######OpenITI#

#META# URI: 1348AhmadTaymurBasha.AmthalCammiyya.Hindawi75241938
#META# Tags: literature
#META# ID: 75241938
#META# Title: الأمثال العامية: مشروحة ومرتبة حسب الحرف الأول من المثل
#META# AuthorID: 63682491
#META# Author: أحمد تيمور باشا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# حرف الألف‏

# حرف الباء‏

# حرف التاء‏

# حرف الجيم‏

# حرف الحاء‏

# حرف الخاء‏

# حرف الدال‏

# حرف الذال‏

# حرف الراء‏

# حرف الزاي‏

# حرف السين‏

# حرف الشين‏

# حرف الصاد‏

# حرف الضاد‏

# حرف الطاء‏

# حرف الظاء‏

# حرف العين‏

# حرف الغين‏

# حرف الفاء‏

# حرف القاف‏

# حرف الكاف‏

# حرف اللام‏

# حرف الميم‏

# حرف النون‏

# حرف الهاء‏

# حرف الواو‏

# حرف الياء‏

# حرف الألف‏

# حرف الباء‏

# حرف التاء‏

# حرف الجيم‏

# حرف الحاء‏

# حرف الخاء‏

# حرف الدال‏

# حرف الذال‏

# حرف الراء‏

# حرف الزاي‏

# حرف السين‏

# حرف الشين‏

# حرف الصاد‏

# حرف الضاد‏

# حرف الطاء‏

# حرف الظاء‏

# حرف العين‏

# حرف الغين‏

# حرف الفاء‏

# حرف القاف‏

# حرف الكاف‏

# حرف اللام‏

# حرف الميم‏

# حرف النون‏

# حرف الهاء‏

# حرف الواو‏

# حرف الياء‏








# | الأمثال العامية








# | الأمثال العامية






# | مشروحة ومرتبة حسب الحرف الأول من المثل




# تأليف

# أحمد تيمور باشا








# | حرف الألف



# «آخد ابن عمي واتغطى بكمي»

# يضرب
~~في تفضيل تزوج المرأة بقريبها ولو كان فقيرا؛ أي: أتزوج بابن عمي ولو كان لا يملك
~~ما أتغطى به. وقالوا أيضا في تفضيل القريب على الغريب: «نار القريب ولا جنة
~~الغريب»، ويروى: «نار الأهل»، وسيأتي في حرف النون. وهذا عكس قولهم: «خد من
~~الزرايب ولا تاخد من القرايب.» وقولهم: «الدخان القريب يعمي.» وقولهم: «إن كان لك
~~قريب لا تشاركه ولا تناسبه.»
~~«آخر الحياة الموت»

# حكمة جرت مجرى الأمثال
~~تقال للتذكير، وقد تقال إظهارا لعدم المبالاة بالتهديد. وانظر: «كلها عيشة وآخرها
~~الموت.»
~~«آخر خدمة الغز علقة»

# الغز: يريدون
~~بهم الترك الذين كانوا يحكمون مصر. والعلقة: الوجبة من الضرب؛ أي: إن
~~خدمتهم وأخلصت لهم فإنهم يكافئونك في آخر خدمتك بالضرب. ويروى: «سكتر» بدل
~~علقة، وهي كلمة تقال للطرد. يضرب لقبح المكافأة على العمل الحسن. وانظر قولهم:
~~«آخر المعروف ينضرب بالكفوف.»
~~«آخر ده يجيب ده»

# أي: آخر هذا يجيء بهذا،
~~والمقصود: آخر الإقذاع بالكلام يؤدي إلى المضاربة والعراك، وبذلك ينتهي الإشكال
~~وتنجع الشدة في فض الخصام.
~~«آخر الزمر طيط»

# يضرب للأمر لا ينتج
~~نتيجة نافعة كالزمر؛ فإن آخره ذلك الصوت الذي يقول ms001 : «طيط» ويذهب في الريح.
~~وللأديب الظريف السيد محمد عثمان جلال المتوفى سنة 1315ه لما طبع كتابه «العيون
~~اليواقظ» ولم يصادف رواجا:

# راجي المحال عبيط

# وآخر الزمر طيط

# والعلم من غير حظ

# لا شك جهل بسيط

# العبيط عند العامة: الأبله.
~~«آخر المعروف ينضرب بالكفوف»

# يضرب
~~للمجازاة على الخير بالشر. وهم يقولون: «ضربه كف «أو قلم»: إذا لطمه على وجهه.»
~~وانظر قولهم: «آخر خدمة الغز علقة.»
~~«آدي السما وآدي الأرض»

# أي: ها هي ذي
~~السماء، وها هي ذي الأرض، لا يمنعك مانع عن البحث فيهما عن بغيتك، فابحث
~~ونقر كما تشاء فلست بواجدها لأنها لا توجد. يضرب لمن يطلب المستحيل، ويكثر
~~ضربه عند فقد الأولاد؛ للتسلية والحث على الصبر.
~~«آدي وش الضيف»

# كناية عمن يرتحل عن قوم
~~ولا ينوي العودة إليهم. يقولون: خرجت، وقلت لهم: آدي وش الضيف؛ أي: هذا وجه الضيف
~~الذي تبغضونه قد ذهب عنكم ولن يعود.
~~«آديني حيه لما أشوف اللي جيه»

# أشوف: أرى؛ أي: ها أنا ذي باقية في الحياة حتى أرى التي ستأتي وما ستمتاز به علي
~~كما تقولون. تقوله المرأة تهكما إذا عيبت أو رميت بتقصير في عملها
~~فهددت بضرة أو بامرأة أخرى تقوم بالعمل.
~~«آفتي معرفتي راحتي ما اعرفش»

# أي:
~~آفتي ادعائي المعرفة؛ لأني قد أكلف بما لا أعرفه أو أسأل عنه فأفتضح،
~~فالراحة العظمى في قولي: لا أعرف.
~~«آمنوا على مشنة مليانه عيش ولا تآمنوا
~~على بيت مليان جيش»

# المشنة (بكسر ففتح مع تشديد
~~النون): طبق كبير للخبز يتخذ من العيدان؛ أي: ائتمنوا على طبق مملوء خبزا من أن
~~يتناهبه الناس، ولا تأمنوا على دار مملوءة جندا من الموت؛ فقد يصيبهم ما يفنيهم
~~عن آخرهم، ولا تغني كثرتهم. والمراد: ليس شيء أقرب من الموت.
~~«آمنوا للبداوي ولا تآمنوا
~~للدبلاوي»

# البداوي (بفتحتين): يريدون به الذئب؛ لأنه يسكن
~~البادية؛ أي: الخلاء. والدبلاوي يريدون به الإنسان؛ أي: الذي يلبس في إصبعه
~~الدبلة، وهي عندهم الخاتم الذي لا فص له، والمقصود: من يتزين بالتختم،
~~كأنهم يقولون: ائمنوا للبدوي ms002 الجلف ، ولا تأمنوا لهذا الحضري الظريف، وهو مبالغة
~~في عدم وفاء بني آدم وغدرهم. وانظر: «ربي قزون المال ...» إلخ. و«ما تآمنش لابو
~~راس سودة.»
~~«آهي ليله وفراقها صبح»

# آ: كأنهم
~~يريدون بها التنبيه. والمراد هي ليلة واحدة ستفارقنا في الصباح، فليكن فيها ما
~~يكون؛ فالمدة وجيزة، ولها آخر معروف.
~~«أبرد من مية طوبه»

# لأن ماء شهر
~~طوبة شديد البرد، فإذا قيل: فلان أبرد منه، فقد تناهى في ذلك.
~~«أبرد من يخ»

# يضرب للثقيل البارد.
~~واليخ (بفتح أوله وتشديد الخاء) يضربون به المثل في البرودة المعنوية ولا يعرفون
~~ما هو. وهو لفظ فارسي معناه الثلج، وتذكر معاجمهم أنه المعبر عنه في العربية
~~بالجمر.
~~«الإبرة اللي فيها خيطين ما
~~تخيطش»

# لأن الإبرة دقيقة لا تدخل في الثوب إلا خيطا واحدا،
~~والمراد الأمر المعلق على اثنين لا يتم؛ لأنهما قد يختلفان. وقريب منه قولهم:
~~«المركب اللي لها ريسين تغرق.» وسيأتي في الميم.
~~«أبريق انكسر وأدي بزبوزه»

# يضرب للأمر الواضح الذي لا يحتاج في الكشف عنه إلى عناية، يريدون: لم تسألون
~~عما كسر وهذا صنبوره أو فمه الباقي دال على أنه إبريق. وانظر قولهم: «حمار
~~وادي ديله.»
~~«الأبريق المليان ما يلقلقش»

# أي: الإبريق المملوء بالماء لا يلقلق، والمراد: لا يسمع صوت الماء فيه، وإنما
~~يسمع صوته إذا كان قليلا يتحرك بتحرك الإبريق؛ أي: لا يجعجع بالدعوى إلا قليل
~~البضاعة. وفي معناه قولهم: «البرميل الفارغ يرن.» وسيأتي في حرف الباء الموحدة.
~~وقولهم: «ما يفرقعش إلا الصفيح الفاضي.» وسيأتي في الميم.
~~«ابطي ولا تخطي»

# أي: خير لك أن تبطئ وتصيب
~~من أن تسرع وتخطئ.
~~«الأب عاشق والأم غيرانة والبنت
~~حيرانة»

# أي: إذا كان الأب عاشقا والأم غيرى مشغولة به
~~وبمعشوقته، وبنتهما في الدار حيرى بينهما؛ فهل تكون عاقبة أمرهم إلا البوار؟ يضرب
~~في عدم سير الأمور على السنن القويم.
~~«أبقى سقا وترش علي الميه؟!»

# أبقى بمعنى أكون؛ أي: أكون سقاء متعودا على الماء ثم يفزعني رشك إياه علي.
~~والمراد أنك لم تفعل شيئا فيما حاولت من ms003 الإضرار بي.
~~«أبليس ما يخربش بيته»

# الصواب في
~~إبليس (كسر أوله) وهم يفتحونه. يضرب للخبيث المتعود على الأذى يصاب بمصيبة يظن
~~أنها القاضية عليه فيفلت منها. ومن أمثال المولدين في مجمع الأمثال للميداني:
~~«الشيطان لا يخرب كرمه.»
~~«ابن آدم في التفكير والرب في
~~التدبير»

# أي: بينما المرء يفكر في الأمر النازل به ولا يجد له
~~مخرجا منه يتولاه الله - عز وجل - بلطفه وتدبيره فيأتيه بالفرج من حيث لا يحتسب.
~~يضرب لتهوين المصائب والتذكير بأنه - تعالى - لا ينسى عباده.
~~«ابن الحاكم يتيم»

# يريدون بالابن
~~الصنيعة؛ أي: من لم يعتمد على نفسه وكفايته فمصيره الضياع؛ لأن الحاكم معرض
~~للعزل، ومتى عزل أصبح صنيعته الفاقد الكفاية في حكم طفل مات أبوه.
~~«ابن الحرام ما خلاش لابن الحلال
~~حاجه»

# أي: لم يترك الطالح للصالح شيئا يسعى له، ويريدون بابن
~~الحرام من ولد لزنية، ثم توسعوا فأطلقوه على كل شيطان رجيم.
~~«ابن الحرام يطلع يا قواس يا
~~مكاس»

# يطلع؛ أي: ينشأ ويكون. والقواس أصله حامل القوس،
~~ولكنهم أطلقوه على فئة يكونون حراسا وحجابا للحكام؛ أي: ابن الزنية
~~يصير إما قواسا أو مكاسا و«يا» هنا بمعنى إما عندهم. والمراد: أن أصله
~~الرديء وما كمن في نفسه من الشر يحملانه على أن يشتغل بذلك، وكلتا المهنتين رديئة
~~لا يخلو صاحبها من ظلم الناس وإعانة الظلمة عليهم.
~~«ابن الديب ما يترباش»

# أي: ابن الذئب
~~لا يربى ولا يقتنى؛ لأن طباعه تغلب عليه فيؤذي من رباه وأحسن إليه.
~~والمراد ابن من تعود الأذى؛ لأنه في الغالب ينشأ على خصال أبيه. ومما
~~يروى عن أعرابية ربت جرو ذئب، فلما كبر قتل شاتها فقالت:

# بقرت شويهتي وفجعت قلبي

# وأنت لشاتنا ولد ربيب

# غذيت بدرها وربيت فينا

# فمن أنباك أن أباك ذيب

# إذا كان الطباع طباع سوء

# فلا أدب يفيد ولا أديب
~~«ابن الريس تقل على المركب وفنا على
~~الخبزة»

# يريدون بالريس: ربان السفينة؛ أي: إن ولده لا فائدة
~~منه؛ لأنه مدل بمكانة أبيه فلا يعين الملاحين بعمل، فهو زيادة ثقل على ms004
~~الأحمال وفناء للمئونة؛ لأنه يأكل منها، فهو في معنى: «ضغث على
~~إبالة.»
~~«ابن السايغ اشتهى على ابوه
~~خاتم»

# السايغ: صائغ الحلي. يضرب لمن يشتهي ما هو ميسر
~~له. وفي معناه قولهم: «بنت السايغ اشتهت على أبوها مزنقة.» وسيأتي في الباء
~~الموحدة.
~~«ابن الكبه طلع القبه وابن اسم الله
~~خده الله»

# الكبة: يريدون بها الورم الحادث من الطاعون؛ أي:
~~لا عبرة إلا بالمكتوب والمقدر، فإن الذي تهمل الاعتناء به وتعامله بالدعاء
~~عليه بالطاعون والموت قد يبقى ويعلو شأنه، ومن تحافظ عليه وتحوطه باسم الله قد
~~يموت. ومنهم من يرويه: «ولاد الكبه طلعوا ...» إلخ. وذكر في الواو، وهو مثل قولهم
~~في مثل آخر: «ابن الهبلة يعيش اكتر.» وسيأتي.
~~«ابن الهبله يعيش اكتر»

# الهبلة
~~(بفتح فسكون) البلهاء، وهي عادة لا تعتني بولدها فينشأ مهملا في كل شيء،
~~يريدون: مثله ربما عاش أكثر من الذي اعتني به، فهو مثل قولهم في مثل آخر: «ابن
~~الكبة طلع القبة ...» إلخ. وقد تقدم.
~~«ابن الوز عوام»

# أي: يكون كأبويه في
~~السباحة، يضرب لمن يبرع فيما برع فيه آباؤه. وفي معناه عندهم: «بنت الفارة
~~حفارة.» وذكر في الباء الموحدة. ومثله أو قريب منه قول العرب: «ومن يشابه أبه فما
~~ظلم.» وفي «الروضتين»

# 1

# عن «العماد الكاتب» أنه قال: «من جملة تسمج المعلمين في القول ما حكاه
~~لنا شيخنا «أبو محمد بن الخشاب» قال: وصلت إلى تبريز فأحضرني يوما رئيسها في
~~داره وأجلس ولده ليقرأ بعض ما تلقنه علي فقلت: «فرخ البط سابح»، فقال معلمه
~~وكان حاضرا: نعم، و«جرو الكلب نابح»، فخجلت من خطأ خطابه.»
~~«ابن يومين ما يعيش تلاتة»

# أي:
~~الآجال محدودة، فمن كتب له أن يعيش يومين لا يعيش الثالث.
~~«ابنك على ما تربيه»

# أي: ينشأ على ما
~~عودته، إن خيرا فخير وإن شرا فشر. وبعضهم يزيد فيه: «وحمارك على ما توخده.»
~~أي: على ما تعوده. يقول: أخذ على كذا؛ أي: تعوده وألفه. وبعضهم يرويه بالخطاب
~~للمؤنث فيقول: «ابنك على ما تربيه وجوزك على ما
~~توخديه .»
~~«ابنه ms005 على كتفه ويدور عليه»

# أي: يحمل ابنه على كتفه ثم يبحث عنه. يضرب في الذهول عن الشيء وهو قريب ممن يبحث
~~عنه. وللشيخ عبد الغني النابلسي من مواليا:

# للحب تطلب وأنت الحب يا حائر

# أما سمعت الذي فيه المثل سائر

# حبي معي وعلى حبي أنا دائر

# 2

# وفي مجمع الأمثال للميداني: من أمثال المولدين: «ابنه على كتفه وهو
~~يطلبه.»
~~«أبو ألف حسد أبو ميه»

# أي: من
~~العجيب أن يحسد صاحب الألف صاحب المائة وما عنده أكثر. ومثله: «أبو مية
~~يحسد أبو تنيه.» وسيأتي. يضربان في المكثر يحسد المقل طمعا
~~وشرها.
~~«أبو بالين كداب»

# انظر: «صاحب بالين
~~كداب» في الصاد المهملة.
~~«أبو البنات مرزوق»

# أي: من رزقه الله
~~بالإناث رزقه ما ينفق به عليهن. يضرب للتسلية.
~~«أبو جعران في بيته سلطان»

# أبو
~~جعران (بضم الجيم وسكون العين المهملة) كنية الجعل عندهم. ويروى: «في نفسه»
~~بدل «في بيته»، والمعنى واحد؛ لأن المراد أن الوضيع مهما يكن محتقرا في نظر غيره
~~فإن له عزة في نفسه وداره يحس بها. وانظر في الكاف: «الكلب في بيته سبع.» وقريب
~~منهما قولهم: «كل ديك على مزبلته صياح.»
~~«أبو جوخة وأبو فلة في القبر
~~بيدلى»

# الفلة (بفتح الفاء واللام المشددة) نوع غليظ من
~~نسيج الكتان يرتدي به الفقراء؛ أي: إن الموت يساوي بين الغني والفقير؛ فصاحب
~~الجبة عنده كغيره مصيرهما إلى التراب.
~~«أبوك البصل وأمك التوم منين لك
~~الريحه الطيبه يا مشوم»

# أي: إذا كان هذان أصليك
~~وهما كريها الرائحة فمن أين تطيب رائحتك؟ يضرب للوضيع الأصل ينشأ كأبويه في
~~الضعة والسفالة.
~~«أبوك خلف لك إيه؟ قال: جدي
~~ومات»

# أي قيل: ما الذي ورثته من أبيك؟ فقال: جدي واحد وقد
~~مات. يضرب فيمن يصيب القليل ثم يذهب منه؛ فيكون كمن لم يصب شيئا.
~~«أبوك ما خلف لك، عمك ما
~~يديك»

# يديك؛ أي: يعطيك؛ محرف عن يؤدي لك. والمعنى: إذا لم
~~يخلف لك أبوك ما تعتمد عليه في عيشك فلا تطمع في نوال عمك. يضرب في عدم
~~الاعتماد ms006 على صلة الأقارب.
~~«أبوك ما هو أبوك، أخوك ما هو
~~أخوك»

# يضرب للجمع الكثير يختلط فيهم الحابل بالنابل حتى لا يعرف
~~المرء أباه ولا أخاه.
~~«أبو مية يحسد أبو تنيه»

# أي:
~~صاحب مائة من الغنم يحسد صاحب شاة واحدة. ومعنى التنية (بكسرتين) عندهم التي
~~أتى عليها سنتان. والعرب تقول: ثنية (بفتح فكسر) للشاة في الثالثة. يضرب في
~~المكثر يحسد المقل طمعا وشرها. ومثله: «أبو ألف حسد أبو مية.» وقد
~~تقدم.
~~«أبويا وطاني وجوزي علاني»

# الجوز:
~~الزوج. يضرب للوضيعة الأصل يتزوجها من يرفع شأنها وينبه ذكرها.
~~«الأبيض في الكلاب نجس»

# أي: كلهم في
~~النجاسة سواء حتى الأبيض منهم، فلا يغرنك حسن لونه. ويروى: «زي الكلاب:
~~الأبيض فيهم نجس.» وقريب منه قول القائل:

# وليس فيهم من فتى مطيع

# فلعنة الله على الجميع

# وقال آخر:

# ما ازددت حين وليت إلا خسة

# كالكلب أنجس ما يكون إذا اغتسل

# 3
~~«أتابيك يا ضيف ما انتش صاحب
~~محل»

# أتابيك؛ أي: إذا بك، وهو محرف عنه، والمعنى: كنا نظنك يا
~~ضيف كصاحب الدار كما كان يقول ويؤكد، فإذا بك لم تزل ضيفا؛ أي: غريبا عن الدار
~~وأهلها، وظهر ما كانوا يكذبون به عليك ويتملقونك به. يضرب في أن الضيف غريب فلا
~~ينبغي له الاغترار بالترحيب والتأهيل.
~~«اتبع البوم يوديك الخراب»

# لأن
~~المكان الخرب مأواه ومسكنه، فإن تبعته ذهب بك إليه. وقولهم: يوديك أصله يؤدي
~~بك. يضرب لمن يقتدي بالمشئوم الفاسد الرأي، وهو مثل قديم أورده الراغب
~~الأصفهاني في محاضراته في أمثال عامة زمنه برواية: «من كان دليله البوم كان مأواه الخراب.»

# 4

# وفي معناه قول القائل:

# ومن يكن الغراب له دليلا

# يمر به على جيف الكلاب

# وانظر قولهم: «اركب الديك وانظر فين يوديك.» وسيأتي.
~~«اتبع الكداب لحد باب الدار»

# أي:
~~لا تكذبه حتى يكذبه الواقع؛ لأنك إذا كذبته في حديثه جادلك وعجزت عن
~~إقناعه.

# ويروى: «تنك ورا الكداب ...» إلخ. وسيأتي في حرف التاء المثناة
~~الفوقية.

# ويروى: «سدق الكداب ...» إلخ؛ أي: صدق. وسيأتي في السين المهملة.
~~«اتحدت في ms007 المجلس واللي يكرهك
~~يبان»

# أي: إذا كنت في مجلس قوم، وأردت أن تعرف من يبغضك منهم
~~تحدث بينهم بحديث يظهر لك من الإقبال والإعراض ما تكنه قلوبهم من حب
~~وبغض.
~~«اتعب جسمك ولا تتعب قلبك»

# معناه ظاهر.
~~«اتعلم البيطره في حمير
~~الأكراد»

# يضرب للجاهل الذي لم يتقن عملا؛ لأن القوم
~~الرحل كالأكراد ونحوهم لا ينعلون دوابهم؛ فإذا تعلم شخص البيطرية فيها فكأنه لم
~~يتعلم شيئا.
~~«اتعلم الحجامة في روس اليتامى»

# أي: تعلم هذه الصناعة في رءوس الأيتام؛ لأنهم محتاجون لمن يحجمهم بلا أجر، فهو آمن
~~فيهم ممن يعترض عليه إذا أخطأ. يضرب لمن يجعل الضعيف وسيلة لنفعه ولو بالإضرار
~~به. وقد نظمه ابن أبي حجلة بقوله، ومن ديوانه نقلته:

# وذي بخل يروم المدح مني

# ولا كرم لديه ولا كرامة

# أكارمه بدر بحور شعري

# وأغرق منه في بحر اللآمة

# وكم جربت شعري في أناس

# أحلوا منه ما عرفوا حرامه

# كأنهم اليتامى حيث شعري

# تعلم في رقابهم الحجامة

# وعلى هذا فالمثل كان معروفا حوالي القرن الثامن.
~~«اتعلم السحر ولا تعمل بوش»

# الشين في الأواخر من علامات النفي عندهم أو تأكيد له، وهي مقتضبة من لفظ «شيء»،
~~فمعنى بوش «به شيء»؛ أي: لا تعمل به شيئا. والمراد: تعلم السحر ولا تعمل به؛ لأنك
~~ما دمت لا تضر به أحدا فعلمك به نافع لك في اتقاء ضرره ودفعه عنك، وهم يقصدون
~~كل شر لا السحر بخصوصه. وفي كتاب الآداب لجعفر بن شمس الخلافة: «من لم يعرف الشر
~~كان أجدر أن يقع فيه.»

# 5

# وأنشد «لأبي فراس الحمداني»:

# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه

# ومن لم يعرف الشر من الناس يقع فيه

# 6
~~«اتغدى به قبل ما يتعشى بك»

# أي: افترسه قبل أن يفترسك. وأصله من قول العرب في أمثالها: «تغد بالجدي قبل أن
~~يتعشى بك.» يضرب في أخذ الأمر بالحزم. ومن أمثال المولدين الواردة في مجمع
~~الأمثال قولهم في هذا المعنى: «خذ اللص قبل أن يأخذك.» وأنشد «ابن أبي حجلة»
~~في ديوان الصبابة لبعضهم ms008 في نظم هذا المثل :

# عتبت علي ولا ذنب لي

# بما الذنب فيه ولا شك لك

# وحاذرت لومي فبادرتني

# إلى اللوم من قبل أن أبدرك

# فكنا كما قيل فيما مضى

# خذ اللص من قبل أن يأخذك

# 7
~~«اتغربي واكدبي»

# أي: إذا أردت أن تكذبي
~~على الناس وتنسبي لنفسك ما ليس فيك، فليكن ذلك في غربتك بين أناس لا يعرفونك؛ فإنك
~~لا تستطيعين ذلك في بلدك وبين من يعرفك. يضرب للمفتخر بما ليس فيه أمام من
~~يعرفه.
~~«اتغندري وقولي مقدري»

# الغندرة عندهم
~~ترادف فجور المرأة وتبرجها وسلوكها المنهج الرديء؛ أي: إنك تفعلين ذلك فإذا لامك
~~لائم أحلت على القدر وقلت: ليس بيدي، بل هو مقدر علي. يضرب لمن يفعل القبيح
~~مرتكنا على مثل هذا العذر.
~~«اتلمت الحبايب ما بقاش حد
~~غايب»

# انظر: «تمت الحبايب ...» إلخ.
~~«اتلم زأرود على ظريفه»

# زأرود أو
~~زقرود اسم مخترع. وقولهم: اتلم؛ أي: اجتمع شملهما. والمراد: «وافق شن
~~طبقة.» وهو من أمثال العرب. وانظر أيضا: «جوزوا زقزوق لظريفة» في حرف الجيم
~~فهو في معناه. وانظر أيضا: «جوزوا مشكاح لريمة ...» إلخ.
~~«اتمسكن لما تتمكن»

# أي: أظهر
~~المسكنة والتذلل حتى تتمكن من الأمر وتملك ناصيته، فافعل بعد ذلك ما تريد، فليس من
~~الحزم أن تظهر القوة والعنف والأمر بعد في يد غيرك.
~~«اجتمع المتعوس على خايب الرجا»

# يضرب للمتشابهين في التعاسة وسوء الحظ يجتمعان.
~~«أجرب وانفتح له مطلب»

# المطلب:
~~المال المدفون. يضرب لمن يصيب خيرا لا يستحقه؛ أي: لا يتوقف الغنى على قيمة
~~الشخص. وبعضهم يرويه «كلب أجرب ...» إلخ.
~~«أجرب ويسلم بالأحضان»

# أي: هو
~~أجرب ويعانق الناس عند السلام عليهم. يضرب لمن يأتي بما يشمأز منه.
~~«الأجر موش قد المشقه»

# قد: يريدون
~~به قدر. يضرب للأمر لا يوازي نتيجه مشقة عمله أو السعي فيه.
~~«أجرة الخياط تحت إيده»

# أي: أجرة
~~خياط الثياب في يده لا يخشى عليها؛ لأن من أعطاه ثوبا ليخيط له منه ملبوسا كان
~~كالمرهون عنده له ألا يسلمه إلا بعد نقد الأجرة. يضرب للحق المحوط بأسباب تحفظه. ms009
~~ولأبي الفضل أحمد بن محمد السكري المروزي من أرجوزة ترجم فيها أمثالا فارسية،
~~وأوردها «البهاء العاملي» في الكشكول:

# من مثل الفرس ذوي الأبصار

# الثوب رهن في يد القصار

# 8
~~«اجري ومد، د شيء يهد»

# هو مخاطبة بين
~~اثنين يقول أحدهما: اجر وأسرع ومد خطاك، فيقول الآخر: هذا شيء يهد القوى.
~~والمراد: ليس من الصواب أن تكلفني بما لا طاقة لي به.
~~«اجري يا مشكاح للي قاعد
~~مرتاح»

# المشكاح (بكسر فسكون) يريدون به كثير السعي والحركة؛
~~أي: اسع وانصب يا من هذه صفته للذي قعد وارتاح من السعي. يضرب لمن يأتيه
~~رزقه من سعي غيره بلا طلب منه، فهو في معنى: «رب ساع لقاعد.» وهو من أمثال
~~العرب، يقال: إن أول من قاله النابغة الذبياني، وكان وفد إلى النعمان بن
~~المنذر وفود من العرب فيهم رجل من بني عبس يقال له شقيق فمات عنده، فلما حبا
~~النعمان الوفود بعث إلى أهل شقيق بمثل حباء الوفد، فقال النابغة حين بلغه ذلك:
~~«رب ساع لقاعد.» وقال للنعمان:

# أبقيت للعبسي فضلا ونعمة

# ومحمدة من باقيات المحامد

# حباء شقيق فوق أعظم قبره

# وما كان يحبى قبله قبر وافد

# أتى أهله منه حباء ونعمة

# ورب امرئ يسعى لآخر قاعد

# ومن أمثال العرب في هذا المعنى أيضا: «خير المال عين ساهرة لعين
~~نائمة.»
~~«أجود من الدهب من يجود
~~بالدهب»

# أي: أحسن من الذهب من يجود به، وقد أرادوا التجنيس بين
~~أجود ويجود. ومن أمثال العرب في ذلك قولهم: «إن خيرا من الخير فاعله.» وأورده
~~ابن عبد ربه في العقد الفريد.

# 9
~~«أحبك يا سواري زي زندي لأ»

# الأكثر
~~استعمالهم لفظ «الإسورة» بدل السوار؛ أي: إني أحبك يا سواري، ولكني أحب زندي أكثر
~~منك. ويريدون ب «لأ» بالهمزة: لا. يضرب في أن الحب يتفاوت وأعظمه محبة المرء
~~لنفسه. وأورده الأبشيهي في أمثال النساء بالمستطرف برواية: «أحبك يا سواري مثل معصمي.»

# 10

# والمعنى: يختلف بحذف «لا» من آخر المثل.
~~«احتاجوا اليهودي، قال: اليوم
~~عيدي»

# يضرب لتعسر الأمور وقيام الموانع. ms010 والمعنى: أنهم مستغنون
~~عن اليهود، ولكن لما احتاجوا للاستعانة بأحدهم اعتذر بأنه في عيده؛ أي: لا يشتغل
~~فيه. والمثل قديم في العامية أورده الراغب الأصفهاني في محاضراته في أمثال عوام
~~زمنه برواية: «أحوج ما تكون إلى اليهودي يقول: اليوم السبت.»

# 11
~~«احترت يا بخرا أبوسك منين»

# أي:
~~حرت يا بخراء في أي موضع أقبلك. يضرب للأمر تكتنفه الموانع فلا يعرف من
~~أين يتوصل إليه.
~~«احسب حساب المريسي وإن جاك طياب من
~~الله»

# المريسي نسبة للمريس: بلدة جنوبي القطر المصري، وهي بفتح
~~الأول والعامة تكسره، وتريد به الريح الجنوبية؛ لأنها تعطل سير السفن وهي مصعدة.
~~والطياب عندهم بعكسها؛ أي: كن حازما في تسيير أمورك واستعد للطوارئ، فإن يسر
~~الله وسهل فلا يضرك تيقظك.
~~«احضر أردبك يزيد»

# الإردب
~~(بكسر فسكون ففتح مع تشديد الموحدة): مكيال معروف بمصر، والعامة تفتح أوله. يضرب
~~للحث على مباشرة المرء أموره بنفسه، فهو كقول القائل:

# ما حك جلدك مثل ظفرك

# فتول أنت جميع أمرك

# وقولهم: «يزيد» مبالغة في الحث على ذلك؛ أي: إنك إذا حضرت كيل إردبك، فإنك لا
~~تأمن عليه من السرقة فقط، بل إنه يزيد بحضورك، فهو كقولهم في مثل آخر: «اللي
~~ولد معزته جابت اتنين ...» إلخ. وسيأتي في الميم: «ما يهرش لك إلا إيدك.» والعرب
~~تقول في أمثالها: «ما حك ظهري مثل يدي.» يضرب في ترك الاتكال على
~~الناس.
~~«الأحمق ينصح في الوقت
~~الديق»

# معناه ظاهر، وهو دليل كاف على الحماقة ووضع الشيء في
~~غير موضعه. والديق يريدون به: الضيق.
~~«إحنا اتنين والتالت جانا منين»

# أي: نحن اثنان؛ فمن أين جاءنا هذا الثالث؟! يضرب للداخل بين شخصين في أمر لا
~~يعنيه.
~~«إحنا بنقرا في سورة عبس»

# أي: هل
~~نحن نقرأ في سورة عبس؟ يريدون: إننا نخاطبك في شيء معلوم، ونكرره عليك فلا تتنبه
~~لما نقوله ونطلبه منك، كأننا نقرأ عليك سورة، فأنت مستمع لها لا تتكلم أو تصرف
~~كلامنا لغير وجهه. يضرب لمن لا يفهم ما يقال له بعد تطويل الكلام معه.
~~«احييني النهارده ms011 وميتني بكره»

# يضرب لمن لا ينظر لغده ولا يفكر في العواقب؛ أي: إنما لي الساعة التي أنا فيها،
~~فإن كنت تنوي قتلي فليكن غدا، ودعني ليومي هذا.
~~«أخته في الخماره وعامل أماره»

# الخمارة (بفتح الأول وتشديد الثاني): بائعة الخمر، والعامة تريد بها موضع
~~بيعها؛ أي: الحانة، وعامل؛ أي: جاعل نفسه. والأمارة (بفتح الأول) جمع أمير عندهم؛
~~أي: تكون أخته في هذه السفالة ويظهر هو نفسه بمظهر الكرام الماجدين. يضرب للنذل
~~المتعالي.
~~«الأخد حلو، والعطا مر»

# معناه ظاهر.
~~ويريدون به في الغالب الاستدانة واستطابة الأخذ فيها وكراهة الوفاء. وفي معناه
~~قولهم: «عند العطا أحباب، وعند الطلب أعداء.» وسيأتي في العين المهملة.
~~«أخرس وعامل قاضي»

# يضرب للعاجز
~~يتصدر لما لا يستطيعه من الأعمال؛ لأن الأخرس لا يستطيع سؤال الخصوم.
~~«أخرها ورا، آخر النهار تجيبك
~~قدام»

# أي: أرح دابتك في أول السير واجعلها آخر الدواب؛
~~فإنها تسبق في آخر الأمر؛ لراحتها وتعب ما تقدمها بالعدو.
~~«اخطب لبنتك قبل ما تخطب
~~لابنك»

# العادة أن تخطب المرأة للرجل لا العكس. والمراد من
~~المثل: اهتم باختيار الزوج لبنتك طلبا لراحتها فهي أولى بعنايتك من ابنك؛ لأن
~~أمر زوجته سيكون بيده، متى شاء طلقها بخلاف البنت.
~~«اخلص النيه وبات في البريه»

# أي:
~~إذا أخلصت في نيتك فنم في البرية ولا تخش شيئا. يضرب في الحث على
~~الإخلاص.
~~«أخوك لا يحبك غني عنه ولا
~~تموت»

# أي: إن أخاك لا يود أن يراك أغنى منه كما أنه لا يحب موتك؛
~~أي: مهما يحبك المرء ويود حياتك فإنه لا يود أن تعلو عليه.
~~«أخيط بسلايه ولا المعلمه تقول:
~~هاتي كرايه»

# السلاية: (بكسر الأول): الشوكة من النخل
~~وغيره، وصوابها سلاءة ك «رمانة». والمعلمة (بكسر الأول والصواب ضمه): من
~~تعلم الخياطة والتطريز خاصة؛ أي: خير لي أن أخيط ثوبي ولو بسلاءة، وأدبر
~~أمري بقدر ما أستطيع من أن أنفق فيما لا داعي فيه إلى الإنفاق، والمراد بالمعلمة
~~هنا: من تخيط الثياب للناس. يضرب في الحث على الاقتصاد وحسن التدبير.
~~«اداين وازرع ولا ms012 تداين
~~وتبلع»

# أي: إذا تداينت فليكن دينك للإنفاق على زرعك؛ لأنه
~~ينتج فتقضيه منه، وأما إذا تداينت لنفقتك وطعامك، ذهب المال ولم تجد ما توفي به
~~الدين، وليس هذا من الحزم في شيء.
~~«ادلعي يا عوجه في السنه
~~السوده»

# أي: تدللي يا معوجة القامة كما تشائين في السنة
~~السوداء التي لم تبق على الملاح، فهو في معنى قولهم: «سنة الكبة
~~يدلع الأمخط.» وسيأتي في السين المهملة. وقريب من قولهم: «سنة شوطة الجمال
~~جابوا الأعور قيده.»
~~«أدعي على ولدي وأكره من يقول:
~~أمين»

# يضرب في الشفقة على الأولاد، وأن الدعاء عليهم باللسان
~~دون القلب.
~~«ادي ابنك للي له أولاد»

# ادي؛
~~أي: أعط، يريدون: إذا وهبت ابنك لأحد أو جعلته في حياطته، فلا تعطه إلا لمن
~~يكون له أولاد؛ لأنه يعرف شفقة الآباء على أبنائه. والمراد: لا توكل الأمر إلا
~~للعارف به.
~~«ادي سرك للي يصونه»

# ادي؛ أي:
~~أعط. والمعنى: لا تفش سرك إلا لمن يصونه.
~~«ادي العيش لخبازينه ولو ياكلوا
~~نصه»

# ادي بمعنى: أعط؛ أي: اخبز خبزك عند من يجيدون
~~الخبز، ولو سرقوا نصفه وأكلوه؛ لأن الباقي منه ينتفع به لجودة خبزه، أما إذا
~~خبزته عند أمين جاهل أفسده وضاع عليك كله، وهو قريب من: «أعط القوس
~~باريها.» ولكن فيه زيادة في المعنى.
~~«اديني رغيف ويكون نضيف»

# أي: أعطني
~~رغيفا، ولكن بشرط أن يكون نظيفا. يضرب لمن يستجدي ويتخير الصدقة فيقترح
~~ويشترط.
~~«اديني عمر وارميني البحر»

# أي: إذا
~~كانت السلامة مكتوبة لي ولم يزل في عمري بقية، فإن إلقائي باليم لا
~~يضرني. يضرب لمن ينجو من خطر لا تظن النجاة منه. والعرب تقول في
~~أمثالها: «أحرز امرأ أجله» قاله الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام - حين قيل
~~له: أتلقى عدوك حاسر الرأس؟ قال الميداني: يقال هذا أصدق مثل ضربته العرب.
~~ومن الأمثال التي تروى عنه في هذا المعنى: «نعم المجن أجل مستأخر.»
~~«اديني اليوم صوف، وخد بكره
~~خروف»

# اديني بمعنى: أعطني، وأصله أد لي، يريدون: أعطني
~~اليوم صوفا فإني راض ms013 به على أن أعطيك غدا خروفا؛ لأني أفضل العاجل 
~~على الآجل وإن كان دونه. فهو في معنى المثل الآخر: «بيضة النهارده أحسن من فرخة
~~بكرة.» وسيأتي في الباء الموحدة.
~~«إذا اشتد الكرب هان»

# هو في معنى
~~مطلع المنفرجة لابن النحوي:

# اشتدي أزمة تنفرجي

# قد آذن ليلك بالبلج

# وأنشد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب «الآداب» لإبراهيم بن العباس الصولي:

# 12

# ولرب نازلة يضيق بها الفتى

# ذرعا وعند الله منها المخرج

# ضاقت فلما استحكمت حلقاتها

# فرجت وكان يظنها لا تفرج

# وأنشد لآخر:

# ضاقت ولو لم تضق لما انفرجت

# والعسر مفتاح كل ميسور

# 13

# ولآخر:

# وأضيق الأمر أدناه إلى الفرج

# 14
~~«إذا حضرت الملائكة غابت
~~الشياطين»

# أي: لا يجتمع الصالح والطالح.
~~«إذا كان فيه خير ما كانش رماه
~~الطير»

# انظر: «لو كان فيه الخير ...» إلخ في اللام.
~~«إذا كترت الألوان، اعرف إنها من
~~بيوت الجيران»

# أي: إذا ظهر شخص بغير ما في طاقته فاعلم أنه
~~معان فيه من غيره، والمراد بالألوان أصناف الطعام.
~~«اربط الحمار جنب رفيقه إن ما تعلم من
~~شهيقه يتعلم من نهيقه»

# أي: إن الطباع تعدي، ولا بد
~~للصاحب أن يتخلق ببعض أخلاق صاحبه إن لم يكن بها كلها. فهو في معنى قول
~~القائل:

# وكل قرين بالمقارن يقتدي

# وانظر قولهم: «إن كان بدك تعرف ابنك وتسيسه اعرفه من جليسه.» وسيأتي. وقولهم:
~~«من عاشر السعيد يسعد، ومن عاشر المتلوم يتلم.» وسيأتي في الميم.
~~«اربط الحمار مطرح ما يقول لك
~~صاحبه»

# يريدون بالمطرح الموضع؛ أي: اربطه في الموضع الذي يرشدك
~~إليه صاحبه؛ لأنه ربما ضاع أو سرق فلا يكون اللوم عليك. يضرب في عدم التصرف
~~في الشيء إلا برأي صاحبه؛ لأنه أسلم للعواقب.
~~«أردب ما هو لك ما تحضر كيله؛ تتغبر
~~دقنك وتتعب في شيله»

# الإردب (بكسر فسكون ففتح مع
~~تشديد الموحدة): مكيال معروف بمصر (والعامة تفتح أوله)، ويروى: «تتعفر» بدل
~~تتغبر وهو بمعناه. ورواه الموسوي في «نزهة الجليس»:

# 15
~~«أردب ما لك فيه حصة لا تحضر ...» إلخ. وذكره في أمثال ms014 نساء العامة،
~~والمعنى: الإردب الذي ليس لك لا تحضر كيله؛ فإنك لا تجني منه غير التعب في حمله
~~وتغبير لحيتك بغباره؛ أي: ليس وراء التعرض لما لا يعني إلا ما يسوء. يضرب
~~للتحذير من التعرض لما لا يعني. وفي معناه: «من تعرض لما لا يعنيه سمع ما لا
~~يرضيه.» ومن الحكم النبوية: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.» قال
~~الميداني: هذا المثل يروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وقالت العامة أيضا: «اللي ما
~~لك فيه، إيش لك بيه.» وقالت: «اللي ما لك فيه، ما تنحشرش فيه.» وسيأتيان. وقريب
~~من هذا المعنى قولهم: «الشهر اللي ما لكش فيه ما تعدش أيامه.»
~~«ارشوا تشفوا»

# أي: عليكم بالرشوة
~~تبلغكم ما تريدون، والمراد الإخبار بالواقع لا الحث على الرشوة. ومن أمثال
~~العرب: «عراضة توري الزناد الكائل.» والعراضة: الهدية.
~~والكائل: الكابي، يضرب في تأثير الرشا عند انغلاق المراد، وانظر في الباء الموحدة
~~«البرطيل شيخ كبير.»
~~«الأرض تضرب ويا اصحابها»

# ويا
~~بمعنى: مع، وأصله من نحو قولهم: راح وياه؛ أي: ذهب وإياه، يريدون معه، والمقصود
~~أن الإنسان في مكانه عزيز فإذا تعارك فيه أعانته أرضه ودافعت عنه؛ أي: فيها من
~~يعينه. وانظر: «اوعى تقاتل مطرح ما تكره.»
~~«الأرض موش شهاوي، دي ضرب ع
~~الكلاوي»

# الكلاوي هي الكلى؛ أي: ليست الزراعة بالشهوة إلى الزرع
~~فحسب، وإنما زرع الأرض لا يكون إلا بالجهد الجهيد والتعب المشبه بالضرب على
~~الكلى.
~~«ارقص للقرد في دولته»

# ويروى:
~~«في زمانه»؛ أي: جار الزمان فيه ما دام مقبلا عليه، وارقص له؛ لأن الرقص
~~يسر القرود، والمراد افعل ما يوافق صاحب الدولة ما دمت مضطرا إليه. والمثل
~~قديم، يروى: أن شخصا دخل على وزير يهنئه بالوزارة فصفق ورقص لإظهار سروره، فأمر
~~الوزير بطرده وقال: إنما أراد الإشارة إلى هذا المثل. وقد نظمه «علي بن كثير» من
~~شعراء ريحانة الخفاجي فقال:

# صحبت الأنام فألفيتهم

# وكل يميل إلى شهوته

# وكل يريد رضا نفسه

# ويجلب نارا إلى برمته

# فلله در فتى عارف

# يداري الزمان ms015 على فطنته

# يجازي الصديق بإحسانه

# ويبقي العدو إلى قدرته

# ويلبس للدهر أثوابه

# ويرقص للقرد في دولته

# قال الخفاجي: وفي معنى قوله: «ويرقص للقرد ...» إلخ قول الأهوازي:

# قل لمن لام لا تلمني

# كل امرئ عالم بشأنه

# لا ذنب فيما فعلت إني

# رقصت للقرد في زمانه

# من كرم النفس أن تراها

# تحتمل الذل في أوانه

# ولأبي تمام:

# لا بد يا نفس من سجود

# في زمن القرد للقرود

# 16

# انتهى.

# قلنا: وأنشد صاحب قطف الأزهار في المعنى لبعضهم:

# إذا رأيت امرأ وضيعا

# قد رفع الدهر من مكانه

# فكن سميعا له مطيعا

# معظما من عظيم شانه

# فقد سمعنا بأن كسرى

# قد قال يوما لترجمانه:

# إذا زمان الأسود ولى

# فارقص مع القرد في زمانه

# 17

# ومما يدل على قدم المثل ما أنشده صاحب لسان العرب في مادة «قرا» عن ثعلب في
~~القيروان بمعنى الجيش:

# فإن تلقاك بقيروانه

# أو خفت بعض الجور من سلطانه

# فاسجد لقرد السوء في زمانه

# وفي كتاب «الآداب» لجعفر بن شمس الخلافة:

# اسجد لقرد السوء في زمانه

# وداره ما دمت في سلطانه

# 18
~~«اركب حمارة العازب وحدته»

# أي:
~~اركب حمارة الرجل العزب وحدثه في أمر زواجه؛ فإنه يرتاح لحديثك ويبلغك
~~عليها مكانك. والمراد: عالج كل شخص بما يوافقه ويميل إليه تبلغ مقصدك
~~منه.
~~«اركب الديك وانظر فين يوديك»

# ودى معناه: ذهب به وأوصله؛ أي: إذا كان الديك مما يركب وركبته فانظر أين
~~يذهب بك. والمراد أنه لا محالة ذاهب بك إلى خم الدجاج. يضرب في أن لكل شخص
~~حالة ألفها وغاية يسعى إليها، فإذا استرشدت فانظر بمن تسترشد، وتخير من يهديك
~~إلى سواء السبيل. وانظر قولهم: «اتبع البوم يوديك الخراب.»
~~«اركب يا ابو الريش قال: بس إن فضل
~~كديش»

# يضرب للتكليف بأمر لا توجد له وسيلة. ولفظ بس (بفتح
~~الموحدة وتشديد السين المهملة الساكنة) اسم فعل عندهم معناه: كفى، ويأتون بها في
~~مثل هذا التعبير مقرونة ب «إن» بمعنى: لو أن، كأنهم يريدون: يكفي الكلام فقد أطعت
~~لو أن لي ما أركب؛ ms016 فقد ركب الناس ولم يبقوا لي كديشا؛ أي: برذونا. وأبو الريش
~~كنية أتوا بها للسجع لا يقصدون بها معينا.
~~«ارميه البحر يطلع وفي بقه
~~سمكه»

# البق (بضم الموحدة وتشيد القاف) بمعنى: الفم. يضرب
~~للحريص المستفيد من كل حالة.
~~«ارميه في السطوح وإن كان لك فيه قسمه
~~ما يروح»

# أي: ما هو لك لا يكون لسواك ولو تهاونت في حفظه؛ لأنه
~~مقسوم لك، والمراد بالسطوح مفرده؛ أي: السطح. وبعضهم يرويه: «ارمي جوزك»
~~بالخطاب للمؤنثة؛ أي: زوجك. وبعضهم يروي: «نصيب» بدل قسمة، يريد النصيب بفتح
~~أوله.
~~«ازرع ابن آدم يقلعك»

# ويروى:
~~«ازرع الزرع تقلعه وازرع ابن آدم يقلعك.» يضرب في إنكار بني آدم للجميل ومقابلته
~~بضده. ويرويه بعضهم: «كل شيء تزرعه تقلعه إلا أبو راس سوده تزرعه يقلعك.» وسيأتي في
~~الكاف. ونظم هذا المثل الشيخ حسن البدري الحجازي الأزهري المتوفى سنة 1131ه فقال
~~من قصيدة أوردها له الجبرتي في ترجمته:

# لا شيء تزرعه إلا قلعت سوى

# بني آدم من يزرعه يقلعه

# 19
~~«ازرع كل يوم تاكل كل يوم»

# أي:
~~وال العمل يتوال لك الكسب.
~~«اسأل قبل ما تناسب يبان لك الردي
~~والمناسب»

# أي: اسأل واستخبر قبل أن تصاهر، يظهر لك من يناسبك
~~ومن لا يناسبك. يضرب في المصاهرة وغيرها من ضروب المعاشرة.
~~«اسأل مجرب ولا تسأل طبيب»

# يراد به المبالغة في تفضيل المجرب على الطبيب. وبعضهم يصحح روايته بقوله:
~~«اسأل مجرب ولا تنس الطبيب.» والأول هو المسموع من أفواه العامة. ورواه الأبشيهي
~~في المستطرف: «سل المجرب ولا تنس الطبيب.»

# 20
~~«أسأله عن أبوه يقول لي: خالي
~~شعيب»

# يضرب للمخلط يجيب عن غير المسئول عنه. وقد وجدنا هذا
~~المثل منظوما في بعض المجاميع في هذين البيتين:

# لي صاحب ليس فيه

# سوى البلادة عيب

# سألته عن أبيه

# فقال: خالي شعيب

# وورد في المستطرف في أمثال النساء برواية: «سألوها عن أبيها قالت: جدي شعيب.»

# 21

# ومن أمثال العرب في ذلك: «قيل للبغل: من أبوك؟ قال: الفرس خالي.»
~~يضرب للمخلط. وقريب منه قول الشاعر:

# ومتى أدعها ms017 بكأس من الما

# ء أتتني بصحفة من زبيب

# 22
~~«اسألي على ما تفعلي»

# على هنا بمعنى:
~~عن، يستعملونها كذلك مع سأل ؛ أي: اسألي عما تفعلين وتشتغلين به، ولا تسألي عما
~~لا يعنيك.
~~«استودوا تستحبوا»

# أي: الوداد
~~يجلب الوداد ويستدعيه، كما قال الشاعر:

# تحبب فإن الحب داعية الحب

# وكم من بعيد الدار مستوجب القرب
~~«اسمع ظراطه ولا تسمع عياطه»

# أي: إذا لم يكن بد من تحمل أذاه فاختر أخف الضررين، واصبر على سماع ظراطه،
~~فإنه أهون عليك من سماعك بكاءه أو صياحه.
~~«اسمع من هنا وسيب من هنا»

# أي:
~~اسمع بهذه الأذن وأخرج ما سمعته من الأخرى. يضرب عند الاضطرار إلى سماع ما لا
~~يفيد، أو لحث شخص على اطراح ما يقال وترك المعارضة فيه.
~~«اسمك إيه؟ قال: اسمي عنبر، وصنعتك
~~إيه؟ قال: سرباتي، قالوا: خسرت الإسم
~~بالصنعة»

# السرباتي مقصور عن السراباتي نسبة للسرابات جمع
~~سراب (بفتح الأول)، وهو عندهم ما اجتمع في الأحشاش، يطلقون ذلك على الكناف الذي
~~ينقل ما في الكنف؛ أي: ليته لم يشتغل بذلك وله هذا الاسم؛ لأنه أتلفه بصنعته.
~~يضرب لمن يجمع بين الحسن والقبيح في صفاته. وانظر أيضا في حرف السين المهملة:
~~«سرباتي واسمه عنبر.» وانظر في الضاد المعجمة: «ضيع الاسم بالصنعة.» فإن بعضهم
~~يقتصر عليه في إيراد المثل. وهذا المثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في المستطرف
~~برواية: «واحد سموه عنبر وصنعته سرباتي، قال: الذي كسبه في الاسم خسره في
~~الصنعة.»
~~«الإسم لطوبة والفعل لأمشير»

# يضرب لمن يشتهر بشيء والعمل لغيره؛ لأنه قد تأتي في شهر طوبة - وهو شديد البرد -
~~أيام صحو كأيام أمشير.
~~«أسيادي وأسياد أجدادي اللي يعولوا همي
~~وهم أولادي»

# أي: الذين يحملون همي وهم أولادي ويواسوننا
~~ويعطفون علينا فهم سادتي وسادة جدودي.
~~«اشترى بدرهم بلح بقى له في الحي
~~نخل»

# أي: اشترى بدرهم تمرا فادعى بذلك أن له في الحي نخلا.
~~يضرب لمن يحوز القليل فيتذرع به إلى ادعاء الكثير.
~~«اشتري الجار قبل الدار»

# وبعضهم يزيد
~~فيه: «والرفيق قبل الطريق.» والعرب ms018 تقول في أمثالها: «الجار ثم الدار.» قال
~~الميداني: «هذا كقولهم: الرفيق قبل الطريق، وكلاهما يروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم 
~~. قال
~~أبو عبيد: كان بعض فقهاء أهل الشام يحدث بهذا الحديث ويقول: معناه إذا أردت
~~شراء دار فسل عن جوارها قبل شرائها.» وفي أخبار أبي الأسود الدؤلي من كتاب «الأغاني»

# 23

# أنه كان له جار من رهطه فأولع برمي أبي الأسود بالحجارة كلما أمسى
~~ولم يفد فيه اللوم، فباع أبو الأسود داره واشترى دارا في هذيل، فقيل
~~له: أبعت دارك؟ قال: «لم أبع داري ولكن بعت جاري.» فأرسلها مثلا. وانظر في الخاء
~~قولهم: «خد الرفيق قبل الطريق.»
~~«اشتري ما تبعش»

# معناه ظاهر، والمراد:
~~اكتم سرك وما تريده عن محدثك، والتقط من حديثه ما تحتاج إلى الوقوف عليه،
~~فالحزم في ذلك.
~~«اشحال ضعيفكم؟ قالوا: قوينا
~~مات»

# اشحال: كلمة منحوتة عندهم من أي شيء حال؟ أي: ليس
~~الموت بالضعف ولا الحياة بالقوة، وإنما لكل أجل كتاب. وبعضهم يرويه: «اشحال
~~عيانكم.» أي: مريضكم. وأنشد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الآداب لبعضهم في
~~المعنى:

# وصحيح أضحى يعود سقيما

# وهو أدنى للموت ممن يعود

# 24
~~«اشرفوا عند اللي ما يعرفوا»

# أي:
~~إذا أردتم ادعاء الشرف فادعوه أمام من لا يعرفكم يصدقكم لجهله بكم. ومثله
~~قولهم: «قال: يا أبويا شرفني، قال: لما يموت اللي يعرفني.»
~~«أشكي لمين وكل الناس مجاريح»

# أي: لمن أشكو جرحي وكل الناس مجروحون مثلي. والمراد لا يخلو أحد من الهم في
~~الدنيا. ومن أمثال العرب: «إن يدم أظلك فقد نقب خفي.» ومعنى الأظل: ما
~~تحت منسم البعير، يضربه المشكو إليه للشاكي؛ أي: أنا منه في مثل ما تشكوه.

# 25
~~«اشكي لي وأنا ابكي لك»

# أي: اشك لي
~~أعنك ببكائي؛ لأني أشكو مثل ما بك، فكلانا في البلوى سواء.
~~«اشهد لي بكحكة أشهد لك
~~برغيف»

# أي: من أعان شخصا في شيء حق على الآخر أن يعينه فيما
~~هو أعظم منه. والمراد بالكحكة: الكعكة.
~~«اصباح الخير يا اعور، قال: دا شر
~~بايت» ms019

# أي: إذا كان صبحه بذكر عيوبه فهو دليل على تحفزه
~~لمخاصمته ومنازعته، ولا يكون ذلك إلا عن شر أضمره له من الليل، وهو مثل  قديم عند
~~العامة أورده الأبشيهي في المستطرف بروايته: «صباحك يا أعور، قال: دي خناقة بايتة.»

# 26

# وقريب منه قول العرب في أمثالها: «بكرت شبوة تزبئر.»
~~وشبوة: اسم للعقرب لا تدخلها الألف واللام. وتزبئر: تنفش. يضرب لمن يتشمر للشر.
~~وتقول العرب لما يبدو من أوائل الشر: «بدت جنادعه.» والجنادع: دواب كأنها
~~الجنادب.
~~«اصباح الخير يا جاري، إنت في دارك وأنا
~~في داري»

# أي: فلنكن كذلك نقتصر على السلام ولا نختلط فيتجنب
~~كلانا الآخر بلا خصومة، فذلك أبعد للشقاق وأدعى للراحة؛ أي: لا صداقة ولا عداوة.
~~وقد أورده الأبشيهي في المستطرف بروايته: «صباح الخير يا جاري أنت في دارك وأنا في داري.»

# 27
~~«اصبر على الجار السوء يا يرحل يا تجي
~~له داهيه»

# أي: لا تقلق من مثل هذا الجار، بل اصبر على أذاه
~~ولا تغير دارك؛ فقد يرحل هو عن جوارك، أو تصيبه داهية ترديه وتريحك منه.
~~ولفظ «يا» هنا يستعملونها بمعنى: إما. وقد قالوا في الخلاص من الحالة المكروهة
~~بالفرج أو بموت الشخص الواقع فيها: «يا يموت العبد يا يعتقه سيده.» وسيأتي في الياء
~~آخر الحروف.
~~«اصبري يا ستيت لما يخلى لك
~~البيت»

# ستيت، ويريدون به: ستيتة، تصغير ست؛ أي: سيدة، وهو
~~من أعلام النساء عندهم، وجاءوا به هنا مرخما للسجع؛ أي: تربصي قليلا ولا
~~تتعجلي حتى يخلو لك الجو فبيضي واصفري كما تشائين. يضرب للمتعجل في أمر لم يحن
~~وقته.
~~«أصحاب العرس مشتهيين المرق»

# أي:
~~إذا كان أصحاب العرس كذلك يشتهون المرق لفقرهم وعوزهم فماذا ينتظر من
~~عرسهم؟!
~~«أصحاب العقول في راحة»

# يضرب للأحمق
~~يجهد نفسه فيما لا يفيد. أما قولهم: «العاقل تعبان.» فسيأتي الكلام عليه في
~~موضعه.
~~«اصرف ما في الجيب يئتيك ما في
~~الغيب»

# يضرب للحث على الإنفاق؛ أي: أنفق وجد والله
~~يخلفه عليك من حيث لا تحتسب. ومعنى الجيب: كيس يصنع في ms020 الثياب تحمل فيه النقود
~~وغيرها.
~~«الأصل الردي يردي على صاحبه»

# يردي؛ أي: يرجع ويمت ويظهر، فمن كان رديء الأصل لم تغن عنه خلاله الطيبة، بل
~~لا بد للعرق أن يمتد يوما ما ويظهر ما ستر بهذه الخلال.
~~«أصل الرقص تحنجيل»

# التحنجيل عندهم:
~~الحجل، وهو محرف عنه؛ أي: أصل الشيء العظيم من الشيء الحقير، فإذا رأيت
~~إنسانا أولع بالحجل فاعلم أنه سيؤدي به إلى الرقص ويوقعه فيه، فهو قريب من قول
~~بعضهم: «أول النار من مستصغر الشرر.»
~~«أصل الشر فعل الخير»

# أي: قد يكون ذلك؛
~~فقد تحسن إلى شخص فيكون إحسانك إليه سببا لإساءته لك. وقالوا أيضا: «خير ما
~~عملنا والشر جانا منين؟» وسيأتي. وانظر قولهم: «خير تعمل شر تلقى.» ومن
~~أمثال العرب: «عارية أكسبت أهلها ذما.» يضرب للرجل يحسن إليه فيذم
~~المحسن.
~~«اضحك والضحك رخيص قبل ما يغلى ويبقى
~~بتلاليس»

# أي: اغتنم من الزمان ما جاد لك به من الصفو والسرور
~~قبل أن يقلب لك ظهر المجن ويغلو ثمن الضحك فلا تجده ولو بذلت فيه تلاليس من
~~المال. وقد جمعوا فيه بين الصاد والسين في السجع.
~~«اضرب ابنك واحسن أدبه ما يموت إلا
~~لما يفرغ أجله»

# يضرب في الحث على تأديب الأولاد، وفيه
~~الإتيان بالباء مع اللام في السجع، وهو قبيح. وانظر في معناه: «اكسر للعيل ضلع ...»
~~إلخ. والمراد ليس من الشفقة عدم تأديب ولدك وتقويمه. ولله در العرب في قولها:
~~«أشفق على ولدك من إشفاقك عليه.» أورده جعفر بن شمس الخلافة في كتاب «الآداب».

# 28
~~«اضرب الأرض تطرح بطيخ»

# يضرب
~~للأمر بالمستحيل؛ أي: إنك بتكليفك لي عمل الشيء المستحيل كمن يأمر آخر بضرب الأرض
~~لتنبت بطيخا، وإذا كنت في شك فافعل واضرب ما تشاء.
~~«اضرب البريء لما يقر المتهوم»

# أي: إذا ضربت البريء وشددت عليه، فإن ذلك يرهب المتهم - أي: صاحب الذنب - فيعترف
~~لك، و«لما» هنا يستعملونها بمعنى: حتى. والظاهر أنهم كانوا يرون هذا الرأي فيما
~~مضى؛ فهو مبني على ما كانوا يعتقدونه صوابا، وهو في معنى:

# كالثور يضرب ms021 لما عافت البقر

# أو قريب منه، والمثل قديم رواه الميداني في أمثال المولدين بلفظ: «اضرب البريء
~~حتى يعترف السقيم.»
~~«اضرب الطاسه تجي لك ألف
~~لحاسه»

# يضرب لتهافت الناس على ما فيه مغنم؛ أي: إن قصدت
~~اصطناع معروف ولم تجد من تسديه إليه، انقر على طاس الطعام؛ أي: نبه الناس لذلك
~~يجبك ألف منهم. وانظر في الشين المعجمة قولهم: «شخشخ يتلموا عليك.»
~~«اضرب الطينه في الحيطه إن ما لزقت
~~علمت»

# أي: لا بد لكل شيء من أثر يتركه فيعرف به. والمعنى أنك
~~إذا رميت قطعة من الطين على حائط، فإن عملك هذا لا يخفى؛ لأنها إن لم تلتصق فتكون
~~دالة على ذلك، فلا بد من أن تؤثر فيها بعلامة تدل على العمل.
~~«اضرب عصاتك واجري وراها»

# يضرب
~~لمن ليس له أهل وعيال يقعدونه؛ أي: ليس لك إلا هذه العصا وهي لا تقعدك فاضرب
~~بها الأرض وسر حيث سارت؛ أي: افعل ما تشاء.
~~«اضرب النذل واكفيه وبوس راسه
~~يكفيه»

# أي: إن النذل إن أهنته بأشد أنواع الإهانات من ضرب أو
~~بطح على وجهه أو غيرها يكفيه منك أن تقبل رأسه بعد ذلك فيرضى لا لشيء سوى أنه
~~نذل.
~~«اطبخي يا جاريه، كلف يا سيد»

# أي: إن الخادمة لا تستطيع الطبخ إلا إن أحضر لها السيد ما يتهيأ به الطعام.
~~والمعنى: لا يكون شيء من لا شيء، أو: بمقدار النفقة يكون الشيء. وقريب منه بعض
~~القرب قولهم: «ما سيل إلا من كيل.» وسيأتي في الميم.
~~«اطعم الفم تستحي العين»

# معناه أنك
~~إذا حبوت إنسانا حباء استحيى أن يعارضك فيما تريد ونزل على حكمك ولم يرفع نظره
~~فيك لسابق فضلك عليه. وقد أورد البدري هذا المثل بلفظه في «سحر العيون.»

# 29
~~«اطعم مطعوم ولا تطعم محروم»

# المراد بالمطعوم من تعود رغد العيش ثم قعد به الزمان، وبالمحروم من تعود
~~الحرمان من يومه؛ أي: برك غنيا افتقر وعزيزا ذل خير من برك فقيرا نشأ على
~~الفقر وتعوده.
~~«اطلب لجارك الخير إن ما نلت منه
~~تكتفي ms022 شره»

# أي: تمن لجارك الخير؛ فإنك إن لم تصب
~~منه اكتفيت به شر طلبه منك.
~~«اعرف صاحبك واتركه»

# يضرب للصاحب
~~يبدو منه سوء النية؛ أي: اعرفه وقف على بواطنه واكتف بذلك ثم اتركه
~~وشأنه، فذلك أدعى للراحة وأولى من مشاغبته ومخاصمته بلا فائدة.
~~«أعز الدريه مملوك وسريه»

# المملوك: الشخص المملوك إذا كان أبيض اللون، والغالب أن يكون من الجركس، فإن كان من
~~السودان قالوا فيه: عبد. والسرية: يريدون بها الحظية ملك اليمين، والمراد بهما في
~~المثل الذكر والأنثى؛ أي: أحسن الذرية وأعزها أن يكون للشخص ولدان ذكر وأنثى؛ لأن
~~كثرة الأولاد فيها ما فيها من تعب النفس وكثرة النفقة. ومن أمثال فصحاء المولدين
~~في هذا المعنى: «قلة العيال أحد اليسارين.»
~~«اعزم وأكل العيش نصيب»

# أي: اعزم
~~وأقدم في العمل، وأما الرزق أو النجاح فعلى ما قسم لك وكان من نصيبك، فهو في
~~معنى قول القائل:

# على المرء أن يسعى ويبذل جهده

# وليس عليه أن يساعده الدهر

# وقول الآخر:

# وعلي أن أسعى وليس علي إدراك النجاح
~~«أعز الولد ولد الولد»

# يضرب في
~~عزة الأحفاد والأسباط عند الجدود.
~~«اعشق غزال وإلا فضها»

# أي: وإلا
~~فض هذه الحالة وارجع عنها. والمراد: إن أقدمت على أمر فليكن على المستحسن
~~المستحق للإقدام، وإلا فالإحجام أولى بك، وانظر: «إن عشقت اعشق قمر ...»
~~إلخ.
~~«أعلى ما في خيلك اركب»

# أي: اظهر
~~أمام الناس بحقيقتك ولا تظهر بالضعة وأنت العكس، أو متع نفسك بأطيب ما وهبك الله
~~من النعم. ويروى: «أعتى» بدل أعلى، والأكثر الأول. وانظر: «الجيدة في خيلك
~~الهدها.»
~~«أعمش وعامل صراف»

# عامل؛ أي: جاعل
~~نفسه. والصراف: الصيرفي. والأعمش لا يستطيع نقد النقود حتى يشتغل بهذه المهنة.
~~يضرب في وضع الشيء في غير موضعه ولمن يشتغل بما لا يستطيعه.
~~«اعمل بخمسه وحاسب البطال»

# يضرب للحث على العمل ولو بالأجر القليل. والخمسة: قطعة صغيرة من الفلوس النحاس
~~كانت بمصر؛ أي: اشتغل بهذا القدر الزهيد ولك أن تناقش وتحاسب الخالي من العمل لأنك
~~أفضل منه وأقدر.
~~«أعمل حاجتي بإيدي ms023 ولا أقول للكلب يا
~~سيدي»

# السيد (بكسر السين وسكون المثناة التحتية):
~~السيد؛ أي: تعبي في قيامي بنفسي فيما أحتاج إليه خير من الاستعانة باللئيم
~~واضطراري إلى تعظيمه . ويروى: «بدال ما أقول للعبد يا سيدي أقضي حاجتي بإيدي.»
~~وسيأتي في الموحدة.
~~«اعمل الطيب وارميه البحر»

# هو
~~مبالغة في الحث على عمل الخير ولو كان ضائعا عند من صنع معه. وبعضهم يرويه:
~~«اعمل الطيب وارميه في بحر جاري إن ضاع عند العبد ما
~~يضعش عند الباري.» وهو كقول الحطيئة:

# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

# لا يذهب العرف بين الله والناس

# 30
~~«اعمل المعروف مع أهله وغير
~~أهله»

# يضرب للحث على عمل الخير خالصا لوجهه - تعالى - من غير
~~نظر إلى مستحقه وغير مستحقه.
~~«أعمى قال لأعور: كاس العمى مر، قال:
~~نص الخبر عندي»

# النص (بضم أوله) يريدون به النصف.
~~يضرب للمشتركين في مصيبة أحدهما أخف بلاء فيها من الآخر؛ أي: إني شاعر بما تشكو
~~منه؛ لأن نصف خبره عندي.
~~«أعمى، وعامل منجم»

# عامل؛ أي: جاعل
~~نفسه. يضرب للمشتغل بما لا يستطيعه؛ لأن الأعمى يستحيل عليه التنجيم.
~~«أعمى ويبرجس في النخل»

# البرجسة
~~عندهم: السباق بالخيل واللعب بها، والأعمى لا يستطيع ذلك، فإذا فعله وسط النخل فقد
~~حاول المحال. يضرب للعاجز عن الشيء يأتيه في أصعب حالاته.
~~«أعمى ويسرق من مفتح»

# المفتح
~~(بكسر أوله) وبصيغة اسم المفعول مع إرادة الفاعل، وصوابه (ضم أوله وكسر ثالثه)،
~~ومعناه عندهم الذي يبصر. يضرب للتعجب ممن يحاول ما لا يستطيعه، ولا سيما مع
~~من في قدرته منعه وإحباط عمله.
~~«أعمى ويقول: شفت بعيني»

# شفت بمعنى:
~~نظرت ورأيت. يضرب لمن يدعي ما لا يستطيعه.
~~«أعمى يجر أعمى ويقول له ليلة سعيدة
~~اللي اجتمعنا، ومكسح يجر مكسح ويقول له: يالله
~~نتفسح»

# أي: أعمى يقود أعمى ويسر باجتماعهما، ومقعد يجر
~~مقعدا ويقول: هيا نتنزه. هو قريب من قولهم: «شبيه الشيء منجذب إليه.»
~~«الأعور إن طلع السما يفسدها»

# هو مبالغة في وصف الأعور بالفساد والمكر السيئ، وهم يرمونه دائما بذلك، بل يرمون ms024
~~به كل ذي عاهة من عرج أو كتع ونحوهما.
~~«الأعور الممقوت عند أهله أحسن من
~~الأعمى على كل حال»

# لأنه مع ما يصيبه من أذى أهله أحسن
~~حالا من الآخر؛ أي: «بعض الشر أهون من بعض.»
~~«أعور وعامل قيده»

# عامل؛ أي: جاعل
~~نفسه. والقيدة: الرئيس على الزراع وغيرهم. يضرب للناقص المتطاول.
~~«افتكر بلده ونسي ولده»

# يضرب
~~فيمن يلهيه الاشتغال بشيء عما هو أهم منه وأعلق بالنفس.
~~«أفتكر لك إيه يا بصله وكل عضه
~~بدمعه»

# أي: ماذا أذكر لك يا بصلة من الطيبات وكل عضة فيك كانت
~~تدمع لها عيني؟! وذلك لأن البصل لذاع حاد الرائحة تدمع عيني من يأكله.
~~يضرب للمرء لم تعرف له حسنة أو معاملة طيبة يذكر بها.
~~«افتكرنا القط جه ينط»

# يضرب للإنسان
~~يذكر في مجلس فيحضر مصادفة؛ أي: ذكرنا الهر فإذا به جاء يقفز
~~ويثب.

# ويرويه بعضهم: «جبنا سيرة القط جه ينط.» أي: ذكرنا سيرته وأخباره. ومن
~~أمثال العرب: «اذكر غائبا يقترب.» قال الميداني: ويروى: «اذكر غائبا تره.»
~~قال أبو عبيد: هذا المثل يروى عن عبد الله بن الزبير أنه ذكر المختار يوما وسأل
~~عنه والمختار يومئذ بمكة قبيل أن يقدم العراق، فبينا هو في ذكره إذ طلع المختار؛
~~فقال ابن الزبير: «اذكر غائبا ... المثل.»
~~«افطر على راس حيه ولا تفطر على فوله
~~نيه»

# افطر على كذا؛ أي: كله في فطورك، وهو عندهم طعام الصباح،
~~وهو مبالغة في تجنب أكل الفول النيئ؛ أي: الذي لم يطبخ، ولا سيما في الصباح؛
~~لأنهم يبالغون في شدة ضرره.
~~«أفكح الرجلين صبي، وكبير الراس
~~فارس»

# وبعضهم يقدم: «كبير الراس فارس.» والأفكح عندهم: معوج
~~الساقين متباعدهما في المشي مع إقبال طرفي القدمين، وهو محرف عن الأفحج (بتقديم
~~الحاء على الجيم)، وفسر في اللغة بمن تدانى صدور قدميه وتباعد عقباه في مشيته.
~~والعامة تزعم أن مثله قوي، وهم يعبرون عن القوي بالصبي.
~~«أفلس من يهودي نهار السبت»

# لأن
~~اليهود لا يتعاملون بالنقود فيه.
~~«اقبل عذر اللي يجي لك لحد باب
~~الدار»

# أي: ms025 من المروءة وكرم النفس قبول عذر من جاءك معتذرا
~~وطرق بابك.
~~«أقرب م المعزة للرباط»

# يضرب
~~للقريب المأخذ المطيع.
~~«أقرع بياكل حلاوة، قال
~~بفلوسه»

# أي: لا عجب ولا اعتراض عليه في تطاوله لمساواة سواه
~~متى لم يكلف أحدا نفقته. وانظر أيضا في معناه: «مكسح طلع يتفسح، قال بفلوسه.»
~~وسيأتي في حرف الميم. وانظر أيضا: «بفلوسك حني دروسك.»
~~«الأقرع ما يشكيش من قوبه»

# لأن
~~القراع أشد من القوباء، فإذا شكى فإنما يشكو منه لا مما لا يذكر بجانبه.
~~«أقرع ودقنه طويله»

# أي: كأن ما أخذ
~~من رأسه جعل في لحيته. يضرب للشيء يتعجب منه لعدم تناسب أجزائه. وبعضهم يزيد في
~~آخره: «قال: قيم ده في ده.» فيكون بمعنى: «قالوا: يا مرة أنت سمينة وعورة ...» إلخ
~~الآتي في القاف.
~~«أقرع ونزهي»

# يريدون بالنزهي الذي
~~يكثر التنزه ويحب أماكن اللهو، ولا يأتي ذلك عادة إلا الفتيان الحسنو
~~الخلق المترفون لا الذين بهم عاهات تشوههم. يضرب لمن يضع نفسه في غير موضعها
~~ويعمى عن عيوبه.
~~«اقسم للأعرج يغلبك»

# المراد
~~بالقسمة قسمة العمل على العمال ليقوم كل واحد بإنهاء جزء مخصوص إذا أتمه انصرف، وفي
~~ذلك إنجاز للعمل، بخلاف ما إذا عملوا معا فيه؛ فإنهم يتواكلون. والمراد: إذا بينت
~~للعامل الأعرج قسمه، فإنه يهتم بإنجازه ولا يمنعه عرجه من أن يغلبك أنت الصحيح.
~~يضرب لبيان فائدة تقسيم العمل.
~~«اقصد اللي يعرفك تقضى حاجتك»

# لأن من يعرفك يهتم بأمورك.
~~«اقطع العرق يسيح دمه»

# أي: إذا
~~كنت تنكر أمرا خافيا عنك فاشتد في البحث عنه يظهر لك، كما أن العرق إذا
~~قطع سال منه الدم وظهر ما كان خافيا فيه، وكذلك كل ما يكتمه المرء من خليقة
~~ونحوها، فإنها تظهر عند إحراجه وإيلامه.
~~«اقطع لسان عدوك بسلام
~~عليكم»

# أي: كف شره وشر لسانه عنك بالسلام عليه.
~~والمراد لا تظهر مقاطعته، وحيه إذا لقيته تغلق بابا من أبواب شره، وتقطع
~~سببا من الأسباب المثيرة لما في نفسه.
~~«اقطع ودن الكلب وتدليها، اللي عنده
~~خصله ما يخليها»

# والمراد أنك ms026 مهما تفعل لتحويل المرء عن
~~خلقه القديم فإنك لا تستطيع ذلك، ومثلوا لذلك بقطع أذن الكلب وأنه لا يغير من
~~طباعه شيئا، وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «لو تقطع يده وتدليها من فيه
~~صنعه ما يخليها.»

# 31
~~«اقعد في عشك لما الدبور
~~ينشك»

# لما بمعنى: حتى، هنا. والدبور (بفتح الأول وتشديد
~~الموحدة المضمومة): الزنبور. والنش: الطرد، يريدون بهذا المثل النحل. والمراد ابق
~~في مكانك أو فيما أنت فيه حتى يخرجك منه ما لا قبل لك بدفعه. وأورده
~~الأبشيهي في المستطرف في أمثال النساء برواية: «اقعدي في عشك حتى يجي حد ينشك.»

# 32

# وانظر «خليه في عشه ...» و«خليك في عشك ...» إلخ.
~~«اقلع طاقيتك وفليها، كله فوتان في
~~النهار»

# ويروى: «والبسها كله تلاهي في النهار.» والمخاطب به
~~الأجير في الزرع. والمراد بالطاقيه الكمة، وهي قلنسوة خفيفة تعمل من
~~البز معروفة بمصر؛ أي: افعل ما شئت مما يلهيك ما دمت تريد قطع الوقت بلا عمل
~~وترغب في الراحة حتى ينقضي النهار.
~~«أقل باب يحوش الكلاب»

# يضرب فيما لا
~~يحتاج لعناية وشدة احتراس.
~~«أقل بصله تنزل الدمعه»

# لأن
~~البصل إذا شم دمعت منه العين، سواء في ذلك الصغير منه أم الكبير، وكذلك
~~الخطوب والمصائب يؤثر صغيرها وكبيرها.
~~«أقل الرجال يغني النساء»

# أي: يقوم
~~بشئون زوجته ويغنيها عن السعي على الرزق. يضرب في تفضيل تزوج المرأة ولو بالفقير
~~على تعريض نفسها للكد أو الخدمة؛ لأنه يقوم بذلك عنها. انظر أيضا في معناه «ضل
~~راجل ...» إلخ في حرف الضاد المعجمة.
~~«أقل زاد يوصل للبلاد»

# يضرب في
~~تيسير أمر الرحلة وتهوينه على الراحل.
~~«أقل عيشة أحسن من الموت»

# يضرب
~~لكراهة الناس الموت وتفضيلهم كل عيش عليه ولو كان مرا. ومثله قولهم: «ألف عيشه
~~بكدر ولا نومه تحت الحجر.» وسيأتي ذكره.
~~«أقله أبركه»

# أي: البركة في الشيء
~~القليل؛ لأن تدبيره والقيام به أيسر فينتج بحسن لتدبير ما لا ينتجه
~~الكثير.
~~«أقلها موال ينزه صاحبه»

# الموال: المواليا، وهو نوع من الشعر المولد ينظمونه من البحر البسيط؛ أي: أقل
~~أغنية ms027 تلهي وتسر من يغنيها. يضرب في أن القليل مع القناعة به يغني عن
~~الكثير.
~~«اقنع بالحاضر على ما يجي
~~الغايب»
~~: «على ما» هنا يراد بها: «إلى أن»، ومعنى المثل ظاهر،
~~وهو قريب من قولهم: «العب بالمقصوص لما يجيك الديواني.»
~~«أقول له: أغا، يقول: ولاده
~~كام؟»

# يضرب لمن لا يفهم ما يقال له، فإذا قلت: هذا أغا؛ أي:
~~خصي قال لك: كم له من الأولاد؟
~~«أقول له: طور، يقول: احلبه»

# يضرب للمتعنت الذي يأمر بالمحال، ولمن لا يفهم ما يقال له، فإذا قلت له: هذا
~~ثور، قال لك: احلبه لي.
~~«أكبر منك بيوم يعرف عنك
~~بسنه»

# يضرب في الاعتداد بكبير السن في الرأي. ومن حكم
~~الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام: «رأي الشيخ خير من مشهد الغلام.»

# 33

# ومن أمثال العرب: «زاحم بعود أو دع.» والعود: المسن من
~~الإبل؛ أي: لا تستعن إلا بأهل السن والتجربة في الأمور.
~~«أكتر ل الهم ع القلب»

# يضرب لكثرة
~~الشيء.
~~«اكتم سرك تملك أمرك»

# يضرب في
~~الحث في كتمان السر؛ أي: إذا كتمت سرك ملكته وإن أفشيته ملكك. وهو من قول عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه: «من كتم سره كان الخيار في يده.»

# 34

# ومن أمثال العرب في كتمان السر قولهم: «سرك من دمك»؛ أي: ربما كان
~~في إضاعة سرك إراقة دمك، فكأنه قيل: سرك جزء من دمك. كذا في أمثال
~~الميداني.
~~«اكره وداري وحب وواري»

# أي: إذا أبغضت
~~شخصا أخف بغضك عنه تجنبا للشر وسترا لحالك إذا انقلب البغض يوما محبة.
~~وإذا أحببت أظهر محبتك لمن تحب فهو أدعى لتأكيدها بينكما، ويريدون بلفظة
~~«واري»: أظهر المحبة وأرها له. ويرويه بعضهم بالتقديم والتأخير؛ أي: «حب وواري
~~واكره وداري»، وهي الرواية التي رواها الأبشيهي في «المستطرف».

# 35
~~«اكسر للعيل ضلع يطلع له
~~اتنين»

# العيل: الصبي، ويطلع: يظهر، والمراد هنا:
~~ينبت. والمعنى: أدب ولدك واضربه ولا تخش من أن تكسر له ضلعا، فإنه ينبت
~~له ضلعان بدله، وهو مبالغة. يضرب في الحث على تأديب الصبيان. ms028 انظر «اضرب ابنك
~~واحسن أدبه ...» إلخ.
~~«اكفي القدره على فمها البنت تطلع
~~لأمها»

# أي: اقلب القدر على فمها. واعلم أن البنت تنشأ على ما
~~عليه أمها من خير أو شر؛ أي: لا تكثر الكلام في ذلك؛ فالأمر كما أعلمتك ولو قلبت
~~الدنيا عاليها سافلها. وبعضهم يرويه: «اكفي الوعايه» أي: الوعاء. وبعضهم يقول:
~~«اكفي الحله» أي: القدر من النحاس، وبعضهم يقول: «اكفي الزبديه»، وبعضهم يروي:
~~«مرجوع البنت» بدل البنت تطلع؛ أي: نهاية أمرها أن تكون كأمها. وبعضهم يقدم «تطلع»
~~على البنت.
~~«أكل التمر بالنظر»

# التمر
~~محركا يريدون به التمر (بفتح فسكون)؛ أي: من العادة في أكل التمر أن ينظر فيه
~~الآكل ويتخير أجوده؛ أي: إنما الغنم بحسن النقد.
~~«أكل الحق طبع»

# أي: طبع جبلت عليه بعض
~~النفوس. وقد قالوا أيضا: «الدناوه طبع»، وقالوا: «الشحاته طبع.» تضرب في تغلب
~~الطباع الدنيئة إذا تأصلت في النفس.
~~«أكل الشعير ولا بر العويل»

# إن
~~كانوا يريدون السجع فالجمع بين الراء واللام عيب؛ أي: أكل الطعام المذموم كالشعير
~~بدل القمح خير من بر تصيبه من اللئيم الوضيع النفس.
~~«أكل فوله ورجع لأصوله»

# الفول:
~~الباقلاء؛ أي: لما أكل ما كان تعوده في حاله الأول رجع لما كان عليه وبدا
~~ما كان يستره الجاه من خسة أصله.
~~«الأكل في الشبعان خساره»

# أي: لا
~~ينبغي إعطاء شخص ما يزيد عن استحقاقه وما لا حاجة به إليه.
~~«الأكل مكاتفة والنوم بالراحة»

# أي: المزاحمة بالأكتاف على الطعام مستطاعة، ولكنها لا تستطاع في النوم
~~لحاجة الإنسان فيه إلى الراحة. يقوله من حضر الطعام مع ضيوف كثيرين واعتذر عن
~~المبيت معهم.
~~«أكل واحد يكفي عشرة»

# أي: طعام شخص
~~واحد يكفي عشرة مع القناعة. وفي الحديث الشريف: «طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام
~~الاثنين يكفي الأربعة.»

# 36

# وقالوا أيضا: «اللقمة الهنية تقضي مية.» وسيأتي في اللام.
~~«أكل ومرعى وقلة صنعه»

# أي: رب
~~أخرق في رغد.
~~«الأكلانه تولد ميه وتقول يا قلة
~~الدريه»

# انظر: «البقه تولد ميه ...» إلخ، في حرف الباء
~~الموحدة.
~~«أكلة ليله قريبه من ms029 الجوع»

# أي:
~~الأكلة الواحدة لا تغني ولا تثمر؛ فهي قريبة من الجوع؛ فلا معنى للتهافت
~~عليها. يضرب للشيء لا يدوم نفعه. وبعضهم يروي فيه: «عشوة ليلة» بدل أكلة.
~~«أكله وتحسبت عليك كل وبحلق 
~~عنيك»

# أي: ما دمت شرعت في الأكل فقد حسبت عليك الأكلة
~~شبعت أو لم تشبع فاستوف ما تريده من الطعام واترك الحياء وافتح عينيك في وجه
~~من تريد. ومعنى البحلقة عندهم: فتح العينين والتحديق بهما إظهارا لعدم الحياء.
~~يضرب في الأمر يقدم عليه الشخص ثم يتعفف عنه بعد تورطه فيه هربا من تحمل
~~المنة، وهو قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية «عزومة حسبت ...»

# 37

# إلخ. والعزومة عندهم: الدعوة.
~~«أكله والوداع»

# أي: هي أكلة واحدة ثم
~~أعقبها الوداع، فإن كنتم ممتنين علينا لم تمنوا بالشيء الكثير.
~~«أكلوا الهديه وكسروا
~~الزبديه»

# أي: أساءوا الجزاء بكسر الوعاء بعد أكلهم ما فيه.
~~ويروى: «ياكلوا الهديه ويكسروا الزبديه»؛ أي بصيغة المضارع.
~~«أكم لباني جه وراح والكبش نايم في
~~المراح»

# اللباني (بفتحتين) يريدون به الصغير من الحملان؛
~~أي: كم جاء حمل وذهب والكبش على حاله رابض في مراحه. يضرب للعظيم يظهر الصغير
~~عليه فلا يؤثر ذلك في نفسه ولا قدره.
~~«اكمن أبوك جندي داير تهز
~~وسطك»

# اكمن؛ أي: ألأن، والجندي (بكسر أوله والصواب ضمه)
~~أحد الجنود. والمراد به: العظيم من الترك؛ لأن الأتراك كانوا حكام القطر المصري،
~~وغالبهم ينتسبون إلى الجندية؛ فأطلقت العامة على كل عظيم وجيه منهم لفظ الجندي وإن
~~لم يكن حاكما ولا جنديا. وهز الوسط كناية عن المرح والاختيال. يضرب لمن يتعاظم
~~ويختال على الناس بلا مبرر. وانظر «اكمن أبوك سنجق ...» إلخ.
~~«اكمن أبوك سنجق داير في حل
~~شعرك»

# اكمن يريدون به: ألأن. والسنجق: العلم، ثم أطلق
~~على أمير اللواء مدة الأمراء الجراكسة بمصر، وكانوا عدة سناجق. وحل الشعر كناية عن
~~خلع العذار وإطلاق العنان للنفس، والمعنى: ألأن أباك أمير ذو سطوة أبحت
~~لنفسك كل محذور وفعلت ما تشتهي بلا مبالاة؟! يضرب للمقدم على أمر اعتمادا على
~~سبب ms030 لا يبرر عمله. وانظر «اكمن أبوك جندي ...» إلخ.
~~«اكنس بيتك ورشه ما تعرف مين
~~يخشه»

# أي: اكنس دارك ونظفها ورش الماء بساحتها؛ لأنك لا تعرف
~~من سيدخلها، فلعله يكون ضيفا جليلا فليكن مكانك مهيأ مستعدا لمن يزوره.
~~يضرب في أن من الكياسة الاحتياط في مثل ذلك.
~~«أكننا يا بدر لا رحنا ولا
~~جينا»

# أي: كأننا يا شبيه البدر لم نرح ولم نجئ. يضرب للأمر
~~يبذل فيه الجهد بلا ثمرة، والمراد: كأننا لم نصنع شيئا، وقولهم: «يا بدر» تهكم
~~لخيبة الأمل، وهو في معنى المثل العامي القديم: «حلينا القلوع وأرسينا وأصبحنا على
~~ما أمسينا.» أورده الأبشيهي في «المستطرف» في الأمثال العامة.

# 38
~~«العين ما تغتش»

# مثل عامي؛ أي: العين لا
~~تغيث، فلا بد من إغلاق الأبواب والاحتراس، ويكمل معناه قولهم: «الباب المردود
~~القضا المستعجل.»
~~«البس تعجب امرأتك ولبس امرأتك
~~تعجب الناس»

# أي: إن تزينت باللباس أعجبت بك زوجتك فقط،
~~ولكن إذا زينتها هي أعجب الناس كلهم بك لعنايتك بها، والمراد أن من المروءة
~~عناية المرء بزوجته وإظهارها للناس في مظهر المعز المكرم.
~~«البس خف واقلع خف لما يجي لك
~~خف»

# الخف معروف، ولما هنا بمعنى: حتى؛ أي: حتى تعثر على خف يوافق
~~رجلك، والمراد: لا تعجل ولا تتبرم مما لا يوافقك، بل ابحث وبدل حتى تظفر
~~بمرغوبك. وقد يضرب في استخدام الأشخاص لا يوافقون طباع سيدهم فيتبرم من هذه
~~الحالة.
~~«ألحس مسني وابات مهني»

# وبعضهم
~~يزيد: «ولا كبابك اللي قتلني»، وبعضهم يزيد فيه: «ولا سمنك وعسلك
~~اللي قتلني.» ومرادهم بمهني: مهنى (بضم ففتح مع تشديد النون
~~المفتوحة) بصيغة اسم المفعول؛ أي: إننى أكتفي من الطعام بلحسي حجر الشحذ وأطوي
~~ليلتي وأنا مهنى، فذلك خير لي من طعام يتبعه من وأذى. يضرب في مدح
~~القناعة.
~~«العب بالمجر لما يجيك
~~البندقي»

# لما هنا بمعنى: حتى. والمجر والبندقي ديناران من ضرب
~~المجر والبندقية، والثاني أعلى قيمة وأجود ذهبا من الأول؛ أي: العب واله
~~بالمجر وارض به حتى يأتيك ما هو أجود منه. والمراد: ارض ms031 بما قسم لك ولا تنغص
~~عليك عيشك حتى تأتيك السعة. وانظر: «العب بالمقصوص ...» إلخ. وسيأتي.
~~«العب بالمقصوص لما يجيك
~~الديواني»

# وفي بعض نواحي الشرقية يقولون: «الدواني» بتشديد
~~الواو. والمراد بالمقصوص الدينار يقص منه فينقص، ولما هنا بمعنى: حتى؛ أي:
~~العب به وارض ما دمت لا تجد سواه حتى يأتيك الدينار الديواني الكامل؛ أي: ارض
~~بما قسم لك حتى تأتيك السعة. وانظر قولهم: «العب بالمجر ...» إلخ. وقولهم: «اقنع
~~بالحاضر على ما يجي الغايب.» (تتمة): المعاملة بالدينار المقصوص وبالقطعة المقصوصة
~~منه جرت بها العادة من زمن قديم في بعض البلاد. ذكر ابن خلكان في ترجمة المبارك بن
~~أحمد المعروف بابن المستوفي الأربلي المتوفى سنة 637ه أن المثلوم عبارة عن
~~دينار تقطع منه قطعة صغيرة كانوا يتعاملون بها في العراق ويسمونها القراضة،
~~ويتعاملون أيضا بالمثلوم، وأن عبد الرحمن بن عيسى البوزجاني الشاعر لما وصل إلى
~~أربل سير إليه ابن المستوفي مثلوما على يد شخص اسمه الكمال لينفق منه حتى يجهز له
~~ما يصلح، فتوهم الشاعر أن يكون الكمال قد قرض القطعة من الدينار، فكتب
~~إليه:

# يا أيها المولى الوزير ومن به

# في الجود حقا تضرب الأمثال

# أرسلت بدر التم عند كماله

# حسنا فوافى العبد وهو هلال

# ما غاله النقصان إلا أنه

# بلغ الكمال كذلك الآجال

# فأعجب ابن المستوفي بهذا المعنى وحسن الاتفاق، وأجاز الشاعر وأحسن
~~إليه.
~~«ألف دقن ولا دقني»

# الدقن: الذقن،
~~ويريدون بها اللحية؛ أي: ألف لحية لا تساوي لحيتي. يقوله من سيم ضيما إظهارا
~~للعزة، وهو من الأمثال العامية القديمة، أورده الأبشيهي بلفظه في «المستطرف» ولكن
~~بالذال المعجمة في الذقن.
~~«ألف رفيقه ولا لزيقه»

# أي: ألف
~~خليلة ولا زوجة تلتصق بك.
~~«ألف طقطق ولا سلام عليكم»

# يضرب في مدح الإعلام بالحضور والاستئذان قبل الدخول وذم المفاجأة؛ أي: ألف نقرة
~~على الباب على ما فيها من الإقلاق خير من سلام تفاجئ به الناس في دورهم
~~وتبغتهم به، وهو قديم في العامية، أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «دقدق» بدل
~~«طقطق». وانظر في الميم: ms032 «من طقطق للسلام عليكم.» وهو معنى آخر.
~~«ألف عيشه بكدر ولا نومه تحت
~~الحجر»

# أي: ولا نومة في القبر، يريدون الموت. ومثله قولهم: «أقل
~~عيشه أحسن من الموت.» وقد تقدم.
~~«ألف كلب ينبح معاك ولا كلب ينبح
~~عليك»

# أي: دار السفهاء واجعلهم لك لا عليك.
~~«ألف كوز ولا الغرازه»

# الكوز يريدون
~~به الثمرة، وهم في العادة يطلقونه على ثمرة الذرة. والغرازة يريدون بها الشجرة؛
~~لأن أصولها تغرز في الأرض. يضرب عند موت الأطفال للتعزية والتسلية؛ أي: لا أسف
~~على ذهاب الثمار ما دام الأصل باقيا؛ أي: الأم. وانظر في الواو: «ولادي فدايا وأنا
~~مسامير عدايا.»
~~«الله لا يرجع الغلا ولا كياله»

# يضرب للشيء الذاهب لا يتمنى رجوعه هو ومن له علاقة به؛ أي: لو لم يكن غير
~~هذا الكيال فإننا لا نريده فليذهب هو والغلاء لدى حيث ألقت رحلها أم
~~قشعم.
~~«الله يحيي أصحاب النظر البحت يا
~~لمون»

# اللمون (بفتح فضم): الليمون، والمثل يقوله الفقير
~~المتستر عن السؤال ببيع الليمون؛ أي: حيا الله أصحاب النظر الثاقب الذين تكفيهم
~~الإشارة. يضرب في أن التعريض للكريم يغني عن التصريح. والعرب تقول في أمثالها:
~~«عرض للكريم ولا تباحث.» والبحت: الصرف الخالص؛ أي: لا تبين حاجتك له
~~ولا تصرح؛ فإن التعريض يكفيه.
~~«الله يخليك يا قفايا اللي ما حد
~~سكك»

# يضرب لمن يعاشر الناس بالحسنى ولا يعرض نفسه
~~للإهانة؛ فيعيش سالما من الأذى.
~~«اللي انت خايف منه هلبت
~~عنه»

# هلبت يريدون بها: لا بد، وهي محرفة عن هل بد؛ أي: ما
~~تخش وقوعه فلا بد أن يقع، وذلك من نكد الدنيا، فهو قريب من قول أبي العلاء
~~المعري:

# إلى الله أشكو أنني كل ليلة

# إذا نمت لم أعدم طوارق أوهامي

# فإن كان شرا فهو لا بد واقع

# وإن كان خيرا فهو أضغاث أحلام

# وانظر قولهم: «اللي منه هلبت عنه.»
~~«اللي أوله شرط آخره نور»

# معناه
~~ظاهر، ويروى: «آخره سلامة»، وهو بهذه الرواية قديم، نظمه الشهاب المنصوري في
~~قوله من مقطوع:

# ما كان أوله على ms033

# شرط فآخره سلامة

# 39

# وانظر ما ورد بمعناه من الأمثال العامية في قولهم: «الشرط عند التقاوي ...» إلخ في
~~الشين المعجمة.
~~«اللي إيدي ما هي في مرجونته لا على بالي
~~منه ولا من جودته»

# الإيد (بكسر الأول): اليد .
~~والمرجونة (بفتح فسكون فضم): وعاء من خوص مجدول. والمراد من لا تمد يدي إلى
~~وعائه؛ أي: من لم أحتج إليه وإلى سؤاله فلست أبالي به وبجوده فلا يفخرن علي
~~بأنه الجواد الكريم. وقد يراد به: من لم يحبني لا أبالي بجوده. ويرويه بعضهم:
~~«اللي ما يدي من مرجونته ما علي منه ولا من جودته.» ومعناه عندهم: من لم يعط
~~من ماله فلا فضل له على أحد؛ لأنه يجود بمال غيره، فالفضل راجع لصاحب المال.
~~والرواية الأولى أجود، وهي المعروفة، ويظهر أن الثانية محرفة عنها.
~~«اللي بدك ترهنه بيعه»

# انظر:
~~«اللي بدك تقضيه ...» إلخ.
~~«اللي بدك تقضيه امضيه، واللي بدك
~~ترهنه بيعه، واللي بدك تخدمه طيعه»

# هي نصائح
~~في هذه الأمور. والمراد بلفظ «بدك» بودك؛ أي: إذا أردت قضاء أمر فأمضه ولا تتردد
~~واخلص منه وخلص غيرك من ذكره والكلام فيه، وإن أردت أن ترهن ملكا لك فالأولى
~~أن تبيعه وتدبر أمورك بثمنه، فقلما يوفق الراهن لفك المرهون، وإذا أردت أن تخدم
~~إنسانا عليك بإطاعته، وإلا فاعدل عن خدمته. وانظر في الباء: «بيعه ولا ترهنه.»
~~وسيأتي في الميم: «مال تودعه بيعه.» وهو معنى آخر.
~~«اللي بعيد عن العين بعيد عن
~~القلب»

# يضرب لعدم الوفاء ونسيان المرء صاحبه إذا كان بعيدا
~~عنه لا يراه، فهو لا يذكر إلا من يقع عليه نظره، وتلك خلة غير حميدة. وانظر
~~أيضا: «الشيخ البعيد مقطوع ندره» في الشين المعجمة، ففيه شيء من معناه، والأول من
~~قول الشاعر:

# ومن غاب عن العين

# فقد غاب عن القلب

# 40
~~«اللي بيته من قزاز ما يرميش الناس
~~بالحجاره»

# أي: من كانت داره من زجاج فمن الحكمة ألا يرمى
~~الناس بالحجارة؛ لأنهم يقابلونه بمثلها فتتحطم داره، والمراد أنه ينبغي للضعيف
~~ألا يتعرض لما لا ms034 يستطيع دفعه فيسبب لنفسه الضرر.
~~«اللي بيروح ما بيرجعش»

# أي: الذي
~~يذهب لا يعود، وهو مبني على ما هو قائم في نفوس الناس من الولوع بمدح الماضي
~~والحنين إلى ما انقضى من أحوالهم، وإطراء من يموت منهم، وليس المراد مجرد الإخبار
~~بأن الذاهب لا يعود؛ لأنه أمر معلوم بالبديهة، وإنما مرادهم لا يأتي مثله ولا يخلف
~~في فضائله ومزاياه.
~~«اللي بيعاير ما على بالوش من اللي
~~داير»

# أي: من يلوم على أمر ويراه سبة لنا لا يعرف الحامل لنا
~~عليه ولا يلقى باله إليه، ولو عرفه ما أنكره علينا. ويضرب أيضا في معنى أن من
~~كان هذا دأبه لا يلقي باله لحقيقة الحال، بل يأخذ بالظواهر فقط. هكذا يذهب بعضهم في
~~معنى هذا المثل ويضربه فيه. ويذهب غيره إلى أن المراد بلفظ يعاير من ينظر عيار
~~الدقيق في الطاحون أهو خشن أم ناعم، فهو منصرف لذلك لا يفكر في الدابة التي تدير
~~الطاحون ولا في تعبها، والمعنى: من يقم في أمر باليسير منه لا يشعر بتعب من يقوم
~~بالصعب فيه.
~~«اللي بيقول حه يسوق العجول
~~الكل»

# أي: كلمة تكفي للجميع فلا عناء في الأمر، ولا تهولنك
~~الكثرة، ومتى كنت قائلا هذه الكلمة فهي كافية ولا تخش أن تكلف زيادة عن
~~ذلك. وانظر: «قوله حاتسوق الحمير كلهم.»
~~«اللي تأكله يشوفك يجوع»

# أي: من
~~تعود منك الطعام إذا رآك دب فيه الجوع. وهو مثل قديم في العامية أورده
~~الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «كل من عودته بأكلك كلما نظرك جاع.»

