######OpenITI#

#META# bkid: 5414

#META# bk: النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية

#META# المؤلف: رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو (المتوفى: 1346ه)

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: لويس شيخو

#META# authinf: لويس شيخو. 1275-1346ه / 1859- 1927م. رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو ، منشئ مجلة المشرق في بيروت ، وأحد المؤلفين المكثرين ، كان اسمه قبل الرهبنة (رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو ) ، ولد في ماردين بالجزيرة الفراتية وانتقل إلى الشام يافعا ، فتعلم في مدرسة الآباء اليسوعيين في غزير بلبنان ، وانتظم في سلك الرهبنة اليسوعية سنة 1874 وتنقل في بلاد أوربا والشرق ، فاطلع على ما في الخزائن من كتب العرب ، ونسخ واستنسخ كثيرا منها ، حمله إلى الخزانة اليسوعية في بيروت . وانصرف إلى تعليم الآداب العربية في كلية القديس يوسف ، ثم أنشأ مجلة المشرق سنه 1898 فاستمر يكتب أكثر مقالاتها مدة خمس وعشرين سنة ، وكان همه في كل ما كتب ، أو في معظمه ، خدمة طائفته . توفي في بيروت . من تصانيفه. 1- المخطوطات العربية لكتبة النصرانية 1924. 2- النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية 1999. 3- تاريخ الآداب العربية 1991. 4- بيروت تاريخها وآثارها 1994. 5- تاريخ فن الطباعة في المشرق 1995. 6- شعراء النصرانية قبل الإسلام 1999. 7- شعراء النصرانية بعد الإسلام 1999. 8- السر المصون في شيعة الفرمسون 1909 ط ثانية 1999. 9- مجاني الأدب في حدائق العرب (6 أجزاء). 10 - معرض الخطوط العربية . 11 -  الآداب العربية في القرن التاسع عشر. ونشر كثيرا من الكتب العربية .

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 5414

#META# over: 1

#META# seal: BA8520F7

#META# oauth: 90

#META# bver: 1

#META# pdf: 0

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: الأدب والبلاغة - مرقم آليا

#META# lng: رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو

#META# higrid: 1346

#META# ad: 1346

#META# aseal: F968A7D6

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/5414

#META#Header#End#

### | AUTO القسم الأول

### | AUTO في تاريخ النصرانية وقبائلها في عهد الجاهلية

### | AUTO الفصل الأول

### | AUTO تاريخ النصرانية في جزيرة العرب

# هيا بنا الآن بعد هذه المقدمات الوجيزة نبحث عن النصرانية وآدابها بين
~~العرب الجاهلية وهما البحثان اللذان جعلنا الفصول السابقة كتمهيد لهما.

### | AUTO الباب الأول

### | AUTO مبادئ النصرانية بين العرب

# قلنا في مطلع كلامنا أن الأفادات التي خلفها كتبة العرب عن الأديان
~~الشائعة في جزيرتهم قبل الإسلام نزرة قليلة. وهذا القول يصح أيضا في
~~النصرانية مع أنها كانت أقرب إليهم عهدا فإذا ذكروا الدين المسيحي لا
~~يكادون يذكرون من تاريخه غير شيوعه في بعض القبائل. هذا إذا اعتبرت فصولهم
~~الوجيزة التي خصوها بالأديان. بيد أنهم في عرض كلامهم عن بعض عادات العرب
~~وقصصهم وأمثالهم لهجاتهم حدا بهم الامر إلى أن يأتوا بمعلومات أخرى عديدة
~~تجدها متفرقة متشعثة في تآلفهم لم يجمعها حتى الآن العلماء المستشرقون
~~لإنشغالهم بالبحث عن آلهة العرب وعن فك رموز ديانتهم القديمة ونشر ما وجد
~~السائحون في بلادهم من الكتابات الحجرية في اللغات الحميريذة والنبطية
~~والصفوية فضلا عن اليونانية واللاتينية أو ما استخرجوه بالحفر من الآثار
~~بعد مخاطرتهم بالحياة.
# وكذلك ورد في كتب نصارى أهل الشرق ولا سيما قدماء الروم والسريان وبعض
~~الكتبة اللاتينيين فوائد شتى عن النصرانية في أنحاء العرب دونوها في معرض
~~رواياتهم التاريخية وأوصافهم الاجتماعية ورحلهم العلمية وفي أخبارهم عن
~~أولياء الله القديسين الشهداء أو النساك المتعبدين في بوادي العرب مما رأوه
~~بالعيان أو استفادواه من شهود عيانيين أو كتبة موثوق بهم فهذه المعلومات
~~أأيضا عظيمة الشأن غالية الأثمان لم تجمع حتى اليوم تماما وإنما روى منها
~~بعض الكتبة فصولا تحتاج على توسيع وتكملة نخص منها بالذكر الكتب والمقالات
~~الآتية ما عدا ما ذكر من ذلك في التآليف التي عددناها سابقا: 1 أعمال
~~البولنديين: مقالات الأب كربنتيه اليسوعي في النصرانية بين العرب 1-
~~E.Carpentier S.j.: De SS. Aretha et Ruma Commentarius (Acta SS., X,
~~Octob., 661 - 697) .
# 2 أصول النصرانية في بلاد العرب للعلامة ريت.
# 2- Wright: ms001 Early Christianity in Arabia, London 1855.
# 3 الشرق المسيحي للأب لوكيان 3- Lequien: Oriens Christianus.
# 4 دي ساسي: مقالة عن تاريخ العرب قبل محمد 4- Le Bon de Sacy (S.) :
~~Memoire sur l'Hisloire des Arabes avant Mabomet.
# 5 تاريخ الدولة العربية بين المسيح ومحمد.
# 5- J.J Reiskii: Prima linea Historia Regnorum Arabicorum inter chris-
~~tum et Modammedem.
# اعلم أن أقدم الآثار النصرانية كما لا يخفى الأناجيل الأربعة وتاريخ
~~أعمال الرسل للقديس لوقا ورسائل بعض التلاميذ الرب الأولين. وكلها من القرن
~~الأول للمسيح كما يقر به معظم العلماء من الإباحيين فضلا عن المؤمنين وإن
~~كان أولئك يخالفون الكاثوليك في تعيين سنة كتابة هذه الأسفار وأصحابها.
~~فهذه الآثار لا تخلو من الدلائل على أن العرب نالوا من أنوار النصرانية منذ
~~بزوغ شمسها.
# ولعا أول من استحق أن ينظم من العرب بين تبعة السيد المسيح أولئك الشيوخ
~~الذين عرفوا بالمجوس الذين فأتوا إلى بيت لحم وأهدوا الرب ألطافهم وسجدوا
~~له في مهده كما أخبر متى في إنجيله (ف2) . إما كونهم من العرب أو على الأقل
~~يعضهم فلنا على ذلك عدة بينات ترجح هذا الرأي إن لم تجزم به قطعيا. فمن ذلك
~~أقدم نصوص الآباء والكتبة الكنسيين من القرن الثاني للمسيح إلى القرن
~~الخامس الذين يجعلونهم عربا كالقديس يوستينوس في القرن الثاني في مباحثه مع
~~تريفون. وترتوليان المعلم في كتابيه ضد اليهود (ف9) وضد مرقيون (ك3ف13) .
~~وكالقديس قبريانوس في القرن الثالث في ميمره عن كوكب المجوس. وكالقديس
~~أبينانوس في القرن الرابع في شرحه لدستور الإيمان (عدد8) . والقديس يوحنا
~~فم الذهب معاصره في الميمر الثاني على شرح الإنجيل متى.

PageV01P001

# وهكذا فسر هؤلاء الكتبة آية أشعيا النبي عن المسيح (ف60 ع6) : "كثرة
~~الإبل تغشاك بكران مدين وعيفة كلذهم من شبأ يأتون حاملين ذهبا ولبانا
~~يبشرون بتسابيح الرب" وسبق داؤد فقال (مز 71) : "ملوك سبأ يقربون له
~~العطايا". فإن مدين وعيفة وشبأ كلها تدل على نواحي العرب.
# وعليها تدل أيضا الألطاف التي قدمها هؤلاء المجوس للمسيح أي الذهب
~~واللبان والمر وكلها من مرافق ms002 بلاد العرب. فإن ذهب أنحاء العرب كان مشهورا
~~وتنبأ داؤد بتقدمته للمسيح (مز 71) فقال: "يؤدون إله من ذهب شبأ". أما
~~اللبان والمر فلا يكادان يستخرجان من غير جزيرة العرب فيتجر بها أهلها كلها
~~شهد على ذلك قدماء الكتبة بعد سفر التكوين (37:25) .
# ثم يؤيد هذا الرأي قول المجوس في الإنجيل لهيرودس بأنهم رأوا نجم المسيح
~~في لاشرق فأتوا ليسجدوا له. فقولهم "في الشرق" يدل على بلاد العرب أكثر من
~~سواهم لوقوعها شرقي فلسطين فضلا عن ركوب العرب يعرفون بالأسفار المقدسة
~~ببني الشرق (وبالعبرانية..... بمعناها) بل شاع هذا الاسم عند الرومان
~~واليونان فاشتقوا منه Sarraceni ووزد على ذلك أن النجم الذي رآه المجوس هو
~~الكوكب الذي وسبق أنبأهم به بلعام في مشارف مؤاب (سفر العدد 24:17) لما
~~قال: "أنه سيطلع كوكب من يعقوب ويقوم صولجان من اسرائيل". فتحققت النبوءة
~~حيث تنبأ بها بلعام مرغوما فتناقل العرب نبؤته ابنا عن أب وراقبوا كوكبه
~~حتى رأوه. ولا بأس من كون هؤلاء القادمين إلى مهد المسيح يدعون مجوسا. فإن
~~هذا الاسم كان يطلق عند العبرانيين على حكماء الشرق عموما وكثيرا ما أثنى
~~الكتاب الكريم على حكمه العرب في سفر أيوب وسفر الملوك الثالث (30:4) وسفر
~~باروك (23:3) . وقد شهد كتبة اليونان بأن فيثاغورث الفيلسوف رحل إلى جزيرة
~~العرب ليأخذ الحكمة عن أهلها. بل صرح بلينيوس الطبيعي بأن بلاد العرب كانت
~~بلاد مجوس.
# وفي الإنجيل الطاهر شاهد آخر على سبق العرب في معرفة السيد المسيح وذلك
~~ذكر المبشرون متى (ف4 عدد 24 25) ومرقس (7:3) ولوقا (17:6) في جملة الجموع
~~المتقاطرة إلى استماع تعاليم الرب أهل آدوم والمدن العشر وما وراء الأردن.
~~فلا شك أن صيته يكون بلغ العرب القاطنين في تلك الجهات. بل ذكر الإنجيل
~~(متى 31:8 ومرقس 31:7) أن المسيح عبر الأردن وتجول في المدن الواقعة ما
~~وراء ذلك النهر ومر بالمدن العشر (وضع الآيات في بقعة الجرجاسيين. وكان أهل
~~الحضر والمدن من العرب يسكنون تلك الأنحاء فلا يقبل العقل أنهم لم يقتبسوا
~~شيئا ms003 من أنوار ابن الله الكلمة.
# ثم ما لبث العرب أن نالوا نصيبا من الدعوة المسيحية وذلك يوم حلول الروح
~~القدس على التلاميذ في العلية الصهيونية كما اختبر القديس لوقا في سفر
~~الأعمال (ف2) فإنه صرح بأن العرب كانوا في جملة الذين عاينوا آيات ذلك
~~اليوم الشريف وسمعوا الحواريين يتكلمون بلغتهم العربية. فلا جرم أن بعضا
~~منهم كانوا في عداد الثلثة الآلاف المصطبغين ذلك اليوم (أعمال 41:2) فلما
~~عادوا إلى بلادهم نضروا بين مواطنيهم ما رأوا وسمعوا من أمر المسيح
~~وتلاميذه.

### | AUTO وبعد مدة قليلة أثار اليهود على تلامذة الرب تلك الاضطهادات التي ذكرها صاحب

#  الأعمال (ف8) فكانت على شبه الرياح التي تقوي الشجرة النامية وتؤصل
~~جذورها في الأرض وتنقل ب1ذورها إلى أمكنة أخرى فتزداد وتتوفر. وأول من يذكر
~~من الرسل أنه دخل بلاد العرب هو الإناء المصطفى القديس بولس فإنه أخبر عن
~~نفسه في رسالته إلى أهل غلاطية (ف1ع17) أنه بعد اهتدائه إلى الإيمان بظهور
~~السيد المسيح له على طريق دمشق واعتماده على يد حنانيا التلميذ الذي هرب من
~~دسائس اليهودإلى جزيرة العرب حيث أقام مدة. فمن البديهي أن ذلك الرسول الذي
~~خصه الله بدعوة الأمم باشر منذ ذاك الحين بالتبشير إلى النصرانية من رآهم
~~من العرب مستعدين لقبول دير الخلاص لئلا يحل به ذاك الويل الذي كان يوجس
~~منه فزعا حيث قال (1 كور 169) الويل لي إن لم نبشر. عليه فنصادق على قول
~~الذين يجعلون بولس الرسول كأحد رسل العرب. وقد عده بعض كتبة الروم كأول
~~الدعاة على المسيح في بصرى حاضر حوران.

PageV01P002

# ولما جرى نحو السنة خمسين للمسيح افتراق الرسل إذ ساروا إلى قطار المعمور
~~ليقوموا بمهمة التبشير التي أمرهم بها سدهم كان لبلاد العرب نصيب حسن في
~~هذه القسمة المباركة فإن التقاليد القديمة تتواصل وتتفق على أن بعض الرسل
~~تلمذوا أمم العرب وقبائلهم من جهات مختلفة وقد جمع العلامة يوسف السمعاني
~~في مكتبته الشرقية في المجلد الثالث القسم الثاني (Bibl. Or. III2, I-30)
~~كثيرا من شواهد كتبة ms004 اليونان الشام وجهات طور سيئا واليمن والحجاز والعراق
~~يذكرون منهم متى وبرتلماوس وتداوس ومتيا وتوما. وقد نقل بعض هذه الشواهد
~~المؤرخين المسلمون نفسهم كالطبري في تاريخه (ج1ص 737 738) وأبي الفداء في
~~تاريخه (38:1 والمقريزي في الخطط (483:2) وابن خلدون في تاريخ العبر (47:2)
~~والمسعودي في مروج الذهب (127:1) . هذا فضلا عن بعض تلاميذ الرسل كفيليبس
~~الشماس وتيمون وادي أو تداي ممن تناقل الرواة خبر بشارتهم بين العرب.
# وكفى دليلا بهذه الشواهد المتعددة على أن الدعوة النصرانية التي امتدت
~~إلى أقاصي المعمر لم تهمل جزيرة العرب القريبة بسكانها امتزاج الماء بالروح
~~فيعاملونهم ويتاجرونهم.
# وقد ذكر القديس ايرونيموس في شروحه على نبوة ارميا (ف31) ونبوة ذكريا
~~(ف11) أن أسواقا سنويا كانت تقام قريبا من سيحم (نابلس) يأتي إليها عدد
~~عديد من نصارى ويهود ووثنيين يقصدونها للمتاجرة من بلاد الشام وفينيقية
~~والعرب. فلا تتعدى إذن طورنا إن أكدنا انتشار النصرانية في بلاد العرب منذ
~~عهد الرسل. وبذلك تحققت نبؤات الأنبياء الذين سبقوا وتنبأوا باهتداء العرب
~~وإيمانهم بالمسيح. قال النبي أشعيا بعد وصفه العجيب للسيد المسيح (ف11 ع1
~~10) ذاكرا للشعوب التي تقبل شريعته فجعل منها آدوم ومؤاب. وكرر ذلك في
~~الفصل 42 وعدد قبائل قيدار وبلاد سلع (Petra) وفي الفصل 60 ذكر بين
~~المستنيرين بأنوار أورشليم وملكها الموعود مدين وعيفة وسبأ وقيدار والنبط
~~وفيه يذكر قدومهم على المسيح ليهدوه الطافهم من ذهب ولبان.
# وكان النبي داؤد (في مزموريه67 ع32 و 80:71 10) سبق أشعيا في ذكر سجود
~~العرب للمسيح وطاعتهم له. ومثلما ارميا في فصله التاسع حيث ذكر "افتقاد
~~الرب للأمم المختونين مع الغلف ... أدوم وبني عمون وموآب وكل مقصوصي
~~الزوايا الساكنين في البرية".
# وفي السنة 70 للميلاد تمت نبوة المسيح عن خراب أورشليم فلم يبق فيها حجر
~~على حجر وتفرق بقايا اليهود شذرمذر بعد أن قتل منهم وسبي الألوف ومئات
~~الألوف الا أن من كانوا تنصروا منهم كانوا بأمر الرب سبقوا أو خربوا من
~~المدينة وعبروا الأردن وسكنوا في مدن العرب التي هناك كما ms005 أخبروا أسابيوس
~~المؤرخ (1. فاستوطنوا تلك الأسقاع وكان يرعاهم أساقفة من جنسهم. وقد وجد
~~أصحاب الآثار في أيامنا عددا دثرا من كتبهم الدينية كالأناجيل الأربعة وبعض
~~أسفار التوراة وقطعا طقسية وأناشيد وصلوات وغير ذلك مما يشهد على نصرانيتهم
~~وسكناهم زمنا طويلا في تلك النواحي. وهذه البقايا كانت مكتوبة باللغة
~~الفلسطينية أي الآرامية الشائعة في فلسطين. ولا ريب أن العرب الذين حل
~~بينهم هؤلاء النصارى أخذوا شيئا من تعاليمهم واستضاؤوا بأنوار دينهم وإذا
~~استفتينا أقدم آثار النصرانية وما كتبه آباء الكنيسة الأولون في القرون
~~الأولى للميلاد وجدناهم يذكرون الدعوة المسيحية في جزيرة العرب إما تعرضا
~~وإما تصريحا فمن تنويههم بذلك قولهم بأن الإيمان المسيحي "منتشر في العالم
~~كله" فإن صح هذا القول في البلاد القاصية حتى الهند والعجم وجزائر البحر
~~أفلا يكون أيضا صح بالحري في بلاد العرب المجاورة لمنبع الدعوة المسيحية.
~~فترى القديس مرقس في آخر إنجيله (20:16) مؤكدا بأن تلاميذ الرب "خرجوا
~~وكرزوا في كل مكان والرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات" وبعده بقليل كان
~~يشكر بولس الرسول أهل الرومية في رسالته غليهم (8:1) "على أن إيمانهم
~~يبشروا به في العالم كله". وفي رسالة القديس اغناطيوس النوراني تلميذ الرسل
~~إلى أهل أفسس (PP. GG., V, col. 647) يذكر "الأساقفة الذين يرعون المؤمنين
~~في العالم كله ويتفقون جميعا بالإيمان". ومثله معاصره القديس بوليكربوس
~~الذي كان يدعو المسيح "راعيا PageV01P003 # ص للكنيسة الكاثوليكية المنتشرة في العالم كله" (ibid., col. 1035) فهذه
~~النصوص وغيرها كثيرا تثبت صريحا انتشار الدين المسيحي في الألم كله فتشمل
~~أيضا بلاد العرب ولولا ذلك لما أمكن القديس أوغسطينوس أن يقول في شرحه على
~~المزمور 66 (PP.LL.T.36,COL., 669) "ونحن الكاثوليك منبثون في الأرض كلها
~~لأننا نعلن بكل مكان ما للسيد لمسيح من المجد ونشترك به" ولما استطاع قبله
~~كيرس الأورشليمي أن يقول في تعليمه الثامن عشر (PP.GG.,T. 33,COL.1043) :
~~"تدعى كنيستنا كاثولوكية لأنها منتشرة في كل المسكونة من أقاصي تخوم الأرض
~~إلى أقصى حدودها". وسبقها القديس قبريانوس فقال في كتاب وحدة الكنيسة (PP.
~~LL., ms006 IV.COL.502) : "أن الكنيسة تلقي أشعتها في كل المعمورة". وقال معاصر
~~القديس إيريناوس في كتابه ضد المراهقات (PP. GG. VII>COL. 550) : "أن
~~الكنيسة المنتشرة في سائر العلم قد ورثت الإيمان من الرسل وحفظته بكل حرص".
# وزاد هؤلاء إيضاحا في أواسط القرن الثاني للمسيح القديس يوستينوس الشهيد
~~من أهل نابلس في مباحثته مع تريفون اليهودي (PP. GG., VI. COL.750) فعد بين
~~دانوا بدين المسيح "الساكنين في الخيم وأهل البادية" قال: "ليس مطلقا جنس
~~من البشر سواء كانوا من اليونان أو البرابرة وباي اسم تسموا حتى العائشين
~~في العربات (الاسقيثيين) والساكنين في الخيم الذين يرعون المواشي وأهل
~~البادية الذين لا يحلون في بيت الا وبينهم جموع يقدمون الصلوات والقربات
~~للرب باسم يسوع المصلوب" وقال إيريناوس معددا الشعوب التي دخلت بينهم
~~النصرانية (PP. GG. VII. COL. 554) وقد دعا العرب بأهل الشرق كما روى
~~مفسروه: "هذا الإيمان المسيحي هو اليوم منبث في العالم كله ... فترى
~~الألسنة مختلفة والنفس واحدة والقلب واحد سواء اعتبرت آل جرمانية أو
~~الايبريين أو القلتيين أو سكان الشرق أو مصر أو ليبية والأمم التي في أواسط
~~الدنيا فكلهم يعتقدون اعتقادا واحدا يشبه إيمانهم التي تضيء العالم كله وهي
~~واحدة".
# وللمعلم ترتيليان في أوائل القرن الثالث نصوص متعددة يؤكد انتشار
~~النصرانية بين كل شعوب زمانه مهما كانت بعيدة أو مجهولة فما قولك بالعرب؟
~~قال في كتابه إلى الأمم (Ad Nationes, c.8) "تأملوا أنه لا يوجد اليوم أمة
~~إلا ودخلت النصرانية (non ulla gens non christiana) . وفي الفصل السابع من
~~رده على اليهود يعدد في جملة المتنصرين ليس فقط الأمم الخاضعة للرومان ولكن
~~غيرها كثيرة كالسرماتيين والداقيين والجرمانيين والاسقيثيين وقبائل مجهولة
~~وأقطار متفرقة وجزائر البحر ففيها كلها يعرف اسم المسيح وفيها يملك" وكثيرا
~~ما دعا الكتبة جزيرة العرب باسم الهند لاسيما الجهات اليمن وقد شاع هذا
~~الاسم بهذا المعنى (اطلب البولنديين في المجلد العاشر من أعمال القديسين من
~~شهر ت1ص 670) . وإليها أشار القديس يوحنا فم الذهب في رده على اليهود
~~(PP.GG., XXX. 500) قال: "انظر ms007 بأي سرعة انتشرت الكنيسة في كل أطراف
~~المسكونة وبين كل شعوب وذلك بمجرد فضل الاقناع حتى أن أمما كثيرة تركت
~~أديانها وتعاليم أجدادها وشيدت هياكل لتعبد فيها الرب فمنها ما هو واقع في
~~ممالك الرومان كالاسقيثيين والمغاربة وأهل الهند ومنها ما هو خارج عن تخوم
~~الرومان إلى جزائر بريطانية وأقاصي العالم".
# وبعضهم قد دعوهم صريحا باسم العرب أو الاسماعليين.

PageV01P004

# قال ارنوبيوس في القرن الثالث للمسيح يذكر الشعوب الوثنية التي بشر بينها
~~الرسل فأنشئت الكنائس لمن تنصر منهم (ك2 ف5 و12) : "انظر العجائب التي جرت
~~في أنحاء المعمورة منذ ظهور المسيح حتى أنه لا يكاد يوجد الآن أمة عريقة
~~بالهمجية إلا لطفت خشونتها محبة به واخضعت عقلها للإيمان بتعاليمه فاتفقت
~~على ذلك أجيال الناس المتباينة المختلفة طباعا وآدابا. ومما نقدر أن نحصيه
~~من هذه الشعوب أهل الهند والصين والفرس والماديين والذين يسكنون في بلاد
~~العرب ومصر وجهات آسية وسوريا. وفي كل الجزائر والأقاليم".فترى أنه أحصى
~~بلاد العرب في جملة دان للمسيح في ذلك العهد. وقد ذكرهم المؤرخ سوزمان
~~(PP.GG.T, 67, 1476) في القرن الرابع وأفاد "أن بعض قرى العرب ودسا كرههم
~~يوجد فيها أساقفة". وكذلك صرح بذكرهم تاودوريطس في القرن الخامس في كتابه
~~المعروف بدواء اضاليل اليونان (PP. GG. T, 88, P. 1037) قال: "ليس فقط قد
~~خضعت للمسيح الأمم الخاضعة لشرائع الرومان كالحبش المتخمين لتيبة وقبائل
~~الاسماعليين ... بل غيرهم من الأمم احنوا رؤوسهم لتعاليم الصيادين وشرائع
~~الإنجيل كالسرماتيين والهنود والعجم والصينيين (Serae) والبريطانيين
~~والجرمانيين". وقال مثل ذلك في محل آخر في كتابة المسمى التاريخ الرهباني
~~(PP. GG. T,. 82, P. 1471) .
# الباب الثاني النصرانية بين عرب الشام إذا نظرت في خارطة إلى بحر الشام
~~وحددت مدينتيه الساحليتين طرابلس شمالا وعكا جنوبا ثم سرت منها على خطين
~~متوازيين على الشرق بلغ بك المسير بعد مرحلتين من طرابلس وثلاث إلى أربع
~~مراحل من عكا إلى مفارز متسعة تمتد على مدى البصر إلى جهة تدمر فالفرات
~~شمالا وإلى مشارف الشام فاللجا وتلال الصفا حتى جبال حوران وسهول البلقان
~~جنوبا ms008 فكل تلك النواحي الرحبة الأرجاء التي تقيس نحو أربعمائة كيلو متر
~~طولا مثلها عرضا تعرف اليوم ببادية الشام.
# ولم تكن هذه البادية في سالف الأجيال قفرة قليلة السكان لا تكاد تجد فيها
~~كاليوم غير قرى معدودة أو بعض أحياء البدو الذين يتنقلون فيها مع مراشيهم
~~انتجاعا للمراعي. وإنما كانت بعد تملك الرومان عليها أوائل التاريخ المسيحي
~~أصبحت كروضة غناء شيد فيها أصحابها المدن العامرة لسكنى الأهلين وابتنوا
~~الحصون الحريزة تأمينا للطرق وعززوا الزراعة والفلاحة وانبطوا الآبار
~~وحفروا الصهاريج لجميع مياه الأمطار وخددوا القني لسقي المزروعات. والآثار
~~الباقية من هذه الأعمال إلى يومان تنطق بعمر أن تلك الأصقاع وحضارتها
~~الراقية.
# أما سكانها فكانوا من عناصر شتى بينهم الرومان المستعمرون لا سيما من
~~الجنود الذين اتموا مدة خدمتهم ثم جالية اليونان من بقايا الدول السابقة
~~منذ عهد الاسكندر والسلوقيين ثم الوطنيون والفنيقيون الذين احتلوا تلك
~~البلاد لاستثمارها والمتاجرة فيها وكانت تلك الانحاء أوفق ما يتمناه العرب
~~لسكناهم فترى أهل الحضر منهم يسكنون القرى ويتعاطون اشغال الفلاحة. أما أهل
~~الوبر فكانوا يرعون مواشيهم في الأرياف ويرتزقون بلحومها وألبانها
~~وأصوافها. فيها عددهم حتى رسخت قدمهم وصارت إليهم الأمر.

PageV01P005

# وكان الرومان في بدء احتلالهم يعدون العرب كخطر على البلاد لما اعتاده
~~أهل البدو من الغزوات وشن الغارات والسلب والنهب فحاولوا غير مرة كسر
~~شوكتهم غير أنهم عرفوا باختيارهم أنهم لا يظفرون بهم ظفرا تاما ما لم
~~يستنجدوهم ويستعينوا ببعض عشائرهم لقطع دابر الشاذ الباقين منهم. فخالف
~~الرومان شيوخ قبائلهم ودفعوا لبعضهم قسما من السلطة على بادية الشام بصفة
~~شيوخ أو ملوك فكانوا يتصرفون مع أهل جنسهم تصرف السيد مع المسود وربما
~~زاحموا الدولة الرومانية كلما كانوا يشعرون بانتقاض حبلها أو ضعف ولاتها.
~~فترى النبطيين منهم أواسط القرن الأول للمسيح متقلدين الحكم على دمشق نفسها
~~كما ورد عن الحارث ملكهم في رسالة بولس الرسول في رسالته الثانية إلى أهل
~~كورنتيه (32:11) وتبعه في الحكم غيره من النبط. وقد أفادنا تاقيتس المؤرخ
~~في تاريخ طيطس بأن الرومان ms009 كانوا اتخذوا في مقدمة جندهم كتيبة من العرب
~~كانوا يتقدمون الجيش في محاربة أورشليم على عهد وسبسيانوس وابنه طيطس. بل
~~كان الرومان يدفعون لبعض الفرق العربية وظائف معلومة ليقوموا بحراسة التخوم
~~الرومانية من جهة البادية. وقد اخبر اميان مرقلينوس (Ammien Marcellin,
~~XXV,6) في ترجمة يليانوس الجاحد بأن بعض شيوخ هؤلاء المتحالفين قدموا على
~~القيصر وشكوا إليه تأجيل عماله في دفع رواتبهم فغضب يليانوس وزجرهم بقوله
~~أنه: أعد لهم حديدا (لقتالهم) لا هبا (لأجرتهم) . فخرجوا ناقمين على
~~الرومان ولحقوا بجيش العجم وحاربوا يليانوس مع جيش سابور فكانت عليه
~~الدولة.
# أما الديانة التي كانت عليها أمم بادية الشام وقبائلها فكانت خلطا من
~~أديان الوثنية فكان اليونان والرومان أتوا بمعبوداتهم المنوطة بالسيارت
~~كالمشتري وزحل وعطارد والزهرة والمريخ فأكرموها اكرام أجدادهم ومواطنيهم
~~لها في أثينة ورومية.
# ونشر الفينقيون عبادة تموز وعشترون والبعل. أما النبط فكانوا يفضلون ذا
~~الشرى (Dusares) واللات وشمس ويتع. ثم اختلطت هذه العناصر المتباينة
~~وتداخلت أديانهم ببعضها وأكرم كل قوم معبودات القوم الآخرين.
# وفي غضون ذلك ظهرت النصرانية وقامت لمناهضة تلك الأديان كلها دون أن ترضى
~~أن تختلط بها أو تبادلها بشيء والمرجح أن الدين المسيحي دخل بلاد العرب من
~~غربي الجزيرة من جهة الشام حيث انتشرت بعد صعود المسيح بزمن قليل كما ورد ي
~~سفر الأعمال. ولا يقبل العقل أن بولس الرسول رحل إلى الربية كما جاء في
~~رسالته إلى أهل غلاطية. (17:1) دون ان يكون سبقه إليها أحد من المتنصرين أو
~~خلف فيها أثرا من دينه.
# والظاهر أن النصرانية دخلت أولا في خاصرة حوران أعني بصرى كما تشير إليه
~~التقاليد القديمة الي تناقلها الكتبة اليونان والسريان ثم العرب المسلمون
~~ومن بعدهم. فقد ورد في جدول دورتاوس الشسوري لتلاميذه السيد المسيح السبعين
~~أن تيمون أحد الشمامسة السبعة المذكورين في سفر الأعمال (8:3) نشر الدعوة
~~النصرانية في مدينة بصرى فعد كرأس أساقفتها. وفي الروايات التي تداولها
~~الكتبة النصارى عن الرسل وأثبتها السمعاني في مكتبته الشرقية (ج4 ص120) أن
~~البعض منهم تلمذوا ms010 العرب وخصوا بهم عرب بادية الشام وحوران كما يظهر من
~~القرائن. وصرح بالأمر المقريزي في كتاب الخطط والآثار (ج2 ص483) فروى عن
~~متى العشار "أنه سار إلى فلسطين وصور وصيدا وبصرى". وقال ابن خلدون في
~~تاريخه (150:2) : "أن برتلماوس بعث إلى أرض العرب والحجاز". أما تدمر
~~وباديتها فذكر سليمان أسقف البصرة في كتابه السرياني المعنون بالنحلة
~~(Budge: Book of the Bee, p.106) أن يعقوب بن حلفا بشر فيها.

PageV01P006

# على أن هذه الشواهد في الدعوة النصرانية الأولى في بادية الشام تعم كل
~~عناصر الآهلين ولا تفرز العرب من سواهم فتبقي شكا في تنصرهم إلا أن ما يتبع
~~ذلك العهد من الشواهد التاريخية أصرح وأجلى. فقد أفادنا مؤرخو العرب أن
~~القبيلة الأولى التي توات على بادية الشام باسم الرومان إنما كانت قضاعة من
~~قبائل اليمن. ثم غلبتها على الأمر سليح ثم جاءت بعدهما قبيلة غسان فملكت
~~على تلك الجهات وبقي. ملكها إلى ظهور الإسلام. والحال أن هذه القبائل الثلث
~~قد دانت بالنصرانية على رأي أولئك المؤرخين. قال اليعقوبي في تاريخه (طبعة
~~ليدن 234:1) عن قضاعة "أن قضاعة أول من قم الشام من العرب فصارت إلى ملوك
~~الروم فملكوهم فكان أول الملك لتنوخ بن مالك بن فهم ... فدخلوا في دين
~~النصرانية فملكهم ملك الروم على من ببلاد الشام من العرب". وكذلك بنوا سليح
~~فقد صرح بنصرانيتهم المسعودي في مروج الذهب (طبعة باريس 216:3) قائلا:
~~"وردت سليح الشام فتغلبت على تنوح وتنصرت فملكها الروم على العرب الذين
~~بالشام" أما نصرانية غسان فهي من الأمور التاريخية الراهنة التي لا يختلف
~~فيها اثنان على أن كاتبا من البغاددة أغفل اسمه كان تصدى لنا في هذه
~~المسألة ونشر في المقتبس (382:2) رأيا خالف فيه جمع المؤرخين وزعم أننا
~~بنسبتنا النصرانية إلى غسان ركبنا شططا فرددنا عليه بمقالتين ضافيتين
~~نشرناهما في المشرق (554:519:10) جمعنا فيها البينات اللامعة والشواهد
~~الساطعة التي تثبت تدين غسان وأحيائها وملوكها بالنصرانية ولابأس أن يقال
~~غسان كلها مع امكان وجود بعض أفراد أو عشائر ms011 لم يكونوا نصارى فإن الكلام
~~على الأغلبية.
# ولإثبات زعمنا أتينا بالأدلة التابعة التي نركن فيها إلى أقوال مؤرخي
~~العرب فقط وكل ذي انتقاد يعلم أن كتبة العرب لم يدونوا تاريخا صحيحا قبل
~~القرن الثامن وإنما نقلنا نصوص كتبة يوثق بهم من يونان ورومان وسريان ممن
~~كانوا معاصر للحوادث التي فصلوا أخبارها وأمكنهم الوقوف على صحتها أما
~~بالمعاينة أما بصوت العموم.
# نصرانية غسان غسان قبيلة يمنية قدمت جهات الشام بعد افجار سد وسيل العرم
~~فاستوطنوها ثم تغلبت على أهلها بعد سليح كما سبق فصار إليها الأمر وتبعت
~~قضاعة وسليحا في نصرانيتهما. والكتبة العرب لسان واحد في إثبات ذلك فإن
~~تتبعنا آثار النصرانية في كتبهم وجدناهم يذكرون لملوك غسان الأولين أبنية
~~تدل على نصرانيتهم فإن حمزة الأصبهاني في تاريخ الملوك والأنبياء (ص117)
~~يؤكد أن ثاني ملوك غسان عمرو بن جفنة بني بالشام عدة ديورة "منها دير هند
~~ودير حالي ودير أيوب" ثم ذكر (ص118) للأيهم بن الحارث بن جبلة أخي المنذر
~~الغساني الأكبر أنه "بنى دير ضخم ودير النبوة". ومن المعلوم أن تنصر الملوك
~~يدل عادة على تنصر رعاياهم. وفي الواقع لا تكاد تجد مؤرخا عربيا إلا يشير
~~إلى النصرانية غسان فالمسعود في مروج الذهب طبعة مصر (206:1) وفي كتاب
~~التنبيه والإشراف طبعة ليدن (ص265) وابن رسته في كتاب الأعلاف النفسية
~~(طبعة ليدن 217) وأبو الفداء في تاريخه (76:1) والنويري (Rasmussen,72)
~~وغيرهم لا يدعون في الأمر ريبا. وقال اليعقوبي من كتبة القرن العاشر للمسيح
~~(في تاريخه 298:1) : "وأما من تنصروا من أحياء العرب فقوم قريش ومن المن طي
~~وبهراء وسليح وتنوخ وغسان ولخم".
# وقال السيوطي في المزهر نقلا عن كتاب الألفاظ والحروف بأن اللغة العربية
~~لم تؤخذ من قبائل شتى إلى أن قال أنها لم تؤخذ "ولا قضاعة وغسان وةإياد
~~لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرأون بالعبرانية" يريد بالعبرانية
~~السريانية الفلسطينية.
# وممن أشار إلى نصرانية غسان النابغة في بائيته التي مدح فيها ملوك غسان
~~وأثنى على دينهم وذكر عيد الشعانين فقال: محلتهم ذات ms012 الإله ودينهم قديم فما
~~يرجون غير العواقب رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب PageV01P007 # هذا ما علق في ذهن العرب عن نصرانية غسان ولعله كاف ليقنع بشيوع دين
~~المسيح في بادية الشام كلها لأن كلامهم يدل على أن النصرانية بتلك الأصقاع
~~ما كانت محصورة ما كانت محصورة في غسان بل امتدت أيضا إلى القبائل العربية
~~من أهل الحضر والمدر الذين سكنوا في تلك الأنحاء واختلطوا بمستعمريها. فمن
~~أراد أن يتتبع تاريخ النصرانية بينها ينبغي عليه أن يجمع ما دونه المؤرخون
~~اليونان والرومان والسريان منذ انتشار الدين المسيحي في تلك الجهات إذ لا
~~يجوز القول بأن النصرانية لم تؤثر في غير الأجانب المستوطنين فيها وأقوالهم
~~جديرة بالاعتبار وهم معاصرون للأمور التي كتبوا عنها.
# فما رواه أوسابيوس القيصري في تاريخه الكنسي (ك6 ف19) أن النصرانية كانت
~~في مبادئ القرن الثالث للمسيح راسخة القدم وافرة العدد في بصرى خاصرة
~~حوران. ظ وقد أخبر أوريجانوس المعلم الاسكندري الشهير أنه رحل ثلاث مرات
~~إلى بصرى فالمرة الأولى استدعاه حاكمها الروماني المدعو جاليوس سنة 217
~~ليفقهه تعاليم الدين المسيحي وينصره فجاء أوريجانوس إلى بلاد العرب ملبيا
~~دعوته وبعد أن أتم مرغوب الحاكم وعمده رجع إلى الاسكندرية. أما الرحلة
~~الثانية فباشرها أوريجانوس كما أفاد أوسابيوس في تاريخه (ك9 ف33) بسبب
~~بيرلوس مطران بصرى. فإن هذا الرجل كان من مشاهير أساقفة زمانه في بلاد
~~العرب ألف رسائل ومقالات دينية أو أدبية فصيحة الألفاظ بليغة المعاني لولا
~~أنه شط في كلامه عن لاهوت السيد المسيح فجرى بينه وبين الأساقفة معاصريه
~~جدال وخصام ولما لم يقتنعوا إلى أوريجانوس ليأتي إلى حوران فيباحث بيرلوس
~~المذكور ويرده عن ضلاله فعاد المعلم الاسكندري إلى حاضرة العرب وبعد أن
~~اجتمع باسقفها وتحقق شططه عرض عليه الرأي الصحيح وأزال ريبه فجاهر بيرلوس
~~بخصضوعه للإيمان المستقيم أما مجمع من الأساقفة عقد لذلك وانصرف أوريجانوسش
~~راجعا إلى السكندرية. ففي التئام هذا المجمع دليل واضح على نفوذ النصرانية
~~في بادية الشام ووجود أساقفة في مدنها كجرش (Gerasa) ms013 وربة عمان
~~(Philadelphie) .
# أما المرة الثالثة التي قدم فيها أوريجانوس الإمام إلى بادية الشام فكانت
~~بسبب بدعة ابتدعاه بعض أهلها فزعموا أن النفوس تفنى بالموت كالأجساد ثم
~~تبعث يوم الدينونة معها لتنال الثواب عن أعمالها. فلما عرف أوريجانوس بهذا
~~القول أسرع إلى تنفيده في مجمع ضم أربعة عشر أسقفا وبين أمام الجموع
~~الملتئمة لاستماعه حقيقة تعليم الكنيسة فرد الضالين وثبت الإيمان في قلوبهم
~~وانكفأ منصرفا إلى مركزه (راجع تاريخ أوسابيوس ك6 ف37) .

PageV01P008

# وكان قبل ذلك بمدة اشتهر مبتدع آخر نصراني من عرب الشام اسمه منيم
~~(Monoimos) كان هذا كطاطيانوس (Tatien) تلميذا للقديس يستينوس النابلسي
~~والفيلسوف الشهيد لكنه خلط بين الآراء الفلسفية والإيمان كما ذكر
~~تاودوريطوس في كتاب الهرطقات (Fab. Hear. I.18) واتضح مؤخرا في كتاب القديس
~~هيبوليتس الشهيد المدعو بفيلوسوفومينا (Philosophoumena) ومما يثبت ارتقاء
~~النصرانية واتسلع دائرتها في بادية العرب أن منها خرج أول قياصرة الرومان
~~النصارى. ونريد به فيلبوس العبي الذي ملك على رومية من السنة 244 إلى 249.
~~وكان أصله من بصرى ثم تجند في جيوش الرومان ولم يزل يتقلب في كل مناصب
~~الجندية حتى صار كبير رؤساء العسكر ووزير الحرب وصحب غرديان الثالث في
~~محاربة الفرس. إلا أن الجند شغبوا على الملك في طريقه وأقاموا بدلا منه
~~فيلبوس العربي. وكان فيلبوس نصرانيا كما تشهد على دينه الآثار التاريخية
~~ورسائل أوريجانوس أليه. وقد زعم البعض أن غورديان قتل بإغرائه ألا أن غيرهم
~~ينكرون ذلك بتاتا ولعله لم يخل من الطمع فلم يدافع عن مولاه كما وجب عليه
~~ولذلك اخبر أوسابيوس القيصري (ك6 ف34) وصاحب التاريخ الاسكندري (Chro-.
~~Nicon Alexandrinum) أنه لما عاد راجعا بالمعسكر إلى رومية مر بانطاكية
~~وأراد أن يشترك مع النصارى في موسم عيد الفصح إلا أن أسقف المدينة القديس
~~بابيلاس تصدى له ولم يسمح له بمشاركة المرمنين إلا بعد اعترافه بخطاياه
~~وتقدمته التوبة عنها وكانت أيام فيلبوس العربي أيام راحة وعمران للدولة
~~الرومانية وفي عهده أقيمت الأفراح العمومية في كل المملكة بنسبة مرور ألبف
~~سنة على ms014 مدينة رومية ومن أعماله تشييد مدينة "عمان" في حوران ودعاها باسمه
~~"Philippopolis" ونالت بمهمته النصرانية سلاما مؤقتا فانتشرت أي انتشار إلى
~~أن فتك به واحد القواد المدعو دقيوس وقتله مع ابنه وتلى الأمر مكانه.
# قال أوسابيوس (ك6 ف39) أن دقيوس هذا أثار على النصارى اضطهادا دمويا بغضا
~~بفيلبوس سلفه. وفي تاريخ أوروزيوس (أوروشيوس) من كتبة القرن الخامس (ك7
~~ف21) أن دقيوس قيل فيلبوس وابنه بسبب تنصرهما وعليه يكون موتهما استشهادا.
# وقد جمع البولنديون في أعمال القديسين (Acta SS.Janv., II, 617 - 621)
~~عدة شواهد تثبت ذلك. فكفى به فخرا لبلاد العرب أن أول قياصرة رومية
~~المتنصرين كان مولده في ربوعها وسبق قسطنطين في تنصره.
# كل ما سبق قد تم قبل القرن الرابع فلما نالت النصرانية حريتها وخرجت
~~ظافرة من الدياميس زاد الدين بذلك رونقا وعزا في بادية العرب وكافة مدنها
~~ولنا أدلة على ذلك في الكنائس العديدة التي تشيدت مذ ذاك العهد بكل أنحاء
~~حوران والصفا واللجا وجولان والبلقان التي وجد كثيرا من بقايا الجليلة
~~الأثريون الذين تجولوا في تلك الجهات كوادنغتون (Waddington) ودي فوكويه
~~(de vogue) ووتشتين (Wetzstein) وراي (Rey) ودوسو (Dussaud) وآباء
~~رهبانيتنا. وكلهم وصفوا هذه الآثار ورسموا تصاويرها وذكروا تواريخها ومن
~~هذه الآثار مئات من الكتابات اليونانية واللاتينية وجدت في نيف ومائة موضع
~~فيها أسماء كنائس وأساقفة من النصارى وعليها رموز نصارنية لا شك فيها
~~كالصليب في هيئات مختلفة وأول حروف اسم السيد المسيح والانجر وسعف النحل
~~والسمكة. ومنها ما يحتوي شعارا دينيا صريحا كآية التوحيد "الله واحد هو"
~~وتسبحة السيد المسيح "قد انتصر المسيح" أو "المسيح إله هو". وبين تلك
~~الكتابات كتابة عربية سبقت الإسلام خمسين سنة بأحرف عربية تاريخها سنة 463
~~لبصرى أي 568 للمسيح وجدت في حران وجاء فيها ذكر مشهد أقيم تذكارا للقديس
~~يوحنا المعمدان على يد أحد شيوخ القبائل العربية المدعو شراحيل وكذلك توفرت
~~شواهد المؤرخين الذين أبقوا لنا ذكر للنصرانية ولامورها الدينية والمدينة
~~في بادية الشام. فمنها جداول الأساقفة الذين حضروا المجامع المسكونية ms015
~~الكبيرة التي سبقت الاسلام وبالأخص الأربعة الأولى في نيقية والقسطنطينية
~~وافس وخلقيدونية فهناك أسماء عدة أساقفة أتوا من مدن بادية الشام وصادقوا
~~على أعمال المجامع بتوقيعهم وأسماء بعضهم عربية محض كالحارث أو منقولة عن
~~العربية كتاودولس تعريب عبد الله وثاودورس تعريب وهب الله.

PageV01P009

# وكان هؤلاء الأساقفة من أهل الحضر يسكنون مدن بادية الشام. إلا أن غيرهم
~~كانوا يسكنون المضارب ويتنقلون مع القبائل الراحلة الناجعة المتقلبة في
~~المجالات ارتيادا لمراعي ومصالح أبلها. وقد بلغتنا أسماء بعضهم ممن عرفوا
~~بأساقفة الخيام وحضر بعضهم المجامع الكنسية وامضوا عليها.
# واشتهر بعض أساقفة البلاد العربية بما خلفوها من الآثار. منهم القديس
~~طيطس رئيس أساقفة بصرى وضع عدة تآليف أعظمها شأنا ما كتبه في تزييف بدعة
~~ماني والمانويين وكانت هذه التآليف مفقودة حتى توفق إلى اكتشافها في عهدنا
~~بعض المستشرقين فوجدوها في السريانية ونشروها مع ترجمتها. وكان طيطس في عهد
~~يليانوس الجاحد ولم يخف من تحذير شعبه عن كفر ذلك القيصر المارق.
# واشتهر في القرن الخامس للميلاد خلفه على كرسيه القديس انطيفاتر صاحب
~~مصنفات عديدة في مواضيع دينية شتى كمقالات في أيضاح الإيمان وميامر في
~~الأعياد وردود على الهراطقة.
# وفي تاريخ كتبة اليونان كسوزومان (ك6 ف38) وروفينوس (ك2 ف6) وثاودوريطس
~~(ك4 ف20) وثاوفان في تاريخ سنة 369 وغيرهم من مؤرخي القرن الرابع إلى أواخر
~~السادس للمسيح فصول شتى وأخبار منثورة عن أحوال الدين بين عرب الشام تفيدنا
~~علما عن سطوة النصرانية واجتذابها لقلوب أهل البادية لاسيما بواسطة السياح
~~والنساك الذين كانوا يعيشون في قفارهم ويخدمون الله كملائكة متقمصين أجسادا
~~هيولية فكانت فضائلهم العجيبة والكرامات التي تجري على أيديهم من شفاء
~~الأسقام وطرد الأرواح النجسة واستمداد النعم الروحية والبركات الزمنية تجذب
~~إليهم أهل المدن والقرى فلا يلبثون أن يسمعوا تعاليمهم ويستنيروا
~~بارشاداتهم ويهتدوا على أيديهم إلى جادة الحق فيطلبوا الاصطباغ بمياه
~~المعمودية.

### | AUTO قال سوزمان في تاريخه (Sozomene, HE, VI, C 38) عن عرب الشام: "قد تنصروا كثير من

#  العرب (هو من يدعوهم بالشرقيين) قبل زمان والنس (من ms016 364 إلى 378) ممن
~~اجتذبتهم إلى الإيمان المسيحي ارشادات الكهنة والرهبان الذين كانوا يعيشون
~~في النسك والزهد في الأنحاء المجاورة لهم عائشين بالقسدلة ومجترحين
~~المعجزات الباهرة". ثم ذكروا سوزمان ما اشرنا إليه سابقا في دفاعنا عن
~~النصرانية غسان اعني رجوع قبيلة كبيرة كان زعيمها يدعى زوكوموس (هو ضجعم)
~~فنال له أحد الرهبان بصلواته إلى الله ولدا ذكرا فاعتمد هو وكل قبيلته.
# وأردف المؤلف ذلك بخبر ماوية ملكة العرب التي حاربت الرومان وغلبتهم
~~واستولت على بلادهم إلى تخوم مصر ولم ترض بصلحهم إلا على شرط بأن يرسل
~~الرومان إلى مملكتها ناسكا شهيرا يدعى موسى خصه الله بصنع العجائب وبقداسة
~~الحياة فسقف على العرب الذين تحت حكمها وكان عدد النصارى الذين وجدهم في
~~دولتها قليلا أما فأنار معظم رعاياها وعمدهم. وقد أخبر ثاودوريطس في تاريخه
~~(ك4 ف20) أن ماوية هذه توطيدا للصلح مع الرومان قرنت ابنتها بالزاج مع
~~القائد الروماني فكثور وكانت الفتاة شديدة التحمس في الإيمان.
# ومنذ ذاك الحين إذا ورد اسم أحد ملوك غسان إما في تواريخ السريان وإما في
~~تواريخ اليوانان واللاتين تجد الكتبة لسانا واحدا في وصفهم كنصارى يخصهم
~~الكتبة بالألقاب الشرفية الممنوحة لهم من القياصرة فيدعون بطارقة وأمراء
~~وذوي العز والدولى: وربما زادوا على هذه الألقاب ما دل على دينهم فيدعون
~~مؤمنين () ومحبين للمسيح () وكذلك ورد في أحد المخطوطات لندن اسم الكاهن
~~يدعى "كاهن ذي العزة والمحب للمسيح البطريق المنذر بن الحارث".
# وفي القرن الخامس أخذ الرهبان يعيشون عيشة اجتماعية بعد أن كانوا يعيشون
~~منفردين في الأقفار والمرجع أن الأديرة التي ذكرها حمزة الأصبهاني وأبو
~~الفداء وغيرهما بنيت في ذها الزمان. وكذلك الأديرة التي وصفها ياقوت الرومي
~~غفي معجم البلدان كدير أيوب في حوران (على ما يظن وهي بلد أيوب) ودير بونا
~~ودير سعد ودير البصرى وقد بقي بعض هذه الأديرة مدة حتى بعد عهد الاسلام
~~ومما زاد النصرانية ترقيا في بلاد العرب عدد كبير من الأساقفة والكهنة
~~والرهبان كانوا في أيام الاضطهادات على عهدة القياصرة الوثنيين أو ms017 ملوك
~~الروم المتشيعين لا يجدون على حياتهم أمانا إلا بأن يهجروا بلادهم ويفروا
~~إلى أنحاء العرب حيث كان يصعب على المغتصبين أن يدركوهم ويلحقوا بهم الأذى.

PageV01P010

# وربما نفى المغتصبون هؤلاء المعترفين بالإيمان من بلادهم إلى بلاد العرب
~~ليذوقوا هناك مشقات العيش من الجوع والعطش والعري. وكثر عددهم في أيام بدعة
~~آريوس. وكان بعض هؤلاء رجالا ذوي علم واسع وفضل كبير كإيليا بطريرك القدس
~~وأوجان أسقف الرها وبروتوجان أسقف حران. فكان المنفيون إذ اختلوا بين العرب
~~سعوا في إنارة عقولهم وبينوا لهم بطلان أوثانهم وأقنعوهم بجحد أضاليلهم.
# بل يذكر التاريخ جملة من الشهداء قتلوا في سبيل الإيمان في بادية الشام
~~ومدنها كالقديس كيرلس وأكويلا ودومطيان المستشهدين في مدينة عمان على عهد
~~ديوقلطيانوس وتذكرهم الكنيسة في 10 آب وكزينون وزيناس الشهيدين على عهده
~~أيضا سنة 305. وذكر أوسابيوس القيصري (ك8 ف21) أن في زمن هذا الملك "قتل
~~عددا لا يحصى من الشهداء في بلاد العرب". وفي السنكسار الروماني عدة شهداء
~~صورة المصرانية بين عرب الشام قتلوا في بادية الشام في ذلك الاضطهاد عينه
~~فيكرمون لشهامتهم في غرة آب. واستشهد فيها على عهد يليانوس الجاحد القديسان
~~أوجان ومكاريوس المكرمان في ك1. فلا غرو أن دم هؤلاء الشهداء أخصب زريعة
~~الإيمان وأنماها في جهات العرب.
# ومن هذه الآثار القديمة أعلام الأمكنة التي بقيت حتى اليوم كدليل ناطق
~~على اتساع النصرانية في منازل غسان لاسيما الصفا وحوران. فإن عددا دثرا من
~~أسماء الأمكنة يدعى في زماننا بالدير كدير الكهف ودير قن عددها الأثريون دي
~~فوكوي ووادنغتون ودسو وغيرهم.
# ويضاف إلى هذه الشواهد جداول المراكز الدينية التي تدل على تعدد
~~الإسقفيات في تلك الأنحاء فإن مطران البصرى وحده كان يحكم على 20 إسقفا (1
~~وكان بعض هؤلاء الأساقفة ينتقلون مع القبائل الراعية فيسكنون الخيم ولذلك
~~يدعونهم أساقفة الخيم وقد أمضوا غير مرة أعمال المجامع بهذا التوقيع "فلان
~~أسقف أهل الوبر" أو "فلان أسقف القبائل الشرقية المتحالفة" أو "فلان أسقف
~~العرب البادية". (2. أفترى بينة أعظم من ذلك على ms018 انتشار النصرانية بين عرب الشام.
# فهذه الحجج كافية ليقر كل مناظر بصحة قولنا عن غسان أنها كانت تدين
~~بالنصرانية ولو شئنا لعززنا هذه الأدلة بشواهد أخرى من كتبة السريان
~~كميخائيل الكبير ويوحنا اسقف أفسس ويوشع العمودي وابن العبري ونصوصهم توافق
~~ما ذكرناه آنفا.
# ومما يقتضي التنبيه إليه أن النصرانية في بادية الشام ثبتت في عزها إلى
~~ظهور الإسلام ونمت واتسعت حتى يجوز الفول بأن الوثنية تقلص ظلها حتى كاد
~~يضمحل ومما يدل على ذلك أن نصارى العرب الذين اجتمعوا مع الرومان لرد غارات
~~المسلمين في غرة الإسلام كانوا الوفا مؤلفة يبلغ الكتبة عددهم إلى مئة ألف
~~بنيف (3. فهذا العدد الوافر من المقاتلين يدل على أن النصارى في بادية
~~الشام كانوا ألوف الألوف فلا يكاد يبقى بينهم مكان لأهل الشرك وعبدة
~~الأصنام.
# هذا ولا ندعي أن النصرانية الغالبة على بادية الشام كانت صافية خالية من
~~كل شائبة وضلال. كلا بل نعلم حتى العلم أن البدعة اليعقوبية تسربت إلى تلك
~~الجهات وكدرت صفاء الإيمان بما أدخلته من المعتقدات الباطلة في طبيعتي
~~السيد المسيح وبزعمها ن المسيح طبيعة واحدة كما هو أقنوم واحد فمزجت
~~اللاهوت بالناسوت وبلبلت كل تعاليم الخلاص.
# ولم تكن اليعقوبية البدعة الوحيدة التي فوضت أركان التعاليم الرسولية بل
~~دخل إلى بلاد العرب كثيرون من المبتدعين الذين كانوا يؤملون رواج أضاليلهم
~~في أنحائها دون أن يلاقوا فيها زاجرا يزجرهم ولا وازعا يزعهم. وكان بعضهم
~~يفرزن إلى جهات العرب لينجوا من مصادرة ملوك الروم الذين كانوا يريدون
~~قهرهم على جحود أضاليلهم فيفضل أولئك المتشيعون الهرب إلى بادية العرب.
~~فكثروا هناك ونشروا بدعهم حتى قال القديس أبيفانيوس أن بلاد العرب ممتازة
~~ببدعها (Arabia baeresium ferax) .

PageV01P011

# وقد رددنا في المشرق (556:10) على بعض اعتراضات بها على نصرانية غسان
~~مراسل المقتبس فبينا بطلانها. كزعمه بأن الحارث الأكبر ابن أبي شمر الغساني
~~الملقب بالأعرج كان وثنيا لأنه أهدى سيفيه رسوبا ومخذما لبيت ضم كما روى
~~الطبري (1706:1) فأثبتنا نصرانية الحارث بشواهد مؤرخين معاصرين للحارث من
~~يونان ms019 ولاتين وسريان وقد ورد اسمه في الكتابات القديمة ملقبا بالمحب للمسيح
~~كما رأيت وإن كان يعقوبي النحلة كما ذكر هؤلاء الكتبة. أما تقدمته سيفين
~~لبيت صنم فهي رواية ضعيفة لا يتفق فيها الرواة (اطلب ياقوت 453:4) ما لم
~~يقل أن الطبري جعل بيت صنم أحد معابد النصارى أو يقال أن الحارث النصراني
~~أتي بفعله عملا ذميما فنسي شرائع النصرانية أو تجاهل بها.
# واعترض الكاتب البغدادي على نصرانية عرب غسان بشهادة ياقوت الحموي
~~(652:4) بأن غسان كانت تعبد مناة وذكر دعاءها عند وقوفها عند صنمها.
# فكان جوابنا أننا لم ننكر كون غسان دانت مدة بالوثنية لكنها لما تنصرت
~~نبذت عبادة مناة وبقية الأصنام منذ القرن الرابع للمسيح كما ثبت من الشواهد
~~التي ذكرناها. هذا فضلا عن أن الدعاء الذي ذكره عن تاريخ اليعقوبي (297:1)
~~: "لبيك رب غسان راجلها وفارسها" لا يختص بصنم ويجوز التوسل به.
# وكان آخر ما اعترض علينا الكاتب البغدادي قول اليعقوبي إلى إله الحق
~~(298:1) بعد ذكر نصرانية غسان أن "قوما منهم تهودوا" فكان جوابنا عليه أن
~~الكتبة العرب إجمالا (ألا اليعقوبي) ليس فقط لم يذكروا تهود غسان بل نفوا
~~اليهودية عنهم. وعنهم نقل صاحب الفضل شكري أفندي الألوسي البغدادي في كتاب
~~بلوغ الأدب في أحوال العرب (26:2) حيث روى عن تبع الأصغر الحميري أنه لما
~~تهود دعا إلى اليهودية غسان فابوا معتذرين بدخولهم إلى النصرانية.
# قال: "وسار تبع إلى الشام وملوكها غسان فأعطته المقادة واعتذروا من
~~دخولهم إلى النصرانية".
# وأضفنا إلى قولنا هذا جوابا آخر فقلنا أنه لمحتمل أيضا أن اليعقوبي نسب
~~اليهودية إلى قوم من غسان لانتشار بعض الشيع بينهم كشيعة الأبيونيين
~~(Ebionites) والنزاريين (Nazareens) وغيرهما كانت من بقايا اليهود الأولين
~~الذين تنصروا وحفظوا شيئا من نواميس موسى وهم الذين خرجوا بأمر الرب من
~~أورشليم قبل حصارها في عهد طيطس فعبروا بلاد العرب وعرفوا باليهود
~~المتنصرين (Judes - chretienes) .

### | AUTO الباب الثالث

### | AUTO النصرانية بين عرب الغور والسلط والبقاء

# إن نهر الأردن المعروف بالشريعة بعد خروجه من ms020 أغوار حرمون في جهات بانياس
~~وجريه جنوبا فتتكون منه بحيرة الحولة يصب في بحر الجليل ثم يخترقه فيسيل
~~متحدرا إلى الأعماق بين ضفتين ترتفعان شرقا وغربا حتى يبلغ تحدره نحو 300
~~متر تحت سطح بحر الشام وينتهي إلى بحر لوط فتلك الناحية التي يقطعها الأردن
~~تدعى بالغور. وليست تلك الجهة مسيلا للنهر فقط بل تتسع ضفافها وترتفع
~~بالتدريج في سعة يقدر معدلها نحو 10 كيلومترات فيها البقع المخصبة والنواحي
~~العامرة والعيون المتدفقة وإن لحظت عبر الأردن وجحدت وراء ضفافه شرقا بلادا
~~واسعة تعلوها الجبال الشاهقة كجبل عجلون وجبل جلعاد وجبل نبو إلى جبال مؤاب
~~بينها المشارف الفسيحة والأودية الكثيرة الخبرات والمناع الطيبة كالسلط
~~والبقا. وصحاري مؤاب تتصل شمالا ببادية الشام وجنوبا بنواحي كرك وجهات
~~النبط وشبه جزيرة سينا فهناك سكنت شعوب كبيرة كالعمونيين والمؤابيين
~~والمدينيين. وكانت قبائل العرب البادية والحاضرة ممتزجة معها تتنقل في
~~جهاتها من أريافها إلى صرودها طلبا للمراعي أو تسكن في المدر فتعنى
~~بالفلاحة.
# فالنصرانية وجدت لها في تلك الأقطار كلها بين أهلها المطبوعين على شظف
~~العيش وسذاجة الأخلاق ومجانبة الترفه والبذخ تربة صالحة ما كاد يقع في
~~ظهرانيها الزرع الجيد حتى نما أي نمو. وكان حلول المسيحيين الأولين في تلك
~~الجهات قليلا بعد صعود الرب ولاسيما لما ثار الاضطهاد الأول على تلاميذ
~~الرسل (أعمال: 1:8) ولما جاء الرومان لمحاصرة أورشليم إذ خرجوا إلى عبر
~~الأردن بوحي من الرب فاستطنوا أنحاءه كما أخبر أوسابيوس. ولاشك أنه نال
~~العرب قسم من تلك النعم الروحية التي أفاضها الله على سكان تلك الأصقاع
~~فدانوا بدين المهاجرين.

PageV01P012

# ومن الأدلة التي تناقلها بالتقليد فدونها المؤرخون تنصر الضجاعمة الذين
~~سبقوا الغسانيين في ملك البقاء. وقد حفظوا لنا اسم أحد أمرائهم فدعوه دؤاد
~~بن الهبولة المعروف باللثق وجعلوا مقامه في مادبا (اطلب تاريخ ابن خلدون
~~153:2) وذلك في أواخر القرن الثاني للمسيح.
# ولما انتهى طور الاضطهادات عل المسيحيين في القرن الرابع قسمت تلك
~~النواحي أيالتين مدنيتين فدعيت الواحدة بفلسطين الثانية كانت حاضرتها مدينة
~~باسان ms021 والأخرى فلسطين الثالثة كانت حاضرتها مدينة بترا أو سلع. وقد بلغ عدد
~~الكراسي فيها قبل الإسلام نيفا وربعين كرسيا يعرف أسماء كثيرين من أساقفتها
~~الذين دبروها ورعوا مؤمنيها فناهيك بذلك شاهدا صادقا على امتداد الدين
~~المسيحي في العرب وكان أكثر الدعاة عملا في نشر النصرانية نساكها وسياحها
~~الذين كانوا اتخذوا لهم مآوي ومحابس يسكنونها معتزلين عن الناس ليعيشوا
~~فيها عيشة الملائكة بالزهد وضروب المناسك الرهبانية فكان مثلهم يعمل في
~~قلوب العرب خصوصا ويجتذبهم إلى دين أولئك الأبرار فيطلبون منهم نعمة
~~المعمودية.
# ومما أخبر به القديس هيرونيموس في ترجمة القديس هيلاريون (1 إن هذا
~~السائح الجليل اذلي تنسك في جهات غزة سار إلى مدينة الخلصة (Elusa) في
~~البرية جنوبي بحر لوط ليعود أحد تلامذته وكان أهلها يدينون بالوثنية
~~ويكرمون الزهرة على شكل حجرة فوافق وصوله إليها يوم عيد الزهرة فلما بلغهم
~~قدوم القديس خرجوا لاستقباله وأكرموه إكراما جزيلا مع نسائهم وأولادهم
~~وكانو يطلبون بركته وكان قوم منهم نالوا بدعائه الشفاء من أمراضهم فجعلوا
~~يتوسلون إليه بأن يقيم بينهم فوعدهم بأن يفعل بعائه الشفاء من أمراضهم
~~فجعلوا يتوسلون إليه بأن يقيم بينهم فوعدهم بأن يعل إذا نبذوا عبادة
~~الحجارة وآمنوا بالسيد المسيح. فأجابوا إلى طلبته ولم يدعوه يخرج من بلدتهم
~~حتى اختط لهم حدود كنيسة يقيمونها وكان ممن تنصروا على يد القديس كاهنهم
~~وسادن أصنامهم. ومذ ذاك الوقت وردت عدة آثار عن النصرانية في الخلصاء
~~وأسماء أساقفتها منهم واحد يسمى عبد الله وسنذكر أعمالا أخرى لهيلاريون.
# وممن دخلت لنصرانية بينهم في تلك الأنحاء أمة النبيط أو النبط فهؤلاء
~~كانوا أيضا من العرب فأنشأوا دولة عظيمة ومصروا لهم الأمصار واتخذوا لهم
~~مدينة عظيمة يدعونها بترا وسلع لا تزال آثارها الفخيمة تدهش كل من يقصدها.
~~وقد مر لحضرة الأب جلابرت (المشرق 965:8 973) وصف بعض أبنيتها العادية.
~~وكان ظهور النبط نحو القرن الخامس قبل المسيح وما لبثوا أن اشتد ساعدهم
~~واستفحل أمرهم وصار لملوكهم شهرة واسعة واستقلوا بالملك في القرن الثاني
~~قبل المسيح وكان أولهم ms022 "الحارث الأول" ودام ملكهم إلى العشر الأول من القرن
~~الثاني بعد المسيح حيث تغلب الرومان على بلادهم وكان آخر ملوكهم مالك أو
~~مليكوس الثاني (103 107) وأصبحت بلاد النبط إقليما رومانيا يتولاه أحد حكام رومية.
# وكانت بترا معبرا لكل القوافل القادمة من مصر إلى دمشق ومن جزيرة العرب
~~إلى فلسطين ومن العراق إلى مصر ولذلك ازدادت ثروتها واشتهر أهلها
~~بالمتاجرة.
# وبلغتها النصرانية قبل غيرها من مدن النبط وترى أستيريوس أسقفها يلعب
~~دورا مهما في عهد قسطنطين لمعاكسة البدعة الأريانية. ثم انتشرت النصرانية
~~في بقية النبط وتأصلت فيهم وثبتوا عليها حتى بعد ظهور الإسلام بمدة حتى أن
~~بعض الكتبة يدعون نصارى العرب نبطا. ولك مثال على ذلك في بعض مقامات بديع
~~الزمان في المقامة الزوينية حيث جعل نصابه أبا الفتح الإسكندري نبطيا فيقول
~~متظاهرا بالإسلام:
# إن أك أمنت فكم ليلة ... جحدت فيها وعبدت الصليب
# وكذلك ضرب شعراء العرب المثل برهبان مدين وزهدهم. قال كثير عزة:
# رهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العقاب قعودا PageV01P013 # وكانت نواحي الغور على ضفتي نهر الأردن أديرة عديدة يعرف منها نحو
~~العشرين قد اكتشف بعضها حضرة رئيس مدرسة الصلاحية المفضال الأب ي. ل.
~~فدرلين (R.P.J.L. Federlin) ووصف أخربتها وصفا مدققا في مقالاته الفريدة
~~التي نشرها أن رهبان تلك الأديرة اجتذبوا إلى الدين المسيحي من كان يجاورهم
~~من عرب الحضر بل لدينا دلائل على ترهب بعض أولئك العرب المنتصرين في هذه
~~الأديرة أشهرهم القديس إيليا البطريرك الأورشليمي فهذا كان عربي الأصل رحل
~~من بلده إلى دير نطرون في مصر وبعد أن أرتاض في الآداب الرهبانية سكن مدة
~~في دير سابساس على ضفة الأردن اليمنى ثم رقي إلى رتبة البطريركية فدافع عن
~~الإيمان بغيرة شديدة حتى فضل النفي على موافقة المبتدعين ومات في أيلة سنة 513.
# وممن يستحق ذكرا خصوصيا في تبشير العرب ودعوتهم إلى النصرانية القديس
~~العظيم أفتيميوس كوكب برية الأردن وجهات الغور فإن الله اصطفاه في أواسط
~~القرن الخامس لينير عددا عديدا من العرب ويهديهم إلى سبيل الإيمان ms023 فإن
~~المؤرخ الشهير والراهب معاصره كيرلس من سيتوبوليس (Scythopolis) أو بيسان
~~روى في ترجمته تفاصيل ذلك الخبر الي رواه حضرة الأب بيترس من جماعة
~~البولنديين (في المشرق 344:12 353) نقلا عن نسخة عربية قديمة في مكتبتنا
~~الشرقية وخلاصته أن أحد الوثنيين يوناني الأصل المدعو إسباباط ولعله أصبهبذ
~~ولاه أزدشير الملك تخوم الغجم فلما أثار الاضطهاد على نصارى مملكته وأخذ
~~يصادرهم ويذيقهم ضروب العذابات جعلوا يولون هاربين من العجم إلى ممالك
~~الرومان وإسباباط لا يتعرض لهم رغما عن أوامر الملك فسعى المجوس به لدى
~~ازدشير ليعاقبه ففر هو أيضا هاربا إلى أراضي الرومان حيث أكرم وفادته
~~أناطوليوس الحاكم وولاه على القبائل العربية المنتمية لرومية.
# وكان لإسباباط ولد يدعى طرابون مصاب بالفالج أفرغ أبوه في شفائه كل
~~الوسائل دون فائدة فالتجأ أخيرا بالهام من الله إلى القديس أفتيميوس فشفى
~~الغلام ونصر أباه ودعاه بطرس وعمد كل آل بيته وتبعهم في دينهم قوم كثيرون
~~من العرب سعى القديس أفتيميوس في تلقينهم كل عقائد النصرانية. ثم اجتذب
~~مثلهم غيرهم من قبائل العرب فخطط لهم القديس افتيميوس حدود مدينة صغيرة
~~ليست بعيدة من ديره وأمرهم ببنائها على رسم معلوم وحفر لهم بئرا وابتنى لهم
~~كنيسة ودارا لزعيمهم. ثم اتفق مع البطريرك يوريناليوس فجعل بطرس أسقفا عليهم.
# وأخذ كثيرون من العرب يتواردون إلى منزلهم حتى بلغ عددهم عشرين ألفا
~~ودعيت مدينة هؤلاء المنتصرين بالمحلة وتوالى الأساقفة عليهم حتى أواخر
~~القرن السادس مع ما ألم بهم من الضيقات والبلايا لاسيما بمعاداة قبائل
~~العرب الوثنيين الذين غزوهم غير مرة.
# والحق يقال أن هؤلاء الغزاة كانوا على مألوف عادة شذاذ العرب يتلصصون
~~الأقفار فينهبون محابس الرهبان وأديرتهم ويسلبون ما يجدونه فيها. وقد أخبر
~~كلسينانوس في خطابه السادس (Migne, P.L., XLIX, col. 643=648) أن هؤلاء
~~الأشقياء هجموا على تقوع على مسافة ستة أميال من مدينة بيت لحم جنوبا
~~فقتلوا رهبانا كانوا يعيشون في البراري بالنسك والتقى ثم أخبر أن أهل تلك
~~الناحية ابدوا لذخائرهم إكراما عظيما "ولاسيما جموع العرب الذين هناك ms024 وبلغت
~~رغبتهم في اقتنائها إلى أن وقع بينهم قتال للفوز بتلك الأجسام المقدسة"
~~وكان ذلك سنة 395 للمسيح. وفي هذا دليل على أن عرب فلسطين كانوا يدينون
~~بالنصرانية.
# وجاء أيضا في مجموع المجامع (Labbe: Collect. Concil., III, 728) أن
~~البطريرك يوليناليوس سقف عددا من الأساقفة لجهات العرب قبل السنة 430 وهذا
~~دليل آخر على انتشار النصرانية بين عرب فلسطين. وورد قبل ذلك في تاريخ سنة
~~363 في مجمع أنطاكية اسم أسقف يدعى تاوتيموس قد وقع على أعماله بهذا
~~الإمضاء "تاتيموس أسقف العرب" ولعله أراد قبائل العرب الساكنة في نواحي
~~تذمر حيث كانت النصرانية أصابت مقاما رفيعا ليس فقط في حواضرها كتدمر
~~والقريتين وحوارين ولكن في بادية تدمر نفسها حيث تنصرت القبائل المتنقلة فيها.

### | AUTO الباب الرابع

### | AUTO النصرانية في النجب وطورسينا PageV01P014 # إن انحدرت من فلسطين جنوبا فسرت من غزة على سيف البحر مارا بالعريش حتى
~~ترعة سويس ثم مددت من هاتين النقطتين خطين متوازيين إلى الجنوب انبسطت
~~أمامك البراري الواسعة كبرية سين وبرية سور وبلاد الشراة والنجب ثم يتشكل
~~لك شبه مثلث مخروط رأساه الأعليان عند خليج سويس غربا وخليج عقبة شرقا
~~والرأس الثالث يدخل في البحر ويعرف برأس محمد. فهذا المثلث الكبير هو شبه
~~جزيرة سينا فيه بادية التيه التي تنقل فيها بنو إسرائيل سنين عديدة وبرية
~~فاران. وهناك سلسلة جبال شاهقة كجبل غرندل وجبل سرابيط الخادم وجبل التيه
~~وخصوصا طور سينا أو حوريب وجبل موسى وجبل سربال وجبل كاترين مع ما فيها من
~~الأودية (انظر في المشرق 1068:9 خارطة طور سينا) فتلك البلاد كانت شمالا في
~~أيام بني إسرائيل مواطن للأدوميين وللعمالقة وللمدنيين وقد كثرت فيها بعد
~~ذلك قبائل العرب من بني اسماعيل والنبطيين فاستولت عليها واقتسمتها وكانت
~~تتجول فيها على حسب حاجاتها كما يتجول الملك في مملكته والسيد في أملاكه
~~دون أن تركز في محل مخصوص ألا أهل المدر منها فإنها وجدت في بعض بقعها
~~وواحاتها ما يقوم بلوزامها ومناجع مواشيها فاستوطنتها.
# فهذه البلاد الواسعة قدم إليها تلامذة ms025 المسيح ليدعوا الناس إلى دين سيدهم.
# وممن ذكرهم القدماء الرسول برتلماوس فقالوا عنه أنه "تلمذ بلاد العرب
~~والنبط" يريدون جنوبي الجزيرة وهذه الجهات خصوصا. وجاء في تاريخ القبط
~~للمقريزي (Wetzer: Macrizii Historia Coptorum, p. 14) أن متياس (وهو
~~الرسول الذي أقيم بدلا من يهوذا الاسخريوطي) سار إلى بلاد الشراة (1 فبشر
~~فيها بالمسيح وكأن النصرانية وجدت في تلك الأنحاء ملجأ في قرون الميلاد
~~الأولى نزعت إليه ولاذت به رغبة في التنسك والزهد أو فرارا من اضطهادات
~~الوثنيين فكان نصارى مصر والشام يرون في شبه جزيرة سينا مقاما آمنا لا
~~يستطيع العالم أن يكدر فيه صفاء حياتهم الملائكية ولا يقدر عداؤهم القبض
~~عليهم فكانوا يسكنون في أوديتها ووهادها أو يرقون جبالها ليعيشوا فيها عيشة
~~سماوية في مناجاة الله.
# ولنا على ذلك عدة شواهد ترتقي إلى أواسط القرن الثالث للميلاد منها رسالة
~~للقديس ديونيسيوس أسقف الإسكندرية كتبها إلى فابيوس أسقف أنطاكية وصف فيها
~~المحن والبلايا المتعددة التي نالت نصارى مصر بسبب اضطهادات الحنفاء وعبدة
~~الأوثان لاسيما في عهد القيصر دقيوس فمما قاله (2: أن أسقف نيلوس هرب إلى
~~جبال العرب مع عدد كبير من النصارى فبعضهم ماتوا وبعضهم استعبدهم العربان
~~إلى أن افتداهم النصارى بالمال الكثير وبقي غيرهم منقطعين إلى العيشة
~~النسكية. وقد أثبت البولنديون في أعمال القديسين وبعض مؤرخي الكنيسة أن
~~العيشة الرهبانية في شبه جزيرة سينا وما وراء بحر القلزم سبقت عهد القيصر
~~ديوقطيانوس.
# وجاء في أعمال القديسين الشهيدين غلاقتيوس وامرأته إبيتسام المولودين في
~~حمص (3 أنهما نذرا الله عفتهما في الزواج ورحلا إلى طور سينا حيث وجدا عشرة
~~من النساك كانوا يعيشون هناك عيشة الأبرار فأخذ العرسان عنهم آداب السيرة
~~النسكية وعاشا متفردين لأعمال البر غلاقتيون بين الرجال وايبستام مع النساء
~~حتى بلغ خبر أولئك السياح والي الرومان سنة 250 فطلبهما وقتلهما شهيدين.
# ومع ما كان يلقى أولئك السياح من أنواع المشقات من القبائل الوثنية التي
~~تسكن جهات الطور والبراري المجاورة لأرض مصر لم يلبث أن يؤثر في بعضها مثل
~~أولئك ms026 الأبرار حتى ارتد منهم قوم إلى الإيمان ونظن أن القديس ديونيسيوس
~~الإسكندري يشير إلى هؤلاء المتنرين في كتابه إلى البابا القديس أسطفانوس
~~الأول نحو سنة 255 حيث يبشره بموافقة الكنائس الشرقية على تعليمه بخصوص
~~معمودية الهراطقة قال (1: "وقد ترى رأيكم كل الأقاليم السورية مع بلاد
~~العرب التي تقومون من حين إلى آخر بضرورياتها والتي وجهتم إليها رسائلكم
~~الآن". فقوله "بلاد العرب" يدل خصوصا على ما جاور منها مصر كما يظهر من
~~القرائن. وقوله "تقومون بضرورياتها" دليل حي على عناية الكرسي الرسولي في
~~القرون الأولى بكل كنائس العالم حتى أقصاها لمساعدتها في حاجاتها الروحية
~~والمادية.

PageV01P015

# وفي هذه البلاد العربية المجاورة لمصر بشر بالإيمان أحد الشهداء في عهد
~~ديوقلطيانوس وهو القديس كيروس كما ورد في أعماله التي نشرها الكردينال ماي
~~(2 ونصر جما غفيرا من أهلها بكلامه ومعجزاته ثم قتل شهيدا.
# واشهر منه أربعون شهيدا قتلهم العرب الثونيون في سنة 309. وكان هؤلاء
~~تنسكوا في لحف جبل موسى فيعيشون هناك في الصوم والشغل اليدوي فوثب عليهم
~~أهل البوادي وقتلوا منهم أربعين وقد أقيم لذكرهم دير ترى حتى يومنا آثاره
~~ويدعى بدير الأربعين (3 ويعيد الشهداء في تاريخ 28 ك1.
# ولما فازت النصرانية بتنصر قسطنطين رسخ الدين النصراني في أنحاء طور سينا
~~والبلاد العربية الواقعة بجواره. وقد أخبر المؤرخون أن القديس هيلانة شيدت
~~كنيسة على طور سينا تذكارا لما جرى فيه من الأعاجيب في عهد موسى وشعب
~~إسرائيل. وزاد النساك عددا وانتشارا في سائر أصقاع تلك الجهات. ففي غزة
~~ونواحيها الشرقية والجنوبية اشتهر القديس هيلاريون المار ذكره. ولا تزال
~~آثار هذا الرجل العظيم باقية هناك وقد وصفها في المشرق (213:1 215) السائح
~~الهمام الكاهن لويس موسيل نزيل كليتنا سابقا مع بيان موقعها وذكر تلامذة
~~القديس الذين أخذوا عنه الطريقة النسكية. وفي ترجمة حياته التي كتبها
~~القديس هيرونيموس معاصره ما ينبئ بأعماله الرسولية ين عرب تلك النواحي وقد
~~أقام عدة أديرة في ظهرانيهم في برية غزة وجهات عين قادس وكان يتردد إليها
~~ويرافقه الرهبان في سياحته ms027 زرافات بلغ أحيانا عددهم ألفي راهب (1. ولما شاع
~~خبر قداسته كان الأهلون يخرجون إليه أفواجا أفواجا وجماهير مجمهرة تقدمهم
~~الأساقفة والكهنة.
# وذكرنا سابقا إكرام العرب له في خلصة. وأخبر الثقة أنهم كانوا يقصدونه في
~~كل حاجاتهم فتارة كان يلتمس لهم المطر في سنتهم وتارة كان يشفي نوقهم من
~~عاهاتها وكان يخرج منهم الشياطين أو يتال لهم من الله البرء من أمراضهم فرد
~~النظر في مدينة العريش (Rhincolure) لامرأة عمياء وابرأ من مرض عضال شيخ
~~مدينة أيلة النصراني المدعو أوريون (2. وذكر سوزومان في تاريخه الكنسي (ك5
~~ف 15) أن القديس شفى أيضا في غزة جده ألافيان الذي اشتهربعدئذ بتقاة وشيد
~~أديرة وكنائس.
# وفي هذا القرن الرابع نفي إلى براري سينا والنبط رجال أفاضل من الأساقفة
~~والكهنة نفاهم الملك قنسطنسيوس الأريوسيكالقديسين أوجان وبروتوجان المنفيين
~~من الرها إلى براري العرب (عيدهما في 5 أيار) وفي ترجمة القديس هيلاريون
~~ورد ذكر الأسقفين القديسين دراكنتيس وفيلون المنفيين إلى نواحي غزة. وإلى
~~أيلة نفى الإمبراطور أنستاس القديس إيليا بطريرك أورشليم وكان عربي الأصل
~~كما مر (3. وكذلك أسقف أيلة الذي أمضى أعمال الجمع الخلقيدوني سنة 451 كان
~~عربيا ويدعى غوثا.
# وأخذت الأديرة تمتد في أواسط بلاد سينا وتكثر حولها القبائل المتنصر وأخص
~~هذه الأديرة دير فاران الذي ورد ذكره في كتاب المرج الروحي تأليف حنا
~~موسكوس في القرن السادس للمسيح (1. وقد أثنى هناك على رئيسه غريغوريوس الذي
~~صار بعد ذلك بطريركا على أنطاكية. وكان دير فاران حافلا بالرهبان الوطنيين
~~وغيرهم ذكر الآباء منهم القديس سلوانس رئيسة ثم موسى الفاراني الشهير
~~بقداسته وكراماته.
# وفاران هذه كانت شهيرة في عهد الدولة الرومانية فأصبحت مدينة كبيرة وافرة
~~السكان وهي اليوم قرية حقيرة فيها نحو الخمسين بيتا وهي تدعى فيران موقعها
~~في واد كثير الخصب تنمو فيه الأشجار لاسيما النخيل وتجري فيه المياه الطيبة
~~فالنصارى دخلوا فاران ونشروا يها دينهم حتى كاد يعم كل أهلها منذ القرن
~~الرابع. وكان فيها اسقفي يذكر الروم في الميناون في 18 شباط اسقفها المدعو
~~أغابيطوس أو ms028 محبوب. في عهد قسطنطين الكبير. وممن لايشك في تاريخه الاسقف
~~نثراس او نثير في النصف الثاني من القرن الرابع وتلميذ القديس سلوانس. وكان
~~أمير فاران نصرانيا يدعى عوبديان أو عبدان. وقد بقيت يها النصرانية معززة
~~رفيعة الشان إلى القرن السابع وحجت إليها القديسة سيلفيا (أو كارية) في
~~أواخر القرن الرابع في رحلتها إلى الأراضي المقدسة والقديس أنطونيوس الشهيد
~~نحو سنة 580. وترى بين أخربتها حتى اليوم بقايا من كنيستها ومدافنها
~~النصرانية عليها النقوش المسيحية كالصلبان والرموز الدينية واسم السيد
~~المسيح مختصرا.

PageV01P016

# ومن الأديرة الشهيرة في التاريخ الكنسي دير ريث الذي موقعه بجوار مدينة
~~الطور فهذا الدير توارد إليه الرهبان ونمت شهرته حتى طمعت فيه قبيلة همجية
~~كانت تسكن في سواحل مصر يدعونها بلاميس (Belmmeys) فاجتازت بحر القلزم
~~واغتالت رهبانه سنة 371 وفرت هاربة فلما بلغ الخبر أهل فاران ساروا مع أسقف
~~البلد وعوبديان الأمير إلى دير ريث وجمعوا جثث الشهداء ودفنوهم بكل إكرام.
~~وقد روى إخبارهم أمونيوس الراهب الشاهد العياني لاستشهادهم.
# وقبل أن يقدس هؤلاء وادي فيران وسواحل جبل الطور كان رقي قوم آخرون أعالي
~~جبل موسى حيث كان التقليد عين موقع مناجاة الكليم لربه وحيث صعد آليا إلى
~~جبل الله فانقطعوا على مثالهما للآلهيات. وقد مر بك ذكر بعض هؤلاء النساك
~~في أواسط القرن الثالث. وأخبر سولبسيوس ساويرس (1 في سياحته إلى جبل سينا
~~نحو السنة 380 أنه رأى راهبا كان يقطن أعالي سينا منذ خمسين سنة. ثم كثر
~~عددهم فابتنوا لهم مآوي ليسكنوا فيها. على أن لصوص العرب الوثنيين
~~والمعادين لأهل الحضر المتنصرين قدموا من شمالي الجزيرة وجهات الشراة
~~وهجموا بغتة على محابس الرهبان المتفرقة في أنحاء جبل موسى ووقع ذلك نحو
~~سنة 390 كما رواه أحد الشهود العيان والكاتب اليوناني القديس نيلوس الذي مر
~~ذكره وكان هذا من أسرة شريفة تولى نظارة الأمور على مدينة القسطنطينية ثم
~~استعفى ليتجرد لخدمة الله فرحل إلى طور سينا مع ابنه تاودولوس وتنسكا في
~~ذلك المقام. فقتل العرب في هذه الزحفة سبعة ms029 من السياح وأسروا غيرهم وكان من
~~جملتهم ابن القديس نيلوس الذي روينا شيئا من إخباره في باب تاريخ أديان
~~العرب وقد نجا من أيدي الغزاة في مدينة الخلصة بهمة أهلها النصارة وأسقفها (2.
# ومذ ذاك الحين أخذ رهبان جبل سينا يتحصنون في وجه الغزاة ولما صار الأمر
~~إلى يوستنيان الملك ابتنى لهم الكنائس الفخيمة والأبنية الحصينة وجعل في
~~خدمة الرهبان بعض قبائل العرب المتنصرين أخصهم بنو صالح وقد عرفوا
~~بالجبلية. وكان الزوار إذا ما قصدوا الأراضي المقدسة يزورون أيضا هذه
~~الأديرة لينالوا بركتها وبرة أهلها. وقد ازداد عدد رهبانها حتى جعل لطور
~~سينا أساقفة عددنا أسماءهم في مقالة نشرناها في أعمال المكتب الشرقي (3.
# وكذلك اشتهر بين الرهبان بعض القديسين والكتبة كالقديس أنستاس السينوي في
~~القرن السادس. وليس أقل منه شهرة القديس يوحنا رئيس طور سينا المعروف
~~بالسلمي أو كليماكوس باسم كتاب ألفه دعاه سلم الكمال وكان معاصرا للقديس
~~البابا غريغوريوس الكبير وكان بين القديسين مكاتبات رواها جامعو آثار الحبر
~~الأعظم. وقد ذكرنا في المشرق (993:7) ما تبرع به ذلك البابا من الحسنات لير
~~طور سينا حيث أنشأ يوحنا مأوى للعجزة والزوار.
# وفي أعمال القديس صفرونيوس بطريرك القدس تكرر ذكر طور سينا ورهبانه
~~والزوار المترددين إليه (1.
# وبعد ذلك بقليل استولى العرب المسلمون على شبه جزيرة سينا وقد قيل أن بين
~~آثار دير الطور سجلا أعطاه محمد كامان لأهله وبقي عندهم إلى أيام السلطان
~~الغازي سليم الأول فأخذه إلى القسطنطينية. (رجع في المشرق 609:12 و 679) .
~~مقالتنا في عهود نبي الإسلام والخلفاء الراشدين للنصارى.
# ومن الآثار النصرانية كتابات عديدة وجدت منقورة في الصخر أو مكتوبة
~~بالمغرة على جوانب وادي المكتب. فإن السياح كانوا إذا مروا هناك كتبوا
~~أسماءهم وطلبوا من الله الرحمة وأعلنوا إيمانهم بالله الواحد ورسموا بعض
~~العلامات المسيحية كالصليب والأنجر وسعف النخل والحرف الأول من اسم السيد
~~المسيح. وهذه الكتابات منها يونانية ومنها قبطية لاشك في نسبتها إلى
~~النصارى. وبينها كتابات أخرى عديدة مكتوبة بالنبطية ومن جملتها ما نصفه
~~يوناني ونصفه الآخر ms030 نبطي وبعض العلماء يرتأون إنها للوطنيين لمشركين أما
~~غيرهم فيرجحون أيضا أنها للنصارى منهم من قبائل تيم الله وكلب واوس ممن
~~اعتقدوا النصرانية بل ترى العلامات النصرانية عليها كما ترى على اليونانية
~~والقبطية وإن لم يكن في منطوقها ما يدل على الدين المسيحي صريحا ما لم يقل
~~أن تلك العلامات أضيفت بعد ذلك العهد والله أعلم (2.

PageV01P017

# ومن البلاد اللاحقة بشبه جزيرة سينا بقعة واسعة في تخوم فلسطين عن جنوبها
~~الشرقي كثيرة النخيل عرفها الكتبة اليونان ودعوها فينيقون أي مغارس النخل
~~وقد ظن البعض أن موقعها في وادي فيران إلا أن كلام الكتبة الأقدمين لا
~~ينطبق عليها. والصواب أنها شمالي غربي وادي فيران وقيل أن هناك مكانا يدعى
~~بالنخل لكثرة نخله فلعله هو مدلول كتبة اليونان. ففي القرن السادس كان يحتل
~~ذا البقيع قوم من العرب من جذام ولخم وكان أحد أمرائهم يدعى أبا كرب. فروى
~~عنه المؤرخ بروكوبيوس الغزي (1. أنه كتب إلى يوستنيان ملك الروم يقدم له
~~ولايته فشكره الملك وجعله أميرا على كل قبائل العرب (phylarque) التي في
~~جواره فتولاها باسم ملك الروم واخضع العرب لأمره. ولاشك أن هذا الأمير كان
~~نصرانيا ولولا ذلك لما رضي يوستنيان أن يرئسه على بلاد كان الدين المسيحي
~~قد مد عليهم سيطرته كالنبط وبني كلب وغيرهم. وفيه أيضا دليل على نصرانية
~~العرب المستوطنين لبقعة النخيل التي كان أبو كرب مالكا عليها.
# وقد جاءت الاكتسافات الجديدة للسياح الأوروبيين في بلاد مواب وآدوم
~~والنبط مثبتة لهذه الآثار التاريخية القديمة فإن الكاهن العالم نزيل كليتنا
~~سابقا الدكتور لويس موسيل الذي تجول مرارا في تلك الأنحاء وصف ما رأى
~~بالعيان في مجلدات ضخمة فرسم في تآليفه ما وجده من الآثار كالرسوم والقبور
~~والصلبان وغير ذلك منها في صر الموقر (2 وفي العويرة (3 وفي أم الرصاص (4
~~ومما ترى بقاياه إلى يومنا آثار كنائس عديدة في أمكنة شتى كعبد والعوجاء
~~وفار وفينان وحسبان والكسيفة والمكاور والمحي وقد يسمى بعضها اليوم بإعلام
~~تدل على دين أهلها كالكنيسة والنصرانية ms031 والدير (5 بل وجد بين الأحياء التي
~~تسكن حتى الآن في تلك البوادي عادات نصرانية تدل على اصلها القديم كرسم
~~الصليب والدعاء إلى السيد المسيح (6.
# ومثله سائح آخر جال في تلك الأنحاء سنة 1908 يدعى دلمان (7 فإنه وصف نحو
~~عشرين أثرا نصرانيا وجدها في رحلته إلى جهات النبط.
# وليس أقل منها شأنا ما رواه العالمان برونو ودومازفسكي في المجلدات
~~الثلاثة الضخمة التي دونا فيها أعمال بعثتها العلمية إلى إقليم عربية (1
~~وقد مر وصفها للأب جلابرت في المشرق (457:8 461) في المقالة المعنونة السكة
~~الرومانية من مادبا إلى عقبة وفي هذا التأليف الجليل وصف آثار خطيرة
~~للنصرانية لايسعنا هنا بيانها فيؤخذ من كل هذه الأدلة التي استدللنا بها أن
~~طور سينا والبلاد اللاحقة أو المحدقة به كاد يعمها الدين النصراني في القرن
~~السادس وقد أقر بذلك المستشرق دوزي (Dozy) في مقدمة كتابه عن الإسلام (2
~~قال: "أن شبه جزيرة سينا كلها تقريبا كانت ارتدت إلى النصرانية وكانت حاوية
~~لجملة من الأديرة والكنائس وكان عرب الشام يدينون بالنصرانية (3".
# الباب الخامس النصرانية في اليمن PageV01P018 # فلندعن طور سينا لننحدر إلى أطراف جزيرة العرب في جنوبها الشرقي حيث نلقى
~~بلادا واسعة كثيرة الخيرات وافرة الأسباب تمتد بين بحر القلزم وبحر الهند
~~فيها السهول الرحبة المخصبة والجبال الطيبة الهواء الغنية بالمعادن
~~وبالأشجار النافعة كالكروم والبن والورس واللبان أو الكندر. فتلك البلاد
~~سكنتها أمم عديدة تزاحمت فيها وتنازعت على ملكها وتركت فيها آثارا عظيمة من
~~أبنيتها كهياكل وقصور اشهرها قصرا غمدان وريدان وكانت تلك الشعوب من عناصر
~~شتى وقبائل مختلفة منها كوشية ومنها سامية. وبلاد اليمن تشمل عدة أعمال
~~ومخاليف كعسير ومهرة وحضرموت والشحر ومن مدنها الشهيرة مأرب ذات السد قاعدة
~~بتابعة اليمن ومن حواضرهم أيضا ظفار وصنعاء ونجران وزبيد وذمار وعدن كلها
~~قصبات شهيرة حافلة بالسكان دارة المرافق. وكانت لغتها من اللغات السامية
~~تدعى بالحميرية لها فلم خاص يعرف بالمسند وجد منها الأثريون المحدثون
~~كتابات عديدة يرتقي بعضها إلى الأزمنة السابقة لتاريخ الميلاد بمئين من ms032
~~السنين تدل على أن أهلها كانوا يدينون بالصابئية ويكرمون القوات العلوية
~~والنيرات السماوية والسيارات السبع وكان المتملك على اليمن في أوائل تاريخ
~~الميلاد ملوك من حميرة يتلقبون في الكتابات المكتشفة حديثا في جنوبي جزيرة
~~العرب "بملوك سبأ وذي ريدان" ولما استولى ملوك حمير على بلاد حضرموت نحو
~~السنة 300 للمسيح أضافوا إلى ألقابهم "ملوك حضرموت ويمانات" (1 لا مراء أن
~~النصرانية منذ بزوغها وجهت أنظارها إلى اليمن كما يشهد عليه أقدم الكتبة
~~الغربيين والشرقيين حتى أن بعض الآباء زعموا أن المجوس الثلاثة الذين سبق
~~ترجيحنا لجنسهم العربي كانوا من اليمن وماتوا شهداء في صنعاء بعد أن عمدهم
~~القديس توما قبل سفره من عدن إلى الهند (2.
# ومن الرسل الذين ينسب إليهم التبشير بالمسيح في اليمن متى الرسول فإن
~~أوريجانس في كتابه الذي رد فيه على الأمم ومثله المؤرخ سقراط (ك1ف15)
~~وروفينوس ونيقيفوروس في تاريخه (ك2ف4) كلهم يؤكدون بأن متى الرسول بشر في
~~جهات الحبش وادعى المحدثون بأن اسم الحبش يطلق أيضا على اليمن وهو اسم شاع
~~عند القدماء فسموا به تلك الناحية لأن الحبشة كانوا استولوا مدة طويلة على
~~اليمن ولأن قبائل من الحبشة كانت اجتازت من سواحل الحبش إلى اليمن وهذا
~~القول لا يخلو من الصحة لأن القدماء ربما دعوا أهل اليمن بالحبش منذ عهد
~~هيرودوتس واسطرابون (ك1ص51 من طبعة أوكسفورد) إلا أن معظم الكتبة لا يسلمون
~~ببشارة متى في اليمن ويزعمون أن القديس بشر حبشة أفريقية ليس عرب اليمن.
# وسبق لنا ذكر القديس برتلماوس ودعوته للعرب فإن الكتبة القدماء
~~كاوريجانوس وأوسابيوس القيصري (في التاريخ الكنسي ك1 ف 10) وسقراط المؤرخ
~~زادوا على تعرفهم للعرب بقولهم أن الرسول برتلماوس بشر بالمسيح في الهند
~~القريبة يريدون بها اليمن لأن اسم اليمن كان مجهولا لديهم فسموها بالهند
~~القريبة معارصة بالهند الشرقية ما وراء البحر الهندي. ثم أن المؤرخ
~~فيلوسترجيوس (ك2ف6) وتاوفانوس في تاريخ سنة العالم (6064) وتاوفيلاكتوس
~~(ك3) يدعون الحميديين بالهنود.
# وزاد بعضهم إيضاحا قالوا أن برتلماوس بشر بني سبا. وفي الميناون المنسوب
~~إلى ms033 الملك باسيل يقال أنه بشر هنود العربية السعيدة وهي اليمن كما لا يخفى.
# وقد رأيت آنفا أنهم ينسبون أيضا دعوة النصرانية في بلاد العرب إلى القديس
~~توما قبل سفره إلى الأقطار الهندية. وقد ارتأى هذا الرأي القديس غريغوريوس
~~النزينزي في ميمرة عن الرسل. ومثله تاودوريطس في كتابه عن الأناجيل (ك9)
~~وبعض كتبة السريان.

PageV01P019

# ومن الشواهد الجليلة التي توقفنا على دخول النصرانية في اليمن منذ القرون
~~الأولى لتاريخ الميلاد ما رواه أوسابيوس القيصري (ك5 ف10) ومثله هيرونيوس
~~(Hieron. De vir. Illustr.c. 36) عن أحد العلماء الإسكندريين في النصف
~~الثاني من القرن الثاني للمسيح: ألا وهو بنتاوس الفيلسوف فإن هذا كان من
~~الفلاسفة الرواقيين جحد الوثنية وتنصر وعهد إليه دمتريوس أسقف الإسكندرية
~~التدريس في مدرسة الإسكندرية ففعل وأحرز له شهرة واسعة بالتعليم الديني
~~وعنه أخذ أوريجانوس المعلم الكبير فينتانوس المذكور نحو السنة 183 للمسيح
~~تنزل عن التدريس وسافر إلى الهند ليبشر فيها بالدين النصراني. وقد اتفق
~~المؤرخون على أن الهند المقصودة هنا هي المجاورة لمصر أعني بلاد اليمن كما سبق.
# قال أوسابيوس: "فبلغ بنتانوس تلك الجهات ودعا إلى النصرانية أهلها
~~فأوقفوه على إنجيل مخطوط بالعبرانية (1 للقديس متى كان أتى به إليهم القديس
~~برتلماوس الرسول وأودعه عندهم" وفي هذا القول شهادة على ما سبق بالدعوة
~~النصرانية في جهات اليمن منذ عهد الرسل.
# هل كان لدعوة بنتانوس في اليمن تأثير في أهل تلك البلاد ذلك أمر لا يمكن
~~القطع به وإنما هو محتمل بل مرجح ففي وجوده بين القوم أنجيلا قديما دليل
~~على أن النصرانية التي بشر بها برتلماوس الرسول لم تمت بينهم. ويؤخذ من
~~رواية أوسابيوس أن الأستاذ الإسكندري عاد إلى وطنه راضيا شاكرا لم يذهب
~~تعبه سدى. ولعله ل ينس أولئك الموعوظين فأمدهم بمرسلين يجاورنه في عمله.
~~وكما هاجر بعض النصارى المصريين في زمن الاضطهادات إلى جهات سينا وبادية
~~الشام على ما روى المؤرخون يجوز القول أيضا بأن قوما منهم هاجروا إلى اليمن
~~لاسيما في عهد دقيوس وديوقلطيانوس فنشروا دينهم فيما بينهم. ms034
# ومما يستدل إليه من تواريخ العرب كالطؤري وسيرة الرسول لابن هشام
~~والمسعودي وغيرهم أن النصرانية واليهودية أخذتا في النزاع والمخاصمة منذ
~~أواسط القرن الثالث للمسيح. وبلغ الخصام إلى أعيان الدولة وملوكها. فيخبرون
~~أن التبغ أسعد أبا كرب تهود على يد ربانيين من يثرب وحمل أهل رعيته على
~~التهود وتبعه في أمره بعض أولاده بعده لكن النصرانية فازت في عهد عبد كلال
~~بن مثوب.
# وقيل أن عبد كلال المذكور ملك في القسم الثاني من القرن الثالث منذ نحو
~~السنة 273 للمسيح إلى 297 وقد جعل حمزة الأصفهاني ملكه (ف 131 طبعة
~~بطرسبرج) أربعا وسبعين سنة. وقد اتفق المؤرخون على تدينه بالنصرانية. جاء
~~في القصيدة الحميرية.

# أم أين عبد كلال الماضي على ... دين المسيح الطاهر المساح
# وقال الطبري في تاريخه (طبعة ليدن ج1 ص 881) : وملك بعد عمرو بت تبع عبد
~~كلال بن مثوب.. فأخذ الملك عبد كلال.. ووليه بسن وتجربة وسياسة حسنة وكان
~~فيما ذكروا على دين النصرانية الأولى وكان يسر ذلك من قومه وكان الذي دعاه
~~إليه رجل من غسان قدم عليه من الشام فوثبت حمير بالغساني فقتلته ثم عاد من
~~بعده عبد كلال إلى اليهودية أخلافه. هذا ما يستخلص من تواريخ العرب إلا أن
~~هذه التواريخ سقيمة جدا ولاسيما تاريخ حمير. قال حمزة الأصفهاني (ص134) :
~~"ليس في جميع التواريخ أسقم ولا أخل من تاريخ الأقيال ملوك حمير".
# ومما وجد من الكتابات الحجرية الحميرية في أواسط القرن الماضي (CISI.6)
~~كتابة فيها اسم عبد كلال وامرأته أبعلي وولديه هني وهعلل نقشوها تذكارا
~~لبناية دار يدعونها "يرث" شيدوها "برضى الرحمان" وذلك في شهر ذي خزف من
~~السنة الحميرية) 573 الموافقة للسنة المسيحية 458. فذكر الرحمان من الأدلة
~~على توحيده أو نصرانيته.

PageV01P020

# ومن الآثار التاريخية اليونانية عن نفوذ النصرانية في اليمن ما رواه
~~المؤرخ الأريوسي فيلوسترجيوس من كتبة القرن الرابع ووائل الخامس. فكان هذا
~~من قباذوقية وكتب تاريخا في اثني عشر كتابا دافع فيه عن أعمال الأريوسيين
~~مباشرة من السنة 300 إلى 425 وتاريخه مفقود ms035 ألا ما نقله عنه فوطيوس
~~البطريرك القسطنطيني في مكتبته يبلغ نحو ثمانين صفحة ومما روي هناك أن
~~الإمبراطور قنسطنسيوس ابن قسطنطين الكبير المتشيع للأريوسية أرسل نحو السنة
~~356 وفدا من الرومان إلى الحميرية في اليمن وكان يترأس الوفد تاوفيل الهندي
~~من جزيرة سرنديب أي سيلان. فرحل هذا إلى بلادهم ودخل على الملك وقدم لها
~~ألطافا وهدايا فنال لديه الخطوى وبشر هناك بالدين المسيحي واسترخص بتشييد
~~الكنائس بل جادل اليهود الذين وجدهم في بلاط الملك وأقنع الملك بل حجج
~~الدامغة عن صحة النصرانية حتى نصره. وشيد تاوفيل ثلاث كنائس: الأولى في
~~حاضرتهم ظفار والثانية في عدن على ساحل الاوقيانوس (الهندي) حيث كان ينزل
~~الرومان للمتاجرة والثالثة في فرضة عند مدخل خليج العجم يظنونها هرمز وعين
~~للمنتصرين رئسا ثم رحل.
# هذا ما رواه فيلستورجيوس إلا أن تشيعه للأريوسية حدا به إلى القول أن
~~النصرانية لم تدخل بلاد العرب قبلا والأمر على خلاف ذلك كما رأيت.
~~والمؤرخون يرون أن الاسقف الذي أمضى أعمال مجمع نيقية سنة 325 باسم "يوحنا
~~أسقف الهند" إنما كان أسقفا على اليمن وقد سبق أن اسم الهند كثيرا ما أطلق
~~على اليمن. وكذلك قد بين العلامة المستشرق السنيورك. روسيني أن الملك
~~قسطنسيوس لم يقصد بوفده إلى ملك حمير أمرا دينيا محضا وإنما أراد أن ينهج
~~للرومان طريقا تجارية في البحر إلى اليمن ويعقد محالفة مع الحميريين ضد
~~الفرس وملكهم سابور الثاني، أما اسم الملك المتنصر على يد تاوفيل في اليمن
~~فلم يذكره المؤرخ فيلسترجيوس ولعله مرثد بن عبد كلال المالم على ماي ظن من
~~السنة 330 إلى 350 وقد اطرأ الثعالبي في طبقات الملوك حلمه وحبه للفقراء
~~وحكمته وتساهله وقال عنه أنه لم يشأ أن يقلق رعاياه بسبب دينهم. أو هو
~~وليعة بن مرثد الذي تعصب أولا لليهودية ثم عدل إلى النصرانية. وقد جاء
~~للفيروزبادي ما يؤيد نصرانية هؤلاء الملوك حيث قال "أن كثيرا من ملوك اليمن
~~والحيرة تنصروا".
# ومما يشهد على ثبات المعاهدة التجارية المبرمة بين الرومان والعرب ms036 قانون
~~سنه تاودوسيوس الكبير في تلك الأثناء نظم فيه أمور الوفود الراحلين إلى
~~الحميريين والحبشة من الإسكندرية.
# ومن الشهود على نفوذ النصرانية في اليمن القديس هيرونيموس فإنه غير مرة
~~ذكر بين المتنصرين أهل الهند والحبشة. من ذلك رسالته إلى مارسلا الرومانية
~~(Migne, P.L., XXII. 489) حيث يعدد فئات المتقاطرين لزيارة الأراضي المقدسة
~~وكلهم على إيمان واحد ممن كان يشاهدهم ويحادثهم فجعل في مقدمتهم العجم
~~والأرمن وعرب اليمن (الذين دعاهم بأهل الهند) والحبشة. وكذلك كرر قوله في
~~رسالته إلى السيدة ليتا (Ibid., XXII. 870) وخص بالذكر "رهبان الهند" أي
~~اليمن كما قلنا.
# وفي ترجمة القديس سمعان العمودي التي كتبها تاودوريطس في القرن الخامس قد
~~ذكر غير مرة بين الذين قصدوا القديس على عموده عرب حمير وقد رآهم تاودوريطس
~~عيانا قال (Migne, P.G., LXXIV. 104) : "ولا يتزاحم حول سمعان أهل بلادنا
~~فقبل بل يأتيه جموع من الإسماعيليين والعجم والأرمن ولكرج ولحميريين" وكذلك
~~كتب أنطونيوس تلميذ لقديس (Ibid., LXXXII, 328) : "قد نصر سمعان العمودي
~~أمما عديدة من الشرقيين (السراكسة) والعجم والأرمن والإسكوتيين ذووي
~~القبائل". وقد صرح باسم تلك القبائل قدرينوس المؤلف فقال أنهم "الحميريون".
# ثم أن النصرانية لم تدخل فقط إلى اليمن من جهة الجنوب ومن بلاد الرومان
~~ولكن نفذت ليها من جهات الشمال وخصوصا من العراق فمن المعلوم أن ملوك الفرس
~~كانوا يسعون في محالفة ملوك اليمن ويتقربون إلى أهلها ليستعينوا بهم على رد
~~غارات الرومان. وكذلك ملوك اليمن والحبشة ربما أوفدوا الوفود إلى ملوك
~~العجم ليبرموا معهم المعاهدات كما روى المؤرخون.

PageV01P021

# وكانت القوافل تسير ذهابا وإيابا من العراق إلى اليمن ومن اليمن إلى
~~العراق فالنصرانية التي كانت بلغت في الشمال مبلغا عجيبا ما كانت لتهمل هذه
~~الوسائط لنشر الدين المسيحي في الجنوب. ومن التقاليد الشائعة عند الكلدان
~~أن رسولي الكلدان الأولين أدي وماري سارا أيضا إلى بلاد العرب سكان الخيم
~~وإلى نجران وجزائر بحر اليمن.
# وجاء في المصحف الناموسي (ص 18) : "وبشر الجزيرة والموصل وأرض السواد
~~كلها وما يليها من أرض التيمن كلها وبلاد العرب سكان ms037 الخيم وإلى ناحية
~~نجران والجزائر التي في بحر اليمن ماري الذي من السبعين". وإلى هذه البشارة
~~في اليمن أشار القديس أفرام في القرن الرابع حيث قال في أحد ميامرة: "جاءت
~~ملكة التيمن (سبأ) إلى سليمان ونالت من نوره شعلة استضاءت بها وبقيت تلك
~~الشرارة مخبوة تحت الرماد إلى أن ظهرت شمس العدل السيد المسيح فاتقدت تلك
~~الشرارة حتى أصبحت نجما باهرا ينير اليوم تلك الأنحاء".
# وما لا ينكر ان النساطرة كانوا انتشروا في تلك البلاد قبل الإسلام
~~وأنشأوا عدة كنائس وكان لهم فيها أساقفة أتوها من قبل جثالقة المشرق أصحاب
~~كرسي المدائن وبقول فيها بعد الأغسلام مدة كما سيأتي. وقد ارتأى العلامة دي
~~ساسي في إحدى مقالاته أن نصارى الشمال من أهل العراق كانوا يترددون إلى
~~اليمن وأنهم أدخلوا بين إخوانهم في الدين الكتابة السرانية بدلا من الخط
~~المسند الشائع هناك قبلهم. وقد روى السمعاني في المكتبة الشرقية (Assemani,
~~BO, III2, 603) أن اللغة السريانية كانت دخلت في جهات عديدة من اليمن.
~~وكذلك ذكر المؤرخ فيلسترجيوس أن في زمانه كانت مستعمرات أخرى سورية احتلت
~~سواحل أفريقية بإزاء بلاد العرب وأن أصحابها كانوا يتكلمون بالسريانية. وقد
~~جاء في كتاب كشف الأسرار في بيان قواعد الأقلام الكوفية "إن القلم الكوفي
~~كان يدعى بالسوري" ولعله أراد بذلك شبهه بالقلم السرياني. وقال هناك أن "آل
~~طسم وقحطان وحمير" كانوا يكتبون به.
# * ومن أعظم الشواهد التي أثبتها العرب على دخول النصرانية في اليمن ما
~~رواه الطبري في تاريخه وياقوت في معجم البلدان (752:4) وابن خلدون في كتاب
~~العبر (59:2) ابن هشام في سيرة الرسول (ص20) وغيرهم أن أهل نجران وهي من
~~أمهات مدن اليمن تنصروا جميعهم. وقد ذكروا الخبر في كلام طويل خلاصته أن
~~رجلا من بقية أصحاب الحواريين" يقال له فيميون وقالوا قيمون وقالوا ميمون
~~من أفضل الناس عبادة وأعرقهم في أعمال الصلاح كان سائحا تجري على يديه
~~الكرامات والمعجزات وصل في سياحته إلى بلاد غسان فتبعه رجل من أهل الشام
~~اسمه صالح فتوغلا في ms038 بلاد العرب ثم اختطفتهما سيارة وباعوهما بنجران وأهلها
~~حينئذ من بني الحارث بن كعب المنتمين إلى كهلان يعبدون العزى على صورة
~~النخلة.
# فأوقف فيميون سيده على بطلان الشرك بما صنع لديه من الآيات ولاسيما إذ
~~دعا ربه في يوم عيد العزى فأرسل الله ريحا جعف النخلة من اصلها فعرف أهل
~~نجران صحة دينه ودانوا بدين المسيح. وجعل فيميون عليهم رئيسا أحد أشراف
~~المدينة عبد الله بن الثامر ورعاهم أسقف كان يدعى بولس.
# وأقام أهل نجران على دين المسيح حتى دعاهم إلى اليهودية أحد ملوكهم اسمه
~~ذو نواس كان متعصبا لدين اليهود فأبي لنجرانيون اتباعه في ضلاله وكان
~~رئيسهم إذ ذاك اسمه الحارث واستعدوا للدفاع عن بلدهم إلا أن ذا نواس دخله
~~بالمكر وحفر أخاديد (أشار إليها في القرآن) أضرمها نارا وألقى فيها على ما
~~روى ابن اسحاق عشرين ألفا من النصارى أو يزيدون ماتوا في سبيل إيمانهم مع
~~الحارث رئيسهم.

PageV01P022

# على أن الخبر لم يلبث أن نما إلى قيصر الروم بواسطة رجل من أهل نجران فر
~~هاربا اسمه دوس ذو ثعلبان فاستنصره على ذي نواس فأمر القيصر النجاشي ألضبان
~~ملك الحبشة بمحاربة اليهودي ففعل وأرسل جيشا مع أرياط وأبرهة الأشرم
~~فناجروه القتال وظفروا ببلاده ومات الطاغية غرقا. وأتم الحبشة فتح اليمن
~~فملكوا عليها أكثر من نصف قرن كان أول ملكهم أرياط (525) ثم أبرهة الشرم
~~(537 570) ثم ابنه يكسوم (570 572) ثم مسروق (572 575) . أما الملوك
~~الحميريون فبعد موت ذي نواس حاول أحدهم المسمى ذو جدنأن يضبط زمام الملك
~~لكنه قتل في حرب الحبشة ولم يعودوا إلى الملك إلا في زمن سيف ابن ذي يزن
~~الذي استعان بالفرس وأخرج الحبش من اليمن وملك هو وابنه معدي كرب. ثم أن
~~الفرس لم يلبثوا أن يمدوا سيطرتهم على تلك البلاد وجعلوا عليها عمالا كان
~~أولهم وهرز (597) ثم بدهان وفي زمنه فتح المسلمون نواحي اليمن.
# هذا ملخص ما جاء في تواريخ المسلمين وقد أيدته في أموره الجوهرية
~~التواريخ اليونانية والسريانية كتاريخ الحرب الفارسية لبروكوبيوس الغزي ms039
~~Procop., de Bello Pers.I, c. 20) وتاريخ يوحنا المعروف بأسقف آسية
~~(Assemani, BO, II, 83) وتاريخ تاوفانوس (ج1 ص 346 من طبعة بونا) وتاريخ
~~يوحنا ملالا (434 من الطبعة عينها) فكل هؤلاء ذكروا أمور الحبشة وما جرى من
~~الحروب بين ملكها وملك حمير اليهودي بسبب قتله لنصارى نجران. وفي رواياتهم
~~بعض إفادات عن ذي نواس الذي يدعونه دمنوس أو دميانوس وعن القيصر يوستينوس
~~الذي انتصر للمظلومين وبعث الحبشة لمحاربة ملك اليمن. وكان على الحبشة ملك
~~يجعونه أليسباوس (Elesbass) أو الصبان وصحفه غيرهم باليستاوس من أحكم
~~الملوك وأعرقهم في الدين النصراني. وهم يقولون أن أسقف نجران المدعو بولس
~~كان توفي قبل هجوم ذي نواس عليها وأن الملك اليهودي بعد ظفره بنجران انتهك
~~حرمة قبره.
# أما استشهاد أهل نجران على عهد ذي نواس فقد وصفه المعاصرون منهم شمعون
~~أسقف بيت أرشام الذي سمع في العراق الخبر من شهود عيانيين فدونه في رسالة
~~نشرها السمعاني في المكتبة الشرقية (BO, I, 364 - 79) . وكذلك ليعقوب
~~الرهاوي فيهم ميمر نشره الأب بيجان (Acta Martyrum I. 372 - 97) ثم نشر
~~البولنديون أعمالهم في اليونانية عن نسخة قديمة في تاريخ 24 ت (Act. SS. X,
~~Oct. 750 - 780) وفي مكتبتنا الشرقية نسخة عربية من هذه الأعمال نقلناها عن
~~مخطوط قديم.
# ومن الآثار الكتابية التي نشرت حديثا وأتتنا بفوائد جديدة عن دخول
~~النصراني في نجران أعمال القديس "أزقير" بالحبشية من مخطوطات خزانة الكتب
~~الشرقية في لندن فنشرها لأول مرة الأستاذ الإيطالي المفضال كنتي روسيني
~~وخلاصتها أن "أزقير" كان كاهنا نصرانيادعا إلى دينه أهل نجران فأمر الملك
~~شرحبيل بن ينكف بحبسه لكنه نجا من الحبس وعمد كثريين وتبعه رجل يدعونه
~~قرياقوس واجتمعت عليه اليهود ففند أقوالهم وقضي لمجادلته آخرا بقطع الرأس
~~مع 38 آخرين وعيده في الكلندار الحبشي واقع في 24 من شهر خدار (20 ت 2) .
# فكل هذه الآثار بينت انتشار النصرانية في اليمن. ولم يزدها اضطهاد ذي
~~نواس واليهود إلا نموا لأن ملك الروم ونجاشي الحبش القديس ألصبان ما فتئنا
~~أن أرسلا جنودا ms040 إلى اليمن انتقمت للمظلومين وكسرت شوكة اليهود في تلك
~~الأنحاء.
# وقد أتتنا في هذه الحقبة الأخيرة شواهد جديدة غير منتظرة ألا وهي كتابات
~~يونانية وحبشية وحميرية اكتشفها الأثريون وهي تبين ما كان من النفوذ للحبشة
~~في بلاد اليمن، "فاليونانية اكتشفها في أكسوم الرحالة الإنكليزي هنري سلت
~~(H. Salt) كتبها "أيزن ملك أكسوم والحميرين وريدان والحبش والصابئة وزيلع
~~وتهامة وبغيث وتوقال ملك الملوك ابن الإله المريخ غير المغلوب" يصف فيها
~~انتصاره على أعدائه البغثيين. وتاريخ هذه الكتابة أواسط القرن الرابع يظهر
~~منها أن ملوك الحبشة الوثنيين كانوا استولوا مدة على اليمن والحميريين.

PageV01P023

# ومن الكتابات الحبشية كتابة وقف عليها المرسل الإيطالي يوسف سابيتو (G.
~~Sapeto) في أكسوم أيضا ثم نشرها وفسرها وهي للملك النصراني "تازينا ابن
~~الأعميد ملك أكسوم وحمير وريدان وسبا إلخ" افتتحها بذكر الاسم الكريم "خالق
~~السماء والأرض الرب الأزلي". وكان تازينا المذكور مالكا نحو السنة 500 ومن
~~كلامه يظهر أن ملوك الحبشة لم يزالوا باسطين سيطرتهم على الحميرين. ولا غرو
~~أن نصرانيتهم أثرت بدين الحميريين الوثنيين واجتذبت منهم قوما إلى
~~المسيحية.
# أما الكتابات الحميرية فأعظم شأنا وأخطر بيانا لتاريخ النصرانية اكتشفها
~~في أنحاء اليمن رجال ذوو حزم لا يهابون الأخطار دخلوا في هذه السنين
~~الأخيرة إلى أقاصي اليمن ونقلوا ما كانوا يراقبونه من الكتابات الحميرية
~~الكاشفة لأسرار التاريخ اليمني. أشهرهم العلماء يوسف هالوي (J. Halevy)
~~وأدورد كلازر (Ed Glaser) فأتوا من اليمن بمئات من الآثار الكتابية بينها
~~كتابات حميرية تفصل محاربة الحبشة لذي نواس وظفرهم باليمن. وتاريخ هذه
~~الكتابات بينها كتابات حميرية تفصل محاربة الحبشة لذي نواس وظفرهم باليمن.
~~وتاريخ هذه الكتابات هو تاريخ حمير الواقع سنة 115 للمسيح. فمن جملة تلك
~~المآثر التاريخية كتابة تنسب إلى حصن الغراب وجدها كلازر فنشرها وهي
~~"لسميفع أشوع" أقامها في ذي الحجة سنة 640 (أي 525 للمسيح) تذكارا لدخول
~~الحبشة في بلاد حمير بعد انتصارهم على ملها (ذي نواس) .
# ومنها كتابة أخرى تاريخها سنة 657 و 658 (أي 542 543) ورد فيها ذكر ms041
~~انفجار سد مأرب وهو من أجل الحوادث التاريخية كان العلماء يرقونه استنادا
~~إلى مؤرخي العرب إلى القرن الثاني للمسيح فثبت الآن أنه جرى في أواسط القرن
~~السادس. والكتابة قد نقرت في الصخر بأمر أبرهة اللمك الحبشي أولها: "بقوة
~~ونعمة ورحمة الرحمان ومسيحه وروحه القدوس قد أمر برسم هذه الكتابة أبرهة
~~الحاكم (على اليمن) باسم الملك الكثيزي (الحبشي) رمحيس ذو بي يمن ملك سبا
~~ذوي ريدان وحضرموت ويمانات والعرب الذين في الجبال والسهول". ومما قال
~~هناك: "ونحن على ذلك إذ بلغنا خبر تهدم السد والخزان والحوض والمصرف في شهر
~~ذي المدرج سنة 657.." ثم أردف أبرهة قوله: "فأرسلت إلى القبائل لتنفذ
~~الحجارة والأخشاب والرصاص لترميم السد في مأرب.. ثم توجهت إلى مأرب وبعد أن
~~صليت في كنيستها عمدت إلى ترميم السد فعزلوا الأنقاض حتى وصلوا إلى الصخر
~~وبنوا عليه". ثم يذكر تأخر العمل لسأم بعض القبائل عن الشغل وكيف حالف
~~أبرهة أقيال اليمن وقابل وفود ملوك الروم وفارس والحيرة (المنذر) وغسان
~~(الحارث بن جبلة وأبي كرب بن جبلة) وغير ذلك مما يفيدنا علما عن أخبار
~~العرب وفوز أبرهة بقبائلهم سنة 657 للحبش (542م) . ثم عاد إلى وصف ترميم سد
~~مأرب فقال: "فرمموه ووسعوه حتى بلغ طوله 45 ذراعا وارتفاعه 35 ذراعا" ثم
~~فصل هناك ما أنفق على العمل من الحجارة والأطعمة للعملة إلأى أن ختم
~~الكتابة بقوله أنهم " انتهوا من العمل في شهر ذي معان سنة 658 (543) ".
# ولعل هذا السد كان انفجر قبل ذلك غير مرة ورمم إلا أن أخبار العرب تنطبق
~~خصوصا على هذا الحادث الأخير. وإنما خلطوا في أقوالهم خلطا عجيبا وكفى به
~~استدلالا على ضعف رواياتهم التاريخية التي لايمكن التسليم بصحتها إلا بعد
~~النقد والنظر الملي.
# لا غرو أن النصرانية في مدة ملك الحبشة على اليمن بلغت أقصى النجاح
~~والتقدم. لنا على ذلك شواهد تاريخية عديدة وكان أول ما بشر به الحبش أن
~~جعلوا نجران كقبلة الدين النصراني بعد أن اصطبغت بدماء أهلها الشهداء
~~فأقاموا فيها مزارا كان العرب ms042 يقصدونه من كل صوب وكانوا أنفقوا عليه
~~القناطر المقنطرة ليزينوه بأنواع الحلي. وهذا المزار قد شاع ذكره عند العرب
~~فدعوه "كعبة نجران" أو "كعبة اليمن" وضربوا بحسنة المثل وإليه أشار الأعشى
~~في بعض أبياته حيث قال يكلم ناقته:
# وكعبة نجران حتم عليك ... حتى تناخي بأبوابها
# تزور يزيدا وعبد المسيح ... وقيسا هم خير أربابها
# إذا الحبرات تلوت بهم ... وجروا أسافل هدابها
# يريد بني عبد المدان الذين كانوا يتولون أمرها وهم PageV01P024 # من أعيان بني الحارث بن كعب وأعرق الناس في النصرانية. وممن طبقت أخباره
~~أقاصي العرب في ذاك الوقت خطيب مصقع ضربت العرب المثل في بلاغته نريد القس
~~بن ساعدة أسقف نجران وقد جمعنا في شعراء النصرانية (ص211 219) مارواه
~~الكتبة العرب عنه وعن يزيد بن عبد المدان النجراني (ص80 88) .
# ومما يعود فضله إلى الحبشة كنيسة عظيمة جمعوا فيها ضروب المحاسن وأنفقوا
~~عليها المبالغ الطائلة بنوها في حاضرة ملكهم صنعاء لا تزال حتى اليوم ترى
~~بقاياها في جامع هذه المدينة وكانوا زينوها بكل أصناف الزين والتصاوير
~~وضروب الفسيفساء وهي الكنيسة التي عرفها العرب بالقليس وذكروها في تواريخهم
~~ووصفوها في كتبهم (أطلب مجموعنا مجاني الأدب ج3 ص302 وكتاب الأغاني 2: 75)
~~فما لبثت أن جذبت إليها الجماهير المجمهرة حتى نسي الوثنيون قصر غمدان
~~القريب منها وأصنامه الصابئية.
# وكما فعلوا في صنعاء أقاموا أيضا في ظفار كنيسة أخرى جليلة كانت آية في
~~الحسن والجمال. وكان المتولى تدبير هذه الكنيسة أسقف شهير يدعى جرجنسيوس
~~اتخذه ملك الحبشة كمستشار ومساعده لتنصير الحميريين فما ألا جهدا في ذلك
~~وقد ترك لنا من آثاره كتاب شرائع الحميريين التي ترى ترجمتها اليونانية في
~~مجموع الآباء اليونان لمين (Migne, P.G., T. 86, col. 567 - 620) وكان
~~يجادل اليهود ويرد على مزاعمهم وله جدال مع هربان الرباني صبر أيضا على
~~آفات الدهر باليونانية (Ibid., col. 621 - 783) ولدينا منه ترجمة عربية.
# ولنا حتى اليوم دليل حسي على تأثير نصرانية الحبشة في العرب ألا وهو ما
~~دخل في اللغة العربية من الألفاظ الدينية الحبشة بعضها حبشي الصل كالمنبر ms043
~~والمصحف والحواري والمنافق والفاطر (أي الخالق) والجبت (أي ظالضم) والشيطان
~~والزار. وبعضها يوناني أو سرياني أو عبراني لكنه دخل في العربية بواسطة
~~الحبش كما تدل عليه صورته الحاضرة كالإنجيل وجهضم والتابوت والقلم والحرم
~~والجن والرقية. وللعلامة المستشرق نولدك بحث خصوصي في هذه الألفاظ.
# وكان شيوع الخط المسند وهو الخط الحميري في بلاد العرب بفضل الحبشة
~~واشتقاقه من الخط الحبشي القديم ظاهر. نقلوه إلى اليمن في التاريخ السابق
~~للميلاد ثم استعملوه في كتاباتهم الحجرية إلى ظهور الإسلام قال ياقوت في
~~معجم البلدان (4: 171) عند وصفه كنيسة القليس أن ابرهة كان كتب على بابها
~~بالمسند: "بنيت هذا لك (اللهم) من مالك ليذكر فيه اسمك وأنا عبدك".
# وفي مدة ولاية الجحبش على اليمن رحل إلى الهند قسما الرحالة (Consmas In
~~- dicopleustes) نحو السنة 535 فعدد ما وجده من الكطنائس في طريقه وانتشار
~~النصرانية في أواسط الشرق وأقاصيه وقد خص بينها بلاد اليمن حيث قال ما
~~تعريبه: "أنك حيثما تجد كنائس للنصارى وأساقفة وشهداء وسياحا حتى بين أهل
~~عربية السعيدة الذين يدعون بالحميريين كما في كل العرب أيضا وبين النبط
~~وبني جرم..".
# وأن أسأل أكانت النصرانية في اليمن مستفيقة خالية من البدع. الجواب أنه
~~من المرجح أن دينهم كان في أول الأمر خالصا من كل شائبة وكاثوليكيا محضا
~~لأن الأمبراطور يستينوس وخلفه لحسن ديانتهما ما كانا ليسمحا للحبش أن ينشرا
~~في بلاد العرب غير الإيمان الأرثوذكسي الموافق لتعليم المجامع الأربعة
~~الأولى. يثبت ذلك تكريم الكنيسة لملك الحبشة ألصبان الذي كان مالكا في وقت
~~فتح الحبشة لليمن ثم جلوس جرجنسيوس على كرسي أساقفة صنعاء وهو قديس تكرمه
~~الكنيسة لقداسته. وإنما يظهر أيضا أن بدعة أوطيخا سرت إلى جهات اليمن وكدرت
~~صفاء إيمانهم فإن الحبشة في القرن السادس جنحوا إلى تعاليم اليعاقبة فلابد
~~أن أضاليلهم انعكس صداها إلى العرب. لكن المؤرخين اليعاقبة قد بالغوا في
~~ذكر شيوع هرطقتهم بين أهل اليمن كما يستدل من تاريخ يوحنا الآسيوي وكما
~~نقله ابن العبري في تاريخ مختصر الدول (ص148) .
# على ms044 أن العنصر العربي وسلالة ملوك اليمن لم يعودوا يطيقون نير الأجانب
~~عليهم لاسيما بعد موت أبرهة وتملك ابنيه يكسوم ومسروق على حمير إذ تشددا
~~على الوطنيين وأساء إليهم الصنع فأخذ أمراء حمير يطلبون لهم وسيلة لينجوا
~~من الحبشة.

PageV01P025

# وكان في مقدمتهم سيف بن ذي يزن فاستنجد بملك الروم وطلب منه جيشا ليخرج
~~الحبش من جزيرة العرب فلم تلق دعوته آذانا صاغية فعدل إلى كسرى ملك العجم
~~فنصره بجند من صعاليك دولته تحت قيادة رجل اسمه وهرز فظفروا بالحبشة وبددوا
~~شملهم وملك سيف بن ذي يزن لكن ملكه لم يدم زمنا طويلا غذ فتك به بعض الحبشة
~~فخلفه ابنه معدي كرب. ولم يلبث العجم أن استولوا على اليمن فارسلوزا عمالا
~~يحكمون باسمهم كان اولهم وهرز المذكور ثم خلفه باذان وفي عهده صارت اليمن
~~في أيدي المسلمين.
# أما النصرانية فإنها لم تمت بنفي الحبشة بل بقيت في عزها إلى ظهور
~~الإسلام ولعل سيف بن ذي يزن عينه كان يدين بها يؤيده ما وقفنا عليه في أحد
~~مخطوطات باريس العربية وهو كتاب أنساب العرب لسلمة بن مسلم (Suppl. Paris,
~~2866) في الصحيفة 97 حيث قال أن سيف بن ذي يزن دخل على القيصر ومال إلى
~~النصرانية. والحق يقال أنه ما كان ليلوذ بالقيصر ملك الروم النصراني لو دان
~~هو باليهودية كذي نؤاس وكذلك قد مدحه الشاعر النصراني أمية بن أبي الصلت
~~بقصيدته الشهيرة التي أولها:
# لايطلب الثار إلا كابن ذي يزن ... في البحر خيم للأعداء أحوالا
# ولا شيء في هذه الأبيات يشعر بيهودية سيف. ولو عرف أهل نجران وعرب
~~النصارى في اليمن أن ابن ذي يزن من أنصار لليهودية لما مكنوه من الملك وعلى
~~ظننا أن نساطرة العراق انتهزوا فرصة دخول الفرس في اليمن لينشروا هناك
~~بدعتهم ولعلهم كانوا سبقوا إلى بثها قبل ذلك فعززوها. وفي تواريخ النساطرة
~~ما يصرح بانتشار تلك البدعة في جنوبي العرب ومقاومتهم لليعاقبة. وفي كتاب
~~الأغاني (10: 148) أن عشرة من اساقفة نجران قدموا على نبي المسلمين وجادلوه
~~فدعاهم إلاى المباهلة ms045 ولعل منهم من كان نسطوريا وكان حينئذ رئيسا على نجران
~~رجل اسمه السيد فأعطي الأمان هو وقومه.
# ولكن النصارى بعد فوز الإسلام أخذوا يضعفون في اليمن شيئا فشيئا ولاسيما
~~بعد أن عمر بإخراجهم من الجزيرة استنادا إلى حديث يعزونه إلى محمد هذا
~~منطوقه: "لأخرجن اليهود والنصارى عن جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا
~~مسلما". والظاهر أن هذا لم يتم بالحرف فإن لدينا عدة شواهد على وجود
~~النصارى في اليمن في ايام الخلفاء فمن ذلك ما ورد في أعمال طيموتاوس الكبير
~~بطريرك النساطرة أنه سام أسقفا على نجران وصنعاء اسمه بطرس في أواخر القرن
~~الثامن وجاء في كتاب الفهرست لأبي الفرج بن النديم (ص349) أن المؤلف اجتمع
~~براهب من نجران في اليمن يدعى حسان كان أنفذه جاثليق النساطرة إلى الصين
~~فعاد منها سنة 377 (988م) وأخبره بعجائبها.
# وجاء في تقويم الكنائس النسطورية الذي طبعه الخوري بطرس عزيز الكلداني
~~(واليوم مطران سلست في العجم) عن بعض مخطوطات مكتبتنا الشرقية (ص7) في
~~الحاشية أن البطريرك يوحنا الخامس أرسل كتابا إلى حسن قسيس اليمن سنة 901م
~~يجاوب فيه على 27 سؤالا ألقاها عليه. وقال في الجدول أن في سنة 1210 للمسيح
~~كان في صنعاء اليمن خمسة أساقفة للنساطرة. الأول مطرابوليط على صنعاء اسمه
~~اسطيفانوس وتحت يده ثلاثة اساقفة إيليا وياولاها وشمعون لهم ثلاث كنائس
~~وعدد المؤمنين عندهم 5.700. ثم كان أسقف لمدينة زبيد اسمه عبد يشوع وعدد
~~المؤمنين فيها 2100 بيت. ثم ذكر نجران وقال أن في سنة 1260 كان لها أسقف
~~يدعى يعقوب وأن في أنحائها كان 1400 بيت من النساطرة. وقال عن عدن أنها كان
~~يوجد فيها سنة 1250م أسقف اسمه ميلو وأن جماعة النساطرة كانت 1300 بيت إلا
~~أن أكثرهم قتلوا بالسيف أو عدلوا إلى الإسلام. هذا ما نقلناه عن هذا الأثر
~~الذي يمكنا أن نقابله على غيره لنتأكد صحته.
# وفي القرن السادس عشر ذكر الكاتب الأسباني أوردينو دي سينالتوس (Ordeno
~~de Cenaltos) أنه في رحلته إلى الغرب لقي بعض ms046 قبائل عربية اختفت به وأكدت
~~له أن أصلها من قبائل نصارى العرب في اليمن. وقد أخبرنا المرسلون الكبشيون
~~في عدن سنة 1895 انهم وجدوا في بعض أهل اليمن آثارا مسيحية ظاهرة ورثوها من
~~أجدادهم النصارى.

### | AUTO الباب السادس

### | AUTO النصرانية في حضرموت وعمان واليمامة والبحرين PageV01P026 # إن بلاد حضرموت وعمان واليمامة والبحرين مجاورة لليمن فكان ملوك اليمن
~~إذا قويت شوكتهم طمحوا إليها بالأبصار وأخلوها في سيطرتهم. إلا أن أخبار
~~تلك الجهات نادرة جدا لايعرف إلا القليل من أمورها السياسية والأدبية
~~والدينية.
# "حضرموت" ومنها بلاد مهرة ما وقع من جزيرة العرب شرقي اليمن بين اليمن
~~وبحر الهند. روى ابن خلدون في تاريخه أسماء دولة مستقلة ملكت عليها بعد
~~المسيح إلى أيام الحبشة فلما صارت اليمن في حوزة الحبش ملكوا أيضا حضرموت
~~ولذلك لم يذكر ابن خلدون لحضرموت أمراء بعد دخولهم إلى اليمن فنوه بسكوته
~~إلى أنها دخلت في حكم الحبش. فلابد إذن من أن يقال أن النصرانية دخلت أيضا
~~في حضرموت مع أولئك الفاتحين بل دخلت قبلهم والدليل عليه أن قسما كبيرا من
~~كندة كانوا يسكنون في حضرموت ومعلوم أن النصرانية كانت الديانة الغالبة على
~~كندة كما سترى.
# ثم إنه كان لحضرموت عدة مدن ساحلية ذكرها بطليموس الجغرافي كانت تقام
~~فيها أسواق تجارية تقصدها الروم وغيرهم فكان أهل حضرموت يختلطون بتجار
~~النصارى القادمين من أنحاء شتى فيدينون بدينهم. وكان يسكن بعض هؤلاء
~~النصارى الجزائر المجاورة التي لدينا شواهد على نصرانيتها قبل الإسلام بزمن مديد.
# قال قزما الرحالة (Cosmas, P. G., T. 88, col. I69) : "وفي جزيرة
~~تابروبانا التي يدعوها أهل الهند سيدليبا (وهي سيلان يدعوها العرب سرنديب)
~~في بحر الهند كنيسة للنصارى مع عدد من الأكليريكيين والمؤمنين. وكذلك في
~~مالي (ملبار) حيث يجنى الفلفل. وفي جزيرة كاليانا أسقف يسام في العجم ويرسل
~~إليها. وفي جزيرة ديوسقريدس (وهي سقطرى القريبة من سواحل العرب) كذلك
~~أكليريكيون يرسمون في العجم وهناك جم غفير من النصارى.. وخدمة الدين
~~النصراني في تابروبانا يرسلون أيضا بعد سيامتهم".
# وما يدل ms047 على علاقات هؤلاء النصارى مع سواحل العرب ما قرأناه في كتاب سلمة
~~بن مسلم العوتبي الصحاري في أنساب العرب الذي مر ذكره (ص106) عن مهرة
~~وسقطرى: وبجزيرة سقطرى من جميع القبائل من مهرة وهي جزيرة طولها 300 فرسخ
~~وبها العنبر السقطرى ... وكان أهلها من أولاد الروم فدخلوا في نسب القمر من
~~مهرة وهم معروفون.
# (قال) وبها عشرة آلاف مقاتل كانوا نصارى وذلك أنهم يذكرون أن قوما من بلد
~~الروم طرحهم بها كسرى فعمروا بذلك الموضع حتى عبرت إليهم مرة فغلبت عليهم
~~وعلى الجزيرة.
# (قال) وقد يقولون أنه لم يكن بها روم ولكن رهبانية على دين الروم من
~~النصرانية ثم دخلتها الشراة من مهرة وحضرموت وقتلوا من بها.
# وقد بقي قوم من النصارى في سقطرى حتى القرن السادس عشر كما ورد في رسالة
~~للقديس فرنسيس كسفاريوس كتبها عند سفره إلى الهند وكان نزل إلى سقطرة ورأى
~~فيها بقايا النصرانية فألحوا عليه بأن يسكن عندهم فلم يمكنه الأمر.
# ويثبت انتشار النصرانية في حضرموت ما جاء في كتاب طبقات ابن سعد في فصل
~~الوفادات فذكر وفد حضرموت وأورد قول أحد الوافدين اسمه كليب بن أسد:
# أنت النبي الذي كنا نخبره ... وبشرتنا بك التوراة والرسل
# فكفى بهذا دليلا على وجود النصرانية في حضرموت.
# "عمان" شمالي حضرموت واقعة على شواطئ بحري الهند والعجم وحاضرتها صحار
~~وكانت النصرانية دخلت إليها بواسطة دعاة أتوها من العراق. وفي التواريخ
~~الكلدانية أسماء أساقفة كانوا في عمان منذ القرن الخامس وهم يدعونها مزون
~~كما دعاها أيضا العرب ونبه إليه ياقوت في معجم البلدان (4: 521) فممن ذكروه
~~يوحنان سنة 424 وداود (544) وشمويل (576) واسطفان (676) .
# وفي جملة الرسائل التي بعث بها رسول الإسلام إلى الملوك رسالة وجهها إلى
~~ملك عمان المسمى جيفر بن الجلندي من أزد عمان كان نصرانيا هو وأخوه عباد
~~ويقال عبد وعبيد. فنصرانية الملك تشير إلى نصرانية البلاد الخاضعة له.
# وكان في عمان أديرة للنصارى يشير إليها صاحب الأغاني. وجاء في تاريخ ابن
~~الأثير (1: 234) أن قيس بن زهير "لما تنصر ساح ms048 في الأرض حتى انتهى إلى عمان
~~فترهب بها".

PageV01P027

# "البحرين" هي البلاد الساحلية الواقعة في شرقي جزيرة العرب على سواحل
~~خليج العجم حيث مغاص اللؤلؤ الشهير كان أهلها في الجاهلية من بني عبد القيس
~~وهي إحدى القبائل المعروفة بنصرانيتها قال الشاعر ذو الرمة في بعض أحيائها
~~(اطلب نسخة مكتبتنا الخطية ص 57) :
# ولكن أصل امرئ القيس معشر ... يحل لهم أكل الخنازير والخمر
# وفي البحرين مغاص اللؤلؤ الشهير الذي لا يزال أهل تلك الأنحاء يستخرجون
~~منه الدرر الثمينة وقد مررنا به في رحلتنا من بغداد إلى الهند. ولأهل
~~البحرين عادات نصرانية تناقلوها أبا عن جد حتى اليوم وأشار إليها السياح
~~الألمانيون الذين طافوا تلك البلاد حديثا كصورة الصليب يرسمونها على
~~جبهاتهم أو يطبعونها بالوشم على أعضائهم وكأكرامهم للخبز ذكرا بالقربان
~~الأقدس. وقد لحظ ذلك منهم أحد آباء رهبانيتنا منذ ثلاثين سنة في دمشق وكان
~~قوم منهم قصدوها للارتزاق.
# وكانت بلاد البحرين والإحساء المجاورة لها تحت حكم الفرس منذ ظهور
~~الإسلام وكان أهل الأرض كما أثبت ياقوت في معجم البلدان (1: 508) "من
~~المجوس واليهود والنصارى" وكان العامل عليها أحد بني تميم المتنصرين اسمه
~~المنذر ابن ساوي. ومن أشرافها النصارى عند ظهور الإسلام بشر بن عمرو
~~المعروف بالجارود وكان سيد عبد القيس والمؤرخون العرب يذكرون أنه مسلم ومات
~~سنة 61 ه (681م) .
# وكان للنساطرة في بلاد البحرين اساقفة وخصوصا في قطر وهم يسمونها بيت
~~قطرايا وقد ذكروا في مجمعهم الذي عقده سنة 585 الجاثليق يشو عياب أهل
~~البحرين المنتصرين ويأمرونهم بالكف عن الشغل يوم الأحد إن أمكنهم الأمر
~~وإلا اعفوهم م ن ذلك لأجل الضرورة. وقد ثبت هؤلاء النصارى على دينهم بعد
~~الإسلام كما يظهر من مجمع آخر نسطوري عقد سنة 57 ه (676م) دبر فيه الآباء
~~عدة أمور دينية. ومنه يظهر أن بلاد البحرين كانت حافلة بالكنائس والأديرة
~~ودعاة الدين وكان إذ ذاك على قطر اسقف اسمه توما.
# وكان لقصبة بلاد البحرين وهي هجر اسقف يدعى اسحاق ذكر في مجمع النساطرة
~~سنة 576 ثم ذكر ms049 اسقف آخر يدعى فوسي سنة 676.
# زمن جزائر البحرين دارين ويقال ديرين ذكرها في تواريخ النساطرة ثلاثة
~~اساقفة وهم بولس سنة 410 ويعقوب سنة 585 ويشوعياب سنة 676.
# ومنها أيضا جزيرة سماهيج (وفي السريانية مشمهيج) في وسط البحر بين عمان
~~ولابحرين (ياقوت 3: 131) كانت فيها كنيسة مسيحية وفي المجامع النسطورية
~~(Chabot, 273, 275, etc) أسماء ثلثة اساقفة تولوا تدبيرها وهم باطلي والياس
~~(410) وسركيس (576) .
# ومن مدن الاحساء الخط وهي بلدة تنسب إليها الخطية وكان الفرس يدعونها بيت
~~اردشير وكان للنساطرة فيها كنائس ذكر من اساقفتها اسحاق سنة 576 وشاهين سنة 676.
# (اليمامة) وربما سميت بالعروض والجو وتلحق بإقليم الأحقاف وهي مفاوز
~~متسعة في الجنوب الغربي من عمان بين الاحساء شرقا والحجاز غربا كانت
~~قصبتها.
# تاريخ النصرانية في جزيرة العرب حجر بفتح فسكون كبيرة، والعرب يجعلون
~~فيها قوما من الجبابرة من طسم وجديس. وما لا ينكر النصرانية انتشرت في تلك
~~الأنحاء بعد قسطنطين الكبير فان عمرو بن متى في كتاب فطاركة الشرق ذكر أن
~~عبد يشوع السائح بشر بالنصرانية في جهات اليمامة في آواخر القرن الرابع
~~للمسيح.
# وكان معظم سكان اليمامة قبل الإسلام بني حنيفة ممن يشهد الكتبة المسلمون
~~على نصرانيتهم وكان يملك عليهم قبل ظهور الإسلام بقليل هوذة بن علي الذي
~~كان أسر قوما من بني تميم ثم اطلقهم يوم عيد الفصح كما ذكر ابن الأثير في
~~تاريخه (ج1 ص260 من طبعة مصر) فقال الأعشى يمدحه لفعله:
# بهم يقرب يوم الفصح ضاحية ... يرجو الاله بما أسدى وما صنعا
# على أن بعض الكتبة زعموا أن بني حنيفة كانوا يعبدون صنما من عجين ثم آتت
~~عليهم سنة فآكلوه فهجاهم البعض بقوله:
# أكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعه ... لم يحذروا من ربهم سوء العقوبة
~~والتباعه
# وعندنا أن هذه الشكوى باطلة وأن الذين نسبوا إلى بني حنيفة أكل صنم من
~~عجين إنما خذعوا بما رأوه من تقربهم من القربان الأقدس فان الأصنام لا تتخذ
~~من العجين ولا تسد جوع كثيرين في أيام القحط فضلا عن كون الأقط اليابس
~~العتيق لا يصلح ms050 لأكل.

