######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004526
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: حكيم معراج الدين
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1346
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأصول الأربعة في ترديد الوهابية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004526
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4526_الأصول-الأربعة-في-ترديد-الوهابية-حكيم-معراج-الدين
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تعليق : أبو الرياض مولوي حكيم محمد معراج الدين أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله و سلام على عباده الذين اصطفى اما بعد اين چند فقره اى است كه از
~~نسمات قدس و رشحات انس به خاطر فاتر اين قليل البضاعة ريخته اند خواستم كه
~~از جهت يادگار به قيد تحرير آيند تا برادران ملت و مذهب از آن منتفع شوند
~~مخفى مباد كه در اين زمان فرقه از اهل هوا در اسلام پيدا شده است كه خود را
~~اهل حديث مىنامند و در مقابله اهل السنة والجماعة خصوص مقلدين مذهب حنفيه
~~كار رواييهاى مخالفانه به پيمانه اعلى به عمل مىآرند و در پس اطفاء نور ملت
~~و مذهب به جان كوشان اند و بسا عوام را در دام فريب خود آورده هم مشرب خود
~~نموده اند و استاد اول اين طائفه در هندوستان مولوى اسمعيل دهلوى است كه
~~تقريبا در سنه دوازده صد و پنجاه هجرى در هند ظهور كرده بود و كتاب التوحيد
~~محمد بن عبدالوهاب بخدى را به زبان فارسى ترجمه كرده بنام تقوية الايمان در
~~هند شايع نمود و بعد از آن صراط مستقيم و غيره رسائل را براى فريفتن
~~مسلمانان و راهزنى اسلام تأليف نمود شاگردان او چون عبدالله غزنوى و نذير
~~حسين دهلوى و صديق حسن خان بهوپالى و رشيد احمد گنگوهى و بعض افراد مدرسه
~~ديوبنديه و تلاميذ اينها، بر آن افزودند و كتب و رسائل و دفاتر كثيره تأليف
~~نمودند و بسيارى از خلق الله را در دام تزوير خود آوردند متأخرين اين فرقه
~~دو نوع روش اختيار كردند يك فرقه ظاهر ظهور خود را اهل حديث گفته از تقليد
~~شخصى انكار كردند و اكابر امت مرحومه را از طبقه علماء و صلحا و اولياء
~~مشركين و مبتدعين گفتند. فرقه ديگر PageV00P001
# به طريق نفاق خود را در پرده حنفيت مستور داشته عملا حنفى مىباشند اما
~~اعتقادا با فرقه اولى هم نفس و هم قفس اند و سبب اخفاء اين فرقه اراده ms001
~~اضلال عوام مسلمانان احناف است كه در صورت اظهار وهابيت نفرت خلق را مد نظر
~~داشته اين حيله اظهار حنفيت را سبب حصول مقصود خود دانسته اند والحق به اين
~~حيله و مكر به مقصود خود رسيده اند پس ضرر اين طائفه در اغواء خلق الله و
~~بر هم زنى عقايد اسلاميه زياده از ضرر فرقه اولى است بنابراين اكثر مخاطبه
~~در اين رساله با همين فرقه است اگر نظر به ظاهرش كنى گويى كه پخته مسلمان
~~است و اگر از خباثت باطنش خبردار شوى گويى كه بدتر از شيطان است ظاهرش به
~~صلاح آراسته با جامه پاك سفيد با ريش دراز مشروع با اظهار تقوى با گفتار
~~نرم و شيرين با تحمل اذى از عوام الناس و باطنش پر از خباثت طعن و لعن بر
~~كافه امت مرحومه و انكار از طرق مشايخ سلاسل اربعه و انكار از تقليد مذاهب
~~اربعه و انكار از كرامت اولياء الله و شرك دانستن استمداد از ارواح طيبه و
~~انكار از ايصال ثواب به ارواح اموات تبعيين دهم و چهلم و ساليانه و انكار
~~شفاعت رسول اكرم صلى الله عليه و سلم إلا أن يأذن الله له و حرام دانستن
~~سفر به زيارت او صلى الله عليه و سلم و حرام دانستن نداء غايب به لفظ يا
~~رسول الله و نحو ذلك و حرام دانستن توسل به ارواح انبياء و صلحاء إلى غير
~~ذلك من سوء عقائدهم چونكه ذكر عقايد وهابيه در ميان آمد بايد كه چندى از
~~عقايد اينها منسوب به كتب مصنفه آنها براى اعلام خلق الله ذكر شود اگر چه
~~نقل كفر كفر نباشد اما دل و قلم از ذكر آن مىلرزد كه ذكرش از سوء ادب خالى
~~نيست ولو حكايته مگر ضرورت اعلام مقتضى آن است كه ذكر آن كرده شود بدان كه
~~مايه و ناز اين طايفه مسأله توحيد است و توحيد را مخصوص به جماعت خود
~~مىدانند ms002 PageV00P002
# و ديگران را مشرك في التوحيد مىپندارند اما احوال توحيد آنها اين است:
# (مسألة امكان كذب بارى تعالى) يعنى ممكن است كه حق تعالى دروغ گويد عياذا
~~بالله و حق تعالى را از جهت و مكان منزه دانستن بدعت و گمراهى است ملخصا
~~ايضاح الحق اسمعيل صفحه 23 وصيانة الايمان صفحه 5 مؤلفه شهود الحق شاگرد
~~نذير حسين و براهين قاطعه مصدقه رشيد احمد گنگوهى صفحه 2 حق تعالى بر عرشش
~~نشسته است بر كرسى هر دو پاى خود داشته است و كرسى از آن چرچر مىكند وحيد
~~الزمان در ترجمه قرآن در حاشيه آية الكرسى صفات او تعالى حادث اند و علم
~~تفصيلى او تعالى هم حادث است. اقامة البرهان عبدالاحد غازيپورى وازاحة
~~العيب صدى او تعالى پيش از خلق آسمان و زمين در هوا مىماند فتادى محمديه
~~صفحه 2 سطر 23 اين است عقايد آنها در باب توحيد الآن درباره رسالت بايد
~~شنود آن حضرت خاتم النبيين نيست كه الف لام براى عبد خارجى است جامع
~~الشواهد بحواله نصر المومنين صفحه 2 و 12 مؤلفه صديق حسن خان تمام انبياء
~~در تبليغ احكام معصوم نيستند جامع الشواهد به حواله كتاب رد تقليد صفحه 12
~~مطبوعه صديقى بار اول مؤلفه صديق حسن خان تعظيم آن حضرت صلى الله عليه و
~~سلم به مقدار تعظيم برادر كلان كردن بايد تقوية الايمان به لفظ صفحه 20 سطر
~~2 و 3 مؤلفه مولوى اسمعيل دهلوى هر مخلوق خرد باشد يا كلان در پيش شأن او
~~تعالى از (1) چمار هم ذليل است تقوية الايمان صفحه 13 سطر 15 آن حضرت صلى
~~الله عليه و سلم در قبر حيات ندارد بلكه مرد و خاك شد تقوية الايمان سفر به
~~قبر محمد و مشاهد او و مساجد او و سفر به قبر نبى يا ولى و ديگر بتان و
~~غيرها شرك اكبر است تقوية الايمان صفحه 63 و كتاب التوحيد محمد بن
~~عبدالوهاب صفحه 133 ms003 علم غيب آن حضرت را آنچه او را خداى تعالى عطا كرده است
# PageV00P003
# اعتقاد كردن بد است تقوية الايمان صفحه 26 خيال آن حضرت صلى الله عليه و
~~سلم در نماز بدتر از خيال گاو خر است صراط مستقيم صفحه 93 مؤلفه مولوى
~~اسمعيل عضائى من از محمد بهتر است در قتل مار و غيره اوضح البراهين صفحه 10
~~به حواله سيد احمد دحلان اوليا و انبيا بيكاراند تقوية الايمان صفحه 29
~~انبياء و اولياء هيچ قدرت ندارند و نه مىشنوند صفحه 23 و 29 نظير او عليه
~~السلام ديگر نبى هم پيدا شدن ممكن است تقوية الايمان صفحه 30 آن حضرت را
~~صلى الله عليه و سلم در علم غيب چه خصوصيت است اينچنين علم زيد و عمرو و
~~بكر بلكه هر كودك و ديوانه بلكه جميع بهائم و حيوانات را هم حاصل است و به
~~نص ثابت نيست حفظ الايمان مؤلفه اشرف على تهانوى صفحه 7 آن حضرت را علم از
~~ملك الموت و شيطان كم است و هر كه عقيده آن كند كه علم او عليه السلام از
~~ملك الموت و شيطان زياده است و به نص ثابت است اين شرك است براهين قاطعه
~~صفحه 51 اجماع امت كه سند آن به ما معلوم نباشد حجت شرعى نيست معيار الحق
~~صفحه 121 از خواندن كتب متداوله فقه آدمى كافر مىشود بايد كه آن كتب
~~سوختانيده شوند بوى غسلين از ولوى عبدالجليل سامردى در هر وقت ضرورت
~~پيغمبران و شهيدان و فرشتگان را ندا كردن شرك است. تقوية الايمان صفحه 5
~~انبياء و اولياء را شفيع خود دانستن شرك است تقوية الايمان صفحه 2 اين
~~زمانه را تمام مردم كافراند، تقوية الايمان بلفظه صفحه 45 را مچندركشن جى
~~لچهمن اين جمله انبيا بر حق بودند بر آنها ايمان آوردن واجب است هديته
~~المهدى صفحه 85 از وحيد الزمان نبى و ولى را مزارات مثل بت است از آن ms004 ممد
~~خواستن شرك است، هداية السائل از صديق حسن خان صفحه 20 تقليد شخصى و ميلاد
~~مبارك و قيام و وظيفه يا رسول الله و عبد عم القادر جيلانى شيئا لله و سوم
~~و چهلم و يازدهم پير پيران و اسقاط ميت اين جمله كفر و شرك و بدعت است
~~لوامع الانوار صفحه 80 مؤلفه غلام حسن ساهوواله و براهين PageV00P004
# قاطعه صفحه 38 و ستة ضروريه مع فتوى عبد الجبار امر تسرى آن حضرت عليه
~~السلام در نزد او تعالى از ذره ناچيز هم كمتر است تقوية الايمان صفحه 55 در
~~پيش روضه آن حضرت به طريق تعظيم استادان شرك است تقوية الايمان صفحه 23 هر
~~كه از مزار ولى الله امداد خواهد او كافر و بى ايمان و شيطان است تذكير
~~الاخوان صفحه 153 و صفحه 211 مع تقوية الايمان خاندان قادرى نقشبندى چشتى و
~~غيره گمراه اند تعويذ و رشته و مراقبات كردن شرك است (تذكير الأخوان صفحه
~~7) اين است اعتقاد وهابيه در باب رسالت مختصرا قدرى از عمليات آنها نيز
~~بشنو هر كه جماع كرد و انزال نشد نماز او به غير غسل جايز است، هداية
~~القلوب صفحه 27 و بلاغ المبين نكاح خاله غير حقيقى كه پدر يك باشد و مادران
~~جدا باشند بر خواهر زاده درست است جامع الشواهد به حواله فتاوى عبدالقادر
~~غير مقلد شاگرد نذير حسين نكاح جده با پسر زاده جايز است كه حرمت او منصوص
~~نيست پرچه اهل حديث نمبر 45 و به مهر ثناء الله امر تسرى 3 رمضان سنه 1320
~~هجرى اگر از ظرفى سگ آب بخورد پس خورده او پاك است طريقه احمديه نصر البارى
~~پاره اول صفحه 73 بر حاشيه نوشته كه پس خورده سگ و خنزير هر دو پاك است منى
~~مرد و زن هر طرح پاك است عرف الجادى صفحه 10 و كنز الحقايق وحيد الزمان
~~صفحه 16 و روضه نديه صفحه 11 و 12 ms005 به حواله كلمة الفصيح گوشت مردار و گه و
~~بول غير آدمى جمله پاك است روضه نديه صفحه 8 تا 10 قرآن مجيد را در قاذورات
~~يعنى پليدى انداختن و وقت ضرورت او را زير مقعد داشتن يا او را زير پا
~~داشتن كه به مكان بلند طعام و غيره را دست برسد درست است كتاب تحريق اوراق
~~صفحه 3 و 5 تصنيف غلام على كلمة الفصيح صفحه 32 از هر ظرفى كه خنزير آب
~~خورد يك بار شستن او كافى است طريقه احمديه كلان صفحه 33 پوست خنزير و پى
~~آن به دباغت پاك مىشود كنز الحقايق صفحه 13 ده عورت را در نكاح يك جا آوردن
~~درست است PageV00P005
# عرف الجادى صفحه 115 اصحاب از صريح حديث انكار مىكردند و بر فتوى خود عمل
~~مىكردند فتادى عبدالجبار غزنوى صفحه 181 آب پاك است او را هيچ چيز نجس
~~نمىكند تا كه او صاف ثلثه او مبدل نشود لعاب سگ و خنزير و پس خورده آنها
~~پاك است نزل الابرار من فقه النبى المختار مصنفه وحيد الزمان صفحه 491
~~رطوبت فرج و شراب و پيشاب حيوان حرام باشد يا حلال پاك است صفحه 45 جلد اول
~~و صفحه 8 جلد سوم از نزل الابرار اين جمله عقايد و حواله ها كه ذكر شدند
~~منقول از كتاب اباطيل وهابيه تصنيف مولوى احمد على مؤى و كتاب سيف الابرار
~~از نظام الدين ملتانى است اما اينجا مختصر نوشته شد در اصل به تفصيل نوشته
~~اند كه عقايد باطله آنها را نمبراز 250 هم زياده است اگر كسى را تحقيق اين
~~كردنى باشد اصل را مطالعه نمايد پس اى برادران اسلام خدا را انصاف از دست
~~ندهيد و بفرماييد كه آيا اين عقايد و عمل اصحاب رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم را بوده، آيا اين عقايد و عمل اتباع اصحاب را بوده يا تبع اتباع را
~~بوده آيا اين عقايد و ms006 عمل سلف صالح امت را بوده آيا در اين عقايد توحيد
~~آنها جسم و مكان و عجيز او تعالى را ثابت نمىشود آيا در اين عقايد ايشان در
~~باب رسالت توهين و تحقير و تذليل رسول اكرم صلى الله عليه و سلم تصريحا و
~~تلويحا ثابت نيست آيا در اين عقايد توهين و تحقير شريعت محمدى عليه وعلى
~~آله الصلاة والسلام ثابت نيست بلى والله كه از روى انصاف جمله ثابت است پس
~~با وجود چنين خباثت باطنى آيا دعوى اهل حديث بودن اينان را مىسزد آيا دعوى
~~مسلمانى اينان را مىرسد آيا با چنين عقايد و عمل پاكيزگى لباس ظاهر و درازى
~~لحيه و نرمى گفتار و طلاقت لسان كه براى فريفتن خلق الله به عمل مىآرند
~~اينان را روز قيامت از روى شرع نجات خواهد داد؟ هرگز نه بلكه علامات
~~منافقين PageV00P006
# زمانه نبوت على صاحبها الصلاة والسلام مو به مو در اين قوم موجودند اگر
~~پرسى كه آن كدام علامات است گويم بشنو حق تعالى در قرآن مجيد در سوره بقره
~~ركوع دوم احوال منافقين چنين مىفرمايد أعوذ بالله من الشيطان الرحيم و من
~~الناس من يقول امنا بالله وباليوم الآخر و ما هم بمؤمنين اينها هم مىگويند
~~ايمان داريم به خدا و به روز جزا اما حق تعالى تكذيب اين دعوى مىكند و
~~مىفرمايد وماهم بمؤمنين يعنى نيستند مؤمنان يخادعون الله والذين آمنوا يعنى
~~فريب مىدهند خداى را بزعم خود به دعوى ايمان و همچنين فريب مىدهند مسلمانان
~~را ترديد اين خداع حق تعالى مىفرمايد و ما يخدعون الا انفسهم و ما يشعرون
~~يعنى فريب نمىدهند در حقيقت مگر نفس هاى خود را و نمىدانند قباحت فعل خود
~~را اين طايفه نيز براى فريب خلق الله اظهار تقوى كردن و بر سر زبان آيات و
~~احاديث را داشتن تا مردم مرا به مكر در دام خود آرند عادت دارند في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا يعنى در ms007 دلهاى ايشان بيمارى نفاق است پس زياده كرد
~~آنها را حق تعالى آن بيمارى ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم
~~لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون يعنى هرگاه گفته شود منافقين را
~~فساد مكنيد در ملك گويند بدرستى كه ما مصلحانيم و همين است عادت وهابيه كه
~~خود را حاميان دين و شريعت مىدانند حق تعالى در ترديد آنها مىفرمايد الا
~~انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون يعنى بدرستى كه اينان مفسدانند مگر
~~نمىدانند فساد عقايد خود را واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا آمن
~~كما آمن السفهاء يعنى هر گاه گفته شود آنها را كه ايمان آريد به صدق چنانچه
~~ديگر مردم ايمان به صدق آورده اند در جواب مىگويند آيا ما ايمان آريم
~~چنانچه ايمان آورده است نادانان و بىعقلان و همين احوال است وهابيان زمان
~~را اگر PageV00P007
# كسى آنها را گويد عقايد باطله خود را بگذاريد و چون عموم امت مرحومه
~~عقايد و عملهاى خود را صحيح و ثابت نماييد مىگويند كه شمايان نادان و بىعقل
~~هستيد قول الله و قول الرسول را گذاشته به قول زيد و عمرو عمل مىكنيد ما
~~هرگز به مثل ايمان شما ايمان نمىآوريم حق تعالى در ترديد اين قولشان
~~مىفرمايد ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون يعنى خبردار شويد اينها خود
~~نادانند مگر نمىدانند نادانى خود را كه قول مجتهد مذهب مو به مو موافق قول
~~الله و قول الرسول است مگر وهابيان نمىدانند مأخذ قياس مجتهد را وإذا لقوا
~~الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~مستهزؤون يعنى هرگاه ملاقى مىشوند منافقان با مؤمنان خاص مىگويند ايمان
~~آورديم به اخلاص و هر گاه خلاص مىشوند به رفيقان و سركردگان خود مىگويند ما
~~با شما هستيم در عقايد با مؤمنان در اظهار ايمان مسخره كنان هستيم و همين
~~است احوال وهابيان حنفى نما كه جماعت احناف را ms008 گويند ما حنفى هستيم و هر
~~گاه با رؤساى وهابيه جمع مىشوند مىگويند ما با شماييم ما فقط براى فريفتن
~~آنها اظهار حنفيت مىكنيم فايده حق تعالى رؤساى منافقين را شياطين فرمود و
~~آنها در اظهار بنى آدم بودند براى اينكه بدانى كه اعتبار عمل و عقايد را
~~هست نه جسد و صورت را گو صورتش انسان باشد اما چونكه كار شياطين مىكند او
~~شيطان است چنانچه در سوره والناس مىفرمايد يوسوس في صدور الناس من الجنة
~~والناس حق تعالى در ترديد اين قول آنها مىفرمايد الله يستهزئهم ويمتدهم في
~~طغيانهم يعمهون يعنى حق تعالى جزاى تمسخر آنها مىدهد و مهلت مىدهد در سركشى
~~آنها در حالتى كه سرگردانند در حيرت و نابينايانند از چشم بصيرت اولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى يعنى اينانند كه خريدند گمراهى را به هدايت و
~~همين است احوال غير مقلدان مذهب كه گمراهى پسند كردند از راه راست امت
~~PageV00P008
# مرحومه حق تعالى نتيجه اين خريدارى آنها چنان مىفرمايد فما ربحت تجارتهم
~~وما كانوا مهتدين يعنى فايده نكرد تجارت منافقين و نيافتند راه راست را
~~همچنين است حال وهابيان كه در اين عقايد فاسده خود راه راست نيافتند و
~~گمراه گشتند در اينجا اگر كسى گويد كه همين آيات متلوه را اگر غير مقلدين
~~از طرف خود بر شما حجت آرند مىتوانند كه مقلدين مذاهب را تشبيه به منافقان
~~داده علامات نفاق را در شمايان ثابت نمايند در جواب گوييم نمىتوانند به دو
~~وجه وجه اول آنكه حق تعالى در اول آيات لفظ ومن الناس فرموده است و لفظ من
~~تبعيضى است يعنى بعض الناس كه جماعت منافقان مدينه طيبه بودند و آنها به
~~نسبت ديگر افراد اصحاب اقل قليل بودند همچنين غير مقلدين به نسبت مقلدان
~~مذاهب اربعه اقل قليل اند پس اين تشبيه با منافقان بر غير مقلدين صادق
~~مىآيد نه بر مقلدين ديگر آنكه در اين آيات منافقان را حق تعالى مىفرمايد
~~وإذا ms009 لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~الآية اين علامت در مقلدين گاهى پيدا نمىشود كه نزد وهابيان بگويند كه ما
~~به مذهب شماييم و هر گاه به رؤساى مقلدين برسند گويند كه ما به طريق تمسخر
~~خود را وهابى نموديم تا ديگر وهابيان را به فريب مقلد نماييم و همين علامت
~~به عينه در غير مقلدين حنفى نما موجود است من اوله إلى آخره ببين در تمام
~~مقلدين كسى هست كه خود را به نفاق وهابى ظاهر سازد و هزارها وهابيان هستند
~~كه خود را به نفاق حنفى مىگويند فانصف وتنبه الحاصل اصول ما به النزاع در
~~ميان مقلدين و غير مقلدين چهار چيز است التعظيم لغير الله التوسل بأرواح
~~الصلحاء والاستمداد منها النداء للغائب وسماع الموتى PageV00P009
# الاتباع والتقليد لارباب المذاهب الاربعه اين هر چهار چيز وهابيه شرك و
~~كفر و بدعت مىدانند چنانچه در عقايد آنها به حواله كتب آنها ذكر يافت و اهل
~~السنة والجماعة مقلدين مذاهب اربعه اين هر چهار چيز را مباح و مسنون و واجب
~~مىدانند الحال بر ما مقلدان لازم است كه دلايل اباحت و تسنن و وجوب امور
~~معلومه از روى كتاب الله و حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و اقوال و
~~افعال سلف صالح و جمهور علماء امت مرحومه ثابت كنيم اما قبل از شروع در
~~مقصود جماعت غير مقلدين را عموما و جماعت وهابيه حنفى نما را خصوصا به كمال
~~ادب معروض كه براى خدا پرده تعصب و آتش قهر و غيظ بىمحل كه با مقلدان مذاهب
~~دارند يكسو انداخته به طريق انصاف كه احسن الاوصاف است به كمال فراخ دلى
~~فكر غائر منصفانه بر مضامين رساله بعمل آورده نتيجه كه مقتضاى انصاف باشد
~~بر آرند كه حق طلبى اين است و خواه مخواه به مجرد سماع دليل مخالف طبع بر
~~دو قدح آن نكوشند كه اين طريقه نفس پرورى است والله يهدى ms010 من يشاء إلى صراط
~~مستقيم اصل اول التعظيم لغير الله ثابت است بكتاب الله واحاديث صحيحه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و اقوال و افعال سلف صالح و جمهور علما و امت اما
~~كتاب الله تعالى فقد قال الله تعالى في كتابه العزيز ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب يعنى هر كه تعظيم كند نشانه هاى حق تعالى را پس اين
~~تعظيم از تقوى و پرهيزگارى است اول معناى شعائر بايد فهميد محقق دهلوى شيخ
~~عبد الحق رحمه ربه مىفرمايد شعائر جمع شعيره است و شعيره علامت را گويند پس
~~هر چيز كه از ديدن آن خدا PageV00P010
# ياد آيد از شعائر الله است انتهى پس شعائر الله مخصوص به صفا و مروه نيست
~~بلكه آنها بعضى از شعائر الله هستند قال الله تعالى ان الصفا والمروة من
~~شعائر الله و نه مخصوص به عرفات و مزدلفه و منى است حضرت شاه ولى الله رحمة
~~الله عليه در حجة الله البالغه صفحه 69 مىفرمايد ومعظم شعائر الله اربعة
~~القرآن والكعبة والنبي والصلوة و همين بزرگ در الطاف القدس صفحه 30
~~مىفرمايد و محبت شعائر الله عبادت از محبت قرآن وپيغامبر و كعبه است بلكه
~~محبت هر چه منتسب باشد به خدا حتى اولياء الله نيز انتهى پس ادين عبارت
~~مفهوم شد كه اولياء الله نيز داخل شعائر الله خود سر گروه وهابيان مولوى
~~اسمعيل در كتاب خود صراط مستقيم در باب اولى مىگويد و از فروع حب منعم است
~~تعظيم شعائر او يعنى امورى كه به آن مناسبت خاصه مىدارد به حيثيتى كه ذهن
~~كسى كه واقف به آن مناسبت باشد از آن امور به آن منعم انتقال مىكند مثل
~~تعظيم نام او و كلام او و لباس او و سلاح او حتى كه مركب او و مسكن او الخ
~~انتهى از اين عبارت معلوم شد كه تعظيم شعائر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عين محبت منعم ms011 حقيقى است پس تعظيم نام آن سرور عليه الصلوة والسلام و كلام
~~او و لباس او و مركب او و مسكن و مولد و مرقد او و مشاهد او و مساجد او عين
~~تعظيم آن سرور است عليه الصلوة والسلام كه در حقيقت تعظيم رب العزة است و
~~در پس آن تعظيم المبيت او و تعظيم اصحاب او و چيزهايى كه به آن بزرگواران
~~منسوب اند تعظيم آن سرور است صلى الله عليه وسلم كه در حقيقت تعظيم رب
~~العزة است زيرا كه سبب تعظم آن است كه او فرستاده و محبوب رب العزة است و
~~محبوب محبوب لا محالة محبوب مىباشد مولوى اسمعيل پس از عبارت فوق اين (1)
~~رباعى در صراط مستقيم خود مىنويسد
# PageV00P011
# نازم به چشم خود كه جمال تو ديده است * افتم به پاى خود كه به كويت رسيده
~~است هردم هزار بوسه زنم دست خويش را * كو دامنت گرفته به سويم كشيده است
~~اين همه تعظيم لغير الله است يا چيز ديگر چونكه سر گروه و مقتداى قوم چنين
~~مىگويد و در باب منتسبات حضور اكرم اينقدر تأكيد مىكند معلوم نيست كه اين
~~بدبختان به پيروى كدام شخص در عوض تعظيم تحقير و توهين و هدم و محو آثار آن
~~حضرت صلى الله عليه وسلم مىكنند كه خود سر گروه اينها اين آثار متبركه را
~~از جمله شعائر الله مىنويسد و حق تعالى امر به تعظيم آنها مىكند اين است
~~اتباع اين قوم مر كلام الله را و مرشد و مقتداى خود را اگر اين دو آيه را
~~به طريق قياس منطقى به هم جمع كنى ان الصفا والمروة من شعائر الله ومن يعظم
~~شعائر الله فانها من تقوى القلوب بعد سقوط حد اوسط نتيجه چنين برمىآيد ومن
~~يعظم الصفا والمروة فإنها من تقوى القلوب تعظيم صفا و مروه كه دو كوهك خرد
~~متصل حرم مكى اند به سبب رفت وآمد سيدتنا هاجره والده حضرت اسمعيل ms012 نبى الله
~~على نبينا وعليه الصلوة والسلام از شعائر الله به نص قرآن ثابت شد كه
~~يادگار آن معصومه محترمه است امكنه مقدسه كه يادگار فخر الاولين والآخرين
~~سيد الانبياء والمرسلين محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هستند چون مولد
~~او ومسكن او و معبد او و مهجر او و مسجد او و مرقد او و آثار و مرقد آل و
~~اصحاب او صلى الله عليه وسلم تعظيم به جاى خود دارند هب وهابيه قابل البقاء
~~بحال خود هم نماندند بلكه واجب التخريب گشتند انا لله وانا اليه راجعون اگر
~~به نظر انصاف ورق گردانى قرآن مجيد تمام قرآن پر از تعظيم و توقير او عليه
~~الصلوة والسلام يابى سوره حجرات بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسول واتقوا الله ان الله سميع عليم
~~PageV00P012
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا الله
~~بالقول جهر بعضكم لبعض ان تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ان الذين يغضون
~~أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة
~~وأجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم
~~صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ط 5 در اين پنج آيه
~~اگر كسى به غور و انصاف فكر كند معلوم مىتواند كرد كه حق تعالى چه مقدار
~~ساحت عزت و تعظيم و توقير رسول مقبول خود را صلى الله عليه وسلم بلند ساخته
~~و به كدام مرتبه امر و ارشاد مراعات آداب او عليه الصلوة والسلام بر امت او
~~فرض نموده و تا كدام حد تهديد و تقريع بىادبان بيان فرموده كه فقط بلندى
~~آواز را بر آواز او عليه الصلوة والسلام سبب تحبط اعمال فرموده و اعمال را
~~به صيغه جمع فرمود براى اشعار به آنكه جميع اعمال صالحه كه در اسلام كرده
~~اند بلكه خود اسلام هم عملى است از ms013 عمل هاى نيك به سبب سوء ادب رفع صوت
~~محبوط و نابود مىگردند و در شان نزول ان الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~مفسرين مىنويسند كه عيينه بن حصن فزارى و اقرع بن حابس با هفتاد نفر از قوم
~~خود بنى تميم وقت نيم روز در مدينه منوره رسيدند و حضور اقدس رسول مقبول
~~صلى الله عليه وآله در استراحت قيلوله بودند پس اين قوم بيرون حجره هاى
~~ازواج طاهرات به طريق بىادبانه نعره ها برپا كردند و گفتند يا محمد اخرج
~~الينا پس حق تعالى زجر و توبيخ كرد اين روش بى ادبانه آن قوم را و امر به
~~تعظيم و توقير و ثبات و صبر فرمود عجب اينكه اين قوم بنى تميم كه نجديان
~~اين زمان هم خود را منسوب به بنى تميم مىكنند از اول زمان PageV00P013
# همچنين بىادب و با روش جاهلانه بودند، زان وجه در حديث وارد است الغلظ
~~والجفاءتى المشرق و خاص در حق نجد فرمود منه يطلع قرن الشيطان صدقه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله قد خرج منه قرن الشيطان ومنه وقعت الفتن
~~والزلازل في المسلمين وأي الفتن والزلائل نهبت الاموال وقتلت الرجال وسبيت
~~الحريم والأطفال واتمر الوبال على اهل الحرمين إلى هذا الحال فتسأل الله
~~الكريم المتعال ان يمن بفضله ويكشف السوء والنكال ويحسن الحال والمال اگر
~~نزول قرآن به انتقال حضور اقدس او صلى الله عليه وسلم منقطع نمىگشت در حق
~~اين بىادبان نجديان چه آيات وعيد شديد نازل مىگشتند اما افسوس كه آن سلسله
~~مقطوع گشت الحال نجديان در تخريب آثار و هنديان در تحسين آن تخريب خشنودند
~~فايده در اول آيات سوره حجرات شروع ارشاد آداب به لفظ يا ايها الذين امنوا
~~لا تقدموا الآية فرمود و در شروع آيه ثانيه باز لفظ يا أيها الذين آمنوا را
~~مكرر فرمود اگر چه ايجاز و جزالت قرآن كريم مقتضى واو عاطفه است يعنى اگر
~~ولا ترفعوا اصواتكم إلى اخر ms014 الآية مىفرمود كافى بود اشعار به اينكه ارشاد
~~عدم رفع صوت به حضور او عليه الصلوة والسلام و ارشاد عدم مخاطبه او عليه
~~الصلوة والسلام به مثل مخاطبه آنها با يكديگر و در صورت عدم امتثال وعيد
~~تحبط اعمال مخصوص به اهل زمان آن سرور صلى الله عليه وسلم نيست بلكه هر كسى
~~كه متصف به ايمان باشد إلى يوم القيامه اين حكم تحفظ آداب آن حضرت عليه
~~الصلوة والسلام دامنگير اوست اگر مخصوص به اهل زمان بودى يا اصحاب النبى
~~ونحوه مىفرمود و آن احكامى كه مخصوص به اهل زمان است چون يا نساء النبى او
~~يا اهل يثرب PageV00P014
# او يا أيها الذين هادوا به الفاظ مخصوصه ذكر فرموده است بلكه چون نماز و
~~روزه و حج و زكات و باقى اصول اسلام را به لفظ يا أيها الذين آمنوا ذكر
~~كرده است كه تا روز قيامت جمله مؤمنان مر آن عمل نمايند اين ارشاد آداب را
~~هم به همان طرح به لفظ مكرر يا ايها الذين آمنوا ارشاد فرمود پس مدفوع گشت
~~به ذكر اين فايده آنچه وهابيان مىگويند كه تعظيم آن سور وعليه الصلوة
~~والسلام محدود به ايام حيات او بود و اجساد و ارواح انبياء و صلحاء بعد از
