الذمي موجود
~~في قتل المعاهد فليكن عدوانا يجب به القصاص على المسلم فهذا نقض لدليل ms189
~~العلة لا لنفس العلة فلا يسمع لأنه انتقال ويكفي المستدل في رده أدنى دليل
~~يليق بأصله كأن يقول إنما لم أحكم بالعدوانية في المثال المتقدم لمعارض لي
~~في مذهبي وهو أن الحربي المعاهد مفوت للعهد فالمقتضي لانتفاء القصاص فيه
~~قوي موافق للأصل والمقتضي لإثباته ضعيف بخلاف الذمي فإن المقتضي لقتل
~~المسلم به قوي لنابذ عهده وذمته فصار كالمسلم أو غير ذلك من الأعذار
# ثامنها الكسر وهو نقض المعنى وحاصله وجود المعنى في صورة مع عدم الحكم
~~فيه
# PageV01P354
# مثاله قول الحنفي في العاصي بسفره يترخص لأنه مسافر فيترخص كالمسافر سفرا
~~مباحا فإذا قيل له لم قلت إنه يترخص قال لأنه يجد مشقة في سفره فناسب
~~الترخص وقد شهد له الأصل المذكور بالاعتبار فيقول هذا ينكسر المكاري والفيج
~~ونحوهما ممن دأبه السفر يجد المشقة ولا يترخص وحكم الكسر أنه غير وارد نقضا
~~على العلة على الصحيح عند الأصوليين
# تاسعها القلب وهو تعليق نقيض حكم المستدل على علته بعينها وهو أنواع
~~أولها أن يكون مقصود المعترض بقلب الدليل تصحيح مذهب نفسه بأن يقول الحنفي
~~في اشتراط الصوم للاعتكاف الاعتكاف لبث محض فلا يكون بمجرده قربة كالوقوف
~~بعرفة فيقول المعترض الشافعي أو الحنبلي الاعتكاف لبث محض فلا يعتبر الصوم
~~في كونه قربة كالوقوف بعرفة فكما أن الوقوف المذكور لا يشترط لصحته الصوم
~~فكذلك الاعتكاف وهذا النوع لا تعرض فيه لإبطال مذهب الغير
# ثانيها قلب لإبطال مذهب خصمه من غير تعرض لتصحيح مذهب نفسه سواء كان
~~الإبطال صريحا بأن يقول الرأس ممسوح فلا يجب استيعابه كالخف فيقول المعترض
~~دليلك هذا يقتضي أن لا يتقدر مسح الرأس بالربع كالخف ففي هذا الاعتراض نفي
~~مذهب المستدل صريحا ولم يثبت مذهبه لاحتمال أن يكون الحق في غير ذلك وهو
~~الاستيعاب كما هو قول أحمد ومالك أو كان الإبطال بطريق الالتزام بأن يقول
~~الحنفي في بيع الغائب مثلا عقد معاوضة فينعقد مع جهل العوض أو مع الجهل
~~بالمعوض كالنكاح فإنه يصح مع جهل الزوج بصورة الزوجة وكونه
# PageV01P355
# لم يرها ms190 فكذلك في البيع بجامع كونهما عقد معاوضة فيقول الخصم هذا الدليل
~~ينقلب بأن يقال عقد معاوضة فلا يعتبر فيه خيار الرؤية كالنكاح فإن الزوج
~~إذا رأى الزوجة ولم تعجبه لم يجز له فسخ النكاح فكذلك المشتري لا يكون خيار
~~إذا رأى المبيع في بيع الغائب بمقتضى الجامع المذكور فالمستدل لم يصرح ههنا
~~بطلان مذهب المستدل لكنه دل على بطلانه ببطلان لازمه لأن ثبوت خيار الرؤية
~~لازم لصحة بيع الغائب عندهم وحيث كان الأمر كذلك فإذا انتفى اللازم انتفى
~~الملزوم
# ثالثها قلب المساواة كقول المستدل الخل مائع طاهر مزيل للخبث كالماء
~~فيقول المعترض حينئذ يستوي فيه الحدث والخبث
# رابعها جعل المعلول علة والعلة معلولا من غير إفساد لها كقول أصحابنا في
~~ظهار الذمي من صح طلاقه صح ظهاره وعكسه فالسابق منهما علة للثاني فيقول
~~الحنفي اجعل المعلول علة والعلة معلولا
# خامسها قلب الاستبعاد مثاله لو ادعى اللقيط اثنان فأكثر للبينة ولم توجد
~~قافة وقلنا إنه يترك حتى يبلغ فينتسب إلى من شاء ممن ادعاه فيعترض بأن يقال
~~تحكيم الولد في النسب تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القائف أيضا تحكم بلا دليل
# سادسها قلب الدليل على وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له كأن
~~يستدل بحديث الخال وارث من لا وارث له
# PageV01P356
# فيقال يدل على أنه لا يرث بطريق أبلغ لأنه نفي عام مثل الجوع زاد له من
~~لا زاد والصبر حيلة من لا حيلة له وليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة
# عاشرها المعارضة وهي على قسمين معارضة في الأصل ومعارضة في الفرع
# أما الأولى فهي أن يبدي المعترض معنى آخر يصلح للعلية مستقلا أو غير
~~مستقل بل جزءا
# أما المستقل فيحتمل أن يكون علة مستقلة دون الأول وأن يكون جزء علة فهو
~~مع الأول علة مستقلة وعلى التقديرين فلا يحصل الحكم بالأول وحده
# مثاله أن يعلل حرمة الربا بالطعم فيعارضه بالقوت أو بالكيل وأما غير
~~المستقلة فيحتمل أن يكون جزء العلة فينفي استقلال الأول
# مثاله أن يعلل القصاص في ms191 المحدد بكونه قتلا عمدا عدوانا فيعارضه بكونه
~~بالجارح فإنه لما جاز أن تكون العلة الأوصاف المذكورة مع قيد كونه بالجارح
~~لم يتعد إلى المثقل والحق أن هذه المعارضة مقبولة وهل يلزم المعترض بيان أن
~~الوصف الذي أبديته منتف في الفرع أولا والمختار أنه إن تعرض لعدمه في الفرع
~~صريحا لزمه بيانه وإلا فلا
# وجواب المعارضة من وجوه منها منع وجود الوصف مثل أن يعارض القوت بالكيل
# PageV01P357
# فيقول لا نسلم أنه مكيل لأن العبرة بعادة زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وكان حينئذ موزونا
# ومنها المطالب بكون وصف المعارض مؤثرا بأن يقال ولم قلت إن الكيل مؤثر
~~وهذا إنما يسمع من المستدل إذا كان مثبتا للعلة بالمناسبة أو الشبه حتى
~~يحتاج المعارض في معارضته إلى بيان مناسبة أو شبه بخلاف ما إذا أثبته
~~بالسبر فإن الوصف يدخل في السبر بدون ثبوت المناسبة بمجرد الاحتمال
# ومنها بيان خفائه
# ومنها عدم انضباطه
# ومنها منع ظهوره
# ومنها منع انضباطه
# ومنها بيان أن الوصف عدم معارض في الفرع مثاله أن يقيس المكره على
~~المختار في القصاص بجامع القتل فيقول المعترض معارض بالطواعية فإن العلة هي
~~القتل مع الطواعية فيجيب المستدل بأن الطواعية عدم الإكراه المناسب لنقيض
~~الحكم وهو عدم القصاص فحاصله عدم معارض وعدم المعارض طرد لا يصلح للتعليل
~~لأنه ليس من الباعث في شيء
# ومنها أن يبين كون وصف المعارض ملغي إذ قد تبين استقلال الباقي بالعلية
~~في صورة ما بظاهر نص أو إجماع
# مثاله إذا عارض في الربا الطعم بالكيل فيجيب بأن النص دل على اعتبار
~~الطعم في صورة ما وهو قوله لا تبيعوا الطعام
# PageV01P358
# بالطعام إلا سواء بسواء هذا إذا لم يتعرض للتعميم فلو عمم وقال فثبت
~~ربوية كل مطعوم لم يسمع لأن ذلك إثبات للحكم دون القياس لا تتميم القياس
~~بالإلغاء والمقصود ذلك ولا يكفي إثبات الحكم في صورة دون وصف المعارض وذلك
~~لجواز وجود علة أخرى ولأجل ذلك لو أبدى في صورة عدم وصف المعارضة وصفا آخر
~~يخلفه لئلا يكون ms192 الباقي مستقلا ويسمى تعدد الوضع لتعدد أصلها
# مثاله أن يقال في مسألة أمان العبد للحربي أمان من مسلم عاقل فيقبل كالحر
~~لأنهما مظنتان لإظهار مصالح الإيمان فيعترض بالحرية فإنها مظنة الفراغ
~~للنظر فيكون أكمل فيلغيها بالمأذون له في القتال فيقول خلف الأذن الحرية
~~فإنها مظنة لبذل الوسع أو لعلم السيد بصلاحيته
# وجوابه الإلغاء إلى أن يقف أحدهما ولا يفيد الإلغاء إذا كان المعنى ضعيفا
~~إذا سلم وجود المظنة المتضمنة لذلك المعنى
# مثاله أن يقول الردة علة القتل فيقول المعترض بل مع الرجولية لأنه مظنة
~~الإقدام على قتال المسلمين إذ يعتاد ذلك من الرجال دون النساء فيجيب
~~المستدل بأن الرجولية وكونها مظنة الإقدام لا تعتبر والألم يقتل مقطوع
~~اليدين لأن احتمال الإقدام فيه ضعيف بل أضعف من احتماله في النساء وهذا لا
~~يقبل منه حيث سلم أن الرجولية مظنة اعتبرها الشارع وذلك كترفه الملك في
~~السفر لا يمنع رخص السفر في حقه لقلة المشقة إذ المعتبر المظنة
# PageV01P359
# وقد وجدت لا مقدار الحكمة لعدم انضباطها ولا يكفي أيضا أن يكون المعين
~~راجحا ولا كونه متعديا
# مثال الأول أن يقول المستدل في جواب المعارضة ما عنيته من الوصف راجح على
~~ما عارضت به ثم يظهر وجها من وجوه الترجيح
# والثاني أن يقول في جواب المعارضة إن ما عينته أنا متعد وما عينته أنت
~~قاصر فهذا غير كاف في جواب المعارضة إذ مرجعه الترجيح بذلك فيجيء التحكم
~~وهل يجب على المستدل الاكتفاء بأصل واحد إذ مقصوده الظن وهو يحصل به فيلغو
~~ما زاد عليه أم لا والصحيح الأول لأن الظن يقوى به وفي جواز اقتصار
~~المعارضة على أصل واحد قولان وعلى الجميع في جواز اقتصار المستدل على أصل
~~واحد قولان
### | فصل
# وأما المعارضة في الفرع فهي بما يقتضي نقيض الحكم فيه بأن يقول ما ذكرته
~~من الوصف وإن اقتضى ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف آخر يقتضي نقيضه فيتوقف
~~دليلك عليه وهذا هو المعنى بالمعارضة إذا أطلقت ولا بد من بنائه على أصل
~~بجامع ms193 تثبت عليته وله الاستدلال في إثبات عليته بأي مسلك من مسالكها شاء
~~على نحو طرق إثبات المستدل للعلية سواء فيصير هو مستدلا آنفا والمستدل
~~معترضا فتنقلب الوظيفتان والمختار قبول هذا النوع لئلا تختل فائدة المناظرة
~~وهو ثبوت الحكم لأنه لا يتحقق بمجرد الدليل ما لم يعلم عدم المعارض وجوابه
~~بما يعترض به المعترض ابتداء إذ الجواب هو الجواب ويقبل ترجيح أحدهما بأي
# PageV01P360
# وجه كان من وجوه الترجيح المذكورة في بابه عند أصحابنا وجمع من العلماء
~~منهم الآمدي وابن الحاجب فيتعين العمل به وهو المقصود ولا يلزم المستدل
~~الإيماء إلى الترجيح في متن دليله بأن يقول في أمان العبد أمان من مسلم
~~عاقل وهو موافق للبراءة الأصلية
# حادي عشرها عدم التأثير اعلم أن التأثير هو إفادة الوصف أثره فإذا لم
~~يفده فهو عدم التأثير وهو ذكر ما يستغني عنه الدليل في ثبوت حكم الأصل وذلك
~~إما لكون ذلك الوصف طرديا لا يناسب ترتب الحكم عليه كقول المستدل في صلاة
~~الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم إذ إنها على وقتها كالمغرب فعدم القصر هنا
~~بالنسبة لعدم تقديم الآذان طردي فكأنه قال لا يقدم أذان الفجر عليها لأنها
~~لا تقصر وأطرد ذلك في المغرب لكنه لم ينعكس في بقية الصلوات إذ مقتضى هذا
~~القياس أن ما يقصر من الصلاة يجوز تقديم أذانه على وقته من حيث انعكاس
~~العلة فيرجع حاصله إلى سؤال المطالبة وإما لكون الحكم ثبت بدونه كأن يقال
~~في مبيع الغائب مبيع لم يره العاقد فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيعترض
~~بأن العلة العجز عن التسليم وهو كاف في البطلان وعدم التأثير هنا جهة العكس
~~لأن تعليل عدم صحة بيع الغائب بكونه غير مرئي تقتضي أن كل مرئي يجوز بيعه
~~فهذان قسمان من أقسام أربعة لهذا النوع أولهما يقال له عدم التأثير في
~~الوصف
# والثاني عدمه في الأصل
# وأما الثالث فهو عدم التأثير في الحكم
# ومثاله في المرتدين مشركون أتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم
~~كالحربي فيقول المعترض ms194 دار الحرب لا تأثير له عندك أيها المستدل ضرورة
~~استواء الإتلاف في دار الحرب ودار
# PageV01P361
# الإسلام في إيجاب الضمان عندك ومرجع هذا إلى مطالبة تأثير كونه في دار
~~الحرب فهو كالأول
# وأما الرابع فهو أن يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وإن
~~كان مناسبا يسمى عدم التأثير في الفرع
# مثاله أن يقال في تزويج المرأة نفسها زوجت نفسها بغير إذن وليها فلا يصح
~~كما لو زوجت بغير كفء فيقول المعترض كونه غير كفء لا أثر له فإن النزاع
~~واقع فيما زوجت من كفء ومن غير كفء وحكمهما سواء فلا أثر له ومرجع هذا
~~النوع إلى المعارضة بوصف آخر وهو تزويج فقط فهو كالثاني
# واعلم أن حاصل ما ذكر أن الأقسام الأربعة الأول والثاني والثالث منها
~~يرجعان إلى منع العلة والثاني والرابع إلى المعارضة في الأصل بإبداء علة
~~أخرى فليس هو سواء لا برأسه
# ثاني عشرها تركيب القياس من مذهبي المستدل والمعترض وهو القياس المركب
~~المار ذكره عند ذكر شروط حكم الأصل
# مثاله أن يقول الحنفي في المرأة البالغة أنثى فلا تزوج نفسها بغير ولي
~~كابنة خمس عشرة سنة فالخصم وهو الحنفي يمنع تزوج بنت خمس عشرة سنة لصغرها
~~لا لكونها أنثى فاختلفت العلة في الأصل وإنما اتفق صحة هذا القياس لاجتماع
~~علة الخصمين فيه فتركب منهما وتحقيق التركيب ههنا هو أن يتفق الخصمان على
~~حكم الأصل ويختلفان في علته فإذا ألحق أحدهما بذلك الأصل فرعا يعتبر علة
~~صاحبه فالقياس منتظم لكن بناء على تركيب حكم الأصل من علتين وذلك كما في
~~المثال المتقدم فإن أحمد والشافعي يعتقد أن بنت خمس عشرة لا تزوج نفسها
~~لأنوثتها
# PageV01P362
# وأبو حنيفة يعتقد أنها لا تزوج نفسها لصغرها إذ الجارية إنما تبلغ عنده
~~لتسع عشرة وفي رواية لثماني عشرة كالغلام فالعلتان موجودتان فيها والحكم
~~متفق عليه بناء على ذلك فإذا قال الحنبلي في البالغة أنثى فلا تزوج نفسها
~~كبنت خمس عشرة انتظم القياس بناء على ما ذكرناه من تركب حكم الأصل بين ms195
~~الخصمين من العلتين واستناده عند كل منهما إلى علته ولهذا جاز لأحدهما منع
~~صحة القياس لاختلاف العلة في الفرع والأصل مثل أن يقول الحنفي ههنا للمستدل
~~أنت عللت المنع في البالغة بالأنوثة والمنع في بنت خمس عشرة عندي معلل
~~بالصغر فما اتفقت علة الأصل والفرع فلا يصح الإلحاق
# وهذا النوع تمسك به قوم ونفاه آخرون والمختار إثباته وبصحته قال الطوفي
~~والمرداوي من أصحابنا لأن حاصله يرجع إلى النزاع في الأصل وقد سبق أن
~~القياس يجوز على أصل مختلف فيه فإذا منعه المعترض أثبته المستدل بطريقه وصح
~~قياسه فههنا كذلك يثبت المستدل أن العلة في بنت خمس عشرة هي الأنوثة
~~ويحققها في الفرع وهي البالغة ويبطل مأخذ الخصم وهو تعليله في البنت
~~المذكورة بالصغر وقد ثبت مدعاه وصح قياسه وهو أن البالغة أنثى فلا تزوج
~~نفسها كبنت خمس عشرة
# ثالث عشرها القول بالموجب بفتح الجيم أي القول بما أوجبه دليل المستدل
~~أما الموجب بكسرها فهو الدليل المقتضى للحكم وهذا النوع لا يختص بالقياس بل
~~يجيء في كل دليل وحاصله تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع وذلك دعوى نصيب
~~الدليل في غير محل النزاع ويقع على وجوه ثلاثة الوجه الأول أن يستنتج من
~~الدليل ما يتوهم أنه محل النزاع
# PageV01P363
# أو ملازمه ولا يكون كذلك
# مثاله أن يقول الشافعي في القتل بالمثقل قيل بما يقتل غالبا فلا ينافي
~~القصاص كالقتل بالحرق فيرد القول بالموجب فيقول عدم المنافاة ليس محل
~~النزاع لأن محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضي أيضا محل النزاع إذ لا يلزم
~~من عدم منافاته للوجوب أن يجب
# الوجه الثاني أن يستنتج من الدليل إبطال أمر يتوهم أنه مأخذ الخصم ومبني
~~مذهبه في المسألة وهو يمنع كونه مأخذا لمذهبه فلا يلزم من إبطاله إبطال
~~مذهبه
# مثاله أن يقول الشافعي في المثال المتقدم وهو مسألة القتل بالمثقل
~~التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل إليه وهو أنواع الجراحات
~~القاتلة فيرد القول بالموجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت إلا بارتفاع جميع
~~الموانع ووجود ms196 الشرائط بعد قيام المقتضى وهذا غايته عدم مانع خاص ولا
~~يستلزم انتفاء الموانع ولا وجود الشرائط ولا وجود المقتضى فلا يلزم ثبوت
~~الحكم وقد اختلف الجدليون في أن المعترض إذا قال ليس هذا مأخذي هل يصدق أو
~~لا فقيل لا يصدق إلا ببيان مأخذ آخر إذ ربما كان مأخذه ذلك لكنه يعاند
~~واختار هذا جمع من أصحابنا منهم الفخر وقال فإن أبطله المستدل وإلا انقطع
# وقال ابن الحاجب والصحيح إنه مصدق في مذهبه انتهى أي لأنه أعرف بمذهبه
~~ومذهب إمامه ولأنه ربما لا يعرف فيدعي احتمال أن لمقلده مأخذ آخر
# واعلم أن أكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه المأخذ
~~لخفاء مأخذ الأحكام وقلما يقع الأول وهو اشتباه
# PageV01P364
# محل الخلاف لشهرته ولتقديم التحرير غالبا كما صرح بذلك عضد الدين في شرح
~~مختصر ابن الحاجب الأصولي
# الوجه الثالث أن يسكت في دليله عن صغري قياسه وليست تلك الصغرى مشهورة
# مثاله في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغرى فلا
~~يقول الوضوء ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن أين يلزم
~~أن يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد إذا سكت عن الصغرى وأما إذا كانت
~~الصغرى مذكورة فلا يرد إلا منع الصغرى بأن يقول لا نسلم أن الوضوء ثبت قربة
~~ويكون حينئذ منعا للصغرى لا قولا بالموجب
# قال الجدليون القول بالموجب فيه انقطاع أحد المتناظرين إذ لو بين المستدل
~~أن المثبت مدعاه أو ملزومه أو المبطل مأخذ الخصم أو الصغرى حق انقطع
~~المعترض إذ لم يبق بعده إلا التسليم للمطلوب وإلا انقطع المستدل إذ قد ظهر
~~عدم إفضاء دليله إلى مطلوبه
# قال ابن الحاجب وقولهم فيه انقطاع أحدهما بعيد في الثالث لاختلاف
~~المرادين وجواب الأول بأنه محل النزاع أو مستلزمه كما لو قال لا يجوم قتل
~~المسلم بالذمي فيقال بالموجب لأنه يجب فيقول المعنى بلا يجوز تحريمه ويلزم
~~نفي الوجوب وعن الثاني أنه المأخذ أي لاشتهاره بين النظار بالنقل عن أئمة
~~مذهبهم وعن الثالث ms197 بأن الحذف سائغ هذا وقد أطال القوم في تعداد هذه الأنواع
~~واختلفوا في عدها اختلافا كثيرا فذكر البزدوي في المقترح أنها خمسة عشر
~~سؤالا وعدها النيلي في شرح جدل الشريف أربعة عشر وعدها الآمدي
# PageV01P365
# في المنتهى خمسة وعشرين وفي كتاب الجدل له إحدى وعشرين وعند التحقيق أنها
~~لا تنحصر في عدد بل كل ما قدح في الدليل اتجه إيراده كما أن كل سلاح صلح
~~للتأثير في العدو ينبغي استصحابه وجميع ما ذكره الأصوليون والجدليون يقدح
~~في الدليل فينبغي إيراده ولا يضر تداخل الأسئلة ورجوع بعضها إلى بعض لأن
~~صناعة الجدل اصطلاحية وقد اصطلح الفضلاء على إيراد هذه المسألة فهي وإن
~~تداخلت أو رجع بعضها إلى بعض جدد بحصول الفائدة من إفحام الخصم وتهذيب
~~الخواطر وتمرين الأفهام على فهم السؤال واستحضار الجواب وتكررها العنوي لا
~~يضر كما لو رمى القاتل بسهم واحد مرتين أو أكثر والله الموفق وقد نجز بحمد
~~الله الكلام على الآلة وهذا حين الشروع في بيان أحكام المستدل وما يتعلق به
~~من بيان الاجتهاد والمجتهد والتقليد والمقلد ومسائل ذلك إن شاء الله تعالى
# PageV01P366
### | عقد نضيد في الاجتهاد والتقليد
# الاجتهاد في اللغة بذل الجهد يعني الطاقة في عمل شاق وإنما قيد العمل
~~بكونه شاقا لأن الاجتهاد مختص به في عرف اللغة إذ يقال اجتهد الرجل في حمل
~~الرحى ونحوها من الأشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها من
~~الأشياء الخفيفة وهو الاصطلاح استفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام
~~الشرعية على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه
# وقسم العلماء الاجتهاد إلى قسمين ناقص وتام
# فالناقص هو النظر المطلق في تعرف الحكم وتختلف مراتبه بحسب الأحوال
# والتام هو استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد
~~طلب ومثاله مثال من ضاع منه درهم في التراب فقلبه برجله فلم يجد شيئا فتركه
~~وراح وآخر إذا جرى له ذلك جاء بغربال فغربل التراب حتى يجد الدرهم أو يغلب
~~على ظنه أنه ما عاد يلقاه ms198
# فالأول اجتهاد قاصر
# والثاني تام وعلم من التعريف ومما سبق أول الكتاب أن استفراغ الجهد إنما
~~هو للفقيه وهو المجتهد فلا عبرة باستفراغ جهد غير المجتهد
# PageV01P367
# وقولنا في طلب ظن يشير إلى أنه لا اجتهاد في القطعيات
# وقولنا بشيء من الأحكام الشرعية يخرج ما لو استفرغ جهده في طلب شيء من
~~الحسيات والعقليات فإنه بمعزل عن مقصودنا والمجتهد من اتصف بصفة الاجتهاد
~~وحصل أهليته وقد ذكر العلماء له شروطا وذلك أنه لما لم يكن لا بد أن يكون
~~عاقلا بالغا قد ثبتت له ملكة يقتدر بها على استخراج الأحكام من مأخذها ولا
~~يتمكن من ذلك إلا باتصافه بأمور لا جرم جعلوا تلك الأمور شروطا وهي أن
~~الواجب عليه أن يعرف من الكتاب ما يتعلق بالأحكام وهو قدر خمسمائة آية قاله
~~الغزالي وغيره
# وليس هذا القول بسديد وليس هذا التقدير بمعتبر وأن مقدار أدلة الأحكام في
~~ذلك غير منحصرة فإن أحكام الشرع كما تستنبط من الأوامر والنواهي كذلك
~~تستنبط من الأقاصيص والمواعظ ونحوها
# فقل أن يوجد في القرآن الكريم آية إلا ويستنبط منها شيء وقد سلك هذا
~~المسلك الشيخ عزالدين بن عبد السلام فألف كتابه أدلة الأحكام لبيان ذلك
~~وكان هؤلاء الذين حصروها في خمسمائة آية إنما نظروا إلى ما قصد منه بيان
~~الأحكام دون ما استفيدت منه ولم يلتفتوا إلى ما قصد به بيانها وهل يشترط
~~حفظ الآيات عن ظهر قلب أو يكفيه أن يكون مستحضرا لها والصحيح الثاني وأنه
~~يكفيه أن يعرف مواقع الحكم من مظانه ليحتج به عند الحاجة إليه لأن مقصود
~~الاجتهاد هو إثبات الحكم بدليل يختص به ويشترط أن يعرف من السنة ما يكفيه
~~لاستنباط الأحكام ولا
# PageV01P368
# يتعين ذلك ببعض السنة دون بعض خلافا لمن حصرها في خمسمائة حديث لأنه قل
~~حديث يخلو عن الدلالة على حكم شرعي ومن نظر في كلام العلماء على دواوين
~~الحديث كالقاضي عياض والنواوي على صحيح مسلم والخطابي والحافظ ابن حجر على
~~صحيح البخاري وفي شرح سنن أبي داود وغيرها عرف ms199 ذلك نعم أحاديث السنة وإن
~~كثرت محصورة في الدواوين والمعول عليه منها مشهور كالصحيحين وبقية السنن
~~الستة وما أشبهها وقد قرب الناس ذلك بتصنيف كتب الأحكام ككتابي الحفاظ عبد
~~الغني بن سرور المقدسي وكتب الحافظ عبد الحق المغربي وكتاب الأحكام
~~لمجدالدين عبد السلام ابن تيمية جد شيخ الإسلام ونحوها
# وأجمع هذه الكتب كتاب الأحكام لمحب الدين الطبري وبذلك صار الوقوف على ما
~~احتيج إليه سهل المرام قريب المأخذ فإن قيل فما تقول فيما رواه أبو علي
~~الضرير أنه قال قلت لأحمد بن حنبل كم يكفي الرجل من الحديث يكفيه مائة ألف
~~قال لا قلت مائتا ألف قال لا قلت ثلاثمائة ألف قال لا قلت أربعمائة ألف قال
~~لا قلت خمسمائة ألف قال أرجو
# وروى عنه الحسين بن إسماعيل مثل هذا وروى مثله عن يحيى بن معين
# وقال أحمد بن عبدوس قال أحمد بن حنبل من لم يجمع علم الحديث وكثرة طرقه
~~واختلافه لا يحل له الحكم على الحديث ولا الفتيا به وقال أحمد بن منيع مر
~~بنا أحمد بن حنبل جائيا من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب فأخذت بيده فقلت
~~مرة إلى الكوفة ومرة إلى البصرة إلى متى إذا كتب الرجل ثلاثين ألف حديث ألم
~~يكفه فسكت قلت فستين ألفا فسكت فقلت فمائة ألف قال فحينئذ يعرف شيئا فنظرنا
~~فإذا أحمد قد كتب
# PageV01P369
# عن بهز وأظنه قال وعن روح بن عبادة ثلاثمائة ألف حديث إلى غير ذلك مما
~~رواه عنه أصحابه في هذا المعنى
# قلنا في الجواب إن أصحاب الإمام أحمد حملوا كلامه هذا على الاحتياط
~~والتغليظ في الفتيا أو على أن يكون أراد وصف أكمل الفقهاء حكى هذا القاضي
~~أبو يعلى في العدة فأما الذي لا بد منه ودل عليه كلام أحمد إن الأصول التي
~~يدور عليها العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي أن تكون ألفا وألفا
~~ومائتين انتهى
# ولا يخفاك أن لفظ الحديث عند السلف أعم مما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن آثار ms200 الصحابة والتابعين وطرق المتون وإلا فالأحاديث المروية لاتصل
~~إلى عشر هذا العدد
# وغاية ما جمعه الإمام أحمد في مسنده الذي أحاط بالأحاديث ثلاثين ألفا
~~وغاية ما ضمه إليه ابنه عبد الله عشرة آلاف حديث فكان مجموعه أربعين ألفا
~~فتنبه لذلك
# ويشترط للمجتهد مع معرفته بأحاديث الأحكام معرفة صحة الحديث ومعرفته بذلك
~~إما بالاجتهاد فيه بأن يكون له من الأهلية والقوة في علم الحديث ما يعرف به
~~صحة مخرج الحديث أي طريقه الذي ثبت به ومن رواية أي البلاد هو أو أي
~~التراجم ويعلم عدالة رواته وضبطهم وبالجملة يعلم من حاله وجود شروط قبوله
~~وانتفاء موانعه وموجبات رده وإما بطريق التقليد بأن ينقله من كتاب صحيح
~~ارتضى الأئمة رواته كالصحيحين وسنن أبي داود ونحوها
# لأن ظن
# PageV01P370
# الصحة يحصل بذلك وإن كان الأول أعلى رتبة من الثاني وأن يعرف الناسخ
~~والمنسوخ من الكتاب والسنة لأن المنسوخ بطل حكمه وصار العمل على الناسخ فإن
~~لم يعرف الناسخ من المنسوخ أفضى إلى إثبات المنفي ونفي المثبت ويكفيه أن
~~يعرف أن دليل هذا الحكم ليس بمنسوخ فلا يشترط عليه أن يعرف جميع الأحاديث
~~المنسوخة من الناسخة ومع هذا فالإحاطة بمعرفة ذلك أيسر من غيره لقلة
~~المنسوخ بالنسبة إلى المحكم من الكتاب والسنة وقد صنف في ناسخ القرآن
~~ومنسوخه جماعة منهم أبو جعفر النحاس والقاضي أبو بكر وابن العربي ومكي صاحب
~~الأعراب ومن المتقدمين هبة الله بن سلامة
# ومن المتأخرين ابن الزاغواني وابن الجوزي وغيرهم
# وألف في ناسخ الحديث ومنسوخه جماعة منهم الشافعي وابن قتيبة وابن شاهين
~~وابن الجوزي وغيرهم
# ويعرف ذلك معرفة جيدة من تفاسير القرآن والحديث البسيطة كتفسير القرطبي
~~وشروح الصحيحين لكن يجب على المجتهد أن يجعل تلك الكتب دالة له على القول
~~بالنسخ ولا يأخذ قول أصحابها قضية مسلمة لأن كثيرا ما تراهم يردون ناسخا
~~ومنسوخا تعصبا لمذهبهم ويطلقون النسخ من غير تمحيص فعلى الناظر أن يطرح
~~التعصب وينظر بعين الإنصاف كيلا يقع في التقليد ولقد سلكنا في تفسيرنا
~~للكتاب العزيز هذا المسلك ms201 وبينا فيه خطأ كثيرين ادعوا نسخ بعض الآيات ولا
~~دليل لهم إلا التعصب لمذهبهم
# PageV01P371
# ومن شروط المجتهد أن يعرف من الإجماع ما تقدم في بابه من هذا الكتاب
~~وغيره مثل أن يعلم أن الإجماع حجة وأن المعتبر فيه اتفاق المجتهدين وأنه لا
~~يختص باتفاق بلد دون بلد ونحو ذلك ويكفيه أن يعلم أن هذه المسألة مما أجمع
~~عليه أو مما اختلف فيه هذا إذا كان قائلا بالإجماع ويجب عليه أن يتثبت في
~~هذا النوع لأنه كم من مسألة يرى القول بالإجماع فيها ويكون مراد القائل
~~إجماع أهل مذهبه أو إجماع الأئمة الأربعة أو إجماع أهل المدينة فليتنبه
~~لذلك وأن يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في معرفة ما يتعلق بالكتاب والسنة
~~من نص ظاهر ومجمل وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد ودليل خطاب ونحوه
# ولا يشترط في حقه أن يعرف تفاريع الفقه التي يعنى بتحقيقها الفقهاء لأن
~~ذلك من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهدون بعد حيازة منصبه فلو اشترطت
~~معرفتها في الاجتهاد لزم الدور لتوقف الأصل الذي هو الاجتهاد على الفرع
~~الذي هو تفاريع الفقه وكذلك لا يشترط معرفة دقائق العربية والتصريف حتى
~~يكون كسيبويه والأخفش والمازني والمبرد والفارسي وابن جني ونحوهم لأن
~~المحتاج إليه منها في الفقه دون ذلك ويشترط للمجتهد أن يعرف تقرير الأدلة
~~وما يتقوم ويتحقق به كيفية نصب الدليل ووجه دلالته على المطلوب ولا بأس أن
~~يكون عالما بشيء من فن المنطق لا أن يكون متوغلا فيه لأنه يعين على ترتيب
~~الأدلة ويحتاج إليه في القياس احتياجا كثيرا