PageV01P028

# ومما يدل على نصرانية اليمامة مقاومة أهلها للمسلمين تحت قيادة مسيلمة
~~الذي عرف بالكذاب وكان نصرانيا هو وسجاح التغلبية امرأته. وقبل أن أمر
~~مسيلمة المذكور قد تفاقم حتى خاف المسلمون فتنته وكان يتلو قرآنا كرسول
~~المسلمين ذكره عبد المسيح الكندي في رده على الهامشي (ص87 من طبعة اكسفرد)
~~فدخل عليه قوم ليلا واغتالوه وكفروا شره.
# هذه بعض شواهد على وجود النصرانية في البلاد العربية المتوسطة بين اليمن
~~والعراق المجاورة لبحر الهند وخليج العجم وفيها دلائل كافية على ما كان
~~للدين المسيحي من النفوذ في تلك الجهات التي لم يفدنا عنها المؤرخون إلا
~~الفوائد الزهيدة النصرانية في العراق الباب السابع النصرانية في العراق ان
~~صعدت من بلاد البحرين وجهات الاحساء انتهى بك المسير إلى مفاوز واسعة يحدها
~~شرقا خليج العجم وغربا بوادي قحلة جرداء لكن شمالها أراض طيبة كثيرة
~~الخيرات تعد من أخصب بلاد الله يسقيها النهران الكبيران الفرات ودجلة
~~فيجعلانها جنات غناء تزاحمت على ملكها الأمم القديمة من بابليين وكلدان
~~واشوريين وشبعت من دسمها ووفرة غلاتها. وكان العرب يدعون تلك الأنحاء
~~بالعراق ويخصون باسم السواد الأرياف المجاورة لبوادي العرب.
# والعرب منذ سالف الإعصار كانوا لا يزاولون يراقبون لتلك البلاد طامعين في
~~ثروتها حتى إذا وجدوا غرة من عمال الأمم الملكة عليها غزوتها وبسطوا أيديهم
~~إليها ريثما يزحف إليهم من يردهم إلى بواديهم. وكان ملوك العراق في الغالب
~~يفضلون محالفتهم فيجعلون كحرس ثغورهم وسور مملكتهم على شرط أن يعطوا حظهم
~~من مستغلات تلك الجهات ويسرحون في مراعيها قطعانهم.
# لكن القبائل المحالفة لمماليك العراق كان يحسدها على هناء عيشها غيرها من
~~العشائر فتسير إليها من الجنوب ولا تزال تزاحمها إلى أن تغلبها على منازلها
~~فتسكنها معها أو بدلا منها. ومن القبائل التي ذكرها المؤرخون ووصفوا سيرها
~~إلى سواد العراق قبائل يمنية من الازد تركوا بلاد اليمن سواء كان ذلك
~~لانفجار سد مأرب على قولهم أو لأسباب أخرى كالمزاحمة وتوفر النسل فعدل قسم
~~منها إلى غرب البلاد نحو الشام وهم الغسانيون تحت ms051 امرة جفنة بن عمرو بن
~~ثعلبة وتوقل القسم الآخر في الشمال تحت قيادة مالك بن فهم واذ وجدوا في تلك
~~الجهات عشائر من اياد ولخم وغيرهما انضموا إلى بعضها وقهروا البعض الآخر
~~حتى رسخت ثمت قدمهم وثبتت كلمتهم بل أخذوا يسعون في ضبط زمام السلطة على كل
~~القبائل التي هناك ففازوا بمرغوبهم وانشأوا لهم دولة تعرف بدولة المناذرة
~~كان أول ملوكها جذيمة الأبرش فاستولى على جهات السواد الواقعة غربي الفرات
~~واتخذ له مدينة الأنبار كقاعدة ملكه ثم نقلها خلفاؤه من بعده إلى الحيرة
~~ولم يزالوا يتتابعون في الملك عليها إلى ظهور الإسلام فغلب خالد بن الوليد
~~ملكها الأخير المنذر بن النعمان أبي قابوس سنة 11 للهجرة (633م) . وكان
~~ملوك الحيرة في مدة دولتهم مخالفين لملوك العجم من السلالة الساسانية بينما
~~كان أخوتهم الغسانيون احلافا للروم في بادية الشام.
# وان اعتبرنا دين عرب العراق وجدنا الشرك شائعا بينهم كما في بقية جهات
~~العرب وجرت عندهم عبادة الكواكب والسيارات السبع كما ألفها عرب اليمن
~~والكلدان أهل العراق ولعله دخل في دينهم أيضا شيء من ديانة المجوس كتعظيم
~~الشمس والنيرات.

PageV01P029

# أما النصرانية فكان لها فيهم تأثير عظيم. وهذا ما يلوح من الآثار القديمة
~~التي ورد فيها تاريخ تلك البلاد بعد السيد المسيح فلما أشرقت شمس النصرانية
~~سار دعاتها إلى ما بعد النهرين والجزيرة والعراق فدعوا إليها أهل تلك
~~الأقطار الذين لبوا دعوتهم وانتظمت الجموع الغفيرة في سلك النصرانية. وإذ
~~كانت العرب ممتزجة مع سكان تلك الجهات اقبلوا هم أيضا إلى التدين بها
~~وجحدوا عبادة الأصنام والكواكب. ولنا على تنصر عرب العراق شواهد سبق بعضها
~~عهد مالك بن فهم فمن ذلك ما رواه كتبة الكلدان عن أول من بشر بالدين
~~المسيحي في مواطنهم وكان العلاقة يوسف السمعاني في مكتبته الشرقية (4:5 30)
~~جمع عدة شواهد من أقوالهم تصرح بانتشار النصرانية في العراق ونواحي اشور
~~وبابل على يد الرسشولين توما وبرتلماوس وبدعوة ثلاثة من المبشرين الأولين
~~أعني ادي أو تداي أحد السبعين وتلميذيه اجي وماري. لكن ms052 كثيرا من علماء
~~التاريخ لم يسلموا له بصحتها اذ رأوها حديثة العهد من القرن العاشر فما بعد
~~لكن الاكتشافات الحديثة في السريانية لم تبق ريبا في الأمر اذ تثبت أن ادي
~~الذي يعتبره الكلدان كرسولهم كان حقا من تلامذة السيد المسيح وأن بشارته في
~~جهات العراق لا يجوز نكرانها. فان اقدم التاريخ الكلدانية من القرن الخامس
~~إلى التاسع التي نشرت مؤخرا كتاريخ "برحد بشابا عربايا" وتاريخ "مشيحا زخا"
~~وشعر نرساي في القرن الخامس وشهادة آباء مجمع المدائن المنعقد في بلاط
~~الملك كسرى سنة 612 وأعمال الشهداء والكتب الطقسية القديمة كلها تشير إلى
~~بشارة الرسول ادي كما أن بعضها يروي اعمال اقديس ماري تلميذ ادي. وفي
~~الشواهد عن هؤلاء المبشرين الأولين للكلدان ربما ذكروا أيضا تبشيرهم لنواحي
~~العرب. قال صاحب كتاب النحلة من كتبة القرن السابع: "وكان الداعي والمنصر
~~والمتلمذ والمدبر بالجزيرة والموصل وأرض بابل والسواد وما والاه من بلاد
~~التيمن والحزة ونواحي العرب من التلاميذ السبعين ادي وماري ولحق بهما من
~~التلاميذ الاثني عشر ناثنيل وهو ابن ثلماي (أي برتلماوس) . وقد قال سليمان
~~بن ماري عن هذا الرسول (ص5) : ان برتلماوس تلمذ مع ادي وماري "نصيبين
~~والجزيرة والموصل وأرض بابل والسواد وبلاد العرب وأرض المشرق والنبط".
# وقد سبقهما القديس أفرام الكبير في القرن الرابع وذكر بشارة ادي إلى
~~الرها والمشرق في الميمر الذي مدح فيه مدينة الرها.
# أما ماري فان ذكره لا يكاد يفترق عن ذكر ادي في الشواهد السابق ذكرها
~~كالكتب الطقسية النسطورية وأعمال المجامع وترجمته الموما إليها وكلها تشير
~~إلى دعوته بين العرب في بلاد ميشان وسواد العراق وسكان الخيام. قال ابن
~~ماري في تاريخ فطاركة المشرق: "ان ماري بادر إلى تلماذ جميع نواحي ارض بابل
~~والعراقين والأهواز.. وبلاد العرب سكان الخيم ونجران وجزائر بحر اليمن" وقد
~~روى الطيب الذكر السيد عبد يشوع خياطة في مقدمة أعمال ما ماري ان ذخائره
~~وجدت سنة 1879 مع ذخائر يشوع سبران أحد شهداء القرن السادس بين آثار كنيسة
~~قديمة موقعها في ms053 كرملاء شرقي الموصل. فهذه الشواهد من شسأنها أن تزيل الشك
~~في تارخية ماري التي ارتابت فيها البعض.
# قلنا أن بعض قبائل العرب كانت سبقت مالك بن فهم في سكني العراق من جملتها
~~بنو اياد الذين يذكر المؤرخون تنصرهم منهم البكري في معجم ما استعجم (ص48)
~~. وقد أشار شاعرهم لقيط بن يعمر الايادي إلى بيعهم في قصيدته العينية التي
~~كتبها ليحذرهم من غزوة كسرى وهي من أقدم الآثار العربية فقال:
# تامت فؤادي بذات الجزع خرعبة ... مرت تريد بذات العذبة البيعا
# ففي ذكره للبيع في ديار اياد على عهد كسرى شاهد على شيوع النصرانية بينها
~~منذ القرن الرابع وهذا يخالف رواية ابن دريد في الاشتقاق (ص 105 Wustenfeld
~~ed.) حيث أخر تنصرهم قائلا: "اياد قدم خروجهم من اليمن فصاروا إلى السواد
~~فالحت عليهم الفرس في الغرة فدخلوا الروم فتنصروا".
# وكان أيضا بين قبائل العراق قوم من لخم. وفي السيرة الحلبية (طبعة مصر 3:
~~95) إن بني لخم كانوا من عدد القبائل المنتصرة. لكن الكاتب لم يذكر رمن
~~تنصرهم.

PageV01P030

# ولما ظفرت النصرانية بالدين الوثني في الدولة الرومانية بجلوس قسطنطين
~~على منصة الملك بلغ صدى ذاك الانقلاب حتى العراق وحدثت نهضة جديدة ساقت
~~الألوف المؤلفة إلى التنصر رغما عن معارضة ملوك العجم حتى كادت النصرانية
~~تعم تلك الأنحاء كلها وتستأصل شأفة المجوسية لكنه قام سابور ذو الاكتاف
~~وسفك دماء النصارى مدة ملكه الذي دام سبعين سنة فضحى 160.000 من المسيحيين
~~الذين كانوا في دولتها. وأعمال هؤلاء الشهداء ق كتبها شهود عيانيون تعد
~~رواياتهم من أصدق وأثبت التواريخ نشرها المعاني ونقلها إلى اللاتينية.
# ولا غرو أن بين هؤلاء الشهداء كان أيضا قوم من العرب المنتصرين كما يستدل
~~من أمكنة استشهادهم وبعض إعلامهم كعبد الله والحارث وعزيز وحبيب الخ وقد
~~ذكر اليا النصييني اساقفة على البصرة (وكان اسمها فرات ميشان) منذ السنة
~~310 وقد شهد المؤرخون أن سياحا من النصارى كانوا يعيشون بين احياء عرب
~~العراق منذ أواخر القرن الثالث وأوائل الرابع ذكرهم المؤرخ سوزمان ودعاهم
~~بالرعاة لأنهم ms054 كانوا يعيشون في البراري ويقتاتون من النبات وروى ذلك المؤرخ
~~"أنهم بحياتهم النسكية وفضائلهم العجيبة ردوا كثيرين من العرب والعجم إلى
~~الدين النصراني".
# ثم تبع هؤلاء السياح رهبان غيرهم جروا على مثال رهبان الصعيد وأخذوا عنهم
~~طرائقهم النسكية فكثيرون منهم اشتهروا في جهات العراق وفي البلاد التي كان
~~يسكنها العرب.
# وممن خصهم بالذكر قدماء الكتبة الراهب حنا الكشكري الذي سكن في بلاد جرم
~~وابتنى ديرا هناك نحو سنة 320.
# وذكر تاودوريطس المؤرخ القديس سمعان القديم فروى أنه كان تنسك في بلاد
~~"الاسماعيلين" مختفيا في بعض المجاهل إلا أن العرب اكتشفوا مكانه وأتوه
~~جموعا متكائفة ليسمعوا تعاليمه وينالوا منه الشفاء لمرضاهم. فاجاب إلى
~~ملتمسهم لكنه لم يزل يراقب الفرصة ليهرب من لجاجهم ويبقى معتزلا في مناجاة ربه.
# ويروى عن القديس يليان سابا أي الشيخ أنه ساح في بلاد العرب مع تلميذه
~~المسمى يوحنا الفارسي في غضون ذلك القرن السابع.
# وفي هذا القرن نفسه كانت القبائل اليمنية من آل نصر بن ربيعة الازدي التي
~~انتقلت من جنوبي العرب إلى الشمال فألقت في جهاتها عصا التسيار وأخذت تقوى
~~وتنمو وتضم إليها شتات القبائل العربية لتملك عليها. وكان بين ملوكها
~~الأولين المسمى امرؤ القيس بن عمرو المعروف بالبدء الذي طالت مدة ملكه إلى
~~أواسط القرن السابع. ومما يجدر بالذكر أن الكتبة يؤكدون تنصره قال ابن
~~خلدون في تاريخه نقلا عن ابن الكلبي وغيره (طبعة مصر 1: 263) : "ولما هلك
~~عمرو بن عدي ولي بعده على العرب وسائر من ببادية العراق والحجاز والجزيرة
~~امرؤ القيس بن عمرو ابن عدي ويقال له البدء وهو أول تنصر من ملوك آل نصر
~~وعمال الفرس".
# ولسنا نحن نرى في الأمر عجبا بعد ما روينا عن أمور النصرانية في اليمن
~~فهذه القبائل المهاجرة إلى الشمال كانت عرفت الدين المسيحي في مواطنها
~~فبقيت حميرته فيها عند انتقالها إلى العراق. يؤيد ذلك ما رواه القزويني من
~~أمر "الأنبياء" الذين أرسلهم الله إلى بني حمير ليردوهم إلى الله قال:
~~"فيعث الله ثلاثة عشر نبيا (لأهل اليمن) ms055 فكذبوهم". لكن المسعودي في مروج
~~الذهب (3: 393) ذكر توبتهم على يد أولئك الرسل وانتظام أمورهم فقال: "وأزال
~~الله انعامهم وأموالهم فقالوا لرسلهم: ادعوا لنا الله أن يخلف علينا نعمتنا
~~ويرد علينا ما شرد من أنعامنا ونعطيكم موثقا أن لا نشرك بالله شيئا فسألت
~~الرسل بربها فاجابهم إلى ذلك وأعطاهم ما سألوا فاتسعت بلادهم وأخصبت
~~عمائرهم إلى أرض فلسطين والشام". وقال القزويني: "إن ذلك كان بين مبعث عيسى
~~والنبي" فتعين بقوله هذا أن هؤلاء الأنبياء أو الرسل ما كانوا الا دعاة
~~لدين المسيح كما يستدل عليه من الشواهد السابقة PageV01P031 # ولنا دليل آخر على تنصر تلك القبائل اليمنية في العراق وذلك ما ذكره
~~المؤرخون عنها فقالوا ان قبائل من قضاعة من تيم اللات وكلب بن وبرة
~~والأشعريين مع قوم من الأزد تحالفوا وتآخوا فدعوا تنوخا ونزلوا جهات
~~البحرين ثم العراق ما بين الحيرة والانبار وتنصروا. قال ابن خلكان في ترجمة
~~أبي العلاء المعري (ص 49 ed. De Slane ("تنوح اسم لعدة قبائل اجتمعوا قديما
~~بالبحرين وتحالفوا على التناصر وأقاموا هناك وسموا تنوخا. وتنوخ احدى
~~القبائءل الثلاث التي هي نصارى العرب وهم بهراء وتنوخ وتغلب". أما تنصرهم
~~في القرن الرابع فيؤخذ من قول صاحب الأغاني عن سابور ذي الأكتاف لما حاربهم
~~وكان شعارهم شعار المسيحيين. قال (11: 162) : "ونزلت تنوخ بالبحرين سنتين
~~... حتى نزلوا الحيرة فهم أول من اختطها.. ثم أغار عليهم سابور الأكبر
~~فقاتلوه فكان شعارهم يومئذ: آل عباد الله فسموا العباد".
# ولعل الدير ين أي دير الجماجم بظاهر الكوفة ودير الحريق قرب الحيرة
~~اللذين ذكرهما ياقوت في معجم البلدان (2: 652و 664) قد أنشأهما نصارى العرب
~~في العراق تذكارا لأؤلئك الشهداء الذين قتلهم سابور لأجل إيمانهم وفي
~~روايات نقلها ياقوت ما يلمع بذلك. وجاء في روايات أخرى فيه عن ابن الكلبي
~~إن دير الجماجم بناه بنو عامر شكرا لله على ظفرهم ببني ذبيان وبني تميم بعد
~~حرب وقعت بينهم. أما دير الحريق فبني تذكارا لقوم أحرقوا بالحيرة.
# وما لا ينكر وتثبته الشواهد التاريخية أن الأديرة كثرت ms056 في أواخر القرن
~~الرابع للمسيح في جهات العراق التي كان يسكنها العرب. فان القديس أوكين
~~الذي كان نشر العيشة الرهبانية في بلاد الجزيرة وما بين النهرين أرسل عصبة
~~من تلاميذه حتى اقاصي العراق وما عتمت الآداب الرهبانية ان انتشرت فيها على
~~يدهم أي انتشار خص منهم المؤرخون بالذكر الراهب يونان أو بونس الذي شيد دير
~~ين الواحد في الأنبار قاعدة اللخميين قبل سكانهم في الحيرة على الفرات
~~والآخر بقرب نبنوى. وقد عرف العرب الديرين كليهما فذكرهما ياقوت ودعا الأول
~~(2: 701) دير ما يونان والثاني دير يونس قال عن هذا الأخير (2: 710) أنه"في
~~جانب دجلة الشرقي مقابل الموصل وبينه وبين دجلة فرسخان وأقل وموضعه يعرف
~~بنينوى".
# وفي التواريخ الكلدانية القديمة أن يونان المذكور طاف بلاد السواد وبشر
~~العرب بالمسيح وكان قبل أن يزهد بالدنيا يتعاطى العلوم الفلسفية ويزاول
~~الطل فحببه ذلك إلى العرب وكافة أهل السواد. ولما ابتنى ديره في الأنبار
~~كثر عدد الطالبين اللترهب تحت تدبيره.
# وفي النصف الثاني من هذا القرن الرابع تولى أحد رهبان النصارى اسمه عبدا
~~بناء الأديرة في أنحاء العرب فقدم على جاثليق المدائن المسى تموز أو تومرصا
~~ونال منه الرخصة في ذلك فبنى هو ديرا كبيرا في دير قنى أو درقان وطنه على
~~اسم ما ماري حيث كانت ذخائر ذاك الرسول. وبنى تلاميذه أديرة أخرى منهم
~~تلميذه عبد يشوع الذي شيد على نهر صرصر الدير المعروف بالصليب حيث كام ظهر
~~صليب منير في أيام استشهاد المسيحيين على يد سابور باغراء المجوس. وشيد
~~ديرا آخر في باكسايا في سواد لاعراق ثم ديرا ثالثا عند الفرات. وأخبر
~~المؤرخ ابن ماري (ص29) أنه تلمذ العرب في متوث وميشان واليمامة ورد بني
~~ثعلبة إلى الإيمان فجعله تومرصا اسقفا مقامه في دير محراق. ومنهم تلميذه
~~يبالاها الذي رد أقواما من العرب في أرياف الفرات وابتنى ديرا في دسكرة
~~السواد وديرا آخر على ضفة النهر قيل أن عدد رهبان ديره قد كثر حتى ضاق بهم
~~الدير مع سعته فبلغوا الأربعمائة بنيف وكان الرهبان ms057 من أنحاء شتى يتكلمون
~~لغات مختلفة فجعلهم أربعا وعشرين فرقة يتعاقبون في تلاوة الفرض الالهي ليلا
~~ونهارا فيتلون الصلوات والتسابيح في لغاتهم أي السريانية واليونانية
~~واللاتينية والقبطية. وكان سبقه إلى ذلك في هذه المناسك راهب آخر اسمه
~~اسكندر الذي أنشأ طائفة الساهرين (Acemetes) لمواصلتهم الصلاة ليلا مع
~~نهار. وقد ذكر سليمان بن ماري في تاريخ فطاركة كرسي المشرق (ص21) وعمرو بن
~~متى في المجدل (ص28) كثيرا من هذه الأديرة واختصروا تواريخها عن كتبة
~~معاصرين أخصهم أحي تلميذ مار عبدا الذي وضع ترجمة حياة معلمه ثم صار بعد
~~ذلك بطريركا على الكلدان.

PageV01P032

# فهذا العدد الوافر من الأديار وكثرة المترهبين فيهما دليل واضح على سطوع
~~ضياء النصرانية بين عرب العراق في ختام لاقرن الرابع للمسيح. فان كل دير
~~منها كان كينبوع من المياه الحية يسقي تلك الأرجاء فينبت للخلاص الثمار
~~الطيبة.
# وكان المنتصرين يمارسون من الفضائل اسماها ومن الأعمال المبرورة أفضلها
~~وأولاها حتى أنهم ما كانوا يحجمون عن الموت والعذابات لأجل دينهم كما يروى
~~عن السفراء الثلاثة الذين أوفدهم ملك العجم إلى القيصر يليانوس المارق سنة
~~361 وأسماؤهم مانويل (أو عمانويل) وشابيل وةاسماعيل اراد يليانوس ان يغصبهم
~~على السجود للأصنام فأبوا وماتوا في سبيل دينهم القويم في القسطنطينية
~~وأعمالهم مدونة في مجموع اليولنديين (Acta Sanctorum, d. XVII Junii) .
~~وكان قبلهم سفيران آخران (سنة 250) قد وفدا على دقيوس من قبل الفرس اسمهما
~~عبدون وسنان وفضلا الموت على جحود النصرانية فقتلا في رومية وعيدهما في
~~الكنيسة في 30 تموز وبعد هؤلاء نساك الرعاق بزمن قليل قام في الكنيسة
~~الانطاكي قديس آخر اشتهر في الشرق والغرب معا نريد به القديس سمعان العمودي
~~المولود نحو سنة 360 للمسيح الذي رقي عموده في الجبل المعروف باسمه في جهات
~~إنطاكية وأضحى بعد مدة كمنارة استضاء بها العالم كله. وسيرته قد كتبها أحد
~~تلاميذه المسمى انطون فنشرت في أعمال الآباء اللاتينيين (Migne, P.L. t.
~~73, P. 329) وكتبها أيضا تاودوريطس معاصره الذي كان يتردد عليه وهو من أوثق
~~المؤرخين وأصدقهم رواية. ms058 وكذلك روى أعماله كثيرون من السريان فنشرت تآليفهم
~~في هذه المدات الأخيرة. ومن يتصفحها ما ناله العرب من فضل القديس سمعان.
~~وقد مر لنا ذكر الحميريين الذين كانوا يقصدونه من اليمن. وكان العراقيون من
~~العرب ينتابونه بشوق أعظم لقربهم منه. اسمع ما كتبه تاودوريطس اسقف قورش
~~بعد أن شاهد عيانا العجائب التي كان يأتيها العمودي قال عن العرب ما نروي
~~قسما منه معربا: "ان مقام سمعان على عموده قد أنار قلوب الألوف المؤلفة من
~~بني إسماعيل فكانوا يأتونه أفواجا فيتقاطرون إليه تارة مائتين وتارة
~~ثلاثمائة وأحيانا ألوفا فيجحدون لديه اضاليل أجدادهم وربما حطموا أمامه
~~اصنامهم ولعنوا باغرائه الزهرة وعبادتها النجسة ثم كانوا يتلقون التعاليم
~~الخلاصية ويذعنون للبشارة الانجيلية. وقد حصل لي خطر على حياتي من تزاحمهم
~~علي لأن القديس سمعان كان يأمرهم أن يطلبوا مني البركة الاسقفية مؤكدا لهم
~~أنها تعود عليهم بالخير فكانوا اذ ذاك يقحموت علي من كل جانب من الأمام
~~والوراء والجانبين ويركب بعضهم على أكتاف البعض ويمدون إلي ايديهم ليلتلمس
~~مني البركة ولولا أن القديس سمعان كان يزجرهم لكنت تأذيت من لجاجهم
~~واردحامهم علي".
# وقد ذكر هناك تاودوريطس ومثله المؤرخ ايفاغريوس والكاهن قزما معاصره عدة
~~عجائب وآيات باهرة صنها سمعان مع العرب وشيوخهم وادت ثقتهم به وتواردهم
~~إليه وإقبالهم على استمعا أقواله. فمن ذلك ما أخبر به عن أمير قبيلة نقل
~~غليه مخلعا على سرير من مدينة الرقة فشفته القديس برسم إشارة الصليب عليه
~~وصبغة بمياه المعمودية فعاد كمخلع الانجيل حاملا سريره والحضور كلهم يشكرون
~~الله على هذه النعمة السابغة وكذلك أخبر عن امير آخر كان تنصر ونذر بين يدي
~~القديس أنه يصوم عن أكل اللحم فنسي نذره مرة وأكل قطعة من اللحم استحالت في
~~جوفه إلى حجر كاد يلفظ به روحه لو لم يسرع إلى القديس الذي خلصه بصلاته.
~~وأرسلت ملكة العرب من العراق وسألته أن يزيل عقمها وينال لها من الله ابنا
~~ذكرا فنالته وأرسلته إلى رجل الله لينال بركته.

PageV01P033

# وذكر تلميذ انطون في ms059 سيرته أن أميرا من امراء قبائل عرب الجزيرة دعاه
~~مالكا (Basilicus) قدم على القديس فوجد سمعان يصلي فوق موده فجثا تحته
~~ينتظر نهاية صلاته ليطلب بركته وإذا بدودة كانت ترعى جسم القديس وكان يحتمل
~~ذلك بصبر حبا لله سقطت قالتقطها الأمير ليحفظها كتذكار وذخيرة. فلحظ سمعان
~~فعل الأمير فصرخ إليه: انك بفعلك هذا ايها الرجل الشريف قد كدرتني فكيف تمس
~~ما ينتثر من جسدي من القذر. ففتح الأمير يده وإذا بالدودة قد استحالت إلى
~~درة ثمينة فاراها القديس وقال: ليست هذه دودة بل درة. فأجابه سمعان: على
~~حسب ليمانك قد صنع بك الرب فلتكن يدك مباركة طول حياتك. وانطلق الأمير فرحا
~~على أن بعض أمراء العرب غير المنتصرين لم يرضوا بفعل رعاياهم وخروجهم إلى
~~بلاد الرومان وتنصرهم على يد سمعان العمودي. ومما أخبر المؤرخ قزما الكاهن
~~ان ملك الحيرة الذي دعاه بالنعمان وهو النعمان الأول الذي يلقبه العرب
~~بالأعور لما استولى على ملك الحيرة بعد امرؤ القيس الثاني (نحو 390 'لى
~~420) امتعض من رحلة أهل الحيرة إلى القديس سمعان فاعلن لامر ملكي أنه ينهي
~~تحت عقاب الموت الخروج إلى زيادة السائح. فما انتشر هذا الخبر حتى استولى
~~الخوف على رعاياه فرأوا أن الطاعة لهذا الحكم الظالم أولى من التعرض للموت
~~الأحمر. إلا أن الملك لم يلبث أن ندم على ما فعل. ففي ذات الليلة التي وليت
~~صدور الحكم ظهر له القديس في الحلم وفي يده سيف ومعه حمسة رجال لابسين
~~ثيابا بيضاء ناصعة فنظر إلى الملك شزرا وبكته على فعله ثم أمر الرجال أن
~~يربطوه ويجلدوه جلدا مبرحا دون أن يرثوا لعويله فلما يصير إلى التلف أمر
~~بالكف عنه ثم سل السيف متهددا وقال: "اياك اياك أن تعود إلى مثلها فبهذا
~~السيف تقطع مفاصلك" فقام الملك وهو على آخر رمق ولما أصبح الصباح جمع
~~حاشيته والغى حكمه أمامهم وحض شعبه أن يذهبوا إلى القديس كيفما شاؤوا. قال
~~قزما المؤرخ: "وهذا الخبر رواه أحد قواد النعمان المسمى انطيوخس بن سالم
~~وكان ms060 سمعه من فم النعمان ولما جاء ليزور القديس أخبر بما سمع أمام سمعان
~~نفسه وأنا حاضر". وأردف الراوي قائلا: ومذ ذاك الحين أطلقت الحرية لعرب
~~الحيرة بأن يدينوا بالنصرانية ثم قال: والملك النعمان كان يريد بعد ذلك أن
~~ينتصر ويزهد بالدنيا لكنه خاف من سطوة ملك العجم.
# (قلنا) ولنا في شهادة مؤرخي العرب ما يثبت هذه الرواية ويؤيد صحتها. فان
~~المؤرخون قد رووا أن النعمان الأعمور بعد سنين من ملكه اجتمع بأحد النساك
~~الصالحين المدعوين بالرابطة فزهده بالفانية ودعاه إلى ترك الدنيا وعبادة
~~الله فلبى الملك دعوته ولبس معه المسوح وساحا في الأرض زهدا. وليس هؤلاء
~~الرابطة على رأينا سوى رهبان النصارى الذين نبنا لك وفرة عددهم في جهات
~~العراق وزهدهم بالعام. وفيما ذكرنا من تاريخ قزما مصداق على هذا الرأي.
~~ولعل الدير الذي دعاه العرب بدير الأمور قد ابتناه نعمان الأعور المذكور
~~لولا أن ياقوت (2: 644) نسب دير الأعور الواقع على قوله بظاهر الكوفة إلى
~~رجل من بني حذافة ابن زهر بن اياد وقد مر بك أن بني اياد من أقدم قبائل
~~العرب المنتصرة.
# ولا غرور أن تنصر هذين الملكين زاد النصرانية شأنا وعزا في العراق. قال
~~قزما بعد رواية انطيوخس بن سالم عن ندامة النعمان أن الدين المسيحي مذ ذاك
~~الوقت نما نموا عظيما فكثر عدد الأساقفة والكهنة حتى ضاق عن الحصر. ولما
~~قام الملك ازدشير الأول واضطهد النصارى في ملكه نال عرب العراق قسم من تلك
~~المحن اظهروا فيها من الثبات ما غير بعد مدة أفكار الملك فتغاضى عنهم. وقيل
~~أن امرأة الملك ازدشير نالت بشفاعة القديس سمعان الشفاء من مرض عضال فرغبت
~~إلى الملك أن يكف الاضطهاد عن النصارى في مملكته.
# وفي القسم الأول من القرن الخامس بلغت النصرانية أوج فخرها وازدهارها في
~~العراق. وكان الايمان كاثوليكيا محضا لم يشب بشيء من اضاليل النساطرة
~~واليعاقبة وكان الأساقفة حريصين على وديعة التعالم الرسولية كما ترى من
~~أعمال مجمع المدائن الذي عقد سنة 410 فشذبت اضاليل آريوس وغيره من ms061
~~المبتدعين.

PageV01P034

# وفي هذا الزمان عرف القديس ماروثا رئيس اساقفة ميا فارقين الذي حظي لدى
~~ملك العجم ازدشير الثاني وابرأ ابنته من داء عقام فنالت من أبيها الحرية
~~التامة لنشر النصرانية ف يالعجم. وماروثا من كبار القديسين الشرقيين
~~والمدافعين عن الإيمان المستقيم بهمته عقد مجمع ثان في المائن سنة 4520
~~لاثبات عقائد الإيمان وحرم نسطور وفيه أيضا أصبحت جهات الجزيرة ولا سيما
~~العراق العربي كصعيد آخر بلغ فيها عدد الزهاد إلى ما تجاوز كل احصاء. فكانت
~~الأديرة كمدن واسعة يسكنها ألوف من الرهبان يقضون فيها الحياة في الصلاة
~~والشغل. ولو راجعت الفصل الذي خصه البكري في معجم ما استعجم (358 381)
~~وياقوت الحموي (2: 610 739) وغيرهما بهذه الأديرة لرأيت أن بلاد العراق كان
~~لها نصيب كبير منها وهم لم يذكروا غالبا الا ما ورد اسمه في شعر الشعراء
~~كدير الأبلق في الأهواز ودير أبي يوسف فوق الموصل قريب من بلد وديارات
~~الأساقف بالنجف بين قصري أبي خصيب والسدير وديري الأسكون بالحيرة وقرب واسط
~~كانت فيهما مدارس للعلوم الدينية ودير اشموني نقرب بغداد ودير الأعلى
~~بالموصل على جبل مطل على دجلة ودير باشهرا بين سامرا وبغداد ودير باعربا
~~بين الموصل والحديثة على شاطئ دجلة ودير ميخائيل ودير الثعالب منسوب على ما
~~نظن إلى بني ثعلبة المنتصرين قريب من بغداد عند الحارثية ودير الجرعة
~~بالحيرة ودير الخوات بعكبرا ودير الخنافس على قلة جبل تشرف على دجلة ونينوى
~~ودير درتا غربي بغداد ودير الدهدار بنواحي البصرة ودير النرندورد في الجانب
~~الشرقي من بغداد ودير ستابور غربي دجلة ودير سمالو وكلاهما قرب بغداد ودير
~~السوسي ينواحي سر من رأي (وهي سامرا) ودير الشاء بأرض الكوفة ودير صباعي
~~شرقي تكريت ودير الطواويس بسامرا ودير العاقول بين مدائن كسرى والنعمانية
~~ودير العجاج بين تكريت وهيت ودير العلث ودير فيثون وكلاهما بسامرا وديري
~~القباب ةقةطا من نواحي بغداد ودير القيارة عند الموصل ودير كردشير بين الري
~~وقم ودير كوم من أعمال الموصل ودير مار فثيون بالحيرة أسفل النجف ودير مار ms062
~~سرجيس قرب سامرا ودير متى قرب نينوى ودير مديان على نهر كرخايا قرب بغداد
~~ودير مر جرجس بالمزرفة قرية من منتزهات بغداد ودير مر ماري من نواحي سامرا
~~ودير مر يحنا جانب تكريت ودير ملكيسارا فوق الموصل ودير هوقل في جهات
~~البصرة وغيرها أيضا تؤيد كثرتها ما قلنا عن انتشار النصرانية في العراق.
# والعرب لم يعرفوا فقط هذه الأديرة ورووا اسماءها في أشعارهم أو ذكروها في
~~جملة أخبارهم بل نسب كثير منها الهم أو لوقوعها في ديارهم أو لأنهم عنوا
~~بتشييدها وكل ذلك ما يزيد بيانا قولنا في نفوذ النصرانية بين عرب العراق.
# فمن ذلك ما ذكره البكري وياقوت أيضا كدير ابن براق بظاهر الحيرة ودير ابن
~~عامر ودير ابن وضاح ويسمى أيضا دير مر عبدا بناه بذات الأكيراح من نواحي
~~الحيرة عبدا بن حنيف بن وضاح اللحياني, ودير حنظلة المنسوب إلى حنظلة بن
~~عبد المسيح بن علقمة بن مالك من بني لخم. ودير حنة دير قديم في الحيرة منذ
~~أيام بني المنذر لقوم من تنوخ يقال لهم بنو ساطع. ودير حنة آخر بالاكيراح
~~بناحية البليخ ذكره البكري (372) ثم قال: "والاكيراح موضع أيضا موضع ايضا
~~بالحيرة فيه دير بناه عبد بن حنيف من بني لحيان الذين كانوا من لخم وملك
~~الحيرة منهم ملكان". ودير خندف وهي ليلى بنت حلوان القضاعي ام ولد الياس بن
~~مضر بن نزار. ودير السوا المنسوب إلى رجل من اياد وقيل إلى بني حذافة, ودير
~~عبد المسيح المنسوب إلى عبد المسيح ابن عمرو بن بقيلة الغساني الشاعر واحد
~~المعمرين موقعه في ظاهر الحيرة. ودير العذارى بين سر من رأى والحظيرة وكان
~~يسكنه عدد من ابكار العباديين وعرب النصارى. روى ياقوت (2: 680) والبيروني
~~في كتابه الآثار الباقية "أن أحد ملوك الحيرة اراد أن يختار منهن له نسوة
~~فصمن ثلاثة أيام بالوصال فمات ذلك الملك في آخرها ولم يمسسهن ومذ ذاك أخذوا
~~يصومون هذا الصوم المعروف بصوم العذارى". ودير علقمة بالحيرة منسوب إلى
~~علقمة بن عدي بن الرميك من ms063 بني لخم ودير عمرو في جبال طيء. ودير قرة
~~المنسوب إلى قرة أحد بني حذاقة بن زهر ابن اياد. ودير اللج للنعمان ملك
~~الحيرة. ودير هند الكبرى وهند الصغرى وسنعود إلى ذكرهما.

PageV01P035

# ويخبر عن المتعبدين في تلك الأديرة أو القلالي الممتدة بين الحيرة
~~والبصرة أنهم كانوا يجتمعون في الأعيان فيحتفلون بها برونق وكان أهل تلك
~~الأنحاء يخرجون إليهم فيحضرون حفلاتهم ويطلبون منهم شفاء مرضاهم. وكان
~~النساك يعيشون غالبا من صيد الأسماك ومن حسنات المؤمنين.
# فهذه أديرة عديدة كلها من بناء نصارى العرب في جهات العراق. فلعمري أنها
~~من أدل الأدلة وأجلى البينات على علو منار النصرانية بين عرب الجاهلية.
# وما قلناه عن الأديرة يجوز قوله عن عدة كنائس وبيع شيدها العرب وأشاروا
~~بذلك إلى تقاهم وتحمسهم في الدين. وكانوا يتفاخرون ببناء البيع في احيائهم.
~~قال الفيروزاباي: وكان في الحيرة كثير من الكنائس البهية وقال الزبرقان بن
~~بدر التميمي لما وفد على محمد يذكر كنائس قومه (سيرة الرسول لابن هشام 935) :
# نحن الكرام ولا حي يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع
# وقال في معجم البلدان (2: 703) : "كان أهل ثلاث بيوتات يتبارون في البيع
~~وربها (كذا) أهل المنذر بالحيرة وغسان بالشام وبنو الحارث بن كعب بنجران
~~وبنوا دياراتهم في المواضع النزهة الكثيرة الشجر والرياض ولاغدران ويجعلون
~~في حيطانها الفسافس وفي سقوفها الذهب والصور وكان بنو الحارث بن كعب على
~~ذلك إلى أن جاء الإسلام". وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق (ed. Wustenfeld.
~~226) من بني عدي ومن بني لخم بنو عدي بن الذميل بن اسس لهم بيعة بالحيرة
~~وكانوا اشرافا".
# وكان يحق بنا ان نضيف إلى هذه الشواهد جدول الاساقفة الذين كانوا في
~~القرن الخامس يدبرون كنائس العراق العربي كالأنبار والحيرة والبصرة وبيت
~~عربايا وميشان وغيرها ولك ذلك يطول بنا فنشير إليه فقط اشارة خفيفة.
# لكن الحقيقة تضطرنا أيضا أن نذكر ما أصيبت به كنائس باب والعراق.
# فان في أواخر القرن الخامس نفثت البدعة النسطورية فيها سمها وخدعت كثيرين
~~من المؤمنين والأساقفة فاعاروا لها أذنا ms064 صاغية وانتموا إلى أصحابها. ثم
~~قامت باثرهم البدعة اليعقوبية وانتشرت انتشارا عظيما في بلاد الجزيرة وبلغت
~~أيضا إلى انحاء العراق فقامت الحرب الدينية بين البدعتين على ساق وكانتا في
~~البيعة الشرقية كالزوان الذي خنق الزراع الجيد الذي زرعه رب البيت. فلا
~~غرور أن العرب انقسموا مع أهل تلك البلاد إلى قسمين فعدل قسم منهم ولا سيما
~~أهل القبائل الواقعة شرقي الموصل حتى خليج العجم إلى النسطورسة بينما كان
~~القسم الآخر ومقامهم على الأخص في غربي الموصل وفي ديار ربيعة إلى جهات
~~الرها وتخوم حلب وحمص وحماة قد تبع اليعقوبية فابتدأ تقهقر النصرانية مذ
~~ذاك الحين في الشرق فترى تاريخ الكنيسة الشرقية ينحصر غاليا في تاريخ
~~الخصومات والمشاغبات الني سببتها تانك البدعتان أو ما كان ينوط بهما من
~~البدع والمشاكل. وزاد في الطين بلة تداخل ملوك القسطنطي من الروم في أمور
~~الدين فأقاموا نفوسهم كقضاء في المعتقدات المسيحية وكان منهم من يعضد البدع
~~وينتمي إليها جهارا كما فعل قنسطنسيوس ووالنس اللذان نصراالريوسية وكزينزن
~~زانستاس المدافعين عن اليعقوبية وكهرقل الذي دفع عن بدعة المنوثليين فكنت
~~ترى المجامع تتوالى منها كاثوليكية ومنها هرطوقية فتبطل هذه ما أثبتته تلك
~~وكان الأحبار الرومانيون مهتمين وقتئذ بتهذيب أمم البرابرة التي هجمت على
~~المملكة الرومانية فلا يستطيعون أن يداووا اسقام الشرق كما يشاؤون لبعد
~~الشرق عن نظرهم أو أيضا لما كانوا يجدونه في ملوك الروم وبطاركة
~~القسطنطينية من المخالفة لأوامرهم فاصبح الشرق في هرج ومرج واختلت بذلك
~~أمور الدين وانتقض حبل الإيمان نية المتين.

PageV01P036

# وأن تتبعنا تاريخ النصرانية بين عرب العراق في أواخر القرن الخامس ومدة
~~القرن السادس وجدنا بينهم رجع صدى لهذه الحوادث الجارية في ظهرانيهم وهم
~~منوطون في العراق بالكنيسة الكلدانية التي تبعت اضاليل نسطور وفي الجزيرة
~~وديار بكر وربيعة وأنحاء الرها بالكنيسة السريانية التي غلبت عليها الهرطقة
~~اليعقوبية وكان ملوك الحيرة أول من تأثر بهذه الحوادث فان السياسة قضت
~~عليهم بان يتبعوا الدولة الساسانية التي بسطت حمايتها على النسطورية
~~وعضدتها في بلاد العراق إلى ms065 نصيبين وذلك بغضا بملوك الروم الذين كانوا
~~يتقلبون حينا مع البدعة اليعقوبية وحينا مع الكنيسة الكاثوليكية. ونرى
~~المؤرخين الروم واللاتين مضطرين في ايضاح تاريخ ملوك الحيرة فتتناقص فيهم
~~اذ كانوا يرونهم في مصاف اعدائهم الفرس فيعضهم يجعلون وثنيين ويعضهم
~~يذكرونهم في عداد النصارى ويروي غيرهم عن أمراء الجيش ما لا يصح إلا عن
~~الملوك وبعكس ذلك ينسبون إلى الملوك ما أتاه الأمراء. وترى شيئا من هذا
~~الاضطراب في رواية السريان العرب. وها نحن نورد من ذلك ما نراه أقرب إلى الحق.
# خلف المنذر الأول في ملك الحيرة أباه النعمان بعد تنصره وزهده فملك 44
~~سنة (418 462) قضاها في حروب متواترة ضد الروم في خدمة ملوك الفرس لا سيما
~~بهرام جور بن ازدشير الذي كان تربى بين عرب الحيرة. وكان بهرام عدوا
~~للنصارى فامتحنهم في بلاد فارس وجوارها وصادرهم وقتل منهم كثيرين تعيد
~~الكنيسة ذكرا لاستشهادهم وكأن المنذر وافقه على آرائه وعاد إلى شرك آبائه
~~القديم. وأخبر سقراط المؤرخ معاصره أنه ددخل في بلاد الروم فنهب وسلب حرق
~~وسبى وكان يقصد السير إلى القسطنطينية ليفتتحها لكنه لم يفلح وأصيب جيشه
~~بكسرة عظيمة وقتل منهم ألف على قول سقراط وسبعون ألفا على رأي الكتبة
~~السريان وقام الملك بعد المنذر ابناؤه الثلاثة بالتوالي اعني نعمان الثاني
~~(452 471) المعروف بابن شقيقة صاحب الفرقتين الشهباء ودوسر ثم الأسود (471
~~491) ثم المنذر الثاني (491 418) ولا نعلم من أمر دينهم شيئا بل اخبارهم
~~مضطربة لا تؤخذ سندا لتاريخ واثبت منها أخبار النعمان الثالث ابن الأسود بن
~~المنذر (498 503) الذي سها عن ذكره معظم مؤرخي العرب إلا حمزة الأصفهاني
~~(ص104) وقال أن أمه كانت تدعى أم المالك وأنها كانت ابنة عمرو المقصور أحد
~~ملوك كندة وجد امرئ القيس الشاعر غزا أيضا الروم ونهب بلادهم وكان في خدمة
~~الملك قباذ. ولعله هو هو الذي أشار إليه مؤرخو الروم لما ذكروا فتح الرفس
~~لمدينة آمد فقالوا أن ملك العرب طلب أن لا يصيبوا باذى الذين التجأوا إلى
~~كنيسة الأربعين شاهدا ms066 وفي هذا دليل إلى ميله إلى النصرانية لكنه بعد ذلك
~~دالت عليه الدولة فكسره الرومان دفعتين. وأخبر يوشع العمودي المؤرخ
~~السرياني أن النعمان مشى أخيرا إلى محاربة الرها قباذ ولما نهاهنا عن ذلك
~~أحد ضباط جيشه النصارى وذكر له قصة الأبحر ملك الرها والسيد المسيح غضب
~~عليه وشتم دينه وكان ذلك داعيا إلى موته إذ انتقض جرحه السابق فمات. فعين
~~قباذ كخلفه في تدبير الملك رجلا يدعوه أبو الفداء وحمزة الأصفهاني وغيرهما
~~أب يعفر علقمة وهذا لم يكن من أبناء الملوك ولعله كان فقط وليا للملك وإنما
~~كان من إشراف اللخميين وأحد أبناء أسرة بني ذميل النصرانية التي سبق ذكرها
~~فاستخلفه قباذ ولم يتول سياسة الدولة إلا ثلث سنوات ثم أقيم امرؤ القيس
~~الثالث الذي لم تطل مدته (505 512) .

PageV01P037

# وصار الملك من بعد امرؤ القيس إلى ابنه المنذر الثالث الشهير بابن ماء
~~السماء الذي ملك 49 سنة (413 562) وماء السماء لقب أمه معاوية (ويروي
~~مارية) ابنة عوف وقبل بل هي أخت كليب والمهلهل التغلبيين وأن اسمها ربيعة
~~والعرب دعوها بماء السماء لكرمها ورقة طباعها. ويدعى أيضا هذا المنذر بذي
~~القرنين لضفيرتين كانتا له من شعره. وكان المنذر المذكور من أرفع ملوك
~~الحيرة قدرا وأشدهم بأسا وهو الذي انتصر من بليزار أحد أبطال الروم في
~~زمانه وكبير قواد يستنيان أما دينه فان شواهد المؤرخين متضاربة في تعريفه.
~~وما يحصل منها أنه عرف النصرانية منذ حداثة سنه لأن أمه كانت نصرانية فلا
~~شك أنها لقنته منذ صغره مبادئ الدين المسيحي لكنه لما كبر وتولى الملك تحت
~~سيطرة ملوك العجم عدل إلى الشرك ودين المجوسية أو بالحري إلى مذهب مزدك أي
~~المانوية بإيعاز ملك الفرس.
# والظاهر أنه في زندقته استقبل الوفد الذي أرسله إليه ذو نواس بعد قتله
~~نصارى نجران كما أخبر الكاتب المعاصر شمعون أسقف بين أرشيم فطلب منه أن
~~يقتفي آثاره ويقتل نصارى الحيرة فأثر كلام ملك اليمن في المنذر وأراد أن
~~يختبر صدق إيمان المنتصرين من جيشه فدعا قوما منهم ms067 وعرض عليهم جحود إيمانهم
~~فقام أحد صناديد ضباطه فقال له: "أن تنصرنا قد سبق جلوسك على عرش المناذرة
~~فهيهات أن تقنعنا بالعدول عن ديننا. وعلى كل حال إن كان رصفائي لا يثبتون
~~في مذهبهم فإني لا أجحده مطلقا ولست أخاف العذاب ولا الموت كما تحققت ذلك
~~لما رأيتني في وقائع الحروب غذ لم يك سيفي أقصر من سواي". فلما سمع المنذر
~~كلامه عرف أنه لايستفيد شيئا فعدل عن قصده وترك كلا من جنوده يتبع دينه.
~~وبقي المنذر على زندقته زمنا وعبد كبعض العرب اللات والعزى. ومما أخبره عنه
~~المؤرخ زكريا الخطيب وميخائيل الكبير أنه انتهك في بعض حروبه حرمة الكنائس
~~والأديرة فنهب وسلب وأسر في أراضي الرومان عددا من الأسرى بينهم 400 من
~~العذارى الراهبات قتلهن وقدمهن كذبائح للعزى.
# على أن المنذر لم يثبت في زندقته بل جحد الوثنية ونبذ مذهب مزدك. بل تنصر
~~بعد ذلك كما يؤخذ من شهادات المؤرخين الروم والسريان والعرب. وقد روى صاحب
~~الأغاني (19: 77) والقزويني (ص285) وغيرهما خبر تنصره في مطاوي ذكرهم
~~للغريين قالوا أن المنذر المذكور غذ كان قتل في بعض أيام ثملته اثنين من
~~أعز ندمائه عمرو بن مسعود وخالد بن المضلل أقام على قبريهما غريين أو
~~طربالين واتخذ لهما يومين يوم نعيم كان يغني فيه من أتاه قبل غيره ويوم بوس
~~كان يقتل فيه أول وافد عليه. فقتل في إحدى السنين عبيد الأبرص الشاعر ثم
~~أتاه في سنة أخرى أحد مضيفيه المحسنين إليه في يوم صيده يدعى حنظلة بن أبي
~~عفراء الطائي وهو يرجي خيرا فلم ير المنذر بدا من قتله لئلا يخنث برعده إلا
~~أن حنظلة طلب تأجيل الحكم لمدة معلومة واتخذ له كفيلا شريك بن عمرو
~~الشيباني فلما جاء اليوم المعهود وكاد ينفذ الحكم في الكفيل رجع حنظلة
~~مستعدا لقتل. وإذ قضى الملك المنذر منه العجب سأله ماذا دفعه إلى القيام
~~بوعده فأجاب أن دينه النصراني دفعه إلى ذلك فتنصر الملك وأهل الحيرة معه.
~~هذا ما رواه العرب. ومنهم من ينسب ms068 الأمر إلى النعمان الأول وغيرهم يروونه
~~عن النعمان أبي قابوس إلا أن أصحاب النقد يرجحون أنه المنذر الثالث ابن ماء
~~السماء. وهو يؤيد كما ترى ما قلناه عن تنصر المنذر.
# أما حنظلة فروى ياقوت (2: 655) أنه بعد نجاته من الموت زهد في الدنيا
~~وابتنى ديرا قريبا من الفرات عند الرحبة دعي باسمه دير حنظلة وكان حنظلة عم
~~إياس بن قبيصة الذي صار ملكا على الحيرة بأمر ملك العجم كما سترى.

PageV01P038

# وقد جاء أيضا في تاريخ ابن العبري (مختصر الدول 148) أن المنذر كان يعتقد
~~اعتقاد اليعقوبية كنصارى العرب إلا أن ابن العبري ليس مصيبا في ذلك ولعله
~~انخدع بشهادة بعض المؤرخين اليعاقبة مثله. ولنا على صحة إيمان المنذر دليل
~~لامع وهو ما رواه المؤرخ اليوناني تاوفانوس قال أن ساويرس البطريرك
~~السرياني الدخيل أراد أن يجتذب إلى بدعته ملك الحيرة فأرسل إليه أسقفين
~~ليقنعاه بأن في المسيح طبيعة واحدة وليس طبيعتين كما تعلم الكنيسة
~~الأرثوذكسية. فالملك سمع كلامهما ساكتا ثم فض كتابا كان في يده فبدت عند
~~قراءته الكآبة على وجهه فسأله الأسقفان: ما الأمر. فقال: قد أبلغني كاتب
~~هذه الرسالة أن رئيس الملائكة قد توفي فهذا الخبر قد امعظني جدا. فضحك
~~الأسقفان حتى قهقها وقالا للملك: كيف يمكن أن يموت ملاك لا جسد له فهذا كذب
~~محض. فأردف الملك وقال لهما: وكيف أنتما تزعمان أن المسيح وهو ذو طبيعة
~~إلهية مفردة قد مات. أليس هذا أعظم كذبا وضلالا؟ ثم رد الأسقفين خائبين.
# فيظهر من جواب المنذر لهذين الأسقفين أنه ليس فقط كان نصرانيا بل
~~كاثوليكيا يؤيد ذلك المؤرخ فكتور التونوي المتوفي سنة 556 فقال أن المنذر
~~تعمد على يد أساقفة من أنصار المجمع الخلقيدوني.
# وكان هذا زالمجمع قد عقد سنة 451 وحضره أسقفان من العرب أوسطات ويوحنا
~~فوقع كلاهما على أعماله باسم أسقف السراكسة أو الشرقيين. وعلى رأي
~~البولنديين المشهورين بتدقيقهم في البحث أن البدعتين اليعقوبية والنسطورية
~~لم تفشوا بين عرب العراق إلا بعد أواسط القرن السادس في أيام فيروز ملك
~~العجم ms069 لما أطلق العنان لبرصوما. إلا أن السمعاني في المكتبة الشرقية (مج 3
~~الجزء 2 ص605) يرتأي أن البدعتين أخذتا في الانتشار منذ أواسط القرن الخامس
~~ويأتي ببعض الشواهد لتأييد قوله. وكان للنسطورية في العراق السهم الأفوز.
# وكانت وفاة المنذر ابن ماء السماء في يوم حليمة أحد أيام العرب الشهيرة
~~بين اللخميين وبني غسان. فضبط زمام الملك ابنه عمرو بن المنذر الشهير بعرو
~~بن هند (562 574) واشتهر كابيه بعدة وقائع مع الروم وعرب غسان وعرب اليمامة
~~وغيرهم. أما دينه فالنصرانية لنا على ذلك شاهد جليل رواه أبو عبيد البكري
~~الوزير في معجم ما استعجم (ص364) وياقوت في معجم البلدان (2: 709) في وصف
~~دير هند الأقدم أو دير هند الكبرى أم عمرو وابنة الحارث بن عمرو بن حجر
~~الكندي قال: "وكان في صدره (أي صدر دير هند) مكتوب: بنت هذه البيعة هند
~~الحارث بن عمرو بن حجر الملكة بنت الأملاك وأمة الملك عمرو بن المنذر أمة
~~المسيح وأم عبده وابنه عبده في زمن ملك الأملاك خسرو وانوشروان وفي زمن
~~أفرائيم الأسقف. فالإله الذي بنت له هذا الدير يغفر خطيئتها ويترحم عليها
~~وعلى ولدها ويقبل بها وبقومها إلى أمانة الحق ويكون الإله (وروى ياقوت:
~~الله) معها ومع ولدها الدهر الداهر".
# فهذا القول من أوضح البينات على نصرانية عمرو بن هند بل على نصرانية ملوك
~~كندة كما ترى.
# وخلف عمر بن هند النعمان بن المنذر وهو صاحب عدي بن زيد الشاعر النصراني
~~العبادي الشهير وعلى ما يستنتج من رواية مؤرخي السريان أنه كان نصرانيا قبل
~~جلوسه على سدة الملك. أما العرب فيخبرون أنه تنصر على يد صهره عدي بن زيد
~~زوج ابنته هند بنت النعمان ومارية الكندية المعروفة بالحرقة. وقد روى غير
~~واحد منهم (راجع الأغاني 2: 34) أن النعمان مر بمقبرة فأنشده عدي أبياتا
~~زهدية (اطلب شعراء النصرانية ص441 442) كانت سبب تنصره بل روى أبو الفرج
~~أنه "لبس المسوح وتنصر وترهب وخرج سائحا على وجهه فلا يدري ما كانت حاله
~~فتنصر ولده بعده وبنوا البيع والصوامع". ms070
# على أنك رأيت مما سبق أن ملوك الحيرة تنصروا قبل ذلك وقد جاءت أخبار
~~النعمان بن المنذر مضطربة فمنهم من أخبر أنه فتك بعدي بن زيد فقتله فقام
~~ابن عدي المدعو زيدا كجده فسعى به لدى كسرى انوشروان فحبسه وقتله. وروى
~~غيرهم ولعله الأصح أن قاتل عدي بن زيد إنما هو خلفه المنذر أبو قابوس. أما
~~ابنته هند فزهدت بالدنيا وعمرت لها ديرا عرف بدير هند. ولهند هذه قصة
~~مشهورة مع سعد ابن أبي وقاص بعد يوم القادسية ثم مع المغيرة بن شعبة الذي
~~خطبها لما تولى الكوفة فردته ردا لطيفا وماتت في رهبانيتها.

PageV01P039

# ومما لا ينكر أن النصرانية غلبت بعد ذلك على ملوك الحيرة وأهلها العرب
~~حتى يجوز القول بأنها عمتهم قاطبة وأن المسلمين لما فتحوا مملكة المناذرة
~~وجدوها مملكة نصرانية في دينها وآدابها وعاداتها. ومن بعض أصحابها أخذ
~~العرب كتابتهم كما في مر الشرق (4: 278 282) وإن كانت بعض فروع الكتابة
~~أتتهم أيضا من نصارى النبط ومن أهل دومة الجندل ومن الحبشة كما ورد هناك
~~أيضا وأثبتته الاكتشافات الأثرية الأخيرة. وكان المتولي على عرب الحيرة في
~~عهد الفتح الإسلامي إياس بن قبيصة الطائي كان كسرى أبرويز ولاه عليهم بعد
~~وفاة المنذر ريثما يعين ملكا من أبنائه فبقي على ولايتهم إلى دخول المسلمين
~~الحيرة. ونصرانية إياس المذكور ثابتة لاشك فيها كما رأيت.

### | AUTO الباب الثامن

### | AUTO النصرانية في الجزيرة

# تتبعنا آثار النصرانية بين العرب في الجاهلية على حدود بحر فارس ثم وجهات
~~العراق ورأينا ما خلفته لنا التواريخ من أخبار الدين المسيحي في الممالك
~~الثلاثة الكبرى التي اقتسمت جزيرة العرب أعني دول الغساسنة والتبابعة
~~والمناذرة. وحتى الآن لم نستوف مآثر نصارى العرب على التخوم الفاصلة بلادهم
~~عن البلاد المجاورة.
# فمما لم نذكره حتى الآن السهول الواسعة والبقاع الرحبة الممتدة من جهات
~~الموصل إلى مجرى الفرات المتوسطة بين الأرمن والشام. فهناك مفاوز متسعة
~~يسقيها النهران الكبيران دجلة والفرات مع عدة أنهار تنصب فيها أخصها
~~الخابور. فتلك البوادي التي كانت الأمم القديمة ms071 تتزاحم في ملكها لخصبها
~~العجيب ووفرة خيراتها وسعة غلاتها ازهرت فيها مدن عددية وحواضر ممصرة لم
~~يبق من أكثرها اليوم غير أخربة مهيبة أو مدن ثانوية تنبئ بعظم مقامها في
~~القرون الغابرة منصيين ودارا ودنيسر وآمد وميافارقين وسعرت وماردين والرقة
~~ورأس العين وقرقميش وقرقيسيا والرها التي يطلق على مجموعها اسم الجزيرة.
# فتلك البلاد المتدفقة بالنعم الزاخرة بالخير قد أحبتها منذ سالف الأجيال
~~قبائل العرب سواء كانوا من أهل الحضر أو من أهل المدر إذ كانوا يجدون فيها
~~ما يصلح لمعاشهم الساذج ولرعية مواشيهم فينتقلون إذا شاءوا من الأرياف إلى
~~البراري ليس من يتعرض لاستقلالهم أو يتداخل في أمورهم غير شيوخهم وأمراء
~~عشائرهم.
# وما يدل على انتشار القبائل العربية في الأنحاء المذكورة أعلامها المشيرة
~~إلى قاطنيها كباعربايا وجزيرة ابن عمر وديار ربيعة وديار بكر وديار مضر
~~وغير ذلك مما ينوه اسمه بأصل سكانه. فباعربايا أو بيت عربايا اسم لثلاثة
~~أماكن احتلها العرب أخصها مدينة كانت قريبة من نصيبين. وجزيرة ابن عمر وعلى
~~الأصح "ابني عمر" هي مدينة موقعها على دجلة يدعوها الكلدان بازبدي ثم نسبت
~~إلى ابني عمر وهما على ما روى ابن خلكان "أوس وكامل ابنا عمر ابن أوس
~~التغلبي".
# أما ديار بكر وديار ربيعة وديار مضر فقد أحسن في وصفها ياقوت في معجم
~~البلدان (2: 636 638) فقال عن ديار بكر: "ديار بكر هي بلاد واسعة تنسب إلى
~~بكر بن وائل ... بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وحدها ما غرب من دجلة من
~~بلاد الجبل المطل على نصيبين إلى دجلة ومنه حصن كيفا وآمد وميافارقين. وقد
~~يتجاوز دجلة 'لى سعرت وحيزان وحينى وما تخلل ذلك من البلاد ولا يتجاوز
~~السهل".
# وقال عن ديار ربيعة: "ديار ربيعة بين الموصل إلى رأس عين ودنيسر والخابور
~~جميعه وما بين ذلك من المدن والقرى وربما جمع بين ديار بكر وديار ر بيعة
~~وسميت كلها ربيعة فإنهم كلهم ربيعة.
# وهذا اسم لهذه البلاد قديم كانت العرب تحله قبل الإسلام في بواديه واسم
~~الجزيرة يشمل ms072 الكل".
# وقال في ديار مضر: "ديار مضر هي ما كان في السهل بقرب من شرقي الفرات نحو
~~حران والرقة وشمشاط وسروج وتل موزن".
# أما القبائل التي كانت تسكن في تلك الجهات فكانت من ذرية نزار بعد معد
~~كإياد بن نزار بعد فرارهم من تخوم العجم ومضر بن نزار منهم بنو النمر بن
~~قاسط ولاسيما بني ربيعة منهم خصوصا بنو تغلب وبني بكر وبني شيبان. قال أبو
~~محمد الحسن الهمداني في كتاب صفة جزيرة العرب (ص132 éd. D. H. Müller) يذكر
~~منازل تلك القبائل:

PageV01P040

# "ثم تأتي الفرات من بلد الروم شاقا في طرف الشام على التواء إلى العراق
~~فغربيه ديار كلب وشرقيه ديار مضر (فيها) من المدن الرافقة وهي على شط
~~الفرات يسكنها أخلاط مضر. وحران موضع آلة القياس مثل الاسطرلابات وغيرها
~~... لبني تميم ومن يخالط بني سليم. والرها لبني سليم وكنيسة الرها التي
~~يضرب بها المثل. ومربعا والخابور لبني عقيل أعلاه ولبني مالك وبني حبيب
~~وبطون تغلب الباقي. ثم آخر ديار مضر رأس العين للنمر بن قاسط.
# (ديار ربيعة) وما خلفها. أولها وآخر ديار مضر رأس العين ثم كفرتوثا لجشم
~~عن أياسرها مارة من موضع الجنات المضروب بها المثل وهي تطل على دارين ثم
~~نصيبين. وهي دار آل حمدان موالي تغلب. فمن نصيبين إلى أذرمة والسميعية
~~مسيرة يوم وعن ايمن ذاك جبل سنجار جبل شراة بين تغلب والشراة منها بنو زهير
~~وبنو عمرو وثم من أيمن ذلك دهنا إلى رحبة مالك بن طوق وقرقيسيا ثم ترجع إلى
~~أذرمة إلى برقعيد وهي ديار بني عبد من تغلب ... ثم منها إلى بلد شراة وغير
~~ذلك إلى حد الموصل. وإن أردت بعد أرض الموصل مررت بتكريت وكان (نهر)
~~الثرثار عن يمينك. وأكثر أهل الموصل مذحج وهي ربعية فإن تياسرت منها وقعت
~~إلى الجبل المسمى بالجودي يسكنه ربيعة وخلفه الأكراد وخلف الأكراد الأرمن.
~~وإن تيامنت من الموصل تريد بغداد لقيتك الحديثة وجبل بارما يسمى اليوم
~~حمرين..
# ثن السن والبوازيج بلاد الشراة من ربيعة ثم ms073 يقع في جبل الطور البري وهو
~~أول حدود ديار بكر وهو لبني شيبان وذويها لا يمازجهم إلى ناحية خراسان إلا
~~الأكراد".
# فإذ عرفت حدود الجزيرة والقبائل العربية المنتشرة فيها بقي علينا أن نبين
~~ما كان للنصرانية من النفوذ بينها فنقول: إن أول برهان يثبت دخول النصرانية
~~بين عرب الجزيرة ما أصاب هذا الدين من الانتشار السريع الغريب في ما بين
~~النهرين كما تصرح به كل الآثار التاريخية والكتابية والبنائية كالكنائس
~~الباقية إلى يومنا الراقية إلى القرن الرابع والخامس للمسيح وكصوامع
~~الرهبان ومغاورهم. فلا يقبل العقل أن عرب الجزيرة لم ينالوا من الدعوة
~~المسيحية حظهم كما أصابه أخوتهم في بادية الشام وفي اليمن والعراق ولهم في
~~شظف عيشهم وسلامة طباعهم ما يعد قلوبهم لقبول ذلك الزرع الإلهي الذي أتى به
~~ابن الله إلى الأرض وبذرة في التربة الجيدة ولاسيما بعد أن عاين أهل
~~الجزيرة مع العرب (أعمال 2: 9 11) المعجزات التي جرت يوم حلول الروح القدس
~~في أورشليم.
# ولنا دليل ثان على تدين عرب الجزيرة بالنصرانية بعد نبذهم لشرك الوثنية
~~ألا وهو الغيرة الملتهبة التي كانت في قلوب الرسل والدعاة الأولين
~~للنصرانية فإن بعضهم بلغوا إلى أقاصي الأرض كما رأيت فما قولك بالبلاد
~~المجاورة لليهودية التي كثرت فيها المعاملات مع فلسطين منبع الدين المسيحي.
# ثالثا وإن استفتينا التواريخ القديمة والتقاليد المحلية والطقوس
~~السريانية وجدناها كلها تتفق على ذكر دعوة العرب إلى الإيمان بالمسيح كدعوة
~~بقية أهل الجزيرة. قال عبد يشوع الصوباوي في ذكر ادي رسول الجزيرة ما
~~تعريبه: "قد اقتبلت الرها ثن نصيبين وسائر العرب وكل تخوم الجزيرة الكهنوت
~~المقدس من ادي أحد السبعين تلميذا". وقال إيليا الأسقف الدمشقي يذكر ادي
~~وتلميذه ماري: "وكان الداعي والمنصر والمتلمذ والمدبر بالجزيرة والموصل
~~وأرض بابل والسواد ... ونواحي الأعراب من التلاميذ السبعين ادي وماري. وقال
~~ماري بن سليمان (ed. Gismondi, p.2) : "وتوجه آحي وماري (تلميذا ادي) إلى
~~نصيبين وأعمدا أهلها وأنفذ ماري إلى المشرق وآحي إلى قردى وبازبدى ثم توجه
~~ادي إلى المشرق وبدأ بناحية حزة ms074 والموصل وباجرمي وعاد إلى مدينة الرها
~~واستناح فيها بعد 12 سنة.." وقال أيضا: "وادي قصد مع آحي وما ماري بلاد
~~الرها والموصل وبابل والشمال والجنوب وبوادي المغرب (والصواب: العرب) ".
~~وجاء في أخبار فطاركة كرسي المشرق لعمرو بن متىت الطيرهاني (ص1 éd.
~~Gismondi) مصرحا: "ثم إنه (أي ماري) بادر إلى تلماذ جميع نواحي أرض بابل
~~والعراقين والأهواز واليمن والجزائر وبلاد العرب سكان الخيم ونجران وجزائر
~~بحر اليمن".

PageV01P041

# ويمكنا أن نضيف إلى هذه الشهادات ما رويناه سابقا عن تبشير عرب العراق
~~فإن الشواهد المروية هناك عن الرسل وتلاميذهم تصح في عرب الجزيرة. ومثلها
~~أقوال المؤرخين في بشارة الرسول برتلماوس للعرب. وكذلك ورد في السنكسارات
~~القديمة وفي خطط المقريزي أن يهوذا الرسول المعروف بتداوس "كرز في سورية
~~والجزيرة".
# رابعا وإن تخطينا عهد الرسل إلى القرن والثالث للمسيح رأينا بلاد الجزيرة
~~زاهرة بالدين النصراني. ففي الرها كانت الترجمة الأولى للكتب المقدسة إلى
~~السريانية وهي الترجمة المعروفة بالبسيطة في أواخر القرن الأول للمسيح أو
~~أوائل الثاني وهناك تولى طاطيانوس تلميذ القديس يوستينوس الفيلسوف الشهيد
~~في القسم الثاني من القرن الثاني تنسيق الأناجيل الأربعة برواية واحدة تعرف
~~بالدياطاسارون.
# وهناك تنصر الأباجرة ملوك الرها سواء يسلم بصحة المكاتية بين السيد
~~المسيح والأبجر المعروف باوخاما كما تعتقده الكنائس السريانية أو يؤجل
~~تنصرهم إلى أيام كراكلا برجوع التاسع (179 214) وهناك عقد مجمعان واحد ذكره
~~اوسابيوس في تاريخه (ك5 ف22) نحو سنة 151 للمسيح التأم فيه 19 أسقفا للنظر
~~في أمر الفصح وتعيين يومه والآخر عقد بعده بزمن قليل للفحص عن أقوال بعض
~~المبتدعين كتاودوطس وابيون وارتيمون حضره 14 أسقفا فكفى بعدد هؤلاء
~~الأساقفة دليلا على انتشار الدين المسيحي في زمن قريب من رسل الرب يؤيد ما
~~جاء في تقاليد كنائس الجزيرة عن أسماء عدة أساقفة رعوا المؤمنين قبل القرن
~~الرابع في مدن عديدة كنصيبين وبازبدى (جزيرة بني عمرو) وآمد والرقة وهلم وجرا.
# أما كون العرب هناك كانوا من جملة المتنصرين فيشهد عليه ابن ديصان الذي
~~عاش في الرها (154 ms075 222) فيذكر أهل الرها وأهل حضر وكانوا من عرب قضاعة
~~عليهم ملك يمتد ملكه في أنحاء الجزيرة فقال عنه عدي بن زيد:
# وإخو الحضر إذ بناه وإذ ... دجلة تجبى إليه والخابور
# خامسا ثم جاء القرن الرابع والخامس فكانا زمن انتصار الدين المسيحي في
~~العالم الروماني فظهرت النصرانية في كل رونقها وجلالها في أنحاء الجزيرة
~~فاستقلت القبائل العربية هناك مواردها العذبة وكان ذلك على الأخص بواسطة
~~الرهبان والسياح الذي اختاروا بلاد الجزيرة ليقدسوها بفضائلهم كما قدس سياح
~~مصر بلاد الصعيد. وكان منشئ العيشة الرهبانية في الجزيرة القديس أوكين من
~~تلامذة القديس انطونيوس الكبير. وقد اجمع المؤرخون الكلدان والسريان أنه
~~قدم من مصر في العشر الثاني من القرن الرابع في جبل نصيبين المسمى جبل
~~الإزل وبشر بالإيمان في نصيبين وعمد عاملها وأولادها وطاف بلاد قردى
~~وبازبدى وجهات نصيبين حيث كانت قبائل العرب وتلمذا الناس وبنى الأديرة منها
~~دير الزعفران مقام بطاركة اليعاقبة في يومنا وهو قرب ماردين وتتلمذ له عدد
~~من الرهبان وكانت وفاة مار أوكين في نصيبين.
# ويؤيد شهادة السريان المؤرخ اليوناني المعاصر سوزومان في الكتاب السادس
~~من تاريخ (الفصل 34) فقال عنه أن أوكين وهو دعاه أونس (Aones) جارى القديس
~~انطونيوس بنشره المناسك الرهبانية في الجزيرة وفي تخوم العجم وقال عنه إنه
~~سكن في نواحي نصيبين في فادانا (Phadana) ثم انتقل المؤرخ إلى ذكر تلاميذه
~~أو المشبهين بسيرته فذكر في جبل سنجار بأتاوس وأوسابيوس وبرجس وكالس وآبا
~~ولعازر سقف بعد ذلك على نصيبين وعبد اله وزينون وهيليودورس وذكر في حران
~~أوسابيوس الحبيس وبروتوجان الذي تولى الأسقفية على حران بعد بيتوس.
# وذكر السريان من تلامذة مار أوكين القديس شليطا الراهب الذي بشر بالإيمان
~~في بازبدى ثم سابا الذي عمر هناك ديرا ويوحنا الذي كان يطوف القرى وينصر
~~الناس وآحا أخا يوحنا ثم تبعهم آخرون كثيرون وعمروا الأديرة العديدة حتى
~~صارت بعض أنحاء الجزيرة كمدن رهبانية لا سيما الأمكنة المقفرة والجبال
~~كالجبل المعروف بطور عابدين في شمال شرقي ماردين وجبل الإزل السابق ذكره
~~وجبال ms076 الموصل آلاف منها للرجال ومنها للعذارى وقد بقي من هذه الأديرة إلى
~~يومنا آثار ظاهرة وبقايا معتبرة. فإن حضرة القس إسحاق أرملة وصف في مقابلة
~~نفيسة الأديرة التي ترى آثارها بقرب ماردين فقط (اطلب المشرق 760:12) .
# النصيبيني والقديس أفرام والأساقفة القديسين برسيس واولوجيوس وربولا
~~والقديس بوليان سابا.

PageV01P042

# فهؤلاء كلهم أو أكثرهم اختلطوا بعرب الجزيرة ونصروهم ودعوهم إلى الدين
~~المسيحي. وكانت سيرتهم الملائكية تؤثر في أهل البادية فكانوا يقصدونهم
~~ويلتمسون صلواتهم ويطلبون منهم شفاء أمراضهم فينالون غالبا ملتمسهم ويقبلون
~~دين المحسن إليهم فيعتمدون وذلك منذ القرن الرابع كما تشهد عليه نصوص
~~المؤرخين أمكن السمعاني أن يقول في مكتبته الشرقية (598:4) : أن العرب
~~الذين كانوا يسكنون في الجزيرة ونواحي الكلدان والخليج العجمي عدلوا إلى
~~الدين المسيحي قبل السنة 320 المسيح بمهمة أساقفة الرها والمادئن والرهبان
~~المنتشرين بينهم وممن شهد على تنصر العرب المؤرخ اليوناني سوزومان فقال في
~~تاريخه (ك6 ف34) عن الرهبان: "إن هؤلاء النساك قد جذبوا إلى دين المسيح كل
~~السريان تقريبا وعددا عظيما جدا من الفرس والعرب بعد أن أنقذوهم من عبادة
~~الأصنام".
# وقد مر بك ما رواه تاودوريطس عن القديس سمعان العمودي وقبائل العرب التي
~~تنصرت على يده. وكان كثير منها تقاطرت إليه من لعراق واليمن فما قولك
~~بالقبائل التي كانت قريبة منه كقبائل الجزيرة.
# سادسا: وكما شهدت كتبة السريان واليونان على النصرانية قبائل الجزيرة
~~كذلك وافقهم كتبة العرب على هذا الأمر كما سترى.
# اعلم مؤرخي الإسلام مع قلة ما كتبوا عن عرب الجزيرة في الجاهلية وذكروا
~~غير مرة نصرانيتهم وصرحوا كما بينا سابقا بنصرانية بني إياد بن نزار
~~(المشرق 889:14) سواء قيل أنهم تنصروا قبل دخولهم في حكم الرومان أو بعد
~~خروجهم من بلاد فارس إذ لحقوا بالجزيرة وكذلك اثبتوا نصرانية ربيعة
~~المحتلين في ديار ربيعة وديار بكر.
# قال ابن قتيبة في كتاب المعارف (طبعة مصر ص305) : "وكانت النصرانية في
~~ربيعة".
# وقال صاحب السيرة الحلبية (ج3 ص95) : "ومن قبائل العرب لمتنصرة بكر وتغلب
~~ولخم وبهراء وجذام". وبقيت بعض ms077 هذه القبائل على نصرانيتها زمنا طويلا بعد
~~الإسلام كما ترى في الآثار الباقية وفي كتب العرب والسريان بل ربما ذكروا
~~أساقفة لبني معد وتنوح وعقيل وجاء في ترجمة ماروثا أسقف تكريت أنه جعل تحت
~~حكمه ثلاثة أساقفة كانوا يدبرون قبائل العرب وهم أسقف بيت رامان أو بيت
~~رزيق ثم أسقف بني جرم وأسقف بني ثعلبة وكان نصارى غربي الجزيرة يترددون إلى
~~مشهد القديس سرجيوس أو سرجيس الشهيد في الرصافة (Sergiopolis) ويعظمونه
~~وكانت صورته مع الصليب على راياتهم الحربية. فقال الأخطل (اطلب ديوانه 309) :
# لما رأونا والصليب طالعا ... وما سرجيس وموتا ناقعا
# وابصروا راياتنا لوامعا ... خلوا لنا راذان والمزارعا
# وقال جرير:
# فبالصليب ومارسرجيس تتقي ... شهباء مناكب جمهورا
# وقال أيضا:
# يستنصرون بمار سرجس وانه ... بعد الصليب وما لهم من ناصر
# ثامنا: ويؤيد شهداء العرب عن النصرانية في الجزيرة ما رووه عن أديرتها
~~هناك فمعا ذكره ياقوت (في معجم البلدان 641:2 710) دير الأبيض قرب الرها
~~وهو مشرف على حران. ودير أحويشا بسعرت (قال: فيه 400 راهب) . ودير باثاوا
~~بقرب جزيرة ابن عمر. ودير باعربا الموصل والحديثة. ودير باغوث بين الموصل
~~وجزيرة ابن عمر. ودير باطا بين الموصل وتكريت. ودير باغوث بين الموصل
~~وجزيرة ابن عمر. ودير باطا بين الموصل وتكريت. ودير بانخايال (أو ميخائيل)
~~في أعلى الموصل. ودير الرصاقة قرب الرقة. ودير الرمان بين الرقة والخابور.
~~ودير الزرنوق على فرسخين من جزيرة ابن عمر. ودير الزعفران (مر ذكره) . ودير
~~زكى على باب الرها. ودير صلوبا من قرى الموصل. ودير عبدون قرب جزيرة ابن
~~عمر. ودير العذارى من أعمال الرقة بين الموصل وباجرمي. ودير قنسري على شاطئ
~~الفرات في نواحي ديار مضر على أربعة فراسخ من منبج كان يسكنه 370 راهبا.
~~ودير الكلب بين الموصل وجزيرة ابن عمر كان الناس يلتجثون إلى رهبانه إذ
~~أصيبوا بداء الكلب فيبرأون. ودير لبى على الفرات من منازل بني تغلب ودير
~~مار سرجيس على الفرات ودير متى بشرقي الموصل شهير. ودير مار توما
~~بميافارقين. ودير مار جريس فوق بلد ms078 بينها وبين جزيرة ابن عمر. ودير مار
~~ماعوث على شاطئ الفرات. ودير مار يوحنا إلى جانب تكريت على دجلة. ودير
~~منصور مطل على نهر الخابور ودير يونس في جانب دجلة مقابل الموصل.

PageV01P043

# غير أن النصرانية في الجزيرة منذ أواسط القرن الخامس تشوهت بأضاليل البدع
~~ولاسيما البدعة اليعقوبية التي انتشرت في تلك الجهات انتشار العدوى القاتلة
~~ففصلتها عن مركز الوحدة وأوقعتها في لجة الضلال.
# قال يوحنا الأفسي في تاريخه السرياني أن ما جرى بين قبائل العرب المتنصرة
~~من الجدال بسبب المجمع الخلقيدوني شتت شمل كثيرين منهم حتى أصبحوا خمس عشرة
~~فرقة. ومثله قال ميخائيل الكبير وابن العبري في تاريخها الكنسي على أن
~~الكنيسة اليعاقبة يلقون التبعة على الكاثوليك وكان الأحرى بهم أن يلقوها
~~على سوء تصرفهم وعصيانهم على المجمع المسكوني وكان رهبان النساطرة
~~واليعاقبة يتسابقون إلى عرب البادية ليثبتوا بينهم زؤان أضاليلهم. كأحودمه
~~(559 575) تلميذ يعقوب البردعي الذي أخبر عنه ابن العبري في تاريخه الكنسي
~~"أنه لما صار مفريانا على المشرق ذهب ليدعوا إلى النصارنية القبائل العربية
~~الساكنة في الخيم ورد منهم كثيرين وجعل عليهم كهنة ورهبانا وابتنى لهم دير
~~يدعى الواحد دير عين قنا والأخر دير جثان بقرب تكريت".
# واشتهر بين اليعاقبية بعد ذلك "جرجس أسقف العرب" فإن هذا كله من علماء
~~عصره نقل إلى السريانية عدة تآليف لليونان منها كتاب الأورغانون لأرسطو
~~وألف التآليف العديدة في شرح الكتاب المقدس وأسرار الكنيسة وغير ذلك وكان
~~كرسيه في عاقولاء بين عرب قبائل العرب. وميامره بالسريانية شهيرة. كانت
~~وفاته سنة 724م وفي أخبار الأخطل وقومه وحروبهم مع زفر بن الحارث وقبائله
~~القيسية شواهد لامعة تبين أن النصرانية بقيت بين عرب الفرات زمنا طويلا بعد
~~الإسلام في عهد بني أمية.
# الباب التاسع النصرانية بين عرب شمالي سورية أن في شمال سوريا مفاوز
~~متسعة تمتد من نواحي دمشق إلى تدمر شرقي جبل الشيخ ثم حمص وحماة وتبلغ إلى
~~جهات حلب وتتناول البوادي الفسيحة التي تنبسط في تلك الأنحاء شرقا نهر
~~الفرات. فهذه الصحارى الرحبة ms079 كانت أيضا من قديم الزمان محطا لقبائل العرب
~~تجول في بسطتها دون أن يضايقا سكان المدن وهناك تسرح مواشيها وترعى أبلها
~~أيام الربيع فإذا اشتد عليها القيظ تقربت من الأرياف أو جاورت ضفاف الفرات.
# فتلك البلاد الواسعة كانت في القرون السابقة للإسلام ديارا لقبائل عربية
~~جليلة أخصها بنو كلب كانوا يسكنون منها القسم المتصل بالفرات شرقا في
~~البيداء المعروفة بالسماوة. وقال الهمداني في صفة جزيرة العرب (ص129) :
~~"أما كلب فمساكنها السماوة ولا يخالط بطونها في السماوة أحد ومن كلب بارض
~~الغوطة عامر بن الحصين وابن رباب المعقلي".
# وقال في موضع آخر عن قبائل الجهات التي نحن في صددها: وإن جزت جبل عاملة
~~قصد دمشق وحمص وما يليها فهي ديار غسان من آل جفنة وغيرهم. فإن تياسرت من
~~حمص عن البحر الكبير وهو بحر الروم وقعت في أرض بهراء ... ثم من أيسرهم مما
~~يصل البحر تنوخ ... ثم تقع في نصارى وغير ذلك إلى حد الفرات إلى بالس في
~~برية خساف فهي من الدهناء ومنها مخرج إلى تدمر ذات اليمنين وهي تدمر
~~القديمة وهي جانب السماوة.
# "وما وقع في ديار كلب من القرى تدمر وسلمية والعاصمية وحمص وهي حميرية
~~وخلفها مما يلي العراق حماة وشيزر وكفرطاب لكنانة من كلب ثم ترجع بكنانة
~~كلب من ديارها هذه إلى ناحية السماوة والفرات من المدن تل منس وحرص وزعرايا
~~ومنبج. ومنبج بينهم وبين بني كلاب إلى حد وادي بطنان".

PageV01P044

# لاشك أن كل هذه النواحي التي كان عرب البادية يقيمون فيها لم تحرم من
~~الدعوة النصرانية ولو لم يكن لنا حجة لتأييد قولنا غير موقع ديارها لكفى به
~~دليلا لأنها واقعة كما ترى بين فلسطين والشام وجهات إنطاكية وحلب وأنحاء
~~الرها وكلها بلاد أصابت سهما معلى من الدعوة المسيحية لقربها من ينابيع
~~الخلاص فلا غرو أن تكون جرت إليها منها داول قبل بقية الأقطار بعد صعود
~~الرب بزمن قليل وفي هذه الأنحاء بل في القرى أيضا، تعددت في القرون
~~النصرانية الأولى الكراسي الأسقفية ليس في المدن ms080 فقط بل في القرى أيضا حتى
~~الصغيرة () كما يشهد على ذلك القديس باسيليوس في رسالته 190 إلى أمفيلوخيوس
~~وورد في الآثار الكتابية أو التواريخ القديمة أسماء عدة أساقفة كانوا
~~يسوسون الرعايا المتفرقة في المقاطعات التي نحن في صددها وقد وقع كثيرون
~~منهم أعمال المجامع النيقاوي والقسطنطيني والأفسي والخلقيدزني.
# وقد أثبت حضرة الأب سبستيان رنزفال في مقالته عن زينب (المشرق السنة
~~الأولى ص987 ت 990) ما كان للنصرانية من النفوذ في تدمر والبلاد المجاورة
~~لها في القرن الثالث للمسيح بفضل السلام السائد على تلك الأنحاء. كما ظهر
~~ذلك النفوذ أيضا في المجمع المنعقد سنة 269 في إنطاكية للحكم على بولس
~~السمساطي فحضره ثمانون أسقفا وحرموه.
# وقد صرح في ذلك القرن ديونيسيوس الإسكندري بنصرانية تلك الأصقاع حيث كتب
~~للبابا القديس اسطفانس "إن أقاليم سوريا كلها مع بلاد العرب التي تمدها
~~بصدقاتك وبلاد ما بين النهرين تصادق على تعاليمك".
# ويؤيد ذلك أخبار السياح الذين سكنوا في تلك الإقفار فاجتذبوا إليهم
~~القبائل المجاورة لهم كالقديس ملكوس أومالك الذي روى قصته العجيبة القديس
~~ايرونيموس وكالقديس اليان الواسع الشهرة في القريتين (المشرق 658:9)
~~والقديس سمعان العمودي الذي مر ذكره وكان مقامه في شمال سوريا في الجبل
~~المنسوب إليه. وقد أفاد تاودوريطس في تاريخه الإسماعيلي أي العرب كانوا
~~يتقاطرون إلى عموده وأنه نصر منهم ألوفا مؤلفة (Ismaelitarum millia
~~innumera. bilia) . وفي حياة القديس نونوس أنه لما كان في بعلبك عمد ثلاثين
~~ألفا من العرب ويضاف إلى ما تقدم ما وجده الأثريون في شمالي سوريا من
~~الآثار النصرانية العديدة رأينا بعض تلك الأبنية في ساحتنا إلى بادية تدمر
~~(في المشرق 956:9) .
# ومن ذلك أثر فريد اكتشفه زحالة أوروبي قبل 12 سنة في زبد ليس بعيدا عن
~~حلب فيه كتابه بثلث لغات يونانية وسريانية وعربية تاريخه باليونانية سنة
~~823 للإسكندر الموافقة لسنة 512 للمسيح. وهو أول أثر يعرف بالقلم العربي
~~كتب 110 سنوات قبل الهجرة. وهذا الأثر نصراني محض نقر في حجر ليوضع على
~~مشهد أقيم هناك لتذكار الشهيد القديس ms081 سرجيوس. وهذا يثبت ما قلناه سابقا عن
~~تعبد العرب لذلك الشهيد. وأخيرا ساويرس البطريرك الدخيل وزعم البدعة
~~اليعقوبية أي عرب البادية كانوا إذا تنصروا يطلبون المعمودية في كنيسة
~~القديس سرجيوس في الرصافة حيث قتل شهيدا (روى في ميمره السابع والخمسين
~~الذي قاله في 7 تشرين الأول سنة 514 أعني سنتين بعد تاريخ الأثر المذكور) .
# ومن الشواهد التاريخية المثبتة تنصر العرب في شمالي سوريا ما رواه
~~ميخائيل الكبير وابن العبري عن يوحنا أسقف أفسس من كتبة القرن السادس أنه
~~لما حصل الانقسام بين الملكيين وأعداء المجمع الخليقدوني تفرق العرب
~~النصارى وسكن منهم قسم في بادية تدمر في النبك والقريتين وحوارين. وبقي
~~هؤلاء العرب على نصرانيتهم زمنا طويلا بعد الفتح الإسلامي كما يشهد ياقوت
~~الحموي (77:4) حيث قال عن القريتين في زمانه "أن أهلها كلهم نصارى".
# ولنا في كتب العرب ما يزال كل ريب عن القبائل المتنصرة في شمالي سوريا
~~وقد رأيت ما نقلناه عن وصف الجزيرة للهمداني أن السهول الواقعة بين الشام
~~وحلب والفرات كان معظم سكانها من غسان وتغلب وتنوخ وعلى الأخص من بني كلب
~~الذين تفردوا بسكنى السماة الممتدة من الشام إلى نواحي الموصل وكانوا
~~يسكنون خصوصا في جهات تدمر وسلمية حتى سميت تلك الجهات بادية كلب. فهذه
~~القبائل كلها كانت نصرانية فأما غسان وتغلب وتنوح فقد مرت الشواهد على
~~نصرانيتها فبقيت قبيلة بني كلب. ودونك الأدلة على تدينها بالدين المسيحي.

PageV01P045

# إن بني كلب بطن من قضاعة وهي القبيلة اليمنية الأصل التي أجمع الكتبة على
~~تنصرها عموما كابن قتيبة واليعقوبي والنويري وخصوا بالذكر بعض بطوناه كبني
~~سليح وبني جرم ثم ليس في كتب المؤرخين إشارة إلى شرك كلب بل كثيرا ما
~~يصرحون بنصرانية أعيانهم كبحدل بن عنيف من ساداتهم وهو أبو ميسون زوجة
~~معاوية وكقرافصة الكلبي أبي نائلة زوجة الخليفة عثمان بن عفان.
# وذكر في المقتضب لياقوت (ص36) وفي تاريخ ابن عساكر في ترجمة نائلة "أن"
~~بني كلب كلهم كانوا نصارى وكذلك ذكر ابن خلدون في تاريخه (2: 219) أنهم
~~خلوا ms082 فغي دين النصرانية.
# ولما ظهر الإسلام كان بنو كندة وبنو كلب من جملة الذي لم ينكروا دينهم
~~كما أخبر بلك ابن هشام ف سيرة الرسول (ed.Wustenfeld,p282) وكذا روى ياقوت
~~في المقتضب عن مدر كلب أي أهلب البادية فقال: "اسلمت كلب غير مدرها كانوا
~~نصارى" وبقي الذين اسلموا منهم عل عاداتهم النصرانية كما روى في كتاب
~~البلدان لابن الفقيه (ص315) فقال عنهم: "أنهم مسلمون في أخلاق النصارى".
# وأخبر ابن قتيبة في عيون الأخبار (ص174) والجاحظ في البيان والتبيين (2:
~~62) أن بعض من أسلم منهم كانوا يضربون الناقوس ويترددون إلى الكنيسة التي
~~تعمدوا فيها.
# وكان من جملة أمرائهم الذي يتولون تدبيرهم أبو كرب الذي عرف بنصرانيته
~~فمنحه يستنيانوس الملك تدبير قبائل السماة كما روى المؤرخ بروكوبيروس.
# وربما دعا المؤرخون هذه القبائل المنتصرة بالمستعربة وإليهم تلجأ الروم
~~عند ظهور الإسلام لمحاربة خالد بن الوليد، قال ابن البطريق في تاريخه هن
~~هرقل أنه "استجلب المستعربة من غسان وجذام وكلب ولخم وكل من قدر عليه من
~~الأعراب وأمر عليهم قائدا من قواده يقال لهم ماهان".
# فترى من هذه النصوص أن كتبة العرب أيضا يوافقون اليونان والسريان في نسبة
~~النصرانية إلى لقبائل المتفرقة في شمالي سورية.
# ونختم هذا الفصل بأثر جميل وجد في بعض مخطوطات لندن السريانية التي وصفها
~~العلامة ريت في قائمة المتحف البريطاني تحت العدد 754 وهو مجموع رسائل
~~قديمة راقية إلى أواخر القرن السادس للمسيح، من جملتها رسالة مضمونها دستور
~~الإيمان كتبها رؤساء أديرة إقليم البلاد العربية (سرياني) ووجهوها إلى
~~يعقوب البرادعي ليرذلوا فها بدعة يحيى النحوي في تثليث الجوهر الإلهي
~~(Tritheime) وذلك بين السنتين 570 و578 وهذه الرسالة قد نشرها المنسينوز
~~لامي (Mgrlamy) رئيس كلالية لوفان في مؤتمر المستشرقين ف باريس سنة 1898
~~(ص118 138) وهي موقعة بإمضاء 137 رئيسا على 137 ديرا موقعها كلها في إقليم
~~العربية الممتد شرقي بلاد الشام إلى جهات الفرات (1. فناهيك بهذا العدد
~~العديد شاهدا جليلا على انتشار النصرانية بين عرب الشام وسورية، على أن
~~هؤلاء العرب كان جنحوا ms083 إلى البدعة اليعقوبية كما ترى، وأيد ذلك ابن العبري
~~في تاريخه الكنسي حيث قال (ج1 ص217) : إن كل قبائل العرب التي كانت في
~~البادية (يريد بادية الشام والفرات) كانوا معارضين للجمع الخلفيدوني ولا
~~الصحة، وعلى كل حال يصبت قولنا في شمول النصرانية لعرب باد الشام والفرات
~~إلى حدود العراق.
# والمستشرقون في عهدنا يرتأون هذا الرأي، قال الهولندي دوزي (B.Dozy) في
~~مقدمات كتابه عن الإسلام (الترجمة الفرنسوية لشوفان V.chavin,p.13) ، "كان
~~عرب سورية يدينون بالنصرانية" Les Arabes de syria profes saient le
~~christianisme ويشاركه في هذا الرأي غيره من العلماء كنولدك وغولدتسير
~~(J.Goldziher) ولونرمان (Lenormand) بل كل من له بعض إلمام بتاريخ العرب في
~~الجاهلية.

### | AUTO الباب العاشر

### | AUTO النصرانية في الحجاز ونجد

# تتبعنا كما رأيت آثارا النصرانية في أطراف بلاد العرب على كل جوانبها فلم
~~يبق علينا إلا ذكر أواسطها لنرى ما كان للدين المسيحي من التأثير في
~~القبائل الساكنة في الحجاز وبذلك تتم أبحاثنا عن تاريخ النصرانية في كل
~~أنحاز جزيرة العرب.

PageV01P046

# الحجاز على مقتضى تعريف العرب جبل ممتد من تخوم صنعاء في اليمن إلى تخوم
~~الشام من جنوب جزيرة العرب الشرقي إلى شمالها الغربي وقد دعي حجازا لأنه
~~يحجز غور تهامة على سواحل خليج العرب عن بلاد نجد في أواسط الجزيرة، ويدعى
~~الحجاز أيضا بجبل السراة وهو أعظم جبال العرب وفيه أشهر مدنهم أي مكة
~~والمدينة وتدخل فيه دومة الجندل حتى أيلة على بحر القلزم التي نعتها ياقوت
~~بآخر بلاد الحجاز فتلك البلاد كانت قديما عريقة في الوثنية ولاسيما في
~~عبادة قوات الطبيعة وأخصها النيران العظيمان لشمس والقمر ثم الزهرة، على أن
~~دعاة الدين المسيحي لم يحجموا عن دعوة أهلها إلى النصرانية كما تشهد عليه
~~شواهد ثابتة نقلها قدماء الكتبة من يونان وسريان وعرب، وقد أثبتنا سابقا
~~شهادة ابن خلدون (ج2 ص150 من تاريخه) في بعثة الرسول برتلماوس "إلى أرض
~~العرب والجاز" وسبقه إلى مثل ذلك الطبري في تاريخه (طبعة ليدن ج1 ص738) حيث
~~قال: "وكان ممن توجه من ms084 الحواريين.. ابن تلما (أي رتلماوس) إلى العربية وهي
~~أرض الحجاز".
# وكذلك ورد في سرة الرسول لابن هشام (ص172، ed.Wustenfeld,) : "وبعثت من
~~الحواريين.. ابن تلما إلى الإعرابية وهي أرض الحجاز" وجاء في ترجمة القديس
~~يعقوب أسقف أورشليم (ص17) أنه: "نصر أرض فلسطين وما يليها من ناحية حمص
~~وقيسارية والسامرة وبادية الحجاز".
# ث في تاريخ الطبري قصة ظريفة عن رسول السيد المسيح إلى العرب نرويها
~~يجرفها دون القطع بصحتها قال (1: 738 739) : حدثنا ابن حميد.. عن أبي سليم
~~الأنصاري ثم الزرقي قال: كان على امرأة منا نذر لتظهرن على رأس الجماء جبل
~~بالعقيق من ناحية المدينة (قال) فظهر معها حتى إذا استوينا على رأس الجبل
~~إذا قبر عظيم عليه حجران عظيمان حجر عند رأسه وحجر عند رجليه فيهما كتاب
~~بالمسند لا أدري ما هو، فاحتملت الحجرين معي حتى إذا كنت ببعض الجبل منهبطا
~~ثقلا علي فألقيت إحدهما وهبطت بالآخر فعرضته على أهل السريانية هل يعرفون
~~كتابته فلم يعرفوه.
# وعرضته على من يكتب بالزبور (أي العبرانية) من أهل اليمن ومن يكتب
~~بالمسند فلم يعرفوه، فلما لم أجد أحدا ممن يعرفه ألقيته تحت تابوت لنا فمكث
~~سنين، ثم دخل علينا ناس من أهل ماه الفرس يبتغون (ويروي: يبيعون) الخر ز
~~فقلت لهم: هل لكم من كتاب.
# فقالوا: نعم فأخرجت إليهم الحجر فإذا هم يقرأونه فإذا هو بكتابتهم: "هذا
~~قبر رسول الله عيسى بن مريم عليه السلام إلى أهل هذه البلاد" فإذا هم كانوا
~~أهلها في ذلك الزمان مات عندهم فدفنوه على رأس الجبل.
# فهذه شهادة جليلة تشير إلى مجيء أحد رسل السيد المسيح إلى الحجاز قريبا
~~من المدينة، ومن عجيب أمر كاتبها أنه يعتبر كالنصارى "عيسى بن مريم" إلها
~~ذا قرينة الكتابة تبين أن الرسول لمذكور ليس هو عيسى بل هو مرسل من "عيسى".
# "إيلة" كما مر في طرف الحجاز من جهة الغرب كان أهلها قبل الإسلام نصارى
~~ويهودا، ولا يبعد أن النصرانية دخلت فيها بعد المسيح بزمن قليل لقربها من
~~بلاد الشام وفلسطين، وما ms085 لا ينكر أن صاحبها كان نصرانيا لما ظهر رسول العرب
~~واسمه يوحنا بن رؤبة صالحة نبي الإسلام على جزية كانت تبلغ 30 دينار وفي
~~كتاب وفادات العرب على محمد لابن سعد (ed.wellhausen, skizze.iv,27) ما
~~حرفه: "قال وقدم يحنه بن رؤية على النبي وكان ملك إيلة.. وأقبل ومعه جرباء واذرح.
# فأتوه فصالحهم وقطع عليهم جزية معلومة.. اخبر عبد الرحمن بن جابر عن أبيه
~~قال: رأيت على يحنه بن رؤبة يوم أتى النبي صليبا من ذهب وهو معقود الناصية
~~فلما رأى رسول الله كفر وأومأ برأسه إليه النبي أن أرفع رأسك، وصالحه وكساه
~~رسول الله برد يمنة..".
# وجاء في كتاب التنبيه والإشراق للمسعودي (طبعة ليدن ص273) أن "يحنة بن
~~رؤبة كان أسقف إيلة وأنه قدم على محمد سنة 9 لهجرة وهو في تبوك فصالحه على
~~أن لكل حالم بها دينارا في السنة".

PageV01P047

# "دومة الجندل" حصن كان بين المدينة ودمشق على سبع مراحل من دمشق وقبل على
~~خمس ليالي ويبعد عن المدينة 15 ليلة وقيل 13 كان مبينا بالجندل أي الصخر
~~وكان حوله مدينة واسعة يحيط بها سور، وكان صاحب دومة الجندل أكيدر الملك
~~ابن عبد الملك السكوني، وكانت دومة الجندل عند ظهور نبي الإسلام كلها
~~نصرانية عليها أسقف تابع لمدينة دمشق كما ورد في كتاب "مدينة الله أنطاكية"
~~من مخطوطات مكتبتنا الشرقية، وكان ملكها أكيدر نصرانيا فبعث إليه محمد رسول
~~الإسلام خالد بن الوليد في ربيع ألول من السنة الخامسة للهجرة (626م) فأسره.
# والعرب يذكرون عدة غزوات لدومة الجندل عند ظهور الإسلام، قال في تاريخ
~~الخميس (2: 11) "أن دومة كان عليها قبل الأكيدر المسمى إصبع ن عمرو الكلبي
~~وكان نصرانيا وأن عبد الرحمان بن وف غزا دومة ففتحها وتزوج ابنة الإصبع
~~تماضر" وكان الروم عادوا فملكوها قال المسعودي في كتاب التنبيه والإشراق
~~(ص648) يذكر غزوة غزاها رسول الإسلام لدومة: وفيها (أي السنة الخامسة
~~للهجرة) كانت غزوة دومة لجندل وهل أول غزوة النبي للروم وكان صاحبها أي
~~دومة أكيدر بن عبد الملك الكندي يدين ms086 بالنصرانية وهو في طاعة هرقل ملك
~~الروم وكان اعترض سفر المدينة تجارهم (قال) فبلغ أكيدرا سيره فهرب وتفرق
~~أتهل دومة وصار إليها فلم يجد بها أحدا فأقام وعاد إلى المدينة، ثم بعث
~~إليه خالدا السنة التاسعة للهجرة فأخذه أسيرا وفتح الله عليه دومة.
# وقال ابن سعد في كتاب وفادات العرب (ص27) بعد ذكره يحنه بن رؤبة صاحب
~~أيلة: "قال ورأيت أكيدر حين قدم به خالد وعليه صليب من ذهب وعليه الديباج
~~ظاهرا" وفي معجم البلدان لياقوت (2: 626) أن خالدا حاربه السنة تسع للهجرة
~~وافتتح دومة الجندل عنوة وقتل أخاه حسان قال: "ثم أن النبي صالح أكيدر على
~~دومة وأمنه وقرر عليه وعلى أهله الجزية وكان نصرانيا.." وفي فتوح البلد
~~للبلاذري (ص61 63) أنه أسلم ثم ارتعد بعد وفاة محمد فأجله مر من موضع منها
~~قرب عين التمر وبني منازل سماها دومة باسم حصنة فغزاها خالد سنة 12 للهجرة
~~وقتل أكيدر.
# أما أهل دومة الجندل فكانوا من بني السكون وهم فرع من بني كندة وكانوا
~~نصارى كما ورد في سيرة الرسول لابن هشام، وكذلك كان يسكن دومة الجندل قوم
~~من بني كلب الذين سبق بيان نصرانيتهم.
# "وادي القرى" هو واد بين الشام والمدينة يعد من الحجاز ومنه كانت دومة
~~الجندل ودعي هذا الوادي بوادي القرى لكثرة القرى الواقعة فيه لوفرة مياهه
~~وخصبه منها الحجر وكان اليهود يسكنون هذا الوادي أولا ثم نزلته قضاعة وهي
~~من اثبت القبائل في النصرانية ومنهم بنو سليح الذي ذكر المؤرخون تنصرهم في
~~الشام وفي وادي القرى كان يسكن قوم من الرهبان ذكرهم شعراء العرب قال جعفر
~~بن شراة (الأغاني 7: 161) :
# ونحن منعنا ذا القرى من عدونا ... وعذرة إذ نلقى يهودا وبعثرا
# منعناه من عليا معد وأنتم ... سفاسيف روح بين قرح وخيبرا
# فريقان رهبان بأسفل ذي القرى ... وبالشام عرافون فيمن تنصرا
# "تيماء" هي بلدة في الحجاز بين الشام ووادي القرى وفيها كان الأبلق حصن
~~السموءل والشائع أن السموءل كان يهوديا إلا أننا لما طبعنا لأول مرة ديوانه
~~أتينا في المقدمة ms087 ببعض الشواهد المثبتة نصرانيته (كاصله الغساني وكذكره في
~~شعره لبعض تلامذة المسيح بل تصريحه باسم السيد المسيح في قصيدة لامية وجدت
~~في الموصل حيث يقول:
# وفي آخر الأزمان جاء مسيحنا ... فأهدى بني الدنيا سلام التكامل
# ولعل الصواب أنه كان من إحدى الشيع اليهودية المتنصرة (judeo ...
~~chretien) .
# وقد ذكر العرب أن قوما من نصارى طي كانوا أيضا يسكنون تيماء.
# "تبوك" مكان حصين بين وادي القرى والشسام على اربع مراحل من الحجر كان به
~~عين أو نخل، وملكة المسلمون سنة 9 للهجرة بهد أن حاربوا فيه الروم ومعهم
~~نصارى العرب من عاملة ولخم وجذام، وكان أهل تبوك من نصارى قضاعة قال ابن
~~خلدون نقلا عن ابن سعيد (2: 249) : "وكان لقضاعة ملك آخر في كلب ابن وبرة
~~بن تغلب بتداولونه مع السكون من كندة فكانت لكلب دومة الجندل وتبوك ودخولوا
~~في دين النصرانية" ثم ذكر مهاجرة كلب بعد الإسلام فقال:

PageV01P048

# "وبقيت بنو كلب في خلق عظيم على خليج القسطنطينية منهم مسلمون ومنهم
~~متنصرون".
# "معان" قال ياقوت (14: 571) : "هي مدينة فيطرف بادية الشام تلقاء الحجاز
~~من نواحي البلقاء" وكان أهلها نصارى تحت حكم الروم والمالك عليها عند ظهور
~~افسلام فروة بن أبي عام شيخ بني جذام النصارى، وبقرب معان عند مؤته التي
~~دعاها تاوفانوس المؤرخ (Theophane.I.515.ed.Bonn) باسم (Mo ?) حدثت وقعة
~~سنة 8 للهجرة بين جيوش لمسلمين تحت أمرة زيد بن حارثة وجعفر ابن أبي طالب
~~وعبد الله بن رواحة (وبين) جيوش الروم تحت قيادة تاودروس المعروف بالنائب
~~وقد روى مؤرخوا العرب أن عدد الروم كان مئة ألف ومعهم من عرب النصارى مئة
~~ألف آخرون (فكان الانتصار للروم وهزمك المسلمون وقتل قادتهم، ولكنهم عادوا
~~بعد ذلك بسنة فغلبوا الروم وفتحوا معان واستولوا على جهات البلقاء وقيل أن
~~فروة صاحب معان اسلم.
# "المدينة" كان اسمها في الجاهلية يثرب دعيت بذلك على ما قيل باسم بانيها
~~أحد أبناء آرام وفي تقاليد العرب أن أل من سكنها العمالقة ثم هاجر إليها
~~اليهود في أزمنة مختلفة قبل لمسيح على عهد موسى ms088 ويشوع بن دنون وداوود ثم في
~~زمن خراب أورشليم وهيكلها عل يد الأشوريين ثم بعد المسيح عند تح الرومان
~~للقدس الشريف فخرج منهم إلى يثرب بنو قريظة والنضير وبهدل ونزلوا واديين
~~اسمهما بطحان ومهزور وبنوا هناك الآطام أي المنازل المحصنة.
# وكانت ديانة هذه القبائل اليهودية كما هو بديهي، غير أنهم اختلطوا بقبائل
~~أخرى عربية كان البعض يسكن في جوار يثرب والبعض الآخر هاجر إليها من اليمن
~~بعد تفرق أهله سواء كان بسبب سيل العرم كما روى العرب أو لعلل أخرى.
# وما لا سبيل إلى إنكاره أن النصرانية دخلت يثرب بعد السيد المسيح بقليل
~~كما رأيت في ما نقلناه عن دعوة الرسل في الحجاز ووجود قبر واحد منهم في جبل
~~العقيق من ناحية المدينة على ما نقلة للطبري (ص107) .
# وليس من المستبعد أن بين القبائل اليهودية المهاجرة من أورشليم قوم عرفوا
~~النصرانية ودانوا بها ولاسميا أولئك المتنصرين الذين سبق خروجهم فنح حاضرة
~~بلادهم فالتجأوا إلى المدن الواقعة ما وراء الأردن، فأنهم إذا رأوا ما حل
~~بالمدينة المقدسة من الدمار توغلوا في بلاد العرب وسكنوا في جباتها
~~الداخلية.
# والظاهر أن بعض تلك البعد المعروفة بالبدع اليهودية النصرانية (Sectes
~~judeo-chretiennes) شاعت خصوصا في نواحي العرب كشيع الناصريين (Nazareens)
~~والأبيونيين (Ebionites) والكسائيين (Elkesaites) وقد ذكرهم الكتبة
~~الكنسيون ف القرون الأولى كاوسابيوس المؤرخ (وأوريجانس المعلم ويوستنيوس
~~الشهيد والقديس أبيفانيوس في تاريخ الهرطقات والقديس هيرونيموس في كتاب
~~الأعلام وتادويطس وصاحب الفلسفيات وكروا علاقاتهم مع المسيحيين.
# واستشهدوا بما كان لديهم من الآثار النصرانية، وقد وجد الأثريون في
~~زماننا بعض تلك الآثار المكتوبة بالحرف السرياني ونشروها بينها فصول
~~إنجيلية وطقوس ورتب بيعية.
# وبعض هذه البدع التي اتنتشرت في جهات العرب بالغ أصحابها في أضاليلهم
~~فنبذ النصارى زعمهم وقبحوها كالفطائريين (Collyridens) الذين كانوا يبالغون
~~في عبادة مريم العذراء، فيقدمون لها نوعا من القرابين أخصها أقراص العجين
~~ولفطائر وقد ذكرهم القديس أبيفانيوس في كتاب الهرطقات (ولعل هؤلاء
~~المبتدعين هم الذين دعاهم ابن بطريق بالمريمية والبربرانية فافادنا أنهم
~~كانوا يقولون"ن المسيح ms089 وأنه الهان من دونه الله" وقد وصفهم بذلك ابن تيمية
~~في كتابه الجواب الصحيح ودعاهم بالمريمانيين والمريمانية، وعلى هذا البناء
~~شرح مفسر والقرآن قوله: في سورة المائدة "أخذوني وأمي الهين" وقالوا في شرح
~~في سورة النساء (ولا تقولوا ثلثة) أي لا تقولوا الآلهة الله والمسيح ومريم
~~(كذا في شرح البيضوي والزمخشري وغيرهما) .
# وقام غيرهما في أنحاء العرب وتطرفوا على عكس ذلك فأنكروا عل العذراء مريم
~~دوامها في البيتولية فسموهم لذلك بالمعادين لمريم (Antidicomarianites)
~~وذكرهم القديس أبيانيوس في كتاب البدع.

PageV01P049

# وروى القديس إيلاريوس في رسالته إلىى قسطنطين الملك (2 فرعا من أشياع
~~ريوس ظهروا ف جهات العرب وهو يدعوهم أقاقيين باسم أقاقيوس زعيمهم كانوا
~~يذهبون إلى أن السيد المسيح هو ابن الله لزعمهم أن من قال ذلك جعل الله
~~زوجة فخلطوا بين الولادة لجسدية والولادة الإلهية الروحية الأزلية المثبتة
~~في الكتب المنزلة.
# وقد ذكر حضرة الأب انستاس الكرملي في إحدى المقالات المنشورة في الشرق
~~(6:60) بدعة أخرى ومنها بقايا في العراق تعرف بالداؤدة أو الدواديين يعظم
~~أصحابها داود النبي ويكرمون السيد المسيح كنهم يجعلونه دون رتبة داود فكل
~~هذه البدع وغيرها التي شاعت خصوصا بين القبائل اليهودية المتنصرة الساكنة
~~في حدود الشام والحجاز شوهت المعتقدات النصرانية الصحيحة في تلك البلاد.

### | AUTO وبقي الأمر على ذلك حتى قدمتبيفتنيوس في كتاب البدع. في كتاب البدع. إلى يثرب بطون

#  من عرب اليمن كبني الحرث ابن بهثة وبني شظية من غسان ولاسيما بني الأوس
~~والخزرج من الأزد الذين لحقوا بها بعد سيل العرم، لكنهم أقاموا فيها روى
~~صاحب الأغاني (19: 95) في جهد وضيق المعاش يرتزقون من الزراعة وكانت
~~الأموال لليهود حتى قام بينها في أواسط القرن السادس للمسيح أحد شيوخهم وهو
~~مالك بن عجلان فأوفد إلى ملك في الشام من ملوك غسان يدعى أبا جبيلة
~~فاستنجده على يهود يثرب فانجده واقعا بإشراف اليهود حتى ذلوا وصار الأمر
~~إلى الأوس والخزرج حروب رواها صاحب الأغاني (2: 167 170) لا حاجة إلى ذكرها.
# أما دين الأوس والخزرج وبقية القبائل غير ms090 اليهودية التي كانت في يثرب
~~وجهاتها فيظهر أنه كل في أول أمرها الشرك وأنها كانت تعبد المناة كما روى
~~الشهرستاني في كتاب الملل والنحل (ص434 من طبعة لندن) لكنها عدلت بعد ذلك
~~إلى النصرانية، ولنا على الأمر أدلة نرويها هنا عن مصادر موثوق بها.
# قد رأيت في أول هذا الباب أن دعاة المسيحي دخلوا بلاد الحجاز منذ قرون
~~النصرانية الأولى روى أول مؤرخ الإسلام أبو جرير تقليدا عن أهل المدينة
~~ذكروا فيه وجود قير لأحد رسل السيد المسيح في جبل العقيق لمجاور لبلدهم
~~(راجع ص107) .
# ومن الأدلة على نصرانية عرب المدينة أن الأوس والخزرج ينتسبون إلى الحارث
~~ابن ثعلبة فيرتقي نسبهم إلى بني غسان، ونصرانية غسان ثابتة لا يشك فيها إلا
~~من كابر الحق كما رأيت، أفليس من الصواب أن يقال أن الأوس والخزرج دانو
~~بديانة غسان، وزد على ذلك أن أبا جبيل الغساني ماك الشام المعروف بنصرانيته
~~ما كن لينصر وزد على ذلك أبا جبيلة الغساني ملك الشام المعروف بنصرانيته ما
~~كان لنصر الأوس والخزرج على يهود المدينة كما مر بك لولا علمه أنهم يدينون بدينه.
# ولنا على ذلك برهان آخرأقرب وأدل وهو الاسم المطلق على أهل مدينة يثرب
~~الذين كانوا يدعون بتهل الكتاب، قال الشهرستاني في الملل والنحل (ص162 من
~~طبعة لندن) : "الفرقتان المتقابلتان قبل المبعث هم أهل الكتاب والأميون
~~والأمي من لا يعرف الكتابة فكانت اليهود والنصارى بالمدينة والأميون بمكة"
~~فينتج عن قوله هذا أت أهل المدينة كانوا منقسمين قسمين قسم يهودي كقريظة
~~والنضير وقسم نصراني وهم عرب الأوس والخزرج وقضاعة الذين كانوا يسكنون
~~المدينة بل ربما غلب اسم أهل الكتاب على لنصارى كما أفاد القسطلاني، ويؤيد
~~لك أن أحد زعماء الأوس يوم مهاجرة محمد إلى المدينة كان يدعي "أبا عامر
~~الراهب" وفي اسمه دليل على دينه، فهذا حارب محمدا وأنصاره في أحد ثم خرج مع
~~آله إلى ثقيف وهو الذي سماه رسول الإسلام بالفاسق.
# وجاء في التقويم القديم للكنيسة الكلدانية الذي نشره الخوري بطرس عزيز
~~سنة ms091 1909 (ص8) أن النساطرة "أقاموا مطرو وبوليطا وموسى الكليم" وهي رواية
~~وجدناها في تقويم آخر مخطوط لأحد أهل الموصل والله أعلم بصحتها.

PageV01P050

# على أن وجود النصارى في المدينة قبل الإسلام وفي أوائل ظهوره لمن الأمور
~~التي لا يمكن نكرانها، لأن النصارى كانوا بلغوا أقاصي تخوم العرب فما قولك
~~بالبلاد المجاورة لممالك الروم، وهذا ما أقربه المستشرقون في كتبهم
~~الحديثة، قالأحد أئمتهم فلهاوزن "أن محمدا وجد الطريق ممهدة في المدينة
~~بواسطة اليهودية والنصرانية لأن هناك كان يهود كثيرون ثم لوقوع المدينة على
~~حدود الرومان واليونان وتحت نفوذ النصارى الآراميين". ومثله قال هوتويغ
~~درنبورغ لموسوي من أساتذة اللغات الشرقية في باريس المتوفى سنة 1910: "كان
~~للنصرانية تبعة متعددون في جزيرة العرب فكانت مالكة على شمالها بدولتي
~~الحيرة وغسان وعلى وسطها في المدينة وعلىجنوبها بأسقفيات اليمن".
# وقي النصارى في يثرب حتى بعد وفاة نبي الإسلام كما يدل عليه قول حسان ابن
~~ثابت في داليه التي رثى بها محمدا (طبعى ليدن Hischfeld,p.59) :
# فرحت نصارى يثرب ويهودها ... لما توارى في الضريح الملحد
# ولعل النصارى واليهود بقوا في المدينة إلى عهد عمر بن الخطاب الذي أخرج
~~لفريقين من جزيرة العرب استنادا إلى ما روى في الحديث: "لأخرجن النصارى
~~واليهود من جزيرة العرب".
# ولما أراد الوليد بن عبد الملك سنة 88ه? (707 م) أن يجدد عمارة المسجد
~~الكبير المعروف بمسجدا لنبي في المدينة كان بنائه من نصارى الروم والقبط
~~كما روى المؤرخون، وأخبر الطبري (2: 117) : "أن ملك الروم بعث إليه بمائة
~~عامل ومائة ألف مثقال ذهب وأربعين حملا من الفسيفساء فبنوا المسجد وجعلوا
~~طوله مائتي ذراع" وقبل أن بعض المدنيين لم يستحسنوا العمل إذ رأوا شبيها
~~بكنيسة.
# "مكة" كما عرفت النصرانية في يثرب ف هد الجاهلية كذلك نالت ومكة نصيبا من
~~ذلك الدين، وها نحن ننقل ما رواه قدماء الكتبة إثباتا لهذا الرأي.
# قدمنا في أول الفصل ما أثبته المؤرخون اليونان والسريان والعرب عن الدعوة
~~النصرانية في الجاز إجمالا، ومكة في الحجاز بل حاضرة الحجاز فبديهي أن يقال
~~أ، ms092 الدين المسيحي دخل أيضا مكة كسواها فمن الجهات الحجازية، وأن قيل أن مكة
~~واقعة في أقاصي الحجاز أجبنا أ، كلام الكتبة يشمل كل جهات العرب حتى
~~أقصاها، قال تاودوريطوس المؤرخ الكنيسي (في القرن الخامس للمسيح عن القيصر
~~فالنس أنه لما اضطهد الكاثوليك فرقهم في كل البلاد حتى نفى منهم كثيرين في
~~أقاصي تخوم العرب (per ultimos fines Arabiae) .
# وأقدم ما رواه كتبة العرب صريحا عن النصرانية في مكة ما ورد في أثناء
~~تاريخ جرهم لثانية قالوا أن جرهم استولوا بعد بني إسماعيل عل الحجاز وصارت
~~إليهم سدانة بيت الحرام في مكة ومفاتيح الكعبة أما زمن دولة بني جرهم فل
~~يتفق الكتبة في تعريفه والعلماء والأوربيون يجمعون على أن جرهم الثانية
~~قامت قبل تاريخ الميلاد بقليل، ومن عجيب ما رواه مؤرخو العرب كابن الأثير
~~وابن خلدون وأبي الفداء (وغيرهم أن سادس ملوك ما رواه جريهم يدعى اسم
~~نصراني وهو عبد المسيح بن باقية بن جرهم، فمنه يتعين أن النصرانية دخلت مكة
~~قبل بني الأزد وتغلب بني خزاعة أعني بعد موت المسيح بزمن قليل، وهذا يوافق
~~نصوص الكتبة المروية مسبقا عن تبشير رسل المسيح في الحجاز.
# وفي كتاب لأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (13: 109) أن بيت الحرام كان له في
~~عهد بني جرهم (خزانه وهي بئر في بطنه يلقى فيه الحلى والمتاع الذي يهد له
~~وهو يومئذ لأسقف عليه) فقوله: "أسقف" يريد به حبر النصارى المعروف.
# وهو إثبات لما روى مؤرخو العهرب عن نصرانية الملك الجرهمي عبد المسيح بن باقية.
# ولنا في كتب العرب دليل يثبت انتشار النصرانية في كة قبل الإسلام وذلك في
~~أقدم تواريخ مكة الذي عنونه "كتاب أخبار مكة شرفها الله تعالى وما جاء فيها
~~من الآثار تأليف ابن الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي" المطبوع في ليبسيك
~~(ed.wustenfeld.110-112) أنه كانت في دعائم الكعبة "صور الأنبياء وصور
~~الشجر وصور الملائمة وصورة إبراهيم خليل الرحمان وصورة عيسى ابن مريم" قال
~~ما حرفه (ص111) : "فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله - صلى ms093 الله عليه
~~وسلم - إلى البيت فأرسل الفضل بن العباس ابن عبد المطلب فجاء بماء وزمزم ثم
~~أمر بثوب فبل بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطمست.

PageV01P051

# قال ووضع كفه على صورة عيس ابن مريم وأم عليهما السلام وقال: امحوا جميع
~~الصور إلا ما تحت يدي فرفع يديه عن صورة عيسى بن مريم وأمه.. وحدثني جدي
~~قال حدثنا داود بن عبد الرحملان عن ابن جريح قال: سأل سليمان بن موسى
~~الشامي عطاء بن أبي رباح وأنا أسمع: أدركت في البيت تمثال مريم وعيسى؟ قال:
~~نعم أدركت فيها (كذا) تمثال (ص112) مريم مزوقا في حجرها عيس ابنها قاعدا
~~مزوقا، وكانت في البيت أعمدة ست سواري وصفها كما نقطت في هذا التربيع".
# قال وكان تمثال عيسى بن مريم ومريم عليهما السلام في العمود الذي يلي
~~الباب: قال ىابن جريح فقلت لعطاء: متى هلك؟ قال: في الحريق في عصر ابن
~~الزبير.. قال ابن جريح: ثم عاودت عطاء بعد حين فخط ل سواري ست كما خططن ثم
~~قال: تمثال عيسى وأمه عليهما السلام في الوسط من اللاتي تيلين الباب الذي
~~يلينا إذا دخلنا.. (ص113) ، أخبرني محمد ابن يحيى عن الثقة عنده عن ابن
~~إسحاق عن حكيم بن عباد بن حنيف وغيره ومن أهل العلم أن قريشا كانت قد جعلت
~~في الكعبة صورا فيها عيسى بن مريم عليهما السلام، قال ابن شهاب قالت أسماء
~~بنت شقر: أن امرأة من غسان حجت في حاج العرب فلما رأت صورة مريم في الكعبة
~~قالت: بأبي أنت وأمي إنك لعربية، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يمحوا تلك الصور إلا ما كان من صور عيسى ومريم".
# وما ر واه هنا الأزرقي ذكره في كتبه آخرون كالهروي والبيهقي وابن العربي،
~~وفيه شاهد جليل على تنصر قسم من قريش في مكة، ويؤيد ذلك أحمد بن واضح
~~المعروف باليعقوبي في تاريخه (طبعة ليدن: 1: 298) حيث قال: "أما ن تنصر من
~~أحياء العرب فقوم من قريش من بني أسد بن عبد العزى منهم عثمان ms094 بن الحويرث
~~بن أسد ورقة بن نول بن أسد".
# ولذلك ترى الشعراء النصارى في الجاهلية لم يأنفوا إذا حلفوا ن يجمعوا بين
~~الصليب والكعبة قال عدي بن زيد (الأغاني 2: 24) :
# سعى الأعداء لا يألون را ... عليك ورب مكة والصليب
# وقال الأعشى: حلقت بثوبي راهب الدير والتي=بناها قصي والمضاض بن جرهمولعل
~~ذلك أيضا ما حمل نصارى العرب على أن يعظموا الكعبة في الجاهلية لما كانوا
~~يرون فيها من الآثار النصرانية فضلا عن ذكر إبراهيم الخليل الذي كان لزم
~~هناك مع ابنه إسماعيل حيث جعل التقليد العربي ظهور ملاك الرب لأمه هاجر
~~(تكوين 21: 17) في هذا المكان، قال ياقوت في معجم البلدان (4: 622) "وليست
~~أمه في الأرض ألا وهم يعظمون.. وأنه من بناء إبراهيم حتى اليهود والنصارى".
# ومما يدل تعلى آثر النصرانية في مكة أو قربها المكان المعروف بموقف
~~النصراني ذكره في تاج العروس، وكذلك مقبرة النصارى، قال الأزرقي في أخبار
~~مكة (ص501) : "مقبرة النصارى دبر الملقع عل طريق بثر عنبسة بذي طوى"
~~والملقع: "الجبل الذي بأسفل مكة على يمين الخارج إلى المدينة" ونظن أن:
~~"مسجد مريم الذي ذكره المقدي في جغرافيته (ص77) بجوار مكة دعي باسم مريم
~~لعذراء لأثر ديني كان هناك في عهد الجاهلية".
# ومما يثبت نفوذ النصرانية في مكة في عهد الجاهلية نهضة الخفيفة هناك فإن
~~العلماء الذين درسوا في تعاليم تلك الشيعة وما بقي من أخبار أصحابها في
~~تواريخ العري كسبرنغر (Sprenger) ولهوزن (Wellhasen (وكوساي برسفال (C.de
~~perceval) وغيرهم فكانت نتيجة أبحاثهم أن الحنفية في الجاهلية كانت شيعة
~~نصرانية خالطتها بعض تعاليم من غرها وربما أراد بها شعراء الجاهلية واكتبة
~~القدماء النصرانية بعينها، قال شاعر هذيل (Hudheil I8:II) :
# كأن تواليه بالملا ... نصارى يساقون لاقوا حنيفا
# أراد بالحنيف الراهب يذهب النصارى لملاقاته، وروى صاحب الأغاني (ك16 ص45)
~~وياقوت ف معجم البلدان (2:51) لأيمن بن خريم قوله فيوصف الخمرة:
# وصهباء جرجانية م يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# ولم يشهد القس المهيمن نارها ... طروقا ولا صلى على طبخها حبر
# أراد بالخمر ms095 قربان النصارى والحنيف هنا بلا شك الراهب بدليل ذكره في
~~البيت لثاني القس والحبر، ولعل أبا ذؤيب قصد أيضا الراهب حيث قال مشيرا إلى
~~أصوام الرهبان (تاج العروس 3: 339) :
# أقامت به كمقام الحنيف ... مشهري جمادى وشهري صفر PageV01P052 # ويؤيد رأي هؤلاء الكتبة في نثرانية الحنفاء أن معظم الذين ورد ذكرهم في
~~التاريخ يقال عنهم أهم تنصروا، واشهرهم ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى
~~وكان ابن عم خديجة زوجة الرسول الإسلام ألأولى وقيل بل كان عمها أخا أبيها
~~قال ابن هشام في سيرة الرسول (ed.Wustenfeld,p.153) : "وكان ورقة قد تنصر
~~وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل" وقال الإسحاقي في تاريخه أكبر:
~~"كان ورقة أمراءا قد تنصر في الجاهلية ويكتب الكتاب العربي فكتب بالعربية
~~من الإنجيل ما شاء أن يكتب".
# ومنهم عبيد الله بن جحش بن رئاب، قال ابن هشام (ص143 144) : "هاجر عبيد
~~الله مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم حبيبة ابنة أبي سفيان مسلمة
~~فلما تنصر وفارق الإسلام حتى هلك هناك نصرانيا، قال ابن إسحاق: فحدثني
~~محمدج بن جعفر بن الزبير قال: كان عبيد الله بن جحش حيث تنصر يمر بأصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم هنالك في أرض الحبش فيقول: وصأصأ تم
~~أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر ولم تبصروا بعد".
# ومنهم عثمان بن الحويرث الذي ذكر نصرانيته اليعقوبي، وروى ابن هشام
~~(ص144) عن ابن إسحاق قوله: "وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر ونصر
~~وحسنت منزلته عنده" كانت وفاته في الشام.
# ومنهم زيد ن عمرو بن نفيل الذي ذكر ابن هشام (ص148) وصاحب الأغاني تردده
~~في دينه واجتماعه بأحبار النصارى ورهبانهم بعد اعتزله الأوثان ومنهم أمية
~~بن أبي الصلت الذي ترى ديوانه محونا بتعليم النصارى مع منقولات متعددة عن
~~الأسفار المقدسة مسفر الخليقة وخلقة آدم وسقوط الأبوين الأولين بإغراء
~~الحية والطوفان وذكر الأنبياء والملائكة والسيد المسيح ومريم العذراء.
# وكان في مكة من النصارى غر هؤلاء الحنفاء منهم أبو قيس صرمة بن أبي أنس
~~الذي روى عنه ابن ms096 الأثير في أسد الغابة (3: 18) أنه "كان ترهب في الجاهلية
~~ولبس المسوح".
# ومنهم زيد بن حارثة مولى رسول المسلمين كان نصرانيا ثم أسلم.
# وكذلك ذكر صاحب الأغاني (15: 2) نصرانية عتبة بن أبي لهب صهر نبي
~~الإسلام.
# وكان أبو فسيان زعيم مكة صهر البشر أخي أكيدر صاحب دومة الجندل وكان
~~كلاهما نصرانيا وبشر هو الذي علم أهل مكة الخط العربي.
# ومما يفيد تاريخ النصرانية في مكة ذكر المعاملات التجارية التي كانت
~~متواصلة بين أهلها ونصارى قبائل لعرب الواردين إليها والنصارى الحبشة
~~وغيرهم فإن اختلاط أولئك النصارى بأهل مكة أثر فيهم تأثيرا عظيما واجتذب
~~كثيرين منهم إلى الدين المسيح ومما يؤيد ذلك أن أبا عامر الراهب الذي حارب
~~رسول الإسلام لفي مكة وأحد قد لقي لمسلمين "في الأحابيش وعبدن أهل مكة" كما
~~روى ابن هشام في سيرة الرسول ص561 562.
# وفي كتاب الخراج (ed.th.Junynboll,I896,p.53) ما نقله الكاتب عن أبي
~~الحويرث قال: "ضرب الرسول - صلى الله عليه وسلم - على نصراني بمكة دينارا
~~كل سنة" وفي هذا دليل على بقاء النصرانية في مكة أيام النبي الإسلام.
# ولم تخل مدن الحجاز من آثار النصرانية كالطائف على مسيرة يوم من مكة
~~ومنها كان أمية بن أبي الصلت الشاعر النصراني ينتسب إلى ثقيف أهل الطائف،
~~وكعكاظ التي كان يدجتمع في سوقها العرب فيتناشدون ويتفاخرون وهناك خطب قس
~~بن ساعدة أسقف نجران كما رووا، وفي التقويم النسطوري (ص8) الذي أشرنا إليه
~~سابقا فطبعه حضرة الخوري بطرس عزيز سنة 1909 أن النساطرة كان لهم كنيسة في
~~عكاظ مع جماعة من أهل دينهم والله أعلم.
# *** وإن توغلت في قلب جزيرة العرب ورقيت م يرتفع في أوساطها من التلال
~~والمشارف لقيت بلاد نجد التي أفاض شعراء العرب في مدحها لطيب هوائها وجودة
~~تربتها كقول بعضهم:
# فيا حبذا نجد طيب ترابه ... إذا هضبته بالعشي هاضبه
# وريح صبا نجد إذا ما تنسمت ... ضحى أو سرت جنح الظلام جنائبه
# بأجرع ممراع كان رياحه ... سحاب من الكافور والمسك شائبه
# واشهد اأنساه ما عشت ساعة ... وما أنجاب ليل عن ms097 نهار يعاقبه
# ففي نجد وجهاته وجدت النصرانية لدعوتها قلوبا تقبلتها بالترحاب فهناك
~~كانت عدة قبائل عرفت بتدينها بدين السيد المسيح كطيء ولسكون والسكاسك وكندة
~~وقد مر بك إن ثم كانت أديرة لرهبان النصارى كدير سعد في بلاد غطفان ودي
~~عمرو في جبال طي قرب جو من ديارهم.

PageV01P053

# أما نصرانية قبائل نجد فلنا عليها عدة شواهد، قال السائح الإنكليزي
~~بلغراف في كتاب رحله إلى جزيرة العرب (ج1 ص61) عن بلاد الجوف: "ن أهل الجوف
~~لا يعرفون عن أصلهم وتاريخهم إلا لقليل لكن التقاليد المحلية تزعم أن تلك
~~البلاد كانت قبلا تدين بالنصرانية وأن أنصار النبي كعلي وخالد بن الوليد
~~اضطروا إلى استعمال قطع الأدلة أي السيف ليخلوا أهلها في الإسلام".
# وقل في محل آخر (ص111) : "قبل الإسلام كانت قبائل العرب في وسط الجزيرة
~~رائعة في بحبوحة السلام الذي فقدته بعد ذلك، وكان أكثرها يدين بالنصرانية
~~بل يرجح أنها خطفت دينها بعد الإسلام إلى خروج بني أمية عليها".
# وخص بالذكر تلك القبائل المتنصرة فقال (ص84) أ، عرب نجد قبل الإسلام
~~كانوا من تغلب وتنوخ وكندة وطي وقد لقي ذاك السائح هناك عدة آثار وأبنية
~~سمع الأهلين ينسبونها إلى قدماء النصارى من جملتها بير شقيق الذي نزل بقربه.
# وليس كلام هذا الرحالةحديث خرافة بل تؤيد روايته الآثار القديمة وتاريخ
~~قبائل نجد، وكانت أعظم القبائل كندة ومنها السكون والسكاسك الذين ذكر
~~تنصرهم ابن خلدون في تاريخه (2: 249) وكان لكندة بيت ملك فتولوا على بني
~~معد في أنحاء نجد وأولهم حجر آكل المرار ثم خلف حجرا بنوه من بعده ومنهم
~~كان امرؤ القيس الشاعر: أما نصرانية كندة فلا شك لفيها وقد أثبتنا ذلك في
~~مقالة خصوصية حيث رددنا على مزاعم حضرة الأب أنستاس الكرملي في مزدكية امرئ
~~القيس (راجع المشرق 8 (ص998 1006) وقد ذكرنا الكتابة التي وضعتها على صد
~~ديرها هد الكبرى بنت الحارث الكندية حيث تفتخر بكونها "أمة المسيح وأم عبده
~~(أي عمرو بن هند) وبنت عبيدة" (أي الحارث بن عمرو بن حجر ملوك كندة) ms098 وروينا
~~أيضا النصوص اليوناينة الني نقلها فوتيوس في مكتبته (Migne p.G.III,46-47)
~~عن المعاهدات التي أبرمها ملوك الروم مملوك كندة عبد المسيح الكندي في
~~رسالته إلى الهاشمي في أيام المأمون، وقد ذكر هذه الرسالة أبو الريحان
~~البيروني في الآثار الباقية (سص05 من طبيعة ليبسيك) قال الكندي (سص124 من
~~طبعة لندن سنة 1880) : "ولسنا نحب أن نفتخر بما لنا من السبق والنسق في
~~العربية وشرف الآباء فيها إذا كان ذلك معروفا غير مجهول لأبائنا غير مجهول
~~لأبائنا وأجدادنا، فقد علم كل ذي علم ولب كيف كانت ملوك كندة الذي هم
~~ولدونا وما كان لهم من الشرف على سائر العرب لكننا نقول ما قاله رسول اليوم
~~فخر نفتخر به إلا دين النصرانية الذي هو المعرفة والعمل الصالح فإنه في
~~غاية الفخر والشرف، فليس لنا ليوم فخر نفتخر به إلا دين النصرانية الذي ه
~~المعرفة بالله وبه نهتدي إلى العمل الصلح ونعرف الله حق معرفة ونتقرب إليه
~~وهو الباب المؤدي إلى الحياة والنجاة من نار جهنم".
# وقال في محل آخر (ص103) يشير إلى دين كندة أجداده: "ولولا أن الديانة
~~عندي أشرف من الحسب الجسداني الزائل لكان يسعن السكوت.. لكني رجل نصراني
~~ولي في هذه الديانة سابقة هي حسبي ونسبي وشرفي الذي أتشرف به وأفخر بمكاني
~~منه وأرغب إلى الله في إماتتي على هذه الديانة وحشري علها فإنه في غاية
~~أملي ورجائي الذي أرجو به الخلاص من العذاب في نار جهنم والدخول إلى ملكوت
~~السماء والخلود فيها بفضله وإحسانه وسعة رحمته".
# فصح إذن أن بلاد نجد لم تشذ عن سواها في قبول الدين النصراني فشاع فيها
~~كما شاع في بقية أنحاء العرب، وبه ختم هذا الفصل الذي تحرينا فيه تاريخ
~~النصرانية في جميع جهات العرب.

### | AUTO الفصل الثاني

### | AUTO في قبائل العرب المتنصرة

# هذا فصل نجعه كتتمة الفصل السابق فنسرد على سياق حر المعجم أسماء البائل
~~المتنصرة في عهد الجاهلية مع الأدلة على نصرانيتها: 1 "الأزد" اسم عام يشمل
~~القبائل الحميرية نسبة إلى الأزد بن غوث ms099 ابن نبت ب مالك ن كهلان بن سبأ،
~~ونصرانيتهم مثبتة بنصرانية القبائل المتفرعة منهم وهي القبائل التي خرجت
~~بعد انفجار سد مأرب فسكنت في أنحاء الجزيرة وسيأتي ذكرها.
# 2 "امرؤ القيس" بنو امرئ القيس من بني زيد مناة بن تميم، وممن صرح
~~بنصرانيتهم ابن واضح المعروف باليعقوبي في تاريخه (ج1 ص298) (ed.Houtsma)
~~قال: "وتنصر من بني تميم امرئ القيس بن زيد بن مناة".
# وإلى نصرانية بني امرئ القيس يشير ذو الرمة الشاعر حيث يقول:

PageV01P054

# ولكن أهل امرئ القيس معشر ... يحل!  لهم أكل الخنازير والخمر
# 3 "الأوس" روينا في الباب العاشر من فصلنا الأول (ص108) أقوال الكتبة في
~~نصرانية الأوس بعد احتلالهم يثرب وأنهم المشار إليهم بأهل الكتاب أي
~~النصارى.
# 4 "إياد" من أقدم القبائل العربية المتنصرة نقل السيوطي في المزهر (1:
~~105) قول أبي نصر الفارابي في القبائل العربية التي لم يؤخذ عنها اللسان
~~العربي لسفاد الحق بلغتها: "ولم يؤخذ (اللسان العربي) لا من قضامة وغسان
~~وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرأون بالعبرانية" يريد اللغة
~~الآرامية التي شاعت بين العبرانيين بعد جلاء بابل، وقال البكري في معجم ما
~~استعجم (ص48) (ed.Wustenfld) : "دانت إياد لغسان وتنصروا" وقال ابن دريد في
~~الاشتقاق (سص105 id) : "إياد قدم خروجهم من اليمن فصاروا إلى السواد فألحت
~~عليهم لفرس في الغارة فدخلوا الروم فتنصروا".
# 5 "بكر" بن وائل قبلية كبيرة أخت تغلب وقرينتها في القوة ولدين كانت
~~ساكنة في الجزيرة وإليها نسبت ديار بكر، أما نصرانيتها فثابتة من كل الوجوه
~~لايشك فيها، وقال صاحب سيرة الرسول المعروفة بالحلبية (3: 95) : "من قبائل
~~العرب المتنصرة بكر وتغلب ولخم وبهراء وجذام".
# 6 "بلي" بلي من عمرو وأخوة بهراء قضاع مثلهم كانوا نصارى وحاروا مع بهراء
~~ونصارى العرب جيوش المسلمين كما ذكر الطبري (1: 2474) .
# 7 "بهراء" فرع من قضاعة اشتهرا بالنصرانية كما رأيت آنفا بنص السيرة
~~الحلبية، وقال اليعقوبي في تاريخه (1: 298) : "تنصر. من ربيعة تغلب ومن
~~اليمن طي ومذحج والبهراء وسليح وتنوخ وغسان ولخم" وجاء في كتاب البلدان
~~للاصخري طبعة ليدن ص14 ed.de ms100 Geoeje,) : "أن بعض العرب تنصر ودان بدين
~~الروم مثل تغلب من ربيعة بأرض الجزيرة وغسان وبهراء وتنوخ ومن اليمن بأرض
~~الشام" وجاء في ترجمة أبي اعلاء المعري لابن خلكان: "تنوخإحدى القبائل
~~الثلث التي هي نصارى العرب وهم بهراء وتنوخ وتغلب" ومثله الفيروزأبادي حيث
~~قال: "كانت النصرانية في ربيعة وقضاعة وبهراء وتنوخ وتغلب وبعض طيء" وسق
~~الطبري (ج01، 2081) كل هؤلاء فجعل بهراء في عداد نصارى العرب أنصار الروم،
~~فترى أن نصرانية بهراء شائعة في التاريخ.
# 8 "تغلب" بن وائل هي القبيلة المعدة الشهيرة وسقيقة بكر، كانت بلغت في
~~الجاهلية مقاما قلما أدركته قبلية عربية أخرى وقال عمرو الشيباني يصف شرف
~~تغلب: "كانت تغلب بن وائل من أشد الناس في الجاهلية وقالوا: لو أبطأ
~~الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب الناس"، وكانت تغلب مع شدتها عريقة في الدين،
~~قال عمرو بن كلثوم التغلبي في معلقته يفتخر بشرف ودين ونساء قومه:
# ظعائن من بني جشم بن بكر ... جمعن بميسم شرفا ودينا
# أما هذا الدين فكان دين النصرانية كما هو مسهور، والشواهد على ذلك اتحصى
~~كما رأيت ىنفا من نصوص اليعقوبي والاصطخري والفيروز آبادي وابن خلكان وزد
~~عليها قول ابن حوقل في المسالك والممالك (ص18) : "نزلوا (أي العرب) على
~~خارة فارس والروم حتى أن بعضهم تنصر ودان بدين النصرانية مثل تغلب من ربيعة
~~بأرض الجزيرة وغستن وبهراء وتنوغ من اليمن بأرض الشام" وتجد في الباب
~~الثامن من الفصل السابق شواهد أخرى تؤيد الأمر ولا تدع ريبا لمستريب.
# قال جابر بن حني على بهراء (اطلب شعراء النصرانية ص190) :
# وقد زعمت بهراء أن رماحنا ... رماح نصارى لا تخوض إلى الدم..
# بل لدينا أدلة واضحة على ثبوت النصرانية في تغلب حتى القرن الثالث
~~والرابع بعد الإسلام وجاء في سراج الملوك للطرطوشي (ص36 من طبعة مصر 1299)
~~أن بني تغلب دخلوا على عمرو بن عبد العزيز فأعلنوا بنصرانيتهم: 9 "تميم" هو
~~ابن مرة ن أد من بني مضر العدنانيين وكانوا عدة قبائل ودخلت النصرانية في
~~كثير منها كبني امرئ القيس ms101 وبني شيبان وبني أيوب ابن قلام الذي منهم كان
~~الشاعر لنصراني الشهير عدي بن زيد، وجاء في التذكرة الحمدونية (ص17و 18 من
~~نسخة برلين) في وصاة الحرث بن كعب لبنيه أنه "بقي على دين عيسى بن مريم مع
~~تميم بن مر وأسد بن خزعة" فجعل النصرانية في قبائل تميم بنسبتها إلى رأسهم
~~وشيخهم تميم بن مر.