~~مردن قابل تعظيم و استمداد نيستند زيرا كه مراعات آداب حضور انور تا روز
~~قيامت بر جميع مؤمنان به حكم همين آيات فرض گشت فتدبر وانصف اين همه
~~تأكيدات مراعات آداب تعظيم لغير الله است يا چيز ديگر بلكه تعظيم غير الله
~~است لله آيه كريمه يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
~~واسمعوا وللكافرين عذاب اليم چونكه كفار و منافقان لفظ راعنا را در مخاطبات
~~حضور انور راعينا مىگفتند و اصحاب كرام راعنا حسب اصطلاح لغت عرب مىگفتند و
~~هر دو لفظ بصورت مشابهت با هم داشت حق تعالى مؤمنان را از استعمال لفظى كه
~~مشابه لفظ كفار بود منع فرمود و در پس ms015 آن فرمود وللكافرين عذاب اليم يعنى
~~اگر كسى مراعات ادب نكند و اصرار بر آن كند او كافر است و كافران را عذاب
~~دردناك است اين امر از جانب الهى مر مؤمنان را براى تعظيم حضور انور است يا
~~چيز ديگر و در صدر آيه يا أيها الذين آمنوا فرمود اشعار به اينكه هر كه
~~مؤمن باشد إلى يوم القيامة بر او مراعات آداب حضور انور فرض است كريمه ولو
~~أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما يعنى اگر آنها هر گاه كه ظلم كنند بر خود به كفر يا به فسق
~~بيايند نزد تو پس طلب PageV00P015
# مغفرت كنند از او تعالى و طلب مغفرت كند براى آنها رسول هر آينه خواهند
~~يافت او تعالى را توبه قبول كننده و بسيار مهربان اين آيه شريفه به كمال
~~ايضاح ترديد مذهب غير مقلدين مىكند زيرا كه لفظ جاؤوك عام است از دور
~~بيايند يا از نزديك پس آنچه اين محرومان مىگويند كه سفر روضه مباركه حضرت
~~خير البريه حرام و شرك است صريح مخالف و مصادم قول او تعالى است زيرا كه
~~مجيئت از دور به غير سفر ممكن نيست فاستغفروا الله ندا مىكند كه دعاى مغفرت
~~و قضاى حاجات در اماكن متبركه مقدسه مقبول است ور نه استغفارى الهى در هر
~~مكان ممكن بود فاء تعقيبى زياده تر توضيح آن مىكند يعنى استغفارى كه پس از
~~مجيئت واقع شود آن مقبول است ترديد است قول محرومان را كه او تعالى هر جا
~~دانا و بينا است اماكن مقدسه را تاثيرى و دخلى در آن نيست واستغفر لهم
~~الرسول باب شفاعت كشاد گويا كه استغفار رسول شرط مغفرت است كه استغفار الهى
~~آن وقت مفيد مىافتد كه مقرون شود به استغفار رسول و آنچه اين محرومان انكار
~~شفاعت مىكنند و مىگويند كه شفاعت به غير اذن كسى نمىتواند استدلالا بقوله
~~تعالى من ذا الذى ms016 يشفع عنده إلا باذنه گوييم بالكل صحيح به غير اذن كسى
~~نمىتواند شفاعت كرد اما رسول مقبول را اذن شده است كه مقام محمود موعود
~~همين مقام شفاعت كبرى است بدليل حديث صحيح اعطيت الشفاعة به صيغه ماضى و
~~اگر محرومان اعتراض آرند و گويند كه اين آتيه مخصوص به حالت حيات او بود
~~عليه الصلوة والسلام گوئيم لفظ إذ ترديد مىكند اعتراض شما را كه إذ مخصوص
~~به زمان دون زمان نيست پس از اين كريمه سه امر ثابت شد سفر روضه مطهره او
~~عليه الصلوة والسلام و اجابت دعا در اماكن مقدسه PageV00P016
# و شفاعت آن سرور صلى الله عليه وسلم مر عاصيان را فتنبة كريمه ان الذين
~~يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم يعنى آن كسانى كه بيعت
~~مىكنند با تو بدرستى كه بيعت با خدا مىكنند سبحان الله چه مقدار مرتبه قرب
~~است آرى خليفه مطلق هم رسول بر حق است يد الله فوق ايديهم اسرارى دارد كه
~~بيرون از حيطه تحرير است قلم اينجا رسيد و سر بشكست كريمه وما كان الله
~~ليعذبه وانت فيهم يعنى حق تعالى عذاب نمىفرستد بر كفار و (1) حال آنكه وجود
~~مسعود تو در ميان آنها است اى عزيز قوم هر نبى بعد از طغيان مورد نزول عذاب
~~مىگشت و امت آن حضرت از نزول عذاب الهى در دار دنيا مأمون اند به سبب بودن
~~وجود مبارك او عليه الصلوة والسلام در ميان امت خود إلى يوم القيمه اگر
~~وجود مسعود او عليه الصلوة و السلام در ميان ما نبودى هر آينه به سبب انواع
~~طغيان مستحق انواع عذاب مىگشتيم ترديد است مر قول محرومان را كه او از ميان
~~ما رفت و خاك شد خاك باشد در دهان آن قوم كريمه يا أيها النبي انا ارسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا يعنى اى نبى مكرم
~~ما فرستاديم ترا در حالى كه شاهد هستى بر ms017 احوال امت و بشارت دهنده هستى مر
~~مومنان را به دخول جنت و ترساننده هستى مر كفار را به دخول دوزخ و خواننده
~~هستى مرد و مرا بسوى بندگى او تعالى به اذن او و چراغ روشن هستى اين جمله
~~تشريفات و تعظيمات كه از جانب او تعالى مر حبيب او را صلى الله عليه وسلم
~~عطا شده است قابل غور هستند در آخر آيته فرمود و چراغ روشن هستى و اين چراغ
~~از نور ذات الهى روشن شده است وهابيان در پى اطفاء اين چراغ هستند يريدون
~~أن يطفؤا نور الله بأفواههم والله
# PageV00P017
# متم نوره ولو كره الكافرون و حال آنكه چراغى را كه ايزد برفروزد * اگر كس
~~پف زند ريشش بسوزد ريش سوختن آسان است اما ايمان سوختن امر مشكل مؤلف رساله
~~عفى عنه رموز اين كريمه و ديگر متعلق اين باب در رساله تهليليه خود به
~~تفصيل و اشباع نوشته است من شاء فليرجع اليها كريمه وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما يعنى آموخت ترا آنچه نمىدانستى آنرا و فضل خدا بر
~~تو اى نبى مكرم عظيم است لفظ ما تقاضاى عموم مىكند كه علوم اولين و آخرين
~~داخل اين عموم مىتواند شد و در اين باب احاديث صحيحه نيز به مرتبه تواتر
~~رسيده اند و چه عجب كسى كه فضل خدا بر او به نص قرآن عظيم باشد بايد كه
~~چنين باشد ترديد است مر قول محرومان را كه مىگويند از علم او عليه الصلوة
~~والسلام علم ملك الموت و علم شيطان زياده است كه به نص ثابت است اول سوال
~~اين است كه آن كدام نص است كه دال بر عموم علم ملك الموت و شيطان است چرا
~~آن نص را ظاهر نمىكنند واز اين نص مذكور چرا چشم بصيرت اينها كور است سعدى
~~خوش گفت چشم بد انديش كه بر كنده باد * عيب نمايد هنرش در نظر، مؤلف از اين ms018
~~بحر بىپايان چه مقدار نوشته مىتواند كسى كه به متابعت او مرتبه محبوبيت در
~~درگاه الهى حاصل مىشود خودش به كدام مرتبه محبوب و مقرب خواهد بود قل ان
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله كسى كه اطاعت او عين اطاعت خدا باشد
~~وصف قرب او به كدام زبان بيان مىتواند كرد من تطع الرسول فقد اطاع الله كسى
~~كه امتثال امر و نهى او را حق تعالى سفارش مىكند عظمت قدر او را هم او
~~مىداند ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اين بحث را به اين بيت
~~ختم كنم PageV00P018
# لايمكن الثناء كما كان حقه * بعد از خدا بزرگ تويى قصه مختصر، صلى الله
~~على سيدنا محمد وآله واصحابه وبارك وسلم اللهم ارزقنا شفاعته وامتنا على
~~سنته رجوع به اصل مطلب كنيم كه تعظيم لغير الله چه حكم دارد حق تعالى
~~مىفرمايد وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس أبى واستكبر وكان
~~من الكافرين اين امر ملائكه كرام را به سجود آدم عليه السلام به جهت تعظيم
~~آدم بود يا به جهت تحقير او اگر تحقير بود شيطان چرا مبادرت نكرد كه او اول
~~آنان است كه از تعظيم غير الله انكار كرده اند و او اول آنان است كه تحقير
~~انبياء عليهم الصلوة والسلام مد نظر مىدارند و اگر به جهت تعظيم آدم بود پس
~~تعظيم غير الله مأمور به گشت يا نه كريمه وخروا له سجدا اين سجده اخوان و
~~ابوين يوسف عليه السلام براى او به جهت تعظيم او بود يا چيز ديگر اگر تعظيم
~~غير الله كفر و شرك بودى حق تعالى در محل توصيف ذكر آن نمىفرمود اگر چه نزد
~~ما جماعه مقلدين سجده بعينه لغير الله حرام است كه سجده تعظيم مشابه سجده
~~تعبد است و آن حضرت صلى الله عليه وسلم از سجده لغير الله منع فرموده است
~~به حديث ابى حصريرة رضى الله عنه قال قال النبى صلى ms019 الله عليه وسلم لو كنت
~~أمر أحدا أن يسجد لأحد لاموت الموأة أن تسجد لزوجها ترمذى اما از حرمت سجده
~~حرمت بلكه كفر و شرك تعظيم لغير الله از كجا فهميدند فايده اول آنان كه
~~انكار كرد از تعظيم لغير الله ابليس بود پس استاد اول نجديان و نجدى پرستان
~~ابليس است از آن وجه ابليس را با نجديان تعلق و رشته دارى محكم است چه
~~هرگاه كه در حضور انور صلى الله عليه وسلم در صورت بنى آدم ظاهر شده است
~~سجليه نجديان ظاهر شده است قصه دار الندوه كه كفار قريش در قتل حضور انور
~~صلى الله عليه وسلم مشورت مىكردند و شيطان به صورت شيخ نجدى بر آنها ظاهر
~~گشت و طريق قتل آنها را نشان داد و جمله كفار گفتند PageV00P019
# القول ما قال الشيخ النجدى اما حق تعالى حبيب خود را از شر آنها نجات داد
~~مشهور و معروف است از آن روز نام شيطان شيخ نجدى مقرر گشت ببين كتب لغت
~~غياث و غيره شيخ ابن عربى رحمة الله عليه در كتاب مسامرات خود آورده است كه
~~سالكيه قريش بناى كعبه معظمه مىكردند و در وضع حجر اسود اختلاف افتاد هر
~~رئيس قوم مىگفت كه من مستحق اين خدمتم آخر به صلاح يكى از آنها قرار بر آن
~~گرفت كه هر كه فردا اول از دروازه فلان به حرم در آيد او را سپرد اين كار
~~شود اتفاقا حضور انور صلى الله عليه وسلم كه در عمر 25 سالگى بود اول از آن
~~دروازه درآمد جمله به اتفاق گفتند هذا الامين رضينا به آن حضرت به جهت
~~مراعات خاطر همه رئيسان امر فرمود كه حجر مبارك را بر گليمى داشتند و هر
~~رئيس را امر فرمود كه يك گوشه گليم را گرفته حجر شريف را بالا كنند چون
~~چنان كردند خود به دست مبارك برداشته بر محل مقرر او ثبت نمود در آن حالت
~~شيطان ms020 به صورت شيخ نجدى ظاهر گشت و اشاره كرد رسول مقبول را عليه الصلوة
~~والسلام به سنگى يعنى اين سنگ را در پس حجر استوار بكن مقصودش آن بود كه
~~هرگاه سنگ ديگر در آن طاق داشته شود هر آينه حجر اسود پس خواهد غلطيد و
~~مردم فعل او را عليه الصلوة والسلام مشئوم خواهند دانست اما حضور انور عليه
~~الصلوة و السلام به نور نبوت مقصد او را دريافته فرمود اعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم پس خائب و خاسر ناپيدا گشت مسامرات باب بناء الكعبه از آن
~~وجه حضور انور صلى الله عليه وسلم نجديان را قرن الشيطان فرمود كما في
~~البخارى هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان وعن ابن عمر انه سمع
~~النبى صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ههنا من
~~حيث يطلع قرن الشيطان بخارى هرگاه كه نجديان را با PageV00P020
# شيطان علاقه قديمى و رشته دارى استادى و شاگردى است و تا اليوم آن رشته
~~دارى را نجديان و نجدى پرستان به كمال ادب مرعى مىدارند ورنه هدم و تخريب و
~~تحقير مقامات مقدسه و مآثر معظمه را كه يادگار حضور انور صلى الله عليه
~~وسلم و اصحاب و اولاد او بودند به تهمت اينكه مردم در آن شرك مىكنند ديگر
~~كدام باعث بود عياذا بالله من الشرك نفل خواندن و دعا كردن و حاجات خود را
~~از خداى تعالى در اماكن مقدسه خواستن كدام شرك است اگر مقامات مقدسه قابل
~~نفل خواندن و دعا خواستن نباشند پس امر و اذن في الناس بالحج براى كدام
~~مطلب است و امر واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى براى چه و بوسيدن حضرت رسول
~~اكرم صلى الله عليه وسلم حجر اسود را در طواف چه شود و ايستادن خلق بر
~~عرفات و رجوع به مزدلفه و منى و رمى جمرات و سعى بين الصفا والمروه و دعا
~~خواستن در هر مقام براى كدام مقصد ms021 مقرر شده است آيا يادگار حضرت خليل على
~~نبينا وعليه الصلوة والسلام است يا چيز ديگر ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه قدرى از احاديث رسول مقبول صلى الله عليه وسلم
~~نيز در باب تعظيم لغير الله بشنو وقت قدوم حضرت سعد بن معاذ رض براى تحكيم
~~بنى قريظه آن حضرت صلى الله عليه وسلم جماعه انصار را فرمود قوموا لسيدكم
~~او خيركم (بخارى) اين امر به قيام براى پايان كردن سور بود از دابه او كه
~~او بيمار بود مردود است به لفظ حديث و فحواى كلام خير الانام كه قوموا به
~~لفظ جمع فرمود براى امداد نزول يك شخص نهايت دو شخص حسب عرف كافى اند تمامى
~~جماعت را برخواستن چه ضرور اگر تعظيم او مقصود حضرت نبودى قوموا لسعد كافى
~~بود و چونكه قوموا لسيدكم و خيركم فرمود صريح است در تعظى از اينجا فايده
~~ديگر PageV00P021
# هم مستفاد مىشود كه لفظ سيد مر رئيس قوم را گفتن در محل تعظيم جايز است
~~وقت قدوم زيد بن حارثه رضى الله عنه حضور انور خود بغير آنكه جامه را بر
~~خود راست كند بر خواسته و با او معانقه كرده و بوسه داده است لفظ حديث اين
~~است عن عائشة رض قالت قدم زيد بن حارثه المدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيتى فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عريانا يجر ثوبه فاعتنقه و قبله ترندى اگر گويند كه اين قيام و معانقه و
~~بوسه براى محبت بود نه براى تعظيم گوييم بوسه رسول مقبول عليه الصلوة
~~والسلام حجر اسود را براى محبت بود يا براى تعظيم محبت انسان با سنگ معنى
~~ندارد و اگر بر اين هم اكتفا نكنند گوييم تقبيل يهوديان دست و پاى حضرت با
~~عزت را عليه الصلوة والسلام تصريح است به تعظيم كه عرفا بوسه محبت بر روى
~~مىشود و بوسه ms022 تعظيم بر دست و پاى اگر تقبيل دست و پاى كسى به جهت تعظيم
~~جايز نبودى حضرت آنها را اجازت آن ندادى لفظ حديث اين است عن صفوان بن عسال
~~قال قال يهودى لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبى فقال صاحبه لاتقل نبى انه لو
~~سمعك لكان له اربعة اعين فاتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالاه عين
~~تسع ايات بتينات فقال لهم لاتشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا النفس التى حرمها الله الا بالحق ولا تمشو ببريئى إلى ذى سلطان
~~ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا الفرار يوم
~~الزحف وعليكم خاصة اليهودان لا تعتدوا في السبت قال فقبلوا يديه ورجليه
~~وقالوا نشهد انك نبى إلى آخر الحديث ترندى بابى در تعظيم المؤمن گذاشته از
~~ابن عمر روايت مىكند مىگويد و نظر ابن عمر يوما إلى البيت أو إلى الكعبة
~~فقال PageV00P022
# ما اعظمك وما اعظم حرمتك والمؤمن اعظم حرمة عندالله منك إلى آخر الحديث
~~قدرى رجوع بعمل نجوم سمار الاسلام اصحاب خير الانام صلى الله عليه وسلم
~~ورضى عنهم نيز بايد كرد در كتب احاديث و سير ثابت است كه صحابه كرام در
~~حضور انور او صلى الله عليه وسلم چنان به ادب و فروتنى و خشوع مىنشستند
~~كانما على رؤسهم الطير يعنى از كثرت تعظيم او صلى الله عليه وسلم و توقير
~~مجلس او سرهاى خودها را فرو انداخته مىنشستند كه گويا بر سر آنها مرغ وحشى
~~نشسته است كه به ادنى تحرم پريده مىرود و از كمال تعظيم به طرف او عليه
~~الصلوة والسلام ديده نمىتوانستند لفظ ترمذى اين است فلا يرفع اليه احد منهم
~~بصره في حديث طويل الحال بعض اقوال و اعمال علماء امت را نيز به نظر انصاف
~~ملاحظه فرمايند مولانا مخدوم محمد هاشم سندهى در حيوة القلوب في زيارة
~~المحبوب در باب چهاردهم فصل سوم از مولانا رحمة الله صاحب مناسك و شيخ على
~~قارى ms023 خلاصه عبارات آنها چنين مىنويسد مستحب است زيارت مساجد و آبار و آثار
~~كه منسوب اند به سوى آن حضرت صلى الله عليه وسلم برابر است كه دانسته شود
~~عين آنها يا جهت آنها و تصريح كرده اند به اين استحباب على الاطلاق جماعتى
~~از حنفيه و طايفه از شافعيه و مالكيه و حنابله إلى قوله تعظيم هر چيزى كه
~~مساس كرده باشد بدست او يا پهلوى او يا قدم او يا عضوى از اعضاى او برابرست
~~كه صحيح گشته باشد نقل در ثبوت او يا اينكه معروف باشد در مردم بر وجه
~~اشتهار به غير ثبوت آن در اخبار و آثار انتهى. مختصرا حالا انصاف بايد كه
~~در باب آثار متبركه شهرت كافى است يا حدثنا و عن عن را ضرورت است در باب
~~مولد النبى دارار قم بن ارقم مكان خديجة الكبرى رض مولده فاطمه رض و مساجد
~~و آثار كسى نگفته است كه اين جعلىاند بلكه جمله بر صحت PageV00P023
# آل اتفاق دارند و زيارت آن آثار را مستحب مىگويند ببين ايضاح المناسك
~~ايام نودى ومناسك ملا على قارى و تاريخ قطبى تا اين حد كه پيشواى نجديت ابن
~~تيميه وغيره نيز آن را جعلى نگفته اند آرى موجب مذهب خود زيارت آنرا حرام
~~مىگويند چنانچه صديق حسن خان در كتاب رحلة الصديق از ابن تيميه همين مضمون
~~نقل مىكند حضرت عبدالله ابن عمر هر گاه كه به حج مىرفت پس در مساجد و
~~مقامات كه بين الحرمين بر آثار آن حضرت صلى الله عليه وسلم درست شده بودند
~~مىماند و در آن نماز ادا مىكرد به جهت حصول بركت و زير هر درختى كه حضور
~~انور صلى الله عليه وسلم استراحت فرموده بود آن درخت را آب مىدهانيد اين
~~روايات در صحاح و سنن و مسانيد و معاجم به كثرت موجود است در طبقات ابن سعد
~~مىنويسد رئى ابن عمر واضحا يده على المنبر يعنى منبر النبى ms024 صلى الله عليه
~~وسلم ثم وضعها على وجهه از اين وجوهات از حضرت امام احمد بن حنبل رض بوسه
~~منبر و بوسه قبر النبى صلى الله عليه وسلم به جهت حصول بركت مردى است شيخ
~~سمهودى در وفاء الوفا جلد 2 صفحه 443 مىفرمايد قال الغرفى كتاب العلل
~~والسوالات لعبدالله بن احمد از والد خود قال عبدالله سألت ابى عن الرجل يمس
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل
~~ذلك رجأ تواب الله تعالى قال (1) لا بأس به انتهى مؤلف مىگويد عفى عنه كه
~~جمله اصحاب مذاهب اربعه بر همين استحباب اند اما تخصيص روايت از امام احمد
~~بن حنبل رحمة الله عليه شايد به جهت تبكيت وهابيه نجديه آورده است كه آنها
~~به ظاهر دعوى تقليد همين امام جليل مىكند و تبرك به آثار جليله شرك و كفر
~~مىدانند از اينجا معلوم
# PageV00P024
# معلوم شد كه دعوى حنبليت آنها محض كذب و افترا است علامه عينى حنفى در
~~عمدة القارى جلد 4 صفحه 607 مىفرمايد كه استادم حافظ زين العابدين عراقى
~~مىفرمود اعبرنى الحافظ ابو سعيد بن العلائى قال رأيت في كلام احمد بن حنبل
~~في جزء قديم عليه خط ابن ناصر و غيره من الحافظ ان الامام احمد سئل عن
~~تقبيل قبر النبى صلى الله عليه و سلم وتقبيل منبره فقال لا باس بذلك
~~فاريناه للشيخ ابن تيميه فصار يتعجب من ذلك ويقول عجبت احمد عندى جليل هذا
~~كلامه او معنى كلامه قال واى عجب في ذلك وقد روينا عن الامام اذ غسل قميصا
~~للشافعى وشرب الماء الذى غسله به واذا كان هذا تعظيمه لاهل العلم فكيف
~~بمقادير الصحبة وكيف بآثار الانبياء عليهم الصلاة والسلام و همين قول را به
~~سبب شهرت امام مقرى مالكى در كتاب خود فتح المتعال بصفة النعال بجنسه نقل
~~كرده است صفحه 81 نسخه قلمى علامه مقرى پس از اين نقل مىنويسد كه همين قول
~~امام احمد رض ms025 مأخوذ است از روايتى كه او در مسند خود نقل مىكند كه حضرت أبو
~~أيوب انصارى رض بر قبر حضور انور صلى الله عليه و سلم روى خود نهاد پس
~~مردان گردن او را گرفت او فرمود بگذار نزد سنگى نيامده ام به حضور اقدس او
~~صلى الله عليه و سلم آمده ام اين روايت در مسند امام احمد جلد 5 صفحه 433
~~موجود است شيخ سمهودى و علامه ابن حجر مكى و امام سبكى نيز طريق رواة اين
~~حديث بيان كرده اند در منظم ووفاء الوفاء وشفاء السقام را مطالعه فرمايند
~~انتهى مختصرا ايضا در كتاب باطل شكن مىفرمايد صحابه كرام رضى الله عنهم از
~~جمله آثار او صلى الله عليه و سلم تبرك مىجستند از آب دهن مبارك او از آب
~~پس خورده او از آب وضوى او از عرق مبارك او صاحب صحيح البخارى در جامع خود
~~بابى قائم كرده است جلد اول صفحه 438 باب ما ذكر من درع PageV00P025
# النبى صلى الله عليه و سلم وعصاه وسيفه وقدحه و خاتمه و ما استعمل
~~الخلفاء بعده من ذلك مما لم تذكر قسمته و من شعره ونعله وانيته مها يتبرك
~~فيه اصحابه وغيرهم بعد وفاته صلى الله عليه و سلم نزد حضرت عائشه لباده آن
~~حضرت بود كه زيارت ميكنانيد مردم راد او مىفرمودند كه حضرت ايشان در همين
~~لباده رحلت فرموده است لفظ بخارى اين است اخرج لنا عايشة رض كساء اطيدا
~~صفحه 438 نزد حضرت انس رض نعلين مبارك بودند كه زيارت ميكنانيد مردم را لفظ
~~بخارى اخرج لنا انس نعلين جر داوين صفحه 438 نزد حضرت عبدالله بن سلام
~~پياله حضور اقدس بود كه در آن آب انداخته مردم را مىنوشانيد لفظ بخارى قال
~~ابو برده قال لى عبدالله بن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبى صلى الله عليه
~~و سلم فيه جلد 3 صفحه 842 پس همين پياله را عمر بن عبدالعزيز براى ms026 تبرك
~~نگاه داشت نزد حضرت أم سلمه أم المومنين موهاى مبارك بودند هر كه بيمارى شد
~~آن را شسته آبش به نيت شفا مىخورانيد بخارى جلد 2 صفحه 845 هرگاه جمله آثار
~~او صلى الله عليه و سلم متبرك و واجب التعظيم شدند قبر مبارك او چرا متبرك
~~نباشد از آن سبب ابو ايوب بر آن رو نهاد كه گويا روى بر قدم او صلى الله
~~عليه و سلم نهاده است قصه قبر امام بخارى رض در كتب شراح بخارى موجود است
~~كه از قبر او بوى مشك پيدا مىشد و مردم خاك آن را به تبرك مىبردند رحلت
~~امام موصوف در سنه 454 در سلطنت عباسيه در عين مملكت ترقى شريعت و محكمه
~~هاى قضا و احتساب واقع شده است مگر كسى بر اين فعل احتساب نكرد و همين بود
~~عادت سلف صالحين واى بر حال پيشوايان نجديت كه نزد آنها فقط بر قبر دست
~~داشتن شرك وكفر و بدعت است آن بود زمانه محدثين ربانى و اين است زمانه
~~PageV00P026
# محدثين زبانى ببين تفاوت راه از كجا است تا به كجا اين بحث را اينجا ختم
~~مىكنيم و در اين كفايت است مر اهل انصاف را اصل ثانى ما به النزاع التوسل
~~بارواح الصلحاء والاستمداد منها چونكه تحقيق اين مسأله موقوف بر حيات ارواح
~~است بعد مفارقة الابدان بايد كه اول حل اين مسئله نموده بعد از آن توسل و
~~استمداد را بر آن متفرع نمائيم قال الله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا مسأله روح حسب منطوق قرآن مجيد
~~نهايت پيچيده است اما ما به قدر علم قليل خود آنچه تكلم مىكنيم در حيات و
~~ممات او مىكنيم نه در كيفيت و ماهيت او كه روح به موجب منطوق قرآن شريف از
~~عالم امر است و عالم خلق از عالم امر آنقدر بيان مىتواند كه شارع عليه
~~الصلاة والسلام ms027 از كيفيت و ماهيت او ساكت است اما حيات او در اصول اسلام و
~~قواعد شرع شريف به اتفاق ثابت است بلكه شعور و ادراك او بعد از آزادى قفس
~~جسم زياده از حالت گرفتارى او در عناصر اربعه جسم است ارواح سعدأ در نشأة
~~اخرى ترقى كامل مىكنند و نفوس قدسيه چنانچه در اين عالم مصادر فيوض و بركات
~~بودند همچنان در آن عالم به قوت تامه زياده از حال حيوة اين عالم مصادر
~~فيوض و بركات مىباشند بر اين مسأله حكماء اسلام و محققين متكلمين و محدثين
~~و اكابر دين اتفاق دارند امام غزالى امام رازى علامه تفتازانى علامه سيد
~~شريف قاضى بيضاوى شاه ولى الله هندى و قاضى ثناء الله در كتب و رسائل خودها
~~اين مسأله را به براهين و دلائل عقليه و نقليه ثابت كرده اند حتى كه رؤساى
~~غير مقلدين چون ابن قيم وغيرهم PageV00P027
# نيز اعتراف حيات و شعور و ادراك تام روح كرده اند در تفسير بيضاوى جلد
~~اول مطبوع هند صفحه 85 مىنويسد در تحت آيه حيوة شهدا وفيها دلالة على ان
~~الارواح جواهر قائمة بانفسها مغائرة لما يحس من البدن تبقى بعد الموت دراكة
~~وعليه جمهور الصحابة والتابعين و به نطقت الايات والسنن اگر غير مقلدين كه
~~از مضامين كتب درسيه هم بىخبرند گويند در كدام آيات و سنن ادراك و شعور آن
~~ثابت شده است گوييم عذاب قبر كه متفق عليه طوايف اسلام است و سؤال و جواب
~~نكير و منكر و تنعيم و تعذيب اهل قبور چنانچه در احاديث صحاح قريب به مرتبه
~~تواتر رسيده است آن جمله موقوف بر حيات و ادراك و شعور روح است اگر روح را
~~شعور نبودى سؤال و جواب ملكين با كيست و اگر گويند كه در آن لحظه سؤال او
~~را شعور است بعد از آن نيست گوييم كه تنعيم و تعذيب كه إلى يوم القيمة در
~~احاديث صحاح آمده است دليل ms028 صريح است بر ادراك و شعور او تا روز رستاخيز
~~علاوه بر آن به قول صادق مصدوق عليه الصلاة والسلام مايان مأموريم به تكلم
~~كردن با اموات آنجا كه ارشاد مىفرمايند كه هر كه به مقبره مسلمانان برسد
~~گويد السلام عليكم يا اهل القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا انشاء
~~الله بكم للاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع اسئل الله لنا ولكم العافية
~~مسلم و ترمذى وابن ماجه وابو داود به الفاظ متقاربه حصن صفحه 154 اگر آنها
~~را شعور نمىبود رسول مقبول صلى الله عليه و سلم مايان را به خطاب جمادات
~~مأمور نمىفرمود حاشا و كلا بلكه خود حضور انور عليه السلام به اين الفاظ
~~زيارت اهل قبور مىفرمودند رئيس غير مقلدين ابن قيم در كتاب روح صفحه 5
~~مىنويسد از آثار متواتره ثابت شده است و سلف را اجماع است بر اينكه مردگان
~~زائرين را مىشناسند و از آواز آنها خوش مىشوند امام سيوطى PageV00P028
# در شرح صدور صفحه 151 مىنويسد الاحاديث والآثار تدل على أن الزائر متى
~~جاء علم به المزور وسمع كلامه و انس به ورد سلامه عليه از حضرت عايشه رض
~~صديقه وابو هريرة وابن عباس رضى الله عنهم متعدد روايات ابن ابى الدنيا در
~~كتاب القبور و امام بيهقى در كتاب شعب الايمان روايت كرده است كه هر گاه
~~كسى نزد قبر مرده خود مىرود آن مرده او را مىشناسد و از آواز او خشنود
~~مىشود و جواب سلام او مىدهد عن عائشه رضى الله تعالى عنها قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده الا استأنس
~~به ورد عليه حتى يقوم كتاب روح صفحه 5 و شرح الصدور صفحه 136 از اين جهت
~~حضرت عمرو بن العاص وقت مرگ وصيت كرد كه بعد از دفن من ساعتى جمله شمايان
~~بر قبر من توقف كنيد تا كه من استيناس با شما كنم به ms029 اين الفاظ در صحيح
~~مسلم آمده ثم اقيموا احول قبرى مقدار ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس
~~بكم ابن قيم از اين عبارت اخذ كرده در كتاب روح صفحه 13 مىنويسد كه ميت از
~~حاضران انس و انبساط حاصل مىكند و آنچه گفته بوديم از قول علما كه درك روح
~~بعد از موت زياده مىشود به اين وجه كه در حالت حيات اگر كسى او را در مكانى
~~محبوس مىكرد كه هيچ منفذ نمىداشت آواز هيچكس نمىتوانست شنيد اما در قبر به
~~موجب روايات ما قبل مىشنود تا كه در صحيح مسلم آمده ان الميت يسمع خفق
~~نعالهم و اگر كسى در ته خانه باشد به رفتن كسى بر بالاى خانه او را ايذاء
~~نمىرسد و ميت را از پاى مالى قبرش ايذاء مىرسد كه حضور انور صلى الله عليه
~~و سلم كسى را كه تكيه بر قبر كرده بود فرمودند لا تؤذ صاحب هذا القبر رواه
~~الامام احمد في مسنده تا كه با پاى پوش در قبرستان رفتن منع فرموده است ابو
~~داود جلد دوم في باب المشى بين القبور في النعل صفحه 104 طبع هند
~~PageV00P029
# شراح احاديث مىنويسند كه مفهوم احاديث اين است كه با قبور اهانت و
~~استخفاف نكردن بايد زيرا كه مردگان را از آن ايذاء مىرسد بلكه قبور را به
~~لحاظ مراتب اهل قبور ادب و احترام لازم است در مسند امام احمد جلد 6 صفحه
~~202 طبع مصر نوشته است كه از حضرت عايشه صديقه رض روايت نوشته است كه من در
~~حجره خود بعد از دفن حضور انور صلى الله عليه و سلم و حضرت ابوبكر صديق رضى
~~الله عنه بىتكلفانه مىرفتم و مىگفتم كه حضور انور و پدر است بعد از دفن