# PageV01P372
# وأقول إنه يشترط في حقه معرفة فني المعاني والبيان ولا يخفى احتياج
~~الناظر في الأحكام إليهما والمجتهدون المتقدمون كانوا يعرفون المنطق
~~بالسليقة والطبع
# وكذلك تقول فيمن ساعده طبعه على صواب الكلام واجتناب اللحن فيه لم يشترط
~~له علم العربية والحاصل أن المشترط في الاجتهاد معرفة ما يتوقف عليه حصول
~~ظن الحكم الشرعي سواء انحصر ذلك في جميع ما ذكر أو خرج عنه شيء لم يذكر
~~فمعرفته معتبرة وعندي ms202 أنه يشترط في المجتهد أن توجد فيه ملكة الاستنباط وأن
~~يكون ذكي الفؤاد متوقد الذهن لأنه كم ممن قرأ فنون العربية والعلوم التي
~~تهيىء للاجتهاد ثم تراه جامدا خامل الفكر لا يعلم إلا ما يلقى إليه فإذا
~~خاطبته وجدت ذهنه متحجرا تكلمه شرقا فيكلمك غربا فمثل هذا لا يعول عليه ولا
~~يركن إليه
### | تنبيه
# إن هذه الشروط المذكورة كلها إنما تشترط للمجتهد المطلق الذي يفتي في
~~جميع الشرع أما من أفتى في فن واحد في مسألة واحدة ووجدت فيه شروط الاجتهاد
~~بالنسبة إلى ذلك الفن أو تلك المسألة فلا يشترط له ذلك وجاز له أن يجتهد
~~فيما حصل شروط الاجتهاد فيه وإن لم تتوفر فيه الشروط في غيرها وخالف قوم في
~~هذا وهذا مبني على أنه هل يجوز تجزيء الاجتهاد أم لا يجوز والحق أنه يتجزأ
~~لأن كثيرا من أئمة السلف الصحابة وغيرهم كانوا يسألون عن بعض مسائل الأحكام
~~فيقولون لا ندري حتى إن مالكا رضي الله عنه قال لا أدري في ست وثلاثين
~~مسألة من ثماني وأربعين مسألة وقد توقف الشافعي وأحمد بل الصحابة
# PageV01P373
# والتابعون في الفتاوى كثيرا فلو كان الاجتهاد المطلق في جميع الأحكام
~~شرطا في الاجتهاد في كل مسألة على حدتها لما كان هؤلاء الأئمة مجتهدين لكنه
~~خلاف الإجماع فدل على أن ذلك لا يشترط ولا يشترط عدالة المجتهد في اجتهاده
~~لكنها مشترطة في قبول فتياه وخبره هذا ما يذكره علماء الأصول في المجتهد
~~المطلق ويسمى عندهم بالمجتهد المستقل ويعرفونه بأنه الذي يستقل بإدراك
~~الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية من غير تقليد ولا تقييد بمذهب معين
### | فصل
# جعل بعض المتأخرين أقسام المجتهدين على خمسة مراتب وممن علمناه جنح إلى
~~هذا التقسيم أبا عمرو ابن الصلاح وابن حمدان من أصحابنا في كتابه أدب
~~المفتي وتلاهما شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية فإنه نقل في مسودة الأصول كلام
~~ابن الصلاح ولم يتعقبه وتتبعهم العلامة الفتوحي في آخر كتابه شرح المنتهى
~~الفقهي ونحن نلخص كلامهم هنا فنقول ذهبوا إلى أن المفتي ms203 يعني المجتهد ينقسم
~~إلى مستقل وغير مستقل
# فالمستقل هو المجتهد المطلق وقد مر بيانه وأما غير المستقل فقد كان ابن
~~الصلاح ومن دهر طويل طوى بساط المفتي المستقل والمجتهد المطلق وأفضى أمر
~~الفتيا إلى الفقهاء المنتسبين لأئمة المذاهب المتنوعة انتهى
# ولا يلزم من طي البساط عدم الوجود فإن فضل الله لا ينحصر في زمان ولا في
~~مكان
# PageV01P374
# سنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى ثم إن للمفتي المنتسب إلى أحد المذاهب
~~أربع أحوال أحدها أن لا يكون مقلدا لإمامه لا في مذهبه ولا في دليله لكنه
~~سلك طريقه في الاجتهاد والفتوى ودعا إلى مذهبه وقرأ كثيرا منه على أهله
~~فوجده صوابا وأولى من غيره وأشد موافقة فيه وفي طريقه وإلى هذا أشرنا أول
~~الكتاب حيث بينا لأي شيء اختار كبار أصحاب أحمد مذهبه على مذهب غيره
# ويؤخذ هذا من كلام ابن الصلاح أيضا فإنه قال ذكر عن أبي إسحاق
~~الإسفراييني أنه حكى عن أصحاب مالك وأحمد وداود وأكثر أصحاب أبي حنيفة إنهم
~~صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا لهم
# قال ابن الصلاح والصحيح الذي ذهب إليه المحققون ما ذهب إليه أصحابنا وهو
~~أنهم صاروا إلى مذهب الشافعي لا على جهة التقليد له لكن لأنهم وجدوا طريقه
~~في الاجتهاد والفتاوى أسد الطريق
# قال أبو عمرو ودعوى انتفاء التقليد مطلقا من كل وجه لا يستقيم إلا أن
~~يكونوا قد أحاطوا بعلوم الاجتهاد المطلق وذلك لا يلائم المعلوم من أحوالهم
~~أو أحوال أكثرهم وذهب بعض الأصوليين من أصحابنا إلى أنه لم يوجد بعد عصر
~~الصحابة مجتهد مستقل
# وحكى اختلافا بين الحنفية والشافعية في أبي يوسف ومحمد والمزني وابن سريج
~~هل كانوا مستقلين أم لا قال ولا تستنكر دعوى ذلك فيهم في فن من فنون الفقه
~~بناء على جواز تجزي منصب الاجتهاد ويبعد جريان الخلاف في حق هؤلاء المتجرين
~~الذين عم نظرهم الأبواب كلها وفتوى المنتسبين في هذه الحال في حكم فتوى
~~المجتهد المستقل المطلق يعمل بها ويعتد بها في الإجماع والخلاف
# PageV01P375
# ثانيها أن يكون ms204 مجتهدا مقيدا في مذهب إمامه يستقل بتقرير مذهبه بالدليل
~~غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه ولا بد أن يكون عالما بأصول الفقه
~~لكنه قد أخل ببعض الأدوات كالحديث واللغة وإذا استدل بدليل إمامه لا يبحث
~~عن معارض له ولا يستوفي النظر في شروطه وقد اتخذ نصوص إمامه أصولا يستنبط
~~منها كما يفعل المجتهد المستقل بنصوص الشارع والعامل بفتيا هذا مقلد لإمامه
# قال ومثل هذا يتأدى به فرض الكفاية في الفتوى ولا يتأدى به في إحياء
~~العلوم التي منها استمداد الفتوى لأنه قائم مقام المطلق
# ثالثها أن لا يبلغ رتبة أئمة المذهب أصحاب الوجوه والطرق غير أنه فقيه
~~النفس حافظ مذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريره ونصرته يصور ويحرر ويمهد
~~ويقرر ويزيف ويرجح لكنه قصر عن درجة أولئك إما لكونه لا يبلغ في حفظ المذهب
~~مبلغهم وإما لكونه غير متبحر في أصول الفقه ونحوه
# غير أنه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من أدلته عن أطراف
~~من قواعد أصول الفقه ونحوه
# وإما لكونه مقصرا في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات الاجتهاد الحاصلة
~~لأصحاب الاجتهاد بالوجوه والطرق قال ابن الصلاح وهذه هي مرتبة المصنفين إلى
~~أواخر المائة الخامسة وقد قصروا عن الأولين في تمهيد المذهب وأما في الفتوى
~~فبسطوا بسط أولئك وقاسوا على المنقول والمسطور غير مقصرين على القياس الجلي
~~وإلغاء الفارق
# رابعها أن يحفظ المذهب ويفهمه في واضحات المسائل ومشكلاتها غير أنه مقصر
~~في تقرير أدلته فهذا يعتمد نقله وفتواه في
# PageV01P376
# نصوص إمامه وتفريعات أصحابه المجتهدين في مذهبه وما لم يجده منقولا فإن
~~وجد في المنقول ما يعلم أنه مثله من غير فضل فكر وتأمل أنه لا فارق بينهما
~~كما في الأمة بالنسبة إلى العبد المنصوص عليه في إعتاق الشريك جاز له
~~إلحاقه به والفتوى به وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط منقول ممهد في المذهب
~~فإنه يجوز له إلحاقه به والفتوى به وما لم يكن كذلك فعليه الإمساك عن
~~الفتوى به قال ms205 ابن الصلاح ويندر عدم ذلك
# كما قال أبو المعالي يبعد أن تقع واقعة لم ينص على حكمها في المذهب ولا
~~هي في معنى شيء من المنصوص فيه من غير فرق ولا هي مندرجة تحت شيء من ضوابطه
~~ولا بد في صاحب هذه المرتبة أن يكون فقيه النفس لأن تصور المسائل على وجهها
~~ونقل أحكامها لا يقوم به إلا فقيه النفس
# قال ابن حمدان ويكفيه أن يستحضر أكثر المذاهب مع قدرته على مطالعة بقيته
~~انتهى
# قال ابن الصلاح ولا تجوز الفتوى لغير هؤلاء الأصناف الخمسة يعني المجتهد
~~المطلق والطبقات الأربع بعده كما قطع به أبو المعالي في الأصولي الماهر
~~المتصرف في الفقه أنه يجب عليه الاستفتاء
# قال ابن الصلاح وكذا المتصرف النظار البحاث في الفقه هذا كلامه وكلام
~~غيره في طبقات الفقهاء
# ثم اعلم أن ههنا مسائل يوردها الأصوليون في هذا المقام
# الأولى يجوز التعبد بالاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للغائب
~~عنه وللحاضر بإذنه وبدونه
# الثانية يجوز أن يكون عليه السلام متعبدا بالاجتهاد فيما لا نص فيه
# PageV01P377
# الثالثة قال أصحابنا الحق في قول واحد من المجتهدين معين في فروع الدين
~~وأصوله ومن عداه مخطىء ثم إن كان خطأ المخطىء في فروع الدين وليس هناك دليل
~~قاطع عليه فهو معذور في خطئه مثاب على اجتهاده وهو قول بعض الحنفية
~~والشافعية نعم إذا كانت المسألة فقهية ظنية فإن كان فيها نص وقصر المجتهد
~~في طلبه فهو مخطىء آثم وإن لم يكن فيها نص أو كان فيها نص ولم يقصر في طلبه
~~انتفى عنه الإثم وهذه المسألة تعرف بمسألة تصويب المجتهد والكلام فيها كثير
~~والحق ما ذكرناه لقوله تعالى {ففهمناها سليمان} الأنبياء 79 ولولا أن الحق
~~في جهة بعينها لما خص سليمان بالتفهيم إذ كان يكون ترجيحا بلا مرجح ولولا
~~سقوط الإثم عن المخطىء لما مدح داود بقوله {وكلا آتينا حكما وعلما}
~~الأنبياء 79 لأن المخطىء لا يمدح فدل على أن الحق في قول مجتهد معين وأن
~~المخطىء في الفروع غير ms206 آثم وللحديث الثابت في الصحيح من طرق أن الحاكم إذا
~~اجتهد فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر
# الرابعة إذا تعارض دليلان عند المجتهد ولم يترجح أحدهما لزمه التوقف حتى
~~يظهر المرجح
# الخامسة ليس للمجتهد أن يقول في مسألة قولين في وقت واحد عند الجمهور وقد
~~فعله الشافعي في مواضع
# PageV01P378
# منها قوله في المسترسل من اللحية قولان وجوب الغسل وعدمه ونقل الآمدي
~~وغيره إن ذلك وقع منه في سبع عشرة مسألة
# قال الطوفي قلت ووقع ذلك من أحمد رضي الله عنه قال أبو بكر في زاد
~~المسافر قال يعني أحمد في رواية أبي الحارث إذا أخرت المرأة الصلاة إلى آخر
~~وقتها فحاضت قبل خروج الوقت ففيه قولان أحد القولين لا قضاء عليها لأن لها
~~أن تؤخر إلى آخر الوقت والقول الآخر إن الصلاة قد وجبت عليها بدخول الوقت
~~فعليها القضاء وهو أعجب القولين إلي انتهى
# قال عبد العزيز وبهذا أقول انتهى كلام الطوفي قلت ما ذكره ليس منافيا
~~للقاعدة لأن معناه ليس للمجتهد أن يقول في مسألة واحدة قولين في وقت واحد
~~ويطلقهما بلا ترجيح أحدهما على الآخر أما لو قال قولين كل منهما له دليل
~~قوي ثم رجح أحدهما على الآخر كما فعل الإمام أحمد
# فقال وهو أعجب القولين إلي فذلك مما تقتضيه صناعة الاجتهاد ويقبله الفهم
~~الثاقب والعقل السليم فإن قال المجتهد قولين في وقتين وجهل أسبقهما فمذهبه
~~أقربهما من الأدلة أو أقربهما من قواعده عند الأصحاب وفي الروضة أيضا هما
~~كخبرين تعارضا ومنع الآمدي من العمل بأحدهما وإن علم أسبقهما فالثاني مذهبه
~~وهو ناسخ عند الأكثر
# وقال ابن حامد مذهب الأول ما لم يصرح بالرجوع عنه
# وقيل مذهبه الأول ولو رجع عنه
# قال المجد ابن تيمية هو مقتضى كلامهم انتهى والمختار الأول
# PageV01P379
### | تنبيه
# ها هنا مسألة مهمة ينبغي التنبيه عليها وهي وإن كانت معلومة إجمالا مما
~~سبق أوائل الكتاب لكن كان لها من مزيد الفائدة ما ينبغي الالتفات إليه
# يقال فيها المكرر أحلى وخصوصا تعلق المهم ms207 لموضوع كتابنا يشير إلى بيانها
~~وما هي إلا أن العلامة نجم الدين الطوفي قال في شرحه مختصر الروضة الأصولية
~~إن قيل إذا كان القول القديم المرجوع عنه لا يعد من الشريعة بعد الرجوع عنه
~~فما الفائدة في تدوين الفقهاء للأقوال القديمة عن أئمتهم حتى ربما نقل عن
~~أحدهم في المسألة الواحدة القولان والثلاثة كثيرا والأربعة كما في مسألة
~~الداخل والخارج عن أحمد والستة كما في مسألة متروك التسمية عنه ونقل عنه
~~أكثر من ذلك
# قيل وكان القياس أن لا تدون تلك الأقوال وهو أقرب إلى ضبط الشرع إذ ما لا
~~عمل عليه لا حاجة إليه فتدوينه تعب محض لكنها دونت لفائدة أخرى وهي التنبيه
~~على مدارك الأحكام واختلاف القرائح والآراء وأن تلك الأقوال قد أدى إليها
~~اجتهاد المجتهدين في وقت من الأوقات وذلك مؤثر في تقريب الترقي إلى رتبة
~~الاجتهاد المطلق أو المقيد فإن المتأخر إذا نظر إلى مأخذ المتقدمين نظر
~~فيها وقابل بينها فاستخرج منها فوائد وربما ظهر له من مجموعها ترجيح بعضها
~~وذلك من المطالب المهمة فهذه فائدة تدوين الأقوال القديمة عن الأئمة وهي
~~عامة وثم فائدة خاصة بمذهب أحمد وما كان مثله وذلك أن بعض الأئمة كالشافعي
~~ونحوه نصوا على الصحيح من مذهبهم إذ العمل من مذهب الشافعي على القول
~~الجديد وهو الذي قاله بمصر وصنف فيه الكتب كالأم ونحوه
# ويقال إنه لم يبق من
# PageV01P380
# مذهبه شيء لم ينص على الصحيح منه إلا سبع عشرة مسألة تعارضت فيها الأدلة
~~واخترم قبل أن يحقق النظر بخلاف الإمام أحمد ونحوه فإنه كان لا يرى تدوين
~~الرأي بل همه الحديث وجمعه وما يتعلق به وإنما نقل المنصوص عنه أصحابه
~~تلقيا ممن فيه من أجوبته في سؤالاته وفتاويه فكل من روى منهم عنه شيئا دونه
~~وعرف به كمسائل أبي داود وحرب الكرماني ومسائل حنبل وابنيه صالح وعبد الله
~~وإسحاق بن منصور والمروزي وغيرهم ممن ذكرهم أبو بكر في أول زاد المسافر وهم
~~كثير وروي عنه أكثر منهم ثم انتدب لجمع ذلك ms208 أبو بكر الخلال في جامعه الكبير
~~ثم تلميذه أبو بكر في زاد المسافر فحوى الكتابان علما جما من علم الإمام
~~أحمد رضي الله عنه من غير أن يعلم منه في آخر حياته الأخبار بصحيح مذهبه في
~~تلك الفروع غير أن الخلال يقول في بعض المسائل هذا قول قديم لأحمد رجع عنه
~~لكن ذلك يسير بالنسبة إلى ما لم يعلم حاله منها ونحن لا يصح لنا أن نجزم
~~بمذهب إمام حتى نعلم أنه آخر ما دونه من تصانيفه ومات عنه أو أنه نص عليه
~~ساعة موته ولا سبيل لنا إلى ذلك في مذهب أحمد والتصحيح الذي فيه إنما هو من
~~اجتهاد أصحابه بعده كابن حامد والقاضي وأصحابه ومن المتأخرين الشيخ أبو
~~محمد المقدسي رحمة الله عليهم أجمعين لكن هؤلاء بالغين ما بلغوا لا يحصل
~~الوثوق من تصحيحهم لمذهب أحمد كما يحصل من تصحيحه هو لمذهبه قطعا فمن
~~فرضناه جاء بعد هؤلاء وبلغ من العلم درجتهم أو قاربهم جاز له أن يتصرف في
~~الأقوال المنقولة عن صاحب المذهب كتصرفهم ويصحح منها ما أدى اجتهاده إليه
~~وافقهم أو خالفهم وعمل بذلك وأفتى وفي عصرنا من هذا القبيل شيخنا الإمام
~~العالم العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن
# PageV01P381
# تيمية الحراني حرسه الله تعالى فإنه لا يتوفق في الفتيا على ما صححه
~~الأصحاب من المذهب بل يعمل ويفتي بما قام عليه الدليل عنده فتكون هذه فائدة
~~خاصة بمذهب أحمد وما كان مثله لتدوين نصوصه ونقلها والله تعالى أعلم
~~بالصواب هذا كلام الطوفي نقلناه برمته لنفاسته
# السادسة يجوز للعامي تقليد المجتهد بالاتفاق ولا يجوز ذلك لمجتهد اجتهد
~~وغلب على ظنه أن الحكم كذا بالاتفاق أيضا أما من لم يجتهد في الحكم بعد وهو
~~متمكن من معرفته بنفسه بالقوة القريبة من الفعل لكونه أهلا للاجتهاد فلا
~~يجوز له تقليد غيره أيضا مطلقا لا لأعلم منه ولا لغيره لا من الصحابة رضي
~~الله عنهم ولا لغيرهم لا للفتيا ولا للعمل لا مع ضيق الوقت ولا مع سعته هذا ms209
~~ما اقتضاه مسلك المحققين من الأصوليين
# وقيل يجوز له التقليد مع ضيق الوقت
# وقيل يجوز له ليعمل لا ليفتي وقيل لمن هو أعلم منه من الصحابة والمختار
~~ما قدمناه نعم له أن ينقل
# وقيل مذهب غيره للمستفتي ولا يفتي هو بتقليد أحد
# السابعة إذا نص المجتهد على حكم في مسألة لعلة بينها فمذهبه في كل مسألة
~~وجدت فيها تلك العلة كمذهبه في المسألة المنصوص عليها لأن الحكم يتبع العلة
~~فيوجد حيث وجدت وإن لم يبين العلة فلا يحكم بحكم تلك المسألة في غيرها من
~~المسائل وإن شبهتها ولو نص في مسألتين مشتبهتين على حكمين مختلفين لم يجز
~~أن يجعل فيهما روايتان بالنقل والتخريج كما لو سكت عن إحداهما وأولى
~~والأولى جواز ذلك بعد الجد والبحث فيه من أهله إذ خفاء الفرق مع ذلك وإن دق
~~ممتنع عادة
# PageV01P382
# وقد وقع النقل والتخريج في مذهبنا فقال في المحرر من كتب أصحابنا ومن لم
~~يجد إلا ثوابا نجسا صلى فيه وأعاد نص عليه ونص فيمن حبس في موضع نجس فصلى
~~أنه لا يعيد فيتخرج فيهما روايتان وذلك لأن طهارة الثوب والبدن كلاهما شرط
~~في الصلاة وهذا وجه الشبه بين المسألتين وقد نص في الثوب النجس أنه يعيد
~~فينقل حكمه إلى المكان ويتخرج فيه مثله ونص في الموضع النجس على أنه لا
~~يعيد فينقل إلى الثواب النجس فيتخرج فيه مثله فلا جرم صار في كل واحدة من
~~المسألتين روايتان إحداهما بالنص والأخرى بالنقل وذكر مثل ذلك في الوصايا
~~والقذف ومثل ما حكيناه عن مذهبنا من النقل والتخريج وقع كثيرا في مذهب
~~الشافعي وإذا نص على حكمين مختلفين في مسألة فمذهبه آخرهما أن علم التاريخ
~~وإلا فأشبههما بأصوله وقواعد مذهبه وأقربهما إلى الدليل الشرعي
# تتمة الفرق بين النقل والتخريج أن النقل يكون من نص الإمام بأن ينقل عن
~~محل إلى غيره بالجامع المشترك والتخريج يكون من قواعده الكلية فهو أعم من
~~النقل لأنه يكون من القواعد الكلية للإمام أو الشرع أو العقل لأن حاصله أنه ms210
~~بناء فرع على أصل بجامع مشترك كتخريجنا على قاعدة تفريق الصفقة فروعا كثيرة
~~وعلى قاعدة تكليف ما لا يطاق أيضا فروعا كثيرة في أصول الفقه وفروعه وأما
~~النقل والتخريج معا فهو مختص بنصوص الإمام
# الثامنة لا ينقض حكم حاكم في مسألة اجتهادية عند الأئمة الأربعة ومن
~~وافقهم وهو معنى قول الفقهاء في الفروع لا ينقض
# PageV01P383
# الاجتهاد بالاجتهاد وهذا مبني على أن الحق متعدد وينقض بناء على أن
~~المصيب واحد وينقض أيضا بمخالفة نص كتاب أو سنة ولو كان نص السنة آحادا
~~وخالف القاضي أبو يعلى في الآحاد وينقض أيضا بمخالفته إجماعا قطعيا لا ظنيا
~~في الأصح ولا ينقض بمخالفته القياس سواء كان جليا أو خفيا خلافا لمالك
~~والشافعي وابن حمدان في الجلي وزاد مالك ينقض بمخالفة القواعد الشرعية ولا
~~يعتبر لنقضه طلب صاحب الحق على الصحيح من المذهب
# وقال القاضي في المجرد والموفق في المغني والشارح وابن زرين لا ينقض إلا
~~بمطالبة صاحبه وقال داود وأبو ثور ينقض ما بان خطأ قلت وهذا هو الحق الذي
~~لا محيد عنه
# وجوز ابن القاسم نقض اجتهاد تبين أن غيره أصوب منه وحكم الحاكم بخلاف
~~اجتهاده باطل ولو قلد غيره في الحكم عند الأئمة الأربعة ومن وافقهم
# وقال في الإرشاد لا يبطل حكمه ولكنه يأثم ومن قضى برأي يخالف رأيه ناسيا
~~له نفذ حكمه ولا إثم عليه وبهذا قال أبو حنيفة وقال أبو يوسف والمالكية
~~والشافعية يرجع عنه وينقضه ونقل أبو طالب عن الإمام أحمد إذا أخطأ بلا
~~تأويل فليرده ويطلب صاحبه فيقضي بحق وإن حكم مقلد بحكم بخلاف ما قاله إمامه
~~فعلى قول من يرى صحة حكم المقلد يصح حكمه وعلى قول من يرى أن المقلد لا
~~يجوز له تقليد غير إمامه لم يصح حكمه صرح بهذا الآمدي وابن حمدان وقال ابن
~~حمدان أيضا مخالفة المفتي نص إمامه كمخالفة نص الشارع
# PageV01P384
# وقال ابن هبيرة عمله بقول إلا الأكثر أولى ولو اجتهد فتزوج بلا ولي ثم
~~تغير اجتهاده حرمت عليه امرأته في الأصح ms211 وقال القاضي والموفق وابن حمدان
~~والطوفي والآمدي تحرم عليه إن لم يكن حكم بصحة النكاح حاكم أما المقلد فقال
~~أبو الخطاب والموفق والطوفي لا تحرم عليه تغير اجتهاد من قلده وقال
~~الشافعية وابن حمدان تحرم
# قال المرداوي في التحرير وهو متجه كالتقليد في القبلة وإذا لم يعمل
~~المقلد بفتوى من قلده حتى تغير اجتهاده مفتية لزم المفتي إعلام المقلد له
~~فلو مات المفتي قبل إعلام العامي بتغير اجتهاده استمر على ما أفتى به في
~~الأصح قال في شرح التحرير وهو المعتمد
# وقيل يمتنع
# واعلم أن الأصوليين اختلفوا في تقليد العامي لمجتهد ميت فقال جمهور
~~العلماء لا فرق بين تقليد الميت وتقليد الحي لأن قوله باق في الإجماع ولذلك
~~قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت أربابها
# وقيل ليس للعامي تقليد الميت إن وجد مجتهدا حيا وإلا جاز
# وقيل لا يجوز تقليد الميت مطلقا
# قال الفتوحي في شرح مختصر التحرير وهو وجه لها وللشافعية ومن بلغ رتبة
~~الاجتهاد حرم عليه تقليد غيره اتفاقا سواء اجتهد أو لم يجتهد وإليه ذهب
~~أحمد ومالك والشافعي
# ولأبي حنيفة روايتان
# وقيل يجوز تقليده إن لم يجتهد مطلقا
# قال أبو الفرج وحكى عن أحمد وإسحاق والثوري وللمجتهد أن يجتهد ويدع غيره
~~والتوقف من المجتهد في مسألة نحوية أو في حديث بحيث يحتاج إلى مراجعة أهل
~~النحو أو أهل الحديث يجعله في رتبة العامي فيما توقف
# PageV01P385
# فيه عند أبي الخطاب والموفق والآمدي وغيرهم والعامي يلزمه التقليد مطلقا
# التاسعة هل يجوز خلو العصر عن المجتهدين أو لا ذهب أصحابنا إلى أنه لا
~~يجوز خلو العصر عن مجتهد وإلى ذلك ذهب طوائف ولم يذكر ابن عقيل خلاف هذا
~~إلا عن بعض المحدثين واختاره القاضي عبد الوهاب المالكي وجمع من المالكية
~~ومن غيرهم وصرح به ابن بطال في شرح البخاري واختاره ابن دقيق العيد في شرح
~~العنوان وقال ابن حمدان من أصحابنا ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق مع أنه
~~الآن أيسر منه في الزمن الأول وأطال في بيان أنه متيسر ms212 الآن
# وحكى مثله النووي في شرح المهذب
# وقال الرافعي الناس اليوم كالمجمعين على أنه لا مجتهد اليوم ونقل ابن
~~مفلح كلاهما ثم ذيله بقوله وفيه نظر قال في شرح التحرير وهو كما قال فإنه
~~وجد من المجتهدين بعد ذلك جماعة منهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية انتهى
# وقد أطال علماء النفس في هذا الموضوع وأورد كل من الفريقين حججا وأدلة
~~وكأن القائلين بجواز خلو عصر عن مجتهد قاسوا جميع علماء الأمة على أنفسهم
~~وخيلوا لها أنه لا أحد يبلغ أكثر من مبلغهم ومن العلم ثم رازوا أنفسهم
~~فوجودها ساقطة في الدرك الأسفل من التقليد فمنعوا فضل الله تعالى وقالوا لا
~~يمكن وجود مجتهد في عصرنا ألبتة بل غلا أكثرهم فقال لا مجتهد بعد
~~الأربعمائة من الهجرة وينحل كلامهم هذا إلى أن فضل الله تعالى كان
# PageV01P386
# مدرارا على أهل العصور الأربعة ثم إنه نضب فلم يبق منه قطرة تنزل على
~~المتأخرين مع أن فضل الله تعالى لا ينضب وعطاؤه ومدده لا يقفان عند الحد
~~الذي حده أولئك
# فبعيشك قل لي هل وزن القائل بانقطاع الاجتهاد على جميع علماء عصره في
~~جميع الأقطار حتى علم أن واحدا منهم لم يبلغ درجة الاجتهاد ثم حكم بهذا
~~الحكم الجائز على أنه ربما خفي عليه علم كثير من علماء بلده بل ربما لم
~~يعرفهم وما أتى هذا الغبي إلا من داء الجمود الموجب للخلود في حضيض الجهل
~~المركب ألا يرى هذا أن الأئمة المتقدمين كان الواحد منهم يجوب أقطار الأرض
~~لكتابة الحديث وأخذه عن أئمته حتى ليستنزف ما عند غيره ثم قام الجهابذة
~~النقاد فدونوا الحديث ودونوا فنونه ونقحوها وهذبوها ووضعوا كتب أسماء
~~الرجال وبينوا الصحيح من غيره وسهلوا تناول البغية والمطلوب أيما تسهيل
~~بحيث تيسر لمن بعدهم قطوف ثمراته الدانية واستطلاع شموس فوائده من بروجها
~~وهم قارون في بلدانهم مستريحون في بيوتهم لا يحتاجون إلا إلى المطالعة
~~والتنقيب ثم إن من تقدم كانوا يتعبون في نسخ كتب الحديث وغيرها ويبذلون
~~الأموال في طلبها حتى ms213 أنشئت المطابع فأغنتهم عن تعب النسخ والتجول للتفتيش
~~على الكتب ولم يزل انتشار كتب العلم في ازدياد فلم يبق لصاحب الهمة فقيه
~~النفس عذر يعتذر به فيالله العجب ممن يتحكم على الله ويحكم على فضله بما
~~تزينه له
# PageV01P387
# نفسه على أننا نقول لمن قطع بخلو العصر من مجتهد أن هذه المسألة التي
~~حكمت بها اجتهادية محضة فإن كان الحكم منك عليها باجتهاد منك فقد أكذبت
~~نفسك حيث اجتهدت أن لا اجتهاد وأمسى كلامك ساقطا وإن كنت حكمت بذلك تقليدا
~~لغيرك قلنا لك المقلد لا يجوز له أن يحكم بشيء مقلدا لمن غلط باجتهاده وذلك
~~أن الذي قلدته إما أن يكون مجتهدا فنعيد عليه الكرة بالاحتجاج السابق وإن
~~كان مقلدا خاطبناه بما خاطبناك به ثم ينقل الكلام إلى الثاني والثالث وما
~~قبلهما فيتسلسل الأمر أو يدور والدور والتسلسل باطلان وقصارى أمر هؤلاء
~~المعاندين أنهم سوفسطائية ينكرون الحقائق إما جهلا مركبا وإما كبرا وعنادا
~~فلذا يجب ترك المشاغبة معهم ويقال لا يجوز خلو عصر عن مجتهد رضيتم أم سخطتم
~~فدعوا العناد وخوضوا بحر الجمود إلى يوم الدين
### | فصل
# وأما التقليد فهو في اللغة جعل شيء في عنق الدابة وغيره محيطا قال في
~~النهاية في حديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار أي لا تجعلوا في أعناقها
~~الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت الأوتار ببعض شعبها
~~فخنقتها
# وشرعا قبول قول الغير من غير حجة استعارة من المعنى
# PageV01P388
# اللغوي كأن المقلد يطوق المجتهد إثم ما غشه به في دينه وكتمه عنه من علمه
~~وههنا مسائل أولها ليس قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم تقليدا لأنه هو
~~حجة في نفسه وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في المسودة التقليد قبول قول
~~الغير بغير دليل فليس المصير إلى الإجماع تقليدا لأن الإجماع دليل ولذلك
~~يقبل قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال هو تقليد بخلاف فتيا الفقيه
~~وذكر في ضمن مسألة التقليد أن الرجوع إلى قول الصحابة ليس بتقليد لأنه حجة
~~وقال أيضا ms214 لما جاز تقليد الصحابة لزمه ذلك ولم يجز له مخالفته بخلاف الأعلم
~~وقد قال أحمد في رواية أبي الحارث من قلد الخبر رجوت أن يسلم إن شاء الله
~~فقد أطلق التقليد على من صار إلى الخبر وإن كان حجة في نفسه
# ثانيها يحرم التقليد في معرفة الله تعالى والتوحيد والرسالة عند الإمام
~~أحمد وأصحابه وهو الحق ويحرم أيضا في أركان الإسلام الخمس ونحوها مما تواتر
~~واشتهر وحكى ذلك إجماعا وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا لغير
~~المجتهد
# ثالثها إن العامي وهو الذي ليس بمجتهد عليه أن يسأل العالم وحينئذ لا
~~يخلو حاله من أنه إما أن يعلم أو يظن أن المسؤول أهل للفتيا أو يعلم أنه
~~جاهل لا يصلح لذلك أو يجهل حاله فلا يعلم أهليته ولا عدمها
# فالأول له أن يستفتيه باتفاقهم وعلمه بأهليته إما بإخبار عدل عنه بذلك أو
~~باشتهاره بين الناس بالفتيا أو بانتصابه لها
# PageV01P389
# وانقياد الناس للأخذ عنه أو نحو ذلك من الطرق والظن يقوم مقام العلم في
~~ذلك
# والثاني وهو من علم أو ظن جهله لا يجوز له أن يستقيته لأنه تضييع لأحكام
~~الشريعة فهو كالعالم يفتي بغير دليل أما إذا جهل حاله فلا يقلده أيضا عند
~~الأكثر خلافا لقوم
# رابعها يكفي المقلد سؤال من يشاء من مجتهدي البلد ولا يلزمه سؤال جميعهم
~~وهل يجب عليه أن يتخير الأفضل من المجتهدين فيستفتيه فيه قولان بالنفي
~~والإثبات والحق أنه لا يلزمه استفتاء أفضل المجتهدين مطلقا فإن هذا يسد باب
~~التقليد أما إذا قيد ذلك بمجتهدي البلد فإنه يلزمه حينئذ تحري الأفضل لأن
~~الفضل في كل بلد معروف مشهور فإن سأل المستفتي مجتهدين فأكثر فاختلفوا عليه
~~في الجواب فقولان أظهرهما وجوب متابعة الأفضل
