######OpenITI#

#META# URI: 1348AhmadTaymurBasha.AclamFikrIslami.Hindawi60585083
#META# Tags: biographies :: history
#META# ID: 60585083
#META# Title: أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث
#META# AuthorID: 63682491
#META# Author: أحمد تيمور باشا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# أعلام مصر‏

# حسن العطار‏

# محمد أبو الفتح‏

# محمد الأشموني‏

# إبراهيم مرزوق‏

# محمد عياد الطنطاوي‏

# علي الليثي‏

# محمد الطنطاوي‏

# محمد العباسي المهدي‏

# أحمد أبو الفرج الدمنهوري‏

# زين المرصفي‏

# حسن عبد الباسط الحوي‏

# رضوان محمد المخللاتي‏

# حسن الطويل‏

# مصطفى السفطي‏

# أحمد الرفاعي1‏

# علي محمد الببلاوي‏

# حسونة النواوي‏

# عبد الله نديم‏

# محمد عبده‏

# أحمد أبو خطوة‏

# أحمد مفتاح‏

# محمد أكمل‏

# محمد الإدريسي‏

# عبد الحميد نافع‏

# أحمد خيري‏

# إبراهيم باشا‏

# أعلام الشام‏

# محمد صنع الله الخالدي‏

# كمال الدين الغزي‏

# محمد العطار‏

# موسى الخالدي‏

# عبد الرحمن الكزبري الثاني1‏

# أحمد الحجار الحلبي‏

# مصطفى الخالدي‏

# مصطفى المغربي الدرغوثي‏

# محمد التميمي المغربي‏

# أحمد الحلواني‏

# محمود الحمزاوي‏

# أحمد عبد الغني عابدين‏

# محمد علاء الدين عابدين‏

# أحمد الفحماوي‏

# حسين عودة‏

# محمد المبارك الحسني الجزائري‏

# محمد بدر الدين‏

# طاهر الجزائري‏

# سليم الآمدي البخاري‏

# محمد أبو الخير عابدين‏

# حسن المدور البيروتي‏

# أعلام العراق‏

# نعمان الآلوسي‏

# محمود شكري الآلوسي‏

# أعيان في بغداد‏

# أعلام الحجاز وحضرموت‏

# محمد شهاب الدين المصري‏

# علوي بن أحمد السقاف‏

# عثمان الراضي‏

# محمد بن عقيل العلوي‏

# علي حيدر‏

# أعلام الأفارقة‏

# عبد القادر الجزائري‏

# محمد محمود التركزي الشنقيطي1‏

# أحمد بن الخوجة التونسي‏

# محمد الخضر حسين‏

# أعلام مصر‏

# حسن العطار‏

# محمد أبو الفتح‏

# محمد الأشموني‏

# إبراهيم مرزوق‏

# محمد عياد الطنطاوي‏

# علي الليثي‏

# محمد الطنطاوي‏

# محمد العباسي المهدي‏

# أحمد أبو الفرج الدمنهوري‏

# زين المرصفي‏

# حسن عبد الباسط الحوي‏

# رضوان محمد المخللاتي‏

# حسن الطويل‏

# مصطفى السفطي‏

# أحمد الرفاعي1‏

# علي محمد الببلاوي‏

# حسونة النواوي‏

# عبد الله نديم‏

# محمد عبده‏

# أحمد أبو خطوة‏

# أحمد مفتاح‏

# محمد أكمل‏

# محمد الإدريسي‏

# عبد الحميد نافع‏

# أحمد خيري‏

# إبراهيم باشا‏

# أعلام الشام‏

# محمد صنع الله الخالدي‏

# كمال الدين الغزي‏

# محمد العطار‏

# موسى الخالدي‏

# عبد الرحمن الكزبري الثاني1‏

# أحمد الحجار الحلبي‏

# مصطفى الخالدي‏

# مصطفى المغربي الدرغوثي‏

# محمد التميمي المغربي‏

# أحمد الحلواني‏

# محمود الحمزاوي‏

# أحمد عبد الغني عابدين‏

# محمد علاء الدين عابدين‏

# أحمد الفحماوي‏

# حسين عودة‏

# محمد المبارك الحسني الجزائري‏

# محمد بدر الدين‏

# طاهر الجزائري‏

# سليم الآمدي البخاري‏

# محمد أبو الخير عابدين‏ ms001

# حسن المدور البيروتي‏

# أعلام العراق ‏

# نعمان الآلوسي‏

# محمود شكري الآلوسي‏

# أعيان في بغداد‏

# أعلام الحجاز وحضرموت‏

# محمد شهاب الدين المصري‏

# علوي بن أحمد السقاف‏

# عثمان الراضي‏

# محمد بن عقيل العلوي‏

# علي حيدر‏

# أعلام الأفارقة‏

# عبد القادر الجزائري‏

# محمد محمود التركزي الشنقيطي1‏

# أحمد بن الخوجة التونسي‏

# محمد الخضر حسين‏








# | أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث








# | أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث




# تأليف

# أحمد تيمور باشا








# | هذا الكتاب






# | كلمة اللجنة




# بقلم  الأستاذ محمد شوقي أمين عضو اللجنة ورئيس التحرير في مجمع اللغة العربية

# إنما يعرف الفضل من الناس ذووه.

# ومن أجدر أن يعرف للفضلاء من معاصريه حقهم على التاريخ من العلامة الفذ «أحمد
~~تيمور»؟

# وإن العجب ليتقضى - وإن شئت قلت: لا ينقضي - من هذا الرجل الذي نذر للبحث والدرس سعيه
~~وهديه، وقصر عليهما جهده ووكده، ولكنه لم يجتزئ بميدان من تلك الميادين الرحاب يتخصص
~~له ويقف عنده، بل ضرب في كل ناحية، وحلق في كل أفق، وألزم نفسه الكشف عن الخبايا
~~والطوايا، من جليل المسائل ودقيقها، في مجالات شتى من علم وأدب، ومن دين وشريعة، ومن
~~حضارة وتاريخ.

# وما شفاه ولا كفاه أن يرتصد لتراث العرب والإسلام، يتصيده من كل مكان، غير ضان عليه
~~بالمال الكثير، ويجمعه في خزانة كتبه الخالدة النادرة، فأضاف إلى ذلك تقليب العالم اليقظ
~~المتمكن في هذا التراث، والاستفادة به في تحقيق وتمحيص، وفي تنوير وتبصير، فكانت مؤلفاته
~~في قيمتها تباري مقتنياته في نفاستها.

# منذ ربع قرن عنيت الأسرة التيمورية بطبع كتاب له بعنوان: «تراجم أعيان القرن الثالث
~~وأوائل القرن الرابع عشر»، وكان لي شرف الإشراف على إخراجه وتذييله ببيان له، والكتاب
~~يحتوي أربعا وعشرين ترجمة لأعلام نجلتهم «مصر» أو أظلتهم سماؤها. وقد وجدت هذه
~~التراجم بخط العلامة «أحمد تيمور» في دفتر كبير بائن الطول، ناصل الورق من أثر السنين،
~~والمكتوب منه نحو خمسه، والتراجم مسرودة بغير ترتيب، منها ما هو قصير، ولا سيما بعض ما جاء
~~في أخريات الأوراق، وهذا مع أن المترجم قد يكون ممن تنفسح ms002 فيه مذاهب القول. وقد راعى
~~المؤلف ذلك، فترك مواضع لمن أوجز ترجمتهم، عسى أن يستلحق ما فات ويستكمل ما نقص، وواضح
~~أن المؤلف في هذا الدفتر لم يستوعب أعيان المعاصرين، ففي هذه الحقبة رجالات ليست
~~شهرتهم في فروع العلم والأدب أخفى من شهرة الذين ترجم لهم في تلك الأوراق.

# وكان الذي استظهرناه يومئذ في تأويل ذلك الإيجاز الشديد في بعض هؤلاء المترجمين وقلة
~~عددهم جميعا، ما يؤيده عارفو الفقيد من أنه كان ينتوي المضي في إتمام كتابه على الوجه
~~الشامل، ثم خشي ألا يستطيع الصراحة في ترجمة من كانت له بهم أو ما تزال لأسرهم به صلات
~~مودة، فطوى دفتره، وآثر من الصمت ما هو الأشبه بكرمه وكرامته.

# ولما تألفت «لجنة نشر المؤلفات التيمورية» بعد ذلك، وأعملت يد التنقيب فيما خلف الفقيد
~~من دفاتر وكراسات وأوراق، تبين لها أن ذلك الدفتر الذي طبع محتواه من التراجم من قبل
~~ليس إلا جزءا من كل، فإنها عثرت على تراجم أخرى لنخبة من الأعلام العرب، في الشرق والغرب،
~~من أهل الشام والعراق، ومن أهل الحجاز وحضرموت، ومن أفارقة تونس والجزائر والمغرب، وبضم
~~هؤلاء وهؤلاء أصبح عدد المترجمين مائة إلا أقلها.

# بان لنا إذن أن المؤلف كان من همه وعزمه أن يجعل كتابه سمطا ينتظم أعلام الفكر
~~الإسلامي في العصر الحديث، ناظرا إلى الوطن العربي أجمع نظرته إلى وحدة متكاملة، وأنه شرع
~~في التقصي والإعداد، يستكتب ويستخبر، ويستقي وينتقي، وكلما اجتمعت له مادة صالحة يحسن
~~الاكتفاء بها في ترجمة واحد من أولئك الأعلام عمد إلى تحريرها وتدبيجها، وكانت تشغله
~~أشتات الشواغل في عديد المسائل عن التجرد للكتاب ينجزه، أو كان ينتظر المزيد من التعرف لهذا
~~من المترجمين أو ذاك.

# ومضى - نور الله ضريحه - عن دفتره الأول، والأوراق التابعة له واللاحقة به، لم تبلغ من
~~نظره مبلغ التمام.

# ورأت «لجنة نشر المؤلفات التيمورية» بين يديها حصيلة وافرة من التراجم، منها ما فرغ
~~المؤلف من إعداده مكتوبا بخطه، ومنها ما حصله من هنا وهنالك مكتوبا بخط ms003 غيره، وما وافاه
~~به العارفون بالمترجمين من أقربائهم وخاصتهم، ليستعين به حين يكتب الترجمة في الصيغة
~~المرتضاة، وما وجدته اللجنة من التراجم يتفاوت بين قليل وكثير، وبين ما فيه غنية وما لا
~~يشفي الغلة، فاستقر الرأي على أن تخرج اللجنة للناس هذا كله، فإنه مادة تاريخية
~~خليقة أن تسلم من الضياع، وأن يفيد منها رواد البحث والاطلاع.

# وربما لاح لقارئ في توزيع المترجمين على المواطن العربية المتعددة أن بعضا من أعلام هذا
~~الموطن أولى به أن يذكر في موطن غيره؛ وذلك لتباين الاعتبارات في تعيين الموطن الذي يعزى
~~إليه: أمسقط رأسه؟ أم البلد الذي انتمت إليه أصوله؟ أم الأفق الذي تألق فيه نجمه؟ والحق
~~أن المواطن العربية كانت تتهادى أعلامها، فكم من حسنة للمشرق في المغرب، وكم من حسنة
~~للمغرب في المشرق، ولطالما كانت عواصم العربية متنقلا لأعلامها في أمس الدابر واليوم
~~الحاضر، وإن ذلك لآية الوحدة الفكرية في العالم العربي والإسلامي، حتى ليحار المرء في
~~تقويم النسبة لبعض المبرزين من المفكرين: أإلى هذا الموطن يعزوهم أم ذاك؟

# ولا يملك مطالع منصف إلا أن يحمد في هذا الكتاب لمؤلفه العظيم عاطفته الكريمة لفضلاء
~~معاصريه، تلك العاطفة التي أملت عليه البر بهم والوفاء لهم، وتمكين التاريخ من أن يفسح
~~في صفحاته لحياتهم، وأن يجلوها لأخلافهم، وصلا لماضي الأمة بحاضرها، وتزكية للمثل
~~الكريمة التي ضربها أولئك الأعلام في مناحي العلم والأدب والدين والإصلاح.

# فأما «لجنة نشر المؤلفات التيمورية» فحسبها أن تطمئن إلى أنها ناهضة بواجبها نحو إحياء
~~التراث التيموري، ذلك التراث الذي أعجل الموت صاحبه أن يحقق به إرادته الخيرة النبيلة:
~~إرادة النفع العام للعروبة والإسلام في مجالات العلم والقومية والتاريخ.





# | أعلام مصر






# رقم مسلسل

# أسماء الأعلام

# التاريخ

# 1

# حسن العطار

# 1180-1250ه

# 2

# محمد أبو الفتح

# 1217-1294ه

# 3

# محمد الأشموني

# 1218-1321ه

# 4

# إبراهيم مرزوق

# 1221-1283ه

# 5

# محمد عياد الطنطاوي

# 1227-1280ه

# 6

# علي الليثي

# 1236-1313ه

# 7

# محمد الطنطاوي

# 1241-1306ه

# 8

# محمد العباسي المهدي

# 1234-1315ه

# 9

# أحمد أبو الفتح الدمنهوري

# 1243-1310ه

# 10

# زين المرصفي ms004 الشافعي

# 1244-1300ه

# 11

# حسن عبد الباسط الحوي

# 1245-1300ه

# 12

# رضوان محمد المخللاتي

# 1250-1311ه

# 13

# حسن الطويل

# 1250-1315ه

# 14

# مصطفى السفطي

# 1250-1327ه

# 15

# أحمد الرفاعي

# 1250-1325ه

# 16

# علي محمد الببلاوي

# 1251-1323ه

# 17

# حسونة النواوي

# 1255-1343ه

# 18

# عبد الله نديم

# 1261-1314ه

# 19

# محمد عبده

# 1266-1323ه

# 20

# أحمد أبو خطوة

# 1268-1324ه

# 21

# أحمد مفتاح

# 1274-1326ه

# 22

# محمد أكمل

# 1280-1343ه

# 23

# محمد الإدريسي

# 1293-1364ه

# 24

# عبد الحميد نافع





# | حسن العطار




# 1180ه-1250ه

# هو العلامة شيخ الإسلام حسن بن محمد العطار المصري، المولود بالقاهرة في حدود سنة
~~1180ه/1766م، ونشأ بها في رعاية والده الشيخ محمد كتن، سمع من أهله أنه مغربي الأصل،
~~قدم بعض أسلافه مصر واستوطنوها، وكان والده عطارا صغيرا له إلمام
~~بالعلم.

# وكان في أول أمره يستصحبه إلى الدكان، ويستخدمه في صغار شئونه، ويعلمه البيع
~~والشراء، ولشدة ذكائه وحدة فطنته كان يميل إلى التعليم، وتأخذه الغيرة عند رؤية
~~أترابه يترددون إلى المكاتب، فكان يختلف إلى الجامع الأزهر لحفظ القرآن
~~الكريم.

# ولما رأى والده فيه هذه الرغبة إلى التعلم، ساعده حتى أتم حفظ القرآن في مدة
~~يسيرة، ثم أقبل على طلب العلم، وجد في التحصيل على كبار المشايخ؛ كالشيخ الأمير
~~والشيخ الصبان وغيرهما، حتى بلغ من العلوم في زمن قليل ما هيأه للتدريس، وزادت
~~رغبته في التزود بكثير من العلوم المختلفة فعكف على دراستها وأتقنها.

# ولما دخل الفرنسيون مصر غادر القاهرة مع جماعة من العلماء إلى الصعيد، ثم عاد
~~إليها إبان احتلالهم الممقوت، فقربوه منهم، واتصل بعلمائهم، فأفادهم واستفاد منهم،
~~وكان يتنبأ لمصر بتقدم عمراني وثقافي.

# ثم سافر إلى الشام، وأقام بدمشق بالمدرسة البدرية زمنا، ومدحها بقصيدة أولها:

# بوادي دمشق الشام جز بي أخا البسط

# وعرج على باب السلام ولا تخطي

# ولا تبك ما يبكي امرؤ القيس حوملا

# ولا منزلا أودى بمنعرج السقط

# فإن على باب السلام من البها

# ملابس حسن قد حفظن من العط

# هنالك تلقى ما يروقك منظرا

# ويسلي عن الأخدان والصحب والرهط

# ومنها:

# وقف بي بجسر الصالحية وقفة

# لأقضي لبانات الهوى فيه ms005 بالبسط

# وعرج على باب البريد تجد به

# مراصد للعشاق في ذلك الخط

# وحاذر سويعات العمارة إنها

# مهالك للأموال تأخذ لا تعطي

# إلى أن قال:

# وعندي من التأليف شيء وضعته

# على شرح قانون الحفيد أخي السبط

# ثلاث مقالات كبار وضعتها

# لتعريف حال الكي والفصد والبط

# وجزء على شرح المبرد كامل

# أبين فيه غامض النص بالقط

# وألفت في علم الجراحة نبذة

# لتعريف أكل الفول بالقطع والخط

# ومن شعره:

# إني لأكره في الزمان ثلاثة

# ما إن لها في عدها من زائد

# قرب البخيل وجاهلا متفاضلا

# لا يستحي وتوددا من حاسد

# ومن الرزية والبلية أن ترى

# هذي الثلاثة جمعت في واحد

# ومن خطه في بعض مجموعاته: «اتفق لي أني بعد قضاء حجي توجهت مع الركب الشامي،
~~فوصلت إلى «معان»، ثم لبلدة «الخليل» فأقمت بها نحو عشرة أيام، ثم توجهت إلى القدس
~~الشريف، فنزلت بدار نقيبها السيد عمر أفندي، وكان معزولا عن نقابة الأشراف، ومن عادته
~~الاحتفال بالموسم الموسوي وإطعام الفقراء، وقبل حلول الموسم بيومين أعيد إلى نقابة
~~الأشراف، فنظمت قصيدة تهنئة له بعود المنصب:

# الحمد لله على فضله

# من بعد أن أشفق من محله

# قد يطلب الحسناء من لم يكن

# كفؤا لها للحمق في عقله

# فمنصب المرء قرين له

# والشكل مجذوب إلى شكله

# وبقية القصيدة في الجزء الرابع من «الخطط التوفيقية»، جزء 4 ص29.

# ثم سافر إلى «إستانبول» وأقام هناك مدة، وتأهل بها وأعقب ولم يبق عقبه، ولم يزل
~~مشتغلا بالإفادة والاستفادة حتى عاد إلى مصر بعلوم كثيرة، وأقر له علماء عصره
~~بالانفراد، وعقد مجلسا لقراء تفسير البيضاوي، وقد مضت مدة على هذا التفسير لا يقرؤه
~~أحد، فحضره أكابر المشايخ والتفوا حول دروسه.

# ولما حضر إلى مصر في سنة 1237ه «بطرس البستاني» مدحه بقصيدة، منها:

# أما الذكاء فإنه

# أذكى وأبرع من «إياسه»

# أضحى «البديع» رفيقه

# لما تفرد في «جناسه»

# في أي فن شئته

# فكأنه باني أساسه

# وكتب عنه معاصره الشيخ محمد شهاب الشاعر قال: «كان آية في حدة النظر وشدة الذكاء،
~~وكان يزورنا ليلا ms006 في بعض الأحيان فيتناول الكتاب الدقيق الخط الذي تعسر قراءته في
~~وضح النهار فيقرأ فيه على ضوء السراج، وربما استعار مني الكتاب في مجلدين فلا يلبث
~~عنده إلا أسبوعا أو أسبوعين ويعيده إلي وقد استوفى قراءته وكتب في طرره على كثير
~~من مواضعه.»

# وكان معاصرا له مؤرخ مصر الشيخ عبد الرحمن الجبرتي، وقد ذكره في تاريخ لمناسبة
~~إعادة الشيخ شامل أحمد رمضان إلى مشيخة رواق الطرابلسية وامتداح الشيخ العطار له، وكان
~~صديقا له، بقصيدة أولها:

# انهض فقد ولت جيوش الظلام

# وأقبل الصبح سفير اللثام

# وغنت الورق على أيكها

# تنبه الشرب لشرب المدام

# والزهر أضحى في الربى باسما

# لما بكت بالطل دمع الغمام

# مشيرا إلى أنها من قصيدة في ديوان الشيخ جاء في آخرها:

# بشراك مولانا على منصب

# كان له فيك مزيد الهيام

# وافاك إقبال به دائما

# وعشت مسعودا بطول الدوام

# فقد رأينا فيك ما نرتجي

# لا زلت فينا سالما والسلام

# وعندما وصف الجبرتي النكبة التي حلت بالأزبكية ودورها المحرقة بالبركة وبأطرافها
~~عند احتلال الفرنسيين قال: «وصارت كلها تلالا وخرائب كأنها لم تكن مغنى صبابات، ولا
~~مواطن أنس ونزهات»، واستشهد بقول العطار في وصفها إبان ازدهارها، وهذه عبارته (ص37،
~~ج3، الجبرتي):

# وفيها يقول صديقنا العلامة والنحرير الفهامة حسن العطار حفظه الله: «وأما
~~بركة الأزبكية فهي مسكن الأمراء ومواطن الرؤساء، قد أحدقت بها البساتين
~~الوارفة الظلال، العديمة المثال، فترى الخضرة في خلال تلك القصور المبيضة كثياب
~~سندس خضر على أثواب من فضة، يوقد بها كثير من السروج والشموع، فالأنس بها
~~غير مقطوع ولا ممنوع، وجمالها يدخل على القلب السرور، ويذهل العقل حتى
~~كأنه من النشوة مخمور، ولطالما مضت لي بالمسرة فيها أيام وليالي، هن سمط
~~الأيام من يتيم اللآلي، وأنا أنظر إلى انطباع صورة البدر في وجناتها، وفيضان
~~لجين نوره على حافاتها وساحاتها، والنسيم بأذيال ثوب مائها الفضي لعاب، وقد
~~سل على حافاتها من تلاعب الأمواج كل قرضاب، وقام على منابر أدواحها في
~~ساحة أفراجها مغردات الطيور، وجالبات السرور، فلذيذ العيش بها ms007 موصول.»

# وكانت روضة مصر في عصره مزدهرة، وحولها دور العظماء والعلماء، وندواتهم ومكتباتهم
~~ومتنزهاتهم، وفيها يقول العطار:

# بالأزبكية طابت لي مسرات

# ولذ لي ببديع الأنس أوقات

# حيث المياه بها والفلك سابحة

# كأنها الزهر تحويها الممرات

# وقد أدير بها دور مشيدة

# كأنها لبدور الحسن هالات

# مدت عليها الروابي خضر سندسها

# وغردت في نواحيها حمامات

# والماء حين سرى رطب النسيم به

# وحل فيه من الأدواح زهرات

# كسابغات دروع فوقها نقط

# من فضة واحمرار الورد طعنات

# مراتع لظباء الترك ساحتها

# وللأسود بها فيهن غيضات

# وللنديم بها عيش تجدده

# أيدي الزمان ولا تخشى جنايات

# يروح منها صريع العقل حين يرى

# على محاسنها دارت زجاجات

# وللرفاق بها جمع ومفترق

# لما غدت وهي للندمان حانات

# بهذا الأسلوب الرائق وهذا الشعر الفائق يصف العطار بركة الأزبكية، ولا عجب فهو
~~مصري أولا وقاهري تربى بالقاهرة، فرق خياله، ونعم بجمال البركة الذي فتن
~~كل من رآها فتغنى بجمالها.

# ظل الشيخ حسن مصدر إشعاع لمختلف العلوم إلى أن ولي مشيخة الأزهر عقب وفاة الشيخ
~~محمد الشنواني في سنة 1246ه فزانها وشرفها، وظل شيخا للأزهر إلى أن توفي في آخر
~~سنة 1250ه وترك مؤلفات قيمة، منها ما دونه طيب الذكر يوسف سركيس في معجم
~~المطبوعات العربية بعد أن ترجم للشيخ، وهي:

# إنشاء العطار، في المراسلات والمخاطبات وكتابة الصكوك والشروط مما يحتاج إليه الخاص
~~والعام، وقد طبع عدة طبعات، وهو مؤلف صغير الحجم كبير الفائدة، يشهد له بدقة
~~الملاحظة وقوة الأسلوب، وفيه الكثير من أشعاره:

# حاشية العطار، على التذهيب للخبيصي، شرح التهذيب، وبهامشها الشرح المذكور
~~وحاشية ابن سعد (منطق)، طبع ببولاق سنة 1296ه.

# حاشية العطار، على شرح إيساغوجي لأثير الدين الأبهري، وبالهامش الشرح
~~المذكور (منطق) طبع سنة 1311ه.

# حاشية العطار، على جمع الجوامع، ثلاثة أجزاء، طبع مصر.

# حاشيته على متن السمرقندية (بلاغة) طبع بالدهينة سنة 1288ه.

# حاشيته على شرح الأزهرية للشيخ خالد الأزهري (نحو) طبع عدة طبعات
~~بمصر.

# حاشيته على شرح المقولات المسمى بالجواهر المنتظمات في عقود المقولات
~~كلاهما للشيخ أحمد السجاعي، ms008 طبع بمصر سنة 1282ه.

# منظومة العطار في علم النحو، في مجموع من مهمات الفنون، طبع سنة
~~1280ه.

# وقد زاد المغفور له علي باشا مبارك على ذلك من مؤلفات العطار: رسالة في كيفية العمل
~~بالأسطرلاب والربعين المقنطر والمجيب والبسائط، ورسائل في الرمل والزايرجة والطب
~~والتشريح وغير ذلك، وذكر أنه كان يرسم بيده المزاول النهارية والليلية.

# وحدث الشيخ إبراهيم السقا أحد تلاميذه: أن بعض سكان مكة المكرمة المارين بمصر 
~~أعجبهم علم الشيخ العطار، فأحبوا أن يقيم بينهم ليخلف فيهم «ابن حجر الهيتمي» وينتفعوا
~~به وبعلمه، فاجتمعوا به، وما زالوا يحسنون له الرحلة حتى أجاب، وأخذ في تجهيز نفسه،
~~وسمع تلاميذه بذلك، فاشتد أسفهم، ولم يكن فيهم من يجرؤ على منعه، قال: فاحتلت بأن
~~أخرجته بعد الدرس من صحن الأزهر، ونحن في حمارة القيظ، وأخذت أسأله بعض المسائل
~~وأخرج من واحدة لأخرى، وهو يرفع رجله ويضعها من شدة حر البلاط، حتى تبين لي
~~الضجر في وجهه وانتهرني، فقلت: يا سيدي أنت لا تطيق حر الشمس وأنت بمصر، فكيف لك
~~بالحر في مكة وهو هناك أضعاف ما هنا؟ ففكر ثم جزاني خيرا، وفترت همته عن
~~السفر.

# وحدث أيضا الشيخ السقا قال: بينما نحن في درسه إذ وقف على الحلقة رجل أعجمي بشع
~~المنظر في منطقته خنجر، ثم «رطن» مع الشيخ بلغة لم نفهمها، وكلما طال الكلام ازداد
~~الرجل حنقا وحدة، فترك الشيخ كراريسه، وقال: أنا محتاج لتجديد وضوئي، ثم ذهب ولم
~~يعد، وانصرفنا، وتبين لنا أنه من أقارب زوجته التي تزوج بها في بلاد الترك ثم
~~تركها، فأخبرنا هو أن الرجل كان يتهدده بالقتل.

# وكان الشيخ العطار عالما جليلا ذائع الصيت في مصر وسائر الأقطار العربية والشرقية،
~~وأديبا فريدا، وشاعرا مجيدا، وكان مع ما اتصف به من حميد السجايا وطيب الخلال
~~متواضعا كريما زاهدا وجيها أينما توجه وحيثما أقام، رحمه الله وأجزل
~~مثوبته.

# الشيخ حسن العطار

# 1

# رائد البعث الأدبي في مصر الحديثة

# الشيخ حسن العطار هو حسن بن محمد كتن، المولود بالقاهرة سنة ms009 1180ه/1766م على أرجح
~~الأقوال، وهو يرتد إلى أصول مغربية، وقد اتصل بالفرنسيين اتصالا علميا، كما
~~اتصل بمحمد علي، وولي تحرير «الوقائع العربية» بين (1244-1246ه/1828-1830م)، ومشيخة
~~الأزهر سنة 1246ه وظل فيها حتى توفي سنة 1250ه/1835م.

# وكان أبوه عطارا فقيرا له إلمام بالعلم، وكان يستصحبه إلى الدكان ويستخدمه
~~في صغار شئونه، ومن هنا جاءه لقب العطار، وكان يميل إلى التعلم وتأخذه الغيرة عند
~~رؤيته أترابه يترددون إلى المكاتب، فكان يختلف إلى الجامع الأزهر خفية  حتى قرأ
~~القرآن في مدة يسيرة، فلما علم أبوه بذلك بارك اتجاهه وشجعه، فجد في
~~التحصيل حتى بلغ من العلوم في زمن قليل مبلغا تميز به، واستحق التصدي
~~للتدريس، لكنه مال إلى الاستكمال، فاشتغل بغرائب الفنون والتقاط فوائدها.

# والواقع أن مفتاح شخصية العطار يكمن في حبه الأصيل للعلم، وكلف العطار
~~بالمعرفة والتعلم هو الذي جعله فذا بين أقرانه تلميذا وأستاذا، وهو الذي صاحبه
~~في كافة مراحل حياته وجعله حدثا في عصره.

# كان الرجل قارئا نهما، وكان إلى ذلك يحسن الانتفاع بما يقرأ، حتى اشتهر عنه
~~ذلك، فإلى جانب النص السابق الذي يسجل أنه كان ميالا إلى الاستكمال مشتغلا
~~بغرائب الفنون والتقاط فوائدها نجد أحد أصدقائه الشيخ محمد شهاب يقول: «إن الشيخ
~~العطار كان آية في حدة النظر وشدة الذكاء، ولقد كان يزورنا ليلا في بعض الأحيان
~~فيتناول الكتاب الدقيق الخط الذي تتعسر قراءته في وضح النهار فيقرأ فيه على نور
~~السراج وهو في موضعه، وربما استعار مني الكتاب في مجلدين فلا يلبث عنده الأسبوع أو
~~الأسبوعين ويعيده إلي وقد استوفى قراءته وكتب في طرره على كثير من
~~مواضعه.»

# وقد اتصل العطار بالفرنسيين إبان الحملة
~~ليعلم أحدهم اللغة العربية، فكان يستفيد منهم الفنون المستعملة في بلادهم فيما
~~يقول علي مبارك، وقد أشار العطار نفسه إلى ذلك في مقامته إن جاز أن نعتبرها مصدرا،
~~وإن غضضنا الطرف عن فكرة أنه ساقها على لسان راو صديق، يقول في موضع منها
~~معددا الكتب التي رآها عند الفرنسيين: «وكلها في العلوم الرياضية والأدبية، ms010
~~وأطلعوني على آلات فلكية وهندسية»، وفي موضع آخر من نفس المقامة يشير إلى حب
~~الفرنسيين للفلسفة وحرصهم على اقتناء كتبها وإعمال الفكرة فيها.

# وإلى جانب صلة العطار بالفرنسيين في مكتباتهم ومصانعهم، فقد كان للعطار ولع
~~بقراءة الكتب المترجمة عن اللغات الأوروبية، خاصة في علمي التاريخ والجغرافيا حتى
~~اشتهر عنه ذلك، والعطار نفسه يقول في هذا المنبع من منابع ثقافته:
~~«وقع في زمننا أن جلبت كتب من بلاد الإفرنج، وترجمت باللغة التركية والعربية ،
~~وفيها أعمال كثيرة وأفعال دقيقة اطلعنا على بعضها، وقد تتحول تلك الأعمال
~~بواسطة الأصول الهندسية والعلوم الطبيعية من القوة إلى الفعل، وتكلموا في
~~الصناعات الحربية والآلات النارية ومهدوا فيها قواعد وأصولا حتى صار ذلك علما
~~مستقلا مدونا في الكتب، وفرعوه إلى فروع كثيرة، ومن سمت به همته إلى
~~الاطلاع على غرائب المؤلفات وعجائب المصنفات انكشفت له حقائق كثيرة من دقائق
~~العلوم، وتنزهت فكرته إن كانت سليمة في رياض الفهم.»

# وإلى جانب اتصال العطار بالثقافة الغربية عن طريق الاحتكاك المباشر أولا ثم عن
~~طريق الكتب المترجمة، فإن الرجل قد توفرت له وسيلة ثالثة: هي الرحلة؛ إذ ذهب إلى
~~الشام وفلسطين وتركيا، «ولم يزل مشتغلا بالإفادة والاستفادة حتى عاد إلى مصر
~~بعلوم كثيرة، وأقر له علماء مصر بالانفراد.»

# وليس واضحا في كل ما كتب عن الشيخ العطار سبب هذه الرحلة، ولكن يبدو أنه
~~اضطر إليها بعد أن ساءت علاقاته بالفرنسيين.

# فلما عاد العطار إلى مصر في عهد محمد علي، عاد موسوعيا في ثقافته وعلمه، يطاول
~~علماء الأزهر الأفذاذ، ويمتلئ حماسة لتطوير البلاد وإصلاح أحوالها. ويمكن إجمال
~~جهود العطار الإصلاحية في ثلاثة ميادين، هي: التعليم والثقافة، ثم الأدب واللغة، ثم
~~السياسة.

# أما في مجال التعليم والثقافة، فقد اتخذت جهود الرجل عدة مظاهر: أولها أنه جعل
~~ينبه الأزهريين في عصره إلى واقعهم الثقافي والتعليمي، ويبين ضرورة إدخالهم
~~المواد الممنوعة؛ كالفلسفة والأدب والجغرافيا والتاريخ والعلوم الطبيعية، كما
~~يبين ضرورة إقلاعهم عن أساليبهم في التدريس، ووجوب الرجوع إلى الكتب الأصول وعدم
~~الاكتفاء بالملخصات والمتون ms011 المتداولة، ويتوسل إلى ذلك بكل وسيلة، يقول مبينا
~~الفارق بين علماء عصره والعلماء الأفذاذ الذين عرفهم العالم العربي قبل عصر
~~العطار، ومحطما أكذوبة تحريم الدين الإسلامي لبعض العلم:
~~... من تأمل ما سطرناه وما ذكر من التصدي لتراجم الأئمة الأعلام، علم
~~أنهم كانوا - مع رسوخ قدمهم في العلوم الشرعية والأحكام الدينية - لهم
~~اطلاع عظيم على غيرها من العلوم، وإحاطة تامة بكلياتها وجزئياتها حتى في
~~كتب المخالفين في العقائد والفروع، ثم هم مع ذلك ما خلوا في تثقيف
~~ألسنتهم وترقيق طباعهم من رقائق الأشعار ولطائف المحاضرات.

# وفيما انتهى إليه الحال في زمن وقعنا فيه علم أن نسبتنا إليهم كنسبة
~~عامة زمانهم، فإن قصارى أمرنا النقل عنهم بدون أن نخترع شيئا من عند
~~أنفسنا، وليتنا وصلنا إلى هذه المرتبة، بل اقتصرنا على النظر في كتب
~~محصورة ألفها المتأخرون والمستمدون من كلامهم نكررها طول العمر، ولا
~~تطمح نفوسنا إلى النظر في غيرها حتى كأن العلم انحصر في هذه الكتب، فلزم
~~من ذلك أنه إذا ورد علينا سؤال من غوامض علم الكلام تخلصنا منه بأن هذا
~~كلام الفلاسفة ولا ننظر فيه، أو مسألة أصولية قلنا لم نرها في «جمع
~~الجوامع» فلا أصل لها، أو نكتة أدبية قلنا هذا من علوم أهل البطالة، وهكذا
~~فصار العذر أقبح من الذنب ... وهذه نفثة مصدور.

# وقد بدأ العطار يخرج على هذا الجمود العلمي الأزهري بتدريسه المواد الممنوعة؛ إذ
~~بدأ يدرس الجغرافيا والتاريخ في الأزهر وخارج نطاق الأزهر، كما كان تلميذه محمد
~~عياد الطنطاوي يدرس الأدب في الأزهر بإيحاء العطار وتحت إشرافه في «مقامات
~~الحريري» حوالي سنة 1827م، كما بدأ تلميذه رفاعة الطهطاوي أيضا يدرس الحديث
~~والسنة بطريق المحاضرة وبلا نص، مما كان مثار إعجاب العلماء، وفي الخطط
~~التوفيقية أن العطار «عقد مجلسا لقراء تفسير البيضاوي»، وقد مضت مدة على هذا
~~التفسير لا يقرؤه أحد، فحضر أكابر المشايخ، فكانوا إذا جلس للدرس تركوا حلقهم
~~وقاموا إلى درسه»، ولعله بذلك يكون قد بدأ ما لجأ إليه الأفغاني ومحمد عبده من
~~إعادة ms012 تفسير القرآن في ضوء الظروف المعاصرة، والمهم أن هذا النص يدل على أن
~~التربة من حول العطار لم تكن مواتا تماما، فإن قيام زملائه الشيوخ إلى حلقته، مع
~~اشتداد معارضتهم له ونقمتهم عليه لنزعته التجديدية ولحملاته على تقصيرهم العلمي لهو
~~أمر له دلالته، كما أنه وثيقة تشهد بمقدرة هذا العالم الفذ.

# فكأن الشق الأول من دعوة العطار الإصلاحية كان يتمثل في مناداته بضرورة تطوير
~~التعليم الأزهري من حيث المناهج ومواد الدراسة؛ وذلك بالرجوع إلى المصادر الأصلية
~~وبتدريس المواد الممنوعة، وهو ما يمكن أن نعبر عنه بالدعوة إلى ضرورة بعث
~~التراث العربي القديم، وهي دعوة حاول العطار نفسه الإسهام في تنفيذها؛ إذ لم يكن
~~يكف عن البحث والتنقيب في هذه المراجع القديمة وإشراك خاصة تلاميذه في ذلك، ولقد
~~كان الأزهر أكبر المعاقل العلمية في ذلك الوقت، فحديث العطار عن التعليم الأزهري
~~وقصوره حديث عن الحالة الثقافية عامة في البلاد.

# المظهر الثاني لحركة الشيخ العطار التجديدية في مجال الثقافة والتعليم يتمثل في
~~دعوته إلى إدخال العلوم العصرية، وعبارته في ذلك معروفة: «إن بلادنا لا بد أن تتغير
~~أحوالها ويتجدد بها من المعارف ما ليس فيها.» والشيخ العطار لم يقتصر في دعوته
~~على مجرد التبشير بأفكاره الإصلاحية، إنما هو يردف القول بالعمل، فإلى جانب تدريسه
~~وتأليفه في العلوم العربية نجده يكتب في المنطق والفلك والطب والطبيعة والكيمياء
~~والهندسة، يتضح ذلك من قائمة مطبوعاته، ومن إشاراته إلى إعجابه بما رأى عند
~~الفرنسيين وخاصة تحويلهم علومهم إلى عمل، وفضلا عن ذلك فإن استعراض قائمة
~~مطبوعات بولاق حتى سنة 1835م تدل على أن عددا وافرا من المطبوعات في جميع
~~المواد المذكورة كان قد طبع، بل إن العطار كان يتردد على المرصد الذي أنشأه
~~الفرنسيون، كما «كان يرسم بيده المزاول النهارية والليلية»، وقد حفلت شروح الرجل
~~وحواشيه على الكتب المختلفة بتعليقات في كافة العلوم الطبيعية والاجتماعية
~~والإنسانية.

# والجانب الثاني من جوانب حركة العطار هو التطوير الأدبي، وقد مر بنا أنه أفلح
~~في إدخال الدراسة الأدبية إلى الأزهر ms013 على يدي تلميذه الطنطاوي، كما أنه هو نفسه قد
~~اعتنى بالأدب عناية خاصة، فلم يكن يتحرج من إنشائه أو تدريسه، ويبين عدم
~~تعارض ذلك مع وقار العلم أو جلال الدين، مستشهدا بالأسلاف العظام.

# كان العطار يكتب النثر وينظم الشعر، ويشجع تلاميذه على ذلك، حتى إن جمال أسلوبه
~~كان سر اختياره أول محرر للوقائع العربية، وقد كتب العطار مقامة على النسق
~~القديم، وإن كان موضوعها حديثا، فهي تدور حول علاقته بالفرنسيين وانتفاعه
~~بمكتبتهم، كما كتب كتابا في فلسفة الإنشاء ضمنه كل الأنواع الأدبية المعروفة
~~لعهده، وأردف كلا منها بنماذج مختارة من إنتاجه الخاص، وهي أكثر أجزاء الكتاب
~~حيوية؛ إذ يسجل فيها خواطره وانطباعاته التي تركتها في نفسه رحلاته ومعاملاته
~~مع الناس الذين احتك بهم، والكتاب بعد حافل بنماذج شعرية للرجل نفسه، وذلك هو
~~كتاب «إنشاء العطار».

# وفضلا عن ذلك فتاريخ «الجبرتي» حافل بنماذج شعرية له، وكذلك «كنز الجوهر»،
~~و«الخطط التوفيقية»، وغيرها من الكتب التي ترجمت له.

# ويغلب على أسلوب العطار البساطة والسهولة والحرص على الفكرة ونقلها إلى
~~القارئ؛ فالأسلوب عنده مجرد وسيلة للتعبير وليس غاية في ذاته، ومع ذلك فهناك في
~~بعض كتابات الرجل السجع والمحسنات البديعية عموما، ومن غريب الأمر أن ذلك يكثر
~~حيث يقصد الرجل إلى الإنشاء الأدبي أو الكلام في فلسفة الأدب، ويقل في مؤلفاته
~~العلمية حيث يسهل أسلوبه ويسلس حتى ليوشك أن يكون معاصرا.

# أما في الشعر فإن نماذج العطار الحية قد دارت حول موضوعات شغلته، وهو
~~يسجل وعيه بذلك وتمسكه به، ونفوره من التزام التقليد القديم في
~~بكاء الدمن، والانغلاق في الموضوعات الشعرية
~~القديمة وعناصرها. ومن أقوال «العطار» في هذا المعنى ما جاء في ثنايا تغنيه بجمال
~~الطبيعة في دمشق:

# بوادي دمشق الشام جز بي أخا البسط

# وعرج على باب السلام ولا تخطي

# ولا تبك ما يبكي امرؤ القيس حوملا

# ولا منزلا أودى بمنعرج السقط

# فإن على باب السلام من البها

# ملابس حسن قد حفظن من العط

# هنالك تلقى ما يروقك منظرا

# ويسلي عن الأخدان والصحب ms014 والرهط

# كساها الحيا أثواب خط فدثرت

# بنور شعاع الشمس والزهر كالقرط

# فهو يؤثر التحول عن بكاء الأطلال إلى التغني بالطبيعة الحية من حوله
~~إيثارا واعيا مقصودا، ويلاحظ على هذه المقطوعة سهولة لغتها وتماسك أبياتها في
~~كل مترابط، وهي صفة عامة تنسحب على معظم إنتاج العطار الشعري ما لم يعمد الرجل إلى
~~التزام الإطار التقليدي للقصيدة العربية، كما كان متداولا عند معاصريه، ويكثر ذلك
~~في شعر المناسبات غاليا. وفي رثاء الشيخ العطار لأستاذه «الدسوقي » نجد نموذجا
~~لهذا الشعر الذي يقوم على المغالاة والاتكاء على التوليدات المنطقية مما يجعله
~~أقرب إلى النظم، وفي نماذج هذا النوع تنتكس وحدة القصيدة فيصبح البيت وحدة قائمة
~~بذاتها؛ كقوله:

# عزاء بني الدنيا بفقد أئمة

# لكأس مرير الموت كل تجرعا

# يمينا لقد جل المصاب بشيخنا ال

# دسوقي وعاد القلب بالهم مترعا

# بقي من أوجه نشاط العطار الجانب السياسي، والفكرة الشائعة بين من درسوا الرجل
~~وأعماله أنه كان مسالما بطبعه، يلتزم أسلوب العلماء في الآراء التي يبشر بها، أو
~~أنه كان حصيفا كيسا - كما يذهب المرحوم الأستاذ العقاد - فلم يقحم نفسه في
~~مجال السياسة، بل إن الذي يراجع آراء معاصري العطار من الشيوخ يحس أنهم كانوا
~~ينظرون إليه على أنه رجل محمد علي وصنيعته، والواقع أن هذه النظرة إلى نشاط
~~العطار السياسي لها ما يبررها من ظاهر موقف الرجل ورأي معاصريه فيه، ولكنها
~~بعد نظرة من الخارج أو هي نظرة على السطح.

# لقد رحل العطار من القاهرة إلى أسيوط فرارا من وجه الفرنسيين أول دخول رجال
~~الحملة الفرنسية القاهرة، وظل هناك حتى هدأت الأحوال واطمأنت النفوس، فعاد مع
~~العائدين، وبدأت صلة العطار بالفرنسيين منذ ذلك التاريخ، وتوثقت هذه الصلة حتى
~~أصبح يفهم عنهم ويتحمس لحضارتهم وعلمهم، ويبشر بضرورة الانتفاع بكل ذلك، ثم
~~يسافر العطار إلى سوريا وتركيا ولا يعود إلا في عهد محمد علي. والراجح أنه خرج
~~مكرها بسبب العسف الفرنسي، أو احتجاجا على إساءة الفرنسيين معاملة المصريين،
~~ويقال إنه ذكر ذلك في بعض رسائله الخاصة.

# وفي عهد ms015 الحملة بشر نابليون في منشوراته وأقواله بملامح ديمقراطية رائعة،
~~وبلغ ذلك ذروته في الديوان العام الذي هو أشبه ما يكون بمؤتمر عام يضم مندوبي
~~القاهرة والأقاليم للبحث في شكل الحكم والضرائب والقضاة وغير ذلك من الأمور
~~الحيوية، كما نجد هذه اللمحة الديمقراطية تتكرر في الدواوين الخاصة، إلا أن
~~الفرنسيين لم يلبثوا أن فجعوا المصريين في آمالهم التي علقوها بهذه الوعود
~~البراقة؛ ذلك أن الفرنسيين سلبوا هذه المنظمات فاعليتها، وفرضوا الكثير من
~~الضرائب والإتاوات والسلف الإجبارية، بل أزهقوا من الأرواح ما لم يجد معه
~~تدخل أعضاء الدواوين ولا العلماء، مما ضاعف من حنق المصريين على الفرنسيين، وهو
~~ما ترك أثرا حاسما على الحركة القومية الوليدة، وبدهي أن العلماء المثقفين
~~الفاهمين كانوا في طليعة الناقمين، وكان العطار بين هؤلاء في المقدمة، وحسبنا
~~دليلا على غضبة الشعب وعدم انخداعه بوعود نابليون أن الديوان العام انتهى بثورة
~~القاهرة الأولى.

# وفي عهد الحملة الفرنسية أيضا ترجم الدستور الفرنسي وأعيد طبعه ثلاث مرات،
~~وكان العطار يتابع الكتب المترجمة، فلا شك أنه قرأ هذا الدستور المترجم ووعاه،
~~ولقد كان العطار بعد معنيا بتقدم البلاد حريصا عليه، وهو صاحب فكرة إرسال
~~الطهطاوي تلميذه الفذ في البعثة العلمية إلى فرنسا في عهد محمد علي، كما كان صاحب
~~فكرة تدوين الطهطاوي لكل ما يرى وما يعن له في أثناء رحلته مما كان ثمرته كتاب
~~«تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، فليس من المغالاة في شيء أن نستنتج أن وقوف
~~الطهطاوي عند نظام الحكم الفرنسي، ونقله من الدستور الفرنسي، وإطالته الوقوف عند
~~ما أسماه «جوانب العدل» فيه، إنما يرتد إلى إيحاء أستاذه العطار. ومن هنا يمكن
~~أن نجمل موقف الرجل السياسي في عهد الحملة الفرنسية، في نشاط معاد استوجب
~~نفيه، ثم تنبهه إلى مزايا الديمقراطية الفرنسية وحرصه على أن تنتفع بلاده بها
~~انتفاعا رسم خطوطه العريضة لتلاميذه وعهد إليهم بموالاته.
~~•••

# وفي عهد محمد علي نجد إشارات متفرقة يمكن بجمعها وتعمقها أن نستدل على موقف
~~العطار السياسي، وأولى هذه الإشارات أن الرجل كان ms016 صديقا حميما للجبرتي المؤرخ،
~~وأنه أسهم معه في تأليف كتابه «مظهر التقديس»، والمعروف عن الجبرتي أنه كان ينقم
~~على محمد علي افتياته على الكيان المصري والشخصية المصرية، وإن أعجب بنشاطه
~~وحزمه، يقول في ذلك: «... فلو وفقه الله بشيء من العدالة على ما فيه من العزم
~~والكياسة والشهامة والتدبير والمطاولة لكان أعجوبة زمانه وفريد أوانه.»

# وليس ببعيد أن يكون هذا هو حقيقة موقف العطار نفسه من محمد علي وحكمه، لا سيما
~~أن الرجل كان شديد الغيرة على المصلحة العامة، شديد الحرص على تشخيص الواقع
~~المحيط به وتغييره.
~~•••

# أما الإشارة الثانية إلى موقف العطار السياسي في عهد محمد علي، فنجدها في الوقائع
~~في الفترة التي ولي فيها العطار تحرير القسم العربي منها (1828-1830م). وخلاصة
~~هذه الإشارة أن أحد محرري الوقائع، واسمه عزيز أفندي، كان يحرص على أن يعرض
~~الأخبار التي ترد إليه من محمد علي عرضا موجها، أي أنه كان يعلق عليها برأيه
~~الشخصي، ولم يرض ذلك محمدا عليا، فلفت نظر عزيز أفندي مرة ومرة، وفي الثالثة
~~نحاه نهائيا عن الوقائع، وبعد ذلك بقليل نجد رئيس التحرير نفسه يعتذر عن كتابته
~~بعض أشياء لم يكن مطلعا عليها فوقع بها الخطأ، وأن سعادته «محمد علي» أمر بأنه
~~لا يكتب شيء إلا بعد الاطلاع على حقيقته ليكون خاليا من السهو والخطأ، ويشكر
~~المحرر محمدا عليا لتجاوزه عن هذا الأمر، بل واختياره المحرر عضوا في
~~المجلس العالي من غير استحقاق.

# وهذه الإشارات جميعا لا تدع مجالا للشك في أن العطار لم يكن راضيا تماما عن
~~كل ما يدور حوله، ولكنه كان كيسا اتعظ بما فعل محمد علي بزعماء المصريين
~~وعلمائهم المناوئين له، فلم يلجأ «العطار» إلى أسلوب المجابهة المفتوحة.

# والخلاصة أن الشيخ حسن العطار كان له موقف متكامل من مشكلات مجتمعه الثقافية
~~والتعليمية والأدبية والسياسية.

# وقد حاول أن يشخص هذا الواقع ويحدد جوانب الضعف فيه، كما نادى بضرورة
~~تغييره ورسم برنامج هذا التغيير، ثم أسهم بدوره في هذا التغيير، وأخيرا أنه
~~عهد بأمانة هذا التغيير ms017 ومستقبله إلى تلاميذه، الذين يعتبر رفاعة الطهطاوي
~~نموذجهم الفذ الذي بلغت حركة العطار على يديه أوجها. وفي كل ما قاله الطهطاوي
~~وما عمله تكاد روح العطار وشخصيته أن تلمس باليد.





# | محمد أبو الفتح




# 1217-1294ه

# هو الشيخ محمد أبو الفتح مفتي الإسكندرية، وقد ولد في أوائل القرن الثالث عشر، وطلب
~~العلم بالأزهر على الشيخ الصاوي وغيره من شيوخ الوقت، ثم انتقل لرشيد وتزوج
~~بها.

# وكان ملازما للشيخ محمد البنا الكبير، فلما انتقل الشيخ إلى الإسكندرية انتقل 
~~المترجم معه وبقي بها وانتخب أمينا لفتواها، وكان مفتيها إذ ذاك الشيخ الدويري، ثم
~~لما مات «الدويري» تولى «البنا» الإفتاء، فنقل المترجم لمنصب آخر، ولما مات البنا
~~تولى هو إفتاء الثغر وبقي به إلى أن مات.

# وكان له شغف زائد بجمع الكتب واقتناء نفائسها، حتى اجتمعت له خزانة نفيسة بيعت بعد
~~موته بثمن بخس، وكان رأي بناته وزوجته إبقاءها فلم يرض ولده، فذهبت وتفرقت بعدما
~~عانى أبوه ما عانى في شرائها واستنساخها.

# وكان له ولع أيضا بجمع الساعات، فجمع منها نوادر وطرفا بيعت بعد موته أيضا،
~~ولم يترك شيئا من الحطام سوى دار بالإسكندرية كان يسكنها في أواخر أيامه.

# وكانت وفاته يوم الاثنين سادس شهر صفر سنة 1294ه ودفن يوم الثلاثاء، ورثاه الشيخ
~~عبد الرحمن الإبياري قاضي الإسكندرية بقصيدة مطلعها:

# أهذي سيوف الدهر جردها الدهر

# أم السنة الشهباء جف لها الزهر

# ومن مؤلفاته: كتاب «تبويب الأشباه والنظائر لابن
~~نجيم».

# وشرع في كتاب آخر في الفقه لم يكمله.

# وكانت له يد طولى في علم الميقات.

# وهو جد صاحبنا

# 1

# العالم الفاضل الشيخ حسن منصور لأمه.





# | محمد الأشموني




# 1218-1321ه

# هو الشيخ محمد الأشموني. ومعلوم أن أصله من أشمون جريس - قرية من أعمال المنوفية -
~~وقد أخبر أنه من نسل أبي مدين التلمساني، ولد سنة 1218ه، وحضر إلى الأزهر فتلقى
~~عن شيوخه: القويسني، والبولاقي، والفضالي، والأمير، والباجوري، والمرصفي وغيرهم، وكان
~~أكثر حضوره على البولاقي والباجوري، واشتهر بالذكاء وجودة التعليق، وإتقان التحصيل،
~~إلى أن تأهل للتدريس، فدرس الكتب المتداولة بالأزهر ms018 صغيرة وكبيرة، وقرأ المطول،
~~وجمع الجوامع، وكتب التفسير، والحديث، والعقائد وغيرها مرات بعذوبة منطق، وحسن
~~إلقاء، ولم يؤلف كتبا، وإنما كتب عنه بعض الطلبة تقييدات عن قراءته للعقائد
~~النسفية، وكذلك قيدوا عنه نحو ثلاثين كراسة حال قراءته لمختصر السعد، وأخذ عنه كثيرون
~~من كبار علماء الأزهر، وعمر عمرا طويلا حتى ألحق الأجداد بالأحفاد، وصار جميع من
~~بالأزهر إما تلاميذه أو ممن في طبقتهم.

# وروي أن الشيخ محمد الإنبابي شيخ الأزهر تلقى عنه، إلا أن الشيخ الإنبابي كان
~~ينكر ذلك ، ولم يعقب المترجم لأنه لم يتزوج قط، وكان القائم بخدمته في داره أخت
~~له وجارية سوداء، وعبد اسمه محبوب، تبناه وزوجه من الجارية وفتح له حانوتا
~~بالتربيعة وصيره من التجار، ثم وقف على الثلاثة داره التي كان يسكنها بالباطنية
~~بالقرب من الأزهر.

# ولم ينقطع عن التدريس والإفادة إلا قبل موته ببضع سنوات لضعف أصابه من الكبر وأبطل
~~حركته، وكانت وفاته ليلة الجمعة رابع ذي القعدة سنة 1321ه عن مائة سنة وثلاث سنوات،
~~وأطلقوا منادين في الطرق للإنباء بوفاته، فساروا مثنى رافعين أصواتهم بالنعي، واجتمع
~~في صبيحة الوفاة الألوف من صفوف الناس لتشييع جنازته. قيل إنهم بلغوا نحو أربعين
~~ألفا، وحضر أيضا الوزير المنبهي المراكشي وزير الحرب بالمغرب، وكان مارا بمصر
~~للحج.

# وتقدم شيخ الأزهر السيد علي الببلاوي للصلاة عليه بالأزهر، وتلوا قبيل الصلاة
~~مرثية من نظم الشيخ إبراهيم راضي، مطلعها:

# لا قلب للإسلام غير حزين

# فاليوم فيه انهد ركن الدين

# ثم خرجوا بالجنازة إلى القرافة ودفنوه في مقبرة الشيخ الإنبابي، وكان رحمه الله أنيس
~~المحضر، كثير الدعابة والمزاح مع الطلبة، شديد الورع، متصفا بالزهد والتقشف وقلة
~~الاحتفال برفاهة العيش، إذا سار في الطريق توكأ على عصاه بيد ووضع الأخرى على كتف من
~~يسايره، ولا سيما بعد علو السن وضعف القوة، حضر مرة احتفالا مما يقام لكسر السد
~~أو المولد النبوي، ورموا بالسهام النارية كعادتهم، فتجاوز سهم منها مداه ووقع على
~~الحاضرين فأصاب المترجم في إحدى عينيه وذهب بها، فرتبت له السلطات ms019 راتبا شهريا
~~علاوة على راتب الأزهر رحمه الله تعالى.





# | إبراهيم مرزوق




# 1221-1283ه

# تلقى إبراهيم بك مرزوق الشاعر العلم بمدرسة الألسن، وتخرج على ناظرها رفاعة بك
~~رافع الشهير، فقرأ بهذه المدرسة النحو والصرف وباقي علومها، وبرع في الفرنسية، وكان
~~لرفاعة عناية خاصة في تلقين تلاميذه العربية والعلوم الأدبية وتدريبهم على نظم الشعر،
~~فكان للمترجم حظ من هذه الصناعة، فنظم الشعر الجيد من المقطعات والقصائد، اعتنى
~~بجمعها بعده محمد سعيد بك ابن جعفر مظهر باشا سنة 1287ه في ديوان سماه «الدر البهي
~~المنسوق بديوان إبراهيم بك مرزوق» وطبع بمصر.

# ولما أتم المترجم علومه بالمدرسة استخدم في ديوان كان يقال له «ديوان الهرجلات»
~~وهو خاص ببيع الخيل والماشية التابعة للحكومة، ثم نقل منه ناظرا للقلم الإفرنكي
~~بالضبطية، وفصل منه مدة عبده باشا ضابط مصر، ثم عاد إليه بعد نحو ثلاث سنوات، وكان
~~مدة توليه لهذا القلم كثير المعاكسة للإفرنج، إذا وقع أحدهم في سجن الضبطية أو كانت
~~له دعوى بها قلما كان يسلم من أذاته، حتى ضج منه وكلاء الدول وأكثروا من الشكوى،
~~فلم يكن يثبت عليه شيء عند التحقيق؛ والسبب في ذلك أنه كان يعتمد على إخوانه ومرءوسيه
~~بالضبطية على إيصال الأذى إليهم سرا نكاية بهم لطغيانهم على الرعية وتدرعهم بدروع
~~الحمايات.

# وفي مدة وكالة إسماعيل الخديو نقل المترجم معاونا بمجلس الأحكام، ثم لما تولى
~~هذا الخديو على مصر أرسله ناظرا للقلم الإفرنكي بالخرطوم قاعدة بلاد السودان، فبقي إلى
~~أن توفي بها سنة 1283ه.

# وكان مربوع القامة، أبيض اللون، قد وخطه الشيب، ومات بعدما تجاوز الستين رحمه
~~الله.





# | محمد عياد الطنطاوي




# 1227ه-1280ه/1810م-1862م

# وقفت له على ترجمة بخط الأديب الأستاذ عبد المعطي السعد، قال: هو الشيخ محمد بن سعد،
~~الملقب بعياد الطنطاوي، الشافعي، أحد أفراد الطبقة الأولى الآخذة عن شيخ الإسلام الشيخ
~~إبراهيم الباجوري شيخ الجامع الأزهر المتوفى سنة 1276ه.

# كان رحمه الله من أعيان علماء القرن الثالث عشر، راسخ القدم في العلوم العقلية
~~والنقلية، آخذا بحظ وافر من الأدب، وله كثير من ms020 الشعر الحسن والنثر المستحسن، وكان
~~المشتغلون بالأدب من علماء الأزهر في عهده قليلين يعدون على أصابع اليد؛ كشيخ
~~الإسلام الشيخ حسن العطار شيخ الجامع الأزهر، والشيخ خليل الرجبي.

# وقد ولد المترجم في طنطا سنة 1810م وتعلم في الجامع الأحمدي بها، ثم أتم
~~تعليمه في الأزهر، وله رحمه الله مؤلفات كثيرة تنم على غزارة مادة ودقة نظر،
~~منها: في العقائد حاشية على الشرح المسمى «بالتحفة السنية في العقائد السنية»
~~للعلامة الكبير برهان الدين أبي المعالي إبراهيم السقا على منظومة السيد محمد بليحة،
~~يقول في آخرها:

# وحيث طعمت من بليحة، وشربت من منهل السقا، فتفكه بها لأنس نفسك علك أن ترقى.

# ومنها: حاشية على رسالة شيخه العلامة الشيخ إبراهيم الباجوري، يقول فيها مادحا
~~ومقرظا، كما وجدته مكتوبا بخطه تحت طرتها:

# إن علم الكلام أفضل علم

# فيه وصف الإله والرسل يسرد

# فإلى هذه الرسالة يمم

# فهي حازت لما عليك تأكد

# ومنها: «شرح منظومة الشيخ السلموني»، التزم السجع في جميع جمله، يقع في نحو كراسة،
~~و«حاشية على شرح الشيخ خالد الأزهري» على متنه المسمى «بالأزهرية» في علم النحو،
~~ضمنها تحقيقات جمة، و«حاشية على متن الزنجاني في الصرف المشهور بمتن العزي»، قال
~~في أولها موريا بالمتن المذكور:

# الصرف زين أهله

# وهو لهم كالكنز

# قالوا لما تقرؤه

# قلت لأجل «العز»

# ومنها: «منظومة في البيان نظم فيها متن السمرقندية» وشرح على المنظومة المذكورة، في
~~كراستين لطيفتين.

# ومنها حاشية جليلة على كتاب «الكافي في علمي العروض والقوافي».

# وقدر له رحمه الله الذهاب إلى روسيا، فذهب إليها، حوالي سنة 1840م، وعمل مدرسا
~~للغة العربية بمعهد اللغات الشرقية في بطرسبورج،

# 1

# وظل يعمل هنالك نحو ربع قرن، إلى أن انتقل إلى رحمة الله سنة 1862م، بعد
~~أن تخرج على يديه عدد كبير من المستشرقين.

# وكانت بينه وبين رفاعة الطهطاوي مراسلات أدبية، وكلاهما من خاصة تلاميذ الشيخ حسن
~~العطار، وقال في إحدى رسائله إليه:
~~«أنا مشغول بكيفية معيشة الأوروبيين وانبساطهم وحسن إدارتهم، خصوصا ريفهم وبيوتهم
~~المحدقة بالبساتين والأنهار، إلى غير ذلك ms021 مما شاهدته قبل بباريز، إذ بطرسبورج لا تنقص
~~عنها بل تفضلها في أشياء كاتساع الطرق. أما من جهة البرد فلم يضرني جدا، وإنما
~~ألزمني ربط منديل في العنق ولبس فروة إذا خرجت، أما في البيت فالمداخن المثبتة معدة
~~للإدفاء.»

# ومن أهم مؤلفاته كتاب سماه «أحسن النخب في معرفة لسان العرب»، وقد ضمنه جملا
~~وألفاظا ومكاتبات وقصصا وأغاني عامية مع ترجمتها إلى الفرنسية، وله مخطوطات عدة
~~موجودة في مكتبة كلية بطرسبورج.

# وقد اصطحب معه إلى روسيا زوجته وابنه، وبقيا بعده فيها إلى أن توفيا ودفنا
~~مثله بمدافن المسلمين في بطرسبورج.

# ولم تؤثر إقامته الطويلة في روسيا في شيء من دينه أو عقيدته، كما يؤخذ من قوله في
~~قطعة شعرية أرسلها إلى أحد أصدقائه بمصر:

# أنا بين قوم لا أدين بدينهم

# أبدا ولا يتدينون بديني
~~•••

# وقد وقفت على ترجمة أخرى للشيخ محمد الطنطاوي، في كتاب تلقيته من المستشرق الروسي
~~أغناطيوس كراتشوفسكي عضو أكاديمية العلوم الروسية، كتبه في ليننغراد في 30 تشرين
~~الثاني (أكتوبر) سنة 1924م، وهذا نص الكتاب:

# جناب العالم العلامة الفاضل والأستاذ المدقق الكامل.

# 2

# قد تسلمت في هذه الأيام الجزء التاسع من مجلة المجمع العلمي العربي في دمشق،
~~ورأيت فيه مقالة عن الشيخ الطنطاوي جاد بها قلمكم السيال وعلمكم الواسع، وسررت
~~بها جد السرور لما نشرتم من ذكر هذا الرجل الفاضل الذي خدم الأدب العربي والروسي
~~خدمة تذكر وتشكر، قد طال ما أعلل نفسي بكتابة ترجمة الشيخ، وقد تراكمت لدي
~~المواد، ولكن لم تساعدني الظروف حتى الآن بجمعها وترتيبها، أما المستقبل فآت؛ ولذلك
~~رأيت أن أكتب إليكم ببعض الملاحظات والاستدراكات على مقالتكم اللطيفة، وأقول:

# من أهم المصادر في هذا الموضوع تاريخ الحياة للشيخ المكتوب بقلمه، وإن لم يكتب منه
~~إلا قطعة صغيرة، وهي منشورة بأصلها العربي والترجمة الألمانية للعلامة

# Y. G. Ksscgarten

# في مجلة اسمها:

# Testochrisftder Dentocben Morginla rdcsehen Yesselle choft I, V,
~~482, 282
~~.
~~«والمصدر الثاني لتاريخه لا يقل أهمية عن الأول، وهو مخطوطاته العديدة الموجودة
~~الآن في مكتب الكلية ms022 البتروغرادية، وهي لا تقل عن مائة وخمسين نسخة يوجد بينها كثير
~~من تأليفات الشيخ كتبت أغلبها بخط يده، ومن مؤلفاته المذكورة في مقالتكم (ص9-388)
~~يوجد في الكلية «حاشية على الأزهرية» كتبت سنة 1253ه وهي بخط يده (عدد 827)، و«نظم
~~التعريف للزنجاني» كتب سنة 1255ه حسب النسخة الأصلية المؤرخة سنة 1295ه (عدد 726)،
~~وعدد التأليفات غير المذكورة في مقالتكم ليس بقليل؛ ككتاب «منتهى الآراب في الجبر
~~والميراث والحساب» كتب سنة 1295 بيده (عدد 820)، وكتاب «الحكايات المصرية العامية»
~~بيده (عدد 745)، ومسودات لتاريخ العرب، وترجمة الباب الأول من «كلستان السعدي» بيده
~~(عدد 838) وغيرها، وكثير من المخطوطات مع الحواشي والشروح للشيخ، يذكر فيها وقت قراءته
~~لها أو نسخه. وفي هذا من الفوائد كثير.

# والمصدر الثالث لتاريخ حياة الشيخ مشتت ومبعثر بين أيدي الناس والمكاتب، أعني
~~مكاتبته مع أصدقائه وتلاميذه، ولم يصل إلى يدي منه غير شيء قليل لا يطفئ
~~غليلا.

# وكان من تلاميذه المشهورين:

# Y, A, Mallin

# الفنلاندي
~~أصلا الذي ساح في جزيرة العرب وفي بلاد مصر وسورية سنين عديدة تحت اسم عبد المولى، وقد
~~طبعت بعض مكاتيب الشيخ إليه مترجمة إلى اللغة الأسوجية، ويوجد غيرها في مكتبة الكلية
~~في عاصمة فنلندا المسماة:

# Ilalsingfors
~~، وقد أحرزت على
~~النسختين منها:
~~«وما ذكره الأستاذ

# Ilnart

# من تاريخ موته (390) من
~~مقالتكم، فلا صحة له، وهو مأخوذ على علاته من كتاب تاريخ الآداب العربية للأستاذ

# Brockclinann

# الشهير، وأقرب منه إلى الصواب ما
~~رواه أمين فكري - مسندا إلى الأستاذ غوتوالد - فإن الشيخ الطنطاوي توفي إلى رحمة ربه
~~سنة 1861م في 29 أكتوبر منها، كذلك لا صحة لما ذكرته مجلة رعمسيس (ص391) وهو مأخوذ
~~حرفيا من كتاب الأب لويس شيخو عن تاريخ الآداب العربية في القرن التاسع عشر (59:3)
~~لأن الشيخ دعي للتدريس في الكلية سنة 1840م وليس سنة 1858م، وكان هو المعلم الأول،
~~وكان نفروتسكي معاونا له وليس العكس، أما سفره إلى روسية فكان بدعوة من نظارة الخارجية
~~لتدريس العربية في مدرسة الألسن الشرقية التابعة للنظارة المذكورة. أما وقت سفره فليس ms023
~~ببعيد مما استنبطتموه في مقالتكم (ص391)؛ لأنه دعي إلى الروسية سنة 1840م، وقدم
~~إليها على ما يظهر في هذه السنة، ومما يؤيد ذلك نسخة «شرح سقط الزند» الموجودة
~~بين مخطوطاته (عدد 837)، فإنه يذكر في ختامها أنه نسخها سنة 1256 وهو في المحجر الصحي
~~بالقسطنطينية.