~~حضرت عمر رضى الله عنه به غير نقاب داخل نمىتوانم شد حياءا من عمر حاكم در
~~مستدرك تصحيح اين حديث كرده است و در مشكوة نيز اين حديث نقل ms030 شده است در
~~لمعات مىنويسد كه در اين حديث دليل واضح است بر اينكه زائر احترام و ادب
~~قربان مرتبه كند كه در حال حيات او مىكرد بالخصوص قبور صالحين را مشكوة طبع
~~نظامى صفحه 146 از اينجا بايد فهميد كه مسلك حضرت ام المومنين عايشه صديقه
~~در باب شعور اموات چيست و انكار او از سماع به كدام معنى بود اگر ايشان
~~قطعا انكار شعور اموات را مسلك مىداشتند با برادر مرده خود حضرت عبدالرحمن
~~بن ابى بكر الصديق رض خطاب و گفتگو نمىفرمودند مردى است كه حضرت عبدالرحمن
~~به قرب مكه معظمه رحلت فرمود نعش او را به مكه معظمه آورده مدفون كردند
~~چونكه حضرت صديقه براى زيارت برادر خود تشريف آورد فرمود اى برادر اگر من
~~وقت وفات تو حاضر مىبودم تو را در همان جا دفن مىكردم و اگر آنجا حاضر
~~مىبوديم حاجت آمدن نزد شما بار ديگر نبود ترمذى كتاب الجنائز جلد اول صفحه
~~131 الحاصل كه معامله روح عجب حيرت افزا معامله است و طاقت و قوت او عجب
~~طاقت و قوت است خصوص ارواح مقدسه كه با ملأ اعلى شامل شده به صفات آنها
~~متصف مىشوند علم و درك و شعور و سير و تصرف PageV00P030
# آنها را در عالم هيچ حاجب و حاجز نمىتواند شد قاضى بيضاوى تحت قوله تعالى
~~فالمدبرات امرا مىنويسد كالملائكة و ارواح الصلحاء اگر چه مسكن آنها اعلى
~~عليين باشد با قبر خود نيز تعلق كامل مىدارند شب معراج حضور انور صلى الله
~~عليه و سلم حضرت موسى عليه السلام را در قبر مشغول نماز ديد و در مسجد اقصى
~~با ارواح ديگر انبياء ملاقات فرمود و در آسمان ششم با حضور انور صلى الله
~~عليه و سلم مكالمه و مخاطبه نمود و حال آنكه تمامى قصه معراج در مقدار زمان
~~چشم زدن بود حافظ ابن حجر در فتاوى خود مىفرمايد ارواح المؤمنين في علتين و
~~ارواح الكفار في ms031 سجين ولكل روح بجسدها اتصال معنوى إلى قوله ومعذلك فهي
~~مأذون لها في التصرف شرح صدور صفحه 163 از آن جهت سرور عالم صلى الله عليه
~~و سلم ارشاد فرموده است كه اگر در صحراى شمايان را مشكلى پيش آيد و يار و
~~مددكار نظر نيايد سه مرتبه بگوئيد يا عباد الله أعينوني و در اين ارشاد لفظ
~~عباد الله عام است كه شامل است رجال الغيب و ملائكه و ارواح طيبه صلحاء را
~~اصحاب مشاهده و علماء ثقات اين قصه را بارها تجربه كرده اند و صحيح يافته
~~اند حصن صفحه 103 شاه ولى الله دهلوى رحمه الله تعالى مىنويسد هرگاه روح از
~~علائق جسمانيت آزاد مىشود رجوع به مزاج اصلى خود كرده با ملائكه ملحق شده
~~شريك كارهاى آنها مىگردد و اكثر كارشان اعلا وكلمة الله ونصر حزب الله
~~مىباشد حجة الله البالغه صفحه 34 چونكه مسأله حيات و ادراك و شعور وعلم و
~~سير و تصرف ارواح مقدسه ثابت شد حالا مسأله توسل و استمداد بايد فهميد
~~انبياء و اولياء چنانچه در زندگى واسطه و وسيله بين الخالق والمخلوق اند
~~ومظهر عون الهى اند كه به توسل و تشفع آنها مخلوق در مقاصد دينى و دنيوى
~~خود كامياب مىشوند همچنان در عالم PageV00P031
# برزخ مظاهر عون الهى اند كه فيوض و بركات روحانى آنها وقت توسل و تشفع
~~باعث حل مشكلات و قضاى حاجات خلق مىشوند حلال المشكلات و قاضى الحاجات در
~~هر حال صرف ذات پاك واحد لا شريك است مگر ارواح مقدسه وسيله محض و واسطه
~~صرف مىباشند چنانچه در حال حيات بودند در حال ممات نيز همان اند امام غزالى
~~رحمة الله عليه فرموده از هر كه در حيات استمداد مىتواند كرد بعد از وفات
~~نيز از او استمداد مىتواند كرد طالبان حق و سالكان طريقت از پيران و
~~مقتدايان خود در زندگى و از ارواحشان بعد از وفات همين استمداد تقرب إلى
~~الله مىجويند ms032 و تقرب إلى الله در زندگى هم بزرگان به مدد روح مىفرمايند نه
~~به قوت دست و پا و بعد مردن هم همان روح برقرار بلكه اقوى از آن است كه در
~~حال حيات بود باقى مانده طرز استغاثه و استمداد عوام الناس آن ضرور قابل
~~اصلاح است كه در استمداد به حد افراط مىرسند و از بعضى كلمات و حركات
~~ملحدانه و مشركانه سر زد مىشوند بر علما بر اصلاح و هدايت آنها لازم است نه
~~اينكه مطلقا زيارت قبور صلحا را شرك دانند و مردم را از آن قطعا منع نمايند
~~مثلا كسى نابينا در مسجدى در آمد و رو به غير جهت قبله كرده نماز شروع كرد
~~بر بينايان لازم آنكه او را هدايت كنند كه رو به قبله شود نه آنكه مسجد را
~~منهدم نمايند يا از نماز او را منع كنند عقيده صحيحه مسلمانان اهل سنت
~~والجماعة اين است كه اين ها نه زنده را بالاستقلال حاجت روا مىدانند نه
~~مرده را اگر كسى كدام دوا را نافع و ضار حقيقى داند يا كدام حكيم را شافى
~~اصلى داند يا پادشاه و آقاى خود را رزاق مستقل داند يا كدام بزرگ را قاضى
~~الحاجات بالذات داند اين شخص چنان ملحد و مشرك است امر واحد لا شريك داند
~~مگر دوا را سبب نفع و ضرر داند و حكيمان را ذرايع صحت داند و امر او سلاطين
~~را ذرايع حصول رزق داند و انبياء و اولياء را در زندگى PageV00P032
# و بعد وفات محض وسيله و واسطه حل مشكلات و قضاى حاجات دانند اين شخص
~~مسلمان صادق الاعتقاد است كه او بر كريمه وابتغوا اليه الوسيلة عمل كرده
~~است چنانچه علامه جزرى در حصن خود زير آداب الدعا مىنويسد وان يتوسل إلى
~~الله تعالى بأنبيائه (خ ر س) والصالحين من عباده (خ) و عمده ترين دلايل در
~~باب توسل و استمداد حديث اعمى است كه در آن ms033 توسل واستغاثه و تشفع و استمداد
~~جمله على رغم انوف الوهابيه موجود است و آن حدث اين است كه يك نابيناى به
~~حضور انور صلى الله عليه و سلم حاضر شد و عرض كرد كه براى روشنى فرمود
~~اللهم انى اسئلك واتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إلى اتوجه بك
~~إلى ربى في حاجتى هذه لتقضى لى اللهم فشفعه، في رواه الترمذى وصححه
~~والنسائى وابن ماجه والحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين ورواه
~~البيهقى في الدلائل وفى كتاب الدعوات باسناد صحيح وزاد فقام وقد ابصر از
~~جهر منظم ابن حجر وحصن الحصين صفحه 125 وشفاء السقام للسبكى صفحه 123 و آن
~~شخص حسب ارشاد نبوى دعا خواند و چشمش به حلم او تعالى روشن شد اصحاب كرام
~~براى حاجتمندان همين دعا را معمول مىداشتند اگر تأثير اين دعا مخصوص بزمانه
~~آن حضرت صلى الله عليه و سلم بود چنانچه بعض محرومين به اين عذر مىسرايند
~~اصحاب كرام بر آن عمل نمىفرمودند بشنو قصه حضرت عثمان بن حنيف رض را و آن
~~اين است كه در زمانه خلافت حضرت عثمان ذى النورين رضى الله عنه كسى را
~~حاجتى بود بخليفه وقت كه خليفه متوجه حال او نمىشد شكايت خود نزد عثمان بن
~~حنيف رض نمود او همين دعاى اعمى به او نشان داد به مجرد خواندن او خليفه
~~متوجه حال او شد و در كار خود كامياب شد اين واقعه را طبرانى به سند معتبر
~~به چند طريقه ثابت كرده است در معجم كبير خود زير ترجمه عثمان بن حنيف در
~~جزء پنجاهم و امام PageV00P033
# بيهقى نيز ثابت كرده است. شفاء السقام للبكى مطبوعه حيدر آباد صفحه 125 و
~~در معجم صغير نيز در صفحه 103 مطبوعه مصر اين روايت موجود است محدثين براى
~~روايت اين حديث باب چنان قائم مىكنند باب من كان له حاجة إلى الله تعالى
~~اوالى احد من خلقه صاحب حصن الحصين چنين مىفرمايد ms034 و من كان له ضرورة
~~فليتوضأ فيحسن وضؤه ثم يصلى ركعتين ثم يدعو اللهم اتى اسئلك الخ ملا على
~~قارى در شرح اين مىنويسد قوله ضرورة اى حاجة علجئة إلى الله اوالى احد من
~~خلقه ورحصن الحصين صفحه 23 مىنويسد قلت وان لم يجب الدعاء عند قبر النبى
~~صلى الله عليه و سلم ففى اى موضع يستجاب و در عده حصن الحصين طبع مصر صفحه
~~85 در زير اين نوشته است وعند قبور الانبياء عليهم السلام وجربت استجابة
~~لدعاء عند قبور الصالحين به شروط معروفه علامه ابن عبد البر در استيعاب جلد
~~2 صفحه 428 مىنويسد كه در خلافت فاروقى سالى قحط در مدينه منوره افتاد شخصى
~~نزد قبر مطهر او عليه الصلاة والسلام آمده استغاثه كرد كه اى رسول خدا
~~احوال امت را ببين پس همان شخص را در خواب حضور پر نور بشارت بارش داد حافظ
~~ابن حجر عسقلانى در اصابه جلد 6 صفحه 144 طبع مصر تخريج همين قصه را از ابن
~~ابى خثيمه حواله داده است شيخ بنهانى رح در دعوة الحق طبع مصر صفحه 77
~~مىفرمايد رواه البيهقى و ابن ابى شيبه باسناد صحيح الحاصل كه در قرون ثلاثه
~~المشهود لها بالخير توسل و استمداد را به كثرت ثبوت موجود است وتوسل شان
~~مخصوص به حضور انور صلى الله عليه و سلم نبود بلكه از قبور صحابه رض و اهل
~~بيت رض و صالحان امت نيز توسل و استفاضه واستغاثه معمول قرون سابقه بود
~~علامه ابن عبد البر كه امام المحدثين صدى چهارم بود در ذكر حضرت ابو ايوب
~~انصارى رضى الله عنه مىنويسد و قبر ابى ايوب PageV00P034
# قرب سورها معلوم إلى اليوم معظم يستسقون به فيسقون استيعاب جلد اول صفحه
~~156 و علامه ابن الاثير در اسد الغابه من نويسد وقبره بها يستسقون به جلد 2
~~صفحه 90 طبع مصر كاتب الحروف مؤلف رساله ميگويد معلوم است كه قسطنطنيه در
~~سنه چهار صد در ms035 قبضه نصارى بود و آنها با وجود كفر و عداوت اسلام قبر حضرت
~~ابو ايوب را معظم داشته استسقا به آن مىكردند حق تعالى به فضل خود حاجت
~~روايى آنها مىكرد چنانچه در استيعاب مىنويسد واى بر حال مدعيين اسلام طايفه
~~نجديه كه قبور اكابر صحابه و اهل بيت النبوة وامهات المومنين رضوان الله
~~عليهم اجمعين و صلحاء امت را جمله ويران و پامال كردند و هيچ ملاحظه اصول
~~اسلام نكردند از امام شافعى رحمة الله عليه مردى است كه مىفرمودند قبر موسى
~~الكاظم ترياق مجر لاجابة الدعاء اشعة اللمعات و غيره اين روايت امام شافعى
~~بر طبع غير مقلدان بسيار گران مىافتد كه ايشان با جلالة قدر چه طور چنين
~~مىفرمايد مگر آنها معلوم ندارند كه امام شافعى رحمة الله عليه هميشه توسل
~~وتشفع بقبور صلحا بالخصوص قبر حضرت امام ابوحنيفه رحمة الله عليه مىكرد،
~~چنانچه علامه عزالدين بن جماعه محدث در كتاب خود انس المحاضره و همچنين
~~امام موفق بن احمد مكى در مناقب امام ابوحنيفه صفحه 199 ذكر كرده است ذكر
~~السفيرى شارح بعض مجالس من احاديث البخارى و نقل عزالدين بن جماعة في كتابه
~~انس المحاضره عن على بن ميمون قال سمعت الشافعى يقول انى تبرك بابى حنيفة
~~واجيئ إلى قبره يعنى زائرا فاذا عرضت لى حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره
~~وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عنى حتى تقضى صلح الاخوان للسيد
~~داود الخالدى طبع بمبئى صفحه 83 علامه ابن حجر مكى رحمة الله عليه در خيرات
~~الحسان طبع مصر صفحه 29 PageV00P035
# مىفرمايد اعلم انه لم يزل العلماء وذوو الحاجات يزورون قبره (اى قبر ابى
~~حنيفة) ويتوسلون به في قضاء حوائجهم ويرون نجح ذلك منهم الامام الشافى رح
~~لما كان به بغداد فانه جاء عندانه قال انى لاتبرك بأبى حنيفة رح واجيئ إلى
~~قبره الخ علامه ابن الجوزى در كتاب صغوة الصفوة از امام ابراهيم حربى كه از
~~أرشد تلامذه امام احمد بن ms036 حنبل است روايت مىكند كه مىفرمودند قبر معروف
~~الكرخى الترياق المجرب وسيله جليله صفحه 139 ونزد تمام اكابر بغداد اين خبر
~~معروف رح معروف و مشهور است حضرت امام ابوالقاسم قشيرى كه از اكابر محدثين
~~و صوفيه سه صدى و چهار صدى بود در رساله قشيريه طبع مصر صفحه 11 در تذكره
~~حضرت معروف كرخى رضى الله عنه مىفرمايد كان من المشائخ الكبار مجاب الدعوان
~~يستشفى بقبره يقول البغداديون قبر معروف ترياق مجرب علامه ابن خلكان نيز
~~چنين مىنويسد در وفيات الاعيان جلد 2 صفحه 136 امام ابوبكر بن خزيمه كه در
~~تعريف او امام سبكى مىنويسد امام الأئمة المجتهد المطلق البحر العجاج در
~~طبقات كبرى جلد 2 صفحه 130 و امام ذهبى كه ملقب شيخ الاسلام است در تذكرة
~~الحفاظ جلد صفحه 86 مىنويسد كه اين اكابر هرگاه به زيارت قبر حضرت امام
~~خراسان سيدنا امام على بن موسى الرضا رضى الله عنه مىرسيدند چه مقدار خضوع
~~وتواضع و تضرع بجا مىآوردند حافظ ابن حجر عسقلانى در تهذيب التهذيب جلد 7
~~صفحه 388 مىنويسد قال (اى الحاكم) وسمعت ابابكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن
~~عيسى يقول خرجنا مع امام اهل الحديث ابى بكر بن خزيمة وعديله ابى على
~~الثقفى مع جماعة من مشائخنا وهم اذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر على بن موسى
~~الرضا رح بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعنى ابن خزيمة لتلك البقعة PageV00P036
# وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا محدث مشهور ابوحاتم ابن حبان صاحب
~~الصحيح در كتاب الثقات لابن حبان در ترجمه امام على رضا بن موسى رحمة الله
~~عليه چنين مىنويسد ماحلت بى شدة في وقت مقامى بطوس وزرت قبر على بن موسى
~~الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله تعالى ازالتها عنى الا استجيب
~~لى وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئى جربته مرارا منقول از نسخه قديمه قلميه از
~~اين قبيل روايات معتبره در كتب اسلاميه از زمانه خير القرون إلى زماننا ms037 هذا
~~به طريق تواتر منقول است كه هميشه علما وصلحا و اكابر دين از قبور اوليا
~~وصلحا و اهل بيت النبوة استمداد مىكردند و تعظيم آنها بجا مىآوردند اگر
~~جمله روايات نقل گردد كتابى عليحده بايد نوشت صاحب انصاف را همين قدر زياده
~~از كفايت است و بى انصاف را دفاتر كثيره درايت و روايت زياده باعث ضلالت
~~است و اين وقت بايد كه رجوع به اصل مقصد كنيم و گوييم كه استدلال منكر بن
~~سماع موتى آيه انك لا تسمع الموتى وكريمه و ما انت بمسمع من في القبور است
~~و قول حضرت عايشه صديقه در باب انكار سماع اموات قليب بدر و اين كه فقهاء
~~حنفيه در باب حلف مىنويسند كه اگر كسى ديگرى را گفت كه من با تو سخن نكنم
~~اگر بعد از مرگ او سخن گويد حانث نمىشود زيرا كه ميت نمىشنود همين سه وجوه
~~را استدلال مىكنند مؤلف رساله مىگويد كه اين جمله صحيح است نه آيات قرآنى
~~غلط نه استدلال حضرت صديقه رض غلط نه قول فقهاء كرام غلط اما خدا را قدرى
~~دلايل مثبتين را هم به غور تأمل بفرمايند آنها مىگويند كه از آيات شريفه
~~نفى سماع موتى هرگز مستنبط نمىشود زيرا كه ان الاموات لا يسمعون وارد نشده
~~است كه بطور استدلال پيش شود و از اين اموات كه در آيات مذكورند
~~PageV00P037
# مردگان مرادند بلكه به طريق استعاره كفار مرادند كه كفار را تشبيه به
~~اموات داده است و وجه شبه عدم اجابت است نه كه عدم سمع و اين ظاهر است كه
~~كفار كران نبودند قوت سامعه كفار زايل نشده بود لا والله مىشنيدند اما
~~اجابت نمىكردند ببين در كريمه صم بكم عمى كسى از اهل علم ميگويد كه كفار
~~حقيقته گنگان و كران و كوران بودند مؤلف رساله ميگويد عفى عنه كه در اصطلاح
~~لغة عرب لفظ سمع به معناى اجابت بسيار واقع مىشود ببين لفظ سمع الله ms038 لمن
~~حمده معنايش مطلق سمع نيست زيرا كه او تعالى از هر كس مىشنود و حمد گويد يا
~~نگويد بلكه معنايش اجابت است يعنى قبول مىكند او تعالى احمد حامد را و
~~همچنين در هر زبان شنيدن به معناى قبول كردن اصطلاح شايع و ذايع است چنانچه
~~كسى را كه نصيحت قبول نمىكند گفته مىشود كه بسيار تو را گفتم اما نشنيدى
~~شاعر ميگويد دوش آن نا مهربان احوال ما پرسيد و رفت * صد سخن گفتيم و از ما
~~يك سخن نشنيد و رفت معنايش اين نيست كه معشوق كر است انتهى ديگر وجه آنكه
~~لفظ لا تسمع يا لفظ ما انت بمسمع هر دو از باب افعال است يعنى تو نمىتوانى
~~شنوانيد اين از كجا معلوم شد كه اموات في نفسه نمىشنوند و او تعالى هم آنها
~~را نمىتواند شنوانيد ببين كريمه انك لا تهدى من اجبت و لكن الله يهدى من
~~يشاءهم از اين قبيل است، باقى ماند استدلال حضرت صديقه رض جواب آن به اين
~~وجه مىگويند كه قول يك صحابى در مقابله نص قرآن و در مقابله اقوال ديگر
~~اصحاب كرام دليل و حجت نمىتواند شد حضرت عمر رض و ديگر اكابر صحابه كه بر
~~موقع بدر حاضر بودند و خطاب سماع موتى هم به آنها صادر شده بود و اينها
~~تسليم سماع به فرموده رسول اكرم صلى الله عليه و سلم كرده بودند چه طور به
~~استدلال حضرت صديقه رض قول و عمل آن اكابر لغو قرار داده شود و PageV00P038
# از روايت خطاب حضرت صديقه رض با برادر خود پس از مرگش چنانچه گذشت صريح
~~است بر رجوع حضرت صديقه رض از قول خود علاوه بران در احاديث صحاح سماع موتى
~~ثابت است چنانچه در قصه بدر حضرت عمر رض را فرمود كه شمايان از مردگان
~~زياده نمىشنويد و در صحيح مسلم وارد است كه مرده آواز نعل زائران مىشنود و
~~در روايت ديگر كه ms039 مرده سلام زائر مىشنود و جواب آن ميدهد وه پيشوايان
~~وهابيه چون ابن تيميه و ابن قيم و ابن عبدالهاد و قاضى شوكانى وغيرهم جمله
~~تصحيح اين احاديث كرده اند و سماع موتى را قائل گشته اند ببين صارم منكى را
~~در كتاب الروح ابن قيم را صفحه 71 عجيب حالت است غير مقلدين را آنجا
~~پيشوايان خود را شيخ الاسلام و غيره القاب مىدهند و اقوال آنها را چون نص
~~قطعى مىدانند و در بعض عقايد حقه آنها كه خلاف مشرب اين ها مىباشد اقوال
~~آنها را بجوى نمىشمرند و بعض روايات ضعيفه كتب حنفيه را به استدلال پيش
~~مىكنند در چنين مواضع اتركوا قولى بخبر الرسول را چرا وقعت نمىدهند و
~~احاديث صحاح را تاويل لا يعنى دور از انصاف مىكنند كه اين از خصايص بود و
~~غيره خصوصيت آن وقت معقول بود كه اگر امت را امر به خطاب اموات نمىفرمود
~~چونكه السلام عليكم اهل الديار براى تمامى امت امر است پس خصوصيت به كدام
~~معنا است در اين موقع مولانا شاه محمد سليمان صاحب پهلواروى رحمة الله عليه
~~تقريرى فرموده كه ذكر آن خالى از لطف نيست خلاصه تقريرشان اينكه از تموج
~~هواى آوازى كه از راه ثقبه مجوفه گوش به دماغ مىرسد و در قوت سامعه حسى از
~~آن پيدا مىشود آن را سماع گفته مىشود اين سماع حقيقته از مردگان منفى است
~~كه به سبب موت چونكه حيات فانى مىشود قوتهاى سمع و بصر و لمس و شم و ذوق هم
~~معطل مىشوند بىشك مردگان به سمع PageV00P039
# معمول حيات نمىشنوند پس انك لا تسمع الموتى بر جاى خود به غير تاويل صحيح
~~است و همچنين انكار حضرت عايشه صديقه رض از سمع بجاى خود صحيح است وقس عليه
~~احكام الفقه اما ادراك و شعور چيز ديگر است كه خاصه روح است چونكه روح فانى
~~نيست ادراك و شعور او هم فانى نمىشوند بلكه زياده ms040 از حال حيوة تيز مىشوند و
~~مردگان را شعور و ادراك هست اما سمع معمول حيات نيست و هر جا كه در احاديث
~~شريفه لفظ سمع براى مردگان وارد شده است مراد از آن ادراك و شعور است انتهى
~~و انكار فقها از سماع موتى بنابر عرف عام است و در ايمان عرف را اعتبار است
~~پس از نفى سماع نفى شعور و ادراك لازم نمىآيد فافهم وانصف تتمه مسألة
~~استمداد شيخ الاسلام علامه حموى حنفى در نفحات القرب مىنويسد من نسب إلى
~~الامام ابى حنيفه رح القول بانقطاع الكرامات واهم وعن طريق اهل الهدى ضال
~~اذلم يثبت في شئى من كتب مذهب ابى حنيفة رح اصولا وفروعا القول بانقطاع
~~الكرامات بالموت بل لم يثبت في شئ من كتب المذاهب الثلاثة الخ صفحه 216
~~شفاء السقام طبع مصر و در همين كتاب صفحه 218 مىنويسد ثم ان تصرف الاولياء
~~في حياتهم ومماتهم انما هو باذن الله تعالى وارادته لا شريك له في ذلك خلقا
~~ولا ايجادا ولا يقصد الناس بسؤالهم قبل الموت وبعده نسبتهم إلى الخلق
~~والايجاد والاستقلال بالافعال فان هذا لا يقصده مسلم ولا يخطر ببال احد من
~~العوام فضلا عن غيرهم فصرف الكلام اليه ومنعه من باب التلبيس في الدين الخ
~~نجديان وهابيان و حاميان آنها معناى مجازى و استعاره هرگز قبول نمىكنند اگر
~~كسى نسبت فعلى به كسى بكند اگر چه به طريق مجاز باشد يك دم بر آنها حكم شرك
~~وكفر جارى مىكنند و آيات قران PageV00P040
# كريم كه در شأن كفار و آلهه باطله آنها وارد شده اند بر مسلمانان چسپان
~~كرده حكم شرك مىكنند و حال آنكه كفار آلهه خود را متصرفين بالاستقلال
~~مىدانستند و عبادت آنها مىكردند و به اين عبادت تقرب إلى الله مىجستند و
~~هيچ مسلمانى اگر چه عامى باشد هيچ بزرگ را إله نمىداند و نه او را متصرف
~~بالاستقلال مىداند بلكه فقط ارواح بزرگان را حيا و ميتا وسيله درگاه ms041 او
~~تعالى مىكنند حالا مسألة مجاز و حقيقت را توضيح از آيات قرآن بشنو كه يك
~~فعل را حقيقة منسوب به او تعالى مىكند باز همان فعل را مجازا منسوب به عباد
~~مىكند هر كس مىداند كه حاكم او تعالى است كريمه ان الحكم الا لله اثبات بعد
~~نفى تخصيص حكم به او تعالى مىكند باز مىفرمايد فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شحر بينهم و هر كس مىداند كه زندگى و مردن به حكم او تعالى است
~~حقيقة كريمه هو يحيى ويميت والله يتوفى الا نفس حين موتها باز مجازا همين
~~فعل منسوب به ملك الموت مىكند كريمه قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم
~~شفائى بيمار به حكم او تعالى است حقيقة كريمه واذا مرضت فهو يشفين مگر
~~مجازا منسوب به حضرت مسيح فرموده وابرئ الاكمه والابرص واحيى الموتى باذن
~~الله اولاد دهنده او تعالى است حقيقة و مجازا حضرت جبريل ميگويد لاهب لك
~~غلاما نركيا مولاى حقيقى به حكم الله ولى الذين امنوا و تعالى است مگر
~~مجازا همين حكم منسوب بعباده فرموده است انما وليكم الله ورسوله (و) النبى
~~اولى بالمؤمنين من انفسهم همچنان معين حقيقى او تعالى است و مجازى بندگان
~~را امر فرموده است وتعاونوا على البر والتقوى و استعانت از عمل نيك نيز در
~~قرآن منصوص است كريمه واستعينوا بالصبر والصلوة رهزنان دين اگر لفظ عبد
~~منسوب به غير مىشنوند بى محابا او را مشرك PageV00P041
# مىگويند و از نام عبدالنبى عبد الرسول چه مقدار بيزار هستند و حق تعالى
~~در قرآن مىفرمايد وانكحوا الايامى والصالحين من عبادكم واماءكم از اين
~~كريمه به تصريح جواز نسبت عبديت به غير ثابت مىشود همچنان رب حقيقى
~~پروردگار عالم است واذكرنى عند ربك او تلد الامة ربتها ديگرى را مجازا گفته
~~مىشود مستغاث حقيقى او تعالى است اما مجازا فاستغاثه الذى من شيعته على
~~الذى من عدوه وارد شده است و در حديث شفاعت آمده است ms042 فاستغاثوا بآدم و در
~~حصن الحصين حديث حسن مذكور است و آن اينكه وان اراد عونا فليقل يا عباد
~~الله اعينونى يا عباد الله اعينونى بتصريح نداء غائب به لفظ يا و استمداد
~~است و نيز امام بخارى رح در ادب المفرد حديثى نقل مىكند حدثنا ابو نعيم قال
~~حدثنا سفيان عن ابى اسحق عن عبدالرحمن بن سعد قال خذرت رجل بن عمر فقال له
~~رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد و در روايت ديگر وصاح يا محمداه صفحه
~~140 اگر نداء غائب جائز نبودى صحابى جليل القدر چون عبدالله بن عمر چنين
~~ندا نكردى علاوه بر اين تمامى مسلمانان در نماز پنجگانه از زمانه مباركه
~~إلى يومنا هذا السلام عليك ايها النبى مىگويند اين تخاطب به كسى كه غائب
~~است از نظر معمول تمام اهل اسلام است و خود غير مقلدين نيز اكثر التحيات را
~~به همين الفاظ مىخوانند با وجود آن اگر كسى لفظ يا رسول الله گفت او را
~~مشرك و كافر مىگويند كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا نجديان
~~اهل حرمين را خصوصا و تمامى امت مرحومه را عموما مشرك مىدانند از آن وجه
~~قتل النفس ونهب اموال مسلمانان را جائز مىدانند و مسلمانان حرمين را عبدة
~~الشياطين مىنامند و حديث صحيح PageV00P042
# سرور عالم را صلى الله عليه و سلم كه در شأن اهل حرمين فرموده است ان
~~الشيطان قد يئس ان يعبد في جزيرة العرب و در حديث ديگر اهل حجاز را بشارت
~~ايمان داده است و سنگدلى و جفاء را در اهل مشرق كه نجد در شرق حجاز است
~~فرموده لفظ حديث اين است غلظ القلوب والجفاء في المشرق والايمان في اهل
~~الحجاز صحيح مسلم و نيز آن حضرت صلى الله عليه و سلم به درگاه الهى عرض
~~كرده است اللهم لا تجعل قبرى و ثنا يعبد بعدى و يقين كه همين دعاى او به
~~درگاه او تعالى مستجاب ms043 است پس همين مزار مقدس را نجديان صنم اكبر نام كرده
~~اند و در انهدام آن مىكوشند اين چه مقدار بى ادبى و گستاخى و توهين آن حضرت
~~است صلى الله عليه و سلم قاعده نجدى پرستان را عادت است كه هرگاه آيات
~~قرآنى و احاديث نبوى در ترديد آنها پيش مىشوند و از جوابش عاجز مىشوند
~~مىگويند كه دليلى از قول امام خود ابوحنيفه رح پيش كن در باب سماع موتى و
~~استمداد و عرس ومولود شريف و بوسفه قبر وغيرها قول امام خود پيش كن و اين
~~نهايت قول بى بنياد عاميانه است زيرا كه مقلدين مذاهب اربعه خوب مىدانند كه
~~در هر جزئيه قول امام را جستن خلاف اصول مذهب است مسائل فقهيه به سبب
~~امتداد زمانه روز به روز نو پيدا مىشوند پس حكم آنها از اصول قواعد مذهب
~~علماء وقت پيدا كردن مىتوانند مذهب حنفى فقط نام قول حضرت امام اعظم و ابو
~~يوسف و محمد و زفر رحمة الله عليهم نيست كه در جزئيات مسائل تنقيدات علماء
~~متاخرين هم مذهب حنفى است مولانا مولوى عبدالحى در صفحه 166 كتاب سعى مشكور
~~مىفرمايد لايلزم تصريح كل من الفروع والجزئيات عن الأئمة فالعلوم تتزائد
~~يوما فيوما PageV00P043
# بحسب اختلاف حوادث الامة فمالم يظهر تصريحهم على خلافه يحكم بالجواز مؤلف
~~ميگويد عفا الله عنه سلسله اجمال و تفصيل در ادله قطعيه موجود است ببين
~~اجمال قرآن مجيد را احاديث حضرت رسول اكرم صلى الله عليه و سلم تفصيل نمود
~~مثلا حكم قرآن است اقيموا الصلاة بالاجمال و احاديث تفصيل آن كرد كه فرض
~~صبح دو ركعت و فرض ظهر چهار ركعت على هذا القياس وبحكم ما آتاكم الرسول
~~فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا قول و فعل حضور اقدس هم نص قطعى گشت باز در
~~بعض احاديث اجمال بود تفصيل آن اجمال اقوال و افعال اصحاب كرام و تابعين
~~اصحاب كردند وبحكم عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من ms044 بعدى واصحابى
~~كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم و خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم قول و فعل اصحاب واتباع نيز چون نص قطعى گشت باز به سبب اختلاف
~~حوادث زمانه اجمال قول اصحاب واتباع را تفصيل اصحاب مذاهب اربعه در كتب
~~مذاهب خود اصولا وفروعا ثبت كردند به حكم لعلمه الذين يستنبطونه به اجماع
~~امت اين استنباط و قياس از ادله قطعيه گرديد باز اجمال يا عدم ذكر بعض
~~جزئيات مسائل از اصحاب مذاهب علماء امت هر مذهب موافق اصول صاحب مذهب خود
~~تفصيل آن اجمال يا ذكر آنچه باقى مانده بود در كتب معتبره خود نوشته و بر
~~آن فتوى كردند به حكم علماء امتى كانبياء بنى اسرائيل چنانچه انبياء بنى
~~اسرائيل على نبينا وعليهم الصلاة والتسليمات اصحاب شرائع بودند علماء امت
~~مرحومه اصحاب استنباط و فتوى اند اما مراد از علماء امت آنانند كه ورثته
~~الانبياء و اصحاب نفوس زكيه باشند نه دين فروشان كه رهزنان PageV00P044
# دين اند و اين نيز حجت قطعى است كه دروع همان اصول مقرره اصحاب مذاهب است
~~پس در هر جزئيه حادثه قول امام را طلبيدن عوام را در مغالطه انداختن است لا
~~حول ولا قوة الا بالله هدانا الله واياهم سواء الصراط.