# 41

# وانظر: «اللي واخد على أكلك ...» إلخ، وسيأتي.
~~«اللي تتغير محبته يغير
~~مخدته»

# أي: من تغيرت محبته لزوجته غير وسادته.
~~والمراد فارقها وتزوج غيرها. والفصحاء يعبرون عن ذلك بتجديد
~~الفراش.
~~«اللي تجمعه النمله في سنه ياخده
~~الجمل في خفه»

# ويروى: «تحوشه» بدل تجمعه، وهو في
~~معناه؛ أي: الذي تقتصده وتجمعه.
~~«اللي تحبل بالليل تولد
~~بالنهار»

# أي: لا سبيل إلى إخفاء ما لا بد من ظهوره.
~~«اللي تحبل في الفرن تولد في
~~الجرن»

# الجرن ms035 (بضم فسكون): الجرين؛ أي: البيدر الذي تداس
~~به الغلة. والمراد: لا بد للخافي من الظهور، أو: ما بالغت في إخفائه بالغت
~~الحوادث في إظهاره.
~~«اللي تحط رجلك مطرح رجله ما تخافش
~~منه»

# المطرح معناه: المكان، فمن استطعت أن تضع قدمك
~~مكان قدمه؛ أي: من استطعت أن تساويه لا ترهبه؛ لأنك تفعل ما يفعله، فلا مزية له
~~عليك تخضعك له.
~~«اللي تخاف منه ما يجيش أحسن
~~منه»

# أي: ما قدرت سوء مغبته قد تجده بخلاف ما قدرت، وعسى
~~أن تكرهوا شيئا  وهو خير لكم، ولعلي بن الجهم في المعنى:

# ولكل حال معقب ولربما

# أجلى لك المكروه عما تحمد

# 42

# وقال البحتري:

# لا ييأس المرء أن ينجيه

# ما يحسب الناس أنه عطبه

# 43
~~«اللي تخرج من دارها ينقل
~~مقدارها»

# أي: التي تتعود كثرة الخروج من دارها يقل مقدارها
~~وقيمتها، بخلاف المخدرة المصونة التي لا تخرج إلا لداع وسبب مقبول.
~~«اللي تخلفه الجدود تفنيه
~~القرود»

# يضرب للثروة يجمعها الآباء والجدود بجدهم وكدهم،
~~فيفنيها الأبناء المسرفون بتفريطهم وسوء تدبيرهم، وجعلوهم قرودا؛ لأنهم يخربون
~~ويفسدون ما يصل إليهم كما تفعل القرود.
~~«اللي تخوضه إنت يغرق فيه
~~غيرك»

# أي: ما يهون عليك قد يعسر على غيرك.
~~«اللي تداريه تغلب فيه»

# تغلب (بفتح
~~اللام) معناه عندهم: تتعب، وأصله تغلب بالبناء للمجهول؛ أي: تغلب فيه على
~~أمرك، فاستعملوه للتعب. والغلب (بضم فسكون) عندهم: التعب، وقد يستعملونه في
~~الغم والفاقة. والمراد: الذي تضطر إلى مداراته وموافقته على ما يريد تتعب معه؛
~~لأن إرضاءه في كل الأمور مستحيل؛ فقد يعرض ما لا تستطيع مداراته فيه. يضرب في أن
~~المداراة عناء ليس بعده عناء.
~~«اللي ترافقه وافقه»

# أي: من قدر
~~لك أن ترافقه وتصاحبه فعليك موافقته وإلا تعبت وأتعبته.
~~«اللي تزرعه تقلعه»

# أي: إنما
~~يجني الإنسان ما قدمت يداه؛ إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. فهو كالزارع لا
~~يجني إلا نوع ما زرعه. والعرب تقول في أمثالها: «كل ما تزرع تحصد.»
~~أورده البهاء العاملي في «الكشكول».

# 44
~~«اللي تستهتر به يغلبك» ms036

# استهتر
~~بفلان أو بكذا؛ أي: لم يكترث له، والمعنى: الذي لا تكترث له وتستضعفه ربما
~~غلبك إذا قارعته؛ أي: كن على حذر من الناس ولا تحتقر كيد
~~الضعيف.
~~«اللي تسقف له يجي يرقص»

# سقف
~~محرف عن صفق؛ أي: من تصفق له يأتيك راقصا. والمراد أن الإجابة على حسب السؤال
~~والدعوة.
~~«اللي تسكر به افطر به»

# أي: إن
~~الأولى بك وأنت فقير محتاج لثمن الطعام أن تأكل بثمن ما تسكر به. يضرب في
~~الإقدام على أمر غير ضروري والإنفاق فيه مع الاحتياج لما هو ألزم منه.
~~«اللي تسود ما تزود»

# أصله في شيء
~~يقع من الوعاء فإذا أعيد إليه لوث ما فيه بما علق به من الأرض؛ أي: ما يسود به
~~الشيء بالتلوث لا يعد زيادة فيه إذا ضممته، والضمير في الفعلين راجع لمؤنث يراد به
~~القطعة ونحوها. والمراد ما يسبب التلف لا يعد زيادة بل هو في الحقيقة
~~نقصان.
~~«اللي تطبل له يرقص»

# أي: الذي تطبل
~~له يرقص، فلا تلم أحدا على عدم الرقص وأنت لا تطبل. والمراد: لا تلم أحدا
~~على تقصيره في أمر لم تدعه لعمله ولم تهيئ له أسبابه.
~~«اللي تطبخه العمشه لجوزها
~~يتعشى»

# أي: ما تطبخه العمشاء لزوجها يأكله على علاته.
~~والمراد: لكل فولة لاقطة.
~~«اللي تطلع دقنه قبل عوارضه لا
~~تماشيه ولا تعارضه»

# أي: الذي تنبت لحيته قبل عارضيه لا
~~تماشيه؛ أي: لا تصاحبه، ولا تعارضه. والمراد الكوسج المسمى عندهم «كوسة»؛
~~لأنهم يصفون كل كوسج بالخبث والحدة، ومن كان كذلك لا تؤمن مصاحبته ولا تحسن
~~معارضته؛ فالأولى تجنبه وتجنب الكلام معه. وقد يكون معنى لا تعارضه إذا رأيته
~~مقبلا، بل تجنب ذلك وحد عن طريقه.
~~«اللي تعايرني به النهارده تقع فيه
~~بكره»

# أي: ما تعيرني به اليوم لست بآمن من أن تقع في مثله
~~غدا، فاترك التشفي والمعايبة، واسكت عن الناس يسكتوا عنك إذا وقعت فيما عبتهم به.
~~وفي معناه: «من عاير ابتلى ...» إلخ. وذكر في الميم. وفي كتاب «الآداب»
~~لجعفر بن شمس الخلافة: «لا ms037 تظهر الشماتة لأخيك فيعاقبك الله ويبتليك.»

# 45
~~«اللي تعرف ديته اقتله»

# أي: متى
~~عرفت قيمة الشيء هان عليك الإقدام عليه.
~~«اللي تعرفه أحسن من اللي ما
~~تعرفوش»

# أي: من عرفته على علاته خير لك في المصاحبة أو
~~الاستخدام ممن لم تعرفه؛ لأنك قد خبرته وعرفت خيره وشره، بخلاف من لم تعرفه
~~فربما يظهر لك منه ما لا يطاق فتندم على تفريطك في الآخر.
~~«اللي تعطيه الوش يطلب
~~البطانه»

# الوش (بالكسر وتشديد الشين): الوجه. والمراد به هنا:
~~وجه الثوب؛ أي: ظهارته؛ أي: من أعطيته الظهارة طمع في البطانة، فهو في معنى المثل
~~العربي: «لا تعط العبد الكراع فيطمع في الذراع.» يضرب لمن يطمع في
~~الزيادة. ويرويه بعضهم «من لقى الوش يدور على البطانه.» أي: من وجد الظهارة لا
~~يكتفي بها، بل يأخذ في البحث عن البطانة.
~~«اللي تعمله المعزة في القرض يخلصه
~~القرض من جلدها»

# أي: ما تفعله المعزى في القرظ بأكلها
~~منه سيقتص منها فيه بما يفعله في أديمها عند دبغه، فهو في المثل العربي: «كما
~~تدين تدان.» وقد أورد ابن إياس هذا المثل في موضعين من تاريخه (ج2 ص317، وج3
~~ص102) بلفظ: «مثل ما تعمل شاة الحمى في القرظ يعمل القرظ في جلدها.»
~~«اللي تعوفه تعوزه»

# أي: الذي تعافه
~~ولا تريده ربما تحتاج إليه بعد ذلك.
~~«اللي تغلب به العب به»

# أي: الذي
~~قامرت به وصار لك العب به؛ أي: قامر به. والمراد ما صار لك وملكته افعل به ما
~~شئت. وبعضهم يريد به الأمر، أو الطريقة التي غلبت بها الزمها والعب بها.
~~«اللي تقرصه الحيه، من ديلها
~~يخاف»

# الديل: الذنب؛ أي: من قرصته الحية مرة، فإنه يفزع
~~إذا رأى ذنبها مرة أخرى. يضرب في أن الوقوع في الشيء يعلم الاحتراس الشديد
~~والفزع منه. وانظر في الميم: «المقروص من التعبان يخاف من الحبل.» وفيه مرادفه من
~~أمثال العرب.
~~«اللي تقول عليه موسى تلتقيه
~~فرعون»

# يضرب فيمن يحسن الظن به ثم يظهر بالاختبار أنه
~~بالعكس. والمراد التحذير من الاغترار بالظواهر ms038 الخداعة.
~~«اللي تكره وشه يحوجك الزمان
~~لقفاه»

# الوش (بكسر أوله): الوجه؛ أي: من تعرض عن النظر في
~~وجهه لبغضك إياه قد يضطرك تقلب الزمان إليه وإلى النظر في قفاه، وهو معرض
~~عنك، وذلك من نكد الدنيا.
~~«اللي تكرهه إنت يحبه غيرك»

# لأن الأذواق والميول تختلف.
~~«اللي تكرهه النهارده تعوزه
~~بكره»

# أي: ما تكرهه ولا تريده هذا اليوم ربما تحتاج إليه غدا
~~فلا تفرط فيه.
~~«اللي تكسر به زبادي هادي به
~~الفخراني»

# الفخراني عندهم صانع أواني الفخار أو بائعها؛ أي: ما
~~تنفقه ثمنا لهذه الأواني التي اعتدت تكسيرها أهده إلى صانعها؛ لأن الفائدة عائدة
~~إليه على الحالين، ولكنك في الثاني تريحه من كثرة العمل وتريح نفسك من الاشتغال
~~بالتكسير وتربأ بها عن العبث.
~~«اللي تملكه اليد تزهده
~~النفس»

# معناه ظاهر، وهو كقول الشاعر:

# رأيت النفس تكره ما لديها

# وتطلب كل ممتنع عليها

# 46

# وسيأتي في الغين المعجمة: «غالي السوق ولا رخيص البيت.»
~~«اللي تولد في مكة تجيب أخبارها
~~الحجاج»

# يضرب في أن ما خفي لبعده لا بد من ظهوره متى
~~حان الحين وتهيأت الأسباب.
~~«اللي جرى لي كفى، خلي خلي البال
~~يتشفى»

# أي: الذي وقع لي وأصابني كاف لا يقبل المزيد، فدعوا
~~عدوي خلي البال الخالي من المصائب يتشفى كما يريد فهذا وقت
~~تشفيه.
~~«اللي جري واللي مشي ما راحش من الدنيا
~~بشي»

# أي: من اجتهد في طلب الدنيا ومن لم يجتهد؛ كلاهما لم يذهب
~~منها بشيء عند الموت.
~~«اللي حبه ربه جاب له حبيبه
~~عنده»

# أي: من أحبه الله يسر له الأمور. وانظر في الميم: «من
~~حبه ربه واختاره ...» إلخ.
~~«اللي حسبناه لقيناه»

# أي: الذي
~~قدرنا وقوعه وقع ووجدناه على ما ظننا. يضرب للأمر تقدر له عاقبة
~~فيصدق فيها التقدير، والغالب ضربه فيما يسيء.
~~«اللي حلق، راسه بردت»

# أي: من حلق
~~شعر رأسه زال عنه ما كان يستدعي الحك وارتاح. والمراد: متى زال السبب زال
~~المسبب.
~~«اللي ح يعرف ناس ما يعرفش
~~فلوس»

# الفلوس (بضمتين): النقود. والمقصود بمعرفة الناس المعرفة ms039
~~التي تلصقه بهم وتجعلهم يعتمدون في أعمالهم، فالعامل أو صاحب الحرفة إذا عرف أناسا
~~مثرين طيبي المعاملة وتساهل معهم في بدء معرفته بهم ولم يطمح في ربح كبير؛ فإنه
~~يعوض ما فاته مضاعفا بعد ذلك إذا وثقوا به واعتمدوا عليه؛ لأنهم يفضلونه على
~~غيره في المعاملة. وقولهم: «ح » مختصر من «رايح»، ويستعملونها بدل سوف أو
~~السين.
~~«اللي خلق لشداق متكفل
~~بلرزاق»

# أي: من خلق الأشداق متى تأكل تكفل بأرزاقها.
~~والمراد: من خلق الخلق. يضرب لعدم الاهتمام بالرزق والاتكال على
~~الخالق - عز وجل.
~~«اللي راجع الدنيا يبكي عليها»

# انظر: «قالوا للمخوزق: استحي ...» إلخ. في حرف القاف.
~~«اللي ربى أخير من اللي اشترى»

# لأنه يكون أعرف وأخبر بالذي رباه، وذلك خير من أن يشتري الإنسان ما لم يخبره.
~~وهذا المثل هو عكس قولهم: «شراية العبد ولا تربيته.» ولكن لكل واحد منهما مقام
~~يضرب فيه.
~~«اللي زمرناه راح لله»

# أي: ذهب
~~تعبنا سدى. وبعضهم يرويه: «راح اللي زمرناه لله.» والصواب ما هنا.
~~«اللي سترها في الأول يسترها في
~~التاني»

# يضرب في دوام الستر منه - تعالى. ولله در من
~~قال:

# إن ربا كفاك بالأمس ما كا

# ن سيكفيك في غد ما يكون

# 47
~~«اللي سلم من الموت اجنن»

# يضرب لهول المصيبة وعظم الأمر؛ أي: من لم يمت من ذلك جن.
~~«اللي شاف شيء يحكي عليه»

# أي: إنما
~~يطالب بالإخبار عن الشيء من رآه، فمن رأى شيئا فليخبر عنه. يضرب عند مطالبة
~~شخص بالإخبار عن أمر لم يره ولم يعلم عنه شيئا.
~~«اللي شايل قربه تنز عليه»

# أي: من
~~يحمل القربة فلا بد من أن يقطر ماؤها عليه. ويروى: «تنز على ضهره.» أي: على
~~ظهره؛ أي: من تحمل عبء أمر أصابه رشاشه. وبعضهم يروي: «بتخر عليه.» أو «تخر
~~على ضهره.» ويروى: «اللي يشيل» بدل شايل. وانظر «اللي شايل قفة مخروقة
~~تخر على راسه.»
~~«اللي شايل قفه مخروقه تخر على
~~راسه»

# شايل: حامل. وتخر: يسيل ما فيها، وهو في معنى: «اللي
~~شال قربه تنز عليه.» وتقدم ms040 قبله.
~~«اللي صباعه في الميه موش زي اللي
~~صباعه في النار»

# ويروى: «اللي إيده» بدل صباعه في
~~الموضعين. والصباع (بضم أوله) يطلقونه على الإصبع. والمية: الماء، يريدون:
~~الذي إصبعه في الماء ليس كالذي إصبعه في النار؛ أي: إن أحدهما لا يحس بما يحس
~~به الآخر، فهو في معنى قول القائل:

# لا يعرف الشوق إلا من يكابده

# ولا الصبابة إلا من يعانيها
~~«اللي ضري ع الفضيحة ما يحرزوش
~~منها»

# ضري؛ أي: تعود وتجرأ، وهو فصيح إلا أنه من باب رضي.
~~ومعنى ما يحرزوش منها: لا يحذر منها. والمراد هنا: لا يبالي بها. يضرب لمن صفق
~~وجهه لتعوده الفضيحة فأصبح لا يبالي بها.
~~«اللي عاوز تحيره خيره»

# العاوز
~~هنا: المريد للأمر؛ أي: الذي تريد أن توقعه في الحيرة والارتباك خيره بين
~~شيئين فأكثر ليختار واحدا لنفسه؛ لأن النفوس طماحة، فإذا ترك لها الخيار حارت
~~فيما تختار. ومن أمثال العرب في ذلك: «قتل ما نفس مخيرها.» و«ما»
~~زائدة.
~~«اللي عطاك يعطينا يا بابا»

# يريدون
~~بالبابا هنا: الشيخ المسن من الأتراك. ومعناها في التركية الأب؛ أي: لا تشمخ
~~علينا بغناك أيها الشيخ التركي، فإن الذي أعطاك وأغناك قادر على أن يساوينا بك،
~~وأما الجنس فلا فخر فيه وكلنا عبيد الله. يضرب للمتكبر المفاخر بغناه
~~وجنسه.
~~«اللي على البر عوام»

# أي: الذي لم
~~ينزل الماء في حكم السابح الماهر وإن لم يكن به؛ لأنه لا يخشى الغرق ما دام في
~~البر، أو: من كان في البر له أن يدعي المهارة في السباحة، فلا سبيل إلى
~~تكذيبه ما لم يسبح، فهو على هذا قريب من قول القائل:

# وإذا ما خلا الجبان بأرض

# طلب الطعن وحده والنزالا
~~«اللي على الجبين تراه العيون»

# الأصح في الجبين (فتح أوله)، وهم يكسرونه كقاعدتهم في أكثر ما جاء على فعيل.
~~والمراد ما كتب على الجبين؛ أي: الجبهة؛ أي: ما قدره الله على شخص تراه
~~عيناه؛ أي: يقع له. ويروى: «المكتوب على الجبين تراه العيون.» وانظر: «المكتوب ما
~~منوش مهروب.»
~~«اللي على ms041 جرابه عوام»

# يريدون
~~بالجراب هنا: الشكوة التي تنفخ ويعام عليها، وهو في معنى قولهم: «اللي على
~~البر عوام.» وقد نظمه الشيخ محمد النجار الشهير المتوفى سنة 1329م في قوله
~~من زجل في شكوى الأيام:

# 48

# الدهر من طبعه غدار

# لكن على العاقل أكثر

# والسعد يأتي بالأقدار

# والرزق مقسوم ومقدر

# دور 

# الدهر كم أخر عاقل

# وقدم الجاهل قدام

# وأهل الأدب ياما قاسوا

# من دي الليالي والأيام

# في بحر أفكارهم غرقوا

# واللي على جرابه عوام

# وابن الراوندي من دا احتار

# وكل ساعة كان يكفر
~~«اللي على راسه بطحه يحسس
~~عليها»

# البطحة عندهم الشجة، ومعناه: إذا خاض الناس في ذكر
~~الشجاع يلمس المشجوج رأسه فيدل على ما يخفيه؛ أي: «كاد المريب أن يقول: خذوني.»
~~وانظر أيضا في الحاء المهملة: «الحرامي على راسه ريشة.»
~~«اللي عند أمه ما ينحملش همه»

# أي: لا يخشى عليه؛ لأنه في مأمن عند أرأف الناس به.
~~«اللي عنده حنه يحني ديل
~~حماره»

# ويروى: «ديل جحشه» أي: حماره الصغير؛ أي: من ملك
~~الحناء فليخضب بها ذنب حماره إن شاء. والمراد من قدر على الشيء فليفعل به ما
~~يريد.
~~«اللي عنده عيش وبله عنده الفرح
~~كله»

# ويروى: «الخير كله» أي: من كان عنده خبز جاف يبله
~~ويأكله فعنده الخير والسرور. يضرب في القناعة باليسير والرضا به متى قام
~~بالأود.
~~«اللي عنده فرخه ما تضيع له
~~قمحه»

# أي: من كانت له دجاجة لا تضيع له حبة بر، وذلك لأن
~~الدجاج يلتقط ما يسقط من الحب والفتات وينقر عنه، فلا يدعه يذهب سدى، ويوفر على
~~صاحبه بذلك بعض مئونته. يضرب في هذا المعنى، وقد يراد به الخادم اليقظ الحافظ
~~لمال سيده.
~~«اللي غيطه على باب داره
~~هنياله»

# أي: هنيئا لمن كانت مزرعته على باب داره يراقبها عن
~~كثب ولا يتعب في الانتقال إليها. وانظر قولهم: «بارك الله في المرة الغريبة
~~والزرعة القريبة.»
~~«اللي فات مات»

# أي: ما مضى لا يعاد.
~~وبعضهم يزيد فيه: «واحنا ولاد دي الوقت.» أي: ونحن أولاد هذا الوقت فلندفن ms042 ما كان.
~~وبعضهم يزيد فيه: «والقديم رديم واحنا ولاد دي الوقت.» أي: إن القديم ردم
~~بالتراب وانقضى أمره فلتكن المؤاخذة على ما يقع الآن. وفي معناه لبعضهم:

# ولا تذكروا ما مضى

# عفا الله عما سلف

# 49
~~«اللي في إيدك أقرب من اللي في
~~جيبك»

# الجيب: ما يصنع في الثوب كالكيس؛ أي : الذي في يدك أقرب
~~إليك من المحمول في ثيابك. يضرب للشيء القريب وغيره أقرب منه.
~~«اللي في إيده القلم ما يكتبش نفسه
~~شقي»

# أي: من كان أمره بيده لا يختار الشقاء لنفسه على السعادة.
~~وانظر في الحاء المهملة: «حد يبقى في إيده ...» إلخ.
~~«اللي في بال أم الخير تحلم به
~~بالليل»

# جمعوا بين الراء واللام في السجع، وهو عيب؛ أي: من
~~ولعت نفسه بأمر لا يزال يذكره فإذا نام حلم به. وانظر قولهم: «حلم القطط كله
~~فيران.» وقولهم: «الجعان يحلم بسوق العيش.» والمثل قديم في العامية وأورده الأبشيهي
~~في أمثال النساء بالمستطرف برواية: «الذي في قلب أم حنين.»

# 50
~~«اللي في البزيزات ترضعه
~~الوليدات»

# البزيزات جمع بزيز تصغير بز (بكسر الأول وتشديد
~~الزاي) يريدون به الثدي. يضرب للجود بالموجود. والعرب تقول في أمثالها: «الجود
~~بذل الموجود.» رواه جعفر بن شمس الخلافة في كتاب «الآداب».

# 51
~~«اللي في الدست تطلعه
~~المغرفه»

# أي: الذي في القدر من الطبيخ تخرجه المغرفة ولا
~~تخرج سواه، فهو قريب من: «كل إناء بالذي فيه ينضح.» ويقرب أيضا من قولهم: «ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان.» وأورد الراغب الأصفهاني في محاضراته في أمثال العامة في
~~زمنه برواية: «كل ما في القدر تخرجه المغرفة.»

# 52

# وأصله من قول العرب في أمثالها: «تخرج المقدحة ما في قعر
~~البرمة.»
~~«اللي في السندوق ع العروق»

# السندوق (بفتح فسكون) يريدون به الصندوق، والعروق هنا المراد بها الجسد؛ أي:
~~ما في صندوقك من الثياب لا بد من ظهوره على جسدك؛ لأنها اتخذت لتلبس لا
~~لتخزن. والمراد: سيظهر عليك ما تدعيه ويتبين كذبك فيه من صدقك.
~~«اللي في طعم سنانك بطله»

# أي: ما ms043
~~سبق لك أكله ولم يبق إلا توهم طعمه في فمك لا تذكره وتطمع فيه؛ فإنه ذهب عنك ولا
~~فائدة من ذكره. يضرب للشيء الذاهب، وأن تذكره لا يرده.
~~«اللي في القلب في القلب يا
~~كنيسه»

# أي: إن سكتنا عنك يا كنيسة ولم نظهر لك البغضاء، فإن ما
~~في القلب لم يزل فيه، والعبرة بما هو كامن لا بما هو ظاهر. ويضربه بعضهم لمن يظهر
~~الإسلام ويبطن خلافه، فمعناه عنده: إننا إن تظاهرنا بالدخول في الإسلام، فإن ما في
~~القلب لك يا كنيسة ما زال على حاله لم نتحول عنه. وانظر في القاف: «قالوا: يا كنيسة
~~اسلمي ...» إلخ. ويروى: «يا كنيسة الرب اللي في القلب في القلب.»
~~«اللي فينا فينا ولو حجينا
~~وجينا»

# هو مما وضعوه على لسان هر، حج فلم يغير الحج من
~~طباعه في قتل الفيران وأكلها. وانظر أيضا: «الوش وش حاجج ...» إلخ في حرف الواو.
~~يضرب لسيئ الطباع المجبول على الأذى لا يغيره النسك.
~~«اللي فيه عيشه تاخده أم الخير»

# عيشة (بالإمالة) يريدون بها عائشة؛ أي: إذا تزوج زوج عائشة بأم الخير فلن يصيبها
~~منه إلا ما أصاب الأولى بلا زيادة، فلا تطمعن بحال خير مما فيه عائشة. يضرب للشخص
~~يطمع في أن ينال من آخر ما لم ينله غيره فيخطئ في ظنه. ومن أمثالهم: «جمع عيشة على
~~أم الخير.» وسيأتي في الجيم.
~~«اللي فيه ما يخليه»

# أي: الخلق الذي
~~في المرء لا يتركه، فهو في معنى: «من شب على شيء شاب عليه.» وبعضهم يرويه:
~~«اللي فيهشي ما يخليهشي.» أي: الذي فيه شيء. وانظر في التاء: «تسايس خلك ...» إلخ.
~~وانظر: «اقطع ودن الكلب ...» إلخ.
~~«اللي فيها يكفيها»

# يضرب للكفاف من
~~العيش والرضا به.
~~«اللي قرصه التعبان يخاف من
~~الحبل»

# انظر في الميم «المقروص من التعبان ...» إلخ.
~~«اللي قيدني بيفتل لك»

# أي: سيصيبك
~~ما أصابني فلا تشمت بي ولا تظن من قيدني غافلا عنك، بل هو مشتغل بفتل
~~الحبل ليقيدك به. يضرب في المصائب لا ينجو منها إنسان، فإذا ms044 أصابت شخصا شمت به
~~مبغضه كأنه في أمان منها.
~~«اللي كتب غلب»

# أي: ليس لأحد حيلة فيما
~~كتبه الله وقدره، فهو الغالب على أمره.
~~«اللي كسب قال: المساحة صحيحة، واللي
~~خسر قال: جت على ناس ناس»

# أي: من ربح يقول: مساحة
~~الأرض صحيحة، والذي خسر يقول: جاءت - أي أصابت - أناسا دون أناس. والمراد لا عبرة
~~بقولهما؛ لأن الرابح مادح والخاسر قادح.
~~«اللي لا بد منه لا غنى عنه»

# أي:
~~لا يستغني الإنسان عما لا بد له منه وما هو في حاجة إليه.
~~«اللي لك محرم على غيرك»

# انظر
~~«اللي من نصيبك ...» إلخ.
~~«اللي له أول له آخر»

# أي: الذي له
~~أول لا بد له من آخر. والمراد: لكل شيء نهاية.
~~«اللي له ضهر ما ينضربش على
~~بطنه»

# المتبادر منه أن من كان له ظهر، فإنه يضرب عليه لا على
~~بطنه، وليس فيه كبير أمر؛ لأن لكل إنسان ظهرا، وإنما يريدون بالظهر هنا الرجل
~~الحامي لغيره، يقولون: فلان له ظهر؛ أي: له من يعتمد ويستند عليه. ومثله: «لا يتجرأ
~~أحد على ضربه.» وذكروا البطن لترشيح التورية بالظهر.
~~«اللي له عينين وراس يعمل ما تعمله
~~الناس»

# أي: الذي يرى ويعقل يتعلم من نظره لغيره.
~~«اللي له قيراط في الفرس يركب»

# انظر: «صاحب قيراط في الفرس يركب.»
~~«اللي له قيراط في القباله
~~يدوسها»

# القبالة (بكسر الأول) في اصطلاح أهل الصعيد: أحد
~~الأجزاء التي تقسم إليها أرض القرية، وتسمى في الريف - أي الوجه البحري -
~~بالحوض؛ أي: من ملك قيراطا في قبالة له أن يدخلها ويمشي فيها لا يمنعه من ذلك ضآلة
~~حقه. وانظر في معناه: «صاحب قيراط في الفرس يركب.»
~~«اللي له كف ياخده اتنين»

# المراد
~~هنا بالكف كف الشريك، وهو نوع من الخبز يعجن بالسمن ويفرق صدقة على الأموات في
~~المواسم يجعلونه أصابع طويلة، ثم يضمون كل ثلاثة منها فتشبه الكف في الجملة؛ ولهذا
~~يسمونها بالكف. يضرب عند الاستعداد لإيفاء كل ذي حق حقه وزيادة.
~~«اللي لها طرحه تخش بفرحه»

# الطرحة (بفتح فسكون) ms045 الخمار. سموها بذلك لأنها تطرح؛ أي: تلقى على
~~الرأس. والمتبادر من المثل أن التي تملك طرحة تزين بها رأسها تدخل الدور وهي جزلة
~~بها، ولكنهم لا يريدون ذلك، بل مرادهم: من كان لها طرحة في دار؛ أي: صاحبة طرحة،
~~يعني: من كانت صاحبة الدار من أقاربها اعتزت فيها بها وقوبلت بسرور إذا دخلتها،
~~بخلاف قريبة الزوج، فإنها تكون مبغضة من زوجته، فلا تتلقاها بذلك السرور. ويوضح
~~معنى هذا المثل قولهم في مثل آخر: «إن كان لك مرة خشي وان كان لك راجل اخرجي.»
~~وسيأتي.
~~«اللي ماتت عشيرته يا حيرته»

# قد
~~يراد بالعشيرة القوم، وقد يراد بها الزوجة.
~~«اللي ما تربيه الأهالي تربيه الأيام
~~والليالي»

# معناه ظاهر مشاهد في كل حين، فكم من مرفه
~~دلله أهله حتى ساءت أخلاقه، فأدبه الزمان واضطره لتقويم عوجه. وفي كتاب
~~«الآداب» لجعفر بن شمس الخلافة: «الدهر أفصح المؤدبين.»

# 53

# وفيه لبعضهم:

# من لم يؤدبه والداه

# أدبه الليل والنهار

# 54
~~«اللي ما تسد برجلها تسد
~~بقرنها»

# تسد؛ أي: تقوم بالأمر وتصلح، فكأنها سدت ثلمة
~~مفتوحة؛ أي: لكل شيء نفع، فإن ذات القرن - أي: التي من هذا الصنف - إن لم تقم بما
~~تقوم به ذات الحافر من الركوب والحمل، فإنها تصلح لشيء آخر.
~~«اللي ما تشبع برسيم في كياك ادعوا
~~عليها بالهلاك»

# ويروى: «اللي ما تربع.» والبرسيم: نبات
~~معروف تأكله المواشي في ربيعها. وكياك (بكسر أوله وتخفيف الياء) يريدون به كيهك،
~~وهو من شهور القبط، وأكل البرسيم فيه يفيد الماشية. يضرب في الحث على ذلك.
~~ويضرب أيضا لبيان فائدة الشيء وحسن تأثيره إذا عمل في أوانه.
~~«اللي ما تعرفش ترقص تقول الأرض
~~عوجه»

# أي: من لم تحسن الرقص تعتذر باعوجاج الأرض وهي مستوية.
~~يضرب لمن لا يحسن العمل فيختلق المعاذير.
~~«اللي ما تقدر توافقه نافقه»

# المراد إن اضطررت إلى موافقته، لا مطلقا. وأظهر منه قولهم: «اللي ما تقدر عليه
~~فارقه وإلا بوس إيده.»
~~«اللي ما تقدر عليه فارقه وإلا بوس
~~إيده»

# أي: إن كنت مغلوبا على أمرك ms046 مع شخص ليست لك قدرة عليه
~~ففارقه وأرح نفسك، وإلا فاخضع وقبل يده واترك الشكوى ومحاولة ما لا يفيد من
~~مشاكسته.
~~«اللي ما تمسك بوصة تبقى بين الصبايا
~~متعوسة»

# جمعوا فيه بين الصاد والسين في السجع، وهو عيب.
~~والبوصة (بضم الأول): القطعة من عيدان الذرة، ومعنى تبقى: تصير وتكون.
~~يضرب للأمر التافه يتوهم الناس الكياسة في عمله والتظاهر به.
~~«اللي ما تولده في الحي ما
~~توجده»

# أي: من لم يكن من أولادك لصلبك لا تجده إذا احتجت إليه
~~في الشدة، وإنما يلبيك ويعينك أولادك. يضرب في عدم الاعتماد على الغريب.
~~«اللي ما فلح البدري جا المستأخر
~~يجري»

# أي: إذا كان الأول لم يفلح في المشي فما يكون حال حديث
~~الولادة؟ وكيف يحاول الجري؟ يضرب للمتشبث بأمر لم يفلح في بعضه من هو أقوى
~~منه.
~~«اللي ما فيه خير تركه أخير»

# أي:
~~الذي لا خير فيه تركه والإعراض عنه أولى.
~~«اللي ما ما لك فيه، إيش لك بيه»

# أي: الأمر الذي لا يعنيك، أي شيء لك به؟! والمراد: تجنبه ولا تدخل نفسك فيه.
~~وفي معناه: «اللي ما لك فيه ما تنحشرش فيه.» وانظر: «أردب ما هو لك ...»
~~إلخ.
~~«اللي ما لك فيه ما تنحشرش فيه»

# أي: لا تدخل نفسك فيما لا يعنيك. وقالوا في معناه: «اللي ما لك فيه، إيش لك
~~بيه.» وانظر: «أردب ما هو لك ...» إلخ.
~~«اللي ما له خير في أخاه، الغريب ما
~~يسترجاه»

# جاءوا بلفظ أخاه هنا للازدواج، وإلا فهم يلتزمون فيه
~~الواو في الأحوال الثلاث. ويروى: «اللي ما له خير في أباه، ما يسترجاه.» أي:
~~من لا خير فيه لأبيه أو أخيه لا ترج خيرا منه لأحد.
~~«اللي ما لوش غرض يعجن يقعد ست ايام
~~ينخل»

# أي: من لم يكن قصده العمل يتهاون ويتلكأ في أسبابه
~~ومقدماته.
~~«اللي ما لوش غلام هو اغلم
~~لنفسه»

# أي: الذي ليس له غلام يخدمه يصير هو غلام نفسه في
~~قضاء حاجاته، بل وأبصر من الخادم بها، والمراد: أن المرء أعرف ms047 بحاجاته
~~وقضائها.
~~«اللي ما لوش قديم ما لوش جديد»

# المراد: الذي لا يحافظ على صاحبه القديم ويرعى مودته لا يحافظ على الجديد ولا
~~يرعاه. يضرب في عدم حفظ العهد.
~~«اللي ما معوش ما يلزموش»

# معناه
~~ظاهر. يضرب لمن لا يملك المطلوب وأنه غير ملزم به.
~~«اللي ماهوش واخد ع البخور ينحرق
~~ديله»

# واخد؛ أي: متعود. يقولون : أخد على كذا؛ أي: تعوده
~~وألفه. والمعنى: من لم يتعود البخور قد يحرق ذيله؛ أي: طرف ثوبه؛ لجهله بما يقتضيه
~~ذلك. يضرب فيمن يحاول أمرا يجهله فيضر بنفسه فيه.
~~«اللي ما هو ع القلب، همه صعب»

# انظر «اللي موش في القلب ...» إلخ.
~~«اللي ما هو في إيدك يكيدك، واللي عند
~~الناس بعيد»

# أي: ما في يد غيرك بعيد عنك لا تجني من التطلع
~~إليه إلا الغصص، فاقنع بما عندك ترح نفسك، وفي رواية: «واللي في إيدين الرجال
~~بعيد.» بدل «واللي عند الناس بعيد.»
~~«اللي ماهو قارط رابط»

# يضرب في
~~الحرص والتكاتف على إنجاز الشيء وعدم الإهمال فيه. والمراد به في الأصل: اللصوص في
~~المزارع، ووصفهم بالبراعة في السرعة واشتغال كل واحد منهم بإنجاز ما شرع فيه، فمن
~~تراه منهم لا يقرط القمح ونحوه وتظن به التهاون، فإنه يكون قد أنجز عمله وربط
~~غمره الذي قرطه؛ أي: إنهم جميعهم مشتغلون فهم بين قارط ورابط.
~~«اللي ما هو لك كمان شويه يقلعوا
~~لك»

# أي: ما ليس لك لا يدوم وسيلجئك صاحبه إلى خلعه بعد حين.
~~والمراد: ثوب العارية. ويروى: «يا محلي طولك في اللي ما هو لك كمان شوية يقلعو
~~لك.» وسيأتي في الياء آخر الحروف. ولفظ «كمان» (بفتح الأول والثاني أيضا)، وهو هنا
~~بمعنى: «بعد»، والمراد ب «شوية» هنا: القليل من الزمن. وقالوا عن العارية أيضا:
~~«توب العيرة ما يدفي.» وسيأتي في المثناة الفوقية. والعرب تقول في أمثالها:
~~«شر المال القلعة.» بسكون اللام وفتحها. والمراد بها: المال الذي لا يثبت مع صاحبه
~~مثل العارية والمستأجر.
~~«اللي ما هو لك يهون عليك»

# ويروى:
~~«اللي من مالك ms048 ما يهون عليك.» والمعنى واحد؛ لأن المراد: الذي لغيرك لا تشفق
~~حين إنفاقه بخلاف مالك. وانظر في الحاء المهملة: «حمار ما هو لك عافيته من حديد.»
~~وفي الميم: «المال اللي ما هو لك عضمه من حديد.» وانظر أيضا «الزعبوط العيرة
~~يبان من لم ديله.» وقولهم: «زي مالك ما يصعب عليك.»
~~«اللي ما ياخدني كحل في عينه ما آخده
~~صرمه في رجلي»

# الصرمة (بفتح فسكون) يريدون بها النعل،
~~ولا سيما البالية؛ أي: من لم يوقرني لا أوقره.
~~«اللي ما يبكي علي في حياتي يوفر
~~دموعه وقت الممات»

# أي: من لم يبك علي في حياتي
~~إشفاقا مما يؤلمني، فليحبس دموعه عند موتي، فليس فيها غير التظاهر بالوفاء
~~الكاذب.
~~«اللي ما يجي في العلبه طربته
~~طربه»

# العلبة (بكسر فسكون) يريدون بها: الحقة، أو الصندوق
~~الصغير، والطربة (بفتح فسكون): الفزعة، ولعلها محرفة عن الاضطراب؛ أي: ما ليس
~~في صندوقك؛ أي: في يدك، فإن الخوف من فوته عظيم؛ لأنك لست على ثقة من
~~نواله.
~~«اللي ما يحبني في خلقي ما يحبني في
~~مرقي»

# أي: من لم يحبني وأنا فقير ألبس أخلاق الثياب لا
~~يحبني بعد غناي وكثرة مرقي؛ أي: طعامي، بل هو كاذب يجري وراء نفعه، ولو كانت محبته
~~لشخصي لكانت سواء في الحالتين.
~~«اللي ما يخاف من الله خاف منه»

# معناه ظاهر؛ لأن من لا يخشى الله لا يخشى أحدا فينبغي الحذر منه.
~~«اللي ما يربط بهيمه ينسرق»

# أي:
~~من أهمل ربط ماشيته وسيبها تسرق. يضرب في الحث على عدم الإهمال في حفظ
~~المال. وقالوا في ذلك: «قيد بهيمك يبقى لك نصه، اربطه يبقى لك كله.» وقالوا:
~~«عقال البهيم رباطه.» وقالوا: «البهيم السايب متروك عوضه.» وذكرت كلها في
~~مواضعها.
~~«اللي ما يرضى بحكم موسى يرضى بحكم
~~فرعون»

# أي: الذي لا يرضى بحكم الحاكم العادل بطرا وطغيانا لا
~~بد له من الوقوع في حكم الجائر والرضا به قسرا واضطرارا. والصواب في «فرعون»
~~«فرعون» (بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه) على اللغة المشهورة.
~~«اللي ما يرضى ms049 بالخوخ يرضى
~~بشرابه»

# أي: من بطر ولم يقنع بالشيء، فإنه سيضطر إلى الرضا بما
~~هو دونه. وبعضهم يقول: «التوت» بدل الخوخ.
~~«اللي ما يرقص يهز اكمامه»

# أي: من
~~لم يرقص فليساعد الراقصين بهز أكمامه. يضرب في استحسان مساعدة الشخص لمن
~~يجتمع بهم بحسب الطاقة والاشتراك معهم فيما هم فيه مجاملة وتجنبا للشذوذ. وقد
~~يريدون به: من لم يستطع شيئا فعل ما يقاربه. ويرادفه في هذا المعنى: «من لم يحسن
~~صهيلا نهق» رواه جعفر بن شمس الخلافة في كتاب «الآداب».

# 55
~~«اللي ما يروح الكوم ويتعفر لما يروح
~~الحله يتحسر»

# المراد بالكوم كوم السباخ؛ أي: السماد.
~~والمراد بالحلة بيدر الذرة خاصة، وهو يحتاج إلى سماد كثير في زرعه. والمعنى: من
~~لم يشتغل بنقل السماد من الكوم ويصبر على التعفير فسوف يدركه الندم والحسرة حينما
~~يرى قلة الحب في البيدر. يضرب في أن نوال الشيء لا يكون إلا بالجد فيه؛ فمن
~~جد وجد. وفي كتاب «الآداب» لجعفر بن شمس الخلافة: «من لم يحترف لم يعتلف.»

# 56
~~«اللي ما يستحي يفعل ما يشتهي»

# فيه الجمع بين الحاء والهاء في السجع، وهو عيب، وهو في معنى الحديث الشريف: «إذا
~~لم تستح فاصنع ما شئت.» ولله در القائل:

# إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا

# وتستحي مخلوقا فما شئت فاصنع

# وقال آخر:

# إذا لم تخش عاقبة الليالي

# ولم تستحي فاصنع ما تشاء

# فلا والله ما في العيش خير

# ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

# وأنشد السفيري في مجموعة لبعضهم:

# 57

# حياء المرء يزجره فيخشى

# فخف من لا يكون له حياء

# فقد قال الرسول بأن مما

# به نطق الكرام الأنبياء

# إذا ما أنت لم تستحي فاصنع

# كما تختار وافعل ما تشاء

# وقد ذكروا في تفسير الحديث وجوها أخرى تخالف هذا المعنى؛ منها: أن المراد إذا
~~كنت تفعل ما لا يستحى منه فافعل ما شئت، وهو تفسير الخليفة المأمون على ما في
~~كتاب «بغداد» لطيفور.

# 58

# ومن أراد الوقوف على ما ذكروه فليراجع كتاب «ألف باء» (ج2 ص298) ms050 وشروح
~~الأربعين النووية؛ فإنه الحديث العشرون منها.
~~«اللي ما يستناك استناه»

# استنى
~~مأخوذ من تأنى ويريدون به: انتظر؛ أي: من علمت أنه لا ينتظرك إذا تأخرت فانتظره
~~أنت واحضر قبل حضوره؛ لئلا يفوتك ما تطلب.
~~«اللي ما يسمع ياكل لما يشبع»

# الأكل هنا يريدون به نزول الأذى والمكروه؛ أي: من لم يسمع النصح ونحوه يعرض
~~نفسه لما يكره. و«لما» معناها هنا : حتى.
~~«اللي ما يشوف من الغربال والا
~~اعمى»

# والا؛ أي: وإلا، يريدون: من لا يرى من خصاص الغربال
~~فهو أعمى لا يرى شيئا؛ لأنها لا تحجب النظر. يضرب للأمر الواضح المستطاعة رؤيته
~~ينكره بعضهم.
~~«اللي ما يعرف أبوه ابن حرام»

# أي: من أنكر أباه واطرحه فليس في رشده، والمراد: المبالغة في ذم إهمال الوالدين
~~وعدم البر بهما. ومعنى ابن الحرام عندهم ابن الزنية.
~~«اللي ما يعرف السقر يشويه»

# السقر: الصقر الجارح المعروف. والمعنى: الذي لا يعرف الصقر يظنه مما يؤكل فيشويه.
~~يضرب للجاهل بالشيء يضعه في غير موضعه ويفعل به ما يتلفه ويضيع الفائدة
~~منه.
~~«اللي ما يعرفش يقول: عدس»

# أي: من
~~لا يدري يظن الطعام عدسا، وهو ليس كذلك. يضربلمن يحكم على الشيء وهو لا يعرف
~~حقيقته فيغتر بظواهره ويبني حكمه عليها.
~~«اللي ما يعرفك يجهلك»

# المراد من
~~لم يخبرك يجهل قدرك وما أنت عليه فاعذره. وقد نظمه ابن الفحام في
~~مطلع زجل يقول فيه:

# 59

# في بحر عشقك والغرام الغريم

# كم من هلك يا من حلا منهلك

# وان كان عذولي شبهك بالهلال

# يا بدر من لا يعرفك يجهلك
~~«اللي ما يغليها جلدها ما يغليها
~~ولدها»

# يغليها: يجعلها غالية؛ أي: يعزها. والجلد معروف،
~~ويريدون به هنا الحسن والجمال. والولد (بكسر فسكون): الولد؛ أي: ليست قيمة المرأة
~~ومعزتها عند زوجها بمن تلده من الأولاد، وإنما يعزها حسنها وجمالها في عيون
~~الناس. يضربونه في مقابلة قولهم: «حطت عجلها ومدت رجلها.» أي: وضعت غلامها فنالت
~~مكانتها واطمأنت. وسيأتي في الحاء المهملة.
~~«اللي ما يغير والا من الحمير»

# يضرب للبليد الذي لا ms051 يدفعه تفوق سواه إلى مجاراته، ويقصدون به غالبا الغيرة
~~على الزوجة أو القريبة.
~~«اللي ما يفضل منه جعان»

# يفضل:
~~يبقى؛ أي: من أكل ولم يبق شيئا في الوعاء دل على أنه جائع لم يشبع بعد.
~~يضرب في حالة عدم الاكتفاء من الشيء وظهور ما يدل على ذلك.
~~«اللي ما يفيض منه والا يعوز»

# والا؛ أي: وإلا؛ أي: من لم يقتصد فيما ينفق ويبقي بعض ماله احتاج. ومعنى فاض
~~عندهم: بقي وزاد عن اللازم.
~~«اللي ما يقدرش على الحمره وعليقها
~~يخلى من طريقها»

# يريدون بالحمرة: الفرس الحمراء. والعليق
~~(بفتح فكسر) العلف؛ أي: من لا يستطيع الإنفاق عليها فليتجاوز عنها ويتركها لمن
~~يستطيع. وفي رواية: «البقرة» بدل الحمرة. ويروى: «اللي ما هو قادر» بدل
~~«اللي ما يقدرش»، والمعنى واحد. والمراد: إذا لم تستطع شيئا فدعه. ويضربونه
~~في الغالب لمن لا يحسن القيام بشئون زوجته لفقره أو لسبب آخر.
~~«اللي ما يقدر عليه القدوم يقدر عليه
~~المنشار»

# أي: لكل شيء ما يقومه ويصلحه، فما لا يصلحه الشديد
~~يصلحه ما هو أشد منه.
~~«اللي ما يكفيش جماعه واحد أحق
~~به»

# أي: ما لا يكفي جماعة فالأولى أن يخص به واحد لينتفع به؛
~~لأنه لو فرق عليهم لأصاب كل فرد ما لا ينفعه.
~~«اللي ما يكون سعده من جدوده يا لطمه
~~على خدوده»

# وفي رواية: «اللي ما ساعدته جدوده.» أي: من لم
~~تخلف له جدوده شيئا يعيش به غنيا، فهيهات أن يغتني، بل إنه يعيش فقيرا يلطم
~~خديه. ومرادهم بالسعد هنا الغنى. ومثل هذا المثل مناف للحث على السعي، ولعل
~~مرادهم به تنبيه الآباء لجمع الثروة لأبنائهم.
~~«اللي ما يموت منين يفوت»

# انظر «إن
~~ما كنا نموت ...» إلخ.
~~«اللي ما يموت اليوم يموت بكره»

# بكره؛ أي: غدا، والمراد: لا بد من الموت عاجلا أو آجلا. يضرب للتذكير.
~~«اللي ما ينام في جرنه يستلف
~~قوته»

# الجرن: البيدر؛ أي: من لم يلازم بيدره بالليل ويخفره
~~يسرق ويحتاج أن يتسلف قوته من غيره. يضرب في الحث على حفظ ms052 المال.
~~«اللي ما ينفع طبله ينفع طار»

# أي: ما لا يصلح أن تتخذ منه طبلا ربما صلح لأن تتخذ منه طارا، وهو عندهم
~~الدف الذي ينقر عليه. وانظر: «اللي ماينفع للجنة ...» إلخ، وسيأتي في اللام: «لا
~~طار ولا طبلة.» وهو معنى آخر.
~~«اللي ما ينفع للجنة ينفع
~~للنار»

# أي: ما لا يصلح لهذه يصلح للأخرى. يضرب في أن لكل شيء
~~وجها يصرف فيه. وانظر: «اللي ما ينفع طبلة ...» إلخ.
~~«اللي ما ينفع يدفع»

# أي: من لا تنال
~~منه نفعا ربما دفع عنك ما تكره، فلا تتعجل في مقاطعته. هكذا يرويه بعضهم. ويرويه
~~آخرون: «اللي ما ينفع ادفع.» والمراد: من يئست من نفعه ادفعه عنك فلا خير
~~فيه.
~~«اللي ما ينفعك رضاه ما يضركش
~~غضبه»

# أي: من لم ينلك منه نفع في حالة رضاه لا يضرك غضبه
~~وإعراضه عنك، فإنك لم تفقد شيئا.
~~«اللي معاه القمر ما يباليش
~~بالنجوم»

# أي: من كان معتزا بالرفيع لا يبالي بمن هو
~~دونه.
~~«اللي معاه الكعوب يلعب»

# أي: إنما
~~يقدم على الأمر من ملك وسائله. والكعب: عظم يلعبون به لعبة معروفة.
~~«اللي من مالك ما يهون عليك»

# أي:
~~ما كان من مالك تشفق عليه وتدبره بخلاف ما هو لغيرك، فهو كقولهم: «اللي ما هو
~~لك يهون عليك.» وانظر في الحاء المهملة: «حمار ما هو لك عافيته من حديد.» وانظر في
~~الميم: «المال اللي ما هو لك عضمه من حديد.» وفي الزاي: «زي مالك ما يهون عليك.»
~~يضرب في حرص المرء وإشفاقه على ما يملك.
~~«اللي من نصيبك محرم على غيرك»

# أي: ما قسم لك فهو محرم على سواك؛ أي: في حكم ذلك؛ لأنه لا يناله. ويروى:
~~«اللي لك.» ويروى: «اللي من نصيبك يصيبك.»
~~«اللي منه هلبت عنه»

# منه؛ أي:
~~منه، يريدون لا بد منه. وهلبت أصلها: هل بد؛ أي: لا بد. والمراد: ما لا بد منه ومن
~~وقوعه لا محيص عنه؛ أي: ما قدر يكون:

# ما لا يكون فلا يكون بحيلة

# أبدا وما هو كائن ms053 سيكون

# ويروى: «اللي انت خايف منه هلبت عنه.» وقد تقدم.
~~«اللي موش في القلب عنايته صعب»

# أي: المبغض الذي ليس له منزلة في القلب تكون العناية به صعبة؛ أي: ثقيلة لا
~~تحتمل. والمراد: لا يعتنى به بل يهمل. ويروى: «اللي ما هو ع القلب همه
~~صعب.» أي: الاهتمام به يصعب ويثقل، وهو من أمثال العامة القديمة أورده الأبشيهي في
~~«المستطرف» برواية: «شيء ما يجي على القلب عنايته صعب.»

# 60
~~«اللي نبات فيه نصبح فيه»

# يضرب
~~للمشغول بالشيء في جميع أوقاته، أو للاهج بذكره. وفي معناه: «نموت ونحيى في فرح
~~يحيى.» وسيأتي في النون.
~~«اللي هون على الصياد يهون على
~~القلا»

# أي: الذي هون على الصياد وسهل له صيد السمك
~~يهون على القلاء ويعينه على قليه. والمراد: إذا يسر الله - تعالى - أول
~~الأمر، فهو القادر على تيسير آخره.
~~«اللي واخد على أكلك ساعة ما يشوفك
~~يتلمض»

# أي: من تعود إطعامك إياه، فإنه يتلمظ إذا رآك؛ أي:
~~يشتاق لما عودته ويتهيأ له. وقولهم: واخد؛ أي: متعود وآلف. يقولون:
~~أخد عليه؛ أي: تعوده وألفه. وانظر: «اللي تأكله يشوفك يجوع.» وقد
~~تقدم.
~~«اللي واكل لحمه نيه توجعه
~~بطنه»

# يريدون: من أكل لحما نيئا غير ناضج؛ أي: من عمل شيئا
~~يظهر أثره فيه.
~~«اللي وراه الطلق ما ينامش»

# أي: من
~~كان متوقعا ما لا بد له من معاناته لا يغمض له جفن، فهو كالحامل المقرب التي
~~حان ولادها لا تستطيع النوم لما تتوقعه من ألم المخاض.
~~«اللي وراه المشي أحسن له
~~الجري»

# أي: من كان لا بد له من المشي ليصل إلى غرض يريده
~~فالأولى له أن يجري ليصل بسرعة ولا يضيع وقتا بالمشي. يضرب في الحث على
~~الإسراع إلى القصد متى كان لازبا على المرء.
~~«اللي وقع يصلح»

# أي: ما وقع فكسر
~~أو أصابه عيب يجبر ويصلح، وكذلك الخطأ في القول أو العمل يتدارك بالرجوع
~~والاعتذار وبإصلاح ما يتسبب عنهما. يضرب في المعنيين.
~~«اللي ولد معزته جابت اتنين وعاشوا
~~واللي ما ولدهاش جابت واحد ms054 ومات»

# أي: من يحضر
~~نتاج عنزه ويعتني بها، تلد له اثنين يعيشان، بخلاف من لم يحضرها، فإنها تلد واحدا
~~ويموت، وهو مبالغة في الحث على قيام المرء بأموره والاعتناء بها، فهو كقولهم في
~~المثل الآخر: «احضر أردبك يزيد.»
~~«اللي ياخد البيضه ياخد
~~الفرخه»

# أي: من يسرق البيضة يسرق الدجاجة. والمراد: من
~~اعتاد التجرؤ على الصغير تجرأ على ما هو أكبر منه.
~~«اللي ياكل بالخمسه يلطم
~~بالعشره»

# أي: من أكل بأصابع يده الخمس في مأتم حق عليه عند
~~النوح واللطم أن يلطم بيديه. وانظر في معناه: «اللي ياكل لقمة يلطم
~~لطمه.»
~~«اللي ياكل بلاش ما يشبعش»

# أي:
~~الذي يأكل مجانا لا يشبع. والمراد: من ينفق من غير ماله لا يقنع، بل يطلب
~~المزيد.
~~«اللي ياكل حلوتها يتحمل
~~مرتها»

# أي: من ذاق حلو الأمر، فعليه أن يذوق مره أيضا ولا
~~يتململ منه.
~~«اللي ياكل الرغيف ماهوش ضعيف»

# يضرب فيمن يعتل بالمرض في العمل وهو صحيح يأكل ما يأكله الأصحاء.
~~«اللي ياكل الضرب موش زي اللي
~~يعده»

# ياكل هنا مرادهم به: يصاب؛ أي: من يضرب يحس بما لا
~~يحس به الذي يعد الضربات، كما قال بعضهم:

# لا يعرف الشوق إلا من يكابده

# ولا الصبابة إلا من يعانيها

# ومن أمثال الفصحاء من المولدين: «هان على النظارة ما يمر بظهر
~~المجلود.»
~~«اللي ياكل العسل يصبر لقرص
~~النحل»

# هو في معنى قول المتنبي:

# تريدين لقيان المعالي رخيصة

# ولا بد دون الشهد من إبر النحل
~~«اللي ياكل على درسه ينفع
~~نفسه»

# الدرس عندهم: الضرس؛ أي: إنما ينتفع المرء بقيامه لنفسه
~~بما يقومها لا بالاتكال في ذلك على غيره.
~~«اللي ياكل عيش الناس بارد يقمره
~~لهم»

# يقرأ: يقمرو لهم، الهاء غير موجودة. والتقمير محرف عن
~~التجمير؛ أي: تسخين الخبز على الجمر؛ أي: من ناله شيء من الناس بسهولة قضى عليه
~~الحال أن يرده لهم بتعب ومشقة.
~~«اللي ياكل عيش النصراني يضرب
~~بسيفه»

# أي: من أصاب من نعم قوم ومعروفهم، انتصر لهم وصال
~~بقوتهم.
~~«اللي ياكل الفته يطلع الصاري» ms055

# أي: من يأكل الثريد حق عليه أن يقوم بما يكلف به ويصعد سارية السفينة لينشر
~~القلع أو يطويه؛ أي: من ينقد أجره فليقم بالعمل.
~~«اللي ياكل فول يمشي عرض وطول، واللي
~~ياكل كباب يبقى ورا الباب»

# الفول: الباقلاء. والكباب:
~~نوع من الشواء؛ أي: من يأكل الباقلاء يكلف بالسير عرضا وطولا، ومن يأكل الشواء
~~يظل وراء الباب؛ أي: قاعدا في الدار. يضرب للجور في المعاملة. ويضرب أيضا
~~للسيئ الحظ وحسنه.
~~«اللي ياكل قد الزبيبه لا به عيا ولا
~~نصيبه»

# العيا: المرض. والنصيبة (بكسر النون): المصيبة؛ أي: من
~~كان يأكل ولو قليلا فهو صحيح خال من المصائب، فلا تصدقوه في دعواه.
~~«اللي ياكل لقمه يلطم لطمه»

# يراد باللطم هنا: ضرب الوجه في المآتم إظهارا للحزن؛ أي: من أكل لقمة من المأتم حق
~~عليه أن يلطم لطمة. وفي معناه قولهم: «اللي ياكل بالخمسه يلطم بالعشرة.»
~~«اللي ياكله السبع ويطهره أحسن من
~~اللي ياكله الكلب وينجسه»

# يضرب في الشيء
~~المغصوب الضائع. والمعنى: إذا كان لا مندوحة عن فقده فالكريم أولى به من الخسيس،
~~وهو مأخوذ من قول الشاعر: «فإن كنت مأكولا فكن خير آكل.» وتمامه: «وإلا
~~فأدركني ولما أمزق.»

# 61

# وفي معناه قول الآخر:

# فإن أك مقتولا فكن أنت قاتلي

# فبعض منايا القوم أكرم من بعض
~~«اللي يبرد لقمه بياكلها»

# ويروى: «بيلهطها»؛ أي: من يبرد لقمة ويهيئها، فالفائدة عائدة إليه؛ لأنه إنما
~~يفعل ذلك ليأكلها. وانظر في حرف الكاف: «كل واحد يبرد لقمة على قد بقه.»
~~«اللي يبص لفوق توجعه رقبته»

# البص: النظر؛ أي: من رفع رأسه ونظر إلى ما هو فوقه لا يجني إلا وجع العنق.
~~والمراد: من نظر إلى من هو أعلى منه مقاما وأحسن حالا لا يجني إلا تألم نفسه، وهو
~~من أحسن تعابيرهم في التمثيل. وأنشد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب «الآداب» لأبي
~~الفتح البستي في المعنى:

# 62

# من شاء عيشا رخيا يستفيد به

# في دينه ثم في دنياه إقبالا

# فلينظرن إلى من فوقه أدبا

# ولينظرن إلى من دونه ms056 مالا
~~«اللي يبص لي بعين أبص له
~~بلتنين»

# يعني: بالاثنين؛ يريدون بالعينين. والبص عندهم
~~يريدون به: النظر؛ أي: من أحبني حبا قليلا ونظر إلي بعين واحدة أحبه حبا
~~جما وأنظر إليه بعيني؛ لأن الحب داعية الحب، وهو قريب أيضا من:

# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
~~. وقد
~~أجادت علية بنت المهدي في قولها:

# تحبب فإن الحب داعية الحب

# وكم من بعيد الدار مستوجب القرب
~~«اللي يبكي ع الدنيا يدور
~~عليها»

# العين: تخفيف «على». و«يدور»: يبحث وينقب؛ أي: إنما
~~يهتم بالبحث عن الدنيا وما فيها من يريدها ويبكيه فواتها. يضرب في أن الاهتمام
~~بالشيء هو بحسب الرغبة فيه.
~~«اللي يبيع الطور ما ينقيش
~~قراده»

# أي: من فرط في شيء لا يعتني به.
~~«اللي يترك شيء يعيش بلاه»

# انظر:
~~«من ترك شيء عاش بلاه» في الميم.
~~«اللي يتف تفه ما يلحسهاش»

# التف: التفل. يضرب في أن من تكلم بكلمة أو وعد بوعد لا ينبغي له الرجوع
~~عما قاله ووعد به.
~~«اللي يتفكر يتعكر»

# أي: من يتفكر
~~في الأمور يتعب نفسه ويعكر صفاءه. وقد أحسن من قاله:

# دع المقادير تجري في أعنتها

# ولا تبيتن إلا خالي البال
~~«اللي يتنقى من بينات الحجاره ما يغني
~~الفقاره»

# بينات: يريدون به جمع بين. والفقارة بفتح الأول:
~~الفقراء؛ أي: ما جمع من الحب ونحوه من بين الحجارة لا يغني ولا يشبع لقلته.
~~يضرب للشيء الكثير المشقة القليل الفائدة.
~~«اللي يتوضا قبل الوقت يغلبه»

# أي: من توضأ قبل دخول وقت الصلاة غلب الوقت ولم تفته الصلاة فيه. يضرب
~~للحازم الذي يستعد لشيء قبل حلول وقته.
~~«اللي يتولد في الحي ما يضعش»

# أي: من يولد بين أهله وعشيرته لا يضيع.
~~«اللي يجوز اتنين يا قادر يا
~~فاجر»
~~«يا» هنا يستعملونها بمعنى: إما، والمعنى: من يقدم على
~~التزوج بامرأتين فهو إما أن يكون قادرا على التوفيق بينهما والإنفاق عليهما،
~~وإما أن يكون فاجرا، ويريدون به هنا الجريء على إتيان ما ليس في استطاعته القيام
~~به.
~~«اللي يجوز أمي أقول له يا ms057
~~عمي»

# أي: من تزوج بأمي حقيق بأن أدعوه بعمي؛ لأنه في منزلة
~~والدي. وانظر بعده: «اللي يجوز ستي ...» إلخ.
~~«اللي يجوز ستي أقول له يا
~~سيدي»

# أي: من تزوج بسيدتي حق علي أن أقول له يا سيدي وأعامله
~~معاملتها؛ لأنه أصبح مساويا لها في السيادة علي. ويروى: «اللي ياخد ستي»،
~~وهو في معنى يتزوج. يضرب في عدم الاعتراض على تعظيم شخص لشخص ألجأته الضرورة إلى
~~تعظيمه.
~~«اللي يجي في الريش بقشيش»

# البقشيش
~~عندهم: الهبة والصلة. والمراد: بالريش هنا الدواجن؛ أي: إذا كانت المصيبة فيما نملك
~~عددناها نعمة موهوبة، وحمدنا الله على سلامتنا. ويرادفه من الأمثال العربية قولهم:
~~«إن تسلم الجلة فالنيب هدر.» أي: إذا سلم الجليل من الإبل هانت النيب
~~التي لا ينتفع بها، وهي جمع ناب بمعنى: الناقة المسنة.

# 63
~~«اللي يحاسب الطير ما يقنيهش»

# المراد من يحسب نفقات مئونته؛ لأن الدواجن كالدجاج والإوز ونحوهما مما يربى في
~~الدور لا توازي قيمة ما تأكله، وإنما يهون أمرها في القرى لأن أغلب قوتها من
~~الكيمان والبيادر وبقايا ما انتثر من الحب في المزارع بعد الحصد. يضرب في أن بعض
~~الأمور تستدعي التساهل وعدم التدقيق للحاجة إليها.
~~«اللي يحب شيء يكتر من ذكره»

# أي: من أحب شيئا أكثر من ذكره.
~~«اللي يحب الكمون يتمرغ في
~~ترابه»

# أي: من أحب شيئا هان عليه تحمل المشقة والذل
~~فيه.
~~«اللي يحب نفسه تكرهه الناس»

# وليس في الخلق من لا يحب نفسه، فالمراد: من يعجب بنفسه ويفضلها، فيكون في معنى
~~العربي: «ثمرة العجب المقت.» أي: من أعجب بنفسه مقته الناس. وفي كتاب
~~«الآداب» لجعفر بن شمس الخلافة: «من كثر رضاه عن نفسه كثر الساخطون عليه.»

# 64

# ولله در من قال:

# أنت والله معجب

# ولنا غير معجب

# 65

# ومن الحكم المروية عن الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام: «أوحش
~~الوحشة العجب.»

# 66

# أي: المعجب بنفسه يمقته الناس وينفرون من صحبته.
~~«اللي يحرس مقاتته ياكل خيار»

# المقاتة: المقثأة؛ أي: مزرعة القثاء، والعامة يطلقها على مزرعة القثاء ms058 والبطيخ
~~ونحوهما. والخيار (بكسر الأول): نوع من القثاء. والمعنى: من حرس مقثأته ولم ينم
~~عنها بقيت له وأكل منها. والمغزى ظاهر.
~~«اللي يحسب الحسابات في الهنا
~~يبات»

# يقولون: حسب حساب فلان بمعنى: عرف قدره واحترز منه، وحسب
~~حساب الأمور: قدر عواقبها، وهو المراد هنا؛ أي: من يفعل ذلك يبت آمنا
~~مطمئنا.
~~«اللي يخاف من العرسه ما يربيش
~~كتاكيت»

# أي: من خشي من ابن عرس لا يحق له أن يربي
~~الفراريج. يضرب للإقدام على أمر ليس في الطاقة حياطته.
~~«اللي يخاف من العفريت يطلع
~~له»

# أي: من عظم خوفه من العفريت يظهر له. يضرب لمن يفكر في
~~الأمر المكروه فيقع فيه.
~~«اللي يخاف من العقربه تطلع له أم
~~اربعه واربعين»

# أم أربعة وأربعين: حشرة مضرة كثيرة الأرجل.
~~ومعنى «تطلع»: تظهر. يضرب فيمن يخشى شرا ويتقيه فيصاب بما هو أشد منه. ومعنى
~~«أم» هنا: صاحبة.
~~«اللي يخاف من القرد يركبه»

# أي:
~~من خاف وجبن من القرد استضعفه وتجرأ على ركوب كتفيه. يضرب في أن إظهار
~~الخوف مجلبة للاستخفاف بالشخص والجراءة عليه.
~~«اللي يخرز يخرز على وركه»

# أي:
~~من أراد الخرز فليكن على وركه لا على أوراك الناس، فهو أولى بتحمل غرز الإبر، وهو
~~في معنى: «اللي يدق يدق على سدره.» وسيأتي.
~~«اللي يدفع القرش يزمر ابنه»

# أكثر ما يضرب هذا المثل في معنى: من نقد الأجر حق له اجتناء الثمرة. وقد يضربه
~~بعضهم في الاعتزاز بالمال والقدرة به على كل مطلوب. وفي هذا المعنى قولهم: «معاك
~~مال ابنك ينشال، ما معاكشي ابنك يمشي.» وسيأتي في الميم.
~~«اللي يدق سدره يدفع اللي
~~عليه»

# السدر: الصدر؛ أي: من تقدم بين الناس ودق صدره مشيرا بذلك
~~إلى قدرته حق عليه أن يدفع ما عليه من الدين، أو: كان الأولى به أن يدفع ما عليه
~~قبل دق صدره وإظهار قدرته.
~~«اللي يدق يتعب»

# الدق هنا يريدون به
~~التدقيق في المؤاخذة. يقولون: «ما تدقش على فلان»؛ أي: لا تدقق فيما يقول أو
~~يفعل وتؤاخذه عليه. يضرب في ms059 النهي عن ذلك لما فيه من العناء والتعب.
~~«اللي يدق يدق على سدره»

# السدر
~~(بكسر أوله): يريدون به الصدر؛ أي: من أراد الدق فعليه بصدره لا صدور الناس. وفي
~~معناه قولهم: «اللي يخرز يخرز على وركه.» وقد تقدم.
~~«اللي يدي لك كتفه إدي له
~~ضهرك»

# أي: من تحول عنك بعض التحول بغضا أو احتقارا تحول
~~أنت عنه جملة. ومعنى يدي: يعطي. والمراد هنا: من أولاك كتفه أوله ظهرك  وأعرض
~~عنه.
~~«اللي يربط في رقبته حبل ألف من
~~يسحبه»

# أي: من يربط حبلا في عنقه يجد من يقوده. ويروى: «من
~~يجره» بدل «من يسحبه»، وهو في معناه. ويروى: «اللي يحط» بدل «اللي يربط.»
~~يضرب لمن يعرض نفسه للإهانة، ولهم في هذا المعنى وفيما هو قريب منه أمثال
~~انظرها فيما أوله: «اللي يعمل»، وانظر قولهم: «اللي يقدم قفاه ...» إلخ.
~~«اللي يرشك بالميه رشه
~~بالدم»

# أي: الذي يرميك بالماء ارمه أنت بالدم. والمراد: من آذاك
~~بالقليل كان جديرا بأن تقابله بأكثر مما فعل، فلا يلومن إلا نفسه.
~~«اللي يرقع ما يدوبش تياب»

# داب
~~بمعنى: بلي عندهم؛ أي: من يتعهد ثيابه بالترقيع، فإنه لا يبليها. والمراد: من
~~يحسن تدبير أموره، تستقيم. ويروى: «ما يدوبش دايب وراه مرقع»؛ أي: لا يبلى بال
~~ووراءه من يرقعه. وسيأتي في الميم.
~~«اللي يركب السفينه ما يسلمش من
~~الغرق»

# أي: يكون معرضا للغرق. يضرب لركوب الأمر
~~يتوقع فيه الخطر.
~~«اللي يريحك م التوم قلة
~~أكله»

# الميم تخفيف «من» الجارة. والمعنى: الذي يريحك من
~~الثوم ويغنيك عن الشكوى من أذى رائحته إقلالك من أكله وبعدك عنه ما استطعت.
~~يضرب في استصواب البعد عن الشيء المكروه. ويروى: «عدم أكله» بدل «قلة
~~أكله.»
~~«اللي يزرع دره في الناروز يبقى قولحه
~~من غير كوز»

# أي: من يزرع الذرة في النيروز القبطي يزرعه
~~متأخرا فلا يجود ولا ينبت له حب، وهو مبالغة. والقولحة: هي ما يكون في باطن كوز
~~الذرة وعليها الحب.
~~«اللي يزرع ما يخافش من
~~العصفور»

# أي: من كان في قدرته زرع ms060 أرضه ففي قدرته أيضا طرد
~~الطير عنها، والمراد: لا يثنيه عن الزرع خوفه من العصفور وإفساده. يضرب في أن
~~القادر على أمره الماضي فيه لا يثنيه عنه ما في قدرته دفعه.
~~«اللي يزمر ما يغطيش دقنه»

# أي:
~~من أقدم على أمر علانية لا ينبغي له أن يستحي ويستر ما هو دونه. ويروى: «الزمار
~~ما يخبيش دقنه.» وسيأتي في الزاي.
~~«اللي يستحي من بنت عمه ما يجبش
~~منها غلام »

# أي: من حمله الحياء على عدم المطالبة بحقه أو نحو
~~ذلك فعاقبته الخيبة. وقد أورده الراغب الأصفهاني في محاضراته في أمثال عامة زمنه
~~برواية: «من استحى من ابنة عمه لم يولد له منها.»

# 67
~~«اللي يستره ربه ما يفضحوش
~~مخلوق»

# أي: من كتب له الستر وأحاطه الله بعنايته، فليس في
~~مقدرة مخلوق أن يفضحه.
~~«اللي يشبع بعد جوعه ادعوا له بثبات
~~العقل»

# المراد: ذكر ما يحدثه الغنى بعد الفقر من البطر
~~والنزق في النفوس.
~~«اللي يصبح به يبيع أولاده»

# يضرب لمشئوم الطلعة؛ أي: من يره في صباحه يحل عليه شؤمه فيبيع ما عنده حتى
~~أولاده. وهو مبالغة.
~~«اللي يصدق به العويل يلحسه»

# أي: ما يتصدق به العويل، وهو الوضيع الساقط الهمة العالة على الناس. هو أولى
~~بلحسه؛ أي: به. يضرب لمن يظهر بما ليس في طوقه. ويضرب أيضا لعدم التصديق
~~بما يروى عنه في ذلك؛ أي: لو كان عنده ما يتصدق به كما تقولون لخص به نفسه؛ لأنه
~~أحوج الناس إليه. ويروى: «اللي يفرقه العويل يسفه»، وسيأتي. ويرويه آخرون:
~~«اللي يصدق به العويل يشدق به»؛ أي: ليجعله بين أشداقه يتلمظ به؛ أي: هو أولى
~~بأكله.
~~«اللي يضرب الرجال ما يعدهمش»

# أي: من كان في مقدوره ملاقاة الرجال ومقاتلتهم، لا يبالي بعددهم ولا تفزعه
~~كثرتهم، فما بال هذا المدعي الشجاعة أخذ يسأل عن عدد من سيلاقيهم حين اضطر إلى
~~الملاقاة. يضرب للمدعي يظهر كذبه وقت العمل.
~~«اللي يطاطي لها تفوت»

# أي: الذي لا
~~يصادم حوادث الزمان ويطأطئ لها رأسه تمر عليه وتنقضي. ويرويه ms061 بعضهم: «طاطي لها
~~تفوت» بلفظ الأمر، وذكر في حرف الطاء. ويرويه آخرون: «من طاطى لها فاتت.» وهو من
~~قول العرب في أمثالها: «تطأطأ لها تخطئك.» أي: اخفض رأسك للحادثة
~~تجاوزك. ومن أمثالهم أيضا: «دع الشر يعبر.» يضرب في ترك التعرض
~~للشر.
~~«اللي يطلع للبلح يا ينزل يا يقع
~~يموت»

# أي: الذي يقدم على المخاطر ويعرض لها نفسه، فأمره
~~بين السلامة والهلاك كالصاعد على النخل؛ فإنه قد ينزل سالما وقد يقع فيموت.
~~«اللي يطلع م الراس يوصل
~~الناس»

# معنى يطلع: يخرج، والميم تخفيف «من» الجارة. والمراد:
~~الحث على كتمان السر.
~~«اللي يعاشر الحكيم يموت سقيم»

# هو مبالغة في ذم الإفراط في العمل بالطب واتباع الطبيب؛ لأنه قد يؤدي إلى عكس
~~المقصود، والإفراط في كل شيء مضر حتى في المفيد. ولعله قريب المعنى من قولهم:
~~«كتر الهرش يطلع البلا»؛ لأن الهرش في حكم الاستشفاء بحك الجسم، ولأن
~~الإفراط فيه قد يسبب البثور الرديئة العواقب.
~~«اللي يعاشر الفتى يصبر على
~~ميطه»

# لا يقولون فتى إلا في الأمثال ونحوها. والميط (بالإمالة):
~~يريدون به مطالبه وتكاليفه، وما يعاني منه، ولعله من قول العرب: «أمر ذو ميط»؛
~~أي: شديد، أو من قولهم: «مياط للعياب البطال»؛ لأن معاشرة مثله متعبة؛ أي:
~~من يعاشر إنسانا فعليه أن يتحمل أخلاقه.
~~«اللي يعجبه دي الكحل يكتحل واللي ما
~~يعجبه يرتحل»

# معناه ظاهر، والمراد: هذا ما في الإمكان فمن
~~لم يقنع به فليكف عنه وليتركه.
~~«اللي يعرف الشحات بابه، يا طول
~~عذابه»

# ويروى: «اللي يعرف البدوي طريق بابه» والأول أكثر.
~~والمراد بالشحات: الشحاذ؛ أي: السائل. يضرب للملحف في الطلب الكثير
~~الإلحاح.
~~«اللي يعطيه خالقه مين يخانقه»

# يخانقه: يتشاجر معه؛ أي: من يعطيه خالقه ويخصه بنعمه، من يستطيع دفع ذلك عنه؟
~~وهل تفيد مقاتلته عليه؟
~~«اللي يعفر تعافير بتجي على
~~دماغه»

# التعفير: إثارة التراب من الأرض، ولا ريب في أن من
~~يثيره يهبط على رأسه ويصيبه لا محالة. يضرب لمثير الفتن والشرور وما يصيبه من
~~عواقبها.
~~«اللي يعقد عقده يحلها»

# لأن عاقد ms062
~~العقدة أعرف بها وبحلها، وهو المطالب بذلك قبل سواه؛ لأنه المتسبب.
~~«اللي يعمل إيده مغرفه يصبر على ضرب
~~الحلل»

# يعمل إيده؛ أي: يجعل يده. والحلل (بكسر ففتح): جمع
~~حلة (بفتح الحاء واللام المشددة) ويريدون بها القدور من النحاس؛ أي: من يتعرض
~~لأمر فليصبر على ما يصيبه منه. وقد نظمه بعض العصريين في زجل فقال:

# 68

# من يعمل إيده مغرفة

# يصبر على ضرب الحلل

# ولهم في ذلك أمثال أخرى انظرها فيما أوله: «اللي يعمل»، وانظر أيضا: «اللي
~~يربط في رقبته حبل ...» إلخ.
~~«اللي يعمل به الجدي يعلق به
~~الحمار»

# ويروى: «اللي يعمل به القرد ما يعلقش على الحمار.»
~~ومعنى: «اللي يعمل به» ما يجمع من الأجر على العمل. وقولهم: يعلق من العليق، وهو
~~عندهم العلف. والمثل موضوع على لسان القراد، ومن عادته أن يكون معه حمار وجدي
~~يدربهما على اللعب. والمراد: الذي أكتسبه من لعب الجدي أو القرد أنفقه على علف
~~الحمار ويذهب تعبي سدى. يضرب للأمر لا يفي الربح منه بما ينفق عليه. ويشبهه
~~ما رواه الجبرتي.

# 69

# في ترجمة إفرنج أحمد أوده باشا، وكان من عادتهم أن يكون مركوب صاحب هذا
~~المنصب الحمار، فلما ارتقى إلى الصنجقية ركب الفرس وأنفق ما جمعه من منصبه الأول
~~على مظهر المنصب الثاني؛ فكان يقول: «الذي جمعه الحمار أكله الحصان.»
~~«اللي يعمل جمل ما يبعبعش من
~~العمل»

# يعمل جمل معناه: يجعل نفسه جملا؛ أي: من ظهر بمظهر
~~العظماء ينبغي له ألا يشكو من متاعب مظهره. ويروي بعضهم هذا المثل: «لما انت
~~عامل جمل بعبعت ليه أمال؟!» وسيأتي في اللام.
~~«اللي يعمل جميل يتمه»

# لأن من صنع
~~جميلا ناقصا كان كمن لم يصنع شيئا.
~~«اللي يعمل روحه حيطه يشخوا عليه
~~العيال»

# أي: من عرض نفسه للإهانة أهانه حتى الصغار، فهو كمن
~~جعل نفسه حائطا يكون عرضة لبول الصبيان عليه، فهو في معنى: «ومن لا يكرم
~~نفسه لا يكرم.» وانظر: «اللي يعمل نفسه نخالة تبعتره الفراخ.»
~~«اللي يعمل ريس يجيب الريح من
~~قرونه»

# الريس: ربان ms063 السفينة؛ أي: من تصدر للرئاسة حق عليه
~~أن يأتي بالريح من قرونه؛ يريدون: رأسه؛ أي: يحتال بعقله ويتوسل بالوسائل التي
~~تسير السفينة فيعطي بذلك الرئاسة حقها.
~~«اللي يعمل ضهره قنطره يستحمل
~~الدوس»

# أي: من جعل ظهره قنطرة فعليه أن يتحمل دوس الأرجل. يضرب
~~فيمن يعرض نفسه لأمر ثم يشكو منه، والغالب ضربه فيمن يتعرض للإهانة، ولهم في
~~هذا المعنى أمثال أخرى.
~~«اللي يعمل نفسه نخاله تبعتره
~~الفراخ»

# أي: من يعرض نفسه للإهانة وينزلها في غير منزلها من
~~الكرامة فإنه يهان، فلا يلومن إلا نفسه. والمراد بالفراخ: الدجاج؛ لأنها مولعة
~~ببعثرة ما تأكله بأرجلها. وانظر: «اللي يعمل روحه حيطه يشخوا عليه العيال.» ومن
~~أمثال فصحاء المولدين: «من طلى نفسه بالنخالة أكلته البقر.» وفي معناه قولهم: «من
~~لم يصن نفسه ابتذله غيره.» وقولهم: «من لا يكرم نفسه لا يكرم.»
~~«اللي يعمله الديب يلد على
~~الرخمه»

# يلد: يلذ لها وترتاح إليه؛ لأن الذئب يفترس الفريسة
~~فتنال هي من فضلاته، والمرء إنما يلذ للمرء ما يستفيد منه وإن كان في نفسه قبيحا
~~مضرا بغيره.
~~«اللي يعمله الضيف يكلم به
~~الحلي»

# أي: ما يفعله الضيف يذيعه صاحب الدار. المراد: لا شيء
~~يخفى. وبعضهم يعكس فيقول: «اللي يعمله الحلي يتحاكى به الضيف.»
~~«اللي يعمله الفقي في البنية
~~يلتقي»

# الفقي (بكسرتين): الفقيه، ويريدون به: التالي لكتاب
~~الله، وقد أتوا به هنا للسجع. والبنيه (بكسر الأول) عندهم تصغير بنت. والمعنى: ما
~~تفعله الآباء من صالح أو طالح سيلقاه الأبناء؛ أي: يجازى المرء في أبنائه.
~~والمراد: الحث على العمل الصالح.
~~«اللي يعيش يشوف كتير، قال: واللي يمشي
~~يشوف أكتر»

# المراد: الضارب في الأرض يرى ما لا يراه
~~المعمر القاعد. وقد نظمه بعضهم في مطلع زجل فقال:

# 70

# من بعد ما أحمد واشكر

# من أبدع الأشيا وصور

# واذكر صلاتي ع الهادي

# طه الشفيع يوم المحشر

# أحكي على اللي قاسيته

# وفي الأزل كان لي مقدر

# واللي يعيش يا ما بيشوف

# قال اللي يمشي يشوف أكتر

# ونظمه أيضا صاحبنا محمد أكمل أفندي ms064 المتوفى سنة 1321ه في زجل نظمه لما
~~حل الوباء بمصر سنة 1320ه يقول في مطلعه:

# إصغي لقولي اعمل معروف

# دا قولي أحلى م السكر

# واللي يعيش يا ما بيشوف

# واللي بيمشي يشوف أكتر
~~«اللي يغزل كل يوم ميه يعمل في السنه
~~زعبوط ودفيه»

# أي: من يغزل كل يوم مائة خيط يصنع منها في
~~السنة هذين الثوبين. والمراد: من داوم على العمل ولو كان تافها جنى منه مع الزمن
~~الشيء الكثير.
~~«اللي يفتح بابنا ياكل لبابنا»

# اللباب (بكسر أوله وصوابه الضم)، يريدون به: لباب الخبز؛ أي: من برنا
~~بالزيارة والسؤال عنا كان حقيقا بالإكرام. وفي رواية: «من زق بابنا أكل لبابنا.»
~~وسيأتي في الميم.
~~«اللي يفتش ورا الناس تفتش الناس
~~وراه»

# أي: من ولع بالبحث في أمور الناس والتنقيب عن نقائصهم،
~~دعاهم إلى مقابلته بمثل ذلك، ولو كف كفوا. والعرب تقول في أمثالها: «من
~~غربل الناس نخلوه.» أي: من فتش عن أمور الناس وأصولهم جعلوه نخالة؛
~~كذا في أمثال الميداني.
~~«اللي يفتن لك يفتن عليك»

# الفتنة
~~يريدون بها الوشاية؛ أي: من ينقل إليك ينقل عنك، فحاذر منه ولا تركن إليه. وفي
~~معناه قول أبي الأسود الدؤلي:

# لا تقبلن نميمة بلغتها

# وتحفظن من الذي أنباكها

# إن الذي أهدى إليك نميمة

# سينم عنك بمثلها قد حاكها

# 71
~~«اللي يفرقه العويل يسفه»

# العويل عندهم: الساقط الهمة الدنيء الذي يعيش من فضل غيره ويرضى أن يكون عالة على
~~الناس. والمعنى أن ما عند هذا الرجل قليل هو أولى بأكله من أن ينفقه على غيره.
~~يضرب لمن يظهر بما ليس في طوقه. ويضرب أيضا لعدم التصديق بما يروى من
~~كرم مثله. وبعضهم يزيد في أول المثل: «شيء اسمه هفة.» والظاهر أنها زيادة لا معنى
~~لها سوى إرادة السجع. وبعضهم يروونه: «عويل قال له كفه: اللي تفرقه سفه.» وسيأتي
~~ذكره في حرف العين المهملة. وانظر: «اللي يصدق ...» إلخ. وهو رواية أخرى فيه
~~تقدمت.
~~«اللي يقدم قفاه للسك ينسك»

# أي: من عرض نفسه للإهانة يهان. وفي معناه قولهم: ms065 «لولاك يا لساني ما انسكيت
~~يا قفايا.» وسيأتي في حرف اللام. وانظر: «اللي يربط في رقبته حبل ...» إلخ.
~~«اللي يقول: أبويا وجدي يورينا
~~فعله»

# أي: من يفخر بآبائه وأجداده كان عليه أن يرينا فعله
~~هو ليدل به على أنه ابن هؤلاء الأمجاد، وإلا فالاقتصار على الفخر بالعظم
~~الرميم لا يفيد.
~~«اللي يقول لمراته: يا عوره تلعب بها
~~الناس الكوره»

# أي: من أهان زوجته وعيرها بعيوبها أهانها
~~الناس واستخفوا بها.
~~«اللي يقول لمراته: يا هانم يقابلوها 
~~على السلالم»

# أي: من يكرم زوجته ويعظمها يعظمها
~~الناس.
~~«اللي يقول: ما اعرفش ما تتعبش منه،
~~واللي يقول: ما اقدرش تتعب منه»

# لأن من قال: لا
~~أعرف جاهل فيمكن تعليمه، وأما الذي يقول: لا أقدر ضعيف لا قوة له، فلا حيلة
~~فيه.
~~«اللي يقول نار ينحرق بقه»

# البق (بضم الأول وتشديد القاف) يريدون به الفم، والمراد: التحذير مما يضر بالبعد
~~عنه وعدم التفوه باسمه، وهو من المبالغة. ويقصدون بالمثل النهي عن اللغط والخوض
~~فيما لا تؤمن مغبته من الكلام.
~~«اللي يكبر الحجر ما يصيب»

# وذلك
~~لأن الحجر الكبير ثقيل لا يستطاع به إحكام الرمي وإصابة الهدف. يضرب في أن الكيد
~~للعدو لا يكون بالتهويل، وإنما يكون بالرأي الدقيق النافذ.
~~«اللي يكدب نهار الوقفه يسود وشه
~~نهار العيد»

# الوش (بكسر أوله مع تشديد الشين) يريدون به
~~الوجه. والوقفة: وقفة الحجاج بعرفات، وتكون في اليوم الذي قبل يوم عيد الأضحى؛
~~أي: من يكذب اليوم يظهر كذبه في غده. والمراد أن الكذب لا بد من
~~ظهوره.
~~«اللي يكرهك يقول: كل من
~~قدامك»

# أي: من يبغضك يقول لك: كل مما يليك ولا يتركك تتخير ما
~~تشاء من الطعام؛ أي: من يبغضك يحاول صرف النفع عنك حتى في هذا.
~~«اللي يكرهه ربنا يسلط عليه
~~لسانه»

# أي: إذا أبغض الله عبدا ابتلاه بلسانه؛ أي: بذم
~~الناس فيكثر بينهم مبغضوه.
~~«اللي يلاعب التعبان لا بد له من
~~قرصه»

# لأن من طبعه اللدغ. والمراد: من يعرض نفسه
~~للمتعود على الأذى فلا بد من ms066 أن يصاب. وانظر: «اللي يلعب بالقطة ...» إلخ. ومن
~~أمثال المولدين في مجمع الأمثال للميداني: «الحاوي لا ينجو من الحيات.»
~~«اللي يلاقى من يطبخ له ليه يحرق
~~صوابعه؟!»

# أي: من وجد من يكفيه مئونة الطبخ لماذا يتعرض له،
~~ويعرض أصابعه لما قد يصيبها من الحرق؟ يضرب للمكفي المئونة في أمر غير مأمون
~~الضرر يتعرض له بنفسه لحماقته. وهو كقول بعضهم: «إذا رزقك الله مغرفة فلا تحرق يدك»
~~أورده الميداني في أمثال المولدين، وقال: يضرب لمن كفي بغيره. وفي المخلاة
~~لبهاء الدين العاملي: «لا تتكلف ما كفيت.»