# وكذلك أصبتم في تعيين وظيفة الخواجة بكتي (ص390) فإنه كان ترجمانا
~~(

# Agent consulaire
~~) للقنصلية الروسية
~~بالقاهرة.

# هذا ما سنح لي تحريره في هذه الفرصة، والمرجو من جنابكم أن تغضوا الأنظار عن
~~هفواتي، وتقبلوا عذري على تقصيري؛ فإن العذر عند كرام الناس مقبول.»





# | علي الليثي




# 1236ه-1313ه

# كان الشيخ علي الليثي في ابتداء أمره مقيما بمسجد الإمام الليثي، وكان ينزل إلى
~~الأزهر لطلب العلم ويعود للمبيت هناك، وكان كريما على فقره، ثم ورد على مصر الشيخ
~~السنوسي الكبير قاصدا الحج، فاتصل به وأخذ عنه الطريق وحج معه، ولما عاد إلى مصر
~~لم يفارقه حتى سافر معه إلى «جغبوب»، وأقام هناك مدة لم يفتأ فيها يطلب العلم
~~ويستفيد، ثم فارقه وعاد إلى مصر، واتصل بأم عباس الأول فجعلته شيخا على مجلس
~~«دلائل الخيرات» عندها، ثم اتصل بالأمير السابق أحمد رفعت ابن إبراهيم باشا الكبير
~~فاعتقد فيه وأطلعه على خزانة كتب عنده فاطلع على ما فيها واستفاد منها، وكان
~~الاعتقاد فيه بسبب سفره إلى جهة المغرب وأخذه علم الزايرجة والأوفاق عن علمائه
~~المشهورين، وتابعه في ذلك كثيرون لاعتقادهم فيه معرفته هذا العلم.

# ولما تولى سعيد حكم مصر أمر عبده باشا ضابط القاهرة بجمع من يأكلون أموال
~~الناس بالباطل بهذه الخزعبلات وما إليها ونفيهم إلى السودان، فسيق معهم الشيخ علي
~~الليثي لما علق به من الاتهام بذلك، فبقي في السودان إلى أن عفي عنه وعاد إلى
~~مصر.

# ولما تولى الخديو إسماعيل تلألأ نجم الشيخ علي الليثي وبدا سعده فاتصل به وقربه
~~هو والشيخ عليا أبا النصر وجعلهما نديمين له كنديمي جذيمة وصار لا يصبر عنهما في
~~مجالس أنسه، فكانا إذا حضر تلك المجالس أزاحا الكلفة وتبسطا معه في القول والتندير،
~~فكانت ms024 لهما في ذلك من النوادر ما يملأ الأسفار.

# وقد بلغ من شغفه بهما أن خصص لهما قاعة بديوانه يجلسان بها كأنهما من المستخدمين
~~فيه، وحدث أن أمر بكتابة ألواح على باب كل قاعة من الديوان ليعرف من بها كقلم
~~التشريفات وقلم التحريرات ونحوهما، وسألهما العامل ماذا يكتبه على قاعتهما، فقال له
~~الشيخ الليثي: اكتب عليها: «إنما نطعكم لوجه الله.»

# وبسبب تقرب المترجم من الخديو قصده الناس في الشفاعات عند الكبراء، ونفع الله به
~~خلقا كثيرين، جزاه الله عن مسعاه خير الجزاء.

# ولما عزل الخديو إسماعيل، وتولى بعده ولده محمد توفيق، شغف أيضا بالمترجم
~~كوالده وقربه، وأحله محله من القبول، حتى قامت الثورة العرابية وسافر الخديو إلى
~~الإسكندرية، فانضم الشيخ علي الليثي للعرابيين اضطرارا أو اختيارا، فلما انتهت
~~الثورة العرابية وعاد الخديو للقاهرة لم يؤاخذه وصفح عنه، وقابله المترجم بقصيدة،
~~مطلعها:

# كل حال لضده يتحول

# فالزم الصبر إذ عليه المعول

# تبرأ فيها من الفتنة وأبان عذره في الانضمام إلى العرابيين، وزاد بعد ذلك الخديو
~~في تقريبه وإكرامه، ولا سيما بعد أن بنى قصره بحلوان، وصار يسافر إليه كل أسبوعين
~~في سفينة بخارية، فإنه كثيرا ما كان يسافر بالسفينة نفسها لزيارة الشيخ الليثي في
~~ضيعته بشرق أطفيح حيث يتناول الطعام عنده ويقيم يوما في ضيافته، وهو شيء لا يفعله
~~مع غيره.

# ولهذا اعتنى المترجم بتلك الضيعة فغرس فيها البساتين والكروم، وبنى قصرا صغيرا
~~لنزول الخديو وحرمه وحاشيته، ولم يزل هذا شأنه معه حتى مات الخديو، وتولى بعده
~~ولده عباس فلم يكن للشيخ حظ معه كحظه مع أبيه وجده؛ ولذلك جعل أكثر إقامته بتلك
~~الضيعة يشتغل باستغلالها ومطالعة كتبه، فإذا حضر إلى القاهرة نزل بداره التي بجهة
~~باب اللوق فيقيم بها أياما ثم يعود، ولم يزل كذلك حتى اعتلت صحته وطال مرضه
~~أشهرا حتى توفاه الله إلى رحمته يوم السبت 10 من شعبان سنة 1313ه عن سن عالية، وقد
~~شبع من الأيام وشبعت منه، ونال من العز والجاه إلى مماته ما لم ينله ms025 غيره.

# وكان رحمه الله آية في حسن المجالسة، محببا إلى القلوب، أديبا شاعرا، حاضر
~~الجواب، فكه الحديث، إذا عرفه إنسان تعلق به وكره مفارقته، مع أنه كان دميم
~~الصورة أطلس، ليس في وجهه إلا شارب خفيف وشعرات على ذقنه.

# ولما حضر لمصر السلطان برغش سلطان زنجبار ندبه الخديو إسماعيل لمرافقته ومجالسته،
~~فلازمه مدة مقامه بالقاهرة، وأعجب السلطان به إعجابا شديدا، ثم لما عاد لبلاده صار
~~يتعهده بالرسائل والهدايا من العنبر ونحوه كل سنة فيهدي هو أخصاءه وأصحابه، وكذلك ما
~~كان ينتج ببساتينه من غرائب الفاكهة وأصناف الأعناب النادرة كان موقوفا جميعه على
~~الهدايا لا يبيع منه شيئا.

# وكان أدباء مصر وفضلاؤها يقصدونه في تلك الضيعة، فينزلهم على الرحب والسعة،
~~ويقيمون عنده الأيام والأشهر، وهو مقبل عليهم بكرم خلقه ولطائفه ومحاضراته
~~المستحسنة، وقد يقيم الإنسان عنده شهرا أو أكثر وهو يؤنسه كل يوم بحديث جديد لا
~~يعيده.

# واقتنى خزانة كتب نفيسة اجتمعت له بالإهداء والشراء والاستنساخ، وكان يبذل الأثمان
~~العالية في الكتب النادرة، فجلبت له من الآفاق وعرفه تجار الكتب والوراقون فخصوه
~~بكل نفيس منها، ثم لما مات اقتسمها ورثته.

# ومما وقفنا عليه للشيخ الليثي من الشعر قصيدة رثاء في محمد سلطان باشا - من أعيان
~~الصعيد الذين تقلدوا مناصب في الدولة آخرها رياسة مجلس شورى القوانين في عهد الخديو
~~محمد توفيق - وكان قد سافر إلى أوروبا لمعالجته من علة لم تفد فيها معالجة أطباء
~~مصر، ووافاه أجله في مدينة غراتس بالنمسة، ونقلت جثته إلى القطر المصري في أوائل شهر
~~ذي القعدة سنة 1301ه، وكان مطلع قصيدته:

# لا تأمن الدهر واحذره أخا الفطن

# فعنصر الدهر مطبوع على الفتن

# يا سابحا في عباب اللهو من عمه

# دع الأماني واحذر عادي الزمن

# دهر تنكر في حاليه لا ثقة

# به لداريه في سر وفي علن

# بينا نرى المرء في أزر الصفا جزلا

# إذ ألبسته المنايا حلة الكفن

# يمسي وأزهار روض العيش يانعة

# حينا ويصبح منعيا على ظعن

# ذي شيمة الدهر لم يسلم مسالمه

# هيهات يرعى ms026 ذماما غير مؤتمن

# نرجو وفاه ولو كان الوفي لما

# أودى بنفس أبي سلطان ذي المنن

# ومنها، والله أعلم بما يقول:

# يا لهف نفسي على واف له همم

# ببعضها لو تحلى الدهر لم يخن

# ومنها:

# إني لأعجب من ساع لغائلة

# وكان يرجو شفاء الروح والبدن

# لكن قضى الله في إتمام نعمته

# بأن يموت شهيدا نازح الوطن

# من مثله قام بالأمر العظيم وقد

# كان الزمان عبوس الوجه بالفطن

# ومنها في إقامة الخديو مأتمه:

# وبعد أن مات إتماما لنائلة

# أحيا مآتمه جريا على السنن

# هذي العناية قد ود الحسود له

# لو كان أودى ولاقى مثلها وفني

# قل للحسود انتهض واحلل مكانته

# خلا لك الجو فاقرع هامة القنن

# يا شامتا بنعي المكرمات فعش

# وخذ أمانا بما تهوى من الزمن

# هذا وإلا فنح مثلي مساعدة

# وانثر فرائد دمع غالي الثمن

# ما كل من مات تبكيه الكرام ولا

# كل البكاء بكاء الواله الحزن

# هذي مساجده هذي مدارسه

# هذي منازل أضياف على سنن

# لا أكذب الله إني بت من أسف

# لولا يقيني بوشك القرب لم أكن

# وقد كفاني رثا شجو يؤرخه

# سلطان باشا شهيدا مات يا حزني
~~[سلطان = 150، باشا = 304، شهيدا = 320، مات = 441، حزني = 86].

# 1301

# حيث كانت وفاة سلطان باشا سنة 1301ه. ومما يؤثر عن الشيخ الليثي أنه
~~كان له إلمام تام بالرثاء التاريخي على جاري عادة عصره، وفضلا عن أنه كان شاعرا
~~أديبا فلم نقف له على ما دونه من الشعر. وأغلب الظن أنه لم يطبع منه ما كان
~~مخطوطا ضمن مكتبته التي كانت تزخر بنفائس المخطوطات مما جلب إليه إهداء وشراء
~~ونسخا واستنساخا، وما بذله في اقتنائها من المال الكثير، حتى اقتسمها من بقي بعده من
~~ورثته ولعلها بقيت محبوسة تحت أيديهم لم ينتفع بها أحد.

# وبالجملة: فقل أن يوجد مثله، أو يجتمع لإنسان ما اجتمع له من الورع والتقوى، خصوصا
~~في أواخر أيامه، رحمه الله رحمة واسعة.





# | محمد الطنطاوي




# 1241ه-1306ه

# وقفت له على ترجمة جمعها الأستاذ العالم السيد عيسى إسكندر المعلوف، قال:

# هو الشيخ محمد ابن ms027 الشيخ مصطفى ابن الشيخ يوسف ابن الشيخ علي الطنطاوي الأزهري، ولد
~~في طنطا سنة 1241ه، ومات أبوه وعمره أربع سنوات، وماتت أمه وعمره ست سنين، وحفظ
~~القرآن وهو ابن سبع سنين على الشيخ محمد الشبراويشي، ثم دخل جامع السيد البدوي للطلب،
~~فقرأ على السيد محمد أبي النجا المشهور صاحب الحاشية، والشيخ عبد الوهاب بركات، والشيخ
~~علي حمزة، وانتفع بهم مدة وأجازوه بالإجازة العامة.

# ثم سافر مع أخيه الأكبر إلى بلاد الروم وبلاد الترك، ثم دخل حلب وقرأ على الشيخ
~~أحمد الترمانيني وأجازوه، ثم رحل إلى الشام سنة 1255ه وقرأ على الشيخ سعيد الحلبي،
~~والشيخ عبد الرحمن الطيبي، والشيخ عبد الرحمن الكزبري، وأخذ طريقته النقشبندية على
~~الشيخ محمد الخاتي الخالدي، فانتفع به حتى استخلفه عنه فيها.

# 1

# وعاد إلى مصر سنة 1260ه، ودخل الجامع الأزهر وانقطع للطلب بهمة وجد واجتهاد، فقرأ
~~على الشيخ إبراهيم الباجوري، والشيخ إبراهيم السقا، والشيخ عليش المغربي، والشيخ مصطفى البلتاني،

# 2

# والشيخ مصطفى المبلط، والشيخ محمد الخضري، وأكثر قراءته عليه في العلوم
~~الغريبة كالميقات والفلك والجبر والمقابلة، إلى أن صار إماما في العلوم العقلية
~~والنقلية، مع شدة ذكائه وحفظه.

# ثم رجع إلى الشام واستوطن دمشق في محلة الميدان سنة1265ه، وجلس في حجرة جامع سيدنا
~~صهيب الرومي، فأقبل عليه الطلبة، ولم يزل يقرئ الطالبين إلى سنة 1278ه، ثم دعاه الأمير
~~عبد القادر الجزائري وعين له معاشا (راتبا) واستأجر له دارا، وأرسل جميع أولاده
~~للأخذ عنه مع غيرهم من طلاب العلوم والفنون.

# وكان الشيخ الطنطاوي يشتغل إلى ذلك بحساب جداول مما يتعلق بعلم الفلك والميقات والربع
~~المقنطر والمجيب والأسطرلاب، وقد قرأت

# 3

# عليه جملة رسائل فيها، كما قرأت عليه دروسه في جامع صهيب، كما كنت في
~~معيته سنة 1290ه حينما وقع خلل في بسيطة منارة جامع بني أمية المسماة «بمئذنة
~~العروس»، فحسب الشيخ سائر أعمالها، وجعل لها جداول بعدة الأعمال ورسم غيرها، ثم أزالها
~~ووضع بسيطته في مكانها.
~~«وبالجملة» كان في كل علم عمدة، ولكل مشكلة عدة، رقيق القلب ms028 رحيمه، سخي الكف كريمه،
~~غير أن دهره قد عانده، وعاكسه في آخر أمره وما ساعده، وهذا من دأبه مع أهل الفضائل،
~~وذوي المآثر والشمائل، إلا أنه كان يقابل ذلك بالتسليم والرضا، ويعلم أن ذلك مما جرى به
~~القدر والقضا.

# 4

# ومن نظمه قصيدة في مديح راشد باشا والي ولاية سورية لأمر اقتضى ذلك،
~~قال فيها:

# أضحت دمشق ببهجة ومسرة

# تزهو على كل البلاد بنضرة

# إلى أن قال:

# لا تعجبوا والي حماها راشد

# بل مرشد والرشد أعلى خلة

# ومحمدي الخلق وهو محمد

# ولذاته كل القلوب أحبت

# أحيا بها العدل الذي يا طالما

# تاقت له كل النفوس وحنت

# والأمن قد عم الأنام جميعهم

# فتقلدوا منه بأوفى منة

# 5

# وله قصائد كثيرة، وتقييدات شهيرة، لا يحسن استقصاؤها للخروج عن المطلوب من
~~الاختصار، وكذلك لو أردت أن أذكر عفته، وتفصيل تعيين الحكومة له مقادير من المعاش لم
~~يقبلها ورعا وزهدا، لأدى المقام بخروج عن المرام.

# وفي سنة 1305ه رسم بسيطة

# 6

# في ميدان دمشق في جامع الدقاق المعروف بكريم الدين، وجعل حسابها على الأفق
~~المرئي، فجاءت أحسن من بسيطة جامع بني أمية التي كان حسابها على الأفق الحقيقي، وتم
~~عملها ورسمها وحفرها، وصنع مكان في المنارة لوضعها فيه في أول «برج الجدي»، فعاجله
~~المرض قبل ذلك، وتوفي غرة جمادى الأولى سنة 1306ه، ودفن في تربة باب الصغير قرب
~~مدفن سيدنا بلال رضي الله عنه من جهة الغرب.

# وبعد موته بقليل وضعت البسيطة في مكانها، والأوقات تستفاد منها بغاية الضبط، جزاه
~~الله خيرا، وأعظم له منة وأجرا.





# | محمد العباسي المهدي




# 1243ه-1315ه

# هو ابن الشيخ محمد أمين الحنفي ابن الشيخ محمد المهدي الكبير الشافعي، كان جده
~~المذكور من الأقباط فأسلم على يد الشيخ العلامة محمد الحفني، وقرأ عليه وعلى أخيه
~~الشيخ يوسف الحفني وغيرهما حتى صار من كبار العلماء، وترشح لرياسة الأزهر بعد الشيخ
~~الشرقاوي ولكنها لم تتم له وتولاها الشنواني، وقد أطال «الجبرتي» في ترجمته، ثم نشأ
~~ولده الشيخ محمد أمين عالما حنفيا، وتولى الفتوى ms029 بمصر زمنا، وتوفي سنة
~~1247ه.

# وولد الشيخ محمد العباسي المهدي بالإسكندرية سنة 1243ه، فقرأ بها بعض القرآن، ثم
~~حضر إلى القاهرة سنة 1255ه فأتم حفظه، واشتغل بالعلم سنة 1256ه فقرأ على الشيخ
~~إبراهيم السقاء الشافعي، والشيخ خليل الرشيدي الحنفي، والشيخ البلتاني، وغيرهم، ثم صدر
~~أمر إبراهيم باشا ابن محمد علي بتوليته إفتاء الديار المصرية في منتصف شهر ذي القعدة
~~سنة 1264ه، وهو في نحو الحادية والعشرين من سنينه ولم يتأهل بعد لمثل هذا المنصب
~~الكبير.

# ويقال إن السبب في ذلك عارف بك الذي تولى القضاء بمصر، وكانت له صلة بالشيخ محمد
~~أمين المهدي، فلما ذهب إبراهيم باشا إلى القسطنطينية ليتسلم من السلطان مرسوم ولايته
~~على مصر قابله عارف بك - وكان إذ ذاك شيخا للإسلام - وأوصاه خيرا بذرية الشيخ المهدي
~~وأن يولي منهم من يصلح لمنصب أبيه.

# فلما عاد إبراهيم لمصر بعث في طلب الشيخ محمد العباسي المهدي، فصادفوه في درس الشيخ
~~السقاء يحضر مقدمة مختصر السعد، ولما قابله أثنى عليه لاشتغاله بالعلم ثم أنبأه بأنه
~~ولاه منصب الفتوى بمصر، وعزل عنه الشيخ أحمد التميمي الخليلي، وخلع عليه خلعة هذا
~~المنصب، ثم عقد له مجلسا بالقلعة حضره حسن باشا المنسترلي والشيخ مصطفى العروسي
~~وغيرهما، فأقروا على إقامة أمين للفتوى يقوم بشئونها حتى يتأهل صاحبها لها ويباشرها
~~بنفسه، واختاروا له الشيخ خليلا الرشيدي بدل الشيخ علي البقلي أمين فتوى التميمي، ونزل
~~المترجم من القلعة بموكب كبير من العلماء والأمراء، ووفد الناس على داره للتهنئة ومدحه
~~الشعراء، فمن ذلك قول الشيخ محمد شهاب:

# عز يا عزة الحمى أن تقاسي

# بمهاة الصريم فيما تقاسي

# ومنها قوله:

# تب مفتي الهوى وتبت يده

# ضل شرعي نهجه والسياسي

# فدعيه يا عز عز اصطباري

# إن فتواه فتنة للناس

# ولئن قلت أي فتوى البرايا

# حكمت بالنصوص دون التباس

# وارتضاها الزمان قل لي وأرخ

# قلت فتوى مهديه العباسي

# وهي قصيدة طويلة ألحق بها هذه الأبيات الثلاثة مشيرا فيها إلى «التميمي» وإلى
~~«الرشيدي» أمين الفتوى الجديد:

# قلت لما أن تم بدر ms030 التميمي

# واعتراه نقص الخسوف الشديد

# رجع الدر بالفتاوى إلى ما

# كان فيه من المكان المشيد

# فلنعم الرشيد يا ابن أمين

# ولنعم الأمين يا ابن الرشيدي

# وروى الفاضل محمد أفندي التميمي - في الترجمة التي جمعها لأبيه الشيخ أحمد التميمي -
~~أن سبب عزله عن الإفتاء أحقاد قديمة كانت في صدر إبراهيم باشا منه بسبب معارضته له في
~~أمور تخالف الشرع كان يريدها ويعارضه الشيخ فيها فلا يجد بدا من الإذعان بسبب إقبال
~~أبيه «محمد علي» على الشيخ، فلما آلت ولاية مصر إلى إبراهيم كان أكبر همه عزله
~~عن الإفتاء.

# ثم أكب المترجم على الاشتغال بالعلم، خصوصا الفقه، حتى نال منه حظا وافرا،
~~وجلس للتدريس بالأزهر لإقراء «الدر المختار»، فقرأ منه إلى كتاب الطلاق وأكمل قراءته في
~~داره، وقرأ «الأشباه والنظائر» في داره أيضا، وباشر أمور الفتوى بعفة وأمانة وتدقيق
~~وتحقيق، واشتهر بين الناس بالحزم والعزم وعدم ممالأة الحكام، وحسبك وقوفه في وجه
~~عباس الأول وتعريضه نفسه للتهلكة صيانة لما استودع من أمانة العلم .

# وسبب ذلك أن هذا الوالي أراد أن يمتلك جميع ما بيد ذرية جده محمد علي، مدعيا
~~أنه ورد مصر لا يمتلك شيئا، فكل ما خلفه لذريته إنما هو من مال الأمة يجب رده
~~إليها ووضعه بيد أمينها المتولي شئونها، واستفتى المترجم فلم يوافقه وأصر على
~~الامتناع ولم يحفل بوعيده وتهديده، حتى طلبه فجأة إلى بنها فسافر إليها وهو موقن
~~بالهلاك، وكان معه عند طلبه الشيخ أبو العلا الخلفاوي فسافر معه لمؤانسته ومواساته،
~~فلما وصلا إلى قصر بنها روجع المترجم في الفتوى فأصر على قوله الأول، فأمر بهما
~~فأنزلا إلى سفينة بخارية سافرت بهما ليلا في النيل لنفي المترجم إلى أبي قير،
~~واعتراه لشدة وجله زحير

# 1

# كاد يودي به، وهو مع ذلك مصر على قوله، والشيخ أبو العلا يهون عليه
~~الأمر ويؤانسه بالكلام، إلى أن صدر الأمر بإرجاع السفينة وأنزلا منها وأمرا بالسفر
~~إلى القاهرة، وسلم الله، فكانت هذه الحادثة سببا لعلو قدر المترجم في النفوس،
~~وإعظام الولاة فمن ms031 دونهم لشأنه، وتسبب منها أيضا إقباله على الشيخ أبي العلا المذكور
~~وسعيه له في المناصب التي تولاها وعظم بها أمره بعد ذلك.

# وفي سنة 1287ه أراد الخديو إسماعيل عزل الشيخ مصطفى العروسي شيخ الأزهر، ولكنه خشي
~~الفتنة؛ لأن العزل لم يقع من قبل لأحد من مشايخ الأزهر، فأخذ في جس نبض العلماء وسبر
~~غورهم في ذلك، فهون عليه الشيخ حسن العدوي الأمر، وأوضح له أنه وكيل الخليفة،
~~والوكيل له ما للأصيل، فسر الخديو وبادر إلى عزل الشيخ العروسي في أواخر السنة
~~المذكورة، وكان العدوي يطمع فيها، وما قال ما قال إلا توطئة لنفسه، فأخلف الله ظنه،
~~وصدر أمر الخديو في منتصف شوال بتوليته الشيخ محمد العباسي المهدي والجمع له بين
~~منصب الإفتاء ومنصب شيخ الأزهر، ودعاه الخديو لمقابلته، وخلع عليه وأنزله من عنده
~~بالموكب المعتاد، فباشر شئون منصبه بحزم وعزم وتؤدة وتعقل، وكان أول ما صدر منه
~~سعيه لإعادة ما كان لأهل الأزهر من المرتبات الشهرية والسنوية، ثم استصدر أمرا من
~~الخديو بوضع قانون للتدريس فأجابه إلى ذلك، ووضع قانون الامتحان، وكانوا قبل ذلك لا
~~يمتحنون، بل كان من تأهل للتدريس تصدر له - في أول درس له يحضره - شيوخه وغيرهم من
~~كبار العلماء ويناقشونه، فإن وجدوه أهلا أقروه وإلا أقاموه.

# ولم يزل المترجم سائرا في طريقه المحمود ملحوظا بعين التبجيل من الحكام، وبين
~~الخاص والعام، حتى ثارت الثورة العرابية المشهورة، ورأى فيه العرابيون أنه ليس بالرجل
~~الذي يوافقهم ويساعدهم في مطالبهم، فكان من جملة ما طلبه عرابي باشا من الخديو لما زحف
~~الجيش على قصر عابدين عزل المترجم من الأزهر، فعزل عنه في المحرم سنة 1299ه،
~~وتولى بدله الشيخ محمد الإنبابي، وانفرد هو بالإفتاء، ثم اشتدت الثورة وجاهر
~~العرابيون بطلب عزل الخديو، وكتبوا قرارا بذلك وقع عليه العلماء والوجهاء، وامتنع
~~المترجم من التوقيع، وقال لحامل القرار: «أنا لا أوقع بيدي، فإذا كان في الأمر غصب
~~فإن خاتمي معي خذوه ووقعوا أنتم بأيديكم كما تشاءون»، فانحرف عنه العرابيون وبثوا
~~عليه العيون، ms032 حتى احتجب في داره التي على الخليج بالقرب من مدرسة الفخري المشهورة بجامع
~~البنات، وتحامى الناس زيارته، وصار لا يخرج منها إلا لصلاة الجمعة في أقرب مسجد
~~إليه.

# ولما انتهت الثورة العرابية وعاد الخديو للقاهرة في 12 ذي القعدة من تلك السنة، ذهب
~~الشيخ مع العلماء للسلام عليه وتهنئته، فخصه الخديو من دونهم بمزيد من الترحيب
~~والرعاية، وكان بينهم الشيخ الإنبابي شيخ الأزهر، فلحظ ذلك، وخشي أن يعزله الخديو
~~ليعيد العباسي، فاستقال بعد أيام، وأصدر الخديو أمره يوم الأحد 18 ذي القعدة بإعادة
~~المترجم إلى الأزهر علاوة على منصب الإفتاء بيده، وفيما يلي نص ذلك الأمر الموجه من
~~الخديو إلى رئيس النظار:

# إنه بناء على استعفاء حضرة الأستاذ الشيخ محمد الإنبابي من وظيفة مشيخة
~~الجامع الأزهر، ووثوقنا بفضائل وعالمية حضرة الأستاذ الشيخ محمد العباسي
~~المهدي، قد اقتضت إرادتنا توجيه هذه الوظيفة لعهدته كما كانت قبلا، علاوة
~~على وظيفة إفتاء السادة الحنفية المتحلي بها من السابق، وصدر أمرنا للمومى
~~إليه بذلك في تاريخه، ولزم إصدار هذا لدولتكم إشعارا بما ذكر» في 2 أكتوبر
~~سنة 1882م الموافق 18 ذي القعدة سنة 1299ه.

# وكان بعض علماء الأزهر سعوا لتنصيب الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري، وكتبوا كتابة
~~بذلك، وأخذوا يوقعون عليها ويطوفون بها على العلماء، ففاجأهم الأمر بإعادة المترجم،
~~وذهب سعيهم وتعبهم أدراج الرياح.

# ثم استمر المترجم جامعا للمنصبين قائما بشئونهما أتم قيام، حتى كانت سنة 1304ه
~~وفيها بلغ الخديو أن جماعة من الأعيان والتجار مثل محمد باشا السيوفي وأخيه أحمد باشا
~~يجتمعون للسمر بدار المترجم في أغلب الليالي فيتكلمون في الأمور السياسية،
~~ويظهرون أسفهم من وجود الإنجليز بمصر وموافقة الحكومة لهم فيما يحاولون، وغير ذلك من
~~هذه الشئون، فحنق الخديو وأرسل من يحضرون إليه محمد باشا السيوفي فلم يجدوه بل وجدوا
~~أخاه أحمد باشا، ومضى هذا معهم إلى القصر، فوبخه الخديو توبيخا شديدا، وقال له:
~~«يخيل لي أنكم تريدون إعادة الثورة العرابية»، فتبرأ من ذلك، وحلف أن اجتماعهم لم
~~يكن إلا بقصد السمر ms033 والائتناس.

# ثم قابل الخديو المترجم في إحدى المقابلات الاعتيادية فلم يهش له كعادته، بل قال
~~له وقت الانصراف: «يا حضرة الأستاذ، الأجدر بالإنسان أن يشتغل بأمور نفسه ولا يتدخل
~~فيما لا يعنيه ويجمع الجمعيات بداره»، فما كان جواب المترجم إلا أن قال له: «إنني ضعفت
~~عن حمل أثقال الأزهر وأرجو أن تعفوني منه»، ولم يكن الخديو يتوقع منه هذا الرد، فغضب
~~وقال مستفهما: «ومن الإفتاء أيضا؟»

# فقال له: «نعم ومن الإفتاء أيضا» ... ثم انصرف.

# ولم يكن المترجم ممن يغرب عنهم أن مثل هذا السبب لا يدعو إلى الاستقالة خصوصا أن
~~الخديو صرفه بالحسنى مع من اتهم معه، ولكن كان هناك سبب أقوى أغضب رئيس النظار
~~نوبار باشا الأرمني؛ وذلك لحادثة رفعت عنها دعوى أمام المحاكم الأهلية، واقتضى الأمر
~~طلب كشف وجه إحدى المخدرات للتحقق منها، فامتنعت عن الإسفار محتجة بعدم جوازه في
~~الشريعة، واستفتي المترجم فأفتى بعدم الجواز، فشكاه رئيس النظار إلى الخديو ووصفه له
~~بأنه أصبح عقبة أمام القضاة معارضا لأحكام القضاء، ثم طلب عزله فيما يقال أو يقيله
~~الخديو من الوزارة.

# فلما قال الخديو للمترجم ما قال، تيقن أن المراد عزله فاستقال، وأمر الخديو يوم
~~الثلاثاء 3 ربيع الثاني من السنة المذكورة بإعادة الشيخ محمد الإنبابي للأزهر، وإقامة
~~الشيخ محمد البناء للإفتاء، وبقي المترجم بداره التي على الخليج، واشتغل بإصلاح قسم
~~منها تشعث، فأعاده إلى رونقه الأول، وصبغ حيطانه بالأصباغ، وهو القسم المطل على
~~الخليج، وصار يمضي وقته بالنظر في شئونه الخاصة والاشتغال بالعلم، إلى أن أعيد إلى
~~الإفتاء.

# وأصيب في أواخر أيامه بفالج وهو يتوضأ لصلاة الجمعة أبطل حركته، ثم تعافى قليلا
~~وصار يخرج في عجلته

# 2

# للتنزه وعليه عباءة من الصوف، وأشير عليه بالإقامة بحلوان لجفافها
~~فانتقل إليها، وأقام بها برهة لم يستفد فيها شيئا، فعاد لداره بالقاهرة، ووافته
~~منيته في الساعة الخامسة من ليلة الأربعاء 13 رجب سنة 1315ه عن اثنتين وسبعين سنة،
~~بعد أن لازمه المرض نحو أربع سنوات، فأذن له على المآذن، وحزن ms034 الناس لموته حزنا
~~شديدا، وتكاثرت الجموع على داره لتشييع جنازته، فقيل إن عدد المشيعين بلغ نحو أربعين
~~ألفا، والمصلين عليه خمسة آلاف.

# ودفن بقرافة المجاورين في زاوية الأستاذ الحفني جنب أبيه وجده، ورثاه كثير من
~~الشعراء جمعت مراثيهم في رسالة ألفها الشيخ عثمان الموصلي نزيل القاهرة، وسماها
~~«المراثي الموصلية في العلماء المصرية»؛ لأنه أضاف إليها ما رثي به الشيخ عبد الرحمن
~~الرافعي مفتي الإسكندرية، والشيخ سليم القلعاوي شيخ مسجد القلعة، والشيخ محمد المغربي،
~~وكلهم توفوا في هذه السنة أيضا.

# وكان المترجم رحمه الله ربعة، أقرب إلى الطول، مليح الوجه، منور الشيبة، معتدل
~~القامة، ذا هيبة ووقار، مات عن ثروة طائلة، وولدين هما: الشيخ عبد الخالق المهدي،
~~والشيخ أمين، ماتا بعده واحدا تلو آخر، ولم يؤلف رحمه الله سوى مجموع فتاواه الذي
~~سماه «الفتاوى المهدية في الوقائع المصرية» طبع بمصر سنة 1301ه في ثمانية أجزاء
~~كبار، وعاش في عزة وتبجيل مدة حياته، وتولى الإفتاء أربعين سنة من سنة 1264ه
~~إلى سنة 1304ه لم يعزل فيها، فلم تحفظ عليه بادرة خطأ أو مخالفة للشرع؛ وسبب ذلك
~~أنه تولاه وهو صغير ، والعيون شاخصة إليه، فكان لا يفتي فتوى إلا بعد المراجعة
~~والتدقيق والتعب الكثير، فحصلت له بذلك ملكة فيه، حتى صار معدوم النظير لا يجاريه
~~مجار في هذا المضمار، وأضيف إلى ما كان عليه من التقوى والتشدد في أمر الدين، حتى
~~كانت مواقفه أمام الولاة لا تزيده إلا رفعة في عيونهم؛ لعلمهم أنه لا يريد إلا نصرة
~~الحق، فأحبوه وأغدقوا عليه بالإنعام.

# ومن مواقفه غير ما ذكرناه أن الخديو إسماعيل أراد مرة أن يستولي على الأوقاف الأهلية
~~ويعوض عنها أهلها ما يقوم بمعاشهم، فاستفتاه في ذلك، فتوقف، وأفتاه بعضهم بالجواز،
~~فتكدر منه، وجمع بينه وبين مخالفيه، فناظرهم وفاز عليهم بعدما ألفوا رسائل في
~~الحادثة وأكثروا من الجلبة.

# ولم يقتصر الولاة على مشاورته في الأمور الدينية المختصة بمنصبه، بل كانوا يستشيرونه
~~في غيرها من معضلات الأمور؛ لما عرفوه فيه من سعة المدارك وجودة الرأي، ms035 حتى إن إسماعيل
~~لما عزل عن مصر قال لولده توفيق فيما أوصاه به: احتفظ يا بني بالشيخ المهدي؛ فإنه رجل
~~لا نظير له.

# وبالجملة فمحاسن المترجم كثيرة، ولم يكن فيه ما يشينه سوى ما كان يرميه به بعض
~~شانئيه من الإمساك والتقتير، ويضعون عليه النوادر الخارجة عن حد المعقول، والمعروف
~~عنه للقاصي والداني أن داره كانت مفتوحة للصادر والوارد لا تخلو مائدته يوما عنهم،
~~وحسبنا أنه كان يخرج زكاة أمواله كل سنة ويفرقها على المستحقين، رحمه الله رحمة
~~واسعة وأكثر في الأمة من أمثاله، وكان حائزا لكسوة التشريف من الدرجة الأولى، ومنح
~~الوسام العثماني الأول في 21 صفر سنة 1310ه هو وشيخ الأزهر الشيخ محمد الإنبابي وقاضي
~~القضاة جمال الدين أفندي؛ وسبب ذلك أن السيد توفيق البكري نقيب الأشراف سافر في هذه
~~السنة إلى دار السلطنة، وتوصل بمساعدة الشيخ أبي الهدى الصيادي إلى مقابلة السلطان
~~عبد الحميد، فأنعم عليه بهذا الوسام وبرتبة قضاء عسكر الأناضول، فلما بلغ ذلك مسامع
~~الخديو أحب ألا يكون نقيب الأشراف ممتازا عن كبار الشيوخ، وأرسل إلى السلطان
~~ملتمسا الإنعام على المفتي وشيخ الأزهر برتبة قضاء عسكر الأناضول، وعلى القاضي برتبة
~~قضاء عسكر الرومالي؛ لأنه كان حائزا لرتبة الأناضول، لكن طلبه لم يصادف قبولا.

# وأحيل إلى المترجم قديما أمر انتقاء القضاة الشرعيين والمفتين الذين يقامون في
~~ولايات القطر ومراكزه، فكان يختار ذوي الكفايات، ويتحرى فيهم النجابة والذكاء
~~والديانة، ويحامي عنهم لدى الحكام ويشد أزرهم، فنال بذلك مقاما لدى أهل العلم
~~المرشحين لهذه المناصب، ووجهوا وجوههم شطر داره، وهو مع ذلك لا يميل مع الهوى في
~~تنصيبهم، ولو كان ممن يمد اليد لجمع من هذا الوجه شيئا كثيرا، ثم رأت الحكومة
~~أن يكون أمر تنصيبهم منوطا بلجنة تؤلف بنظارة الحقانية برياسة وكيلها إذ ذاك بطرس
~~غالي باشا، وعرضوا على المترجم أن يكون من أعضاء تلك اللجنة فأبى.

# وكان له في المحاماة عن أهل الأزهر ومساعدتهم القدح المعلى، وتروى عنه مواقف
~~في ذلك، منها أن الشيخ مصطفى الغروسي ms036 مدة توليه على الأزهر استصدر من الخديو
~~إسماعيل أمرا بنفي الشيخ حسن العدوي إلى إسنا، وكاد ينفذ فيه، لولا أنه استغاث
~~بالمترجم، فقام بناصره، وذهب للخديو مستشفعا ولج وألح حتى عفي عن الشيخ.





# | أحمد أبو الفرج الدمنهوري




# 1243-1310ه

# هو الشيخ أحمد أبو الفرج الدمنهوري الشاعر الأديب، ظريف الجملة والتفصيل، حلو النادرة
~~والفكاهة، انجذبت إليه النفوس وألفته القلوب على دمامته وغرابة شكله، ولد
~~بدمنهور ونشأ بها في ضنك ورقة حال، ولم يكن مشتغلا بالأدب في أول أمره، ثم لازم
~~الشيخ محمد الوكيل القباني أحد أدباء دمنهور المشهورين، وعليه تخرج في النظم،
~~وصحب أيضا الشيخ حميدة الدفراوي، وهو أديب لكنه لا يبلغ درجة الوكيل، ولم يحضر
~~المترجم العلم على شيخ، بل كان يلازم مجلس الوكيل ولا يفارقه ليلا ولا نهارا،
~~فيكتب عنه كل ما يسمعه من شعر ونثر ونادرة ثم يستظهره. أخبرني ثقة: أنه اجتمع به
~~بدمنهور حوالي سنة 1265ه فرآه شابا نيف على العشرين، مخفوض الجانب، كثير
~~التواضع، لا يستنكف من خدمة الوكيل المذكور وحمل المصباح أمامه إذا سار ليلا، ثم نظر
~~المترجم في كتب الأدب ودواوين الفحول، وبدأ ينظم الشعر، فكان يعبث بالبيت والبيتين،
~~ثم نظم بعد ذلك القصائد والمقطعات، إلا أنه كان قليل الإجادة، كثير الخطأ واللحن،
~~يتكلف التجنيس والتورية. وأحسن شعره ما نظمه في المجون وضمنه ألفاظ العيارين
~~والشطار. وكان حضوره إلى القاهرة صحبة الوكيل، فأوصله إلى السيد عبد الخالق بن وفا
~~شيخ السادات الوفائية، فأعجب بظرفه ومجونه، وكان ينزل عنده كلما حضر إلى القاهرة، وهي
~~إذ ذاك غاصة بالأدباء والأعيان، وفي الناس بقية، فكانوا يهشون به ويتهادونه إذا
~~حضر، ويراسلونه إذا غاب، فحسنت حاله قليلا بما كان يناله من هباتهم، ثم اتصل بشاهين
~~باشا كنج في طنطا لما كان مفتشا على الأقاليم سنة 1293ه فانتظم في حلبة ندمائه
~~واختص به وواساه وجعله طرفة مجلسه، وجمع له من أغنياء البلاد مبلغا وافرا اشترى
~~به عقارا ورمم داره بدمنهور، واجتمع عند شاهين باشا بعبد الله أفندي نديم الشهير
~~وغيره ms037 من خاصة أهل الفضل والأدب، ثم نقل شاهين باشا إلى منصب آخر بالقاهرة، فصار
~~المترجم يتردد عليه ويقيم عنده الأيام والأشهر، يجتمع في أثنائها بغيره من الكبراء
~~وذوي الوجاهة فيهدي إليهم مدائحه ويتحفهم بطرائفه.

# وكان على قلة إجادته في شعره مفتونا به، مبالغا في تقريظه وقت إنشاده، يمزج ذلك
~~بإشارات وحركات تستظرف منه، ولا يكاد يقر لأحد بالتقدم عليه في النظم، ولعمري
~~لا أرى عبارة تفي بوصفه ووصف حركاته عند الإنشاد وقيامه وقعوده والتفاته واستدعائه
~~الحاضرين إلى استماعه، فإنه كان إذا أراد إنشاد قصيدة من نظمه بدأ أولا بتقريظها،
~~ونبه الحاضرين إلى مواضع الإجادة منها، فإذا ألقوا إليه بسمعهم أنشد المطلع وسكت
~~هنيهة كالمأخوذ من جودته. ثم التفت يمنة ويسرة مستطلعا خبيئة رأيهم فيه، واستحلفهم
~~بالله وبأنبيائه هل طرق آذانهم مثله في عمرهم، وهل تهيأ لشاعر قبله ما تهيأ له
~~من رشاقة المبنى وغرابة المعنى وتناسب الشطرين، ثم يمضي في البيتين والثلاثة ويعود إلى
~~الصمت والتفكر ويقول: سبحان المانح! كم ترك الأول للآخر! وأمثال هذه الجمل التي
~~اشتهرت عنه وصارت من لوازمه، ثم يمضي في الإنشاد، فإذا مر بتجنيس أو تورية وثب من 
~~موضعه وتمايل طربا، ثم نظر للحاضرين وقال لهم: اسمعوا من الفتى العربي اللعوب، تف
~~على المتنبي وسحقا له! أين هذه السلاسة والسهولة؟ وهكذا حتى يتم القصيدة، فإن رأى
~~من السامعين استحسانا تمادى في غلوائه وأعجب وأطرب، وربما عارضه بعض من يحضره
~~استجلابا لطرائفه واستئناسا بمحاورته، فتصدر عنه النوادر ومحاسن الأجوبة
~~الحاضرة.

# بلغني أنه حضر مرة مجلسا جمع لفيفا من أهل الأدب، فأنشدهم قصيدة من نظمه، وبالغ
~~في استحسانها كعادته، وأخذ يستطلع طلع آرائهم فيها، فانتبذ له صديقنا العالم الفاضل
~~والشاعر المجيد الشيخ عبد الرحمن قراعة مداعبا وقال له: أخطأت في بيت منها، فأدخلت
~~حرفا على حرف، وهو ما لا يجوزه النحاة، فإما أن تسقطه أو تأتينا بشاهد على صحة
~~قولك ووافقه الحاضرون ومالوا معه على المترجم، فنكس رأسه هنيهة ثم نظر إليهم
~~كالمتعجب، وقال: يا ليت قومي ms038 يعلمون.

# وكان كثير الاجتماع بشيخ أدباء العصر الشيخ أحمد أبي البقاء الزرقاني، فلا يخليه
~~مرة من شعر له ينشده إياه، ويعرض للشيخ ما يشغله عن الاستماع فيستلفته ويكثر من
~~الإلحاح عليه بترك ما هو فيه والإصاغة إليه، ويضايقه بذلك مضايقة شديدة، ولكن لا يكاد
~~الشيخ يعرض عنه حتى تصدر منه بادرة ينقلب لها المجلس ضحكا، فكان يقول فيه: إن أبا
~~الفرج عندي مشكلة من المشاكل، لا أدري أهو ثقيل أم ظريف.

# وكان أول اجتماعي به في مجلس أحد الأعيان وأنا شاب يافع متعلق بالأدب وأهله، ولم
~~أكن لقيته من قبل، بل كنت أسمع به وأشتاق إلى رؤيته، فرأيت عجبا، رأيت شيخا
~~قصيرا دميم الوجه قد ذهبت إحدى عينيه، عليه جبة واسعة الأكمام، وهو جالس في
~~زاوية من المكان يملي على شخص حسن الخط دالية من الطويل منصوبة الروي، جعلها
~~تهنئة للخديو توفيق بقدومه من الإسكندرية، فكان منه من الوقوف عند كل بيت والإعجاب
~~به على ما تقدم ذكره ما نبهني للالتفات إليه، ثم مر ببيت قافية لفظه «ومعضدا»،
~~فوثب من مكانه ونبه الحاضرين إلى أنها: تورية باسم الخليفة «المعتضد بالله» فلم
~~يوافقوه، فأعرض عنهم وأقبل على الكاتب يشرح له حسن هذه التورية، وأنها لم تتهيأ له
~~إلا بعد إعمال الفكر والروية، حتى أضجره ورمى الدرج من يده، فغلبني الضحك واستظرفته
~~وقصدت محادثته، فقلت: لعل سيدي الأستاذ عارض بهذه القصيدة قصيدة أبي الطيب التي يقول
~~في مطلعها:

# لكل امرئ من دهره ما تعودا

# وعادة سيف الدولة الطعن في العدا

# فسكت، ثم نظر إلي شزرا ولم يزدني على قوله: تف على المتنبي، فاستغرقت في الضحك،
~~وسألت عنه بعض الحاضرين، فخبرني به، فكدت أطير سرورا بلقائه، وأقبلت عليه أمدح
~~القصيدة وأذكر مواضع الإجادة فيها وأستعيدها منه، فأبرقت أسرته وأقبل علي أيما
~~إقبال وأسمعني بعض مقطعات من شعره، فقلت له: أما كان الأولى بهذه اللآلي أن تنظم في
~~سمط؟ فقال: نعم يا سيدي، إني مهتم بذلك، وسيكون ديوانا مرقصا، وامتد بنا المجلس،
~~فرأيت منه ms039 ما لو أردت إثباته برمته لطال بنا المقال، ثم فارقته وأنا أشوق الناس
~~إليه، وكأني به أحد أبناء المنجم الذين ذكرهم الثعالبي في «اليتيمة»، وأورد فصولا
~~للصاحب بن عباد في وصفهم.

# ومن غريب أمر المترجم أنه كان يستملح منه ما يستثقل من غيره، فقد رووا عن
~~«بشار»: أنه كان يصفر ويصفق ويتفل عند إنشاده، وعن «البحتري» أنه كان يتقدم ويتأخر
~~ويتلفت إعجابا بشعره، وقد عيبا بذلك وعد من سقطاتهما التي نعاها عليهما
~~الناعون، بخلاف المترجم.

# ومن غرائبه أنه كان معجبا بكنيته، وكثيرا ما كان يتدرج بها إلى الانتساب لمن تكنى
~~بها من الفضلاء المتقدمين؛ كأبي الفرج ابن الجوزي، وأبي الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني
~~وغيرهما، فلا يدع أحدا من المتكنين بها إلا وينتسب إليه، تارة لهذا وتارة لذاك، ثم
~~ارتقى درجة فادعى الشرف ولاث على رأسه عمامة خضراء ووسع أكمامه، وسعى حتى جعلوه
~~نقيبا للأشراف بدمنهور.

# حدثني صاحبنا الأديب الفاضل محمد شكري أفندي
~~المكي، قال: لقيته مرة وكنت علمت بأمر تلك النسب، وأردت مداعبته فقلت: يا أبا
~~الفرج، إن كنيتك تنبئ عن شرف عظيم، فلعلك من نسل أبي الفرج ابن الجوزي، فقال: نعم يا 
~~سيدي صدقت وأصابت فراستك، ثم لقيته بعد ذلك بأيام وقد نسى ما دار بيننا فأعدت
~~عليه الحديث وقلت له: إجادتك في الشعر مع هذه الكنية تدلني على أنك من نسل أبي الفرج
~~الببغاء، فقال: أي نعم، وهو الواقع. ا.ه. ولا خلاف في أنه كان يعلم قصد محدثه في
~~أمر نسبه، إلا أنه كان يخرجه مخرج الجد، حتى مع أخص الناس به، ويغضب ممن ينكر عليه،
~~فيستظرف منه.

# وادعى مرة أنه نال نصيبا وافرا من اللغة بحيث أصبحت لا يشذ عنه شيء من
~~مفرداتها، وتمادى في هذه الدعوى وتبجح بها في المجالس، وتصدر للإجابة عن كل سؤال
~~فيها يطرح عليه، فتوالت عليه الأسئلة وهو يجيب عنها خابطا خبط عشواء لا يبالي
~~بمن يحتج عليه بكتب اللغة، وصار الأدباء من أصحابه يرتجلون له ألفاظا يسألونه عنها
~~فيخترع لها معانيا ms040 يجيب بها، وربما أحال تخرصا على كتب لغوية يعينها، ونظم
~~له بعضهم بيتا كبيت الخنفشار، وسأله عن معناه في جمع كبير من الأدباء، وهو:

# وبخرنق الأقيال عاثت فالتثت

# ورقاء تعترض الأكام بشيظم

# فقال: نعم، هذا بيت لعنترة، ذكره له صاحب الأغاني وهو يصف به حمامة، والخرنق: شيء
~~يشبه نسج العنكبوت وليس به، يكون بين أغصان الأشجار، فيقول: إن هذه الحمامة عاشت بين
~~الأقيال، أي: الأشجار الكبيرة، فالتثت قدماها بالخرنق، أي: اشتبكت به، وأما الشيظم ...
~~وأراد أن يفسره، فقطعته أصوات الضحك من جوانب المجلس.

# وبالجملة فقد كان خفيف الروح، محببا إلى القلوب، أديبا ظريفا، حاضر الجواب، حلو
~~النادرة، وكانت وفاته فجأة بدمنهور في ثاني ليلة من شهر ربيع الثاني سنة 1310ه بعد أن
~~صلى العشاء، وكان آخر قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون، فشق نعيه على من عرفه،
~~وشيع جنازته الألوف، تغمده الله برحمته.





# | زين المرصفي




# 1244-1300ه

# هو الشيخ زين المرصفي الشافعي، من طبقة الشيخ عبد الرحمن الشربيني والشيخ سليم
~~البشري، إلا أن الشيخ سليما أكبر منهما سنا، حضر إلى الأزهر، وقرأ على كبار الشيوخ
~~به، حتى برع وتأهل للتدريس، ثم جعله الخديو إسماعيل معلما لولده حسين كامل، وبسبب
~~مخالطته له ولمن حوله ألم ببعض اللغات، وسافر مع الأمير حسين إلى القسطنطينية، وكانت
~~أسواقها لم تزل آهلة بالكتب العربية، فاقتنى هناك كتبا نفيسة غريبة عن أهل الأزهر،
~~فصار ينقل منها في تآليفه نقولا يغرب بها عليهم.

# ثم استخدم بالمدارس وترقى إلى أن صار كبير المفتشين بها، ولم يزل بهذا المنصب حتى
~~توفاه الله يوم الأربعاء الخامس من جمادى الأولى سنة 1300ه، فشيع جنازته لفيف من
~~العلماء وجمع كبير من الناس، وأمر ناظر المعارف

# 1

# فسار فيها من كل مدرسة فريق من تلاميذهما وأناب عنه نائبا
~~حضرها.

# ولما بلغوا به الجامع الأزهر للصلاة عليه، وقف الشيخ حمزة فتح الله فأبنه ورثاه
~~ببيتين من نظمه، هما:

# سقى الله من صوب الرضا أعظما هوى

# بها ركن بيت العلم إذ دكه الحين

# فلا غرو إن ms041 أضحت وجوه علومنا

# مشوهة فاليوم فارقها «زين»

# رحمه الله رحمة واسعة.

# وفي مقدمة شرح أحمد «بك» الحسيني لكتاب الأم للإمام الشافعي - الذي سماه بمرشد
~~الأنام لبر أم الإمام - ما نصه:

# زين المرصفي كان عالما فاضلا أخذ عن علماء
~~وقته، وجد واجتهد حتى صار من أكابر العلماء، وكان ذهب مع الرسالة المصرية إلى بلاد
~~فرنسا زمن الخديو إسماعيل، وكان يجيد اللغة الفرنساوية، وله كتابات في المنطق
~~والحكمة، وكانت وفاته سنة 1300ه.





# | حسن عبد الباسط الحوي




# 1245-1300ه

# كان حسن أفندي عبد الباسط الحوي خلاسي اللون يشبه الحبشي، وبوجهه أثر جدري،
~~كان أديبا شاعرا هجاء خبيث اللسان مجيدا إلا أنه مقل، استخدم بالإسكندرية،
~~فكان رئيس قلم في الضبطية حوالي سنة 1285ه، وبقي بها إلى سنة 1290ه، وكان بها إذ ذاك
~~مصطفى صبحي «باشا» الشاعر المشهور، فكان يجتمع به من بها من الأدباء والشعراء فيسمرون
~~معا ويحيون الليالي بالمذاكرة وإنشاد الشعر، واتفقوا على تسمية مجلسهم بالمربد
~~وألا يقبلوا به أحدا إلا إذا ارتضوا به جميعا، فكان المترجم ممن رضوا به أن يكون
~~من شعراء «المربد».

# 1

# وكانت تمر عليهم ليال يقترحون فيها ارتجال الشعر، ويعينون عدد الأبيات والوقت
~~الذي يجب نظمها فيه، فكان أحدهم إذا تعذرت عليه قافية وأعجله الوقت ارتجل كلمة لا
~~معنى لها أو في معنى لا يوافق السياق وتمم بها البيت، فاجتمعت لهم من ذلك ألفاظ
~~غريبة مضحكة سموها بالألفاظ المربدية.

# ثم تنقلت الحال بالمترجم، فاستخدم معاونا بمديرية الشرقية، ثم فصل فضاق به
~~العيش، وفتح حانوتا بالزقازيق للصيدلة القديمة المسماة الآن بالعطارة، وكان أمره
~~بها عجبا؛ فإنه اقتنى كتبا مثل مفردات الطب وقانون ابن سينا، وصار إذا طلب منه
~~أحدهم بيع عقار من العقاقير سأله عن سبب حاجته إليه، وقام إلى تلك الكتب فاستخرج
~~له منها مزاياه وما يداوى به من العلل، وبقي مدة على ذلك حتى توفاه الله بعد سنة
~~1300ه.

# ومن شعره يمدح محمدا فتح الباب أفندي كبير كتاب ديوان البحر:

# رأيت العلا ترتاد

# 2

# بعلا لنفسها

# وقد خطبتها ms042 قبل ذاك الأوائل

# فقمنا سراعا قاصدين لخدرها

# عساها بنا ترضى ويجلى التواصل

# فلما رأتنا واقفين ببابها

# أشارت «لفتح الباب» منها الأنامل

# وكان رحمه الله على خبث لسانه، طرفة من الطرف، وأعجوبة من العجائب، في حسن
~~المنادمة وحضور الذهن وسرعة الجواب.

# رآه مرة بعضهم وهو مسافر إلى الزقازيق في القطار، ومعه جراب يحمله بيده، فقال له
~~مداعبا: أظن هذا جراب الحاوي، أي: المشعبذ.

# فقال: لا يا سيدي، هذا جراب الحوي.





# | رضوان محمد المخللاتي




# 1250ه-1311ه

# هو الأستاذ الحجة الثقة في عصره، شيخنا العلامة الجليل الشيخ رضوان بن محمد بن
~~سليمان المكنى بأبي عيد المعروف بالمخللاتي، الشافعي المذهب، ولد بالقاهرة في حدود
~~سنة 1250ه/1834م، وبعد أن حفظ القرآن الكريم وجوده تلقى علومه بالجامع الأزهر على
~~علماء عصره، ثم تخصص في دراسة علوم القرآن «القراءات والرسم» فنبغ فيهما نبوغا
~~عظيما، وأنتج فيهما مؤلفات قيمة دلت على سعة علمه ووفرة اطلاعه، حتى شهد له
~~بالتفرد علماء عصره، وعلى رأسهم شيخ القراء الشيخ محمد المتولي.

# وقد أجازه في سنة 1277ه/1860م صديقه ومعاصره الشيخ محمد عبده السرسي، وكان من
~~أجلة علماء الأزهر، وعنهما تلقى علم القراءات خلق كثير، ويقول في إجازته
~~له:
~~«ولما جاد الزمان بحبيبنا أعز الإخوان في الله تعالى الشيخ رضوان بن محمد بن
~~سليمان، الشهير بأبي عيد، جاء وقرأ علي ختمة كاملة من أولها إلى آخرها، عن طريق
~~الشاطبية والدرة معا، بالتحرير والتجويد، على أتم بيان وأكمل عنوان، واستجازني فأجزته
~~بأن يقرأ ويقرئ في أي مكان حل.»

# ويقرظ الشيخ محمد المتولي شيخ القراء أول مؤلفاته: «فتح المقفلات» بقوله:
~~... أما بعد، فقد اطلعت على هذا التصنيف البديع، اللطيف الصنيع، فوجدته في
~~غاية الضبط والإتقان، ونهاية النفاسة والإحسان، [شمسا في الاقتدا]، وبدرا في
~~الاهتدا، فيا له من عروس يفوح شذاه، ويلوح سناه، قد تجلى فيه بدر المعاني في
~~أصداف المباني، جعله الله خالصا لوجهه الكريم، وغفر لمن تلقاه بقلب سليم،
~~وأوجب لمؤلفه رضوانه، ووفقه للخير وأعانه، قاله بلسانه، ورضيه بجنانه، ذو
~~التقصير الكلي، محمد المتولي، عفي ms043 عنه آمين.

# وكذلك قرظ كتابه «إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين»، ومما جاء
~~فيه:
~~... أما بعد، فقد سمعت هذا الكتاب الرائق، والسفر البليغ الفائق، فوجدته في بابه
~~آية، قد بلغ من جادة الإفادة الغاية، قد نظم مؤلفه فيه شمل المتفرقات، بعد
~~التفرق والشتات، ونبه على عجيب أوضاع الرسوم، وبين فيه ما لأنواع الضبط من
~~الرقوم، يتعين على قراء القرآن الكريم مطالعته، ويتأكد على كتاب المصاحف
~~مدارسته ومراجعته، ويحتاج إليه من يريد التحري والضبط، حيث لم يقع له نظير في علم
~~الخط، كيف لا ومتعلقه أحد أركان القرآن، وأهم ما تدعو إليه ضرورة المقري على ممر
~~الزمان، فيا له من كتاب أينعت أثماره، وسطعت بين سطوره أنواره، أوضح فيه مؤلفه
~~خفايا الرسوم بأفصح إيضاح، وفتح من أبواب رقوم الضبط لكل ضابط مطلوبه بدون مفتاح، به
~~أمن كتاب المصاحف من الزلل، وحفظوا إذ صاروا بسببه في جنة من طوارق
~~الخلل:

# ففي كل لفظ منه روض من المنى

# وفي كل سطر منه عقد من الدر

# جعله الله مقبولا لديه، وسببا للفوز يوم العرض عليه، قاله بلسانه، ورضيه بجنانه، ذو
~~التقصير الكلي، محمد الشهير بالمتولي.

# وكذلك قرظ كتابه «شفاء الصدور» بقوله:
~~... أما بعد، فقد اطلعت على هذا الكتاب المسمى: «شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة
~~السبعة البدور» فوجدته صريح المباني، صحيح المعاني، مفيدا في فنه، فريدا في شأنه،
~~على جودة من التسهيل والتقريب، وغاية من التحرير والتهذيب، سيما وقد تضمن كتاب «حرز
~~الأماني» ليقبل على من تلقاه بوجه التهاني، جعله الله مقبولا لديه، وأثاب مؤلفه
~~رضوانه يوم العرض عليه، آمين.

# وقرظ الشيخ حسن الجريسي، الملقب بالديب، كتابه: «إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة
~~رسم الكتاب المبين»، كما قرظه أيضا العالم الجليل السيد محمد عوض الدمياطي تقريظات
~~تعبر عن تقديرهما لهذا المؤلف.

# وكان لنبوغ الشيخ رضوان في علمي القراءات والرسم أثر في تصويب المصاحف وتحقيق
~~نشرها، فأشرف على طبع مصحف وضع له مقدمة، نشره الشيخ أبو زيد سنة 1308ه/1890م،
~~ويعتبر من أضبط المصاحف، وقد تلقى ms044 عليه كثيرون، واستفادوا من علمه وأجازهم، وقد
~~وقفت على إجازة منه إلى تلميذه الشيخ محمد البدري.

# ولم يكن نبوغ المترجم مقصورا على علوم القرآن، بل نبغ في العلوم الشرعية والعقلية
~~والعربية والأدب، فدرس النحو في مدرسة حافظ باشا، وتتلمذنا عليه فأخذنا عنه العلوم
~~العربية والفنون الأدبية، وكان رحمه الله يفتخر بالأخذ عنه، كما تتلمذ عليه من أولاد
~~شقيقتنا المغفور لها السيدة عائشة: محمود وإسماعيل.

# وتولى الخطابة في مسجد جوهر المعيني القريب من داره بغيط العدة، وخطب احتسابا في
~~مسجد سلطان شاه، وكان يلقي درسا في مسجد الأمير حسين ويخطب فيه الجمعة
~~أحيانا.

# وقد بارك الله في حياته، فأنتج إنتاجا علميا في مختلف العلوم، كما نقل الكثير من
~~المؤلفات بخطه، وكتب نسخا من مؤلفاته أودعت المكتبات العامة، فضلا عن نسخه
~~الخاصة.

# انتقل إلى رحمة الله تعالى في يوم الجمعة 15 جمادى الأولى سنة 1311ه، ودفن في جبانة
~~باب الوزير بالقرب من الضريح المعروف بمحمد بن الحنفية، وترك مجموعة من المؤلفات
~~القيمة ما زالت مخطوطة، وهي:
~~(1)

# كتاب فتح المقفلات لما تضمنه نظم الحرز والدرة من القراءات،
~~أوله: الحمد لله الذي أودع كتابه العزيز كنوز معاني العلوم. فرغ من تأليفه
~~في الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة سنة 1286ه، وهو مؤلف كبير في 224
~~ورقة مسطرة 21 سطرا، ويقول في ختام الكتاب: «يقول مشيد مبانيه، ومحرر
~~ألفاظه ومعانيه: هذا آخر ما يسره الله سبحانه وتعالى من جمع هذا الكتاب
~~المستطاب، الصافي ورده لأولي الألباب، فلقد أعملت الفكرة في تنقيحه،
~~وبذلت الجهد في تصحيحه، حسبما تلقيت عن أشياخي  السادة الكرام، مع مراجعة
~~نفائس النفوس من الرغبات، والمرجو ممن طالع فيه فاطلع على هفوة أو
~~زلة ألا يبادر قبل التحقق بالإنكار، فذلك أمر لم يسلم معه من كان
~~مثله:

# والعذر عند خيار الناس مقبول

# واللطف من شيم السادات مأمول

# والكريم من يقيل العثرات، ويعفو عن السيئات، خصوصا من مثلي البائس
~~الفقير، فإن ذهني كليل وسهوي كثير، وأي لسان من الأنواع البشرية، ما
~~عدا الحضرات النبوية، ms045 مصون عن الغلط، أو أي مؤلف ألف بين العالمين
~~حتى قيل من جميعهم ما أخطأ قط؟!

# وإذا كنت أيها الأخ تعلم أن ذلك أمر جائز عليك، وهذا المؤلف شيء قد
~~ساقه الله بلا مشقة عليك إليك، فاحمد الله مولاك، وقابل بالجميل واعذر
~~أخاك، واشكر للناس؛ فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله، ومن نظر إلى عيب
~~أخيه ونسي عيب نفسه فقد عميت عيناه، ثم خذ الدر من الصدف، وانتهز
~~الفرص فإنها صدف، وانظر إلى القول دون القائل، وإلا فليس ذلك تحته طائل،
~~ولا تأخذك العزة استكبارا، ولا تحملك الأنفة على الإعراض استحقارا
~~لصاحبه واستصغارا، بل انظر نظر مستخبر مستبصر، فإن رأيت ما يسرك فاقبل
~~وأقبل وإلا فأدبر، والحمد لله على ما يوليه حمدا كثيرا طيبا مباركا
~~فيه.»

# وبهذا الختام المليء بالتواضع والاعتزاز ختم الكثير من مؤلفاته،
~~ومنها:
~~(2)

# كتاب شفاء الصدور بذكر قراءات الأئمة السبعة البدور. فرغ من تأليفه سنة
~~1291ه/1874م.
~~(3)

# أرجوزة في التوحيد. فرغ من تأليفها سنة 1293ه/1876م.
~~(4)

# انتشاق النفحات المسكية من طي تخميس البردة الشريفة المحمدية. فرغ من
~~نظمها سنة 1294ه/1877م.
~~(5)

# انتشاق الروائح المسكية من طي تخميس القصيدة النونية السويجعية للإمام
~~اللوذعي عبد الرحيم البرعي. فرغ من نظمها سنة 1294ه/1877م.
~~(6)

# كتاب إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم الكتاب المبين، في 190 ورقة
~~مسطرة 21 سطرا. فرغ من تأليفه سنة 1296ه/1879م. أوله: الحمد لله الذي رسم
~~في صحائف الأوقات خطوط لطائف الإتحاف ...
~~(7)

# القول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز، أوله: الحمد لله الواحد لا من قلة
~~وعد، الأحد فما له من كيفية ولا حد، فرغ من تأليفه سنة 1297ه/1880م،
~~وعدد أوراقه 106 مسطرة 21 سطرا.
~~(8)

# الإفاضة الربانية بشرح ألفاظ البردة المحمدية. فرغ من تأليفه سنة
~~1305ه/1887م. أوله: حمدا لمن أطلع أزهار الأسرار في رياض الأفكار بتسبيح
~~الأشواق، وأسجع بلابل الأيك في البكور والآصال بتحميد العشاق، جل شأنه
~~من على أهل المحبة والوداد، باقتفاء آثار أشرف العباد، محمد صفوة الخلق ...
~~وهو شرح كبير في 200 ورقة مسطرة 21 سطرا.
~~(9)

# رسالة فيما رواه ms046 ورش في موضوع «آلآن» من طريق «حرز الأماني»، أولها:
~~حمدا لمن أنزل القرآن نورا ... فرغ من تأليفها سنة 1308ه/1890م.
~~(10)

# مقدمة مصحف، طبع سنة 1307ه/1890م.
~~(11)

# ديوان خطب منبرية «الكوكب السائر فيما يتعلق بخطب المنابر».
~~(12)

# اللؤلؤ المنظوم فيما يلزم من الشروط في حق الإمام والمأموم، وهي رسالة في
~~شرح منظومة له فيما يتعلق بالمأموم والإمام، في 30 ورقة مسطرة 15 سطرا،
~~فرغ من تأليفها في شهر المحرم سنة 1308ه.