# فإن قيل العامي ليس أهلا لمعرفة الفاضل من المفضول وقصارى أمره أن يغتر
~~بظوهر هيئة حسنة وعمامة كبيرة وجبة واسعة الأكمام فربما اعتقد المفضول
~~فاضلا
# قلنا هذا ليس بعذر فعليه أن يتكلف في الاختيار وسعه قال في الروضة وتبعه
~~الطوفي ويعرف الأفضل بالإخبار ms215 وإذعان المفضول له وتقديمه على نفسه في
~~الأمور الدينية كالتلميذ مع شيخه لأنه يفيد القطع بها عادة أو بإمارات غير
~~ذلك مما يفيد القطع أو الظن انتهى
# قلت رحم الله الموفق والطوفي فإنهما تكلما على زمانهما
# PageV01P390
# حيث الناس ناس يعرفون الفضيل ويقرون به وأما اليوم فالتقديم بالغنى وقلة
~~الحياء والجهل المركب يعتقد الجاهل في نفسه أنه أعلم العلماء فيزاحم أهل
~~الفضيل ولا يقر لأحد ولو ألقيت عليه أقل مسألة وجم وسكت وقابلك بالسفاهة
~~والحمق ولو قلت له هذا حديث موضوع لقال لك أنت تكذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلا صوته وانتفخت أوداجه وجمع عليك العامة وربما أذوك بالضرب والشتم
~~والإخراج عن الدين ومما ابتدع في زماننا أنهم يجمعون أهل العمائم فينتخبون
~~مفتيا ويسمونه رئيس العلماء ثم تقرره الحكومة مفتيا ويحصرون الفتوى فيه
~~فكثيرا ما ينال هذا المنصب الجاهل الغمر الذي لو عرضت عليه عبارة بعض كتب
~~الفروع ما عرف لها قبيلا من دبير فنسأل الله حسن العاقبة
# على أن اختصاص واحد بمنصب الإفتاء لا يقبل الحاكم الفتوى إلا منه لم يكن
~~معروفا في القرون الأولى وإنما كان الإفتاء موكولا إلى العلماء الأعلام
~~واستمر ذلك إلى أن دخل السلطان سليم العثماني دمشق سنة اثنتين وعشرين
~~وتسعمائة من الهجرة وامتلكها فرأى كثرة المشاغبات بين المدعين للعلم خصص
~~إفتاء كل مذهب برجل من علمائه الأفاضل قطعا للمشاغبات ثم طال الزمن فتولى
~~هذا المنصب الجليل كثير ممن لا يدري ما هي الأصول وما هي الفروع فوسد الأمر
~~إلى غير أهله وأعطى القوس غير باريها
# هذا فإن استوى المجتهد عند المستفتي في الفضيلة واختلفا عليه في الجواب
~~اختار الأشد منهما لما روى الترمذي من حديث
# PageV01P391
# عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير عمار بين أمرين إلا
~~اختار أشدهما وفي لفظ أرشدهما قال الترمذي هذا حديث حسن غريب رواه أيضا
~~النسائي وابن ماجه فثبت بهذين اللفظين للحديث أن الرشد في الأخذ بالأشد
~~والأولى أن يعتبر القولين ساقطين لتعارضهما ويرجع إلى استفتاء ms216 آخر
# خامسها قال أكثر أصحابنا وغيرهم لا يفتي إلا مجتهد
# ومعناه عن الإمام أحمد وجوز في الترغيب والتلخيص الإفتاء لمجتهد في مذهب
~~إمامه للضرورة
# وقال في التحرير الحنبلي ويمنع عندنا وعند الأكثر من الإفتاء من لم يعرف
~~بعلم أو كان حاله مجهولا ويلزم ولي الأمر منعه
# قال ربيعة بعض من يفتي أحق بالسجن من السراق
# وحكى شيخ الإسلام ابن تيمية في المسودة عن ابن حمدان من أصحابنا أنه قال
~~من اجتهد في مذهب إمامه فلم يقلده في حكمه ودليله ففتياه به عن نفسه لا عن
~~إمامه فهو موافق له فيه لا متابع له فإن قوي عنده مذهب غيره أفتى به وأعلم
~~السائل مذهب إمامه ولم يفته بغيره وإن قوي عنده ولا به حيث لم يقو عنده فإن
~~قلد إمامه في حكمه في دليله أو دون دليله ففتياه به عن إمامه إن جاز تقليده
~~وإلا فعن نفسه إن قدر على التحرير والتقرير والتصوير والتعليل والتفريع
~~والتخريج والجمع والفرق
# PageV01P392
# كالذي لم يقلد فيهما فإن عجز عن ذلك أو بعضه ففتياه عن إمامه لا عن نفسه
~~وكذا المجتهد في نوع علم أو مسألة منه ومنعه فيهما أظهر وقيل من عرف المذهب
~~دون دليله جاز تقليده فيه
# وقيل إن لم يجد في بلده ولا بقربه مفتيا غيره وعجز عن السفر إلى مفت في
~~موضع بعيد فإن عدمه في بلده وغيره فله حكم ما قبل الشرع من إباحة وحظر ووقف
# ومن أفتى بحكم أو سمعه من مفت فله العمل به لا فتوى غيره لأنه حكاية فتوى
~~غيره وإنما سئل عما عنده هذا كلامه
# واعلم أن أمثال هذه المباحث يكثر من ذكرها الفقهاء في كتب الفروع في باب
~~آداب القاضي والمفتي فلا نطيل بها هنا وقد أوسع المجال في هذا المقال
~~الإمام شمس الدين محمد بن قيم الجوزية في كتابه إعلام الموقعين عن رب
~~العالمين بما لا مزيد عليه فليراجعه من أراد استطلاع الحق من بروجه فجزاه
~~الله خيرا
# PageV01P393
### | عقد نفيس في ترتيب الأدلة والترجيح
# اعلم ms217 أن هذا العقد من موضوع نظر المجتهد وضروراته لأن الأدلة الشرعية
~~متفاوتة في مراتب القوة فيحتاج المجتهد إلى معرفة ما يقدم منها وما يؤخر
~~لئلا يأخذ بالأضعف منها مع وجود الأقوى فيكون كالمتيم مع وجود الماء وقد
~~يعرض للأدلة التعارض والتكافؤ فتصير بذلك كالمعدومة فيحتاج إلى إظهار بعضها
~~بالترجيح ليعمل به وإلا تعطلت الأدلة والأحكام فهذا العقد مما يتوقف عليه
~~الاجتهاد توقف الشيء على جزئه أو شرطه إذا تقرر هذا فاعلم أن الترتيب هو
~~جعل كل واحد من شيئين فأكثر في رتبته التي يستحقها بوجه ما فالإجماع مقدم
~~على باقي أدلة الشرع لكونه قاطعا معصوما عن الخطأ بشهادة المعصوم بذلك
~~ويقدم منه الإجماع القطعي المتواتر ثم الإجماع النطقي الثابت بالآحاد ثم
~~يليه الإجماع السكوتي المتواتر ثم الإجماع السكوتي الثابت بالآحاد ثم يقدم
~~في الدلالة بعد الإجماع بأنواعه الكتاب ويساويه في ذلك متواتر السنة لأنهما
~~جميعا قاطعان من جهة المتن ولذلك جاز نسخ كل واحد منهما بالآخر ثم خبر
~~الواحد ثم القياس هكذا قال في الروضة ومختصرها
# وقال المرداوي في التحرير وتبعه الفتوحي في مختصره
# PageV01P394
# يقدم بعد خبر الآحاد قول صحابي فالقياس فجعلا قول الصحابي مقدما على
~~القياس وهو الحق وأما التصرف في الأدلة من حيث العموم والخصوص والإطلاق
~~والتقييد ونحوه من حمل المجمل على المبين وأشباه ذلك فقد سبق في بابه
### | فصل
# وأما الترجيح فهو تقديم أحد طريقي الحكم لاختصاصه بقوة الدلالة ورجحان
~~الدليل عبارة عن كون الظن المستفاد منه أقوى واستعمال الرجحان حقيقة إنما
~~هو في الأعيان الجوهرية والأجسام تقول هذه الدينار أو الدرهم راجح على هذا
~~لأن الرجحان من آثار النقل والاعتماد وهو من خواص الجواهر ثم استعمل في
~~المعاني مجازا نحو هذا الدليل أو المذهب راجح على هذا وهذا الرأي أرجح من
~~ذلك
# وقال ابن الباقلاني لا يرجح بعض الأدلة على بعض كما لا يرجح بعض البينات
~~على بعض وكلامه هذا ليس بشيء ومورد الترجيح إنما هو الأدلة الظنية من
~~الألفاظ المسموعة والمعاني المعقولة كنصوص الكتاب والسنة ms218 وظواهرهما وكأنواع
~~الأقيسة وال
### | تنبيه
# ات المستفادة من النصوص فلا مدخل له في المذاهب من غير تمسك بدليل فلا
~~يقال مذهب الشافعي مثلا أرجح من مذهب أبي حنيفة أو غيرهما أو بالعكس لكن
~~هذا باعتبار مجموع مذهب على مجموع مذهب آخر وأما من حيث الأدلة على المسائل
~~فالترجيح ثابت
# PageV01P395
# ولا مدخل للترجيح أيضا في القطعيات لأنه لا غاية وراء القطعي وقولنا من
~~الألفاظ المسموعة أردنا به نصوص الكتاب والسنة فيدخلها الترجيح فإذا تعارض
~~نصان فأما أن يجهل تاريخهما أو يعلم فإن جهل قدمنا الأرجح منها ببعض وجوه
~~الترجيح وإن علم تاريخهما فإما أن يمكن الجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع أو
~~لا فإن أمكن جمع بينهما من حيث يصح الجمع إذ الواجب اعتبار أدلة الشرع
~~جميعها ما أمكن وإن لم يمكن الجمع فالثاني ناسخ إن صح سندهما أو أحدهما كذب
~~إن لم يصح سنده إذ لا تناقض بين دليلين شرعيين لأن الشارع حكم والتناقض
~~ينافي الحكمة فأحد المتناقضين يكون باطلا إما لكونه منسوخا أو لكذب ناقله
~~أو لخطئه بوجه ما من وجوه تصفح أمورهم في النقليات أو لخطأ الناظر في
~~العقليات كالإخلال بشكل القياس أو شرطه ونحو ذلك
# وقد يختلف اجتهاد المجتهدين في النصوص إذا تعارضت فمنهم من يسلك طرق
~~الترجيح ومنهم من يسلك طريق الجمع والصواب تقديم الجمع على الترجيح ما أمكن
~~إلا أن يفضي الجمع إلى تكلف يغلب على الظن براءة الشرع منه ويبعد أنه قصده
~~فيتعين الترجيح ابتداء
# إذا علم هذا فاعلم أن الترجيح الواقع في الألفاظ إما أن يكون من جهة
~~المتن أو السند أو القرينة
# أما من جهة السند فيقدم المتواتر على الآحاد القطعية
# PageV01P396
# والأكثر رواة على الأقل ويقدم المسند على المرسل لأنه مختلف في كونه حجة
~~والمرفوع على الموقوف والمتصل على المنقطع والمتفق عليه في ذلك على المختلف
~~فيه ورواية المتقن والأتقن والضابط والأضبط والعالم والأعلم والورع والأورع
~~والتقي والأتقى على غيرهم وصاحب القصة والملاب لها على غيره لاختصاصه بمزيد
~~علم يوجب إصابته مثال ms219 رواية صاحب القصة حديث ميمونة رضي الله عنها تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال
# فحديثها يقدم على حديث ابن عباس أنه تزوجها وهو محرم ومثال حديث الملابس
~~يعني المباشر للقصة حديث أبي رافع
# تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما
~~فإنه يقدم على حديث ابن عباس وتقدم الرواية المتسقة المنتظمة على الرواية
~~المضطربة والمتأخرة على المتقدمة ومعنى اتساق الرواية انتظامها وهو ارتباط
~~بعض ألفاظها ببعض ووفاء الألفاظ بالمعنى من غير نقص مخل ولا زيادة مخلة
~~واضطرابها تنافر ألفاظها واختلافها بالزيادة والنقص
# PageV01P397
# ومثال المتأخرة الحديث الصحيح كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وأما تقديم رواية متقدم الإسلام على
~~متأخره ففيه خلاف اختار القاضي والمجد والطوفي أنهما سواء وقال ابن عقيل
~~والأكثر ترجح رواية متأخر الإسلام على متقدمه
# قلت وهو الصواب لأنه يحفظ آخر الأمرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه عمل أصحابنا في الفروع وفي تقديم رواية الخلفاء الأربعة خلاف أيضا
~~واختار تقديمهم الفخر والطوفي وتبعهما المرداوي في التحرير والفتوحي في
~~مختصره
# قال الطوفي والأشبه ترجيح رواية الأكابر يعني من الصحابة رضوان الله
~~عليهم انتهى
# قلت وهو الحق
# وأما الترجيح اللفظي من جهة المتن فهو مبني على تفاوت دلالات العبارات في
~~أنفسها فيرجح الأدل منها فالأدل فالنص مقدم على الظاهر وللظاهر مراتب
~~باعتبار لفظه أو قرينته فيقدم الأقوى منها فالأقوى بحسب قوة دلالته وضعفها
~~ويقدم الخبر المختلف في اللفظ فقط على ما اتحد لفظه ولم يختلف لدلالة
~~اختلاف ألفاظه على اشتهاره واختار قوم تقديم ما اتحد لفظه على غيره ولكل من
~~القولين مرجح فهي مسألة اجتهادية
# PageV01P398
# والصواب أن اختلاف الألفاظ إن كان مما يختلف به المعنى ولو أدنى اختلاف
~~أو تغير انتظام الرواية واتساقها قدم المتحد لفظا وإلا فالمختلف أو
~~يتعارضان وأما المختلف معنى فإنه لا يعارض المتحد معنى قولا واحدا ويقدم ذو
~~الزيادة على ما لا زيادة فيه والمثبت على ms220 النافي إلا أن يسند النفي إلى علم
~~بالعدم كقوله اعلم أن فلانا فعل كذا لا عدم العلم كأن يقول لم أعلم أن
~~فلانا فعل كذا فإن استند الحديثان إلى عدم العلم استويا ويقدم ما اشتمل على
~~حظر أو وعيد على غيره احتياطا وهذه طريقة القاضي أبي يعلى وقيل لا يرجح
~~بذلك ويرجح الناقل عن حكم الأصل على غيره مثل أن يلتزم أن الأصل في الأشياء
~~الإباحة ثم نجد دليلين أحدهما حاكم بالإباحة والثاني بالحظر وإذا تعارض
~~دليلان أحدهما مسقط للحد والآخر يوجبه أو أحدهما يوجب الجزية والآخر يمنعها
~~لم يرجح مسقط الحد وموجب الجزية على مقابلهما إذ لا تأثير لذلك في صدق
~~الراوي
# وقيل بلى لموافقتهما الأصل ويقدم قوله عليه الصلاة والسلام على فعله لأن
~~القول له صيغة دلالة بخلاف الفعل فإنه لا صيغة له تدل بنفسها وإنما دلالة
~~الفعل لأمر خارج وهو كونه عليه السلام واجب الاتباع فكان القول أقوى فيرجح
~~لذلك
# وأما الترجيح من جهة القرينة فإذا تعارض عامان أحدهما باق على عمومه
~~والآخر قد خص بصورة فأكثر رجح الباقي على عمومه على المخصوص وكذلك يقدم ما
~~خص بصورة على ما خص بصورتين وهكذا فيما بعد ذلك وحاصله أنه يقدم الأقل
~~تخصيصا على الأكثر ويقدم من النصين ما تلقاه العلماء بالقبول ولم يلحقه
~~إنكار من
# PageV01P399
# أحد منهم على ما فيه الإنكار من بعضهم وهذه القاعدة تقضي بتقديم ما روي
~~في الصحيحين أو أحدهما على ما لم يرو فيهما لتلقي الأمة لهما بالقبول ويقدم
~~ما أنكره واحد على ما أنكره اثنان وهكذا في اثنين وثلاثة ويرجح ما عضده
~~عموم كتاب أو سنة أو قياس شرعي أو معنى عقلي على ما لم يعضده بشيء من ذلك
~~فإن عضد أحد النصين قرآن والآخر سنة ففيه روايتان أحدهما يقدم ما عضده
~~القرآن وهو المختار
# وثانيهما يقدم ما عضده الحديث والضابط أنه يرجح ما تخيل فيه زيادة قوة
~~كائنا من ذلك ما كان وقد تتخيل زيادة القوة مع اتحاد النوع واختلافه ويرجح
~~ما ms221 ورد ابتداء على غير سبب على ما ورد على سبب لاحتمال اختصاصه بسببه وما
~~عمل به الخلفاء الراشدون على غيره على القول المختار
### | تنبيه
# قال الطوفي في شرح مختصره إذا وجدنا فتيا صحابي مشهور بالعلم والفقه على
~~خلاف نص لا يجوز لنا أن نجزم بخطئه الخطأ الاجتهادي لاحتمال ظهور الصحابي
~~على نص أو دليل راجح أفتي به فإن الصحابة رضي الله عنهم أقرب إلى معرفة
~~النصوص منا لمعاصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وكم من نص نبوي كان عند
~~الصحابة رضي الله عنهم ثم دثر فلم يبلغنا وذلك كفتيا علي وابن عباس رضي
~~الله عنهما أن المتوفى عنها زوجها تعتد بأطول الأجلين ونحوها من المسائل
~~التي نقم
# PageV01P400
# بعض الناس على علي فيها لمخالفته للنص وخطئه بذلك انتهى
# وإذا تعارض خبران أحدهما قد نقل عن رواية خلافه قولا أو فعلا والآخر لم
~~ينقل عن رواية خلافه قدم الثاني ولا ترجيح بقول أهل المدينة خلافا لبعض
~~الشافعية ولا بقول أهل الكوفة خلافا لبعض الحنفية وإذا كان الخبر يحتمل
~~وجوها وتتجه له محامل ففسره الراوي على بعضها كان ما فسره الراوي عليه
~~مقدما على باقيها وكذلك إن ترجح بعض الاحتمالات المذكورة بوجه من وجوه
~~الترجيح كان مقدما على غيره ما لم يترجح بذلك
# وأما الترجيح من جهة القياس فهو إما من جهة أصله أو علته أو قرينة تقترن
~~بأحد القياسين تعضده فيترجح على الآخر أما الأول فمن وجوه أحدها إذا أمكن
~~قياس الفرع على أصلين حكم أحدهما ثابت
# PageV01P401
# بالإجماع والآخر ثابت بالنص كان القياس على الأصل الثابت بالإجماع مقدما
~~على ما يثبت بالنص
# ثانيها حكم الأصل الثابت بمطلق النص راجح على حكم الأصل الثابت بالقياس
# ثالثها حكم الأصل الثابت بالقرآن الكريم أو بالسنة المتوترة راجح على حكم
~~الأصل الثابت بآحاد السنة
# رابعها الحكم المقيس على أصول أكثر راجح على غيره
# خامسها المقيس على أصل لم يخص راجح على المقيس على أصل مخصوص وبالجملة أن
~~حكم أصل القياس حكم مستنده الذي ثبت به فما ms222 قدم من المستندات قدم ما ثبت به
~~من أصول الأقيسة وأما الثاني وهو ترجيح القياس من جهة علته فمن وجوه أيضا
~~أولها ترجح العلة المجمع عليها على العلة التي ليس بمجمع عليها
# ثانيها ترجح العلة المنصوصة على المستنبطة
# ثالثها ترجح العلة التي تثبت عليتها بالتواتر على التي تثبتت عليتها
~~بالآحاد
# رابعها ترجح العلة المناسبة على غيرها لكن هذا في العلتين المنصوصتين أو
~~المستنبطين أما إذا كانت إحداهما منصوصة فهي الراجحة سواء كانت مناسبة أو
~~أشد مناسبة أو لا
# خامسها ترجح العلة الناقلة عن حكم الأصل على العلة المقررة عليه
# سادسها ترجح العلة التي توجب الحظر على التي توجب الإباحة
# PageV01P402
# سابعها ترجح العلة المسقطة للحد على موجبته وموجبة العتق على ناقيته
~~والتي هي أخف حكما على التي هي أثقل حكما لكن هذا كله في المنصوصتين وفي
~~المستنبطتين أما في المنصوصة والمستنبطة فالمنصوصة واجبة التقديم في كل حال
# ثامنها ترجع العلة التي هي وصف على التي هي اسم لأن التعليل بالأوصاف
~~متفق عليه بخلاف العليل بالأسماء فتعليل الرباء في الذهب بكونه موزونا يقدم
~~على التعليل بكونه ذهبا
# تاسعها تقدم العلة المردودة إلى أصل قاس الشارع عليه على غيرها كقياس
~~النبي صلى الله عليه وسلم القبلة في الصيام على المضمضة
# عاشرها ترجح العلة المطردة على غير المطردة إن قيل بصحتها
# حادي عشرها العلة المنعكسة راجحة على غير المنعكسة على القول باشتراط
~~العكس في العلل نعم إن العلة القاصرة لا يمكن القياس عليها وليس فائدة هذا
~~ترجيح أحد القياسين على الآخر بل فائدته أنا إذا رجحنا المتعدية أمكن
~~القياس
# ويقدم الحكم الشرعي واليقيني على الوصف الحسي والإثباتي عند قوم ويرجح
~~المؤثر على الملائم والملائم على الغريب وقد سبقت حقائقها وأحكامها وصفاتها
~~ومراتبها عند الكلام على طريق إثبات العلة عند ذكر أقسام المناسب
# وإذا دارت علة القياس بين وصف مناسب وشبهي قدم المناسب لأنه متفق عليه
~~والمصلحة فيه ظاهرة بخلاف الشبهي فيهما
# PageV01P403
# واعلم أن تفاصيل الترجيح لم تنحصر فيما ذكرناه وقد ذكر في كتب الأصول ms223
~~المطولة أكثر منها والقاعدة الكلية في الترجيح أنه متى اقترن بأحد الدليلين
~~المتعارضين أمر نقلي كآية أو خبر أو اصطلاحي كعرف أو عادة عاما كان الأمر
~~أو خاصا أو قرينة عقلية أو لفظية أو حالية وأفاد ذلك زيادة ظن رجح به وقد
~~حصل بهذا بيان الرجحان من جهة القرائن فلا حاجة إلى ذكر ما وعدنا به من
~~القسم الثالث الذي هو الترجيح بالقرائن مفصلا ووجه الرجحان في أكثر هذه
~~الترجيحات ظاهر لمن تفطن وأعمل ما وهبه الله تعالى من الفكر السليم والعقل
~~المستقيم
# واعلم أني حين ما تكلمت على هذا النوع كنت أستمد من الروضة للإمام موفق
~~الدين عبد الله المقدسي صاحب المغني وغيره ومن مختصر الروضة وشرحها للعلامة
~~نجم الدين الطوفي ومن التحرير للعلامة علاء الدين المرداوي ومن مختصره
~~وشرحه كليهما للعلامة أحمد الفتوحي صاحب كتاب منتهى الإرادات ومن مختصر ابن
~~الحاجب وشرحه للعلامة عضد الدين الآيجي فهؤلاء أصول كتابي هنا وكنت كثيرا
~~ما أراجع مسودة الأصول لمجدالدين وابنه عبد السلام وحفيده شيخ الإسلام وهم
~~بنو تيمية وحصول المأمول من علم الأصول لصديق حسن خان مع التقاط فوائد
~~كثيرة من المستصفى للغزالي ومنتهى السول للآمدي وجمع الجوامع لابن السبكي
~~وشرحه للمحلى والتنقيح وشرحه التوضيح لصدر الشريعة وحاشيته والتلويح
~~لسعدالدين التفتازاني والمنهاج للبيضاوي وشرحه للأسنوي والتمهيد لأبي
~~الخطاب والواضح لابن عقيل وآداب المفتي لابن حمدان فأسأله تعالى أن يوفقنا
~~لكل خير وينفع بنا وينفعنا ويجعلنا أهلا لخدمة هذه الشريعة آمين
# PageV01P404
### | العقد السادس
### | فيما اصطلح عليه المؤلفون في فقه الإمام أحمد مما يحتاج إليه المبتدي وأبرز الأسماء التي تذكر في مصنفاتهم
# قد غلب على الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أنهم يكتفون في الألقاب بالنسبة
~~إلى صناعة أو محلة أو قبيلة أو قرية فيقولون مثلا الخرقي نسبة إلى بيع
~~الخرق
# والخلال والطيالسي
# والحربي نسبة إلى باب حرب محلة في بغداد كالزهري والتميمي وكاليونيني
~~والبعلي والصاغاني والحراني وأمثال ذلك فيطلقون تلك الأسماء بلا تعظيم
~~وكانت هذه عادة المتقدمين ثم جاء من بعدهم فأكثروا الغلو ms224 في الألقاب التي
~~تقتضي التزكية والثناء فقالوا علم الدين ومحيي الدين ومجدالدين وشهاب الدين
~~إلى غير ذلك من الألقاب الضخمة وعم ذلك بلاد العرب والعجم ولم يرتض هذا
~~غالب العلماء فقد نقل في الفروع عن القاضي أبي يعلى أنه قال وتكره التسمية
~~بكل اسم فيه تفخيم أو تعظيم واحتج بهذا على معنى التسمي بالملك لقوله له
~~الملك وأجاب بأن الله إنما ذكره إخبارا عن الغير وللتعريف فإنه كان معروفا
~~عندهم به ولأن الملك من أسماء الله المختصة بخلاف حاكم الحكام وقاضي
# PageV01P405
# القضاة لعدم التوقيف وبخلاف الأوحد فإنه يكون في الخير والشر ولأن الملك
~~هو المستحق لمالك وحقيقته إما التصرف التام وإما التصرف الدائم ولا يصحان
~~إلا لله وفي الصحيحين بلفظه أو دلالة حال وأبي داود وأخنا الأسماء يوم
~~القيامة وأخبثه رجل كان سمي ملك الأملاك لا ملك إلا الله وروى الإمام أحمد
~~اشتد غضب الله على رجل تسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله
# وأفتى أبو عبد الله الصيمري الحنفي وأبو الطيب الطبري والتميمي الحنبلي
~~بالجواز والماوردي بعدمه وجزم به في شرح مسلم قال ابن الجوزي في تاريخه قول
~~الأكثر هو القياس إذا أريد ملوك الدنيا
# وقول الماوردي أولى للخبر وأنكر بعض الحنابلة على بعضهم في الخطبة قوله
~~الملك العادل ابن أيوب واعتذر الحنبلي بقوله عليه السلام ولدت في زمن الملك
~~العادل وقد قال الحاكم في تاريخه الحديث الذي روته العامة ولدت في زمن
~~الملك العادل باطل ليس له أصل بإسناد صحيح ولا سقيم
# قلت أورد في الفروع هذه الحكاية مبهمة وهي إنما كانت يمين الشيخ أبي عمر
# PageV01P406
# المقدسي فإنه هو الذي قال وانصر الملك العادل فرد عليه اليونيني فاحتج
~~أبو عمر بالحديث فأنكره اليونيني وبين بطلانه قال في الفروع ولم يمنع جماعة
~~التسمية بالملك انتهى
# ومنع أبو عبد الله القرطبي في كتابه شرح الأسماء الحسنى من النعوت التي
~~تقتضي التزكية والثناء كزكي الدين ومحيي الدين وعلم الدين وشبه ذلك وقال
~~أحمد بن النحاس الدمياطي الحنفي ثم الشافعي في كتابه ms225 تنبيه الغافلين عند
~~ذكر المنكرات فمنها ما عمت به البلوى في الدين من الكذب الجاري على الألسن
~~وهو ما ابتدعوه من الألقاب كمحيي الدين ونور الدين وعضد الدين وغياث الدين
~~ومعين الدين وناصر الدين ونحوها من الكذب الذي يتكرر على الألسنة حال
~~النداء والتعريف والحكاية وكل هذا بدعة في الدين ومنكر انتهى
# وقال ابن القيم وقد كان جماعة من أهل الدين يتورعون عن إطلاق قاضي القضاة
~~وحاكم الحكام قال وكذلك تحرم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد
~~ولد آدم انتهى
# أي لأنه لا يليق إلا به صلى الله عليه وسلم وقد توسط الحجاوي في إقناعه
~~فقال ومن لقب بما يصدق فعله للقبه جاز ويحرم ما لم يقع على مخرج صحيح على
~~أن التأويل في كمال الدين وشرف الدين كمله وشرفه قاله ابن هبيرة هذا كلامه
# ومن اصطلاح الفقهاء التسمية بشيخ الإسلام وكان العرف بيما سلف أن هذا
~~اللفظ يطلق على من تصدر للإفتاء وحل المشكلات فيما
# PageV01P407
# شجر بين الناس من النزاع والخصام من الفقهاء العظام والفضلاء الفخام كشيخ
~~الإسلام أحمد بن تيمية الحراني وصاحب المغني وغيرهما
# وقال السخاوي في كتاب له سماه الجواهر كان السلف يطلقون شيخ الإسلام على
~~المتبع لكتاب الله وسنة رسوله مع التبحر في العلوم من المعقول والمنقول
# قال وقد يوصف به من طال عمره في الإسلام فدخل في عداد من شاب في الإسلام
~~كانت له نورا ولم تكن هذه اللفظة مشهورة بين القدماء بعد الشيخين الصديق
~~والفاروق فإنه ورد وصفهما بذلك ثم اشتهر به جماعة من علماء السلف حتى
~~ابتذلت على رأس المائة الثامنة فوصف بها من لا يحصى وصارت لقبا لمن ولي
~~القضاء الأكبر ولو عري عن العلم والسن هذا كلامه ثم صارت الآن لقبا لمن
~~تولى منصب الفتوى وإن عري عن الدين والتقوى بل صارت الألقاب الضخمة للباس
~~والزي والعمائم والكبار والأكمام الواسعة والعلم عند الله وحيث أفضى بنا
~~المقال إلى هذا البحث فلنذكر المبهمات ممن أطلق فيكتب الفقه فنقول إن
~~أصحابنا ms226 منذ عصر القاضي أبي يعلى إلى أثناء المائة الثامنة يطلقون لفظ
~~القاضي ويريدون به علامة زمانه
# PageV01P408
# محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء الملقب بأبي يعلى وكذا
~~إذا قالوا أبو يعلى وأطلقوه وإذا قالوا أبو يعلى الصغير فالمراد به ولده
~~محمد صاحب الطبقات وأما المتأخرون كصاحب الإقناع والمنتهى ومن بعدهما
~~فيطلقون لفظ القاضي ويريدون به القاضي علاء الدين علي بن سليمان السعدي
~~المرداوي ثم الصالحي وكذلك يلقبونه بالمنقح لأنه نقح المقنع في كتابه
~~التنقيح المشبع وكانت وفاته سنة خمس وثمانين وثمانمائة ويسمونه المجتهد في
~~تصحيح المذهب وقال الشيخ منصور البهوتي الحنبلي في شرح الإقناع إذا أطلق
~~المتأخرون كصاحب الفروع والفائق والاختيارات وغيرهم الشيخ أرادوا به الشيخ
~~العلامة موفق الدين أبا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي وإذا قيل الشيخان
~~فالموفق والمجد يعني مجد الدين عبد السلام ابن تيمية وإذا قيل الشارح فهو
~~الشيخ شمس الدين عبد الرحمن ابن الشيخ أبي عمر القدسي وهو ابن أخي موفق
~~الدين وتلميذه وإذا أطلق القاضي فالمراد به القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين
~~بن محمد بن خلف بن أحمد الفراء وإذا قيل وعنه يعني عن الإمام أحمد رحمه
~~الله وقولهم نصا معناه لنسبته إلى الإمام أحمد أيضا هذا كلامه قلت وإذا
~~أطلقوا الشرح أرادوا به شرح المقنع المسمى بالشافي لابن أبي عمر المتقدم
~~وهذا اصطلاح خاص وإلا فالقاعدة أن شارح متن متى أطلق الشرح أو الشارح أراد
~~به أول شارح لذلك المتن لكن لما كان كتاب المقنع أصلا لمتون المتأخرين وكان
~~شمس الدين أول شارح له لا جرم استعملوا هذا الاصطلاح ولا مشاحة
# PageV01P409
# وكثيرا ما يطلق المتأخرون الشيخ ويريدون به شيخ الإسلام ابن تيمية ومنهم
~~ابن قندس في حواشي الفروع وإذا أطلق الإمام علي ابن عقيل وأبو الخطاب شيخنا
~~أرادوا به القاضي أبا يعلى وإذا أطلقه ابن القيم وابن مفلح صاحب الفروع
~~أرادا به شيخ الإسلام وقال صاحب الإقناع ومرادي بالشيخ يعني حيث أطلق شيخ
~~الإسلام بحر العلوم أبوالعباس أحمد ms227 بن تيمية انتهى
# وقد سلك طريقته من جاء بعده ثم اعلم أن الأصحاب في مصنفاتهم كثيرا ما
~~يستعملون المبهمات في الأسماء والكتب فيبقى ذلك مغلقا على من لا اطلاع له
~~على كتب الطبقات والتاريخ فمن ثم خطر لي أن أبين بعض ذلك خدمة للمبتدئين
~~وتذكرة لغيرهم فأقول ابن المنادي هو أحمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله توفي
~~سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# ابن قاضي الجبل أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر المقدسي من بني
~~قدامة من تلامذة شيخ الإسلام بن تيمية صاحب كتاب الفائق
# توفي سنة إحدى وسبعين وسبعمائة وله اختيارات في المذهب
# ابن حمدان أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان بن شبيب بن حمدان النميري
~~الحراني الفقيه الأصولي
# له الرعاية الصغرى والكبرى وفيها نقول كثيرة جدا وبعضها غير محرر
# توفي سنة خمس وتسعين وستمائة
# أبو بكر النجاد أحمد بن سليمان بن الحسن بن إسرائيل بن يونس المحدث
# توفي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة
# PageV01P410
# الأثرم أحمد بن محمد بن هانىء الطائي الإمام الجليل الحافظ
# مات بعد الستين ومائتين وكان عنده تيقظ عجيب
# أثنى عليه يحيى بن معين وقال إبراهيم بن الأصفهاني هو أحفظ من أبي زرعة
~~الرازي وأتقن