PageV01P055

# ولما وفد بنو تميم على محمد كان أحد زعمائهم الزبرقان بن يدر ومما افتخر
~~به البيع التي كان يشيدها قومه كما روى ابن هشام في سيرة الرسول (ص935) :
# نحن الكرام ولا حي يعادلنا ... منا الملوك وفنا تنضب البيع
# ومن تميم في الجاهلية كان أسقف نصراني يدعى محمدا وهو محمد بن سفيان ابن
~~مجاشع بن دارم التميمي.
# 10 "تنوخ" إحدى قبائل اليمن ونصرانيتها مجمع عليها فإ الطبري (1: 2065
~~و2081) اليعقوبي (1: 298) في تاريخهم والاصطخري في كتاب مسالك الممالك
~~(ص24) وابن خلكان (ج1 ص42) والفيروز آبادي في معجمه يجعلون كلهم تنوخ من
~~جملة القبائل المتنصرة بل ورد ف كتب السريان ذكرا لسقف التنوخين.
# 11 "ثعلبة" بنو ثعلبة ثلاثة أبطن من طيء وهم ثعلبة بن ذهل وثعلبة بن
~~رومان وثعلبة بن دعاء يقال لهم ثعالب طيء ورد في الباب الثامن من الفصل
~~السابق ذكر أساقفتهم، قد عر كتبة اليونان والرومان والسريان ونصرانيتهم
~~فذكروهم غير مرة ويجعلونهم من الطائعين الخاضعين للروم "سرياني" وأخبر
~~الابشيهي صاحب كتاب المستطرف (ج1 ص135) قال: "روي أن بني علبة دخلوا على
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين أنا قوم من العرب
~~افرض لنا، قال: نصارى؟ قالوا: نصارى، قال: ادعوا إلى حجاما، ففعلوا فجزا
~~نواصيهم.."ويوجد غير هؤاء أيضا قوم عرفو ببني ثعلبة أشهر بنو ثعلبة بن
~~شيبان من بطون تميم.
# 12 "جذام" بن مالك بن نصر قبيلة يمينة من الأزد كانت تدين بالنصرانية قال
~~صاحب السيرة الجليلة (3: 95) : "من قبائل العرب المتنصرة بكر واخم وجذام"
~~وكذلك الفارابي في المزهر (1: 105) يجعل جذام من النصارى الذين "يقرأون
~~بالعبرانية" وفي الفتوحات الإسلامية للبلاذري (59 ms102 و135) وفي الطبري: "1:
~~1702" وفي تاريخ ابن بطريق (طبعتنا ج2 ص13) ترى جذاما في جملة قبائل العرب
~~المتنصرة التي تحارب جيوش المسلمين مع غسان وكلب ولخم.
# 13 "جرم" بن ريان هم من قبائل قضاعة ونصرانيتهم ثابتة كنصرانية قضاعة،
~~وقد مر بك في البابا الثامن من الفصل الأول ذكر أسقف لبني جرم، وكانت
~~النصرانية في جرم منذ زمن قديم فإن السريان ذكروا ديرا ابتناه الرهبان
~~فديار جرم منذ أواسط القرن الرابع (وقد روى قزما الرحالة الهندي في سفره
~~إلى الهند أن بين الدائنين بالنصرانية في زمانه أي القرن السادس للمسيح كان
~~النبط وبنو جرم.
# 14 "جرهم" نقلنا في جملة أآثار النصرانية في مكة ما رواه كتبة العرب عن
~~دين بني جرهم وعن ملكهم عبد المسيح وأسقفهم في مكة، فليراجع.
# 15 "الحداء والسمط" فروع من بني امرئ القيس بن زيد بن مناة بن تميم، كانو
~~يسكنون الحيرة ويدينون بدين أهلها، قال طخيم بن أبي الطخماء الأسدي يمدحهم
~~(الكامل للمبرد 26 ed.Wriht) :
# بنو السمط والحداء كل سميدع ... له في العروق الصالحات عروق
# وإني وإن كنوا نصارى أحبهم ... ويرتاح قلبي نحوهم ويتوق
# 16 "الحارث بن كعب" قبيلة يمنية كبيرة تنتسب إلى مذحج إلى كهلان احتلت
~~نجران ونواحيها وتنصرت وحسنت نصرانيتها ويظهر أن الحارث بن كعب جد هذه
~~القبيلة مات نصرانيا فإننا قد وجدنا في النسخة ى=الخطية من التذكرة
~~الحمدونية (Ms.berlin, ablwardt, nos 8359 et60ff.I7) ما حرفه: "أوصى الحرث
~~بن كعب بنيه فقال: يا بني قد أتت علي مائة وستون سنة ما صافحت يمين يمين
~~غادر ولا قنعت نفسي بخلة فاجر لا بحت لصديق بسر ولا طرت عندي مومسة قناعا
~~ولا بقي على دين عيسى ابن مريم أحد غيري وغير تميم بن مر وأسد بن خزيمة،
~~فموتوا على شريعتي واحفظوا وصيتي وإلهكم فاتقوا يكفكم الهم من أموركم ويصلح
~~لكم أعمالكم وإياكم والمعصية لئلا يحل بكم الدمار وتوحش منكم الديار.. إن
~~لزوم الخطية تعقب البلية".
# وهناك حاشية رواها ابن حمدون: "أن النصارى في العرب كثير وبني الحرث ms103 ابن
~~كعب كهم نصارى".

PageV01P056

# وكانت نجران تحت حكم بني الحارث لما قصدها ذو نواس ملك حمير اليهودي
~~فافتتحها وامتحن أهلها بأخاديد النار فمات منهم عدد دثر مفضلين الموت
~~الأحمر على جحود الدين، وبعد ظفر الحبش بذي نواس عاد بنو الحارث بن كعب إلى
~~أمرة نجران وكان من أشرافهم بنو عبد المدان بن الديان لذي شادو كعبة نجران
~~وكنيستها المعروفة بالقليس التي أفاض الكتبة في وصف محاسنها كما رأيت في
~~الباب المختص بنصرانية أهل اليمن، وبقي بنو الحارث بن كعب على نصرانيتهم
~~بعد ظهور الإسلام كما يؤخذ من كتاب الوفادات لابن سعد (Wellhausen,
~~Skizzen,IV,8) حيث صالحهم نبي المسلمين على شروط عددها هناك ولم ينبذوا
~~دينهم، ومما رأيناه في أحد المخططات مكتبة قديمة في حلب منسوبا إلى شاعر
~~بني الحارث الأبيات الآتية الشهيرة إلى دينهم القويم:
# ألا أننا من معشر سبقت لهم ... أيادي من الحسنى فعرفوا من الجهل
# ولم ينظروا يوما إلى ذات محرم ... ولا عرفوا إلا التقية في الفعل
# وفينا من التوحيد والعقل شاهد ... عرفناه والتوحيد يعرف بالعقل
# نعاين من فوق السماوات كلها ... معاينة الأشخاص بالجوهر المجلي
# ونعلم ما كنا ومن أين بدؤنا ... وما نحن بالتصوير في عالم الشكل
# وإنا وإن كنا على مركبة الثرى ... فأرماحنا في عالم النور تستعلي
# وما صعدت لم تختبره وإنما ... رأت ذاتها بالنور في العالم العقلي
# فلم ترض بالدنيا مقاما فأثرت ... حقيقة ممثول وجلت عن المثل
# 17 "حمير" أخبار تنصرها مرت في باب النصرانية في اليمن فعليك بها، وزد
~~عليها نصوصنا في قول الفيروزآبادي: "أن كثير من ملوك اليمن والحيرة
~~تنصروا".
# 18 "حنيفة" بنو حنيفة بطن كبير من بكر بن وائل كانوا يسكنون اليمامة وقد
~~مر ذكر تنصرهم في أثناء ذكر "النصرانية في حضرموت وعمان واليمامة والبحرين"
~~وفندنا هناك ما روي عن عبادتهم لصنم من عجين بل وجدنا في ذلك الهجو دليلا
~~على نصرانيتهم إشارة إلى القربان الأقدس، ومثله قول الآخر:
# أكلت ربها حنيف من جو ... ع قدم ومن أعواز
# ومن حنفة كان هوذة بن علي ms104 المعروف بذي التاج ملك اليمامة الذي مر ذكره.
# ومنهم كان مسليمة بن حبيب الذي ناصب محمدا وتبعه أهل اليمامة واستفحل
~~أمره وكاد يظهر على الإسلام لولا خالد بن الوليد اتلذي غلبه وقتله، ومما
~~يدل على نصرانية بني حنيفة ما ذكره ابن سعد في كتاب الوفادات
~~(Wellhausen,p.46) .
# حيث روى خبر وفودهم على محمد إلى أن قال: "أعطاهم رسول الله أداوة من ماء
~~فيه فضل طهوره فقال: إذا قدمتم بلدكم اكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا
~~الماء واتخذوا مكانها مسجدا ففعلوا" ثم يذكر أن "راهب البيعة هرب فكان آخر
~~العهد به" فذكره لبيعة بني حنيفة وراهبها دلل ساطع على نصرانيتهنم.
# 19 "الخزرج" بنو الخزرج كبني الأوس كانوا يسكنون المدينة ويعدون من أهل
~~الكتاب أي النصارى (يراجع ما سبق عن النصرانية في المدينة) .
# 20 "ربيعة" هو اسم يطلق على قبائل العديد المنتسبة إلى ربيعة بن نزار وهي
~~أكبر قسم من القبائل العدنانية الأربع أعني إنمار وإياد وربيعة ومضر، وقد
~~انتشرت النصرانية في ربيعة حتى أوشكت تشمل كل بطونها وفروعها فترى من ثم
~~كتبه العرب إذا ذكروا النصرانية في الجاهلية جعلوها خصوصا في ربيعة فقال
~~الفيروزآبادي: "وكانت النصرانية في ربيعة" وشهد بذلك قبله ابن قتيبة في
~~المعارف (ص305 من طبعة مصر) وابن رسته في الأعلاق النفسية (ص217) والقاضي
~~ابن صاعد في كتاب الأمم (ص34 من طبعتنا) وغيرهم كثيرون.
# فقولهم "أن النصرانية كانت في ربيعة" بإطلاقه يدل تعلى أن هذا الدين كان
~~الغالب عليهم على اختلا قبائلهم، ويؤيد ذلك ما رويناه عن نصرانية أعظم
~~قبائل ربيعة كبكر وتغلب وامرئ القيس وحنيفة وشيبان الخ، فناهيك بذلك شاهدا
~~على شيوع النصرانية بين العرب.

PageV01P057

# 21 "السكاسك والسكون" قال ابن دريد في الاشتقاق (ص221) "ومن قبائلهم
~~السكاسك والسكون قبيلتان عظيمتان وهما ابنا الشرس بن ثور بن كندي" ومما
~~يؤيد تنصرهما أنهما كانت في دومة الجندل التي مر ذكر نصرانيتها ونصرانية
~~صاحبها أكيدر السكوني، وقد صرح ابن خلدون في تاريخه (2: 249) بنصرانية
~~السكون قال: "وكان لقضاعة ملك آخر ف كلب بن وبرة ms105 يتداولونه مع السكون من
~~كندة فكانت لكلب دومة الجندل وتبوك ودخلوا في دين النصرانية وجاء الإسلام
~~والدولة في دومة الجندل لأكيدر بن عبد الملك بن السكون".
# وكان السكون والسكاسك يسكنون أيضا في حضرموت محالفين لبني الحرث كعب أهل
~~نجران كما اخبر الطبري ولما ظهر السود العنسي محاربا لمحمد نبي الإسلام
~~كحان السكون والسكاسك من أنصاره (وكذلك نراهم يحاربون خالدا مه بني كلب
~~وغسان وبهراء وكلهم من نصارى العرب) .
# 22 "سليح" هي القبيلة العربية التي سبقت الغسانيين في الشام ودانت
~~بالنصرانية قال المطهر القدسي ف كتاب البدء المنسوب لأبي زيد البلخي
~~(ed.Huart.III,p208) : "وأول من دخل الشام سليح وهم من غسان ويقال من قضاعة
~~فدانت بالنصرانية وملك عليها ملك الروم رجلا يقال له النعمان بن عمرو ابن
~~مالك" وقال المسعودي فيمروج الذهب (طبعة باريس3: 216) : "وردت سليح الشام
~~فتغلبت على تنوخ وتنصرت فملكها الروم على العرب الذين بالشام".
# وكذلك ابن واضح اليعقوبي في تاريخه (1: 298) : "تنصر.. من اليمن طي ومذحج
~~وبهراء وسليح وتنوخ وغسان ولخم" وسبقهم الطبري في تاريخه (1: 2081) فجعل
~~سليحا من قبائل نصارى العرب المحاربين مع الروم، وبنو سليح يدعون أيضا
~~بالضجاعم أو الضجاعمة نسبة إلى أحد أجدادهم قال في التاج (8: 373) : "ضجعم
~~أبو بطن من العرب وهو ضجعم بن سعد بن عمرو الملقب بسلح بن حلوان بن عمران"
~~وقد ذكر الطبري (1: 2065) الضجاعم مع قبائل النصارى المحاربة لخالد بن
~~الوليد، ومن ملوك الضجاعم في الشام دوود بن هبولة المعروف باللثق وكان
~~نصرانيا وقال بن دريد في الاشتقاق (ص319) : يضاف إليه دير داود في الشام.
# 23 "شيبان" حي من بكر بن وائل، وقال في التاج (1: 328) : "هما شيبانان
~~أحدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والآخر
~~شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة الخ.. وهما قبيلتان عظيمتان على بطون
~~وأفخاذ" ونصرانية القبيلتين شائعة كنصرانية جذرهما بكر بن وائل، وكان مقام
~~بني شيبان في بلاد الجزيرة المعروفة بديار بكر قريبا من دجلة حيث انتشرت
~~النصرانية انتشارا تاما، وبنو شيبان يعرفون ms106 غالبا يبني ثعلبة في تواريخ
~~الروم والسريان (ر اجع ما قلناه عن ثعلبة) ومن شيبان كان حارث بن عباد سيد
~~شيبان في حرب البسوس وقرن المهلهل، ومنهم بسطام بن قيس أحد فرسان العرب
~~المشهورين وسيد شيبان في يومي غبيط ومحطط اللذين وذكرهما ابن عبد ربه في
~~العقد الفريد (3: 88 89) وابن الأثير في تاريخه (1: 250) وقد صرح ابن عبد
~~ربه هناك بنصرانية بسطام ويدعوه أيضا حنيفا فيثبت ما قلناه عن نصرانية
~~الحنفاء، ومنهم أيضا نابغة بن شيبان الشاعر الأموي الشهير له ديوان لم يطبع
~~حتى الآن، وقد ذكر أبو الفرج في الأغاني (6: 151) نصرانيته، وكذلك هانئ بن
~~قبيص في دريد في الاشتقاق (ص216) : "كان شريفا عظيم القد وكان نصرانيا
~~وأدرك الإسلام فلم يسلم ومات بالكوفة".
# 24 "ضبيعة" كانو أخوة بني شيبان ويعرفون مثلهم بالثعالب يشاركونهم بكل
~~أحوالهم وهم نازلون في ديارهم ويدينون ومنهم كان الشاعر الجاهلي الشهير
~~طرفة بن العبد صاحب المعلقة.
# 25 "طيء" من أكبر قبائل العرب وأطولها باعا وأرقاها حضارة وأثبها على
~~خطوب لزمان أصلهم من اليمن ينسبون إلى طيء بن أدد بن كهلان.
# وكانت ديارهم في نجد حيث الجبلان المعروفان بجبلي طيء وهما أجا وسلما
~~وكانوا يسكنون في أطراف اليمامة في نواحي تيماء وكانو يدينون بالوثنية، وقد
~~ذكروا لهم صنما كان يعبدونه يسمى الفلس أو لفلس لم يتفقوا في تعريفه، وما
~~لا ينكر إن النصرانية كانت كثيرة الانتشار بينهم، قال ابن واضح اليعقوبي
~~(1: 298) :

PageV01P058

# "تنصر من أحياء العرب.. من اليمن طيء ومذحج وبهراء وسليح وتنوخ وغسان
~~ولخم" فجعل طيئا في مقدمة القبائل المتنصرة، وقد أخبر ابن العبري في تاريخه
~~الكنسي (Barhebrai chroicon eccl.,III, 100) أن "احودما" لمفريان نة 870
~~لليونان (أي 559 للمسيح) تنقل بين العرب الطائيين ورد كثيرا منهم، وكان اسم
~~الطائيين عند السريان يعم كل العرب لكنهم يخصصون به بني طيء أيضا ويذكرون
~~نصرانيتهم، ومن آثار النصرانية في طيء أديرة للرهبان في أنحائهم مر لنا
~~ذكرها، كدير عمرو في جبال طيء (ياقوت 2: 682) وكدير الثعالب لبطون من طي
~~قريبا من بغداد ms107 (ياقوت: 2: 650) ومن مآثر النصارى الطائيين إن قوما منهم
~~وضعوا الخط العربي كما شهد على 1ذلك قدماء الكتبة (راجع المشرق (4: 1901)
~~ص278) وقد صرح مؤلفو العرب بنصرانية كثيرين من الطائين كحنظلة الطائي باني
~~دير حنظلة (ياقوت 2: 655) الذي يسببه تنصر النعمان صاحب الغربيين، وكاياس
~~بن قبيصة بن أبي عفراء الذي ملك مدة بالحيرة.
# كأبي زبيد الشاعر النصراني وكعدي بن حاتم الطائي سيد بني طيء قال ابن سعد
~~في وفادات العرب (Skizzev,IV,51) : "عدي بن حاتم كان على النصرانية" ومثله
~~اقوت (3: 913) والمستشرقون اليوم مجمعون على نصرانية طي، وقد مر بك قول
~~الرحالة بلغراف (ص122) وكذلك العلامة فلهوسن (خص طيئا بالعلائق القديمة مع
~~النصرانية وختم قوله بهذه الألفاظ "لو لم يظهر الإسلام لأضحت بعد زمن قليل
~~بلاد شمالي العرب من البحر الأحمر إلى خليج العجم كلبها نصرانية".
# 26 "عاملة" قبيلة سنتسبون إلى عاملة بن سبا من بني قحطان وقد سكنوا
~~العراق م انتقلوا إلىجهات الشام وإليهم تنتسب جبال عامة، وكانوا يدينون
~~بالنصرانية كجميع عرب الشام، وقد ذكر البلاذري بني عاملة في فتوح البلدان
~~(ص59) فيجملة العرب المتنصرين الذين حاربوا في تبوك رسول الإسلام سنة 9
~~للهجرة مع الروم ولخم وجذام.. وكذلك الكبري في تاريخه (ج1 ص2346) .
# نظم عاملة في جملة أحلاف الروم، قل في تاريخ سنة 4: "لما أصافت الروم سار
~~هرقل في الروم حتى نزل أنطاكية ومعه من المستعربة لم زجذام وبلقين وبلي
~~وعاملة وتلك القبائل من قضاعة وغسان وبشر كثير".
# 27 "العباد" قال ابن خلكان (ed.de slane,98) : "العبادة عدة بطون من
~~قبائل شتى نزلوا الحيرة وكنوا نصارى ينسب إليهم خلق كثير منهم عدي بن زيد
~~العيادي الشاعر" وقد روى هشام بن الكلبي (اطلب تاريخ ابن خلدون 2: 169 170)
~~عن نصارى العرب في العراق ما نصه: وكانت بيوتهم على ريف لعراق ينزلون الحرة
~~وكانوا ثلث فرق: الأولى تنوخ ومنهم قضاعة.. كانوا يسكنون بيوت الشعر والوبر
~~ويضعونها غربي الفرات بين الأنبار والحيرة وما فوقها فأنفوا من الإقامة في
~~مملكة اردشير وخرجوا إلى البرية، ولثانية العباد الذين كانوا يسكنون ms108 الحيرة
~~وأوطنوها.. والثالثة الأجلاف الذين نزلوا بهم من غير نسبهم ولم يكونوا من
~~تنوخ الناكثين من طاعة الفرس زلا من العباد الذين دانوا بهم ملك هؤلاء
~~الأحلاف الحيرة والأنبار كان منهم عمرو بن عدي وقومه..
# أما تسميتهم بالعباد فإن أبا الفرج في الأغاني (11: 162) عللها بكونهم
~~قاتلوا سابور ملك العجم واتخذوا كشعارهم "يا آل عباد الله فسموا العباد".
# 28 "عبد الدار" كانوا فرعا من لخم وسكنوا مدة مكة وكانت لهم فيها الرفادة
~~والسقاية، ثم لحقوا بعرب العراق وتنصروا وسكوا الشام وجبال فلسطين.
# 29 "عبد القيس" هي قبيلة من ربيعة كانت ساكنة في تيماء وبصرى وبلاد
~~البحرين وكانت النصرانية غالبة عليها ووفدت على محمد سنة 8 للهجرة مع سيدها
~~بشر بن عمرو المعروف بالجارود وكان نصرانيا (ومن هذه القبيلة كان بحير
~~الراهب النسطوري) قال الخفاجي في نسيم الرياض وشرحه على الشفاء (ج2 ص23) :
~~"بحيرا اسمه جرجس ويقال جرجيس بياء كان من عبد القيس نصارى تيماء أو بصرى"
~~ومنهم الرئاب ابن البراء الشني قال ابن دريد في الاشتقاق (ص197) : وكان
~~(الرئاب) على دين عيسى عليه السلام وكانوا سمعوا في الجاهلية مناديا ينادي:
~~"ألا أن خير الناس رئاب الشني".

PageV01P059

# 30 "عبس وذبيان" هما ابنا بغيض بن غطفان من قبائل مضر، ليس لدينا شواهد
~~صريحة على نصرانيتها وإنما يستدل عليها ببعض الدلائل فمن ذلك تنصر قيس بن
~~زهير بن جذيمة بن العبسي سيد بن عبس في أيام داحس والغبراء.
# قال ابن الأثير في تاريخه (1: 242 243) أنه تاب إلى رببه: "فتنصر وساح في
~~الأرض حتى انتهى إلى عمان فترهب به" وكذلك الربيع بن زياد أحد أعيان بني
~~عبس كان منادما لملك الحيرة النعمان بن المنذر مع سرجونبن توفيل (ويروى
~~نوفل) كان النعمان نصرانيا وسرجون أيضا نصراني رومي (فلا يحتمل أن يكون
~~الربيع بن زياد من عبدة الأصنام، وأدلمن ذلك على النصرانية في عبس ظهور رج
~~بينهم من بني مخزوم بن عبس يدعونه خالد بن سنان ويذكرون أنه كان نبيا، قال
~~ابن دريد في الاشتقاق (ص170) : "كر ms109 عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال (عن خالد بن سنان) : ذاك نبي ضيعه قومه" قال العصامي في كتاب سمط
~~النجوم العوليفي أنباء الأوائل والتوالي (روى أن خالد بن سنان كان في زمن
~~كسرى أو شروان وأنه كان يدعو الناس إلى دن عيسى ومان بأرض بني عبس وأطفأ
~~النار التي كانت تخرج من هناك وتحرق من لقيته من عابر سبيل وذكر العصامي في
~~الكتاب عينه نبا آخر لبني عبس اسمه حنظلة ابن صفوان (ص69) قال أنه دعا قومه
~~إلى الله تعالى وصنع المعجزات ثم قتله قومه.
# أما ذبيان فشقيقة عبس ولا يبعد أنها دانت بالنصرانية وما لا ينكر أن
~~شاعرها الكبير النابغة الذبايني كان نصرانيا بشهادة تاج العروس (1: 337)
~~نقلا عن الصفاني والأصمعي قال في بيان معاني الصليب: "والصليب العلم.. قال
~~النابغة:
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزوراء منصوب
# .. وقيل سمى النابغة العلم صليبا لأنه كان نصرانيا".
# 31 "عجل" قبيلة كبيرة من بكر بن وائل وهم عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل وهم أخوة بني حنيفة وكلهم نصارى مما سبق فتبعتهم عجل في دينهم،
~~وعجل إحدى قبائل النصارى التي ظفرت بالعجم يوم ذي قار كان سيدهم حنظلة بم
~~ثعلبة بن سيار العجلي وكان على شيبان هانئ بن بيصة النصراني (الاشتقاق لابن
~~دريد ص216) وقد روى أبو الريحان البيروني في كتاب الآثار الباقية
~~(ed.sachau,p.314) "أن العذارى النصرانيات من العرب صمن شكرا الله حيث
~~انتصرت العرب من العجم يوم ذي قار فنصروا عليهم". ثم نسب إله صوم العذارى
~~الواقع بوم الاثنين بعد عبد الدنح ويدوم ثلثة أيام، وبقيت عجل عل نصرانيتها
~~حتى بعد ظهور الإسلام فحاربت خالد بن الوليد وجيوش المسلمين تخت قيادة جابر
~~بن بجير وعبد الأسود النصرانيين كما رواة الطبري (ج1 ص2032 2033) وابن
~~خلدون (ج2 (تتمة) 80) قال كلاهما هناك أن تعبد الأسود وجابر كانا سائرين في
~~نصارى العرب (من عجل وتيم اللات وضبيعة) .
# ولم يعدل بنو عجل عن نصانيتهم إلى أيام بني أمية ms110 والدليل على ذلك أن
~~الطبري صرح بنصرانية سيد بني عجل أبجر بن جابر (الطبري ج1 ص3460) وبقي ابنه
~~حجار على دينه كما يشهد عليه هجاء قاله فيه الشاعر عبد الله بن الزبير وكان
~~حجار من أشراف أهل الكوفة ودونك الشعر (الأغاني 13: 46 47) :
# ولكنهم النصارى سدت ومن يكن ... كذلك أهل أن يسود بني عجل
# ولكنهم كانوا لئاما فسدتهم ... ومثلك من ساد اللئام بلا عقل
# وكيف يعجل أن دنا الفصح واغتدت ... عليك بنو عجل ومرجلكم يغلي
# وعندك قسيس النصارى وصلبها ... وغانيه صهباء مثل جنى النحل
# فغاظ هذا الشاعر بني عجل لما تهددوه بالقتل لهجوه سيدهم فقال:
# تهددني عجل وما خلت أنني ... خلاة لعجل والصليب لها بعل..
# يريد إكرام بني عجل للصليب على مألوف عادة النصارى.
# 32 "عقيل" بطن من كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من غطفان، كان يسكنون
~~اليمامة وكان أهل اليمامة كما سبق من تباع النصرانية، وقد خصوا بالذكر
~~عقيلا وذكروا لهم أساقفة، ولما ظهر الإسلام انوا به مدة حتى وفاة محمد ثم
~~ارتدوا إلى دينهم فاضطر أبو بكر الصديق إلى أن يرسل إليهم بعثة لمحاربتهم
~~وكان قسم من بني عقيل يسكنون أيضا في الجزيرة عند نهر خابور مع نصارى تغلب
~~وبكر (راجع ص94) .

PageV01P060

# 33 "غسان" لا حاجة إلى الإطالة في ذكر نصرانية غسان وقد مر لنا كلام مسهب
~~في ذلك، وليس بين كتبة العرب من بعدد القبائل المتنصرة إلا ذكر في مقدمتها
~~أو في جملتها قبيلة غسان كالاضطخري لافي مسالك الممالك (ص14) واليعهقوبي في
~~تاريخه (1: 298) وابن سعد في كتاب الوفادات (ed.Wellhau-sen,skizzen,IV,7)
~~والسيوطي في المزهر ولفيروزآبادي في مقدمة المحيط واشتهر منهم بنو جفنة
~~ملوكهم الذي أمتهم النابغة الذبياني بحسن الدين فقال:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# 34 "فرسان" هي قبيلة من تغلب وإليهم نسبت جزائر فرسان، قال ابن الحائك في
~~كتاب الإكليل: "من جزائر فرسان وفرسان قبيلة من تغلب كانوا قديما نصارى
~~ولهم في جزائر فرسان كنائس قد خرجت وفيهم بأس.. ويحملون التجار إلى بلد ms111
~~الحبش ولهم في السنة سفرة وينضم إليهم كثير من الناس ونساب حمير يقولون
~~أنهم من حمير" وفي تاج العروس (4: 306) "أن فرسان لقب عمران ابن عمرو.. بن
~~تغلب قيل لقب بن الجبل بالشام اجتاز فيه وسكن ولده به ثم ارتحلوا باليمن
~~ونزلوا هذه الجزيرة فعرفت بهم فلما أجدبت نزلوا إلى وادي موزع فغلبوا عليهم
~~وسكنوا هنالك.. ومن الفرسانيين جماعة يقال لهم التغالب يسكنون الربع
~~اليماني من زبيد".
# 35 "قريش" أتينا في مطاوي كلامنا عن مكة بذكر آثار النصرانية في مكة بين
~~قريش مع شواهد على ذلك، فليراجع.
# 36 "قضاعة" أشرنا مرارا إلى نصرانية هذه القبيلة التي كانت تعد من أمهات
~~القبائل وإلى نصرانية بطونها كجرم بن ريان وسليح وكلب بن وبرة وتيم اللات،
~~وممن صرحوا بدينها النصراني ابن واضح اليعقوبي في تاريخه قال 1:234) :
~~"كانت قضاعة أول من قدم الشام من العرب.. فدخلوا في دين النصرانية فملكهم
~~ملك الروم على من ببلاد الشام من العرب" وقد مر ول الفارابي (اطلب المزهر
~~1: 105) عن نصرانية قضاعة، ومثلهما الفيروزآبادي حيث قال: "كات النصرانية
~~في ربيعة وقضاعة وبهراء وتنوخ وبعض طيء" وقد أفادنا ياقوت في معجم البلدان
~~(2: 658) أن دير خندف في نواحي خوزستان قد بنته ليلى القضاعية المعروفة
~~بخندف أم ولد الياس بن مضر.
# 37 "القين" أو بلقين هم بطن من قضاعة بنو القين بن جسر بن السد وبرة ومن
~~الشواهد على نصرانيتهم ما رواه الطبري في تاريخه (1: 2347) عن هرقل أنه سنة
~~14 للهجرة سار لمقاتلة المسلمين في اليرموك وكان معه من القبائل النصرانية
~~المستعربة (لخم وجذام وبلقين وبلى وعامة وتلك القبائل من قضاعة) .
# وكانت هذه القبائل حاربت مع الروم سابقا في تبوك سنة 7 للهجرة: 38 "كلب"
~~بن وبرة قبيل عظيم من قضاعة قسم إلى عدة بطون.
# وهم من أعرق العرب في النصرانية وأقدمهم هدا فيها، كما رأيت في تاريخ
~~الشام والجزيرة، وقد عرفت قبيلة كلب بشرفها وغرها، ومن أمرائها النصارى
~~زهير بن جناب أحد المعمرين، ومنهم بحدل بن أنيف النصراني حمو معاوية بن ms112
~~سفيان كان له كنيسة في دمشق، ومنهم دحية بن خليفة قال ابن دريد (في
~~الاشتقاق 316) : "هو الذي كان جبريل عليه السلام ينزل في صورته (كذا) "
~~ومنهم فرافضة النصرانية زوجة عثمان وقد دعت ابن لها بمريم، وبقيت كلب مدة
~~عل نصرانيتها بعد الإسلام إلا بعضهم وفي المقتضب لياقوت (أسلمت كلب غير
~~مدره كانوا نصارى) وفي سيرة لرسول لابن هشام (ص282) : "أن محمدا دعا إلى
~~الإسلام قوما من كلب عرفون ببني تعبد اله فلم يقبلوا منه، وكانت كلب تسكن
~~بقاع الشام وحتى نسبت إليها، قال ياقوت في معجم البلدان (1: 69) ": "البقاع
~~يقال له بقاعه كلب قريب من دمشق وهو أرض واسعة بين بعلبك وحمص ودمشق فيها
~~قرى كثيرة ومياه غزيرة نميرة وأكثر شرب هذه الضياع من عين تخرج من جبل يقال
~~لهذه العين عين الجر، وبالبقاع هذه قبر الياس النبي عم".

PageV01P061

# 36 "كندة" سبق الكلام عن كندة ونصرانية أهلها في أثناء كلامنا عن
~~النصرانية في الحجاز ونجد، وقد روى ابن هشام عن ابن إسحاق في سيرة الرسول
~~ثباتهم على دينهم بعد ظهور نبي المسلمين قال (ص282) : "أت (النبي) كندة في
~~منزلهم وفيهم سيد لهم يقال له مليح فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه فأبوا
~~عليه" ومن رجال كندة عبد المسيح عاقب نجران في أول الإسلام والعاقب عندهم
~~دون السيد، ومنهم أيضا حجية بن المضرب الشاعر الذي أدرك الإسلام ومات على
~~نصرانيته كما روى في الأغاني (21: 16) : 37 "لخم" أحد أحياء اليمن الكبرى
~~الشهيرة بنصرانيتها، قال صاحب السيرة الحلبية (3: 95) : "ومن القبائل
~~المتنصرة بكر ولخم وجذام".
# وكذلك اليعقوبي (1: 298) جعل لخما القبائل النصرانية في اليمن، ومثلهما
~~السيوطي في المزهر (1: 105) وبقيت لخم على دينها زمنا بعد الإسلام فتراها
~~محاربة لجيوش المسلمين مع جذام وعاملة وغسان (اطلب فتوح لبلدان للبلاذري
~~ص59 وتاريخ الطبري ج1 ص2081) ومن لخم كان بنو عدي بن الذميل النصارى
~~الأشراف الذي ذكر ابن دريد في الاشتقاق (ص266) بيعتهم في الحيرة.
# ومن اللخميين بنو صالح الذين اختارهم بوستنيان ملك الروم لحاسة دير طور
~~سينا كما ذكر ms113 ابن بطريق في تاريخه (راجع طبعتنا ص204) وذكر كتبة العرب عدة
~~أدرة وبيعا وبناها للخميون كدير علقمة ودير حنظلة اللخمي وبيعة عدي بن
~~الدميك (لعلها الذميل) (ياقوت 1: 796) .
# 38 "مازن" بطن من الأزد كانوا في العراق يدينون بالنصرانية.
# وقد ذكر لهم البلاذري في فتوحاته (ص281) بيعة فقال: "ربيعة بني مازن
~~بالحرة لقوم من الأزد من بني عمرو بن مازن وهم من غسان".
# 39 "مذحج" قبيلة يمينة تنتسب إلى مذحج وهو مالك بنزاد بن أدد بن كهلان
~~ذكرها ابن واضح اليعقوبي في تاريخه (1: 298) مع القبائل المتنصرة فقال:
~~"تنصر من اليمن طي ومذحج الخ" وكانت مذحج تسكن في جهات الموصل (ص94) ومذحج
~~كانوا بنو الحارث بن كعب أتهل نجران المشهورون برسوخ قدمهم في الدين
~~النصراني.
# 40 "معد" أبو القبائل العدنانية، ورد ذكر نصارى نعد وأساقفة معد في
~~تواريخ السريان كما سبق وكيرا ما كانوا يطلقن اسم المعديين (وكذلك كانوا
~~يدعون بني كلب النصارى بالمعديين (سرياني) ومثلهم بنو عقيل (سرياني) .
# 41 "مهرة" حي عظيم من قضاعة ونصارى مثلهم ينتسبون إلى مهرة بن حيدان
~~وكانوا يسكنون اليمن مع الحميريين وكان أميرهم عند ظهور الإسلام الحارث بن
~~عبد كلال وفد على نبي المسلمين كما روى الطبري (ج1 ص1717) مع ملوك حمير.
# 42 "ناجية" هم بنو ناجية بن عقال قوم الفرزدق ينتهي نسبهم إلى تميم.
# ولنا على نصرانيتهم في الجاهلية شاهد باهر في ما رواه الطبري في تاريخ
~~سنة 38 (ج1 ص3434 3435) حيث حدث عن ابن الطفيل ما حرفه: "قال كنت في الجيش
~~الذي بعثهم علي بن أبي طالب إلى بني ناجية فقال: فانتهينا إليهم فوجدناهم
~~على ثلث فرق فقال أميرنا لفرقة منهم: ما أنتم قالوا: نحن قوم نصارى لم نر
~~دينا أفضل من ديننا فثبتنا عليه، فقال لهم: اعتزلوا وقال للفرقة الأخرى، ما
~~أنت فقالوا: كنا نصارى فأسلمنا فثبتنا عل إسلامنا فقال لهم: اعتزلوا، ثم
~~قالوا للفرقة الأخرى الثالثة: ما أنتم، قالوا: نحن قوم كنا نصارى فأسلمنا
~~فلم نر دينا هو أفضل من ديننا الأول فقال ms114 لهم: أسلموا، فأبوا فقال لصحابه
~~إذا مسحت رأسي ثلاث مرات فشدوا عليهم فاقتلوا امقاتلة واسبوا الذرية فجيء
~~الذربة إلى علي فجاء مصقلة بن هبيرة فاشتراهم بمائتي ألف فجاء بمائة ألف
~~فلم يقبلها علي فانطلق بالدراهم وعمد إليهم مصقلة فأعتقهم ولحق معاوية فقيل
~~لعلي: إلا تأخذ الذرية، فقال: لاشك فلم يعرض لهم".
# 43 "النبط" سواء عد النبط من العرب أو من عنصر آخر لاشك أنهم اختلطوا
~~بالعرب في أنحاء شتى من بادية السام وأرياف العراق وتخوم مصر.
# وتدينهم بالنصرانية قديم تشهد عليه شواهد لكتبة السريان واليونان والعرب
~~رويناها في الفصل الأول الباب الثالث، وقد صرح بذلك قزما الرحالة الهندي في
~~القرن السادس للمسيح وغيره كثيرون، وكان لهم يطيفون بها فغي مناسكهم وإليها
~~أشار متمم النويري يصف ناقته:
# بمجدة عنس كأن سراتها ... فدن تطيف به النبيط مرفع PageV01P062 # 44 "النخع" بطن من مذحج السابق ذكرهم، كانوا نصارى يسكنون نواحي نجران،
~~ومنهم كان بنو عبد المدان بن علة بن سعد العشيرة وهو مذحج من سادة اليمن،
~~وكان زراة النخاعي من أشرافهم وفرسانهم قال ابن سعد في الوفادات
~~(ed.Wellhausen, skizzen, IV,69) : "وهو زرارة بن قيس بن الحرث بن عداء
~~وكان نصرانيا" وجاء مثل ذلك في أسد الغابة لابن الأثير_ج2 ص202) .
# 45 "النمر بن قاسط" حي من ربيعة نزلوا في الجزيرة مع بني تغلب وبني بكر،
~~وقد سبق في ذكر تاريخ عرب الجزيرة أنهم دانوا كلبهم بالنصرانية وفي المعارف
~~لابن قتيبة "أن تنوخ ونمر وكلب ثلاثتهم أخوة" وفي فتوح البلدان للبلاذري
~~(ص247) أن بني النمر بن قاسط حاربوا خالد بن الوليد في عين تمر مع تغلب
~~وإياد والقبائل العربية المتنصرة، وكانوا سنة 11 للهجرة حاربوا المسلمين
~~البحرين مع شيبان وتغلب (الطبري ج1 ص1973) .
# 46 "يشكر" لفرع من بني بكر كان يدينون بالنصرانية كأخوتهم من بكر، كانوا
~~جملة من العرب الذين حاربوا العجم يوم ذي قار، وكانوا محالفين للخميين
~~ويحاربون معهم وكفى بذلك دليلا على دينهم.
# هذا ما أمكنا جمعه من آثر النصرانية في قبائل العرب ولو ms115 سمح لنا الوقت
~~بمراجعة كثيرا مما لدينا من المطبوعات والمخطوطات لوجدنا أدلة غير التي
~~ذكرنا، لابد هنا من تنبيه القراء إلى أمر مهم وهو أن قدماء الكتبة ما كانوا
~~غالبا ليكترثوا بكر أديان قبائ العرب لاسيما قبل الإسلام فيطلقون عليهم اسم
~~الجاهلية أو اسم المشركين دون الإفراز بين النصارى وغيرهم، وكانوا لا يرون
~~في نصرانيتهم أمرا غريبا على خلاف اليهود فإنهم إذا ذكروا قبيلة يهودية
~~عرفوا دينها سواء أرادوا بذلك تعييرها أو قصدوا بيان أصلها الأجنبي.
# (تم الجزء الأول، ويليه الجزء الثاني في الآداب النصرانية بين عرب
~~الجاهلية) .

### | AUTO إفادات وإصلاحات

# (ص8س5 12) وممن فندوا رأي رينان في التوحيد لغريزي بين قدماء العرب
~~المستشرقين الشهير يوسف هالوي (Joseph Halevy) فيمقالاته عن الكتابات
~~المكتشفة حديثا في باد العرب (بهمة الرحالين إليها كالإنكليزي دوغتي
~~Doughty) والقنصل الفرنسوي هوبر (Huber) والأستاذ أوتنغ (Euting) وكذلك
~~العلامة الأثري فيليب برجه (ph.Berger) في كراسته عن كتابات تيماء
~~(Inscriptions de teima) ويتضح من هذه الاكتشافات أن عبادة الأصنام كانت
~~شائعة في جزيرة العرب ومنظمة فلها هياكل وكهنة وذبائح وآلهة متعددون خلافا
~~لما زغم رينان رغبة في معادة الوحي.
# (ص10 س21 وهذا بعض قول إسحاق الأنطاكي (ed.Bichell,I 244-246) في الزهرة
~~وعبادتها عند العرب ثم عدولهم إلى دين المسيح.
# سرياني "لهذا الكوكب (أي الزهرة) كانت قبائل أناء هاجر (العرب) تقدم
~~الذبائح (لتنال نساؤهم موهبة الحسن والجمال) لكن نساؤهم كبقية النساء فمنهن
~~جميلات ومنهن قبيحات، ومنذ أقبلت النساء العربيات على (عبادة) شمس البر (أي
~~المسيح) فإنهن جحدن (عبادة) ذاك الكب (الزهرة) الذي عبدنه باطلا، فإن أولئك
~~الأفراد (أي العرب) حوا رؤوسهم للنير وأناثهم (خضعن) للتأديب، والنساء
~~اللواتي تربين في المقدس (أي البيعة) أبدلن (عبادة) الزهرة بعبادة المسيح
~~واختلطن معنا بصلاتهن".
# (ص12 س11) في تاريخ الجاهلية لأبي الفداء (Fleischer: Abulfeda
~~Hist.anteislamica,p.180) ما حرفه أصنام العرب قال: "وصف (من العرب) عبدوا
~~الأصنام وكانت أصنامهم مختصة بالقبائل فكن ود لكلب وهو بدومة الجندل وسواع
~~الهذيل ويغوث لمذحج ولقبائل من اليمن ونسر الذي الكلاع بأرض ms116 حمير ويعوق
~~لهمذان (لهمدان) واللت لثقيف بالطائف والعز لقريش وبني كنانة ومنا والخزرج
~~وهبل أعظم أصنامهم وكان هبل على ظهر الكعبة وكان أساف ونائلة على الصفا
~~والمروة".
# (ص14 س17 ذو الخاصة) المرجح أن ذا الخلصة لم يكن صنما بل بيتا أو بالحري
~~بيعة نصرانية لقبائل اليمن، قال ياقوت في معجم البلدان (2: 461) : "الخلصة
~~بيت أصنام لدوس وخثعم وبجيلة.. وقيل هو الكعبة اليمانية التي بناها أبرهة
~~الصباح الحميري.. وقيل كان ذو الخاصة يسمى الكعبة اليمانية التي بناها
~~أبرهة من الصباح الحميري.. وقيل كان أو الخصة يسمى الكعبة اليمانية وبين
~~الحرام الكعبة الشامية".

PageV01P063

# وقد ذكر ياقوت الكعبة في محل آخر (2: 703) دعاها بدير نجران وعليه يجب
~~القول إن القبائل التي كانت تحج إليها أعني خثعم وبجيلة ودوس كانت نصرانية.
# (ص16 س2 الذبائح) جاء في شرح المفضليات لابن الأنباري
~~(ed.lyall,p.228-229) في قول سلامة بن جندل "كأن أعناقها أنصاب ترجيب" أن
~~العرب "كانوا يذبحون في رجب".
# (ص30 س12 نصرانية غسان) يضاف إلى ما ورد هنالك لليعقوبي قوه (ج1 ص233)
~~بعد ذكره لتنصره بني سليح في الشام "وتنصرت غسان مملكة من قبل صاحب الروم"
~~وجع تنصرها على عهد "جفنة بن علية (ثعلبة) بن عمرو بن عامر" وكذلك
~~الفيروزآبادي في مقدمة قاموسه: "أن كثيرا من ملوك الحيرة واليمن تنصروا
~~وأما ملوك غسان فكانوا كلهم نصارى" وقد أفادها ابن خلدون في تاريخه (2:
~~271) عن أخبار غسان بعد الإسلام ما حرفه، قال: "وقامت غسان بعد منصرفها من
~~الشام بأرض القسطنطينية حتى انقرض ملك القياصرة فتجهزوا إلى جبل شركس وهو
~~ما بين بحر طبرستان وبحر طبرستان وبحر نيطش الذي يمده خليج القسطنطينية وفي
~~هذا الجبل باب الأبواب وفيه من شعوب الترك المتنصرة والشركس وأركس واللاص
~~وكسا ومعهم أخلاط من الفرس واليونان".
# (_س22) أصلح: كتاب التنبيه والأشراف (بالفاء) : (ص33 س11 12 القيصر فيلبس
~~العربي) قال أورزيوس (أورشيبوس) المؤرخ الإسباني في القرن الخامس عن قيبلس
~~العربي "إن فيلبس كل الإمبراطورة (القياصرة) في دينه بالنصرانية Hic
~~(philippus-Arabs) primus imperatorum omnium christianus fuit- (Paul-
~~Orose,HistVII,c.20) ".
# (ص35 س19 25 ms117 ماوية) جاء في تاريخ سوزمان (Sozmene, H.E.V.c.1) أن الروم
~~لما ساروا لمحاربة الغوطيين الزاحفين على القسطنطينية استعانوا بفرقة من
~~العرب الخاضعين لماوية.
# (ص36 س16 نفي الشهداء في بلاد العرب) قال تادوريطس المؤرخ ف القرن الخامس
~~عن فالنس القيصر الروماني "أنه نفي كثيرين من المعترفي بالإيمان في الرها
~~إلى حدود العرب" "Qui (Valens) multos confessarios fidei Edessenos in
~~finibus arabiae dispergi Jussit (Tbeodoret, H.E. IV.18) (ص37 س5) أصلح
~~غسان.. وحوران س23: Dussaud.
# (س13 أساقفة العرب) وقد ذكر القديس أبيفانيوس في القرن الرابع
~~(Epiphnius: Anacepb أساقفة أقيموا على قرى العرب (سرياني) .
# (ص39 س17) أصلح: Judeo-Chretins.
# (40 س3 البلقاء) ومن مدن البلقاء عمان، وفي وفادات العرب لابن سعد
~~(ed.Wellhausen,20) أن فروة بن عمرو الجذامي كان عاملا على عمان من أرض
~~البلقاء وكان نصرانيا فأسلم عند ظهوره الإسلام فغضب عليه هرقل وقتله صلبا
~~(ص45 س13 و26 اضطهاد دقيوس) أخبر أوسابيوس في تاريخه (Eusebe,H,EVI,c.39)
~~"ن كثيرين من النصارى هربوا إلى بلاد العرب لما ثار اضطهاد للقيصر دقيوس".
# (ص53 س14) أصلح: ينسب إليهم.
# (ص54 س16 الفيلسوف النصراني ينتانوس في بلاد العرب) راجع في مجلة الكلية
~~الكاثوليكية (Universite catholique,I853.XXXV,P.329) للمستشرق البلجيكي
~~نيف (f.News) مقالة مسهبة يثبت فيها أن الهند المذكورة في تاريخ بنتانوس
~~أنما هي اليمن ليس إلا قال: "Quand nous lisons (dans Eusebe) que
~~Demetrius archeveque d,Alexa-drie donna en189 aS.pantene la mission
~~d,annoncer l,Evangile daus les indes, nous ne pouvous entendre par ce
~~terme queL,Arabie heureuse. Cfr aussi Annales de philosopbi, 3e serie,
~~XIII,XIV (p.7) et XV) .
# (ص56 س7 8 الرحمان) اسم الرحمان ورد مرارا في الكتابات الحميرية المكتشفة
~~حديثا في الكتابات النصرانية اطلب مجلة الأسيوية الألمانية (Fell: Sudarab,
~~ZDMG, 1900,LIV,p.152) .
# (ص60 س10 شهداء نجران) راجع المجلة الأسيوية الألمانية
~~(ZDMG,XXXV,1881,1_75) مقالة مطولة في الآثار العربية والشريانية والحبشية
~~المنوطة بأخبار أولئك الشهداء للعلامة الألماني فال (Fell: Die
~~Cbristenferfolgung in Sudarabien.
# (ص62 س15) أصلح: J.Halevy.

PageV01P064

# (س024 سد مأرب) في رواية كتبة العرب عن هذا السد إشارة إلى نبي ms118 دعا أهل
~~اليمن إلى التوحيد فأبوا الإصغاء إليه فعاقبهم الله بانفجار هذا السد، فنجد
~~في خبرهم عينه مع ما فيه من المزاعم الباطلة إشارة إلى الدعوة النصرانية
~~لدى ذكرهم ذلك على النبي الذي دعاهم إلى الله فقتلوه وهو على رأينا أحد
~~دعاة النصرانية وشهدائها في اليمن، دونك شيئا من روايتهم نقلا عن طاب
~~الأعلاق النفسية لابن رسته (ed.de Goeje,p.114) : "كان أهلها (أي أهل سبأ)
~~.. أغنياء صاحب صامت ومواشي فلم يكونوا يرون لأحد على أنفسهم طاعة إلا لن
~~قد أملكوه على أنفسهم وأنقادوا لرئاسته كان لهم أوثان يعبدونها فبعث لله عز
~~وجل إليهم نبيا أقام فيهم زمانا يدعوهم إلى الله فكذبوه فأوعدهم وخوفهم
~~وحثهم على شكر الله على ما أنعم عليهم فلم يلتفتوا إلى قوله واستهانوا به
~~وقالوا: آتنا بما بعدنا إن كنت من الصادقين وذبحوه ذبحا.. فانبثق ذلك السد
~~وأتى على أهل هاتين المدينتين (يريد سبأ المنقسمة إلى مدينتين عظيمتين) ..
~~فلما حل هذا بهم لحدث آمنوا بالله وسألوه للعفو وأنابوا وخضعوا فقبل الله
~~تعالى ذلك منهم وقواهم وجمع كلمتهم وأيد أمرهم..".
# (ص64 س11 12، كنيسة عظيمة) قرأنا في أحد مخطوطات باريس (de slane,
~~Mss.Arab.paris,Ms 701 ff,71) عنوانه "تاريخ صنعاء اليمن لأحمد الرازي"
~~كتبة سنة 390 (1000م) ما حرفه: "حدث غسان بن أبي عبيد قال دخل عيس بن مريم
~~صلى الله عليه وسلم في موضع الكنيسة (يريد في صنعاء) فاتخذ النصارى كنيسة
~~بصنعاء على أثر مصلاه، وهذه الكنيسة في وقتنا خربة وهي أسفل زقاق المنصبين
~~في صنعاء في الجانب الغربي في محاذية لبيعة اليهود التي هي اليوم باقية
~~بصنعاء، وقد بقي من هذه الكنيسة ضبر شبه أسطوان على حر الطريق إلى سوق
~~العطارين وإلى درب دمشق وقد أدركت عقودا كثيرة كانت باقية إلى سنة 390".
# (ص86 س14 حضرموت) روى الطبري في تاريخه (ج1 ص1852 1856 و2005 2007) أن
~~قسما من قبيلتي السكون والسكاسك النصرانيتين كانوا يسكنون في حضرموت.
# (ص69 س8، النصرانية في سقطرى) وممن أثبتوا دخول النصرانية جزيرة سقطرى
~~المؤرخ فيلوستورج (Philostorge,p.G,LXV, p.470-482) من ms119 كتبه القرن الرابع
~~للميسح، وبقيت النصرانية فيها أجيالا طويلة بعد الإسلام.
# قال المسعود في مروج الذهب (طبعة باريس 3: 37) : "وظهر المسيح فتنصر من
~~فيها (أي جزيرة سقطرى) إلى هذا الوقت" في معجم البلدان لياقوت (2: 102) :
~~أن في سقطرى "من جميع قبائل مهرة وبها عشرة آلاف مقاتل وهم نصارى" ثم قال:
~~"وأما أهل عدن فإنهم يقولون لم يدخلها من الروم ولكن كان لأهلها رهبانية ثم
~~فنوا وسكنها مهرة وقوم من الشراة".
# ومثلهما الشريف الإدريسي في القرن الثاني عشر (ed.Jaubert I.47) وأفادونا
~~الرحالة مركوبولو في أواخر القرن الثالث عشر أن سفطرى كانت خاضعة لبطارك
~~الكلدان الذين كان يرسلن لها مطارنة، عرف منهم مار دوا سنة 880 وقريقوس سنة
~~1282 فغلبت النسطو رية على أهلها، ولمكا دخلهات البرتغاليون سنة 1503 وجدوا
~~أهلها نصارى كان استولى على جزيرتهم حديثا عرب السمن سنة 1480 فحاربوهم سنة
~~1507 وضبطوا جزيرتهم مدة.
# (س21، القديس فرنسيس كسفاريوس) لم ينس القديس كسفاريوس جزيرة سقطرى بعد
~~رحلته إلأى الهند بل أرسلوا إليها مرسلين يسوعيين بغ عددهم سنة 1549 أربعة
~~وتبعهم غيرهم من المرسلين سنة 1562، إلا أن غزوات العرب المتوالية لم تعد
~~تسمح لهم بالسكنى هناك (راجع مقلة مطولة للكاتب الفرنسوي رومانه دي كيلو
~~(F.Romanet de Caillaud) في مجلة الأرض المقدسة (La Terre Sainte,
~~I889,pp.174 et187) وترجمة حياة القديس كسفاريوس الجديدة للأب برو
~~(A.Brou:st Francois xaver,I.120) .
# (ص70 س11 البحرين) ومن المحدثين الذين أشروا إلى تنصر عرب البحرين قبل
~~الإسلام الرحالة بالغراف (Palgrave) في سفره إلى أوسط جزيرة العرب (ج2
~~ص202) راجع أيضا ما نقلناه عن ياقوت (3: 873 874) في ذكر فرسان (ص137) .
# (ص77 س12 15 تنصر امرئ القيس البدء) وقد سبق الطبري ابن خلدون في رواية
~~تنصر امرئ لقيس حيث قال في تاريخه (ج1 ص834 835) :

PageV01P065

# "وكان من عمال سابور ابن ازدشير وهرمز بن سابور وبهرام بن سابور بعد مهلك
~~عمرو ابن عدي على فرج العرب من ربيعة ومضر وسائر من بادية العراق والحجاز
~~والجزيرة يومئذ ابن لعمرو بن عدي يقال له امرؤ القيس البدء ms120 وهو أول من تنصر
~~من ملوك آل نصر بن ربيعة وعما ملوك الفرس".
# وفي مروج الذهب للمسعودي (3: 199) أن أم امرئ القيس البدء كانت غسانية
~~اسمها ماوية أخت ثعلبة بن عمرو من ملوك غسان.
# (ص87 س22 23 النعمان ابن شقيقة) ابن خلدون في تاريخه (2: 271) عن البيهقي
~~أن النعمان ابن الشقيقة "هو أول من تنصر وقد رأيت سابقا أن امرؤ القيس
~~البدء هو أول ملوك المناذرة المتنصرين قبل ذلك بزمن طويل".
# (ص89 س15 16) تنصر المنذر بن امرئ القيس المعروف بابن ماء السماء) يزداد
~~إلى ما روينا ما قاله أبو الفداء في تقويم البلدان (ed.Reinaud,p.299) :
~~"كانت الحيرة منازل آل النعمان بن المنذر رواه المؤرخ اللاتيني وكتور
~~التوني (Victor Tunuensis,t556) المتوفى سنة 556 م في تاريخ سنة 512 بما
~~حرفه: "Alamundarus Saacenorum rex defensoribus synobi chalcedonen-sis
~~baptizatus, theopaschitas episcopos asevero Anitiochensi episcope adse
~~cum litteris missos, barbaram mirabiliter propositionem concluds atque
~~superans, deum immortalem ostendit" Migne p.L, LXVIII,P.95) .
# (ص92 س3، تنصر النعمان بن المنذر) زعم عمرو بن متى (ed.Gismon di, p.48)
~~وسليمان بن ماري (id.p,56) أن النعمان بن المنذر مرض مرضا شديدا فشفاه
~~الأسقفان النسطوريان شمعون أسقف لحرة وسبر يشوع أسقف لاشوم مع الراهب أيشوع
~~زخا، وأنه اعتمد من بعده ولداه المنذر والحسن قال: "وكان الحسن أشدهم تمسكا
~~بالنصرانية وكان لا يمنع تقدم المساكين إليه إذا دخل البيعة".
# (ص102 س23) أصلح: "بل في القرى أيضا تعددت.. الكراسي الأسقفية في المدن فقط".
# (ص106 س17) أصلح: الباب العاشر.
# (ص112 س5، النصرانية في المدينة) ومن الآثار المثبتة بوجود النصرانية في
~~المدينة دير كان على جبل قريب من المدينة يدعى بسلع فنسب إليه دير سلع وقد
~~ذكره الطبري في تاريخه وكان هذا الدير صار بعد ذلك في أيدي اليهود فجعلوه
~~مقبرة وفيه دفن الخليفة عثمان بعد قتله (راجع الطبري 1ص3047) .
# (ص114 س23 أبو عامر الراهب) هو أبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن زيد بن أمية
~~من بني عمرو بن عوف ذكره ابن الأثير في أسد الغابة (4: 488) وذكر ms121 في تاج
~~العروس (4: 173) له ابنة تدعى شموسا.
# (ص119 س5، الحنيف بمعنى النصرانية) جاء ف العقد الفريد لابن عبد ربه في
~~وصف يوم الغبيط (3: 88) : "أن عتبة لبسطام بن قيس سيد بني بكر: استأسر لي.
~~فناداه بسطام: أن كررت فأنا حنيف، وكان بسطتم نصرانيا".
# (ص125 س7، بهراء) شهد عل نصرانيتها أيضا ابن جوقل في المسالك والممالك
~~(ص18) قال: "أن بعضهم (أي بعض العرب) تنصر ودان بدين النصرانية مثل تغلب من
~~ربيعة بأرض الجزيرة وغسان وبهراء وتنوخ من اليمن بأرض الشام".
# (ص126 س24 25) محمد بن حران وكان من نصارى مذحج وكان معاصرا لامرئ القيس
~~وهو الذي سماه امرؤ القيس بالشويعر، أما محمد بن خزاعي فكان من بني ذكوان
~~بطن سليم قدم على أبرهة لك اليمن فتنصر ومات على دينه (Spernger:
~~Mobammad,I,161) .
# (ص128 س14 19) وصية الحرث بن كتعب، قد وجنا هذه الوصية في كتب أخرى منها
~~خطية ومنها مطبوعة كما رويناهم، ثم وقفن عل رواية مختلفة أثبتها العلامة
~~غولستير (Goldziher) في كتابه (Abhandi, z.Phiologie, XLIII) زوفيها يقول
~~الحارث "أنه على دين شعيب" وروايتنا هي الأصح كما يلوح من القرائن، وقد روى
~~أيضا غولستير (أسيد بن خزيمة) بدا من "أسد".
# (ص129 س15) ومن المحدثين الذين صرحوا بنصرانية بني حنيفة أرنلد (Arnold
~~mulheisen: Islam and its Relations to Xy, p.34) وكذلك حضرة الأب لامنس في
~~كتابه عن معاوية (ص431) .
# (ص130 س3، خثعم) قد ذهلنا عن ذكر نصرانية قبيلة خثعم، وقد شهد على الأمر
~~ياقوت في معجم البلدان (2: 703) حيث قال عن دير نجران اليمن وهو المسمى
~~كعبة نجران أو الكعبة اليمانية (راجع صفحة 143) :

PageV01P066

# "وكان بنو عبد المدان بنو مربعا مستوى الأضلاع والأقطار مرتفعا عن الأرض
~~يصعد إليه بدرجة على مثال بناء الكعبة فكانوا يحجونه هم وطوائف من العرب
~~ممن يحل الأشهر الحرم ولا يحج الكعبة ويحجه خثعم قاطبة".
# فبقوله أن بني كانوا يحجونه دير نجران أوشضع نو صريح نصرانيتهم، وبنو
~~خثعم كانوا ينتسبون إلى خثعم بن أنمار بن معد بن عدنان، وكانوا يسكنون في
~~البحرين وفي اليمن ms122 مع عبد القيس وبجيلة وحاربوا سابور ملك الفرس مع إياد
~~(C.de perceval: Hist, des Arabes.II, 48-49) .
# (ص132 س13) وإلى طي ينسب دير سلسلة الذي كان في جهات الكوفة قبل الإسلام
~~وهو سلسلة بن غنم بطن من طيء (اطلب تاريخ الطبري ج1 ص2403) وهناك دير حرقة
~~ودير أم عمرو.

### | AUTO القسم الثاني

### | AUTO في الآداب النصرانية في عهد الجاهلية

### | AUTO الجزء الأول

# أتينا في قسمنا الأول بما وقفنا عليه من النصوص التاريخية والشواهد
~~الثابتة العيانية عن نفوذ النصرانية في كل أنحاء العرب حتى أقصاها بعدا
~~وأنحاها حدا ثم عددنا القبائل التي نسب إليها عموما أو إلى بعض بطونها
~~التدين بالدين المسيحي.
# وها نحن اليوم نباشر ب

### | AUTO القسم الثاني

#  من كتابنا نجمع فيه ما ينوط بآداب نصارى العرب في الجاهلية. ونريد
~~بالآداب كل ما خلفوه لنا من مآثرهم في الكتابة واللغة والأمثال والحكم
~~والإنشاء والشعر والخطب مما رواه عنهم ائمة الأدباء الذين جمعوا شوارد
~~اللغة العربية وآثارها في القرن الثاني بعد الإسلام. فإن هذه البقايا مع ما
~~تضعضع منها بتوالي الزمان تنبئ بترقي النصرانية بين أهل الجاهلية وتثبت من
~~وجه آخرسعة نفوذها في جزيرة العرب. ويضاف إلى هذه المآثر الأدبية عادات
~~ألفها عرب الجاهلية قبل الإسلام واستعاروها من النصارى فتجدهم في
~~أطوارحياتهم الدينية والمدنية يتقلدونهم ويأخذون مآخذهم حتى لا نكاد نرى في
~~بعض الأنحاء أثرا من وثنيتهم السابقة. فكل هذه الظواهر يشهد عليها الشعراء
~~القدماء والرواة الذين نقل الكتبة المسلمون عنهم أخبار الجاهلية فنثبتها
~~على علاتها مع الإشارة إلىمواضعها كما فعلنا سابقا.

### | AUTO الفصل الأول

### | AUTO النصارى والكتابة العربية

# أول خدمة أداها نصارى العرب لقومهم تعليمهم الكتابة. وهي قضية يشهد عليها
~~تاريخ الكتابة العربية وأصولها.
# لما ظهر الإسلام في العشر الثاني من القرن السابع للمسيح لم تكن جزيرة
~~العرب كما زعم البعض حديثة العهد بالكتابة. وإنما كانت الكتابة شائعة في
~~بعض الأنحاء دون غيرها. فكان لأهل اليمن كتابة شائعة في بعض الأنحاء دون
~~غيرها. فكان لأهل اليمن كتابة يسمونها المسند شاعت ms123 في بني حمير بينها وبين
~~الكتابة الحبشية في كثير من الحروف شبه ظاهر. وكانت حروفها منفصلة. وقد جاء
~~سياح الفرنج كأرنو وهالوي وغلازر من آثارها في هذه السنين الأخيرة ألوفا من
~~الكتابات يرقى عهد أولها إلى ما قبل المسيح بنحو 400 أو 500 سنة ومنها ما
~~كتب في القرون التابعة للميلاد حتى القرن السادس. وهذه الكتابة التي حلوا
~~أسرارها ونشروها في عدة تآليف صابئية ليست عربية كما ظن البعض منهم كابن
~~خلدون في مقدمته "2: 341 من طبعة باريس" حيث قال: "وكان لحميركتابة تسمى
~~المسند ... ومن حمير تعلمت مضر الكتابة العربية إلا أنهم لم يكونوا مجيدين
~~لها".

PageV01P067

# وكان في جزيرة العرب كتابة أخرى شاعت في شمالي بلاد العرب وفي غربيها وهي
~~الكتابة النبطية وقد ظهرت على صورتين صورة منها مربعة الحروف محكمة الصنع
~~مع صلابة في شكلها شاعت خصوصا في شمالي العرب واستعملوها في النقود
~~والأبنية لها علاقة مع الخط الآرامي المعروف بالاسطرنجلي وصورة أخرى
~~مستديرة الشكل خشيبة الصنع جرى استعمالها غالبا في نسخ المعاملات والصكوك
~~وما شاكلها فهذه الكتابة النبطية على صورتيها هي أصل الكتابة العربية.
~~ويدعوها العرب بالجزم أخذوها عن الأمم المجاورة لهم. وكان النصارى هم الذين
~~علموها العرب سواء قيل أنهم نقلوها كقوم وسط. ولنا على ذلك شواهد تثبت
~~قولنا. فإن العرب الذين بحثوا عن أصل الكتابة العربية نسبوها إلى رجال من
~~بولان من قبيلة طيء كانوا على دين المسيح يسكنون الأنبار فقاسوها على شكل
~~السريانية. قال السيوطي في المزهر "1: 390" "إن أول من كتب بخطنا هذا وهو
~~الجزم مرامر بن مرة وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة وهم من عرب طيء ... علموه
~~أهل الأنبار ومنهم انتشرت الكتابة في العراق والحيرة وغيرها فتعلمها بشر بن
~~عبد الملك"1 وكان له صحبة بحرب بن أمية لتجارته عندهم فتعلم حرب منه
~~الكتابة. ثم سافر معه بشر إلى مكة فتعلم منه جماعة من قريش قبل الإسلام
~~وسمي هذا الخط بالجزم لأنه جزم أي قطع من الخط الحميري وتعلمه شرذمة قليلة
~~منهم ... ".
# وكذلك نقل ms124 صاحب الفهرست "ص4" عن ابن عباس قوله: "أول من كتب بالعربية
~~ثلاثة رجال من بولان وهي قبيلة سكنوا الأنبار وأنهم اجتمعوا فوضعوا حروفا
~~مقطعة وموصولة وهم مرامر بن مرة "ويقال مروة" وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة
~~"ويقال جدلة". فأما مرامر فوضع الصور وأما أسلم ففصل ووصل وأما عامر فوضع
~~الإعجام. وسئل أهل الحيرة: ممن أخذتم الخط العربي. فقالوا: من أهل
~~الأنبار".
# ومثلهما ابن عبد ربه في العقد الفريد "2: 205": "وحكوا أن ثلاث نفر من
~~طيء اجتمعوا ببقعة وهم مرامر بن مرة وأسلم بن سدرة وعامر بن جدرة فوضعوا
~~الخط وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية فتعلمه قوم من الأنبار وجاء
~~الإسلام وليس أحد يكتب بالعربية غير بضعة عشر إنسانا".
# وروى البلاذري في فتوح البلدان"ص471" مثل هذا القول لكنه روى "ببقة" بدلا
~~من "البقعة" وبقة مدينة قرب الأنبار. ثم زاد إيضاحا بقوله عن بشر: "وكان
~~بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكندي ثم السكوني
~~صاحب دومة الجندل يأتي الحيرة فيقيم بها الحين وكان نصرانيا فتعلم بشر الخط
~~العربي من أهل الحيرة ثم أتى مكة في بعض شأنه فرآه سفين بن أمية بن عبد شمس
~~وأبو قيس بن مناف بن زهرة بن كلاب يكتب فسأله أن يعلمهما الخط فعلمهما
~~الهجاء ثم أراهما الخط فكتبا ثم أن بشرا وسفين وأبا قيس أتوا الطائف في
~~تجارة فصحبهم غيلان بن سلمة الثقفي فتعلم الخط منهم وفارقهم بشر ومضى إلى
~~ديار مضر فتعلم الخط منه عمرو بن زرارة بن عدس فسمي عمرو الكاتب ثم أتى بشر
~~الشام فتعلم الخط منه أناس هناك. وتعلم الخط من الثلاثة الطائيين أيضا رجل
~~من طانجة كلب فعلمه رجلا من أهل وادي القرى فأتى الوادي يتردد فأقام بها
~~وعلم الخط قوما من أهلها".
# قال الشاعر كندي من أصل دومة الجندل يخاطب بني قريش:
# لا تجحدوا نعماء بشر عليكم ... فقد كان ميمون النقيبة أزهرا
# أتاكم بخط الجزم حتى حفظتم ... من المال ما قد كان شتى مبعثرا ms125
# وأتقنتم ما كان بالمال مهملا ... وطامنتم ما كان منه منفرا
# فأجريتم الأقلام عودا وبدأة ... وضاهيتم كتاب كسرى وقيصرا
# وأغنيتم عن مسند القوم حمير ... وما دبرت في الكتب أقيال حميرا PageV01P068 # فهذا الخط هو الذي بعدئذ نسب إلى الكوفة لما عني أساتذة الكوفة بتحسينه
~~في أوائل الإسلام. أما الخط الثاني النسخي فالظاهر أن العرب أخذوه من نصارى
~~النبط المجاورين لجهات الحجاز ومن رهبان مدين ووادي القرى الذين ذكرهم
~~شعراء العرب ويؤيد ذلك قول بعض الكتبة أن واضعي الكتابة العربية كانوا من
~~طسم وجديس وقال ابن النديم في الفهرست"ص4" والحاج خليفة في كشف الظنون"3:
~~145" "كانوا من ملوك مدين" وذكرا رأي من ادعى أنهم وضعوا الخط العربي على
~~أسمائهم وهي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت. فذكرهما لمدين وذكر البلاذري
~~لوادي القرى يؤيد قولنا"راجع ما ورد في القسم الأول عن النصرانية فيهما".
# وقد وجد العلماء من هذا الخط النسخي أمثلة عديدة يرتقي عهدها إلى عهد
~~الخط الآخر. ومن ثم لم يعد يجوز القول كما ورد في كتاب القلقشندي عن الخط
~~"المشرق4: 280" بأن "الخط الكوفي هو العربي. وأن الخط النسخي وضعه ابن مقلة
~~في القرن الثالث للهجرة" وعلى كل حال لا بد من الاعتراف بفضل النصارى
~~لتشييع الخط في جهات العرب.
# وما عدا هذه الشواهد التي تنسب الكتابة إلى قوم النصارى قد ورد في تراجم
~~الشعراء وقصائدهم ما يشير إلى شيوع الكتابة بين النصارى قبل الهجرة. فمن
~~ذلك ما روى صاحب الأغاني"21: 195" وغيره من قدماء الكتبة عن طرفة والمتلمس
~~وعن الرسالتين اللتين كتبهما عمرو بن هند لعامله المكعبر في البحرين موهما
~~بأنه يوصي لهما بخير وهو يضمر لهما الشر. ففض المتلمس صحيفته وأعطاها غلاما
~~عباديا من غلمان الحيرة فقرأها له:"باسمك اللهم من عمرو بن هند إلى المكعبر
~~أما بعد إذا جاءك كتابي هذا من المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا فلما
~~عرف مضمونها فر هاربا. أما طرفة فلم يشأ أن يقف على محتويات صحيفته فمات
~~قتلا وضرب المثل بصحيفة المتلمس للمتهور في التهلكة. وفي هذا ms126 دليل على أن
~~العباديين هم قوم من النصارى في جهات الحيرة كانوا يعرفون الكتابة
~~ويعلمونها غلمانهم. وفي الأغاني"5: 191" أن المرقش الأكبر وأخاه
~~حرمل"دفعهما أبوهما إلى نصراني من أهل الحيرة فعلمهما الخط".
# ولنا دليل آخر في المعلقات التي زعموا أنها كتبت على الحرير وعلقت على
~~أستار الكعبة وأخص المعلقات لشعراء من قبائل نصرانية كتغلب وبكر وكندة ففي
~~كتابتها برهان على شيوع فن الخط بين النصارى.
# ومن الأدلة على ذلك ما جاء في شعراء النصرانية من الإشارة إلى الكتابة
~~كقول حاتم الطائي"الأغاني 7: 132":
# أتعرف آثار الديار توهما ... كخطك في رق كتابا منمنما
# وقال المرار بن منقذ يصف أخربة دار:
# وترى منها رسوما قد علت ... مثل خط اللام في وحي الزبر
# ومثلهما لبيد حيث قال:
# وجلى السيول عن الطلال كأنها ... زبر تحد متونها أقلامها
# وسبقهم امرؤ القيس فشبه طلل الدار بوحي الزبور في عسيب يماني:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# وقال أيضا مخصصا زبور الرهبان:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# أتت حجج بعدي عليها فأصبحت ... كخط زبور في مصاحف رهبان
# وقد افتخر أمية بن أبي السلط بقومه إياد لعلمهم بالكتابة. فقال:
# قومي إياد أنهم أمم ... او لو أقاموا فتهزل النعم
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# القط هو الكتاب. وقد بينا سابقا أن بني إياد منأول القبائل المتنصرة
~~ومنهم كان لقيط الإيادي"راجع القسم الأول ص75" الذي أرسل لقومه صحيفة
~~ينذرهم فيها بما يتهددهم من الأخطار من جانب كسرى أولها:
# سلام في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد PageV01P069 # هذا ومم ينفي كل شك في ما نقوله أن الكتابتين العربيتين اللتين وجدتا حتى
~~اليوم من عهد الجاهلية هما لقوم من النصارى. فأقدمهما الكتابة التي رسمنا
~~صورتها في القسم الأول الباب التاسع"ص103-104" وهي الكتابة المكتشفة في زبد
~~في جوار الفرات يرقى عهدها إلى السنة 512 للمسيح أي قبل الهجرة بمئة
~~وعشرسنين وهي في ثلاث لغات أي اليونانية والسريانية والعربية تصرح بأن
~~المشهد ms127 الذي أقيم هناك إنما شيد تذكارا للقديس سرجيوس الشهيد وفي أولها
~~الاسم الكريم أو دعاء له تعالى.
# والأثر الثاني وجد في حران من أعمال بلاد حوران مكتوبا باليونلنية
~~والعربية تاريخه 54 قبل الهجرة أي السنة 463 لبصرى و568 للمسيح ورد فيه أن
~~هناك"مرطول""Martyrium" أي مشهد لتذكار القديس يوحنا المعمدان هذا أوله
~~بالعربية أنا شرحبل بر"بن" طلمو"ظالم" بنيت ذا المرطول سنة 463 ...
# وقد رسمنا مع هذه الكتابة كتابتين أخريين عربيتين الواحدة بالحرف النبطي
~~وجدها في نمارة في الصفا الرحالة الفرنسي رينه دوسو وهي مكتوبة على ضريحة
~~أحد ملوك الحيرة يدعى امرء القيس بن عمرو تاريخ وفاته 7 كسلول من السنة 223
~~لبصرى الموافق لسبعة كانون الأول من السنة 328 للمسيح. والأخرى عن صفيحة
~~قرآن كتبت على الرق من القرن الثالث للهجرة وهي خاصة مكتبتنا الشرقية.
# فكل هذه الحجج والبينات دعت بالعلماء المستشرقين إلى أن ينسبوا العربية
~~أو على الأقل انتشارها بين العرب إلى النصارى وأولهم إمامهم دي ساسي"de
~~Sacy" الذي كتب في هذا الصدد مقالة واسعة أثبت فيها استعارة العرب فن
~~الكتابة من نصارى العراق وما بين النهرين قال في المجلة الآسيوية مشيرا إليها:

### | AUTO جدول أقدم الكتابات العربية

# 1 كتابة عربية بخط نبطي تاريخها سنة 223لبصرى 328للمسيح وجدها في نمارة
~~من أعمال حوران المستشرق دوسو (كتابة سريانية) صورة الكتابة مأخوذة عن
~~الحجر (كتابة سريانية) رسم الكتابة بالخط تي نفس أمرء القيس بر ملك العرب
~~كله ذو أسر التاج وملك الأسدين وترارو وملوكهم وهرب محجو عكدى وجاء بزجايفي
~~حبج نجران مدينت شمر وملك معدو وبين بنيه الشعوب ووكلهن فارسو لروم فلم
~~يبلغ ملك مبلغه عكدي هلك سنة223يوم بكسلول بالسعد ذو ولده رسم الكتابة بخط
~~عربي "نقلا عن كتاب دوسو".
# صورة القلم الحميري "كتابة سريانية" صور ونصب سعداوم دمدمرم 2 كتابة زبد
~~في ثلث لغات يونانية وسريانية وعربية على مشهد أقيم ذكرا لمار سرجيوس
~~تاريخها 823 للاسكندر 512 للمسيح اطلب صورها في القسم الأول"ص4".
# 3 كتابة عربية يونانية وجدت في حران من ms128 أعمال حوران تاريخها سنة 463
~~لبصرى و568 للمسيح.
# "كتابة سريانية" 4 مثال خط عربي نسخي على البردي تاريخه 24 للهجرة "646 م".
# "كتابة سريانية" 5 قطعة من سورة البقرة عن رق من القرن الثالث للهجرة في
~~مكتبتنا الشرقية.
# "كتابة سريانية" ودونك رسمها بالحرف الإسطرنجلي للمقابلة بين الخطين.
# "كتابة سريانية" وكصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق.
# "كتابة سريانية" يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق.
# "كتابة سريانية" حذر الموت والله محيط بالكفرين "كذا" ويكاد البرق ...
# وقال الأثري الشهير فيليب برجه في كتابه عن أصول الكتابة: "إن الكتابة
~~العربية وجدت قبل محمد وانت نصرانية قبل أن تتحول إلى إسلامية".
# ومثلهما المستشرق العلامة ولهوزن أكد بأن الكتابة العربية شاعت أولا بين
~~النصارى ولا سيما العباديين في الحيرة فقال: "كتابة فرنسية" ويوافق هؤلاء
~~الكتبة الدكتور الألماني روثستين والأستاذ المجري الشهير غولدسير.
# فهذه الشواهد كافية لتثبت حقيقة قولنابأن الفضل الكبير في تعليم العربية
~~للمسلمين يرجع لنصارى العرب وإن لم ننكر أن لليهود أيضاحصة في ذلك لا سيما
~~في المدينة كما ذكر البلاذري. وكذلك رووا أن بعض العرب كتبوا في الجاهلية
~~بالعبرانية إلا أن عبرانية ذلك العهد هي الآرامية أو السريانية كقول صاحب
~~الأغاني عن ورقة بن نوفل "أنه كان يكتب بالعبرانية من الإنجيل ما شاء"
~~والله أعلم.

### | AUTO الفصل الثاني

### | AUTO الألفاظ النصرانية في لغة عرب الجاهلية PageV01P070 # كثيرا ما كنا نسمع في حداثة سننا بأن اللغة العربية لغة القرآن وأنها
~~كلها إسلامية وقد قرأنا ذلك في بعض كتب الأوربيين الذين لم يفقهوا الأمر
~~ورمواالكلام على عواهنه ولعلهم قالوا ذلك لأن القرآن أول كتاب دونه العرب
~~على الرق أوالجلد أوالبردي أورقاق العظام. على أن اللغة العربية سبقت
~~الإسلام كما المسيحي. ثم أثبتنا فضل النصارى في سبقهم إلى الكتابة العربية.
# وليست غايتنا هنا أن نتتبع كل مفردات لغتنا الشريفة فنروي ما جاء منها
~~على ألسنة النصارى فإن ذلك مستحيل إذ كانت العربية مع وفرة لهجاتها واحدة
~~في القبائل النصرانية وغيرها كما أن لغة النصراني في عهدنا لا ms129 تختلف عن لغة
~~المسلم ومع إقرارنا بذلك يمكننا أن نجمع عدة مفردات وردت في المعجمات
~~العربية القديمة دخلت في اللغة بواسطة نصارى العرب لا سيما شعرائهم.
~~ومجموعهما دليل واضح على تأثير النصرانية في لغة أهل الجاهلية.
# وتسهيلا لبيان الأمر نروي هذه الألفاظ على حسب معانيها مباشرة بالألفاظ
~~الدالة عليه تعالى وكمالاته وأسمائه الحسنى.

### | AUTO الإسم الكريم وأسماؤه الحسنى في الجاهلية

# إن الوثنية كانت عمت قبل المسيح كل جهات جزيرة العرب كما سبق لنا بيانه
~~وشهدت عليه المآثر المتعددة. فإن وجدنا فيها ديانة التوحيد ووصف كمالاته
~~تعالى وألفاظا دالة على ذلك بعد المسيح فلا بد من القول أن العرب الذين
~~فاهوا بها كانوا موحدين فهم إما يهود وأما نصارى وعلى الأقلأنهم استعاروها
~~من أولئك الموحدين. على أننا نعرف الجهات التي كان يسكنها اليهود في جزيرة
~~العرب أما النصارى فكانوا منبثين في كل أنحائها فيجب القول بأن هذه الألفاظ
~~هي غالب للمسيحيين دون اليهود.
# "الله تعالى" لا مراء بأن اسمه عز وجل كالإله الحق سبحانه وتعالى قد سبق
~~عهد الإسلام وشاع في كل أنحاء العرب وقد وجده صاحب الشريعة الإسلامية
~~مكرمما معظما بين أبناء جنسه المكيين فهو يكرر اسمه في القرآن كالإله
~~العظيم الذي ليس فوقه إله وإن كان بعض منهم يشركون به آلهة غيره دونه رتبة
~~أما اشتقاق هذا الإسم فلم يتفق عليه كتبة العرب وقد زعموا غالبا أنه عربي
~~الأصل وأنه مركب من لفظة إله مسبوقة بأل التعريف كأنه "الإله" اختروه بالله.
# أما علماء اللغات السامية فيجمعون على أن هذا الإسم مشتق من أصل آرامي
~~"ايل" مفخم بزيادة الهاء فجاء في الكلدانية والسريانيةعلى صورة آلها"كتابة
~~سريانية" فقالوا بالعربية الله بلام أصليةمفخمة. وقد جاء الإسم الكريم في
~~الكتابات النبطية والصفوية فالنبطية ذكرته منسوبا إليه كزيد الله وعبد الله
~~وتيم الله وورد في الكتابات الصفوية منفردا. ولما كانت النصرانية دخلت إلى
~~بلاد العرب خصوصا من جهات الشام وتمكنت بين أحياء النبط أطلقوا إسم الله في
~~لهجتهم على الإله الحق.
# كما شاع بين ms130 طوائف السريان ونشروه في أسفار العهدين القديم والحديث منذ
~~أوئل القرن الثاني للمسيح. وخلاصةالقول أن اسم الله دخل في جزيرة العرب
~~بنفوذ النصرانية خصوصا. وعليه قد تكرر هذا الاسم الكريم في الشعر الجاهلي
~~الذي كان معظمه لشعراء نصارى من قبائل نصرانية كربيعة وبكر وإياد وغيرهم.
~~ولا نرى حاجة إلى ذكر أمثلة عديدة لهذه الحقيقة لثباتها وكثرة استعمال اسم
~~الله في الشعر الجاهلي أما بقية آلهة العربفقل ما ورد ذكرها إذ كانت
~~الديانة الوثنية قد تقلص ظلها قبل ظهور الإسلام. وكفى بإيراد أقوال بعضهم
~~في الاسم الكريم على صورتيه "الله" أو"إله" قال زيد بن عمرو "عن رواية عن
~~ابن هشام":
# إلى الله أهدي مدحتي وثنايا ... وقولا رصينالا يني الدهر باقيا
# إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه ... إله ولا رب يكون مدانيا
# رضيت بك اللهم ربا فلن أرى=أدين إلها غيرك الله ثانيا وقال الأعشى:
# وذا النصب المنصوب لا تسكننه ... ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا
# وقال بعض الإياديين:
# ونحن إياد عبيد الإله ... ورهط مناجيه في السلم
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# إله العالمين وكل أرض ... ورب الراسيات من الجبال
# ويقرب من اسم الإله اسم الرب كقول بن أوس بن حجر:

PageV01P071

# أطعنا ربنا وعصاه قوم ... فذقنا طعم طاعتنا وذاقوا
# "الأسماء الحسنى يريد العرب بالأسماء الحسنى صفات له تعالى تدل على أخص
~~كمالاته عز وجل استخرجوها من بعض أقوال القرآن وعددوها 99 اسما.
# وأسماء الله لا عدد لها كما هو معروف لأت كمالاته تعالى لا يضم بها إحصاء
~~ومهما وصفت هذه الأسماء وإنما نكتفي بما هو أدل على جلاله تعالى وعظمته
~~وقدرته وعلمه ورحمته فنجدها كلها سبقتعلى ألسنة أهل الجاهلية وإذ كان الله
~~الواحد الصمدقد عرفه العربكما قلنابواسطة الموحدين ولا سيما النصارى وجب
~~القول بأنهذه الصفات استعارها أيضا كتبة العرب وشعراؤهم عن الدين النصراني
~~والأسفار المقدسة التي كان يتداولها أرباب هذا الدين.
# وكمالاته تعالى على صنفين صنف منها يعرف الذات الإلهية في نفسها بقطع
~~النظر عن المخلوقات كلها والصنف الآخر يشعر بصفات العزة الإلهية بالنسبة ms131
~~إلى الكائنات الخارجة عنه.
# فمن الصنف الأول ما دل على وجوده تعالى الواجب وقيامته بذاته وجلاله
~~وعلمه وحكمته وقدرته وغناه وأبديته. وكل هذه الصفات قد عرفها أهل الجاهلية
~~من نصارى العرب واستعاروها من الأسفار المقدسة من العهدين القديم والحديث.
~~فمن ذلك قول أمية بن أبي الصلت يصف عظمته وجلاله وفي كلامه كثير مما ورد في
~~القرآن من الأسماء الحسنى فقال:
# لك الحمد والنعماء والملك ربنا ... فلا شئ أعلى منك مجدا وأمجد
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# عليه حجاب النور والنور حوله ... وأنهار نور حوله تتوقد
# فلا بشر يسمو إليه بطرفه ... ودون حجاب النور خلق مؤيد
# ومنها في وحدانيته وصمدانيته وملكه المتعالي:
# فسبحان من لا يعرف الخلق قدره ... ومن هو فوق العرش فرد موحد
# ومن لم تنازعه الخلائق ملكه ... وإن لم تفرده العباد فمفرد
# مليك السماوات الشداد وأرضها ... وليس لشئ عن قضاه تأود
# وفي وحدانيته وقدرته وبقائه قال ورقة بن نوفل:
# سبحان ذي العرش سبحانا يعادله ... رب البرية فرد واحد صمد
# مسخر كل ما تحت السماء له ... لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
# لا شئ مما نرى تبقى بشاشته ... يبقى الإله ويودي المال والولد
# ولزيد بن عمرو في ربوبيته وولائه وأبديته قوله:
# ألا كل شئ هالك غير ربنا ... والله ميراث الذي كان فانيا
# ولي له من دون كل ولاية ... إذا شاء لم يمسوا جميعا تواليا
# وإن يك شئ خالدا ومعمرا ... أمل تجد من فوقه الله باقيا
# له ما رأت عين البصيرة وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سنائيا
# وروى الصغاني:"فوق ست سمائيل". وسماه أمية مقدسا وذا الجلال فضلا عن
~~بقائه فقال:
# فكل معمر لا بد يوما ... وذي الدنيا يصير إلى الزوال
# ويفنى بعد جدته ويبلى ... سوى الباقي المقدس ذي الجلال
# ودعاه زيد بن عمرو بالعزيز والواسع فقال:
# إنالإله عزيز واسع حكم ... بكفه الضر والأساء والنعم
# فترى في كل هذه الأبيات عددا عديدا من أسمائه عز وجل كالواحد
~~والأحدوالفرد والصمد والأول والآخر والباقي والعزيز والعظيم والكبير والعلي
~~والمتعالي والحتجب ms132 والماجد والمجيد والقادر والقوي والقهار والمقتدر والملك
~~ومالك الملك وذي الجلال والمقدس والحق والعليم والحكيم والغني وكلها من
~~أوصافه الدالة على كمالاته الذاتية. أما الصفات الإلهية المنب ئة بالعلاقة
~~بين الخلق والمخلوق فورد منها كثير في الشعر الجاهلي ومصدرها كما في الصفات
~~السابقة التعاليم النصرانية الشائعة في جزيرة العرب. فمن جميل أبيات أمية
~~بن أبي الصلت قوله يصف خالق البرية:
# هو الله باري الخلق والخلق كلهم ... أماء له طوعاجميعا وأعبد
# وأنى يكون الخلق كالخالق الذي ... يدوم ويبقى والخليقة تنفد
# ووصفه هناك بالمحيي المميت:
# ونفنى ولا يبقى سوى الواحد الذي ... يميت ويحيي دائبا ليس يهمد
# وله في وصف تكوين العالم أقوال كثيرة كقوله في السماء:

PageV01P072

# بناها وابتنى سبعاشدادا ... بلا عمد يرين ولا رجال
# وسواها وزينها بنور ... من الشمس المضيئة والهلال
# ومن شهب تلألأ في دجاها ... مراميها أشد من النضال
# وشق الأرض فانبجست عيونا ... وأنهارا من العذب الزلال
# وبارك في نواحيها وزكى ... بها ما كان من حرث ومال
# ولقي بن ساعدة في الخالق وغايته من الخلق:
# الحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبث
# ومثله لعدي بن زيد وسماه مسبحا وخلاقا:
# ليس شئ على المنون بباق ... غير وجه المسبح الخلا ذق
# ومما يضاف إلى صفته بالخالق قول أمية بن أبي الصلت:
# إذغ قيل من رب هذي السما ... فليس سواه له يضطرب
# ولو قيل رب سوى ربنا ... لقال العباد جميعا كذب
# وسماه أمية كبيرا ومنشئا ومحييا وقديرا فقال:
# مجدوا الله وهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# ذلك المنشئ الحجارة والمو ... تى وأحيائهم وكان قديرا
# ووصفه قس بن ساعدة بالمهيمن:
# فأعوذ بالملك المهيمن مما ... غاله بالبأساء والنحس
# ونعته أمية بن أبي الصلت بالسليطط والمقتدر فقال:
# إن الأنام رعايا الله كلهم ... إنالسليطط فوق الأرض مقتدر
# وسماه الكريم فقال:
# ثم يجلو النهار رب كريم ... بمهاة شعاعها منثور
# وقال أعشى قيس:
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... فإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# وخصه زهير بن أبي سلمى بمراقبة الأعمال والانتقام لها في معلقته:
# فلا تكتمن الله ما ms133 في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيذخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# ودعاه أمية حكما فقال:
# لك الحمد والمن رب العبا ... د أنت المليك وأنت الحكم
# وسماه عليا ومتعاليا:
# وأشهد أن الله لا شئ بعده ... عليا وأمسى ذكره متعاليا
# ووصفوه بالرحمن والرحيم. قال الأعشى:
# فلئن ربك من رحمته ... كشف الضيقة عنا وفسح
# وقال المثقب العبي: لحى الرحمان أقواما أضاعوا=على الوعواع أفراسي وعيسي
~~وقال سلامة بن جندل يصفه بالرحمان والجابر والجامع:
# عجلتم علينا حجتين عليكم ... وما يشأ الرحمان يعقد ويطلق
# هو الجابر العظم الكسير وما يشأ ... من الأمر يجمع بينه ويفرق
# ويروى:"هو الكاسر العظم الأمين". ووصفه زيد بن عمرو بالرحمان والغفور فقال:
# أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذغ تقسمت الأمور
# ولكن اعبد الرحمان ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور
# وقال أمية في الرحيم:
# ثم يجلو الظلام رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور
# ودعاه الورقة بن نوفل بالسميع المجيب فقال:
# أدين لرب يستجيب ولا أرى ... أدين لمن لا يسمع الدهر واعيا
# أقول إذا صليت في كل بيعة ... تباركت قد أكثرت باسمك داعيا
# فهذه الأسماء كلها من صفات الله تبارك وتعالى تثبت جليا بأن أهل الجاهلية
~~المتنصرين لم يفتهم شئ من معرفة الإله الحق.

### | AUTO 2 السماء والجحيم وما فيهما

# كما اقتبس عرب الجاهلية معارفهم عن الحق سبحانه وتعالى من نور النصرانية
~~ودعاتها خصوصا كذلك يجب القول أنهم عرفوا الآخرة بفضلهم وإن أمكنهمأن
~~يستعيروا شيئا منها من اليهود إلا أن اليهود كما سبق لنا القول كانوا
~~منزوين في بعض أنحاء جزيرة العرب ولم يختلطوا مع أهلها إلا اختلاطا يسيرا
~~على خلاف النصارى الذين رأيناهم في ما مر ساكنين في كل أقطار العرب لا يخلو
~~منهم حي واحد فلا عجب أن يكونوا بثوا تعاليمهم عن دار الخلود بين أهل
~~البادية والحضر كما نشروا تعريفهم للخالق عز وجل.
# "السماء" معلوم أن الساء مقام الله حيث يتجلى للأبرار وحيث يسعى في خدمته
~~ملائكة منزهون عن الهيولي ... وقد مرت معنا أبيات لأمية بن ms134 أبي الصلت وصف
~~فيها تلك السماء العليا. فلا حاجة إلى تكرارها وإنما نضيف إليها قوله في
~~الداري:
# دار دحاها ثم أعمرنا بها ... وأقام بالأخرى التي هي أمجد PageV01P073 # وفي هذه الساء العليا قال أيضا:
# فأتم ستا فاستوت أطباقها ... وأتى بسابعة فأنى تورد
# وتدعى السماء أيضا بجنة الخلد وبالفردوس وجنان عدن. قال أمية بن أبي الصلت:
# ربي لا تحرمنني جنة الخلد ... وكن ربي بي رؤوفا حفيا
# وقال حكيم بن قبيصة يخاطب ابنه بشرا:
# فما جنة الفردوس هاجرت تبتغي ... ولكن دعاك الخبز والتمر أحسب
# ومثله لحسان بن ثابت:
# وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد
# وقال النابغة:
# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال
# وللسماء في الشعر القديم أسماء غيرها منها برقع وعدن ونعيم قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# وكأن برقع والملائك حولها ... سدر تواكله القوائم أجرد
# وجاء في عدن له أيضا:
# جهنم تلك لا تبقي بغيا ... وعدن لا يطالعها رجيم
# وقال في النعيم:
# لم يخلق السماء والنجوم ... والشمس معها قمر يقوم
# قدره المهيمن القيوم ... والحش والجنة والنعيم
# إلا لأمر شأنه عظيم
# وسماها أيضا دار صدق قال:
# وحل المتقون بدار صدق ... وعيش ناعم تحت الظلال
# لهم ما يشتهون وما تمنوا ... من الأفراح فيها والكمال
# "الملائكة" وأخص ما في السماء الملائكة. ومعلوم أن ذكر الملائكة لم يمكنه
~~أن يتصل إلى العرب إلا بطريقة وحي سابق ودين شاع فيه المعتقد بوجود
~~الملائكةكالنصرانية. وقد أحسن أمية في وصفهم فقال:
# ينتابه التنصفون بسجرة ... في ألف ألف من ملائك تحشد
# رسل يجوبون السماء بأمره ... لا ينظرون ثواء من يتقصد
# فهم كأوب الريح بينا أدبرت ... رجعت بوادي وجهها لا تكرد
# حذ مناكبهم على أكتافهم ... زف يزف بهم إذا ما استنجدوا
# وإذا تلاميذ الإله تعاونوا ... غلبوا ونشطهم جناح معتد
# نهضوا بأجنحة فلم يتواكلوا ... لا مبطئ منهم ولا مستوغد
# وله من قصيدة أخرى:
# كلائكة أقدامهم تحت عرشه ... بكفيه لولا الله كلوا وأبلدوا
# قيام على الأقدام عانين تحته ... فرائصهم من شدة الخوف ترعد
# وسيط صفوف ينظرون قضاءه ... يصيخون ms135 بتلأسماع للوحي ركد
# وهناك قد ميز طبقات الملائكة وأشار إلى عددهم ومختلف أعمالهمورتبهم
~~كالكروبيم والحراس وصرح بأسماء بعضهم كجبرئيل وميخائيل قال:
# أمين لوحي القدس جبريل فيهم ... وسيكال ذو الروح القوي المسدد
# وحراس أبولب السماوات دونهم ... قيام عليها بامقليد رصد
# فنعم العباد المصطفون لأمره ... ومن دونهم جند كثيف مجند
# ملائكة لا يفترون عبادة ... كرزبية منهم ركوع وسجد
# فساجدهم لا يرفع الدهر رأسه ... يعظم ربا فوقه ويمجد
# وراكعهم يحنو له الدهر خاشعا ... يردد ى آلاء الإله ويحمد
# ومنهم ملف في الجناحين رأسه ... يكاد لذكرى ربه يتفصد
# من الخوف لاذو سأمة بعبادة ... ولا هز من طول التعبد يجهد
# ودون كثيف الماء في غامض الهوا ... ملائكة تنحط فيه وتصعد
# وبين طباق الأرض تحت بطونها ... ملائكة بالأمر فيها تردد
# وأنشد الكسائي لعلقمةبن العبد يمدح الحارث بن جبلة. وتروى لشاعر من عبد
~~القيس يمدح النعمان وفيها ذكر الملائكة:
# تعاليت أن تعزى إلى الأنس خلة ... وللإنس من يعزوك فهو كذوب
# فلست لإنسي ولكن لملاك ... تنزل من جو السماء يصوب
# ولأمية أيضا في الملائكة الموكلين بالمخلوقات السفلىقوله:
# وتحت كثيف الماء في باطن الثرى ... ملائكةتنحط فيه وتسمع
# وقد كثر ذكر الملاك جبرائيل في الشعر القديم. قال عمران بن حطان:
# والروح جبريل فيهم لا كفاء له ... وكان جبريل عند الله مأمونا
# وقال حسان بن ثابت:
# يلحار في سنة من نوم أولكم ... أم كنت ويحك مغترا بجبريل
# وقال أيضا:
# برجال لستم أمثالهم ... أيدوا جبريل نصرا فنزل PageV01P074 # وقد لقبه حسان في محل آخر بالروح القدس:
# وجبريل أمين الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# ويروى:"رسول الله" وكذلك ذكروا الملاك ميخائيل ودعوه ميكال قال ورقة بن نوفل:
# وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل
# وذكروا من طغمات الملائكة الكروبية وهم الكروبيم وصفهم في تاج
~~العروس"بسادة الملائكة والمقربين إلى حملة العرش". كقول أمية بن أبي الصلت
~~السابق ذكره:
# ملائكة لا يفترون عبادة ... كروبية منهم ركوع وسجد
# وقال في الساروفيم ودعاهم بالسرافيل: حبس السرافيل الصوافي تحته=لا واهن
~~منهم ولا مستوغد ومما وصفه ms136 شعراء الجاهلية في السماء عرش الله الذي تكرر
~~ذكره في الأسفار المقدسة من العهدين العتيق والحديث. ومن البديهي أن عرش
~~الله ليس شيئا هيوليا مجسما وإنما المراد به عزته تعالى وثباته. قال أمية
~~وهو غير ما سبق له:
# ملك على عرش السماء مهيمن ... تعنو لعزته الوجوه وتسجد
# وقال ورقة بن نوفل:
# سبحان ذي العرش سبحانا يعادله ... رب البرية فرد واحد صمد
# ويروى"سبحانا يدوم له. وسبحانا يعود له". ومثل العرش السرير قال أمية:
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق الخل ... ق وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر الع ... ينين ترى دونه الملائك صورا
# فالشرجع الخشبة المربعة الطويلة وهي أيضا العرش والسرير.
# "جهنم" ليست معرفة شعراء الجاهلية بجهنم وعذابات الهالكين ووجود الشيلطين
~~دون معرفتهم بالسماء وأهلها. قال كعب بن مالك في وصف جهنم:
# تلظى عليهم حين أن شد حميها ... بزبر الحديد والحجارة ساجر
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# فأركسوا في حميم النار أنهم ... كانوا عتاتا يقولون الكذب والزورا
# ويروى:"في جهنم أنهم كانوا عصاة". وقال وقد أجاد في في بيان حال
~~الهالكين:
# وسيق المجرمون وهم عراة ... إلأى ذات المقامع والنكال
# فنادوا ويلنا ويلا طويلا ... وعجوا في سلاسلها الطوال
# فليسوا ميتين فيستريحوا ... وكلهم ببحر النار صال
# وقال فيهم:
# فهم يطفون كالأقذاء فيها ... لئن لم يغفر الرب الرحيم
# وقال النابغة الجعدي مستغفرا وطالبا النجاة من جهنم:
# يا مالك الأرض والسماء ومن ... يفرق من الله لا يخف إثما
# إني امرؤ قد ظلمت نفسي وإلا ... تعف عني اغلا دما كثما
# أطرح بالكافرين في الدرك ... الأسفل يا رب أصطلي الضرما
# وقال أمية بن أبي الصلت يذكر الأبرار ونعيمهم والأشرار وجحيمهم:
# هما فريقان فرقة تدخل ... الجنة حفت بهم حدائقها
# وفرقة منهم قد أدخلت ... النار فساءتهم مرافقها
# لا يستوي المنزلان ثم ولا ... الأعمال لا تستوي طرائقها
# وكما جعلوا الملائكة في السماء كذلك عينوا جهنم لإبليس وفرقته من
~~الشياطين والجن الذين هبطوا من السماء بخطيئتهم فأخذهم الله بعصيانهم. قال أمية:
# وفيها ms137 من عباد الله قوم ... ملائك ذللوا وهم صعاب
# وقال أمية أيضا ودعا الشيطان شاطنا:
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال
# ودعاه عدي بن زيد إبليسا:
# وأهبط الله إبليسا وأوعده ... نارا تلهب بالإسعار والشرر
# وقال أنية بن أبي الصلت:
# وترى شياطينا تروغ مضاعفة ... ورواغها صبر إذغ ما يطرد
# تلقى عليها في السماء مذلة ... وكواكب ترمى بها فتعرد
# وفي هذه السماء العليا قال أيضا:
# فأتم ستا فاستوت أطباقها ... وأتى بسابعة فأنى تورد
# وقد كثر في الشعر الجاهلي ذكر الدينونة والحساب وما يتبعهما من ثواب
~~أوعقاب قال زهير بن أبي سلمى في معلقته يتهدد النافقين بالدينونة:
# فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم PageV01P075 # يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أويعجل فينقم
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# يوقف الناس للحساب جميعا ... فشقي معذب وسعيد
# وقال النابغة الذبياني يذكر معتقد بني غسان بالدينونة:
# فلا يحسبون الخي لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب
# وقال لبيد:
# وكل امئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله المحاصل
# ويروى في المخصص:"إذا حصلت عند غلإله الحصائل" وروى السيوطي لأمية بن أبي الصلت:
# ولا يوم الحساب وكان يوما ... عبوسا في الشدائد قمطريرا
# وقال أمية أيضا:
# إن يوم الحساب يوم عظيم ... شاب فيه الصغير شيبا طويلا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في قلال الجبال أرعى الوعولا
# كلعيش وإن تطاول دهرا ... منتهى أمره إل أن يزولا
# واجعل الموت نصب عينك واحذر ... غولة الدهر أن للموت غولا
# وقال أيضا:
# لا تخلطن خبيثات بطيبة ... واخلع ثيابك منها وانج عريانا
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا ... أو سيئا ومدينا كالذي دانا
# وهم يذكرون مع الدينونة والحساب يوم الحشر وبعث الأجساد وقيامتها من
~~قبورها وجزاء العالمين الأخير. قال أمية ووصفه تعالى بالباعث للموتى:
# الوارث الباعث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير
# وقال قس بن ساعدة:
# يا ناعي الموت والأموات في جدث ... عليهم من بقايا خزهم خرق
# دعهم فإن لهم يوما يصاح بهم ... فهم ms138 إذا انتبهوا من نومهم فرق
# حتى يعودوا بحال غير حالهم ... خلقا جديدا كما من قبلها خلقوا
# منهم عراة وموتى في ثيابهم ... منها الجديد ومنها الأورق الخلق
# وقال عبيد بن الأبرص يذكر القيامة:
# أنت المليك عليهم ... وهم العبيد إلى القيامة
# وقال أمية وله السهم الأفوز في وصف الدينونة وذكر أيضا العرش وميزان
~~الحساب والزبر أي الأسفار المقدسة التي أوحي بها الله لهداية العالمين:
# ويوم موعدهم أن يحشروا زمرا ... يوم التغابن إذ لا ينفع الحذر
# مستوسقين مع الداعي كأنهم ... رجل الجراد رقته الريح تنتشر
# وأبرزوا بصعيد مستو حرز ... وأنزل العرش والميزان والزبر
# وحوسبوا بالذي لم يحصه أحد ... منهم وفي مثل ذام اليوم معتبر
# فمنهم فرح راض بمبعثه ... وآخرون عصوا مأواهم السقر
# يقول خزانها: ما كان عندكم ... ألم يكن جاءكم من ربكم نذر
# قالوا: بلى فتبعنا فتية بطروا ... وغرنا طول هذا العيش والعمر
# قالوا: امكثوا في عذاب الله ما لكم ... إلا السلاسل والأغلال والسعر
# فذاك عيشهم لا يبرحون به ... طول المقام وإن صحوا وإن ضجروا
# وآخرون على الأعراف قد طمعوا ... بجنة حفها الرمان والخضر
# إن الأنام رعايا الله كلهم ... هو السليطط فوق الأرض مقتدر
# وهو القائل أيضا في وصف الجحيم والنعيم:
# سلامك ربنا في كل فخر ... بريئا ما تليق بك الدموم
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم
# غداة يقول بعضهم لبعض ... ألا يا ليت أمكم عقيم
# فلا تدنو جهنم من برئ ... ولا عدن يحل بها الأثيم
# فهم يطفون كالأقذاء فيها ... لئن لم يغفر الرب الرحيم
# جهنم تلك لا تبقي بغيا ... وعدن لا يطالعها الرجيم
# فلا لغو ولا تأثيم فيها ... ولا حين ولا فيها مليم
# إذغ بلغوا التي أجروا إليها ... تقبلهم وحلل من يصوم
# وخففت النذور وأردفتهم ... فضول الله وانتهت القسوم
# فهذه الأوصاف كلها لا ترىفي غير الأسفار المقدسة التي كانت في أيدي
~~النصارى فأخذها عنهم شعراء العرب قبل الإسلام. ولأمية المذكور أبيات ذكر
~~فيها انتظار البشر ليوم الدينونة وظهور المسيح ليدين العالم:
# والناس راث عليهم أمر ساعتهم ... فكلهم قائل للدين أيانا
# أيام ms139 يلقى نصاراهم مسيحهم ... والكائنين له ودا وقربانا PageV01P076 # هم ساعدوه كما قالوا إلهم ... وارسلوه يريد الغيث دسفانا
# ومعلوم في معتقد المسلمين أن السيد المسيح "عيسى" هو الذي ينزل في آخر
~~العالم ليدين العالمين. فكفى بهذه الشواهد دليلا على أن كل الألفاظ الواردة
~~في القرآن والحديث عن الدينونة وأحوالها قد سبق إليها أهل الكتاب في
~~الجاهلية كما سبقوا إلى أسماء الله الحسنى.

### | AUTO 3 الدين ومقاماته ومناسكه

# كان لعرب الجاهلية شركهم كما سبق إلا أن الآثار العربية الباقية من العهد
~~السابق للإ سلام قلما تشعر بالتوثن لنفوذ التوحيد بينهم بفضل الدين
~~المسيحي. وها نحن ذا ندون الألفاظ النصرانية الواردة في شعرهم المثبتة
~~لقولنا.
# "الدين" إن لفظة الدين بعناها الخاص أي العبادة لله قد سبقت الإسلام وأول
~~ما نجد لفظها في الشعر العربي مدلولها الدين النصراني. قال النابغة يمدح
~~ملوك إسان النصارى بدينهم:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# وروى اللسان محلتهم أي الأرض المقدسة. ومثله ما أنشده نبي الإسلام عن
~~شاعر جاهلي "لما أفاض من عرفة إلى مزدلفة وكان في بطن محسر الذي كان موقف
~~النصارى" وفي الأبيات إشارة إلى الناقة التي كان راكبها في مسيره إلى الحرم:
# إليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# وكذلك روينا لورقة بن نوفل النصراني قوله:
# أدين لرب يستجيب ولا أرى ... أدين لمن لا يسمع الدهر واعيا
# أقول إذا صليت في كل بيعة ... تباركت قد أكثرت باسمك داعيا
# ولأمية في معناه قوله:
# رضيت بك اللهم ربا فلن أرى ... أدين إلها غيرك الله ثانيا
# ومن حكم عدي بن زيد قوله:
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
# والدين أيضا بمعنى الحكم والقضاء والحساب. قال السيد المسيح:"لا تدينوا
~~لئلا تدانوا فإنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون".
# فجاءت اللفظة في الشعر الجاهلي مقتبسة عن الآية السابقة. قال خويلد بن
~~نوفل الكلابي يخاطب الحارث بن أبي شمر:
# يا حار أيقن أن ملكك زائل ... وأعلم بأن كما تدين تدان
# وإلى ms140 هذا المعنى يعود اسمه تعالى بالديان ورد في الشعر الجاهلي. وبه دعي
~~آل عبد المدان بن الديان سادة بني الحارث بن كعب النصارى"الذين كانوا
~~يتبارون في البيع وزيها".
# "العبد ... المتعبد ... العباد ... العبادة" هي أيضا مفردات سبقت الإسلام
~~ودلوا بها على من يعبد الله من النصارى. قال النابغة:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# وقال أمية بن أبي الصلت في الملائكة:
# فنعم العباد المصطفون لأمره ... ومن دونهم جند كثيف مجند
# ملائكة لا يفترون عبادة ... كروبية منهم ركوع وسجد
# والعباد قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على دين النصرانية فدعوا
~~بالعباد لزهدهم. ويقال لنساك النصارى الأعابد أيضا قال أبو داود الإيادي
~~يصف مصابيح الرهبان في مشارف الجبال:
# لهن كنار الرأس بالع ... لياء تذكيها الأعابد
# وكثيرا ما يطلقون اسم العباد على كل البشر ولا سيما الذين يعبدون الإله
~~الحق. قال أمية:
# لك الحمد والمن رب العبا ... د أنت المليك وأنت الحكم
# وقال أيضا:
# ولو قيل رب سوى ربنا ... لقال العباد جميعا كذب
# ومثله العبادة مطلقا خصوها بعزته تعالى. قال زيد بن عمرو:
# ولكن اعبد الرحمان ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور
# وقال ورقة بن نوفل:
# لا تعبدن الها غير خالقكم ... فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد PageV01P077 # "آمن ... إيمان ... المؤمن" كل هذه الألفاظ سبقت أيضا الإسلام فاتخذها
~~النصارى لاعتقادهم ولعلهم استعاروها من السريان. وقد وردت في أخبار
~~المتنصرين في الجاهلية كرواية أصحاب الكهف. ورواية تنصر أهل نجران. لا بل
~~ذكرها في القرآن"سورة البقرةع285" وأطلقها على النصارى أيضا فقال:"
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله".
~~ومثلها في سورة آل عمران:"ومنهم المؤمنون.. من أهل الكتاب أمة يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر..".
# "العيد" هي من الألفاظ الدينية التي استعارها النصارى في الجاهلية عن
~~الآراميين وهي بالسريانية" ... ". وقد نطق بها امرؤ القيس فقال يصف سربا من
~~المها أي بقر الوحش:
# فآنست سربا من بعيد كأنه ... رواهب عيد في ملاء مهدب
# أشار إلى لبس الراهبات في أعياد ms141 النصارى للملاء والأنسجة الطويلة
~~الأذيال. ومثله تصريحا قول العجاج في ثور وحش اعتاد الارباض كاعتياد
~~النصارى أعيادهم:
# واعتاد ارباضا لها آري ... كما يعود العيد نصراني
# "النذر" ومن عادات النصارى أن يوجبوا على نفوسهم نوافل تقوية حبا بالله.
~~وذلك النذر من السريانية " ... ". والنذير" ... " عند بني إسرائيل المقطوع
~~لخدمة الله. وجاء في قصة مريم "سورة آل عمران ع31":"آية". وسبق أمية بن
~~الأشكر الكناني فقال:
# كم من أسير من قريش وغيرها ... تداركه من سعينا نذر ناذر
# فلما قدرنا أنقذته رماحنا ... فآب إلى آلائه غير شاكر
# وورد لأمية بن أبي الصلت يذكر نذر إبراهيم لابنه اسحاق وفيه ذكر
~~"الاحتساب" وهي أيضا من ألفاظهم الدينية بمعنى الثواب والأجر قال:
# ولإبراهيم الموفي بنذر ... احتسابا وحامل الاجذال
# إلى أن قال:
# أبني إني نذرتك ... لله شحيطا فاصبر فدى لك حالي
# ثم للدين مقامات وأبنية مخصصة بالعبادة شاع عند العرب المسجد والمعبد
~~والمصلى والمنسك والكعبة ... وكل هذه الألفاظ قد سبقت الإسلام واستعملها
~~أهل الجاهلية ولا سيما النصارى للدلالة على دينهم.
# "المسجد" قال الزجاج في تعريفه:"كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد". وقد
~~أطلقوها على هيكل أورشليم كقول الطبري في تاريخه عن يوسف خطيب مريم:"تولى
~~يوسف خدمة المسجد" وقال ابن خلدون في تاريخه عن العذراء مريم أن حنة
~~أمها:"جاءت بها إلى المسجد فدفعتها إلى عباده". وقد مر أيضا ذكر"مسجد مريم"
~~كما ورد في معرفة البلدان للمقدسي. ولا نشك أنها وردت أيضا في الشعر
~~القديم. ومما رواه سيبويه عن بعض الشيوخ قوله:
# أوصاك ربك بالتقى ... وأولو النهى أوصوا معه
# فاختر لنفسك مسجدا=تخلو به أو صومعه "قال" الصومعة بيت النصارى. فذكر
~~المسجد معها إشارة إلى أنها في معناها شائعة أيضا عند النصارى. وقد ورد اسم
~~المسجد في القرآن"سورة الإسراء ع1" دلالة على"المسجد الأقصى" في القدس
~~الشريف.
# وما قلناه عن المسجد يصح أيضا في المعبد والمصلى أي مقام العبادة ومحل
~~الصلاة ومكان النسك فإن هذه الألفاظ كلها يرتقي عهدها إلى الزمن السابق
~~للإسلام.
# "الكعبة" أصلها الغرفة المكعبة اتخذوها الكعبة الحرام في مكة. وقد
~~استعملها ms142 أيضا النصارى للدلالة على كنائسهم في الجاهلية كما أشرنا إليه في
~~القسم الأول من كتابنا"ص64" عند ذكرنا كعبة نجران وكعبة اليمن دلوا بها إلى
~~كنيسة في نجران. قال الأعشى:
# وكعبة نجران حتم عليك ... حتى تناخي بأبوابها
# وكان لكنائسهم حرم لا يجوز انتهاك حرمته إن دخله جان أمن على حياته. وفي
~~مساجدهم أمكنة خاصة تعرف بأسمائها كالمحراب والقبلة.
# "فالمحراب" يراد بها مطلق المسجد. قال صاحب تاج العروس:"محاريب بني
~~إسرائيل مساجدهم التي كانوا يصلون فيها. وكذلك النصارى قد سموا صدر كنائسهم
~~المحراب كما دل بها المسلمون بعد ذلك على صدر مساجدهم".
# قال في القرآن في سورة آل عمران عن زكريا"ع32" أنه كان"يدخل المحراب على
~~مريم" وتكررت في الشعر القديم قال الأعشى:

PageV01P078

# كدمية صور محرابها ... بمذهب ذي مرمر مائر
# وقال المسيب بن علس:
# أو دمية صور محرابها ... أو درة شيفت إلى تاجر
# وقال امرؤ القيس:
# كغزلان رمل في محاريب أقوال
# وقال عدي بن زيد:
# كدمى العاج في المحارب أو كا ... لبيض في الروض زهره مستنير
# وقال وضاح اليمن:
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما
# ومثل المحراب القبلة وهي وجهة المسجد جاءت في الشعر الجاهلي روى صاحب
~~اللسان والجواليقي في المعرب لعبد المطلب قوله:
# عذت بما عاذ به إبراهم ... مستقبل القبلة وهو قائم
# "ومما يلحق بالمساجد المنارة" وهي من النور كالمسرجة وقيل من النار وقد
~~اشتقها العلماء من السريانية" ... " بهذا المعنى والمسلمون يريدون بها
~~المئذنة.
# والمنارة سبقت عهد الإسلام فاستعملها امرؤ القيس في معلقته بمعنى المصباح
~~كان الرهبان يوقدونه لمناسكهم في قمم الجبال ليلا قال:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل
# وكانت المناور تسرج في الكنائس. ثم اتخذوها بمعنى المجاز فأطلقوها على
~~الصومعة ومقام الرهبان ومحل عبادتهم. وفي الأغاني وردت المنارة والصومعة
~~بمعنى واحد. وكثيرا ما كانت صوامع الرهبان مرتفعة مشيدة على شبه الأبراج بل
~~اكتشف الأثريون في كنائس ما بين النهرين وشمالي سورية عدة كنائس كانوا
~~شيدوا في أعلاها أبراجا مستديرة أو مربعة يؤذنون فيها بمناسكهم أو يقرعون ms143
~~فيها النواقيس فلما جاء الإسلام اتخذوا المناور على مثال الصوامع وتلك
~~البروج. وقد أثبت العلامة غوتيل من أساتذة كلية كولومبيا "أن المسلمين في
~~أول عهدهم كانوا يجتمعون لصلاتهم دون أذان قال ابن هشام في سيرة
~~الرسول:"وقد كان رسول الله حين قدموا إنما يجمع الناس للصلاة بغير دعوة"
~~وكذلك قال القسطلائي في إرشاد الساري "كان المسلمون حين قدموا المدينة
~~يجتمعون فيحيون الصلاة ليس ينادى عليها" ثم "ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة
~~بشئ يعرفونه فذكروا أن ينوروا نارا أو يضربوا ناقوسا وأمر بلال "المؤذن"أن
~~يشفع الأذان". ثم سنالأذان بعد ذلك في موضع بارز وموضع عال. وربما صعد
~~المؤذن سور المدينة ليدعو إلى الصلاة أنشد ابن البري للفرزدق:
# وحتى علا في سور كل مدينة ... مناد ينادي فوقها بأذان
# وأثبت غوتيل أن أقدم مساجد المسلمين كمساجد بلد الحرام والمدينة والكوفة
~~والبصرة ومسجد عمرو بن العاص في القسطاط لم تجهز لها المناور وأن أول ما
~~ورد ذكر المنارة في خلافة معاوية أقامها زياد بن أبي سفيان في مسجد البصرة.
~~قال البلاذري في فتوح البلدان:"لما استعمل معاوية زيادابن أبي سفيان على
~~البصرة زاد في المسجد زيادة كثيرة ... وبنى منارته بالحجارة وهو أول من عمل
~~المقصورة".
# والمئذنة محل التأذين أي النداء إلى الصلاة وردت بمعنى المنارة والصومعة.
# قال في تاج العروس:"المئذنة موضع الأذان للصلاة أو المنارة كما في
~~الصحاح. قال أبو زبد: المئذنة أو المؤذنة. وقال الليحاني: هي المنارة يعني
~~الصومعة على التشبيه. والمؤذن المنادي للصلاة". وقد جاءت في الشعر القديم
~~قال عدي بن زيد النصران:
# بتل جحوش ما يدعو مؤذنهم ... لأمر رشد ولا يحتث أنفارا
# ومن مرادفات المنارة عندهم أيضا "المصباح" وأصله السراج وقد استعمله أوس
~~بن حجر في شعره بمعنى المشعل الذي يوقده رؤساء النصارى في ليلة الفصح قال
~~يصف سنانا:
# عليه كمصباح العزيز يشبه ... لفصح ويحشوه الذبال المفتلا
# قال الشارح: "أراد السنان الشديد الإئتلاق وهو مثل مشعل الجليل العظيم
~~الشأن من بطارقة الروم لا سيما إذا ألهبه في ليلة الفصح وإذا كان في مثل ms144
~~هذه الليلة كان أنور وأكثر ضوءا".
# وأول الفرائض المقامة في المساجد "الصلاة" وقد تكرر ذكرها في شعر النصارى
~~قبل عهد الإسلام. قال منظور الأسدي يصف بعيرا شبه موقع ثفناته إذا برك
~~بموقع كفي راهب على الأرض إذغ صلى عند الفجر:
# كأن مهواه على الكلكل ... موقع كفي راهب يصلي
# في غبش الصبح أو التتللي PageV01P079 # وقال البعيث يذكر صلاة الرهبان وهم قيام:
# على ظهر عادي كأن أرومه ... رجال يتلون الصلاة قيام
# (قال) "تلى فلان صلاته أي أتبع الصلاة أو اتبع المكتوبة التطوع". ثم
~~كانوا يصلون على الخمر في التقديس قال الأعشى يصف خمرا:
# لهل حارس لا يبرح الدهر بيتها ... وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
# ببابل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما
# ومثله ما رويناه عن أيمن بن خزيم في خمر جرجان: وصهباء جرجانية لم يطف
~~بها=حنيف ولم ينغر بها ساعة قدر
# ولم يشهد القس المهيمن نارها ... طروقا ولا صلى على طبخها حبر
# والصلاة أكثر ما تتم بالسجود والركوع والتسبيح. وكل ذلك قد تكرر ذكره عن
~~نصارى العرب في الجاهلية. قال المضرس الأسدي:
# وسخال ساجية العيون خواذل ... بجماد لينة كالنصارى السجد
# "لينة ماء لبني غاضرة". وكذلك ورد في شعر لبيد مما قاله في الجاهلية وقد
~~وصف الثور فشبهه عند أكبابه بالمصلي الذي يقضي نذرا:
# فبات كأنه يقضينذورا ... يلوذ بغرقد خضل وضال
# (قال الشارح) : ويروى: يطيف بغرقد. وبات أي الثور أي بات مكبا كأنه يصلي
~~صلاة يقضي بها نذرا. والغرقد والضال نباتان.
# قال آخر يصف راهبا:
# وأشعث عنوان به من سجوده ... كركبة عنز من عنوز بني صخر
# وأنشد في هذا الباب عن المرأة النصرانية الساجدة:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# ومن عادة النصارى أن يحنوا رؤوسهم إكرامالرؤسائهم قال حميد بن ثور:
# فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها
# ومن قبيل السجود "الركوع" وهو اخفاض المصلي لرأسه وانكبابه لوجهه. وقد
~~ورد في شعر بني أمية بن أبي الصلت عن الملائكة قوله:
# ملائكة لا يفترون عبادة ... كروبية منها ركوع وسجد
# فساجدهم ms145 لا يرفع الدهر رأسه ... يعظم ربا فوقه ويكجد
# وراكعهم يحنو له الدهر خاشعا ... يردد آلء الإله ويحمد
# وكان الراهب لكثرة صلاته يدعى راكعا. ومثله الحنيف مرادف الراهب كما مر
~~قال: "وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان
~~ويقولون ركع إلى الله قال الزمخشري: أي اطمأن. قال النابغة الذبياني:
# سيبلغ عذرا أو نجاحا من امرئ ... إلى ربه رب البرية راكع
# ومن آداب الصلاة "التسبيح" أي شكر الله وتقديس اسمه وتعظيم آلائه جاءت في
~~الشعر الجاهلي قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# وقال الأعشى:
# وسبح على حين العشيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# وروي بيت عمرو بن عبد الحق للأخطل على هذه الصورة:
# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
# ومن الآداب الدينية "الصوم". والنصارى قد اشتهروا به. قال النمر بن تولب:
# صدت كما صد عما لا يحل له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوام
# وقال أمية بن أبي الصلت عن الأبرار في النعيم:
# إذا بلغوا التي أجروا إليها ... تقبلهم وحلل من يصوم PageV01P080 # ومن الفرائض الدينية "الحج" ويراد به اصطلاحا قصد مكة للنسك لكن اللفظة
~~في الأصل يراد به مطلق النسك. وهي مشتقة من العبرانية وتكررت في الأسفار
~~المقدسة بمعنى العيد والاحتشاد. وقد استعملها المقريزي في الخطط لليهود.
~~قال في ذكر أعيادهم في أيار: "وفيه عيد الموقف وهو حج الأسابيع ... ويقال
~~لهذا العيد في زماننا عيد العنصرة ". وكذلك استعملها الكتبة المسلمون لغير
~~قصد مكة قال الإدريسي في وصف المغرب أن المصامدة جعله"حجا يقصدون إليه من
~~جميع بلادهم". ومثلهم نصارى العرب فإنهم استعاروا اللفظة من السريانية وهي
~~عندهم كثيرة الاستعمال للدلالة على كل الحفلات الدينية فإتخذوها بهذا
~~المعنىوبمعنى زيارة الأمكنة المقدسة. فقد وردت في ذكرهم للكعبة اليمنية أي
~~كنيسة نجران وفي زيارة بيت المقدس وقد استعملها ابن القلانسي في كتابه ذيل
~~تاريخ دمشق لزيلرة بيعة القيامة: "هذه بيعة ... تعظمها النصارى أفضل تعظيم
~~وتحج إليها عند فصحهم". وقال ياقوت عن دير ms146 نجران أن "بنيعبد المدان بنوه
~~مربعا ... فكانوا يحجونه وهم طوائف من العرب ممن يحل الأشهر الحرم ولا يحج
~~الكعبة. ويحجه خثعم قاطبة..".

### | AUTO 4 الوحي وكتبه وأئمته

# ليس الدين طبيعيا فقط يدرك حقائقه العقل البشري ويقررها بالأدلة العقلية.
# لكنه وضعي أيضا وهو الذي أوحى به الله إلى عباده وأرشدهم إليه على يد بعض
~~أصفيائه المعروفين بالأنبياء كموسى كليمه تعالى ولا سيما السيد المسيح كلمة
~~الله فطورا أوحى بمناسك وفرائض معلومة كالختان والذبائح وطورا أنبأ بأسرار
~~تفوق إدراك البشر كأسرار العالم الآخر وبعض الحقائق الإلهية. ولا يخفى أن
~~العرب في الجاهلية لم يعرفوا وحيا ولم يدينوا بدين وضعي بل أفسدوا الدين
~~الطبيعي ولحقوا بالشرك وعبادة الأصنام كما تدل عليه الآثار المتعددة
~~المكتشفة في عهدنا.
# على أن جهلهم بالوحي إنما سبق عهد المسيح وقد بينا في القسم الأول من
~~مقالاتنا نفوذ النصرانية بين العرب. ولنا في لغتهم العربية قبل الإسلام ما
~~يثبت هذا القول وذلك في استعمالهم للألفاظ الدالة على الوحي وكتبه وأئمته
~~كما سترى.
# "الوحي" هي أول لفظة تدل على قولنا. فإنها وردت في الشعر الجاهلي قبل
~~القرآن بمعنى تبليغ الله كلمته إلى أنبيائه. قال ورقة بن نوفل الراهب
~~النصراني:
# وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل
# فبقوله "الوحي المنزل" بين كونه يريد دينا وضعيا بلغ به الله أنبياءه.
~~ومثله قول أمية بن أبي الصلت في الملائكة وإصاختهم لوحي الله:
# وسبط صفوف ينظرون قضاءه ... يصيخون بالأسماع للوحي ركد
# أمين لوحي القدس جبريل فيهم ... وميكال ذو الروح القوي المسدد
# وقد انتقلوا من معنى اللفظة الأصلي إلى معناها المجازي فجعلوا الأسفار
~~الإلهية وحيا والمكتوب فيها وحيا قال جرير بهذا المعنى:
# لمن الديار بعاقل فالأنعم ... كالوحي في ورق الزبور المعجم
# وإذا كانوا يحفرون بعض آيات الوحي في الصخور أشاروا إلى ذلك في أشعارهم.
# قال زهير يشبه آثار الدار بكتابة الوحي: "لمن طلل كالوحي عاف منازله"
~~وعلى مثله قال حسان بن ثابت:
# عرفت ديار زينب بالكثيب ... كخط الوحي في الورق القشيب
# وقد ms147 جاءت على لفظ الجمع في معلقة لبيد قال يشبه مسايل جبل ريلن ببقاء
~~كتابة الوحي في الحجارة:
# فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها
# وقد دعوا كتب الوحي بألفاظ أخرى يدل على احتوائها لكلام الله. فمنها
~~"السفر" وأصلها من العبرانية "كلمة سريانية" والسريانية "كلمة سريانية"
~~ومعناها الكتاب وقد خصوا بها الكتب الإلهية. قال ابن دريد في الاشتقاق:
~~"السفر الكتاب من التوراة والإنجيل وما أشبههما". وقد وردت في القرآن في
~~سورة الجمعة وفي الحديث بالمعنى ذاته. وروى البكري في معجم ما استعجم دخول
~~الحسين بن ضحاك إلى أحد أديرة النصارى بينما كان الراهب يقرأ "سفرا من
~~أسفارهم" أي كتبهم المقدسة وكانوا يدعون كلا من تلك الأسفار "بكتاب الله".
# قال عدي بن زيد:
# ناشدتنا بكتاب الله حرمتنا ... ولم تكن بكتاب الله ترتفع PageV01P081 # وقد دعوا أيضا كتب الوحي "مجلة" وعلى هذا روي بيت النابغة في بني غسان:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# قال ابن دريد في الاشتقاق:"فالمجلة الصحيفة يكتب فيها شئ من الحكمة. وأصل
~~الكلمة من العبرانية "كلمةسريانية" أي الوحي والتبيان. وقد وردت في سيرة
~~الرسول لابن هشام حيث ذكر "مجلة لقمان يعني حكمة لقمان" وفي حديث أنس "ألقى
~~إلينا مجال أي صفحا" وربما دعوا كتاب الوحي "بالصحيفة" جمعها صحائف وصحف
~~وأصلها من الحميرية والحبشية بمعنى الكتاب والرسالة مطلقا. قال لقيط
~~الأيادي في أول قصيدة يحذر فيها قومه من كسرى:
# كتاب في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد
# ومثلها "صحف موسى وابراهيم" في القرن يراد بها كتب منسوبة إلى موسى
~~وابراهيم.
# ومثلها "المصحف" بتثليث الميم أي الكتاب والمسلمون يخصونها بالقرآن.
# وقد سبق شعراء الجاهلية فنطقوا بها واطلقوها على أسفار النصارى قال أمرؤ
~~القيس "راجع ديوانه في العقد الثمين ص 161" وورد في قوله اسم "الآية" إشارة
~~إلى مضامين تلك الأسفار:
# قفا نبك من ذكرى حبيبوعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# أتت حجج بعدي عليه فأصبحت=كخط زبور في مصاحف رهبان وأصل الكلمة من
~~الحبشية "كلمة سريانية" "مصحف" ms148 من "كلمة سريانية" "صحف" أي كتب.
# وقد استعملوا لفظة "القرآن" ولم يتفقوا على أصلها فمنهم من همزها وجعلها
~~مصدرا لقرأ بمعنى القراءة. ومنهم من رجح عدم همزها فقال قران واستشهدوا
~~ببيت حسان بن ثابت في هجوه لبني جمح قال:
# جحدوا القان وكذبوا بمحمد ... والله يظهر دين كل رسول
# وعليه تكون القران من قرن أي جمع بمعنى مجموع الآيات. وعلى رأينا أن
~~الهمز أفضل وهو الشائع وعلى هذا اللفظ وردت في لأمية كعب بن زهير قال:
# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ... القرآن فيه مواعيظ وتفصيل
# وعندنا أن أصل الكلمة من السريانية "كلمة سريانية" وهي مصدر "كلمة
~~سريانية" ومعناها القرااءة وقطعة من الكتاب لا سيما الكتاب المقدس ويقال
~~بهذا المعنى "رأس القريان" "كلمة سريانية".
# وقد استعملوا "الفرقان" بمعنى القرآن قالوا دعي بذلك لأنه يفرق الحق من
~~الباطل. وجاءت الكلمة في القرآن في سورة البقرة بمعنى التوراة حيث قال:
~~"وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان ". (راجع تاج العروسفي مادة فرق) وأصل هذه
~~الكلمة على ما نرى من السريانية وهي "كلمة سريانية" بمعنى النجاة والخلاص
~~مع الإشارة إلى الفصل والتفريق. وقد وردت بمعنى الخلاص في القرآن في سورة
~~الأنفال حيث قال: "إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا " فشرحه ابن سعيد بقوله:
~~"الفرقان النصر على الأعداء" وكذلك شرح ابن دريد قول القرآن "يوم الفرقان"
~~بيوم النصر.
# ثم دعوا فصول القرآن "سورة" فهمزها بعضهم وأهمل همزها غيرهم فقالوا هي
~~البقية من الشئ والقطعة منه. وقال غيرهم هي من السورة بمعنى الرتبة والشرف
~~كما قال النابغة يمدح النعمان:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يذبذب
# والمرجح ما ارتآه في ذلك العلامة نولدك أن أصلها من العبرانية "كلمة
~~سريانية" معناها المدماك والساف من البناء ومجازا هي سطور الكتابة والقطعة
~~منها م أن وسيط الوحي بين الله والبشر "النبي" شرحه بقوله: "النبي فعيل
~~الطريق يهمز ولا يهمز ... ومنه أخذ الرسول لأنه الطريق الموضح الموصل إلى
~~الله تعالى" وعلى رأي العلماء هذا شرح بعيد واللفظة من العبرانية ms149 "كلمة
~~سريانية" أي الناظر والرائي سلفا لما يوحي إليه الله من الأمور المستقبلية.
~~وقد جاءت في الشعر الجاهلي قال أمية بن أبي الصلت عن مريم العذراء كتاب
~~البدء للمقدسي:
# فأدركها من ربها ثم رحمة ... بصدق حديث من نبي مكلم
# وقال آخر: كل أهل السماء يدعو عليكم=من نبي وملأك ورسول ومثل النبي
~~"الرسول" أي المرسل من الله إلى الناس قال أمية في بعثة الله لموسى الكليم:
~~وأنت الذي من فضل من ورحمة=بعثت إلى موسى رسولا مناديا وقال أيضا على لسان
~~الملاك جبرئيل إلى مريم يبشرها بالمسيح:

PageV01P082

# أنيبي وأعطي ما سئلت فإنني ... رسول من الرحمان يأتيك بابنم
# وقد استعملوا بمعنى الرسول "النذير" قال أمية بن أبي الصلت عن لسان إبليس:
# يقول خزانها ما كان عندكم ... ألم يكن جاءكم من ربكم مذر
# وأخص ما عرفه العرب في الجاهلية من الكتب المنزلة "التوراة والزبور
~~والإنجيل". فقالوا في التوراة "تورية" أيضا وهي كتب موسى الخمسة أي التكوين
~~والخروج والعدد وسفر الأحبار وتثنية الإشتراع. ثم أطلقوها عل أسفار العهد
~~القدي اجمالا. ومن غريب ما قاله بعض اللغويين في أصل هذه الكلمة انها مصدر
~~ورى الزناد تورية إذا أخرج ناره وإن التوراة لغة طئ في التورية وكلاهما
~~بمعنى الإضاءة.
# وفي شرح المفضليات أن توراة أصلها ووراة بقلب الواو تاء.
# وأصح من هذا ما رواه صاحب التاج عن الزجاج حيث قال: "هو لفظ غير عربي بل
~~هو عبراني اتفاقا" وهو في العبرانية "كلمة سريانية" ومعناها التعليم
~~والحكمة. وقد وردت الكلمة في الشعر القديم السوءل:
# وبقايا الأسباط أسباط يعقو ... ب دراس التوراة والتابوت
# وقد ذكروا "موسى" صاحب التوراة كما رأيت في باب "الرسول".وقال السموءل:
# وانفلاق الأمواج طورين عن مو ... سى وبعد المملك الطالوت
# وقال المرس بن ربعي من أبيات: وقد أكثر العرب من ذكر "الزبور". قال
~~المرقش الأكبر:
# وكذاك لا خير ولا شر ... على أحد بدائم
# قد خط ذلك في الزبو ... ر الأوليات القدائم
# وقال امرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# وقال ابن الكلبي ms150 في كتاب أنساب العرب: "إن امرء القيس أول من شبه الطلل
~~بوحي الزبور في عسيب يماني. وقد مر بك قوله:
# أنت حجج بعدي عليها فأصبحت ... كخط زبور في مصاحف رهبان
# وجمعوا الزبور "الزبر" قال المراربن منقذ في المفضليات يصف دارا:
# وترى منها رسوما قد علت ... مثل خط اللام في وحي الزبر
# ويشبهه قول الآخر:
# أو زبر حمير بينها أحبارها ... بالحميرية في عسيب ذابل
# وقال كذلك أمية بن أبي الصلت في يوم الدين:
# وأبرزوا بصعيد مستو جرز ... وأنزل العرش والميزان والزبر
# أما أصل الكلمة فقد اشتقوه من قولهم زبر الكتاب زبرا كتبه. قال صاحب
~~التاج "في مادة زبر": "قال الأزهري: وأعرفه النقش في الحجارة وقال بعضهم:
~~زبرت الكتاب إذغ اتقنت كتابته". وجعلوا الذبر كالزبر كما قال صخر الغي:
# أبلغ كبيرا عني مخلفة ... تبرق فيها صحائف جدد
# فيها كتابذبر لقترئ ... يعرفه لبهم ومن حشدوا
# وروي في حديث لابن الكلبي: دبر بالدال قال في وصف صنم ود: "قد دبر عليه
~~حلتان أي نقش". "قلنا" والصواب عندنا أن الزبر من الزمر والزبور كالمزمور
~~وإنما أبدلت الميم باء كما جرى في لفظة "زمن" بالعربية وهي في السريانية
~~"كلمة سريانية" بالباء فكذلك الزبور أو المزبور من العبرانية "كلمة
~~سريانية" وفي السريانية "كلمة سريانية" وهو التسبيح.
# ومثل التوراة والزبور "الإنجيل" أخذها العرب من اليونان "كلمة سريانية"
~~بوساطة السريانية "كلمة سريانية" أو أخذوها من الحبشية "كلمة سريانية" على
~~هذه الصورة.
# وعلى كل حال أن اللفظة سبقت الإسلام. قال عدي بن زيد:
# وأوتينا الملك والإنجيل نقرأه ... نشفي بحكمته أحلامنا عللا
# من غير ما حاجة ألا ليجعلنا ... فوق البرية أربابا كما فعلا
# وروى البكري في معجم ما استعجم لشاعر لم يذكر اسمه بيتا هجا فيه راهبا
~~هجر الرهبانية:
# هجر الإنجيل حبا للصبى ... ورأى الدنيا غرورا فركن
# وقال في محل آخر عن غلام يتغنى بتلاوة الإنجيل: إذغ رجع الإنجيل واهتز
~~مائدا=تذكر محزون الفؤاد غريب والمرجح أن النابغة أراد الإنجيل في ذكره
~~لمجة غسان لما قال:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما ms151 يرجون غير العواقب
# وكذلك من المحتمل أن أمية بن أبي الصلت أراد الإنجيل في البيت التالي حيث
~~وردت لفظة الرق ومعناها السفر وهو يمدح بني إياد قومه النصارى:

PageV01P083

# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# وكما ذكروا موسى وداؤود صاحبي التوراة والزبور كذلك ذكروا السيد المسيح
~~مع ذكرهم لإنجيله الشريف وهم يدعونه "عيسى". روى ابن العربي في محاضرة
~~الأبرار عن لسان قس بن ساعدة أسقف نجران: "الحمد لله الذي لم يخلق الخلق
~~عبث ولم يخلق الناس سدى من بعد عيسى واكترث ... ".وفي اسم عيسى هذا سر من
~~أسرار الإشتقاق الغريبة. قال في التاج: "قال الجوهري عيسى عبراني أو
~~سرياني. قال الليث: هو معدول عن أيشوع كذا يقول أهل السريانية" على أن
~~عدولهم هذا من باب الغرائب. ولا نجد علما قد تبدل في العربية على هذا
~~المنوال. وعندنا أن هذا التبديل جرى على يد اليهود الذين أدخلوه في العرب
~~بغضا بالنصارى فدعوا يسوع باسم عيسى أو عيسو وهو أخو يعقوب الذي نفاه الله
~~من شعبه وكان هو وقومه الآدميون يعدون رجسا في بني إسرائيل فقلبوا اسم يسوع
~~ونقاوا عينه إلى أوله فجعلوا الرأس ذنبا وزعم بعضهم أن أصل عيسى "عوسى"
~~قلبوا الواو ياء فصارت "عيسى" قال أمية بن أبي الصلت:
# وفي دينكم من رب مريم آية ... منبئة بالعبد عيسى بن مريم
# وللسيد يسوع اسم آخر أشيع منه وهو "المسيح" من العبرانية "كلمة سريانية"
~~والسريانية "كلمة سريانية" وهما كالعربية مسيح واليونانية "كلمة سريانية"
~~أي الممسوح بدهن الكهنوت والملك كما كانوا يفعلون بأحبار بني إسرائيل
~~وملوكهم وقال العرب غير ذلك. روى في تاج العروس عن شمر "إن المسيح دعي بذلك
~~لبركته أي لأنه مسح بالبركة. وقال الراغب: سمي عيسى بالمسيح لأنه مسحت عنه
~~القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة ... وفي بعض
~~الأقاويل المسيح من السيح لأنه كان يسيح في البراري ويذهب في الأرض فأينما
~~أدركه الليل صف قدميه وصلى حتى الصباح". وكل هذه آراء ضعيفة والصواب ما
~~قلناه ms152 أنه من المسح. وقد تكرر اسم المسيح في الشعر القديم. قال عمرو بن عبد
~~الحق ويروى لغيره:
# وما قدس الرهبان في كل هيكل ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
# وروي للسموءل قوله:
# وفي آخر الأيام جاء مسيحنا ... فأهدى بني الدنيا سلام التكامل
# وقال أمية يذكر مجئ المسيح في آخر الأزمنة ليدين البشر:
# أيام يلقى نصاراهم مسيحهم ... والكائنين له ودا وقربانا
# وذكر آخر محاربة السيد المسيح للمسيح الدجال وانتصاره عليه:
# إذ المسيح يقتل المسيحا
# وكانوا يسمون المسيح "بالأبيل" ومعناه الناسك والزاهد بالدنيا ودعوه
~~بأبيل الأبيلين لأنه كان بزهده قدوة الرهبان كما مر بك.
# وقد عظموا ليلة مولد المسيح فدعوها ليل التمام. قال في اللسان: "قال عمرو
~~بن شميل: ليل التمام أطول ما يكون من الليل..قال الأصمعي. ويطول ليل التمام
~~حتى تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسى ... والنصارى تعظمهاوتقوم فيها".
# ولم يذكروا فقط السيد المسيح بل ذكروا أمه مريم العذراء كما رأيت. وذكروا
~~القديس يوحنا الصابغ المتقدم أمام وجهه وذكروا تلامذته. وممارووا عن (مريم
~~العذراء) بتوليتها وبشارة الملاك إليها بابنها الالهي وحبلها الطاهر بابنها
~~من الروح القدس. ورد ذلك في القرآن وسبقه امية بن أبي الصلت فقال وفي قوله
~~نظر لما أدخله فيه من المزاعم المنقولة عن الأناجيل غير القانونية:
# وفي دينكم من رب مريم آية ... منبئة بالعبد عيسى بن مريم
# أنابت لوجه الله ثم تبتلت ... فسبح عنها لومة المتلوم
# فلا هي همت بالنكاح ولا دنت ... إلى بشر منها بفرج ولا فم
# ولطت حجاب البيت من دون أهلها ... تغيب عنهم في صحاري رمرم
# يحار بها الساري إذا جن ليله ... وليس وإن كان النهار بمعلم
# تدلى عليها بعد ما نام أهلها ... رسول فلم يحصر ولم يترمرم
# فقال: ألا تجزعي وتكذبي ... ملائكة من رب عاد وجرهم
# أنيبي وأعطي ما سئلت فإنني ... رسول من الرحمان يأتيك بابنم
# فقالت له أنى يكون ولم أكن ... بغيا ولا حبلى ولا ذات قيم
# أأحرج بالرحمان إن كنت مؤمنا ... كلامي فاقعد ما بدا لك أو قم PageV01P084 # فسبح ثم اعترها ms153 فالتقت به ... غلاما سوي الخلق ليس بتوأم
# بنفخته في الصدر من جيب درعها ... وما يصرم الرحمن مل أمر يصرم
# فلما أتمته وجاءت لوضعه ... فآوى لهم من لومهم والتندم
# وقال لها من حولها: جئت منكرا ... فحق بأن تلحي عليه وترجمي
# فأدركها من ربها ثم رحمة ... بصدق حديث من نبي مكلم
# فقال لها: إني من الله آية ... وعلمني والله خير معلم
# وأرسلت لم أرسل غويا ولم أكن ... شقيا ولم أبعث بفحش ومأثم
# أما (يوحنا المعمدان) السابق أمام وجه المسيح فقد شاع ذكره بين عرب
~~الجاهلية وقد رأيت أن احدى الكتابتين العربيتين السابقتين لعهد الاسلام
~~كانت على باب كنيسة في حوران مشيدة على اسم القديس يوحنا. وقد ذكر القرآن
~~في سورة آل عمران ما روى عنه القديس لوقا في الانجيل من بشارة الملاك لأبيه
~~زكريا ومن مولده العجيب ووصفه هناك بكونه "مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ونبيا من الصالحين" فاطرأ إيمانه ورفعة مقامه وعفته ونبوته.
# والعرب يدعون يوحنا المعمدان باسم (يحيى) وهو أيضا مع اسم عيسى أحد ألغاز
~~التبديل التي لم يذكر اللغويون سببها. ومن المعلوم أن يوحنا اسم عبراني
~~مركب من كلمتين "يوحنن" (كلمة سريانية) أو "يهوحنن" (كامة سريانية) أي حن
~~الله وترحم ومنه السريانية (كلمة سريانية) فكيف إذن قلب بيحيا. على رأينا
~~أن الاسم قد تصحف في العربية وذلك أنه كان في الأصل "يحنا" فكتبوه قبل وضع
~~النقط والحركات "كلمة" فقرأوه "يحيا أو يحيى". ولا نرى وجها آخر لتعليل هذا
~~التغيير الذي حدث كما نظن قبل الاسلام فجرى عليه المسلمون وهم يدعونه بيحيى
~~بن زكريا النبي أو يحيى الحصور لعفافه عن النساء. وقد ورد اسم يحيى في
~~الشعر الجاهلي كما سترى.
# (والحواريون) تلاميذ السيد المسيح عند العرب وقد اختلفوا أيضا في أصل هذه
~~اللفظة فقال البعض أن معناها القصار لأن رسل المسيح كانوا يقصرون الثياب
~~وهو قول لا سند له إذ لم يعرف أحد من الرسل بمزاولة القصارة. وقال غيرهم هو
~~من الحور أي شدة بياض العين في شدة سوادها ms154 قالوا دعوا بذلك لصفاء نياتهم
~~وقيل بل لأنهم كانوا صفوة الأنبياء. وإن صح ذلك يكون اشتقاق الكلمة من
~~السريانية (كلمة سريانية) اولى ومعناها الأبيض والصافي البياض والنقي.
~~والصواب أن اللفظة حبشية (كلمة سريانية) (حواري) ومعناها الرسول. وما لا
~~ريب فيه أن اللفظة سبقت الاسلام. وقد جاءت في القصائد المعروفة بالأصمعيات
~~في بيت للضابئ بن الحارث بن ارطاة البرجمي يشير إلى رغبة رسل المسيح في
~~الموت لأجل سيدهم استشهادا:
# وكر كما كر الحواري يبتغي ... إلى الله زلفى أن يكر فيقتلا
# وقال السموءل يذكر الحواري:
# وسليمان والحوارييحيى ... ومتى يوسف كأني وليت
# يريد بالحواري يحيى على ما نظن يوحنا الحبيب وكذلك ذكر متى الرسول فخفف.
~~أما (يوسف) فلعله يوسف المعروف بأخي الرب أو يكون يوسف اسم أبي متى كأنه
~~أراد متى بن يوسف.
# ومؤنث الحواريين (الحواريات) قالوا هن نساء الأمصار لبياضهن. قال أبو
~~جلدة وهو مسهر بن النعمان اليشكري:
# فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكينا إلا الكلاب النوابح
# بكين إلينا خيفة أن تبيحها ... رماح النصارى والسيوف الجوارح
# (قال) :"جعل أهل الشام نصارى لأنها تلي الروم وهي بلادها".