# 72
~~«اللي يلزم للبيت يحرم ع
~~الجامع»

# أي: ما تحتاج إليه الدار يحرم على المسجد. والمراد: لا
~~صدقة إلا بعد الكفاية. وسيأتي في الحاء المهملة: «حصيرة البيت تحرم ع الجامع.»
~~وقولهم: «الحسنة ما تجوزش إلا بعد كفو البيت.» وانظر في الزاي: «الزيت إن عازه
~~البيت حرام ع الجامع.»
~~«اللي يلعب بالقطه ما يسلمش من
~~خرابيشها»

# أي: من يلاعب الهرة لا يأمن من أذى أظفارها،
~~والمراد: من يعرض نفسه لما يتوقع منه الأذى لا يأمن من أن يصيبه. ويروى:
~~«اللي يمسك القطة تخربشه.» وانظر: «اللي يلاعب التعبان لا بد له من
~~قرصة.»
~~«اللي يمد رجله ما يمدش إيده»

# أي: من مد رجله ولم يعبأ بالناس لا يحق له مد يده لسؤالهم؛ لأنه بذلك ظهر
~~بمظهر المستغني عنهم فكيف يصح له استجداؤهم بعد ذلك؟! ومن طريف ما يروى في
~~زيارة السلطان عبد العزيز العثماني لمصر سنة 1279ه أنه كان بها رجل مجذوب يقال
~~له: علي بك كشكش، ولفظ كشكش تستعمله العامة لدعاء الكلاب لقبه الصبيان به فلزمه.
~~فلما زار السلطان المشهد الحسيني مر في خان الخليلي على فرس والأمراء مشاة حوله
~~وزين له التجار حوانيتهم، وكان علي بك كشكش جالسا في حانوت أحدهم، فلما مر
~~به السلطان مد رجليه قال له بالتركية: «هل أعطيك ثمن القهوة؟» وأفهموا السلطان
~~حالته فأمر له بصلة فأبى أخذها وقال لحاملها: «قل لسيدك: من مد
~~رجله لا يمد يده.»
~~«اللي يمسك القطه ms067 تخربشه»

# انظر: «اللي يلعب بالقطة ...» إلخ.
~~«اللي ينزل البحر يستحمل
~~الموج»

# أي: من زج بنفسه في المخاوف فليوطنها على تحمل
~~شدائدها والصبر عليها.
~~«اللي ينشحت بالبق يتاكل
~~بإيه؟»

# البق (بضم الأول مع تشديد القاف): الفم. وإيه
~~(بالإمالة): أي شيء؟ والمراد أن الهدية تهدى ولا تطلب. وانظر في التاء: «التمر
~~ما يجبوش رسايل.»
~~«اللي ينشري ما ينشهي»

# أي: المعروض
~~للبيع لا يشتهى. والمراد: لا تتعلق النفس به وتتمناه ما دام الحصول عليه
~~ميسرا، وإنما تتعلق بالممنوع أو المفقود .
~~«اللي ينوي على حرق الأجران ياخده
~~ربنا في الفريك»

# الأجران جمع جرن (بضم فسكون)، وهو
~~البيدر يداس فيه القت. والفريك (بكسرتين، وصوابه بفتح فكسر): القمح بلغ أن
~~يفرك، وهو زمن يكون بعده الحصد؛ أي: من نوى إحراق بيادر القمح يميته الله
~~قبل الحصد؛ أي: يجازيه على نيته ويكفي الناس شره. يضرب للسيئ النية ينال
~~جزاءه قبل إدراك بغيته.
~~«الهي الكلب بعضمه»

# أي: ارم له
~~عظما، يله به عن عقرك. يضرب للوضيع النفس يسكته القليل التافه
~~ويلهيه.
~~«أم الأخرس تعرف بلغى ابنها»

# أي:
~~إن أم الأخرس لتعودها على إشاراته تعرف لغته وتفهم ما يريد. ويروى: «الخرسة تعرف
~~بلغى ابنها.» وسيأتي في الخاء المعجمة.
~~«أم الأعمى أخبر برقاده»

# انظر:
~~«يا أم الأعمى رقدي الأعمى ...» إلخ.
~~«أم بربور تجيب الشاب الغندور»

# البربور (بفتح فسكون فضم): المخاط السائل من الأنف، والغندور بهذا الضبط
~~المعجب بحسنه، المتأنق في هيئته. ومعنى «تجيب»: تجيء بكذا. والمراد هنا: تلد؛ أي:
~~قد تنجب البلهاء.
~~«الأم تعشش والأب يطفش»

# تعشش: تحوط العش. والمراد: تحوط الصغار وتحنو عليهم. ومعنى يطفش: يجعلهم يطفشون؛
~~أي: يشردون. يضرب لبيان حنان الأمهات.
~~«أم عبر جلابة الخبر»

# المراد
~~بالعبر (بفتحتين): العبر (بكسر ففتح)، وإنما فتحوا أوله ليزاوج الخبر. يضرب
~~للمرأة القتاتة المولعة بالوقوف على أخبار الناس والتحدث بها، القديرة على
~~الوصول إلى الخافي المكتوم منها.
~~«أم القعود في البيت تعود»

# القعود:
~~الصغير من البعران. والمراد بأمه هنا: من كان لها ولد من النساء، ومثلها إن
~~غاضبت زوجها وفارقته لا ms068 تلبث أن تعود شوقا لولدها. يضرب لكل مفارق ترجى
~~عودته لسبب قاهر.
~~«أم قويق عملت شاعره في السنين
~~الواعره»

# أم قويق (بالتصغير): يريدون بها: البومة، وهي لا
~~تحسن إلا الصياح المعروف في الأماكن الخربة، فمن العجائب أن تدعي نظم
~~الشعر في سني الشدائد التي لا يتعرض فيها للكلام إلا الألباء. يضرب للعاجز
~~يتعرض للأمر في أصعب حالاته. وقد أورده الأبشيهي في المستطرف في أمثال النساء
~~برواية: «صارت القويقة شاعرة.»

# 73
~~«إمتى طلعت القصر؟ قال: إمبارح
~~العصر»

# أي: قيل له: متى صعدت إلى القصر؟ فقال - أو قال لسان
~~حاله: أمس وقت العصر؛ أي: لم يمض على ذلك غير ليلة واحدة، ومن كان هذا شأنه لا
~~يعد من المعرقين في المعالي. يضرب لحديث العهد بالنعمة. وفي معناه قولهم: «نام
~~وقام لقي روحه قايمقام.» وسيأتي في النون.
~~«إمسك الباطل لما يجيك الحق»

# أي:
~~تمسك به حتى يظهر لك الحق فتتبعه.
~~«إمسك الحبل يدلك على الوتد»

# أي: اتبع أثر الشيء أو ما له ارتباط به يدلك عليه ويرشدك إلى مكانه.
~~«إمسك صباعك صحيح لا يدمي ولا
~~يصيح»

# أي: احفظ إصبعك ولا تعرضه لما يتلفه يظل سليما
~~لا يصيبه دم ولا قيح.

# والمراد: احفظ نفسك أو عرضك أو صيتك وسمعتك ولا تلوثها بما يشين؛
~~تعش بعيدا عن الدنس سليما من العيوب.
~~«امشي دغري يحتار عدوك فيك»

# دغري (بضم فسكون) كلمة دخيلة عندهم من التركية، وأصلها طغري. ومعناها: الاستقامة
~~في السير. والمراد هنا: الزم الاستقامة في أمورك تحير عدوك وتسد في وجهه
~~سبل الطعن فيك والنيل منك.
~~«امشي سنه ولا تخطي قنه»

# وفي
~~رواية «لف سنة»، والقنة عندهم ويسمونها بالقناية أيضا: محرفة عن القناة.
~~والمراد: الجدول الصغير للماء. والمعنى: لا تجازف بعبور الأنهر ولو كان النهر
~~قناة صغيرة، بل خير لك أن تسير مقدار سنة على قدميك حتى تصل للمكان الذي تريده من
~~أن تعرض نفسك لخطر الغرق بركوب الماء ولو كان الوصول منه قريبا، ومن رواه «لف»
~~يريد در وطف. وفي معناه: «ظراط البل ولا ms069 تسبيح السمك.» وسيأتي في الظاء.
~~وانظر: «امشي يوم ولا تطلع كوم.»
~~«امشي على عدوك جعان ولا تمشي عليه
~~عريان»

# أي: لا تظهر له حالك فيشمت بك.
~~«امشي في جنازه ولا تمشي في
~~جوازه»

# الجواز عندهم: الزواج. والمراد: النهي عن التوسط في
~~الزواج لما يقع على الوسيط من اللوم إذا تنافر الزوجان.
~~«امشي يوم ولا تطلع كوم»

# الكوم:
~~التل؛ أي: إذا اعترضك في طريقك لا تصعد عليه فربما زلت قدمك وأنت صاعد،
~~واجعل سيرك في السهل المنبسط ولو بعد الطريق. يضرب في الحث على عدم
~~المجازفة. وفي معناه: «امشي سنة ولا تخطي قنة.»
~~«املا إيدك رش تملاها قش»

# الرش
~~يريدون به الشيء المرشوش، وهو مصدر وصف به. والقش عندهم العيدان؛ أي: املأ يدك
~~من البزر وأكثر منه تملؤها بعد ذلك من النبات. وانظر في حرف الميم «ما حش إلا من
~~رش.»
~~«أمه عياشه وعامل باشا»

# الباشا:
~~من ألقاب الرتب العالية. وعامل؛ أي: جاعل نفسه. والمعنى: أمه تبيع الخبز
~~لفقرهم، وهو متعاظم. يضرب لمن يتظاهر بالعظمة الكاذبة.
~~«أمير وعاقل لا يهش ولا ينش»

# الهش يريدون به طرد الدجاج ونحوها. والنش أكثر ما يستعملونه في طرد الذباب.
~~والمراد: التهكم؛ أي: هو أمير وعاقل رزين لا يتحرك ولا يعمل عملا. يضرب للعديم
~~النخوة المستضعف.
~~«إن أتاك المطر إدي له ضهرك، وإن
~~أتاك المريسي ادارى منه»

# إدي بمعنى: أعط، وأصله من
~~أدى له كذا يؤديه. والضهر: الظهر. والمريسي (بكسرتين والصواب فتح أوله): الريح
~~الجنوبية نسبة إلى المريسي (بلدة جنوبي القطر المصري) أي: إذا أتاك المطر أوله
~~ظهرك؛ حتى لا يصيب وجهك، وإذا أتاك المريسي توار منه جملة. ضرب في ذم هذه
~~الريح.
~~«إن اتعاندوا الحمارة بسعد
~~الركاب»

# لأنهم بذلك يتبارون في تنقيص الكراء، وهو من حظ
~~الراكبين. والمراد بالحمارة: المكارية الذين يكرون حميرا، والأكثر في رواية هذا
~~المثل: «خناق الحمارة يسعد الركاب.» وقد ذكر في الخاء المعجمة.
~~«إن اتفرقت الحملة انشالت»

# انشال؛ أي: رفع وحمل، والمعنى ظاهر. وفي معناه قولهم: «فرق شمله يخف
~~حمله.» وسيأتي ms070 في الفاء. وللسري الموصلي:

# إذا العبء الثقيل توزعته

# أكف القوم هان على الرقاب

# 74
~~«إن اتهدم بيت أخوك خد منه
~~قالب»

# أي: إن هدم بيت أخيك فخذ منه ولو آجرة. والقالب
~~معناه الآجرة، ويقولون فيه: قالب طوب. والمراد: متى كانت الغنيمة نهبا مقسما فلا
~~تخل نفسك منها ولو كانت لأقرب الناس إليك؛ لأنها ذاهبة على كل حال. ويرويه
~~بعضهم: «إن خرب بيت أبوك خد لك منه قالب.»
~~«إن اسعدك إوعدك»

# يريدون بالإيعاد
~~الوعد؛ أي: إن كتب الله لك أن تكون سعيدا فقد قدر ذلك من الأزل، فكأنك موعود به
~~قديما. والعامة تقول: فلان موعود بكذا؛ أي: مقدر له. وانظر في معناه: «السعد
~~وعد.»
~~«إن اسماك غناك»

# أي: إن رزقك الله اسما؛
~~أي: صيتا وشهرة، فقد يسر لك الغنى؛ لأنك تناله بذلك.
~~«إن أطعمت إشبع وإن ضربت
~~إوجع»

# المراد: كن عظيما في الخير والشر. ومن أمثال العرب في
~~المعنى الثاني: «إن ضربت فأوجع، وإن زجرت فأسمع.»
~~«إن أعجبك مالك بيعه»

# أي: لئلا
~~تصيبه بالعين فيتلف. والمراد بالمال: ما يملك من صامت أو ناطق. وفي معناه من أمثال
~~الفصحاء المولدين: «بع الحيوان أحسن ما يكون في عينك.»
~~«إن أقبلت نام والنوم فيها تجاره وإن
~~أدبرت نام والجري فيها خساره»

# نام؛ أي: نم؛ أي:
~~لا يضر السكون مع الإقبال، ولا يفيد السعي مع الإدبار.
~~«إن تفيت لفوق جت على وشي وإن تفيت
~~لتحت جت على حجري»

# أي: إن تفلت إلى فوق عادت
~~التفلة إلى وجهي، وإن تفلت إلى تحت أصابت حجز ثيابي، فأنا مصاب في
~~الحالتين بما أفعل. يضرب للقريب لا يستطيع إساءة أقاربه بمثل إساءتهم إليه؛ لأن
~~ما يصيبهم من أذى أو شين يصيبه، كما قال الشاعر:

# قومي همو قتلوا أميم أخي

# فإذا رميت يصيبني سهمي

# ومثله للمتلمس:

# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي

# جعلت لهم فوق العرانين ميسما

# وما كنت إلا مثل قاطع كفه

# بكف له أخرى فأصبح أجذما

# 75

# وقال آخر:

# فإن يك قد بردت بهم غليلي

# فلم أقطع بهم إلا ms071 بناني

# 76

# وانظر في معناه قولهم: «عيبك يعيبني يا ردي الفعايل.» وسيأتي في العين
~~المهملة.
~~«أنا أخبر بشمس بلدي»

# أي: إن كانت
~~تضر أو تنفع. والمراد: صاحب الدار أدرى بالذي فيها. وانظر في معناه: «كل واحد عارف
~~شمس داره تطلع منين.» وسيأتي في الكاف. وفي كنايات الجرجاني:

# 77
~~«ويقولون: هو أعرف بشمس أرضه. كناية عمن تزداد معرفته بالشيء عن معرفة
~~صاحبه.» انتهى. ونظمه ابن أبي حيلة بقوله ومن ديوانه نقلته:

# حلاوة فيه صادقة ولكن

# عذولي في الملام عليه فسر

# فدع يا عاذلي لومي فإني

# بشمس بلاد أرضي منك أخبر
~~«أنا رايح من حداك قال: تريحني من
~~فساك»

# حداك محرف عن حذائك. والمراد: من عندك. والمعنى: إذا
~~كان عزمك الرحيل عني هو مبلغ تهديدك لي فبها ونعمت؛ لأنه يريحني من فسائك؛ أي:
~~من أذاك وقبائحك. يضرب للمهدد بأمر تكون فيه المصلحة.
~~«أنا غنيه واحب الهديه»

# هو على
~~لسان الطمعة الشرهة لما في أيدي الناس مع ما هي فيه من السعة. يضرب في
~~ذم هذا الطبع.
~~«أنا فيك بدادي وانت بتقطع
~~أوتادي»

# بدادي؛ أي: بأدادي بإدخال الباء على أدادي. ومعناه
~~أواسيك وأعتني بك كما تفعل الدادة، وهي المربية، وأنت تجازيني بقطع أوتادي
~~وتقويض خيامي. يضرب في مقابلة الخير بالشر.
~~«أنا كبير وانت كبير ومين يسوق
~~الحمير؟»

# أي: ما دام كلانا متعاظما عن العمل تعطلت مصالحنا.
~~والصواب في هذا المثل: «لما أنا أمير وانت أمير مين يسوق الحمير؟» وسيأتي في
~~اللام.
~~«أنا ما باريده وابني يمد إيده»

# أي: أنا لا أريد هذا الشيء وولدي يمد يده إليه. والمراد: يتظاهر بذلك ويقوله، ثم
~~يسلط ابنه عليه. يضرب لمن يتظاهر بكف يده عن الشيء ويحوزه بوسيلة
~~أخرى.
~~«أنا ما بجيكم وابني يجي
~~يهنيكم»

# يضرب للمعرض عن قوم فإذا وقع ما يدعوه إلى
~~زيارتهم أرسل من ينوب عنه، فكأن لسان حاله يقول هذا، ممتنا عليهم بصلة
~~الود.
~~«أنا وحبيبي راضي وانت مالك يا
~~قاضي»

# أي: إذا كان من يعنيهما الأمر قد تراضيا فيه واتفقا فما شأن ms072
~~هذا الثالث الداخل بينهما بالاعتراض. وهو من قولهم في الأمثال القديمة: «اصطلح
~~الخصمان وأبى القاضي.» أورده ابن شمس الخلافة في كتاب «الآداب».

# 78

# والمثل العامي قديم من أمثال النساء التي أوردها الأبشيهي في
~~«المستطرف» ولكن برواية: «إذا كان زوجي راضي إيش فضول القاضي.»

# 79
~~«أنا وخويا على ابن عمي وانا وابن عمي
~~على الغريب»

# أي: أخي أقرب إلي من ابن عمي فأنا مساعد له
~~عليه، وابن عمي أقرب إلي من الغريب فأنا له كذلك. ومثله ما روي عن بعض الأعراب
~~وقد سئل عن ابن العم فقال: «عدوك وعدو عدوك.»

# 80
~~«إنت تريد وأنا أريد وربنا يفعل ما
~~يريد»

# أي: ليس الأمر بإرادتي وإرادتك، بل بإرادته - تعالى - فهو
~~الفعال لما يريد.
~~«إنت شيخ والا حد قال لك»

# يضرب في
~~الاستغراب من معرفة المخاطب بأمر لم يخبره به أحد؛ أي: أأنت ولي يعلم الغيب
~~حتى عرفت ما في نفسي، أم أخبرك أحد به؟ ويروى: «إنت عارف» بدل «إنت شيخ»، والأول
~~أكثر.
~~«إنت غليت والرز رخص»

# يضرب في عتاب
~~الصديق الهاجر المبتعد عن أصحابه، وليس المراد تخصيص الأرز بالرخص، والمعنى: هل كان
~~ابتعادك عنا؛ لأنك غلوت الآن فعلوت عن زيارتنا مع أن كل شيء رخص؟
~~«إنت نبي والا كواليني»

# الكواليني:
~~بائع الكوالين أو صانعها، وهي عندهم الأقفال. يضرب للمتعرض لما ليس من شأنه،
~~الخالط بين عمل وعمل.
~~«إن جا الحق في الحق قتله»

# يضرب
~~لمن يطالب شخصا بحق وعليه له مثل ما يطالبه به؛ أي: لا معنى للمطالبة، وهذا الحق
~~يمحو ذاك.
~~«إن جار عليك جارك حول باب
~~دارك»

# معناه ظاهر؛ أي: افعل ذلك اتقاء لشره وهربا من
~~وجهه، فهو أدعى لراحتك. ويرويه بعضهم: «إن كرهك» بدل «إن جار عليك.» والمثل قديم
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» في أمثال العامة في زمنه بلفظ: «إن أبغضك» بدل «إن
~~جار عليك.»

# 81
~~«إن جاعم زنم وان شبعم غنم»

# أي: إن جاعوا صاحوا وأجلبوا، وإن شبعوا أكثروا من الغناء؛ فهم في جلبة على كل
~~حال. يضرب للكثيري ms073 الجعجعة والصخب في الرضا والغضب الذين لا يرضيهم إلا إقلاق
~~الناس.
~~«إن جاك القرد راقص طبله»

# أي:
~~أعنه على عمله، فذلك لا يضيرك، فإن ضلاله عائد عليه، ولو عارضته مع تشبثه به لا
~~تستطيع إرجاعه.
~~«إن جاك النيل طوفان خد ابنك تحت
~~رجليك»

# يضرب للمبالغة في محبة المرء نفسه. والمراد: اجعل ولدك
~~تحت قدميك لتعلو به فلا يغرقك الماء؛ أي: نفسك مفضلة على كل شيء حتى الولد.
~~ويروى: «إن جاك البحر» بدل النيل. ويروى أيضا: «إن جاك الهم طوفان حط ولدك
~~تحت رجليك.» أي: اطرحه واهتم بنفسك، وهو في معنى قولهم: «فؤادي ولا أولادي.»
~~وسيأتي في الفاء. وفي معناه ما أنشده ابن الفرات في تاريخه لابن حمدان:

# فدى نفسه بابن عليه كنفسه

# وفي الشدة الصماء تفنى الذخائر

# وقد يقطع العضو النفيس لغيره

# وتذخر للأمر الكبير الكبائر

# 82
~~«إن جت تسحب على شعره، وان ولت تقطع
~~السلاسل»

# أي: إن أقبلت الدنيا يسرت لك العظيم، حتى تقوده إليك
~~بشعرة. وإن ولت وأدبرت عسرته وقطعت سلاسلك دونه. وله قصة يروونها عن السلطان
~~حسن بن محمد بن قلاوون أحد ملوك الدولة التركية بمصر خلاصتها أنه لما خلع من
~~الملك هرب مع غلام له، وأوقر بغلا بوقر من المال علقه على ظهره بسلاسل من ذهب،
~~فلما عبرا النيل تقطعت السلاسل وغرق المال، ثم طوف في البلاد ما طوف، وعاد
~~يتحسس الأمور، فمر بذلك المكان الذي كان عبر منه وقعد يصطاد فعلق
~~الشص بحمل المال وأخرجه من الماء، فنطق بهذا المثل، واستدل بذلك على الإقبال بعد
~~الإدبار، وسعى في طلب ملكه فأعيد إليه. والقصة لا أصل لها في التاريخ. وانظر في
~~معناه: «المولية تقطع السلاسل.»
~~«إن حبتك حية اطوق بها»

# أي: إن
~~أحبتك حية لا تخش من أذاها وتطوق بها مطمئنا. يضرب في أن المؤذي إذا
~~أحب وأخلص لا يؤذي من يحب. ويذهب بعضهم إلى أن المراد منه: كافئ على المحبة
~~بالمحبة ولو كان المحب مؤذيا طبعا.
~~«إن حضر العيش يبقى المش
~~شبرقة»

# المش (بكسر الميم ms074 وتشديد الشين المعجمية): الجبن
~~القديم المخزون، وهو طعام رديء. والشبرقة يريدون به التمتع بلذائذ الأطعمة
~~الزائدة عن حاجة الشبع. والمراد: إذا حصل المرء على الخبز؛ أي: على الضروري من
~~طعامه كفاه حتى يعد المش ونحوه زائدا لا حاجة إليه؛ أي: في حكم ما يتفكه به.
~~يضرب للقناعة بما يقيم الأود.
~~«إن حلق جارك بل انت»

# أي: إذا حلق
~~جارك شعره أو لحيته بل أنت شعرك بالماء استعدادا لحلقه. يضرب في وجوب
~~الاعتبار بالغير والتنبه للنذر. وفي معناه قولهم: «إن شفت المزين بيحلق لحية جارك
~~صبن لحيتك.» وسيأتي .
~~«إن حلي لك زادك كله كله»

# انظر:
~~«إن طاب لك عيشك كله كله.»
~~«إن خانقت جارك إبقيه وإن غسلت توبك
~~إنقيه»

# خانقت؛ أي: شاجرت، وأصله من الأخذ بالخناق عند المشاجرة.
~~والمراد: إذا أغضبت جارك لا تبالغ إبقاء على مودته للجوار. وأما ثوبك فبالغ في
~~إنقائه وتطهيره من الدنس إذا غسلته؛ أي: كن حكيما في وضع الأمور
~~مواضعها.
~~«إن خرب بيت أبوك خد لك منه
~~قالب»

# انظر: «إن انهدم بيت أخوك ...» إلخ.
~~«إن خس المليح يساوي الناس، وان دبلت
~~الورده روايحها فيها»

# انظر: «إن دبل الورد ريحته
~~فيه.»
~~«إن خسع الحجر يكون العيب من
~~القاعده»

# الخسع (بكسرتين) يريدون به الرخو الذي لا
~~يحتمل، ثم اشتقوا منه فعلا فقالوا: خسع. والمراد: إن اختل البنيان فالعيب من
~~قاعدته؛ أي: أسه. وفي معناه: «إن كان في العمود عيب ...» إلخ.
~~«إن خف السقيل يبقى طاعون»

# السقيل: الثقيل. يريدون: إذا خفت روحه فغاية أمره أن يصير طاعونا يصيب الناس، وهو
~~مبالغة في ذمه، وهم يكنون عن الثقيل بالطاعون وبالحمى، فيقولون: فلان طاعون،
~~وفلان حمى؛ أي: ثقيل جدا.
~~«إن خفت ما تقول وإن قلت ما
~~تخاف»

# أي: إذا كنت تخشى مغبة قولك فمن الحزم أن تسكت وتدع
~~القول، وأما إذا سبق السيف العذل وقلت، فمن العجز أن تظهر الخوف بعد ذلك.
~~«إن دبل الورد ريحته فيه»

# أي:
~~مهما يذبل الورد تبق رائحته فيه. ويرويه بعضهم: «إن خس المليح يساوي الناس، ms075 وإن
~~دبلت الوردة روايحها فيها.» ومعنى خس عندهم: ضعف وهزل؛ لأن المليح يفوق غيره في
~~الملاحة فإذا هزل لم يشنه هزاله. وغاية ما يصيبه أن يكون في مستوى غيره من
~~الناس. ويروى: «تدبل الوردة وريحتها فيها.» وسيأتي في المثناة الفوقية.
~~«إن دخلت بلد تعبد عجل حش
~~واطعمه»

# أي: لا تتجاهر بالإنكار على قوم أجمعوا على أمر، بل
~~وافقهم فيه وساعدهم عليه، فإنك لا تأمن شرهم إن خالفتهم وجبهتهم بالإنكار. وفي
~~معناه قول فتح الله البيلوني من شعراء القرن الحادي عشر:

# 83

# إذا ابتليت بسلطان يرى حسنا

# عبادة العجل قدم نحوه العلفا

# وفي كتاب «الآداب» لابن شمس الخلافة: «قارب الناس في عقولهم تسلم من غوائلهم.»

# 84
~~«إن دري جوزك بغيبتك كملي يومك
~~وليلتك»

# أي: متى علم زوجك بغيبتك فقد قضي الأمر
~~فاستمري فيما أنت فيه؛ لأن حضورك لا يبرئك عنده. يضرب للأمر وضح وظهر ولم
~~يعد التستر يفيد فيه.
~~«إن رئيت أعور عبر اقلب حجر»

# أي: اقلب وراءه حجرا حتى لا يعود، وكأنهم يريدون سد عليه الطريق، وذلك لأنهم
~~يرمونه بالخبث والمكر تحكما، كما يصفون كل ذي عاهة بالتجبر.
~~«إن رحت للمشنه خد عصا وياك»

# المشنة (بكسر ففتح مع تشديد النون): طبق للخبز كبير يصنع من العيدان. ومعنى
~~وياك: معك؛ أي: لا تدع الاحتراس ولو كنت ذاهبا لطبق الخبز مع قربه منك في دارك
~~وعدم وجود من يقاتلك عليه.
~~«إن رخصت اللحمه رخصت الكروش»

# معناه: إذا رخص سعر الجيد رخص كذلك سعر الرديء؛ أي: هما متفاوتان على كل
~~حال.
~~«إن ردت يظهر غشك ما تغسلش
~~وشك»

# الوش: الوجه. والمراد من المثل: أن النظافة تجمل
~~المنظر.
~~«إن زعقت الكركيه ارم الحب
~~وعلي»

# الكركي: طائر معروف؛ أي: إن ظهر هذا الطائر وصاح فهو
~~أوان زرع الحب فارم حبك وابذره وعلي التبعة. وفي خطط المقريزي:

# 85
~~«إن مجيء الكراكي إلى أرض مصر يكون في شهر «بابة» من الشهور القبطية،
~~وفيه تزرع الحبوب.»
~~«إن سب الندل في أهله لا خير فيه ولا في
~~أهله»

# أي: ms076 إن سب النذل أهله لم يأت شيئا فريا؛ فإنهم
~~أنذال مثله لا خير فيهم جميعا.
~~«إن سبقك جارك بالحرت اسبقه
~~بالمحاياه»

# المحاياة عندهم: السقية الأولى يسقاها الزرع؛ أي:
~~إذا سبقك جارك بحرث أرضه وبذرها، فاسبقه أنت بالسقي يكبر زرعك ويصح. والمراد:
~~إذا سبقك بوسيلة فاسبقه أنت بأخرى، ولا تتوان في أمورك.
~~«إن سلم المارس من الحارس فضل من
~~الله»

# المارس: الخط من الزرع. والمعنى: قبل أن نفكر في سلامته من
~~اللصوص ينبغي لنا التفكر في سلامته من حارسه، فإنه إن سلم منه فذلك فضل من الله.
~~يضرب في ضياع الأمانة . وانظر: «حاميها حراميها.» وأنشد ابن قتيبة في «عيون الأخبار»

# 86

# لعبد الله بن همام السلوني:

# أقلي علي اللوم يا أم مالك

# وذمي زمانا ساد فيه الفلاقس

# وساع مع السلطان ليس بناصح

# ومحترس من مثله، وهو حارس

# الفلاقس: البخلاء اللئام. وفي مادة «ح ر س» من اللسان: «وفي المثل: «محترس من
~~مثله وهو حارس» يقال ذلك للرجل الذي يؤتمن على حفظ شيء لا يؤمن أن يخون فيه.» ومن
~~أمثال العرب في هذا المعنى: «حفظا من كالئك» أي: احفظ نفسك ممن يحفظك. ومن
~~طريف ما رأيته في كتاب «الوزراء والكتاب» للجهشياري أن عمر بن مهران كان يأمر
~~الوكلاء والعمال الذين يعملون معه أن يكتبوا على الرواشم التي يرشمون بها الطعام:
~~«اللهم احفظه ممن يحفظه.» والمراد بالطعام: البر، والروشم: خشبة مكتوبة بالنقر
~~يختم بها كدس البر، وتسميها العامة الآن: «ختم الجرن.»
~~«إن سموك حرامي شرشر منجلك»

# الحرامي: اللص؛ أي: إن رموك بالسرقة زورا وبهتانا فعليك بشحذ منجلك
~~واغتنام ما عندهم؛ فإن تعففك لا يبرئك ما داموا على هذا الاعتقاد. يضرب لمن
~~يرمى بأمر ليس فيه فتضطره كثرة اللجاجة إلى ركوبه.
~~«إن شاء الله اللي خدها يندبح بها، قال:
~~إيش عرفك إنها سكينة؟!»

# يروون فيه أن لصا سرق
~~سكينا وسمع صاحبها يقول: قد سرق مني شيء، فقال مبرئا لنفسه: عسى أن يذبح بها
~~من سرقها، فدل على أنه السارق. يضرب في قبح زلات اللسان، ms077 وقد يختصرونه ويقتصرون
~~على قولهم: «إيش عرفك إنها سكينة؟!» وسيأتي ولكن لا يتضح معناه إلا بما هنا.
~~«إن شفت أعمى دبه، وخد عشاه من عبه؛
~~ما نتش أرحم من ربه»

# الشوف: الرؤية. والدب هنا:
~~الضرب. والعب (بكسر الأول): جيب القميص؛ أي: ما يلي الصدر منه، وكثيرا ما
~~يحملون فيه بعض الأشياء فيكون لهم كالعيبة، وليس المقصود الحض على الأذى، ولكن بيان
~~ما يعتقدونه في أن ذوي العاهات يستحقونها.
~~«إن شفت المزين بيحلق لحية جارك
~~صبن لحيتك»

# لا يعتبرون باللحية إلا في الأمثال ونحوها.
~~ويقولون في غيرها: دقن. ومعنى شفت: رأيت. والمزين (بكسر أوله والصواب ضمه): يريدون
~~به الحلاق. والمعنى: إن رأيت الحلاق يحلق لحية جارك تهيأ أنت لحلق لحيتك واغمرها
~~بالصابون، فقد يقع لك ما وقع له. يضرب في وجوب الاعتبار بالغير والتنبه للنذر.
~~وهو كقول القائل:

# من حلقت لحية جار له

# فليصب الماء على لحيته

# وفي معناه قولهم: «إن حلق جارك بل أنت.» وقد تقدم.
~~«إن شفت من جوه بكيت لما
~~عميت»

# جوه أو جوا (بضم الأول): داخل الشيء. والعرب تطلق الجو
~~(بفتح الأول) على داخل البيت وتقول فيه: الجواني أيضا. والمراد: لا يغرنك
~~الظاهر، فإنك لو رأيت داخل البيت لبكيت لأهله شفقة ورحمة لما هم فيه من سوء
~~الحال. وانظر في معناه: «ما يعجبك الباب وتزويقه ...» إلخ.
~~«إن صبرتم نلتم وأمر الله نافذ، وان
~~ما صبرتم قبرتم وأمر الله نافذ»

# أي: أمر الله
~~نافذ على كل حال، فالصبر على ما قدره والرضا به أولى.
~~«إن ضحك سني حيا مني، وان ضحك قلبي
~~عتبي عليه»

# أي: إن ضحك فمي في مصيبتي، فذلك حياء مني ومجاراة
~~للناس لا سرورا وانشراحا، وإنما العتب على القلب؛ لأنه موضع السرور والحزن، ولا
~~عبرة بالظواهر. وانظر في الباء الموحدة: «البق أهبل.» وفي الضاد المعجمة: «الضحك ع
~~الشفاتير ...» إلخ. وانظر في الواو: «الوش مزين والقلب حزين.»
~~«إن طاب لك طاب لك، وان ما طاب لك حول
~~طبلك»

# يريدون التجنيس بين طاب لك وطبلك؛ أي: إن ms078 طاب لك الشيء
~~واستقام لك فبها ونعمت، وعليك أن تلزم حالتك وترضى، وإن لم يطب لك اقرع طبلك لغيره؛
~~أي: حول اهتمامك لجهة أخرى.
~~«إن طاب لك عيشك كله كله»

# يضرب
~~لاغتنام الفرصة تسنح في الشيء. ويروى: «إن حلي لك زادك.» والأكثر الأول؛ أي:
~~إذا استطبت خبزك كل واغتنم الفرصة فيه، فإنها لا تتاح لك في كل وقت، فهو في معنى
~~قول القائل:

# إذا هبت رياحك فاغتنمها

# فإن الخافقات لها سكون

# وإن درت نياقك فاحتلبها

# فما تدري الفصيل لمن يكون

# هكذا يروي البيتين بعضهم، وأوردهما الراغب في باب «حث الوالي على ادخار
~~الإحسان» من محاضراته، فروى البيت الثاني:

# ولا تزهد عن الإحسان فيها

# فما تدري السكون متى يكون

# ويروى عجز البيت الأول: «فإن لكل خافقة سكون.» قال الخفاجي
~~في شفاء الغليل: «اسم إن فيه ضمير شأن مقدر.»

# 87
~~«إن طار قد ما طار يفضل منه
~~قنطار»

# أي: مهما يذهب منه وينقص، فإن الباقي كثير. يضرب
~~للمرأة الجميلة تشيخ وفيها بقية.
~~«إن طلت برد الحس»

# أي: إن نالت يدك
~~الطعام البارد الحسه ولا تنتظر السخين، فربما فاتك هذا وذاك. يضرب لاغتنام ما
~~تهيأ على علاته.
~~«إن طلتها قطع إزارها، قال: ركك على
~~لم الشمل»

# انظر: «إن لقيتها قطع إزارها ...» إلخ.
~~«إن طلع من الخشب ماشه يطلع من
~~الفلاح باشا»

# الماشه: شبه كلبتين تقتبس بهما النار،
~~وتعمل عادة من الحديد أو النحاس، فإن عملت من الخشب لا تصلح؛ لأنها تحترق؛ أي: لا
~~يصلح الفلاح لأن يكون باشا، كما لا يصلح عمل الماشة من الخشب، وهو من تندير أهل
~~المدن بالفلاحين، والواقع خلافه. وانظر قولهم: «عمر الفلاح إن فلح» و«الفلاح مهما
~~اترقى ما ترحش منه الدقة.»
~~«إن عادت تعود حط فيها عود»

# أي:
~~إن عادت هذه الفعلة منا مرة أخرى اغرز فيها عودا. يريدون عاقب بما يبدو لك وافعل
~~ما تشاء.
~~«إن عاشت الراس تعرف غريمها
~~مين»

# المراد: إذا عاش المرء فسوف يعرف غريمه. يضرب في المكروه
~~يصيب الشخص ويخفى عليه مسببه.
~~«إن ms079 عاش العود الجسم يعود»

# المراد
~~بالعود: هيكل المرء وجثمانه؛ أي: إن كتب الله له الحياة فلا عبرة بالهزال، فسيعود
~~له جسمه وسمنه إذا برأ من مرضه وخلص.
~~«إن عاشوا أكلوا الدبان وان ماتوا ما
~~يلاقوش الأكفان»

# أي: في حياتهم لا يجدون من الطعام غير
~~الذباب، وفي موتهم لا يجدون الأكفان. يضرب في شرح حال الفقير المعدم في حياته
~~وموته.
~~«إن عشقت اعشق قمر وان سرقت اسرق
~~جمل»

# الإتيان بالراء واللام في السجع من العيوب المذكورة في علم
~~القوافي. والمعنى: إذا كنت مرتكبا ما تلام عليه فليكن إقدامك فيه على العظيم
~~الذي يستحق أن تتحمل فيه الملام. وانظر: «اعشق غزال والا فضها.»
~~«إن عضني الكلب ما ليش ناب أعضه، وان
~~سبني الندل ما ليش لسان أسبه»

# معناه ظاهر.
~~والمراد: إني عاجز عن مقابلة السفه بمثله، فليقل السفيه ما شاء ولينهش في
~~عرضي كما يشاء.
~~«إن عملت خير ما تشاور»

# حكمة جرت
~~مجرى الأمثال؛ أي: إذا عزمت على عمل الخير فأقدم ولا تستشر أحدا في عمله.
~~«إن عملت خير النوم أخير»

# يضرب
~~في الحالة التي يفضل فيها النوم. وقد قالوا أيضا: «الأيام الزفت فايدتها النوم.»
~~وهو أوضح معنى.
~~«إن عمل ولا ما عمل متعوس وخايب
~~الأمل»

# أي: إن عمل أو لم يعمل فهو في نظرهم مذموم غير
~~مرضي عنه لا يجني من عمله إلا التعاسة وخيبة الأمل. يضرب لسيئ الحظ عند قوم
~~لا يقيمون له وزنا قام بما عليه أو لم يقم.
~~«إن غاب مرسالك استرجاه»

# المرسال (بكسر أوله): المرسل في أمر؛ أي: الرسول. والمعنى: إذا أبطأ رسولك
~~فارج الخير من إبطائه؛ فقد لا يكون لإتمام المقصود. ولبعض المولدين:

# وفي الأمثال قد قالوا حقيقا

# إذا أبطأ رسولك فارتجيه

# 88
~~«إن فاتتك الوسيه اتمرغ في
~~ترابها»

# الوسية: محرفة من الأوسية، وأصلها من اللغة المصرية
~~القديمة، وتطلق الآن على دسكرة صاحب المزرعة ومن فيها من المستخدمين، وما فيها
~~من الماشية ونحوها، وكانت بمنزلة الحكومة للزراع. ولا يكاد هذا المثل يضرب
~~الآن لتغير الأحوال.
~~«إن ms080 فاتك البجور اركب صعيدي»

# البجور (بفتح فضم): من كلام الريف، وهو البابور عند غيرهم. والمراد: قطار البخار
~~المعروف. والصعيدي: يطلقونه على قطار يسافر ليلا من الريف؛ أي: الوجه البحري ليدرك
~~القطار المسافر في الصباح من القاهرة إلى الصعيد؛ أي: لا يقعدك فوات الأمر في
~~أوائله عن السعي في إدراك أواخره.
~~«إن فاتك البدري شلح واجري»

# أي:
~~إن سبقك من بكر بالذهاب فلا تيأس، بل شمر ثيابك وأسرع، فإنك تدركه. يضرب
~~للجد في الأمر.
~~«إن فاتك عام اترجى غيره»

# يضرب
~~لعدم اليأس عند فوات المقصود؛ أي: إن لم يقبل عامك عليك بخيره فلا تيأس وارج
~~الخير في سواه.
~~«إن فاتك لبن الكندوز عليك بلبن
~~الكوز»

# الكندوز (بفتح فسكون): عندهم الأنثى من الجاموس التي لم
~~تحمل في سنتها؛ أي: إن فاتك اللبن منها فعليك بلبن كوز الذرة، فإنه يغنيك عنه ويقوم
~~مقامه في غذائك، يقصدون بذلك مدحه. يضرب للشيء يقوم مقام الشيء وإن يكن
~~دونه.
~~«إن فاتك الميري اتمرغ في
~~ترابه»

# الميري صوابه الأميري، ويريدون به الدولة ومناصبها؛
~~أي: إذا فاتك الاستخدام في هذه المناصب فلا تفتها أنت ولو بالتمرغ في ترابها، فإن
~~العز فيها لا في سواها، وهو مما قيل في زمن كانوا لا يكبرون به إلا الحكام لسطوتهم
~~واستبدادهم.
~~«إن كان لك دفه خش وادفى.»

# 89
~~«إن فعلت ما تقول وان قلت ما
~~تفعل»

# أي: ما تظهره خلاف ما تبطنه. يضرب في هذا
~~المعنى.
~~«إن قال لك: الحرامي ع الباب نام
~~وطرطر رجليك»

# يضرب للكذوب لا يصدق في شيء؛ أي: إن
~~قال لك: إن اللص على بابك فلا تصدقه ونم آمنا رافعا قدميك؛ أي: غير مكترث.
~~«إن قرقض الكلب عصاته ليس بالنعم
~~يجود»

# أي: إن قرض الكلب من جوعه عصا هذا البخيل فما هو
~~بمشفق عليه؛ لأن الجود ليس من طبعه، وهم لا يستعملون «ليس» إلا في الأمثال
~~ونحوها. يضرب للشديد البخل.
~~«إن كان اللي بيكلم مجنون يكون
~~المستمع عاقل»

# أي: ينبغي أن يوزن الكلام بميزان العقل
~~فلا يؤخذ كل ms081 ما يقال على عواهنه، فإن كان المتكلم مجنونا فليكن السامع عاقلا
~~ناقدا.
~~«إن كان بدك تشوف الدنيا بعد عينك
~~شوفها بعد غيرك»

# بدك يريدون به: بودك؛ أي: إذا أردت أن ترى
~~ما يفعل بعد موتك فانظر إلى ما فعل بعد موت غيرك تعلم.
~~«إن كان بدك تصون العرض وتلمه جوز
~~البنت للي عينها منه»

# فيه الجمع بين الميم والنون في
~~السجع، وهو عيب. ومعنى بدك: بودك؛ أي: زوج بنتك بمن أرادته
~~تصنها.
~~«إن كان بدك تضحك على الاسمر لبسه
~~أحمر»

# بدك: أصله بودك؛ أي: إن كنت تريد الضحك على أسمر اللون
~~ألبسه ثوبا أحمر؛ لأنه لا يوافق لونه فيصير به سخرية وهزءا.
~~«إن كان بدك تعرف ابنك وتسيسه
~~اعرفه من جليسه»

# بدك: يريدون به بودك؛ أي: إن كنت
~~تود أن تعرف ما عليه ولدك فانظر إلى من يجالسه ويصاحبه تعرف أخلاقه منه.
~~وانظر في معناه قولهم: «من عاشر السعيد يسعد ومن عاشر المتلوم يتلم.» وسيأتي في
~~الميم. وقولهم: «اربط الحمار جنب رفيقه ...» إلخ. وقد تقدم. وهو كقول القائل:

# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه

# فكل قرين بالمقارن يقتدي

# وللأقيشر الأسدي:

# إن كنت تبغي العلم أو أهله

# أو شاهدا يخبر عن غائب

# فاختبر الأرض بأسمائها

# واعتبر الصاحب بالصاحب

# رواهما له ابن شمس الخلافة في كتاب «الآداب»

# 90

# وروى لآخر: «من ذا الذي يخفى عليك إذا نظرت إلى قرينه؟!»

# 91

# وفي «المخلاة» لبهاء الدين العاملي: «الأخ مرآة أخيه.»

# 92

# ومن أمثال فصحاء المولدين رواها الميداني: «يظن بالمرء مثل
~~ما يظن بقرينه.» وقال عنه: مثل قولهم:

# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه
~~«إن كان بدك تنكيه اسكت
~~وخليه»

# تنكيه؛ أي: تغيظه وتغلبه، فإن أردت ذلك بالسفيه فاسكت
~~عنه واتركه ولا تجبه، فهو كقول القائل:

# إذا نطق السفيه فلا تجبه

# فخير من إجابته السكوت

# فإن كلمته فرجت عنه

# وإن خليته كمدا يموت
~~«إن كان بياضي ع الليفه دي تعنيفه، وان
~~كان بياضي ع الصابون دا حال يطول»

# الجمع بين
~~الصابون ويطول عيب في ms082 السجع؛ أي: إن كان بياض لوني متوفقا على تنظيف جسمي بالليفة
~~ففيه ما فيه من التعنيف؛ أي: المشقة، وإن كان متوقفا على الصابون والغسل به فهو
~~شيء يطول بلا نتيجة، وإنما خلقة. يضرب للاشتغال بأمر لا ينتج المقصود.
~~«إن كان جارك بلا حك به جسمك»

# يضرب في الحث على محاسنة الجار؛ أي: إن كان جارك في رداءته كالمرض فلا تجتنبه
~~وعاشره على علاته.
~~«إن كان جارك في خير افرح له»

# أي: من المروءة أن تسر من ذلك، وقد يزيدون بعده قولهم: «إن ما جاك منه كفاك
~~شره.» فيكون المراد: سر من ذلك؛ لأنك إن لم تصب من خيره كفيت به شر الطلب.
~~«إن كان الدعا بيجوز ما خلى صبي ولا
~~عجوز»

# أي: ليست الأمور موقوفة على دعوات الناس، ولو أن الدعوات
~~كلها مستجابة ما بقي على الأرض ديار. ويروى بلفظ «لو» بدل «إن» وهو
~~الأكثر. وانظر: «الدعا زي الطوب ...» إلخ.
~~«إن كان الراجل بحر تكون المره
~~جسر»

# المراد بالبحر: النهر العظيم. وبالجسر: الجرف يقام بجانبي
~~النهر؛ أي: إن كان الرجل في طغيانه وسوء خلقه كالنهر يخشى منه فلتكن المرأة
~~العاقلة المدبرة كالجسر له تمنع أذاه وتكبح جماحه بحسن سياستها، كما يمنع الجسر
~~مياه النهر من الفيضان وإغراق الحقول.
~~«إن كان الراجل غول ما يكلش
~~امراته»

# أي: إذا كان الرجل غولا لا يأكل زوجته. والمراد: مهما
~~يكن فظا شريرا مع الناس لا يضرها.
~~«إن كان زرعك استوى بادر
~~بحصده»

# أي: لا تفرط ولا تتهاون فيما تهيأ من
~~أمورك.
~~«إن كان زيارته خص لا جه ولا بص»

# الخص: الخس، وهو نوع من البقول. والمراد بالزيارة: الزيارة بالهدية. وبص؛ أي:
~~نظر. والمعنى: إن كانت هديته خسا فلسنا في حاجة إلى مجيئه ونظره إلينا. يضرب في
~~الهدية التافهة.
~~«إن كان صاحبك عسل ما تلحسوش
~~كله»

# المراد: إن آنست لينا وموافقة من صاحبك فلا ترهقه بكثرة
~~المطالب حتى تأتي على ما عنده. يضرب لمن يتجاوز الحدود إن رأى لينا وموافقة. وقد
~~أورده الأبشيهي في المستطرف ms083 برواية: «إذا كان صاحبك عسل لا تلحسه كله.»

# 93
~~«إن كان طباخك جعيص لا تئمن من
~~القرف»

# الجعيص: العظيم. والقرف: التقزز؛ أي: مهما يكن
~~طباخك عظيما كبير العناية بنظافة المأكول، فإنك لا تأمن من أن تجد في طعامك ما
~~تتقزز منه نفسك. يضرب في أن الخطأ أو السهو ليسا ببعيدين عن أحد وإن اشتهر
~~بإتقان عمله.
~~«إن كان في إيدك حنه اجلطها لأقرب
~~الناس إليك»

# الإيد: اليد، والحنة: الحناء التي تخضب بها
~~الكفوف. والجلط: الكشط، وهو فصيح؛ أي: صل أقاربك حتى بخضاب كفك إذا استطعت كشطه،
~~وهو مبالغة في الحث على برهم. والمراد: الأقربون أولى بالمعروف.
~~«إن كان في العمود عيب يكون الأساس في
~~القاعده»

# أي: إذا اختل العمود وظهر فيه عيب، فإن السبب في
~~قاعدته؛ فإنها لو كانت متينة لما اختل بناؤه. والمراد بالأساس: أساس العيب،
~~وأصله؛ أي: سببه؛ أي: الشيء تابع لأصله ومشبه له؛ لأنه يرتكز عليه. وانظر: «إن
~~خسع الحجر يكون العيب من القاعدة.»
~~«إن كان في وسطك حزام حله»

# أي: إن
~~كان في وسعك فعل أمر فافعله. ويروى: «لباس» بدل حزام، ومعناه عندهم السروال
~~لا مطلق ما يلبس.
~~«إن كان الكدب حجه يكون الصدق
~~أنجى»

# يضرب في التحذير من الكذب والحث على الصدق، وهو من قول
~~العرب في أمثالها: «إن كذب نجى فصدق أخلق.» أي: إن نجى كذب فصدق
~~أجدر وأولى بالتنجية.
~~«إن كان لجاري ما يهنالي»

# أي: إذا
~~كان الشيء لجاري؛ أي: لأقرب الناس مني، فإنه لا يهنأ لي وإنما أهنأ بما
~~أملك.
~~«إن كان لقلعك ريح انفضه»

# أي:
~~أنت أبصر بمصلحتك وأعرف بأمورك، فإن صادفت ريحا تسير سفينتك فانشر قلعك لها
~~وافعل ما فيه مصلحتك.
~~«إن كان لك حاجة عند كلب قول له يا
~~سيد»

# السيد (بكسر أوله): يريدون به السيد؛ أي: إن كانت
~~حاجتك عند وضيع فخاطبه بالسيادة وعظمه؛ لأنك مضطر لذلك. ويرويه بعضهم: «إن كان
~~لك عند الكلب حاجه ...» إلخ. وفي رواية: «إن كان لك عند العويل حاجة قول له
~~ياعم.»
~~«إن ms084 كان لك عمامه طريق السلامه.»

# 94
~~«إن كان لك عند العويل حاجه قول له
~~ياعم»

# انظر: «إن كان لك حاجة عند كلب قول له يا سيد.»
~~«إن كان لك قريب لا تشاركه ولا
~~تناسبه»

# وذلك إبقاء على مودته؛ لأن المشاركة والمصاهرة لا
~~يؤمن فيهما من الخلاف. وفي معناه قولهم: «خد من الزرايب ولا تاخد من
~~القرايب.» وقولهم: «الدخان القريب يعمي.» وقالوا في عكسه: «آخد ابن عمي واتغطى
~~بكمي.» وقالوا: «نار القريب ولا جنة الغريب.»
~~«إن كان لك مره خشي، وان كان لك راجل
~~اخرجي»

# أي: إذا كان لك في الدار قريبة فادخليها؛ أي: إن كانت
~~صاحبة الدار قريبتك فادخلي، فإنك تجدين الرحب والسعة، وأما إذا كنت قريبة الرجل؛ أي
~~الزوج، فلا تدخلي، بل إذا كنت فيها فبادري بالخروج؛ لأن الزوجة تبغض أقارب
~~زوجها ولا تسر بزيارتهم. ويروى بالخطاب للمذكر والمعنى واحد. وانظر في معناه:
~~«اللي لها طرحة تخش بفرحة.» وقد تقدم.
~~«إن كان يطول شبر يقطع عشره»

# أي: إن استطاع أن ينال من جسمي شبرا فليقطع عشرة أشبار، ولكنه عاجز ليس في مقدوره
~~غير التهديد والوعيد والتعلق بالمنال البعيد. يضرب لمن يتوعد بالأذى، وهو عاجز
~~عنه.
~~«إن كانت البيضه لها ودنين يشيلوها
~~اتنين»

# الودن عندهم (بكسر فسكون): الأذن. يضرب في مدح التعاون
~~وكونه أحكم للأمور؛ أي: لو كانت البيضة على صغرها وخفة حجمها لها أذنان كأذني
~~الجوالق، لحق أن يرفعها اثنان ويتعاونا على حملها. ويرويه بعضهم: «لو كان
~~للبيضة ودنين كان يشيلها اتنين.»
~~«إن كانت الميه تروب تبقى الفاجره
~~تتوب»

# أي: إن كان الماء يصح أن يروب كاللبن - وهو مستحيل -
~~فإنا نصدق بتوبة الفاجرة، و«تبقى» معناها: تصير.
~~«إن كانت ندت كانت ندت من
~~العصر»

# التنديه عندهم: أن تمطر السماء رذاذا. والمعنى: لو كانت
~~أمطرت ليلا لكانت ظهرت مقدمات ذلك أو علاماته من العصر. يضرب في أن لكل أمر
~~مقدمات وعلامات يستدل منها عليه. وفي رواية: «لو كانت» بدل «إن
~~كانت.»
~~«إن كبر ابنك خاويه»

# أي: آخ ولدك إذا
~~كبر وعامله ms085 معاملة القرين. وقد قالوا في معناه: «مسير الابن ما يبقى جار.» وسيأتي
~~في الميم.
~~«إن كتر شغلك فرقه على
~~الأيام»

# لأن ما لا تستطيع عمله في يوم تستطيع عمله في أيام إذا
~~فرقته عليها.
~~«إن كلت الرمان افرد حجرك وان كلت
~~البطيخ لم هدومك»

# المعنى: انشر حجزتك؛ أي: طرف
~~ثوبك عند أكل الرمان ولا تخش منه عليه؛ لأن ما ينفرط منه لا يتلفه، وأما إذا
~~أكلت البطيخ فاخش منه وضم ثوبك؛ لأنه كثير الماء، فإذا أصابه أتلفه. والمراد: لا
~~تخش من الصالح واخش من الطالح. والهدوم (بضم الأول): جمع هدمة بالكسر،
~~ومعناها عندهم: الثوب.
~~«إن كنت ع البير اصرف بتدبير»

# أي: اقتصد ولا تغتر بالسعة ولو كنت مستمدا من بئر لا يغور ماؤها. ويروى:
~~«الميه في البير تحب التدبير.» والمعنى واحد.
~~«إن كنت فلاح ولك مقدره علي على
~~فحلك من ورا»

# أي: إن كنت فلاحا مقتدرا متقنا لفلاحتك
~~فاجعل أول الجدول في مزرعتك أعلى من آخره ليسهل انحدار الماء فيه. والفحل (بفتح
~~فسكون): الجدول في المزرعة، وهو من أمثال الريف.
~~«إن كنت كداب افتكر»

# معناه ظاهر،
~~ولله در من قال:

# تكذب الكذبة عمدا

# ثم تنساها قريبا

# كن ذكورا يا أبا يح

# يى إذا كنت كذوبا

# وقال آخر:

# 95

# ومن آفة الكذاب نسيان كذبه

# وتلقاه ذا دهي إذا كان كاذبا

# ومن أمثال العرب: «إن كنت كذوبا فكن ذكورا.» قال الميداني: يضرب
~~للرجل يكذب، ثم ينسى فيحدث بخلاف ذلك.
~~«إن كنتم اخوات اتحاسبم»

# أي:
~~تحاسبوا ولو كنتم إخوة، فذلك أدعى لرفع الشقاق بعد ذلك. وفي معناه من أمثال
~~العامة القديمة: «تعاشروا كالإخوان وتعاملوا كالأجانب.» رواه البهاء العاملي في «الكشكول»

# 96

# والأبشيهي في «المستطرف».

# 97
~~«إن كنتم سكارى عدوا الجرر»

# الجرر (بضم ففتح) يريدون بها جمع جرة للوعاء المعروف. يضرب عند الاختلاف في
~~شيء وفي اليد عده والاهتداء إلى حقيقته.
~~«إن كنتم نسيتم اللي جرى هاتوا
~~الدفاتر تنقرا»

# أي: إن كنتم نسيتم ما وقع وتجاهلتموه
~~فانظروا قليلا في دفاتر الماضي تجدوه فيها. والمراد: ms086 إن نسيتم أنتم، فإن غيركم
~~لم ينس.
~~«إن لبست خيشه برضها عيشه»

# برضه:
~~كلهم يستعملونها بمعنى: أيضا، وبمعنى: لم يزل. والخيش (بالإمالة): نسيج غليظ
~~تعمل منه الغرائر ومخالي الدواب وغيرها. وعيشة (بالإمالة): عائشة؛ أي: إن لبست
~~الثياب الرديئة بحكم تقلب الدهر، فإنها لم تزل عائشة التي كنا نعرفها بمجدها
~~وسجاياها لم تشنها هذه الثياب، ولم يزر بحسبها الفقر. انظر في معناه:
~~«إن لبسوا الردية ...» إلخ. وقولهم: «الفرس الأصلية ما يعيبها
~~جلالها.»
~~«إن لبسوا الرديه هما العرنبيه وان
~~لبسوا المخالي هما العوالي»

# الرديه (بكسرتين):
~~الرديئة. والمراد: الثياب البالية. والعرنبية (بضمتين فسكون): جمع عرنبي، وهو
~~عندهم العظيم الماجد. والمخالي «جمع مخلة»: وهي المخلاة التي تعلف بها الدواب،
~~وتكون عادة من نسيج دون غليظ لا يصلح للثياب؛ أي: لم تزر ثيابهم البالية بنفوسهم
~~العالية. وفي معناه قولهم: «إن لبست خيشة برضها عيشة.» وقولهم: «الفرس الأصيلة ما
~~يعيبها جلالها.» ولابن بسام في المعنى:

# 98

# فلا تتهزئي إن رث برد

# ولا تستنكري دبر القلوص

# فكم من موسر لا خير فيه

# وكم من ماجد خلق القميص

# وقال أبو عثمان الخالدي:

# 99

# يا هذه إن رحت في

# خلق فما في ذاك عار

# هذي المدام هي الحيا

# ة قميصها خزف وقار

# ولإبراهيم بن هرمة:

# 100

# عجبت أثيلة أن رأتني مخلقا

# ثكلتك أمك أي ذاك يروع

# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه

# خلق وجيب قميصه مرقوع
~~«إن لبسوا الكلب الكشمير ومشوه في
~~النقاره ما ينساش قولة كشكش ولا نيامه في
~~الخراره»

# الكشمير؛ أي: المطرف من صنع بلاد الكشمير، وهو من
~~أجود أنواع المطارف وأغلاها. والنقارة: يريدون طبول الموكب. وكشكش: دعاء
~~للكلب. والخرارة: كالبركة للقاذورات؛ أي: مهما يعل الوضيع، فإنه لا ينسى ما
~~كان فيه.
~~«إن لقاك المليح تمنه»

# يريدون
~~البهيم الجيد؛ أي: إذا رأيته فقومه بقيمته ولا تخف من غلاء ثمنه؛ لأنه
~~أنفع لك من الضعيف الرخيص، فهو في معنى المثل الآخر: «الغالي تمنه فيه.» وسيأتي في
~~الغين المعجمة. وانظر في الميم: «ما يغرك رخصه ترمي نصه.» وانظر: «إن لقيت ms087 الغالي
~~...» إلخ. وانظر أيضا: «خد المليح واستريح.»
~~«إن لقيت الغالي في السوق تمنه
~~والبيعه ما فيهاش مكسب»

# ويروى: «زوده» بدل تمنه؛
~~أي: زد في ثمنه ولا تحجم عن شرائه؛ فهو مطلوب تربح فيه إذا بعته، بخلاف
~~الرخيص الرديء. وفي معناه قولهم: «الغالي تمنه فيه.» وسيأتي في الغين المعجمة.
~~وانظر: «إن لقاك المليح تمنه.» ومن أمثال العرب في هذا المعنى: «إذا اشتريت
~~فاذكر السوق.» يعني إذا اشتريت فاذكر البيع لتجتنب العيوب. وقالوا أيضا:
~~«اشتر لنفسك وللسوق.» أي: اشتر ما ينفق عليك إذا بعته.
~~«إن لقيتها قطع إزارها، قال: الدوره
~~والرك على لم الشمل»

# الدورة من الدوران؛ أي: السعي
~~للبحث. والمراد: إني أدور وأبحث عنها ؛ لأن تقطيع إزارها متوقف على اجتماعي بها.
~~ولكن أين هي حتى أفعل بها ذلك؟! يضرب لمن يكلف بأمر ليس في يده ولم يصل إليه
~~بعد. ويروى: «إن طلتها قطع إزارها، قال: ركك على لم الشمل.» والمعنى واحد. ومعنى
~~طلتها: أدركتها. والرك (بفتح الأول وتشديد الثاني): الشيء يستند
~~عليه.
~~«إن لقيتي بختك في حجر أختك خديه
~~واجري»

# البخت: الحظ. والمراد به هنا: الزوج. يقولون: «فلان أول
~~بخت فلانة.» أي: أول زوج تزوجته. والمعنى: لا تضيعي حظك من الزواج واختطفي
~~الذي تهيأ لك ولو كان زوج أختك، واحرصي عليه. ومعنى الحجر (بكسر فسكون): حجزة
~~الثوب، ثم استعملوه في مكان جلوس الصبي على الرجلين. وبعضهم يروي فيه «حضن» بضم
~~فسكون بدل حجر، وهو الألصق بالمعنى؛ أي: خذيه ممن تحتضنه. وبعضهم يقتصر في المثل
~~على قوله: «خدي بختك من حضن أختك.»
~~«إن مات أبوك وانت صغير عليك بزرع
~~الباق شعير»

# مثل ريفي يضرب لبيان جودة الأرض الباق وقوتها،
~~وهي التي زرعت فولا أو برسيما. والمعروف عن الشعير أنه ينبت في الأرض الضعيفة ولا
~~يحتاج نموه إلى عناية، فإذا زرع في الباق جاد جودة لا مثيل لها. والمراد: إذا مات
~~أبوك وأنت صغير فافعل ذلك يقم لك مقام عنايته بك وتكثر غلتك بلا مشقة، ولو أنهم
~~أتوا بلفظ «صغير» غير مصغر لكان ms088 المثل مسجعا، ولعله قيل كذلك في البلاد التي لا
~~يصغر أهلها هذا اللفظ كبعض بلاد الشرقية، ثم لما نقله عنهم غيرهم نطقوا به مصغرا
~~على لغتهم.
~~«إن ما شكا العيان حاله بينه»

# العيان (بفتح أوله وتشديد ثانيه): المريض؛ أي: إن سكت المريض عن الشكوى فحاله ظاهرة
~~لا تحتاج للكلام. ومن حكم الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام: «إن من
~~السكوت ما هو أبلغ من الجواب.»

# 101
~~«إن ما كانش لك أهل ناسب»

# أي: إن لم
~~يكن لك أهل وعشيرة تفزع إليهم فعليك بمصاهرة الطيبين؛ فإنهم يكونون لك أهلا. وانظر
~~قولهم: «النسب حسب وإن صح يكون أهلية.» وانظر: «النسب أهلية.»
~~«إن ما كنا نموت منين نفوت»

# فات
~~هنا بمعنى: نفذ. يقولون: «فات المسمار من الخشب.» أي: نفذ إلى الوجه الآخر.
~~ويروى: «اللي ما يموت منين يفوت.» والمعنى: ليس لنا طريق إلى الآخرة ننفذ منه
~~ونمر إلا الموت فلا بد لنا من المرور منه، وهو من قول أبي العلاء المعري في لزوم ما
~~لا يلزم:

# يا إنس كم يرد الحياة معاشر

# ويكون من تلف لهم إصدار

# وقد يفسره بعضهم بمعنى قول الشاعر:

# خلقنا للممات ولو تركنا

# لضاق بنا الفسيح من الرحاب
~~«إن نام لك الدهر لا تنام له»

# أي: لا تأمن الدهر في سكونه.
~~«إن نطرت ع السلاح يا سعد
~~الفلاح»

# نطرت: بمعنى: أمطرت. والسلاح هنا: سكة المحراث؛ أي:
~~حديدته التي تشق الأرض. والمعنى: إذا أمطرت وقت الحرث، فذلك من سعد الزارع.
~~والمراد: مدح المطر المبكر.
~~«إن وقعت البقره تكتر
~~سكاكينها»

# انظر: «لما تقع البقرة ...» إلخ.
~~«انحرق الوش والقفا، والعدو لسه ما
~~اشتفى»

# ويروى: «بان الوش والقفا، والعدو ما اشتقى.» أي: أحاطت
~~بنا المصائب وكشفت ما كنا نستره بالتجمل ولم يشتف بعد عدونا منا. وقولهم:
~~لسه (بكسر اللام وفتح السين المهملة المشددة) أصله «للساعة»؛ أي: إلى الآن.
~~والوش (بكسر الأول وتشديد الشين المعجمة): الوجه.
~~«انخلي يا ام عامر»

# أي: قد وضح الأمر
~~ولم يبق سبيل إلى الكتمان وإخفاء الدقيق الذي سرقته ms089 فانخلي يا زوجتي واعجني.
~~ويوضح معناه قولهم في مثل آخر: «قالوا لحرامي الدقيق: احلف. قال: يا مرة انخلي.»
~~أي: لا داعي للحلف وها أنا ذا آمر زوجتي بنخله. هذا أصل «انخلي يا أم عامر»، ثم
~~توسعوا في معناه فصاروا يضربونه لمن نال حظا وتوفيقا في أموره يدعو إلى التبسط
~~والتوسع في المعيشة. ويروي بعضهم مكانه: «والله وانخلي.» وسيأتي في حرف الواو. وقد
~~يخرجه بعضهم مخرج التهكم والتندير، كما فعلت الأديبة المغربية - إحدى أديبات
~~الصعيد في العصر الماضي الذي أدركناه - وكانت نزلت على عربي بالشرقية اسمه عامر ولم
~~تحمد ضيافته، فنظمت المثل في زجل من النوع المعروف في الصعيد بالواو، وتقول
~~فيه:

# سأل ضيف في حيهم بات

# عن بيت بالفضل عامر

# قالوا: عربنا مدبات

# قلت: انخلي يا أم عامر

# والمدبات عندهم: جمع مدب، وهو الرجل الفخور المتمدح بما ليس فيه.
~~«انصح صاحبك من الصبح للضهر، وان ما
~~انتصحش بقية النهار ضله»

# أي: انصح صاحبك من
~~الصباح إلى الظهر، فإن رأيته لا ينتصح بعد أضلله؛ لأنه غير جدير بالنصح بل حقيق
~~بالإضلال. وقريب منه قول العرب: «أعط أخاك تمرة، فإن أبى فجمرة.»
~~«أنضف من الصيني بعد غسيله»

# لأن
~~الخزف الصيني أملس الظاهر لا يعلق به قذر إذا غسل. يضرب غالبا للمفلس؛ أي:
~~أصبح نقيا من المال نقاء الصيني بعد غسله.
~~«أنفك منك ولو كان أجدم، وصباعك
~~صباعك ولو كان أقطم»

# لا يستعملون الأنف إلا في الأمثال
~~ونحوها، وفي غيرها يقولون: مناخير. والصباع (بضم أوله): الإصبع. وانظر معنى هذا
~~المثل في قولهم: «العضمة النتنة لأهلها.» وسيأتي في العين المهملة. وقالت العرب في
~~أمثالها: «أنفك منك وإن كان أجدع.» يضرب في القريب السوء.

# 102

# وقالت أيضا: «عيصك منك وإن كان أشبا.» والعيص: الجماعة من السدر.
~~والأشب من الشجر: الملتف، والالتفاف عيب؛ لأنه يذهب بقوة الأصل. يضرب في أن
~~الأقارب لا بد منهم وإن كانوا على خلاف ما تريد.
~~«اهري فولك في كشكولك»

# الفول:
~~الباقلاء، والكشكول (بفتح فسكون فضم): يطلق في الريف على وعاء من ms090 الفخار يشبه ما
~~يسمى عندهم بالطاجن؛ أي: هيئ طعامك في وعائك. والمراد: ينبغي للمرء أن يكون
~~له من الأداوى ما يقوم بحاجاته ويغنيه عما عند غيره، وقد يكون المراد: اصنع ما شئت
~~بما تملك، ولا تستعمل ما لغيرك فتطالب بصيانته وتلام على امتهانه.
~~«أهل السماح ملاح»

# يريدون بالسماح:
~~الصفح عن الذنوب. يضرب لمدح الصفح وأهله.
~~«أهل الميت سكتوا، والمعزيين
~~كفروا»

# يريدون بالمعزيين (بتشديد الياء الأولى):
~~المعزين في المصيبة. ومعنى كفروا هنا: أجهدوا أنفسهم بالبكاء والصياح، وهم
~~يعبرون بالكفر عن بلوغ الغاية القصوى من الجهد؛ أي: بلوغ حالة من الجهد تحمل على
~~الكفر. وفي رواية: «أهل الميت صبروا ...» إلخ، ويروى: «أصحاب» بدل أهل. يضرب
~~للمبالغ في الرياء.
~~«أهل الميت ناموا والمعزيين
~~قاموا»

# أي: إن المعزين فعلوا ما لم يفعله أهل الميت، وقاموا
~~مقامهم في الحزن رياء. يضرب في معنى ما تقدمه.
~~«أهي أرض سودا والطاعم الله»

# أي:
~~ليست العبرة في الرزق بجودة السلعة بل الرازق هو الله، ينبت لك من الأرض وهي
~~سوداء ما تحيى به.
~~«اوعى تقاتل مطرح ما تكره»

# اوعى: فعل أمر من الوعيان، وهو عندهم بمعنى: الاحتراس، ومنه: «فلان واعي.» أي: يقظ
~~محترس. والمطرح: المكان. والمعنى: إياك والمقاتلة أو المخاصمة وأنت بين أعدائك
~~ومبغضيك، فتخذل لعدم المعين. وانظر قولهم: «الأرض تضرب ويا أصحابها.»
~~«أول بيضه للغراب»

# يضرب غالبا
~~للتسلي عن أول طفل من الأولاد يموت.
~~«أول بيعه من دهب»

# أي: أول ثمن
~~يعطى لك في سلعتك، بعها به فهو من ذهب، فإنك غير آمن من كساد السوق ورخص
~~الأسعار. وفي معناه من أمثال فصحاء المولدين: «بع المتاع من أول طلبه توفق
~~فيه.»
~~«أول شيلة في الحج تقيلة»

# الشيله
~~(بالإمالة): الحملة، وإنما تستثقل أول حملة عند تحميل قافلة الحج؛ لأن كل أمر صعب
~~في مبدئه، ثم يهون بالتعود على العمل فيه. يضرب في ذلك. وفي معناه «كل شيء أوله
~~صعب.» وسيأتي في الكاف.
~~«أول القصيدة كفر»

# يضرب للأمر
~~الشنيع يظهر أشنع ما فيه في أوله.
~~«أول ما شطح نطح» ms091

# شطح: انطلق. والمراد
~~هنا: أول ما شرع في العمل وبدأ فيه أساء. يضرب لمن تكون باكورة أعماله الإساءة،
~~وقد وضعوا لأصل هذا المثل قصة للتندير بأهل قاو وبني يحيى بالصعيد ونسبتهم للغفلة،
~~وهي أنهم اجتمعوا يتساءلون عن بزر الجاموس الذي ينبت منه فاتفقوا على أنه الجبن،
~~ودفن أحدهم قطعة منه، ثم تعهدها بعد أيام لينظر ما أنبتت، فعثر بحجر آلمه فظنه
~~قرن العجل الذي نبت من الجبن، وقال متعجبا: أول ما شطح نطح.
~~«إياك على الطلق ده يكون غلام»

# إياك هنا للترجي. والمعنى: عسى أن يكون المولود غلاما بعد هذا الطلق الشديد؛ أي:
~~عسى أن يكون الأجر بمقدار المشقة. وانظر في الياء آخر الحروف قولهم : «يا ريت الطلق
~~كان ملان.»
~~«الأيام الزفت فايدتها النوم»

# أي: الأيام النكدة الشبيهة بالقار في السواد لا يفيد فيها إلا النوم؛ لأنه
~~ينسي المرء همه. وقد تقدم قولهم: «إن عملت خير النوم أخير.»
~~«الإيد البطالة نجسه»

# أي: اليد
~~التي لا تعمل في حكم اليد النجسة. يضرب في الحث على العمل وتقبيح الكسل. وانظر:
~~«اللعب بالقطط ولا البطالة.» في حرف اللام.
~~«الإيد التعبانه شبعانه»

# أي: اليد
~~التعبة من العمل شبعى. والمراد: العمل يدفع الحاجة.
~~«إيد على إيد تساعد»

# يضرب في الحث
~~على التكاتف في العمل. وانظر قولهم: «البركة في كتر الأيادي.»

# ومن أمثال العرب التي أوردها الهمذاني في كتابه قولهم: «لا يعجز القوم
~~إذا تعاونوا.»

# 103
~~«إيد على إيد تكيد»

# هو في معنى: «إيد
~~على إيد تساعد.» إلا أنهم يضربونه في الغالب لبيان أن كيد الجماعة أنكى من كيد
~~الفرد.
~~«إيد على إيد ترمي بعيد»

# هو في معنى:
~~«إيد على إيد تكيد.»
~~«إيد فرغت في اختها»

# يضرب للشيء
~~الذاهب يحوزه الصاحب من صاحبه، فلا يؤسف على فقده؛ أي: هو في حكم الباقي المنتقل
~~من اليمين إلى الشمال.
~~«الإيد اللي تاخد ما تديش»

# الإيد: اليد؛ أي: من تعود السؤال لا يرجى منه الإعطاء.
~~«الإيد اللي تتمد ولا تضربش تستاهل
~~قطعها»

# أي: اليد التي تمد ولا تضرب تستحق ms092 القطع. يضرب
~~للجبان يحجم بعد الإقدام.
~~«الإيد اللي ما تقدر تقطعها
~~بوسها»

# بوسها؛ أي: قبلها. ويروى: «تعضها» بدل تقطعها.
~~والمراد: حاسن القوي واخضع له ما دمت عاجزا عنه. والعرب تقول في هذا المعنى:
~~«لاين إذا عزك من تخاشن.»
~~«إيد واحده ما تسقفش»

# التسقيف
~~عندهم: التصفيق، وهو محرف عنه؛ أي: يد واحدة لا تصفق، وإنما تصفق اليدان.
~~يضرب للأمر لا يستطيع الشخص القيام به وحده.
~~«إيش إنت في الحاره يا منخل بلا
~~طاره»

# الحارة: الطريق دون الشارع الأعظم. والمراد: هنا المحلة.
~~والطارة: الإطار؛ أي: أي شيء أنت في المحلة حتى تفخر بنفسك يا شبيه المنخل بلا
~~إطار؟! والمراد: يا عديم النفع. وهو قديم في العامية أورده الأبشيهي  بلفظه في «المستطرف».

# 104
~~«إيش تعمل الماشطه في الوش
~~العكر»

# الوش عندهم: الوجه. ويروى: «الوش المشوم»؛ أي:
~~المشئوم، وهي رواية الأبشيهي في «المستطرف»،

# 105

# غير أنه روى «الوجه» بدل الوش، وأورده الموسوي في «نزهة الجليس» في
~~أمثال نساء العامة برواية: «تحتار الماشطة في الوش العفش.»

# 106

# يضرب لمن يحاول إصلاح أمر لا يصلح.
~~«إيش جاب التين للتنتين، وإيش جاب
~~الترعه للبحر الكبير، وإيش جاب العبد لسيده، قال:
~~لده طلعه ولده طلعه»

# يضرب لمن يساوي نفسه بمن هو
~~أعلى منه وأفضل مع ظهور الفرق بينهما للناس. وكلمة التنتين لا معنى لها، وإنما أتوا
~~بها في معنى شيء يشبه التين وليس به. والترعة: يريدون بها الخليج، وهما مقدمتان
~~لبيان الفرق بين العبد وسيده، وأنه مهما يتطاول لمساواته فإن لهذا طلعة تدل عليه
~~كما للآخر طلعة تخالفها. والعرب تقول في أمثالها: «ما جعل العبد كربه.»
~~وتقول أيضا: «ما أمامة من هند.» يضرب في البون بين كل شيئين لا يقاس أحدهما
~~بالآخر. وفي كتاب «الآداب» لابن شمس الخلافة: «كم بين الدر والحصى والسيف والعصا.»

# 107
~~«إيش جاب طوخ لمليج»

# جاب؛ أي: جاء
~~بكذا. وطوخ ومليج: قريتان من قرى مصر متباعدتان. والمراد: أين طوخ من مليج؟ يضرب
~~لمن يخلط في كلامه ويشتط عن القصد.
~~«إيش جاب لجاب؟!»

# جاب؛ أي: ms093 جاء بكذا.
~~والمراد ب «إيش جاب لجاب؟!» أين هذا من ذاك؟ أي: شتان بين من ذكرتهما. يضرب عند
~~مقارنة شخص أو شيء بآخر أحسن منه.
~~«إيش جمع الشامي على المصري؟»

# يضرب في اجتماع المتباينين، وهو كقول عمر بن أبي ربيعة:

# أيها المنكح الثريا سهيلا

# عمرك الله كيف يلتقيان

# هي شامية إذا ما استقلت

# وسهيل إذا استقل يمان

# وقال أبو الطيب المتنبي:

# برغم شبيب فارق السيف كفه

# وكانا على العلات يصطحبان

# كأن رقاب الناس قالت لسيفه:

# رفيقك قيسي وأنت يمان
~~«إيش حايشك عن الرقص؟ قال: قصر
~~الاكمام»

# الأكثر فيه: «موش حايشك عن الرقص إلا قصر الأكمام.»
~~وراجعه في الميم.
~~«إيش حدا فيما بدا يا اللي كلامك ضرني،
~~منين شمت الناس ومنين صالحتني؟!»

# معناه: ما
~~الذي حدث فصرفك عن الوقيعة بي إلى مصالحتي بعد ما أشمت الناس بي؟! والمراد:
~~التعجب من هذه الحالة واستنكارها. وقولهم: «إيش حدا فيما بدا» أصله: «ما عدا مما
~~بدا.» ومعناه في الأصل: ما منعك مما ظهر لك أولا؟ قال الميداني: «قاله علي بن أبي
~~طالب للزبير بن العوام - رضي الله عنهما - يوم الجمل، يريد: ما الذي صرفك عما كنت
~~عليه من البيعة؟ وهذا متصل بقوله: عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق فما عدا مما
~~بدا؟» انتهى.

# ومن شاء التفصيل فعليه بمراجعة شرح ابن أبي الحديد على «نهج البلاغة» (ج1 ص169
~~طبع مصر).
~~«إيش خيرك عنه؟ قال: ابن
~~عمه»

# المراد بابن عمه هنا: من يشاكله؛ أي: إنك بعدولك
~~عنه واختيارك من لا يفضله لم تصنع شيئا، بل حاولت عبثا. يضرب فيمن يعدل عن شخص
~~أو شيء لآخر يشبهه. وانظر: «إيش كبرك عنه وانت ابن عمه؟»
~~«إيش شيله، وإيش حمله، وإيش عمله
~~حمار؟! الأجره اللي تجري له موش قد
~~المشوار»

# أي: ما الذي ألجأه وحمله على هذا العناء وجعله
~~مكاريا يحمل أمتعة الناس على حماره مع علمه بطول الشقة، وبأن الأجر ليس على قدر
~~المشقة. والمراد: أنه جنى على نفسه فليحتمل تبعة ما فعل.
~~«إيش عرف الحمير بأكل
~~الجنزبيل»

# يضرب لمن ms094 يتعرض لما لا يعرفه فلا يحسنه لجهله
~~به.
~~«إيش عرفك إنها سكينه؟»

# انظر:
~~«إن شا الله اللي خدها يندبح بها ...» إلخ.
~~«إيش عرفك إنها كدبه؟ قال:
~~كبرها»

# المراد أن المبالغة في الخبر تحمل على الشك فيه وتكذيبه،
~~حتى إنهم فضلوا الكذب المعقول على الصدق المبالغ فيه، فقالوا في مثل آخر: «كدب
~~مساوي ولا سدق مبعزق.» وقالوا: «كدب موافق ولا سدق مخالف.» وسيأتيان في حرف
~~الكاف.
~~«إيش على بال القرد من سواد
~~وشه؟»
~~«على بال» يراد به هنا «يبالي»، والوش: الوجه؛ أي: ما
~~الذي يباليه القرد ويكترث له من سواد وجهه. يضرب للمستهتر بأمر يصل حاله فيه إلى
~~عدم المبالاة بالفضيحة.
~~«إيش غرض الأعمى؟ قال: قفة
~~عيون»

# أي: لكل شخص أمنية بحسب حاله . ويروى: «خاطر الأعمى
~~قفة عيون.» وذكر في الخاء المعجمة. والمثل قديم في العامية أورده
~~البدري في «سحر العيون» برواية: «قال: إيش مراد الأعمى؟ قال: قفة عيون.»
~~«إيش قلتم في جدع لا عشق ولا اتمعشق؟
~~قالوا: يعيش حمار ويموت حمار»

# الجدع: يريدون به
~~الشاب. واتمعشق: تعلق بالعشق وتظاهر به، وكثيرا ما يأتون بهذه الصيغة في هذا
~~المعنى، كقولهم: اتمشيخ، وقد تكلمنا عليها في القواعد بمعجم العامية. يضرب في وصف
~~من لا يعشق بالبلادة، وهو من قول الشاعر:

# إذا كنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى

# فأنت وعير في الفلاة سواء

# ويروى: «فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا.»

# 108

# وأنشد صاحب الأغاني لعمر بن أبي ربيعة:

# 109

# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى

# فكن حجرا بالحزن من حرة أصم

# والرواية في نسخة تغلب عليها الصحة من ديوانه:

# إذا أنت لم تعشق ولم تتبع الهوى

# فكن صخرة بالحجر من حجر أصم
~~«إيش كبرك عنه، وانت ابن
~~عمه؟»

# أي: لا فرق بينك وبينه فعلام هذا التعاظم عليه وأنت مثله
~~لا تمتاز عنه بشيء؟ يضرب للمتعاظم على أنداده بلا مسوغ. ويرويه بعضهم: «إيش
~~خيرك عنه؟ قال: ابن عمه.» ويقصد به معنى آخر تقدم الكلام عليه.
~~«إيش لك في الحبوب يا جعبوب؟» ms095

# الجعبوب (بفتح فسكون فضم): في معنى الصعلوك الوضيع عندهم؛ أي: أي شيء لك فيما
~~استغله القوم من مزارعهم حتى تزج بنفسك بينهم وتتعرض لما لا يعنيك من أحاديث في
~~ذلك. وقريب منه قولهم: «إيش نايبك في القيراط يا ظراط؟» الآتي بعده.
~~«إيش نايبك في القيراط يا ظراط؟»

# نايبك: يريدون به مصيبك. يقولون: ناب فلان كذا في القسمة؛ أي: أصابه. والمراد
~~بالضراط هنا: الثرثار. يضرب للشريك يكون أقل أصحابه نصيبا وأكثرهم كلاما عند
~~المحاسبة. وقريب منه قولهم: «إيش لك في الحبوب يا جعبوب؟» المذكور قبله.
~~«إيش ياخد الريح من البلاط»

# أي: لا
~~يجني الغريم من المفلس إلا الخيبة؛ فخير له ألا يقاضيه.
~~«إيش يعمل الترقيع في التوب
~~الدايب»

# أي: ماذا يفيد الترقيع في الثوب البالي ؟ يضرب في
~~محاولة إصلاح أمر قد فسد جملة. وفي معناه من أمثال العرب: «ثكلتك أمك،
~~أي جردة ترقع؟» والجردة: الثوب الخلق. وقريب منه قولهم: «كدابغة وقد
~~حلم الأديم.» أي: وقع فيه الحلم، وهو دود يقع في الجلد فيأكله إذا دبغ. وهي موضع
~~الأكل. يضرب للأمر الذي انتهى فساده وتعذر إصلاحه.
~~«إيش يعمل الحزق في المزق؟»

# يريدون بالحزق هنا: الذي يحزق في كلامه، وهو عندهم بمعنى: يجهد نفسه في الصياح،
~~ويريدون بالمزق: السريع الغضب الضيق العطن، وهو محرف عن النزق. ويضرب في
~~تعسر التفاهم مع مثله.
~~«إيش يعمل الحسود في المرزوق؟»

# أي: من رزق السعادة لا يضره حسد الحاسد. ويروى: «إيش يعمل الحاسد في
~~الرازق؟!»
~~«إيه رماك ع المر؟ قال: أمر
~~منه»

# إيه (بالإمالة): أي شيء؟ والمعنى: أي شيء دفعك إلى مذاق
~~المر؟ فقال: ما هو أمر منه؛ أي: لم يوقعني في الشدة إلا أشد منها. ومن أمثال
~~العرب في هذا المعنى: «حر الشمس يلجئ إلى مجلس السوء.»
~~«إيه يحرر النسا؟ قال: بعد الرجال
~~عنهم»

# أي: بعد الرجال عنهن أصون لهن.





# | حرف الباء



# «باب الحزين معلم بطين»

# معلم
~~(بكسر ففتح مع تشديد اللام المكسورة) اسم مفعول عندهم؛ أي: عليه علامة، وهو مبالغة
~~في وصف سوء حالة الحزين، ms096 كما قال الشاعر في العاشقين:

# مساكين أهل العشق حتى قبورهم

# عليها تراب الذل بين المقابر
~~«الباب اللي يجي لك منه الريح سده
~~واستريح»

# ويروى: «اللي يجيب الريح.» أي: الذي يجيء بالريح.
~~والمراد: تجنب الشر بسد بابه تسترح.
~~«باب مردود شر مطرود»

# يضرب في مدح
~~التوقي والتحفظ، وهو مثل قولهم: «الباب المقفول يرد القضا المستعجل.»
~~الآتي بعده.
~~«الباب المقفول يرد القضا
~~المستعجل»

# ويروى: «يمنع» بدل يرد. يضرب في الحث على
~~الاحتياط. وفي معناه: «باب مردود وشر مطرود.» وقد تقدم قبله.
~~«باب النجار مخلع»

# أي: مفكك الأجزاء
~~غير محكم الصنع، وذلك لأن عناية الصانع مصروفة إلى إتقان ما يصنعه للناس طمعا في
~~زيادة الأجر. يضرب للصانع الماهر إذا لم يتقن ما يصنعه لنفسه.
~~«الباب يفوت الجمل »

# انظر: «السكة
~~تفوت الجمل» في السين المهملة.
~~«بات في بطن سبع، ولا تبات في بطن بني
~~آدم»

# المراد ببني «المفرد»؛ أي: ابن، يعني: كن آمنا من الأسد ولا
~~تأمن لابن آدم، وهو مبالغة في وصف الإنسان بالغدر.
~~«بات كلب، واصبح سبع»

# أي: تحمل
~~ذل العمل تصبح عزيزا بين الناس باستغنائك عنهم. يضرب في تفضيل ذل العمل
~~على ذل السؤال.
~~«بات مغلوب، ولا تبات غالب»

# المقصود منه الحث على تجنب الشقاق، وتفضيل الحالة الأولى على ما فيها من الغضاضة
~~على الثانية؛ تواضعا وقمعا للنفس. ويضربونه في الغالب عند اليأس من الغلب
~~تسليا.
~~«بارك الله في المره الغريبه، والزرعة
~~القريبه»

# المراد بالمرأة الغريبة: الزوجة من غير الأقارب، وقد
~~قالوا في ذلك: «خد من الزرايب ولا تاخذ من القرايب.» وقالوا: «الدخان القريب يعمي.»
~~وقالوا: «إن كان لك قريب لا تشاركه ولا تناسبه.» وأما قولهم: «والزرعة القريبة»
~~فمرادهم المزرعة تكون قريبة من دار صاحبها. وفي معناه قولهم: «اللي غيطه على باب
~~داره هنياله.»
~~«الباطل مالوش رجلين»

# أي: ليس له
~~قدمان يسير بهما، وهو تعبير حسن. ويروى: «الكدب» بدل الباطل، وسيأتي في الكاف.
~~وسيأتي في الحاء المهملة: «الحرامي مالوش رجلين.» وهو عكس ما هنا؛ لأن المراد ليس
~~له رجلان يقف عليهما؛ ms097 أي: هو سريع الفرار، وقد تكلمنا عليه هناك.
~~«بان الوش والقفا، والعدو ما
~~اشتفى»

# بان بمعنى: ظهر وانكشف. ويروى: «انحرق»، وقد سبق ذكره
~~والكلام عليه في حرف الألف.
~~«الباني طالع، والفاحت نازل»

# انظر: «يا باني يا طالع، يا فاحت يا نازل.»
~~«البايره أولى ببيت أبوها»

# يريدون
~~بالبائرة: العانس؛ أي: التي لم يقبل أحد على تزوجها، وأن الأولى بمثلها أن تلزم
~~دار أبيها ولا تتعرض للأخطار وما تلاقيه من إعراضهم عنها. يضرب للمحارف لا
~~يقبل في عمل لسوء حظه. ويروى: «البايرة لبيت أبوها.»
~~«بتاع الناس كناس»

# بتاع (بكسر الأول)
~~محرف من المتاع. والمراد: ما يكتسب من حرام يذهب من حيث أتى ويكتسح غيره
~~معه، فلا يبقي ولا يذر.
~~«بجديد بسط يغنيك عن خماره»

# الجديد (بكسرتين ): نوع من النقود كانوا يتعاملون به. والبسط (بفتح فسكون): نوع
~~من مطبوخ الحشيشة؛ أي: بهذا المقدار القليل الرخيص تستغني عن الحانة وعما تنفقه
~~فيها ثمنا للخمر؛ لأن النتيجة واحدة، وهي حصول ما تحاوله من السرور. يضرب للشيء
~~القليل المقدار والثمن يغني عن الكثير الغالي. ويروى: «بعشرة بسط يغنيك عن
~~دخول الخمارة.» وسيأتي.
~~«بحر سنه ولا تقبل يوم»

# بحر؛
~~أي: سافر إلى الوجه البحري، وهو الريف، ولا تقبل؛ أي: لا تسافر إلى الوجه
~~القبلي، وهو الصعيد. والمراد: خير لك أن تسافر إلى هذا ولو قضيت سنة من أن تسافر
~~إلى ذاك يوما واحدا، وذلك لتفضيلهم الريف على الصعيد لما في هذا من المشقة.
~~يضرب في تفضيل طول المسافة مع الراحة على قصرها مع التعب.
~~«البحر غربال الخايبه»

# البحر؛ أي:
~~نهر النيل. والمعنى أنها لكسلها وقلة عنايتها بغربلة قمحها تعتمد في تنظيفه على
~~غسله في النيل فيقوم لها مقام الغربال. يضرب للمتساهل في عمله كسلا
~~وإهمالا.
~~«البحر ما يتعكرش من ترعه»

# البحر هنا: النهر الأعظم. والترعة (بكسر فسكون): الخليج يشق منه، ومعنى
~~اتعكر: صار عكرا، ويراد به: تكدر وغضب. والمراد: أن العظيم أكبر من
~~أن يكدره كلام الوضيع، كما أن النهر لا يؤثر فيه الخليج العكر. يضرب لتهوين ms098
~~الأمر العظيم إذا تطاول عليه وضيع.
~~«البحر ما ينفد فيه السحر»

# أي:
~~ينفذ (بالذال المعجمة)، والمراد: أن البحر لعظمه واتساعه لا يؤثر فيه السحر.
~~يضرب للكبير في همته لا يؤثر فيه نم النمام ولا يحوله عن
~~رأيه.
~~«البحر يعوز الزياده»

# أي: كل كثير
~~محتاج إلى القليل، ولولا القليل ما كان الكثير. وانظر: «البحر يوفي من
~~قيراط.»
~~«البحر يوفي من قيراط»

# والمراد:
~~بالبحر: نهر النيل، ولا يحكم بوفائه إلا إذا بلغ حدا معلوما في المقياس، ولا
~~يبلغه إلا بالقيراط الأخير. يضرب في عدم الاستهانة بالشيء القليل. انظر: «البحر
~~يعوز الزيادة.»
~~«بختك يا بو بخيت»

# البخت (بفتح
~~فسكون): الحظ. البخيت (بكسرتين) ذو الحظ المجدود، وهو أيضا من أعلام الرجال
~~عندهم، وتغلب التسمية به في السودان. والمراد : هذا بختك يا أبا البخت؛ أي: إنما
~~ينال الحظ الموفق له.
~~«بختها معها معها إين ما تمشي
~~يتبعها»

# البخت (بفتح فسكون): الحظ والطالع. يضرب في
~~سيئة الحظ يدركها سوء حظها في كل ما تحاول وأينما تذهب. وانظر أيضا في الراء: «رحت
~~بيت أبويا أستريح ...» إلخ. وسيأتي هنا: «البخت يتبع أصحابه.» وهو في معناه. وانظر:
~~«بختي لقاني ...» إلخ. و«قلت لبختي أنا رايحة أتفسح ...» إلخ.
~~«البخت يتبع اصحابه»

# أي: الحظ يتبع
~~صاحبه أينما ذهب، والمراد: سوء الحظ. وفي معناه قولهم: «بختها معها معها ...» إلخ.
~~وقولهم: «بختي لقاني ...» إلخ. وقولهم: «رحت بيت أبويا أستريح ...» إلخ. وقولهم: «قلت
~~لبختي أنا رايحة أتفسح ...» إلخ. وهي مذكورة في مواضعها.
~~«بختي لقاني في الطريق يعرج، قالي:
~~ارجعي يا خايبه لارقد»

# أي: لقيت حظي السيئ يعرج في
~~الطريق، فأرجعني عن قصدي؛ لئلا يزيد سوءا فيرقد. يضرب للسيئ الحظ يحاول إسعاد
~~نفسه فيزيد تعاسة بعناده.
~~«بختي لقاني في مديق الليه عكر علي
~~رايق الميه»

# مديق الليه؛ أي: مضيق المنعطف، ويروى
~~«في المعدية»، وهي المعبر. والمراد: لاقاني على الموردة فكدر صفو مائها علي.
~~يضرب في أن الحظ السيئ يتبع صاحبه أينما ذهب. وانظر في معناه: «البخت يتبع
~~أصحابه.» وقولهم: «بختها معها معها ...» إلخ. و«رحت بيت أبويا ms099 أستريح ...» إلخ.
~~«بخمسه بصل، بصل بخمسه»

# الخمسة: قطعه من الفلوس النحاس كانت بمصر. والمراد: أن هذا مثل ذاك، والنتيجة
~~منهما واحدة، فقولنا: بخمسة بصل، كقولنا: بصل بخمسة، يؤديان لمعنى واحد:

# خذا جانبي هرشي أو قفاها فإنما

# كلا جانبي هرشي لهن طريق
~~«بخمسه قهوة تقضي الشهوه»

# الخمسة: نقد من نحاس بطل استعماله الآن. والقهوة: قهوة البن المعروفة. والمراد:
~~تقضى شهوة النفس بالرخيص كما تقضى بالغالي، فلا معنى لالتماس ما ليس في
~~الطاقة وتحمل المن أو المشقة في الحصول عليه. يضرب في الحث على
~~القناعة.
~~«بدال خطوطك والحمره، امسحي عماصك يا
~~سمره»

# بدال (بكسر الموحدة) معناه: بدل، كسروا أوله، ثم أشبعوا
~~فتحة الدال. والخطوط (بضمتين) تخطيط الحاجبين بالسواد، ويطلق أيضا على المادة
~~السوداء التي تتخذ لذلك، والعماص (بضم أوله) يريدون به الرمص، وهو الوسخ الأبيض
~~المجتمع من موق العين؛ أي: بدل تخطيطك حاجبيك وتحمير خديك امسحي ما اجتمع من
~~الرمص بعينيك أيتها السمراء الجاهلة بوسائل التزين. يضرب لمن يحاول أمرا
~~يتجمل به ويغفل عن آخر يشينه. والمثل قديم في العامية أورده البدري في «سحر العيون»

# 1

# برواية «عماشك» وبتغير يسير في ألفاظه.
~~«بدال لحمتك وقلقاسك هات لك شد على
~~راسك»

# الشد: ما يشد على الرأس؛ أي: يلف كالعمامة؛ أي:
~~للناس ما ظهر منك لا ما بطن، فاجعل بعض النفقة لما تتجمل به بينهم. يضرب للسيئ
~~التدبير في شئونه. ويروى: «بدال اللحمة والبدنجان هات لك قميص يا عريان.» والمعنى
~~واحد، وهما مثلان قديمان في العامية أوردهما الأبشيهي في «المستطرف» بلا تغيير.