# اصل ثالث ما به النزاع نداء غائب و سماع موتى است بدان كه نجديان دهم
~~مشرب ايشان نداء غائب به لفظ يا فلان يا تخاطب يا غائبان شرك اكبر مىنامند
~~اگر به نيت حاضر بودن منادى باشد اگر چه روح مبارك حضرت رسول مقبول صلى
~~الله عليه و سلم باشد امام غير مقلدين شوكانى در كتاب خود در الغضيد مىآرد
~~تعظيم القبور و خطاب الموتى بالحوائج كفر باز در تطهير الاعتقاد صفحه 11
~~طبع فاروقى دهلى مىنويسد و من فعل ذلك بمخلوق من حى او ميت سواء كان ملكا
~~او نبيا او وليا صار مشركا وان اخبر بالله وعبد نقل از سيف الابرار و بعض
~~وهابيه فرق مىكنند ms045 مىگويند كه اگر نداء يا رسول الله عاشقانه باشد يعنى به
~~غير ملاحظه سماع منادى جائز است و اگر به اين نيت باشد كه منادى يعنى رسول
~~خدا صلى الله عليه و سلم مىشنود پس كفر است مؤلف گويد عفا الله عنه از اين
~~طائفه كه فعل سلف صالح را شرك و فاعل را مشرك مىنويسند سوال است كه مراد
~~شمايان از غائب كدام است آيا مراد غائب عن النظر است كه در ديدن شما نيايد
~~يا غائب عن الوجود يعنى معدوم كه در حقيقت وجود نداشته باشد اگر مراد از آن
~~شق اول است پس نداء شمايان به ذات پاك باريتعالى و تقدس اسمه نيز داخل
~~مىشود كه منادى از نظر شما غائب است و به حكم كريمه لا تدركه الابصار ابصار
~~مخلوق طاقت ديدار حضرت PageV00P045
# تعالى و تقدس در اين جهان ندارند بلكه نزد وهابيه از ديدار الهى در بهشت
~~نيز انكار است ببين عقيده 20 ثنائى در كتاب سيف الابرار و اگر مراد شق ثانى
~~است يعنى مراد از غائب معدوم است پس ارواح انبياء عليهم الصلاة والسلام و
~~ارواح اولياء كرام رضوان الله عليهم كجا معدوم اند كه وجود تصرف و شعور و
~~ادراك آنها در اصل گذشته از اقوال علماء فريقين ثابت شده است ببين تفصيل آن
~~اقوال در اصل سابق و اگر گويند كه قبول داريم كه ارواح زنده اند و ادراك و
~~شعور هم دارند اما طاقت تصرف ندارند پس گويم كه ترديد اين قول او تعالى
~~مىفرمايد و در كريمه فالمدبرات امرا مفسرين بالخصوص قاضى بيضاوى در تحت آن
~~مىنويسد كالملائكة و ارواح الصلحاء پس كه تدبير امور مر ارواح را در قرآن
~~مجيد ثابت شد وتدبير عين تصرف است ثانيا چونكه ارواح از قبيل مجردات است
~~تصرف آنها در عالم بأمر واذن او تعالى چون تصرف ملائكه به امر الله تعالى
~~در قرآن مجيد از قبيل اتا و ايجاد و احيا ms046 و اماتت جابجا مذكور و مسطور است
~~از آن فروتر آمده تصرفات اجنه و شياطين در عالم به نظر انصاف ببين كه تا
~~كدام حد قوى و پر اثر است قصه حضرت سليمان عليه السلام بابت خدمات شاقه
~~اجنه معلوم است كريمه يعلمون له ما يشاء من محاريب و تماثيل و جفان كالجواب
~~وقد ور راسيات را به نظر انصاف تأمل كن از آن هم فروتر آمده ببين كه در اين
~~عالم بسيار اشياء است كه وجودش از نظر غائب است و قوت تصرف آن زياده از
~~محسوسات است مثلا وجود هوا از نظر غائب است و از تموج آن قلل جبال راسيات و
~~عوالى عمارات راسخات بر زمين مىغلطند و درختان عظيمه سرنگون مىافتند و
~~اجساد كبيره ذى قوت بنى آدم چون عاديان بقوة سخت تموج هوا كه آن را صرصر
~~گويند از هم PageV00P046
# پاشيده مىشوند و اثر عين و سحر و جفر وغيرها چه عجائب تصرفات دارند اگر
~~چه موجد اثر آنها قدرت قادر حكيم است اما به ظاهر افعال منسوب به اسباب است
~~پس اين جمله تصرفات مذكوره اگر قبول كنند تصرف ارواح صلحا چرا مردود مىكنند
~~اگر آن به اذن الهى است اين هم به اذن الهى است اگر آن همه را قبول نكنند
~~مصادمه و مقابله قرآن عظيم است و اگر گويند اثرات آنها به قرآن ثابت است و
~~اثرات و تصرفات ارواح به قرآن ثابت نيست گوئيم كه آيه شريفه متلوه فوق اعنى
~~فالمدبرات امرا را چرا فراموش كردى در اين محل ذكر مناظره عالم غير مقلد با
~~عامى مقلد خالى از لطف نيست و آن اينكه شخصى ملا ابراهيم نام مقلد قوم بلوچ
~~به مؤلف اين اوراق نقل كرد كه عالمى از پنجاب بكوئنه بلوچستان رسيده بود و
~~در مسجدى بناء وعظ نهاده بود انبوه مردم براى سماع وعظ ديدم من هم شامل شدم
~~مولوى صاحب در وعظ سخن به اين حد رسانيد ms047 كه هر كه مرد نبى باشد يا ولى پس
~~از مردن نفع و ضررش به هيچ كس نمىرسد زيرا كه خاك شد و از خاك نفع و ضرر
~~غير متصور ناقل گويد عرض كردم اى مولوى صاحب انبياء عليهم السلام را در
~~حالت حيوة معجزات بودند يا نه گفت آرى بودند گفتم اولياء الله را در حالت
~~حيوة كرامات بودند يا نه گفت آرى بودند گفتم آن معجزات و آن كرامات آنها
~~كجا رفتند گفت به مرگ مسلوب شدند گفتم مولوى صاحب مردم بر سه طبقه اند
~~انبياء و اولياء و عوام مؤمنين چونكه موت سالب است معجزات انبياء را عليهم
~~السلام و سالب است كرامات اولياء الله را رحمة الله عليهم ونزد عوام مؤمنين
~~به غير ايمان ديگر چيز نيست بر قاعده شما بايد كه موت سالب ايمان عوام
~~مؤمنين شود هرگاه از انبياء و اولياء سالب نعمت است از عوام چرا سالب نعمت
~~نشود پس مولوى صاحب از جواب PageV00P047
# فرو مانده جماعه خود را به اخراج من از مجلس امر فرمود كه اين شخص طبع
~~مرا خراب كرد انتهى و اين قصه را فقير در رساله تهليليه خود واضح تر از اين
~~بيان كرده يحتمل كه در بعض الفاظ تغاير باشد اما مضمون يك است چونكه دلائل
~~اين باب نداء غائب و روايات سلف صالح اين اصل اكثر همان دلائل و روايات اند
~~كه در اصل دوم يعنى اصل استمداد گذشتند از آن وجه اطناب تحريرند بر مكرر آن
~~نشد حديث اعمى و حديث يا عباد الله اعينونى و حديث زيارة القبور بلفظ
~~السلام عليكم و اثر حضرت عثمان بن حنيف كه اصل اين باب اند جمله در باب ما
~~قبل از اين بالاستيفا ذكر شده اند در اين اصل بابى از احاديث آن حضرت صلى
~~الله عليه و سلم در باب زيارت القبور بالخصوص قبر مطهر مكرم فخر عالم صلى
~~الله عليه و سلم وعلم موتى به ms048 زائران خود ورد تسليم زائران منقول از كتاب
~~جوهر منظم في زيارت قبر النبى المكرم تصنيف خاتمة المحققين احمد بن حجر
~~الهيتمى المكى و كتاب شرح الصدور في احوال الموتى والقبور للشيخ الاجل و
~~الامام الاكمل الشيخ جلال الدين السيوطى المتفق على جلالته وورعه وغزارة
~~علمه بدان وفقك الله تعالى كه آنچه در اين باب ذكر احاديث و اقوال سلف صالح
~~مىشود براى زيادت يقين برادران اسلام مقلدين مذاهب است اما غير مقلدين
~~پيروان نجديه احاديث اين باب را ضعيف يا موضوع خواهند گرفت و اقوال مشائخ و
~~علماء امة خود بر آنها حجت نمىتواند شد زيرا كه آنها در كتب خود حكم شرك
~~وكفر بر مقلدين مذاهب جارى مىكنند ببين كتاب تحقيق الكلام تصنيف غلام على
~~قصورى وظفر المبين واعتصام السنة صفحه 32 ترجمه عبارت هندى او اين است چهار
~~مذهب و خاندان قادريه و نقشبنديه و چشتيه و سهرورديه كافر و مشرك و بدعتى
~~هستند در اخبار الحديث PageV00P048
# ولوامع الانوار و معيار التقليد بديع الزمان مىنويسد تقليد شخصى شرك و
~~بدعت و بدتر از سرگين است نقل از كتاب سيف الابرار و اباطيل وهابيه فائده
~~مهمة احاديث حضرت رسول كريم صلى الله عليه و سلم حصر در صحاح سته و مسند
~~امام احمد و مؤطا امام مالك رحمهم الله تعالى نيستند بلكه مصنفين كتب
~~احاديث شكر الله تعالى سعيهم اجمعين آن حديثى را در كتب خود مىنويسند كه به
~~شروط مقرره اهل حديث كه در سند و روات حديث مقرر كرده اند موافق باشد و اگر
~~به آن شروط موافق نيايد آن را ذكر نمىكنند چنانچه صاحب كتاب صحيح بخارى كه
~~اصح الكتب است بعد كتاب الله خود مىنويسد كه من از چندين لكهما احاديث همين
~~احاديث مذكوره كتاب را منتخب كردم و همچنين احوال ديگر مصنفان پس از اين
~~مستفاد مىشود كه احاديث همين كتب مشهوره متداوله صحيح اند و در آن ضعيف و
~~موضوع نيست الا ms049 نادرا اما اين مستفاد نمىشود كه ما سواى آن در تمام عالم
~~حديث صحيح نيست زيرا كه حضرت رسول اكرم صلى الله عليه و سلم در مقام تبليغ
~~بودند روزانه هزارها حديث بيان مىفرمودند پس هر كه را هر حديث به سند صحيح
~~رسيد آن را در كتاب خود ذكر نمود و زمانه اصحاب مذاهب اربعه قبل از زمانه
~~مصنفين كتب حديث بود پس حديثى كه صاحب بخارى را مثلا به سند صحيح نرسيد و
~~در كتاب خود ذكر نكرد يا نقيض آن در كتاب خود نوشت از اين لازم نمىآيد كه
~~همين حديث به حضرت امام ابوحنيفه و غيره رضوان الله عليهم اجمعين نيز به
~~سند ضعيف رسيده باشد زيرا كه آنها رحمهم الله تعالى در زمان خير القرون
~~بودند و وسايط كمتر بودند و اهل تقوى و صلاح بودند و كذب و افترا در آن
~~زمان نبود الا نادرا پس اصحاب مذاهب وضع مذاهب خود را به آن احاديث صحيحه
~~كردند و اصحاب كتب صحاح سته را اگر آن PageV00P049
# حديث به سند ضعيف رسيد و ذكر آن در كتب خود نه كردند اصحاب مذاهب را از
~~آن چه قدح چنانچه همين مضمون را حضرت شيخ عبد الحق دهلوى رحمة الله عليه در
~~كتاب خود فتح المنان في اثبات مذهب النعمان به بسط كافى و تحقيق وافى ذكر
~~كرده است من شاء فليرجع اليه انصاف اين است كه اصحاب صحاح جامعين اقسام
~~احاديث اند رحمة الله عليهم و اصحاب مذاهب ناقدين اقسام احاديث اند رحمة
~~الله عليهم پس اصحاب صحاح به منزله عطاران اند كه اقسام ادويه مفردات را
~~جمع مىفرمايند و اصحاب مذاهب به منزله حكيمان اند كه خواص آن ادويه مفرده
~~شناخته موافق مزاج هر مريض آن مفردات را به هم جمع نموده معجون تيار مىكنند
~~كه باعث شفاى آن مريض مىشود رحمة الله تعالى عليهم اجمعين رجوع به اصل مطلب
~~شيخ ابن حجر مكى در كتاب ms050 جوهر منظم مذكور در فصل سادس صفحه 52 طبع مصر
~~مىنويسد العاشرة ينبغي له أيضا أن يستحضر ما قدمناه في الفصل الثانى من
~~حيوته المكرمة في قبره المكوم وأنه يعلم بزائريه على اختلاف درجاتهم
~~وأحوالهم وقلوبهم وأعمالهم وانه صلى الله عليه و سلم يمد كلامهم بما يناسب
~~ما هو عليه وانه خليفة الله الذى يشاء وانه لا يمكن احدا ان يصل إلى الحضرة
~~العلية من غير طريقه وان من سولت له نفسه اللعينة شيئا من ذلك كان سببا
~~لحرمانه و قبيح قطيعة وخسرانه و من ثم راه صلى الله عليه و سلم بعض
~~الصالحين في النوم فقال له يا رسول الله ما تقول في ابن سينا قال صلى الله
~~عليه و سلم ذلك رجل أراد أن يصل إلى الله من غير طريقى فقطعته ويشهد لذلك
~~ان المحققين على كفره و دوام شقاوته انتهى وقال رحمه الله تعالى في الفصل
~~الثانى من كتابه المذكور صفحه 22 اعلم انه مرت احاديث PageV00P050
# كثيرة صحيحة وغيرها متضمنة لفضائل عظيمة تحصل للزائر فلا بأس بسرد هاههنا
~~لتستحضر فوائده وترجى عوائدها وهى قوله صلى الله عليه و سلم من زائر قبرى
~~وجبت له شفاعتى و معنى وجبت له شفاعتى انها ثابتة له بالوعد الصادق لابد
~~منها وافاد قوله صلى الله عليه و سلم مع عموم شفاعته له ولغيره انه يخص
~~بشفاعته تناسب عظيم عمله اما بزيادة النعيم و اما بتخفيف الاهوال عنه في
~~ذلك اليوم و اما بكونه من الذين يحشرون بلا حساب و اما برفع درجات في الجنة
~~و اما بزيادة شهود الحق والنظر اليه و اما به غير ذلك مما لا عين رأت ولا
~~اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هذا كله ان اريد ان يخص بشفاعة لا تحصل لغيره
~~ويحتمل ان يراد انه يفرد بشفاعته مما يحصل لغيره و الافراد للتشريف
~~والتقوية بسبب الزيادة وان يراد أنه ببركتها يجب دخوله فيمن تناله الشفاعة
~~فهو بشرى بموته مسلما فيجرى على عمومه ولا يضمر ms051 فيه شرط الوفاة على الاسلام
~~و الا لم يكن لذكر الزيارة معنى لان الاسلام وحده كاف في نيل هذه الشفاعة
~~بخلافه على الاولين وافادة اضافة الشفاعة له صلى الله عليه و سلم انها
~~شفاعة عظيمة جليلة اذهى تعظم بعظم الشافع ولا اعظم منه صلى الله عليه و سلم
~~فلا اعظم من شفاعته وقوله صلى الله عليه و سلم من زاعرنى بعد موتى فكانما
~~زارنى في حياتى وقوله صلى الله عليه و سلم من جاءنى زائرا لا تعمله حاجة
~~الا زيارتى كان حقا على ان اكون له شفيعا يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و
~~سلم من جاءنى زائرا كان له حقا على الله عز وجل ان اكون له شفيعا يوم
~~القيمة ومر معناه في الفصل PageV00P051
# الاول وسيأتى في تاسعة الفوائد في خاتمة السادسة عشر من الفصل السادس
~~ماله تعلق بذلك فراجعه فانه مهم والحاصل ان هذا الثواب العظيم وهو الفوز
~~بتلك الشفاعة العظيمة منه صلى الله عليه و سلم لا يحصل الا لمن اخلص وجهه
~~فيها بان لا يقصد بها او معها امرا اخرينا فيها وقوله صلى الله عليه و سلم
~~من حج فزار قبرى بعد وفاتى كان كمن زارنى في حياتى وقوله صلى الله عليه و
~~سلم من حج فزار قبرى بعد موتى كان كمن زارنى في حياتى وصحبتى وقوله صلى
~~الله عليه و سلم من حج فزارنى في مسجدى بعد وفاتى كان كمن زارنى في حياتى
~~وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى إلى المدينة كنت له شفيعا او شهيدا او
~~قوله صلى الله عليه واله و سلم من زار قبرى او قال من زارنى كنت له شفيعا
~~او شهيد أو من مات في احدى الحرمين بعثه الله عز وجل في الآمنين يوم القيمة
~~وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى متعمدا اى بان لم يقصد غير زيارتى كما
~~مرفى معنى خبر من جاءنى زائر الا تعمله حاجة الا زيارتى الحديث كان في
~~جوارى يوم القيمة ms052 وقوله صلى الله عليه و سلم من سكن المدينة و صبر على
~~بلائها كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى
~~بعد موتى فكانما زارنى في حياتى و من مات باحدى الحرمين بعث من الامنين يوم
~~القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من حج حجة الاسلام فزار قبرى وغرا غزوة و
~~صلى في بيت المقدس لم يسأله الله تعالى فيما افترض عليه وقوله صلى الله
~~عليه و سلم من زارنى بعد موتى فكانما زارنى وانا حى و من زارنى كنت له
~~شهيدا PageV00P052
# وشفيعا يوم القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من مات في احدى الحرمين بعث
~~من الآمنين يوم القيمة و من زارنى محتسبا إلى المدينة كان في جوارى يوم
~~القيمة وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى ميتا فكانما زارنى حيا و من زار
~~قبرى وجبت له شفاعتى يوم القيمة ومامن احد من امتى له سعة ثم لم يزرنى فليس
~~له عذر وقوله صلى الله عليه و سلم من زارنى في مماتى كان كمن زارنى في
~~حياتى و من زارنى حتى ينتهى إلى قبرى كنت له يوم القيمة شهيدا او قال شفيعا
~~وقوله صلى الله عليه و سلم من حج إلى مكة ثم قصدنى في مسجدى كتبت له حجتان
~~مبرورتان وقوله صلى الله عليه و سلم من زار قبرى بعد موتى فكانما زارنى في
~~حياتى و من لم يزر قبرى فقد جفانى وقوله صلى الله عليه و سلم من اتى
~~المدينة زائرا إلى وجبت له شفاعتى يوم القيمة و من مات في احدى الحرمين بعث
~~امنا انتهى مؤلف گويد عفا الله عنه تعدد روايات زيارت مع تقارب اللفظ
~~والمعنى از حضرت شيخ ابن حجر شايد براى تعضيد و تأئيد وتاكيد زيارت مكرم
~~است صلى الله عليه و سلم لان الاحاديث يعضد بعضها بعضا الحال قدرى از
~~احاديث نبوى صلى الله عليه و سلم و اقوال سلف صالح از قول شيخ ms053 امام سيوطى
~~نيز بشنو حضرت شيخ در كتاب شرح الصدور في احوال الموتى والقبور مىنويسد باب
~~زيارة القبور وعلم الموتى بزوارهم ورويتهم لهم اخرج ابن ابى الدنيا في كتاب
~~القبور عن عائشة رض قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ما من رجل يزور
~~قبر أخيه ويجلس عليه الا استأنس ورد حتى يقوم PageV00P053
# واخرج ايضا والبيهقى في الشعب عن ابى هريرة رض قال اذا مر الرجل بقبر
~~يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه واذا مر بقبره يعرفه فسلم عليه رد
~~عليه السلام واخرج ابن عبدالبر في الاستذكار والتمهيد عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم مامن احد يمر بقبر اخيه المؤمن كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عله الا عرفه ورد عليه السلام صححه عبدالحق واخرج ابن ابى
~~الدنيا في القبور والصابونى في المأتين عن ابى هريرة رض عن النبى صلى الله
~~عليه و سلم قال مامن عبد يمر على قبر رجل يعرفه في الدنيا فيسلم على
~~الاعرفه ورد عليه السلام و اخرج العقيلى عن ابى هريرة رض قال قال ابو رزين
~~يا رسول الله ان طريقى على الموتى فهل من كلام الكلوبه اذا مررت عليهم قال
~~قل السلام عليكم يا اهل القبور من المسلمين والمؤمنين انتم لنا سلف ونحن
~~لكم تبع وانا انشاء الله بكم لاحقون فقال ابو رزين يا رسول الله يسمعون قال
~~يسمعون ولا يستطيعون ان يجيبوا قال يا ابا رزين الا ترضى ان يرد عليك
~~بعددهم من الملائكة و معنى لا يستطيعون ان يجيبوا اى جوابا يسمعه الجن
~~والانس و الا فهم يردون حيث لا يسمع واخرج احمد والحاكم عن عائشة قالت كنت
~~ادخل البيت فاضع تربى واقول انما هو ابى وزوجى فلما دفن عمر معهم ما دخلته
~~الا وانا مشددة على ثيابى حياء من عمرو اخرج الطبرانى في الاوسط عن ابى عمر
~~وقال وقف رسول الله صلى الله عليه و سلم على مصعب بن عمر حين رجع من ms054 احد
~~فوقف عليه مع اصحابه فقال اشهد انكم احياء عند الله فزورهم و سلموا عليهم
~~فو الذى نفسى بيده لا يسلم عليهم احد الا ردوا عليه PageV00P054
# إلى يوم القيمة وفى الاربعين الطائية روى عن النبى صلى الله عليه و سلم
~~انه قال آنس ما يكون الميت في قبره اذا زاره من كان يحبه في دار الدنيا
~~واخرج ابن ابى الدنيا والبيهقى في الشعب عن محمد بن واسع قال بلغنى ان
~~الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده واخرجا ايضا عن
~~الضحاك قال من زار قبرا يوم السبت قبل طلوع الشمس علم الميت بزيارته قيل له
~~وكيف ذلك قال لمكان يوم الجمعة فصل قال السبكى عود الروح إلى الجسد في
~~القبر ثابت في الصحيح لسائر الموتى فضلا عن الشهداء وانما النظر في
~~استمرارها في البدن وفى ان البدن يصير حيابها كحيوته في الدنيا اوحيا
~~بدونها وهى حيث شاء الله تعالى فان ملازمة الحيوة للروح امر عادى لا عقلى
~~فهذا اى ان البدن يصيربها حيا كحيوته في الدنيا مما يجوزه العقل وقد ذكره
~~جماعة من العلماء ويشهد له صلواة موسى عليه السلام في قبره فان الصلاة
~~تستدعى جسدا حيا وكذلك الصفات المذكورة في الانبياء ليلة الاسرى كلها صفات
~~الاجسام ولا يلزم من كونها حيوة حقيقية ان تكون الابدان معها كما كانت في
~~الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب و غير ذلك من صفات الاجسام التى
~~تشاهدها بل يكون لها حكم اخرواما الا دراكات كالعلم والسماع فلاشك ان ذلك
~~ثابت لهم ولسائر الموتى وقال غيره اختلف في حياة الشهداء هل هى للروح فقط
~~او للجسد معها به معنى عدم البلاله على قولين وقال البيهقى في كتاب
~~الاعتقاد الانبياء بعد ما قبضوا ردت اليهم ارواحهم فهم احياء عند ربهم
~~كالشهداء وقال ابن القيم في مسألة تزاور الارواح وتلاقيها الارواح قسمان
~~منعمة ومعذبة فاما PageV00P055
# المعذبة فهى في شغل عن التزاورد التلاقى و اما المنعمة المرسلة غير
~~المحبوسة فتتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها ms055 في الدنيا و ما يكون من اهل
~~الدنيا فتكون كل روح مع رفيقها الذى هو على مثل عملها و روح نبينا محمد صلى
~~الله عليه و سلم في الرفيق الاعلى قال الله تعالى و من يطمع الله والرسول
~~فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن اولئك رفيقا وهذه المعية ثابتة في الدنيا وفى دار البرزخ وفى دار
~~الجزاء والمرء مع من احب في هذه الدور الثلاث انتهى فان قيل قوله تعالى ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون كيف
~~يكونون امواتا واحياء قلنا يجوزان يرزقهم الله في قبورهم وارواحهم في جزء
~~من ابدانهم يحس جميع بدنه بالنعيم واللذة لاجل ذلك الجزء كما يحسن جميع بدن
~~الحى في الدنيا ببرودة او حرارة تكون في جزء من اجزاء بدنه وقيل المرادان
~~اجسادهم لابتلى في قبورهم ولا تنقطع اوصالهم فهم كالاحياء في قبورهم وقال
~~ابوحيان في تفسيره عند هذه الآية اختلف الناس في هذه الحيوة فقال قوم معناه
~~ابقاء ارواحهم دون اجسامهم لانا نشاهد فسادها وفناءها وذهب اخرون إلى ان
~~الشهيد حى الجسد والروح ولا يقدح في ذلك عدم شعورنا به فنحن نراهم على صفة
~~الاموات وهم احياء كما قال الله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تموموا
~~لسحاب وكما نرى النائم على هيئة وهو يرى في منامه ما يتنعم به او يتالم قلت
~~ولذلك قال الله تعالى بل احياء و ليكن لاتشعرون فتنبه بقوله ذلك خطابا
~~للمؤمنين على انهم PageV00P056
# لا يدركون هذه الحيوة بالمشاهدة والحس وبهذا يتميز الشهيد عن غيره ولو
~~كان المراد حيوة الروح فقط لا يحصل له تمييز عن غيره لمشاركة سائر الاموات
~~له في ذلك لعلم المؤمنين بامرهم حيوة كل الارواح فما بقى لقوله و ليكن
~~لاتشعرون معنى وقد يكشف الله لبعض اوليائه فيشاهد ذلك نقل السهيلى في دلائل
~~النبوة عن بعض الصحابة انه حضر في مكان فانفتحت طاقة فاذا شخص على سرير و
~~بين يديه مصحف يقرأ ms056 فيه و امامه روضة خضراء وذلك كان باحد وعلم انه من
~~الشهداء لانه رؤى في صفحة وجهه جرحا وارود ذلك ايضا ابوحيان ويشبه هذا
~~ماحكاه اليافعى في روضة الرياحين عن بعض الصالحين قال حضرت قبر الرجل من
~~العباد فبيتما انا سوى اللحد اذ سقطت بسنة من لحد قبر يليه فنظرت فاذا انا
~~بشيخ جالس في القبر وعليه ثياب بيض تقبقع و في حجره مصحف من ذهب مكتوب
~~بالذهب وهو يقرء فيه فرفع راسه إلى وقال لى اقامت القيمة رحمك الله قلت
~~لافقال رد اللبنة إلى موضعها عافاك الله فرددتها وقال اليافعى ايضا روينا
~~عمن حضر القبور من الثقات انه حضر قبر انا شرف فيه على انسان جالس على سرير
~~وبيده مصحف يقرء فيه وتحته نهر يجرى فغشى عليه واخرج من القبر و لم يدرواما
~~اصابه فلم يفق الافى اليوم الثالث وحكى ايضا عن الشيخ نجم الدين الاصبهانى
~~انه حضر رجلا يدفن فقعد الملقن يلقنه فسمع الميت وهو يقول الا تعجبون من
~~ميت يلقن حيا وقال ابن رجب روينا من طريق مراد بن جميل قال ابو المغيرة ما
~~رأيت مثل المعافى بن عمران و ذكر من فضله قال حدثنى بعض اخوانى ان غانما
~~جاء معافى بن عمران PageV00P057
# بعد ما دفن نسمعة وهو يلقن في قبره وهو يقول لا إله الا الله ويقول
~~المعافى لا إله الا الله وحكى اليافعى ايضا عن المحب الطبرى احد ائمة
~~الشافعية وهو شارح التبيه انه كان مع الشيخ الاسماعيل الحضرمى مقبرة زينبية
~~قال المحب فقال لى يا محب الدين اتؤمن لكلام الموتى قلت نعم قال ان صاحب
~~هذا القبر يقول لى انا من حشوا لجنة وحكى ايضا عن الشيخ اسمعيل المذكور انه
~~مر على بعض مقابر اليمن فبكى بكاء شديدا او اعلاه حزن ثم ضحك ضحكا شديد او
~~اعلاه سرور فسئل عن ذلك فقال كشف لى عن هذه المقبرة فرايتهم يعذبون فبكيت
~~ثم تضرعت الله تعالى فيهم فقيل لى قد شفعناك فيهم فقالت صاحبة هذا القبر ms057
~~وانا معهم يافقيه اسمعيل انا فلانة المغنية فقلت وانت فيهم فلذلك ضحكت وحكى
~~عبدالغفار في الوحيد اخبرنا القاض علاء الدين الصاحب شرف الدين الغائرى ان
~~الشيخ معين الدين جبرئيل مات معهم في الطريق قبل دخول القاهرة قال واذ
~~اوصلنا إلى عند الباب وهم يمنعون الميت ان يدخل المدينة رفع الشيخ يده
~~واصبعه فادخلنا وحكى ايضا قال حكى لى زين الدين البوشى عن الفقيه عبدالرحمن
~~النويرى انه لما كان في المنصورة واسرو المسلمين وكان عبدالرحمن النويرى
~~يقرء القران فته قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل
~~احياء عند ربهم يرزقون فلما قتل الفقيه عبدالرحمن حضرا حد الضرنج وفى يده
~~حربة فلكزه بها وقال قسيس المسلمين انت تقول قال ربكم انكم احياء ترزقون
~~اين هو فرفع الفقيه رأسه وقال حى و رب الكعبة موتين فنزل الضرنجى عن فرسه
~~وجعل يقبل وجهه PageV00P058
# وامر غلامه بحمل معه إلى بلدة وفى الرسالة للقشيرى بسنده عن الشيخ ابن
~~سعيد الخراز قال كنت بمكة فرأيت بباب بنى شيبة شابا ميتا فلما نظرت اليه
~~تبسم في وجهى وقال لى يا ابا سعيد اما علمت ان الاحياء احياء وان ماتوا
~~وانما ينقلون عن دار إلى دار انتهى و اين باب را امام سيوطى به بسط تمام
~~نوشته ان شئت فارجع اليه الحال قدرى از احوال موت و سختى آن و سوال ملكين
~~در قبر و غيره نيز بشنو شيخ سيوطى هم در اين كتاب شرح الصدور احاديث بسيار
~~نقل كرده است چندى از آن براى آگاهى برادران اسلام و استعداد موت و ما بعده
~~در تحرير مىآيند قال السيوطى رحمه الله اخرج احمد و ابو داود في سننه
~~والحاكم في مستدركه وابن ابى شيبة في المصنف والبيهقى في كتاب عذاب القبر
~~والطيالسى والعبد في مسنديهما وهناد بن سرى في الزهد وابن حرير وابن حاتم
~~وغيرهم من طرق صحيحة عن البراء بن عازب قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم في جنازة رجل ms058 من الانصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحده فجلس
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم و جلسنا حوله وكان على رؤسنا الطير وفى يده
~~عود نيكت به في الارض فرفع راسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر موتين
~~وثلاثا ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من
~~الآخرة نزل اليه ملئكة من السماء بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم اكفان
~~من كفن الجنة و حنوط من حنوط الجنة حتى يجلس منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت
~~حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجى إلى مغفرة من الله
~~ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة PageV00P059
# من في السقاء وان كنتم ترون غير ذلك فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده
~~طرفة عين حتى ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفى ذلك الحنوط ويخرج منها
~~كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض قال فيصعدون بها فلا يمرون على ملاء من
~~الملئكة الا قالوا ما هذا الريح الطيب فيقولون فلان بن فلان باحسن اسمائه
~~التى كانوا يسمسونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى سماء الدنيا
~~فيستفتحون له فيفتح لهم فيشيعوا من كل سماء مقربوها إلى السماء التى تليها
~~حتى ينتهى بها إلى السماء السابعة فيقول الله اكتبوا كتاب عبدى في عليين
~~واعيدوه إلى الارض فانى منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى
~~فتعاد روحة في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربى
~~الله فيقولان له مادينك فيقول دينى الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذى
~~بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له و ما علمك به فيقول قرأت كتاب الله
~~فامنت به وصدقت فينادى مناد من السماءان قد صدق عبدى فافرشوه من الجنة
~~والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح
~~له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن ابوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول البشر
~~بالذى يسرك هذا يومك الذى كنت توعد فيقول له ms059 من انت فوجهك الوجه الذى يجئى
~~بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول رب اقم الساعة رب اقم الساعة حتى ارجع
~~إلى اهلى و مالى قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال
~~من الآخرة نزل اليه من السماء ملئكة اسود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه
~~مد البصر ثم يجئ ملك الموت PageV00P060
# حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرج إلى سخط من الله و غضب
~~تضرق في جسده فينتزعها كما ينتزع الفوسد من الطوف المبلول فيأخذها فاذا
~~اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها
~~كانتن ريح جيفة وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملاء من
~~الملئكة الا قالوا ماهذا اروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان با قبح اسمائه
~~التى كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فلا
~~يفتح له ثم قرء رسول الله صلى الله عليه و سلم لا تفتح لهم ابواب السماء و
~~لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله تعالى اكتبوا
~~الكتاب في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرء رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم و من يشرك بالله فكانها خرمن السماء فتحظفه الطيرا وتهوى به
~~الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويأتيه الملكان فيجلسانه فيقولان له
~~من ربك فيقول هاه هاه لا ادرى فيقولان له مادينك فيقول هاه هاه لا ادرى
~~فيقولان له ما هذا الرجل الذى بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادرى فينادى مناد
~~من السماء ان كذب عبدى فافرشوه من النار والسبوه من النار وافتحوا له بابا
~~إلى النار فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه
~~ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول البشر بالذى يسؤك هذا
~~يومك الذى كنت توعد فيقول من انت فوجهك وجه الذى يجئ بالشر فيقول انا عملك
~~الخبيث فيقول رب لاتقم الساعة واخرج ms060 ابويعلى في مسنده وابن ابى الدنيا من
~~طريق يزيد الرقاشى عن انس PageV00P061
# عن تميم الدارى عن النبى صلى الله عليه و سلم قال يقول الله لملك الموت
~~انطلق إلى وليى فأتنى به فانى جربته بالسراء والضراء فوجدته حيث احب فأتنى
~~به لاريحه من هموم الدنيا وغمومها فينطلق اليه ملك الموت و مه خمس مأته من
~~الملئكة معهم اكفان و حنوط من حنوط الجنة ومعهم ضبائر (1) الريحان اصل
~~الريحانة واحد في رأسها عشرون لونا لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه ومعهم