### | AUTO مفردات نصارى العرب الدالة على رؤسائهم ورهبانهم

# وكان للنصارى في جزيرة العرب كما في بقية البلادنظامهم الديني ورتبهم من
~~رؤساء ومرؤوسين يسوسهم الرعاة وزعماء الدين. ويمتاز بينهم العباد
~~والمنقطعون لخدمة الله في الرهبانية. والدليل على ذلك ألفاظ متعددة وردت في
~~آثار عرب الجاهلية تشهد على قولنا شهادة واضحة.
# فمن ألفاظهم التي استعملوها للدلالة على رئيس النصارى "الأبيل" وقد
~~اتخذوه للدلالة على السيد المسيح كما ورد في البيت المنسوب للأعشى وللأخطل
~~ولابن عبد الجن:

PageV01P085

# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
# قال في لسان العرب"وكانوا يعظمون الأبيل فيحلفون به كما يحلفون بالله".
~~وهذه اللفظة سريانية...."من فعل ... أي ناح وبكى على خطاياه" ومعناها في
~~السريانية الزاهد والناسك والراهب وكانوا يتخذون عادة رؤساءهم من الرهبان
~~المتبتلين.
# ومن ألفاظهم الخاصة برئيس النصرانية"البطرك""والبطرك" على ما جاء في
~~التاج قال:"هو مقدم النصارى. وقال: البطرك هو البطريق ومنهم ms155 من جعل البطريق
~~مقدم جيش الروم" والصواب أن البطرك كلمة يونانية"......" معناها أبو الآباء
~~أما البطريق فلفظة لاتينية"patricius". وقد جاء اللفظان في الشعر القديم
~~قال الراعي يصف ثورا:
# يعلو الظواهر فردا لا أليف له ... مشي البطرك عليه ربط كتان
# وقال أمية بن أبي الصلت في البطريق:
# من كل بطريق لبط ... ريق نقي الوجه واضح
# وكذلك أنشد ابن بري:
# فلا تنكروني إن قومي أعزة ... بطارقة بيض الوجوه كرام
# ومن ألفاظهم"الجاثليق" وهو دون البطرك واصل الكلمة من اليونانية ومعناها
~~المسكوني"...." وقد استعملوه لرؤساء النساطرة والأرمن قال صاحب القاموس:"هو
~~رئيس للنصارى في بلاد الإسلام بمدينة السلام ... ويكون تحت يد بطريق
~~أنطاكية ثم المطران تحت يده ثم الأسقف يكون في كل بلد من تحت المطران ثم
~~القسيس ثم الشماس". وقد ورد اسم الجاثليق في شعر بكر بن خارجة:
# بمارة مريم وبدير زكى ... ومر توما ودير الجاثليق
# أما"المطران" فأصلها على هذه الصورة من السريانية ... أو ... والسريان
~~اختصروها من........اليونانية" ... " ولم نجدها في الشعر القديم.
# وأشيع من المطران عند العرب"الأسقف" زعم ابن السكيت أنه مشتق من السقف أي
~~طول في انحناء وهو تأويل غريب. والصواب أنه مشتق من اليونانية" ... "
~~بواسطة السريانية..... وقد وردت اللفظة في الكلام القديم. روى ابن سعد في
~~كتاب الوفود في شروط محمد إلى أهل نجران:"لا يغير أسقف عن أسقفيته ولا راهب
~~عن رهبانيته ولا واقف عن وقفانيته". وكذلك روى البكري في معجم ما استعجم
~~للحسين بن الضحاك يصف دير العمر:
# عجت أساقفها في بيت مذبحها ... وعج رهبانها في عرصة الدار
# ومن ألفاظهم الدالة على رؤساء النصلرى"الحبر" ويقال الحبر وأصلها العالم
~~ثم خصوها بكبير النصارى واستعملوها أيضا لغيرهم. قال أيمن بن خريم يذكر خمر
~~التقديس:
# ولم يشهد القس المهينم نارها ... طروقا ولا صلى على طبخها حبر
# وجاء في الجمهرة:
# أو زبر حمير بينها أحبارها ... بالحميرية في عسيب ذابل
# وروى ابن هشام في سيرة الرسول قول الشاعر:
# لو كنت مرتهنا في القوس أفتنني ... منها الكلام ورباني أحبار
# قال ابن هشام: القوس صومعة الراهب والرباني مشتق ms156 من الرب أي السيد ومثله
~~الحبر بمعنى"السيد العالم". وجاءت الحبر بمعنى العالم من اليهود أو كبيرهم
~~ومنه كعب الأحبار. ويشبهه قول الشماخ:
# كما خط عبرانية بيمينه ... بتيماء حبرثم عرض أسطرا
# وكما دعي رؤساء النصارى بالأحبار دعوهم أيضا "بالأرباب". قال حميد بن ثور
~~يصف بعيرا يطأطىء برأسه ليركب:
# فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها
# وروى في التاج:"لأحبارها" ومن الألفاظ المختصة برئيس النصارى عند
~~العرب"الساعي". قال في التاج:"الساعي لليهود والنصارى رئيسهم الذي يصدرون
~~عن رأيه ولا يقضون أمرا دونه. وبالمعنيين فسر حديث حذيفة في الأمانة: إن
~~كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه على ساعيه".
# ومما ذكره اللغويون"العسطوس" قال في التاج:"هو رأس النصارى واللفظة
~~رومية" لم يمكنا ردها إلى أصلها ولعلها مصحفة.
# ومنها"القس" شرحه أصحاب المعاجم برئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم
~~واللفظة سريانية (كلمة سريانية) أي شيخ وتأتي على وزن فعيل (كلمة سريانية)
~~ومنها القسيس في العربية. قال جرير في القس:

PageV01P086

# صبحن توماء والناقوس يقرعه ... قس النصارى حراجيجا بنا تجف
# قالوا توماء من أعمال دمشق. ورواية معجم المستعجم للبكري: ثرماء. قال
~~ثرماء ماء لكندة. وروى في لسان العرب: "صبحن تيماء".ومن الشواهد في القس
~~قول الراجز:
# لو عرضت لأيبلي قس ... أشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس
# ومنه اسم قس بن ساعدة خطيب العرب وأسقف نجران. ومما ورد في القسيس قول
~~عبد الله بن زبير لحجاربن أبجر العجلي يقرعه في نصرانيته:
# وعندك قسيس النصارى وصلبها ... وغانية صهباء مثل جنى النحل
# وجمعوه على قساقسة. قال أمية بن أبي الصلت:
# لو كان منفلت كانت قساقسة ... يحييهم الله في أيديهم الزبر
# والاسم من القس (القسيسية والقسوسة) وفي الحديث "لا يغيرقسيس من قسيسيته"
~~واللفظة مشتقة من السريانية (كلمة سريانية) وبنى منها العربفعل قسس ودون
~~القس (الشماس) عرفه ابن سيده في المخصص بقوله: "من رؤوس النصارى يحلق وسط
~~رأسه ويلزم البيعة".واللفظة سريانية (كلمة سريانية) أي خادم البيعة. وقد
~~تسمى بعض العرببالسماس كما ورد في الاشتقاق لابن دريد وفي حماسة أبي تمام.
~~وجمعها خلف بن خليفة والشعراء لابن ms157 قتيبة على شماميس فقال:
# كأنا شماميس في بيعة ... تقسس في بعض عيدانها
# وجمعها البحتري على شمامس حيث قال:
# بين شمامس وقسوس
# ومن الألفاظ التي وردت في المعاجم لرتب النصارى الواقف والوافه والواهف.
~~(فالواقف) على ما ورد في لسان العرب والقاموس والتاج خادم البيعة مشتقة من
~~وقف النصراني وقيفي إذا خدم البيعة ونقل في التاج الحديث في كتاب محمد لأهل
~~نجران "ان لا يغير واقف نت وقيفاه" (قال) :"الواقف خادم البيعة لأنه وقف
~~نفسه على خدمتها" وروى ابن سعد "من وقفانيته".و (الوافه) قد عرفوه "بقيم
~~البيعة التي فيها صليب النصارى بلغة أهل الجزيرة".والوفاهة كالوفهية
~~والواقه بالقاف كالوافه وروى الحديث أيضا:"ولا واقه من وقاهيته".ومثلهما
~~(الواهف) قال في التاج: "الواهف سادن البيعة التي فيها صليبهم وقيمها
~~كالوافه وعملها الوهافة بالكسر والفتح والوهفية والهفية. وقد وهف يهف وهفا
~~ووهافة".وقال ابن دريد في المخصص: "الوافه مقلوب عن الواهف" ومثل الوافه
~~(الساعور) شرحها في التاج:"مقدم النصارى في معرفة علم الطب وأدواته وأصله
~~بالسريانية ساعورا ومعناه متفقد المرضى".والساعور (كامة سريانية) في عهدنا
~~تقال في الجزيرة لقيم البيعة وفي مصطلح السريان يراد بها المدبر والزائر مطلقا.
# وأكثر ما تعدد عند العرب من المفردات النصرانية الألفاظ الدالة على
~~الرهبان ومساكنهم. فمنها (الأبيل) التي مر ذكرها ومعناها الزاهد والراهب.
~~وقد ذكرنا أصاها السرياني. ومن غريب التأويل ما ذكره في التاج: "الأبيل
~~الراهب سمي به لتأبله عن النساء وترك غشيانهن قال عدي بن يزيد:
# إنني والله فاقبل حلفتي ... بأبيل كلما صلى جأر
# وقال ابن دريد: هو ضارب الناقوس وأنشد:
# "وما صك ناقوس الصلاة ابيلها"
# ومثل الأبيل (الأيبلي والأيبلي والهيبلي) وكلها بمعنى واحد أي الراهب
~~ولعلها مقلوبة عن الابيل. قال الاعشى:
# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا
# وأشهر من الابيل والايبلي (الراهب) فأكثر من ذكره شعراء العرب قال الأعشى
~~يحلف بمسوح الرهبان والكعبة:
# حلفت بثوبي راهب الدير والتي ... بناها قصي والمضاض بن جرهم
# أراد بثوبيه مسحيه كما قال جرير:
# لا وصل إذ صرمت هند ولو وقفت ... لاستفتنتني وذا المسحين في ms158 القوس
# وروى البكري في معجم ما استعجم بيت الاعشى: "بثوبي راهب الطور" وروى أيضا
~~"وثوبي راهب اللج" وأردف البكري قائلا: "قيل أنه أراد المسيح عليه السلام
~~بقوله راهب اللج ... والتي بناها قصي يعني مكة" وكان رهبان جزيرة العرب
~~يسكنون في التلال وأعالي الجبال كما يشهد عليه بيت أنشده ابن الاعرابي:

PageV01P087

# لو كلمت رهبان دير في القلل ... لانحدر الرهبان يسعى فنزل
# قالوا الرهبان هنا مفرد كالراهب. وقال ربيعة بن مقروم الضبي يصف مقام
~~الراهب ونسكه:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... في رأس مشرفة الذرى متبتل
# جئار ساعات النيام لربه ... حتى تخدد لحمه متشمعل
# لصبا لبهجتها وحسن حديثها ... ولهم من ناقوسه يتنزل
# والمتشمعل المتغني في تلاوة الزبور. قال الراعي:
# وسرب نساء لو رآهن راهب ... له ظلة في قلة ظل رانيا
# يقال رنا إليه أي طرب لحديثه. ومما وصفوه وأفاضوا في ذكره مصباح الراهب
~~الذي يوقده ليلا لصلاته فيرى عن بعد ويستهدي به طارق الليل. قال امرؤ القيس
~~في معلقته يصف لمعان البرق ويشبهه بسراج الراهب عند صبه الزيت على الفتيلة
~~ليذكيه:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبي مكلل
# يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل
# ومثله قول كثير:
# أو مصابيح راهب في يفاع ... سغم الزيت ساطعات الذبال
# وقال امرؤ القيس:
# نظرت إليها والنجوم كانها ... مصابيح رهبان تشب لقفال
# قال الشراح: القفال عباد النصارى لأنهم قفلت جلودهم أي يبست من العبادة.
~~وقال المزرد أخو الشماخ:
# كأن شعاع الشمس في حجراتها ... مصابيح رهبان زهتها القنادل
# وذكروا لبس الرهبان للسواد قال الأعلم يصف قتمة جلد الضباع:
# سود سحاليل كأن جلودهن ثياب راهب
# وقد وصفوا الرهبان بالتبتل. قال امرؤ القيس:
# تضئ الظلام بالعشاء كأنها ... منارو ممسى راهب متبتل
# والصرورة مثل المتبتل:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورةمتعبد
# لرنا لؤيتها وحسن حديثها ... ولخاله رشدا وإن لم يرشد
# كذلك وصفوا صلاة الرهبان في ليلهم وتشعث لمتهم زهدا وأصوامهم. قال منظور
~~الأسدي:
# كأن مهواه على الكلكل ... موقع كفي راهب يصلي
# ببازل وجناء ms159 أو عيهل ... في غبش الصبح أو التتلي
# وقال الآخر:
# عن راهب متبتل متقهل ... صادي النهار لليه متهجد
# القهل يبس الجلد من العبادة. والتهجد السهر للصلاة. وكانوا يتلون الزبور
~~خصوصا في صلاتهم كما قال امرؤ القيس يصف رسوم الدار:
# أنت حجج بعدي عليه فأصبحت ... كخط زبور في مصاحف رهبان
# وكما أفاضوا في ذكر الرهبان كذلك بينوا منازلهم في بلاد العرب فخصوا منها
~~بلاد مدين قال كثير عزة:
# رهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العقاب قعودا
# لو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعا وسجودا
# وقال جرير:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شغف الجبال الفادر
# وكذلك خصصوا وادي القرى كمناسك للرهبان قال جعفر بن سراقة أحد بني قرة:
# فنحن منعنا ذا القرى من عدونا ... وعذرة إذ نلقى يهودا وبعثرا
# منعناه من عليا معد وأنتم ... سفاسيف روح بين قرح وخيبرا
# فريقان رهبان بأسفل ذي القرى ... وبالشام عرافون فيمن تنصرا
# وكذلك عينوا موزن وهو بلد بالجزيرة في ديار مضر كأحد مناسك الرهبان.
# قال كثير:
# كأنهم قصرا مصابيح راهب ... بموزن روى بالسليط ذبالها
# هم أهل الواح السرير ويمنه ... قرابين اردافا لها وشمالها
# قصرا أي عشيا. والسليط الزيت كما مر. وعدد صخر الغي أمكنة أخرى يسكنها
~~الرهبان كبلاد الروم ومنازل تنوخ وصوران وزبد. وقال:
# والله لو أسمعت مقالتها ... شيخا من الشعث رأسه لبد
# مآبه الروم أو تنوخ أو ... الآطام من صوران أو زبد
# لفاتح البيع يوم رؤيتها=وكان من قبل بيعه لكد فذكرهم للرهبان في كل هذه
~~الأمكنة يؤيد قولنا في القسم الأول عن شيوع النصرانية في أنحاء جزيرة
~~العرب.

PageV01P088

# وكانوا يدعون الرهبان بالحبساء. و"الحبيس" في المعاجم المحبوس في سبيل
~~الله أي المفرز لذلك فيقولون حبيس الله.
# وكذلك دعوا الرهبان "بالحنفاء". وقد مر لنا كلام في الحنيف في القسم
~~الأول من كتابنا "ص119" حيث أثبتنا أن الحنيف جاءت بمعنى الراهب. كفى شاهدا
~~على ذلك قول صخر الغي:
# كأن تواليه بالملا ... نصارى يساقون لاقوا حنيفا
# ومن أسماء الراهب عند العرب "الديراني" قالوا إنه صاحب الدير ms160 نسبة إليه
~~على شذوذ والصواب أنه من السريانية"كلمة سريانية". ومنها أيضا "الربيط" قال
~~الزجاجي: هو الراهب. وفي التاج: "الربيط الراهب والزاهد والحكيم الذي ظلف
~~أي ربط نفسه عن الدنيا أي سدها ومنعها". ومنها "الجلاذي" و"الجلذي" قال في
~~التاج هو خادم البيعة والراهب والجمع الجلاذي بفتح الأول وقد ورد في الشعر
~~القديم قال تميم بن مقبل:
# صوت النواقيس فيه ما يفرطه ... أيدي الجلاذي جون ما يعفينا
# كأن أصواتها من حيث تسمعها ... صوت المحارث يخلجن المحارينا
# وروي في البيت الأول: "الجلاذي وجون ما يغفينا" والثاني: "صوت المحابض
~~ينزعن المحارينا".
# ومن أسماء الراهب أيضا "النهامي" جاء في المخصص لابن سيده: "النهامي في
~~قول ابن الأعرابي لأنه أي يدعو. ومن المحتمل أنها مستعارة من السريانية
~~"كلمة سريانية" أي الباكي والزاهدكما قال قالوا الأبيل. أو هي مشتقة من
~~الحبشية كما ارتاى العلامة نولدك وجاءت اللفظة في الشعر القديم قال الأسود
~~بن يعفر: وقالوا شريس قلت يكفي شريسكم=سنان كنبراس النهامي مفتق
# نمته العصا ثم استمر كأنه ... شهاب بكفي فارس يتحرق
# وقد رأيت أنهم دعوا الراهب "بالأشعث" لتشعث لمته قال الشاعر:
# وأشعث عنوان به من سجوده ... كركبة عنز من عنوز بني نصر
# وقال صخر الغي:
# شيخا من الشعث رأسه لبد
# وقد سموا الراهب "المقدس" إذا زار بيت المقدس كما قال امرؤ القيس يصف
~~ثورا أدركته الكلاب فقطعت جلده:
# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدس
# قال في اللسان: شبرق جلده أي قطعه. يقول قطعه الكلاب كما شبرق ولدان
~~النصارى الراهب الذي يجئ من بيت المقدس فقطعوا ثيابه تبركا وكانوا يتبركون
~~به وبمسحه الذي هو لابسه وأخذ خيوط منه حتى يتمزق ثوبه وقيل المقدس الحبر".
# ومن أسماء الراهب عندهم "المتعبد" قال ابن سيده: "هو المنقطع في الصومعة"
~~وقد مر في الشعر. وقد ابتنوا من الراهب اسما فقالوا "الرهبانية" ومنه ما
~~ورد في سورة الحديد (ع 27) : "وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغآء رضوان ms161 الله ".
# وكما ذكروا الراهب ذكروا "الراهبة" وجمعوها الرواهب. قال امرؤ القيس:
# فآنست سربا من بعيد كأنه ... رواهب عيد في ملاء مهب
# ودعوا الراهبة أيضا "بالديرانية" وردت اللفظة في كتاب الشعر والشعراء
~~لابن قتيبةوفي معجم البكري. ودعوا الرواهب أيضا "بالعذارى" ومنه عدة أديرة
~~وصفها العرب وسموها أديرة العذارى ومنه صوم العذارى "للعذارى النصرانيات من
~~العرب شكرا لله حيث انتصرت العرب من العجم يوم ذي قار".وعلى ظننا أن
~~"الحوريات" أرادوا بها أيضا العذارى الرواهب قال مسهر اليشكري:
# فقل للحوريات يبكين غيرنا ... ولا تبكينا إل الكلاب النوابح
# ويلحق باسم الراهب "المحرر والنذيرة" ورد ذكرهما في المخصص في باب
~~الهبانية ونحوها قال: "هما الابن أو الابنة يجعله أبواه قيما وخادما
~~للكنيسة وانما كان يفعل ذلك بنو إسرائيل كان ربما ولد لأحدهم ولد فحرره أي
~~جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لايستطيع تركها". وقد وردت لفظة المحرر
~~في القرآن عن لسان والدة العذراء مريم فقال:" إذ قالت امرأة عمران رب إني
~~نذرت لك ما في بطني محررا ". والنذيرة من العبرانية (كلمة سريانية) أي
~~المنذور للرب.

PageV01P089

# وهذه ألفاظ أخرى نردفها بأسماء الرهبان وردت أيضافي لغة أهل الجاهلية
~~منها (السائح) بمعنى الراهب المتفرد في الأقفار ذكرها ابن هشام في سيرته عن
~~أول داع للنصرانية في نجران. وذكرها المؤرخون عن نعمان ملك الحيرة لما ساح
~~في الأرض بعد تنصره وزهده. والإسم السيلحة قال في التاج:"السيحة والسيوح
~~والسحان والسيح الذهاب في الأرض فأينما أدركه الليل صف قدميه وصلى حتى
~~الصباح" وقد مر بك أن هذا الاشتقاق ليس بصواب.
# ومنها (الناسك) وهو المتعبد المتقرب الى الله بالصوم والصلاة واعمال البر
~~اطلقها العرب على الراهب. والاسم النسك بتثليث أولها وكان الرهبان يحلقون
~~وسط رأسهم وهي (القوقة) والرجل مقوق. جاء في كتاب الأضداد:
# ايها القس الذي قد ... حلق القوقة حلقه
# لو رأيت الدف منها ... لنسقت الدف نسقه
# ومنها (الحازي والعراف والكاهن) وهي ألفاظ التبست عليهم فترددوا في
~~معانيها. ولاشك أنها أطلقت أيضا على نصارى الجاهلية. فالحازي عندهم"الكاهن
~~والعائف والعالم بالامور" والفظة ms162 معربة من العبرانية (كلمة سريانية) أي
~~الناظر والنبي أو مأخوذة من السريانية (كلمة سريانية) أي المتفقد والناظر
~~والحكيم أرادوا بها رئيس الدين لحكمته ولعلها ترجمة اليونانية (كلمة
~~سريانية) بمعنى الناظر أي الأسقف والراعي الديني.
# وكذلك (العراف) أرادوا بها الساحر والمنبئ بالمستقبل عموما. وقد خصوا بها
~~النصارى قال جعفر بن سراقة في شعر مر ذكره:
# فريقان رهبان بأسفل ذي القرى ... وبالشام عرلفون فيمن تنصرا
# ومثلهما (الكاهن) فانها وردت بمعنى مدعي معرفة الأسرار والمتعاطي أخبار
~~الكائنات في الماضي والمستقبل. والاسم الكهانة. لكن للكاهن معنى آخر لم
~~يجهله العرب في الجاهلية نريد به خادم الدين ومقرب الأقداس للإله وهو
~~معناها في العبرانية (كلمة سريانية) وفي الآرامية (كلمة سريانية) فلا بد من
~~القول أن العرب استعاروه منهما للدلالة على كهنة اليهود والنصارى وقد رأيت
~~في فصولنا السابقة عن تاريخ النصرانية في جزيرة العرب شيوع هذا الدين في كل
~~أنحاء العربية. والدين المسيحي لايقوم الا بالنظام الكنسي أي بوجود أساقفة
~~وكهنة ومنه يتضح أنهم لم يريدوا بلفظة الكاهن السحرة والمشعوذين فقط بل
~~أخذوها أيضا بمعناها الخاص أي راعي الدين القويم وخادم الأسرار المقدسة وان
~~لم ينص عليه. وقريب منه قول صاحب لسان العرب: "العرب تسمي كل من يتعاطى
~~علما دقيقا كاهنا ومنهم من كان يسمي المنجم والطبيب كاهنا" فطبيب الأرواح
~~أحق به من سواه.
# وفي تاريخ عرب الجاهلية أخبار بعض الكهان الذين دعوا إلى الله وردوا عن
~~المنكر وأرشدوا الى الخير ما يدل على انهم كانوا أرفع مقاما من السحرة.

### | AUTO مفردات نصارى الجاهلية الخاصة بكنائسهم وأقداسها

# سبق لنا عدة ألفاظ مشتركة استعملها نصارى العرب لمناسكهم وعباداتهم كما
~~سبقوا غيرهم إلى استعمالها كالمسجد والكعبة والمحراب والمئذنة والمنارة.
~~ولهم ألفاظ أخرى خاصة بهم تجري عندهم حتى اليوم وكانت شائعة قبل الإسلام
~~كما سترى منها (الكنيسة) وهي لفظة سامية معناها المجمع عبرانيتها (كلمة
~~سريانية) وسريانيتها (كلمة سريانية) فاتت بمعنى محل صلاة اليهود والنصارى
~~ومنهم من يجعل الكنيسة للنصارى والكنيس لليهود. ومن الشواهد على استعمال
~~اللفظة قديما لمعبد ms163 النصارى قول جرير يهجو بني تغلب النصارى:
# مافي مقام ديار تغلب مسجد ... وبها كنائس حنتم ودنان
# (قالوا) الحنتم الخزف الأخضر وأشيع منها لفظة (البيعة) وهي سريانية (كلمة
~~سريانية) ومعناها البيضة والقبة إشارة إلى شكل بناء الكنائس قديما وذكرها
~~مكرر في الشعر الجاهلي. قال ورقة بن نوفل:
# أقول اذا صليت في كل بيعة ... تباركت قد أكثرت باسمك داعيا
# ومثله للزبرقان بن بدر التميمي لما وفد على نبي المسلمين:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع
# وأقدم منهما قول لقيط بن معبد في عينيته التي وجهها إلى قومه ليحذرهم من
~~كسرى ذي الأوتاد:
# تامت فؤادي بذات الخال خرعبة ... مرت تريد بذات العذبة البيعا PageV01P090 # (قال) :ذات الخال وذات العذبة مكانان. ويروى: بذات الجذع. وروي في التاج"
~~نامت.. خزعته" وهو تصحيف. ومثله قدما قول عبد المسيح بن بقيلة:
# كم تجرعت بدير الجرعه ... غصصا كبدي بها منصدعه
# من بدور فوق أغصان على ... كثب زرن احتسابا بيعه
# ومنها (القليس) قال في المخصص: "القليس بيعة كانت بصنعاء للحبشة هدمتها
~~حمير" واللفظة دخيلة أصلها من اليونانية (كلمة سريانية) . وقد وصف قدماء
~~الكتبة هذه الكنيسة بأوصاف تدل على حسنها وفخامة بنائها وكان بانيها الملك
~~أبرهة ومنها (السعيدة) جعلها ابن سيدة وياقوت في جماة مناسك النصارى وقالا
~~عنها أنها "بيت كانت تحجه ربيعة في الجاهلية " وقد مر ذكر تنصر ربيعة.
# وأجل ما في البيعة (هيكلها) وهو صدرها حيث تقام الصلوات والرتب والفظة
~~عبرانية (كلمة سريانية) وآرامية (كلمة سريانية) وهي فيها بناء العبادة
~~الكبير. والهيكل في العربية البناء العظيم واستعمل لكل كبير الجسم. قال
~~التبريزي في شرح الحماسة:"الهيكل أصله في البناء". وقال في الأغاني:"الهيكل
~~العظيم من الخيل والشجر. ومنه () سمي بيت النصارى الهيكل". وقد ورد بهذا
~~المعنى في الشعر الجاهلي. قال عنترة:
# تمشي النعام به خلاء حوله ... مشي النصارى حول بيت الهيكل
# قال في المخصص:"الهيكل بيت النصارى فيه صورة مريم عليها السلام ... وربما
~~سمي به ديرهم" وفي لسان العرب: (225:14) : "الهيكل بيت النصارى فيه صورة
~~مريم وعيسى"، وقاتل ms164 الأعشى (الأضداد ص 24 ولسان العرب 6: 144) يذكر الهيكل:
# وما ايبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا
# ومثله قول الآخر وقد مر:
# وما قدس الرهبان في كل هيكل ... ابيل الابيلين المسيح بن مريما
# وفي الهيكل (المذبح) وهو محل التقديس والقربان، وأصله محل الذبح وتقدمة
~~الذبيحة فاستعملوه مجازا قال في التاج (2: 138) : "ومن المجاز المذابح
~~للمحاريب والمقاصير في الكنائس وبيوت كتب النصارى سميت بالمذابح للقربين".
# وقال في أساس البلاغة (1: 192) : "مررت بمذابح النصارى وهي محاريبهم
~~وموضع كتبهم ونحوها المناسك للمعتقدات".
# قال الحسين بن ضحاك (راجع معجم البكري ص379) :
# عجت أساقفها في بيت مذبحها ... وعج رهبانها في عرصة الدار
# وكان للكنائس (محاريبها) وقد مرت، وأخص ما كانوا يزينون به هياكلهم
~~(الصليب) تنويها بموت السيد المسيح مصلوبا، وقد تكرر ذكره في الشعر الجاهلي
~~وجمعوه على صلب وصلبان وصرحوا بعبادة النصارى للصليب وباتخاذهم له كقبلة
~~وكرأية، وقد أقسم به عدي بن زيد فقال (الأغاني 2: 24) .

# سعى الأعداء لا يألون شرا ... عليك ورب مكة والصليب
# راجع أيضا ما قيل في القسم الأول من أكرام النصارى لمكة في الجاهلية (ص:
~~118) وممن ذكروا الصليب النابغة الذبياني (تاج العروس 10: 337) قال:
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزوراء منصوب
# قال الصغاني (Lane S.V) : "سمى النابغة العلم صليبا لأنه كان على صليب
~~لأنه كان نصرانيا" وقال شارح ديوان النابغة (شعراء النصرانية ص655) : "أراد
~~النابغة صليب النصارى وكان النعمان نصرانيا" وقد ذكر الأخطل خروج النصارى
~~لحروبهم والصليب يتقدمهم (ديوانة ص309) :
# لمل رأونا والصليب طالعا ... خلوا لنا رازان والمزارعا
# وممن صرحوا بعبادة العرب للصليب حجار بن أبجر قال يهجو بني عجل النصارى
~~(الأغاني 13: 47) :
# تهددني عجل وما خلت أنني ... خلاة لعجل والصليب لها بعل
# أي تعبد المصلوب وروى في التاج (10: 90) للأقيشر:
# في فتية جعلوا الصليب إليهم ... حاشدي أني مسلم معذور
# وكانوا يسمون جباههم بالصليب قال حجة الدين الصقلي في كتاب أنباء نجباء
~~الأنباء لخالد بن يزيد في امرأته رملة الزبيرية (ص94) :
# أحب بني العوام طرا لأجلها ... ومن أجلها حبيت أخوالها كلبا
# فإن تسلمي أسلم وأن تتنصري ms165 ... بخط رجال بين أعينهم صلبا
# وبنوا من الصليب فعلا فقالوا صلب أي رسم الصليب كما رأيت في شعر الأعشى:
# فما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا PageV01P091 # وكان نصارى العرب كما غيرهم يزينون كنائسهم بنقش الصور ونصب التماثيل
~~فيكرمونها نسبة إلى ما تمثله من أولياء الله وفضائلهم ولنا في شعر أهل
~~الجاهلية عدة شواهد على ذلك، فذكروا (الصورة) وهي هيئة الشيء وشكله لا سيما
~~هيئة أولياء الله، وقد سبق في باب تاريخ النصرانية بين عرب الحجاز (ص116
~~117) أن العرب كانوا وضعوا في الكعبة صورة "الملائكة والأنبياء كموسى ومريم
~~وعيسى": وممن ذكروا الصور النصرانية الأعشى كما سبق فبنى من الصورة فعل
~~"صار": وصلب فيه وصارا يريد الراهب الذي نصب الصليب في الهيكل وزانه
~~بالصور، وتسمى الصورة (تمثالا) قال في التاج (8: 111) : "التمثال الشيء
~~المصنوع مشبها بخلق من خلق الله عز وجل (قال) والتماثيل هي صور الأنبياء
~~وكان التمثيل مباحا في ذلك الوقت"، وكانت تلك الصور تتقن بالفن وينقشونها
~~بالألوان ويطلونها بالذهب.

# عراء مثل الهلال صورتها ... ومثل تمثال صورة الذهب
# (قال) ويروي: بيعة الذهب وروى ياقوت لشاعر قديم (3: 525) :
# حتى إذا كن دوين الطربال ... بشر منه بصهيل صلصال
# مطهر الصورة مثل التمثال ومثله للأخطل (ديوانه ص12) :
# حلي يشب بياض النحر وأقدره ... كما تصور في الدير التماثيل
# وكانوا يطرفون حول الصور لاسيما في أعيادهم قال الحارث بن خالد المخزومي
~~(الأغاني 15: 133) :
# وبشرة خود مثل تمثال بيعة ... تظل النصارى حوله يوم عيدها
# ومثل الصورة والتمثال (الدمية) جمعها الدمى وأصلها من السريانية (كلمة
~~سريانية) ومعناها الشبه، قال في التاج (10: 131) : "الدمية الصورة المنقشة
~~من الرخام (عن الليث) وفي الصحاح: الصورة من العاج ونحوه أو عام من كل شيء
~~مستحسن في البياض أو الصورة عامة (وهو قول كراع) قال ابن الأثير: هي الصورة
~~المصورة لأنها يتنوق في صنعها ويبالغ في تحسينها.. والدمية أيضا الصنم..
~~لتزيينها وتنقيشها كالدمى الصورة"، ولذلك ضربوا المثل في حسنها فقالوا:
~~"أحسن من دمية (أمثال الميداني 1: 300) وقد شبهوا نساءهم قال الأعشى (التاج
~~6: 344) : وحور كأمثال الدمى ومناصف وكان ms166 سبقهم داود النبي إلى هذا التشبيه
~~فوصف في المزامير (مز 143: 12) : بنات المنافقين "المتزينات كدمى الهياكل"،
~~ومعظم الشعراء القدماء الذين ذكروا الدمى خصوا بها بيع النصارى ومحاريبهم
~~دلالة إلى عادتهم المألوفة بتزيين كنائسهم بالصور ليكرموها لا ليعبدوها
~~كالأصنام قال عدي بن زيد (في الكامل للمبرد eb,Wright, 460) : كدمى العاج
~~في المحاريب أو كال_بيض في الروض زهره مستنير ومثله للأخوص في الإسلام
~~(الأغاني 4: 142) :
# كأن لبنى صبير غادية ... أو دمية زينت بها البيع
# وقال عمر بن أبي ربيعة (الكامل ص370) :
# دمية عند راهب ذي اجتهاد ... صوروها في جانب المحراب
# وقال أمية بن أبي عائذ (ديوان المهذيليين ص 177) :
# أبو دمية المحراب قد لعبت بها ... أيدي البناة بزخرف الإتراص
# وتبعه أبو العتاهية فقال (الأغاني 3: 151) :
# كأن عتابة من حسنها ... دمية قس فتنت قسها
# وممن وصفوا الدمى أمرؤ القيس حيث قال (ديوانه في العقد الثمين ص128) :
# كأن دمى سقف على ظهر مرمر ... كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا
# ومثله النابغة الذبياني (العقد الفريد ص10) :
# أو دمية من مرمر مرفوعة ... بنيت بآجر تشاد وقرمد
# وكذلك قال عبيد بن الأبرص (الأغاني 19: 86) :
# واوانس مثل الدمى ... حور العيون قد استبينا
# وقال سلمى بن ربيعة (الحماسة ص506 ed. Freytag) : وقال زياد بن حمل
~~(الحماسة 614) :
# فيها مقائل أمثال الدمى خرد ... لم يغدهن شقا عيش ولا يتم
# ويظهر من شعرهم أن هذه الدمى كانت تصطنع في بعض أنحاء العرب كهكر قيل أنه
~~موضع في اليمن قال أمرؤ القيس (ديوانه ص124 في العقد الثمين) :
# كناعمتين من ظباء تبالة ... على جوذرين أو كبعض دمى هكر
# وكذلك مسنان وقيل أنها ميسان بين الواسط وبصرة قال سحيم:
# وما دمية من دمى ميسنا ... ن معجبة نظرا واتصافا PageV01P092 # ولعلهم أطلقوا أيضا على الصورة اسم (النصب) وهو في الأصل كل ما كان ينصب
~~فيعبد من دون الله تعالى والجمع أنصاب ويقال نصب بضمتين والجمع نصائب.
# وقد خصوها بعبادة الأوثان فأرادوا بها حجارة كانت حول الكعبة كانوا يصبون
~~عليها دماء الذبائح ولعل النصارى أرادوا بها معنى الصورة عموما الوثن لورود
~~اللفظة في شعر البعض ms167 منهم.
# وأعجب من هذا أنهم استعملوا لفظة (الوثن) للدلالة على صورهم والكلمة
~~حبشية (كلمة يونانية) بهذا المعنى وقد استعملها الأعشى بمعنى الصليب قال
~~(المفضليات ص549 ed. Lyall ولسان العرب 17: 334) :
# يطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن
# (قال) أراد بالوثن الصليب وقد امتازت كنائس النصارى (بالناقوس) وكان
~~قديما خشبة طويلة يقرعون عليها بخشبة قصيرة اسمها (الوبيل) أو (الأبيل)
~~يقال نقس بالوبيل الناقوس نقسا إذا ضربة ثم جعلوا بدلا من الخشبة لوحا من
~~نحاس كانوا يقرعون عليه، وهو اليوم (الجرس) على صورة نصف المخروط وهو عربي
~~أيضا ذكره في التاج قال (4: 118) : "والجرس الجلجل.؟. والذي يضرب به"،
~~وتكرر في الشعر الجاهلي ذكر النواقيس قال التلمس يذكر خروجه إلى بلاد غسان
~~حيث كثرت الكنائس والنواقيس (راجع طبعتنا لديوانه) :
# حنت قلوصي بها والليل مطرق ... بعد الهدو وشاقتها النواقيس
# قوله: "بعد الهدو" أي عند السحر لأن عادة الرهبان أن يقرعوا نواقيسهم
~~للصلاة قبل الفجر ومثله قال المرقش الأكبر (المفضليات ص465) :
# وتسمع تزقاء من اليوم حولنا ... كما ضربت بعد الهدو النواقيس
# ومثلهما للأعشى (راجع الجوهري في مادة حد) ويروى لعنترة (العقد الثمين
~~ص179) :
# وكأسس كعين الديك باكرت حدها ... بفتيان صدق والنواقيس تضرب
# وقال الأسود بن يعفر وجمع الناقوس على نقس (التاج 4: 263) :
# وقد سبأت لفتيان ذوي كرم ... قبل الصباح ولما تقرع النقس
# وأكثر ما كانت النواقيس في الدساكر والقرى قال لبيد (ديوانه ص137) :
~~فصدهم منطق الدجاج عن العهد=وضرب الناقوس فاجتنبا قال الشارح: "والناقوس
~~إنما يكون في القرى فلما مروا بالقرى كرهوا دخولها فعدلوا عنها واجتنبوها
~~وكانت قصدا على الطريق" ومثله للجعدي:
# ودسكرة صوت أبوابها ... كصوت الموائح بالحوأب
# سبقت صياح فراريجها ... وصوت نواقيس لم تضرب
# وكان ضارب الناقوس الراهب والراهبة والقس، قال ربيعة بن مقروم من أبيات
~~مرت ذكر فيها الراهب (الأغاني 19: 92) :
# لصبا لبهجتها وحسن حديثها ... ولهم من ناقوسه يتنزل
# وروى في الأغاني لبعض الأغفال عن راهبة:
# تضرب بالناقوس وسط الدير ... قبل الدجاج وزقاء الطير
# ومثله لجرير في القس (البكري 215) :
# صبحن ثرماء والناقوس يقرعه ... قس النصارى حراجيجا بنا يجف ms168
# وقال جرير أيضا (البكري 368) :
# لما تذكرت بالديرين ارقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# وقال الأعشى ودعا ضارب الناقوس بالأبيل وهو أيضا الحبر كما مر (راجع
~~حماسة البحتري ص56) :
# فأني ورب الساجدين عشية ... وما صك ناقوس الصلاة أبيلها
# أصالحكم حتى تبؤوا بمثلها ... كصرخة حبلى بشرتها قبولها
# ويؤيد ذلك قول المثل في القاموس: "رأيت أبيلا على وبيل" أي حبرا على عصا
~~رعايته، وقيل بل الأبيل هو عصا الناقوس كالوبيل.
# أما (الجرس (فلم نجده في شعر قديم، وإنما ورد ذكره في الحديث قال في أسد
~~الغابة لابن الأثير (1: 351) عن لسان محمد في الوحي: "أحيانا يأتيني (أي
~~الوحي) في مثال صلصة الجرس"، وفي حديث آخر رواه مسلم (4: 450) : "الجرس
~~مزامير الشيطان".
# وكانوا ينيرون كنائسهم بالأنوار ويسرجون فيها السرج ويضيئونها بالمصابيح
~~قال عمر ابن أبي ربيعة (الأغاني 15: 7) :
# نظرت إليها بالمحصب من منى ... ولي نظرة لولا التحرج عارم
# فقلت أشمس أم مصابيح بيعة ... بدت لك خلف السجف أم أنت حالم
# وكانوا على الأخص يقيمون فيها الرتب الدينية مر ذكر صلاتهم وسجودهم
~~وتسبيحهم في كنائسهم، وكانوا يقربون القرابين في القداس ومنه قول الأعشى:

PageV01P093

# وما قدس الرهبان في كل هيكل ...
# ومثله قول البكري في معجم ما استعجم (ص 369) يصف رتبة قداس النصارى "وضج
~~الرهبان بالتقديس".
# ومن مناكسهم (القربان) هو في الأصل كل ما يتقرب به إلى الله، وقد خصت
~~بقربان النصارى قال أمية (كتاب البدء 2: 145) :
# أيام يلقى نصاراهم مسيحهم ... والكائنين له ودا وقربانا
# وروى في اللسان لجرير (15: 125) :
# أو تتركون إلى القسين هجرتكم ... ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
# وقد بنوا منه فعلا فقالوا (تقرب) إذا اخذ القربان قال الأعشى يمدح هوذة
~~بن علي النصراني الذي أعتق منه من أسرى تميم يوم الفصح (تاريخ الطبري 1: 987) :
# بهم تقرب يوم الفصح ضاحية ... يرجو الإله بما أسدى وما صنعا
# ومثله ما أخبر صاحب الأغاني (2: 32) عن عدي بن زيد وهند بنت النعمان كيف
~~دخلا يوم خميس الفصح كنيسة الحيرة "ليتقربا" يريد تناولهما الفصحي وكانوا
~~يدعون القربان (الشبر) ولعل اللفظة سريانية "كلمة سريانية" وهي الطعام
~~والغذاء، أرادوا بها ms169 قوت النفوس وقد وردت في الشعر القديم، قال عدي بن زيد
~~يحلف بالقربان (شعراء النصرانية 452 ولسان العرب 6: 58) :
# إذ أتاني نبأ من منعم ... لم أخنه والذي أعطى الشبر
# قال الشارح: "الشبر هو الإنجيل والقربان" وقد وردت الكلمة في شعر العجاج
~~فافتتح إحدى أراجيزه بقوله: الحمد لله الذي أعطي الشبر فشرحوا الشبر
~~بالعطية والموهبة وكأنها تعريب اللفظة اليونانية أفخارستيا (كلمة يونانية)
~~ومعناها الموهبة الصالحة فأطلقوها على القربان، وورد لابن السكيت في إصلاح
~~المنطق (طبعة مصر ص159) في شرح بيت عدي: "قيل في الشبر ههنا أنه القربان".
# وقد خصوا بالذكر (خمر القربان) ورووا صلاة النصارى عليها وتقديسهم لها
~~وقد مرضت في ذلك أبيات أيمن بن خريم (الأغاني 16: 45) :
# وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر
# ولم يشهد القس المهينم نارها ... طروقا ولا صلى على طبخها حبر
# ومثله فيها للأعشى (شعراء النصرانية ص378) :
# لها حارس لا يبرح الدهر بينها ... وأن ذبحت صلى عليها وزمزما
# ببابل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما
# فبذكره للصلاة عليها خص الخمر المقدسة، وقال الأعشى أيضا:
# وصهباء طاف نهامها ... وأبرزها وعليها ختم
# وقابلها مستهاما لها ... وصلى على دنها وارتسم
# تمزرتها غير مستكبر ... على الشرب أو منكر ما علم
# النهامي صاحب الدير وقد وروي (قطب السرور M s de Paris FF, 67) : "طاف
~~يهوديها" ولعله تصحيف لأن اليهودي لا يصلي على الخمر ولا يطيف بها.
# وكذلك قال علقمة وذكر (الكأس) وخص خمرها بصفات أقرب إلى الخمر المقدسة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانيه حوم
# تشفي الصداع ولا يؤذيك طالبها ... ولا يخاطبها في الرأس تدويم
# ظلت ترقرق في الناجود يصفقها ... وليد أعجم بالكتان مفدوم
# قالوا أراد بالعزيز الملك، وقالوا أراد كبير النصارى كقول أوس بن حجر
~~يذكر فصح النصارى:
# عليه كمصباح العزيز يشبه ... لفصح ويحشوه الذبال المفتلا
# وكما شربوا خمر القربان أكلوا خبزه المقدس، وقد بينا (ص 72 و139) أن هجو
~~بعض الشعراء لبني حنيفة النصارى على "أكلهم لربهم" إنما أرادوا به تقربهم
~~من القربان ms170 الأقدس فقرعوهم بما لم يدركوا معناه فقالوا:
# أكلت حنيفة ربها ... زمن التقحم والمجاعة
# لم يحذروا من ربهم ... سؤ العقوبة والتباعه
# ومثله قول الآخر:
# أكلت ربها حنيفة من جو ... ع قديم ومن إعواز

### | AUTO والنصارى يشيرون إلى القربان (بمائدة الرب) كما دعاها بولس في رسالته الأولى إلى

#  أهل كورنتس (10 21) ، واللفظة شاعت عند عرب الجاهلية أخذوها أيضا من
~~نصارى الحبش وهي عندهم (كلمة يونانية) وقد وردت في القرآن بهذا المعنى (في
~~سورة المائدة ع112 و114) حيث يذكر أن الحواريين طلبوا من المسيح أن ينزل
~~عليهم مائدة من السماء فأنزلها، وأراد بها العشاء السري.

PageV01P094

# ولا شم أنه كان لهم في كنائسهم (منبر) للكرازة واعظم شاهد على قولنا أن
~~اللفظة ليست عربية بل مستعارة من نصارى الحبش (كلمة يونانية) أي مجلس وكرسي
~~الخطابة ثم أخذها المسلمون (قال الفرزدق في آل أبي العاصي (راجع ديوانه de,
~~Boucher,p,i 9:
# ولن يزال أمام منهم ملك ... إليه يشخص فوق المنبر البصر

### | AUTO 7 مفردات نصارى الجاهلية الخاصة بمساكن الرهبان

# قد توفرت المفردات العربية ورد ذكرها في المعاجم والشعر القديم دلالة على
~~مساكن الرهبان فجمعنا منها ما تيسر لنا على ترتيب حروف المعجم وفي وفرتها
~~شاهد ناطق على شيوع العيشة الرهبانية في أنحاء العرب.
# فمن ذلك (الأسطوانة) وهي السارية وفقا لمعناها الأصلي في اليونانية (كلمة
~~يونانية) وقد اتخذها العرب بمعنى العمود الذي كان يتعبد فوقه بعض الرهبان
~~المدعوين لذلك بالعموديين (Stylites) قال ذو الجدن (سيرة الرسول لابن هشام
~~ص26 ed, Wustenfeld)
# فإن الموت لاينهاه ناه ... ولو شرب الشفاء مع النشوق
# ولا مترهب في أسطوان ... يناطح جدره بيض الأنوق
# قال الشارح: الأسطوان والأسطوانة هاهنا موضع الراهب المرتفع، وقال في
~~التاج: الفرق بين الأسطوانة والعمود أن العمود حجر واحد والأسطوانة بناء
~~ومنها (الأكيراح) وهي قلاية الراهب، ومثلها الكراح، واصل الكلمة من
~~السريانية (كلمة سريانية) قال في المخصص لابن سيده (13: 10) : "الأكيراج
~~بيوت ومواضع تخرج إليها النصارى في بعض أعيادهم وهو معروف"، وقال في معجم
~~البلدان (1: 345) : "الأكيراح بيوت صغار تسكنها الرهبان الذين لا ms171 قلالي
~~لهم" وهي أيضا موضع بعينه وأنشد لبكر بن خارجة:
# دع البساتين من آس وتفاح ... واقصد إلى الشيخ من ذات الأكيراح
# إلى الدساكر فالدير المقابلها ... لدى الأكيراح أو دير ابن وضاح
# ومنها (التأمور) ويروى بالهمز تأمور، قال في التاج (1: 20) : "التأمور
~~صومعة الراهب وناموسه.. وقال ابن دريد أن أصل هذه الكلمة سريانية"، ولم
~~نجدها في المعاجم السريانية بهذا اللفظ، ولعلها من (كلمة يونانية) بالطاء
~~فتكون كالمطمورة في العربية شبهوا بها مسكن الراهب أو كالطمار أي المحل
~~المرتفع والله أعلم، وقيل أن أصلها من (كلمة يونانية) (تبر) الحبشية
~~فابدلوا الباء من الميم (ووردت الكلمة في الشعر الجاهلي في قول الشاعر عن
~~الراهب: ولهم من تاموره يتنزل ومن ألفاظهم الشهير (الدير) وهي لفظة سريانية
~~الأصل (كلمة سريانية) ومعناها المسكن عموما لا سيما المحصن ثم خصوا بها
~~مسكن الرهبان، قال ياقوت في معجم البلدان (6: 639) : "الدير بيت يتعبد فيه
~~الرهبان ولا يكاد يكون في المصر الأعظم إنما يكون في الصحارى ورؤوس
~~الجبال"، وقال في اللسان (5: 287) عن ابن سيده: "الدير خان النصارى والذي
~~يسكنه ويعمره ديار وديراني"، وقال ابن الإعرابي: "يقال للرجل إذا رأس
~~أصحابه: هو رأس الدير، وقد شاع استعمال الكلمة في الشعر القديم قال عدي بن
~~زيد (معجم البلدان 2: 68) :
# نادمت في الدير بني علقما ... عاطيتهم مشمولة عندما
# كأن ريح المسك من كأسها ... إذا مزجناها بماء السما
# وقد عدد ياقوت والبكري وغيرهما في معاجم البلدان نيفا ومئة دير مما ورد
~~ذكره في الشعر القديم بل ذكر لأبي الفرج الأصفهاني كتاب في الديارات خصه
~~بذكر الأديرة القديمة بين العرب.
# ومنها الركح) قال في المخصص (13: 102) : "من أبيات النصارى، (قال) ولست
~~من هذه الكلمة على ثقة"، (قلنا) ولعل الكلمة تصحيف (الكرح) الآتية (ومنها
~~(الصرح) وهو في الأصل البناء العالي وقيل أن الصرح في النبطية القصر، ولعل
~~الأصح أنها حبشية (كلمة يونانية) ومعناها الحجرة والقلاية.
# ومنها (الصومعة) ومثلها الصومع بناء للراهب محدد الطرف، قال في التاج (7:
~~411) : "الصومعة كجوهرة بيت النصارى ومنار الراهب سميت لدقة في رأسها".
# وقال زين العابدين: ms172 "الصومعة المنارة وهي في الأصل متعبد للراهب وقد مر
~~ذكرها في الفصول السابقة (راجع الصفحة 175) وأصل الكلمة من الحبشية (كلمة
~~يونانية) ومعناها الدير والقلاية، وقد وردت بهذا المعنى في القرآن (سورة
~~الحج ع 41) ونطق بهذا الشعراء القدماء روى سيبويه لأحدهم:

PageV01P095

# أوصاك ربك بالتقى ... وأولو النهى أوصوا معه
# فاختر لنفسك مسجدا ... تخلو به أو صومعه
# ومنها (الطربال) وهو كل بناء عال مرتفع وقال أو عبيدة هو شبيه بالنظرة من
~~مناظر العجم كهيئة الصومعة وانشدوا لدكين (راجع ياقوت 3: 525 والتاج 7: 416) :
# حتى إذا كان دوين الطربال ... رجعن منه بصهيل صلصال
# مطهر الصورة مثل التمثال وقد وردت الكلمة بمعنى البيعة ومعبد النصارى
~~ولعلها أعجمية ومنها (العمر) قال في التاج (3: 320) : "العمر المسجد
~~والبيعة والكنيسة سميت باسم المصدر لأنه يعمر" والصواب أن الكلمة سريانية
~~(كلمة سريانية) وهي الدير، قال التلمس (راجع معجم ما استعجم للبكري ص696) :
# ألك السدير وبارق ... ومبايض ولك الخورنق
# والعمر ذو الإحساء والل ... ذات من صاع وديسق
# (قالوا) العمر في شعر المتلمس الدير أو البيعة والكنيسة ومنها (القلاية)
~~أصلها من السريانية (كلمة سريانية) اشتقها السريان من اليونانية (كلمة
~~يونانية) وقال البكري (في معجمه ص369) : "إن كانت القلاية مضافة إلى
~~المواضع فإنما هو العمر والعمر عندهم اسم الدير قال الثرواني:
# وإن أنتما حييتماني تحية ... فلا تعدوا ريحان قلاية القس"
# ومنها أيضا (القوس) وهو الدير واصل الكلمة من الفارسية قال صاحب اللسان
~~(8: 69) : "القوس الصومعة أو موضع الراهب، وقال ياقوت (4: 200) : "هو معبد
~~الراهب" وانشد في اللسان:
# لا وصل إذا صرفت هند ولو وقفت ... لاستفتنتني وذا المسحين في القوس"
# وانشد الأصعمي لذي الرمة:
# على أمر منقد العفاء كأنه ... عصا قس قوس لينها واعتدالها
# قال: القس القسيس والقوس صومعته: ومنها (الكرح) وهو مقام الراهب من
~~السريانية (كلمة سريانية) بمعناه وقد مر مع الأكيراح.
# ومنها (المنهمة) وهو مسكن النهام أو النهامي أي الراهب قال ذو الجدن
~~(سيرة الرسول 26 27) :
# وغمدان الذي حدثت عنه ... بنوه مسمكا في رأس نيق
# بمنهمة وأسلفه جروب ... وحر الموحل اللثق الزليق
# بمرمرة وإعلاه رخام ... تحامق ms173 لا يغيب في الشقوق
# مصابيح السليط تلوح فيه ... إذا يمسي كتوماض اليروق
# قال الشارح: المنهمة موضع الراهب.
# ومنها (الناموس) قال في اللسان (9: 130) : "الناموس بيت الراهب ولعله
~~"أراد الناووس من اليونانية (كلمة يونانية) وهو الهيكل، وجاء في التاج:
~~"الناؤوس مقبرة النصارى".

### | AUTO 8 مفردات لنصارى الجاهلية في أعيادهم ومواسمهم السنوية

# نذكر هنا الأعياد النصرانية الثابتة والمنتقلة التي شاعت عند عرب النصارى
~~كما عرفها غيرهم.
# أولها عي (السبار) يريدون به ما ندعوه عيد البشارة واللفظة سريانية الأصل
~~(كلمة سريانية) قال البيروني في الآثار الباقية عن القرون الخالية (ص: 294)
~~: "السبار دخول جبرائيل عليه السلام على مريم مبشرا بالمسيح"، ولم نجد
~~اللفظة في الشعر الجاهلي وإنما وصف أمية بن أبي الصلت البشارة بآيات
~~رويناها سابقا.
# ومنها عيد (الميلاد) وقد سماه البيروني (ص: 293) عيد يلدا من السريانية
~~(كلمة سريانية) أي ميلاد المسيح.
# ومنها (القلندس) ذكره السعودي في مروج الذهب (3: 406) ودعاه البيروني
~~القلنداس (ص292) قال وهو رأس السنة وتمام الأسبوع من ولادة مريم، واللفظة
~~لاتينية (Kalendae) قال السعودي: يكون فيه بالشام لأهله عيد يوقدون في
~~ليلته النيران ويظهرون (الأفراح) لاسيما بمدينة أنطاكية وما يكون في كنيسة
~~القسيان بها من القداس عندهم وكذلك سائر الشام وبيت المقدس ومصر وارض
~~النصرانية كلها وما يظهر أهل دين النصرانية بأنطاكية من الفرح والسرور
~~وإيقاد النيران ويساعدهم على ذلك كثير من عوام الناس وكثير من خواصهم.
# ومنها (الدنح) ذكره ابن سيده في المخصص (13: 103) عن ابن دريد قال:
~~"الدنح عيد من أعياد النصارى ولا احسبها عربية وقد تكلمت بها العرب"
~~والكلمة سريانية (كلمة سريانية) ومعناها الظهور أي ظهور السيد المسيح لبني
~~إسرائيل يوم معموديته، قال البيروني (293) :

PageV01P096

# "وفي السادس من كانون الآخر دنحا وهو عيد الدنح نفسه ويوم المعمودية الذي
~~صبغ فيه يحيى بن زكريا المسيح وغمسه في ماء المعمودية بنهر الأردن عند بلوغ
~~ثلثين سنة من عمره واتصل به روح القدس شبه حمامة نزلت من السماء على ما ذكر
~~في الإنجيل".
# ويعرف عيد الدنح بالغطاس أيضا، وعلى هذا اللفظ وصفه المقريزي في ms174 الخطط
~~(1: 4494) ويسمى أيضا بيوم العماد.
# ومنها (السباسب) قال في المخصص (13: 102) وفي التاج (4: 294) : "يوم
~~السباسب عيد للنصارى ويسمونه السعانين ويقال شعانين بالشين.
# والسباسب الأغصان يرديون بها سعف النخل الذي قطعه اليهود يوم استقبلوا
~~المسيح في دخوله أورشليم، وقد دعوا أيضا هذا العيد بعيد الزيتونة، أما
~~السعانين فمشتقة من العبرانية (كلمة عبرانية) (هوشعنا) التي كان يتهلل بها
~~اليهود أمام المسيح، وقد وردت لفظة سباسب في الشعر القديم قال النابغة يذكر
~~عيد السعانين بين بني غسان:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# ومنها (خميس العهد) قال المقريزي: (1: 495) ويسميه أهل مصر من العامة
~~خميس العدس ويعلمه نصارى مصر قبل الفصح بثلاثة أيام ويهادون فيه، وقد عرفه
~~العرب أيضا بخميس الفصح ورد على هذا اللفظ في ترجمة عدي بن زيد الشاعر
~~الجاهلي في كتاب الأغاني (3: 32) حيث ذكر دخول هند بنت النعمان كنيسة
~~الحيرة قال: "خرجت في خميس الفصح وهو بعد السعانين بثلاثة أيام تتقرب في
~~البيعة".
# ومنها (الفصح) كانوا يقدمون عليه الصوم الأربعيني وقد ذكره العرب، أنشد
~~سيبويه لبعضهم (في كتابه 2: 27) :
# صدت كما صد عما لا يحل له ... ساقي نصارى قبيل الفصح صوام
# ومن كلامهم في ذلك "تنخس النصارى" إذا تركوا أكل اللحم، وقال ابن دريد:
~~"تنخس النصارى إذا تركوا أكل الحيوان، وهو كلام عربي صحيح ولا أدري ما اصله
~~(التاج 4: 255) ولعله من "تنخس الرجل" إذا جاع ويقول البعض تنهس بالهاء وهو
~~من تصحيف العامة، أما الفصح فمن السريانية (كلمة سريانية) وأصلها (كلمة
~~سريانية) العبرانية وتكرر ذكر الفصح في الشعر العربي الجاهلي، قال الأعشى
~~يمدح هوذة بن علي النصراني الذي كان أطلق أسى بني تميم يوم عيد الفصح تقربا لله:
# ففك عن مئة منهم إسارهم ... وأصبحوا كلهم من غله خلعا
# بهم تقرب يوم الفصح ضاحية ... يرجو الإله بما أسدى وما صنعا
# وكانوا في الفصح يوقدون المشاعل، قال أوس بن حجر يصف رمحه وقد شبه سنانه
~~بمصباح يوقده رئيس النصارى يوم الفصح (شعراء النصرانية ص494) :
# عليه كمصباح العزيز يشبه ... لفصح ويحشوه الذبال المغتلا
# قال ms175 الشارح: "أراد السنان الشديد الائتلاق وهو مثل مشعل الجليل العظيم
~~الشأن من بطارقة الروم لاسيما إذا الهبه في ليلة الفصح وإذا كان في مثل هذه
~~الليلة كان أنور وأكثر ضوءا"، وقال عدي بن زيد يشير إلى تعمير قنديل الفصح
~~(الأغاني 9: 53) :
# بكروا علي بسحرة فصبحتهم ... بإناء ذي كرم كقعب الحالب
# بزجاجة ملء اليدين كأنها ... قنديل فصح في كنيسة راهب
# وممن أشاروا إلى أفراح النصارى في عيد الفصح عبد الله بن زبير قال:
~~الأغاني 13: 46) يهجو حجار بن أبجر أمير بني عجل:
# فكيف بعجل أن دنا الفصح واغتدت ... عليك بنو عجل ومراجلكم يغلي
# وعندك قسيس النصارى وصلبها ... وغانية صهباء مثل جنى النحل
# ويدعون أيضا الفصح بالقيامة لتذكار قيامة السيد المسيح من الموت يوم الفصح.
# ومن الألفاظ العربية في ذلك (الباعوث) ودعاها في المخصص (13: 102)
~~الباغوت بالغين قال: أعجمي معرب عيد النصارى، وفي تاج العروس (1: 602) :
~~"الباعوث استسقاء النصارى وهو اسم سرياني، قيل هو بالغين المعجمة والتاء
~~المنقوطة"، وهو بالسريانية (كلمة سريانية) ومعناها الصلاة والدعاء، وقد
~~خصوا بها رتبة تقام ثاني يوم عيد الفصح، وقد وردت اللفظة في حديث عمر لما
~~صالح نصارى الشام شرط عليهم "أن لا يحدثوا كنيسة ولا قلية ولا يخرجوا
~~سعافين ولا باعوثا".

PageV01P097

# ومنها (السلاق) قال البيروني في الآثار الباقية (ص308) : "وبعد الفطر
~~(يريد الفصح) بأربعين يوما عيد السلاق ويتفق أبدا يوم الخميس وفيه تسلق
~~المسيح مصعدا إلى السماء من طور زيتا وأمر التلاميذ بلزوم الغرفة التي كان
~~افصح فيها ببيت المقدس إلى أن يبعث لهم الفارقليط وهو روح القدس" وأصل
~~الكلمة من السريانية (كلمة سريانية) ومعناها الصعود وروى البكري (370)
~~لشاعر إسلامي:
# بحرمة الفصح وسلاقكم ... يا عاقد الزنار في الخصر
# ومما ذكروا من أعياد النصارى (الهنزمن) وروى ثعلب الهنزمر، قالوا عيد
~~للنصارى (المخصص 13: 102) ولم يزيدوا إيضاحا، وقد وردت اللفظة في شعر
~~الأعشى: إذا كان هتزمن ورحت مخشما قال صاحب التاج (9: 368) : "الهنزمن
~~الجماعة معرب هنجمن أو أنجمن عند الفرس ويطلق على مجلس الشرب أو لمجمع
~~الناس مطلقا أو ليعد من أعياد النصارى".
# وقد ms176 دخلت اللفظة في السريانية (كلمة سريانية) ويراد بها الحفلة.
# ونضيف إلى ما سبق لفظة (الشمعلة) قالوا هي قراءة النصارى واليهود في
~~أعيادهم وذكروا عن الخليفة المتوكل أنه حرم على النصارى "أن يظهروا في
~~شعانينهم صليبا وأن يشمعلوا في الطريق"، وقال جحظة يصف دير العذارى (ياقوت
~~2: 697) :
# وقد نطق الناقوس بعد سكونه ... وشمعل قسيس ولاح فتيل
# وقال مدرك الشيباني (تزيين الأسواق ص330) :
# بحق قوم حلقوا الرؤوسا ... وعالجوا طول الحياة بؤسا
# وقرعوا في البيعة الناقوسا ... مشمعلين يعبدون عيسى

### | AUTO 9 مفردات جاهلية لوصف ملابس النصارى

# كان نصارى العرب يلبسون الثياب كغيرهم من أهل البادية لا يمتازون بها
~~غالبا عن سواهم، غير أن في المعاجم وبعض الشعر الجاهلي مفردات وردت في
~~وصفهم النصارى أو شرحوها بقولهم أنها ثياب النصارى، نذكر هنا ما عثرنا عليه
~~منها في مطالعاتنا.
# فمنها (الآخني) قال في التاج (9: 119) : الآخني الثوب المخطط وقال أو
~~سعيد: الآخني اكسية لينة يلبسها النصارى، قال البعيث:
# فكر علينا ثم ظل يجره ... كما جر ثوب الآخني المقدس
# (يريد بالمقدس الراهب الذي رحل إلى زيارة القدس) ، وقال العجاج (67 ed.
~~Ahlwardt, p) :
# كأنه متوج رومي ... عليه كتان وآخني
# أو مقول توج حميري وقال أبو الخراش:
# كأن الملاء المحض خلف كراعه ... إذا ما تمطى الآخني المخدم
# ومنها (الإضريج) كساء احمر من الخز ويقال أيضا للخز الأصفر، وقيل بل هو
~~كساء يتخذ من المرعزى من أجود صوفها، وقد ذكره النابغة في ديوانه (العقد
~~الثمين ص4) حيث قال يصف أعياد النصارى الغسانيين:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب
# تحييهم بيض الولائد ببهم ... وأكسيه الإضريج فوق المشاجب
# ومنها (الأرندج واليرندج) قال أبو عبيد في المخصص (4: 103) : "هو
~~بالفارسية رنده قالوا هو ضرب من الأدم أسود" وجاء في اللسان (18: 304)
~~والتاج (2: 50) أن اليرندج جلد أسود تعمل منه الخفاف يحتذون بها: وقد خصها
~~الشماخ بالنصارى فقال يصف نعاما في برية:
# ودوية قفر تمشى نعامها ... كمشي النصارى في خفاف اليرندج
# ومنها (الريط) وهي الملاءة المنسوجة قطعة واحدة وقد ذكرها الراعي في وصف
~~بطرك النصارى ms177 (التاج 7: 111) فقال يصف ثورا وحشيا:
# يعلو الظواهر فردا لا أليف له ... مشي البطرك عليه ريط كتان
# ومنها (الزنار) قالوا هو ما على وسط النصارى، وقال في التهذيب: ما يلبسه
~~الذمي يشده على وسطه، وقد اشتقوا منه فعلا فقالوا زنره إذا ألبسه الزنار،
~~وقد جاء الزنار في الشعر الجاهلي قال عدي بن زيد وكان معاوية يعجب به:
# يا لرهطي أوقدوا نارا ... أن الذي يهوون قد حارا
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندي والغارا
# ولها ظبي يؤججها ... عاقد في الخصر زنارا
# ويروى:
# عندها خل يثورها ... عاقد في الجيد تقصارا
# التقصار القلادة: ومثله لابن الضحاك (البكري ص370) :
# بحرمة الفصح وسلاقكم ... يا عاقد الزنار بالخصر
# ومنها (الكتان) كما رأيت في شعر الراعي والعجاج PageV01P098 # ومنها (الموق) جمعها أمواق قال ابن سيده: "هو ضرب من الخفاق وقيل خف غليظ
~~يلبس فوق الخف وهو عربي صحيح"، وكان العياديون ينتعلون بالأمواق قال النمر
~~بن تولب (التاج 7: 73 واللسان 12: 227) ويروى لسلامة بن جندل:
# فترى النعاج بها تمشى خلفه ... مشي العباديين بالأمواق
# وكانت هذه الخفاف تتخذ من الجلد الدبوغ بالقرظ فيدعونه السبت وينتعل به
~~السادة قال عنتر في معلقته:
# بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم
# ومن لبس زهادهم (المسح) وهو ثوب الرهبان من شعر، قال جرير وسمى الراهب ذا
~~المسحين (التاج 8: 69) :
# وصل إذ صرمت هند ولو وقفت ... لا ستفتنتني وذا المسحين في القوس
# هذه بعض ألفاظ نقلناها وقد صرحوا فيها بذكر النصارى، ولاشك أن ألفاظا
~~أخرى دخلت في العربية بواسطة النصارى من الحبش والروم والسريان كما يدل
~~عليها أصلها الأعجمي كالبرجد والإكليل والتاج والبرنس وأبي قلمون والقلنسوة
~~والجلباب والسندس وغيرها وان يخصها الكتبة بالنصارى وحدهم.

### | AUTO 10 ألفاظهم في الكتابة وأدواتها

# رأيت في فصل سابق أن الكتابة دخلت بين العرب بفضل النصرانية، فلا عجب أن
~~تكون الألفاظ الدالة على هذه الصناعة قد وردت خصوصا في آثارهم ولذلك ترى
~~ذكر أدوات الكتابة مقرونة في أشعارهم بذكر الزبور وكتب الوحي التي كان
~~الرهبان يتناقلونها في جزيرة العرب ويتأنقون ms178 في كتابتها.
# فأول ما ذكروه (القلم) قال معاوية الجعفري (معجم البكري ص583) يصف منازل دراسة:
# فإن لها منازل خاويات ... على نملى وقفت بها الركابا
# من الأجزاع أسفل من نميل ... كما رجعت بالقلم الكتابا
# ومثله لكعب بن زهير (البكري ص441) :
# أتعرف رسما بين زهمان فالرقم ... إلى ذي مراهيط كما خط بالقلم
# وقال لبيد في معلقته:
# وجلا السيول عن الطلال كإنما ... زبر تجسد منونها إقلامها
# وكانوا يكتبون على الجلود وجريد النخل والعظام وألواح الرصاص، ومن أشهر
~~ألفاظهم (القرطاس) وهي فارسية كالكاعد ويقال قرطس أيضا، وقد وردت في الشعر
~~الجاهلي قال المخش العقيلي يصف رسوم دار شبهها بخط الزبور على القرطاس قال
~~(التاج 4: 215) :
# كأن بحيث استودع الدار أهلها ... مخط زبور من دواة وقرطس
# ومنها (الأديم) أي الجلد كانوا يصقلونه ويرققونه فيكتبون عليه، قال
~~المرقش:
# الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# وكانوا يدعون الأدم الرقاق (ورقا) قبل يصطنعوه من القطن تشبيها بورق
~~الشجر في تصفيحه قال جرير (البكري ص106) :
# لمن الديار بعاقل فالأنعم ... كالوحي في ورق الزبور المعجم
# وهو (الرق) أيضا جمعه الرقوق للجلد وللصحيفة البيضاء والكلمة حبشية الأصل
~~كما يظن قال الخالد بن الوليد المخزومي (الأغاني 3: 112) :
# هل تعرف الدار أضحت أيها عجبا ... كالرق أجرى عليها حاذق قلما
# وفي القرآن: "رق منشور" وقد دعوا الأديم والصحيفة البيضاء والحصير
~~المنسوج خيوطه سيور (قضيما) قال النابغة (التاج 9: 69) وفي وصف الرسوم:
# كأن مجر الرامسات ذيولها ... عليه قضيم نمقته الصوانع
# وقد دعوا القرطاس والصحف البيض (بالمهرق) وهي لفظة فارسية مهره.
# قال الصغاني: المهرق ثوب حرير أبيض يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب فيه والكلمة
~~قديمة قال الحارث بن حلزة في معلقته:
# وأذكروا حلف ذي الجاز وما ... م قدم فيه العهود والكفلاء
# حذر الجور والتعدي وهل ... م ينقض ما في المهارق الأهواء
# وقال أيضا (التاج 7: 96) في الأطلال شبهها بكتابة الحبش: آباتها كمهارق
~~الحبش وقال الأعشى يذكر الأدعية المرقومة في المهارق (اللسان 12: 247) :
# ربي كريم لا يكدر نعمة ... فإذا تنوشد في المهارق أنشدا
# وكذلك كتبوا على (العسيب) أي جريد ms179 النخل قال أمرؤ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
# وفي الهذليات قوله: أو زبر حمير بينها أحبارها=بالحميرية في عسيب ذابل PageV01P099 # وكتبوا أيضا على الألواح (واللوح) كل صفيحة عريضة من خشب أو عظم كالكتف
~~كانوا يكتبون عليها، وقد ورد في القرآن: "في لوح محفوظ".
# (والرقيم) اللوح من الرصاص قال أمية بن أبي الصلت يذكر اللوح الذي كان مع
~~أصحاب الكهف حيث رقم نسبهم وأسماؤهم ودينهم (البيذاوي طبعة ليدن ص555) .

# وليس بها إلا الرقيم مجاورا ... وصيدهم والقوم في الكهف هجد
# وسموا مجوع الأوراق المكتوبة (كتابا) قال زهير في معلقته عما يخفى في
~~قلوب البشر فيدينه الله في الآخرة:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# وقال عدي بن زيد الشاعر النصراني في الإنجيل (شعراء النصرانية) :
# ناشدتنا بكتاب الله حرمتنا ... ولم تكن بكتاب الله ترتفع
# ودعوا الكتاب (بالقط) جمعه القطوط وهو في الأصل الجلد الذي يكتب عليه
~~وقال أمية يذكر قومه بني أياد (التاج 5: 209) :
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# وقيل أراد بالقط هنا الإنجيل وقال مثله الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويأفق
# أي يمنح الصكوك للجوائز وكذلك (الصحيفة) فهي الكتاب أيضا قال لقيط
~~الإيادي (تاريخ ابن الأثير 1: 157) :
# سلام في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد
# ويروى: "كتاب في الصحيفة"، وسموا الصحيفة (بالغلغلة) قالوا أنها الرسالة
~~المنقولة من بلد إلى بلد، قال صخر الغي في الهذليات (ed, Kosegarten, P, 13) :
# أبلغ كبيرا عني مغلغلة ... تبرق فيها صحائف جدد
# فيها كتاب ذبر لمقترئ ... يعرفه البهم ومن حشدوا
# ومن أسماء الكتاب عندهم (المصحف) وردت في شعر امرئ القيس للدلالة على كتب
~~الرهبان قال:
# قفا نبكي من ذكري حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
# أتت حجج بعدي عليها فأصبحت ... كخط زبور في مصاحف رهبان
# ومن أسماء الكتب (المجلة) قال ابن دريد في الأشتقاق (ص192) : "المجلة
~~الصحيفة يكتب فيها شيء من الحكمة" واللفظة آرامية، قال النابغة يذكر الكتب
~~المقدسة التي كانت ms180 في أيدي بني غسان: (التاج 7: 261) .

# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# ومثلها (السفر) للكتاب من التوراة والإنجيل وقد مرت، وكذلك سموا الكتاب
~~(سجلا) كما ذكر في المخصص (31: 8) وفي التاج (7: 37) والكلمة لاتينية
~~(Sigillum) بمعنى الخاتم والكتاب المختوم، وقد عرفوا (القمطر) وهو ما يصان
~~فيه الكتاب فانشدوا (التاج 3: 506) .

# ليس بعلم ما يعي قمطر ... ما العلم إلا ما وعاه الصدر
# وكما ذكروا الكتاب كذلك ذكروا (الخط) قال حسان بن ثابت (سيرة الرسول ص454
~~ed, Wustenfeld) في رسوم الدار:
# عرفت ديار زينب بالكثيب ... كخط الوحي في الورق القشيب
# وكذلك قالوا في (السطر) أنه الخط والكتابة، واصل الكلمة من الآرامية.
# وروى في تاج العروس لبعضهم (3: 672) : أني وأسطار سطرن سطرا=لقائل يا نصر
~~نصرا نصرا وقال الشماخ (اللسان 5: 229) :
# كما خط عبرانية بيمينه ... بتماء حبر ثم عرض أسطرا
# وكانوا يتخذون للكتاب سمة وديباجة حسنة وهو (العنوان) قال أبو دواد
~~الأيادي (التاج 9: 172) : "لمن طلل كعنوان الكتاب".
# وكانوا يعنون بوشي الخط وتنميقه، قال علقمة بن عبدة (معجم ما استعجم
~~للبكري ص505) :
# وذكنيها بعد ما قد نسيتها ... ديار علاها وابل متبعق
# بأكناف شمات كأن رسومها ... قضيم صناع في أديم منمق
# وقال المرقش الأكبر وبه لقب مرقشا:
# الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# وقال حاتم الطائي (الأغاني 7: 132) :
# أتعرف آثار الديار توهما ... كخطك في رق كتابا منمنما
# وخص رؤية الإنجيل بالتوشية فقال (ed, Ahlwardt, P. 149) : إنجيل أحبار
~~وحي منمنمه=ما خط فيه بالمداد قلمه وأشاروا إلى بعض حروف الكتابة كقول مرار
~~بن منقذ في وصف رسوم الدار يشبه بحرف اللام ما مثل منها:
# وترى منها رسوما قد علت ... مثل خط اللام في وحي الزبر PageV01P100 # وكان الكتبة يضاعفون العناية في كتابة صورة العنوان، قال الخنس بن شهاب
~~(المفضليات ed, Lyall, P. 410) .

# لابنة حطان بن عوف منازل ... كما رقش العنوان في الرق كاتب
# وقال أبو الأسود على خلاف ذلك (الغاني 11: 111) :
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكه
# ومما ذكروه أيضا من أدوات الكتابة (الدواة) قال سلامة بن جندل ms181 (ديوانه
~~ص15 من طبعتنا) :
# لمن طلل مثل الكتاب المنمق ... خلا عهده بين الصليب فمطرق
# أكب عليه كاتب بدواته ... وحادثه في العين جدة مهرق
# وكذلك صرحوا بذكر (المداد) أي الحبر قال المتملس يذكر الكتاب الذي أعطاه
~~عمرو بن هند لعامله في البحرين يسر إليه بقتله (ياقوت 4: 228) :
# والفيته بالثني من بطن كافر ... كذلك افني كل قط مضلل
# رضيت بها لما رأيت مدادها ... يجول بها التيار في كل جدول
# ومثله (النقس) جمعه أنقاس قال ر وهير بن عاصم (البكري ص524) :
# إن بلادي لم تكن أملاسا ... بهن خط القلم الأنقاسا
# من السبي حيث أعطى الناسا ... فلم يدع لبسا ولا التباسا
# وفي الأصل: الانفاسا بالفاء، وهو تصحيف.

### | AUTO 12 بعض ألفاظ أخرى متفرقة لنصارى العرب

# نذكر هنا بعض ألفاظ وردت في أثار الجاهلية بخصوص النصارى وأولها اسم
~~(النصراني) وجمعها النصارى، قال العجاج في مفردها (ديوانه ص69) :
# كما يعود العيد نصراني ... وبيعة لسورها علي
# وقال جابر بن حني في جمعها (شعراء النصرانية ص190) :
# وقد زعمت بهراء أن رماحنا ... رماح نصارى لا تخوض إلى دم
# وقال طخيم بن الطحمة الأسدي يمدح قوما من أهل الحيرة من بني امرئ القيس
~~أبن مناة بن تميم رهط عدي بن زيد (ياقوت معجم البلدان 2: 957) :
# بنو السمط والجداء كل سميدع ... له في العروق الصالحات عروق
# وأني وأن كانوا نصارى أحبهم ... ويرتاح قلبي تحوهم ويتوق
# وقال القطامي يذكر نساء النصارى في صومهن (التاج 8: 99) :
# يلدن بأعقار الحياض كإنما ... نساء النصارى أصبحت وهي كفل
# ومثله لحسان (ص24 من طبعة تونس) :
# فرحت نصارى يثرب ويهودها ... لما توارى في الضريح الملحد
# ولعبد الله بن الزبير في حجار بن الجبر العجلي (الأغاني 13: 46) :
# سليل النصارى سدت عجلا ومن يكن ... كذلك أهل أن يسود بني عجل
# وقال في التهذيب: وجاءت أنصار جمع نصران (أي النصراني) وأنشد: لما رأيت
~~نبطا أنصارا يريد نصارى من النبط (اللسان 7: 68 والتاج 3: 569) : وكذلك
~~قالوا في مؤنث نصران "نصرانة" قال أبو الأخزر يصف ناقتين طأطأتا رأسيهما من
~~الأعياء فشبهما بالنصرانية تطأطئ رأسها بصلاتها:
# فكلتاهما خرت وأسجد ms182 رأسها ... كما أسجدت نصرانة لم تخف
# وبنوا منه فعلا فقالوا: "تنصر 5 أي دخل في دين النصرانية قال حاتم الطائي
~~يذكر ديار لحيان وكانوا أنصارى (الأغاني 16: 104) :
# وما زلت أسعى بين ناب ودارة ... بلحيان حتى خفتث أن أتنصرا
# وقال جعفر بن سراقة أحد بني قرة يهجو جميل بن معمر وقومه (الأغاني 6: 15) :
# نحن منعنا ذا القرى من عدونا ... وعذرة إذ نلقى يهودا وبعثرا
# منعناه من عليا معد وانتم ... سفاسيف روح قرح وخيبرا
# فريقان رهبان باسفل ذي القرى ... وبالشام عرافون فيمن تنصرا
# ومما خصوه بالنصارى (الإران) وهو سرير الميت أو تابوت من خشب كانوا
~~يحملون عليه موتاهم هكذا رواه شارح ديوان طرفة (شعراء النصرانية 300) حيث
~~قال في معلقته يصف ناقته:
# أمون كالواح الإران نشأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# قال التبربزي في شرح المعلقات (ed, Lyall, 33) : الإران تابوت كانوا
~~يحملون فيه ساداتهم وكبراءهم دون غيرهم، وقال امرؤ القيس: (P, 30 ed, de
~~Slane) .

# وعنس كألواح الإران نسآتها ... على لاحب كالبرد ذي الحبرات
# قال الشارح (id, p, 99) : الإران سرير موتى النصارى.

PageV01P101

# ومنها (الناؤوس) جمعها نواويس، قال في التاج (4: 256) النواويس مقابر
~~النصارى، والمرجع أن أصل الكلمة من اليونانية (كلمة يونانية) ومعناها
~~الهيكل والمدفن ومما ذكروه للنصارى (البوق) وهو النفير الذي ينفخ فيه أنشد
~~الأصمعي (التاج 6: 301) للعلبكم (كذا) الكندي: "زمر النصارى زمرت في
~~البوق".
# يريد هنا الروم الذين كانوا ينفخون الأبواق في حفلاتهم.
# ومن غريب ما نسبوا إلى النصارى إكرام (الوثن) كما مر سابقا وقالوا "الوثن
~~الصليب" وكذلك دعوا الصليب والتماثيل التقوية عند النصارى (أصناما) .
# كما دعاها جرير (بالزون) بمعنى الصنم أيضا، حيث قال (تاج العروس 9: 229)
~~: "مشي الهرابذ حجوا بيعة الزون" وفي هذه الأقوال غلط فاحش لأن النصارى لم
~~يعبدوا قط الوثن أو الصنم أو الزون، فضلا عن كون الهرابذة هم المجوس، وإنما
~~يكرمون الصليب والصور لما تمثل لهم من شخص السيد المسيح المصلوب وأولياء
~~الله، وشتان بين هذا وعبادة الأصنام.

### | AUTO الفصل الثالث

### | AUTO في الأعلام النصرانية

# أن أعلام الأشخاص في الأمم القديمة من أصدق ms183 الشواهد على معتقداتها فلذلك
~~أردنا أن نفرد بابا خاصا للإعلام النصرانية التي نجد آثارها في جهات العرب
~~قبل الإسلام فلعلها تزيدنا علما بما كان للدين المسيحي من النفوذ في
~~الجزيرة العربية.
# ومما ينبغي التنبيه إليه بادئ بد أن الأعلام التي ذكرها قدماء الكتبة قبل
~~المسيح للعرب والتي ورد ذكرها لهم في آثار الآشوريين ثم اليونان ثم الرومان
~~لا تفيدنا شيئا بالإطلاق على توحيدهم بل كثير منها على خلاف ذلك يوقفنا على
~~عبادتهم للأوثان وخصوصا للشمس والقمر والكواكب كما أثبتنا ذلك في مقدمة
~~القسم الأول من كتابنا هذا، وكذلك يستدل من تلك الأسماء أن العرب كانوا
~~يعظمون مواليد الطبيعة من جماد ونبات وحيوان فكثرة الإعلام الدالة على هذه
~~المواليد لا يمكن تعليلها إلا بالقول أن العرب الهوا الطبيعة في مظاهرها من
~~القوة والجمال والحياة فرأوا فيها تجليات معبوداتهم.
# ومما يولي العجب أننا لا نجد بين هذه الإعلام القديمة السابقة لعهد
~~المسيح اسما واحدا يثبت لنا ما زعمه بعض كتبة العرب بعد الإسلام حيث قالوا
~~بلا سند أن العرب كانوا موحدين وأنهم اخذوا التوحيد عن إبراهيم الخليل وعن
~~إسماعيل أبنه ثم توارثوه بتوالي الإعصار فالأعلام الواردة في الآثار
~~القديمة تنفي هذا الزعم حتى أن اسم إسماعيل أبي العرب عينه لم يرو لأحد
~~منهم في تلك الكتابات وعلى خلاف ذلك أننا نجد في تلك الأعلام مالا يدع شبها
~~في شرك العرب كبقية الأمم.
# هذا إلى عهد المسيح، وليس الأمر كذلك بعد ظهور النصرانية فإننا إذا
~~استقرينا الأعلام العربية التي رواها أقدم كتبة العرب عن تاريخهم المتوسط
~~بين عهد السيد المسيح إلى ظهور الإسلام أمكنا أن نبين من تعدادها أن
~~النصرانية كانت نفذت في بلاد العرب وان تلك السماء إنما دخلت بينهم بانتشار
~~الدين المسيحي ولعل البعض يرون أن عدد هذه الأعلام قليل بالنسبة إلى ما
~~ذكرناه عن شيوع الدين النصراني بين العرب في الجاهلية فجوابنا على ذلك:
~~أولا أن العرب النصارى تبعوا غالبا في أسمائهم عادات قبائلهم القديمة دون
~~أن يمتازوا بأسماء جديدة ms184 لم يألفوها في سابق الأجيال.
# ثانيا: أن منهم من كان له أكثر من اسم واحد كما هي عادة كثيرين من نصارى
~~الشرق في بلادنا فكانوا بالمعمودية يسمون أولادهم باسم يدل على نصرانيتهم
~~وأما في المعاملات العادية فكانوا يطلقون عليهم اسما آخر مألوفا كمالك
~~وصالح وحبيب وسعد.
# ثالثا: لا بل نعرف من شهادة تاريخهم أن بعض النصارى في جزيرة العرب تسموا
~~بأسماء وثنية كانت جرت في الاستعمال ونسي معناها الأصلي كعبد المدان ومنهم
~~بنو عبد المدان النصارى في نجران وكعبد القيس الذي ينتسب إليه بنو عبد
~~القيس النصارى الذين ذكرناهم قبلا، وهكذا جرى أيضا لنصارى اليونان والرومان
~~والسريان فإنهم بعد تنصرهم تسموا بأسماء كان أصلها وثنيا مشيرا إلى
~~معبوداتهم كمركوريوس وديونوسيوس وباخوس ومرطيوس لكن تلك الأسماء فقدت
~~بالاستعمال معانيها الوثنية.

PageV01P102

# فإذا أدركت ما سبق فنقول أن الأعلام نصرانية بين العرب على خمسة أشكال
~~فمنها ما استعاروه من الأسفار المقدسة ومنها ما أشاروا فيه إلى الاسم
~~الكريم ومنها ما خص بالنصارى دون غيرهم ومنها ما كان تعريبا لأسماء نصرانية
~~ومنها أخيرا ما دل على بعض الصفات الموافقة لأحوال النصارى.

### | AUTO الأعلام النصرانية المستعارة من الأسفار المقدسة

# هذه الأعلام مشتركة في بلاد العرب بين النصارى واليهود ونحن نضرب الصفح
~~عن أسماء اليهود لخروج ذلك عن غرضنا فنذكر أسماء سواهم ممن ينتمون غالبا
~~إلى القبائل التي أثبتنا نصرانيتها وذلك على ترتيب حروف المعجم.
# (آدم) تسمى بعضهم في الجاهلية باسم أبي البشر منهم "آدم بن ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب"، قال ابن دريد في الاشتقاق (ص44) : "قتل في الجاهلية
~~وهو الذي وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه يوم فتح مكة"، ومنهم آدم
~~مولى بلغير ذكره أبو تمام في الحماسة ولعله آدم بن شدقم العنبري الذي روى
~~له ياقوت شعرا في معجم البلدان (3: 373) .
# (إبراهيم) قال التبريزي في شرح الحماسة (1: 175 ed, Freytag) : قال أبو
~~العلاء: إبراهيم اسم قديم ليس بعربي وقد تكلمت به العرب على وجوه فقالوا
~~إبراهيم وهو المشهور وإبراهام وقد قرئ به ms185 وإبراهم على حذف الياء
~~وإبرهم"وذكر هناك اسم شاعر قديم دعاه "إبراهيم بن كنيف النبهاني" وممن تسمى
~~بإبراهيم إبراهيم بن أيوب بن محروف عم الشاعر النصراني عدي بن زيد (التاج
~~1: 151) ومنهم قوم من الصحابة ذكرهم ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة
~~الصحابة (ج1 ص40 44) عرفوا باسم إبراهيم تسموا به في الجاهلية كإبراهيم
~~الأشهلي وإبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي القرشي المهاجر وكابي رافع
~~إبراهيم القبطي قال انه "كان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "
~~وإبراهيم بن عباد الأوسى الذي شهد موقعة أحد وإبراهيم بن قيس بن معدي كرب
~~الكندي ممن وفدوا على نبي المسلمين.
# وإبراهيم النجار قال "انه صنع المنبر لرسول الله" وقد جاء اسم إبراهيم
~~على صورة أخرى وهو اسم أبرهة ذكره العرب للحبشة وأشهر من دعي به أرهة الذي
~~حارب ذا نواس وتملك على اليمن وبه سمي قبله أبرهة ذو المنار أحد ملوك اليمن
~~أبن الرائش أشار إليه الشاعر في وصف نوب الدهر (حماسة البحتري 83) :
# وأصبن أبرهة الذي سجدت له ... صم الفيول صوامتا لم تنطق
# (إدريس) ليس هذا الاسم على لفظه في الأسفار المقدسة، والعرب يزعمون أنه
~~أحد الآباء الأولين قال في تاج العووس (4: 149) : "هو خنوخ أو أخوح المذكور
~~في التوراة"، وقد تسمى به أحد النصارى الوافدين على محمد رسول الإسلام كما
~~رواه ابن الأثير في أسد الغابة (1: 44 و57) .
# (ارميا) راهب في طور سيناء مات شهيدا قتله البلاميون سنة 473 وتذكاره في
~~14 كانون الأول.
# (إسحاق) دعي باسم إسحاق أحد شعراء الحماسة في أبي تمام (ص140) وهو إسحاق
~~بن حلف، وذكر ابن الأثير من الصحابيين (1: 68) إسحاق الغنوي.
# وممن اشتهر باسم إسحاق بين نصارى العرب راهب استشهد في طور سيناء قتل مع
~~رهبان آخرين سنة 473 وتذكاره واقع في السنكسارين الغربي والشرقي في 14
~~كانون الثاني ويدعونه إسحاق سلائيل.
# (إسرائيل) لم نجده بين الأعلام السابقة للإسلام وسمي به بعد الإسلام
~~قليلون كإسرائيل بن يونس الراوي ذكره الطبري غير مرة في تاريخه وإسرائيل بن
~~السميدع ذكره في معجمه ms186 (1: 482) وإسرائيل بن روح (فيه 2: 33) .
# (إسمعيل) أقدم ما نعرف ممن تسموا بهذا الاسم شهيد نصراني كان أرسله ملك
~~العجم سنة 362 للمسيح سفيرا إلى يليانوس الجاهد القصير الروماني ليبرم معه
~~عهد الصلح وكان اسمعيل هذا مع اثنين آخرين نصرانيين مثله اسمهما مانويل (أو
~~عمانويل) وسابيل فعرض عليهم يليانوس جحود دينهم فأبوا يقتلهم فماتوا شهداء
~~إيمانهم، وعيدهم واقع في الكنيسة في 18 حزيران (راجع أعمال البولنديين Acta
~~Sanctorum, vol, IV, Jun, pp, 231 - 246) وسمي بهذا الاسم أيضا رجلان من
~~الصحابة إسماعيل الزبدي ورجل ذكرهما ابن الأثير في أسد الغابة (ج1 ص79 80)
~~.

PageV01P103

# (أشعيا) هو اسم أحد الرهبان العرب في طور سيناء المستشهدين سنة 473
~~(الياس) ورد هذا الاسم لأحد أجداد نبي المسلمين وهو الياس بن مضر بن نزار
~~بن معد بن عدنان، راجع كتاب الاشتقاق لابن دريد (ص20) وقد زعموا أن الاسم
~~مشتق من يئس والصواب أن الاسم عبراني الأصل وبه سمي النبي الياس الشهير وبه
~~سمي بعد الإسلام الياس بن حبيب الفهري عامل أفريقية (اطلب تاريخ اليعقوي 2:
~~464) ، ومن المحتمل أن اسم "أياس" الشائع عند العرب هو صورة مختلفة لاسم
~~الياس، وبهذا الاسم عرف أحد النصارى وهو أياس بن قبيصة النصراني وقد ذكرنا
~~في شعراء النصرانية (ص93) شيئا من شعره، وكان أحد سادة قومه وابنه اياس كان
~~عاملا لكسرى انوشروان على الحيرة، وممن عرف بين عرب النصارى باسم الياس
~~راهب استشهد في طور سينا سنة 380 تذكاره في 20 تشرين الثاني وكذلك الياس
~~بطريرك أورشليم (480 518) القديس كان مولده في جزيرة العرب.
# (أيوب) هو اسم بعض العرب في الجاهلية منهم أيوب بن محروف وهو جد الشاعر
~~النصراني عدي بن زيد، قال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني (2: 18) : "كان
~~أيوب هذا فيما زعم ابن الأعرابي أول من سمي من العرب أيوب" وذكره في تاج
~~العروس (1: 151) مع ابنه إبراهيم عم الشاعر عدي بن زيد وروى قول ابن الكلبي
~~فيما قال: "ولا اعرف في الجاهلية من العرب أيوب وإبراهيم غير هذين وإنما
~~سميا بهذين الاسمين للنصرانية"، وقد ms187 ذكر ابن الأثير في أسد الغابة (1: 162)
~~رجلين من الأنصار دعيا بايوب ولا شك أن هذا الاسم كان اسمهما في الجاهلية
~~وهما "أيوب بن بشير الأنصاري وأيوب بن مكرز" وقد ذكر البحتري في حماسته
~~(اطلب طبعتنا ص260 و261) مقاطيع من الشعر لشاعر دعاه عبيد بن أيوب وكذلك
~~ورد أيوب في شعر النابغة حيث قال (شعراء النصرانية ص655) :
# مستشعرين قد آلفوا في ديارهم ... دعاء سوع ودعمي وأيوب
# يريد أن بني قعين دعوا إلى الحرب هذه الأحياء الثلاثة قال الشارح: "وهم
~~أحياء من اليمن من غسان وهم نصارى وقيل هم رهبان".
# (بنيامين) هو أحد شهداء طور سينا سنة 473.
# (حنة) هذا الاسم ورد للذكور والإناث فهو كحنان ويحنا، أما للإناث فهو
~~كاسم حنة أم صموئيل ومن الأول حنة والد عمرو الصحابي الأنصاري وأبو حنة
~~البدري ذكرهما في تاج العروس (9: 185) وأما من الثاني فحنة بنت هاشم بن عبد
~~مناف القرشي عم محمد ذكرها اليعقوبي في تاريخه (1: 281 و283) .
# (حواء) ذكر ابن الأثير في أسد الغابة (5: 429) أربع نسوة من الأنصاريات
~~عرفن باسم حواء فتسمين به في عهد الجاهلية وهن حواء بنت السكن أم بجيد
~~الحارثية زوجة قيس بن الخطيم الشاعر الذي قتل قبل الهجرة، وحواء بنت رافع
~~بن امرئ القيس، وحواء بنت زيد بن السكن وكلهن من بني عبد الأشهل والرابعة
~~حواء بنت يزيد بن سنان زوجة قيس بن شماس، وقد اختلفوا في نسبهن وعددهن
~~(حيقار) هو من الأسماء الكتابية ورد في سفر طوبيا في الترجمة اليونانية (1:
~~23) وفي تاريخ الطبري (1: 745) أن أحد بني معد بن عدنان الذين خرجوا مع
~~اليمنيين إلى الريف كان يدعى بالحيقار بن الحيق.
# (داود) هو أحد أعلام النصرانية المتواترة في الجاهلية، واقدم من عرف به
~~أحد ملوك الضجاعمة الذين سبقوا غسان وتنصروا مع بني سليح واسمه "داود
~~اللثق" قال ابن دريد في الاشتقاق (ص319) "هو الذي يضاف إليه دير داوود
~~بالشام وقد ملك زمانا" وقد روى الكلبي في الجمهرة نسبة فقال: "هو داود بن
~~هبولة أخي هبالة بن عمرو بن عوف بن ms188 ضجعم" ويروى اسم داوود على صورة داود
~~قال الأسود بن يعفر (حماسة البحتري ص83) يصف منازل آل محرق:
# أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم دواد
# ومن مشاهير شعراء بني أياد النصارى في الجاهلية "أبو دؤاد الأيادي" أطلب
~~شعره في حماسة البحتري (ص87) وقد ذكر هناك (ص144) شاعر آخر دعي داود وهو
~~داود بن حمل الهمذاني، ومن موالي الأنصار داود بن بلال (ذكره في أسد الغابة
~~2: 129) .
# (زكريا) دعي بهذا الاسم أحد بني خزاعة وهو زكريا بن علقمة الخزاعي ذكره
~~ابن الأثير في أسد الغابة (2: 205) وقال أنه دعي أيضا كرزا، وذكر في
~~الأغاني (19: 12) زكريا بن ثباة الثقيفي.

PageV01P104

# (سليمان) ذكر اليعقوبي في تاريخه (1: 299) بين حكام العرب في الجاهلية
~~سليمان بن نوفل ممن حكموهم لشرفهم وصدقهم ورئاستهم، وذكر البحتري بين قدماء
~~الشعراء (في حماسته ص226) سليمان بن المهاجر العدوي، وروى أبو تمام (ص435)
~~شعرا لسليمان بن قتة، وذكروا بين الأنصار عدة رجال دعوا باسم سيلمان
~~كسليمان الليثي بن أكيمة وسيلمان ابن أبي حثمة القرشي وسليمان بن صرد
~~الخزاعي وسيلمان بن عمرو بن حديدة الذي قتل يوم أحد وسيلمان بن مسهر
~~وسيلمان بن هاشم ابن عتبة القرشي (اطلب أسد الغابة 2: 350 352) ولعل الذين
~~تسموا في الجاهلية بسليم وسلام وسلمان وسالم أشاروا بأسمائهم إلى سليمان،
~~والدليل عليه ما ورد من الشعر في سليمان الحكيم بتغيير صورة اسمه فدعاه
~~الأسود بن يعفر سلاما قال (التاج 8: 344) :
# ودعا بحكمة أمين سكها ... من نسج داود أبي سلام
# ومثله للحطيئة:
# فيه الرماح وفيه كل سابغة ... جلاء محكمة من نسج سلام
# ودعاه النابغة سليما فقال ناسبا إليه نسج الدروع (ديوانه ص99)
# وكل صوت نثلة تبعية ... ونسج سليم كل قضاء ذائل
# (سمعان) من المحتمل أن يكون هذا الاسم كتابيا أو نصرانيا محضا وقد دعي به
~~قوم في الجاهلية منهم سمعان بن عمرو بن قريط سيد بني كلاب الذي كتب إليه
~~رسول المسلمين يدعوه إلى الإسلام فرقع دلوه بالكتاب كما ذكر ابن سعد (ص
~~19_20 ed. Welhausen) ثم خاف وأسلم. وذكر ms189 أبو حاتم سهل السجستاني في كتاب
~~المعمرين (ص45 ed.Goldziher) سمعان بن هبيرة قال: "وهو أبو السمال الأسدي
~~عاش 167 سنة، وقالوا أنه كان في الردة. وفي أسد الغابة لابن الأثير (2:
~~355) صحابيان كان اسمهما سمعان وهما سمعان بن خالد الكلابي وسمعان بن عمرو
~~بن حجر ولعل الأول منهما هو الذي ذكره ابن سعد. وسام سمعان ورد أيضا على
~~صورة شمعون كما سترى (راجع ياقوت معجم البلدان 2: 672) .
# (السموءل) وهو سموئيل وصموئيل وشموئيل أيضا. وقد أثبتنا في ديوان السموءل
~~ما يرجح كون السموءل بن عادياء نصرانيا وعليه يكون الاسم شاع أيضا بين
~~النصارى. وقد ذكر ابن هشام في سيرة الرسول حبرا من اليهود يدعى سموئيل بن
~~زيد (ص352 و 398 ed. Wustenfeld) .
# (عمران) ومثله (عمرو) اسمان شائعان بين عرب الجاهلية ولعلهم استعاروها من
~~عمرام وعمري الواردين في التوراة فعمرام هو أبو موسى وهارون ومريم (عدد 3:
~~17) وروي في القرآن عمران فجعله كأبي العذراء مريم (3: 31 و66: 12) . وعمري
~~اسم لأحد ملوك إسرائيل ولبعض أبناء إسرائيل. وممن اشتهروا باسم عمرو في
~~الجاهلية عمرو بن كلثوم التغلبي الشاعر النصراني الشهير وعمرو بن قميئة
~~وعمرو بن الأهتم التميمي وغيرهم. واشتهر باسم عمران عمران بن مرة بن الحارث
~~وعمران بن الحصين الصحابي.
# (مريم) تعددت نساء العرب المدعوات بمريم نذكرهم في الباب الثالث (موسى)
~~دعي به بعض العرب قبل الإسلام كموسى بن الحارث (سيرة الرسول ص211) وأبي
~~موسى الأشعري (ابن سعد 70) وموسى بن جابر الحنفي أحد شعراء الحماسة قال في
~~خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب (1: 146) : "وهو أحد شعراء بني حنيفة
~~المكثرين يقال له ابن الفريعة وهي أمه ويقال كان نصرانيا". وكان اسم رسول
~~الغسانيين موسى وهو منصرهم في القرن الرابع كما مر في القسم الأول. وكذلك
~~أحد المستشهدين من نساك العرب في جبل سينا سنة 473 كان يدعى موسى (لوط) ذكر
~~ابن سعد في الوافدات (ص19 ed. Wellhausen) في جملة الرواة المعاصرين لنبي
~~المسلمين "لوط بن يحيى الأزدي".
# (النعمان) أقدم من ذكره التاريخ بهذا الاسم النعمان بن بنيامين بن ms190 يعقوب
~~(تكوين 46: 21) وبه عرف قائد ملك سورية الذي أبرأه اليا النبي. وقد شاع بعد
~~ذلك بين العرب ولعلهم استعاروه من الأسفار المقدسة.
# (نوح) سمي باسم نوح أحد نصارى ربيعة وهو نوح بن مجلد ورد ذكره في أسد
~~الغابة (5: 45) . وذكر في الأغاني (21: 90) رجلا دعاه بابن نوح كان في
~~أوائل الإسلام.
# (هارون) لم يحضرنا. اسم أحد من الجاهلية دعي بهارون. ولعل هارون بن
~~النعمان بن الأسلت الأوسي (الأغاني 15: 161) الذي كان في أوائل الإسلام سمي
~~به قبل الإسلام.

PageV01P105

# (يعقوب) كان من شهداء طور سينا سنة 473 المسمى يعقوب. وذكر ابن الأثير
~~(أسد الغابة 5: 127) بهذا الاسم من أهل الجاهلية الذين أسلموا يعقوب بن أوس
~~ويعقوب بن الحصين ويعقوب بن زمعة ويعقوب القبطي. وذكر في الأغاني (4: 64)
~~من جملة المغنين في أول عهد الإسلام يعقوب بن الهبار.
# (يوسف) عرف بهذا الاسم أحد شهداء المدائن سنة 350 (Acta Sanctorum, III
~~Apr.,p.19) ومن المدعوين يوسف بن الحكم الثقفي وكان في أول ظهور الإسلام.
~~وذكر ابن الأثير (5: 132) يوسف الفهري من جملة الصحابة.
# (يونس) وهو اسم يونان النبي. وذكروا بين الأنصار يونس بن شداد الأزدي
~~ويونس المظفري الأوسي (أسد الغابة 5: 132) فالاسم سبق الإسلام. والدليل
~~عليه أيضا أسماء رهبان كانوا في جزيرة العرب وعرفوا باسم يونس (Jonas) . ثم
~~أن هذا الاسم إذا شددت النون يراد به اسم يوحنا النصراني على لفظ اليونانية
~~(يوجد سرياني) كما سنبين.

### | AUTO 2 الأعلام المتضمنة للاسم الكريم أو لبعض صفاته

# هو الصنف الثاني من الأعلام النصرانية تختص بهذه الأعلام أنها تحتوي على
~~الاسم الكريم بلفظه أو ببعض صفاته الإلهية.
# فمن ذلك الأسماء التي تختم بإيل. ورد في تاج العروس (7: 218) : "قال
~~الأصمعي في معنى جبرائيل وميكائيل: معنى إيل الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه
~~فكأن معناه عبد إيل ورجل ايل. وقال الليث: هو بالعبرانية وهو اسم من أسماء
~~الله تعالى" وقد مر في ذكر للملائكة ما ورد في الشعر الجاهلي من ذكر جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وما أشبهها. وأما هل دعي أحد في الجاهلية بهذه الأسماء
~~فلم يحضرنا من ms191 ذلك شيء إلا جبرئيل بن ناشرة المعافري أحد رفقة عمرو بن
~~العاص (اطلب معجم البلدان لياقوت 3: 869) ولا يبعد أن اسم "جبر" الشائع في
~~الجاهلية كان مقتصر عن "جبريل" كجبر بن عتيك وجبر بن عبد الله القبطي وجبر
~~الكندي كانوا في أول الإسلام وقد سبقت أسماؤهم الإسلام (اطلب أسد الغابة
~~لابن أثير 1: 265_267) . ويدخل في هذا الباب أسماء عبرانية ورد ذكرها في
~~الفصل السابق في جملة الأعلام المنقولة عن الأسفار المقدسة كإسرائيل
~~وإسمعيل.
# ومنها (شراحيل) شاع أيضا في الجاهلية كشرحبيل بن السمط (اشتقاق ابن دريد
~~ص218) وشرحبيل ذي رعين الحميري (ص307) وشرحبيل بن حسنة وشرحبيل بن عبد الله
~~من الصحابة المهاجر إلى الحبشة (سيرة الرسول ص213) وشرحبيل بن غيلان (ص915)
~~وغيرهم. ولعل هذا الاسم هو كالاسم الآرامي شربل (يوجد سرياني) عرف به أحد
~~شهداء النصرانية في مدينة الرها ودعي به أحد جثالقة الكلدان.
# ومنها (شمويل) ولا نعرف نصرانيا دعي به في الجاهلية وقد ذكر ابن هشام من
~~يهود قريظة الذين أسلموا (ص352) شموئيل بن زيد وعزال بن شمويل والاسم
~~عبراني معناه عظم الله. وقد سبق أن اسم "السموءل" وهو كشموئيل أو صموئيل.
# ومنها (شمعلة) وهو اسم بعض شعراء النصارى أخصهم شمعلة بن فائد وشمعلة بن
~~الأخضر الضبي (تاج العروس 7: 399 وحماسة أبي تمام 282 و 640) . وذكر ابن
~~سعد بين الوافدين على محمد المسمى شمعلة. وفي الأغاني (10: 99) شمعلة بن
~~عامر شاعر نصراني حمله بعض خلفاء بني أمية على الإسلام فلم يسلم "فغضب فأمر
~~به فقطعت بعض من فخذه وشويت بالنار وأطعمها" ويقال شمعل أيضا (كامل المبرد
~~ed. Wright, p.524) وعلى رأينا أن هذا الاسم تعريب إسمعيل ومعناه "سمع الرب".
# ومنها (شهميل) وقيل شهميل أبو بطن من العرب وهو أخو العتك بن الأسد بن
~~عمران بن عمرو مزيقيا. ولعل معناه "عز الرب وجل".
# ومن هذه الأسماء ما أضيف إلى اسم الله وقد مر الكلام في هذا الاسم الكريم
~~واصله. فمن ذلك (أحمس الله) ورد في كتاب الرافد لابن سعد (Wellhausen
~~Skizzen ص69) "وأنس ms192 الله" (ص66. Ibid وتاريخ الطبري ج 1 ص2219) "وأوس الله"
~~بمعنى عطاء الله (تاج العروس 4: 102_103) و "تيم الله" بطن من بني بكر بن
~~وائل وبكن من النمر بن قاسط (التاج 8: 216) و "وهب الله" في الكتابات
~~الحورانية وغيرها (Journ. As., 1882,p. 8_10) فهذه الأسماء بإضافتها إلى
~~الاسم الكريم تدل على توحيده تعالى الذي دخل كما سبق إلى بلاد العرب على يد
~~دعاة النصرانية خصوصا PageV01P106 # واشتهر منها اسم "عبد الله" الذي كان يعم كل أنحاء جزيرة العرب. وهذا
~~الاسم ورد على صورتين أما بإضمار الاسم الكريم وإما بالتصريح به وكلاهما قد
~~تسمى به نصارى كثيرون في الجاهلية فأما الصورة الأولى فقد جاء على صورة
~~(عبد) كعبد بن حنيف أحد بني لحيان من لخم باني دير الأكيراح (معجم المستعجم
~~ص373) وكطرفة بن العبد الشاعر الشهير وعلى صورة (عبدة وعبدة) كعبدة بن
~~الطبيب (الأغاني 18: 163) وعلقمة بن عبدة وكلاهما من فحول الشعر.
# وعلى صورة (عبدان) اسم رجل من أهل البحرين (التاج 2: 411) وعلى صورة
~~(عبيد وعبيد) كعبيد بن الأبرص الشاعر الشهير (الأغاني 19: 84) وعبيد بن
~~عويج القرشي (الأغاني 6: 60) وعبيد بن أوس الظفري وعبيد بن رفاعة الزرقي
~~(أسد الغابة لابن أثير 3: 346_348) . وعلى صورة (عبيدة) كعبيدة بن عبد
~~المطلب (اشتقاق ابن دريد ص54) . وعلى صورة (عابد) كعابد بن عبد الله بن
~~مخزوم (تاج العروس 2: 414) . وقد مر أن "العباد قبائل شتى من العرب اجتمعوا
~~بالحيرة على النصرانية" (ابن دريد ص7) . وقد وردت أيضا على صورة (عبادة)
~~كعبادة بن عقيل (ابن دريد ص182) وصورة (عبود) روى في التاج (2: 413) اسم
~~يدعى رجل يدعى عبودا آمن بالأنبياء. وعلى صورة (عباد) كعباد بن عمرو بن
~~كلثوم الشاعر النصراني (الأغاني 9: 183) وكالحارث بن عباد سيد بني بكر في
~~حرب البسوس (شعراء النصرانية ص270) . وعلى صورة (عبادى) قال في التاج (8:
~~414) أنه "اسم نصراني". وعلى صورة (عبدون) المنسوب إليه دير عبدون (مستعجم
~~البكري 474) أم المضاف إلى الاسم الكريم (فعبد الله) وهو اسم كثر من تسمى
~~به من أهل الجاهلية حتى بلغوا المئتين كعبد الله بن جدعان ms193 سيد قريش وممدوح
~~أمية بن أبي الصلت (الأغاني 8: 2_6) وعبد الله أبي رسول الإسلام.
~~وكالشاعرين عبد الله بن رواحة (الأغاني 4: 4 7) وعبد الله بن الزبعري (أسد
~~الغابة 3: 159) وعبد الله بن غطفان (التاج 7: 239) الخ. وقد جاء على صورة
~~التصغير (عبيد الله) كعبيد الله ابن الحر الجعفي الفارس الشاعر (ابن دريد
~~243 وحماسة البحتري ص103) وعبيد الله بن عبد المدان (حماسة البحتري ص137) .
~~وكذلك اختصروه (بعبدل) كعبدل بن حارث العجلي وعبد بن حنظلة أحد شرفاء العرب
~~(التاج 2: 414) وقد أضافوا العبد إلى الأسماء الحسنى الدالة على الإله الحق
~~فقالوا (عبد الواحد) كعبد الواحد بن منيع السعدي (حماسة أبي تمام (ص303 ed.
~~Freytag) وقالوا (عبد الرحمان) كعبد الرحمان بن رواحة من الصحابة (ابن دريد
~~268) وعبد الرحمان بن كعب (فيه 271) وعبد الرحمان بن ربعي (حماسة البحتري
~~ص33) وغيرهم كثيرين. روى ابن دريد في الاشتقاق عن ابن الكلبي (ص36) أن
~~"الرحمان صفة منفردة لله تبارك وتعالى اسمه لا يوصف بها غيره ... وقال ابن
~~الكلبي قد سمت العرب في الجاهلية عبد الرحمان ... وروي للشنفرى في الرحمان:
# لقد لطمت تلك الفتاة هجينها ... ألا بتر الرحمن ربي يمينها"
# وأقد الآثار التي ورد فيها اسم الرحمان الكتابة الحميرية التي رقمت على
~~سد مأرب سنة 542_543 للمسيح بأمر أبرهة ملك الحبش ففي أولها ما تعريبه
~~"بقوة ونعمة ورحمة الرحمن ومسيحه وروحه القدوس" (راجع الصفحة 63 من الجزء
~~الأول) وعليه قد ثبت أن اسم الرحمان اسم نصراني وإليه انتسب الذين دعوا
~~باسم عبد الرحمان. ومثل (الرحيم) كعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي (حماسة
~~أبي تمام 49و 45) .
# وقد أضافوا العبد إلى أسماء حسنى غيرها كالأعلى من صفاته تعالى فقالوا
~~(عبد الأعلى) كعبد الأعلى بن صامت العبدي (حماسة البحتري ص203) . وكذلك
~~أضافوا إلى الملك فقالوا (عبد الملك) كعبد الملك المذكور آنفا. وعبد الملك
~~بن أكيدر صاحب دومة الجندل النصراني السابق ذكره وعبد الملك بن علقمة
~~الثقفي (أسد الغابة 3: 332) . وأضافوا إلى المنان فقالوا (عبد المنان) منهم
~~عبد المنان بن عبد المسيح المتلمس الشاعر النصراني (الأغاني ms194 11: 187) .
~~وإلى الحميد فقالوا (عبد الحميد) منهم عبد الحميد ابن حفص بن المغيرة
~~المخزومي (أسد الغابة 3: 276) فهذه الأسماء كلها تشير إلى توحيد أصحابها في
~~الجاهلية وقد سبق القول أن اعتقاد الإله الواحد في الجاهلية دخل خصوصا
~~بواسطة الدين المسيحي.

PageV01P107

# ويوجد أسماء أخرى لنصارى من العرب يشير ظاهرها إلى الوثنية وإنما سقطت عن
~~معناها الأول كما حدث عند اليونان والرومان بعدد تنصرهم. فمن ذلك (عبد قيس)
~~و (امرؤ القيس) تسمى بها النصارى كما مر وأن كان اسم قيس يدل على بعض
~~أوثانهم القديمة. وكذلك (المدان) من أوثان حمير كما قالوا وكان بنو عبد
~~المدان في اليمن من أشراف نصارى نجران. ومثله (كلال) وإليه نسب عبد كلال
~~أحد ملوك عحمير المتنصرين كما سبق. ومثله أيضا (العزيز) كان من أصنام بعض
~~قبائل العرب. وبه عرف عبد العزيز بن سيف بن ذي يزن الحميري. وذكر في تاج
~~العروس (2: 412) خمسة من نصارى الحيرة في جملتهم عبد عمرو وعبد ياليل.
~~وقالوا أن ياليل اسم صنم.
# ومثله (يغوث) تسمى به يغوث الحارثي سيد بني مذحج (الأغاني 12: 153) هذا
~~ما حضر لنا من أسماء أهل الجاهلية الدالة على دين التوحيد والمحتوية لصفاته
~~تعالى. ولا شك أنها دخلت بينهم بتأثير النصرانية.

### | AUTO 3 الأعلام النصرانية المحضة

# هو الصنف الثالث من الأعلام النصرانية التي شاعت بين عرب الجاهلية وهذه
~~الأعلام يستدل من مجرد منطوقها أنها لنصارى ليست لسواهم وها نحن نروي ما
~~لقينا منها على ترتيب حروف المعجم: (أبجر) قد دعي بعض نصارى العرب بهذا
~~الاسم كأبجر بن جابر سيد بني عجل النصارى (الأغاني 10: 27) والعرب يشتقونه
~~من (بجر) أي عظم بطنه. ولعل الأصح اشتقاقه من السريانية ومعناه فيه الأعرج
~~وبه عرف ملوك الرها الأباجرة.
# (أفريم) وهو اسم نصراني يشار به إلى ملفان السريان القديس أفرام الكبير.
~~وقد عرف به أفريم أسقف الحيرة الذي ذكرته هند الكبرى في كتابتها التي
~~أوردناها في الجزء الأول (ص91) (إيشوع) و (يشوع) ورد في الاسم الإضافي عبد
~~يشوع كما سترى. وجاء مفردا أيضا لبعض أساقفة العراق كأيشوع ms195 برنون (كتاب
~~المجدل لماري بن سليمان ص75) (إيليا) هو اسم إلياس الذي مر ذكره ولعله على
~~هذه الصورة شاع بين النصارى خصوصا. وممن تسمى به إيليا أسقف نجران الذي
~~ذكره ياقوت في معجم البلدان (2: 38) وإيليا الكشكراني (المجدل 38) (بولس)
~~جاء في أعمال شهداء نجران أن ذا نؤاس لما دخل نجران غيلة وقتل أهلها نبش
~~قبر أسقفها "بولس" المتوفى قبل ذلك بسنتين فأحرق رممه.
# (جرجس) شهيد النصرانية المعروف. وبهذا الاسم عرف جرجس أسقف العرب الكاتب
~~السرياني الشهير. وكان أسقفا على بني طي في أواسط القرن السابع (Duval:
~~Litterature Syriaque, p.377) (جريج) وقيل (جريج) عرف به جريج الراهب
~~(الطبري 1: 383 وسيرة الرسول 407) وعبد الملك بن جريج وشبث بن قيس بن جريج
~~(تاج العروس 2: 15) وورد جريج بين أعلام اليمنيين (الاشتقاق لابن دريد 329)
~~. والاسم على رأينا شبيه بجرجس أو مشتق منه (اطلب الملحقات بتاريخ الطبري)
~~. (Add. DLXXXIII) وقد ورد عند العرب على صورة جرجه. قال في التاج (2: 15)
~~: "بنو جرجه المكيون" ولعل بعض هذه الأسماء العربية مشتقة عن اسم القديس
~~جرجنسيوس رسول عرب اليمن وأسقف الحميريين (راجع القسم الأول ص64) (رومان)
~~عرف بهذا الاسم عند العرب بنو رومان بطن من بني طي (ابن دريد في الاشتقاق
~~228) وكان لنبي المسلمين مولى يدعى رومان الرومي ذكره في التاج (8: 320) .
~~وذكر معه صاحبيا يدعى رومان بن نعجة من الصحابة. وأم رومان بنت عويمر
~~الكنانية هي والدة عائشة زوجة نبي الإسلام. وكذلك ذكر ابن سعد (ص19) في
~~كتاب الوفود يزيد بن رومان. ولا نشك في أن هذا الاسم تعريب رومانوس أحد
~~مشاهير القديسين في حدود العرب. وقد جاء على لفظه الأعجمي في تاريخ الطبري
~~(1: 2202) حيث ذكر حروب المسلمين لنصارى الأنبار فقال إن قضاعة كان عليها
~~رئيسا "رومانوس بن وبرة" وقال هناك أنه "كان أخا النعمان".

PageV01P108

# (سرجس) اسم شهيد عظيم استشهد مع القديس بكس أو باخوس على عهد مكسيميانوس
~~المغتصب في أوائل القرن الرابع. وقد عرف العرب النصارى أمره وكان على اسمه
~~عدة أديرة (راجع معجم البلدان 2: 667 ومعجم ما استعجم للبكري ms196 ص374) . لا بل
~~تسمى باسمه بعض نصارى العرب. فقد ذكره الطبري (1: 1812) راويا كان في بدء
~~الإسلام دعاه موسى بن سرجس. وكذلك ذكر للزبير غلاما باسم سرجس (1: 3185)
~~وقد روى عبد المسيح بن إسحاق الكندي في رده على الهاشمي (طبعة لندن سنة
~~1880 ص72) أن الذي تردد على محمد نبي الإسلام كان اسمه سرجيوس. ولقبه بحيرا
~~معناه العالم وهو الذي أشار إليه القرآن في سورة النحل (عدد 105) حيث قال
~~عن المكيين: "ولقد نعلم إنهم يقولون إنما يعلمه بشر". ولعل اسم سرجون صورة
~~أخرى من هذا العلم. وقد عرف في دمشق يوم فتح العرب "سرجون بن منصور الرومي"
~~الذي دعاه الطبري (2: 205 و 288) "كاتب معاوية وصاحب أمره". وهو أبو القديس
~~يوحنا الدمشقي الذي عرف بابن سرجون أو سمي بجده ابن منصور وعنده كان ينزل
~~الأخطل (الأغاني 7: 174) . وقد ذكر في الأغاني (14: 94 و 16: 22) كنديم
~~النعمان بن المنذر المسمى "سرجون بن نوفل".
# (سمعان) و (شمعون) قلنا سابقا (راجع الصفحة 233) أنه من المحتمل أن يكون
~~أيضا هذا الاسم نصرانيا محضا وذلك أما إشارة إلى القديس سمعان بطرس ويقال
~~شمعون الصفا هامة الرسل أو إلى سمعان العمودي الشهير بين العرب. وممن يضاف
~~إلى من ذكرنا سابقا "أوس بن سمعان" الصحابي (أسد الغابة 2: 146) وأبو
~~ريحانة شمعون بن يزيد الأزدي (التاج 5: 403 وأسد الغابة 3: 4) وشمعون اسم
~~لأساقفة وحبساء اشتهروا قبل الإسلام في العراق وجهات العرب كشمعون أسقف
~~الأنبار في أيام الملك أنوشروان (تاريخ ماري بن سليمان ed. Gismondi. 53)
~~وشمعون أسقف الحيرة (فيه ص56) وشمعون بن صباعي الشهيد أسقف المدائن (ص16) .
# (شماس) قد كثر هذا الاسم في الجاهلية وبه عرف بطن من تميم "بنو شماس"
~~ومنهم قيس بن شماس ذكره في الحماسة وشماس بن عثمان بن الشريد الذي قتل يوم
~~أحد (الاشتقاق لابن دريد ص64) وغيرهم أيضا. والبعض يشتقون هذا الاسم من
~~شماس الفرس أي جموحه. ومن المحتمل أن أصل هذا الاسم من السريانية (يوجد
~~سرياني) بمعنى خادم الدين. والله أعلم.
# (عبد المسيح) هو أدل الأسماء العربية على نصرانية الذين ms197 تسموا به وعددهم
~~بين العرب ليس بقليل وأقدمهم عبد المسيح بن باقية بن جرهم سادس ملوك جرهم
~~على مكة الذي ذكرناه في القسم الأول من كتابنا (ص116) ومنهم عبد المسيح ابن
~~عسلة الذي روينا شعره في شعراء النصرانية (ص254) نقلا عن المفضليات. ومنهم
~~عبد المسيح بن عمرو بن بقيلة الغساني كان سيد أهل الحيرة وأحد المعمرين.
~~قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين (ص39 ed. Goldziher) أنه "أدرك
~~الإسلام فلم يسلم وكان منزله في الحيرة وكان شريفا في الجاهلية" وذكر له
~~ياقوت في معجم البلدان (2: 677) ديرا بناه عرف باسمه كان بظاهر الحيرة وفيه
~~وجد قبره وكان عليه مكتوبا:
# حلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المنى فوق المزيد
# فكافحت الأمور وكافحتني ... فلم أخضع لمعضلة كؤود
# وكدت أنال في الشرف الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
# ولعبد المسيح هذا شعر روي في كتب الأدب سنجمعه إن شاء الله. وممن دعوا
~~باسم عبد المسيح الشاعر الجاهلي الشهير بالمتلمس واسمه عبد المسيح بن جرير
~~(راجع شعراء النصرانية ص330) ومنهم عبد المسيح بن الديان من سادة نجران قال
~~الأعشى يمدحه وآله (شعراء النصرانية 382) :
# وكعبة نجران حتم عليك ... حتى تناخي بأبوابها
# تزور يزيدا وعبد المسيح ... وقيسا وهم خير أربابها
# وذكر ياقوت (4: 756) بين سادة نجران عبد المسيح بن دارس بن عدي بن معقل
~~وقال هناك أن كعبة نجران كانت له وهي قبة من أدم وثلثمائة جلد يؤمن فيها
~~الخلق ويرفد المسترفد وتقضى حاجة كل طالب (قال) وكانت على نهر بنجران. ومن
~~وفود نجران على نبي المسلمين أحد أساقفتهم يدعى العاقب قال ابن سعد في كتاب
~~الوفود (ص76) أنه كان من كثدة وأن اسمه عبد المسيح. ومنهم أيضا "عبد المسيح
~~بن المؤهب" الذي روى له البحتري شعرا في حماسته (اطلب الصفحة 196 من
~~طبعتنا) .

PageV01P109

# هذا فضلا عن أساقفة بهذا الاسم تولوا رعية كنائس العراق ورد ذكرهم في
~~تواريخ النصرانية وكان بينهم رجال من أصل عربي.
# (عبد ياسوع) ذكر صاحب التاج (2: 412) هذا الاسم لأحد عرب الحيرة
~~المعروفين بالعباد. واشتهر ms198 منهم (عبد يشوع) أو (عبد إيشوع) على اللفظ
~~السرياني. وبه عرف في جهات العراق قبل الإسلام عدة أساقفة ورهبان كعبد
~~إيشوع الحبيس ذكره ابن ماري في المجدل (ص21) وعبد إيشوع الميشاني صاحب
~~العمر (ص28) وعبد يشوع القناني رسول العرب (فيه) .
# (عدي) وهو اسم شاع في الجاهلية وتسمى به كثيرا من نصارى العرب كعدي ابن
~~زيد الشاعر النصراني الشهير (شعراء النصرانية ص439) وعدي بن حنظلة (تاريخ
~~الطبري 2: 1016) وعدي ابن أوس بن مارينا (فيه أيضا 1: 1018) وعدي بن حاتم
~~الطائي (1: 1706_1710) وعلى ظننا أن هذا الاسم أعجمي أصله أدي أو عدي كان
~~أحد تلامذة المسيح ومبشرا لإيمانه بين الكلدان والعرب وقد أفاض المؤرخون في ذكره.
# (عيسى) هو اسم السيد المسيح في القرآن. ومن العجب العجاب أننا لم نجد
~~ذكرا لهذا الاسم بين أعلام العرب في الجاهلية. ولعل رسول الإسلام أخذه عل
~~هذه الصورة من يهود يثرب الذين رووه كذلك بغضا بالنصارى وإشارة إلى عيسو.
# (فراسية) ورد هذا العلم في مروج الذهب للمسعودي (ed. Bardier
~~Meynard,III,200) فقال هناك أن المنذر ابن امرئ القيس ملك الحيرة كانت أمه
~~"الفراسية" بنت مالك بن المنذر من آل نصر" وهذا الاسم نصراني بحت كما نبه
~~إليه الطابع (ص450) وهو تصحيف "أوفراسية" (Euphrasie) اسم عدة شهيدات
~~نصرانيات.
# (فيليبس) اسم أحد رسل السيد المسيح. وهو اسم فيليبس العربي أول القياصرة
~~المتنصرين (راجع القسم الأول ص32) .
# (فيميون) هو اسم الراهب السائح الذي دخل نجران ونصرها كما روينا في القسم
~~الأول (ص59_60) والاسم أعجمي لا محالة لعله معرب من اليونانية (يوجد
~~سرياني) أي البليغ والحسن النطق.
# (قس) اسم معرب من السريانية وهو فيها (يوجد سرياني) أي الشيخ يدل خصوصا
~~على الكاهن النصراني وبه دعي خطيب العرب أسقف نجران "قس بن ساعدة الإيادي"
~~(اطلب شعراء النصرانية ص211) . ومن إياد أيضا كان المسمى الخس ابن حابس أبو
~~هند بنت الخس الإيادية" (التاج 4: 137) الشهيرة بفصاحتها وعلى ظننا أن
~~"الخس" هنا كالقس.
# (ماري) وهو اسم التلميذ الذي دعا إلى الإيمان بالمسيح في جهات العراق
~~وأنشأ على ms199 ما يقال كرسي المدائن. وبهذا الاسم عرف قبل الإسلام ماري الفارسي
~~أسقف بيت أردشير (اطلب المكتبة الشرقية للسمعاني ج3 ص171) (مارية) هو اسم
~~مريم على لفظه اليوناني واختصت به نساء النصارى على هذه الصورة مشيرات به
~~إلى العذراء الطاهرة. منهن "مارية بنت الحارث" الكندية قريئة المنذر ملك
~~الحيرة ووالدة ابنه الأسود (الأغاني 2: 32) وابنها الحارث الأعرج الذي فيه
~~قال حسان:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# ومنهن مارية بنت مظالم بن وهب أخت هند الهنود امرأة حجر الكندي وأم عمرو
~~نب الحارث صاحبة القرطين اللذين بحسنهما يضرب المثل "خذه ولو بقرطي مارية"
~~(أمثال الميداني 1: 204) . ومنهن "مارية بنت حنظلة" أم جابر ابن أبجر سيد
~~بني عجل النصارى (الطبري 1: 1033) . و"مارية بنت الصباح الشيبانية" من بني
~~هند (الأغاني 6: 178_179) وابنها قيس بن شراحيل الذي فيه قال الحارث بن
~~حلزة يشير إلى الصلح بين بكر وتغلب بعد حرب البسوس:
# فهلا سعيت لصلح الصديق ... كصلح ابن مارية الأقصم
# ومنهن "مارية أمة هند ابنة النعمان" (الأغاني 2: 32) ومنهن أيضا "مارية
~~القبطية" ابنة شمعون التي أهداها صاحب مصر المقوقس إلى نبي المسلمين فولدت
~~له ابنه إبراهيم (تهذيب الأسماء للنووي ص853) وذكر ابن عبد البر النمري
~~القرطبي في كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب (ج2 ص783) أمتين لمحمد اسمهما
~~"مارية".
# (مرقس) هو اسم أحد الإنجيليين وتلميذ بطرس زعيم الرسل. وبه عرف أحد شعراء
~~الحماسة (حماسة أبي تمام ص297 ed. Freytag) وقد ضبط هناك بفتح القاف مرقس.
~~(وقال) واسمه عبد الرحمان المعني أحد بني معن بن عتود.

PageV01P110

# (مريم) هذه صورة أخرى لاسم مريم العذراء. وفيه إشارة أيضا إلى مريم أخت
~~موسى. وممن تسمى بمريم بين العرب مريم ابنة عثمان من زوجته نائلة ابنة
~~الفرافضة النصرانية (الطبري 1: 3056) وله ابنة أخرى بهذا الاسم من أم عمرو
~~(فيه) . كذلك ذكروا "مريم ابنة إياس الأنصارية" (الاستيعاب2: 782) . وقد
~~تكنى بأبي مريم عدة من العرب منهم أحد بني حنيفة "أبو مريم الذي قتل زيد بن
~~الخطاب" (الاشتقاق 209) و "أبو مريم البلوي" (تاريخ الطبري 1: 2385) وقد ms200
~~ورد الاسم على صورة مريام كأبي مريام الأسقف (الطبري: 1: 2584_2585) .
# (مرينة) أو (مرينا) اسم نصراني لإحدى الصالحات وكان في الحيرة "قوم من
~~أهل الحيرة يقال لهم بنو مرينا ينتسبون إلى لخم وكانوا أشرافا" (الأغاني 2:
~~12) وقد عدهم في محل آخر (8: 64) من "العباديين".
# (ميكال) هو اسم ميخائيل الملاك الذي مر. وقد ورد في تاج العروس (9: 119)
~~اسم جد البيت الميكالي بنيسابور فدعاه "ميكال بن عبد الواحد" ورقى نسبه إلى
~~ملوك الفرس.
# (هرمز) أو (هرمزد) أحد شهداء النصرانية في العراق وبه تسمى بعض نصارى
~~العرب كهرمز أسقف مدينة عمان الذي حضر المجمع الخلقيدوني وأثبت أعماله
~~بإمضائه.
# (هود) أحد الأنبياء على ما يقال أرسل إلى العرب ومن المحتمل أنه اسم
~~نصراني وأنه صحف عن يهوذا أحد رسل المسيح الذي يذكره القدماء كداعي العرب
~~إلى النصرانية. ولعل اسم "هوذة"صورة أخرى لهذا الاسم عرف به هوذة بن علي ذو
~~التاج أحد بني حنيفة النصارى الذي ذكرناه سابقا.
# (الهيجمانة) كذا دعاها المسعودي في مروج الذهب (3: 199 و451) وسماه
~~الطبري (1: 882) الجيجمانة وهي أم ملك الحيرة النعمان بن امرؤ القيس وقال
~~الطبري أنها كانت ابنة عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل. واسمها أعجمي يوافق
~~اليونانية (يوجد سريانية) ومعناها الرئيسة والسيدة.
# (يحنه) اسم نصراني شهير. وقد اشتهر به ملك أيلة "يحنه بن رؤبة" الذي كتب
~~إليه رسول الإسلام يدعوه إلى طاعته (راجع كتاب الوفود لابن سعد 27: 17 ed.
~~Wellhausen) وكتبه الطبري (1: 2374) "يوحنة بن رؤبة". وورد في التاج (9:
~~185) اسم "حنة" كوالد عمرو الصحابي وهي صورة أخرى للاسم ذاته.
# (يونس) مر بك أنه تعريب اسم يونان النبي. ولا نشك في أنه اسم يوحنا على
~~لفظه اليوناني فشأنه أن يحرك يونس. (يوجد سرياني) لاسيما إذا كان المتسمون
~~به من النصارى وتجد في تاريخ نصارى العراق ممن دعوا بهذا الاسم وهم يكتبونه
~~يوانيس (راجع تاريخ ماري بن سليمان ص76 و83 و99) وقد ذكر ياقوت (2: 710)
~~بين أديار مصر "دير يحنس" وهو أقرب إلى الأصل.

### | AUTO 4 الأعلام النصرانية الوصفية والمعدل به والمعربة

# هو الضرب الأخير من ms201 الأسماء التي تسمى بها بعض نصارى العرب في الجاهلية
~~فمها ما هو صفة محضة كصفات شائعة وفي زماننا مثل نجيب وأنيس إلا أنها أدل
~~على أحوال النصارى ومعتقداتهم. ومنها ما عدل به عن منهوت نصراني أو نقل
~~معناه إلى العربية ولا نطرق هذا الباب ألا بكل حذر لئلا ينسبنا القارئ إلى
~~المبالغة ولعل غيرنا يتسع فيه.
# (امرؤ القيس) لا بدع أن بعض نصارى الجالية دعوا بهذا الاسم ولعل أقدمهم
~~هو امرؤ القيس المعروف بالبدء الذي كان ذكر ابن الكلبي وابن خلدون (راجع
~~الجزء الأول ص77) أنه أول من تنصر من ملوك آل نصر في العراق. ومنهم امرؤ
~~القيس الشاعر الكندي الذي أثبتنا نصرانيته في مقالة سابقة ردا على حضرة
~~الأب انستاس (المشرق 8 [1905] : 99_1006) . ولعل سائلا يسأل وما أصل هذا
~~الاسم قد أجاب الكاتب المتفنن جرجي أفندي زيدان في "كتاب العرب قبل
~~الإسلام" (ص166) أن هذا العلم أحد الأسماء "التي اقتبسها العرب من الأمم
~~المجاورة لهم كاليونان والسريان وقد حرفوها" (قال) : "فامرؤ القيس مثلا
~~نظنه تحريف ماركوس (مرقس) وربما تعمدوا تحريفه ليكون له صبغة عربية ...
~~ويؤيد ذلك أن هذا الاسم (امرؤ القيس) لم يكن معروفا عند العرب قبل
~~النصرانية أو قبل مجاورتهم اليونان". هذا رأي رصيفنا جرجي أفندي ويا ليته
~~صحيح لكنه لا يقنعنا والمرجح ما يقوله المستشرقون أن الاسم مركب من "امرؤ"
~~و "قيس" أي رجل قيس أو عابد قيس من معبودات العرب القديمة وقد بقي الاسم مع
~~سقوط معناه الوثني. والله أعلم.

PageV01P111

# (بحير أو بحيرا) على رأينا أن هذين الاسمين بمعنى واحد وأنهما من
~~السريانية (يوجد سرياني) ومعناه الرجل الحاذق والعالم والأغلب أنه لقب. وقد
~~عرف بهذا الاسم بحيرا الراهب الذي اجتمع بمحمد صاحب الشريعة الإسلامية وكان
~~اسمه سرجيوس كما قلنا. وذكر في أسد الغابة لابن الأثير (1: 167) رجلا آخر
~~شآميا بهذا الاسم قدم على رسول المسلمين مع سبعة آخرين. وكذلك اسم بحير كان
~~شائعا في الجاهلية ذكر في تاج العروس (3: 29) أربعة من الصحابيين بهذا
~~الاسم أشهرهم بجير بن ms202 أبي ربيعة المسمى عبد الله وبجير الأنماري.
# (بشر وبشير) كلا الاسمين كان شائعا في الجاهلية وكثر في القبائل التي مر
~~بيان نصرانيتها كبشر بن الحارث الصحابي وبشر بن المعلى سيد بني عبد القيس
~~النصارى المعروف بجارود (الاشتقاق لابن دريد 186) وبشر بن أبي خازم الأسدي
~~الشاعر. ويشير الكعبي أحد بني الحارث بن كعب أصحاب نجران النصارى (أسد
~~الغابة 1: 293) وعلى رأينا أن في هذا الاسم إشارة إلى اسم البشارة أو أنه
~~استعير من الآرامية بهذا المعنى فاتخذه النصارى في الجاهلية كما يدعون
~~اليوم باسم بشارة وبشير.
# (البعيث) هو اسم بعض أهل الجاهلية النصارى أخصهم بعيث بن حريث الحنفي
~~وبعيث بن رزام التغلبي. وأشهر منهما بعيث اليشكري الشاعر واسمه خداش بن
~~بشير من بني مجاشع واسم أمه وردة. قالوا أنه دعي بعيثا لقوله:
# تبعث مني ما تبعث بعد ما ... أمرت قواي واستمر عزيمي
# وعندنا أن لهذا الاسم علاقة مع البعث أي المنبعث من الموت كما دعا نصارى
~~الغرب بهذا المعنى "Anastase" ونذكر أن الأب أنستاس الكرملي أتحفنا في
~~المشرق بمقالة تحت إمضاء "البعيث الخضري" وهو تعريب اسم حضرته الكريم.
# (توبة) هو اسم يشعر بزهد النصارى تسمى به في الجاهلية أو في أوائل
~~الإسلام توبة بن عمران الأسدي (ياقوت 3: 105) وتوبة السلولي واسمه عبد
~~الملك (فيه 1: 587) وتوبة بن الحمير الخفاجي الشاعر (الأغاني 10: 67)
~~(ثابت) شاع هذا الاسم في أواخر عهد الجاهلية ولاسيما بين القبائل المتنصرة
~~من تنوخ وعبد قيس وتميم وثعلبة وغيرها. ولعله أحد الأسماء المنقولة عن
~~الأعلام النصرانية الأجنبية كمثل "Constans" اللاتينية أو "Firmus" (جابر)
~~مما دعي به بعض النصارى في الجاهلية كالشاعر التغلبي جابر بن حني (شعراء
~~النصرانية ص188) وجابر بن شمعون أسقف الحيرة في أيام النعمان بن المنذر
~~(الأغاني 2: 26) لعله من الأسماء المستعارة من أوصاف اللاهوت كجبر وجبار
~~وجبرئيل كما مر.
# (الحارث) أحد الأعلام التي استحبها النصارى في الجاهلية فتسمى بهم ملوكهم
~~الغسانيون وكثيرون من أساقفتهم الذين وقعوا على أعمال المجامع بهذا الاسم
~~منقولا إلى اللاتينية (Aretas) ومن رؤساء قبائلهم كالحارث بن كعب ms203 الذي
~~ذكرنا وصيته إلى أبنائه (ص128) أو كصاحب نجران المستشهد على عهد ذي نواس
~~(ص60) واشتهر أيضا الحارث بن عباد بني بكر وسيدهم (شعراء النصرانية ص270) .
~~والحارث بن حلزة البكري (شعراء النصرانية ص416) وأبو الحارث الأسقف أحد
~~وفود اليمنيين على محمد في السنة 9 للهجرة (الطبري) أما أصل هذا الاسم فليس
~~بثابت. وقد زعم الكاتب الأديب جرجي أفندي زيدان في كتابه العرب قبل الإسلام
~~(ص166) أنه معرب من اليونانية (قال) "فالحارث يجوز أن يكون ترجمة جيروجيوس
~~اليونانية ومعناها العامل بالأرض". وفي قوله نظر لأن هذا الاسم سبق عهد
~~النصرانية وبه عرف ملوك من النبط.
# (حبيب) هو عند النصارى لقب للرسول يوحنا بن زبدى لأن السيد المسيح خصه
~~بمحبته بين تلاميذه. وعلى ظننا أن النصارى الذين سموا به أشاروا إلى ذاك
~~الرسول. ومنهم من ذكروا في جملة الصحابة (راجع أسد الغابة لابن الأثير 1:
~~368_375) ومن شهداء النصارى في مدينة الرها على عهد ديوقليطيانوس المسمى
~~بحبيب استشهد مع كورياس وشامونا (BHO,p.84) وعرف به شهيدان آخران في صور
~~وفي العراق في أيام سابور. وبينهم واحد نسب إليه دير حبيب (ياقوت 2: 653) .