# ولما توفي

# 1

# رحمه الله رثاه أحد الفضلاء بهذه الأبيات:

# ما لعروض الدمع فاض هاطلا

# يجري دما على الخدود نازلا

# أظن في مصر قضى إمامها

# نحبا وجد للكريم راحلا

# وذاك رضوان النجيب المنتقى

# من بالقران زين المحافلا

# فكم تآليف له بفنه

# منها سقى القراء عذبا سائلا

# وكم لطه صاغ أغلى مدح

# كبردة ألبسها غلائلا

# حين لمولاه على الطهر سرى

# وبات ضيفا للكريم آملا

# رحمة ربي نظمت تاريخه

# رضوان للجنان جد نائلا
~~[رضوان = 1057، للجنان = 164، جد = 7، نائلا = 83].

# 1311ه





# | حسن الطويل




# 1250ه-1315ه

# هو شيخنا الإمام العلامة حسن بن أحمد بن علي، شيخ الشيوخ وأستاذ الأستاذين، وأحد من
~~تفرد في مصر بالبراعة في المعقول والمنقول، أتقن العلوم العديدة مع الزهد الصحيح
~~والورع، وعلو النفس، والتأدب بآداب الشرع، والتمسك بالكمالات. ولد - كما سمعت من
~~تلميذه الخاص الشيخ أحمد أبي خطوة - بقرية منية شهالة - إحدى قرى المنوفية - حوالي سنة
~~1250ه. وذكر الشيخ بشير الظافر في كتابه «اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم
~~المدينة » أنه ولد سنة 1256ه.

# وتربى بهذه القرية، فقرأ القرآن الكريم وحفظه، ثم انتقل إلى طنطا وهو صغير، فاشتغل
~~بتجويد القرآن وحفظ المتون بالمسجد الأحمدي نحو سنتين أو ثلاث، ثم حضر للقاهرة واشتغل
~~بطلب العلم بالجامع الأزهر، فقرأ على شيوخ العصر مثل الشيخ محمد عليش المالكي، والشيخ
~~حسن العدوي الحمزاوي، والشيخ إبراهيم السقا، والشيخ محمد الأشموني، والشيخ محمد
~~الإنبابي، والشيخ أحمد شرف الدين المرصفي، فظهرت عليه النجابة، وابتدأ في حضور
~~«السعد». وكان من دأبه في أول أمره معاكسة الشيوخ في الدروس بكثرة الأسئلة والمناقشات،
~~حتى حدث ما ms047 اضطره إلى الانقطاع عن الأزهر؛ وسبب ذلك أن أبناء العمد وأقاربهم
~~طلبوا للدخول في الجندية بقانون وضع لذلك في عهد سعيد والي مصر سابقا، ولما كان
~~المترجم من أقارب بعض مشايخ قريته، طلب وجند، وبقي مواظبا على الصلوات والأوراد،
~~وكان الوالي يكره من الجند من يصلي!

# وحدث أن المترجم جاءه من شيخه الشيخ أحمد شرف الدين المرصفي كتاب فيه استغاثة يأمره
~~بتلاوتها عقب كل صلاة؛ رجاء أن تفرج كربه وتخلصه من الجندية، فوقع الكتاب في
~~أيديهم، وعدوه لذلك مذنبا، وكان عقاب المذنبين عندهم إهمال تعليمهم الفنون
~~العسكرية وتشغيلهم في السكك الحديدية وما أشبهها من الأعمال الشاقة، فكان المترجم
~~يشتغل في هذه الأعمال بهمة زائدة تأديبا لنفسه؛ لأنه ظن ما وقع له عقابا على
~~جراءته على مشايخه، وكان سعيد باشا يلقب المطيعين من الجند بالفراعنة، والعاصين
~~المذنبين بالنماردة، فغضب مرة على النماردة وأمر بطردهم من الجيش، فخرجوا منه، إلا أنهم
~~بقوا تابعين، وهم ما كانوا يسمونهم «بالعساكر الإمدادية»، وخرج المترجم معهم
~~فأقام بقريته مدة.

# وكان قبل ذلك يجتمع مع الشيخ خالد أحد مشايخ الطرق، فرأى أن يسافر إليه، فسافر إلى
~~بلدته المسماة بالسريرية من أعمال «منية ابن الخصيب

# 1
~~» ولزمه بضعة أشهر عكف فيها على الاشتغال بالعلم والطرق الصوفية.

# ثم طلب إلى الجندية مرة ثانية، فذهب إليه أبوه ليحضره من عند الشيخ خالد، وحاول
~~هذا منعه فلم يرض، بل عاد مع أبيه إلى قريته، وتبين أنهم أهملوا طلبه فحمد
~~الله.

# وأمره والده بالبقاء معه في القرية وحظر عليه أن يعود إلى الصعيد، فضاق المترجم
~~بهذا الأمر، وخرج من القرية بغير علم أبيه وهو لا يملك شيئا، وقصد القاهرة ماشيا،
~~يبيت في أية بلدة تصادفه، حتى وصل.

# وذهب إلى الأزهر، فصادف الشيخ محمد السقاري في طريقه، فلما رأى المترجم أسرع إليه
~~وهش له، وأخبره أنه يطلبه من مدة، ثم أنزله بداره وحلف أن يبقى بها شهرا لا يتكلف
~~شيئا من عنده، وكان مراد السقاري أن ينظم قصيدة يمدح بها أحد الأمراء، فنظمها ms048 له،
~~وأخذ السقاري عليها أربعين دينارا جائزة.

# ولما انقضى الشهر حف الله المترجم بعنايته، فطلبه الشيخ حسن العدوي لتصحيح
~~البخاري، وكان قد شرع في طبعه، فانتفع بأجر التصحيح، ثم طلب إلى ديوان الجهادية
~~لتصحيح ما يطبع به، فقابل هناك أحمد عبيد بك رئيس الترجمة، وامتحنه فأعجب به، وكاد
~~يطير فرحا، وقال عنه: «هذا جوهرة خفيت علينا»، واستخدمه للتصحيح بالديوان، وسعى له
~~حتى محوا اسمه من الجيش حتى لا يعاد طلبه.

# وفي هذه المدة عاد المترجم لطلب العلم والاشتغال به، مع القيام بالتصحيح بالديوان،
~~حتى شهد له شيوخه بالتأهيل للتدريس، فدرس بالأزهر، وكان أول درس قرأه في شوال سنة
~~1283ه وابتدأ فيه بالقراءة في الأزهرية، ولم يقتصر رحمه الله على العلوم المتداولة
~~بالأزهر، بل بحث ونقب، واجتمع بالشيخ محمد أكرم الأفغاني فتلقى عنه العلوم الحكمية
~~وبرع فيها، وتلقى عن تلميذه خلاصة الحساب لبهاء الدين العاملي، ونظر في الهندسة
~~والجبر وسائر العلوم الرياضية، وقرأ التاريخ قراءة إمعان وتدبر، وطالع كتب اللغة
~~والأدب، ونظم الشعر السهل، وكتب الترسل البديع، وكان لا يسمع عن أحد يعرف علما إلا سعى
~~إليه ليتلقاه عنه كائنا من كان، حتى صار نسيج وحده، وقريع دهره في سائر العلوم، مع
~~بعد النظر في السياسة، وسعة العقل، وسلامة العقيدة، وشدة الإنكار على البدع
~~المستحدثات في الدين.

# وقد قرأ عليه في الأزهر كثيرون من علمائه المشهورين، فكان الشيخ الأجل أحمد أبو
~~خطوة، والشيخ الإمام محمد عبده، والسيد أحمد الشريف، وإبراهيم (بك) اللقاني، والشيخ
~~محمد راضي البوليني في الطبقة الأولى من تلاميذه.

# ثم قرأت عليه طبقة ثانية، منها: الشيخ عبد الرحمن فودة، والشيخ محمد الغريني،
~~والشيخ عبد الرحمن قراعة، وقرأ عليه أيضا الشيخ محمد بخيت، والشيخ داغر، والشيخ محمد
~~المغربي، والشيخ أحمد الزرقاني، وغيرهم ممن لا يحصون، واختص به الشيخ أحمد أبو
~~خطوة، والشيخ راضي البوليني، والشيخ عبد الرحمن فودة، والشيخ عبد الرحمن قراعة، فكانوا
~~يقرءون عليه في داره دروسا غير الدروس الأزهرية، وصحبوه ولازموه، فانتفعوا به في دينهم
~~وأخلاقهم فوق انتفاعهم ms049 بعلمه.

# ثم نقل إلى نظارة المعارف وعين للتفتيش فيها، ولما مات الشيخ زين المرصفي
~~مفتشها الأول سنة 1300ه وأقيم بدله الشيخ حمزة فتح الله المفتش الثاني جعل
~~المترجم مفتشا ثانيا، ثم نقل مدرسا بمدرسة دار العلوم، فعم الانتفاع به
~~وتخرج عليه أحسن من نراهم الآن

# 2

# من الأساتذة المتخرجين في هذه المدرسة؛ كالشيخ الفاضل حسن منصور، والشيخ
~~محمد المهدي، والشيخ محمد الخضري، والشيخ عبد الوهاب النجار.

# وبقي في هذه المدرسة إلى سنة 1317ه، وكانوا قد شرعوا في الامتحان قبل الإجازة
~~المدرسية كالعادة، فلما كانت ليلة السبت 17 صفر سهر كعادته، ثم ذهب لداره معافى ليس به
~~شيء، واستيقظ فتوضأ وصلى الصبح، ثم طلب الإفطار والقهوة، وأخذ غفوة كان فيها
~~القضاء المحتوم، فلم تشرق شمس ذلك اليوم إلا والنعاة ينعونه، والمؤذنون يؤذنون على
~~المآذن كالعادة في موت كبار العلماء، وأم داره شيخ الأزهر الشيخ عبد الرحمن
~~الشربيني، والشيخ محمد عبده المفتي، وجميع العلماء والفضلاء، وكبار نظارة المعارف،
~~وتلاميذه من الأزهر ودار العلوم، وشيعت جنازته تشييعا سنيا، فصلوا عليه في
~~الأزهر، ودفنوه بمقابر المجاورين، رحمه الله وغفر له عدد حسناته.

# وكان من عادته الخروج إلى الريف كل خميس ترويجا للنفس، فكان يذهب إلى الأميرية من
~~ضواحي القاهرة عند تلميذه الشيخ عبد الرحمن فودة، فيقضي عنده الخميس والجمعة ويعود يوم
~~السبت، فلما عرفته صار يذهب للأميرية بعض الأخمسة ويسافر في بعضها إلى ضيعتنا التي
~~بقويسنا، أو إلى حلوان حينما نسكن بها شتاء، فكنت أقضي معه هذين اليومين في مطالعة
~~واشتغال، حتى في حالة المشي والتنزه كنت أحمل الكتاب معي وأسمعه فيه فيقرر لي
~~المسائل ونحن سائران.

# وكان رحمه الله سني العقيدة، صوفي المشرب، لا يحيد عن الشرع قيد إصبع، آخذا
~~بمذهب الإمام ابن تيمية في مسألة الاستغاثة بالقبور والاستشفاء بالموتى، منكرا على
~~المبتدعة أشد إنكار، آية من آيات الله في معرفة التفسير وحل مشكلات الكتاب المبين،
~~متضلعا من الحديث، متحصنا بالشريعة في كل علم يقرؤه من كلام أو حكمة أو تصوف أو
~~رياضيات ms050 أو طبيعيات، وخص باستحضار الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في الاستشهاد
~~بها على حل المشكلات الدينية، فكان أمره في ذلك عجبا، وشأنه فيه مستغربا، وذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء.

# ومع انحراف علماء الأزهر عنه؛ لإنكاره عليهم بدعهم وما درجوا عليه، فإنهم كانوا
~~مقرين بفضله، وكثيرا ما كانوا يحتاجون إليه في معرفة أسرار الشريعة، وحل مشكلاتها،
~~والرد على الطاعنين عليها من أرباب النحل الأخرى أو المرتدين.

# أما أخلاقه فزهد غريب، وعلو نفس عن الدنايا، وبعد عن الرياء، وتواضع مع كل
~~إنسان، وسذاجة في المطعم والملبس والمسكن، لا ينفق على نفسه من مرتبه إلا القليل،
~~ويتصدق بالباقي في الخفاء، فلما مات قام الصراخ في دور كثيرة يسكنها فقراء وأرامل،
~~كان يعولهم كل شهر بما فضل من نفقته، وما علم بهم أحد قبل موته حتى أقرب الناس إليه
~~وأخصهم به.

# وكان كثير الاشتغال بأمور المسلمين، دائم الهموم لما أصابهم من التأخر في مشارق
~~الأرض ومغاربها، منتظرا فرجا يأتيهم، ولطفا من الله يحفهم، فتقوم فيهم دولة
~~شعارها الدين تقوى على جمع شملهم؛ ولذلك لما قام المهدي بالسودان وانتصر انتصاراته
~~المشهورة واستولى على البلاد السودانية، أحسن المترجم فيه الظن وقام بنصرته بقلبه
~~ولسانه، وبلغ الإنجليز ذلك فسيروا وراءه عينا يخبرهم بحركاته وسكناته، وكاد يقع
~~فيما لا تحمد عقباه، لولا أن سلمه الله.

# ولمداومة اشتغاله بالإقراء وتربية النفوس لم يؤلف تأليفا، غير أن نظارة المعارف
~~لما كلفت كل مدرس أن يجمع ما يلقيه من الدروس، وكان يدرس التفسير بمدرسة دار العلوم،

# 3

# شرع في جمع ذلك في كتاب سماه «عنوان البيان» لم يطبع منه غير المقدمة
~~سنة 1316ه أي قبل وفاته بسنة.

# ومن غريب المصادفات أنه زارني

# 4

# قبل وفاته بيومين في ليلة مقمرة، فجلسنا في صحن الدار نلعب الشطرنج، وكان
~~مولعا به مع قلة إجادته فيه، فقال لي عندما أراد الذهاب: نحن الآن في الامتحان، وقد
~~قربت الإجازة، وصدري ضيق في هذه الأيام من الناس، ونفسي تجنح للعزلة، فهل تعرف لي
~~مكانا أقضي فيه بعض ms051 أيام بعيدا عنهم؟ فقلت: يا سيدي، إذا انتهى الامتحان فالأوفق أن
~~نسافر معا إلى ضيعتنا التي بقويسنا فنخلو فيها بكتاب نقرؤه. فقال: نعم الرأي هذا،
~~وسأستصحب معي ولدي حسنا ليشترك معنا في القراءة، ثم لم يمض يومان حتى نقله الله إلى
~~جواره ويسر له العزلة ولكن في دار قراره، فأصبت فيه مصيبة لم أصبها في بعيد ولا
~~قريب؛ لما كان له علي من الفضل، ولو لم يكن له علي سوى تصحيح العقيدة وتأديبي
~~بآداب الحنيفية السمحة لكفى.

# أما سبب اجتماعي به وقراءتي عليه فإني كنت خرجت من المدارس بعد تلقي ما يتلقى
~~بها من العلوم المعروفة وأنا في سن العشرين، وقد علق بالعقيدة شيء من آثار
~~التربية بهذه المدارس، إلا أني كنت مولعا من الصغر بالإسلام ومحاسنه، والمطالعة في
~~السيرة النبوية ومناقب الأصحاب والخلفاء الراشدين، فكان ينشرح صدري لأشياء وينقبض من
~~أشياء تعرض لي فيها شبهات، ثم كنت أعرض ما يظهر لي من مكارم الشريعة ومقاصدها على
~~ما عليه الناس من البدع والمحدثات التي تمسكوا بها وجعلوها من الأصول الدينية، فأجد
~~التناقض والتصادم، فصرت أتردد على كثير من كبار علماء الأزهر وغيرهم لعلي أجد
~~عندهم مفرجا، فأراهم أحرص من العامة على هذه الخزعبلات، حتى كدت أحكم بأنها من الدين،
~~وأن الأمر دائر بين شيئين: فإما أن يكون الدين دين خرافات وخزعبلات تنفر منها
~~الطباع السليمة. وإما أن يكون ما نراه حقا ولكن يمنعنا من قبوله إلحاد تأصل في
~~النفس، حتى أرشدني بعض الأصحاب للمترجم ، فأخذت في السؤال عنه من أهل العلم، فكانوا
~~ينفرونني منه، حتى بالغ بعضهم - عامله الله بما يستحق - ورماه بالزندقة. فقلت: إذا
~~كنت لم أجد طلبتي عند من تسمونهم بالصلاح والورع، فلعلي أصيبها عند الزنادقة، ثم
~~سعيت في الاجتماع به، وسألته القراءة عليه والاهتداء بهديه، فقرأت عليه العلوم
~~العربية والمنطق، وأعدت عليه الصرف بتوسع وعلوم البلاغة، ثم قرأت طرفا من الحكمة
~~في شرح الدواني على هياكل النور للسهروردي، وشرح «رسالة الزوراء» وغيرهما. ولما رآني
~~مجدا في التحصيل، ms052 قرر لي درسا ثانيا بعد العشاء كنا نقرأ فيه كتب الأدب ونحوها،
~~وأنا في كل هذه المدة أستوضح منه ما أشكل علي فيحله لي، فكان اجتماعي به ومصاحبتي
~~إياه من أكبر نعم الله علي في ديني.

# وكثيرا ما كان يغضب مني ويؤنبني إذا رأى مني تهاونا في الصلاة، فعليه رحمة الله
~~تعالى.





# | مصطفى السفطي




# 1250-1327ه

# الشيخ مصطفى السفطي ابن مصطفى الفاكهاني السفطي ابن علي السفطي ابن أحمد شلبي، نسبة
~~إلى سفط القطايا.

# ولد بمصر القاهرة حوالي سنة 1250ه، وأرسل إلى المكتب في السابعة من سنيه، ثم
~~تنقل من مكتب لآخر حتى حفظ القرآن الكريم، واشتغل بتجويده في الأزهر، ثم شرع في طلب
~~العلم على شيوخ عصره، فقرأ الكفراوي على أحد العلماء المبتدئين في التدريس، فكان يحفظ
~~العبارات ولا يفقه لها معنى، ولما أعيا عليه أمره وتعذر عليه إعراب أمثلة من غير
~~هذا الكتاب أعاد قراءته ولكنه لم يستفد شيئا، وكان بجوار داره دار السيد أحمد البقلي
~~أحد المدرسين بالمدارس، وله ولد أراد أن يقرأ القرآن مع المترجم، فشكا المترجم له من
~~تعسر النحو عليه، فأشار عليه بشراء متن الآجرومية وأمره أن يحفظه، ثم شرع في إعرابه
~~له على الطريقة الأزهرية فلم يستفد شيئا أيضا، وشكا من ذلك للشيخ محمد الدمنهوري
~~فأمره بترك طلب النحو كلية حتى ينسى ما علق بذهنه منه، ففعل واقتصر على الفقه، فحضر
~~ابن قاسم على الشيخ البيجوري، وكان يتفهمه بخلاف النحو، فمالت نفسه إليه فحضره مرة
~~ثانية على الشيخ فتوح البجيرمي، ثم مرة ثالثة على الشيخ عبد الرحمن القباني أحد تلاميذ
~~الشيخ فتوح المذكور، وكان يطالعه لإخوانه المبتدئين.

# ثم قرأ الكتب المتداولة بالأزهر، ولم تفتر نفسه عن طلب النحو على ما لاقاه فيه من
~~الصعوبة، فصار يتردد على الشيخ محمد الدمنهوري ومعه متن
~~الآجرومية فقط، وصار الشيخ يقول له: اقرأ هذه الجملة
~~ثم تفهم معناها بنفسك ولا تنظر لأقوال الشرح، فيفعل، فتارة كان يخطئ وتارة يصيب،
~~وسهل عليه فهم هذا العلم بهذه الطريقة، وكان أحد أصحابه ms053 مبتلى بمثل ما ابتلي به،
~~وأخبره أن عند علي أفندي العروسي شرحا للرملي على الآجرومية فاستعاراه منه وقرآه معا
~~فكانا يفهمان ما فيه فهما جيدا.

# ثم اجتمع المترجم بإنسان كفيف البصر اسمه الشيخ علي الفيومي له باع في العربية،
~~فقرأ عليه مع صاحبه كتاب الشيخ خالد والأزهرية والقطر وابن عقيل، ثم أعاد المترجم
~~القطر على الشيخ الشبيني بالأزهر، وقرأ الخطيب على الشيخ علي الأشموني عم الشيخ محمد
~~الأشموني الشهير، وقرأ التحرير والمنهج على الشيخ مصطفى المبلط، وهو آخر حضوره في
~~الفقه.

# ثم قرأ علوم البلاغة بالأزهر، وقرأ العروض مع إعادة البيان بالمطالعة مع بعض تلاميذ
~~رفاعة «بك»؛ كقدري «باشا» وإبراهيم «بك» مرزوق.

# وبعد ذلك انتخب مدرسا بالمدرسة التجهيزية سنة 1290ه في أول نظارة رياض «باشا» على
~~المعارف، وكانوا إذ ذاك يقرءون بها الأنموذج للزمخشري في النحو، ثم كلف بتأليف رسالة
~~في الصرف ففعل، وقرأ للتلاميذ نحو ثلاث سنوات، ثم اتفق مع بعض المدرسين على تأليف رسائل
~~في البلاغة والصرف بتوسع أبسط من الرسالة الأولى، وقرأ بها سنوات.

# ثم أمر بقراءة العروض والقوافي في المدارس، فاستحسن رسالة أبي الجيش وأقرأها، ثم
~~وضع رسالة في العروض والقوافي أتم بها ما أراده أبو الجيش، ولكن وقع ما منعه من
~~تقديمها للمدارس، ثم كلف بوضع رسالة في علم الرسم، فوضع رسالته: «عنوان النجابة في
~~قواعد الكتابة» وقرئت بالمدارس.

# ونقل بعد ذلك للمدرسة الابتدائية المسماة «بالمبتديان»، وكان ذلك سنة 1306ه،
~~فألف بها رسالة بالاشتراك مع غيره في المترادفات، ثم نقل إلى المدرسة السنية 
~~الخاصة بتعليم البنات، فبقي بها سنتين ألف فيها رسالته «محاسن الأعمال»، ولما عرضت
~~على المجلس العالي بنظارة المعارف استحسنها أعضاؤه جدا، وقالوا: الأولى أن تكون بيد
~~المعلمات لا بيد المتعلمات.

# ثم أخذت قوته في الوهن، وبصره في الضعف، لكبر السن، فعرض استقالته على النظارة،
~~مبينا السبب، فأحيل على الكشف الطبي، ثم أحيل على المعاش.

# وله من التآليف غير ما تقدم: رسالة في الصرف اسمها: «قرة الطرف» أوسع من المتقدمة،
~~وأخرى في النحو ms054 وهي: «منحة الوهاب في قواعد الإعراب» وهي نظم، ومن شعره:

# الحمد لله لا فقر يضر ولا

# غنى يغر فلا حزن ولا فرح

# وليس لي مطمع في الناس يلجئني

# للذم والمدح إن ضنوا وإن سمحوا

# وأسأل الله حاجاتي فيمنحني

# من فضله فوق ما أهوى وأقترح

# وله:

# قد يسر الله أسباب المعاش لنا

# بالعقل، والرزق موقوف على القسم

# ليعلم العبد أن الله يرزق من

# يشاء بالفضل لا بالسعي والهمم

# فيطلب الرزق بالأسباب معتمدا

# على الذي أوجد الأشياء من عدم

# ولا يخاف ولا يرجو سواه ولا

# يحيد عن منهج الأحكام والحكم

# وكان رحمه الله طيب الخلق، حسن المعاشرة، اعتكف في داره بعد فصله من المدارس،
~~وعكف على الاشتغال بالعبادة ومذاكرة العلم مع من يسمر معهم من إخوانه وأخلائه أو
~~استقلالا بنفسه، وكان في مبتدأ أمره مولعا بالسماع، وتشبث بتعلم الموسيقى، فلازم
~~الشيخ محمدا شهاب الدين الشاعر المشهور، وكان متقنا لها، فأخذها عنه وأتقنها، ولكثرة
~~مطالعته لكتب الأدب صارت له ملكة أدبية ومعرفة بجيد الشعر ونقده.

# ثم ما زال على هذه الحالة المحمودة حتى أرهقه الكبر، وضعف عن المشي، فلزم داره،
~~لا يخرج إلا لصلاة الجمعة في أقرب مسجد إليه، ومع ذلك فلا يبلغه إلا بمشقة زائدة،
~~وتوفاه الله إلى رحمته في يوم الثلاثاء 21 رمضان سنة 1327ه.





# | أحمد الرفاعي1




# 1250ه-1325ه

# اشتغل الشيخ أحمد الرفاعي بالحضور في الأزهر على مشايخ وقته، حتى تأهل للتدريس،
~~فدرس الكتب المتداولة، وقرأ عليه كثيرون من كبار علمائه: كالشيخ محمد عبده، والشيخ
~~محمد بخيت، والشيخ محمد أبو الفضل الجيزاوي، والشيخ محمد حسنين العدوي، والشيخ محمد
~~النجدي الشرقاوي، وغيرهم، وقد أصبح في أواخر أيامه وليس في الأزهر إلا من هم من
~~تلاميذه أو في طبقتهم، إلا الشيخ عبد الرحمن الشربيني والشيخ سليم البشري.

# وكان من عادته ألا يقطع الإقراء طول السنة، ولا يسامح في أوقات المسامحات، ولا
~~يقعده عن الاشتغال بالتدريس إلا المرض، فقرأ الكتب المتداولة مرارا، ومهر فيها بسبب
~~كثرة اشتغاله، حتى صار المستعصي منها عنده بمنزلة السهل عند ms055 غيره، وأتقن فن التجويد
~~فجعل شيخا على المقارئ مدة طويلة.

# ولما أقيم الشيخ حسونة النواوي شيخا على الأزهر في المرة الأولى ولم يجد له إقبالا
~~من علمائه، صاحبه المترجم وتحبب إليه ولازمه في غدواته وروحاته، ثم لما انحرف
~~الخديو السابق عباس بن توفيق عن الإمام الشيخ محمد عبده مفتي مصر والعضو بمجلس إدارة
~~الأزهر وأراد كف يده عنه، ساعده المترجم على ذلك وأخذ في معاكسة الشيخ وتدبير
~~المكايد له وتنفير الأزهريين منه، وتقرب من الخديو، وأكثر من الترداد على قصر
~~القبة ومداخلة الحاشية، حتى حظي عنده وأقبل عليه إقبالا عظيما، فلما عزل الخديو
~~الشيخ سليم البشري عن الأزهر في 2 ذي الحجة سنة 1320ه، وأراد إرجاع الشيخ حسونة
~~النواوي أو تنصيب الشيخ محمد بخيت ولم يرض النظار، رشح المترجم واستدعاه وأعلمه
~~بانتخابه له، فعاد إلى داره جذلا وأشاع الأمر، وهيأ السكر لشرب المهنئين،
~~والرمل الأصفر لفرشه بصحن الدار، وكاد الأمر يتم له لولا أن بعض مبغضيه من المقربين
~~للخديو صرفه عن توليته وذكر عنه هنات - الله أعلم بها - فعدل الخديو عن تنصيبه والتمس
~~لنفسه مخرجا من وعده الذي وعده به، فأعمل بعض المقربين الحيلة واستدعوه بحضرة
~~الخديو وسألوه عن قبوله التولية، فقال لهم: نعم ولاني مولاي الخديو وقبلت.

# فأخذوا يذكرون صعوبة مراس أهل الأزهر والمشاق التي يعانيها شيخهم لإخضاعهم،
~~ولمحوا له أنهم لا يظنونه يقوى عليهم. فقال: ومن أهل الأزهر؟ أنا أدوسهم
~~بقدمي.

# فقالوا: إنك ستكون مع الشيخ محمد عبده والشيخ عبد الكريم سلمان العضوين بمجلس
~~الإدارة، فهل ترضى بأن يشاركاك في الإدارة؟ وكيف يكون شأنك معهما؟

# فقال: كلا، لا أرضى أن يشاركاني، بل أشترط لقبول التولية عزلهما، وهما عندي كافران
~~لا يوثق بهما.

# فاستغرق الخديو في الضحك، وقال: شرطك لا يمكن تنفيذه، ونحن نريحك من رياسة الأزهر،
~~ونعوضك عنها بشيء نجريه عليك من الأوقاف، فأسقط في يده، ورضي مرغما، ثم
~~صرفوه.

# ثم وقعت منه في أواخر أيامه زلة. قيل إنه تصرف في وقف بغير وجه شرعي، ولكن الله
~~لطف ms056 به، فلم يقع له بسبب ذلك غير فصله من المقارئ، وكثرت غمومه وهمومه لما لاكته
~~الألسنة في هذه المسألة، فانقطع عن التدريس لمرض أصابه، إلى أن توفي بعد ظهر يوم
~~الاثنين 18 صفر سنة 1325ه ودفن يوم الثلاثاء، وأذنوا له على المآذن كالعادة في موت
~~كبار العلماء، وقد بلغ من السن نحو خمس وسبعين سنة، وكان قصيرا دحداحا خفيف الحركة،
~~رحمه الله وتجاوز عنه.

# وله من المؤلفات: حاشيته على شرح لامية الأفعال لابن مالك، طبعت بمصر.





# | علي محمد الببلاوي




# 1251ه-1323ه

# هو السيد علي بن محمد بن أحمد المالكي الحسني الإدريسي، من قرية ببلاو التابعة لعمل
~~ديروط الشريف من أعمال مديرية أسيوط، ولد بها في شهر رجب سنة 1251ه، ونشأ بها فحفظ
~~القرآن ومبادئ العلوم، وحضر للأزهر سنة 1269ه، فقرأ به على شيوخ وقته؛ كالشيخ محمد
~~عليش، والشيخ منصور كساب، والسيد محمد الصاوي، والشيخ علي مرزوق، والشيخ إبراهيم
~~السنجلفي، والشيخ أحمد الإسماعيلي، والشيخ محمد الإنبابي، والشيخ علي بن خليل الأسيوطي،
~~وكان له به نوع اختصاص في الحضور، وصحب مدة حضوره الشيخ حسونة النواوي، فكانا يسكنان
~~معا، ويحضران معا الدروس إلا في درس الفقه، فإن المترجم كان مالكيا والشيخ حسونة
~~النواوي حنفيا.

# ولم يزل يجد ويجتهد حتى تأهل للتدريس، فدرس بالأزهر والمسجد الحسيني الكتب
~~المتداولة، وفي سنة 1280ه سافر للحجاز فحج، ثم استخدم بدار الكتب بالقاهرة مغيرا،
~~حتى كانت الثورة العرابية، واتجهت الأنظار لتنصيب المصريين في المناصب الكبيرة،
~~فساعده صديقه ومريده محمود سامي باشا البارودي على إقامته ناظرا على هذه الدار سنة
~~1299ه فتمت له نظارتها بعدما سعى كثيرون لها فلم يوفقوا.

# ثم لما هدأت الأمور وانتهت الثورة، كان المترجم يتوقع القبض عليه كما فعل
~~بكثيرين، للعلم بأنه من صنائع البارودي، ولكن الخديو السابق توفيق رأى الاكتفاء بفصله
~~من دار الكتب وتعيينه خطيبا في المسجد الحسيني، ثم جعل شيخا لخدمة هذا المسجد في
~~ثاني صفر سنة 311ه.

# ولما غضب الخديو على السيد محمد توفيق البكري نقيب الأشراف وشيخ الطوائف الصوفية،
~~وأمره بالاستقالة ms057 من النقابة فاستقال، سعى للمترجم صديقه ورفيقه في الحضور الشيخ
~~حسونة النواوي وكان إذ ذاك رئيسا لمجلس إدارة الأزهر قبيل إقامته شيخا عليه، فأمر
~~الخديو بتعيين المترجم نقيبا للأشراف في 6 شوال سنة 1312، فاعتنى بضبط مدخولها وجدد
~~من أوقافها ست دور بناها بجهة الحلمية، وصار يصرف الاستحقاقات في أوقاتها، وسئل في
~~رياسة الخدمة بالمسجد الحسيني. فقال: إن كانت النقابة تمنعني من خدمة سيدنا الحسين لا
~~أقبلها، فأبقي كما كان.

# وأقام المترجم في النقابة نحو ثماني سنوات يجدد معالمها ويحيي ما درس منها،
~~حتى نقل منها شيخا للأزهر، وكان سبب ذلك أن الخديو انحرف عن شيخ الأزهر الشيخ سليم
~~البشري، وانتهى الأمر باستقالته يوم الأحد 2 ذي الحجة سنة 1320ه، وأراد الخديو إعادة
~~الشيخ حسونة النواوي أو تنصيب الشيخ محمد بخيت المطيعي فلم يوافق النظار على ذلك،
~~فرشح الشيخ أحمد الرفاعي المالكي وأعلمه بذلك، وكادت تتم له لولا عوارض اعترضت،
~~ثم سعى الشيخ علي يوسف - صاحب صحيفة المؤيد ومن أكبر المقربين من الخديو - للشيخ
~~المهدي ابن العلامة محمد المهدي العباسي، فرد عليه بأنه لا يصلح لخموله وعدم
~~توليته أمورا قبل الآن، فأجاب بأنه وإن كان كذلك فهو من بيت علم وغنى، تربى في نعمة
~~فلا تطمح نفسه لشيء مما في الأيدي، وتدربه على الأمور قريب مدرك، فرضي الخديو به،
~~ولكن النظار لم يوافقوه عليه لأمور نقمها عليه ناظر الحقانية مدة ما أقامه عضوا
~~بالمجلس الحسبي، فحار الخديو وحنق، وطلب دفتر أسماء العلماء فوقع نظره على اسم
~~المترجم فارتضاه وجنح إلى توليته، ولم يكن خطر على بال أحد، وساعد الشيخ علي يوسف
~~على ذلك ليتمكن من رد السيد محمد توفيق البكري إلى النقابة، فتم له الأمر ورضي به
~~النظار، وأعيد البكري إلى النقابة مضافة إلى ما بيده من رياسة الطرق الصوفية، وصدر
~~الأمر في 2 ذي الحجة بإقالة الشيخ سليم من الأزهر وتنصيب المترجم، فلما ذهب لشكر
~~الخديو كالعادة استصحب معه ولده الأصغر السيد محمود، والتمس إقامته شيخا على المسجد
~~الحسيني بدله، ms058 كما أقيم أخوه الأكبر السيد محمد قبله خطيبا له، فقبل ملتمسه
~~وأجيبت رغبته.

# وكان الخديو في ذلك الحين منحرفا عن الشيخ محمد عبده مفتي مصر والعضو بمجلس إدارة
~~الأزهر وصاحب الكلمة العليا فيه، فكان يظن أن المترجم يوافقه في معاكسة الشيخ
~~ومعارضته وعرقلة مساعيه، فأخطأ ظنه؛ لأن المترجم مال للشيخ كل الميل، ووافقه في
~~كل مشروع، واتحد به واندرج فيه، حتى لم يكن له من الرياسة غير رسومها، والكلمة كلمة
~~المفتي.

# ولما سئل في ذلك، اعتذر بأن الرجل لا يريد غير الإصلاح فلا يرى وجها لمعارضته، فكان
~~ذلك سببا لميل الخديو عنه بعد إقباله عليه.

# ولما اعتزم الإمام محمد عبده نفض يده من الأزهر، رأى المترجم أن الأمور لا تجري
~~على مرغوبه، فاستقال من الأزهر يوم الثلاثاء 9 المحرم سنة 1323ه، فأقيل يوم السبت 12
~~منه، وأقيم بدله الشيخ عبد الرحمن الشربيني الشافعي، واستقال أيضا المفتي من مجلس
~~الإدارة مرغما.

# وأقام المترجم بعد ذلك بداره التي بجهة المناصرة، بعد أن رتب له الخديو خمسة
~~وعشرين دينارا مصريا من الأوقاف الخيرية تصرف له كل شهر، وظل مواظبا على تلاوة
~~القرآن كعادته، مقبلا على العبادة، حتى ازداد به المرض سنة 1323ه، وتوفاه الله في
~~غروب يوم الجمعة الثالث من ذي القعدة من تلك السنة، فشيعت جنازته بعد عصر يوم السبت،
~~وصلي عليه بالمسجد الحسيني وطيف به حول المقام كوصيته، ثم دفن بقرافة المجاورين
~~في بستان العلماء، رحمه الله رحمة واسعة.

# وله من المؤلفات رسالة اسمها: «الأنوار الحسينية على رسالة المسلسل الأميرية»،
~~ورسالة فيما يتعلق بليلة النصف من شعبان، لولده السيد محمود تعليق عليها سماه: «عروس
~~العرفان في الحث على ترك البدع وشوائب النقصان، على الرسالة الببلاوية المتعلقة بليلة
~~النصف من شعبان».





# | حسونة النواوي




# 1255ه-1343ه

# ولد الشيخ حسونة بن عبد الله النواوي سنة 1255ه في قرية «نواي» التابعة لملوي من
~~أعمال أسيوط، ولما ترعرع حضر إلى الأزهر وتلقى به العلم على شيوخ وقته، وكان حضوره
~~الفقه الحنفي على الشيخ عبد الرحمن البحراوي، والمعقول ms059 على الشيخ محمد الإنبابي، والشيخ
~~علي بن خليل الأسيوطي.

# ثم تولى التدريس في الأزهر، وأحيل عليه تدريس الفقه بدار العلوم ومدرسة الإدارة
~~التي سميت بعد ذلك بمدرسة الحقوق،

# 1

# مع درس آخر بمسجد محمد علي بالقلعة، فكان له من مجموع وظائف هذه الدروس ما
~~حسن به حاله.

# وألف في أثناء ذلك كتابه: «سلم المسترشدين» في الفقه الحنفي لتلاميذ مدرسة
~~الإدارة، وقد سطع نجمه وتألق، وأصبح علما خفاقا يهتدي به الحائرون.

# وحينما بدأ إصلاح نظام الأزهر وإدخال بعض العلوم الحديثة فيه؛ كالرياضيات وتقويم
~~البلدان والتاريخ وغيرهم، بسعي الإمام الشيخ محمد عبده، ثم تأليف مجلس لإدارته، مع
~~إبقاء الشيخ محمد الإنبابي شيخا له، واختير الشيخ حسونة رئيسا لهذا المجلس بعد أن
~~رشحه لذلك بعض كبار رجال الحكومة ممن سبق لهم التلقي عليه بمدرسة الإدارة، فأخذ
~~في إدارة أمور الأزهر حتى انحصرت فيه كلياتها وجزئياتها، ولم يصبر الشيخ محمد الإنبابي
~~على ذلك، واعتلت صحته، فاستقال في 25 ذي الحجة سنة 1312ه، وأقيل في ثاني المحرم
~~1313ه.

# وكانت تولية الشيخ حسونة مكانه ضد رغبة العلماء الأزهريين؛ إذ كانوا يرون أن فيهم
~~من هم أكبر سنا وأكثر علما وأحق بالرياسة عليهم منه، ولأنه جاء مؤيدا لتدريس
~~الحساب والهندسة والجبر وتقويم البلدان وما إليها في الأزهر، وكانوا ينفرون منها بدعوى
~~أنها علوم مستحدثة، وما هي إلا علوم قديمة اشتغل بها المسلمون وألفوا فيها، وكانت
~~تدرس بالأزهر قبل انحطاطه، وإنما نفروا منها لبعد عهدهم بها، ولظنهم أنها من
~~علوم الإفرنج وأنها ما أدخلت في الأزهر إلا للقضاء على العلوم الشرعية أو تقليل الرغبة
~~فيها.

# كذلك كان من أسباب ضيق الأزهريين بتولية الشيخ حسونة شيخا للأزهر، أنه تولى خلفا
~~للشيخ الإنبابي المشهود له بالعلم والفضل والتقوى بين الخاصة والعامة، وقد أشاع بعض
~~الحاقدين أن الشيخ حسونة مطبوع على الشدة والجفاء في مخاطبة الناس ومعاملتهم، وأنه بعد
~~التولية داخله شيء من الزهو والخيلاء، كما أشاعوا أنه ممالئ للإنجليز على هدم مكانة
~~الأزهر بإدخال العلوم الجديدة فيه.

# وفي عهد توليته ms060 على الأزهر، وقعت حادثة الوباء التي امتنع فيها الطلبة بإغراء بعض
~~متهوريهم عن الإذعان لأوامر الحكومة، واعتصموا بالأزهر، وقاوموا رجال الشرطة ورموهم
~~بالأحجار، حتى أصيب محمد ماهر «باشا» محافظ القاهرة بحجر أدمى وجهه، فأحيط بهم
~~ورموا بالرصاص، فجرح بعضهم، ثم قبض على زعمائهم، وحكم على بعضهم بالسجن وعلى
~~البعض الآخر بالنفي، وأغلق رواق الشوام لأن حركة التمرد بدأت منه.

# وانتهز هذه الفرصة أعداء الشيخ النواوي وانتصروا للطلبة، وأخذوا يرمون الشيخ
~~بالضعف والتهاون عن الدفاع عن حرمة المسجد والمحاماة عن أهله، فرد الله كيدهم في
~~نحورهم.

# ولما توفي الشيخ محمد المهدي العباسي سنة 1315ه، أضيف منصب الإفتاء الذي كان يشغله
~~إلى الشيخ النواوي بجانب رياسة الأزهر.

# واستمر الشيخ النواوي جامعا للمنصبين، حتى وقع الخلاف الكبير أواخر سنة 1316ه
~~بشأن إصلاح المحاكم الشرعية، وعرض على مجلس شورى القوانين اقتراح بندب قاضيين من
~~مستشاري محكمة الاستئناف الأهلية ليشاركا قضاة المحكمة الشرعية العليا في الحكم، فوقف
~~الشيخ حسونة ضد ذلك الاقتراح، وجرت مناقشة بين الشيخ ورئيس النظار مصطفى فهمي «باشا»
~~انتهت بأن غادر الشيخ المجلس مغضبا محتجا.

# وأكبر الناس موقف الشيخ، ولا سيما بعد أن سرى إلى الأذهان أن الحكومة تريد هدم
~~الشريعة بذلك المشروع، ولكن النظار أحفظهم ما واجه به الشيخ رئيسهم، وحرك ذلك ما
~~كان في صدورهم منه يوم أرادوا منع الحج احتجاجا بالوباء، واستفتوه ليجعلوا فتواه
~~عصا يتوكئون عليها كلما أرادوا منع الحج، وظنوا أنه يوافقهم، لكنه أخلف ظنهم
~~وأفتى بعدم جواز المنع، فلما كانت حادثته مع رئيس النظار، شكوه إلى الخديو وطلبوا
~~عزله.

# وحاول الخديو حمل الشيخ على قبول الاقتراح بعد تعديله وتغيير ما يراه مخالفا
~~الشرع منه، فأصر على الامتناع، وقال: «إن المحكمة الشرعية العليا قائمة مقام المفتي
~~في أكثر أحكامها، ومهما يكن من التغيير في الاقتراح فإنه لا يخرجه عن مخالفته للشرع؛
~~لأن شرط تولية المفتي مفقود في قضاة الاستئناف.»

# وتألم الخديو من الشدة في كلام الشيخ، فمال لرأي نظاره فيه، ثم أصدر أمره يوم
~~السبت 24 المحرم ms061 سنة 1317ه بعزل الشيخ عن رياسة الأزهر والإفتاء، وإقامة ابن عمه
~~الشيخ عبد الرحمن القطب النواوي شيخا على الأزهر، والشيخ محمد عبده المستشار
~~بالاستئناف الأهلي مفتيا.

# ولما أذيع الأمر كثرت وفود العلماء والوجهاء على دار المترجم، وانطلقت الألسنة
~~بمدحه والثناء عليه، وتعلقت به القلوب، وأقبل الناس عليه أي إقبال، وتحققوا بطلان
~~ما اتهمه به خصومه.

# والحقيقة أن الشيخ لم يعهد عليه ما يشين دينه ولا دنياه، بل عرف بالعفة وعلو
~~الهمة ونقاء اليد. ولولا جفاء كان يبدو بعض الأحيان في منطقه، وشدة فيه يراها بعض
~~الناس غلظة، ويعدها البعض شهامة، لحفظ ناموس العلم، خصوصا مع الكبراء الذين
~~أفسدهم تملق علماء السوء وحملهم على الاستهانة بهذه الطائفة.

# ولم يزل المترجم معتكفا في داره، مقبلا على شأنه، حتى انتقل إلى دار ابتناها بجهة
~~القبة، ولم يقم ابن عمه في الأزهر طويلا، بل توفي فجأة بعد نحو شهر من ولايته سنة
~~1317ه، فولي على الأزهر الشيخ سليم مطر البشري المالكي، ثم استقال فأقيل يوم الأحد 2
~~ذي الحجة سنة 1320ه، وأراد الخديو إعادة المترجم أو تولية الشيخ محمد بخيت، فلم
~~يوافق النظار، ثم تولى على الأزهر الشيخ علي بن محمد الببلاوي المالكي نقيب الأشراف،
~~واستقال يوم الثلاثاء 9 المحرم سنة 1323ه، فأقيل يوم السبت 12 منه، وفي اليوم التالي
~~عين الشيخ عبد الرحمن الشربيني الشافعي شيخا للأزهر، ثم استقال فأقيل يوم الأربعاء
~~16 ذي الحجة سنة 1324ه، ورتب له 15 دينارا مصريا في الشهر من الأوقاف الخيرية
~~ليكمل مرتبه 25 دينارا، وفي اليوم نفسه أعيد الشيخ حسونة النواوي شيخا على الأزهر،
~~ولكنه لم يمكث في المنصب طويلا بسبب اختلال الأحوال في الأزهر، فاستقال سنة 1327ه،
~~وأعيد إلى الأزهر الشيخ سليم البشري، ولزم المترجم داره بالقبة يزوره محبوه
~~ويزورهم حتى آخر حياته، وكان خلال توليته الأولى قد عين عضوا دائما غير قابل
~~للعزل بمجلس شورى القوانين؛ ولهذا بقي في المجلس بعد عزله من الأزهر والإفتاء، حتى
~~ألغي المجلس واستعيض عنه بالجمعية التشريعية سنة 1332ه. ms062

# وقد أصيب الشيخ في أواخر أيامه بأمراض ووهن في القوى وضعف في النظر، وانتقل إلى
~~رحمة مولاه صباح يوم الأحد 24 من شوال سنة 1343ه، ودفن بقرافة المجاورين.





# | عبد الله نديم




# 1261ه-1314ه

# هو عبد الله نديم أفندي بن مصباح بن إبراهيم الأديب الألمعي، والخطيب المفوه، نادرة
~~عصره، وأعجوبة دهره.

# ولد أبوه ببلدة «الطيبة» بالشرقية في شهر ذي الحجة سنة 1224ه، ثم انتقل إلى ثغر
~~الإسكندرية، فكان في مبتدأ أمره نجارا للسفن بدار الصناعة، ثم اتخذ له مخبزا لصنع
~~الخبز، ومات بالقاهرة في 4 رجب سنة 1310ه.

# وولد المترجم بالثغر المذكور في عاشر ذي الحجة سنة 1261ه، ونشأ في قلة من العيش،
~~ومالت نفسه إلى الأدب فاشتغل به واسترشد من أهله وطالع كتبه، وحضر دروس الشيوخ بمسجد
~~الشيخ إبراهيم، وكان قليل الاعتناء بالطلب، غير مواظب على الدرس، إلا أن الله وهبه
~~ملكة عجيبة وذكاء مفرطا، فبرع في الفنون الأدبية، وكتب وترسل ونظم الشعر والزجل،
~~وطارح الإخوان، وناظر الأقران، ثم بدا له أن يتعلم صناعة للكسب، فتعلم فن
~~الإشارات البرقية، واستخدم في مكتب البرق ببنها العسل. ثم نقل إلى مكتب القصر العالي
~~بالقاهرة وبقي به مدة عرف فيها كثيرا من أدباء القاهرة وشعرائها، مثل: محمود سامي
~~البارودي، ومحمود صفوت الساعاتي، والشيخ أحمد وهبي، ثم غضب عليه «خليل أغا» أغا القصر،
~~وكان في سطوة لم يبلغها كافور الإخشيدي، فأمر
~~بضربه وفصله، فضاقت به الحيل، ورقت حاله، حتى توصل إلى الشيخ أبي سعدة عمدة
~~«بداوي» في الدقهلية، وأقام عنده يقرئ أولاده، ثم تشاحنا وافترقا على بغضاء، واتصل
~~بالسيد محمود الغرقاوي أحد أعيان التجار بالمنصورة، فأحسن منزله، وفتح له حانوتا
~~لبيع المناديل وما أشبهها، فكانت نهاية أمره أن بدد المكسب ورأس المال، وجعل يجوب
~~البلاد وافدا على أكابرها، فيكرمون وفادته ويهشون لمقدمه؛ لما رزق من طلاقة
~~اللسان، وخفة الروح، وسرعة الخاطر في النظم والنثر ، فيطوف ما يطوف ثم يأوي إلى دار
~~الغرقاوي بالمنصورة.

# ثم عاد إلى طنطا سنة 1293ه واتصل بشاهين «باشا» كنج مفتش الوجه ms063 البحري إذ ذاك،
~~ولاتصاله به سبب لا بأس من ذكره؛ وهو أن الباشا المذكور كان بينه وبين الشيخ محمد
~~الجندي أحد العلماء بالمسجد الأحمدي صحبة وتزاور، وكان الشيخ يعرف غلاما حلاقا حسن
~~الصوت، فأمره مرة أن يغني بحضرة الباشا، فغنى بقول المترجم:

# سلوه عن الأرواح فهي ملاعبه

# وكفوا إذا سل المهند حاجبه

# وعودوا إذا نامت أراقم شعره

# وولوا إذا دبت إليكم عقاربه

# ولا تذكروا الأشباح بالله عنده

# فلو أتلف الأرواح من ذا يطالبه؟

# أراه بعيني والدموع تكاتبه

# ويحجب عني والفؤاد يراقبه

# إلى أن قال:

# ولو أن طرفي أرسل الدمع مرة

# سفيرا لقلبي ما توالت كتائبه

# وكان كثيرا ما يتغنى بها، فطرب الباشا طربا شديدا، واستظرف قائل الأبيات
~~وتمنى رؤيته، فأرسلوا له بالحضور، فلما حضر إلى طندتا

# 1

# وواجهه استقبح صورته، إلا أنه أعجبه ظرفه وأدبه، ومال إليه، فاتخذه
~~نديما لا يمل، ورفيقا حيث حل، فلما استقرت به النوى وملأ يده من الباشا، استعداه
~~على أبي سعدة الذي كان يقرئ أطفاله وادعى أنه أخر له ثلاثين دينارا من أجرة
~~التعليم، فأمر الباشا بإشخاصه إلى طنطا، وألزمه أن يدفع للمترجم مائة، فدفعها عن يد وهو
~~صاغر.

# وكان مجلس شاهين باشا محط رحال الأدباء، ومنتجع الشعراء والندماء، لا يخلو من
~~مطارحات أدبية، ومساجلات شعرية، وللمترجم بينهم المقام الأعلى، والقدح المعلى،
~~وحسبك ما وقع له من طائفة «الأدباتية»، وهم مشهورون بالقطر المصري، يستجدون الناس
~~في الطرق بإنشاد الأزجال والضرب على الطبل، وأغلب أزجالهم مرتجلة في مقتضى الحال، فكان
~~للمترجم معهم يوم مشهود، ذكره في مجلة الأستاذ، ومنها نقلناه، قال:
~~«اتفق لي أني كنت بمولد سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه سنة 1294ه هجرية، وكان معي
~~السيد علي أبو النصر، والشيخ رمضان حلاوة، والسيد محمد قاسم، والشيخ أحمد أبو الفرج
~~الدمنهوري، فجلسنا على قهوة الصباغ نتفرج على أديب

# 2

# وقف يناظر آخر، فلما فطن أحدهما لانتقادنا عليهما لفت أخاه إلينا
~~وخصانا بالكلام، فأخذا يمدحاننا واحدا فواحدا، إلى أن جاء دورهما إلي، فقال
~~أحدهما يخاطبني:

# انعم ms064 بقرشك يا جندي

# والا اكسنا امال يا أفندي

# إلا انا وحياتك عندي

# بقى لي شهرين طول جوعان

# فقلت على سبيل المزح معه:

# أما الفلوس أنا مديشي

# وانت تقول لي مامشيشي

# يطلع علي حشيشي

# أقوم أملص لك لودان

# ثم أخذنا نتبادل الكلام نحو ساعة حتى غلبا عندما فرغ محفوظهما، فلما قمنا وتوجهنا
~~إلى منزل المرحوم شاهين باشا، وكنا نازلين عنده جميعا، أخبره السيد علي أبو النصر بما
~~كان مني مع الأديبين، فلما أصبحنا استدعى شاهين باشا شيخ الأدباتية وطلب منه أن
~~يستحضر أمهر من عنده، ووعده أن يعطيهم ألف قرش إن غلبوني، فإن غلبتهم ضرب كل واحد
~~منهم عشرين كرباجا، فرضي بذلك، واستحضر الشيخ داود، والحاج إسماعيل، الشهيرين بعمل
~~الزجل وإنشاده ارتجالا في أي غرض، واستحضر معهما ستة من أشهر الحفظة المقتدرين على
~~الارتجال أيضا، وعقد الباشا لذلك مجلسا أمام بيته بطنطا، وأجلسني بينه وبين المرحوم
~~جعفر «باشا» مظهر، وقد وقف الناس ألوفا والعساكر تدفعهم عنا، ثم ابتدأ الشيخ
~~فقال:

# أول كلامي حمد الله

# ثم الصلاة على الهادي

# ماذا تريد يا عبد الله

# قدام أميرنا وأسيادي

# فقلت:

# أنا أريد أحمد ربي

# بعد الصلاة على المختار

# وإن كنت تطمع في أدبي

# أسمعك حسن الأشعار

# فقال:

# دعنا من الأدب المشهور

# وادخل بنا باب الدعكه

# ندخل على أسيادنا بسرور

# ونغنم الخير والبركه

# فقلت:

# هيا احتكم في البحر وشوف

# فن النديم ولا فنك

# دلوقت تسمع يا متحوف

# أحسن أدب وحياة دقنك

# فقال: هات مدح في الحضرة على قد:

# تعمل عمايلك يا منصان

# يا ابو الشفيفه العسليه

# يا صاحب الحجل الرنان

# ودي الأمور الحيلية

# ماذا تريد من دي الولهان

# قل لي واسعف

# أحسن أنا من خمر الحان

# قصدي أرشف

# وإن كنت تسمح يا ابو الخير

# يبقى الوصال «الدوا» ليه

# فقلت:

# المجلس العالي محمود

# فيه الأماره والأعيان

# واليوم دا يوم باين مشهود

# خلعت عليه حلة إحسان

# شاهين باشا فيه موجود 

# حظه أزهر

# أما المدير هذا المسعود

# جعفر مظهر

# فإنه في الناس معدود

# من ضمن أرباب العرفان

# فقال: ms065

# القصد منك يا نديمنا

# تعمل زجل هيله بيله

# إلا انت دلوقت غريمنا

# قصدي احدفك بالقلقيله

# فقلت:

# انت صغار لسه نونو

# وفي الزجل منتش مجدع

# اتبع نديم تلقى فنونو

# تأتيك من المعنى الأبدع

# وبعد أن دار الكلام بيني وبينه في كثير من هذا الوزن، قام الشيخ داود وقال:

# قصدي أقول كلام - يحكي لضمات الزهور - هات اشجنا بنظام

# من فن «كان وكان»

# ادخل بنا لمعان - كالبكر من خلف الستور - في قلب متحلي

# في النظم بالإتقان

# فقلت:

# اسمع كلام نديم - من طيه كل السرور - واعقل نصيحة خبير

# يدعوك للعرفان

# لا تستخف بخصم - لو كان من أوهى الطيور - واصفح فكل
~~صفوح

# يعلو على الأعيان

# واخش اللئيم دواما - فاللؤم داع للشرور - واحفظ مودة
~~حر

# في عهده ما خان

# هذي نصيحة حر - إن قلت زانت للنحور - والفكر فكر ذكي

# لا يعرف النسيان

# فأعرض عن «كان وكان» عجزا منه، وقال: هات فخرا على قد:

# يا صبا نجد ورامه

# هجت للمشتاق وجدا

# كل صب في غرامه

# ما اشتكى في الليل سهدا

# والهوى أحرق ضرامه

# كل أحشائي وقلبى

# فقلت:

# فخر مثلي في بيانه

# والغبي يفخر بماله

# والأدب أحسن صفاتي

# فالذكي حسنه كماله

# كل قول المرء يفنى

# غير محمود المآثر

# دور

# قد كان لي سعد السعود خدام

# لما التقينا في الطريق

# وقلت بالحاجب أروح قدام

# وانت ورايا يا صديق

# فصرت أنظر للقوام بالقام

# وعادل القد الرشيق

# حتى ملكت الروح وا روحاه

# لو يرجع اليوم ينظر

# دور

# قال المدلع عاشقي: ما الحال؟

# جفني جرح منك الفؤاد

# كم من شجي مثلك سباه الحال

# حتى غدا خصم الرقاد

# قلت ارحموا من في التصابي مال

# عن كل أبواب الرشاد

# قال إن ترم مني الوصال وصفاه

# هات اليمين الأكبر

# ثم طلبت منه أن يأتي باليمين من هذا الوزن، فوقف، فقصدت الحاج إسماعيل، فوقف، فطلبت
~~من الستة، فوقفوا، فقال المرحوم شاهين باشا: نحسبها لك واحدة.

# ثم قال الشيخ: هات غزلا بمعنى بديع على قد:

# أهيف رشقني بقوام

# مثل المران

# والوجد عذبني بناره

# فقلت له: أقول تحميلة ms066 وتقولون أخرى من جنسها، فقال: هات، فقلت:

# يا أهل الصبابة يا عشاق

# سلوا المشتاق

# فالعشق ما له غير أهله

# فوقف الجميع، ولم يستطع واحد منهم الدخول معي في هذا المضيق، فقلت ومشيت إلى آخر
~~الأدوار الآتية:

# أشكو إليكم أحزاني

# بل هجراني

# من أهيف صادني نبله

# أهيف بنظرة في خده

# خدني عبده

# وجت سقامي تشهد له

# وأدمعي نزلت تجري

# تنظر صدري

# رأت فؤادي بيرقص له

# قالت لو أتلفت عيوني

# قال: سيبوني

# سيد الملاح يعرف شغله

# ما يعرف العشق الأجلاف

# يا أهل الإنصاف

# ما للعذول يكثر عذله

# عاقل رأى مجنون يشرب

# حتى يطرب

# فراح شعوره مع عقله

# إلى أن قلت:

# لما رآه سلب الألباب

# خاف الأسباب

# وراح يعضعض في نعله

# وصرت وحدي متهني

# أفضل أغني

# للحب إن شخشخ حجله

# أرعى النجوم والنار تكوي

# قلبي المشوي

# والوجد كتفني بحبله

# قد بعت روحي للفتان

# من غير أثمان

# وبعت ملكي من أجله

# كيف الخلاص والقلب كسير

# والصب أسير

# والجفن يجرحني بنصله؟

# ثم قلت:

# يقول لي يا مسكين مالك

# بين حالك

# عسى يكون عندي حله

# فقلت يا سيدي عبدك

# من نار خدك

# حرق اللهيب جسمه كله

# أخدت حبيب قلبي النخوة

# بعد القسوة

# وجه يغازلني بدله

# خطر ولكن في قلبي

# بهجة لي

# وجاد لمسكينو بوصله

# من فرحتي هرولت ابكي

# من غير ما اشكي

# والدمع من كترو بله

# حركت قلبه للرحمة

# من دي الفحمة

# فجاد بياسمينو وفله

# فقلت: أحييت الفاني

# يا إنساني

# الله يجازيك من فضله

# وكل ما يرجو العاشق

# غير الفاسق

# والسر لا يحسن نقله

# وإلى هنا صفق الباشا والحاضرون، ثم عدنا للزجل المعتاد بما يطول ذكره، فإن الشيخ
~~رمضان كتب من زجل هذا المجلس خمس كراريس، وكله محفوظ عندنا لم يضع منه شيء، وقد
~~استمرت المناظرة ثلاث ساعات.»
~~•••

# ولقد سألت بعض من حضر هذا المجلس عما كتبه المترجم فأنكره، وأخبرني أنه تغالى
~~فيما كتب، وذكر أناسا لم يكونوا حاضريه ، والله تعالى أعلم.

# ثم اتصل المترجم بالتنونجي «بك» فجعله وكيلا على ضياعه، ثم لحق بالإسكندرية مسقط
~~رأسه ms067 ومنبت غرسه، وكان منه ما سنقصه عليك.

# تلك خلاصة ترجمته في أول أمره ومبتدأ خبره، وكان القطر المصري في أثناء ذلك في
~~اضطراب، وهرج ومرج، من اختلال الأحوال، وفساد الحكام، واعتلاء الإفرنج على
~~الأهلين، وقد سئم الناس حكم الخديو إسماعيل وتمنوا زوال دولته.

# فلما وفد المترجم على الثغر رأى لفيفا من الشباب ألفوا جمعية «مصر الفتاة»
~~يتآمرون فيها سرا خوفا من بطش الخديو، فعرف منهم البعض، واشتغل بالكتابة في صحف
~~الأخبار، فأعجب الكتاب بمقالاته، واقتدوا به في تحسين الإنشاء، وكان سقيما
~~منحطا في ذلك العهد، ثم سعى مع جمع من الأدباء، فألفوا جمعية سموها «الجمعية
~~الخيرية الإسلامية» سنة 1296ه آخر سني إسماعيل في الحكم، وجعلوه مدير مدرستها، ثم
~~عزل الخديو وتولى ابنه توفيق، ففرح الناس وظنوا انفراج الأزمة، وجد المترجم
~~واجتهد في إنجاح مسعاه في الجمعية، حتى حمل الخديو على زيارة مدرستها، فزارها يوم
~~امتحان تلاميذها، وجعلها تحت رعاية ولي عهده عباس، وفتحت لهم أبواب المدرسة البحرية
~~ليدرسوا بها، وقررت الحكومة مائتين وخمسين دينارا في السنة مساعدة لهم.

# وطفق المترجم يؤلف القلوب، ويحض الأهلين على الاتحاد بالمقالات والخطب، ينفثها
~~قلمه ولسانه، وألف قصة سماها: «الوطن وطالع التوفيق»، وأخرى سماها: «العرب»، شرح
~~فيهما ما كانت عليه حالة القطر وما طرأ عليه، ثم مثلهما هو وتلاميذه بأحد ملاعب
~~الثغر بحضور الخديو، فكان لهما تأثير كبير في النفوس، واشتهر المترجم، وعلا كعبه،
~~ولهج الناس بذكره.

# ثم طرأ فساد على الجمعية نسبوه إليه فانفصل منها، وكان قد شرع في إنشاء صحيفة
~~سماها: «التنكيت والتبكيت» مزج فيها الهزل بالجد، وظهر أول عدد منها في 8 رجب سنة
~~1298ه، وظهر في أثناء ذلك وميض الثورة العرابية من خلل الرماد، فوافقت هوى في نفس
~~المترجم، وضمه قادتها إليهم، وشدوا أزرهم به، فملأ صحيفته بمحامدهم، ودعا إلى
~~القيام بناصرهم، وخطب الخطب المهيجة، ونظم القصائد الحماسية، وندب الوطن ورثاه، وحض
~~على الاجتماع والتكاتف ونبذ أضاليل الإفرنج، فأثرت قالته في النفوس وأشربتها
~~القلوب.

# وانتسب المترجم إلى الإمام الحسن السبط رضي ms068 الله عنه، وإن كان بعض من عرفوه
~~ينكرونها، ثم أوقف صحيفته بعد أن ظهر منها ثمانية عشر عددا، آخرها تاريخه 23 ذي
~~القعدة سنة 1298ه، وكانت أسبوعية تظهر يوم الأحد، وانتقل إلى القاهرة وهي جذوة من نار،
~~وغير اسم صحيفته بأمر من عرابي كبير الثوار، فسماها: «الطائف» تيمنا باسم بلدة
~~بالحجاز مشهورة، وتفاؤلا بأنها تطوف المسكونة كما جابتها جوائب «أحمد فارس»، واسترسل
~~المترجم مع رجال الثورة حتى صار جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب، ولقبوه بخطيب
~~الحزب الوطني، وقام سراة القطر وأعيانه يعقدون المجتمعات ويولمون الولائم للعرابيين،
~~ويدعون المترجم للخطابة، وكانت له بها المواقف المشهودة، والأيام المعدودة، حتى قامت
~~الحرب بالإسكندرية بين الإنكليز والمصريين يوم الثلاثاء 25 شعبان 1299ه فسافر إليها مع
~~جماعة من رؤساء الجند وبات بها ليلة، ولحق بعرابي وقد رجع إلى كفر الدوار، ثم انتقل معه
~~إلى التل الكبير وهو ينشئ صحيفة «الطائف» بالمعسكر، فيضمنها أخبار الانتصار، ويحشوها
~~بما فيه تهدئة للأفكار، حتى وقعت الوقعة الكبرى على المصريين بالتل الكبير، فجاء مع
~~عرابي وعلي الروبي إلى القاهرة يوم الأربعاء 29 شوال من السنة المذكورة، واتفقوا على
~~إرساله إلى الإسكندرية بكتاب يطلبون به مطلبا من الخديو. فسافر به يوم الخميس، ولما
~~وصل إلى كفر الدوار بلغه القبض على زعماء الثورة ودخول الإنكليز القاهرة، فعاد إليها
~~ليلا، وبقي في داره بجهة العشماوي إلى الصباح، وخرج مع والده وخادمه فركبوا عجلة
~~وقصدوا بها بولاق، ورآه شاهين فؤاد المفتش بالمصرف العقاري وهو من مماليك القصر
~~السابقين، فظنه غير مطلوب، ولولا ذلك لقبض عليه، وودعه أبوه عند وصوله إلى بولاق
~~واختفى مع خادمه تسعة أعوام لا يهتدى لمكانه، حتى أعيا الحكومة أمره فجعلت ألف
~~دينار لمن يرشد إليه. وبثت عليه العيون فلم يظفروا بطائل وأعيتهم الحيل، فحكم عليه
~~بالنفي من القطر المصري مدة حياته، ويئس أصحابه من وجوده، وأشيع القبض عليه وخنقه
~~أو موته حتف أنفه أو هربه إلى بلاد الإفرنج، ولا غرو إذا عد اختفاؤه من الأمور
~~الغريبة فأمره غريب من أوله، وكان ms069 حين ودع أباه ببولاق قصد دار صديق له يدعى الشيخ
~~مصطفى فأقام بها أياما، ثم غير زيه فلبس ثوبا من الصوف الأحمر (زعبوطا) واعتم
~~بعمامة حمراء وسدل على عينيه منديلا، وأخفى شاربه، وأعفى لحيته، فتغيرت هيئته،
~~ونزل مع خادمه في سفينة قاصدة «بنها» ومنها إلى «منية الغرقى» بقرب طلخا، وقصد الشيخ
~~شحاتة القصبي من مشايخ الطريقة الصاوية كان أخذ عليه العهد، وكان مشهورا بالصلاح
~~والتقوى، فلم يعرفه لتغير شكله، فجلس هنيهة حتى انصرف من في المجلس فعرفه حاله،
~~وأقام عنده ثلاثا، ثم أشار عليه الشيخ بالانتقال معتذرا بكثرة الواردين، فتحول إلى
~~دار أحد الدراويش الموثوق بهم فآواه شهرا، ثم قصد بلدة أخرى، وطوحت به الطوائح ولقي
~~الأهوال.

# وحدث أنه نزل مرة عند قوم فأخفوه في قاعة مظلمة يتوصل إليها من سرداب طويل شديد
~~الظلمة، ترشح أرضها بالماء لانخفاضها وقربها من خليج مار بجانب تلك البلدة، وكان لا
~~يتمكن من الكتابة والمطالعة إلا على مصباح صغير من زيت الحجر وهو الغاز أو الجاز كثير
~~الدخان، فقاسى، الشدائد بهذا المكان تسعة أشهر، ولما خرج منه كاد لا يبصر الطريق لما
~~غشي عينيه، وكان كلما حل أو ارتحل يغير اسمه وحليته، فتارة يبخر لحيته
~~بالكبريت حتى تبيض ويخضبها بالحناء أخرى، وغير اسم خادمه حسين فسماه صالحا،
~~وظنه الناس شيخا من الصلحاء، حتى لقي مرة بعض من يخشاه وحادثه فستره الله وشمله
~~بعنايته حتى فارقه، ثم ألقت به يد الأقدار إلى بلدة «العتوة القبلية» في الغربية،
~~فاختفى عند عمدتها الشيخ محمد الهمشري فأكرم مثواه، وأقام في داره ثلاث سنوات ونيفا،
~~تزوج فيها وولدت له بنت وماتت ولم يشعر به أحد، وزوج خادمه حسينا بأخت زوجته، ثم
~~مات في أثنائها رب الدار، وكان شهما ذا مروءة كبيرة، وله امرأة مثله شهامة ومروءة،
~~فاستحضرت أكبر أولادها وأعلمته أن ضيفهم المختفي عندهم هو «عبد الله نديم» طريد
~~الحكومة، وسألته: هل يطمع في الجعل ويسلمه، أو يكون كأبيه في حفظ الجار وحماية
~~الذمار؟ فاهتز الولد لقولها وأبى إلا ms070 أن يقتدي بأبيه في الكرم، ولعمري إن ما آتته
~~تلك الأسرة من مكارم الأخلاق وعلو الهمة لمما يندر مثله في هذا الزمن.