# 2
~~«بدال اللحمة والبدنجان هات لك قميص
~~يا عريان»

# البدنجان (بكسرتين فسكون) يريد به: الباذنجان.
~~وانظر معناه في: «بدال لحمتك وقلقاسك ...» إلخ.
~~«بدال ما أقول للعبد يا سيدي، أقضي
~~حاجتي بإيدي»

# السيد (بكسر فسكون): السيد. والإيد (بكسر
~~الأول): اليد؛ أي: تعبي في قضاء حاجتي بيدي خير لي من التزلف والتذلل لمن يريحني
~~بقضائها لي. يضرب في تفضيل التعب مع العزة على الراحة مع الذلة، ويروى:
~~«أعمل حاجتي بإيدي ولا أقول للكلب يا ms100 سيدي.» وقد تقدم في الألف.
~~«بدال ما تحلها بسنانك حلها
~~بإيدك»

# انظر: «حلها بإيدك أولى ما تحلها بسنانك.»
~~«بدال ما تعمل توب بفرحه هات توب
~~وطرحه»

# التوب: الثوب. والطرحة (بفتح فسكون): الخمار،
~~سميت بذلك؛ لأنها تطرح؛ أي: تلقى على الرأس؛ أي: بدل إسرافك في شراء ثوب ثمين
~~يسرك اجعل ثمنه في ثوب وخمار. والمراد: ما يستر جسمك ورأسك. يضرب في الحث على
~~حسن التدبير.
~~«بدال ما تغشه قول له في وشه»

# الوش (بكسر الأول): الوجه، والمعنى: واجهه بالحقيقة وإن آلمته؛ لأن إخفاءها عنه
~~غش قد تسبب منه مضار، ويكفي من ذلك أن يخدع بالسكوت فيتمادى فيما يذم به أو
~~يضره، ويروى: «قول له في وشه ولا تغشه.»
~~«بدال ما تقعد وتتجسطن إكلم
~~واتوسطن»

# اتجسطن معناه عندهم: قعد متمكنا مسندا ظهره
~~تكبرا. والمراد: بدل ما تفعل ذلك وأنت صامت كالأبكم توسط في قعودك وتكلم،
~~فبالكلام يظهر فضلك لا بهذه القعدة.
~~«بدال ما نقول: ديبة، نقول: قدح
~~شعير»

# الديبة (بكسر الأول) يريدون بها الذئبة أنثى الذئب،
~~وهي كلمه شتم ودعاء بالشر في الريف، وقد اشتقوا منها فعلا فقالوا: «اديب» أي: تلف
~~وهلك، وأصله: أصابه الذئب فأهلكه، ثم استعمل في مطلق التلف والهلاك. ومعنى المثل:
~~يحسن بنا إذا رأينا مزرعة ألا نقول «ديبه» دعاء عليها بالتلف أو تشاؤما، بل
~~نقول: قدح شعير؛ دعاء لها بالخصب أو تفاؤلا به. يضرب في المعنيين؛ أي: في
~~الحث على تعود المنطق الحسن، وفي أن التفاؤل خير من التشاؤم.
~~«البدريه علمت أمها
~~الرعيه»

# البدرية عندهم: الصغيرة من الضأن. ويروى:
~~«الحولية.» وهي التي أتى عليها الحول، ويروى: «الربعيه» بكسر فسكون فكسر،
~~وهي بمعنى: البدرية، وفي هذه الرواية لزوم ما لا يلزم في السجع، ومعنى الرعية
~~(بكسرتين): الرعي. يضرب للصغير الجاهل يعلم الكبير ما هو أعلم به منه، وانظر
~~في الجيم: «جا الخروف يعلم أبوه الرعي.» والعرب تقول في أمثالها: «رب حامل
~~فقه إلى من هو أفقه منه» رواه ابن عبد ربه في «العقد الفريد» على أنه حديث مرفوع.

# 3 ms101
~~«بدلة الرقص لها اكمام»

# البدلة:
~~الحلة؛ أي: حلة الرقص ليست كالحلل، بل لها أكمام طويلة تعرف بها. يضرب للشيء
~~يمتاز على غيره بما لا يفيد. وانظر قولهم: «موش حايشك عن الرقص إلا قصر الأكمام.»
~~ويقصد به معنى آخر.
~~«برا وجوا فرشت لك وانت مايل وإيه
~~يعدلك»

# إيه (بالإمالة)؛ أي: أي شيء؟ والمعنى: فرشت لك الدار
~~داخلا وخارجا، وهيأتها لك وأنت لم تزل مائلا عني؛ فأي شيء يعطفك علي
~~ويعدل اعوجاجك؟ وهو من كلام النساء لأزواجهن. يضرب للمعرض عمن يقبل عليه ويسعى
~~في راحته.
~~«برا ورده وجوا قرده»

# يضرب في
~~حسن الظاهر وقبح الباطن.
~~«البرطيل شيخ كبير»

# الصواب في
~~البرطيل (كسر أوله)، وهو الرشوة، والمقصود بالشيخ: الولي المتصرف؛ أي: البرطيل
~~يحل المشكلات ويصرف الأمور كالشيخ الواصل إذا التجأ إليه ملتجئ، وليس المراد مدح
~~الرشوة والحث عليها، بل بيان تأثيرها في بعض النفوس. ومن أمثال العرب في هذا
~~المعنى: «عراضة توري الزناد الكائل.» والعراضة: الهدية. والزناد الكائل:
~~الكابي. يضرب في تأثير الرشا عند انغلاق المراد. وفي كتاب «الآداب» لجعفر بن شمس
~~الخلافة: «من قدم هدية نال أمنيته.»

# 4

# والظاهر أنه من أمثال المولدين. وانظر في الألف «ارشوا
~~تشفوا.»
~~«البركه تحت الفلكه»

# ويروى:
~~«الفلك» بدل الفلكة، وهو جمعها ولا سجع فيه على هذا. والمراد: بالفلكة
~~(محركة): حديدة مستديرة كالهالة مثقوبة الوسط، حادة الطرف، يجمع بين عدد منها
~~بعود يدخل في ثقوبها، ثم تجعل تحت النورج فيسير بها على القت لدرسه في البيدر؛ أي:
~~انظر غلتك حتى تدرس ولا تقلق من قلتها عند الحصد؛ فإن البركة تظهر في
~~البيدر.
~~«البركه في كتر الأيادي»

# لأن الناس
~~إذا تعاونوا على أمر تيسر إتمامه. يضرب في مدح المعاونة والتكاتف. وانظر:
~~«إيد على إيد تساعد.» والعرب تقول في أمثالها: «لا يعجز القوم إذا تعاونوا.»
~~وهو من الأمثال التي أوردها الهمذاني في كتابه.

# 5
~~«البركه في اللمه»

# أي: في الاجتماع
~~والائتلاف؛ ففيهما الخير الكثير.
~~«بركه يا جامع اللي جت منك ما جت
~~مني»

# أصله أن رجلا كان يفضل الصلاة ms102 في داره، وليم على ذلك؛
~~فتكلف الذهاب إلى المسجد فوجده مغلقا. والمعنى: هذه بركة أشكر الله عليها
~~تبرئني من وصمة التقصير وتدفع عني الملام، وقد بلغت بها ما أطلب. يضربه أحد
~~المتهاجرين أو المتخاصمين إذا تسبب الآخر فيما يوجب المقاطعة أو الخصومة. ويزيد
~~بعضهم في أوله لتوضيح معناه: «مصلي لقي الجامع مقفول، قال: بركة ...» إلخ.
~~«البرميل الفارغ يرن»

# وقد يزيدون في
~~أخره لفظ: «كتير»؛ أي: كثيرا. والبرميل (بفتح فسكون فكسر): وعاء كبير من
~~الخشب للسوائل كالماء والزيت. ومعنى المثل: الإناء الفارغ إذا نقرته رن. والمراد:
~~لا يجعجع بالدعوى إلا العاطل، وهو في معنى قولهم: «ما يفرقعش إلا الصفيح الفاضي.»
~~وسيأتي في الميم. ومثله قولهم: «الإبريق المليان ما يلقلقش.» وقد تقدم في
~~الألف.
~~«البساط أحمدي»

# يضرب في طرح التكلف
~~والاحتشام بين الحاضرين. والصواب في البساط (كسر أوله)، والعامة تضمه.
~~والأحمدي نسبة إلى السيد «أحمد البدوي» صاحب المقام المعروف بطنطا. وأصل المثل
~~على ما يذكرون في كتب مناقبه أنه كان له بساط صغير على قدر جلوسه يسع من أرادوا
~~الجلوس معه ولو كانوا ألفا. قال الشيخ علي الحلبي الشافعي في «النصيحة العلوية في
~~بيان حسن طريقة السادة الأحمدية»:

# 6
~~«ومن ها هنا صار الناس يقولون في المثل: البساط أحمدي.» قلت: كأنهم
~~يريدون: يجلس عليه من شاء كما يشاء.
~~«بسمله قهوه من جيب الأغا»

# بسملة: كلمة منحوتة من «بسم الله»، يريدون بها الدعوة إلى الطعام أو الشراب.
~~والقهوة: قهوة البن. والجيب في الأصل شبه خريطة تخاط في الثياب لحمل النقود
~~وغيرها. والمراد به هنا: النقود نفسها. والأغا: الخصي، والكبير من الجند وهو
~~المراد هنا. يضرب لمن يدعو الناس والنفقة من غيره، ومن أمثال العرب في هذا
~~المعنى: «جدح جوين من سويق غيره.» والجدح: الخلط والدوف. وجوين اسم رجل. يضرب لمن
~~يتوسع في مال غيره ويجود به.
~~«بشاشة الوجه عطيه تانيه»

# لم
~~يقولوا هنا الوش في الوجه على لغتهم، والمعنى: بشاشة المرء للناس عطية من الله أخرى
~~خصه بها؛ لأنها تحببه إليهم.
~~«بصلة الحب ms103 خروف»

# الحب: المحبة، وقد
~~يراد به هنا الحب (بكسر أوله) أي: المحبوب، والمعنى: أن القليل منه كثير، ولله
~~در إسحاق الموصلي في قوله:

# هل إلى نظرة إليك سبيل

# يرو منها الصدى ويشفى الغليل

# إن ما قل منك يكثر عندي

# وكثير من الحبيب القليل

# ويروى: «ممن تحب» بدل من الحبيب، وقد جزم «يروى» للوزن.
~~«بطلوا ده واسمعوا ده»

# أي: أبطلوا ما
~~أنتم فيه، واسمعوا هذا. يضرب للأمر المستغرب يحدث فيصرف الناس عما هم فيه.
~~«البطيخه القرعه لبها كتير»

# القرعة: القرعاء، ويريدون بها هنا البيضاء الشحم التافهة الطعم. واللب (بكسر الأول
~~وتشديد الياء)، يريدون به عجم البطيخ والقثاء ونحوهما. وكلا الأمرين مذموم،
~~فالمراد: الرديء رديء في كل شيء.
~~«البطيخه ما تكبرش إلا في
~~بيتها»

# أي: مقثأتها التي زرعت فيها؛ لأنها لو نقلت منها إلى
~~مقثأة أخرى قبل أن تنضج لاقتضى ذلك قطعها ذلك فتجف وتفسد. يضرب للطفل يربى عند
~~غير أهله فلا ينمو لقلة العناية به، ويروى: «إلا في غيطها.» أي: في
~~مزرعتها.
~~«البطن ما تجيبش عدو»

# معناه: الولد لا
~~يكون عدوا لوالديه مهما يظهره من البغض لهما، والانحراف عنهما عن نزق أو سوء
~~خلق.
~~«بطينه ولا غسيل البرك»

# الضمير فيه
~~للفجل، والمراد تفضيل ما كان عليه طينه على الذي غسل بماء البرك الآسن. يضرب
~~في تفضيل أخف الضررين.
~~«بعد أمي واختي الكل جراني»

# أي:
~~إنما يشفق علي أمي وأختي، وأما من عداهما من أهلي فليسوا في المودة إلا
~~كالجيران.
~~«بعد الجوعه والقله له حمار
~~وبغله»

# يضرب فيمن اغتنى بعد فقر وظهر بمظهر العظماء، وهو
~~مثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «بعد الجوع والقلة
~~بقالك حمار وبغله.»

# 7
~~«بعد الراس الكبيره ما فيش»

# يضرب
~~لكبير الأسرة يموت ولا يخلفه من ولده أو أهله من يحسن تدبير أمورها
~~مثله.
~~«بعد راسي ما طلعت شمس»

# ويروى:
~~«بعد عيني»، والمعنى واحد؛ أي: بعد موتي. يضرب في معنى:

# إذا مت ظمآنا فلا نزل القطر

# وقريب منه قولهم: «خراب يا دنيا عمار يا مخ.» ms104 وسيأتي. ولبعضهم في المعنى:

# وما نفع من قد مات بالأمس صاديا

# إذا ما سماء اليوم طال انهمارها

# 8
~~«بعد سنه وست اشهر جت المعددة
~~تشخر»

# المعددة (بكسر مع تشديد الدال الأولى): النائحة
~~التي تستأجر في المآتم؛ أي: بعد أن مضى على من مات سنة وستة أشهر جاءت
~~النائحة تشخر؛ أي: تصيح وتولول. وأصل الشخير عندهم: غطيط النائم، أو صوت يخرجه
~~المستيقظ من حلقه وأنفه عند المنازعة ونحوها، ولا يفعله إلا السفلة. يضرب
~~للأمر يعمل بعد فوات وقته، وانظر أيضا: «بعد العيد ما ينفتلش كحك.» وانظر: «يا
~~معزي بعد سنه يا مجدد الأحزان.»
~~«بعد العركه ينتفخ المفش»

# المفش:
~~الفخور المدعي ما ليس فيه، والمعنى: بعد المعمعة والعراك وخلو الميدان من الأبطال
~~يظهر مثله متعاظما منتفخا داعيا للنزال كما قال الشاعر:

# وإذا ما خلا الجبان بأرض

# طلب الطعن وحده والنزالا

# وقريب منه قول الآخر:

# أسد علي وفي الحروب نعامة

# فتخاء تنفر من صفير الصافر
~~«بعد العيد ما ينفتلش كحك»

# يريدون بالفتل: فتل عجين الكعك ليصنع منه كالحلقة، وهو عجين مبسوس بالسمن يصنع منه
~~الكعك في عيد الفطر، فإذا خبز جعلوا عليه السكر المدقوق وأكلوه. يضرب للأمر يحاول
~~عمله بعد فوات وقته. وهو قريب من قولهم: «بعد سنة وست اشهر جت المعددة تشخر.» وإن
~~كان لكل واحد وجه يضرب فيه.
~~«بعد القمل والسيبان بقى احمر واخضر
~~وملطع ع الحيطان»

# السيبان (بكسر الأول): الصئبان، وهي في
~~اللغة جمع صؤابة؛ أي: بيضة القمل، والعامة تطلق السيبان على صغار القمل.
~~والمراد: بعد الوضاعة والقذارة بدلت الحال وتغيرت وتجاوزت الأصباغ الخدود إلى
~~الحيطان. والخطرة ليست مما يستعمل في ذلك، وإنما يقصدون بذكرها زيادة التشنيع.
~~يضرب في تجاوز الحد في الظهور بمظهر الرفاهية بعد الفقر وما يحيط به.
~~«بعد ما أكل واتكى قال: ده ريحته
~~مستكى»

# الريحة (بكسر الأول): يريدون بها الرائحة. والمستكى
~~(بكسر فسكون فكسر): المصطكى، وهو علك رومي معروف طيب الرائحة؛ أي: بعد أن امتلأ
~~شبعا وانقضت شهوته من الطعام أخذ يظهر عيوبه ويدعي أن رائحته ms105 لا توافقه. يضرب
~~لمن يعيب الشيء بعد قضاء حاجته منه.
~~«بعد ما راح المقبره بقى في حنكه
~~سكره»

# بقى بمعنى: صار. والحنك: يريدون به الفم؛ أي: بعد أن مات
~~وذهب أصبح وفي فمه سكرة عندكم. يريدون: كنتم لا تأبهون له لما كان بينكم
~~وتذمونه، فلما ذهب عنكم مدحتموه ونسبتم له المناقب. يضرب لمدح الشيء والتعلق به
~~بعد ذهابه من اليد، وقريب منه قولهم: «يموت الجبان يبقى فارس خيل.» وسيأتي في
~~المثناة التحتية. وانظر فيها أيضا: «يا عينه يا حواجبه ...» إلخ. وفي كتاب
~~«الآداب» لجعفر بن شمس الخلافة لبعضهم في المعنى:

# رأيت حياة المرء ترخص قدره

# فإن مات أغلته المنايا الطوائح

# 9
~~«بعد ما شاب ودوه الكتاب»

# ودوه:
~~محرف عن أدوه، ويريدون به: ذهبوا به؛ أي: بعد الكبر والشيب ذهبوا به إلى  الكتاب
~~ليتعلم. يضرب فيمن يكلف بأمر فات وقته، أو من يحاولون تعويده على أمر لم
~~يتعوده. وفي معناه من أمثال العرب: «عود يقلح»، والعود (بفتح فسكون): البعير
~~المسن. والتقليح: إزالة القلح، وهو الخضرة في أسنان الإبل والصفرة في أسنان
~~الإنسان. يضرب للمسن يؤدب ويراض. ويقول العرب أيضا: «عود يعلم
~~العنج.» والعنج (بتسكين النون): ضرب من رياضة البعير، وهو أن يجذب الراكب خطامه
~~فيرده على رجليه. ومعنى المثل كالأول في أنه جل عن الرياضة كما جل ذلك عن
~~التقليح، وذلك أن العنج إنما يكون في البكارة، فأما العودة فلا تحتاج إليه. وتقول
~~العرب أيضا: «ومن العناء رياضة الهرم.»
~~«بعد ما طارت ساعدها بقولة هش»

# هش (بكسر الأول وتشديد الشين المعجمة): زجر للطائر ليطير؛ أي: قال ذلك بعد أن
~~طارت ولم تبق فائدة من زجرها ومساعدتها على الطيران. يضرب لمن يظهر
~~المساعدة على أمر بعد انقضائه، وقد يضرب في معنى إظهار عدم الاكتراث لما خرج من
~~اليد؛ أي: قال ذلك بعد أن طارت العصفورة من يده إظهارا لعدم اكتراثه
~~لإفلاتها.
~~«بعد ما كان سيدها بقى يطبل في
~~عرسها»

# السيد (بكسر فسكون): السيد. وبقى؛ أي: صار. يضرب
~~في تبدل الزمان وتغير الحالات، ms106 وهو من أمثال النساء التي أوردها الأبشيهي في
~~«المستطرف» ولكن برواية: «بعد ما كان زوجها بقى طباخ في عرسها.»

# 10
~~«بعد نومك مع الجديان بقى لك مطل على
~~الجيران»

# أي: بعد أن كان مأواك ربض المعزى أصبحت ذا صرح
~~تشرف منه على نساء جيرانك. يضرب للوضيع يعلو فلا تفارقه وضاعة
~~خلقه.
~~«بعر السويس ولا رطب بلبيس»

# السويس (بكسر الأول وإمالة الواو) والصواب أنه بالتصغير: بلد معروف على بحر
~~القلزم كان يسمى قديما بالقلزم، وبه سمي البحر. وبلبيس (بكسر فسكون
~~وإمالة الموحدة الثانية)، والصواب بلبيس (بضم فسكون ففتح): بلد في الشرقية،
~~وهو مما وضعوه على لسان الحيوان والطير. وسبيه أن غرابا كان بالسويس لا يجد إلا
~~البعر لقلة الغراس بها؛ فأرشده غراب آخر إلى بلبيس وكثرة نخلها، فلما انتقل إليها
~~رماه شخص قصد قتله؛ فقال هذا المثل. والمراد: شظف العيش مع السلامة خير من
~~الرغد مع الأخطار.
~~«البعره تدل على البعير»

# أي:
~~يستدل على الشيء ببعض آثاره ولو كان ضئيلا لا يلتفت إليه.
~~«بعره ويقاوح التيار»

# يقاوح معناه:
~~يقاوم بوقاحة، ولعله مقلوب يواقح. والتيار: مجرى الماء الشديد؛ أي: يكون
~~كالبعرة في الصغر والضعف ثم يقاوم تيار الماء مع شدته. ويروى: «يقاوم» بدل
~~«يقاوح»، ويروى «قد الزبلة ...» إلخ؛ أي: يكون قدر البعرة، وأهل الريف
~~يروونه: «زبلة ويقاوي التيار.» يضرب للضعيف يقاوم من هو أقوى منه ويحاول
~~صده.
~~«بعشره بسط يغنيك عن دخول
~~الخماره»

# انظر: «بجديد بسط ...» إلخ.
~~«البغل العجوز ما يخافش من
~~الجناجل»

# الجناجل: الجلاجل. والعجوز: الهرم؛ أي: البغل
~~المسن لا يفزع من الجلاجل إذا علقت عليه لتعوده إياها. يضرب في أن
~~من عارك الدهر وحنكته التجارب لا تفزعه الشقشقة بالوعيد لتعوده سماعها وعلمه
~~بأنها قرقعة لا تضر.
~~«بفلوسك بنت السلطان عروسك»

# الفلوس (بضم الأول): يريدون بها النقود، وقد حذفوا التاء من العروسة هنا لتزاوج
~~الفلوس، وأما في غير هذا فإنهم يثبتونها، ويقولون للرجل: عريس. والمعنى: بمالك تفعل
~~ما تشتهي حتى لو أردت التزوج ببنت السلطان لاستطعت.
~~«بفلوسك حني دروسك»

# الفلوس:
~~النقود، ms107 والدروس (بضمتين): الأضراس، وهي لا تخضب بالحناء. وإنما المراد:
~~متى كان الإنفاق من مالك فلا اعتراض عليك فيه حتى لو خضبت أسنانك، وإنما الاعتراض
~~على من ينفق من مال غيره. يضرب في أن للمرء أن يفعل بماله ما يساء ولا دخل
~~لأحد في شئونه. وانظر: «أقرع بياكل حلاوه، قال: بفلوسه» و«مكسح طلع
~~يتفسح، قال: بفلوسه.»
~~«بفلوسه الحلوه يكلم أبوه على
~~العلوه»

# الفلوس: النقود. والعلوة (بكسر فسكون):
~~الرابية؛ أي: صاحب النقود يستطيع أن يكلم الناس من عل ولو كان المخاطب
~~أباه. والمراد: يستطيع أن يتعالى عليهم فيرضون لما تعودوه من تعظيم الغني.
~~«البقره بتولد والطور بيحزق ليه؟
~~قال: أهو تحميل جمايل»

# الحزق: أنين فيه شدة وضغط على
~~النفس. والطور: الثور. وليه (بالإمالة) أي: لأي شيء؟ والمراد: أن أنين البقرة
~~لولادتها، فلأي شيء يئن الثور معها؟ قالوا: إنما يفعل ذلك ليحملها
~~الجميل. يضرب فيمن يعطف على شخص بما لا يفيد ابتغاء أن يحمله جميلا
~~كاذبا يأسره به.
~~«البق اهبل»

# البق (بضم أوله وتشديد
~~ثانيه): الفم. وأهبل معناه أبله. يضرب للمحزون يعرض له ما يضحكه؛ أي: لا عبرة
~~بتبسم الفم، وإنما العبرة بما في القلب. ويرويه بعضهم: «الضحكة هبلة.» والمعنى
~~واحد. وانظر في الضاد المعجمة: «الضحك ع الشفاتير ...» إلخ، وانظر في الألف: «إن ضحك
~~سني ...» إلخ. وفي الواو: «الوش مزين والقلب حزين.»
~~«البق المقفول ما يخشوش
~~الدبان»

# أي: الفم المقفل لا يدخله الذباب، والمعنى: من
~~يطبق فمه ويسكت يدفع عن نفسه ما يكره سماعه، ويتجنب ما يضره.
~~«البقه تولد ميه، وتقول: يا قلة
~~الدريه»

# ويروى «الأكلانة» بدل البقة، وهي تسمى بذلك
~~أيضا عندهم؛ لأنها تمتص من دم الناس فكأنها تأكل منهم؛ أي: البقعة تلد مائة ومع
~~ذلك تشكو قلة الذرية، يضرب للاهج بالشكوى من القلة وهو في كثرة؛ أي:
~~للطمع الذي لا يقنعه شيء. وانظر الحاء المهملة: «حبلة ومرضعة ...» إلخ.
~~«بقى للشخرم مخرم، وبقى للقرد زناق،
~~وبقى له مرة يحلف عليها بالطلاق»

# الشخرم
~~(بفتح فسكون ففتح): اسم من أسماء العرب أتوا به هنا ms108 للسجع. والمراد به: الشخص
~~الوضيع، وهو المقصود أيضا بالقرد. والمخرم صوابه مخرم (بفتح فسكون فكسر)، وهو
~~في اللغة: المسلك بين جبلين. والزناق (بكسر أوله): الخيط أو نحوه يمر تحت الذقن
~~ويناط من طرفيه بالقلنسوة ونحوها ليمسكها. والمعنى: لقد صار لهذا الوضيع ما يدخل
~~ويخرج منه؛ أي: صارت له دار وصارت له زوجة يتحكم فيها ويحلف بطلاقها، وقلنسوة يخشى
~~من سقوطها بعد أن كان مكشوف الرأس كالقرد. وفي معناه من الأمثال العامية القديمة
~~التي أوردها الأبشيهي في «المستطرف» قولهم: «بقى للكلب سرج وغاشية وغلمان وحاشية.»

# 11
~~«بكره تموت يا ابو جبه واعمل لك فوق
~~قبرك قبه»

# بكره (بضم الباء)؛ أي: غدا. والمعنى: غدا تموت
~~أيها المعجب بنفسه المزهو بجبته؛ لأن الموت لا يفرق بين الغني والفقير،
~~ولكني سوف أحافظ على زهوك بعد موتك وأبني لك قبة على قبرك لتزهو بها بين
~~الموتى. والمراد: التهكم.
~~«بكره نقعد على الحيطه ونسمع
~~العيطه»

# الحيطه (بالإمالة) الحائط. والعيطة: الصياح والجلبة.
~~ويروى بدلها: «الزيطة»، وهي بمعناها؛ أي: ما تحاولون كتمانه اليوم سيشيع غدا
~~ويصرف الناس من فوق الحيطان لرؤيته وسماع ما يقال عنه.
~~«بكره نقعد على راسك ونشوف
~~افقاسك»

# أفقاسك: جمع فقس (بفتح فسكون)، وهو عندهم الفرخ
~~الخارج من البيضة، يقولون: فقست البيضة؛ أي: انفلقت وخرج منها القوب. يضرب
~~للمولع بالوقيعة في أبناء غيره. والمراد: كيف تنال منهم قبل أن تكون على ثقة مما
~~سيكون عليه أولادك.
~~«بكرة يدوب التلج ويبان
~~المرج»

# يضرب في أن كل مستور مجهول لا بد من ظهوره متى حان
~~الحين وزالت الحوائل.
~~«بكره يهل رجب وتشوف العجب»

# أي:
~~غدا يهل رجب، وهو الشهر الذي وعدنا فيه بالعجائب فنراها. والمراد: كل آت قريب
~~فلا تكثروا من الأراجيف رجما بالغيب. وإنما خصوا هذا الشهر بالذكر؛ لأن أصحاب
~~الأجفار ومدعي علم الغيب يزعمون أن وقوع الحوادث الغريبة يكون بين جمادى ورجب،
~~حتى اشتهر بين الناس قولهم: «بين جمادى ورجب تشوفوا العجب.» وأصل ذلك قول العرب في
~~أمثالها: «العجب كل العجب بين جمادى ورجب.» وأول ms109 من قاله عاصم بن المقشعر الضبي،
~~وكان أخوه أبيدة علق امرأة الخنيفس بن خشرم الشيباني فقتله الخنيفس، ولما بلغ نعيه
~~أخاه عاصما لبس أطمارا وتقلد سيفا، وذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة،
~~وانطلق إلى الخنيفس فخدعه حتى أبعده عن قومه، ثم قتله قبل دخول رجب؛ لأنهم كانوا لا
~~يقتلون في رجب أحدا. هذا أصل المثل فجعلته العامة ومدعو الغيب لظهور العجائب بين
~~هذين الشهرين، أو في أحدهما، وهو رجب. والظاهر أنه زعم قديم، فقد أنشد ابن المخلطة
~~في العزيزي المحلى لبعضهم:

# 12

# دع الأتراك والعربا

# وكن في حزب من غلبا

# فقد قال الذين مضوا

# ففي رجب ترى عجبا

# بعجلون ترى فتنا

# تهيج القتل والوصبا

# فإن تعطب فوا أسفا

# وإن تسلم فوا عجبا

# وهي منقولة من كتاب «موقظ الوسنان» للشيخ الأكبر.

# وأما قول العرب في مثل آخر: «عش رجبا تر عجبا.» فالمراد به عش رجبا بعد رجب.
~~وقيل: رجب كناية عن السنة؛ لأنه يحدث بحدوثها، ومن نظر في سنة واحدة ورأى تغير
~~فصولها قاس الدهر كله عليها، فكأنه قال: عش دهرا تر عجائب. وفي معناه قولهم
~~أيضا: «إن تعش تر ما لم تره.» قال أبو عيينة المهلبي:

# قل لمن أبصر حالا منكرة

# ورأى من دهره ما حيره

# ليس بالمنكر ما أبصرته

# كل من عاش يرى ما لم يره

# ويروى: رأى ما لم يره.
~~«البلاد بلاد الله والخلق عبيد
~~الله»

# يضرب للمتجبر المغرور الذي يحاول استعباد الناس وتسخيرهم
~~له تذكيرا له بأنه عبد من عبيد الله، وأن ما يملكه ليس إلا عارية سترد.
~~«بلاد الله لخلق الله»

# يقوله من ينوي
~~التغرب والرحلة عن بلده؛ أي: أنا عبد من عبيده - تعالى، والبلاد جميعها له لخلقه
~~يعيشون فيها، فبلدي كغيرها في ذلك لا يمنعني عنها مانع:

# إذا وطن رابني

# فكل بلاد وطن

# 13

# ومن أمثال العرب في ذلك: «في الأرض للحر الكريم منادح.» أي: متسع ومرتزق،
~~ومثله: «إذا جانب ألياك فالحق بجانب.» ولعلي بن الجهم:

# لا يمنعنك خفض العيش تطلبه

# نزوع نفس إلى ms110 أهل وأوطان

# تلقى بكل بلاد إن حللت بها

# أهلا بأهل وجيرانا بجيران

# 14

# وقال آخر:

# فى سعة الخافقين مضطرب

# وفي بلاد من أختها بدل

# 15

# وقال الحريري:

# وجب البلاد فأيها

# أرضاك فاختره وطن

# 16
~~«بلاش توكلني فرخه سمينه، وتبيتني
~~حزينه»

# بلاش (بفتح الموحدة) أي: بلا شيء، وهي هنا لا
~~الناهية؛ أي: لا تطعمني دجاجة سمينة برا بي، ثم تغضبني فأبيت ليلي
~~حزينة. يضرب لمن يتبع المن بالأذى، ويجمع بين الإحسان والإساءة. وانظر: «لاقيني
~~ولا تغديني.»
~~«البلاش كتر منه»

# بلاش؛ أي: بلا
~~شيء، نحتوا منه اسما وأدخلوا عليه أداة التعريف؛ أي: ما كان مجانا بلا ثمن
~~أكثر منه فلا ضرر يعود عليك من ذلك، بل هو غنم ليس به غرم. وانظر قولهم: «من لقي
~~من غير كلفة ...» إلخ.
~~«البلاوي تتساقط من الجيران»

# البلاوي عندهم: جمع بلوة أو بلية بمعنى: البلاء. والمراد: تساقط علينا البلاء ممن
~~كنا ننتظر منهم دفعه عنا. يضرب في أن المصائب قد يسببها أقرب الناس. ومثله
~~قولهم: «ما تجي المصايب إلا من الحبايب.» وسيأتي في الميم.
~~«البلا يعم والرحمه تخص»

# هي حكمة
~~قديمة جرت عندهم مجرى الأمثال.
~~«بلدنا صغيرة ونعرف بعض»

# صغير (بضم ففتح مع تشديد الياء المفتوحة): تصغير «صغير» عندهم، وهو المستعمل
~~غالبا في المدن وكثير من بلاد الريف، وأما في الصعيد وبعض بلاد الريف فينطقون به
~~مكبرا، والمعنى: بلدنا صغير لا تخفى فيه خافية فكيف يتظاهر بعضنا بما ليس فيه
~~ويكذب على من يعرفه.
~~«بلوه على علوه»

# البلوة (بفتح فسكون)
~~يريدون بها البلاء. والعلوة (بكسر فسكون): الرابية ونحوها، وهي أيضا بلاء معترض في
~~الطريق فيه صعود وهبوط. والمراد بالمثل: بلاء فوق البلاء.
~~«البنات بسبع وجوه»

# يضرب في
~~تغير الشبه في البنات كلما كبرن.
~~«البنات مربطهم خالي»

# المربط: ما
~~تربط فيه الدواب؛ أي: موضعها. والمعنى: أن البنات سيخلو مكانهن منهن في الدار؛ أي:
~~سيتزوجن ويفارقن الأهل، فلا عبرة بامتلاء المكان بهن، فإنه في حكم الخالي بما
~~سيئول أمرهن إليه.
~~«بنت الأكابر غاليه ولو تكون
~~جاريه»

# يراد بالجارية ms111 هنا: الخادمة المملوكة. يضرب في أن
~~النفيس نفيس ولو حط الزمان قدره وقيمته.
~~«بنت الحراته تطلع دراسه»

# الحرت (بفتح السكون): هو حرث الأرض. والدراس (بكسر أوله): دوس المحصول في البيدر
~~لفصل الحب عن القت. ويضرب في مشابهة البنت لأمها إذا كانت صناعا؛ أي: متى
~~كانت الأم مجيدة للحرث يقظة في عملها فستنشأ بنتها مجيدة لدوس ما أنبتته يد
~~أمها؛ لأن الطفل ينشأ على ما عوده أهله ويقلدهم غالبا فيما هم عليه من خير أو
~~شر.
~~«بنت الدار عوره»

# أي: في حكم العوراء
~~الفاقدة لإحدى عينيها. والمراد: غير مستحسنة؛ لأن ما ملك مزهود فيه.
~~«بنت السايغ اشتهت على ابوها
~~مزنقه»

# السايغ: الصائغ الذي يصوغ الحلي. المزنقة (بكسر
~~ففتحتين مع تشديد النون): قلادة مزدوجة من الجمان، فإن لم تكن مزدوجة فهي عندهم
~~اللبة (بكسر اللام وفتح الموحدة المشددة). يضرب لمن يشتهي ما هو ميسر له، وقد
~~قالوا في معناه: «ابن السايغ اشتهى على ابوه خاتم.» وتقدم في الألف.
~~«بنت الفاره حفاره»

# يضرب لمن يعمل
~~عمل آبائه ويبرع مثل براعتهم فيه. وفي معناه قولهم: «ابن الوز عوام.»
~~«بنت لعمتها»

# انظر: «ولد لخاله» في
~~الواو.
~~«بني آدم طير ماهوش طير»

# المراد
~~المفرد؛ أي: ابن آدم. يضرب في التعجب من سرعة الانتقال من مكان إلى مكان؛ أي: هو
~~كالطائر في ذلك.
~~«البهيم السايب متروك عوضه»

# أي:
~~الدابة المطلقة المهمل أمرها تضيع، فكأن صاحبها استغنى عن ثمنها ولم يحفل بما يعوض
~~عنها، وإلا لاحتاط واحترس بتقييدها وربطها. يضرب في التفريط. وانظر: «اللي
~~ما يربط بهيمه ينسرق.»
~~«البهيم يتربط من ودنه وبني آدم من
~~لسانه»

# الودن (بكسر فسكون): الأذن. و«بني» المراد به المفرد؛
~~أي: ابن آدم، يريدون أن الدابة تربط من الأذن والإنسان يربط من لسانه، والمقصود
~~بالثاني الربط المعنوي؛ أي: يرتبط بما يقول ويجب عليه الوفاء به.
~~«البهيمه العشر ما تناطحش»

# أي:
~~الدابة العشراء لا تتعرض للمناطحة، ولا ينبغي لها ذلك خوفا على حملها، وفي معناه:
~~«العشر تخاف م النطاح.» وسيأتي في العين المهملة. والمقصود: من ms112 خشي على نفسه من
~~أمر فليكف عن التعرض لما يسببه.
~~«بوس إيد حماتك ولا تبوس إيد
~~مراتك»

# البوس: التقبيل. والإيد (بكسر الأول): اليد، وليس
~~المقصود هنا الحث على التأدب مع الحماة لأنها في مقام الوالدة، بل المراد: إذا
~~أردت أن تطيعك زوجتك وتحسن معاشرتك فعليك بإرضاء حماتك والتزلف إليها وبها تصل إلى
~~مرغوبك.
~~«بوس الإيد ضحك على الدقون»

# ويروى «على اللحى»؛ أي: تقبيل اليد خداع واستغفال، وهم يعبرون عن ذلك
~~بالضحك على  الدقن؛ أي: اللحية، ومنه قول ابن أبي حجلة:

# 17

# وإذا بدا لك ثغره متبسما

# فاضحك على ذقن العزول وقهقه
~~«البوسة في إيده رطل»

# البوسة:
~~القبلة. والإيد: اليد؛ أي: يقبل الناس يديه قبلات عظيمة لو وزنت الواحدة لكانت
~~رطلا. يضرب لمن له في قلوب الناس اعتقاد وقبول يعظمونه بسببهما.
~~«بالوعد أسقيك يا كمون»

# يضرب في
~~عدم الوفاء وكثرة الوعود، وهو مبني على زعمهم في اكتفاء الكمون بالوعود عن
~~السقي. وأصله قول العرب في أمثالها: «أخلف من شرب الكمون.» قال حمزة
~~الأصفهاني في كتابه «الدرة الفاخرة» في الأمثال التي جاءت على أفعل: أما قولهم:
~~«أخلف من شرب الكمون»؛ فلأن الكمون يمنى السقي فيقال له: غدا تشرب
~~الماء، ويقال في المثل: مواعيد الكمون، كما يقال: مواعيد عرقوب، إلا أن الكمون
~~مفعول لا فاعل. وقال الشاعر:

# إذا جئته يوما أحال على غد

# كما وعد الكمون ما ليس يصدق

# انتهى.

# ولبعضهم:

# لا تجعلني ككمون بمزرعة

# إن فاته الماء أغنته المواعيد
~~«بيت الظالم خراب»

# انظر: «بيت المحسن
~~عمار.»
~~«بيت المحسن عمار»

# أي: عامر، فهو من
~~الوصف بالمصدر؛ لأنهم يريدون بالعمار (بفتح الأول) العمران. والمراد: أن دار
~~المحسن تبقى عامرة لإحسانه وكثرة الداعين له. وبعضهم يزيد فيه: «وبيت الظالم خراب.»
~~وقد أورده الأبشيهي في «المستطرف» مثلا مستقلا برواية: «دار الظالم خراب ولو بعد حين.»

# 18
~~«بيت مليان ما يملاش بيت فارغ»

# المراد: لا بد من أن يكون للمرء ما ينفق منه على داره غير متكل في ذلك على
~~الناس ولا ناظر لوفرة ما في دارهم، ms113 فإنها بحسب حاجاتهم.
~~«بيت النتاش ما يعلاش»

# النتاش:
~~الكثير النتش، وهو عندهم الكذب، والمعنى: دار الكذوب لا تعلو؛ لأنه يكذب فيما
~~يحدث به عنها وعن بنائها.
~~«بيت ينكري وبيت ينشري»

# أي:
~~الدور بحسب مواقعها وجيرانها، فدار تكرى؛ أي: تؤجر للغير ولا تسكن، ودار
~~تشترى لحسن موقعها وطيب أخلاق جيرانها، وكلتاهما دار صالحة في نفسها. ويروى:
~~«بيت ينشري وعشرة تنكري.» أي: ليست العبرة بكثرة الدور؛ فقد يكون لك عشر لا
~~تستطيع السكنى في واحدة منها فتؤجرها، ودار واحدة تسعى في شرائها، فهي من حيث
~~النفع أفضل من العشر.
~~«بير تشرب منه ما ترميش فيه
~~حجر»

# أي: بئر تستقي منها لا ترم فيها حجرا. والمراد: لا
~~تتلف ما فائدته عائدة إليك، ولا تسئ لمن تحتاج لإحسانه. والعرب تقول في
~~أمثالها: «لا تبل في قليب قد شربت منه.» والقليب: البئر.
~~«البير الحلو دايما نازح»

# ويروى
~~بدون لفظ «دايما»؛ أي: البئر العذبة الماء يقل ماؤها لكثرة المستقين منها.
~~يضرب للكريم يضر به جوده.
~~«البيض الخسران يدحرج على
~~بعضه»

# الخسران: يريدون به الفاسد؛ أي: إن الطيور على أشكالها
~~تقع، وشبه الشيء منجذب إليه.
~~«بيضتها أحسن من ليلتها»

# أي: بيضة
~~الدجاج أضمن لها، وإن لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام عليها. والمراد بليلتها:
~~ليلة تذبح وتؤكل؛ أي: إن في الإبقاء عليها نفعا مستمرا. يضرب في أن القليل
~~الدائم خير من الكثير المنقطع. وفي معناه قولهم: «كشكار دايم ولا علامة مقطوعة.»
~~وسيأتي في الكاف.
~~«بيضة الفرخه موش لقيه وجوز البنت
~~موش خبيه»

# أي: بيضة الدجاجة ليست باللقطة الثمينة التي
~~يسر التقاطها، كما أن زوج البنت؛ أي: الختن، ليس لحماته من الخبايا التي ينبغي
~~أن تهش لها وتبش. يضرب في عدم محبة الختن لحماته.
~~«البيضه ما تكسرش الحجر»

# معناه
~~ظاهر. يضرب لمن يحاول معالجة شيء بما لا يقوى عليه.
~~«بيضة النهارده أحسن من فرخة
~~بكره»

# الفرخة (بفتح فسكون): الدجاجة. وبكره معناه غدا.
~~يضرب في تفضيل القليل العاجل على الكثير الآجل. وانظر في الألف: «اديني اليوم
~~صوف ...» إلخ.
~~«بيع ms114 بخمسه واشتري بخمسه، يرزقك الله
~~ما بين الخمستين»

# الخمسة - الخمستين: قطعة من الفلوس
~~النحاس بطل التعامل بها الآن؛ أي: لا تستقل رأس مالك بل أقدم، والله
~~المساعد.
~~«بيع الدهب واشتري العتب»

# المراد
~~بالعتب: الدور، من إطلاق البعض وإرادة الكل. يضرب في تفضيل ابتياع العقار لما
~~فيه من الفائدة على اقتناء الحلي.
~~«بيع واشتري ولا تنكري»

# أي: بع
~~واشتر، فذلك أفضل لك من أن تؤجر نفسك للعمل، والقصد تفضيل الارتزاق من التجارة
~~على العمل بالأجر لما فيه من امتهان النفس بتحميلها ما قد تأنف منه. ويروى:
~~«بيعي» بالخطاب للمؤنث، ولعله الأصح؛ لأن الغالب في النساء المحتاجات أن يخدمن
~~ولا يتجرن.
~~«بيعه ولا ترهنه»

# أي: الذي تريد رهنه
~~على بعض قيمته الأولى بك بيعه والانتفاع بثمنه كاملا، فقلما يوفق الراهن لفك ما
~~رهن. وانظر في الألف: «اللي بدك تقضيه امضيه ، واللي بدك ترهنه بيعه ...»
~~إلخ. وسيأتي في الميم: «مال تودعه بيعه.» وهو معنى آخر.
~~«بيعوا من قوتكم واسرجوا
~~بيوتكم»

# لأن إضاءة الدور مستحبة، وفيها كبت للشامت،
~~فافعلوا ذلك ولو بالبيع من القوت.
~~«بين البايع والشاري يفتح الله»

# يفتح الله: كلمة يقولها البائع عادة إذا لم يرضه الثمن، فإذا زاد الشاري زيادة
~~لم ترضه كرر قولها. يضرب في أن المماكسة لا حرج فيها على الاثنين.
~~«بين حانه ومانه ضاعت لحانا»

# حانه
~~ومانه: كلمتان أتوا بهما للكناية عن شيئين؛ أي: بين هذا وذاك، أو بين الأخذ والرد
~~ضاعت لحانا وخسرناها، وهو مثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف»
~~برواية: «بين حانه وبانه حلقت لحانا.»

# 19
~~«بين الراكب والماشي حل
~~البردعه»

# البردعة (بفتح فسكون ففتح): الإكاف. يضرب لتقارب
~~الزمن بين الشيئين؛ أي: إذا سبق الراكب لسرعة دابته وتخلف الماشي على قدميه لبطء
~~سيره، فإن الفرق بينهما قليل، فريثما يشتغل السابق عند وصوله بنزع الإكاف، وربط
~~حماره على المذود يصل الماشي.
~~«بين اللبه واللبه أربعين
~~يوم»

# اللبه (بكسر الأول وتشديد الموحدة): واحدة من اللب،
~~ويريدون به عجام البطيخ ونحوه. والمراد: أن بين زرع العجمة في ms115 المقثأة وبين
~~ظهور العجمة الجديدة أربعون يوما ينبت فيها الزرع ويطيب، ويصير له عجام ينزع
~~ويزرع. يضرب في تقريب الزمن.
~~«بين حقك واتركه»

# أي: إذا كان لك حق
~~مجحود فبينه واسع في إثباته، وإذا شئت بعد ذلك تركه فاتركه؛ لئلا يظن
~~بك الكذب وادعاء ما ليس لك إذا تركته قبل إثباته.
~~«بين عذرك ولا تبين بخلك»

# أي:
~~إذا سئلت شيئا فبين عدم قدرتك عليه وسبب امتناعك يعذرك السائل، ولا عار عليك
~~في ذلك، وهو أولى وأخلق بك من أن ترده بلا بيان فينسبك للبخل.
~~«بين للرعنه بيت وهي تكنسه، وان ما
~~تكنسه تكري عليه»

# الرعنة: الرعناء الخرقاء الكسلى،
~~أي: أعلمها بأنها ملكت دارا ترها نشطت لكنسها والعناية بها، وإذا لم تستطع ذلك
~~تستأجر من يقوم به عنها. يضرب في اهتمام المرء وعنايته بما يملك.





# | حرف التاء



# «التاجر لما يفلس يفتش في دفاتره
~~القديمه»

# ويروى: «يفلي» بدل يفتش؛ لأنه في حالة اليسر لا
~~يهتم بما قدم عهده لاشتغاله بما هو فيه من الربح، ولكنه إذا أفلس رجع إلى تلك
~~الدفاتر التماسا لدين قديم يعثر عليه فيطالب به. يضرب في هذا المعنى ولا يخص
~~به التاجر.
~~«تاخدي جوزي واتغيري ما تخيلي»

# أي:
~~تتزوجين بزوجي وتتعدين علي، ثم تظهرين الغيرة مني! إن هذا لأمر عجيب لا تظني
~~أنك تخيلين فيه. ومعنى خال في الشيء عندهم: حسن فيه، وأكثر ما يستعمل في
~~الثياب. يقولون: خال في الثوب، وخال عليه الثوب؛ أي: حسن ولاق به ولبق. يضرب لمن
~~يتعدى على شخص في أمر يخصه ويشاركه فيه، ثم لا يكفيه حتى يظهر التبرم
~~منه.
~~«تاكله يروح تفرقه يفوح»

# أي: ما
~~طعمته يذهب من غير ذكر، وما تطعمه لغيرك يذكر. والمراد: أن الإحسان كالشذا تفوح
~~رائحته الطيبة.
~~«تبات نار تصبح رماد، لها رب
~~يدبرها»

# ويروى: «تكون نار ...» إلخ. يضرب في تهوين المصائب
~~والتذكير بلطفه - تعالى - وعنايته بخلقه فيها، فكم من مصيبة عظمت واشتعلت اشتعال
~~النار، فلم يأت عليها الصباح حتى خمدت وصارت رمادا. وهو مثل قديم عند ms116 العامة أورده
~~الأبشيهي في «المستطرف» بلفظه.

# 1
~~«تبقى عوره وبنت عبد ودخلتها ليلة
~~الحد»

# تبقى، معناه: تكون. والدخلة (بضم فسكون): ليلة
~~البناء، والمعنى: تكون عوراء وبنت عبد؛ أي: سوداء اللون، وتكون ليلة عرسها ليلة
~~الأحد، والعادة في هذه الليلة أن تكون ليلة الجمعة أو الاثنين. ويروى: «ليلة
~~الأربع»؛ أي: الأربعاء. ويروى «عوره وبنت عبد ...» إلخ بحذف «تبقى» من أوله. وفي
~~معناه من الأمثال العربية: «أحشفا وسوء كيلة.» يضرب لمن يجمع بين خصلتين
~~مكروهتين.
~~«تكون في إيدك تقسم لغيرك»

# ويروى: «في إيدك و...» والإيد (بكسر الأول): اليد. ويروى: تكون في «حنكك»؛ أي: في
~~فمك. والمراد: تكون الحاجة، وهي عندهم بمعنى الشيء أضمر لها وإن لم يجر لها ذكر،
~~والمعنى: قد يكون في يدك أو في فيك وهو مقسوم لغيرك؛ فيفوز به دونك.
~~«تتبت الحبل والجراب مقطوع»

# أي: تكي فم الجراب بالحبل مع أنه مشقوق يسقط ما فيه، فما فائدة تثبيت الحبل في
~~فمه؟ يضرب للمرء يأخذ بالحزم في أمر من جهة ويهمل جهة أخرى تذهب بالفائدة.
~~«تتكحل بإبره وتتخطط
~~بمسمار»

# تتخطط؛ أي: تسود حاجبيها. والمراد: أنها لحذقها
~~تفعل ذلك فتحسن حاجبيها ولا تضر بعينيها.
~~«تجري جري الوحوش غير رزقك ما
~~تحوش»

# ويروى: «تحوش الوحوش» بدل «تجري جري الوحوش.» ومعنى حاش
~~عندهم: أمسك واستحوذ؛ أي: لا يفيدك السعي وكثرة الجري والتعب وراء رزقك؛ فإنك لن
~~تنال إلا ما قسم لك. وفي المخلاة لبهاء الدين العاملي: «لا يعدو المرء رزقه وإن حرص.»

# 2
~~«تجي ع الشعب وتطير»

# يريدون:
~~السفينة تسير ثم تصادف شعبا، وهو ما ينبت كالشجر في البحر فتكسر وتتطاير
~~قطعها. يضرب للأمر يجري في مجراه يصادف ما يفسده.
~~«تجي على أهون سبب»

# أي: تأتي الأمور
~~وتتيسر بأهون الأسباب عندما يريد الله - تعالى - تيسيرها. يضرب في الأمر يتعسر مع
~~محاولة الأسباب الكثيرة ثم يتيسر بأهونها.
~~«تجي مع العور طابات»

# الطابات: خشبات
~~يلعب بها لعبة معروفة بالطاب؛ أي: قد يصيب الأعور في لعبة فيقمر صحيح
~~العينين أحيانا. ويروى: «الهبش»، وهو الأكثر الأشهر في ms117 هذا المثل، ومعناه
~~البله. ويروى أيضا: «الهبل» وهم البله.
~~«تحت البراقع سم ناقع»

# أي: لا
~~يغرنك ما تراه من الظاهر الحسن، فإن ما تحت البراقع سم قاتل. يضرب للحسن
~~الظاهر القبيح الباطن.
~~«تحوش الوحوش غير رزقك ما تحوش»

# انظر: «تجري جري الوحوش ...» إلخ.
~~«تخانقني في زفه وتصطلح معايا في
~~حاره؟!»

# تخانقني؛ أي: تشاجرني، وأصله من الأخذ بالخناق. والحارة:
~~الطريق التي لا تبلغ أن تكون شارعا؛ أي: تعاديني في العلانية وتصالحني في الخفاء.
~~ويروى: «يضرب في زفة ويصالح في عطفة.» وسيأتي في الياء آخر الحروف. وفي معناه قول
~~أبي إسحاق الصابي:

# ومن الظلم أن يكون الرضا سر

# را ويبدو الإنكار وسط النادي

# 3
~~«التخن ع الجميز»

# العين مخفف على.
~~والتخن (بضم أوله): غلظ الجسم. الجميز: شجر معروف بمصر يعظم وله ثمر يؤكل
~~يشبه التين؛ أي: ليس الفخر بعظم الجرم، بل بالعقل والذكاء وإلا لكان شجر الجميز
~~أفضل من الإنسان وأولى بهذا الفخر منه. وبعضهم يزيد في أوله فيقول: «الطول ع النخل
~~والتخن ع الجميز.» وسيأتي في الطاء المهملة.
~~«تدبل الورده وريحتها فيها»

# أي:
~~إن ذبلت تبقى رائحتها فيها. ويروى: «إن دبل الورد ريحته فيه.» وسبق الكلام عليه
~~في حرف الألف.
~~«تربط في خلوه وتسيب في بيت
~~أول»

# البيت الأول: مكان يدخل منه إلى الحمام. والخلوة (بكسر
~~الأول) والصواب فتحه: حجرة يغتسل فيها، والمعنى: تعاقدني ونحن في الخلوة، ثم
~~تنفض ما عقدت إذا خرجنا إلى البيت الأول. يضرب في سرعة نقض العهد.
~~«تروح فين يا زعلوك بين الملوك؟»

# الزعلوك (بفتح فسكون فضم) محرف عن الصعلوك (بضم الأول). والمراد به: الفقير
~~الرث الثياب؛ أي: أين تذهب يا من هذه صفته بين الملوك؟! يضرب للمعتدي طوره
~~المزاحم من فوقه. ويروى: «راح تروح فين ...» إلخ.
~~«تسايس خلك وتداريه واللي فيه شيء ما
~~يخليه»

# معنى يخليه: يتركه ويرجع عنه؛ أي: تسوسه باللين
~~وتداريه فلا يرجعه ذلك عما فطر عليه. يضرب في السيئ الخلق لا يصلحه حسن
~~المعاملة. وانظر في الألف؛ «اللي فيه شيء ما يخليه.»
~~«تسكر ms118 وتخانق ما هوش موافق»

# أي:
~~ليس من الموافق أن تتشاجر مع الناس وأنت سكران لا تعي ما تقول وتفعل، فإنه غير حميد
~~العاقبة، وهو من الأمثال العامية القديمة التي أوردها الأبشيهي في «المستطرف»،

# 4

# ولكن برواية: «ما هو شيء» بدل «ما هوش.»
~~«تشارك الجندي مين يرطن لك، وتشارك
~~البدوي مين يحسب لك؟»

# يريدون بالجندي: التركي، ويريدون
~~ب «مين» (بكسر الأول): من الاستفهامية؛ أي: إذا شاركت التركي احتجت إلى من
~~يرطن لك، وإذا شاركت البدوي تعبت في محاسبته لجهله بالحساب. والمراد: لا تعامل إلا
~~من تسهل عليك معاملته.
~~«التشفيط ما يملاش قرب»

# انظر: «عمر
~~التشفيط ما يملاش قرب» في العين المهملة.
~~«تضرب القطة تخربشك»

# خربشه،
~~بمعنى: ظفره؛ أي: جرحه بأظافره. يضرب لمن يبدأ بالشر فيقابل بمثله.
~~«تضربني تقطع راسي، تصالحني تجيب لي
~~راس منين؟»

# أي: تضربني قاصدا قتلي فتقطع رأسي، ثم إذا حاولت
~~مصالحتي بعد ذلك من أين تأتيني برأس؟ يضرب في أن الصلح لا يفيد بعد وقوع ضرر لا
~~يرجى دفعه.
~~«تعاتب الدني تكبر نفسه»

# أي:
~~الدنيء لا يعاتب؛ لأن العتاب يزيده كبرا وتعاظما. وانظر: «تعاتب العويل ...»
~~إلخ.
~~«تعاتب العويل تغلض ودنه»

# العويل:
~~اللئيم الوضيع. والودن (بكسر فسكون): الأذن. وتغلض معناه: تغلظ؛ أي: لا
~~ينفع العتاب في مثله ولا يؤثر في أذنه بل يزيدها غلظا. وانظر: «تعاتب الدني ...»
~~إلخ.
~~«تعالم نتقابح وبكره نصالح»

# أي: تعالوا نتشاتم اليوم ونتصالح غدا. يضرب لمن هذا دأبه في معاملة
~~الناس، وهو مثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «تعالوا بنا
~~نقبح ونرجع غدا نصطلح.»

# 5
~~«التعبان من رفيقه يوسع»

# أي:
~~الذي تعب وضجر من صاحبه حق عليه أن يفارقه ويوسع له المكان لا أن يكلفه بالرحيل،
~~فليس ذلك من العدل ولا من المعقول.
~~«تعرج قدام مكسح؟!»

# تعرج يراد به
~~هنا: تتعارج. والمكسح: المقعد؛ أي: أي فائدة لك من التعارج أمام المقعد الذي
~~لا يستطيع مساعدتك وإعانتك وأنت إنما تفعل ذلك إظهارا للعجز وطلبا للإعانة؟
~~يضرب لمن يتظاهر بأمر للاستفادة منه فيخطئ في ms119 استعماله في غير موضعه. ويرويه
~~بعضهم: «ما تعرجش أمام مكسحين.» وهو أوضح معنى. وانظر: «يعرج في حارة
~~العرج.»
~~«تعرف فلان؟ أيوه. عاشرته؟ لأ. بقى ما
~~تعرفوش»

# أيوه (بفتح فسكون ففتح) حرف جواب بمعنى: نعم، وأصلها
~~إي وكذا، ثم ألحقوا بها هاء السكت. والمراد من المثل: لا يعرف المرء وأخلاقه
~~إلا من عاشره.
~~«تغور العوره بفدانها»

# تغور: دعاء
~~عليها بالبعد أو الهلاك، والفدان (بفتح الأول وتشديد الدال المهملة): الجريب من
~~الأرض. والمراد: لا أتزوج العوراء لغناها، فلتبعد هي وجريبها.
~~«تفوا على وش الرزيل، قال: دي
~~مطره»

# التف: التفل والبصق. والوش (بكسر الأول مع تشديد
~~الشين): الوجه. والرزيل (بفتح فكسر)، وقد يقولون: الرزل (بكسرتين) يريدون به:
~~الثقيل الروح والمعاشرة، وصوابه: الرذيل (بالذال المعجمة لا الزاي)، ومعناه في
~~اللغة: الدون الخسيس، والمعنى: أنهم بصقوا على وجهه استثقالا له واحتقارا،
~~فلم يغضبه ما فعلوا لخسته، بل أوهمهم أنه يحسب ما كان مطرا أصابه منه رشاش.
~~«تقرا مزاميرك على مين يا داود»

# مين (بكسر الأول) يريدون بها من الاستفهامية، والمعنى: مزاميرك على ما فيها من
~~الحكمة لا يسمعها منك أحد، فعلى من تقرؤها يا نبي الله؟ أي: لا حياة لمن تنادي.
~~ويروى «زبورك» بدل «مزاميرك.» ويرويه آخرون: «راح تقرا زبورك» بزيادة راح
~~بأوله.
~~«تقعد تحت الحنيه، وتقول: يا امه
~~مالوش نيه»

# يخصون الحنية بالتي تحت السلالم لا مطلق حنية؛
~~أي: تقعد البنت البائرة تحت الحنية وتختبئ فيها خجلا، ثم تسائل أمها وتقول: أما
~~للخاطب نية في يا أماه؟ أي: أين إظهارها الخجل من هذا السؤال؟ يضرب للذي يتظاهر
~~بغير الحقيقة، ثم تحمله الرغبة في الشيء على إظهارها.
~~«التقل صنعه»

# التقل (بضم فسكون): هو
~~الثقل، يستعملونه في معنى الإجرام وفي معنى ثقل الروح والفدامة، وفي معنى الإغضاء
~~والاطراح، وهو المقصود هنا، يقال: «فلان تقل على فلان» أي: سكت عنه وأعرض
~~واطرحه. ومعنى المثل: إعراض المحبوب واطراحه لعاشقه مما يزيد العاشق
~~شغفا وسعيا وراء استرضائه. ومقصودهم بالصنعة: إتقان العمل؛ أي: هو من إتقان
~~صناعة الاستغواء.
~~«التقل ورا ms120 يا قباني»

# أي: في الميزان
~~ذي الكفة الواحدة؛ لأن حديدة العيار تكون في أواخره. والمراد: تنبه لذلك أيها
~~الوازن. يضرب للأمر تستخف أوائله وثقله في أواخره. وانظر: «القباني بآخره» في حرف
~~القاف.
~~«تكون في إيدك تقسم لغيرك»

# انظر
~~«تبقى في إيدك ...» إلخ.
~~«تكون نار تصبح رماد، لها رب
~~يدبرها»

# انظر: «تبات نار ...» إلخ.
~~«تمت الحبايب، ما بقاش حد غايب»

# يضرب في اجتماع الشمل، وقد يقصد به التهكم في اجتماع المتباغضين. ويروى:
~~«اتلمت» بدل تمت، ومعناه: اجتمعت.
~~«التمر ما يجبوش رسايل»

# أي: لا
~~تأتي به الرسائل وإنما يبعث به من يريد. والمراد: الهدية تهدى ولا تطلب. وانظر
~~في الألف: «اللي ينشحت بالبق يتاكل بإيه؟»
~~«تملي العاقبه عن العقول
~~غايبه»

# تملي (بفتحتين وكسر اللام المشددة) معناه: دائما؛ أي:
~~إن العاقبة تغيب دائما عن العقول ولا يفكر فيها أحد.
~~«تموت الحدادي وعينها في الصيد»

# الحدادي عندهم جمع حداية (بكسر الأول وتشديد الثاني) وهي الحدأة. ومن تعبيراتهم
~~قولهم: «عينه في كذا» أي: يشتهيه. المثل قديم في العامية، أورده الأبشيهي في
~~«المستطرف» بلفظه.

# 6

# وفي معناه عند العامة قولهم: «يموت الفروج وعينه في الدشيشة.» وسيأتي
~~في الياء آخر الحروف. وفي معناه من الأمثال العامية القديمة التي أوردها البدري في
~~«سحر العيون»

# 7

# قولهم: «تموت القطة وعينها في اللية.» أي: في الألية. والمراد: من
~~شب على شيء شاب عليه. يضرب في استحالة رجوع المرء عما تعوده وألفه.
~~«تموت الرقاصة ووسطها يلعب»

# انظر: «تموت الغازية وصباعها يرقص.»
~~«تموت الغازيه وصباعها يرقص»

# الغازية: الراقصة واللاعبة على الحبل في الريف، والصباع (بضم أوله): الإصبع.
~~والمراد: من المثل المبالغة في صعوبة ترك المرء ما تعوده. ويروى: «وكعبها» بدل
~~صباعها، ويريدون به عقبها. وفي معناه قولهم: «تموت الرقاصة ووسطها يلعب.» وانظر
~~أيضا قولهم: «يموت الزمار وصباعه يلعب.» وسيأتي في الياء آخر الحروف.
~~«التنا ولا الغنا»

# التنا يريدون به:
~~الأصل الطيب؛ والمراد تفضيله على الغنى في الاختيار؛ أي: من أراد المصاهرة أو
~~معاشرة شخص فعليه بالأخيار الطيبي الأصول؛ لأن الغنى عرض يزول ms121 ورب فقير صالح
~~وغني طالح.
~~«تنك ورا الكداب لحد باب الدار»

# تنك؛ أي: الزم ما أنت فيه وابق عليه. والمراد: كن وراء الكذاب إلى باب داره
~~يظهر لك كذبه؛ أي: سايره في كلامه ولا تجادله حتى يبلغ مداه فيظهر لك بالعيان كذب
~~ما سمعته. ويروى: «اتبع الكذاب ...» إلخ. وقد تقدم ذكره في الألف. ويروى: «سدق
~~الكذاب ...» إلخ. وسيأتي في السين المهملة.
~~«توب الدر مر، ومن لبسه اتقل
~~حياه»

# يريدون بالدر الدرة؛ أي: الضرة، ويرويه بعضهم «من نار» بدل
~~مر، وهو أوفق؛ لأن المرارة لا تناسب الثوب. والمراد: الضرة تشعل نار الغيرة في قلب
~~ضرتها وتمرر عيشها، وتعلمها قلة الحياء لما يقع بينهما من النزاع
~~والمشاغبة.
~~«توب السلامه ما يبلاش»

# لا يستعملون
~~«يبلى» إلا في الأمثال ونحوها، وأما في غيرها فيقولون: يدوب، يريدون: يذوب؛ أي: إذا
~~كتب الله - تعالى - السلامة للشخص وألبسه ثوبها، فإنه لا يبلى.
~~«توب علي وتوب ع الوتد وانا أحسن من
~~في البلد!»

# أي: لا يملك إلا ثوبين ثوب يلبسه، وآخر معلق
~~بالوتد؛ أي: المشجب، ومع ذلك يتعاظم ويدعي أنه أحسن من في البلد، وهو مثل قديم في
~~العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «ثوب عليه وثوب على الوتد، قال: أنا
~~اليوم أحسن من كل من في البلد.»

# 8
~~«توب العيره ما يدفي»

# أي: ثوب العارية
~~لا يدفئ. والمراد: العارية لا ينتفع بها وإنما ينتفع المرء بما يملك؛ لأنه
~~في يده يجده عند الحاجة إليه، وهو من الأمثال العامية القديمة التي أوردها الأبشيهي
~~في «المستطرف»، ولكنه رواه بلفظ «ثوب» بالمثلثة.

# 9

# وقالوا في العارية: «اللي ما هو لك كمان شويه يقلعو لك.» وتقدم ذكره في
~~الألف.
~~«توب غيرك ما يخيلش عليك»

# أي: ثوب
~~غيرك لا يحسن عليك ولا يليق. يضرب لمن يتجمل بما لا يملكه ويظهر أنه له فيفتضح
~~أمره.
~~«توته توته فرغت الحدوته»

# توته
~~توته: حكاية لصوت الزمر. والحدوته (بفتح الأول وضم الثاني المشدد) يراد بها:
~~الحكاية والقصة تروى، وصوابها الأحدوثة. ومن عادتهم أن يقولوا هذه الجملة ms122 عند
~~الفراغ من القصة. يضرب للأمر يهتم به ويكثر الكلام فيه، ثم ينقضي كأن لم
~~يكن.
~~«تيتي تيتي زي ما رحتي جيتي»

# تيتي
~~تيتي (بكسر الأول): حكاية لصوت الزمر، وزي (بفتح الأول وتشديد المثناة التحتية)
~~معناه عندهم: مثل؛ أي: إنك ذهبت مشيعة بالزمر والضجيج، ثم عدت به. ولم تصنعي شيئا.
~~يضرب لمن يقوم بأمر يحيطه بكثرة الكلام والإعلان، ثم لا يفلح فيه. وقد أورده
~~الموسوي في «نزهة الجليس» في أمثال نساء العامة، ولكن برواية «مثل» بدل زي.

# 10





# | حرف الجيم



# «جاب الخبر من عند خاله، قال: كل إنسان
~~ملهي بحاله»

# أي: قيل لبعضهم: فلان جاء بالخبر من عند خاله فهو
~~إذن صحيح مؤكد، قال: دعني منه ومن خبره؛ فكل إنسان فقد ألهاه حاله عن حال غيره. وهو
~~مثل قديم عند العامة أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «جا كتاب من عند خاله،
~~قال: كل من هو في حاله.»

# 1

# وفي معناه قول القدماء: «لكل امرئ في بدنه شغل.» أورده ابن عبد
~~ربه في «العقد الفريد».

# 2
~~«جاب الخبر من عند عمه، قال: كل إنسان
~~ملهي بهمه»

# هو في معنى: «جاب الخبر من عند خاله ...» إلخ. وقد
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «جا كتاب من عند عمه، قال: كل من هو ملهي بهمه.»

# 3
~~«جابوا الخبر من ابو زعبل إن العجايز
~~تحبل»

# أبو زعبل: قرية من ضواحي القاهرة أتوا بها للسجع، جاءوا
~~بخبر غريب من أبي زعبل بأن العجائز تحمل بعد بلوغهن سن اليأس. يضرب للخبر الكاذب
~~ينسب إلى مصدر لا يقويه.
~~«جابوا العمية ترد الرمية»

# الرمية (بفتح فسكون) يراد بها هنا الحزمة ونحوها من القت ترمى تحت النورج
~~لتداس؛ أي: إنهم أتوا بالعمياء لترد تحت النورج ما تباعد من القت. يضرب لإسناد
~~الشيء إلى العاجز عنه؛ أي: إلى غير أهله.
~~«جا الخروف يعلم ابوه الرعي»

# انظر: «البدرية علمت أمها الرعية.»
~~«الجاده ولو طالت»

# أي: الزم
~~الجادة، وهي الطريق الأعظم، ولو كانت طويلة؛ لأنك لا تضل فيها بخلاف المقارب
~~والترهات، فقد تضلك ms123 بكثرة تفرعها وعدم استقامتها. يضرب في هذا المعنى ويراد به
~~أيضا الحث على سلوك الطريقة الواضحة المستقيمة في الأعمال، وهو قريب من قول العرب
~~في أمثالها: «من سلك الجدد أمن العثار.» ومعنى الجدد: الأرض المستوية.
~~يضرب في طلب العافية.
~~«الجار أولى بالشفعه»

# معناه ظاهر،
~~ويضرب لمن يكون أولى بالشيء من غيره لعلاقة ما به.
~~«الجار جار وإن جار»

# قصدوا به
~~التجنيس، ويضرب في تحمل أذى الجار وجوره لكونه أقرب الناس بعد الأهل. ويرويه
~~بعضهم: «جارك وإن جار»؛ أي: احفظه واحفظ حق جواره ولو جار عليك.
~~«الجار السو يحسب الداخل ما يحسب
~~الخارج»

# يحسب: يعد؛ أي: جار السوء ينتبه لما يدخل دارنا
~~ويحسدنا عليه، ويتغافل عن الخارج؛ أي: ما ننفقه من الدخل.
~~«جارك قدامك ووراك إن ما شاف وشك
~~يشوف قفاك»

# أي: هو مطلع عليك في كل حال، فإن لم ير وجهك رأى
~~قفاك؛ لأنك إما أن تواجهه في مرورك عليه، وإما أن يرى ظهرك بعد اجتيازك. يضرب في
~~أن الجار لا مندوحة عنه وعن اطلاعه على أحوال جاره. والوش (بكسر أوله وتشديد
~~الشين المعجمة): الوجه، وهو مثل عامي قديم أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية:
~~«جارك مرآك إن لم ينظر وجهك نظر قفاك.»

# 4
~~«جارنا السو ما ارداه، اللي معنا كله
~~واللي معه خباه»

# أي: جارنا السوء ما أردأه؛ لأنه يخفي
~~عنا ما معه ويمنع عنا بره ويأكل ما معنا ويشاركنا فيه.
~~«الجاري في الخير كفاعله»

# أي: من
~~يجري ويسعى في الخير فهو كفاعله؛ لأنه تسبب فيه، ويروى: «الساعي» بدل الجاري،
~~والمعنى واحد، وفي معناه قول البحتري:

# وعطاء غيرك إن بذل

# ت عناية فيه عطاؤك

# 5

# ومن أمثال العرب: «الدال على الخير كفاعله.» قال الميداني: هذا يروى في حديث
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وقال المفضل: أول من قاله اللجيج بن شغف اليربوعي في قصة طويلة
~~ذكرها في كتابه «الفاخر».
~~«الجاري في الشر ندمان»

# أي: الساعي
~~فيه عاقبته الندم على ما قدم من عمله، وهو من قول القائل:

# فإنك تلقى فاعل ms124 الشر نادما

# عليه ولم يندم على الخير فاعله

# 6
~~«جاريه تخدم جاريه، قال: دي داهيه
~~عاليه»

# المراد بالجارية: الأمة؛ أي: قيل: أمة تخدم أمة
~~مثلها لاضطرارها، فقال قائل: تلك داهية عظيمة رميت بها. يضرب للمتساويين
~~يرفع الحظ أحدهما على الآخر. وانظر: «جوار يخدموا جوار من غدرتك يا
~~زمان.»
~~«جا على الطبطاب»

# الطبطاب (بكسر
~~فسكون): أول ما يقطف من المزر؛ أي: نبيذ الحنطة المسمى عند العامة بالبوظة،
~~وهو أجوده. يضرب للشيء يوافق الرغبة، والمعنى: جاء على ما صوره الطبطاب وزينه
~~لشاربه؛ أي: وافق ما هجس بالخاطر.
~~«جالك الموت يا تارك الصلاه»

# يضرب لمن يحل وقت عقابه ومناقشته الحساب على ما اقترف.
~~«جا للعمي ولد قلعوا عنيه من
~~التحسيس»

# أي: ولد لأحدهم مولود فأعموه من كثرة لمسهم لعينيه؛
~~ليطمئنوا على أنه لم يولد أعمى مثلهم، ولإعجابهم بإبصاره من دونهم. يضرب للمحروم
~~من الشيء ينال بعضه فيتلفه بإفراطه في الإعجاب به.
~~«جايب راس كليب»

# يضرب للفخور بأمر
~~عظيم يأتيه وخيره في عزته معروف. وأما قولهم: «رأس كليب سدت في الناقة» فيضرب في
~~معنى آخر سيأتي الكلام عليه.
~~«جايب لي زعيط ومعيط ونطاط
~~الحيط»

# جايب عندهم اسم فاعل من جاب بمعنى: جاء بكذا، والمراد من
~~الأسماء المذكورة: أنواع الحرافيش ومن في حكمهم. يضرب لمن يثقل على الناس بأمثال
~~هؤلاء؛ أي: لم يترك أحدا من أمثالهم حتى أحضره.
~~«جا يتاجر في الحنه كترت
~~الأحزان»

# أي: جاء، وهي هنا معناها: شرع. والحنة (بكسر الأول
~~وفتح النون المشددة): الحناء؛ أي: شرع يتجر في الحناء التي يختضب
~~بها في الأعراس وأوقات السرور، فأكثر الله أحزان الناس وبارت تجارته لسوء حظه
~~وتعاسته. يضرب للمجازف يحاول أمرا فتكسد سوقه. ويرادفه من الأمثال القديمة: «لو
~~اتجر الفقير في الزيت لمحا الله آية الليل.» ولم يذكره الميداني، وإنما ذكر
~~في أمثال المولدين: «لو اتجرت في الأكفان ما مات أحد.» ويرويه بعضهم: «جيت أتاجر
~~في الكتان ماتت النسوان، جيت أتاجر في الحنة كترت الأحزان.» والمراد بموت النسوان
~~أنهن يغزلن الكتان فإذا متن بارت ms125 تجارته وعدم من يشتريه ليغزله. وانظر:
~~«عملوك مسحر ...» إلخ. في العين المهملة. وانظر: «المتعوس إن جه يتسبب في الطواقي
~~يخلق ربنا ناس من غير روس» في الميم.
~~«جا يطل غلب الكل»

# أي: جاء، والمراد: أنه
~~لم يشترك فيما هم فيه، وإنما أطل عليهم فقط فغلبهم جميعا. يضرب للمتغلب المتفوق
~~على أقرانه.
~~«جا يكحلها عماها»

# جا هنا في معنى:
~~أراد وشرع؛ أي: أراد أن يكحلها ليبرئ عينيها فأعماها. يضرب لمن يحاول إصلاح أمر
~~فيتم فساده.
~~«جبال الكحل تفنيها المراود، وكتر
~~المال تفنيه السنين»

# أي: لا تغرنك كثرة الشيء
~~فلا بد من فنائه مع الأيام ولو قل الأخذ منه. وقريب منه قولهم: «خد من التل
~~يختل.»
~~«جبته وقفطانه تغني عن لحمته
~~وخضاره»

# انظر: «قفطانه وجبته تغني عن خضاره ولحمته.»
~~«جبت الأقرع يونسني كشف راسه
~~وخوفني»

# جبت بمعنى: جئت بكذا. ويونس (بتشديد النون):
~~يؤنس؛ أي: أتيت بالأقرع ليؤنسني وآمن به في وحدتي فكشف رأسه لي وأفزعني.
~~يضرب فيمن يلجأ إليه للخلاص من أمر فيتسبب هو في وقوعه.
~~«جبتك يا عبد المعين تعني لقيتك
~~ياعبد المعين تنعان»

# ويروى: «وحلان» بدل تنعان،
~~وجبت بمعنى: جئت بكذا. و«عبد المعين» اسم أرادوا به التجنيس؛ أو لأنه مأخوذ من
~~الإعانة. و«لقيت»؛ أي: وجدت وصادفت. والمراد: أتيت بك لأستعين بك مما أنا فيه
~~فوجدتك أحوج مني للإعانة. ومعنى وحلان (بفتح فسكون): مرتبك. أخذوه من ارتباك
~~الماشي في الوحل. يضرب لمن تظن به النجدة وهو محتاج إليها.
~~«جبنا سيرة القط جه ينط»

# انظر:
~~«افتكرنا القط جه ينط.»
~~«الجبنه ع الوريقه واللقمه م
~~السويقه»

# أي: الجبن ميسر يؤتى به من السوق في ورقته، والخبز
~~مثله يشترى، فعلام الاهتمام وإتعاب النفس بطبخ الطعام وتهيئة الخبز؟! يضربه
~~المتهاونون بأمورهم تحبيذا لما هم فيه.
~~«جت الحزينه تفرح ما لقت
~~مطرح»

# جت بمعنى: جاءت؛ أي: أرادت وشرعت. والمطرح: المكان.
~~والمراد: أرادت من كتب عليها الحزن أن تسر وتفرح بعرسها فلم تجد مكانا لذلك،
~~ويروى: «ما لقيتش» بإلحاق الشين في آخر «ما لقت» كعادتهم في النفي. ms126 يضرب لسيئ
~~الحظ تعترضه العقبات في كل ما يحاول.
~~«جت الدوده تقلد التعبان اتمطعت
~~قامت اتقطعت»
~~«جت»؛ أي: جاءت، والمراد هنا: أرادت،
~~و«اتمطع»: تمطى، و«قام» يستعملونها مكان الفاء؛ أي: أرادت الدودة أن تقلد
~~الثعبان في طوله فتقطعت. يضرب للأحمق يريد أن يساوي من فوقه فيضر
~~نفسه.
~~«جحا أولى بلحم طوره»

# جحا (بضم
~~أوله): مضحك معروف له نوادر تروى. والطور: الثور. يضرب في أن كل شخص أولى
~~بما يملك.
~~«جحا طلع النخله خد بلغته
~~وياه»

# جحا (بضم أوله): مضحك معروف. وخد بمعنى: أخذ.
~~والبلغة (بفتح فسكون ففتح): نعل صفراء غليظة تصنع بالمغرب، ووياه معناه: معه،
~~وأصله: وإياه. يضرب لشديد الحرص واليقظة.
~~«جحر ديب يساع مية حبيب»

# أي: جحر
~~الذئب على صغره وضيقه يسع مائة حبيب يجتمعون، فهو في معنى: «سم الخياط لدى
~~الأحباب ميدان.»
~~«جحر ما ساع فار، قال: دسوا وراه
~~مدقه»

# هكذا يرويه بعضهم، والصواب: «فار ما ساعه شقه ...» إلخ.
~~انظره في الفاء.
~~«الجدار العريض ما يعبش»

# الصواب في
~~الجدار (كسر أوله)، ومعناه في اللغة: الحائط. والعامة تفتح أوله وتريد به أساس
~~الحائط النازل في الأرض. وقولهم: ما يعبش؛ أي: لا يعيب، ويروى: «الأساس» بدل
~~الجدار، والأول أكثر. والمعنى: أن أساس الحائط إذا كان عريضا متينا تحمل ما
~~فوقه فيبقى الحائط سليما لا عيب فيه. يضرب لكل شيء كذلك، وقد يراد به الطيب
~~الأصل لا يرى الناس منه إلا خيرا.
~~«الجديد الأبيض ينفع في النهار
~~الإسود»

# الجديد: نقد من الفضة بطل التعامل به، ويروى بدله
~~«الميدي» وهو مثله، وأصله المؤيدي نسبة للمؤيد شيخ أحد سلاطين مصر. والمراد بالنهار
~~الأسود: زمن الشدة. يضرب في الحث على الاقتصاد في وقت الرخاء لوقت الشدة.
~~ويروى: «القرش الأبيض» أو «الدرهم الأبيض» والأصح الأكثر تداولا على الألسنة
~~«الجديد». وقد نظمه الشيخ محمد النجار المتوفى سنة 1329ه في زجل
~~مطلعه:

# بس قله بس قله

# ليه سكر بالقرش كله

# فقال:

# ميدك الأبيض بإيدك

# في النهار الاسود يفيدك

# ويكيدك خلو إيدك

# بعد فتح الكيس وقفله
~~«جراده في الكف ms127 ولا ألف في
~~الهوا»

# أي: جرادة في يدي خير لي من ألف في الهواء لا أصل إليها.
~~يضرب في تفضيل القليل القريب على الكثير البعيد المنال، وفي معناه قولهم:
~~«عصفورة في اليد ولا عشرة في الشجر.» وقريب منه قولهم: «عصفور في إيدك ولا كركي
~~طاير.» وسيأتيان في العين المهملة.
~~«الجري نص الشطاره»

# انظر: «الهروب
~~نص الشطاره.»
~~«الجزار ما يخفش من كتر
~~الغنم»

# لأنه تعود ذبحها ودلته التجربة على أن كثرتها لا
~~تفيدها في الدفاع عن أنفسها. وكثيرا ما يشبهون المغفلين يستسلمون
~~فيقادون إلى ما فيه ضررهم وهلاكهم بالغنم، فيقولون عنهم: «زي الغنم.» ومن أمثال
~~فصحاء المولدين التي ذكرها الميداني قولهم: «القصاب لا تهوله كثرة الغنم.»

# 7
~~«جعانشي أفت لك؟»

# أي: أجائع أنت
~~فأثرد لك؟ والمراد من المثل: لو كان في عزمه إطعامه لثرد له ولم يسأله؛ لأن
~~المسئول قد يستحي عن طلب الطعام. يضرب لمن يعرض على شخص أمرا وفي نيته ألا
~~يفعله .
~~«الجعان يحلم بسوق العيش»

# الجعان
~~(بفتح الجيم): الجوعان. والعيش: الخبز. يضرب في اشتغال بال كل شخص بما هو مضطر
~~إليه، ويروى: «حلم الجعان عيش.» وانظر في الحاء المهملة: «حلم القطط كله فيران.»
~~وانظر قولهم: «اللي في بال أم الخير تحلم به بالليل.» وقد تقدم في الألف.
~~وانظر أيضا في القاف: «قالوا للجعان: الواحد في واحد بكام؟ قال: برغيف.»
~~«الجعان يمدغ الزلط»

# الجعان (بفتح
~~الجيم): الجوعان. ويمدغ: يمضغ. والزلط (بالتحريك): الحصباء في الصحراء والجبال،
~~أي: المضطر يقدم على المستحيل.
~~«جفاك ولا خلو دارك»

# أي: أنا راض
~~بجفائك وإعراضك، فذلك خير من عدم وجودك وخلو الدار منك.
~~«جفن العين جراب ما يملاه إلا
~~التراب»

# الصواب في الجفن فتح أوله؛ أي: لا يملأ عين ابن
~~آدم إلا التراب. يضرب في شدة الحرص المركب في طباع الناس. وانظر في الميم:
~~«ما يملا عين ابن آدم إلا التراب.»
~~«جلد ما هوش جلدك جره على
~~الشوك»

# معناه ظاهر، وليس المراد الحث على إيذاء الناس؛ بل هو
~~حكاية ما ينطق به لسان حال المتجرئ ms128 على إيلام غيره ما دام هو لا يحس
~~بالألم.
~~«الجمال في الصغر حتى في البقر»

# الصواب في الصغر (كسر أوله) أي: للصبا روعة وحسن حتى فيما لا يوصف بالحسن من
~~البهائم.
~~«جمع عيشه على ام الخير»

# هو في معنى
~~«ضغث على إبالة» أو قريب منه. وعيشة (بالإمالة) يريدون بها عائشة؛ أي: لم يكتف
~~بزوجة واحدة وما يعانيه من متاعبها حتى قرنها بأخرى لا تقل عنها متاعب. ومن
~~أمثالهم: «اللي فيه عيشة تاخده أم الخير.» وقد تقدم في الألف.
~~«الجمل إن بص لصنمه كان
~~قطمه»

# الصنم والصنمة (بالتحريك): السنام. وبص: نظر،
~~أي: لو نظر البعير لسنامه ورأى ما فيه من الاحديداب لقطمه إخفاء لهذا العيب.
~~والمراد أن المرء لا يرى عيوب نفسه. وهو من أمثال العامة القديمة أورده الأبشيهي في
~~«المستطرف» برواية: «لو نظر الجمل لصنمه كان كدمه.»

# 8

# وانظر: «لو شاف الجمل حدبته لوقع وانكسرت رقبته.» وسيأتي في
~~اللام.
~~«جمل بارك من عياه، قال : حملوه
~~يقوم»

# أي: رأوا جملا باركا لمرضه فقال قائل: حملوه وهو يقوم.
~~يضرب للعاجز عن الشيء يرهق بما يزيده عجزا على عجز. ومن أمثال العرب: «إن ضج
~~فزده وقرا.» ويروى: «إن جرجر فزده ثقلا.» قال الميداني: «أصل هذا في الإبل.»
~~ثم صار مثلا؛ لأن تكلف الرجل الحاجة لا يضبطها بل يضجر منها فيطلب أن تخفف عنه
~~فتزيده أخرى، كما يقال: «زيادة الإبرام تدنيك من نيل المرام.» وقالت العرب
~~أيضا: «إن أعيا فزده نوطا.»
~~«جمل ما قامش بحمله، قال:
~~اعقلوه»

# أي: جمل لم يستطع النهوض بحمله، فقال قائل: اعقلوه وهو
~~ينهض. يضرب في معنى: «جمل بارك من عياه ...» إلخ.
~~«جمل وف، رقبته صرمه»

# الصرمة
~~(بفتح فسكون): النعل البالية؛ أي: بعير ضليع حسن، ولكن علقت في رقبته نعل. يضرب
~~للكامل الموقر يعتوره شيء ينقصه ويزري به.
~~«جم يحدوا خيل الباشا مدت أم قويق
~~رجلها»

# جم (بضم الأول)؛ أي: جاءوا. والمراد: به هنا أرادوا أو
~~شرعوا. و«يحدوا» معناه: «يضعون الحدوة» بكسر فسكون: وهي الحديدة تنعل بها
~~الخيل. وأم قويق ms129 (بالتصغير): البومة؛ أي: أرادوا أن ينعلوا خيل الباشا فمدت البومة
~~رجلها إليهم. يضرب للأحمق يزج بنفسه فيما ليس من شأنه. والمثل قديم في العامية
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «جاءوا ينعلوا ...» إلخ.

# 9

# وقد نظمه الشيخ حسنين محمد أحد الزجالة الذين أدركنا عصرهم، فقال من
~~زجل يرد فيه على الشيخ محمد النجار:

# لما أتوا يحدو خيول الأمير

# جت مدت أم قويق لهم رجلها

# مثل الغبي النجار مراده يطير

# من غير جناح قوق لهم مثلها

# لما حكى التقويق نهيق الحمير

# قالوا: حمار جاهل حكى جهلها

# ما له ومال القول بلا مقدرة

# وكم أعلم فيه ولا انشكر

# 10
~~«جناح الشخص ولاده»

# معناه ظاهر؛ لأنهم
~~عونه في كل شيء.
~~«الجنازه حاره والميت كلب»

# يضرب في الاهتمام بمن لا يستحق. وانظر في العين المهملة: «العرس والمعمعة
~~والعروسة ضفدعة.»
~~«جندي ما عجب شيع طرطوره»

# الجندي
~~(بكسر فسكون) يريدون به: العظيم من الترك، وكانت الجنود منهم في مصر. وشيع معناه:
~~أرسل . والطرطور (بفتح فسكون فضم): قلنسوة طويلة دقيقة الطرف؛ أي: لم يعجبهم حضوره
~~لبغضهم له، فأرسل من حماقته قلنسوته إليهم فكيف تعجبهم؟! يضرب في البغيض إذا تخلف
~~عن قوم لم يخلهم من آثاره للتثقيل عليهم في حضوره وغيابه.
~~«جنه من غير ناس ما تنداس»

# ما
~~تنداس؛ أي: لا تدوس أرضها قدم، والمراد: لا تدخل ولا تسكن؛ أي: إذا خلت الجنة
~~من الناس أوحشت على ما فيها من النعيم فلا بد للناس من الناس، كما قال الإمام
~~الجوهري صاحب الصحاح:

# 11

# لو كان لي بد من الناس

# قطعت حبل الناس بالياس

# العز في العزلة لكنه

# لا بد للناس من الناس
~~«جهنم جوزي ولا جنة ابويا»

# الصواب في جهنم فتح الأول. وجوزي محرف عن زوجي بالقلب. يضرب في أن عيش
~~المرأة مع زوجها وإن لم يكن راضيا أفضل في نظرها من عيشها في دار أبيها.
~~«جهنم ما فيهاش مراوح»

# الصواب في
~~جهنم فتح الأول؛ أي: ليس بها مراوح يستروح بها من شدة حرها. يضرب للأمر
~~العصيب المتعب ليس ms130 فيه إلى الراحة سبيل. والمراد: إذا أقدمت على مثله فوطن
~~نفسك على ما فيه ولا تطمح في غير الشقاء والتعب.
~~«جهنم وعند البراطيش؟!»

# الصواب في
~~جهنم (فتح الأول)، والبراطيش عندهم: جمع برطوشة (بفتح فسكون فضم) ويريدون بها النعل
~~الخشنة البالية؛ أي: أما يكفي أن يكون مقري جهنم حتى يجعل مجلسي فيها في أخريات
~~الناس حيث تقلع النعال على الأبواب، فهو في معنى: «أحشفا وسوء كيلة؟» ويرادفه
~~أيضا من أمثال العرب: «غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية؟» قاله عامر بن الطفيل
~~لما نزل بامرأة سلولية وخرجت به غدة عظيمة، فأبى البقاء عندها ومات على ظهر
~~فرسه، وذلك؛ لأن سلول أقل العرب وأذلهم. ومثله: «صبرا وبضبي؟!» بنصب صبرا على
~~الحال؛ أي: أقتل مصبورا؛ أي: محبوسا. وقوله: وبضبي؛ أي: أقتل بضبي؟ يضرب
~~في الخصلتين المكروهتين يدفع إليهما الرجل، قاله شتير بن خالد لما أراد ضرار
~~بن عمرو الضبي قتله بابنه حصين.
~~«الجواب ينقري من علوانه»

# الجواب: يريدون به الكتاب؛ أي: يتراسل به الناس. والعلوان (بكسر أوله) عندهم،
~~والصواب ضمه، وهو لغة صحيحة في العنوان، والمعنى: أن في عنوان الكتاب ما يدل على ما
~~فيه من خير وشر. يضرب في الأمور التي تعرف خوافيها من ظواهرها. وفي معناه قولهم:
~~«خد الكتاب من عنوانه.» إلا أنهم استعملوا فيه الكتاب بدل الجواب، وأتوا بالعنوان
~~بالنون. وقريب منهما قولهم: «الخير يبان على الضبة.» وللعباس بن الأحنف في نم
~~الدمع على ما يكتمه العاشق:

# لا جزى الله دمع عيني خيرا

# وجزى الله كل خير لساني

# نم دمعي فليس يكتم شيئا

# ورأيت اللسان ذا كتمان

# كنت مثل الكتاب أخفاه طي

# فاستدلوا عليه بالعنوان

# هكذا رواه الشريشي في شرح المقامات،

# 12

# واقتصر ابن أبي حجلة في ديوان الصبابة

# 13

# على البيتين الثاني والثالث، وروايته للثاني:

# باح دمعي فليس يكتم سرا

# ووجدت اللسان ذا كتمان
~~«جوار يخدموا جوار من غدرتك يا
~~زمان»

# أي: إماء يخدمن إماء مثلهن. يضرب للمتساويين
~~يرفع الحظ أحدهما على الآخر. وانظر: «جارية تخدم جارية. قال: دي ms131 داهية
~~عالية.»
~~«جوازة نصرانيه لا فراق إلا
~~بالخناق»

# الجوازة محرفة عن الزواجة بالقلب. والخناق (بضم
~~أوله وتشديد ثانيه) يريدون به الموت. يضرب للشيء يلازم الشيء ولا ينفك عنه،
~~وشبهوا هذه الحالة بالزواج عند النصارى؛ لأنه لا طلاق فيه. ومن الكنايات قولهم:
~~«جوازة نصارى.»
~~«الجوده من الموجود»

# يضرب هذا
~~المثل ردا على من يقول: «الجودة من الجدود.» والمراد: أن العراقة في الجود لا
~~تفيد الجواد إذا لم يجد ما يجود به. وسيأتي في الميم: «ما جود إلا من موجود.» وفي
~~معناه قول العرب: «لا تجود يد إلا بما تجد.» أورده البهاء العاملي في المخلاة.

# 14

# ومثله قولهم: «بيتي يبخل لا أنا.» قال الميداني: «قالته امرأة سئلت
~~شيئا تعذر وجوده عندها، فقيل لها: بخلت، فقالت: بيتي يبخل، لا أنا.» وأنشد ابن
~~عبد ربه في العقد لبعضهم:

# ما كلف الله نفسا فوق طاقتها

# ولا تجود يد إلا بما تجد

# 15
~~«جور الغز ولا عدل العرب»

# المراد
~~بالغز: الترك الذين كانوا يحكمون مصر، وأورده الشرواني اليمني في نفحة اليمن

# 16

# برواية «الترك» بدل الغز. يضرب في تفضيل سيئات قوم لمزايا فيهم على
~~حسنات آخرين، وهو من الأدلة على ما كان وقر في نفوس أهل مصر وغيرهم من إكبار
~~حكامهم والتملق لهم.
~~«جور القط ولا عدل الفار»

# يضرب في
~~تفضيل سيئة شخص لمزايا فيه على حسنة آخر له سيئات، وهو من الأمثال العامية القديمة
~~التي أوردها الأبشيهي في «المستطرف».