# روى عنه النسائي وجماعة
# وقال في تذهيب الكمال أبو بكر الأثرم الخراساني البغدادي الإسكاف الفقيه
~~الحافظ أحد الأعلام صاحب السنن عن أحمد بن حنبل وأبي نعيم وعفان والقعنبي
~~وخلق روى عنه النسائي قال ابن حبان كان من خيار عبادالله انتهى
# وهو أحد الناقلين روايات الإمام أحمد وأكثر أصحابنا المتقدمين يقولون عن
~~أحاديث رواه الأثرم
# الخلال أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر سمع الحديث من ابن عرفة وغيره صاحب
~~الجامع والعلل والسنة والطبقات وتفسير الغريب والأدب وهو الذي جمع في كتابه
~~الروايات عن الإمام أحمد كما أسلفنا ذلك
# توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة
# ابن نصرالله أحمد بن نصرالله بن أحمد بن محمد بن عمر شيخ المذهب ومفتي
~~الديار المصرية البغدادي الأصل ثم المصري صاحب حواشي المحرر والفروع
# توفي ms228 سنة أربع وأربعين وثمانمائة
# الحربي اسمه إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم صاحب غريب الحديث ودلائل النبوة
# توفي سنة خمس وثمانين ومائتين وهو أحد الناقلين مذهب أحمد عنه قاله في
~~المطلع وقال هكذا قيدناه عن بعض شيوخنا وكذا سمعته من غير واحد منهم
# ابن شاقلا بسكون القاف وفتح اللام هو إبراهيم بن أحمد بن
# PageV01P411
# عمر بن حمدان ابن شاقلا الفقيه الأصولي
# توفي سنة تسع وستين وثلاثمائة
# ابن البنا الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنا البغدادي الإمام الفقيه
~~المقري المحدث الواعظ له نحو من خمسمائة مصنف وهو صاحب كتاب المجرد في
~~الفقه وشرح الخرقي
# توفي سنة إحدى وسبعين وأربعمائة
# ابن حامد الحسن بن حامد بن علي بن مروان البغدادي إمام الحنابلة في زمنه
~~ومؤدبهم ومعلمهم وأستاذ القاضي أبي يعلى له الجامع في المذهب وشرح الخرقي
# توفي سنة ثلاث وأربعمائة
# صاحب البلغة في الفقه الحسين بن المبارك بن محمد بن يحيى بن مسلم الربعي
~~البغدادي
# توفي سنة إحدى وثلاثين وستمائة
# صاحب الوجيز الحسن بن يوسف بن محمد بن أبي السري الدجيلي ثم البغدادي
~~الإمام الفقيه المفنن ألف الوجيز في الفقه وكتابا في أصول الدين ونزهة
~~الناظرين وتنبيه الغافلين وله قصيدة لامية في الفرائض
# توفي سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة
# حرب الكرماني حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني ممن روى مسائل عن
~~الإمام أحمد
# ابن شيخ السلامية حمزة بن موسى بن أحمد بن الحسين بن بدران شرح بعض
~~الأحكام لمجد الدين ابن تيمية وهو من المنتصرين لشيخ الإسلام ابن تيمية
~~والعارفين بفتاواه
# توفي سنة تسع وستين وسبعمائة
# PageV01P412
# حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني ابن عم الإمام أحمد كان ثقة ثبتا
# وثقه الدارقطني قال حنبل جمعنا عمي وأولاده وقرأ علينا المسند وما سمعه
~~منه يعني تاما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من
~~سبعمائة ألف وخسمين ألفا فما اختلف الناس فيه من حديث رسول الله فأرجعوه
~~إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة
# توفي سنة ثلاث وسبعين ومائتين ms229
# الطوفي سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد الطوفي ثم البغدادي
~~الفقيه الأصولي المفنن صاحب مختصر الروضة الأصولية وشرحها شرحا متقنا عجيبا
~~وشرح الخرقي
# توفي سنة عشر وسبعمائة
# صالح بن الإمام أحمد كان أكبر أولاده وكان أبوه يحبه ويكرمه ونقل عن أبيه
~~مسائل كثيرة
# توفي سنة ست وستين ومائتين
# عبد الله ابن الإمام أحمد كان ثبتا فهما ثقة حافظا وثقه ابن الخطيب وغيره
# توفي سنة تسعين ومائتين
# موفق الدين عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الأصل ثم
~~الدمشقي الصالحي
# قال ابن غنيمة ما أعرف أحدا في زمننا أدرك درجة الاجتهاد إلا الموفق
~~انتهى
# وهو مؤلف المغني والكافي والمقنع والعمدة ومختصر الهداية في الفقه
# توفي سنة عشرين وستمائة
# المهم شرح الخرقي تأليف الفقيه الزاهد عبد الله بن أبي بكر ابن أبي البدر
~~الحربي البغدادي
# توفي سنة إحدى وثمانين وستمائة
# PageV01P413
# الوجيز تأليف عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن إسماعيل ابن أبي البركات
# الزريراني البغدادي فقيه العراق ومفتي الآفاق حكي عنه في المقصد الأرشد
~~أنه طالع المغني للموفق ثلاثا وعشرين مرة وعلق عليه حواشي
# توفي سنة تسع وعشرين وسبعمائة
# القواعد تصنيف العلامة الحافظ شيخ الحنابلة في وقته عبد الرحمن ابن أحمد
~~بن رجب البغدادي ثم الدمشقي
# توفي سنة خمس وتسعين وسبعمائة
# ابن رزين عبد الرحمن بن رزين بن عبد الله بن نصر بن عبيد الغساني
~~الحوراني ثم الدمشقي كان فقيها فاضلا اختصر المغني في مجلدين وسمى ما
~~اختصره التهذيب
# توفي سنة ست وخمسين وستمائة
# الحاوي تصنيف الفقيه عبد الرحمن ابن عمر ابن أبي القاسم بن علي الضرير
~~البصري حفظ كتاب الهداية لأبي الخطاب
# توفي سنة أربع وثمانين وستمائة
# الشارح وصاحب الشرح عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي ثم
~~الصالحي الإمام الفقيه الزاهد شرح المقنع في عشر مجلدات مستمدا من المغني
~~ومتى قال الأصحاب قال في الشرح كان المراد هذا الكتاب ومتى قالوا الشارح
~~أرادوا مؤلفه
# توفي سنة اثنتين وثمانين وستمائة
# غلام ms230 الخلال عبد
# PageV01P414
# العزيز بن جعفر بن أحمد بن دارا الإمام المحدث الفقيه يكنى بأبي بكر له
~~الشافي والتنبيه والمقنع وزاد المسافر في الفقه وكثيرا ما يقول أصحابنا
~~قاله أبو بكر عبد العزيز في الشافي ونحو هذه العبارة
# توفي سنة ثلاث وستين وثلاثمائة
# الرستغني عبد الرزاق بن رزق الله ابن أبي بكر بن خلف ابن أبي الهيجاء
~~الفقيه المحدث المفسر لم أر له ذكرا في كتب الفقهاء على أني وجدت بخط محمد
~~ابن كنان الصالحي أنه رأى له شرحا على الخرقي مزجا في مجلدين قلت ورأيت له
~~تفسيرا للقرآن سماه رموز الكنوز وهو تفسير جليل في أربع مجلدات يذكر فيه
~~أحاديث يرويها بالسند ويناقش الزمخشري في كشافه ويذكر فروع الفقه على
~~الخلاف بدون دليل وبالجملة هو تفسير مفيد جدا لمن طالعه
# توفي سنة ستين وستمائة
# الشريف أبو جعفر الهاشمي العباسي له ذكر في كتب أصحابنا وهو عبد الخالق
~~بن عيسى يتصل نسبه بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
# كان مختصر الكلام مليح التدريس جيد الكلام في المناظرة عالما بالفرائض
~~وأحكام القرآن والأصول له مقامات في منع البدع عند الخلفاء
# توفي سنة سبعين وأربعمائة
# المنتخب تصنيف عبد الوهاب ابن عبد الواحد بن محمد بن علي الشيرازي ثم
~~الدمشقي الفقيه الواعظ له المنتخب في الفقه مجلدان والمفردات والبرهان في
~~أصول الدين
# توفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة
# الغنية تأليف شيخ العصر وقدوة العارفين عبد القادر بن أبي صالح عبد الله
~~ابن جنكي دوست الجيلي البغدادي المشهور
# المجد عبد السلام بن عبد الله ابن أبي القاسم الخضر بن محمد بن علي ابن
~~تيمية الحراني
# الفقيه المفنن المقري الملقب
# PageV01P415
# بمجد الدين جد شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية صاحب المنتقى والمحرر في الفقه
~~ومسودة منتهى الغاية في شرح الهداية بيض بعض الشرح وله مسودة في أصول الفقه
~~زاد فيها ولده عبد الحليم ثم حفيده شيخ الإسلام وله كتاب أحاديث التفسير
# توفي سنة اثنتين وخمسين وستمائة
# ابن الزغواني علي بن عبد الله بن نصر بن السري الزاغوني ms231 البغدادي الفقيه
~~المحدث الواعظ أحد أعيان المذهب صنف الإقناع والواضح والخلاف الكبير
~~والمفردات والتلخيص في الفرائض
# توفي سنة سبع وعشرين وخمسمائة
# ابن عبدوس علي بن عمر بن أحمد بن عمار بن أحمد بن علي بن عبدوس الحراني
~~الفقيه الواعظ له كتاب المذهب في المذهب وله تفسير كبير
# توفي سنة تسع وخمسين وخمسمائة
# ابن عقيل علي بن محمد بن عقيل البغدادي وعقيل بفتح العين
# الإمام الفقيه الأصولي المقري الواعظ أوحد المجتهدين صاحب المؤلفات
~~وستأتي ترجمته في تراجم الكبار من أصحاب أحمد وله كتاب الفصول والتذكرة
~~وكفاية المفتي سبع مجلدات كبار ورؤوس المسائل وغير ذلك في الفقه
# توفي سنة ثلاث عشرة وخمسمائة
# الخرقي عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد الخرقي بكسر الخاء المعجمة
~~وفتح الراء المهملة نسبة إلى بيع الخرق
# ذكره
# PageV01P416
# السمعاني هو صاحب المختصر المشهور
# توفي سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة
# البوشنجي محمد بن إبراهيم بن سعيد بن موسى أحد الناقلين الروايات عن
~~الإمام أحمد
# توفي سنة تسعين ومائتين
# ابن أبي موسى محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي صاحب الإرشاد
# توفي سنة ثمان وعشرين وأربعمائة
# ابن تميم محمد بن تميم الحراني الفقيه له المختصر المشهور في الفقه وصل
~~فيه إلى أثناء كتاب الزكاة
# توفي قريبا من سنة خمس وسبعين وستمائة
# الآجري بمد الهمزة وضم الجيم وتشديد الراء المهملة محمد بن الحسن ابن عبد
~~الله له مصنفات منها كتاب النصيحة في الفقه وعادته فيه أنه لا يذكر إلا
~~اختيارات الأصحاب
# توفي سنة ستين وثلاثمائة
# أبو يعلى محمد بن الحسين ابن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء علامة الزمان
~~قاضي القضاة مجتهد المذهب بل المجتهد المطلق له الخلاف الكبير والأحكام
~~السلطانية وشرح الخرقي وستأتي ترجمته
# توفي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة
# البلغة تصنيف محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن
~~تيمية الحراني الفقيه المفسر فخر الدين وله في الفقه الترغيب والتلخيص
~~والبلغة وهو أصغرهما وشرح الهداية لأبي الخطاب ولم يتمه وهوابن عم مجد
~~الدين
# توفي ms232 سنة اثنتين وعشرين وستمائة
# PageV01P417
# المستوعب بكسر العين تأليف محمد بن عبد الله بن الحسين السامري بضم الميم
~~وتشديد الراء نسبة إلى مدينة سرمن رأى بضم السين له في الفقه المستوعب
~~والفروق وكتاب البستان في الفرائض وغير ذلك
# توفي سنة عشر وستمائة
# الناظم محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي
# الفقيه المحدث له منظومة الآداب صغرى وكبرى والفرائد تبلغ خمسة آلاف بيت
~~وكتاب النعمة جزءان ونظم المفردات وكلها على روي الدال
# توفي سنة تسع وتسعين وستمائة
# الحلواني محمد بن علي بن محمد بن عثمان بن مراق الحلواني
# له كفاية المبتدي في الفقه مجلد وكتاب في أصول الفقه مجلدان
# توفي سنة خمس وخمسمائة
# المفردات اسم لمؤلفات متعددة في هذا النوع أشهرها عند المتأخرين الألفية
~~المسمات بالنظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد للقاضي محمد بن علي بن
~~عبد الرحمن بن محمد الخطيب
# توفي سنة عشرين وثمانمائة
# المطلع تصنيف محمد بن أبي الفتح ابن أبي الفضل الفقيه المحدث النحوي
~~اللغوي
# وقد سمى كتابه هذا المطلع على أبواب المقنع فسر فيه الكلمات الغريبة
~~الواقعة في المقنع على نمط المغرب للحنفية والمصباح للشافعية غير أنه رتبه
~~على أبواب الكتاب لا على حروف المعجم ثم أتبعه بتراجم الأعلام المذكورين في
~~المقنع فصار كشرح مختصر
# توفي سنة تسع وسبعمائة
# أبو يعلى الصغير محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن
# PageV01P418
# خلف بن أحمد بن الفراء هو ابن أبي يعلى المتقدم
# توفي سنة ستين وخمسمائة
# الفروع تصنيف محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي ثم الصالحي الراميني
~~شيخ الحنابلة في وقته وأحد المجتهدين في المذهب
# توفي سنة ثلاث وستين وسبعمائة
# الزركشي محمد بن عبد الله بن محمد الزركشي المصري شرح الخرقي شرحا لم
~~يسبق إلى مثله وكلامه فيه يدل على فقه نفس وتصرف في كلام الأصحاب وله شرح
~~على الخرقي مختصر وصل فيه إلى أثناء باب الأضاحي وله غير ذلك مما لم يكمل
# توفي سنة أربع وسبعين وسبعمائة
# أبو الخطاب محفوظ بن أحمد بن الحسن بن أحمد ms233 الكلوذاني البغدادي أحد
~~المجتهدين في المذهب له في الفقه الهداية والانتصار وهو الخلاف الكبير وله
~~الخلاف الصغير سماه رؤوس المسائل
# وله كتاب التمهيد في أصول الفقه
# توفي سنة عشر وخمسمائة
# ابن المنجا منجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي الفقيه الأصولي
~~المفسر النحوي له الممتع شرح المقنع
# توفي سنة خمس وتسعين وستمائة
# المروزي هيدام بن قتيبة أحد الناقلين مذهب أحمد عنه
# توفي سنة أربع وسبعين ومائتين
# ابن الصيرفي يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح بن رافع بن علي الحراني
~~الفقيه المحدث المعمر بفتح الميم المشددة أحد مشايخ شيخ
# PageV01P419
# الإسلام ابن تيمية نقل عنه صاحب الفروع في كتاب الجنائز في باب عيادة
~~المريض
# توفي سنة ثمان وسبعين وستمائة
# ابن هبيرة يحيى بن محمد بن هبيرة الدوري ثم البغدادي الوزير عون الدين
~~شرح الصحيحين في عدة مجلدات وسماه الإفصاح عن معاني الصحاح ولما بلغ فيه
~~إلى شرح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين شرح الحديث وتكلم على الفقه
~~وذكر المسائل المتفق عليها والمختلف فيها بين الأئمة الأربعة وقد أفرده
~~الناس من الكتاب وجعلوه مستقلا في مجلد لطيف وقد اطلعت عليه فوجدته كتابا
~~نافعا وهذا الشرح صنفه في ولايته الوزارة وجمع الناس عليه من المذاهب حتى
~~قدموا من البلاد الشاسعة وأنفق عليه نحو مائة ألف دينار وثلاثة عشر ألف
~~وحدث به واجتمع الخلق العظيم لسماعه عليه
# قلت سقى الله تلك الأيام التي كان بها الاعتناء بالعلم ثم ولت واضمحلت
~~حتى لم يبق في أيامنا وفي بلادنا للعلم رسم ولا ظل
# توفي سنة ستين وخمسمائة
# الآزجي يحيى بن يحيى الأزجي الفقيه صاحب نهاية المطلب في علم المذهب
# قال برهان الدين ابن مفلح في المقصد الأرشد هو كتاب كبير جدا حذا فيه حذو
~~نهاية المطلب لإمام الحرمين وأكثر استمداده من المجرد للقاضي أبي يعلى
# PageV01P420
# والفصول لابن عقيل وفيه أشياء ساقطة لا تحقيق فيها قال ابن رجب ويغلب على
~~ظني أنه توفي بعد الستمائة بقليل
# ابن قندس أبو بكر بن إبراهيم بن ms234 قندس تقي الدين البعلي صاحب حواشي الفروع
~~وحواشي المحرر
# توفي سنة إحدى وستين وثمانمائة
# المبدع شرح المقنع تأليف إبراهيم محمد بن الأكمل بن عبد الله بن محمد بن
~~مفلح المقدسي الصالحي وكتابه المبدع في أربع مجلدات وهو شرح حافل ممزوج مع
~~المتن حذا فيه حذو المحلى الشافعي في شرح المنهاج الفرعي وفيه من الفوائد
~~والنقول ما لا يوجد في غيره وصنف في الأصول كتابا سماه مرقاة الوصول إلى
~~علم الأصول وله المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد
# توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة
# وهنا انتهى بنا المقال في بيان جل المبهمات التي يذكرها الأصحاب وأرجو
~~الله أن يكون ذلك البيان وافيا بالمقصود ومفيدا للمشتغلين فائدة تبذل لي
~~الأجر والثواب من الله الكريم الوهاب بمنه وكرمه هذا ولنختم هذا العقد
~~بفوائد الأولى لإبدائها الناظر في كتابي هذا أن يكون قد طرق سمعك لفظة أهل
~~الرأي وحينئذ فاعلم أن أصحاب الرأي عند الفقهاء هم أهل القياس والتأويل
~~كأصحاب أبي حنيفة النعمان وأبي الحسن الأشعري والتأويل علم ما يؤول إليه
~~الكلام من الخطأ والصواب ويقابلهم أهل الظاهر وهم مثل داود الظاهري وابن
~~حزم ومن نحا نحوهما
# الثانية المراد بمذهب السلف ما كان عليه الصحابة الكرام
# PageV01P421
# وأعيان التابعين وأتباعهم وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة دون من رمي
~~ببدعة أو شهر بلقب غير مرضي كالخوارج والروافض والقدرية والمرجئة والجبرية
~~والجهمية والمعتزلة والكرامية ونحوهم
# ثم غلب ذلك اللقب على الإمام أحمد وأتباعه على اعتقاده من أي مذهب كانوا
~~فقيل لهم في فن التوحيد علماء السلف هذا ما اصطلح عليه أصحابنا والمحدثون
# وقال ابن حجر الفقيه في رسالته شن الغارة الصدر الأول لا يقال إلا على
~~السلف وهم أهل القرون الثلاثة الأول الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنهم خير القرون وأما من بعدهم فلا يقال في حقهم ذلك
# الثالثة متى قال فقهاؤنا ولو كان كذا ونحوه كان إشارة إلى الخلاف وذلك
~~كقول صاحب الإقناع وغيره في باب الآذان ويكرها أن يعني الآذان والإقامة ms235
~~للنساء ولو بلا رفع صوت فإنهم أشاروا بلو إلى الخلاف في المسألة ففي الفروع
~~وفي كراهتهما يعني الآذان والإقامة للنساء بلا رفع صوت وقيل مطلقا روايتان
~~وعنه يسن لهن الإقامة وفاقا للشافعي لا الآذان خلافا لمالك انتهى
# فقوله ولو بلا رفع صوت إشارة إلى الرواية الثانية وقالوا أيضا ولا يكره
~~ماء الحمام ولو سخن بنجس وفي هذه المسألة خلاف أيضا فقد قال في الفروع وعنه
~~يكره ماء الحمام لعدم تحري من يدخله فاحفظ هذه القاعدة فإنها مهمة جدا
# PageV01P422
### | العقد السابع
### | في ذكر الكتب المشهورة في المذهب وبيان طريقة بعضها وما عليه من التعليقات والحواشي حسب الإمكان
# تعلم أيها الفاضل الألمعي أن الخوض في هذا البحر الزاخر صعب المسلك بعيد
~~المرمى خصوصا في هذا الزمان المعاند للعلم وأهله حتى رماهم في سوق الكساد
~~ونادى عليهم بالحرمان فأنى لمثلي أن يجول في هذا الميدان ويناضل أولئك
~~الفرسان مع أنه تمضي علي الشهور بل الأعوام ولا أرى أحدا يسألني عن مسألة
~~في مذهب الإمام أحمد لانقراض أهله في بلادنا وتقلص ظله منها فلذلك أصبح
~~اشتغالي بغير الفقه من العلوم وإن اشتغلت به فاشتغالي إما على طريقة
~~الاستنباط وإما بمراجعة كتب الأئمة على اختلاف مذاهبهم ولولا أملي بنفع
~~سكان جزيرة العرب من الحنابلة لما حركت فيما رأيت من الفوائد قلما ولا
~~خاطبت رسما منها ولا طللا ولكن إنما الأعمال بالبينات والله مطلع على
~~السرائر نعم إن كثيرا من سكان الجزيرة وخصوصا أهل نجد أكثر الله من أمثالهم
~~يبذلون الآن النفيس والنفيس بطبع كتب هذا المذهب ويحيون رفاة الكتب
~~المندرسة منه فأحببت مشاركتهم في هذا الأجر وأقدمت على ذكر الكتب المشهورة
~~ليتنبه أهل الخير إليها فيبرزونها
# PageV01P423
# مطبوعة طبعا حسنا لينتفع بها أهل هذا المذهب وغيرهم كما هي عادتهم في عمل
~~الخير فقلت مستعينا بالله تعالى
# لقد كانت دمشق فيما مضى أكثر بلاد الإسلام مدارس وكل مدرسة كان بها خزانة
~~كتب تضم ما يحتاج إليه أهل المدرسة وكان في مدارس الحنابلة من كتبهم ما
~~يبهر العقول ms236 وخصوصا المدرسة العمرية الشيخية التي بالصالحية فإنها كان بها
~~من خزائن الكتب ما لا يوجد في غيرها ثم تلاعبت أيدي المختلسين في تلك
~~الخزائن حتى تركوها وما بها ورقة واحدة ولم يبق بين أيدي الناس إلا ما نبا
~~عنه طوفان الجهل وسلم من أفواه الأرضة ومع هذا فإنك ترى تلك البقية الباقية
~~تكاد أن لا يكمل منها كتاب وليت هذه البقية من سفر من أسفار أو جزء من
~~أجزاء مبذولة لمن ينتفع بها ولكن الزمان قضى عليها أن تكون في خزائن
~~الجاهلين الذين لا ينتفعون بها ولا ينفعون وتلك البلية عمت فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون فلم يبق لنا إلا أن نذكر منها بعضا مما اطلعنا عليه عسى أن
~~ينتفع بصنعنا من يطلع على كتابنا أو يستدرك عليه مستدرك فيكون لنا أجر
~~السبق
### | المغني ومختصرالخرقي
# اشتهر في مذهب الإمام أحمد عند المتقدمين والمتوسطين مختصر الخرقي ولم
~~يخدم كتاب في المذهب مثل ما خدم هذا المختصر ولا اعتني بكتاب مثل ما اعتني
~~به حتى قال العلامة يوسف بن عبد الهادي في كتابه الدر النقي في شرح ألفاظ
~~الخرقي قال شيخنا عزالدين المصري ضبطت للخرقي ثلاثمائة شرح وقد اطلعنا له
~~على ما يقرب من عشرين شرحا وسمعت من شيوخنا وغيرهم أن
# PageV01P424
# من قرأه حصل له أحد ثلاث خصال إما أن يملك مائة دينار أو يلي القضاء أو
~~يصير صالحا هذا كلامه وقال في المقصد الأرشد قال أبو إسحاق البرمكي عدد
~~مسائل الخرقي ألفان وثلاثمائة مسألة فما ظنك بكتاب ولع مثل أبي إسحاق في عد
~~مسائله وما ذلك إلا لمزيد الاعتناء به وكتب أبو بكر عبد العزيز على نسخته
~~مختصر الخرقي خالفني الخرقي في مختصره في ستين مسألة ولم يسمها وقال القاضي
~~أبو الحسين ابن الفراء تتبعها فوجدتها ثماني وتسعين مسألة انتهى
# وبالجملة فهو مختصر بديع لم يشتهر متن عند المتقدمين اشتهار وأعظم شروحه
~~وأشهرها المغني للإمام موفق الدين المقدسي وقد كان في تسع مجلدات ضخام بخطه
~~وأغلب نسخه الآن في ثلاثة عشر ms237 مجلدا وطريقته في هذا الشرح أنه يكتب المسألة
~~من الخرقي ويجعلها كالترجمة ثم يأتي على شرحها وتبيينها وببيان ما دلت عليه
~~بمنطوقها ومفهومها ومضمونها ثم يتبع ذلك ما يشبهها مما ليس بمذكور في
~~الكتاب فتحصل المسائل كتراجم الأبواب ويبين في كثير من المسائل ما اختلف
~~فيه مما أجمع عليه ويذكر لكل إمام ما ذهب إليه ويشير إلى دليل بعض أقوالهم
~~ويعزو الأخبار إلى كتب الأئمة من
# PageV01P425
# أهل الحديث ليحصل التفقه بمدلولها والتمييز بين صحيحها ومعلولها فيعتمد
~~الناظر على معروفها ويعرض عن مجهولها والحاصل أنه يذكر المسألة من الخرقي
~~ويبين غالبا روايات الإمام بها ويتصل البيان بذكر الأئمة من أصحاب المذاهب
~~الأربع وغيرهم من مجتهدي الصحابة والتابعين تابعيهم وما لهم من الدليل
~~والتعليل ثم يرجع قولا من أولئك الأقوال على طريقة فن الخلاف والجدل ويتوسع
~~في فروع المسألة فأصبح كتابه مفيدا للعلماء كافة على اختلاف مذاهبهم وأضحى
~~المطلع عليه ذا معرفة بالإجماع والوفاق والخلاف والمذاهب المتروكة بحيث
~~تتضح له مسالك الاجتهاد فيرتفع من حضيض التقليد إلى ذروة الحق المبين ويمرح
~~في روض التحقيق
# قال ابن مفلح في المقصد الأرشد اشتغل الموفق بتأليف المغني أحد كتب
~~الإسلام فبلغ الأمل في إنهائه وهو كتاب بليغ في المذهب تعب فيه وأجاد فيه
~~وجمل به المذهب وقرأه عليه جماعة وأثنى ابن غنيمة على مؤلفه فقال ما أعرف
~~أحدا في زماننا أدرك درجة الاجتهاد إلا الموفق وقال الشيخ عزالدين ابن عبد
~~السلام ما رأيت في كتب الإسلام مثل المحلى والمجلى لابن حزم وكتاب المغني
~~للشيخ موفق الدين في جودتهما وتحقيق ما فيهما ونقل عنه أنه قال لم تطب نفسي
~~بالإفتاء حتى صارت عندي نسخة المغني نقل ذلك ابن مفلح
# PageV01P426
# وحكي أيضا في ترجمة الزيراني صاحب الوجيز أنه طالع المغني ثلاثا وعشرين
~~مرة وعلق عليه حواشي وحكي أيضا في ترجمة ابن رزين أنه اختصر المغني في
~~مجلدين وسماه التهذيب وحكي أيضا في ترجمة عبد العزيز بن علي بن العز بن عبد
~~العزيز البغدادي ثم المقدسي المتوفى سنة ms238 ست وأربعين وثمانمائة أنه اختصر
~~المغني
# ومما اطلعنا عليه من شروح الخرقي شرح القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين ابن
~~الفراء البغدادي وهو في مجلدين ضخمين وبعض نسخه في أربع مجلدات وطريقته أنه
~~يذكر المسألة من الخرقي ثم يذكر من خالف فيها ثم يقول ودليلنا فيفيض في
~~إقامة الدليل من الكتاب والسنة والقياس على طريقة الجدل مثاله أنه يقول
~~مسألة قال أبو القاسم ولا ينعقد النكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين أما
~~قوله لا ينعقد إلا بولي فهو خلاف لأبي حنيفة في قوله الولي ليس بشرط في
~~نكاح البالغة دليلنا فيذكر دليل المسألة سالكا مسلك فن الخلاف ثم يقول
~~وقوله بشاهدين من المسلمين خلافا لمالك وداود في قولهما الشهادة ليست بشرط
~~في انعقاد النكاح وخلافا لأبي حنيفة في قوله ينعقد بشاهد وامرأتين وينعقد
~~نكاح المسلمة والكتابية بشهادة كافرين ثم يقول دليلنا على مالك وداود كذا
~~وكذا وعلى أبي حنيفة كذا وكذا والفرق بين هذا الشرح وبين المغني أن المغني
~~يسلك قريبا من هذا المسلك ويكثر من ذكر الفروع زيادة على ما في المتن فلذلك
~~صار كتابا جامعا لمسائل المذهب وأما أبو يعلى فإنه لا يذكر شيئا زائدا على
~~ما في المتن ولكنه يحقق مسائله ويذكر أدلتها ومذاهب المخالفين لها فإذا طبع
~~المغني مع شرح القاضي قرب
# PageV01P427
# الناظر فيهما من أن يحيط بالمذهب دلائل وفروعا وحصلت له معرفة ببقية
~~المذاهب وتلك غاية قصوى يحتاجها كل محقق وقد نظم الخرقي الفقيه الأديب
~~اللغوي الزاهد الشاعر المفلق يحيى بن يوسف بن يحيى بن منصور بن المعمر بفتح
~~الميم المشددة ابن عبد السلام الأنصاري الصرصري الزريراني الضرير صاحب
~~الديوان المشهور في مدح النبي صلى الله عليه وسلم المتوفى سنة ست وخمسين
~~وستمائة شهيدا قتله التتار وقد نظم الخرقي نظما صدره بخطبة نثرا قال فيها
~~جعلت أكثر تعويلي في نظمي هذا على مختصر فيما نقلته إذ كان في نفسي أوثق من
~~تابعته وسمى نظمه الدرة اليتيمة والمحجة المستقيمة ثم ذكر أنه كان قد عزم
~~على ms239 نظم ربع العبادات ثم شرح الله صدره لإكمال الكتاب ففعل ونظمه من بحر
~~الطويل وحرف الروي الدال قال في أوائل النظم
# يا طالبا للعلم والعمل استمع ما قلت مخصوصا بمذهب أحمد إن من اختار
~~الإمام ابن حنبل إماما له في واضح الشرح يهتدي فاشرع في ذكر الطهارة أولا
~~وهل عالم إلا بذلك يبتدي وقال في آخر النظم
# ألفين فاعددها وسبعا مئاتها وسبعين بيتا ثم أربعة زد بعد المئتين الست
~~والأربع التي تلتها الثلاثون استتمت فقيد بصرصر في أيام أشرف مالك أمور
~~الورى المستنصر بن محمد وناظمها يحيى بن يوسف أفقر الأنام إلى غفران رب
~~ممجد
# ثم إن الصرصري نظم زوائد الكافي على الخرقي في كتاب
# PageV01P428
# مستقل والنسخة التي رأيتها وجسدت أولها مخروما إلى باب المسح على الخفين
~~فلم أدر شرطه فيها والنظم من بحر الطويل على روي الدال أيضا وقال في آخرها
~~فخذها هداك الله أخذ موفق لغر المعاني حافظ متسدد مسائل فقه واضحات لناشد
~~بأبيات شعر رائقات لمنشد وعدتها ألفان كن خير ألف لها تحمد الآثار منها
~~وتحمد تخيرتها مما حوى ابن قدامة الموفق في
### | الكافي 
# تخير مقتد
# هما لقنا صدق له ولجمعه بتوفيقه تكفي الضلال وتهتدي وأسندت منظومي إليه
~~تبركا بألفاظه الحسنى تبرك أرشد فهذي وما ألفت من قبلها إذا حفظتهما حفظ
~~اللبيب المجود وطارحت أهل البحث من فقهائنا بما حوت الثنتان ترشد وترشد
~~وألف في لغات الخرقي وشرح مفرداتها يوسف بن حسن بن عبد الهادي كتابا سماه
~~الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي وهو في مجلد حذا فيه حذو صاحب المطلع ورتبه
~~على أبواب الكتاب وقد رأيته بخطه في خزانة الكتب الدمشقية المودعة في قبة