# وتنقل من بلدة إلى أخرى، وماتت زوجته، فذهب إلى القرشية نزيلا عند أحمد «باشا»
~~المنشاوي، فكان يجتمع به صديقه القديم الأديب محمد أفندي التميمي وغيره، وتزوج هناك
~~ببنت مصطفى منى من أهل المحلة الكبرى، إلا أنه لم يحمد المقام، فانتقل إلى دار التميمي
~~في شهر ذي القعدة سنة 1305ه، فأقام بها شهرا، ثم سافر إلى «الدلجمون» في البحيرة فلم
~~يمكث بها غير أسبوع، وعاد إلى الغربية، وقصد «البكاتوش» فكان يقيم تارة عند عمدتها
~~الشيخ إبراهيم حرفوش، وينتقل تارة إلى دار جاره أحمد جودة، وكان رجلا قوي الجنان،
~~لا يبالي بظلام الليل أنى سار فيه، فصار يصحب المترجم إذا أراد الانتقال في الليل
~~الحالك، ويتجشم معه أضيق المسالك، وجعل المترجم إقامته بين «البكاتوش» و«شباس
~~الشهداء»، ينزل فيها عند «محمد معبد» الحلاق، فيلقى عنده من الكرم والمروءة ما لقيه
~~إبراهيم بن المهدي عند ذلك الحلاق المشهور مدة اختفائه من المأمون، ولم يزل كذلك حتى
~~انتقل عند صديقه وصديقنا الأديب الكامل الشاعر الناثر محمد شكري المكي كاتب المركز
~~بدسوق الذي أخبرني قائلا: بينما أنا بالمركز يوما إذ دخل علي الشيخ إبراهيم خرفوش
~~عمدة البكاتوش، فسلم وجلس، ولمحت منه أنه يريد أن يسر إلي أمرا، فترقب
~~خلو المكان، ثم أخبرني أن شخصا عنده مشتاق إلي، وهو صديق لي لم يرني منذ ثماني
~~سنوات، فاستخبرته عنه فانصرف ولم يخبرني به، ثم صار يتردد علي بعد ذلك يذاكرني
~~في هذا الصديق ولا يبوح باسمه، حتى وثق مني، فأخبرني أنه مختف واسمه «عبد الله»،
~~فقلت: لعله عبد الله نديم؟ فقال: نعم، فكتبت له بيتين من نظمي وسألته توصيلهما إليه،
~~وهما:

# ولقد نذرت إذا لقيتك سالما

# لأقبلن مواطئ الأقدام

# ولأثنين على سجاياك التي

# حثت على التحرير والإقدام

# فذهب بهما، وعاد لي بعد يومين بقصيدة من نظم المترجم بخطه، عدتها مائة بيت من
~~البحر والقافية، يتشوق فيها ms071 إلي ويذكر ما لاقاه أيام الثورة والاختفاء، ويتمنى لو
~~فرج الله عنه فيفعل كيت وكيت، وكأنه نسي نفسه وما هو فيه من الضيق، فكتبت له
~~أبياتا أطلب الاجتماع به، وبعد أسبوع حضر لي إبراهيم حرفوش ومعه ورقة بخط المترجم
~~يطلبني فيها إليه يوم الجمعة بشباس الشهداء، فذهبت في الميعاد، فوجدت محمد معبد
~~الحلاق ينتظرني، فذهب بي إلى داره وهي دار صغيرة على تل، وقد أنزلوا المترجم في مكان
~~عال لا سلم له، فصعدت إليه على سلم من الخشب رفعوه بعد صعودي، فلما التقينا
~~ووقعت العين على العين تعانقنا طويلا، وأدركتني عليه شفقة، فقبلت يده، ثم جلسنا
~~نتحادث في القديم والحديث، وأطلعني على كتبه التي ألفها مدة الاختفاء، منها: بديعية
~~له شرحها شرحا لطيفا لم يكمله، وثلاثة دواوين من نظمه، وجزء من «كان ويكون»، ثم
~~فارقته وقت العصر.
~~•••

# وانتقل المترجم عند صديقه المذكور بزوجته وكتبه، مدعيا أنه ابن عمه أتاه زائرا
~~من الحجاز، وسمى نفسه عليا اليمني، فمكث نحو ستة أشهر، ثم انتقل بمفرده إلى شباس
~~الشهداء، ولحقت به زوجته بعد عشرين يوما، ثم أعادها بعد خمسة وعشرين يوما إلى دار
~~شكري «أفندي» بدسوق، ولحقها فمكثا ستة أشهر أخرى، ثم عاد إلى البكاتوش عند أحمد جودة،
~~وكانت زوجته هذه تسيء إليه وتغاضبه، فجمعت عليه مع ضيق الاختفاء سوء معاشرة الأهل،
~~حتى ضاق ذرعه منها مرة، وهم بإظهار نفسه للحكومة، ثم تراجع وأصلح أمره معها، ولكمته
~~مرة على فمه فكادت تسقط ثنيتيه من الفك الأعلى فربطهما بخيط من الحرير، وكان خادمه
~~حسين مختفيا مع زوجته ببلدة الجميزة التابعة لمركز السنطة، فطلبت زوجة المترجم
~~الذهاب إليه فأذن لها، فلما استقرت عنده تشاحنت مع زوجته، وكاد الأمر ينفضح، فأسرع
~~الخادم لسيده بالبكاتوش مستغيثا، فانتقل المترجم إلى الجميزة وأصلح بينهما، وبقي هناك
~~نحو شهرين فاستأنس وطاب له المقام، وعرفه عمدة البلدة فتغاضى عنه وكتم أمره، فكان يخرج
~~للتنزه على غير عادته في الاختفاء، فيلتف عليه العمدة وبعض أناس من البلدة، وهو يقرأ
~~لهم ويعظهم ويسامرهم ms072 وهم مبتهجون به.

# وكان يتردد على البلدة رجل يقال له «حسن الفرارجي» كان منتظما في العسكر، ثم استخدم
~~جاسوسا سريا، فلما بصر بالمترجم أنكر حاله لما رآه عليه من سيما الاختفاء، ورجح
~~أنه «عبد الله نديم»، فكتب إلى الديوان الخديوي ينبئهم بوجود رجل من العرابيين مختف
~~بالجميزة، وأسرع إلى ديوان الداخلية فأوضح لهم أمره، فأعطوه ورقة بحليته، فلما تحقق منه
~~أخبرهم به، فأمروا بالقبض عليه، وحضر من طنطا محمد أفندي فريد وكيل الحكمدار ومعه نفر
~~من الشرطة ستروا ملابسهم بثياب أخرى، فأحاط بعضهم بالبلدة متفرقين، وصعد وكيل
~~الحكمدار مع الآخرين على تل مشرف على أفنية الدور، وأحس المترجم بتلك الحركة، فأوجس
~~في نفسه خيفة، وأراد الانتقال إلى دار أخرى، فأخذ عيبته على كتفه وصعد على سطح
~~المكان، فأبصره الذين على التل، فصاحوا وصوبوا بنادقهم عليه، وأمروه بالنزول فنزل، ثم
~~أحاطوا بالدار، وطرقوا الباب طرقا عنيفا، وأيقن المترجم أنه مأخوذ لا محالة، ففتحه
~~لهم، وواجههم متجلدا، فسأله محمد أفندي فريد عن اسمه، فقال له: «سبحان الله، أتجهل
~~اسمي وأنت مأمور بالقبض علي! أنا عبد الله نديم، ذو الذنب العظيم، سلمت أمري لله»،
~~فقبضوا عليه هو وخادمه، وأعماهم الله عن كتبه وأوراقه، ولولا ذلك لأصابه شر عظيم
~~بسبب أهاجيه في الخديو وأسرته، وكان القبض عليه في 29 صفر سنة 1309، ولم ينل الواشي به
~~شيئا من الجعل لفوات الأجل المضروب للمكافأة، ثم استاقوهما إلى المركز، وسألوه عمن
~~اختفى عندهم فلم يقر بأحد، وسألوا خادمه وضربوه فأقر بالبعض، ونقلوهما إلى طنطا،
~~فسجنا بعض أيام، ووكيل النيابة يوالي سؤالهما، وانتهى الأمر بعفو الخديو عنه وعمن
~~آواه، ونفيه خارج القطر، فاختار يافا ثغر القدس الشريف، ووصل إليها في غروب يوم الجمعة
~~12 ربيع الأول، ونزل عند السيد علي «أفندي» أبي المواهب مفتيها، ولما دخل داره وعرفه
~~بنفسه، قام واعتنقه، وضحك وبكى، فأقام عنده شهرا، ثم اتخذ له دارا، وعرفه أعيانها
~~وفضلاؤها، وأكرموه وواسوه، جزاهم الله خيرا، ثم رحل رحلته إلى نابلس وسبطية وقلقيلا
~~وغيرها من البلاد ms073 الفلسطينية، واجتمع بطائفة السامرة واطلع على كتبهم ومعتقداتهم كما
~~رأيته بخطه في كتاب أرسله لأحد أصدقائه في مستهل رمضان من تلك السنة، ولم يزل مقيما
~~بيافا حتى مات الخديو توفيق، وتولى ولده عباس في جمادى الثانية، فعفا عنه وأباح له
~~العود إلى مصر، قال في آخر ذلك الكتاب: «عزمنا على الحضور بعد العيد إن شاء الله تعالى،
~~فإن موسم سيدنا موسى الكليم يعمل في نصف شوال، ولا أحضر حتى أزوره مرة ثانية، فإنه
~~صاحب الأمر بالعفو عني، وإن كان الظاهر خلافه، وذلك أني عند دخولي حضرته الشريفة
~~أنشدته في الحال:

# رجوتك يا كليم الله حاجا

# أرجيها وقد حققت فضلك

# فقل لي مثلما لك قبل أوحى

# إله الخلق قد أوتيت سؤلك

# فرأيته ليلا يقول لي: قم روح، ثلاثا.»
~~•••

# ولما عاد إلى مصر استوطن القاهرة، وأنشأ مجلة «الأستاذ» في شهر صفر سنة 1310، فبرزت
~~موشحة ببديع مقالاته، وغرر أزجاله وموشحاته، وبدت الوحشة في أثناء ذلك بين الخديو
~~والإنكليز، وكان ما كان من عزل صنيعتهم مصطفى فهمي كبير الوزراء ومعاكستهم فيما يريدون،
~~فقام المترجم يستنهض الهمم ويحض على مؤازرة الخديو ونبذ طاعة سواه، وكتب في ذلك
~~المقالات الطويلة «بالأستاذ»، حتى أحفظ الإنكليز وخشوا من اتساع الخرق لمكانته السابقة
~~في النفوس، وانتهزها حساده فرصة فسعوا بما سعوا، ولفقوا له ما لفقوا، فأوقفوا
~~مجلته في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة، وأعادوه إلى يافا منفيا، بعد أن أعطوه
~~أربعمائة دينار، وأجروا عليه خمسة وعشرين كل شهر، واشترطوا ألا يكتب بشأن مصر كلمة،
~~ولم ينفعه الخديو لقصر يده.

# فلما استقر المترجم بيافا لم يسلم من السعاية به لدى السلطان فأمر بإبعاده، فعاد إلى
~~إسكندرية متحيرا، وقد لفظته البلاد لفظ النواة، فسعى له الغازي مختار «باشا» ومساعده
~~حتى قبله السلطان عبد الحميد بدار السلطنة، واستخدمه في ديوان المعارف، ووظف له خمسة
~~وأربعين دينارا مجيديا في الشهر، فأمضى بها بقية أيامه شريدا عن وطنه، بعيدا عن
~~أهله وخلانه، حتى اشتدت عليه علة السل، فلقي حمامه في الرابع من شهر ms074 جمادى
~~الأولى سنة 1314 رحمه الله.

# ودفن بمقبرة يحيى أفندي في بشكطاش، وضاعت مؤلفاته ودواوينه، ولم يظهر منها إلا جزء
~~من «كان ويكون» كان يطبعه ذيلا للأستاذ، وكتاب آخر نسبوه إليه، اسمه «المسامير» محشو
~~بالهجو القبيح في الشيخ أبي الهدى الصيادي نزيل دار السلطنة.
~~•••

# ومن تأمل بعين الاتعاظ في تقلب الأحوال بالمترجم، وما ذاقه من حلو الزمان
~~ومره، وقاساه مدة الاختفاء، ثم النفي حتى مات غريبا طريدا، حق له العجب، وعرف
~~كيف يعبث الزمان بأهل الفضل من بنيه.

# ونشأ المترجم فقيرا كما قدمنا، وعاش في قلة، فإن أصاب شيئا بدده بالإسراف،
~~وكان في أول أمره يرتدي الملابس الإفرنجية المعلومة، فلما ظهر بعد الاختفاء لبس الجبة
~~والقفطان، واهتم بعمامة خضراء إشارة إلى الشرف، وكان شهي الحديث حلو الفكاهة، إذا
~~أوجز ود المحدث أنه لم يوجز، لقيته مرة في آخر إقامته بمصر، فرأيت رجلا في ذكاء
~~إياس، وفصاحة سحبان، وقبح الجاحظ، أما شعره فأقل من نثره، ونثره أقل من لسانه، ولسانه
~~الغاية القصوى في عصرنا هذا، وقد انتخب أخوه عبد الفتاح أفندي جملة صالحة من مقالاته،
~~جمعها في كتاب سماه: «سلافة النديم»، فارجع إليه إن شئت.

# ومن مختار شعره قوله من قصيدة لم نعثر منها إلا على هذا القدر:

# سيوف الثنا تصدا ومقولي الغمد

# ومن سار في نصري تكفله الخمد

# ومنها:

# ومن عجب الأيام شهم أخو حجا

# يعارضه غر ويفحمه وغد

# ومن غرر الأخلاق أن تهدر الدما

# لتحفظ أعراض تكفلها المجد

# ويقال إنه نظمها بحضرة شاهين باشا تبكيتا لمن زعم قصور الشعراء عن معارضة أبي
~~الطيب المتنبي في قوله:

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد

# ومن شعره قوله أيام اختفائه، وكتب بها إلى صديق له يسليه على نازلة نزلت
~~به:

# يا صاحبي دع عنك قول الهازل

# واسمع نصيحة عارف بالحاصل

# اجهل تجد صفو الزمان فإنه

# من قسمة الفدم الغبي الجاهل

# ودع التعقل بالتغفل يستقم

# أمر المعاش فحظه للغافل

# وارض البلادة تغتنم من بابها

# مالا وجاها ms075 بعد ذكر خاملس

# وإذا أبيت سوى العلوم فلا تضق

# بحروب دهر لا يميل لفاضل

# قلب تواريخ الألى سبقوا تجد

# دنياك ما قيدت بغير الباطل

# تجد الأفاضل في الزوايا كلهم

# حال الحياة وبعدها بمحافل

# العلم ستر كالسحاب به ترى

# شمس الحقيقة خلف ذاك الحائل

# هل أبصرت عيناك ديوانا به

# مدح البليغ جميل سعد حافل

# إن قلت: إي فاذكر لنا من ناله

# أو: لا، فعش كالناس في ذا الساحل

# ضدان لا تلقاهما في واحد

# مال الغبي وحكمة للكامل

# ثم ذيلها بنثر أضربنا عن ذكره.

# ومن شعره ما ضمنه كتابا كتبه مدة اختفائه لأحد أصدقائه:

# وبعد فهذا شرح حالة غائب

# عليه من اللطف الخفي ستور

# تدور به الأهوال حول مدارها

# فيصبر والقلب الرضي صبور

# عسى فرج يأتي به الله إنه

# على فرجي دون الأنام قدير





# | محمد عبده




# 1266-1323ه
~~[كان الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده في مقدمة العلماء الذين اصطفاهم المغفور له أحمد
~~تيمور باشا لتلقي العلم والمعرفة عنهم، وقد سجل التاريخ أن الإمام محمد عبده كان
~~يتخذ من دار تيمور «باشا» في درب سعادة ندوة يلقي فيها دروسه على صفوة من العلماء
~~والأدباء النابهين وغيرهم.

# وقد عثرت لجنة نشر المؤلفات التيمورية بين مخلفات المغفور له أحمد تيمور «باشا»
~~على جذاذات عدة تضمنت الكثير من سيرة الإمام وأعماله، رأت نشر موجزها التالي في هذا
~~الكتاب.]

# ولد الإمام محمد عبده ونشأ في قرية صغيرة بعيدة عن المدائن، وهي قرية محلة نصر
~~بمركز شبراخيت بالبحيرة.

# وكان والده من أهل الطبائع السليمة والأخلاق القويمة، أما أمه فكانت من قرية «حصة
~~شبشير» بمركز طنطا، تنتمي إلى بيت من بيوتها المعروفة يعرف ببيت آل عثمان.

# ويقول الإمام محمد عبده رحمه الله فيما كتبه من تاريخ حياته: «كنت أعتقد أن والدي
~~أعظم رجل في القرية، وكل من فيها دونه، وهو بذلك أعظم رجل في الدنيا، فإن الدنيا لم تكن
~~أوسع عندي من محلة نصر، وكان ينزل عنده بعض الحكام ولا ينزلون في بيت العمدة مع أنه
~~أغنى وأكثر دورا وأرضين، ms076 ونشأ في بذلك الاعتقاد بأن الكرامة وعلو المنزلة لا
~~يتعلقان بالثروة وكثرة المال، وكنت أعقل من صغري ما كان عليه والدي من ثباته في
~~عزيمته، وشدته في المعاملة، وقسوته على من يعاديه، وأخذت عنه ما عدا القسوة، أما
~~والدتي فكانت منزلتها بين نساء القرية لا تنزل عن مكانة والدي، وكانت ترحم المساكين
~~وتعطف على الفقراء، وتعد ذلك مجدا، وطاعة لله وحمدا.»

# شب الأستاذ على قدم أبيه محبا للفروسية والرماية والسباحة، حتى شهر بذلك بين
~~أترابه في القرى المجاورة.

# بعد تعلمه القراءة والكتابة بمنزل والده بلغ العاشرة من عمره سنة 1276ه/1859م
~~فانتقل إلى دار حافظ للقرآن لم يكن بالقرية غيره، فقرأ الكتاب المجيد أول مرة واستظهره
~~بعد ذلك في عامين، ويظهر لمن رأى خط الإمام، وهو لطيف من غير أن يكون جميلا، أن
~~معلمه الأول كان على شيء من النظام والمهارة في كتابته.

# وفي سنة 1279ه/1862م ذهب إلى الجامع الأحمدي بطنطا ليجود القرآن، وكان هناك أخوه
~~لأمه الشيخ مجاهد الذي يقال إنه كان قارئا مجيدا وصل إلى أن صار شيخا للمقارئ
~~بطنطا.

# أتم الشيخ فنون التجويد في نحو سنتين على الوجه الأكمل، ولم تنفر فطرته السليمة
~~من أساليب هذا التعليم في الجامع الأحمدي المشهور بتعليم القرآن وفنون القراءات منذ
~~زمان، وكان رحمه الله من أحفظ الناس للقرآن، وأجودهم في تلاوته نغمة، وأحسنهم
~~ترتيلا.

# وفي سنة 1281ه/1864م جلس في دروس العلم في المسجد الأحمدي. قال الأستاذ في الترجمة
~~التي كتبها لنفسه: «وقضيت سنة ونصفا لا أفهم شيئا لرداءة طريقة التعليم، فأدركني
~~اليأس من النجاح، وهربت من الدرس، واختفيت عند أخوالي مدة ثلاثة أشهر، ثم عثر علي
~~أخي وأخذني إلى المسجد الأحمدي، وأراد إكراهي على طلب العلم، فأبيت وقلت له: قد أيقنت
~~ألا نجاح لي في طلب العلم، ولم يبق علي إلا أن أعود إلى بلدي وأشتغل بملاحظة الزراعة
~~كما يشتغل الكثير من أقاربي، وانتهى الجدل بتغلبي عليه، وأخذت ما كان لي من ثياب
~~ومتاع ورجعت إلى محلة نصر على نية ألا أعود ms077 إلى طلب العلم، وتزوجت في سنة 1282ه/1865م
~~على هذه النية.»

# قال الأستاذ بعد ذلك: «فهذا أول أثر وجدته في نفسي من طريقة التعليم في طنطا، وهي
~~بعينها طريقته في الأزهر، وهو الأثر الذي يجده خمسة وتسعون في المائة ممن لا يساعدهم
~~القدر بصحبة من لا يلتزمون هذا السبيل في التعليم، غير أن الأغلب من الطلبة الذين لا
~~يفهمون، تغشهم أنفسهم، فيظنون أنهم فهموا شيئا، فيستمرون على الطلب، إلى أن يبلغوا
~~سن الرجال، وهم في أحلام الأطفال، ثم يبتلى بهم الناس، وتصاب بهم العامة، فتعظم
~~بهم الرزية؛ لأنهم يزيدون الجاهل جهالة، ويضللون من توجد عنده داعية الاسترشاد،
~~ويؤذون بدعاويهم من يكون على شيء من العلم، ويحولون بينه وبين نفع الناس
~~بعلمه.»

# وبعد أن تزوج الفتى الهارب من طلب العلم، قهره والده على الرجوع إلى طنطا، فهرب في
~~الطريق إلى بلدة «كنيسة أورين» من قرى مركز شبراخيت، وغالب سكانها من خئولة أبيه،
~~وصادف في مهربه من داوى نفرته وسهل عليه من طلب العلم ما وجده عسيرا؛ إذ اتصل
~~بالشيخ درويش خضر أحد أخوال أبيه، وهو رجل سبقت له أسفار إلى صحراء ليبيا، ووصل إلى
~~طرابلس الغرب، وجلس إلى السيد محمد المدني والد الشيخ ظافر، وتعلم عنه شيئا من
~~العلم، وأخذ عنه الطريقة الشاذلية، وكان يحفظ بعض كتب الحديث ويجيد حفظ القرآن
~~وفهمه، ثم رجع من أسفاره إلى قريته واشتغل بالزراعة.

# ووصف الأستاذ الأثر الذي وجده في نفسه من صحبة الشيخ درويش خضر، فقال:
~~«رأيتني أطير بنفسي في عالم آخر غير العالم الذي كنت أعهده، واتسع لي ما كان
~~ضيقا، وصغر عندي من الدنيا ما كان كبيرا، وعظم عندي من أمر العرفان والنزوع
~~بالنفس إلى جانب القدس ما كان صغيرا، وتفرقت عني هموم النفس، إلا هما واحدا، هو
~~أن أكون كامل المعرفة، كامل أدب النفس.»

# وبعد أن قضى الشاب في «كنيسة أورين» خمسة وعشرين يوما، ذهب إلى طنطا في شهر جمادى
~~الآخرة سنة 1282ه/أكتوبر سنة 1865م، مشروح الصدر لطلب العلم، مقبلا عليه ببركة ms078 إرشاد
~~الشيخ درويش.

# وإذا كانت التربية الحديثة تدعو إلى تهذيب الذوق بفنون الجمال، فإن التربية الصوفية
~~تدعو إلى تلطيف السر بأنواع الرياضة، كالعبادة المشفوعة بالفكرة، والألحان المستخدمة
~~لقوى النفس، هذه التعاليم من شأنها أن تربي الوجدان، وتلطف السر، وتكمل النفس
~~وتزينها، ولا جرم أنه كان صوفي الأخلاق.

# قضى الإمام نحو أربع سنين في بداية تكوينه الفكري بالجامع الأحمدي بطنطا - نسبة إلى
~~السيد أحمد البدوي أشهر أولياء القطر المصري - وقد نبهت هذه السنوات عقله إلى
~~البدع الدينية وعملها في العقول والأخلاق، بيد أنها مست أيضا بعض الجوانب من
~~نفسه فتركت في منازعها المتسامية إلى الكمال والفهم موطن تأثر. قال الأستاذ فيما
~~كتبه من تاريخ حياته: «وفي يوم من شهر رجب من تلك السنة (1282ه) كنت أطالع بين الطلبة
~~وأقرر لهم «معاني شرح الزرقاني»، فرأيت أمامي شخصا يشبه أن يكون من أولئك الذين
~~يسمونهم بالمجاذيب، فلما رفعت رأسي إليه قال ما معناه: ما أحلى حلواء مصر البيضاء!
~~فقلت له: وأين الحلوى التي معك؟ فقال: سبحان الله! من جد وجد، ثم انصرف، فعددت ذلك
~~القول إلهاما ساقه الله إلي ليحملني على طلب العلم في مصر دون طنطا.»

# ذهب المجاور الشيخ محمد عبده بتصرفه إلى الأزهر في شوال سنة 1282ه فبراير سنة 1866م
~~قبل ست سنوات من وضع الشيخ المهدي العباسي شيخ الأزهر أول قانون للتدريس فيه، وأراد
~~الجيل العلمي الجديد في ذلك العهد أن يعرب كتبا أوروبية مكتوبة في الغالب بلسان
~~فرنسي، ولم يجد من المصطلحات القديمة متسعا، فوضع عبارات محدثة، وأوجد أسلوبا
~~جديدا لم يرض عنه الأزهريون، ومنذ يومئذ دخل إلى الأزهر التنازع بين القديم
~~والجديد.

# أما الروح السائدة في التعليم الأزهري فكانت على ما وصفها بعض علماء الفرنجة في
~~قوله: «ولئن كانت أنماط التعليم والبحث في الأزهر تختلف عما هو مستعمل في الغرب الآن
~~اختلافا أساسيا، فهي لا تختلف في شيء عن الأنماط التي كانت عندنا قديما.» وفي قوله:
~~«أثر العلوم النقلية في قهر العقول الذي أخذ في التلاشي عندنا منذ ms079 قرون لا يزال في
~~عنفوان سطوته في الجامعات الإسلامية.»

# وليس الغرض من العلم عند أهل الأزهر يومئذ هو البحث للتحقيق والمقارنة والتمحيص،
~~ولكنه النقل الصحيح لما ترك الأقدمون.

# والمفروض أن الأجيال متراجعة إلى الانحطاط، والأجيال الحاضرة والمقبلة تتصل بعصر
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من خلف إلى سلف، وأن الأئمة المجتهدين بعداء في عصور ذاهبة في أعماق
~~الماضي لا يستطيع الحاضر أن يدرك غبارها.

# ونسارع إلى بيان أن أستاذنا صرح في تفسير سورة «العصر» بفساد ما عليه الناس من ذم
~~عصورهم، ونسبة ما شاءوا من الخير إلى ما كان قبلهم من العصور، كما صرح في كثير من
~~أقواله وكتاباته بعيب التعليم الأزهري ومناهجه.

# هذا وكان في الأزهر نفسه تدافع بين الشرعيين والصوفية؛ فأولئك كانوا يرون في الخروج
~~عن العلوم النقلية المتداولة في الأزهر تمردا على الدين، وهؤلاء كانوا يطمحون إلى
~~أنواع من المعارف التي لها مساس بالتصوف.

# ودليل هذا التدافع ما ذكره الصوفي الأزهري الشيخ حسن رضوان المتوفى سنة 1310ه/1892م
~~في منظومته المسماة «روض القلوب المستطاب»، وقد كان للشيخ المذكور مريدون بين علماء
~~الأزهر وطلابه، منهم الشيخ حسن الطويل، والشيخ محمد البسيوني، وهما من أساتذة الشيخ
~~محمد عبده، ومنهم الشيخ محمد عبده نفسه، وجماعة من إخوانه، وبذلك يظهر أن الشيخ حينما
~~جاء إلى الأزهر انضم إلى حزب التصوف، وهو أقل الحزبين جمودا، وأقلهما نفرة من
~~الجديد.

# كان الأستاذ متصوفا مدة الدراسة مع شيوخه وزملائه، متصوفا في أيام المسامحات، مع
~~خال أبيه الشيخ درويش خضر، حتى انطبع تفكيره بنوع من الخيال الصوفي الذاهب في
~~الروحانيات إلى ما يجاوز مدى الفهم أحيانا.

# انساق بعض الأساتذة في الأزهر إلى دراسة الفلسفة الإسلامية بحكم نزوعه إلى التصوف
~~الإسلامي الذي صار متأثرا بمذاهب الفلسفة، وخصوصا مذهب أرسطو الذي يعتبر إماما
~~لفلاسفة العرب، كما انساق بعضهم أيضا إلى مدارسة الأدب باعتباره من الفنون الجميلة،
~~وقد كان الشيخ حسن الطويل والشيخ محمد البسيوني من أساتذة الشيخ محمد عبده، فهو كان
~~متصلا بالحركة الصوفية المخلوطة بالفلسفة، وكان متصلا ms080 بالحركة الأدبية، على أنه لم
~~يبعد كل البعد عن المحافظين على القديم، فحضر دروس زعمائهم المشهورين؛ كالشيخ عليش،
~~والشيخ رفاعي، والشيخ الجيزاوي، والشيخ الطرابلسي، والشيخ البحراوي.

# ولما حضر إلى مصر السيد جمال الدين الأفغاني في سنة 1288ه/1871م صاحبه الأستاذ
~~الشيخ محمد عبده؛ يحضر دروسه، ويلازم مجالسه التي كانت مجالس حكمة وعلم، وكان
~~يومئذ فتى متأثرة عواطف قلبه الفتي بمنازع التصوف، ورياضاته ومواجده، وكان يتلقى
~~علوم الأزهر على أنماطها المعروفة، شاعرا بأن وراءها كمالا علميا لا يجده فيما
~~حوله. وكان السيد الأفغاني وحده قادرا على تخليص الشيخ محمد عبده من خموله الصوفي،
~~وتخليصه من الحيرة في التماس الكمال العلمي؛ إذ كان السيد جمال الدين الأفغاني، الكبير
~~بمواهبه الفطرية، وبسعة علمه، وحسن نظام فكره، وسمو مطامحه، وعلو نفسه القوية،
~~المشتعلة حياة وعزما، والمملوء بالحوادث الجلى والآلام، قد صاحبه الشيخ محمد عبده
~~تلميذا وصديقا منذ سنة 1288-1296ه/1871-1879م، وبعد سنتين من صحبة الشيخ محمد عبده
~~للسيد جمال الدين ظهر لنا ذلك الشاب المتصوف، الذي كان ينطلق في القول على وجل إذا
~~سأله العامة عن شيء من أمر دينهم في تلك المجامع التي كان يقوده إليها خال أبيه الشيخ
~~درويش، مؤلفا جريئا يكتب رسالة سنة 1290ه/1873م، وفيها الكثير من المذاهب الفلسفية
~~والصوفية.

# وفي سنة 1292ه/1875م ألف الشيخ محمد عبده حاشيته على شرح الجلال الدواني للعقائد
~~العضدية، ولم يكن يومئذ قد جاوز السادسة والعشرين من عمره، ولكنه ظهر فيها محيطا
~~بمذاهب المتكلمين والفلاسفة المتصوفة إحاطة فهم ونقد، وقد ضمنها توضيحا لمختلف
~~المذاهب في الإلهيات والنبوات.

# وأول ما نشر على الناس من آثاره هو ما كتبه في جريدة «الأهرام» لبداية نشأتها سنة
~~1293ه/1876م وهي فصول سامية المنزع مشتملة على أصول الدعوة الإصلاحية التي صرف حياته
~~في سبيلها، وقد استرعت تلك الفصول نظر الناس إلى ذلك الفتى الناهض إلى السابعة
~~والعشرين من عمره نهضة المصلحين الكبار عاقلا جريئا.

# وفي سنة 1294ه/1877م نال الشيخ محمد عبده الشهادة العالمية الأزهرية من الدرجة
~~الثانية وهو ابن ثمان وعشرين سنة.

# وأخذ يدرس ms081 كتب المنطق والكلام المشوب بالفلسفة في الجامع الأزهر، ويدرس في 
~~داره لبعض المجاورين كتاب «تهذيب الأخلاق» لابن مسكويه، وكتاب التحفة الأدبية في تاريخ
~~تمدن الممالك الأوروبية، تأليف الوزير فرانسوجيزو، وتعريب الخواجة نعمة الله
~~الخوري.

# وفي أواخر سنة 1295ه/1879م نفي من مصر بمساعي الإنجليز السيد جمال الدين الأفغاني
~~الذي كان عمله السياسي شجى في حلق ممثل إنجلترا بمقدار ما كان تجديده لدرس الفلسفيات
~~غيظا للجامدين من أهل الأزهر، وعزل الشيخ محمد عبده من مدرسة دار العلوم ومدرسة
~~الألسن، وأمر بأن يقيم في قريته «محلة نصر» لا يفارقها أبدا إلى بلد آخر.

# في أوائل حكم الخديو توفيق حصلت هذه الحادثة، وكان الوزير الكبير رياض «باشا» خارج
~~القطر، وهو الذي قد زين للسيد جمال الدين المقام في مصر، وأمده بالمعونة ليستعين
~~بها على تربية شباب مصلح، وإذا كان الوزير الكبير قد عجز عن رد ما فات من نفي السيد
~~الأفغاني، فما كان ليفوته أن ينتفع بتلاميذه، وما كان ليترك خليفة السيد جمال الدين
~~منفيا في قرية من قرى البحيرة محرما عليه أن يخرج منها، فاستصدر له عفوا من
~~الخديو سنة 1297ه/1880م، وعينه محررا في الجريدة الرسمية ثم جعله في آخر السنة
~~رئيس تحريرها.

# ولقد نهض الشيخ محمد عبده بحركة إصلاح هيأت له مساعدة رياض وسائلها، وأعانه
~~عليها خيرة تلاميذ السيد جمال الدين الذين كانوا يشتغلون معه في تحرير الجريدة
~~الرسمية، إلا أن صلة الأستاذ بالأزهر قد انقطعت يومئذ، فلم يعد معلما يريد أن
~~يصلح طرق التعليم فيه، ويرشد أهله إلى العلوم الجديدة، ولكنه أصبح صحافيا يحاول
~~الإصلاح الاجتماعي والسياسي على مبادئ الحرية والعدالة والشورى.

# ألم الشيخ رئيس تحرير الجريدة الرسمية «الوقائع المصرية» في فصوله الكبيرة الفائدة
~~القوية الروح بوجوه الإصلاح التي كانت تنبعث عزيمته إليها، فدعا إلى التعاون على
~~الخير، وحبذ فكرة الحرية ورفع المظالم عن الأهالي، وعاب على الشعب كله، ونادى
~~بإصلاح التعليم والتربية في المدارس، وحمل على الرشوة وأهلها، وبين أن الحق للقانون
~~لا للقوة، وذم إسراف الأهالي وتمسكهم بظواهر المدنية ms082 مع الغفلة عن وسائل
~~المدنية الصحيحة، وعالج إصلاح منتدياتنا وإصلاح بيوتنا، وذكر رأيه في خطأ العقلاء
~~الذين يريدون الرقي طفرة ووثوبا.

# ثم تعرض الأستاذ لنوع من الإصلاح الديني، شغف به في أدوار حياته الإصلاحية كلها
~~ذلك هو تطهير الإسلام من البدع التي شوهت شعائره وجنت عليه، وهذه المقالات تجمع
~~مبادئه الوطنية، ومذاهبه في الحرية، وطريقه في الإصلاح.

# كان الشيخ وطنيا يرى أن خير أوجه الإصلاح للوطن هو تحقيق وحدته ليمتنع الخلاف
~~والنزاع فيه، على أنه نصير للمبادئ التي تدعو إلى المحافظة العامة على دعائم السلام
~~والإخاء بين الناس، وهو داع إلى الحرية، حرية العمل، ورفع سوط القسوة غير القانونية،
~~بحيث لا يسخر أحد في عمل من الأعمال إلا فيما يعود بالمنفعة العامة على البلاد، أما
~~سبيل الأستاذ في الإصلاح، فهي سبيل التدريج، يريد أن يحفظ للأمة عوائدها الكلية
~~المقررة في عقول أفرادها، ثم يطلب بعض تحسينات فيها لا تبعد عنها بالمرة، فإذا
~~اعتادوها طلب منهم ما هو أرقى بالتدريج، حتى لا يمضي زمن طويل إلا وقد انخلعوا عن
~~عاداتهم وأفكارهم المنحطة إلى ما هو أرقى من حيث لا يشعرون.

# وتأثر الشيخ بمبادئ أستاذه، ومع ذلك كان
~~لمذاهبه الإصلاحية استقلال يجعل لها شخصية وحدها، ولقد كان حين توليه تحرير الجريدة
~~حديث عهد بصحبة أستاذه، حديث عهد بالتخرج على يديه، وكانت له على هذا سبيل في
~~الإصلاح ليست من كل وجه سبيل السيد جمال الدين؛ إذ كان السيد مشتعل الحماسة، يريد
~~أن يلهب النفوس فيؤجج نارها، ثم يصوغ من ضعفها قوة، ومن ذلها عزا؛ كان يرى أن
~~الثورات هي سبيل الإصلاح الاجتماعي والسياسي، أما الشيخ محمد عبده أيام تحرير الجريدة
~~الرسمية فكان معلما مصلحا يطلب الأناة في دفع الأمم إلى الرقي، ليعلمها
~~ويهذبها أولا، ثم يسوقها برفق إلى ما علمت.

# ولقد كانت له وهو رئيس لتحرير الجريدة الرسمية يد عاملة في حركة الأفكار، ولم يكن
~~ممن يدعون إلى الإصلاح من طريق الثورة عندما هبت أعاصير الثورة العرابية، ولما أن
~~رآها قائمة لنصرة ms083 أغراض هي مبادئه ومبادئ أستاذه اتصل بها، وألقى في نارها حطبا، وقد 
~~حوكم مع زعمائها، وحكم عليه بالنفي ثلاث سنين وثلاثة أشهر، فسافر رحمه الله إلى
~~سورية في حدود سنة 1299ه/1883م وأقام فيها سنة، وسافر إلى أوروبا على موعد بينه وبين
~~أستاذه وصديقه السيد جمال الدين، فأقام فيها عشرة أشهر معظمها في باريس، وهناك أصدرا
~~معا جريدة «العروة الوثقى» التي كان السيد الأفغاني مدير سياستها والشيخ محمد عبده
~~محررها الأول.

# وكانا ألفا جمعية من مسلمي الهند ومصر والمغرب وسورية، غرضها السعي في جمع كلمة
~~المسلمين، وإيقاظهم من رقادهم، وإعلامهم بالأخطاء المحدقة بهم وإرشادهم إلى طريق
~~مقاومتها، إلا أنه في آخر سنة 1301ه/1884م احتجبت الجريدة بعد ثمانية أشهر لقيت فيها
~~كل مصادرة في الهند ومصر، وأخفق حلم السيد جمال الدين الأفغاني بإنشاء دولة إسلامية
~~تنهض بالشرق نهوضا يزاحم الغرب بالمناكب ويحد من عدوانه.

# ثم سافر الأستاذ إلى تونس فأقام فيها أياما، وسافر إلى بلاد أخرى متنكرا لتوثيق
~~عقود العروة الوثقى السرية، وألقى عصا السير بعد ذلك إلى بيروت، فأقبل عليه أهل العلم
~~والفضل من جميع الملل والطوائف، وكانت داره مدرسة يؤمها الأذكياء وعشاق المعارف
~~والآداب، وقد وصلته روابط ود بمحيي الدين بك حمادة فتزوج بنت أخي هذا الصديق بعد
~~وفاة زوجته الأولى.

# وفي أوائل سنة 1303ه/1885م دعي للتدريس في المدرسة السلطانية لإحياء اللغة والدين
~~فيها، وكان يشتغل مع التدريس بالتأليف والكتابة، وقد ألف «رسالة التوحيد» هناك، ونقل
~~إلى العربية رسالة «الرد على الدهريين» التي كتبها السيد جمال الدين باللغة الفارسية،
~~وشرح كتاب «نهج البلاغة» و«مقامات بديع الزمان الهمذاني».

# وعاد الأستاذ في سنة 1306ه/1888م من منفاه، ولكن الخديو توفيق خشي أن يربي له تلاميذ
~~على أفكاره ومنازعه، فلم يرض بتعيينه معلما كما كان يشتهي، بل عينه قاضيا بمحكمة
~~بنها الأهلية، ومنها انتقل إلى محكمة الزقازيق فمحكمة عابدين.

# وفي سنة 1308ه/1890م عين مستشارا بمحكمة الاستئناف الأهلية، وفي سنة 1312ه/1894م
~~جعلته الحكومة المصرية عضوا في مجلس إدارة الأزهر، وهو أول مجلس أسس بسعيه ليكون ms084
~~رسول الإصلاح.

# ولست بقين من المحرم سنة 1317ه/3 يونيه 1899م عين مفتيا للديار المصرية، وفي
~~هذه السنة عينها جعلته الحكومة عضوا في مجلس شورى القوانين.

# كان عند الأستاذ ميل إلى تعلم لغة أجنبية، فلم تدع له الحوادث متسعا، لكن تعلم
~~لغة أجنبية كان أمنية من أمانيه لم تزل تعالجها همته الكبيرة حتى بلغتها، تعلم
~~اللغة الفرنسية بعد أن عاد إلى مصر واشتغل بالقضاء، وهو ابن أربع وأربعين سنة، وأحكمها
~~قراءة وكتابة وحديثا، كما ذكره أكثر من ترجموا له، وكان رحمه الله يقول: «من لم يعرف
~~لغة من لغات العلم الأوروبية فلا يعد عالما في هذا العصر.»

# وقد سافر إلى أوروبا عدة مرات، واستفاد من سياحاته ومن مطالعاته لكتب الغربيين في
~~الفنون المختلفة، وظهر أثر ذلك في أفكاره وكتاباته ودعواته الإصلاحية.

# أقام الأستاذ في القضاء الأهلي حوالي عشر سنين، ظهرت فيها كمالاته الأخلاقية
~~والعلمية، وانصرف في أثنائها إلى درس اللغة الفرنسية والمطالعة والقيام بأعباء منصبه،
~~وتلك كانت مدة تجمع لوثبة الإصلاح التي بدأت يوم دخوله مجلس إدارة الأزهر فتعيينه
~~مفتيا للديار المصرية.

# في ذلك العهد أزهر نشاط الأستاذ في الإصلاح الديني والعلمي والاجتماعي، ووصل الشيخ
~~محمد عبده كما يقول قاسم بك أمين في تأبينه: «إلى مقام الإمام بأوسع معناه، مقام مكنه
~~من أن يمسك بيده زمام أمة، ويحركها نحو الخطة التي رسمها، ويسوقها في طريق
~~المستقبل الذي هيأه لها.»

# وظل الأستاذ الإمام يجاهد في سبيل الإصلاح والرقي، غير منهزم أمام جمود
~~الجامدين، وظلم الظالمين، وكيد الكائدين، حتى ذهب إلى ربه يوم 8 جمادى الأولى سنة
~~1323ه/11 يوليه سنة 1905م رحمه الله تعالى.

# وقد كتب الشيخ محمد عبده بقلمه في ترجمته لنفسه، ملخصا سيرته وأعماله بقوله:
~~«ارتفع صوتي بالدعوة إلى أمرين عظيمين: الأول تحرير الفكر من قيد التقليد وفهم الدين
~~على طريقة سلف الأمة قبل ظهور الخلاف، والرجوع في كسب معارفه إلى ينابيعها الأولى،
~~واعتباره من موازين العقل البشري التي وضعها الله لترد من شططه، وتقلل من خلطه
~~وخبطه، لتتم حكمة الله ms085 في حفظ نظام العالم الإنساني، وأنه على هذا الوجه يعد صديقا
~~للعلم باعثا على البحث في أسرار الكون، داعيا إلى احترام الحقائق  الثابتة، مطالبا
~~بالتعويل عليها في آداب النفس وإصلاح العمل، وكل هذا أعده أمرا واحدا، وقد
~~خالفت في الدعوة إليه رأي الفئتين العظيمتين اللتين
~~يتركب منهما جسم الأمة: طلاب علوم الدين ومن على شاكلتهم، وطلاب فنون هذا العصر
~~ومن هو في ناحيتهم.

# وأما الأمر الثاني: فهو إصلاح أساليب اللغة العربية في التحرير، سواء كان ذلك في
~~المخاطبات الرسمية بين دواوين الحكومة ومصالحها، أو فيما تنشره الجرائد على الكافة
~~منشأ أو مترجما من لغات أخرى، أو في المراسلات بين الناس، وكانت أساليب الكتابة في
~~مصر تنحصر في نوعين كلاهما يمجه الذوق وتنكره لغة العرب.

# وهناك أمر آخر، كنت من دعاته والناس جميعا في عمى عنه وبعد عن تعقله، ولكنه
~~هو الركن الذي تقوم عليه حياتهم الاجتماعية، وما أصابهم الوهن والضعف والذل إلا بخلو
~~مجتمعهم منه؛ وذلك هو التمييز بين ما للحكومة من حق الطاعة على الشعب وما للشعب من حق
~~العدالة على الحكومة. نعم كنت ممن دعا الأمة المصرية إلى معرفة حقها على حاكمها، وهي
~~هذه الأمة التي لم يخطر لها هذا الخاطر على بال من مدة تزيد على عشرين قرنا.

# دعوناها إلى الاعتقاد بأن الحاكم وإن وجبت طاعته هو من البشر الذين يخطئون وتغلبهم
~~شهواتهم، وأنه لا يرده عن خطئه ولا يقف طغيان شهوته إلا نصح الأمة له بالقول
~~والفعل.

# جهرنا بهذا القول، والاستبداد في عنفوانه، والظلم قابض على صولجانه، ويد الظالم من
~~حديد، والناس عبيد له وأي عبيد.

# نعم إنني في كل ذلك لم أكن الإمام المتبع، ولا الرئيس المطاع، غير أني كنت روح
~~الدعوة، وهي لا تزال في كثير مما ذكرت قائمة.

# ولا أبرح أدعو إلى عقيدتي في الدين، وأطالب بإتمام الإصلاح في اللغة وقد قارب، أما
~~أمر الحكومة فقد تركته للقدر يقدره، وليد الله بعد ذلك تدبره؛ لأنني قد عرفت أنه
~~ثمرة تجنيها الأمم من غراس ms086 تغرسه، وتقوم على تنميته السنين الطوال، فهذا الغراس هو
~~الذي ينبغي أن يعنى به الآن، والله المستعان.»

# وقد نعته أكثر الصحف العربية والإفرنجية وأفاضت القول في رثائه، واحتفل بتشييع
~~جنازته رسميا في الإسكندرية والقاهرة، واشترك فيها ألوف من مختلف الطوائف
~~والهيئات.

# وفي اليوم الأربعين لوفاته أقيم حفل كبير لتأبينه تحدث عنه فيه الأساتذة حسن عاصم
~~«باشا»، والشيخ أحمد أبو خطوة، وحسن عبد الرازق «باشا»، وقاسم
~~أمين «بك»، وألقى العالم الأديب حفني ناصف «بك»
~~قصيدة عصماء، كما ألقى شاعر النيل حافظ إبراهيم «بك» قصيدة رثاء أخرى استعيدت
~~أبياتها مرات، ونذكرها فيما يلي:

# سلام على الإسلام بعد محمد

# سلام على أيامه النضرات

# على الدين والدنيا، على العلم والحجى

# على البر والتقوى، على الحسنات

# لقد كنت أخشى عادي الموت قبله

# فأصبحت أخشى أن تطول حياتي

# فوا لهفي والقبر بيني وبينه

# على نظرة من تلكم النظرات

# وقفت عليه حاسر الرأس خاشعا

# كأني حيال القبر في عرفات

# لقد جهلوا قدر الإمام فأنزلوا

# تجاليده في موحش بفلاة

# ولو أضرحوا بالمسجدين لأنزلوا

# بخير بقاع الأرض خير رفات

# تباركت، هذا الدين دين محمد

# أيترك في الدنيا بغير حماة

# تباركت، هذا عالم الشرق قد قضى

# ولانت قناة الدين للغمزات

# زرعت لنا زرعا فأخرج شطأه

# وبنت ولما نجتن الثمرات

# فواها له ألا يصيب موفقا

# يشارفه والأرض غير موات

# مددنا إلى الأعلام بعدك راحنا

# فردت إلى أعطافنا صفرات

# وجالت بنا تبغي سواك عيوننا

# فعدن وآثرن العمى شرقات

# وآذوك في ذات الإله وأنكروا

# مكانك حتى سودوا الصفحات

# رأيت الأذى في جانب الله لذة

# ورحت ولم تهمم له بشكاة

# لقد كنت فيهم كوكبا في غياهب

# ومعرفة في أنفس نكرات

# أبنت لنا التنزيل حكما وحكمة

# وفرقت بين النور والظلمات

# ووفقت بين الدين والعلم والحجى

# فأطلعت نورا في ثلاث جهات

# وقفت لهانوتو ورينان وقفة

# أمدك فيها الروح بالنفحات

# وخفت مقام الله في كل موقف

# فخافك أهل الشك والنزعات

# وكم لك في إغفاءة الفجر يقظة

# نفضت عليها لذة الهجعات

# ووليت شطر البيت وجهك خاليا

# تناجي إله ms087 البيت في الخلوات

# وكم ليلة عاندت في جوفها الكرى

# ونبهت فيها صادق العزمات

# وأرصدت للباغي على دين أحمد

# شباة يراع ساحر النفثات 

# إذا مس حد الطرس فاض جبينه

# بأسطار نور باهر اللمعات

# كأن قرار الكهرباء بشقه

# يريك سناه أيسر اللمسات

# فيا سنة مرت بأعواد نعشه

# لأنت علينا أشأم السنوات

# حطمت لنا سيفا وعطلت منبرا

# وأذويت روضا ناضر الزهرات

# وأطفأت نبراسا وأشعلت أنفسا

# على جمرات الحزن منطويات

# رأى في لياليك المنجم ما رأى

# فأنذرنا بالويل والعثرات

# ونبأه علم النجوم بحادث

# تبيت له الأبراج مضطربات

# رمى السرطان الليث والليث خادر

# ورب ضعيف نافذ الرميات

# فأودى به ختلا فمال إلى الثرى

# ومالت له الأجرام منحرفات

# وشاعت تعازي الشهب باللمح بينها

# عن النير الهادي إلى الفلوات

# مشى نعشه يختال عجبا بربه

# ويخطر بين اللمس والقبلات

# تكاد الدموع الجاريات تقله

# وتدفعه الأنفاس مستعرات

# بكى الشرق فارتجت له الأرض رجة

# وضاقت عيون الكون بالعبرات

# ففي الهند محزون وفي الصين جازع

# وفي مصر باك دائم الحسرات

# وفي الشام مفجوع وفي الفرس نادب

# وفي تونس ما شئت من زفرات

# بكى عالم الإسلام عالم عصره

# سراج الدياجي هادم الشبهات

# ملاذ عياييل ثمال أرامل

# غياث ذوي عدم إمام هداة

# فلا تنصبوا للناس تمثال عبده

# وإن كان ذكرى عبرة وثبات

# فإني لأخشى أن يضلوا فيومئوا

# إلى نور هذا الوجه بالسجدات

# فيا ويح للشورى إذا جد جدها

# وطاشت بها الآراء مشتجرات

# ويا ويح للفتيا إذا قيل من لها

# ويا ويح للخيرات والصدقات

# بكين على فرد وإن بكاءنا

# على أنفس لله منقطعات

# تعهدها فضل الإمام وحاطها

# بإحسانه والدهر غير موات
~~•••

# فيا منزلا في عين شمس أظلني

# وأرغم حسادي وغم عداتي

# دعائمه التقوى وآساسه الهدى

# وفيه الأيادي موضع اللبنات

# عليك سلام الله ما لك موحشا

# عبوس المعاني مقفر العرصات

# لقد كنت مقصود الجوانب آهلا

# تطوف بك الآمال مبتهلات

# مثابة أرزاق ومهبط حكمة

# ومطلع أنوار وكنز عظات





# | أحمد أبو خطوة




# 1268ه-1324ه

# يتصل نسبه بالإمام الحسين بن علي رضي الله عنهما، وجده السابع أبو خطوة مدفون ms088 في
~~«مطوبس»، وجده الحادي عشر محمد أبو خطوة أول من نزل من الأسرة في بلدة كفر ربيع بمركز
~~تلا في المنوفية، وقد هاجر إليها بعد موت أبيه سالم المدفون بالحدين بالبحيرة، ومن
~~أجداده: السيد عبد الرحيم القنائي صاحب الضريح المشهور بقنا.

# وقد ولد الشيخ أحمد أبو خطوة في 20 ذي القعدة سنة 1268ه ببلدة كفر ربيع، ونشأ بها
~~فحفظ القرآن وبعض المتون، ثم سافر للقاهرة لطلب العلم بالأزهر في 16 شوال سنة 1281ه،
~~واشتغل فيه بقراءة الفقه على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان.

# ومن شيوخه الشيخ محمد البسيوني البيباني، والشيخ أحمد الرفاعي الفيومي، والشيخ عبد
~~الرحمن البحراوي، والشيخ عبد الله الدرستاوي، والشيخ حسن الطويل.

# وكان أكثر تحصيله للعلوم العقلية على الشيخ حسن الطويل، ولازم صحبته، وتخلق
~~بأخلاقه، وتلقى عنه في داره العلوم الحكمية والرياضية وكثيرا من كتبها، مثل: «شرح
~~الهداية» للمبيدي، و«الطوالع»، وأكثر «المقاصد والمواقف»، و«إشارات ابن سينا» بالشروح
~~لنصير الدين الطوسي والإمام الرازي، و«المحاكمات»، وبعض كتاب «النجاة» لابن سينا،
~~و«أشكال التأسيس» بشروحها في الهندسة، و«تحرير إقليدس»، وفي الهيئة: «شرح الجغميني»،
~~وتذكرة «نصير الدين الطوسي»، وفي الحساب: خلاصة بهاء الدين العاملي بشرح البورصاوي،
~~و«المعونة»، وشرح ابن الهائم، وغيرها، وفي المنطق: «القطب» بحواشيه، و«المطالع»،
~~و«الخبيصي»، و«إيساغوجي»، وغيرها.

# وامتحن للعالمية والتدريس في 18 صفر سنة 1293، وكان مجلس الامتحان مكونا من الشيخ
~~عبد الرحمن البحراوي والشيخ عبد القادر الرافعي الحنفيين، والشيخ أحمد شرف الدين
~~المرصفي والشيخ زين المرصفي الشافعيين، والشيخ أحمد الرفاعي والشيخ أحمد الجيزاوي
~~المالكيين، برياسة شيخ الأزهر ومفتي الديار المصرية الشيخ محمد المهدي العباسي، فلما
~~امتحنوه أعجبوا به إعجابا شديدا لجودة تحصيله وشدة ذكائه فأجازوه، إلا أنه أخر
~~التدريس لاشتغاله بتتميم ما كان يقرؤه على الشيخ حسن الطويل، ثم ابتدأ في القراءة
~~بالأزهر سنة 1296ه فقرأ به الكتب المتداولة به وغيرها، وتخرج عليه جمع من الأفاضل،
~~منهم: الشيخ محمد شاكر، والشيخ محمد حسنين العدوي، والشيخ محمد بخاتي، والشيخ سعيد
~~الموجي، والشيخ محمد الغريني، والشيخ مصطفى سلطان.

# ثم جعل مفتيا لديوان ms089 الأوقاف فكانت له اليد الطولى في إصلاحه، وعاون من به
~~على تحسين أموره بجودة عقله وحسن رأيه، وحسبك أنه دخله وإيراده مائة وعشرون ألف
~~دينار وخرج منه وإيراده يربو على مائتي ألف دينار، ثم نقل عضوا في المحكمة الشرعية
~~الكبرى بالقاهرة، ورأس المجلس العلمي للنظر والفصل في القضايا الكبرى، ثم انتدب
~~للمحكمة العليا بعد ذلك فكانت له اليد الطولى في إصلاحها، ومنع شهادات الزور، وإصلاح
~~حال المحامين، وكانت وفاته في شوال سنة 1324ه عليه رحمة الله.





# | أحمد مفتاح




# 1274-1329ه

# هو العالم الشاعر الناثر الشيخ أحمد بن مفتاح بن هارون بن أبي النعاس، ينتهي نسبه
~~إلى عمار - بضم العين المهملة وتخفيف الميم - أحد العرب النازلين من الصفراء إلى أرض
~~مصر حوالي القرن العاشر، وبين أبي النعاس وعمار جدان أو ثلاثة.

# ولما ورد عمار «مصر» قطن بإقليم منية ابن الخصيب

# 1

# في صعيد مصر، وقام بين عرب تلك الجهة منازعة أدت إلى مقاتلة كان جد
~~المترجم أبو النعاس له اليد الطولى فيها. ويقال: إنه حضر بعض الوقائع بدون سلاح،
~~ولقوته أمسك جحشا صغيرا من رجليه وضرب به حتى مات الجحش.

# وقطن هارون الجد الأدنى للمترجم في بلدة على الشاطئ الغربي للنيل بإقليم المنية
~~تابعة لبني مزار، أنشأها حسن بن عبد العزيز أحد أجداد المترجم من جهة والدته، وهي
~~بلدة صغيرة اشتهرت بين العامة باسم بني عجيز محرفا عن أبي عزيز، يعنون به حسن بن
~~عبد العزيز مؤسسها على عادتهم في تكنية الرجل باسم أبيه، وما زال هارون المذكور بها حتى
~~ولد له مفتاح أبو المترجم سنة 1229ه، وكان في هذه البلدة رجل اسمه علي أبو محمد من
~~أقارب والدة المترجم جعلته الحكومة شيخ المشايخ، وهو لقب كان يطلق إذ ذاك على من
~~يحكم عدة بلاد، وكان جائرا في معاملته، فاعتدى على أناس من أهل البلد بالضرب حتى
~~أشرفوا على الهلاك، فاضطر بعض أهلها إلى الشكوى للمدير مستعينين بعلي أفندي الشريعي
~~والد حسن باشا الشريعي، وبعد اللتيا والتي ساعدوهم على الانفصال فانفصلوا واختطوا ms090 بلدة
~~أخرى شمالي أبي عزيز سنة 1264ه سموها نزلة عمرو، وانتقل إليها هارون بولده أبي
~~المترجم وابتنى بها دارا كبيرة، وبقي بها حتى مات بعد أن أسن، وكان سديد الرأي
~~يرجع إليه في المشكلات.

# ثم سكن هذه البلدة بعده ولده مفتاح وتزوج بها، وأعقب جميع أولاده، وحج سنة 1304ه
~~فأرخ حجه ولده المترجم بقوله:

# حج مفتاح أبي معتمرا 1304.

# ومات سنة 1308ه، وكان طويلا، خفيف اللحية، وقد وخطها الشيب، وكان اشتغاله
~~بالزراعة دون غيرها، ويتحرى الحلال في كسبه، ويقول الحق ولو على نفسه، وتعلم
~~القراءة والكتابة في الكبر ولم يجدهما.

# ولما وصل نعيه إلى ولده المترجم بالقاهرة رثاه على البديهة بقوله:

# قضى والدي بالرغم مني وليتني

# سبقت لأمر ساورتني غوائله

# لقد عاش دهرا لم يشبه بريبة

# حياة سخي فاض بالقوم نائله

# وقام بعبء الدين والفضل صادقا

# وما المرء إلا دينه وفضائله

# عليه سلام كلما غاب كوكب

# وسالت من الجفن القريح هوامله

# وكانت ولادة المترجم ليلة السبت الرابع من شعبان سنة 1274ه، ونشأ بالبلدة المذكورة
~~في حياطة والده، وابتدأ القراءة على الشيخ جاد المولى، فقرأ عليه القرآن وبعض المتون،
~~ومكث بعدها نحو ثلاث سنوات، ثم حضر إلى القاهرة سنة 1289ه لطلب العلم بالجامع الأزهر،
~~وتلقى عن شيوخ وقته، فقرأ النحو: على الشيخ محمد الشعبوني المغربي، والشيخ عرفة سالم
~~السفطي، والشيخ عبد الله الفيومي، والشيخ محمد البحيري، والشيخ سالم البولاقي، والشيخ
~~محمد الإنبابي، والفقه الحنفي: على الشيخ عبد الرحمن السويسي، والشيخ صالح قرقوش. وحضر
~~بعض دروس الأستاذ الكبير الشيخ محمد العباسي المهدي شيخ الجامع الأزهر ومفتي مصر إذ
~~ذاك، والبيان: على الشيخ عرفة، والشيخ علي الجنائني، والشيخ محمد البحيري، وآداب البحث:
~~على الشيخ محمد البحيري المذكور، والمنطق: على الشيخ محمد عبده، والشيخ أحمد أبو خطوة،
~~والشيخ سالم البولاقي، والشيخ محمد البحيري، والعروض: على الشيخ محمد موسى
~~البجيرمي.

# وفي أثناء مجاورته كان مسافرا من بلدته إلى القاهرة في سفينة كبيرة أيام زيادة
~~النيل، ونزل يغتسل على سكان السفينة مع جماعة، فانحدر مع الماء في ms091 وسط النيل، وتبعه
~~أحد المغتسلين لإنجاده، فما زال سابحا حتى كلت سواعده وكاد يغرق، ثم نجا، وخرج على
~~الشاطئ الغربي للنيل، وأرسل له من بالسفينة زورقا وصل به إليها ، وسافر مرة من القاهرة
~~عائدا إلى بلدته في سفينة، فتشاحن مع ربانها تشاحنا أدى إلى إخراجه منها، فخرج
~~إلى بلدة يقال لها الرقة بإقليم بني سويف، لا يملك شروى نقير سوى كتاب مخطوط رهنه في
~~أجرة القطار إلى بلدته، وله نوادر كثيرة أمثال ذلك من المشي على القدمين مسافات بعيدة،
~~والمبيت على الطوى في كل غدوة وروحة بين القاهرة وبلدته.

# وبعد أن قضى سبع سنوات بالأزهر مجدا في طلب العلم ومباحثة الشيوخ، عاد إلى بلدته
~~ومكث بها نحو سنتين مشتغلا بحفظ الشعر ونظمه، ولم يكن له بالأزهر كبير عناية به
~~لانصرافه إلى تحصيل العلوم.

# ثم حضر إلى القاهرة، ودخل مدرسة دار العلوم سنة 1298ه فأعاد بها معظم العلوم العربية
~~مع الجزء الأول من تاريخ ابن خلدون المشهور بالمقدمة على الشيخ حسين المرصفي، ثم خلفه
~~في تدريس اللغة العربية شيخنا الشيخ حسن الطويل، فتلقى عنه بعض المثل السائر، ورسالة
~~ابن زيدون الهجوية، والزوراء للجلال الدواني في الحكمة، وانتفع به كثيرا، وقال فيه وفي
~~الأستاذ المرصفي:

# دار العلوم شكت فراق أبي الهدى

# المرصفي الحبر أوحد ذا الزمن

# فأجبتها حسن المعارف بعده

# لا تجزعي إن الحسين أخو الحسن

# وتلقى التفسير والحديث بالمدرسة عن الشيخ أحمد شرف الدين المرصفي، والفقه الحنفي عن
~~الشيخ حسونة النواوي، والعلوم الطبيعية والرياضية على أساتذة آخرين بالمدرسة، ثم خرج
~~منها بعد أن نال الشهادة الدالة على براعته سنة 1302ه، فقال بعد مفارقته المدرسة
~~مضمنا:

# دار العلوم نثرت نظم أحبة

# كانوا بدورا في سماء علاك

# حتى بلي عهدي بهم وتغيروا

# يا دار غيرك البلى ومحاك

# واشتغل بعد خروجه من المدرسة بالكتابة في صحف الأخبار كالأعلام والقاهرة، وبالتدريس
~~لبعض أناس منهم السيد توفيق البكري.

# ولما اتصل به حسن له خلع العمامة والجبة وإبدالهما بالملابس الأفرنكية والطربوش، ثم
~~فارقه واستخدم كاتبا بمحكمة بني ms092 سويف الأهلية نحو عشرة أشهر، ثم امتحن للدخول
~~بمدرسة دار العلوم مدرسا للإنشاء، فحاز قصب السبق وعاد للعمامة والجبة، وأقام بها
~~تسع سنين انتفع فيها الطلبة، وتخرج عليه كثيرون ممن يحسنون الكتابة الآن.

# 2

# ثم نقلوه بعد ذلك مدرسا للنحو بالمدارس الابتدائية في الأقاليم، فحطوا من درجته،
~~إلا أنهم أبقوا له مرتبه، وكان أخيرا بمدرسة بني سويف، ومرض بها فأحيل على
~~المعاش، واختار السكنى بالقاهرة، وابتغى مكانا يعتزل فيه الخلق ويشتغل بالمطالعة
~~وإتمام بعض تآليفه، فاختار مصر الجديدة واكترى

# 3

# بها دارا صغيرة، أقام فيها بمفرده مع خادم مسن كان يقضي به حاجاته من
~~السوق ويقوم بتنظيف المكان.

# وكان الشيخ مريضا بمرض يعرف عند الأطباء بتصلب الشرايين، وهو لا يعلم بأمره ولا
~~يهتم بنفسه، حتى اشتد عليه أخيرا وهو يظنه ضيفا مرتحلا، ثم تركه الخادم وعاد
~~لبلده، فبقي وحيدا بالدار حتى أدركه أجله المحتوم فجأة والأبواب مغلقة عليه، وبقي
~~أياما لا يعلم به أحد، حتى ظهرت رائحته للجيران، فأخبروا رجال الشرطة، فحضروا وكسروا
~~الأقفال فألفوه مائلا في سريره وجزء من كتاب الأغاني ملقى بجانبه، وكان ذلك يوم
~~الأحد 28 من المحرم سنة 1229ه، وقرر الطبيب أنه مضى على وفاته ثلاثة عشر يوما، فنقلوه
~~ودفنوه، تغمده الله برحمته.

# ولم يكن اشتغاله بالعلوم على السواء، بل كان جل اعتنائه بمتن اللغة والشعر
~~والنثر، فحفظ من اللغة مقدارا وافيا من الغريب وغيره، وكلف بتصحيح شرح القاموس عند
~~ضبطه برمته في المرة الثانية، وكان اشتغاله بالشعر في الأزهر قليلا كما قدمنا،
~~ولم يبرع فيه إلا عند دخوله دار العلوم طالبا، وقد أرخ أول إجادته فيه بقوله:

# أقول الشعر عن فكر سليم 1298.

# ونظم بعد ذلك القصائد المتينة، والمقطعات السمينة، وكان ينهج فيها منهج العرب لكثرة
~~نظره في دواوينها، واقتناء الكثير منها استنساخا أو نسخا بيده، ولو تم له الخيال
~~الشعري كما تمت له الديباجة وجزالة الألفاظ لكان أشعر أهل زمانه بلا منازع.

# ولما عاد الأمير محمود سامي «باشا» أشعر شعراء العصر من منفاه بسيلان، وكان ms093 بعيد
~~العهد بشعراء مصر، واطلع على إنتاج الشعراء المصريين في ذلك العهد، لم يعجبه إلا شعر
~~المترجم في رصانة البناء وسلامة التركيب، وقد ترك من التآليف: «رفع اللثام عن أسماء
~~الضرغام» جمع فيه ما ينيف على خمسمائة اسم للأسد، طبع بمصر، و«مفتاح الأفكار في
~~النثر المختار» جمع فيه مختار النثر من رسائل وخطب في الجاهلية إلى هذا العصر،

# 4

# وهو كتاب جليل الفائدة، طبع بمصر أيضا، و«مفتاح الأفكار في الشعر
~~المختار»، جمع به مختار الشعر من الجاهلية إلى عصرنا هذا،

# 5

# لم يطبع ولم نطلع عليه، وله «ديوان حماسة» من شعر العرب استدرك به على
~~أبي تمام ما فاته، و«مفتاح الإنشاء» لم يكمله، وأخذ في أواخر أيامه في جمع شعره ونثره
~~وترتبيه في ديوان، ولا أدري ما فعل الدهر به.