PageV01P112

# (حكيم) من المحتمل أن الذين دعوا في الجاهلية باسم حكيم كحكيم بن حزام بن
~~خويلد (اشتقاق ابن دريد ص58) وحكيم بن قبيصة بن ضرار التغلبي (حماسة أبي
~~تمام ص792 وحماسة البحتري ص61) وحكيم بن جبلة البعدي من بني عبد القيس (أسد
~~الغابة 1: 39) وغيرهم إنما أشير بأسمائهم إلى سليمان الحكيم.
# (خالد) هو أيضا أحد الأسماء التي تشعر باعتقاد النصرانية بالآخرة وخلودها
~~فلا عجب أن يكون النصارى دعوا به أولادهم في الجاهلية كخالد بن سنان العبسي
~~النبي الذي كان يدعو قومه إلى النصرانية (راجع الصفحة 135) وخالد بن عمرو
~~الشيباني (حماسة البحتري ص36) وخالد بن حق الشيباني (سيرة الرسول 46) ومن
~~المحتمل أيضا أنهم عربوا ذلك من أعلام نصرانية يونانية (يوجد سرياني) أو
~~رومانية (Perennis, Perpetuus, f.Perepetua) ومثل خالد تسميتهم بخالدة
~~وخلدة وخويلد وخليدة وخلاد (أسد الغابة 1: 119_122 و127) .
# (الخضر) هذا الاسم الذي اختلف فيه المسلمون أي ms204 اختلاف فقالوا أنه النبي
~~الياس أو النبي اليشاع أو النبي إدريس أو القديس جرجس وجعلوه من غلمان موسى
~~في شرحهم سورة الكهف لم نجد له أثرا بين أعلام الجاهلية ولو كان قديما لدعي
~~به أحد النصارى أو اليهود قبل الإسلام وقد زعم البعض أنه تعريب "Horus".
# (الخليل) اسم إبراهيم أبي المؤمنين الذي اصطفاه الله وأحبه. ورد هذا
~~الاسم في شعر ورقة ابن نوفل الراهب النصراني (اطلب شعراء النصرانية ص618)
# تلاقي خليل الله فيها ولم تكن ... من الناس جبارا إلى النار هاويا
# فأصبحت في دار كريم مقامها ... تعلل فيها بالكرامة لاهيا
# وجاء في القرآن في سورة النساء (4: 124) : (واتخذ الله إبراهيم خليلا)
~~وسبقه السموءل فقال (راجع ديوانه الذي طبعناه ص30) :
# فهذا خليل صير الناس حوله ... رياحين جنات الغصون الذوابل
# (سعد وسعيد وأسعد) دعي بهذه الأسماء بعض نصارى العرب في الجاهلية كسعد بن
~~مالك أبي المرقش الذي دفع ابنه إلى أحد نصارى الحيرة ليعلمه الخط (الأغاني
~~5: 191) وسعد بن الضباب صاحب امرئ القيس (8: 71) وسعد الذي نسب إليه دير
~~سعد (ياقوت 2: 669) وأسعد بن زرارة (أسد الغابة 1: 71) فلا يبعد أن النصارى
~~اتخذوا هذه الأسماء معربة عن لغات الشعوب المجاورة لهم كاسم الشهيد "Felix"
~~مثلا. وإلى هذا الباب يعود اسم سعدان وبه سمي "سعدان ابن عبد يسوع" المذكور
~~في الأغاني (20: 128) في حروب قيس وتغلب.
# (سالم) نجد هذا الاسم لأحد أساقفة بلاد العرب الذي حضر المجمع الخقيدوني
~~ووقع على أعماله في اليونانية (يوجد سرياني) (راجع الشرق المسيحي Lequien:
~~Oriens Christianus, II, 866) (صالح) هذا الاسم سبق الإسلام ومؤرخو العرب
~~يزعمون أن نبيا بهذا الاسم أرسل إلى قوم ثمود يدعوهم إلى الله وإلى نبذ
~~عبادة الأصنام واجترح الآيات تأييدا لدعوته فأبى أكثرهم أن يرجعوا عن غيهم
~~فضربهم ضربة عظيمة وأهلكهم إلا الذين آمنوا فتوجه بهم إلى مكة. وليس
~~بالمستبعد أن النبي المذكور أحد دعاة النصرانية الذين سبق لنا ذكرهم. وما
~~يؤكده كتبة العرب (راجع سيرة الرسول لابن هشام ص21، ed. Wutenfeld) أن
~~فيميون الذي دعا أهل نجران إلى النصرانية صحبه ms205 في دعوته ولزمه رجل اسمه
~~صالح من عرب الشام وذكر في أسد الغابة (3: 9) مولى لرسول المسلمين كان يدعى
~~صالح بن عبد الله قال "قتل بقديد وكان صالحا دينا". فهذا الاسم على ما نرى
~~مستعار من اعتقاد نصراني أو هو معرب عن اسم أجنبي هو "Justus" أو
~~"Innocens" أو "Pius".
# (صخر) أحد أعلام الجاهلية المستفيضة فهو بمثابة كيفا (يوجد سرياني)
~~السريانية وpetrus اللاتينية والصفا العربية وهو الاسم الذي ميز به السيد
~~المسيح هامة رسله إذ جعله كصفاة عليها تبنى بيعته. وليس لدينا برهان قاطع
~~على أن العرب أرادوا باسم صخر الإشارة إلى القديس بطرس كما زعم جرجي أفندي
~~زيدان (في كتاب العرب قبل الإسلام ص166) حيث قال أن العرب ترجموا الأسماء
~~اليونانية فتسموا بها وضرب مثلا على ذلك الحارث كما مر واسم "صخر" فقال أنه
~~"ترجمة بطرس"

PageV01P113

# (مالك) نظن أن هذا الاسم إما معرب عن اليونانية وإما مشيرا إلى أحد
~~أولياء النصارى والدليل على الأول ما رويناه سابقا (ص81) عن أحد أمراء
~~العرب الوافدين على القديس سمعان العمودي سماه الكاتب (Basilicus) أي
~~مالكا. والدليل على الثاني اسم رجلين من نساك النصارى اشتهرا باسم Malchus
~~في ما بين النهرين والعراق (BHO,pp. 131_132) (محمد) مر في الفصول السابقة
~~(ص126 و148) أن اسم محمد من أعلام زمن الجاهلية وأن النصارى عرفوا به كمحمد
~~بن سفيان بن مجاشع أحد أساقفة تميم وكذلك محمد بن حمران من نصارى مذحج
~~ومحمد بن خزاعي من ذكوان ومحمد أحد بني سليم (Sprenger I, 161) . وهذا
~~الاسم بمعناه عدة أسماء يونانية لرجال اشتهروا في بلاد العرب أخصهم
~~أوتيميوس رسول العرب وأودوكسيوس أحد الشهداء الأولين فمن المحتمل أن يكون
~~عرب عن بعضها.
# (منصور) نجد هذا الاسم بين أعلام الجاهلية منهم في بني إياد النصارى
~~منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد ومن بني ربيعة منصور بن جعونة قال
~~ابن دريد في الاشتقاق (ص180) : "كان شريفا بالشام سيدا" ومن قضاعة منصور
~~ابن جمهور من رجال كلب. واشتهر في دمشق ابن منصور ms206 في عهد بني أمية وهو
~~القديس العلامة يوحنا الدمشقي. وليس بالمستبعد أن يكون هذا الاسم معرب من
~~اسم يوناني مثل (Nicon, Nicolas) أو لاتيني مثل (Vincent, Victor)

### | AUTO 5 الأعلام النصرانية الجغرافية

# نضيف إلى أعلام الأشخاص النصرانية الأعلام الجغرافية التي تدل على معرفة
~~العرب لمزارات النصارى وإكرامهم لها.
# (أوريشلم) عاصمة اليهود قبل المسيح أضحت بعده مدينة مقدسة يكرمها النصارى
~~ويتباركون بزيارتها. والعرب لم يدعوها بعد الإسلام وإنما جاءت على اللفظ
~~القديم في شعر الأعشى قال (معجم البلدان 1: 402 واللسان 5: 96)
# وطوفت للمال آفاقه ... عمان فحمص فأريشلم
# أتيت النجاشي في داره ... وأرض النبيط وأرض العجم
# ورووا: أوريسلم وأوراسلم وذكروا حديثا لعطاء (اللسان 5: 96) : "أبشري
~~أورى شلم براكب الحمار" قالوا يريد بيت المقدس. وهذا الحديث منقول عن نبوة
~~زكريا في السيد المسيح ودخوله إلى أورشليم (متى 21: 5) : "قولوا لابنة
~~صهيون هوذا ملكك يأتيك وديعا راكبا على أتان وجحش ابن أتان".
# (إيلياء) هو اسم آخر لبيت المقدس لكنه روماني الأصل دعاه به أدريانوس
~~الملك بعد محاربته لليهود في القرن الثاني للمسيح فخرب بقايا المدينة
~~اليهودية وشيد هيكلا للمشتري ودعى المدينة لذلك "Aelia Capitolina" وروى
~~ياقوت أن معنى إيلياء بيت الله والصواب أنها مشتقة من اسم أسرة القيصر
~~أدريانس المدعوة إيليا.
# وأنشد في معجم البلدان (1: 424) لبعض الأعراب يصف بعيره وسيره الحثيث في
~~جهات فلسطين:
# فلو أن طيرا كلفت مثل سيره ... إلى واسط من إيليا لكلت
# سمى بالمهارى من فلسطين بعد ما ... دنا الفيء من شمس النهار فولت
# فما غاب ذاك اليوم حتى أناخها ... بميسان قد حلت عراها وكلت
# وكذلك دعاها الفرزدق بهذا الاسم فقال (ياقوت 1: 424) :
# وبيتان بيت الله نحن ولاته ... وقصر بأعلى إيلياء مشرف
# (سدوم) مدينة ورد ذكرها في سفر التكوين عاقب الله أهلها لمآثمهم. وقد عرف
~~العرب في الجاهلية أمرها فقال عمرو بن دراك العبدي (في التاج 8: 335
~~واللسان 15: 177) :
# وإني وإن قطعت حبال قيس ... وخالفت المرون على تميم
# لأعظم فجرة من أبي رغال ... وأجور في الحكومة من سدوم
# وقال أمية بن أبي السلط (صحاح الجوهري 2: 297) :
# كذلك ms207 قوم لوط حين أمسوا ... كعصف في سدومهم رميم
# (سينا) قال ياقوت (3: 220) : "موضع بالشام يضاف إليه الطور فيقال طور
~~سينا الذي كلم الله تعالى عليه موسى بن عمران عم ونودي فيه".
# وورد هذا الاسم في القرآن قال في سورة المؤمنين (23: 20) : (وشجرة تخرج
~~من طور سينآء) وربما دعي بالطيور دون إضافة كقوله (في سورة مريم 19: 53) :
~~(وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا) ومثله قوله عن رؤيا موسى
~~للعوسجة (سورة القصص 28: 29) (آنس من جانب الطور نارا) .

PageV01P114

# (صهيون) احدى تلال القدس الشريف التي احتلها الملك داود ويراد بها مجازا
~~مدينة القدس أو احدى كنائسها. وقد ورد الاسمفي شعر الأعشى قال يمدح يزيد
~~وعبد المسيح ابني الديان وقيل يمدح السيد والعاقب اسقفي نجران (ياقوت3: 438) :
# ألا سيدي نجران لا يوصينكما ... بنجران فيما ناجا واعتراكما
# فإن تفعلا خيرا وترتديا به ... فانكما أهل لذاك كلاكما
# وإن تكفيا نجران أمر عظيمة ... فقبلكما ما سادها أبواكما
# وإن احبلت صهيون يوما عليكما ... فإن رحا الحرب الدكوك رحاكما
# (القدس والمقدس ويقال بيت المقدس) من اسماء مدينة القدس الشريف قال مروان
~~بن الحكم يتهدد الفرزدق (الأغاني (21: 197) :
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك مانهيتك فاجلس
# ودع المدينة انها مذمومة ... واقصد لمكة أو لبيت المقدس
# روى في التاج (4: 213) لشاعر يخاطب ناقته:
# لا نوم حتى تهبطي إرض العدس ... وتشربي من خير ماء بقدس
# وورد في شعر العجاج (ص80 ed. Ahlwardt) :
# ضراغم تنفي بأخذ همس ... عن باحة البطحاء كل جرس
# حتى تزول هضبات قدس وقد مر بك (ص198) أنهم كانوا يدعون بالمقدس الزائر
~~لبيت المقدس ويتباركون بثوبه كما اشار إلى ذلك امرؤ القيس في وصف كلاب تنهش الثور:
# فادركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدس

### | AUTO الفصل الرابع

### | AUTO الأحداث النصرانية بين عرب الجاهلية

# ظهر من الفصول السابقة ما استمده عرب الجاهلية من النصارى في مفرداتهم
~~اللغوية وإعلامهم الشخصية. وفي هذا الفصل الجديد نبين ما اخذوه عنهم من
~~معارفهم التاريخية سواء، جرت في العهد القديم من أول العالم إلى السيد
~~المسيح أو من ميلاد ms208 المسيح إلى هجرة فنقسم الفصل قسمين وفقا لهذين الطورين.

### | AUTO 1 أحداث العهد العتيق

# أمكن العرب أن ينقلوا أخبار العهد العتيق عن اليهود أو عن المسيحيين إلا
~~أننا نروي هنا ماقاله الشعراء النصارى أو من عاشوا في جهات الجزيرة التي
~~ازهرت فيها النصرانية. واليهود كما لا يخفى قلما يختلطون بأمم غربية عنهم.
~~وزد عليه أن الأسفار الإلهية والأناجيل المقدسة كما يظهر من عدة شواهد تؤيد
~~ذلك كانت معربة وإن كانت تلك الترجمة القديمة هي اليوم مفقودة. وها نحن
~~نتتبع تلك الأحداث مع ماينوه بها من أقوال العرب.
# (التكوين) هو أول ماتفتتح به توراة موسى حيث يذكر أولا خلق الله عز وجل
~~للسماء ثم الارض مباشرة بالجماد ثم النبات ثم الحيوان. أما تكوين السماء
~~فقد مر ذكره في ماأوردناه من الألفاظ الدالة على الخالق سبحانه وتعالى ثم
~~السماء وزينتها وعلى الأرواح الساكنة فيها (المشرق 16 [1913] : 229 و292) .
~~فبقي تكوين الأرض في سبعة أيام الخليقة. فما جاء من ذلك مارواه المقدسي
~~(كتاب البدء 1: 150 151) فقال: "وقد ذكرت حكماء العرب ومن كان يدين الله
~~(كذا) منهم بدين الانبياء في أشعارها وخطبها كيف كان مبدأ الخلق. فمنه قول
~~عدي بن زيد وكان نصرانيا يقرأ الكتب:
# اسمع حديثا لكي يوما تجاوبه ... عن ظهر غيب إذا ماسائل سألا
# أن كيف أبدي إله الخلق نعمته ... فينا وعرفنا آياته الأولا
# كانت رياحا وماء عرانية ... وظلمة لم يدع فثقا ولا خللا
# فآمر (الظلمة السوداء فانكشفت ... وعزل الماء عما كان قد شفلا
# وبسط الأرض بسطا ثم قدرها ... تحت السماء سواء مثل مافعلا
# وجعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وربين الليل قد فصلا
# قضى لستة أيام خلائقه ... وكان آخر شيء صور الرجلا"
# روى في تاج العروس (3: 543) البيتين الخامس والسادس لأمية بن ابي الصلت
~~وكذلك ابن سيده في المخصص (13: 164) روى البيت السادس لأمية الا إن شهادة
~~كتاب البدء وكتاب الحيوان للجاحظ (4: 56) أقدم وأصح وكلاهما يروي الأبيات
~~لعدي بن زيد وروى في متاب البدء (1: 65) وفي سيرة الرسول (ابن هشام ص148)
~~لزيد ms209 بن عمرو بن نوفل في تكوين الأرض قوله:
# واسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقال PageV01P115 # دحاها فلما رآها استوت ... على الماء أرسى عليها الجبالا
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# إذا هي سيقت (إلى بلدة ... أطاعت فصبت عليها سجالا
# ومثلهما لامية بن أبي الصلت (شعراء النصرانية ص226) :
# وشق الأرض فانبجست عيوبا ... وأنهارا من العذب الزلال
# ... وبارك في نواحيها وزكى
# بها ماكان من حرث ومال
# وقال يذكر الله للنيرين الكبيرين (شعراء النصرانية 229 وسيرة الرسول 40) :
# إن آيات ربنا باقيات ... ما يماري فيهن إلا الكفور
# خلق الليل والنهار فكل ... مستبين حسابه مقدور
# ثم يجلو النهار رب كريم ... بمهارة شعاعها منشور
# وله أيضا (شعراء النصرانية 228) :
# هو الله الخق والخلق كلهم ... إماء له طوعا جميعا وأعبد
# تسبحه الطير الجوانح في الخفى ... وإذ هي في جو السماء تصعد
# ومن خوف ربي سبح الرعد فوقنا ... وسبحه الأشجار والوحش أبد
# وسبحه النينان والبحر زاخرا ... وما ضم من شيء وما هو مقلد
# وقال أمية يصف تكوين الحيوانات (كتاب الحيوان للجاحظ Ms de Vienne, ff.
~~397 طبعة مصر 2: 118) :
# هو أبدأ كل مايأثرالنا ... س أماثيل باقيات سفورا
# خلق النحل معصرات تراها ... تقصف اليابسات والمخضورا
# والتماسيح والسنادل والايل م ... شتى والرئم واليعفورا
# وصوارا من النواشط عينا ... ونعاما صواحيا وحميرا
# واسودا عواديا وفيولا ... وسباعا والنمل والخنزيرا
# وديوكا تدعو الغراب لصلح ... وإوزين إخرجت وصقورا
# ثم ذكروا تكوين جسم الإنسان من طين الارض ونفسه من نفخة خالقة. قال
~~الجاحظ في كتاب الحيوان (Ms de Vienne, ff. 213 وطبعة مصر 3: 65) : "سانشك
~~لعدي بن زيد وكان نصرانيا ديانا وترجمانا وصاحب كتاب ومن دهاة ذلك الدهر
~~قال يذكر شأن آدم ... ":
# قضى لستتة أيام خلائقه ... وكان آخرها أن صور الرجلا
# دعاه آدم صوتا فاستجاب له ... بنفخة الروح في الجسم الذي جبلا
# وقال أمية بن أبي الصلت (حياة الحيوان 2: 113) :
# والأرض معقلنا وكانت إمنا ... فيها مقابرنا وفيها نواد
# وقال أيضا في الارض وخلقه الإنسان (فيه) :
# منها خلقنا وكانت أمنا خلقت ... ونحن أبناؤها لو أننا شكر ms210
# والطوط نزرعه فيها فنلبسه ... والصوف نجتزه ماأدفأ الوبر
# هي القرار فما نبغي لها بدلا ... ماارحم الأرض إلا أننا كفر
# وقال أيضا (جمهرة شعراء العرب ص18) :
# كيف الجحود وإنما خلق الفتى ... من طين صلصال له فخار
# ?2 (سكنى آدم في الفردوس وخطيئته) لعدي بن زيد وصف حلول آدم في الجنة
~~وتكوين حواء من ضلعه وتجربة الشيطان لهما على صورة الحية ثم عقاب الأبوين
~~الاولين وطردهما من الفردوس فقال عن آدم (طبعة مصر 4: 66=de Vienne ff. 213 Ms)
# تمت أورثه الفردوس يعمرها ... وزوجة صنعة من ضلعه جعلا
# لم ينحهه ربه عن غير واحدة ... من شجر طيب إن شم أو أكلا
# تعمدا للتي من أكلها نهيا ... بأمر حواء لم تأخذ له الدغلا
# حكلاهما خاط إذ بر لبوسهما ... من ورق االتين ثوبا لم يكن غزلا
# فكانت الحية الرقشاء إذ خلقت ... كما ترى ناقة في الخلق أو جملا
# فلاطها الله إذ اغوت خليقة ... طول الليالي لم يجعل لها أجلا
# تمشي على بطنها في الدهر ماعمرت ... والترب تأكله خزنا وإن سهلا
# فأتعبا أبوانا في حياتهما ... ووجدا الجوع وإلا وصاب والعللا
# لعدي وصف آخر لتجربة ابليس لحواء وعقاب الحية رواه العصامي في تاريخه بسط
~~النجوم العوالي في انباء الأوائل والتوالي (نسخة مكتبتنا الشرقية ص19) قال:
# سعى الرجيم إلى حوا بوسوسة ... غوت بها وغوى معها أبو البشر
# خلقان من مارج انشا خليقته ... وآخر من تراب الأرض والمدر
# انشاهما ليطيعاه فخالفه ... ابليس عن امره للحين والقدر PageV01P116 # فأبلس الله إبليسا واسكنه ... دارا من الخلد بين الروض والشجر
# فاغتاظ ابليس من بغي ومن حسد ... فاحتال للحية الرقطاء والطير
# فأدخلاه بأيمان مؤكدة ... اعطاهما بيمين كاذب غدر
# هناك سار إلى حوا بوسوسة ... أردت بغراتها معها أبا البشر
# فأهبطوا من معاصيهم وكلهم ... نائي المحل فقيد العين والأثر
# واهبط الله ابليسا واوعده ... نارا تلهب بالإسعار والشرر
# وانزل الله للطاووس رحمته ... من صوته ورمى رجليه بالنكر
# وأعقب لالحية الحسناء حين عفت ... مسح القوائم بعد السعي كالبقر
# وأعقب الله حوا بالذي فعلت ... بالطمث والطلق والأحزان والفكر
# وروى ms211 في كتاب البدء (1: 61) وفي اللسان (13: 457) والتاج (6: 65) عن
~~الحية قول أمية:
# والحية الحتفة الرقشاء اخرجها ... من بيتها أمنات الله والكلم
# إذا دعا باسمه الإنسان أو سمعت ... ذات الاله يرى في سعيها زرم
# ورواها الزمخشري في الأساس:"اخرجها من جحرها أيمنات الله والقسم" (قال)
~~"ويقال حية حتفة أي قاتلة كما يقال امرأة عدلة" ونروي هنا أبياتا من ارجوزة
~~نقلها صاحب كتاب البدء (2: 85) واللمسعودي في مروج الذهب لعلي بن جهم عن
~~بدء الخليقة كما رواها له النصارى وأن تأخر زمانه عن الجاهلية:
# ياسائلي عن ابتداء الخلق ... مسألة القاصد ثقصد الحق
# أخبرني قوم من الثقات ... أولو علوم وأولو هيئات
# تضرعوا في طلب الآثار ... وعرفوا موارد الأخبار
# ودرسوا التوراة والأنجيلا ... واحكموا التأويل والتنزيلا
# انشأ خلق آدم إنشاء ... وقد منه زوجة حواء
# مبتديا وذاك يوم الدجمعه ... حتى أكمل فيه الصنعه
# اسكنه وزوجه الجنايا ... فكان من أمرها ما كانا
# غرهما الشيطان واغترا به ... كما أبان الله في كتابه
# غرهما الشيطان في ماصنعا ... فأهبطا منها إلى الأرض معا
# فوقع الشيخ ابونا آدم ... بجبل الهند ويدعى واسم
# لبئس مااغتاض من الجنان ... والضعف من جبلة الإنسان
# فشقيا وورثا الشقاء ... نسلهما والكد والعناء
# ولم يزل مفتقرا من ذنبه ... حتى تلقى كلمات ربه
# فأمن السخطة والعذابا والله ... تواب على من تابا
# والعرب يضربون المثل بآدم في القدم قال الأطل بن ربيعة (الأغاني 12: 165)
~~يهجون بني منقر:
# يامنقر بن عبيد أن لؤمكم ... مذ عهد آدم في الديوان مكتوب
# للضيف حق على من كان ذل كرم ... والضيف في منقر عريان مسلوب
# (بنو آدم) وقد عرف شعراء العرب في الجاهلية نسل آدم وقصة ولديه كما ورد
~~في قصيدة ابن جهم حيث قال عن آدم وحوا:
# ثم تنسلا احبا النسلا ... فحبلت حواء منه حملا
# واقتنيا الابن فسمي قاينا ... وعاينا من نشئه ماعاينا
# فشب هابيل وشب قاين ... ولم يكن بينهما تباين
# ومن الشعر المتضمن لاخبار بني آدم رثاء يرويه العرب على لسان آدم وحواء
~~عند قتل قاين (ويقولون قابيل) لأخيه هابيل وهو لا محالة مصنوع الا أنه قديم
~~يروي ms212 في أقدم كتب المسلمين كتاريخ الطبرى (1: 146) ومروج الذهب للمسعودي
~~(طبعة باريس 1: 65) وغيرهما كثيرين (راجع المشرق 6 [1903] : 492) وهم
~~ينسبون انشاده الى علي بن ابي طالب مايدل على أن الشعر سبق الإسلام قال آدم:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي حسن ولون ... وقل بشاشة وجه صبيح
# وجاورنا عدو ليس يفنى ... لعين لا يموت فنستريح
# وقابيل أذاق الموت هابيل ... واحزنا لقد فقد المليح
# فما لي لاأجود بسكب دمعي ... وهابيل تضمنه الضريح
# ارى طول الحياة علي غما وما ... أنا من حياتي مستريح
# ونسبوا إلى حوا. قولها كجواب على قول آدم:
# دع الشكوى فقد هلكا جميعا ... بهلك ليس بالثمن الربيح
# ومايغني البكاء عن البواكي ... إذا مالمرء غيب في الضريح
# فبك النفس منك ودع هواها ... فلست مخلدا بعد الذبيح PageV01P117 # وأضافوا إلى هذه الأبيات قولا على لسان ابليس لآدم:
# تتنح عن البلاد وساكنيها ... ففي الجنات ضاق بك الفسيح
# وكنت بها وزوجك في رخاء ... وقلبك من أذى الدنيا مريح
# فما زالت مكايدتي ومكري ... إلى أن فاتك الثمن الربيح
# فلولا رحمة الجبار اضحى ... بكفك في جنان الخلد ريح
# وممن أشاروا في الجاهلية إلى ولد آدم افنون الشاعر التغلبي (المفضليات
~~ص524 ed. Lyall) قال:
# قد كنت اسبق من دجاروا على مهل ... من ولد آدم مالم يخلعوا رسني
# (نوح والطوفان) ليس في الكتاب الكريم بعد ذكر التكوين واقع اخطر من
~~الطوفا في عهد نوح. ولا شك أن عرب الجاهلية نقلوا الخبر عن أهل الكتاب ولا
~~سيما النصارى، منهم الأعشى الكبير حيث قال يمدح إياسا ويشبه بنوح في صنع
~~سفينته (شعراء النصرانية ص389) :
# جزى الإله إياسا خير نعمته ... كما جزى المرء نوحا بعد ما شابا
# في فلكه إذ تبداها ليصنعها ... وظل يجمع ألواحا وأبوابا
# ومنهم أمية ابن أبي الصلت روى له الجاحظ في كتاب الحيوان طبعة مصر 2:
~~118=Ms de Vienne, ff. 212v) والمقدسي في كتاب البدء (3: 24) أبياتا منها
~~قوله يذكر ن نجاة نوح وأهله وحلوله على جبل الجودي الذي فوقه نزلت سفينته
~~على زعم العرب:
# إلى أن ms213 العرب يفوت المرء رحمة ربه ... وإن كان تحت الأرض سبعون (واديا
# كرحمة نوح يوم حل سفينة ... لشيعته كانوا جميعا ثمانيا
# فلما استنار الله تنور أرضه ... ففار وكان الماء في الأرض ساحيا
# ترفع في جري كأن أطيطه ... صريف محال يستعيد الدواليا
# على ظهر جوان لم يعد لراكب ... سراه وغيم ألبس الماء داجيا
# فصارت بها أيامها ثم سبعة ... وست ليال دابات عواطيا
# تشق بهم تهوي باحسن إمرةأأ ... كأن عليها هاديا ونواتيا
# وكان لها الجودي نهيا وع ... غاية
# واصبح عنها موجه متراخيا
# ومثلها قوله (كتاب البدء 3: 24) :
# منجي ذي الخير من سفينة نوح ... يومبادت لبنان من أخراها
# فار تنوره وجاش بماء ... طم فوق الجبال حتى علاها
# قيل للعبد سر فسار وبالله ... على المهول سيرها وسراها
# قيل فاهبط فقد تناهت بك الفلك ... على رأس شاهق مرساها
# وله أيضا (وراء صاحب خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب 4: 54) :
# عرفت أن لن يفوت الله ذو قدم ... وإنه من أمير السؤ ينتقم
# المسبح الخشب فوق الماء سخرها ... خلال جريتها كأنها عوم
# تجري سفينة نوح في جوانبه ... بكل موج مع الأرواح تقتحم
# مشحونة ودخان الموج يرفعها ... ملأى وقد صرعت من حولها الأمم
# حتى تسوت على الجودي راسية ... بكل مااستودعت كأنها أطم
# وروي له أيضا في كتاب الحيوان للجاحظ Ms de Vienne, ff. 396v)) بيتان في
~~البهائم التي كانت في سفينة نوح:
# تصرخ الطير والبرية فيها ... مع قوي السابع والافيال
# مر فيها من كل ماعاش زوج ... بين ظهري غوارب كالجبال
# ويحسن بنا أن نروي هنا ماقال القطامي الشاعر النصراني في عهد بني أمية عن
~~نوح وسفينته (ديوانه ص84 ed. Barth ولسان العرب 6: 334) :
# وأنذركم مصاير قوم نوح ... وكانت أمة فيها انتشار
# وكان يسبح الرحمان شكرا ... والله المحامد والوقار
# فلما ان اراد الله أمرا ... مضى والمشركون لهم جؤار
# ونادى صاحب التنور نوحا ... وصب عليهم منه البوار
# وضجوا عند جيئته وفروا ... ولا ينجي من القدر الحذار
# وجاش الماء منهمرا اليهم ... كأن عناءه خرق نشار
# وعامت وهي قاصدة بإذن ... ولولا الله جار بها الجوار
# إلى ms214 الجودي حتى صار حجرا ... وحان لتالك الغمر وانحسار
# فهذا فيه موعظة وحكم ... ولكني امرؤ في افتخار
# وذكر أمية الجودي في محل آخر مشيرا إلى حلول سفينة نوح عليه_كتاب سيبويه
~~1: 136 ed. Derenbourg) والبيت يروي لورقة بن نوفل في جملة ابيات (شعراء
~~النصرانية ص617) :

PageV01P118

# سبحانه ثم سبحانا يعكود له ... ومثلنا سبح الجودي والجمد
# ولأمية يذكر أمر الغراب والحمامة اللذين ارسلهما نوح ففر الغراب وعادت
~~الحمامة بغصن الزيتون فقال (كتاعب الحيوان للجاحظ طبعة مصر 4: 65 ثم Ms de
~~Vienne, ff. 212v ثم كتاب البدء 3: 25) :
# وإذا هم لا لبوس لهم تقيهم ... وإذا صم السلام لهم رطاب
# عشية أرسل الطوفان يجري ... وطاف الماء ليس له جراب
# على أمواج أخضر ذي حبيك ... كأن سعار زاخره الهضاب
# بآية قام ينطق كل شيء ... وخان أمانة الديك الغراب
# وأرسلت الحمامة بعد سبع تدل ... على المهالك لاتهاب
# تلمس هل ترى في الأرض عينا ... وعائنة بها الماء العباب
# فجاءت بعد ما ركضت بقطف ... عليه الثأط والطين الكباب
# فلما فرسوا الآيات صاغوا لها ... طوقا كما عقد السخاب
# إذا ماتت تورثه بينها ... وإن تقتل فليس لها استلاب
# جزى الله الأجل المرء نوحا ... جزاء البر ليس له كذاب
# بما حلمت سفينته وانجت ... غداة اتاهم الموت القلاب
# وفيها منة أرومته عيال ... لديه لا الظلماء ولا السغاب
# وقال أيضا في حمامة نوح وطوقها (حياة الحيوان للجاحظ 2: 119) :
# وما كان أصحاب الحمامة جيفة ... غداة غدت منهم تضم الخوافيا
# رسولا لهم الله يحكم امر ... يبين لهم هل يؤقنس الثوب باديا
# فجاءت بقطف آية مستبينة ... فأصبح منها موضع الطين جاريا
# على خطهما واستوهبت ثم طوقها ... وقال ألا لا تجعل الطوق حاليا
# ولا ذهبا أني أخاف نبالهم ... يخالونه مالي وليس بماليا
# وزدني على طوقي من الحلي زينة ... تصيب إذا أتبعت طوقي خضابيا
# وزدني لطرف العين منك بنعمة ... وورث إذا مامت طوقي حماميا
# يكون لأولادي جمالا وزينة ... ويهوين زيني زينة أن يرانيا
# وروى البحتري في حماسة (راجع طبعتنا ص124) لرجل الكندي في نوح وسفينته
~~فقال في تصؤف الأيام:
# وأصبن نوحا بعد ms215 ما بلغت به ... أفق البلاد سفينة لم تغرق
# وممن ذكروا نوح وسفينه في الجاهلية النابغة الجعدي في ميميته التي أولها:
# الحمد لله لا شريك له م ... من لم يقلها فنفسه ظلما
# ثم قال يذكر بأمر الله إلى نوح ليعد له فلكا (خزانة الأدب 4: 4) :
# نودي قم وأر كبن بأهلك م ... أن الله موف للناس مازعما
# وفيها زعم الجعدي أن سفينة نوح كانت من خشب الجوز لصلابته وجودته قال
~~(لسان النعرب 7: 195) :
# يرفع بالقار والحديد من م ... الجور طوالا جذوعها عمما
# ويضربون المثل في نوح بطول العمر ورووا لرؤية (ديوانه ص128) :
# فقلت لو عمرت سن الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل
# والصخر مبتل كطين الوحل ... صرت رهين هرم أو قتل
# ومثله لأبي العتاهية ديوانه ص67) :
# نح على نفسك يا ... م مسكين أن كنت تنوح
# لست بالباقي ولو ... م عمرت ما عمر نوح
# (أبناء نوح) لم نجد في شعر عرب الجاهلية ذكر الأبناء نوح لألا في قصيدة
~~لصلاءة بن عمرو الشهير بالافوه الأولادي (راجع شعراء النصرانية ص70) ذكر
~~فيها ملوك التبابعة والمثامنة وقد ورد منها أبيات في يكتاب وصايا ملوك
~~العرب (ص20) فقال:
# فلو دام البقاء إذن جدودي ... وأسلافي بنو قحطان داموا
# ودام لهم تبابعهم ملوكا ... ولم تمت المثامنة الكرام
# وعاش الملك ذو الأذعار عمرو ... وعمرو حوله اللجب اللهام
# ملوك أدت الدنيا أليه ... إتاوتها ودان لها الأنام
# ولما يعصها سام وحام ... ويافت حيثما حلت ولام
# (ذكر ابراهيم الخليل وابنه اسحاق) ورد اسم إبراهيم في الشعر الجاهلي
~~ويقال إبراهيم وإبراهيم قال عبد المطلب (العرب للجواليقي ص9 واللسان 14:
~~314) ينسب ابتناء الكعبة إلى إبراهيم:
# عذت بما عاذ به إبراهيم ... مستقبل القبلة وهو قائم
# إني لك ألهم عان راغم
# وله:
# نحن آل الله في كعبته ... لم يزل ذاك على عهد إبراهيم PageV01P119 # ودعاه ورقة بن نوفل باسم الخليل فقال (_شعراء النصرانية 618) يخاطب زيد
~~بن عمرو
# فأصبحت في دار كريم مقامها ... تعلل فيها بالكرامة لاهيا
# تلاقي خليل الله فيها ولم تكن ... من الناس جبارا إلى النار هاويا
# وكذلك قال جرير ms216 (الطبري 1: 433) :
# أبونا خليل الله والله ربنا ... رضينا بما أعطى الاله وقدرا
# وفي شعرهم إشارة إلى اسحاق ويدعونه الذبيح لما ورد في التوراة من طاعة
~~إبراهيم لما امتحنه الله وامره بتقدمة ابنه، قال الأعشى يشبه لون الخمر
~~بلون دم الذبيح:
# ومدامة مما تمتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها وجريالها
# وقد وصف أمية بن الصلت تقدمة إبراهيم كما رويت في التوراة فقال (تاريخ
~~الطبري 1: 308 وكتاب البدء 3: 65 وقصص الأنبياء 93 وخزانة الأدب 2: 543) :
# سبحوا للمليك كل صباح ... طلعت شمسه وكل هلال
# ولإبراهيم الموفي بالنذ ... ر احتساباوحامل الاجذال
# بكره لم يكن ليصبر عنه ... لو رآه في معثر أقتال
# وله مدية تخايل في اللحم ... حذام حينة كالهلال
# أبني اني نذرتك لله ... سحيطا فاصبر فدى لك حالي
# فأجاب الغلام أن قال فيه ... كل شيء لله غير انتحال
# اني انني جزيتك بالله ... تقيا به على كل حال
# فاقض ماقد نذرت لله وأكفف ... عن دمي أن يمسه سربالي
# وأشدد الصفد لا أحيد عن السكين ... حي الأسير ذي الأغلال
# إنني آلم المحز وإني ... لاأمس الأذقان ذات السبال
# جعل الله جيده من نحاس إذ ... رآه زولا من الازوال
# بينما يخلع السرابيل عنه ... فكه ربه بكبش جلال
# قال خذه وأرسل ابنك اني ... للذي قد فعلتما غير قال
# والد يتقي وآخر مولو ... د فطارا عنه بسمع معال
# ربما تجزع النفوس من ألأمر ... له فرجة كحل العقال
# وقد اختصر ذلك السموءل في ديوانه (راجع طبعتنا ص30) فقال:
# فهذا خليل صير الناس حوله ... رياحين جنات الغصون الذوابل
# وهذا ذبيح قد فداه بكبشه ... براه بديها لانتاج الثياتل
# (ذكر لوط وعقاب سدوم) لوط اخو إبراهيم. ذكره العرب ورووا ماجرى لسدوم من
~~العقاب في عهد ورد في المعاجم (الصحاح والتاج والسان في مادة سدم) لشاعر لم
~~يذكروا اسمه ولعله هو الشاعر الآتي ذكره:
# كذلك قوم لوط حين أمسوا ... كعصف في سدومهم الرميم
# وجاء في التاج واللسان لعمرو بن دراك العبدي يشير إلى مثل العرب: "أجور
~~من قاضي سدوم" فقال:
# وإني وإن قطعت حبال قيس ... وخالفت المرون على ms217 تميم
# لأعظم فجرة من أبي رغال ... وأجور في الحكومة من سدوم
# وقال أمية بن أبي الصلت يذمر قصة سدوم وفجور أهلها وعقابهم (سفر التكوين
~~ف219 ثم معجم البلدان لياقوت 3: 59 زكتاب البدء 3: 58 وآثار البلاد
~~للقزويني) :
# ثم لوط أخو سدوم اتاها ... اذ أتاها برشدها وهداها
# راودوه عن ضيفه ثم قالوا ... قد نهيناك إن تقيم قراها
# عرض الشيخ عند ذاك بنات ... كظباء بأجرع ترعاها
# غضب القوم عند ذاك وقالوا ... أيها الشيخ خطبة نأباها
# أجمع القوم أمرهم وعجوز ... خيب الله سعيها ولحاها
# أرسل الله عند ذاك عذابا ... جعل الأرض سفلها أعلاها
# ورماها بحاصب ثم طين ... ذي حروف مسوم إذ رماها
# (يعقوب وبنو إسرائيل) يعقوب أبو الأسباط الأثني عشر الذي دعي إسرائيل
~~ويقول العرب اسارئين، قال بعض القدماء (اللسان 17: 351) .

# قد حرت الطير أيامنينا ... قالت وكنت رجلا فطينا
# هذا لعمر إسرائنيا
# رواه في القلب والإبدال لابن سكيت (ص9 ed, Haffner) : "هذا ورب البيت
~~اسرائينا". وسماه أمية بن أبي الصلت إسرال (نقد الشعر لقدامة ص83) :
# ماأرى من يغيثني في حياتي ... غير نفسي غلا بني إسرال
# وروى الجاحظ (في البيان والتبيان 1: 190) لبعض بني إياد النصارى قوله
~~وفيه اشارة إلى رؤيا يعقوب عند مسيره إلى مابين النهرين إذ رأى سلما تصعد
~~عليه ملائكة الله وتنحدر (تكوين 28: 12) فقال:
# ونحن إياد عبيد الإله ... ورهط مناجيه في السلام PageV01P120 # ونسبوا الأسبط إلى يعقوب قال السموءل (اطلب طبعتنا لديوانه ص12) :
# وبقايا الأسباط أسباط يعقو ... ب دراس التوراة والتابوت
# وذكره في محل آخر وخص بالذكر يوسف ابنه وقصته في مصر (ص31) :
# وهذا رئيس مجتبى ثم صفوه ... وسماه إسرائيل بكر الأوائل
# ومن نسله السامي أبو الفضل يوسف م ... الذي أشبع الأسباط قمح السنابل
# وصار بمصر بعد فرعون أمره ... بتعبير أحلام لحل المشاكل
# ومن بعد أحقاب نسوا ماأتى لهم ... من الخير والنصر العظيم الفواصل
# (موسى الكليم) قد أكثر شعراء الجاهلية النصارى من ذكر موسى كليم الله
~~ورووا ماجرى مع فرعون ونجاة بني إسرائيل على يده من رق المصريين فمن ذلك
~~ماورد في كتاب البدء (1: 75) وفي ms218 سيرة الرسول (ابن هشام ص145 146) وفي
~~خزانة الأدب (1ك 119 و4: 243 في الهامش) لزيد بن عمرو ورويت أيضا لمية:
# رضيت بك اللهم ربا فلن أرى ... أدين الها غيرك الله ثانيا
# وأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت إلى موسى رسولا مناديا
# وقلت له فاذهب وهارون فادعوا ... إلى اله فرعون الذي كان طاغيا
# وقولا له أأنت سويت هذه ... بلا وتد حتى أطمأنت كما هيا
# وقولا له أأنت رفعت هذه ... بلا عمد أرفق إذا بك بانيا
# وقولا له أأنت سويت وسطها ... منبرا إذا ما جنه الليل ساريا
# وقولا له من يرسل الشمس غدوة ... فيصبح مامست من الأرض صاحيا
# وقولا له من أنبت الحب في الثرى ... فأصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبة في رؤوسه ... وفي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وروى المقدسي في كتاب البدء (3: 82) لأمسة بن أبي الصلت يذكر صلف فرعون
~~وعقابه:
# ولفرعون إذ تساق لع الما ... ء فهلا لله كان شكورا
# قال إنني أنا المجير على النا ... س ولا رب لي علي مبجيرا
# فمحاه الإله من درجات ... ناميات ولم يكن مقهورا
# سلب الذكر في الحياة جزاء ... وراه العذاب والتغييرا
# وتداعى عليهم البحر حتى ... صار موجا وراءه مستطيرا
# فدعا الله دعوة لا ... تهنأ بعد طغيانه فصار مشيرا
# وممنى ذكروا موسى وفرعون السموءل حيث قال (راجع ديوانه ص31) :
# ألسنا بني مصر المنكلة التي ... لنا ضربت مصر بعشر مناكل
# ألسنا بني البحر المغرق والتي ... لنا غرق الفرعون يوم التحامل
# ومثله للقطامي في غرق فرعون (ديوانه ص84 ed. Barth) :
# وشق البحر عن أصحاب موسى ... وغرقت الفراعنة الكفار
# وقال الأعشى مشيرا إلى أكل بني إسرائيل المن والسلوى في البرية (سيرة
~~الرسول لابن هشام 368 ولسان العرب 19: 11) :
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ... ابصر الناس طعما فيهم نجعا
# وللسموءل يصف ماجرى في البرية لبني إسرائيل (ديوانه ص31) :
# وأخرجه الباري إلى الشعب كي يرى ... أعاجيبه مع جوده المتواصل
# وكيما يفوز بالغنيمة وأهلها ... من الذهب إلا بريز فوق الحمائل
# ألسنا بني القدس الذي نصب لهم ... غمام يقيهم ms219 في جميع المراحل
# من الشمس والأمطار كانت صيانة ... تجير نواديهم نزول الغوائل
# ألسنا بني السلوى مع المن والذي ... لهم فجر الصوان عذب المناهل
# على عدد الأسباط تجري عيونها ... فراتا زلالا طعمه غير حائل
# وقد مكثوا في البر عمرا محددا ... يغذيهم العالي بخير المآكل
# فلم يبل ثوب من لباس عليهم ... ولم يحوجوا المنعل كل المنازل
# وأرسل نورا كالعمود أمامهم ... ينير الدجى كالصبح غير زايل
# ألسنا بني الطور المقدس والذي ... تدخدخ للجبار يوم الزلازل
# ومن هيبة الرحمان دك تذليلا ... فشرفه الباري على كل المطائل
# وناجى عليه عبده وكليمه ... فقدسنا للرب يوم المتباهل
# 10 (القضاة إلى داؤد) كان خلف موسى في قيادة شعب إسرائيل يشوع بن نون ولم
~~نجد اسمه في الشعر الجاهلي. وإنما ذكر الشريشي في شرح مقامات الحريري (1:
~~80) وبيتين للرصافي الشاعر يخاطب وجيها اسمه موسى فيهما إشارة إيقاف يشوع
~~للشمس فقال:

PageV01P121

# وعشي أنسئ للسرور وقد بدا ... من دون قرص الشمس مايتوقع
# سقطت ولم تملك يمينك ردها ... فوردت ياموسى لو أنك يوشع
# وقد ذكر المسعودي في مروج الذهب (طبعة باريس 1: 98) أبياتا لشاعر جاهلي
~~اسمه عوف بن سعد الجرهمي يذكر فيها حرب يشوع للعمالقة وقتله لملكهم ملك
~~أيلة الذي دعاه السميدع بن هوبر فقال:
# ألم تر أن العملقي بن هوبر ... بأيلة أمس لحمه قد تمزعا
# تداعت عليه من يهود جحافل ... ثمانين ألفا حاسرين ودرعا
# فأمست عداد للعماليق بعده ... على الأرض مشيا مصعدين وفرعا
# كأن لم يكونوا بين أجبال مكة ... ولم ير راء قبل ذاك سميدعا
# ثم ذكروا أول ملك بني إسرائيل المسمى شاؤل وهم يدعونه طاولت قال السموءل
~~(ديوانه ص12) :
# وانفلاق الأمواج طورين عن مو ... سى وبعد المملك الطالوت
# وذكره صاحب القرآن في سورة البقرة (2484: (إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا) 12 (داؤود الملك) تكرر اسمه في الشعر الجاهلي. ولم يكد الشعراء
~~يذكرون من أمره غير وضعه للزبون وسرده للدروع. إلا أن السموءل أشار إلى
~~قتله جليات وهو يدعوه جالوت قال (ديوانه ص13) :
# ومصاب الأفريس حين عصى ... الله واذ صاب حينه الجالوت ms220
# وفي القرآن (2: 252) : "وقتل داؤد جالوت".
# وقد ذكره عبيد بن الأبرص (خزانة الأدب 1: 323) بيانا لطول عمرع:
# وطلبت ذا القرنين حتى فاتني ... ركضا وكدت أن أرى داؤودا
# وقال الأعشى يذكر حوادث الدهر (حماسة البحتري ص90) :
# ومر الليالي كل وقت وساعة ... يزعزعن ملكا أو يباعدن دانيا
# وردن على داؤود حتى أبدنه ... وكان يغادي العيش اخضر صافيا
# وقد أكثروا من ذكر داؤود ونسجه للدروع ولانعلم على أي نص استندوا في
~~اثبات ذلك قال طرفة (شعراء النصرانية 309 وديوانه ص58 ed. Seligson) :
# وهم ما هم إذا ما لبسوا ... نسج داؤود لبأس محتضر
# وقال حصين بن الحمام المري (حماسة أبي تمام ص189) يصف كتابا كان يقودها
~~عمرو بن هند ملك الحيرة الملقب بالمحوق:
# عليهن فتيان كساهم محرق ... وكان إذا يكسو أجاد وأكرما
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داؤود مبهما
# وكذلك جاء في حماسة أبي تمام (ص284) لحسيل بن سجيع الضبي في وصف الدرع:
# وبيضاء ابن داؤود نثرة ... تخيرتها يوم اللقاء ملابسا
# ومثله للبيد (حماسة البحتري ص84 وديوانه طبعه الخالدي 83) في كوارث
~~الزمان:
# وتزعن من داؤود أحسن صنعه ... ولقد يكون بقوة ونعيم
# صنع الحديد لحفظه أسراره ... لينل طول العيش غير مروم
# ومثلهم قال الأعشى (شعراء النصرانية 388) : وأعددت للعرب أوزارها=رماحا
~~طوالا وخيلا ذكورا
# ومن نسج داوود يحدى بها ... على أثر العيس عيرا فعيرا
# وكذا لسلامة وبن جندل (الأصمعيات ص51) في وصف درع:
# مداخلة من نسج داوود شكها ... كحب الجنا من أبلم متفرق
# وله أيضا (راجع طبعتنا لديوانه ص14) :
# لبسوا من الماذي كل مفاضة ... كالنهي يوم رياحه الرقراق
# من نسج داوود وآل محرق=غال غرائبهن في الآفاق أما زبور داوود فقد مر لنا
~~ما ورد لفيه من شعر العرب (راجع ما سبق ص184) : "سليمان الحكيم" أطنب شعراء
~~الجاهلية في حكمة سليمان وسمو سلطانه وأبنيته العجيبة التي ذكرها الكتاب
~~الكريم في سفر الملوك الثالث وأخبار الأيام الثاني ويزيد العرب أن سليمان
~~كان يقعر الحيان ويسخر الجن للقيام بأعمال الجبارية، فمن ذلك قول النابغة
~~من قصيدة مدح فيها النعمان فجعله ms221 لآثار سليمان في تسخيره الجن لبناء تدمر
~~(ديوانه في العقد الثمين ص7 وشعراء النصرانية) :
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# ألا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فاحددها عن الفند
# وخيس الجن قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# فمن أطاعك انفعه بطاعته ... كما أطاعك وادلله على الرشد
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد PageV01P122 # وكذلك قد نسب أعشى قيس بناء قيصر الأبلق الفرد إلى سليمان بن داؤود حيث
~~قال: (معجم البلدان 1: 93 وشعراء النصرانية ص375) :
# ولا عاديا لم يمنع ماله ... وورد بتيماء اليهودي أبلق
# بناه سليمان بن داوود حقبة ... له أزج عال وطي موثق
# يوازي كبيداء السماء ودونه=بلاط ودارات وكاس وخندق وللأعشى أيضا في
~~سليمان وسعة ملكة وتسخيره للجن (كتاب البدء 3: 108) :
# فلو كان حيا خالدا ومعمرا ... لكن سليمان البري من الدهر
# براه الهي واصطفاه عبارة ... وملكه ما بيتن سرق إلى مصر
# وسخر من جن الملائك شيعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر

### | AUTO الأعلام النصرانية

# وقال الأعشى (حماسة البحتري ص90) لفي تسخير الجن لسليمان:
# فذاك سليمان الذي سخرت له ... مع الأنس والجن والرياح المراخيا
# ولامية بن أبي الصلت في قهر سليمان للجن (اللسان: 19: 215) :
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال
# ومثله لشاعر حميري (حماسة البحتري ص86) :
# وملك سليمان بن داؤود زلزلت ... وريدان قد ألحقته بالصعائد
# وقد مر سابقا أن اسم سلمان ورد على صور أخرى كسالم وسلام وسليم (راجع
~~الصفحة 232) : "يونان النبي" لم نجد في الشعر الجاهلي ذكرا لأحد ملوك بني
~~إسرائيل بعد سليمان، وكذلك الأنبياء ألا يونان النبي فأنهم يدعونه يونس
~~ويشيرون إلى قصته وبعثته إلى أهل نينوى فيذكرون ابتلاع الحوت له، قال أمية
~~بن أبي الصلت (شعراء النصرانية ص231 وسير ة الرسول لابن هشام ص146) :
# وأنت بفضل منك نجيت يونسا ... وقد بات في أضعاف حوت لياليا
# رسولا لهم والله يحكم أمر ه ... يبين لهم هل يونس الترب باديا
# وقد ضربوا المثل في حوته فقالوا: (آكل ms222 من حوت يونس) و (أنهم من حوت يونس)
~~وكذاك ورد في ذكر القرآن في سورة الصافات حيث قال (ع139 148) : (وإن يونس
~~لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه
~~الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
~~فنبذناه بالعرآء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين وأرسلناه إلى مئة ألف
~~أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين) ، وقد ورد للفرزدق أبيات في نجاة يونان
~~من بطن الحوت فقال في ابن هبرة حيث ثقب سجن خالد بن عبد الله القسري وعبر
~~الفرات (محاضرات الأدباء: 2: 114 والفرج بعد الشدة للتنوخي 1: 128) :
# ولما رأيت الأرض قد سد ظهرها ... ولم تر إلا بطنها لك مخرجا
# دعوت الذي ناداه بعد ما ... ثوي في ثلاث مظلمات ففرجا

### | AUTO آداب نصارى الجاهلية

# وروى في كتاب البدر (1: 73) بيتا لصرمة بن أنس المعروف بالراهب فيه إشارة
~~إلى قصة يونس ولعل البيت مصحف:
# وله الراهب الحبيس تراه ... رهن يونس وكان ناعم بال
# وقد وجدنا في بعض مخطوطات باريس العربية (كتاب تاريخ الحيوان والنبات
~~والجماد) (Ms687de Paris,ff.65) بيتا لامية يذكر فيه اليقطينة التي أنبتها
~~الله ليستظل تحتها وأيبستها الشمس (سفر يونان 4: 3 7) :
# فأنبت يقطينا عليه برحمة ... من الله لولا الله أبقى صاحيا
# ونضيف إلى ما سبق بيتا رواه الجاحظ لامية (كتاب الحيوان 7: 17) ذكر فيه
~~نبوة حزقيال التي رآها حيث ظهر له رجل ثم أسد ثم ثور ونسر وهي الحيوانات
~~الرمزية لمشار بها إلى الأربعة الإنجيليين أعنى متى الذي بدأ أجيله بذكر
~~ناسوت السيد المسيح ونسبه ثم مرقس الذي افتتح إنجيله ببشارة يوحنا المعمدان
~~كزئير الأسد في البرية ثم لوقا الذي ذكر في بدء إنجيله ضحية زكريا في
~~الهيكل وأخيرا يوحنا الذي ارتفع كالنسر بوصف ومولد ابن الله الكلمة
~~الأزلية، وهذا هو البيت:
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث موصد PageV01P123 # وكذلك ورد في الشعر الجاهلي اسم حيقار أو حيقر المذكور في الترجمة
~~اليونانية من سفر طوبيا (1: 23) وله قصة طويلة عند العرب نشرها ms223 حضرة الأب
~~أنطون صالحاني في ملحقات ألف ليلة وليلة، قال عدي بن زايد (حماسة البحتري
~~ص86) في بلايا الدهر:
# عصفن على الحيقار وسط جنوده ... وبيتن في لذاته رب مارد
# هذا وما وقفنا عليه في الشعر الجاهلي من مقولاتهم عن العهد القديم إلا أن
~~في رواياتهم النثرية ما كان أوسع وأدل لولا أن معظمها فقد وإنما حفظ منها
~~قسم في تاريخ المؤرخين الأقدمين كتاريخ الطبري أو كتبهم الأدبية ككتب
~~الجاحظ وكثير منها مدون في القرآن، ومن هذه الروايات ما هو موافق لنصوص
~~الكتب المقدسة منقول تعنها بحرفها أو بمعناها، ومنها ما تده في كتب مصنوعة
~~نسبت زورا إلى أنبياء أو رسل أو صالحين كبعض كتب الرؤى (Apocalypses) أو
~~الوحي المزعوم كوصية آدم وكتاب أحنوخ وصعود أشعيا مناجاة موسى وكتاب مغارة
~~الكنوز المنسوب إلى ما فرام وكتب أخرى عديدة دخلت في بلاد العرب بواسطة
~~النصارى ولاسيما الرهبان أو بواسطة أهل البدع واليهود فشاعت مضامينها
~~الفرية ولم يميزوا بين صحيحها وكاذبها وربما استند إليه بعض أعداء
~~النصرانية في عهدنا لتخطئة الكتب المنزلة لكن سهامهم طائشة لا تصيب هدفا.

### | AUTO 2 أحداث العهد الجديد

# كما عر ف العرب في الجاهلية الأخبار المدونة لافي أسفار العهد العتيق
~~كذلك عرفوا أحداث العهد الجديد وأشاروا إليها نظيما ونثرا.
# ومعلوم أن مدار أخبار هذا العهد على ما رواه الإنجيليون الأربعة عن السيد
~~المسيح وسيرة حياته وتعليمه وموته وقيامته يضاف إليها أمور ورد ذكرها في
~~التقليد الراقي إلى قرون النصرانية الأولى ودونت في تأليف عديدة بعضها
~~صحيحة وصادقة كمصنفات الآباء والكتبة القدماء وبعضها امتزج فيها الغث
~~بالسمين واختلط الباطل باليقين كبعض أناجيل الزور التي سبق لنا وصفها في
~~المشرق سنة 1908 (11: 164) وانتشر قسم منها في بلاد العرب بين أهل
~~الجاهلية.
# فما عرفوه أن عيسى أي يسوع الناصري هو المسيح، قال السموءل (راجع طبعتنا
~~لديوانه ص32) :
# وفي آخر الأيام جاء مسحنا ... فأهدى بني الدنيا سلام التكامل
# والعرب لم يطلقوا هذا الاسم على غيره بل صرحوا أنه هو اسمه الخاص به. ms224
# وكذلك نسبوه إلى أمه مريم كما مر لعمرو بن عبد الحق:
# وما سبح الرهبان في كل هيكل ... ابيل الابيلين المسيح ابن مريما
# يؤيده قول القرآن في سورة آل عمران (ع40) : (إذ قالت الملآئكة يمريم إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم) .
# وقد عرفوا من التقليد أن مريم العذراء مباركة بين النساء تفوق شرفا على
~~نساء العالمين فطهرها الله منذ حل بها بالبطن وذلك بنعمة خاصة منه تعالى
~~حتى أن الثعلبي روى في كتابه قصص الأنبياء المسمى بالعرائس (ص337 من طبعة
~~مصر) حديثا رفعه بإسناده إلى أبي هريرة عن نبي الملمين وهو قوله: (ما من
~~مولود إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إلا مريم
~~وابنها) ، ولعل القرآن أشار إلى هذه النعمة الجلية حيث يقول (سورة آل عمران
~~(ع37) : (يمريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء العالمين) .
# وكذر الثعلبي أيضا (ص335 338) وروى قبله المقدسي ابن طاهر في كتاب البدء
~~والتاريخ (ج3: 118 120 ed.Hurat) خبر مولد مريم العجيب من حنة العاقر بعد
~~نذور والدتها ثم اعتزالها في هيكل أورشليم لخدمة الكهنة ثم كفالة زكريا لها
~~في الهيكل إلى حين اقترانها بالقديس يوسف وكل ذلك منقول عن التقليد المسيحي
~~القديم وهو مروي في سورة آل عمران (ع31 33) :

PageV01P124

# (إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى والله أعلم بما وضعت
~~وليس الذكر كالانثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يمريم أنى لك هذا قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب) .
# ولم يتفهم ذكر يوحنا المعمدان السابق أمام وجه المسيح فرووا ما ورد مسطرا
~~في إنجيلي لوقا ومرقس عنه أعني ميلاده العجيب على كبر سن والديه وبنيوا
~~مقامه بين الأنبياء وتقدمه أمام وجه ms225 المسيح وموته على يد هيرودوس انتيباس
~~إذ نهاه عن الزواج بامرأة أخيه كما ورد في تاريخ الطبري (ج1 ص711 720) وفي
~~كتاب البدء والتاريخ (3: 116 118) .
# ومما رووه بتفصيله بشارة الملاك للعذراء مريم بالمسيح وحبلها من الروح
~~القدس وإن دخل في روايتهم منقولات ضعيفة عن كتب غير قانونية كما رأيت في
~~القصيدة التي أثبتناها سابقا (ص187 188) عن أمية بن أبي الصلت التي أولها:
# وفي دينكم من ر مريم آية ... منبئة بالعبد عيسى بن مريما
# ومثلها ما رووه من المعجزات عن يسوع الطفل كتكلمه في المهد وكآياته في
~~هربه إلى مصر من وجه هيرودوس وفي حياته في الناصرة كانحناء أغصان النخل
~~أمام أمه لتجني من تمرها وكنبات البلسان في المطرية لما سقت أرضها بماء
~~غسله وكإفحام يسوع لأستاذه في الناصرة بما كان يعرضه عليه من المشاكل
~~وكنفحة في طير يصطنعه من طين فيحيا ويطير وأخبار كثيرة مثلها ورويت في
~~الأناجيل الموضوعة التي شاعت في جزيرة العرب أخضها إنجيل الطفولية فتناقلها
~~أهل الجاهلية وروي بعضها في القرآن الكريم في السور المرسومة بآل عمران
~~والنساء والمائدة مريم.
# وذكروا من حياة المسيح العلنية جمعه لرسله وأنصاره الحواريين فنوهوا بهم
~~في شعرهم (راجع الصفحة 189 190) وكرر ذكرهم في القرآن، وذكروا أيضا الآيات
~~التي اجترحها ورويت في الأناجيل كتطهير البرص وفتح عيون العميان ورد النطق
~~للبكم والسمع للصم وإحياء الموتى حتى ضرب المثل بطب عيسى وشفاء عيسى قال
~~الثعالبي في كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب (طبعة مصر ص47) : ط عيس
~~يضرب به المثل لأنه كان يبرئ الأكمة والأبرص ويحيى الموتى بإذن الله.
# ومن أمثال العرب فلان يتطيب على عيسى بن مريم قال المتنبي:
# فآجرك الإله عل عليل ... بعثت إلى المسيح به طبيبا
# وكثيرا ما ذكروا الإنجيل الذي بشر به السيد المسيح فأشاروا إلى ما فيه من
~~الهدى والنور والموعظة للمتقين (سورة المائدة العدد 50) قال عدي بن زيد
~~(كتاب الحيوان للجاحظ 4: 66) :
# وأوتيا الملك والإنجيل نقرأه ... نشفى بحكمته أحلامنا عللا
# من غير ما حاجة إلا ليجعلنا ... فوق البرية أربابا ms226 كما فعلا
# ومثله قول النابغة في بني غسان وقد دعا الإنجيل بالمجلة:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... ويم فما يرجون غير العواقب
# وأدركوا أسرار حياة المسيح في ختامها كدخوله أورشليم يوم الشعانين (راجع
~~الصفحة 215) وكعشائه السري في خميس العهد ورسمه لسر القربان الأقدس وآلامه
~~وصليبه وموته وإن اختلطت في أقولهم شبهات نقلوها عن الكتب المزورة التي
~~رذلتها الكنيسة منذ ظهورها، وقد سبق لنا (ص209 210) إيراد أقولهم في
~~القربان، وتسميتهم له بالشبر، وقلنا هناك أنه ليس بمستبعد أ، القرآن في
~~سورة المائدة (ع112 116) بذكره للمائدة التي أزلها السيد المسيح على
~~الحواريين إنما أشار إلى المائدة السماوية أي القربان الأقدس (راجع تاريخ
~~الطبري ج1 ص735) كذلك عرفوا في عهد الجاهلية أن النصارى يعبدون المصلوب
~~(راجع الصفحة 203 204) كقول حجار بن أبجر في بني عجل النصارى:
# جددني عجل وما خلت أنني ... خلاة لعجل والصليب لها بعل
# وكقول الأقيشر:
# "في فتية جعلوا الصليب إلههم"

PageV01P125

# ومما ألمعوا إليه ذكر قيامه المسيح يوم الفصح وابتهاج النصارى فيه بعد
~~الصوم الأربعيني (راجع الصفحة 216) كما قال الأعشى في هوذة بن علي لما فك
~~أسارى تميم:
# ففك عن مئة منهم إسارهم ... وأصبحوا كلهم من غله خلعا
# بهم تقرب يوم الفصح ضاحية ... يرجو الإله بما أسدى وما صنعا
# وآخر ما رووا من أعمال المسيح صعوده إلى السماء وهو عيد السلالق (راجع
~~ص217) وقد دعا ذلك برفع عيسى (سورة آل عمان) حيث قال: (قال الله يعيسى إني
~~متوفيك ورافعك إلي) .
# ويضيفون إلى ذلك أن السيد المسيح هو الذي يدين البشر في آخر العالم بعد
~~انتصاره على المسيح الدجال كقول القائل: "إذا المسيح يقتل المسيحا" (لسان
~~العرب 3: 430) وكما قال أمية بن أبي الصلت (راجع الصفحة 178) :
# أيام يلقى نصاراهم مسيحهم ... والكائنين له ودا وقربانا
# وهذا بلا شك من قول السيد المسيح في إنجيل يوحنا (5: 22) : "أن الآب لا
~~يدين أحدا بل أعطى الحكم كله للابن ليكرم الابن جميع الناس" أو من قوله في
~~إنجيل متى (16: 27) : "إن ابن البشر مزمع أن يأتي في مجد أبيه مع ms227 ملائكته
~~ليجازي كل أحد بحسب أعماله".
# وكما وقف العرب في الجاهلية على كثير من أخبار السيد المسيح المدونة في
~~أسفار العهد الجديد اطلعوا أيضا على بعض الأحداث لتي جرت للنصارى في الفترة
~~التي كانت بين السيد المسيح وظهور الإسلام، ومن ذلك بعثة رسل المسيح إلى
~~أقطار العالم ليدعوا الأمم إلى دينه مما روى ذلك أقدم كتبه العرب كالطبري
~~في تاريخه (ج1 ص737 739) وان طاهر المقدسي في كتاب البدء والتاريخ (ج3
~~ص127) ويقول مفسروا القرآن أن ما ورد في سورة يس عن مرسلين أرسلا إلى قرية
~~ليدعوا أهلها إلى نفي عبادة الأصنام والإيمان بالله إنما يشير إلا حواريين
~~وهما شمعون الصفا هامة الرسل وبولس الرسول قدما إلى أنطاكية ليردا أهليها
~~قبل دعوتهم رجلا يدعونه حبيبا النجار قتل شهيدا عن إيمانه وعاقب الله
~~قاتليه (اطلب تاريخ الطبري ج1 ص89 793) .
# ومما رووه من أخبار النصارى نقلا عن كتبهم قصة شهداء أفسس السبعة الذين
~~أراد الملك دقيوس في أواسط القرن الثالث للمسيح أن يضطرهم على عبادة
~~الأصنام فهبروا من وجه الحكام واختفوا في مغارة حيث قيل أن اله ضرب على
~~آذانهم فناموا ولم يستيقظوا إلا بعد سنين طويلة مرت عليهم كليلة فبعثهم
~~الله ليكونوا آية لقيامة الموتى، فهذه القصة شاعت في عدة بلاد وروتها
~~مجاميع أخبار القديسين تحت اسم "السبعة النوام" (les sept Dormants) بلغت
~~عرب الجاهلية فدعوهم هم أصحاب الكهف إشارة إلى الكهف الذي رقدوا فيه، وذد
~~ذكرهم أمية بن أبي الصلت في أبيات لم يعرف منها غير بيت استشهد به البيضاوي
~~في تفسير القرآن (طبعة ليدن ص555) :
# وليس بها إلا الرقيم مجاورا ... وصيدهم والقوم في الكهف هجد
# وكذلك وردت أخبارهم في القرآن في وسرة الكهف، وقد اتسع كتبة العرب في
~~تفاصيلها كما نقلناها في كتابنا مجاني الأدب (2: 236) ملخة عن الدميري
~~وتجدها أيضا مفصلة في تاريخ الطبري (ج1: 775 782) .
# وقد عرف العرب في الجاهلية شهيدا آخر للنصرانية وهو القديس جرجس المستشهد
~~في عهد ديوقلسيانوس في أوائل القرن الرابع للمسيح نحو السنة 302 وهم ms228 يدعونه
~~بالخضر جعلوه من الأنبياء وزعم الطبري (ج7 ص795) "وأنه أدرك بقايا من
~~حواريي عيسى ابن مريم" ورووا في استشهاده العجائب الغرائب (1. وقد وجدوا
~~بين الكنائس المشيدة لإكرامه كنيسة ترقى إلى القرن الرابع للمسيح في جهات
~~العرب وهي أقدم الكنائس على اسم ذاك الشهيد العظيم بنت سنة 367 في مدينة
~~شقة من أعمال حوران.
# وقد سبق لنا (طلب الجزء الأول ص103 104) أن عرب الجاهلية عرفوا أيضا
~~القديسين الشهيدين سرجيوس وباخوس وأن أقدم أثر كتب بالعربية إنما
~~لتذكارهما، وقد رسمنا هناك صورة ذاك الأثر الراقي إلى سنة 512 للمسيح
~~وروينا ما أثبته أحد مشاهير السريان عن تعبد لعرب في الجاهلية للقديس
~~سرجيوس كما أننا ذكرنا أقول الشعراء في خروجهم إلى الحرب تحت راية ذاك
~~الشهيد (ص99 100) .

PageV01P126

# واشتهر بينهم شهداء نجن الذين ماتوا في سبيل دينهم في وسط العرب فعرفوهم
~~بأصحاب الأخدود لأن ذا نواس الطاغية الحميري اليهودي ألقاهم في أخاديد أضرم
~~فيها النار فاستشهدوا لكرامة دين المسيح وإليهم أشار القرآن سورة البروج
~~حيث قال (ع1 9) : (والسمآء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل
~~أصحاب الاخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد) .
# أما ذو نواس فحاربه الحبش وغلبوه وانتزعوا من بلاد اليمن من يده وفيه
~~يقول عمرو بن معدي كرب (كتاب العرائس للثعلبي ص386 وكتاب البدء والتاريخ 3: 183) :
# أتوهدني كأنك ذو رعين ... بأنعم عيشة أو ذو نواس
# وقدما كان قبلك في نعيم ... وملك ثابت في الناس راسي
# فقد تم عهده من عهد عاد ... عظيم قاهر الجبروت قاسي
# فأمسى أهله بادوا وأمسى ... ينقل في أناس من أناس
# ومما درى به أيضا عرب الجاهلية من أمور النصارى نظام كنيستهم من رئيس
~~ومرؤوس كالبطاركة والمطارنة والكهنة والمؤمنين مع مالهم من الطقوس الدينية
~~والأسرار المقدسة والعادات التقوية وقد أثبتنا لك في الفصول السابقة بيانا
~~لانتشار النصرانية في جزيرة العرب فليراجع.

### | AUTO ms229 الفصل الخامس

### | AUTO في الأمثال العربية المنقولة عن الأسفار المقدسة

# يعرف القراء ما كان للأمثال الدارجة من الشهرة والاعتبار بين عرب
~~الجاهلية فإنهم أودعوها أخبارهم وضمنوها حكمهم وكانوا يحلون بها صدور
~~محافلهم ويدرجونها في خطبهم وينظمونها في أسلاك قصائدهم وينقلونها في أنحاء
~~جزيرتهم حتى ضرب المثل في يرها فقالوا: أسير من مثل وإنما فضلوها لأربع
~~فوائد وجدوها فيها كما قال أحدهم: اجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره
~~من الكلام إيجاز اللفظ وإصابة المعنى وحسن التشبيه وجودة الكناية، وهذه
~~الخواص تنطبق كلها مع غرائز العرب وأطباعهم إذ عرفوا بالرزانة والتروي في
~~الكلام وإيراد الحكم البليغ باللفظ الوجيز، وقد أشار صاحب شفر الملوك
~~الثالث إلى حكمة العرب هذه عند كلامه عن حكمة سليمان وقد سماههم هناك بأهل
~~المشرق فقال: (4: 30) : "ففات حكمة سليمان حكمة جميع أهل المشرق" ثم ذكر بع
~~العرب المشهورين بذلك.
# ولما ظهر الإسلام وأخذ اللغويون يجولون لاف أحياء العرب ليجمعوا شعرهم
~~ومآثرهم الأدبية جعلوا لأمثالهم أنا عظيما، وكان أول من أخذ يجمعها شعرهم
~~شرية وصحار العبدي كانا في عهد الخلفية معاوية بن أبي سفيان ولكليهما كتاب
~~في الأمثال واشتهر بعدهما المفضل الضبي في أوائل الدولة العباسية وقد طبعت
~~أمثاله في الأستانة ثم تبعه أبو عبيد القاسم بن سلام وله كتاب الأمثال
~~السائرة ثم الأصمعي وأبو زيد وأبو عبيدة النحوي ثم هشام الكلبي صاحب كتاب
~~أمثال حمير ثم ابن الأعرابي وله تفسير الأمثال وابن قتيبة مؤلف حكم الأمثال
~~ثم العسكري مؤلف جمهرة الأمثال حتى قام الميداني شهاب الدين أحمد
~~النيسابوري (+539 1145م) فوضع كتابه مجمع الأمثال وضمنه نيفا وستة آلاف مثل
~~جمعها من أكثر من خمسين كتابا ورتبها على حروف المعجم (ونحن نشير في كلامنا
~~إلى طبعة بولاق سنة 1284) .
# وقد راجعنا ما تيسر لنا من هذه المجاميع لعلنا نقف على أصول تلك الأمثال
~~فوجدنا عددا منها نقل بلفظه عن أسفار العهدين القديم والحديث ما يدل على أن
~~قائليها عرفوا كتب النصارى المنزلة وخالطوا النصارى ولعل قوما منهم كانوا
~~نصارى ms230 فلم يصعب عليهم أن يضربوا الأمثال نقلا عن كتب كانوا يسمعونها في
~~مجتمعاتهم الدينية.
# وها نحن نورد هنا هذه الأمثال إثباتا لقولنا ونشير إلى الآيات الكتابية
~~المأخوذة عنها، ولم ننقل غير الأمثال الراقية إلى عهد الجاهلية أو أوائل
~~الإسلام ما يدل على هذا النفوذ النصراني بين العرب ونقسم هذا الفصل أربعة
~~أقسام.

PageV01P127

# 1 إن بين الأمثال العربية قسما كبيرا ورد على صورة أفعل التفضيل ذكره
~~الميداني في آخر كل باب من حروف المعجم، وهذه الأمثال مبنية على ما خصت به
~~المواليد الطبيعية من الصفات اللازمة لها كنور الشمس وحلاوة العسل وشجاعة
~~الأسد فهذه الأمثال التي نقلت عن العرب ليست خاصة بهم وقد سبقهم إلى
~~استعمالها أصحاب الأسفار المنزلة في العهدين القديم والحديث سواء قيل أن
~~العرب استعاروا من تلك الأسفار أو أنهم أوردوها بمجرد نظرهم إلى الطبيعة.
# فمنها أمثال مبينة على الطبيعة الجامدة كالفلك وظواهر الجو والمعادن نذكر
~~هنا ما عثرنا عليه من ذلك، يقول العرب: أحسن من الشمس القمر (الميداني 1:
~~201) وأبهى من القمرين (م1: 101) وأشهر من البدر (م1: 343) واثقب من النجوم
~~وأر فع من السماء (م1: 278) وأبين من فلق الصبح (م1: 103) وأنور من وضح
~~النهار (م1: 262) فهذه الأمثال قد سبق إليها كلها الكتاب الكريم مثال ذلل
~~قول سفر الحكمة (7: 29) عن الحكمة: "إنها أبهى من الشمس وأسمى من كل مركز
~~للنجوم وإذا قيست بالنور تقدمت عليه" وكقول ابن سيراخ (17: 30) "أي شيء
~~اضوأ من الشمس" وكقول سفر الأناشيد (16: 9) : "من هذه المشرفة كالصبح
~~الجميلة كالقمر المختارة كالشمس".
# ويقول الرب آكل من النار (م1: 74) وقال أشعيا النبي قبلهم (30: 27) :
~~"هوذا اسم الرب يأتي من بعيد.. وشفتاه مملؤتان سخطا ولسانه كنار آكلة"
~~وضربوا المثل في سرعة البرق (م1: 315) وقال الرب قبلا في الإنجيل عن سقوط
~~إبليس من السماء (لوقا: 10: 18) "أني رأيت الشيطان ساقطا من السماء
~~كالبرق".
# ومن أمثالهم في الحسن: "أسن من الدمية" (م1: 200) وكان داؤد قال في
~~مزاميره (143: 12) "وأن بناتنا كأعمدة الزوايا مزينات كدمية هيكل".
# وقد ضربوا المثل بصلابة الصخر فقالوا: "أقصى من صخرة ms231 ومن حجر" (م1: 62)
~~وإيبس من صخر (م2: 322 وأرسب من حجارة (1:278) ومثله في أشعيا (50: 7) عن
~~ثبات المسيح بإزاء أعدائه: "السيد الرب ينصرني لذلك لم أخجل بل جعلت وجهي
~~كالصوان" وقال: موسى في تثنية الاشتراع (8: 13) لبني إسرائيل عن الرب: "أنه
~~أخرج لك الماء من صخرة الصوان"، وقد أشار السيد المسيح إلى ثبات بيعته لما
~~دعا رسولا بطرس الهامة بالصخرة وأكد له أنه "يبني بيعته على تلك الصخرة فا
~~تقوى عليها أبواب الجحيم" (متى: 16: 18) ويشبهه مثل العرب في ثقل الرصاص
~~فقالوا: أثقل من الرصاص (م1: 138) وأرس من الرصاص (م1: 278) وقد شبه موسى
~~قبلهم غرق المصريين في البحر بالرصاص (خروج 15: 5و10) : "غطتهم الحجارة
~~فهبطوا في الأعماق كالحجارة.. وغرفوا كالرصاص في غمر المياه" وكذلك قولهم:
~~"أيثقل من طود" (م1: 138) وقد شبه الملك داود في الزبور (124: 1) المتكلين
~~على الرب "بجبل صهيون الغير المتزعزع الثابت إلى الأبد".
# ومما ضربوا فيه الأمثال من الجمادات مروق السهم ومضاء السيف وحدة الموس
~~وعدل الميزان وسحابة الصيف وحلاوة العسل وشهوة الخمر وحقارة الأرض فقالوا:
~~"أمرق من السهم" (م2: 233) وأمضى من السيف (م2: 236) وأحد من موسى (م1:
~~212) وأعدل من ميزان وأخلف من سحابة صيف وأحلى من العسل (م1: 201) واشتهى
~~من الخمر (م1: 342) وأحقر من التراب (م1: 202) .

PageV01P128

# وكل ذلك قد شبهت به الكتب المقدسة فقال اشعيا (49: 2) "جعل (الرب) فمي
~~كسيف ماض] .. وجعلني سهما مختارا وفي جعبته سترني" وقال بولس الرسول في
~~رسالته إلى العبرانيين (4: 12) : "أن كلمة الله هو حي عامل أمضى من كل سيف
~~ذي حدين" وقال داود النبي (مز 44: 6) : "نبأ لك مسنونة.. هي في قلوب
~~أعدائك" وقال أيضا (مز51: 4) في الرجال الظالم: "لسانك يختزع الظلم عاملا
~~بالغش كالموس المسنونة" وقال موسى في عدل الميزان (أخبار 19: 35 36) : "لا
~~تجوروا في الوزن والكيل بل موازين عادلة وعيارات عادلة تكون لكم"، وقد شبه
~~القديس يهوذا في رسالته (1: 12) : المنافقين بالسحابة المخلفة فقال: "هؤلاء
~~سحب بلا ماء تحملها الرياح" أما حلاوة العسل فتكر ذكرها في الكتاب المقدس
~~قال ابن سيراخ عن لسان الحكمة (24: 27) : "إن روحي ms232 أحلى من العسل وميراثي
~~ألذ من شهد العسل" وقال صاحب المزامير (18: 11) : "خشية الرب أشهى من الذهب
~~والإبريز الكثير وأحلى من العسل وقطر الشهاد"، وقال في سفر تشيد الأناشيد ف
~~شهوة الخمر (1: 3) : "نفوح ذاك رين حبك الذي هو أطيب من الخمر" وقال في
~~المزامير (112: 7) : في حقارة التراب: "إن الرب ينهض المسكين عن التراب
~~ويقيم البائس من المزبلة ليجلسه مع عظماء شعبه".
# وكما سبقت الكتب المقدسة العرب في أمثالهم المنقولة عن الجماد كذلك
~~تقدمتهم في استعارة الأمثال عن الحيوان ومميزاته، فمن ذلك ضربهم المثل
~~بشجاعة الأسد فقالوا: "أجرأ من قسورة ومن ذي لبد" (م1: 164) وأشجع من أسامة
~~وأشد من أشد (م1: 343) وقال قبلهم بقرون عديدة صاحب سفر القضاة: (14: 18)
~~:"أي شيء أحلى من العسل وأي شيء أشد من الأسد" وقال في سفر الأمثال (28: 1)
~~: "الصديقون كشبل يطمئنون" وقال يعقوب في نبؤته على يهوذا (تك 49: 9) :
~~"يهوذا شبل أسد.. جثم وربض كأسد وكلبؤة فمن ذا يقيمه".
# وضربوا المثل في ظلم الذئب وعداوته وفي خبث الثعلب فقالوا: "أظلم من ذئب"
~~(م1: 392) وأعدى من ذئب (م1: 430) وأسلط من سلقة وهي الذئبة (م1: 311)
~~وأروغ من ثعالة: قال طرفة: "كلهم أروغ من ثعلب" (م1: 279) وتقدمهم الكتاب
~~الكريم فقال يعقوب (تك: 49: 27) "بنيامين ذئب يفترس" وقال السيد المسيح
~~لتلاميذه (متى 7:15) : "احذروا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بلباس
~~الحملان وهم في الباطن وذئاب خاطفة" وقد شبه لذكره المجد هيرودوس بالثعلب
~~لخبثه (لو 13: 32) وقالوا على خلاف ذلك: "أذل من النقد"، أي الغنم، وقال
~~اشعيا وداعة المسيح بإزاء أعدائه (53: 7) : "كشاة سبق إلى الذبح وكحمل صامت
~~أمام الذين يجرؤنه".
# وقد ضرب العرب الأمثال في الفرس وسرعته وشدته وكرم طباعه فقالوا: "أجود
~~من الجواد المبر" (م1: 167) وأسرع من فريق الخيل: (م1: 307) وأشأى من فرس
~~وأشد من فرس (م1: 341) وقد وصف الكتاب الكريم الفرس بكل هذه الصفات في آيات
~~شتى ولاسيما فيوصف سفر أيوب (39: 19 25) : "أأنت الذي يؤتي الفرس قوة ويقلد
~~عنقه رعدا..".
# وكذلك اضربوا الأمثال في الكلب وفي السوس وفي النملة فقالوا: "آلف من
~~كلب" (م1: ms233 75) وأطوع من كلب (م1: 387) (وأحرص من كلب على جيفة (م1: 201)
~~وقالوا: "آكل من السوس" (م1: 74) ووصفوا النملة بالحرص فقالوا: أجمع من
~~النملة (م1: 166) وأكس من نملة وذرة (م2: 98) وأحرص من نملة (م1: 202) وفي
~~الكتب المنزلة أوصاف مثلها فجاء في سفر طوبيا (6و 11) ووصف ألفة الكلب،
~~وقال اشعيا يصف رقباء إسرائيل وطمعهم (56: 11) : "كلاب نهمة النفوس لا تعرف
~~الشبع" وقال في سفر الأمثال (25: 20) عن السوس والعث: "كالعث في الثوب
~~والسوس في الخشب هكذا الكآبة في قلب الرجل" وقال الرب لتلاميذه (متى 6: 19)
~~: "ولا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض حيث يفسد السوس والآكلة وينقب السارقون
~~فيسرقونه" وأما النملة وحرصها على جمع الطعام فقد المع إليها سفر الأمثال
~~بقوله للكسلان (6: 6) : "اذهب إلى النملة أيها الكسلان انظر طرقها وكن
~~حكيما".

PageV01P129

# ومن أمثالهم في الطيور ما قالوه في منعة العقاب وسرعة طيرانه وحدة بصره
~~وفي عمر النسر وفي ألفة الحمام ونهم الجراد: "أعز من عقاب الجو" (م1: 437)
~~وأبصر من عقاب ملاع (م1: 100) وأعمر من نسر (م1: 434) وآلف من حمام (م1:
~~75) وأجرد من الجراد (م1: 167) وكذلك ور في الكتب المنزلبة عن منعة النسر
~~قول أيوب (39: 27) ، "أبأمرك يحلق النسر ويجعل وكره في العلاء مسكنة الصخر
~~وفيه مبيته وعلى أنف الصخر معلقه من هناك يبحث عن قوته وعينه تنظران من بعيد".
# وقال داود في رثائه لشاول وليوناتان (م ملوك 1: 23) "أسرع من النسور وأشد
~~من الأسود" وقال السيد المسيح ممثلا بوداعة الحمام (متى10: 16) "كونوا
~~ودعاء كالحمام"، ثم في تثنية الاشتراع (28: 39) يتهدد الرب شعبه "بالجرد
~~القارض".
# وقد قالوا في الحية والأفعى: "أظلمك من حية وأظلم من أفعى" (م1: 391)
~~وأعدى من الحية (م2: 429) ومثل هذا في سفر أيوب يصفق المنافق (20: 16) :
~~"يرضع سم الأصلال فقتله لسان الأفعى" وفي الكتب المقدسة آيات كثيرة تشير
~~إلى خبث الحية وسمها القاتل وفي الإنجيل لكريم (متى 1: 16) "كونوا حكماء
~~كالحيات" قال ذلك لأن الحية تحرص على رأسها لئلا تصاب بأذى فتصونه دون
~~جمسها، ولعل العرب أرادوا أيضا ذلك بقولهم "أعدى من الحية" يريدون العدو أي
~~السرعة لتسرعها إلى حجرها ms234 لتنجو من العدو، وهكذا شرحها الدميري في حياة
~~الحيوان (1: 320) بخلاف الميداني الذي اشتقها من العداوة والظلم، وقد روى
~~ابن قتيبة هذا المثل في عيون الأخبار (ed.Brockelmann,p.459) على صورة أخرى
~~فقال: "احلم من حية" ثم روى (ص460) كلام الإنجيل هكذا: "أن المسيح (عم) قال
~~للحواريين: كونوا حكماء كالحيات وبلها كالحمام".
# 2 ومن أمثال العرب الدالة على اختلاطم بأهل الكتاب وعلى الأخص بالنصارى
~~ما رووه منسوبا إلى الأنبياء أولى مشاهير رجال العهد القديم والجديد وقد
~~جاء أشياء كثيرة من ذلك في كتاب الأمثال للميداني (م) وقد صنف أبو منصور
~~الثعالبي كتابا جليلا في هذا المعنى دعاه "ثمار القلوب في المضاف والمنسوب"
~~في مكتبتنا الشرقية منه نسخة حسنة وقد طبع في مصر طبعا سقيما سنة 1326 نشير
~~إليه في يبحر (مض) ونتبع زمن التاريخ مباشرة بآدم.

PageV01P130

# (آدم) عرفوه بأبي البشر وضربوا به المثل بالشهرة (مض 29) وبالقدم (اطلب
~~الصفحة 283) = (أنوش) وهو ابن شيث ويدعى أحنوح ينسب إليه العرب الآثار
~~القديمة والخط فقالوا: "إنما خدش الخدوش أنوش" (م1: 15) = (نوح) ذكروا
~~سفينة نوح وغراب نوح وعمر نوح (مض 29 31 اطلب ص285) = (إبراهيم الخليل)
~~ذكروا (مض 31 34) "مقام إبراهيم" فضربوا به المثل لكن مكان شريف ونار
~~إبراهيم زعموا أنه نجا منها بإذن الله، وصحف إبراهيم لحكم قالوا إن الله
~~أنزلها عليه، وضيف إبراهيم وتحفة إبراهيم إشارة إى الله تعالى الذي تراءى
~~لإبراهيم على صورة ثلثة رجال (سفر التكوين ف18) فأضافهم وقدم لهم خبزا
~~ولحما، (اطلب القرآن سورة الحجر49) : (ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما ... ) ،= (إسماعيل) نسبوه إلى الصدق فقالوا: "صدق إسماعيل"
~~(مض 33 34 وسورة مريم) = (يعقوب) قالوا: "أحزن يعقوب" مشيرين إلى حزنه تعلى
~~يوسف لما أخبره بنوه بموته (مض44) = (يوسف الصديق) ضربوا المثل (مض 34 38)
~~برؤيا يوسف إشارة إلى الرؤيا الصادقة، وبذنب يوسف لتهمة كاذبة، وبقميص يوسف
~~المشرج بالدم، وبحسن يوسف، وسني يوسف السبع المخصبة ثم السبع المجدبة:
~~(راجع سفر التكوين ف37 وما يليه ثم في القرآن سورة يوسف) = (موسى) مما
~~يذكرون ms235 له (مض 38) عصاة موسى التي فلق بها بحر القلزم، ونار موسى التي تجلى
~~له فيها الله، ويد موسى التي لاحت عليها آثار البرص، وصحف موسى المنزلة
~~عليه ومناجاته لله (رجع سفر الخروج وبعض سور القرآن كالبقرة والأعراف) =
~~(فرعون) نسبوا إليه الصلف والنخوة فقالوا: "نخوة فر عون" (مض 63) = (قارون)
~~هو قورح أحد الذين خسفت بهم الأرض لمعارضتهم موسى، وقد زعموا أنه كان مثريا
~~فقالوا: "كنوز قارون" (مض64 والقرآن سورة القصص 76) = (بنو إسرائيل) ضربوا
~~بهم المثل في التيه فقالوا (م1: 131) : "أتيه من قوم موسى عم"= (أيوب)
~~ضربوا به المثل في الصبر (صبر أيوب) (مض 41) = (داود) ذكر العرب في أمثالهم
~~مزامير داود ونغمته في تلاوتها وزعموا أنه برع في نسج الدروع (مض 43 44
~~واطلب فصولنا السابقة ص349) = (سليمان) ضربوا به المثل في عزة الملك
~~واتساعه فقالوا: "ملك سليمان" ونسبوا إلى خاتمه المعجزات فقالوا: "خاتم
~~سليمان" كما قالوا: "جن سليمان وسير سليمان" لزعمهم بأن الله سحر لخدمته
~~الجن والشياطين وأنه كان يعلم منطق الطي والحشرات (راجع سورة النمل في
~~القرآن) ويسير على بساط الريح (سورة سبأ في القرآن اطلب مض 44 46 وفصولنا
~~السابقة ص350) = (الخضر) قيل أنه الياس النبي فقالوا: "فلان خليفة الخضر"
~~أي جواب في الآفاق (مض 42) = (يونس) هو النبي يونان شربوا به المثل في
~~الحوت الذي ابتلعه فقالوا: "أنهم من حوت يونس" (مض43) = (عزيز) هو عزر صاحب
~~السفرين الواردين باسمه في الكتاب المقدس، ضربوا بحماره المثال فقالوا:
~~"حما عزيز" لأن الله على زعمهم أمده به في نكبته (مض 46) = (هامان) وزير
~~الملك أحشورش نسبوا إليه صرحا فقالوا: "صرح هامان" زعموا أنه بناه لفرعون
~~(راجع القرآن سورة القصص ومض 63) = (عيسى) أي السيد المسيح ضربوا المثل في
~~نطقة بالمهد (مض40) ثم في طبه فقالوا: "طب عيسى" لكثرة معجزاته في إحياء
~~الموتى وشفاء المرضى (مض47) في حماره الذي ركبه يوم دخوله أو رشليم في أحد
~~الشعانين (مض46) ونسبوه إلى الله فقالوا: "روح الله" و"كلمة الله" (مض15) =
~~(مريم العذراء) ضربوا المثل بعفتها فقالوا: "عفة مريم" ms236 (مض44 وسورة آل
~~عمران) وقالوا: "تحفة مريم" كما قالوا تحفة إبراهيم يريدون بها الرطب أي
~~التمر (مض 244) وكذلك قالوا: "نخلة مريم" لأنهم زعموا أنها كانت تنحني
~~أمامها لتأكل من ثمرها (مض244) = (يحيى) وهو يوحنا المعمدان فقالوا: "دم
~~يحيى ابن زكريا" (مض 47) لقتله ظلما على يد هيرودوس= (الحواريون) وهو رسل
~~السيد المسيح ضربوا لمثل في صفاء لوهم (قصص الأنبياء للثعلبي ص343) =ومن
~~أمثالهم النصرانية (كعبة نجران) وهي كنيسة كان يحج إليها أهل اليمن لحسنها
~~(مض412) و (قس نجران) وهو قس بن ساعدة المضروب به المثل في الخطابة (مض
~~185) و (أبدال اللكام) و (أبدال لبنان) وم قوم من النساك الصالحين زهدوا في
~~الدنيا وعبدوا الله في جبل اللكام وجبل لبنان (مض186 187) و (نوم أصحاب
~~الكهف) وهو شهداء النصرانية في أفسس قيل أنهم أووا إلى PageV01P131 # مغارة لينجوا من المغتصبين فباتوا فيها نائمين سنين عديدة (مض 65 وسورة
~~الكهف في القرآن) و (كنيسة الرها) قالوا أنها من عجائب الدنيا (مض 416) و
~~(دير هرقل) كانوا يعالجون فيه المجانين (مض419) .
# * 3 وبين أمثال العرب في الجاهلية وأول الإسلام ما هو منقول بحرفه أو
~~بمعناه من الكتب المقدسة فدونك ما أخذوه عن أسفار العهد القديم.
# بين الأمثال التي وردها الميداني في مجموعة (طبعة بولاق 2: 229) قولهم:
~~"المراء من المرء وكل أدماء من آدم". وأردف: "ويقال أن هذا أول مثل جرى
~~للعرب" وهو منقول عن سفر التكوين (2: 23) حيث روى موسى كيف خلق الله حواء
~~من ضلع آدم فقال: "هذه تسمى امرأة لأنها من امرئ أخذت".
# ومنها مثلهم (ك1: 43) "إن لم يكن وفاق ففراق" ينظر إلى قول إبراهيم إلى
~~لوط في السفر المذكور بعد نزاع حصل بين رعاتهما (13:8 9) : "لا تكن خصومة
~~بيني وبينك وإنما نحن رجلان أخوان.. اعتزل عني أما في الشمال فأتيا من عنك
~~وأما إلى اليمين فأتياسر".
# ومنها قولهم: (م1: 213) "خير قليل وفضحت نفسي" لا يبعد عن قول يوناتان
~~لما أراد أبوه شاؤل أن يقتله القليل من عسل ذاقه وقت الحرب (1ملوك فقال 14:
~~43) : "ذقت ذوقا برأس العصا ms237 قليل عسل وهاءنذا أموت".
# ومن أمثالهم لمن يسهو عن الحديث (م1: 40) إليك يساق الحديث فكأنه ترجمة
~~قول ناتان النبي داود (2مل 12: 7) بعد أن عرض عليه مثل الغني المضحي لشاة
~~الفقي إشارة إلى خطيئته مع امرأة أوريا "أنت هو الرجل".
# ومنه أيضا (م2: 84) "كل امرئ فيه ما يرمي به" هو كآية سفر الملوك الثالث
~~(8: 46) "ليس إنسان لا يخطئ" وكذلك ورد في سفر الجامعة (7: 21) : "ليس من
~~صديق على الأرض يصنع الخير بغير أن يخطأ" ويشبهه قول السيد المسيح في
~~الإنجيل (مرقس: 1: 18) "لا صالح إلا الله وحده".
# ومما روي بين أمثال علي (1 (ص8)) : "جد بما نجد" فهو مثل قول طوبيا (4:
~~8) يوصي ابنه: "تصدق من مالك، إن كان كثيرا فابذل كثيرا وإن كان لك قليل عن
~~نفس طيبة".
# ومن أمثال العرب في الميداني (2: 215) : "المنية ولا الدنية" نظمه
~~الحريري فقال:
# المنايا ولا الدنايا وخير ... من ركوب الخفى ركوب الجنازة
# وقد سبق العازر الشيخ فقال في سفر المكابيين الثاني (6: 23 27) : "اسبق
~~إلى الجحيم.. ولا أجلب على شيخوختي الرجس والفضيحة".
# قالوا (م1: 92) "البطنة تأفن الفطنة" ومثله قول علي: "البطنة تذهب
~~بالفطنة" وقد قال النبي هوشيع قبلا (4: 11) : "الزنى والخمر والسلاف تستهوي
~~القلب".
# وروى الميداني (1: 25) للعرب: "إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا" ومثله
~~لهوشع أيضا (8: 7) : "أنهم يزرعون الريح ويحصدون الزوبعة".
# وله م2: 203) عن لسان أحد الأعراب لكلبه: "مالك لا تنبح يا كل الدوم قد
~~كنت نباحا" وجاء في نبوة اشعيا (56: 10) إلى رقباء بني إسرائيل: "إن رقباءه
~~كلهم كلاب بكم لا يستطيعون النباح".
# ومن أمثالهم في من لا يميز الخير من الشر (م2: 186) : "وماذا يعرف قبيلا
~~من دبير" أو: "ما يعرف الحو من اللو" وجاء قبله عن لسانه عز وجل في سفر
~~يونان (4: 11) : "أفلا أشفق أنا على نينوى المدينة العظيمة التي فيها أكثر
~~من اثنتي عشرة ربوة من أناس لا يعرفون يمينهم من شمالهم".
# ومما ورد بين أمثال علي (ص86) : "طعن اللسان أمضى من جرح السنان" سبق
~~إليه النبي داؤد في مزاميره (56: 5) عن المنافقين: "أسنانهم أسنة وسهام
~~وألسنتهم سيوف ms238 حادة".
# ومنها أيضا قوله (ص16) : "زينة الباطن خير من زينة الظاهر" فكأنه نظر إلى
~~قول صاحب المزامير في وصفه للملكة السرية (مز 44: 14) "بنت الملك جميع
~~مجدها في الداخل".
# والعرب عدة أمثال في الإخاء والصداقة فيقولون (م1: 63) : "أن أخاك من
~~آساك" ويقولون (م1: 422) : "عند الامتحان يكوم المرء أو يهان" ويقولون
~~أيضا: "عند النازلة تعرف أخاك" ومثله قول علي (ص2) : "أخوك من واساك في
~~الشدة" وقول أكثم بن صيفي (العقد الفريد لابن عبد ربه 1: 328) : أخوك من
~~صدقك وقوله: "خير أهلك من كفاك" وقول الشاعر:
# فما أكثر الأصحاب حين تعدهم ... وكنهم في النائبات قليل PageV01P132 # فهذه كلها الآية الوزاردة في سفر أمثال سليمان (17: 17) : "الخليل عند
~~الشيق يضحي أخا" وكقوله (18: 22) "رب صديق أقرب علاقة من الأخ" وقوله (27:
~~10) : "جار قريب خير من أخ بعيد" وقول ابن سيراخ (12: 8) : "لا يعرف الصديق
~~في السراء ولا يخفى العدو في الضراء".
# ومن أمثال العرب عن المشابهة بين الأقران والأخلاء قولهم (م2: 191) :
~~"المر بخليله" أي مقيس بخليله قال الميداني: "يروى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - " مثله لعلي (ص8) : "جليس المرء مثله" وله (ص10) : "خليل المرء
~~دليل عقله" وله (ص30) "قرين المرء دليل دينه" ولطرفة الشاعر في معلقته:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وكل ذلك في معنى قول سيلمان (أمثال 13: 20) : "مساير الحكماء يصير حكيما
~~ومؤانس الجهلاء يصير شريرا".
# ومما قالوا في حفظ اللسان (م2: 211) : "من أكثر أهجر" وقالوا: (م1: 14)
~~"مقتل الرجل بين فكيه" وقول علي: "بلاء الإنسان من اللسان" وقوله: (ص20)
~~"صلاح الإنسان في حفظ اللسان" وقد قال قبلهم سليمان في أمثاله (10: 19)
~~"كثرة الكلام لا نخلو من زلة ومن ضبط شفتيه فهو عاقل" وقال (13: 3) : "من
~~ضبط فاه صان نفسه ومن فتق شفتيه فحظه الدمار" وقال: "18: 7": "فم الجاهل
~~دماره وشفتاه شرك نفسه" وقال (21: 32) : "من يحفظ فاه ولسانه يحفظ من
~~المضايق نفسه" وللقديس يعقوب في رسالته (3: 2) : "إن كان لا يزل في الكلام
~~فهو رجل كامل" فكأن الشاعر عقد هذه الأمثال فقال:
# احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك ms239 إنه ثعبان
# كم في المقابر من قتيل لسانه ... كانت تهاب لقاءه الشجعان
# ومن أمثال علي (ص18) "سمو المرء التواضع" فهو على شبه قول سليمان أمثال
~~(15: 33) "قبل المجد التواضع".
# ومن أمثال العرب: "كل طير يأوي إلى جنسه" وقد سبق ابن سيراخ (13: 19)
~~فقال: "كل إنسان يحب قريبه وكل حيوان يحب نظيره".
# وروي بين أمثال علي وغيره من العرب قولهم: "رأس الحكمة مخافة الله" وأول
~~من قال ذلك بلفظ داود لافي مزاميره (110: 10) وابن سيراخ (1: 16) .
# وروى سليمان في أمثاله (1: 7) : "مخافة الرب رأس العلم".
# ومن أمثالهم (م1: 9) "أن الحديد بالحديد يفلح" أو (م2: 152) : "لا يفل
~~الحديد إلا الحديد" نظمه الشاعر فقال:
# قومنا بعضهم يقتل بعضا ... لا يفل الحديد إلا الحديد
# وكان سليمان قد قال (أمثال 27: 17) : "الحديد يصقل الحديد".
# ويقول العرب (م1: 127) : "تضرع إلى الطبيب قبل أن تمرض" كأنهم أخذوه من
~~قول ابن سيراخ (38: 1) : "اعط الطبيب كرامته لأجل فوائده (أي وقت المرض) ".
# ومن أمثال العرب (م2: 22) : "في التجارب علم مستأنف" وكان ابن سيراخ قال
~~(34: 10) : "الذي لم يختبر يعلم قليلا".
# وكذلك قالوا ي النظر إلى العواقب (م2: 22) : "في العواقب شاف أو مريح"
~~ومثله قولهم (م2: 128) ليس للأمور بصاحب من لم ينظر في العواقب، سبق أيضا
~~إليه ابن سيراخ قائلا (7: 40) في جميع أعمالك اذكر عواقبك فلت تخطأ إلى الأبد.
# ومن أمثال العرب (م2: 204) في الاستشارة: "ما هلك امرؤ عن مشورة" قاله
~~ابن سيراخ (32: 24) : "لا تعمل من غير مشورة فلا تندم على عملك".
# ويقول العرب في أمثالهم (م2: 211) : "من حفر مغواة وقع فيها" ومثله لحسان
~~بن ثابت (حماسة البحتري ص71) :
# وكم حافر حفرة لامرئ ... سيصرعه البغي فيما احتفر
# وكان داؤد قال في مزاميره (7: 16) يصف الشرير: "كرى بئرا وحفرها فسقط في
~~الهوة التي صنع" ولسليمان ابنه (أمثال 26: 27) : "من يحفر هوة يسقط فيها"
~~راجع أيضا سفر الجامعة (10: 8) وابن سيراخ (27: 29) .
# ولا يبعد أن يكون قول العرب في الخيبة (م2: 80) : "كالقابض على الماء"
~~منقولا عن أمثال سليمان (27: 16) : "إنما يضبط على الريح ويقبض يمينه على زيت".
# ومن أمثال العرب (أغاني 15: 121) : "التوبة تهب الحوبة" وقد ms240 تكرر هذا
~~مرارا في الأسفار المقدسة على صور شتى (راجع نبوة حزقيال ف14 و18) وفي
~~أعمال الرسل (3: 19) "توبوا وارجعوا تغفر خطاياكم".
# ومن أمثالهم أيضا (م1: 17) : "إن من لا يعرف الوحي أحمق"، ومثله ورد في
~~سفر الحكمة (13: 1) : "إن جميع الذين لم يعرفوا الله حمق".

PageV01P133

# 4 وكما أخذ العرب كثيرا من أمثالهم عن أسفار العهد القديم كذلك رووا عدة
~~أمثال عن أسفار العهد الجديد ولاسيما الإنجيل الطاهر.
# فمن ذلك مثل لعلي (ص2) : "أحسن إلى المسيء تسد" فهو صدى ضعيف لقول الرب
~~في متى (5: 44) : "أحسنوا إلى من يبغضكم لتكونوا بني أبيكم الذي في
~~السموات".
# ومثله المثل الذي ر واه ابن قتيبة في عيون الأخبار (1: 332) : "احلم تسد"
~~فإنه كقول الإنجيل (متى: 5: 4) "طوبي للودعاء فإنهم يرثون الأرض".
# وروى الميداني في أمثاله (م1: 297) : "اسمح يسمح لك" وكذلك روى ابن عبد
~~ربه (1: 328) بين أمثال أكثم بن صيفي: "أحسن يحسن إليك" وكلاهما كقول الرب
~~في لوقا (6: 38) : "أعطوا تعطوا" ومثله قول أكثم أيضا: "ارحم.. ترحم"
~~وقوله: "من بر يوما بر به" نقل عن تطويبات الرب (متى: 5: 7) "طوبى للرحماء
~~فإنهم يرحمون" وكان سليمان قال في أمثاله (11: 17) : "ذو الرحمة يحسن إلى نفسه".
# ومن أقوال الرب الشهيرة (متى 7:7 8) : "واسألوا تعطوا اطلبوا تجدوا
~~اقرعوا يفتح لكم لأن كل من يسأل يعطى ومن يطلب يجد ومن يقرع يفتح له" أخذه
~~العرب فقالوا في أمثلهم: (م1: 302) : "سائل الله لا يخيب" وقالوا (م1: 383)
~~: "اطلب تظفر" وقالوا: (م2: 226) : "من طلب شيئا وجده" وقالوا: (م2: 47) :
~~"اقصدي تصيدي" وكذلك نظم صالح بن عبد القدوس هذا المثل فقال (حماسة البحتري
~~ص134) :
# من يسل يعط ومن يستفتح ... م الباب فتحه بطيء أو سريع
# ومن أقوال السيد المسيح أيضا (متى: 7: 1 2 ولوقا 6: 27) : "لا تدينوا
~~لئلا تدانوا فإنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون وبالكيل الذي به
~~تكيلون يكال لكم" فقد أخذه العرب بلفظة "كما تدين تدان" هكذا رواه الميداني
~~(2: 85) وقد رواه ابن عبد ربه (1: 328) للأكثم بن صيفي، وروى في التاج (9:
~~207) لخويلد بن نوفل الكلابي يخاطب الحرث بن شمر:
# يا حار أيقن ms241 أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان
# ومثل الكيل رواه الميداني (1: 148) على هذه الصورة: "جزيته كيل الصاع
~~بالصاع".
# وقال الرب (متى 7: 3 ولوقا 6: 41) لن يعير غيره داء يكون في نفسه اعظم:
~~"ما بالك تنظر القذى الذي في عين أخيك ولا تفطن للخشبة التي في عينك" نقله
~~العرب فقالوا: (م2: 85) : "كيف تبصر القذى في عين أخيك وتدع الخدع المعرض
~~في عينيك".
# وقال الرب أيضا (متى 7: 16 ولوقا 6: 44) : "هل يجتنى من الشوك عنب أو من
~~العوسج تين" أخذ العرب فقالوا (م2: 152) : "لا تجن من الشوك عنبا" روي
~~لأكثم بن صيفي، وقالوا: "م1: 436" في العجز: "أعجز من جاني العنب من الشوك"
~~وقال الشاعر: (م2: 152) : 3إذا وترت امرءا فاحذر عداوته=من يزرع الشوك لا
~~يحصد به العنبا ومن أقواله تعالى: (متى19: 24 ومر 10: 25) أنه لأسهل أن
~~يدخل الجمل في ثقب الإبرة من أن يدخل غني ملكوت الله، فأخذه العرب وضربوه
~~مثلا للضيق فقالوا (م1: 374) : "أضيق من خرت الإبرة وسم الخياط" وضربوه
~~مثلا أيضا لصعوبة الشيء فقالوا (م2: 144) : "لا أفعل كذا وحتى يلج الحمل في
~~سم الخياط" ومثله في القرآن في سورة الأعراف (7: 38) : "لا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط".
# وقال في الإنجيل (لو 6: 39) : "هل يستطيع أعمى أن يقود أعمى أليس كلاهما
~~يسقطان في حفرة" فرووه بين أمثال على (ص100) على هذه الصورة: "كف يهدي غيره
~~من يضل نفسه".
# وكذلك رووا لعلي (66) : "خير الصدقة إخفاؤها" وكان الرب أعلن في إنجيله
~~(متى 6: 3 4) : "إذا عملت صدقة فلا تعلم شمالك ما تصنع يمينك لتكون صدقتك
~~في خفية وأبوك الذي يرى في الخفية هو يجازيك".
# ومن أمثال الميداني (1: 2754) : "رب زارع لنفسه حاصد سواه" قاله الرب في
~~إنجيله (يوحنا: 4: 37) إن واحدا يزرع وآخر يحصد.
# وللرب في الإنجيل أقوال كثيرة في الصبر كقوله تعالى: "لو 21: 19" (بصبركم
~~تقتنون أنفسكم) ، وقوله (متى: 1: 22) : "والذي يصبر إلى المنتهى فذلك يخلص".
# وقال يعقوب لفي رسالته (1: 4) : "العمل الكامل للصبر" وإلى ذلك أقوال
~~العرب (م1: 135) : "ثمرة الثبر نجح الظفر" وقولهم وه يروونه لأكثم بن صيفي ms242
~~(العقد الفريد 1: 329) : "عواقب الصبر محمودة" وقول علي (ص8) : "يبشر نفسك
~~بالظفر بعد الصبر" وقوله (ص20) : "صبرك يورث الظفر".

PageV01P134

# وكذلك التواضع فقد وردت فيه آيات عديدة في الإنجيل كقوله (لوقا 1: 11
~~و18: 14) : "كل من رفع نفسه اتضع" وقال القديس بطرس في رسالته الأولى (5:
~~6) : "اتضعوا تحت يد الله القادرة ليرفعكم" فروى العرب لعلي قوله (ص58) وهو
~~كالآيات السابقة: "تواضع لربك يرفعك" وقوله: "التواضع يرفع والتكبر يضع"
~~وقوله (ص106) : "من توقر وقر ومن تكبر حقر" ويشبهه قول سويد ابن أبي كاهل
~~(شعراء النصرانية ص431 والمفضليات ص399) :
# كتب الرحمان والحمد له ... سعة الأخلاق فينما والضلع
# وبناء للمعالي إنما ... يرفع الله ومن شاء وضع
# وعلى شبه هذا قول العرب (حماسة أبي تمام 122) "سيد القوم خادمهم" وهو عين
~~ما قاله الرب لتلاميذه (لوقا 22: 26) : "ليكن الأكبر فيكم كالأصغر والذي
~~يتقدم كالذي يخدم.. وأنا في وسطكم كالذي يخدم".
# وكذلك يروى للعرب (م2: 188) : "ما جعل العبد كربه" وهو عين قول الرب (متى
~~10: 24) : "ليس عبد أفضل من سيده" كما أن مثلهم (م2: 135) : "ليس عبد باخ
~~لك" وهو مثل قوله (يوحنا 15: 15) : "لا أسميكم عبيدا بعد لأن العبد لا يعلم
~~ما يصنع سيده ولكني سميتكم أحبائي".
# وقال الرب لبطرس لما سل سيفه فقطع أذن عبد رئيس الكهنة (متى 26: 52)
~~"اردد سيفك إلى غمده لأن كل من يأخذ بالسيف يهلك" روي لعلي في نهج البلاغة
~~على صورة: "من سل سيف البغي قتل به".
# ومن الأمثال التي استشهد بها المخلص في الناصرة (لو4: 23) : "أيها الطبيب
~~اشف نفسك" وهو كمثل العرب (م2: 207) : "يا طبيب طب لنسفك".
# ورووا بين أمثال علي بن أبي طالب قوله (ص106) : "من أكرم نفسه أهانته"
~~وقوله: (ص108) : "من أطاع نفه قتلها" وهو من أقوال الرب (يوحنا 12: 25) "من
~~أحب نفسه فإنه يهلكها ومن أبغض نفسه في هذا العالم فإنه يحفظها للحياة
~~الأبدية".
# ومن أمثال العرب (م2:321) اليسير يجني الكثير يروى لأكثم بن صيفي وقريب
~~منه قولهم (م1: 321) : الشر يبدؤه صغاره، وقد قال الرب في معناه (لوقا 16:
~~10) : "الأمين في القليل يكون أمينا في الكثير ms243 والظالم في القليل يكون
~~ظالما في الكثير" وإلى هذا المعنى يعود قول ابن سيراخ (19: 1) : "الذي
~~يحتقر اليسير يسقط شيئا فشيئا".
# وقال الرب في عدم الاهتمام بالغد (متى 6: 34) : "فلا تهتموا بشأن الغد
~~فالغد يهتم بشأنه يفي كل يوم شره" أخذ العرب فقالوا (م1: 61) : "أن غدا
~~لناظره قريب" وهو يروى لامرئ القيس الذي قال أيضا (م2: 313) : "اليوم خمر
~~وغدا أمر"، وكذلك يقول العرب في أمثالهم (م2: 129) : "لكل غد طعام".
# وقال الرب أيضا في شر الأقارب (متى 1: 36) أعداء الإنسان أهل بيته (راجع
~~نبوة ميخا 7: 6) وهو شبه مثل العرب المروي لأكثم بن صيفي: "الأقارب عقارب".
# وقال العرب في الشهوة (م1: 343) "أشهر من علم" و"أشهر من نار على علم"
~~وعلى ظننا أنه مأخوذ من قول الرب (متى 5: 14 15) : "لا يمكن أن تخفى مدينة
~~مبنية على جبل ولا يوقد سراج ويوضع تحت مكيال ولكن على المنارة لينير عل كل
~~من في البيت" (راجع أيضا نبوة ميخا 4: 1) .
# وكذلك في قول العرب (م1: 33) : "أن أردت المحاجزة فقبل المناجزة" وفي
~~قولهم (م2: 237) : "من سئم اقتوى للسلم" وتنويه إلى قول الرب في لوقا (14:
~~31 33) : "أي ملك يخرج ليحارب ملكا آخر ولا يجلس أولا ويشاور نفسه هل
~~يستطيع أن يلاقي بعشرة آلاف من يأتي إليه بعشرين ألفا وإلا فيرسل سفارة وهو
~~بعيد ويلتمس ما هو أمر الصلح".
# ومن أمثالهم في التقريع_م1: 23) : "أنه لصل أصلال" وقد سبق يوحنا
~~المعمدان (لوقا 3: 7) قرع بني إسرائيل فدعاهم (بأولاد الأفاعي) .
# قد روى العرب بعض الأمثال التي ضربها السيد المسيح دون الإشارة إلى
~~أصلها، فمن ذلك مثل رب البيت الذي شارك الملة على دينار وأعطاهم أجرتهم على
~~اختلاف ساعات شغلهم (متى ف20) فدونك هذا المثل كما ر واه البخاري في صحيحه
~~في كتاب الإجارة ونسبه إلى محمد (طبعة ليدن 2: 50) : "حدثنا اسمعيل بن أبي
~~أويس.. عن عمر بن الخطاب أن رسول اله - صلى الله عليه وسلم - قال:

PageV01P135

# إنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فال: من يعمل لي نصف
~~نهار على قيراط قيراط؟ فعملت اليهود على قيراط ms244 قيراط ثم عملت النصارى على
~~قيراط قيراط ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغارب الشمس على
~~قيراطين قيراطين فغضب اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاءا
~~قال: هل ظلمتكم من حقكم شيئا، قالوا: لا قال فذلك فضلي أؤتيه من أشاء".
# وكذلك أبو الحسن علي بن هذيل (ص88 89) روى مثل السيد المسيح للزراع الذي
~~وقع في الطريق وبين الأشواك وعلى الصخور وفي الأرض الجيدة (لوقا ف8) ونسبه
~~إلى بعض الحكماء قال: "وقد ضب بعض الحكماء مثل الحكمة والحكيم الذي يلقيها
~~إلى القلوب قال: أن الباذر خرج ببذره الطيب ليبذره فنثره فوقع بعضه في أرض
~~محجرة بل في جنبات الطريق فلم يلبث أن اختطفه الطير فذهب به ووقع بعضه في
~~أرض محجرة إلا أن عليها نجى وطينا فرسخ البذر في ذلك الندى والطين ونبت
~~شيئا حتى إذا وصلت عروقه إلى الحجر لم يجد سماعا ينفذ فيه فتلف وفسد ويبس،
~~ووقع بعضه في أرض رخوة إلا أن فيها شوكا نابتا فنبت حتى إذا كان عند
~~الإثمار حنة الشوك فلم يأت بثمره، ووقع بعضه في أرض طيبة نقية ليست على ظهر
~~طريق ولا على حجر ولا فيهات شوط فنما وطاب وزكا ونبت وأثمر فجاءت الحبة
~~بأضعاف مضاعفة، ثم فسره فقال: فالباذر هو الحكيم الزارع الحكمة في القلوب
~~وبذره الطيب هو حكمته وموعظته الحسنة التي يلقيها إلى القلوب وهي في تلقاء
~~ذلك منقسمة إلى الأقسام الأربعة المذكورة فمنها القاسي الذي إذا سمع الحكمة
~~لم يعقد لقساوته فلم تلبث فيه، ومنها قلب ظاهره رقة وباطنه قساوة فهو في
~~أول سماع الحكمة يرق لها ويلذ بسماعها ويحن إلى ذلك بتلك الرقة الظاهرة على
~~قلبه ولا يعقد عليها بعزم لقساوته، ومنها قلب يسمع الحكمة ويحبها ويحب
~~العمل بها إلا أنه قلب قد امتحن بلصوق الشهوات به حتى صارت له طباعا فإذا
~~عزم على العمل بما سمع اعترضت له تلك الشهوات فمنعته من إقامة وظائفها
~~وأفسدت عليه ما سمع اختلط عليه مره ولم يتم له مراده، ms245 ومنها القلب النقي
~~الصافي العالم بفضل الحكمة المؤثر لها الذي لا همة له في غيرها ولا شغل له
~~إلا بها ولم تعلق به شهوة تناقضها ولا داء يقطع عنها فهذا القلب الذي تنمي
~~فيه الحكمة إيمانا وفما وحفظا وعلما وقولا وعملا وتبلغ بع أفضل العواقب
~~وأعلى المراتب".
# فهذه كلها من الأناجيل يصاف إليها بعض أمثال من بقية أسفار العهد الجديد
~~كقولهم (م1: 120) : "اترك الشر يتركك" وقولهم: (م2: 119) : "ليس أخو الشر
~~من توقاه" فمثله قول القديس يعقب في رسالته (4: 7) : "قاوموا إبليس فيرب
~~منكم" كان ابن سيراخ قال قبلا (7: 1) : "لا تعمل الشر فلا يلحقك الشر".
# ويقول العرب (م1: 193) : "كما تزرع تحصد" فهو كما قال بولس في رسالته إلى
~~أهل غلاطية (6: 8) : "الإنسان إنما يحصد ما زرع" وفي أمثال سليمان (22: 8)
~~"من زرع حصد السوء".
# وجاء في أمثال علي (ص8) : "جل من لا يموت" وقال الرسول بولس في رسالته
~~الأولى إلى تيموتاوس: "لله وحده الخلود.. له الكرامة والعزة المؤبدة".
# ويضرب العرب المثل بالسحابة الفارغة من المطر المخيبة للآمال الزراع
~~فقالوا (م2: 202) : "ما هو إلا سحابة ناصحة" وقالوا: (م1: 267) : "أرى خالا
~~ولا أرى مطرا" وكان الرسول يهوذا سبق وصف المنافقين بقوله (1: 12) : "هؤلاء
~~سحب بلا ماء تحملها الرياح".
# ولعل مثلهم (م2: 197) : "ما أنت بخل ولا خمر" له علاقة بقول صاحب الرؤيا
~~(3: 16) : "أنك لست باردا ولا حارا.. فقد أوشكت أن أتقيأك من فمي".

### | AUTO الجزء الثاني مع الفهارس

### | AUTO الفصل السادس

# في ما ورد في الأسفار المقدسة من حكم العرب والحديث كنا انتهينا في فصلنا
~~السابق إلى ذكر الأمثال التي أخذها العرب في الجاهلية أو أوائل الإسلام عن
~~الأسفار المقدسة من العهدين القديم والحديث، ويلحق بهذا الباب باب حكم
~~العرب مع الحديث المروي عن نبي الإسلام أفردنا لذلك هذا الفصل بحيث يظهر من
~~المقابلة ما كان للنصرانية من النفوذ بين العرب في أواخر أيام الجاهلية
~~وظهور الإسلام.

### | AUTO 1 الحكم

# جاء في ديوان سلامة بن جندل (ص19) :
# عجلتم علينا حجتين عليكم ... ومهما يشأ الرحمن يعقد ويطلق PageV01P136 # هو الكاسر ms246 العظم الأمين وما يشا ... من الأمر يجمع بينه ويفرق
# ومثله لسويد بن أبي ككاهل (شعرا النصرانية) 431:
# إنما يرفع الله ومن شاء وضع
# فهو من قول اله عز وجل (1ملوك: 2: 6 7) : "الرب يميت ويحيي يحدر إلى
~~الجحيم ويصعد الرب يفقر ويغني ويحط ويرفع".
# وجاء في سفر الأمثال (13: 20) : "مساير الحكماء يصير حكيما ومؤانس الجهال
~~يصير شريرا" يشبه قول طرفة:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# وقال عبد القيس بن خفاف (المفضليات 750) :
# الله فاتقين وأوف بنذره ... وإذا حلفت مماريا فتجلل
# اقتبسه من سفر الجامعة (12: 13) : "اتق الله واحفظ وصاياه" ومن المزامير
~~(49: 14) : "أوف لعلي نذورك" ومن سفر الخروج (20: 7) : "لا تحلف باسم الرب
~~إلهك باطلا فإن الرب لا يزكي من يحلف اسمه باطلا".
# وورد في شعر المرقش الأكبر (شعراء النصرانية ص286) :
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# قد خط ذاك في الزبو ... ر الأوليات القدائم
# يشير إلى المزمور المئة والواحد حيث يقول داود للرب: "أن الأرض والسماوات
~~تزول وأنت تبقى وكلها تبلى كالثوب، وأنت أنت وسنوك لن تفنى" ومثل هذا قول
~~أمية بن أبي الصلت (شعراء النصرانية 298) :
# ونفني ولا يبقى سوى الواحد الذي ... يمت ويحي دائبا ليس يمد
# ومما اقتبسه لبيد من سفر الجامعة قوله:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# ومن مقتبسات لبيد من الأسفار المقدسة (دانيال 4: 32 وخروج 33: 13) قوله:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# أحمد الله ولا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل
# ن هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# وقال أفنون (شعراء النصرانية 193) : لعمرك ما يجير امرؤ كيف يتقي=إذا هو
~~لم يجعل له الله واقيا وقال الآخر: إذا لم يكن عون من الله للفتى=فأول ما
~~يجني عليه اجتهاده وقال علي في المعنى (ص4) : توكل على الله يكفك، وهذا
~~كثير في الأسفار المقدسة، قال في المزامير (54: 23) : "ألقي على الرب همك
~~وهو يعولك".
# وقال (126: 1) : "وإن لم يبن الرب فباطلا يتعب البناؤون". وقال بطرس في ms247
~~رسالته الأولى (5: 7) : "ألقوا عليه همكم فهو يعتني بكم".
# وفي ديوان حاتم الطائي قوله (شعر النصرانية ص121) :
# كلوا الآن من رزق الإله وأيسروا ... فإن على الرحمان رزقكم غدا
# هو كقول المخلص في إنجيل متى (6: 34) : "لا تهتوا بشأن الغد فالغد يهتم
~~بشأنه".
# وقد اقتبس أمية بن الصلت تسابيحه من تسبيح الثلثة الفتية (دانيال ف3)
~~فقال (شعراء النصرانية 227) :
# تسبحه الطير الجوانح في الخفى ... وإذا هي في جو السماء تصعد
# ومن خوف ربي سبح الرعد فوقنا ... وبحة الأحجار والوحش أبدا
# وسبحه النينان والبحر زاخرا ... وما طم من شيء وما هو مقلد
# واستمد من سفر حزقيال (ف10) وصف الملائكة فقال:
# ملائكة لا يفترون عبادة ... كروبية منهم ركوع وسجد
# ومنهم ملف في الجناحين رأسه ... يكاد لذكرى ربه يتفصد
# واقتبس الآخر اشعيا (40: 18) : "بمن نشبهون الله وأي شيء تعادلون به" فقال:
# وليس كمثل الله شيء ولا له ... شبيه تعالى ربنا أن يحددا
# وشبه داود في المزامير (32: 14) واشعيا في سفر نبوته (40: 24) زعماء
~~الأرض بعصافة يتلاعب بها الريح فأخذ التشبيه الحريث بن عناب (الأغاني 14:
~~102) فقال: كأنها ريشة في أرض بلقعة=من حيثما وجهتها الريح تنصرف وجاء في
~~الأغاني (2: 50) إن كعب الأحبار سمع رجلا ينشد بيت الحطيئة:
# من يفعل الخير لم يعدم جوازيه ... لا يهذب العرف بين الله والناس
# فقال: والذي نفسي بين يديه أن هذا البيت المكتوب في التوراة، قال لعمري
~~والذي صح عندنا في التوراة: "لا يذهب الهرب بين الله والعباد" والشطر الأول
~~ورد في رسالة القديس بولس إلى أهل أفسس (6: 8) : "مهما عمل كل واحد من
~~الخير فسيناله من الرب".
# واقتبس الحطيئة أيضا من الكتاب المقدس قوله:
# ولست أرى السعا ... ة جمع مال
# ولكن التقي هو السعيد PageV01P137 # وتقوى الله خير الزاد ذخرا ... وعند الله للأتقى مزيد
# ومثله لامرئ القيس: والله أنجع ما طلبت به=والبر خير حقبة الرحل فهو في
~~المزامير (مز 111: 1) وقال أيضا بولس في رسالته الأولى إلى تيموتاوس (4: 7
~~8) : "روض نفسك على التقوى فإن التقوى تنفع في كل شيء".
# وقد ذكر الرب في إنجيل لوقا (4: 22) المثل: أيها الطبيب اشف ms248 نفسك، وحذر
~~عن المرائي ير ى لقذى في عين أخيه ويغفل عن الخشبة التي في عينه (متى 7: 2
~~4) فأخذه ابن معاوية الجعفري فقال:
# ولا تقربن الصنيع الذي ... تلوم أخاك على مثله
# وقال الآخر الأغاني (20: 57) :
# وعامل بالفجور يأمر بالبر ... كهاد يخوض في الظلم
# أو طبيب قد شفه سقم وهو م ... يداوي من ذلك السقم
# يا واعظ الناس غير متعظ ... نفسك طهر أو فلا تلم
# ومثله لعلي: من أبصر عين نفسه اشتغل عن عيب غيره.
# وقد اقتبس يحيى بن داوود قول سليمان في أمثاله (10: 12) : "البغض يثير
~~النزاع والحب يستر جميع المعاصي" فقال:
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... كما أن عين السخط تبدي المساويا
# يقول العرب (الميداني 1: 295) : ربما كان السكوت جوابا، ومثله قول
~~الشاعر:
# إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فنخير من إجابته السكوت
# وهذا قد ورد في أمثال سليمان الحكيم (26: 4) : "لا تجاوب الجاهل بحسب
~~سفهه لئلا تكون أنت نظيره" وقال (29: 9) : "الحكيم الذي يخاصم سفيها لا يجد راحة".
# وقال الرب (في متى 10: 28) : "ليس خفي ألا سيظهر ولا مكتوم إلا سيعلن"
~~قال زهير بمعناه:
# ومهما تكن عند امرئ من خليفة ... ولو خالها تخفى على الناس تعلم
# ومن حكم العرب: لصدق منجاة والكذب مهواة، ومثله في سفر ابن سيراخ (20:
~~26) : "الكذب عار قبيح في الإنسان" وقال (20: 28) : "شأن الإنسان الكذوب
~~الهوان وخزيه معه على الدوام".
# من أقوال العرب الشائعة: "العاقل لسانه في قلبه" وروي بين حكم علي بن أبي
~~طالب (ص98) : "قلب الأحمق فيه ولسان العاقل في قلبه"قاله ابن سيراخ (21:
~~29) : "قلوب الحمقى في أفواههم وأفواه الحكماء في قلوبهم".
# وقال في أمثال سليمان (16: 23) : "قلب الحكيم يفقه فهمه ويزيد شفتيه
~~فائدة"، وروى أيضا لعلي قوله (ص32) : "لين الكلام قيد القلوب"، ورد مثله في
~~ابن سيراخ (6: 5) "الفم العذب يكثر الأصدقاء واللسان اللطيف يكثر
~~المؤانسات".
# وبين حكم علي أيضا (ص172) : "ذكر الآخرة دواء" وقال ابن سيراخ (7: 40) :
~~"في جميع أعمالك اذكر أواخرك فلن تخطأ إلى الأبد".
# ومن حكم العرب (2: 67) : "كلام كالعسل وفعل كالأسل" وكأنه تعريب آية
~~الزبور (61: 5) : "يباركون بأفواههم وفي باطنهم يلعنون" ms249 ولابن سيراخ (12:
~~15) : "العدو يظهر حلاوة من شفتيه وفي قلبه يأتمر أن يسقطك في حفرة".
# ومما رواه الميداني العرب (2: 179) : ما على الأرض شيء أحق بطول سجن من
~~لسان، قال القديس يعقوب في رسالته (3: 8) : "لا يستطيع أحد من الناس أن
~~يقمع اللسان فهو شر لا يضبط".
# يقول العرب: إن شئت أن تطاع فسل ما يستطاع، ومثله في أمثال الميداني (2:
~~199) : "المرء تواق إلى ما لم ينل"، وقد سبق ابن سيراخ فقل (3: 22) : "لا
~~تطل ما يعييك نيله ولا تبحث عما يتجاوز قدراتك".
# وورد بين الحكم النسوبة إلى علي (ص6) ثبات الملك بالعدل، وفي أمثال
~~سليمان (14: 34) : "العدل يعلي الأمة".
# وروى له (ص108) من أضاع نفسه قتلها ومن عصى نفسه وصلها، وهو منقول عن
~~كلام الرب (متى 16: 25) : "من أراد أن يخلص نفسه يهلكنها ومن أهلك نفسه من
~~أجلي يخلصها".
# وروى أيضا بين حكم علي قوله (ص70) : درهم الفقير أزكى عند الله من دينار
~~الفقير، وهو كمثل قول الرب عن فلس الأرملة (مرقس 12: 43) : "إن هذه الأرملة
~~الفقيرة ألقت أكثر من كل الذين ألقوا في الخزانة".
# ومنها (ص32) : كلام الله دوار القلوب: وقد سبق في المزامير حيث قال
~~(مز18: 8) : "شريعة الرب كلمة ترد النفوس، أم الرب مستقيم يفرح القلب"
~~ومنها أيضا (ص14) ذليل الخلق عند الله، ورد في رسائل بولس (1كر1:25) :
~~"مستجهل الله أحكم من الناس ومستضعف الله أقوى من الناس".

# ?

### | AUTO 2 الحديث والتوراة PageV01P138 # رأيت في الفصل السابق كم للعرب من حكم اقتبسوا معانيها في عهد الجاهلية
~~وأوائل الإسلام من الأسفار المقدسة، على أننا لم نرو منها إلا للنزر القليل
~~لما يستدعي جمعها في الكتب القديمة من الزمن الطويل ولا شك أن من ينتبه إلى
~~ذلك ويحسن متعرفة الكتب المقدسة لاسيما في الأسفار الحكيمة يجد مقتبسات
~~عديدة غيرها ولنا على 1لك شاهد آخر في الأحاديث النبوية التي رواها أقدم
~~المحدثين عن نبي الإسلام ننقل بعض ما وقفنا عليه منها فيظهر للقراء الكرام
~~كم كانت شائعة في ذلك الوقت التعاليم النصرانية، وفيه برهان جلي على كون
~~التوراة وأسفار ms250 العهدين القديم والجديد كان منذ زمن الجاهلية وأول الإسلام
~~معربة وإن لم نعرف ماذا جرى لتك التعريبات القديمة (راجع في المشرق 4: 99
~~108) مقالتنا المعنونة: "نسخ عربية قديمة في الشرق من الإنجيل الطاهر" أما
~~ما نرويه هنا من

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

#  فقد وجدناه في مجاميع المحدثين الإثبات كصحيح الإمام البخاري
~~(+256ه?=869م) وصحيح مسلم بن الحجاج (+201ه?=871م) وفي مجاميع أبي عبد
~~الرحمان النسائي (+303ه?=915م) ومحمد بن ماجه القزويني (+273ه?=887م) وابن
~~عيسى الترمذي (+279ه?=892م) وقد وفر علينا السيوطي في كتاب كنوز الحائق
~~وافي الجامع الصغير (جس) وشرحه للمناوي (من) ذكر كل محدث بفرده وأشار إليه
~~بحروف اصطلح عليه بعد كل حديث البخاري (خ) مسلم (م) الترمذي (ت) النسائي
~~(ن) ابن ماجه (ه) .
# ومن هذه الكتب نسخ مخطوطة في مكتبتنا الشرقية، ثم إننا سنذكر كل حديث كما
~~رواه أصحاب

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

#  ونرسم ما وافقه من آيات الكتب الكريمة مباشرة بالعهد العتيق ثم الكتب
~~التاريخية ثم الحكمية ثم النوبات ومن بعدها العهد الجديد أي الإنجيل
~~والرسائل ورؤيا مار يوحنا.

# ?

### | AUTO سفر التكوين (تك)

# خلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه (تك1: 37) .
# إن الله جبل الإنسان ترابا من الأرض (تك2: 7) .
# غرس الرب الإله جنة في عدن (تك2: 8) رأى الله أن جميع ما صنعه هو حسن جدا
~~(تك1: 31) .
# ولد نوح ساما وحاما ويافث (تك5: 32) .
# روى في الفصل 18 من سفر التكوين ذكر إضافة إبراهيم للرب المتجلي له على
~~صورة ثلاثة رجال.

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# خلق الله آدم على صورته (حيس 304) من نسختنا الخطية) =لا تقبحوا الوجه
~~فإن الله خلقه على صورة الرحمان (من 193) .
# خلق الله آدم من تراب (جس 73) .
# إن الله بنى جنات دن بيده (جس 32 من 31) .
# كل خلق الله حسن، جس 113) .
# ولد نوح ثلاثة سام وحام يافث (جس 178) .
# كان أول من أضاف الضيف إبراهيم (جس 112) .

### | AUTO سفر الخروج (خر)

# أكرم أباك وأمك لكي يطول عمرك في الأرض (خر 20: 10) =وفي تثنية الاشتراع
~~(5: 16) : أكرم أباك ms251 وأمك لكي تطول أيامك=وفي سفر الأمثال (23=33) .
# اسمع لأبيك الذي ولدك.
# من ضرب أباه أو أمه ليقتل قتلا (خر21: 15) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# إن الله تعالى يزيد في عمر الرجل يبر والديه (جس 100) =من بر والديه طوبى
~~له زاد الله في عمره (جس 150) =أطع أباك (جس 8) .

### | AUTO سفر الأحبار (اح)

# لا تبت أجرة الأجير عندك إلى الغد (اح19: 13) ومثله في طوبيا (4: 15)
~~أجرة أجيرك لا تبق عند أبدا.
# كل من خدمك بشيء فأوفه أجرته.
# إن غشي رجل بهيمة فليقتل قتلا.
# والبهيمة أيضا فاقتلوها (اح 20: 15) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# أعطوا لأجير أجرته قبل أن يجف عرقه.
# (جس 61 من 19) =أوفوا الأجير أجره من (50) .
# من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه (جس 146) .

### | AUTO سفر تثنية الاشتراع (تث)

# إن الرب هو الإله ليس إله سواه (تث 4: 35 و39) =ومثله في الملوك الثالث
~~(8: 61) الخ.
# ملعون من يضل أعمى عن الطريق (تث 27: 18) .
# ملعون المستخف بأبيه وأمه (تث27: 16) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# لا إله إلا الله هي الموجبة (جس 10) =السيد هو الله (من 87) .
# لمن الله أكمه الأعمى عن السبيل (جس 130) .
# ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه (من 404) .

### | AUTO سفر يشوع (يش)

# قال يشوع: يا شمس قفي.. وقفت الشمس إلى أن انتقم لشعب من أعدائهم (يش 10:
~~12 13) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# ما حبست الشمس على البشر ط إلا على يشوع بن نون (من 389) .

### | AUTO سفر الملوك الأول (مل) PageV01P139 # إن الإنسان إنما ينظر إلى العينين وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب (1مل16: 7) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم إنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم (جس 97) .

### | AUTO سفر أخبار الأيام (اخ)

# أنت وحدك تعرف قلوب بني البشر (3 اخ 6: 30) .
# أنك تركي البار وتعطيه بحسب بره (3اخ 6: 33) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# علم الباطن سر من أسراره عز وجل وحكم من أحكامه (من 279) .
# أن اله لا يضيع أجر المحسنين (خ 3: 190) .

### | AUTO سفر طوبيا (طب)

# الصدقة ms252 تنجي من ك خطيئة (طب4: 11) ، الصدقة تمحو الخطايا (طب 12: 9)
~~الذين يعملون المعصية والإثم هم أعداء لأنفسهم (طب 12: 10) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# الزكاة طهور من الذنوب (جس 83) .
# إنما المجنون المقيم تعلى معصية الله (مز 45) .

### | AUTO سفر أيوب

# الذين يحرثون الإثم ويزرعون المشقة م يحصدونها (أيوب: 4: 8) ومثله في سفر
~~الأمثال (2: 8) من زرع الظلم يحصد السؤ، وفي أرميا (12: 13) : زرعوا حنطة
~~فحصدوا شوكا.
# المنافق لا يقوم أمام الله (أيوب 13: 16) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# قال داود يا زارع السيئات أنت تحصد شوكها وحسكها (جس 107) (وقد نسب هذا
~~لداود وليس في مزامير داود آية كهذه) .
# ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها (في البخاري ومسلم) .

### | AUTO سفر المزامير (مز)

# جانب الشر واصنع الخير مز 33: 15و 36: 37) .
# علمني يا رب طريقي (مز 85: 11) =ادللني يا رب على طريق رسومك.. اسلكني في
~~سبيل وصاياك (مز 118: 33 35) =أسلكهم في سبيل مستقيم (مز 106: 7) .
# تلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك (مز 36: 4) .
# إن كنت للآثام راصدا يا رب فمن يقف (مز 129: 3) .
# إن ألف سنة في عينيك كيوم أمس الغابر (مز 89: 4) وفي رسالة بطرس الثانية
~~(3: 8) إن يوما واحدا عد الرب كألف سنة.
# إن يوما في ديارك خر لي من ألف (مز 83: 11) .
# رأس الحكمة مخافة الرب (مز 110: 10) =وكذا الأمثال (9: 10) وفي ابن سيراخ
~~(1: 16) .
# الصديقون يرثون الأرض ويسكنونها إلى الأبد (36: 39) .
# يا رب من يحل فيمسكنك، السالك بلا عيب وفاعل البر والمتكلم بالحق في قلبه
~~والذي لا يغتاب بلسانه (من 14: 1 3) .
# الرب رؤوف كثير الرحمة لا على حسب خطايانا ولا حسب آثامنا كافأنا (مز
~~102: 9 10) .
# أيام سنينا سبعة سنة ومع القوة فثمانون سنة ورغدها وإنما هو ضرر (من 89: 10) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# إبت المعروف واجتنب المنكر (الجامع الصغير) .
# رب اغفر وارحم وأهدني للسبيل القويم (من 8) ومثله في سورة الفاتحة: إهدنا
~~إلى السراط المستقيم.
# اذكر الله فإنه عون له على ما تطلب (جس 48 من 14) .
# من نوقش المحاسبة هلك (جس 161) .
# إن يوما ندربك كألف سنة مما تعدون (سورة الحج 22: 46) رباط يوم في سبيل
~~الله خير ms253 من ألف يوم فيما سواه (جس 227) .
# خشية الله رأس كل حكمة (جس 203) =رأس الحكمة مخافة الله (المسعودي 4:
~~168) =رأس الحكمة معرفة الله (جس 79) .
# ولقد كتبنا في الزبور بعد أ، الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون (سورة
~~الأنبياء 105) .
# قد أفلح من أخلص قلبه الإيمان وجعل قلبه سليما ولسانه صادقا ونفسه مطمئنة
~~(جس 311) .
# عوفا الله أكبر من ذنوبكم (جس 377) أعمار أمتي بين الستين والسبعين (خ) .
# قال شعبي: مكتوب في الزبور من بلغ السبعين اشتكى من غير علة (العقد
~~الفريد) (1: 321) ومثله قول التميمي (البين لجاحظ 2: 108) :
# وإن امرء قد سار سبعين حجة ... إلى منهل من ورد لقريب
# إذا كانت السبعون سنك لم يكن ... لداك إلا أن تموت طبيب

### | AUTO سفر الأمثال (مث)

# من يرحم الفقير يقرض الرب (مث19: 17) اذهب أيها الكسلان إلى النملة انظر
~~طرقها وكن حكيما، تعد في الصيف طعامها للشتاء (مث6: 806) .
# مساير الحكماء يصير حكيما ومؤانس الجهال يصير شريرا (مث 13: 30) .
# الذي يسود روحه أفضل ممن يأخذ المدن (مث 16: 32) .
# الموت والحياة فغي حكم اللسان (مث 18: 21) .
# االإنسان المطيع يتكلم كلام المنتصر (مث 21: 28) .
# الأخ امنع من مدينة محصنة (مث 18: 19) ككلب عائد على قيئه هكذا الجاهل
~~المكرر سفهه (مث 26: 11) في رسالة بطرس الثانية (2: 22) .

PageV01P140

# من يجد المرأة الفاضلة أن قيمتها فوق اللآلئ (مث 31: 10) =من وجد زوجة
~~صالحة وجد خيرا (مث 18: 22) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# إن الصدقة تقع في يد الله (جس 37) .
# كمثل المؤمن كمثل النملة تجمع في صيفها لشتائها جس 143) .
# المرء على دين خليله فلينظر المرء من يخال (مز 164) =إياك وقرين السوء
~~فإنك به تعرف (جس 153) .
# ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد من يملك نفسه (خ من) =أفضل الجهاد أن
~~يجاهد الرجل نفسه وهواه (جس 65) .
# البلاء موكل بالمنطق (جس 168) .
# من أطاع الله فاز (من 148) .
# إن المرء كثير بأخيه (جس 110) .
# العائد في صدقته كالكلب يعود إلى قيئه (البخاري 2: 123) .
# زوجة صالحة خير ما كنز الناس (جس 313) .

### | AUTO سفر الجامعة (جا)

# إن البشر لا يعلمون أحبا يستوجبون أم بغضا (جا 9: 1) .
# إن الله سيحضر كل عمل ليدين على كل خفي خيرا ms254 كان أو شرا (جا 12: 14)
~~ومثله في رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (6: 8) .
# لكل أمر أو أن ولك غرض تحت السماء وقت (جا 3: 1) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# عجبت لطالب دنيا، وهو لا يدري أرضي عنه أو سخط (جس 275) .
# من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (خ3: 199) ز لكل
~~شيء ميقاته (من 158) ومثله للشاعر:
# وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
# وقال أيضا: فإذا الشيء أتى في وقته=زاد العين جملا لجمال

### | AUTO سفر الحكمة (حك)

# الرب يفحص أعمالكم فأرباب القوة بالقوة يفحصون وأن الأشداء امتحانا شديدا
~~(حك 6: 4 7) .
# نفوس الصديقين بيد الله لا يمسها عذاب وفي ظن الجهال أنهم ماتوا.. ما هم
~~في السلام (حك 3: 1 3) .
# محص الله الصديقين كالذهب في البودقة.. فهم في وقت افتقادهم يتلألأون
~~(حك3: 6 7)

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# أشد الناس عذابا للناس في الدنيا اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة
~~(جس 55) .
# في سورة آل عمران (3: 123) : (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بمآ آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون) .
# مثل المؤمن حيث يصبه البلاء كمثل الحديدة تدخل النار يذهب خبثها ويبقى
~~طيبها (جس 135) .

### | AUTO نشيد الأناشيد (نش)

# إني نائمة وقلبي مستيقظ (نش 5: 3) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# تنام عيناي ولا ينام قلبي (جس 175) =أننا معشر الأنبياء تنام أعينا ولا
~~تنام قلونا (جس 132 خ2: 44) .

### | AUTO سفر يشوع بن سيراخ (سخ)

# يا بني اتخذ التأديب منذ شبابك.. ترو في أوامر الرب فهو ينيلك ما تتمناه
~~(سخ 6: 18 و23) .
# لا تسلم نفسك إلى المرأة لئلا تتسلط على قدرتك (سخ 9: 3) .
# لا تشمت بموت أحد، اذكر أنا بأجمعنا نموت (سخ 8: 8) .
# الماء يطفي النار الملتهبة والصدقة تكر الخطايا (سخ 3: 33) =وفي لوقا
~~(11: 41) : تصدقوا مما في أيديكم فيظهر لكم كل شيء في جميع أعمالك اذكر
~~أواخرك فلن تخطأ إلى الأبد (سخ 7: 40) .
# أوصاهم (أي البشر) ms255 كل واحد في حق القريب (سخ 17: 13) .
# كل رجس مبغض عند الرب (سخ15: 13) .
# الهدايا والرشى تعمى أعين الحكماء، وكلجام في الفم تحتجز توبيخاتهم (سخ
~~20: 31) .
# الإفراط من شرب الخمر خصومة ونزاع ومرارة للنفس (سخ 31: 38) وفي رسالة
~~القديس بولس إلى أفسس (5: 14) لا سكروا من الخمر التي فيها الدعارة.
# عجل الزمان واذكر الأجل (سخ 36: 10) .
# الغمة تأتي بالشيخوخة قبل الأوان (سخ 26: 3) كالعب في الثوب والسوس في
~~الخشب هكذا الكآبة لافي قلب الرجل (سخ 25: 3) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# إن الله يحب الشاب الذي يفني شبابه في طاعة الله (جس 98) .
# طاعة المرأة ندامة (جس 94) .
# ولا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك (جس 191) .
# الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار (جس 92) =تصدقوا فإن الصدقة
~~فكاكم من النار (جس 32) .
# أكثر ذكر الموت يسلك عما سواه (جس 213) =أكثروا ذكر الموت فإنه بمحض
~~الذنوب ويزهد في الدنيا (جس 71) .
# كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته (من 115 م6: 8 خ115) .
# إن الله يبغض الفاحش البذيء (من 34) .

PageV01P141

# الهدية تعور عين الحكيم=الهدايا للأمراء غلول=الهدية تذهب بالسمع والقلب
~~والبصر (جس 176) .
# اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر (جس 14) =الخمر جماع الإثم (جس 75) .
# اغتنموا العمل وبادروا الأجل (جس 20) .
# الهم نصف الهرم (جس 176) وقال المتنبي في هذا المعنى:
# والهم يخترم الجسيم مخافة ... ويشيب ناصية الصبي فيهرم

### | AUTO سفر اشعيا (شع)

# نطلق قل لهؤلاء الشعب اسمعوا سماعا ولا تفهموا وانظروا نظرا ولا تعرفوا
~~(شع 6: 6) .
# إن هذا الشعب يكرمني بشفتيه وأما قلبه فبعيد عني (شع52: 12 مت 15: 8) .
# أنا الرب وهذا اسمي ولا أعطي لآخر مجدي (شع42: 8) =ليس الرب العزة وتمنطق
~~بها (مز 92: 3) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# يدعو الله المنافق فلا يسمع ينظر ولا يبصر (من 230) =وفي سورة الأعراف
~~(7: 197) : (وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا
~~يبصرون) .
# ويل يمن يبصر الله بلسانه ويعصي الله في عمله (جس 178) .
# قال الله الكبر دائي والعظمة إزراري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في
~~النار (جس 306) .

### | AUTO سفر أرميا (ار)

# ملعون الرجل الذي يتوكل على البشر وقلبه ms256 ينصرف عن الرب (ار 17: 5) .

# ?

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# من سعى إلى الناس فهو لغير رشده (جس 155) ، ومثله لعلي بن أبي طالب (ص22)
~~: ضل سعي من ر جا غير الله.

### | AUTO سفر حزقيال (حز)

# المنافق إذا تابعن جميع خطاياه.. فإنه يحيا حياة ولا يموت (حز 18: 21) .
# وفي سفر الحكمة (11: 24) إنك تتغاضى عن خطايا الناس لكي يتوبوا.

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# التائب من الذنب كمن لا ذنب له (جس 177) وفي الإيجاز والإعجاز (ص6) : من
~~كلام النبي: التوبة تهدم الحوبة.

### | AUTO سفر دانيال (دا)

# يضيء العقلاء كضياء الجلد والذي هدوا إلى البر كثيرين كالكواكب إلى دهر
~~الداهرين (دا 12: 3) .
# وفي دانيال تسبحة الثلاثة الفتية في أتون النار يدع الخلائق إلى تسبحة
~~خالقها.

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها (جس 137) .
# ورد في

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

#  وفي السور الصف (161: 1) والجمعة (162:) التغابن (64: 1) والملك (67: 1)
~~مثلها معنى ولفظا.

### | AUTO سفر زكريا النبي (زك)

# ابتهجي جدا يا بنت صهيون واهتفي يا ابنت أورشلينم هوذا ملكك يأتيك مخلصا
~~وديعا راكبا على أتان (زك 11: 9) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# قال في لسان العرب (5: 96) في حديث عطاء: أبشري أورى شلم براكب الحمار
~~(قال يريد بيت الله المقدس) .

### | AUTO الإنجيل الشريف

### | AUTO الإنجيل الشريف

#  (متى: مت، لوقا: لو، مرقس: مر، يوحنا: يو) .
# الرب معك.. مباركة أنت من بين النساء (لو 1: 2) .
# امتلأت اليصابات نن روح القدس وارتكضن الجنين في بطنها (لو1: 41) .
# كان قد أوحي إليه (إلى سمعان الشيخ) إنه لا يرى الموت حتى يعاين مسيح
~~الرب (لو 2: 26) .
# ليس أمر غير ممكن لدى الله (لو1: 37) =كل شيء عند الله مستطاع (مر10: 37)
~~كونوا كاملين كما أن اباكم السماوي كامل (مت 5: 48) .
# الذي يعمل ويعلم فهذا يدعي عظيما في ملكوت السماوات (مت 5: 19) .
# الويل لكم أيها الأغنياء (لو 6: 24) =طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت
~~السماوات (مت 5: 3) .
# أنتم نور العالم.. لا يوقد سراد ويوضع تحت المكيال لكن على المنارة..
~~فليضيء نوركم قدام الناس ms257 (مت 5: 14 15) .
# أنت ملح الأرض فإذا فسد الملح فيماذا يملح (مت 5: 13) .
# كونوا ودعاء كالحمام (مت 10: 16) .
# لا تدينوا لئلا تدانوا فإنكم بالدينونة التي بها تدينون وتدانون بالكيل
~~الذي به تكيلون يكال لكم (مت7: 1 2) .
# طوبى للرحماء فإنهم يرحمون (مت5: 7) =كونوا رحماء كما أن أباكم هو رحيم
~~(لو6: 36) .
# اغفروا يغفر لكم (لو6: 37 (=هكذا أبي السماوي يصنع بكم إن لم تغفروا من
~~قلوبكم كل واحد لأخيه (مت 18: 35) .
# قال يسوع: يا أبت اغفر لهم لأنهم يدرون م يعلمون (لو 23: 34) .
# لا يسقط عصفور على الأرض بدون أيكم.. فلا تخافوا فإنكم أفضل من عصافير
~~كثيرة (مت 10: 29 31) .
# كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم فافعلوه أنتم بهم (مت7: 12 لو6: 31)
~~ومثله في طوبيا (: 16) كلما تكره ن يفعله بك فإياك أ، تفعله أنت بغيرك.