# 17

# وانظر: «جور الغز ...» إلخ.
~~«جوز الاتنين عريس كل ليله»

# الجوز:
~~الزوج. والمراد: أن كل زوجة منهما تسعى في إرضائه بالتزين له كما تتزين العروس
~~لتنال الحظوة عنده دون الأخرى.
~~«جوز القصيره يحسبها صغيره»

# أي: زوج القصيرة يحسبها صغيرة وإن تجاوزت سن الشباب؛ وذلك لأن القصار قلما تظهر
~~عليهن علامات الهرم كتقوس الظهر، واختلاج الرجلين وغيرهما مما يصيب الطوال.
~~يضرب في مدح القصر تسليا.
~~«الجوز موجود، والابن مولود، والأخ
~~مفقود»

# يريدون به الزوج، ومعنى المثل أن المرأة إذا فقدت زوجها
~~وولدها ففي استطاعتها أن تتزوج ويولد ms132 لها، بخلاف الأخ فإنه لا يعوض بعد
~~ذهاب الوالدين، وهو مبني على قصة تذكر في كتب الأدب خلاصتها أن ملكا قبض على
~~زوج امرأة وابنها وأخيها في تهمة وأراد قتلهم، ثم رضي بالعفو عن واحد منهم تختاره
~~المرأة، وكان يظن أنها تختار ابنها فاختارت أخاها، ولما عرف الحكمة في ذلك عفا
~~عن الثلاثة. يضرب في عزة الإخوان.
~~«جوزي ما حكمني دار عشيقي وراي
~~بالنبوت»

# الجوز: الزوج. والنبوت: الهراوة؛ أي: إذا كان زوجي
~~لم يحكمني ولم يستطع منعي مما أريد، فما بال هذا العشيق يتبعني مهددا بهراوته، وهو
~~غريب عني لا حكم له؟! يضرب لمن يتعرض لما هو من شأن غيره، ويرويه بعضهم: «جوزها
~~ما قدرش عليها، دار عشيقها وراها بالنبوت.» والأول أكثر.
~~«جوع سنه تغتني العمر»

# أي: اقتصد
~~ودبر أمورك زمنا ما يمكن لك بعد ذلك ما يكفيك بقية عمرك.
~~«الجوع كافر»

# يضرب لبيان عذر الجائع،
~~ومعنى كافر أنه يحمل المرء على ما لا يجيزه الدين في تحصيل قوته.
~~«جوعه على جوعه تخلي الصبيه
~~زوعه»

# زوعة (بضم الأول) أي: نحيلة بشعة المنظر. يضرب في أن
~~الشيء إذا توالى فلا بد من تأثيره.
~~«جوعه على جوعه خلت للعويل
~~رسمال»

# العويل: الوضيع، والرسمال (بكسر فسكون): رأس
~~المال، وخلى هنا: جعل؛ أي: ما زال يقتصد من قوته ويجيع نفسه المرة بعد المرة
~~حتى اغتنى.
~~«جوعة الكلب وراحته ولا شبعته
~~وسراحته»

# أي: خير للكلب أن يجوع ويرتاح من أن يشبع ويشقى.
~~والمراد بالجوع ألا يشبع كل الشبع. يضرب في تفضيل القليل مع الراحة على
~~الكثير مع التعب.
~~«جوزتها تتاخر راحت وجابت
~~لاخر»

# جوز مقلوب من زوج، وتتاخر؛ أي: تبعد، وأصله تتأخر. وجابت؛
~~أي: جاءت بكذا. والمراد: زوجت بنتي لتبعد عني وأكفى مئونتها، فذهبت ثم عادت
~~بالآخر؛ أي: بزوجها، فصارا اثنين بعد أن كانت واحدة. وفي معناه من الأمثال العامية
~~القديمة: «زوجت بنتي أقعد في دارها جاتني وأربعة وراها.» أورده الأبشيهي في «المستطرف».

# 18

# يضرب للأمر يظن الخلاص منه فيتفاقم.
~~«جوزها بديك، وناديها تجيك»

# جوزها: ms133 محرف عن زوجها بالقلب. وتجيك: تجيئك؛ أي: زوج بنتك لمن قرب
~~مكانه منك بحيث إذا ناديتها تأتي إليك ولو يكون المهر قليلا يوازي ثمن ديك أو
~~دجاجة، فذلك أولى من تزويجها بالغني البعيد لما فيه من استيحاشك من فراقها
~~وجهلك أحوالها.
~~«جوزها له ما لها الا له»

# جوز:
~~محرف عن زوج بالقلب، والمعنى:

# فلم تك تصلح إلا له

# ولم يك يصلح إلا لها

# يضرب في الشخصين أو الأمرين يطابق الواحد الآخر، ويروى: «خذوها» بدل جوزها،
~~أي: خذوها زوجة له، وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «جوزها له ...» إلخ.

# 19
~~«جوزوا زقزوق لظريفه»

# المراد:
~~«وافق شن طبقة.» وانظر: «جوزوا مشكاح ...» إلخ. وانظر في الألف: «اتلم
~~زأرود على ظريفة.»
~~«جوزوا الشحاته تنغني حطت لقمه في
~~الطاقه وقالت: يا ستي حسنه»

# جوزوا: زوجوا.
~~والشحاتة: السائلة، وحطت: وضعت. والست: السيدة. والحسنة: ما يعطى
~~للفقير؛ أي: زوجوا السائلة ليغنيها زوجها عن السؤال فلم تقنع بل أخفت ما تأكله
~~وأظهرت العوز، وأخذت تسأل كعادتها. يضرب في صعوبة الإقلاع عن العادات الدنيئة ولو
~~زال ما يلجئ إليها، وفي أن الغنى غنى النفس، وفي معناه: «غنوها ما
~~تغنت، قالت: يا ستي قرقوشه.» وسيأتي في الغين.
~~«جوزوا مشكاح لريمه، ما على الاتنين
~~قيمه»

# مشكاح (بكسر فسكون): يريدون به اسم رجل. وريمة (بكسر فسكون
~~ففتح): اسم امرأة، والمراد بهما شخصان وضيعان لا قيمة لهما. والعامة تقول لمن لا
~~يظهر عليه رونق العظمة: فلان ما عليه قيمة. يضرب للوضيعين يجتمعان فيتفقان. وهو
~~مثل قديم عند العامة رواه الأبشيهي بلفظه في «المستطرف».

# 20

# وفي معناه قولهم: «جوزوا زقزوق لظريفة.» وانظر في الألف: «اتلم
~~زأرود على ظريفة.» ومن أمثال العرب في هذا المعنى: «وافق شن طبقة»، وله قصة رواها
~~الميداني في مجمع الأمثال يعلم منها أن شنا رجل وطبقة امرأة تزوجها
~~لتوافقهما، وأن المثل يضرب للمتوافقين، ثم قال: «قال الأصمعي: هم قوم كان لهم
~~وعاء من أدم فتشنن فجعلوا له طبقا فوافقه، فقيل: «وافق شن طبقه.» وهكذا رواه أبو
~~عبيدة في كتابه وفسره.» ثم ms134 روى عن ابن الكلبي قولا آخر خلاصته أن طبقة قبيلة من
~~إياد كانت لا تطاق، فوقع بها شن بن أفصى فانتصف منها وأصابت منه، فصار مثلا
~~للمتفقين في الشدة وغيرها. قال الشاعر:

# لقيت شن إيادا بالقنا

# طبقا وافق شن طبقه

# وزاد المتأخرون فيه: «وافقه فاعتنقه.» انتهى. قلنا: يريد قول الشاعر:

# وافق شن طبقه

# وافقه فاعتنقه

# أورده الراغب في محاضراته،

# 21

# وأورد أيضا قول الآخر:

# هي عوراء باليمين وهذا

# أعور بالشمال وافق شنا

# بين شخصيهما ضرير إذا ما

# قعدت عن شماله تتغنى

# وأنشد في معنى هذين البيتين لبعضهم:

# ألم ترني وعمرا حين نغدو

# إلى الحاجات ليس لنا نظير

# أسايره على يمنى يديه

# وفيما بيننا رجل ضرير

# وقال البحتري:

# 22

# وإذا أخلف أصلا فرعه

# كان شنا لم يوافقه الطبق

# يريد بالشن والطبق ما ذهب إليه الأصمعي في تفسير المثل.
~~«جيت أتاجر في الكتان ماتت
~~النسوان»

# انظر: «جا يتاجر في الحنة ...» إلخ.
~~«جيت أدعي عليه لقيت الحيطه مايله
~~عليه»

# جيت هنا معناها: شرعت؛ أي: شرعت أدعو عليه بما يريحنا
~~منه ، فرأيت الحائط مائلا عليه يوشك أن يقع ولا مناص له من الموت تحته. يضرب
~~للسيئ الحظ المكروه تتعاون المصائب عليه.
~~«جيت بيت ابويا أرتاح قفلوا في وشي
~~وتوهوا المفتاح»

# أي: جئت دار أبي لأستريح فأغلقوا الباب
~~في وجهي وأخفوا المفتاح. يضرب لمن يمنع عما هو له لسوء حظه. وانظر: «رحت بيت
~~أبويا استريح ...» إلخ. وهو في معنى آخر قريب منه.
~~«الجيد ينتخي والندل لأ»

# أي:
~~الأصيل يخضع ويلين إذا رجوته في أمر، وبعكسه النذل الوضيع. وبعضهم يزيد في
~~أوله: «الشعر يطلع في الزند والكف لأ.» ويريدون بلفظ «لأ» بالهمزة: «لا»، وهو مما
~~قيل قديما، ومنه قول المؤمل بن أميل:

# قالت: توقر ودع مقالك ذا

# أنت امرؤ بالقبيح مشرقي

# والله ما نلت ما تحاول أو

# ينبت في بطن راحتي الشعر

# 23

# وقول الأخطل:

# وأقسم المجد حقا لا يحالفهم

# حتى يحالف بطن الراحة الشعر

# 24

# وتقول العرب في أمثالها: «تركته أنقى من الراحة»؛ أي: لا ms135 يملك شيئا كما لا شعر
~~على الراحة.

# 25
~~«الجيده تنجع بسيدها»

# أي: الفرس
~~الجيدة الأصيلة تنجد صاحبها في الشدة، وتخلصه بسرعة عدوها وتعجز طالبيه عن
~~اللحاق به فينجو، ولا يستعملون الجيد في غير الأمثال إلا بمعنى: الجواد؛ أي ضد
~~البخيل.
~~«الجيده في خيلك الهدها»

# أي:
~~اركب الفرس الجيدة في خيلك وأجهدها تسرع بك وتوصلك إلى ما تقصد، ولا يضرها
~~الجهد لقوتها وعتقها. ويروى: «اركبها.» يريدون: افخر بركوبها بين الناس، فهو
~~كقولهم: «أعلى ما في خيلك اركب.» وقد تقدم. وقولهم: الجيدة، لا يستعملون الجيد بهذا
~~المعنى إلا في الأمثال ونحوها، ويريدون به في غيرها الجواد الكريم، أي ضد البخيل.
~~وقولهم: الهدها، من الفصيح الباقي في الريف، يقال: لهد دابته؛ أي:
~~جهدها.
~~«جينا نساعده في دفن ابوه فات لنا الفاس
~~ومشي»

# أي: جئنا نساعده في حفر قبر أبيه لمواراته فترك لنا الفأس
~~ومضى. يضرب فيمن يهتم الناس بمساعدته في أموره، ويهملها هو، ولا يشترك معهم في
~~التعب.





# | حرف الحاء



# «الحاجه الدايره ما عليهاش نور»

# أي: الشيء الدائر بين الناس المألوف لهم ليس له رواء في العيون ولا روعة في القلوب
~~بخلاف العزيز المصون.
~~«حاجة الست في السندوق، وحاجة الجاريه
~~في السوق»

# الحاجة: الشيء، والمراد هنا: السر، والست: السيدة.
~~والسندوق: الصندوق. والجارية: الأمة. والمراد: سر السيدة وأمورها الخفية تحفظ في
~~الصندوق؛ أي: لا تفشى. وأما سر الأمة فيذاع حتى في الأسواق لاستهانتهم بها.
~~يضرب لاختلاف حظوظ الناس وعدم العدل في المعاملة.
~~«الحاجه في السوق تقول: نيني نيني لما
~~يجي اللي يشتريني»

# الحاجة المراد بها: السلعة المعروضة
~~للبيع؛ أي: لا تظن بها البوار، فإن لها وقتا تطلب فيه، فكأنها تقول: رويدا
~~رويدا حتى يأتي من يشتريني. يضرب عند القلق من بوار السلع. ويروى: «لما يجي
~~العبيط يشتريني.» والمراد به: الأبله الذي لا يميز بين الجيد والرديء. والمعنى: أن
~~للسلع الرديئة وقتا تباع فيه لمن هم على شاكلته، وعلى هذه الرواية فهو في معنى
~~قولهم: «خليه في قنانيه لما يجي الخايب يشتريه.» وسيأتي في الخاء ms136 المعجمة.
~~«حاجة ما تهمك وصي عليها جوز
~~أمك»

# الجوز محرف عن الزوج؛ أي: لا توص زوج أمك إلا على ما
~~لا يهم؛ لأن من عادة أزواج الأمهات إهمال ما لأبنائهن من غيره. فإذا أوصيته بحفظ
~~الشيء الثمين أضاعه بإهماله، أو حازه لنفسه. ويروى: «الشيء اللي ما يهمك ...»
~~إلخ. والأول أشهر، وهو مثل قديم عند العامة أورده الأبشيهي في «المستطرف»
~~برواية: حاجة لا تهمك وصي عليها زوج أمك.»

# 1
~~«حافيه وسابقه المداعي»

# المداعي
~~(بفتح الأول) في لغة أهل الإسكندرية: النساء اللاتي يذهبن للدور لدعوة أصحابها إلى
~~الأعراس، ويكن من صاحبات العرس وصديقاتهن. وأما في القاهرة فيقال لهن: المدنات
~~(بضم فسكون)، وأصله المؤذنات بالدعوة، والمعنى: تكون حافية لا تملك نعلا، فضلا عن
~~الثياب، ثم تسبق الداعيات المتزينات إلى الدور، وتعد نفسها منهن. يضرب للوضيع
~~الرث الهيئة يزج بنفسه مع الأعلى قدرا.
~~«حاكمك غريمك إن ما طعته
~~يضيمك»

# يضرب في الحث على طاعة الحكام لتجنب
~~أذاهم.
~~«حاميها حراميها»

# الحرامي: اللص؛ أي:
~~الذي استؤمن على الشيء هو الذي سرقه. وانظر: «إن سلم المارس من الحارس  فضل من
~~الله.» ومن أمثال العرب: «محترس من مثله، وهو حارس.» وتقدم الكلام عليه في
~~«إن سلم المارس ...» إلخ. ومن أمثالها أيضا: «حفظا من كالئك.» أي: احفظ نفسك ممن
~~يحفظك.
~~«الحاوي ما يموتش إلا
~~بالتعبان»

# أي: الحواء لا يموت إلا من نهشة ثعبانه. يضرب
~~في أن المشتغل بما يخشى مضرته تكون إصابته منه.
~~«الحاوي ما ينساش موت ابنه والحيه ما
~~تنساش قطع ديلها»

# مبناه على أن حواء قتلت حيته
~~ولده وأراد قتلها، فلم يدرك إلا ذنبها فقطعه وفرت منه، ونشأت العداوة بينهما فلا
~~هو ينسى قتل ولده ولا هي تنسى قطع ذنبها، وأصبح كلاهما يتحين الفرصة للفتك بالآخر.
~~يضرب في أن سبب العداوة لا ينسى وإن قدم عهده. ومن أمثال العرب في هذا المعنى
~~قولهم: «كيف أعاودك وهذا أثر فأسك؟!» وهو مما وضعوه على لسان حية قتلت
~~رجلا، ثم تعاهدت مع أخيه على أن تعطيه كل يومين دينارا ولا ms137 يقتلها فوفت له
~~ووفى لها، ثم تذكر أخاه يوما فضربها بفأسه فأخطأها، ووقعت الفأس فوق جحرها
~~فأثرت فيه. وأراد بعد ذلك العود إلى ما كان عليه فأجابته بهذا المثل. وقد نظم
~~النابغة هذه القصة في قصيدة فلتراجع مع القصة في «خزانة الأدب» للبغدادي (ج3
~~ص557-559 طبع بولاق).
~~«الحب ملاحق القدوس»

# القادوس: وعاء
~~من الفخار يرفع به الماء في الدواليب، والغالب عندهم قصده بحذف الألف. كما
~~يفعلون في كثير من الألفاظ. ويستعمل القادوس أيضا في الطواحين بأن يخرق من أسفله،
~~ويوضع به الحب فينزل منه على الحجر لطحنه، وهو المراد هنا. يضرب في الشيء يكثر
~~ويتتابع. وقد يراد به العمل المتتابع يكلف به الشخص فيستغرق وقته.
~~«حب وواري، واكره وداري»

# يروى
~~أيضا بالتقديم والتأخير؛ أي: «اكره وداري ...» إلخ. وقد سبق الكلام عليه في
~~الألف.
~~«حبني وخدلك زعبوط هي المحبه
~~بالنبوت؟!»

# الزعبوط (بفتح فسكون فضم): ثوب واسع من
~~الصوف يلبس في الريف واسع الأكمام طويلها غير مشقوق من الأمام. والنبوت
~~(بفتح النون وضم الموحدة المشددة): الهراوة؛ أي العصا الطويلة الغليظة، والجمع بينه
~~وبين الزعبوط عيب في السجع كما لا يخفى، والمعنى: أن المحبة ليست بالحباء
~~والعطية ولا بالتهديد والإكراه. وقولهم هي: يريدون الاستفهام؛ أي: أتكون المحبة
~~بضرب العصا؟ وفي معناه: «القلوب ما تسخرش.» وسيأتي في القاف. وقولهم: «كل شيء عند
~~العطار إلا حبني غصب.» وسيأتي في الكاف.
~~«حبه تتقل الميزان»

# أي: الحبة
~~الصغيرة تؤثر في الميزان وتثقل الوزن. يضرب في أن لكل شيء تأثيرا ولو كان
~~صغيرا.
~~«حبر في ورق»

# يضرب للصك يكتبه
~~المعدم الذي لا يستطيع الوفاء، ولكل عهد يكتب ولا يعمل به.
~~«الحبس حبس ولو في بستان»

# ويروى: «يغور الحبس ولو في بستان.» وذكر في المثناة التحتية. والمراد: أن السجن
~~في بستان أو ما يشبهه لا يخرجه عن كونه سجنا، فهيهات أن ترتاح له النفوس.
~~«حبله ومرضعه، وشايله أربعه، وطالعه
~~للجبل، تجيب دوا للحبل، وتقول: يا قلة
~~الدريه!»

# أي: حبلى ومرضع وحاملة أربعة من أولادها، ثم تراها
~~صاعدة الجبل لتجيء ms138 بدواء للحمل، وهي مع ذلك تشكو من قلة ذريتها. يضرب للإنسان
~~يحمله الطمع على استقلال ما عنده وهو كثير. وهو مثل قديم من أمثال النساء التي
~~أوردها الأبشيهي في «المستطرف»

# 2

# ولكن برواية: «على كتفها» بدل «شايلة» و«طلعت» بدل «طالعه»، وبدون ذكر
~~قولهم: «وتقول: يا قلة الدرية.»
~~«حبيبك اللي تحبه ولو كان عبد
~~نوبي»

# أي: الحبيب هو الذي تميل إليه النفس وتألفه ولو كان عبدا
~~نوبيا أسود، لا الذي يستحق المحبة لحسنه.
~~«حبيبك اللي تحب ولو كان دب»

# أي:
~~الحبيب هو الذي تميل إليه النفس وتألفه ولو كان دبا، لا الذي يستحق المحبة
~~لحسنه، وفي معناه لبعضهم:

# فلا تلم المحب على هواه

# فكل متيم كلف عميد

# يظن حبيبه حسنا جميلا

# وإن كان الحبيب من القرود

# وقال عمر بن أبي ربيعة:

# فتضاحكن وقد قلن لنا:

# حسن في كل عين من تود

# 3
~~«حبيبك يمدغلك الزلط، وعدوك يتمنى
~~لك الغلط»

# يمدغ؛ أي: يمضغ. والزلط (بالتحريك): الحصباء التي
~~في الصحاري والجبال، وتكون شديدة الصلابة، ويروى: «يبلع» بدل يمدغ، ويروى
~~أيضا: «يقرقش»، ومعنى القرقشة عندهم أكل شيء صلب يظهر له صوت بين الأسنان.
~~والمعنى: أن من يحبك يرضى بزلاتك ويقبلها منك ويسترها، ولو ركب في ذلك الصعب
~~من الأمور. وأما عدوك فإنه واقف لك بالمرصاد ليذيعها عنك ولو كانت خطأ منك لم
~~تقصده، وهو قريب من قول القائل:

# وعين الرضا عن كل عيب كليلة

# كما أن عين السخط تبدي المساويا
~~«حبيب ماله حبيب ما له، وعدو ماله عدو
~~ما له»

# هو مما أرادوا به التجنيس. والمراد ب «ماله» الأول:
~~المال، وبالثاني: ما النافية ولام الجر وهاء الضمير. والمعنى: من أحب ماله ولم ينفق
~~منه فليس له حبيب، كما أن من عاداه وفرقه لا يكون له عدو.
~~«حجه وحاجه»

# الصواب في الحجة (ضم
~~الأول) والعامة تكسره. يضرب لمن يتوسل بأمر يتظاهر به لقضاء غرض آخر لا علاقة له
~~به.
~~«الحجر خالي واللبن للديل»

# الحجر
~~(بكسر فسكون): حجزة الثوب، ثم استعملوه في مكان جلوس الصبي على ms139 الرجلين؛ أي: ليس
~~على رجليها طفل، واللبن غزير يفيض من ثدييها على ذيلها، وهو كناية عن كثرة المال.
~~يضرب للمحروم من الشيء وفي طاقته الإنفاق عليه.
~~«الحجر الدوار لا بد له من
~~لطمه»

# ويروى: «الحجر الداير لا بد له من لطه.» واللطة عندهم:
~~اللطمة الخفيفة. والمراد: كل من أكثر من الهرج والمرج لا بد من أن يصاب يوما
~~ما.
~~«الحجر قصريه والبزاز
~~مدليه»

# القصرية نسبة للقصر وهي كوز البول يحدث فيه
~~الأطفال. والبزاز (بكسر الأول) جمع بز: وهو الثدي. يضرب للمدلل
~~المرفه المتمتع بكل وجوه الراحة؛ أي: إن أمه دلت له ثدييها يرضعهما، وجعلت
~~حجزة ثوبها وعاءه يحدث فيه، فجمعت له بين الأمرين في وقت واحد، وليس بعد ذلك ترفيه
~~على ما فيه.
~~«حد يبقى في إيده القلم ويكتب نفسه
~~شقي؟!»

# حد؛ أي: أحد، ومعنى المثل: هل يشقي المرء نفسه وفي يده
~~إسعادها، وفي معناه قولهم: «اللي في إيده القلم ...» إلخ. وقد تقدم في
~~الألف.
~~«حد يقول: البغل في الأبريق؟»

# ويروى: «ما حدش يقدر يقول ...» إلخ. ويروى أيضا: «مين يقدر يقول ...» إلخ. وما
~~هنا الأصح؛ أي: هل يقول أحد هذا القول ويجرؤ على هذا الكذب؟ يضرب في أن ادعاء
~~ما هو بين الاستحالة لا يجرؤ عليه العاقل.
~~«حد يقول للغول: عينك حمره؟!»

# يضرب للقوي ذي البطش لا يجرؤ أحد على تعريفه بعيوبه، ويروى: «مين يقدر يقول:
~~يا غولة عينك حمرة؟» وذكر في الميم.
~~«حدايه ضمنت غراب، قال: يطيروا
~~الاتنين»

# الحداية (بكسر الأول وفتح الثاني المشدد): الحدأة،
~~ويروى: «غراب ضمن حداية، قال: الاتنين طيارين.» يضرب للشرود القادر على الفرار
~~يضمن مثله. وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «ضمنوا حداية لغراب، قال: الكل يطير.»

# 4
~~«الحدايه ما ترميش كتاكيت»

# الحداية (بكسر الأول وتشديد الثاني): الحدأة. والكتاكيت: الفراريج، وهي مولعة
~~بها وبأكلها فكيف يؤمل منها أن ترميها للناس؟! يضرب فيمن يطمع في غير مطمع.
~~ويروى: «هي الحداية بترمي كتاكيت؟!» بالاستفهام.
~~«حدايه من الجبل تطرد أصحاب
~~الوطن»

# الحداية: الحدأة. يضرب للغريب يتعدى على المكان
~~فيحوزه، ms140 ويطرد منه أصحابه قوة واقتدارا، وقد جمعوا فيه بين اللام والنون في
~~السجع.
~~«حديتكم لديد وبيتنا بعيد»

# أي:
~~حديثكم لذيذ، ولكن لا بد لنا من مفارقتكم لبعد دارنا. يضرب للأمر الموافق تحول
~~دونه الحوائل.
~~«الحذر ما يمنعش قدر»

# معناه ظاهر،
~~والصواب فيه أن يقال: «لا يغني حذر من قدر.» ومن أمثال العرب في هذا المعنى: «جلزوا
~~لو نفع التجليز.» والتجليز: شد مقبض السكين بعلباء البعير؛ أي: عصب عنقه؛ أي:
~~أحكموا أمرهم فلم ينفعهم الإحكام والحذر من الوقوع في المقدر، وفي معناه قول
~~الراجز:

# أين يفر المرء من أمر قدر

# هيهات لا ينفعه طول الحذر

# 5

# ومن أمثال فصحاء المولدين: «كيف توقيك وقد جف القلم؟»
~~«الحرامي إيده تاكله»

# الحرامي: اللص.
~~وإيده: يده، ومعنى تاكله: تطلب الحك؛ أي: تحثه على السرقة لتعوده
~~إياها.
~~«حرامي بلا بينه سلطان»

# الحرامي:
~~اللص، وهو إذا لم تقم عليه البينة كالسلطان في عزه لا سبيل إليه. ويروى: «سلطان
~~زمانه.» ويروى: «شريف» بدل سلطان.
~~«الحرام يتاكل بإيه؟»

# إيه بالإمالة؛
~~أي: أي شيء؟ والمراد: من كسب كسبا حراما بأي شيء يأكله؟ وذلك لاستنكارهم أكله
~~بالفم استفظاعا له.
~~«الحرامي الشاطر ما يسرقش من
~~حارته»

# الحرامي: اللص، ويريدون بالشاطر: الحاذق المدبر.
~~والحارة: الطريق لا يبلغ أن تكون شارعا، والمراد: هنا المحلة؛ أي: اللص الحاذق
~~اليقظ لا يسرق من محلته حتى لا يفتضح بين سكانها، وقالوا في معناه: «يا واخد مغزل
~~جارك راح تغزل به فين؟» وسيأتي في الياء آخر الحروف.
~~«الحرامي على راسه ريشه»

# الحرامي:
~~اللص، والمراد: عليه شارة تدل عليه؛ أي: لا بد من أن يوقع نفسه بشيء يبدو منه.
~~وانظر قولهم: «اللي على راسه بطحة يحسس عليها.» وقولهم: «على راسه صوفة.»
~~وقولهم: «صوفته منورة.» والمثل مبني على قصة تروى عن نبي الله سليمان -
~~عليه السلام - أوردها ابن قتيبة في «عيون الأخبار.» والراغب في محاضراته، وابن
~~الجوزي في كتاب «الظراف والمتماجنون» خلاصتها: أن شيخا سرقت له إوزه فشكا ذلك
~~إليه فخطب الناس فقال: ما بال أحدكم يسرق إوزة جاره وريشها ms141 على رأسه؟ فمد رجل يده
~~إلى رأسه كأنه يمسحه، فقال: خذوه فهو صاحبكم.

# 6
~~«الحرامي مالوش رجلين»

# الحرامي:
~~اللص، ومرادهم بأنه ليس له رجلان أنه سريع الفرار؛ أي: ليس له رجلان يقف عليهما
~~ويبقى، بل يفر من أي نبأة يسمعها، وقد تقدم في الموحدة: «الباطل مالوش رجلين.»
~~وسيأتي في الكاف: «الكدب مالوش رجلين.» ومرادهم فيهما أنه ليس له رجلان يسعى
~~عليهما ويسير بهما بين الناس، وهو عكس مرادهم هنا.
~~«الحرامي وعملته»

# أي: اللص مسئول
~~عما سرق ومأخوذ به، فلا شأن لنا ولا لغيرنا بذلك.
~~«الحرامي يا قاتل يا مقتول»

# الحرامي: اللص، و«يا» هنا بمعنى: إما؛ أي: إذا خرج اللص للسطو والسرقة فقد وطن
~~نفسه على أحد الأمرين، فهو إما مصيب وإما مصاب.
~~«الحر من راعى وداد لحظه»

# معناه
~~ظاهر. يضرب في مدح مراعاة الوداد وإن قل.
~~«حرس من صاحبك ولا تخونه»

# أي:
~~احترس من صاحبك ولا تظن به الخيانة، فذلك أحوط لك وأبقى للصحبة بينكما، وهو من
~~روائع حكمهم.
~~«حره صبرت في بيتها عمرت»

# يريدون المرأة الحصان العاقلة تصبر على أذى الزوج فتبقى في دارها وتعمرها ، بخلاف
~~الهوجاء التي تنفر من أقل سبب، فإنها قلما تفلح في زواجها.
~~«حزن الهلافيت الوسخ
~~والشراميط»

# الهلافيت: جمع هلفوت وهلفوتة؛ أي: الأسافل الدون.
~~والشراميط جمع شرموطة وهي الخرقة، والمعنى: أن الأسافل إذا أرادوا إظهار الحزن
~~والحداد على الميت توسلوا بالقذارة، ولبس الثياب القديمة الممزقة موهمين أن الحزن
~~ألهاهم عن النظافة والتزين. وقالوا أيضا: «الوسخة تفرح ليوم الحزن.» وسيأتي في
~~الواو.
~~«الحزن يعلم البكا والفرح يعلم
~~الزغاريط»

# الزغاريط: جمع زغروطة (بفتح فسكون فضم)، وهي محرفة
~~عن زغردة البعير، ويريدون بها إدخال المرأة إصبعها في فمها وتحريكه مع اللقلقة بصوت
~~طويل وتخرجه، وهن يفعلن ذلك في الأعراس وأوقات السرور. والمراد: الأحوال تعلم المرء
~~ما يجهله وتحمله على ما يناسبها.
~~«الحس سالك والزر بارك»

# الحس
~~(بكسر الأول وتشديد الثاني): يريدون به الصوت. والزر بهذا الضبط: يريدون به
~~عجب الذنب. ومنه قولهم: «انكسر زره.» أي: أصابه في عجبه ms142 ما أقعده عن
~~الحركة، ومعنى المثل: الصوت عال مسموع والجسم عليل مطروح. يضرب للضعيف العاجز عن
~~العمل الكثير الدعوى واللقلقة بلسانه.
~~«الحس عالي والفراش خالي»

# الحس
~~(بكسر الأول وتشديد الثاني): الصوت؛ أي: الصوت عال مسموع، والشخص لا يكاد يرى في
~~فراشه نحولا حتى تظنه خاليا منه. فهو كقول القائل: «لولا مخاطبتي إياك لم ترني.»
~~أو: «أسمع جعجعة ولا أرى طحنا.» ويروى: «الصوت عالي ...» إلخ. والأكثر الأول.
~~وانظر في معناه: «القد قد الفولة ...» إلخ. في حرف القاف.
~~«حسبنا حساب الحيه والعقربه ما كانت
~~ع البال»

# يضرب في أن الاحتياط للشر العظيم قد يذهل المرء عما
~~هو دونه فيصاب به.
~~«الحسد عند الجيران والبغض عند
~~القرايب»

# القرايب: الأقارب. والمراد: كلا القربين في الدار
~~والنسب باعث على الحسد والبغضاء، وفي معنى الشق الأخير منه قولهم: «العداوة في
~~الأهل.» وقولهم: «لك قريب؛ لك عدو.»
~~«حسدتني جارتي على طول رجليه»

# يضرب في الحسد على ما لا يحسد عليه المرء لزيادة شقائه وتعاسته. وانظر: «حسدني
~~البين ...» إلخ. ومن أمثال العرب في هذا المعنى: «على جارتي عقق، وليس علي عقق.»
~~والعقة والعقيقة: قطعة من الشعر، يعني الذؤابة، قالته امرأة كانت لها ضرة، وكان
~~زوجها يكثر ضربها، فحسدت ضرتها على أن تضرب، فعند ذلك قالت هذه الكلمة؛ أي: إنها
~~تضرب وتحب وتكرم، وهي لا تضرب ولا تكرم. يضرب لمن يحسد غير محسود.
~~«حسدني البين على كبر شواربي»

# البين (بالإمالة) يريدون به الزمان المائل والجد العاثر. يضرب في الحسد على ما لا
~~يحسد عليه المرء. وانظر: «حسدتني جارتي ...» إلخ.
~~«حسك تفوت الحظ إن كان حابك»

# حسك؛ أي: الزم حسك وتيقظ. والمراد به هنا التشديد في النهي. وحابك معناه هنا: قام
~~بالنفس واشتهته. والحظ: السرور واللهو؛ أي: لا يفتك السرور إذا تحكم بنفسك
~~واشتهته واغتنمه من الزمن، فربما طرأ عليك بعد ذلك ما يجعلك لا تشتهيه.
~~«الحسن خي الحسين»

# المراد الحسن
~~والحسين - عليهما السلام. والخي (بفتح الأول وتشديد الياء): الأخ. يضرب في
~~الشيئين أو الرجلين يتساويان.
~~«حسن السوق ولا حسن ms143 البضاعه»

# البضاعة عندهم (بضم الأول)، والصواب كسره، والمعنى: ليس المعول في رواج السلع على
~~جودتها بل المعول على نفاق السوق. يضرب أيضا للماهر في أمر لا حاجة إليه.
~~«الحسنه تقشيش»

# أصل التقشيش عندهم جمع
~~القش؛ أي: حطام العيدان ونحوها، ثم استعملوه في الجمع من هنا ومن هنا. والحسنة:
~~يريدون بها الصدقة؛ أي: من أرادها فليسع لجمعها والتقاطها من هنا ومن هنا، وإلا
~~لا يظفر بطائل.
~~«الحسنه ما تجوزش إلا بعد كفو
~~البيت»

# أي: لا تجوز الصدقة إلا بما يزيد عن كفاية الدار. وانظر
~~في معناه في الألف: «اللي يلزم البيت يحرم ع الجامع.» وسيأتي هنا: «حصيرة البيت
~~تحرم ع الجامع.» وانظر في الزاي: «الزيت إن عازه البيت حرام ع الجامع.»
~~«حسنة وانا سيدك»

# الحسنة: الصدقة.
~~والسيد (بكسر الأول وتخفيف الثاني) يريدون به السيد (بفتح الأول وتشديد
~~الثاني)؛ أي: تصدق علي واعلم أني سيدك. يضرب للفقير المتعاظم يستجدي
~~الناس ويمن عليهم بقبول صدقاتهم.
~~«حسنه يا سيدي، قال: سيدك بياكل
~~بقشره»

# أي: سيدك الذي تستجديه يأكل القشر مع اللب لفقره، فكيف
~~يتصدق عليك وهو لا يجد ما يكفيه ؟ يضرب للفقير يستجدي آخر مثله.
~~«الحسود تعبان»

# لأنه في حقد دائم مما
~~خص الله به غيره، وهو من قول الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام: «لا راحة
~~مع حسد.»

# 7
~~«الحصان الهادي منتوف ديله»

# انظر:
~~«الحمار الهادي ...» إلخ.
~~«حصيرة البيت تحرم ع الجامع»

# ويروى: «اللي يلزم للبيت يحرم ع الجامع.» وتقدم ذكره في الألف، وهما في معنى
~~قولهم: «الحسنة ما تجوزش إلا بعد كفو البيت.» وتقدم الكلام عليه، وانظر أيضا
~~قولهم: «الزيت إن عازه البيت حرام ع الجامع.»
~~«حصيرة الصيف واسعة»

# يريدون بالحصيرة
~~هنا: المكان؛ أي: لا يضيق مكان بقوم في الصيف لاستطاعتهم النوم في الخلاء.
~~«حضروا المداود قبل حضور
~~البقر»

# المداود: جمع مدود (بفتح فسكون فكسر)، وصوابه
~~المذود (بكسر الأول وبالذال المعجمة)، وهو معلف الدابة؛ أي: هيئوا المذاود قبل
~~أن يشتروا البقر. يضرب لمن يتسرع في تهيئة المكان وليس على ثقة من ms144 حضور السكان.
~~ويروى: «قبل ما يشتري البقرة بنى المدود.» وفي معناه: «قبل ما خطب ...» إلخ، و«قبل
~~ما تحبل ...» إلخ. وذكرت الثلاثة في القاف.
~~«حط إشي تلقى إشي»

# إشي (بكسرتين) يريدون
~~به: أي شيء. وحط بمعنى: ضع، فهو في معنى قولهم: «من قدم شيء التقاه.» وقولهم:
~~«من قدم السبت يلقى الحد قدامه.» وقد ذكر في الميم؛ أي: المرء مجزي بعلمه إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر، غير أنهم يعبرون بقولهم: «من قدم شيء التقاه» في إرادة
~~الخير غالبا.
~~«حط إيدك على عينك زي ما توجعك توجع
~~غيرك»

# أي: ضع يدك على عينك، فإن آلمتها فاعلم أنها تؤلم عين غيرك
~~أيضا. والمراد: إذا أردت معرفة تأثير ما تفعله بالناس فافعله بنفسك لتعلم أنهم
~~مثلك من لحم ودم.
~~«حط راسك بين الروس وادعي عليها
~~بالقطع»

# أي: لا ترفع رأسك على غيرك ولا تشمخ بأنفك، بل ضع رأسك
~~مع رءوسهم وادع عليها بأن تقطع إذا كان مقضيا على غيرها ذلك. يضرب في الحث
~~على عدم التعالي على الناس.
~~«حط راسك وسط الروس تسلم»

# الحط:
~~يريدون به الوضع؛ أي: ضع رأسك مع رءوس الناس ولا تعلها تسلم.
~~«حط رجلك مطرح رجل السعيد
~~تسعد»

# أي: ضع قدمك موضع قدم السعيد تسعد مثله، وهو من
~~التفاؤل.
~~«حط قبل ما تتعب وشيل قبل ما
~~تستريح»

# هي نصيحة جرت مجرى الأمثال عندهم، والمعنى: ضع حملك
~~قبل أن يبلغ التعب بك مبلغه؛ لئلا يضر بك الجهد فتعجز، ثم احمله قبل أن
~~تستريح كل الراحة؛ لئلا تستطيبها فتذهب بنشاطك.
~~«حط لها كرسي والأمور ترسي»

# حط
~~بمعنى: ضع؛ أي: إذا انتابتك الحادثات ضع كرسيك واجلس عليه؛ أي: اسكن ولا تقلق ودع
~~الأمور، فإنها سترسو وتسكن كما ترسو السفينة.
~~«حطت عجلها ومدت رجلها»

# حط
~~معناها: وضع؛ أي: وضعت هذه المرأة غلاما، وهو ما كانت تنتظره وترجوه ليشرفها بين
~~النساء ويحببها إلى زوجها، فلما وضعته اطمأنت على هذه المكانة ومدت رجليها زهوا
~~وكبرا. يضرب لمن يحاول أمرا يبلغ به مكانة يطلبها فيناله ويطمئن. وقد ms145 قالوا
~~أيضا: «اللي ما يغليها جلدها ما يغليها ولدها.» ومعناه: عز المرأة بحسنها
~~لا بولدها. وقد تقدم في الألف، وهو بيان لخطأ من تعتمد في معزتها على نفسها
~~كالتي ذكرت هنا.
~~«حطه في مدوده تلقاه في
~~مترده»

# الحط بمعنى: الوضع، والمدود (بفتح فسكون فكسر):
~~المذود كمنبر، وهو معلف الدابة. والمترد (بفتح فسكون فكسر): وعاء من
~~الفخار واسع الأعلى ضيق الأسفل يحلب فيه، وهو محرف عن المثرد؛ أي: الوعاء
~~يثرد فيه الثريد، والمعنى: ضع من العلف ما تشاء في المذود تأخذه في المثرد؛ أي:
~~تأخذ ثمرته، وهي كثرة اللبن، فإن كثرته وقلته بحسب نوع العلف ومقداره.
~~«حطوا تقليتكم وأنا لقمة
~~بجملتكم»

# حطوا معناه: ضعوا. والتقلية: بصل يقلونه ثم
~~يطبخون به الطعام ليطيب ويلذ طعمه؛ أي: ضعوا تقليتكم على طعامكم واطبخوه، ولا تخشوا
~~فإني واحد لي لقمة في اللقم لا تؤثر في تقليل الطعام ولا في تكثيره. يضرب في أن
~~الواحد لا تثقل مئونته على جماعة.
~~«الحق اللي وراه مطالب ما
~~يموتش»

# أي: الحق الذي وراءه مطالب به لا يموت. يضرب في الحث
~~على المطالبة بالحقوق.
~~«الحق نطاح »

# يروون في أصله: أن رجلا رشا
~~بعض القضاة بإوزة، ورشاه خصمه بشاة، فحكم لصاحب الشاة، وقال ذلك.
~~«حكم البلد على تلها»

# أي: لا يضبط
~~أمور القرية إلا شيخها؛ أي: حاكم يكون من أهلها؛ لأنه أعرف بصالحهم وطالحهم، وأخبر
~~بأمورهم، بخلاف الحاكم الغريب، فإنه لجهله بهم لا يستطيع ضبط أمورها استطاعة الأول،
~~وعبروا بالتل؛ لأنه عادة موضع جلوس مشايخ القرى لارتفاعه.
~~«الحلابه ولا مسك العجول»

# أي:
~~الاشتغال بالحلب على ما فيه خير من إمساك العجول؛ لأن الإناث هادئة في الغالب
~~بخلاف الذكور، فإنها لقوتها ونشاطها تتعب ممسكها، وقد تمزق ثيابه
~~وتدمي يديه. يضرب في تفضيل شيء على آخر وإن كان كلاهما متعبا، فهو في معنى:
~~«بعض الشر أهون من بعض.» ويروى: «حلابة البهائم ولا مسك العجول.» ويريدون
~~بالبهائم الإناث، والأول أصح؛ لأن البهائم غير خاصة بالإناث.
~~«حلال كلناه، حرام كلناه»

# يضرب
~~لمن لا يكترث لمكسبه ms146 من حل يكون أو حرم.
~~«حلاوة اللسان عز بلا رجال»

# أي:
~~من رزق لسانا عذبا في مخاطبة الناس أحبوه وأعزوه، وقاموا له مقام العشيرة.
~~وفي هذا المثل الجمع بين النون واللام في السجع، وهو عيب. وانظر في السين المهملة:
~~«سلامة الإنسان في حلاوة اللسان.»
~~«حلفة ويحاشر النار»

# الحلفة:
~~الحلفاء، ويحاشر؛ أي: يحشر نفسه ويزج بها، ولا يخفى أن الحلفاء سريعة الاشتعال،
~~فقليل من النار يشعلها ويأتي عليها. يضرب لمن يلقي بنفسه في التهلكة ويتعرض لما
~~يعلم إضراره به.
~~«حلفوا القاتل، قال: جالك الفرج يا
~~قليط»

# لأن من يجرؤ على القتل لا يتأخر عن الحلف كاذبا، فتكليفه
~~به لنجاته من التهمة أمر هين، ويريدون بالقليط الذي له قليطة، وهي الأدرة،
~~والمراد هنا: صاحب أي عاهة، كأنهم جعلوا الاتهام بالقتل من العاهات التي يطلب
~~التخلص منها. وفي معناه: «قالوا للحرامي: احلف. قال: جا الفرج.» وسيأتي في
~~القاف.
~~«حلها بإيدك أولى ما تحلها
~~بسنانك»

# الإيد (بكسر الأول): اليد. والسنان (بكسر الأول
~~أيضا): الأسنان؛ أي: تدارك الأمر وهو ميسر قبل أن يتعسر، كالعقدة تحل
~~باليد ولكنها إذا تعسرت تحل بالأسنان . ويروى: «بدال ما تحلها بسنانك حلها
~~بإيدك.» والمراد: ب «بدال»: بدل، فأشبعوا فتحة الدال فتولدت الألف.
~~«حلم الجعان عيش»

# انظر: «الجعان يحلم
~~بسوق العيش.»
~~«حلم القطط كله فيران»

# يضرب في
~~اشتغال بال كل شخص بما يهمه. وانظر في الجيم: «الجعان يحلم بسوق العيش.» فهو قريب
~~منه. وانظر أيضا: «اللي في بال أم الخير تحلم به بالليل.»
~~«حماتي مناقرة، قال: طلق
~~بنتها»

# مناقرة؛ أي: مشاغبة. يضرب للشاكي من الشيء وفي يده
~~خلاصه منه.
~~«الحما حمه واخت الجوز عقربه
~~صمه»

# أي: الحماة كالحمى في أذاها وعكها، وأخت الزوج
~~كالعقرب الصماء، ويريدون: الشديدة اللدغ، والعرب تقول: حية أصم وصماء للتي لا تقبل
~~الرقي. ولا تجيب الرقي، والمراد: التي لا دواء لنهشتها.
~~«حمارتك العرجه تغنيك عن سؤال
~~اللئيم»

# أي: حمارتك على ما فيها من الظلع تغنيك عن استعارتك
~~دواب الناس وسؤالك لئيما يمن عليك أو يواجهك برد قبيح، ms147 ويروى: «حمارتي
~~تغنيني عن سؤال اللئيم.» والأول أكثر، ويروى: «البخيل» بدل اللئيم. وانظر:
~~«حمارتي العرجة ...» إلخ. و«حمارك الأعرج ...» إلخ.
~~«حمارتي العرجه ولا فرسك يا ابن
~~العم»

# أي: حمارتي العرجاء على ظلعها خير عندي من فرسك يا ابن
~~العم، ومغنية لي عنها وعن تحمل منتك. وانظر «حمارك الأعرج ...» إلخ. و«حمارتك
~~العرجة ...» إلخ.
~~«حمار سالك ولا حمار حرون»

# يضرب
~~في تفضيل الخسيس الموافق المنتفع به على الكريم الذي يذهب نفعه لخصلة سيئة فيه،
~~ومعناه ظاهر.
~~«حمار شغل»

# يضرب لمن لا يكل من العمل
~~ولا يمل، ويقوم بما يكلف به من الأعمال أتم قيام، ويقصد به في الغالب
~~من لا يحسن غير العمل، ولا يصلح للتفكير في تصريف الأمور. والعرب تقول في ذلك: «هو
~~حمير حاجات.»
~~«الحمار في راسه صوت ما يرتاح إلا ان
~~زعقه»

# الزعيق عندهم الصياح؛ أي: هذا الصوت، كأنه مرض في رأس
~~الحمار، لا يرتاح إلا إذا أخرجه. يضرب للمتشبث بقول يقوله أو عمل يعمله، لا
~~سبيل إلى إرجاعه عنه.
~~«حمار ما هو لك عافيته حديد»

# العافية: يريدون بها القوة؛ أي: إذا كان الحمار لغيرك ترى أن قوته كالحديد فتسخره
~~ولا ترأف به، فهو في معنى: «أحق الخيل بالركض المعار.» ويروى في معناه: «المال
~~اللي ما هو لك عضمه من حديد.» وسيأتي في الميم. وانظر أيضا قولهم: «اللي ما هو
~~لك يهون عليك.» وقولهم: «اللي من مالك ما يهون عليك.»
~~«حمار ملك ولا كحيله شرك»

# الكحيلة (بضم الأول وإمالة الحاء): الفرس الأصيلة، ومعنى المثل ظاهر. يضرب في
~~تفضيل الرديء الخالص على الجيد المشترك فيه. وانظر قولهم: «قط خلص ولا جمل
~~شرك.»
~~«الحمار النجس يقع في أنجس
~~التلاليس»

# ويروى: «المكار» بدل النجس؛ ويروى: «الخبيس»
~~أي: الخبيث، وهو المراد؛ أي: يجازى بسوء نيته، فيكون نصيبه أثقل الأحمال، ولا
~~يغنيه مكره وتحايله، ويروى: «الحمار المكير يقع في أظرط التلاليس.» أي: في
~~أضرطها، والمراد: أقبحها وأثقلها. يضرب للماكر الخبيث، يجازى بسوء نيته
~~وعمله.
~~«الحمار الهادي منتوف ديله»

# ويروى: «الحصان»، وكلاهما الصواب فيه كسر الأول؛ ms148 أي: الحمار أو الفرس الهادئ
~~الطباع، لا يدفع عن نفسه، بل يستكن لمن يريد به الأذى، فتراه منتوف الذنب؛
~~لأنه لا يرد من أراد ذلك. يضرب في أن اللين الطيب الأخلاق لا يبقي الناس
~~له شيئا. وهم يكنون بنتف الذنب عمن يتناهب الناس ماله ويتركونه بلا شيء.
~~فيقولون: «فلان مسكين منتوف ديله.» أي: ذيله، بالمعجمة، يريدون: ذنبه.
~~«حمار وادي ديله»

# أي: حمار، وهذا ذنبه.
~~يضرب في الأمر الواضح، الذي لا يحتاج للمجادلة في بيان حقيقته، يريدون: لم
~~تتوقفون في أنه حمار، وهذا ذنبه شاهد عليه؟! وانظر في معناه: «إبريق انكسر وادي
~~بزبوزه.»
~~«حمارك الأعرج ولا جمل ابن
~~عمك»

# أي: حمارك على عرجه خير لك من جمل ابن عمك، وتحملك منه
~~منة إعارته لك. وانظر: «حمارتي العرجة...» و«حمارتك العرجة ...» إلخ.
~~«حنك ما يكسرش حنك»

# الحنك
~~(بالتحريك): يريدون به الفم؛ أي: لا يكسر فم فما، والمراد: ليس في المقاذعة
~~بالكلام ما ينهي النزاع، فلا بد من العمل.
~~«حواط اشتكى روحه»

# الحواط (بفتح الأول
~~وتشديد الواو): يريدون به الجاني المرتكب للذنب، ومثله إذا شكا نفسه فقد  جنى عليها.
~~يضرب للساعي على حتفه بظلفه. وقد ضمنه بعضهم في زجل بقوله:

# من غر به جهله

# وجد في الدجى نوحه

# كان خالي صبح مشبوك

# حواط اشتكى روحه

# والظاهر أنهم أرادوا بالحواط من يحوط الشيء الذي يحوزه؛ أي: يحفظه ويصونه،
~~ويريدون به السارق، ثم توسعوا وأطلقوه على كل جان.
~~«الحولية علمت أمها
~~الرعية»

# انظر: «البدرية علمت ...» إلخ. في الباء
~~الموحدة.
~~«الحيا في الرجال يورث الفقر»

# لأن
~~الحياء قد يمنع الرجل عن حقه، أو عن الإقدام فيما يضر فيه الإحجام، فيضيع حقه ويسد
~~بيده باب رزقه. ومن أمثال فصحاء المولدين: «حياء الرجل في غير موضعه ضعف.» ومن
~~أمثال العرب: «الهيبة خيبة.» ومنها قولهم: «قرن الحرمان بالحياء، وقرنت
~~الخيبة بالهيبة.» قال الميداني: «هذا كقولهم: الحياء يمنع الرزق، وكقولهم: الهيبة
~~خيبة.»
~~«الحيطه اللي لها سناد ما
~~تفقش»

# الحيطة (بالإمالة): الحائط. والفقش والتفقيش: أن يظهر
~~بالحائط - إذا بدا به التهدم - نتوء ms149 في بعض أجزائه كالورم بالجسم، وقد شددوا آخر
~~هذا الفعل؛ لأنهم ألحقوا به شين النفي، ثم أدغموا. يضرب في أن المستند على ما
~~يدعمه لا يسقط.
~~«الحيطه لها ودان»

# الحيطة (بالإمالة)
~~الحائط. والودان (بكسر الأول): الآذان. يضرب في الحث على كتمان السر، والمراد: قد
~~يكون وراء الحائط من يسمع. ومن أمثال فصحاء المولدين: «إن للحيطان آذانا.»
~~أورده الميداني في «مجمع الأمثال». وقال الثعالبي في «ثمار القلوب»:

# 8
~~«ومن أمثالهم: للحيطان آذان؛ أي: خلفها من يسمع.» ثم أنشد
~~لبعضهم:

# سر الفتى من دمه إن فشا

# فأوله حفظا وكتمانا

# فاحتط على السر بكتمانه

# فإن للحيطان آذانا

# ولآخر:

# وبارد الطلعة حاذانا

# واسترق السمع فآذانا

# فقلت للجلاس لا تنبسوا

# فإن للحيطان آذانا
~~«الحيطه الوطيه ينطوا عليها
~~الكلاب»

# الحيطة (بالإمالة): الحائط. والنط: الوثب؛ أي:
~~الحائط القصير تثب الكلاب وتعلو عليه. يضرب للضعيف المستهان به وتطاول الناس عليه
~~حتى الأدنياء.
~~«حي طلب موت حي مجنون يستاهل
~~الكي»

# أي: إذا توقع شخص موت آخر وظل منتظرا له ليشمت به أو
~~ليصيب من ميراثه، فهو مجنون يستحق أن يعالج بالكي في دماغه ؛ لأن الأعمار بيد الله،
~~ولله در القائل:

# لعمرك ما أدري وإني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول
~~«الحي ما له قاتل»

# أي: من لم يحن أجله
~~لا يموت ولو قصد قتله. قال الجبرتي في ترجمة كجك محمد المتوفى سنة 1106ه ما نصه:
~~«واتفق أن أحمد البغدادلي أقام مدة يرصد المترجم يمر من عطفة النقيب ليضربه ويقتله
~~إلى أن صادفه، فضربه بالبندقية من الشباك فلم تصبه وكسرت زاوية حجر، وأخبروه أنها
~~من يد البغدادلي فأعرض عن ذلك، وقال: الرصاص مرصود والحي ما له قاتل.»

# 9

# ويدل هذا على أن المثل كان من أمثال ذلك العصر، وليس بمستحدث في عامية
~~اليوم.
~~«حيلة المقل دموعه»

# أي: هذا جهد
~~المقل، فإنه لا يملك في الشدائد غير دمعه. وأورده الأبشيهي في «المستطرف»

# 10

# في أمثال العامة برواية: «جهد» بدل «حيلة»، وانظر في الميم قولهم: «ما
~~شلتك يا دمعتي إلا لشدتي.»
~~«الحيه ms150 تخلف حويه»

# يضرب في
~~مشابهة الولد لأحد أبويه في الشر، ومثله في الأقوال القديمة: «هل تلد الذئبة إلا
~~ذئبا؟!» ذكره ابن شمس الخلافة في كتاب «الآداب».

# 11





# | حرف الخاء



# «خارج من الحريقه قابله الغراب
~~زغطه»

# الزغط: البلع، والمراد بالمثل: عصفور نجا من النار فوقع
~~في مخالب الغراب؛ أي: ما وقته نجاته من الحريق من الهلاك بسبب آخر. يضرب في
~~نفاذ المقدور بأي سبب.
~~«خاطر الأعمى قفة عيون»

# الخاطر: ما
~~يخطر في الذهن، والمراد: ما يشتهيه الأعمى ويطلبه، ويروى: «إيش غرض الأعمى ...»
~~إلخ. وقد تقدم الكلام عليه في الألف.
~~«خالتي عندكم؟ ما جاتشي»

# يضرب
~~للكناية عن المدة القليلة؛ أي: لم يمكث إلا زمنا يسيرا بمقدار ما قال لنا: أخالتي
~~عندكم؟ وقولنا له: لم تأت، ثم انصرف فما سلم حتى ودع. والعرب تقول في ذلك: «كلا
~~ولا.» قال في اللسان: «والعرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا: كان
~~فعله كلا، وربما كرروا فقالوا: كلا ولا، ومن ذلك قول ذي الرمة:

# أصاب خصاصة فبدا كليلا

# كلا انغل سائره وانغلالا

# وقال آخر:

# يكون نزول القوم فيها كلا ولا 

# وقد شاع التعبير بذلك عند الفصحاء من المولدين، ومنه قول صاحب الأغاني في أخبار
~~نصيب: «فأومأت بيدها إلى بعض الخدم فلم يكن إلا كلا ولا حتى جاءت جارية جميلة قد
~~سترت بمطرف.»
~~«خالف تعرف»

# يضرب للخامل يحاول الظهور
~~بمخالفته الناس. والعرب تقول في ذلك: «خالف تذكر.»
~~«خالي خال العدا خالي كل الشحام واللحام
~~واندار على حالي»

# أي: أقول خالي، وهو خال الأعداء؛ لأنه
~~عاملني معاملة أعدائه فأكل شحومي ولحومي، ثم عطف على ما بقي لي بعد ذلك فحازه
~~لنفسه. يضرب للقريب يغتال مال قريبه.
~~«خايب أمل وغشيم عمل»

# الغشيم:
~~الجاهل بالعمل؛ أي: هو ذو أمل خائب لا حظ له يوصله لما يريد، وجاهل بالأعمال لا
~~يتقن منها شيئا يقوم بأوده، وحسب المرء من التعس أن يجتمع هذان عليه.
~~«الخباز شريك المحتسب»

# لأنه يرشوه
~~فيتغافل عنه، وليس هذا خاصا بالخباز، ولعلهم خصوه بالذكر ms151 لأن الخبز يهتم له
~~كل الناس. وأحسن منه قولهم: «القباني شريك المحتسب»؛ لأن القباني يشارك المحتسب
~~في كل ما يوزن. وسيأتي في القاف.
~~«خباز ومحتسب»

# يضرب للبائع الغاش
~~الذي يقدر الوزن والثمن بالتحكم ولا يجد من يردعه.
~~«خبيزه ولها ميزه ولها عروق
~~مدليه»

# الخبيزة (بضم الأول وإمالة الياء) صوابها الخبازى،
~~وهي نوع من الخضر معروفة ورقاته، لها ساق دقيقة كأنها ذنب مدلى. يضرب لمن
~~يدعي التميز على الناس بشيء تافه لا قيمة له. والمعنى: يظهر التميز على الناس
~~بالتافه كتميز الخبازى على أنواع الخضر بتلك العروق المدلاة منها، وإنما تفضل بعض
~~أنواع الخضر على بعض بطيب الطعم والمراءة، وتفضل الناس بالفضائل لا بطول الأكمام
~~والذيول.
~~«الخبر المشوم يوصل بالعجل»

# المشوم: المشئوم، وكونه يصل عاجلا؛ لأن الأسماع تنفر منه وتكره سماعه فيتوهم أنه
~~وصل بسرعة.
~~«خبطتين في الراس توجع»

# انظر:
~~«ضربتين في الرأس توجع.»
~~«خد الأصيله ولو كانت ع
~~الحصيره»

# خد هنا بمعنى: تزوج؛ أي: تزوج الطيبة الأصل
~~ولو كانت فقيرة ليس لها ما تجلس عليه غير الحصير، والعين مخفف على.
~~«خد بلاش، قال: ما يسعش التليس»

# بلاش: بلا شيء؛ أي: مجانا. والتليس (بفتح أوله وكسر اللام المشددة): الغرارة؛
~~أي: قيل له: خذ ما تشاء بلا ثمن وأكثر، فقال: حبذا الحباء لولا أن التليسة امتلأت
~~ولم تعد تسع شيئا. يضرب في الحباء يزيد عن الحاجة ويضيق عنه الموضع.
~~«خدتك على كبر شالك باحسبك تنبه
~~إجرنك زي الكلاب داير من كل دار سنده»

# خدتك: أخذتك؛ أي: تزوجت بك، والشال: المطرف. والتنبة (بضم فسكون ففتح): الرجل
~~العظيم المالئ للعيون. وإجرن (بكسر فسكون ففتح وتشديد الآخر): كلمة منحوتة من
~~«أجل أن»، وأبدلوا اللام فيها راء. وزي بمعنى: مثل. والسندة: ما يستند إليه،
~~والمراد بها هنا: ما يقوم بالأود من الطعام، وهو على لسان امرأة اغترت برجل
~~فتزوجته؛ أي: توهمت أنك من الأثرياء لكبر مطرفك وجمال هيئتك فوجدتك كالكلب تستند
~~في طعامك على ما تتلقفه من الدور. يضرب للصعلوك يتجمل بالملبس فيغتر به
~~الناس.
~~«خدتك ms152 عواز خدتك لواز خدتك أكيد
~~العواذل كدت أنا روحي»

# أي: اتخذتك عونا على الأعداء
~~أعوذ به وألوذ فكنت عونا لهم علي، وأردت أن أكيد بك العذال فكدت بك نفسي، وفي
~~معناه قول ابن الرومي:

# تخذتكم درعا وترسا لتدفعوا

# نبال العدا عني فكنتم نصالها

# 1

# وقول الآخر:

# وإخوان تخذتهم دروعا

# فكانوها ولكن للأعادي

# وخلتهم سهاما صائبات

# فكانوها ولكن في فؤادي

# 2
~~«خد متعود ع اللطم»

# يضرب للدنيء
~~المتعود على الإهانة وتحمل الأذى.
~~«خد الرفيق قبل الطريق»

# مثل مشهور
~~ظاهر المعنى، وبعضهم يزيد فيه: «والجار قبل الدار.» وهو من قول العرب في أمثالها:
~~«الرفيق قبل الطريق.» أي: حصل الرفيق أولا وأخبره فربما لم يكن موافقا، ولا تتمكن
~~من الاستبداد به. أما الزيادة التي يزيدها بعضهم فيه فهي من مثل آخر عربي نص
~~عبارته: «الجار ثم الدار.» قال الميداني: هذا كقولهم: الرفيق قبل الطريق، وكلاهما
~~يروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. قال أبو عبيد: كان بعض فقهاء أهل الشام يحدث بهذا
~~الحديث ويقول: معناه: إذا أردت شراء دار فسل عن جوارها قبل شرائها. وقد تقدم في
~~الألف: «اشتري الجار قبل الدار.»
~~«خد الكتاب من عنوانه»

# أي: خذ ما في
~~الكتاب واستدل عليه بما في عنوانه. وانظر: «الجواب ينقري ...» إلخ.
~~«خد لك من كل بلد صاحب ولا تاخد من
~~كل إقليم عدو»

# معناه ظاهر، ولله در من قال:

# وليس كثيرا ألف خل وصاحب

# وإن عدوا واحدا لكثير

# ومن الحكم المروية في هذا المعنى: «لا تستقلن عدوا واحدا ولا
~~تستكثرن ألف صديق.»
~~«خد المليح واستريح»

# الأكثر في المليح
~~(كسر أوله) عندهم، ومعنى المثل: إذا اقتنيت شيئا فاقتن المليح الخالي من العيوب،
~~وأرح نفسك من الرديء وعيوبه. وانظر قولهم: «إن لقاك المليح تمنه.»
~~«خد من التل يختل»

# يضرب في أن الإسراف
~~لا يبقي على شيء ولو كان في الكثرة كالتراب في التل. وانظر قولهم: «جبال
~~الكحل ...» إلخ.
~~«خد من الحافي نعله»

# وهو لا نعل له.
~~يضرب لمن لا يملك شيئا يؤخذ منه.
~~«خد من الحمار ms153 المولي قيده»

# لأن
~~الانتفاع بالقيد بعد ذهاب الحمار خير من فقده معه.
~~«خد من ديل الشب وارخي ع
~~الفرقله»

# الديل (بالإمالة): الذيل؛ أي: الذنب. والشب:
~~الفتى من البقر والجاموس. والفرقلة (بفتح فسكون فكسر مع تشديد اللام): سوط
~~من شعر أو قطن أو نحوهما يجدل وله نصاب من خشب يمسك باليد، يعمل غالبا في الريف
~~لسوق الدواب في الحرث وغيره. والمراد: اصنع فرقلتك من ذنب ثورك تستغن به عن
~~سواه في عمل ما هو من شئونه. وهو في معنى قولهم: «من دقنه فتلوا له حبل.» وسيأتي في
~~الميم.
~~«خد من الزرايب ولا تاخد من
~~القرايب»

# أي: تزوج فقيرة من سكان الأكواخ المشابهة لحظائر
~~البهائم، ولا تتزوج من أقاربك. وفي معناه قولهم: «إن كان لك قريب لا تشاركه ولا
~~تناسبه.» وقولهم: «بارك الله في المرة الغريبة والزرعة القريبة.» وقولهم: «الدخان
~~القريب يعمي.» وهي عكس قولهم: «آخد ابن عمي واتغطى بكمي.» وقولهم: «نار القريب ولا
~~جنة الغريب.»
~~«خد من عبد الله واتكل على الله»

# أي: خذ منه الدواء بالقبول الحسن متوكلا على الله، فلعل فيه الشفاء. يضرب في
~~أن تلقي العلاج بالقبول والاعتقاد يقوي نفس المريض، ويعين المداوي على
~~الدواء.
~~«خد من النجس ضربة حجر»

# النجس:
~~يريدون به الشرير، ويروى بدله: «السو»؛ أي: السوء، والمراد واحد؛ أي: الشرير
~~لا يصيبك منه إلا الشر، فلا تطمع منه في غيره.
~~«خد ندك على قدك»

# انظر: «يا واخد ندك
~~على قدك ...» إلخ.
~~«خدها في كمك لتغمك»

# أي: خذ
~~البلغة، وهي نعل صفراء غليظة تصنع بالمغرب، والمراد: ضعها في كمك عند دخولك المسجد
~~أو غيره، ولا تتركها بالباب فتسرق. يضرب في الحث على الاحتياط وعدم
~~التفريط.
~~«خدوا جوز الخرسه اتكلمت»

# يضرب
~~في شدة غيرة النساء على أزواجهن؛ أي: تكلمت الخرساء لما أخذوا منها زوجها، وهو
~~مبالغة.
~~«خدوا فالكم من صغاركم»

# أي: لا
~~تستهينوا بما تقول صغاركم، فربما أنطقهم الله بالصواب.
~~«خدوها له ما لها الا له»

# أي: خذوها
~~زوجة له، ويروى: «جوزها له»، وتقدم ذكره في الجيم، ms154 وتكلمنا عليه هناك.
~~«خدوا من فقرهم وحطوا على
~~غناكم»

# يضرب للغني يستنزف ما عند الفقير ليزيد به غناه، وفي
~~معناه قولهم: «الفقير صيفة الغني.» وسيأتي الكلام عليه في حرف الفاء.
~~«خدي بختك من حضن اختك»

# انظر: «إن
~~لقيتي بختك ...» إلخ.
~~«خدي لك راجل، لك بالليل غفير
~~وبالنهار أجير»

# أي: تزوجي، يكن زوجك خفيرا بالليل،
~~وأجيرا بالنهار يسعى لمنفعتك. يضرب لحث النساء على التزوج.
~~«خراب يا دنيا عمار يا مخ»

# العمار
~~(بفتح الأول): يريدون به هنا البقاء، وإنما أتوا به ليقابل الخراب؛ أي: ما دام
~~رأسي عامرا صحيحا، فلا أبالي بخراب الدنيا. وقريب منه قولهم: «بعد راسي ما
~~طلعت شمس.» وقد تقدم ذكره والكلام عليه.
~~«الخرسه تعرف بلغى ابنها»

# أي:
~~البكماء تفهم كلام ابنها؛ لأنها تعودت إشاراته وعرفت المقصود منها؛ وذلك لأن البكم
~~يصاحبه الصمم غالبا، أو لعل المقصود: تفهم كلام ابنها الأبكم مثلها. وأوضح
~~منه قولهم: «أم الأخرس تعرف بلغى ابنها.» وتقدم ذكره في الألف. يضرب للذي
~~تعود فهم كلام من لا يفهم منه الناس لعجزه أو قصوره في التعبير.
~~«خرطه الخراط وادقلج مات»

# الدقلجة محرفة عن الدملجة، ومعناها: الدحرجة ، وفاعل ادقلج ومات يعود على الخراط؛
~~أي: مات الخراط وتدحرج إلى قبره عقب خرطه له، فلا سبيل إلى عمل مثله. والمراد
~~التهكم بالمعجب بنفسه المدل بحسنه المتوهم أن من أبدعه مات فتفرد هو
~~بشكله بين الناس.
~~«خروبة دم ولا قنطار صحابه»

# الخروبة: وزن معروف. والدم هنا: القرابة، والمراد: تفضيلها اللحمة وإن بعدت على
~~الصحبة وإن عظم قدرها؛ أي: للقرابة معزة في النفوس ليست للصحبة.
~~«خزانه من غير باب، ويقولوا: يا الله
~~اكفينا شر الحساد»

# الخزانة (بفتح أولها) عند الريفيين:
~~الحجرة الصغيرة في الدار؛ أي: هؤلاء لا يملكون غير حجرة بغير باب، وهم مع ذلك
~~يتعوذون من شر الحاسدين تباهيا. يضرب لمن يتباهى بالشيء الحقير ولا
~~يستحي.
~~«الخساره اللي تعلم مكسب»

# أي:
~~الخسارة التي تنبه المرء وترشده إلى اجتناب أسبابها تعد مكسبا، وفي معناه من
~~الأمثال العربية: «لم يضع من مالك ms155 ما وعظك.» ومثله: «ما نقص من مالك ما
~~زاد في عقلك.»
~~«الخسارة تعلم الشطاره»

# أي:
~~توالي الخسارة على الشخص فيما يزاوله من تجارة وغيرها يعلمه الحذق
~~والبراعة، وينبهه إلى أسبابها فيتقيها.
~~«الخساره المستعجله ولا المكسب
~~البطي»

# المراد ذم الربح البطيء لما يعانى فيه من الانتظار
~~وتعطيل المال حتى فضلت عليه الخسارة العاجلة مبالغة في ذمه، وهو مثل قديم
~~أورده جعفر بن شمس الخلافة في كتاب «الآداب» برواية: «خسارة عاجلة خير من ربح بطيء.»

# 3

# وأورده الميداني في «مجمع الأمثال» في أمثال المولدين برواية: «وضيعة
~~عاجلة خير من ربح بطيء.» ومعنى الوضيعة: الخسارة.
~~«الخشب اللين ما ينكسرش»

# أي: لا
~~يكسر إذا غمز. والمراد: من حسنت أخلاقه ولانت، وقد يقتصرون في روايته على:
~~«اللين ما ينكسرش.»
~~«خطبوها اتعززت فاتوها
~~اتندمت»

# أي: خطبوها فأبت تعززا واستكبارا، فلما تركوها
~~ندمت حيث لا ينفع الندم. يضرب لمن يظهر الإباء إذا طلب لأمر يرغبه، ثم إذا
~~تركوه ندم.
~~«خطوط على شرموط»

# يريدون على شرموطة، وهي
~~عندهم الخرقة تقد من الثوب، ولا سيما إذا كانت قديمة قريبة من البلى، وإنما
~~قالوا: شرموط؛ مراعاة للسجع. والخطوط (بضمتين) ولا مفرد له عندهم، أو هو مفرد في
~~صورة الجمع، يريدون به تخطيط الحاجبين بالسواد، ويطلقونه أيضا على المادة السوداء
~~التي تتخذ لذلك. ومعنى المثل: خطوط ولكنه على وجه قبيح مجعد كالخرقة البالية.
~~يضرب لمن لا يفيده التزين.
~~«خف احمالها تطول اعمارها»

# أي: خفف
~~أحمال دوابك تتوفر قواها وتطول أعمارها فيطول انتفاعك بها. وانظر «خف على بهيمك
~~...» إلخ.
~~«خف على بهيمك يطول عمره»

# أي: خفف
~~عن دابتك العمل يطل نفعك بها. وانظر «خف احمالها ...» إلخ.
~~«خفف تشيل»

# أي: اجعل حملك خفيفا تستطع
~~حمله، وهو في معنى قولهم: «خفها تعوم.» أي: السفينة.
~~«خفها تعوم»

# أي: خفف من أحمال السفينة
~~تعم. يضرب في عدم التثقيل والتكليف بالكثير حتى تجري الأمور مجراها، وانظر:
~~«خفف تشيل.»
~~«خف وبابوج في رجلين عوج»

# الخف
~~معروف. والبابوج: النعل، وأصله من كلمة فارسية معناها غطاء الرجل؛ أي: خف ونعل ms156
~~شأن المتجملين، ولكنهما في رجلين عوجاوين. يضرب في أن التجمل لا يفيد مع
~~العيوب. ولمثله قولهم: «خواتم ترصف في إيدين تقرف.» وسيأتي.
~~«خفيفه يا ريشته»

# أي: أنت خفيفة يا
~~رشته، وهي رقاق خفيف يغمس في المرق، والمقصود بالمثل التهكم بالثقلاء ووصفهم
~~بخفة الروح استهزاء بهم.
~~«خلص تارك من جارك»

# أي: خذ ثأرك من
~~جارك، ومعناه الإخبار وإن يكن بلفظ الأمر؛ لأن المراد: أخذت ثأرك من جارك لقربه
~~منك، وهو لم يجن عليك حين عجزت عن الجاني لبعده أو عدم قدرتك عليه. يضرب فيمن
~~يعاقب غير الجاني.
~~«خلص السلام بقى التفتيش في
~~الأكمام»

# أي: بعد الفراغ من السلام شرعوا يفتشون في أكمام
~~القادمين رجاء أن يصيبوا فيها شيئا. يضرب للأمر تنتهي مقدماته ويشرع في
~~التوصيل إلى نتائجه، ويروى: «فرغ السلام»، وذكر في الفاء.
~~«خلق ناس وتحفهم وكبب ناس
~~وحدفهم»

# أي: لكل أناس حظ قدر من الأزل، وخلقوا له؛
~~فبعضهم أبدع تكوينه وخص بالسعادة، وبعضهم قدر له العكس، فكأنهم كوروا
~~كرات ثم رمي بها إهمالا لشأنهم، ومعنى التكبيب عندهم: جعلهم كببا - جمع
~~كبة - وهي الشيء المستدير كالكرة، والحدف: الحذف؛ أي: الرمي.
~~«خلي حبيبي على هواه لما يجي ديله على
~~قفاه»

# أي: اتركه على ما يهوى حتى يلجئه الحال إلى أن ينقاد ويأتي
~~بنفسه، وكنوا ب «ديله على قفاه» عن الذلة والانقياد. ويروى: «خليه على هواه.»
~~والمراد: الحبيب، والأكثر الأول. ويروى: «سيبه على هواه.» وهو في معنى:
~~«خليه».
~~«خلي شربه لبكره»

# أي: اترك شربة من
~~مائك لغد. يضرب في الحث على الاقتصاد وحسن التدبير، وقريب منه. «دبر غداك تلقى
~~عشاك.»
~~«خلي العسل في جراره لما تجي
~~أسعاره»

# أي: دع العسل في جراره ولا تعرضه للبيع حتى يرتفع
~~سعره وتدفع فيه قيمته، ويروى: «خلي العسل في أمتاره لما تجي له أسعاره،
~~ويتمنه القباني، ويعرف مقداره.» ويروى: «لما يجي سعاره»؛ أي: من يسعره.
~~ومرادهم بالأمتار: الجرار. يضرب غالبا عند الخطبة والامتناع من التزويج لعدم
~~كفاءة الطالب أو تقصيره في قيمة المهر، وقد يراد به كساد ms157 السلعة عند
~~التاجر.
~~«خلي ما بينك وبين الجرب غيط ولا تخلي
~~ما بينك وبين البلا حيط»

# الغيط (بالإمالة): المزرعة.
~~والحيط بوزنه: الحائط. والبلا (بفتح أوله): بثور خبيثة تخرج في البدن؛ أي:
~~تباعد عن الأجرب، وخالط بعد ذلك من تشاء من المرضى، وهو مبالغة في التنفير من
~~الجرب.
~~«خلي الميه ميه واردب»

# أي: اجعل
~~المائة مائة وإردبا، والمراد: لا تضرك زيادة الطفيف، إذا أعطيت الكثير فلا تمسك
~~يدك وأتمم جميلك.
~~«خليك في عشك لما يجي حد
~~يهشك»

# الصواب في العش (ضم أوله، والعامة تكسره). والمراد
~~به هنا: الدار أو مكان العمل. ولما بمعنى: حتى. وحد: أحد، والهش: زجر الطائر
~~وطرده. والمراد: إذا توقعت إخراجك من دارك أو من عملك فاصبر ولا تحاول بنفسك فتجني
~~عليها بيديك؛ أي: لا تفعله إلا اضطرارا حينما تجبر عليه، فإن الأحوال تتغير وما في
~~الغيب مجهول، وانظر: «خليه في عشه ...» إلخ. و«اقعد في عشك ...» إلخ.
~~«خليه على هواه لما يجي ديله على
~~قفاه»

# انظر: «خلي حبيبي ...» إلخ.
~~«خليه في عشه لما يجي الدبور
~~ينشه»

# الدبور (بفتح الأول وضم الموحدة المشددة): الزنبور.
~~والنش: الطرد. لما هنا بمعنى : حتى؛ أي: دع جماعة النحل في كورها حتى يطردها منه
~~الزنبور، والمراد: دع الأمور على حالها حتى يغيرها الاضطرار. وانظر: «خليك في
~~عشك ...» إلخ، و«اقعد في عشك ...» إلخ.
~~«خليه في قنانيه لما يجي الخايب
~~يشتريه»

# أي: دع سلعتك البائرة في وعائها حتى يسخر لها مغفل
~~يشتريها، والمراد: لا تتلفها إذا بارت فإن لها من يرضى بها. وانظر قولهم: «الحاجة
~~في السوق تقول: نيني نيني لما يجي اللي يشتريني.» ففيه رواية: «لما يجي العبيط
~~يشتريني.» وهي في معنى ما هنا.
~~«خليها في قشها تجي بركة الله»

# خليها؛ أي: اتركها ودعها، والقش: التبن، يريدون: اترك غلتك ولا تبالغ في تنظيفها
~~مما بها فلعل البركة في ذلك. يضرب لمن يبالغ في الشيء رجاء إتقانه ويغلو في
~~ذلك.
~~«خمسه وأنا سيدك»

# الخمسة: قطعة من
~~الفلوس النحاس بطل التعامل بها. والسيد (بالكسر): السيد، ويروى: «حسنة» ms158 بدل
~~خمسة، وقد تقدم ذكره في الحاء المهملة وتكلمنا عليه هناك.
~~«خناق الحماره بسعد الركاب»

# الخناق: المشاجرة، من قولهم: أخذ بخناقه. والحمارة: المكارية الذين يكرون حميرهم،
~~وهم إذا اختلفوا وتشاجروا تباروا في تنقيص الكراء وذلك من حظ الركاب. ويروى: «إن
~~تعاندوا الحمارة ...» إلخ. وسبق ذكره في الألف، والأكثر في رواية المثل ما
~~هنا.
~~«الخناقه ع اللحاف»

# اللحاف: يريدون به
~~مضربة يتدثر بها عند النوم. والخناقة (بكسر الأول): المشاجرة، من قولهم: أخذ
~~بخناقه. يضرب للأمر يفعل ليتوصل به إلى آخر مقصود. ويروون في أصل هذا المثل
~~نادرة لجحا، وهي أنه كان نائما في ليلة باردة فسمع لغطا وجلبة في الطريق فخرج
~~من داره متدثرا باللحاف، فإذا هم جماعة يتشاجرون، فلما توسطهم ليفصل بينهم سرق
~~أحدهم لحافة وفروا جميعا؛ لأنهم كانوا لصوصا. ثم عاد فسألته زوجته عما رأى فقال:
~~إن المشاجرة كانت على اللحاف؛ أي: إنهم لما أخذوه سكتوا وتفرقوا.
~~«خنفسه شافت بنتها ع الحيط، قالت: دي
~~لوليه في خيط»

# شافت: رأت. والحيط أو الحيطة (بالإمالة):
~~الحائط. واللولية: اللؤلؤة، وهي (بضم فسكون فكسر وتشديد المثناة التحتية). وفي
~~جهات دمياط يقولون فيها : لولية (بسكون اللام الثانية وتخفيف الياء)، وهو في معنى
~~المثل العربي: «زين في عين والد ولده.» وانظر قولهم: «الخنفسة عند امها
~~عروسة.» الآتي بعده.
~~«الخنفسه عند امها عروسه»

# أي:
~~الخنفساء في عين أمها كالعروس. يضرب في بيان منزلة الأبناء عند الآباء، وهو مثل
~~قديم في العامية أورده البدري في سحر العيون برواية: «الخنفساء في عين أمها مليحة.»

# 4

# وفي معناه عند العامة قولهم: «خنفسة شافت بنتها ...» إلخ. وقولهم: «القرد
~~في عين أمه غزال.» ومن أمثال العرب في هذا المعنى: «القرنبى في عين أمها حسنة.»
~~كذا في مجمع الأمثال للميداني وسفر السعادة لعلم الدين السخاوي،

# 5

# وأورده صاحب العقد الفريد

# 6

# برواية: «حسناء»، والقرنبى: دويبة طويلة الرجلين أكبر من الخنفساء
~~بيسير. وتقول العرب أيضا في أمثالها: «زين في عين والد ولده.»

# 7

# كذا في نهاية الأرب للنويري، والذي في مجمع الأمثال للميداني ms159 «ولد»
~~بدون هاء، وأنشد:

# زينه الله في الفؤاد كما

# زين في عين والد ولد
~~«خواتم ترصف في إيدين تقرف»

# ترصف
~~عندهم: تلمع، والقرف: التقزز؛ أي: خواتم تلمع بالجوهر في يدين قبيحتين تتقزز
~~النفوس منهما. المراد: أن التجمل لا يفيد مع فقد الجمال، كقولهم: «خف وبابوج في
~~رجلين عوج.» وقد يريدون: في يدين قذرتين، فيكون القصد ذم الغني الجلف الجاهل بطرق
~~النظافة والتجمل.
~~«الخواجه قال لابنه: كل زبون واديه
~~شكله»

# الخواجه هنا: التاجر. والزبون (بضم أوله): ما تعود
~~الشراء من تاجر معلوم، والمراد هنا مطلق المشترين. واديه: أعطه؛ أي: قال التاجر؛
~~أي اعرض على كل مشتر ما يناسبه من السلع، فليس من الحزم أن تعرض الرخيص على الغني
~~والغالي على الفقير، فينفر كلاهما وتبور التجارة.
~~«الخواجه ما ينتقلش للزبون»

# أي: لا ينتقل التاجر إلى دار المشتري، وإنما يذهب المشتري إلى حانوته فيأخذ منه
~~ما يريد. يضرب في وضع الشيء في محله ومراعاة ما جرت به العادة.
~~«الخوف يربي الجوف»

# يريدون ما في
~~الجوف، وهو القلب؛ أي: الخوف يربي المرء ويمنعه من ارتكاب ما يعاقب عليه.
~~«الخيال الزفت يرمح في وسط
~~النخل»

# الزفت (بكسر فسكون ): القار الذي يطلى به، والمراد
~~به هنا الوصف بالجهل، وهم يصفون به كل مذموم. ويرمح؛ أي: يسوق فرسه، والذي يفعل ذلك
~~وسط النخل ليس بالفارس الخبير بمواضع سوق الخيل. يضرب فيمن يضع الشيء في غير
~~موضعه لجهله.
~~«الخيبه عز تاني»

# الخيبة
~~(بالإمالة): الخرق؛ أي: عدم صلاحية الشخص للعمل، وقد يصفون بهذا المصدر فيقولون
~~للأخرق الذي لا يحسن عملا: فلان خيبة، وفلانة خيبة، والمراد: من يكون كذلك لا
~~يكلف بعمل فيصير في عز ومنعة بسبب خرقه، وهو من التهكم.
~~«خير تعمل شر تلقى»

# يضرب في مقابلة
~~الخير بالشر، وانظر قولهم: «خير ما عملنا والشر جانا منين؟» وقولهم: «أصل الشر فعل
~~الخير.»
~~«خير الرجاله يبان ع الشبه»

# الشبة: الشابة، والمراد: بر الرجل يظهر على أهله؛ أي: زوجته، والرجالة (بكسر
~~الأول وتشديد الثاني): جمع راجل عندهم، وهو الرجل.
~~«خير الشباب ms160 ورا الباب»

# أي: سيظهر في
~~وقته فلا تظن به الظنون الآن.
~~«خير الشبه يبان ع الضبه»

# انظر:
~~«الخير يبان ع الضبه.»
~~«الخير على قدوم الواردين»

# جملة
~~جرت مجرى الأمثال. تقال عند نوال خير عند قدوم قوم.
~~«خيرك على مايدة غيرك ما هو لك»

# أي: إذا كان الإنفاق منك، والانتفاع لغيرك، فالمال ماله؛ وإنما لك من مالك، ما
~~انتفعت به.
~~«خيرك كان يغطي عيبك»

# قيل هذا لأعور
~~أحسن فستر إحسانه عيوبه، ثم كف فظهرت. يضرب في أن الإحسان يستر العيوب والإساءة
~~تكشفها.
~~«خير ما عملنا والشر جانا
~~منين؟»

# أي: نحن لم نصنع خيرا ولم نسد معروفا فمن أين جاءنا
~~الشر؟ وهو مبني على مثل آخر تقدم ذكره، وهو قولهم: «أصل الشر فعل الخير.»
~~وقالوا أيضا: «خير تعمل شر تلقى.»
~~«الخير يبان ع الضبه»

# الضبة (بفتح
~~الأول وتشديد الموحدة): يريدون بها قفلا من الخشب معروفا، مفتاحه من الخشب أيضا،
~~ومعنى المثل قريب من قولهم: «الجواب ينقري من عنوانه.» ويروى: «خير الشبة يبان
~~على الضبة.» والشبة: الشابة، ومعناه على هذه الرواية أن المرأة المدبرة في
~~الريف تعتني باللبن وخزن السمن، فتتلوث الضبة من يدها، ويستدل من ذلك على ما في
~~الدار من الخير، وقد نظمه الشيخ محمد النجار المتوفى سنة 1329ه في زجل يقول في مطلعه:

# 8

# أشكي لمين غدر الأيام

# وأروح لمين صاحب نخوة

# وان قلت يوم خطوة لقدام

# أرجع ورا ألفين خطوة

# ومنه:

# ومن التعب قال لي عقلي:

# قوم فضها ونانه حبة

# لو كان ندا كانت ندت

# والخير يبان فوق الضبة

# ويعمل إيه في دا النجار

# وقعة وكانت للركبة

# أعمل ألوف نقض وإبرام

# وكل ساعة ارفع دعوة
~~«الخير يخير والشر يغير»

# المراد بقولهم «يخير»: يسبب الغبطة والمسرة فيظهر أثره الحسن على الشخص، بخلاف
~~الشر وسوء المعاملة، فإنه يمرر العيش فيؤثر التأثير السيئ، ويهزل البدن، ويغير
~~الهيئة. يضرب لمن يكون في نعيم أو شقاء فيظهر أثره عليه.





# | حرف الدال



# «دا حلم والا علم؟»

# أي: نحن في منام أم
~~يقظة؟ يضرب للأمر يقع ms161 وكان لا ينتظر وقوعه، أو الشخص يحضر وكان لا يطمع
~~في لقائه، فيقال ذلك استغرابا.
~~«دا وجهك والا ضي القمر»

# أي: هذا
~~وجهك أم ضوء القمر؟ يقال استغرابا من المفاجأة بالقدوم وترحيبا بالقادم.
~~«داخل بيت عدوك ليه؟ قال: فيه
~~حبيبي»

# ليه (بالإمالة) أي: لأي شيء؟ والمراد: لم يلجئني إلى
~~دخول هذه الدار إلا حبيبي الذي بها. يضرب في تحمل أذى العدو لأجل
~~الصديق.
~~«الدار دارنا والقمر جارنا»

# أي:
~~الدار دارنا لا ينازعنا فيها منازع. والجار على ما نهوى ونريد. يضرب في العيشة
~~الراضية.
~~«دارت الدورة عليكي يا عوره»

# أي:
~~حانت نوبتك يا عوراء فاستوفي قسطك كما استوفاه غيرك، واسمعي من نبزك بعاهتك ما
~~سمعوه من النبز بعاهاتهم وعيوبهم. يضرب للشر ينال أشخاصا الواحد بعد
~~الآخر.
~~«داري على شمعتك تنور»

# وفي رواية:
~~«تولع» بدل تنور، وفي أخرى: «تقيد»، والمعنى واحد؛ أي: استر شمعتك ووارها من
~~الريح تنر، والمراد: حط أمورك بعنايتك تستقم، ويروى: «من دارى على شمعته
~~نارت.»
~~«داق الطعميه وباع الطاقيه»

# أي: بعد أن ذاق طعم الطعام واستطابه تهافت في طلبه حتى باع كمته في سبيل الحصول
~~عليه. يضرب لكل شيء يخبره المرء فتدفعه الرغبة فيه إلى التهافت في طلبه وبذل
~~ما يملك في سبيله.
~~«داهيه تخفي الشرك ولو في
~~الغدا»

# أي: لتصب الشركة داهية تذهب بها ولو كانت في الطعام.
~~يضرب في ذم الشركة لما يقع فيها من الخلاف غالبا.
~~«داهيه ونص الليل»

# النص (بضم
~~الأول وتشديد الصاد المهملة): يريدون به النصف، والمعنى: داهية داهمت ولكنها طرقت
~~نصف الليل؛ أي: في الظلمة ووقت النوم والسكون لا وقت النهوض لدفعها والاستنجاد
~~عليها. يضرب للدواهي يكتنفها ما يزيد فيها ويضاعف سوء وقعها.
~~«دايره تقاوي من غير تقاوي»

# أي:
~~دائرة بين الناس تباهيهم بقدرتها وسعة مزرعتها وهي لا تملك التقاوي؛ أي: البزر الذي
~~تعتمد عليه في الزرع. يضرب للعاجز المتظاهر بما ليس في طوقه. ويروى: «مالك
~~بتقاوي من غير تقاوي، والله حسابك ما جايب همه.» أي: تقديرك في ذلك لا يأتي بما ms162
~~يوازي اهتمامك به. وقد نظمه أحمد عقيدة البرلسي في زجل يقول فيه مخاطبا نفسه:

# 1

# كم تقاوي يا أنا من غير تقاوي

# جل ربي يا أنا ما قل عقلك

# فى سبخ نزرع قصب وتقول: بقى لي

# غيط وتزعم إن ما في الخلق مثلك

# لو زرعت الخير مع أهله حصدته

# إلا قلبك انحصد من سوء فعلك

# عشرة الناس من زمان كانت فلاحة

# والزمان ده يصحبوك من أجل مطمع
~~«الدبان وقعته في العسل كتير»

# أي: الذباب كثير الوقوع في العسل. يضرب للمتهافت على الشيء، وانظر قولهم: «يعاود
~~الطير يقع في العسل.» وهو معنى آخر.
~~«الدبان يعرف وش اللبان»

# أي:
~~الذباب يعرف وجه بائع اللبن. يضرب في أن من خالط شخصا لتعوده النفع منذ كان أعرف
~~الناس بأضرابه.
~~«دبر غداك تلقى عشاك»

# يضرب في
~~الحث على حسن التدبير والاهتمام بشأن الغد، وقريب منه: «خلي شربه لبكره.» وقد
~~تقدم.
~~«دبقي يا خايبه للغايبه»

# التدبيق
~~عندهم الجمع من هنا وهناك. والخايبه: الخرقاء الجاهلة، والمقصود التهكم؛ لأنها لا
~~تستطيع جمع شيء.
~~«دبور زن على حجر مسن، قال: عايز إيه؟
~~قال: ألحسك. قال: أنا ألحس الحديد»

# أي: زنبور
~~طن على حجر الشحذ فقال له: ما تريد؟ فقال: أريد لحسك، فقال: وكيف ذلك وأنا
~~ألحس الحديد فأبريه؟! يضرب لمن يسعى في جلب الضرر لنفسه، وهو مثل قديم في العامية
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «زنبور زن على حجر مسن قال له: إيش تريد؟
~~قال: ألحسك. قال: أنا ألحس البولاد.»