# وكان رحمه الله غريب الأطوار، سريع الغضب، سريع الرضا، مع صفاء الباطن، له شذوذ في
~~أخلاقه يتحمله من عرفه وعاشره، أسمر اللون، أسود اللحية والشاربين كبيرهما، أميل إلى
~~الطول، له هزة وتخطر في مشيه لمرض كان أصابه في ظهره ورجليه.

# ولما انتقل إلى مدارس الأقاليم صار يحضر إلى القاهرة في فترات، فينزل عندنا،

# 6

# ويجتمع به إخوانه وأصدقاؤه في ليال كنا نحييها بالمطارحات الأدبية وإنشاد
~~الأشعار.

# ومات ولم يعقب غير بنتين زوجهما في حياته. ومن شعره قوله يرثي صديقه محمد بك
~~بيرم ابن الشيخ بيرم التونسي ويعزي أخويه:

# لقد مات في سن الثلاثين بيرم

# فإن كان قول فالرثاء المقدم

# مضى سابقا سبق الجواد إلى المدى

# ولا يدرك الغايات إلا المطهم

# فتى كان مثل السيف يفري قرابه

# ويعجب منه الناظر المتوسم

# فتى كان في حاليه للمجد كاسبا

# كباد يرود العشب أو يتجرثم

# فتى كان مثل الليث طلاع أنجد

# وكالفحل يحمي شوله وهو مقرم

# فما بال هذا الفحل تقدع أنفه

# ولم ذل ذاك الضيغم المتأجم

# وقد كان يرعى عهده وجواره

# فلا العهد منقوض ولا الجار مسلم

# وقد كان مأوى لليتامى يظلهم

# إذا السنة الشهباء ظلت تجهم

# وكان ذوو الحاجات منه بنجوة

# إذا ms094 ساقهم سيل من الذل مفعم

# وما كان مجزاعا إذا الخطب عضه

# ولا وكلا يغشاه ما ليس يعلم

# ولكن أخو جأش وحزم كلاهما

# أبر من السيف الجراز وأحكم

# وما الطود ممنوع الذرى هضباته

# أنفن فلم يفرع ذراهن أعصم

# بنت فوقه الأسد الضواري على الطوى

# زبى يتقيها الصاعد المتجشم

# بأثبت ركنا منه يوم عظيمة

# وأوفر حلما والظنون ترجم

# تسنم في عقباه متني وظيفة

# هي القطر يتلوه من الغيث مسجم

# وسلم تسليم البشاشة جاعلا

# قصارى المطايا أن يقيم المسلم

# فما كان إلا أن أناخ ببابه

# من البين ركب لا يريم مخيم

# فودع توديع امرئ غير راجع

# سجيس الليالي أو يئوب المثلم

# ليبك عليه ضارع طوحت به

# يد الدهر واستهوته دهياء صيلم

# يذكرنيه الخير والشر دائبا

# إذا زاغ ظلام وصاح مظلم

# وتعتادني ذكراه للضيف كلما

# طغت برمة أو مرجل يتهزم

# فقدناه فقد الروض ماء غمامة

# على ظمأ والقلب حران أهيم

# فهل عهده العهد الذي هو راجع

# ألا إنما عهد المنايا مصرم

# وهل حلمه يوم القيامة حلمه

# إذا خف رضوى واستحال يلملم

# رمته شعوب فاتقاها بصدره

# وسهم المنايا في المقاتل محكم

# فلم يغن عنه فكره وهو صارم

# ولا ذاد عنه عرفه وهو عيلم

# عفاء على تلك الحياة فإنها

# تفاريق نهب بين قوم يقسم

# فلو كان رد الموت يسطاع لانبرت

# كماة لها قرع الظنابيب مغنم

# إذا الشر أبدى ناجذيه حسبتهم

# أسود شرى أظفارها لا تقلم

# ولكنه الموت الزؤام إذا عدا

# تداعت لمأتاه زبيد وخثعم

# متى يرم أشلاء العشيرة أغمضت

# حذام ولم يغن النطاسي حذيم

# وليت المنايا أخطأته وصادفت

# عدى يبتغون الشر إما تيمموا

# لهم سيرة في السوء شتى فعالها

# ومن ذا يعاني السوء إلا المذمم

# وعما قليل يزجر الدهر طيرهم

# فيغدو سنيحا وهو بالموت أشأم

# ويطوون طي الثوب أخلفه البلى

# على غرة، والدهر عرس ومأتم

# فيا راكب السوداء في البحر ترتمي

# على صفحات الماء والبحر خضرم

# تمر كما مرت نعاج تعسفت

# رمال الفلا واليوم ضحيان يبسم

# تسير فلا تلوي على ابن طريقة

# وترسو كما ذاق الغرار ms095 المهوم

# إذا أنت ألقيت الرحال بتونس

# لدى معشر في بهرة الحي خيموا

# لهم أول في السابقين وهضبة

# من العز شماء الذرى لا تسنم

# هنالك فانزل عزهم بمحمد

# وقل له دمع يراق معندم

# وقل غاب من ترجون فضل إيابه

# فليس لشيء آخر الدهر يقدم

# هنالك تلقى الخيل حطت سروجها

# وخر لمنعاه البناء المهندم

# وتلفى عذارى الحي شقت جيوبها

# عليه ودقت بينها العطر منشم

# وكنتم ثلاثا فرق الدهر بينكم

# كأنكم اسم في النداء مرخم

# نعم إن ذاك السر ما زال فيكما

# ولا عجب فالحرف في الحرف مدغم

# خذا بيد الصبر الجميل فإنه

# هو السيف لا ينبو ولا يتثلم

# ولا تحفلا للحزن يغشى فإنما

# رسوم الأسى قفر لمن يتردم

# ودوما على الأيام عنوان راحل

# طوته النوى طي الكتاب فيختم





# | محمد أكمل




# 1280-1343ه

# هو محمد أكمل بن عبد الغني بك فكري ابن لطف الله بن حسين الشاعر الأديب الظريف، ولد
~~بالقاهرة ونشأ بها، واعتنى والده بتعليمه وتهذيبه، ثم أدخله في مدة الخديو إسماعيل
~~الديوان الخديوي للتعلم كتلميذ، وكان من كبار كتاب هذا الديوان، فجود الخط به
~~وألم باللغة التركية، وكان له حدبة بظهره شوهت خلقه، ورأى والده ألا مطمع في
~~استخدامه بمنصب لائق لحدبته وقصر قامته فاستحسن له طلب العلم بالأزهر. وكان يرجو أن
~~يكون من كبار العلماء، فلازم الطلب به، وقرأ النحو والعلوم العربية على الشيخ أحمد
~~المنصوري، والشيخ محمد البجيرمي، وكان أحدب مثله، وكثيرا ما كان يقعده بجواره في
~~حلقة الدرس، ثم انقطع عن الطلب ولازم والده، وكان والده جماعة للكتب مغاليا في
~~اقتنائها شراء واستنساخا، ينفق عليها جل ما يصل ليده، ويحيي الليالي في مقابلة
~~ما يستنسخه منها وتصحيحه وضبطه، فكان المترجم يعاونه في ذلك، واطلع بهذا السبب على
~~كثير من الكتب العلمية والأدبية والدواوين الشعرية، عاشر من كان يجتمع بوالده من
~~العلماء والأدباء وتردد عليهم واستفاد منهم، وعرف مدة طلبه بالأزهر كثيرا من
~~أدبائه وشعرائه المجيدين: كالشيخ عبد الرحمن قراعة، والشيخ أحمد مفتاح، وحفني «بك»
~~ناصف، وغيرهم، فاستفاد منهم أيضا، ms096 ونظم الشعر والزجل وأدوار الغناء، واشتهر بحسن
~~المحاضرة وملاحة التندير وسرعة الجواب وخفة الروح. وكان كثيرا ما يجعل محور تنديره
~~دائرا على حدبته فيأتي بما يضحك الثكلى، بل كان لا يأنف من ذكرها في شعره، كقوله من
~~زجل في الوباء الذي حل بمصر سنة 1320ه وما فعله الأطباء من الهجوم على الدور وترويع
~~ربات الخدور:

# شاعر وناثر زجال عال

# فن الأدب فيده

# 1

# لعبه

# لطيف زكي وفهمه سيال

# ورقته من الله وهبه

# مخلص لإخوانه وميال

# نادرة زمانه وله حدبه

# مافيهش عيب ظاهر معروف

# قصير ولكن فيه أقصر

# واللي يعيش ياما بيشوف

# واللي بيمشي يشوف أكتر

# ومن ولوعه بحدبته شرع في جمع كتاب في نوادر الحدبان وما قيل فيهم من الأشعار وتراجم
~~مشهوريهم، أخبرني أنه جمع منه جزءا إلا أنه لم يتمه.

# ونقل والده مدة محمد توفيق الخديو من الديوان إلى المحاكم الأهلية قاضيا، وتوفي
~~يوم الثلاثاء 29 المحرم سنة 1307ه وخلف له ولإخوته ضيعة بالصعيد، أصاب المترجم منها
~~60 (ستون) فدانا باعها وبدد ثمنها بالإسراف، حتى احتاج للاستخدام بديوان الأوقاف
~~بمرتب قليل دون الكفاف، وعاش في ضيق ومضض بعد ما تعوده من السعة والرفاهية، وأخذ
~~يتقرب للخديو بنظم التواريخ في كل عيد واحتفال، وحل وترحال، وينشرها في صحف الأخبار
~~رجاء أن تبلغه فيأخذ بيده، فلم يستفد شيئا وراح تغزله في الريح، وكان قصر شعره في
~~أواخر عمره على هذه التواريخ فنظم منها الغث والسمين، وكنا إذا قرب عيد أو سفر أو
~~قدوم للخديو لا ننتفع به لاشتغاله بالنظم والحساب وإعمال الروية، فيصير هذا ديدنه في
~~غدوه ورواحه وقيامه وقعوده، حتى يمن الله عليه بشيء يرتضيه.

# وترك له والده غير الضيعة دارا بسوق الزلط بيعت أيضا، وترك خزانة كتب كبيرة قل
~~أن تضارعها خزانة في نفائس الكتب ونوادر الأسفار، وهي التي أفنى عمره وماله في جمعها
~~وأتعب نفسه في تصحيحها وضبطها وصبغ الورق وصقله لنسخ ما كان يستنسخه منها، فوق ما كان
~~يتكلفه من السعي في البحث عنها في الخزائن المهجورة ms097 وعند الوراقين، واتخذ له في داره
~~مصنعا للتجليد واستخدم عدة نساخ أجرى عليهم المرتبات فاختصوا بالنسخ له لا
~~يشتغلون لسواه. وكان هو وعبد الحميد «بك» نافع من أدباء القرن الثالث عشر يتباريان في
~~ذلك ويتسابقان، أخبرني المترجم عن والده أنه بلغه أن تاجرا من الوراقين قدم من سفر
~~بكتب أوصاه عبد الحميد «بك» نافع بجلبها له وبينها ديوان البحتري، وكان إذ ذاك لم
~~يطبع بل لا يعرف في مصر إلا باسمه، فأسرع إليه وبذل له مالا فوق قيمة الديوان على أن
~~يعيره له يوما وليلة فقط يطالع فيه، فرضي وأعاره إياه، فلما أتى به لداره أعطاه
~~لمجلده ففك له تجليده وأحضر في الحال عدة نساخ فرقه عليهم كراريس فنسخوه وقابلوه،
~~ولم يمض اليوم والليلة إلا وقد ردت النسخة الأصلية لصاحبها مجلدة كما كانت، ثم
~~قابله بعد ذلك عبد الحميد «بك» وأخذ يفاخره بوجود الديوان عنده واختصاصه به، فقال له:
~~خفض عليك يا أخي هذا شيء أكلنا عليه وشربنا حتى مججناه، ثم أخرج له نسخة الديوان من
~~الخزانة.

# وبلغه مرة وهو يسمر مع بعض أصحابه أن بعضهم رأى عند فلان الوراق رسالة من الرسائل،
~~وكان هو يتطلبها من زمن وينشدها فلا يجدها، فلم يسعه إلا أن قام في الحال وأخذ يسأل عن
~~دار الوراق من هنا وهناك، حتى اهتدى إليها بعدما مضى هزيع من الليل، فأيقظه من نومه
~~وساومه في الرسالة بقيمة فوق قيمتها، ولم يمهله للصباح، بل أنزله من الدار وذهب معه
~~إلى حانوته ففتحه ليلا وأخرجها له، ولم يهدأ له بال حتى باتت الرسالة عنده.

# فلما مات عرض المترجم كتبه للبيع فبيعت وتفرقت، واقتنى نفائسها ونوادرها
~~الكونت لندبرج قنصل السويد بمصر وكان من مستعربي الإفرنج المولعين بجمع الكتب العربية،
~~وأدركت أنا

# 2

# أواخرها فاقتنيت منها بضعة عشر كتابا، منها ما هو بخط عبد الغني «بك»
~~نفسه وبحواشيها آثار التصحيح واختلاف النسخ التي كان يقابلها بها.

# وكان أول التقائي بالمترجم في دار ابن أختي محمود توفيق «بك»، وهي إذ ذاك ms098 مجمع
~~الأدباء ومحط رحال الفضلاء، فلما رأيته استغربت شكله واستملحت محاضرته، ثم
~~رأيته يناقش الأدباء ويطارحهم الشعر، فدنوت منه وكنت صغيرا في أول الطلب، وقد تعذر
~~علي فهم باب أفعل التفضيل وأجهدت نفسي في درسين متواليين على تفهمه فلم يفتح
~~علي بشيء فيه، فسألته عنه فأوضحه لي بعبارة سهلت علي فهمه، فكان بعد ذلك كثيرا
~~ما يقول لي ممازحا: إذا ذكرت شيوخك فاذكرني معهم ولا تنسني.

# ثم تأهل ببنت حنفي «بك»، وكان لأسرتها نوع
~~اتصال بنا، فاتصلت المودة بيني وبينه بهذا السبب، وازدادت ملازمته لي لما سكن
~~بجوارنا، فكان يزورني عصر كل يوم ويبقى حتى نسمر معا ثم ينصرف، فتارة كنا نحيي
~~الليالي بمسامرات أدبية ومذاكرات علمية أو بمطالعة بعض الكتب، وتارة بمقابلة ما كنت
~~أستنسخه وتصحيحه، وكان لا يمل من المقابلة مهما يطل الوقت فيها ويقول: هذا شيء
~~دربني عليه والدي وعودني إياه من الصغر.

# وأشار علي مرة أستاذنا العلامة محمد محمود
~~الشنقيطي أن أطالع «أمالي أبي علي القالي» مطالعة إمعان وتدبر، ولم تكن طبعت
~~بعد، فاستنسخت منها كراريس عكفت على مطالعتها، وأخبرت المترجم أنني سأحتجب عن الناس
~~بضعة أيام حتى أستوفي ما بهذه الكراريس، فغاب عني ثلاثة أيام، ثم حضر ومعه هذا الزجل
~~ينحي فيه على الأستاذ وعلى أبي علي القالي اللذين تسببا في انقطاعي عن الإخوان،
~~ويذكر فيه بعض من كان يجتمع بنا:

# المذهب

# مشتاق قوي ليدي السحنه

# دي مودتك حيطي ميطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور

# يا سيد احمد يا تيمور

# ياللي مانعنا من أنسك

# هو ودادك من بنور

# حتى كسرته من نفسك

# أهديك سلام يشحن وابور

# يقطع محطات على حسك

# هو الكتاب ده م الجنه

# ولا كلام المجريطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور

# بكره يجينا الشيخ مفتاح

# يحلى السهر في القماري

# نفضل ندردش للإصباح

# والشيخ بروحه موش داري

# عبيط خفيف عالم فلاح

# بجوز شوارب هواري

# أوقات كده يبقى زنه

# وآوقات تشوفه رهريطي

# أبو علي كان لك محنه ms099

# الله يجازي الشنقيطي

# دور

# إذا مشى تلقاه يجري

# راخي تملي كيعانه

# م الكهربا تشوفه دغري

# رمح وطرطق إودانه

# وإذا اشترى حاجه يوري

# جميع ما جابه لإخوانه

# وتبقى زيطه لها رنه

# وأحوال معيشته رطريطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور 

# عبد الملك راجل زنديق

# وابنه صبح منه مخلول

# والبابى لاخر بالتحقيق

# جاهل ثقيل دينه محلول

# ومذهبه مذهب تلفيق

# كله خراف من غير معقول

# لا فرض عنده ولا سنه

# ده دين إباحي شليطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور

# أما القدوري بنياته

# أفغاني لكن يتدحدح

# غريب ف شكله وصفاته

# نادر ف بابه متلحلح

# يدي ملامح للورنه

# أو الزغاليل الغيطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور

# أما الدميري القلعاوي

# تيس تركي أبيض وبلحيه

# وابو فصاده الشناوي

# أعرج ملوي كالحيه

# بدقن بيضا حلفاوي

# وزعيق يبطل على ميه

# غبي وسخ كالشيخ منه

# فكره قذاره مخيطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور

# أهل الأدب ماتوا بحسره

# م اللي شفوه في دي الأيام

# الناس بقت بينهم نفره

# والمسلمين صارت أخصام

# وكل يوم تلقى نشره

# تملا قلوب الناس أوهام

# بيقفشو لهم على لحنه

# بالوهم عايشين سلبيطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور الاستغفار

# يا رب أنا مذنب عاصي

# محتاج لعفوك والغفران

# من العذاب أرجو خلاصي

# ودخولي في جنة عدنان

# أنا نحيف موش جعاصي

# مليش تجلد ع النيران

# عفو الكريم أعظم منه

# على عبيده الحفليطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# دور الختام

# يا أهل الأدب راجي منكم

# غض العيون عن زلاتي

# فن الزجل يروى عنكم

# أما أنا موش أدباتي

# الله يخلي أفضالكم

# وانول سعودي لمماتي

# وأبقى كيده ف طنه وشنه

# وافرح وترقع زغاريطي

# أبو علي كان لك محنه

# الله يجازي الشنقيطي

# وإنما يظهر حسن هذا الزجل لمن يعرف المذكورين فيه فيطبق ما ذكره عنهم على هيئاتهم
~~وأحوالهم، ومراده بالقدوري والدميري شخصان كان يلقبهما بهذين اللقبين، والسبب في ذلك
~~أنني أطلعته على ms100 رسالة عندي جمعها الشيخ أحمد الفحماوي صاحب الخط الحسن المشهور بكتابة
~~لزوم ما لا يلزم للمعري، وسماها «بنات أفكار وعرائس أبكار» في ألقاب أهل العصر، ذكر
~~بها كنى وألقابا وضعها لفضلاء أواخر القرن الثالث عشر عبد الحميد بك نافع وإبراهيم
~~أفندي طاهر الشاعر الرقيق المشهور على سبيل المزاح والدعابة، فلقبا كل واحد بلقب
~~شاعر متقدم أو رجل مشهور يوافق اسمه هيئة الملقب به أو شيئا يغلب على أخلاقه
~~وأحواله، كتلقيبهما مصطفى أفندي المنعوت بكامل بالعكوك لأنه كان قصيرا جدا معوج
~~القدمين، وتلقيبهما الشيخ محمد الرافعي الكبير شيخ رواق الشاميين بالأزهر وأحد كبار
~~علمائه بملا مسكين لأنه كان نحيفا وبقوامه بعض احديداب يرى كأنه تواضع وانكسار،
~~وتلقيبهما عبد الغني «بك» أبا المترجم بالأخطل؛ لأنه كان ضخم الجسم كبير الهامة.

# فلما اطلع المترجم عليها جن بها جنونا، وشرع في وضع رسالة تماثلها في فضلاء
~~عصره، وسألني مشاركته فيها كما فعل ذانك الأديبان، فامتنعت خشية اللوم، فانفرد هو
~~بتأليفها، وأتى فيها بغرائب ذهب أغلبها عن الذهن لطول العهد، فمن ذلك تلقيبه للعالم
~~الفاضل علي رفاعة «باشا» ابن رفاعة «بك» المشهور: بابن المقفع لنحافته ودخول شدقيه،
~~وتلقيبه للعالم الفاضل يحيى أفندي الأفغاني: بالقدوري لغرابة شكله وقصر ساقيه
~~تشبيها له بالقدر من الفخار، والقدوري اسم عالم من الحنفية مشهور، وكان الشيخ محمد
~~الحفني المهدي ابن أخي مفتي مصر الشيخ العباسي المهدي ولعا بذم الناس، منقبا عن
~~معايبهم، لهجا بها في المجالس، لم يسلم منه أحد حتى عمه، واشتهر بذلك حتى أبغضه عارفوه
~~وتحاموا عن الاجتماع به، فلقبه: بابن هرمة، وهي كلمة سب عند العامة، فقلت له: هذا
~~لا يستقيم لك؛ لأن ابن هرمة الشاعر بفتح أوله، فتأفف وقال: لا أجد له لقبا ينطبق
~~عليه غير هذا، فدعني من شنقيطيتك.

# ثم لما فرغ منها سألته عما لقب به نفسه، ففكر وقال: أحسن لقب ينزل علي:
~~ابن قتيبة، ثم تركه وتلقب بالمقوقس، وضاعت هذه الرسالة فيما ضاع من أوراقه وأشعاره،
~~ويغلب على الظن أنه مزقها لأنه وقع ms101 له بسببها نفور بينه وبين بعض من لقبهم، فإنه
~~لما لقب صاحبنا وصاحبه الشيخ أحمد مفتاح لسلامة طويته: بالأبله البغدادي، غضب منه
~~وكاد يتفاقم الشر بينهما، وغضب منه صاحب آخر كان قصيرا ممتلئا يتدحدح في مشيته كما
~~يتدحدح البط؛ لأنه لقبه بابن بطوطة، فأخفى الرسالة لهذا السبب
~~وطوى ذكرها.

# وكان رحمه الله مجيدا في الزجل، متقنا لصياغة الأدوار التي يتغنى بها، وأكثر ما
~~كان متداولا منها بين المغنين في عصره كان من نظمه، وأما شعره فالإجادة فيه قليلة،
~~إلا ما ضمنه النكت والتنديرات العامية، فمن أحسن ما وقفت عليه منه قوله من مرثية في
~~صاحبه علي رفاعة «باشا»:

# جزعت وللحر أن يجزعا

# وودعت صبري إذ ودعا

# وجادت عيوني على بخلها

# وحق لها اليوم أن تدمعا

# وروع قلبي النوى بعدما

# أمنت ومثلي كم روعا

# لحا الله يوما أشاعوا به

# وقالوا أمير العلا شيعا

# فما كان أصعب تأبينه

# وما كان أسوأه موقعا

# وما كان حقي البكاء ولكن

# فزعت ولا بدع أن أفزعا

# تجرعت من هوله كل صاب

# وغيري من الناس كم جرعا

# وما دار في خلدي أنني

# أرى البدر يرضى الثرى مضجعا

# ولكن شأن الزمان عجيب

# فما كان أضيع عهدا رعى

# يقول النعيي: علي قضى

# ولم يدر أن العلا قد نعى

# نعى سيدا صيته طائر

# حوى الفضل في شخصه أجمعا

# فدكت رواسي الدنى بعده

# وماد الزمان بما أودعا

# وغابت شموس المعارف لما

# ذوى غصنه بعدما أينعا

# فقل للخطابة: ذوبي أسى

# ولا تطلبي بعده مصقعا

# وقل للكتابة: لا تحفلي

# بمن يتبجح في المدعى

# وقل للعلوم: فقدت أميرا

# مضى تاركا فضله مشرعا

# وقال موريا باسم الطبيب سعد «بك» سامح:

# يا سعد ما لك معرضا

# عني وقلبي فيك طامح

# إني أتيتك قائلا

# أنا تائب يا سعد سامح

# وقال موريا باسم محمد ثابت:

# إن كنت في ريب بصدق محبتي

# وسمعت عني ما تقول شامت

# فاعلم فديتك دائما أني على

# عهد المحبة يا محمد ثابت

# ولما مرضت شقيقتي السيدة عائشة التيمورية وأحست بدنو الأجل، نظمت في مرضها ms102 أبياتا
~~لتكتب على قبرها، وتركت مصراع التاريخ لمن ينظمه بعدها، وهي:

# قد كنت عائشة فنوديت ارجعي

# للقبر مأوى كل حي فان

# فأتيت صفر الكف عن مرضاته

# ومقرة بالعجز والعصيان

# جردت من ثوب الهدى لكن لي

# تاجا من الإسلام والإيمان

# ونزلته مستشفعا بمحمد 

# وتوسلي عفوا من الرحمن

# أصبحت ممن زار لحدي راجيا

# خير الدعا وتلاوة القرآن

# لكم البقا إخوان ديني أرخوا

# قبر لعائشة سما بجنان

# فنظم المترجم التاريخ بقوله: [قبر لعائشة سما بجنان = 302-811-101-106].

# 1320

# وله عجائب مما ذهب عن الذهن الآن، ولكثرة ممارسته للتواريخ الشعرية كان
~~يأتي فيها أحيانا بغرائب في إبراز المقصود بدون حشو، كقوله في تاريخ ولادة ولده عبد
~~الغني: «عبد الغني بن أكمل.»

# ولم يشتهر ولده عبد الغني «بك» بعلم، بل كان بارعا في الكتابة التركية والعربية فقط،
~~وكان يقرض الشعر أحيانا، فمن ذلك قوله هاجيا الشيخ مصطفى قشيشة، مدعيا أنه لم يرد
~~إليه كتبا استعارها منه، وكان الرجل من الفضلاء، وكانت له زريبة لتربية البقر يتكسب
~~منها ببيع اللبن، فقال فيه:

# شيخ سوء بفعله المنكور

# أنسى معنا بحلمه المشهور

# عامل الناس بازدياد دهاء

# زاد في الوقع نغمة الطنبور

# واستمال البسيط من لم يطالع

# من خداع القصير في المسطور

# أشعل الذهن في اللآمة حتى

# أورث الصهر أسوأ المقدور

# قل ما يلحظ الصحيح بعين

# غير خلط المنظوم بالمنثور

# صار دهرا بصحبتي مستفيدا

# وفر مال من كنزي الموفور

# واقتداء بحبك الشيء يعمي

# كان ما صار من خطا المشعور

# وتمادى الضلال بضع سنين

# نال منها ما ليس بالمحصور

# واحتدام الخصام نكران كتب

# شذ فيها عن نهجها المبرور

# وانثنى الآن منكرا مستغيثا

# كافرا نعمتي لدى الجمهور

# جعل الله عسره مستديما

# وثواه الإله في التنور

# وقال فيه أيضا:

# تشرب الخمر للتداوي احتيالا

# لا شفى الله منك للجسم عله

# دمت في منقع الزريبة روثا

# بك يشتم في الخياشيم جله

# والجلة عند العامة هي روث البقر، ولا يخفى ما في القصيدة من الضرورات، كقوله: «أنسى»
~~ولا يستقيم الوزن إلا بحذف الياء، وقوله: وتمادى الضلال، ms103 فعداه وهو لازم، وغير
~~ذلك.

# فلما اطلع الشيخ مصطفى على القصيدة والبيتين طلب من صديقنا الشيخ أحمد مفتاح أن
~~يجيبه على لسانه، فنظم قصيدة وبيتين من البحر والقافية في 24 ذي الحجة سنة 1304،
~~فقال:

# لهوى النفس في اقتحام الأمور

# حكمة تستفز لب الخبير

# كل داء يبرا ولو بعد حين

# غير داء الهوى وداء الغرور

# قف قليلا وأمعن الفكر فيما

# أظهرته الغيوب كل الظهور

# ظن بعض الرعاع والظن إثم

# يورد النفس أسوأ المقدور

# أن سيفي لدى الهجاء كهام

# وقناتي تلين في كف زور

# فتعامى ومج من فيه روثا

# وقبيح بالمرء خبث الضمير

# يشير بهذا البيت إلى قول عبد الغني بك: دمت في منقع الخ ...

# عشت معه على الضغائن سرا

# لا أرى منه غير نذل فخور

# فانتقى لي بعد انتقالي سطورا

# هو أولى بلفظها المهجور

# ظنها الشعر ضلة ليس يدري

# أن دون القريض خوض البحور

# إن «عبد الغني» عبد جهول

# ليس يدري قبيله من دبير

# فيه ما شئت قله غير ميال

# من ضلال وخدعة وفجور

# عرفته الإخوان بالخفض حتى

# ميزته بالخفض والتنكير

# فاتقوه وأخبث الناس طرا

# رجل تتقيه خوف الشرور

# ورماني زورا بنكران كتب

# وبكسبي من وفره الموفور

# أي وفر أفاد أم أي كتب

# تبتغى من لدن لئيم حقير

# حمل الكتب لا لعلم ولكن

# لترى الناس أنه كالحمير

# وانتمى للثقات في العلم حتى

# أوهم الناس أنه ابن كثير

# يا عديم الذمام في كل أمر

# وقليل الرجاء للمستجير

# هاك مني عديمة المثل أنحت

# بمساو على عديم النظير

# وقال:

# إن عبد الغني عبد فقير

# لم ير الناس في السفاهة مثله

# جمع الدهر فيه ضدين حتى

# أبرزته العيون للخلق مثله

# رحم الله الجميع وتغمدهم بعفوه وغفرانه.





# | محمد الإدريسي




# 1293-1364ه

# هو الإمام السيد محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إدريس، ولد في صبيا سنة 1293ه
~~وتلقى العلوم الدينية بمسجد جده بها، ثم أتى مصر سنة 1314ه وأخذ العلوم الدينية
~~والعربية في الأزهر الشريف، وكان أيام تحصيله مكبا على الاجتهاد، مواظبا على الحضور
~~في حلقات ms104 التدريس لدى مشاهير العلماء.

# وفي سنة 1317ه زار السيد محمد الهدى السنوسي بالكفرة عن طريق الجغبوب، ثم عاد إلى
~~الأزهر الشريف فبقي إلى أواخر سنة 1321ه.

# وبعد إتمام التحصيل، توجه إلى دنقله، وزار قبر عمه سيدي السيد عبد العال الإدريسي،
~~وبقي هناك مدة، ثم عاد إلى صبيا، ووصل إليها سنة 1323ه الموافقة سنة 1905م، فوجد كثيرا
~~من أتباعه وأتباع أبيه وجده متعطشين لطريق يبينه لهم ويسلكونه، فشرع يبين لهم ما
~~هو الأصلح لدينهم ودنياهم، وأرشدهم الإرشاد الذي يستنيرون به، وصار يمهد لهم طرق
~~العدالة والوقوف على حد أحكام الشرع الشريف.

# وكان جميع الذين حوله وبعض البعيدين عنه والسامعون بحسن سيرته وعظيم مجده يقصدون
~~إليه للتلقي عنه والسير على طريقته المحمودة، ولم يلبث قليلا حتى وجد أتباعا
~~وأنصارا يقولون بقوله، ويعملون بعمله، ويسلكون محامد سيره، ومحاسن أمره، وهنالك قام
~~الأمير الخطير سيدي السيد محمد بن علي الإدريسي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب
~~ما كان عليه آباؤه وأجداده الطيبون الكرام، فصار حينئذ لدعوته وقع عظيم في نفوس
~~أهالي تلك الأنحاء، وهو لا يحيد عن الشرع الشريف قيد شعرة، وبينما كان على هذه الحالة
~~التي استحسنها منه كل من شاهد أعماله وسمع بها، إذ ظهر أناس يناقشونه في أعماله
~~الحسنة حسدا أو من باب جهل حقيقة حاله، ولا يخفى على أحد أن من سلك مثل هذا الطريق لا
~~بد أن يكون له من يعارضه، فكانت نتيجة تلك المعارضة وقوع التنافس المؤدي إلى حروب نشأت
~~في الحقيقة عن سوء التفاهم.

# ولما رأى الأمير وأنصاره حرج الموقف، التزموا طرق المدافعة المطلوبة شرعا.

# ولما كتب له التفوق بكثرة الأتباع ومزيد المحبة والسير الحكيم حفظ المركز الذي
~~وفقه الله إليه، وفي تلك الأيام وقعت الهدنة، وأمرت الحكومة العثمانية بسحب جيوشها من
~~عسير وتهامة اليمن وتسليم جميع المهمات الحربية إلى الأمير السيد محمد بن علي الإدريسي،
~~وبمقتضى الأمر سلم القواد كل ذلك إليه، وخرجوا وهم شاكرون فضله، مقدرون حسن
~~إنعامه ومكانته الدينية.

# وبعد ذلك مال جميع أهالي ms105 عسير وتهامة اليمن إليه، وأصبح بعد ذلك قائما بتدبير
~~شئونهم ولم شعثهم والمحافظة عليهم، وسعى السعي الحثيث لتأمين الطرق، حتى أصبح الإنسان
~~يسافر في أي جهة شاء بكمال الطمأنينة ولا يتعرض له أحد في أثناء الطريق، وضرب على أيدي
~~المجرمين والساعين للفساد، حتى استتب الأمن كما ينبغي سنة 1341ه.

# وهو - على جلالة علمه وعظيم قدره وفخامة مكانته - متواضع زاهد، متمسك
~~بالتقوى.

# وقد درج منذ نشأته على حب العلم والأدب وأهلهما، وكره الظلم والاستبداد، وأعطاه
~~الله من شدة الذكاء، وكرم الخلال، وعزة النفس، والغيرة على الدين والوطن، بقدر حسن
~~سيرته، ونقاء سريرته، وحبه للناس، وبخاصة الصالحون.

# ولقد كان والده سيدي السيد علي الإدريسي صالحا تقيا محبوبا، وأقام بصبيا بعد وفاة
~~والده السيد محمد الإدريسي الذي كان معدودا من أكابر الأولياء، وتوفي بصبيا سنة
~~1324ه، وقد صدق فيهم قول القائل:

# إن لله رجالا فطنا

# طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

# وكان من صفوة العلماء الذين يشار إليهم بالبنان في مجالس العلم والتدريس، ولم يزل
~~متعبدا حتى إنه بعد وفاة والده انتقل من صبيا إلى الحديدة، وهي أكبر مواني اليمن،
~~وأقام في خلوته الخاصة أربعين سنة لم يخرج منها، ثم أمر أن يحمل إلى صبيا، فمكث فيها
~~أربعة أيام، وتوفي إلى رحمة الله ورضوانه، ودفن بجوار والده سيدي السيد أحمد بن
~~إدريس.

# أما أبو جده فهو سيدي السيد أحمد بن إدريس الحسني نسبا، من ذرية الإمام إدريس بن
~~عبد الله من السادة الإدريسية ملوك المغرب، وقد ذكر من تراجمهم في «الاستقصا في تاريخ
~~المغرب الأقصى» ما يغني المطلع عليه.

# ولد رضي الله عنه ببلدة «ميسور» بالقرب من مدينة فاس سنة 1171ه، وقبيلته «العرايش»،
~~واشتغل من أول عمره بتحصيل العلوم الدينية إلى أن برع فيها، وصار في شبابه إماما في
~~جميع العلوم، وأذن له في التدريس، وحضر درسه أكابر علماء ذلك العهد.

# ثم توجه رضي الله عنه سنة 1213ه إلى بلاد المشرق قاصدا مكة المشرفة بطريق مصر،
~~ووصل إلى مكة سنة 1214ه، ومكث بها نحوا من ms106 ثلاثين عاما ذهب في خلالها مرة إلى
~~الصعيد.

# وفي عام 1244ه توجه إلى اليمن ومكث مدة بمدينة زبير وغيرها، ثم أقام بمدينة صبيا
~~ومكث فيها نحوا من تسع سنين، وتوفي بها إلى رحمة الله ورضوانه عام 1253ه وله بها مقام
~~شريف يزار من جميع أنحاء اليمن وغيرها.

# وكان رضي الله عنه جامعا بين فنون العلوم الدينية، وله اليد الطولى فيها والشهرة
~~التامة، وأذعن لفضله الخاص والعام، وأخذ عنه العلماء الأعلام والجهابذة الكرام،
~~ومنهم: مفتي الأنام، وشيخ الإسلام، العلامة المحقق، والمحدث البارع المدقق، سيدي
~~السيد عبد الرحمن بن سليمان الأهدل مفتي زبيد في ذلك العصر، وعلامة وقته من الفحول،
~~الجامع بين علمي المعقول والمنقول، سيدي السيد محمد بن علي السنوسي الحسني شيخ
~~الطريقة السنوسية المدفون بالخغبوب من أعمال طرابلس الغرب، ومنهم: العلامة الإمام
~~العارف بالله تعالى مربي المريدين، الشريف الحسيني سيدي السيد محمد عثمان الميرغني شيخ
~~الطريقة الميرغنية المدفون بمكة المكرمة، ومنهم: العارف بالله تعالى صاحب الكرامات سيدي
~~الشيخ إبراهيم الرشيدي شيخ طريقة الرشيدية الأحمدية المدفون بمكة المشرفة.

# ومنهم: العارف بالله تعالى الشيخ محمد المجذوب السواكني من أولياء السودان المدفون
~~بها.

# ومنهم: المحدث شيخ علماء وقته بالمدينة المنورة الشيخ محمد عابد السندي صاحب الثبت في
~~الأسانيد.

# وكان للسيد أحمد بن إدريس رضي الله عنه غير من ذكر من الخلفاء والأتباع ما لا يدخل
~~تحت حصر.

# وبهذا يعلم جيدا طيب العنصر الباهر، وما لآبائه وأجداده من الفخر والفضل الظاهر،
~~ولا شك أنه إذا طاب أصل المرء طابت فروعه، ولا غرو فقد جمع الله لسيدي الأمير السيد
~~محمد بن علي الإدريسي أمير عسير وتهامة اليمن بين سعادتي الدنيا والآخرة.





# | عبد الحميد نافع




# هو عبد الحميد نافع «بك».

# كان والده خليل أفندي من كبار الأثرياء بالقاهرة، وكان له قصر كبير في شبرا تحيط به
~~حديقة فيحاء كبيرة.

# وقد نشأ المترجم له في القاهرة، وشغف وهو فتى بالأدب، وأكثر من الاجتماع بشيوخه،
~~وتلقى منهم الكثير المفيد، وحبب إليه اقتناء نفائس الكتب والمغالاة بها، فجمع
~~خزانة ms107 عظيمة منها شراء واستنساخا، وكان يعتمد على الشيخ نصر الهوريني في مقابلتها
~~وتصحيحها، وكانت له مع المغالين بالكتب من فضلاء عصره نوادر وغرائب في التسابق
~~لاقتنائها، وسمع به الوراقون فحملوها إليه من الآفاق، وهو يسخو عليهم ولا يماكس في
~~الأثمان، حتى صارت خزانة كتبه يضرب بها المثل، وكان يجاريه في ذلك عبد الغني فكري
~~«بك»، ولا يكاد يلحقه مع اشتهاره بالمغالاة بها، ثم اشتغل المترجم بالموسيقى، وألف
~~فيها رسالة، وأتقن العزف على القانون، وأكثر من المطالعة في كتب الأدب ودواوين الشعر
~~ومن مطارحة الأدباء ومناظرتهم، حتى صارت له ملكة أدبية يعتد بها، وصارت داره
~~مجتمع الفضلاء وشيوخ الوقت وأدبائه، فكانوا يجتمعون عنده في الغالب كل ليلة جمعة
~~فيجري بينهم من المطارحات الشعرية والمناظرات العلمية ما ينشرح له الخاطر.

# وائتلف المترجم بصاحبه وصديقه إبراهيم أفندي طاهر أحد الشعراء المجيدين، فعاشا
~~أليفي وفاء ونديمي صفاء، حتى فرق الموت بينهما، وقد قام بهما أن يلقبا من كان
~~يجتمع بهما من الفضلاء بألقاب قديمة لأعيان وشعراء مشهورين مع مراعاة مطابقة اللقب
~~لهيئة الملقب به أو أخلاقه، وقد جمع في ذلك الشيخ أحمد الفحماوي رسالة كبيرة كثيرة
~~الطرف.

# وللمترجم من المؤلفات عدا رسالة الموسيقى: «تاريخ أعيان القرن الثالث عشر وبعض
~~الثاني عشر» بيع لما بيعت كتبه، وهو موجود الآن في «ليدن» بهولندة، كما جمع
~~المترجم ديوان صاحبه صفوت أفندي الساعاتي مختصرا.

# ولم يطل به العمر إذ مات شابا في مدة حكم سعيد، وبعد وفاته استولى محمد عارف
~~«باشا» زوج أخته على كتبه، فكانت له مادة ثمينة في الكتب التي طبعها بجمعية المعارف،
~~ثم تشتتت وبيعت.





# | أحمد خيري




# كان أحمد خيري باشا جركسي الأصل، إلا أنه لم يكن رقيقا، بل حضر مع والده من بلاده
~~لمصر لتلقي العلم، فنزلا في زاوية بأول عطفة عبد الله من جهة سوق السلاح وكان بها
~~نفر من مجاوري الأتراك، وواظب على الطلب بالأزهر، فقرأ على الشيوخ، وساعده ذكاؤه على
~~التحصيل، حتى صار مقرئا للشيخ المنصوري الحنفي الضرير، ثم حضر المطول ms108 على الشيخ
~~العلامة إبراهيم السقاء لما قرأه أول مرة، وكان ممن يحضر معه الشيخ محمد الإنبابي
~~الشهير وإخوانه، فكان الشيخ كلما مرت بهم كلمة فارسية في المطول سأل المترجم عن
~~معناها فيفسرها، وكان زيه إذ ذاك زي أهل العلم من الأتراك: الجبة والقفطان،
~~إلا أنه كان يعتم بشقة من الحرير الملون المسماة بالكوفية، ثم اتصل بأولاد أحمد باشا
~~يكن ابن أخت محمد علي باشا، وهما منصور وداود، فجعل معلما لهما، ومن هناك اتصل
~~بحاشية والي مصر عباس باشا، فجعل في آخر مدته كاتبا بديوانه، فغير زيه وصار من
~~الأفندية، ولما تولى سعيد باشا عرف فضله وقدره فجعله معلما لولده طوسون باشا،
~~وأخذ بعد ذلك في الترقي.

# وفي ولاية إسماعيل باشا جعل من كبار كتاب المعية إلخ. وكان وقورا كثير السكوت لا
~~ينطق العوراء، انتقد مرة مكاتبة كتبها بالتركية محمد عارف باشا الشهير رئيس جمعية
~~المعارف التي طبعت الكتب بمصر، ثم اجتمع به في بعض المجالس، فأخذ عارف باشا يقرعه
~~ويسبه من غير ذكر اسمه، بل قال: بلغني أن أحد من تخرج من إصطبل الأزهر انتقد
~~كتابتي، ثم أخذ في سبه وبالغ، والمترجم ساكت لا يتكلم.

# فلما افترقا لامه بعض أصحابه على السكوت مع أن التعريض كاد يكون تصريحا، فقال:
~~رجل سفيه رأيت مداراته والإغضاء عنه أولى به.

# وما زال أحمد خيري باشا في مدة إسماعيل الخديو في منصبه «مكتوبجي»، أي كاتب السر
~~الخاص، ثم ترقى إلى أن صار مهردارا، وبعد الاحتلال نقل من المهردار إلى رياسة
~~الديوان.

# ولم يخل من قول بعض أدعياء الانتقاد: إنه لما تولى المناصب الكبيرة أخذه شيء من
~~أبهتها، حتى قيل إنه إذا أراد أن يشير بالسلام على أحد لا يرفع يده إلا قليلا،
~~وهذه حالة ليست ذات أهمية أمام ما سبق ذكره من مداراته وإغضائه عمن تعرض له بالسب
~~وبالغ فيه، رحمه الله.





# | إبراهيم باشا




# جاء كبيرا مع والده من بلده، وأمه هي أم طوسون وإسماعيل وزهرة وناظلة، وكانت
~~أشرف بيتا من بيت محمد علي، ms109 وتزوجت قبله بأحد أبناء الكبار ثم نشزت منه فطلقها
~~وغضب أهلها وأقسموا ألا يزوجوها إلا بشخص منحط عن مرتبتها فتزوجها محمد علي، ومن
~~يريد الطعن في نسب إبراهيم يقول إنها تزوجت محمد علي وهي حامل من زوجها الأول فولدت
~~إبراهيم على فراشه فهو ليس بولده. وهو قول لم يثبت، وبسبب شرف بيتها كانت تتعاظم على
~~محمد علي وهو يحتمل لها، حتى لما قتل ولدها إسماعيل بالسودان وبلغها الخبر، دخلت على
~~محمد علي ورمت طربوشه من رأسه، وأخذت بلحيته وهي تبكي وتصرخ وتقول: من أحل لك
~~الرمي بأولادي إلى تلك المجاهل وقتلهم؟ وهو لا يزيد على البكاء ويقول لها: أمر الله،
~~أمر الله، ولما ماتت قال: الآن صرت والي مصر؛ لأنها كانت تتحكم فيه وفي
~~أموره.

# وكان إبراهيم باشا معتلا في أواخر مدة والده، وكان يسكن بقصر القبة، فذهب والده
~~مرة لزيارته هناك ومعه سليم

# 1

# أغا السلحدار، فقال له في أثناء الطريق: لقد طال اعتلال إبراهيم فلا هو في
~~حال يرجى معها ولا يموت فيستريح ويريحنا، فأبلغها السلحدار لإبراهيم.

# فلما قابل والده مرة أخرى فاتحه في ذلك، وقال: ما هو ثقلي عليكم حتى تتمنوا
~~موتي؟!

# فامتعض محمد علي وصار يحلف له أن مبلغه كذاب، ولم يزل إبراهيم معتلا حتى لما
~~تولى وذهب لاستنبول كانوا يرون في القارورة التي يتفل بها بصاقه معرقا بالدم،
~~ولما تولى انتقل إلى القلعة وسكن بها، وأحضروا له جندا من الحرس كالعادة، فقال: لا
~~حاجة لي بالحرس، فقد شهدت عدة حروب

# 2

# ولم يكن لي حرس، ومات بالقلعة، ونزلوا بجنازته ودفنوه في مقبرتهم التي
~~بجوار الإمام الشافعي، وكان عندهم بين معلمي القصر العالي رجل فارسي اسمه سنجلاخ
~~خطاط مشهور، فناطوا به كتابة الكتابات على تربته، واعتنوا بها كثيرا، فيقال إنها
~~كلفتهم نحو ثلاثين ألف دينار، ولما تممت أعطاه أولاده الثلاثة، أحمد رفعت وإسماعيل
~~ومصطفى، كل واحد مائة كيس كالجائزة، فلم ترضه وسافر لبلاده فمات بها.





# | أعلام الشام






# رقم مسلسل

# أسماء الأعلام

# التاريخ

# 1

# محمد صنع الله ms110 الخالدي

# 1140-1205ه

# 2

# كمال الدين الغزي

# 1148-1213ه

# 3

# محمد العطار

# 1177-1243ه

# 4

# موسى الخالدي

# 1181-1247ه

# 5

# عبد الرحمن الكزبري الثاني

# 1184-1264ه

# 6

# أحمد الحجار الحلبي

# 1190-1270ه

# 7

# مصطفى الخالدي

# 1202-1260ه

# 8

# مصطفى المغربي التهامي

# 1205-1280ه

# 9

# محمد التميمي المغربي

# 1222-1286ه

# 10

# أحمد الحلواني

# 1228-1307ه

# 11

# محمود الحمزاوي

# 1236-1305ه

# 12

# أحمد عبد الغني عابدين

# 1238-1307ه

# 13

# محمد علاء الدين عابدين

# 1244-1306ه

# 14

# أحمد الفحماوي

# 1246-1309ه

# 15

# حسين عودة

# 1252-1332ه

# 16

# محمد المبارك الحسني الجزائري

# 1263-1330ه

# 17

# محمد بدر الدين

# 1267-1344ه

# 18

# طاهر الجزائري

# 1268-1338ه

# 19

# سليم الآمدي البخاري

# 1268-1347ه

# 20

# محمد أبو الخير عابدين

# 1269-1343ه

# 21

# حسن المدور البيروتي

# 1279-1342ه





# | محمد صنع الله الخالدي 




# 1140-1205ه

# وقفت له على ترجمة بخط الأديب المعروف خليل الخالدي، قال:

# هو أحد أجلاء شيوخ المتأخرين الجامع أطراف الكمال، والرجل الذي يعد بكثير من
~~الرجال، العالم العلامة، والحبر البحر الفهامة، الرحالة المجتهد، شيخ الإسلام
~~الشيخ محمد صنع الله الخالدي، ابن المحقق العلامة الشيخ محمد صنع الله الكبير ابن
~~خليل ابن القاضي شرف الدين الديري الخالدي.

# ولد في السنة الموفية الأربعين ومائة وألف
~~بعد وفاة أبيه؛ فلذلك سمي باسم أبيه، كان رحمه الله عالما عاملا، ورعا زاهدا
~~تقيا نقيا، بارعا في العلوم خصوصا الفقه والعربية، أخذ وتلقى عن صفوة من أعلام
~~الأزهريين، وأجازه كثير من أجلاء المصنفين، وقد حضر في مبدأ أمره على العلامة
~~الشيخ محمد بن علي المقري الحنفي الأزهري: شرح الآجرومية للشيخ خالد، والأزهرية، ومراقي
~~الفلاح، والملتقى، والدر، وشرح بدء الأمالي، والأربعين النووية.

# وحضر على العالم الشيخ مصطفى الأسقاطي: شرح الكنز لمنلا مسكين، وحاشية الكنز لخاتمة
~~المحققين الشيخ أحمد الأسقاطي، وأخذ عن علامة المعقول والمنقول الشيخ علي العدوي
~~الصعيدي المالكي: شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، وشرح السنوسي في المنطق، وغير ذلك،
~~وسمع الأربعين النووية، وشرح الرجبية، وقطعة من «الإتقان في أحكام القرآن» على الشيخ
~~محمد أبي زيد الشهرزتي الأزهري، وأخذ وتلقى: التوضيح لابن هشام، وألفية ابن مالك،
~~وجوهرة اللقاني، وإيساغوجي، على العلامة علي بن خضر ms111 بن أحمد العروسي أحد أصحاب الشيخ
~~أحمد النفرواي تلميذ العلامة محمد الخرشي الآخذ عن الشيخ عبد الباقي الزرقاني، وقرأ
~~على العلامة الشيخ محمد المصيلحي: شرح جمع الجوامع للمحلي، وشرح التلخيص للتفتازاني،
~~وشرح التهذيب له أيضا، وشرح قواعد الإعراب للشيخ خالد، والأربعين للنووي، ونبذة من
~~الشمائل، ومتن السمرقندية، ومتن البردة، وغير ذلك.

# وسمع على العالم العلامة الشيخ حسن بن نور الدين علي المقدسي: الكنز وشروحه
~~المعتبرة، والدرر والغرر مع الحواشي.

# وحضر على المحقق العلامة الشيخ أحمد بن يونس الخليفي الشافعي الأزهري: مختصر السعد
~~للتفتازاني، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك، وعصام الدين في البيان، وشرح الرسالة
~~العضدية، وشرح المحلي على جمع الجوامع، وشرح الخبيصي على التهذيب، وشرح القطب على
~~الشمسية.

# وحضر على العلامة الأجل المجتهد الشيخ عيسى البراوي: الشرح المختصر للسعد
~~التفتازاني، وشرح السنوسية، وشرح العلامة ابن عقيل على ألفية ابن مالك مرات، وشرح
~~الأشموني، وشرح الفاكهي على القطر، وشرح الاستعارات للعصام، وشرحها للشيخ أحمد الملوي،
~~وشرح الحديث، وغير ذلك.

# وقرأ على العلامة المدقق الشيخ أحمد الدمنهوري شرحه على متن الاستعارات للسمرقندي،
~~وشرحه على السلم في علم المنطق، ومتن «الكبرى» المسماة بتحفة الملوك، و«الصغرى»
~~المسماة بدرة التوحيد في علم الكلام، وبعض كتب النحو.

# وقرأ على المحقق العلامة الشيخ أحمد الجوهري الخالدي الأزهري: شرح المصنف للسنوسي،
~~وشرح الجوهرة للشيخ عبد السلام مرتين، وقطعة من شرح الشيخ عبد السلام على الجزرية، ومتن
~~الأربعين النووية وشرحها لابن حجر، وقطعة من شمائل الترمذي، وقطعة من متن
~~الشفاء.

# كما تلقى عن علماء آخرين كثيرين، منهم: العلامة حسن بن علي المدابغي الأزهري،
~~والعلامة الشيخ سليمان الزيات الشافعي الأزهري، والعلامة الشيخ سليمان المنصوري
~~الحنفي، والمدقق الشيخ محمد الفارسي الفارسكوري الأزهري، وقد أجازه العلامة الشيخ عبد
~~الله الشبراوي، والعلامة الشهاب أحمد بن عبد الفتاح الملوي، والعلامة عمر بن علي
~~الطحلاوي المالكي الأزهري، والعلامة المحقق محمد سالم الحفناوي وأخوه يوسف
~~الحفناوي.

# وأجازه من أقرانه العلامة محمود ابن الملا علي العاني تلميذ المحقق ملا إلياس الكردي،
~~ومدلج البغدادي، والشيخ محمد الدلجي ms112 الحنفي تلميذ الشيخ سليمان المنصوري، والشيخ محمد
~~بن بدير بن محمد المعروف بابن حبيش المقدسي تلميذ الشيخ عيسى البراوي، والشيخ أحمد
~~الراشدي.

# وقد حج المترجم سنة 1178ه، وأجازه الشيخ أحمد الدمنهوري وهو في دار منى حينما كان
~~حاجا في تلك السنة بصلاة شريفة نصها كما رأيت بخطه:

# اللهم صل على أشرف مخلوقاتك
~~سيدنا محمد وعلى آله عدد معلوماتك ...

# وتوفي رحمه الله سنة 1205ه، ودفن بتربة: مأمن الله خارج القدس، وترك ثلاثة من
~~الذكور هم: محمد، وموسى، وعمر، وأكبرهم محمد، ولد سنة 1174ه، وتبحر في العلوم،
~~وأجازه والده ومحدث الشام الشيخ محمد بن عبد الرحمن الكزبري، وتوفي سنة 1205ه.





# | كمال الدين الغزي




# 1148-1213ه

# وقفت له على ترجمة بخط الأستاذ العالم السيد عيسى إسكندر المعلوف، في كتابه «مغاوص
~~الدرر في أدباء القرن التاسع عشر» ملخصة مما جمعه من مخطوطات ومصادر كثيرة، قال:

# هو السيد كمال الدين محمد بن أبي الكمال محمد شريف بن شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~بن زين العابدين بن زكريا بن بدر الدين محمد بن رضي الدين محمد بن رضي الدين محمد أيضا
~~بن شهاب الدين أحمد بن عبد الله الدمشقي العامري الحسني الصديقي الشهير بابن الغزي؛ لأن
~~أجداده كانوا فيها وانتقل بعضهم إلى دمشق كما في كتابي «تاريخ الأسر الشرقية».

# ولد في دمشق سنة 1148ه بدارهم شمالي الجامع الأموي الكبير، وتخرج على والده
~~وغيره من علماء عصره مثل: أبي الإقبال السقطي الصالحي، وأبي الأسرار السلمي،
~~وأبي العباس بن حيمور البقاعي، وأبي الحسن علاء الدين الغزي العامري، وأبي الإخلاص
~~المرجاني البقاعي المعروف بالطباخ، وأبي الصفاء بن أويس الحموي الدمشقي الشهير
~~بالعلواني، وأبي الأسرار قطب الدين العبدلاني الكردي، والكمال بن قطب الدين مصطفى
~~البكري، وخال المترجم أبي البركات الأيوبي، وتاج الدين بن إلياس المدني، وعبد الرحمن
~~الكردي الباني.

# وهو من بيت علم شريف، فوالده أبو الكمال محمد شريف بن شمس الدين محمد الغزي، وعمه
~~أبو الوفاء وجيه الدين عبد الرحمن، وجدته لأبيه طاهرة خاتون ابنة الشيخ عبد الغني
~~النابلسي. ms113

# وكان له ولع بالأدب والتاريخ والتراجم؛ فمن مؤلفاته: «الورد الأنسي والورد القدسي في
~~ترجمة سيدي الشيخ عبد الغني النابلسي»، وهو مجلد ضخم فيه فوائد كثيرة عن ذكر الصالحين
~~وآثار الأولياء، وذكر نسب آل النابلسي وتراجم أسلافه، ثم ترجمته مفصلة وأطواره وأحواله
~~وزهده ومكارم أخلاقه وذكر مشايخه في أنواع العلوم وأصناف الفنون، وذكر طريقة النقشبندية
~~والقادرية بتفصيل كاف، ثم تراجم تلاميذه والآخذين عنه ومريديه والمتصلين به، ثم تآليفه
~~النافعة وتحريراته الجامعة، والمكاتبات والمدائح الواردة عليه، وكراماته وكلماته وحكمه
~~[ونسختي بقطع نصف كبير في 420 صفحة بخط جميل دبجها عبد الكريم الحمزاوي].

# 1

# ومنها تذكرته التي هي آخر التذاكر المفيدة، وتقع في 14 جزءا، وفيها أدب وتاريخ
~~وتراجم وحوادث، وكتابه المفيد «النعت الأكمل» في طبقات الحنابلة، وكتاب «إتحاف ذوي
~~الرسوخ» وهو معجم شيوخه، وديوان شعره، وقد ذكره مرارا في «الورد الأنسي»، ورسالة
~~سماها «لمعة النور بتضمين من عادة الكافور» أكثر فيها من التضمين للمصراع المشهور «من
~~عادة الكافور إمساك الدم».

# وله أشعار كثيرة ذكرها «المرادي»، كما جمع كثيرا من دواوين الشعراء كالبهلول
~~والدكدجي.

# ولا نعرف من كتبه الباقية الآن سوى «الورد الأنسي»، وبعض أجزاء من «التذكرة»، ولعل
~~بقيتها في مكاتب الخاصة.

# ثم كتب إلينا الأستاذ المعلوف أن صاحب الترجمة له بعض المجاميع، وفي بعض أجزاء تذكرته
~~أشعار تركية تدل على إتقانه هذه اللغة، وكانت بينه وبين الشيخ خليل المرادي مفتي دمشق
~~صاحب تاريخ «سلك الدرر» مودة وثيقة العرى ومساجلات ومراسلات، ونقل المرادي كثيرا من
~~شعره.

# ثم استطرد قائلا: وممن راسله شعرا الشيخ السيد أحمد البربير الذي جمعت ديوانه
~~بيدي، وهو بليغ نادر مشتت في ثنايا المخطوطات والكنانيش.

# وقد كتب على ضريحه في مدفن أسرته الغزية في «تربة الدحداح» تاريخ وفاته سنة 1213ه
~~في بيتين من نظم صديقه السيد عبد الحليم اللوجي، وهما:

# أيا سحب الرضا والعفو سحي

# على قبر حوى النفس الزكيه

# محمد الفتى الغزي أرخ

# كمال الدين مفتي الشافعيه
~~[كمال = 91، الدين = 95، مفتي = 530، الشافعيه = 497].

# 1213ه

# وهو يخالف المتعارف من أن وفاته كانت ms114 سنة 1214ه، فإما أن الشاعر اضطر
~~إلى تنقيص سنة لما في شطر التاريخ من المحاسبة التي لا يمكن زيادة واحد عليها، وإما أن
~~وفاته في تلك السنة، والله أعلم.

# والمترجم لم يعقب، بل إن «بني الغزي» في دمشق هم من سلالة ولدي شقيقه، وقد
~~انقطع العلم فيهم منذ عهده.





# | محمد العطار




# 1177ه-1243ه

# وقفت له على ترجمة جمعها بخطه الأديب المعروف السيد عيسى إسكندر المعلوف،
~~قال:

# توجد ثلاث أسر مشهورة باسم العطار، ولا نسبة بين إحداها والأخرى، وإن اشتركت في
~~صنعة العطارة.

# فبنو العطار في مصر أصلهم من المغرب، وبنو العطار في دمشق أصلهم فيما يقال من حماة من
~~بني عسكر، ومنهم أسرة حلبية منها المترجم له،

# 1

# وتوجد أسرة العطار أيضا في اللاذقية ولا تمت إلى أحد من هذه الأسرة
~~بقرابة.

# والمترجم هو الشيخ محمد بن حسين الشهير بالعطار وبالمدرس الحنفي، ولد بدمشق في
~~27 رمضان سنة 1177ه، وأخذ عن والده الشيخ حسين وغيره من العلماء، واشتغل بالعلوم
~~العقلية واشتهر فيها، وظهر ميله إلى مذهب «الوهابية»، فتجافاه الناس واعتكف في داره
~~يقرأ ويؤلف في فنون الحرب والعقليات، فوضع رسائل، وتوفي بالطاعون سنة 1243ه.

# وكانت له مكانة رفيعة علمية لاختصاصه بفنون الفلك والحساب وسائر الرياضيات، واتصلت
~~أوراقه بمكتبة آل الشطي في دمشق، وهي اليوم في حوزة صديقي السيد محمد جميل الشطي
~~النائب والإمام الحنبلي في دمشق.

# وله ترجمة في كتابه «روض البشر في أعيان القرن التاسع عشر»

# 2

# باختصار، ولاعتزاله الناس لم يدرس عليه إلا قليل من مريديه تلقوا عنه
~~بعض العلوم العقلية، وترك رسائل نفيسة بخطه وخط غيره، أشهرها رسالة «بلوغ المطلوب في
~~القنبرة والطوب»، وله قصيدة موجودة بخطه في المكتبة الشطية.

# ومنها: «رسالة المزولة» في ثماني ورقات بخطه، ومنها نسخة بغير خطه في مكتبة الشيخ عبد
~~الرزاق البيطار.

# ومنها: «رسالة في القبان» وكيفية عمله بطرق هندسية بديعة، وعندي منها نسخة حديثة
~~الخط.

# وبين أوراقه جداول كثيرة منها لسهم القوس وقوس السهم في الربع المجيب، كتب عليها
~~الشيخ محمد الطنطاوي ms115 ما نصه: إنه يمكن أن يستخرج منها جيب القوس وقوس الجيب.

# ومنها: رسالة في «علم التنجيم» بخطه في عشر صفحات، رحمه الله.





# | موسى الخالدي




# 1181-1247ه

# هو السيد موسى الخالدي الابن الثاني للعلامة الشيخ محمد صنع الله الخالدي، كان
~~عالما محققا، ومصنفا مدققا، تقلد المناصب العالية؛ كقضاء القدس والمدينة
~~المنورة، وتدرج فيها حتى ارتقى إلى الوزارة العلمية وهي قضاء عسكر أناضولي في عهد
~~السلطان محمود الثاني، وكان يجله ويعتمد عليه حتى لقد أرسله للفصل في حادثة مهمة وقعت
~~بالقرب من أنطاكية سنة 1247ه، فتوفي رحمه الله بأنطاكية مسموما في تلك السنة ودفن
~~بها، وهو جد «يوسف ضيا» «باشا» الخالدي لأمه، وقد ذكر في «تاريخ الوقائع العثمانية
~~الرسمي»، وذكره جودت «باشا» أيضا في تاريخه العثماني عند ذكر تلك الحادثة.

# وكان مولده كما وجد بخط أبيه ليلة الثلاثاء بعد المغرب من الليلة الموفية لعشرين
~~من ربيع الأول سنة 1181ه، أخذ العلوم عن كثير من العلماء والأعلام، منهم الشيخ محمد
~~البديري المقدسي، وأجازه والده بجميع مروياته ومسموعاته، كما أجازه في الطريقة
~~الخلوتية والقادرية وبجميع الأحزاب القادرية والخلوتية والشاذلية السيد كمال الدين
~~الصديقي ابن السيد مصطفى البكري وهو سند في الطريقة رفيع، وخليفته الشيخ محمد أبو
~~السعود.

# وكان رحمه الله ذا خط حسن، وعقل راجح في الفقه، له فيه رسائل تدل على طول باعه فيه
~~وسيلان قلمه، كما أن له يدا طولى في الفلك والأزياج.

# وله في القدس وقف وقفه على أولاده وذريته، ولم يخلف من الذكور سوى ولده السيد مصطفى
~~رحمه الله.





# | عبد الرحمن الكزبري الثاني1




# 1184-1264ه

# وقفت له على ترجمة كتبها السيد محمد أبو الخير عابدين الذي كان مفتيا للشام،
~~نصها:

# هو الشيخ الإمام الدمشقي الأصل والمنشأ الشافعي المذهب، محدث الأقطار الشامية على
~~الإطلاق، بل إمام العصر في جميع الآفاق، الحائز من طارف الرواية وتلادها أعظم
~~الذخائر، المالك لأزمة التحقيق والدراية كابرا عن كابر، بركة الدنيا في زمانه،
~~وخاتمة الحفاظ في أوانه، أستاذ الأساتذة العظام، وشيخ الشيوخ الأعلام، العالم
~~الكبير، والإمام المحدث الشهير، ms116 شيخ مشايخنا أبو المحاسن زين الدين الأثري، سيدي الشيخ
~~عبد الرحمن الكزبري، الملقب بوجيه الدين، مدرس الحديث بجامع بني أمية، ابن المرحوم
~~بركة الأنام الإمام المحدث الشهير الأثري الشيخ شمس الدين محمد الكزبري المولود بدمشق
~~سنة 1140ه والمتوفى بها سنة 1221ه، ابن المرحوم الشيخ عبد الرحمن الكزبري الكبير
~~المولود بدمشق سنة 1100ه والمتوفى بها سنة 1185ه، ابن محمد بن زين الدين الكزبري
~~الدمشقي، تغمدهم الله برحمته وغفرانه، وأغدق على ضرائحهم سحائب رحمته
~~وإحسانه.

# أخذ عن جملة ممن أسانيدهم في غاية العلو والاشتهار، كالشمس واسطة النهار، يقاربون
~~الخمسين من دمشقيين وحجازيين، وعراقيين ومصريين، وغالبهم بالإجازة مشافهة وكتابة، أو
~~مكاتبة من بلادهم، كما ذكره الشيخ عبد الغني الميداني شارح متن القدوري في الثبت الذي
~~جمعه له.

# وكانت ولادته غرة شوال سنة 1184ه بدمشق، وتوفي بمكة المكرمة نهار الأربعاء 14 من
~~ذي الحجة سنة 1264ه، وصلي عليه بالحرم الشريف المكي، ودفن في «المعلى» كما رأيته
~~بخط شيخنا المرحوم ابن العم السيد محمد علاء الدين عابدين، رحمه الله تعالى.

# وقد اطلعت على إجازة للمترجم ولولديه المرحومين الشيخ عبد الله والشيخ أحمد مسلم
~~مدرس الحديث ولأولادهم من الشيخ محمد بن أحمد العطوشي الملتجئ إلى حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخطه المتبوع بخاتمه بتاريخ عاشوراء سنة 1259ه.





# | أحمد الحجار الحلبي




# 1190-1270ه

# وقفت له على ترجمة بخط أحد أتباعه وتلامذته، قال: هو علم العلم الباذخ، وطود الفضل
~~الشامخ، عالم الأئمة، إمام العلماء، العالم العابد الورع الناسك الزاهد، سيف الله
~~البتار، القائم بالله لله في جميع الأطوار، أبو عبد الرحمن أحمد الحجار ابن قاسم
~~شنون، الحلبي وفاة ومولدا، الدمشقي محتدا.

# ولد رحمه الله في حدود التسعين من المائة الأولى بعد الألف من الهجرة، وأخذ القرآن
~~الكريم عن الشيخ الإمام الورع عبد الكريم الترمانيني والد السيد أحمد الترمانيني، وقرأ
~~عليه مقدمات العلوم؛ كالآجرومية وغاية أبي شجاع وغيرهما، ثم لازم الإمام الشهير
~~بالشافعي الصغير السيد أحمد الهبراوي المتوفى سنة 1224ه، وأخذ عن طائفة من أجلاء
~~العلماء في ذلك ms117 العصر، وتلقى علوم التوحيد عن العارف بالله زين المرشدين أبي محمد
~~إبراهيم الكبير الهلالي المتوفى سنة 1238ه، وسلك عليه الطريق الهلالي المأخوذ من
~~الطريقين القادري والخلوتي، وأدخله الخلوة الأربعينية مرات، حتى ظهرت عليه أمارات
~~النجابة، وسطعت عليه أنوار المعارف والفتوحات الإلهية، فأذن له في الهجرة إلى دمشق،
~~وقال له: لا تأكل غير البصل، فهاجر إليها وأقام مجاورا في المدرسة البدرائية عشرين سنة
~~ونيفا، معتكفا على أكل البصل في جميع تلك المدة، ولم يتناول غيره أدما سوى مرة
~~اشتهى الدسم فأذاب شحما وقلى به بصلا، فاعترته الحمى المثلثة ثمانية أشهر،
~~فأحسن التوبة، وعاد إلى البصل بقية إقامته بدمشق.