~~الملك الظاهر بيبرس وحكى في آخره أنه فرغ من تأليفه سنة ست وسبعين
~~وثمانمائة وبالجملة فهو كتاب نافع في بابه هذا ما أمكنني الاطلاع عليه من
~~مواد مختصر الخرقي
### | المستوعب
# بكسر العين المهملة تأليف العلامة مجتهد المذهب محمد بن عبد الله بن
~~الحسين بن محمد بن قاسم بن إدريس السامري بضم الميم ms240 وكسر الراء مشددة
~~المتقدم ذكره وهو كتاب مختصر الألفاظ
# PageV01P429
# كثير الفوائد والمعاني ذكر مؤلفه في خطبته أنه جمع فيه مختصر الخرقي
~~والتنبيه للخلال والإرشاد لابن أبي موسى والجامع الصغير والخصال للقاضي أبي
~~يعلى والخصال لابن البنا وكتاب الهداية لأبي الخطاب والتذكرة لابن عقيل ثم
~~قال فمن حصل كتابي هذا أغناه عن جميع هذه الكتب المذكورة إذ لم أخل بمسألة
~~منها إلا وقد ضمنته حكمها وما فيها من الروايات وأقاويل أصحابنا التي
~~تضمنتها هذه الكتب اللهم إلا أن يكون في بعض نسخها نقصان ولقد تحريت أصح ما
~~قدرت عليه منها ثم زدت على ذلك مسائل وروايات لم تذكر في هذه الكتب نقلتها
~~من الشافي لغلام الخلال ومن المجرد ومن كفاية المفتي ومن غيرهما من كتب
~~أصحابنا هذا كلامه وبالجملة فهو كتاب أحسن متن صنف في مذهب الإمام أحمد
~~وأجمعه وقال في كتابه أنه لم يتعرض فيه لشيء من أصول الدين ولا من أصول
~~الفقه ويكثر فيه من ذكر الآداب الفقهية انتهى
# وهو في مجلدين ضخمين وقد حذا حذوه الشيخ موسى الحجاوي في كتابه الإقناع
~~لطالب الانتفاع وجعله مادة كتابه وإن لم يذكر ذلك في خطبته لكنه عند تأمل
~~الكتابين يتبين ذلك رحمهما الله تعالى
### | الكافي
# هو في مجلدين للشيخ موفق الدين المقدسي صاحب المغني يذكر فيه الفروع
~~الفقهية ولا يخلو من ذكر الأدلة والروايات قال مصنفه في خطبته توسطت فيه
~~بين الإطالة والاختصار وأومأت إلى أدلة مسائل مع الاقتصار وغزوت أحاديثه
~~إلى كتب أئمة الأمصار ورأيت كتابا لطيفا للحافظ الكبير صاحب الأحاديث
~~المختارة محمد بن
# PageV01P430
# عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور السعدي المقدسي
~~الملقب بالضيا في تخريج أحاديث الكافي وقد توفي الحافظ سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة
### | العمدة
# كتاب مختصر في الفقه لصاحب المغني جرى فيه على قول واحد مما اختاره وهو
~~سهل العبارة يصلح للمبتدئين وطريقته فيه أنه يصدر الباب بحديث من الصحاح ثم
~~يذكر من الفروع ما إذا أدققت النظر وجدتها مستنبطة من ذلك الحديث ms241 فترتقي
~~همة مطالعه إلى طلب الحديث ثم يرتقي إلى مرتبة الاستنباط والاجتهاد في
~~الأحكام ولنفاسته ولطف مسلكه شرحه الإمام بحر العلوم النقلية والعقلية أحمد
~~بن تيمية الملقب بشيخ الإسلام فزينه بمسالكه المعروفة وأفرغ عليه من لباس
~~الإجادة صنوفه وكساه حلل الدليل وحلاه بحلى جواهر الخلاف وزينه بالحق
~~والإنصاف فرضي الله عنهما ولقد رأيت منه المجلد الأول أوله أول الكتاب
~~وآخره باب الآذان
### | مختصر ابن تميم
# مؤلفه ابن تميم المتقدم يذكر فيه الروايات عن الإمام أحمد وخلاف الأصحاب
~~ويذهب فيه تارة مذهب التفريغ وآونة إلى الترجيح وهو كتاب نافع جدا لمن يريد
~~الاطلاع على اختيارات الأصحاب لكنه لم يكمل بل وصل فيه مؤلفه إلى أثناء
~~كتاب الزكاة إلى قوله فصل ومن غرم لإصلاح ذات البين أي فإنه يعطى من الزكاة
~~وطريقته فيه أنه إذا قال شيخنا يكون المراد به ناصح الدين
# PageV01P431
# أبو الفرج ابن أبي الفهم وظن بعضهم أنه يريد به أبا الفرج الشيرازي وهو
~~غلط
### | رؤوس المسائل
# للشريف الإمام الأوحد عبد الخالق بن عيسى بن أحمد ابن أبي موسى الهاشمي
~~المتقدم وطريقته فيه أنه يذكر المسائل التي خالف فيها الإمام واحدا من
~~الأئمة أو أكثر ثم يذكر الأدلة منتصرا للإمام ويذكر الموافق له في تلك
~~المسألة بحيث أن من تأمل كتابه وجده مصححا للمذاهب وذاهبا من أقوالها
~~المذهب المختار فجزاه الله خيرا
### | الهداية
# لأبي الخطاب الكلوذاني مجلد ضخم جليل يذكر فيه المسائل الفقهية والروايات
~~عن الإمام أحمد بها فتارة يجعلها مرسلة وتارة يبين اختياره وإذا قال فيه
~~قال شيخنا أو عند شيخنا فمراده به القاضي أبو يعلى ابن الفراء وبالجملة
~~فإنه حذا فيه حذو المجتهدين في المذهب للصحيحين لروايات الإمام وسمعنا أن
~~الشيخ مجد الدين عبد السلام ابن تيمية وضع عليه شرحا سماه منتهى الغاية في
~~شرح الهداية لكنه بيض بعضه وبقي الباقي مسودة وكثيرا ما رأينا الأصحاب
~~ينقلون عن تلك المسودة ورأيت منها فضولا على هوامش بعض الكتب
### | التذكرة
# للإمام أبي الوفاء علي بن عقيل البغدادي جعلها على قول ms242 واحد في المذهب
~~مما صححه واختاره وهي وإن كانت متنا متوسطا لا تخلو من سرد الأدلة في بعض
~~الأحايين كما هي طريقة المتقدمين من أصحابنا
# PageV01P432
### | المحرر
# كتاب في الفقه للإمام مجدالدين عبد السلام بن تيمية الحراني حذا فيه حذو
~~الهداية لأبي الخطاب يذكر الروايات فتارة يرسلها وتارة يبين اختياره فيها
~~وقد شرحه الفقيه الفرضي المفنن عبد المؤمن بن عبد الحق بن عبد الله بن علي
~~بن مسعود القطيعي الأصل البغدادي الملقب بصفي الدين المتوفى سنة تسع
~~وثلاثين وسبعمائة شرحا سماه تحرير المقرر في شرح المحرر
# قال في خطبته لم أذكر فيه سوى ما هو في الكتاب من الروايات والوجوه التي
~~ذكرها غيره لخروج ذلك عن المقصود إنما أنا بصدد بيان ما أودع من ذلك لا غير
~~انتهى
# وطريقته فيه أنه يذكر المسألة من الكتاب ثم يشرع في شرحها ببيان مقاصدها
~~ويبين منطوقها ومفهومها وما تنطوي عليه من المباحث ولا يخل مع ذلك بذكر
~~الدليل والتعليل والتحقيق فهو من الكتب التي يليق الاعتناء بها ولتقي الدين
~~بن قندس حاشية على المحرر ولابن نصرالله حواشي عليه حسنة وللإمام ابن مفلح
~~حاشية على المحرر سماها النكت والفوائد السنية على المحرر لمجد الدين ابن
~~تيمية موجود في خزانة الكتب الخديوية بمصر
### | المقنع
# هو في مجلد تأليف الإمام موفق الدين المقدسي وقال في خطبته اجتهدت في
~~جمعه وترتيبه وإيجازه وتقريبه وسطا بين القصير والطويل وجامعا لأكثر
~~الأحكام عرية عن الدليل والتعليل انتهى
# وذلك أن موفق الدين راعى في مؤلفاته أربع طبقات فصنف
# PageV01P433
# العمدة للمبتدئين ثم ألف المقنع لمن ارتقى عن درجتهم ولم يصل إلى درجة
~~المتوسطين فلذلك جعله عريا عن الدليل والتعليل غير أنه يذكر الروايات عن
~~الإمام ليجعل لقارئه مجالا إلى كد ذهنه ليتمرن على التصحيح ثم صنف
~~المتوسطين الكافي وذكر فيه كثيرا من الأدلة لتسمو نفس قارئه إلى درجة
~~الاجتهاد في المذهب حينما يرى الأدلة وترتفع نفسه إلى مناقشتها ولم يجعلها
~~قضية مسلمة ثم ألف المغني لمن ارتقى درجة عن المتوسطين وهناك يطلع ms243 قارئه
~~على الروايات وعلى خلاف الأئمة وعلى كثير من أدلتهم وعلى ما لهم وما عليهم
~~من الأخذ والرد فمن كان فقيه النفس حينئذ مرن نفسه على السمو إلى الاجتهاد
~~المطلق إن كان أهلا لذلك وتوفرت فيه شروطه وإلا بقي على أخذه بالتقليد فهذه
~~هي مقاصد ذلك الإمام في مؤلفاته الأربع وذلك ظاهر من مسالكه لمن تدبرها بل
~~هي مقاصد أئمتنا الكبار كأبي يعلى وابن عقيل وابن حامد وغيرهم قدس الله
~~أرواحهم
# واعلم أن لأصحابنا ثلاثة متون حازت اشتهارا أيما اشتهار أولها مختصر
~~الخرقي فإن شهرته عند المتقدمين سارت مشرقا ومغربا إلى أن ألف الموفق كتابه
~~المقنع فاشتهر عند علماء المذهب قريبا من اشتهار الخرقي إلى عصر التسعمائة
~~حيث ألف القاضي علاءالدين المرداوي التنقيح المشبع ثم جاء بعده تقي الدين
~~أحمد ابن النجار الشهير بالفتوحي فجمع المقنع مع التنقيح في كتاب سماه
~~منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات فعكف الناس عليه وهجروا
~~ما سواه من كتب المتقدمين كسلا منهم ونسيانا لمقاصد علماء هذا المذهب التي
~~ذكرناها آنفا وكذلك الشيخ موسى الحجاوي ألف كتابه الإقناع وحذا به
# PageV01P434
# حذو صاحب المستوعب بل أخذ معظم كتابه ومن المحرر والفروع والمقنع وجعله
~~على قول واحد فصار معول المتأخرين على هذين الكتابين وعلى شرحيهما
# ولما عكف الناس على المقنع أخذ العلماء في شرحه فأول شارح له الإمام عبد
~~الرحمن ابن الإمام أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي فإنه شرحه شرحا
~~وافيا سماه بالشافي وقال في خطبته اعتمدت في جمعه على كتاب المغني وذكرت
~~فيه من غيره ما لم أجده فيه من الفروع والوجوه والروايات ولم أترك من كتاب
~~المغني إلا شيئا يسيرا من الأدلة وغزوت من الأحاديث ما لم يغز مما أمكنني
~~غزوه هذا كلامه وبالجملة فطريقته فيه أنه يذكر المسألة من المقنع فيجعلها
~~كالترجمة ثم يذكر مذهب الموافق فيها والمخالف لها ويذكر ما لكل من دليله ثم
~~يستدل ويعلل للمختار ويزيف دليل المخالف فمسلكه مسلك الاجتهاد إلا أنه
~~اجتهاد مقيد في ms244 مذهب أحمد
# ثم شرحه القاضي برهان الدين إبراهيم بن محمد الأكمل بن عبد الله بن محمد
~~بن مفلح المتوفى سنة أربع وثمانين وثمانمائة وشرحه في أربع مجلدات ضخام مزج
~~المتن بالشرح ولم يتعرض به لمذاهب المخالفين إلا نادرا ومال فيه إلى
~~التحقيق وضم الفروع سالكا مسلك المجتهدين في المذهب فهو أنفع شروح المقنع
~~للمتوسطين وعلى طريقته سرى شارح الإقناع ومنه يستمد ورأيت من شروحه أيضا
~~الممتع شرح المقنع لسيف الدين أبي البركات ابن المنجا المتقدم ذكره
# قال في خطبته أحببت أن أشرح المقنع وأبين مراده وأوضحه وأذكر دليل كل حكم
~~وأصححه
# PageV01P435
# وطريقته أنه يذكر المسألة من المغني ويبين دليلها ويحقق المسائل
~~والروايات ولم يتعرض لغير مذهب الإمام ثم لما انحطت الهمم عن طلب الدليل
~~وغاض نهر الاشتغال بالخلاف وأكب الناس على التقليد البحت وكادت كتب
~~المتقدمين ومسالكهم أن تذهب أدراج الرياح انتصب لنصرة هذا المذهب وضم شمله
~~العلامة الفاضل القاضي علاءالدين علي ابن سليمان السعدي المرداوي ثم
~~الصالحي فوجد أهل زمنه قد أكبوا على المقنع فألف عليه شبه شرح سماء
~~بالإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف وطريقته فيه أنه يذكر في المسألة أقوال
~~الأصحاب ثم يجعل المختار ما قاله الأكثر منهم سالكا في ذلك مسلك ابن قاضي
~~عجلون في تصحيحه لمنهاج النووي وغيره من كتب التصحيح فصار كتابه مغنيا
~~للمقلد عن سائر كتب المذهب ثم اقتضب منه كتابه المسمى بالتنقيح المشبع في
~~تحرير أحكام المقنع فصحح فيه الروايات المطلقة في المقنع وما أطلق فيه من
~~الوجهين أو الأوجه وقيد ما أخل به من الشروط وفسر ما أبهم فيه من حكم أو
~~لفظ واستثنى من عمومه ما هو مستثنى على المذهب حتى خصائص النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيد ما يحتاج إليه مما فيه إطلاقه ويحمل على بعض فروعه ما هو
~~مرتبط بها وزاد مسائل محررة مصححة فصار كتابه تصحيحا لغالب كتب المذهب
~~وبالجملة فهذا الفاضل يليق بأن يطلق عليه مجدد مذهب أحمد في الأصول والفروع
~~وقد انتدب لشرح لغات المقنع ms245 العلامة اللغوي محمد ابن أبي الفتح البعلي فألف
~~في هذا النوع كتابه المطلع على أبواب المقنع
# PageV01P436
# فأجاد في مباحث اللغة ونقل في كتابه فوائد منها دلت على رسوخ قدمه في
~~اللغة والأدب وكثيرا ما يذكر فيه مقالا لشيخه الإمام محمد بن مالك المشهور
~~ورتب كتابه على أبواب المقنع ثم ذيله بتراجم ما ذكر في المقنع من الأعلام
~~فجاء كتابه غاية في الجودة ووقع في طرة نسخة المقنع المطبوعة بمصر
# إن المطلع شرح المقنع وهو سهو والحق أنه شرح للغاته فدرجته كدرجة المغرب
~~للحنفية والمصباح للشافعية واختصر المقنع الشيخ موسى الحجاوي كما سيأتي
### | الفروع
# قال في كشف الظنون هو في مجلدين للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن
~~مفلح الحنبلي المتوفى سنة ثلاث وستين وسبعمائة
# أجاد فيه وأحسن على مذهبه وشرحه الشيخ الإمام أحمد بن أبي بكر محمد بن
~~العماد الحموي سماه المقصد المنجح لفروع ابن مفلح انتهى
# قلت وهو عندي في مجلد واحد أضخم وهذا الكتاب قل أن يوجد نظيره وقد مدحه
~~الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة فقال صنف يعني ابن مفلح الفروع في مجلدين
~~أجاد فيهما إلى الغاية وأورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر به العلماء
# وقال ابن كثير كان مؤلفه بارعا فاضلا متفننا في علوم كثيرة ولا سيما علم
~~الفروع وله على المقنع نحو ثلاثين مجلدة وعلق على كتاب المنتقى للمجد ابن
~~تيمية انتهى
# وطريقته في هذا الكتاب أنه جرده من دليله وتعليله ويقدم
# PageV01P437
# الراجح في المذهب فإن اختلف الترجيح أطلق الخلاف وإذا قال في الأصح
~~فمراده أصح الروايتين وبالجملة فقد ذكر اصطلاحه في أول كتابه ولا يقتصر على
~~مذهب أحمد بل يذكر المجمع عليه والمتفق مع الإمام أحمد في المسألة والمخالف
~~له فيها من الأئمة الثلاثة وغيرهم
# ويشير إلى ذلك بالرمز ويطيل النفس في بعض المباحث وأحيانا يتطرق إلى ذكر
~~الأدلة ويذكر من النفائس ما ينبغي للفاضل أن يطلع عليه بحيث إن كتابه
~~يستفيد منه أتباع كل مذهب فرحم الله مؤلفه وقد شرحه العلامة ms246 شيخ المذهب
~~مفتي الديار المصرية محب الدين أحمد بن نصرالله بن أحمد بن محمد بن عمر
~~البغدادي الأصل ثم المصري المتوفى سنة أربع وأربعين وثمانمائة وشرحه هذا
~~أشبه بالحواشي منه بالشروح وكتب على الفروع حاشية العلامة ذو الفنون تقي
~~الدين أبو بكر بن إبراهيم بن قندس المتوفى سنة إحدى وستين وثمانمائة وهذه
~~الحاشية في مجلد وبها من التحقيق والفوائد ما لا يوجد في غيرها
### | مغنى ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام
# تأليف العلامة المحدث يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي
# الشهير بابن المبرد الصالحي
# أخذ الفقه عن القاضي علاءالدين المرداوي وعن تقي الدين ابن قندس المتوفى
~~سنة تسع وتسعمائة وهذا الكتاب في مجلد لطيف صدره بفن أصول الديانات يعني
~~التوحيد ثم بباب معرفة الأعراب ثم بأصول الفقه ثم بما يستعمل من الأدب ثم
~~أتبعه ببعض اصطلاحات في المذهب ثم استوصل في الفقه على نمط وجيز ثم ختمه
~~بقواعد كلية يترتب عليها
# PageV01P438
# مسائل جزئية لكل ما ذكره من الفنون في صدره لا يفيد إلا فائدة قليلة جدا
~~وسلك في الفقه مسلكا غريبا فقال في أول كتابه كتبت فيه القول المختار وأشير
~~إلى المسألة المجمع عليها بأن أجعل حكمها اسم فاعل أو مفعول ومع ذلك ع وما
~~اتفق عليه الأئمة الأربعة بصيغة المضارع وربما وقع ذلك لنا فيما اتفق فيه
~~أبو حنيفة والشافعي في بعض مسائل لم نعلم فيها مذهب الإمام مالك أو له فيها
~~أو في مذهبه ثم قول غير المشهور فإن كان لا خلاف عندنا في المسألة فبالباء
~~وأيضا واو وإن كان فيه خلاف عندنا فبالتاء وأيضا واو وإن كان فيه خلاف
~~عندنا فبالتاء وأيضا ورووا وفاق الشافعي فقط بالهمزة وأيضا وس وأبي حنيفية
~~فقط بالنون وأيضا رقم ح ولا أكرر فيه مسألة في علم واحد إلا لزيادة فائدة
~~ولا يمتنع تكرارها في علمين لأن كل علم تجري فيه على أصله فربما اختلف
~~حكمها في العلمين وربما اتفق
# هذا كلامه ورأيت بخط مؤلفه هذين البيتين على ظهر ms247 الكتاب هذا كتاب قد سما
~~في حصره أوراقه من لطفه متعددة جمع العلوم بلطفه فبجمعه يغنيك عن عشرين ألف
~~مجلدة وقرظه ابن قاضي أزرعات بقوله يا كتابا أزرى بكل كتاب هو في الأرض
~~لوحنا المحظوظ زاد ربي منشيه علما وفضلا ثم لا زال سعده المحفوظ
### | منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات
# هو كتاب مشهور عمدة المتأخرين في المذهب وعليه الفتوى
# PageV01P439
# فيما بينهم تأليف العلامة تقي الدين محمد بن العلامة أحمد بن عبد العزيز
~~بن علي بن إبراهيم الفتوحي المصري الشهير بابن النجار رحل إلى الشام فألف
~~بها كتابه المنتهى ثم عاد إلى مصر بعد أن حرر مسائله على الراجح من المذهب
~~واشتغل به عامة الطلبة في عصره واقتصروا عليه ثم شرحه شرحا مفيدا في ثلاث
~~مجلدات ضخام وغالب استمداده فيه من كتاب الفروع لابن مفلح وبالجملة فقد كان
~~منفردا في علم المذهب
# توفي سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة وقرأت في طبقات الحنابلة لكمال الدين
~~الغزي الشافعي نقلا عن ابن طولون أن العلامة المحقق أحمد بن عبد الله بن
~~أحمد العسكري صنف كتابا جمع فيه بين المقنع والتنقيح فاخترمته المنية قبل
~~إكماله
# قال وقد بلغني أن صاحبنا أحمد الشويكاني تلميذه شرع في تكملته
# توفي العسكري سنة عشر وتسعمائة
# وقال الغزي في ترجمة أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي بكر
~~الشويكي النابلسي ثم الدمشقي الصالحي المتوفى سنة تسع وثلاثين وتسعمائة أنه
~~جاور في المدينة المنورة وجمع كتاب التوضيح جمع فيه بين المقنع للشيخ موفق
~~الدين بن قدامة والتنقيح لعلاءالدين المرداوي وزاد عليهما أشياء مهمة
# قال ابن طولون وسبقه إلى ذلك شيخه الشهاب العسكري لكنه مات قبل إتمامه
~~ولم يصل فيه إلا إلى باب الوصايا وعاصره أبو الفضل ابن النجار فجمع كتابه
~~المشهور بالمنتهى لكنه عقد عباراته انتهى وشرح منتهى الإرادات العلامة
~~منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي شيخ
~~الحنابلة
# PageV01P440
# في عصره المتوفى سنة إحدى وخمسين وألف وشرحه ms248 في ثلاث مجلدات جمعه من شرح
~~مؤلف المنتهى لكتابه ومن شرحه نفسه على الإقناع وهو شرح مشهور مطبوع ولقد
~~كنت في حدود أربع عشرة وثلاثمائة بعد الألف أقمت مدة في قصبة دوما دمشق
~~فأقرأت هذا الشرح وكتبت عليه حاشية وضعتها أثناء القراءة وصلت فيها إلى باب
~~السلم في مجلد ضخم ثم خرجت من دوما إلى دمشق وهنالك لم أجد أحدا يطلب العلم
~~من الحنابلة بل يندر وجود حنبلي بها ففترت همتي عن إتمامها وبقيت على ما هي
~~عليه وللشيخ منصور حاشية على المتن وكتب الشيخ محمد بن أحمد بن علي البهوتي
~~الشهير بالخلوتي المصري تحريرات على هامش نسخته متن المنتهى فجردت بعد موته
~~فبلغت أربعين كراسا وكان من الملازمين للشيخ منصور
# توفي سنة ثمان وثمانين وألف وعلى المتن حاشية أيضا للشيخ عثمان بن أحمد
~~النجدي صاحب شرح العمدة للشيخ منصور البهوتي
# وهي حاشية نافعة تميل إلى التحقيق والتدقيق
### | الإقناع لطالب الانتفاع
# مجلد ضخم كثير الفوائد جم المنافع للعلامة المحقق موسى بن أحمد بن موسى
~~بن سالم بن عيسى بن سالم الحجاوي المقدسي ثم الدمشقي الصالحي بقية
~~المجتهدين والمعول عليه في مذهب أحمد في الديار الشامية ترجمه الكمال الغزي
~~في النعت الأكمل ولم يذكر سنة وفاته ونجم الدين الغزي في الكواكب السائرة
~~وبالجملة
# PageV01P441
# فهو من أساطين العلماء وأجلهم
# توفي سنة ثمان وستين وتسعمائة وقد شرح كتابه الإقناع الشيخ منصور البهوتي
~~شرحا مفيدا في أربع مجلدات وكتب الشيخ محمد الخلوتي عليه تعليقات جردت بعد
~~موته فبلغت اثني عشر كراسا بالخط الدقيق وللشيخ منصور عليه حاشية ولصاحبه
~~كتاب في شرح غريب لغاته
### | دليل الطالب
# متن مختصر مشهور تأليف العلامة بقية المجتهدين مرعي بن يوسف ابن أبي بكر
~~ابن أحمد ابن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي نسبة لطولكرم قرية بقرب نابلس
~~ثم المقدسي أحد أكابر علماء هذا المذهب بمصر المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وألف
~~وكتابه هذا أشهر من أن يذكر وللعلامة أحمد بن عوض بن محمد المرداوي المقدسي
~~تلميذ الشيخ عثمان النجدي ms249 وكان موجودا سنة واحد ومائة وألف حاشية عليه في
~~مجلدين وقرأت في بعض المجاميع أن العلامة الفاضل الشيخ مصطفى الدومي
~~المعروف بالدوماني ثم الصالحي ثم مفتي رواق الحنابلة في مصر له حاشية لطيفة
~~على دليل الطالب ورأيت له كتابا سماه ضوء النيرين لفهم تفسير الجلالين
~~وشرحا على الكافي في العروض والقوافي ولم أعلم سنة وفاته غير أن مترجمه قال
~~رحل إلى القسطنطينية وتوفي بها في خلافة السلطان عبد الحميد يعني الأول
~~وكانت سلطنته من سنة ثمان وسبعين ومائة وألف إلى سنة ثلاث ومائتين وألف
~~وشرح هذا الكتاب الشيخ عبد القادر بن عمر بن عبد القادر بن عمر بن أبي تغلب
~~بن سالم التغلبي الشيباني الصوفي الدمشقي ورأيت في بعض المجاميع نسبة إلى
~~دوما دمشق الفقيه الفرضي المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة وألف وشرحه هذا
~~متداول مطبوع لكنه غير محرر وليس بواف بمقصود المتن وشرحه في مجلدين
~~العلامة إسماعيل ابن عبد الكريم بن محيي الدين الدمشقي
# PageV01P442
# الشهير بالجراعي وكانت وفاته سنة اثنتين ومائتين وألف ولم يتم الكتاب
~~ورأيت في ترجمة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني أن له شرحا على دليل الطالب
~~ولم نره ولم نجد من أخبرنا أنه رآه
### | غاية المنتهى
# كتاب جليل للشيخ مرعي الكرمي جمع فيه بين الإقناع والمنتهى وسلك فيه
~~مسالك المجتهدين فأورد فيه اتجاهات له كثيرة يعنونها بلفظ ويتجه ولكنه جاء
~~متأخرا على حين فترة من علماء هذا المذهب وتمكن التقليد من أفكارهم فلم
~~ينتشر انتشار غيره وقد تصدى لشرحه العلامة الفقيه الأديب أبو الفلاح عبد
~~الحي بن محمد ابن العماد فشرحه شرحا لطيفا دل على فقهه وجودة قلمه لكنه لم
~~يتمه ثم زيل على شرحه هذا العلامة الجراعي فوصل فيه إلى باب الوكالة ثم
~~اخترمته المنية ثم تلاهما العلامة الفقيه الشيخ مصطفى بن سعد بن عبده
~~السيوطي الرحيباني مولدا ثم الدمشقي العلامة الفقيه الفرضي المحقق مولده
~~سنة خمس وستين ومائة وألف
# وتوفي سنة ثلاث وأربعين ومائتين وألف
# فابتدأ بشرح الكتاب من أوله حتى أتمه في خمس ms250 مجلدات بخطه لكنه في شرحه
~~هذا يأتي إلى المسألة من المنتهى فينقل عبارة شرحها للشيخ منصور إلى
~~المسألة من الإقناع فينقل عبارة شرحه أيضا فكأنه جمع بين الشرحين من غير
~~تصرف فإذا وصل إلى اتجاه لم يحققه بل قصارى أمره أنه يقول لم أجده لأحد من
~~الأصحاب ثم تلاه تلميذه شيخ مشايخنا العلامة الشيخ حسن بن عمر بن معروف بن
~~عبد الله بن مصطفى ابن الشيخ شطا المتوفي سنة أربع وسبعين ومائتين وألف
# PageV01P443
# فأخذ في مواضع الاتجاه من الغاية والشرح وانتصر للشيخ مرعي وبين صواب تلك
~~الاتجاهات ومن قال بها غيره من العلماء وذكر في غضون ذلك مباحث رائقة
~~وفوائد لا يستغنى عنها فجاء كتابه هذا في أربعين كراسا بخطه الدقيق فلو ضم
~~هذا الكتاب إلى الشرح وطبع لجاء منه كتاب فريد في بابه ولا سيما إذا ضم
~~إليهما ما كتبه ابن العماد والجراعي
# فاللهم ارفع لواء هذا المذهب وأكثر من علمائه
### | عمدة الراغب
# مختصر لطيف للشيخ منصور البهوتي وضعه للمبتدئين وشرحه العلامة الشيخ
~~عثمان ابن أحمد النجدي شرحا لطيفا مفيدا مسبوكا سبكا حسنا ونظمها الشيخ
~~صالح بن حسن البهوتي من علماء القرن الحادي عشر بمنظومة أولها يقول راجي
~~عفو ربه العلى أبو الهدى صالح نجل الحنبلي وسمي نظمه وسيلة الراغب لعمدة
~~الراغب
### | كافي المبتدي وأخصر المختصرات ومختصر الإفادات
# هذه المتون الثلاثة للفقيه المحدث الصالح محمد بن بدرالدين بن بلبان
~~البلباني البعلي الأصل ثم الدمشقي الصالحي كان يقرأ الفقه لطلاب المذاهب
~~الأربعة
# توفي سنة ثلاث وثمانين وألف وقد اعتنى من بعده بكتبه
# فأما كافي المبتدي فقد شرحه الورع الفقيه الأصولي الفرضي أحمد بن عبد
~~الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن مصطفى
# PageV01P444
# الحلبي الأصل البعلي الدمشقي شرحا لطيفا محررا
# توفي سنة تسع وثمانين ومائة بعد الألف وسمي شرحه الروض الندي شرح كافي
~~المبتدي وله شرح عمدة كل فارض في الفرائض وله الذخر الحرير شرح مختصر
~~التحرير في الأصول وله غير ذلك من التعليقات في الحساب والفرائض والفقه ms251
# وأما أخصر المختصرات فهو متن مختصر جدا اختصر فيه كافي المبتدي وقد شرحه
~~العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن محمد البعلي الدمشقي نزيل حلب
~~وكان فقيها متفننا أديبا شاعرا
# توفي سنة اثنتين وتسعين ومائة بعد الألف وشرحه هذا محرر منقح كثير النفع
~~للمبتدئين
# وأما مختصر الإفادات فقد صدره أولا بديع العبادات فجعل الكلام عليه وسطا
~~بين الإسهاب والإيجاز مستمدا عن الإقناع ثم ذكر أحكام البيع والربا ثم
~~أتبعه بقوله كتاب الآداب وفصله فصولا ثم أتبعه بفضل الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفصل ذكر الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والإخلاص ثم أتبع ذلك بعقيدته التي اختصر بها نهاية المبتدئين لابن حمدان
~~ثم ختم الكتاب بوصية نافعة وبالجملة فهذا الكتاب كاف وواف للمتعبدين ولقد
~~كنت قرأت هذا الكتاب على شيخنا العلامة الشيخ محمد بن عثمان المشهور بخطيب
~~دوما وعلقت على هوامشه تعليقات انتخبتها أيام بدايتي في الطلب
# PageV01P445
### | الرعايتان
# كلاهما لابن حمدان قد كنت رأيتهما ثم غابا عني قال في كشف الظنون رعاية
~~في فروع الحنبلية للشيخ نجم الدين ابن حمدان الحراني المتوفى سنة خمس
~~وتسعين وستمائة كبرى وصغرى وحشاهما بالروايات الغريبة التي لاتكاد توجد في
~~الكتب الكثيرة أولها الحمد لله قبل كل مقال وإمام كل رغبة وسؤال إلى آخره
# وهي على ثمانية أجزاء في مجلد شرحها الشيخ شمس الدين محمد بن الإمام شرف
~~الدين هبة الله بن عبد الرحيم البازي المتوفى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة
~~وسمي شرحه الدراية لأحكام الرعاية ومختصر الرعاية للشيخ عزالدين عبد السلام
~~انتهى
# وقال ابن مفلح في باب زكاة الثمر والزرع من كتابه الفروع عند الكلام على
~~زكاة الزرع والثمرات ولا يستقر الوجوب إلا بجعله في الجرين والبيدر وعنه
~~بتمكنه من الآداء كما سبق في كتاب الزكاة للزوم الإخراج إذن وفاقا فإنه
~~يلزم إخراج زكاة الحب مصفى والثمر يابسا وفاقا وفي الرعاية وقيل يجزي رطبه
# وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب كذا قال وهذا وأمثاله لا عبرة به وإنما يؤخذ
~~منهما ms252 أي من الرعايتين بما انفرد به التصريح وكذا يقدم يعني ابن حمدان في
~~موضع الإطلاق ويطلق في موضع التقديم ويسوي بين شيئين المعروف التفرقة
~~بينهما وعكسه فلهذا وأمثاله حصل الخوف من كتابيه وعدم الاعتماد عليهما
~~انتهى
# وبالجملة فهذان الكتابان غير محررين
### | مختصر الشرح الكبير والإنصاف
# تأليف العالم الأثري والإمام الكبير محمد بن عبد الوهاب بن
# PageV01P446
# سليمان بن علي يتصل نسبة بعبد مناة بن تميم التميمي
# ولد سنة خمس عشرة ومائة وألف
# وقد رحل إلى البصرة والحجاز لطلب العلم وأخذ عن الشيخ علي أفندي
~~الداغسطاني وعن المحدث الشيخ إسماعيل العجلوني وغيرهما من العلماء