PageV01P142

# إن ابن البشر لم يأت ليهلك نفوس الناس بل ليخلصها (لو9: 56) .
# ما بالك تنظر القذى الي في عين أخيك ولا تفطن الخشبة التي في عينيك
~~يامرائي أخرج أولا الخشبة من عينك (مت 7: 3لو 3: 42) =أيها الطبيب اشف نفسك
~~(لو4: 23) .
# أنتم جميعا أخوة (مت 23: 8) وفي رسالة بول إلى أهل غلاظية (3: 28) : ليس
~~عبد ولا حر لأنكم جميعكم واحد في المسيح.
# أحبوا أعداءكم وأحسنوا إلى من يبغضكم (مت 5: 44، لو6: 37) =إن أحببتم من
~~يحبكم فأي أجر لكم أليس العشارون يفعلون ذلك (مت 5: 46) .
# أعداء الإنسان أهل بيته (مت 10: 36) ومثله في نبوة ميخا (7: 6) .
# كم مرة يخطأ إلي أخي فاغفر له أإلى سبع مرات قال يسوع.. بل إلى سبعين مرة
~~سبع مرات (مت 18: 31 33) .
# ملكوت السماوات يغضب والغاضبون يختطفونه (مت 11: 13) .
# ومن ينكرني أمام الناس ينكر أمام ملائكة الله (لو 12: 9) وفي متى (10:
~~33) .. أنكر أنا قدام أبي الذي في السماوات.
# لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هاهنا
~~إلى هناك فينتقل (مت 17: 19) .
# قال الرسل للرب: زدنا إيمانا (لو 17: 5) من أحب ابا أو أما أكبر مني فلن
~~يستحقني.. ومن أهلك نفسه من أجلي يجدها (مت10: 37 39) .
# طوبى لعيونكم لأنها تنظر ولآذانكم لأنها تسمع.. أن كثيرين من الأنبياء ms258
~~والصديقين اشتهوا أن يروا ما أنتم راؤون ولم يروا وأن يسمعوا ما أنت سامعون
~~ولم يسموا (مت 13: 16 17) .
# قال يسوع: لأنك رأيتني يا وما آمنت فطوبى للذين لم يروني وآمنوا (يو
~~20:39) .
# من سمع منكم فقد مع مني ومن احتقركم فقد احتقرني ومن احتقرني فقد احتقر
~~الذي أرسلني (لو10: 16) =من قبلكم فقد قبل الذي أرسلني (مت 10: 40) =الحق
~~أقول لكم إن الذي يقبل من أرسله يقبلني والذي يقبلني يقبل الذي أرسلني (يو
~~13: 30) .
# إن الكتبة والفريسيين جالسون على كرسي موسى فمهما قالوا لكم فاحفظوه
~~واملوا به وإما بمثل أعمالهم فلا تعملوا (مت 23: 2 3) .
# أوفوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله (مت 22: 30) .
# حينئذ يضيء الصديقون مثل الشمس في ملكوت أبيهم (مت 13: 43) .
# احذروا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بلباس الحملان وهم في الباطن
~~ذئاب خطفة..
# (مت7: 15) صلوا في كل حين (لو 12: 36) =الحق أقول لكم إن كل ما تسألون
~~الأب باسمي يعطيكموه (يو 16: 23) .
# إذا صليت ادخل مخدعك وأغلق بابك وصل إلى أبيك في الخفية (مت6: 6) .
# اسألوا فتعطوا اطلبوا فتجدوا اقرعوا فيفتح لكم (مت 7: 7) .
# انظرا إلى طيور السماء فأنها لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن في الإهراء
~~وأبوكم السماوي يقوتها (مت: 36) .
# وأنتم فصلوا هكذا أبانا الذي في السماوات ليتقدس اسمك ليأت ملكوتك لتكن
~~مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض (متى 6: 9 10) .
# حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فإنا أكون هناك فيما بينهم (مت18: 20) .
# إذا صنعت صدقة لا تعلم شمالك ما تصنع يمينك لتكون صدقتك في خفية وأبوكم
~~لذي يرى في الخفية هو يجازيك (مت 6: 4 5) =أرملة فقيرة ألقت فلسين.. إن هذه
~~قد ألقت أكثر من كل الذين ألقوا في الخزانة (مر12: 43 44) .
# كل من ترك بيتا أو أخوة.. لأجل اسمي يأخذ م~ة ضعف ويرث الحياة الأبدية
~~(مت 19: 29) .
# من سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط.. فالحق أقول لكم لأنه لا يضيع
~~أجره (مت10: 42) .
# كل من رفع نفسه اتضع ومن وضع نفسه ارتفع (لو 14: 11) =حط المقتدرين عن
~~لكراسي ورفع المتواضعين (لو1: 52) .
# إذا دعيت فامش ms259 واتكئ في آخر موضع (لو14: 7) .
# من أراد أن يكون فيكم عظيما يكون لكم خادما ومن أراد أن يصير فيكم الأول
~~يكون عبدا للجميع (مر 10: 43 44) .
# إنه لسهل أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة من أن يدخل غني ملكوت السماوات (مت
~~19: 24) .
# أن لم ترجعوا وتصيروا مثل الصبيان فلن تدخلوا ملكوت السماوات (مت 18: 3) .
# لا تعطوا القدس للكلاب لا تلقوا جواهركم قدام الخنازير (مت 7: 6) .
# من أحب نفسه فهو يملكها ومن أبغض نفسه في هذا العالم فإنه يحفظها للحياة
~~الأبدية (يو 12: 25) .
# اكنزوا كنوزا في السماء (مت 6: 2) .
# إنما يتكلم الفن من فضل ما في القلب (مت 12: 34) .
# ذكر في لوقا (15:ة 4 10) فرح واجد الخروف الضال والدرهم المفقود ثم قال
~~الرب:

PageV01P143

# هكذا يكون في السماء فرح بخاطئ يتوب أكثر مما يكون بتسعة وتسعين صديقا لا
~~يحتاجون إلى توبة.
# الويل لكم ايها الضاحكون الآن أنكم ستنوحون وتبكون (لو 6: 25) .
# بصبركم تقتنون أنفسكم (لو 12: 19) =الذي يصبر إلى المنتهى فذلك يخص (مت
~~10: 22) .
# الرجل الصالح من كنزه الصالح يخرج الصالحات والرجل الشرير من كنزه للشرير
~~يخرج الشرور (مت 12: 35) .
# قال لهم: إن موسى لأجل قساوة قلويكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم (مت 19: 8) .
# إن كل من نظر إلى امرأة لكي يشتهيها فقد زنى بها في قلبه (مت 5: 26) .
# الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون والمراء فإنكم تشيدون قبور الأنبياء
~~وتزينون مدافن الصديقين.. تشهدون على أنفسكم أنكم قتلة الأنبياء (مت 23: 39) .
# الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون أنكم تشبهون القبور المجصصة التي ترى
~~الناس من خارجها حسنة وهي من داخلها مملوءة عظام أموات وكل نجاسة (مت 23: 27) .
# أكب يسوع يخط بإصبعه على الأرض.. فلما سمعوا طفقوا يخرجون واحدا واحدا
~~(يو 8: 6 9) .
# إن في انطلاقي خيرا لكم (يو 16: 7) .
# أقول لكم أن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادا لإبراهيم (مت3: 8) .
# إن كنت تريد أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا (مت 19: 17) .
# كثيرون من ألأولين يكونون آخرين ومن الآخرين يكونون أولين (متى 19: 30) .
# الفصل العشرون في متى (3 16) يذكر الفعلة الذين أخذوا جميعهم دينارا مع
~~اختلاف ساعات شغلهم.
# وأخرج يسوع الذين يبيعون ويشترون ms260 في الهيكل (مت 21: 13) .
# أما ذلك اليم وتلك الساعة فل يعلمها أحد ولا الملائكة في السماء ولا
~~الابن إلا الأب (مر 13: 32) .
# أنها ستأتي ساعة يسمع فيها جميع من في القبور صوت ابن الله فيخرج الذين
~~عملوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة
~~(يو5: 28) .
# إن الآب لا يدين أحدا بل أعطى الحكم كله للابن (يو5: 2) =وحينئذ يشاهدون
~~ابن البشر آتيا على سحابة بقوة وجلال عظيمين الخ (لو21: 27) =إنا جميعا
~~سنقف أمام منبر المسيح (رو14: 10) .
# ستقوم أمة على أمة ومملكة على مملك وتكون زلازل شديدة.. وأوبئة ومجاعات
~~وتكون من السماء مخاوف وعلامات عظيمة الخ (لو 21: 10 11) .

### | AUTO الحديث

# كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولده أمه إلا مريم وابنها (جس 319) =ما من
~~بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان غير مريم وابنها (جس 389) .
# خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا (جس 205) .
# إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها.. (جس 118) .
# إذا أراد لله خلق شيء لم يمنعه شيء (جس 25) .
# إن الله تعالى محسن فأحسن (جس 95) .
# كل علم وبال على صاحبه ألا عمل به (جس 114) =تعلموا من العلم ما شتم
~~فوالله لا تؤجروا بجمع العلم حتى تعلموا به (جس 173) .
# ويل للأغنياء من الفقراء (جس 455) =نعم الشيء الفقر (جس 166) =قمت على
~~باب الجنة فإذا عامة من دخلها لمساكين (جس 314) =الفقر شين عند الناس زين
~~عند لله يوم القيامة (جس 303) .
# اتبعوا العلماء فأنهم سرج الدنيا ومصابيح الآخرة (جس 10) .
# مثل أصحابي كالملح لا يصلح لطعام إلا به (جس 402) الإيجاز والإعجاز
~~لثعالبي ص 6=قريش صلاح الناس وا يصلح الناس إلا بهم ما أن الطعام لا يصلح
~~إلا بالملح (جس 312) ، ومثله للشاعر: بالملح تصلح ما تخشى تغيره=فكيف
~~بالملح أن حلت به الغير كونوا بلها كالحمام (أحياء علوم الدين للغزلي)
~~=دخلت الجنة فإذا أكثر أهلها البله (جس 317) .
# مكتوب في الإنجيل كما تدين تدان وبالكيل الذي تكيل تكتال (جس 404) =البر
~~لا يبلى والذنب لا ينسى والديان لا يموت أعمل ما شئت ms261 كما تدين تدان (جس 166) .
# من يرحم الناس يرحمه الله، ومن لا رحماء فإن الله رحيم يحب كل رحيم (من
~~115) اسمحوا يسمح لكم (جس 55) من لا يغفر لا يغفر له، من لا يرحم من في
~~الأرض لا يرحمه من في السماء (جس 426) .
# اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعملون (من 25) =ارحم يا رب أمتي لأنهم لا
~~يعلمون ما يصنعون (رواية أحياء علوم الدين للغزالي) .
# الله ارحم بعباده من هذا العصفور بفرخه (جس 24) .
# أحبب لناس ما تحبه لنفسك (جس 16 الأغاني 16: 55) =لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحبه لنفسه (من 186) ، ونظمه الشاعر فقال:

PageV01P144

# واصنع إلى الناس كمثل الذي ... تختار أن يصنعه الناس بك
# إنما بعثت رحمة ولم ابعث عذابا (جس 135) .
# إذا أردت أن تذكر عيوب غيرك فاذكر عيوب نفسك (جس 26) =روى في الأغاني
~~لسكينة بنت الحسين بن علي (14: 17) : إني والله وإياك كالذي يرى الشعرة في
~~عين صاحبه ولا يرى الخشبة في عينه=يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى
~~الجذع في عينه (جس 467) .
# المسلم أخو المسلم (جس 440) =العبيد أخوانكم فأطعموهم مما تأكلون (خ3: 113) .
# صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك (جس 256) =الفضل في أن تصل من قطعك
~~وتعفو عمن ظلمك=أفضل أ، تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك (جس 66
~~و303) .
# اعدى عدوك وزوجتك وما ملكت يميتك (جس 60) .
# أعف عن الخادم كل يوم سبعي مرة (من 19) =أني لأتوب إلى الله في اليوم
~~سبعين مرة (من 47) .
# حفت الجنة بالمكاره (الثعالبي) المحاضرة والتمثيل ص10، من نسختنا وفي
~~الإيجاز والإعجاز له ص6 7، من 69) أن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف (خ3: 191
~~جس 113) .
# إذا سئل أحدكم أمؤمن هو فلا يشك (جس 37) .
# لا يدمخل النار من كان في قلبه حبة خردل من ألإيمان (رواه الغزالي في
~~أحياء علوم الدين) =يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم يقول الله:
~~أخرجوا من كان في قلبه حبة خردل من الإيمان فيخرجون (خ1: 10) .
# قل: رب زدني علما (سورة طنه 113) .
# لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ms262 ووالده والناس أجمعين (خ1: 9)
~~=لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه (من 186 وافي إحياء علوم الدين
~~للغزالي) .
# إن أناسا من أمتي يأتون بعدي يود أحدهم لو اشترى بأهله وماله (جس 115) .
# طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى لمت آمن بي ولو يرني (جس 2471) ، وفيه:
~~طوبى: ثم طوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني=رحم الله أخواني الذين آمنوا بي
~~ولم يروني (من 88) =طوبى لمن رآني أو رأى من رآني (من 95) تسمعون ويسمع
~~منكم (جس 71) =أكرموا العلماء.. فمن أكرمهم فقد أكرم الله ورسوله (جس 72)
~~=ومن أحل لأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله (جس 408) =ومن
~~أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني لافقد أطاع الله (من 146) =من أحب العرب فقد
~~أحبني حقا (من 147) =من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغضه فقد أبغضني (جس 408)
~~=من آذى عليا فقد آذاني (من 04) =من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن
~~أبغضهما فقد أبغضني (جس 408) .
# انظروا قريشا فخذوا من قولهم وذروا فعلهم (جس 143) .
# أدوا للأمراء حقهم واسألوا الله حقكم (رواية إحياء علوم الدين للغزالي) .
# أن أهل علين يشرف أحدهم على أهل الجنة فيضيء وجهه لأهل الجنة كما يضيء
~~القمر ليلة البدر لأهل الدنيا (جس 116) .
# إن بين يدي الساعة وكذابين فاحذروهم صحيح مسلم 6: 4) ومثله للشاعر:
# وإذا الذئاب استنعجت لك مرة ... فحذار منها أن تعود ذئابا
# فالذئب أخبث ما يكون إذا بدا ... متلبسا بين النعاج إهابا
# الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر (جس 265) =الصلاة مفتاح
~~كل خير (من 193) =ما أذن الله العبد في الدعاء حتى أذن له في الإجابة (جس 358) .
# صلوا أيها الناس في بيوتكم فأفضل صلاة المرء ف بيته إلا المكتوبة (جس 66) .
# من طلب شيئا وجد وجد، من قرع الباب ولج ولج، (من 130) =شل تعط (جس 85) .
# لو أنكم تتوكلون على لله حق توكله كرزقكم كما ترزق الطير تغدو خماصا
~~وتروح بطانا (جس 368) .
# إذا تألم أحد أو تألم أخوه فليقل: ربنا أنت في السماء ليتقدس اسمك ليكن
~~ملكوتك في السماء والأرض (حديث أبي داؤود ms263 1: 101) .
# عليكم بالجماعة فإن الله يجمع أمتي إلا على هدى (جس 13) =يد الله مع
~~الجماعة (الثعالبي لإعجاز والإيجاز 6 7) .
# في صحيح البخاري (1: 71) يمد الله يوم الدين من عمل الصدقة سرا بحيث لا
~~تعلم يده الشمال م فعلته يمينه=أفضل الصدقة سرا إلى فقير وجهد من مقل (جس
~~65) =صدقة السر تطفئ غضب الله (الإعجاز والإيجاز للثعالبي 6 7) =من كنوز
~~البر كتمان الصدقة (جس 170) .
# إن الله تعالى لا يظلم المؤمن حسنة يعطى عليها في الدنيا ويثاب عليها في
~~الآخرة (جس 96) .
# من سقى عطاشا فأرواه فتح له باب الجنة (من 104) .

PageV01P145

# من تكبر وضعه لله (من 151) =من تواضع الله رفعه ومن تجبر قمعه (جس 414)
~~=التواضع لا يزيد العبد (ويروي: العالم إلا رفعة فتواضعوا يرفعكم (جس 177) .
# إن من التواضع الرضي بالدون من شرف المجالس (جس 42) .
# سيد القوم خادمهم (جس 244 من 86) في أصحابي اثنا عشر منافقا منهم ثمانية
~~لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الإبرة (جس 301) =وفي سورة الأعراف
~~38: لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط لا يدخلن إلا مرد (من 78) .
# لا تطرحوا لدر في أفواه الكلاب (جس 461) =لا تطرحوا الدر تحت أرجل
~~الخنازير (من 192 وفي التمثيل للثعالبي) .
# من أحب دنياه أضر بآخرته ومن أحب آخرته أضر بدنياه فآثروا ما بقي على ما
~~يفنى (جس 408) .
# من يتزود في الدنيا ينفعه في الآخرة (جس 436) .
# من أحب شيئا أكثر من ذكره (جس 408 من 146) .
# الله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ومن الضال الواجد ومن الظمآن
~~الوارد (جس 357) .
# من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي (جس 410) .
# النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وأن من العسر يسرا (جس 444) =الصبر مفتاح
~~الفج (من 92) .
# الرجل الصالح يأتي بالخبر الصالح والرجل السؤ يأتي بالخبر السؤ (جس 232) .
# ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق (جس 384 من 139) .
# زنا العينين النظر جس234) =ما من مسلم ينظر إلى امرأة ول دفعة ثم يغض
~~بصره ألا أحداث لله تعالى له عبادة يحدد حلاوتها في قلبه (جس 399) .
# لعن الله اليهود.. اتخذوا ms264 قبور أنبيائهم مساجد (خ2: 83) قتل الله اليهود
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (جس 304) .
# مثل الفاجر كمثل القبر المشرف المجصص يعجب من رآه وجوفه ممتلئ نتنا (جس 401) .
# قد كان نبي يخط فمن واف خطه ذلك الخط علم (من 108) .
# حياتي خير لكم ومماتي خير لكم (من 69) =وحياتي خير لكم.. فإذا أنا مت
~~كانت وفاتي خيرا لكم (جس 197) .
# لو أن الماء الذي يكون منه الوالد اهرقته على صخرة لأخرج الله منها ولدا
~~(جس 367 من 162) .
# من اشتاق إلى الجنة سابق إلى الخيرات (جس 148) .
# في صحيح البخاري عن أبي هريرة: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة.
# روى ذلك البخاري في صحيحه (1: 139 و3: 46 47) .. أوتي هل التوراة فعملوا
~~حتى نصف النهار فأعطوا قيراطا قيراطا.. ثم أوتي أهل الإنجيل فعملوا إلى
~~صلاة العصر فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أوتينا القرآن فعلمنا إلى غروب الشمس
~~فأعطينا قيراطين قيراطين الخ نهى عن الشري ولبيع في المسجد (جس 445) .
# أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس أن اله ند علم السعة.. (جس144) =يسألك
~~الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة اكون قريبا
~~(سورة الأحزاب 33: 63) .
# إن الساعة آنية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.. الملك يومئذ
~~لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين
~~كفروا.. فأولئك لهم عذاب مهين (سورة الحج 7و 55) .
# ليهبطن عيسى بن مريم حكما وإماما مقسطا (جس 382) =كيف أنتم إذا نزل ابن
~~مريم فيكم وإمامكم منكم (جس 326) =ينزل عيسى بن مريم عند المنارة
~~البيضاء=شرقي دمشق (جس 468) .
# في صحيح البخاري (2: 21) : لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل
~~ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج..

### | AUTO أعمال الرسل (عم)

# أجاب لرسل وبطرس قالوا أن الله أحق من الناس بأن يطاع (عم 5:39) .

### | AUTO الحديث

# طاعة الإمام ما لم يأمر بمعصية الله (جس 268) =من أمركم من الولاة بمعصية
~~الله فلا تطيعوه (جس 416) =لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (من 184) .

### | AUTO رسائل القديس بولس

# اعلموا وافهموا أنه ليس للزاني أوالنجس أو البخيل لذي إنما ms265 هو عابد وثن
~~ميراث في ملكوت السماوات (أفسس 5: 5) =أما تعلمون أن الأثمة لا يرثون ملكوت
~~الله (1كور6: 9) .
# أنه بالقلب يؤمن الإنسان للبر ويعترف للخلاص (رو10: 10) .
# كل إنسان كاذب (رو3: 4) وكذلك في المزامير (115: 11) وفي الجامعة (7: 21)
~~ليس من صديق على الأرض يصنع الخير بغير أن يخطأ.
# روض نفسك على التقوى.. إن التقوى تنفع في كل شيء ولها موعد الحياة
~~الحاضرة والمستقبلية (1تيم 4: 7 8) .
# لتخضع كل نفس للسلاطين العالية.. فمن يقاوم السلطان يعاند ترتيب الله
~~(رو13: 2) .

PageV01P146

# ما لم تره عين ولا سمعت به أذن ولا خطر على قلب بشر ما أعده الله للذين
~~حبونه (1كور 2: 9) .
# إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بخلاف ما بشرناكم به فليكن مبسلا
~~(غلاطية 1: 8) .
# ذكر في م (1كور11: 23 30) إكرام الرب للخبز إذ كرسه وجعله قربانا.
# هو (الله) يرحم من يشاء ويقسي من يشاء (رو 9: 18) .
# الذي يأكل فللرب يأكل لأنه يشكر اله والذي لا يأكل فللرب لا يأكل ويشكر
~~الله (رو14: 6) .
# اعرض عن الكلام العالمي الملتبس بالبدع.. الذي انتحله قوم فزاعوا عن
~~الإيمان (1 تيم6: 20 21) رجل البدعة أعرض عنه (تيطس: 10) .
# لابد أن يظهر إنسان الخطيئة ابن لهلاك.. ويرى من نفسه أنه هو لله..
~~فيهلكه الرب يسوع بنفسه فمه (تس 2: 3 8) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# أن الجنة لا تحل لعاص (من 36) =لا يدخل الجنة لا خب ولا خائن ولا منان
~~(جس 466) .
# الإيمان إقرار باللسان وتصديق بالقلب عمل بالأركان (جس 163) =الإيمان
~~معرفة بالقلب وباللسان وعما بالأركان (من 55) كل ابن آدم خطاه (جس 114) .
# عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خير (جس 80 من 98) =أوصيك بتقوى الله فإنه
~~رأس كل شيء (جس 145) .
# السلكان ظل الله ف الأرض فمن أكرمه أكرمه اله ومن أهانه أهانه الله (جس 247) .
# أن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر عل قلب واحد (جس 120)
~~=قال الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت الخ (جس305) .
# لو نزل موسى فأتبعتموه وتركتموني لضللتم (جس 371) .
# أكرموا الخبز لأن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه ms266 الله=أكرموا الخبز فإن
~~الله أنزله من بركات السماء وأخرجه من بركات الأرض (جس 73) .
# يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء (سورة المدثر 34) .
# الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر=الطاعم الشاكر له مثل أجر الصائم
~~الصابر (جس 371) .
# إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال 0إرشاد الطالبين ص8) .
# لم يسلط على الدجال إلا عيسى بن مريم (جس365) =ليقتلن ابن مريم الدجال
~~بباب لد (جس 381) .

### | AUTO رسائل يعقوب الرسول (يع)

# الإيمان أن كان بغير أعمال فهو ميت في ذاته (يع2: 15 و16) .
# اللسان نار وعالم من الإثم.. هو شر لا ينضبط مملوء سما مميتا) يع3: 6 8)
~~=إن كان أحد لا يزل في الكلام فهو رجل كامل (يع3: 2) .
# إن محبة العالم عداوة لله فمن أثره ن يكون حبيبا للعالم لافقد صار عدوا
~~لله (يع4: 4) حب المال أصل كل شر (1تيم6: 10) .
# صلاة الإيمان تخلص المريض والرب ينهضه (يع5: 15) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# الإيمان قول وعمل (جس56) =الإيمان والعمل أخوان.. لا يقبل الله أحدهما
~~إلا متع صاحبه (جس 163) .
# أكثر الناس ذنوبا يوم القيامة أكثرهم كلاما=أكثر خطايا ابن آدم في لسانه
~~(جس70) =أحب الأعمال إلى الله حفظ اللسان (جس 15 من 6) .
# حب الدنيا رأس كل خطيئة (جس 192 من 68) .
# قم فصل إ، في الصلاة شفاء (جس110) .

### | AUTO رسائل في بطرس (بط)

# في أيام نوح بني التابوت الذي خلص فيه نفر قليل (بط3: 30) .
# أكرموا الملك.. اخضعوا لسادتكم (1 بط2: 17 18) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# أن مثل أهل بيتي فيكم سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك (جس 127
~~و402) .
# يجلوا المشايخ (من 56) .

### | AUTO رسائل يوحنا الرسول (يو)

# نحن أبناء الله.. نعلم أنه إذا ظهر.. سنعاينه كما هو (1يو3: 3) .
# لا تكن محبتكم بالكلام ولا باللسان بل بالعمل والحق (1يو 3: 8) =وفي
~~إنجيله (17: 23) من أحبني يحفظ كلمتي.
# من يعمل الخطيئة فهو من إبليس.. ولهذا ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس
~~(1يو3: 8) .

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO 

### | AUTO الحديث

# أنكم سترون ربكم يوم القيامة عيانا (من 45) .
# من أحب لله ms267 حفظ وصيته قال الشاعر:
# إذا ندبوا للقول قالوا فأحسنوا ... ولكن حسن القول خالفه الفعل
# كل بني آدم يطعنه الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب
~~ليطعنه فطعن في الحجاب (جس 319) .

### | AUTO كتاب رؤيا يوحنا الرسول

# أني كل من أحبه أونجه وأؤدبه (رؤيا 3: 19) ومثله في الرسالة إلى
~~العبرانيين (12: 6) وفي سفر الأمثال (3: 12) : أن الذي يحبه الرب يؤدبه.
# طوبى للأموات الذين يموتون في الرب ... لأن أعمالهم تابعة لهم (رؤيا 14:
~~13) .

PageV01P147

# (السماء) لا يدخلها شيء نجس ولا فاعل الرجس (رؤيا 12: 26) .
# أنا الأول والآخر كنت ميتا وها أنا حي ... ولي مفاتيح الموت والجحيم
~~(رؤيا 1: 18) =أنا الألف والياء والبداءة والنهاية (1: 8) .

### | AUTO الحديث

# إذا أحب الله عبدا ابتلاه (جس 23) =إذا أراد الله بقوم خيرا ابتلاهم (من
~~8) =إن عظم الجزاء مع البلاء وأن الله إذا أحب قوما ابتلاهم (جس 119) .
# أن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته من بعد موته علما نشره وولدا صالحا
~~تركه.. وحياته تلحقه من بعد موته (جس 215) .
# تنظفوا فإنه لا يدخل الجنة ألا نظيف (جس 102 و 162) .
# إنما بعثتا فاتحا وخاتما (جس 134) =أعطيت فواتح الكلام وجوامعه وخواتمه
~~(جس 61) =كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث (من 115) : أني أعطيت
~~مفاتيح خزائن الأرض (بخاري 2: 86) .

### | AUTO الفصل السابع

### | AUTO في الخطابة النصرانية بين عرب الجاهلية

# بعد كلامنا عن المفردات النصرانية في لغة عرب الجاهلية وأعلامها وأمثالها
~~وحكمها يقتضي أن نبين نفوذ هذا الدين بينهم بما هو أدل على آدابهم. وليس
~~أكثر دلالة على ذلك من فن الخطابة.
# قد افتخر العرب في كل أجيالهم بمقدرتهم على البلاغة والتبسط في كلام وقوة
~~العارضة حتى أنهم لجهلهم آداب ما سواهم من الشعوب كاليونان والرومان نسبوا
~~إلى قومهم الامتياز بفن الخطابة دون سواهم. ومهما كان من الصحة في هذا
~~الادعاء لا مراء في أنهم عرفوا في كل آن بذلاقة اللسان وطلاقة الكلام.
# فيا ترى ماذا كان مبلغ نصارى العرب في هذا الفن وهل بقي شيء من آثارهم
~~المبنى ببلاغتهم الخطابية بين أهل جلدتهم.
# فقبل الجواب على هذا السؤال ms268 لا بد من تقديم ملحوظين: الأول أن ما بلغنا
~~من خطب عرب الجاهلية لم يجمع إلا بعد الهجرة بمدة مديدة فدونه الرواة في
~~القرن الثاني للإسلام. فمن البديهي أن كثيرا من تلك الآثار الخطابية قد ضاع
~~بطول الزمان وآفة النسيان أو لم يبلغنا منه إلا نتف قليلة لا تكفي لأن نبني
~~عليها الحكم الصواب في مقدرة نصارى العرب على إلقاء الخطب.
# الملحوظ الآخران الرواة الذين رووا تلك المقاطع كانوا من أهل الإسلام لا
~~يهمهم كثيرا الإشارة إلى دين خطباء العرب في الجاهلية وكلهم في مظنتهم من
~~أهل الشرك لا يختلف في عرفهم النصراني عن اليهودي أو الوثني.
# فلم يبق لكشف القناع عن الحقيقة إلا أن نجري على الاستقراء والدلائل التي
~~سبق لنا جمعها في الفصول السابقة للتمييز بين النصارى والمشركين واثبات ما
~~يمكن استخلاصه لبيان علمهم بالخطابة فنقول: معلوم أن الخطابة إلى اختلاف
~~أغراضها من تثبيت ومشورة ومشاجرة على قسمين كبيرين دينية ومدنية. وفي
~~كليهما آثار باقية تدل على امتياز النصارى فيهما على عهد الجاهلية وأول
~~ظهور الإسلام.

### | AUTO 1 الخطابة الدينية بين نصارى عرب الجاهلية

# بينا في فصول مطولة سبقت لنا في القسم الأول من هذا الكتاب كم كانت
~~النصرانية منتشرة في أنحاء العرب فتتبعنا كل جهات جزيرتهم وأثبتنا قولنا
~~استنادا إلى المؤرخين القدماء من يونان ورومان وسريان معاصرين ثم عرب كتبوا
~~بعد الإسلام بقليل. هذا فضلا عن الآثار الحجرية في الحميرية والآثار الفنية
~~المختلفة. فإن كان الأمر كذلك يلزم القول بأن الخطابة الدينية كانت شائعة
~~بين تبعتها لأن الديانة النصرانية تنتشر عادة بالتعليم الشفاهي إذ قال
~~السيد المسيح لرسله (متى 28: 19 20) : "اذهبوا وتلمذوا كل الأمم ...
~~وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" فلا يجوز استثناء المبشرين
~~بالنصرانية بين العرب من هذا الحكم. ولا سيما أنهم كانوا شيدوا بينهم كنائس
~~عديدة وأقاموا لهم أساقفة وكهنة وشمامسة كما قررنا ذلك بالشواهد. وهؤلاء
~~كلهم في مقدمة واجباتهم الإرشاد والخطابة في عقائد الدين ليرسخوها في عقول
~~رعاياهم ويثبتوها للخوارج وللطالبين التدين بالنصرانية. ms269 فليت شعري ماذا بقي
~~من تلك الآثار الطيبة والخطب أو الميامر. ولا ننكر أن اللغة الكنسية كانت
~~في بعض جهات العرب الكلدانية أو اليونانية إلا أنه كان للغة العربية حصتها
~~أيضا في النواحي التي كان أهلها من أصل عربي محض كاليمن والحجاز وبين عرب
~~المدر الساكنين في الخيم حيث كان يسكن بينهم أساقفة يتنقلون معهم في
~~مناجعهم كما صرحت الآثار الكنسية والمجامع الدينية بذلك ودونا أقوالهم.

PageV01P148

# ومما عرض إلى الفقدان تلك البقايا الجليلة أن الخط العربي الذي علمه
~~النصارى لإخوانهم العرب كما أيدنا ذلك بالشواهد لم يكن بعد انتشر انتشارا
~~كافيا ليحفظ ذلك القلم الحديث كنوزهم الأدبية. ولما جاء الإسلام اتجهت
~~الأفكار إلى الدين الجديد وجعلوا القرآن الكل في الكل لفوز ذويه بقبائل العرب.
# هذا مجمل ما يقال عن الخطابة الدينية النصرانية ولكننا لم نيأس من التقاط
~~بعض الحبوب من تلك السنابل المحصودة وبعض الفتات من تلك الموائد الفاخرة.
# فمن ذلك خطيب ديني شاع اسمه في بطون بلاد العرب وانجادها أجمع كل أهل
~~البادية من حضر ومدر على أنه كان آية في البلاغة الخطابية نريد به قس بن
~~ساعدة الذي يدل مجرد اسمه على نصرانية وضرب به المثل في أساليب البيان. ولو
~~لم يكن في جزيرة العرب غير قس اشتهر في البلاغة والخطابة لكفى النصارى به
~~فخرا. اماما يروى عنه تأييدا لهذه السمعة العظيمة فأسطر قليلة نقلناها في
~~كتابنا شعراء النصرانية (ص 212 213) وهناك أخبار رويناها على علاتها تثبت
~~رفعة مقامه بين العرب لكنها لا تشفى عليلا ولا تروي غليلا. وكذلك أخباره
~~المروية عن كتبه العرب فإنها أقرب إلى أساطير الأولين وخرافات الأقدمين
~~فيقول الرواة هناك أنه أدرك زمن بقايا الحواريين ورأسهم سمعان الصفا وأنه
~~عاش ستمائة بل سبعمائة سنة (ص 216) وأنه بشر بمجيء نبي المسلمين وأن محمد
~~رآه في سوق عكاظ يخطب على جمل له أورق (راجع الشرشي 2: 275) وأشياء أخرى
~~أقرب إلى الترهات منها إلى صحيح الروايات. ولعلهم أصابوا بقولهم أنه "كان
~~أسقفا على نجران وأنه كان زاهدا في ms270 الدنيا يلبس المسموح ويتبع السياح على
~~منهاج المسيح" وكذلك قولهم لأنه "كان يتكئ على عصا في خطبه" (لا سيفا كما
~~روى البعض) . فإن أساقفة النصارى يمسكون في أيديهم عكازا وهم يخطبون.
~~وخلاصة الكلام أن قسا كان خطيبا مصقعا أثر كلامه البليغ في قلوب العرب حتى
~~نسبوا إليه من الأقوال والأعمال ما يرده النقد الصحيح ولا يقبله الذوق
~~السليم. وها نحن نروي ثلث خطب من خطبه فاتنا ذكرها في شعراء النصرانية لا
~~تأييدا لصحتها بل أعلانا بما تناقله العرب عن قس غثا كان أو سمينا وهذه
~~الخطب وجدناها في التذكير الحمدونية (نسخة باريس الخطية ص v 84) .
# أيها الناس الحلم شرف والصبر ظفر سرور والمعرفة كنز والجهل سفه والعجز
~~ذلة والحرب خدعة والظفر دول والأيام عبر والمرء منسوب إلى فعله مأخوذ بعلمه
~~فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد واستشعروا والجد تفوزوا به ودعوا الفضول
~~يجاريكم السفهاء وأكرموا الجلوس يعمر ناديكم وحاموا عن الحقيقة يرغب في
~~جواركم وأنصفوا من آنفكم يرفق بكم وعليكم بمحاسن الأخلاق فإنها وإياكم
~~والأخلاق الدينية فإنها تضع الشرف وتهدم المجد.
# (خطبة) أيها الناس شارفوا بإبصاركم في كر الجديدين ثم أرجعوها كليلة عن
~~بلوغ الأمل فإن الماضي عظة للباقي وبلا تجعلوا الغرور سبيل العجز فتنقطع
~~حجتكم في موقف الله سائلكم فيه ومحاسبكم على ما أسلفتم. أيها الناس أمس
~~شاهد فاحذروه واليوم مؤدب فاعرفوه وغدا رسول فأكرموه وكونوا على حذر من
~~هجوم القدر فإن أعمالكم تطلق أبدانكم والصراط ميدان يكثر فيه العثار فالسلم
~~ناج والغابر في النار.
# (خطبة) اتقوا عباد الله وأنتم في همل بادروا الأجل ولا يغرنكم الأمل فكأن
~~بالموت وقد نزل فشغلت المرء شواغله وتركت عنه بواطله وهيأت أكفانه وبكاه
~~جيرانه وصار إلى المنزل الخالي بجسده البالي قد فارق الرفاهية وعاين
~~الداهية فوجهه في التراب عفير وهو إلى ما قدم فقير.
# هذه كما ترى حكم أكثر منها خطب. والعجب أن الكتبة السريان المعاصرين
~~الذين استفدنا من تواريخهم عدة أخبار عن العرب لم يأتوا بذكر قس بن ساعدة.

PageV01P149

# على أنهم ذكروا خطيبا ms271 آخر وكاتبا بليغا اشتهر بالكوفة في القرن الأول من
~~الإسلام وكان أسقفا على نصارى الكوفة وعاقولاء يدعى جرجس أسقف العرب. فهذا
~~كان متعمقا في درس كتب اليونان ونقل قسما منها كاورغنون ارسطوطاليس وكتب
~~شروحا على الأسفار المقدسة وله عدة خطب وميامر لم تزل بين مخطوطات عواصم
~~أوربة كلندن وباريس ورومية يتضح منها ما أتصف به جرجس أسقف العرب من العلم
~~والبلاغة في الخطب الدينية. بيد أن هذه الآثار كلها لم تبلغ إلينا إلا
~~بالسريانية. ومن المحتمل أن عربيتها ضاعت فبقيت ترجمتها السريانية. كانت
~~وفاة جرجس المذكور في أواخر القرن الأول للهجرة.
# وممن يجب نظمهم في سلك خطباء النصرانية أولئك السياح والرهبان الذين تكرر
~~ذكرهم في الشعر العربي المروي سابقا فإنهم لم ينقطعوا فقط إلى الصلاة
~~والزهد بل كثيرا ما كانوا يختلطون بالعرب ويدعونهم إلى نبذ أديانهم الباطلة
~~ويرشدونهم إلى الصلاح بالخطب والمواعظ. كما ورد في تراجم البعض منهم
~~كالقديس هيلاريون والقديس افتيموس بين عرب الشام والقديس جرجنسيوس رسول عرب
~~اليمن وموسى رسول الغسانيين وغيرهم كثيرين سبق ذكرهم. فينبغي إذن القول بأن
~~الخطابة النصرانية الدينية قد أزهرت بين العرب كما أزهرت بين غيرهم من
~~الأمم وأن لم تبلغ إلينا صورتها بسبب آفات الزمان وكوارث الحدثان.

### | AUTO 2 الخطابة المدنية بين نصارى الجاهلية

# إن كانت الآثار الدينية من خطب نصارى الجاهلية الباقية إلى عهدنا نزرة
~~قليلة فكان أملنا في جمع مآثرهم المدنية أعظم لكلف الرواة بما هو أقرب إلى
~~أخلاقهم وأفكارهم. إلا أنهم ما رووه منها لا يكاد يستحق الذكر أو هو فصول
~~حكيمة ليست خطبا وضعت للإقناع كما لا يخفى هو غاية الخطيب ومحور الخطابة.
# ولكن إذا كانت الخطب المروية لا يكاد يعبأ بها إنما نجد في مآثر العرب ما
~~يثبت شيوع الخطابة بين القبائل النصرانية. وأول هذه القبائل وأقدمها قبيلة
~~أياد التي روينا أخبارها وأثبتنا تنصرها (ص 75 76 و 124) عن عدة كتبة.
~~ومنها كان قس بن ساعدة الأيادي المار ذكره. فأياد هذه نسب إليها قدماء
~~العرب البراعة في الخطابة ms272 لنا على ذلك شاهد حسن في مديح الشعراء لأياد
~~وذكرهم لخطبائها منها قول الشاعر في وصف خطبهم:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# وصفهم بتطبيق خطبهم على مقتضى الحال تارة بالطول والتصريح وتارة بالوجازة
~~والكناية والإشارة. وقال أحدهم يرثي أبا دؤاد بن جرير الأيادي:
# نعى ابن جرير جاهل بمصابه ... فعم نزارا بالبكاء والتحوب
# نعاه لنا كالليث يحمي عرينه ... وكالبدر يعشي ضؤه كل كوكب
# وأضرب من حد السنان لسانه ... وأمضى من السيف الحسام المشطب
# زعيم نزار كلها وخطيبها ... إذا قال طأطأ رأسه كل مشغب
# سليل قروم سادة ثم قالة ... يبزون يوم الجمع أهل المحصب
# كقس أياد أو لقيط بن معبد ... وعذرة والمنطق زيد بن جندب
# فأثنى الشاعر على أبي دؤاد الأيادي وأطرا بلاغته في الخطابة ثم ذكر أربعة
~~غيره كلهم خطباء وكلهم من أياد. ذكر لقيط بن يعمر الأيادي الذي أنذر قومه
~~غزو كسرى لهم وأرسل إليهم قصيدته العينية التي هي خطبة بليغة حاكت في
~~صدورهم فنجوا من عدوهم. ومنها قوله:
# أبلغ أيادا وخليل في سراتهم ... أني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا
# يا لهف نفسي إن كانت أموركم ... شتى وأحكم أمر الناس فاجتمعا
# ألا تخافون قوما لا أبا لكم ... أمسوا إليكم كامثال الدبى سرعا
# ما لي أراكم نياما في بلهينة ... وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا
# صونوا جيادكم واجلوا سيوفكم ... وحددوا للقسي النبل والشرعا
# يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غبرا ... على نسائكم كسرى وما جمعا
# وقلدوا أمركم لله دركم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
# لقد بذلت لكم نصحي بلا دخل ... فاستيقظوا أن خير العلم ما نفعا
# هذا كتابي إليكم والنذير لكم ... لمن رأى رأيه منكم ومن سمعا
# وهي طويلة بليغة. وفيها كما ترى كل صفات الخطابة الحماسية. وقد ذكر في
~~مطلعها بيع قومه النصارى.

PageV01P150

# أما الخطيب الثاني المذكور فهو عذرة بن حجرة الخطيب الأيادي الذي وصفه
~~الشاعر وشبهه بقس بن ساعدة بقوله:
# فإنك ضحاك إلى كل صاحب ... وانطق من قس غداة عكاظها
# لكن آثاره الخطابية مجهولة. ms273 ومثله زيد بن جندب النعوت بالمنطق أي الخطيب
~~المفوه البليغ فإن خطبه لم تبلغ إلى يدنا. ويروى عنه أنه كان خطيبا وشاعرا معا.
# وكما اشتهرت أياد في الخطابة بين قبائل العرب كذلك قرنوا بها قبيلة تميم
~~وهي أيضا من القبائل التي غلبت عليها النصرانية كما أدت إليه كتبه العرب
~~(راجع الصفحة 126 من كتابنا) . فمن خطبائهم أكثم بن صيفي بن رباح التميمي.
~~قال ابن نباتة في كتابه سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون (ص 12) أنه
~~"أشهر حكام العرب في الجاهلية وحكمائهم وخطبائهم" وقد جمعوا من كلامه حكما
~~وامثلا ووصايا لقومه منها قوله: يا بني لا يفوتنكم وعظي فاتكم الدهر بي. يا
~~بني تميم إن مصارع الألباب تحت ظلال الطمع ومن سلك الجد أمن العثار. ولن
~~يعدم الحسود أن يتعب فكره ولا يجاوز ضره نفسه والسكوت عن الأحمق جوابه....
# ومما روي لأكثم خطابه لكسرى لما أوفده إليه النعمان بن المنذر (طلب عقد
~~الفريد لابن عبد ربه 1: 127) قال: "إن أفضل الأشياء أعاليها وأفضل الخطباء
~~أصدقها. الصدق منجاة والكذب مهواة. والشر لجاجة والحزم مركب صعب والعجز
~~مركب وطيء. آفة الرأي الهوى والعجز مفتاح الفقر وخير الأمور الصبر. حسن
~~الظن ورطة وسؤ الظن عصمة. إصلاح فساد الرعية خير من إصلاح فساد الراعي. من
~~فسدت بطانته كان كالغاص بالماء. شر البلاد بلاد لا أمير بها. شر الملوك من
~~خافه البريء ... خير الأعوان من لم يراء بالنصيحة. أحق الجنود بالنصر من
~~حسنت سريرته. حسبك من شر سماعه".
# ومن أقواله ما أوصى به أولاده ليبقوا متحدين وضرب لهم مثل السهام
~~المجتمعة:
# كونوا جميعا يا بني إذا اعترى ... خطب ولا تتفرقوا آحادا
# تأبى القداح إذا اجتمعن تكسرا ... وإذا افترقن تكسرت أفرادا
# ومن خطباء تميم النصارى حاجب بن زرارة أثنى العرب على بلاغته وأوفده
~~النعمان أيضا إلى كسرى فخطب أمامه مدافعا عن العرب مستعطفا لرضاه عليهم
~~(العقد الفريد 1: 127) : "روى زندك وعلت يدك وهيب سلطانك. إن العرب أمة قد
~~غلظت أكبادها واستحصدت مرتها ومنعت درتها. وهي لك وامقه ما ms274 تألفتها مسترسلة
~~ما لا ينتها سامعة ما سامحتها وهي العلقم مرارة وهي الصاب غضاضة والعسل
~~حلاوة والماء الزلال سلامة نحن وفودها إليك وألسنتها لديك ذمتنا محظوظة
~~وأحسابنا ممنوعة وعشائرنا فينا سامعة مطيعة. أن نؤوب لك حامدين خيرا فلك
~~بذلك عموم محمدتنا وأن نذم لم نخص بالذم دونها".
# ومن خطباء تميم الذين ذكرهم أيضا العرب في أواخر الجاهلية وأوائل الإسلام
~~الزبرقان بن بدر وعمر بن الأهتم وعدوهما مع عطارد بن حاجب من أكابر السادات
~~وبلغاء الخطباء وذكروا دخولهم على نبي الإسلام وكلامهم بحضرته (أطلب
~~الأغاني 4: 10 12) وهو لا يدل على كبير أمر لا لفظا ولا معني إذ لم يدونه
~~كاتب وقت إلقائه وإنما روي بعد نيف ومئة سنة. ويصح هذا أساقفة نجران
~~الوافدين على محمد كما ذكرهم ابن سعد وصاحب الأغاني وغيرهما. فلا يمكنا أن
~~نبدي حكما في عارضتهم نظرا للقليل المصنوع المروي عنهم. وكذا قل أيضا عن
~~بقية خطباء العرب الذين اشتهروا بالخطابة فبقيت أسماؤهم وضاع كلامهم. وإنما
~~ثبت قولنا أن الخطابة النصرانية دينية أو مدنية بلغت في الجاهلية مقاما
~~رفيعا شهد له التاريخ وأن فقد معظم آثارها.

### | AUTO الفصل الثامن

### | AUTO في التاريخ النصراني بين عرب الجاهلية

# إن ما قيل في آثار الخطابة بين نصارى العرب في عهد الجاهلية يصح في
~~آثارهم التاريخية فإنها قليلة جدا كان العرب ظلوا في جزيرتهم معتزلين عن
~~بقية الشعوب المسيحية لم يعرفوا منها شيئا. وليس الأمر كذلك كما سترى وأنما
~~سبب ندرة هذه المآثر أن أهل الجاهلية لم يدونوا معارفهم في بطون الدفاتر
~~لقلة انتشار علم الخط بينهم فصح فيهم قول المثل "كل علم ليس في القرطاس
~~ضاع".

PageV01P151

# ويضاف إلى هذا السبب سبب آخر وهو قلة اكتراث الرواة المسلمين لتدوينها
~~حين باشروا بجمع آثار الجاهلية في القرن الثاني للهجرة. فكان حينئذ معظم
~~همتهم أن يرووا ما يسمعونه من عرب الحضر والمدر من الشعر الجاهلي والمفردات
~~اللغوية والأمثال والحكم وما أشبه ذلك. أما ما عرفه أجدادهم من تاريخ
~~النصرانية فلم يعيروه بالا.
# على أننا ms275 لو بقينا في الأمر ودققنا النظر في تلك المرويات السالمة من
~~تيار الحروب الإسلامية لوجدنا أن عرب الجاهلية عرفوا أشياء كثيرة من تاريخ
~~النصرانية واثبتوا بذلك شيوعها في ظهرانيهم.
# 1 وأول دليل إلى قولنا معرفتهم بالأسفار المقدسة من العهد القديم ليست
~~الأولية فقط الشائعة عند اليهود بل الثانوية أيضا التي وردت في النسخة
~~السبعينية وكان النصارى يعتبرونها كمنزلة بالوحي الإلهي مثل الأولية. فمن
~~راجع ما نقلناه سابقا في الفصلين الثاني والرابع من هذا الجزء وما ورد فيها
~~من أخبار العهد العتيق في شعر أمية بن أبي الصلت وعدي بن زيد بن عمرو بن
~~نوفل وغيرهم تحقق أن عرب الجاهلية اطلعوا بفضل النصرانية على كل أخبار
~~التاريخ المقدس قبل المسيح.
# 2 وفي ذينك الفصلين باب آخر يثبت معرفة أهل الجاهلية بتاريخ العهد الجديد
~~أيضا أعني أخبار السيد المسيح وأعماله وإنجيله ومجيئه في آخر الأزمان ليدين
~~العالم.
# وورد ومثل ذلك في القرآن والحديث كما روينا سابقا. وكله يشهد على معرفة
~~العرب بزبدة تاريخي العهد القديم والعهد الجديد معا.
# 3 ومما يستفاد من فصولنا السابقة ولا سيما ما أوردنا من الشعر الجاهلي أن
~~العرب قبل الإسلام عرفوا أيضا حق المعرفة: 1 رسل المسيح وحوارييه وأمه مريم
~~البتول الطاهرة ويوحنا المعمدان السابق أمام وجهه وبعض المبشرين به في
~~بلادهم من تلاميذه. 2 كنيسة المسيح ونظامها من بطاركة وأساقفة وكهنة
~~وشمامسة. 3 رهبان النصارى وأديرتهم وصوامعهم وقلاليهم ومناسكهم في أعلى
~~الجبال وسرجهم المتقدة ليلا وعيشتهم الشظفة. 4 بيع النصارى ومعابدهم وما
~~تمتاز به من هياكل ومحاريب ومنابر ومنارات ومصابيح وصلبان وصور ودمى
~~ونواقيس. 5 أسرار النصارى وخصوصا المعمودية والقربان الأقدس والذبيحة
~~الإلهية المقدسة تحت شكلي الخبز والخمر. 6 أعياد النصارى كالدنح (الغطاس)
~~والسباسب (الشعانين) وخميس العهد والفصح والسلاق (الصعود) . 7 عادات
~~النصارى في صومهم وصلواتهم وطوافهم حول الكنائس وحجهم إلى القدس الشريف
~~وملابسهم الخاصة. 8 امتياز أحبارهم وعلمائهم بعلم الكتابة وبنقل المصاحف
~~الدينية من توراة وزبور وإنجيل مع تنميقها ووشيها بالرسوم وضرب النقوش
~~الملونة. فكل ms276 هذه المعلومات تقوم مقام جليل ينبئنا بشيوع التاريخ المسيحي
~~بين عرب الجاهلية 4 وقد أورثنا نصارى العرب فوائد تاريخية جمة منها ما نقل
~~عنهم بالتقليد في أقدم التواريخ الإسلامية كالطبري يؤخذ منها خبر دخول
~~النصرانية بين عرب العراق والشام وانتشار الدين المسيحي في جهات اليمن قبل
~~وبعد استيلاء الحبش عليها. ومنها كتابات حجرية رقمت على الصخور بالقلم
~~المسند الحميري فاكتشفها السياح في أيامنا وأشرنا إليها في مقالاتنا
~~السابقة ومما ورد في مضامينها ذكر سد مأرب والسيل العرم. ومنها عاديات
~~خلفتها الأمم السالفة كبعض القصور التي ينسبها العرب إلى القدماء النصارى
~~وبعض البيع مثل كنيسة صنعاء المعروفة قديما بالقليس التي صبرت بعض آثارها
~~على آفات الدهر أو كمثل كعبة نجران وغير ذلك مما يتخذ حج لنسبة المعارف
~~التاريخية وغيرها إليهم.
# 5 ومما وقف عليه العرب من أخبار الكنيسة ذكر بعض شهدائها كالقديس جرجس
~~الشهيد الذي شاع بين العرب اسمه ومنهم من دعاه بالخضر. ويشهد على انتشار
~~إكرامه وفي جهاتهم أن أقدم الكنائس النصرانية التي بنيت على اسمه إنما شيدت
~~سنة 367 في مدينة شقة من أعمال حوران (راجع المشرق 6 [1903] : 387) وقد
~~تكرر اسمه في الكتابات اليونانية المكتشفة هناك. ومثله القديسان الشهيدان
~~سرجيوس وباخوس المكرمان بين العرب في الرصافة والرقة وجهات الفرات. وكان
~~بنو تغلب اتخذوا صورة الأول كراية تتقدمهم في الحرب (ديوان الأخطل ص 309) قال:
# لما رأونا والصليب طالعا ... ومار سرجيس وسما ناقعا
# وأبصروا راياتنا لوامعا ... خلوا لنا راذان والمزارعا PageV01P152 # وقد ذكرنا سابقا أن أول أثر من الخط العربي قد كتب سنة 512 للمسيح أي 110
~~سنوات قبل الهجرة على مشهد القديس سرجيوس في زبد وصورنا هناك صورته (الجزء
~~الأول ص 203 204) . والأثر الثاني من الخط العربي يرقى إلى السنة 568 م وجد
~~في حران من أعمال حوران كتب على مشهد أقيم تذكارا للقديس يوحنا المعمدان
~~المكرم هناك.
# وكذلك أصحاب الكهف وهم شهداء أفسس الذين روي عنهم أنهم هربوا من وجه
~~المغتصب في عهد دقيوس قيصر فالتجأوا إلى كهف أي مغارة ms277 وظلوا فيها نائمين
~~السنين الطوال ختى أفاقوا من سباتهم بإذن الله وصاروا آية للقيامة. وقد ورد
~~ذكرهم في القرآن وفي شعر أمية بن أبي الصلت كما ورد ذكر أصحاب الأخدود أي
~~شهداء نجران اللذين ألقاهم ملك اليمن اليهودي ذو نواس في أتون النار (راجع
~~سورة البروج في القرآن) وذكروا تاريخ حبيب النجار زعموا أنه رافق تلاميذ
~~المسيح إلى إنطاكية وساعدهم في نشر دينه بين أهلها.
# 6 أما التاريخ المدني فقد عرف منه نصارى العرب نتفا لاسيما تاريخ الأمم
~~المجاورة للعرب من فرس وحبش ورومان. فمن ذلك ما أنشده أمية بن أبي الصلت في
~~محاربة سيف بن ذي يزن للحبش بمساعدة الفرس وطردهم من جزيرة العرب (راجع في
~~شعراء النصرانية لأميته ص 231) التي أولها:
# ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن ... في البحر خيم للأعداء أحوالا
# وربما ذكروا ملوك الروم باسمهم العام "قيصر" كقول امرئ القيس عند رحلته
~~إلى حاضرة ملوك الروم يستنجدهم على قتلة أبيه:
# بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وخصوا بالذكر بعضهم كمورق موريقيوس قيصر. قال الكندي يذكر بعض من فتك بهم
~~الدهر (حماسة البحتري ع 383) .

# وأصبن أبرهة الذي سجدت له ... صم الغيول صوامتا لم تنطق
# وأجبن كسرى وابن كسرى بعده ... والمرء قيصر وانتحين لمورق
# وكذلك ذكروا منهم هرقل أو هرقل. فال لبيد (ديوانه ص 35) :
# غلب الليالي ملك آل محرق ... وكما فعلن بتبع وبهرقل
# أما ملوك العجم فقد ذكروا معظم أسماء ملوك سلالتهم الساسانية مثل كسرى
~~وسابرو وازدشير وهرمز.
# 7 ومن المرويات العديدة التي نقلها أول كتبة الإسلام على علاتها فأثبتوا
~~بأسانيدها إلى بعض أهل الكتاب من نصارى ويهود مما لا يخلو منه تأليف واحد
~~من تأليفهم القديمة وربما أشار إليها القرآن أو نقل عنها الحديث يظهر أنه
~~شاعت في جزيرة العرب مصنفات شتى معظمها لبعض المبتدعين أو لكتبة مجهولين لا
~~صفة لهم رسمية في الكنيسة. وقد بقي منها أشياء في قصص الأنبياء للثعلبي ms278
~~وغيره. وفيها الغث والسمين. ومن هذه التأليف ما ورد ذكره في الشعر القديم
~~ولا نعلم منت أمره شيئا كقول بشر بن أبي خازم وقيل الطرماح في كتاب بني
~~تميم (المفضليات ص 676) :
# وجدنا في كتاب بني تميم ... أحق الخيل بالركض المعار
# وكانت بعض هذه التأليف مكتوبة بالسريانية أو الحبشية فوقف على مضامينها
~~العرب ونقلوا أشياء منها خصوصا من كتب "مغارة الكنوز" المنسوب زروا إلى
~~القديس افرام. وكان في هذه الكتب الصحيح والسخيف فلم يفرز العرب العليل من
~~السالم.
# هذا ما استطعنا استخلاصه من الآثار الباقية فهو مع قلته شاهد صادق على ما
~~توخينا إثباته عن شيوع التاريخ المسيحي عند قدماء العرب.

### | AUTO الفصل التاسع

### | AUTO التعليم الفلسفية واللاهوتية بين نصارى الجاهلية

# أتثبتنا في مقدمة أبحاثنا عن النصرانية وآدابها في عهد الجاهلية أن العرب
~~كانوا مشركين كبقية الأمم ما خلا الشعب الإسرائيلي وأنهم عبدوا الأصنام قبل
~~التاريخ المسيحي وفي القرون الأولى بعده وأن اختلف شركهم بعض الاختلاف في
~~جنوب جزيرتهم وشمالها وغربها.
# أما الآثار المتأخرة الباقية من القرن السادس وأوائل السابع للمسيح فعلى
~~خلاف ذلك فإنها إلى التوحيد أقرب ومنها إلى الشرك بل لا تكاد تجد في الشعر
~~الجاهلي المجموع وفي ذلك العهد أثرا للشرك اللهم إلا بقايا قليلة لا يعبأ
~~بها.

PageV01P153

# وعندنا أن هذا الانقلاب إنما كان سببه شيوع النصرانية في ظهراني العرب
~~كما بينا ذلك بالشواهد المتعددة في القسم الأول من كتابنا. وأن تقصينا
~~البحث في ما خلفوه من الآثار وجدنا فيها من المبادئ الفلسفية والتعاليم
~~اللاهوتية ما هو دليل لامع على قولنا.

### | AUTO 1 الفلسفة النصرانية في عرب الجاهلية

# ليس أحد من قرائنا ينتظر منا أن نعدد له ما وضعه نصارى العرب في الجاهلية
~~من التأليف الفلسفية فإن أهل الجزيرة قبل الإسلام وبعده لم يشتهروا مطلقا
~~في النظريات إذ كان هممهم الأعظم أن يعيشوا في مواطنهم عيشة فطرية لا
~~يزعجها ضنك الفكر ولا يخالطها التعمق في غوامض الكون. وأن قيل لنا ألا تحصي
~~بين كبار فلاسفة العرب الرئيس ابن ms279 سينا والفارابي وابن رشد أجبنا أنهم
~~أعاجم ليسوا عربا. وأن وجد بينهم أفراد أحرزوا لهم ذكرا في ذلك كالكندي
~~فإنه من باب الشذوذ.
# لكن الفلسفة لا تظهر فقط في المؤلفات النظرية بل ربما ظهرت في مطاوي
~~الكلام نثره ونظمه حيث تلوح المبادئ التي يجري المرء بموجبها ويرتشد بنورها
~~وذلك خصوصا في فروعها الثلثة أعني بها علم الإله ثم علم النفس ثم علم
~~الآداب والحقوق وكل ذلك متوفر في آثار الجاهلية كما سترى.
# (1 علم الإله الحق) يثبت الفيلسوف بالبراهين العقلية وجود الله ووحدانيته
~~وخلقه للعالم وصفاته الحسنى من قداسة وحكمة وعلم وقدرة وعدل وعناية
~~بالمخلوقات وهذا كله تجده في شعراء الجاهلية الذين روينا أقوالهم في القسم
~~الثاني (ص 158 162) كقول زيد بن عمرو:
# إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا ... وقولا رصينا لا بني الدهر باقيا
# إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه ... إله ولا رب يكون مدانيا
# رضيت بك اللهم ربا فلن أرى ... أدين إلها غيرك الله ثانيا
# وكقول قس بن ساعدة خطيب العرب:
# الحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبث
# وكقول ورقة بن نوفل:
# أدين لرب يستجيب ولا أرى ... أدين لمن لا يسمع الدهر واعيا
# أقول إذا صليت في كل بيعة ... تباركت قد أكثرت باسمك داعيا
# وكقول عبد القيس بن الخفاف (المفضليات ص 750 Lyall.ed) :
# الله فاتقه وأوف بنذره ... وإذا حلفت مماريا فتجلل
# وكقول طرفة (شعراء النصرانية 319) :
# لتنقبن عني المنية أن م الله ليس لحكمه حكم
# وكقول سويد بن أبي كاهل:
# إنما يرفع الله ومن شاء وضع
# وكقول وحاتم الطائي:
# كلوا اليوم رزق الإله وأيسروا ... فإن على الرحمن رزقكم غدا
# وأقوال كثيرة لامية بن أبي الصلت ولا سيما داليته العجيبة التي أولها:
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ... فلا شيء أعلى منك حمدا وأمجد
# وفيها يقول:
# هو الله باري الخلق والخلق كله ... إماء له طوعا جميعا وأعبد
# أعجب بها نبي الإسلام فقال لما سمعها من الشريد بن سويد: لقد كاد أمية أن
~~يسلم بشعره (أطلب حياة الحيوان للدميري 2: 195) فهذه وأقوال غيرها كثيرة ms280
~~تثبت أن العرب في الجاهلية عرفوا الإله الحقيقي ولا شك بأن هذه المعرفة
~~أتتهم من مبشرين نصارى سبق لنا ذكرهم في تاريخ النصرانية بين العرب (أطلب
~~القسم الأول) (2 علم النفس) كان لقدماء العرب قبل أن يستنيروا بنور الإنجيل
~~أراء باطلة في النفس وأصلها ومصيرها فيهيمون بمزاعمهم في كل واد. فلما
~~هداهم الله إلى الحق عدلوا إلى ما هو أقرب إلى الصواب فأقروا بخلود النفس
~~وحرضوا على تقي الله وممارسة الأعمال الصالحة وأشاروا إلى ما ينتظر النفس
~~من الحساب يوم الدين فتجازى عن أعمالها ثوابا أو عقابا. وهذا كله مجمل ما
~~يستفاد من التعاليم الفلسفية. فدونك بعض الشواهد على قولنا. أوردنا في شعر
~~عدي بن زيد (ص 252) ما قال في تصوير الله للإنسان ونفخه فيه من روحه.
~~ولطرفة قوله في عقل الإنسان (شعراء النصرانية ص 317) وما خص به من الإدراك:
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# وقد ميزوا بين الروح الخالدة والجسد الفاني كقول ذي الرمة مستغيثا:
# يا نازع الروح من جسمي إذا قبضت ... وفارج الكرب انقدني من النار PageV01P154 # وأشاروا إلى وقوف النفس أمام الديان وأدائها الحساب عن أعمالها وإلى
~~جزائها خيرا أو شرا على موجب سلوكها. قال الحارث بن عباد (شعراء النصرانية
~~370) : كل شيء مصيره للزوال=غير ربي وصالح الأعمال وقال مرة بن ذهل في
~~مراقبة الله لإعمال البشر (فيه ص 248) :
# الله للقوام بالمرصاد
# وقال طرفة (فيه 317) :
# وكيف يرجي المرء دهرا مخلدا ... وأعماله عما قليل تحاسبه
# وقال أمية ابن أبي الصلت (القسم الأول ص 168) :
# يوقف الناس للحساب جميعا ... فشقي معذب وسعيد
# وقال عدي ين زيد:
# أعاذل من تكتب له النار يلقها ... كفاحا ومن يكتب له الفوز يسعد
# ومثله لزهير في معلقته:
# فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيذخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# وللبيد أيضا:
# وكل امرئ يوما سيعلم سعيه ... إذا كشفت عند الإله المحاصل
# وكأن حاتما الطائي (شعراء النصرانية 121) نظم آية الكتاب "من يعط الفقير
~~يقرض الرب" بقوله: ms281
# ولكنما يبغي به الله وحده ... فأعط فقد أربحت في البيعة الكسبا
# وأقوال عديدة مثلها تنطق بمعرفتهم لأحوال النفس والمعاد. وقد ذكرنا سابقا
~~(ص 32) كيف رد العلامة أوريجانس بعض المبتدعين من العرب عن ضلال سقطوا به
~~في أمر النفس إذ زعموا أنها تفنى كالجسد ثم تبعث معه في الدينونة (3 علم
~~الآداب والحقوق) مرجع هذا العلم أن يعطي كل ذي حق حقه مع مراعاة الأحوال
~~والمقامات من رؤساء ومرؤوسين وأفراد وجماعات الخ. وبديهي أن أحوال أهل
~~البادية تختلف عن سكان المدن وسننهم عن سننهم. ولشعراء الجاهلية تأييدا
~~لهذه المبادئ الصحيحة أقوال لا تحصى جمعها القدماء فنحيل إليها. منها حماسة
~~البحتري الذي نشرناه منذ عهد قريب. قسمه جامعه على 147 بابا تتناول معظم
~~الآداب والأخلاق التي يتباحث بها الفلاسفة فيثبتون وجوبها وقوانينها وفقا
~~لتعاليم العقل وأحكامه المصيبة. أنظر مثلا ما يقوله الأفوه الأودي في
~~النظام السياسي وحكم أرباب الأمر (شعراء النصرانية ص 70) :
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد
# إذا تولى سراة الناس أمرهم ... نما على ذاك أمر القوم فازدادوا
# وهذا النابغة الذبياني يعزو إلى الله سلطة الملوك حيث يقول للملك النعمان
~~(شعراء النصرانية 656) :
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وكل أديب يعرف خاتمة معلقة زهير وما في أبياتها الأخيرة من الأحكام
~~المبينة على علم الأخلاق والآداب الاجتماعية. ومثلها في معلقة الحارث بن
~~الحلزة. ولطرفة يطالب بحقوق أمه وردة (شعراء النصرانية 298) :
# ما تنظرون بحق وردة فيكم ... صغر البنون ورهط وردة غيب
# قد يبعث الأمر العظيم صغيره ... حتى تظل له الدماء تصبب
# قد يورد الظلم المبين آجنا ... ملحا يخالط بالذعاف ويقشب
# والإثم داء ليس يرجى برؤه ... والبر برء ليس فيه معطب
# أدوا الحقوق تفسر لكم أعراضكم ... إن الكريم إذا يجرب يغضب
# فهذه كلها أقوال من الفلسفة العقلية أبرزها عرب الجاهلية في صورة شعرية

### | AUTO 2 التعاليم اللاهوتية بين نصارى الجاهلية

# اللاهوت كما هو ms282 معلوم أساسه الوحي سواء كان مدونا في الأسفار المقدسة أو
~~شائعا بتعليم الكنيسة. وقد عرف نصارى العرب الوحي وكتبه وأئمته الأنبياء
~~والرسل كما أثبتا ذلك في الفصول السابقة (ص 179 190) .مثل قول الراهب ورقة
~~بن نوفل:
# وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل
# وقد ورد هناك ذكر التوراة والزبور والإنجيل وبعض الأنبياء والرسل كموسى
~~وداود وسليمان ويونان. ومما أخذوه عن الوحي معلومات عديدة عن الله جل جلاله
~~كتوحيده وصفاته العلوية. فإن منها ما يستدل عليه بالوحي أكثر من القياس
~~النظري والبرهان العقلي. فأي فيلسوف مثلا وصفه تعالى كما فعل أمية بن أبي
~~الصلت حيث قال:

PageV01P155

# لك الحمد والنعماء والملك ربنا ... فلا شيء أعلى منك مجدا وأمجد
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# عليه حجاب النور والنور حوله ... وأنهار نور حوله تتوقد
# مليك السموات الشداد وأرضها ... وليس لشيء عن قضاه تأود الخ
# وهو قد أنبأهم بوجود الملائكة وأوقفها على مقامهم وجوهرهم وخدمتهم أمام
~~الله وطبقاتهم فذكروا منهم بأسمائهم جبرائيل ومن طبقاتهم السرافيل
~~(الساروفيم) والكروبية (الكروبيم) والملائكة الحراس (راجع الصفحة 164 167) .
# وقد أفادهم الوحي تكوين الله للعالم من العدم وإبداعه للكائنات جمادها
~~ونباتها وحيوانها ثم خلقه للأبوين ووضعه لهما في جنة عدن ثم سقوطهما بتجربة
~~إبليس ونفيهما من الفردوس ثم ما جرى لهما ولنسلهما ولا سيما بوقوع الطوفان.
~~فكل هذه الأمور التي أثبتناها في النصوص المتعددة لم يعرفها العرب إلا
~~بواسطة الوحي (راجع الصفحة 254 266) .
# ومن الوحي استفاد العرب أيضا معرفة أمور الآخرة كالنعيم في السماء
~~للأبرار والجحيم قي جهنم للأشرار وبعث الأجساد في آخر العالم. وقد أتينا
~~على كل ذلك بشواهد متعددة لا تبقي في الأمر ريبا (أطلب الصفحة 163 164 و167 170) .
# ومما توفق العرب إلى معرفته بفضل الوحي سر بشارة الملاك جبرئيل لمريم
~~العذراء وبقاء مريم على بتوليتها مع ولادة ابنها. وعرفوا السيد المسيح
~~ورسالته إلى العالم وما أتاه من المعجزات واختياره لرسله الحواريين ودعوه
~~"بأبيل الأبيلين المسيح بن مريما" وأنه هو الذي سيدين ms283 الأحياء والأموات (ص
~~186 190) وذكروا السابق أمام وجهه يوحنا المعمدان ودعوه يحيي.
# وقد عظم عرب الجاهلية تعاليم المسيح ونعتوا دينه بالدين القويم كما قال
~~لنابغة عن نصارى غسان:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# وقد عرف العرب كنيسة المسيح وما فيها من رؤساء كالبطاركة والأساقفة
~~والقسوس والشمامسة ولا سيما الرهبان والنساك (ص 190 201) .
# وكذلك أطلعوا على أسرار الكنيسة كالمعمودية والقربان القداس وعلى أعيادها
~~كالسبار (البشارة) والدنح (الغطاس) والسباسب (الشعانين) والفصح والسلاق
~~(الصعود) (ص 208 210 ثم 214 218) وعرفوا مناسك النصرانية وكنائسها وهياكلها
~~وما تزان به من النقوش والصور وخصوصا الصليب فخلفوا به كقول عدي بن زيد:
# سعى الأعداء لا يألون شرا ... عليك ورب مكة والصليب
# وقد حلف الآخر بالقربان الشبر الحمد لله الذي أعطى الشبر ومثله عدي: إذ
~~أتاني خبر من منعم=لم أخنه والذي أعطى الشبر وحلف الأعشى بالرهبان الساجدين
~~وبالناقوس فقال:
# إني ورب الساجدين عشية ... وما صك ناقوس النصارى ابلها
# أصالحكم حتى تبؤوا بمثلها ... كصرخة حبلى اسلمتها قبيلها
# فهذه كلها أدلة أوضح من النور تبين ما كان للتعاليم اللاهوتية من النفوذ
~~بين نصارى العرب استخلصناها من الشعر الجاهلي فقط وهي أحسن برهان على نفوذ
~~الآداب النصرانية بينهم.

### | AUTO الفصل العاشر

### | AUTO الفنون الجميلة بين نصارى العرب

# ليس شيء يدل على رقي الأمم كشيوع الفنون الجميلة بينهم لأن الجمال كما لا
~~يخفى يسبي قلب الإنسان يجرده عن الأمور السالفة الدنية ليسموا به إلى عالم
~~العقل فيقربه إلى مصدر الجمال سبحانه وتعالى. ولذلك قد قيل أن الفنون
~~الجميلة هي أثمن درة في تاج الحضارة والمدنية.
# على أن العرب من هذا القبيل تخلفوا عن بقية الشعوب المتقدمة كالكلدان
~~والآشوريين والفرس والمصريين واليونان والرومان فلا تكاد تجد لهم أثرا يذكر
~~في القرون السابقة لتاريخ الميلاد. والسبب في ذلك عيشتهم الفطرية البعيدة
~~عن الحضارة وانتقالهم من البوادي اتنجاعا لمراعي الإبل والمواشي واشتغالهم
~~يالغزوات والحروب أما القرون التابعة للسيد المسيح فإنها لا تخلو من بعض
~~آثار هذه الفنون الجميلة ولا جرم أن ms284 النصرانية بدخولها في جزيرة العرب
~~أدخلت معها عنايتها الدائمة بترقية دعائم الحضارة ولاسيما في الأزمنة التي
~~سبقت قليلا عهد الإسلام وفي أوائل ظهوره كما سترى.

PageV01P156

# وبيانا لذلك قد عولنا على كتابة فصل فيما نعرفه من تأثير النصرانية في
~~ترقية الجمال ونشر أصحابها لأخص فنونه بين العرب. وأشهر هذه الفنون أربعة:

### | AUTO هندسة البناء

#  والتصوير والحفر والموسيقى تفرد لكل منها بابا

### | AUTO هندسة البناء

# البناء أول صنائع العمران البشري لأن الإنسان في حاجة إليه لاتقاء عوامل
~~الطبيعة وأذى العدو. على أن البناء لا يعد من الفنون الجميلة إلا إذا كانت
~~المباني شاهقة البنيان واسعة الأرجاء ذات أوضاع هندسية ونقوش فنية وفقا
~~لقواعد راهنة تجعلها من الأبنية المعتبرة فمنها قصور الملوك والمعاقل
~~والحصون والهياكل والكنائس وغيرها من الأبنية الدينية والمدنية. وها نحن
~~ندون هنا ما يعود فضله إلى النصرانية مباشرة بالمباني الدينية ثم المدنية.
# (المباني الدينية) إن ما قدمناه من الشواهد العديدة في انتشار النصرانية
~~في كل أنحاء جزيرة العرب في عهد الجاهلية يستلزم توفير الأبنية الدينية
~~والكنائس والأديرة حيثما وجد النصارى. وربما صرح المؤرخون بذكرها دون وصفها
~~فلا يسعنا أن نقطع بهندامها وسن هندستها. ولا مراء لأنه كان بينها الأبنية
~~الفخيمة والهياكل البديعة.
# فمما جاء من ذكره في اليمن مالا رواه المؤرخ فليسترجيوس في مطاوي كلامه
~~عن قسطنسيوس بن قسطنطين الكبير حيث قال أن تاوفيل الهندي الذي كان أوفده
~~هذا الملك إلى الحميريين نحو السنة 356 م شيد في اليمن ثلاث كنائس قي ظفار
~~حاضرة اليمن ثم في عدن وفي هرمز (راجع الصفحة 56 57) .
# وقد ذكر كنائس اليمن قزما الرحالة الكاتب اليوناني نحو السنة 535 م فقال:
~~" حيثما سرت كنائس للنصارى وأساقفة وشهداء وسياحا حتى بين أهل عربية
~~السعيدة الذين يدعون بالحميريين كما في كل العرب أيضا" (راجع الصفحة 65) .
# وقد خص كتبة العرب فصولا من تواريخهم في وصف كنيسة صنعاء اليمن التي
~~شيدها أبرهة بعد فتح الحبش لليمن وهم يدعونها بالقليس اشتقوها من لفظة Exx
~~اليونانية وتعريبها الكنيسة. وقد روينا في ms285 مجاني الأدب (3: 302) بعض
~~أوصافهم. راجع معجم البلدان لياقوت (في مادة قليس 4: 170) وتاريخ الطبري
~~(ا: 934 935) وتاريخ الشيخ صالح الأرمني (طبعة اوكسفرد ص 139) . وأقدم من
~~كل هؤلاء صاحب "أخبار مكة" أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي من كتبه
~~القرن الثالث للهجرة والعاشر للمسيح (طبعة ليبسيك 88 90) وذا بعض ما رواه
~~قال: "كان القليس مربعا مستوي التربيع جعل (برهة) طوله في السماء 60 ذراعا
~~وكبسه من داخله 10 أذرع في السماء وكان يصعد إليه بدرج الرخام وحوله سور
~~بينه وبين القليس مائتا ذراع يطيف به من كل جانب وجعل بين ذلك كله حجارة
~~يسميها أهل اليمن الجروب منقوشة مطابقة لا يدخل بين أطباقها الإبرة مطبقة
~~به. وجعل طول ما بنى به من الجروب 20 ذراعا في السماء ثم فصل ما بين حجارة
~~الجروب بحجارة مثلثة تشبه الشرف مداخلة بعضها ببعض حجرا أخضر وحجرا أحمر
~~وحجرا أبيض وحجرا أصفر وحجرا أسود وفيما بين كل سافين خشب ساسم مدور الرأس
~~غلظ الخشبة حضن الرجل نائته على البناء ... ثم فصل بإفريز من رخام منقوش
~~طوله في السماء ذراعان وكان الرخام ناتئا على البناء ذراعا. ثم فصل فوق
~~الرخام بحجارة سود لها بريق من حجارة نقم جبل صنعاء المشرف عليها ثم وضع
~~فوقها حجارة صفر ثم حجارة بيض لهما بريق. فكان هذا ظاهر حائط القليس وكان
~~عرض حائط القليس ستة أذرع ... وكان له باب من نحاس 10 أذرع طولا في 4 عرضا
~~وكان المدخل منه إلى بيت في جوفه طوله 80 ذراعا في 40 ذراعا معلق (؟) العمل
~~بالساج المنقوش ومسامير الذهب والفضة. ثم يدخل من البيت إلى إيوان طوله 40
~~ذراعا عن يمينه وعن يساره وعقوده مضروبة بالفسيفساء مشجرة بين أضعافها
~~كواكب الذهب ظاهرة. ثم يدخل من الإيوان إلى قبة 30 ذراعا في 30 ذراعا جدرها
~~بالفسيفساء وفيها صلب منقوشة بالفسيفساء والذهب والفضة وفيها رخامة مما يلي
~~مطلع الشمس من البلق مربعة 10 أذرع في 10 تغشى عين من نظر إليها من بطن
~~القبة تؤدي ms286 ضوء الشمس والقمر إلى داخل القبة. وكان تحت الرخامة منبر من خشب
~~اللبخ وهو عندهم الأبنوس مفصل بالعاج الأبيض ودرج المنبر من خشب الساج
~~ملبسة ذهبا وفضة وكان في القبة سلاسل فضة ... ".

PageV01P157

# ثم ذكر ما حل بهذه الكنيسة بعد الهجرة وكيف هدمها أبو جعفر المنصور ثاني
~~خلفاء بني عباس بإغراء أحد أبناء الوهب بن المنبه وبعض يهود صنعاء.
# وقد ذكر أبو صالح الأرمني في تاريخه (ص 140 من طبعة اوكسفرد) كنيسة أخرى
~~في بلاد اليمن دعاها "مرور الدير" قال أنه كان عليها حصن منيع وتسمى في
~~زمانه بمقبرة الحكماء.
# ومما رواه السياح المحدثون أن جامع صنعاء الباقي إلى اليوم كان في سابق
~~الزمان مكنيسة حولها المسلمون إلى جامع. وكذلك روى الرحالة الألماني الشهير
~~غلازر (Claser: Srizze, I: 15, 37) أنه دخل سنة 1886 مسجدا يدعى مسجد نجيم
~~يريم قريبا من ظفار حاضرة اليمن سابقا فوجد في أبنيته وعمده وجدرانه آثارا
~~نصرانية ونقوشا تدل على أنه كان سابقا كنيسة مسيحية.
# وقد اشترهت في تاريخ النصرانية مدينة نجران التي استشهد أهلها في عهد ذي
~~نواس (راجع ص 59 61) فلما عاد إليها السلام ورجعت النصرانية إلى رونقها بني
~~فيها كنيسة كبيرة عرفها العرب بكعبة نجران فورد ذكرتها في شعر الأعشى حيث
~~أنشد يخاطب ناقته:
# فكعبة نجران حتم عليك ... حتى تناخي بأبوابها
# نزور يزيد وعبد المسيح ... وقيسا همو خير أربابها
# فمدح الأعشى هنا بني عبد المدان الحارثين سادة نجران النصارى. قال أبو
~~الفرج الأصفهاني (الأغاني 10: 142) : "والكعبة التي عناها الأعشى هاهنا
~~يقال أنها بيعة بناها بنو عبد المدان على بناء الكعبة وعظموها مضاهاة
~~للكعبة وسموها كعبة نجران وكان إذا نزل بها مستجير أجير أو خائف أمن أو
~~طالب حاجة قضيت أو مسترفد أعطي ما يريده".
# وإن عدلنا بالنظر عن اليمن إلى العراق وجدنا هندسة البناء الدينية رائجة
~~فيه أي رواج لنمو النصرانية بين أهله واتساع نطاقها في كل أنحائه. فهناك
~~شاعت الطرائق الرهبانية شيوعها في أرض الصعيد. هناك توفرت المناسك والأديرة
~~التي بلغ عدد المترهبين في بعضها ms287 المئات بل بضعة الوف. وقد عددنا في ما سبق
~~أسماء كثيرة من هذه الأديرة التي عتي بتشييدها الملوك وأعيان الدولة كدير
~~اللج الذي بناه النعمان بن أبو قابوس. قال ياقوت: "ولم يكن في ديارات
~~الحيرة أحسن بناء منه".
# ودير الأعور المنسوب إلى النعمان الذي تنصر وزهد بالدنيا. ودير الجرعة
~~المنسوب إلى عبد المسيح بن بقيلة الغساني. ودير هند والكبرى بنته أم عمرو
~~بن هند "أمة المسيح وأم عبده وبنت عبيده" (ياقوت 2: 709) ودير هند الصغرى.
~~ودير حنظلة. وغيرها كثير (راجع القسم الأول ص 82 86) . ولا شك أن بناة هذه
~~الأديرة لم يذخروا وسعا في حسن بنائها وإتقان هندستها إذ كانوا من أصحاب
~~الثروة والتقى معا. وفي بعض بقاياها إلى اليوم ما يدل على عظم شأنها. وهكذا
~~يقال عن الكنائس فأنها كانت غالبا هياكل واسعة الأرجاء شاهقة البنيان ذات
~~أسواق متعددة جامعة بين متانة البنيان وحسن الشكل وقد بقي في الشعر القديم
~~عدة أقوال لفحول الشعراء وصفوا فيها كنائس النصارى وهياكلها ومحاريبها
~~وصلبانها وما تزان به من النقوش (راجع الصفحة 201 210) وقد خص الهمداني
~~بالذكر في كتابه جزيرة العرب "كنيسة الباعونة في الحيرة". وبعض هذه الكنائس
~~في العراق باقية إلى اليوم فأخذ الأثريون يدرسون هندستها ويبينون خواصها
~~منهم تلك الآنسة الشهيرة الأنكليزية المس بل (Miss Bell) التي وضعت كتابا
~~ضخما في وصف كنائس ما بين النهرين التي سبق عهد البعض منها عهد الإسلام
~~فترتقي إلى القرن الرابع والخامس والسادس للمسيح وأثبتت صور كثير منها.
# وأن اقتربنا في جزيرة العرب إلى بادية الشام ومملكة بني غسان وجدنا فيها
~~من المباني الدينية ما يقضى منه العجب. وقد أثبتنا في الصفحات السابقة
~~(راجع الصفحة 30) ما رواه مؤرخو العرب عن ملوك غسان الأولين وما بنوه من
~~الأديرة كدير أيوب ودير حالي ودير هند ودير ضخم ودير النبعة ودير بصرى ودير
~~سعد. ومن هذه الأديرة ما بقي عامرا بعد الإسلام وإلى اليوم يطلق اسم الدير
~~على بعض جهات الصفا وحوران كدير الكهف ودير قن.

PageV01P158

# وقد اختلط بنو ms288 غسان في منازلهم شرقي الشام وفي جنوبها الشرقي بالرومان
~~واليونان النصارى فجاروهم في حضارتهم وتعلموا منهم هندسة البناء فشيدوا
~~مثلهم البيع والكنائس التي يرى بعضها حتى اليوم في جهات حوران والصفا
~~واللجا وجولان وفي عبر الأردن وبلقاء (راجع الصفحة 33) وهي من البنايات
~~الفخيمة وعليها الرموز النصرانية والكتابات اليونانية واللاتينية. وعلى أثر
~~منها كتابة عربية وجدت في حران سبقت الهجرة بأربع وخمسين سنة كتبت على
~~"مرتول" أي مشهد القديس يوحنا المعمدان الذي شيده أحد شيوخ القبائل العربية
~~المدعو شراحيل (ص 34) وترى مثل هذه الأبنية الدينية في الجزيرة وديار ربيعة
~~وديار بكر وشمالي سورية قد أشرنا إليها سابقا (ص 93 106) فإن كتبة العرب
~~وشعراء الجاهلية قد ذكروا نحو خمسين ديرا منها نعتوا بعضها بأجمل النعوت
~~كقول ياقوت في معجم البلدان عن دير الرصافة (2: 560) أنه "من عجائب الدنيا
~~حسنا وعمارة". وفي زبد شمالي سورية أقيم سنة 512 للمسيح مشهد لذكر القديس
~~الشهيد سرجيوس عليه أول أثر من الخط العربي في تلك السنة (ص 103 104) .
# ولم تخل أواسط جزيرة العرب كنجد والحجاز واليمامة من الأبنية النصرانية
~~كالأديرة والبيع والصوامع (أطلب الفصل العاشر من القسم الأول ص 106 123)
~~وهناك كانت قبائل نصرانية كطيء وتميم التي افتخر خطباؤها لما وفدوا على نبي
~~الإسلام بتشييدهم للكنائس فقال الزبرقان:
# نحن الكرام ولا حي يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع
# ثم ورد في كتاب الوفادات لابن سعد ذكر كنيسة بني حنيفة وراهبها (ص 129
~~130) . وقد وجد أيضا في الحجاز ونجد أديرة للنصارى في الجاهلية كدير خندف
~~ودير غطفان وغير ذلك مما مر وصفه وقد ذكر الطبري في تاريخه (1: 3047) دير
~~سلع قرب المدينة المنورة يثرب وفيه دفن الخليفة الثالث عثمان بن عفان.
# وما قولنا بالأبنية الجليلة التي أمر ببنائها الملك يستنيان في طور سينا
~~ذكرا لتجلي الرب فيه لبني إسرائيل وإكراما للقديسة كاترينا الشهيدة وهذه
~~الأبنية تشهد إلى اليوم على براعة مهندسيها.
# *** ومما يدخل في هذا الباب ما بناه النصارى من الأبنية الدينية لغير
~~ملتهم فمن ذلك بناء الكعبة نحو ms289 السنة 605 للميلاد تولى بناءها رومي اسمه
~~باقوم مع رجل قبطي كما روى النهروالي في كتاب إعلام الأعلام ببيت الله
~~الحرام (ص 49 50) قال: "إن امرأة جمرت الكعبة بالبخور فطارت شرارة من
~~مجمرتها في ثياب الكعبة فاحترق أكثر أخشابها ودخلها سيل عظيم فصدع جدرانها
~~بعد توهينها فأرادوا أن يشدوا ويرفعوا بابها حتى لا يدخلها من شاؤوا وكان
~~البحر قد رمى بسفينة إلى ساحل جدة لتاجر رومي اسمه باقوم وكان بناء نجارا
~~فخرج الوليد بن المغيرة في نفر من قريش إلى جدة فابتاعوا خشب السفينة
~~وكلموا باقوم الرومي أن يقدم معهم إلى مكة فقدم إليها وأخذوا أخشاب السفينة
~~أعدوها لسقف الكعبة المشرفة. قال الأموي: كانت هذه السفينة لقيصر ملك الروم
~~يحمل فيها الرخام والخشب والحديد مع باقوم إلى الكنيسة التي أحرقها الفرس
~~بالحبشة. فلما بلغت قريب مرسى جدة بعث الله عليها ريحا فحطمتها ... قال ابن
~~إسحاق وكان بمكة قبطي يعرف نجر الخشب وتسويته فوافقهم أن يعمل لهم سقف
~~الكعبة ويساعده باقوم".
# وليست هذه المرة الوحيد التي عمر النصارى ما خرب من الكعبة. أخبر الأزرقي
~~في أخبار مكة (ص 395 3396) أنه وقع سيل جحاف في سنة ثمانين (700 م) في
~~خلافة عبد الملك بن مروان دخل المسجد وأحاط بالكعبة فكتب في ذلك إلى عبد
~~الملك فبعث بمال عظيم وكتب إلى عامله على مكة لإصلاح ما خرب قال: "وبعث
~~رجلا نصرانيا مهندسا في عمل ضفاير المسجد الحرام وضفاير الدرو في جنبتي
~~الوادي فأمر بالصخر العظام فنقلت على العجل وحفر الأرباض دون دور الناس
~~فبناها وأحكمها من المال الذي بعث به".
# وكذلك جرى في عهد الوليد بن الملك فأنه أراد توسيع المسجد الحرام وزخرفته
~~فاستقدم لذلك مهندسين نصارى. قال ياقوت في معجم البلدان (4: 466) :

PageV01P159

# "في أيام الوليد استقدم من ملك الروم أربعين روميا وأربعين قبطيا ليعمروا
~~المسجد فعمروه سنة 87 88 (709 710 م) مائتي ذراع". قال الأزرقي (ص 209) :
~~"وهو (أي الوليد) أول من نقل الأساطين الذهب على صفائح الشبه من الصفر وازر
~~المسجد بالرخام ms290 من داخله وجعل في وجه الطيقان في أعلاها الفسيفساء". فكل
~~هذه الأعمال قام بها عملة النصارى.
# وما صنعه النصارى في الكعبة والمسجد الحرام في مكة قاموا به أيضا في
~~المدينة في مسجد النبي لما أراد الوليد أن يجدد بناءه. قال الطبري (2:
~~1194) في تاريخ سنة 88 ه? (709 م) .
# "بعث الوليد بن عبد الملك إلى صاحب الروم يعلمه بأنه أمر بهدم مسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأن يعينه فيه فبعث إليه بمائة ألف ثقال ذهب
~~إليه بمائة عامل وبعث إليه من الفسيفساء بأربعين حملا وأمر بأن يتتبع
~~الفسيفساء في المدائن التي خربت فبعث بها إلى الوليد فبعث الوليد بذلك إلى
~~عمر بن عبد العزيز.. وفيها ابتدأ عمر بن عبد العزيز ببناء المسجد".
# ومثله أيضا مسجد دمشق المعروف بالجامع الأموي الذي خلف كنيسة مار يوحنا
~~بعد الفتح الإسلامي. فإن الوليد إذ أراد تجديد عمارته التجأ أيضا إلى ملك
~~الروم ليوجه إليه مائة صانع كما روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (1: 202) .
# فاجتهدوا في بنيانه وتزويقه وزخرفته حتى عد مع كنيسة الرها ومنارة
~~الإسكندرية من جملة عجائب الدنيا. وقد ذكرنا في المشرق (14 [1911] : 369)
~~أعمال الفسيفساء الراقية إلى عهد بنائها التي ظهرت قبل بضع سنين في مصلب
~~الجامع وقناطره وكواه بعد تنظيفها من سخام حريق تيمورلنك ومن الملاط والكلس
~~فلاحت بزهو ألوانها العجيبة ومحاسنها الباهرة وتفنن مهندسيها النصارى في
~~النقش وتصوير مجالي الطبيعة من زهور وأشجار وأثمار وصروح وقصور. وكل يعلم
~~أن ترميم الجامع الأموي وتجديد زخارفه القديمة تولاها في الحقبة الأخيرة
~~المهندس أبيري النصراني.
# ومن رأى المسجد الأقصى في بيت المقدس ودرس هندسته لا يلبث أن ينسب أيضا
~~بناءه إلى صنعة من الروم الذين انتدبهم إلى تشييده الخليفة عبد الملك بن
~~مروا. وبأمره قلعت قبة كانت للنصارى في كنيسة مدينة بعلبك وهي من نحاس مطلي
~~بالذهب فنصبها على صخرة هيكل سليمان (تاريخ ابن البطريق2: 42) . وقال ابن
~~خلدون في مقدمته "أن عمر لما حضر لفتح بين المقدس وكشف عن الصخرة بنى عليها
~~مسجدا ms291 علة طريق البداوة ثم أحتفل الوليد بن عبد الملك في تشييد مسجده على
~~سنن مساجد الإسلام ... والزم ملك الروم أن يبعث الفعلة والمال لبناء هذه
~~المساجد وأن ينمقوها بالفسيفساء فأطاع لذلك وتم بناؤها على ما أقترحه".
# ولما ابنتي عمرو في جهات منف جامع الفسطاط وكل بتشييده إلى النصارى وروى
~~المقريزي في الخطط (4: 124 من الطبعة الجديدة) "أن بعض عمده الجيزة فيثبت
~~من هذه الشواهد كلها شيوع النصرانية في كل أنحاء جزيزة العرب قبل الإسلام
~~ونسبة كل الأبنية الإسلامية الأولى إليها.

PageV01P160

# وقد استبان علماء المستشرقين في عهدنا تأثير الهندسة النصرانية في أبنية
~~الإسلام الدينية. فإن المسلمين عند الفتح العربي لم يحولوا فقط كنائس
~~النصارى إلى جوامع ومساجد كما يتفق عليه المؤرخون لكنهم تقلدوا أيضا هندسة
~~البيع المسيحية فأنهم إذ كانوا يجهلون فن البناء كما قال ابن خلدون التجأوا
~~في الشام والعراق ومصر والأندلس إلى مهندسين وطنيين مسيحيين كان البعض منهم
~~دانوا بالإسلام فهؤلاء جروا في تشييد مقامات الإسلام الدينية على اعتادوه
~~في أوطانهم وقد درس الأختصاصيون بقايا تلك الأبنية فقابلوا بين كل أقسامها
~~الكنائس الوطنية فاثبتوا العلاقة التامة بينهما حتى في أخص مميزات الجوامع
~~كالقبلة والمحراب والمنبر والمأذنة والحرم فإن كل ذلك منقول دون فرق يذكر
~~عن المباني النصرانية التي وجدها العرب في فتوحاتهم. وقد بين ذلك العلامة
~~جيرودي برانجه (Ciraud de Prangey) في كتابين ممتعين خصهما بأبنية العرب في
~~الأندلس وصقيلة ومراكش (أطلب الجرنال الأسيوي J.As. I842a, 336 - 357)
~~والمستشرق الأختصاصي فان بركم Max Van Berchem)) في مقالة بديعة نشرها هناك
~~(J.As. I89Ia, 4II- 495;) وفي كتاب الصناعة العربية للمهندس غاية (A.Caye:
~~L' Art arabe) وغيرهم فكلهم لسان واحد في إثبات شبه مباني الإسلام الدينية
~~بالكنائس النصرانية في ذلك العهد. فمنها ما يشبه الطرز القبطي ومنها ما هو
~~أشبه بالطراز البوزنطي أو الطرز السوري على اختلاف الصنعة والبنائين
~~النصارى الذين كانوا ملتزمين العمل بحيث لا يجوز أن يدعى بناؤها بهندسة
~~عربية البتة. فشتان بين قولهم ورأي بعض المتهوسين كالمسيو سيديليو والمسيو
~~غوسياف لوبون ms292 الذين بخسوا حقوق اليقين ونسبوا إلى العرب ما كان للذميين.
# "الهندسة المدنية" قد اتسعنا في ذكر الهندسة النصرانية الدينية في عهد
~~الجاهلية أوائل الإسلام بين العرب. وفي جزيرتهم أيضا أبنية غيرها مدنية
~~كالقصور والحصون وغير ذلك مما يشيده الملوك والذوات لأغراضهم الخاصة أو
~~لشؤون مملكتهم وهذه الآثار كثيرة في كل أنحاء العرب ولا سيما في ممالكها
~~الثلث أي التبابعة في اليمن والمناذرة في العراق والغساسنة في الشام ورد
~~شيء من ذكرها في الشعر الجاهلي والتقليد القديم وكشف عن بعضها أصحاب الرخل
~~إلى جزيرة العرب في الحقبة الأخيرة فهذه المباني لا يعرف لها تاريخ وال
~~تذكر أسماء بناتها ولا جرم أن للنصارى في قسم منها نصيبا صالحا.
# وان باشرنا بالعراق وشمالي الجزيرة وجدنا في شعر الأسود بعض قصور لآلمحرق
~~ولبني إياد فقال:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# وأهل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سنداد
# فهذه القصور بنيت لملوك نصارى وقد تولى بنائها مهندسون نصارى ذكروا أحدهم
~~وهو رجل رومي يقال له سنمار بنى الخورنق للنعمان الكبير (ياقوت2: 491) وقد
~~اطرأ العرب محاسن الخورنق دون أن يدققوا في وصف بنائه ولعله القصر القصر
~~الذي زاره المستشرق البارع لويس ماسينيوس سنة 1908 المعروف بقصر الأخيضر
~~وألفت إليه نظر العلماء في جمعية الكتابات والفنون سنة 1909 ثم زارته
~~الآنسة الإنكليزية مس بل سنة 1910 وأحسنت وصفه قي كتابها المدعو (amurath
~~to Amurath) وأثبتت صوره (ص147 -158) وهو بناء عظيم ذو طابقين تدل بقاياه
~~الجليلة على عظم شأنه أما اسمه الاخيضر فقد اختلفوا في أصله ولعل اصح ما
~~قيل فيذلك أنه تصحيف الأكيدر صاحب دومة الجندل النصراني الذي مر لنا أن
~~ذكره (ج1 ص 108) وقد جاء هناك عن البلاذري أن عمر بن الخطاب نفاه من وطنه
~~لمخالفته دين الإسلام فنزل موضعا قرب عين تمر في حهات العراق وبنى به منازل
~~سماها دومة باسم حصنه (راجع محلة لغة العرب 2: 47) ومما ذكره ياقوت في معجم
~~البلدان (4: 116) من الأبنية النصرانية المدنية قصر العدسيين فقال" ms293 إنه في
~~طرف الخيرة لبني عمار بن عبد المسيح نسبوا إلى جدتهم عدسة بنت عوف
~~الكبي"ولاشك في أن النصارى هم الذين شيدوا للخلفاء وأمراء العراق مبانيهم
~~فإن الألمانيين أرباب الحفريات في سامرا وجدوا بين أنقاضها صورا وتماثيل
~~أشخاص بألوانها مع رسوم هندسية متنوعة وصلبان كثيرة موقعة باسم شماس نسطوري
~~بارع بالتصوير ورد اسمه على صورة الاسم الكلداني "مسمس" (سرياني) .

PageV01P161

# وقد أفادنا ياقوت الرومي (4: 413) أن قصر الخليفة المتوكل المعروف
~~بالجعفري الجامع لكل محاسن البناء كان بانيه دليل بن يعقوب النصراني كاتب
~~بغا الشرابي.
# ومما وقف عليه الأثرييون والسياح في أيامنا من الأبنية الجليلة والآثار
~~البديعة في جهات العرب في أنحاء مؤاب غربي وادي سرحان عدة قصور فخيمة
~~ومعاقل جليلة سبق لنا ذكرها في المشرق غير مرة (1 [1898] : 631و481 ثم 4
~~[1901] : 765-766 الخ) كالمشتى وقصير عمرة وطوبة وفيها من الآثار الهندسية
~~ومن التصاوير وتمثيل أحوال البادية كالصيد والغزوات والمآدب والصنائع ما إن
~~ذهل العلماء لوجوده في البراري واتسعت مذ ذلك الحين مجلات العلماء ولاسيما
~~تأليف المستشرقين في وصفها والبحث عن بناتها ومصوريها. واليوم قد رجح
~~العلماء أن هذه الأبنية من عهد الوليد بن يزيد الليفة الأموي. وكان يفضل
~~العيش في البادية على المدن. فصرف المقنطرة لبناء تلك الآثار لسكناه وسكنى
~~جنوده وحاشيته. أما مهندسو هذه القصور فكانوا أيضا من نصارى الشام ومصر
~~والجزيرة وقد نسبها العلماء أولا إلى بعض ملوك العجم ثم إلى بني غسان أو
~~إلى بني لخم حتى رجحوا آخرا كوتها للوليد بناها له النصارى الوطنيون. وفي
~~هندسة هذه القصور ما إستدلوا به على بلادهم المختلفة فكإن كل فريق منهم
~~تتبع طريقته الهندسية التي إعتادها في موطنه. وقد وقف حضرة الأب هنري لامنس
~~في تاريخ بطاركة مصر لساويروس بن المقفع على ما يؤيد نسبة هذه البنايات في
~~بوادي العرب للوليد. عال ابن المقفع ما حرفه: " وضبط الملك (بعد هشام)
~~الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكان جنسه يبغضه فبدأ يبني مدينة على اسمه في
~~البرية وجعل إنسانا عليها وكان الماء ms294 بعيدا منها خمسة عشر ميلا وجمع الناس
~~من كل موضع وبنى فيها بيد قوية ومن كثرة الناس كان يموت كل يوم فيها جماعة
~~من قلة الماء.
# وكان يحمل لها الماء وألف ومئتا جمل وما يكفيهم كل يوم وكانوا الجمال
~~فرقتين 600 تحمل يوما و600 تحمل يوما فوثب عليه رجل اسمه إبراهيم فقتله
~~واخذ الملك منه وأطلق الأسارى فمضى كل منهم إلى موضعه".
# ولو تتبعنا بعد هذا المآثر البنائية العربية في شمالي الشام وفي باديتها
~~وماوراء الأردن وفي الحجاز واليمن وفي مصر لوجدنا آثار الهندسة المدنية
~~النصرانية في كثير منها غير أن هذه الفنون الهندسية لم يحكم العلماء درسها
~~ليتحققوا أصلها ودقائق صنعها وفي القليل مما ذكرناه دليل كاف لإثبات قولنا
~~بأن للنصارى أكبر فضل في البناء العربي الديني والمدني معا

### | AUTO 2 و3 التصوير والنحت

# يظهر الجمال في البناء بحسن رسمه وبراعة هندسته وانتقاء مواده ووحدة
~~أقسامه وإتقان نظامه. أما في فني التصوير والنحت فإن الجمال يلوح بتمثيلها
~~لمواليد الطبيعة الثلثة جمادها ونباتها وحيوانها فيخرجها المصور بهيئاتها
~~وألوانها وملامحها وعواطفها فيكاد يحييها بقلمه الساحر. ويجسمها النحات
~~فيظهرها بتنبؤاتها وتداويرها الطبيعية فيحكم صورة وجدانها كأنها لا ينقصها
~~سوى الحركة والنطق وكما شاع بين نصارى العرب في الجاهلية فن هندسة البناء
~~كذلك استخدموا فني التصوير والنحت. وأول شاهد يمكن الاستدلال به ما ورد في
~~الشعر الجاهلي من ذكر الصور والدمى والتماثيل في بيع النصارى وأديرتهم
~~فأعجبوا بجمالها ونقوشها البديعة حتى ضربوا بها المثل في الجمال فقالوا
~~(الميداني300:1) "احسن من دمية". وقال عدي بن زيد (شعراء النصرانية ص455) :
~~كدمى العاج في الحاريب كدمى بيض في الروض زهره مستنير وقال عبد الله بن
~~عجلان (الأغاني19: 1.2)
# غراء مثل الهلال صورتها ... ومثل تمثال بيعة الذهب
# وقال الأحوص (الأغاني4: 49 والشريشي1: 291) :
# كأن لبنى صبير غادية ... أو دمية زينت بها البيع
# ومثله للأخطل (ديوانه ص12) :
# حلي يشب بياض النحر وأقده ... كما تصور في الدير التماثيل
# وقال عمر بن أبي ربيعة (الكامل للمبرد ص370) :
# دمية عند راهب ذي ms295 اجتهاد ... صوروها في جانب المحارب
# وقال أمية بن أبى عائذ (ديوان الهذيلين ص 177) : اودمية المحارب قد لعبت
~~بها=أيدي البناة بزخرف الاتراص وقال الأعشى (لسان العرب 6:144) وبنى فعلين
~~من لفظ الصلبان والصور:

PageV01P162

# وما أيبلي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا
# ومن العجب أن بعض الشعراء إذ رأوا هذه التماثيل في كنائس النصارى دعوها:
~~أصناما وأوثانا. قال أبو قطيفة (معجم البلدان لياقوت3: 661)
# ولحي بين العريض وسلع ... حيث أوتاده الإسلام
# كان أشهى إلي قرب جوار ... من نصارى في دورها الأصنام
# وروى في المفضليات (ed.lyall ص594) :
# يطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن
# قالوا: أراد بالوثن الصليب. وكانوا ينصبونه في وسط الكنائس. وقال بشر بن
~~ابي خازم يمدح بني الحداء النصارى (البيان للجاحظ2:71)
# لله در بني حداء من نفر ... وكل جار على جيرانه كلب
# إذا غدوا وعصي الطلح أرجلهم ... كما تنصب وسط البيعة الصلب
# فهذه الشواهد وغيرها مثلها تدل كلها على شيوع فن التصوير ونحت التماثيل
~~بين نصارى العرب. قال صاحب تاج العروس (8: 111) :"التمثال الشيء المصنوع
~~مشبها بخلق من خلق الله عز وجل..والتماثيل هي صور الأنبياء. وكان التمثيل
~~مباحا في ذلك الوقت..".
# ومما تكرر في الشعر الجاهلي نقش النصارى لكتبهم الدينية كقول رؤبة
~~(ديوانه ص 149) :
# إنجيل أحبار وحي منمنمه ... ماخط فيه بالمداد قلمه
# وكقول المرقش يصف رسوم الدار:
# الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
# وقال في المفضليات (ص698) :
# كتاب محبر هاج بصير ... ينمقه وحاذر أن يباعا
# وقد ورد في تواريخ العرب القديمة ذكر آثار دينية من النحت والتصوير عني
~~بها النصارى في أنحاء الجزيرة. فمن ذلك مارويناه سابقا (ص334) عن نقوش
~~وتصاوير القليس التي زان به ابرهة تلك الكنيسة الشهيرة. وقد ذكر بعضهم
~~تماثيلها فعدها لجهله أصناما (اطلب في معجم البلدان وصف القليس وما قال
~~هناك عن كعيت 4: 172) .
# وما قيل عن كنيسة صنعاء يصح عن بيعة نجران اللمعروفة بكعبة نجران التي
~~عنى ببنائها بنو عبد المدان فغن قدماء الكتبة يشيدون بمحاسنها ولعل صورها
~~أتى بها الحبشة بعد محاربتهم لذي نؤاس ms296 وفتحهم نجران فإن الحبش كانوا يحسنون
~~التصوير.
# وفي الحديث الإسلامي أن بعض نساء محمد اللواتي كن هاجرن إلى أرض الحبشة
~~ذكرن أماه حسن كنيسة مارية هناك وتصاويرها. فقال لهن محمد وهو في مرض
~~الموت: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه
~~تلك الصور" (اطلب البخاري في باب المساجد) .
# وقد ورد في معجم البلدان لياقوت (2: 703) ذكر كعبة نجران وصورها مع شهادة
~~لعموم نصارى العرب باتخاذ الصور في كنائسهم قال في وصف دير نجران: "موضع
~~باليمن لآل عبد المدان بن الديان من بني الحارث بن كعب ... بنوه مربعا
~~مستوي الأضلاع والأقطار مرتفعا عن الأرض يصعد إليه بدرجة على مثال بناء
~~الكعبة فكانوا يحجونه وهم طوائف من العرب ممن يحل الأشهر الحرم ولا يحج
~~الكعبة ويحجه خمثعم قاطبة وكان أهل ثلاث بيوتات يتبارون في البيع وربها أهل
~~المنذر بالحيرة وغسان بالشام وبنوا الحارث بن كعب ينجران وبنوا دياراتهم في
~~المواضع النزهة الكثيرة الشجر والرياض والغدران ويجعلون في حيطانها الفسافس
~~وفي سقوفها الذهب والصور. كان بنو الحارث بن كعب على ذلك إلى أن جاء
~~الإسلام" ومن التصاوير التي لاتزال آثارها إلى يومنا في جزيرة العرب
~~ماتزدان به كنيسة طورسينا الراقية إلى القرن السادس للمسيح فإن فيها من
~~النقوش والفسيفساء والصور المختلفة أشياء كثيرة تتسع في وصفها زوار ذلك
~~المقام الجليل وهي لمصورين وصنعة بوزنطيين أرسلهم يوستنيانوس الملك لتشييد
~~تلك المقامات وتزيننها بضروب النقوش.
# وكذلك مكة كان للمصورين والنحاتين النصارى فيها آثار ذكرها أقدم مؤرخ
~~لتلك المدينة وهو أبو الوليد الأزرقي في كتاب أخبار مكة (ص 110 111 طبعة
~~ليبسيك) قال يذكر بناء قريش للكعبة في الجاهلية:

PageV01P163

# "وروقوا سقفها وجدرانها من بطنها ودعائها وجعلوا في دعائم صور الأنبياء
~~وصور الشجر وصور الملائكة فكان فيها صورة إبراهيم خليل الرحمن ( ... وصورة
~~عيسى بن مريم وأمه وصور الملائكة عليهم السلام أجمعين فلما كان يوم فتح مكة
~~دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت ... وأمر بطمس تلك الصور فطمست
~~ووضع كفيه على ms297 صورة عيسى بن مريم وأمه عليها السلام وقال: امحوا جميع الصور
~~إلا ماتحت يدي فرفع يديه عن عيسى بن مريم وأمه ... " ثم روى عن عطاء بن أبي
~~رياح "أنه أدرك في البيت تمثال مريم مزوقا في حجرها عيسى قاعدا مزوقا" وذلك
~~"في العمود الذي يلي الباب" وأنه "هلك في الحريق في عصر ابن الزبير" وروى
~~عن ابن شهاب (ص 113) "إن امرأة من غسان حجت في حاج العرب فلما رأت صورة
~~مريم في الكعبة قال: بأبي وأمي أنك لعربية فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يمحوا تلك الصور الأ ما كان م صورة عيسى ومريم".
# وذكر الأزرقي أيضا (ص450) أن في مكة "دارا لسعد القصير غلام معاوية بناها
~~سعد بالحجارة المنقوشة فيها التماثيل مصورة في الحجارة" فلا شك أن هذه
~~التماثيل والصور اصطنعها النصارى في عهد الجاهلية كما عهد إليهم في زمن
~~المهدي بناء مسجد مكة وتزويقه قال المقدسي في كتابه احسن التقاسبم في معرفة
~~الأقاليم (ص 73) يذكر الهدى: "المسجد اليوم من بنائه وقد ألبست حيطان
~~االأروقة من الظاهر بالفسيفساء حمل إليها صناع الشام ومصر ألا ترى أسماءهم
~~عليه" وإلى هؤلاء الصنعة النصارى تعزى أيضا النقوش والتصاوير المختلفة
~~بالفسيفساء التي مر لنا ذكرها في الكلام عن الجامع الاموي في دمشق وفي
~~الاقصى في القدس الشريف وفي جامع النبي في المدينة. وكذلك النقوش والتصاوير
~~التي أشرنا إليها في الهندسة المدنية في قصور المشتى وقصير عمرة والاخيضر
~~فإنها كلها أعمال صنعة يدعون في الغالب رزما وهم من نصارى الشام ومصر
~~والعراق.
# ومما وقف عليه أرباب العاديات والسياح في الحقبة الأخيرة كنائس قديمة
~~بعضها مطمور في الارض يرتقي عهدها إلى القرون الثلثة قبل الإسلام في العراق
~~وما بين النهرين وجهات الأناضول والارمن على جدرانها تصاوير شتى يدل بعضها
~~على براعة أصحابها في الفن ونقلت رسومها في المجلات الأثرية أو في تآليف
~~مستقلة.
# وكان صنعة الحياكة ينسجون الأقمشة ويزينونها بالصلبان والتصاوير فشاعت
~~بين العرب وقد ورد ذكر غير مرة أخبار نبي الإسلام وفي ms298 الحديث (اطلب مجلة
~~المنار في مجلدها العشرين ص220 230) فمن ذلك مارواه عن مسلم أن عائشة "سترت
~~جانب بيتها بقرام (أي سترا حمر) عليه تصاوير وتماثيل" وأنها "اشترت نمرقة
~~عليها تصاوير" وأنها "سترت بابها بدرنوك (أي طفسة) فيه الخيل ذات الأجنحة".
~~وكانت هذه الأنسجة يحيكها أهل اليمن النصارى كما سترى فيزينون نقشها
~~بالتصاوير.
# وكانوا يصورون على بعضها الصليب وصور القديس ويتخذونها كألوية كما ذكرنا
~~ابقا (ص334) عن راية بني تغلب الممثلة لما سرجس. ومنها القبيل راية العقاب
~~التي اتخذها خالد بن الوليد في أول عهد الإسلام) اطلب ياقوت 3: 690 691)
~~دعيت بذلك لصورة عقاب كان منسوجا فيها.
# ومما يدخل في هذا الباب نقود نصرانية عليها صور ملوك وقديسين اتخذها
~~أولياء الأمور والخلفاء في أول الإسلام فطبعوا عليها شعارهم أو عبارة
~~قرآنية يوجد منها شيء في المتاحف الكبرى، وقد ذكرنا في مجلة المشرق (18
~~[1920] : 799) نقودا للسجلوقين وللأرتقيين مصورة فيها صور ملوك أو أوليائهم
~~وبعضها يمثل شخص السيد المسيح وأمه الطاهرة.

PageV01P164

# وبالإجمال يمكننا القول بأن فن التصوير لولا الصنعة النصارى في أنحاء
~~الشرق كان فقد بعد ظهور الإسلام لأن أصحابه اسنكفوا من صناعة التصوير لما
~~وجدوا فيها من العثرة وخطر الشرك واستنادا إلى ماروي في الحديث: "أن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو تصاوير" وأنه "أشد الناس عذابا عند الله
~~المصورون" وأن "كل مصور في النار" فكسد لذلك فنم التصوير بن المسلمين إلا
~~العجم منهم إلى أن عادوا فاتخذوه زينة وفرقوا بين صور العبادة وغيرها. ولا
~~شك أنهم التجأوا إلى النصارى فتعلموه منهم، وبرع فيه بعض المسلمين كالكتامي
~~والنازوك والقصير وابن العزيز الي ذكرهم المقريزي في كتاب الخطط (2: 318)
~~في وصف جامع القرافة وذكر شيئا من أعمالهم وقد قال العلامة غاية (Al.
~~Gayet) في كتابه الصناعة العربية (ص250 252) "إن مايوجد في مصر من آثار
~~التصوير والحفر والأشغال الخشبية ونقوش الأنسجة والزجاج كلها مأخوذة عن
~~الصنعة الأقباط الذين علموا هذه الفنون المسلمين في مصر كما يقر به
~~المسلمون أنفسهم"

### | AUTO 4 فن الموسيقى والغناء

# الموسيقى ms299 من أجل الفنون الجميلة غايتها تأليف الألحان وتناسب النغمات
~~وتنظيم الأوزان المحركة للنفس تحريكا ملذا فمنها الموسيقى الطبيعية لتلحين
~~الأصوات البشرية والآلية المتخذة من آلات الطرب كالعود والأرغن وكلتاهما
~~أمادينية لتجميد الله وتحريك القلوب على خدمته وأما مدنية وأما ليسلو بها
~~الإنسان عن أشجانه وتطرب بنغماتها الصدور وتتشنف بالحانها الآذان فتهيج في
~~سامعيها مختلف العواطف اللينة أو الشديدة المحزنة أو المبهجة على حسب
~~إيقاعها. ولذلك قال بعضهم: إن الغناء غذاء الأرواح كما أن الشراب غذاء
~~الأشباح.
# ولم يكن العرب ليجهلوا هذا الفن وبعض أصوله في الجاهلية كما يؤخذ من
~~روايات شتى اثبتها أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الشهير بالأغاني وربما دل
~~على بعض أوزانه ونغماته بمفردات كان اصطلح عليها قدماء المغنين فكشف بعض
~~المحدثين شيئا من أسرارها.
# هذا في غناء أهل الحضر أما عرب البادية فلم يعرفوا إلا القليل من هذا
~~الفن كالحداء لسوق إبلهم وكالبسيط من التلاحين يسمونها بالترنم والتهليل
~~والسناد والهزج. قال ابن خلدون في المقدمة (2: 359 من طبعة باريس) : "وهذا
~~كله من أوائل التلاحين لا يبعد أن تتفطن له الطباع من غير تعليم شأن
~~البسائط كلها من الصنائع ولم يزل هذا شأن العرب في بداوتهم وجاهليتهم".
# ولا نشك أن نصارى العرب في الجاهلية أحرزوا لهم فخرا في هذا الفن كما
~~أصابوه بالفنون الجميلة السابق ذكرها وذلك في قسمي الموسيقى الدينية
~~والمدنية معا.  "الموسيقى الدينية" أثبتنا في ما سبق لنا من الكلام كم كان
~~لنصارى العرب من كنائس وأديار وصوامع ومقامات دينية شتى في كل أنحاء
~~الجزيرة في شمالها وجنوبها وأواسطها كانت تقام فيها الحفلات الدينية. ومن
~~المعلوم أن الرتب النصرانية تباشر غالبا بالغناء والترتيل سواء أنشدت
~~التسابيح التقوية أو تليت المزامير والصلوات الفرضية وذلك منذ أوائل
~~النصرانية كما ورد في رسائل القديس بولس حيث قال لأهل أفسس (5: 18_19) :
~~"امتلئوا من الروح متحاورين فيما بينكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية
~~ومرنمين ومرتلين في قلوبكم للرب". ومثله قوله لأهل كولسي (3: 16) .
# وقد ورد في كتب العرب أن الرهبان كانوا إذا خافوا ms300 الملالة والفتور على
~~أبدانهم ترنموا بالألحان واستراحت إليه أنفسهم. وقال الأبشيهي في المستطرف
~~في كل فن مستظرف (2: 177) : "لأهل الرهبانية نغمات وألحان شجية يمجدون الله
~~تعالى بها ويبكون على خطاياهم ويتذكرون نعيم الآخرة". وقد قيل في مغن منهم
~~(ياقوت 2: 691) .

# إذا رجع الإنجيل واهتز مائدا ... تذكر محزون وحن غريب
# وهاج لقلبي عند ترجيع صوته ... بلابل أسقام به ووجيب
# وقيل في غيرهم (2: 695) :
# إني طربت لرهبان مجاوبة ... بالقدس بعد هدو الليل رهبانا
# وفي الشعر الجاهلي ألفاظ أطلقوها على غناء القسوس والرهبان فيقولون "هينم
~~القس" إذا نغم بخفوت الصوت. قال أيمن بن خريم يشير إلى تقديس الكأس عند
~~النصارى (الأغاني 16: 45) :
# ولم يشهد القس المهينم نارها ... طروقا ولا صلى على طبخها حبر PageV01P165 # ومثله "زمزم" أي طرب في صةته خفيا. قال الأعشى في المعنى (شعراء
~~النصرانية ص378) :
# لها حارس لا يبرح الدهر بينهما ... وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
# وإذا رفع صوته بالدعاء قالوا "سبح" وأنشدوا:
# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسبح بن مريما
# وإذا تغنى القس بقراءته قيل شمعل. وإذا أطلق صوته بالدعاء قيل جأر. قال
~~ربيعة بن مقروم في وصفه راهبا (الأغاني 19: 92) :
# جئار ساعات النيام لربه ... حتى تخدد لحمه متشمعل
# (قال) المتشمعل المتغني في تلاوة الزبور. وقال عدي بن زيد النصراني يقسم
~~برئيس دينه:
# إنني والله فاقبل حلفتي ... بأبيل كلما صلى جأر
# وقولهم "رجع الإنجيل" إذا ردد نغماته في حلقه وقد مر. ومثله التلحين في
~~قراءة الإنجيل. وجاء في الحديث (إرشاد الأنام للشيخ علي سالم ص19 وفي
~~الجامع الأصغر) : "إياكم ولحون أهل الكتابين. أي التوراة والإنجيل وهم
~~اليهود والنصارى فإنهم كانوا يراعون حسن الصوت ولا يلتفتون إلى المعنى"
~~(كذا) فمن هذا كله ترى ما كان من المقام السني للغناء الديني بين نصارى العرب.
# ولما ظهر الإسلام وشاع القرآن بين أهله أخذوا قراءته وتلحينه من قراءة
~~وتلحين نصارى العرب. روى الفاكهي في كتاب أخبار أم القرى (ص9) عن عائشة
~~قالت: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قراءة أبي موسى الأشعري فقال: لقد
~~أوتي هذا ms301 من مزامير داؤد. وجاء في الحديث في الجامع الأصغر (اطلب إرشاد
~~الأنام للشيخ علي سالم ص17 و19) : "سيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع
~~الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم قلوبهم بقلوب من يعجبهم شأنهم"
~~وروى أيضا في الحديث: "اقرأوا القرآن بلحون أهل العرب وإياكم لحون أهل
~~الكتابين".
# (الموسيقى المدنية) راجت في الجاهلية في دور الملوك من تبابعة وغساسنة
~~ومناذرة. وقد عرف القراء من فصولنا السابقة نفوذ النصرانية بين هؤلاء
~~الملوك الذين تقلدوا في أفراحهم عادات الشعوب المجاورة لهم لا سيما اليونان
~~والفرس والروم والدليل على ذلك ما قاله المسعودي في مروج الذهب (8: 99) :
~~"أن العود عند أكثر الأمم وجل الحكماء يوناني صنعه أصحاب الهندسة على هيئة
~~طبائع الإنسان". ثم إن كثيرا من الألفاظ الدالة على أدوات الغناء دخيلة
~~فمما استعاروه من الروم الأرغن (يوجد سرياني) والبربط (يوجد سرياني)
~~والسنطور (يوجد سرياني) والقانون (يوجد سرياني) والقيثار (يوجد سرياني) .
~~وكانوا يأتون بالقيان الروميات وغيرهن كما روى حسان بن ثابت في وصفه لبعض
~~الحفلات التي احتفل بها ملك غسان جبلة بن الأيهم قال (أغاني 16: 15) : "لقد
~~رأيت عشر قيان خمس روميات يغنين بالرومية بالبرابط وخمس يغنين غناء أهل
~~الحيرة" أهداهن إليه إياس بن قبيصة.
# ومنه يتضح أن الغناء والأدوات الموسيقية استعارها العرب من الأمم
~~المجاورة لاسيما النصرانية. أما أهل البادية فبقي هذا الفن بينهم في بساطته
~~على موجب معرفتهم الفطرية. وقد شهد على ذلك أبو الفرج في كتابه الأغاني قال
~~يذكر عمر بن الخطاب أول الخلفاء الراشدين ومنفدا قول ابن خرداذبه (8: 139)
~~: "ولا كان الغناء العربي أيضا عرف في زمانه إلا ما كانت العرب تستعمله من
~~النصب والحداء وذلك جار مجرى الإنشاد إلا أنه يقع بتطريب وترجيع يسير ورفع
~~للصوت ... وأول من دونت له صنعته منهم (أي من الخلفاء) عمر بن عبد العزيز
~~فإنه ذكر عنه أنه صنع في أيام إمارته على الحجاز سبع ألحان ... ومن الناس
~~من ينكر أن تكون لعمر بن عبد العزيز هذه الصنعة ... ولم يوجد في وقت من
~~الأوقات ولا حال من ms302 الحالات اشتهر بالغناء ولا عرف به ولا بمعاشرة أهله ...
~~ومخالفوهم قد أيدتهم أخبار رويت".
# وفي أيام بني أمية اشتهر أول المغنين من العرب وهم: أبو يحيى عبيد الله
~~بن سريج المتوفى بالجذام في زمن هشام بن عبد الملك. ثم أبو الخطاب مسلم بن
~~محرز وكان أصله من الفرس. ثم سعيد بن وهب كان أبوه أسود وكان هو خلاسيا مات
~~في أيام الوليد بن يزيد في دمشق. ثم الغريض واسمع أبو يزيد وقيل أبو مروان
~~عبد الملك. وأبو الوليد مالك بن أبي السمح. وسبقهم أبو عثمان سعيد بن مسحج
~~وكان في أيام معاوية.

PageV01P166

# ولا شك أن نصارى العراق والروم مع أهل فارس هم الذين علموا هؤلاء فن
~~الغناء. قال أبو الفرج في كتاب الأغاني (ص3: 84) وقوله حجة في هذا الباب في
~~ترجمة ابن مسحج أنه: "مكي أسود مغن متقدم من فحول المغنين وأكابرهم وأول من
~~صنع الغناء منهم ونقل غناء الفرس إلى غناء العرب ثم رحل إلى الشام وأخذ
~~ألحان الروم والبربطية والاسطوخوسية (أي تنظيم الأوزان (يوجد سرياني)
~~وانقلب إلى فارس فأخذ به غناء كثيرا وتعلم الضرب. ثم قدم إلى الحجاز وقد
~~أخذ محاسن تلك النغم وألقى منها ما استقبحه من النبرات والنغم التي هي
~~موجودة في نغم غناء الفرس والروم خارجة عن غناء العرب وغنى على هذا المذهب
~~فكان أول من أثبت ذلك ولحنه وتبعه الناس بعد ... وهو الذي علم ابن سريج
~~والغريض".
# وجاء له في محل آخر عن الغريض (2: 146) : "قال هارون بن محمد الزيات
~~حدثني حماد بن إسحاق عن أبيه أن الغريض سمع أصوات رهبان بالليل في دير لهم
~~فاستحسنها فقال له من معه: يا أبا يزيد صغ على مثل هذا الصوت لحنا فصاغ
~~مثله في لحنه: "يا أم بكر ... " فما سمع بأحسن منه" فترى تأثير غناء
~~النصارى والرهبان في الغناء العربي في الإسلام. ولنا ما هو أشهر من ذلك
~~نريد به ترجمة بعض المغنين من الذين ذكرهم أبو الفرج وغيره من كتبة العرب.
~~فمنهم حنين الحيري من فحول ms303 المغنين روى أبو الفرج ترجمته (في الأغاني (2:
~~120_127) وقال هناك أنه من العباديين وأخواله من بني الحرث ابن كعب النصارى
~~كان في أيام بني أمية وهو من أهل الحيرة وكان مغرما بالغناء فاتصل إلى أن
~~نبغ فيه وفي صناعة العود وكان نسيج وحده في العراق فبلغ خبره المغنين في
~~الحجاز ابن سريج والغريض ومعبد فكتبوا إليه ووجهوا إليه نفقة ليشخص إليهم
~~فخرج إلى الحجاز وسكن في بيت سكينة بنت الحسين بنت علي بن أبي طالب فمات
~~عندها وذلك لأن الناس ازدحموا على سطح بيتها ليسمعوا غناءه فسقط الرواق
~~ومات حنين تحت الردم. وجاء في الفهرست لابن النديم (ص141) أن لاسحاق
~~الموصلي كتابا في أخبار حنين الحيري.
# واشتهر في الغناء في أوائل الإسلام من النصارى غير حنين. منهم عون الحيري
~~وكان عباديا أيضا ذكره صاحب الأغاني (2: 125 و10: 135) وذكر برصوما المزمر
~~(5: 34 و46 الخ) وذكر أيضا بعض الحيريين وبه يثبت قولنا أن للنصرانية في
~~عهد الجاهلية وأوائل الإسلام فضلا في إشاعة الغناء والموسيقى العامية
~~والمدنية كما أشاعوا بين العرب الغناء والموسيقى الدينية. وكانت طريقتهم في
~~الغناء على النمط القديم المستحسن إلى أن اشتهر في أيام الرشيد أخوه
~~إبراهيم بن المهدي الذي قال عنه أبو الفرج في الأغاني (9: 35) أنه "هو أول
~~من أفسد الغناء القديم وجعل للناس طريقا إلى الجسارة على تغييره".

### | AUTO الفصل الحادي عشر

### | AUTO العلوم والصنائع بين نصارى العرب

# بديهي أن عيشة العرب الساذجة في البوادي تحت الخيم بين الشاء والنوق لا
~~تحتاج إلى علوم واسعة وصنائع راقية. وأحسن ما قيل في ذلك ما ورد في كتاب
~~طبقات الأمم للقاضي أبي قاسم صاعد الأندلسي (حيث بين إجمالا ما كان عليه
~~العرب من البداوة وقلة الاكتراث بالعلوم سواء كانوا من أهل المدر أو أهل
~~الوبر حتى قال إنهم "لم يكن فيهم عالم مذكور ولا حكيم مشهور" على أنه
~~استثنى منهم أهل اليمن وبني حمير فسلم لهم بالمعارف الدالة عليها الآثار
~~الباقية من عهدهم وخص منها علم النجوم وعلم الهندسة. وكذلك ms304 لم ينكر أن
~~لبقية العرب في عهد الجاهلية وأول ظهور الإسلام إلماما في مرئيات الفلك
~~والمواقيت والطب. ومعرفة بعض الصنائع. وها نحن نذكر هنا ما يثبت قولنا في
~~نفوذ النصرانية بين عرب الجاهلية من جهة بعض العلوم والصنائع.

### | AUTO 1 العلوم بين عرب الجاهلية

# كرنا منها في فصل الفنون الجميلة (علم الهندسة) وما كان للنصارى من الفضل
~~في الآثار البنائية الدينية قبل الهجرة وفي أول الإسلام فليراجع. ونضيف إلى
~~قولنا هناك أن النصارى أول من نقل إلى العربية كتب أوقليدوس في الهندسة
~~وذلك في صدر الدولة العباسية نقله أولا الحجاج بن يوسف بن مطر ثم ثابت بن
~~قرة. فبقي علينا أن نثبت ما أداه النصارى للعرب من الخدم في علوم الطب
~~والنبات والنجوم والفقه. أما الشعر والعلوم اللغوية فسنفرد لها بابا آخر.

PageV01P167

# (الطب) قال صاعد (ص47) : "إن صناعة الطب كانت موجودة عند جماهير العرب
~~لحاجة الناس طرا إليها" لكن هذا العلم قد اكتسبوه من الأمم النصرانية
~~المجاورة ولاسيما الكلدان والسريان واليونان. وكذلك للسريان مدارس طبية
~~ومستشفيات في العراق وفارس في جنديسابور وكذلك اليونان اشتهرت مدرستهم
~~الطبية في الإسكندرية. فإن تصفحنا التواريخ القديمة وجدنا أن الطب شاع بين
~~العرب بواسطة حكماء نصارى أو متطبيين من تلامذتهم.
# فممن سبقوا الإسلام وجاء ذكرهم في تواريخ الأطباء تيادروس. قال ابن
~~النديم في الفهرست (ص303) ونقله عنه ابن أصيبعة في عيون الأنباء في طبقات
~~الأطباء (1: 307) : "تيادروس كان نصرانيا وله معرفة جيدة بصناعة الطب
~~ومحاولة لأعمالها وبى له سابور ذو الأكتاف البيع في بلده ويقال أن الذي بنى
~~له البيع بهرام جور ولتيادروس من الكتب كناش (أي مجموع طبي) ".
# وقد سبق عهد الإسلام أيضا أطباء سريان أو روم شاعوا عند العرب كاهرن بن
~~أعين المعروف بالقس الذي وضع كناشا بالسريانية في 30 مقالة قال ابن جلجل إن
~~عمر بن عبد العزيز وجده في خزائن الكتب فأمر ماسرجويه اليهودي بإخراجه
~~فوضعه في مصلاه واستخار الله في إخراجه للمسلمين للانتفاع به" (ابن أبي
~~أصيبعة 1: 163) . وكشمعون الراهب المعروف بطيبويه ms305 (1: 109) وكسرجيس
~~الراسعيني أول ناقل كتب اليونان إلى السريانية. وكسرابيون ويوحنا ابنه من
~~أهل باجرمي. فليوحنا كتاب كناش كبير في سبع مقالات. وذكر ابن بختيشوع في
~~تاريخه من الأطباء الروميين اصطفن الحراني وأقرن الرومي (تاريخ الحكماء
~~للقفطي ص56) وذكروا طبيب آخر روميا يدعونه انسطاس ولم يعرفوا زمانه ضربوا
~~به المثل في الحذق بالطب. وقيل من اسمه اشتقوا اللفظة العربية النطس أو
~~النطاسي (تاج العروس 4: 258) .
# قال أوس بن حجر يذكر رجلا من تيم الرباب اسمه حذيم ضرب المثل بحذقه في الطب:
# فهل لكم فيها إلي فإنني ... طبيب بها أعيا النطاسي حذيما
# وأشهر من هؤلاء الحارث بن كلدة الثقفي المعروف بطبيب العرب كان من نصارى
~~النساطرة. وقد اتسع في ترجمته وذكر مآثره الطبية كثيرون من كتبة العرب
~~كالقفطي في تاريخ الحكماء (ص161) وابن أبي أصيبعة (1: 109) وابن قتيبة في
~~المعارف (ص98) وذكر له ابن عبد ربه شعرا (في العقد الفريد 3: 114) قالوا
~~أنه كان من الطائف وسافر إلى بلاد فارس وأخذ الطب من نصارى جنديسابور
~~وغيرها وبرز في صناعة الطب وطبب في فارس وعالج بعض أجلائهم فبرئوا وحصل له
~~بذلك مال كثير ثم رجع إلى بلده الطائف وأدرك الإسلام فاتخذه صاحبه كطبيب.
~~وكان محمد يأمر من به علة أن يأتيه وبقي إلى أيام معاوية. قال أبو زيد:
~~"وكانت للحارث معالجات كثيرة ومعرفة بما كانت العرب تعتاده وتحتاج إليه".
~~وقد ذكروا له حكما وأقاويل عديدة تدل على ثقوب عقله وكثرة علمه. وقالوا أنه
~~أسلم لكن إسلامه لم يصح.
# وتبع الحارث ابنه النضر بن الحارث بن كلدة وهو ابن خالة نبي المسلمين قال
~~ابن أبي أصيبعة (1: 113) : "وكان النضر قد سافر البلاد أيضا كأبيه واجتمع
~~مع الأفاضل والعلماء بمكة وغيرها وعاشر الأحبار والكهنة واشتغل وحصل من
~~العلوم القديمة أشياء جليلة القدر واطلع على علوم الفلسفة وأجزاء الحكمة
~~وتعلم من أبيه أيضا ما كان يعلمه من الطب وغيره". ثم ذكر معاداته لمحمد
~~وسعيه بأذاه إلى أن كان يوم محمد يوم انتصر محمد وأنصاره على أعدائهم وكان
~~النضر من جملة ms306 المأسورين فأمر بقتله (سنة 624م) . وقد روينا سابقا رثاء
~~أختله قتيلة له (اطلب الأغاني 1: 10) وقول محمد عندما سمع أبياتها: "لو
~~سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته".

PageV01P168

# وقد ذكر من الأطباء النصارى في صدر الإسلام عبد الملك ابن أبجر الكناني.
~~قال فيه ابن أي أصيبعة (1: 116) : كان طبيبا عالما ماهرا وكان مقيما في أول
~~أمره في الإسكندرية لأنه كان متولي التدريس بها من بعد الإسكندرانيين وذلك
~~عند ما كانت البلاد في ذلك الوقت لملوك النصارى. ثم أن المسلمين لما
~~استولوا على البلاد وملكوا الإسكندرية أسلم ابن أبجر على يد عمر بن عبد
~~العزيز وكان حينئذ أميرا قبل أن تصل إليه الخلافة وصحبه. فلما أفضت الخلافة
~~إلى عمر وذلك في صفر سنة 99 للهجرة نقل التدريس إلى أنطاكية وحران وتفرق في
~~البلاد وكان عمر بن عبد العزيز يستطب ابن أبجر ويعتمد عليه في صناعة الطب.
# واشتهر في الطب غير هؤلاء من نصارى العرب في أوائل الإسلام ذكر منهم
~~القفطي وابن أبي أصيبعة الطبيب ابن الآثال. قال في طبقات الأطباء (1: 116)
~~: "كان طبيبا متقدما من الأطباء المتميزين في دمشق نصراني المذهب ولما ملك
~~معاوية ابن أبي سفيان دمشق اصطفاه لنفسه وأحسن إليه وكان كثير الافتقاد له
~~والاعتقاد فيه والمحادثة معه ليلا ونهارا وكان خبيرا بالأدوية المفردة
~~والمركبة". وقد روى في الأغاني (15: 13) كيف قتله خالد بن المهاجر لأنه سقى
~~بأمر معاوية سما عمه عبد الرحمن بن خالد.
# واشتهر أيضا في أيام معاوية الطبيب النصراني أبو الحكم الدمشقي. قال ابن
~~أبي أصيبعة (1: 119) : "كان طبيبا نصرانيا عالما بأنواع العلاج والأدوية
~~وله أعمال مذكورة وصفات مشهورة وكان يستطبه معاوية ويعتمد عليه في تركيبات
~~أدوية لأغراض قصدها منه. وعمر أبو الحكم عمرا طويلا حتى تجاوز المئة سنة".
~~ثم ذكر ابنه الحكم وحفيده عيسى بن الحكم وجرى كلاهما على خطته متطببين
~~وماتا في عهد الدولة العباسية.
# ومن مشاهير الأطباء المسيحيين في أوائل الدولة الأموية تياذوق وثاودون
~~"كان تياذوق طبيبا فاضلا وله نوادر وألفاظ مستحسنة في صناعة الطب وكان في
~~أول ms307 دولة بني أمية ومشهورا عندهم بالطب. وصحب أيضا الحجاج بن يوسف الثقفي
~~المتولى من جهة عبد الملك بن مروان وخدمه بصناعة الطب وكان يعتمد عليه ويثق
~~بمداواته وكان له منه الجامكية الوافرة والافتقاد الكثير. ومات تياذوق بعد
~~ما أسن وكبر وكانت وفاته في أواسط في نحو سنة 90 للهجرة. وله من الكتب كناش
~~كبير ألفه لابنه وكتاب أبدال الأدوية وكيفية دقها وإيقاعها وإذابتها" (ابن
~~أبي أصيبعة 1: 121) . أما ثاودون فذكره ابن العبري في تاريخه (ص194) وذكر
~~له ايضا كناشا ولم نجد له ذكرا في غيره.
# فترى صدق قولنا في فضل النصارى العرب في فن الطب والمعالجات. أما فن
~~الجراحة فزاولها رجل نصراني من تميم على عهد رسول الإسلام اسمه ابن أبي
~~رمثة ذكره ابن أبي أصيبعة (1: 116) قال أنه كان مزاولا لأعمال اليد وصناعة
~~الجراحة وقد صحفه المرحوم جرجي زيدان في كتاب التمدن الإسلامي (3: 21) بابن
~~أبي رومية.
# (علم النبات) يلحق العرب علم النبات بعلم الطب الذي يستمد منه مواده
~~وأدويته وذلك ما يدعونه بالمفردات ومنها يستحضر الأطباء أدويتهم فيعدون
~~المركبات. ولا جرم أن العرب في الجاهلية عرفوا كثيرا من النباتات التي تنمو
~~في جزيرتهم وعلموا بالتجربة فوائدها الغذائية والعلاجية. والدليل عليه ما
~~ورد في معاجمهم من أسماء النباتات التي جمع منها الأصمعي كتابا دعاه كتاب
~~النبات والشجر نشره الدكتور هفنر في مجموعنا المرسوم بالبلغة في شذور اللغة
~~(ص17 62) ونشر أيضا للأصمعي كتاب النخل والكرم (63 98) .
# غير أن هذه اللغويات لا يحصل منها علم مفيد إلا بمعرفة خواص تلك المفردات
~~ومنافع كل صنف من النبات. وقد أصبح النصارى في هذا العلم كما في علم قوما
~~وسطا بين القدماء والعرب. فإن الأطباء الذي مر ذكرهم أن درسوا في مدارس
~~الإسكندرية وجنديسابور اقتبسوا منها أيضا علم النبات الصالح للطب والغذاء.
~~والدليل عليه فصول أوردها ابن أبي أصيبعة وغيره من الكتبة للحارث بن كلدة
~~فيها أوصاف للأدوية النباتية وللأشجار والأثمار والحشائش ذكرها في محاورة
~~جرت له بينه وبين كسرى أنوشروان.
# وكذلك تآليفهم التي دعوها بالكناشات وهي ms308 لفظة سريانية يراد بها المجاميع
~~الطبية وأوصاف الأدوية المتخذة عموما من النبات.

PageV01P169

# ولعل هؤلاء الأطباء درسوا كتاب ديسقوريدس العين زربي اليوناني في النبات
~~والحشائش والأدوية المفردة في أصله اليوناني وعليه كان المعول في الطب
~~القديم. أما ترجمته العربية فكان النصارى أيضا أول المقدمين عليها. قال ابن
~~جلجل (في طبقات الأطباء 2: 46_48) : "أن كتاب ديسقوريدس ترجم بمدينة السلام
~~في الدولة العباسية في أيام جعفر المتوكل وكان المترجم له اصطفن بن بسيل
~~الترجمان من اللسان اليوناني إلى اللسان العربي وتصفح ذلك حنين بن إسحاق
~~المترجم فصحح الترجمة وأجازها". ثم قال ما خلاصته أن اصطفن كان أبقى أسماء
~~كثيرة من النباتات على لفظها اليوناني لجهله ما يوافقها في اللسان العربي.
~~وبقي الأمر كذلك إلى أن أرسل ملك الروم إلى صاحب الأندلس الملك الناصر عبد
~~الرحمان نسخة من كتاب ديسقوريدس مع صور الحشائش بألوانها ثم أرسل إليه
~~راهبا يدعى نيقولا جاء إلى قرطبة سنة 340ه (951م) وأعاد النظر في ترجمة
~~اصطفن فصححها ووضع للنباتات أسماء عربية موافقة لها وذلك بصحبة أطباء وجدهم
~~هناك ذوي معرفة بالنباتات والعقاقير فصارت هذه الترجمة هي المعول عليها
~~واستفاد منها ابن جلجل وابن البيطار في تآليفها عن المفردات. ثم كان
~~لجالينوس أيضا تأليف في النبات عربه حنين بن إسحاق.
# (علم النجوم) إن صفاء أديم السماء في أنحاء جزيرة العرب في معظم ليالي
~~السنة لمما ألفت أنظار أهلها إلى ما زين به الله الأفلاك من النجوم
~~والكواكب والسيارات فعرفوها منذ سالف الأعصار ودلوا إليها بأسماء شاعت
~~بعدئذ بين الأمم الغربية وهي لا تزال إلى اليوم جارية على لفظها العربي بين
~~أرباب الفلك. وكان مما يبعث همتهم إلى رصد الفلك ومراقبة النجوم حاجتهم
~~إليها ليهتدوا بها في أسفارهم وهم قوم رحل يقطعون البراري والأقفار. ومنهم
~~القوافل التي كان عليها المعتمد في المواصلات بين الهند وفارس وسواحل
~~الشام. وكانوا استفادوا شيئا كثيرا من ذلك بمجاورتهم للكلدان الذين سبقوا
~~جميع الأمم في علم الفلك. فأخذوا عنهم علم الأنواء الجوية وحركات السيارات
~~ومنازل القمر ms309 ومنطقة البروج. وفي الشعر القديم آثار من ذلك.
# ولنا شاهد في سفر أيوب على معرفة العرب لأسماء النجوم وحركاتها في الفلك
~~إذ كان أيوب النبي عربي الأصل عاش في غربي الجزيرة العربية حيث امتحن الله
~~صبره. وكذلك في المجوس الذين اهتدوا بالنجم إلى مذود السيد المسيح شاهد آخر
~~على قولنا والمجوس على رأي كثيرين من الآباء من شيوخ العرب. على أن هذا
~~العلم كبقية العلوم كان عند العرب عمليا ليس نظريا. ريثما قام بينهم وفي
~~جيرتهم من يبحث فيه بحثا مدققا. وكان السريان أول من فعلوا ذلك منهم
~~برديصان المبتدع (راجع ترجمته في المشرق 18: 977) ومنهم سرجيوس الراس عيني
~~ويعقوب الرهاوي وجرجس المعروف بأسقف العرب وساويرس سبوكت وغيرهم. وتآليفهم
~~باقية إلى يومنا في خزان كتب أوربة الكبرى. منها ترجمتهم لعدة مصنفات
~~يونانية لجالينوس ولاسيما لبطليموس القلوذي فإنهم نقلوا كتابه المجسطي وهو
~~أفضل وأمتع كتاب وضعه اليونان في علم الهيئة. ثم تولى بعدهم تعريبه وتفسيره
~~علماء النصارى أولهم حنين بن إسحاق ثم الحجاج بن يوسف بن مطر الكوفي وثابت
~~بن قرة في عهد المأمون ثم عبد المسيح بن ناعمة الحمصي فأصبح مذ ذاك علم
~~النجوم زاهرا في الإسلام.
# (الفقه) هو علم الأحكام الشرعية العملية. ولم يكن للعرب أن يستغنوا عنه
~~وهو إما ديني وإما مدني. وللنصارى في كليهما بعض الآثار بين عرب الجاهلية
~~فأما الفقه الديني فكان نصارى العرب يتبعون أحكامه المنصوصة في المجامع
~~الكنسية العمومية والخصوصية التي كان يعلن بها أساقفتهم في أنحاء الجزيرة.
~~وكانت هذه الأحكام مكتوبة إما باللغة السريانية كما ترى في المجامع
~~النسطورية التي نشرت بالطبع (راجع القسم الأول ص71) وإما باللغة اليونانية
~~كالحقوق القانونية التي وضعها القديس جرجنسيوس رسول الحميريين بعد موت
~~شهداء نجران (القسم الأول ص64) . وأما الفقه المدني فغلب على المتنصرين من
~~بني غسان والقبائل المجاورة للفرات وما بين النهرين الفقه الروماني كما
~~نظمه الملك يوستنيان. ولما جاء الإسلام أدخلوا كثيرا من أحكامه في الفقه
~~الإسلامي كما بين ذلك العلماء الأوربيون.