# وكان إذا اتفق له حضور وليمة في تلك المدة يقول لصاحب الدعوة: أحضر لي بصلا فإني لا
~~آكل غيره، بهذا أمرني شيخي.

# ومن فضلاء ذلك العصر الذين أخذ عنهم: سعيد الحلبي، وحامد العطار، وعبد الرحمن
~~الكزبري، والسراج الداغستاني، والضياء خالد الكردي النقشبندي، الذي اصطحبه لزيارة بيت
~~المقدس وعادا معا إلى دمشق حيث ألبسه الخرقة النقشبندية وأقامه خليفة له، لكن غلب
~~عليه الاشتهار بالعلم وتدريسه، وانتفع به خلق كثير هناك منهم السيد إبراهيم العطار،
~~ثم استدعاه أهل حلب للاحتياج إليه، وقلد بها فتوى السادة الشافعية، والتدريس في
~~مدرسة بني العشائر والصلاحية وغيرهما، مع الإمامة والخطابة في الشعبانية، وانتفع به
~~خلق كثير، وتهذب على يديه رجال وأبطال، منهم العلامة محقق المعقول والمنقول،
~~مدقق الفروع والأصول، أبو محمد عبد القادر بن عمر بن صالح الشهير بالحبال، الزبيري
~~نسبا الحنفي مذهبا، صاحب «نتيجة الأفكار نظم تنوير الأبصار» وغيرها من التآليف
~~المنقحة المفيدة، المتوفى أواخر شعبان سنة 1300ه، والعلامة الشيخ هاشم بن عيسى
~~الشافعي صاحب «شرح الألفية» وغيره، المتوفى آخر رمضان سنة 1292ه، وزينة البلاد، ومفخرة
~~الزهاد، وعالم العباد، السيد إسماعيل اللبابيدي، شارح الآجرومية بلسان الحكمة
~~والوعظ شرحا نفيسا واسعا في نحو عشرين كراسة، وصاحب التصانيف العديدة نظما ونثرا،
~~المتوفى سنة 1290ه، ومنهم العلامة الشيخ صالح أفندي الجندي العباسي مفتي معرة
~~النعمان.

# وحينما أراد السلطان العثماني عبد المجيد ms118 الاحتفال بختان ابنه السلطان عبد الحميد،
~~أمر باستدعاء صاحب الترجمة في مقدمة من دعاهم من علماء البلاد الإسلامية، فلما دخل على
~~السلطان للتسليم صافحه وقرأ عليه ويده في يده «سورة العصر»، فهملت دموع السلطان
~~اتعاظا، وحظي عنده بالمرتبة العليا. وعرض عليه كثيرا من الخلع والهدايا السنية
~~فلم يقبل منها شيئا، وعاد إلى حلب معززا مكرما، حيث واصل الاشتغال بالعلم
~~تدريسا وتصنيفا.

# ومن مصنفاته: «كنز المعاني شرح رسالة الشيخ قاسم الخاني في الميزان»، وقد أفاد فيه
~~وأجاد، ولم يترك مجالا لأحد من النقاد، بين فيه الموجهات بشباك ظريف، ووضع شباكا
~~آخر للأشكال الأربعة بين فيه كيفية وضع تركيب ضروبها، وأتى فيه بعجائب وغرائب لم
~~يسبق إليها، وافتتحه بقوله: «الحمد لله الذي زين نوع الإنسان بفصيح المنطق
~~والكلام.» واختتمه بقوله: «وقد وافق الفراغ منه في دمشق المحمية، في المدرسة البدرائية،
~~قبيل الزوال من السبع الرابع من العشر السادس، من الثلث الثاني من السدس الثالث،
~~بعد الواحد الصحيح، من هجرة النبي الفصيح، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وشرف
~~وعظم، والحمد لله رب العالمين.» وكتب ولده عبد الرحمن عليه حاشية نفيسة سماها
~~«تحفة المعاني على كنز المعاني».

# ومن مصنفاته: «نظم مختصر المنار وشرحه»، و«نظم الرسالة الفتحية في أعمال الربع المجيب
~~وشرحه»، و«نظم معفوات الصلاة وشرحه»، و«نظم الجمل»، ونظم الحل والكسور سماه: «مخدرات
~~الحور»، وشرحه ولده عبد الرحمن شرحا نفيسا سماه: «الجوهر المنثور على مخدرات
~~الحور»، ورسالة في الجهاد رتبها على ثمانية أبواب عدد أبواب الجنة، وهي رسالة جيدة في
~~بابها، في نحو خمسة كراريس، ورسالة في النحو سماها: «تمرين الطلاب» رتبها ترتيبا
~~حسنا، وهي أول ما ألف في حداثة سنه، وأقرأها لجماعة من المبتدئين، كان منهم السيد
~~أحمد الترمانيني الشهير، وبذا عده في شيوخه، وله شعر رائق، منه:

# إني لأعجب والحجارة صنعتي

# وأشد ما فيها علي يهون

# كيف ابتليت بقلبك القاسي الذي

# عمري أعالجه وليس يلين

# وله مشطرا بيتي الخفاجي:

# وحق المصطفى لي فيه حب

# بديع في البرايا لا يشبه

# محا حب ms119 الورى عني ولكن

# إذا مرض الغرام يكون طبه

# ولا أرضى سوى الفردوس مأوى

# لألقى وجه من أمسيت صبه

# ولا تحلو جنان الخلد إلا

# إذا كان الفتى مع من أحبه

# وكان مع اشتغاله بالعلم، كثير الشغف والولع بقضاء مصالح العامة عند الأمراء والحكام،
~~آمرا بالمعروف، ناهيا عن المنكر، لا يرد مستشفعا به قط، وطالما تحمل المكاره من
~~العامة وصرف زمنه مسلوب الراحة لأجلهم، وكثيرا ما كان يأتيه المستشفع في حال
~~تهيئه للوضوء، فيخرج معه إلى دار الحكومة بهيئته التي هو عليها، مشمرا عن
~~ذراعيه، من غير سراويل ولا حزام.

# وكان في داره شجرة رمان، فربما أخذ في يده عودا منها كهيئة عصا يشير إلى الحكام
~~بها وقت حديثه معهم فترتعد منه فرائصهم ويتهيبونه، وربما أغلظ لهم القول؛ إذ كان لا
~~تأخذه في الله لومة لائم.

# كما كان أعظم ولعا بإحياء المساجد المندرسة والبحث عن أوقافها حتى أحيا جملة منها،
~~من بينها مسجد كان أحد قناصل الدول الأجنبية قد أدخله في إصطبل دوابه، فتصدى
~~الشيخ لإعادته مسجدا، وجاء به بفعلة فتحوا بابه، وأنشئوا محرابه، ثم انصرفوا إلى
~~بيوتهم، وعادوا في الصباح لإتمامه، فإذا بالمسجد كله قد هدم ووضعت على أرضه قاذورات
~~نجسة، وما وصل نبأ ذلك إلى الشيخ في داره حتى غادرها مسرعا إلى المسجد، وهو يبكي
~~وينتحب، وتجمع الناس حوله خاصة وعامة وارتفعت أصواتهم بالبكاء معه، ثم اشتد هياج
~~العامة وصمموا على البطش بذلك القنصل، وانطلقت جموعهم تحاصره في الخان الذي كان
~~مقيما به، وهو أشبه بالحصن كأغلب أبنية حلب، فتملكه الذعر، وأطل عليهم من طاق
~~في الخان مناديا: «يا معشر المسلمين انصرفوا ولكم علي أن أبني المسجد أحسن بناء»،
~~ولكنهم لم ينصرفوا، وأخذوا يضيقون الحصار عليه، والشيخ معهم.

# ولم يجد الوالي بدا من النزول بنفسه لتدارك الأمر، وأعلن أمام الجموع الكبيرة أنه
~~سيبدأ فورا إعادة بناء المسجد ولن ينصرف حتى يتم بناء المحراب أمامه وأمام الشيخ،
~~فهدأت ثورتهم وعدلوا عن حصار القنصل، وتم بناء المسجد على أحسن صورة تليق بعزة ms120
~~الإسلام ومجده، طيب الله ثرى الشيخ وأجزل مثوبته، ورحم الله من عاونهم
~~وعاونوه.





# | مصطفى الخالدي




# 1202-1260ه

# لا يحضرني تاريخ ولادته [وقبل سنة 1202ه]، وكان شهما فاضلا، ذا ديانة ورياسة، عظيم
~~القدر، تقيا نقيا، خطه حسن، تلقى الفرائض من سليمان أفندي ابن أحمد البوزقيري
~~من أفاضل الروم، وتلقى طرفا من الأمهات الست والشفاء والأربعين النووية وكتاب
~~الشمائل للترمذي عن العالم الأجل المحدث يوسف بدر الدين المدني، الذي تلقى صحيح
~~البخاري سماعا لجميعه مع التحقيق والإتقان والنظر والإمعان على محدث عصره الشيخ عبد
~~الرحمن بن محمد الكزبري الدمشقي الشافعي، عن شيخه السيد علي بن عبد البر الونائي المدني
~~عن المعمر عبد القادر بن أحمد الأندلسي.

# وقد رأيت بخط المحدث يوسف بدر الدين أن محمد الأمير الصغير قد أجازه حسبما حواه
~~ثبت والده محمد الأمير الكبير، وقد أجيز السيد مصطفى المشار إليه من جماعة، منهم:
~~السيد يوسف بدر الدين المشار إليه، ومحدث الشام الشيخ حامد بن أحمد العطار، ووالده موسى
~~الخالدي، والسيد محمد وفا، وصاحب الطريقة الشيخ محمد عثمان الميرغني الختم المكي،
~~والشيخ عبد الله بن محمد البديري المقدسي، وكان رحمه الله معروفا بفضله وعلو قدره،
~~وجاهه وعراقة مجده، وهو مصطفى حامد بن موسى بن محمد صنع الله بن خليل بن القاضي شرف
~~الدين بن صالح، ولا عجب فهو من أهل بيت جميعهم علماء ذوو دين وتقوى، كما أشار إلى ذلك
~~محقق المعقول والمنقول صاحب التصانيف  المفيدة
~~العلامة الكفوي في تأليفه «طبقات الحنفية» حين ذكر السعد الديري الخالدي أحد أجداد
~~صاحب الترجمة وغيره من بني الديري الخالديين.

# وقد توفي السيد مصطفى في السنة الموفية لستين ومائتين وألف، وهو قاض بالقدس الشريف،
~~ودفن بباب الأسباط قرب الصحابي الجليل عبادة بن الصامت رضي الله عنه.





# | مصطفى المغربي الدرغوثي




# 1205-1280م

# وقفت له على ترجمة في كتاب ألفه ابنه الشيخ عبد القادر المغربي أحد أعضاء المجمع
~~العلمي العربي بدمشق،

# 1

# وسماه: «آل درغوث في طرابلس الشام المشهورين بآل المغربي»، أودعه ذكر
~~أصل أسرتهم في تونس ثم تراجم ms121 أجدادهم في طرابلس الشام، وقد جاء فيه أن والده الشيخ
~~مصطفى المغربي الدرغوثي نزل دمشق الشام في حدود سنة 1275ه، وكان يحضر مجلس الأمير عبد
~~القادر الجزائري الشهير حيث يجتمع العلماء والفضلاء ويتبارون في المسائل العلمية
~~والمناظرات الجدلية، ومنهم الشيخ مصطفى المغربي التهامي ابن عمة الأمير، فكان يعجب
~~بمناظراتهما خاصة، واتفق أن تناظرا يوما في مجلسه في قول الشاعر:

# فأصبحت بعد خط بهجتها

# كأن قفرا رسومها قلما

# وهو من ألغاز النحاة، فكان كل منهما يوجهه توجيها في الإعراب والمعنى يناقض به
~~الآخر، وقد حمل هذا الجدل الشيخ مصطفى المغربي الدرغوثي على أن كتب رسالة في هذا البيت
~~وما يتعلق به من جهة اللغة والإعراب والمعنى.

# وذكر الأستاذ «المغربي» أيضا في مؤلفه المذكور أن والده ألف رسالة تفسير «قل هو
~~الله أحد» وقد قرظها علماء الشام وغيرهم في ذلك العصر؛ كالأمير عبد القادر الجزائري،
~~والشيخ عبد الله الحلبي، والشيخ الكزبري، والشيخ محمد مصطفى التهامي المغربي، وكان
~~تقريظه الأخير لها نظما ونثرا، وقال فيه بعد الديباجة ما نصه:
~~«وبعد، فقد استقرأت سطور هذه الصفائح، واستقصيت معاني طروسها الصبائح، فتمثلت
~~لي رقوم أقلامها بآثار سيوف قواطع، ورسوم أعلامها بأزهار ونجوم طوالع، بواطن دلائل
~~حججها هداية تذكار للمسترشدين، وظواهر غلائل لججها رجوم للشياطين والمعتدين، معالم سليم
~~الفطرة للذوق، ومكارم مريد الحلية بالطوق، حائزة من حوز البلاغة السحر الحلال، جائزة
~~من فوز البراعة الشوط الحلال، قمن أن تسمى عند الأنام، بما سمى به الإمام، فرائد
~~الاغتنام، رسالة التأسيس والتقديس في الرد على أهل التلبيس، أو منهاج الخلاص، في تفسير
~~سورة الإخلاص؛ فلقد أبدع فيها مؤلفها غاية الإبداع، ورصع فوائد فرائدها ترصيع
~~الاختراع والابتداع، وقف فيها على الحقائق، ودعمها بدعائم الدقائق:

# فهاك عقودا قد حكتها جواهر

# بلى، وحكتها في سناها زواهر

# لها زجل الترصيع يسبي نظامه

# مكللة بالدر تنمو الظواهر

# مضمنة الألغاز يزدان حسنها

# على القمر المكمول والسر ظاهر

# فإن حكت الإبريز قل ذاك وصفها

# بلى، وحكاه البدر إن تم باهر

# وحينئذ فاسمع تماثيل مبتغ

# يسرك ms122 من بشراه ليلا يساهر

# يماثلها الإكليل إن زان برجه

# وشولتها للغيث والنهر ناهر

# كذا علم يتلو الغروب ابتهاجه

# بحمرته والوقت حانت مظاهر

# نعم فلق الإصلاح أبدى سفوره

# ودل على شمس المسرات قاهر

# سماء سرايا الغزو إن نظمت به

# لها دبران الجور ولى يعاهر

# فذي مثل الأوراق في نسج رقمها

# وفي قمر وقت اتساق مزاهر

# وشيمته قد صانها الضوء معدلا

# بذا كرمت رفعا وعلوا تجاهر

# إليك ومنك انحاز للعلم مصطفى

# مآثر حلتها الرقوم الأشاهر

# لقد ظفر القرم الذي حاز مجدكم

# بمنبتكم فامتاز بالشهم ماهر

# كتبت لكم ذاك النوال الذي جرى

# به القلم المعلوم والدهر داهر

# نعم هو في الأعراق قد حق ظاهرا

# ولا أحد عن منبت الأصل ناهر

# أتتك بنات الفكر منها ابتكارنا

# ببكر عذار اللب تعنى تصاهر

# لها كفؤ بالغرب أنسى لوحشها

# ويؤنسها من تونس الفخر طاهر

# خلص الله أعمالنا وأعماله، وسدد أقواله وأفعاله، ويسر لنيل المراد آماله، كتبه
~~خديم العلماء، ومقبل الثرى تحت أقدام الكرماء، المقتفي باعتقاده منهجهم السامي
~~«محمد المصطفى بن أحمد بن التهامي» المالكي الأشعري المغربي الفريسي نجارا، الوهراني
~~تعلما، ثم الدمشقي دارا، الحسني الحسيني حسبا ونسبا وشعارا، عرفه الله قدر
~~نفسه، ولطف به في الدنيا وحال حلوله في رمسه، وغفر له ولوالديه وللمسلمين أجمعين،
~~آمين، والحمد لله رب العالمين.» ا.ه.

# ووقفت على ترجمة للشيخ مصطفى التهامي بخط نسيبه المرحوم السيد محيي الدين الحسني،
~~قال رحمه الله:

# غاية ما أعلم من ترجمة نسيبنا المرحوم العلامة السيد الحاج مصطفى التهامي أنه حينما
~~تولى الأمير عبد القادر الجزائري عينه كاتبا لسره، ولما شرع في تنظيم العساكر
~~عينه خليفة يقود قطعة من الجيوش، وقد شاهد عدة حروب مع الأمير عبد القادر،

# 2

# ولا زال على سيرته الحسنة إلى أن صحبته إلى «امبواز» قرب مدينة باريز، ثم
~~إلى بروسة، ودمشق، وكان يدرس في عدة فنون في جامعها الكبير، وتقلد إمامة المالكية
~~في الجامع الأموي، وكان رحمه الله له جلد عجيب في العبادة؛ ففي شهر رمضان من كل عام
~~كان بعد أن ms123 يصلي صلاة التراويح، ينفرد وحده في الجامع ويشرع في صلاة ركعتين يختم
~~فيهما القرآن الشريف بتمامه، ويظل هذا دأبه في كل ليلة من الشهر.

# وما زال على تلك الحالة المرضية،

# 3

# إلى أن قضى نحبه على رأس الثمانين بعد المائتين والألف، وكان الأمير عبد
~~القادر غائبا في البقاع الحجازية.





# | محمد التميمي المغربي




# 1222-1286ه

# ترجمه العلامة الآلوسي في تاريخه «غرائب الاغتراب»، قال:

# حضر لمصر كبيرا من بلده، فلم يتلق العلم بالأزهر بل جاءها عالما، ولقي شيوخها
~~فأقروا بفضله وسعة علمه وذكائه، ثم جعل ناظرا لمسجد محمد بك أبي الذهب وأوقافه،
~~وكانت نظارة المساجد المشهورة إذ ذاك تعطى للعلماء بتقرير من القاضي، فيباشرون
~~شئونها وشئون الطلبة المقيمين بها ويستغلون أوقافها، فباشرها بعفة وأمانة وصرامة،
~~واتصل بإبراهيم باشا ابن محمد علي فعرف فضله وأجله وائتنس بمجالسته، وجعله معلما
~~للعربية لأولاده: أحمد ومصطفى وإسماعيل، وكان يرسل له عجلته

# 1

# تنتظره عند الأزهر، فإذا أنهى الشيخ دروسه به ركب فيها وذهب إلى القصر
~~العالي، فدرس للأمراء وتغدى مع والدهم وجالسه في غالب الأحيان، ثم يعود بالعجلة
~~إلى مقره.

# وحسنت حاله، واشترى دارا كانت ملاصقة للمسجد الحسيني وأزيلت بعد ذلك لما
~~جددت عمارته، وكانت فيه حدة قل من يتحملها؛ لذلك لم يحضر عليه من شيوخ
~~الأزهر إلا قليلون، منهم: الشيخ إبراهيم السقاء، والشيخ مخلوف المنياوي، وآخرون.

# وكان عالما علامة متينا في مباحثه، ذا ذكاء مفرط، وكان الشيخ إبراهيم السقاء
~~يأسف لأن أحدا من أهل الأزهر لا يعلم أستاذه هذا كما ينبغي.

# وطلب منه الشيخ مخلوف مرة أن يقرأ لهم «المطول» فأبى وتعلل بعدم وجود الأكفاء
~~لحضوره، فكتب الشيخ مخلوف شكوى طاف بها على الطلبة فوقعوا عليها، ثم بعث بها إلى
~~الديوان الخديوي، وفيها أنه لا يوجد بين علماء الأزهر من هو أقدر منه على قراءة
~~«المطول»، ولكنه لا يريد قراءته، فطلبوا الشيخ في الديوان وألزموه أن يقرأ الكتاب، فصدع
~~بالأمر وقرأ منه دروسا، ثم حال نفيه من مصر دون إتمامه.

# وسبب نفيه أن عباسا الأول كان ms124 قبل توليته يحضر مجلس عمه إبراهيم والشيخ معه،
~~وكان عمه يؤنبه على لعبه بالحمام ولهوه ويشتد عليه، فيساعده التميمي، ويسمع
~~عباسا الكلام القارص، حتى كان يخاطبه بالتصغير، ويقول له: يا غلام، اسمع نصائح عمك،
~~فحقد عليه عباس، ولما مات عمه إبراهيم وتولى هو بعده، خشي المترجم العاقبة وذهب
~~إلى عباس في قصره لترضيته وإزالة ما في نفسه منه، فقال له عباس: ليس عليك بأس، ولكن لا
~~تساكنني في بلد أنا فيه، وأمر بنفيه في الحال، وأرسل من أعوانه من حمل متاعه وتولى
~~ترحيله إلى الحجاز.

# ولم تطل إقامة الشيخ بالحجاز إذ سافر مع المحمل الشامي في عودته للشام، وأبحر من
~~بيروت إلى القسطنطينية، وذلك بمساعدة بعض الأمراء المنفيين معه، كما سعوا له عند
~~السلطان عبد الحميد فرتب له حوالي خمسين دينارا في الشهر، وأقام بها يقرئ ويفيد حتى
~~وافاه أجله ودفن بها حوالي سنة 1286ه.

# وحدث الشيخ زين المرصفي قال: لما وفدت على القسطنطينية لم يكن لي هم إلا رؤية
~~الشيخ، فسألت عن داره حتى اهتديت إليها، وطلبت مقابلته فأبى، ثم احتلت لمقابلته
~~بأني قادم من مصر ومعي أمانة له، فنزل وقابلني، وأخذ يسألني عن الأزهر وأحواله ومن
~~يدرس فيه، فذكرت له بعض كبار المشايخ مثل: السقاء، والدمنهوري، والأشموني، وأضرابهم،
~~فأظهر الاستنكار والأسف، وصار يصفق بيديه ويقول: «خلا لك الجو فبيضي واصفري»
~~ويكررها، ثم سألني عن الأمانة التي حملتها إليه، فلما أجبت بأنها تحيات زملائه
~~وتلاميذه، قام وتركني.

# واجتمع به أيضا السيد جمال الدين الأفغاني في زيارته الأولى للقسطنطينية، وكتب يصف
~~هذه المقابلة، قال: فلما قابلني قال لي: أنت جمال في الدين أم جمال للدين؟ فقلت: جمال
~~للدين؛ لأن الإضافة بمعنى «في» لا تخلو من ركاكة هنا، فضحك.

# وكان ربعة بدينا، أبيض اللحية، يلبس جبة وعليها برنس على طريقة المغاربة، ولم
~~يلبس الفرجية التي كان يلبسها علماء الأزهر، وعمر طويلا.

# وحدث عبد الله فكري باشا قال: ذهبت مع الخديو إسماعيل مرة إلى القسطنطينية مدة
~~السلطان عبد العزيز، وجاء المترجم للسلام ms125 على الخديو، وكان يتأهب لمقابلة السلطان،
~~فلم يمكث معه إلا قليلا معتذرا بأنه لا يستطيع التخلف عن مقابلة السلطان في الموعد
~~المحدد، وسأله البقاء حتى يعود، وأوصى بإكرامه، ولكن المترجم لم يقبل عذره وانصرف
~~غاضبا ولم يعد.

# ولما ذهب إسماعيل بعد توليته إلى الآستانة لم يزره الشيخ، فصار يسأل عنه إلى أن
~~اهتدى إلى مقره، وأرسل في طلبه، ثم أمر أحمد طلعت «باشا» كاتبه أن يعطيه مائة دينار
~~عند خروجه من مقابلته، ولكن الشيخ أبى أخذها وقال: أنا والحمد لله في غنى عن الصلة
~~ولم أزر الخديو التماسا لشيء.

# وكان مولعا بجمع الكتب، مغاليا في اقتناء النفيس منها، فلما مات بيعت بالقسطنطينية
~~وتفرقت في البلاد، ولم يعقب غير بنت واحدة حضرت لمصر بعد موته تتقاضى ثمن داره
~~التي أزيلت وأدخل بعضها في المسجد الحسيني عند عمارته، وتزوجت بعدما شاخت؛ لأن
~~أباها لم يكن يرى لها كفؤا في زعمه رحمهما الله.





# | أحمد الحلواني




# 1228-1307ه

# ولد العلامة الأستاذ الشيخ أحمد الحلواني في دمشق سنة 1228ه، وتربى تربية دينية
~~برعاية والده التقي الصالح المرحوم السيد محمد علي الرفاعي الحلواني، وكان أول أستاذ له
~~المرحوم الشيخ راضي المصري الذي أتم عليه حفظ القرآن الكريم، ثم درس العلوم العقلية
~~والنقلية على أساتذة عصره، مثل: خاتمة المحدثين المرحوم الشيخ عبد الرحمن الكزبري،
~~وشافعي زمانه المرحوم الشيخ عبد الرحمن الطيبي، وأبي حنيفة وقته المرحوم الشيخ سعيد
~~الحلبي، ومفسر الديار الشامية المرحوم الشيخ حامد العطار، وما زال يتلقى عنهم
~~العلوم والفنون حتى أذنوا له في التدريس في غرة شوال سنة 1253ه، وبعد ذلك رحل
~~حاجا إلى بيت الله الحرام مع الوفد الشامي، ولما وصل إلى مكة المكرمة اجتمع فيها
~~بخاتمة المحققين شيخ قراء مصر العلامة الشيخ أحمد المرزوقي المجاور لبيت الله
~~الحرام، فاستبقاه فيها بعد أداء الحج لما رأى فيه من المقدرة والتضلع في العلوم وعدم
~~التعلق بأعمال الدنيا، وخلوه من الأهل والولد، وأمره بحفظ «الشاطبية» فحفظها، وقرأ عليه
~~القرآن كله بالتجويد على رواية حفص، مع مطالعة شروح ms126 الشاطبية، وبعد ذلك شرع في دراسة
~~القراءات السبع، ثم قرأ القرآن كله بها على الشيخ المرزوقي، فأقام له عقبة ذلك حفلة
~~تكريم تجاه باب الكعبة المشرفة حضرها الأشراف والعلماء والقراء وغيرهم، وبعد ذلك
~~حفظ عليه «الدرة» في القراءات الثلاث المتممة للعشر، كما قرأ عليه شرحها، والقراءات
~~العشر على طريقي الشاطبية والدرة، فلما أتمها أقام له حفلة تكريم أخرى، ثم أمره
~~بحفظ الطيبة، وقراءة شرحها ومطالعة التحارير المتعلقة بها، فلما أتم ذلك أقرأه
~~القرآن كله كاملا بطريقة «الطيبة»، ثم جمع أفاضل مكة المكرمة وأجازه أمامهم بأن
~~يقرأ ويقرئ في أي مكان حل بما لقنه إياه مما أخذه عن شيخ الإقراء وملاذ القراء
~~في مصر المرحوم السيد أحمد المحملجي الهندي، فأسكنه داره متكفلا له بما يلزم له من
~~كتب وملبس ومشرب ومأكل وغير ذلك.

# ولما انتهت دراسته سنة 1258ه استأذن أستاذه في الرجوع إلى دمشق، وكانت خالية من
~~علوم القراءات فنشرها فيه، وحفظ عليه القرآن العظيم عدد كثير، وممن تلقى عليه
~~القراءات السبع المرحوم الشيخ عبد الله الحموي، والمرحوم الشيخ صالح الكردي، وقد
~~كرمهما عقب ذلك أمام جمع من أفاضل دمشق، وكان ذلك مستهل سنة 1262ه.

# وما زال مثابرا على نشر فن القراءات وتجويد القرآن العظيم إلى غاية شهر شوال سنة
~~1263ه، وفيها رجع مع موكب الحج الشامي إلى مكة المكرمة، ولما بلغها نعي إليه شيخه
~~المرحوم السيد أحمد المرزوقي، فجلس مكانه متصديا لنشر القراءات في البلاد الحجازية،
~~وتخرج عليه عدد عظيم من أبنائها وأبناء البلاد الإسلامية المختلفة، وفي سنة 1278ه
~~رجع إلى دمشق مع المحمل الشامي، وجمع عليه القراءات السبع والعشر كثيرون من أهل الشام
~~وغيرهم، وفي مقدمة تلاميذه في القراءات العشر من الدمشقيين: الشيخ أحمد دهمان، والشيخ
~~محمد القطب، ونجله الشيخ محمد سليم الحلواني، والشيخ محمد المجذوب، والشيخ محمد سبانو،
~~والشيخ عبد الغني البيطار، ومن أهل حماة: الشيخ محمود الكيزاوي وتلاميذه، ومن تلاميذه
~~في القراءات السبع: الشيخ نجيب كيوان، والشيخ راغب الحموي، والشيخ صالح
~~الديراني.

# أما مؤلفاته فمنها: أرجوزة في ms127 رواية ورش من طريق الأزرق مع شرح لها، وأرجوزة في علم
~~التجويد مع شرح لها أيضا.

# وكانت وفاته رحمه الله تعالى في 27 من جمادى الآخرة سنة 1307ه، ودفن في تربة «مرج»
~~الدحداح بدمشق، رحمه الله وأكرم مثواه.





# | محمود الحمزاوي




# 1236-1305ه

# وقفت له على ترجمة كتبها السيد محمد أبو الخير عابدين الذي كان مفتيا للشام، قال
~~فيها:

# هو الإمام العالم العلامة الشهير، والناقد الخبير البصير، الحنفي المذهب، تولى
~~إفتاء الشام اثنتين وعشرين سنة وأشهرا حتى وفاته، وكانت الأسئلة المشكلة في جميع
~~الفنون ترد إليه من بلاد كثيرة، منها البلاد الأوروبية، فيجيب عنها بالأجوبة
~~المرضية، وكان رحمه الله عالما نحريرا، فقيها أديبا، شاعرا مفننا، له مؤلفات
~~عديدة، منها: التفسير بحروف المهمل المسمى بدر الأسرار، ونظم «الجامع الصغير»
~~للإمام محمد صاحب أبي حنيفة، ونظم «مرقاة الأصول» لمنلا خسرو، و«اللآلي البهية في
~~الفوائد والقواعد الفقهية»، و«الطريقة الواضحة في البينة الراجحة»، و«بغية الطالب شرح
~~رسالة الصديق لعلي بن أبي طالب» رضي الله تعالى عنهما، و«قواعد الأوقاف »، و«كشف الستور
~~في المهايأة في المأجور»، و«منظوم غريب الفتاوى»، و«الفتاوى الحمزاوية»، وشرح لبديعية
~~والده اسمه «كشف القناع»، و«دليل الكمل إلى المهمل في اللغة»، و«التفاوض في المتناقض»،
~~و«كشف المجانة عن الغسل في الإجانة»، و«رسالة في جواز أخذ الأجرة على التلاوة».

# وقد ذكر مشايخه الذين أخذ عنهم في ثبته المسمى «عنوان الأسانيد»، ومنهم: الشيخ
~~عبد الرحمن الكزبري الثاني، وشيخ الحنفية بدمشق الشيخ سعيد الحلبي، والشيخ حامد العطار،
~~والشيخ عمر الآمدي عن السيد محمد الزبيدي شارح «الإحياء» و«القاموس».

# وكانت ولادته رحمه الله بدمشق سنة 1236ه، وتوفي في اليوم الحادي عشر من المحرم سنة
~~1305ه، ودفن بتربة مرج الدحداح بدمشق.

# وقد رأيت سلسلة نسبه بخط السيد أبي الخير محمد عابدين، وفيها: أن والده السيد محمد
~~نسيب نقيب الأشراف بدمشق ابن حسين بن يحيى نقيب الأشراف بدمشق ابن حسن نقيب الأشراف
~~بدمشق (المولود سنة 1091ه كما وجد بخط السيد مرتضى الزبيدي) ابن عبد الكريم نقيب
~~الأشراف بدمشق (ترجمة المحبي والمرادي والغزي العامري) ابن ms128 محمد نقيب الأشراف بدمشق ابن
~~كمال الدين محمد نقيب الأشراف بدمشق ابن حسين نقيب الأشراف بدمشق (الملقب بشرف الدين أو
~~بدر الدين، المولود سنة 926ه، والمتوفى في ذي القعدة سنة 971ه) ابن الحافظ كمال الدين
~~محمد مفتي مصر ونقيب الطالبيين بدمشق (المولود سنة 850ه، وقدم القاهرة سنة 871ه) ابن
~~عز الدين حمزة المعروف بابن أبي هاشم (ولد سنة 820ه، وتوفي سنة 874ه، كما وجد بخط
~~السيد مرتضى الزبيدي) ابن أحمد الشهاب أبي العباس (المولود سنة 787ه، والمتوفى سنة
~~848ه) ابن علاء الدين علي نقيب الأشراف بدمشق (المكنى بأبي هاشم) ابن الحافظ شمس الدين
~~أبي المحاسن محمد (المتوفى سنة 765ه) ابن علي بن حسن بن حمزة بن محمد بن ناصر بن علي
~~الشجاع ابن حسين المحترف ابن إسماعيل (وهو أول من جاء دمشق نقيبا للأشراف سنة 330ه،
~~وترجم له ابن عساكر في تاريخه) ابن حسين المنتوف (وبخط السيد مرتضى الزبيدي: المفتون)
~~ابن أحمد صاحب الشام ابن إسماعيل الثاني ابن محمد بن الإمام إسماعيل الأعرج ابن الإمام
~~جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن
~~الإمام علي بن أبي طالب.

# هذا وقد قرظ المغفور له الأمير عبد القادر الحسني الجزائري تفسير العالم السيد
~~محمود الحمزاوي مفتي الشام بأبيات، فقال:

# سرح سوادك والطروس سماء

# ما للسماك لدى العروس علاء

# حمدا لملهم أوحد العلماء مح

# مود علوما ما لها إحصاء

# هو أعلم العلماء واحد عصره

# هو طود سر هدى له إهداء

# وأرسل سمو الأمير عبد القادر الجزائري أبياتا مع هدية، قال:

# تفضل بالقبول لها فإني

# أرى الدنيا جميعا دون قدرك

# لأنك بضعة المختار صرفا

# ففخر الخلق طرا دون فخرك





# | أحمد عبد الغني عابدين




# 1238-1307ه

# هو العلامة أحمد عبد الغني عمر المشهور كأسلافه بعابدين، وبقية نسبه في ترجمة
~~العلامة محمد علاء الدين عابدين، وقفت له على ترجمة كتبها ولده مفتي الشام الشيخ
~~محمد أبو الخير عابدين، نصها:

# هو العلامة الفقيه الصوفي الزاهد العابد المحدث أحمد بن عبد الغني ms129 عابدين، كان رحمه
~~الله تعالى حنفي المذهب، مشتغلا بالعلم، يقرأ الدرس للطلبة في داره وأحيانا في جامع
~~الورد، قرأ النحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان مع ابن عمه السيد علاء الدين
~~عابدين، وأخذ الفقه والحديث عن عمه السيد محمد أمين عابدين، وعن فقيه الشام وعالمها
~~الشيخ هاشم الناجي، وأجازه الشيخ عبد الرحمن الكزبري، وسمع هو وابن عمه الكتب الستة
~~من شيخ الشيوخ الشيخ سعيد الحلبي، وكانا صغيرين، وكان يحضرهما ويقعدهما في شباك
~~حجرته، وحصل لهما إجازة كسائر الحاضرين، وأخذ التوحيد والتفسير عن المنلا أبي بكر
~~الكلالي المفسر عن شيخه الشيخ محمد الخطي، وله إجازات عديدة من علماء عاملين، وأئمة
~~معتبرين، منهم: الشيخ داود بن سليمان البغدادي، والشيخ عمر الآمدي عن الشيخ محمد
~~الكزبري، وكان يسلك في الطريقة النقشبندية، أخذها عن الشيخ محمد الخاني، ثم في الطريقة
~~الخلوتية عن القطب الرباني الشيخ محمد المهدي المغربي الزواوي.

# وله مؤلفات تنيف على العشرين، منها: كتاب في الطهارة والأنجاس، وشرح قصة المولد
~~الشريف لابن حجر المكي في عشرين كراسا، وشرح علم الحال، وشرح العقيدة الإسلامية ومتنها
~~للسيد محمود الحمزاوي، ورسالة بتبرئة الشيخ الأكبر مما نسب إليه من القول بالحلول
~~والاتحاد، ورسالة في إهداء ثواب الأعمال للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# والمؤمنين ردا على من قال: إن
~~النبي صلى الله تعالى عليه منته في درجات الكمال فلا يقبل الزيادة، ورسالة في زواج
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالسيدة زينب رضي الله عنها، وشرح حديث ابن عباس: «احفظ الله يحفظك»
~~الحديث، ورسالة في قوله عليه الصلاة والسلام: «السعيد سعيد في بطن أمه»، ورسالة في
~~«الكبائر»، ونسبه الشريف متصل بالسيد السبط عليه الرضوان، وكانت ولادته سنة 1238ه،
~~ووفاته في 26 ربيع الثاني سنة 1307ه، ودفن في تربة باب الصغير بدمشق في جوار عمه
~~السيد محمد وجده السيد عمر عابدين، رحم الله الجميع رحمة واسعة، وأعاد علينا من
~~بركاتهم، آمين.





# | محمد علاء الدين عابدين




# 1244-1306ه

# وقفت له على ترجمة كتبها ابن عمه العلامة محمد أبو الخير عابدين الذي كان ms130 مفتيا
~~للشام، نصها:

# هو الشيخ الإمام العالم، الفقيه الصوفي، الملازم لاتباع الشريعة الغراء المحمدية،
~~بسيرة حسنة وأخلاق رضية، أخذ الفقه عن شيخه الإمام فقيه وقته وأوانه، وعالم الشام في
~~زمانه، الشيخ هاشم الناجي رحمه الله، وأخذ الحديث عن الشيخ عبد الرحمن الكزبري،
~~والطريقة الخلوتية عن قطب الوقت الشيخ محمد المهدي الزواوي المغربي، وقد رباه وسلكه
~~في الطريقة وأدخله الخلوة، واستخلفه، وأجازه بتلقين الذكر وتربية المريدين وكتب له
~~إجازة حافلة، وأمره بالدخول في سلك الموظفين في الدولة العثمانية، فتولى كثيرا من
~~المناصب منها: قضاء طرابلس الشام، وسافر إلى إستانبول، ودخل في عداد أعضاء المجلة
~~العلمية، وأكمل حاشية والده، وله من المؤلفات: كتاب «معراج النجاح شرح نور الإيضاح»،
~~و«الهداية العلائية»، ورسالة في «زلة القاري».

# وأخذ عن والده وحصل منه على إجازة بخطه، وله غير ذلك تحريرات رائقة، وأبحاث فائقة، في
~~جملة من علوم الفقه والحديث والأصول والتوحيد والتفسير، وبالجملة كان رحمه الله تعالى
~~من الأفراد الذين يعول عليهم في حل المشكلات.

# وسمع هو وسيدي الوالد السيد أحمد الكتب الستة من شيخ الشيوخ الشيخ سعيد الحلبي،
~~وكانا صغيرين، فكان يحضرهما ويقعدهما في نافذة حجرته في جامع بني أمية، وحصلا على
~~إجازة منه.

# ونسبه الشريف يجتمع مع نسب السيد الحمزاوي، وكانت ولادته في ربيع الثاني سنة 1244ه
~~كما رأيته بخط والده على ظهر نسخته «الدر المختار» في شرح تنوير الأبصار، قال:
~~وسميته باسم الشارح رجاء أن يكون من العلماء، وقد حقق الله رجاءه، وتوفي رحمه الله
~~في اليوم الحادي عشر من شوال سنة 1306ه، ورثاه جماعة كثيرون، وأرخ وفاته الشيخ محمد
~~الهلالي الحموي الشاعر المشهور بأبيات كتبت على لوح قبره، وهي:

# توارى من الدين الحنيف علاؤه

# بلحد سقاه العفو صوب غمامه

# إلى دار خلد من بني عابدين قد

# مضى كوكب الإسلام بدر تمامه

# بني الشرف المأثور علما ومحتدا

# إلى سر ملك الله أصل نظامه

# أناس على الإيمان منهم مؤرخا

# زها لعلاء الدين طيب ختامه

# وكتب على اللوح الآخر:

# زر ضريح الحبر الهمام علاء الد ms131

# ين تظفر (به) بنيل مرام

# فهو من بيت أشرف الرسل طه

# فعليه والآل أزكى السلام

# قد قضى نحبه فحل بأبهى

# روضة في جوار قوم كرام

# قدس الله روحه وحباه

# من جنان الفردوس أعلى مقام

# قد دعي للقا فلبى مجيبا

# أرخوا يا فوزي بحسن الختام

# 1306

# ودفن بمقبرة باب الصغير ملاصقا لقبر والده وجده السيد عمر ولقبر
~~الشيخ العلائي صاحب «الدر المختار»، رحم الله الجميع ونفعنا بهم والمسلمين آمين. انتهى
~~ما نقلته من خط العلامة أبي الخير عابدين.

# قلت: وقوله: «ونسبه الشريف يجتمع مع نسب السيد الحمزاوي.» يريد السيد محمود مفتي
~~الشام المعروف بمحمود حمزة الحمزاوي؛ فإن نسبه يجتمع بنسب المترجم في «إسماعيل» أول من
~~جاء «دمشق» من أجدادهما وولي بها نقابة الأشراف سنة 330ه، وترجمه «ابن عساكر» في
~~تاريخه، وقد ذكرنا نسب العلامة محمود حمزة في ترجمته، ونذكر هنا نسب المترجم
~~منقولا من خط العلامة أبي الخير عابدين، قال:

# هو محمد علاء الدين بن محمد أمين عابدين صاحب الحاشية على الدر المختار ابن عمر بن
~~عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم بن صلاح الدين - وهو أول من اشتهر بعابدين
~~- ابن نجم الدين بن محمد كمال بن تقي الدين (المدرس
~~في بلد الله الأمين) ابن مصطفى بن حسين بن رحمة الله بن أحمد بن علي بن أحمد بن محمود
~~بن عبد الله عز الدين بن قاسم بن حسن بن إسماعيل (أول من جاء دمشق منهم وولي نقابة
~~الأشراف سنة 330ه، وترجمه ابن عساكر في تاريخه) ابن حسين المنتوف (والذي بخط السيد
~~مرتضى الزبيدي: المفتون) ابن أحمد صاحب الشام بن إسماعيل الثاني بن محمد بن الإمام
~~إسماعيل الأعرج بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين
~~العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم.





# | أحمد الفحماوي




# 1246-1309ه

# هو الشيخ أحمد الفحماوي

# 1

# ابن الحاج إسماعيل ابن الحاج قاسم بن إسماعيل بن عامر بن منصور، ومنصور هذا
~~من قبيلة المحاميد نسبة إلى ms132 محمود القرشي.

# ولد صاحب الترجمة بأم الفحم بمركز جنين بمديرية نابلس بولاية بيروت ببر الشام، وأم
~~الفحم قريبة من بيت لحم مسقط رأس سيدنا عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام؛ ولذا قال
~~صاحب الترجمة تحدثا بنعم الله: «بلدنا بني في وسط الحول المذكور في قوله تعالى:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~...

# فبلدتنا في وسط البركة، فلله الحمد والشكر.» ولد رحمه الله في سنة
~~1246 هجرية الموافقة لسنة 1830 ميلادية، وتوفي إلى رحمة الله بمصر المحروسة في سنة
~~1309ه الموافقة لسنة 1892م، ودفن بحوش الترجمان أمام حوش المرحوم الشيخ الحداد،
~~بتربة الشيخ حسن الشبراخيتي شارح الأربعين حديثا النووية، معه في لحد واحد، وذلك
~~بقرافة المجاورين.

# وخلف من الذكور محمد ماجد أفندي الأجزاجي بشارع شبرا، ومحمد عارف أفندي معلم
~~العلوم الرياضية والعمارة بمدرسة المهندسخانة سابقا ومن وكلاء النائب العمومي
~~لاحقا.

# أرسله أبوه للجامع الأزهر لطلب العلم، وكان عمره إذ ذاك نحو خمسة وعشرين سنة، فبعد
~~سنتين أو ثلاث تزوج بالست أليفة بنت السيد أحمد العبساوي الجواهرجي الحسيني فخلف
~~منها ولديه المذكورين آنفا، ثم توفي أبوه إلى رحمة الله، فسافر لبلدة أم الفحم لحضور
~~العزاء، ثم عاد وأقام بمصر حتى قضى نحبه، وكان أبوه ينفق عليه، فلما توفي سعى على
~~معايشه بتعاطي صنعة نسخ كتب العلم بحبر مطبعة الحجر لصاحبها كاستلي؛ أشهر مطبعة
~~وقتها بعد مطبعة بولاق الأميرية.

# فطبع بخطه مجموع المتون وكتب التصوف لسيدي عبد الوهاب الشعراني، وديوان سيدي عمر
~~بن الفارض، والشفا للقاضي عياض، وأخيرا اللزوميات لأبي العلاء المعري، وكتبها كذلك
~~بالحبر العادة لكثير من الذوات، وكتب كثيرا من المصاحف والربعات ودلائل
~~الخيرات.

# وتوظف بوزارة المعارف المصرية بقلم الترجمة، ثم انتقل إلى الدائرة السنية أمينا
~~لكتبخانتها.

# وكان رحمه الله نجيبا أديبا، نادرة زمانه، يحفظ كثيرا من قصائد الأدب، وكثيرا من
~~الحكم، وكثيرا من الأحاديث النبوية والقدسية، وكان صالحا تقيا، عالما عاملا،
~~مخلصا صادقا، أمينا كريما، زاهدا في الدنيا، راغبا في الآخرة.

# وكان ms133 رحمه الله نصوحا لأولاده وأحبابه. أحفظ له ثلاث نصائح لي؛ أحدها وأنا تلميذ
~~حديث البلوغ، وهي أنه أوصاني بالاستبراء عقب الحدث «البول»، وأخبرني بأن المبني على
~~الفاسد فاسد، والمبني على الصحيح صحيح، وأن هذا أساس العبادات. والثانية وأنا معلم
~~بمدرسة المهندسخانة، وهي أنه أخبرني أن الناس في غفلة عن الله سبحانه، وأن اللازم أن
~~العبد يتوجه بوجهه وقلبه دائما إلى الله تعالى، وأوصاني بقوله: الزم يا بني هذا
~~الدعاء: «اللهم لا تحول قلبي ولا وجهي إلا إليك، ومثل ذلك لأصحاب الحقوق علي
~~وللمسلمين.»

# والثالثة: ذكر الحديث: بين العبد وربه سبع عقبات، أهونها الموت، وأصعبها الوقوف بين
~~يدي الله عز وجل إذا تعلق المظلومون بالظالمين يقول هذا أخذ مالي وظلمني وهذا هتك
~~عرضي وفضحني، وأخبرني بأن المنجي من كل ذلك المواظبة على الصلوات الخمس، وأن الإنسان
~~بعد السلام من كل فرض يقول: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب
~~إليه ثلاثا، أستغفر الله العظيم لي ولوالدي ولأصحاب  الحقوق علي ولجميع المؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات خمسا، وذلك قبل أن يغير جلسة
~~التشهد من كل فرض.

# ولما تزوج ولداه محمد ماجد أفندي ومحمد عارف أفندي، وكانت الست والدتهما مطلقة
~~خارج منزله، وكان على ذمته غيرها، عزما على أن تكون أمهما معهما بالمنزل، فكتبا له
~~عريضة بطلبهما هذا حياء منه أن يطلبا إليه ذلك شفهيا.

# وهذه صورة العريضة:

# عريضة مقدمة بين يدي حضرة والدنا للنظر في إصلاح ورفعهما في الدارين، فنعرض أحوالنا الدنيوية
~~والأخروية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله الحليم الحكيم العادل، والصلاة والسلام على رسوله خير الأواخر
~~والأوائل، وعلى آله وصحبه أولي الفضائل والشمائل، أما بعد: فإن المنة لله
~~ولرسوله وللوالدين، حفظهما الباري تعالى ورفعهما في الدارين، فنعرض يا أبانا
~~على شريف مسامع جنابك، أنه من مننك على أولادك، أنك أحسنت مثوانا، وسعيت
~~لنا في صنعتين شرفتنا بهما، جعل الله يدنا العليا بالعطاء، ولم يجعل يدنا
~~السفلى بالاستعطاء، لما ألهمك ربك وأنت مسافر بإسلامبول حديث: ms134 كفى بالمرء
~~إثما أن يضيع من يعول، ودوام السعي لنا بكل الهمة، على ما فيه صلاحنا، فلك
~~المنة، واتخاذك إيانا كأخويك، مع الشفقة بنا ولين جنبيك، وتحريضنا على صلة
~~الأم والأرحام، وقولك لنا إن أمنعكما عنهم حرام، وتعليمك إيانا أمور ديننا،
~~وحثنا على الزواج حفظا لسيرنا، وغير ذلك من مننك التي لا تحصى، وإرشاداتك
~~المخلصة التي لا تستقصى، فحق علينا أن نقول، موقنين من الله القبول: سبحانك لا
~~نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، حيث من الله علينا بوالد بار، شفوق
~~صالح صبار، وحق لنا أن نقول، وعلى الله بلوغ المأمول:

# حيث إن متوسط مكاسب ولديك شهريا مدة السبع سنوات نحو الخمسة عشر جنيها
~~تنصرف مع مكسبك الشهري تقريبا في المنزل مع وجود الدين، ولم يصل للست
~~أمنا من مكاسبنا إلا جنيهان شهريا، فلما من الله علينا بالزواج ألهمنا
~~سبحانه أننا قادمون فضلا عما سبق على ما هو أصعب، فإنه إذا كان الأمر الأول هو
~~في حالة خلونا من الزواج، فما يكون شأن الأمر  الثاني ووجود الأزواج، وفي الأول
~~والثاني تكون أمنا محرومة منا، وقد من الله علينا بحل هذه المسألة هكذا:

# أولا:

# ألا نصرف زيادة عن حدنا.

# ثانيا:

# ألا نأخذ شيئا بالدين.

# ثالثا:

# أن تبقى الست والدتنا في منزلنا.

# وفي ذلك يا أبانا مزايا دنيوية وأخروية:

# أما الدنيوية:

# فإنها توفر علينا اثنين جنيه، وهدو سرنا من جهة الست أمنا
~~واحتياجاتها الشرعية.

# وأما الأخروية:

# فإنها الحصول على رضاء أمنا عنا، كما تحصلنا بفضل الله
~~على رضاء أبينا.

# وقد تكلم موسى عليه الصلاة والسلام ثلاثة آلاف وخمسمائة كلمة، فكان آخر
~~كلامه: يا رب أوصني، قال: أوصيك بأمك حسنا، وقد كررها تعالى سبع مرات،
~~قال: حسبي، ثم قال: يا موسى، ألا إن رضاها رضاي وسخطها سخطي. وقال عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه لابن مهران: لا تأتين أبواب السلاطين وإن أمرتهم بمعروف أو
~~نهيتهم عن منكر، ولا تخلون بامرأة وإن علمتها سورة من القرآن، ولا تصحبن
~~عاقا؛ فإنه لن ms135 يقبلك وقد عق والديه.

# وجاء رجل إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: يا رسول الله، إن لي والدة أنفق عليها
~~وهي تؤذيني بلسانها فكيف أصنع؟ فقال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: أد حقها، فوالله لو قطعت
~~من لحمك ما أديت ربع حقها، أما علمت أن الجنة تحت أقدام والدتك، فسكت الرجل
~~وقال: والله لا أقول لها شيئا، ثم أتى الرجل إلى والدته وقبل أقدامها، وقال:
~~يا والدتي بذلك أمرني رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. وقد قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: ما عبد الله بشيء
~~أفضل من جبر الخواطر. وقد سمعنا منك مرارا: البر بار بأهله. وقال عليه
~~الصلاة والسلام: رحم الله امرأ أعان ولده على بره. ونرى أنه بعد الوصول
~~إلى ذلك لا ريب أن الله تبارك وتعالى يوصلنا إلى الخير، وفي الحديث القدسي:
~~أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت له اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها
~~قطعته. وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: من أحب أن ينسأ له في عمره ويبسط له في رزقه
~~فليصل رحمه.

# وعرضنا مسألتنا هذه لحضرتك يا أبانا تحريريا هو لشدة الحياء منك، ولتمكن
~~حضرتك من التأمل والتفكر والتدبر والتروي في هذه التجارة المنجية لنا جميعا
~~من النار، فأعنا يا أبانا في الدنيا يعنك في الآخرة.

# والحاصل أن مطمح نظرنا معيشتنا في الدنيا ممتعين بالحزم، ووصولنا للفتوح
~~ورضاء الوالدين ما استطعنا كما أمر الله ورسوله، محاربين أنفسنا والشيطان
~~والدنيا والهوى، خالصة قلوبنا لله فإنا هدنا إليه، الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، ولا زلتم ملجأ لنا وللقاصدين، ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب
~~الرحيم، وعلمنا الكتاب والحكمة وزكنا إنك أنت العزيز الحكيم، وصلى الله
~~على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، آمين، وآخر دعوانا أن
~~الحمد لله رب العالمين.

# فأجاب صاحب الترجمة طلبهما، فرحمه الله وإيانا رحمة واسعة.





# | حسين عودة




# 1252-1332ه

# وقفت له على ترجمة بخط ms136 الأستاذ العالم السيد عيسى إسكندر المعلوف،

# 1

# قال:

# هو الدكتور حسين بن مصطفى أبي عودة، ولد في دمشق نحو سنة 1252ه، ودرس الطب على بعض
~~معاصريه، ثم أتمه في مدرسة قصر العيني المصرية

# 2

# مدة ست سنوات من سنة 1284ه حتى سنة 1290ه، وكانت المدرسة في هذا العهد
~~تشتمل على نحو مائتي طالب من طبيب وصيدلي، وطلبة الشام عشرة، ورئيس المدرسة محمد علي
~~البقلي، وأساتذتها: حسين بك عوف، وسالم باشا سالم، ويوسف بك جاستنيل، وحسن بك عبد
~~الرحمن، ومصطفى أفندي أبو زيد، وغيرهم من مشاهير الأطباء والعلماء، فلما نال المترجم
~~شهادته الطبية عاد إلى صيدا نحو سنة 1291ه، وكان يتردد بين صيدا ودمشق، ويبحث في
~~المكتبات عن الكتب الطبية القديمة، فاقتنى بعضها وطالع معظمها، واختار منها طرق
~~العلاج القديمة بالعقاقير واعتمد عليها في معالجاته.

# فكانت مزيته في الطب أنه يقتصر على أبسط الأدوية النباتية مما يجمعه بيده منها
~~ويستحضره بطرق خاصة، ويحرص على المعيشة البسيطة والتغذية النباتية، حتى اعتقد أنه بهذه
~~الذرائع سيعيش أكثر من مائة وخمسين سنة وكان واثقا باعتقاده، وطبب الفقراء مجانا أو
~~بقيمة زهيدة، وتجافى عن تطبيب الأغنياء ولو أعطوه مالا كثيرا.

# ومن مزاياه العامة أنه كان ينزع إلى القناعة والكفاف، كريم الأخلاق، محبا للخير،
~~مواليا لجميع الناس، صبورا لين الجانب، حتى عد لذلك غريب الأطوار، ينحو نحو
~~الفلاسفة.

# وصادق كثيرا من العلماء وعاشرهم أو راسلهم، مثل المرحومين: أحمد فارس الشدياق، وحسن
~~حسني باشا الطويراني، والشيخ طاهر الجزائري.

# وبينما كان يعتقد أنه سيعمر، زلت قدمه وهو سائر في مدينة صيدا فجرح، ولم يلبث
~~أن قضى نحبه في ربيع الأول سنة 1332ه عن نحو الثمانين، وله أطوار غريبة في طرق حياته
~~ومعيشته ومعاشرته وأفكاره وطبائعه.

# ومن آثار قلمه: فهرست للمادة الطبية سماه: «عمدة المحتاج في علمي الأدوية
~~والعلاج»، وقد طبع في مصر بمطبعة بولاق سنة 1278ه (ربما 1287ه) فيكون قد ألفه وهو
~~تلميذ، وله تعليقات ومقتطفات من كتب الطب في وصف العلاجات النباتية والنباتات، وترجمة
~~لحسن باشا الطويراني. ms137

# هذا ما أمكن الوقوف عليه من ترجمته بعد البحث الكثير والمراجعات الجمة، ومن مصائب
~~العلماء والمؤلفين أنهم قلما يترجمون، بل قلما يضبط زمن وفاتهم باليوم والشهر
~~والسنة، أو تاريخ ولادتهم، وأكبر خطأ يقع في الصحف عدم الاعتناء بذلك.





# | محمد المبارك الحسني الجزائري




# 1263-1330ه

# وقفت له على ترجمة بخط العلامة الشيخ طاهر ابن الشيخ صالح الجزائري السمعوني،
~~قال:

# ولد رحمه الله تعالى في مدينة بيروت على رأس سنة 1263ه، كان والده السيد المبارك
~~أول المهاجرين إليها من الجزائريين.

# وتوفي رحمه الله تعالى يوم الثلاثاء خامس جمادى الآخرة سنة 1330ه، وبقي حتى وفاته
~~مجموع الحواس، يؤانس أصحابه، ويرسل خلف من لم يحضر، وكان يودعهم واحدا بعد واحد،
~~وقد استحضر كلمة الشهادة ونطق بها مادا بمسبحته ومشيرا بها، وذلك بحضور
~~أصحابه.

# وخرجت جنازته رحمه الله على هيئة السنة حسب وصيته، كما أنه أوصى أن يدفن في
~~الصالحية في سفح جبل قاسيون وينزل على والده، واشترك في تشييع جنازته كثير من الناس،
~~وصلي عليه في جامع الشيخ الأكبر بعد صلاة العصر، ثم صعد بجنازته إلى الجبل ونزل
~~على والده العارف بالله تعالى السيد المبارك المتوفى سنة 1268ه، في المقبرة المسماة
~~بالروضة، بين ضريح سيدنا ذي الكفل عليه السلام وبين قبر جده لأمه الإمام الكبير
~~الصوفي الشيخ محمد المهدي، رحمه الله رحمة واسعة.

# وقد كتب إليه الأمير عبد القادر الحسني الجزائري قدس الله سره ملغزا في الهرم
~~[أي الشيخوخة]:

# أقول على صدق لأهل النهى طرا

# ولست بمستثن لئيما ولا حرا

# ألا خبروني أين ضلت عقولكم

# وكلكم يستهجن الشر والضرا

# ويغفل عنه وهو منتبه له

# ويطلب هذا الشر أعظم به شرا

# وحينئذ يقلوه كل موادد

# ومن مس هذا الضر هيهات أن يبرا

# فأجابه الشيخ محمد المبارك الجزائري بإشارة منه رضي الله عنه:

# أيا جهبذا رقت معاني رموزه

# ودقت فلم يدرك لها ذو الحجا سرا

# لقد ضل فكري في مهامه لغزكم

# ولم يلف من يوليه من طيه نشرا

# وما هو إلا كنز در معارف

# له رصد يحمي ms138 جواهره قسرا

# فحاولت أن أجلو براقع وجهه

# وأكشف عن معنى بلاغته السرا

# فخيل لي أن الرياسة سره

# وخلت إذن أني أحطت بها خبرا

# ولا ريب أن الجاه أعظم مشتهى

# على أنه شر وأعظم به شرا

# ومن بعد ذا أمعنت فكري فلاح لي

# هو الكبر المستلزم البأس والضرا

# وهذا لعمري ليس يرقى سليمه

# ولكن ينال الأجر إن أحرز الصبرا

# فأسأل رب العرش يحفظ ذاتكم

# بجاه ختام الرسل خير الورى طرا

# وقد وقفت للشيخ محمد المبارك

# 1

# الحسني الجزائري على ترجمة أخرى بخط الأستاذ العالم السيد عيسى إسكندر
~~المعلوف عضو المجمع العلمي العربي بدمشق الشام، قال فيها:

# هو الشيخ محمد بن الشيخ محمد المبارك المغربي الجزائري الدلسي الحسني المالكي
~~الدمشقي، ولد في بيروت سنة 1263ه في أثناء هجرتهم من المغرب؛ لأن أمه كانت حاملا
~~به، فنقل طفلا مع أسرته إلى دمشق، فوصل إليها قبل دخول الأمير الجزائري إليها، فكان
~~أول مهاجر مغربي وصل إلى دمشق في القرن الماضي ومعه كثير من طلبته.

# وقرأ على علماء دمشق؛ كالشيخ الطنطاوي، والشيخ الجزائري، واتصل بالأمير عبد القادر
~~الجزائري الحسني وخصه بشعره فلم يمدح أحدا غيره به، وكان يقرئ مقامات الحريري
~~لأولاده، وحضر دروسه الأخرى السيد عبد الباقي الجزائري الحسني ابن أخي الأمير عبد 
~~القادر، وهو الذي تولى إفتاء المالكية في دمشق، والشيخ محمد الحكيم، والأستاذ محمد
~~كرد علي رئيس المجمع العلمي العربي في دمشق، وكانت مجالسه عامرة بالأدباء، ومال إلى
~~الأدب والتصوف، وله حواش وتعاليق على ما قرأه من الكتب ولا سيما على تفسير ابن جرير
~~الطبري.

# وكان يصرح أن مبدأه ليس تأليف الكتب، ولكن تصحيح كتب السلف وضبطها؛ فلهذا لم
~~يكلف بالتأليف كلفه بالضبط والتصحيح، فترى في مكتبته كتبا كثيرة محشوة
~~بالفوائد، مثل: «سيرة ابن هشام»، و«نوادر الأصول» للترمذي الحكيم، و«الذريعة إلى مكارم
~~الشريعة»، و«مقامات الزمخشري»، وكثيرا من كتب التصوف والأدب عليها تقارير ومقابلات،
~~وجمع في مكتبته مخطوطات نفيسة آلت من بعده إلى ولده الشيخ عبد القادر.

# وله قصائد تملأ ديوانا مجموعا بخطه، ورسائل ms139 ست أشبه بالمقامات طبعت في دمشق،
~~وهي:
~~(1)
~~«غناء الهزار

# 2

# ونضرة البهار في محاورة الليل والنهار».
~~(2)
~~«أبهى مقامة في المفاخرة بين الغربة والإقامة» ذكر فيها الأمير عبد
~~القادر ورحلته إلى بعلبك وهو يرافقه.
~~(3)
~~«المقالة اللغزية والمقالة الأدبية».
~~(4)
~~«بهجة الرائح والغادي في أحاسن محاسن الوادي» ضمنها رحلته إلى غوطة
~~دمشق.
~~(5)
~~«غريب الأنباء في مناظرة الأرض والسماء» طبعت بدمشق سنة 1302ه.

# ولقد نال رتبة «قاضي أزمير»، وأقطعته الحكومة أرضا في «حوران» فلم يقبل القطيعة، ولا
~~حضر مجالس الرتبة الرسمية.

# وكانت أخلاقه رضية، وله إحسانات للمحاويج، وتوفي سنة 1330ه.

# ومن شعره قوله في مدح الأمير عبد القادر الجزائري من قصيدة رائعة:

# قد أسفرت بين العذيب وحاجر

# خود سبت أهل الهوى بمحاجر

# هيفاء طرتها غدت تحكي دجى

# ليل، وغرتها كصبح زاهر

# يفتر جوهر ثغرها عن لؤلؤ

# أجريت منه عقيق دمع هامر

# إلى أن قال متخلصا لمدحه:

# يصفو بطيب وصالها وقتي كما

# يحلو المديح بذكر عبد القادر

# مولى حكت أخلاقه في لطفها

# مسرى النسائم في رياض أزاهر

# بزغت به شمس المعارف بعدما

# أفلت فأرشد كل لاه حائر

# وختمها مؤرخا سنة 1295ه بقوله:

# ما قال ممتدحا مؤرخ شكره

# هام الوجود بسر عبد القادر





# | محمد بدر الدين




# 1267-1344ه

# هو العالم العلامة المحدث الكبير الشيخ محمد بدر الدين الحسني، كان والده الشيخ
~~يوسف ابن الشيخ بدر الدين من علماء الأزهر الشريف، وهاجر إلى الشام، وهو من ذرية سيدنا
~~الحسن، وكان من أعظم علماء الأزهر في عهد الشيخ إبراهيم السقا وقبله، ولما هاجر إلى
~~الشام عمر «دار الحديث» بعد خرابها وجلس للتدريس فيها، وله تآليف عديدة في سائر
~~العلوم، وكان معظما عند علماء مصر والشام، ثم تزوج من بيت الكزبري، وولد له
~~شيخنا الشيخ محمد بدر الدين، ولما أن صار عمر المترجم سبع سنوات رأى والده النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يطعمه ثمرة، ثم رآه مرة ثانية يسقيه حليبا، وقال له: هذا الولد ينتفع به
~~المسلمون.

# ولما صار عمر المترجم عشر سنوات انقطع لطلب العلم إلى أن صار عمره ms140 ثلاث عشرة سنة،
~~ثم توفي والده فصار يقرأ عند الشيخ أبي الخطيب، وظل كذلك سنتين حفظ خلالهما ستة
~~آلاف بيت من «متون» مختلفة في علوم القرآن الكريم والحديث الشريف، وكان يحفظ كتب
~~الحديث كتابا بعد كتاب مع الإسناد، ثم صار يشرح ويؤلف، وأول شرح هو في مصطلح
~~الحديث، طبع في مصر، ثم جلس في المسجد الأموي لتدريس سائر العلوم للخاصة والعامة، ثم
~~طاف في بلاد مختلفة، منها القاهرة والإسكندرية والحجاز والأقطار العربية الأخرى.

# وكان يقرأ درسه في الحديث من البخاري بالإسناد غيبا، ويطبق عليه من سائر كتب
~~الحديث مع الإسناد غيبا، ويطبق مأخذ المذاهب والأصوليين وعلماء التوحيد على
~~الأحاديث، ويبين من الأحاديث العلوم العقلية والنقلية، حتى إن درسه العام في المسجد
~~الأموي كان يشتمل على علوم الطب والهندسة والجغرافية والحساب وغيرها من العلوم
~~الرياضية، وكان يجلس لذلك الدرس بعد صلاة الجمعة من الظهر إلى العصر، ويسرد الأحاديث من
~~سائر كتب الحديث غيبا مع الإسناد، ويسعى الناس من البلاد الإسلامية المختلفة لاستماع
~~الحديث منه وأخذ الإجازة عنه، وقد أخذ هو الإجازة في الحديث عن العلامة الكبير
~~المرحوم مولانا الشيخ إبراهيم السقا رفيق والده في الطلب، وصار العلماء من سائر البلاد
~~يرسلون إليه القصائد والمدائح، ويصفونه بأنه المجدد، وصاحب الوقت، وقطب الزمان ،
~~وترجم له كثير منهم في كتبهم ومؤلفاتهم، ومنهم العالم الهندي الشيخ عاشق
~~إلهي.

# ولما بلغ العشرين زوجه ابنته العلامة الشهير شيخ الشام الشيخ محيي الدين العاني
~~الرفاعي، وجاءه منها أولاد أكثرهم نساء، وله ولد واحد اسمه الشيخ محمد تاج الدين صار من
~~علماء دمشق الأعلام.

# وقد عين في عهد الحكومة العثمانية مفتيا للجيوش، وفي عهد الأمير فيصل شيخا
~~للإسلام، وعرف منذ حداثته بأنه يقوم الليل ويصوم النهار، ولا يفطر إلا أيام العيدين،
~~وجلوسه على الحصيرة، ولباسه من ثياب القطن، ولا يذهب إلى الحكام.

# وقد سمع درسه كثير من علماء مصر، منهم: الشيخ محمد بخيت، والشيخ رضوان العدل،
~~والشيخ مصطفى الجندي، وتخرج عليه في «دار الحديث» كثير من علماء الشام، آخرهم ms141 الشيخ
~~محمد المبارك، والشيخ أمين السويد، والشيخ توفيق الأيوبي، واستمر حتى بلغ الخامسة
~~والسبعين مواظبا على درسه الخاص يوم الثلاثاء ودرسه العام يوم الجمعة.

# وحينما هاجر إلى الشام العلامة الكبير الشيخ الكتاني جلس في درسه وأخذ منه الإجازة
~~في الحديث، كما طلب الإجازة منه كثير من علماء الآستانة ومصر والعراق والحجاز واليمن
~~وغيرها من الأقطار الإسلامية.