# وأجازه محدثو العصر بكتب الحديث وغيرها على اصطلاح أهل الحديث من
~~المتأخرين ولما امتلأ وطابه من الآثار وعلم السنة وبرع في مذهب أحمد أخذ
~~ينصر الحق ويحارب البدع ويقاوم ما أدخله الجاهلون في هذا الدين الحنفي
~~والشريعة السمحاء وأعانه قوم أخلصوا العبادة لله وحده على طريقته التي هي
~~إقامة التوحيد الخالص والدعاية إليه وإخلاص الوحدانية والعبادة كلها بسائر
~~أنواعها لخالق الخلق وحده فحبا إلى معارضته أقوام ألفوا الجمود على ما كان
~~عليه الآباء وتدرعوا بالكسل عن طلب الحق وهم لا يزالون إلى اليوم يضربون
~~على ذلك الوتر وجنود الحق تكافحهم فلا تبقي منهم ولا تزر وما أحقهم بقول
~~القائل كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واعيا قرنه الوعل ولم يزل مثابرا
~~على الدعوة إلى دين الله تعالى حتى توفاه الله تعالى سنة ست ومائتين وألف
~~وطريقته في هذا المختصر أنه يصدر الباب منه بمسائل الشرح ثم يزيل ذلك بكلام
~~الإنصاف وهو كتاب في مجلد
# PageV01P447
# هذا بيان ما اطلعت عليه من كتب هذا المذهب الجليل مما بعضه موجود عندي
~~وبعضه قد أودع في خزانة الكتب الدمشقية في مدرسة الملك الظاهر بيبرس وشيء
~~يسير يوجد في خزانة الكتب الخديوية بمصر
# ولم أقصد بذلك تأليفا ككشف الظنون بل القصد التنبيه على ما يمكن وجوده
~~مما إذا طبع وانتشر انتفع أهل العلم به أيما انتفاع وإلا فكتب المذهب كثيرة
~~لا تكاد تدخل ms253 تحت حصر
# فحذرا أيها المطالع من الانتقاد على ما كان مني من الاختصار والله يتولى
~~الصالحين
# PageV01P448
### | العقد الثامن
### | في أقسام الفقه عند أصحابنا وما ألف في هذا النوع وفي هذا العقد درر
# اعلم أن أصحابنا تفننوا في علومهم الفقهية فنونا وجعلوا لشجرتها المثمرة
~~بأنواع الثمرات غصونا وشعبوا من نهرها جداول تروي الصادي ويحمد سيرها
~~الساري في سبيل الهدى وطريق الاقتداء ففرعوا الفقه إلى المسائل الفرعية
~~وألفوا فيها كتابا قد اطلعت على بعض منها ثم أفردوا لما فيه خلاف لأحد
~~الأئمة فنا وسموه بفن الخلاف وتارة يطلقون عليه المفردات وضموا المتناسبات
~~فألحقوها بأصول استنبطوها من فن أصول الفقه وسموا فنها بالقواعد وجعلوا
~~للمسائل المشتبهة صورة المختلفة حكما ودليلا وعلة فنا سموه بالفروق وعمدوا
~~إلى الأحكام التي تتغير بتغير الأزمان مما ينطبق على قاعدة المصالح المرسلة
~~فأسسوها وسموها بالأحكام السلطانية وأتوا على ما اختلقه العوام وأرباب
~~التدليس فسموه بالبدع وعلى ما هو من الأخلاق مما هو للتأديب والتربية
~~ووسموه بفن الآداب ولما كانت كتبهم لا تخلو عن الاستدلال بالكتاب والسنة
~~والقياس صنفوا كغيرهم في أصول الفقه ثم في تخريج أحاديث الكتب المصنفة في
~~الفروع ثم عمدوا إلى جمع الأحاديث
# PageV01P449
# التي يصح الاستدلال بها فجمعوها ورتبوها على أبواب كتب فقههم وسموا ذلك
~~فن الأحكام وألفوا كغيرهم كتب الفرائض مفردة وكتب الحساب والجبر والمقابلة
~~وأفردوا كتب التوحيد عن كتب المتأولين وأكثروا فيها إقامة الدلائل انتصارا
~~لمذهب السلف
# فجزاهم الله خيرا
# ويحسن بنا هنا أن نذكر بعض ما ألف في كل فن من تلك الفنون انتقاء للأجود
~~منها فنقول أما فن الخلاف فهو علم يعرف به كيفية إيراد الحجج الشرعية ودفع
~~الشبهة وقوادح الأدلة الخلافية بإيراد البراهين القطعية وهو الجدل الذي هو
~~قسم من أقسام المنطق إلا أنه خص بالمقاصد الدينية وقد يعرف بأنه علم يقتدر
~~به على حفظ أي وضع وهدم أي وضع كان بقدر الإمكان ولهذا قيل الجدلي إما مجيب
~~يحفظ وضعا أو سائل يهدم وضعا وقد علمت مما سبق في أواخر فن ms254 الأصول هذه
~~المسالك لكن ماتقدم لك عام للمجتهدين وغيرهم
# وما نحن بصدده الآن خاص بالمقلدين الذين يجمدون على قول إمامهم أو على ما
~~صح لديهم من رواياته ثم يسلكون مسلك فن الجدل في نصرة ما قلدوه وهدم ما لم
~~يقلدوه وأجمع ما رأيته لأصحابنا في هذا النوع الخلاف الكبير للقاضي أبي
~~يعلى وهو في مجلدات ولم أطلع منه إلا على المجلد الثالث وهو ضخم أوله كتاب
~~الحج وآخره باب السلم وقد سلك فيه مسلكا واسعا وتفنن في هدم كلام الخصم
~~تفننا لم أره في غيره واستدل بأحاديث كثيرة لكن تعقبه في أحاديثه الحافظ
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الصديقي القرشي البكري
~~المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة وسمي كتابه هذا
# PageV01P450
# التحقيق في مسائل التعليق
# قال في أوله هذا كتاب نذكر فيه مذهبنا في مسائل الخلاف ومذهب المخالف
~~ونكشف عن دليل المذهبين من النقل كشف مناصف لا نميل لنا ولا علينا فيما
~~نقول ولا نجازف وسيحمدنا المطلع عليه إن كان منصفا والواقف ويعلم أننا أولى
~~بالصحيح من جميع الطوائف ثم قال كان سبب إثارة العزم لتصنيف هذا الكتاب أن
~~جماعة من إخواني ومشايخي في الفقه كانوا يسألوني في زمن الصبا جمع أحاديث
~~التعليق وما صح منها وما طعن فيه وكنت أتوانى عن هذا لسببين أحدهما اشتغالي
~~بالطلب والثاني ظني أن ما في التعاليق من ذلك يكفي فلما نظرت في التعاليق
~~رأيت بضاعة أكثر الفقهاء في الحديث مزجاة يعول أكثرهم على أحاديث لا تصح
~~ويعرض عن الصحاح ويقلد بعضهم بعضا فيما ينقل ثم قد انقسم المتأخرون ثلاثة
~~أقسام القسم القسم الأول قوم غلب عليهم الكسل ورأوا أن في البحث تعبا وكلفة
~~فتعجلوا الراحة واقتنعوا بما سطره غيرهم والقسم الثاني قوم لم يهتدوا إلى
~~أمكنة الأحاديث وعلموا أنه لا بد من سؤال من يعلم هذا فاستنكفوا عن ذلك
# والقسم الثالث قوم مقصودهم التوسع في الكلام طلبا للتقدم والرياسة
~~واشتغالهم بالجدل والقياس ولا التفات لهم إلى الحديث لا إلى تصحيحه ولا ms255 إلى
~~الطعن فيه
# وليس هذا شأن من استظهر لدينه وطلب الوثيقة في أمره ولقد رأيت بعض
~~الأكابر من الفقهاء يقول في تصنيفه عن ألفاظ قد أخرجت في الصحاح لا يجوز أن
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه الألفاظ ويرد الحديث الصحيح
~~ويقول هذا لا يعرف وإنما هو لا يعرفه ثم رأيته قد استدل بحديث زعم أن
~~البخاري أخرجه
# PageV01P451
# وليس كذلك ثم نقله عن مصنف آخر كما قال تقليدا له ثم استدل في مسألة فقال
~~دليلنا ما روى بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا ورأيت جمهور
~~مشايخنا يقولون في تصانيفهم دليلنا ما روى أبو بكر الخلال بإسناده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودليلنا ما روى أبو بكر عبد العزيز بإسناده
~~ودليلنا ما روى ابن بطة بإسناده وجمهور تلك الأحاديث في الصحاح وفي المسند
# وفي السنن غير أن السبب في اقتناعم بهذا التكاسل عن البحث والعجب ممن ليس
~~له شغل سوى مسائل الخلاف ثم قد اقتصر منها في المناظرة على خمسين مسألة
~~وجمهور هذه الخمسين لا يستدل فيها بحديث فما قدر الباقي حتى يتكاسل عن
~~المبالغة في معرفته ثم قال فصل وألزم عندي ممن قد لمته من الفقهاء وجماعة
~~من كبار المحدثين عرفوا صحيح النقل وسقيمه وصنفوا في ذلك فإذا جاء حديث
~~ضعيف يخالف مذهبهم بينوا وجه الطعن فيه وإن كان موافقا لمذهبهم سكتوا عن
~~الطعن فيه وهذا ينبىء عن قلة دين وغلبة هوى ثم روى بإسناده إلى وكيع أنه
~~قال أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم
~~ثم إن ابن الجوزي أخذ في تخريج أحاديث التعليق بإسناده على شرط ذكره هو
~~فقال وهذا حين شروعنا فيما انتدبنا له من ذكر الأحاديث معرضين عن العصبية
~~التي نعتقدها في مثل هذا حراما هذا وموضع كتابه أنه يذكر المسألة فيقول
~~مثلا مسألة الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره ثم يفيض في بيان الحديث
~~فيذكره أولا بإسناده ثم يتكلم ms256 عليه بكلام كاف شاف وقد ألمع الفاضل
# PageV01P452
# كاتب جلي في كتابه كشف الظنون إلى كتاب ابن الجوزي فقال التحقيق في
~~أحاديث الخلاف لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي البغدادي الحنبلي
~~المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمائة ومختصره للبرهان إبراهيم بن علي بن عبد
~~الحق المتوفى سنة أربع وأربعين وسبعمائة انتهى
# ثم تلاه الإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد
~~الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة الجماعيلي الأصل الصالحي
# ولد سنة أربع وسبعمائة وتوفي سنة أربع وأربعين وسبعمائة وكان من أصحاب
~~شيخ الإسلام ابن تيمية فنقح التعليق لابن الجوزي وحذف أسانيد ونسب أحاديثه
~~إلى من خرجها من الأئمة الأعلام وتكلم عليها بما يليق بها وسمى كتابه
~~التحقيق في أحاديث التعليق وهو في مجلدين والكلام على المسائل قد شحنت كتب
~~الحنابلة المطولة به ولا سيما شروح المتقدمين
# وأما المفردات فهي من جنس الخلاف والذي رأيناه وسم بهذا الاسم المفردات
~~للقاضي أبي يعلى الصغير والمفردات لأبي الخطاب محفوظ الكلوذاني وقد سمى
~~كتابه بالانتصار في المسائل الكبار وكلاهما يذكر أن أفراد المسائل الكبار
~~من الخلاف بين الأئمة وينتصران لمذهب الإمام أحمد مع ذكر ما استدل به أصحاب
~~كل إمام لنصرة إمامه وهدمه ومفردات الإمام أبي الوفاء علي بن عقيل البغدادي
~~من هذا النوع
# واعلم أنك متى رأيت في كتب أصحابنا الإطالة في الدليل فاعلم أن هنالك
~~خلافا حتى في شرحي الإقناع والمنتهى وآخر من علمناه صنف في نوع المفردات
~~العلامة محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن حمزة بن أحمد بن
~~عمر ابن الشيخ أبي عمر بن
# PageV01P453
# قدامة المتوفى سنة عشرين وثمانمائة فإنه نظم المسائل الملقبة بالمفردات
~~في ألفية من بحر الرجز قال في خطبتها وهذه مسائل فقهية أرجوزة وجيزة ألفية
~~أذكر فيها ما به قد انفرد إمامنا في سلك أبيات تعد وهو الإمام أحمد
~~الشيباني العلم الحبر التقي الرباني عن مذهب النعمان ثم ابن أنس والشافعي
~~كلهم يحكي القبس ففي فروع ms257 الفقه حيث اختلفوا أذكر ما عسى عليه أقف وكلما قد
~~جاء من أقواله منفردا بذاك عن أمثاله فمثله إما عن الرسول أو صاحب أو تابع
~~مقبول مصداق ذا إن شئت يا إمامي وانظر وطالع كتب الإسلام واعلم بأن أصحابنا
~~قد صنفوا في المفردات جملا وألفوا لكنهم لم يقصدوا هذا النمط بل قصدوا الرد
~~على الكيا فقط فإنه أعني كيا قد صنفا في مفردات أحمد مصنفا وقصد الرد عليه
~~فيها وكان فيما قد عنى سفيها غالب ما قال بأنه انفرد فإنه سهو ووهم فليرد
~~فإنه لم يعتبر بالأشهر ولا خلاف مالك في النظر وإنما يقصد فيما ألفا إذا
~~رأى قولا ولو مزيفا لأحمد قد خالف النعمانا والشافعي نصب البرهانا فصحح
~~الأصحاب ما قد صحا منها وما كان إليه ينحى وبينوا أغلاطه ووهمه وناقشوه
~~لفظه وكلمه فابن عقيل منهم والقاضي سبط أبي يعلى بعزم ماضي كذلك الجوزي
~~والزاغوني وغيرهم بالجد لا بالهون أكثرهم ردا عليه اقتصروا ونصبوا أدلة
~~وانتصروا وابن عقيل زادنا مسائلا مشهورة وناصبا دلائلا لكنه حذا كما تقدما
~~ينصر غير أشهر قد قدما
# PageV01P454
# أو ما يكون مالك قد وافقا إمامنا فيما له قد حققا فتلك إذ قد حررت تقل
~~والمفردات أصلها يجل إذ قد أخلوا بالكثير منها وأدخلوا المنقى قطعا عنها
~~أحببت أن أسبر ما قد ذكروا وأنظم الصحيح إذ يحرر وأقف ما لا يسلم التفريد
~~فيه وما يسر لي أزيد بنيتها على الصحيح الأشهر عند أكثر الأصحاب أهل النظر
~~وهكذا فسائر المذاهب والخلف ذكرا ليس من مطالبي إلا إذا ما اختلف التصحيح
~~فذكره حينئذ تلميح أو إن يكن قائل ذاك الحكم مفصلا كما ترى في النظم ثم إن
~~الناظم استرسل في موضوعه وإنما رقمت ما رأيت من هذا النظم لما به من
~~الفائدة المتعلقة بموضوعنا وأما الكيا فهو بكسر الهمزة واللام ساكنة والكاف
~~مكسورة بعدها مثناة تحتية فمعناه بالعجمية الكبير ويقال له الكيا الهراسي
~~وهو علي بن محمد ابن علي إمام أصحاب الشافعي في زمانه والمناظر عنهم برع في ms258
~~الفقه والأصول والخلاف وولي تدريس النظامية ببغداد ترجمة الشيخ عبد الوهاب
~~السبكي في طبقات الشافعية وعد من مؤلفاته أحكام القرآن وشفاء المسترسلين في
~~مباحث المجتهدين ونقض مفردات أحمد وله كتابان في أصول الفقه وكان عبد
~~الغافر الشافعي يقول عنه كان ثاني الغزالي بل أملح وأطيب في النظر والصوت
~~وأبين في العبارة والتقرير منه وإن كان الغزالي أحد وأصوب خاطر أو أسرع
~~بيانا وعبارة منه
# ولد سنة خمسين وأربعمائة وتوفي سنة أربع وخمسمائة وكانت بينه وبين
~~الزينبي والدامغاني الحنفيين منافسه وحكى ابن رجب وابن مفلح في
# PageV01P455
# طبقاتهما أن أبا الوفاء علي بن عقيل البغدادي كان كثير المناظرة للكيا
~~الهراسي فكان الكيا ينشده ارفق بعبدك أن فيه فهاهة جبلية ولك العراق وماؤها
~~قال السفلي ما رأت عيناي مثل الشيخ أبي الوفاء ابن عقيل ما كان أحد يقدر أن
~~يتكلم معه لغزارة علمه وحسن إيراده وبلاغة كلامه وقوة حجته ولقد تكلم يوما
~~مع شيخنا أبي الحسن الكيا الهراسي في مسألة فقال شيخنا ليس هذا مذهبك فقال
~~له أبو الوفاء أنا لي اجتهاد متى ما طالبني خصمي بحجة كان عندي ما أدفع به
~~عن نفسي وأقوم له بحجتي
# فقال له شيخنا كذلك الظن بك
# وأما القواعد وهي أن تؤخذ القاعدة الأصولية ثم يفرع عنها ما يليق بها من
~~الفروع وقد رأينا كتابا في خزانة الكتب العمومية في دمشق بخط مؤلفه وعلى
~~ظهره بخط يوسف بن عبد الهادي ما لفظه
# يقال إنه لابن قاضي الجبل وطريقة هذا الكتاب ذكر القاعدة أولا
# مثاله أن يقول الجائز واللازم ثم يفرع على هذه القاعدة بقوله الوكالة
~~تصرف بالإذن ومن المعلوم أنه ليس لازما لا من طرف الآذن ولا من طرف المأذون
~~له بل لكل واحد منهما أن يفعل وأن لا يفعل ابتداء واستدامة وقد يكون في بعض
~~المواضع في الخروج عن الوكالة ضرر فيخرج خلاف كما لو وكله في بيع الرهن ليس
~~له عزله في قول وفي الوصية ليس للموصي عزل نفسه بعد موت الموصي في قول فهو ms259
~~يشبه من وجه العقود اللازمة يخير في ابتدائها ولا يخير
# PageV01P456
# بعد انعقادها ولزومها ثم إنه يقول ما ثبت للضرورة والحاجة ويقدر الحكم
~~بقدرها ثم يفرع عن هذه القاعدة قوله من وجب عليه أمر لدفع ضرر إذا زال
~~الضرر ولم يلزمه عوض مثل نفقة القريب إذا مضى الزمان ومثل المضارب إذا فعل
~~ما عليه فعله ليأخذ أجرته لأن دفع الأجرة إنما كان لتحصيل المقصود وقد حصل
~~فلا عوض انتهى
# وبذلك قد علمت مسلك كتب القواعد وللإمام سليمان بن عبد القوي الطوفي
~~الحنبلي المتوفى سنة عشر وسبعمائة كتابان في هذا النوع
# أحدهما القواعد الكبرى
# والثاني القواعد الصغرى وللحافظ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب
~~البغدادي ثم الدمشقي المتوفى سنة خمس وتسعين وسبعمائة كتاب في القواعد يدل
~~على معرفة تامة بالمذهب قال في كشف الظنون وهو كتاب نافع من عجائب الدهر
~~حتى إنه استكثر عليه وزعم بعضهم أن ابن رجب وجسد قواعد مبددة لشيخ الإسلام
~~ابن تيمية فجمعها وليس الأمر كذلك بل كان رحمه الله فوق ذلك انتهى
# ومن هذا النوع القواعد لعلاءالدين علي بن عباس البعلي الحنبلي المعروف
~~بابن اللحام المتوفى سنة ثلاث وثمانمائة
# وهي قواعد مختصرة مفيدة جدا وفي أوله نحو تسع ورقات تشتمل على كشف مسائل
~~هذا الكتاب مرتبة على أبواب الفقه رؤيت في خزانة الكتب العمومية في دمشق
# وأما الفروق فقد ذكر الأسنوي الشافعي في كتابه مطالع الدقائق أن المطارحة
~~بالمسائل ذوات المآخذ المؤتلفة المتفقة والأجوبة المختلفة المفترقة من مآثر
~~أفكار العلماء انتهى
# وهذا النوع كثيرا ما يوجد في كتب الفروع وشروح المتون وقد أفرد بالتأليف
~~وقد
# PageV01P457
# اطلعنا على كتاب في هذا المسلك لأبي عبد الله السامري بضم الميم وكسر
~~الراء مشددة مسماة بالفروق وذكر فيه المسائل المشتبهة صورة المختلفة
~~أحكامها وأدلتها وعللها بأن يقول مثلا خروج النجاسات من غير السبيلين ينقض
~~الوضوء كثيرها ولا ينقض يسيرها والفرق بينهما ما روى الدارقطني عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في القطرة ولا في ms260 القطرين من
~~الدم وضوء وإنما الوضوء من كل دم سائل وهذا نص قاطع في الفرق ثم إنه يسترسل
~~في هذا المهيع فتارة يجعل الفرق من الحديث كما علمت وتارة من جهة القواعد
~~الأصولية وهو كتاب جد نافع
# وأما الأحكام السلطانية فقد اطلعت على ثلاث مؤلفات في هذا النوع لأصحابنا
# أولها الأحكام السلطانية مجلد مفيد جدا للإمام أبي يعلى محمد بن الحسين
~~بن الفراء
# والثاني لشيخ الإسلام تقي الدين الإمام أحمد بن تيمية
# والثالث للإمام شمس الدين محمد ابن القيم والأخيران مطبوعان
# وأما مناهضة البدع فأجمع كتاب رأيته لأصحابنا كتاب
# PageV01P458
# تلبيس إبليس للحافظ أبي الفرج عبد الحميد ابن الجوزي رتبه على أبواب
~~الفقه وقال فيه الأنبياء جاؤوا بالبيان الكافي فأقبل الشيطان يخلط بالبيان
~~شبها فرأيت أن أحذر من مكائده وقسمته ثلاثة عشر بابا ينكشف بمجموعها تلبيسه
~~وتدليسه وهو كتاب في مجلد نافع جدا ولا يستغني عنه طالب الحق ولا الفقيه
~~ولا المتعبد
# وللشيخ موفق الدين المقدسي رسالة في ذم الموسوسين أجاد فيها وأفاد وقد
~~علقت عليها حاشية نفيسة وكتب في هذا النوع لغير أصحابنا كثيرة جدا فجزى
~~الله الكل خيرا
# وأما فن الآداب فإنه فن شريف وقد يذكر مفرقا في كتب الفقه كالمستوعب
~~والإقناع ومختصر الإفادات وغيرهم
# وقد أفرده كثير من الأصحاب بالتأليف كابن أبي موسى وغيره
# وأجمع ما رأيناه صنف في هذا النوع كتاب الآداب الشرعية والمصالح المرعية
~~لشمس الدين محمد بن مفلح صاحب الفروع فإنه جمع فيه كثيرا من كتب من تقدمه
~~في هذا النمط وسرد أسماءها في خطبة كتابه وقال في أوله أما بعد فهذا كتاب
~~يشتمل على جمل كثيرة من الآداب الشرعية والمصالح المرعية يحتاج إلى معرفته
~~إلى آخر ما قاله وهو في مجلدين أجاد فيهما وأفاد ووفى بالمراد وله أيضا
~~الآداب الصغرى في مجلد وللإمام الفقيه المحدث محمد بن عبد القوي بن بدران
~~المقدسي المتوفى سنة تسع وتسعين وتسعمائة منظومتان في هذا النوع من بحر
~~الطويل والروي دال
# أحدهما صغرى وقد شرحها
# PageV01P459
# الشيخ شرف محمد الحجاوي ms261 والثانية ألفية وقد شرحها الشيخ علاء الدين
~~المرداوي ثم الشيخ محمد السفاريني الحنبلي وسمى شرحه غذاء الألباب بشرح
~~منظومة الآداب فجاء شرحا نفيسا في مجلدين وقد طبع فلا حاجة إلى الترجمة عنه
~~ولابن عبد القوي ولع كثير في الآداب فإنه كثر ما ضمن مؤلفاته المنظومة منه
~~ككتابه النعمة وهو جزءان والفرائد يبلغ خمسة آلاف بيت وكلها على روي الدال
~~فرحم الله الجميع
# وأما فن الأصول فقد تقدم لك بيانه والقصد هنا ذكر ما اطلعنا عليه مما ألف
~~فيه وانتفاء الأنفع منها للمشتغل بهذا الفن ولنقسم ذلك إلى قسمين
# أولها المتون المختصرة وإليك بيانها قواعد الأصول ومعاقد الفصول لصفي
~~الدين عبد المؤمن بن عبد الحي بن عبد الله بن علي بن مسعود القطيعي الأصل
~~البغدادي الفقيه الفرضي المفنن المتوفى سنة تسع وثلاثين وسبعمائة وهذا
~~المختصر في نحو سبع وعشرين ورقة اختصره من كتاب له سماه تحقيق الأمل وجرده
~~عن الدلائل وهو مختصر مفيد في الأصول لعلي ابن عباس البعلي الحنبلي المعروف
~~بابن اللحام جعله محذوف التعليل والدلائل وأشار فيه إلى الخلاف والوفاق في
~~غالب المسائل وهو في نحو خمس وأربعين ورقة
# مختصر الروضة القدامية للعلامة سليمان الطوفي مشتمل على الدلائل مع
~~التحقيق والتدقيق والترتيب والتهذيب ينخرط مع مختصر ابن الحاجب في سلك واحد
~~وقد شرحه مؤلفه في
# PageV01P460
# مجلدين حقق فيهما فن الأصول وأبان فيه عن باع واسع في هذا الفن واطلاع
~~وافر وبالجملة فهو أحسن ما صنف في هذا الفن وأجمعه وأنفعه مع سهولة العبارة
~~وسبكها في قالب يدخل القلوب بلا استئذان وقد شرح المتن أيضا الشيخ
~~علاءالدين العسقلاني الكناني في مجلد ولم أره لكن رأيت علاء الدين المرداوي
~~ذكره
# مختصر التحرير للعلامة الفقيه الأصولي النحوي محمد بن العلامة شهاب الدين
~~أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الشهير بابن النجار صاحب المنتهى
# ذكر أنه اختصر فيه كتاب تحرير المنقول من علم الأصول لعلاء الدين
~~المرداوي وأنه محتو على مسائل مما قدمه المرداوي أو كان عليه الأكثر من
~~الأصحاب دون بقية ms262 الأقوال خال من قول ثان إلا لفائدة تزيد على معرفة الخلاف
~~من عزو مقال إلى من إياه قال ثم قال ومتى قلت في وجه فالمقدم غيره أو في
~~قول أو على قول كان إذا قوي الخلاف أو اختلف الترجيح مع إطلاق القولين أو
~~الأقوال إذا لم أطلع على مصرح بالتصحيح ثم إن مصنفه شرحه في مجلد وسماه
~~الكوكب المنير في شرح مختصر التحرير ثم شرحه الشيخ أحمد البعلي وسماه الذخر
~~الحرير شرح مختصر التحرير وهذان الشرحان يفيدان المتوسط في هذا الفن
# تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول للقاضي علاءالدين
# PageV01P461
# علي بن سليمان بن أحمد ابن محمد المقدسي المرداوي السعدي محرر أصول
~~المذهب وفروعه صاحب التنقيح والإنصاف استمد في وضعه من غالب كتب هذا الفن
~~وقال في أوله هذا مختصر في أصول الفقه جامع لمعظم أحكامه حاو لقواعده
~~وضوابطه وأقسامه مشتمل على مذاهب الأئمة الأربعة الأعلام وأتباعهم وغيرهم
# لكن على سبيل الأعلام اجتهدت في تحرير نقوله وتهذيب أصوله
# وقال الفتوحي في شرح مختصره وإنما وقع اختياري على اختصار هذا الكتاب دون
~~بقية كتب هذا الفن لأنه جامع لأكثر أحكامه حاو لقواعده وضوابطه وأقسامه
~~انتهى
# وقد شرحه مؤلفه في مجلدين أجاد فيهما وأفاد
# القسم الثاني الكتب المطولة في هذا الفن وإليك بيان بعضها الواضح لابن
~~عقيل وهو كتاب كبير في ثلاث مجلدات أبان فيه عن علم كالبحر الزاخر وفضل
~~يفحم من في فضله يكابر وهو أعظم كتاب في هذا الفن حذا فيه حذو المجتهدين
# التمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب محفوظ الكلوذاني مجلد ضخم سلك فيه
~~مسالك المتقدمين وأكثر من ذكر الدليل والتعليل
# روضة الناظر وجنة المناظر بضم الجيم وتشديد النون المفتوحة للإمام
~~المجتهد موفق الدين المقدسي صاحب المغني
# PageV01P462
# والكافي والمقنع والعمدة وهو كتاب في مجلد متوسط رتبه على ثمانية أبواب
~~عدد أبواب الجنة وترتيبها هكذا حقيقة الحكم وأقسامه ثم تفصيل الأصول
~~الأربعة ثم بيان الأصول المختلف فيها ثم تقاسيم الأسماء ثم الأمر والنهي
~~والعموم والخصوص والاستثناء والشرط ودليل الخطاب ونحوه ثم القياس ms263 ثم حكم
~~المجتهد ثم الترجيح
# وقد تبع في كتابه هذا الشيخ أبا حامد الغزالي في المستصفى حتى في إثبات
~~المقدمة المنطقية في أوله وحتى قال أصحابنا وغيرهم ممن رأى الكتابين أن
~~الروضة مختصر المستصفي ويظهر ذلك قطعا في إثبات المقدمة المنطقية مع أنه
~~خلاف عادة الأصوليين من أصحابنا وكثير من غيرهم ومن متابعته على ذكر كثير
~~من نصوص ألفاظ الشيخ أبي حامد
# قال الطوفي في أوائل شرحه مختصر الروضة له أقول إن الشيخ أبا محمد التقط
~~أبواب المستصفى فتصرف فيها بحسب رأيه وأثبتها وبنى كتابه عليها ولم ير
~~الحاجة ماسة إلى ما اعتنى به الشيخ أبو حامد من درج الأبواب تحت أقطاب
~~الكتاب أو أنه أحب ظهور الامتياز بين الكتابين باختلاف الترتيب لئلا يصير
~~مختصر الكتاب وهو إنما يصنع كتابا مستقلا في غير المذهب الذي وضع فيه أبو
~~حامد كتابه لأن أبا حامد أشعري شافعي وأبو محمد أثري حنبلي وهو طريقة
~~الحكماء الأوائل وغيرهم لا تكاد تجد لهم كتابا في طلب أو فلسفة إلا وقد
~~ضبطت مقالاته وأبوابه في أوله بحيث يقف الناظر الذكي من مقدمة الكتاب على
~~ما في أثنائه وقد نهج أبو حامد هذا المنهج في المستصفي
# هذا كلامه
# ثم اعلم إن الشيخ أبا محمد أثبت في أوائل الروضة مقدمة تضمنت مسائل من فن
~~المنطق كما فعل مثل ذلك الغزالي ثم ابن
# PageV01P463
# الحاجب فمن أجل ذلك تبين أنه كان تابعا للغزالي لأن أبا محمد لم يكن
~~متكلما ولا منطقيا حتى يقال غلب عليه علمه المألوف وقد قال الثقات إن إسحاق
~~العلثي لما اطلع على الروضة ورأى فيها المقدمة المنطقية عاتب الشيخ أبا
~~محمد في إلحاقه هذه المقدمة في كتابه وأنكر عليه ذلك فأسقطها من الروضة بعد
~~أن انتشرت بين الناس فلهذا توجد في نسخة دون نسخة ولما اختصر الطوفي الكتاب
~~أسقط المقدمة واعتذر بأعذار
# منها وهو الذي عول عليه أنه لا تحقيق له في فن المنطق ولا أبو محمد له
~~تحقيق به أيضا فلو اختصرها لظهر بيان التكليف ms264 عليها من الجهتين فلا يتحقق
~~الانتفاع بها للطالب ويقطع عليه الوقت وأما إسحاق العلثي بالثاء المثلثة
~~فهو إسحاق بن أحمد بن محمد بن علي بن غانم العلثي الحنبلي الإمام الزاهد
~~القدوة كان فقيها عالما أمارا بالمعروف نهاءا عن المنكر لا يخاف أحدا إلا
~~الله ولا تأخذه في الله لومة لائم أنكر على الخليفة الناصر فمن دونه وواجه
~~الخليفة وصدعه بالحق
# قال بعضهم هو شيخ العراق والقائم بالإنكار على الفقهاء والفقراء وغيرهم
~~فيما ترخصوا فيه
# وقال الحافظ المنذري قيل إنه لم يكن في زمانه مثل إنكارا للمنكر منه وحبس
~~على ذلك مدة وله رسائل كثيرة إلى الأعيان بالإنكار عليهم والنصح لهم
# توفي سنة أربع وثلاثين وستمائة ببلده العلث
# هكذا ترجمه الحافظ ابن رجب وبرهان الدين ابن مفلح
# ولنرجع إلى الكلام على الروضة فنقول إنه أنفع كتاب لمن يريد تعاطي الأصول
~~من أصحابنا فمقام هذا الكتاب بين كتب
# PageV01P464
# الأصول مقام المقنع بين كتب الفروع ولقد ابتدأت في شرحه على وجه يوضح
~~منارة ويكشف أستاره ولله الحمد ولأصحابنا في فن الأصول كتب كثيرة
# منها الكلفية والمعتمد والعدة
# الجميع للقاضي أبي يعلى
# ومنها مسودة بني تيمية وهم الشيخ مجدالدين وولده الشيخ عبد الحليم وحفيده
~~شيخ الإسلام الشيخ تقي الدين
# ومنها المقنع لابن حمدان
# ومنها الإيضاح في الجدل للشيخ أبي محمد ابن الشيخ الإمام الحافظ عبد
~~الرحمن ابن الجوزي
# ومنها مختصر المقنع لابن حمدان وشرحه كلاهما لأبي عبد الله محمد بن أحمد
~~الحراني المعروف بابن الحبال أحد من شرح الخرقي المتوفى سنة تسع وأربعين
~~وسبعمائة
# ومنها مجلد كبير للعلامة ابن مفلح صاحب الفروع
# قال الشيخ علاء الدين المرداوي وهو أصل كتابنا يعني تحرير المنقول فإن
~~غالب استمدادنا منه
# ومنها أصول الشيخ عبد المؤمن وهو في مجلد كبير
# ومنها مجلد في الأصول لعلي ابن عباس البعلي
# ومنها التذكرة في الأصول لابن الحافظ عبد الغني
# PageV01P465
# ومنها مختصر الحاصل ومختصر المحصول ومعراج الوصول إلى فن الأصول والكل
~~للطوفي
# ومنها عير ذلك مما يطول ذكره
# وأما تخريج أحاديث الكتب ms265 المصنفة وكتب الأحكام
# فأما الأول فإني لم أطلع منه إلا على تخريج أحاديث الكافي في الفقه
~~للإمام الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي
~~المقدسي الحافظ الكبير لكن هذا التخريج مختصر جدا لم يشف غليلا ولهذا
~~الحافظ كتاب الأحاديث المختارة وهي الأحاديث التي تصلح أن يحتج بها سوى ما
~~في الصحيحين خرجها من مسموعاته قال بعضهم هي خير من صحيح الحاكم انتهى
# قلت وقد اطلعت منها على مجلدات بخطه قال في كشف الظنون نقلا عن كتاب
~~الشواذ الفياح التزم فيه الصحة فصحح فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها
# قال ابن كثير وهذا الكتاب لم يتم وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على
~~مستدرك الحاكم
# توفي الضياء سنة ثلاث وأربعين وستمائة
# وأما كتب الأحكام فأجلها وأوسعها وأنفعها كتاب منتقى الأحكام للإمام
~~مجدالدين عبد السلام ابن تيمية فإنه جمع فيه الأحاديث التي يعتمد عليها
~~علماء الإسلام في الأحكام انتقاها من الكتب السبعة صحيحي البخاري ومسلم
~~ومسند الإمام أحمد بن حنبل وجامع الترمذي وسنن النسائي وسنن أبي داود وسنن
~~ابن ماجه
# وتارة يذكر أحاديث من سنن الدارقطني وغيره ورتب أحاديثه على ترتيب أبواب
~~كتب الفقه ورتب له أبوابا ببعض ما دلت عليه أحاديثه من الفوائد وبالجملة
~~فهو كتاب كاف للمجتهد وقد اعتنى المحدثون
# PageV01P466
# بهذا الكتاب اعتناء تاما واشتهر عندهم اشتهارا وأي اشتهار فشرحه سراج
~~الدين عمر ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة أربع وثمانمائة لكنه لم يكلمه بل
~~كتب قطعة وقال في كتابه البدر المنير أحكام الحافظ مجد الدين عبد السلام
~~ابن تيمية المسمى بالمنتقى هو كاسمه لولا إطلاقه في كثير من الأحاديث الغزو
~~إلى كتب الأئمة دون التحسين والتضعيف يقول مثلا رواه أحمد رواه الدارقطني
~~رواه أبو داود ويكون الحديث ضعيفا وأشد من ذلك كون الحديث في جامع الترمذي
~~مبينا ضعفه فيعزيه إليه من غير بيان ضعفه فينبغي للحافظ جمع هذه المواضع
~~وكتبها على حواشي هذا الكتاب أو جمعها في مصنف لتكمل فائدة الكتاب وقد شرعت
~~في ms266 كتب ذلك على حواشي نسختي وأرجو إتمامه هذا كلامه
# ولمحمد بن أحمد بن عبد الهادي صاحب تنقيح التحقيق تعليقه على المنتقى
~~أيضا لم تكمل ثم لم يزل هذا الكتاب بكرا يتجول في الأقطار حتى حط ركابه في
~~البلاد اليمانية فاشتهر هناك ولا كالشمس في رابعة النهار فتصدى لشرحه مجتهد
~~القطر اليماني محمد بن علي بن عبد الله الشوكاني بفتح الشين وسكون الواو
~~نسبة إلى قرية من قرى السحامية إحدى قبائل خولان بينها وبين صنعاء دون
~~مسافة يوم ثم الصنعاني اليماني وكانت ولادته سنة اثنتين وسبعين ومائة وألف
~~وتوفي سنة خمسين ومائتين وألف فيسر الله له إتمام شرحه في ثمان مجلدات
~~وسماه نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار وهو على اختصاره واف بالمرام قد
~~جرده عن كثير من التفريعات والمباحث خصوصا في المقامات التي يقل فيها
~~الاختلاف وأطال في المواطن التي يحتدم فيها الجدال وبين مذاهب
# PageV01P467
# الأئمة حتى مذهب أهل البيت ولم يتعصب فيه لمذهب بل دار مع الدليل كيفما
~~دار وهذا الشرح قد طبع في مصر وتداوله كل ذي ذهن وقاد وفكر يسمو إلى مدارك
~~الاجتهاد وغض الطرف عنه كل حسود مكابر على ذام التقليد مطبوع وعن غيره زاجر
~~فنسأل الله السلامة من شؤم التقليد الأعمى ولؤم التعصب الذميم وشيطانه
~~الرجيم
# ومما اطلعنا عليه من كتب الأحكام لأصحابنا كتاب المطالع ويقال له مطالع
~~ابن عبيدان جمع وتأليف الشيخ عبد الرحمن بن محمود بن عبيدان البعلبكي
~~الحنبلي ولد سنة خمس وسبعين وستمائة وتوفي سنة أربعين وسبعمائة وكان عارفا
~~بالفقه وغوامضه والأصول والحديث والعربية ولازم شيخ الإسلام ابن تيمية رضي
~~الله عنه لكنه مال في آخر أمره إلى القول بوحدة الوجود واختل عقله حتى
~~توفاه الله تعالى وكتابه هذا في مجلد جمعه من الكتب الستة ورمز فيه إلى
~~الحديث الصحيح والحسن ورتبه على أبواب المقنع
# ومنها الأحكام الكبرى المرتبة على أحكام ضياء الدين المقدسي للحافظ محمد
~~ابن أحمد المعروف بابن عبد الهادي صاحب تنقيح التحقيق لكنه لم يكمل بل تم
~~منها سبع ms267 مجلدات
# ومنها عمدة الأحكام الكبرى للإمام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي
~~بن سرور الجماعيلي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة ستمائة وهو كتاب في ثلاث
~~مجلدات عز نظيره قال في خطبته حصرت الكلام في خمسة أقسام الأول التعريف بمن
# PageV01P468
# ذكر من رواة الحديث إجمالا وله أسماء رجالها في مجلد
# قال أفردت هذه بكتاب سميته العدة الثاني في أحاديثه الثالث ببيان ما وقع
~~فيه من المبهمات الرابع في ضبط لفظه ذكر هذا صاحب كشف الظنون وللحافظ
~~المذكور كتاب عمدة الأحكام أيضا وهي الصغرى قال في أولها أما بعد فإن بعض
~~إخواني سألني اختصار جملة من أحاديث الأحكام مما اتفق عليه الإمامان الإمام
~~أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري ومسلم ابن الحجاج فأجبته
~~إلى سؤاله وقد بلغ هذا الكتاب خمسمائة حديث وقد اعتنى العلماء بهذا الكتاب
~~فشرحه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق التلمساني المالكي المتوفى سنة
~~إحدى وثماني وسبعمائة في خمس مجلدات شرحا جميع فيه بين كلام ابن دقيق العيد
~~وابن العطار والفاكهاني وغيرهم
# وشرحه سراج الدين عمر ابن الملقن الشافعي المتوفى سنة أربع وثمانمائة
~~سماه بالأعلام وهو من أحسن مصنفاته وشرحه صاحب القاموس مجدالدين محمد بن
~~يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي وسماه عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام وهو
~~مجلدان وكانت وفاة المجد سنة سبع عشرة وثمانمائة وشرحه السيد تاج الدين عبد
~~الوهاب ابن محمد بن حسن ابن
# PageV01P469
# أبي الوفاء العلوي المتوفى سنة خمس وسبعين وثمانمائة وسماه عدة الحكام
~~وشرحه عبد الرحمن بن علي بن خلف الشيخ زين الدين أبي المعالي الفارسكوري
~~الشافعي شرحا دل على كثرة فضله وتوفي سنة ثمان وثمانمائة قاله في كشف
~~الظنون ثم قال ولعل هذا عمدة الفقه وشرحه الشيخ عمادالدين إسماعيل بن أحمد
~~بن سعيد بن محمد بن الأثير الحلبي الشافعي ذكر فيه أنه قرأ هذا الكتاب على
~~ابن دقيق العيد فشرحه له على طريقة الإملاء وسماه أحكام الأحكام
# قلت وهذا الشرح مطبوع ومشهور بأنه لابن دقيق العيد وقد رأيته وطالعته ms268
~~وشرحه أيضا البرماوي الشافعي وشرحه أيضا الشيخ أحمد بن عبد الله الغزي ثم
~~الدمشقي شرحا وصل فيه إلى باب الصداق ومات عنه فأتمه الشيخ رضي الدين الغزي
~~الشافعي الدمشقي وشرحه العلامة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي في
~~مجلدين وقد كنت طالعته قديما أثناء الطلب ثم إني كنت ممن ولع في هذا الكتاب
~~وقرأته درسا في جامع بني أمية تحت قبة النسر ثم شرحته في مجلدين وسميته
~~موارد الأفهام على سلسبيل عمدة الأحكام سائلا منه تعالى أن ينفع به من
~~يطالعه بمنه وكرمه
# واعلم أيها الطالب للحق أن البحر الزاخر في هذا الموضوع والمورد العذب
~~والوابل الصيب إنما هو مسند الإمام أحمد بن محمد
# PageV01P470
# بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه وإنما منع
~~الاشتغال به اشتغالا كالاشتغال بالسنن أمور أحدها كونه مرتبا على أحاديث
~~الصحابة وهذا الترتيب أصبح غير مألوف عند المتوسطين والمتأخرين فصار بحيث
~~لو أراد محدث أن يجمع أحاديث باب منه احتاج إلى مطالعته من أوله إلى آخره
~~وهذا أمر عسير جدا
# ثانيها عزة وجوده لطوله فإنه قد ضم ثلاثين ألف حديث وزاد عليه ولده
~~الإمام عبد الله عشرة آلاف حديث فصار أربعين ألفا وقد بلغنا أن الحفاظ
~~الكبار كانوا يعجبون إذا ظفروا بأجزاء منه ولم يطلع عليه بتمامه إلا النادر
~~ولقد كنت سمعت من بعض مشايخنا الحنابلة ممن لهم إلمام بالحديث يزعمون أن
~~المسند قد غرق في دجلة بغداد وينكر وجوده فكنت أفند مزاعمه وأقول له إني
~~اطلعت على معظمه في خزانة الكتب العمومية بدمشق فيصر على ما زعمه ويقول هذا
~~مسند عبد الكريم ثم إن الكتاب طبع وتجلى للعيان
# ثالثها أن عزة وجوده كانت سببا لعدم خدمته كما خدمت السنن وغيرها من كتب
~~الحديث ومع هذا فلم يعدم معتنيا به وقد وقع له فيه من الثلاثيات ما ينوف عن
~~ثلاثمائة حديث ثلاثية الإسناد وقد كنت رأيت شرحا لها للعلامة محمد بن أحمد
~~السفاريني الحنبلي ثم غاب عني وقد طلب مني أحد أفاضل النجديين ms269 شرحها
~~فابتدأت به وأنا أسأل الله تعالى أن يمن بإتمامه وطبعه وقد حكى الحفاظ أن
~~الإمام أحمد اشترط أن لا يخرج في مسنده
# PageV01P471
# إلا حديثا صحيحا عنده
# قلت وهذا صحيح بالنسبة إلى أحاديث الأحكام وقد روي عنه أنه قال إذا كان
~~الحديث في الحلال والحرام شددنا وإذا كان في غيره تساهلنا وحكى البقاعي عن
~~أبي موسى المديني أنه قال يقال إن فيه أحاديث موضوعة كذا قال وتبعه الحافظ
~~ابن الجوزي في كتابه الموضوعات فأورد فيه أحاديث من مسند الإمام أحمد
~~وانتصر له الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في كتابه القول المسدد في الذب عن
~~مسند أحمد وبين خطأ ابن الجوزي ورد عليه أحسن الرد وأبلغ من ذلك أن منها
~~حديثا مخرجا في صحيح مسلم حتى قال ابن حجر هذه غفلة شديد من ابن الجوزي حيث
~~حكم على هذا الحديث بالوضع ومهما تعصب القوم فإن أحاديث المسند كلها يصح
~~الاحتجاج بها وهي صحيحة على طريقته التي استقام عليها كما أشرنا إلى بعض
~~ذلك عند الكلام على أصوله ولعل الذين قالوا بضعف بعض أحاديث من مسنده
~~جاءتهم من طرق ضعيفة غير طريقته فضعفوها باعتبار ما جاءهم من طرقها
# وكثيرا ما يذهب إلى مثل هذا أصحاب الحديث ممن لا يحيط علما بالطرق فتأمل
~~هذا واحفظه واعتبر به كتب الحديث فإنك تجد الأمر واضحا هذا وقد جمع غريب
~~المسند أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب في كتاب ذكر فيه ما
~~في أحاديث المسند من اللغات الغريبة وكان حنبليا روي عنه أنه أملى من حفظه
~~ثلاثين
# PageV01P472
# ألف ورقة فيما نقل وجميع كتبه التي بأيدي الناس إنما أملاها بغير تصنيف
~~قاله ابن مفلح في المقصد الأرشد
# وتوفي سنة خمس وأربعين وثلاثمائة واختصر المسند الشيخ الإمام سراج الدين
~~عمر بن علي المعروف بابن الملقن الشافعي المتوفى سنة خمس وثمانمائة وعليه
~~تعليقة للسيوطي في إعرابه سماها عقود الزبرجد
# وقد شرح المسند أبو الحسن محمد بن عبد الهادي السندي نزيل المدينة
~~المنورة المتوفى سنة تسع وثلاثين ms270 ومائة وألف وقيل سنة ثمان وثلاثين وهو شرح
~~مختصر مفيد كما أخبرني من اطلع عليه في خزائن الكتب بالمدينة وهو في نحو
~~خمسين كراسة كبار حذا فيه حذو حواشيه على الكتب الستة واختصره الشيخ زين
~~الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي وسماه در المنتقد من مذهب أحمد ورأيت في
~~خزانة الكتب العمومية بدمشق كتابا في تراجم رجال المسند تأليف الإمام
~~الحافظ محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري سماه المقصد الأحمد في
~~رجال أحمد وله أيضا المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد والمصعد الأحمد في
~~ختم مسانيد أحمد وتوفي سنة أربع وثلاثين وثمانمائة وممن رتب المسند على
~~الأبواب علي بن حسين بن عروة كذا ذكره السخاوي في الضوء اللامع وقال في
~~المقصد الأرشد علي بن عروة
# قلت وهكذا رأيته بخطه المشرقي ثم الدمشقي الحنبلي المعروف بابن زكنون
~~فإنه رتبه في كتاب سماه كواكب الدراري في ترتيب مسند أحمد على صحيح البخاري
~~وهذا الكتاب
# PageV01P473
# من تعاجيب الكتب وقد وصفه السخاوي في الضوء فقال هذا الكتاب رتب فيه
~~المسند وشرحه في مائة وعشرين مجلدا طريقته فيه أنه إذا جاء حديث الإفك مثلا
~~يأخذ نسخة من شرحه للقاضي عياض فيضعها بتمامها وإذا مرت به مسألة فيها
~~تصنيف مفرد لابن القيم أو شيخه ابن تيمية أو غيرهما وضعه بتمامه ويستوفي
~~ذلك الباب من المغني لابن قدامة ونحوه وكل ذلك مع الزهد والورع هذا كلامه
~~قلت وقد رأيت من هذا الكتاب أربعة وأربعين مجلدا فرأيت مجلداته تارة مفتتحة
~~بتفسير القرآن فإذا جاءت آية فيها أو إشارة إلى مؤلف وضعه بتمامه وتارة
~~مفتتحا بترتيب المسند فيكون على نمط ما ذكره السخاوي حتى إن فيه شرح
~~البخاري لابن رجب الذي وصل فيه إلى باب صلاة العيدين وغالب مصنفات شيخ
~~الإسلام ابن تيمية نسخت من هذا الكتاب وطبعت حيث فيه كثير من كتبه ورسائله
~~والناس يظنون أن ما فيه من التفسير لابن تيمية وهذا غلط واضح نعم رأيت فيما
~~رأيت منه مجلدين خاصين بترتيب المسند ms271 ولنذكر ترجمة هذا الرجل لغرابة فنقول
~~أمره وأمر كتابه ترجمة السخاوي
# فقال ولد قبل الستين وسبعمائة ونشأ في ابتدائه جمالا ثم أعرض عن ذلك وحفظ
~~القرآن وتفقه وبرع وسمع من علماء زمنه الحديث وسرد السخاوي مشايخه ثم قال
~~وانقطع إلى الله تعالى في مسجد القدم بآخر أرض القبيبات بدمشق يؤدب الأطفال
~~احتسابا مع اعتنائه بتحصيل نفائس الكتب وجمعها وكل ذلك مع الزهد والورع
~~اللذين صار فيهما منقطع النظير والتبتل للعبادة ومزيد الإقبال عليها
~~والتقلل من الدنيا وسد رمقه بما تكتسبه يداه في نسخ العبي والاقتصار على
~~عباءة يلبسها والإقبال على ما يعنيه حتى صار قدوة وحدث سمع منه الفضلاء
~~وقرىء عليه كتابه الكواكب أو أكثره في أيام الجمع بعد الصلاة بجامع بني
~~أمية ولم يسلم مع هذا
# PageV01P474
# كله من طاعن في علاه ظاعن عن حماه حتى حصلت له شدائد ومحن كثيرة كلها في
~~الله وهو صابر محتسب حتى مات سنة سبع وثلاثين وثمانمائة في مسجده بالقدم
~~وترجمه الحافظ ابن حجر في أنباء الغمر بنحو ما تقدم وقال كان لا يقبل من
~~أحد شيئا وثار بينه وبين الشافعية شر كثير بسبب الاعتقاد وذكره البرهان ابن
~~مفلح في المقصد الأرشد وقال رتب مسند الإمام أحمد رضي الله عنه على الأبواب
~~وزاد فيه أنواعا كثيرة من العلم وقد نوقش في ذلك وكان ممن جبله الله تعالى
~~على حب الشيخ تقي الدين ابن تيمية وكان الناس يعظمونه ويعتقدون فيه الصلاح
~~والخير ويتباركون به وبدعائه ويقصدونه من كل ناحية وكان منجمعا عن الناس في
~~منزله وهو على طريق السلف الصالح انتهى
# وممن جمع كتابا في الأحكام العلامة الصالح يوسف بن محمد بن التقي عبد
~~الله بن محمد بن محمود جمال الدين المرداوي ذكره الذهبي في المعجم المختص
~~وقال في حقه الإمام المفتي الصالح أبو الفضل شاب خير إمام في المذهب يعني
~~الحنبلي شيخ الميزان وله اعتناء بالمتن والإسناد
# وقال ابن حجي كان عارفا بالمذهب لم يكن فيهم مثله مع فهم وكلام جيد في
~~البحث والنظر ms272 ومشاركة في أصول وعربية وجمع كتابا في أحاديث الأحكام
# قال البرهان ابن مفلح في المقصد وكتابه هذا سماه الانتصار وبوبه على
~~أبواب المقنع في الفقه وهو محفوظنا
# توفي سنة تسع وستين وسبعمائة
# PageV01P475
### | 
### | فصل
# وأما ما اتصل بنا خبره من كتب التفسير لأصحابنا</span>
# فزاد المسير في علم التفسير وهو في أربعة أجزاء للحافظ أبي الفرج عبد
~~الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي البغدادي المتوفى سنة سبع وتسعين
~~وخمسمائة وقد كنت اطلعت على المجلد الأخير منه
# ومنها تفسير أبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسين
~~العكبري الحنبلي ثم البغدادي الفقيه المقري المفسر النحوي الضرير المتوفى
~~سنة ست عشرة وستمائة وتفسيره هذا غير تفسيره الذي هو إعراب القرآن وهو
~~مطبوع مشهور
# ومنها ما ذكره في كشف الظنون
# قال تفسير الخرقي هو الإمام أبو القاسم عمر بن الحسين الدمشقي الحنبلي
~~المتوفى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة
# ومنها تفسير الفاتحة للشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الرقي الحنبلي
~~الواعظ المتوفى سنة ثلاث وسبعمائة
# قال الذهبي في العبر كان من أولياء الله تعالى ومن كبار المذكرين
# وقال الحافظ ابن رجب في طبقاته صنف تفسير القرآن ولا أعلم هل أكمله أم لا
# ومنها تفسير المقدسي وهو شهاب الدين أحمد بن محمد بن الحنبلي المتوفى سنة
~~ثمان وعشرين وسبعمائة
# ومنها تفسير العلامة عبد الرحمن بن الشيخ محمد ابن الشيخ زين الدين أبي
~~هريرة عبد الرحمن بن الشيخ محمد العمري العليمي
# وقد رأيته في مجلد يفسر تفسيرا متوسطا ويذكر
# PageV01P476
# القراءات وإذا جاءت مسألة فرعية ذكر أقوال الأئمة الأربعة بها وفيه فوائد
~~لطيفة
# وأجل هذه التفاسير كلها وأنفعها تفسير الإمام الحافظ عبد الرزاق رزق الله
~~بن أبي بكر بن خلف ابن أبي الهيجاء الرستغني الفقيه المحدث الحنبلي
# ولد سنة تسع وثمانين وخمسائة وسمع من خلق كثير منهم الشيخ موفق الدين
~~المقدسي وتفقه عليه وحفظ كتابه المقنع في الفقه
# وذكره الذهبي في طبقات الحفاظ وتوفي سنة ستين وستمائة وتفسيره سماه رموز
~~الكنوز وهو في أربع مجلدات وفيه فوائد ms273 حسنة ويروى فيه أحاديث بإسناده ويذكر
~~الفروع الفقهية مبينا خلاف الأئمة فيها وله مناقشات مع الزمخشري ولقد اطلعت
~~عليه وارتويت من مورده العذب الزلال وشنفت مسامعي بتحقيقه وارتويت من كوثر
~~تدقيقه فرحم الله مؤلفه
# هذا ما اتصل بنا خبره أو رأيناه من كتب التفسير لأصحابنا وأرجوه تعالى أن
~~يوفقني لإتمام التفسير الذي أشتغل الآن به وسميته جواهر الأفكار ومعادن
~~الأسرار في تفسير كلام العزيز الجبار وأن يمنع عني الشواغل عن إتمامه مع
~~إتمام شرح سنن النسائي فإنه تعالى واهب الفضل ومفيض الجود
### | فصل
# وأما ما اتصل بنا من كتب الطبقات الخاصة بتراجم أصحابنا فأجلها الطبقات
~~لأبي الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء القاضي الشهيد ابن
~~شيخ المذهب القاضي أبي يعلى المقتول في داره ليلا سنة ست وعشرين وخمسمائة
~~وقد جعل هذه
# PageV01P477
# الطبقات على سير الطبقات الأولى ثم الثانية وهكذا مرتبا كل طبقة على حروف
~~المعجم مرتبا الطبقات على تقديم العمر والوفاة وانتهى فيه إلى سنة اثنتي
~~عشرة وخمسمائة ثم ذيله الحافظ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن
~~رجب فوصل في الذيل إلى سنة خمسين وسبعمائة ثم ذيله العلامة يوسف بن حسن بن
~~أحمد الحنبلي المقدسي مرتبا على الحروف وفرغ من تأليفه سنة إحدى وسبعين
~~وثمانمائة
# قال في كشف الظنون وذيله أيضا الشيخ تقي الدين مفلح ولم يزد على هذا ولم
~~أدر من مفلح
# ومنها المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد للعلامة برهان الدين
~~إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح صاحب المبدع وهو كتاب مستقل
~~في مجلد ابتدأ فيه بترجمة الإمام أحمد ثم رتب تراجم الأصحاب على حروف
~~المعجم إلى زمنه وكانت وفاته كما تقدم سنة أربع وثمانين وثمانمائة غير أنه
~~مال فيه إلى الاختصار وإذا ترجم من الأصحاب من له مؤلفات يذكر أحيانا كتابا
~~من مؤلفاته وأحيانا لا يذكر منها شيئا وقد كنت عزمت على جمع ذيل له أثناء
~~الطلب فسودت منه جانبا ثم بعد ذلك فترت همتي لعدم ms274 اشتهار الكتاب فصممت أن
~~أجعل ما سودته ذيلا على طبقات الحافظ ابن رجب لكونه يستوفي أسماء مؤلفات
~~المترجم ويذكر ما لأصحاب الاختيارات كثيرا من اختياراتهم ولكونها أشهر من
~~المقصد وأغزر فائدة
# ومنها طبقات العلامة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن
# PageV01P478
# العليمي المقدسي واسمها المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد
# ومنها الرياض اليانعة في أعيان المائة التاسعة وكتاب التبيين في طبقات
~~المحدثين المتقدمين والمتأخرين كلاهما ليوسف ابن عبد الهادي
# ومنها النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل للفاضل الأديب محمد كمال
~~الدين بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الدمشقي الشهير بالغزي الشافعي وهي
~~طبقات لطيفة جمع فيها ما كان في القرن التاسع والعاشر من علماء المذهب وقد
~~طالعته بتمامه
# PageV01P479
### | فرائد فوائد
# من اللازم على من يريد التفقه على مذهب من مذاهب الأئمة أن يعرف أمورا
~~الأمر الأول أن يعرف فن الحساب وهو العلم بقواعد يعرف بها طرق استخراج
~~المجهولات العددية من المعلومات العددية المخصوصة والمراد من الاستخراج
~~معرفة كمياتها وموضوعه العدد إذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية والعدد هو
~~الكمية المتألفة من الوحدات فالوحدة مقومة للعدد
# وأما الواحد فليس بعدد ولا مقوم له وقد يقال لكل ما يقع تحت العد فيقع
~~على الواحد وإنما جعلنا فن الحساب مما يلزم المتفقه أن يعلمه لأنه يدخل في
~~كثير من أبواب الفقه فيحتاج إليه فيها وذلك كضبط المعاملات وحفظ الأموال في
~~الشركة والمضاربة وقضاء الديون وقسمة التركات وغير ذلك وما من علم من
~~العلوم إلا ويحتاج إليه فيقبح بالمتفقه أن يكون جاهلا به عاريا عنه وخصوصا
~~في فن الفرائض فإن مداره على الحساب ولا يستغني عنه أبدا ومن ثم قالت
~~الحكماء الأحسن الابتداء عند التعليم بفن الحساب لأنه معارف منضجة وبراهينه
~~منتظمة فينشأ عنه في الغالب عقل يدل على الصواب وقد يقال إن من أخذ
# PageV01P480
# نفسه بتعلم الحساب أول أمره يغلب عليه الصدق لما في الحساب من صحة
~~المباني ومناقشة النفس فيصير له ذلك خلقا ويتعود الصدق ويلازمه مذهبا
# ومن فروع ms275 علم الحساب علم الجبر والمقابلة وإنما كان من فروعه لأنه علم
~~يعرف به استخراج مجهولات عددية من معلومات مخصوصة على وجه مخصوص ومعنى
~~الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في الجملة الأخرى
~~ليتعادلا ومعنى المقابلة إسقاط الزائد من إحدى الجملتين للتعادل وقد كان
~~لكثير من أصحابنا المتقدمين والمتأخرين ولع بفن الحساب والجبر ولهم فيهما
~~مؤلفات
# وقيل إن أول من ألف في فن الجبر الأستاذ أبو عبد الله محمد بن موسى
~~الخوارزمي وقد كان كتابه فيه معروفا مشهورا وصنف فيه بعده أبو كامل شجاع بن
~~أسلم كتابه الشامل وهو من أحسن الكتب فيه ومن أحسن شروحه شرح القرشي
~~وللمسلمين مؤلفات لا تحصى في هذين الفنين ثم إن الفرنجة أخذوا هذين الفنين
~~وهذبوهما ونقحوهما واختاروا أقرب الطرق وأدخلوهما في مدارسهما ثم إن علماء
~~المسلمين أخذوا كتب الفرنجة وترجموها إلى لغاتهم وسلكوا فيهما طريقهم
~~فانتشر انتشارا باهرا وهجرت كتب المسلمين في هذين الفنين حتى صار المشتغلون
~~بفن الجبر يعتقدون أن هذا الفن من مخترعات علماء أوروبا ومن حقق الأمر وجده
~~من مخترعات علماء الإسلام وذلك أنه عن لبعض حكمائهم تحليل المقدمة التي
~~استعملها أرشميدس في الرابع من الثانية من الكرة والإسطوانة بالجبر فتأدى
~~حلها إلى كعاب وأموال وأعداد متعادلة فلم يتفق له حلها بعد أن فكر فيها
~~مليا فجزم بأنه ممتنع حتى تبعه أبو جعفر الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم
~~افتقر بعده جماعة من
# PageV01P481
# المهندسين إلى عدة أصناف منها فبعض تلك الأصناف حلل البعض الآخر
# الأمر الثاني فن المساحة الذي هو فن من فنون الهندسة وهو فن يحتاج إليه
~~في مسح الأرض ومعناه استخراج مقدار الأرض المعلومة بنسبة شبر أو ذراع أو
~~غيرهما أو نسبة أرض من أرض إذا قويست بمثل ذلك
# وهذا الفن يحتاج إليه المتفقه في مسألة الماء هل يبلغ قلتين أم لا على
~~قول الشافعي وأحمد فيما إذا كان مكان الماء مدورا أو مثلثا أو مستطيلا أو
~~كان على وضع من أوضاع أشكال الهندسة
# وفي مسألة هل ms276 يبلغ سطح الماء عشرا في عشر على قول المتأخرين من الحنفية
~~فيما إذا كان محل الماء على وضع من الأوضاع المذكورة ويحتاج إليه في قسمة
~~الأرض المشتركة المتنازع فيها بين الشركاء ويحتاج إليه أيضا في توظيف
~~الخراج على المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحوائط والأراضي بين
~~الشركاء أو الورثة وأمثال ذلك وبالجملة فهو فن لا يستغني الناس عنه ويقبح
~~بالمتفقه جهله
# الأمر الثالث فن الميقات إذ به تعرف جهة القبلة للصلوات وتعرف به الأوقات
~~وتصحيح الساعات المخترعة لمعرفة الأوقات وهذا يعرف بالاسطرلاب وللعمل به
~~رسائل وكتب كثيرة وبالربعين المجيب والمقنطر ولهما أيضا رسائل وبآلات أخر
~~مشهورة وأن يعرف من النجوم ما به يعرف القبلة وكان للفقهاء اعتناء زائد
~~بهذا وهذا موفق الدين المقدسي كان من العارفين بهذا الشأن وقد ذكر في كتابه
~~المغني لمعرفة القبلة عدة قواعد تدل على تمكنه من هذا الفن فاللازم على
~~المتفقه أن لا يهمله
# الأمر الرابع معرفة تراجم علماء مذهبه وما لهم من
# PageV01P482
# المؤلفات وأن يعرف طبقاتهم وإلا فقد يمر به اسم واحد من الحنابلة فيظنه
~~حنفيا أو من الحنفية فيظنه شافعيا أو من المتقدمين فيظنه متأخرا أو من
~~أرباب الأقوال والوجوه في مذهبه فيظنه مقلدا بحتا ومثل هذا يقبح بالمتفقه
~~وينادي على انحطاطه عن ذروة الكمال والله يتولى الصالحين
# الأمر الخامس أن يكون له إلمام بفن العروض والقوافي وذلك أن كل مذهب لا
~~يخلو من كتاب فيه منظوم وقد يذكر الفقهاء كثيرا من الشروط أو الواجبات أو
~~السنن أو الآداب أو المسائل الفقهية منظومة ولم يذكروها كذلك إلا ترغيبا
~~للطالب في حفظها فإذا كان المريد لحفظها جاهلا بفني العروض والقوافي حفظها
~~مختلة الوزن غير مستقيمة وربما كان بحيث لا يفرق بين المنظوم والمنثور ولا
~~سيما إذا كان الناسخ جاهلا فكتب النظم ككتابه للنثر فهناك يفوت المقصود
~~ويعد ذلك من الجهل وقد أدركت من علماء بلدنا الكبار من إذا قرأ نظما قرأه
~~كقراءته للنثر بلا فرق وربما لحن فيه لحنا فاحشا وما ذلك إلا ms277 لعدم مزاولته
~~هذا الفن فاللائق بالمتفقه أن يعلمه لئلا يكون جاهلا به
# الأمر السادس أن يعلم من مفردات اللغة ما به يستعين على فهم الكتاب الذي
~~يطالع فيه وإلى هذا وجه الفقهاء أنظار الطلبة فقد ألف المصباح المنير للغات
~~الشرح الكبير على الوجيز للرافعي وألف المغرب للحنفية لهذه الغاية أيضا
~~ولمثلها ألف المطلع على أبواب المقنع الحنبلي والدر النقي لشرح ألفاظ
~~الخرقي وألف الحجاوي كتابا في بيان غريب كتابه الإقناع فينبغي للمتفقه أن
~~لا يكون خلوا من معرفة اللغة فإن هذا يشينه ويعيبه
# PageV01P483
# الأمر السابع أن يتعلم من فن التجويد ما يعرف منه مخارج الحروف وما لا بد
~~للقارىء أن يعلمه فإن جهل مثل ذلك ربما أخل بصلاته وخصوصا فإن لهذا مدخلا
~~في باب الإمامة حيث يقول الفقهاء يقدم الأقرأ فالأقرأ ومن لم يكن عارفا بفن
~~التجويد كيف يميز بين القارىء والأقرأ وكم رأينا من المتصدرين لأقراء الفقه
~~وللإمامة ثم إنهم إذا قرأوا في الصلاة كانت قراءة الأعجمي أحسن حالا من
~~قراءتهم وربما لم يفرقوا بين السين وبين الثاء المثلثة الفوقية ويزيدون في
~~الكلمات حروفا ليست منها وهم لا يشعرون ومثل هذا يعاب به العامي فضلا عن
~~المتفقهه