~~الحرير الابيض فيه المسك الاذفر فيجلس ملك الموت عند راسه وتحتوشه الملئكة
~~ويصنع كل منهم يده على عضو من اعضائه ويبسط ذلك الحرير الابيض والمسك
~~الاذفر تحت ذقنه ويفتح له باب إلى الجنة قال فان نفسه تعلل عند ذلك به طرف
~~(2) الجنة مرة بازواجها ومرة بكسوتها ومرة بثمارها كما يعلل الصبى اهله اذا
~~بكى وان ازواجه ليبتهش (3) عند ذلك ابتهاشا قال وتنزو (4) الروح نزوا ويقول
~~ملك الموت اخرجى ايتها الروح الطيبة إلى سدر مخضود وطلح منضود وظل ممد
~~ودوماء مسكوب قال والملك الموت اشد تلطفا به من الوالدة بولدها يعرف ان ذلك
~~الروح حبيب إلى ربه كريم على الله فهو يلتمس بلطفه تلك الروح رضى الله عنه
~~فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين قال وان روحه لتخرج والملئكة حوله
~~يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وذلك قوله الذين تتوفاهم
~~الملئكة طيبين يقولون سلام عليكم قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان
~~وجنة نعيم قال روح من جهد الموت وريحان يتلقى به عند خروج نفسه وجنة نعيم
~~اصابه او قال مقابله
# PageV00P062
# فاذا قبض ملك الموت روحه يقول الروح للجسد جزاك الله عنى خير القد كنت بى
~~سريعا إلى طاعة الله تعالى بطيئا عن معصيته فهنيا لك اليوم فقد نجوت وانجيت
~~ويقول الجسد للروح مثل ذلك قال وتبكى عليه بقاع الارض التى كان يطيع الله
~~عليها وكل باب من السماء كان يصعد منه عمله وينزل منه رزقه ms061 اربعين ليلة
~~فاذا قبضت الملئكة روحه اقامت الخمس مأته ملك عند جسده لايتلبه بنوادم لشق
~~الا قلبته الملئكة قبله وعلته باكفان قبل اكفانهم وحنوط قبل حنوطهم ويقوم
~~من باب بيته إلى باب قبره صفان من الملئكة يستقبلونه بالاستغفار يصيح ابليس
~~عند ذلك صيحة يتصدع منها بعض عظام جسده ويقول لجنوده الويل لكم كيف خلص هذا
~~العبد منكم فيقولون ان هذا كان معصوما فاذا صعد ملك الموت بروحه إلى السماء
~~يستقبله جبرئيل عليه السلام في سبعين ألف من الملئكة كلهم يأتيه ببشارة من
~~ربه فاذا انتهى ملك الموت إلى العرش خرت الروح ساجدة إلى ربها فيقول الله
~~لملك الموت انطلق بروح عبدى وضعه في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء
~~مسكوب فاذا وضع في قبره جاءت الصلوة فكانت عن يمينه وجاء القيام فكانت على
~~يساره وجاء القران والذكر فكانا عند رأسه وجاء مشيه إلى الصلوة فكان عند
~~رجليه وجاء الصبر فكان ناحية القبر ويبعث الله له غلقا (1) من العذاب
~~فيأتيه عن يمينه فتقول الصلوة وراءك والله مازال و (2) ائباعمره كله وانما
~~استراح الان حين وضع في قبره قال فيأتيه عن يساره فيقول الصيام مثل ذلك
~~فياتيه
# PageV00P063
# عن قبل رأسه فيقال له مثل ذلك فلا يأتيه العذاب من ناحية فيلتمس هل يجد
~~اليه مساغا الا وجد ولى الله قد احرزته الطاعة قال فيخرج عنه العذاب عند
~~مايرى ويقول الصبر لسائر الاعمال اما انه لم يمنعنى ان اباشره انا بنفسى
~~الا انى نظرت ماعند كم فلو عجزتم كنت انا صاحبه فاما اذا جزأتم عنه فانا
~~ذخر له عند الصراط وعند الميزان قال ويبعث الله اليه ملكين ابصارهما كالبرق
~~الخاطف واصواتهما كالرعد الفاصف وانيابهما كالصيامى (1) وانفاسهما كاللهب
~~يطأن في اشعارهما بين منكبى كل احد منهما مسيرة كذا وكذا قد نزعت منهما
~~الرافة والرحمة الا بالمؤمنين يقال لهما منكر ونكير في يدكل احد منهما
~~مطرقة لو اجتمع عليها الثقلان لم يقلوها فيقولان له اجلس فيستوى جالسا في
~~قبره فتسقط اكفانه في حقويه فيقولان له ms062 من ربك وما دينك وما نبيك فيقول ربى
~~الله وحده لاشريك له والاسلام دينى ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيى وهو خاتم
~~النبيين فيقولان له صدقت فيدفعان القبر فيوسعانه من بين يديه ومن خلقه وعن
~~يمينه وعن يساره ومن قبل رجليه ثم يقولان له انظر فوقك فينظر فاذا هو مفتوح
~~إلى الجنة فيقولان له هذمنزلك يا ولى الله لما اطعت الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فو الذى نفس محمد بيده انه لتصل إلى قلبه عند ذلك فرحة
~~لاترتدا بدا فيقال له انظر تحتك فينظر تحته فاذا هو مفتوح إلى النار
~~فيقولان يا ولى الله نجوت من هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى
~~نفسى بيده انه لتصل إلى قلبه
# PageV00P064
# عند ذلك فرحة لاترتدابدا ويفتح له سبعا وسبعين بابا إلى الجنة يأتيه من
~~ريحها وبردها حتى يبعثه الله من قبره قال ويقول الله تعالى لملك الموت
~~انطلق إلى عددى فأتنى به فاتى قد بسطت له في رزقه وسربلته بنعمتى فابى الا
~~معصيتى فأسمتنى به لانتقم منه اليوم فينطلق اليه ملك الموت في اكره صورة
~~مارأها احد من الناس قط له ثلثة عشر عينا ومعه سفود (1) من نار كثير الشون
~~ومعه خمسمأته من الملئكة معهم نحاس وجمر من جمرجهنم ومعهم سياط من النار
~~تؤجج فيضربه ملك الموت بذلك السفود ضربة بغيب اصل كل شوكة من ذلك السفود في
~~اصل كل شعرة وعرق من عروقه قال ثم يلويه ليا شديدا فينزع روحه من اظفار
~~قدميه فيلقيها ما في عقبيه فيسكو عدوالله عند ذلك سكرة وتضرب الملئكة وجهه
~~ودبره بتلك السياط ثم تجد (2) به جذبة فتنزع روحه من عقبيه فيلقيهانى
~~ركبتيه فيسكر عدوالله سكرة وتضرب الملئكة وجهه ودبره بتلك السياط ثم كذلك
~~إلى حقويه ثم كذلك إلى صدره ثم كذلك إلى حلقه ثم تبسط الملئكة ذلك النحاس و
~~جمر جهنم تحت ذقنه ثم يقول ملك الموت اخرجى ايتها النفس اللعينة الملعونة
~~إلى سموم وحميم وظل من يحموم لابارد ms063 ولاكريم فاذا قبض ملك الموت روحه قالت
~~الروح للجسد جزاك الله عنى شرا فقد كنت سريعا بى إلى معصية الله تعالى
~~بطيئا بى عن طاعة الله فقد هلكت واهلكت ويقول الجسد للروح مثل ذلك وتلعنه
~~بقاع الارض التى كان يعصى الله عليها وتنطلق جنود ابليس اليه يبشرونه قد
~~اوردوا عبدا من
# PageV00P065
# بنى ادم النار فاذا وضع في قبره ضيق الله عليه قبره حتى تختلف اضلاعه
~~فتدخل اليمنى في اليسرى واليسرى في اليمنى ويبعث الله اليه حياث وهما (1)
~~فتأخذ بارنبته وابهام قدميه فتفوضه حتى تلتقى في وسطه قال ويبعث الله اليه
~~الملكين فيقولان له من ربك ومادينك ومن نبيك فيقول لا ادرى فيقال له لادريت
~~ولا تليت فيضربانه ضربة يتطائر الشرار في قبره ثم يعود فيقولان له انظر
~~فوقك فينظر فاذا باب مفتوح إلى الجنة فيقولان له يا عدد الله لو كنت اطعت
~~الله كان هذا منزلك فوالذى نفسى بيده انه لتصل إلى قلبه عند ذلك حسرة لا
~~ترتدا بدأ ويفتح له باب إلى النار فيقال يا عدو الله هذا منزلك لما عصيت
~~الله ويفتح له سبع وسبعون بابا إلى النار يأتيها حرها و سمومها حتى يبعثه
~~الله من قبره يوم القيمة إلى النار واخرج ابن ماجه والبيهقى عن ابى هريرة
~~رض عن النبى صلى الله عليه وسلم قال تحضر الملئكة فاذا كان الرجل صالحا قال
~~اخرجى ايتها النفس الطيبة التى كانت في الجسد الطيب اخرجى حميدة والبشرى
~~بروح وريحان ورب راض غير غضيان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج
~~بهالى السماء فيفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان بن فلان فيقال مرحبا
~~بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلى حميدة وابشرى بروح وريحانى ورب
~~راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتى تنتهى إلى السماء السابعة واذا
~~كان الرجل السوء قال اخرجى ايتها النفس الخبيثة التى كانت في الجسد الخبيث
~~اخرجى ذميمة وابشرى بحميم وغساق واخرمن شكله ازواج فلا يزال يقال لها ذلك
~~حتى تخرج ثم ms064 يعرج بها إلى السماء
# PageV00P066
# فيستفتح لها فيقول من هذا فيقال فلان فيقال لا موجبا بالنفس الخبيثة كانت
~~في الجسد الخبيث ارجعى ذميمة فانك لاتفتح لك ابواب السماء فترسل من السماء
~~ثم تصير إلى القبر وهمدرين باب شيخ امام سيوطى رحمه الله عليه ميفرمايد روى
~~ابن ابى شيبة عن ربعى بن حراش قال اتيت فقيل لى قد فات اخوك فجئت سريعا وقد
~~سجى بثوبه فانا عند رأس اخى استغفر له واسترجع اذ كشف الثوب عن وجهه فقال
~~السلام عليكم قلنا وعليك السلام سبحان الله قال سبحان الله انى قدمت على
~~الله بعدكم فتلقيت بروح وريحان ورب غير غضبان وكسانى ثيابا خضرا من سندس
~~واستبرق ووجدت الاموايسر مماتظنون ولا تعطوا فانى استأذنت ربى ان اخبركم
~~وابشركم حملونى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه عهد إلى ان لايبرح
~~حتى اتيه ثم طفى مكانه واخرج ابونعيم عن ربعى قال كنا اربعة اخوة وكان ربيع
~~اخى اكثرنا صلوة واكثرنا صياما وانه توفى فبينا نحن حوله اذ كشف الثوب عن
~~وجهه فقال السلام عليكم فقلنا وعليك السلام ابعد الموت حياة قال نعم انى
~~لقيت ربى بعدكم فلقيت ربى غير غضبان فاستقبلنى بروح وريحان واستبرق الاوان
~~اباالقاسم ينتظر الصلوة على فعجلونى ولا تواخرونى ثم طفى (1) فنموا الحديث
~~إلى عائشة رض فقالت اما انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتكلم
~~رجل من امتى بعد الموت قال ابونعيم حديث مشهور واخرجه البيهقى في الدلائل
~~وقال صحيح لاشك في صحته واخرج جويبرفى تفسيره عن ابان بن ابى عياش قال
~~حضرنا وفات مورق العجلى فلما سجى وقلنا قد قضى
# PageV00P067
# رأينا نورا ساطعا قد سطع من عند رأسه حتى خرق السطح ثم رأينا نورا قد سطع
~~من قبل رجليه مثل الاول ثم رأينا نورا قد سطح من وسطه فمكثنا ساعة ثم انه
~~كشف الثوب عن وجهه فقال هل رأيتم شيئا قلنا له نعم واخبرناه بما رأيناه
~~فقال تلك سورة السجدة قد كنت اقرءها في كل ليلة وكان ms065 النور الذى رأيتم عند
~~رأسى اربع عشرة اية من اولها والنور الذى رأيتم عند رجلى اربع عشرة اية من
~~اخرها والنور الذى رأيتم في وسطى اية السجدة بنفسها صعدت تشفع لى وبقيت
~~سورة تبارك تحرسنى ثم قضى واخرجه ابن ابى الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت
~~من طريق اخر عن مورق الجلى قال كان عندنا رجل قد اغمى عليه فخرج نور من
~~رأسه ثم اتى السقف فخرقه فمضى ثم خرج نور من سترته حتى فعل مثل ذلك ثم خرج
~~نور من رجليه حتى فعل مثل ذلك ثم افاق فقلنا له هل علمت ما كان منك قال نعم
~~اما النور الذى خرج من رأسى فاربع عشرة اية من اول آلم تنزيل واما النور
~~الذى خرج من سرتى فآية السجدة واما النور الذى خرج من رجلى فاخر سورة
~~السجدة فذهبن يشفعن لى وبقيت تبارك عندى تحرسنى وكنت اقرءهما كل ليلة واخرج
~~عن مغيرة بن خلف ان روبة ابنة السبحان ماتت فغسلوها وكفنوها ثم انها تحركت
~~فنظرت اليهم فقالت ابشروا فانى وجدت الامر ايسر مما كنتم تخوفون ووجدت
~~لايدخل الجنة قاطع رحم ولا مدمن خمر ولا مشرك واخرج عن خلف بن حوشب قال مات
~~رجل بالمدائن وسجى فحرل الثوب فكشف عنه فقال قوم مخضبة لحاهم في هذا المسجد
~~يلعنون ابابكر وعمر ويتبرؤن منهما الذين جاؤنى يقبضون روحى PageV00P068
# يلعنونهم ويتبرؤن منهم ثم عاد ميتا كما كان واخرجه من طريق اخر عن
~~عبدالملك بن عمير وعن ابى الخطيب بشير ولفظه دخلت على ميت بالمدائن وعلى
~~بطنه لبنة نبينا نحن كذلك اذ وثب وثبة ندرت اللبنة عن بطنه وهو ينادى
~~بالويل والثبور فلما را ذلك اصحابه قصدعوا عنه فدنوت منه فقلت ما رأيت
~~وماحالك قال صحبت مشيخة من اهل الكوفة فادخلونى في رأيهم على سب ابى بكر
~~وعمر والبراءة منهما قلت استغفر الله ولا تعد قال وما ينفعنى وقد انطلقوابى
~~إلى مدخلى من النار فأريته ثم قيل لى انك سترجع إلى اصحابك فتحدثم بما رأيت ms066
~~ثم تعود إلى حالتك الاولى فما ادرى انقضت كلمته اوعاد ميتا على حاله الاولى
~~واخرج ابن عساكر عن ابن معشر قال مات عندنا رجل بالمدينة فلما وضع على
~~مغتسله ليغتسل التوى قاعداثم اهوى بيده إلى عينيه فقال بصر عينى بصر عينى
~~بصر عينى إلى عبدالملك بن مروان والى الحجاج بن يوسف يستحبان امعائهما في
~~النار ثم عاد مضطجعا كما كان واخرجه ابن ابى الدنيا عن زيد بن اسلم قال
~~اغمى على المسور بن مخرمه ثم افاق فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
~~رسول الله عبدالرحمن بن عوف في الرفيق الاعلى عبدالملك والحجاج يجران
~~امعائهما في النار وكانت هذه القضية قبل ولاية عبدالملك والحجاج بدهرفان
~~المسور توفى بمكة يوم جاء نعى يزيدبن معاوية سنة اربع وستين و ولاية الحجاج
~~بعد السبعين واخرج ابن ابى الدنيا بسند فيه متهم عن ابى هريرة قال بينا نحن
~~جلوس حول مريض لنا اذ هدء وسكن حتى ما يتحرك منه عرق نسجيناه واغمضناه
~~وارسلنا إلى ثيابه وسدره PageV00P069
# وسريره فلما ذهبنا النغسله تحرك فقلنا سبحان الله ما كنا نراك الاقدمت
~~قال انى قدمت وذهبت بى إلى قبرى فاذا انسان حسن الوجه طيب الرائحة قد وضعنى
~~في لحدى وطواه بالقراطيس اذ جاءت انسانة سوداء منتنة الريح فقالت هذا صاحب
~~كذا وهذا صاحب كذا اشياء والله استحيى منها كانما اقلعت عنها ساعتئذ قال
~~قلت انشدك الله ان تدعنى وهذه قالت انطلق مخاصمك فانطلقت إلى دارنيحا واسعة
~~فيها مسطبة من فضة وفى ناحية منها مسجد ورجل قائم يصلى فقرء السورة النحل
~~فتردوفى مكان منها ففتحت عليه فانفتل عن الصلوة فقال السورة معك قلت نعم
~~قال اما انها السورة النعم قال ورفع وسادة قريبة منه فاخرج منها صحيفة فنظر
~~فيها بند ربة السوداء فقالت فعل كذا فعل كذا قال وجلس الحسن الوجه يقول
~~وفعل كذا يذكر محاسنى فقال الرجل عبد ظالم نفسه وليكن الله تجاوز عنه لم
~~يجئ اجل هذا بعد اجل هذا يوم الاثنين قال فقال لهم ms067 انظروا فان مت يوم
~~الاثنتين فارجوا لى ما رأيت وان لم امت يوم الاثنين فانها هو هذيان الوجع
~~قال فلما كان يوم الاثنين صح حتى بعد العصر ثم اتاه اجله فمات واخرج ابن
~~عساكر من طرق عن قرة بن خالد قال عرج بروح امؤة من اهلنا اياما سبعة
~~لايمنعهم من دفنها الاعرق يتحرك في وريدها ثم انها تكلمت فقالت مافعل جعفر
~~بن الزبير وكان جعفر قدمات في تلك الايام التى لاتعقل فيها فقلنا مات قالت
~~والله لقد رأيته في السماء السابعة والملئكة يتباشرون به اعرف في اكفانه
~~وهم يقولون قد جاء المحسن قد جاء المحسن واخرج ابن ابى الدنيا عن
~~PageV00P070
# صالح بن حى قال اخبرلى جارلى ان رجلا عرج مردحه فعرض عليه عمله قال فلم
~~ارنى اجدنى استغفرت من ذنب الاغفر لى ولم ارذنبالم استغفر منه الا وجدته
~~كما هو قال حق حبة رمان كنت التقطها يوما فكتب لى بها حسنة وقمت ليلة ا صلى
~~فرفعت صوتى فسمع جارلى فقام فصلى فكتب لى بها حسنة واعطيت يوما مسكينا در
~~هما عند قوم لم اعطه الا من اجلهم ووجدته لالى ولاعلى واخرج ابن عساكر عن
~~ابن الماجشون قال عرج بروح ابى الماجشون فوضعناه على سرير الغسل وقلنا
~~للناس نروح به فدخل غاسل اليه فراى عرقا يتحرك من اسفل قدميه فاخرناه فلما
~~كان بعد ثلاث استوى جالسا فقال ايتونى بسويق فاتى به فشربه فقلنا له اخبرنا
~~بما رأيت قال لغم انه عرج بروحى فصعد بى الملك حتى اتى السماء الدنيا
~~فاستفتح ففتح له ثم هكذا في السموات حتى انتهى إلى السماء السابعة فقيل له
~~من معك قال الماجشون فقيل له لم يان له بقى من عمره كذا وكذا ثم يهبط فرأيت
~~النبى صلى الله عليه وسلم ورأيت ابابكر عن يمينه وعمر عن يساره ورأيت عمر
~~بن عبدالعزيز بين يديه فقلت للذى معى من هذا قال اوما تعرفه قلت انى اجبت
~~ان اتثبت قال هذا عمر بن عبدالعزيز قلت انه لقريب المقعد من ms068 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال انه عمل بالحق في زمن الجور وانها عملا بالحق في زمن
~~الحق واخرج ابن ابى الدنيا والحاكم في مستدركه والبيهقى في دلائل النبوة
~~وابن عساكر من طرق عن ابراهيم ابن عبدالرحمن بن عوف ان عبدالرحمن بن عوف
~~رضى الله عنه مرض مرضا فاغمى عليه حتى ظنوا انه قد فاضت نفسه حتى قاموا من
~~عنده وجللوه ثوبا ثم افاق PageV00P071
# فقال انه اتانى ملكان فظان غليظان فقالا انطلق بنا مخاكمك إلى العزيز
~~الامين فذهبابى فلقيهما ملكان هما ارق منهما وارحم فقالا اين تذهبان به
~~قالا مخاكمه إلى العزيز الامين قالا دعاه فانه ممن سبقت له السعادة وهو في
~~بطن امه وعاش بعد ذلك شهر اثم توفى رضى الله عنه واخرج ابوبكر الشافعى في
~~الغيلانيات عن سلام بن اسلم قال زاملت (1) الفضل بن عطية إلى مكة فلما
~~رحلنا من قيد انبهنى في جوف الليل قلت ماتشاء قال اريدان اوصى اليك قلت
~~وانت صحيح قال رأيت في مناهى ملكين فقالا انا امرنا بقبض روحك قلت لو
~~اخرتمانى إلى ان اقضى نسكى فقالا ان الله قد تقبل منك نسكك ثم قال احدهما
~~للاخر افتح اصبعيك السبابة والوسطى فخرج من بينهما ثوبان ملات خضرتهما
~~مابين السماء والارض فقالا هذا كفنك من الجنة ثم طواه وجعله بين اصبعيه فما
~~وردنا المنزل حتى قبض وقال سعيد بن منصور في سنته حدثنا سفيان عن عطاءان
~~سلان اصاب مسكا فاستودعه امرأته فلما حضره الموت قال ابن الذى كنت استود
~~عندى قالت هوذا قال فاد نفيه (1) بالماء ورشه حوك فراشى فانه يحضرنى خلق من
~~خلق الله لايأكلون الطعام ولايشربون الشراب ويجدون الريح واخرج ابن ابى
~~الدنيا عن ابى مكين قال اذا حضر الرجل الموت يقال للملك شم رأسه قال اجد في
~~رأسه القران قال شم قلبه قال اجدنى قلبه الصيام قال (2) في كتاب من عاش بعد
~~الموت عن داؤد بن ابى هندانه مرض مرضا شديدا فقال نظرت إلى رجل قد اتبل ضخم
~~الهامة ضخم ms069 المناكب كانه من هؤلاء الذين يقال لهم الزط قال فلما رأيته
# PageV00P072
# استرجعته وقلت تقبضني هل اناكا فوقال وسمعت انه يقبض انفس الكفار ملك
~~اسود قال فبينا انا كذلك اذ سمعت وسقف البيت ينقض ثم انفرج حتى رأيت السماء
~~ثم نزل على رجل عليه ثياب بيض ثم اتبعه اخر قصار اثنين نصاحا بالاسود فادبر
~~وجعل ينظر إلى من بعيد وهما يزجرانه فجلس واحد عند رأسى والاخر عند رجلى
~~فقال صاحب الرأس لصاحب الرجلين المس فلمس بين اصابعى شم قال له كثير النقل
~~بها إلى الصلوة ثم قال صاحب الرجلين لصاحب الرأس المس فلس لهواتى ثم قال
~~رطبة من ذكرالله واخرج الحكيم الترمذى في نوادر الاصول من طريق النصربن
~~سعيد عن ابى قلابة انه كان له ابن اخ ماجن فاشتد مرضه فلم يعده في مرضه
~~فلما كان في السوق (1) قال ابوقلابة هو ابن اخى وامره إلى الله تسهر عنده
~~تلك الليلة فبينما هو كذلك اذ هو باسودين معهما عتلة فهبطا من سقف البيت
~~قال ابوقلابة فاسمع احدهما يقول لصاحبه اذهب إلى هذا الرجل هل تجد عنده
~~شيئا من الخير قال فلما دنى من ابن اخى شم رأسه ثم شم بطنه تم شم قدميه ثم
~~ذهب إلى صاحبه فاسمعه يقول شممت رأسه فلم اجد في رأسه شيئا من القران وشممت
~~بطنه فلم اجده صام يوما وشممت قدميه فلواحده قام لله ليلة ثم جاء صاحبه فشم
~~رأسه ثم شم كفيه ثم شم بطنه ثم شم قدميه فاسمعه يقول ان هذا اللعجب ان هذا
~~كتيه الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيه من هذه الخصال خصلة ثم
~~ابصره ففتح فمه ثم اخذ بطرف لسانه فعصره ثم سمعه يقول الله اكبر اجد له
~~تكبيرة كبرها بانطاكيه مخلصا فنفح منه ريح المسك فقبض روحه ثم ذهب فاسمعه
~~يقول للاسودين وهما على باب البيت PageV00P073
# ارجعا فليس لكما اليه سبيل فلما اصبح ابوقلابة اخبر الناس بما رائى فقيل
~~يا ابا قلابة انها بالناكية فقال لا والذى ms070 لا اله الا هو ما سمعتها من فم
~~الملئكة الا بانطاكيه فاسرع الناس إلى جنازة ابن اخيه قال الحكيم الترمذى
~~العتل الفاس اذا كان نصابه منه واخرج ابوالقاسم بن مندة في كتاب الاحوال عن
~~ابن مسعود قال اذا اراد الله قبض روح المؤمن اوحى إلى ملك الموت اقرئه منى
~~السلام فاذا جاء ملك الموت يقبض روحه قال ربك يقرءك السلام واخرج المودزى
~~وابوالشيخ في تفسيره وابن ابى الدنيا عن ابن مسعود قال اذا جاء ملك الموت
~~ليقبض روح المؤمن قال ربك يقرئك السلام انتهى مؤلف رساله گويد عفا الله عنه
~~اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام حينا ربنا بالسلام وادخلنا
~~دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام بدان اى عزيز رحمك
~~الله تعالى فقير مؤلف رساله چند حديث درين باب از دونفر علمأ برگزيده
~~نامدار حضرت شافعيه يعنى شيخ ابن حجر مكى وشيخ امام سيوطى رحمهما الله
~~تعالى نقل كرد اگرچه اقوال سادات علماء حنفيه نيز درين باب بسيار موجوداند
~~بجهة آنكه اكثر غير مقلدين احاديث مرويه احناف را قابل اعتماد نمىدانند
~~بران حكم ضعيف بلكه موضوع مىكنند و احاديث مرويه ذكر آن براى اخيار است نه
~~براى اغيار روح رحمانى بايد كه قبول اخبار رسول نمايد ويؤمنون بالغيب را
~~مصداق باشند روح حيوانى ظاهر بينان كجا قابل اين حكايات مىتواند شد گرنه
~~بيند بروز شبپره چشم چشمه و آفتاب را چه گناه * وتراهم ينظرون اليك وهم
~~لايبصرون را مصداق اند ربنا اننا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين ذكر اين احاديث اگر چه به ظاهر با موضوع مبحث اصل سوم كه نداء
~~غائب PageV00P074
# است چندان تعلق و ارتباط ندارد اما اگر كسى با وصف انصاف متعمق در آن نظر
~~كند موافق مقصود باب خواهد يافت.
# اصل رابع در بيان تقليد شخصى بدان اى عزيز وفقك الله للسعادة وجنبك عن
~~مواضع الضلالة كه احكام شرع شريف ما دور افتاده گان را به ذريعه علماء ms071
~~راسخين و صلحاء كاملين رسيده اند و آنها دو طائفه اند محدثين و مجتهدين كار
~~محدثين رحمهم الله تعالى تنقيد لفظ حديث است و كوشش در صحت روايت و جماعت
~~سرآمد اينها در مقصد خود به فضل الهى كامياب شده اند جزاهم الله عنا خير
~~الجزاء و كار مجتهدين استنباط احكام است از آيات قرآنى و احاديث مصطفوى صلى
~~الله عليه و سلم و سرآمد اينها نيز در مقصد خود به فضل الهى كامياب گشته
~~اند و معلوم ذوى العقول است كه عمل مايان در عبادات و معاملات بر احكام است
~~و به سبب بعد زمان و نامعلومى ناسخ و منسوخ و محكم و ماول و مقدم و مؤخر و
~~تطابق نصوص متضاد اهل حق را در اين زمان بجز تقليد مجتهدى كه موصوف باشد به
~~اوصاف قرب زمان و وفور علم و كثرت روايت و كمال تقوى وجودت ملكه استنباط
~~چاره نيست حضرت سفيان بن عينيه را قول است الحديث مضلة الا للفقهاء چنانچه
~~ابن امير حاج مالكى در مدخل نوشته است و هم اعلم مبانى الاحاديث باشد
~~چنانچه ترمذى در ابواب الجنائز آورده و ابن حجر در قلائد و خود رئيس اين
~~قوم ابن تيم در كتاب اعلام الموقعين مىنويسد لا يجوز لاحد ان يأخذ من
~~الكتاب والسنة مالم يجتمع فيه شروط الاجتهاد إلى اخره در كفايه مىنويسد
~~العامى اذا سمع حديثا ليس له ان ياخذ بظاهره لجواز أن يكون مصروفا عن ظاهره
~~او منسوخا بخلاف الفتوى و همچنين در تقرير شرح تحرير و در آن بعد از لفظ
~~منسوخا مىنويسد بل عليه PageV00P075
# الرجوع إلى الفقهاء سيد سمهودى رحمه الله در عقد فريد مىنويسد وقد قال
~~محقق الحنفية الكمال بن الهمام رحمة الله عليه نقل الامام الرازي اجمع
~~المحققون على منع العوام من تقليد اعيان الصحابة بل يقلدون من بعدهم الذين
~~يسروا ووضعوا ودونوا صاحب مسلم الثبوت مىنويسد اجمع المحققون على منع
~~العوام من تقليد الصحابة بل عليهم ms072 اتباء الذين يسروا وبوبوا وهذبوا ونقحوا
~~وفرقوا وعللوا وفصلوا وعليه ابنتنى ابن الصلاح منع تقليد غير الائمة ودر
~~شرح منهاج الاصول است قال امام الحرمين في البرهان اجمع المحققون على ان
~~العوام ليس لهم ان يعملوا بمذاهب الصحابة بل عليهم ان يتبعوا مذاهب (1)
~~الأئمة پس هر كه اين اجماع را مىشكند او را گمراه بايد گفت زيرا كه صحابه
~~كرام به سبب مشغولى امر و جهاد و ترقى اسلام تدوين كتب تفاسير و احاديث را
~~فرصت نيافته بودند وانوار رسالت بر قلوب آنها آنقدر جلوه گر بودند كه ضرورت
~~كتاب نداشتند هر كسى به روشناى همان نور بر راه راست مىرفت چونكه زمان خير
~~القرون به آخر رسيد و اختلافات بسيار شد هر كسى خلاف ديگرى نقل از اصحاب
~~واتباع مىكرد طالبان حق را كمال پريشانى دست داد حق تعالى به فضل خود از
~~امت مرحومه چهار نفر علماء صلحاء اتقيا را برگزيد وطاقت استنباط به كمال
~~احتياط آنها را عطا فرمود خلق را به سبب تقليد آنها ازتيه غوايت به جاده
~~هدايت آورد ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الحال حكم الهى در باب وجوب تقليد
~~بشنو قوله تعالى يا أيها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول و اولى
~~الامر منكم و مراد از اولى الامر علماء مجتهدين است و علماء مجتهدين همين
~~چهار بزرگوار معروف و مشهوراند در اين دعوا
# PageV00P076
# دو شق است شق اول اينكه مراد از اولى الامر علماء مجتهدين است شق دوم
~~اينكه علماء و مجتهدين همين چهار امام مذاهب اربعه مشهوره اند ثبوت شق اول
~~كه مراد از اولى الامر علماء مجتهدين است هم از قرآن بشنو قوله تعالى ولو
~~ردوه إلى الله و إلى الرسول والى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم يعنى اولى الامر آنانند كه علم استنباط احكام از نصوص داشته باشند و
~~اگر مراد از اولى الامر حكام وقت داشته شوند چنانچه راى بعض است پس در اين
~~راى ms073 تفصيل است اگر حاكم صاحب علم و ديانت واستنبطا احكام باشد چنانچه خلفاء
~~الراشدين المهدين وعمر بن عبدالعزيز بودند پس مسلم است من حيث الاستنباط
~~لامن حيث الحكومة و اگر حكام جاهل يا فاسق يا كافر بود و خلاف امر اهلى حكم
~~دهد اطاعت او واجب نيست لحديث لاطاعة المخلوق في معصية الخالق وكريمه وان
~~جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما پس همين مراد غير مسلم
~~است و در حديث شريف در معناى اولى الامر تصريح است به آن در سنن دارمى
~~روايت است اخبرنا يعلى حدثنا عبدالملك معن عطاء قال اولى الامر ايا ولى
~~العلم والفقه در تفسير اتقان امام سيوطى مىنويسد عن ابى طلحة عن ابن عباس
~~قال اولى الامر اهل الفقه والدين اخرج ابن جرير والمنذر وابن ابى حاتم
~~والحاكم عن ابن عباس وعن محاهدهم اهل الفقه والدين و همچنين است در تفسير
~~كبير جلد ثالث صفحه 375 و در شرح مسلم امام نووى جلد ثانى صفحه 123 و در
~~تفسير معالم ونيشاپور پس با وجود ثبوت قرآنى و اقوال علماء امة از محدثين و
~~مفسرين در اطاعت علماء مجتهدين قول غير مقلدين كه بجز خدا و رسول اطاعت
~~ديگرى شرك و بدعت است چه مقادر غلط و بى معنى است حالا چند حديث در تحقيق
~~اين مبحث بشنو حديث اول PageV00P077
# عن معاذبن جبل ان رسول الله صلى الله عليه و سلم لما بعثه إلى اليمن قال
~~كيف تقضى اذا عرض لك قضاء قال اقضى بكتاب الله قال وان لم تجد في كتاب الله
~~قال اتضى بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد براى
~~ولا آلو قال فضرب رسول الله صلى الله عليه و سلم على صدره وقال الحمد لله
~~الذى وافق رسول رسوله بما يرضى به رسول الله صلى الله عليه و سلم رواه
~~الترمذى و ابو داود والدارمى پس از اين حديث ثابت ms074 شد كه مراد از اولى الامر
~~مجتهد است و اطاعت او مرضى رسول الله است صلى الله عليه و سلم حديث دوم
~~العلم ثلثة آية محكمة أو سنة قائمة او فريضة عادلة رواه أبو داود وابن ماجه
~~شيخ عبدالحق محدث دهلوى در شرح مشكوة زير اين حديث مىنويسد فريضه عادل آن
~~است كه مثل و عديل كتاب و سنت است اشارت است با جماع و قياس كه مستند و
~~مستنبط اند از آن و به اين اعتبار آن را مساوى و معادل كتاب و سنت فرمود و
~~تعبير از آن به فريضه عادله از آن وجه كه تنبيه باشد بر آن كه عمل به آنها
~~واجب است چنانچه بكتاب و سنت پس حاصل حديث آن شد كه اصول دين چهاراند كتاب
~~و سنت و اجماع و قياس حديث سوم آن عمر بن الخطاب لما ولى شريحا القضاء قال
~~له انظر في ما تبين لك في كتاب الله صريحا فلا تسئل عنه احا وما لم يتبين
~~لك في كتاب الله فاتبع مافيه سنة محمد صلى الله عليه وسلم وان لم يتبين لك
~~في السنة فاجتهد فيه برأيك رواه البيهقى حديث چهارم كان ابوبكر رضى الله
~~عنه اذا اورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد مافيه يقضى بينهم قضى به
~~وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الامر
~~سنة قضى به PageV00P078
# فان اعياه خرج فسأل المسلمين إلى ان اذا اجتمع رأيهم على امر قضى به رواه
~~الدارمى حديث پنچم كان عبدالله بن عباس اذا سئل عن الامر فكان في القران
~~اخرج به فان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجآ
~~به فان لم يكن فعن ابى بكر وعمر فان لم يكن فيه امر برأيه وفى رواية نظر ما
~~اجتمع عليه الناس اخذ به رواه الدارمى صفحه 33 و 34 ثبوت شق ثانى و آن
~~اينكه علماء ms075 مجتهدين همين چهار بزرگوار معروف و مشهورند اجماع امت است از
~~زمانه خير القرون و متصل خير القرون إلى زماننا هذا بر تقليد و اطاعت همين
~~چهار امام و حديث لا يجتمع امتى على الضلالة ويد الله على الجماعة و من شذ
~~شذ في النار دلائل كافى اند بر صحت همين اجماع دليل دوم براى وجوب تقليد
~~قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم قاضى بيضاوى در تحت اين مىنويسد اى به
~~من ائتموا به من بنى او مقدم في الدين و همين مضمون در تفسير مدارك است و
~~در تفسير معالم است عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال به امام زمانهم الذى
~~دعاهم إلى ضلالة او هدى وعن سعيد بن المسيب كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في
~~الخير والشر در تفسير حسينى است يا مقدميكه در مذهب او متابعت او نموده
~~باشند چنانچه ندازند يا شافعى يا حنفى انتهى پس در اختلاف امت هركه مقتداء
~~او كامل ومكمل باشد او شفيع خواهد بود مرتابع خود را امام شعرانى در ميزان
~~مىفرمايند ولما مات شيخنا شيخ الاسلام ناصر الدين اللقانى رحمه الله راه
~~بعض الصالحين في المنام فقال له مافعل الله بك فقال لما اجلسنى الملكان