# وقد جمع مكتبة نفيسة من المخطوطات خصوصا بعدما احترق قسم من مكتبة والده
~~النادرة.

# وللأستاذ الهلالي قصيدة طويلة في مدح الشيخ بدر الدين يقول فيها:

# يا عالما جل قدره

# ومن حكى البحر صدره

# الدين أعلى سماء

# وأنت لا شك بدره

# رحم الله الشيخ وأكرم مثواه جزاء وفاقا.

# ترجمة أخرى

# ووقفت له على ترجمة أخرى بخط السيد محمود بن رشيد العطار، قال:

# ولد الأستاذ العلامة الشيخ محمد بدر الدين بدمشق سنة 1267ه، وقد مدحته
~~بقصيدة طويلة قلت فيها مؤرخا مولده:

# من قد سما بين الأنام قدره

# حافظ دين الله فهو بدره

# من نشأة قد طهرت أنفاسه

# مولده تاريخه «أغراسه»

# 1267

# وولادته كانت بداره - قرب دار الحديث بالأشرفية - مقر المترجم
~~ومقر أئمة الحديث من سبعمائة سنة من أبوين فاضلين تقيين ورعين، فوالدته السيدة
~~عائشة من أسرة الكزبري الدمشقية العريقة المشهورة بالعلم والفضل والحسب والنسب،
~~خصوصا علم الحديث المنتهي رياسته إليها، وقد اعتنت بكفالته بعد وفاة والده أشد
~~الاعتناء وسلمته لشيوخ العصر للتلقي عنهم. أما والده فهو العلامة الإمام
~~الشهير الشيخ يوسف ابن العلامة السيد بدر الدين ابن السيد عبد الرحمن ابن السيد عبد
~~الوهاب ابن السيد عبد الملك ابن السيد عبد الغني المراكشي السبتي الحسني المالكي،
~~وقد ولد الشيخ يوسف في محلة ورياد العروس في مراكش، وينتهي نسبه إلى الولي
~~الكبير الشيخ عبد العزيز التباع أستاذ الولي الشيخ الجزولي صاحب دلائل الخيرات،
~~والشيخ عبد العزيز ينتهي نسبه إلى سيدنا الحسن رضي الله عنه، وقدم دمشق بعدما صار
~~العلم الأوحد، والأستاذ المفرد، في سائر العلوم العقلية والنقلية، خصوصا علم
~~الأدب، فكان حامل لوائه بلا خلاف. وكان تحصيله ms142 العلوم بالجامع الأزهر، فأخذ عنه
~~العلامة الشيخ حسن العطار شيخ الإسلام الأسبق، والعلامة الصاوي، والشيخ الفضالي،
~~والأمير الصغير، والسيد محمد الحسيني الشهير بفتح الله، والشيخ حسن القويسني،
~~وغيرهم من شيوخ العصر، واستجاز من الشيخ المحدث عبد الرحمن الكزبري، ومن رفقائه في
~~الدرس: كالعلامتين الأشموني والطهطاوي وأضرابهما، وله مصنفات كثيرة تشهد له
~~بالتفرد وطول الباع في سائر الفنون خصوصا الأدب، فمنها: شرحه على «مولد
~~الدردير» في مجلد سماه «فتح القدير»، ونظم «درة الغواص» للحريري، وهي مفيدة
~~جدا، ومنظومته الشهيرة في فن الرسم العربي، وشرحها المسمى: كشف النقاب عن
~~وجوه مخدرات الطلاب، وهي فريدة في بابها.

# أما نظمه فكثير جدا يكاد لا يحصى، مع حسن صياغة وإبداع تفرد بهما في عصره،
~~وكان ينظم على البداهة، ويكاتب أصدقاءه الكثيرين المتفرقين في سائر الأقطار
~~بالشعر ويجيز به أيضا، وقد أجاز العالم الشريف السيد أحمد عابدين صاحب المكتبة
~~الشهيرة بالمدينة المنورة بقصيدة عصماء ساق فيها شيوخه الكثيرين وعددهم، ثم رحل
~~إلى الآستانة واتصل بالسلطان محمود بواسطة صديقه الحميم شيخ الإسلام عارف حكمت،
~~وبسط للسلطان قضية «دار الحديث» المشهورة مقر حفاظ الحديث وشيوخه وأئمة الدين من
~~سبعمائة سنة إلى وقتنا هذا،

# 1

# مثل: ابن الصلاح والنووي والذهبي والمدني والسبكي وأولاده، فقام قومة
~~الأسد الهصور، وسل سيف الحق، وهو حامل لواء الشريعة في زمنه وحامي ذمارها، حتى
~~أيده الله باستخلاص القسم المغصوب من تلك المدرسة «دار الحديث» وأتم تعميرها،
~~وافتتحت باحتفال كبير حضره العلماء والأمراء، ومنهم الأمير عبد القادر الجزائري
~~الحسني صاحب اليد الطولى في مساعدته لاسترداد المغتصب، وقد كان له العون الكبير
~~بواسطة شيخ الإسلام عارف حكمت بنيل مبتغاه واختياره معلما بعد ذلك لنجلي
~~السلطان محمود «عبد المجيد وعبد العزيز» فعلمهما أصول العربية، وقد أجازهما بعد
~~تلقيهما منه، كما مدح العلامة الشيخ يوسف بدر والد صاحب الترجمة السلطان محمود
~~ونجليه في مقدمة منظومته، وكذلك شيخ الإسلام عارف حكمت بقصائد كثيرة.

# وقد ترجم له المؤرخان: السيد مراد والسيد جميل الشطي، فقال الأخير في طبقاته
~~بعد أن ساق ms143 نسبه كما ذكرناه آنفا: «هو المصري المولد، المغربي الشهرة والمحتد،
~~نزيل دمشق ودفينها الشيخ الإمام العلامة الفقيه المحدث الكبير الأديب البارع
~~الشاعر البليغ المتضلع المتفنن الهمام الأوحد والعلم المفرد، توطن دمشق بين سفر
~~وإقامة، ولما عاد إلى دمشق الأمير عبد القادر الجزائري الحسني أحبه محبة عظيمة،
~~وقدره حق قدره، فقد أخذ العلم في مصر عن مشايخ كثيرين، وقرأ القراءات وأتقنها،
~~وصنف المصنفات الكبيرة مع الدين المتين والورع والزهد، وأخذ عن الشيخ سعيد
~~الحلبي والشيخ عبد الرحمن الكزبري، ودرس في الجامع الأموي، وحضر العلماء
~~والأفاضل درسه في مدرسة دار الحديث الشهيرة، وهي التي فتحها ودرس بها وأسكن بها
~~الطلبة، وكان ذلك سنة 1270ه فصارت له أثرا باقيا وخيرا جاريا، وقد نظم فيها
~~قصيدته المشهورة «التحديث عن نازلة دار الحديث»، وهي تزيد على أربعمائة بيت ساق
~~فيها القصة بتمامها، وحسب المطلع عليها أن يعلم ما له من القدم الراسخة في
~~العلم والأدب، وبالجملة كان آية من آيات الله ومعجزة من معجزاته، قوالا بالحق،
~~لا تأخذه في الله لومة لائم، كان مهيبا تفر العظماء من بين يديه مهابة له
~~وإجلالا، حتى إن السيد طاهر أفندي مفتي الشام المشهور كان يتوارى منه؛ لأنه تراخى
~~عن نصرته في قضية «دار الحديث»، ثم سكن مدة طويلة بالمدينة المنورة، وهناك نظم 
~~قصيدته التوسلية الشهيرة في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأولها:

# إليك رسول الله وجهت وجهتي

# لأنك باب الله في أي محنة

# وأنت ملاذ العارفين بأسرهم

# إذا ما استغاثوا سيما يوم حسرة

# وهي قصيدة سارت بذكرها الركبان، تقرأ عند اشتداد الكروب ونزول المصائب، ولقد
~~أخبرنا أحد الثقات أنه كان إذا دخل من باب الجامع الأموي وأحس به بعض المدرسين
~~قام مختفيا خشية الوقوف على درسه والتكلم معه، كما أخبر بعض المعمرين أنه كان
~~يأتي بعض ضواحي دمشق وقراها؛ كقرية دوما وكفر سوسه، فيدخل الجامع فيجتمع عليه
~~الناس للوعظ والانتفاع بعلمه وفضله، فيقرأ أولا عشر من القرآن الكريم بالقراءات
~~العشر، ثم يشرع بالوعظ بلا كتاب، وقد أخبرنا ms144 الشيخ عثمان الدرماني الحنبلي الفقيه
~~إمام مسجد درما أنه جلس مرة للوعظ مبتدئا ببيت من البردة فشرحه بأنواع الفنون،
~~ثم توقف هنيهة فأنشأ عدة أبيات من بحر البردة وقافيتها، كما نظم تاريخا بديعا
~~منقوشا على جدار درما الشهير.

# وله مع الأمير عبد القادر الجزائري الكبير واقعة مشهورة، وهي أنه في أثناء
~~احتدام قضيته «دار الحديث» دخل على الأمير عبد القادر الجزائري وهو يقرأ البخاري
~~لتلامذته فقال موجها الخطاب للأمير: أصلي أربع تكبيرات على هذا الميت، فكان هذا
~~سببا لقيام الأمير بنصرة الشيخ، وبالجملة كان مجدد عصره بلا خلاف، وحامل لواء
~~السنة بالاتفاق.

# ورأيت بخط تلميذه الشيخ عبد السلام الشطي أنه توفي يوم الخميس 19 جمادى الآخرة
~~سنة 1279ه في دمشق، ودفن في تربة باب الصغير، وقبره ظاهر يزار ويتبرك
~~به.

# وأعقب المترجم نجليه: العلامة الشيخ محمد بدر الدين وأخاه المرحوم الشيخ أحمد
~~بهاء الدين، وكان الأخير من أهل العلم إماما في مدرسة دار الحديث، ثم صار شيخا
~~للتكية المجيدية يقيم بها الذكر والطريقة النقشبندية إلى أن توفي إلى رحمة
~~الله، وخلف ولدا دعاه يوسف ضياء الدين، وهو في كنف عمه يطلب العلم أسوة
~~بأسلافه.»

# نشأة الأستاذ الأكبر الشيخ بدر الدين

# وقد نشأ الأستاذ الأكبر مولانا الشيخ بدر الدين في حجر والده العلامة الشيخ
~~يوسف المشار إليه آنفا، وحفظ القرآن الكريم بمعونته وإرشاده، وقرأ عليه مبادئ
~~العلوم حفظا وفهما، وحينما أشرف والده على الموت كان يقول له: تركتك لله يا بدر
~~الدين، وكان لوالده شغف عظيم به ومحبة شديدة له، وقد ذكره في قصيدته التوسلية،
~~وكان غائبا عن دار الخلافة لأجل قضية «دار الحديث»، قال:

# وأما الذي قد أورث القلب حسرة

# ففرقة من للعين أعظم قرة

# محمد ابني من به امتن خالقي

# علي عقيب الشيب إبان شيخة

# ففارقته قهرا ولا كافل له

# سوى من قضى بالبعد عنه لحكمة

# وقولي على من رام لي عنه فرقة

# بمحض الأذى: الله حسبي بحرقة

# وأهدي صلاتي الهاشمي محمدا

# تمتعني قبل الممات برؤية

# عليه صلاة الله ms145 ما حن غائب

# وما اكتحلت عين برؤيا الأحبة

# وبمناسبة «دار الحديث» تذكر حادثة أخرى لها وقعت خلال الحريق الهائل الذي شب
~~في دمشق والتهم سوق الحميدية الشهير، فقد احترق قسم منها، فبلغ الوالي عزت باشا
~~العابد، الذي اعتزم عمارتها على أحسن طراز بعد زيارته لها وتفقدها مع المرحوم
~~السيد عبد الحميد الزهراري، وجدد العزيمة الصادقة على عمارتها، وصرف مالا كثيرا
~~في هذا السبيل، وبالرغم من قيام بعض أحفاد الذين عارضوا تعميرها من قبل لصرف همته،
~~ولكن الله أبى إلا أن تعمر وتعود لما كانت عليه، وهي بحمد الله عامرة بأهل
~~العلم والطلبة من الصباح إلى المساء، وهي المعهد الوحيد الذي تدرس فيه العلوم
~~على اختلاف أنواعها، وتقصد من أطراف الأرض فيزورها الجاوي والبخاري والهندي
~~والصيني والأفغاني والمدني والمصري والداغستاني واليمني والتتري، فهي تعج
~~بالأجناس المختلفة.

# وفي حقها قال «السبكي»:

# وفي دار الحديث لطيف معنى

# أصلي في جوانبها وآوي

# لعلي أن أمس بحر وجهي

# مكانا مسه قدم النواوي

# ويقال إن نعل المصطفى عليه الصلاة والسلام بحائطها القبلي، والله أعلم.

# ولما توفي والد المترجم كان عمره اثنتي عشرة سنة، فقعد في غرفة والده بدار
~~الحديث، ولها اتصال بداره، وصار يطالع الكتب التي تركها له والده بهمة عظيمة،
~~ويحفظ المتون في أنواع الفنون بحافظة غريبة.

# وقد أخبرني رجل مغربي صالح ثقة اسمه الحاج أحمد، وكان مختصا بخدمة بيت الشيخ،
~~أن المترجم لما جلس مكان والده في الحجرة وصار يطالع الدرس بالليل، كان والده
~~يتجلى له ويرشده بروحانيته إلى ما استعصى عليه فهمه من المشكلات.

# وقص على أمه ما يرى، فقالت له: إن أرواح الصالحين تحضر وتزور من تحب.
~~وكانت من العابدات الصالحات، قل مثلها في زمنها، ثم إنها أخذت الأستاذ وذهبت به
~~إلى العلامة أبي الخير الخطيب في دمشق وأوصته به خيرا، فعامله الشيخ المذكور
~~معاملة ولده؛ لما رأى عليه من سيماء النجابة والذكاء المفرط مع خلق كريم وورع
~~عظيم، وشغله بحفظ المتون في الفنون المختلفة، فحفظ الألفية والشاطبية وألفية الحديث
~~للعراقي وغيرها ms146 مما يقدر بستة آلاف بيت، ثم شفعها بقراءة شروحها بفهم وإتقان،
~~ولم يكمل الثامنة عشرة من عمره، حتى نبغ نبوغا باهرا خارقا للعادة، لفت إليه
~~أنظار مشايخه، فأجازوه إجازة عامة، وأذنوا له في التدريس والتأليف، فشرح «غرامي
~~صحيح في مصطلح الحديث» ولما يكمل العشرين من عمره، وطبع الشرح سنة 1286ه، ثم
~~أقبل على المطالعة لنفسه بهمة شماء وعزيمة صحيحة، لا يفتر عن ذلك آناء الليل
~~وأطراف النهار، وحفظ من الأحاديث بأسانيدها ما شاء الله أن يحفظ. ويقال إنه يحفظ
~~البخاري ومسلم بأسانيدهما، ولا يغيب عنه حديث قط من الكتب الستة، ومن رأى الأستاذ
~~في درسه العام وهو يسرد الأحاديث بأسانيدها ويتكلم عليها بأنواع العلوم، علم أن
~~الله اختصه بقوة حافظة خارقة للعادة لم يسمع بمثلها، ثم صار يكتب على بعض
~~المتون شروحا؛ فشرح «الإظهار» شرحا مفيدا جدا، ومنظومة «موافقات سيدنا عمر»
~~للسيوطي، وشرح «البيقونية»، ومتونا كثيرة في الصرف، وكتب حاشية على «شرح المحلي
~~على البردة»، وحاشية على «الجلالين» في أربعة مجلدات، وكتب شرحا على «مختصر ابن
~~الحاجب»، وقد رأيت ذلك كله بخطه، وله تقييدات كثيرة على أطراف الكتب، ولعل له
~~تآليف أخر لم أطلع عليها؛ لأنه يريد ألا ينسب له شيء منها تواضعا، وقد
~~محا اسمه عنها كلها هضما لنفسه، كل ذلك ولم يتجاوز العشرين من عمره ، ثم صار
~~يقرأ للطلبة في الجامع الأموي النحو والصرف والبلاغة والمنطق والفقه وغيرها.

# وقرأ درسا عاما بين العشاءين، وسمعت أنه كان يقرأ تفسير البيضاوي عن ظهر قلبه
~~دون أن يحمل كراسا، وكان جهوري الصوت، يجتمع عليه الخلق الكثير صفوفا صفوفا،
~~فتعطلت دروس غيره من الشيوخ لشدة فصاحته ولإخلاصه الخالص.

# ثم اعتزل في حجرته بالمدرسة ولم يخرج منها مدة سبع سنوات، حتى يقال إنه ما كان
~~يرى أبدا، ويصلي فيها حتى الجمعة لالتصاق حجرته بالمسجد من جهة الشرق، فأكب
~~خلالها على المطالعة والحفظ، مقبلا بكليته على علم الحديث حتى صار فيه الحجة
~~البالغة، ثم رحل إلى حمص، فأقبل عليه أهلها إقبالا عظيما وأخذوا عنه، ms147 وكان ذلك
~~في سنة 1294ه، ثم رجع إلى حجرته في المدرسة حتى جاوز الثلاثين، فقرأ درسا عاما
~~في جامع السادات عن ظهر قلبه من صحيح البخاري، وقد بهرت الناس فصاحته وتكلمه
~~على الحديث الواحد من علوم شتى لم تعرف بديار الشام، مثل الحكمة والطب والرياضيات
~~وغيرها، وانتقل لكثرة الخلق عليه - لما ضاق بهم الجامع - إلى جامع سنان باشا، فكان
~~يقرأ ليلتي الجمعة والاثنين من بعد المغرب إلى العشاء، ويجتمع عليه الألوف من
~~الناس، ويأتون من قبل المغرب فيصلون في الجامع، ويمكثون لشدة الزحام في أماكنهم
~~لامتلاء المسجد بسدتيه العليا والسفلى حتى الرواق وصحن المسجد الخارجي، وكان
~~يحضر درسه العام عزت أفندي متصرف دمشق التركي إذ ذاك بعد أن يبدل ثيابه
~~ويلبس جبة وعمة على هيئة أهل العلم، وأحبه محبة عظيمة، وما إن اجتمع في
~~الآستانة بالوزراء وأهل الحل والعقد حتى أخبرهم بالأستاذ وأنه مع حداثة سنه
~~من أجل المحدثين، متكلما عن ظهر قلبه في سائر الفنون مع فصاحة وطلاوة تأخذان
~~بمجامع القلوب، فأثمرت مساعيه تعيين عشرة ليرات معاشا شهريا للأستاذ دون علمه،
~~حتى إن الأستاذ كان على عاداته يقرأ الدروس في الأصول والتوحيد والمعاني والوضع
~~والمنطق كحاشية الأزميري على المرآة وحواشي التلويح والمطول والأطول والخيالي
~~وحواشيه والعصام والكفوي على الوضعية والقطب على الشمسية وشرح حكمة الإشراق وغيرها،
~~وبينما هو يقرأ الدروس جاءه رسول الوالي فقدم له ظرفا كبيرا يحوي براءة
~~سلطانية بالمعاش المذكور، فقال الأستاذ له: ليس هذا لي، وامتنع عن أخذه مع أنه كان
~~في أشد الحاجة، ثم لم ير بدا من قبوله.

# ثم تزوج المترجم بكريمة العارف بالله ذي الكرامات الظاهرة والمناقب الفاخرة
~~العالم الكامل السيد الشريف محيي الدين العاني الرفاعي، ورزق منها أولاده، وصار
~~أخو المترجم الشيخ أحمد بهاء الدين يتناول المعاش ويتولى أمر البيت، والأستاذ
~~مشتغل بقراءة الدروس.

# وفي سنة 1298ه أسند إليه التدريس في الجامع الأموي، فقرأه باحتفال حضره أعيان
~~العلماء والرؤساء والوالي وجماعته، وكان إذ ذاك «مدحت باشا»، فابتدأ بالحديث الأول
~~من صحيح البخاري ms148 ذاكرا سنده ومشايخه، وأتى على مقدمة عظيمة في علم الحديث شارحا
~~منقوله ومعقوله، وما ترك علما من العلوم إلا ذكر شيئا منها، واختتم بالدعاء
~~بالصلاح والتوفيق لولاة الأمور، واستمر كذلك في إلقاء هذا الدرس كل يوم جمعة
~~بعد صلاتها إلى أذان العصر، مبينا ما يبنى على الحديث من الأحكام الشرعية على
~~اختلاف مذاهب المجتهدين، مرجحا الأقوى منها مأخذا وأدلة، وقد تبلغ الأحاديث
~~التي يذكرها مما يتعلق بحديث الباب مائة حديث، ويدلل على المسألة الواحدة بما
~~يطبقه من علم الأصول وآداب البلاغة في البحث والتفسير والتوحيد والأدوات كلها
~~حتى الحكمة والفلسفة والطب والهيئة والهندسة، مما يبهر السامعين ببديع تقريره، ومن
~~بينهم أحد الذين تخصصوا في الطب والرياضيات مثلا فيشهد له حين يسمعه باليد
~~العليا في هذه الفنون.

# وعلى الرغم من حضور درسه الحكام والأمراء والقضاة جلوسا جانبه وحوله، وأكثر
~~الحاضرين وقوف، فإنه يبلغهم جميعا صوته بلا توقف ولا تلعثم منتقلا من البحث
~~إلى الآخر بأدنى مناسبة، ويذكر الأحاديث المخوفة مشددا الأمر على من بيدهم
~~أمور الناس فيبكيهم ويذكرهم بالعودة إلى الرجاء والثواب للعادلين والذين
~~لأماناتهم وعهدهم راعون، بين ترغيب وترهيب في وصف العلاج، شأن الحكماء، مع إجابته
~~متيسما متلفتا عما يخطر ببال المتخصص بعلم من الأسئلة متكلما فيه مفيدا
~~ومجيدا، ويختم درسه بآيات مطبقا إياها بما يحير الألباب، ومن عادته  الجلوس في
~~مصلاه بعد صلاة الفجر مع الجماعة قارئا أوراده إلى طلوع الشمس مؤديا صلاة
~~الضحى وما قطعها مرة حتى في الحج، فيقوم للوضوء مستقبلا القبلة داعيا ومصليا
~~بعد عودته إلى غرفته نوافل كثيرة، فإذا أذن للظهر صلاه مع الجماعة إلى صلاة
~~العصر قارئا درسا أو أكثر إلى قبيل المغرب فيصليه جماعة أيضا، ذاهبا إلى
~~داره بعد الصلاة، فيفطر ويجلس للدرس في بيته ويحضره الكثير من الخاصة والعامة، إلى
~~أن يصلي العشاء جماعة، ثم يذهب إلى مضجعه، علما بأنه لم يصل إماما في حياته،
~~مع كونه لم يترك صلاة الجماعة أصلا، وكان يزور أهل الصلاح والتقوى والفقراء
~~متفقدا مدارس الأولاد الصغار ms149 طالبا الدعاء منهم ومن معلميهم ماسحا برءوس
~~الأيتام، وكذلك زيارته المسجونين ناصحا واعظا متلطفا معهم، ولم يدخل طول عمره
~~دواوين الحكومة، متورعا كثيرا في الفتاوى الفقهية، وكثيرا ما يحيلها إلى بعض
~~تلامذته، وقد وصفه أحد علماء الهند بقطب الزمان ومجدد الأوان، كما كان شيخ
~~الإسلام في الآستانة يقول عنه إنه قطب العالم الإسلامي، ورحل إلى الحجاز مرتين،
~~فقرأ بمكة المكرمة بعض كتب الحديث، كما زار مصر مجتمعا بالشيخ الأشموني رفيق
~~والده في الأزهر، وذهب إلى القدس الشريف وغيرها.

# وكانت زيارته للروضة النبوية الشريفة في حجته الأخيرة سنة 1333ه قبيل صلاة
~~الجمعة، فاغتسل ولبس أحسن ثيابه، ثم توجه إلى الحرم النبوي، فلما دخله اجتمع عليه
~~الخلق، ولكنه لم يكلم أحدا منهم حتى خرج، ثم أخذ يستقبل أفواجا بعد أفواج من
~~العلماء والطلبة وغيرهم، ثم رحل إلى الآستانة مرتين، وعين أستاذا للعلوم
~~الدينية، وتولى مشيخة الإسلام في حكومة الملك فيصل الأول.

# وكان رحمه الله ربعة، خفيف العارضين، قليل شعر الوجه، مرتفع الجبهة وعليها
~~أثر السجود، وآية المهابة والنجابة والذكاء المفرط تلمع من وجهه الأبيض وعينيه
~~الحادتين جاذبية، ويداه كالحرير لينا والفضة بياضا، يلبس الثياب البسيطة التي لا
~~تميزه عن غيره، قليل الكلام إلا في الدرس، ورعا، مضرب الأمثال، ما قبل هدية
~~قط، ولا رئي مفطرا فيما عدا الأيام المنهي عن صيامها، مهتما بأمور الخلق أكثر
~~من اهتمامهم بأنفسهم، حريصا على نفعهم ومنفعتهم، شافعا لهم عند الحكام فلا
~~ترد شفاعته، كما كتب إلى كثير من الملوك والأمراء والحكام في أقطار الأرض،
~~حاثا لهم على العمل وإقامة الحق بين الخلق، فلسان الخلق أقلام الحق، رحمة الله
~~عليه وعلى أمثاله من أهل الصدق بين العالمين.





# | طاهر الجزائري




# 1268-1338ه

# يرجع نسب الشيخ طاهر الجزائري إلى أسرة الأدارسة بالمغرب، ويعتبر والده السيد محمد
~~صالح بن أحمد بن موهوب الجزائري الإدريسي الحسيني آخر من قدم من أفراد أسرته إلى
~~المشرق، إذ قدم إلى دمشق سنة 1263ه، واشتهر فيها بتبحره في العلوم والمعارف،
~~والتزامه مكارم الأخلاق، وبها توفي سنة ms150 1285ه، تاركا عدة أولاد أشهرهم الشيخ
~~طاهر المترجم له.

# وقد ولد الشيخ طاهر بدمشق بعد قدوم والده إليها بخمس سنوات، وعني والده بتنشئته
~~وتربيته، فتلقى علوم العربية وآدابها على مشاهير علماء عصره، وعني بجمع الكتب
~~والمخطوطات منذ حداثة سنه إلى آخر حياته، كما عكف على دراسة اللغتين الفارسية
~~والتركية فأتقنهما بجانب إتقانه علوم العربية، وفي الوقت نفسه حذق اللغة الليبية، وهي
~~لغة قبائل الجزائر المغربية.

# وكانت هوايته للكتب سببا لتنقله في مختلف البلاد لجمع نفائسها، فأكسبته رحلاته
~~معارف جمة جديدة، وتوثقت صلاته بكثير من العلماء والأدباء في البلاد التي زارها،
~~وصار مرجعا يعتد به في فن وصف المخطوطات ومعرفة مظانها.

# وإلى الشيخ طاهر الجزائري يرجع الفضل في السعي الحثيث في إنشاء كثير من المؤسسات
~~النافعة في دمشق، وفي مقدمتها الجمعية الخيرية التي ضم إليها مشاهير العلماء
~~والوجهاء السوريين، وتم تأسيسها سنة 1894م وأنشأت مدارس عديدة، كما أنشأت مطبعة قامت
~~بطبع كثير من الكتب المدرسية.

# ومن مساعيه الحميدة تأسيس المدرسة الظاهرية بدمشق، وإنشاء مكتبتها الكبيرة التي جمع
~~فيها ما كان مبعثرا من الكتب والمخطوطات القيمة في المساجد والمدارس وغيرها فحفظها
~~بذلك من الضياع ويسر الانتفاع بها.

# كما يرجع الفضل إلى الشيخ طاهر الجزائري في إنشاء المكتبة الخالدية بالقدس.

# وإلى جانب هذا كله، عكف رحمه الله على جمع نفائس المخطوطات ونوادر المطبوعات،
~~وواصل جهوده في التأليف والترجمة، وقام برحلات عدة إلى جزيرة العرب وغيرها من بلاد
~~المشرق ثم أعقبها برحلات أخرى إلى الآستانة ومصر والبلاد الأوروبية.

# وفي سنة 1316ه/1898م عين مفتشا لمكاتب الشام، ولبث في هذا المنصب أربع سنوات
~~قدم خلالها خدمات جليلة لتنظيم هذه المكاتب والنهوض بها.

# وحدث أن قام بعد ذلك برحلة إلى فلسطين، وفي أثناء غيبته هناك قامت السلطات الحاكمة
~~في دمشق بتفتيش داره فيها ومصادرة كتبه وأوراقه والتحفظ عليها في مكتبه الخاص بمدرسة
~~عبد الله العظم «باشا»، فاستاء من هذه المعاملة، واستقر رأيه على المهاجرة إلى مصر،
~~وتم له ذلك في سنة 1905، وحمل معه إليها أكثر محتويات مكتبته ms151 الثمينة تاركا
~~بقيتها في المكتبة الظاهرية بدمشق بعد أن وقفها عليها، وقد رحب به علماء مصر
~~وأدباؤها وبقي فيها محوطا بالإجلال والتكريم، حتى أصيب بمرض طال علاجه في سنة 1919،
~~فعاد إلى دمشق حيث عين مديرا للمكتبة الظاهرية ثم عضوا في المجمع العلمي هناك،
~~ولكن مرضه ما لبث أن اشتد وأسلم روحه الطاهرة إلى بارئها بعد قليل.

# وقد ترك الشيخ طاهر الجزائري عدة مؤلفات مخطوطة، منها: التفسير الكبير، والمعجم
~~العربي، والسيرة النبوية، وجلاء الطبع في معرفة مقاصد الشرع، وموسوعة باسم «التذكرة» في
~~عدة مجلدات ضمنها ما اختاره من فرائد المخطوطات والكتب النادرة.

# أما مؤلفاته المطبوعة، فمن أهمها: كتاب «بديع التلخيص وتلخيص البديع» وقد طبع على
~~الحجر سنة 1878م، وكتاب «منية الأذكياء في قصص الأنبياء»، عربه عن التركية وطبع سنة
~~1881م، وكتاب «الفوائد الجسام في معرفة خواص الأجسام» وموضوعه الحكمة الطبيعية، وقد جمع
~~بين قديمها وحديثها، وطبع سنة 1883م، وكتاب «عقود اللآلي في الأسانيد العوالي»، وطبع
~~سنة 1885م، وكتاب «مدخل الطلاب إلى فن الحساب»، وطبع ثلاث مرات، وكتاب «تمهيد العروض
~~إلى فن العروض»، وطبع سنة 1886م.

# وله مؤلفات كثيرة أخرى منها كتابان في مصطلح الحديث، هما: «مبتدا الخبر في مبادئ علم
~~الأثر»، و«توجيه النظر إلى أصول الأثر»، وكتاب في التجويد اسمه «تدريب اللسان على تجويد
~~البيان»، وكتاب باسم «البيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن»، وقد انتفع بهذه المؤلفات
~~في حياته وبعد مماته كثيرون من طلاب العلم والمعرفة في سوريا ومصر وغيرهما من البلاد
~~العربية.





# | سليم الآمدي البخاري




# 1268-1347ه

# وقفت له على ترجمة بخط الشيخ سعيد الباني أحد مريديه، قال: هو الشيخ سليم الآمدي
~~أصلا، البخاري شهرة، نسبة إلى بخارى بلدة أمه، ولد في دمشق سنة 1268ه، ونشأ على حب
~~العلم منذ نعومة أظفاره، فكان نابغة في العلوم التي حصلها في الآداب العربية واللغة
~~والفقه والأصول والحديث، وألم ببعض العلوم، واقتنى مكتبة نفيسة، وقد تخرج في
~~المدارس التحضيرية كأمثاله في زمانه، ثم تولى شئون تربيته العلمية الشيخ محمد
~~البرهاني خال والدته، وكان من فقهاء ms152 الحنفية بدمشق، فلقنه العلوم الدينية من فقه
~~وغيره، ووكل إلى العلامة الشيخ عمر الأصفهاني حفيد الشهاب العطار تعليمه العلوم
~~العقلية من منطق وحكمة، وعلوم العربية من صرف ونحو ووضع ومعان وبيان وبديع.

# ثم لزم المترجم له بعد ذلك العلامتين الجليلين: أستاذنا الشيخ بكري العطار،
~~ومنلا طه الكردي، للتزود من علوم العربية والعلوم العقلية، وتلقى الحديث الشريف،
~~رواية ودراية، من علامة دمشق ومحدثها الجليل الشيخ سليم العطار، كما أنه لزم
~~علامة دمشق النحرير الشيخ محمد الجوخدار، والشيخ محمد الجزائري مفتي السادة المالكية
~~بدمشق، وأجازه فقيه الديار الشامية السيد محمود أفندي الحمزاوي مفتي دمشق الأسبق بعد
~~أن لزم مجالسه العلمية واقتبس منه كثيرا من الفوائد والقواعد.

# وكان هو والسيد أبو الخير عابدين والمرحوم طاهر الجزائري رفاقا في الطلب منذ عهد
~~الشباب، وأخذوا عن طبقة واحدة، ثم تخصص كل واحد منهم ببعض أنواع العلوم.

# وحينما سافر إلى الديار الحجازية للحج وزيارة الروضة النبوية الشريفة، مكث بمكة
~~المكرمة ستة أشهر، تلقى خلالها متن «الشمسية» في المنطق و«الربع المجيب» من الشيخ
~~رحمة الله الهندي صاحب كتاب «إظهار الحق»، ودرس «إحياء علوم الدين» للإمام الغزالي على
~~السيد أحمد الدهان من علماء مكة، كما لزم دروس السيد زيني دحلان مفتي مكة
~~المكرمة.

# ولما رجع من الحجاز أسندت إليه وظيفة مفتي لواء المدفعية في الفيلق الخامس، بعد أن
~~أحرز السبق في الامتحان لها، ولإجادته اللغة التركية تكلما وكتابة مع إلمامه
~~باللغة الفارسية، فنهج في وظيفته منهج النزاهة والأمانة، واستمر إلى ذلك يقرئ طلاب
~~العلوم، ويتبحر في علوم العربية وآدابها، وفي التاريخ والطبقات والشريعة، واطلع على
~~كثير من نفائس الكتب التي كانت كنزا دفينا فحاول هو وصديقه المرحوم الشيخ طاهر
~~الجزائري كشفها وإحياءها، وكان بطبعه محبا للاطلاع على جميع المؤلفات الحديثة في
~~علوم الاجتماع والعمران والسياسة والحكمة النظرية والعلوم الكونية، وعلى الصحف السيارة
~~والمجلات العلمية التي تقتطف من ثمرات علوم الغرب.

# لهذا كان من العلماء المجيدين ودعاة الإصلاح، وقد خدم المعارف خدمة تذكر فتشكر
~~حينما كان عضوا في الجمعية ms153 الخيرية المؤلفة في عهد مدحت باشا الوزير العثماني قبل
~~إحداث مديرية المعارف، وكان على جانب عظيم من الذكاء وسرعة الخاطر وقوة الحافظة، سليم
~~الصدر، طاهر القلب لا يضمر السوء والغش لأحد، شديد الغيرة على الوطن والشعوب
~~العربية، مستمسكا بدينه ومبادئه، لكنه يمقت التعصب الذميم والتنطع بالدين، رحب
~~المحيا، رقيق الشمائل، يحب النظافة والإتقان والترتيب والنظام، فائق الهمة،
~~جامعا بين تؤدة الشيوخ وهمة الشباب، صداعا بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم،
~~وله مواقف عجيبة من هذا القبيل، كان آخرها موقفه مع جمال باشا؛ فقد كان الشيخ بوصفه من
~~كبار الأحرار المصلحين لا يرضى عن الحكم المطلق، بل ينشد الإصلاح الذي من شأنه سعادة
~~الوطن وعمرانه وحياة الأمة ورفاهيتها ورقي الدولة وصيانة كيانها، فاتحد رأيه مع
~~رأي أحرار الترك أعضاء جمعية «تركيا الفتاة» وانتظم في سلك هيئاتهم السرية، وظل
~~زهاء ثلاثين سنة يجاهد في هذا السبيل، معرضا نفسه إلى الخطر، حتى أعلن القانون
~~الأساسي، وحينما رأى تهور الاتحاديين انسحب من جمعيتهم ولزم الحياد، وحينما تمادوا
~~في طغيانهم وبدت عليهم علائم سوء النية نحو العناصر غير التركية، خصوصا العرب،
~~اضطر إلى المجاهرة بمخالفتهم، وانتظم في سلك حزب الحرية والائتلاف، ثم كان في طليعة
~~المنادين بالإصلاح والمطالبة بحقوق العرب المهضومة، فحنقت عليه الحكومة التركية
~~وتربصت به الدوائر، حتى أعلنت الحرب العامة سنة 1914م ودخلتها الدولة، وتولى
~~جمال باشا قيادة الحملة المعروفة، فقبض على الشيخ وزج به في سجن الشرطة شهرين، ثم
~~سيق إلى مجزر عاليه، ونفي بعد ذلك إلى الأناضول، وكان ولده المرحوم محمود جلال في
~~عداد الشهداء.

# وفيما هو سجين في نزل «دمسكس بلاس» استدعاه جمال باشا وأفهمه أنه يريد إعفاءه من
~~النفي على شرط أن يكف لسانه عن الطعن على الحكومة، فأجابه بقوله: «اقض ما أنت
~~قاض»، فأيقن جمال أنه لن يسكت عن مظالم الحكومة وعدل عن العفو عنه.

# وظل الشيخ يشنع على فظائع الحكم غير مبال ولا متهيب، وقد أعجب بعلمه وفضله
~~وإخلاصه كل من صحبه من علماء الأتراك وسراتهم ms154 وأعيانهم.

# وعقب الانقلاب العثماني، طلب أن يحال إلى التقاعد فأجيب طلبه ولزم بيته،
~~وعكف على مطالعة كتبه ومزاولة درسه وبحثه، ثم ألح عليه إسماعيل فاضل باشا أحد
~~ولاة سوريا في قبول عضوية لجنة الأوقاف فقبل بعد أخذ ورد طويلين.

# ولما ذهب الحكم التركي، عين عضوا في مجلس الشورى، وانتخب عضوا في المجمع
~~العلمي العربي، وعضوا في مجلس المعارف الكبير، إلى أن أسندت إلى عهدته رياسة
~~العلماء في دمشق.

# وكانت وفاته في جمادى الأولى سنة 1347ه بدمشق رحمه الله.





# | محمد أبو الخير عابدين




# 1269-1343ه

# وقفت له على ترجمة بخطه،

# 1

# قال فيها رحمه الله:

# إن هذا الحقير أبو الخير محمد بن أحمد بن عبد الغني بن عمر، المعروف كأسلافه بابن
~~عابدين، المتصل نسبهم الشريف بالسيد الأعظم صلى الله تعالى عليه وسلم، كما هو مذكور في
~~مشجر النسابة الحميدي وفي تكملة رد المحتار، وأما مولده فدمشق الشام سنة تسع وستين
~~ومائتين وألف من الهجرة، نشأ في حجر والده، ودخل المدرسة سنة ثمانين ومائتين وألف،
~~فأخذ النحو والصرف والفقه والكلام والحديث والأصول والمنطق والتصوف والفرائض والحساب
~~والمصطلح والبيان والتفسير والآداب عن جملة من أفاضل العلماء، منهم: والده، وابن عمه
~~السيد محمد علاء الدين صاحب التكملة، والشيخ محمد الطنطاوي، والشيخ بكري العطار، والشيخ
~~محمد الملاطي، والشيخ عبد الرحمن البوسنوي الشهير بمغربي زاده، والشيخ سعيد الأسطواني،
~~والسيد محمود الحمزاوي مفتي دمشق، ولازم أمانة الفتوى بدمشق ما ينيف على خمس وثلاثين
~~سنة، ثم تولى نيابة قضاء درما، ثم قضاء بعلبك، ثم قضاء درعا، وسافر إلى الآستانة
~~مرتين بعد أن تولى إفتاء دمشق الشام، وبعد أن دخلت الحكومة العربية دمشق الشام عزله
~~الملك فيصل عن الإفتاء، وعين عضوا في محكمة التمييز للنقض والإبرام.

# وأما سماعه الحديث وإجازاته به وبغيره فمن والده وابن عمه، ومن السيد الحمزاوي، ومن
~~طاهر أفندي مفتي الشام الأسبق، ومن الشيخ محمد البيطار أمين الفتوى، ومن السيد محمد
~~الكتاني حينما كان في المدينة المنورة، ومن كثير من المشايخ الأعلام، كتابة من أكثرهم،
~~ومشافهة من ms155 الباقين.

# وأما أخلاقه فحب العزلة وقلة التردد على أبواب الكبار، ولا يحب الدخول فيما لا
~~يعنيه، ويرجح راحة البال، ويفضل الإقامة في أكثر الأوقات في قرية من قرى
~~الشام.

# وأما آثاره فله عدة رسائل لم ينشر منها سوى رسالة في «تكرار القصص الواردة في
~~القرآن الكريم» حررها جوابا عن سؤال من بعض أهل العلم، والمرجو من الله سبحانه حسن
~~الختام.

# وهذه ترجمة أخرى للعلامة محمد أبي الخير عابدين

# هو العلامة مفتي الشام محمد أبو الخير بن أحمد بن عبد الغني بن عمر، وبقية نسبه
~~في ترجمة ابن عم أبيه السيد محمد علاء الدين عابدين، اشتغل بطلب العلم كأسلافه،
~~وجد وحصل، وتولى الإفتاء بدمشق ثم تركه.

# لقيته في رحلتي لدمشق فرأيت فضلا وكمالا وتواضعا وحسن سمت، واطلعت له
~~على إجازة كتبها سنة 1339ه للعلامة المحقق السيد أحمد رافع الطهطاوي يطلب منه
~~إيصال سنده بالعلامة السيد محمد أمين الشهير بابن عابدين عم والد المترجم،
~~فاستخلصت منها أسماء شيوخه الذين أخذ عنهم، فمنهم: والده السيد أحمد عابدين،
~~وابن عمه السيد محمد علاء الدين، والشيخ طاهر أفندي مفتي الشام، والشيخ محمد
~~البيطار أمين الفتوى بدمشق، والسيد محمود الحمزاوي مفتي دمشق، والسيد عبد الله
~~الصوفي الطرابلسي، والشيخ المفسر بكري العطار، والسيد حسين الغزي، وقرأ جملة من
~~النحو والمنطق والحساب على عالم الشام الشيخ محمد الطنطاوي، وقرأ المختصر مع حاشية
~~الدسوقي على الشيخ الصوفي محمد الملاطي، وانتفع كثيرا في النحو والصرف  والحديث
~~وغير ذلك بالأخذ عن الشيخ عبد الرحمن البوسنوي الشهير بمغربي زاده، وسمع بعض
~~البخاري والحديث المسلسل من الشيخ سليم العطار والشيخ مسلم الكزبري، وقرأ على الشيخ
~~سعيد الأسطواني: «الأشباه والنظائر»، مع مطالعة حواشي الحموي والكفوي والبيري وأبي
~~السعود، وحاشية الشيخ صالح ابن صاحب التنوير، وسمع من الشيخ يوسف المغربي حديث
~~الأولية، وأجازه إجازة عامة.

# وللمترجم عناية وولوع باقتناء نفائس الكتب ونوادرها من المخطوط والمطبوع، وله
~~خزانة جمعت كثيرا منها على ما بلغني، ولم أطلع على شيء منها بسبب قصر المدة
~~التي قضيتها بدمشق.





# | حسن ms156 المدور البيروتي




# 1279-1342ه

# وقفت له على ترجمة ملخصة من مقالة نشرت بإحدى جرائد سورية بقلم السيد طه المدور
~~ابن أخيه، قال:

# ولد سنة 1279ه، ودرس على الشيخ محمد رمضان، وبعد أن بلغ الثانية والعشرين من عمره،
~~ذهب إلى دمشق، فأخذ عن علمائها، مثل الشيخ بدر الدين الخاني، والشيخ الكزبري، ومكث بها
~~خمس سنوات، ثم رجع إلى بيروت واشتغل بها، ثم رحل إلى مصر، واشتغل بالحضور في الأزهر على
~~شيوخه ومنهم الأستاذ الشيخ محمد عبده، ثم عاد إلى بيروت، وشرع في الإقراء، فكان يقرأ كل
~~يوم 11 درسا بلا انقطاع، وبقي يدرس ويفيد 47 سنة.

# وقبل إعلان الدستور العثماني بسنوات، أسس المدرسة العلمية، وجعل ناظرا لها، ثم
~~تركها لأنها شغلته عن دروسه، وبعد إعلان الدستور بقليل جعل أمينا للفتوى، وأستاذا
~~للدروس الدينية في المكتب السلطاني، وظل كذلك مع اشتغاله بالتدريس بالمساجد إلى
~~وفاته، وكانت طريقته في التدريس حسنة يفهمها العامي والمتعلم.

# وكان متوسط القامة، حنطي اللون، عسلي العينين، يميل إلى الزهد وعدم التأنق
~~في ملبسه، حسن الأخلاق، متواضعا، كثير المطالعة، يكره المزاح، وكان متضلعا  من
~~المذاهب الأربعة، وفريدا في المذهب الحنفي، وفي المنطق، وعلم الميراث، وكثير من العلوم
~~كالرياضيات والبلدان والتاريخ.

# وأجازه كثيرون حتى لقد اجتمع عنده «55» إجازة، وكان نقشبندي الطريقة، وله من
~~المؤلفات 20 (عشرون) مؤلفا لم يطبع منها غير ثلاثة في الفقه والتوحيد، رحمه
~~الله.





# | أعلام العراق






# رقم مسلسل

# أسماء الأعلام

# التاريخ

# 1

# نعمان الآلوسي

# 1252-1317ه

# 2

# محمود شكري الآلوسي

# 1272-1342ه

# 3

# نائب بكتاش 

# 1107-1187ه

# 4

# الحاج عمر البغدادي (باقر زاده)

# 1167-1229ه

# 5

# المنلا مختار فتحي

# 1160-1226ه

# 6

# أبو محمد عبد الله الكردي البيتوشي

# 1161-1221ه

# 7

# عبد الغفور البغدادي

# 1161-1251ه

# 8

# علي السويدي

# 1163-1237ه

# 9

# مكي إسماعيل ولي

# 1168-1228ه

# 10

# نامي الأربيلي

# 1171-1241ه

# 11

# سليمان الموصلي

# 1171-1233ه

# 12

# عناية الله أغا القبولي

# 1174-1230ه

# 13

# المنلا عبد الرحمن بن أبي بكر

# 1178-1242ه

# 14

# عبد العزيز الشواف

# 1178-1249ه

# 15

# محمد جواد السباهبوش

# 1179-1245ه

# 16

# صالح التميمي

# 1180-1261ه

# 17

# علي السويدي البغدادي ms157

# 1184-1245ه

# 18

# خالد النقشبندي

# 1190-1242ه

# 19

# عبد الجليل البصري

# 1190-1253ه

# 20

# أحمد السويدي

# 1218-1287ه

# 21

# عبد الغفار الأخرس

# 1221-1290ه

# 22

# أمين الواعظ

# 1223-1274ه

# 23

# علي الكردي

# 1226-1316ه

# 24

# المنلا عثمان الجبوري

# 1227-1304ه

# 25

# داود الكرخي

# 1231-1299ه

# 26

# حسين البثردري

# 1232-1322ه

# 27

# عبد الفتاح البغدادي

# 1233-1299ه

# 28

# عبد السلام أفندي

# 1234-1318ه

# 29

# إسماعيل الموصلي

# 1236-1302ه

# 30

# محمد فيظي المفتي

# 1237-1307ه

# 31

# حيدر سليمان الحلي

# 1246-1304ه

# 32

# أحمد المشاهدي

# 1262-1336ه

# 33

# عباس الكرخي

# 1267-1335ه

# 34

# عبد الرازق الأعظمي

# 1281-1328ه





# | نعمان الآلوسي




# 1252-1317ه

# وقفنا على ترجمة له بخط السيد محمود شكري الآلوسي مؤرخة 22 رجب سنة 1339، قال رحمه
~~الله:

# هو السيد نعمان بن محمود بن عبد الله بن محمود الآلوسي البغدادي، ينتهي نسبه إلى
~~الحسين بن علي آل أبي طالب رضي الله عنهما، ولد يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من
~~المحرم سنة اثنتين وخمسين ومائتين وألف للهجرة النبوية، وقد أرخ ولادته يومئذ شاعر
~~عصره عبد الحميد الأطرقجي فقال:

# بدا الكوكب الدري والقمر الذي

# محاسنه للشمس أضحت تسامت

# فلا عجب إن فاح كالمسك عرفه

# فها هو من بيت النبوة نابت

# له ثبت الحق الصريح من العلى

# وتاريخه حق لنعمان ثابت

# 1252

# وقد اشتهر بأنه السيد خير الدين نعمان أبو البركات ابن السيد محمود عبد
~~الله الآلوسي كما تقدم، ولم ينبت منه العذار إلا وجمع من الفضائل ما يسعه أسفار،
~~ولم يبلغ سن العشرين إلا وصار من الأساتذة المعتبرين، أخذ العلم عن والده المبرور
~~وعن أجلة تلامذته ممن كان بالفضل مشهورا، وقد أجازه العلماء الأعلام والمشايخ العظام
~~بجميع العلوم من منطوق ومفهوم، وجمع من الأسانيد والأثبات ما لم يجتمع عند غيره من ذوي
~~الفضائل والكمالات، وقد اقتحم مشاق الأسفار لذاك، وطوى شقق البعاد لما هناك، له
~~المحبة التامة بالعلم وذويه، والشغف الوافر بالفضل وحامليه، لا سيما ما كان عليه السلف
~~الصالح، من الطريق المستقيم الواضح، فقد طوى قلبه على محبتهم، وسلوك نهجهم وطريقتهم،
~~فأحيا ذكرهم بعد اندراسه، وأوقد مصباح هديهم بعد انطفاء نبراسه، سيف ms158 الله المسلول
~~على أهل البدع والأهواء، والبلاء المبرم على من خالف الشريعة الغراء، ولا يجنح في
~~الغالب لتأويل، ولا يميل إلى زخرف الأقاويل، فهو سلفي العقيدة، آمر بالمعروف، ناه
~~عن المنكر، صادع بالحق؛ فلذا كثر معاندوه، وخصماؤه وحاسدوه، فإن الحق صعب على
~~المغلوب، وترك مألوف العوائد تأباه القلوب، وكان في الوعظ لا يشق له غبار، ولا
~~يدرك في مضمار، فهو كالسيل المنحدر، والغيث المنهمر، فهو كما قال القائل:

# إذا ما رقي للوعظ ذروة منبر

# لخطبته فالكل مصغ ومنصت

# فصيح عن الشرع الإلهي ناطق

# وعن كل مذموم من القول صامت

# تولى أيام شبابه بعض المناصب العلية، فكان فيها محمود السيرة، حتى ترك جميع
~~ألسنة الناس تلهج بالثناء عليه، ثم ترك ذلك وسافر إلى بيت الله الحرام، وزيارة قبر
~~رسوله عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام، ثم عاد إلى وطنه واشتغل بالتدريس والتأليف، ثم
~~سافر إلى دار الخلافة عن طريق الشام، واجتمع بغالب هاتيك الديار الأعلام، فاستجاز
~~وأجاز، ومر أيضا على مصر لأجل طبع تفسير والده، واجتمع هناك أيضا بأفاضلها
~~ومشاهير علمائها ومنهم السيد عبد الهادي الإبياري عليه الرحمة، فلما وصل إلى
~~القسطنطينية ألقى بها عصا التسيار، فعومل هناك أحسن معاملة، وأحلوه من الاحترام
~~محله، وبعد أن نال مقاصده عاد إلى وطنه قرير العين، بعد أن أقام في تلك الديار نحو
~~سنتين، وعند ذلك مدحه الشعراء، وأثنى عليه الأدباء، ثم انتصب للتدريس في المدرسة
~~المرجانية، ونشر الفضائل والسنن النبوية، وكان قد جمع ما جمع من الكتب النادرة
~~فأوقفها على تلك المدرسة، فهي إلى اليوم محفوظة فيها، لم يزل المستشرقون يزورونها
~~ويستكتبون منها ما ندر وجوده في غيرها، كانت هذه المدرسة مهجورة نعبت البوم في
~~أكنافها، حتى أعادها كما كانت أيام منشيها.

# ألف كتبا عديدة، وتصانيف مفيدة، منها: حاشية على شرح القطر لمصنفه، أكمل بها
~~حاشية والده، وقد اشتملت على تحقيقات، ومنها: كتاب الشقائق، واسمه شقائق النعمان على
~~شقاشق ابن سليمان، وابن سليمان هذا كان من متصوفة بغداد، اسمه داود، أصله من عانات، كان ms159
~~داعية للبدع، ألف رسالة دعا بها العوام إلى الغلو في أهل القبور، وقد قرظ
~~الشقائق شاعر عصره عبد الباقي أفندي العمري بأبيات منها:

# شقاشق ابن سليمان أضحت لها.
~~... إلى آخر الأبيات.

# ومنها: الآيات البينات، نصر فيها ما قاله السادة الحنفية في باب الإيمان من عدم سماع
~~الأموات، ولما نشرها قام لها القبوريون وقعدوا، ومنها: جلاء العينين في المحاكمة بين
~~الأحمدين، وهو كتاب مشهور نصر فيه الشيخ ابن تيمية ورد فيه ما تقوله عليه ابن
~~حجر الهيتمي المكي الشافعي، ومنها: كتاب غالية المواعظ، وقد لخصه من كتب ابن الجوزي
~~وغيره، ورتبه ترتيبا حسنا سهل فيه مسالك الوعظ، فهو اليوم عليه اعتماد أغلب
~~الواعظين في الديار العراقية وغيرها، ومنها: الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهندية، وله
~~كتاب مختصر مشتمل على كلام لا تختلف قراءته صدرا وعجزا، وكذا الكلمات، كلفظ
~~«سلس»، وقد شرح كفاية المتحفظ للأجدابي ولم يتمه، وله غير ذلك، وله نثر لطيف وشعر
~~رقيق قد جمع في مجموع مفرد.

# ومن أجل مصنفاته: الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح، وهو الكندي الذي ألف
~~رسالة وطعن فيها على الديانة الإسلامية، والرد بمجلدين طبع في الهند، وقد قرظه
~~جمع من العلماء نظما ونثرا، منه قول علي بن سليمان أحد أفاضل علماء نجد من قصيدة
~~طويلة:

# هو البدر إلا أنه غير آفل

# هو العلم الفرد الذي فاز بالشكر

# تآليفه أمست جلاء عيوننا

# وسارت بها الركبان في البر والبحر

# ولا سيما الرد الفسيح فإنه

# كتاب حوى علما يجل عن الحصر

# وبان به شرع الإله ودينه

# وأصبح مقطوعا به دابر الكفر

# والقصيدة طويلة، وكان حلو المفاكهة، سريع المحاضرة، محبوب العشرة، كثير اللطائف
~~والنكات، حسن الخط، وافر العقل، وكان مربوع القامة، أبيض اللون، يميل إلى الصفرة،
~~صبورا على عناء المداراة، وترك أربعة بنين لم يزالوا مشتغلين بالعلم،

# 1

# ثم إنه تمرض عدة أشهر، ثم انتقل إلى رحمة الله، وحضر جنازته جمع لا
~~يحصون عددا، رحمة الله عليه.





# | محمود شكري الآلوسي




# 1272-1342ه

# وقفت له على ترجمة كتبها بخطه، قال رحمه ms160 الله:

# إني محمود شكري، المكنى بأبي المعالي، ابن السيد عبد الله بهاء الدين بن أبي
~~الثناء السيد محمود شهاب الدين الآلوسي، وينتهي نسبي إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنهما، ولله الحمد على ذلك، وقد ولدت صباح يوم السبت تاسع عشر رمضان سنة
~~اثنتين وسبعين ومائتين وألف.

# ثم لما بلغت من العمر ثماني سنين ختمت الكتاب الكريم، وشرعت في قراءة بعض الرسائل،
~~وقرأت طرفا من العربية على والدي، ثم أنخت مطايا التحصيل على الفاضل الكامل، والشيخ
~~الواصل، علامة عصره، وفهامة دهره، الشيخ إسماعيل الموصلي رحمه الله، وكان في قوة
~~الحفظ والذكاء وحسن الأخلاق على جانب عظيم، كما أنه كان في الزهد والورع «جنيد» زمانه،
~~فلم تمض إلا أعوام يسيرة حتى شملتني بركته، فوصلت الليل بالنهار في التحصيل،
~~وفارقت أخداني وأقراني، وانزويت عن كل أحد، فأكملت قسما عظيما من الكتب المهمة في
~~المنقول والمعقول، والفروع والأصول، وحفظت غالب متون ما قرأته من الكتب المفصلة
~~والمختصرة، وأدركت ما لم يدركه غيري، ولله الحمد.

# سهري لتنقيح العلوم ألذ لي

# من وصل غانية وطيب عناق

# وتمايلي طربا لحل عويصة

# في الدرس أبلغ من مدامة ساق

# وصرير أقلامي على أوراقها

# أشهى من «الدوكاه» و«العشاق»

# وألذ من نقر الفتاة لدفها

# نقري لألقي الرمل عن أوراقي

# ثم إني توغلت في اتباع سيرة السلف الصالح، وكرهت ما شاهدته من البدع والأهواء،
~~ونفر قلبي منها كل النفور، حتى إني منذ صغري كنت أنكر على من يغالي في أهل القبور
~~وينذر لهم النذور، ثم إني ألفت عدة رسائل في إبطال هذه الخرافات، فعاداني كثير من
~~أبناء الوطن وشرعوا يغيرون على ولاة البلد، ويحرضونهم على كتابة ما يستوجب غضب
~~السلطان علي، وفعلوا ذلك مرارا حتى ألجئوا بعض الولاة أن يكتب للسلطان بأن الأمر
~~خطر إن لم يتداركه، وأن العراق تخرج من اليد، بسبب تغير عقائد الأعراب إلى ما
~~يخالف ما عليه الجمهور من العوام، ولم يزل يلح حتى ورد الأمر بإبعادي إلى جهة ديار
~~بكر.

# فلما وصلت ms161 إلى الموصل قام رجالها على ساق ومنعوني أن أتجاوز بلدتهم، وكتبوا
~~كتابات شديدة اللهجة إلى السلطان، فجاء الأمر بعد أيام بعودي إلى بغداد مع مزيد
~~الاحترام والإكرام، وسقط في أيدي الأعداء، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله.

# وقد وفق الله تعالى لتأليف عدة كتب ورسائل تتجاوز خمسين مؤلفا ما بين مختصر
~~ومطول، ومنها ما قد طبع ونشر، ومنها ما لم يزل في زوايا الخمول والنسيان، وقد نظم
~~في مدائحي شعراء العصر على اختلاف بلادهم وتباين أقطارهم مما قد دون في كتاب
~~مفصل مع ما لهم من المنثور أيضا، من ذلك ما قاله

# 1

# أديب بغداد أخي في الله أحمد بن عبد الحميد الشاوي الحميري مفتي البصرة،
~~رحمه الله تعالى، في 16 جمادى الأولى سنة 1311ه:

# معاتبتي لو أعتب الدهر للدهر

# بما قد جرى لا تنقضي آخر العمر

# وحربي مع الأيام لا صلح بعده

# ولا هدنة حتى أوسد في القبر

# وكيف وقد روعنني بفراق من

# علي فراقيه أمر من الصبر

# أخ ماجد ما دنس اللؤم عرضه

# ولا خاط كشحيه على الغدر والمكر

# ولا قلب قلب المودة إن يغب

# له صاحب يدميه بالناب والظفر

# ولكنه يعطي المودة حقها

# ويجمع للخل الوفاء مع النصر

# ولا هو ممن همه لبس فروة

# يباهي بها أقرانه من بني المصر

# وينفض تيها مذرويه مفاخرا

# ويرفع من فرط التكبر بالصدر

# ويرفل في أثوابه متبخترا

# وينظر كيما يرهب الناس عن شزر

# لعمري لقد جربت أبناء دهرنا

# برمتهم في حالة الخير والشر

# وقلبتهم ظهرا لبطن بأسرهم

# مرارا لدى الحاجات في اليسر والعسر

# فما سمعت أذناي ما سر منهم

# ولا أبصرت عيناي وجه فتى حر

# وما إن رأى إنسان عيني واحدا

# كما شئت إنسانا يعد سوى شكري

# ولو لم يكن في حاضر العصر مثله

# لقلنا على الدنيا العفاء بذا العصر

# فقل لغبي قاسه بسوائه

# ولم يعرف التبر المصفى من الصفر

# عداك الحجى أين الثريا من الثرى

# وأين حصى الحصباء من درر البحر

# وحيث إني قد بلغت من العمر اليوم ما بلغت، ms162 تذكرت قول بعضهم:

# أعيني لم لا تبكيان على عمري

# تناثر عمري من يدي ولا أدري

# إذا كنت قد جاوزت ستين حجة

# ولم أتأهب للمعاد فما عذري؟

# فتوفرت على درس ألقيه، وكتاب أنظر فيه، وفرض أؤديه، وتفريط في جنب الله أسعى في
~~تلافيه، لا يشغلني عن ذلك شاغل، ولا يكف كفي عن مثابرتي في نشر الفضائل، لعل الله
~~سبحانه وتعالى يدخلني دار رحمته، ويسكنني مع من سبقت له الحسنى في جنته، فإن الرحيل
~~قريب، وكأني للنداء مجيب، وما أحسن قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه:

# وإن امرأ قد سار خمسين حجة

# إلى منهل من ورده لقريب

# وهذا ملخص حالي، وما جرى علي من حوادث الليالي، ونسأل الله حسن العواقب.
~~•••

# ولما علم فقيدنا العلامة أحمد تيمور باشا من إحدى رسائل العلامة الأب أنستاس
~~الكرملي خبر نعيه، كتب إليه يقول: «قضى الله، ولا راد لقضائه، أن يفجع العلم
~~بإمامه ونبراسه، وأن يحرم المستفيدون من سندهم في حل معضلاته، ويعلم الله ما كان
~~لهذه المصيبة من الوقع في نفسي، ولكن ما الحيلة وقد نفذ القضاء وطوي الكتاب، وإنا
~~لله وإنا إليه راجعون.»

# وقد رثاه شاعر العراق الكبير السيد معروف الرصافي بقصيدة عصماء جعل عنوانها «وا
~~شيخاه»، وفيها يقول:

# أزمعت عنا إلى مولاك ترحالا

# لما رأيت مناخ القوم أوحالا

# رأيتنا في ظلام ليس يعقبه

# صبح فشمرت للترحال أذيالا

# كرهت طول مقام بين أظهرنا

# بحيث تبصرنا للحق خذالا

# ولم ترق نفسك الدنيا ونحن بها

# لسنا نؤكد بالأقوال أفعالا

# وكيف تحلو لذي علم إقامته

# في معشر صحبوا الأيام جهالا

# لذاك كنت اعتزلت القوم منفردا

# حتى أقاربك الأدنين والآلا

# وما ركنت إلى الدنيا وزخرفها

# ولا أردت بها جاها ولا مالا

# لكن سلكت طريق العلم مجتهدا

# تهدي به من جميع الناس ضلالا
~~«محمود شكري» فقدنا منك حبر هدى

# للمشكلات بحسن الرأي حلالا

# قد كنت للعلم في أوطاننا جبلا

# إذا تقسم فيها كان أجبالا

# وبحر علم إذا جاشت غواربه

# نغصت بالحزن شهر العيد شوالا

# أعظم برزئك ms163 في الأيام من حدث

# هزت علي به الأيام عسالا

# أمست لروعته الأبصار شاخصة

# أما القلوب فقد أجفلن إجفالا

# طاشت حصاة العلا لما نعيت لها

# وكل ميزان حلم بالأسى شالا

# إذا نعيك وافى مصر منتشرا

# جثا أبو الهول يشكو منه أهوالا

# وإن أتى البيت، بيت الله، رج به

# وأوجس الركن من منعاك زلزالا

# أما العراق فأمسى الرافدان به

# سطرين للدمع في خديه قد سالا

# بكى الورى منك حبرا لا مثيل له

# أقواله ضربت في العلم أمثالا

# بكوك حتى قد احمرت مدامعهم

# كأنهم نضحوا فيهن جريالا

# ولو لفظنا لك الأرواح من كمد

# لم نقض من حقك المفروض مثقالا

# ولا نخصص في رزء بتعزية

# إلا علوما أضاعت منك مفضالا

# فإن رزءك عم الناس قاطبة

# يا أكرم الناس أعماما وأخوالا

# شكرا لأقلامك اللاتي كشفت بها

# عن أوجه العلم أستارا وأسدالا

# كتبن في العلم أسفارا سيدرسها

# أهل البسيطة أجيالا فأجيالا

# أمددتها بمداد ليس يبلغه

# دمع الأنام وإن يبكوك أحوالا

# وكنت أنت نطاسي العلوم بها

# وكن في سبر جرح الجهل أميالا

# يا مطلعا في سماء الفكر أنجمه

# تهدي إلى العلم رحالا وقفالا

# لو أنني بلغت زهر النجوم يدي

# نحتها لك بعد الموت تمثالا

# ما ضرنا بعد ما خلدت من كتب

# ألا نرى لك بين الناس أنجالا

# إذا ذكرناك يوما في محافلنا

# قمنا لذكراك تعظيما وإجلالا

# إني أخف لدى ذكراك مضطربا

# وإن حملت من الأحزان أثقالا

# لأشكرنك يا «شكري» مدى عمري

# وأبكينك أبكارا وآصالا

# فأنت أنت الذي لقنتني حكما

# بها اكتسيت من الآداب سربالا

# أوجرتني من فنون العلم أدوية

# شفت من الجهل داء كان قتالا

# فصح عقلي وقبلا كنت مشتكيا

# من علة الجهل أوجاعا وأوجالا

# أنا المقصر عن نعماك أشكرها

# ولو ملأت عليك الدهر إعوالا

# فاغفر عليك سلام الله ما طلعت

# شمس وما ضاء بدر الليل أو لالا

# 2





# | أعيان في بغداد




# وقفنا على هذه التراجم لبعض السادة العلماء والأدباء ببغداد بخط صديقنا الأديب
~~الأستاذ علي أفندي ظريف، وهو معروف بعروبته وصدق لهجته ونبوغه في العلم والأدب، ms164 وفيما
~~يلي بيان هذه التراجم:

# نائب بكتاش (1107-1187ه)

# كان السيد الشيخ نائب بكتاش أفندي ابن عمر أفندي البغدادي المعروف باسم بارودجي
~~زاده عالما فاضلا فقيها فرضيا.

# وكان يلقب بملتقى الأبحر لسعة علمه وغزارة اطلاعه، مشهورا بالذكاء والتقوى
~~والورع، وقد عمر طويلا إذ عاش نحو ثمانين سنة، وتوفي إلى رحمة الله في سنة
~~1187ه.

# الحاج عمر البغدادي «باقر زاده» (1167-1229ه)

# كان الحاج عمر أفندي البغدادي المعروف بباقر زاده عالما فاضلا مشهورا بالخير
~~والكرم والصلاح، وأصله دركزنلي، ونبغ في الفارسية، وعمر 62 سنة، وتوفي لرحمة
~~مولاه سنة 1229ه بعد أن انتفع بعلمه وإرشاده جمع كثير من الدارسين.

# المنلا مختار فتحي (1160-1226ه)

# كان المنلا مختار أفندي ابن فتحي أفندي البغدادي عالما جليلا وفقيها فاضلا
~~مولعا بالعلوم الرياضية، وتعين في آخر أيامه خطيبا في جامع شهرابان، وهي بليدة
~~شرقي بغداد تبعد عنها بمرحلتين وأصل اسمها «شهراباذ»، وتوفي بعد ست وستين سنة
~~قضاها في الفقه والدرس والتحصيل، وتوفي لرحمة الله سنة 1226ه، رحمه الله.