# 2
~~«دبور زن على خراب عشه»

# أي: زنبور
~~طن فنبه بطنينه الناس إلى عشه فخربوه، وكانت سلامته في سكوته. يضرب لمن يجني
~~على نفسه بسعيه ولجاجه.
~~«دخان بلا قهوه سلطان بلا
~~فروه»

# المراد بالدخان هنا: ما يدخن به في اللفائف والقصب.
~~والمعنى: إكرام الضيف بالدخان دون القهوة إكرام ناقص. والفروة: الفرو الذي يلبس،
~~ويسمى عندهم بالكرك أيضا.
~~«الدخان القريب يعمي»

# القريب
~~تصغير القريب؛ أي: المصائب لا تأتي إلا من الأقارب، فهم كالدخان إذا اشتد
~~دنو الشخص منه أعماه. يضرب ms163 في هذا المعنى، وهم في الغالب يريدون به الحث
~~على عدم مصاهرة الأقارب أو مشاركتهم في أمر، وانظر قولهم: «خد من الزرايب ولا تاخد
~~من القرايب.» وقولهم: «إن كان لك قريب لا تشاركه ولا تناسبه.» وهذا عكس قولهم: «آخد
~~ابن عمي واتغطى بكمي.» وقولهم: «نار القريب ولا جنة الغريب.»
~~«دخول الحمام موش زي طلوعه»

# لأن
~~الدخول ميسر لك متى شئته، وليس الخروج منه كذلك؛ لأنه يستلزم الانتقال بين
~~بيوته والتريث في كل بيت لاتقاء مفاجأة البرودة بعد الحرارة. يضرب للأمر في
~~الخروج منه صعوبة ليست في الدخول فيه، فهو في معنى قول الشاعر:

# دخولك من باب الهوى إن أردته

# يسير ولكن الخروج عسير
~~«دخولك في بيت اللي ما تعرفه قلة
~~حيا»

# أي: من قلة حياء المرء دخوله دار من لا يعرفه. يضرب في
~~النهي عن ذلك وتقبيحه.
~~«الدراهم مراهم تخلي للعويل مقدار
~~وبعد ما كان بكر سموه الحاج بكار»

# تخلي معناه:
~~تجعل، والعويل: الوضيع؛ أي: الدراهم كالمراهم تداوي علل الوضاعة وتسترها
~~وتعلي قدر الوضيع بين الناس، وتحملهم على الزيادة في اسمه وألقابه لما وقر
~~في نفوسهم من تعظيم الغني. وأصله قول قدماء المولدين في أمثالهم: «الدراهم
~~مراهم .» فزادت العامة فيه هذه الزيادة لتوضيحه. ومن الحكم المروية: «المال
~~يسود غير السيد ويقوي غير الأيد.» وقال الشاعر:

# الفقر يزري بأقوام ذوي حسب

# وقد يسود غير السيد المال

# 3

# وقال آخر:

# إن الدراهم في المواطن كلها

# تكسو الرجال مهابة وجمالا

# 4
~~«الدره تعدل العصبه»

# الدرة (بضم
~~الأول وتشديد الثاني): يريدون بها الضرة. والعصبة (بفتح فسكون): خمار مخطط
~~تختمر به النسوة في الريف، والمراد: أن وجود الضرة يحمل ضرتها على التجمل وتقويم
~~خمارها إذا مال لتمتاز في عين الزوج. يضرب في أن التناظر يحمل كلا المتناظرين على
~~الاحتراس مما يشين.
~~«الدره ما تحب لدرتها إلا المصيبه
~~وقطع جرتها»

# أي: لا تحب الضرة للضرة إلا مصيبة تذهب بها
~~وتعفي أثرها.
~~«الدره مره ولو كانت حلق
~~جره»

# أي: هي مبغضة على أي حال ولو بلغت في ms164 المهانة مبلغ حلق
~~الجرة. ويذهب بعضهم في تفسيره إلى أن المراد بحلق الجرة الجرة نفسها؛ أي: ولو كان
~~فيها ري الظماء، وفي رواية: «رقبة» بدل حلق.
~~«الدرهم الابيض ينفع في اليوم
~~الاسود»

# ويروى: «الميدي الأبيض»، ويروى: «القرش الأبيض»،
~~وتقدم في الجيم: «الجديد الأبيض ...» إلخ، وهو الأصح الأكثر تداولا على الألسنة،
~~وتكلمنا عليه هناك.
~~«الدست قال للمغرفه: يا سوده يا
~~معجرفه، قالت: كلنا أولاد مطبخ»

# الدست (بكسر
~~أوله): المرجل. والمغرفة معروفة، والصواب كسر أولها؛ أي: قال المرجل للمغرفة:
~~أنت سوداء ومعجرفة؛ أي: غليظة جافية؛ يعيبها بذلك ويفخر عليها، فقالت له: كلانا كما
~~تقول، وحسبنا في التساوي النسبة للمطبخ فعلام تعيب وتفخر؟! يضرب للوضيعين
~~المتماثلين في العيوب يعيب أحدهما الآخر بما يشتركان فيه.
~~«دسني في عين اللي ما يحسني»

# دسني؛ أي: أدخلني وزج بي في عين من لا يحس بي، وإنما قالوا: يحسني؛ ليزاوج
~~دسني، والمراد بالدخول في العين: نوال الحظوة عند شخص. يقولون: دخل في عين فلان إذا
~~حظي عنده، ويروى زيادة «قال» في أوله، والمعنى: قربني من شخص لا يحس بي ولا يقيم
~~لي وزنا فأساء إلي من حيث أراد الإحسان. قد يضرب لمن يتعمد الإساءة بذلك
~~مظهرا للإحسان ممتنا به.
~~«الدعا زي الطوب واحده تصيب وواحده
~~تخيب»

# الطوب (بضم الأول): الآجر؛ أي: الدعاء في الإصابة
~~كالآجر يرمى به، فواحدة تخطئ وواحدة تصيب؛ أي: ليس كل دعاء على شخص بمقبول،
~~وقد قالوا أيضا: «إن كان الدعا بيجوز ما خلى صبي ولا وعجوز.» والدعا عندهم
~~(بفتح الأول وضمه) والصواب الثاني؛ وهو مقصور؛ لأنهم يقصرون كل ممدود.
~~«الدعوى الزور تفتح كيس القاضي»

# أي: تفتح له باب الرشوة وتسببها.
~~«الدفا بالعين»

# أي: عندما يرى المصاب
~~بالبرد نارا أو مكانا يستدفئ فيه يستأنس بذلك.
~~«دقت الطبله وبانت الهبله»

# أي:
~~ضرب الطبل فعرفت البلهاء؛ لأن سكوتها كان يستر ما انطوت عليه من البله
~~والرعونة؛ فلما سمعت صوت الطبل استفزها الطرب إلى إظهار المكنون. يضرب في الأسباب
~~تحدث فتظهر حقيقة الناس، وانظر قولهم: «دقوا الطبل ع ms165 التله جريت كل مختله.»
~~«دقه ع السندال ودقه ع
~~الوتد»

# ويروى: «الأرض» بدل الوتد. والسندال (بكسر أوله وسكون
~~ثانيه): السندان؛ أي: حديد الحداد التي يدق عليها. يضرب لمن يعالج الأمور
~~بالحكمة، ويروى: «دقة ع الحافر ودقة ع السندال.» والمراد: حافر الدابة حين
~~إنعالها.
~~«الدقه عند الجار سلف»

# الدقة هنا:
~~المرة من عمل يعمل حسنا كان أو قبيحا؛ أي: إذا أحسنت لجارك مرة أو أسأت
~~إليه فكأنما أقرضته قرضا يوفيه لك في يوم من الأيام.
~~«دقة المعلم بألف ولو تروح
~~بلاش»

# أي: ولو ذهبت سدى؛ لأن دقة الصانع الماهر متقنة،
~~فهي تعادل ألف دقة من سواه، ولو أخطأت القصد.
~~«دقوا الطبل ع التله جريت كل
~~مختله»

# يضرب للأرعن الطائش يهرع لكل نبأة ويتبع كل ناعق.
~~وانظر في الشين المعجمة قولهم: «شخشخ يتلموا عليك.»
~~«دقوا في اهوانهم وسمعوا
~~جيرانهم»

# الأهوان عندهم: جمع هون، وصوابه الهاون (بفتح الواو
~~وضمها): الهاوون، وهو ما يدق فيه، والمراد: عرفوا جيرانهم أنهم يهيئون طعامهم
~~إظهارا لحسن الحال، وهم على عكس ذلك.
~~«دلع الفقارى يفقع المراره»

# الدلع: الدلال، والفقارى: يريدون بهم الفقراء؛ أي: دلال الفقير يغيظ النفوس ويشق
~~المرائر؛ لأن الأليق به التزلف إلى الناس أو السكوت لا التدلل عليهم. يضرب
~~لمن هذه حاله.
~~«دماغ بلا عقل قرعه بجديد أخير
~~منها»

# انظر: «راس بلا عقل ...» إلخ.
~~«دموع الفواجر حواضر»

# أي: إنهن يملكن
~~دموعهن متى شئن فيخادعن بها ويداجين.
~~«الدناوه طبع»

# وقالوا: «الشحاته طبع.»
~~وهما كقولهم: «أكل الحق طبع.» فراجعه في الألف.
~~«الدنيا بدل: يوم عسل ويوم
~~بصل»

# انظر في حرف الياء: «يوم عسل ويوم بصل.»
~~«الدنيا حلوه على مره، ومرها
~~أكتر»

# أي: فيها نعيم وشقاء، ولكن شقاءها أكثر.
~~«الدنيا دولاب داير»

# الدولاب عندهم:
~~الخزانة، ولا يستعملونه في الآلة الدائرة إلا في الأمثال ونحوها كما هنا، والمراد:
~~الدنيا كدولاب الماء الدائر يرفع الكيزان، ثم يخفضها، وهي كذلك للخلق في الرفع
~~والخفض.
~~«الدنيا زي الغازيه ترقص لكل واحد
~~شويه»

# الغازيه: الرقاصة تستأجر للرقص في الأعراس بالقرى
~~واللعب على الحبل، ومعنى ms166 شوية بالتصغير: قليلا؛ أي: الدنيا لا تدوم لأحد، بل هي
~~كالراقصة ترقص قليلا لهذا، ثم ترقص لغيره.
~~«الدنيا لمن غلب»

# حكمة قديمة
~~يصدقها الواقع في كل زمن.
~~«الدنيا مرايه وريها توريك»

# أي: الدنيا كالمرآة إذا أريتها شيئا أرتك مثاله، فإن أردت أن ترى فيها خيرا فافعل
~~الخير، وإن أردت غير ذلك وفعلته رأيته.
~~«الدنيه تتمنى وحمتها والهنيمه
~~تستنى وجعتها»

# الدنية (بكسرتين): الدنيئة، والمراد
~~بها: الشرهة إلى الطعام، فهي لذلك تتمنى الحبل والوحام، لتأكل ما تشتهي. والهنيمة
~~(بفتح فكسر): المترفهة المكسال، وكأنهم يريدون بها المتشبهة بالهانم، ومعنى تستنى
~~وجعتها: تنتظر مرضا يصيبها لتأوي إلى فراشها وتستريح من العمل.
~~«دهان على وبر ما ينفعش
~~الجربان»

# أي: لا يفيد الدهان البعير الأجرب ما دام وبره
~~عليه؛ لأنه يمنع وصوله إلى القرحة فلا يؤثر فيها. يضرب لمن يحاول إصلاح أمر قبل
~~أن يزيل ما يحول دونه من الحوائل.
~~«الدهن في العتاقي»

# العتاقي: جمع
~~عتقية (بكسر فسكون فكسر وتشديد المثناة التحتية)، ويريدون بها: الدجاجة
~~العتيقة، وهي تكون كثيرة الدهن على كبرها. يضرب في تفضيل الشيوخ، والإشارة
~~إلى ما فيهم من البقايا النافعة.
~~«الدهوانه تضيع مفتاح
~~الخزانه»

# الدهوانه؛ أي: الذاهلة المرتبكة، كأنها
~~دهيت بداهية أذهلتها ، ولا ريب في أن من كانت هذه حالتها لا تحفظ مفتاح الخزانة
~~ولا تؤمن عليه.
~~«دود المش منه فيه»

# المش (بكسر الأول
~~وتشديد الشين المعجمة): الجبن القديم المخزون، ويكون فيه عادة دود صغير لا
~~يعبئون به ويأكلونه معه، ويروى: «زي المش دوده منه فيه.» ويضرب للشيء يكون من
~~الشيء لا من الخارج، وفي الغالب يعنون به الأقارب يسعى بعضهم في ضرر البعض، كأن
~~الساعين دود ينهشهم، ولكنه كدود المش مخلوق منه ويرتع فيه.
~~«دور بيتك السبعة الأركان وبعدين
~~اسأل الجيران»

# السبعة الأركان ينطقون به «السبع تركان»،
~~والمراد: التكثير لا التقييد بهذا العدد. وبعدين (بإمالة الدال) يريدون به: بعد
~~ذلك، وأصله «بعد أن.» والمعنى: إذا فقدت شيئا فابدأ بالبحث عنه في أركان دارك
~~وجوانبها قبل سؤال الجيران عنه واتهامهم به؛ فقد يكون ms167 خافيا في بعض الزوايا؛ أي:
~~من الحزم أن تفعل ذلك ولا تتسرع في اتهام الناس.
~~«دور الحق على غطاه لما
~~التقاه»

# الحق (بضم أوله): الحقة، وهي وعاء صغير من الخشب،
~~والمثل في معنى قولهم: «دور الزير ...» إلخ، وسيأتي الكلام عنه.
~~«دور الزير على غطاه لما
~~التقاه»

# معناه: بحث الزير عن غطائه؛ أي: عن غطاء يناسبه حتى
~~وجده، ويروى: «دور العقب على وطاه لما التقاه.» ويروى: «دور الحق على
~~غطاه لما التقاه.» والمراد واحد.

# ورأيت في عبارة لبعض المتقدمين: «قدر لقيت غطاءها.» ولعله من أمثال المولدين في
~~هذا المعنى. ويرادفه من أمثال العرب: «وافق شن طبقه.» على ما فسره به الأصمعي،
~~فقال: «هم قوم كان لهم وعاء من أدم فتشنن، فجعلوا له طبقا فوافقه؛ فقيل: وافق
~~شن طبقه.» انتهي. وعليه قول البحتري:

# وإذا أخلف أصلا فرعه

# كأن شنا لم يوافقه الطبق

# ولهذا المثل تفسير آخر ذكرناه في الكلام على قولهم: «جوزوا مشكاح لريمه ...» إلخ.
~~فليراجع في حرف الجيم.
~~«دور العقب على وطاه لما
~~التقاه»

# العقب (بفتح فسكون): عقب الباب الذي يدور به. والوطا
~~(بفتح الأول): النعل. والمراد به هنا: قطعة من الأديم تجعل تحت عقب الباب حتى لا
~~يصر في دورانه، وهو في معنى قولهم: «دور الزير ...» إلخ. وقد تقدم الكلام عليه.
~~وانظر في الزاي: «زي عقب الباب ...» إلخ.
~~«دور في دفاتيره مالقاش إلا غطا
~~زيره»

# دفاتيره: دفاتره، أشبعوا كسرة التاء فتولدت منها الياء
~~لتزاوج لفظ زيره؛ أي: بحث في دفاتره القديمة ليستخرج منها ما يطالب أو يحتج به، فلم
~~يجد إلا غطاء الزير؛ أي: لم يجد شيئا يفيده.
~~«دور القرد في دفاتره مالقاش إلا
~~شفاتيره وضوافره»

# الشفاتير عندهم: جمع شفتورة، وهي
~~الشفة الغليظة، والضوافر: الأظافر؛ أي: بحث القرد في دفاتره، والمراد: نظر
~~لحاله فلم يجد غير شفتيه الغليظتين وأظافره الطويلة الشنيعة. يضرب لقبيح الخلقة
~~يحاول أن يجد محاسن يظهرها فلا يجد إلا عيوبا.
~~«دور مع الأيام إذا دارت وخد بنت
~~الأجاويد إذا بارت»

# أي: تزوج بالكريمة الأصل ولو كانت
~~بائرة ms168 لا يقبلها أحد.
~~«الدي على الأودان أمر من
~~السحر»

# الدي: دوي الصوت، والمراد به هنا: تكرار الكلام.
~~والأودان: جمع ودن (بكسر فسكون)، وهي الأذن، وأمر: أشد. يضرب في أن مداومة
~~الإغراء أشد تأثيرا في المرء من السحر. ويروى: «الدي في الأودان يقلب
~~القفدان.» أي: يقلب العقل ويغير الرأي، والمثل قديم في العامية أورده ابن زنبل
~~في تاريخ فتح السلطان سليم لمصر برواية: «دي على الودن ولا سحر بدينار.»

# 5
~~«الدي على الأودان يقلب
~~القفدان»

# انظر: «الدي على الأودان ...» إلخ، ومعنى القفدان:
~~العقل والرأي.
~~«دي موش دبانه دي قلوب مليانه»

# الدبانة (بكسر الأول وتشديد الثاني): الذبابة، والمراد هنا: الغضب
~~والانفعال في طرد الذباب ليس سببه ذبابة تذهب وتجيء، بل الدافع له قلوب ملئت من
~~الغيظ. يضرب لمن يبغض إنسانا ولا يستطيع منابزته فيظهر غضبه على غيره. وهو مثل
~~قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» في أمثالهم، ولكن برواية: «زي ما هي»
~~بدل «دي موش.»

# 6
~~«ديق تسقف»

# ديق؛ أي: ضيق، والمراد:
~~اجعل حجر دارك صغيرا تستطيع تسقيفها، ولا توسعها فتعجز عنها لكثرة ما تستدعيه من
~~النفقة؛ أي: اقتصد وزن أمورك بميزان.
~~«الديك الفصيح من البيضه يصيح»

# ويروى: «الكتكوت»؛ أي: الفروج، والأول أكثر، والمراد: النجيب نجيب من صغره،
~~والمثل ليس بحديث في العامية؛ فقد أورده السيد عباس بن علي الموسوي فيما أورده من
~~أمثال نساء العامة في نزهة الجليس،

# 7

# وهو من فضلاء القرن الثاني عشر، وسبقه إلى ذكره الشهاب الخفاجي، فقال
~~في فصل بيان حاله في ريحانة الألبا:

# 8
~~«فقلت له: ليس بطول الأعمار يتم الشرف والافتخار، فقد سمعنا عن
~~سادة الناس وأوائلها؛ نجاح الأمور وسعادتها بأوائلها. وفي أمثال العامة: ليلة العيد
~~من العصر ما تخفى، واليوم المبارك من أوله يبين، والديك الفصيح من البيضة يصيح، قال
~~باهل:

# إذا بلغ الفتى عشرين عاما

# ولم يفخر فليس له افتخار

# ا.ه.

# والشهاب من علماء القرن الحادي عشر.
~~«ديل الكلب عمره ما ينعدل»

# أي:
~~ذنب الكلب لا يعتدل أبدا؛ لأنه طبع على تعويجه، ms169 وقد يزيد الريفيون في
~~آخره: «ولو علقت فيه قالب»؛ أي: ولو أثقلته بآجرة. يضرب في أن من طبع على
~~اعوجاج الخلق له.
~~«الديل والقبه نص الحسبه»

# الديل (بالإمالة): الذيل، والمراد به هنا: حاشية الثوب. والقبة: ما يلي الصدر
~~منه ويحيط بالعنق. والنص (بضم أوله): النصف. والمعنى: الحاشية والقبة في ثياب
~~النساء يذهب فيهما نصف ما ينفق على خياطته؛ لأنهما موضع التطريز. يضرب في الجزء
~~الذي يتطلب أكثر النفقة من كل شيء.
~~«الدين سواد الخدين»

# المراد: سواد
~~الوجه أعاذنا الله منه.
~~«الدين ينسد والعدو ينهد»

# أي: مصير
~~الدين إلى السداد، فلا يتوقعن العدو إلا هد ركنه وخيبة أمله. يضرب
~~للتجلد أو التسلي.





# | حرف الذال



# «ذنبه على جنبه»

# ينطقون بالذال زايا في بعض
~~الكلمات كما هنا، والأغلب قلبها دالا مهملة، والمراد بالمثل: ذنبه على نفسه؛ أي: من يرتكب
~~الذنب يتحمل تبعته وتعود عليه نقمته، فهو وشأنه فيما جنى.





# | حرف الراء



# «الراجل ابن الراجل اللي عمره ما
~~يشاور مره»

# أي: الرجل ابن الرجل والحازم ابن الحازم من لا
~~يستشير النساء في أموره طول عمره.
~~«الراجل زي الجزار ما يحبش إلا
~~السمينه»

# لأن الرجل يختار في زواجه البدينة القوية. والجزار
~~يختار السمينة من الضأن لجودة لحمها ؛ فهما متفقان في الاختيار وإن اختلف القصد.
~~يضرب في مدح السمن، وانظر: «رايحه فين يا هايله ...» إلخ.
~~«الراجل زي السيغه تنكسر
~~وتنقام»

# السيغة (بكسر الأول): يريدون بها الصيغة بالصاد؛ أي:
~~الحلي المصنوع من الذهب أو الفضة، والمعنى: الرجل في افتقاره كالحلي إذا كسر
~~أصلح؛ أي: إذا افتقر يوما يرجى له الغنى وصلاح الحال في يوم آخر، ولا يزري
~~به الفقر، وهو من أمثال النساء يضربنه في افتقار أزواجهن.
~~«الراجل وامراته زي القبر
~~وأفعاله»

# أي: ينبغي للرجل مع امرأته أن يكونا كذلك لا يعلم ما
~~بينهما من شقاق ولا يظهر لهما سر.
~~«راح تروح فين الشمس عن قفا
~~الحصاد»

# راح: يستعملونها مكان السين وسوف، كقولهم: «راح يجي»؛
~~أي: سيأتي، أو بمعنى العزم؛ أي: عزم على المجيء، والمراد من المثل ms170 استطالة النهار
~~المشمس على الحاصدين في المزارع. يضرب للشيء يلازم الشيء.
~~«راح تروح فين يا زعلوك بين
~~الملوك»

# انظر: «تروح فين ...» إلخ. في المثناة
~~الفوقية.
~~«راح تقرا زبورك على مين يا
~~داود»

# ويروى: «ح تقرا»، والحاء مختصرة من لفظة راح. انظر:
~~«تقرا مزاميرك ...» إلخ. في المثناة التحتية.
~~«راح اللي زمرناه لله»

# صواب هذا المثل:
~~«اللي زمرناه راح لله.» وقد تقدم في الألف.
~~«راح النوار وفضل القوار»

# القوار: بقايا الأواني المكسورة وقعورها، الواحدة قوارة، والمراد هنا: كسارات
~~الأصص التي تغرس فيها الرياحين؛ أي: ذهب النور وبقي الأصيص المكسور. ويروى: «يروح
~~النوار ويفضل القوار.» أي بصيغة المضارع، وهو في معنى: «راحت الناس وفضل النسناس»
~~المذكورة فيما بعد.
~~«راح يحج جاور»

# أي: سافر ليحج ويعود فأقام
~~وجاور في أحد الحرمين الشريفين. يضرب لمن يذهب لقضاء أمر فلا يعود.
~~«راح يخطبها له اجوزها»

# اجوز: تزوج، والمعنى: ذهب يتوسط له في الخطبة فخطب المرأة لنفسه وتزوجها.
~~يضرب للئيم يستعين به شخص في أمر فيستأثر هو به.
~~«راح يشخ سافر زي البرابره»

# أي:
~~ذهب ليبول فغاب ولم يعد كما يفعل البرابرة؛ أي: النوبيون؛ فإنهم يسافرون
~~فجأة بلا سابق عزم فيعودون إلى بلادهم. يضرب لمن يذهب لقضاء شيء قريب فلا
~~يعود.
~~«راحت تاخد بتار ابوها رجعت
~~حبله»

# أي: ذهبت لتثأر لأبيها وتمحو العار فرجعت بعار آخر أشنع
~~وأفظع. والحبلة (بكسر فسكون) يريدون بها الحبلى. وفي معناه قول العامة قديما:
~~«طلعت تترحم نزلت تتوحم.» أورده الأبشيهي في «المستطرف».

# 1

# وليس بمستعمل الآن فيما نعلم، ومعنى تترحم: تزور الأموات وتستنزل عليهم
~~الرحمات بالصدقات.
~~«راحت السكره وجت الفكره»

# أي:
~~ذهبت ثورة الخمر، وحل وقت التفكر فيما أنتجته من العواقب، والمراد كل ما يثير النفس
~~من غضب ونزق وغيرهما وحلول وقت التفكر والتندم. وأنشد ابن شمس الخلافة في كتاب
~~الآداب لبعضهم:

# ما كان ذاك العيش إلا سكرة

# رحلت لذاذتها وحل خمارها

# 2
~~«راحت من الغز هاربه قابلوها
~~المغاربه»

# الغز (بضم الأول): الترك، وكانت جنود مصر منهم.
~~والمغاربة: صنف من الجند المسترزق ms171 كانوا يستأجرون من النازلين بمصر من أهل
~~المغرب من الزمن القديم إلى عصر عزيز مصر محمد علي الكبير؛ أي: استطاعت هذه المرأة
~~الهرب من الغز وتخلصت من أذاهم وعدوانهم، فأوقعها الجد العاثر في المغاربة،
~~وهم لا يقلون عن أولئك في الشر. يضرب لمن يتخلص من شر فيقع في مثله. وفي معناه
~~من الأمثال العامية القديمة التي أوردها الموسوي في نزهة الجليس قولهم: «شرد من
~~الموت وقع في حضرموت.»

# 3
~~«راحت الناس وفضل النسناس»

# أي:
~~ذهب الناس الطيبون النافعون وبقي الرزل الخسيس، وهو مثل لفصحاء المولدين،
~~ذكره الميداني برواية: «ذهب الناس وبقي النسناس.» فغيرت العامة فيه هذا التغيير.
~~والنسناس: معروف، يقال بفتح أوله وكسره، والعامة تقتصر على الكسر، وفي معناه
~~قولهم: «راح النوار وفضل القوار.»
~~«راس بلا عقل قرعه بجديد أخير
~~منها»

# الجديد (بكسرتين): نقد بطل التعامل به، ولما أدخلوا عليه
~~حرف الجر سكنوا أوله. والمعنى: الرأس الخالي من العقل خير منه قرعة قليلة
~~القيمة؛ لأنها ينتفع بها. وإنما خصوا القرعة بالذكر لأنها تشبه الرأس. والمراد
~~القرع الكبير الحجم، ويروى: «دماغ بلا عقل.» والأكثر الأول.
~~«راس الكسلان بيت الشيطان»

# لأنه لا
~~يفكر ولا يشغل نفسه بعمل لكسله فيخلو رأسه للشيطان ووسوسته.
~~«راس كليب سدت في الناقة »

# يضرب
~~للشيء يسد عن المفقود ويفي. وخبر كليب وقتله في ناقة البسوس معروف. وأما قولهم:
~~«جايب رأس كليب.» فيضرب في معنى آخر تقدم ذكره في الجيم.
~~«راكب بلاش ويناغش مرات
~~الريس»

# بلاش؛ أي: مجانا، وأصله: بلا شيء. ويناغش: يغازل،
~~وليس من المروءة أن يركبه الربان في سفينته مجانا فيجازيه بمغازلة امرأته.
~~يضرب للخسيس يجازي من يحسن إليه بمثل هذه الخسة، وهو مثل قديم في
~~العامية أورده الأبشيهي بلفظه في «المستطرف».

# 4
~~«الرايب ما يرجعش حليب»

# أي: اللبن
~~الرائب لا يعود حليبا. وقد يروى بزيادة: «عمر» في أوله. يضرب فيما غيرته
~~الأيام والأحوال واستحالة عودته إلى ما كان عليه. وقد يراد به الهرم
~~والشباب.
~~«رايحه فين يا هايله؟ رايحه اعدل
~~المايله»

# الهائلة: السمينة، وهي عندهم ذات ms172 السمن والبدانة.
~~والمائلة التي أمال الزمان حالها، والمراد بها هنا: النحيفة التي قبحها
~~نحفها. يضرب في مدح السمن، ومن أمثالهم في ذلك أيضا قولهم: «الراجل زي
~~الجزار ...» إلخ، وقد تقدم. وأصله قول العرب في أمثالها: «قيل للشحم: أين تذهب؟ قال:
~~أقوم المعوج.» يعني أن السمن يستر العيوب. وربما ضربته العرب للئيم يستغني
~~فيبخل ويعظم. ورواه الشهاب الخفاجي في طراز المجالس:

# 5
~~«لو قيل للشحم: أين تذهب؟ لقال: أسوي المعوج.» قال: وتصوير مقاولة
~~الشحم محال، ولكن الغرض أن السمن في الحيوان مما يحسن قبحه، كما أن العجف مما
~~يقبح حسنه.
~~«رب هنا رب هناك»

# يضرب عند العزم على
~~سفر طويل، أو إلى بلاد مجهولة، أو عند مطلق التغرب؛ أي: من يعولنا ويحفظنا هنا
~~يعولنا ويحفظنا هناك، فليكن توكلنا عليه - تعالى - حيثما كنا.
~~«الرب واحد والعمر واحد»

# يضرب
~~عند الإقدام على ما فيه خطر تشجيعا للنفس.
~~«ربطة قرماني ما تتحل إلا في
~~مكة»

# المراد: ربطة حاج قرماني؛ لأن حجاج هذه البلاد لبعد
~~المسافة بينهم وبين الحجاز يبالغون في المحافظة على نقودهم، فيصرونها في صرر محكمة
~~الربط والعقد، ولا يحلونها إلا عند الاحتياج إليها بمكة المشرفة. يضرب للأمر
~~المعقد لا يحل إلا بعد زمن.
~~«الربعيه علمت امها
~~الرعيه»

# انظر: «البدرية علمت ...» إلخ.
~~«ربك رب العطا يدي البرد على قد
~~الغطا»

# أي: من لطف الله - تعالى - ألا يبتلي عبده بما لا قبل له
~~بدفعه.
~~«ربك وصاحبك لا تكدب عليه»

# أي:
~~إذا كنت كذوبا فلا تكذب على ربك العليم بكل شيء، ولا تكذب على صاحبك؛ لأن
~~الكذب على الصاحب ينافي دعوى الصداقة والإخلاص.
~~«ربنا ريح العريان من غسيل
~~الصابون»

# لأن العريان لا ثياب له يحتاج في غسلها إلى الصابون.
~~ويروى: «مريح العرايا من غسيل الصابون.» وسيأتي في الميم. يضرب للمستغني عن
~~الشيء، وقد يراد به تفضيله راحة الفقر على متاعب الغنى وتكاليفه، وانظر أيضا
~~قولهم: «العريان في القفلة مرتاح.»
~~«ربنا عرفناه بالعقل»

# يضرب في
~~تحكيم العقل عند إنكار بعضهم لشيء لم يره.
~~«ربنا ما ساوانا ms173 إلا بالموت»

# أي:
~~الناس متفاوتون في الحياة، فمنهم العالم والجاهل والعاقل والمجنون والغني والفقير
~~والحاكم والمحكوم وغير ذلك، فإذا ماتوا ساوى الموت بين فاضلهم ومفضولهم.
~~«ربنا ما يقطع بك يا متعوس؛ يروح
~~البرد يجي الناموس»

# قطع به معناه عندهم: حرمه وأهمله،
~~والمراد به هنا التهكم؛ أي: ما زلت أيها الفقير التعس موفور الشقاء غير محروم منه،
~~إذا ذهب عنك الشتاء ببرده أتاك الصيف ببعوضه. يضرب لمن يلازمه الشقاء في كل
~~الأحوال والأوقات.
~~«ربنا ما يملك القحف عدله»

# هو
~~مما وضعوه على لسان النخلة قالته للقحف لما قال لها: إذا نبت فيك معتدلا
~~فلقتك نصفين. والقحف (بفتح فسكون): يريدون به العرجون؛ أي: أصل الكباسة المسماة
~~عندهم بالسباطة، وهو ينبت منحنيا لتتدلى به، ويريدون بالقحف أيضا: الرجل
~~الجهم الغليظ؛ على التشبيه، ومعنى العدل: اعتدال الأمور؛ أي: اللهم لا تبلغ أمثاله
~~ما يشتهون فيطغوا.
~~«ربي قزون المال ينفعك، وربي اسود
~~الراس يقلعك»

# القزون (بفتح القاف وضم الزاي المشددة):
~~يريدون به الصغير أو القصير، وهو محرف عن القزم. والمراد بأسود الرأس: الإنسان؛
~~أي: إن ربيت الحيوان واعتنيت به نفعك وألفك، وأما الإنسان فإنه يسعى في قلعك من
~~موضعك، ويجازيك أسوأ الجزاء على معروفك. وانظر: «آمنوا للبداوي ...» إلخ. و«ما
~~تأمنش لأبو راس سوده.»
~~«ربيت كلب واندار عقرني»

# اندار؛
~~أي: التفت. يضرب في المكافأة على الخير بالشر.
~~«رجع الباب لعقبه»

# أي: لمكان عقبه
~~الذي يدور عليه. يضرب لمن يعود لحالته التي كان عليها أو لشخص كان يلازمه.
~~«رجع العجل بطن امه»

# يضرب لمن
~~يعود إلى سابق ما كان عليه. وانظر: «رجع الغزل صوف.»
~~«رجع الغزل صوف»

# أي: انتكث الغزل فعاد
~~صوفا كما كان. يضرب للشيء ينتقض بعد إبرامه، وقد يراد به الشخص يعود إلى سابق ما
~~كان عليه. وانظر: «رجع العجل بطن أمه.»
~~«رجعت ريمه لعادتها القديمه»

# ريمة (بكسر الأول): اسم يضرب لمن يقلع عما تعوده أو يظهر الإقلاع عنه، ثم يعود
~~إليه. والغالب ضربه في العادات المذمومة، وأورده الموسوي في نزهة الجليس

# 6

# في أمثال ms174 نساء العامة برواية: «حليمة» بدل ريمة. ويردافه من الأمثال
~~العربية: «عادت لعترها لميس.» والعتر (بكسر فسكون): الأصل. يضرب لمن يرجع إلى
~~عادة سوء تركها. وتقول العرب أيضا: «عاد في حافرته» أي: عاد إلى طريقه
~~الأولى.
~~«رجعت الميه لمجاريها»

# الميه (بفتح
~~الأول وتشديد الثاني): الماء. يضرب عند عودة الأمور كما كانت بعد انقطاعها.
~~والعرب تقول في أمثالها: «عاد الأمر إلى نصابه.»

# 7
~~«الرجل تدب مطرح ما تحب»

# أي: إنما
~~تدب رجل الشخص إلى المكان الذي يحبه ويحب فيه. فهول كقول
~~بعضهم:

# وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى

# إلى حيث يهوى القلب تهوي به الرجل

# 8
~~«رجل دارت يا سرقت يا عارت»
~~«يا»
~~هنا بمعنى: إما؛ أي: كثرة الجولان والعس يغلب أن تكون لقصد السرقة، أو ارتكاب ما
~~يجلب العار.
~~«رحت بيت ابويا استريح، سبقني الهوا
~~والريح»

# يضرب للسيئ الحظ يدركه حظه أينما يذهب حتى التماسه
~~الراحة. وانظر: «بختها معها ...» إلخ. وانظر: «جيت بيت أبويا ...» إلخ.
~~«الرحى ما تدور إلا على قلب
~~حديد»

# أي: لا بد لدوران الرحى من محور صلب. يضرب في أن الأمور
~~تحتاج في تدبيرها وإمضائها إلى القوي ذي الكفاية. وقلب الرحى عندهم قطبها الذي
~~تدور عليه، ويكون في الأغلب من الحديد.
~~«الردا طويل واللي جواه عويل»

# الردا : الرداء، وهم لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها. وجواه معناه: داخله.
~~والعويل: الوضيع؛ أي: ترى رداء طويلا كرداء العظماء، ولكن الذي فيه وضيع لا قيمة
~~له. يضرب للوضيع يغر ظاهره. والعرب تقول في أمثالها: «ترى الفتيان كالنخل وما
~~يدريك ما الدخل.» وأصله فتية خطبوا بنتا إلى أبيها، فغدوا عليه وعليهم الحلل
~~اليمانية وتحتهم النجائب الفره فزوجها أحدهم، ثم تبين أنه ليس بشيء.
~~«الرزق السايب يعلم الناس
~~الحرام»

# أي: المال المهمل يجرئ الناس على السرقة
~~ويهديهم إلى طرقها، فإن من رأى نهبا مقسما لا يحوطه صاحبه تدفعه نفسه إلى
~~مشاركة الناس فيه ولو لم يتعود السرقة.
~~«رزق نازل من السما من خرم إبره جا
~~يوسعه سده»

# يضرب لمن يسعى في تكثير قليله ms175 فيتسبب في فقده
~~جملة.
~~«رزق الهبل ع المجانين»

# الهبل
~~(بكسر فسكون): جمع الأهبل، والصواب: البله والأبله. يضرب للأبله المغفل
~~يغدق على آخر مثله، ويروى: «رزق الكلاب»، وهي رواية الأبشيهي في «المستطرف»،
~~والأكثر الأول.
~~«الرزق يحب الخفه»

# أي: طلب الرزق
~~يستوجب السعي وخفة الحركة لا التباطؤ والتثاقل.
~~«رزق يوم بيوم والنصيب على الله»

# أي: لا يبقى لنا ما ندخره، وإنما لكل يوم رزقه الذي يسوقه الله - عز وجل -
~~ويقدره.
~~«الرشل يجلب القشل»

# الرشل
~~(محركا): معناه عندهم السفاهة والحماقة. والقشل: الإفلاس؛ أي: من ساءت
~~أخلاقه قلت أرزاقه.
~~«رضينا بالهم والهم موش راضي
~~بنا»

# أي: من نكد الدنيا أننا في رضانا بالشقاء لا يرضى بنا فيه،
~~وليس بعد هذا تعس وسوء حظ، وكأنه ينظر إلى قول القائل: «يرضى القتيل وليس يرضى
~~القاتل.»
~~«رطل نحاس بيغني ناس»

# أي: رب
~~قليل يغني أناسا ويرضيهم. يضرب في أن ما يستقله أناس قد يستكثره آخرون ويغتنون
~~به.
~~«رعي الراعي وراعيه»

# أي: إذا أقمت
~~لغنمك راعيا راعه ولا تهمله. يضرب في وجوب الإشراف على من يستعمل في عمل
~~ولو كان موثوقا به.
~~«الرغيف اللامع للصاحب النافع»

# أي: أولى الناس بالانتفاع منك الذي ينفعك، ومثله قولهم: «الرغيف المقمر للصاحب
~~اللي يدور.»
~~«الرغيف المقمر للصاحب اللي
~~يدور»

# المقمر محرف عن المجمر؛ أي: اللين بوضعه على الجمر،
~~وكثيرون يستطيبونه. ويدور معناه عندهم: يبحث، والمراد هنا: يتفقد أصحابه؛ أي:
~~مثل هذا الصاحب هو الذي يحبى ويخدم ويخص بالطيبات، ومثله قولهم: «الرغيف
~~اللامع للصاحب النافع.»
~~«رغيف من تفالي يعدل حالي»

# التفال (بكسر أوله): يريدون به الثفال (بالمثلثة)، وهو ما يجعل تحت الرحى
~~لوقاية ما ينزل منها ولم نسمعه منهم إلا في الأمثال ونحوها، والمراد: رغيف أجمع
~~دقيقه من ثفالي بكدي وتعبي يكفيني ويستقيم به حالي ويغنيني عن السؤال. يضرب للشيء
~~القليل يحصله الشخص بكده فيغنيه عما عند الناس.
~~«الرفيق المخالف لا عاش ولا
~~بقى»

# انظر: «الشريك المخالف ...» إلخ.
~~«الرقاص يشخشخ والحجر واقف»

# الرقاص: خشبة في الطواحين تقعقع. والشخشخة: يريدون بها هنا القعقعة؛ أي: ms176 نسمع قعقعة
~~الرقاص ونرى الطاحون لا يدور. يضرب للجعجعة بلا عمل.
~~«الرقص نقص»

# معناه ظاهر.
~~«رك الحيطه على قالب»

# الرك (بفتح
~~الأول وتشديد الكاف): السند يستند إليه. والقالب هنا قالب الطوب؛ أي: الآجرة.
~~والحيطة (بالإمالة): الحائط، والمراد أن الحائط إنما يستند ويقوم على آجرة. يضرب
~~في أن العظيم إنما يقوم بالحقير.
~~«الرك موش على صيد الغر، الرك على
~~نتفه»

# الرك: السند يستند إليه. والغر (بضم أوله): من طيور
~~البلاد البحرية يعسر نتف ريشه عند تهيئته للطبخ. يضرب للشيء يفرح بحوزه وفيه
~~صعوبة تحتاج في تذليلها إلى مهارة للانتفاع به، وانظر: «صيد الغر ولا نتفه» في
~~الصاد المهملة.
~~«ركب الخليفه وانفض المولد»

# المراد بالخليفة: خليفة الطريقة المنسوبة إلى السيد أحمد البدوي - رضي الله عنه،
~~والعادة أنه يركب في موكب كبير في آخر أيام المولد. يضرب للأمر مضى
~~وانقضى.
~~«ركبته ورايا حط إيده في
~~الخرج»

# حط بمعنى: وضع. والإيد (بكسر الأول): اليد. والخرج
~~معروف، وهو شبه جوالق بشقين يجعل على الدابة فوق الإكاف أو السرج، وتحمل فيه
~~الأمتعة ونحوها؛ أي: أشفقت عليه وأركبته ورائي فجازاني بسرقة ما في خرجي. يضرب
~~لمن يصنع المعروف مع غير أهله ويدنيه فيتوصل بذلك إلى السرقة منه. وهو مثل قديم في
~~العامية رأيته في مجموع مخطوط مرويا بالخطاب؛ أي بلفظ: «ركبتك ورايا حطيت إيدك في
~~الخرج.» وبهذه الرواية أورده الأبشيهي في «المستطرف»،

# 9

# ويروى: «ركبناه ورانا ...» إلخ. ويروى: «ركبتك ورايا يا أعرج العرج،
~~سرقت اللي في الخرج.» وهي رواية من يقصد التسجيع.
~~«روحي يا ساحره لا نايبك دنيا ولا
~~آخره»

# أي: اغربي عنا أيتها الساحرة واذهبي إلى الجحيم؛ فقد أضعت
~~بعملك دنياك وآخرتك؛ وذلك لأن الناس يخشون أذاها فيهجرونها ويتجنبون معاملتها فيضيع
~~حظها في الدنيا، وعقابها في الآخرة أشد.
~~«ريحة البر ولا عدمه»

# أي: لأن
~~نستنشق رائحة البر إذا لم نحصل عليه خير لنا من أن نحرم منه جملة، وهم يعبرون
~~بريحة الشيء عن الأثر الطفيف منه، فالمراد: قليل من البر خير من عدمه.
~~«الريس في حساب ms177 والنوتي في
~~حساب»

# الريس: الرئيس، والمراد به: ربان السفينة. والنوتي:
~~الملاح. يضرب للشخصين تختلف وجهة الرأي بينهما، ويجهل كلاهما ما يريد
~~صاحبه.





# | حرف الزاي



# «زاني ما يآمن على مراته»

# لأنه بسوء
~~سيرته يحملها على الاقتداء به، ويسهل على نفسها التفريط، وهو مثل قديم في
~~العامية رأيته في مجموع مخطوط ولكن بلفظ «مرته.»
~~«زبال مكفي سلطان مخفي»

# الزبال
~~غير خاص عندهم بحامل الزبل، بل هو الكناس الذي يحمل القمامات من الدور. ويروى:
~~«فلاح مكفي ...» إلخ. وقد تكلمنا عليه في حرف الفاء.
~~«زبال وفي إيده ورده»

# الزبال:
~~الكناس. يضرب للمتجمل بما لا يتفق مع حالته ومهنته. وقد يضرب لمن يحوز
~~نفيسا لا يستحقه.
~~«الزبده ما تطلعش إلا بالخض»

# أي: الزبد لا يخرج من اللبن إلا بالخض. يضرب في أن اجتناء الثمرة لا يكون إلا
~~بالعمل والكد.
~~«زبله ويقاوح التيار»

# انظر: «بعرة
~~ويقاوح التيار» في حرف الباء الموحدة.
~~«الزبون الزفت يا يبدر يا
~~يوخر»

# الزبون (بضمتين): من تعود الشراء من التاجر فهو زبون
~~ذلك التاجر. الزفت: القار؛ أي: الزبون الرديء الجاهل إما أن يبكر في مجيئه إلى
~~الحانوت قبل فتحه أو ترتيب أعماله فلا يتيسر له ما يرغب، وإما أن يتأخر فتفوته
~~أطايب السلع. يضرب لمن لا يباشر الأمور في أوقاتها.
~~«زبون العتمه فلوسه زغل»

# الزبون:
~~المتعود الشراء من حانوت مخصوص. والفلوس: النقود. والزغل: المغشوشة. والصواب في
~~العتمة أنها بفتحتين، والعامة تسكن ثانيها. والمعنى أن الشاري المتعود الشراء في
~~العتمة يستطيع غش البائع بالنقود المزيفة لصعوبة نقدها في الظلمة. يضرب لمن
~~يتحين الأوقات التي تعينه على غش الناس.
~~«زحمة العيد يا منخل»

# لأنهم في العيد
~~يصنعون الكعك والفطير والخبز المسمى بالشريك فتشتد حاجتهم إلى المناخل. يضرب
~~في اشتداد الحاجة إلى الشيء إذا حزب الأمر.
~~«زدني يا نقاوة عيني»

# أي: يا من
~~انتقيته من بين الناس، بمعنى: انتخبته، وأصله على ما يروون أن أحد العمد؛ أي:
~~دهاقين القرى سعى لشخص حتى أقيم مدبرا لهم؛ أي: حاكما على ولايتهم، فكان أول ما
~~باشره من الأمور ms178 أمره بضرب هذا العمدة، فقال له ذلك. وهو يضرب لمن يكافأ على
~~الإحسان بالإساءة.
~~«الزرع اخضر والناس أخبر»

# يضرب
~~للحديث العهد بالنعمة ينتحل مجدا تليدا. وقولهم: الزرع أخضر، معناه ما بالعهد من
~~قدم ينسي الناس ما كنت فيه من بؤس وضعة.
~~«الزرع إن ما غنى ستر»

# أي: إن لم
~~يغن فإنه يعين على ستر الحال ويسد الحاجة. يضرب في مدح الزراعة وبيان
~~فائدتها.
~~«الزرع زي الأجاويد يشيل
~~بعضه»

# لأن الكرام يساعد بعضهم بعضا، فالزرع مثلهم إن ضعف بعضه
~~في نمائه جاد بعضه؛ فيكون مجموعه مرضيا.
~~«الزرع يصدفك ما تصدفوش»

# أي:
~~يجود مصادفة. يضرب فيما يجود من الزرع مع قلة العناية به.
~~«زرعت سجرة لو كان، وسقتها بمية يا
~~ريت، طرحت ما يجيش منه»

# السجرة: (بالمهملة): الشجرة؛
~~أي: زرعت «لو كان»، وسقيتها بماء «يا ليت»؛ فأثمرت «لا يفيد.» يضرب في أن التمني
~~لا يفيد بعد نفاذ المقدور. وانظر قولهم: «كلمة يا ريت ما عمرت ولا بيت.» وقولهم:
~~«قولة لو كان تودي المرستان.» وقد نظم العرب المولدون هذا المعنى قديما؛ فمنه
~~ما أنشده صاحب الأغاني للنمر بن تولب:

# 1

# بكرت باللوم تلحانا

# في بعير ضل أو حانا

# علقت لوا تكررها

# إن لوا ذاك أعيانا

# وراوه السيد مرتضى في شرح القاموس: «لوا مكررة»، وأنشد لغيره:

# وقدما أهلكت لو كثيرا

# وقبل القوم عالجها قدار

# وأنشد أيضا لأبي زبيد:

# ليت شعري وأين مني ليت

# إن ليتا وإن لوا عناء

# ورأيت في مجموع مخطوط لبعضهم:

# 2

# سبقت مقادير الإله وحكمه

# فأرح فؤادك من لعل ومن لو

# وقال البحتري في شكوى الزمان:

# ذهب الكرام بأسرهم

# وبقي لنا ليت ولو

# 3
~~«الزعبوط العيره يبان من لم
~~ديله»

# الزعبوط (بفتح فسكون): ثوب واسع من الصوف واسع الأكمام
~~طويلها غير مشقوق من الأمام يلبس في الريف. والمراد: بالعيرة (بالكسر): العارية.
~~والمعنى: أن الثوب المستعار يعرف بقلة اكتراث لابسه بضم ذيله؛ أي: رفع طرفه عن
~~الأرض؛ لأنه لا يهتم به كاهتمامه بثوبه. وانظر في معناه: «اللي ما هو لك يهون
~~عليك.» ms179 وقريب منه قول العرب في أمثالها: «ليس عليك نسجه فاسحب وجره.»
~~«الزعره ينش عنها المولى»

# ويروون:
~~«يحوش» بدل ينش، والمراد: يدفع. والزعراء؛ أي: التي لا ذنب لها. وينش: يطرد عنها
~~الذباب. والمعنى: الله ولي العاجز يدفع عنه.
~~«زعله على طرف مناخيره»

# أي: غضبه
~~على طرف أنفه. يضرب للسريع الغضب من أقل بادرة. وإنما كنوا بهذا عن هذه الحالة؛
~~لأن من عادتهم إذا أرادوا إغاظة الأبكم أن يحك له أحدهم بإصبعه على أنفه فيغضب.
~~ولهذا قالوا للسريع الغضب في مثل آخر: «زي الأخرس لما يحكوا له على طرف
~~مناخيرهم» وسيأتي. والعرب تقول في أمثالها: «ملحه على ركبته.» وتضربه للذي يغضب من
~~كل شيء سريعا ويكون سيئ الخلق؛ أي: أدنى شيء يبدده، أي ينفره، كما أن الملح إذا
~~كان على الركبة أدنى شيء يبدده ويفرقه، كذا في أمثال الميداني.
~~«الزغاريط بالمحبه والنقوط
~~بالغرض»

# الزغاريط: جمع زغروطه، وهي صوت تخرجه المرأة من فمها
~~بتحريك إصبعها فيه، وأصلها من زغردة البعير. والنقوط: جمع نقطة، وهو ما يعطى من
~~الهدايا لأصحاب العرس، أو من النقود للمغنيات والراقصات. يضرب في أن الشيء إنما
~~يعمل بميل النفس وارتياحها لا بالتكلف.
~~«الزغاريط تبقى على راس
~~العروسه»

# الزغاريط: جمع زغروطه، وهي صوت تخرجه المرأة من فمها
~~بتحريك إصبعها فيه، وأصلها من زغردة البعير. ومعنى تبقى: تكون؛ أي: الوجه أن تؤخر
~~الزغاريط إلى أن تزف العروس فيصاح بها على رأسها. يضرب للشيء يعمل قبل
~~حلول أوانه.
~~«الزقل بالطوب ولا الهروب»

# الزقل:
~~الرمي. والطوب: الآجر. والمراد هنا: مطلق الحجارة. يضرب في تفضيل تحمل الأذى
~~على تحمل عار الفرار، فهو في معنى: «النار ولا العار.» وهو مثل قديم عند العامة،
~~رواه الأبشيهي في المستطرف بلفظ: «الرجم» بدل الزقل.
~~«زمار الحي ما يطربش»

# وذلك لتعود
~~أهل الحي سماع زمره. وفي معناه قول بعضهم:

# لا عيب لي غير أني من ديارهم

# وزامر الحي لا تشجي مزامره

# 4
~~«الزمار ما يخبيش دقنه»

# انظر:
~~«اللي يزمر ما يغطيش دقنه.»
~~«الزمان ده يالله هده لما الراجل
~~يغضب ms180 والست ترده»

# الهد: الهدم، وهو فصيح. والراجل:
~~الرجل. والست: السيدة، ولما هنا بمعنى: حتى؛ أي: اللهم امحق هذا الزمان؛ فقد
~~فسدت فيه الطباع وانعكست الأحوال حتى صار الرجل يغضب من زوجته، فيهجرها وتسعى هي
~~لرده، وإنما إظهار الغضب والتدلل من شأنها لا من شأنه ...
~~«الزمان يقلب ويعاير»

# المراد
~~بالقلب: قلب القمح في حجر الطاحون. والمراد بالعيار: عيار الدقيق النازل لتنعيمه أو
~~تخشينه. والمراد: الزمان يفعل بالناس أفاعيله.
~~«الزناد الصلب يولع من قدحه»

# الصلب: نوع من الحديد فيه صلابة؛ ولهذا سموه بذلك. والزناد المتخذة منه إذا قدحت
~~لا تخيب. يضرب للقوي الماضي الأمور. والزناد في الأصل: جمع زند، ولكن العامة
~~تستعمله في المفرد. ومعنى يولع: يشعل.
~~«زي الإبره تكسي الناس وهي
~~عريانه»

# يضرب لمن يعمل لنفع غيره بلا فائدة تعود عليه. وقد
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» في أمثال العامة والمولدين برواية «كالإبرة تكسو
~~الناس وهي عريانه.»

# 5

# وأورده الميداني في أمثال المولدين بهذه الرواية، ولكن بزيادة كلمة.
~~وقريب من معناه قول بعضهم:

# أحمل نفسي كل وقت وساعة

# هموما على من لا أفوز بخيره

# كما سود القصار في الشمس وجهه

# حريصا على تبييض أثواب غيره

# 6

# وفيه نظر؛ لأن القصار يفعل ذلك للكسب.
~~«زي أبريق الحملي دايما يرشح»

# ويروى: «ينز» بدل يرشح، والمعنى واحد. والحملي (بكسر ففتح): بائع الماء في
~~الأسواق، وكون إبريقه لا ينفك ينضح؛ لأنه لا يخلو من الماء. يضرب
~~للثرثار.
~~«زي ابن العنزه يعيط والبز في
~~حنكه»

# العياط: البكاء والصياح. والبز: الثدي، والمراد
~~هنا: حلمة الضرع. والحنك: الفم. يضرب لمن يكثر الصياح والشكوى ومطلوبه في
~~يده.
~~«زي ابو قردان أبيض وعفش»

# أبو
~~قردان (بكسر القاف وسكون الراء): طائر أبيض أسود الرجلين نافع في المزارع؛ لأنه لا
~~يأكل إلا الدود. ومعنى عفش: قذر لأكله الدود. يضرب للحسن الظاهر القذر
~~الباطن.
~~«زي ابو قردان صايم عن زاد
~~الدنيا»

# لأنه لا يأكل إلا الدود، فلا يشارك الناس في طعامهم.
~~يضرب للزاهد المتعفف عما بأيدي الناس.
~~«زي الأخرس لما يحكوا له على طرف ms181
~~مناخيرهم»

# يضرب للسريع الغضب من أقل بادرة، فهو كالأبكم
~~يغضب إذا حك له أحدهم بإصبعه على أنفه؛ أي: لأقل سبب. ومن العادة إذا فعل أحدهم ذلك
~~أمام الأبكم أن يغضب غضبا شديدا، وهم يفعلونه إذا أرادوا الاستهزاء بالبكم
~~وإثارتهم. وانظر قولهم: «زعله على طرف مناخيره.» والعرب تقول في أمثالها للسريع
~~الغضب: «ملحه على ركبته.» وسبق الكلام عليه في شرح قولهم: «زعله ...» إلخ.
~~«زي الأغوات يفرحوا بولاد
~~اسيادهم»

# الأغوات جمع أغا: والمراد بهم هنا الخصيان. والولاد
~~(بكسر الأول): الأولاد. والخصيان يسرون ويفخرون بأولاد سادتهم؛ لأنهم لا أولاد لهم.
~~ومثله من أمثال العرب: «كالفاخرة بحدج ربتها.» والحدج: مركب ليس برحل ولا
~~هودج تركبه النساء. يضرب لمن يفخر بما ليس له فيه شيء.
~~«زي أكل الحمير في النجيل، لا الحمار
~~يشبع ولا النجيل يفرغ»

# النجيل: نبت تستطيبه الدواب
~~فمهما تشبع منه لا ترجع عنه، وكونه لا ينتهي لأنه كثير في الريف. يضرب للشيء لا
~~ينتهي ولا ينتهى عنه. وقد نظمه الشيخ محمد النجار المتوفى سنة 1329ه في زجل
~~يقول فيه:

# وفر عليك نفسك بلا قال وقيل

# لا فائده لا عائده لا سبيل

# زي الحمير تاكل كتير في النجيل

# ولا النجيل يفرغ ولا يشبعوش

# 7
~~«زي اللي رقص في السلالم؛ لا اللي فوق
~~شافوه، ولا اللي تحت شافوه»

# يضرب لمن يحاول أمرا 
~~يذكر به فيفعله في الخفاء، فهو كالرقص في السلم لا يراه من في أعلى الدار ولا من في
~~أسفلها، فكأنه لم يفعل شيئا.
~~«زي اللي هي لقمة عرس ياكلها
~~وينسلت»

# انسلت بمعنى: انصرف بسرعة وفي خفاء. يضرب لمن ينقطع
~~عن الزيارة إذا نال مأربا كان يطمح إليه، فهو كالذي يحضر وليمة وينصرف إذا
~~طعم.
~~«زي أم العروسه فاضيه
~~ومشبوكه»

# أي: خالية ومشغولة؛ لأن العرس لغيرها وهي مشغولة
~~البال به.
~~«زي أم قويق ما تهوى إلا
~~الخرايب»

# أم قويق (بالتصغير): البومة، وهي تهوى الخراب عادة.
~~يضرب لمن ينفر من مخالطة الناس وسكنى البلدان، ويجنح للعزلة في القرى
~~والبوادي.
~~«زي البدوي ما يفوتش تاره» ms182

# لأن
~~البدو اشتهروا بذلك. يضرب لمن هذا دأبه.
~~«زي البدوي يقول: وشك والبل، ضهرك
~~والبل»

# البل (بالكسر) من لغة البدو، والمراد: الإبل. يضرب لمن
~~يعظم قلبه للتفاخر، فهو كالبدوي الذي يسوق ناقة واحدة ويوهم الناس بصياحه أنها إبل
~~كثيرة يدعوهم للاحتراس منها بإخلاء الطريق لها لئلا تدفعهم في وجوههم أو
~~ظهورهم.
~~«زي البرابره يتكلموا وواحد
~~بسمع»

# البرابرة: يريدون بهم سكان النوبة، وهم كثيرو الكلام إذا
~~اجتمعوا. يضرب للقوم الكثيري الصخب والجلبة.
~~«زي براغيت القنطره عري
~~وزنطره»

# الزنطرة (بفتح فسكون ففتح): التعالي والتبجح.
~~والمراد: مثل البراغيث لا ثياب عليها ومع ذلك تثب من هنا إلى هنا، وخصوا ذلك بالتي
~~بالقناطر؛ لأنها عارية فيها ليس لها ما يسترها لا كالتي في الدور الكامنة في الفرش
~~والثياب. يضرب للصعلوك المتبجح بما هو فوق قدره المتنقل في مجالس القوم.
~~«زي براغيت الوكالة يحطوا الرك على
~~البياته»

# الوكالة (بكسر الأول): الفندق الرخيص المعد
~~للفقراء. والرك (بفتح الأول وتشديد الثاني): السند الذي يعول عليه؛ أي: مثل
~~براغيث الفندق تجعل معولها على من يبيت فيه. وانظر في معناه: «زي البراغيت
~~يتلموا ع الضيف» و«زي البرغوت يتعشى بالخاطر.»
~~«زي البراغيت يتلموا ع الضيف»

# اتلم عندهم بمعنى: اجتمع، وانظر: «زي براغيت الوكالة ...» إلخ.
~~«زي برجاس الكلاب عفره وقلة
~~قيمه»

# البرجاس عندهم: حلبة السباق، ومسابقة الكلاب لا يكون منها
~~إلا إثارة الغبار لشيء لا قيمة له.
~~«زي البرغوت يتعشى بالخاطر»

# هو
~~من أمثال أهل الصعيد، والخاطر عندهم القادم؛ أي: الضيف. يضرب لمن يضيف إنسانا
~~لينتفع منه ويسلبه ما معه. وانظر: «زي براغيت الوكالة ...» إلخ.
~~«زي بركة الفسيخ كتره ونتانه»

# الفسيخ: سمك مملح كريه الرائحة معروف بمصر؛ يعالج بطمره في حفرة وقتا معلوما
~~فتشم منها رائحة منتنة وقت طمره. يضرب للقوم يكثرون في مكان واحد وتكثر
~~فيهم القذارة.
~~«زي البصل محشور في كل طعام»

# ويروى: «زي الملح»، والملح أكثر استعمالا في الأطعمة من البصل. ويروى:
~~«زي البقدونس.» يضرب للمتطفل الكثير الغشيان للمجالس والالتصاق بالناس.
~~«زي بعجر أغا ما فيه إلا
~~شنبات» ms183

# بعجر: اسم مخترع. والأغا: العظيم من الترك.
~~والشنبات: جمع شنب، وهو عندهم الشارب؛ أي: ليست فيه فضيلة إلا غلظ شاربيه وطولهما،
~~وكفى به خزيا أن تكون هذه فضيلته. يضرب للجاهل الغبي يظن فضل المرء بهذه الظواهر
~~التي لا طائل تحتها.
~~«زي البغل الشموش؛ اللي يمشي قدامه
~~يعضه، واللي يمشي وراه يرفصه»

# الشموس: يريدون به
~~الشموس (بالسين المهملة في آخره)، ولا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها. والرفص:
~~الرفس. يضرب لمن لا يسلم مصاحبه من أذاه في حال من الأحوال.
~~«زي البقره البلقه»

# أي: مشهور يعرف
~~من بين الناس، وإنما شبهوه في ذلك بالبقرة البلقاء؛ لأن البلق قليل في دواب مصر.
~~وأهل الشرقية يقولون: «زي البقرة اللبطة.» واللبط عندهم البلق. والعرب تقول:
~~«وأشهر من الفرس الأبلق» و«وأشهر من فارس الأبلق.» وفي كتاب «ما يعول عليه في
~~المضاف والمضاف إليه» للمحبي: «شهرة الأبلق، يقال: أشهر من الفرس الأبلق لقلة البلق
~~في العرب؛ ولأنه إذا كان في ضوء ظهر سواده وإذا كان في ظلمة ظهر بياضه، ويقال
~~أيضا: أشهر من فارس الأبلق.» انتهي. وللأعشى:

# تعالوا فإن الحكم عند ذوي النهى

# من الناس كالبلقاء باد حجولها

# 8
~~«زي بلد ابو راضي؛ المشنه مليانه
~~والسر هادي»

# انظر: «من عيلة أبو راضي ...» إلخ في الميم.
~~«زي بندق العيد مزوق وفارغ»

# لأن المعول في بندق العيد على تزويقه وتلوينه، لا على جودته فيوجد فيه الفارغ.
~~يضرب للحسن المنظر السيئ المخبر.
~~«زي بهرجان التربيعه؛ شعرة ريح
~~تهزه»

# البهرجان (بضم فسكون فضم): شريط مذهب رقيق جدا
~~يتخذ من المعدن يتحرك بأقل ريح تزين به رءوس العرائس في القرى ورءوس الصبيان
~~في مواكب ختانهم. والتربيعة: محلة بالقاهرة يباع فيها العطر، ومن عادة العطارين
~~تعليق البهرجان في حوانيتهم لبيعه فيسمع المار بها حفيفه لأقل ريح تصيبه. ومعنى
~~شعرة ريح: أقل ما يكون منها. يضرب للجبان الفروقة يفزعه أقل شيء.
~~«زي بوابة جحا؛ وسع على قلة
~~فايده»

# جحا (بضم أوله): مضحك معروف. والبوابة (بفتح الأول
~~والواو المشددة): الباب الكبير. والمراد بهذه البوابة: باب ms184 يراه الحجاج بالصحراء في
~~طريق الحج يزعمون أنه من بناء جحا فيضحكون عند رؤيته. يضرب للشيء ليس منه فائدة
~~كالباب يبنى في الصحراء عبثا. وانظر أيضا قولهم: «يكفاه نعيرها.» فهو عن دولاب
~~للماء عمله جحا المذكور يشبه هذا الباب في عدم الفائدة.
~~«زي بياع البدنجان ما يهادي صاحبه
~~إلا بالسوده»

# البدنجان (بكسرتين فسكون): الباذنجان.
~~والسودة: السوداء. يضرب لمن لا يجيء منه إلا القبيح؛ أي: هو كبائع الباذنجان إذا
~~أهدى صاحبه منه تخير السوداء؛ لأنها تامة النضج. والسواد لون غير مرغوب فيه.
~~«زي التركي المرفوت يصلي على ما
~~يستخدم»
~~«على ما» يريدون بها: إلى أن. والمرفوت: المفصول من
~~منصبه. والمراد: أنه لا يعرف ربه ويلازم صلواته إلا إذا طرد، فإذا أعيد إلى
~~الاستخدام رجع لعتوه وترك التعبد. يضرب لمن يكون هذا شأنه في حالتي العسر
~~واليسر.
~~«زي التعابين كل منهو يجري على
~~بطنه»

# لأن الثعابين تمشي زحفا على بطنها، والمراد: تشبيه
~~الإنسان بها في سعيه على قوته؛ لأنهم يقولون: فلان يجري على بطنه أو قوته؛ ففيه
~~التورية.
~~«زي التعبان يقرص ويلبد»

# انظر:
~~«زي العقربة ...» إلخ.
~~«زي تنابلة السلطان؛ يقوم من الشمس
~~للضل بعلقه»

# التنابلة: جمع تنبل (بفتح فسكون ففتح)، وهو
~~عندهم: الكسول، والعلقة (بفتح فسكون): الوجبة من الضرب. والمراد بتنابلة السلطان:
~~من تكفل بأرزاقهم لفقرهم وعجزهم عن العمل ؛ أي: لا ينتقلون من الشمس إلى الظل
~~إلا إذا ضربوا، مع أن انتقالهم إلى الظل في مصلحتهم. يضرب لمن استغرق في
~~الكسل.
~~«زي جدي المركب إن عامت قرقش وان
~~غرقت قرقش»

# أي: هو كالجدي في السفينة يأكل مما فيها من الحب
~~عامت أو غرقت. ويروى: «وحلت» بدل غرقت، الظاهر أنه الأصح. ومعناه غرزت في الطين.
~~ويروى «زي فيران المراكب ...» إلخ. يضرب للعاطل يشارك القوم في طعامهم في حالتي
~~الأمن والفزع ولا يشاركهم في العمل.
~~«زي الجزار كريهه اللي يشتر»

# يشتر: يجتر. والجزار يذبح المريض الذي لا يجتر، وأما الصحيح الذي
~~يجتر فإنه يفوته ولذلك يكرهه.
~~«زي الجمال حنكه في كديه وعينه في
~~كديه» ms185

# الكديه (بضم فسكون): يريدون بها الكثبة الملتفة
~~المجتمعة من النبت في الأرض. والحنك (بفتحتين): الفم. يضرب للطمع الذي لم ينفد
~~ما في يده وعينه طامحة لغيره.
~~«زي جمعية الغربان أولها كاك
~~وآخرها كاك»

# كاك: حكاية صوت الغراب؛ أي قوله: غاق. يضرب لمن
~~شأنهم في الاجتماع الجلبة والصياح في أوله وآخره بلا فائدة.
~~«زي الجمل اللي يحرته
~~يبططه»

# لأن الجمل إذا استعمل في الحرث يفسد ما حرثه بوطء
~~خفه، فهو لا يصلح للحرث. يضرب لمن يتعب في عمل شيء ثم يفسد ما يعمله.
~~«زي الجمل ناعم وياكل الخشن»

# المراد: فم الجمل؛ لأنه مع نعومته يستطيع به أكل الشوك.
~~«زي الجمل يمشي ويحدف لورا يبين
~~عيوب الناس وعيوبه ما يرى»

# ويروى: «يخطر» بدل يحدف.
~~ومعنى يحدف: يرمي برجله إلى وراء في مشيه، وهو عيب؛ أي: هذا المظهر لعيوب الناس لا
~~يرى عيوبه، فهو كالجمل في مشيه لا يرى رميه بقدمه؛ لأنها خلفه فيظن نفسه خاليا من
~~العيوب.
~~«زي الجميز كلامه يغم ع
~~القلب»

# الجميز: ثمر شجرة معروفة شبيه بالتين في شكله، والإكثار
~~منه قد يحدث غثيانا، وهم يقولون: غمت نفسي: إذا غثت. والقلب عندهم المعدة. والمراد
~~تشبيه كلام الفدم الثقيل بالجميز في غثيان النفوس منه.
~~«زي جندي المقاته يخوف من
~~بعيد»

# جندى المقاتة؛ أي: المقثأة، هو الخيال الذي ينصب في
~~الزرع على هيئة الرجل لتفزيع الطير، وقد يراه الشخص من بعيد فيظنه رجلا تخشى
~~بوادره حتى إذا دنا منه ظهرت له حقيقته. يضرب لمن تغر ظواهره فيخشى وهو بعيد،
~~فإذا خولط رئي بعكس ذلك.
~~«زي الجوز ما يجيش إلا بالكسر»

# الجوز معروف ولا يمكن الوصول إلى لبه إلا بفدغ قشره. يضرب لمن لا يصلح إلا
~~بالشدة.
~~«زي الحاكم مالوش إلا اللي
~~قدامه»

# أي: هو مثل الحاكم لا يؤاخذ إلا من حضر أمامه من
~~المجرمين، وقد يكون فيمن غاب من هو أشد إجراما وأولى بالعقوبة.
~~«زي حداد الكفار حياته وموته في
~~النار»

# لأن الحداد في الدنيا مجاور للنار، وإذا كان كافرا بالله
~~فسيصلاها ms186 في الآخرة. يضرب لسيئ الحال في الكونين.
~~«زي الحديد نقطع في بعض»

# يضرب
~~للقوم يسيء بعضهم بعضا، فهم كالحديد يقطع الحديد؛ إذ لا يقطعه سواه.
~~«زي الحرمه المفارقه لا هي مطلقه
~~ولا هي معلقه»

# أي: مثل المرأة التي فارقت زوجها لا هي
~~مطلقة فتصنع ما تشاء ولا هي معلقة؛ أي: كائنة مع زوجها. يضرب للحائر في أمره
~~الذي لا نعرف له وجها يستقر عليه.
~~«زي الحمار ما يجيش إلا
~~بالنخس»

# ما يجيش، يعني: لا يطيع. يضرب لمن لا يطيع إلا
~~بالشدة كالحمار، فإنه لا يسير إلا بنخسه.
~~«زي الحمار يحب شيل التلاليس»

# هو
~~في معنى قولهم: «يموت الطور ونفسه في حكة في الصدود.» وسيأتي في الياء آخر
~~الحروف؛ أي: يجب حمل ما يتعبه ويبحث عنه لتعوده عليه.
~~«زي الحمام يغوى ابراج ابراج»

# يغوى هنا بمعنى: يألف. والبرج معروف؛ أي: هو مثل الحمام يألف برجا فيسكنه، ثم
~~ينتقل لبرج آخر. يضرب لمن لا تدوم مودته.
~~«زي حمير التراسه يتلكك على قولة
~~هس»

# التراسة: الذين ينقلون على حميرهم بالأجر، ويتلكك
~~يروى بدله: «يتلزز»، ومعناهما: يستند؛ أي: مثل هذه الحمير لكثرة ما تعاني على
~~سماع هس فتقف، وهو زجر للدواب لتقف. يضرب لمن يستند على أقل سبب لإبطال
~~عمله.
~~«زي حمير العنب تشيله ولا
~~تدوقه»

# لأن العنب ليس من مأكول الحمير، فهي تحمله مسخرة
~~ولا تذوقه. يضرب لمن يسخر في أمر لا يعود عليه شيء منه.
~~«زي حمير الغجر ينهقوا وهما نايمين
~~على جنبهم»

# الغجر: فئة معروفة تطوف القرى بحميرها ودجاجها،
~~فإذا حلوا قرية نزلوا بقربها بقضهم وقضيضهم، وإنما تنهق حميرهم وهي نائمة لشدة
~~تعبها. يضرب لمن يقتصر على الصخب والجلبة وهو قاعد لا يتحرك للعمل.
~~«زي الخروب قنطار خشب على درهم
~~سكر»

# يضرب لما نفعه أقل من جرمه.
~~«زي الخمل يركب العيان»

# الخمل
~~(محركا): نوع من القمل يصيب الدجاج والماشية. وهو يصيب المريض فيزيده ضعفا.
~~يضرب لمن يتطاول على الضعيف لضعفه. وانظر: «زي الدبان يعف ع
~~الضعيف.»
~~«زي الخنفس لا يتاكل ولا ms187 يتلعب
~~فيه»

# لأن الخنافس قبيحة المنظر لا يستطيع الإنسان أن يلهو بها،
~~ولا هي مما يؤكل، فهي عديمة النفع على أي حال في الجد واللعب. انظر أيضا:
~~«زي ولاد الحداية ...» إلخ.
~~«زي الخنفس يتكعبل في المشاق»

# المشاق (بكسر أوله): دقاق الكتان. واتكعبل معناه: نشب في نحو حبل، أو عثر بشيء
~~فوقع، والعادة في الخنافس أنها إذا عثرت في دقاق الكتان نشبت أرجلها به، ولم تستطع
~~التخلص منه ولا المشي. يضرب لمن يرتبك من أقل شيء.
~~«زي الخول الريفي»

# الخول (بفتحتين):
~~الرقاص يتزيى بزي النساء ويستأجر للرقص بالأعراس، وإذا كان ريفيا
~~كان أقبح حالا وأسمج. يضرب للمتخلع في مشيته المتفكك مع قبح وسماجة.
~~«زي خيل الطاحون لا عافيه ولا
~~نضر»

# النضر: النظر. يضرب لمن عجز عن العمل وضعف نظره وذهب
~~الانتفاع به، فهو كخيل الطاحون؛ لأنهم يستخدمون بها الضعاف من الدواب لرخص ثمنها
~~حتى التي عميت فإنها تصلح لإدارتها.
~~«زي الخيله الكدابه»

# يقولون: «فلان
~~داير زي الخيله الكدابه.» أي: لا يستقر يروح ويجيء. ومرادهم بالخيلة اشتغال
~~النظر برواحه ومجيئه؛ أي: رؤية خياله ذاهبا آتيا، والمراد بالكدابة هنا: التي لا
~~فائدة منها تعود.
~~«زي الدبان يعف ع الضعيف»

# الدبان
~~(بكسر الأول وتشديد الموحدة): الذباب. ويعف معناه: يجتمع ويتهافت؛ وذلك لأن الضعيف
~~يعجز عن طرده. يضرب لمن يتحامل على الضعيف ويظلمه لعجزه عن مناهضته، وهو من أقبح
~~الظلم. وانظر: «زي الخمل يركب العيان.»
~~«زي الدبور يدن بلاش»

# الدبور(بفتح أوله وضم الموحدة المشددة): الزنبور، ويدن؛ أي: يطن. فهو
~~محرف عنه بقلب الطاء دالا. والأكثرون يقولون فيه: «يزن» بالزاي، ولا يبعد أن يكون
~~«يدن» محرفا عن هذا توهما أن الزاي ذال، وهي تقلب عندهم دالا مهملة. وقولهم:
~~بلاش (بفتحتين) أي: بلا شيء. يضرب لمن يتطوع للكلام أو نحوه مجانا ويورث السأم
~~سامعيه.
~~«زي الدخان يخرج ما يرجع»

# أي:
~~إذا خرج الدخان من نافذة ونحوها لا يعود. يضرب لمن ديدنه الإفلات من المكان الذي
~~يكون به وعدم العود إليه.
~~«زي دكاكين شبرا واحده مقفوله
~~والتانيه معزله» ms188

# لأن شبرا كانت قبلا قليلة السكان قليلة
~~الأخذ والعطاء، فحوانيتها بين مقفل وبين مزمع على إقفاله، وهم يعبرون بالتعزيل
~~عن إغلاق التاجر حانوته في آخر النهار. والمراد هنا: العزم على التعزيل.
~~«زي الدلو»

# يضرب للغبي البليد الذي لا
~~يحل ولا يبرم حتى يحركه محرك، فهو كالدلو تنقل من هنا إلى هنا من غير
~~شعور.
~~«زي ديك الخمسين عريان
~~ومزنطر»

# الزنطرة (بفتح فسكون): التعالي والتبجح والتكبر.
~~والخمسين (بفتحتين): خمسون يوما من الحسوم معروفة بمصر تكون قبل شم النسيم،
~~وفيها تربى أنواع الدجاج والإوز تسمن لتذبح في شم النسيم. والديوك
~~العريانة، وهي التي لا ريش عليها خلقة تسمن وتعظم عن غيرها. يضرب للصعلوك المتبجح
~~المتعالي وهو عريان لا يجد ما يستره.
~~«زي الرهريط لا يبني ولا يسد
~~خروق»

# الرهريط (بضم فسكون مع إمالة الراء الثانية): الروبة التي
~~تكون في قاع الخلجان عقب نضوب الماء، وتكون عادة غير متماسكة فلا تفيد في البناء
~~ولا في سد شقوق الحيطان. يضرب لمن لا فائدة تنتظر منه. وبعضهم يقتصر على قوله:
~~«زي الرهريط.» ويقصدون به تشبيه الشخص الرخو الذي لا عمل له ولا فائدة
~~منه.
~~«زي روايح أمشير كل ساعه في حال»

# الروايح يريدون بها جمع ريح. وأمشير: شهر من الشهور القبطية تكثر فيه الرياح في
~~أيام دون أخرى. يضرب للمتقلب المتغير الطباع أو الأحوال.
~~«زي الزقازيق كل منهو شوكته في
~~ضهره»

# الزقازيق: جمع زقزوق (بفتح فسكون فضم)، وهو نوع من السمك
~~صغير له شوكة بظهره وشوكتان في جانبيه. يضرب للجماعة ينفرد كل واحد منها بشأنه
~~ويتبع رأيه وهواه.
~~«زي زيت الغار كله منافع»

# الغار:
~~شجر معروف له دهن نافع في الطب يذكره الأقدمون. يضرب في كل ما كثر نفعه.
~~«زي ساعي اليهود ما يودي خبر ولا يجيب
~~خبر»

# وذلك لاعتقادهم في اليهود أنهم لا يصلحون لشيء. ويودي أصله:
~~يؤدي. ويجيب؛ أي: يجيء بكذا.
~~«زي السباغ تناه على ضهر
~~إيده»

# السباغ (بالسين المهملة): يريدون به الصباغ. والتنا
~~(بفتحتين): الأصل، أو العرض. والمراد هنا: علامة المهنة التي ms189 تدل على الشخص،
~~فالصباغ تظهر مهنته على ظهر يده؛ لأنها تكون ملوثه بالأصباغ فيعرف بها. يضرب
~~لمن فيه ما يدل على أصله أو مهنته، ويرويه بعضهم: «زي العبد» بدل السباغ،
~~والمراد العبد الأسود، ولعلهم يريدون أن ظهر يده أسود يدل على أصله. أو أن يده
~~مجلت من العمل فدلت على مهنته.
~~«زي السفافير عقله وغلبه»

# السفافير عندهم جمع سفارة (بضم الأول وتشديد الفاء)، وهي الصفارة التي ينفخ
~~فيها. ومعنى العقلة (بضم فسكون): الأنبوب من القصب. والغلبة (بفتحتين): كثرة الصياح
~~والجلبة؛ أي: هي أنبوب صغير وصوتها كبير وعال. يضرب لمن صياحه ودعواه فوق
~~قدره.
~~«زي سلام المواردي على الفسخاني»

# المواردي: بائع العطر نسبة لماء الورد، والفسخاني (بفتحتين): بائع الفسيخ، وهو
~~السمك المملح الكريه الرائحة المعروف بمصر، فسلام بائع العطر على بائع هذا السمك لا
~~يحتاج لوصف. يضرب لوصف سلام المعرض المقتصر على الضروري من الألفاظ.
~~«زي سلطانية المش كل ساعه في
~~الوش»

# السلطانية: وعاء من الغضار الصيني، والمش (بكسر الأول
~~وتشديد الثاني): الجبن القديم المخزون، والوش بهذا الضبط: الوجه، والريفيون إنما
~~يعتمدون في الإدام على هذا النوع من الجبن، فوعاؤه أمام وجوههم في أكثر الأحيان.
~~يضرب للمبغض الملازم الذي لا يغيب عن العين. ويروى: «زي المش ...» إلخ بدون
~~ذكر السلطانية.
~~«زي سلاقين البيض أول بأول»

# أول بأول : يريدون به الإتيان على الشيء وعدم الإبقاء عليه. يضرب في الفقراء ليس
~~عندهم ما يبقى، بل ما يأتيهم يذهب عند الحصول عليه لقلته واحتياجهم إليه؛ أي: هم في
~~ذلك كمن يسلق البيض يلقيه في الماء الغالي ويخرجه ثم يلقي سواه.
~~«زي السمك إن طلع من الميه
~~مات»

# يضرب لمن يلازم الشيء لا يفارقه، فكأنه السمك في ملازمته
~~الماء وموته إذا فارقه.
~~«زي السمك ياكل بعضه»

# يضرب
~~للأقارب يؤذون بعضهم بعضا بالقول أو بالفعل.
~~«زي السمك ينزل ع السنانير
~~بديله»

# أي: مثل السمك الذي يفعل ذلك، ولو كان جميعه يفعله ما
~~اصطاد أحد منه شيئا. والسنانير: جمع سنارة (بكسر الأول وتشديد النون)، وهي
~~الشص يعلق ms190 بخيط ويصاد به. والديل: الذنب. يضرب للمتيقظ الكثير
~~الحذر، فهو كالسمك الذي لا يدنو من الشص إلا بذنبه فلا يعلق به.
~~«زي السمن والعسل»

# يضرب
~~للمتحدين في صفاء؛ أي: هما في اختلاطهما كالسمن والعسل في الامتزاج.
~~«زي سيرة التعابين»

# لأنهم إذا ذكروا
~~نوادر الثعابين لا ينتهون منها، بل كلما سكت أحدهم بدأ الآخر بنادرة. يضرب للكثير
~~المخازي الذي إذا أخذ قوم في اغتيابه لا ينتهون.
~~«زي شحات الترك جعان ويقول: موش
~~لازم»

# الشحات: السائل المكدي، والمراد: هو مثل السائل التركي
~~يكون جائعا فإذا عرضت عليه طعاما حمله ما ركب في طباعه من احتقار خلق الله على
~~أن يرده ويقول: لا يلزم. يضرب لمن يتعالى عن قبول ما ساقه الله إليه من الرزق
~~وهو محتاج إليه.
~~«زي شخاخ الجمال تملي لورا»

# شخ عندهم بمعنى: أحدث أو بال، وهو في اللغة بمعنى بال، وهو المراد هنا. وتملي
~~معناه: دائما. يضرب للشخص يبقى متأخرا معكوس الحركات، فهو كبول الجمال
~~يرمى به إلى وراء دائما.
~~«زي شرابة الخرج لا تعدله ولا
~~تميله»

# الشرابة (بضم الأول وتشديد الثاني): هنة كالذؤابة تناط
~~بآخر الخرج للزينة لا يثقله تعليقها ولا يخففه نزعها. يضرب للضعيف لا يحل ولا
~~يبرم فيستوي وجوده وعدمه، وهو في معنى قول القدماء: هو «كواو عمرو» لمن لا عمل له 
~~ولا يحتاج إليه، ومنه قول بعضهم:

# 9

# أيها المدعي سليمى سفاها

# لست منها ولا قلامة ظفر

# إنما أنت من سليمى كواو

# ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو

# وقول ابن عنين:

# كأني في الزمان اسم صحيح

# جرى فتحكمت فيه العوامل

# مزيد في بنيه كواو عمرو

# وملغى الحظ فيه كراء واصل

# وقول الرستمي للصاحب بن عباد:

# أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا

# ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي

# كما ألحقت واو بعمرو زيادة

# وضويق بسم الله في ألف الوصل
~~«زي الشريك المخالف»

# أي: فيما يفعله
~~مع شريكه من المضايقة بخلافه. يضرب للمولع بمخالفة غيره.
~~«زي الشعير كتر دبكه وقلة
~~بركه»

# الدبكة (بفتحتين): القرقعة والدوي؛ لأن ما يعمل ms191 في
~~طحن الشعير مماثل لما يعمل في القمح، ثم لا يتحصل منه إلا على دقيق سخيف رديء. وهو
~~قريب من قولهم: «أسمع جعجعة ولا أرى طحنا.»
~~«زي الشعير موكول مذموم»

# الموكول:
~~يريدون به المأكول. يضرب لمن ينتفعون منه ثم يذمونه، فهو كالشعير يؤكل ويذم.
~~ولما جمع جمال الدين بن نباتة المصري سرقات الصفدي من شعره في كتاب سماه: «خبز
~~الشعير»؛ إشارة إلى أنه مأكول مذموم.
~~«زي شمامة الضبب»

# الضبه (بفتح الأول
~~وتشديد الموحدة) وجمعها ضبب: قفل من الخشب ومفتاحه من الخشب أيضا؛ أي: هي مثل التي
~~تشم آثار الأيدي على أقفال الدور؛ لتعرف أنواع ما طبخوه من الدسم، فتسقط على ما
~~تشتهي أكله. يضرب فيمن يتجسس على الناس وينقب ليتعرف أخبارهم.
~~«زي الشمعه تحرق نفسها وتنور على
~~غيرها»

# يضرب لمن يضر نفسه في سبيل نفعه للناس. وفي معناه قول
~~العباس بن الأحنف:

# صرت كأني ذبالة نصبت

# تضيء للناس وهي تحترق

# 10

# وقريب منه قول الآخر:

# يفنى الحريص بجمع المال مدته

# وللحوادث ما يبقي وما يدع

# كدودة القز ما تحويه يبلغها

# وغيرها بالذي تحويه ينتفع
~~«زي الشياطين سره في بطنه»

# يضرب للماكر الخبيث الذي يخفي ما يريده.
~~«زي الشيال لا يذكر الله إلا تحت
~~الحمل»

# الشيال: الحمال الذي يحمل الأمتعة للناس. والمراد:
~~الخلق من طغيانهم لا يذكرونه - تعالى - إلا وقت الشدائد. وفي معناه قولهم: «زي
~~المراكبية ما يفتكروش ربنا إلا وقت الغرق.» وسيأتي.
~~«زي الصوف دوسه ولا تبوسه»

# يضرب
~~لمن لا يصلحه الإكرام، فهو كالصوف إذا صنته لعب به العث وأفسده، وإذا أهنته
~~باللبس والاستعمال بقي سليما.
~~«زي صيارف الريف يعدوا بالألف ويناموا
~~على الانخاخ»

# الصيارف عندهم: جمع صراف، وهو جابي الأموال.
~~والأنخاخ: شبه حصر غلاظ يجلس عليها الفقراء؛ أي: هو مثل جباة الريف يعد الألوف من
~~الدنانير، ثم ينام على الحصير؛ لأنه لا يملك منها شيئا. ولهذا المثل رواية أخرى،
~~وهي: «زي ضرابين الطوب ...» إلخ، وسيأتي.
~~«زي ضرابين الطوب يعد بالألفات وينام
~~على الأبراش»

# الطوب (بضم أوله): اللبن، وضرابه: صانعه، ms192
~~والبرش (بضم فسكون) وجمعه أبراش، يريدون به: سفيفة تنسج من الخوص كالجوالق ثم
~~تستعمل للجلوس عليها؛ أي: يعدون الألوف ثم ينامون على الحصر. ويروى: «يعدوا
~~المية» بدل الألف. ويروى: «زي صيارف الريف يعدوا بالألف ويناموا على الأنخاخ.»
~~وقد تقدم.
~~«زي ضرابين الكبه»

# الكبة (بضم
~~الأول وفتح الموحدة المشددة) يريدون بها: غدة الطاعون، وفي اعتقادهم أنها من وخز
~~الجن. يضرب للمبغض إلى النفوس المعتقد فيه الأذى البشع المنظر.
~~«زي الطاووس يتعاجب بريشه»

# يضرب لمن يزهى على الناس بجمال ثيابه وحسن هندامه، ويظن الفضيلة محصورة في ذلك
~~لصغر نفسه وعقله.
~~«زي الطبال الأعمى»

# لأن الطبال إذا
~~كان أعمى خبط في ضربه خبط عشواء.
~~«زي الطبل صوت عالي وجوف خالي»

# يضرب للثرثار المتشدق بما لا طائل تحته، وقد يراد به الفقير الخاوي الكثير
~~الكلام. وهم لا يستعملون الصوت إلا في الأمثال ونحوها. وأما في غيرها فيقولون: الحس
~~(بكسر الأول).
~~«زي الطبل منفوخ على الفارغ»

# يضرب للمتعاظم المتجهم للناس على لا شيء.
~~«زي طبل نشوه مجعور وملاحق على
~~زفتين»

# نشوة: قرية بالشرقية. ومجعور؛ أي: مثقوب. والزفة:
~~موكب العرس، والمقصود بملاحق أنهم يقرعونه في زفة ثم يلحقون به أخرى. يضرب للعاجز
~~الذي لا يصلح لأمر واحد ويحاول القيام بأمرين معا.
~~«زي طرب اليهود بياض على قلة
~~رحمه»

# الطرب عندهم: جمع طربة، وصوابها: تربة ، بالمثناة
~~الفوقية. يضرب لحسن الظاهر وقبح الباطن. وفي معناه قولهم: «زي قبور الكفار من
~~فوق جنينة ومن تحت نار.»
~~«زي الطواحين إن بطلت تلحسهم
~~الكلاب»

# لأن الطواحين إذا أبطلت تجتمع الكلاب على لحسها لما
~~علق عليها من الدقيق. يضرب لمن يستهان به إذا عزل أو ترك العمل.
~~«زي الطواحين ما يجيش إلا بالدق من
~~ورا»

# أي: لا يستقيم أمره ويصلح إلا بالدق عليه وحثه؛ أي: بالشدة،
~~فهو مثل الطواحين إن لم تدق في إصلاحها لا تنضبط أجزاؤها. يضرب لمن تصلحه الشدة
~~ويفسده اللين، ولا يعمل إلا بحثه وزجره.
~~«زي طور الله في برسيمه»

# الطور:
~~الثور. والبرسيم: نبات تأكله الدواب. يضرب للرجل المغفل ms193 الشديد الجهل بأموره وبما
~~حوله.
~~«زي العبد تناه على ضهر إيده»

# انظر: «زي السباغ ...» إلخ.
~~«زي عجايز الفرح أكل ونقوره»

# النقورة أو النأورة عندهم: هي التعريض بالمعايب والاستهزاء بطريق التنادر؛ أي: مثل
~~العجائز في الأعراس يأكلن ثم يتنادرن على ما أكلنه.
~~«زي عذاب الزيت في القنديل تحته ميه
~~وفوقه نار»

# المية: الماء. والصواب في «القنديل»: (كسر أوله)،
~~والعامة تفتحه. يضرب لمن أحاطت به المصائب وأصبح كمن لا مفر له من الإغراق أو
~~الإحراق، وأي عذاب للنفس أشد من هذا؟
~~«زي عفريت القياله ما ينهدش»

# القيالة (بفتح الأول وتشديد الثاني) يريدون بها: القائلة والقيلولة؛ أي: نصف
~~النهار، حيث يشتد الحر. ومرادهم ب «ينهد»: يدركه التعب فيسكن. يضرب للنشيط لا
~~يفتر عن العمل ولا يفل عزمه التعب، ويكثر ضربه للنشيط في الشر، والصواب في
~~العفريت (كسر أوله)، والعامة تفتحه.
~~«زي عقب الباب ما يسكتش إلا على
~~برطوشه»

# العقب (بفتح فسكون): عقب الباب الذي يدور عليه.
~~والبرطوشة (بفتح فسكون فضم): النعل الغليظة البالية. والمراد هنا: قطعة من الأديم
~~تجعل تحت العقب حتى لا يصر في دورانه. يضرب للثرثار المتفيهق الوضيع النفس لا
~~يسكنه القول الطيب، فيحتاج في إسكاته إلى النعال. وانظر في الدال المهملة:
~~«دور العقب على وطاه ...» إلخ. فهو مثله، ولكن مغزاه يختلف.
~~«زي العقربه قرصتها والقبر»

# أي: مثل العقرب ليس بعد لدغها إلا الموت. يضرب لمن بلغ أذاه مبلغا
~~عظيما.
~~«زي العقربه يقرص ويلبد»

# أي:
~~هو مثل العقرب يلدغ ويسكن في مكانه حتى لا يعرف. يضرب لمن يسيء خفية. وبعضهم
~~يرويه: «زي التعبان.»
~~«زي العقله في الزور»

# العقله: الكعب.
~~يضرب للثقيل يعترض للشخص في وجهه ويلازمه كما ينشب الشيء في الحلق.
~~«زي العمل الردي»

# أي: عمل الإنسان الذي
~~يجازى عليه في الآخرة. يضرب للقبيح المنظر الثقيل المتجهم المبغض
~~للقلوب.
~~«زي العوالم يتبغدد في بيت
~~الزبون»

# العوالم جمع عالمة، وهي عندهم القينة المغنية
~~تستأجر في الأعراس والولائم. وتبغدد: تدلل، وأصله التشبه بأهل بغداد في
~~التظرف والتدلل. والمراد هنا: التثاقل في التدلل. والزبون ms194 (بضم الأول) يريدون
~~به من تعود الشراء من تاجر ولازم ذلك فإنه يكون زبونه. والمراد به هنا: صاحب
~~الدار الذي تعود أن يستأجر هذه القينات للغناء عنده فهو زبونهن؛ أي: فلان مثل
~~القينات يتدلل ويتحكم في دار غيره.
~~«زي الغراب يتعايق بعوارة
~~عينه»

# انظر: «زي الفسيخ يتعايق ...» إلخ.
~~«زي غز الجيزه تملي السجاده ع
~~البحر»

# تملي: أي دائما. والسجادة: المصلى. والمراد هنا:
~~الطنفسة يجلس عليها، وكان الغز في مصر كثيرا ما يسكنون في الجيزة؛ لكونها على
~~النيل ولقربها من القاهرة، وممن كان يسكنها مراد بك المشهور. يضرب للمترفه
~~الكسول.
~~«زي غز ططر لا يوحشه من غاب ولا
~~يئنسه من حضر»

# يضرب لمن لا يعنى إلا لنفسه ويهمل أمر
~~غيره، فلا يسره من حضر، ولا يشتاق لمن غاب. والمراد بغز ططر: الغزاة من التتار؛
~~فإنهم كذلك لغلظ طباعهم.
~~«زي غنم العرب تبات تشتر على
~~بربورها»

# تشتر: تجتر. والبربور: ما سال وتدلى من المخاط من
~~الأنف. وغنم العرب لا تجد في الصحراء ما تشبع منه فتجتر عليه. يضرب للسيئ
~~الحال المتعلل بما لا ينفع.
~~«زي غيط الكرنب كله روس»

# الغيط
~~(بالإمالة): المزرعة، وإذا قطع الكرنب من مزرعته بقيت بقايا رءوسه فيها. يضرب
~~للشيء الرديء أكثره لا فائدة فيه.
~~«زي فار الششمه غليض واعمى»

# الششمه (بكسر فسكون): المرحاض يضرب للرجل الغليظ المتجهم.
~~«زي الفجل متحزم ع اللماضه»

# يضرب لمن يجعل معوله في المناقب والفضائل على الجعجعة بلا طائل. ومعنى اللماضة:
~~القدرة على كثرة الكلام كأنه يتلمظه في فمه كما يتلمظ اللقمة، فهو شبيه بالفجل؛
~~لأنهم يحزمون حزمه بحزام عريض من الخوص لا يناسبه، فكأن هذا الشخص تحزم بكثرة
~~الكلام على لا شيء.
~~«زي الفراخ تبيض وتحزق
~~للتاجر»

# الفراخ: الدجاج. والحزق: أنين فيه شده وضغط على النفس.
~~يضرب لمن يجهد نفسه في أمر تكون ثمرته لغيره.
~~«زي الفراخ رزقه تحت رجليه»

# ويروى: «في رجليه.» يضرب لمن ييسر له رزقه أينما سار، فهو كالدجاج كلما بحث
~~في التراب وجد ما يقتات به.
~~«زي الفرارجي له ms195 فروج لا يموت»

# الفرارجي: بائع الدجاج وحانوته لا يخلو منها؛ لأنها تجارته، فهو في حكم من له فروج
~~لا يموت. يضرب للشيء الدائم لا ينقطع عن الشخص.
~~«زي فرح الهدهد كل ما يقرب
~~يبعد»

# أي: مثل الفرح بصيد الهدهد يراه المرء قريبا فيطمع فيه،
~~فإذا دنا منه طار وبعد عنه؛ لأنه حذر سريع التنقل. يضرب لمن يفرح بالشيء
~~يظنه قريب النوال وهو بعيد لا مطمع فيه.
~~«زي الفرخه الدواره كل ساعه في
~~بيت»

# الفرخه: الدجاجة. يضرب لكثير الغشيان للدوار الساقط
~~الكرامة الذي يلتقط رزقه كما تلتقط الدجاجة الحب من هنا وهناك. والعرب تقول في ذلك:
~~«توقري يا زلزة.» ومعنى الزلزة: المرأة الطياشة الدائرة في بيوت
~~جاراتها.
~~«زي الفريك ما يحبش شريك»

# الفريك
~~(بكسر أوله): يريدون به القمح بلغ؛ أي: يفرك من سنابله فيجنون منه ويلوحونه بالنار
~~ثم يطبخونه. والمراد: أنهم عند جنيه وتلويحه بالنار يأخذون منه في أيديهم ويفركونه
~~ويأكلونه سخنا بلا طبخ تفكها. وهو في هذه الحالة لا يحتمل مشاركة الغير فيه؛ لأن
~~ما بالكف منه قليل. يضرب لكل شيء لا يستحق الشركة ولكل شخص يحب التفرد
~~بالشيء.
~~«زي فسا طلاع النخل لا هو طالع فوق ولا
~~واصل تحت»

# يضرب للشيء يعمل لا يفيد القريب ولا
~~البعيد.
~~«زي الفسيخ يتعايق بعوارة
~~عينه»

# لأن الفسيخ، وهو السمك المملح المعروف، قد ذهبت عيناه،
~~ولكن لا يظهر إلا عوره؛ لأنه يلقى على جنبه عند عرضه في الحوانيت فلا يظهر منه
~~إلا عين واحدة ذاهبة. ومعنى يتعايق: يتباهى بحسنه؛ لأنه إنما يعرض للترغيب في
~~شرائه، فكأنه متباه بحسنه مع عوره. يضرب لمن يتباهى ويفتخر بما لا يحسن إلا
~~ستره. يروى: «زي الغراب» بدل الفسيخ؛ وذلك لأنهم يسمونه بالأعور، والأكثر
~~الأول.
~~«زي فطير الزياره واسع على قلة
~~بركه»

# المراد بالفطير هنا خبز يعجن بالسمن ويتصدق به على
~~الفقراء عند زيارة الأموات في المواسم، وهم غالبا لا يكثرون سمنه فيكون على سعة
~~قرصته قليل البركة. يضرب للكبير الحجم القليل الفائدة.
~~«زي فقرا اليهود لا دنيا ms196 ولا
~~أخرى»