~~ليسألان اتاهم الامام مالك فقال امثل هذا يحتاج إلى سوال في ايمانه بالله
~~ورسوله تنحياعنه فتنحياعنى باز در همين كتاب PageV00P079
# ميفرمايد ان الصوفية والفقهاء كلهم يشفعون في مقلديهم ويلاحظون احدهم عند
~~طلوع روحه وعند سوال منكر ونكير له وعند الحشر و النشر والحساب والصراط ولا
~~يغفلون عنهم في موقف من المواقف إلى اخره واذا كان مشائخ الصوفية يلاحظون
~~اتباعهم ومريديهم في جميع الاهوال والشدائد في الدنيا والآخرة فكيف بائمة
~~المجتهدين وهم ائمة المذاهب الذين هم اوتاد الارض واوتاد الدين وامناء
~~الشارع على امة فطب نفسايا اخى وقرعينا بتقليد كل امام ما شئت منهم مطلب
~~اينكه روز قيامت هر شخص بنام امام او خواسته مىشود پس هر كه امام او عالم
~~مجتهد متورع ms076 و متقى باشد او شفاعت خواهد كرد مقلد وتابع خود را و همين
~~اوصاف در هر چهار امام رضوان الله عليه اجمعين به طريق اتم واكمل موجودند و
~~حق تعالى مىفرمايد واتبع سبيل من اناب إلى و همين بزرگواران به اتفاق امت
~~مرحومه منيبين إلى الله اند و متابعت شان بر مايان واجب دليل سوم بر وجوب
~~تقليد قول الله تعالى و من يتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا در تفسير كبير جلد ثالث صفحه 472 نوشته است ان الشافعى سئل من
~~اية في كتاب الله تعالى تدل على ان الاجماع حجة فقرء القران ثلاث مائة مرة
~~حتى وجد هذه الاية وتقرير الاستدلال ان اتباع غير سبيل المؤمنين حرام فوجب
~~ان يكون اتباع سبيل المؤمنين واجبا در تفسير مدارك زيراين آية نوشته است
~~وهو دليل على ان الاجماع حجة لايجر زمخالفتها كما لايجوز مخالفة الكتاب
~~والسنة در تفسير بيضاوى در معنى آيته مذكوره مىنويسد والآية تدل على حرمة
~~مخالفة الاجماع إلى ان قال واذا كان اتباع PageV00P080
# غير سبيل المومنين محرما كان اتباعه سبيلهم واجبا پس هرگاه تقليد را
~~علماء و صلحاء امت واجب نوشته اند و لا مذهبى را سخت گناه نوشته اند پس
~~خلاف جمله علما مصادم و مخالف همين آيته شريفه است زيرا كه حق تعالى همين
~~امت را چنان وصف كرده است كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف و
~~تنهون عن المنكر الآية و علماء امة ترك تقليد را منكر ديده از آن نهى
~~فرموده اند پس هر كه ترك تقليد را جائز داند و خلاف قول علماء زد و منكر
~~آيته شريفه خواهد بود معاذ الله من ذلك اگر گويند كه در فرق غير مقلدين چون
~~وهابيه و مرزائيه و نيچريه نيز جماعت مؤمنين است اتباع آنها كافى است گوئيم
~~كه علماء اين فرق غير مقلدين از چهار اصول شرع دو اصل را بزعم خود گرفتند و
~~دو را ترك ms077 كردند و از سواد اعظم اسلام خارج شدند و از جماعه اهل السنة
~~والجماعة دور افتادند پس اتباع آنها در نجات از دوزخ كافى نيست ور نه هر
~~صاحب هوا چون رافضيه و خارجيه و معتزله و جبريه و قدريه همين دعوا دارند كه
~~ما تابع علماء مذهب خود هستيم پس هر چه جواب غير مقلدين براى آنها است همان
~~جواب مقلدين است براى غير مقلدين دليل چهارم بر وجوب تقليد قوله تعالى
~~فاسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يعنى بپرسيد اهل ذكر ودانش را اگر
~~ندانيد احكام را در اين آيته سه امر غور طلب است اول سوال كردن دوم سوال از
~~اهل الذكر نه از هر كس و ناكس سوم اين سوال وقت جهالت و نادانستن است پس هر
~~كه را از قرآن و حديث مسألة واقعه دستياب نشود پس بر او لازم است كه از
~~مجتهد مذهب خود سوال كند پس هر كه سوال كرد و بر قول او عمل كرد مقلد ثابت
~~شد و اگر سوال نكند يا بقول مجتهد عمل نكند و انكار كند غير مقلد گشت باقى
~~اين أمر تنقيح طلب است كه اهل ذكر كيست آيا امام مذهب است يا هر نيم خوانده
~~در اين باب حديثى مردى است PageV00P081
# اخرج ابن مردويه عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان
~~الجرل يصلى ويصوم ويحج ويغزو وانه المنافق قيل يا رسول الله بماذا دخل عليه
~~النفاق قال لطعنه على امامه وامامه اهل الذكر پس معلوم شد كه مراد از اهل
~~الذكر همان اولوا الامر است كه در دليل اول مذكور شده است واولوا الامر
~~بقول صحيح علماء راسخين و امامان مذاهب اربعه اند كه در شأن آنها كريمه و
~~ما يذكر الا اولوا الباب وانما يتذكر اولوا الباب وفاعتبروا يا اولى
~~الابصار صادق آيد نه آنان كه چند سطور از فارسى و ا ردو خوانده باشند و از ms078
~~كوچه زهد و تقوى و علماء ربانيين نگذشته باشند و تفسير قرآن و احاديث شريفه
~~راى خود كنند و حديث من قال في القران به غير علم فليتبؤا مقعده من النار
~~رواه الترمذى و حديث اذا لم يبق علما اتخذ الناس رؤسا جهالا فسئلوا فافتوا
~~به غير علم فضلوا واضلوا متفق عليه را مصداق باشند في المشكوة عن جابر رضى
~~الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب (1) مناهجر فشجه في راسه قال لاصحابه هل
~~تجدون لى رخصة في التميم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل
~~فمات فلما قدمنا إلى النبى صلى الله عليه و سلم اخبرناه بذلك قال قتلوه
~~قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال الحديث هرگاه
~~صحابه كرام رضوان الله عليه اجمعين به سبب فتوى براى خود به غير سوال از
~~مجتهدين صحابه اين قدر معاتب حضور انور شدند كه مورد قتلهم الله گشتند پس
~~واى بر حال نيم خواندگان اين زمان كه اقوال علماء راسخين را گذاشته به راى
~~خود تفسير قرآن و حديث مىكنند و ايمان عوام الناس را غارت مىكنند پس اين
~~قوم را رهزنان دين بايد گفت نجانا الله سبحانه من سوء عقيدتهم عن ابن سيرين
~~قال ان هاذ العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم رواه مسلم PageV00P082
# والدارمى صابى جليل القدر حضرت ابوموسى اشعرى در حضور حضرت عبدالله بن
~~مسعود رضى الله عنهما فتوى نمىداد و مىفرمود لا تسألوني مادام هذا الحبر
~~فيكم مشكوة زيرا كه ابن مسعود افقه و اعلم بود از ابوموسى رضى الله عنهما
~~حضرت امام شافعى با وجود جلالت قدر خود در حضور مزار مبارك حضرت امام
~~ابوحنيفه رضى الله عنهما ترك قنوت فجر و رفع به دين در نماز مىكرد كسى
~~دريافت اين معنى از ايشان نمود فرمود ادبنا مع هذا الامام اكثر من ان نظره
~~خلافه بحضرته الخ مرقاة شرح مشكوة و غيره اين است عظمت و شوكت حضرت امام ms079
~~اعظم رح اما چه بايد كرد شافعى وارى مردى بايد كه آن عظمت را بداند كه او
~~را در قبر زنده دانسته در حضورش خلاف مذهبش عملى نفرمود آرى تفقه في الدين
~~آن نيك مردان را بتمامه حاصل بود و مصداق حديث شريف من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين رواه البخارى بودند پس احكام شرع شريف را از فقيه كامل و
~~مجتهد مذهب بايد پرسيد نه از اهل حديث و اهل تفسير كه بموجب كل ميسر لما
~~خلق له هر كسى را بهر كارى ساختند اهل حديث را براى تصحيح احاديث و تنقيد
~~رواة ساختند و اهل تفسير را براى بيان معانى قرآن كريم ساختند و هر دو قوم
~~جزاهم الله عنا خيرا در وظيفه مقرره خود به كمال جد و جهد كوشيدند و به
~~مقصد و مطلوب خود رسيدند و فقها را براى استخراج احكام از نصوص قرآن و حديث
~~ساختند و اين بزرگواران پايه استخراج احكام شريعت را به نقطهء آخر رسانيدند
~~و راه را بر ما دور افتادگان آسان كردند به وفور علم و تقوى خداداد خود
~~تناقض نصوص را تطابق كردند محكم را از مأول شناختند مؤخر را از مقدم و ناسخ
~~را از منسوخ امتياز فرمودند از اين وجه كافه امت مرحومه شرقا وغربا وشمالا
~~تقليد اين بزرگواران را به جان پسنديدند و غاشيه بردارى اين مقتدايان را
~~سعادت خود دانستند علما وفضلا وصلحا و اتقيا و اوليا و اقطاب و اوتاد و
~~جمله طالبان راه PageV00P083
# حق جل شانه و عاشقان رسول اكرم صلى الله عليه و سلم خود را به اين
~~شهسواران ميدان شريعت به كلى سپردند چون مفردات اقوال محدثين و مفسرين و
~~مجتهدين به هم معجون شدند نام اين معجون شريعت محمدى گشت پس بر ما كم علمان
~~دور افتادگان اقتدا به آن امامان دين واجب است و راه نجات همين است يا
~~بموجب هواى نفسانى خود تفسير قرآن شريف ms080 به راى خود و تقرير احاديث مصطفوى
~~بزعم فاسد كاسد خود كردن راه نجات است لا والله راه نجات پيروى مقتدايان
~~دين است اولئك الذين هدى الله فهداهم اقتده نص قرآن است و بس سوال اگر غير
~~مقلد گويد قبول كرديم كه مراد از اولوا الامر كه ما مأمور با طاعت آنان
~~مىباشيم علماء مجتهدين اند و اهل الذكر هم همين بزرگان اند و تقليد اينها
~~بر ما واجب اما تقليد يكى از اينها بشخصه دون الآخر او الجميع از كجا معلوم
~~شد بلكه اگر عمل ما خارج از اين چهار امام نباشد در تقليد كافى است گوئيم
~~كه تقليد دو يا سه يا هر چهار امام ممكن نيست به اين وجه كه اختلاف حضرات
~~مجتهدين در فروع احكام بسيار است يك فعل را يكى واجب ميگويد ديگر همان فعل
~~را حرام ميگويد مثلا اخراج دم ناقض وضو است نزد امام اعظم رحمه الله و ناقض
~~نيست نزد امام اعظم وعلى هذا القياس اختلافات است با امام مالك و امام احمد
~~بن حنبل رحمة الله عليهما پس اگر عمل بقول امام اعظم رح كند مخالف ديگران
~~شد و اگر عمل بقول ديگر امامان كند مخالف امام اعظم شد پس تقليد هر چهار در
~~مسائل اختلافيه غير ممكن و همين حال است در تقليد سه امام و دو امام پس
~~نماند در صورت تقليد مگر تقليد يك امام از اين هر چهار و همين است تقليد
~~شخصى و اگر گويند كه در بعض مسائل تقليد يكى و در بعض تقليد ديگرى و در بعض
~~تقليد سوم و در بعض تقليد چهارم مىكنيم به هر حال از دائره تقليد بيرون
~~نيستيم گوئيم كه اين تلاعب PageV00P084
# است در دين و آن ممنوع و حرام است در حديث شريف است مثل المنافق كمثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى اهذه مرة والى هذه مرة رواه مسلم حديث
~~دوم ان شر الناس ذو الوجهين الذى ms081 ياتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه رواه البخارى
~~و صادق مىآيد بر او قوله تعالى انما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما يك چيز را يك سال حلال مىگويند همان چيز
~~را در سال ديگر حرام مىگويند مثلا في زماننا هذا علماء خلافتيه قبل از اين
~~دو سال پوشيدن جامه هاى ولايتى را حرام مىگفتند و كرسى نشينى و منبرى حكام
~~وقت را حرام مىگفتند و غيره و غيره حالا آن جمله را حلال مىگويند و به عمل
~~مىآرند و هجرت به ملك افغانيه فرض مىدانستند وبان هزارها خلق الله را بى
~~خانمان كردند بعد شش ماه تقريبا آن حرام شد وعلى هذا القياس پس اين اگر
~~تلاعب در دين نيست ديگر چيست الحال چند عبارت علماء راسخين در وجوب تقليد
~~شخصى بشنو شيخ ابن الهمام در تحرير الاصول و شيخ ابن الحاجب در مختصر
~~الاصول و صاحب در مختار در كتاب در مختار به الفاظ صاحب بحر رائق مىنويسند
~~فوجب على مقلد ابى حنيفة العمل به ولا يجوز له العمل بقول غيره كما نقل
~~الشيخ قاسم في تصحيحه عن جميع الاصوليين انه لا يصح الرجوع عن التقليد بعد
~~العمل بالاتفاق در مسلم الثوبت از عبدالبر مالكى منقول است ان تتبع رخص
~~المذاهب غير جائز بالاجماع در مجمع البحار مىنويسد لكن منعه الاصوليون
~~للمصلحة وحكى عن بعض الأئمة ان من اختار من كل مذهب هواهون يفس امام شعرانى
~~در ميزان مىنويسد سمعت سيدى عليا الخواص رحمة الله عليه يقول امر علماء
~~الشريعة بالتزام مذهب معين تقريبا للطريق شاه ولى الله محدث PageV00P085
# دهلوى در انصاف مىنويسد بعد المأتين ظهر فيهم التذهب للمجتهدين باعيانهم
~~و قل من كان لا يعتمد على مذهب مجتهد بعينه وكان هذا هو الواجب في ذلك
~~الزمان انتهى راقم گويد چونكه در آن زمان واجب بود در اين زمان به طريق
~~اولى واجب است ملا على قارى در رساله تشييع الفقهاء نوشته است ms082 بل وجب عليه
~~ان يعين مذهبا من هذه المذاهب در تفسير احمدى نوشته است اذا التزم مذهبا
~~يجب عليه ان يدوم على ذلك ولا ينتقل عنه إلى مذهب اخر شيخ ابن الهمام در
~~فتح القدير مىنويسد فبهذا ظهران الصواب ما ذهب اليه ابوحنيفة وان العمل على
~~المقلد واجب والافتاء بغيره لايجوز لهم در عالمگيرى مىنويسد حنفى ارتحل إلى
~~مذهب الشافعى يعزر كذا في جواهر الاخلاطى حموى در شرح اشباه مىنويسد وفى
~~الفتح قالوا ان المنتقل من مذهب إلى مذهب بالاجتهاد والبرهان آثم فيستوجب
~~التعزير فبلا اجتهاد و برهان اولى قهستانى در نقايه شرح هدايه در كتاب
~~القضاء مىنويسد قال ابوبكر الرازى لوقضى بخلاف مذهبه مع العلم لم يجز في
~~قولهم جميعا در شرح مسلم الثبوت صفحه 622 مىنويسد غير المجتهد المطلق ولو
~~كان عالما يلزمه التقليد لمجتهد ما امام شعرانى از صفحه 24 ميزان مىنويسد
~~فان قلت فهل يجب على المحجوب عن الاطلاع على العين الاولى للشريعة التقليد
~~بمذهب معين فالجواب يجب عليه ذلك لئلا يضل نفسه ويضل غيره در رد المحتار
~~جلد چهارم صفحه 283 مىنويسد ليس للعامى ان يتحول من مذهب ويستوى فيه الحنفى
~~والشافعى مولف گويد عامى در اين عبارت به مقابله مجتهد است چنانچه از
~~عبارتهاى فوق ظاهر است ملا على قارى در شرح عين العلم مىنويسد فلو التزم
~~احد مذهبا كابى حنيفة والشافعى فلا يقلد PageV00P086
# غيره في مسألة من المسائل شاه ولى الله در عقد الجيد مىنويسد اذا لم
~~يجتمع آلات الاجتهاد لايجوز له العمل على الحديث به خلاف مذهبه لانه لا
~~يدرى انه منسوخ مأول او محكم على ظاهره و مال إلى هذا القول ابن حاجب في
~~مختصره وتابعوه ايضا شاه ولى الله دهلوى در رساله فيوض الحرمين مىنويسد
~~عرفنى رسول الله صلى الله صلى الله عليه و سلم ان المذهب الحنفى طريقة
~~انيقة وهى اوفق الطرق بالسنة المعروفة التى جمعت ونقحت في زمان البخارى
~~واصحابه حضرت داتا گنج بخش لاهورى در كتاب كشف ms083 المحجوب مىنويسد كه حضرت
~~يحيى معاذ رازى رحمة الله عليه در خواب زيارت حضرت رسول مقبول صلى الله
~~عليه و سلم كرد عرض كرد كه اين اطلبك يا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
~~عند علم ابى حنيفة صاحب تحرير در كتاب خود مىنويسد لا يرجع عما قلد فيه اى
~~عمل به اتفاقا مولنا عبد السلام در شرح جوهره مىنويسد انعقد الاجماع على ان
~~من قلد في الفروع و مسائل الاجتهاد واحدا من هؤلاء برى عن عهدة التكليف به
~~فيما قلد فيه حضرت امام ربانى مجدد الف ثانى رحمة الله عليه در رساله مبدء
~~ومعاد مىفرمايد آخر الامر الله تعالى به بركت رعايت مذهب كه نقل از مذهب
~~الحاد است حقيقت مذهب حنفى در ترك قرأت ماموم ظاهر ساخت إلى آخره حضرت شاه
~~عبدالعزيز دهلوى در تفسير خود تحت آية ولا تجعلوا الله اندادا مىنويسد
~~كسانى كه اطاعت آنها به حكم خدا فرض است شش گروه اند از آن جمله مجتهدان
~~شريعت و مشايخان طريقت حضرت امام غزالى رحمة الله عليه در كتاب كيمياى
~~سعادت در بحث آداب الامر مىنويسد مخالفت مذهب خود كردن نزد هيچكس روا نباشد
~~حضرت شيخ عبدالحق دهلوى در شرح سفر السعادت مىنويسد خانه دين اين چهاراند
~~هر كه PageV00P087
# راهى از اين راه ها و درى از اين درها گرفت و اختيار نمود به راه ديگر
~~رفتن و درى ديگر گرفتن عبث و لهو باشد و كارخانه عمل را از ضبط و ربط بيرون
~~افكندن است و از راه مصلحت بيرون افتادن است انتهى باز ديگر جا مىنويسد
~~قرارداد علماء و مصلحت ديد ايشان در آخر زمان تعيين مذهب است و ضبط و ربط
~~كار دين و دنيا هم در اين صورت بود از اولى مخير است كه هر كدام راه كه
~~اختيار كند صورتى دارد ليكن بعد از اختيار يكى به جانب ديگر رفتن بى تو هم
~~سوء ظن وتفرق و تشتت در ms084 اعمال و اقوال خواهد بود قرار داد متاخرين علما بر
~~اين است وهو المختار وفيه الخير امام قهستانى در شرح مختصر وقابه قبيل كتاب
~~الاشربه مىنويسد و اعلم ان من جعل الحق متعددا كالمعتزلة اثبت للعامى
~~الاختيار في الاخذ من كل مذهب مايهواه ومن جعل الحق واحدا كعلمائنا الزم
~~للعامى اماما كما في الكشف فلو اخذ من كل مذهب مباحه صار فاسقا كما في شرح
~~الطحاوى للفقيه سعيد ابن مسعود سوال اگر كسى گويد سلمنا كه تلفيق مذاهب
~~تلاعب في الدين است و هر كه هر مذهب را از اين مذاهب چهارگانه المتفق على
~~وجوب العمل به اختيار كرد باز او را جائز نيست كه نقل به ديگر مذهب كند اما
~~حنفيان را مثلا التزام مذهب امام ابوحنيفه نمودن و آن را احق بالاتباع
~~دانستن از ديگران ترجيح بلا مرجح است و همچنين شافعيان را مذهب امام شافعى
~~احق بالاتباع دانستن از ديگران ترجيح بلا مرجح است گوئيم جواب شافعيان از
~~شافعيان پرس و جواب حنفيان اين ست كه ما مذهب خود را احق بالاتباع مىدانيم
~~و بر خود التزام همين مذهب معين كرده ايم و اين ترجيح بلا مرجح نيست بلكه
~~ترجيح را مرجحى هست الحال وجوه ترجيح بشنو اول اينكه حضرت امام اعظم
~~ابوحنيفه نعمان PageV00P088
# بن ثابت رحمة الله عليه اعلم واقدم وافقه واورع امامان مذاهب است حضرت
~~امام شعرانى رحمه الله تعالى اگر چه شافعى المذهب است (1) از روى انصاف
~~اوصاف حضرت امام اعظم را چنين مىنويسد فلا ينبغى لاحد الاعتراض عليه (اى
~~على ابى حنيفة) لكونه من اجل الأئمة واقدمهم تدوينا للمذهب واقربهم سندا
~~إلى النبى صلى الله عليه و سلم ومشاهد الفعل اكابر التابعين وكان متقيدا
~~بالكتاب والسنته ومتبرئا من الراى مؤلف گويد چون امام شعرانى شخصى كه از
~~علماء ربانيين شمرده مىشود او را متبرءا من الرأى مىنويسد و بعض اهل حديث
~~او را و اصحاب او را اصحاب الراى لقب مىدهند عفا الله ms085 عنهم وسامحهم ما
~~اجرئيم على تنقيض اكابر الدين حضرت شيخ ابن حجرمكى شافعى رحمه الله تعالى
~~كتابى عليحده در مناقب حضرت امام ابوحنيفه تصنيف كرده است مسمى به خيرات
~~الحسان في مناقب النعمان مشهور و معروف است حضرت شيخ السيد ابن عابدين حنفى
~~در رد المحتار مىنويسد وحسبك من مناقبه اشتهار مذهبه ما قال قولا الا اخذبه
~~امام من الائمة الاعلام وقد جعل الله الحكام اتباعه من زمنه إلى هذه الايام
~~وقد اتبعه على مذهبه كثيرمن الاولياء الكرام الخ اى في عامة بلاد الاسلام
~~بل كثير من الاقاليم والبلاد لا يعرف الا مذهبه كبلاد الروم والهند والسند
~~وماوراء النهر وسمرقند و قوله من زمنه إلى هذه الايام فالدولة انعباسية وان
~~كان مذهبهم مذهب جدهم فاكثر قضاتها ومشائخ اسلامها حنفية يظهر ذلك لمن تصفح
~~كتب التواريخ وكان مدة ملكهم خمسمائه سنة تقريبا واما الملوك السلجوقيون
~~وبعدهم الخوارزميون فكلهم حنفيون وقضاة ممالكهم
# PageV00P089
# غالبا حنفية الخ علامه محمد طاهر حنفى در مجمع البحار مىنويسد ويدل عليه
~~ما يسر الله له من الذكر المنتشر في الآفاق فلو لم يكن لله تعالى سر فيه
~~لما جميع شطر الاسلام على تقليده ملا على قارى هروى در رساله رد قفال
~~مىنويسد واتباع ابى حنيفة قديما وحديثا ففى الازدياد في جميع البلاد سيمافى
~~بلاد الروم وماوراء النهر وولاية الهند والسند واكثر أهل خراسان و عراق مع
~~وجود كثيرين منهم في بلاد العرب بالاتفقا واظن انهم يكون ثلثى المسلمين بل
~~اكثر عند المهندسين بالاتفاق مع ان السلاطين في كل زمان ومكان ثابتون على
~~مذهب النعمان في كل عصر و دهر حضرت امام ربانى قطب دورانى شيخ احمد فاروقى
~~مجدد ألف ثانى رضى الله عنه در مكتوبات شريف خود مىفرمايد مثل روح الله مثل
~~امام اعظم كوفى است كه به بركت ورع و تقوى و دولت متابعت سنت درجه عليا در
~~اجتهاد و استنباط يافته است كه ديگران در فهم آن عاجزند و مجتهدات او را
~~بواسطه رقت معانى مخالف ms086 كتاب و سنت دانند و او را اصحاب الراى پندارند كل
~~ذلك لعدم الوصول إلى حقيقة علمه ودرايته وعدم الاطلاع على فهمه وفراسته،
~~مگر امام شافعى عليه الرحمة از فقاهت او عليه الرضوان شمه يافت كه گفت
~~الفقهاء كلهم عيال ابى حنيفة في الفقه بواسطه همين مناسبت كه به روح الله
~~دارد تواند بود آنچه حضرت خواجه محمد پارسا رحمه الله در فصول سته نوشته
~~است كه حضرت عيسى بعد از نزول به مذهب امام ابوحنيفه حكم و عمل خواهد كرد
~~الغرض علما و صلحاء اكثر امت مقلدين مذهب حنفىاند غير مقلدين به نسبت چنين
~~فرد كامل عالم و عامل آنچه ياوه گويىها مىكنند و مقلدين مذاهب را حكم كفر
~~مىدهند بلكه مىگويند كه از خواندن كتب فقه مرد كافر مىشود و در كتب اين قوم
~~چون الجرح PageV00P090
# على ابى حنيفة، و بوى غسلين و غيره به تصريح نوشته است معلوم نيست كه اين
~~كم نصيبان را چه باعث است بر دشمنى چنين امام معظم و مكرم و در حقيقت دشمنى
~~او دشمنى اكثر امت آن حضرت است صلى الله عليه و سلم راقم مؤلف گويد عفا
~~الله عنه در اين اصل رابع اكثر روايات مرقومه منقول است از كتاب المجيد في
~~وجوب التقليد تصنيف مولانا محبوب احمد نقشبندى مجددى امرت سرى در اين وقت
~~نبذى از كتاب مسند كبير امام ابوحنيفه رضى الله عنه جمع كرده شيخ عالم محمد
~~بن محمود الخوارزمى رضى الله عنه ذكر مىشود شيخ موصوف در ديباچه كتاب مذكور
~~در مناقب حضرت امام ابوحنيفه رحمة الله عليه چنين مىنويسد الباب الاولى في
~~ذكر شئ من فضائله التى تفرد بها اجماعا نقول وبالله التوفيق مناقبه وفضائله
~~كالحصى لاتعد ولا تحصى ولا يمكن ان يستقصى لكن من فضائله خاصة التى تفرد
~~بها ولم يشاركه اجماعا من بعده فيها فحصرها في عشرة انواع الاول في الاخبار
~~والآثار المروية في مدحه دون من بعده الثانى في انه ولد في ms087 زمن الصحابة
~~والقرن الذى شهد له رسول الله عليه وسلم بالخير دون من بعده الثالث في انه
~~روى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دون من بعده الرابع في تبرزه في
~~عهد التابعين الخامس في رواية الكبار عنه من التابعين و علماء المسلمين
~~السادس في انه تلمذ واستفاد عن اربعة الاف من التابعين وغيرهم السابع في
~~انه اتفق له من الاصحاب العظماء المجتهدين مالم يتفق لاحد من بعده الثامن
~~في انه اول من استنبط حكم الاحكام واسس قواعد الاجتهاد التاسع في انه لم
~~يقبل العطايا عن خلفاء البرايا بل افضل من كسبه الحلال على جماعات الفقهاء
~~العاشر في وفاته و PageV00P091
# شهادته بسبب تورعه عن الدنيا وجاهها اما الاول فقد اخبرنى الصدر الكبير
~~شرف الدين احمد بن مويد بن موفق بن المكى بخوارزم قال اخبرنى جدى الصدر
~~العلامه ابوالمؤيد الموفق بن احمد المكى قال انا الشيخ الزاهد محمد بن
~~اسحاق السراجى الخوارزمى انا ابوحفص عمر بن احمد الكرابيسى انا الامام
~~ابوالفضل محمد بن حسن الناصحى ثنا ابومحمد الحسن بن محمد ثنا ابوسهل
~~عبدالحميد بن محمد الطوافى ثنا ابى ثنا ابوالقاسم بونس بن طاهر البصرى
~~حدثنا ابويوسف احمد بن محمد الواعظ في رباط ابراهيم بن ادهم ثنا ابوعبيد
~~الله محمد بن نصير الوراق قال انا ابوعبيدالله المامون بن احمد بن خالدنا
~~ابوعلى بن احمد بن على الحنفى ثنا فضل بن موسى الشعيبانى عن محمد بن عمر عن
~~إلى سلمه عن ابى هريرة رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكون في امتى رجل يقال له ابوحنيفة هو سراج أمتي يوم القيمة وبسند
~~الخوارزمى عن محمد بن عمروبن علقمه بن وقاص الليثى عن ابى سلمة عن ابى
~~هريرة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في امتى
~~رجل وفى حديث القصرى يكون في امتى رجل اسمه النعمان وكنيته ابوحنيفة هو
~~سراج امتى هو سراج امتى هو سراج امتى وبسنده عن ms088 ابان بن ابى عياش عن انس
~~ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتى من بعدى رجل يقال له
~~النعمان بن ثابت ويكنى ابا حنيفة ليجيين دين الله وسنتى على يديه وبسنده عن
~~نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر
~~من بعدى رجل يعرف بأبي حنيفة يحيى الله سنتى على يديه وبسنده PageV00P092
# عن عبدالله بن مغفل قال سمعت اميرالمؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنه
~~يقول الا انبئكم برجل من كوفان من بلدتكم هذه اومن كوفكم هذه يكنى بابى
~~حنيفة قد ملئ قلبه علما وحكما وسيهلك به قوم في اخر الزمان الغالب عليهم
~~التنابز يقال لهم البنانيه كما هلكت الرافضه بابى بكر وعمر رضى الله عنهما
~~انتهى مختصرا مؤلف گويد عفا الله عنه اگر بعض اصحاب حديث اعتراض كند و گويد
~~كه روات اين احاديث مجهول الحال هستند گوئيم جهل كسى از خلف سبب قدح بر سلف
~~نمىتواند شد و اگر گويند كه اين احاديث در صحاح سته نيامده اند گوئيم
~~احاديث آن حضرت صلى الله عليه و سلم محدود در صحاح سته نيستند قطع نظر از
~~اين احاديث حديث ترمذى در منقبت حضرت امام اعظم رضى الله عنه كافى است و آن
~~اين است عن أبي هريرة رض قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~انزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرين منهم لما يلحقوابهم قال له رجل
~~يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا فلم يكلمه قال وسلمان الفارسى
~~فينا قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال والذى نفسى
~~بيده لوكان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء الحديث يعنى من اهل
~~الفارس و در روايت ديگر لو كان العلم بالثريا لتناوله رجال من اهل فارس و
~~معلوم است كه نسب امام اعظم فارسى است و اين هم معلوم كه چون امام اعظم كسى
~~در فارسيان ms089 صاحب علم واجتهاد نگذاشته است ازان وجه شيخ عبدالحق در لمعات
~~مينويسد ولقد ظهر بسطة العلم والاجتهاد في التابعين مالم يظهر في غيرهم و
~~تابعيت حضرت امام در نوع ثالث PageV00P093
# بثبوت خواهد رسيد واما النوع الثانى من المناقب انه رض ولد في زمن
~~الصحابة وبسنده إلى ابى النعيم يقول ولد ابوحنيفة سنة ثمانين من الهجرة
~~وبسنده إلى حماد ابن ابى حنيفة يقول ولد ابى سنة ثمانين وهكذا اخرجه الحافظ
~~ابوالقاسم طلحه بن محمد بن جعفر في مسنده وقال توفى في ايامه عبدالله بن
~~جعفر بن ابى طالب وابوامامة الباهلى وواثلة بن الاسقع وعمرو بن حريث
~~وعبدالله بن ابى اوفى وجماعة من الصحابة يقول اضعف عباد الله محمد العربى
~~الخوارزمى فثبت بهذا انه ولد في زمن الصحابة وهو من اهل القرن الذى شهد لهم
~~رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ايضا وقد اجمعوا ان ولادته كانت في القرن
~~الاول و نشاءته في القرن الثانى واجتهد وافتى في القرن الثانى وصدرا من
~~القرن الثالث واما النوع الثالث من المناقب انه روى عن اصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فان العلماء اتفقوا على ذلك وان اختلفوا في عدوهم فمنهم من
~~قال انهم ستة وامراة ومنهم من قال انهم خمسة وامرأة ومنهم من قال سبعة
~~وامرأة فبسند الخوارزمى رض إلى ابى يوسف القاضى انا ابوحنيفة رضى الله عنه
~~قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم وبذلك الاسناد إلى ابى داود الطيالسى عن ابى حنيفة رض
~~قال ولدت سنة ثمانين وقدم عبدالله بن انيس صاحب رسول الله عليه وسلم الكوفة
~~سنة اربع وتسعين ورابية وسمعت منه وانا ابن اربع عشرة سنة سمعته يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حبك الشئ يعمى ويصم وبسنده إلى ابى يوسف
~~القاضى ثنا ابوحنيفة قال ولدت PageV00P094
# سنة ثمانين وحجت مع ابى سنة ست وتسعين وانا ابن ستة عشر سنة فلما دخلت
~~المسجد الحرام ms090 رأيت حلقة عظيمة فقلت لابى حلقة من هذه فقال حلقة عبدالله بن
~~الحارث ابن جزء الزبيدى صاحب النبى صلى الله عليه وسلم فتقدمت فسمعته يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تفقه في دين الله كفاه الله همه
~~ورزقه من حيث لايحتسب وبسنده عن يحيى بن قاسم عن ابى حنيفه قال سمعت
~~عبدالله بن ابى اوفى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى
~~لله مسجدا ولو كمفحص قطاه بنى الله تعالى له بيتا في الجنة وبسنده إلى ابى
~~سعيد الجندى عن ابيحنيفة قال سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لاتظهر شماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك وبسنده عن
~~يحيى بن معين ان ابا حنيفة صاحب الرائ سمع عائشة بنت عجر وتقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اكثر جند الله في الارض الجرار لا امحله ولا احرمه
~~فهؤلاء الخمسة من الصحابة وامراءة من الصحابيات واما من قال بانهم سبعة من
~~الصحابة فالحق بهؤلاء الخمسة معقل بن يسار المزنى وفيه كلام لان معقل مات
~~في خلافة معاوية رض ومات معاوية رض سنة ستين وجابر بن عبدالله الانصارى وظن
~~انه سمع منه ولم يكن سمع منه لانه معنعن واما انس بن مالك وغيره من هولاء
~~فلا مانع من ذلك وقد اشتهرت الروايات في ذلك فان انس بن مالك رضى الله عنه
~~مات سنة احدى وتسعين او ثنتين وتسعين او ثلاث وتسعين فيكون عمر ابى حنيفة
~~يوم مات اكثر من عشر سنين بالاتفاق واما النوع الرابع من مناقبه فانه قد
~~ثبت بسده (1) المتصل إلى يحيى بن معين قال
# PageV00P095
# سمعت على بن مسهر يقول خرج الاعمش إلى الحج فشيعه اهل الكوفة وانا فيهم
~~فلما اتى القادسية راوه مغموعا فقالوا في ذلك فقال على بن مسهر شيعنا
~~قالوانعم قال ادعوه لى فدعونى وكان يعرفنى بمجالسة ابى حنيفة فقال ارجع إلى
~~المصر وسل ابا حنيفة ان يكتب لى المناسك فرجعت برسالته فاملا ms091 على ثم اتيت
~~بها الاعمش وبسنده قال ثنا ابويوسف قال لقينى الاعمش فقال صاحب هذا الذى
~~يخالف عبدالله بن مسعود قال قلت له فيما يخالفه قال قال عبدالله بيع الامة
~~طلاقها وصاحبك يقول ليس بيع الامة طلاقها فقلت له انت حدثتنا عن النبى صلى
~~الله عليه و سلم انه لم يجعل بيع الامة طلاقها فقال الاعمش واين حدثت ذلك
~~قال قلت له انت حدثتنا عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة بنت الصديق ان النبى
~~صلى الله عليه وسلم خير بريرة فقال ابويوسف رحمه الله فلو كان بيع الامة
~~طلاقها لما كان للتخيير معنى لان عائشة ام المومنين رضى الله تعالى اشترتها