# PageV01P484
### | لطائف قواعد
# اعلم أن كثيرا من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم بل في علم
~~واحد ولا يحصلون منه على طائل وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة
~~المبتدئين وإنما يكون ذلك لأحد أمرين أحدهما عدم الذكاء الفطري وانتفاء
~~الإدراك التصوري وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه
# والثاني الجهل بطرق التعليم وهذا قد وقع فيه غالب المعلمين فتراهم يأتي
~~إليهم الطالب المبتدىء ليتعلم النحو مثلا فيشغلونه بالكلام على البسملة ثم
~~على الحمدلة أياما بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم وغزارة علمهم ثم إذا قدر
~~له الخلاص من ذلك أخذوا يلقنونه متنا أو شرحا بحواشيه وحواشي حواشيه
~~ويحشرون له خلاف العلماء ويشغلونه بكلام من رد على القائل وما أجيب به عن
~~الرد ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى ms278 يرتكز في ذهنه أن نوال هذا
~~الفن من قبيل الصعب الذي لا يصل إليه إلا من أوتي الولاية وحضر مجلس القرب
~~والاختصاص هذا إذا كان الملقن يفهم ظاهرا من عبارات المصنفين
# وأما إذا كان من أهل الشغف بالرسوم أشير إليه بأنه عالم
# PageV01P485
# فموه على الناس وأنزل نفسه منزلة العلماء المحققين وجلس للتعليم فيأتيه
~~الطالب بكتاب مطول أو مختصر فيتلقاه منه سردا لا يفتح له منه مغلقا ولا يحل
~~له طلسما فإذا سأله ذلك الطالب المسكين عن حل مشكل انتفخ أنفه وورم وقابله
~~بالسب والشتم ونسبه إلى البهائم ورماه بالزندقة وأشاع عنه أنه يطلب
~~الاجتهاد
# ومن أولئك من لا يروم الحماقة لكنه يقول إننا نقرأ الكتب للتبرك بمصنفيها
~~وأكثر هؤلاء هم الذين يتصدرون لأقراء كتب المتصوفة فإنهم يصرحون بأن كتبهم
~~لا يفهمها إلا أهلها وأنهم إنما يشغلون أوقاتهم بها تبركا
# ولعمري لو تبرك هؤلاء بكتاب الله المنزل لكان خيرا لهم من ذلك الفضول
~~وهؤلاء كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
# ومنهم من يكون داريا بالمسائل وحل العبارات ولكنه متعاظم في نفسه فإذا
~~جاءه طالب علم الفقه أحاله على شرح منتهى الإرادات إن كان حنبليا وعلى
~~الهداية إن كان حنفيا وعلى التحفة إن كان شافعيا وعلى شرح مختصر خليل
~~للحطاب إن كان مالكيا ثم إن كان مبتدئا صاح قائلا إلى الملتقى يوم الدين
# PageV01P486
# وإن كان ممن زاول العربية وأخذ طرفا من فن أصول الفقه انتفع انتفاعا
~~نسبيا لا حقيقيا
# وقد تفطن فلاسفة المسلمين لهذا الداء فألف أبو نصر الفارابي رسالة في
~~كيفية المدخل إلى كتب أرسططاليس الفلسفية وحذا حذوه قوم من علماء الشرع
~~فأثبتوا نتفا من الكلام في هذا الموضوع إذ غاية أمرهم أنهم يتكلمون على
~~الفنون فيذكرون الكتب المختصرة في الفن والمتوسطة والمطولة وربما كان ما
~~ذكروه مشهورا في أيامهم ثم عز وجوده وانقطع خبره ثم إنه بعد الألف من
~~الهجرة ألف الفاضل المحدث الشيخ أحمد المنيني الدمشقي كتابا لطيفا سماه
~~الفرائد السنية في الفوائد النحوية وأشار فيه إلى طرف ms279 من آداب المطالعة وقد
~~لخصت ذلك الطرف في رسالة وزدت عليه أشياء استفدتها بالتجربة وسميت تلك
~~الرسالة آداب المطالعة وذكرت أيضا جملة كافية في مقدمة كتابي إيضاح المعالم
~~من شرح العلامة ابن الناظم الذي هو شرح ألفية ابن مالك في النحو وحيث إن
~~كتابي هذا مدخل لعلم الفقه أحببت أن أذكر من النصائح ما يتعلق بذلك العلم
~~فأقول لا جرم أن النصيحة كالفرض وخصوصا على العلماء فالواجب الديني على
~~المعلم إذا أراد إقراء المبتدئين أن يقرئهم أولا كتاب أخصر المختصرات أو
~~العمدة للشيخ منصور متنا إن كان حنبليا أو الغاية لأبي شجاع إن كان شافعيا
~~العشماوية إن كان مالكيا أو منية المصلي أو نور الإيضاح إن كان حنفيا ويجب
~~عليه أن يشرح له المتن بلا زيادة ولا نقصان بحيث يفهم ما اشتمل عليه ومريأه
~~أن يصور مسائله في ذهنه ولا يشغله مما زاد على ذلك
# PageV01P487
# وقد كانت هذه طريقة شيخنا العلامة الشيخ محمد بن عثمان الحنبلي المشهور
~~بخطيب دوما المتوفى بالمدينة المنورة سنة ثمان وثلاثمائة بعد الألف وكان
~~رحمه الله يقول لنا لا ينبغي لمن يقرأ كتابا أن يتصور أنه يريد قراءته مرة
~~ثانية لأن هذا التصور يمنعه عن فهم جميع الكتاب بل يتصور أنه لا يعود إليه
~~مرة ثانية أبدا وكان يقول كل كتاب يشتمل على مسائل ما دونه وزيادة
# فحقق مسائل ما دونه لتوفر جدك على فهم الزيادة انتهى
# ولما أخذت نصيحته مأخذ القبول لم أحتج في القراءة على الأساتذة في العلوم
~~والفنون إلى أكثر من ست سنين فجزاه الله خيرا وأسكنه فراديس جنانه فإذا فرغ
~~الطالب من فهم تلك المتون نقله الحنبلي إلى دليل الطالب والشافعي إلى شرح
~~الغاية والحنفي إلى ملتقى الأبحر والمالكي إلى مختصر خليل وليشرح له تلك
~~الكتب على النمط الذي أسلفناه فلا يتعداه إلى غيره لأن ذهن الطالب لم يزل
~~كليلا ووهمه لم يزل عنه بالكلية والأولى عندي للحنبلي أن يبدل دليل الطالب
~~بعمدة موفق الدين المقدسي إن ظفر بها ليأنس الطالب بالحديث ms280 ويتعود على
~~الاستدلال به فلا يبقى جامدا ثم إذا شرح له تلك الكتب وكان قد اشتغل بفن
~~العربية على النمط المتقدم أوفقه هنالك وأشغله بشرح أدنى مختصر في مذهبه في
~~فن أصول الفقه كالورقات لإمام الحرمين وشرحها للمحلى دون مالها من شرح
~~الشرح لابن قاسم العبادي والحواشي التي على شرحها فإذا أتمها نقله إلى
~~مختصر التحرير إن كان حنبليا مثلا ويتخير له من أصول مذهبه ما هو أعلى من
~~الورقات وشرحها فإذا أتم شرح ذلك أقرأه الحنبلي الروض المربع بشرح زاد
# PageV01P488
# المستنقع والحنفي شرح الكنز للطائي والمالكي أحد شروح متن خليل المختصرة
~~والشافعي شرح الخطيب الشربيني للغاية ولا يتجاوز الشروح إلى حواشيها ولا
~~يقرئها إياه إلا بعد اطلاعه على طرف من فن أصول الفقه
# واعلم أنه لا يمكن للطالب أن يصير متفقها ما لم تكن له دراية بالأصول ولو
~~قرأ الفقه سنينا وأعواما ومن ادعى غير ذلك كان كلامه إما جهلا وإما مكابرة
~~فإذا انتهى من هذه الكتب وشرحها شرح من يفهم العبارات ويدرك بعض الإشارات
# نقله الحنبلي إلى شرح المنتهى للشيخ منصور وروضة الناظر وجنة المناظر في
~~الأصول والشافعي إلى التحفة في الفقه وشرح الإسنوي على منهاج البيضاوي في
~~الأصول والمالكي إلى شرح مختصر ابن الحاجب الأصولي وشرح أقرب المسالك لمذهب
~~مالك والحنفي إلى الهداية وشرح المنار في الأصول فإذا فرغ من هذه الكتب
~~وشرحها بفهم واتقان قرأ ما شاء وطالع ما أراد فلا حجر عليه بعد هذا
# واعلم أن للمطالعة وللتعليم طرقا ذكرها العلماء وإننا نثبت هنا ما أخذناه
~~بالتجربة ثم نذكر بعضا من طرقهم لئلا يخلو كتابنا هذا من هذه الفوائد
# إذا تمهد هذا فاعلم أننا اهتدينا بفضله تعالى أثناء الطلب إلى قاعدة وهي
~~أننا كنا نأتي إلى المتن أولا فنأخذ منه جملة كافية للدرس ثم نشتغل بحل تلك
~~الجملة من غير نظر إلى شرحها ونزاولها حتى نظن أننا فهمنا ثم نقبل على
~~الشرح فنطالعه المطالعة
# PageV01P489
# الأولى امتحانا لفهمنا فإن وجدنا فيما فهمناه غلطا صححناه ثم أقبلنا ms281 على
~~تفهم الشرح على نمط ما فعلناه في المتن ثم إذا ظننا أننا فهمناه راجعنا
~~حاشيته إن كان له حاشية مراجعة امتحان لفكرنا فإذا علمنا أننا فهمنا الدرس
~~تركنا التاب واشتغلنا بتصوير مسألة في ذهننا فحفظناه حفظ فهم وتصور لا حفظ
~~تراكيب وألفاظ ثم نجتهد على أداء معناه بعبارات من عندنا غير ملتزمين
~~تراكيب المؤلف ثم نذهب إلى الأستاذ للقراءة وهنالك نمتحن فكرنا في حل الدرس
~~ونقوم ما عساه أن يكون به من اعوجاج ونوفر الهمة على ما يورده الأستاذ مما
~~هو زائد على المتن والشرح وكنا نرى أن من قرأ كتابا واحدا من فن على هذه
~~الطريقة سهل عليه جميع كتب هذا مختصراتها ومطولاتها وثبتت قواعده في ذهنه
~~وكان الأمر على ذلك ثم إن الأولى في تعليم المبتدىء أن يجنبه أستاذه عن
~~إقرائه الكتب الشديدة الاختصار العسرة على الفهم كمختصر الأصول لابن الحاجب
~~والكافية له في النحو لأن الاشتغال بمثل هذين الكتابين المختصرين إخلال
~~بالتحصيل لما فيهما وفي أمثالهما من التخليط على المبتدىء بإلقاء الغايات
~~من العلم عليه وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم ثم فيه مع ذلك
~~شغل كبير على المتعلم بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني
~~عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها لأن ألفاظ المختصرات تجدها لأجل ذلك
~~صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت كما أشار إلى ذلك ابن خلدون
~~في مقدمته ثم قال وبعد ذلك فالملكة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات
~~إذا
# PageV01P490
# تم على سداده ولم تعقبه آفة فهي ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من
~~الموضوعات البسيطة المطولة بكثرة ما يقع في تلك من التكرار والإحالة
~~المفيدين لحصول الملكة التامة وإذا اقتصر على التكرار قصرت الملكة لقلته
~~كشأن هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا إلى تسهيل الحفظ على المتعلمين
~~فأركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكنها
# هذا كلامه
# واعلم أنك إذا قابلت بين من قرأ الكافية وبين من قرأ ابن عقيل شرح ألفية
~~ابن مالك وجدت الأول جامدا ms282 غير متسع الصدر في ذلك الفن ووجدت الثاني أغزر
~~مادة منفسحا له المجال
# وحاصل الأمر أن الأستاذ ينبغي أن يكون حكيما يتصرف في طرق التعليم بحسب
~~ما يراه موافقا لاستعداد المتعلم وإلا ضاع الوقت بقليل من الفائدة وربما لم
~~توجد الفائدة أصلا
# وطرق التعليم أمر ذوقي وأمانة مودعة عند الأساتذة فمن أداها أثيب على
~~أدائها ومن جحدها كان مطالبا بها
# وقد أودع ابن خلدون في مقدمة تاريخه نفائس من هذه المباحث كالمقدمات
~~ومطالعتها تهدي النتيجة لصادق الهمة مطلق من قيد التقليد ولله در ابن عرفة
~~المالكي حيث قال إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة وتقرير إيضاح لمشكل صورة
~~وعزو غريب النقل أو حل مقفل أو إشكال أبدته نتيجة فكرة فدع سعيه وانظر
~~لنفسك واجتهد ولا تتركن فالترك أقبح خلة وهنا وقف بنا جواد القلم عن المجال
~~في هذا الميدان على سبيل الاختصار ولو ركبنا متن الإسهاب لطال الكتاب
~~والهمم قاصرة
# PageV01P491
# والإقبال في عصرنا على العلم قد صار روضة كالهشيم تذروه الرياح وغضونه
~~ذابلة وجداوله تشتاق إلى الماء
# فنسأله تعالى أن يرفع له منارا ويجدد شوقا لأهله على الإقبال عليه بمنه
~~وكرمه
### | رد العجز على الصدر
# لا يخفاك أيها الفاضل أننا صدرنا كتابنا وزيناه بما نقلناه عن إمام أهل
~~السنة والأثر أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه من رسائله التي نقلت عنه
~~في أصول الدين مما فيه كفاية لمن كان سلفيا وعن لنا الآن أن نختم كتابنا
~~بذكر شيء مما ألفه علماء مذهب السلف ليكون البدء موافقا للختام رجاء منه
~~تعالى أنه كما وفقنا للتوحيد وجعلنا من أهله أن تكون الخاتمة على توحيده
~~الخالص من الزيغ والإلحاد بمنه تعالى وكرمه فنقول إن الكتب المؤلفة في هذا
~~العلم ليست محصورة بمؤلفات أصحاب الإمام أحمد بل جميع علماء القرون الثلاثة
~~وعلماء الحديث بأجمعهم على معتقد السلف لا يشذ منهم عن ذلك إلا من جعل
~~الفلسفة طريقه التي يعول عليها وأساسه الذي يبني عليه غير ملتفت إلى ما كان
~~عليه الصحابة ms283 والتابعون وتابعوهم بإحسان فأعظم كتاب في هذا النوع كتاب الله
~~تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم ما ورد وصح عن نبيه
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم فهما الشفاء من الداء العضال والهدي في بيداء
~~الحيرة والضلال فلا يحتاج بعدهما إلى تأليف ولا إلى تنميق وترصيف تصنيف
# ولكن لما ترجمت كتب الحكماء وظهرت الفرق وتبع أهلها مقالات أرسطو
~~وأفلاطون وسموا ما بنوه على ذلك بالعلم الإلهي
# PageV01P492
# احتاج علماء السلف لتأليف الكتب وتصنيفها للرد عليهم ولدلالة الناس على
~~الصراط المستقيم وتكلم الأئمة بالرد على من حاد عن الطريقة المثلى فكثر
~~الشغب وتفاقم الأمر وثبت اتباع الإمام أحمد على سبيل الكتاب والسنة وناضلوا
~~عنه أشد النضال وألفوا في ذلك كتبا مختصرة وطولة ولم يتعدوا عما كان عليه
~~الصحابة والتابعون والأئمة الموثوق بهم كأبي حنيفة وسفيان الثوري وسفيان بن
~~عيينة ومالك والشافعي وأحمد وأبي عبيد وداود وأمثالهم قدما ولم يثنهم عن
~~عزمهم طلاقة لسان مخادع ولا سفسطة متأول ولا بهرجة ملحد ولا زخرفة متفلسف
~~وكلما انقضت طبقة منهم أنشأ الله تعالى طبقة غيرها على سبيل من قبلها فهم
~~الأبدال والأخيار والأنجاب كيف لا وقد أخبر عنهم الصادق الأمين فيما رويناه
~~من سنن ابن ماجه عن أبي عتبة الخولاني وكان قد صلى إلى القبلتين مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا
~~الدين غرسا يستعملهم في طاعته وحصلت الإشارة إليهم أيضا في الحديث المشهور
~~المروي بطرق كثيرة عن أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تزال طائفة من أمتي قوامة على أمر الله لا يضرها من خالفها وقال ابن مفلح
~~في الآداب الشرعية نقل نعيم بن طريف عن الإمام أحمد أنه قال في حديث لا
~~يزال الله يغرس إلى آخره هم أصحاب الحديث ونص أحمد على أن لله أبدالا في
~~الأرض
# وقال أيضا عنهم إن يكونوا هؤلاء الناس يعني أهل الحديث ms284 فلا أدري من الناس
# PageV01P493
# ثم اعلم أن أجل كتب اعتقاد السلف ما نقله الأئمة الموثوق بهم ورواه
~~الثقات عن أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فإنهم أكثروا من القول في
~~الاعتقاد الصحيح ولم تخطف كلمتهم فيه وقد بنى أبو جعفر الطحاوي عقيدته على
~~ما رواه عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم وأبي عبد
~~الله محمد بن الحسن الشيباني وصرح بأنه نقل عنهم ما يعتقدون من أصول الدين
~~ويدينون به رب العالمين وعقيدته هذه سلفية محضة وليت الحنفية من بعده جعلوا
~~هذه العقيدة أساس معتقدهم وأكثر من روى عنه من هذا الشأن الإمام أحمد بن
~~حنبل لأن زمنه كان زمن القول بخلق القرآن والقيام بتشييد البدع وامتحن على
~~ذلك فأكثر من القول فيه بحيث إن ما نقل عنه من الرسائل في هذا السبيل كاف
~~لمتبع سبيل السلف وهذا سبيل جميع الأئمة المجتهدين وعلماء الحديث دع عنك
~~أولئك الذين يسمون أنفسهم بالخلف ويستندون في مقالاتهم إلى دلائل التقطوها
~~من مقالات الفلاسفة فإنهم مهما جالوا واستطالوا كان قصارى أمرهم إلى الحيرة
~~والموفق منهم من رجع آخر أمره إلى التسليم والتفويض وقدم مذهب سلف الأئمة
~~على من انتحله ولا يغرنك انتساب أولئك إلى الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه
~~الله تعالى فإنهم عند التحقيق لم يسلكوا مسلكه ولم يفهموا مرامه لأن هذا
~~الإمام تصدى أولا للرد على المعتزلة بعد أن كان منهم وصاحب البيت أدرى
~~بالذي فيه يكون فسلك في الرد عليهم مسلك فن الجدل وأخذ يقطع عليهم الطريق
~~بأي وجه كان ويزيف مقالاتهم بأي واسطة كانت كما هو شأن فن الجدل الذي قصارى
~~أمره غلبة الخصم بأي وجه وبأي طريقة كانت وكثيرا ما يحتاج
# PageV01P494
# المجادل في غلبة خصمه إلى السفسطة بل إلى إبراز المستحيل في صورة الجائز
~~والجائز في صورة الواجب ثم إنه في آخر أمره ألف كتابه المسمى بالإبابة
~~فأبان بها مذهب أهل الحق وباح باعتقاده ولما كانت خصومه من الدهاء والفطنة
~~بدرجة لا تنكر وكان لهم في دولتهم ms285 مكانة ولم يطيقوا مدافعة الإمام عمدوا من
~~بعده إلى كتبه فالتقطوا منها ما قاله في مقام المدافعة ولم تكن من عقيدته
~~مما يقرب من نحلتهم ودونوا ذلك وجعلوه مذهبا منسوبا إليه ثم أخذوا يثبتون
~~ما ادعوا أنه من معتقده بما ألفوه من أدلتهم ثم أتى من بعدهم فدس فيه قواعد
~~الفلاسفة وقواها بأدلتهم حتى أصبح ما نسب إليه من جنس ما يذكر في العلم
~~المسمى عند أولئك بالإلهي لا فرق بينه وبينه ثم جاء من بعدهم ممن شأنه
~~التقليد الأعمى والتقليد يبعد عن الحق ويروج الباطل فاعتقد بأن تلك النتف
~~وتلك المفتراة هي مذهب الإمام الأشعري فأخذها قضية مسلمة وتلقى أدلتها
~~بالقبول فمنهم من اختصرها ومنهم من نظمها ومنهم من شرحها ولو أبصر الأشعري
~~ما نسبوه إليه لتبرأ منه ولقال لهم أخطأتم المرمى وما الغي منكم ببعيد ألم
~~تروا كتابي الإبانة الذي هو آخر مؤلفاتي ألم تعلموا مقاصدي في مسالكي في
~~الرد على خصومي والحق يقال إن الأشعري أجل من أن تنسب تلك المفتريات إليه
~~ولقد تنبه لذلك جماعة من العلماء فتبعوا مذهبه الحق وهو ما كان عليه السلف
~~ولولا خوف الملل لذكرتهم واحدا بعد واحد ولكن أقول أجلهم إمام الحرمين ومن
~~رأى كلامه في آخر عمره يعلم يقينا أنه رجع عن جميع ما كان حيث قال نهاية
~~إقدام العقول عقال وممن صرح بذلك السنوسي صاحب العقيدة المشهورة
# PageV01P495
# بين المدعين بأنهم أشاعرة فإنه نادى بذلك علنا في شرح له كما تقدم ذلك
~~أول الكتاب وتبع الأشعري الحقيقي لا الأشعري الوهمي الذي ليس له وجود في
~~الخارج وأنت أيها المؤيد بنور الحق إذا رأيت كتب الذين يزعمون أنهم أشاعرة
~~رأيتهم على مذهب أرسطاطاليس ليس ومن تبعه كابن سينا والفارابي ورأيت كتبهم
~~عنوانها علم التوحيد
# وباطنها النوع المسمى بالإلهي من الفلسفة وإذا كنت في ريب مما قلناه
~~والكلام فانظر المواقف لعضد الدين الآيجي وشرحه للسيد الجرجاني وما عليه من
~~الحواشي ثم تأمل كتاب الإشارات وكتاب الشفا لابن سينا وشروح الأول فإنك تجد ms286
~~الكل من واد واحد لا فرق بينهما إلا بالتصريح باسم المعتزلة والجبرية
~~وغيرهما فهل يؤخذ توحيد من هذه الكتب إلا بعد الوقوع بألف ورطة ثم إن سلم
~~السالك من هذه الطامات ظفر بتوحيد من جنس توحيد الفلاسفة والملاحدة ومثل
~~هذا حال المشتغل بالطوالع والمطالع وشروحهما وحواشيهما وما أشبههما لطالما
~~أشغلنا بهذه الكتب فلم نر فيها إلا أن أصحابها فتحوا على أنفسهم أبواب
~~شبهات عجزوا عن سدها فأخذوا في إقناع أنفسهم وكلما أغلقوا منها بابا انفتحت
~~لهم أبواب فأطالوا ذيول الكلام وكتبوا المجلدات ثم ألزموا الناس بها
~~وأنفسهم لم ينالوا منها هدى فكيف غيرهم يهتدي بها على أنهم لو أعطوا عمر
~~نوح وملأوا الدنيا كتبا يبحثون بها عن الهدى لم يجدوه إلا في الكتاب والسنة
~~والرجوع إلى عقيدة السلف فكن عليها أيها الناصح لنفسه من أول الأمر ولا
~~تطوح بنفسك في تلك الأودية فتهلك وإني لك الناصح الأمين والله يتولى هداك
~~وحيث أفضى بنا المقال إلى هذ الحد لزمنا أن نقول قد ألف
# PageV01P496
# العلماء الأعلام في بيان ما كان عليه السلف كتبا لا تحصى مطولة ومختصرة
~~وأنا أرشدك إلى بعضها لأن من طالع كتابا منها فكأنه قد طالع الكل لاتفاقهم
~~على طريقة واحدة فأجل ما كتب في هذا الموضوع رسائل الإمام أحمد وأحسن طريقة
~~لمن يطلب التحقيق والبرهان كتب شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية
~~الحراني رضي الله عنه فإنه انتصر لمذهب السلف انتصارا لا مزيد عليه وأخلص
~~لله تعالى في عمله ونصح لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ولا يهولنك ما
~~وصمه به أعداؤه فإن كلام الحساد كالزبد يذهب جفاء ثم من بعده مصنفات صاحبه
~~شمس الدين محمد بن قيم الجوزية فإنه على طريقة شيخه مالك وأثره اقتفى
~~وحقيقة مؤلفاته بسط مقالات أستاذه وذلك كالصواعق المحرقة والجيوش الإسلامية
~~والكافية الشافية المسماة بالنونية
# ثم اعلم أن كتب أولئك القوم تنقسم إلى قسمين القسم الأول منها قد تكفل
~~بذكر نحل الفرق ثم منهم من يذكر ذلك سردا ولم يتعرض المرد على أحد ms287 منهم
~~وذلك كأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة تسع وعشرين
~~وأربعمائة في كتابه الفرق بين الفرق وكأبي الفتح محمد بن عبد الكريم
~~الشهرستاني المتوفى سنة ثمانية وأربعين وخمسمائة وهذان الكتابان مطبوعان
~~ومشهوران ومنهم من يذكر الفرق ويتكفل بالرد عليهم وذلك كأبي محمد علي بن
~~أحمد المعروف بابن حزم في كتابه الفصل بكسر الفاء وفتح الصاد وهو مطبوع
~~مشهور وكانت وفاة صاحبه سنة ست وخمسين وأربعمائة وقد قال عنه الشهرستاني هو
~~عندي خير
# PageV01P497
# كتاب صنف وقد اعتدى الشيخ عبد الوهاب ابن السبكي على الفصل
# فقال في كتابه الطبقات هذا من أشهر الكتب وما برح المحققون من أصحابنا
~~ينهون عن النظر فيه لما فيه من الازدراء بأهل السنة وقد أفرط في التعصب على
~~أبي الحسن الأشعري حتى صرح بنسبته إلى البدعة
# هذا كلامه
# أقول أراد بأهل السنة من كان على شاكلته من أتباع الأشعري الموهوم الذي
~~لا تحقق له في الخارج وإنما وجوده في مخيلة أصحابه وهم الذين افتروا على
~~الأشعري الحقيقي فنسبوا إليه ما هو بريء منه وابن حزم كان أندلسيا فاتصلت
~~به تلك المفتريات فظن أنها من نحلة الأشعري الحقيقي فرد كلامه فالجرم على
~~المتسبب لا على الإمام الكامل ابن حزم
# والقسم الثاني منها ما هو موضوع لبيان مذهب السلف وهي كثيرة جدا كما
~~أسلفناه لكننا نرشد الطالب هنا إلى ما فيه مقنع له فنقول منها العقيدة
~~الحموية وشرح العقيدة الأصفهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرها من رسائله
~~ومصنفاته
# ومنها لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد للإمام موفق الدين عبد الله
~~بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي وهي كراسة لطيفة
# ومنها مختصر نهاية المبتدئين للشيخ بدر الدين محمد البلباني
# ومنها العين والأثر للشيخ عبد الباقي
# ومنها عقيدة الإمام حافظ الوقت عبد الغني بن سرور عبد الواحد بن علي بن
~~سرور الجماعيلي
# PageV01P498
# ومنها نجاة الخلف في اعتقاد السلف للشيخ عثمان بن أحمد النجدي
# ومنها الدرية المضية في عقد أهل الفرقة المرضية وهي مائتا بيت وبضعة عشر
~~بيتا ms288 نظمها الشيخ العلامة محمد بن أحمد السفاريني ثم شرحها في مجلد وسماه
~~لوامع الأنوار البهية
# وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المرضية وهو شرح مفيد إلا أنه جرى فيه
~~مسلكا وسطا بين أهل الأثر وبين طريقة المتأخرين وسلك فيه غير مسلك التحقيق
~~وزاد في آخر النظم والشرح أشياء لم يرض بذكرها من سلف ولم يجعلوها من
~~الاعتقاد في شيء كذكر المهدي وأمثال ذلك مما حقه أن يذكر في كتب الملاحم
~~والواعظ لا في كتب الاعتقاد وقد اختصر شيخ مشايخنا الشيخ حسن الشطي الحنبلي
~~الدمشقي هذا الشرح إلا أنه أخذ كلامه السفاريني بلفظه وحذف الأقوال والخلاف
~~فحق هذا المختصر أن ينسب للسفاريني لا له وعلى كل فهذا الشرح مفيد وقد طبع
~~واشتهر
# ومنها كتاب المعتمد ومختصره كلاهما للقاضي أبي يعلى
# ومنها كتاب الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة
~~للإمام عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري أحد شيوخ الإمام
~~ابن حامد ومن مؤلفاته الإبانة الكبير والصغير وغيرهما من الرسائل
# وقيل إن مصنفاته تزيد على مائة مصنف
# توفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وبطة بفتح الباء والطاء المشددة قاله في
~~المطلع
# ومنها كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله تعالى وصفاته على الاتفاق والتفرد
~~للإمام محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده
# PageV01P499
# الأصبهاني وكان من أصحابنا وحكي عنه في المقصد الأرشد أنه قال طفت الشرق
~~والغرب مرتين ولم أسمع من المبتدعين حديثا
# توفي سنة نيف وسبعين وأربعمائة وكتابه هذا في سبعة أجزاء وابن منده اثنان
~~وهما من أصحابنا
# أولهما هذا
# والثاني الإمام الحافظ صاحب التصانيف الكثيرة التي منها تاريخ أصبهان
~~ومناقب الإمام أحمد رضي الله عنه وهو مجلد كبير وفيه فوائد حسنة
# قال في أوله ومن أعظم جهالتهم يعني المبتدعة وغلوهم في مقالتهم وقوعهم في
~~الإمام المرضي إمام الأئمة وكهف الأمة ناصر الإسلام والسنة ومن لم تر عين
~~مثله علما وزهدا وديانة وإمامة إمام أهل الحديث أبي عبد الله أحمد بن محمد
~~بن حنبل الشيباني قدس الله روحه ms289 وبرد عليه ضريحه الإمام الذي لا يجارى
~~والفحل الذي لا يبارى ومن أجمع أئمة الدين رضوان الله عليهم ورحمته في
~~زمانه على تقدمه في شأنه ونبله وعلو مقامه ومكانه والذي له من المناقب ما
~~لا يعد ولا يحصى قام لله مقاما لولاه لجهم الناس ولمشوا على أعقابهم
~~القهقرى ولضعف الإسلام واندرس العلم ولقد صدق الإمام أبو رجاء قتيبة بن
~~سعيد حيث قال إن أحمد بن حنبل في زمانه بمنزلة أبي بكر وعمر في زمانهما
~~وأحسن من قال لو كان أحمد في بني إسرائيل لكان آية أعاشنا الله على عقيدته
~~وحشرنا يوم القيامة في زمرته وحين وقفت على سرائر هؤلاء وخبث اعتقادهم في
~~هذا الإمام قصدت لمجموع نبهت فيه على بعض فضائله ونبذه من مناقبه وذكرت
~~طرفا مما منحه الله من المنزلة الرفيعة والرتبة العلية في الإسلام والسنة
~~مع أني لست أدري لنفسي أهلية لذلك وأن المشايخ الماضين رحمهم الله تعالى قد
~~عنوا بجمعه فشفوا لكني أردت أن يبقى لي بجمع مناقبه ذكر وأن أكون مشرفا
~~فيما بين أهل العلم من أهل السنة بانتسابي
# PageV01P500
# إليه ومحلى بمذهبه وطريقته
# هذا كلامه
# توفي سنة إحدى عشرة
# وقيل اثنتا عشرة وخمسمائة بأصبهان وبها دفن عند آبائه رحمه الله تعالى
# ومنها كتاب التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع للمحدث الكبير أحمد بن
~~محمد الملطي المعروف بالطرائفي وهو كتاب لطيف يذكر فيه الفرق المبتدعة
~~وينصر مذهب أهل الحديث
# ومنها غير ذلك مما لا يحصى مما هو مشهور وأكثر من أن يذكر وليس قصدنا
~~استقصاء أسماء الكتب بل قصدنا التنبيه على بعض ما اطلعنا عليه مما لو طبع
~~لأتى بفوائد جمة تعود على مطالعه بالنفع وإلا ففي كتاب كشف الظنون ما فيه
~~مقنع لمن أراد معرفة أسماء كتب لا يمكن الحصول إلا على أقل القليل منها
~~والله الهادي والموفق وهنا ألقى عصاه واستقر به النوى فما أجاد به فمن فضل
~~الله مفيض الجود والإحسان والكرم وما عساه أن يكون زل به التمس عنه عذرا
~~فإن الإنسان محل ms290 الخطأ والنسيان
# فنسأله تعالى أن ينفع بما حررناه وأن يقبل ما رقمناه وأن يجعله مقبولا
~~منتفعا به فإنما الأعمال بالنيات وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وكان الفراغ من كتابة هذه المسودة في جمادى الأولى سنة ثمان وثلاثين
~~وثلاثمائة وألف في دمشق الزاهرة في مدرسة المرحوم عبد الله باشا العظم على
~~يدي وأنا مؤلفه الفقير عبد القادر ابن أحمد ابن مصطفى بن عبد الرحيم ابن
~~محمد المعروف بابن بدران
# اللهم اغفر لي ولوالدي ولمشايخي ولجميع المسلمين أجمعين آمين PageV01P501 ms291