# أبو محمد عبد الله الكردي البيتوشي (1161-1221ه)

# هو أبو محمد عبد الله بن محمد الكردي البيتوشي، ولد سنة 1161ه، ونشأ في بيتوش،
~~ثم هاجر إلى بغداد، وأخذ العلم عن علمائها حتى فاق أقرانه، وله عدة تآليف، منها:
~~«شرح الفاكهي» على قطر ابن هشام، و«منظومة كفاية المعاني» وشرحها بشرحين مختصر
~~ومطول، وله شعر رائق، ومن شعره قبل وفاته:

# إني أحن إلى العراق ولم أكن

# لا من رصافته ولا من كرخه

# لكن في بغداد لي من قربة

# أشهى إلي من الشباب وشرخه

# وتوفي في بلدة الأحساء سنة 1221ه رحمه الله.

# عبد الغفور البغدادي (1161-1251ه)

# كان السيد عبد الغفور البغدادي من علماء الشافعية الأجلاء، وقد أخذ العلم عن
~~الشيخ يحيى المروزي العمادي، وعن الشيخ خالد النقشبندي، وكان عالما فاضلا
~~مشهورا بالتقوى والزهد والورع، نقشبندي الطريقة، وهو ينتمي نسبه إلى سيدنا
~~الحسين رضي الله عنه، وبلغ عمره نحو التسعين، وتوفي ببغداد سنة 1251ه، رحمه
~~الله.

# علي السويدي البغدادي (1163-1237ه)

# هو الشيخ علي أفندي السويدي ابن ms165 محمد سعيد أفندي ابن عبد الله أفندي المعروف 
~~بالسويدي، وكان عالما فاضلا نحريرا، فصيحا بليغا تقيا، وله اليد  الطولى في
~~علم الحديث، وله عدة تآليف، منها: «العقد الثمين»، و«رسالة في الخضاب»، وله كذلك
~~شعر رائق، قال من قصيدة طويلة:

# وأحسن رأي المرء ما كان حازما

# بفصل خطاب يصطفيه المهند

# ولا فضل إلا في ذرى السيف والقنا

# ولا حكم إلا حكمه المتأيد

# وتوفي بالشام سنة 1237ه، ودفن بجبل قاسيون، عليه رحمة الله.

# مكي إسماعيل ولي (1168-1228ه)

# كان مكي إسماعيل أفندي ابن ولي أفندي البغدادي عالما فاضلا، أخذ العلم
~~بالتلقي عن أحمد أفندي الطبقجلي وعن غيره من علماء بغداد المشهورين في زمانه،
~~وعينه الوالي عمر باشا كاتبا لديوانه، وكانت ولادته سنة 1168ه، إذ عاش ستين
~~سنة، وتوفي إلى رحمة الله تعالى سنة 1228ه.

# نامي الأربيلي (1171-1241ه)

# ولد في أربيل ونشأ بها، وبلغ من العلم والفقه ما أهله لتولي قضائها، ثم هاجر
~~بغداد في أيام الوالي داود باشا بعد أن استقال من قضاء أربيل، فعينه معيدا لدرس
~~البخاري عنده، ثم عينه بعد مدة قاضيا في البصرة، واستقال من منصبه بعد سنة، ورجع
~~إلى بغداد، وتوفي بها سنة 1241ه، حيث كان من العلماء المشهورين، وعاش 70 سنة، رحمة
~~الله عليه.

# سليمان الموصلي (1171-1233ه)

# كان سليمان بك الموصلي الأصل المعروف بفخري زاده عالما فاضلا جليل القدر،
~~بارعا في اللغة العربية، ذا إلمام كامل بالفارسية، ماهرا في علم المنطق والفلسفة،
~~قضى حياته مجدا في دراسات العلوم وتدريسها ليعم نفعها ويؤتى ثمرها، إلى أن
~~توفي ببغداد سنة 1233ه رحمه الله، وعاش نحو اثنتين وستين سنة.

# عناية الله أغا القبولي (1174-1230ه)

# هو عناية الله أغا ابن أحمد أفندي القبولي البغدادي، وكان عالما فاضلا بارعا
~~في علم الموسيقى، وكان مولعا باقتناء الكتب، مشهورا بالذكاء، عاش 56 سنة، وتوفي
~~سنة 1230ه ببغداد، وله حاشية على «عبد الله اليزدي»، ووجد بعد موته في مكتبته 1463
~~كتابا، كلها من نفائس المخطوطات في علوم مختلفة، رحمة الله عليه.

# المنلا عبد الرحمن بن أبي ms166 بكر (1178-1242ه)

# كان المنلا عبد الرحمن بن أبي بكر البغدادي عالما فاضلا، اشتهر بالتبحر في
~~الفقه الشافعي، وكان تمسكه بالمذهب الشافعي سببا في تقلده التدريس بمسجد
~~الشواف في الكرخ، وقد توفي إلى رحمة الله سنة 1242ه، وقيل إنه من مواليد سنة
~~1178ه.

# عبد العزيز الشواف (1178-1249ه)

# كان عبد العزيز أفندي الشواف عالما فاضلا، وكان يدعى «سيبويه الثاني»، أخذ
~~العلم عن أبيه العلامة محمد أفندي الشواف، وأخذ عنه عدة من علماء بغداد، وهو من
~~بيت علم وجاه، وتوفي سنة 1249ه في الطاعون الجارف ببغداد، رحم الله ضحايا الطاعون
~~ووقى المسلمين أجمعين.

# محمد جواد السباهبوش (1179-1245ه)

# هو السيد محمد جواد البغدادي المعروف بالسباهبوش، كان شيعي المذهب، طويل الباع
~~في الشعر والنثر، واتهم بالزندقة، وبلغ داود باشا والي العراق أنه يحاول اختصار
~~القرآن الكريم، فأحضره وسأله في ذلك، فأنكر وقال له: إن لي أسوة بجدي فقد رموه
~~قبلي بأكبر مما رموني به.

# ولما لم تثبت التهمة أطلقه الوالي، وتوفي إلى رحمة الله سنة 1245ه، ومن شعره من
~~قصيدة طويلة يرثي بها الشيخ خالد النقشبندي:

# خدين الهوى خف الخليط المعاهد

# وأطلال أحباب هويت هوامد

# وله قصيدة طويلة هجا بها بيوت التجار ببغداد في أيام داود باشا، وهي مشهورة،
~~ومطلعها:

# لا تبتغي غير فضل الله في الطلب

# ومن يؤمل عطاء الله لم يخب

# ولا تبدل نعيما دائما أبدا

# بلذة قرنت بالبؤس والتعب

# صالح التميمي (1180-1261ه)

# هو الشيخ صالح التميمي ابن الشيخ درويش ابن الشيخ علي زيني التميمي البغدادي،
~~ولد سنة 1180ه ببغداد، وتوفي بها سنة 1261ه وعمره 81 سنة، وكان من كتاب
~~العربية الأوائل في أيام داود باشا والي العراق، وهو من شعراء بغداد المشهورين، ومن
~~شعره من قصيدة في مدح داود باشا:

# بطلعتك الزوراء أشرق نورها

# فأعيادنا أيامها وشهورها

# بعدلك والحلم استضاءت شموسها

# وبأسك والحزم استنارت بدورها

# لعمرك ما زاغت عن الرشد أمة

# إذا كان عن داود يتلى زبورها

# علي السويدي (1184-1245ه)

# هو العلامة علي أفندي السويدي البغدادي العباسي، من أكابر علماء العراق، ومن ms167
~~أشرف البيوتات في بغداد علما وفضلا وأدبا وفقها وتشريعا، وقيل إنه من مواليد
~~سنة 1184ه، وتوفي لرحمة الله سنة 1245ه.

# خالد النقشبندي (1190-1242ه)

# هو الشيخ خالد بن أحمد بن حسين النقشبندي، ولد سنة 1190ه في قصبة «قره طاغ» من
~~بلاد شهرزور، والمشهور أنه من ذرية عثمان بن عفان رضي الله عنه، هاجر إلى بغداد في
~~صباه، وأخذ العلم عن علمائها، ومنهم: السيد صبغة الله الحيدي، والسيد عبد الرحيم
~~البرزنجي، والشيخ محمد بن آدم الكردي، وأخذ عنه جماعة من العلماء.

# وله عدة تآليف قيمة، منها: «شرح مقامات الحريري»، و«شرح العقائد العضدية»،
~~و«رسالة في إثبات مسألة الإرادة الجزئية»، وله ديوان شعر بالفارسية، وكان شافعي
~~المذهب، نقشبندي الطريقة، عالما زاهدا أديبا، بارعا في العلوم العقلية
~~والنقلية، وأخذ الإجازة الحديثية المتسلسلة من الشيخ الكزبري.

# ولما علا صيته، واشتهر علمه، رحل إلى السليمانية لبث العلوم، ثم عاد إلى
~~بغداد وأقام بها مدة طويلة، ثم سافر منها إلى الشام في أيام داود باشا والي العراق،
~~وتوفي إلى رحمة الله في دمشق سنة 1242ه غير متجاوز الاثنين والخمسين عاما
~~هجريا.

# عبد الجليل البصري (1190-1253ه)

# هو السيد عبد الجليل البصري ابن السيد ياسين الطباطبائي، كان عالما فاضلا
~~أديبا، كاتبا شاعرا، أخذ العلوم عن علماء البصرة، وكان مشهورا بالتقوى والصلاح،
~~كريم الخلق، على جانب عظيم من الحلم والتواضع والزهد والورع.

# وكانت ولادته سنة 1190ه، وتوفي إلى رحمة الله سنة 1253ه.

# أحمد السويدي (1218-1287ه)

# هو الشيخ أحمد أفندي السويدي، كان عالما فاضلا، اشتهر بكثرة التحصيل وسعة
~~الاطلاع في علوم الفقه والتشريع، وبرع في تفسير القرآن الكريم، وتولى القضاء
~~مرارا في بلاد العراق، وقد عمر تسعا وستين سنة، وتوفي إلى رحمة الله تعالى
~~سنة 1287ه.

# عبد الغفار الأخرس (1221-1290ه)

# هو السيد عبد الغفار الأخرس ابن السيد عبد الواحد ابن السيد وهب، ولد في الموصل
~~سنة 1221ه، ونشأ في بغداد، وهو سلفي العقيدة، علوي النسب، وكان يتجول في
~~البلاد العراقية، وفي أيام صباه أرسله داود باشا والي العراق إلى الهند ليصلح
~~لسانه ms168 من الخرس فرجع دون فائدة، وكان من الشعراء المشهورين، وتوفي سنة 1290ه رحمة
~~الله عليه، وقد جمع له ديوانا من الشعر بعد وفاته أحمد عزت باشا العمري، وهذا
~~الديوان مشهور بديوان الأخرس.

# ومن شعره من قصيدة طويلة:

# ظعن الركب ضحوة وأراني

# لم يطب لي بعد الحبيب المقام

# فاترك الهزل يوم جد بجد

# إن هزل المقام بالشهم ذام

# أمين الواعظ (1223-1274ه)

# هو السيد أمين أفندي الواعظ ابن السيد محمد أفندي الشهير بواعظ القادرية، كان
~~عالما نحريرا، وفاضلا أديبا، وهو من بيت علم ومجد ببغداد، وكان لاشتهاره
~~بالتبحر في علوم الشريعة وفقه الحنفية يدعى أبا يوسف الثاني، وقد ولد سنة 1223ه،
~~وتوفي سنة 1274ه رحمه الله.

# علي الكردي (1226-1316ه)

# هو علي أفندي الكردي؛ إذ كان كردي الأصل، بغدادي المنشأ، أخذ العلم عن عبد
~~السلام أفندي، والسيد إسماعيل أفندي الموصلي، وكان محبوبا عند الخاصة والعامة،
~~محترما مهيبا أينما توجه أو أقام، وقد تقلد وظيفة التدريس في مدرسة حسن باشا،
~~وفي أواخر حياته تقلد وظيفة أمين الفتوى، وتوفي سنة 1316ه، وعمر نحو التسعين،
~~وكان مشهورا بالورع والزهد، كما تخرج عليه جماعة من علماء بغداد، يرحمه
~~الله.

# المنلا عثمان الجبوري (1227-1304ه)

# المنلا عثمان الجبوري البغدادي، كان عالما فقيها، مشهورا بالصلاح والورع
~~والذكاء، حتى إنه اختير تعيينه خطيبا في جامع الحلة من بلاد بغداد فكانت حلقات
~~دروسه غالبا ما يرد إليها جمهور كثير العدد من رواد العلم والتفقه في الدين،
~~وعمر رحمه الله نحو سبع وسبعين سنة، وتوفي بالحلة سنة 1304ه.

# داود الكرخي (1231-1299ه)

# كان الشيخ داود أفندي الكرخي - من بلدة الكرخ - عالما فاضلا، تقيا ورعا
~~زاهدا، مشهورا بالصلاح، وهو من كبار الصوفية في بغداد، نقشبندي الطريقة، حنفي
~~المذهب، وقيل إنه ولد في سنة 1231ه، وتوفي إلى رحمة الله سنة 1299ه.

# حسين البثردري (1232-1322ه)

# كان حسين أفندي البثردري ابن عبد الله عالما فاضلا، اشتهر بالتبحر في العلوم
~~العربية، وتقلد التدريس بمدرسة الأعظمية مدة طويلة، وكانت وفاته رحمة الله عليه
~~سنة 1322ه، وعمره نحو التسعين، وقد مضى ms169 في تدريس العلوم العربية وإرشاد طلاب
~~المعرفة إلى ما ينفعهم في دنياهم وأخراهم، ومكث أكثر من ستين عاما يزاول مهنة
~~التدريس وتثقيف الدارسين عليه، جزاه الله خيرا.

# عبد الفتاح البغدادي (1233-1299ه)

# كان عالما فاضلا جليلا مشهورا بالفقه، حتى كان يعرف بأبي يوسف الثاني، وعمل
~~مدرسا بمدرسة القادرية، وعمر نحو ست وستين عاما، وتوفي إلى رحمة الله  تعالى
~~سنة 1299ه بعد أن انتفع بدراساته وتهذيبه جم غفير من الطلبة والرواد.

# عبد السلام أفندي (1234-1318ه)

# هو من أكابر علماء العراق، ولد سنة 1234ه في أيام داود باشا والي العراق، وأخذ
~~العلم من العلامة السيد محمود شكري الآلوسي، وعن العلامة عيسى النبدنجي، وأخذ عنه
~~جماعة من علماء بغداد، وكان زاهدا ورعا، عمر طويلا، وتوفي سنة 1318ه، وهو من
~~سكان الجانب الغربي من بغداد، وكان مدرسا في مدرسة القادرية، محترما عند الولاة،
~~محبوبا عند جميع البغداديين على اختلاف مذاهبهم، وله نفوذ ديني على أهل السنة
~~ولا سيما أهل الجانب الغربي.

# ولما مات أغلقت أسواق بغداد ذلك النهار، وكانت لموته رنة حزن، وهو حنفي
~~المذهب، وله رسالة «شرح الإظهار» في النحو، و«شرح حديث جبريل عليه السلام».

# إسماعيل الموصلي (1236-1302ه)

# كان من أكبر علماء العراق، أخذ العلم عن علماء الموصل مسقط رأسه في سنة 1236ه
~~حيث كان مولده، ثم هاجر إلى بغداد وسكن بها، ثم نصب مدرسا في مدرسة الصباغين،
~~وأخذ عنه العلم جماعة من علماء بغداد، منهم: السادة شاكر أفندي الآلوسي، والسيد
~~أحمد أفندي الخالدي، وعلي أفندي الكردي، وكان سلفي العقيدة، ذكيا، زاهدا، حسن
~~الأخلاق، توفي سنة 1302ه ببغداد.

# محمد فيظي المفتي (1237-1307ه)

# هو الشيخ الجليل محمد فيظي أفندي المفتي، المشهور بالزهاوي، كان عالما فاضلا،
~~هاجر من بلاده الكردية في صباه، وسكن ببغداد وأخذ العلم عن علمائها الأعلام، حتى
~~فاق أقرانه، فولته الحكومة إفتاء بغداد، وبقي في منصبه إلى أن مات إلى رحمة
~~الله بعد أن عمر سبعين سنة، وتوفي سنة 1307ه، وترك عدة أولاد: أشهرهم الشاعر
~~جميل صدقي أفندي الزهاوي، ومحمد أفندي مفتي بغداد، ms170 ورشيد باشا، رحمهم الله
~~جميعا.

# حيدر سليمان الحلي (1246-1304ه)

# هو السيد حيدر سليمان الحلي، ولد سنة 1246ه بالحلة إحدى بلاد بغداد، وهو من
~~وجوه أعيان الشعراء المشهورين، ومن شعره من قصيدة طويلة هذين البيتين:

# زارت على رقبة عذالها

# فاقتبل العمر بإقبالها

# طيبة الأردان ما استبخرت

# بالمندل الرطب كأمثالها

# أحمد المشاهدي (1262-1336ه)

# هو السيد أحمد أفندي ابن السيد إبراهيم ابن السيد المشاهدي البغدادي، كانت
~~ولادته سنة 1262ه، وقد أخذ العلم عن علماء العراق، ومنهم: السيد عبد الله أفندي
~~الآلوسي، ومنلا إسماعيل أفندي الموصلي، وحسن بك الشاوي، فكان من أكبر علماء
~~الشافعية  ببغداد، وقد اشتهر بالعلم الغزير والزهد والورع، كما أخذ الطريقة
~~النقشبندية عن الشيخ أبي بكر الصلاحيه لي الأربيلي، وفي أواخر أيام حياته تولى
~~رياسة تكية الخالدية ببغداد، ولما بلغ نحو أربعة وسبعين عاما توفي لرحمة الله سنة
~~1336ه.

# عباس الكرخي (1267-1335ه)

# كان من علماء بغداد، ولد بمدينة الكرخ سنة 1267ه، وهي إحدى مدن العراق، واشتهر
~~بالزهد والورع، وكان عالما جليلا، وله مؤلفات كثيرة نفيسة تحتوي على المخطوطات
~~والمطبوعات، وعين أمينا للفتوى ببغداد، ثم عين مدرسا بمدرسة سامرا، وتوفي
~~إلى رحمة الله سنة 1335ه.

# عبد الرازق الأعظمي (1281-1328ه)

# هو من أكبر رجال السلفية ببغداد، أخذ العلم عن عبد السلام أفندي، والسيد نعمان
~~الآلوسي، وعلام رسول الهندي، وكان عالما فاضلا زاهدا ورعا ذكيا، سلفي
~~العقيدة، غير مقلد لمجتهد، وكان يدعي الاجتهاد، ومن تلاميذه السيدان: حميدي
~~أفندي الأعظمي، ونعمان أفندي الأعظمي، وكان له نفوذ ديني على النجديين، وله أسفار
~~عديدة في نجد والحجاز.

# وتوفي إلى رحمة الله سنة 1328ه وعمره 47 سنة.





# | أعلام الحجاز وحضرموت






# رقم مسلسل

# أسماء الأعلام

# التاريخ

# 1

# محمد شهاب الدين المصري

# 1210-1274ه

# 2

# علوي بن أحمد السقاف

# 1255-1335ه

# 3

# عثمان الراضي

# 1260-1331ه

# 4

# محمد بن عقيل العلوي

# 1279-1349ه

# 5

# علي حيدر





# | محمد شهاب الدين المصري




# 1210-1274ه

# هو الشيخ شهاب الدين الحجازي محمد بن إسماعيل بن عمر المصري محتدا الشافعي مذهبا،
~~وهو شريف النسب، ولد بمكة المكرمة سنة 1210ه، وحضر ms171 إلى القاهرة صغيرا ونشأ بها،
~~واشتغل أولا بالقبانة، ثم دخل المحكمة الشرعية تلميذا للتعلم، ومال للأدب حتى نبغ في
~~نظم الشعر واشتهر به شهرة تامة، واشتهر أيضا بمعرفة الفنون الرياضية كالحساب والهندسة
~~والموسيقى، أخذ عن العلامة الشيخ حسن العطار شيخ الإسلام الأسبق، وانفرد بالرياسة في
~~تحرير الوقائع، ثم أحيلت إليه رياسة تصحيح الكتب بمطبعة بولاق، ومن ثم داخل الأعيان
~~حتى اتصل بالوالي السابق عباس الأول وتقرب إليه ومدحه بالقصائد، فأحبه وقربه حتى
~~صار كبير جلسائه وندمائه، وجعل له في كل قصر من قصوره حجرة يبيت فيها  الليلتين
~~والثلاث إذا طلبه للمجالسة والمنادمة، وأفاض عليه من نعمه، وقبل شفاعته حتى صار له
~~بذلك جاه عريض.

# وله معه نوادر غريبة؛ فمنها أن المترجم كان جالسا في حجرته مرة في أحد القصور، ومعه
~~بعض جلساء الوالي ينتظرون الإذن بالدخول إليه، فقال في عرض كلامه: يقولون إن البغلة لا
~~تحمل، أفلا يكون ذلك بسبب رطوبات أو ما أشبهها تعوق حملها؟ وعند الوالي أطباء كثيرون،
~~فلو أنه أمر بعضهم بالبحث في سبب هذه العلة وإزالتها فلست أشك في أنها تحمل بعد
~~ذلك، وأسرع بعض العيون فبلغ الوالي كلامه، فجاءه بعد هنيهة أحد رجال القصر يقولون
~~له: إن الوالي سيأمر الأطباء بما أشار به، ولكنه يسأل: ماذا يكون إذا لم تحمل
~~البغلة؟

# فبهت القوم لنقل المجلس بهذه السرعة، إلا المترجم، فإنه قال لرجل القصر: بلغ
~~مولاك أن لي كذبتين كل سنة أيام الباذنجان هذه إحداهما.

# وكان رحمه الله رقيق المزاج، أنيس المحضر، عظيم الرأس، وسطا بين الطول والقصر،
~~لا يمل جليسه من نوادره المستظرفة الطريفة الرائعة، وتعلق بعلم الموسيقى فبرع فيه،
~~وأخذ عنه كثيرون، وجمع فيه كتابا سماه «سفينة الملك ونفيسة الفلك»، وهو كتاب جليل في
~~فن الموسيقى والأغاني العربية حوى نخبة من مختار الشقيق الرقيق وضروبه، طبع حجر سنة
~~1281ه.

# ومن مؤلفاته الكثيرة: ديوان شهاب الدين المصري، وفيه: القصائد في كل فنون العروض
~~ومعاني الشعر، رتبه على ثمانية أقسام.

# ومن شعره في الهزج:

# لئن تهزج ms172 بعشاق

# فهم في عشقهم تاهوا

# مفاعيلن مفاعيلن

# وقالوا حسبنا الله

# وأرخ تمام كتابه سفينة الملك سنة 1259ه،

# هذي سفينة فن بالمنى سنحت

# والفضل في بحره العجاج أجراها

# وإذ جرت بالأماني فيه أرخها

# سفينة البحر بسم الله مجراها

# وأنشد ما كتب على ستر السيدة آمنة أم المصطفى عليه الصلاة والسلام:

# إن هذا الحمى حمى بنت وهب

# وهي «فيه» أم الشفيع الضمين

# قل ولا فخر هذه أرخوها

# أم طه الكريم خير أمين

# وأنشد في تقريظ كتاب ملتقى الأبحر سنة 1263ه:

# أنفح روض الآس والعبهر

# أهدي أريج المسك والعنبر

# أم عطر الآفاق طيب الثنا

# عن جهبذ الشهبا الهمام السري

# من ملتقى أبحر عرفانه

# أبدي صحاح الدر والجوهر

# وأبرز الإبريز من كنزه

# حتى بدا يحكي سنا المشتري

# وإذ زها بالطبع أرخته

# أبهى كتاب ملتقى الأبحر

# ومن قصيدة امتدح بها المرحوم الشيخ محمد أمين المهدي:

# إن قلت في الفتوى سواك أمين

# فأنا الذي فيما أقول أمين

# 1

# يا كوكبا فوق السماك مكانه

# وضياؤه في الخافقين مكين

# الجوهر الشفاف فطنتك التي

# كالماء سال وما سواه الطين

# وكانت وفاته بالقاهرة سنة 1274ه، ودفن خارج باب النصر بحفل حافل من العلماء والأدباء
~~الذين يقدرون علمه وفضله، رحمه الله.





# | علوي بن أحمد السقاف




# 1255-1335ه

# هو السيد علوي بن أحمد بن عبد الرحمن السقاف، نقيب السادة العلويين بمكة المكرمة،
~~وأحد فقهائها الفضلاء والأعيان، ولد بها سنة 1255ه، وولي النقابة سنة 1298ه، ثم هاجر
~~بأسرته إلى بلدة الحج سنة 1311ه، ملبيا دعوة أميرها الفضل بن علي، فأقام بها إلى سنة
~~1327ه، وعاد إلى مكة المكرمة فتوفي بها في المحرم سنة 1335ه، من كتبه: حاشية في فقه
~~الشافعية سماها «ترشيح المستفيدين»، ومجموعة فيها سبع رسائل، ورسائل في النحو والفلك
~~والميقات، وله مجموع منظوم فيه ثلاثون علما سماه: «مصطفى العلوم»، وكتاب في «أنساب
~~أهل البيت».

# وله بديعية نبوية رأيت أبياتا منها، قال فيها:

# الاستدراك: قالوا نرى لك صبرا بعد فرقتهم

# فقلت مستدركا لكنه بفمي

# التوشيع: زادوا هيامي بتوشيع الملام لهم

# من صولة الجائرين: ms173 البين والعدم

# المغالطة: غالطتهم حين قالوا: أين منزلهم

# ومن هم؟ قلت: أهل البان والعلم

# الغيرة: إني أغار عليهم أن أسميهم

# وهم بقلبي وأشكو حر بينهم

# المناقضة: لهم لدي عهود لست أنقضها

# إلا إذا شئت أو شاء الهوى عدمي

# القسم: لا بلغتني المعالي من تناولها

# إن لم أكن في ولائي صادق القسم

# رحمه الله رحمة واسعة.





# | عثمان الراضي




# 1260-1331ه

# هو الشيخ عثمان بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الراضي المكي،
~~شاعر بني عون، وأديب الحجاز في عصره، رحل إلى قسطنطينية، وزار سورية، وله قصيدة في مدح
~~بيروت، وأطلعني ابنه الشيخ أحمد راضي على بضعة آثار له، منها:
~~(1)

# كتاب «الأنوار الحميدية» شرح فيه بديعية للأديب عبد الله فريج في مدح
~~السلطان عبد الحميد، مطلعها:

# براعتي في الهوى دلت على هممي

# لما استهلت دموع العين كالعتم

# ومن هذا المطلع يلوح ضعف القصيدة، أما الشرح فمن أكمل شروح البديعيات،
~~وهو مجلد ضخم في 572 صفحة جميل الخط، على هامشه تعليقات يسيرة بخط
~~المؤلف.
~~(2)

# قطعة من كتاب له وضعه تعليقا على «الرحلة الحجازية» للسيد محمد
~~البتانوني، وقد مات رحمه الله قبل إتمامه، وفي هذه القطعة فوائد بعضها جدير
~~بالنظر.
~~(3)

# نبذ من ديوانه، وأخبرني ابنه الشيخ أحمد أنه يقع في مجلدين، ومن
~~شعره:

# لله معهد أنسنا

# ما بين قرج والغدير

# مغنى تخال قبابه

# في البهو هالات البدور

# يسمو برونقه على

# حسن الخورنق والسدير

# كم فيه من بدر تكح

# ل بالدلال على الفتور

# غوث الطريد المستغي

# ث وملجأ العاني الأسير

# روح تكون رحمة

# لكنه في جسم نور

# سمح إذا ضن الغما

# م سقى بنائله الغزير

# وكان مولده نحو سنة 1260ه، وتوفي بمكة المكرمة في 19 من المحرم سنة 1331ه.

# كما أخبرني ابنه أيضا أن كتاب «تاريخ الدول الإسلامية بالجداول المرضية» المطبوع
~~على الحجر منسوبا للسيد أحمد بن زيني دحلان هو لأبيه صاحب الترجمة، وأن منه نسخة بخط
~~المؤلف الشيخ عثمان ما زالت عنده.





# | محمد بن عقيل العلوي




# 1279-1349ه

# وقفت له ms174 على ترجمة بخطه، قال رحمه الله:

# هذا تعريف بالفقير إلى الله محمد بن عقيل بن عبد الله يحيى، طلبه بعض الإخوان
~~منه:

# هو محمد بن عقيل بن عبد الله صاحب البقرة، ابن عمر بن أبي بكر بن طه بن محمد بن شيخ
~~بن أحمد بن يحيى بن حسن الأحمر بن علي العناز بن علوي بن محمد مولى الدويلة، ابن علي بن
~~علوي بن محمد الفقيه المقدم، ابن علي بن محمد صاحب مرباط، ابن علي خالع قسم، ابن علوي
~~بن محمد بن علوي بن عبد الله بن المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي، ابن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

# وأحمد بن عيسى هو أول من سكن حضرموت من العلويين، هاجر إليها من البصرة سنة 317ه،
~~وترجمته وترجمة المذكورين من آباء المعرف به مشهورة، وكثير من أمهاتهم وأمهاتهن معروفة
~~أنسابهن، واللاتي تعرف سلسلة اتصالهن بالزهراء منهن نحو سبعمائة، رحمهم الله
~~تعالى.

# ولد محمد بن عقيل بحضرموت بقرية مسيلة آل شيخ ونشأ بها، وكانت ولادته ضحى يوم
~~الأربعاء ليومين بقيا من شهر شعبان سنة 1279ه الموافق 18 فيبرواري (فبراير) سنة 1863ه،
~~وكان والده السيد عقيل من أشهر أعيان حضرموت  نفوذا وعلما، وأكثرهم سعيا في إصلاحها،
~~وبنفوذه ونقوده وجده تم ما ابتدأ فيه والده السيد عبد الله من طرد يافع من قلب
~~حضرموت وتأمير آل كثير عليها، وكسر الجيوش التي جلبها يافع من الهند واليمن لأخذ الثأر،
~~وقد بدأ إقامة سد مهم لري قسم كبير من حضرموت فمات قبل إتمامه، وأجرى عيونا
~~بجوار قرية ساة، واقتنى كتبا جمة جلها مخطوطة وبعضها من أقدم ما طبع، ولم تزل
~~محفوظة في مكتبته الحافلة بشتى العلوم والفنون والآداب.

# ووالد السيد عقيل هذا هو السيد عبد الله المشهور في الحجاز واليمن والهند وجاوة بصاحب
~~البقرة، وقد ترجم له أكثر من واحد، وهو أحد الأعلام الجامعين بين العلم والعمل الساعين
~~في إصلاح البلاد، وله عدة ms175 رسائل وفتاوى معتمدة نافعة، وجمع مكتبة مخطوطة لم تزل بقيتها
~~أكبر مكتبة معروفة بحضرموت.

# ووالدة محمد المذكور هي الزهراء بنت العلامة السيد عبد الله بن الحسين بن طاهر،
~~وإليه وإلى أخيه أمير المؤمنين بحضرموت (ولم يدع بهذا اللقب بحضرموت غيره) وإلى ابن
~~شقيقتهما السيد عبد الله صاحب البقرة ينتهي إسناد الحضارمة في العلوم الشرعية.

# وبعد بلوغ محمد هذا ست سنين جلب له والده من يعلمه القراءة والكتابة في بيته
~~حفظا له من الاختلاط بالناس، وفي بضعة أشهر ختم قراءة القرآن الكريم في المصحف، ثم
~~حفظ عددا من مختصرات المتون في العربية وغيرها، مع أكثر من ربع كتاب الإرشاد في الفقه،
~~والملحة، ونظم القواعد الفقهية، وبعض دواوين الشعر ، وأكثر مقامات الحريري وغير ذلك،
~~وقد لازم والده إلى وفاته وقرأ عليه وانتفع به، وحضر دروس عمه السيد محمد بن عبد
~~الله نحو سنة، وانتفع كثيرا من العلامة الأوحد الجليل السيد أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن شهاب الدين في أوقات متفرقة قضاها في رعايته بحضرموت وجاوة والهند.

# وقد احتاج للرحلة عن وطنه صغيرا لوفاة والده السيد عقيل سحر ليلة الأربعاء لثلاث
~~بقين من صفر سنة 1294ه عن أقل من 45 عاما، فسافر في صفر سنة 1296ه من وطنه بعد أن تزوج
~~فيه بنت السيد عثمان بن عبد الله بن عقيل بن يحيى العلوي أكبر علماء جاوة ومفتيها
~~الأكبر، فوصل سنغافورة منتصف ربيع الأول سنة 1296ه، ودخل جزيرة جاوة، واشتغل في بعض
~~نواحيها وفيما جاورها بالتجارة وبالزراعة وبالتصدير، فكانت له صلات تجارية واسعة
~~الأطراف بجهات متعددة في الصين واليابان وجزائر الفلبين وسومطرة وغينيا الجديدة والهند
~~والسند وبرما وسيلان واليمن  والحجاز ومصر والشام والعراق والآستانة والأناضول وبعض
~~أوروبا، وله معارف ببعض تلك النواحي وأصحاب، ورحل وساح في الكثير من هذه الأصقاع،
~~وكرر زيارة بعضها، وأقام مددا في بعضها كالصين واليابان والحجاز والهند وسومطرة وبعض
~~عواصم أوروبا، وحضر معرض باريس سنة 1900م ثم عاد إليها بعد ذلك، ولم تكن له معرفة بغير
~~اللغة العربية ولغة ms176 ملايو، ويفهم قليلا من لغة أردو الهندية وما لا يذكر من لغات
~~أخرى، وقيد فوائد متعلقة بتلك السياحات في مدة أكثر من أربعين سنة في مسودات لم
~~تبيض ضاع بعضها.

# ثم طاف في حضرموت وغيرها منقبا عن آثار الأقدمين، وعرف كثيرا من أمراء جزيرة
~~العرب وكبرائها وعلمائها، ومن جهات أخرى، وانتفع بكثير من العلماء والصالحين، وحضر دروس
~~معظمهم، وقرأ على بعضهم رسائل ومختصرات وأوائل كتب كالأمهات، وأجازه كثير منهم
~~بمروياتهم، كما أجازه بعض من لم يتيسر له ملاقاته، كالشيخ البركة محمد العرب نزيل
~~المدينة، وأرسل له لباسا مع الإجازة، ومنهم الحافظ الجليل محدث اليمن الشيخ حسين بن
~~محمد السبعي اليمني نزيل يهويال بالهند، وقد ذكر طرقه وأسانيده في إجازاته.

# وممن أجازه مشافهة العلامة الصوفي السيد المحسن بن علوي بن سقاف السقاف، وبقية
~~السلف السيد محمد بن إبراهيم بلفقيه، والمعمر الصالح العابد السيد شيخ بن عمر السقاف،
~~والجهبذ العلامة السيد أحمد بن محمد المحضار، والبارع المحقق المتفنن علامة العصر
~~السيد أبو بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين، والحافظ الجليل الإمام السيد أحمد بن حسن
~~العطاس الضرير، والعلامة البركة السيد علي بن محمد الحبشي، وأنموذج الأسلاف شريف
~~الأوصاف الورع الزاهد العلامة السيد عيدروس بن عمر الحبشي، والصالح البركة السيد أحمد
~~بن عمر العيدروس نزيل سورات بالهند، والعابد الناسك السيد المحسن بن عمر العطاس نزيل
~~باروده بالهند، وقد ألبسه كل هؤلاء خرقة الصوفية.

# وممن أجازه وألبسه خرقة التصوف علامة المدينة الشيخ حبيب الرحمن الدكني الهندي،
~~وممن أجازه العلامة المحدث السيد محمد مظهر المدني.

# وحصلت بينه وبين كثير من الفضلاء محبة ومكاتبة، ومباحثة ومراجعة، وحبب إليه ربه
~~المطالعة في الكتب النافعة فكانت هي السمير والرفيق، والتقط من بحرها فرائد فوائد أورد
~~كثيرا منها فيما جمعه من الرسائل والكتب التي يشتغل بكتابتها في ساعات الراحة.

# وكان جل إقامته وتجارته في جزيرة سنغافورة، وفي سنة 1338ه أرسل بعض أفراد أسرته
~~إلى مكة المكرمة، ثم في سنة 1339ه أرسل من بقي منهم مع حاشيته، ثم لحق ms177 بهم فيها،
~~وأقام بها ستة أشهر، ثم رحل بجميع أهله ومن معه من الحجاز في صفر سنة 1340ه إلى
~~المكلا أسكلة حضرموت، وهو الآن

# 1

# بها، وفقه الله لما به يرضى عنه بمنه وكرمه، والحمد لله والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله.





# | علي حيدر




# كان الشريف علي حيدر من الأسرة التي تولت إمارة الحرمين الشريفين فينتمي سمو
~~الأمير علي حيدر إلى أسرة آل زيد الذين حكموا الحجاز إلى سنة 1250ه، وانتهى هذا الحكم
~~بإلقاء القبض على الأمير الشريف غالب الذي نفي هو وأولاده السبعة وحاشيته وعددها أربعة
~~وثلاثون شخصا إلى سلانيك فتوفوا جميعا في يوم واحد، فعينت الدولة العثمانية بعده
~~بمدة وجيزة الأمير الشريف محمد عبد المعين بن عون جد الملك الحسين والأشراف المقيمين
~~في جهات القبة .

# ويجتمع نسب آل زيد وآل عون بعد اثني عشر جدا، فلم يكن لأسرة آل عون حكم في
~~الحجاز إلا بعد تلك الحادثة التاريخية؛ فلذلك وقعت منازعة بين الفريقين بسبب الحكم،
~~فكانت الدولة العثمانية تعين أمراء مكة من هذه العائلة أي من أسرة آل عون حتى الحرب
~~العظمى.

# وعلى أثر ثورة الملك حسين بنهضته المعروفة وإعلان استقلاله عن الخلافة عينت الحكومة
~~في سنة 1915م سمو الأمير الشريف علي حيدر أميرا بدلا من الحسين، تلقى علومه في
~~السراي السلطانية مع أمراء آل عثمان، فهو يحسن اللغات العربية والتركية والفرنسية
~~والإنكليزية، ومشغوف بالرسم والموسيقى أيضا، وكان عضوا بمجلس الشيوخ العثماني
~~ووزيرا للأوقاف، وأميرا على مكة، هو ذو شخصية قوية ولا يضارعها أحد من أبناء
~~عشيرته.

# وقد كان تعيينه شريفا للحجاز مما صدر به الأمر ولم ينفذ لانكسار الدولة في
~~الحرب العظمى واستقلال الشريف حسين بالحجاز.

# كما أنه قد أشيع العزم على انتخابه ملكا على سورية سنة 1348ه، وهو ابن الشريف
~~عبد المطلب.

# وقد كان محبا للعلم والعلماء، ولوعا بكل ما يكسب المرء إجلالا واحتراما،
~~لاتصافه بالأخلاق الطيبة والمزايا الحميدة، وفي عطفه على الضعفاء والبائسين، والاجتهاد
~~في الدأب وراء ما يفيد الناس في دنياهم وأخراهم بما يبذله ms178 من بر وإحسان، منفقا في
~~سبيل الله ما وسعه الجهد وما وجد إلى ذلك سبيلا.

# كما كان يميل إلى جمع نفائس المؤلفات من مخطوطات نادرة ومطبوعات قيمة، حتى إنه ترك
~~مكتبة زاخرة بشتى المؤلفات الفريدة في نوعها، وكانت مضرب الأمثال بما احتوته من
~~المصنفات التي يندر وجودها في كبرى المكتبات الأخرى.





# | أعلام الأفارقة






# تونس، والجزائر، والمغرب.

# رقم مسلسل

# أسماء الأعلام

# التاريخ

# 1

# عبد القادر الجزائري

# 1222-1300ه

# 2

# محمد محمود التركزي الشنقيطي

# 1245-1322ه

# 3

# أحمد بن الخوجة التونسي

# 1246-1310ه

# 4

# محمد الخضر حسين

# 1293-1378ه





# | عبد القادر الجزائري




# 1222-1300ه

# وقفت له على ترجمة كتبها حفيده الأمير طاهر الجزائري، قال: هو سمو الأمير عبد القادر الجزائري الحسيني الكبير فرع الشجرة الزكية، وبدر العصابة الحسنية، إنسان عين
~~السادة الأخيار، وعقد جيد القادة الأبرار، صدر الشريعة بل تاجها، بدر الحقيقة بل
~~معراجها، نخبة آل بيت اشتهرت بالشرف أوائلهم وأواخرهم، وأشرقت في أفق سماء السعادة
~~فضائلهم ومفاخرهم، من عجزت عن حصر أوصافه الأقلام، وتباهت بوجوده الليالي والأيام،
~~وتزينت الطروس بغرر مزاياه ومدائحه، وتلت النفوس آيات الحمد والإخلاص في صحائفه،
~~واسطة عقد الشرف المقتنى، وغصن شجرة المجد المجتنى، كعبة القاصدين، حرم الخائفين،
~~ناصر الدين، الأمير عبد القادر بن محيي الدين بن مصطفى بن محمد بن المختار بن عبد
~~القادر بن أحمد المختار بن عبد القادر بن خدة بن أحمد بن محمد بن عبد القوي بن علي بن
~~أحمد بن عبد القوي بن خالد بن يوسف بن أحمد بن بشار بن أحمد بن محمد بن إدريس بن إدريس
~~بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ابن فاطمة الزهراء، بضعة خير
~~الأنام، عليه أفضل الصلاة وأكمل السلام.

# ولد قدس الله سره في رجب سنة ألف ومائتين واثنتين وعشرين ببلدة القيطنة التي
~~اختطها جده بإيالة وهران من أعمال الجزائر، ثاني أنجال والده ووالدته السيدة الشريفة
~~الزهراء بنت السيد عبد القادر بن دوخة الحسيني، تربى في حجر والده، وفي مدرسته حفظ
~~القرآن الكريم، وأخذ العلم عن أهل العرفان. ms179

# وفي سنة 1236ه سافر إلى وهران وحصل بها، وبرع في مختلف الفنون.

# وفي سنة 1241ه سافر منها برا صحبة والده ذي الكمالات والعلوم الباهرة، قاصدين مكة
~~المكرمة عن طريق القاهرة، وبعد الحج رجعا إلى دمشق الشام، لزيارة الصلحاء والعلماء
~~الأعلام، وأخذ بها عن الولي الصالح الإمام حضرة مولانا الشيخ خالد المجدوي الطريقة
~~النقشبندية، ثم غادرها إلى بغداد حيث أخذ الطريقة العلية القادرية على السيد محمود
~~الكيلاني، ثم رجع برا إلى الشام، ومنها قصد بيت الله الحرام مرة أخرى، وبعد أداء
~~المناسك رجع من طريق البر إلى بلدته في السنة الثالثة والأربعين بعد المائتين والألف من
~~الهجرة.

# وفي سنة 1246ه قام والده بأمر الجهاد فحارب معه سنتين، وفي رجب سنة 1248ه بايعه أهل
~~الجزائر أميرا عليهم لاشتهاره بالشجاعة والعلم والصلاح والبراعة، فباشر الأعمال، وركب
~~الأخطار والأهوال، وأقام الإمارة على قدمي الفضل والعدل، وزانها بما يؤيده العقل
~~والنقل، وضرب السكة من فضة ونحاس، وأنشأ المعامل للأسلحة واللباس، وقام بأمر الجهاد
~~ستة عشر عاما، يحارب جيوش فرنسا ويحمي دينه ووطنه، وأظهر من الشجاعة والبسالة في كل
~~مجال ما اشتهر في الآفاق، وقد بسطت ترجمته في كتابي المسمى ب «تحفة الزائر في مآثر
~~الأمير عبد القادر».

# وكان يباشر القتال بنفسه، ويتقدم أصحابه في المواقف، فيرجع وألبسته محرقة من الرمي
~~بالرصاص، ولم يصبه سوى جرح بكتفه وآخر بأذنه، وماتت تحته عدة خيول.

# ثم هاجمته جيوش مراكش من جهة أخرى، وبعد محاربات عديدة علم أن التسليم أولى،
~~فسلم لفرنسا على شروط مقررة وعهود، وذلك في المحرم 1264ه، وبقي محجورا عليه
~~عندها.

# وفي سنة 1266ه زاره في محل إقامته بمدينة «أمبواز» نابليون الثالث إمبراطور فرنسا
~~وبشره بإطلاق سبيله، وأهدى إليه سيفا مرصعا، ورتب له في كل سنة خمسة آلاف ليرة
~~فرنسية.

# ثم سافر إلى باريس ومنها إلى الآستانة حيث قابل السلطان عبد المجيد خان فأكرم
~~وفادته، ومنحه دارا عظيمة بمدينة «بورصة»، ثم رجع سنة 1270ه إلى الآستانة وتوجه
~~منها إلى باريس، ثم رجع إلى بورصة وبقي بها ms180 حتى سنة 1271ه، فغادرها إلى دمشق للإقامة
~~بها.

# وفي سنة 1273ه توجه إلى زيارة بيت المقدس، وقرأ خلال شهر رمضان في دار الحديث هناك
~~البخاري، كما قرأ الإتقان والإبريز في مدينة الجقمقية.

# وفي شهر رمضان سنة 1275ه اعتكف بالجامع الأموي، وقرأ الشفاء والصحيحين في مشهد الإمام
~~الحسين رضي الله عنه، وفي سنة 1277ه زار حمص وحماة، ومنح من الدولة العلية النيشان
~~المجيدي من الرتبة الأولى، ونياشين كثيرة من دول مختلفة، تقديرا لما أبداه من
~~المساعدة للمسيحيين في الفتنة التي حدثت في تلك السنة.

# وفي سنة 1280ه توجه إلى مكة المكرمة وأقام بها وبالطائف وبالمدينة المنورة سنة وستة
~~أشهر، وأخذ بمكة الطريقة الشاذلية عن الشيخ محمد الفاسي.

# وفي سنة 1282ه قصد الآستانة وقابل السلطان عبد العزيز فأكرم نزله ومنحه النيشان
~~العثماني من الرتبة الأولى، ثم توجه منها إلى باريس فزاد له الإمبراطور نابليون
~~الثالث 2500 ليرة فرنسية على مرتبه السنوي السابق.

# وفي سنة 1286ه دعي إلى مصر لحضور احتفال خليج السويس، وقرأ «الفتوحات المكية» مرتين
~~سنة 1289ه بعد أن أرسل عالمين لتصحيحها على النسخة الموجودة بخط مؤلفها الشيخ الأكبر
~~في «قونية»، وأخذ الطريقة العلية المولوية على الدرويش صبري شيخ طريقة المولوية بالديار
~~الدمشقية.

# وكان مالكي المذهب، محافظا على السنن، عاكفا على شهود الجماعة، كثير الصدقات،
~~وجعل مرتبا في كل شهر للعلماء الصلحاء والفقراء، عاملا بتقوى الله في السر
~~والجهر.

# وتغلغل في آخر عمره في علوم القوم، وأظهر من دقائق الحقائق وعوارف المعارف ما يؤذن
~~بسمو مقامه وعلو قدره، وكان يصوم شهر رمضان على الكعك والزبيب، معتزلا عن القريب
~~والغريب، وله خلوة يتحنث بها في قصره بقرية أشرفية صحنايا، وكان خلال مرض وفاته
~~مشتغلا بالمراقبة والمشاهدة، حتى إنه ما أن ولا تأوه برغم اشتداد آلام الكلى
~~والمثانة طيلة 25 يوما، إلى أن انتقل إلى رحمة ربه الكريم في منتصف ليلة السبت 19 من
~~رجب سنة 1300ه في قصره بقرية دمر بدمشق.

# وصلى عليه بالجامع الأموي خلق كثير، واجتمع في جنازته أمم من ms181 جميع الملل، ودفن
~~ظهر يوم السبت إلى جوار الشيخ الأكبر سيدي محيي الدين ابن العربي الحاتمي في
~~حجرته.

# وقد توفي عن زوجته ابنة عمه وعشرة أولاد ذكور وست بنات، وثلاث جوار جركسيات وجارية
~~حبشية، وكان رضي الله عنه معتدل القامة، عظيم الهامة، ممتلئ الجسم، وجهه أبيض مشرب
~~بحمرة، وشعر رأسه أسود إذ كان يخضب بالسواد، أقنى الأنف، أشهل العينين.

# وله من المؤلفات تعليقات على حاشية جده السيد عبد القادر بن خدة في علم الكلام،
~~وتنبيه الغافل وذكرى العاقل، والمقراض الحاد لقطع لسان الطاعن في دين الإسلام من أهل
~~الباطل والإلحاد، والمواقف في علم التصوف، وله من الشعر الرائق والنثر الفائق ما يطرب
~~الأسماع، ويستهوي الألباب والطباع، كما كان يجيد اللعب بالشطرنج، ويحسن الخياطة ولا
~~سيما خياطة الشبكة، وبالجملة كان إماما جليلا، عالما عاملا، نبيها نبيلا، زاهدا
~~ورعا، مهيبا شجاعا، كريما حليما أوابا، رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة
~~مثواه، آمين.

# وله ديوان شعر فائق العبارات، رائق الإشارات ، سماه: «نزهة الخاطر في قريض الأمير
~~عبد القادر».

# ومنه قوله مفاخرا بانتمائه إلى آل البيت:

# أبونا رسول الله خير الورى طرا

# فمن في الورى يبغي يطاولنا قدرا

# ولانا غدا دينا وفرضا محتما

# على كل ذي لب به يأمن الكفرا

# وحسبي بهذا الفخر من كل منصب

# وعن رتبة تسمو وبيضاء أو صفرا

# وقال قدس الله سره لما شاهد تشييد حصن «طازه» في أسرع وقت، وأمر بكتابته على
~~باب الحصن:

# الله أعلم أن هذا لم يكن

# مني على الأمد الطويل دليلا

# كلا وإن منيتي لقريبة

# مني وأصبح في التراب جديلا

# ورضا الإله هو المنى، ويكون من

# بعدي انتفاع الخلق ثم طويلا

# وقال لما تركه إخوته وتوجهوا إلى مراكش في أيام الجهاد:

# يا سواد العين يا روح الجسد

# يا ربيع القلب يا نعم السند

# كنت لي قرة عين، وبها

# راح قلبي لا بمال وولد

# فرمى الدهر بعيني أسهما

# مذ نأيتم لا أرى فيها أحد

# وقال مستغيثا ومتوسلا بالنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# يا سيدي يا رسول ms182 الله يا سندي

# ويا رجائي ويا حصني ويا مددي

# لا علم عندي أرجيه ولا عمل

# أمام نجواي من هدى ومن رشد

# أبغي رضاك ولا شيء أقدمه

# سوى افتقاري وذلي واصفرار يدي

# وقال مرحبا بالعالم المتفنن السيد محمد الشاذلي القسطنطيني حين زاره في منفاه
~~بفرنسا:

# أهلا وسهلا بالحبيب القادم

# هذا النهار لدي خير مواسم

# جاء السرور مصاحبا لقدومه

# وانزاح ما قد كان قبل ملازمي

# أفديك بالنفس النفيسة زائرا

# من غير ما من ولست بنادم

# طالت مساءلتي الركاب تشوقا

# لجمال رؤية وجهك المتعاظم

# لا غرو إن أحببتكم من قبل ما

# شاهدتكم أنتم جمال العالم

# لا زلت ميمون النقيبة طالعا

# بالسعد ذا فضل وخدن مكارم

# وقال متحدثا بنعمة الله:

# الحمد لله الذي قد خصني

# بصفات كل الناس لا النسناس

# الجود والعلم النفيس وإنني

# لأنا الصبور لدى اشتداد الباس

# وتحدثي شكرا لنعمة خالقي

# إذ كان في ضمني جميع الناس





# | محمد محمود التركزي الشنقيطي1




# 1245-1322ه

# هو الأستاذ العلامة الحجة الثقة إمام اللغويين في عصره شيخنا محمد محمود بن أحمد بن
~~محمد التركزي الشنقيطي، اشتهر والده بالتلاميد - بالدال المهملة - وسبب ذلك على ما
~~أخبرني به أنه كان يقرئ تلاميذه في خيمة انفرد بها، فكان كل من يسأل عنه يقول:
~~أين خيمة التلاميد؟ ثم أطلق هذا اللقب عليه كما يقال: السادات للواحد من السادات
~~الوفائية بمصر، وتركز، بضم فسكون: اسم قبيلته، وهو في الأصل أموي النسب؛ ولهذا كان
~~يكتب في توقيعه: «العبشمي» نسبة إلى عبد شمس، ثم ترك كتابته لما أقام بمصر.

# قرأ على أبيه وبعض أقاربه، كما أشار إلى ذلك في ميميته التي نظمها لمؤتمر العلوم
~~الشرقية باستكهلم، فقال:

# غذاني بدر العلم أرأف والد

# وأرحم أم لم تبتني على غم

# ولم يفطماني عنه حتى رويته

# عن الأب ثم الأخ والخال والأم

# وعن غيرهم من كل حبر سميدع

# تقي نقي لا عيي ولا فدم

# ولازم أيضا الشيخ عبد الوهاب الملقب بأجدود وعليه تخرج، ثم تلقى الحديث عن ابن
~~بلعمش الجلني، واستظهر من المتون وأشعار العرب شيئا كثيرا ms183 لم يذهب من حفظه حتى مات،
~~واشتهر باللغة والأنساب وانفرد بهما.

# ثم رحل إلى المشرق وحج واجتمع بأمير مكة الشريف عبد الله بن محمد بن عون فأكرمه
~~وطلب منه البقاء عنده فأجاب، وكانت تقع بينه وبين علماء مكة والواردين عليها مناظرات
~~ومحاورات علمية في مجلس الأمير، وصار يتردد في الإقامة بين مكة والمدينة إلى أن
~~قصد القسطنطينية فأكرمه السلطان عبد الحميد وعرف قدره، وأوفده سنة 1304ه إلى باريس
~~ولندن والأندلس للاطلاع على ما في خزائنها من الكتب العربية النادرة وتقييد أسماء ما
~~يوجد منها بخزائن القسطنطينية لتستنسخ، فسافر على باخرة خاصة، وكان ينزل حيثما حل
~~بدور السفارات العثمانية، ولكن المشروع أهمل بعد عودته، ثم لما شرع الملك أسكار الثاني
~~ملك السويد والنرويج في عقد المؤتمر الثامن من العلوم الشرقية استكهلم سنة 1306ه طلب من
~~السلطان عبد الحميد أن ينتدب الشيخ إليه، فانتدبه مع مدحت أفندي الكاتب التركي الشهير،
~~ونظم الشيخ قصيدته الميمية ليقدمها للمؤتمر، وأولها:

# ألا طرقت مي فتى مطلع النجم 

# غريبا عن الأوطان في أمم العجم

# ذكر بها سبب هذه الرحلة وابتداء تحصيله للعلم بالمغرب ورحلته إلى المشرق، وضمنها
~~مسائل علمية، ورثى نفسه فيها، وختمها بذكر القبائل العربية المشهورة، ولكنه لم يسافر
~~لاشتراطه شروطا أغضبت السلطان، فأمر بسفره إلى المدينة، ومنها قدم إلى القاهرة وألقى
~~بها عصا التسيار، واستحضر أهله وكتبه من المدينة، وأقبل على المطالعة والإفادة
~~إلى أن توفي بدار سكنه القريبة من الأزهر قبيل الغروب من يوم الجمعة 23 شوال سنة
~~1322ه عن سن عالية، ولم يمرض إلا أياما قليلة.

# وكان رحمه الله نحيفا أسمر اللون، شديد التمسك بالسنة قوالا للحق ولو على
~~نفسه، مع حدة طبع زائدة؛ ولهذا لم ينتفع به إلا القليلون، وكان لا يمل المطالعة
~~ليلا ونهارا حتى أضنته كثرة الجلوس وسببت له أمراضا وآلاما، ولا سيما لما اشتغل
~~بتصحيح المخصص وأنه كان يقابله مع شخص آخر بمكان رطب في الطبقة السفلى من داره،
~~فاشتد به مرض الصدر وألم الرثية في أطرافه، وكثيرا ما ms184 كان يقول: «أنا قتيل المخصص،
~~أنا قتيل الكتب»، ولم يترك من الآثار إلا «الحماسة السنية الكاملة المزية في الرحلة
~~العلمية الشنقيطية التركزية»، ضمنها شيئا من أخباره وقصائده وردوده على من خالفه في
~~بعض المسائل العلمية، وطبعت بالقاهرة في مطبعة الموسوعات سنة 1319، وله أرجوزة
~~سماها: «عذب المنهل والمعل المسمى صرف ثعل» لم تطبع، و«إحقاق الحق وتبريء العرب
~~مما أحدث عاكش اليمني في لغتهم ولامية العرب»، وهي حاشية على شرح لامية العرب لعاكش
~~اليمني، وكان قد وفد على الشريف عبد الله بن محمد بن عون بمكة وقدم له هذا الشرح،
~~فطلب الشريف من الشيخ أن يكتب عليه فكتب هذه الحاشية وبين فيها أغلاطه، وهي مخطوطة لم
~~تطبع، وكان شرع في تأليف كتاب سماه: «بنيان العلم المرصص في أوهام المخصص» لم يكتب
~~منه إلا ما طبع على حواشي المخصص، وكان صحح بعض الأوهام الواقعة في الطبعة
~~البولاقية من الأغاني، ولم يستوعب كل ما فيه، فجردها من حواشي نسخته الشيخ الفاضل
~~محمد عبد الجواد الأصمعي وطبعها بالمطبعة الجمالية بالقاهرة سنة 1334 بعنوان: تصحيح
~~الأغاني.





# | أحمد بن الخوجة التونسي




# 1246-1310ه

# هو أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن حمودة بن محمد بن علي خوجة،

# 1

# ولد سنة 1246، ونشأ في حجر علم وفضل، فقرأ على والده شيخ الإسلام
~~النحو والفقه والأصول وعلم الكلام، وروى عنه صحيح البخاري، وجود عليه القرآن العظيم،
~~وأجازه إجازة عامة هذا نصها:

# الحمد لله الذي وصل من انقطع إلى جنابه، ووقف ضارعا خاضعا ببابه، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وعلى آل وأصحابه، صلاة وسلاما نرجو بهما النجاة يوم
~~العرض على الله من مناقشة حسابه وأليم عذابه.

# وبعد، فإن ولدي الفاضل النجيب، الزكي الذكي الأريب، الحائز من العلوم أوفر
~~نصيب، الرامي في ميدانها بسهم مصيب، الأمجد الأنجد، أبا العباس أحمد، زاده الله
~~توفيقا، وحشرني وإياه مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا، قد التمس مني أن أجيز له فيما تضمنه هذا
~~الثبت وغيره مما أمليت أو ms185 كتبت وفي سائر ما هو لدي وصحت نسبته إلي، فها
~~أنا قد أجزت له إجازة تامة في ذلك كله، علما مني بأنها من وضع الشيء في
~~محله، وأجزت له أيضا أن يجيز من أراد الكرع من حياضه، والاقتطاف من أزهار
~~رياضه، وأوصي ولدي بتقوى الله في سره وعلانيته، فإنه سبحانه وتعالى مطلع
~~على فعله وعلى نيته، وألا ينساني بصالح دعواته، في خلواته وجلواته، والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# كتبه بيده الفانية الفقير إلى ربه

# محمد بن الخوجة

# في يوم الإثنين 19 صفر عام 1271ه

# وقد بلغ من عناية والده به أنه كان إذا خطرت في باله مسألة من مسائل العلم وهو في
~~سريره ينبه ابنه من النوم ويلقيها إليه لئلا يفوت صاحب الترجمة أخذها
~~عنه.

# وأخذ عن عمه حسين بن الخوجة، والشيخ حسين البارودي، والشيخ محمد الستاري، والشيخ
~~إبراهيم الرياحي، والشيخ ابن ملوكة، والشيخ محمد بن عاشور، والشيخ ابن سلامة، والشيخ
~~محمد النيفر، والشيخ معاوية، والشيخ الخضار ، والشيخ الشاهد، والشيخ محمد
~~الشنقيطي.

# وأجاز له شيخ الإسلام الشيخ بيرم الرابع إجازة منظومة، قال فيها:

# وبعد فإن نيل العلم فخر

# لصاحبه يورثه جلالا

# ولا سيما الحديث وأي شخص

# يزاوله ولم يحمد مآلا

# وممن قاده التوفيق حتى

# تردى من مطارفه وجالا

# وأسهر جفنه فيه اكتسابا

# وبالغ في تطلبه فنالا

# أبو العباس أحمد وهو من قد

# عجزت إذا طلبت له مثالا

# ويابن الخوجة الأسمى أبيه

# محمد الهمام حوى احتفالا

# ومن أضحى لذاك الليث شبلا

# فقد سبق الجهابذة الرجالا

# وقد طمحت إلى الإسناد نفس

# زكت منه وأحسنت الفعالا

# فيمم ذا الفقير يروم منه

# إجازته وقد ظن الكمالا

# وأفنى في تردده زمانا

# وكرر في عنايته السؤالا

# فأحجم عن إجابته حياء

# وأوسعه لذا المعنى المطالا

# ولما لم يجد من ذاك بدا

# ولا أعفى الملح ولا أقالا

# تجشمها وليس لها بأهل

# مساعفة لراغبه وقالا

# أجزت له رواية ما روى لي

# أساتذة وقد كانوا جبالا

# تولى صاحب الترجمة خطة ms186 التدريس بجامع الزيتونة، فبهر العقول بتحقيقه وبراعة أسلوبه،
~~وتولى الإمامة بجامع محمد باي، ومشيخة المدرسة الشماعية، وخطب من إنشائه الخطب
~~البليغة، وتولى خطة القضاء في ربيع الأول سنة 1277 فقام بأعبائها أحسن قيام،
~~وتولى الإفتاء في المحرم سنة 1279، ورجع إلى التدريس يجمع بين التدريس والفتوى، ولا
~~يصح الجمع بين القضاء والتدريس.

# ولما توفي الشيخ معاوية ولاه المشير محمد الصادق باي منصب شيخ الإسلام في صفر سنة
~~1294، وانتصب لدرس تفسير البيضاوي عام ولايته مشيخة الإسلام فأبدع في التقرير، وكان
~~درسه موردا لأذكياء العلماء، وشرع في الكتابة على حواشي عبد الحكيم على هذا التفسير،
~~ولكن عاقه عن الاستمرار على ذلك الدرس ما طرأ على سمعه من صمم.

# وكان رحمه الله لطيف المحاضرة، حسن النظر في مذاهب السياسة الشرعية، عالي الهمة، حسن
~~اللقاء.
~~«مؤلفاته» منها: المرشد، ورسالة في حكم الانتفاع بشواطئ البحار ومعظم الأنهار، والصبح
~~المبين، ونفثة المصدور. وتصدى لتكميل حاشية والده على الدرر من أولها لأن والده شيخ
~~الإسلام ابتدأ تلك الحاشية على كتاب النكاح.

# وحرر من الفتاوى ما لا يسع القلم استيعابه، وكان يصوغها على طريقة النظر المستقل،
~~فيطبق الأصول والقواعد على الوقائع مع رعاية المصالح ومقتضيات الأحوال، ويجمع في
~~أكثرها بين المذهبين الحنفي والمالكي.

# وما برحت مجالسه بأهل العلم والأدب حافلة، وبراعته على تحرير الفتاوى عاملة، إلى أن
~~توفي سنة 1310ه، تغمده الله برحمته ورضوانه.





# | محمد الخضر حسين




# 1293-1378ه

# ولد الشيخ محمد الخضر حسين،

# 1

# بمدينة نقطة بالقطر التونسي في 26 رجب سنة 1293ه، واشتغل بالعلم بعد أن
~~حفظ القرآن، فقرأ بعض الكتب الابتدائية ببلده، وفي آخر سنة 1306ه رحل مع أبيه وأسرته
~~إلى القاعدة التونسية، فدخل الكلية الزيتونية سنة 1307ه وقرأ على أشهر أساتذتها،
~~وتخرج عليهم في العلوم الدينية واللغوية، ونبغ فيها وفي غيرها، فطلب لتولي بعض
~~الخطط العلمية قبل إتمام دراسته، لكنه أبى وواظب على حضور دروس العلماء والأكابر، مثل:
~~عمر بن الشيخ، والشيخ محمد النجار، وكانا يدرسان التفسير، والشيخ سالم بوحاجب، وكان
~~يدرس صحيح البخاري.

# ثم رحل ms187 إلى الشرق سنة 1317ه، ولكنه لم يبلغ طرابلس حتى اضطر إلى الرجوع بعد أن أقام
~~بها أياما، فلازم جامع الزيتونة يفيد ويستفيد إلى سنة 1321ه، فأنشأ فيها مجلة السعادة
~~العظمى، ولقي في سبيل بث رأيه الإصلاحي ما يلقاه كل من سلك هذا السبيل.

# وفي سنة 1323ه ولي القضاء بمدينة بنزرت، والتدريس والخطابة بجامعها الكبير، ثم
~~استقال ورجع إلى القاعدة التونسية، وتطوع للتدريس بجامع الزيتونة، ثم أحيل إليه
~~تنظيم خزائن الكتب بالجامع المذكور، وفي سنة 1325ه اشترك في تأسيس جمعية زيتونية، وفي
~~هذه المدة جعل من المدرسين المعينين بالجامع.

# وفي سنة 1326ه جعل مدرسا بالصادقية، وكلف بالخطابة بالخلدونية.

# ولما قامت الحرب الطرابلسية بين الطليان والعثمانيين كان من أعظم الدعاة لإعانة
~~الدولة، ونشر بجريدة الزاهرة قصيدته التي مطلعها:

# ردوا على مجدنا الذكر الذي ذهبا

# يكفي مضاجعنا نوم دهى حقبا

# ثم رحل إلى الجزائر فزار أمهات مدنها، وألقى بها الدروس المفيدة، ثم عاد إلى تونس،
~~وعاود دروسه في جامع الزيتونة، ونشر المقالات العلمية والأدبية في الصحف.

# وفي سنة 1330ه سافر إلى دمشق مارا بمصر، ثم سافر إلى القسطنطينية فدخلها يوم إعلان
~~حرب البلقان فاختلط بأهلها وزار مكاتبها، ثم لما عاد إلى تونس في ذي الحجة من هذه السنة
~~نشر رحلته المفيدة عنها وعن الحالة الاجتماعية بها ببعض الصحف.

# ثم جعل عضوا في اللجنة التي ألفتها حكومة تونس للبحث عن حقائق في تاريخ تونس،
~~ثم ترك ذلك لما عزم على المهاجرة إلى الشرق، فرحل إليه ونزل مصر وعرف بعض فضلائها، ثم
~~سافر إلى الشام ثم للمدينة ثم للقسطنطينية، ثم عاد إلى دمشق معينا مدرسا للغة
~~العربية والفلسفة بالمدرسة السلطانية بها، وبقي كذلك إلى أن اتهمه مدة الحرب العظمى
~~جمال باشا حاكم سورية بكتم حال المتآمرين على الدولة، واعتقله ستة أشهر وأربعة عشر
~~يوما، ثم حوكم فبرئ من التهمة فأطلق سبيله في شهر ربيع الثاني سنة 1335ه.

# ومن شعره في حبسه، وكانوا حالوا بينه وبين أدوات الكتابة:

# غلل الحبس يدي عن قلم

# كان لا يصحو ms188 عن الطرس فناما

# هل يذود الغمض عن مقلته

# أو يلاقي بعده الموت الزؤاما

# أنا لولا همة تحدو إلى

# خدمة الإسلام آثرت الحماما

# ليست الدنيا وما يقسم من

# زهرها إلا سرابا أو جهاما

# ثم استمر في التدريس بالمدرسة بدمشق، إلى أن دعي إلى القسطنطينية سنة 1336ه فجعل
~~منشئا عربيا بوزارة الحرب، وواعظا بجامع الفاتح، فبقي كذلك إلى سنة 1337ه، ففارق
~~الآستانة وعاد إلى دمشق، وقال في ذلك:

# أنا كأس الكريم والأرض ناد

# والمطايا تطوف بي كالسقاة

# رب كأس هوت إلى الأرض صدعا

# بين كف تديرها واللهاة

# فاسمحي يا حباة بي لبخيل

# جفن ساقيه طافح بالسبات

# وعين عضوا بالمجمع العلمي العربي بدمشق ومدرسا ببعض المدارس، فلم يباشر شيئا من
~~ذلك، بل سافر قاصدا مصر، ونزل بها، فولي التصحيح، وعمل الفهارس بدار الكتب
~~المصرية.

# ومن مؤلفاته: نقض كتاب الإسلام وأصول الحكم، وحياة ابن خلدون، والخيال في الشعر
~~العربي، وحياة اللغة العربية، وغيرها.

# 2 ms189