~~فلو كان بيعها طلاقها لما خيرها النبى صلى الله عليه وسلم فقال الاعمش يا
~~يعقوب هذا في هذا قال نعم قال محمد وفى رواية ان الاعمش قال ان ابا حنيفة
~~يحسن المعرفة بمواضع الفقه الدقيقة وغور غوامض العلوم الخفية رآها ابوحنيفة
~~في ظلمة اماكنها من فسح ضوء سراج قلبه حيث قال عليه الصلوة والسلام هو سراج
~~امتى انتهى مختصرا واما النوع الخامس من فضائله رواية الكبار عنه فبسند
~~الخوارزمى إلى الاستاذ ابى محمد عبدالله بن محمد بن يعقوب البخارى الحارثى
~~في كتاب الكشف له قال لو لم يستدل على فضل ابيحنيفة الا برواية الكبار عنه
~~كعمرو بن دينار فانه من شيوخ PageV00P096
# ابى حنيفة وكبار العلماء وقد روى عنه ونظراءه واشباهه كعبدالله بن
~~المبارك ويزيد بن هارون قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري روى عنه عباد بن
~~العوام وهشيم ووكيع وهمام بن خالد وأبو معاوية الضرير وقد روى عنه
~~عبدالعزيز بن ابى رواد وعبدالمجيد بن عبدالعزيز ابن رواد وسفيان بن عيينه
~~وفضيل بن عياض وداؤد الطائى و ابن جريج وعبدالله بن يزيد المقرى روى عنه
~~تسع مأة حديث وسفيان الثورى وابن ابى ليلى وابن شبرمه روى عنه حديثا واحدا
~~ومسعد بن كدام واسمعيل بن ابى خالد وشريك بن عبدالله وحمزة بن حبيب المقرى
~~روى عنه الكثير وعاصم بن ابى النجود ms092 امام القراء وشيخ ابى حنيفة كان يسأله
~~وياخذ بقوله ويقول جزاك الله يا ابا حنيفة و كان يقول اتيتنا صغيرا واتيناك
~~كبيرا انتهى مختصرا واما النوع السادس من مناقبه انه تلمذ عند اربعة آلاف
~~من شيوخ ائمة التابعين فبسند الخوارزمى إلى ابى حفص عمر بن الامام ابى بكر
~~رح انه قال وقعت منازعة بين اصحاب الامام الاعظم ابى حنيفة رح واصحاب
~~الامام المعظم الشافعى رح ففضل كل طائفة صاحبها فقال ابوعبدالله بن ابى حفص
~~الكبير وهو امام ائمة الحديث لاصحاب الشافعى عدوا مشائخ الشافعى رح كم هم
~~فعدوهم فقالوا انهم بلغوا ثمانين شيخنا فقال لهم فعدوا مشائخ ابى حنيفه رح
~~فعدوهم فقالوا انهم بلغوا اربعة الاف وبسنده إلى الربيع بن يونس يقول دخل
~~ابوحنيفة رضى الله عنه على اميرالمؤمنين ابى جعفر المنصور وعنده عيسى بن
~~موسى فقال للمنصور يا أميرالمؤمنين هذا عالم الدنيا اليوم فقال له المنصور
~~يا نعمان ممن اخذت العلم فقال عن اصحاب عمر PageV00P097
# بن الخطاب رضى الله عنهم عنه وعن اصحاب على بن ابيطالب رضى الله عنهم عنه
~~وعن اصحاب عبدالله بن مسعود عن عبدالله وعن اصحاب عبدالله بن عباس عن
~~عبدالله بن عباس وما كان في وقت ابن عباس على وجه الارض اعلم منه فقال له
~~المنصور لقد استوثقت لنفسك و اما النوع السابع من مناقبه انه اتفق له من
~~الاصحاب مالم يتفق لاحد من بعده فبسنده إلى قاضى القضاة ابوبكر عتيق بن
~~داؤد اليمانى رحمه الله في ترجيح مذهب ابيحنيفه رحمة الله عليه على سائر
~~المذاهب في كلام طويل فصيح إلى ان قال هو امام الائمة وسراج الامة ضخم
~~الدسيعه السابق إلى تدوين علم الشريعة ثم ايده الله تعالى بالتوفيق والعصمة
~~فجمع له من الاصحاب والائمة عصمة منه تعالى لهذه الامة عالم يجتمع في عصر
~~من الاعصار في الاطراف والاقطار منهم ذوالفقه والدراية باو يوسف يعقوب بن
~~ابراهيم الانصارى ومنهم العالم الربانى محمد بن الحسن الشيبانى ومنهم
~~ذوالزكاء الباهر زفرين هذيل التميمى العنبرى ومنهم الفاضل ms093 النزيهه الحسن بن
~~زياد اللؤلؤى ومنهم الفقيه البصير وكيع بن الجراح ومنهم الفقيه الكامل
~~عبدالله بن المبارك ومنهم ازهد الامة داود بن نصير الطائى ومنهم خفص بن
~~غياث النخعى ومنهم الامام بن زكريا بن ابى زائده ومنهم الامام حماد بن ابى
~~حنيفة ومنهم يوسف بن خالد السمتى وعافيه بن يزيد الاودى وحبان ومندل ابنا
~~على وعلى بن مسهر و القاسم بن معز واسد بن عمر والبجلى ونوح ابن ابى مريم
~~وغيرهم قال الخوارزمى فكان رحمه الله تعالى اذا وقعت واقعة شاورهم و ناظرهم
~~وحاورهم وسالهم فيسمع ماعندهم من الاخبار والاثار PageV00P098
# ويقول ما عنده ويناظرهم شهرا واكثر حتى يستقر احد الاقوال فيثبته ابويوسف
~~رحمه الله تعالى حتى اثبت الاصول على هذا المنهاج شورى لا انه تفرد بذلك
~~كغيره من الأئمة والدليل على ذلك ما اخبرنى فلان عن فلان (وساق السند) قال
~~كنا عند وكيع ابن الجراح يوما فقال رجل اخطاء ابوحنيفة فقال وكيع وكيف يقدر
~~ابوحنيفة ان يخطى ومعه مثل ابى يوسف وزفر ومحمد في قياسهم و اجتهادهم ومثل
~~يحيى بن زكريا ابن ابى زائده وحفص بن غياث وحبان ومندل ابنا على في حفظهم
~~للحديث ومعرفتهم به والقاسم بن معن يعنى ابن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود
~~في معرفته باللغة والغربية وداود بن نصير الطائى وفضيل بن عياض في زهدهما
~~وورعهما من كان اصحابه هؤلاء وجلسائه لم يكن ليخطئ لانه أن أخطاء ردوه إلى
~~الحق ثم قال وكيع والذى يقول مثل هذا كالانعام بل هم اضل فمن زعم ان الحق
~~فيمن خالف ابا حنيفة اقول له ماقال الفرزدق لجرير اولئك ابائى فجئنى بمثلهم
~~اد اجمعتنا با جرير الجامع واما النوع الثامن من فضائله التى لم يشاركه
~~فيها من بعده انه اول من دون علم الشريعة و رتبه ابوابا ثم تابعه مالك بن
~~انس رحمه الله تعالى في ترتيب الموطاء لم يسبق ابا حنيفة احد لان الصحابة
~~رضوان الله عليهم والتابعين لهم باحسان لم يضعوانى علم الشريعة ابوابا
~~مبوبة ولا كتبا مرتبة ms094 وانما كانوا يعتمدون على قوة حفظهم فلما راى ابوحنيفة
~~العلم منتشرا خاف عليه من الخلفاء السوءان يضيعوه على ماقال عليه الصلوة
~~والسلام ان الله لايقبض العلم نتزاعا ينتزعه وانما يقبضه بموت العلماء
~~فيبقى رؤساء PageV00P099
# جهال فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون فلذلك دونه ابوحنيفة فجعله ابوابا
~~وكتبا فبدء بالطهارة ثم بالصلوة ثم بالصوم ثم سائر العبادات ثم المعاملات
~~وهو اول من وضع كتاب الشروط وقد قيل بلغت سائل ابى حنيفة خمسمائة ألف مسألة
~~وكتبه وكتب اصحابه تدل على ذلك مع تضمن مذهبه من المسائل الغامضة المشتملة
~~على دقائق النحو والحساب مايتعب في استخراجها العلماء بالعربيه والجبر
~~والمقابلة وفنون الحساب وهو اول من استنبط حكم الاحكام وأسس قواعد الاجتهاد
~~على سبيل الاحكام والدليل عليه ماقال الامام الشافعى رحمه الله تعالى الناس
~~عيال على ابى حنيفة في الفقه وبسنده إلى يحيى بن معين يقول سمعت يحيى بن
~~سعيد القطان يقول لا نكذب على الله تعالى ماسمعنا باحسن من رأى ابى حنيفة
~~وقد اخذنا باكثر اقواله انتهى مختصرا واما النوع التاسع في مناقبه انه رحمه
~~الله تعالى كان يتعيض بكسبه الحلال ويفضل على جماعة المشائخ ولم يقبل
~~الجوائز والعطايا والدليل على ذلك ما اخبرنى فلان عن فلان (وساق السند) إلى
~~مسعر بن كدام قال كان ابوحنيفة كلما اشترى شيئا لعياله انفق على شيوخ
~~العلماء مثله واذا اكتسى ثوبا فعل ذلك وبسنده إلى شقيق بن ابراهيم البلخى
~~قال كنت مع ابى حنيفة في طريق يعود مريضا فرآه رجل من بعيد فاختباء منه
~~واخد في طريق اخر فلما علم ان ابا حنيفة بصره خجل ووقف فقال له ابوحنيفة لم
~~عدلت عن الطريق فقال لك على عشرة آلاف درهم وقد طال الوقت وامتدولم اقدران
~~اودى فقال له ابوحنيفة سبحان الله بلغ الامر كل هذا وقد وهبته منك (1) كله
# PageV00P100
# واجعلنى في حل مما دخل في قلبك حين رايتنى قال شقيق فعرفت انه زاهد حقيقى
~~وأما النوع العاشر من مناقبه التى لم يشاركه فيها احد من بعده انه مات ms095
~~مظلوما ومحبوسا ومسموما والدليل على ذلك ما انبأنى فلان عن فلان (وساق
~~السند) عن عبدالوهاب قال بعث المتصور إلى ابى حنيفة وسفيان الثورى وشريك بن
~~عبدالله فادخلوا عليه فقال لهم لم ادعكم الا لخير وكتب قبل ذلك ثلاثة عهود
~~فقال لسفيان هذا عهدك على قضاء البرة فخذه والحق بها وقال الشريك هذه عهدك
~~على قضاء الكوفة فخذه والحق به وقال لابى حنيفة هذا عهدك على مدينتى هذه ثم
~~قال لحاجبه وجه معهم او كما قال فمن ابى فاضربه مأة سوط فاما شريك فاخذ
~~عهده ومضى واما سفيان فاخذ عهده وتركه في المنزل وهرب إلى اليمن واما
~~ابوحنيفة فلم يقبل العهد فضرب ماءة سوط وحبس فمات بالحبس وقد اتفق العلماء
~~على انه ضرب على القضاء فلم يقبل ومات في الحبس ثم اختلفوا فقال بعضهم مات
~~من الضرب وقال بعضهم سقى السم وذكر بعضهم اشياء آخروالله اعلم بالحقيقة فان
~~قيل قد ذكر ابوبكر احمد بن على بن ثابت الخطيب في تاريخ بغداد من المطا عن
~~في ابى حنيفة مايعارض ما ذكرت من مناقبه فالجواب عنه من وجوه خمسة اربعة من
~~حيث الاجمال والخامس من حيث التفصيل قال مؤلف الرسالخ ة عفا الله عنه قد
~~اطنب المصنف أعنى الخوارزمي وأجاب فاحسن وأجار لكنى تركت نقله لان هذه
~~العجالة لا تحتمل ذكره ومن أراد الاطلاع عليه فعليه بالسند الكبير له إلا
~~أني أحببت ذكر بعض استنباطاته رحمه الله تعالى من الجواب PageV00P101
# الخامس قال فمنها ماشنع هو وغيره على ابى حنيفة رضى الله عنه انه لايعمل
~~بالخبر وانما يعمل بالرأى وهذا قول من لايعرف شيئا من الفقه ومن شم رائحته
~~وانصف اعترف ان ابا حنيفة رح اعمل الناس بالاخبار واتباع الاثار والدليل
~~على بطلان ماقاله من وجوه ثلاثة احدها ان ابا حنيفة رحنه الله يرى المراسيل
~~حجة ويقدمها على القياس خلافا للشافعى رحمه الله والثانى ان انواع القياس
~~اربعة احدها القياس المؤثر وهو الذى يكون بين الاصل والفرع معنى مشترك مؤثر
~~والثانى القياس المناسب وهوان ms096 يكون بين الاصل والفرع معنى مناسب والثالث
~~قياس الشبهه وهوان يكون بين الاصل والفرع مشابهة صورة الاحكام الشرعية
~~والرابع قياس الطرد وهو ان يكون بين الاصل والفرع معنى مطرد وابوحنيفة
~~واصحابه رحمهم الله قالوا بان قياس الشبه والاخالة باطل و اختلف اصحابه في
~~قياس الطرد فانكره بعضهم وقال ابوزيد الكبيربان قياس المؤثر حجة والباقى
~~ليس بحجة وقال الشافعى رحمه الله بان الانواع الاربعة من القياس حجة
~~ويستعمل قياس الشبه كثيرا ومن ذلك قولهم الخل مائع لاسى القنطرة على حبسها
~~فلايزيل النجاسة كالدهن وان لم يكن ذلك موثرا فجمع الشافعى بين الخل والدهن
~~لمشابهتهما في الصورة وابوحنيفة رح جمع بين الخل والماء في المعنى المؤثر
~~في ازالة النجاسة من الترقيق بالمجاورة والشيوع بالدلك والتقاطر والزوال
~~بالعصر ولذلك امثلة كثيرة ثم العجب ان ابا حنيفة رض لا يستعمل إلا نوعا أو
~~نوعين من القياس والشافعى رح يستعمل الانواع الاربعة ويراها حجة ويقول
~~الخطيب وامثاله بان ابا حنيفة كان يستعمل القياس دون الاخبار وهذا
~~PageV00P102
# الغلبة الهوى وقلة الوقوف على الفقه فمن عرف مأخذ ابى حنيفة رح د واصحابه
~~عرف بطلان ماقاله وبيان ذلك من حيث التفصيل ان ابا حنيفه قال القهقة في
~~الصلوة ناقضة لحديث الاعمى الذى وقع في البركة فضحك وبعض القوم قهقهة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الامن قهقه منكم فليعد الوضوء والصلوة وهذا
~~الحديث وان كان ضعيفا فقد وال به ابوحنيفة وترك قياس القهقة في الصلوة على
~~غير الصلوة خلافا للشافعى رح فانه اخذ بالقياس وقال ابوحنيفة بجواز الوضوء
~~بنبيذ التمر لحديث ابن مسعود ليلة الجن وان كان ضعيفا فقد اخذ به ابوحنيفة
~~وترك به قياس النبيذ على سائر الاشربة خلافا للشافعى رح فانه اخذ بالقياس
~~فعلم ان ابا حنيفة رح يقدم الاحاديث الضعيفة على القياس ولكن رأى الخطيب
~~وامثاله انه ترك ابوحنيفة العمل ببعض الاحاديث التى اخذها الشافعى رح وظن
~~انه تركها بالقياس ولم يعلموا انه انما تركها لاحاديث اصح منها فمنها قوله
~~عليه السلام اذا بلغ ms097 الماء قلتين لم يحمل خبثا تركه ابوحنيفه لانه ليرفى
~~الصحيحين ولان القلة اسم مشترك واسناده مضطرب واخذ بالحديث الذى اتفق عليه
~~الشيخان البخارى ومسلم وهو قوله عليه السلام لايبولن احدكم في الماء الدائم
~~ثم يتوضاء منه ولفظ مسلم ثم يغتسل منه ومنها حديث ام هانى انها كرهت ان
~~يتوضاء بالماء الذى يبل فيه شئ تركه ابوحنيفة لان ام هانى روت عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم حديثا يخالف هذا والحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على
~~اخراجه وهو حديت ام عطية قالت توفيت احدى بنات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اغسليها PageV00P103
# بسدر اجعلى في الاخيره كافورا فلهذا الحديث اصحيح قال ابوحنيفه رض بان
~~اسم الماء المطلق اذا زال باختلاط شئ طاهر كالسدر والكافور و الاشنان
~~والصابون والزعفران يجوز الوضوء به خلافا للشافعى ومنها احاديث وردت في عدم
~~جواز الوضوء بفضل وضوء المراة ليس شئ منها في الصحاح تركوا العمل بهذا
~~للحديث الصحيح الذى ذكره التمرذى في جامعه وهو حديث ميمونة قالت اجتنبت لنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلت في جفنة ففضلت فضلة فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليغتسل منها قلت انى اغتسلت منها قال ان الماء ليس
~~عليها جنابة ولا ينجسه شئ فاغتسل منه قال ابوعيسى الترمذى رحمه الله هذا
~~حديث حسن صحيح فلهذا قال ابوحنيفة رحمه الله يجوز الوضوء بذلك خلا فالبعض
~~اصحاب الحديث ومنها الاحاديث العامة التى وردت في نجاسة الماء بموت الحيوان
~~تركها ابوحنيفة في موت ماليس له دم سائل كالبق والذباب والزنابير والعقارب
~~للحديث الخاص الذى اخرجه البخارى في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه
~~شفاء وفى الاخر داء ومنها العمومات التى وردت في المتية تركها ابوحنيفة رح
~~في جواز دباغ جلدها خاصة للحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو
~~حديث ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة ms098 فقال الا
~~استنغعتم بها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال انما حرم اكلها فلهذا قال
~~يطهر جلدها بالدباغ خلافا للجماعة ومنها هذه العمومات الواردة في الميتة
~~ايضا تركها ابوحنيفة رحمه الله بهذا الحديث PageV00P104
# الصحيح وهو قوله انما حرم اكلها فقال رحمه الله ان شعر الميتة وعظمها
~~وقرنها وصوفها طاهر خلافا للشافعى رحمه الله ومنها احاديث وردت في عدم وجوب
~~غسل المنى وجواز القرص والفرك ظنوا ان ابا حنيفة تركها حيث قال بنجاسة
~~المنى ولم يتركها بل عمل بها فقال يجزى الفرك في اليابس و يجب غسل الرطب
~~للحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديث عطاء بن يسار قال
~~اخبرتنى عايشة رضى الله عنها انها كانت تغسل المنى عن ثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيخرج ويصلى وانا انظر إلى البقع في ثوبه من اثر الغسل
~~فلهذا قال انه نجس خلافا للشافعى رح ومنها حديث ابن عمر رقيت يوما على بيت
~~حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة مستقبل القبلة مستدبر
~~الشام فظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل به بل قال ابوحنيفة رحمه الله يحتمل
~~انه كان قاعدا ليقضى حاجته فلما ابتدء في قضائها استدبر القبلة جمعا بينه
~~وبين الحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديث ابى ايوب ان
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغائط ولابول ولكن شرقوا
~~او غربوا فلهذا الحديث قال رحمه الله تعالى لا يجوز اتسقبال القبلة في قضاء
~~الحاجة في الصحارى والبنيان خلافا للشافعى رحمه الله وبعض اصحاب الحديث
~~ومنها الاحاديث التى وردت ان النبى صلى الله عليه وسلم توضاء ثلاثا ثلاثا
~~فظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث لم ير تكرارا المسح مستحبا وابوحنيفه
~~رحمه الله قال الوضوء هو الغسل فيستجب فيه التكرار واما المسح فليس بوضوء
~~ولا يستحب فيه التكرار للحديث الذى رواه الترمذى في حديث على رضى الله عنه
~~انه حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيه ms099 انه PageV00P105
# مسح بارسه مرة ثم قال هذا حديث حسن صحيح ومنها الاحاديث التى وردت في
~~تعجيل المغرب وكراهة تاخيرها وظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث قال
~~للمغرب وقتان كسائر الصلوات وابوحنيفة يقول يكره تاخيرها لهذه الاحاديث ولا
~~يدل كراهة التاخير على انه ليس له وقت جواز الاداء كتأخير العصر إلى وقت
~~اصفرار الشمس فيجوز المغرب لواداه قبل غيبوبة الشفق للحديث الصحيح الذى
~~اتفق الشيخان على اخراجه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قدم
~~العشا فابدؤابه قبل ان تصلوا صلوة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم فلهذا قال
~~بالجواز خلافا للشافعى رحمه الله تعالى ومنها الاحاديث التى وردت في اداء
~~الصلوة لمواقيتها وفى اول الوقت فظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث قال
~~بان الاسفار افضل وانما جمع ابوحنيفة بينهما لاحتمالها وبين الحديث الصريح
~~الذى رواه الترمذى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال اصبحوا (1) بالصبح
~~فانه اعظم للاجر قال الترمذى هذا حديث حسن صحيح فلهذا قال يستحب الاسفار
~~جمعا بينه وبين الحديث الآخر الصحيح افضل الاعمال اداء الصلوة لوقتها فان
~~اخر الوقت ايضا وقتها واما قوله اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله فهو
~~من الموضوعات اشار اليه ابن الجوزى في كتاب التحقيق ولم يصرح بكونه موضوعا
~~وقد صرح به غيره ومنها الاحاديث التى وردت ان صلوة الوسطى صلاة الفجر فظنوا
~~ان ابا حنيفة لم يعمل بها حيث قال الوسطى صلوة العصر وانما قال ابوحنيفة
~~بموجب الحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان عن على رضى الله تعالى عنه عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم انه قال يوم الاحزاب ملاء الله قلوبهم وقبورهم
~~ناراكما اشغلونا عن صلوة الوسطى صلوة العصر حتى غابت الشمس
# PageV00P106
# فلهذا قال الوسطى صلاة العصر خلافا للشافعى فانه قال الفجر ومنها
~~الاحاديث التي وردت في الجهر بالتسمية ظنوا أن أبا حنيفة خالفها بالقياس
~~وانما لم يعمل بها لأنها لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~فأما عن بعض الصحابة ms100 فقد صح منه شئ ولم يصح الباقى والعجب كل العجب من على
~~بن عمر الدار قطني حيث صنف كتابا في الجهر بالتسمية تعصبا وأورد فيه أحاديث
~~موضوعة فأنكر عليه ذلك المحدثون ورموه عن قوس واحدة فلما قدم مصر قال له
~~بعض المالكية انا شدك الله الذي لا إله الا هو هل صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث في الجهر بالتسمية فقال لا فلهذا لم يعمل بها أبو حنيفة
~~وإنما عمل بالحديث الصحيح الذى أخرجه الشيخان عن انس بن مالك قال صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابى بكر وعمر وعثمان وكانوا لايجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وفى لفظ فكانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فلهذا قال رحمه الله لايجهر خلافا للشافعى ومنها الاحاديث
~~التى وردت في الفاتحة نحو قول عليه السلام لا صلوة الا بفاتحة الكتاب وقوله
~~كل صلوة لم يقرء فيها بفاتحة الكتاب فهى خداج غير تمام ظنوا ان ابا حنيفة
~~لم يعمل بها حيث قال بان الصلوة بدون قراءة فاتحة الكتاب صحيحة اذا قرء
~~غيرها و لم يعلموا انه انما عمل بها ابوحنيفة وانما جمع بين الكل ابوحنيفة
~~لانه قال الصلوة بغير فاتحة الكتاب خداج ناقصة غير تامة فان كان تركها عمدا
~~فهو عاص وصلوته ناقصة غير تامة وان كان تركهانا سيا يجبر بسجود اسهو وقال
~~لاصلوة كاملة فاضلة الا بفاتحة الكتاب لكن لايبطله تبرك الفاتحة للحديث
~~الصحيح الذى تلقتة الامة بالقبول واتفق الشيخان على PageV00P107
# اخراجه ان النبى صلى الله عليه وسلم علم المسئ للصلوة فرائضها كلها فقال
~~كبر ثم اقرء ما تيسر معك من القرآن والعمل به واجب لانه موافق لكتاب الله
~~تعالى حيث قال فاقرؤا ماتيسر من القرآن فلهذا قال لاتبطل الصلوة تبركها
~~خلافا للشافعى رحمه الله تعالى ومنها تشهد ابن عباس رضى الله تعالى عنه
~~ظنوا ان ابا حنيفة تركه برأيه ولم يعلموا ان ابا حنيفة انما اخذ بتشهد ابن
~~مسعود رضى الله عنه فانه اصح ما ms101 نقل قال ابوعيسى الترمذي أصح حديث روى عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم في التشهد حديث ابن مسعود ثم قال الترمذى وعليه
~~اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومنها قوله عليه السلام اذا شك احد
~~كوفى صلاته فليبن على اليقين ظنوا ان ابا حنيفة تركه برأيه ولم يعلموا ان
~~ابا حنيفة عمل به فيما اذا لم يكن له غالب ظن واذا كان له غالب ظن يتحرى
~~الصواب عملا بالحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان في صحيحهما عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب خلافا للشافعى رحمه
~~الله ومنها الاحاديث التى وردت في القنوت في صلوة الفجر ظنوا ان ابا حنيفه
~~تركها برأيه ولم يعلموا ان ابا حنيفة علم انها منسوخة والدليل عليه ما
~~اخرجه الشيخان في الصحيحين عن انس بن مالك قال قنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الفجر شهرايد عواعلى اجباء من العرب ثم تركه ومنها الحمومات
~~الواردة في صلاة الجنازة ظنوا ان ابا حنيفة رحمه الله خالفها برأيه حيث كره
~~صلوة الجنازة في الاوقات المكروهة الثلاثة وانما خصصها ابوحنيفة بالحديث
~~الصحيح الخاص الذى اخرجه مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامو ثلاث ساعات كان
~~ينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV00P108
# ان نصلى فيهن وان نقبر فيهن موتانا ومنها قوله عليه السلام عفوت عن امتى
~~عن صدقة الخيل والرقيق ظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل به بل عمل برأيه وانما
~~اخذ ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى اخرجه الشيخان البخارى ومسلم ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر الخيل فقال ورجل ربطها تعفقا ثم لم يمنع حق
~~الله تعالى في رقابها ولا ظهورها فهى لذلك ستر فلذا قال في الخيل زكوة
~~خلافا للشافعى رح ومنها قوله عليه السلام اقطر الحاجم و للحجوم ظنوا ان ابا
~~حنيفة ترك العمل به برأيه ولم يعلموا ان ابا حنيفة علم معناه وتأويله فعمل
~~بمعناه والحجامة لاتفطر للحديث الصحيح الذى اخرجه الترمذى عن ابن عباس ان
~~النبى ms102 صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم قال الترمذى هذا حديث صحيح ومنها
~~الحديث الذى اورده مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج ظنوا ان
~~ابا حنيفة تركه برأيه حيث قال القرآن افضل وانما رجح ابوحنيفة الحديث
~~الصحيح الذى اخرجه الشيخان في الصحيحين عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقول لبيك بحجة وعمرة ومنها قوله عليه السلام لا ينكح المحرم و
~~لاينكح ولا يخطب انفرد مسلم باخراجه ظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل به
~~بالقياس وانما عمل ابوحنيفة رح بالحديث الذى اتفقا على صحته واخرجاه في
~~صحيحهما من حديث ابن عباس ان النبى صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
~~محرم ومنها قوله عليه السلام الشفعة فيما لو يقسم ظنوا ان ابا حنيفة تركه
~~بالقياس وانما اخذ ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى اتفق الشيخان على اخراجه
~~وهو قوله عليه الصلوة والسلام الجاراحق بسقبه ومنها الصومات الواردة في
~~الحث على نواذل العبادات ظنوا ان ابا حنيفة تركها PageV00P109
# بالقياس حيث قال الاشتغال بالنكاح افضل وانما اخذ ابوحنيفة بالحديث
~~الصحيح ولكن اصوم واقطروا تزوج النساء فمن رغب عن سلتى فليس منى ومنها
~~العمومات الواردة في اشتراط الولى في النكاح نحو قوله عليه السلام لانكاح
~~الابولى ظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل بها بالقياس حيث قال بانه يصح النكاح
~~بغير ولى في البالغة وانما عمل ابوحنيفة بالحديث الصحيح الخاص الذى اخرجه
~~الترمذى في جامعه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأذن في نفسها واذتها صماتها وبالحديث الصحيح الذى رواه
~~البخارى ان ختساء زوجها ابوها وهى كارهة وكانت ثيبة فردالنبى صلى الله عليه
~~وسلم نكاحها فلهذا قال ابوحنيفة الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستأذن
~~خلافا للشافعى رحمه الله ومنها العمومات الدالة على اشتراط التسمية (1) في
~~النكاح ظنوا ان ابا حنيفة ترك العمل بها بالقياس وانما عمل ابوحنيفة
~~بالحديث الصحيح الذى رواه الترمذى في جامعه ان امراة انت عبدالله بن مسعود
~~وقد ms103 تزوجها رجل ومات عنها ولم يفرض لها صداقاولم يدخل بها فقال عبدالله ارى
~~لها مثل صداق نسائها ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل بن سنان الاشجعى
~~ان النبى صلى الله عليه وسلم قضى في تزويج بنت واشق الاشجعية مثل ماقضى به
~~عبدالله قال الترمذى هذا حديث صحيح فلهذا قال ابوحنيفة رحمه الله يصح
~~النكاح خلافا للشافعى رحمه الله ومنها العمومات الواردة في اباحة الطلاق
~~ظنوا ان ابا حنيفة رحمة الله عليه تركها بالقياس حيث قال بجهة ارسال الثلاث
~~وانما اعتمد ابوحنيفه رح بالحديث الصحيح
# PageV00P110
# اتفق الشيخان على اخراجه وهو حديث ابن عمرانه طلق امراته في حال الحيض
~~فسأل عمر النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم يمسكها
~~حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء
~~طلقها قبل ان يبين فتلك العدة التى امرالله تعالى ان يطلق لها النساء ومنها
~~جريان القصاص في كسر السن خلافا للشافعى رحمه الله ظنوا ان ابا حنيفة رحمه
~~الله قال بالقياس وانما اعتمد ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى اخرجه البخارى
~~في صحيحه وهو حديث انس ان الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت سنها
~~فعرضوا عليهم الارش فابوا فاعرضوا عليهم العفو فابوا فاتوا النبى صلى الله
~~عليه وسلم فأمرهم بالقصاص الحديث بطوله ومنها العمومات الواردة بقتل
~~المشركين ظنوا ان ابا حنيفة ماعمل بها بل بالقياس حيث قال لايقتل المرأة
~~ولا الشيخ الفانى ولا الرهبان ولا العميان خلافا للشافعى رحمه الله وانما
~~اعتمد ابوحنيفة بالحديث الصحيح الذى رواه الترمذى في جامعه ان امرأة وجدت
~~مقتولة في بعض مغازى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتل النسأ والصبيان قال الترمذى هذا حديث صحيح ومنها
~~العمومات الواردة في اباحة صيد الكلب ظنوا ان ابا حنيفة لم يعمل بها بل
~~بالقياس حيث قال بانه لايوكل صيد الكلب اذا اكل منه خلافا للشافعى رحمه
~~الله في احد قوليه وانما اعتمد ابوحنيفة ms104 رحمه الله بالحديث الصحيح الذى
~~اخرجه الشيخان ان عدى بن حاتم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا
~~ارسلت كلبك المعلم فقتل فكل واذا PageV00P111
# اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه ومنها الرد على ذوى السهام الا على
~~الزوج والزوجة وعند الشافعى رحمه الله يوضع في بيت المال ظنوا ان ابا حنيفة
~~رحمه الله قال ذلك بالقياس وانما اعتمد ابوحنيفة رح بالحديث الصحيح الذى
~~اخرجه البخارى ومسلم وهو حديث ابى هريرة رضى الله تعالى عنه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بنى لحيان سقط ميتا بغرة عند
~~اوامة ثم توفيت المرأة التى قضى لها بالغرة فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بان ميراثها بينها وزوجها وان العقل على عصبتها واحاديث آخر أخرجه
~~مسلم في صحيحه فعلم بهذا كله ان الذى قاله الخطيب وغيره ان ابا حنيفة كان
~~يعمل بالقياس والرأى دون الاخبار بهت وافتراء وهو واصحابه برأء وانما
~~يعملون بالقياس عند عدم الحديث وكذلك جميع المجتهدين رضوان الله عليهم
~~اجمعين انتهى ما قاله الخوارزمى رحمه الله مؤلف گويد عفا الله عنه اگر چه
~~در اين اصل رابع سخن به طول كشيد اما براى برادران احناف از فوائد خالى
~~نيست كه اكثركم علمان الحديث غير مقلدين همين وظيفه ورد زبان دارند كه امام
~~ابوحنيفه رح قياس و رأى خود را بر حديث مقدم مىكند معاذ الله من ذلك كه
~~امام ابوحنيفه رح قياس خود را بر قول صحابى هم مقدم نمىكند چنانچه مشهور
~~است كه خليفه منصور به طرف امام اعظم رحمه الله نوشت كه من شنيده ام كه تو
~~قياس خود بر حديث مقدم مىكنى امام در جواب نوشت ليس الامر كما بلغك يا امير
~~المؤمنين انما اعمل اولا بكتاب الله ثم بسنته رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم ثم اقضية ابى بكر وعمر وعثمان وعلى ثم اقضية بقية الصحابة رضى الله
~~عنهم ثم اقيس بعد ذلك و به اين ms105 سخن محض از تعصب PageV00P112
# و تحسد به نسبت امام اعظم رضى الله عنه نزد جهلا حجت مىگيرند و بعض مواضع
~~است كه فكر آنها به غور مأخذ حضرت امام نمىرسد و به دقايق استنباطات خداداد
~~او رحمه الله تعالى نمىتوانند رسيد زيرا كه انتهاء عروج اين جماعت تا صحاح
~~سته است و زمانه اصحاب صحاح سته بعد از زمانه حضرت امام اعظم است رحمه الله
~~تعالى به قدر صد سال زياده وكم پس اگر كدام حديثى در زمانه اصحاب صحاح ضعيف
~~باشد از آن لازم نمىآيد كه همان حديث در زمانه امام اعظم هم ضعيف باشد به
~~جهت احتمال آنكه طريان ضعف در آن حديث از سبب رواة متأخرين باشد چنانچه
~~همين مضمون از فرموده حضرت شيخ عبدالحق محدث دهلوى در كتاب فتح المنان سابق
~~ذكر يافت و شيخ عبدالحق اول كسى است بعد خير القرون خلط و ملط در آراى عالم
~~به عموم پيدا شد و زمانه رنگ ديگر گرفت اگر ديگر نمىگرفت تخصيص خير القرون
~~از زبان مبارك رسول امين مأمون براى چه بود.