# يضرب للسيئ الحال في دينه ودنياه.
~~«زي فوط الحمام كل ساعه في وسط
~~راجل»

# الفوط: جمع فوطة (بضم الأول) وهي المئزر. يضرب للشيء
~~المبتذل لكل أحد.
~~«زي الفول النابت خالع من
~~باطه»

# الفول: الباقلاء. والنابت: الذي ينقع في الماء ثم يترك
~~فتظهر الهنة التي في رأسه كأنها لسان نبت؛ ولهذا يسمونه بالنابت، ثم لهم طبخه بعد
~~ذلك عدة طرق، وهو في هذه الحالة يكون كالشخص الذي خلع كمه وأبدى ذراعه عاريا إلى
~~إبطه. يضرب لمن يفعل ذلك مرحا ونشاطا أو تهيؤا للعمل.
~~«زي فيران المركب إن عامت قرقشت وان
~~وحلت قرقشت»

# انظر: «زي جدي المركب ...» إلخ.
~~«زي القبر ما يرجعش ميت»

# ويروى: «ما يرد»؛ أي: مثل القبر لا يرجع من يدفن فيه من الأموات. يضرب
~~للمهلكة، أو الأمر يذهب فيه محاوله ولا يرجع، وقد يقصدون به النهم الذي لا يرد
~~طعاما ويلتهم ما يجده.
~~«زي قبور الكفار من فوق جنينه ومن
~~تحت نار»

# الجنينة (بالإمالة): تصغير جنة، وصوابها (بضم ففتح)،
~~والمراد بها عندهم: الحديقة. يضرب لحسن الظاهر وقبح الباطن. وفي معناه قولهم:
~~«زي طرب اليهود بياض على قلة رحمة.»
~~«زي قراية اليهود تلتينها كدب»

# أي: ثلثاها كذب. يضرب لمن أكثر كلامه كذب.
~~«زي القرع يمد برا»

# لأن القرع في
~~مزرعته إذا طال مد سوقه فتخرج عن الخط المزروع فيه. يضرب لمن يخص بخيره
~~البعيد دون القريب.
~~«زي القرود يخاف من خياله»

# يضرب لشديد الفزع. ويرون أن القرد إذا رأى خياله في المرآة فزع فزعا شديدا؛
~~ولهذا شبهوا به الضعيف القلب الكثير الفزع الذي يفرق من كل ما لاح له حتى من ظله.
~~ومن طريف ما يروى أن ماجنا من الظرفاء زار أحد الوجهاء في إحدى ليالي شهر
~~رمضان، وكان هذا الوجيه بدينا متصفا بالغفلة ساكنا على النيل في الجهة المسماة
~~بمصر العتيقة، فلما أراد الانصراف خرج معه إلى ساحة الدار وحمل خادم المصباح
~~أمامهما، فوقع نوره من بعيد على ثور كان مربوطا هناك فظهر ظله على الحائط كبيرا، ms197
~~ولم يفطن الوجيه لسببه فهاله ما رأى وارتد خائفا فزعا، فتبسم الماجن وقال له:
~~أترى سيدنا ممن يخاف من خياله.
~~«زي القط»

# يراد به الذليل الخائف المستكن،
~~يقولون: «خلاه زي القط قدامه.» أي: تركه أمامه في غاية الذلة والمهانة، و«فلان
~~قاعد زي القط.» أي: منكمش في ذلة وصغار.
~~«زي القط يسبح ويسرق»

# يضرب
~~للكثير التلاوة المتظاهر بالورع، وهو مع ذلك لا يحجم عن أكل أموال الناس
~~بالباطل.
~~«زي القطط بسبع ترواح»

# كتبناه كما
~~ينطقون، والمراد: بسبعة أرواح. يضرب لمن تكثر نجاته من الأمراض الشديدة ونحوها،
~~فهو عندهم كالقطط في حياته؛ لأنهم يزعمون أن لها سبع أرواح إذا خرجت روح قام ما بقي
~~مقامها.
~~«زي القطط ياكلوا وينكروا»

# يضرب
~~لمن ينكر المعروف، وإنما شبهوه بالقطط في ذلك؛ لأنهم يزعمون أنها تنسى من أطعمها
~~ولا تألفه كما تألف الكلاب صاحبها. ويرويه بعضهم: «زي القطط تاكل وتنقل» أي:
~~تنقل الطعام لأجرائها، ويريدون به الكثير الطمع، والرواية الأولى أعرف
~~وأشهر.
~~«زي القطط يقروا من غير علم»

# يضرب للجاهل المتظاهر بالعلم بكثرة القراءة فيما لا يفهمه.
~~«زي القنافد ما يسرحش إلا
~~بالليل»

# يضرب لمن لا يظهر إلا ليلا.
~~«زي القنفد لا ينحضن ولا
~~ينباس»

# أي: هو مثل القنفذ لا يعانق ولا يقبل لشوكه
~~الذي على جلده. يضرب للبشع المنظر، أو السيئ المخبر يكره الدنو
~~منه.
~~«زي قواديس الساقيه، الصغير يشخ ع
~~الكبير»

# قواديس الساقية: كيزان دولاب الماء، وهي في دورانها يصب
~~بعضها الماء على بعض، وقد يقطر الماء من الصغير منها على الكبير فكأنه يبول عليه.
~~يضرب في القوم يسفه أسافلهم ويتطاولون على أعاظمهم.
~~«زي قواديس الساقيه مشنوق من رقبته
~~ورجله»

# القواديس: كيزان من الفخار تكون في دواليب الماء
~~واحدها قادوس. والساقية يراد بها البئر، والدولاب الذي يخرج الماء منها. والشنق:
~~الخنق بحبل معلق يربط بالعنق. والعادة في تعليق القواديس أن تربط بحبل في العروتين
~~اللتين بقرب الفم وفي الهنة التي في أسفلها حتى تثبت على الآلة الدائرة. يضرب لمن
~~أحاطت به موانع وروابط تقيده. ms198
~~«زي قواديس الساقيه؛ المليان يكب ع
~~الفارغ»

# قواديس الساقية: كيزان الدولاب، وهي في دورانها يصب
~~بعضها الماء على بعض. يضرب في القوم أغنياؤهم يواسون فقراءهم.
~~«زي قولة يا نمره خيك زعيرب
~~مات»

# يضرب للعجل الذي لا يلوي على شيء في سيره. وهو مبني على
~~قصة موضوعة يذكرونها عن جنية وجني ملخصها: أن جنية ظهرت في صورة كلبة ودخلت على
~~امرأة تطبخ دجاجة، وأدركها المخاض فولدت في موقد النار، وأشفقت المرأة عليها
~~فأطعمتها الدجاجة وتركتها، وأخذت تخبز خبزها فإذا بصائح يصيح في الطريق بهذا المثل،
~~فلما سمعته الكلبة جزعت من موت أخيها زعيرب فانقلبت امرأة وعمدت إلى الانتقام من
~~المرأة، فوضعت في عنقها خرقة الفرن وحاولت خنقها بها، ثم غابت فخرجت المرأة تجري
~~مذعورة لا تلوي على شيء.
~~«زي الكتيح اللي يشبع منه
~~يطق»

# الكتيح (بضم أوله وتشديد التاء الممالة): نبت ينبت في
~~البرسيم بالصعيد تنتفخ منه الماشية ويميتها. وقولهم: يطق؛ أي: ينفجر بطنه. يضرب
~~للشيء السيئ العاقبة.
~~«زي كديش الططر القمشه وراه وحامل
~~الهم على قفاه»

# الكديش: البرذون. والططر: التتار. والقمشة:
~~سوط من الجلد نصابه خشب. يضرب للذليل المهان الكثير الهموم لسوء حاله، وإنما
~~خصوا التتار بالذكر لغلظ قلوبهم وخلوها من الشفقة.
~~«زي كرابيج الحاكم اللي يفوتك أحسن
~~من اللي يحصلك»

# الكرابيج: جمع كرباج (بضم فسكون)، وهو 
~~السوط، ولا يخفى أن ما يخطئ الشخص منها وقت الضرب أحسن مما يصيبه. يضرب في تفضيل
~~ما يخطئ الإنسان من المكروه على الذي يصيبه؛ أي: إنما يفضل من هذه الجهة فقط وإن
~~كان كل مكروه في نفسه.
~~«زي الكلاب، الأبيض فيهم نجس»

# وانظر في حرف الألف: «الأبيض في الكلاب نجس.»
~~«زي كلاب السكه»

# أي: في الدناءة
~~والتطفل على الدور.
~~«زي كلاب السكه يعضوا ع
~~الماشي»

# يضرب لمن صار الأذى من طبعه، فهو يأتيه أينما سار بلا
~~تكلف. ومعنى على الماشي: في أثناء السير بلا تعمد بل طبعا وسجية.
~~«زي كلاب العرب، يهبهب ونصه في
~~الخرج»

# لأن عادة البدو في انتقالها حمل صغار الكلاب ms199 في نحو خرج
~~أو عيبة لعدم استطاعتها المشي، فلا يظهر منها إلا رءوسها. ومعنى يهبهب: يعوي وينبح.
~~يضرب للضعيف يستطيل بلسانه وهو بعد لم يبلغ أن يقاوم.
~~«زي الكلاب، لما يفتحوا
~~ينبحوا»

# لأن صغار الكلاب متى فتحت عيونها بدأت بالنبح. يضرب
~~لمن تعود السفاهة من صغره.
~~«زي الكلاب، يحب الجوع
~~والراحه»

# يضرب للفاتر الهمة الكسول.
~~«زي كلب الدخاخني أعور وكييف»

# لعل عوره من كثرة التدخين في حانوت صاحبه، ومعنى الكييف عندهم: صاحب الكيف،
~~ويريدون به من تعود على المخدرات وصارت ديدنا له. يضرب للوضيع المشوه يجعل
~~نفسه من أصحاب الأمزجة الرقيقة.
~~«زي الكلب ما يشطرش إلا في
~~جحره»

# يشطر؛ أي: يظهر الشطارة، وهي عندهم: النشاط
~~والبراعة؛ أي: هو في وضاعته كالكلب لا يتحمس ويتشجع إلا في مكانه؛ لأن فيه من
~~يحميه.
~~«زي الكلب، يخاف ويخوف»

# أي: يخيف
~~الناس بنباحه وهو في نفسه خائف منهم. يضرب لمن هذا حاله.
~~«زي كيل الحمص كبير وناقص»

# وذلك
~~لأنه خفيف الوزن.
~~«زي ليالي الشتا طويله وبارده»

# يضرب للشيء المتناهي في البرودة والثقل.
~~«زي ما تراني يا جميل أراك»

# المراد: كما تكون لي أكون لك.
~~«زي ما تكون لي أكون لك مانتش رب أخاف
~~منك»

# أي: كما تكون لي أكون لك، وكما تعاملني أعاملك؛ لأنك مخلوق
~~مثلي ولست ربا أخافك وأتقي سخطك . يضرب للمتعاظم عن مساواة نفسه بغيره.
~~«زي مالك ما يصعب عليك»

# أي: لا يشفق
~~المرء على شيء مثل إشفاقه على ماله وما يملكه. ومثله قولهم: «اللي من مالك ما
~~يهون عليك.» وقد تقدم ذكره في الألف وذكرنا معه ما في معناه من الأمثال.
~~«زي المجاذيب، كل ساعه في حال»

# المجذوب: الأبله المعتوه إلا أنه مخصوص بمن يعتقد الناس فيه الولاية، ومن يكون كذلك
~~يكثر تخليطه وتقلبه في أقواله وأفعاله. يضرب للمتحول القلب لا يبقى على
~~حال.
~~«زي المحتسب الغشيم، ناقص ارمي زايد
~~ارمي»

# الغشيم الجاهل بعمله، ومثله إذا ولي الحسبة لا يفرق بين
~~الناقص والزائد في الوزن، وليس عنده إلا الأمر بالرمي؛ أي: ms200 طرح البائع على الأرض
~~لضربه إظهارا لسطوته. يضرب للغشوم يولى أمرا فيعم ظلمه المذنب
~~والبريء.
~~«زي المخاط يقرف ولا يتمسكش»

# يقرف، معناه: تتقزز منه النفوس.
~~«زي المراكبيه ما يفتكروش ربنا إلا
~~وقت الغرق»

# المراكبية: الملاحون؛ أي: إنهم لا يذكرون الله
~~- تعالى - إلا وقت الإشراف على الغرق. وانظر: «زي الشيال لا يذكر الله إلا
~~تحت الحمل.» وقد تقدم.
~~«زي المراكبية يتخانقوا على
~~حبل»

# المراكبية: الملاحون. ويتخانقوا؛ أي: يتشاجرون، وأصله من
~~قولهم: أخذ بخناقه. يضرب لمن يختلفون ويتشاجرون على التافه الذي لا
~~يستحق.
~~«زي مرزوق يحب العلو ولو على
~~خازوق»

# مرزوق اسم ولا يراد به شخص معين. والخازوق: وتد طويل
~~كان يستعمل آلة القتل يدخل في الأسفل فيمزق الأحشاء. يضرب لمن يحب التعالي
~~على غيره ولو بما فيه حتفه كما يشهر المقتول بالخازوق. ويرويه بعضهم: «يحب الطرطره
~~ولو على خازوق.» وسيأتي في الياء آخر الحروف.
~~«زي المزين يضحك على الأقرع
~~بطقطقة المقص»

# المزين: الحلاق. ويضحك عليه: يريدون
~~يكذب عليه. والمعنى: هو مثل الحلاق إذا جاءه الأقرع لعب بالمقص فوق رأسه وأسمعه
~~صوته؛ ليوهمه أن برأسه شعرا قصه ويسره بذلك فيزيد في الأجر. يضرب لمن يوهم
~~الحمقى التصديق بما يسرهم كذبا واستغلالا لينال برهم.
~~«زي المش دوده منه فيه»

# انظر «دود
~~المش منه فيه» في الدال المهملة.
~~«زي المش كل ساعه في الوش»

# انظر:
~~«زي سلطانية المش ...» إلخ.
~~«زي الملانه منفوخ ع الفاضي»

# الملانة أصلها الملآنة، ويريدون بها الحمص الأخضر يجنى بسوقه ويباع فيؤكل؛
~~أي: إن كيس الحبة منه أكبر مما بداخله فكأن انتفاخه على خلو. وبعضه يكون خاليا من
~~الحب إذا حاول شخص إخراج ما فيه بالضغط فرقع، كقول القائل فيه:

# وما مثله إلا كفارغ حمص

# خلي من المعنى ولكن يفرقع
~~«زي الملح محشور في كل طعام»

# انظر: «زي البصل ...» إلخ.
~~«زي المنشار، طالع واكل ونازل
~~واكل»

# يضرب للمختلس المستفيد من عمله الذي لا يدع فرصة تمر
~~بدون فائدة يحصلها لنفسه، فهو كالمنشار يقطع في صعوده ونزوله (انظر نظمه لإمام
~~العبد ص56 ms201 من مجموعة الأزجال رقم 705 شعر).
~~«زي الميت ما يخرجش إلا
~~بالكفن»

# يضرب للسائل واللحوح لا يخرج إلا بشيء.
~~«زي النجوم قريبين وبعاد»

# قريب (بالتصغير)، يريدون به: قريب، وبعاد (بضم الأول): جمع بعيد عندهم.
~~والمراد بالقرب هنا أنهم غير محجوبين عن الأنظار. يضرب فيمن تستطاع ملاقاته،
~~ولكن تستبعد مواساته.
~~«زي النحل ما يطلعوش إلا
~~الدخان»

# لأنهم يدخنون على الخلايا عند جني العسل لإخراج النحل
~~منها. يضرب لمن لا يطيع إلا باستعمال الشدة.
~~«زي نخل أبو قير دكر قدام دكر»

# لأن جهة أبو قير تكثر الفحال في نخلها فيقل التمر فيها. يضرب للقوم يكثر عددهم
~~وتقل الفائدة منهم لكثرة العاطلين فيهم.
~~«زي النسناس مربوط من وسطه»

# النسناس (بفتح أوله وكسره) معروف، والعامة تقتصر على الكسر، والعادة في ربطه أن
~~يجعل في وسطه حزام كالطوق يكون به الحبل الذي يربط به لئلا يفر.
~~يضرب لمن تحدث له أسباب تجبره على الإقامة بمكانه.
~~«زي النمل يشيل اكبر منه»

# يشيل؛
~~أي: يحمل. يضرب لمن في قدرته حمل الأحمال العظيمة.
~~«زي نهار الشتا مالوش أمان»

# أي:
~~صحوه غير مأمون. يضرب للسريع الغضب لا يؤمن في صفائه أن يفاجئك بما
~~تكره.
~~«زي النوتي الغشيم تقله ع
~~الخشب»

# الغشيم (بفتح فكسر): العامل الجديد الجاهل بالعمل. ومثله
~~إذا كان نوتيا كان ثقلا على السفينة بلا فائدة. يضرب فيمن لا يقتصر وجوده على
~~عدم النفع، بل يتجاوزه إلى الضرر.
~~«زي هزار الحمير كله عض
~~ورفص»

# الهزار (بكسر أوله): يريدون به المزاح. والرفص: الرفس.
~~والحمير إذا مرحت وتلاعبت لا يكون بينها غير العض والرفس. يضرب للجافي الطباع
~~الخشن المعاملة إذا مازح جرى في الممازحة على طباعه.
~~«زي الهلوك لا تبن ولا غله»

# الهلوك (بفتح فضم): نبات ينبت في الفول مضر به، وإذا جف لا يجنى منه تبن ولا
~~حبة مما ينتفع به. يضرب للشخص العديم النفع الكثير الإساءة والإضرار
~~بغيره.
~~«زي الورد كله منافع»

# لأنه يشم
~~وهو غض ويستقطر ماؤه، وإذا جف استعمل في الصيدلة؛ فكله منافع. يضرب للكريم
~~الطيب ms202 يعم نفعه.
~~«زي الوز حنيه بلا بز»

# الحنية
~~(بكسر الأول والثاني المشدد وفتح الياء المشددة) يريدون بها: الحنان. والبز (بكسر
~~الأول وتشديد الزاي): الثدي؛ أي: في حنانه كالإوز يحنو على أفراخه ولا يرضعها.
~~يضرب لمن يشتهر بمقاله دون نواله. ونظمه الشيخ محمد النجار المتوفى سنة 1329 في
~~مطلع زجل في «الموضة» أي: الزي الجديد، فقال:

# يا موضة يا جيل الوز

# يا حنية من غير بز

# ويقول فيه:

# يا موضة جيلك معروض

# فات السنة والمفروض

# يبقى صغار لسه ومقروض

# ويروح قال يسكر ويمز

# وهو مذكور في مجلته «الأرغول». والعرب تقول في أمثالها: «بشر كحنة العلوق
~~الرائم.» والعلوق (بفتح فضم): الناقة التي ترأم ولدها بأنفها وتمنعه درها؛ أي: تعطف
~~عليه ولا ترضعه. ومن أمثالها أيضا: «لا أحب رئمان أنف وأمنع الضرع.» ومنه قول
~~أفنون التغلبي:

# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به

# رئمان أنف إذا ما ضن باللبن؟

# ومنها أيضا: «ما نجني مناح العلوق.»
~~«زي ولاد بلبيس يبيعوا العيش
~~ويشحتوه»

# الصواب في بلبيس أنها (بضم فسكون ففتح فسكون)،
~~وقد يفتح أولها، وهي بلدة بمصر كانت قديما طريقا للقوافل يتزود المسافرون منها
~~أزوادهم، فأهلها كانوا يبيعون الخبز عليهم وفقراؤها يستجدونهم فيعطونهم منه. يضرب
~~لمن يبيع الشيء ثم يسعى إلى استرداده بوسيلة أخرى فيربح مرتين.
~~«زي ولاد الحاره زماره تجمعهم
~~وعصايه تفرقهم»

# الحارة: الطريق دون الشارع الأعظم،
~~والمراد هنا: المحلة؛ أي: هم مثل صغار الحارة في صغر العقل والجبن، يهتمون للشيء
~~التافه فيجتمعون عليه ويفرقهم ما لا يخيف.
~~«زي ولاد الحدايه لا يتاكلوا ولا
~~يتلعب بيهم»

# الحداية (بكسر الأول وتشديد الدال): الحدأة.
~~وأصل «بيهم» بهم، وهم يضمون باء الجر فيها، ولكنهم قد يكسرونها كما هنا وإذا كسروها
~~أشبعوا كسرتها حتى تتولد الياء. يضرب لمن لا يصلح للجد ولا اللعب كأفراخ الحدأة؛
~~فإنها لا تؤكل، ولبشاعة منظرها لا يتلهى بها. وانظر أيضا: «زي الخنفس ...»
~~إلخ.
~~«زي ولاد الغار قله وقناطه»

# الغار: قرية بالشرقية قرب نشوة قليلة السكان. والقناطة: معناها التكبر والتجهم
~~للناس. يقولون: فلان قنط ms203 إذا كان بهذه الصفة، والمراد بالأولاد هنا: الأهل والسكان؛
~~أي: مثل أهل هذه القرية متكبرون على قلة عديدهم، وأكثر من يروي هذا المثل يرويه
~~بلفظ: «قله وعامل قناطه.» وهو عام لا يختص بأهل مكان دون غيرهم. والمراد ب
~~«عامل»: متظاهر بالكبر.
~~«زي ولاد الكتاب ينسرعوا من أول
~~كف»

# ينسرعوا: يصرعون. والمراد: ينزعجون ويضطربون من الخوف
~~فيعلو صياحهم وبكاؤهم من أول صفعة يصفعونها. يضرب للضعيف القلب يفزع من أول
~~نبأة أو هول يصادفه.
~~«زي اليهود وش نضيف وجبه زي
~~الكنيف»

# الوش: الوجه. والكنيف: المرحاض. يضرب لمن يعتني بما
~~يقابل الناس منه وسائره بعكس ذلك.
~~«زي يوم الشتا قصير ونكد»

# أي:
~~إنه مع قصره نكد تكمد النفوس منه لبرده وغيمه ومطره. يضرب للحال المفكرة وإن كانت
~~قليلة الدوام.
~~«زيادة الخير خيرين»

# أي: لا ضرر من
~~الزيادة في الخير. ويروى «خير تاني» بدل خيرين.
~~«الزياده في الوقف حلال»

# معنى
~~الحلال هنا: الثواب. والمراد: العمل الصالح المسبب للثواب، وكثيرا ما يستعملونه في
~~هذا المعنى؛ أي: من وقف وقفا ثم زاد فيه فقد عمل عملا صالحا يثاب عليه؛ لأن
~~مال كل وقف للخير.
~~«زياره وتجاره»

# يضرب للزيارة التي
~~تقضى معها حاجة.
~~«الزيت إن عازه البيت حرام ع
~~الجامع»

# عازه بمعنى: احتاج إليه، وقالوا في معناه: «اللي
~~يلزم البيت يحرم على الجامع.» و«حصيرة البيت تحرم ع الجامع.» و«الحسنة ما تجوزش إلا
~~بعد كفو البيت.»
~~«زيتنا في دقيقنا»

# أي: أمورنا بعضها مع
~~بعض لم نحتج فيها إلى شيء من الخارج.
~~«الزيطه والعيطه على حته
~~مخيطه»

# أي: الجلبة والصياح على قطعة من المخيط، وهو شجر به دبق
~~يصطاد به الطير. يضرب في الاهتمام بالشيء التافه أو المشاجرة عليه.
~~«زيك زي غيرك»

# أي: أنت مثل غيرك
~~فارض بما رضي به القوم ولا لوم عليك. يضرب تسلية للنفس إذا أكره قوم على قبول
~~ما لا يرضى، وهو قريب من قول القائل:

# وهل أنا إلا من غزية إن غوت

# غويت وإن ترشد غزية أرشد
~~«الزين ما يكملش»

# الزين قد يستعمل
~~في ms204 الريف بمعنى: الحسن، وأهل المدن يقولون: كويس بالتصغير. والمراد هنا:
~~الكامل في الخلق أو الخلق. يضرب للحسن الخلقة يكون به عيب يشينه، أو للحسن
~~الأخلاق يشذ في بعضها فينقصه شذوذه.
~~«زيوان بلدنا ولا القمح
~~الصليبي»

# الزيوان: نبت ينبت في القمح له حب كحبه، غير أنه
~~ضئيل دقيق مسود يضر به ويرخص من قيمته. والقمح الصليبي: نسبة إلى صليب أفندي، وهو
~~رجل من الأقباط كان يعتني بانتقاء الحب للبزر فجاد بذلك نوع قمحه ونسب إليه.
~~يضرب في تفضيل ما للإنسان والقناعة به. وفي معناه: «شعيرنا ولا قمح غيرنا.»
~~وسيأتي في الشين المعجمة. ومثله «كتكتنا ولا حرير الناس.» وسيأتي في الكاف.





# | حرف السين



# «ساعة الحظ ما تتعوضش»

# الحظ يريدون
~~به: السرور، وكون ساعته - أي: وقته الذي يهيأ فيه - لا يعوض؛ لأنه لا يتهيأ كل
~~حين.
~~«ساعه لقلبك وساعه لربك»

# يضرب
~~للاعتدال في الأمور؛ أي: اجعل ساعة لقلبك وانشراحه وساعة لعبادة ربك، فهو كقول
~~القائل:

# ولله مني جانب لا أضيعه

# وللهو مني والبطالة جانب
~~«الساعي في الخير كفاعله»

# معناه ظاهر
~~ويروى: «الجاري في الخير كفاعله.» وقد تقدم ذكره في الجيم.
~~«الساكت في الحق زي الناطق في
~~الباطل»

# زي؛ أي: مثل. والمثل من روائع حكمهم؛ لأن الساكت في
~~الحق معين بسكوته للباطل، فهو بمنزلة المتكلم في الباطل المنتصر له.
~~«الساكن عدو ماكن »

# أي: مستأجر الدار
~~للسكن إنما هو عدو متمكن من صاحبها؛ وذلك لأنه لا يهمه ما يصيبها من التلف،
~~بل قد يتعمده نكاية بمالكها، وقد يماطل في الأجرة، ويمتنع عن إخلائها إلا بمقاضاة
~~وعناء.
~~«الساهي تحت راسه دواهي»

# الساهي
~~عندهم: المتظاهر بالسهو والغفلة، الهادئ الخلق. والمراد: لا تغتروا بظاهره فالأغلب
~~في مثله الانطواء والمكر والدهاء. ويرويه بعضهم: «يا ما تحت السواهي دواهي.» وانظر
~~قولهم: «كل راس مطاطية تحتها ألف بليه.» ومن أمثال العرب في ذلك: «تحسبها حمقاء وهي
~~باخس.» ويروى: باخسة. يضرب لمن يتباله وفيه دهاء. ومثله أو قريب منه: «لا
~~يغرنك الدباء وإن كان في الماء.» قاله أعرابي تناول قرعا مطبوخا فأحرق ms205 فمه،
~~فقال: لا يغرنك الدباء وإن كان نشوءه في الماء. يضرب مثلا للرجل الساكن
~~الكثير الغوائل.
~~«السباخ زرع الأهبل»

# السباخ (بكسر
~~الأول): السماد الذي يسمد به الزرع، والأهبل: الأبله؛ أي: من لم يتقن الحرث
~~والبذر فالسماد يقيم زرعه ويجيده.
~~«سبسب القرع وجا خيره»

# سبسب بمعنى:
~~امتد وطالت فروعه وقرب إثماره. يضرب للشيء بدأ صلاحه وقرب الانتفاع
~~منه.
~~«السبع سبع ولو في قفص»

# أي: الأسد
~~أسد ولو كان محبوسا في قفص. يضرب لكبير الهمة يعتقل أو يضيق عليه في
~~أمر من الأمور لبيان أن ذلك لا يحقره ولا يصغر من نفسه.
~~«سبع صنع في إيديه والهم جاير
~~عليه»

# الصنع عندهم جمع صنعة؛ أي: الصناعة. والإيد (بكسر الأول):
~~اليد، والمراد بالهم هنا: الفقر وسوء الحال؛ أي: هو مع كونه يتقن سبع صناعات فإنه
~~سيئ الحظ معكوس الحركات لم يزل الفقر ضاربا أطنابه عليه.
~~«سبع مناخل والقش داخل»

# القش:
~~كسارة العيدان، والمراد به هنا النخالة التي تعزل من الدقيق بالنخل. يضرب في
~~أن العمل الكثير بلا إتقان لا يفيد.
~~«سبع والا ضبع»

# المراد بالسبع الأسد،
~~وهذه الجملة تقال للقادم بخبر للاستفهام عما وراءه، فهي في معنى قول العرب: «أسعد
~~أم سعيد؟» وفي معناها عند العامة قولهم: «طاب والا اتنين عور.» وقولهم: «قمح
~~والا شعير.» وسيأتيان.
~~«الست ما منهاش جه البرد ما 
~~خلاش»

# ويرويه بعضهم: «ست ما منهاش زادها الطلق والنفاس.» وفيه
~~عيب للجمع بين السين والشين في السجع. يضرب للسيئ الحال يطرأ عليه ما يزيد حاله
~~سوءا.
~~«ست وجاريتين على قلي بيضتين»

# أي: سيدة وجاريتان اجتمعن على قلي هذا النزر اليسير. يضرب في كثرة العاملين
~~على ما لا يستحق من العمل.
~~«الست والجاريه على صحن
~~بساريه»

# ويروى: «على نص رطل» بدل على صحن؛ أي: نصف رطل،
~~ويروى: «على شوية» أي: على شيء قليل، ويروى: «على طاجن.» أي: السيدة والخادمة
~~اشتغلتا بطبخ هذا النزر اليسير. والبسارية (بكسر الأول) يريدون بها: السمك
~~الصغير، وهم يستطيبون أكله مقليا. يضرب لكثرة العاملين على تفاهة العمل. وقد
~~أورده ms206 الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «طبق وجارية على صحن بسارية.»

# 1

# ولا معنى للطبق هنا، فلعله محرف بالنسخة.
~~«السجره اللي تضلل عليك ما تدعيش
~~عليها بالقطع»

# أي: لا تدع بالقطع على الشجرة التي تستظل
~~بها. يضرب في أن الأمر أو الشخص الذي تنتفع منه لا تسع في زواله.
~~«السجره اللي ما تضل على اهلها ولا حل
~~قطعها»

# أي: الشجرة التي لا تظل أصحابها فقد حل قطعها،
~~والمراد: الشخص الذي لا يبر أهله ويحوطهم. وفي معناه قول إسماعيل الناشئ:

# ولا تجزعن على أيكة

# أبت أن تظلك أغصانها

# 2

# وقول الآخر:

# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى

# فأبعدكن الله من شجرات

# 3
~~«سجرة الباميه ما يصحش منها
~~اوتاد»

# البامية: نبات معروف يؤكل بالطبخ، وهو أجوف السوق ضعيفها
~~لا يصلح لعمل الأوتاد منها. يضرب للشيء لا يصلح لما يراد اتخاذه منه. وفي
~~معناه: «عمر الغاب ما يصح منه أوتاد.» وسيأتي في العين المهملة.
~~«سدق الكداب لحد باب الدار»

# سدق؛ أي: صدق. ويروى: «اتبع الكداب ...» إلخ. وقد تقدم الكلام عليه في
~~الألف.
~~«السدقه المخفيه في البيع
~~والشرا»

# أي: من أراد إخفاء صدقته اغتناما لمزيد الأجر، وصيانة
~~لوجه من يريد التصدق عليه، فليتساهل معه في بيعه أو شرائه.
~~«سرباتي واسمه عنبر»

# انظر في الألف:
~~«اسمك إيه؟ قال: اسمي عنبر ...» إلخ. وانظر: «ضيع الاسم بالصنعة» في الضاد 
~~المعجمة.
~~«السر بين اتنين درج وبين تلاته فتح
~~الباب وخرج»

# هو كالمثل الآتي بعده مع زيادة الحث على كتمان
~~السر عن كل أحد.
~~«السر بين اتنين وإن جا التالت
~~فسده»

# هو في معنى قول الشاعر:

# كل سر جاوز الاثنين شاع
~~«السر في السكان لا في المكان»

# يضرب في أن المكان بسكانه لا بعظم هيكله وحسن زخرفته، ولبعضهم:

# ما زينة المرء بأثوابه

# السر في السكان لا في الديار

# وفي كتاب «الآداب» لابن شمس الخلافة لآخر:

# ولا تهن رب طمر

# فالدار بالسكان

# 4
~~«السروح بالبقره ولا السحب
~~بالبكره»

# السروح: الخروج بالماشية إلى المرعى، والمراد:
~~تفضيله على إخراج الماء من البئر. يضرب ms207 في تفضيل عمل على آخر أشق منه.
~~«السعد لما يئتي ما يحبش
~~مسانده»

# ما يحبش هنا؛ أي: لا يحتاج، ويروى: «ما يعوزش.» وهو
~~في معناه، والمراد: إذا أراد الله إسعاد العبد أتاه السعد بغير حاجة إلى مساعدة
~~أحد.
~~«السعد ماهوش بالشطاره»

# أي: سعد
~~المرء ليس بمهارته، وإنما هو حظ كتب له، فكم من ماهر لم ترفعه كفايته وبليد لم
~~تخفضه بلادته. وانظر: «السعد وعد.»
~~«السعد وعد»

# أي: إنما السعد حظ كتب
~~للمرء ووعد به من الأزل، وهو في معنى قولهم: «إن أسعدك أوعدك» وقد تقدم، وانظر
~~أيضا: «السعد ماهوش بالشطارة.»
~~«السعيد كل الناس تخدمه»

# المراد
~~بالسعيد هنا الغني، والناس مولعون بالتقرب للغني وخدمته، وقد يراد بالسعيد من
~~أسعده الله وأعلاه، فوفق له الأمور وسخر الناس لخدمته.
~~«سفيهك داريه واعمل كحك واديه»

# وفي رواية: «كحك ناعم»، وهو كعك يكثرون سمنه ويجعلون على وجهه السكر المدقوق.
~~والمراد: الحث على مداراة السفهاء.
~~«السقر سقر وله همه يموت م الجوع ما
~~ينزل على رمه»

# السقر: الصقر. يضرب للكريم النفس العالي
~~الهمة، لا يسف للدنيا ولو افتقر واحتاج.
~~«سكتنا له دخل بحماره»

# أي: سكتنا
~~على دخوله وقبوله بيتنا، فإذا به أدخل حماره معه. يضرب لمن يطمعه اللين
~~فيتعدى طوره.
~~«السكران سلطان زمانه»

# لأن سكره
~~ينسيه كل شيء فيجرؤ على ما لا يجرؤ عليه الصاحي، ويأمر وينهى بما يزينه له
~~سكره.
~~«السكران في ذمة الصاحي»

# أي: هذا
~~ما ينبغي أن يكون بين الناس. يضرب عتابا للذاكر إذا لم ينبه الساهي في أمر من
~~الأمور.
~~«سكة أبو زيد كلها مسالك»

# أبو
~~زيد: يريدون به فارسا هلاليا له قصة معروفة عندهم. والمراد: أنه كان يسلك الوعر
~~والمخوف لشجاعته فلا يعوقه عائق. يضرب للطريق لها عدة مسالك تؤدي إلى القصد،
~~فكأنها طريق أبي زيد ليس فيها عائق يعوق. ويضرب كذلك للأمر له عدة سبل للوصول
~~إليه.
~~«السكه تفوت الجمل»

# تفوت؛ أي تجعله
~~يمر منها. يضرب لاتساع الشيء. ويرويه بعضهم: «الباب يفوت الجمل.» ويضربونه
~~للتعريض بشخص يريدون أن يفارق المكان ms208 كأنهم يقولون له: ليس أمامك عائق يمنعك،
~~فالباب واسع يمر منه الجمل.
~~«سكة الصغار ديقه»

# أي: ضيقة.
~~يضرب للأمر يعمل برأي الصغار وضعاف العقول، وأن العاقل يضيق به ذرعا ولا
~~يستطيع الدخول فيه.
~~«سكينة الأهل متلمه»

# المتلمة:
~~التي لا تقطع وتحتاج للشحذ، وأصله: مثلمة، وبعضهم يروي بدلها: «تالمة»، وبعضهم يزيد
~~في المثل: «والداخل بناتهم خارج.» أي: الداخل بينهم. والمراد: أن الأهل لا يبالغون
~~في إساءة بعضهم لبعض، وإن تقاتلوا فبسلاح لا يقطع. يضرب في هذا المعنى.
~~«سلاح الضعيف الشكيه»

# معناه ظاهر،
~~وما الذي يستطيع عمله الضعيف مع خصمه سوى الشكوى منه؟!
~~«سلامة الإنسان في حلاوة
~~اللسان»

# معناه ظاهر، وهو من العبارات القديمة التي جرت مجرى
~~الأمثال، والمعروف فيه: «في حفظ اللسان.» فغيرته العامة بلفظ: حلاوة. وانظر
~~في الحاء المهملة: «حلاوة اللسان عز بلا رجال.»
~~«سلامه في خير وخير في سلامه»

# يضرب في حالة السلامة والغنم.
~~«السلطان مع هيبته ينشتم في
~~غيبته»

# معناه ظاهر. يضرب لمن بلغه أن شخصا اغتابه تهوينا
~~لوقع ذلك في نفسه.
~~«السلف تلف والرد خساره»

# السلف:
~~الإقراض؛ أي: لا تقرض إنسانا فما تجني إلا التلف فيما أقرضته، وإذا اقترضت فلا
~~ترد؛ لأنه على هذا في حكم المفقود من صاحبه فلا تخسره أنت.
~~«سلم من الدب وقع في الجب»

# الجب
~~(بكسر الأول وصوابه الضم): يريدون به البئر التي تعد في أماكن الحكام ليلقوا فيها
~~من يريدون قتلهم. وأصل معناه في اللغة البئر، أو الكثيرة الماء البعيدة القعر.
~~والدب (بكسر الأول والصواب ضمه): حيوان مفترس معروف. يضرب لمن يسلم من شر فيقع
~~في أشد منه.
~~«سلمة العز عوجه ما تطلعها إلا كل
~~موعوده»

# أي: سلم العز أعوج صعب المرتقى لا تستطيع الصعود
~~عليه إلا التي كتب الله لها ذلك وقدر لها نواله.
~~«السمك بيطلع نار قال الميه
~~تطفيه»

# وبعضهم يزيد فيه: «قال أهو كلام يا تسمعه يا تخليه.»
~~يضرب لعدم الاكتراث بالشيء إذا كان معه ما يمنع ضرره فعلى تقدير إخراج السمك
~~للنار، فإن وجوده في الماء يبطل تأثيرها ms209 ويطفئها. وأما الزيادة فمعناها أنه تهديد،
~~ولكن لا خوف منه فإما أن تسمعه وإما أن تصم أذنك عنه، فلا ضرر منه في الحالين.
~~وبعضهم يزيد في أوله: «قولوا»، ويزيد لفظ «كانت» قبل المية.
~~«سمك في ميه»

# أي: في ماء لا يعرف ما
~~يقع بينه، وهي من الكنايات الجارية مجرى الأمثال، ويراد بها شدة الاختلاط مع خفاء
~~ما يقع.
~~«السنه السوده خمستاشر شهر»

# أي:
~~خمسة عشر شهرا. يضرب لطول أيام المحن السوداء في نظر الناس.
~~«سنة شوطة الجمال جابوا الأعور
~~قيده»

# الشوطة: الوباء. والقيدة: الرئيس، والمراد به:
~~الجمال الذي يكون أول القطار. يضرب في أن مثله لم يقدم إلا لفقد الكفء، فهو في
~~معنى قول الشاعر:

# لعمر أبيك ما نسب المعلى

# إلى كرم وفي الدنيا كريم

# وانظر قولهم: «سنة الكبة ...» إلخ. وانظر: «من قلة البخت عملوا الأعور قيدة.»
~~وهو معنى آخر. وانظر: «أعور وعامل قيده.»
~~«سنة الغلا نسينا الخميره»

# أي:
~~لأننا أبطلنا العجن للغلاء.
~~«سنة الكبه يدلع الأمخط»

# الكبه (بضم أوله وتشديد ثانيه): الطاعون. والأمخط: الأبله القذر الذي سال مخاطه.
~~و«يدلع»: يتدلل، وإنما يتدلل في وقت الطاعون لأنه لم يبق سواه من الأولاد، وهو قريب
~~من قولهم: «سنة شوطة الجمال جابوا الأعور قيدة.» وانظر في الألف: «ادلعي يا عوجه في
~~السنة السوده.»
~~«السن للسن يضحك والقلب كله
~~جرايح»

# يضرب للمتظاهرين بالود والصداقة ، وما يضمره الواحد
~~للآخر بعكس ذلك.
~~«السهران ليله طويل والنايم ليله
~~غمضه»

# معناه ظاهر، وقالوا في معناه: «الليل ما هو قصير إلا على
~~اللي ينامه.» وسيأتي.
~~«سورتك إيه؟ سورتك إياك»

# السورة:
~~إحدى سور القرآن الكريم، والظاهر أن المراد ب «إياك»: سورة الفاتحة. يضرب لبقاء
~~الشخص على نمط واحد كأنه يقرأ كل يوم الفاتحة ولا يتعداها. وهذه الراوية هي
~~المشهورة في المثل المتداول على الألسنة، وبعض الريفيين يروي فيه: «إياها» بدل
~~إياك، والمعنى عليها ظاهر.
~~«السوس ما يلعبش إلا في الخشب
~~النقي»

# أي: لا يفتك السوس ويتلف إلا الخشب الثمين، فهو في معنى:
~~المؤمن مصاب. ويرويه بعضهم: «ما يلعب السوس ms210 إلا في الخشب النقي.»
~~«سيخك والسلطيحه»

# السيخ (بكسر الأول):
~~السفود، وهو حديد ينظم فيها اللحم ويشوى. والسلطيحة (بضم فسكون مع
~~إمالة الطاء)، وقد يقولون فيها: السلطوحة (بفتحتين فضم): الأرض الصلبة
~~المنبسطة الجرداء التي لا نبات بها ولا وهاد ولا نجاد. والمراد: ليس في يدك إلا هذا
~~السيخ وهذه الأرض أمامك، وهي لا تواري شيئا فاغمد إن شئت سيخك فيها وابحث به، فإن
~~عثرت على شيء فخذه. وبعضهم يرويه: «سكاكينك والسلطوحة.» والمعنى واحد. يضرب
~~للحمل على اليأس من شخص يطالب بشيء، أو بالوفاء بدين وليس في مقدوره القيام به.
~~ومن كناياتهم عن ذلك قولهم: «إيدك والأرض.» أي: ليس إلا يدك والأرض ولا شيء سواهما،
~~فماذا تأخذ؟
~~«سيدي بندق ما سدق»

# السيد (بكسر الأول
~~وسكون الياء الخفيفة): السيد. وبندق (بفتح فسكون ففتح): اسم مخترع. وما
~~سدق: ما صدق، ويريدون به ما صدق الخبر حتى بادر لعمل ما يريده. يضرب للشخص
~~يعوقه عائق عن الشيء، فلا تلوح له الفرصة فيه حتى يبادر لعمله.
~~«سيدي ما أخفه لا في إيده ولا في
~~طرفه»

# السيد (بكسر الأول وتخفيف الياء): السيد؛ أي: هو خفيف
~~الحمل لا في يده شيء ولا في طرف ثوبه؛ أي: حجزته. يضرب لخفيف المئونة الذي لا
~~يعوقه شيء في انتقاله وسيره، وقد يقصد به الفقير الذي لا يملك شيئا. وأورده
~~الأبشيهي في «المستطرف » برواية: «يا شب مليح ما أحسن وصفك لا في يدك ولا في
~~طرفك.»
~~«سير يا جمال وحاديها إلا جري الصبا
~~راح فيها»

# إلا هنا بمعنى: لأن؛ أي: حطها أيها الجمال
~~بعنايتك في سيرك؛ لأنها نتيجة تعب الصبا فإذا فقدت لا تعوض. يضرب للشيء
~~العزيز قل أن يخلف إذا فقد.
~~«سيف السلطنه طويل»

# أي: ينال البعيد
~~كما ينال القريب فلا يبقى منه مفر.
~~«سيب العجل يعرف أمه»

# أي:
~~أطلقه ودعه فإنه يعرف أمه من بين القطيع، ويهتدي إليها. يضرب في أن
~~الإنسان إذا خلي وشأنه مال إلى أهله بطبيعته ما لم يمنع من ذلك بعوامل
~~كوشاية أو تحريض أو غيرهما، ms211 وانظر: «عند الرضاع العجل يعرف أمه.» وهو معنى
~~آخر.
~~«سيبه على هواه لما يجي ديله على
~~قفاه»

# سيبه؛ أي: خله واتركه. وقدم تقدم الكلام عليه في: «خلي
~~حبيبي ...» إلخ في الخاء المعجمة.
~~«سيدنا موسى مات، ناشف طري هات»

# الناشف: الجاف الصلب. والمثل يضربونه لكثرة الأكل وشدة النهم بحيث لا يرد شيئا،
~~أي: مات سيدنا موسى ولم يبق من يردنا. ولعله من أمثال اليهود المصريين، ثم
~~نقله عنهم الآخرون.





# | حرف الشين



# «شابت لحاهم والعقل لسه ما
~~جاهم»

# لسه: أصله للساعة؛ أي: للآن. والمراد: شابوا ولم
~~يرزقوا العقل بعد؛ أي: لم يرشدوا، ويرويه بعضهم: «شابت لحانا والعقل ما
~~جانا.» وفي معناه عندهم: «الكبر كبرنا والعقل ما كملنا.» وسيأتي في الكاف. ولله
~~در من قال:

# أنت في الأربعين مثلك في العش

# رين حتى متى يكون الفلاح

# 1
~~«الشاطره تغزل برجل حمار، والنتنه
~~تغلب النجار»

# انظر في الغين المعجمة: «الغزالة تغزل برجل
~~حمار.»
~~«الشاطره تقضي حاجتها والخايبه تنده
~~جارتها»

# الشاطرة؛ أي: النشيطة اللبقة الصناع. والخايبة:
~~يريدون بها الخرقاء البليدة. ومعنى تنده: تنادي. والمراد: أن الأولى تقضي حاجتها
~~بيدها وتقوم بأمورها. وأما الخائبة فإنها تستدعي جارتها لترشدها وتساعدها.
~~«الشاطره تقول للفرن قود من غير
~~وقود»

# أي: القيمة بأمورها الحاذقة توقد الفرن بغير وقود، وهو
~~مبالغة. والمراد: الحاذقة تعرف كيف تدبر أمورها وتأتي فيها بما يعجز عنه غيرها . وقد
~~قالوا هنا: وقود، ليزاوج كلمة «قود» وهم لا يقولون فيه إلا «وقيد»، وقريب منه
~~قولهم: «الغزالة تغزل برجل حمار.» والعرب تقول في هذا المعنى: «لو اقتدح بالنبع
~~لأورى نارا»، والنبع: شجر يكون في قمة الجبال لا نار فيه.
~~«الشاعر يقول ما عنده والمبتلي يملي
~~من وجده»

# المراد بالشاعر هنا: المنشد على الرباب، ويريدون
~~بالمبتلي (بكسر اللام): المبتلى بفتحها. والمعنى: ليس الخلي كالشجي.
~~«شافوا قرد يسكر على خراره قالوا ما
~~للمدام الرايق إلا دي الشاب العايق»

# الخرارة:
~~يريدون بها البركة تتسرب إليها القاذورات. والعايق: المتجمل في لباسه وهيئته.
~~يضرب للشيء القبيح يناسب صاحبه. في حكاية أبي القاسم البغدادي ms212 في الأدب ص7:
~~«اطلع القرد في الكنيف فقال: ما تصلح هذه المرآة إلا لهذا الوجه.»
~~«شال الميه بالغربال»

# أي: رفع الماء
~~بالغربال، وهذا لا يكون لما فيه من العيون. كناية عن عمل المستحيل بحسن الحيلة
~~والبراعة. وانظر: «فحت البير بإبرة.» وكلاهما من المبالغة. ومن تعليق شيء بآخر
~~مستحيل ما أنشده ابن حمدون في تذكرته للحارث بن خالد المخزومي:

# أنعم الله لي بذا الوجه عينا

# وبه مرحبا وأهلا وسهلا

# حين قالت: لا تذكرن حديثي

# يا بن عمي أقسمت؟ قلت: أجل، لا

# لا أخون الصديق في السر حتى

# ينقل البحر بالغرابيل نقلا
~~«شامته ومعزيه»

# أي: جاءت للعزاء في
~~الظاهر وهي في الحقيقة شامتة.
~~«شاور كبيرك وصغيرك وارجع
~~لعقلك»

# لأن مشاورة الصغير قد تفيد فشاور الجميع، ثم ارجع لعقلك
~~لتميز الغث من السمين.
~~«الشايب لما يدلع زي الباب لما
~~يتخلع»

# أي: الأشيب إذا تدلل أشبه الباب المفككة أجزاؤه.
~~يضرب في استسماج تدلل الكبير.
~~«شايب وعايب»

# يضرب لمن يجهل بعد فوت
~~أوان الصبا، أو يأتي أمرا لا يستحسن ولا يوقر شيبه.
~~«الشب بسعده لا بوه ولا
~~لجده»

# الشب: الشاب، قصروه بحذف الألف. والمراد: المرء يعلو
~~في الدنيا بسعده وحظه الذي كتب له لا بطيب عنصره وعظمة آبائه وجدوده.
~~«الشبعان يفت للجعان فت بطي»

# رواه الراغب في أمثال العامة على زمنه بالمحاضرات ج2 ص418: «لا يشعر الشبعان بما
~~يقاسيه الجائع .» وبعضهم يقول: «فت بطي» بالتنوين. والمعنى أن الشبع إذا أراد
~~أن يثرد للجائع ثرد له ثردا بطيئا؛ لأنه لا يحس بما يحس به من ألم الجوع. يضرب
~~في تباطؤ المكتفي عن ذي الحاجة العجول.
~~(انظر نظم هذا المثل في ص49 من المجموع رقم 192 مجاميع. وانظر ملحق الكراريس
~~العامية ص62، وفي قطف الأزهار رقم 653 ص7 نظم هذا المثل، ولكن جاء في الأبيات لفظ
~~عطي وصوابه أعطي ينبه عليه. وفي أواخر ص102 ما قارب الشيء عطي حكمه صوابه أيضا
~~أعطي).

# هذا المثل عربي، انظر الميداني ج1 ص325.

# وفي كتاب لم نعلم اسم مؤلفه اسمه: «روضة ms213 الآداب ونزهة الألباب» لبعضهم:

# لو كنت مثلي قلقا ساهرا

# رثيت لي من صدك المفرط

# أما ترى الشبعان يا سيدي

# يفت للجيعان فتا بطي

# 2
~~«شبع بعد جوعه يرب في القلب
~~لوعه»

# ويروى: «شبعه»، والمراد: أن الغنى الحادث بعد فقر
~~يحدث لوعة في القلب، ويريدون بها البطر. وقولهم: لوعة (بضم الأول) لتزاوج جوعه؛
~~لأن قاعدتهم أن يقولوا في مثلها لوعة.
~~«الشحات خرجت عينه وصاحب البيت على
~~مهله»

# الشحات: السائل. وخروج العين عندهم: كناية عن بلوغ الجهد
~~مبلغه بالشخص؛ أي: السائل في جهد جاهد ومشقة، وصاحب الدار لاه عنه متمهل في
~~إجابته. يضرب في بيان معاملة المسئول للسائل في الغالب.
~~«الشحات له نص الدنيا»

# الشحات:
~~الشحاذ؛ أي: المكدي وكون نصف الدنيا له؛ لأنه يطوف من هنا إلى هنا ويجمع.
~~«شحات يكره شحات وصاحب البيت يكره
~~الاتنين»

# الأكثر في هذا المثل: «عويل يكره عويل ...» إلخ. انظره
~~في العين المهملة.
~~«الشحاته طبع»

# أي: السؤال والكدية.
~~وقالوا: «الدناوة طبع.» وهما كقولهم: «أكل الحق طبع» راجعه في الألف.
~~«الشحاته كميا»

# الشحاتة: الكدية، وأصلها
~~الشحاذة. والمراد بالكميا: الكيمياء، وهي تحويل النحاس ونحوه إلى ذهب أو فضة؛ أي:
~~الكدية كيمياء خفية تجلب لصاحبها الغنى.
~~«شخشخ يابو النوم على اللي جد
~~اليوم»

# الشخشخة في اللغة: صوت السلاح والقرطاس. والمراد بها هنا:
~~صوت نحو الحصى إذا حرك في الكف. وأبو النوم: الخشخاش سموه بذلك؛ لأن أكل حبه يجلب
~~النعاس وثقل الدماغ لتخديره، وثمره مكون من كرة جوفاء فيها حب دقيق أسود إذا حركت
~~الثمرة تحرك فيها الحب فظهر له صوت. والمراد: انتبهوا وأعلنوا ما استجد اليوم
~~من الأمر الغريب. يضرب للأمر يستجد فيستنكر ويستغرب.
~~«شخشخ يتلموا عليك»

# أي: جلجل
~~بنقودك يجتمعوا عليك ويأتوك من كل حدب إن كنت تريد اجتماعهم، فهو في معنى قولهم:
~~«اضرب الطاسة تجي لك ألف لحاسة.» وقد تقدم ذكره. وقد يراد ب «شخشخ»: جلجل بالجلجل
~~ونحوه، أو حرك الدف بجلاجله؛ لأن أكثر الناس يهرعون لكل نبأة، ويسرعون إلى كل ناعق،
~~فيكون في معنى قولهم: «دقوا الطبل ms214 ع التلة جريت كل مختلة.» وتقدم في الدال
~~المهملة.
~~«شخوا علي كلكم إلا الزمان خلاني
~~لكم»

# الشخ: التبول والتغوط، وهو في العربية الصحيحة
~~البول؛ أي: افعلوا جميعكم ذلك بي؛ لأن الزمان أبقاني لكم ولوقتكم، فالعتب عليه لا
~~عليكم:

# هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا

# من قبله فتمنى فسحة الأجل
~~«شده وتزول»

# يضرب في النوازل والشدائد
~~والحث على احتمالها، والصبر عليها حتى تزول، وكثيرا ما يقال في شدة المرض.
~~والعرب تقول في ذلك: «غمرات ثم ينجلين.» قال الميداني في مجمع الأمثال: ويروى
~~«الغمرات ثم ينجلين.» أي: هي الغمرات. والغمرات: الشدائد. وأنشد جعفر بن شمس
~~الخلافة لنفسه في كتاب «الآداب»:

# 3

# هي شدة يأتي الرخاء عقيبها

# وأسى يبشر بالسرور العاجل

# وإذا نظرت فإن بؤسا زائلا

# للمرء خير من نعيم زائل
~~«الشر إن بات فات»

# أي: الغضب أو الخصومة
~~والمشاحنة إن تركت ليلة واحدة هدأت، وهو من أحسن الوسائل لصرفها.
~~«شر الزغابه جه على ولاد غانم»

# دياب بن غانم الزغبي من الفرسان المعروفين في أساطيرهم، وله وقائع في حروب أبي زيد
~~الهلالي. والمراد: أن ما فعله الزغبيون من الشر عادت عواقبه على أولاد غانم دياب
~~وأقاربه. يضرب للعمل السوء من قوم تعود عواقبه على كبرائهم دون أصاغرهم. وأصل
~~دياب محرف عن ذئاب.
~~«الشرا يعلم البيع»

# أي: الشراء وما
~~يقع فيه من المماكسة وتقليب المتاع يعلم الشاري كيف يبيع، فإذا اتجر بعد
~~ذلك كان على بينة من أمره بما تعلمه من البائعين وقت معاملته لهم.
~~«شراره تحرق الحاره»

# أي: لا
~~تستصغرن الشرارة فربما كانت سببا في إحراق حي برمته، ومعظم النار من
~~مستصغر الشرر. يضرب في أن الصغير قد يتفاقم فيئول إلى شر مستطير.
~~ومن أمثال العرب: «أشرى الشر صغاره» أي: ألجه وأبقاه. وسبب ضربهم
~~هذا المثل أن صيادا قدم بنحي من عسل ومعه كلب له، فدخل على صاحب حانوت فعرض
~~عليه العسل ليبيعه منه، فقطر من العسل قطرة فوقع عليها زنبور، وكان لصاحب الحانوت
~~ابن عرس فوثب على الزنبور فأخذه. فوثب كلب الصائد على ms215 ابن عرس فقتله، فوثب صاحب
~~الحانوت على الكلب فضربه بعصا فقتله. فوثب صاحب الكلب على صاحب الحانوت فقتله،
~~فاجتمع أهل قرية صاحب الحانوت فقتلوا صاحب الكلب، فلما بلغ ذلك أهل قرية صاحب الكلب
~~اجتمعوا فاقتتلوا هم وأهل قرية صاحب الحانوت حتى تفانوا.
~~«شراية العبد ولا تربيته»

# أي:
~~شراؤه مربى يغني عن العناء في تربيته، وهو عكس قولهم: «اللي ربى أخير
~~من اللي اشترى.» وقد تقدم ذكره في الألف، ولكل واحد منهما مقام يضرب فيه.
~~وانظر: «من لقي بيت مبني ...» إلخ. والمثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في
~~«المستطرف» برواية: «شرا العبد ولا تربيته.»
~~«شربه من بره توفر الجره»

# معناه ظاهر. يضرب فيمن يبالغ في الاقتصاد، وأن القليل من الخارج يوفر ما في
~~الدار مهما ينزر.
~~«الشرط عند التقاوي يريح عند
~~العرمه»

# التقاوي: البزر. والعرمة: كدس الزرع المحصود؛ أي: الذي
~~أوله شرط آخره اتفاق. ويروى: «عند المحرات» بدل عند التقاوي. وفي معناه: «الشرط
~~عند الحرت ولا القتال في الحصيدة.» وسيأتي. وبعضهم يروي فيه: «ولا الخناق في
~~الجرن.» وانظر: «الشرط نور» و«الشرط عند الحرت نور.» وانظر أيضا: «اللي أوله شرط
~~...» إلخ. في الألف.
~~«الشرط عند الحرت نور»

# لأنه
~~يستضاء به عند الحصد فلا يقع الخلاف. وانظر: «الشرط نور.»
~~«الشرط عند الحرت ولا القتال في
~~الحصيده»

# ويروى: «ولا الخناق في الجرن.» أي: ولا المشاجرة في
~~البيدر؛ أي: بعد الحصد.

# ويروى: «ولا المشاخرة في الجرن.» ومعناها المشاجرة أيضا ، وهي إما تحريف عنها،
~~وإما مشتقة من الشخر، وهو إخراج الصوت من الأنف، ويفعله سفلتهم إذا تشاجروا. وانظر:
~~«الشرط عند النقاوي ...» إلخ.
~~«الشرط عند المحرات يريح عند
~~العرمه»

# انظر: «الشرط عند التقاوي ...» إلخ.
~~«شرط المرافقه الموافقه»

# معناه
~~ظاهر. وفي كتاب «الآداب» لجعفر بن شمس الخلافة: «شرط المعاشرة ترك المعاسرة.»

# 4
~~«الشرط نور»

# لأنه يستضاء به عند وقوع
~~الخلاف. وبعضهم يرويه: «الشرط عند الحرت نور.» أي: وقت الحرث. وانظر: «اللي أوله
~~شرط ...» إلخ. في الألف.
~~«شرع الله عند غيرك»

# يضرب لمن يخالف
~~رأيه الحق.
~~«الشرك زي اللبن ms216 أقلها حاجه
~~تعكره»

# معناه أن الشركة لا تحتمل أقل خلاف.
~~«الشرك في الأجاويد ولا عدمهم»

# أي: الشرك مذموم، ولكن عدم الكرام رزيئة، فوجودهم أولى ولو شاركك فيهم غيرك.
~~والغالب ضربه فيمن تزوج زوجها ضرة، وسيأتي: «الشركة مع الأجاويد ...» إلخ. وهو معنى
~~آخر.
~~«الشركه مع الأجاويد ولا
~~عدمها»

# أي: لا تشارك إلا الجواد. والمراد: الكريم الحسن الطباع،
~~وإلا فعدم الشركة أولى. ويرويه بعضهم: «الشرك في الأجاويد ولا عدمهم.» وهو مثل آخر
~~في معنى آخر، وقد تقدم.
~~«شريك سنه ما تحاسبه. قال: ولا شريك
~~العمر كله»

# وذلك لأن المحاسبة تولد الخلاف بين الشركاء
~~غالبا.
~~«الشريك في المدود»

# المدود هو: المذود؛
~~أي: موضع العلف، والمقصود: الشريك في الدابة قريب كأنه حاضر في مذودها، فلا
~~يغرنك بعد مكانه، فربما فاجأك بطلب بيعها أو محاسبتك فيها. يضرب في عدم
~~استبعاد الشيء.
~~«شريكك خصيمك»

# معناه ظاهر لما يقع في
~~الشرك من الخلاف.
~~«الشريك المخالف اخسر وخسره»

# ويروى: «اخسر وضره.» والمراد: اسع في خسارته وإن كانت الخسارة خسارتك أيضا،
~~والضرر واقعا بكما.
~~«الشريك المخالف لا عاش ولا
~~بقى»

# وبعضهم يقول: «بقي» بكسرتين، والمعنى واحد. والمراد: ذم
~~الشريك المخالف لشريكه والدعاء عليه. ويروى: «الرفق» بدل الشريك. والمراد:
~~الرفيق؛ أي: الصاحب الملازم للمرء.
~~«الشعر المضفر ما يتخبلش»

# أي: الشعر المضفور لا يتلبك، وكذلك الأمور إذا نظمت أمن فيها من
~~الاختلاط والارتباك.
~~«شعره من جلد الخنزير مكسب»

# يضرب في أن دخول الشيء في اليد ولو كان حقيرا رديئا مكسب على أي
~~حال.
~~«شعره من هنا وشعره من هنا يعملوا
~~دقن»

# أي: بالتدبير من هنا وهنا، وضم القليل إلى القليل، تكون
~~الكثرة وتجمع الثروة، كما أن ضم شعرة إلى شعرة يكون اللحية. ومثله من أمثال
~~العرب: «التمرة إلى التمرة تمر.» قاله أحيحة بن الجلاح لما دخل حائطا له؛ أي
~~بستانا ورأى تمرة ساقطة فتناولها، وعوتب في ذلك فقال هذا القول. يضرب في
~~استصلاح المال. وفي معناه أيضا: «الذود إلى الذود إبل.» يضرب في اجتماع القليل
~~إلى القليل حتى يؤدي إلى الكثير. ms217
~~«الشعله ما تنطفيش إلا على راس
~~عويل»

# الشعلة (بضم الشين وكسرها) عندهم: خرقة أو قطنة تفتل
~~وتوضع في السراج إذا لم توجد ذبالة فتقوم مقامها، غير أنها تكون كثيرة الدخان ضئيلة
~~الضوء سريعة الانطفاء. والعويل (بفتح فكسر) أطلقوه على الوضيع اللئيم وعلى الضعيف
~~من الناس والقليل التافه من الأشياء. والمعنى أن الذكر الحسن والشهرة الطيبة للشخص
~~لا يذهب بها ويطفئها من بعده إلا الوضيع القبيح الفعال من بنيه أو أقاربه، كما أن
~~تلك الخرقة لا يستمر ضوؤها كما يستمر ضوء الذبالة، وهم يكنون عن إشادة الذكر
~~بالإضاءة والإنارة، كقولهم: «ولع له قنديل.» أي: أشاد بذكره وأشاع محامده.
~~«شعيرنا ولا قمح غيرنا»

# يضرب في
~~تفضيل المملوك على ما بأيدي الناس وإن فضله. وفي معناه «زيوان بلدنا ولا القمح
~~الصليبي.» وتقدم ذكره في الزاي. ومثله: «كتكتنا ولا حرير الناس.» وسيأتي في
~~الكاف.
~~«شغل القراري وياك ولو ياكل كل
~~غداك»

# القراري (بكسر أوله) يريدون به: البناء الماهر المدرب،
~~ومعنى وياك: معك؛ أي: إذا كنت مشتغلا ببناء دارك أشرك معك العليم بهذه الحرفة ولو
~~أكل طعامك؛ لأنه بالإتقان في العمل يعوض عليك كل ما تنفقه عليه. يضرب في الحث على
~~وكل الأمور إلى أربابها.
~~«شغل المعلم لابنه»

# المعلم (بكسر
~~الأول)، والصواب ضمه: الأستاذ في الصنعة. يضرب للشيء المتقن كأنه من عمل
~~أستاذ لولده.
~~«شفتش الجمل؟ قال: ولا الجمال»

# أي: هل رأيت الجمل؟ فقال: ولا الجمال. يضرب في الكتمان الشديد للسر. وبعضهم
~~يقول فيه: «لا شفت الجمل ولا الجمال.» وسيأتي في اللام.
~~«شقله على قد بقله»

# الشقل ويقال له
~~عندهم أيضا: الشدف، ومعناه: إخراج الماء من بئر أو خليج بالدالية المسماة عندهم
~~بالشادوف. والبقل: يريدون به ما يزرع. والمعنى: شقل هذا الرجل بمقدار ما يحتاجه
~~بقله من السقي. يضرب في أن العمل يكون بمقدار الحاجة، وفي دفع الاعتراض إذا اعترض
~~بعضهم على العمل واستقله. والغالب ضرب هذا المثل في معنى آخر، وهو أنهم يريدون
~~بالبقل ما ينتج من الزرع وهو الحب؛ أي: ما يأخذه منه ms218 العامل أجرة على عمله،
~~فالمراد أنه لا يستفيد من عمله إلا طعامه ولا يبقى له ما يدخره أو ينفقه في بعض
~~حاجاته.
~~«الشكك يفلس التاجر الألفي»

# الشكك (بضمتين): الشراء نسيئة؛ أي: إذا كثر هذا النوع من الشراء لدى التاجر
~~سبب له الإفلاس ولو كان ألفيا؛ أي: صاحب ألوف. يضرب للتحذير من هذه
~~المعاملة وذم البيع بالنسيئة.
~~«الشكوى لاهل البصيره عيب»

# أي:
~~أنتم أبصر وأعلم بحالي فلا حاجة للشكوى، وهو مثل قولهم: «العارف لا يعرف.» وفي
~~معناه للمتنبي:

# وفي النفس حاجات وفيك فطانة

# سكوتي بيان عندها وخطاب
~~«الشكوى لغير الله مذله»

# حكمة
~~بالغة تجري ألسنتهم في الالتجاء إلى الخالق دون المخلوق، وفي المعنى لعلي بن
~~الحسين - عليهما السلام:

# وإذا بليت بعسرة فاصبر لها

# صبر الكريم فإن ذلك أحزم

# لا تشكون إلى العباد فإنما

# تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم

# 5
~~«الشماته تبان في عين الشمتان»

# أي: تظهر في عين الشامت؛ لأنه مهما يكن حازما مالكا لنفسه، فإن سروره بمصاب خصمه
~~يغلبه فيظهر في نظراته.
~~«شمسك نص الليل»

# انظر: «يا بدر شمسك نص
~~الليل.»
~~«شمعة الكداب ما تنورش»

# يرادفه
~~من الحكم القديمة: «حبل الكذب قصير.»
~~«شنح وجنح وحبل الغسيل»

# وقد
~~يزيدون فيه: «تلاته مالهمش مثيل.» والمراد: اجتمع هؤلاء المتوافقون معا. وهو قريب
~~من: «وافق شن طبقه.» (انظر نظمه للشيخ حسنين محمد من أوائل القرن الرابع عشر في هجو
~~النجار ص167 من المجموع رقم 666 شعر).
~~«شنق والا خنق؟ قال: كله في
~~الرقبه»

# الخنق معروف. والشنق: هو الخنق، ولكن بربط حبل بالعنق
~~معلق بخشبة؛ أي: قيل له: اختر لك واحدا منهما، فقال: وما الذي أختاره وكلاهما في
~~الرقبة وعاقبتهما الموت؟! يضرب في الشرين يتساويان.
~~«الشنق ولا شفاعة ابن الزنا»

# ويروى: «ابن عاهره» بدل ابن الزنا. والمراد: الوضيع اللئيم؛ فإن الموت خير من
~~شفاعة مثله. ولفظ العاهرة لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها من الحكم.
~~«الشهاده عقبه»

# أي: لها عواقب، فإذا
~~شهدت لإنسان أو عليه، فاحذر من أن تفوه بغير الحق، واعلم بأنك كما ms219 تدين
~~تدان.
~~«الشهر اللي مالكش فيه ما تعدش
~~أيامه»

# أي: الذي ليس لك فيه رزق تنقده في آخره، لا تتعب نفسك
~~في عد أيامه، وهو قريب من قولهم: «أردب ما هو لك ما تحضر كيله؛ تتغبر دقنك وتتعب في
~~شيله.» وقد تقدم في الألف. وفي المعنى لجحظة البرمكي:

# إذا الشهر حل ولا رزق لي

# فعدي لأيامه باطل

# 6

# وهو مثل قديم للمولدين أورده الميداني في «مجمع الأمثال» والأبشيهي في
~~«المستطرف» والبهاء العاملي في الكشكول برواية: «شهر ليس لك فيه رزق لا تعد أيامه.»

# 7
~~«الشهر تلاتين يوم والناس تعرف بعضها
~~من زمان»

# أي: لم يزل الشهر ثلاثين يوما ولم يتغير نظام الكون،
~~والناس يعرف بعضهم بعضا من قديم. يضرب لمن يتعالى مع خسة أصله، فيذكر
~~بأنه معروف عند الناس، ولم يحدث في الكون ما يغير الحقائق.
~~«شهر وشهير والتاني قصير»

# يضرب في استقراب الزمن البعيد، وأن الآتي قريب. وقد قالوا في تصغير شهر:
~~شهير (بتشديد الياء) ليزاوج قصير.
~~«شوبش يا حنا حط النقوط يا
~~ميخاييل»

# شوبش: كلمة تقال في الأعراس لجمع ما يتبرع به الحاضرون
~~للمغني، وأصلها شاباش. والنقوط: ما يدفع في الأعراس. والمراد: يقال لحنا شوبش
~~ويلهج بذكره بين الناس والنقد على ميخاييل. يضرب للعاطل الذي يشاد بذكره
~~والقائم بشئونه سواه.
~~«شوف حاله قبل ان تساله»

# الشوف
~~عندهم: النظر، وقالوا: تساله (بالتخفيف) ليزاوج حاله. والمعنى: قبل أن تسأل شخصا
~~عن نفسه، انظر لحاله وما هو فيه يغنيك عن السؤال . وكثيرا ما يضربون هذا المثل عند
~~السؤال عن مريض اشتدت علته. ومن كلام الحكماء: «لسان الحال أصدق من لسان الشكوى.»
~~ومثله قولهم: «شهادات الأحوال أعدل من شهادات الرجال.» هكذا رواه النويري في
~~نهاية الأرب.

# 8

# والذي في مجمع الأمثال للميداني: «شهادات الفعال أعدل من شهادات
~~الرجال.» وهو من أمثال المولدين.
~~«شوف العين واعر»

# الشوف: النظر. وواعر:
~~صعب؛ أي: رؤية الإنسان ما يكرهه أصعب عليه من سماع خبره؛ ولذلك يلوي الإنسان وجهه
~~ويغمض عينيه إذا رأى ما يستفظعه، وربما فعل ذلك ms220 بدون قصد ولا إرادة.
~~«شوكتي في قفا غيري»

# وإذا كانت كذلك فهي
~~لا تؤلمني، بل تؤلم من تصيب قفاه. يضرب في خلاص الشخص من التبعة في أمر وتحمل
~~غيره لها.
~~«الشيء اللي ما يهمك وصي عليه جوز
~~أمك»

# الأكثر في هذا المثل: «حاجة ما تهمك ...» إلخ. وقد تقدم
~~الكلام عليه في الحاء المهملة.
~~«الشيء ما كان له ربنا دله»

# أي:
~~لم يكن الشيء له، ولكن الله - تعالى - دل عليه ويسره له. يضرب عند العثور على
~~شيء يبحث عنه.
~~«الشيخ البعيد مقطوع ندره»

# المراد بالشيخ: الولي الذي ينذر له، فالولي البعيد ينسى ويقطع عنه
~~النذر. هو قريب من قولهم: «اللي بعيد عن العين بعيد عن القلب.» وإن كانت وجهة
~~الكلام تختلف.
~~«شيل إيدك من المرق لا تحترق»

# أي: قال له: ارفع يدك من المرق؛ لئلا تحترق، مظهرا بذلك الشفقة عليه من احتراق
~~يده، وهو إنما يقصد منعه من الأكل. يضرب لمن يحاول منع شخص عن الانتفاع بشيء
~~بإظهار الشفقة والنصح، ويضرب أيضا في الحث على تجنب ما يسبب الأذى.
~~«شيء خير من لا شيء»

# معناه ظاهر؛ لأن
~~وجود الشيء القليل خير من عدمه.
~~«شيعت جاني يجيب جاني راح جاني ولا
~~جاني»

# شيعت؛ أي: أرسلت. ويجيب؛ أي: يجيء بكذا، والمقصود بجاني
~~الكناية عن شخص كان ينتظر أن يعود سريعا. وجاني الأخير معناه جاءني، أرسلت هذا
~~الشخص ليأتي بالشخص الآخر فذهب ولم يعد مثله.
~~«شيلني واشيلك»

# أي: حملني وأحملك.
~~يضرب في القوم يتضافرون على الانتفاع بالشيء وانتهابه، فيغض بعضهم عن بعض فيه
~~ويتعاونون عليه.
~~«شيلها يا مريض»

# أي: حملها، ويروون
~~في سببه أن غلاما كسولا تمارض وتظاهر بالعجز عن المشي، فصارت أمه تحمله على رأسها
~~في قفة، وجاءت يوما إلى السوق لتشتري حاجاتها فأنزلته على الأرض، ولما أرادت
~~حمله لم تستطع رفعه فاستعانت بمن يساعدها فأبى، فأطل الغلام من القفة وقال:
~~«شيلها يا مريض.» يضرب لمن يصف الناس بما فيه ولا ينتبه لنفسه. قالوا: فاغتاظ
~~الرجل من قول الغلام، وأنحى عليه بعصاه فأوجعه ms221 وقام يعدو على رجليه فقالت أمه
~~للرجل: «وراه ليرقد.» فذهبت مثلا أيضا؛ أي: لا ترجع عنه لئلا يعود لما كان فيه.
~~وبعضهم يروي: «ليبرك» بدل ليرقد.





# | حرف الصاد



# «صابح القوم ولا تماسيهم»

# أي: إذا
~~أردت زيارتهم فلتكن في الصباح؛ لأن غشيانهم في الليل يدعو إلى إقلاقهم، وربما
~~راعتهم هذه المفاجأة.
~~«الصابون كتير بس اللي يغسل»

# أي: ولكن أين من يغسل؟ يضرب في وجود الوسائل وفقدان العامل.
~~«الصاحب اللي يخسر هوا العدو
~~المبين»

# أي: الذي يسبب الخسارة لصاحبه ليس بصاحب، بل عدو
~~مبين. وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «صاحب يضر عدو مبين.»

# 1
~~«صاحب بالين كداب»

# ويروى: «أبو
~~بالين.» والمعنى واحد، والمراد: ما جعل الله لرجل من قلبين. وبعضهم يزيد فيه: «صاحب
~~ثلاثة منافق.»
~~«صاحب الحاجه أولى بها»

# معناه
~~ظاهر.
~~«صاحب الحق عينه قويه»

# لأن الحق
~~يقويه فلا يغض عينه عن المطالبة ولا يستحي من غريمه.
~~«صاحب الحق له مقام وله مقال»

# أي: صاحب الحق ذو مقام مرفوع وقول مسموع.
~~«صاحب صنعه خير من صاحب قلعه»

# لأن صاحب القلعة قد يعزل فلا يجد ما يعيش به، وأما صاحب الصنعة ففي يده ضيعة
~~مغلة.
~~«الصاحب عله»

# لأنه يمن بصحبته فيحمل
~~صاحبه له ما لا يحتمل من غيره؛ بسبب هذه الصداقة، فيصير كالعلة للشخص.
~~«صاحب قيراط في الفرس يركب»

# أي:
~~الشريك بقيراط واحد في فرس له أن يركب ولا سبيل إلى منعه؛ لأنه صاحب حق وإن قل.
~~يضرب في أن الشريك له الانتفاع على أي حال وإن قل حقه. وبعضهم يرويه: «اللي
~~له قيراط في الفرس يركب.» (أورد الجبرتي هذا المثل في ج1 ص181).

# وانظر في معناه: «اللي له قيراط في القباله يدوسها.»
~~«صاحب المال تعبان»

# المراد بالمال هنا:
~~كل ما يملك؛ أي: من ملك شيئا أصبح تعبا به في استثماره وحيازته والخوف
~~عليه.
~~«صاحب ومال ما يتفقش»

# أي: من اختار
~~مصاحبة شخص ومصادقته لا ينبغي له أن ينظر إلى ما يعود عليه من النفع من ماله.
~~فالصداقة غير المال وإن كانت صداقة ms222 غير خالصة مبنية على غرض.
~~«صام وفطر على بصله»

# فطر؛ أي: أفطر،
~~أي: صام ثم أفطر على شيء زهيد لا يغني من الجوع. وبعضهم يرويه: «صام صام»،
~~ويريدون بهذا التكرار طول مدة الصوم. يضرب لمن يمتنع عن شيء مدة ثم يقع في أردأ
~~أنواعه. وبعضهم يرويه بلفظ المضارع فيقول: «يصوم يصوم ويفطر على بصله.» وهو مثل
~~قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «صام سنه وفطر على بصله.»

# 2
~~«صامت يوم واتمخطرت للعيد»

# اتمخطرت؛ أي: تبخترت؛ أي: أفطرت في رمضان ولم تصم فيه إلا اليوم الأخير، ثم قامت
~~تتبختر مستقبلة العيد. يضرب لمن يعمل عملا حقيرا، ويطلب أن ينظر إليه بغير
~~ما يستحقه عمله.
~~«صباح الخير يا جاري قال: إنت في دارك
~~وأنا في داري»

# انظر: «إصباح الخير ...» إلخ. في الألف.
~~«صباح الفوال ولا صباح العطار»

# الفوال: بائع الفول؛ أي: الباقلاء، والمراد بائع نوع منه يسمونه بالمدمس يؤكل
~~غالبا في الصباح. والعطار عندهم: بائع العقاقير. والمراد به هنا: بائع العطر.
~~يضرب في تفضيل شيء على شيء بحسب الحاجة إليه، فإن حاجة الناس في الصباح إلى
~~الطعام أشد من حاجتهم إلى التعطر والتزين. وهو مثل عامي قديم أورده الأبشيهي
~~في «المستطرف» بلفظه.

# 3
~~«صباح القرود ولا صباح الأجرود»

# الأجرود: يريدون من لا تنبت له لحية ولا شاربان، وهم يتشاءمون من رؤيته في
~~الصباح قبل رؤية أي شيء، ويفضلون رؤية القرد على بشاعة منظره عليه، وقد جرهم
~~هذا المثل إلى اعتقاد التيمن برؤية القرود حتى سموا القرد ميمونا، ثم
~~حرفوه وقالوا: «لمون.»
~~«صبح ولا تقبح والمسامح
~~كريم»

# صبح؛ أي: إذا لقيت في الصباح من أغضبك بالأمس فقل له:
~~«صباح الخير» وسامحه واعف عنه ولا تقابله بالقبيح؛ فإن المسامحة والعفو من شيم
~~الكرام. ومعنى قبح عليه عندهم: سبه وشتمه.
~~«الصبر خير»

# معناه ظاهر، والقصد مدح الصبر
~~والحث عليه.
~~«الصبر طيب بس اللي يرضى به»

# بس هنا يريدون بها: «ولكن»؛ أي: ولكن من يرضى به؟ ويروى: «وإن كان مر نرضى به»
~~بدل «بس ms223 اللي يرضى به.» وفيها الاستخدام. ومن كلام بعض الحكماء: «ما أحسن
~~الصبر لولا أن الإنفاق عليه من العمر.»
~~«الصبر مفتاح الفرج»

# حكمة جرت مجرى
~~الأمثال عندهم للحث على الصبر في الشدائد.
~~«صبري على خلي ولا عدمه»

# أي:
~~لأن أصبر على ما لا أحب من خليلي وأتحمل سيئاته خير من أن أفقده وأبقى بلا
~~خليل. وهو مثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «صبري على
~~الحبيب ولا فقده.»

# 4
~~«صبري على نفسي ولا صبر الناس
~~علي»

# أي: لأن أصبر على شظف العيش وأدبر أموري خير من أستدين
~~ثم أحمل الناس على الصبر على مماطلتي. وبعضهم يزيد فيه: «والوسع في بتاع الناس
~~ديق.» أي: التوسع في العيش بمال الغير ما هو في الحقيقة إلا ضيق؛ لأنه مال محسوب
~~ومطالب به ولو بعد حين. وبعضهم يجعل هذه التتمة مثلا مستقلا برواية: «الوسع
~~في بتاع الناس ديق.» يجعل المصدرين صفتين، وسيأتي في الواو.
~~«صحت ولاد الندوله والأرض
~~المجهوله»

# يضرب لأبناء الأنذال المجهولي الأصول يساعدهم
~~الحظ فيعتلون.
~~«صحن كنافه وجنبه آفه»

# الكنافة
~~(بضم الأول): طعام يصنع من خيوط العجين ويحلى. والآفة: يريدون بها الثعبان
~~العظيم. يضرب للشيء الحسن تحيط به الآفات، فهو قريب من: «حفت الجنة بالمكاره.»
~~وانظر في معناه قولهم: «ورده جنبها عقربه.» وانظر قول العتابي: «ولكنها محفوفة
~~بالمكاره» في نهاية الأرب ج3 ص86. ص16.
~~«صرصار الششمه والقبقاب عملوا علينا
~~اصحاب»

# الصرصار (بكسر فسكون): الصرصور، وهو الجندب.
~~والقبقاب (بضم أوله) والصواب فتحه: نعل من خشب معروف يستعمل غالبا في بيوت
~~الماء. والششمة (بكسر فسكون): المرحاض. يضرب للوضيعين يتفقان ويتآمران على
~~النكاية بكريم. ويروى: «المكنسة» بدل «صرصار الششمة.» وسيأتي في
~~الميم.
~~«صرصور وعشق خنفسه دار بها في البلد
~~محتار»

# الصرصور (بفتح فسكون فضم)، والأكثر عندهم أن يقولوا
~~فيه: صرصار، وهو الجندب، والمراد: عشق الجندب خنفساء فطاف حيران بها في البلد.
~~يضرب لمن يولع بالخسيس ثم يحار في إرضائه وترفيهه والإعلان عنه.
~~«الصغار أحباب الله»

# يضرب في الحث على
~~الشفقة على الأطفال، وعدم مؤاخذتهم ms224 على ما يبدر منهم لصغر عقولهم.
~~«الصلا أخير من النوم، قال: جربنا ده
~~وجربنا ده»

# يضرب في تفضيل شيء على شيء دلت التجربة على
~~خلافه.
~~«صلح خسران أخير من قضية
~~كسبانه»

# أي: الصلح الذي فيه الخسارة خير من الدعوى والتخاصم مع
~~الربح، لما في الدعاوى من اشتغال الذهن وتعبه.
~~«صنعة بلا استاد يدركها
~~الفساد»

# ويروى: «يركبها» بدل يدركها، والمعنى ظاهر، ولا يخفى
~~ما فيه من الحكمة.
~~«صنعة في اليد أمان من الفقر»

# معناه ظاهر، وقالوا هنا: اليد (بتشديد الدال)، ولغتهم فيها: الإيد (بكسر
~~الأول).
~~«الصوت عالي والفراش خالي»

# الأكثر
~~في هذا المثل «الحس عالي ...» إلخ. وقد تقدم في الحاء المهملة فانظره.
~~«صوفته منوره»

# كناية عن ظهور أمره في كل
~~ما يحاول الإفصاح عنه. ومثله: «على راسه صوفه.» وانظر في نهاية الأرب طبع دار الكتب
~~«ج5 وسط ص83» قصة للمعتصم في رده، و«على أذنه صوفه.» ولعله معنى آخر. ويراجع ذلك
~~في كتب الكنايات.
~~«صومعه تعاير بنيه، كلنا بالطوف يا
~~ملهيه»

# الصومعة: وعاء كبير كالزير يبنى بالطين لخزن
~~الحب، والبنية (بكسر الباء والنون المشددة وتشديد الياء): كن صغير
~~يبنى بالطين للحمام. والطوف: هو البناء بالطين فقط بلا لبن ولا آجر، هو في
~~العربية: الرهص. والمعنى: أن الصومعة لكبرها عايرت البنية لصغرها، فقالت: لا
~~تشمخي علي فكلتانا مبنية بالطين، فلا فرق بيننا ولا عبرة بالكبر والصغر.
~~«الصيت ولا الغنى»

# يضرب في تفضيل
~~الشهرة ونباهة الذكر على الغنى.
~~«صيد الغر ولا نتفه»

# الغر (بضم
~~أوله): طائر أسود يكون في المستنقعات القريبة من البحر، في صيده عسر، ونتف ريشه عند
~~تهيئته للطبخ أعسر. يضرب في أن بعض الشر أهون من بعض. وانظر: «الرك موش على
~~صيد الغر الرك على نتفه.»
~~«صيف بمحراتك ولا تصيف
~~بمنجلك»

# التصييف عندهم: الخروج لالتقاط الحب والكلأ من هنا
~~وهناك؛ سمي بذلك لأن الحصد يقع في الصيف. والمراد: إذا أردت الاستحواذ على
~~الحب والكلأ الكثير، فليكن ذلك بمحراثك وإتقان زرعك، لا بالمنجل وقت
~~الحصد.





# | حرف الضاد



# «ضاع عقله في طوله»

# هذا ms225 من التندير
~~بطويل القامة ورميه بالبله وقلة العقل، كأن عقله وزع على طوله فضاع بين
~~أجزائه. وقد قالوا في بله الطويل: «أهبل ولو كان حكيم.» وسيأتي. ومن أمثال العرب في
~~الطويل بلا طائل: «ذهبت طولا وعدمت معقولا.»

# 1
~~«الضباب ما يعميش الكلاب»

# يضرب
~~لمن لا يضر ضررا يحول بين المرء وبغيته، ويكثر ضربه في من يقصد الأذى ولا
~~يمنعه مانع قوي.
~~«ضبة خشب تحفظ العتب»

# الضبة:
~~القفل يعمل من الخشب، وهي باقية الاستعمال في الريف إلى اليوم. والعتب: جمع
~~عتبة الباب. يضرب في الحث على الاحتياط بما يتهيأ من الأسباب.
~~«الضحك ع الشفاتير والقلب يسبغ
~~مناديل»

# أي: لا يغرنك الابتسام البادي على الشفاتير، وهي
~~عندهم الشفاه، فإن ما في القلب من سواد الحزن يصبغ المناديل، وقد جمعوا بين الراء
~~واللام في السجع وهو عيب، ولو قالوا: «مناديل كتير» لسلموا منه. وفي معناه: «البق
~~أهبل.» وقد تقدم في الباء الموحدة. وانظر في الألف: «إن ضحك سني ...» إلخ، وفي الواو:
~~«الوش مزين والقلب حزين.» وفي معناه قول محمد بن أبي زرعة الدمشقي:

# لا يؤنسنك أن تراني ضاحكا

# كم ضحكة فيها عبوس كامن

# 2
~~«الضحك على الهبل صيفه»

# الهبل
~~عندهم: جمع أهبل، وهو الأبله. والمراد هنا بالضحك عليهم: مخادعتهم بالأكاذيب
~~لاقتناص ما في أيديهم، ويريدون بالصيفة والتصييف: الخروج إلى الحقول للجمع من هنا
~~وهناك. يضرب في أن الأبله غنيمة المخاتل. وسيأتي في الفاء: «الفقير صيفة الغني.»
~~وهو معنى آخر.
~~«ضحك من غير سبب قلة أدب»

# معناه
~~ظاهر، وهو من قول الشاعر:

# والضحك في غير حينه سفه 

# 3
~~«الضحكه هبله»

# انظر: «البق أهبل» في
~~الباء الموحدة.
~~«ضحكوا ع السقا حسبه من حقا»

# السقاء أتوا به هنا للسجع، ومعنى ضحكوا هنا: كذبوا؛ أي: كذبوا على شخص في أمر
~~ساخرين به فصدقهم لسذاجته وظنه حقا. يضرب في من يصدق كل ما يقال
~~له.
~~«ضرب الحاكم شرف»

# هو من أمثالهم الدالة
~~على ما كان في نفوسهم من الخنوع للحكام حتى كانوا يعدون الإهانة منهم شرفا
~~يفتخرون بنواله. ms226 ولعل بعضهم كان يقوله تسلية لنفسه على ما يصيبه من أولئك
~~الظلمة الغاشمين مع عجزه عن دفعهم عنه وفقدان النصراء، أو يقوله في هذه الحالة
~~ليوهم السذج أنه لم يهن، بل نال شرفا على شرفه بهذا الضرب.
~~«ضرب الحبيب في الحبيب زي أكل
~~الزبيب»

# يرادفه: «فكل ما يفعله المحبوب محبوب.» وأورده الأبشيهي
~~في «المستطرف» برواية: «ضرب الحبيب كأكل الزبيب.»

# 4
~~«ضرب الدابه صفعا لصاحبها»

# المقصود: من يضرب دابة إنسان أو خادما له فقد صفعه هو؛ لأنه استهانة به. ولفظ
~~الدابة والصفع لا يستعملونهما إلا في الأمثال ونحوها.
~~«ضرب الطوب ولا الهروب»

# الطوب:
~~الآجر أو اللبن. وضربه: عمله. والهروب: الهرب، والمعنى على ما يراه بعضهم:
~~خير للإنسان أن يقيم ببلدته، ولا ينتقل منها ولو لم يجد من الصناعات إلا عمل
~~اللبن. ويروي آخرون في معناه أن المراد: خير للمرء أن يصبر على ضربه ورميه بالطوب -
~~أي: أن يحتمل العذاب - من أن يفر ويظهر العجز والجبن، ويؤيده روايتهم هذا المثل
~~بلفظ: «الزقل بالطوب ...» إلخ. وقد تقدم في الزاي. وأورده الأبشيهي في «المستطرف»
~~برواية: «الرجم بالطوب ولا الهروب.»
~~«ضرب وبكى وسبق واشتكى»

# يضرب لمن
~~يشكو وهو المعتدي. ويرادفه من أمثال العرب: «تلدغ العقرب وتصبئ.» أي: وتصيح.
~~يضرب للظالم في صورة المتظلم. والمثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في
~~«المستطرف» برواية: «ضرب وبكي وسبق يشتكي.»

# 5
~~«الضرب في الميت حرام»

# المراد:
~~إساءة الضعيف ليست من الشمم والمروءة.
~~«ضربة في كيس غيرك كإنها في تل
~~رمل»

# أي: إذا ضربت بيدك في كيس غيرك، فكأنما تضرب في حقف من
~~الرمل، ولو كان ذلك في كيسك لعلمت قيمة ما فيه. وأورده الأبشيهي في «المستطرف»
~~برواية: «ضربة على كيس غيري كأنها في عدل حنا.»