PageV01P170

# وكان لقبائل العرب قضاة ms310 نجد بينهم بعضا من الدائنين بالنصرانية نخص منهم
~~بالذكر قس بن ساعدة أسقف نجران المدعو بحكيم العرب وحكمهم. وزهير بن جناب
~~القضاعي وذو الإصبع العدواني (راجع ترجمتهم في شعراء النصرانية) .
# وقد اشتهر في الجاهلية قضاة بني تميم وأغلبهم نصارى بينهم أسقف نصراني مر
~~لنا ذكره (ص126 و251) وهو محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم (نقائض جرير
~~والفرزدق ص453) وقد ورد هناك عن حكام تميم ما حرفه (ص139) : "كان حكام بني
~~تميم في الجاهلية ستة: ربيعة بن محاسن أحد بني أسد بن عمرو بن تميم. وزرارة
~~بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم. وضمرة بن ضمرة النهشلي. وأكثم بن صيفي
~~وأبوه صيفي من بني أسيد بن عمرو. والأقرع بن حابس حتى بعث الله نبيه محمدا
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفين بن
~~مجاشع". وقال في تفسير قول جرير (ص438) : "ونحن الحاكمون في عكاظ": أن
~~الحكام والأئمة في الموسم (أي عكاظ) كانوا بعد عامر بن ظرب في بني تميم
~~فكان الرجل يلي الموسم منهم ويلي غيره القضاء. فكان من اجتمع له الموسم
~~والقضاء جميعا سعد بن زيد مناة بن تميم. ثم ولي ذلك حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة ووليه ذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم. ثم وليه مازن بن مالك بن عمرو بن
~~تميم. ثم الأصبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد. ثم صلصل بن أوس بن مخاشن بن
~~معاوية بن شريف بن جروة. وكان آخر تميمي اجتمع له القضاء والموسم سفيان بن
~~مجاشع فمات حتى جاء الإسلام وكان محمد بن سفين بن مجاشع يقضي بعكاظ فصار
~~ميراثا لهم فكان آخر من قضى منهم الذي وصل إلى الإسلام الأقرع بن حابس".

### | AUTO 2 الصنائع بين عرب الجاهلية

# إن كان العرب في الجاهلية قد استغنوا عن كثير من العلوم لعدم حاجتهم
~~إليها ليس الأمر كذلك في الصنائع فإنهم كانوا من سذاجة عيشهم يحتاجون إلى
~~الكثير من المصنوعات التي ms311 لا تنال إلا بالحرف والصناعات كالمأكول والملبوس
~~والأسلحة والمعاملات التجارية. وقد كان النصارى من العرب اليد الطولى في كل
~~ذلك كما سترى.
# (صناعة النسيج والحياكة) هذه الصناعة من مذاهب الحضارة. فكان عرب البادية
~~يجهلونها وإنما شاعت بين عرب الحضر وأكثر ما نرى شيوعها بين نصارى العرب في
~~جهات اليمن والبحرين والشام وفي بلاد قضاعة وكانوا يبيعون بعضها من أقباط
~~مصر. وهذه بعض الشواهد على إثبات قولنا.
# قال الثعالبي في لطائف المعارف (طبعة لندن ص28) أن أهل اليمن "كانوا
~~يعيرون بالحياكة" وكان المثل يضرب برياط اليمن وببرود اليمن وربما كان
~~يخططونها. قال أوس بن حجر:
# فإني رأيت العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم
# وكانت البرود اليمنية غالية الثمن (التاج 2: 300) ومنها ما كان يصطنع في
~~نجران. جاء في صحيح البخاري في باب البرود أن صاحب الإسلام كان يلبس "بردا
~~نجرانيا غليظ الحاشية". وقد وصفوا أنواعا من برود اليمن ذكرها ابن سيدة في
~~المخصص (4: 72) كالعصب قال "وهو ضرب من الثياب يعصب غزله ويدرج ثم يصبغ
~~ويحاك يقال برد عصب". وكالمراجل يقال ثوب ممرجل أي على صنعة المرجل وهو ضرب
~~من الوشي. وكالخال وهو الثوب الناعم. وكالحبرة والحبرة وكلها من برود اليمن.
# ومما نسب من الثياب إلى مخاليف اليمن الوشي العبقري المنسوب إلى عبقر من
~~أرض اليمن والطنافس العبقرية. قال ياقوت (في مادة عبقر) : "بنو يزيد ينسجون
~~الصوف فعملوا منها الزرابي العبقرية وعملوا البرود اليزيدية". ومما نسب إلى
~~شرعب المخلاف باليمن البرود الشرعبية. ونسب إلى مخلاف جيشان الخمر
~~الجيشانية. وإلى سحول وريدة قريتين في اليمن الثياب السحولية المصنوعة من
~~القطن الأبيض قال طرفة (ديوانه 76) :
# وبالسفح آيات كأن رسومها ... يمان وشته ريدة وسحول
# وإلى السدير من أرض اليمن نسبوا البرود السديرية قال الأعشى:
# وبيداء قفر كبرد السدير ... مشاربها دائرات أجن
# وكان اليمنيون يعملون الرحال وينقشونها ويحسنون صنعها قال جرير (نقائض
~~756) يصف رحالا:
# ومنقوشة نقش الدنانير عوليت ... على عجل فوق العتاق العياهم PageV01P171 # ومن ثياب اليمن الرقم والعقل وهما أحمران كانوا يسدلونها على هوادج ms312
~~النساء (المفضليات ص578) ومثلهما الغزل اليماني ذكره أبو الفرج في الأغاني
~~(1: 32) . وما دل على أن هذه المنسوجات كانت من صنع النصارى ما ذكره ابن
~~سعد في طبقاته في باب الوفود على وفد نجران وكلهم من النصارى أن رسول
~~الإسلام صالحهم "على ألف حلة في رجب وألف في صفر أوقية كل حلة من الأوراق
~~وعلى عارية ثلثين درعا وثلثين رمحا وثلثين بعيرا وثلثين فرسا". وقد تكرر في
~~كتب الحديث ذكر الحلل والأنسجة والحرائر النجرانية.
# وكان العرب قبل الهجرة وفي أوائل الإسلام يقتنون أيضا ملابسهم عند نصارى
~~منبج وإليها نسبوا الأكسية المنبجانية ويقال الأنبجانية.
# وقد اشتهرت بين العرب المنسوجات القبطية فإن بعض مدنها كالإسكندرية
~~ودمياط وتنيس والفرما كانت تحتوي على معامل شائعة الذكر قال ياقوت (2: 603)
~~: "إن دمياط كان يعمل فيها القصب البلخي من كل فن والثياب البيض الغالية
~~الثمن والفرش القلموني من كل لون المعلم والمطرز" وإلى القبط نسبت
~~القباطيات وكانت ثيابا معروفة بالرقة والدقة والبياض. قال الكميت يصف ثورا:
# لياح كأن بالأتحمية مسبع ... إزارا وفي قبطية متجلبب
# وفي الحديث أن محمدا كان يجلل بدنه القباطي والأنماط. والنمط ضرب من
~~الثياب المصبغة. وقد ذكر المقريزي في الخطط (1: 181) أنهم في الإسلام كانوا
~~يأخذون كسوة الكعبة من تنيس وذكر عن الفاكهي أنه رأى لهارون الرشيد كسوة من
~~قباطي تاريخها سنة 190ه (860م) . وذكر أيضا الثياب القيسية والثياب
~~الدبيقية المنسوبة إلى دبيق مدينة بين الفرما وتنيس وكانت من أدق الثياب
~~المنسوجة بالذهب.
# وكان أكثر الحرير يأتي به العرب من بلاد الروم. قال الأخطل (راجع ديوانه
~~ص387) :
# بنات الروم في سرق الحريرر
# والسرق واحدته سرقة وهي شقائق الحرير أو أجوده وقال في ذلك:
# يرفلن في سرق الفرند وقزه ... يسحبن من هدابه أذيالا
# ومن الأنسجة الثمينة التي كان يتزاحم عليها أمراء العرب الدفني من
~~مصنوعات اليمن. قال الأعشى يصف بعض الأعيان (شرح المفضليات ص528 ed.
~~Lyall,) :
# يمشون في الدفني والأبراد
# ومثلها السيراء من برود اليمن الموشاة المخططة التي يخالطها الحرير
~~كالسيور كان يحيكها نصارى نجران ودومة الجندل. ms313 وفي الحديث أن أكيدر بن عبد
~~الملك النصراني صاحب دومة الجندل أهدى إلى محمد حلة سيراء (التاج 3: 287) .
~~وكذلك عرف أهل مكة الأرجوان من مصنوعات سواحل الشام ورد ذكره في تاريخ
~~اليعقوبي (2: 23) في وصف زينة نبي الإسلام وفي حديث الخليفة عثمان بن عفان
~~(النهاية لابن الأثير 2: 71) . وقد ورد في صحيح مسلم (2: 152) وصحيح
~~الترمذي (1: 331) وفي أنساب البلاذري (332) وغيرها حلل الديباج والثياب
~~المصفرة والحبر المفوفة أي الرقيقة الوشاة والطيالسة التي كان يهديها
~~الوفود من أهل اليمن ومن الرهبان إلى صاحب الشريعة الإسلامية وأكثرها من
~~صنع نصارى اليمن أو الشام. قال ابن الأثير في أسد الغابة في أخبار الصحابة
~~(2: 411) أن عطارد بن حاجب الذي وفد على نبي الإسلام مع وجوه تميم النصارى
~~وكان سيدا في قومه أهدى محمدا ثوب ديباج. وروى المسعودي في مروج الذهب (4:
~~178) أن ملوك اليمن قدموا إلى أبي بكر وعليهم الحلل والحبر وبرود الوشي.
~~وذكر أيضا (1: 221) الساج والطيلسان فيما فرضه خالد بن الوليد على النصارى
~~العباديين وزعيمهم عبد المسيح بن بقيلة من أهل الحيرة. وكذلك صاحب بانقيا
~~بصهبر بن صلوبا ذكر البلاذري في فتح البلدان (ص244) أنه "صولح على ألف درهم
~~وطيلسان" وكان اليمنيون يحسنون عمل الرحال وينقشونها قال جرير (النقائض
~~ص756) :
# ومنقوشة نقش الدنانير عوليت ... على عجل فوق الغتاق العياهم PageV01P172 # ومن منسوجاتهم أيضا الطنافس والبسط والأنطاع. اتخذوا بعضها لكسوة الكعبة
~~قال البلاذري في الفتوح (ص47) : "وكانت كسوة الكعبة في الجاهلية الأنطاع
~~والمغافر (والصواب المعافر وهي منسوجات يمنية) فكساها الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - الثياب اليمنية ثم كساها عمر وعثمان القباطي ثم كساها يزيد بن
~~معاوية الديباج ... وكساها بنو أمية في بعض أيامهم الحلل التي كان يصطنعها
~~نصارى تنوخ وقضاعة. قال ابن خلدون في تاريخه (2: 241) : "أن التنوخيين
~~نزلوا عبقرة من أرض الجزيرة ونسج نسائهم البرود العبقرية". وقال ياقوت في
~~معجم البلدان (3: 907) أن عبقرة كان يوشى فيها البسط وغيرها فنسب كل شيء
~~جيد إلى عبقرة. وقال الفراء هي الطنافس الثخان، وقال مجاهد: العبقري
~~الديباج. وذكر المقريزي في الخطط مصانع البسط في صعيد ms314 مصر مما كان يشتغله
~~نصارى الأقباط في البهنساء ودمياط وتنيس ودابق. ذكر أن بعض البسط كان يبلغ
~~طوله 30 ذراعا وكان يباع الزوج منها مائتي مثقال ذب. وروى أن فسطاطا صنعوه
~~في تنيس منسوجا بالذهب بيع بقيمة 14000 دينار ما يساوي اليوم من نقودنا
~~200000 فرنك وكانوا ينقشون على هذه البسط صورا شتى من الرجال والسباع
~~والخيل والطيور. وفي متاحف أورية منها بقايا (Gayet: l'Art Arabe, 248_252)
~~وكان البعض منها مصلبا أي منقوشا عليه الصلبان وروى في التاج في حديث جرير
~~(1: 338) قوله: "رأيت على الحسين ثوبا مصلبا أي فيه نقش أمثال صلبان".
# (النجارة) هي أيضا إحدى الصنائع التي شاعت بين النصارى فاستفاد منها
~~العرب في الجاهلية وأوائل الإسلام وذلك لندورة الخشب في أنحاء كثيرة من
~~جزيرة العرب إلا أطرافها ولبعد العرب عن العمران الحضري. قال ابن خلدون في
~~المقدمة (2: 313 طبعة باريس) : "إن العرب أبعد الناس من الصنائع والسبب في
~~ذلك أنهم أعرق في البدو وأبعد من العمران الحضري. والعجم من أهل الشرق وأمم
~~النصرانية عدوة البحر الرومي أقوم الناس عليها لأنهم أعرق في العمران
~~الحضري وأبعد عن البدو" ثم ذكر كيف أن العرب استجلبوا صنائعهم من عند تلك الأمم.
# وقد مر لنا شيء من أعمال النصارى الخشبية في جزيرة العرب ما سبق في ذكر
~~القليس (المشرق 18 [1920] : 525) وما دخل فيه من الأخشاب الثمينة كالساسم
~~والساج والأبنوس اشتغلها النصارى فزينوا بها كنائسهم قبل الإسلام.
# ومثل ذلك ما رواه أبو الوليد محمد الأزرقي في كتاب أخبار مكة (ص105، 107،
~~114) عن باقوم الرومي النجار والبناء الذي وكلت إليه قريش بناء الكعبة بعد
~~حريقها وتصدع جدرانها فبناها بما اشتراه القرشيون من الخشب الذي أقبلت به
~~سفينة الروم إلى جدة. وهم نصارى الأقباط والروم أيضا الذين سقفوا بالساج
~~المزخرف المسجد الحرام في مكة في أيام الوليد بن عبد الملك (الأزرقي ص209) .
# ومما صنعه النصارى في أول الإسلام لخدمة نبيه وخلفائه الراشدين المنبر
~~اصطنعه أولا رومي نجار كما روى أبو سعيد وقيل "أن اسمه باقوم أو ms315 ياقول
~~الرومي غلام سعيد بن العاص" وقيل أن اسمه إبراهيم النجار (أسد الغابة في
~~معرفة الصحابة لابن الأثير 1: 43) كان يجلس عليه محمد للجمعة.
# وكان في خدمة نبي الإسلام صانع نصراني آخر اسمه تميم بن أوس الداري من
~~نصارى لخم أسلم سنة 9 للهجرة وخدم محمدا وكان يسكن معه المدينة ويدعونه
~~راهب الأمة ثم أقطعه قرية عينون عند بيت المقدس (أسد الغابة 1: 215) .
# ثم أضافوا إلى المنبر عرشا كان يجلس عليه محمد إذا خطب كما جاء في طبقات
~~ابن سعد (ج2 ق2 ص11) وكان أيضا من عمل النصارى. وبعد موت نبي المسلمين تردد
~~الخلفاء الراشدون في رقي المنبر وقد أخبر المقريزي (الخطط 2: 257) أن عمرو
~~بن العاص اتخذ منبرا فكتب إليه عمر بن الخطاب يعزم عليه في كسره ويقول "ما
~~حسبك أن تقوم قائما والمسلمون جلوس تحت عقبيك" فكسره. لكنهم ما لبثوا أن
~~أقاموا المنابر في المساجد. روى المقريزي (2: 248) عن والي مصر قرة بن شريك
~~العبسي أنه نصب منبرا جديدا في السنة 94ه (713م) . (قال) "وذكر أنه حمل
~~إليه من بعض كنائس مصر وقيل أن زكريا بن برقنى ملك النوبة النصراني أهداه
~~إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرج وبعث معه نجارا حتى ركبه واسم هذا النجار
~~بقطر من أهل دندرة ولم يزل هذا المنبر في المسجد حتى زاد قبرة بن شريك في
~~الجامع فنصب منبرا سواه".

PageV01P173

# وكان العرب يلتجئون إلى أهل الأرياف من الشام واليمن والعراق فيتخذون من
~~نجاريهم العمد والأوتاد لخيامهم والحدوج لظعائنهم والرماح والقسي والسهام
~~لسلاحهم لأن الخشب مادة لكل هذه كما بين ابن خلدون في مقدمته (2: 324) ولا
~~تصير إلى الصورة الخاصة بها إلا بالصناعة والقائم على هذه الصناعة هو
~~النجار. وقد بقي من أعمال النصارى الدالة على براعتهم في هذه الحرفة عدة
~~آثار ترى في كنائس وأديرة أقباط الصعيد وطور سيناء والجزيرة ومنها ما تحول
~~إلى جوامع ومنها المقاصير القديمة والشعاري والمشارب كان النصارى يهندسونها
~~قديما وصبر بعضها على آفات الدهر.
# (الحدادة) كما النجارة كذلك الحدادة خدم بها ms316 نصارى اليمن والشام والبحرين
~~قبائل عرب البادية. وكان الحداد يدعى في الجاهلية قينا. والقيون عند العرب
~~بنو أسد قيل أن من عمل الحديد منهم كان الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة
~~فدعي أيضا الحداد هالكيا. وممن ورد ذكرهم في أوائل الإسلام من أرباب
~~الحدادة خباب بن الأرث من نصارى بني تميم سبي من وطنه وبيع في مكة فحصل في
~~خدمة نبي المسلمين والخلفاء الراشدين من بعده توفي سنة 37ه (658م) .
# وكان أكثر اتخاذ العرب للحديد لتهيئة آلات حربهم أعني السيوف والدروع
~~ونصال الرماح والسهام والخوذ. أما السيوف فمن أكرمها وأشرفها المشرفيات
~~المنسوبة إلى المشارف من قرى الشام. ومنها السيوف الحارية وهي التي كان
~~يصنعها نصارى الحيرة في العراق. ومنها السريجيات وكانت سيوفا منسوبة إلى
~~قين يدعى سريجا مصغر سرجيس. وفيها يقول العجاج:
# وبالسريجيات يخطفن القصر
# وقد ذكروا سبعة من مشاهير السيوف زعموا أن بلقيس ملكة سبأ أهدتها إلى
~~سليمان الحكيم وفي ذلك دلالة على أهل اليمن وهي ذو الفقار كان لمنبه بن
~~حجاج فصار إلى نبي الإسلام ثم ذو النون والصمصامة كانا لعمرو بن معدي كرب
~~ثم مخدم ورسوب كانا للحارث بن جبلة ملك غسان النصراني ثم ضرس الحمار وقيل
~~ضرس العير أو ضرس البعير كان لعلقمة بن ذي قيفان الحميري ثم الكشوح ولم
~~يذكروا صاحبه.
# أم الدروع فما يدل على علاقتها بالنصارى وأهل الكتاب أن العرب ينسبون
~~نسجها إلى داود وسليمان كما روينا سابقا (راجع الصفحة 233 و 272_273) . وكل
~~يعرف خير الدروع التي أودعها امرؤ القيس الكندي الشاعر النصراني عند
~~السموءل (اطلب ديوان السموءل الذي نشرناه آنفا ص8) . وقد عرف أيضا أهل
~~نجران بصناعة الدروع والدليل عليه أن محمدا صالحهم على ثلثين درعا كما سبق.
~~ومن دروع البحرين الردينيات نسبت إلى امرأة تدعى ردينة كانت تبيعها أو
~~تصنعها. ومنها ما كان ينسج حلقتين وهي المضاعفة قالت الخنساء تصف لأمة
~~أخيها صخر:
# إذا تلأم في زغف مضاعفة ... وصارم مثل لون الملح جراد
# أما نصال الرماح والسهام فزعم الثعالبي ms317 في لطائف المعارف (ص7 ed. De
~~Jong,) "أن أول من عمل له سنان من حديد سيف ذو يزن الحميري وإليه نسبت
~~الرماح اليزنية وإنما كانت أسنة العرب صياصئ البقر" والله أعلم وإنما يرجح
~~الرأي بأن أصل النصال من اليمن ومن الأمم النصرانية المجاورة للعرب. وقد
~~امتازت بين الرماح العربية السمهريات نسبة إلى سمهر اسم رجل قيل أنه زوج
~~ردينة ورفيقها في الحدادة. ومنها الخطيات وهي رماح كانوا يستجلبونها من
~~الخط وهو مرفأ للسفن في البحرين وعمان. وكذلك السهام الصاعدية منسوبة إلى
~~قرية صعدة في اليمن على غير قياس.
# واتخذوا أيضا من حديد الجواشن ومثلها الخوذ يقنعون بها رؤوسهم تعلموها من
~~الروم والفرس وهي البيض. ثم انتشر استعمالها في بلاد الإسلام حتى أنهم
~~أحصوا ما في خزانة السفاح أول خلفاء بني العباس فوجدوا خمسين ألف درع
~~وخمسين ألف سيف وثلثين ألف جوشن ومائة ألف رمح. وزادت على ذلك في أيام
~~هارون الرشيد فأحصاها الفضل بن الربيع فوجد عشرة آلاف سيف محلاة بالذهب
~~وخمسين ألفا للشاكرية والغلمان ومائة وخمسين ألف رمح ومائة ألف قوس وألف
~~درع خاصة محلاة وألف درع عامة وعشرين ألف بيضة وعشرين ألف جوشن ومائة
~~وخمسين ألف ترس وأربعة آلاف سرج عامة (مطالع البدور للغزولي 2: 162) .

PageV01P174

# ومما يدل على اتساع فن الحدادة بين نصارى العرب وفرة أسلحة ملوك الحيرة
~~فقد ذكر أبو الفرج في الأغاني (20: 132) أن النعمان بن المنذر لما خاف كسرى
~~وحاول الفرار من وجهه استودع ماله هانئ بن مسعود الشيباني وكان في جملة
~~وديعته "ألف شكة ويقال أربعة آلاف شكة والشكة السلاح كله". وكان للنعمان بن
~~المنذر كتائب مدججة بالأسلحة الحيرية أخصها كتيبتاه الشهباء والدوسر. وذكر
~~ابن خلدون في تاريخه (2: 180) : "الباهوت مسلحة كسرى في الحيرة".
# وكانت في بصرى أيضا في حوران مصانع أسلحة مشهورة. قال الحصين بن الحمام
~~يذكر عمرو بن هند ملك الحيرة المعروف بالمحرق (شرح المفضليات ص108 ed.
~~Lyall,) :
# عليهن فتيان كساهم محرق ... وكان إذا يكسو أجاد وأكرما
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داود ms318 مبهما
# يهزون سمرا من رماح ردينة ... إذا حركت بضت عواملها دما
# وكانوا يطبعون أسلحتهم ويرسمون عليا النقوش والتماثيل فكان على سيف
~~الحارث بن ظالم صورة حيتين وأنشد (شرح المفضليات ص616) :
# علوت بذي الحيات مفرق رأسه ... وهل يركب المكروه إلا الأكارم
# أراد بذي الحيات سيفه لما كان عليه من تمثال الحيات. وذكر الآخر سيفا
~~صورة سمكة فعرف بذي النون ومر ذكره:
# ويخبره مكان النون مني ... وما أعطيته عرق الخلال
# (التجارة) قد اشتهر العرب منذ القديم بالتجارة كما ورد ذلك في سفر
~~التكوين (37: 25) في قصة يوسف الحسن الذي باعه إخوانه للإسمعيليين
~~المنحدرين بتجارتهم إلى مصر. على أن هذه التجارة راجت أسواقها بعد المسيح
~~بهمة الأمم النصرانية المجاورة للعرب لاسيما الرومان والحبش. وقد سبق لنا
~~(ص57) ذكر الوفد الذي أرسله إلى الحميريين الملك قسطنسيوس ابن قسطنطين
~~الكبير لعقد معاهدة تجارية مع ملكهم. وذكرنا هناك أيضا ما ورد في الدستور
~~التيودوسي لثاودوسيوس الكبير بخصوص متاجرة الرومان والحبشة مع العرب.
# وقد اشتهر نصارى الحيرة بالتجارة. وقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني (الأغاني
~~20: 134) لطيمتهم قال: "وهي عير كانت تخرج من العراق فيها البر والعطر
~~والألطاف يرسلونها إلى اليمن". وقال في التاج (9: 60) : "اللطيمة وعاء
~~المسك أو سوقه وقيل كل سوق يجلب إليها غير ما يؤكل من حر الطيب والمتاع غير
~~الميرة".
# وكانت قريش في الجاهلية ترتزق بالتجارة وربما رحلوا إلى الحيرة. وقد ذكر
~~في الأغاني (8: 48_49) خروج مسافر بن أبي عمرو بن أمية من سادة قريش وأبي
~~سفيان بن حرب إلى الحيرة لأمورهم التجارية. وقال الثعالبي في لطائف المعارف
~~(ص 7_8ed. De Jong,) أن هاشما وهو عمرو بن عبد مناف كان "أول من سن
~~الرحلتين في التجارة رحلة الشتاء والصيف وهو أول من خرج إلى الشام من قريش
~~ووفد على الملوك وأبعد في السفر ومر بالأعداء وأخذ منهم الإيلاف الذي ذكره
~~الله تعالى" يشير إلى سورة قريش (106: 1_2) حيث يقول: (لإيلاف قريش إيلافهم
~~رحلة الشتآء والصيف) . قالوا الإيلاف العهد والذمام قال الفيروزأبادي:
~~"الإيلاف شبه الإجازة بالخفارة وأول من ms319 أخذها هاشم من ملك الشام". وورد في
~~تفاسير القرآن أن أصحاب الإيلاف كانوا أربعة أخوة هوم بنو عبد مناف أولهم
~~هاشم وكان يؤالف ملك الشام باع منه خيلا فسمح له أن يتاجر في الشام.
~~والثاني عبد شمس وكان يؤالف إلى الحبشة. والثالث المطلب وكان يرحل إلى
~~اليمن. والرابع نوفل وكان يرحل إلى فارس وكان هؤلاء يسمون المتجرين. وقال
~~فيهم الشاعر:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف
# الآخذون العهد من آفاقها ... والراحلون لرحلة الإيلاف
# والرائشون وليس يوجد رائش ... والقائلون هلم للأضياف
# والخالطون غنيهم بفقيرهم ... حتى يصير غنيهم كالكافي
# وقال الثعالبي في ثمار القلوب (ص9) : "أن قريش زهدوا في الغصوب فلم يبق
~~لهم مكسبة سوى التجارة فضربوا في البلاد إلى قيصر بالروم والنجاشي بالحبشة
~~والمقوقس بمصر بأجمعهم تجارا خلطاء" وقالوا في الأغاني (8: 52) : "وكانت
~~أرض الحبشة لقريش متجرا" وذكر هناك عمارة بن الوليد المخزومي وعمرو بن
~~العاص بن وائل السهمي وخروجهما إلى النجاشي في الجاهلية للاتجار.

PageV01P175

# وكان للعرب عدة أسواق يجتمعون فيها للمقايضات وضروب المبايعات قد ذكرها
~~في المشرق (1 [1898] : 867) جناب الأديب محمود شكري أفندي الألوسي. وكان
~~معظم هذه الأسواق في جهات الجزيرة العربية التي يغلب فيها عدد النصارى في
~~الجاهلية وأكثرهم من الحضر يرتزقون بالتجارة كأسواق البحرين في عمان وهجر
~~والمشقر وصحار وكأسواق حضرموت والشحر وكأسواق اليمن مثل سوق صنعاء وكسوق
~~دومة الجندل وكسوق عكاظ في الحجاز التي كان يقوم فيها قس بن ساعدة واعظا
~~وخطيبا مصقعا.
# ومما لم يذكره هناك من الأسواق العربية النصرانية سوق الحيرة وقد ذكره
~~أبو الفرج في الأغاني قال (16: 99) قال: "وكان بالحيرة سوق يجتمع إليه
~~الناس كل سنة" وروى هناك خروج الحكم بن أبي العاصي إليه ومعه عطر يريد بيعه
~~وأخذ حسان بن جبلة الخير على نفسه أن يقدم للقوم "كل خمر أو لحم أو طعام ما
~~أقاموا في سوق الحيرة". وقصد حاتم الطائي هذه السوق أيضا وأظهر فيها شيئا
~~من كرمه الذي ضرب به المثل بنحره الجزور وإطعام الناس.
# وما لا ينكر ms320 أن أهل اليمن وعمان والبحرين وهجر والحيرة كانت تجارتهم
~~واسعة رابحة ومعائشهم رغدة والخصب والرخاء غالبين على أطرافهم مع ما فيها
~~من وفرة الغلات والذخائر وصنوف المعادن والأرفاق بخلاف عرب نجد والحجاز
~~فكانت بلادهم مجدبة قاحلة كثيرة الرمال والصحارى. وقد جاء في سيرة نبي
~~الإسلام أنه تعاطى التجارة في شبابه استأجرته خديجة بنت خويلد في مالها
~~فكان يخرج به إلى الشام تاجرا فرأى أهلها النصارى ودخل صوامع رهبانها وكان
~~محظوظا في تجارته فدعا ذلك خديجة إلى أن تقترن به.
# وكما كان العرب يخرجون إلى بلاد النصارى المجاورة لبلادهم كذلك كان
~~النصارى يقدمون إلى الحجاز ويبيعون أهلها محصولات أوطانهم. ولنا على ذلك
~~عدة شواهد. منها "موقف النصارى" في مكة قال في التاج في مادة حسر (3: 14) :
~~"بطن محسر واد قرب مزدلفة بين عرفات ومنى. وفي كتب المناسك هو وادي النار
~~لأنه موقف النصارى وأنشد عمر رض حين أفاض من عرفة إلى مزدلفة وكان في بطن محسر:
# إليك يعدو قلقا وضينا ... مخالفا دين النصارى دينا"
# وكذلك "مقبرة النصارى" في مكة أيضا ذكرها الأزرقي في أخبار مكة (ص501)
~~وقال أنها دبر المقلع أي الجبل الذي بأسفل مكة على يمين الخارج إلى المدينة
~~على طريق بئر عنبسة.
# وكان بعض هؤلاء التجار ينشرون النصرانية في مكة. جاء في أسد الغابة لابن
~~الأثير (5: 172) أن ولدين لأبي حصين الأنصاري تنصرا على يد تجار من الشام
~~أتوا إلى مكة وأنهما لحقا معهم بالشام.
# ومن سلع تجار النصارى في الجاهلية وبعدها الخمر كانوا يعصرونها ويبيعونها
~~ويشربونها في مجالس الأنس. وقد وصفها شاعرهم الأعشى بقوله:
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# ليعلم من لام أني امرؤ ... أتيت المروءة من بابها
# وقد اعتادوا عصر المدامة لدخولها في مشاعرهم الدينية في القربان، كما مر
~~سابقا، وتغنوا في معانيها الرمزية كما فعل ابن الفارض في ميميته.
# ومما تاجر به نصارى اليمن والعراق والبحرين الجواهر والحجارة الكريمة
~~كالجزع والياقوت واللآلئ وقد اشتهر الجزع اليماني وقد عرف أيضا بالجزر
~~اليماني (Conque de Venus) وكان ms321 يتاجر به أهل ظفار فأنسب إليهم، قال
~~المكرقش الأصغر يصف طغائن يقطعن القفار:
# تجلبن ياقوتا وشذرا وصيغة ... وجزعا ظفاريا ودرا توائما
# وقد ذكر في الأغاني (11: 163) درجا لطلحة كان فيه حجارة ياقوت يساوي ثمن
~~كل حجر منها أربعين درهم.
# وروى البكري في معجم ما استعجم يصف ركوب ملك الحيرة إلى دير اللج (ص366)
~~: "وكان النعمان يركب في كل أحواله وفي كل عيد ومعه أهل بيته خاصة من آل
~~المنذر من ينادمه عليهم حلل الديباج المذهبة وعلى رؤوسهم أكاليل الذهب فإذا
~~قضوا صلاتهم انصرفوا إلى مستشرقة على النجف".
# أما اللآلئ والدرر الثمينة فكان يغوص عليها أهل البحرين منذ زمن
~~الجاهلية.
# قال النابغة الذبياني:
# أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
# وقد أحسن المسيب بن علس في وصفه الغائص على اللآلئ وانتخابه الثمين بينها
~~واستخراجها من البحر قال (شعراء النصرانية 356 وخزانة الأدب 1: 544) PageV01P176 # كجمانة البحري جاء بها ... غواصها من لجة البحر
# صلب الفؤاد رئيس أربعة ... منخالفي الألوان والنجر
# فتنازعوا حتى إذا اجتمعوا ... ألقوا إليه مقالد الأمر
# وعلت بهم سجحاء خادمة ... تهوي بهم في لجة الغمر
# حتى إذا ما ساء ظنهم ... ومضى بهم شهر إلى شهر
# ألقى مراسيه بتهلكة ... ثبتت مراسيها فما تجري
# فأنصب أسقف رأسه لبد ... نزعت ربا عيناه للصبر
# أشفى يمج الزيت ملتمس ... ظمآن ملتهب من القفر
# قتلت أباه فقال أتبعه ... أو استفيد رغيبة الدهر
# نصف النهار الماء غامره ... وشريكه بالغيب ما يدري
# فأصاب منيته فجاء بها ... صدفية كمضيئة الجمر
# يعطى بها ثمنا فيمنعه ... ويقول صاحبه أر تشري
# وترى الصواري يسجدون لها ... ويضمها بيديه للنحر
# فلتلك شبه المالكية إذ ... طلعت ببهجتها من الخدر
# (الملاحة) كما اشتهر نصارى العرب بالتجارة البرية كذلك أصابوا في التجارة
~~البحرية سهما فائزا، وقد بينا سابقا انتشار النصرانية في سواحل جزيرة العرب
~~في اليمن وعمان والبحرين فوجدوا في مجاورة البحار وسائل جديدة لتنمية
~~ثروتهم وزيادة أرباحهم، فكان الحميريون وأهل البحرين يحسنون اصطناع السفن
~~وعمارتها فيقطعون بها خليج العرب إلى الحبشة وبحر عمان إلى الهند وخليج
~~فارس ms322 إلى جهات العجم، وقد أشاروا إلى ذلك في شعرهم قال عمرو بن كلثوم
~~التغلبي في معلقته يفتخر بكثرة سفن قبيلته تغلب النصرانية:
# ملأتا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملاه سفينا
# وقد أحسن طرفة لسفن قومه في البحرين فذكر بعض أشكالها العظيمة وهي
~~الخلايا والعدولية من سفن البحرين وذكر أحد رؤساء البحر المدعو ابن يامن
~~ومخر سفينته غمر المياه فقال:
# كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد
# عدولية أو من سفين ابن يامن ... يجور بها الملاح طورا ويهتدي
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفائل باليد
# وذكر الأعشى النوتي السائر بسفنه على الفرات عند طغيانه:
# مثل الفراتي إذا ما طما ... يقذف بالوصي والماهر
# وأشار أمرؤ القيس إلى طلي السفن بالقير:
# فشبهتم في الآل حين زهاهم ... عصائب دوم أو سفينا مقيرا
# وقال الشماخ يذكر سفن البحرين وغواربها الكبيرة:
# رماح ردينة وبحار لجس ... غواربها تقاذف بالسفين
# وكانوا يدعون النوتي ملاحا وصراريا جمعه صراري أيضا وصراء قال ربيعة ابن مقروم:
# وأعرض واسط فعدلن عنه ... كما عدل الصراري السفينا
# وقال الممزق العبدي:
# إلا ابن خلتنا وحسبتنا ... صراري نعطي الماكسينا مكوسا
# على أن فن الملاحة الذي كان يعرفه ويزاوله عرب الحضر في سواحل الجزيرة
~~كان في الغالب مجهولا لدى عرب الحجاز ونجد، بل كانوا يعدون ركوب البحر
~~كالطامة العظمى فبعد انتشار الإسلام وثبوت قدمه إذ رأووا في سواحل الشام
~~ومصر سفن الروم أرادوا أن يعبروا البحر ليغزوا الجزيرة كقيرس أو سواحل
~~اليونان وآسيا الصغرى فالتجأوا إلى من كان حوزتهم من الروم في الشام
~~والأقباط في مصر ومن نصارى العرب في جهات البحرين فتعلموا منهم صناعة السفن
~~كما اخذوا صناعة التجارة لأن إنشاء السفن يحتاج إليها لما يدخلها من
~~الألواح والدسر والصواري والمجاديف مع هندسة أجزائها فعمروا لهم السفن
~~وجهزوها لحروبهم في أيام معاوية ودولة بني أمية وفي اللغة ما يدل على أصل
~~فن الملاحة الأجنبي فترى فيها ألفاظا متعددة أما رومية وأما آرامية أو
~~حبشية تثبت حدوث الملاحة في الحقبة الأولى ms323 من الإسلام وقد تقلدوا في صنعها
~~صورة مراكب الروم واليونان في هيئاتها المختلفة وأجرامها المتباينة، فمما
~~استعاروه من اليونانية: أسطول (كلمة يونانية) أنجر (كلمة يونانية) نوتي
~~(كلمة يونانية) ومن السريانية أو الآرامية: سفينة، قارب، قرقور، دقل، ربان،
~~ملاح، سكان، قلع، مجذاف، صار، ومن الحبشية: بحر، شراع، مرسى.

PageV01P177

# (النقود) أن التجارة والمفايضات في البيع والشراء لا تجري عادة إلا
~~بمسكوكات ونقود تدفع بدلا من السلع والبضائع، وكان للدول النبطية ولملوك
~~ميشان وخراسان في العراق ولملوك الجزيرة في جهات الرها وحضر، ولملوك تدمر
~~نقود ضربوها باسمهم ذهبية وفضية ونحاسية منها أمثال حسنة في متاحف أوربة
~~وعند بعض الخاصة فوصفوها ورسموا صورها وفندوا بذلك ما كتبه المقريزي في
~~كتابه النقود القديمة الإسلامية حيث قال: "كانت نقود العرب في الجاهلية
~~التي تدور بينها الذهب والفضة لا غير ترد لليها من الممالك دنانير الذهب
~~قيصرية من قبل الروم ودراهم فضة على نوعين سوداء، وافية وطبرية عتقا وكان
~~وزن الدراهم والدنانير في الجاهلية مثل وزنها في الإسلام مرتين ويسمى
~~المثقال من الفضة درهما ومن الذهب دينارا ولم يكن من ذلك يتعامل به أهل مكة
~~في الجاهلية وكانوا يتعاملون بأوزان اصطلحوا عليها فيما بينهم".
# فإن علماء النقود العربية كالمسيو فكتور لنغلوا (V. Langlois) في كتابه
~~عن نقود العرب قبل الإسلام (Numismatique des Arabes avant Iisla - misme)
~~والمسيو هنري لافوا (H, Lavoix) في كتابه عن النقود الإسلامية المصونة
~~اثبتوا استعمال عرب الجاهلية للنقود النحاسية واستغربوا قول المقريزي عن
~~الدراهم السوداء والطبرية واستنتجوا من كلامه جهله بالنقود القديمة.
# وما لا ينكر أن العرب قبل الإسلام تداولوا في بلادهم ومع المم المجاورة
~~لهم النقود النصرانية فراجت بينهم أي رواج على اختلافها ذهبية كانت أن فضية
~~أو نحاسية وأغلب ما عرفه العرب من النقود مما كانوا يتعاملون به نقود
~~قيصرية رومية ذات رسوم دينية، وقد اشتهرت بينهم نقود هرقل قال السعودي في
~~مروج الذهب (2: 333) : "وهو الذي ضرب الدنانير والدراهم الهرقلية" وقال
~~اليلاذري في فتح البلدان (ص496) : "وكانت دنانير هرقل ترد على ms324 أهل مكة في
~~الجاهلية"، وروى في الأغاني (11: 52) لكثرة عزة قوله:
# يروق عيون الناظرات كأنه ... هرقلي وزن احمر التبر راجح
# وروى الأنباري في شرح معلقة عنترة (ed, Rescher, 61) : دنانير مما شيف في
~~أرض قيصر أراد الدنانير الجلية المعلقة الموسومة بالكتابة، وقد ذكر أحيحة
~~بن الجلاح دنانير مدينة أيلة التي صاحبها الأمير النصراني يوحنا بن رؤبة
~~قال يرثي ابنه (ياقوت: معجم البلدان 1: 422) :
# ألا أن عيني بالبكاء تهلل ... جزوع صيور كل ذلك نفعل
# فما هبرزي من دنانير أيلة ... بأيدي الوشاة ناصع يتأكل
# بأحسن منه يوم أصبح غاديا ... ونفسي فيه الحمام المعجل
# (قال) "يتآكل أي يأكل بعضه بعضا لحسنه، والوشاة الضرابون" وقد وصفوا كذلك
~~الدراهم الرومية، قال عنترة يصف روضة ألبها المطر الجود فأنعشها:
# جادت عليه كل بكر ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
# ومثله الأسود بن يعفر (شعراء النصرانية ص482) :
# من خمر ذي نطف أغن ممنطق ... وافى بها كدراهم الأسجاد
# (قال) أراد بالأسجاد اليهود والنصارى، وكانوا يدعون النقود الخفيفة
~~النحاسية نميا وفلوسا، قال أوس بن حجر (ديوانه ed, Haffner) :
# وفارقت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفير
# وقال جرير يهجو الأخطل (الأغاني 7: 178) : والتغلبية مهرها فلسان ومن
~~الأدلة التي تشهد على رواج النقود الرومية بين عرب الجاهلية أن معظم
~~الألفاظ الدالة عليها يونانية أو لاتينية الأصل كدينار (كلمة لاتينية)
~~وردهم (كلمة لاتينية) وقيراط (كلمة لاتينية) ونمي (كلمة لاتينية) وفلس
~~(كلمة لاتينية) وقنطار (Centenarium) ثم ظهر الإسلام والمسلمون لم يعهدوا
~~ضرب النقود فتعاملوا بمسكوكات الروم التي كانوا يربحونها بمتاجرتهم مع بلاد
~~الشام ومصر والعراق أو وجدوها في فتح البلدان لهم عمالا من نصارى الوطنيين
~~ولوهم على دواوينهم المالية لجباية الخراج والضرائب المختلفة، وكان من
~~جملتهم في دمشق سرجيوس أو سرجون جد القديس يوحنا الدمشقي المعروف بابن
~~المنصور.

PageV01P178

# ففي أيام الخلفاء الراشدين ولا سيما عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وفي
~~أوائل الدولة الأموية ضربت نقود العرب على هيئتها النصرانية السابقة، ففي
~~متاحف أوربا عشرات من النقود التي ضربت في دمشق وحمص وبعلبك وطبرية في ms325 أيام
~~عمر في السنة 17 للهجرة وما بعدها وكلها عليها رسم هرقل ملك الروم مع صورته
~~وسائر أشعرة النصرانية كأول حروف اسم السيد المسيح وكصليبه المقدس وصورة
~~النسر، وعلى بعضها شعار قسطنطين الكبير: بهذه العلامة انتصر (كلمة سريانية)
~~ثم سمة النقود M مع اسم المدينة باليونانية أو بالعربية هكذا: "ضرب، دمشق
~~(حمص، طبرية، بعلبك، أيليا، أنطاكية) جايز"، ومعظم هذه النقود فلوس من نحاس
~~وقد وجد على بعضها اسم عمر بالاختصار (عمر بن الخط) واسم خالد بن الوليد
~~واسم يزيد بن أبي سفيان واسم أبي عبيدة.
# وترى البسملة "باسم الله" مرموقة على عدة نقود من ذلك العهد كلمة وقال
~~ياقوت في معجم البلدان (4: 881) أن الحجاج بن يوسف أول من ضرب درهما عليه
~~شعار الإسلام "لا إله إلا الله ومحمد رسول الله"، وليس قوله بسديد لأنه
~~تعرف نقود لعلي ابن أبي طالب ضربت في البصرة سنة 40 ه? عليها هذا الشعار
~~"لا إله إلا الله وحده لا شريك له" وعلى الوجه الآخر "محمد رسول الله أرسله
~~بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله ولو كره المشركون".
# ومن هذا ترى غلط معظم مؤرخي العرب الذين زعموا أن أول من كتب على النقود
~~الإسلامية بالعربية هو الخليفة عبد الملك بن مروان، قال الثعالبي في لطائف
~~المعارف (ص13) : "أول من نقش على الدراهم والدنانير بالعربية عبد الملك بن
~~مروان فإنه عني بذلك وكتب إلى الحجاج في إقامة رسمه".
# وقد أخبر المقريزي في كتاب النقود الإسلامية (ص5 طبعة الجوائب) أن معاوية
~~ابن أبي سفيان كان قبل ذلك ضرب دنانير عليها تمثاله متقلدا سيفا، ومثل هذه
~~الدنانير لم يجدها بعد الأثريون لكنهم وجدوا فلوسا تمثل معاوية واقفا وشعر
~~رأسه مفروق على جبهته وفي يمناه السيف وفي ظهر الفلس اسم أيليا وفلسطين مع
~~صليب على هذه الهيئة (يوجد رمز) فلما ملك الخليفة عبد الملك جرى أولا على
~~مثال أسلافه وأبقى الصليب مع صورته واسمه في الدنانير والفلوس إلى السنة
~~العاشرة من ملكه ويوجد من هذه النقود بعض الأمثلة ms326 في المتاحف وهي مضروبة في
~~حمص ودمشق وعمان وقنسرين ومنبج وسرمين وغيرها.
# وهانحن ننقل هنا صور ثلثة نقود عربية ترتقي إلى أوائل الإسلام وعليها صور
~~ملوك الروم ورموزهم المسيحية.
# (يوجد صورة) .
# A دينار عربي على وجهه صورة هرقل ملك الروم وفي يمناه الصليب وفي سره كره
~~يعلوها صليب صغير، مع اسم طبرية باليونانية، وعلى ظهر الدينار سمة النقود M
~~مع اسم خالد (بن الوليد) باليونانية.
# (يوجد صورة) .
# B فلس عربي على وجهه صورة هرقل الموصوفة، وعلى ظهره مع سمة النقود هذه
~~الألفاظ بالعربية: صدر، دمشق، جائز.
# (يوجد صورة) C فلس عربي على وجهه صورة الخليفة "عبد الملك أمير المؤمنين"
~~وعلى ظهره صورة الصليب المرتكز على سارية مع اسم سيرين حيث ضرب، وهذا الفلس
~~ممسوح أكثره وإنما وجدت منه نقود أخرى أجلى صورة مع كتابته العربية.
# ففي السنة العاشرة من خلافته عدل عن النقود السابقة وأتخذ نقودا جديدة
~~خالية من الرسوم النصرانية ولذلك عده كتبة العرب كأول خليفة نقش الدنانير
~~قال الطبري في تاريخه (2: 939 940) : "أول نقش الدنانير والدراهم على عهد
~~عبد الملك ابن مروان سنة 76 ه?"، والصواب أنه ضرب أولا النقود القديمة ونقش
~~فيها صورا أنكرها عليه بقايا من الصحابة كما يقر بذلك المقريزي في كتاب
~~النقود الإسلامية (ص6) وفي السنة 76 ه? (696 م) ضرب نقودا إسلامية محضة
~~وأزال منها الصور والرسوم النصرانية، لكنه بقي شيء منها لعله ضرب بدون علمه
~~ففي متحف باريس دينار ضرب سنة 77 ه! عليه صورة عبد الملك مع سارية نصرانية
~~وفيه أيضا نقود نحاسية ضربت في السمنة 80 عليها رسم صليب.
# أما سبب اتخاذه السكة الإسلامية فنفوره مما كانت الروم ترسمه على سكتهم
~~من تعظم الصليب والإعلان بلاهوت المسيح، وهذا أيضا ما دفعه إلى أن يحدث
~~كتابات الطوامير والقراطيس التي كان في صدرها مثل هذه الأشعرة النصرانية،
~~وقد أخبر بذلك البلاذري في فتح البلدان (ص240) :

PageV01P179

# "قالوا كانت القراطيس تدخل بلاد الروم من أرض مصر ويأتي العرب من قبل
~~الروم الدنانير فكان عبد ms327 الملك بن مروان أول من أحدث الكتاب الذي يكتب في
~~رؤوس الطوامير من "قل هو الله أحد" وغيرها من ذكر الله، فكتب إليه ملك
~~الروم: أنكم أحدثتم في قراطيسكم كتابا ننكره فإن تركتموه وإلا أتاكم في
~~الدنانير من ذكر نبيكم ما تكرهونه، (قال) فكبر ذلك في صدر عبد الملك فكره
~~أن يدع سنة حسنة سنها فأرسل إلى خالد بن يزيد ابن معاوية فقال له: "يا با
~~هشام إحدى بنات طبق" وأخبره الخبر فقال: أفرخ روعك يا أمير المؤمنين حرم
~~دنانيرهم فلا يتعامل بها وأضرب للناس سككا ولا تعف هؤلاء الكفرة مما كره في
~~الطوامير"، فقال عبد الملك: "فرجتها عني فرج الله عنك" وضرب الدنانير.
# قال عوانة بن الحكم وكانت الأقباط تذكر المسيح في رؤوس الطوامير وتنسبه
~~إلى الروبية تعالى علوا كبيرا وتجعل الصليب مكان بسم الله الرحمن الرحيم
~~فلذلك كره ملك الروم ما مكره واشتد عليه تغيير عبد الملك ما غيره".
# وقد أتى هذا الخبر مفصلا في كتاب المحاسن والمساوئ للبيهقي (502 ed,
~~Schwally, p, 498) نقتطف منه ما يأتي: قال الكسائي: دخلت على الرشيد ذات
~~يوم وهو إيوانه وبين يديه مال كثير قد شق عنه البدر شقا وأمر بتفريقه في
~~خدم الخاصة وبيده درهم تلوح كتابته وهو يتأمله وكان كثيرا ما يحدثني فقال:
~~هل علمت من أول من سن هذه الكتابة في الذهب والفضة؟ قلت: ياسيدي هذا عبد
~~الملك بن مروان: قال: فما كان السبب في ذلك؟ لقت: لا علم لي غير أنه أول من
~~احدث هذه الكتابة، فقال: سأخبرك كانت القراطيس للروم وكان أكثر من بمصر
~~نصرانيا على دين ملك الروم وكانت تطرز بالرومية وطرازها "آبا وابنا وروحا
~~قد بشا" (كلمة يونانية) فلم يزل كذلك صدر الإسلام كله يمضي على ما كان عليه
~~إلى أن ملك عبد الملك فتبه عليه وكان فطينا فينما هو ذات يوم ذا مر به
~~قرطاس فنظر إلى طرازه فأمر أن يترجم بالعربية ففعل ذلك فأنكره.. فأمر
~~بالكتاب إلى عبد العزيز بن مروان وكان عامله ms328 بإبطال ذلك الطراز.. وإن يأخذ
~~صناع القراطيس بتطريزها بسورة التوحيد..
# ثم أخبر استياء ملك الروم من هذه الكتابة وتهديده بنقش شتم نبي الإسلام
~~وكيف استقدم عبد الملك من المدينة محمد بن علي بن الحسين ليستشيره في ذلك
~~فدله على ضرب سكك الدراهم والدنانير كما روى البلاذري عن خالد بن يزيد بن
~~معاوية فأبطلت مذ ذاك السكك الرومية والطراز الرومي.
# وقد ضرب أمراء المسلمين في أفريقيا والأندلس بعد فتحها نقودا عليها أيضا
~~شارات النصرانية كالصليب واسم السيد المسيح بالاتينية مع أسماء الأمراء
~~المسلمين وقد سبق لنا القول أن السلجوقيين في بلاد الروم والارتقيين في ما
~~بين النهرين ضربوا أيضا نقودا عليها صور ملوك النصارى مع علامات النصرانية
~~بينها صورة السيد المسيح والبتول مريم والدته الطاهرة (أطلب مجلة المشرق 18
~~[1920] : 799) .
# (التعليم) ومن الصنائع الشريفة التي دخلت بين العرب بفضل النصرانية صناعة
~~التعليم، وكان شيوع المدارس أولا بين الأمم المجاورة للعرب كالكلدان
~~والسريان في العراق وما بين النهرين وكالروم في جهات الشام وفلسطين فلما
~~تنصر العرب أخذ أحداثهم يترددون على المعلمين المنصوبين للتعليم في الجهات
~~المجاورة لمساكن قبائلهم في مدارس كانوا يدعونها بالاسكولات وهي كلمة دخيلة
~~استعارها السريان من اليونانية (كلمة يونانية) اشتهر منها مدارس الرها
~~ونصيبين والمدائن والحيرة ودمشق، ومع أن التعليم في هذه المدارس كان في
~~السريانية أو اليونانية لم يعدم العرب فيها وسائل لدرس لغتهم.

PageV01P180

# ومما يؤيد الأمر أخبار بعض شعراء العرب، فمن ذلك ما ورد في كتاب الأغاني
~~(5: 191) عن المرقش الأكبر حيث قال: "وكان مرقش يكتب وكان أبوه دفعه وأخاه
~~حرملة وكاتا أحب ولده إليه إلى نصراني من أهل الحيرة فعلمهما الخط" وروي عن
~~عدي بن زيد (الأغاني 2: 20) أن أباه زيد طرحه في الكتاب مذ نشأ ثم أرسله مع
~~شاهان مرد إلى كتاب للفارسية حيث "تعلم الكتابة والكلام بالفارسية حتى خرج
~~من أفهم الناس بها وافصحهم بالعربية" إلى أن صار كاتبا للملك النعمان، وجاء
~~أيضا في أخبار طرفة والتملس (الأغاني 21: 193 195) أن التلمس لما أراد أن
~~يطلع على ما ms329 كتبه في حقهما عمرو بن هند إلى المكعبر عامله في البحرين عدل
~~إلى غلام عبادي من غلمان الحيرة فأعطاه الصحيفة ليقرأها له ففعل ووقف على
~~مضمونها إذ أوصى بقتلهما فألقى المتلمس الصحيفة في النهر وفر سالما بنفسه
~~وقتل طرفة، فيتضح من ذلك أن العباديين وكانوا من نصارى العرب كانوا يواظبون
~~على المدارس، وقد ذكر في محل آخر (أغاني 18: 78) فضل معلم نصراني على سواه
~~في البصرة في عهد بني أمية وولاية الحجاج، وفي طبقات ابن سعد (3: 258) أن
~~في عهد عمر بن الخطاب كان جفينة النصراني من أهل الحيرة يعلم الكتاب في
~~المدينة وذلك بعد أن أمر عمر بخروج النصارى من جزيرة العرب، وفيه دليل على
~~حاجة المسلمين في أوائل الإسلام إلى المعلمين، وفي قائمة المعلمين التي
~~سردها قدماء الكتبة كالجاحظ في البيان والتبيين (1: 101) وابن قتيبة في
~~كتاب المعارف (ص185) وابن رسته في الإعلاق النفسية (ص216) أسماء ذميين
~~وموال من نصارى ويهود كانوا يتعاطون مهنة التعليم هذا فضلا عمن كانوا
~~يختلفون إلى الرهبان والكهنة النصارى في صوامعهم وأديرتهم ليتعلموا القراءة
~~والكتابة، كما ذكر عن أبي نصر البراق بن روحان (شعراء النصرانية ص141) أنه
~~كان يتردد إلى راهب فيتعلم منه تلاوة الإنجيل، وكما قال في الأغاني (3: 14)
~~عن ورقة بن نوفل أنه "كان يكتب بالعبرانية (يريد السريانية) من الإنجيل ما
~~شاء أن يكتب" ولعل الراهب الذي أشار القريشيون إليه بقولهم عن محمد (سورة
~~النحل) "إنما يعلمه بشر" كان أحد معلمي النصارى في مكة، كما تعلم أهلها
~~الكتابة من بشر بن عبد الملك النصراني أخي أكيدر الكندي صاحب دومة الجندل
~~(السيوطي في المزهر 1: 39) وكانوا يسمون هذه الكتابة بالجزم أي الفصل سواء
~~فصلوها عن خط حمير المعروف بالمسند كما ارتأى أبو حاتم (التاج 8: 228) أو
~~بالحري لفصها عن الحروف الكلدانية وهي أقرب إليها، وفي فضل بشر على قريش
~~قال أحد شعراء كندة منشدا:
# لا تجحدوا نعماء بشر عليكم ... فقد كان ميمون النقيبة أزهرا
# أتاكم بخط الجزم حتى حفظتم ... من المال ما قد كان شتى مبعثرا
# وأبقيتم ما ms330 كان بالمال مهملا ... وطأمنتم ما كان منه مبقرا
# فأجريتم الأقلام عودا وبدأة ... وضاهيتم كتاب كسرى وقيصرا
# وأغنيتم عن مسند الحي حمبيرا ... وما زبرت في الصحف أقلام حميرا
# ومما نسبوه إلى قس بن ساعدة أسقف نجران في كتاباته أنه أول من كتب في
~~رسائله "من فلان إلى فلان بن فلان" ونسبوا إليه فصل الخطاب قال بعد حمد
~~الله والدعاء "أما بعد" افتتاحا للخطاب، ومثلها قولهم "باسمك اللهم" زعموا
~~أن أول من كتبها الشاعر النصراني أمسية بن أبي الصلت الثقفي.
# فكل هذه الشواهد تدل على شيوع صناعة التعليم بين نصارى العرب واجتهادهم
~~في تعميقها، وقد سبق لنا بين القبائل المنتصرة (ص124) ذكر قبيلة أياد وقد
~~روينا أنهم اشتهروا بمعرفة الكتابة فقال فيهم أمية شاعرهم (سيرة بن هشام ص32) :
# قومي أياد أنهم أمم ... أو لو أقاموا فتهزل النعم
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# ومثلهم الحميريون ولا سيما نصارى نجران وإنما كانوا يكتبون الخط المعروف
~~بالمسند، قال ابن خلدون في مقدمته: "ومن حمير تعلمت مضر الكتابة العربية".
# وإلى حذاقة حمير في الكتابة يشير أبو ذؤيب بقوله (لسان العرب 18: 306) :
# عرفت الديار كخط الدوي ... م حبره الكاتب الحميري PageV01P181 # وممن سعى في نشر التعليم من أساقفة النصارى في عهد بني أمية فثيون أحد
~~جثالقة الكلدان قال عنه ابن ماري في تاريخ بطاركة كرسي المشرق من كتابه
~~المجدل (ص66) انه "صب في كرسيه أسكولا فتشبه به الأساقفة في عمارة البيع
~~والاسكولات".
# أما المسلمون فإنهم لم ينشئوا المدارس إلا بعد هذا العهد بزمن طويل قال
~~المقريزي في الخطط (2: 363) : "المدارس مما حدث في الإسلام ولم تكن تعرف في
~~زمن الصحابة ولا التابعين وإنما حدث عملها بعد الأربعمائة من سني الهجرة
~~(كذا) وأول من حفظ عنه أنه بنى مدرسة في الإسلام أهل نيسابور فبنيت بها
~~المدرسة البيهقية.. وأول مدرسة أحدثت في ديار المدرسة الناصرية نسبة غلى
~~السلطان الناصر صلاح الدين سيف".

### | AUTO الفصل الثاني عشر

### | AUTO العادات النصرانية بين عرب الجاهلية وفي أول الإسلام

# قد شاعت في ms331 جزيرة العرب في عهد الجاهلية وأوائل الإسلام عادات لا يمكن
~~تعليلها إلا بنفوذ النصرانية واندماجها في القبائل العربية، فمن هذه
~~العادات ما هو ديني بحت، ومنها ما هو شرعي وبعضها مدني واجتماعي، فها نحن
~~نتتبع هذه الأقسام الثلثة بالتوالي.

### | AUTO 1 العادات الدينية

# (الصلاة) هي في مقدمة الواجبات الدينية بها يرتفع الإنسان عن حضيض عالمه
~~هذا الهيولي إلى ربه وخالقه ليسجد له ويشكره ويستغفره من ذنوبه ويلتمس
~~نعمه، على أن أهل البداية كانوا في كل أطوار تاريخهم قلما يكترثون لهذه
~~الفريضة كأن لسان حالهم يقول مع أحدهم:
# لا لصلي (نصلي) ولا لصوم (نصوم) ... ولا لذكر (نذكر) ربنا حما (لما) لقوم (تقوم)
# فلما دخلت النصرانية بينهم ألفت القبائل المنتصرة الصلاة والدعاء إلى
~~الله كما يلوح من عدد الكنائس التي كان النصارى أقاموها في جهات العرب وكما
~~بينا في القسم الأول من كتابنا بشواهد مختلفة رويناها عن كل ناحية من جزيرة العرب.
# ولما ظهر الإسلام فرض صاحبه على تبعته خمس صلوات في النهار فاستعار ذلك
~~مما وجده شائعا بين الرهبان الذين كانوا يقيمون صلواتهم السبع في خمس قومات
~~من النهار والليل، جاء في نقائض جرير والفرزدق (ص525) عن صلوات النصارى:
~~"وكانت أخص صلواتهم خمسا قال الفرزدق يذكر عجوزا من بني جعفر عاذت بابيه غالب:
# عجوز تصلي الخمس عاذت بغالب ... فلا والذي عاذت به لا أضيرها"
# وأخص صلوات المسلمين في طرفي النهار حين يصحبون وحين يمسون (سورة هود
~~ع116 وسورة الروم ع17) وهكذا كان رهبان جزيرة العرب يبكرون إلى الصلاة
~~ويواظبون عليها في ليلهم، قال مجنون ليلى:
# كأنه راهب في رأس صومعة ... يتلو الزبور ونجم الصبح ما طلعا
# وقال الآخر (اللسان 14: 89) :
# عن راهب متبتل ... صادي النهار ليله متهجد
# ومن سنن الإسلام (الوضوء) والاغتسال قبل الصلاة، وهي عادة كان سبق إليها
~~نصارى الشرق فتجدها في قوانينهم القديمة، ففي كتاب الأيثيقون أي الآداب
~~لأبي الفرج ابن العبري باب وهو الثالث من مقالته الثالثة قسمه إلى عشرة
~~فصول بحث فيها عن طهارة الجسد وأحكامها وشروطها كما ms332 كانت شائعة في كنائس
~~ملته اليعقوبية.
# وذكر الأحواض التي كانت في ساحات الكنائس لإتمام فريضة الوضوء، وقد وصف
~~حضرة الخوري إبراهيم حرفوش في المشرق (6 [1903] : 116 123) أحد مخطوطات دير
~~مار شليطا القديمة وفيه قوانين جارية في الإعصار السالفة في 51 بابا ورد في
~~إحدى صفحاته (ص108) شروط الصلاة وحدودها على هذه الصورة.
# "فاما حدودها (أي الصلاة) وشروطها فإنها تحتاج في أول شيء إلى الطهارة
~~وهو الاغتسال بالماء في إثر الحدث، فإن لم يجد الماء فليتجمر بثلاثة حجار
~~وما زاد عليها ينفي إثر النجوى ثم غسل اليدين وغسل الوجه برسم الصليب
~~المحيي ويستحب أيضا غسل الرجلين في كل غداة، فاما من لم يحدث فلا يحتاج إلى
~~الاستنجاء بل يستحب منه غسل اليدين والوجه وغاية الغسل أن يعم الماء العضو
~~الذي يغسله وعوما كاملا الخ، (ثم يليه فصل في الاغتسال من الجناية غسلا
~~عاما.. مع الاعتراف إلى الكاهن وقبول صلاة الاستغفار) ".

PageV01P182

# ومن شروط الصلاة في الإسلام الاتجاه إلى (القبلة) وهي أيضا عادة مستعارة
~~من قدماء النصارى الذين كانوا يتجهون في صلاتهم إلى الشرق إذ يتخذون الشمس
~~الشارقة رمزا عن السيد المسيح المعروف بشمس العدل والموصوف بالشرق، قال
~~صرمة ابن انس قبل الإسلام (كتاب البدء 1: 76) يصف صلاة النصارى إلى مطلع الشمس:
# وله شمس النصارى وقاموا ... كل عيد لهم وكل احتفال
# فاتخذ محمد على مثالهم قبلة للصلاة كانت أولا أورشليم ثم حولها إلى
~~الكعبة في مكة.
# وفي الصلاة الإسلامية (القيام والسجود والركوع ورفع الأيدي) وكل ذلك سبق
~~إليه النصارى ووصفه شعراء العرب، وقد وصف البعيث رهبان النصارى عند وقوفهم
~~في الصلاة (أطلب الصفحة 177 من الجزء السابق) : رجال يتلون الصلاة قيام
~~وقال المضرس الأسدي في سجودهم:
# وسخال ساجية العيون خوادل ... بجماد لينة كالنصارى السجد
# وقال النابغة الذيباني في الراهب الراكع (تاج العروس 5: 363) :
# سيبلغ عذرا أو نجاحا من امرئ ... إلى ربه رب البرية راكع
# وقال أخرفي رفع أكفهم في الصلاة: فذا فضل أيدي المستغيث المسيح وإذا تلا
~~المسلمون القرآن لحنوا فيه (بالتجويد) ولعلهم أخذوه عن ms333 تلحين الرهبان
~~بالزبور والتسابيح قال ابن قتيبة في المعارف (ص180) : كان أول من قرأ
~~بالألحان عبيد الله بن أبي بكرة وكانت قراءته حزنا ليست على شيء من ألحان
~~الغناء ولا الحداء فورث ذلك عنه ابن أبنه عبد الله بن عمر عبيد الله فهو
~~الذي يقال له قراءة ابن عمر وأخذ ذلك عنه الأباضي واخذ سعيد العلاف وأخوه
~~عن الأباضي قراءة ابن عمر وكان هرون الرشيد معجبا بقراءة سعيد العلاف..
~~وكان القراء كلهم الهيثم وابن أعين وغيرهم يدخلون في القراءة من ألحان
~~الغناء والحداء والرهبانية فمنهم من كان يدس الشيء من ذلك دسا رفيقا ومنهم
~~من كان يجهر بذلك".
# فلا مراء أن القراءة المحزنة والحان الرهبانية تدل هنا صريحا إلى نفوذ
~~الغناء الرهباني في التجويد.
# ويجوز أن نضيف إلى هذا الباب (السبحة) التي يدعوها النصارى المسبحة يتلون
~~عليها صلوات معلومة اختلفت مع الأزمنة وقد وجد منها في مقابر سياح الأقباط
~~في الصعيد وهي قديمة في الإسلام لورود ذكرها في كتاب العين للخليل قال:
~~"السبحة خرزات يسبح بعددها" وجاء في مجلة المنار المصرية لمنشئها محمد رشيد
~~رضا (15: 823) فصل في السبحة واصلها في الإسلام قال: "كنا نرى هذه السبح في
~~أيدي القسين من النصارى والرهبان والراهبات ونسمع أنها مأخوذة عن
~~البراهمة.. والظاهر أن المسلمين أخذوها أولا عن النصارى فكانوا في مهد
~~الإسلام عند ظهوره في جزيرة العرب وفي البلاد المجاورة لها كالشام ومصر فلا
~~بد أن يكونوا قد أخذوا السبحة عنهم فيما أخذوه من اللباس والعادات، والأمر
~~في السبحة ينبغي أن يكون أشد من أخذ غيرها عنهم لأنها تدخل في العبادة وتعد
~~شعارا.. فالسبحة من البدع الداخلة في العيادة (كذا) ".
# (الصوم) أحد أركان الإسلام لم يعرفه المشركون من العرب في الجاهلية وإنما
~~كان المنتصرون منهم يقومون به على مقتضى نواميسهم ولعلهم كانوا يصومونه في
~~رجب وهو وقتئذ من أشهرهم الثابتة يوافق شهرنا نيسان قال المقريزي في الخطط
~~(1: 282) : "رجب شهر حرام ويقولون له الأصم لأنهم يكفون فيه عن القتال فلا
~~يسمع فيه صوت سلاح.. ms334 ورجب الصم هو شهر مضر وكانت العرب تصومه في الجاهلية
~~وكانت تمتاز به وتميز أهلها وكان يأمن بعضهم بعضا فيه ويخرجون إلى الأسفار
~~ولا يخافون".
# قال أمية ابن أبي الصلت يذكر جزاء الصائمين في دار النعيم:
# إذا بلغوا التي اجروا إليها ... تقلبهم وحلل من يصوم
# وكان أخص أصوامهم صوم الفصح قال نمر بن تولب: صدت كما صد عما لا يحل
~~له=ساقي نصارى قبيل الفصح صوام PageV01P183 # ومن صوم النصارى اقتبس محمد صوم رمضان ثلثين يوما وكان صوم الفصح لا يزيد
~~على ذلك في بعض الكنائس، ومنهم أيضا اخذ عادة الإفطار بعد غروب الشمس ألا
~~أن النصارى لم يأكلوا حينئذ إلا مرة واحدة على خلاف المسلمين الذين حلل لهم
~~الآكل طول الليل، وكذلك كان النصارى لا يأكلون إلا الأعشاب والبقول
~~والإثمار دون اللحم والبياض وكلاهما مسموح به للمسلمين، قال العلامة توماس
~~بتريك هيوس (u. Patrik Hughes) في معجم الإسلام (ص534) Ry of Islam
~~Dictiona)) : "أن الأرجح عندنا أن محمدا أخذ عن النصارى ناموس الصوم ثلاثين
~~يوما، وكان صوم النصارى في الشرق غاية في الشدة يمتد إلى النهار والليل معا
~~فخفف محمد هذه السنة وحصرها في النهار دون الليل تلطيفا لشدته كما قال
~~(سورة البقرة ع171) : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) .
# أما الخيط الأبيض والخيط الأسود اللذان ذكرهما هناك (ع183) فإن أمية بن
~~أبي الصلت كان سبق إلى الإشارة إليهما بقوله (تاج العروس 5: 137) :
# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق ... والخيط الأسود لون الليل كركوم
# (الزكاة) هي أيضا من أركان الإسلام المفروضة على ذويه بقوله (سورة البقرة
~~2: 77) : (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) أي الصدقة وما يرصد من الموال لوجه
~~الله وإعانة الفقراء، وعندنا أن صاحب الشريعة الإسلامية تقلد فيه أهل
~~الكتاب أي اليهود والنصارى فغن موسى في كتاب التثنية الاشتراع وسفر
~~اللاويين يفرض على بني إسرائيل تشعير مالهم لخدمة الكهنة والهيكل.. أما
~~النصارى فمن وصايا كنيستهم الراقية إلى قرون النصرانية الأولى الوصاة بوفاء العشر.
# ولما دخل النصارى في طاعة المسلمين من العرب وضعت ms335 عليهم العشور والمكوس،
~~قال المقريزي في الخطط (2: 122) : "قال زياد بن جرير: أول من بعث عمر بن
~~الخطاب رض منا على العشور أنا فأمرني أن لا أفتش أحدا وما مر علي من شيء
~~أخذت من حساب أربعين درهما من المسلمين وأخذت من أهل الذمة من عشرين واحدا
~~وممن لا ذمة له العشر، وأمرني أن أغلظ على نصارى بني تغلب.. فلعلهم
~~يسلمون".
# (الحج) هو أيضا من أركان الإسلام ومعلوم أن الحج إلى مكة سبق الإسلام
~~وكان نصارى العرب يحجون في الجاهلية لمزارات مختلفة ولا سيما القدس الشريف
~~فإن القديس ايرونينموس في أواخر القرن الرابع أوائل الخامس ذكر في رسائله
~~(Migne, P. L, XXII, 489, 870) بين زوار الأراضي المقدسة الذين كان يشاهدهم
~~في بيت عرب اليمن وهو يدعوهم على موجب اصطلاح ذلك العهد بأهل الهند، وقد
~~وصف أمرؤ القيس تزاحم الأولاد على الراهب المقدس أي العائد من زيارة القدس
~~الشريف بقوله (اللسان 8: 50) : كما شبرق الوالدان ثوب المقدس وفي ذلك القرن
~~الخامس كان عرب حمير والعراق يحجون زرافات إلى مقام القديس سمعان العمودي
~~كما روى في تاريخه تاوروريطس الذي عاينهم هناك (P, G, LXXIV, 104 Migne) .
# ومن مزارات العرب التي كانوا يحجون إليها مشهد القديسين سرجيوس وباخوس في
~~الرصافة وقد مر لنا ذكر الكتابة العربية السابقة للإسلام التي وردت هناك
~~وكانوا يحجون في جزيرة العرب إلى كنيسة القليس التي شيدها أبرهة في صنعاء
~~بعد فتح اليمن (راجع الجزء السابق ص74 و334) ومثلها كنيسة ظفار.
# ومن المحاج التي كان يقصدها أيضا النصارى العرب في الجاهلية طور سيناء
~~ومعابده الشهيرة المقامة في مشارف ذاك الجبل حيث يروي التقليد مناجاة الله
~~عز وجل لموسى النبي وأوحى إليه بشريعته.
# بل كان نصارى العرب واليهود في الجاهلية يحجون إلى مكة كما روى ذلك ياقوت
~~في معجم البلدان لأنهم كانوا يرون في الكعبة تذكارا لما ورد في سفر التكوين
~~(ف21) عن هاجر واسمعيل بن إبراهيم الخليل متفقين في ذلك مع تقليد عرب
~~الحجاز، وقد ذكر في الأغاني (21: 164) خروج هدبة بن خشررم ms336 إلى الحج وكان
~~نصرانيا كما ذكر التبريزي في شرح الحماسة (ص235) .
# وقد مر لنا (ص64 و174) أن النصارى كانوا يدعون بيعهم بالكعبات مثل كعبة
~~نجران الوارد ذكرها في شعر الأعشى وكعبة اليمن، وقال عبدة بن الطيب
~~(المفضليات 291) :
# في كعبة شادها بان وزينها ... فيها ذبال مضيء الليل مفتول
# وكان لكعبة مكة منذ عهد الجاهلية حرم أي حدود تحدق بها لا يجوز انتهاكها.

PageV01P184

# ووضع محمد حرما لمسجد النبي في المدينة، وإنما الحرم شاع قبلا عند اليهود
~~حول هيكل أورشليم واتخذه النصارى لبعض كنائسهم الكبرى لامتيازها وهو الحمى
~~كان الداخلون فيه أمان، وقد ورد في المشرق (13 [1910] : 71) اكتشاف
~~المسيونويل جيرون نصب أي عمود ضخم من الحجر المانع في دمشق كان دالا على
~~حمى كنيسة دمشق قبل الفتح الإسلامي كما تبينه كتابة يونانية أثبتناها هناك.
# وكان للنصارى قرب بعض الكنائس بروج للأطيار لا يجوز صيدها كحمام مكة التي
~~يضرب المثل في أمانها فيقال آلف من حمام مكة.
# وكان العرب يطوفون حول الكعبة، وكانت تلك عادة جارية بين النصارى العرب
~~أن يطوفوا حول الكنائس قال الشاعر الجاهلي يذكر طواف النصارى حول الصليب
~~فدعاه زورا بالوثن (لسان العرب 17: 334) :
# يطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن
# ومما رواه في الأغاني (7: 148) لعنترة وقيل بل لعبد قيس بن حفاف البرجمي قوله:
# تمشي النعام به خلاء حوله ... مشي النصارى حول بيت الهيكل
# وقال الحارث بن خالد يصف بشرة أمة عائشة بنت طلحة (أغاني 15: 133) :
# وبشرة خود مثل تمثال بيعة ... تظل النصارى حوله عيدها
# (استلام الحجر الأسود) ومن المعلوم أن المسلمين إذا حجوا إلى الكعبة
~~وطافوا حولها استلموا الحجر الأسود الذي فيها ولعلهم يفعلون ذلك احتذاء
~~بنبيهم.
# قال البخاري في الصحيح (2: 147) : "جاء عمر غلى الحجر الأسود فقبله فقال:
~~أني اعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك".
# قلنا ولا يبعد أن العرب أخذوا ذلك عن النصارى الذي يقبلون حجارة كنائسهم
~~تعبدوا أو كحجاجهم إلى القدس الشريف حيث يقبلون قبر السيد المسيح ms337 أو الحجر
~~الذي صعد من فوقه إلى السماء في جبل الزيتون وعليه رسم أثر قدمه المبارك.
# وقد سبق لنا ذكر حمام مكة ومأمنها من الصيد، ودونك ما روي عن حمام
~~الكنائس روى الطبري في تاريخه (2: 861) لرجل من بكر بن وائل ونسبه في
~~الأغاني (2: 72) لعبد الرحمان بن الحكم:
# أتتك العيس تنفخ في براها ... تكشف عن مناكبها القطوع
# كأن مواقع الأكرار منها ... حمام كنائس بقع وقوع
# (النذور) يروى عن عرب الجاهلية انهم كانوا ينذرون مواليدهم للكعبة.
# ذكر أبو الوليد الأزرقي في أخبار مكة (ص128 129) عن امرأة خزم بن العاص
~~الجرهمية أنها كانت عاقرا فنذرت إن ولدت غلاما أن تتصدق به على الكعية عبدا
~~لها يخدمها ويقوم عليها فولدت من أخزم الغوث فتصدقت به عليها فكان يخدمها
~~مع أخواله من جرهم (قلنا) أن هذه العادة اعني نذر المولود إلى الله كان سبق
~~العرب إليها أصحاب الكتاب من يهود ونصارى، وكل يعرف كيف نذرت حنة العاقر أن
~~ولدت غلاما تجعله في خدمة الله فولدت صموئيل فوقت بنذرها، وقد ورد في
~~القرآن سورة آل عمران نذر امرأة عمران (يعني القديسة حنة) بأبتها مريم
~~العذراء فخدمته تعالى بالمحراب تحت كفالة زكريا الكاهن.
# (المساجد وبناؤها على شكل الكنائس) لا مراء في أن المسلمين أول ما شيدوا
~~المساجد لصلاتهم بنوها على صورة الكنائس فضلا عما حولوه منها إلى جوامع عند
~~فتحهم البلاد النصرانية كالجامع الأموي في دمشق، والجامع الأقصى في القدس
~~الشريف وجوامع حمص وحماة وحلب فكل من يدخل هذه الجوامع من المهندسين يحتم
~~لأول وهلة أنها من هندسة النصارى الأقدمين كما أثبتنا ذلك في فصل الفنون
~~الجميلة (ص343 350) فلما حاول المسلمون تشييد مساجد جديدة تقلدوا فيها
~~الكنائس النصرانية وكان بناتها في الغالب نصارى من الروم والقبط وأهل الشام
~~لا يعرفون إلا هندستهم الدينية.
# وقد قابل المرحوم فان بركم (M, van Berchem) بين كل أقسام الجوامع كصحنها
~~ورواقها وأركانها وعواميدها وسقفها وقبلتها ومحرابها ومنبرها ومقصورتها
~~ومنارتها وبين الكنائس النصرانية وأقسامها المختلفة عند ظهور الإسلام وختم
~~بقوله "إن وضع ms338 الجوامع يشبه شبها تاما واضحا بناء الكنائس القديمة" يريد
~~الكنائس المعروفة بالكنائس الملكية (Basiliques) .

PageV01P185

# وما نقوله هنا إجمالا عن هندسة الجوامع نستطيع أن نثبته أيضا لكل قسم
~~منها مفردا كالمآذن والمنارات التي تقلدوا فيها الصوامع النصرانية وكالمنبر
~~الذي مر لنا ذكره في باب النجارة وهلم جرا.
# (الخطابة في المساجد) ومما استحدثه الإسلام الخطب الدينية في المجامع.
# يروى لصاحب الشريعة الإسلامية بعض الخطب التي ألقاها في قومه يذكرهم
~~ويحضهم على الأعمال الصالحة وغنما تقلد في ذلك ما وجده من العادات الجارية
~~بين النصارى المجاورين له الذين كان أربابهم وكهنتهم يرشدون في الكنائس
~~رعاياهم، وقد مر لنا فصل في الخطابة بين نصارى العرب في الجاهلية مع ذكر
~~إمامهم المضروب فيه المثل قس بن ساعدة.
# وكان منبر الخطابة بين النصارى رمزا عن الرئاسة والسلطة الدينية، وكذلك
~~اعتبره محمد والمسلمون بعده، فكان الخلفاء يرقونه أيام أيعاد والصلوات
~~العمومية فيلقون منه الخطب كما كان يفعل أساقفة النصارى في كنائسهم، وقد
~~سبق لنا (ص375) ذكر العرش الذي أضافوه إلى المنبر وكان يجلس عليه محمد كما
~~روى أبن الأثير في أسد الغابة وابن سعد في طبقاته، وكان ذلك على مثال العرش
~~الذي يجلس عليه رؤساء الدين النصراني في كنائسهم.
# وكذلك اعتاد الأساقفة إذا خطبوا أو صلوا صلاة عمومية أن يمسكوا بيدهم
~~العصاة الرعوية المعروفة بالعكاز، وقد مر في خبر قس بن ساعدة أنه كان إذا
~~خطب يتكى على عصا (وقيل على سيف) ومما رواه البخاري في صحيحه في كتاب
~~الصلاة (1: 135) 4أن النبي أمر بحرية فتوضع بين يديه فيصلي إليها".
# وللجوامع مآذن أو منارات يؤذنون منها بالصلاة، وهي أيضا مما تقلد فيه
~~المسلمون النصارى، فإن المسلمين كانوا يؤذنون أولا بالصلاة على باب مساجدهم
~~ثم علوا سطوحها للأذان أو أذنوا فوق أسوار المدن كما ورد في شعر الفرزدق
~~قال (تاج العروس 9: 120) :
# وحتى علا في سور كل مدينة ... مناد ينادي فوقها بأذان
# ثم تقلدوا أخيرا صوامع الرهبان وهي قلالي محددة الطرف أو أبراج كان
~~يسكنها الراهب لعبادته ويقرع منها الناقوس، ms339 فصارت المأذنة مرادفة الصومعة،
~~ورد ذلك في كتب الأدباء كابي الفرج الأصبهاني في الأغاني (20: 85) إذ ذكر
~~مآذنة المدينة فدهاعا أيضا هناك بالصومعة وروى عن بعض الموسومين أنهم
~~"كانوا يصفون المشايخ في الصوامع إذا أذنوا" وفي خطط المقريزي (2: 248) أن
~~معاوية أمر مسلمة بن مخلد ببناء الصوامع للأذان في جامع فسطاط العتيق
~~المعروف بجامع همرو قال "وجعل مسلمة للمسجد الجامع أربع صوامع في أركانه
~~الربع.. وأمر أن لا يضرب بناقوس عند الآذان يعني الفجر"، وكذلك ورد في
~~تاريخ الشيخ أبي صلح الأرمني (ص54 ed, Evetts) : "وكان فتوح مصر في المحرم
~~سنة 20 للهجرة ومن الصوامع ما هو باق إلى الآن جعلهم المسلمين مواذن (كذا) ".
# (المجامر في المساجد والجنازات) معلوم أن النصارى في مناسكهم الدينية في
~~الكنائس وفي جنازات موتاهم يضرمون المجامر ويحرقوزن البخور ويوقدون الشمع
~~والمشاعل، قال الحسين بن الضحاك يصف كنيسة (البكري 369) :
# بهجت أساقفها في بيت مذبحها ... أذكى مجامرها بالعود والنار
# وقد روى الترمذي في صحيحه (1: 116) عن محمد أنه كان يجمر المسجد قبل وفود
~~الجماعة وذكر ابن الأثير في النهاية (1: 175) نعيما المجمر الصحابي قال
~~"وهو الذي كان يلي إجمار مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وهكذا
~~فعل الخلفاء الراشدون بعده ثم معاوية وبعض خلفاء بني أمية".
# ومما ورد في كتاب تحقيق النصرة لأبي بكر المراغي أن عمر بن الخطاب عند
~~رجوعه من غزوة الشام أتى "بمجرة من الفضة فيها تماثيل وكان يجتمر بها
~~المسجد ثم توضع بين يدي عمر بن الخطاب" ومما ورد في تجير المسلمين للموتى
~~ما ذكره ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة (5: 545) وابن حجر
~~العسقلاني في الإصابة في تمييز الصحابة (8: 187) عن مرضية الصحابية قالت:
~~"أراكم تنكرون شيئا رأيته يصنع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأيت الميت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبع بالمجمر".

PageV01P186

# وكذلك روى ابن سعد في طبقاته (8: 53 54) عن عائشة زوج نبي الإسلام انه
~~حملت في دفنها المشاعل من الجريد الملفوف بالخرق والمغموس بالزيت، ثم أفتوا
~~بتحريم التجمير ms340 وفي صحيح ابن ماجة "أنه لا يجوز ابتاع الجنائز بالمجامر وما
~~يشابهما لأن ذلك من فعل الجاهلية"، يعني النصرانية.
# (إكرام القبور) يروى في الحديث (جامع السيوطي ص357) : "قاتل الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" كأن صاحب الشريعة الإسلامية حرم بذلك
~~إكرام الموتى وزيارة قبورهم، ألا أن المسلمين لم يعيروا بالا الحديث
~~المذكور كما يثبت ذلك مألوف عاداتهم في إكرام قبر نبيهم في المدينة وقبور
~~الخلفاء الراشدين هنالك مع ما يزين تلك القبور من الحلي، ويوقد فوقها من
~~السرج ويقدمون إليها من الهدايا، ومن ذلك يتضح أن العادة النصرانية غلبت
~~عليهم إلا بعض المتطرفين منهم كالوهابيين الذين ينكرون كل إكرام للأولياء،
~~ومما يستند إليه أهل السنة في إكرام الأولياء ما رواه ابن سعد في كتاب
~~الطبقات الكبير (ج2 ق2 ص9 10) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~على أهل البقيع أي قتلى أحد بعد ثماني سنين"، وقد أخبر الواقدي عن فاطمة
~~الزهراء ابنته أنها كانت تخرج إلى أحد لزيارة قبر حمزة عم محمد.
# (الاستشهاد) وأخص من يكرمهم النصارى شهداء دينهم الذين بموجب وصاة السيد
~~المسيح فضلوا الموت في سبيل إيمانهم على الحياة والغنى والشهوات، وليس
~~للنصارى شهداء غيرهم، فرأى صاحب الشريعة الإسلامية ما في هذه الميتة
~~الشريفة من المجد فعظم الاستشهاد ورغب فيه بالمواعيد الجليلة في الآخرة،
~~لكن بين هذا الاستشهاد النصراني بونا عظيما، فبينما النصارى لا يعدون شهيدا
~~إلا من مات لأجل الدين المستقيم ترى المسلمين يكرمون كشهداء، كل من مات في
~~الحرب والجهاد بل يعتبرون كشهداء غيرهم أيضا، جاء في الحديث (جامع السيوطي
~~ص293) : "الغريق شهيد والحريق شهيد والغريب شهيد والملدوغ شهيد"، وروى
~~حديثا آخر (ص272) : "الطاعون والغرق والبطن والحرق والنفساء شهادة لأمتي"
~~وفي صحيح البخاري (3: 193) : "الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب
~~الهدم والشهيد في سبيل الله".

### | AUTO 2 العادات الشرعية والاجتماعية

# (أصول الشرع الإسلامي) لما ظهر الإسلام كان معظم العرب لا يعرفون من
~~الشرع إلا ما يفي بأمورهم ويكفي لمعاملاتهم في حياتهم الساذجة، فلما فتحوا
~~البلاد ms341 الراقية في التمدن كالشام ومصر والعراق والعجم احتاجوا إلى شرائع
~~أوسع وأدق وكان نصارى تلك البلاد يتبعون الشرائع الرومانية التي نقحها
~~ونظمها يوستنيان الملك فعليها جرى العرب أولا بمساعدة عمال من نصارى الروم
~~السريان والأقباط وإنما ثبتوا على بعض نواميسهم الأصلية في عيشتهم الفطرية
~~مع ما استخلصه الفقهاء من القرآن أو الحديث، وبقوا على ذلك إلى أواسط القرن
~~الثاني للهجرة إذ ظهر كبار الأئمة كالشافعي وأبي حنيفة ومالك وابن حنبل
~~فوضعوا الفقه الإسلامي أصولا ثابتة يقابلون بينه وبين الشرع الروماني
~~ويلحظون أشياء كثيرة مصدرها الحقوق الرومانية.
# (الدواوين) لا قيام لدولة كبيرة إلا بإنشاء دواوين مختلفة يعهد إلى كل
~~منها تدبير بعض أمورها كبيت المال وتدبير الجند وديوان الإنشاء وديوان
~~التوقيع وديوان العمال وديوان الجباية وديوان الخاتم، ولم يكن للعرب
~~الفاتحين دربة في كل ذلك ومن ثم أقروا الدواوين على ما كانت عليه قبل فتحهم
~~في أيدي عمال من نصارى البلاد، وجاء في كتاب لطائف المعارف للثعالبي (ص10)
~~"أن أول من دون الدواوين عمر بن الخطاب عملا بما قال له رجل: رأيت الأعاجم
~~يدونون ديوانا لهم فدون لنا.
# أنت ديوانا فأمر بوضع الديوان" على أن هذه الدواوين تولاها أولا النصارى
~~لعلمهم بتدبيرها لنا على ذلك مثال جليل في اسرة ابن منصور الدمشقية التي
~~اشتهر منها سرجه أو سرجون بن منصور من ندماء يزيد بن معاوية (الأغاني 16:
~~7) وكاتب معاوية بن يزيد وعبد الملك بن مروان على ديوان الخراج والجند
~~(الطبري 2: 837 ابن عبد ربه 2: 322) وابنه يوحنا هو ملفان الكنيسة
~~اليونانية العظيم المعروف بالقديس يوحنا الدمشقي، وكان هؤلاء العمال يكتبون
~~في الرومية أو القبطية أو الفارسية إلى أن تمكن العرب من نظارة تلك
~~الدواوين فنقلوها إلى العربية وذلك في عهد عبد الملك بن مروان ثم الوليد بن
~~عبد الملك.

PageV01P187

# (التاريخ) كان الأمم المجاورة للعرب تواريخ للعوام والشهور يعرفون بها
~~أزمنة الوقائع والحوادث المهمة فكان اليونان يؤرخون بسني الخليفة وبتاريخ
~~الاسكندر ذي القرنين وبمولد السيد المسيح، وكان الفرس يؤرخون بيزدجرد بن
~~شهريار أو أحد ms342 ملوكهم، وأرخ العرب قبل الإسلام بعام الفيل أو ببعض أيامهم
~~المشتهرة كيوم جبلة ويم الكلاب ويم ذي قار أم المسلمون فقيل أن عمر أول من
~~أرخ منهم في السنة 19 أو 20 هجرية تعلموا ذلك من جيرتهم، جاء في كتاب
~~الشماريخ في علم التاريخ للسيوطي (ص9 edm Seybid) "أن رجلا من المسلمين قدم
~~من أرض اليمن فقال لعمر: رأيت باليمن شيئا يسمونه التاريخ يكتبون من عام
~~كذا وشهر كذا، فقال عمر: أن هذا لحسن فأرخوا" ثم اختلفوا في بدء التاريخ
~~إلى أن اصطلحوا على سنة هجرية محمد من مكة إلى المدينة وجعلوا أول العام
~~شهر المحرم شهر حرام ومنصرف الناس من الحج، قالوا أنه يوافق يوم الخميس
~~الثامن من شهر أيار لأنه سنة 933 للإسكندر.
# (الحلف) قد اعتاد العرب على القسم بالله وبما يقرب إليه كالملائكة
~~والأولياء.
# قال عبيد بن الأبرص (ديوانه edm Lyall ص67) :
# حلفت بالله أن الله ذو نعم ... لمن يشاء وذو عفو وتصفاح
# وقال الآخر (أمالي القالي 3: 29)
# أما والذي لا يعلم الغيب غيره ... ومن هو يحيي العظم وهو رميم
# لقد كنت أطوي البطن والزاد يشتهى ... محافظة من أن يقال لئيم
# وكانوا في الجاهلية يحلفون بأصنامهم كاللات والعزى ونسر، ثم شاع ذلك
~~بينهم حتى النصارى واليهود دون إشارة إلى معتقدهم بها كما يقال بالاتينية
~~حتى في عهدنا بحق هر كل (mehercle) أو بالإيطالية بحق بحوس (per Bacco)
~~فكذلك نصارى العرب حلفوا بأصنام الجاهلية وبالأنصاب على سبيل العادة ليس عن
~~اعتقاد ديني، فمن ذلك قول عبد المسيح المتلمس يهجو عمر بن المنذر:
# أطردتني حذر الهجاء ولا ... واللات والأنصاب لا تئل
# ويروى: والله والنصاب، ومثله مهلهل التغلبي حلف بالأنصاب:
# كلا وأنصاب لنا عادية ... معبودة قد قطعت تقطيعا
# وحلف أوس بن حجر باللات والعزى فقال:
# وباللات والعزى ومن دان دينها ... وبالله أن الله منهن أعظم
# وحلف الأخطل بالعزى وبنسر وما يضحى عليهما من الضحايا:
# أما ودماء ماثرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما
# وذكر له في الأغاني (7: 173) حلفا قاله افتخارا على ms343 جرير والفرزدق: "أنا
~~واللات أشعر منهما" فاردف الراوي قائلا: "حلف باللات هزؤا واستخفافا بدينه"
~~(قلنا) بل حلف بها جريا على عادة العرب دون حمله ذاك الحلف على الدين مع ما
~~نعلمه من تشبث الأخطل بدينه حتى في مجالس الخلفاء. ومما حلف به مشيرا إلى
~~دينه ما رواه أيضا أبو الفرج في الأغاني (في الصفحة المذكورة:) "وحق
~~الصليب". "وحق الصليب والقربان" وروى له في محل آخر (8: 85) : "قدوس قدوس..
~~وحق الصليب" وقد ذكر له في نقائض جرير والفرزدق حلفا بالمسيح.
# وكذلك لم يأنف النصارى عن الحلف بمكة ومناسك الحج قال الأخطل (أطلب
~~ديوانه ص 119 وشرح مغني اللبيب للشيخ محمد الأمير (1: 21) :
# أني حلفت برب الرقصات وما ... أضحى بمكة من حجب وأستار
# بالهدايا التي أحمرت مذارعها ... في يوم نسك وتشريق وتنحار
# وما بز مزم من شمط محلقة ... وما بيثرب من عن وأبكار
# لألجأتني قريش خائفا وجلا ... ومولتني قريش بعد إعسار
# وحلف الآخر بالكعبة وإله إسرائيل (آمالي القالي 2: 46) :
# قلت وكنت رجلا فطينا ... هذا روب البيت إسرائينا
# وقد جمع عدي بن زيد الشاعر النصراني الشهير في حلفه بين مكة والصليب
~~(الأغاني 2: 24) :
# سعى الأعداء لا يألون شرا ... عليك ورب مكة والصليب
# ومثله الأعشى حلف باسكيم الرهبان وبالكعبة:
# حلفت بثوبي راهب الدير والتي ... بناها قصي والمضاض ين جرهم
# وورد في الأغاني (12: 75) لبعد بن الحكم بن أبي العاص:
# حلفت برب مكة والمصلى ... بالتوراة أحلف والقرآن
# وهو القائل أيضا (إصلاح المنطق ص 224) :
# وأني ورب الساجدين عشية ... وما صك ناقوس النصارى أبيلها PageV01P188 # أصالحكم حتى تبؤوا بمثلها ... كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها
# ومما لا شبهة فيه عن إيمانهم بالمسيح قول عمر بن عبد الحق:
# وما قدس الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيلين المسيح بن مريما
# قال في اللسان (13: 6) : وكانوا يعظمون الأبيل ويحلفون به. وحلف عدي ابن
~~زيد بالقربان ودعاه الشبر (إصلاح المنطق 169) .

# إذ أتاني خبر من منعم ... لم أخنه والذي أعطى الشبر
# (الختانة) معلوم أنه لا ذكر للختانة مطلقا في القرآن وإنما يجري عليها
~~المسلمون بموجب السنة والتقليد. والشائع بين الكتبة المحدثين ms344 أن العرب قبل
~~الإسلام كانوا يختتنون. وفي زعمهم هذا نظر فإن لنا عدة شواهد تثبت أن
~~كثيرين من العرب لم يألفوا الختانة ومن المحتمل أن النصرانية أبطلتها
~~بينهم. روى ساحب الأغاني لحاجب يزيد بن المهلب أبياتا في هجو اليمن ومما
~~ينسبه إليهم أنهم غرل غير مختتنين قال (13: 51) .

# فللزنج خير حين تنسب والدا ... من أبناء قحطان العفاشلة الغرل
# وجاء في التاج (2: 324) بيت للفرزدق عن آل حوران غير المختتنين. وكذلك
~~هجا حريث بن عناب بني ثعل ودعاهم بالغلف (أغاني 13: 103) . ومما ورد في
~~نقائض جرير والفرزدق (ص 669) أن بني عامر يوم شعب جبلة قتلوا ثمانين غلاما
~~أغرل. وفي آمالي القالي (3: 46) ما يثبت رأينا قال: "روى الأصمعي عن سلم بن
~~قتيبة قال: كانت أياد ترد المياه فيرى منها مائتا شاب على مائتي فرس بشية
~~واحدة وكانوا أعد العرب وأنهم استقلوا بعشرين ألف غلام أغرل فأوغلوا حتى
~~وقعوا ببلاد الروم".
# وقد ذكر ابن الأثير في تاريخه في وصف أيام العرب أنه كان ... ، 60 منهم
~~غلفا دون ختانة. فلا شك أن النصرانية بانتشارها في جزيرة العرب قبل السلام
~~كانت أبطلت تلك السنة بين كثير من القبائل.
# (الحجاب) قد فرض الشرع الإسلامي التحجب على نساء المسلمين. وليس المسلمون
~~أول من سبقوا إلى الأمر به. فإن الأمم القديمة كانت تحجب الفتيات إلى عهد
~~زواجهن فإذا تزوجن أسفرن عن وجوههن. ولنا على ذلك شواهد في سفر التكوين
~~(24: 65 و 38: 14) . وقد ورد مثل هذا في الآثار الآشورية والرومانية
~~وغيرها. وكذلك الكنيسة لم تزل توصي النساء بالحشمة وتغطية رؤوسهن ولا سيما
~~وقت الصلاة في الكنيسة (1 كور 11: 3 17) .
# على أن صاحب الشريعة الإسلامية عمم ذلك وفرض به غلى جميع النساء مطلقا
~~ناهيا عن سفور وجوههن ألا بازاء أقاربهن الأدنين. وهذه سنتهم إلى يومنا ألا
~~من تقلدوا الآداب العصرية وتمثلوا بأمم الغرب فيعتبرون الحجاب مضرا بتربية
~~الإناث مانعا لترقية جنسهن باخسا من قدرهن.
# وما لا شك فيه أن عرب البادية لا يحجبون نساؤهم. تلك عادة جروا عليها منذ
~~القديم. وما القناع والنصيف ms345 والخمار ألا أكسية كانت نساؤهم يسترون بها
~~رؤوسهن دون الوجوه وعلى الأقل دون العيون كما ترى في وصاوص المصريات. وفي
~~الشعر الجاهلي ما يؤيد زعمنا قال المثقف العبدي (المفضليات ص 579) :
# أرين محاسنا وكنن أخرى ... من الأجياد والبشر المصون
# وورد هناك بين الشروح عن منجول البراقع: "لا يلبس منجول البراقع ألا
~~الحسان لأنهن يحببن أن ترى وجوههن منها لحسنها والقباح تلبس الوصاوص لضيقها
~~حتى لا ترى وجوهها لقبحها. وقال عمر بن أبي ربيعة (المفضليات ص 259) :
# ولما تواقفنا وسلمت أقبلت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
# وروى في الحماسة (ص 553) : "ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت". قال: "وهكذا
~~كانت نساء العرب تفعل إذا كانت جميلة" بل نبذت كثير من نساء الإسلام الحجاب
~~كما روى المؤرخون. أخبر الصفدي في شرح لامية العجم (1: 68) : "كانت عائشة
~~بنت طلحة بن عبيد الله لا تستر وجهها بشيء فلما دخل بها مصعب ابن الزبير
~~كلمها في ذلك فقالت: أن الله عز وجل قد وسمني بوسم جمال فأحببت أن يراه
~~الناس والله ما في وصمة أستتر لها".
# وقد ذكر صاحب الأغاني (10: 128) أن الخليفة المأمون كان يخرج إلى
~~الشماسية ليتنزه بعد قدومه من خراسان. ثم أخبر أن إبراهيم المصلي دخل إليه
~~"وهو يشرب مع الجواري وما كانوا يحجبون جواريهم في ذلك الوقت من لم يلدن".

PageV01P189

# (الردافة) هي من العادات التي أتخذها العرب من الأمم النصرانية المجاورة
~~لهم وهي كالوزارة شاعت عند ملوك الحيرة وملوك غسان النصارى. (قال في التاج
~~6: 115) : كانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لأنه لم يكن في العرب أحد
~~أكثر غارة على ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة
~~ويكفوا عن أهل العراق الغارة ... فال جرير وهو من بني يربوع:
# ربعنا وأردفنا الملوك فظللوا ... وطاب الأجاليب الثمام المنزعا
# وقال المبرد (الكامل 763) : "للرادفة موضعان أحدهما أن يردفه الملوك
~~دوابهم في صيد والآخر لأن يخلف الملك إذا قام عن مجلسه فينظر في أمر الناس.
~~(قال) كان الملك يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون الإبل وأرداف الملوك
~~هم الذين يخلفونهم ms346 في القيام بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام
~~وأحدهم ردف والاسم الردافة كالوزارة". وقد ذكر ياقوت في معجم البلدان (3:
~~518) في مادة طخفة اليوم المنسوب إلى هذا المكان بين بني يربوع وجيش ملك
~~الحيرة لما أراد بعد موت ردفه عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع أن ينقل
~~الرادفة إلى غيرهم فأبت بنو يربوع ذلك ورحلت فنزلت طخفة وبعث الملك إليهم
~~جيشا فيه قابوس ابنه وابن له آخر وحسان أخوه فانتصر عليهم يربوع وبقيت
~~الردافة فيهم.
# (العمامة) تنعت العمامة عند العرب بتاجهم. وقد وصفها أبو الأسود الدولي
~~بقوله: العمامة جنة في الحرب ومكنة من الحر ومدفأة من القر ووقار في
~~النوادي وزيادة في القامة وهي تعد ميزة سادة العرب: قالت الخنساء في أخيها:
# فارس الحرب والمعمم فيها ... مدره الحرب حين تلقى نطاحا
# وقد شاعت العمامة خصوصا بين نصارى اليمن والعرق: ومما يروي صاحب الأغاني
~~في خبر أساقفة نجران مع نبي الإسلام أنهم كانوا "من السادة المعممين" وترى
~~إلى يومنا العمامة من مميزات كهنة وأساقفة وبطاركة الكلدان في العراق وجهات
~~ما بين النهرين.

### | AUTO الفصل الثالث عشر

# الشعر النصراني وشعراء النصرانية بين عرب الجاهلية وأول الإسلام هذا آخر
~~من كتابنا "النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية" نختم به القسم الثاني منه
~~المختص بآداب النصرانية. وقد أجلناه إلى آخر الكتاب لنجعل كل ما سبق كتوطئة
~~له إذ كان غرضنا أن نبين نصرانية معظم الشعراء الذين سبقوا الإسلام.

### | AUTO 1 أصل الشعر العربي

# زعم بعض الثرثارين المتفيهقين أن الشعر العربي سبق الإسلام بميئين من
~~السنين بل سبق ميلاد السيد المسيح بأجيال عديدة حتى نسبوا منه نتفا إلى زمن
~~نبي يدعونه هودا يزعمون أنه عاش قبل إبراهيم الخليل في الألف الثالث قبل
~~المسيح. وتوغل غيرهم في غلوهم وأوهامهم فرووا لآدم أبي البشر أبياتا رثى
~~بها على رأيهم ابنه هابيل القتيل فعارضه فيها إبليس الرجيم.
# تلك مزاعم يضحك منها العلماء ويشرب بها الحائط كل من له أدنى إلمام
~~بتاريخ اللغات عموما واللغة العربية خصوصا.
# وقد ارتأى البعض ms347 أن سفر أيوب المورود في التوراة عربي الأصل عربي اللهجة
~~والتصورات شعري الصورة وقد استوطن أيوب صاحبه غربي جزيرة العربية في
~~البثنية وضمن آياته كثيرا من التشابيه والأوصاف الشائعة بين العرب كذكر
~~النجوم ووصف الخيل وغير ذلك. نجيب على هؤلاء أن في هذا الرأي نظرا لأسباب
~~منها أن سفر أيوب لا يعرف منه منذ نحو ثلاثة آلاف سنة غير ترجمته العبرانية
~~ثم ليس لدينا حجة قاطعة يمكننا أن نستند إليها لنثبت كتابته في لغة أخرى
~~فإن مضامين هذا السفر والتقليد اليهودي القديم لا يذكران شيئا من ذلك. وعلى
~~كل حال إذا صح قول العلماء بأن سفر أيوب كتب بالأصل في العربية فلا شك أن
~~تلك العربية كانت مختلفة عن عربيتنا التي هي لهجة بعض قبائل الحجاز لهجة
~~قريش التي لم تشع إلا بعد قرون عديدة. ولعلها النبطية أو لغة أخرى أقرب إلى
~~الآرامية منها إلى العربية. ومن ثم ليس من الممكن الاستناد إلى هذه اللغة
~~المزعومة لنجعلها أصل شعرنا العربي في الوقت الحاضر.

PageV01P190

# وأن تتبعنا بعد ذلك سياق الأجيال منحدرين إلى أوائل النصرانية لا نجد
~~ذكرا للغة العربية إلا بعض تقاليد مستحدثة رواها الرواة بعد الإسلام لا
~~يوثق بها. ولسنا لننكر أن العرب في تلك الأثناء تكلموا بلغة خاصة لكن تلك
~~اللغة كانت تختلف اختلافا عظيما في كل قبيلة على اختلاف مواقعها في أنحاء
~~الجزيرة وتأثير اللغات المجاورة لها وحالة المتكلمين بها من أهل حضر أو أهل
~~المدر فيطلقون على كل هذه اللهجات اسم اللغة العربية كما يطلقون اسم العرب
~~على أهل الجزيرة مع اختلاف عناصرهم القحطانية والعدنانية والإسمعيلية.
# ولعل بعض أعمالها دونوا شيئا من مآثر لغتهم فأخذتها أيدي الضياع. ومن
~~الشواهد الحسنة التي يمكننا أن نثبت بها قولنا كتابة حجرية وجدت في رومية
~~سنة 1773 راقية إلى أوائل القرن الثاني للمسيح في عهد تراجانوس القيصر.
~~وهذه الكتابة لاتينية كتبها وراق عربي اسمه مرقس أو لييوس كستوراس كان رافق
~~حملتي الرومانيين في غالية وفي سورية فجعلها على ضريح رجل اسمه ms348 مرقس أو
~~لييوس سيمفورس كان معه في الحملتين: M. ULPIUS SYMPHOUS VIXIT ANNIS XXIV
~~... ULPIUS CASTORAS LIBRARIUS ARABICUS BENE MERENTI QUOD IS
~~EXPEDITIONIBUS DUABUS GALLAE ET SYRIAE SECUM FUERAT فذكر وراق أو كاتب
~~عربي في ذلك العصر من الأمور الغريبة التي تثبت ما كان للعربي من شأن في
~~تلك الأيام. ولكن ما هي تلك العربية التي يشار إليها أهي عربية قريش؟ أو
~~النبطية أو الحميرية أو لغة قبائل الشام الخاضعة للرومان؟ كل ذلك محتمل ولا
~~يمكن بت الحكم به. وما لا شك فيه أن ذلك الكاتب لم يخط كتاباته بالقلم
~~العربي الذي برز للوجود في أواسط القرن السادس للمسيح فقط. وإنما كانوا
~~يكتبون قبل ذلك بأقلام لغات أخرى أخصها في جنوبي جزيرة العرب الحميرية
~~والمينوية وفي الشمال بالنبطية والثمودية واللحيانية والصفوية وقد وجدت من
~~كل هذه الخطوط أمثال مختلفة في جهات العرب يرقى بعضها إلى ما قبل المسيح.
# وقد سبق لنا القول أن أقدم كتابة تقرب لهجتها من عربية قريش هي الكتابة
~~الضريحية التي وجدت في جهات الصفا على قبر ملك العرب امرئ القيس بن عمرو
~~وتاريخها في 7 من شهر كانون الأول سنة 328 للمسيح. وهي مكتوبة بالحرف
~~النبطي الجميل أوردنا سابقا رسمها. أما لغتها فمع قربها من لغة قريش أي
~~لغتنا الفصحى لا تزال مضطربة مشوشة مختلطة بألفاظ غريبة.
# فإن كان المنثور في القرن الرابع للمسيح على هذه الصورة فما قولنا
~~بالموزون؟ ولنا هنا أيضا شاهد صادق على أن العرب في ذلك الجيل لم يجهلوا
~~الشعر. وهو لا حد المعاصرين المؤرخ اليوناني سوزومان فأنه في تاريخه الكنسي
~~في الفصل الثامن والثلثين منه يذكر محاربة ماوية ملكة عرب الشام للرومانيين
~~وانتصارها على جيوشهم ثم تنصرها وتنصر قومها على يد أحد السياح المدعو
~~موسى. فهناك يصرح المؤرخ بما شاع من الأغاني الحماسية بين رعايا ماوية
~~يعددون فيها مآثرهم وغاراتهم على الرومان وهذا نصه: Haec ita gesta multi
~~ex earum regionum incolis etiamnum comme - morant et apud Saracenos
~~vulgo cantibus celebrantur. ms349
# وما يقوله المؤرخ سوزومان عن الأغاني الحماسية يجوز أن نطلقه على بقية
~~أمورهم كالأفراح والأحزان والمديح والغزل والفخر لأن الغناء غريزة في
~~الإنسان. ولكن يا ترى ماذا كانت أوزان تلك الأغاني؟ كم كانت أجزاؤها؟ كيف
~~كان إيقاعها؟ وهل كانت لغتها فصيحة كلغتنا أو بالأحرى كانت لهجة خاصة لتلك
~~القبائل؟ إننا نجهل كل ذلك.
# فلكي نستطيع أن نبني كلامنا على أساس متين لا بد أن نتقرب إلى زماننا
~~بزهاء مائتي سنة أعني إلى أوائل القرن السادس للمسيح فإن الشعر العربي
~~الموزون ذا الأبحر المتعددة والإيقاع الثابت لا ترى آثاره قبل ذلك.
# ويؤيد قولنا اتفاق كتبة العرب الأقدمين. قال الجاحظ في كتاب الحيوان (1:
~~27) : "أما الشعر فحديث الميلاد صغير السن أول من نهج سبيله وسهل الطرق
~~إليه امرؤ القيس بن حجر ومهلهل بن ربيعة ... فإذا استظهرنا الشعر وجدنا له
~~إلى أن جاء الله بالإسلام خمسين ومائة عام وإذا استظهرنا بغاية الاستظهار
~~فمائتي عام".

PageV01P191

# وذكر السيوطي في المزهر (2: 238) لعمر بن شبة في طبقات الشعراء قوله:
~~"وهؤلاء النفر المدعى لهم التقدم في الشعر متقاربون لعل أقدمهم لا يسبق
~~الهجرة بمائة سنة أو نحوها".
# على أن هذا القول يصح في القصائد المطولة ليس في الأبيات القليلة التي
~~لعل بعضها يرتقى إلى أواسط القرن الخامس. قال محمد بن سلام الجمحي في طبقات
~~الشعراء (ص 18) : "لم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل
~~في حادثة وإنما قصدت القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب وهاشم بن عبد مناف".
# فيبقى البحث عن تلك الأبيات المفردة والقليلة فكيف اهتدى إلى نظمها
~~العرب؟ هل ابتكروها دون علم سابق؟ أو حذوا فيها حذو غيرهم من الأمم
~~المجاورة لهم كالحبش والروم والسريان؟ قلنا أن الغناء غريزة في الإنسان
~~والغناء يحتاج إلى بعض الوزن والإيقاع فلما أراد الناطقون بالعربية المحضة
~~وهي عربيتنا التي أخذت بالثبات في القرن الخامس للمسيح ابتدأوا بالتعبير عن
~~عواطفهم واحساساتهم في الحب والتحمس والغضب والوصف بما يقرب من الشعر
~~الموزون أعني بالكلام المسجع الذي روى منه الرواة الأقدمون ms350 بعض المقاطيع
~~كان يرتجلها الكهان والعرافون وبعض القوالين. فمن أقدم ما رووا من ذلك قول
~~ظريفة الخير الكاهنة تنذر زوجها الملك عمرا بسيل العرم (المسعودي في مروج
~~الذهب 3: 379) : "ما رأيت اليوم. قد ذهب عني النوم. رأيت غيما أبرق. وأرعد
~~طويلا ثم أصعق. فما وقع على شيء إلا احترق. فما بعد هذا ألا الغرق". (وقالت
~~ص 382) : "هي داهية ركيمة. ومصيبة عظيمة. بأمور جسيمة ... أن لي فيها
~~الويل. مما يجيء به السيل ... خطب جليل. وحزن طويل. وخلف قليل. وعد من الله
~~نزل. وباطل بطل. ونكال بنا نكل. فبغيرك يا عمرو فليكن الثكل".
# فترى في هذه الأقوال أسجاعا متتالية بينها شيء من الموازنة فانتقلوا منها
~~إلى أبسط البحور وهو الرجز فلزموا التقفية كلزومهم الأسجاع في المنثور
~~وراعوا فيه عدد الأجزاء والوزن قول دويد بن زيد ين نهد حين حضره الموت:
# اليوم يبنى لدويد بيته ... لو كان للدهر بلى أبليته
# أو كان قرني واحدا كفيته ... يا رب نهب صالح حويته
# ورب غيل حسن لويته
# وقول امرئ القيس إذ بلغه خبر قتل أبيه بدمون في نواحي اليمن:
# تطاول الليل علينا دمون ... دمون أنا معشر يمانون
# وأننا لقومنا محبون
# ومثله لكليب أخي المهلهل وتروى لطرفة ارتجز بها إذ رأى قنابر تلتقط حبا
~~ينثر لها:
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضي واصفري
# قد رفع الفخ فماذا تحذري ... ونقري ما شئت أن تنقري
# قد ذهب الصياد عنك فابشري ... لا بد يوما أن تصادي فاصبري
# فإن كان السجع والرجز المذكوران هما كما يظهر أصل الشعر العربي ترتقي
~~آثارهما إلى أوائل القرن السادس أو أواخر الخامس فيجب البحث عن أمة مجاورة
~~للعرب أمكنهم أن يتقلدوها في سجعهم ورجزهم السابقين. وأننا نرى أن تلك
~~الأمة كانت الأمة الآرامية أي الكلدان والسريان الذين كانوا منذ أواسط
~~القرن الرابع بعد تنصرهم زينوا كلامهم المنثور بالسجع والفواصل ونظموا شعرا
~~يقرب من أراجيز العرب. ولما كان الآراميون يستوطنون حدود العرب وكثيرا ما
~~امتزجوا بهم امتزاج الماء بالراح وبنوا في جزيرتهم العدد العديد ms351 من الأديرة
~~والمناسك حيث كان الرهبان يتغنون بالتسابيح ويحيون لياليهم بالأناشيد
~~الروحية فيسمعهم أهل البادية ويرددون نغماتهم فتبعثهم على الاقتداء بهم كما
~~فعلوا بعد ذلك في تجويد القرآن على ما أثبتنا سابقا. فلا نشك أن العرب
~~أخذوا أيضا عن نصارى السريان والكلدان تسجيع الكلام وموازينه الشعرية
~~البسيطة كما ترى في الأراجيز العربية. ولعل القبائل القريبة من الروم وجدت
~~أيضا في تلحينهم وغنائهم وشعرهم ما دفعهم إلى التشبه بهم في آدابهم PageV01P192 # ويؤيد قولنا هذا أن كثيرا من القبائل العربية المنتصرة كانت تحضر ما
~~يقيمه في وسطها من الرتب الدينية الأساقفة والكهنة خصوصا في جهات الشمال
~~والشمال الغربي حيث توفرت الكنائس النصرانية الكلدانية والسريانية وفي جهات
~~الشام شرقي دمشق وفي نواحي الأردن حيث انتشرت اليونانية وأقيمت الطقوس
~~الكنسية في تلك اللغة. أما القبائل المتنقلة فكان يرافقها أساقفة أو كهنة
~~يدعون بأساقفة المضارب كما شرحنا ذلك كله في القسم التاريخي. فلا غرو أن
~~العرب الذين كانوا يعاينون تلك المحافل الدينية ويسمعون ألحانها تأثروا
~~منها فاستفزتهم قريحهم إلى أن يجروا عليها نوعا سواء كان في غنائهم أو في شعرهم.
# ولنا في ما رويناه عن سوزومان المؤرخ شاهد آخر على رأينا إذ ينسب إلى بني
~~غسان تلك الأغاني العربية التي كانوا ينشدونها بعد محاربتهم للرومان. وهو
~~في الفصل عينه يذكر تنصرهم وفي ذلك دليل على أصل كلامهم الموزون وعلاقته مع
~~دينهم النصراني سواء كانت تلك الأغاني أسجاعا مرصوفة أو أراجيز موزونة

### | AUTO 2 في ترقي الشعر العربي وتقصيد القصائد

# كان بحر كأساس أول للشعر العربي. على أن تفاعيله بما فيها من الجوازات
~~الشعرية العديدة ما لبثت أن برزت على صور شتى تفنن بها الشعراء بتركيب
~~الأسباب والأوتاد فأخرجوها على أوزان مختلفة جروا عليها بفطرتهم دون أن
~~يدونوها بكتاب مكتوب فبقيت سماعية تقليدية إلى أن قام الخليل في القرن
~~الثاني للهجرة وأمعن النظر في صورها وأوزانها واستخرج أعاريضها وأثبتها على
~~قواعد صحيحة. وإلى ذلك أشار ابن الرشيق في العمدة (ص 5) بقوله في أصل الشعر
~~العربي: "كان ms352 الكلام كله منثورا فاحتاجت العرب إلى الغناء بمكارم أخلاقها.
~~وطيب أعراقها. وذكر أيامها الصالحة. وأوطانها النازحة. وفرسانها الانجاد.
~~وسمحائها الأجواد. لتهز نفوسها إلى الكرم. وتدل أبناءها على حسن الشيم. فتو
~~هموا أعاريض جعلوها موازين الكلام. فلما تم لهم وزنه سموه شعرا لأنهم قد
~~شعروا به أي فطنوا له".
# وهنا لا نتردد في القول بأن الذين قاموا بذلك فوضعوا هذه الأوزان إنما
~~كانوا من العرب المتنصرين من قبائل غلبت عليها النصرانية بشهادة قدماء
~~المؤرخين لاسيما المسلمين كقبائل ربيعة التي منها بكر وتغلب ويشكر وحنيفة
~~وكقبائل قضاعة ومنها كلب وتنوخ وكقبائل اليمن ومنها كندة ولخم وغسان وبعض
~~قبائل قيس كذبيان وعبس. نحيل القراء لإثبات نصرانيتهم إلى قسمنا الأول في
~~تاريخ النصرانية في عهد الجاهلية.
# وعلى رأينا أن شعراء الجاهلية الأولين إذ اكتحلوا بنور النصرانية واحتكوا
~~بأهلها من الأمم المجاورة كالسريان واليونان والحبش ودخلوا على ملوكها
~~العرب الغساسنة والمناذرة وبني الحارث وكنا تمدن اليونان والروم والفرس غلب
~~عليهم تأدبوا بآدابهم وجاروا أولئك الطوائف في بلاغتهم وتأنقوا بالنظم على
~~مثالهم.
# وساعد الشعراء في تقصيد قصائدهم ما جرى في القرن السادس للمسيح من
~~الوقائع والحروب التي اشتهر فيها العرب سواء كانت تلك الحروب أهلية بين
~~القبائل كحرب البسوس أو جرت لهم مع الأجانب كحرب ذي قار بين العرب والفرس.
~~فإن الشعراء وجدوا فيها من استفز قريحتهم وهيج احساساتهم فوصفوها بقصائدهم
~~وللنصارى منهم فيها حظ وفي كما سترى.

### | AUTO 3 الشعر النصراني

# رأيت في ما سبق أن النهضة الشعرية كانت خصوصا في القرن السادس للمسيح أي
~~القرن السابق لظهور الإسلام. وفي تأخر تلك النهضة سر غامض ارتاب في فكه
~~الباحثون عن أخبار الجاهلية. فهذه أمة عظيمة منتشرة في بلاد تكاد مساحتها
~~تساوي مساحة أوربة على أطرافها الممالك الوطنية ذات الجاه والشرف والسلطان
~~سبقت الإسلام بعدة قرون لا ينقصها شيء من أسباب الحضارة والعمران بينها
~~أرباب العقول الراجحة والأذهان المتقدة لسانها من أغنى الألسنة وأشرفها
~~وأقدرها على التعبير عن كل العواطف البشرية وهي مع ذلك لم تنتج ms353 شاعرا مفلقا
~~قبل أوائل القرن السادس وذلك بإقرار أقدم الكتبة من العرب. فكيف يا ترى
~~يمكن تعليل ذلك الخمول؟

PageV01P193

# إننا طالما أمعنا النظر في هذا الأمر واستقصينا البحث فيه فلم نجد له
~~شرحا مقبولا إلا بأن نقول أن النصرانية كانت أصل تلك النهضة ولأنها لم تبلغ
~~في جزيرة العرب نفوذها وعزها إلا في القرن السادس وأن كان دخولها إلى
~~الجزيرة سبق ذلك العهد فكذلك بلغت النهضة الأدبية معها إلى أوج عزها في ذلك الجيل.
# 1 وكان من نتائج توغل النصرانية في جهات العرب إنها سولت لهم طرقا
~~للكتابة التي لا تستطيع الآداب أن تنتشر وتترقى دونها. فاستمد العرب فن
~~الكتابة من نصارى العراق والنبط والحبش. تلك المصادر الثلثة للأقلام
~~العربية الأولى أعني القلم النسخي والمسند والكوفي. وقد أثبتنا ذلك في باب
~~خاص عليك بمراجعته (ص 152 158) . وناهيك به على ما كان للنصرانية من السهم
~~الافوز في حفظ المآثر الأدبية ونشرها. وقد وقع ذلك في القرن السادس.
# 2 وكان للنصرانية فضل آخر على ترقية الآداب بين العرب أن أربابها مع نشر
~~الكتابة نشروا أيضا التعليم إما بفتح المدارس للناشئة وإما بالتعليم الخاص
~~وقد جمعنا في فصل سابق (ص 389 391) بعض الشواهد المثبتة لقولنا منها
~~المدارس المتعددة المنشأة في العراق في أديرة الرهبان وغيرها كان يحضرها
~~أحداث العرب كما ذكرنا هناك عن المرقشين الأكبر والأصغر وعن عدي بن زيد وعن
~~ورقة ابن نوفل والبراق ابن روحان. ونوهنا أيضا بذكر معلمين نصارى في مكة
~~والمدينة وغيرهما فليت شعري أيحتاج إلى برهان أعظم لبيان تأثير النصرانية
~~في آداب الجاهلية وشعرائها المبرزين في ذلك القرن السادس؟ 3 ومن الأدلة
~~المقنعة على أن النصرانية هي التي بعثت الشعر العربي وأخرجته من مهده في
~~القرن السادس أن ذاك الشعر كان ظهوره أولا بين القبائل النصرانية. فإن
~~استفتينا على ذلك أقدم الكتبة كابن قتيبة في كتابيه المعارف وفي الشعر
~~والشعراء وابن سلام الجمحي في طبقات الشعراء (ص 22) وابن الرشيق القيرواني
~~في العمدة (ص 54) ثم السيوطي في المزهر (2: 238) أجابونا ms354 باتفاق الأصوات أن
~~الشعر العربي كان أولا في ربيعة. وقد أثبتنا شيوع النصرانية في ربيعة كما
~~أجمع عليه الرواة كابن قتيبة (في المعارف ص 305) وابن رسته في الاعلاق
~~النفسية (ص 217) وغيرهما (أرجع الصفحة 130) . ومن ربيعة كانت تلك القبائل
~~العظيمة التي كادت تستولي على جزيرة العرب كبكر وتغلب ابني وائل وكبني امرئ
~~القيس وشيبان وعجل وحنيفة وقد تحققنا نصرانيتها كلها استنادا إلى معظم
~~الكتبة. فالنتيجة بعد ذلك ظاهرة وهي نصرانية الشعراء المنتمين إليها الذين
~~سبقوا غيرهم زمنا كما سبقوهم إلى تقصيد القصائد. قال الفرزدق يذكر المهلهل
~~التغلبي:
# ومهلهل الشعراء ذاك الأول
# 4 ولنا بينة أخرى على نصرانية هؤلاء الشعراء الأولين نعني بها منازلهم
~~التي كانوا يسكنونها مع قبائلهم فإن قبائل ربيعة كانت تحتل مفاوز ما بين
~~النهرين من الفرات شرقي حلب وجنوبها الموصل والعراق ولا يزال يطلق على قسم
~~كبير منها اسم ديار بكر وديار ربيعة. وكانت هناك النصرانية راسخة القدم منذ
~~القرن الرابع للمسيح فتنسك فيها الحبساء بعدد وافر كصعيد مصر وتشيدت فيها
~~أديرة ذكر منها كتبة السريان والعرب ما ينيف على المئة عدا. فما لبثت تلك
~~القبائل العربية أن جحدت الشرك ودانت بدين المسيح وقد روينا في القسم
~~التاريخي كثيرا من أخبارها والشواهد على تنصرها نقلناها عن أصدق الرواة من
~~يونان ولاتين وسريان بينهم كتبة كانوا معاصرين للأمور التي يخبرون بها
~~وشهود عيانيون لما يدونونه في بطون التواريخ فتارة يذكرون كنائسهم وتارة
~~أساقفتهم الساكنين بينهم في الحضر والمدر وتحت الخيم وحينا مزاراتهم
~~الدينية إلى غير ذلك من الدلائل الصريحة على إيمانهم.
# فلما ظهر الإسلام أقر كتبتهم بما تحققوه من تنصر تلك القبائل وقد دونا ما
~~أعلنوا به حيث قالوا "أن من قبائل العرب المتنصرة بكر وتغلب ولخم وبهراء
~~وتنوخ وجذام" وكلهم من ربيعة أو من القبائل اليمنية المحالفة لها.

PageV01P194

# ومما يجدر بالاعتبار أن بين هؤلاء الشعراء قرابة يستدل بها أيضا على وحدة
~~دينهم فإن كليبا والمهلهل كانا خالي امرئ القيس بن حجر الكندي وأمة فاطمة
~~أختهما. وكان المرقش الأكبر ms355 عوف بن سعد عم المرقش الأصغر عمرو بن حرملة
~~وكان هذا عم طرفة ابن العبد وكانت أم طرفة وردة وهي أخت المتلمس جرير بن
~~عبد المسيح 5 ويؤيد قولنا في نصرانية هؤلاء الشعراء أن من يراجع دواوينهم
~~أو ما روي عنهم من القصائد لا تجد فيها أثرا للشرك وعبادة الأصنام اللهم
~~إلا في بعض الأقسام التي بينا أنها كانت ألفاظا جارية على السنتهم كما ترى
~~من أشكالها في السنة كل الشعوب دون إشارة إلى معتقد البتة (أطلب الصفحة 404) .
# 6 وعلى خلاف ذلك تجد في شعرهم أثارا بينة لاعتقادهم بالإله الواحد وبخلود
~~النفس مع اقتباسات وإشارات واضحة إلى الأسفار المقدسة وإلى الأنبياء وإلى
~~العادات النصرانية وقد جمعنا منها فصولا واسعة مر ذكرها في كتابنا هذا
~~فلترجع. وهذا يصح أيضا في معظم الشعراء الذين جمعنا قصائدهم في كتاب شعراء
~~النصرانية سواء كانوا من أياد أو مضر أو قضاعة أو طيء أو من القبائل
~~اليمنية.
# ولا شك إننا كنا وجدنا في منظوماتهم ما هو أدل على دينهم لو لم يفقد كثير
~~منها. وزد على ذلك أهل اللغة الذين حاولوا جمع تلك الآثار لم يباشروا
~~بتدوينها إلا في أواسط القرن الثاني للهجرة إذ كان قسم كبير منها فد أخذته
~~يد الضياع أو تلف بالنسيان. وكان هؤلاء الرواة مسلمين لا يهمهم غير الفرائد
~~الأدبية والنوادر اللغوية فيضربون الصفح عما يعزز دينا غير الدين الإسلامي.
~~ويثبت ذلك ما تجد في المعاجم من أبيات متفرقة دونت في مظانها يستفاد منها
~~أشياء كثيرة عن نصرانية أهل الجاهلية رويناها في ما سبق كلآلئ فريدة من
~~قلائد منفرطة.
# وأن قيل ما لهم لم يصرحوا بنصرانية هؤلاء الشعراء فيزيلوا بذلك الشك
~~والريب؟ السبب (الأول) لذلك كما قلنا الرواة السابق ذكرهم قلما سعوا في
~~البحث عن أديان أولئك الشعراء وإذا تصفحت ما نقلوه من أخبار شعراء الجاهلية
~~لا تكاد تجد تنويها بأحوالهم الدينية. وأن ذكروا شيئا من ذلك رووه استطرادا
~~لا تعمدا. ولولا إشارات خفيفة عن البعض الذين لا شبهة في نصرانيتهم ms356 لما
~~تحققنا دينهم كقس بن ساعدة وعدي بن زيد وجابر بن حني والبراق بن روحان
~~وبسطام بن قيس.
# السبب (الثاني) لسكوت الرواة عن نصرانية أولئك الشعراء أنهم كانوا من
~~قبائل عصامية صحيحة النسب فما كانوا يرون داعيا إلى ذكر دينها وكلها
~~متساوية في شرف جنسها العربي من قحطان أو من عدنان على خلاف القبائل
~~اليهودية فإن الكتبة الأقدمين يميزونها عن القبائل العربية ويصرحون
~~بيهوديتها نسبا ودينا كقريظة والنضير والسبب (الثالث) الذي قضى على الرواة
~~المذكروين الإضراب عن ذكر أديان الشعراء ما وجوده من الاختلاف في
~~نصرانيتهم. فإن دعاة النصرانية الذين دخلوا في جهات العربية لم يكونوا على
~~معتقد واحد فكان بينهم الصحيح الإيمان كالقديس ينتانوس (St pante'ne)
~~واوريجانوس وموسى رسول الغسانيين والقديسين هيلاريون ونيلوس وافتيموس ثم
~~عقبهم النساطرة في العراق وفي سواحل البحرين وعمان واليمن واليعاقبة في
~~جهات الفرات وما بين النهرين وبادية الشام. وكان فر إلى جزيرة العرب كثيرون
~~من المبتدعين لينجوا من نقمة ملوك الروم وغيرهم كاللاأدريين والمندائيين
~~ومتنصري اليهود المدعوين بالإبيونيين والكسائيين وهلم جرا حتى أن القديس
~~ابيفانيوس منذ القرن الرابع كان يصف جزيرة العرب بكثرة بدعها وأضاليلها.
# ومن ثم إذا تكلمنا عن شيوع النصرانية في جزيرة العرب لسنا نقصد بها
~~الديانة الكاثوليكية الخالية من كل ضلال بل الدين المسيحي عموما مع ما
~~اختلط به من آراء الهراطقة. والحق يقال أن توفر هذه الشيع وتعاليمها
~~المتناقضة هي التي سولت للإسلام الفوز بالنصرانية في جزيرة العرب وفي
~~البلاد الخارجة عنها. وقد ظهر بعد ذلك في نفس الإسلام شيء كثير من تلك
~~البدع كما ترى في كتاب الملل والنحل للشهرستاني ولابن حزم وغيرهما فكانت
~~كنار تحت رماد شبت بمساعي الخوارج والملحدين في أيام الخلفاء.

PageV01P195

# وآراؤنا هذه عن شيوع النصرانية في كل أنحاء العرب ونفوذها في آدابهم
~~وشعرهم قد تحققها غيرنا من كبار المستشرقين كدي ساسي ولونورمان في فرنسة
~~وبلغراف (Palgrave) وليال في إنكلترا وولهوزن في ألمانية فيرون في معظم
~~الشعر الجاهلي من عواطف وتصوير أفكار ومعرفة حقائق عقلية وأدبية ms357 ما لا يمكن
~~نسبته إلىغير النصرانية مما يخالف المعلومات التي سبق كتبه السريان
~~واليونان والرومان فرووها عن العرب قبل ذلك العهد وذلك وفقا لما نعلم عن
~~تنصر المناذرة والغساسنة وملوك كندة وبعض التبابعة فأثرت نصرانيتهم في
~~شعراء ذاك القرن السادس ندماء أولئك الملوك فقصدوهم متدينين بدينهم وقلما
~~تجد شعراء نبغوا حينئذ في نواحي أخرى من العرب كنجد والحجاز وأن وجد بعضهم
~~فآثار النصرانية فيهم ظاهرة كورقة بن نوفل وزيد بن عمرو وشعراء طيء.

### | AUTO 4 شعراء النصرانية

# إذا ما تخطينا الآن من هذه البينات والأدلة العمومية عن الشعر النصراني
~~ونفوذه بين عرب الجاهلية واعتبرنا أفراد الشعراء الذين أثبتنا أسماءهم
~~وقصائدهم في كتابنا "شعراء النصرانية" تمهد لنا الطريق للحكم بنصرانيتهم
~~إما بتاتا وإما ترجيحا فها نحن نستقري ذكرهم على سياق قبائلهم التي انتسبوا إليها.

### | AUTO أولا قبائل ربيعة

# قبائل ربيعة كثيرة العدد كانت تسكن في الجهات الممتدة بين الفرات
~~والخابور إلى أنحاء العراق. وبنور ربيعة على اختلاف قبائلهم يتكلون بربيعة
~~بن نزار جدهم الأعلى. وفي ربيعة خصوصا انتشر الدين النصراني كما روى كثيرون
~~من كتبة المسلمين كابن قتيبة وابن رسته والقاضي صاعد الأندلسي والفيروز
~~أبادي (راجع أقوالهم في الصفحة 13) . ولا تجد في ما يروى من شعرهم أثرا
~~للشرك وعبادة الأصنام وفيه على خلاف ذلك من الأقوال في التوحيد وتقى الله
~~ومدح الفضيلة ما يدل على تأثير التعاليم النصرانية في قلوبهم إذ كانوا
~~محاطين في أنحائهم بالسياح وأديرة الرهبان والكنائس. ويتردد أكثرهم على
~~ملوك الحيرة المتنصرين ويمدحونهم. وثبتت النصرانية في ربيعة مدة بعد السلام
~~وقد ذكر في الأغاني (20: 127) : "نصارى بعض أحياء ربيعة في عهد بني أمية".

### | AUTO 1 شعراء تغلب

# لا نظن أن أحدا ينكر علينا نصرانية تغلب مع الكتبة القدماء على اعتصامها
~~بالدين المسيحي قبل الهجرة بزمن طويل يمكن ترقيته إلى ما وراء القرن الخامس
~~للميلاد إلى عهد السياح والرهبان الذين أزهروا في الجزيرة في القرن الرابع
~~للمسيح. وقد مرت لنا الشواهد على ذلك في القسم الأول. ومن ثم لا حاجة ms358 إلى
~~إثبات نصرانية شعراء تغلب الذين نظمناهم في سلك كتابنا شعراء النصرانية وهم
~~ثمانية هذه أسماؤهم على ترتيب ذكرهم في الكتاب مع الإشارة إلى الصفحات التي
~~وردت فيها أخبارهم: 1 كليب وائل (شعراء النصرانية ص 151 159) 2 المهلهل أخو
~~كليب (شعراء النصرانية ص 160 181) 3 السفاج التغلبي (شعراء النصرانية ص 182
~~183) 4 الأخنس بن شهاب (شعراء النصرانية ص 184 187) 5 جابر بن حني (شعراء
~~النصرانية ص 188 191) 6 أفنون صريم بن معشر (شعراء النصرانية ص 192 194) 7
~~عميرة بن جعيل (شعراء النصرانية ص 195 196) 8 عمرو بن كلثوم (شعراء
~~النصرانية ص 197 204) فهؤلاء كلهم سواء صرحوا بدينهم النصراني كما ترى في
~~ترجمة جابر بن حني أم سكتوا عنها فلا شك بنصرانيتهم.

### | AUTO 2 شعراء بكر

# أن نصرانية بني بكر ثابتة كنصرانية تغلب وكانت كلتا القبيلتين ساكنة في
~~الجزيرة متجاورة في ديار بكر وديار ربيعة وهما ترتقيان إلى اصل واحد إلى
~~وائل ومنه إلى ربيعة بت نزار وتدينان بدين واحد وكل من ذكر نصرانية تغلب
~~أضاف إليها بكرا كما روينا سابقا. هذا مع ما حصل بين القبيلتين من النزاعات
~~والحروب أخصها حرب البسوس كما يجري غالبا من المنافسات والضغائن بين
~~الأقارب. وبكر قبيلة كبيرة كتغلب تتفرع إلى فروع عديدة كضبيعة وشيبان ومرة
~~ويشكر وعجل وقد اتينا في باب القبائل المتنصرة بذكر هذه الفروع.
# (بنو ضبعة بن قيس بن ثغلبة) ذكرنا منهم في شعراء النصرانية هؤلاء
~~الثمانية الآتين: 1 سعد بن مالك بن ضبيعة (شعراء النصرانية ص 264 267) .
# 2 جحدر بن ضبيعة (شعراء النصرانية 268 269) .

PageV01P196

# 3 عمرو بن سعد بن مالك (المرقش الأكبر) (شعراء النصرانية 282 292) .
# 4 ربيعة بن سفيان بن سعد (المرقش الأصغر) (شعراء النصرانية 328 329) .
# 5 طرفة بن العبد بن سفيان بن حرملة بن سعد (شعراء النصرانية 298 320) .
# 6 الخرنق أخت طرفة (شعراء النصرانية 321 327) .
# 7 عمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد (شعراء النصرانية 293 297) .
# 8 المسيب بن علس ... بن مالك بن ضبيعة (شعراء النصرانية 350 356) .
# فكل هؤلاء متقاربو ms359 العهد بينهم واشجة رحم من سلالة واحدة. وقد صرح في
~~كتاب الأغاني (5: 191) تخرج المرقش الأكبر على نصارى الحيرة وذكرنا شعراء
~~النصرانية استشهاده بزبور داود:
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# قد خط ذلك الزبو ... ر الأوليات القدائم
# وطرفة بن العبد كان ابن حفيد المرقش الأكبر وابن أخي المرقش الأصغر.
# ووردة أم طرفة كانت أخت جرير بن عبد المسيح المعروف بالمتلمس فكفى بهذه
~~القرابة دليلا على نصرانية طرفة. وعيشة طرفة والمتلمس في الحيرة بين
~~النصارى ودخولهما على ملكها النصراني عمرو بن هند مما يؤيد ذلك. وفي شعر
~~طرفة تنويه:
# فكيف يرجي المرء دهرا مخلدا ... وأعماله عما قليل تحاسبه
# وتصريح بحكم الله المطلق على الأنام:
# أن الله ليس لحكمه حكم
# وبكمال أعماله تعالى:
# وما قد بناه الله تم تمامه ... وما قد بناه الله فالله ما حقه
# وهو القائل في الحض على الخير والحياد عن الشر:
# الخير خير وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# وله في مودته لأهل الدين:
# سأصرف نفسي عن هوى كل غادر ... وأعرض عن أخلاقه زأخارقه
# واجعل أهل الدين أهل مودتي ... ليعلم أهل الفضل من أنا واثقه
# وكان عمرو بن قميئة من قرابة المرقشين الأكبر والأصغر وطرفة وهو الذي
~~رافق امرء القيس في سفره إلى القيصر ملك القسطنطينة. وفي أخباره ما يدل على
~~ابتعاده عن الدناءة والأثم كيوسف الحسن والتجائه إلى نصارى الحيرة فرارا من
~~التهمة الباطلة. وهذا كله مما لايدع شبهة في نصرانيته.
# وكذلك المسيب بن علس من ندماء ملك الحيرة عمرو بن هند كطرفة والمتلمس
~~وكان خال الأعشي الكبير. وهو القائل بدعو بني عامر إلى تقى الله:
# ألا تتقون الله يا آل عامر ... وهل يتقي الله الإبل المصمم
# 5"شعراء شيبان" شيبان أحد بطون بني ثعلبة بن عكابة المذكورين في تواريخ
~~الروم والسريان كنصارى العرب يدعونهم (سرياني Thalabenses) ويذكرون لهم
~~أساقفة (راجع المكتبة الشرقية للسمعاني 1: 265 ومقدمته في الجزء الثاني
~~CXI) وقد ذكرنا من شعرائهم أربعة وهم: 1 جساس بن مرة لن ذهل ms360 بن شيبان
~~(شعراء النصرانية 246 251) .
# 2 جليلة أخته (شعراء النصرانية 252 253) .
# 3 عبد المسيح بن عسلة (شعراء النصرانية 254 255) .
# 4 بسطام بن قيس.. زبن ذهل بن شيبان (شعراء النصرانية 256 263) .
# جساس هو قاتل كليب وائل صهره زوج أخته جليلة وكان طليعة قومه في حرب
~~البسوس. ونصرانيته ثابتة من عدة وجوه: 1 من انتسابه إلى شيبان.
# 2 من قرابته إلى بني تغلب.
# 3 من اعترافه بالإله الحق وبالبعث في حلفه حيث يقول:
# إني ورب الشاعر الغرور ... وباعث الموتى من القبور
# ولهمام أخي جساس شعر في المفضليات. ولا حاجة لبيان نصرانية عبد المسيح بن
~~عسلة فان اسمه يشهد له. وقصيدته المروية هنا قد طبعت مؤخرا في جملة
~~المفضليات (ed. Lyall,p.556) ولم يذكر هناك عن نسب قائلها إلا كونه "أخا
~~بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان".
# أما بسطام بن قيس بن مسعود فهو أحد فرسان بني شيبان المعدودين في
~~الجاهلية.
# قال ابن قيم الجوزية في أخبار النساء (ص98) كان بسطام فارسا جوادا عفيفا.
~~وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد (2: 67) : قد ربع الذهليين واللهازم اثني
~~عشر مرباعا.

PageV01P197

# أما نصرانية بسطام بن قيس فقد هاجر بها ابن دريد في الكامل (ص130) وابن
~~عبد ربه في العقد (3: 88) في أخبار يوم الغبيط وقد ورد هنالك اسم الحنيف مع
~~اسم النصر حيث قال: "ونادى القوم نجادا أخا بسطام كر على أخيك وهم يرجون أن
~~يأسروه فناداه بسطام: إن كررت فأنا حنيف وكان بسطام نصرانيا فلحق نجاد
~~بقومه". وقد جاء في الأغاني (19: 18) ذكر زيق بن بسطام فقال عنه أنه كان
~~نصرانيا وذكر ابنته حدراء (19: 12) قال "تزوجها الفرزدق وكانت النصرانية".
# (قيس بن ثعلبة) أخو شيبان بن ثعلبة. إليه ينتسب الحارث بن عباد بن ضبيعة
~~رئيس بكر في حرب البسوس بعد اعتزاله الحرب مدة إلى أن قتل ابنه بجير.
~~ونصرانيته تثبت بنصرانية شيبان لأن شيبان وقيسا كليهما ابنا ثعلبة بن
~~عكاربة.
# راجع أخبار الحارث في شعراء النصرانية (ص270 281) 4 (يشكر بن بكر) حي
~~كبير من بكر ms361 بن وائل يديد بدينها ذكرنا منه ثلثة شعراء مجيدين: 1 الحارث بن
~~حلزة (شعراء النصرانية 416 420) .
# 2 المنخل اليشكري (شعراء النصرانية 421 424) .
# 3 سويد بن أبي كاهل (شعراء النصرانية 425 436) .
# الحارث بن حلزة هو الذي دافع عن قومه عند عمرو بن هند ملك الحيرة بمعلقته
~~الهمزية المشهورة مناقضا لمعلقة عمرو بن كلثوم. وبهما وقع الصلح بين بكر
~~وتغلب وكان المنخل اليشكري من ندما. ملك الحيرة النصراني النعمان بن منذر.
~~أما سويد بن أبي كاهل فأدرك الإسلام ولم يذكر أحد إسلامه ومن شعره الدال
~~على دينه قوله من عينيته الشهيرة:
# كتب الرحمان والحمد له ... سعة الأخلاق فينا والضلع
# وإباء للدنيا إذا ... أعطي المكثور ضيما فكنع
# وبناء للمعالي إنما ... يرفع الله ومن شاء وضع
# نعم لله فينا ربها ... وضيع الله والله صنع
# (علي بن بكر) ذكرنا شاعرين من بني علي بن بكر بن وائل وهما: 1 فند
~~الزماني (شعراء النصرانية ص241 425) .
# 2 أعشى قيس بن ثعلبة (شعراء النصرانية 357 399) .
# كان فند الزمماني سيد بكر في زمانه وشهد حرب البسوس وحارب مع بني بكر
~~ورئيسهم الحارث بن عباد وهو من نصارى اليمامة. وقد روينا شعره في تلك
~~الأيام.
# وأشهر منه ميمون بن قيس وهو الأعشى الكبير. وقد نظمناه بين الشعراء
~~النصارى ليس فقط لانتمائه إلى بني بكر النصارى بل لأسباب أخرى منها.
# 1 تخرجه على العباديين ورأيه بآرائهم. قال في الأغاني (8: 79) : "كان
~~الأعشى قدريا (أي يقول بحرية الإنسان في أعماله) ... أخذ مذهبه من قبل
~~العباديين نصارى الحيرة كان يأتيهم يشتري منهم الخمر فلقنوه ذلك".
# 2 وكان راوية الأعشى يحيى بن متى النصراني العبادي.
# 3 زيارة الأعشى لنجران وكنيستها المعروفة بكعبة نجران ولأساقفتها
~~وأمرائها النصارى. قال يكلم ناقته:
# وكعبة نجران عليك ... م حتى تناخي بأبوابها
# نزور يزيدا وعبد المسيح ... وقيسا هم خير أربابها
# 4 تجوله في البلاد النصرانية كحمص وأورشليم قال:
# وقد طفت للمال آفاقه ... عمان فحمص فأورشليم
# فنجران فالسرو من حمير ... فإني مرام له لم أرم
# 5 إيمانه بالبعث والحساب كقوله: إذا أنت ms362 لم ترحل بزاد من التقى=ولاقيت
~~بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن تكون كمثله ... فترصد للأمر الذي كان أرصدا
# 6 اقتباساته الشعرية من العادات النصرانية كحفلة باسكيم الرهلبان:
# فإني وثوبي راهب اللج والتي ... بناها قصي والمضاض بن جرهم
# قال البكري في معجم ما استعجم (489) : اللج غدير عند دير هند وقيل أنه
~~أراد المسيح عليه السلام.. ويروى: "وثوبي راهب الطور". والتي بناها قصي
~~يعني مكة". وهذا كما حلف عدي بن زيد "برب مكة والصليب" وحلف الأعشى أيضا
~~بمثل ذلك فقال:
# وإني ورب الساجدين عشية ... وما صك ناقوس النصارى أبيلها
# وللأعشى في وصف هياكل النصارى وصلبانها وصورها:
# فما معتل بي على هيكل ... بناه وصلب فيه وصارا
# 7 ذكره للأنبياء وأحداث الأسفار المقدسة كقوله في نوح وفلكه:
# جزى الإله أياسا خير نعمته ... كما جزى المرء نوحا بعد ما شابا PageV01P198 # في فلكه إذ تبداها ليضعها ... وظل يجمع ألواحا وأوابا
# وقد روينا له أبياتا في داود النبي وفي سليمان الحكيم وفي المن والسلوى
~~وغير ذلك مما يدل على معرفته للأسفار الكريمة.
# 8 ويؤيد ذلك ذكره لفصح النصارى ومدحه لهوذة بن علي الذي فك أسرى تميم في
~~ذلك العيد فقال:
# بهم يقرب يوم الفصح ضاحية ... يرجو الإله بما أسدى وما صنعا
# وكل هذه الشواهد لايمكن تعليلها إلا بأن يقال أنه كان يدين بالنصرانية.
# وقد ذهب إلى هذا القول المستشرق ولهو زن حيث قال: Wellhausen: Reste
~~arab. Heidentums, p.233 "يظهر أنة أحد شعراء الجاهلية المدرسيين الأعشى قد
~~كان نصرانيا" (Einer der klassischen Dichter der Gâhilija, al - A'cha,
~~soll Christ gewesen sein) .