# خاتمه در اول رساله تحرير يافته كه وهابيان دو فرقه اند وهابى حقيقى كه
~~خود را اهل حديث مىگويند و مقلدين مذاهب را مشركين و كفار و مباح المال
~~والدم مىدانند چون نجديان و بعض افراد وهابيان هندو بنام حضرت امام
~~ابوحنيفه رحمة الله عليه سخت توهين و طعن ولعن در كتب خود مىنويسند چون
~~ابوالقاسم بنارسى نو مسلم كه كتابى مسمى به الجرح على ابى حنيفه تأليف كرده
~~است در آن مىنويسد كه او يعنى ابوحنيفه قرآن و حديث نخوانده بود و او علم
~~تاريخ و تفسير مطلقا نمىدانست و او مانند شيخ چلى خيالات داشت و از او يك
~~حجام بهتر است وفقه او فقه بى علمى است و او در علم حديث بالكل نادان بود
~~كه يك حديث هم به او نرسيده و او ضعيف و تمامى استادان و شاگردان او ms106 ضعيف و
~~او مرجيه و جهميه زنديق بود و مرجيه از اسلام خارج اند لهذا حنفيان هم از
~~اسلام خارج اند و او بنياد شرك PageV00P113
# قائم كرد لهذا او مشرك شد و طريقه او خلاف صريح قرآن است و او نه مجتهد
~~بود و نه در او شروط اجتهاد موجود بودند و او قرن الشيطان است و او باغى
~~است و از او هيچكس در مسلمانان زياده رذيل و منحوس نگذشته اباطيل وهابيه
~~نقل از الجرح على ابى حنيفة طبع سعيد المطابع بنارس سنه 1330 و چون
~~عبدالجليل سامردى كه كتابى بنام بوى غسلين در سنه 1319 طبع كرده و در آن هم
~~داد گستاخى داده است و باز ديگر مقتدايان متقدمين آنها چون ابن تيميه و ابن
~~قيم و ابن عبدالهاد و مقتدايان متأخرين اينها چون قاضى شوكانى مينى و مولوى
~~اسمعيل دهلوى و صديق حسن خان بهوپالى وغيرهم اين جمله به نسبت فقه امام
~~ابوحنيفه چيزها نوشته كه ذكر آنها نهايت تطويل طلب است خير آنها دانند
~~عقائد و اعمال شان دانند به حكم آيه كريمه أفرأيت من اتخذ الهه هواه واضله
~~الله على علم و ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
~~الله كيست كه گمراه او تعالى راه به راه راست آرد اما سوال در اينجا از
~~فرقه ثانيه وهابيه كه خودها را در لباس حنفيت پوشانيده عوام وكم علمان را
~~از راه مىبرند اين است لله ايمانا راست بگويند كه آيا شمايان عقائد اعمال
~~طائفه او لى را نيك و مستحسن مىدانيد يا قبيح و نا جائز اگر نيك و مستحسن
~~دانند پس به حكم حديث المؤمع من احب ايشان نيز جز ولا ينفك آنها مىباشيد و
~~دعوى حنفيت شمايان به نفاق است پس آيات منافقين كفار كه در اول رساله تحرير
~~يافته است بر شمايان هو بهور است و صادق مىآيند.
# و اگر عقائد و اعمال و اقوال آنها ms107 را قبيح و ناروا مىدانيد پس قسم به ذات
~~پروردگار شمايان را داده مىشود راست بگويند كه كدام فردى از افراد شمايان
~~كدام كتابى كدام رساله كدام تحريرى و در ترديد آنها نوشته است يا نه اگر
~~نوشته است نامش چيست و مصنفش كيست و اگر نه نوشته است غيرت اسلامى و حميت
~~ايمانى PageV00P114
# شمايان چه مقدار است از جماعة اولى كه مقلدين را خطابهاى شرك وكفر و غيره
~~مىدهند سوال است كه شمايان در اعمال و عقائد پيروى مقتدايان خود چون قاضى
~~شوكانى و مولوى اسمعيل دهلوى و صديق حسن خان بهوپالى مىكنيد يا نه اگر
~~مىكنيد شمايان هم مقلدين ثابت گشتيد فرق ما و شما اين است كه مايان مقلدين
~~امام ابوحنيفه و شمايان مقلدين شوكانى و غيره و نسبتى كه از شرك و كفر و
~~بدعت به جماعت مقلدين مذاهب مىكنيد بر شمايان هم راست مىآيد و اگر پيروى
~~آنها نمىكنيد پس چنانچه الجرح على ابى حنيفه و غيره مىنويسد كدام جرحى هم
~~بر آنها نوشته ايد يا نه اگر نوشته ايد كدام است و اگر نه باعثش چيست و اگر
~~گويند كه مايان پيروى احاديث رسول اكرم صلى الله عليه و سلم مىكنيم پس در
~~اينجا سؤال اين است كه آيا شمايان را صحبت خير البشر عليه الصلاة والسلام
~~حاصل شده است و به گوش خود از حضور اقدس او صلى الله عليه و سلم احاديث
~~شنيده ايد يا نه اگر شق اول است ثابت كنيد صحبت خود را و اگر شق ثانى است
~~پس شمايان را احاديث مباركه كه رسانيد اگر گويند كه احاديث مايان را مصنفين
~~كتب احاديث چون صحاح سته وغيرهم رسانيدند پس سوال اين است كه اصحاب صحاح
~~وغيرهم از راويانى كه نقلى احاديث مىكنند معتمدين و موثقين بودند يا اگر
~~موثقين نبودند بر قول و روايت آنها عمل كردن خطا است و اگر موثقين بودند به
~~كدام دليل اگر گويند به ms108 دليل آنكه بزرگان دين چون امام بخارى و امام مسلم و
~~ابو عيسى ترمذى ويحيى بن معين و حاكم و ابن جوزى و امام سيوطى و غيره هم
~~آنها را معتمدين و موثقين نوشته اند گويم الحمد لله چشم ما روشن دل ما شاد
~~كه اين عين تقليد شخصى است كه معناى تقليد قبول كردن قول شخصى است بلا طلب
~~دليل اما افسوس كه براى شمايان آفتى ديگر پيدا كرده و تراشيده خود شمايان
~~پيش مىآيد كه تقليد شخصى كفر و شرك و بدعت است PageV00P115
# آن را علاج چيست در اين وقت ختم رساله بر ذكر احاديث ثلثه مىكنم به گوش
~~هوش بشنو حديث اول حديث افتراق الامة است در صحيح ترمذى به روايت عبدالله
~~بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ليأتين على امتى ما اتى على
~~بنى اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من إلى امه علانية لكان في
~~امتى من يصنع ذلك وان بنى اسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة تفرق امتى
~~على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا امة واحدة قالوا من هى يا رسول الله
~~قال ما انا عليه واصحابى وفى رواية احمد وابى داود عن معاوية ثنتان وسبعون
~~في النار وواحدة في الجنة وهى الجماعة وانه سيخرج في امتى اقوام تبتجارى
~~بهم تلك الاهواء كما تبتحارى الكلب بصاحبه لايبقى منه عرق ولا مفصل الا
~~دخلته اين حديث شريف جنگ هفتاد و دو ملت را صلح نهاد رسول مقبول آيه كريمه
~~و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى زينت بخش كلام مبارك اوست فرموده
~~است كه امت من چون بنى اسرائيل بر هفتاد سه ملة متفرق خواهند شد از آن جمله
~~هفتاد و دو فرقه به آتش دوزه بروند مگر يكى اصحاب عرض كردند كه اى پيغامبر
~~خدا آن كدام فرقه خواهد بود كه ناجيه باشد فرمود آنان كه بروند بران راهى،
~~كه من و ms109 اصحاب من بر آن راهيم سوال آيا اين هفتاد و دو فرقه در امت دعوتند
~~يا در امت اجابت گويم كه در امت اجابت است كه در حديث لفظ امتى مكرر آمده
~~است و ملل زائغه كه اهل قبله نيستند آنها را امه آن حضرت گفته نمىشود و
~~علماء علم كلام هفتاد و دو فرقه را در اهل قبله شمرده اند و ثابت كرده اند
~~كه فرقه ناجيه همين فرقه اهل السنة والجماعة است كه مقلدين مذاهب اربعه اند
~~در اينجا سؤالى بس عظيم و سخت پيچيده در ميان امت و آن PageV00P116
# اين ست كه جمله طوائف هفتاد و سه فرقه كلمه گو هستند و هر كدامى از اينها
~~همين حديث شريف را قبول دارند سوال اين است كه هر يكى از اين هفتاد و سه
~~فرقه دعوى اين مىكند كه فرقه ناجيه منم و ما انا عليه واصحابى در حق من
~~راست است حالا كدام كس باشد كه در ميان اين طوائف حكم و امين شده فيصله حق
~~كند و اگر كسى فيصله هم كند كدام فرقه باشد كه خلاف مقصود خود آن فيصله را
~~قبول كند پس مايان اهل السنة والجماعة علاجى ديگر ندانسته همان رسول مقبول
~~را صلى الله عليه و سلم امين قبول كرديم كه او را مأمون از زيغ و باطل
~~يافتيم بالتجاوز ارى عرض كرديم كه اى رسول خدا صلى الله عليك و سلم هم تو
~~فيصله اين مهم بفرما ديديم كه به فضل خدا هم در اين حديث فيصله پيدا شد و
~~آن جمله وهى الجماعة است برواية ابو داود و احمد و لفظ جماعت در نام اهل
~~السنة والجماعه موجود است و مراد از جماعه كثرت افراد امت است و كثرت افراد
~~اهل السنة به نسبت و مقابله هر فرقه از اين فرق هفتاد و دو بديهى است اگر
~~كسى را باور نشود آدم شمارى عالم را كه به حكم حكام وقت ms110 فيصل مىشود پيش نظر
~~نهد تا حق حق شود و باطل باطل گردد بلكه افراد اهل السنة والجماعة كه پابند
~~و مقلدين مذاهب اربعه اند اگر به مقابله جمله هفتاد و دو فرقه گرفته شوند
~~تا هم به فضل الهى زياده هستند اگر كسى گويد كه مراد از جماعة در حديث
~~كسانى اند كه بر راه صواب باشند گو تعداد افراد او كم باشد چنانچه بعض
~~محرومين را همين گمان است گوئيم كه فيصله اين قصه باز هم رسول مقبول صلى
~~الله عليه و سلم در حديث ديگر فرموده است كه مراد از لفظ جماعه كثرت افراد
~~است و آن اين است عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم ان الله لا يجتمع امتى او قال امة محمد على ضلالة ويد الله على
~~الجماعة و من شذ شذ في النار رواه الترمذى وعن PageV00P117
# ابى بصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم سألت ربى ان لا تجتمع
~~امتى على ضلالة فاعطانيها رواه الطبرانى وعن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم من فارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية رواه البخارى
~~باز هم اگر كسى گويد در اين احاديث شريفه اگر چه لفظ اجتماع امه و لفظ
~~جماعه آمده است اما باز هم تصريح به كثرت افراد نيست گوئيم وعن ابن عمر رضى
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم اتبعوا السواد الاعظم
~~فانه من شذ شذ في النار رواه ابن ماجه وعن معاذ بن جبل قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه و سلم ان الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية
~~والناحية واياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة رواه احمد وعن ابى هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة
~~الاسلام عن عنقه رواه احمد و ابو داود ومشكوة شريف لفظ سواد ms111 اعظم و عامه
~~تصريح است به كثرت افراد و كثرت افراد در مقابله جميع فرق اهل قبله مر اهل
~~السنة والجماعة و مقلدين مذاهب اربعه را است پس ثابت شد كه فرقه ناجيه هم
~~فرقه اهل السنة والجماعة است، حديث دوم مردى است از حضرت عبدالله بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الاسلام بدء غريبا وسيعور غريبا
~~كما بدء فطوبى للغرباء ترمذى في باب ما جاءان الاسلام بدء غريبا صفحه 377
~~غريب در اصطلاح عرب مسافر و تنها را گويند لينى دين اسلام در ابتدا ضعيف
~~بود و از ضعف ترقى به قوت كرد تا كه رسيد به حد كمال قوت بعد از آن رو به
~~نزول كرد تا كه رسيد در اين زمان به حد كمال ضعف و هنوز تنزل او يوما فيوما
~~در زيادت است و اين صفت نيست در تمامى اهل قبله مگر اهل السنة والجماعة را
~~زيرا كه معلوم و مشاهد هر ذى فهم PageV00P118
# است كه تمامى فرق زائغه چون شيعه و خارجيه و وهابيه و نيجريه و مرزائيه
~~وغيرهم در اين زمان يوما فيوما در ترقى است اگر كسى را شك آيد آدم شمارى ده
~~سال سابق را با آدم شمارى حال مقابله كند و بيند كه فرق زائغه چه مقدار سال
~~به سال زيادت مىكنند و اين زيادت از كجا مىآيد از افراد اهل السنة والجماعة
~~كم مىشوند و سبب اخراج عوام از تقليد و دخولش در فرق زائغه معلوم است كه در
~~آن طرق پابندى اكثر محارم شرعيه نيست و هر كس مطلق العنان مجتهد وقت خود
~~است هر چه خواهد آن كند و نفوس اماره اين زمانه از تقليد و پابندى شرع شريف
~~ابا مىكنند از آن وجه ربقه تقليد از گردن هاى خود انداخته لا مذهبى اختيار
~~مىكنند و مطابق خواهشات نفوس خود بلا لومة لائم و او نفس پرورى داده عمر
~~خود را در ms112 مقتضيات نفوس به آخر مىرسانند پس از اين حديث شريف معلوم شد كه
~~اسلام حقيقى همين جماعت اهل السنة و الجماعة مقلدين مذاهب اربعه است بلكه
~~اسلام نام همين جماعت مقرر شد كه از غربت به ترقى رسيد و باز از ترقى رو به
~~غربت نهاد فالحمد لله على ذلك وانا لله و انا اليه راجعون و اگر كسى گويد
~~كه در حديث شريف لفظ اسلام است و اسلام در مقابله كفر مستعمل مىشود پس
~~معناى حديث چنان باشد كه اقتدار و حكومت اسلام از ضعف به قوت رسيد و از قوت
~~باز رجوع به ضعف خواهد نمود گوئيم آن حاكمان ذوى الاقتدار اسلاميه كه بودند
~~آيا وهابيه غير مقلدين بودند آيا شيعه و نيجرى بودند آيا مرزائى و نجدى
~~بودند آنها هم آخر مسلمانان مقلدين يكى از مذاهب اربعه بودند پس ضعف آنها
~~در مقابله كفار باز هم ضعف جماعت مقلدين شد حديث سوم عن انس رضى الله عنه
~~قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله صلى الله
~~عليه و سلم متى قيام الساعة فقام النبى صلى الله عليه و سلم إلى الصلاة
~~فلما صلوته قال اين السائل عن قيام الساعة فقال الرجل PageV00P119
# انا يا رسول الله قال ما اعددت لها قال يا رسول الله ما اعددت لها كثير
~~صلوة ولا صوم الا انى احب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم
~~المرء مع من احب وانت مع من اجبت فما رايت فرح المسلمين بعد الاسلام فرحهم
~~بها هذا حديث صحيح ترمذى صفحه 344 مقصود از حديث شريف آنكه هر كه در دنيا
~~كسى را محبوب دارد و در عقبى به همراه او در صف او و در درجه او خواهد بود
~~پس كسانى كه دعوى حنفيت مىكنند و با نجديان محبت قلبى دارند و افعال شنيعه
~~آنها را مستحسن مىدانند و به قتل مسلمين اهل حرمين وهتك ms113 حرمات الله و تخريب
~~شعائر الله بر او لقب غازى وموحد كامل وعظمة السلطان مىنهند و تولاى آنها
~~مىكنند پس به حكم همين حديث شريف و حكم كريمه و من يتولهم منكم فانه منهم
~~اين كلمه گويان حنفى نما در روز قيامت در صف آنها و در درجه آنها خواهند
~~بود پس به دعوى حنفيت آنها كسى فريفته نشود كه اينها عقيدة عين آنهايند
~~ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
~~اللهم ارزقنا حبك وحب من يحبك وحب عمل صالح يقربنا إلى حبك وحب عبد صالح يد
~~لنا إلى حبك وارزقنا اطاعتك واطاعة رسولك واطاعة عبادك الصالحين فقد قلت
~~وقولك حق ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الين انعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدأ والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى
~~بالله عليما وليكن هذا آخر ما اردنا تحريره في هذا المقام وصلى الله على
~~سيدنا محمد واله واصحابه بارك سلم وكان الفراغ من تحرير الرسالة ضحوة
~~الاثنين الثامن عشره من شهر جمادى الاولى المنسلكة في شهور سنة ست واربعين
~~بعد الالف وثلاثمأته وانا الفقير إلى الله محمد حسن المجددى الفاروقى اللهم
~~اختم لنا ولمن نظر فيها بعين الانصاف بالخير والسعادة يازالجود والمغفرة
~~تأليف 1346 تمت بالخير 1928 PageV00P120
# تقريظ حضرت علامة العصر رأس العلماء مولنا عبد الباقى صاحب قاضى بلاد
~~سنده و بلوچستان و سجاده نشين درگاه عالى حضرت مفتى و يار السنده استاذ
~~الآفاق علامه مولنا محمد عبدالغفور الهمايونى عليه الرحمة بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمدلله وحده والصلوة والسلام على من لانبى بعده وعلى اله واصحابه
~~الذين هم الموضيون عنده اما بعد فانى قد طالعت الرسالة المسماة بالاصول
~~الاربعه في ترديد الوهابيه التى ضفها الجر القمقام والبحر الطمطام حافظ
~~آيات القران ناشر احاديث رسول الرحمن المقتدى في مذهب الامام النعمان حضرة
~~سيدى ومولايى الحاج محمد حسن جان لازالت شموس افاضة ساطعة وبدور افادته
~~لامعة فوجدتها بحمدالله حاوية على تحقيقات ms114 انيقة وشاملة على تدقيقات رشيقة
~~ماسمعتها الآذان ولا رأتها الاعين ولا خطرت على قلب بشر مشيدة بالدلائل
~~الساطعة ومؤيدة بالحجج القاطعة نافعة نفعاجما وفاتحة قلى با غلفا و اعينا
~~عميا وآذانا ضما ولاريب في انها ماء زمزم يشربونه بنيل الشفاء من كان
~~قلوبهم غلفا وتنكشف افئدتهم بها انكشافا يقربهم إلى الله زلفى وماء الحيات
~~يحيى به صدور الموتى وكحل الجواهر يبصربه عيون اهل العمى فلله در مؤلفها
~~حيث اتى بدلائل شافية و تحقيقات كافية فيالت شعرى هذا كتاب ينطق علكم بالحق
~~والصواب ولعمرى ان هذا هو القول الفيصل في الباب وفصل الخطاب فمن اعرض بعد
~~هذا التحقيق وكان من مرض القلب عليلا فاقرء في شانه قوله تعالى من كان في
~~هذه اعمى فهو في الآخرة اعمى واضل سبيلا واخر دعوتنا ان الحمد لله رب
~~العلمين وسلام على جميع عباد الله الصالحين خصوصا على سيدنا وشفيعنا خاتم
~~النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين انا الفقير عبدالباقى الهمايونى عفا الله
~~عنه PageV00P121
# تقريظ حضرت علامة الدهر رئيس العلماء مولنا محمد حسن صاحب سجاده نشين
~~درگاه كپسار شريف و مفتى بلوچستان * بسم الله الرحمن الرحيم محمده وتصلى
~~على رسوله الكريم والا جميع من سلك صراط المستقيم اما بعد بر ضمائر ارباب
~~بصائر مخفى نماند كه در اين زمان فساد و طغيان كه شيطان و قرن الشيطان در
~~اغواء بنى نوع انسان از سر تا پا مشتغل ومنهمك اند از هيچ گوشه نداء ارحنى
~~يا بلال مسموع نمىگردد و هيچ كسى از اصحاب فضل و كمال در احياء معتقدات اهل
~~السنة و اماته به دعات عقائد خبيثه مستحدثه مشغول نمىنمايد حال آنكه ارباب
~~مذاهب باطله همچون روافض و مرزائيه و وهابيه در اغواء خلق الله به كمال جوش
~~و خروش معين ابليس پر تلبيس اند و در اين تكاپوى روزانه به تيز رفتارى تمام
~~روز افزون ترقى مىدارند خصوصا فرقه شاذه وهابيه كه خود را در لباس متقيانه
~~ملبوس نموده باجبه و دستار مهره دار و ms115 ريش مشروع و عصاى دراز در پرده اشاعت
~~توحيد و اتباع سنت و تبليغ اسلام در دين حضرت سيد المرسلين عيارانه رهزنىها
~~مىكنند و هر كس مىداند كه توحيد ايشان مصنوع به توحيد نجدى است نه اصلى
~~توحيد اسلامى و سنت ايشان سنت ابن عبدالوهاب و ابن تيميه است نه سنت نبويه
~~على صاحبها الصلوة والتحية و كسانى كه در علم تاريخ يد طولى مىدارند به وجه
~~احسن مىدانند كه اكثر اهل مذاهب باطله عقائد فاسده خود را به بهانه تأييد و
~~حمايت توحيد الهى فروغ در اوج داده اند چنانكه طائفه معتزله كه قرآن پاك
~~كلام الهى را حادث مىدانند و از قديم دانستنش انكار مىكنند و مىگويند كه در
~~صورت اعتقاد قوم كلام الهى تعدد قدماء لازم مىآيد و آن منافى توحيد است كما
~~يستفاد من كتاب المامون العباسى خليفة بغداد إلى نائبه اسحاق بن ابراهيم
~~الخزاعى المذكور في تاريخ الخلفاء في ترجمة المأمون و نمىدانند كه ممنوع و
~~منافى توحيد تعدد ذوات قديمه است نه تعدد صفات قديمه كما حققه في شرح
~~العقائد النسفية بما لا يتصور المزيد عليه و همچون حكماء فلاسفه مثل
~~افلاطون و جالينوس و ارسطاطاليس وغيرهم كه توحيد ذات پاك بارى تعالى را به
~~حدى كه رسانيده بودند كه مىگفتند الواحد الحقيقى لا يصدر منه الا الواحد
~~لهذا از باعث تضيق و تقريظ در توحيد از افعال لما يريد بودن او تعالى و از
~~خالق كل شئ بودنش انكار نموده در وادى ضلالت PageV00P122
# سرنگون افتادند و خالقيت او تعالى شانه را فقط در خلق عقل اول محدود و
~~محصور كردند همچنين وهابيان نيز در توحيد اسلامى تضييق و تفريط و تحريف
~~نموده تعظيم غير الله را اگر چه در حد اجازت شرعيه محدود بوده باشد منافى
~~توحيد و مرادف شرك وكفر دانستند كما صرحوا به في كتبهم المؤلفة في ذكر
~~التوحيد النجدى صد هزار شكر باريتعالى بجا آورده مىشود كه در اين زمان ms116
~~سعادت اقتران ذات ملكى صفات حجة الخلف بقية السلف راس المشائخ الكرام ورئيس
~~العلماء العظام مولنا ومقتدانا حضرت خواجه محمد حسن جان صاحب فاروقى مجددى
~~سجاده نشين درگاه ئندهء سائينداد زيدت بركاته وفيوضاته در ترديد اقوال
~~وهابيان كتابى مستمى به (الاصول الاربعه في ترديد الوهابيه) تأليف نزده
~~مسلمانان عالم را از شرائن طائفه مفسده نجات بخشيده است فبادروا اليها
~~الطلاب إلى مطالعة هذا الكتاب فانه عديم النظير في هذا الباب مشتمل على
~~الحق والصواب وانا الفقير محمد حسن الكتبارى عفا عنه البارى حيث من على
~~كافة المسلمين بما يفيد حفظ عقائدهم واذعانهم جين ماشرع المنهبون من ارباب
~~المذاهب الباطلة بنهب متاع ايمانهم وشفى من عليل العقائد السيئة من كان على
~~شفا واوضح من مراسم الدين ما قد تغير وعفا وليس هذا سنة مستحدثة استأثر بها
~~المؤلف الحبر النحريز بل احقاق الحق و ابطال الباطل سنة قديمة في بيت هذا
~~الشيخ الكبير مستمرة فيهم عن الاكابر إلى الاصاغر يرويها الاخلاف عن اسلاف
~~العشائر كيف لاهو من نسل من هو الفاروق بين الحق والباطل صاحب الدرة
~~والاحتساب إلى وضع الله الحق على لسانه وجعل لايه موافقا للوحى و الكتاب
~~ومن اولاد من هو الامام الربانى والمجمدد للالف الثانى رحمة الله عليه الذى
~~شف كتابه المسمى بتحقيق النبوة حين رأى بعض متغلبة زمانه عذب كثيرا من
~~علماء الاسلام بتشديدان إتعذيبات لايناسب ذكرها لرسوخهم في متابعة الشرائع
~~واذعان الرسل وبلغ الامر إلى ان يهجر التصريح باسم خاتم الانبياء عليه
~~الصلوة والسلام في مجلسه ومنع ذبح البقرة وهو من اجل شعائر الاسلام في
~~الهند وخرب المساجد ومقابر اهل الاسلام وعظم معابد الكفار ورسوماتهم
~~وعباداتهم وضف كتابه في الترديد على الروافض حى رائ فتنتهم قد فشت في الهند
~~واكنافها فالخلف الصالح من اتم بسمات آبائه انصف بصفات كبرائه ليكون اتصافه
~~بتلك الصفات على صحة انتسابه برهانا كبيرا ومن لم يتصف فكأنه لم يأت بما
~~يكون على ما ادعاه سلطانا PageV00P123
# نصيرا فيافأض الجود ويا غاية كل مقصود ms117 افضل علينا من بركات هذا الشيخ
~~للمؤلف واجزه عنا وعن جميع امسلمين ما يوازى غناءه ويخازى عنائه من جميل
~~الثناء والصالح الدعاء واخر دعوتنا ان الحمد لله رب العلمين والصلوة واسلام
~~على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه اجمعين كتبه الفقير محمد قاسم المتوطن في
~~بلدة گروهى ياسين ضلع سكهر سنده تقريظ جناب قدوة السالكين علامه مخدوم
~~بصرالدين صاحب سيوستانى * بسم الله الرحمن الرحمن الله تعالى در مولنا
~~المؤلف الشيخ الكامل والعالم العامل المشتهر في المشارق والمغارب صاحب
~~المقامات العلية والمناقب حيث بنى اربعة بسم الله الرحمن الرحيم نحمده
~~ونصلى على رسوله الكريم وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد پس چونكه دستور
~~مقرر شده كه قبل از شروع كتاب مختصر حالات منصف براى ازدياد بصيرت ناظرين
~~ذكر كرده مىشوند بنابر اين نبذى از حالات با بركات حضرت مؤلف اين كتاب درج
~~كرده مىآيد والله الموفق والمعين مخفى نماند كه حضرت سيدنا المؤلف امام
~~الوقت شيخ الاسلام خواجه محمد حسن جان صاحب قبله سجاده نشين درگاه ئنده
~~سائينداد مد ظله العالى خلف اكبر و قائم مقام حضرت شيخ قطب الوقت غوث
~~الزمان سراج الاولياء خواجه عبدالرحمن صاحب فاروقى مجددى معصومى مىباشد در
~~خاندان عالى سلسله فيوض و بكرات و علوم ظاهرى و باطنى ابا عن جد مسلسل و
~~متوارث جارى است بتاريخ 6 شوال سنه 1278 هج حضرت مولانا المؤلف در دار
~~الرشاد قندها رونق افروز عالم وجود گشتند و ايم طفلى به تحصيل به كمالات از
~~خدمت والد بزرگوار خود مشغول شده علوم درسيه و كتب ابتدائيه را از آن حضرت
~~درس مىگرفتند و به نظر كيميا اثر حضرت ايشان باعلى بمارح كمال رسيدند تا كه
~~در ايام انقلاب دولت افغانيه و تسلط حكومت انگريز بر آن ديار حضرت سراج
~~الاولياء بمعه تمامى اهل و عيال در سنه 1297 هج به اراده توطن و سكونت به
~~طرف عربستان هجرت فرمودند و هم درد آن زمان حضرت مؤلف قبله با وجود صغر ms118 سن
~~در غزوات اسلاميه در صف مجاهدين و مبارزين اسلام داخل شده شامل زمره
~~والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم مىشدند و چون گذر حضرت ايشان بر
~~ملك سنده افتاد حسب استدعاء مخلصين صادقين آن ديار چندى در قريه نكهراز
~~توابع حيدر آباد سنده توقف افتاد و در آن ايام بعض علوم عقليه و نقليه از
~~حضرت علامه الحاج الحافظ مولوى لعل محمد صاحب المتعلوى اخذ فرمودند چون
~~بمعه جميع قبايل و عشائر در سنه 1300 هج PageV00P124
# به بلاد حرمين شريفين رسيدند در آن بلاد متبركه پنچ سال اقامتگزين شدند و
~~از ماشهير علماء كرام آن ديار چون حضرت شيخ زينى احمد دهلان و حضرت شيخ
~~رحمة الله مهاجر هندى تكميل علوم خصوصا استفاده و استفاضه علم حديث و اجازت
~~روايت صحاح سته حاصل نمودند و با وجودى كه خدمت ذوى الحقوق و سرپرستى جمله
~~عائله و قافله و رفقاء سفر كه مشتمل بر عجائز و اطفال و زائد از شصت نفر
~~بودند مفوض بذات سامى صفات حضرت مؤلف قبله بوده تا هم مع بجا آورى حق
~~الخدمت در اداى سعى و طواف و حج و عمره و زيارت مشاهد و ماثر متبكره و درس
~~علوم و كسب كمالات و حصول سعادات شب و روز كوشان مىبودند و همدر آن ايام با
~~وجود اين همه اشغال و علائق محض بلطف الهى وحسن سعى و عالى همتى خويش به
~~دولت حفظ كلام الله شريف مشرف شدند بعد از مدت پنج سال حسب الامر حضرت والد
~~سراج الاولياء قدس سره باز به ملك سنده معاودت فرمودند و در قريه نكهر
~~تقريبا ده سال سكونت پذير شدند و چون حضرت سراج الاولياء در سنه 1315 هج به
~~جوار رحمت الهى پيوستند حضرت مؤلف قبله به اتفاق اعزه و علماء و مريدين و
~~مخلصين مسند آراى طريقه آباد اجداد شدند و در قريه ئنده سائنداد خانقاه و
~~مكانات و مسجد تعمير فرمود سكونت اختيار ms119 نمودند و در سنه 1320 هج باز داعيه
~~سفر حرمين شريفين (كه هميشه مركوز خاطر عاطر مىباشد) تازه شد و با جماعت
~~مخلصين و محبين سفر ميمنت اثر به خير و خوبى تمام نموده مراجعت فرمودند باز
~~در سنه 1322 هج معاودت حج و زيارت نمودند نوبت چهارم براى زيارت انبياء و
~~اولياء باره عراق و بغداد شريف سفر حج اختيار فرمودند و در آن ديار جميع
~~مشاهد و مزارات متبركه را زيارت نموده بعد از حج و زيارت روضه مطهره به راه
~~شام وبيت المقدس معودت فرمودند و از زيارت انبياء كرام عليهم السلام مشرف و
~~فيضياب شدند حالات عجيبه و غريبه كه در اين اسفار مشاهده شده جمله در سفر
~~تامهاى خود مفصلا مرقوم فرموده اند والحال بر خانقاه شريف كه مأوى الغربا و
~~مرجع الفقراء والصلحاء است در ئنده سائنداد داكخانه ئنده محمد خان ضلع حيدر
~~آباد سنده به ارشاد وهداتى بندگان خدا مشغول اند و اوقاب شريفه به وظائف
~~عبادات وخيرات و مبرات معمور و مصروف خصوصا در خدمت خلق الله و هم دردى بنى
~~نوع انسان و حمايت مذهب اهل سنت و جماعت و قمع وقلع مذاهب باطله و ضلالات
~~شائعه كه به هر طرف عالم گير شده اند وجود شريف حضرت ايشان در اينچنين
~~زمانه قحط الرجال از مغتنمات عزيزه و نعماء عظيمه است متع الله المسلمين به
~~طول بقائه وافاض علينا من فيوضه و بركاته آمين و حضرت ايشان با وجود كثرت
~~مطالعه وسعت معلومات و تبحر در علوم دينيه و قدرت بر تأليف PageV00P125
# و تصنيف به كمال سلاست و نفاست به سبب قلت فرصت و عدم فراغت چند رساله
~~هاى مختصره و چند كتب معدوده تصنيف كرده اند كه اسماء بعضى از آنها مرقوم
~~مىشوند انيس المريدين كتابى است مشتمل بر اسرار و فوايد عجيبه در ذكر
~~مقامات و خوارق عادات حضرت قبله بزرگوار خود كه نافع و مفيد خاص و عام ms120 است
~~انساب الانجاب در نسب حضرات مجدديه كه اسماء تمامى حضرت مجدديه را تا اين
~~زمانه در آن درج فرموده اند رساله تهليليه در معنى كمله طيبه و بيان عقايد
~~مذهب اهل السنة والجماعة و اين هر سه تأليفات خود را به سعى خويش طبع
~~فرموده مفت تقسيم نموده اند و آنچه طبع نشده اند بسيارند منها شفاء الأمراض
~~عربى در وظائف و اعمال و تعويذات مجربه منها رساله رد قاديانى منها رساله
~~عالم برزخ در بيان روح عوبى منها رساله تحقيق الجمعة في القرى عوبى منها
~~اشاره إلى البشاره در ترديد اقوال معترض بر مكتوبات شريف منها سفر نامه ها
~~و شرح چهل كاف و اجازت نامه احاديث مسلسل از شيخ محمد ابى نصر شامى عربى
~~منها شرح حكم شيخ عطاء الله الاسكندرانى منها ترجمه عهود و مواثيق شيخ
~~عبدالوهاب شعرانى فارسى ومنها الاصول الاربعه في ترديد الوهابيه منها رسالة
~~في احكام الطاعون عربى منها سرور المحزون في اللطائف عربى منها رسالة في
~~ذكر اولياء الزمان الذين تشرف المؤلف بملاقاتهم منها رسالة في عجائب
~~مصنوعات الله تعالى فارسى وغيرها واخر دعوتنا ان الحمد لله رب العالمين
~~والصلوة على سيد المرسلين وآله وصحبه اجمعين# PageV00P126 ms121