### | AUTO 3 ربيعيون آخرون

# أربعة شعراء من ربيعة من غير قبائل بكر وتغلب روينا شعرهم وهم: 1 البراق
~~بن روحان (شعراء النصرانية ص141 147) .
# 2 ليلى العفيفة زوجته (شعراء النصرانية 148 150) .
# 3 جرير بن عبد المسيح (المتلمس) (شعراء النصرانية 320 349) .
# 4 المثقب العبدي (شعراء النصرانية 400 415) .
# هم من أحياء مختلفة لاشك في نصرانيتهم. فالبراق كما ورد في جمهرة أنساب
~~العرب للكلبي كان من قرابة التغلبي وتخرج ms363 على راهب فتعلم منه تلاوة الإنجيل
~~ولعل دير ابن براق الذي ذكره ياقوت في معجم البلدان إليه ينتسب.
# والمتلمس ينتمي إلى ضبيعة بن ربيعة بن نزار وكفى باسمه "جرير بن عبد
~~المسيح" دليلا على دينه. نادم مدة عمرو بن الهند ثم هرب منه إلى الشام
~~واجتمع بأهلها النصارى وفي ذلك يقول:
# حنت قلوصي بها والليل مطرق ... بعد الهدو وشاقتها النواقيس
# وهو القائل عن تقي الله:
# وأعلم علم حق غير ظن ... وتقوى الله من خير العتاد
# أما المثقب العبدي فكان من أسد بن ربيعة يرتقى إليها بعبد القيس بن أفصى
~~التي سبق لنا ذكر شيوع النصرانية بينها. كان أبوه محصن بن ثعلبة سيدا خطيرا
~~واحد السعاة بالصلح بين بكر وتغلب كما قال المثقب:
# أبي أصلح الحيين بكرا وتغلبا ... وقد أرعشت بكر وخف حلومها
# والمثقب دخل على ملوك الحيرة فمدح منهم عمرو بن هند والنعمان بن قابوس.

### | AUTO ثانيا شعراء إياد

# إياد بن نزار أخو ربيعة. تشعبت منه أحياء وفروع متعددة شاركوا ربيعة في
~~نصرانيتهم كما شهد على ذلك كتبة مسلمون فضلاء كأبي نصر الفارابي والبكري
~~وابن دريد (أطلب نصوصهم في الصفحة 24) وقد ذكر ياقوت في معجم البلدان أديرة
~~بناها بنو إياد كدير السوا ودير قرة. وفي أخبار البلد الحرام للفاسي (ص137)
~~أن كاهنا من إياد اسمه وكيع بن سلمة ابتنى صرحا ليناجي فيه الله. قال بشر
~~بن الحجر (البيان والتبين للجاحظ 1: 190) :
# ونحن إياد عباد الإله ... ورهط مناجيه في السلم
# وأشهر من عرف من شعرائهم شاعران ذكرناهما في كتابنا: 1 قس بن ساعدة
~~(شعراء النصرانية ص211 218) .
# 2 أمية بن أبي الصلت (شعراء النصرانية 219 237) .
# قس بن ساعدة هو خطيب العرب الشهير وأسقف نجران لا حاجة إلى إثبات
~~نصرانيته. وصفه الجارود النصراني العبقسي لمحمد بما رويناه هناك (ص211) .
~~هذا مع ما دخل في أخباره من الأقاصيص الفرية التي رويناها على علاتها.
# أما أمية بن أبي الصلت وهو من ثقيف بها يرتقي إلى إياد فيمكنا بيان
~~نصرانيته بالأدلة الآتية: 1 كونهه من غياد التي ms364 أثبتنا نصرانيتها وافتخاره
~~بمعارف قومه لاسيما الكتابة وفن الكتابة كما سبق تعلمه العرب من النصارى:
# قومي إياد لو أنهم أمم ... ولو أقاموا فتهزل النعم
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# 2 كان أمية من الحنفاء وقد سبق (ص118 119) أن الحنيفية في الجاهلية يراد
~~بها النصرانية أو شيعة من شيعها وأتينا على ذلك بشواهد إسلامية.
# 3 إطلاعه على الأسفار المقدسة والإنجيل ودرسه لها (الأغاني 3: 187) .
# 4 دخوله كنائس النصارى واجتماعه برهبانها (ص188) .
# 5 معرفته للغة السريانية لغة نصارى العراق.
# قال ابن دريد في تاج العروس (3: 286) : "كان أمية يستعمل السريانية كثيرا
~~لأنه كان قد قرأ الكتب".

PageV01P199

# 6 في شعره من مقتبسات الكتب المقدسة ما تفرد به كعدي بن زيد. فإن له
~~أوصافا عديدة للأحداث الكتابية وللعقائد الدينية كوصفه الجميل للعزة
~~الإلهية والملائكة والدينونة والحجيم والنعيم وبشارة العذراء ومولد المسيح
~~العجيب ما يدل صريحا على تنصره. على أننا نقر بأن في أخباره اضطرابا لبعد
~~عهد الرواة عن زمانه.

### | AUTO ثالثا شعراء مضر

# لم تنتشر النصرانية في مضر بن نزار وقبائله انتشارها في قبائل أخويه
~~ربيعة وإياد على أننا وجدنا أيضا عدة آثار تنبئ بدخول النصرانية في أحياء
~~كثيرة منها كبني عقيل الذين غلبت عليهم النصرانية وبني تميم وعبس وذبيان
~~وقيس عيلان وناجية.
# وقد أوردنا على ذلك شواهد في ما سبق في باب القبائل المتنصرة وذكرنا بعض
~~الأديرة المشيدة بينها.

### | AUTO 1 بنو تميم

# روينا أخبار وأشعار خمسة منهم أعني: 1 عدي بن زيد (شعراء النصرانية ص439 474) .
# 2 الأسود بن يعفر (شعراء النصرانية 475 485) .
# 3 سلامة بن جندل (شعراء النصرانية 486 491) .
# 4 أوس بن حجر (شعراء النصرانية 492 497) .
# 5 علقمة الفحل (شعراء النصرانية 498 509) .
# عدي بن زيد بإقرار كل الكتبة كان نصرانيا من أسرة نصرانية في خدمة ملك
~~نصراني من ملوك الحيرة. وفي شعره من الآثار الدينية ما لم يرو عن غيره إلا
~~عن أمية بن أبي الصلت. ففيه روايات من الأسفار المقدسة.. وقد حلف بالبشر أي
~~القربان وبالصليب. وفي أخباره ذكر ms365 دخوله الكنائس إلى غير ذلك.
# وكان الأسود بن يعفر التميمي من سادة قومه ونادم النعمان كعدي بن زيد
~~وعاش بين نصارى الحيرة وكانت بنو عجل النصارى أخو إله.
# وكذلك سلامة بن جندل الذي نشرنا ديوانه سنة 1910 فإنه كالأسود بن يعفر
~~عاش في جهات الحيرة التي كانت عمت النصرانية كل أنحائها وعاشرا قوما من
~~النصارى كتغلب والعباديين وفي شعره تلميح إليهم. ولا أثر لكليهما في
~~قصائدهما إلى شيء من الشرك وعلى خلاف ذلك. وردت في شعر سلامة تشابيه
~~وإشارات نصرانية كذكره لداود النبي بمخطوطات النصارى المنمقة وبملابس
~~العباديين.
# وقد جعلنا أيضا أوس بن حجر في جملة النصارى وهو أحد الذين أطلقهم من
~~الأسر بسطام بن قيس رئيس شيبان النصراني بعد ظفره بتميم فمدحه أوس لكرمه.
~~ومن تشابيهه النصرانية قوله يشبه لميع رمحه بمصباح رئيس النصارى يوم عيد الفصح:
# عليه كمصباح العزيز يشبه ... لفصح ويحشوه الذبال المفتلا
# وعلقمة بن عبدة التميمي كان مداحا لملوك غسان النصارى وله محاضرات مع
~~امرئ القيس والزبرقان بن بدر الشاعرين النصرانيين. وفي شعره إشارة إلى كأس
~~قربان النصارى ومفعولها الصالح دون الأذى بشاربها قال في وصفها:
# كأس عزيز من الأعتاب عتقها ... لبعض أحيانها حانية حوم
# تشفى الصداع لا يؤذيك صالبها ... ولا يخالطها في الرأس تدويم
# قال الشارح: "العزيز كبير النصارى وقوله "لبعض أحيانها" أي أعدها لفصح أو لعيد".

### | AUTO 2 عبس وذبيان

# عبس وذبيان أبوهما بغيض بن غطفان يتصلان به إلى الياس بن مضر بن نزار وقد
~~وقعت بينهما حروب كما جرت بين بكر وتغلب وقد نوهنا بولوج النصرانية في
~~أحيائهما (ص134) وقد ذكرنا من عبس أربعة شعراء: 1 الربيع بن زياد (شعراء
~~النصرانية ص787 793) .
# 2 عنترة بن شداد (شعراء النصرانية 794 8829) .
# 3 عروة بن الورد (شعراء النصرانية 883 916) .
# 4 قيس بن زهير (شعراء النصرانية 917 932) .
# ومن ذبيان أوردنا ترجمتي وقصائد شاعرين وهما: 1 النابغة الذبياني (شعراء
~~النصرانية 640 732) .
# 2 الحصين بن الحمام (شعراء النصرانية 733 745) .
# الربيع بن زياد أحد أعيان بني عبس كان من ندماء ms366 النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة مع سرجون بن توفيل وغيره من النصارى كما روى صاحب الأغاني وفي ذلك
~~دليل على أنه يدين بدينهم وفي أخباره أدلة على توحيد وكرم أخلاقه.
# أما عنترة فكانت أمه حبشية والحبش نصارى كما هو معلوم. وفي شعره الصحيح
~~والمصنوع آثار عديدة دالة على توحيده وآدابه ودينه. وفي ذلك ما يدل على
~~نصرانيته لأن التوحيد قبل محمد لم يشع في جزيرة العرب ألا بفضل النصرانية.
~~وزد على ذلك أنه كان في خدمة الملك زهير وابنه قيس النصرانيين.

PageV01P200

# وكذلك عروة بن الورد موحد في شعره وله في أخباره من أعمال الرحمة على
~~الفقراء والمبوؤسين ما لا يعهد مثله إلا عند من ربوا على التعاليم
~~النصرانية فدعي لذلك عروة الصعاليك وشعره أيضا خال من كل شرك.
# أما قيس بن زهير فكان أبوه حليف ملوك الحيرة صاهرة النعمان فتزوج ابنته
~~لشرفه وسؤدده. وقد روى ابن الأثير في تاريخه (1: 2142) أنه بعد حرب داحس
~~والغبراء "تاب إلى ربه فتنصر وساح في الأرض حتى انتهى إلى عمان فترهب".
# وفي شعر النابغة عدة آثار منبئة بتوحيده وتدينه وتقاه. وقد مدح ملوك غسان
~~والمناذرة النصارى وفي ملوك غسان يقول:
# مجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# وهو مديح لايقوله شاعر ما لم يدن بدينهم. وقد ذكر صليب الزوراء في مدحه
~~للنعمان ملك الحيرة النصراني:
# ظلت تقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزوراء منصوب
# وقال يذكر المصلين من الرهبان الذين شيعوا جنازة الملك الغساني النعمان
~~بن الحارث بن أبى شتمر:
# فآب مصلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# ومن آثار عفته الشاهدة له على دينه النصراني وإيمانه بالآخرة قوله:
# حياك ربي فأنا لا يحل لنا ... لهو النساء وإن الدين قد عزما
# مشمرين على خوص مزممة ... نرجو الإله ونرجو البر والطعما
# وفي اعتقاده لعزة الله وجلاله يقول:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب
# وقد ذكر في شعره الأنبياء كداود وسليمان. كقوله في داليته التي مدح بها
~~النعمان:
# ألا سليمان إذ ms367 قال الإله له ... قم في البرية فأزجرها عن الفند
# فمن أطاعك فانفعه بطاعته ... كما أطاعك وأدلله على الرشيد
# وكان الحصين بن الحمام ذبيانيا أيضا. وفي ترجمته أنه كان يؤمن بالله ويقر
~~بالبعث وبعواقب الإنسان من نعيم وجحيم فقال من أبيات وهو نعم القول (أغاني
~~12: 128) .

# فلم يبق من ذاك إلا التقى ... ونفس تعالج آجالها
# أمور من الله فوق السماء ... مقادير تنزل إنزالها
# أعوذ بربي من المخزيا ... ت يوم ترى النفس أعمالها
# وخف الموازين بالكافرين ... وزلزلت الأرض زلزالها
# ونادى مناد بأهل القبور ... فهبوا لتبرز أثقالها
# وسعرت النار فيها العذاب=وكان السلاسل أغلالها ومن بني قيس عيلان من غير
~~عبس وذبيان ذو الإصبع العدواني ينتمي إلى عدوان بن عمرو بن سعد بن عيلان.
~~وقد أنسنا في شعره من الآداب والحكم ما حملنا على الترجيح بنصرانيته مع
~~خلوه من كل أثر للشرك. فهو يذكر الله وقدرته على كل ما يشاء. وفي قومه
~~عدوان قد أحصي سبعون ألف غلام أغرل كما روى صاحب الأغاني عن الأصمعي (3: 2)
~~وقد رأينا في إهماله للختانة أثر لنصرانيتهم.

### | AUTO 3 شعراء هوازن

# هوزان يرتقي نسبها إلى حفصة بن قيس عيلان بن الياس بن مضر أدرجنا اثنين
~~من شعرائها في جملة شعراء النصرانية وهما: 1 كعب بن سعد الغنوي (شعراء
~~النصرانية ص746 751) .
# 2 دريد بن الصمة (شعراء النصرانية 752 783) .
# في شعر كعب بن سعد من الحكم والعواطف اللينة والحنان ما دفعنا إلى ضمه
~~إلى شعراء النصرانية. ثم إن أخاه أبا المغوار قتل في حرب ذي قار التي كان
~~أكثر محاربيها من القبائل النصرانية.
# أما دريد بن الصمة فإنه كان سيد قومه بني جشم وفارسهم أدرك الإسلام وحارب
~~محمدا وأنصاره يوم حنين. وفي شعره من الإيمان بالله وذكر الأنبياء ما ينفي
~~عنه الشرك ويدل على أنه أخذ ذلك عن النصارى. وكان أخوه يدعى عبد الله وفي
~~اسمه شاهد على دينه. وقد مدح في شعره بني الديان نصارى نجران.

# ?

### | AUTO 4 مضريون آخرون

# هم أربعة نظمناهم في سلك كتابنا يرتقي نسبهم إلى الياس بن ms368 مضر بن نزار: 1
~~زهير بن أبي سلمى (شعراء النصرانية ص510 595) .
# 2 عبيد بن الأبرص (شعراء النصرانية 596 615) .
# 3 ورقة بن نوفل (شعراء النصرانية 616 618) 4 زيد بن عمرو بن نفيل (شعراء
~~النصرانية 619 622) .

PageV01P201

# زهير صاحب المعلقة الميمية الشهيرة ومادح السيد بن الحارث بن عوف وهرم بن
~~سنان اللذين سعيا بإصلاح قبيلتي عبس وذبيان بعد حرب داحس والغبراء. كان
~~مؤمنا بالله وبيوم الذين والحساب ومن أقواله في ذلك قوله للمتحاربين
~~ليتركوا كل ضغينة:
# فلا تكتمن الله ما في صدوركم ... ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# وقال أيضا:
# بدا لي أن الله حق فزادني ... إلى الحق تقوى الله ما كان باديا
# وهو القائل:
# تزود إلى يوم الممات فإنه ... ولو كرهته النفس آخر موعد
# وقدمنا أن الإيمان بالله وبالحساب قبل الإسلام يشعر بنصرانية قائله. وهو
~~ينسب إلى الله في شعره الحكم في خلائقه مع وجوده إلى الأبد. وكذلك أشار في
~~قصائده إلى أمور من الكتاب المقدس كذكره لفرعون وداود.
# عبيد بن الأبرص أحد الشعراء الوافدين على ملوك غسان وكندة النصارى وقد
~~مدحهم بشعره. وفي ديوانه ما ينبئ بتوحيده وتقاه واعتقاده للآخرة. كقوله في
~~بائيته الشهيرة:
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# بالله يدرك كل خير ... والقول في بعضه تلغيب
# والله ليس له شريك ... علام ما أخفت القلوب
# وكثيرا ما ينسب إليه تعالى القدرة والبقاء والعلم. فمن قوله:
# وليفنين هذا وذاك كلاهما ... إلا الإله ووجهه المعبودا
# وذكر أيضا في شعره النبي داود.
# أما ورقة بن نوفل فلا خلاف في نصرانيته فإن عامة الكتبة المسلمين يقرون
~~بذلك كابن قتيبة في المعارف وابن هاشم في سيرة الرسول وقد روينا ما قاله
~~أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني. ومثله ابن الأثير في أسد الغابة (5: 436)
~~قال "إن ورقة كان أمرأ تنصر فيلا الجاهلية يكتب الكتاب العبراني ويكتب من
~~الإنجيل ما شاء الله أن يكتب". وكان ورقة ابن عم خديجة زوجة رسول الإسلام.
~~وفي شعره ما يثبت صحة ms369 دينه.
# أما زيد بن عمرو بن نفيل فيقال عنه أنه خلع عبادة الأوثان واجتمع
~~بالأحبار والرهبان وضرب في البلاد يطلب الحنيفية دين ابراهيم. وعندنا أن
~~هذه الحنيفية هي إحدى أشيع النصارى. ولو قابلت بين شعره وشعر ورقة وجدت
~~بينهما شبها تاما في كل معانيها وزهدهما وإيمانهما بالإله الواحد وبالبعث
~~والخلود للأبرار في دار النعيم وللكفار في نار الجحيم.

### | AUTO رابعا شعراء اليمن من بني كهلان

# في القسم الأول من كتابنا خصصنا عدة صفحات لبيان نفوذ النصرانية في اليمن
~~منذ القرون الأولى للنصرانية ولا سيما بعد انفجار سد مآرب بين القبائل
~~المنتقلة إلى شمالي جزيرة العرب وغربيها وجنوبها الشرقي فلا حاجة إلى تكرار
~~ما أثبتناه عن تنصر كندة وقضاعة وغسان والمناذرة، وقد روينا أخبار بعض
~~الشعراء من قبائل يمنية أعني كندة ومذحج وطي.

### | AUTO 1 شعراء كندة

# أشعر شعراء كندة بل وزعيمهم امرؤ القيس الكندي، روينا أخباره بعد أن
~~قدمنا عليها أخبار أعمامه.
# 1 أعمام امرئ القيس (شعراء النصرانية ص1 5) 2 امرؤ القيس بن حجر (شعراء
~~النصرانية ص6 67) قد سبق لنا في المشرق مقالة مطولة رددنا فيها على مزاعم
~~الأب انستاس الكرملي الذي أدعى أن امرؤ القيس كان مزدكيا فكتب عن ذلك فصلين
~~أثبتناهما في المشرق (8 [1905] : 886 و949) فأبطلنا زعمه وأثبتنا نصرانية
~~امرؤ القيس بعشرة براهين (8: 998 1006) : 1 تفيدنا لمن زعم أنه كان وثنيا
~~أو مذدكيا (999 1002) .
# 2 خلو شعره من آثار الشرك وعبادة الأصنام.
# 3 عدة أبيات من قصائده تصرح بتوحيده وإقراره بالبعث والنشور.
# 4 إشارات واضحة إلى شؤون النصارى وعاداتهم ورهبانهم وزبورهم سبق ذكرها.
# 5 انتشار النصرانية في كنذة قبيلة امرؤ القيس كما أعلن ذلك عبد المسيح
~~الكندي في معارضته للهاشمي حيث يذكر شرف كندة ويفتخر بدينها المسيحي.
# 6 خروج امرؤ القيس إلى قيصر الروم يستنجده على قتلة والده حجر، وما كان
~~امرؤ القيس ليفكر في ذلك لولا رابطة الدين بينه وبين ملك الروم الذي كان في
~~ذلك الوقت يدعى يوستنيان العريق في دينه النصراني.

PageV01P202

# 7 كانت عمة ms370 امرؤ القيس هند بنت الحارث المعروفة بهند الكبرى وهي زوجة
~~المنذر بن ماء السماء ووالدة عمرو بن هند التي عمرت الدير المنسوب إليها في
~~الحيرة وعلقت عليها كتابة تدعو فيها نفسها "أمة المسيح وأم عبده وبنت
~~عبيده" وبذلك تثبت أيضا نصرانية أعمام امرؤ القيس الذين ذكرهم.
# 8 وكذلك أم امرؤ القيس هي فاطمة أخت المهلهل وكليب من قبيلة تغلب
~~النصارى.
# 9 وقد روينا في المشرق (8 [1905] : 1005) ما نقله فوطيوس في مكتبته عن
~~الأصل اليوناني للمؤرخ نتوز الذي أرسله يوستنيان الملك سفيرا إلى الحبشة
~~وإلى امرؤ القيس الكندي ليوليه على مقاطعات فلسطين (1 وفيه من الشواهد على
~~نصرانية أمرؤ القيس ما لا ينكر.
# 10 وشفعنا أخبار تلك السفارة بذكر سفارة أخرى رواها المؤرخ يروكوب الشهير
~~في كتابه عن الحرب الفارسية (Procope, B,P, L. 20) قال أنها عهدت إلى يليان
~~من قبل ملك الروم إلى الحبشة والحميرين ليجعلوا الملك على قبائل معد في يد
~~امرؤ القيس الذي كان في الوقت شاردا بين القبائل ويقول عنه بروكوب "أنه كان
~~أحد رؤساء القبائل من نسل كريم وذا بطش في الحرب" وقد أثبتنا كلامه بالحرف
~~في الأصل اليوناني.

### | AUTO 2 شعراء مذحج

# مذحج قبيلة يمينة كبيرة كانت تسكن جنوبي العرب في جهات نجران وفيها
~~انتشرت النصرانية على يد أحد دعاتها الذي يدعوه العرب فيمون، ومنها كان
~~شهداء نجران في عهد ذي نواس، وإليها ينتمي بنو الحارث بن كعب سادة نجران
~~النصارى بناة الكنائس وكعبة نجران (راجع الصفحة 139) ، وقد اخترنا من شعراء
~~مذحج ثلثة وهم: 1 الأفوه الأودي (شعراء النصرانية ص70 74) 2 عبد يغوث
~~(شعراء النصرانية 75 79) 3 يزيد بن عبد المدان (شعراء النصرانية 80 88) كان
~~الأفوه الأودي سيد قومه وفي شعره من الحكم ما يدل على حصافة رأيه وحسن نظره
~~وآدابه، ومثله عبد يغوث كان فارسا مغوارا، أما يزيد بن عبد المدان فكان من
~~إشراف اليمن وسيد مذحج من بني الديان الذين مدحهم الأعشى لجودهم وعزهم، ولا
~~حاجة لإثبات نصرانيتهم مع شهرتها.

### | AUTO 3 شعراء بني ms371 طي

# طي إحدى القبائل اليمنية التي صرح كتبة العرب بنصرانيتها قال ابن واضح
~~اليعقوبي في تاريخه (1: 298) : "تنصر من أحياء العرب من اليمن طي ومذحج"
~~راجع أدلة أخرى أثبتناها في ما سبق (ص132) وقد اخترنا من شعراء طي الأربعة
~~الآتي ذكرهم: 1 حنظلة الطائي (شعراء النصرانية ص89 92) 2 قبيصة بن النصراني
~~(شعراء النصرانية ص93 97) 3 حاتم الطائي (شعراء النصرانية 98 134) 4 أياس
~~بن قبيصة (شعراء النصرانية 135 138) حنظلة الطائي هو ذاك الوافد على
~~النعمان يوم بؤسه وفاء بوعده إذ رجع ليقتل بعد غيبته، وكان قيامه بوعده لجل
~~دينه النصراني داعيا لتنصر النعمان، ومات بعد أن ترهب في الدير الذي ابتناه
~~على نفقته.
# قبيصة بن النصراني أحد بني جرم المشهورين بنصرانيتهم في طي، ذكره مرارا
~~أبو تمام في حماسته، ويدل أسمه على دينه.
# وكذلك حاتم الطائي نصراني لاشك فيه، فإن إيمانه بالإله الواحد وبالبعث
~~والنشور وإشاراته إلى بعض أمور النصرانية تثبت أمر دينه، وفي سيرته من آثار
~~العفة والكرم ما هو موافق للروح النصراني ولعله اقتبس من الإنجيل قوله:
# كلوا اليوم من رزق الإله وأيسروا ... وإن على الرحمان رزقكم غدا
# وقد صرح الكتبة بنصرانية ابنه عدي الذي وفد على محمد وقيل انه أسلم.
# وذكر صاحب دائرة العلوم الإسلامية (Encyclopedie de llslam, p138) في
~~ترجمة عدي بن حاتم أن الأب والابن كانا نصرانيين، وسبقه إلى ذلك غانيار
~~(Gagnier) في سيرة محمد الأفرنسية.
# أما أياس بن قبيصة فهو ابن أخي حنظلة الذي كان وفاؤه داعيا لتنصر
~~النعمان.
# وكانت أمه أخت هانئ بن مسعود رئيس بني شيبان النصارى، وكان إياس من إشراف
~~الحيرة، ولم يعدلوا عن دينهم لما ظهر الإسلام فإن الطبري يخبر في تاريخه
~~(1: 2018) انهم فضلوا دفع الجزية من البقاء على دين المسيح.

### | AUTO 4 شعراء كليب PageV01P203 # إن نصرانية كلب المنتمية إلى قضاعة مما لا يختلف فيه اثنان (راجع الصفحة
~~137 و138 من كتابنا) ولم نذكر من هذه القبيلة غير زهير بن جناب الكلبي
~~القضاعي (ص205 210 من شعراء النصرانية) ، ولاه أبرهة على بكر ms372 وتغلب (ص206
~~وذلك بسبب نصرانيته ونصرانية بكر وتغلب وكذا يقال عن دخوله على ملوك غسان
~~وبني لحم، وجاء في تذكرة ابن حمدون (نسخة برلين ص215) "أن زهير بن جناب كان
~~سيدا مطاعا شريفا في قومه ويقال كانت فيه عشر خصال لم تجتمع في غيره من أهل
~~زمانه كان سيد قومه وشريفهم وخطيبهم وشاعرهم وقائدهم ووافدهم إلى الملوك
~~وطبيبهم (والطب في ذلك الزمان شرف) وجارى قومه إلى كاهنهم وكان فارس قومه
~~وله البيت فيهم والعدد منهم" ثم يورد وصاته لبنيه يحرضهم فيها على الثقة بالله.
# وبزهير بن جناب ختام فصلنا هذا الذي قدمنا فيه الدلائل على نصرانية
~~الشعراء المذكورين في كتابنا وبه أيضا نجاز كتاب "تاريخ النصرانية وآدابها
~~بين عرب الجاهلية"، ونكرر ما قلنا سابقا أننا (أولا) ذكرنا من شعراء
~~الجاهلية الذين صرح الكتبة بدينهم النصراني، (ثانيا) حققنا نصرانية كثيرين
~~منهم بنصرانية قبائلهم وبخلو شعرهم من آثار الشرك وبتوحيدهم لله واعتقادهم
~~بخلود النفس والثواب والعقاب وبإشاراتهم إلى دين النصارى وكل ذلك لا يمكن
~~تعليله بين عرب الجاهلية إلا بنفوذ النصرانية، (ثالثا) أخذنا اسم النصرانية
~~بمعناه الواسع سواء كان الشعراء من تبعته المستقيمي الإيمان أو من شيعه
~~الضالة كالاريوسية والنسطورية واليعقوبية، (رابعا) لسنا لندعي أن هؤلاء
~~النصارى جروا في سيرتهم بكل حرص على نواميس النصرانية لاسيما في أمر الطلاق
~~وفي غزواتهم وأخذهم بالثأر على خلاف التعاليم النصرانية، وغنما تبعوا في
~~ذلك سنن عرب البادية واقتفوا آثارهم وتقلدوا عاداتهم، والعادة كما يعرف
~~طبيعة ثانية يصعب استئصالها وقهرها، (خامسا) وأن وجد أحد في بعض أقوالنا
~~شططا فمعاذ الله أن نكابر الحق أن بينه لنا أرباب الفضل والعلم، وليس
~~الكمال إلا لله.

### | AUTO ملحوظات شتى

# على كتاب النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية (الصفحة 3 السطر 3 "قبل
~~عشرين السنة") ظهر كتاب شعراء النصرانية سنة 1890.
# (ص29 س18) ومن أعلام الأمكنة الدالة على نفوذ الرومان بين العرب ما دعاه
~~ياقوت (1: 935) بثمد الروم بين الشام والمدينة.
# (ص32 س25 نصرانية فيلبوس العربي) يضاف إلى ما ورد هناك في نصرانيته ms373 نقود
~~طبعت باسمه مع رموز نصرانية كصورة الطوفان وفلك نوح والحمامة والغراب.
# وكذلك يشهد على نصرانيته القديس ايرونيموس (De Viris Illustribus, n 54) .
# (ص34 س1 الكتابات النصرانية في حوران) يتراوح زمن هذه الكتابات بين القرن
~~الثاني للمسيح والقرن الرابع.
# (ص36 س1 ملوك غسان النصارى) ، النابغة في لاميته يرثي النعمان بن الحارث
~~بن أبي شمر بقوله:
# فآب مصلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# قال أبو عبيدة "مصلوه" يعني أصحاب الصلاة وهم الرهبان وأهل الدين منهم (-
~~س11 دير بصرى) قال ياقوت في معجم البلدان (2: 647) "بهذا الدير كان بحيرا
~~الراهب الذي بشر بالنبي - صلى الله عليه وسلم - " وقال سابقا (ص645) أن
~~"دير بحيرا هو دير الباعقى قبلي بصري من أرض حوران"، وبقيت النصرانية في
~~هذا الدير بعد الإسلام وذكر ياقوت أن المازني وجد في دير بصرى رهبانا من
~~العرب المنتصرين من بني صادر قال عنهم "وهم أفصح من رأيت" وذكر منهم أمة شاعرة.
# (- س12 الرهبان في بادية الشام) ذكر سوزومان في تاريخه (ك1 ف13) أنه كان
~~بين تلامذة القديس أنطونيوس الكبير كثيرون من أهل سورية وعربية "Plurimos
~~auditores habuit ex Syria et Arabia".
# (ص37 س21 نصارى العرب المحاربون مع الرومان ضد المسلمين) قال ياقوت (1:
~~928) أن غسان وتنوخ لحقوا بهرقل فحاربهم ميسرة بن مسروق، وقال في مادة معان
~~من نواحي بلقاء: "بعث النبي جيشا إلى موتة فيه زيد بن حارثة وجعفر بن أبي
~~طالب وعبد الله ورواحة.. وقيل قد اجتمع من الروم والعرب نحو مائتي ألف".
# De Goeje; Mem. D Hist, Hist, et de Geogrm 2 ed, 1910; Trois Chefs mu
~~Suimans Furent tues et la victoire resta aux Chretins.

PageV01P204

# (ص38: 16 الحارث الأكبر.. الملقب بالأعرج) de Syrie et patrice romain
~~1855 Aurilm 5 Serie 371 "Harith el A radj roi des Arabes Chretiens M C Dugat.
# ومما صرح به العرب أن جبلة آخر ملوك غسان مات نصرانيا في القسطنطينية
~~(تاريخ دمشق لابن عساكر 3: 358، وغيره كثيرون) .
# (ص40 س12 نصارى أورشليم في عبر الأردن) خرجوا بوحي ms374 الله إلى مدينة فهيل
~~(Pella) فاستوطنوها، ومنها كان أرستون نحو السنة 140 م الذي ألف كتابا
~~جدليا يدعى مباحثة يلسون وبابسكوس وكلاهما يهودي ألا أن أرستون أرتد ورد
~~بمباحثته الجدالية خصمه إلى الأيمان: وذكر العلامة غيرين (Guerin Galilee,
~~290) ، أنه وجد في فهيل آثار كنيسة ذات ثلث أسواق يرجح أن عهدها راق إلى
~~قرون النصرانية الأولى، وكذلك (I, I, 300) وجد في أم قيس وهي جدر (Gadara)
~~هياكل رومانية حولها النصارى إلى كنائس بعد الاضطهادات وكانت جدر كرسي
~~أساقفة منذ القرون الأولى (سنة 307) ، وكذلك خربة السمرة (Hippias) كانت
~~كرسي أسقفي: حضر أسقفها المسمى بطرس مجمعي سلوقية سنة 359 وأنطاكية سنة 363
~~ثم تاودوروس حضر مجمع أورشليم 536 ووجد غيرين (I, 313) كنيستين في فيقه
~~(Apheka) وكنيسة في كفر حازب واكتشف في خربة قلعة الحصن (Gamalas) باسيلقية
~~راقية إلى القرون الأولى (I, 319) .
# (ص41 س15 النبيط أو النبط) للعلامة كاترمار المستشرق الكبير مقالة واسعة
~~في النبط نشرها في المجلة الأسيوية (J, (Asm 2 Seriem XXm 835) يذكر هناك
~~منازلهم في بادية الشام وبين الشام والحجاز ويتسع في لغتهم السريانية
~~ودينهم النصراني وفوائد أخرى عديدة، وقد جاء عن النبط في شعر قديم (أمالي
~~المرتضي 3: 93) :
# لما رأيت نبطا أنصارا ... شمرت عن ركبتي الإزارا
# كنت لها من النصارى جارا وقال متمم بن نويرة يذكر طواف النبط حول كنيستهم
~~وقد دعاها بالفدن وهو البنا المشيد والقصر (المفضليات ص69) :
# بمحدة عنس كأن سراتها ... فدن تطيف به النبيط مرفع
# (ص54 س3 برتلماوس رسول اليمن) يؤيد هذا الرأي فوتيوس في مكتبته (PP, Ge,
~~Migne, LXV, 459 seqq1) حيث روى تبشير الرسول برتلماوس للهند فيصرح بأن
~~الهند المقصودة هنا هي اليمن وأن الذين بشرهم هم العرب المعروفون قديما
~~بأهل سبأ ثم عرفوا بالحميرين، وقد جنح البولنديون إلى هذا الرأي في ترجمة
~~القديس برتلماوس، وهكذا ارتأوا أيضا في ما أخبره أوسابيوس عن رحلة بنتانوس
~~إلى الهند قالوا يراد بالهند جنوبي العرب أي اليمن حيث كان بشر برتلماوس
~~الرسول.
# وكانت هذه الرحلة سنة 189 للميلاد وتوفى ms375 بنتانوس نحو السنة 215.
# (ص55 س18 نصرانية عبد كلال) قال ابن قتيبة في المعارف (ص212) "كان عبد
~~كلال بن مثوب مؤمنا على دين عيسى عم ويسر إيمانه وكان ملكه 74 سنة"، (اطلب
~~أيضا تاريخ الطبري 1: 881) .
# (ص60 س7 ذو نواس واضطهاده لنصارى نجران) راجع أيضا أخباره في تاريخ مكة
~~اللازرقي (ص86) وقدورد الخبر في القصيدة الحميرية على هذه الصورة:
# أو ذو نؤاس الاخدود في ... نجران لم يخش احتمال جناح
# ألقى النصارى في جحيم أججت ... بوقود جمر مضرم لفاح
# فتقحم البحر العميق بنفسه ... وسلاحه وجواده السباح
# فغدا طعاما بعد عز باذج=للحوت من نون ومن تمساح ص - س14 (أبرهة الأشرم)
~~قال الأزرقي في تاريخ مكة (ص93) : "كان أبرهة رجلا حليما ورعا ذا دين في
~~النصرانية".
# (ص64 س14 (القليس) تجد وصف عجائبها في تاريخ مكة للأزرقي (ص86، 88 93)
~~ويذكر هناك أن تلك الكنيسة بقيت إلى أيام أبي جعفر المنصور فأخربها بإغراء
~~بعض اليهود الذي وعده إذا هدمها بأن يملك 40 سنة قال: "وقد أصاب المنصور
~~بهدمها مالا كثيرا"، وذكرها أيضا ابن الأثير في تاريخه (1: 178) قال عنها:
~~"وهي كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من الأرض" راجع أيضا وصفها في
~~محاضرات ابن العربي (1: 131) وفي معجم البلدان لياقوت (4: 170) وجاء في
~~تاريخ الشيخ أبي صالح الأرمني (طبعة أو كسفرد ص139) في وصفها قوله:

PageV01P205

# صفاء اليمن بها الكنيسة المعروفة بالقليس أنشأها إبراهيم ملك اليمن من
~~قبل النجاشي ملك الحبش وهو أبرهة الأشرم، وهذا في الحرب شرمت أنفه فسمي
~~الأشرم، بنى هذه الكنيسة المذكورة وزخرفها بالذهب والأصباغ الحسنة الملونة
~~وبسط أرضها بالرخام الملون وعمد الرخام فيها قائما ونائما وجلاها بأحسن
~~الجلاء من الذهب والفضة وسمر الصفائح الذهب بمسامير الفضة والفضة بمسامير
~~الذهب الملوحة وجعل على أبواب المذابح بها صفحات ذهب عراض ورصع فيها
~~الجواهر من الأحجار الكريمة وجعل في وسط كل صفحة من ذلك صليب ذهب وفي وسطه
~~ياقوته بهرمان أحمر شفاف ينبسط جرم تلك الجواهر حولهم بأنوار تشف مختلفة
~~الألوان تذهل الناظرين إليها، وأمر الناس بالحج إليها فتواردوا ms376 إليها من كل
~~الجهات وجعل لها حجابا محكوم الصنعة من خشب الابنوس والساسم مطعم بالعاج
~~الأبيض النقي المنقوش بحسن الصنعة وشاع خبرها في تلك البلاد وسمع بها من
~~يرها وحج إليها كثيرون من الناس وحملوا لها النذور، وكثير من الناس جاوروا
~~هناك ولازموا المقام فيها والمبيت وكان الملك (ص140) رجلا حكيما كبير
~~العلوم محبا لله محسنا للناس عادلا في أحكامه حسن السيرة مكرما من جميع
~~الملوك ليس له عدو يخشاه لحسن سيره وسيرته كما شهد بذلك تاريخ الطبري وأيضا
~~أمير اليمن من جهة كسرى أبو شروان (انو شروان) .
# وروى ياقوت عن السكري (4: 171) أن أبرهة كتب بالمسند على باب القيس:
~~"بنيت هذا لك من مالك ليذكر فيه اسمك وأنا عبدك".
# (س6 الحارث بنم كعب) قال في الأغاني (10: 144) : "أول من نزل نجران من
~~بني الحارث بن كعب كان عبد المسيح بن دارس بن عربي بن معيفر من أهل نجران
~~وكانت له قبة من 300 جلد أديم وكان على (ص145) نهر نجران يقال له البجيروان
~~(قال) ولم يأت القبة خائف إلا من ولا جائع إلا شبع وكان يستغل من ذلك النهر
~~عشرة آلاف دينار، وكان أول من نزل نجران من بني الحرث بن كعب ابن يزيد بن
~~عبد المدان ابنته رهيمة فولدت له عبيد الله بن يزيد فهم بالكوفة ومات عبد
~~المسيح فانتقل ماله إلى يزيد فكان أول حارثي حل في نجران" (وروى 10: 150)
~~نسب بني عبد المدان فقال: عبد المدان هو عمران وكنيته أبو يزيد وهو ابن
~~الديان بن قطران بن زياد بن الحرث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن عمرو.
# (ص64 س18 كنيسة ظفار) ذكر الرحالة غلازر في كتاب رحلته (Skizze i, 15, 37
~~أنه وجد سنة 1886 في بريم قريبا من ظفار آثار مسجد ترى في بقاياه نقوش
~~نصرانية، وأعمدته وكواه من الطرز الغوتي مع صلبان منقوشة عليها ويدعو هذا
~~المسجد بمسجد نجيم.
# (ص66 س8 سيف بن ذي يزن) وقال ابن الأثير قي تاريخه (1: 74) : "تزوج أبرهة
~~ابنة ذي جدن ريحانة وكانت ms377 زوجة أبي مرة ذي يزن فولدت له مسروقا وكانت ولدت
~~لذي يزن ابنا اسمه معدي كرب وهو سيف فقدم ذو يزن الحيرة إلى عمرو بن هند
~~وسأله أن يكتب إلى كسرى ليستنصره على الحبشة فأرسله إلية وأوصاه به فبقي
~~عنده حتى هلك ونشأ ابنه سيف في حجر أبرهة وهو يحسب أنه أبوه إلى أن صدقته
~~أمه ومات أبرهة وابنه يكسوم".
# (ص67: 9 10 النصارى في اليمن بعد الإسلام) ورد في معجم ما استعجم للبكري
~~(ص419) عن أهل رعاش من أرض نجران أنهم ارتدوا إلى النصرانية فجعل عمر بن
~~الخطاب ذمته منهم بريئة أن أبوا إلا النصرانية، وعلى نصرانية نجران يدل قول
~~أبي زيد العبشمي يذكر ابنه زيدا وكان هاجر إلى اليمن:
# فما زال يسعى بين ناب وداره ... بنجران حتى خفت أن يتنصرا
# (ص69: 8 15 النصرانية في جزيرة سقطرى) قال ياقوت في معجم البلدان (3: 101
~~102) : "سقطرى اسم جزيرة عظيمة فيها عدة مدن وقرى تناوح عدن جنوبيها عنها
~~وهي إلى بر العرب أقرب منها إلى بر الهند.. وأكثر أهلها نصارى عرب"، ثم ذكر
~~من سكنها أولا من الروم حتى قال: "ثم نزلت بهم قبائل من مهرة فساكنوهم
~~وتنصر معهم بعضهم" وفي تواريخ النساطرة أن جثالقتهم أرسلوا أساقفة إلى
~~سقطرى بين القرن التاسع إلى الثالث عشر.

PageV01P206

# (ص69 س3 جزائر اليمن) من جزائرها جزيرة فرسان ورد في معجم البلدان لياقوت
~~(3: 874) وفي تاج العروس (4: 206) : أنها جزيرة مأهولة ببحر اليمن وسميت
~~ببني فرسان وهي قبائل منهم من ينتسب إلى كنانة ومنهم من ينتسب إلى تغلب،
~~قال ابن الحائك: فرسان قبيلة من تغلب كانوا قديما نصارى ولهم في جزائر
~~فرسان قد خربت وفيهم بأس".
# (ص70 س11 سابور ذو الاكتاف في البحرين) قال ابن الأثير في تاريخه (1:
~~156) : "سابور ذو الأكتاف ابن هرمز بن نرسي.. قطع البحر إلى الخط فقتل من
~~بالبحرين وسار إلى هجر وبها ناس من تميم وبكر بن وائل وعدب القيس فقتل منهم
~~حتى سالت داؤهم وأباد عبد القيس، وقصد اليمامة وأكثر في أهلها القتل ms378 وغور
~~مياه العرب، وقصد أياد وتغلب فيما بين مناظر الشام والعرق فقتل وسبي..
~~وانتقلت أياد حينئذ إلى الجزيرة.. فأبادهم قتلا إلا من لحق بأرض الروم".
# (- س13 نصرانية البحرين) ذكر في الأغاني (14: 49) ارتداد أهل البحرين بعد
~~وفاة محمد.. وفي بعض مجاميع مكتبتنا الشرقية "رسالة من أنبا حبيب أسقف
~~تكريت ويعرف بابن رائطة إلى من بالبحرين من نصارى العرب" وفي قوله هذا دليل
~~على أن النصرانية ثبتت في البحرين إلى القرن الثاني عشر.
# (- س20 25) المنذر بن ساوى) قال ياقوت في معجم البلدان (1: 237) : "أسبذ
~~صاحبها المنذرين ساوى وهو صاحب هجر الذي كاتبه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، والأسبذيون ولد عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة
~~بن مالك بن زيد مناة بن تميم"، (قال) : "والغالب على البحرين عبد القيس وهم
~~أصحاب المشقر والصفا حصنين هنالك".
# (ص71: س3 قطر) ورد ذكر في شعر المثقب العبدي (شعراء النصرانية 404) قال
~~يذكر يوم الحنو:
# كل يوم كان عنا حللا ... غير يوم الحنو من جنبي قطر
# (قال) قطر قصبة عمان (ص72 س3 عبد يشوع السائح) قال ابن ماري في تاريخ
~~بطاركة المشرق (ص28 29) : في أيام البطريرك تومرصا في أواخر القرن الرابع
~~للمسيح ترهب عبد يشوع من ميشان في اسكول مبار عبدا ثم أنه "خرج إلى جزيرة
~~اليمامة فأقام منفردا وعمد أهلها وبنى دير فيها".
# (ص72 س5 بنو حنيفة) في تواريخ العرب أن بني حنيفة نزلوا بلاد حجر وهي
~~مدينة اليمامة في البحرين وكان أولهم عبيد بن ثعلبة، وقد رد عبد يشوع
~~السائح بني ثعلبة إلى النصرانية كما روى ابن ماري في تاريخه (ص29) .
# (- س: 6 هوذة بن علي سيد بني حنيفة) فقال في الغاني (16: 78) وفي تاريخ
~~ابن الأثير (1: 260) أن هوذة كان نصرانيا أمره كسرى أن يغزو بني تميم هو
~~والمكعبر مع عساكر كسرى.. فبعد انتصارهم عليهم وفتح هجر وحصن المشقر أمر
~~المكعبر بغلق الأبواب وقتل كل من بالمدينة وكان يوم الفصح فاستوهب هوذة منه
~~مائة رجل فكساهم وأطلقهم وكان يوم الفصح.. وذكر ms379 ابن الأثير وصاحب الأغاني
~~أن كسرى أبرويز ألبسه تاجا وقيل قلنسوة فيها جوهر فسمي هوذة ذا التاج،
~~ولهوذة أحاديث وشرف ووفادة إلى الملوك من الأعاجم.
# (ص75 س: 14 أرض بابل) ومما يؤيد انتشار النصرانية هناك استشهاد القديس
~~يوليخرون أسقف بابل في عهد الملك دقيوس قيصر في أواسط القرن الثالث للمسيح،
~~يذكره السنسكار الروماني في 17 شباط.
# (ص76 س3 4 أياد ... دخلوا الروم فتنصروا) ورد في تواريخ الروم ما يؤيد
~~ذلك قالوا أن عشرين ألفا من نصارى العجم احتلوا جبال كردستان قبل الهجرة.
# (ص78 س17 دير الجماجم) ورد في نقائض جرير والفرزدق (ص412) : "إنما سمي
~~ذلك الموضع دير الجماجم لأنه كانت تعمل فيه الأقداح فلذلك سمي دير
~~الجماجم".
# (ص80 س: 13 الشهيدان عبدون وسنان) في دياميس رومية صورة هذين الشهيدين
~~العربيين رسمها البولنديون في أعمالهم في اليوم الثلثين من تموز.
# (ص82 س: 3 النعمان الأعور) ذكر قزما الكاهن أن نعمان هذا شفاه القديس
~~سمعان من داء أصابه فتنصر وزهد بالدنيا (اطلب المكتبة الشرقية للسمعاني ج1
~~ص247) .
# (ص83 س26 بغداد) قال ابن رسته في كتاب الأعلاق النفسية (ص235) : "لم تكن
~~بغداد في الأيام المتقدمة اعني في أيام الأكاسرة والأعاجم وإنما كانت قرية
~~من قرى طسوج بادوريا.. ولم يكن ببغداد إلا دير على مصب الصراة إلى دجلة وهو
~~الدير الذي يسمى الدير العتيق وهو قائم بحاله إلى هذا الوقت ينزله الجاثليق
~~رئيس النصارى النسطورية..

PageV01P207

# (- 11 17 نسطور والنسطورية) قال ابن رسته في الأعلاق النفسية (ص115) :
~~أضافت الملكية العباد من النصارى وهم المشارقة إلى نسطور تقريبا لهم بذلك
~~فسموا النسطورية وكانت رئاسة البطاركة للمشارقة في ذلك الوقت بالمدائن في
~~أرض العراق لداد يشوع يعد يلادها في ملك فارس، والعباد تذكر أن أول
~~البطاركة السريانيين الذين نزلوا كرسي المشرق على قديم الأيام بعد صعود
~~المسيح إلى السماء بنحو 30 سنة فبعث توما أحد الأثني عشر أدي السليح هو ادي
~~برماري من السبعين وهو نصر أهل المدائن وديرقنى وكسكر وغيرها من السواد
~~وبني بيعتين إحداهما بالمدائن ms380 دار مملكة فارس يومئذ وجعلها كرسيا لمن يأتي
~~بعده من البطاركة ملك فارس حيث أخذهم التحمس وامتناعهم من ذلك وقتله منهم
~~نحوا من مائتي ألف وغير ذلك من أعيادهم".
# (- 12 13 مجمع المدائن) اطلب أعمال هذا المجمع في كتاب المجامع النسطورية
~~الذي عني بنشره الأب شابو trais des Mss, de la Bibl, Nat, XXXVII Chabot;
~~Synodes Nestoriens, Notices et Ec وهناك جداول أساقفة كانوا في جهات العرب
~~في العراق والبحرين واليمن.
# (- س24 ديارات الأساقف بالنجف) روى ياقوت في معجم البلدان في كلامه عن
~~قصر أبي الخطيب أبياتا تبين انتشار النصرانية في الحميرة وفي نجف وهي
~~لبعضهم قال:
# يا دار غير رسمها ... مر الشمال مع الجنوب
# بين الخورنق والسديسر ... م وقصر أبي الخصيب
# فالمدير فالنجف الأشم ... م جبال أرباب الصليب
# (ص83 - س19 أديرة العرق) يضاف إلى ما ورد هناك من أسماء الأديار: دير
~~الجاثليق دير قديم البناء قرب بغداد غربي دجلة، ودير الجب شرقي الموصل
~~بينها وبين أربل يقصده الناس لأجل الصرع فيبرأ منه بذلك كثير (ياقوت 2: 651) .
# دير الجرعة وهو دير عبد المسيح الحيري ذكره سيلمان بن ماري وقال أنه فيه
~~دفن (ص26) دير الدهدار قال ياقوت أنه دير أزلي كثير الرهبان وبناؤه قبل
~~الإسلام، ودير سرجس وبكوس بين الكوفة والقادسية، ودير اللج بالحيرة قال
~~ياقوت (2: 691) "بناه النعمان بن المنذر أبو قابوس في أيام مملكته، ولك يكن
~~في ديارات الحيرة أحسن بناء منه ولا أنزه موضعا".
# (ص84 س7 تكريت) قال ياقوت (1: 381) : "تكريت اصل بنائها بعد تنصر مرزيان
~~مجوسي خطب لنصرانية" قال: "وكان هناك حي للنصارى".
# (س85 س16 الكنائس والبيع) يضاف إلى ما ذكرنا هناك بيعة خالد بن عبد الله
~~القسري أمير الكوفة قال ياقوت (1: 696) "بناها لأمه وكانت نصرانية" ثم
~~"بيعة عدي بن الرميك اللخمي بالكوفة ذات أشجار ونخل كثير".
# (ص86 س3 4 أساقفة العراق العربي) نشر هذا الجدول المستشرق الإيطالي
~~الشهير أغناسيو غوديدي في المجلة الأسيوية الألمانية (411 ZDMG, XLIII, pp, 393) .
# (- س 10 البيعة الشرقية) أي النسطورية قال المسعودي في مروج ms381 الذهب (2:
~~328) : "المشارقة هم العباد الملقبون بالنسطورية"وقال عن عدي ين زيد "أنه
~~كان عبادي المذهب وهم النسطورية من النصارى".
# (ص87 س16 بهرام عدو النصارى) قد روى ثادووريطس معاصرة في تاريخه الكنسي
~~(Theodoeret; H, Em I v, c 38) الاضطهاد الذي أحدثه ضد النصارى.
# (- س22 نعمان الثاني ابن شقيقة) قيل أنه صاحب الخورنق بناه له سنمار لبن
~~يزدجرد بهرام جور، غزا الشام مرارا وفتك بأهلها، وشقيقة أمه ابن أبي ربيعة
~~ابن ذهل بن شيبان (راجع ابن الأثير 1: 156) (ص89 س15 تنصر المنذر) قال أبو
~~الفداء في تقويم البلدان (ص299) : كانت (الحيرة) منازل آل النعمان بن
~~المنذر وبها تنصر المنذر بن امرؤ القيس وبنى بها الكنائس العظيمة".
# (ص91 س90 وفاة المنذر بن ماء السماء في يوم حليمة) ويقال أن المنذر بن
~~ماء السماء قتل قبل ذلك في يوم عين أباغ في واد وراء الأنبار على طريق
~~الفرات إلى الشام قتله الحارث الأعرج بن أبي شمر الغساني، وأما المقتول في
~~يوم حليمة فهو ابنه المدعو مثله أيضا بالمنذر قتل بمرج حليمة قتله الحارث
~~أيضا، وحليمة هذه هي ابنته.

PageV01P208

# (- س14 هند الكبرى) جاء في نقائض جرير والفرزدق (ص267) أفادت عنها فيروى
~~هناك أن سفيان بن مجاشع بن دارم أحد أجداد الفرزدق سعى بتوطيد السلام بين
~~الحارث بن عمرو الكندي والمنذر بن ماء السماء وذلك بأن خطب ابنة الحارث
~~هندا فزوجها المنذر فتهادن الملكان وطفئت النائرة بينهما، وهند هي أم الملك
~~عمرو بن هند.
# (ص92 س1 هند بنت النعمان بن المنذر) هند هذه المعروفة بالحرقة هي غير هند
~~الكبرى، ولهما سمية ثالثة هي هند بنت المنذر بن ماء السماء، قال ابن الأثير
~~يذكر يوم عين أباغ بينه وبين الحارث الأعرج الغساني (1: 222) أن سبب هذه
~~الحرب أن الحارث خطب إلى المنذر ابنته هندا فوعده بها وكانت هند لا تريد
~~الرجال وصنعت بجلدها شبه البرص فندم على تزويجها وردها عن ملك غسان فصارت
~~الحرب بسبب ذلك، فترى أن في روايات المؤرخين عن الهنود بعض الاضطراب
~~والتناقض.
# (- س4 وتنصر النعمان) فيه ms382 يقول النابغة:
# ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة ... لدى صليب على الزوراء منصوب
# أراد بالزوراء الرصافة وكانت للنعمان، قال ياقوت في معجم البلدان (2:
~~955) : "وكان عليها صليب لأنه كان نصرانيا" قال النابغة (البيت) ولعله
~~النعمان الذي أشار إليه خداش بن زهير العامري بقوله (خزانة الدب 1: 92) .

# وبالمروة البيضاء يوم تبالة ... ومحسبة النعمان حيث تنصرا
# وقد ذكر البكري أبا قابوس النعمان بن منذر في معجم المستعجم في وصفه لدير
~~اللج (ص366) وكان النعمان بناه في جهات الحيرة قال: "وكان النعمان يركب في
~~كل عيد ومعه أهل بيته.. عليهم حلل الديباج المذهبة وعلى رؤوسهم أكاليل
~~الذهب وفي أوساطهم الزنانير المفضضة بالجوهر وبين أيديهم أعلام فوقها صلبان
~~الذهب فإذا قضوا صلاتهم انصرفوا إلى مستشرفه ... ".
# (ص95 س6 القبائل المنتصرة) قال الجاحظ في كتاب الحيوان (7: 66) : من
~~العرب ممن كان لا يرى للحرم ولا لشهر الحرام حرمة (وهم المطبقون على عداوة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والكفر به والمحلون) طي كلها وخثعم كلها
~~وكثير من أحياء قضاعة ويشكر والحارث بن كعب هؤلاء كلهم أعداء الدين والنسب
~~هذا إلى ما كان في العرب والنصارى والذين يخالفون دين مشركي العرب كل
~~الخلاف كتغلب وشيبان وعبد القيس وقضاعة وغسان وسليم والعباد وتنوخ وعاملة
~~ولخم وجذام وكثير من بلحارث بن كعب وهم خلطاء وأعداء..".
# (ص99 س19 سرجيوس) ، وكان على اسم مار سرجيوس أو ماسرجيوس (ويقال ماسرجيس)
~~دير ذكره عبد الله بن العباس الربعي في الأغاني (17: 129) :
# بين ورد وبين آس جني ... وسط بستان دير ماسرجيس
# (- س20 الرصافة) هي التي تعرف برصافة هشام غربي مدينة الرقة، وكان أهلها
~~العرب عريقين بالنصرانية وبقوا على دينهم بعد الإسلام بزمن طويل كما يشهد
~~على ذلك ابن بطلان في رحلته سنة 440 ه? (1048 م) حيث قال (معجم البلدان 2:
~~785) يصف قصر الرصافة: "وهذا القصر حصن دون دار الخلافة ببغداد مني
~~بالحجارة وفيه بيعة عظيمة ظاهرها بالفص المذهب أنشأها قسطنطين بن هيلانة،
~~وسكان هذا الحصن بادية أكثرهم نصارى.." أما الدير فيقول عنه ياقوت أنه: "من
~~عجائب الدنيا حسنا وعمارة".
# (ص102 س5 ms383 السماوة) هي البادية الواقعة بين الكوفة والشام كان يسكنها بنو كلب.
# (ص103 س4 النصرانية في تدمر) روى السمعاني في المكتبة الشرقية (4: XIV)
~~لعمرو بن متى أن يهوذا بن يعقوب الملقب لبي ذهب إلى تدمر ليبشر فيها
~~بالمسيح.
# (- س21 كتابة زبد) هذه الكتابة أوسع باليونانية وخطها العربي قليل الوضوح
~~لم يتفق المستشرقون في تفسيره، ويؤخذ من اليونانية أن الذين أقاموا هذا
~~الأثر لذكرى القديس سرجيوس البرديوت يوحنا بن بركة وسركيس بن سركيس وغيرهما
~~وأن الذي عني بهندسته سمعان بن عمرو ولانديوس، وفي صدر الكتابة السريانية
~~البسملة النصرانية "المجد للآب وللابن والروح القدس".
# (ص108 س3 6 أيلة وصاحبها) أيلة اليوم خراب وقامت عقبة مقامها على بعد
~~كيلو مترين منها، وكانت قبل الهجرة فرضة حافلة تقصدها سفن اليمن والهند
~~والصين وتأتيها من البر قوافل الشام (Cfrm Itinerarium Antoninm Pp 42 et
~~44) وأما صاحبها يوحنا أو يحنة بن رؤبية فقد دعاه السعودي في كتاب التنبيه
~~والإشراف (ص272) أسقف أيلة، وقد جاء في أحد كتب المجامع الدينية ذكر "أسقف
~~أيلة والشراة".

PageV01P209

# وقد ذكر البلاذري في فتوح البلدان (ص59) قبل أيلة تبالة وجرش ثم ذكر معها
~~اذرع ومقنا والجرباء وكلها كانت حافلة بالنصارى.
# (- س16 19 دومة الجندل وصاحبها أكيدر) جاء في معجم البلدان لياقوت (2:
~~626) أن بني كنانة من كلب كانوا في دومة الجندل وان فيها "كان حصن مارد وهو
~~حصن أكيدر" وفي تهذيب الأسماء للنووي (ص162) "قال الخطيب في كتابه أسماء
~~البهمة "كان أكيدر نصرانيا ثم أسلم وقيل بل مات نصرانيا، هذ1 كلام الخطيب
~~وقال أبو عبد الله بن منده وأبو نعيم الأصبهاني في كتابهما في معرفة
~~الصحابة أن أكيدر هذا اسلم وأهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلة
~~سيرا، فوهبها لعمر ابن الخطاب رض، قال ابن الأثير: أما الهدية والمصالحة
~~فصحيحان وأما الإسلام فغلطا فيه فإنه لم يسلم بلا خاف بين أهل السير ومن
~~قال أنه أسلم فقد أخطأ خطأ فاحشا، (قال) وكان اكيدر نصرانيا فلما صالحه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms384 - عاد إلى وطنه وبقي فيه ثم أن خالدا حاصره
~~في زمن أبي بكر الصديق وقتله مشركا نصرانيا، وكان قبله على أيلة أصبغ بن
~~عمرو والكلبي وكان نصرانيا".
# (ص114 س21 أبو عامر الراهب) هو أبو عامر بن صيفي خرج في أحد لمقاتلة محمد
~~رسول الإسلام ومعه الجيش وعبدان أهل مكة (اطلب الغاني 14: 17 وسيره الرسول
~~لابن هشام 561) ، وجاء في مواسم الأدب للسيد جعفر البيتي.
# (2: 202) : "أبو عامر الأوسي (وابنه هو حنظلة غسيل الملائكة) ترهب في
~~الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم - صلى الله عليه وسلم - المدينة كان له معه
~~خطب وخرج في 50 غلاما إلى الشام ومات على النصرانية.
# ومن الأوس النصارى أبو قيس صيفي بن الأسلت (أسد الغابة ابن الأثير (5:
~~278) : "وهو أحد بني وائل بن زيد هرب إلى مكة وكان فيها مع قريش وقيل أن
~~اسمه الحارث وقيل عبد الله.. والصحيح انه لم يسلم وقد كان قبل الهجرة
~~يتأله".
# (ص115 س4 النصارى في المدينة قبل الإسلام وفي أوائل ظهروه) ، ومما يدل
~~على ذلك ما ذكره البخاري في صحيحه (3: 41 42) حيث روى أن نبيط الشام كانوا
~~يأتون إلى المدينة ويتاجرون مع محمد بالحنطة والشعير والزيت والزبيب، وذكر
~~عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب (2: 155) أن عمر بن الخطاب استعمل أبا
~~زبيد الشاعر النصراني على صدقات قومه وأن عثمان بن عفان كان يقربه ويدني
~~مجلسه وكل ذلك في المدينة، ولما ماتت في المدينة أم الحارث بن عبد الله أحد
~~سادات قريش وكانت نصرانية وجدوا الصليب في عنقها بعد موتها (الأغاني 1: 32
~~وتاريخ ابن عساكر 3: 448) فو كلوا إلى أهل دينها القيام بجنازتها ففعلوا.
# (- س17 18 الحديث لأخرجن النصارى واليهود من جزيرة العرب) هو حديث مصنوع
~~كما ترى مما تقدم ومما أثبتناه في هذا الفصل عن النصرانية في المدينة، ولا
~~شك فيه أن النصارى في أيام بني أمية كانوا يسكنون المدينة ومكة، وجاء في
~~الأغاني (4: 156) أن مروان بن الحكم اتخذ كشرط لهل المدينة مائتين من أهل
~~أيلة النصارى، وروى أيضا (2: 121 و127) دخول حنين الحيري المغني النصراني ms385
~~إلى مكة والمدينة وغناءه فيهما، وقد جاء في كتاب المقدسي أحسن التقاسيم في
~~معرفة الأقاليم (ص95) قوله عن جزيرة العرب "أن اليهود بها أكثر من النصارى"
~~وفي دليل على وجود الملتين فيها حتى القرن الرابع للهجرة والعاشر للمسيح.
# (ص116 س18 23 النصرانية في جرهم الثانية) في بعض روايات العرب ما يشير
~~إلى ذلك كقول هشام في معجم البلدان لياقوت (3: 635) : "جرهم بن فائج وبنوه
~~أنطقهم الله بالزبور فهم الثاني ممن تكلم بالعربية ولسانهم الزبور وكتابهم
~~الزبور" وروى الأزرقي في تاريخ مكة (ص366) عن ابن عباس ما يشير إلى التبشير
~~بالنصرانية في مكة منذ عهد رسل المسيح بقوله: "حج الحواريون فلما دخلوا
~~الحرم مشوا تعظيما للحرم"، وفي التاريخ المذكور (ص42 43) أنه "لما هدموا
~~الكعبة وجدوا في ركنها كتابة سريانية فسألوا عنها رجلا من أهل اليمن وآخر
~~من الرهبان ثم روى مضمونها بروايات مختلفة منها ما هو حرفه: "من يزرع خيرا
~~يحصد غبطة ومن يزرع شرا يحصد ندامة تعملون السيئات فلا تجزون الحسنات أجل
~~كما لا يجتنى من الشوك العنب" وهذا كما ترى مأخوذ من كلام الإنجيل، وجاء
~~هناك "أن هذه الكتابة وجدت أربعين عاما قبل مبعث النبي في عام الفيل".

PageV01P210

# (ص118 س2 تنصر قسم من قريش) منهم الخريت بن راشد الناجي قال المسعودي في
~~مروج الذهب (4: 418) يذكر محاربة الخريت لعلي بن أبي طالب سنة 38 للهجرة:
~~ومضى الحارث (والصواب الخريت) بن راشد الناجي في ثلثمائة من الناس فارتدوا
~~إلى دين النصرانية وهم من ولد سامة لؤي بن غالب عند أنفسهم" فقوله ارتدوا
~~إلى دين النصرانية يدل على انهم كانوا سابقا نصارى (اطلب في الكتاب الصفحة
~~140 ما قال الطبري في ناجية وهو ينسبهم إلى تميم لكن أبا سعيد السمعاني في
~~الأنساب ص2: 550 والسيوطي في لب الألباب (ص258) وغيرهم يجعلونهم من بني
~~سامة القريشيين.
# (- س15 16 تعظيم اليهود والنصارى للكعبة) زد على ما روينا ما ذكره ياقوت
~~في معجم البلدان في وصف مكة قال: "من سائر البلدان تحج إليها ملوك حمير
~~وكندة ms386 وغسان ولخم" وذكر ابن فقيه في مختصر كتاب البلدان (ص19) أن أحد ملوك
~~الحيرة بعد تنصره حج إلى الكعبة.
# (- س17 موقف النصراني) قاله في التاج (3: 140) في كلامه عن بطن محسر قال
~~"هو واد قرب مزدلفة بين عرفات ومنى وفي كتب المناسك هو وادي النار وقيل
~~لأنه موقف النصارى، وانشد عمر رض حين أفاض من عرفة إلى مزدلفة وكان في بطن محسر:
# إليك يعدو قلقا وضينا ... مخالفا دين النصارى دينا
# أما "مقبرة النصارى" المذكورة هناك فهي التي دعاها عبد الله بن الزبير
~~(الأغاني 13: 40) "بمقابر المشركين"، وقرب مكة أيضا "ذات حبيس" اسم مكان
~~جاء ذكره في الحديث (تاج العروس 4: 135) ولعله سمي بذلك لحبيس من رهبان
~~النصارى نسك هناك.
# (ص119 س1 2 الحنيفية شيعة نصرانية) ورد في شعر جرير ما يؤيد ذلك حيث يهجو
~~بني درهم أصهار الفرزدق (اطلب نقائض جرير والفرزدق ص595)
# وحالفتم للؤم يا آل درهم ... حلاف النصارى دين من يتخفا
# (- س6 الأيمن بن خريم) هو من الصحابيين ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (3:
~~186 189) وروى بيته الأول مصحفا "لم يطف بها جنيف ولم يسفر دمشق بها ساعد قدر".
# (- س20 عبيد الله بن حجش) قال الطبري في تاريخه (3: 2445) "كان عبيد الله
~~ابن جحش هاجربام حبيبة معه (وهي ابنة أبي سفيان) إلى أرض الحبشة في الهجرة
~~الثانية فتنصر وارتد عن الإسلام" وابنته زينب بنت جحش كانت زوجة زيد بن
~~حارثة مولى محمد نبي الإسلام وكان نصرانيا ثم تزوجها محمد في حياة زوجها.
# (ص120 س6 عثمان بن الحويرث) كان من قريش وذكر الفاكهي في كتابه المنتقى
~~في أخبار أم القرى (ص143 144) أن قيصرا ملك الروم ملكه على قريش بمكة بكتاب
~~مختوم في أسفله بالذهب" وقال ياقوت في معجم البلدان (1: 128) وكان عثمان بن
~~الحويرث هجاء لقريش عالما بمثالبها".
# (- س13 أبو قيس صرمة بن أبي أنس) كان من بني النجار اختلفوا في اسمه
~~فقالوا صرمة بن أنس وصرمة بن قيس وصرمة بن أبي انس، ومن أقواله الدالة على
~~نصرانيته.

# أقول إذا صليت في كل بيعة ms387 ... حنانيك لا تظهر علي الأعاديا
# ومن حكمه قوله:
# يقول أبو قيس واصبح ناصحا ... ألا ما استطعتم من وصاتي فافعلوا
# أوصيتكم بالله والبر والتقى ... وأعراضكم والبر بالله أول
# وإن قومكم سادوا فلا تحسدنهم ... وإن كنتم أهل الرئاسة فاعدلوا
# وقال في نصرانيته عنه تعالى:
# وله شمس النصارى وقاموا ... كل عيد له وكل احتفال
# (ص120 س16 زيد بن حارثة) كان هذا نصرانيا من بني كلب أسره غزاة من العرب
~~فباعوه في عكاظ واشترته خديجة وأهدته زوجها محمدا رسول الإسلام فأخذ زوجته
~~زينب، ومن موالي محمد النصارى شقران وكان عبدا حبشيا لعبد الرحمان بن عوف
~~فأهداه نبي المسلمين (أسد الغابة لابن الأثير 3: 2) حضر موت محمد ومات
~~بالمدينة ومنهم عداس، قال ابن الأثير (3: 289) : "كان مولى شبيبة بن ربيعة
~~بن عبد شمس من أهل نينوى الموصل كان نصرانيا". ومن موالي محمد النصارى أيضا
~~أبو لقيط قال ابن الأثير (5: 286) : "كان حبشيا وقيل كان نوبيا من موالي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقي إلى أيام عمر بن الخطاب".

PageV01P211

# (- س17 عتبة بن أبي لهب) قال أبو الفرج في الأغاني (15: 2) : "كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - زوج عتبة إحدى بناته فلما بعثه الله تعالى نبيا
~~أقسمت عليه أم جميل أن يطلقها فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فوقف
~~عليه فقال: يا محمد اشهد أني نصراني قد كفرت بربك وطلقت ابنتك فدعا عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.. فبعث الله عز وجل عليه أسدا فافترسه"
~~(كذا) .
# وذكر السيد جعفر البيتي في مواسم الدب (2: 202) عتبة آخر نصرانيا وهو
~~عتبة بن أبي ربيعة قال: "لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - بالطائف لما خرج
~~يدعوهم قتل يوم بدر على النصرانية".
# ومن نصارى قريش النضر بن الحارث بن كلدة الذي أمر بقتله محمد وكان النضر
~~ابن خالته معاديا له ثم ندم على قتله بعد أن سمع عتاب أخته قتيلة (راجع
~~الأغاني 1: 10) وأبوه الحارث هو المعروف بطبيب العرب وكان كلاهما نصرانيا،
~~وكان في مكة في عهده طبيب نصراني آخر وهو أبو داود عبد الرحمان ms388 مات
~~نصرانيا.
# (ص121 س4 كتاب الخراج) هو كتاب الإمام أبي يوسف يعقوب وضعه لهارون
~~الرشيد.
# (ص124 س2 قبائل العرب المنتصرة) مما لا ينكر أن النصرانية كانت غلبت على
~~الحيرة حاضرة ملوك المناذرة منذ القرن الرابع، وقد أثرت نصرانيتها في كثير
~~من قبائل العرب التي كانت تسكنها أو تتردد إليها، قال ياقوت في معجم
~~البلدان (2: 278) : "صار في الحيرة من جميع القبائل من مذحج وحمير وطي وكلب
~~وتميم ونزل كثير من تنوخ الأنبار والحيرة إلى طف الفرات وغربيه.. ثم كره
~~كثير من تنوخ المقام في العراق وان يدينوا الأردشير فلحقوا بالشام وانضموا
~~إلى ما هناك من قضاعة، واهل الحيرة ثلثة أصناف، فثلث تنوخ وهم أصحاب المظال
~~ينزلون غربي الفرات فيما بين الحيرة والأنبار فما فوقه، والثلث الثاني
~~العباد وهم الذين سكنوا الحيرة وتعبدوا لملكها، والثلث الثالث الأحلاف
~~الذين لحقوا بالحيرة".
# (ص124 س14 الأوس) من زعماء بني أوس النصارى عبد الحرث بن عبد المسيح
~~الأوسي الذي قتل يوم مرج راهط (الأغاني 20: 128) وقد ذكر ياقوت في معجم
~~البلدان (4: 463) الأوس والخزرج وحلولهم المدنية بعد مقاتلتهم لليهود فيها
~~بمساعدة مالك بن عجلان وأبي جبلة الغساني، وفي هذا الخبر ما يشعر بنصرانية
~~القبيلتين ولولا دينهما لما قدم أبو جبلة للدفاع عنهما.
# (- س17 أياد) مما يثبت أيضا نصرانية أياد عدة أديرة بنوها في ديارهم
~~وذكرها ياقوت في معجم البلدان كدير السوا (2: 672) ودير قرة (2: 675)
~~وغيرهما، وقد ذكر الفاسي في شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام (ص134 و137 ed
~~Wusten) Feld ولاية أياد بن نزار للكعبة بعد جرهم وقبل قريش، وذكر هناك أحد
~~أمرائهم دعاه وكيع بن سلمة (قال) كان من الصالحين بنى صرحا وجعل فيه سلما
~~كان يرقاه ليناجي الله تبارك وتعالى وإليه أشار شاعر من بني أياد بشر بن
~~الحجر قال:
# ونحن أياد عباد الإله ... ورهط مناجيه في السلم
# ونحن ولاة حجاب العتيق ... زمان النخاع على جرهم
# (قال) وقامت نائحة وكيع على أبي قبيس فقالت:
# لا هلك الوكيع أخو أياد ... سلام المرسلين على وكيع
# مناجي الله مات فلا خلود ms389 ... وكل شريف قوم في وضوع
# ففي هذا الخير ما يشعر بنصرانية أياد ولعل وكيعا أحد الرهبان المتنسكين
~~في الصوامع، ومن ظريف ما رواه ياقوت في معجم البلدان (1: 869) عن أحد بني
~~أياد الذي وقع أسيرا في أيدي المسلمين فعرض عليه الخليفة الأموي أن يجحد
~~النصرانية فأبى قائلا: ما كنت لرجع عن ديني، فأقبل به هشام وأدبر وهو يأبى
~~فأمر بضرب عنقه وكان في طريقه دخل كنيستي الرها فصلى فيهما.
# (ص125 من 7 بهراء) أطلب ما ورد عن نصرانية قبيلة بهراء في مجموعة مكتبنا
~~الشرقي ج1 ص272 (MFO, I, 272) وكتاب العلامة رينه دوسو عن النصيريين
~~Dussaud; Hist. Et Religion des Nosairism P. 68, 95 etc) ومما ورد في
~~المسالك والممالك لبن حوقل (ص18) : "وبعض العرب تنصر ودان بدين النصرانية
~~مثل تغلب في ربيعة بارص الجزيرة وغسان وبهراء وتنوخ بارص الشام".ط PageV01P212 # (- س17 تغلب) قال ابن خلدون في تاريخه (2: 301) : "وبنو وائل بطن عظيم
~~متسع أشهرهم بنو تغلب وبنو بكر بن وائل.. فلبني تغلب شهرة وكثرة وكانت
~~بلادهم بالجزيرة الفراتية بجهات سنجار ونصبين وتعرف بديار ربيعة وكانت
~~النصرانية غالبة عليهم لمجاورة الروم" ومما روى في الأغاني (16: 53) قتل
~~محمد نبي الإسلام لأحد رؤساء تغلب لثباته على دينه، جاء هناك: "قال أبو
~~عمرو: وكان لتغلب رئيس يقال له الجرار وأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي الإسلام وامتنع منه فيقال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث
~~إليه زيد الخيل وأمره بقتاله فمضى زيد فقاتله فقتله لما أبى الإسلام" ومما
~~انشد الفرزدق في مديح تغلب قوله (النقائض ص888) :
# لولا فوارس تغلب ابنه وائل ... نزل العدو عليك كل مكان
# حبسوا ابن قيصر وابتنوا برماحهم ... يوم الكلاب كأكرم البنيان
# قوم إذا وزنوا بقوم فضلوا ... مثلي موازنهم على الميزان
# ويدل على ثبات تغلب في نصرانيتها أنهم تقربوا إلى الفرنج في زحفاتهم على
~~الأراضي المقدسة وقد ذكر المقريزي في الخطط انهم كانوا جذام سنة 577 ه?
~~يرسلون لهم الغلات.
# (ص126 س10 تميم) جاء في الأغاني (8: 189) عن تميم ما حرفه: "أن نبي ms390 تميم
~~كانوا وثبوا على البيت قبل الإسلام بمائة وخمسين سنة فاستلبوه وأجمعت العرب
~~عليها لما انتهكت ما لم ينتهكه أحد قط فأجلتها من أرض تهامة"، وقد افتخر
~~جرير في شعره بأن تميما أجداده كانوا ينتسبون إلى إسحاق بن إبراهيم الخليل
~~وليس لاسمعيل (نقائض جرير ص994) وقال:
# أبونا أبو إسحاق يجمع بيننا ... أب كان مهديا نبيا مطهرا
# فيجمعنا والغر أبناء سارة ... أب لا نبالي بعده من تغدرا
# (ص126 س23 من سمي بمحمد في الجاهلية) قد أحصى أبن بري منهم كما ترى سبعة،
~~وقد جعلهم غيره ثلثة فقط كابن قتيبة في المعارف وابن خلكان في تراجم
~~الأعيان والسهيلي في الروض وابن فورك في الأصول (مواسم الأدب للبيتي 2:
~~108) وهم محمد بن سفيان جد الفرزدق التميمي ومحمد بن أحيحة بن الجلاج أخو
~~عبد المطلب بن هاشم لأمه ومحمد بن عمران بن ربيعة، وجاء في كتاب أنساب
~~الإشراف للبلاذدري (Ms de Gotham FF, 355, ZDMGm 1884m P. 389) أنهم ستة:
~~"محمد بن سفيان ومحمد بن الحرماز ومحمد الشويعر بن حمران الجعفي ومحمد بن
~~عقبة ابن احيحة بن جلاح الأوسي ومحمد بن مالك التميمي ومحمد بن مسلمة
~~الأنصاري"، أما سيرنغر في سيرة محمد (A, Sprenger I, 161) فإنه بلغ عدد
~~المسمين بمحمد في الجاهلية عشرة أولهم محمد الخزاعي السلمي الذي رحل إلى
~~أبرهة ملك الحبشة في اليمن وتنصر ثم محمد بن سفيان أسقف بني تميم، ثم محمد
~~الهمداني ومحمد الأسيدي ومحمد العكيمي ومحمد بن أسامة السعدي ومحمد بن لجلج
~~ومحمد بن حارث ومحمد بن عمر ابن مغفل ومحمد بن أحيحة بن الجلاح.
# (ص127 س1 تنوخ) أطلب أيضا لنصرانية تنو خ مجلة الإسلام الألمانية (Der
~~Islam IV, P, 387) ومن تنوخ كان حي بني ساطع ذكرهم البكري في الحيرة يعرف
~~بدير حنة قال: "تحاذيه منارة عالية كالمرقب تسمى القائمة لبني أوس ابن عمرو".
# (- س15 نصرانية جذام) ذكرها أيضا الجاحظ في كتاب الحيوان (7: 66) اطلب
~~كذلك مجموعة مكتبنا الشرقي (MFOm V, 588 - 619) .
# (- س21 نصرانية جرم) ابتنى سنة 320 يوحنا الكشكراني ديرا في ديار ms391 بني جرم
~~(اطلب أخبار فطاركة كرسي المشرق لماري بن سليمان ص36) وقد بقيت آثارا
~~النصرانية في جرم بعد الإسلام، ومما أخبره المقريزي أن بني طي وجرم وثعلبة
~~حالفوا الفرنج لما قدموا إلى الشام وفتحوا القدس وسواحل الشام (Quatremere
~~II, 190 - 1 Memoirrs de) .
# (ص128 س8 بنو المسط والحداء) روى البيتين في معجم البلدان في وصف زورة مع
~~غيرهما (2: 957) ونسبهما الجاحظ في متاب الحيوان (5: 52) لأبي الطحمان
~~الأسدي وهو يروي: "بنو الصلب والحداء"، وفي كتاب البيان للحاخظ (2: 71)
~~ويروي لبشر بن الخازم في مدح بني حداء قوله:
# لله در بني حداء من نفر ... وكل جار على جيرانه كلب
# إذا غدوا وعصي الطلخ أرجلهم ... كما تنصب وسط البيعة الصلب
# (ص129 س17 حنيفة) هو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وحنيفة
~~أخو عجل بن لجيم وإليهم أشار الأخنس بن شهاب بقوله عن بني بكر:

PageV01P213

# وبكر لها ظهر العراق وأن تشأ ... يحل دونها من اليمامة حاجب
# راجع المفضليات (ص415) ، وكانت حنيفة تسكن أيضا الرصافة وكانوا أقاموا
~~عليها صليبا في أيام النعمان لأنه كان نصرانيا (معجم البلدان 2: 155) ولما
~~ظهر الإسلام ردوا دعوة رسوله وقد جاء في سيرة النبي لابن هشام (ص283) :
~~"قال ابن إسحاق وحدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن كعب بن مالك أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى الله
~~وعرض عليهم نفسه فلم يكن أحد من العرب أقبح ردا عليه منهم".
# (ص131 س3 سليح) ذكر ياقوت في معجم البلدان (2: 185) حاضر قنسرين ومن يقيم
~~به من العرب قال: "قال أحمد بن يحيي بن جابر كان حاضر قنسرين لتنوخ منذ أول
~~ما تنخوا بالشام ونزلوه وهم في خيم الشعر ثم ابتنوا به المنازل، ولما فتح
~~أبو عبيدة قنسرين دعا أهل حاضرها إلى الإسلام فأسلم بعضهم وأقام بعضهم على
~~النصرانية فصالحهم على الجزية وكان أكثر من أقام على النصرانية بني سليح بن
~~حلون بن عمران بن الحاف بن قضاعة، واسلم من أهل ذلك الحاضر جماعة ms392 في خلافة
~~المهدي".
# (ص131 س18 شيبان) من نصاراها الأشراف عمير بن السليل أبن أخي بسطام بن
~~قيس ومنهم مفروق وكان من رجالهم لسانا وبيانا (ابن دريد في الاشتقاق) .
# (ص132 س7 - 8 هانئ بن قبيصة) تجد شيئا من أخباره في معجم البلدان لياقوت
~~في مادة "الغبيطان" (3: 774) وفي مادة "قار" (4: 10) .
# (- س10 ضبيعة) ذكر الطبري في تاريخه (1: 2032) ضبيعة في جملة نصارى العرب
~~مع بني عجل وتيم اللات.
# (- س13 طيء) كانت طيء تسكن في نجد شرقي مدائن صالح في جبلي اجأ وسلمى،
~~ومن جبالهم ملكان كان يقال له ملكان الروم، قال ياقوت (4: 272) : "دعي بذلك
~~لأن الروم كانت تسكنه في الجاهلية" وكان قسم من بني طي يسكنون الحيرة ذكرهم
~~في الأعلاق النفيسة لابن رسته مع نصارى تميم وسليم قال (ص309) : "وعلية أهل
~~الحيرة نصارى فمنهم من قبائل العرب على دين النصرانية من بني تميم آل عدي
~~بن زيد العبادي الشاعر ومن سليم ومن طيء ومن غيرهم".
# (ص134 س9 تسمية نصارى الحيرة بالعباد) ذكر البكري في معجم ما استعجم
~~(ص18) سببا آخر لتسميتهم بالعباد قال: "قال أحمد بن أبي يعقوب إنما سمي
~~نصارى الحيرة العباد لأنه وفد على كسرى خمسة منهم فقال لأحدهم: ما اسمك قال
~~عبد المسيح، وقال للثاني: ما اسمك؟ قال: عبد ياليل، وقال للثالث: ما اسمك،
~~قال: عبد يسوع، وقال للرابع: ما سامك: قال: عبد الله، وقال للخامس: ما
~~اسمك، قال: عبد عمرو، فقال كسرى انتم عباد كلكم فسموا العباد".
# (- س14 عبد القيس) راجع ما كتبه عنهم ركندورف في دائرة علوم الإسلام
~~(Encycim de lislam I, 46 - 47) .
# (- س17 بحيرا الراهب) ذكره الطبري في تاريخه (1: 1124 1125) وروى ما
~~يتناقله المسلمون عنه وعن اجتماع بني المسلمين به عند رحلته إلى الشام إذ
~~كان ابن اثنتي عشرة سنة، وقال السيد أبو جعفر البيتي في مواسم الأدب (2:
~~202) انه كان يسمى جرجس وأما النصارى فيدعونه نسطوريوس ويروون قصته مع نبي
~~المسلمين على خلاف ما يذكرها مؤرخو الإسلام، راجع الرسالة عبد المسيح
~~الكندي إلى الهاشمي طبعة لندن سنة 1885 ms393 (ص128 130) .
# (ص134 س20 الرئاب الشني) اطلب كتاب الأغاني (15: 76) .
# (ص135 س10 11 خالد بن سنان) قرانا في أحد مخطوطات باريس (Ms, 2455m FFm
~~2) أنه كان من ولد اسمعيل وعاش بعد المسيح بثلثمائة سنة، وفي هذا نظر فإن
~~ابن العربي في محاضراته (1: 95) يزعم أن ابنته جاءت محمدا فقال لها: "مرحبا
~~بابنة نبي أضاعه قومه".
# (ص136 س17 هجو بني عجل) يضاف إلى ما أوردنا قول الابيرد الشاعر مما يثبت
~~نصرانية بني عجل (الأغاني 12: 13) :
# تحيا المسلمون إذا تلاقوا ... وعجل ما تحيا بالسلام
# ومثله تعييره لهم شرب الخمر:
# ولكنها هانت وحرم شربها ... فمالت بنو عجل لما هو اكفرا
# راجع أيضا كتاب معاوية (Lammens; Mo awiam p, 436 - 438) .
# (- س26 غسان) يضاف إلى شواهدنا عن نصرانية غسان قول ابن رسته في كتاب
~~الأعلاق النفسية (ص127) ، وقد ذكر النابغة الذبياني في شعره (شعراء
~~النصرانية ص655) ثلثة أحياء من غسان فقال:
# مستشعرين قد ألفوا في ديارهم ... دعاء سوع ودعمي وأيوب PageV01P214 # قال الشارح "هم أحياء من اليمن من غسان وهم نصارى وقيل هم رهبان، راجع
~~أيضا في نصرانية غسان (Duchesn Eglises Separeesm P 340 - 342) .
# (ص137 س17 قضاعة) كانت من أعظم قبائل العرب عددا وأكثرها بطونا وفروعا،
~~وجاء في معجم ما استعجم للبكري (ص17) أن شعارهم يوم حاربهم سابور كان "يا
~~لعباد الله فسموا العباد" والنصرانية المنسوبة لقضاعة أجمالا ربما نسبت
~~أيضا إلى فروعها، كبني عامر بن ثعلبة من قضاعة وهم رهط هدبة بن الخشرم
~~الشاعر النصراني، وكبني رقاش بطن آخر من قضاعة يدعوهم هدية (راجع حماسة أبي
~~تمام ص234) بأمة المسيح، وكيني تيم اللات الذين عدهم الطبري في تاريخه (1:
~~2032) في جملة نصارى العرب مع بني عجل وضيعة.
# (ص138 س4) فاتنا أن نذكر هنا قيس عيلان والمنتصرين منها، ومن الشواهد على
~~ذلك ما ورد في نقائض جرير والأخطل (ed Saihani, P, 17) لأبي ثمامة الكلبي
~~يذكر مرج راهط:
# وعهدي بهم في المرج حين تنصرت ... مشايخ قيس غير شيخ محارب
# وقال جواس الكلبي من بني عدي بن جناب في ذلك اليوم:
# فلو كنت ms394 من قيس بن عيلان لم أجد ... فخارا ولم أعدل بأن اتنصرا
# وقد روى في الحماسة أبياتا من هذا الشعر ونسبها (ص656) إلى عمرو بن مخلاة
~~الحمار الكلبي.
# ومن قيس عيلان كانت بنو سليم بن منصور بن عكرمة وقد سبق أن ابن رسته في
~~الأعلاق النفسية (ص309) ينظمهم بين نصارى العرب مع طيء وتميم.
# ومثلهم بنو عامر بن صعصعة (Cfr Journ, As, 5 S. V. 1855, P. 371) .
# (- س9 كلب) كان بنو كلب قبل تنصرهم يعبدون صنما اسمه ودثم دانوا
~~بالنصرانية ورسخ قدمهم فيها، وقد ورد في سيرة الرسول لبن هشام (ص282) "أن
~~محمدا أتى كلبا في منازلهم إلى بطن منهم يقال لهم بنو عبد الله فدعاهم إلى
~~الله وعرض عليهم نفسه.. فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم" ومما رواه ابن خلدون
~~في تاريخه عن ابن سعيد (2: 249) : "وكان لقضاعة ملك آخر في كلب بن وبرة
~~يتداولونه مع السكون من كندة فكانت لكلب دومة الجندل وتبوك ودخلوا في دين
~~النصرانية وجاء الإسلام والدولة في دومة الجندل لأكيدر بن عبد الملك بن
~~السكون ويقال أنه كندي من ذرية الملوك الذين ولاهم التبابعة على كلب فأسره
~~خالد بن الوليد.. وبقيت بنو كلب الآن في خلق عظيم على خليج القسطنطينية
~~منهم مسلمون ومنهم منتصرون.
# ومن نصارى كلب امرؤ القيس بن أصبغ كان زعيم قومه عند ظهور الإسلام وثبت
~~على دينه عند دعوة محمد (اطلب أسد الغابة لابن الأثير 1: 115) .
# (ص139 س3 كندة) اطلب أيضا شاهدا على نصرانيتها: Sacred Books of Eastm P,
~~XVI Max Muller.
# (ص139 س21) كان حقنا أن نذكر في جملة القبائل المنتصرة قبل الإسلام قبيلة
~~"لحيان بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وإلى نصرانيتها أشار حاتم الطائي
~~في قوله:
# وما زلت أسعى بين ناب ودارة ... بلحيان حتى خفت أن اتنصرا
# (- س25 مذحج) كان سيد مذجح يزيد بن عبد المدان من إشراف النصارى في نجران
~~(الأغاني 10: 149) .
# (ص140 س25 النبط) ومن الدلائل على نصرانية النبط انهم لم يختتنوا قال
~~الشاعر (تاج العروس 3: 565) :
# كأن على أكتافهم ms395 نشر غرقد ... وقد جاوزا نيان كالنبط بغلف
# وقد جاء في كتب السريان عن عبد يشوع السائح أنه بشر النبط في المدينة وفي
~~جهات عمان كما بشر عبد يشوع الجاثليق بعضا من بلادهم (Jas, 835, P, 129) .
# (ص146 س سقطرى) ذكرها الناخذاة أبو زيد في كتاب سلسلة التواريخ، (ed,
~~Reinaud, 133 - 135) من آثار القرن العاشر للمسيح قال عن سقطرى: "بها منابت
~~الصبر وهو الدواء الأعظم.. حتى بعث الله عيسى عليه السلام فبلغ من بهذه
~~الجزيرة أمره فدخلوا في جملة ما دخلت فيه الروم من التنصر وبقاياهم بها إلى
~~هذا الوقت مع سائر من سكنها من غيرهم"، واخبر السائح الإيطالي مركوباولو
~~"أنه مر بها في القرن الرابع عشر فوجد أهلها نصارى يرعاهم رئيس أساقفة
~~يرسله إليهم جاثليق النساطرة من بغداد.. ولما استولى عليها المسلمون
~~وأخذوها من البرتغاليين أكرهوا أهلها على أن يدينوا بالإسلام".
# تمت الملحوظات على الجزء الأول من الكتاب.

### | AUTO الجزء الثاني

# (ص152 س7 كتابة المسند في بني حمير) غلى هذه الكتابة يشير أبو ذؤيب بقوله
~~(لسان العرب 18: 306) .

PageV01P215

# عرفت الديار كخط الدوي ... م حبره الكاتب الحميري
# (ص153 س3 أول من كتب بالعربية) لا يعرف تماما أول من كتب بالعربية، وأقدم
~~خط عربي يعرف اليوم كتابة زبد النصرانية الراقية إلى 110 سنوات قبل الهجرة،
~~يليها كتابة حران في بلاد حوران تقدمت 54 سنة على الهجرة وهي أيضا كتابة
~~نصرانية، ثم نرى الكتابة العربية شائعة في العراق ولا سيما في الحيرة.
# وممن يذكر أنهم عرفوا الكتابة العربية عدي بن زيد، ورد في الأغاني (2:
~~19) أن عدي بن زيد وزير النعمان أبي قابوس كان تعلم مع أولاد المرازبة
~~الكتابة الفارسية ثم كتب لكسرى بالعربية قال أبو الفرج "كان عدي أول من
~~بالعربية في ديوان كسرى" ولعله تعلم ذلك من جده حمار وأبيه زيد، وقد روى
~~صاحب الأغاني عن حمار (2: 19) أنه "خرج من اكتب الناس وصار كاتب النعمان
~~الكبير" وقال عن زيد أنه "حذق الكتابة العربية" وممن تعلم الخط من قريش بعد
~~ذلك بزمان أبو سفيان بن أميو ms396 أخوه حرب بن أمية قال الطبري في تاريخه (2:
~~836) أول من كتب بالعربية من العرب حرب بن أمية، وجاء في شرح العقيلة وفي
~~الاشتقاق لابن دريد وفي أماليه أن بشر عبد الملك الكندي تعلم الخط العربي
~~وهو الجزم في النبار من مرامر واسلم الطائيين وخرج إلى مكة فتزوج الصهباء
~~ابنة حرب بن أمية وقيل الصفية بن الحارث فعلم الخط سفيان بن حرب وتعلمه
~~معاوية من عمه سفيان وكثر من يكتب بمكة من قريش.
# وقال في كتاب لطائف المعارف للثعالبي (Ms de Leide P 39) : كتاب الإسلام:
~~جاء الإسلام وفيهم (أي العرب) بضعة عشر رجلا يكتبون بالعربية: عمر وعثمان
~~وعلي وطلحة وعثمان وإبان ابنا سعيد وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وأبو سفين
~~بن حرب وأبناه يزيد ومعاوية وحاطب بن عمرو بن عبد شمس والعلاء بن الحضرمي
~~وأبو سلمة بن عبد الأشهل وعبد الله بن أبي سرج وحويطب بن عبد العزى "وكان
~~عبد الله ابن أبي سرج يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ارتد ولحق
~~بالمشركين وقال: أن محمدا يكتب ما شئت فلما كان يوم فتح مكة جاء به عثمان
~~وكان بينهما رضاع فاستوهبه النبي فوهبه له".
# ومما يدخل في هذا الباب ما رواه ياقوت في باب نقيرة (4: 807) : "قال أن
~~خالد بن الوليد لما خرج إلى عين تمر وجدوا في كنيسة صبيانا يتعلمون الكتابة
~~في قرية يقال لها عين تمر وكان فيهم حمران مولى عثمان بن عفان رض".
# (ص154 س6) "مسند" الصواب "مسند" وهو خط بني حمير، ويروى الشطر الثاني من
~~البيت: "وما زبرت في الصحف أقلام حميرا".
# (ص160 س18 لك الحمد) وردت هذه الأبيات في كتاب الحيوان للدميري (2: 195)
~~وروى هناك: "والنعماء والفضل.. حمدا وامجدا" وذكر أيضا قول محمد نبي
~~الإسلام لما سمع هذه الأبيات.
# (ص161 س8 سماه أمية مقدسا) وكذلك دعوه قدوسا قال العجاج (لسان العرب 8:
~~51) : "علم القدوس مولى القدس" ومثله للأخطل (أغاني 8: 85) : "قدوس قدوس".
# (ص165 س25 29 علقمة بن العبد) والصواب ابن عبدة ويعرف بالفحل وروى في
~~المفضليات (ص780) قوله ms397 فلست لإنسي: "فلست بجني".
# (ص167 س7 و20 جهنم) ورد في تاريخ دمشق لابن عساكر (3: 124) : قال عبد
~~الله بن مسلم الدينوري: سئلت هل وجدت لجهنم ذكرا في الشعر القديم نقلت: هذا
~~يحتاج إلى تتبع وطلب وقد أتذكر فلم اذكر إلا شيئا وجدته في شعر أمية بن أبي
~~الصلت فإنه قال:
# فلا تدنو جهنم من بريء ... ولا عدن يطالعها أثيم
# إذا شذبت جهنم ثم وارت ... وأعرض عن قوانسها الجحيم
# وروى البيت في المخصص (9: 6) .

# جهنم تلك لا تبقى بنيا ... وعدن لا يطالعها رجيم
# وذكر للعديل بن الفرخ (ياقوت 4: 1017) قوله في نار جهنم وجنة الخلد:
# أما ترهبان النار في ابني أبيكما ... ولا ترجوان الله في جنة الخلد
# وقد ورد اسم جهنام في شعر الأعشى قال (التاج 7: 372) :
# دعوت خليلي مسحلا ودعوا لهم ... جهنام جدعا المذمم
# (قال) مسحل شيطان الأعشى، وكذلك قال الفرزدق (نقائض جرير الفرزدق 768 769) :
# لقد قلدت حلف بني كليب ... قلائد في السوالف باقيات
# قلائد ليس من ذهب ولكن ... مواسم من جهنم منضجات
# (ص171 س27 اسمه تعالى الديان) جاء في حماسة البحتري لعتاهية بن سفيان
~~الكلبي (ع391) :

PageV01P216

# فأضحوا أحاديثا لغاد ورائح ... يدينهم بالخير والشر ديان
# (ص173 س11 النذر) ويروى لثعلبة بن عمرو (المفضليات 513) :
# أقسم ينذر نذرا دمي ... وأقسمت أن نلته لا يؤوب
# (ص178 س22) النسبيح) قال جرير (نقائض جرير والفرزدق) :
# أنحنا فسبحنا ونورت السرى ... بأعراف ورد اللون بلق شواكله
# قال الشارح: فسبحنا يريد فصلينا الغداة والسبحة الصلاة ويقال السبحة
~~النافلة.
# (ص180 س6 الوحي) ومما قيل في الوحي قول أبي قصاقص لاحق النصري في وصف دار
~~(ياقوت 2: 143) :
# عفت وخلت حتى كأن رسومها ... وحي كتاب في صحائف مصحح
# وقال جرير (ياقوت 3: 668) : ببن المحصر والعزاف منزلة=كالوحي من عهد موسى
~~في القراطيس (ص183 س20 السورة) وردت السورة أيضا في كتاب الشجر والنبات
~~(البلغة 22: 32) لجندل بن المثنى:
# يا رب رب المرسلين بالسور ... بحكم الفرقان يتلى والزبر
# وقال جرير يهجو البعيث الشاعر وكان كالفرزدق من بني مجاشع النصارى (نقائض
~~جرير والفرزدق) :
# إن البعيث وعبد آل مقاعس ... لا يقرأون سورة الأحبار ms398
# (قال) : عبد آل مقاعس هو الفرزدق وأراد بسورة الأحبار ما ورد فيها:
~~"أوفوا بالعقود".
# (ص184 س13 الزبور) وممن ذكروا الزبور منصور النمري من شعراء ربيعة (أغاني
~~12: 18) :
# وما لبني بنات من تراث ... مع الأعمام في ورق الزبور
# وقال مجنون ليلى يصف صلاة الراهب بالزبور:
# كأنه راهب في رأس صومعة ... يتلو الزبور ونجم الصبح ما طلعا
# ومثله الفرزدق (نقائض جرير والفرذدق 787) :
# عرفت المنازل من مهدد ... كوحي الزبور في الغرقد
# وكذلك جرير (ياقوت 1: 390) :
# حي الديار بعاقل والأنعم ... كالوحي في رق الزبور المعجم
# وقال أيضا في رثاء أم حرزة بجلاجل (نقائض 850) :
# وكأن منزلة لها بجلاجل ... وحي الزبور تخطه الأحبار
# وروى البكري لحسين بن الضحاك (ص379) : لما حكاها زنام في تفننها=فافتن
~~يتبع مزمورا بمزمار (ص185 س23 مجلتهم ذات الإله..) قال قي خزانة الأدب في
~~شرح هذا البيت (2: 11) : المجلة الكتاب لأنه يجل ويعظم وأراد به الإنجيل
~~لأنهم كانوا نصارى ويروى: مجلتهم أما رواية الأصعمي فبالجيم وهو كتاب
~~النصارى.
# (ص186 س10 يسوع) لعل اسم "سوع" في شعر النابغة (اطلب الصفحة 231) هو
~~مرادف ليسوع، ويؤيد فكرنا ما جاء في تاج العروس (5: 390) الذي ذكر البيت ثم
~~قال "ويروى دعوى يسوع".
# (- س25 المسيح بن مريما) ومثله لجرير يهجو بني مجاشع وفي قوله ما يثبت
~~محبة النصارى للمسيح قال (النقائض ص83) :
# لقد وجدتء بالقين خود مجاشع ... كوجد النصارى بالمسيح بن مريما
# (ص189 س4 يوحنا المعمدان.. يحيى) قال فيه حسان بن ثابت وفي أبيه زكريا
~~(الأغاني 4: 11) :
# وإن أبا يحيى ويحيى كلاهما ... له عمل في دينه متقبل
# (ص190 س14 15 ابن عبد الجن) كذا ورد في لسان العرب وهو تصحيف صوابه "عمرو
~~بن عبد الحق" كما ذكرنا في الصفحة 187.
# (ص191 س22 25 الحبر) ورد اسم الحبر في أرجاز رؤبة (149 Ahlwardt) :
# إنجيل أحبار وحى منمنمه ... ما خط فيه بالمداد قلمه
# وقد روى القالي في أماليه بيت أيمن بن خريم: "ولم يحضر القس.. ولم يشهد
~~على طبخها الحبر".
# (ص192 س19 القس) كان العرب يعرفون القسوس بالعبادة والورع والدليل عليه
~~ما قال الزبير بن بكار ms399 عن عبد الرحمان بن أبي عمار "أنه كان عباد أهل مكة
~~فسمي القس من عبادته (أخبار النساء لابن الجوزية ص18 19) ، وقد ورد اسم
~~القس في رثاء حاجب بن ذبيان لأخيه معاوية قال:
# تطاول بالبيضاء ليلي فلم أنم ... وقد نام قساها وصاح رجالها
# أراد بيضاء بني عقيل ثم بني معاوية بن عقيل وهو المنتفق (معجم البلدان 1: 794) .
# (ص193 س6 وجمعوه على قساقسة) وجمع أيضا على قساقس وقساوسة وعلى قسيسون.
# (- س14 شماس) وذكره أيضا عبد الله بن العباس الربعي (أغاني 17: 129) قال:
# رب صهباء من شراب المجوس ... قهوة بابلية خندريس
# قد تحليتها بنأي وعود ... قبل ضرب الشماس بالناقوس PageV01P217 # (ص194 س9 الأبيل) قد بنوا من هذه اللفظة فعلا قال في التاج (7: 201) :
~~"أبل الرجل إذا ترهب وتنسك"، وفي شروح الشنتمري على أبيات الإيضاح (من
~~مخطوطات مكتبتنا الشرقية ص166) : "التأبل التغرب عن المرأة".
# (ص197 س5 كأنهم قصرا..) ورد قبله في اللسان 17: 340:
# بالخمير أبلج من سقاية راهب ... تجلى بموزن مشرقا تمثالها
# (- س9 صوران وزبد) جاء في التاج (3: 344) أن صوران كورة بحمص، وقال ياقوت
~~(2: 914) : زبد قرية بقنسرين.
# (- س22 الربيط) ومثله المربوط أي الراهب وفي التاج (4: 142) أن الربيط
~~لقب الغوث بن مر من مضر.
# (ص198 س14 الأشعث) ولعل الرهبان كانوا يربون شعرهم على مثال النذير عند
~~بني إسرائيل كما جاء في شعر عدي بن زيد في وصف راهب (أغاني 2: 25) .

# مرعدا خشاؤه في هيكل ... حسن لمته وافي الشعر
# (- س26 المتعبد) ومثله العابد يجمعونه العباد والأعابد، قال أبو دؤاد
~~الأيادي يصف مصابيح الرهبان (التاج 2: 41) :
# لهن كنار الرأس في ... م العلياء تذكيها الأعابد
# (ص200 س13 الحازي) وردت في شعر افنون (المفضليات 523) قال:
# ألا لست في شيء فروحا معاديا ... ولا المشفقات إذ تبعن الحوازيا
# (قال) الحوازي الكواهن.. وقد جمع الطبري (1: 101) الحازي حزاة قال:
~~الحزاة العلماء.
# (ص201 س13 الكنيسة) قال عدي بن زيد يشبه تشتع زجاجة الخمر بقنديل راهب في
~~كنيسته (أغاني 2: 172) :
# بزجاجة ملء اليدين كأنها ... قنديل صبح في كنيسة راهب
# وقال عباس بن مرادس (الأغاني 13: 64) :
# يدورون بي في ظل كل كنيسة ... فينسونني قومي وأهوى ms400 الكنائسا
# (- س19 البيعة) جاءت أيضا في شعر عمر بن أبي ربيعة (أغاني 3: 87) :
# فقلت أشمس أم مصابيح بيعة ... بدت لك خلف السجف أم أنت حالم
# وجاء في نقائض جرير والفرزدق (ص58) وكانوا يدعون كنائسهم بين الصلاة.
# قال الفرزدق يمدح جبيرة بنت أبي بذال من بني قطن من نهشل اسمه بشر بن صبيح:
# تهادى إلى بيت الصلاة كأنها ... على الوعت ذو ساق مهيض كسورها
# (ص202 س22 قال عنترة) يروى هذا البيت لعبد قيس بن خطاف البرجمي أغاني
~~(7:148) .
# (ص203 س15) لصليب وممن ذكر الصليب بشر بن بي خازم في مدحه لبني الحداء
~~النصارى (البيان للجاحظ: 2: 71) .

# إذا غدوا وعصي الطلح أرجلهم ... كما تنصب وسط لبيعة الصلب
# وكانوا يلثمون الصليب ويمسحون أيديهم به قال جرير (النقائض ص402) في بني تغلب:
# رويدكم كم مسح الصليب إذا دنا ... هلال الجزى واستعملوا بالدراهم
# يشير إلى ما وضع عليهم من الجزي ولخراج، وذكر أيضا في محل آخر العابدين
~~للصليب (نقائض 506) وجاء للخالدي (ياقوت 2: 644) بين في لثم النصارى
~~للصليب، وقال جرير أيضا (نقائض ص510) في تغلب:
# ولم تمسح البيت لعتيق أكفها ... ولكن بقربان الصليب تمسح
# وكذلك كانون يزينون صدورهم بالصليب قال عبد الله بن العباس الربعي في
~~فتاة (الأغاني 17: 129) :
# كم لثمت الصليب في الجيد منها ... كهلال مكلل بشموس
# (ص204 س23 عبد الله بن العجان) يروى في بيته في الأغاني (7: 138) مع بعض
~~اختلاف في الرواية.
# (ص207 س1 الناقوس) راجع ما جاء في كذر النواقيس في ليتورجية دينسيوس
~~برصيلي (BO.II,178-179) .
# (ص208 س17) لسرج والمصابيح) ون ذلك قول عدي بن زيد المذكور آنفا، ومثله
~~جرير (نقائض 956) :
# قناديل صبح في كنيسة راهب
# وقال جواس بن حياض وهو القعطل بن الحارث الكلبي وله شعر في وقائع مرج
~~راهط قال (تاريخ ابن عساكر 3: 414) :
# وأعرضت للشعرى العبور كأنها ... معلق قنديل بوسط الكنائس
# وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق عن زيد الكنائي ما نصه (3: 234) : "وكانوا
~~يزينون الكنائس بالرخام والفسيفساء، قال الحارث بن النمر وشهد يوم
~~اليرموك".

# وتعطلت منهم كنائس زخرفت ... بالشام ذات فسافس ورخام PageV01P218 # وقال في إرشاد ms401 الطلبين (ص3) : "وكانوا يعلقون في كنائسهم بيض النعام كما
~~روى ميمون بن مهران عن نصارى نجران" قلنا وهي عادة جارية في كنائس الشرق
~~إلى يومنا يشيرون بالبيضة إلى موت المسيح ودفه في القبر وقيامته وبالنعم
~~إلى عناية الكنيسة بأبنائها (راجع المشرق 9 [1906] 345) .
# (ص209 س1 القربان) قال تميم بن مقبل العامري يصف كنيسة النبط النصارى
~~(جمهرة أشعار العرب 161) :
# من مشرف ليط أنياط البلاط به ... كانت لساسته تهدى القرابينا
# صوت النواقيس فيه ما يفرطه ... أبدي الجلاذي وجون ما يغضينا
# راجع أيضا معجم البكري (ص371) وعلى ما رأينا أن ما يروى في كتب الحديث
~~عنكرام الخبز إنما أريد به سابقا القربان، فمن ذلك في صحيحي مسلم والبخاري
~~وفي جامع الصغير السيوطي: 1 أكرموا الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله،
~~2 أكرموا الخبز فإن الله أنزله في بركات السماء وأخرجه من بركات الأرض، 3
~~أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء والأرض، من أكل ما يسقط من السفرة غفر له.
# (س24 أبيات أيمن بن خزيم) قال ياقوت ف معجم البلدان (2: 511) أن هذه
~~الأبيات تروى للأقيشر اليربوعي.
# (ص21 س11 كأس عزيز) قال شارح ديوان علقمة (وهو يروى: عتقها لبعض أحيانها
~~حاشية حوم) أي أعدها لفصح أو عيد يريد خمر القربان.
# (ص211 س3 المنبر) روى الجاحظ ف البيان والتبيين (2: 72) لوائلة السدوسي:
# لقد صبرت لذل أعواد منبر ... تقوم عليها في يديك قضيب
# (ص214 س18 الناموس) لعلهم أرادوا به مقام الراعي تحت ظل الشجر كما قال
~~لراعي (ياقوت 4: 501) :
# وسرب نساء لو رآهن راهب ... له ظلة في قلة ظل رانيا
# (ص215 س2 يوم السعانين) وممن كر السعانين ابن رامين يصف سكارى متفكها
~~(أغاني 13: 13) :
# إذا ركنا صلاة بعد ما فرضت ... قمنا إليها بلا عقل ولا دين
# نمشي إليها بطاء لا حراك بنا ... كأن أرجلنا تقلعن من طين
# نمي وأرجلنا عوج مطارحها ... مشي الإوز التي تأتي من الصين
# أو مشي عميان دير ادليل لهم ... إلا العصي إلى عيد السعانين
# (ص216 س5) وقد أجاد حسان بن ثابت بمدحه ملوك غسان لنصارى وبوصفه ms402 حفلات
~~فصحهم قال (الأغاني 13: 170) :
# قددنا الفصح فالولائد ينظمن ... سراعا أكلة المرجان
# يتبارين في الدعاء إلى الله ... م وك الدعاء للشيطان
# ذاك مغنى لآل جفنة في الدير ... م ومحق تطرف الأزمان
# صلوات المسيح في ذلك الدير ... م دعاء القسيس ولرهبان
# قد أراني هناك حق مكين ... عند ذي التاج مقعدي ومكاني
# (س8 11) وفي فصيح ثعلب (ص105) "تنهس النصراني وتنحس".
# (ص217 س (السملاق) ومما ورد أيضا من أسماء أعياد النصارى في كتب اللغة
~~اللسان (3: 125) السملاج قالوا أنه عيد من أعياد النصارى ولم يزيدوا، وكر
~~في الأغاني (17: 134) لعبد الله بن العباس الربعي أبياتا ورد فيها ذكر عدة
~~أسماء أعياد النصارى:
# يا ليلة ليس لها من صبح ... وموعدا ليس له نجح
# من شادن مر على وعده ... الميلاد والسلاق والدنح
# وفي السعانين لو حماني به ... وكان أقصى الموعد الفصح
# (س23 الشمعلة) قال في التاج في مادة "شمعل" الشمعلة قراءة اليهود في
~~فهرهم إذا اجتموا والمرجح أن أصل هذه اللفظة سريانية (سرياني) بمعنى زهد
~~وتنسك، فيكون المشمعل الراهب في قول أمية بن أبي الصلت يمدح عبد الله ابن
~~العجلان (ياقوت 2: 526) :
# له داع بكة مشمعل ... وخر فوق دارته ينادي
# (ص218 س5 ملابس النصارى) من ملابسهم البرنس قال في تاج العروس (4: 1087)
~~: "البنس قلنسوة طويلة أو هو كل ثوب رأسه منه ملتزق به دراعة" كان أو واجبة
~~أو منظرا وكان رهبانهم يلبسون البرنس قال جرير في نقائضه يهجو الأخطل
~~(ص903) :
# لعن الإله من الصليب إلهه ... وللابسين برانس الرهبان
# وقال الفرذدق يهجو جريرا (ص277) : وابن المراغة قد تحول راهبا=متبرنسا
~~بتمسكن وسؤال أي صار يلبس البرنس كما يلبسه الرهبان أي قد تنصر ليأخذ منهم شيئا.
# (ص220 س20 القرطاس) ومنه قول جرير (نقائض 537) :
# كأن جيار الحي من قدم البلى ... قراطيس رهبان أحالت سطورها PageV01P219 # أحالت أي أتى عليها حول فتغيرت، وقال المرار الفقعسي (المفضليات ص743) :
# عفت الديار غير مثل الأنقس ... بعد الزمان عرفته بالقرطس
# (ص221 س1 الورق) ورد في شعر جرير (نقائض 103) : أجدك ما تذكر أهل واد=كأن
~~رسومها ورق الكتاب (س4 الرق) روى ياقوت ms403 (4: 422) لعباد بن عوف المالكي قوله:
# لمن الديار عفت بالجزع من رقم ... كما يخط بياض الرق بالقلم
# (ص223 س18 وشي الخط وتنميقه) من هذا الباب ما روى في المفضليات (ص698) :
# كتاب مجير هاج بصير ... ينمقه وجاذر أن يباعا
# وروى ياقوت للقتال الكلابي (2: 364) :
# تنير ونسدي الريح في عرصاتها ... كما نمنم القرطاس بالقلم والحبر
# (ص224 س0 الدواة) جمعها دوى ودوي قال ابو ذؤيب (اللسان 18: 306) :
# عرفت الديار كخط الدوي ... م حيرة الكاتب الحميري
# (ي14 المداد) منه قول عبد الله بن غنمة (المفصليات 743) :
# فلم يبق إلا دمنة ومنازل ... كما رد في خط الدواة مدادها
# وروى هناك لعدي بن الرقاع قوله يصف ثورا:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# (س18 النفس) روى ياقوت لمنظور بن فروة فيوصف آثار دار:
# كأنها بعد سنين خمس ... خط كتاب معجم بنقس
# روى لأبي زياد الكلابي (4: 975) :
# أشاقتك الديار بهضب حرس ... كخط معلم ورقا بنقس
# (ص226 س الأران) هذه اللفظ أصلها من العبراني (عبراني) معناها الصندوق
~~(J.As.1836b,p.282) .
# (س10 الناؤوس) وقد مر معها ذكر الناموس (ص214) وهي يونانية (يوناني)
~~ومعناها الشرع وقد ورد كرها في الشعر العربي بمعنى الشرع المسيحي.
# جاء في حيث ورقة بن نوفل (في الأغاني 3: 15) : "ليأتيه الناموس الأكبر
~~ناموس عيسى بن مريم".
# ومن الألفاظ القرآنية التي بقت الإسلام لفظة الأبابيل جاء في سورة الرسول
~~لابن هشام (ص598) لأمية بن أبي الصلت:
# حول شياطينهم أبابيل ... ربيون شدوا سنورا مدسورا (كذا)
# س12 البوق) جاء في نقائض جرير والفزدق (ص1041) في رثاء جرير للأخطل:
# وتبكي بنات أبي مالك ... ببوق النصارى ومن مزمارها
# (ص227 س2 الأعلام النصرانية) وممن صرحوا بذكر الأعلام النصرانية بين عرب
~~الجاههلية المستشرق رينان في المجلة الأسيوية قال "L'Arabia anteisla-mique
~~offre aussi beaucoup de noms chretiens" (Journ As, 1850,p.248) .
# (ص28 س22 آدم) وفي البيان والتبيين للجاحظ (1: 75) رجز لآدم مولى العنبر
~~وكان اسم امرأته أم أيوب.
# (ص229 س7 إبراهيم بن أيوب بن محروف) ويروى ابن محروف قال ابن الكلبي
~~(ياقوت 4: 222) : "لا أعرف في العرب الجاهلية من اسمه إبراهيم ms404 بن أيوب
~~غيرهما وإنما سميا بذلك للنصرانية" فصواب أما قوله: "إنه لم يعرف غيرهما"
~~فيردده ذكر الذين عددناهم هنا، إبراهيم بن أيوب هذا ينتهي نسبة إلى تميم
~~ومن نسله مقاتل بن حسان الذي ينسب إليه قيصر مقاتل الذي كان بن عين تمر
~~والشام.
# (ص231 ي15 حنة) وذكلار في نقائض جرير (ص943) : "حنة بنت نهشل ابن دارم
~~كانت أمها ماوية بنت حوي بن سفيان بن مجاشع وأم قيس بن حسان بن عمرو بن مرثد".
# (ص232 س1 داؤود) وممن عرف باسم داؤود في الجاهلية داؤد بن عروة ابن مسعود
~~الذي تزوج حبيبة ابن عبيد الله بن جحش الذي ارتد عن الإسلام وتنصر (الطبري
~~2: 2445) وورد في نقائض جرير ف حديث يوم تياس (ص1021) ذكر داؤد أحد بني
~~ذؤيب، أما داؤود بن هبولة فهو الذي قتلة ثعلبة بن عامر الأكبر المعروف
~~بالفاتك قتله يوم القرنين فقال:
# نحن الألى أودت ظبات سيوفنا ... داؤد بين القرنتين بحارب
# ثم راجع أخبار أبي داؤود الإيادي في الأغاني (5: 96) : (س22 سليمان)
~~اشتهر بهذا الاسم في الجاهلية وفي أول الإسلام سلمان الارسي قال الشيخ أبو
~~الحسن النيسابوري في كتاب أسباب النزول: "أن سلمان كان من أهل جند نيسابور
~~ومن رهبان المساطرة وأن في أصحابة نزت الآية (إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون) (سورة البقرة عدد 59) ".

PageV01P220

# ومما فاتنا الأعلام الكتابية اسم "سارة" وهي زوجة إبراهيم الخليل، دعيت
~~باسمها سارة مولاة قريش (الفاسي: أخبار البلد الحرام 146) وقد جاء اسم سارة
~~في شعر جرير كما سبق (النقائض ص994) .
# ومما ورد من الأسماء اكتابية عند العرب اسم أليشع راهب عربي الأصل ذكره
~~ابن مار في المجدل (ص49) .
# (ص235 س16 شراحيل) ومن النصارى الذين دعوا بهذا الاسم شراحيل شيخ حران
~~أقام في تلك المدينة مشهدا لإكرام القديس يوحنا المعمدان (راجع ص236 س8
~~شمعلة بن الأخضر) ورد ذكره في نقاض جرير والفرزدق (ص236) قال أنه ابن هبيرة
~~بن المنذر بن ضرار كان شاعرا ms405 ريت له أبيات في يوم الشقائ يوم قتل بسطام بن
~~قيس راجع كتاب البيان والتبيين للجاحظ (2: 79) .
# (ص237 س18 عبد الله) ومن النصارى الذين دعا بهذا الاسم في الجاهلية عبد
~~الله ب دارم وهو جد حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم
~~(نقائض جرير ص809) وكان اسم الشاعر حاتم الطائي عبد الله، وقد جاء في أعمال
~~مجمع أفسس سنة 431م اسم تعبد الله أحد أساقفة العرب الذين وقعوا على تلك
~~الأعمال كان أسقفا على خلصة (Elusa) وإنما تصحف اسمه باللاتينية (Ampela)
~~أما في اليونانية (يوناني) فيبين صحة اسمه عبد الله، وممن سمي بهذا الاسم
~~مصغرا عبيد الله بن سمعان التغلبي، وذكره القالي في أماليه (3: 65) وروى له قوله:
# وعدت ولم تنجز وقدما وعدتني ... فأخلفتني وةتلك أحد الأزامع
# (قال) الأزامع الواحد أزمع وهي الدواهي: (ص238 س2 عبد الرحمان) ومثله
~~"عبد الحنان" وهو اسم ابن المتلمس الشعر النصراني كما ورد في إحدى نسخ
~~الشعر والشعراء لابن قتيبة، ودعاة في الأغاني (21: 187) عبد المنان قال:
~~"ومكان للمتلمس ابن يقال به عبد المنان أدرك الإسلام وكان شاعرا وهلك في
~~بصرى ولا عقب له".
# (ص239 س16) يضاف إلى هذه الأعلام اسم (اسطفانوس) قال ياقوت في معجم
~~البلدان (3: 108) فيوصف اصطفانوس أنها موضع في البصرة وأنها "أضيفت إلى
~~كاتب نصراني من أهل البحرين".
# س8 جرح) ورد في صحيح البخاري (3: 100) قصة رواها محمد عن جريح ناسك من
~~بني إسرائيل كان في صومعة اتهمته امرأة بالزنا فبرره طفلها الصغير وهو في
~~المهد ودل على الزاني بها.
# (س23 24 ابن رومانوس) قال ياقوت (2: 379) أنه أخو النعمان لأمه أمهما
~~رومانوس وروى له قوله:
# ما فلاحي بعد الأولى عمروا ... م الحيرة ما أن أرى لهم من باق
# ولهم كان كل من ضرب لعين ... م بنجد إلى تخوم العراق
# (ص239 س24 سرجس) جاء في نقائض جرير والفرزدق (ص819 820) ذكر أبي كعب
~~المسمى سرجس كان خازنا لحجاج، وكذلك الأزرقي في تاريخ مكة (ص435) ذكر خبرا
~~عن المهاجرين رفعه إلى نافع بن سرجس. ms406
# (ص241 س9 سرجون بن منصور) قال الطبري في تاريخه (2: 836) : "كان يكتب
~~لمعاوية على ديوان الخراج سرجون بن منصور الرومي".
# (س14 سمعان) وقد ورد هذا الاسم على صورة أخرى، ذكر ابن الأثير في أسد
~~الغابة (2: 382) رجلا اسمه سيمونه البلقاوي من أهل البلقاء نصراني وشماس
~~كان في أيام نبي المسلمين قال عنه أنه أسلم وعاش 120 سنة وأنه حمل قمحا
~~للمدينة وابتاع منها تمرا، وممن عرف بسمعان عبد الله بن سمان التغلبي ذكره
~~صاحب اللسان (15: 219) ومن عر عبد الله بن سمعان السابق ذكره (ص473) .
# (س23 شماس) قال ياقوت (2: 317) أن مجلة بغداد المعروفة بالشماسية منسوبة
~~إلى أحد شماسي النصارى، ولعل شماسية دمشق (التاج 4: 421) منسوبة إليه أيضا.
# (ص242 س3 عبد المسيح) وممن عرف بالجاهلية باسم عبد المسيح رجل ورج اسمه ف
~~عهد ملهم عبد كلال، وذكر في الأغاني (20: 128) عبد الحرث بن عبد المسيح
~~الأوسي قتل في مرج راهط في حرب قيس وتغلب.
# (س3) ممن فاتنا ذكرهم هنا اسم "صلوبا" وهو اسم نصراني محض، جاء في معجم
~~البلدان في باب بانقيا من نواح الكوفة (1: 484) أن صاحبها "بصبهري بن صلوبا
~~صالح العرب عند ظهرهم في العراق على ألف درهم وطيلسان".
# (ص243 س7 عبد ياسوع) وممن عرف بهذا الاسم عبد ياسوع بن كرب بن سعد
~~التغلبي، جاء في ذكره في شعر القطامي (ص76 من ديوانه) :
# وقد كنت تدعى عبد باسوع مرة ... وأخلفت والأخلاف من سيئ الذكر PageV01P221 # ورد في الأغاني في ترجمة القطامي (20: 128) اسمه سعدان بن عبد المسيح لذي
~~قتل في مرج راهط (ص250) .
# (س9) وهنا يجوز إقحام اسم آخر لأحد شهداء النصارى بين العرب كان أرسله
~~ملك العجم سفيرا إلى القيصر يوليانوس مع رفيق له يدعى سنانا وكانا نصرانيين
~~فعرض عليهما يوليانوس جحود دينهما فأبيا فقتلهما وعيدهما في الكلندار
~~الروماني في 30تموز.
# (ص 243 س9 مارية) يضاف إلى من دعين بهذا الاسم مارية الدرامية أم بني
~~زرارة (فرائد اللآل 2: 314) .
# (س17 مارية ابنة حنظلة) هي ابنة حنظلة بن ثعلبة بن سيار أم عشرة أحدهم
~~جابر العجلي حضرت واقعة ms407 ذي قار وقطع أبوها وطينها (نقائض جرير ص 643) .
# (ص 245 س1 3 مرقس) ذكره المبرد في الكامل (ص 563) وقال أنه في طي وأن
~~اسمه عبد الرحمان. وقد روى له أبو تمام في حماسته شعرا من الرجز (ص 697
~~298) . ولعل اسم المرقش الشاعر تصحيف اسم مرقس.
# (س4 8 مريم وأبو مريم) وقد روى في الأغاني (20: 117) أن الشاعر عبد الله
~~بن أبي معقل الخزرجي في أيام بني أمية دعا ابنة ابنته باسم مريم وكذلك دعا
~~بهذا الاسم ابنة مسكين. أما كنية أبي مريم فعرف بها كثيرون منهم من ذكرهم
~~ابن الأثير في أسد الغابة (5: 295) كأبي مريم الجهني عمرو بن مرة وكأبي
~~مريم الخصي يعد في الشاميين وأبي مريم السكوني وأبي مريم السلولي مالك بن
~~ربيعة وأبي مريم الغساني وأبي مريم الكندي. وذكر أبو بشر محمد الدولابي في
~~كتابه الكنى والأسماء (1: 53) أبا مريم الأزدي وأبا مريم الحنفي الذي كان
~~مع مسيلمة وأبا مريم أياس بن صبيح وأبا مريم أياس بن جعفر بن الصلت وغيرهم أيضا.
# (س16) وفي باب النون يجوز أن نذكر اسما آخر نصرانيا وهو اسم نسطاس أو
~~أنسطاس وجاء في التاج "نسطاس قال (4: 258) نسطاس بالكسر أهمله الجوهري وهو
~~علم ونسطاس بالرومية العالم بالطلب (كذا) نقله الصاغاني وعبيد بن نسطاس
~~العامري البكائي الكوفي محدث". وذكر في الأغاني (4: 42 و6: 103) نسطاس مولى
~~صفوان بن أمية وكذلك ذكر (7: 175) "أبا نسطوس والأخطل".
# (س17 هرمز) ممن عرف بهذا الاسم النصراني رجلان من الصحابة هرمز القبطي
~~(أسد الغابة لابن الأثير 1: 41) كان مولى لنبي المسلمين توفي سنة 40
~~للهجرة. ثم هرمز الفارسي (585) . ومثلهما هرماس وهو أبو جدير هوماس بن زياد
~~الباهلي (5: 57) .
# (ص 248 س9 جابر بن شمعون) كان أسقفا على الحيرة وهو من أسرة أوس بن قلام
~~الذي كان حاكما على تلك المدينة.
# (س12 الحارث) ومن النصارى المعرفين بهذا الاسم الحارث بن عبد الملك ابن
~~ربيعة ذو الرمحين المخزومي القرشي وكان اسمه بجيرا فلما اسلم سماه رسول
~~الإسلام عبد الله. وكانت أمه نصرانية وهي ابنة أبرهة الحبشي ماتت ms408 على
~~نصرانيتها والصليب في رقبتها فجنزها أهل دينها (راجع تاريخ دمشق لابن عساكر
~~(3: 448)) .
# (ص 250 س10) لا بأس من إضافة اسم "سنان" كأحد أعلام نصارى العرب وقد عرف
~~به الشهيد القديس سنان رفيق القديس عبدون في استشهاده على عهد يوليانوس
~~الجاحد.
# (ش 251 س8 محمد) وكما دعي بعض النصارى في الجاهلية باسم محمد كذلك تسموا
~~بأحمد والدليل عليه أبيات رواها أبو تمام في الحماسة لوضاح بن إسماعيل بن
~~عبد كلال بن داود بن أبي أحمد يخاطب العجاج. فعبد كلال وداود أسمان
~~نصرانيان فلا شك أن اسم أحمد نصراني أيضا.
# (س 22 أورشليم) روى في اللسان (15: 218) لابن خالويه "أنه جاء لبيت
~~المقدس عدة أسماء منها شلم وشلم وشلم وشلم وأوريشلم (بين الأعشى) ويقال
~~ايليا وبيت المقدس وبيت المكياش وبيت الضرب وصلمون (كذا) ".
# (ص 252 س11 و13 فلسطين) ذكر في التاج (5: 199) لعدي بن الرقاع قوله:
# فكأني منى ذكرهم خالطتني ... من فلسطين جلس خمر عقار
# (ص 253 س5 صهيون) قال في التاج (10: 217) : "صهيون يراد بها الروم". ونسب
~~هذا القول إلى ياقوت. والصواب أن ياقوت روى ذلك عن أبي عمرو وأصلحه بقوله
~~"قلت هو موضع معروف بالبيت المقدس محلة فيها كنيسة صهيون" (معجم البلدان 3: 438) .
# (13 بين المقدس) ومما ورد في بيت المقدس قول المعلى بن المطرف (الأغاني
~~4: 354) :
# يا صاح أني قد حججت ... م وزرت بيت المقدس PageV01P222 # ومن الأمكنة التي في لفظها إشارة نصرانية "أسقف" قال ياقوت (1: 252) هو
~~موضع بالبادية كان به يوم من أيامهم وأنشد لعنترة:
# فإن يك عز في قضاعة ثابت ... فإن لنا في رحرحان وأسقف
# فلا يبعد أن يكون اسم هذا المكان مستعار من اسم أحد أساقفة العرب النصارى
~~(ص 254 س20 21 قول عدي بن زيد) هذه الأبيات وما يلحق بها في الصفحة 257
~~ينسبها البعض إلى أمية بن أبي الصلت. تجدها مع بعض روايات مختلفة في خطط
~~المقريزي طبعة بولاق (1: 22) وفي الطبعة الجديدة (1: 34) .
# (ص 255 س22.. ما ثقلا) والصواب "ثقلا". قال ابن السكيت في شرحها في إصلاح
~~المنطق (ص 41) : يقال ms409 ثقلت الشيء إذا رفعته ويقال: إثقل هذا الشيء أي زنه
~~وانظر ما فيه والشيء مثقول ومنه المثقال.
# (ص 261 س10 الطوفان) وقد ذكره أيضا أمية بن أبي الصلت (لسان العرب 10:
~~45) حيث يذكر الخالق وملكوته:
# وينفد الطوفان نحن فداؤه ... واقتاد شرجعه بداح بديد
# قال شمر في شرحه أي هو الباقي ونحن الهالكون واقتاد أي وسع. وشرجعه
~~خريره. وبداح بديد أي واسع.
# (ص 263 س10 إلى الجودي ... ) الجودي جبل في الجزيرة. وقال اللسان في
~~"تالك" أنها مثنى "تلك" كتانك. أما تاج العروس 10: 433) فيزعم أنها لغة في
~~تلك من أقبح اللغات.
# (س19.. وإذ الصلاب لهم رطاب) قال المقريزي في الخطط (1: 160) : "ذكر غير
~~واحد أن الصخور في القديم من الدهر كانت تلين فعمل منها أعمدة ناعط ومأرب
~~وبينون ومآثر اليمن وأعمدة دمشق ومصر ومدين وتدمر وأن كل شيء كان يتكلم"
~~(كذا) .
# (ص 264 س12 حمامة نوح) ورد في تاريخ العصامي من مخطوطات مكتبتنا (ff.
~~23v) أبيات أخرى في هذه الحمامة لو يذكر اسم قائلها:
# فأرسلها نبي الله نوح ... لتنظر هل عفا رب السماء
# فآبت وهي قد صبغت بماء ... وفي أعناقها طين البراء
# وفي منقارها ورق قليل ... إقامته على صدق الوفاء
# فأكرمها رسول الله نوح ... وأكثر في المقامة بالدعاء
# وطوقها وسرولها أداء ... تعالى ربنا ذو الكبرياء
# فكن لله خالقنا مطيعا ... فجنة ربنا للأتقياء
# (ص 265 س10 يرفع بالقار) روى في التاج (8: 410) : يرفع بالنار (س11 طول
~~عمر نوح) روى في الأغاني (15: 68) لبعضهم:
# تعش عمر نوح في سرور وغبطة ... وفي خفض عيش ليس في طوله أثم
# (ص 266 س6 نحن آل الله في كعبته) رواه الأزراقى في تاريخ مكة (ص 96) :
~~نحن أهل الله في بلدته.
# (س13 إسحاق الذبيح) من غرائب مرويات ابن عباس ما نقله عنه الأزرقي في
~~تاريخ مكة (ص 401) قال: "إن الصخرة التي باصل جبل ثبير هي الصخرة التي ذبح
~~إبراهيم عم عليها وداء ابنه إسحاق فهبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء
~~فذبحه (قال) هو الكبش الذي قربه ابن آدم (هابيل) عم ms410 فتقبل منه كان مخزونا
~~حتى فدي به إسحاق (كذا) !. وكان ابن آدم الآخر (قاين) قرب حرثا فلم يتقبل منه".
# وقد جاء لحرير في نقائضة ذكر إبراهيم وأولاده وبعض الأنبياء. وكانت تميم
~~ومنها يربوع قبيلة جرير نصرانية قبل الإسلام قال (نقائض 994 995) :
# أبونا خليل الله والله ربنا ... رضينا بما أعطى المليك وقدرا
# بنى قبلة الله التي يهتدى بها ... فأورثنا عزا وملكا معمرا
# أبونا أبو إسحاق يجمع بيننا ... أب كان مهديا نبيا مطهرا
# فيجمعنا والغر أبناء سارة ... أب لا نبالي بعده من تغدرا
# ومنا سليمان النبي الذي دعا ... فأعطي تبيانا وملكا مسخرا
# ويعقوب منا زاده الله حكمة ... وكان ابن يعقوب نبيا مصدرا
# وعيسى وموسى والذي خر ساجدا ... فنبت زرعا دمع عينيه أخضرا
# (ص 269 س16 يوسف الحسن) وفي شعر جرير ذكر يوسف وأخوته:
# كونوا كيوسف لما جاء أخوته ... فاستسلموا قال ما في اليوم تثريب
# (ص 269 س21 موسى) وقد ضربوا المثل في عصا موسى المتحولة حية قال الشاعر:
# إذا جاء موسى وألقى العصا ... فقد بطل السحر والساحر
# وذكر للأخطل في نقائضه (ص 33 و367) :
# فقد نهضت للتغلبيين حية ... كحية موسى يوم أيد بالنصر PageV01P223 # ومن قوم موسى قورح الذي عصى على موسى مع داثان وأبيرون فخسفت بهم الأرض
~~(سفر العدد 16: 24) والعرب يدعونه قارون ويضربون المثل في غناه وكنوزه (ص
~~276 س1 كتاب البدء 1: 73) أصلح "1: 76".
# (ص 277 س22 نسبوه إلى أمة مريم) ومثله قول جرير (نقائض 83) :
# لقد وجدت بالقين خور مجاشع ... كوجد النصارى بالمسيح بن مريما
# (ص 278 س3 4 ما من ولود ألا يمسه الشيطان ... إلا مريم وابنها) شرحه
~~الزمخشرى في الكشاف في سورة آل عمران قال "ومعناه أن كل مولود يطمع الشيطان
~~في إغوائه إلا مريم وابنها كانا معصومين".
# (س17 22 يوحنا المعمدان والسيد المسيح) روى الأزرقي في أخبار مكة (ص 82)
~~لحسان بن ثابت قوله:
# شهدت بإذن الله أن محمدا ... رسول الله فوق السماوات من عل
# وأن أبا يحيى ويحيي كليهما ... له عمل في دينه متقبل
# وأن الذي عادى اليهود ابن مريم ms411 ... رسول أتى من عند ذي العرش مرسل
# (ص 302 س22 ... لبيد) تنظر أبيات لبيد الواردة هنا إلى آية رسالة بولس
~~إلى أهل رومية (9: 18) : الله يرحم من يشاء ويقسي من يشاء.
# (ص 314 س22 بالدينونة التي بها تدينون تدانون) ذكر الشنتمري في شرح بيوت
~~الإيضاح (ص 36 من نسخة مكتبتنا الخطية) لبعض الكلابيين أبياتا يخاطب فيها
~~ملكا ظالما:
# أبا أيها الملك المخوف أما ترى ... ليلا وصبحا كيف بعتقبان
# هل تستطيع الشمس أن تأتي بها ... ليلا وهل لك بالمليك يدان
# إعلم وأيقن أن ملكك زائل ... وأعلم بأن كما تدين تدان
# (ص 319 س3 4 اقرعوا يفتح لكم) جاء في أحياء علوم الدين للغزالي (3: 81)
~~عن عائشة أنها قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أديموا
~~قرع باب الجنة يفتح لكم"؟ (س 8 صلوا هكذا: أبانا الذي في السماوات الخ) روى
~~الشعراني في كشف الغمة عن جمع الأمة (ص 402) "أن الله أوحى لموسى هذه الآية
~~كما روى كتاب الأحبار: اللهم لا تولج الشيطان في قلوبنا وخلصنا منه ومن كل
~~شر من أجل أن لك الملكوت والأبد والسلطان والملك والحمد والأرض والسماء
~~أبدا أبدا" (Cfr. Goldzieher: Cosmos Christianus, II, 300) (ص 320 س 13
~~اكنزوا لكم كنوزا في السماء) جاء في كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري في
~~مادة "سوس" (2: 42) : روى البيهقي في شعبه عن ابن مسعود رض أنه قال "من
~~استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء حيث لا يناله اللصوص ولا يأكله السوس
~~فليفعل فإن قلب كل امرئ عند كنزه" (راجع متى 6: 19 21) .
# ومن الحديث المنقول عن الإنجيل (متى 4: 5 7) ما رواه أبو هريرة وأثبته
~~أبو الفرج في الأغاني (17: 28) قوله: "جاء الشيطان إلى عيسى قال: الست تزعم
~~أنك صادق. قال: بلى. قال: فأوف على هذه الشاهقة فألق نفسك منها. فقال: ويلك
~~ألم يقل الله: يا ابن آدم لا تبلني بهلاكك فإني أفعل ما أشاء" (ص 325 س1
~~رؤيا يوحنا) وقد اقتبس ابن الرومي من هذا السفر (2: 16) قوله يهجو ابن
~~(طيفور العمدة ص 75) :
# عدمتك ms412 يا ابن أبي الطاهر ... وأطعمت ثكلك من شاعر
# فما أنت سخن ولا بارد ... وما بين ذين سوى الفاتر
# وأنت كذاك تغثى النفو ... س غثية الفاتر الخاثر
# (ص 348 س15 الوليد بن الملك) والصواب "الوليد بن عبد الملك" (ص 351 س1
~~الهندسة المدنية) . أن كثيرا من الاختراعات المدنية التي زعم البعض أن
~~المسلمين سبقوا إلى اختراعها قد أثبت اليوم العارفون من المستشرقين أنهم
~~أخذوها عن الروم والأقباط وغيرهم كالقوس المقنطر والطراز الغوطي. ومما
~~نضيفه هنا إلى أوردناه من الشواهد السابقة ما أخبره البلاذري في فتح
~~البلدان (ص 54) "أن الخليقة عبد الملك أرسل إلى مكة رجلا نصرانيا ليتلاقى
~~أضرار السيل فعمل ضفائر الدور الشارعة على الوادي وضفائر المسجد وعمل الردم
~~على أفواه السكك لتحصن دور الناس". ومما ورد في تاريخ الشيخ أبي صالح
~~الأرمني (ص 62) "أن يوحنا الراهب هندس سور القاهرة وأبوابها في الخلافة
~~المستنصرية ووزارة أمير الجيوش بدر".

PageV01P224

# (ص 358 س11 الموسيقى) أقدم ما يذكر عن الغناء بين العرب ما كتبه المؤرخ
~~سوزمان عن بني غسان النصارى في القرن الرابع للمسيح (Sozome'ne, HE, VI,
~~8383) حيث قال أن الغسانيين كانوا يتغنون بحوادث قومهم وبحروبهم مع الرومان
~~في عهد ملكتهم النصرانية ماوية وهذا "Haec gests multi ex earum regionum
~~incolis, etiamnum commemorant et apud Sarracenos vulgo celebrantur" ولا
~~شك أن العرب أخذوا الغناء من الأمم المجاورة لهم كالنبط والروم والفرس
~~(أطلب مروج الذهب للمسعودي 8: 91) . ولابن خلدون في مقدمته فصل حسن في
~~صناعة الغناء وفي تأثير الأمم في غناء العرب ومما قال: "أن المغنين من
~~الفرس والروم وقعوا إلى الحجاز وصاروا موالي للعرب وغنوا جميعا بالعيدان
~~والطنابير والمعارف وسمع العرب تلحينهم الأصوات فلحنوا عليها إشعارهم وظهر
~~بالمدينة نشيط الفارسي وطويس وسائب وخاثر مولى عبد الله بن جعفر فسمعوا شعر
~~العرب ولحنوه وأجادوا فيه وطار لهم ذكر ثم أخذ عنهم معبد طبقته وابن سريج
~~وأنظاره وما زالت صناعة الغناء تتدرج إلى أن كملت أيام بني العباس".
# وقد عين ابن عبد ربه في العقد (3: 237) الأمكنة التي ms413 شاع فيها الغناء
~~قال: "إنما كان أصل الغناء في أمهات القرى من بلاد العرب ظاهرا فاشيا وهي
~~المدينة والطائف وخيبر ووادي القرى ودومة الجندل واليمامة وهذه القرى مجامع
~~أسواق العرب".
# (ص 366 س17 من مشاهير الأطباء ... ) نضيف إلى هؤلاء أطباء العرب ما رواه
~~صاحب نقائض جرير والأخطل (ص 230) "أن في يوم ماكسين قتل رجلان تغلبيان من
~~بني الطبيب يقال لهما الآسيان يدعى أحدهما الأحمر".
# (ص 370 س22 أوس بن ججر) أصلح "ابن حجر".
# (ص 376 س17 الدروع) جاء في المفضليات (ص 316) أن قبيلة حطمة من محارب
~~كانت شهيرة بعمل الدروع.
# (ص 398 س2 ابن حفاف) والصواب "خفاف" بالخاء.
# (س16 والأغاني 2: 72) أصلح: "12: 72".
# (س19 النذور) ومما ورد عن نذور العرب في لجاهلية قول أمية بن الأشكر
~~(حماسة البحتري العدد 520) :
# وكم من أسير من قريش وغيرها ... تداركه من سعينا نذر ناذر
# وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي (المفضليات 750) .

# الله فاتق وأوف بنذره ... وإذا حلفت مماريا فتجلل
# (ص 406 س 2 عمر بن عبد الحق) أصلح: "عمرو".
# (س11 حاجب يزيد بن المهلب) اسمه حاجب بن ذبيان المازني (الأغاني 13: 50) .
# (س14 آل حوران غير المختتنين) ومثلهم النبط لم يختتنوا قال في اللسان (7: 63) :
# كأن على أكتافهم نشر غرقد ... وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف
# وقد ذكر أبو علي القالي في أماليه (3: 46) أن بني أياد "استقلوا بعشرين
~~ألف غلام أغرل".
# ومما لا ينكر أن النصرانية كانت نفذت نفوذا عظيما في بادية الشام وبلاد
~~النبيط وحاضرتهم صلع (Petra) لنا على ذلك شاهد عياني يرقى عهده إلى القسم
~~الأول من القرن الرابع للميلاد ألا وهو أوسابيوس أسقف قيصرية الملقب بابي
~~التاريخ الكنسي فأنه في شرحه على آية أشعيا (42: 11) : "لتشد البرية ومدنها
~~... وسكان الصخرة" قال: "أننا قد شهدنا تحقيق هذه النبوة إذ قد تشيدت كنائس
~~المسيح في عهدنا في عاصمة مدينة الصخرة أي صلع وفي ضواحيها بل في بوادي
~~العرب الشرقيين".
# (Eusebius in Isaism XLII II: Laetabuntur qui babitant Petram) : "Cujus
~~sermonis veritatem moxipse eventus comprobavit, cum in ipa Petrensium
~~civitate, et ms414 in agro ejus necnon in solitudinibus Sarracenorum Christi
~~Ecclesiae nostro tempore fundatae sunt (Migne: PG., XXIV, col. 319) -
~~Cujus rei testes ac specattores sunt quotquot in Arabum regionibus
~~peregrinantur.
# (ص424 س21 الأفواه الأودي) وقد سبق (ص 265 266) ذكره لأبناء نوح سام وحام
~~ويافث ما يدل على معرفته بالأسفار المقدسة.
# (ص 435 س15 حاتم الطائي) ومما يبنئ بنصرانيته صفحة عن أعدائيه وذلك
~~"محافظة على دينه" قال:
# سمعت بعيبه فصفحت عنه ... محافظة على حسبي وديني
# (ص 441 س2 ابنته رهيمة) يريد ابنة عبد المسيح بن دارس PageV01P225 # (ص 444 س1 بغداد) اختلفوا في اسمها المشتق من الفارسية القديمة فمنهم من
~~فسرها بجنة الإله ومنهم بعطية الله. فلما بناها أبو المنصور دعاها مدينة
~~السلام وعرفت أيضا باسمه مدينة المنصور. وفي معجم لياقوت (1: 681 682) أن
~~راهبا دل الخليفة المنصور على موقعها فاستحسنه وبنى فيه المدينة.
# (ص 461 س19 الصفية بن الحارث) والصواب الصفية بنت الحارث بن حرب.
# (ص 463 س18 في صحائف مصحح) أصلح "منصح" وفي الأصل "مصح" وهو تصحيف.
# (ص 467 س1 ابن خطاف) والصواب "ابن خفاف".
# (ص 474 س25 أحد شهداء النصارى) نريد به القديس عبدون الذي استشهد في
~~رومية مع رفيقه القديس سنان أمر بقتلهما يوليانوس الجاحد وكانا أرسلا سفرين
~~من قبل ملك العجم كسرى. ms415