# 6
~~«ضربتين في الراس توجع»

# يضرب لمن
~~يساء من شخص مرتين أو يصاب بمصيبتين، وهو مثل قديم عند العامة أورده الأبشيهي في «المستطرف»،

# 7

# والبدري في سحر العيون

# 8

# برواية: «تعمي» بدل توجع. وبعضهم يروي فيه: «خبطتين» بدل ضربتين،
~~والمعنى واحد.
~~«ضربوا الأعور على ms227 عينه قال: أهي
~~خسرانه»

# ويروى: «قال: خسرانه خسرانه.» أي: تالفة على أي حال،
~~سواء ضرب عليها أو لم يضرب. يضرب في العقاب الذي لا يفيد، وكذلك في الأمر
~~يحاول إفساده وهو فاسد من قبل.
~~«ضربوا ابتاع التوم شخ ابتاع
~~الكسبره»

# شخ بمعنى: أحدث، وبتاع التوم يريدون به هنا: صاحب
~~الثوم؛ أي: بائعه. يضرب للمكروه يعمل في شخص فيؤثر في شخص آخر. وهو مثل قديم
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» ببعض تغيير في ألفاظه، وزاد في آخره: «قال: دي داهية
~~جات على الخضرية.»
~~«الضرورة لها أحكام»

# أي: الضرورات
~~تبيح المحظورات وتدفع المرء إلى ركوب ما لا يحسن من الأمور، فلا وجه للوم إلا على
~~ما يأتيه المرء بالرغبة لا بالاضطرار. وفي معناه قول عبيد الله بن عبد الله بن
~~طاهر:

# ألا قبح الله الضرورة إنها

# تكلف أعلى الخلق أدنى الخلائق
~~«ضعيف وياكل مية رغيف»

# أي: يدعي
~~المرض والضعف وهو يستطيع أكل مائة رغيف.
~~«الضفر ما يطلعش من اللحم والدم ما
~~يبقاش ميه»

# يضرب في الاتصال الموجود طبيعة بين الأقارب
~~مهما يقع بينهم من الشقاق؛ أي: إن كل واحد للآخر بمنزلة الظفر في اتصاله بالأصبع
~~وصعوبة نزعه، كما أن الذي يجمعهم دم واحد يجري في عروقهم فهيهات أن يتفرقوا إلا إذا
~~صار الدم ماء وهو مستحيل. وانظر: «عمر الدم ما يبقى ميه.»
~~«ضل راجل ولا ضل حيط»

# الضل: الظل.
~~والراجل: يراد به الزوج. والحيط (بالإمالة): الحائط. والمراد: الاستظلال بظل الزوج
~~والاحتماء بكنفه مهما يكن خير من قعود المرأة بجانب الحائط؛ أي: عاطلة لا زوج لها.
~~وانظر في الألف: «أقل الرجال يغني النسا .» لأنه يقوم بشئون زوجته. في الأغاني ج3
~~ص5: «زوج من عود خير من قعود.» وانظر نهاية الأرب للنويري ج3 ص33.
~~«ضلالي وعامل إمام، والله حرام»

# عامل؛ أي: جاعل نفسه. والمراد: كيف يكون ضالا مضلا ويتولى الإمامة ليصلي
~~بالناس؟! وكيف يحل هذا؟ يضرب في وضع الشيء في غير موضعه.
~~«ضمة القبر ولا ضمة عدو»

# هو من
~~المبالغة في النفور ممن يضمر العداء ms228 والبغض، وتصوير الموت وضمة القبر بأنها
~~أسهل على النفس من ضمه واعتناقه.
~~«ضيع الاسم بالصنعه»

# يضرب لمن
~~يجمع بين الحسن والقبيح في صفاته. وبعضهم يقتصد في هذا المثل على ما هنا ويحذف ما
~~قبله وفيه توضيح معناه. انظر: «اسمك إيه ...» إلخ في الألف، وانظر «سرباتي واسمه
~~عنبر» في السين المهملة.
~~«ضيع سوقك ولا تضيع فلوسك»

# يريدون بالفلوس مطلق النقود؛ أي: إذا صادفت غلاء فلا تشتر ودع هذا السوق
~~يمر، فخير لك أن تضيعه من أن تضيع نقودك وتشتري بالزيادة.
~~«الضيف المتعشي تقله ع الأرض»

# لأنه متى كان قد تعشى فقد زال ثقله عن أهل الدار، فلا ثقل له إلا على الأرض في
~~جلوسه أو نومه. ويروى: «زال همه» بدل تقله على الأرض.
~~«الضيف المجنون ياكل ويقوم»

# جمعوا فيه بين النون والميم في السجع وهو عيب، ومعنى المثل ظاهر.
~~«ضيق تسقف»

# انظر: «ديق تسقف» في الدال
~~المهملة.





# | حرف الطاء



# «طاب والا اتنين عور»

# الطاب: لعبة
~~معروفة يلعبون فيها بأربع عصيات من الجريد يلقونها على الأرض عند اللعب، فإن وقعت
~~ثلاثة منها على بطونها؛ أي: مكبوبة، وواحدة على ظهرها، قمر اللاعب وغلب. وقيل في
~~ذلك: طاب، وإن وقعت بالعكس خسر، وإن وقعت اثنتان على الظهر واثنتان على البطن لم
~~يغلب ولم يخسر، ويقال في ذلك: «اتنين عور.» فالمراد بالمثل: هل اللعبة جاءت طابا
~~أم اثنين أعورين؟ يضرب للاستفهام عن أمر أرسل له القادم فهو في معنى قولهم:
~~«قمح والا شعير.» وسيأتي في القاف، وقولهم: «سبع والا ضبع.» ويرادفها من
~~الأمثال القديمة: «أسعد أم سعيد؟» ويروى: «يا طاب يا اتنين عور.» وهو معنى آخر
~~يريدون به : أمور الدنيا تختلف، فإما نجاح للمرء وإما خروج منها لا عليه ولا له، ولم
~~يذكروا الثالثة وهي الخسران.
~~«الطاحونه الخربانه ولا الرحايه
~~العمرانه»

# الخربانة: يريدون بها المعطلة لفساد طرأ عليها.
~~والعمرانة: الصالحة للعمل، والمثل مناف للحكمة ومخالف لأمثالهم في تفضيل الحقير
~~النافع، وإنما يضربونه لبيان تطلع بعض النفوس إلى ما فيه العظمة الكاذبة.
~~«طاطي لها تفوت»

# أي: ms229 طأطئ للحادثة
~~رأسك تمر وتنتهي. ويروى: «اللي يطاطي لها تفوت.» وتقدم ذكره في الألف، ويرويه
~~بعضهم: «من طاطى لها فاتت.»
~~«طاعة اللسان ندامه»

# أي: إطاعته في كل
~~ما يلفظ به قد تسبب الندم، فينبغي صونه عن الخطل وما يجلب على المرء الأذى.
~~وانظر: «لولاك يا لساني ...» إلخ.
~~«طالب المال بلا مال زي حامل الميه في
~~الغربال»

# أي: طالب المال بلا مال عنده يزارع به أو يتاجر
~~وينميه بما يربحه كحامل الماء في الغربال وهو محال. وانظر في الشين المعجمة: «شال
~~الميه بالغربال.»
~~«طاهرت انا عنبر قام فرشح
~~سعيد»

# طاهر بمعنى: ختن؛ أي: ما كدت أختن عنبرا حتى فتح سعيد
~~رجليه ليختن. يضرب للأمر لا يكاد المرء ينهيه ويستريح منه حتى يفتح عليه
~~آخر.
~~«الطايبه لحنكك والنيه
~~لصاحبها»

# أي: ما طاب ونضج من الفاكهة ونحوها فهو لفيك، والفج
~~لبائعه. والمراد: بيان تفضيل الإنسان نفسه على غيره وتخصيصها بالطيبات. ويروى:
~~«لغيرك» بدل لصاحبها، وهي أوفق للمعنى وأظهر. ومن أمثال العرب: «كل جان يده إلى
~~فيه» قاله عمرو بن عدي لما كان يخرج مع الخدم لاجتناء الكمأة لخاله جذيمة الأبرش
~~فكانوا إذا وجدوا كمأ خيارا أكلوها وراحوا بالباقي إلى الملك. وكان عمرو لا يأكل
~~مما يجني، ويأتي به خاله فيضعه بين يديه، ويقول:

# هذا جناي وخياره فيه

# إذ كل جان يده إلى فيه
~~«طباخ السم لا بد يدوقه»

# أي: طابخ
~~السم لا بد له من أن يذوق منه لشهوة أو غيرها، فكيف بمن يطبخ الهنيء المريء. يضرب
~~للخدم إذا طالت أيديهم لما اؤتمنوا عليه أو تولوا عمله. ويضرب أيضا لمن يسعى
~~في الإضرار بالناس والتدبين عليهم ، وأنه لا بد من أن يصيبه رشاش من عمله. فهو
~~كطابخ السم لا بد له من أن يسهو فيذوق منه، ولو مما علق بطرف إصبعه من
~~عمله.
~~«طبل لي وانا أزمر لك»

# أي: نوه
~~بشأني عند الناس وأكثر من الثناء علي أكافئك بمثله عندهم. يضرب للشخصين
~~يتقارضان الثناء عند الناس للشهرة.
~~«الطبع والروح في جسد»

# أي: الطباع ms230
~~يستحيل أن تتغير، فالطبع والروح متلازمان في الشخص لا يفارقانه إلا معا.
~~وبعضهم يزيد في آخره: «ما يطلعش إلا لما تطلع.»
~~«طحان ما يغبر على كلاس»

# الكلاس
~~لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها، وإلا فهو عندهم الجيار أو الجباس.
~~والمعنى: أن غبار الدقيق لا يؤثر في الكلاس شيئا؛ لأن عليه من غبار الكلس ما هو
~~أعظم.
~~«الطريق مستور»

# يريدون طريق التصوف.
~~يضرب للأمر يريدون ستره والتغافل عن إظهار مخبأته.
~~«الطريقه تجيب العاصي»

# تجيب: تجيء
~~بكذا. والمراد: سلوك طريق التصوف يكبح جماع العاصي ويقوده. يضرب للوسيلة الناجعة
~~يتوسل بها في رد الغاوي عن الغواية والعاصي إلى الطاعة.
~~«الطشاش ولا العمى»

# الطشاش (بفتح
~~الأول): العشا القريب من العمى؛ أي: هو خير من العمى على أي حال. وبعضهم يقول فيه:
~~«ولا العمى كله.» وفي معناه قولهم: «نص العمى ولا العمى كله.» وسيأتي في النون.
~~وانظر أيضا في الهاء «هم بهم ...» إلخ. والعرب تقول في أمثالها: «بعض الشر أهون
~~من بعض.» وتقول: «إن في الشر خيارا.» وقال المتنبي:

# إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا

# منها رضاك ومن للعور بالحول

# 1
~~«طظ يا عاشور»

# عاشور: اسم. وطظ (بضم الأول
~~وتشديد الثاني): كلمة يراد بها الاستهزاء، وتقال للشيء لا طائل تحته. والمراد: فعلت
~~يا عاشور ما لا طائل تحته. وكأن هذه الكلمة اسم فعل عندهم يراد بها ما يراد من مرحى
~~إذا قصد بها التهكم.
~~«طعمتني وذكرت، ما عشت يوم
~~أكلت»

# أي: أطعمتني ثم مننت علي فليتني مت في ذلك اليوم
~~ولم أتحمل هذا الإحسان المتبوع بالأذى.
~~«الطفل يكبر والشعر يتربى، حزني
~~عليك يا ساكن التربه»

# يضرب فيمن يموت ويخلف
~~أطفالا، أي: ليست الشفقة عليهم؛ لأنهم سيكبرون كما يطول الشعر بعد قصه، وإنما
~~الحزن على من مات وسكن القبر. وهم يعبرون عن القبر بالتربة وأكثر ما يلفظون بها
~~بالطاء.
~~«طلب الغني شقفه كسر الفقير
~~زيره»

# الشفقة: الكسارة من الفخار. والزير: خابية الماء؛ أي:
~~احتاج الغني لفخارة فكسر الفقير خابيته التي يشرب منها ولا يملك سواها ms231 ليعطيه
~~كسارة منها تقربا إليه. يضرب لبيان ما في نفوس الفقراء من إكبار الأغنياء
~~وتفانيهم في التقرب إليهم، حتى بما يسبب لهم الخسارة.
~~«الطلب الهين يضيع الحق
~~البين»

# معناه ظاهر.
~~«طلع من معصره وقع في طاحونه»

# طلع هنا بمعنى: خرج وفارق. والمراد: الدابة التي تشتغل؛ أي: ما فارقت معصرة الزيت
~~وظنت أنها استراحت حتى وقعت في الطاحون. يضرب فيمن يخلص من شقاء فيقع في آخر.
~~وقريب منه قولهم: «طلع من نقره لدحديره.» وانظر: «سلم من الدب وقع في الجب.»
~~«طلع من المولد بلا حمص»

# المولد
~~(بضم فسكون فكسر) صوابه: المولد (بفتح الأول)، ويريدون به: وقت الميلاد، وهو
~~الاحتفال بالزينة، والاجتماع في ميعاد مولد أحد الأولياء. هذا أصله ثم صاروا لا
~~يتقيدون بهذا الميعاد، بل يحتفلون بذلك في وقت معين من السنة وإن لم يوافق المولد.
~~والحمص يباع عادة في هذه الاحتفالات، ولا سيما في مولد السيد البدوي بطنطا.
~~يضرب لمن يحرم نصيبه من أمر.
~~«طلع من نقره لدحديره»

# النقرة:
~~الحفرة. والدحديرة (بضم فسكون مع إمالة الدال): المكان المنحدر في الطريق.
~~ويقولون له: الدحدورة أيضا. يضرب لتتابع الوقوع في العثرات، وسيأتي في الميم:
~~«من طوبه لدحدوره يا قلب ما تحزن.»
~~«طلع النهار ما التقى شي»

# يضرب
~~للذاهب مع آماله كل مذهب، وأنه كالحالم إذا لاح النهار واستيقظ لا يجد شيئا مما
~~كان فيه.
~~«طلع النهار وبان العوار»

# يضرب
~~لظهور ما خفي من العيوب متى حان الحين.
~~«طلعت تجري يا دندون إنك تكيد
~~الرجاله، خطفوا طاقيتك يا دندون ورجعت راسك
~~عريانه»

# دندون (بفتح فسكون فضم): اسم. والطاقية (بتشديد الياء
~~وقد تخفف عند الإضافة إلى الضمير): قلنسوة خفيفة تخاط من البز. يضرب
~~لمن يشرع في أمر يعلو به على سواه فيعود بالخيبة. وقد جمعوا فيه بين اللام والنون
~~في السجع وهو عيب.
~~«طلعت من طربتها وفت كتبتها»

# الطلوع هنا بمعنى: الخروج. والطربة (بضم فسكون): محرفة عن التربة؛ أي:
~~القبر. والكتبة (بضم فسكون): ما كتب للشخص وقدر، وهي عندهم خاصة بما قدر من
~~البغاء ms232 وسوء السلوك. والمعنى: لا بد من نفاذ المقدور واضطرار الشخص إلى السعي إليه
~~مسيرا غير مخير. وقد بالغوا في ذلك حتى بعد الموت.
~~«طمع أبليس في الجنه»

# الصواب في
~~إبليس (كسر أوله)، وهم يفتحونه. يضرب لمن يطمع في المستحيل.
~~«الطمع يقل ما جمع»

# معناه ظاهر،
~~والصواب جمع بالبناء للمجهول، ولكنهم هكذا ينطقون به. وانظر في العين المهملة:
~~«عمر الطمع ما جمع.» وفي الميم قولهم: «من طلب الزيادة وقع في النقصان.» ومن أمثال
~~العرب في هذا المعنى: «الحرص قائد الحرمان.» وقولهم: «الحريص محروم» و«الحرص
~~محرمة.»
~~«طمعنجي بنى له بيت فلسنجي سكن له
~~فيه»

# وبعضهم يزيد فيه: «طمعنجي عاوز أجرة فلسنجي منين يديه.»
~~الطمعنجي والفلسنجي: يريدون به الطامع والمفلس؛ أي: بنى الأول دارا فسكنها
~~الثاني فلم يجده طمعه وذهب كراء داره. وقد فسروه بالزيادة المذكورة بأن الباني
~~طامع يريد الكراء، ولكن من أين للمفلس مال يؤديه له. يضرب للشديد الطمع يبتلى
~~بما يذهب أمله.
~~«طنبورة العبد تسليه على
~~حاله»

# الطنبورة عندهم: خشبة بها أوتار يضرب عليها الفقراء من
~~السودانيين ويطوفون بها للكدية؛ أي: لكل شخص ما يلهو به ويسليه فيما يكابده
~~يضرب للشيء يحتقر وفيه نفع وسلوى.
~~«طوبه على طوبه تخلي العركه
~~منصوبه»

# الطوبة: اللبنة أو الآجرة، والمراد هنا: الثانية؛
~~أي: إذا رميت آجرة أو نحوها بعد آجرة فقد تسبب العراك العظيم. يرادفه:
~~«معظم النار من مستصغر الشرر.» انظر في مجمع الأمثال ج2 ص321: «اليسير يجني
~~الكثير.» وفي ج1 ص221 أيضا: «الشر يبدأه صغاره.» وهما يرادفان ما هنا.
~~«طور أجرب ويطلع ميه زلال»

# أي:
~~ثور أجرب، ولكنه لقوته ودورانه في الدولاب يأتي بالماء الزلال. يضرب للبشع الهيئة
~~القذر يتقن عملا من الأعمال.
~~«طور الحرت ما يتكممش»

# أي: الثور
~~لا يكمم عند الحرث؛ لأنه لا يخشى منه على شيء يأكله، وإنما يكمم الذي في
~~البيدر؛ لئلا يأكل الحب عند دوسه. يضرب لمن يحجر على شخص في شيء لا يخشى عليه
~~منه عند مزاولته عملا من الأعمال.
~~«طول عمرك يا ردا وانت كدا»

# الردا: ms233
~~يريدون الرداء الذي يلبس؛ أي: لم تزل أيها الرداء على ما كنت عليه ولم يتغير فيك
~~شيء. يضرب لمن يبقى على خلق أو حالة واحدة، والغالب ضربه في سوء الحال أو الخلق.
~~انظر: «من يومك يا خالة وانت على دي الحالة.» وقولهم: «من يومك يا زبيبه وفيكي
~~دي العود.»
~~«الطول ع النخل والتخن ع
~~الجميز»

# أي: لا تفتخر بطول قامتك، ولا بعظم جثتك؛ فإن
~~الطول في النخل، والغلظ في شجر الجميز، فافخر بما يميزك أيها الإنسان. وبعضهم
~~يقتصر على آخره، فيقول: «التخن ع الجميز.» وتقدم في التاء.
~~«طول ما انت زمار وأنا طبال يا ما راح
~~نشوف من الليالي الطوال»

# راح: يستعملونها في معنى
~~السين وسوف. ونشوف بمعنى: نرى؛ أي: ما دمنا مشتغلين بالزمر والطبل فسوف نرى
~~كثيرا من الليالي الطويلة. يضرب في الحالة تستلزم حالة أخرى، فإن من كانت مهنته
~~الزمر والطبل لا بد له من السهر الطويل وإحياء الليالي الكثيرة.
~~«طول ما انت طيب تكتر اصحابك»

# الطيب هنا: الصحيح؛ أي: ما دمت في صحة يكثر زوارك من الأصحاب، ويكثر سؤالهم عنك
~~وتملقهم لك لما يرجونه من النفع. وإذا مرضت انفضوا من حولك. ويتضح معناه في
~~قولهم في مثل آخر: «العيان ما حد يعرف بابه والعفي يا مكتر أحبابه» أي: ما
~~أكثرهم!
~~«طول ما هو ع الحصيره ما يشوف طويله ولا
~~قصيره»

# أي: ما دام جالسا على الحصيرة في كسله وتقاعده لا يناله
~~شيء، وإنما الظفر بالسعي. ويرويه بعضهم: «طول ما أنا ع الحصيرة ...» إلخ. وما هنا هو
~~الأوفق لما في آخره. ويكون على هذه الرواية من مقول النساء إذا هددن بالضرائر؛
~~أي: ما دمت في داره فأنا المالكة لأمره، الآخذة بلبه، فلا تصدقوا أنه يستطيع
~~التزوج بغيري.
~~«طول ما الولاده بتولد ما على الدنيا
~~شاطر»

# أي: ما دام في الدنيا نساء يلدن فليس على ظهرها نابغة ماهر
~~يظن أنها عقمت عن أن تأتي بمثله. يضرب لمن يزهى بنبوغه ومهارته فيحمله ذلك على
~~الغرور.
~~«طولة البال تبلغ الأمل»

# انظر: ms234
~~«طولة العمر تبلغ الأمل.»
~~«طولة البال تهد الجبال»

# أي: في
~~الصبر والأناة ما يدك الجبال، ويزيل ما في سبيل المرء من العقبات، فاعتصموا
~~بالصبر ولا تيأسوا.
~~«طولة البال ما تخسرش»

# أي: ليس في
~~الصبر والأناة خسارة، بل ربما كان فيها النفع.
~~«طولة العمر تبلغ الأمل»

# لأنه
~~إذا لم يبلغ أمله اليوم بلغه في وقت آخر متى كان طويل العمر. ويروى: «طولة
~~البال»، ويريدون الصبر والأناة. وفي معناه: «نعم العدة طول المدة.» أورده جعفر بن
~~شمس الخلافة في كتاب الآداب.

# 2
~~«طولة العمر تقطع الشدايد»

# أي:
~~مهما يقع الشخص في شدائد يكابدها من أمراض أو أمور مردية، فإنه يجتازها إذا كتب له
~~طول العمر.
~~«طول الغيبه وجه بالخيبه»

# يضرب
~~لمن يطيل الغيبة في قضاء أمر ويعود بلا طائل، وهو من أمثال العامة القديمة، أورده
~~الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «وجانا» بدل وجه.

# 3
~~«الطويل أهبل ولو كان حكيم»

# الأهبل: الأبله، والحكيم: يريدون به هنا العالم ذا الحكمة، وفي غير الأمثال يريدون
~~به الطبيب. والمثل مبني على رأيهم في الطوال، كما أنهم يرمون كل قصير بالدهاء
~~والمكر. ومن طريف ما يروى عن بعضهم: أنه رأى طويلا ذا دهاء، فقال: إنه مركب من
~~قصيرين. وانظر قولهم: «ضاع عقله في طوله.»
~~«طير في السما اسمه غضنفر يجمع
~~الأشكال على بعضها»

# وبعضهم يقول: «سفنجر» أو «تفندر» بدل
~~غضنفر، وهي أسماء مخترعة. يضرب في المتفقين في الطباع يتفق لهم اجتماع
~~الشمل.
~~«الطينه من الطينه واللته من
~~العجينه»

# أي: الطينة لا تكون إلا من الطين، وكذلك القطعة التي
~~تلت هي من العجين. ويروى: «الكحله» بدل اللتة، وهي ما يوضع بين الساقين من
~~البناء ليسد الفراغ الظاهر. والمراد : أنها من الطين المعجون للبناء. يضرب في
~~مشابهة الشيء للشيء، أو الأبناء للأهل، وقريب منه: «العصا من العصية.»





# | حرف الظاء



# «الظاهر لنا والخافي على الله»

# معناه ظاهر.
~~«ظراط البل ولا تسبيح السمك»

# البل (بكسر الأول وتشديد اللام في لغة بدو الريف): الإبل. والمراد: خير لي أن
~~أسمع ضراط الإبل في السير ms235 بالبر، ولا أسمع تسبيح السمك. يضرب في تفضيل السير
~~بالبر على علاته على ركوب البحر وإن كان له بعض المزايا، وذلك لما فيه من خطر
~~الغرق، فهو في معنى قولهم: «امشي سنه ولا تخطي قنه» المتقدم ذكره في
~~الألف.
~~«الظراط شبع»

# أي: الضراط سببه الشبع،
~~فإذا فرط من شخص دل على أنه شبعان. يضرب فيمن يحدث منه ما يدل على حال من
~~أحواله.
~~«ظنان خوان خالي من الإحسان»

# يضرب للمتصف بهذه النقائص.
~~«الظن السو يودي جهنم»

# ودى
~~معناه: أوصل، محرف عن أدى إلى كذا. والمراد من المثل ظاهر.





# | حرف العين



# «العاجز في التدبير يحيل على
~~المقادير»

# معناه ظاهر، وأي حيلة للعاجز سوى الإحالة على
~~القدر؟ وهو من قول الشاعر:

# 1

# وعاجز الرأي مضياع لفرصته

# حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
~~«عادتك والا اشتريتيها؟ قالت: عادتي
~~وطول عمري فيها»

# يضرب للخلق الذميم الذي نشأ عليه
~~الشخص، والخطاب في المثل لمؤنث، ويرويه بعضهم «ومأبده فيها» بدل وطول عمري
~~فيها.
~~«العادم عادم ولو كان في
~~السندوق»

# السندوق: هو الصندوق؛ أي: الشيء الذي سيعدم فإنه يعدم
~~ولو حفظ في الصندوق.
~~«العادم ينطب والمالح ينكب»

# العادم، وقد يقولون فيه: الدلع أيضا، يريدون به الطعام الذي لا ملح فيه؛ أي:
~~التافه وينطب: يريدون به يطبب من الطب؛ أي: يصلح. وينكب؛ أي: يلقى
~~ويطرح. فمعنى المثل: الشيء التافه الطعم الذي لا ملح فيه في اليد إصلاحه بشيء من
~~الملح، وأما المالح - أي: الكثير الملح - لا إصلاح له فيلقى.
~~«العاده يا سعاده»

# سعادة: اسم من أسماء
~~النساء. يضرب لمن اعتاد على شيء لا يرجع عنه؛ أي: ليس ما وقع من سعادة
~~بمستغرب؛ فقد تعودت أن تأتي مثله.
~~«عادي أمير ولا تعادي غفير»

# الغفير:
~~هو الخفير. والمراد: أن معاداة العظيم لا تضر؛ لأن له من نفسه ومظهره ما يمنعه
~~من إتيان ما يعاب عليه، بخلاف الحقير فإن معاداته البلاء الأعظم. وانظر في
~~الفاء: «الفاجرة داديها، والحرة عاديها.»
~~«العار أطول م العمر»

# لأنه لا
~~يمحى بعد الموت؛ فلذلك كان أطول ms236 من العمر.
~~«العارف لا يعرف»

# أي: العارف بالمراد
~~والقصد لا يعرف به، فعلمه بالحال يغني عن السؤال. ومثله قولهم: «الشكوى
~~لأهل البصيرة عيب.» يضرب عند التلطف في السؤال، فهو كقول المتنبي:

# وفي النفس حاجات وفيك فطانة

# سكوتي بيان عندها وخطاب
~~«عاشر عاشر مسيرك تفارق»

# تكرار
~~عاشر يريدون به إطالة المعاشرة. ومسيرك صوابه: مصيرك؛ أي: مهما تعاشر من تعاشره،
~~ومهما يطل زمن ذلك فإن مصيرك الفراق.
~~«عاشرت مين يا سليم كان مبتلي
~~وعداك»

# المبتلي (بكسر اللام): اسم مفعول يأتون به في صيغة اسم
~~الفاعل، والصواب المبتلى (بفتح اللام)؛ أي: عاشرت من من المرضى يا سليم
~~فأعداك بمرضه؟ يضرب للقويم الأخلاق الخير تفسده صحبة الأشرار.
~~«عاشم ما ريحونا ماتم ما
~~ورثونا»

# يضرب لمن يكلف أناسا بما يتعبهم في حياته، ولا
~~يوصي لهم بشيء بعد مماته.
~~«العافيه هبله»

# أي: القوة بلهاء.
~~يضرب لقوي البدن يكلف بمعالجة شيء فيعتمد فيه على قوته فيفسده، وإنما
~~تعالج الأشياء بالمعرفة والتحايل عند تقويمها وإصلاحها.
~~«العاقل تعبان»

# لأنه ينظر في العواقب
~~ويفكر في الأمور ويتحمل ما لا يتحمله غيره، فهو تعب من هذه الجهة، ولا تناقض بين
~~هذا المثل وبين قولهم: «أصحاب العقول في راحة»؛ لأنهم يقصدون به أنهم في راحة مما
~~يفعله الحمقى ويجهدون فيه أنفسهم بلا فائدة؛ لأن العقلاء تمنعهم عقولهم عن الاشتغال
~~بالعبث. وفي معنى ما هنا قول العرب في أمثالها: «استراح من لا عقل له.» قال
~~الميداني: «أول من قال ذلك عمرو بن العاص لابنه.»
~~«العاقل في غفارة نفسه»

# الغفارة
~~(بكسر الأول): الخفارة؛ لأن العاقل يعلم ما يضره فيتجنبه وما ينفعه فيأتيه، فهو غير
~~محتاج لمن يخفره ويدفع عنه الضرر.
~~«العاقل من اعتبر بغيره »

# معناه
~~ظاهر، ويرادفه من الأمثال العربية: «السعيد من اتعظ بغيره.»
~~«العاقل من غمزه والجاهل من
~~رفصه»

# يرادفه:

# العبد يقرع بالعصا

# والحر تكفيه المقالة

# وقد جمعوا فيه بين الزاي والصاد في السجع وهو عيب. وأورده مؤلف «سحر العيون» ص133
~~بلفظ: «العاقل من غمزه والمجنون من لكزه.» وانظر: «العبد يقرع بالعصا» في ms237
~~مجمع الأمثال ج1 ص406، وراجع اختلاف قافية هذا البيت في خزانة البغدادي.
~~«العاقله والمجنونه عند الراجل
~~بالمونه»

# المونة (بضم فسكون): المئونة؛ أي: سواء عند الزوج
~~العاقلة والمجنونة؛ لأن كلتيهما تأكل وتحتاج للنفقة فلا فرق.
~~«عامل أمير في جلد خنزير»

# أي: جاعل
~~نفسه أميرا وهو في إهاب خنزير؛ أي: هو خنزير في نفسه، ولكنه يظهر نفسه غير
~~مظهرها.
~~«عامل عايق ومدايق»

# عامل؛ أي: جاعل
~~نفسه. والعايق عندهم: المتأنق في ملبسه وهيئة المعجب بنفسه. ومدايق
~~معناه: متضايق؛ أي: مظهر الانقباض من الناس لتميزه عنهم في نظره.
~~«عامل عنب والباقي فراطه»

# الفراطة
~~(بضم الأول): العنب المفروط من عناقيده. يضرب للمعجب بنفسه المتعاظم على غيره؛
~~أي: كأنه جعل نفسه عنبا في عناقيده ومن غيره من العنب المفروط الساقط من
~~العناقيد المبيع بأبخس الأثمان.
~~«عامل فار مقيلط»

# أي: جاعل نفسه كالفأر
~~الذي له أداة يسمونها القليطة (بفتح فكسر)؛ أي: متعاظم بما ليس فيه عظمة، ويظنها
~~تكبره في نظر العالم.
~~«عامل لمونه في بلد قرفانه»

# يضرب للمعجب بنفسه، المتظاهر بالانفراد عن الناس بمزايا، كأنه جعل نفسه ليمونة في
~~بلد أهله متقززة نفوسهم، فهم محتاجون لليمون ليسكنها.
~~«عاوز الحق والا ابن عمه؟»

# أي:
~~أتريد الحق أم تريد ما يشبه الحق وليس به؟! يقوله أحد المتخاصمين عند الاختلاف في
~~أمر وكثرة اللجاج فيه.
~~«عايبه بتعلم في خايبه قال: للاتنين
~~نايبه»

# العايبة: الفاجرة السفيهة. والخايبة: المرأة الخرقاء
~~البليدة التي لا تحسن شيئا، وهذه إذا تولت العائبة تعليمها وإرشادها لا يبعد
~~أن تعلمها أيضا ما هي عليه، فالأولى أن يقيض الله لهما نائبة تذهب
~~بهما.
~~«العايز أهبل»

# العايز: طالب الشيء.
~~وأهبل: أبله؛ أي: من يطلب شيئا ويرغب فيه فهو لرغبته كالأبله يقبله على  علاته
~~ولا ينظر لعيوبه، ويسخو فيه بالثمن الغالي. وهو قريب من قولهم: «صاحب الحاجة أرعن.»
~~وإن كان المراد أرعن في الإلحاح وطرق الطلب.
~~«عايز جنازه ويشبع فيها لطم»

# أي: يريد اللطم على خديه؛ فهو يبحث عن جنازة حتى يفعل فيها ما يشتهي. يضرب
~~للشخص يقوم بالأمر لا ms238 للأمر نفسه، بل لشغفه بالحركة والشهرة بها.
~~«العايز يقلب ع النقاشه»

# النقاشة:
~~المراد بها نقش حجر الطاحون؛ لأنه عقب نقشه لا يخلو من غبار وبقايا مما يخرجه النقش
~~منه، فالذي يطحن عليه قمحه وهو كذلك يكون دقيقه غير نظيف لما يمتزج به من ذلك.
~~والمراد: المضطر للطحن يقلب قمحه على الحجر الحديث النقش. وأما غير المضطر
~~فإنه ينتظر حتى يطحن غيره وينظف الحجر.
~~«العايط في الفايت نقصان في
~~العقل»

# أي: البكاء على شيء فات ومضى ليس من العقل في شيء؛
~~لأنه لا يرده:

# فلا تكثرن في إثر شيء ندامة

# إذا نزعته من يديك النوازع

# 2

# ومثله للمتنبي:

# فما يدوم سرور ما سررت به

# ولا يرد عليك الفائت الحزن

# وقول الآخر:

# ولن يرجع الموتى حنين المآتم

# 3
~~«عبد ما هو لك حر مثلك»

# أي: إذا لم
~~يكن العبد مملوكا لك فهو في حكم الحر بالنسبة إليك، فلا سيطرة لك عليه. ومن أمثال
~~العرب: «عبد غيرك حر مثلك.» وقالوا أيضا: «ساواك عبد غيرك.» قال
~~الميداني: «يعني أنه بتعاليه عن أمرك ونهيك مثلك في الحرية.»
~~«العبد يا بأولته يا بآخرته»

# المراد بالعبد: المخلوق، و«يا» هنا معناه «إما»؛ أي: إن الإنسان إما أن تحسن حاله
~~في أول عمره، ثم تسوء في آخره فيبوء بالخسران، وإما أن يختم الله له بالسعادة فتحسن
~~في آخره. وأما إذا حسنت في المبتدأ والمنتهى فقد فاز بالحسنيين. ويرويه بعضهم: «ناس
~~بأولهم وناس بآخرهم.»
~~«العتاب هدية الأحباب»

# معناه
~~ظاهر.
~~«العتب ع النظر»

# يقال في الاعتذار
~~عما يقع من ضعيف النظر، كتركه السلام على بعض الحاضرين، أو إفساده شيئا لم يره،
~~أو غير ذلك. والمراد: إذا عتبتم فاعتبوا على نظري فالذنب ذنبه لا ذنبي.
~~«عتبه زرقه تروح فرقه تجي
~~فرقه»

# ويروى: «تخش فرقه وتخرج فرقه.» ومعنى تخش: تدخل.
~~والمراد: إننا مستغنون عنكم فإن ذهبتم جاء غيركم. وقولهم: عتبة زرقة؛ أي:
~~زرقاء، ويريدون بها المشئومة التي لا تبقي على أصحاب الدار.
~~«عجان الصبر بيدوق»

# أي: من يعجن
~~الصبر لا بد له من ms239 أن يذوق منه. والمراد: من باشر أمرا كان أعرف به.
~~«العجب قاتلنا موش بخاطرنا»

# العجب (بكسر فسكون): الإعجاب بالنفس؛ أي: إن إعجابنا بنفوسنا بلغ منا مبلغا
~~عظيما، ولكن ليس ذلك باختيارنا بل هو خلق فينا طبعنا عليه. يضرب لشديد
~~الإعجاب بنفسه الذي لا يستطيع الإقلاع عن ذلك. ويرويه بعضهم: «الكبر قاتلنا» بدل
~~العجب. والعرب تقول في هذا المعنى: «قاتل نفس مخيلتها» أي: خيلاؤها. يضرب في
~~ذم التكبر.
~~«العجله عطله»

# هو من الحكم البالغة،
~~فقد يقع من المستعجل بسبب عجلته من الارتباك أو السهو ما يحوجه إلى استئناف ما
~~شرع فيه؛ فيتعطل عمله ويضيع وقته. والعرب تقول في أمثالها: «رب عجلة تهب
~~ريثا.» هكذا في أمثال الميداني. والذي في العقد الفريد: «رب عجلة تعقب ريثا.»

# 4
~~«العجله من الشيطان»

# يضرب في ذم
~~العجلة.
~~«عجوره وقطعها جحش»

# أي: الأمر قد ظهر
~~ولم تعد فائدة من الاختلاف فيه، فإنها عجورة قطعها جحش، وهذا كل ما في الأمر.
~~يضربونه في معنى: «قطعت جهيزة قول كل خطيب.» والعجورة: يريدون بها
~~البطيخة الفجة من البطيخ العبدلي المعروف.
~~«عداوة الأقارب زي لسع
~~العقارب»

# معناه ظاهر، والمقصود أنهم يكونون أشد نكاية للشخص
~~إذا عادوه.
~~«العداوه في الأهل»

# انظر: «الحسد عند
~~الجيران والبغض عند القرايب.»
~~«عدوتي وعملت مغسلتي»

# هو على
~~لسان أنثى. يضرب للشماتة العظيمة؛ لأن العدوة إذا تولت غسل عدوتها فقد
~~شهدت موتها وزيادة.
~~«عدو زمان مالوش أمان»

# أي: لا أمان
~~للعدو القديم.
~~«عدو قريب ولا حبيب بعيد»

# يضرب في
~~تفضيل القرب على البعد ولو أن القريب عدو. وهو من المبالغة. والمراد منه: أنه ربما
~~عطف عليه وساعده في بعض شئونه.
~~«العديم من احتاج إلى لئيم»

# أي:
~~لا يعد عديما إلا إذا ألجأه الزمان إلى لئيم.
~~«عرايا مقفقفين جابوا بعشاهم
~~ياسمين»

# القفقفة عندهم: الارتجاف من البرد؛ أي: إنهم لا يملكون
~~الثياب ومع ذلك يشترون بثمن طعامهم ياسمينا يتمتعون بشمه. يضرب لمن ينفق ثمن ما
~~هو في حاجة إليه فيما لا يغنيه من الجوع. وانظر: «عرايا يقفقفم ...» إلخ.
~~«عرايا ms240 ويطلبوا السجاجيد»

# أي: لا
~~لباس يسترهم وهم يطلبون الطنافس ليجلسوا عليها، وكان الأولى بهم أن يطلبوا
~~الثياب. يضرب للعمل الذي ليس في موضعه.
~~«عرايا يقفقفم وجايبين طار
~~ويسقفم»

# القفقفة: الارتجاف من البرد. وجاب؛ أي: وجاء بكذا.
~~والطار: الدف. والتسقيف: التصفيق؛ أي: لا يملكون ثمن الثياب ويرتجفون من البرد
~~وهم مع ذلك يلتقون على الدف ويصفقون؛ أي في لهو وفرح. انظر: «عرايا مقفقفين ...»
~~إلخ.
~~«العرب الرحاله تعرف طريق
~~الميه»

# معناه ظاهر. يضرب في أن المزاول للشيء لا تخفى
~~عليه غوامضه.
~~«العربي اللي منسفه ع الباب»

# المنسف عندهم: وعاء من الخشب كالقصعة إلا أنه أكبر منها، يثرد فيه القرى في
~~الأعراس أو الأعياد. ومعنى المثل: العربي المفتخر بنسبته للعرب من يتخلق بأخلاقكم
~~في الكرم وإطعام الناس. يضرب في من يقتصر في الافتخار على نسبته دون العمل
~~المشرف.
~~«عرج الجمل من شفته»

# الشفة
~~(بتشديد الفاء) معروفة. وصوابها (التخفيف وفتح الأول)؛ أي: إنما سبب عرج البعير
~~أكله من المزارع وضربهم له. يضرب لمن يجني على نفسه ويسبب لها الضرر.
~~«العرس بزوبعه والعروسه
~~ضفدعه»

# الزوبعه فضيحة إلا أنها (بفتح الأول) وهي الإعصار؛ أي:
~~العرس أعلن وشهر وأثيرت له زوبعة، مع أن العروس كالضفدع في القبح والقماءة لا
~~تستحق كل هذا. يضرب للشيء الحقير يهتم به. وانظر: «العرس والمعمعة ...»
~~إلخ.
~~«العرس والمعمعه والعروسه
~~ضفدعه»

# يضرب للاهتمام والجلبة حول ما لا يستحق. وفي معناه:
~~«الجنازة حارة والميت كلب.» وقد تقدم في الجيم؛ فإن مؤداهما واحد وإن اختلف
~~التعبير. وانظر: «العرس بزوبعة ...» إلخ.
~~«العرس يبان من لم الجله»

# هو
~~من أمثال القرى. والجلة: الروث يخلط بالتبن ويجعل أقراصا تجفف للوقود. والمعنى:
~~العرس يظهر من جمع الوقود له إن كان تافها أو فخما بحسب قلة ما جمع وكثرته.
~~يضرب في أن النتائج تعرف من مقدماتها.
~~«عرق جنب ودنهم ما يحبش امراة
~~ابنهم»

# الودن (بكسر فسكون): الأذن؛ أي: كأن لكل حماة عرقا
~~جنب أذنها يحثها على كراهة زوجة ابنها. وإنما خصوا بذلك هذا العرق؛ لأنهم يريدون
~~أنه يكلمهن في الأذن. ms241
~~«العرق يمد لسابع جد»

# وبعضهم يقول:
~~«لاربعين جد»، والأول أكثر؛ أي: لا بد من مشابهة الإنسان في خلقه لأحد جدوده ولو
~~بعدوا.
~~«العروسه في صندفا واهل المحله
~~متحففه»

# صندفا والمحلة: قريتان متقاربتان. والتحفيف: نتف
~~النساء الشعر عن وجوههن بالحلوى أو اللبان؛ أي: العروس في صندفا، فما بال النساء
~~تزين وتبرجن والعرس ليس في قريتهن؟!
~~«العروسه للعريس والجري
~~للمتاعيس»

# أي: نتيجة العرس للعروسين، وليس للقائمين به
~~والجارين فيه إلا التعاسة والخيبة. يضرب للمهتم بأمر مزاياه عائدة على
~~غيره.
~~«العروق تجمع بعضها»

# أي: يجمع بعضها
~~بعضا. يضرب في تآلف المجتمعين في أصل واحد طيبا كان أو خبيثا.
~~«العري يعلم الغزل»

# العري (بكسر
~~الأول) وصوابه الضم: خلاف اللبس؛ أي: من عري ولم يجد ما يلبسه اضطر إلى تعلم
~~الغزل والحياكة لستر جسمه. يضرب في أن الحاجة تعلم الجاهل.
~~«عريان بيجري ورا مقشط»

# المقشط:
~~الذي سلبه اللصوص ما معه ولم يتركوا له شيئا، وإذا كان كذلك فلا فائدة للعريان من
~~الجري وراءه؛ لأنه لا يناله منه شيء. يضرب للطامع في غير مطمع.
~~«عريان التينه وفي حزامه
~~سكينه»

# التينة: أي الدبر، وبعضهم يروي فيه «التنة»، ويريدون
~~بها البطن، وأصلها من «تن» التركية؛ أي: البدن، ولكن الأول أشهر. والمقصود: لا يملك
~~ثيابا يستر بها جسمه وتراه رشق في حزامه سكينا إظهارا للعظمة والشجاعة. يضرب
~~في من يتظاهر بما هو فوق قدره. وبعضهم يرويه: «عريان التينة وفي إيده سكينه
~~ويقول: طريق الخمارة فين؟» وبعضهم يقول: «عريان التينة وسكران طينة ويقول: طريق
~~الخمارة فين؟» وهو مثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» بالرواية الأولى.

# 5
~~«العريان في القفله مرتاح»

# لأنه
~~لا أحمال له يتعب في تحميلها، ولا شيء معه يخشى عليه من السرقة . والقفلة يريدون
~~بها القافلة، فقصروا كعادتهم. وانظر: «مريح العرايا من غسيل الصابون.» وقولهم:
~~«ربنا ريح العريان من غسيل الصابون.»
~~«عزال يوم خراب سنه»

# وذلك لأن في
~~الانتقال من دار لدار تلفا للأثاث، ولكل ما ينقل مهما يحافظ عليه.
~~«العز بعد الوالدين هوان»

# ويروى
~~«مذلة» ms242 بدل هوان. يضربه النساء في الغالب إذا فقدن الوالدين.
~~«العزوبيه ولا الجوازه
~~العره»

# أي: العزوبة خير من الزواج الذي يعر ويشين. والعرة
~~(بالكسر) مصدر وصف به، يقولون: «جوازه عره، ومره عره، وراجل عره ...» إلخ. والعرب
~~تطلق العرة (بالضم) على الرجل يشين القوم. يضرب في احتمال أخف الضررين. ومثله
~~قوله: «قعاد الخزانة ولا الجوازه الندامه.»
~~«عساكر الكرا ما تضربش بارود»

# أي:
~~ليس الجندي الذي يكرى على الحرب لا يحارب؛ لأنه لا يحارب دفاعا عن حوزته،
~~فهيهات أن يتقدم أو يطلق بارودة إذا ترك وشأنه. يضرب للفرق بين عمل المدفوع
~~بالرغبة وعمل المدفوع بالترغيب. وفي معناه قولهم: «غز الكرا ما يحاربوش.» وقريب
~~منهما قولهم: «كلب يجروه للصيد ما يصطاد.»
~~«العشر تخاف م النطاح»

# العشر (بكسر
~~ففتح): الدابة العشراء، وهي تخشى من النطاح طبيعة إشفاقا على ما في بطنها. وفي
~~معناه قولهم: «البهيمة العشر ما تناطحش»، وقد تقدم في الباء الموحدة وتكلمنا عليه
~~هناك.
~~«العشر كلاف»

# العشر: هو حمل البهيمة.
~~والكلاف: علاف الماشية الذي يعتني بها ويطعمها ويقوم بخدمتها؛ أي: إذا حملت سمنت
~~فيقوم لها الحمل مقام كلاف يطعمها؛ وذلك لأنهم يزعمون أن الحمل يقويها.
~~«عشرة الليل تسعين»

# أي: الليل لا
~~تكشف فيه حقيقة الشيء فيرى أعظم مما هو عليه.
~~«العشره ما تهونش إلا على قليل
~~الأصل»

# العشرة: معاشرة الأصدقاء؛ أي: لا يستهين بعهد الصداقة
~~وينساه إلا الوضيع.
~~«عشم إبليس في الجنه»

# العشم
~~(بفتحتين): الرجاء، يضرب لمن يعلق آماله بأمر لن يناله، فهو في رجائه كإبليس في
~~رجائه دخول الجنة!
~~«عشمتني بالحلق تقبت انا
~~وداني»

# أي: وعدتني وأوسعت لي الرجاء بحلق أتحلى به فثقبت أنا
~~أذني. يضرب للشخص يتهيأ للشيء قبل حصوله عليه. وبعضهم يزيد فيه: «لا الحلق
~~جاني ولا كلام الناس كفاني.»
~~«عشوة ليله قريبه من الجوع»

# انظر: «أكلة ليلة ...» إلخ.
~~«عشيقك ما تخديه وطليقك ما
~~ترديه»

# ما تخديه؛ أي: لا تأخذيه. والمراد: التزوج؛ أي: لا
~~تتزوجي بعشيقك لانقلاب العشق إلى بغضاء بعد التزوج في الغالب. وكذلك لا تعودي لمن
~~طلقك ويكفيك ms243 أنه فارقك فلست بعد ذلك بآمنة من أن يفارقك مرة أخرى.
~~«عصبه حرير على غطا زير»

# العصبة
~~(بفتح فسكون) يريدون بها خمارا مخططا بهي الألوان له أهداب في طرفه يوضع
~~على الرأس، ويرسل باقيه على الظهر ولا يستعمله إلا نساء القرى. والزير (بكسر
~~أوله): خابية الماء. يضرب للثوب الفاخر يلبسه من لا يستحقه، فيظهر فيه بمظهر فخم
~~ولكن لا طائل تحته.
~~«عصبه وبرده على راس قرده»

# العصبة (بفتح فسكون): خمار مخطط تختمر به نساء القرى. والبردة (بضم فسكون):
~~ملاءة تستعملها نساء الصعيد بأن يتلفعن بها على الكتفين ويلففن رءوسهن بأحد
~~طرفيها. وهي في معنى: «عصبة حرير ...» إلخ. المتقدم.
~~«العصفور بيتفلى والصياد
~~بيتقلى»

# أي: هذا غير مهتم مشتغل بتفلية ريشه وهو مطمئن، وذاك
~~كأنما يقلى على الجمر لعدم تمكنه منه وانتظاره للفرصة فيه. يضرب للاثنين لا
~~يعرف كلاهما ما في قلب الآخر.
~~«عصفور في إيدك ولا كركي طاير»

# أي: الصغير في اليد خير من الكبير الخارج عنها. وهو قريب من قولهم: «عصفورة في اليد
~~ولا عشرة في الشجر.» ومن الأمثال التي أوردها الراغب الأصفهاني في محاضراته للعامة
~~في زمنه قولهم: «عصفور مهزول على خوانك خير من كركي على خوان غيرك.»

# 6
~~«عصفوره في اليد ولا عشره في
~~السجر»

# لأن التي باليد مملوكة والانتفاع بها حاصل، وأما العشرة
~~التي في الشجر فلا فائدة منها وإن كثرت. يضرب في أن الشيء القليل المملوك خير من
~~الكثير البعيد عن اليد. وقريب منه قولهم: «عصفور في إيدك ولا كركي طاير.» وانظر في
~~الجيم: «جرادة في الكف ولا ألف في الهوا.»
~~«العضمه النتنه لأهلها»

# أي:
~~العظمة إذا أنتنت لا يقبلها غير أهلها. والمراد: المحتاج الذي أضاع ثروته ليس له من
~~يكفله غير أهله يرجع إليهم ويأوي إلى كنفهم. ويرويه بعضهم: «اللحم إن نتن له أهله.»
~~ويرادفهما من الأمثال القديمة: «أنفك منك وإن كان أجدع.» على أن العامة قالت في
~~أمثالها أيضا: «أنفك منك ولو كان أجدم وصباعك صباعك وكان أقطم.» وقد سبق ذكره في
~~الألف.
~~«العطار ms244 الزفت يضيع المستكه
~~ويستحرس على الورق»

# الزفت (بكسر فسكون): القار.
~~والمراد بالعطار: الصيدلي. والمستكة (بكسر فسكون فكسر): المصطكا، وهو
~~العلك الرومي المعروف؛ أي: الصيدلي الجاهل يتهاون في بيع العقاقير ويحرص على
~~الورق الذي تلف به. يضرب لمن يفرط في الجوهر ويحافظ على العرض.
~~«العطشان يكسر الحوض»

# لأن الظمأ
~~يدفعه، فهو معذور فيما أتلف، يضرب للمضطر يأتي ما يحاسب عليه، وإنما عذره
~~اضطراره ولولاه لكف.
~~«عفها ما تاكل إلا نصيبها»

# أي:
~~النفس، والمعنى ظاهر.
~~«عقال البهيم رباطه»

# المراد بالعقال
~~ما يحفظه ويمنع من فراره، ولا شيء أحفظ له من ربطه في مكانه؛ لأنه يقوم له مقام
~~العقال للبعير، وهو ربط ساقه بفخذه. وانظر: «اللي ما يربط بهيمه ينسرق.»
~~«العقده تغلب النجار»

# أي: إذا
~~صادف النجار عقدة في الخشب غلبته وأوقفت عمله. يضرب فيمن تصادفه مشكلة يعجز عن
~~حلها. وفي معناه قولهم: «عند العقدة يوحل النجار.»
~~«العقربه أخت الحيه»

# أي: في
~~الأذى. يضرب للمتساويين في ذلك إذا حاول بعضهم تفضيل أحدهما على الآخر.
~~«العقل زينه لكل رزينه»

# يضرب
~~في مدح الرزانة والعقل.
~~«علامة القيامة لما تشرب من الحيط
~~وتشوف النور في الخيط»

# هو من الأمثال القديمة عند العامة
~~سمعناه ممن أدركناه من الشيوخ المسنين، وهم سمعوه ممن قبلهم؛ أي: قبل أن يوزع
~~الماء في القنا، ونور الكهرباء في الأسلاك.
~~«العلامه انكبت والنخاله
~~قبت»

# العلامة: الدقيق الحوارى. وانكبت بمعنى: طرحت
~~وألقيت. والنخالة: القشور الخارجة من الدقيق بعد نخله. ومعنى قب العجين:
~~ارتفع لاختماره؛ أي: طرح الدقيق الحوارى واعتنى بعجن النخالة حتى قبت
~~وارتفعت. يضرب في إهمال الأصيل المستحق والعناية بالدون الخسيس حتى يعلو. ويرويه
~~بعضهم: «النخالة قامت والعلامة نامت.» أي: ارتفع السافل وانحط العالي، وسيأتي في
~~النون.
~~«علقه وتفوت ما حد بيموت»

# العلقة
~~(بفتح فسكون): الوجبة من الضرب؛ أي: أضرب هذه العلقة وتمر كأن لم تكن، فما أحد
~~يموت من مثلها. يضرب للضرر الذي لا يتلف النفوس وأنه يمر وينسى وينقضي أمره،
~~فلا ينبغي الاهتمام له ما دام لا بد منه.
~~«العلم بالشيء ms245 ولا الجهل به»

# معناه ظاهر؛ لأن العلم بالشيء لا يضر ولو لم يعمل به، بخلاف الجهل به لاحتمال
~~أن يحتاج يوما لمعرفة ذلك الشيء أو الاشتغال به.
~~«العلم في الصدور موش في
~~السطور»

# معناه ظاهر، وهو كقول الراجز:

# ليس بعلم ما حوى القمطر

# ما العلم إلا ما وعاه الصدر

# ومثله:

# ما دخل الحمام من عليمي

# فذاك ما فاز به سهيمي

# 7

# أي: ما صحبني عندما أتجرد من كل شيء.
~~«العلم في كل زمن له قيمه
~~وتمن»

# معناه ظاهر.
~~«علم في المتبلم يصبح ناسي»

# المتبلم: الغبي الأبله؛ أي: مهما تعلمه في الليل وتجهد نفسك معه فإنه
~~ينسى ما علمته إياه إذا أصبح. يضرب لمن لا يصلح للتعليم ولا يساعده عقله
~~عليه.
~~«علمته السرقه حط إيده في
~~الخرقه»

# المراد بالخرقة هنا: الثوب، ومعنى حط: وضع؛ أي: علمته
~~السرقة فكان أول شيء فعله أن وضع يده في ثوبي وسرق مني، وهو قريب من قول
~~الشاعر:

# أعلمه الرماية كل يوم

# فلما اشتد ساعده رماني
~~«علمناهم ع الشحاته سبقونا على
~~الأبواب»

# الشحاتة: الشحاذة، وهي الكدية؛ أي: علمناهم إياها
~~فسبقونا إلى أبواب الناس يستجدون وزاحمونا ولم يراعوا فضلنا عليهم. وبعضهم يرويه
~~بلفظ المفرد؛ أي: «علمناه ع الشحاتة ...» إلخ. يضرب لمن يرشد إنسانا لصناعة له
~~فيزاحمه فيها.
~~«على رأي الحرات؛ الله يلعن
~~الجوز»

# الجوز: الزوجان. والمراد: الثوران يقرنان في
~~المحراث للحرث؛ أي: فليكن حكمنا فيهما كحكم الحراث في ثوريه، فلعنة الله عليهما
~~فكلاهما لا يستحق غير ذلك. يضرب للشخصين الرديئين يراد تفضيل أحدهما على أخيه،
~~فلا يعثر له على حسنة.
~~«على راسه صوفه»

# أي: معروف بين الناس
~~مفضوح أمره، فهو كقولهم: «صوفته منورة.» وقد تقدم: «الحرامي على راسه ريشة.» (في
~~الروض الأنف ج1 ص84 شيء ربما كان أصل هذا).
~~«على شان بطنه حلقوا دقنه»

# أي:
~~لأجل احتياجه للقوت رضي بحلق لحيته، وتعرض لاستهزاء الناس به. يضرب لمن
~~يرضى بالإهانة جنب إشباع بطنه للحاجة.
~~«على شان كبابك أكب انا عدسي؟»

# أي: لأجل كبابك ألقي أنا بعدسي من الإناء ms246 لتضعه فيه؟ يضرب في أنه لا ينبغي
~~للفقير أن يفسد ما عنده على تفاهته لأجل إصلاح ما عند غيره وإن عظمت قيمته.
~~«على عينك يا تاجر»

# يضرب للشيء الظاهر
~~الذي يراه كل أحد. وبعضهم يرويه: «للي عينك يا هوا.» وانظر«يا بدر شمسك نص الليل.»
~~وانظر في الكنايات: «أشكره خبر» في ص108 من الكتاب رقم 648 شعر نظم هذا المثل.
~~وأورده في سحر العيون أواخر ص133. مراتع الغزلان ص73 مقاطيع فيها «على عينك يا
~~تاجر» بحاشية ص26 من الحسن الصريح في مائة مليح للصفدي: «على عينك يا تاجر» قطف
~~الأزهار رقم 653 أدب أول ص306 مقطوعان فيهما هذا المثل (وانظر نظمه لابن الوردي في
~~ج2 ص184 من تاريخه).
~~«على قد حجلك مد رجلك»

# يضرب في
~~النهي عن تجاوز المرء حده. ويفسرون الحجل هنا بالخلخال. وانظر قولهم: «على قد
~~لحافك مد رجلك.»
~~«على قد زيته خايل له»

# أي: على قدر ما
~~أعطى من الزيت العب له، والمقصود اللعب بخيال الظل؛ لأنهم يوقدون به القطن بالزيت
~~لإظهار الخيال؛ أي: اخدمه على قدر ما يعطي من الأجر، فهو في معنى قولهم: «على قد
~~فوله قدفوا له.»
~~«على قد فلوسك طوح رجليك»

# القد:
~~القدر. والفلوس: النقود. والمراد: طوح رجليك في الأرجوحة بقدر ما أعطيته لصاحبها
~~من الأجرة؛ أي: لكل إنسان أن يتمتع بالشيء بقدر ما أنفق من المطلوب عليه.
~~«على قد فوله قدفوا له»

# أردوا به
~~التجنيس. والفول: الباقلاء. وقدف معناه: جدف بالمجداف؛ أي: على قدر ما
~~أعطى من الأجر خدموه. وفي معناه قولهم: «على قد زيته خايل له.»
~~«على قد لحافك مد رجلك»

# اللحاف
~~(بكسر الأول): غطاء مضرب معروف، والمراد: مد رجلك على قدر طول غطائك. يضرب في
~~النعي على تجاوز المرء حده في كل شيء، ولا سيما في مصرفه. ويروى «حصيرتك » بدل
~~لحافك. وانظر قولهم: «على قد حجلك مد رجلك.»
~~(انظر في اليتيمة ج1 ص117 قول المتنبي:

# على قدر الرجل فيه الخطى

# وقد ذكر أنه مثل عامي). وفي أواخر ص66 من الكتاب رقم ms247 648 شعر:

# على قدر الكساء أمد رجلي

# وانظر في محاضرات الراغب ج2 ص422، أنس الوحيد في المحاضرات ص42 نظم:

# على قدر الكساء فمد رجلك

# المجموع رقم 647 أدب ظهر ص98 من أرجوزة الشهاب الخفاجي:

# وامدد على قدر الكساء رجلكا

# مسامرات ابن العربي ج2 ص363 أبيات فيها:

# يمد رجليه على قدره

# إنشاء العطار طبع بولاق رقم 534 أدب ص107 بيت:

# لا خير فيمن لم يكن عاقلا

# يمد رجليه على قدره

# وانظر في مجمع الأمثال ج1 ص382: «اطمئن على قدر أرضك.»
~~«على قلبها لطالون»

# أي: على قلب
~~السفينة. وطالون: محلة فيها مسجد أحمد بن طولون، سموها باسمه ثم حرفوه وقالوا:
~~طالون، وبعضهم يقول: طيلون. وقائل هذا المثل مغربي. وسببه أن فقراء المغاربة كانوا
~~ينزلونهم بهذا المسجد ولا سيما وقت مرورهم بمصر للحج، فلما ركب المغربي سفينة
~~في النيل من الإسكندرية كان يظن أنها ترسو على هذا المسجد، ولا يتحمل كراء الانتقال
~~إليه على الدواب، فرست السفينة على الشاطئ وأشار له الملاح بالنزول بعدما تقاضاه
~~الأجر فأبى، وقال: «على قلبها لطالون»؛ أي: لا أزال فيها حتى توصلني إلى المكان
~~المقصود فذهبت مثلا.
~~(انظر في ص21 من رحلة ابن جبير تخصيص صلاح الدين مسجد ابن طولون لفقراء المغاربة.
~~وفي خطط المقريزي ج2 ص268 نزول المغاربة بمسجد ابن طولون عند مرورهم بمصر
~~للحج).
~~«على لساني ولا تنساني»

# أي: لا تنسني
~~من معروفك ولو تطعمني شيئا قليلا يؤخذ على طرف اللسان.
~~«على ما تتكحل العمشه يكون السوق
~~خرب»
~~«على ما» يريدون بها «إلى أن.» يضرب للسيئ الحظ لا يفارقه
~~حظه في كل ما يحاول. وقريب منه قولهم: «على ما يسعد المتعوس يفرغ عمره.»
~~«على ما يجي الترياق من العراق يكون
~~العليل مات»

# على ما يجي؛ أي: إلى أن يأتي. وبعضهم يقول: «على
~~بال ما يجي.» والمعنى واحد. يضرب للأمر المعلق على أمر بعيد يحتاج في حصوله
~~إلى زمن. وانظر في الميم: «موت يا حمار لما يجيك العليق.» ففيه شيء من معناه. وأنشد
~~التنوحي في نشوار المحاضرة ms248 لسيف الدولة الحمداني:

# وقالوا: يعود الماء في النهر بعدما

# عفت منه آيات وسدت مشارع

# فقلت إلى أن يرجع الماء جاريا

# وتعشب جنباه تموت الضفادع

# والمثل قديم عند العامة أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «بينما يجيء
~~الترياق من العراق يكون الملسوع مات.»

# 8
~~«على ما يسعد المتعوس يفرغ
~~عمره»
~~«على ما» يريدون بها «إلى أن.» ويريدون بالسعد في الغالب
~~الغنى. يضرب للسيئ الحظ يدركه الموت وهو في انتظار الغنى. وانظر قولهم:
~~«على ما تتكحل العمشة يكون السوق خرب.»
~~«على ما ينقطع الجريد يفعل الله ما
~~يريد»

# وبعضهم يقول: «على بال ما ينقطع ...» إلخ. والمعنى واحد؛ إذ
~~المراد: إلى أن يقطع. يضرب للشيء يخشى منه ولكن أمام حصوله وقت قد يغير الله
~~فيه من حال إلى حال. وهو قديم عند العامة أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية:
~~«بينما يقطع» بدل «على ما ينقطع.»

# 9
~~«على وشك يبان يا مداغ اللبان»

# الوش (بكسر الأول وتشديد الثاني): الوجه. والمدغ: المضغ؛ أي: مضغك للبان لا يخفى
~~ويظهر على وجهك بتحريك فكيك. يضرب للخلق أو الأمر لا يمكن إخفاؤه. ومثله
~~من أمثال العرب: «تخبر عن مجهوله مرآته»؛ أي: منظره يخبر عن مخبره.

# 10

# وفي معناه قول سلم الخاسر:

# لا تسأل المرء عن خلائقه

# في وجهه شاهد من الخبر

# 11
~~«عليك يا صعيدي ولو بات»

# أي: عليك
~~العمل فأنت مطالب به ولو لم تنهه في نهارك. وإنما خص الصعيدي بالمخاطبة لأن أكثر
~~العمال يجلبون للأعمال الكبيرة من الصعيد. يضرب للشيء لا بد من أدائه، ولا
~~يفيد التفريط فيه ولا التواني.
~~«عليل وعامل مداوي»

# عامل؛ أي: جاعل نفسه،
~~ولو فطن لحاله لنظر في علته وداواها قبل أن يشتغل بمداواة الناس. يضرب فيمن يهمل
~~نفسه ويهتم بالناس. وانظر قولهم: «يا مداوي خيل الناس حصانك من عند زوره خايب.»
~~والعرب تقول في أمثالها: «يا طبيب طب لنفسك.»
~~«عمر ابن شهر ما يبقى ابن
~~شهرين»

# يضرب فيما يستحيل وقوعه.
~~«العمر تدبره»

# أي : العمر محتاج للتدبير.
~~والمراد: الاحتياط وعدم إلقاء النفس في التهلكة، ms249 وهو كقولهم: «العمر موش بعزقة.»
~~وسيأتي. يضرب عند الإقدام على أمر فيه خطر تحذيرا. ويضرب للاعتذار عن النكوص
~~في مثل هذه الحالة. ويرادفه من أمثال العرب: «ليس يلام هارب من حتفه.»
~~«عمر التشفيط ما يملاش قرب»

# التشفيط: مص الماء قليلا قليلا، وبعض الريفيين يقول فيه: التشفيت، بالتاء في
~~آخره. والمراد به في المثل: نزح الماء القليل من هنا وهناك، وأنه لا يملأ القرب،
~~وإنما تملأ من الماء الغزير. يضرب في أن الشيء القليل المبعثر لا يجدي
~~جمعه من هنا وهناك، ولا يسعف في القيام بالأمور. ويروى بغير لفظ «عمر» في أوله،
~~وما هنا أصح.
~~«عمر الحديد الردي ما تشتري نسله، لو
~~كان مبيض قوي يردي عليه أصله»

# النسل: يريدون به
~~الجنس والنوع؛ أي: لا تشتر الحديد الرديء ولا يغرنك بياض ظاهره، فإن
~~رداءة نوعه لا بد أن تغلب وتظهر عليه. يضرب للئيم الأصل وعدم الاغترار بظاهره.
~~والمثل موزون كأنه قطعة من مواليا. وبعضهم يروي فيه «النحاس» بدل الحديد، ولعله
~~الأصح؛ لأنه هو الذي يبيض بالقصدير.
~~«عمر الحسود ما يسود»

# أي: هيهات أن
~~يسود الحسود؛ لأن الحسد لا يتأتى إلا من صغر الهمة وضعة النفس، فكيف يسود
~~صاحبه؟!
~~«عمر الدم ما يبقى ميه»

# أي: الدم لا
~~يتحول إلى ماء. والمراد: مهما يكن بين الأقارب من شقاق، فالدم الذي يجمعهم واحد،
~~ولا بد لهم يوما من الائتلاف. وانظر: «الضفر ما يطلعش من اللحم، والدم ما يبقاش
~~ميه.»
~~«عمر الدواره ما تربي كتاكيت»

# الكتاكيت جمع كتكوت (بفتح فسكون): وهو عندهم الفروج. والمراد بالدوارة: التي لا
~~تستقر في دارها المكثرة من غشيان الدور والسير في الأزقة، ومثلها لا تربي الفراريج
~~ولا غيرها ولا تعتني بتدبير أمورها.
~~«عمر الرايب ما يرجعش حليب»

# أي:
~~هيهات أن يعود الرائب حليبا. وبعضهم يرويه بلا لفظ «عمر.» وقد ذكر في
~~الراء.
~~«عمر الشقي بقي»

# وبعضهم يقول: «بقي»
~~بكسرتين. وبعضهم يروي بدله: «بطي» أي: بطؤ. وبعضهم يكسر أول الشقي إذا  كسر
~~أول ما بعده. والمراد: أن عمر الشقي طويل، ولعلهم ms250 يستطيلونه لانتظارهم موته
~~ليستريحوا مما يلاقونه منه.
~~«عمر الطمع ما جمع»

# يضرب في ذم
~~الطمع. وقد تقدم في الطاء المهملة: «الطمع يقل ما جمع.»
~~«عمر العدو عليه»

# أي: على المريض، وهو
~~دعاء له بأن يوهب عمر العدو؛ لأنه لخبثه طويل العمر في زعمهم.
~~«عمر العدو ما يبقى حبيب وعمر شجرة
~~التين ما تطرح زبيب»

# أي: لا يصير العدو حبيبا، كما أن
~~شجرة التين لا تثمر زبيبا. ومعنى الطرح عندهم: الإثمار. وهو من أمثال العامة
~~القديمة، وكانت الرواية فيه: «العدو ما يبقى حبيب حتى يصير الحمار طبيب.» على ما
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف».
~~«عمر الغاب ما يصح منه اوتاد»

# الغاب: القصب، والأوتاد لا يصح اتخاذها منه؛ لأنه أجوف لا يتحمل. وفي معناه:
~~«سجرة البامية ما يصحش منها اوتاد.» وقد تقدم في السين المهملة. يضرب للشيء لا
~~يصلح لما يراد اتخاذه منه.
~~«عمر الفلاح إن فلح»

# أي: لا يفلح ما
~~عاش، وهو من تندير أهل المدن بالفلاحين والواقع خلافه. وقالوا فيهم أيضا: «إن طلع
~~من الخشب ماشة يطلع من الفلاح باشا» و«الفلاح مهما اترقى ما ترحش منه الدقة.»
~~وذكرا في الألف والفاء.
~~«عمر المال الحلال ما يضيع»

# أي: ما
~~اكتسب من حل لا يضيع. يضرب غالبا عند وجود شيء مفقود.
~~«العمر موش بعزقه»

# البعزقة: البعثرة؛
~~أي: العمر ليس مما يفرط فيه ويبعثر. يضرب للتحذير من الإقدام على أمر
~~فيه خطر. ويضرب للاعتذار عن النكوص في مثل هذه الحالة. ومثله قولهم: «العمر
~~تدبرة.» وقد تقدم. وتقدم أن العرب تقول في هذا المعنى: «ليس يلام هارب من
~~حتفه.»
~~«عمر النسا ما تربي عجل
~~ويحرت»

# معناه: أن العجل الذي تربيه المرأة لا يصلح للحرث لسوء
~~تربيته وتدريبه. ويضرب في أن من تربيه النساء ويقمن بتهذيبه لا يفلح،
~~ولاعتقادهم ذلك جعلوا من ألفاظ السباب والتعيير قولهم: «فلان تربية مره.»
~~«عمشه وعامله مكحله»

# مكحله (بفتح
~~الحاء) بصيغة المفعول، والمراد هنا الفاعل، فالصواب كسرها.

# والمعنى: تكون هذه عمشاء ضعيفة النظر ثم تجعل نفسها مكحلة للعيون. يضرب لمن
~~يقدم ms251 على عمل مع عجزه عما هو أسهل منه.
~~«عمل له شرد في غليني»

# الشرد
~~(بفتح فسكون): الريح الحارة، وعند الملاحين الريح الشديدة. والغليني (بفتح مع
~~كسر اللام المشددة): الريح الساكنة؛ أي: أظهر شيئا من لا شيء وأوجد شقاقا بلا
~~سبب.
~~«عمل من طب لمن حب»

# هو مثل عربي قديم
~~أورده الميداني برواية «صنعة من طب لمن حب.» يضرب في إتقان العمل، ومعناه
~~صنعه صنعة حاذق لمن يحبه. ولفظ «طب» غير مستعمل في كلام العامية بمعنى
~~حذق في عمله، لكنهم استعملوه هنا إبقاء على ألفاظ المثل ولم يغيروا فيه إلا
~~الصنعة بالعمل.
~~«عملك عمالك»

# أي: ما يصيبك من خير أو شر
~~فمن عملك.
~~«عملوك مسحر؟ قال: فرغ رمضان»

# المسحر: الذي يطوف على الدور في رمضان ليوقظ الناس للسحور، ومن عادته أن يغني
~~أزجالا ويقرع على طبل صغير في يده؛ أي: لما جعلوه مسحرا انتهى رمضان ولم
~~تبق حاجة إليه. يضرب لمن يشتغل بأمر فينتهي المقصود منه حين اشتغاله به
~~ويستغنى عنه، وهم يقصدون بذلك سيئ الحظ وغيره؛ فإن كان ذلك لسوء الحظ فقط فقد
~~قالوا فيه أيضا: «جا يتاجر في الحنة كترت الأحزان.» أي: قل السرور أو انتهى،
~~وقد تقدم في حرف الجيم. وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «سموك مسحر، قال:
~~فرغ رمضان.»

# 12
~~«عملوها الصغار وقعوا فيها
~~الكبار»

# يضرب للشيء يفعله الصغار فيعود ضرره على الكبار
~~ويؤخذون به. وفي معناه: «فتحوها الفيران وقعوا فيها التيران.» وسيأتي في
~~الفاء.
~~«عميه تحفف مجنونه وتقول حواجب
~~مقرونه»

# أورده الأبشيهي في «المستطرف» في أمثال النساء برواية:
~~«تقول حواجبك سود مقرونة» ج1 ص49، وأورده صاحب «سحر العيون» في أواخر ص111 الجزء
~~الأول منه فقط. والعمية: العمياء. والتحفيف: نتف ما على وجه المرأة من الشعر الدقيق
~~بوسائل تعمل. والمراد: أن العمياء على ما بها من العمى قامت بتحفيف وجه امرأة
~~مجنونة يعجز عن تحفيفها البصراء لعدم ثباتها، ولم تكتف بذلك بل أخذت تقرظ جمالها،
~~وتذكر حاجبيها المقرونين كأنها مبصرة كل شيء. يضرب للعاجز عن الأمر يحاول ms252 عمله،
~~ويتعرض لأدق ما فيه.
~~«عميه وعرجه وكيعانها خارجه»

# أي:
~~هي عمياء عرجاء بارزة الكوعين من النحافة والسقم. يضرب لمن تجمعت فيه عيوب
~~خلقية كثيرة. والكيعان عندهم جمع كوع (بالضم)، ويريدون به طرف الموفق، والصواب أنه
~~طرف الزند مما يلي الرسغ الذي تسميه العامة: «خنقة الإيد»، وسيأتي في الكاف قولهم:
~~«الكوع مدبب والوش مهبب ...» إلخ.
~~«العمى يا بدر»

# يضرب لمن يخفى عليه
~~الشيء الظاهر، فلا يراه إما ذهولا وإما لسبق نظره إلى شيء آخر، وهو مخاطبة
~~للبدر في السماء؛ أي: اعذرهم يا بدر في عدم رؤيتهم لك مع ظهورك وسطوع نورك، فإنه
~~العمى منعهم من ذلك.
~~«العنايه صدف»

# أي: العناية مصادفة، فمن
~~صادفته سعد ونال ما يريد.
~~«العنب إن صح فسد، وإن فسد صح»

# المراد بعد عصره، فإنه إن صح صار خمرا ضررها أكثر من نفعها، وإن فسد صار خلا غير
~~ضار. يضرب في الشيء الضار يحول فينقلب نافعا، وقد يراد به الشخص الصالح
~~الشرير يصاب بما يجعله صالحا خيرا، كأن تعجزه العاهة عن ارتكاب الشر فيميل
~~إلى الخير، أو يراها عقابا له فيعتبر وينزجر.
~~«عند الإبره تتوه السلوك»

# السلوك:
~~يريدون بها هنا الخيوط التي يخاط بها، وهي كذلك في اللغة. والعامة لا تستعمل
~~السلك إلا لما كان من حديد أو فضة ونحوهما. وتاه معناه عندهم: فقد. والمراد:
~~عندما نجد الإبرة تفقد الخيوط وتخفى فلا نجدها. يضرب في الأمر إذا تهيأت بعض
~~أسبابه لا تتهيأ الأخرى.
~~«عند الامتحان يكرم المرء أو
~~يهان»

# معناه ظاهر. وهو مثل عربي أورده الميداني في مجمع
~~الأمثال، ولم تغير العامة ألفاظه، فليس فيه ما يصحح غير اللحن.
~~«عند البطون تضيع العقول»

# صوابه:
~~«وقت البطون ...» إلخ. انظره في الواو.
~~«عند الرضاع العجل يعرف أمه»

# أي: عند الحاجة يقبل الشخص على من كان يعرض عنه. ويرويه بعضهم: «سيب العجل يعرف
~~أمه.» ويضرب في معنى آخر، راجعه في السين المهملة.
~~«عند السعد النمله تقتل
~~التعبان»

# أي: عند إقبال السعد يقوى الضعيف على
~~القوي.
~~«عند الطعن يبان الفارس م ms253
~~الجبان»

# معناه ظاهر، وهو قديم أورده الأبشيهي في «المستطرف»

# 13

# برواية: «الطعان» بدل الطعن.
~~«عند العطا أحباب وعند الطلب
~~أعداء»

# أي: عندما نعطيكم ما تريدون ونقرضكم نكون أحبابكم،
~~وحينما نطالبكم بما لنا تتخذوننا أعداء لكم. وفي معناه قولهم: «الأخذ حلو والعطا
~~مر.» وقد تقدم في الألف.
~~«عند العقده يوحل النجار»

# ويروى: «وقف» و«يوقف»، والمقصود: وقف حمار الشيخ في العقبة. وانظر قولهم: «العقدة
~~تغلب النجار.»
~~«عنده بضاعه والناس جواعه»

# البضاعة (بضم الأول) عندهم: السلع التي تباع. يضرب للمتعاظم على الناس المعجب
~~بما عنده كأن بيده أقواتهم وهم جميعا جائعون محتاجون إليه.
~~«العنزه الجربانه ما تشرب إلا من راس
~~العين»

# يضرب للفقير المبتلى بالأمراض يسير بنفسه يسابق
~~القوم.
~~«عنزه ولو طارت»

# سببه أن أحدهم رأى
~~شيئا فظنه عنزا وحققه آخر فعلم أنه حدأة، وصمم الأول على قوله حتى طارت الحدأة
~~فلم يرجع، بل قال: عنزة ولو طارت. يضرب للمتشبث برأيه بعد ظهور الخطأ فيه.
~~«عود في حزمه يعمل إيه؟»

# أي: ما يفعل
~~وماذا يؤثر الفرد في الجماعة؟
~~«عوره وبنت عبد ودخلتها ليلة
~~الحد»

# انظر: «تبقى عوره ...» إلخ في المثناة الفوقية.
~~«العونه يا فلاحين من كل بلد
~~راجل»

# العونة، وتسمى السخرة: يريدون بها اجتماع أهل القرية
~~وخروجهم للعمل بلا أجرة كحفر الخلجان أو إصلاح الجروف، وقد أبطلت الآن؛ أي قيل:
~~هلموا إلى العونة أيها الفلاحون، فقال قائل منهم: يخرج من كل بلد رجل فليس من العدل
~~جمع العدد المطلوب من بلد واحد.
~~«عويل بلاده عويل بلاد الناس»

# العويل: الوضيع العالة على الناس؛ أي: من كان كذلك في بلده فإنه يكون كذلك في
~~البلاد التي يرحل إليها فلا فائدة في انتقاله.
~~«عويل شتم أصيل، نهار نادي»

# العويل: الوضيع؛ أي: وضيع شتم أصيلا فلم يغضب، بل قال: إنه نهار ند. المراد:
~~سعيد مبارك؛ لأن الشتم والذم من مثل هذا دلالة على كرم أصلي:

# وإذا أتتك مذمتي من ناقص

# فهي الشهادة لي بأني كامل

# ولله در الطرماح حيث يقول :

# لقد زادني حبا لنفسي أنني

# بغيض إلى ms254 كل امرئ غير طائل

# وأني شقي باللئام ولن ترى

# شقيا بهم إلا كريم الشمائل

# 14

# وقال أبو تمام:

# لقد آسف الأعداء مجد ابن يوسف

# وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع

# وقال آخر:

# ما عابني إلا اللئام

# وتلك من إحدى المناقب

# 15

# وانظر قولهم: «العيب من أهل العيب ما هوش عيب.»
~~«عويل الشغل شاطر الكرا»

# العويل
~~(بفتح فكسر) يريدون به: الوضيع العالة على الناس، ويريدون به أيضا: الشيء الضعيف،
~~وهو المقصود هنا؛ أي: ضعيف العمل مع أنه كثير الأجر. يضرب لمن كان كذلك، وليس
~~المراد أن كل من كان ضعيفا في العمل يكون أجره كثيرا.
~~«عويل قال له كفه اللي تفرقه
~~سفه»

# العويل (بفتح فكسر): الوضيع العالة على الناس. والمقصود
~~بالمثل أنه أولى بأكل ما يعطيه للناس ويتصدق به. وانظر: «اللي يفرقه العويل
~~يسفه» في حرف الألف.
~~«العويل لسانه طويل»

# العويل: الوضيع
~~السافل، ومثله يكون طويل اللسان في السفاهة لما هو فيه من النقائص.
~~«العويل ما يفتح بابه»

# أي: الوضيع
~~الدنيء لا يفتح بابه للضيوف، وإنما يفتحه السمح الكريم.
~~«عويل يكره عويل وصاحب البيت يكره
~~الاتنين»

# العويل (بفتح فكسر): الوضيع الخسيس العالة على غيره؛
~~أي: إذا اجتمع عويلان في دار فكلاهما يكره الآخر لأنه يشاركه في تطفله، وصاحب الدار
~~يكره الاثنين. وبعضهم يرويه: «شحات يكره شحات.» والأول أعرف وأشهر.
~~«العيا من جبل والعافيه من خرم
~~إبره»

# أي: المرض كالجبل ينيخ بكلكله على شخص بخلاف البرء،
~~فإنه يدخل إليه من سم خياط؛ أي: لا يأتي دفعة واحدة بل شيئا فشيئا.
~~«العياقه المخفيه في الدكه
~~والطاقيه»

# العياقة معناها: التأنق في اللباس والهيئة.
~~والدكة: التكة. والطاقية: الكمة، وهي قلنسوة خفيفة تعمل من البز؛ أي: إن
~~التأنق الخفي يكون في التكة، واتخاذها من الحرير الملون ونحوه، وهي لا تظهر
~~لأحد، وكذلك في الطاقية. والمراد هنا التي تلبس تحت العمامة لتقيها من العرق
~~فهي غير ظاهرة أيضا.
~~«العيان ما حد يعرف طريق بابه والعفي
~~يا مكتر أحبابه»

# العيان: المريض. والعفي المراد:
~~السليم من الأمراض. يضرب ms255 في أن أكثر الناس لا يواسون المرضى ويهملونهم. وانظر:
~~«طول ما انت طيب تكتر أصحابك.»
~~«عيب الراجل جيبه»

# المراد بالراجل:
~~الزوج. والجيب: هنة كالكيس تخاط في الثوب لحمل النقود وغيرها؛ أي: إنما يعاب
~~الرجل بقلة الإنفاق على أهله وعياله.
~~«عيب الرجال قلتهم»

# أي: لا يذمون
~~وإنما المذموم قلتهم، والمقصود فقدهم. يضرب للزوج يظهر فيه ما يذم تسلية وتعزية
~~للزوجة، وقد تقوله الزوجة لمن يذم زوجها إذا لم تستطع تكذيب ما يقال فيه.
~~«عيب الرد على صاحبه»

# الرد (بفتح
~~الأول) يريدون به الشيء المردود بعد شرائه لظهور عيب فيه. فالمعنى أننا لا نعاب
~~في رده وإنما العيب على من يبيع ما به عيب، وهو الملزم بقبوله ثانية.
~~«عيب الكلام تطويله»

# يضرب في ذم
~~التطويل في الكلام وغيره. وانظر في الكاف: «كتر الكلام دليل على قلة العقل.» و«كتر
~~الكلام خيبة.» وقالوا أيضا: «قصر الكلام منفعة.» وسيأتي في القاف.
~~«العيب من أهل العيب ما هوش
~~عيب»

# لأنه إن وقع من أهله لا يستغرب منهم لتعودهم له
~~واشتهارهم به، وقد يراد بالعيب: السب ونهش الأعراض، فيكون المراد صدوره ممن تعوده
~~لا يؤبه له ولا يؤلم من قيل فيه؛ لأن تعود هذا الخلق الذميم من دلائل الضعة
~~وانحطاط النفس. ومن هذا المعنى قولهم: «عويل شتم أصيل قال: نهار نادي.»
~~«عيب الولد من أهله»

# لأن الولد سر
~~أبيه يحذو حذوه في الغالب، ولأن البيئة التي نشأ فيها بين أهله تؤثر في
~~أخلاقه، فيقتبس منهم الصالح والفاسد، فإذا رأيت عيبا فيه يكون مما ورثه منهم،
~~ونتيجة سوء تربيتهم له في الكثير الغالب.
~~«عيبك يعيبني يا ردي الفعايل»

# يضرب للقريب المسيء؛ أي: إن أردت أن أسيء إليك كما تسيء إلي آلمني ما يؤلمك،
~~والتصق بي ما يعيبك؛ لأنك قريبي، فهو في معنى قولهم: «إن تفيت لفوق جت على وشي ...»
~~إلخ. وقد تقدم في الألف، وذكرنا هناك ما في معناه من أشعار العرب.
~~«عيبه في وشه منين يدسه»

# يدسه؛
~~أي: يخفيه ويستره. والمعنى : إذا كان العيب في وجهه فمن ms256 أين له إخفاؤه وستره والوجه
~~لا يستر؟ يضرب للعيب الظاهر لا يستطاع إخفاؤه. وقد جمعوا فيه بين الشين
~~والسين في السجع.
~~«عيبهم قلتهم»

# المراد النقود، وأضمروا
~~لها ولم يجر لها ذكر؛ أي: ليس في النقود ما يعاب إلا قلتها.
~~«العيش إن اتفتش ما يتاكلش»

# أي: الخبز إن بولغ في تفتيشه والبحث عما فيه لا يؤكل؛ لأنه قد لا يخلو من وجود
~~شيء لا تقبله النفس. يضرب في أن شدة التدقيق تعطل سير الأمور.
~~«عيش في العز يوم ولا تعيش في الذل
~~سنه»

# معناه ظاهر؛ لأن البقاء القليل مع العز خير من طول العمر
~~في الذل.
~~«العيش مخبوز والميه في الكوز»

# يضرب للأمر تهيأ وتمت أسبابه؛ أي: إذا كان خبزنا خبز وكوزنا ملئ ماء،
~~فقد كفينا المئونة واستعددنا للعمل أو السفر.
~~«العيش من العيش والدناوه ليش»

# أي: الخبز من الخبز. والمراد: مثله لا يمتاز عنه في الجودة فلأي شيء هذه الدناءة
~~بالتطفل على طعام الناس؟! يضرب لدنيء النفس لا يقنع بما عنده، ويتطلع لما عند
~~غيره لا لجودته بل لخسة نفسه وضعته.
~~«عيش نهار تسمع أخبار»

# أي: كلما عشت
~~يوما سمعت خبرا جديدا.
~~«عيش يا حبيبي ولا تبكيني حسك في
~~الدنيا يكفيني»

# الحس: الصوت. والمراد هنا: وجودك؛ أي:
~~عش أيها الحبيب ولا تبكني على فقدك، فإن مجرد وجودك يكفيني وإن لم ينلني منك
~~شيء.
~~«عيش يا كديش لما يطلع الحشيش»

# الكديش: البرذون. والحشيش: الكلأ الرطب؛ أي: الخلا. و«لما» معناها حتى؛ أي: ابق
~~أيها البرذون بلا علف حتى ينبت الخلا. يضرب في الإحالة على أمر لم يقع
~~بعد.
~~«عيشك يحلى لي يا خالي، قال: من سوء بختي
~~يا ابن اختي»

# أي: قال لخاله: خبزك يا خالي يحلو لي، فقال: هذا
~~من سوء حظي يا ابن أختي، فليته لم يحل لك حتى لا تشاركني فيه وتحملني الإنفاق
~~عليك. يضرب لمن يظهر المحبة ويكثر من المدح في شيء نفعه عائد عليه.
~~«العين بصيره واليد قصيره»

# يضرب
~~في عدم القدرة على نوال الشيء. وقد قالوا ms257 هنا: اليد؛ أي: اليد، ولا يقولونها إلا
~~في مثل من الأمثال ونحوها، وأما في غيرها فهي عندهم: الإيد بكسر فسكون.
~~«العين بعد ما تبقى ميه تبقى
~~حجر»

# المية: الماء؛ أي: بعدما تكون العين كالماء في السهولة لا
~~يبعد أن تكون كالحجر في الصلابة. والمراد الحياء وعدمه. يضرب في أن المستحي
~~المؤدب إذا خرج اضطره الحال إلى قلة الحياء، وانظر: «العين لما تقوى تبقى
~~حجر.»
~~«عين الحب عميه»

# أي: عمياء. ويرادفه
~~الشطر الأول من قول الشاعر:

# وعين الرضا عن كل عيب كليلة

# كما أن عين البغض تبدي المساويا

# وبعضهم يرويه: «مراية الحب عمية.» والمراية (بكسر الأول): المرآة.
~~(انظر في ما يعول عليه ج3 ص227 عين الرضا. وانظر الأبيات التي منها هذا البيت في
~~الجزء الثاني عندنا من ربيع الأبرار للزمخشري آخر ظهر ص12، 13، وانظر في مجمع
~~الأمثال ج1 ص173 «حسن في كل عين من تود» مثل «حبك الشيء ...» إلخ. وفي الآداب لابن
~~شمس الخلافة ص57: «حبك الشيء يعمي ويصم.»)
~~«عين الحبيب تبان ولها دلايل وعين
~~العدو تبان ولها دلايل»

# معناه ظاهر؛ لأن ما في النفس
~~لا بد من ظهوره في النظرات مهما يبالغ في كتمانه. وفي الأغاني ج13 ص19: «إن العيون
~~تدل بالنظر المليح على الدخيل في بيت.» وفي الأغاني ج17 ص159 أبيات أولها: «العين
~~تبدي الحب والبغضاء.» وفي ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج4 ص253 حكمة لسيدنا
~~علي وأبيات للشعراء في معنى ذلك. وفي الاستدراك على المآخذ الكندية لابن الأثير
~~أول ص11 معنى أن العيون تترجم عما في القلوب. وفي سحر العيون ص144 مقطعات في
~~المعنى. ونهاية الأرب للنويري ج2 ص19: «العين ترجمان القلب.» وبعده: «رب عين أتم
~~من لسان.» وفي آخر كلمة في ص53 من الآداب لابن شمس الخلافة: «العيون طلائع القلوب.»
~~وآخر كلمة في ص68 انظر قولهم: «عين العدو تبان ولها زبان.» وانظر في مجمع الأمثال
~~ج1 آخر ص140: «جلي محب نظره.» وفي العقد الفريد ج1 ص253: «جلي محب نظره» ومقطوعاته.
~~وانظر في مجمع الأمثال «شاهد البغض ms258 اللحظ.»
~~«عين الحر ميزانه»

# وبعضهم يقول: «ميزان»؛
~~لأن الحر يكفيه النظر في الأمور لتدبير شئونه مع غيره وعمل ما يجب، فهو غير محتاج
~~لتنبيه منبه ولا إرشاد مرشد.
~~«العين السوده ما تحمل دخان والشفه
~~الحمره ما تغزل كتان»

# أي: العين السوداء الجميلة لا
~~تتحمل الدخان فإنه يؤلمها. والشفة الحمراء الرقيقة لا تتحمل إمرار الخيط عليها وقت
~~الغزل؛ فإنه يدميها. والمراد: الجميلة المترفة لا تتحمل العمل الشاق.
~~«عين العدو تبان ولها زبان»

# تبان:
~~تظهر. والزبان (بفتح أوله) يريدون به إبرة الزنبور والعقرب ونحوها. والمراد: النظرة
~~تظهر ما في نفس العدو من البغضاء مهما يحاول الكتمان، وقد شبهوا عينه وما في
~~نظراتها من الإيلام المعنوي بعقرب تضرب بحمتها. وانظر: «عين الحبيب تبان ...» إلخ.
~~ومن أمثال العرب في هذا المعنى: «وجه عدوك يعرب عن ضميره.» وهو كقولهم: «البغض
~~تبديه لك العينان.»
~~«العين عليها حارس»

# يضرب عند إصابة
~~العين بمكروه يلطف الله فيه. وقد قالوا في معناه: «كل عين قصادها حاجب.» وسيأتي في
~~الكاف.
~~«العين لما تقوى تبقى حجر»

# المراد: إذا عدم الحياء من الشخص قويت عينه، فصارت كالحجر وأصبح لا يغضها
~~استحياء، بل يحملق فيمن ينظر إليه. وانظر: «العين بعد ما تبقى ميه ...»
~~إلخ.
~~«العين ما تعلاش ع الحاجب»

# يضرب
~~للوضيع يحاول أن يعلو على من هو أفضل منه، وذلك لا يكون، فهو كالعين لا يتأتى لها
~~أن تعلو على الحاجب.
~~«العين ما تكرهشي إلا احسن
~~منها»

# ويروى: «إلا أعلى منها.» والمراد بالعين: الشخص؛ لأنه
~~ينظر بعينه؛ أي: إن الشخص لا يكره ولا يغتاظ إلا ممن هو أعلى منه مقاما وأحسن
~~حالا، فلا يغضبك بغضه لك، فإنك إن لم تكن أعلى منه ما أبغضك.
~~«عين ما تنظر قلب ما يحزن»

# أي:
~~إذا لم تر العين ما يبهرها ويشوفها، فإن القلب لا يحزن لفواته (والظاهر أن
~~المثل قديم، أي من القرن التاسع؛ فقد ذكره ابن سودون في مضحك العبوس ص123 في نوع من
~~الزجل سماه بالجزل. وراجع النسختين المخطوطتين. وأورده في سحر العيون ص133 ms259 بلفظه،
~~ولم يغير إلا «ما» بدلا من «لا» فقط. ورأيته أيضا في مجموع مخطوط بلفظه كما هنا ).
~~وانظر الآداب لابن شمس الخلافة أواخر ص149: «وما لا تراه العين لا يوجع القلبا.»
~~وليس للمتنبي.
~~«عينا فيه ونقول: إخيه»

# عيننا فيه؛
~~أي: تشتهيه نفوسنا وتتطلع إليه. وإخيه (بكسر الأول والخاء المشددة): كلمة تقال عند
~~الاشمئزاز من الشيء علامة لذمه. يضرب لمن يشتهي الشيء ويتظاهر بذمه أمام
~~الناس. وفي معناه: «عيني فيه واتفو عليه» وسيأتي.
~~«عينك الصافيه ما خلت عافيه»

# يضرب للعائن العظيم التأثير في غيره. والصافية: الظاهر أنهم يريدون بها الزرقاء؛
~~لأنهم يقولون للأبيض الضارب للزرقة: الصافي، وكذلك لون السماء عندهم صاف؛ ولأنهم
~~لا يمدحون زرقة العين ويتشاءمون من صاحبها.
~~«عينه في الجنه وعينه في النار»

# يضرب للمتردد عند تخييرهم له بين شيئين.
~~«عينه في الطبق وودنه لمن
~~زعق»

# أي: عينه محدقة في طبق الطعام حتى يظن من رآه أنه منصرف
~~الذهن إليه، ولكنه مع ذلك ملق سمعه ومرهف أذنه لكل من يتكلم لالتقاط الأخبار.
~~يضرب لمن دأبه التقاط أخبار الناس لا يشغله شاغل عن استراقها.
~~«عيني فيه واتفو عليه»

# عيني فيه معناه
~~عندهم: نفسي تشتهيه وتتطلع إليه. واتفو: مشتق عندهم من التف، ومعناه: البصق،
~~إنما يبصق الشخص على الشيء إذا اشمأز منه وكرهه. يضرب لمن يشتهي الشيء
~~ويتظاهر بذمه. وفي معناه قولهم: «عينا فيه ونقول إخيه.» وقد تقدم.
~~«عيوبي لا أراها وعيوب الناس أجري
~~وراها»

# معناه ظاهر، وهو خلق ذميم طبع أكثر الناس عليه. وقال
~~فيه بعضهم:

# أرى كل إنسان يرى عيب غيره

# ويعمى عن العيب الذي هو فيه

# وقال آخر:

# ومطروفة عيناه عن عيب نفسه

# فإن بان عيب من أخيه تبصرا

# 16

# وقال آخر:

# ما بال عينك لا ترى أقذاءها

# وترى الخفي من القذى بجفوني

# 17





# | حرف الغين



# «غاب عنا فرحنا جانا أتقل
~~منه»

# أي: غاب الثقيل فسررنا بغيابه فجاءنا من هو
~~أثقل منه. يضرب للشخص أو الأمر المكروه يذهب فيأتي ما هو أنكى
~~منه.
~~«غاب القط العب يا فار» ms260

# يضرب
~~لخلو الجو للشخص ممن يخشاه. ويرادفه من الأمثال القديمة: «خلا لك الجو فبيضي
~~واصفري.» وهو من كلام طرفة بن العبد، وكان سافر مع عمه وهو صبي، ونصب فخه للقنابر
~~عند نزوله على ماء فلم يصد شيئا، ثم رأى القنابر في مكان آخر تلقط ما نثر لها
~~من الحب، فقال:

# يا لك من قنبرة بمعمر

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# ونقري ما شئت أن تنقري

# قد رحل الصياد عنك فأبشري
~~«الغالي تمنه فيه»

# يضرب في تفضيل
~~غالي الثمن على رخيصه. وانظر في الألف: «إن لقاك المليح تمنه.» وانظر في الميم: «ما
~~يغرك رخصه ترمي نصه.»
~~«غالي السوق ولا رخيص البيت»

# لأن
~~رخيص الدار قد ملكته اليد فزهدت فيه النفس، كما قالوا في مثل آخر: «اللي تملكه
~~اليد تزهده النفس.» وتقدم ذكره في الألف. فلا غرو إذا فضلت النفوس ما لا تملكه
~~وإن كان غاليا فتلك سجيتها. والمثل قديم رواه الأبشيهي في «المستطرف» بلفظه في حرف
~~الغين.
~~«غالي وطلب رخيص»

# يضرب عند طلب شخص
~~عزيز شيئا من آخر.
~~«غاليه ماتت»

# كلمة جرت مجرى الأمثال،
~~تقال تفاؤلا بعدم رجوع الغلاء بعد ذهابه.
~~«الغاوي ينقط بطاقيته»

# الغاوي:
~~المولع بالشيء. والنقطة: ما يوهب للمغني في الأعراس. والطاقية: الكمة؛ أي:
~~المولع بسماع الغناء إذا لم يجد معه مالا يهب كمته للمغني. يضرب
~~لهواة الشيء يبذلون في سبيله كل مرتخص وغال.
~~«الغايب حجته معه»

# أي: لا وجه للحكم
~~عليه أو لومه حتى يحضر وتسمع حجته، وهو مثل قديم أورده البهاء العاملي
~~بلفظه في الكشكول في أمثال العامة والمولدين

# 1

# والأبشيهي في «المستطرف»

# 2

# والميداني في أمثال المولدين.
~~«الغايب شاطر»

# أي: الغائب محكوم له
~~بالمهارة بما يروى عنه حتى يحضر، فتظهر حقيقة أمره. يضرب في التنبيه على عدم
~~التسرع بالحكم على شخص بما يروى عنه.
~~«الغايب مالوش نايب والنعسان غطى
~~وشه»

# النايب بالياء، وصوابه مثله بالهمزة، يريدون به الحصة
~~والنصيب؛ أي: ما يصيب الشخص عند تقسيم شيء. والوش: الوجه. والمعنى: غاب عنا فلا
~~نصيب له فيما بأيدينا. ms261 ومثله: من نعس فقد غطى وجهه ولم ير شيئا، فأصبح في حكم
~~الغائب. يضرب في دفع اللوم عمن استأثروا بشيء دون من غاب من أصحابهم. ومن أمثال
~~فصحاء المولدين التي ذكرها الميداني: «من غاب خاب.» قال: ويروى: «من غاب خاب
~~حظه.» وفي كتاب الآداب لجعفر بن شمس الخلافة: «من غاب خاب وأكل نصيبه الأصحاب.»

# 3
~~«الغجريه ست جيرانها»

# الغجر: طائفة
~~معروفة يقال لهم: النور أيضا. والمراد بالغجرية هنا: الشريرة السليطة
~~اللسان المتخلقة بأخلاق الغجر. وكونها سيدة جيرانها لتطاولها عليهم بالبذاءة،
~~واتقائهم شرها بالسكوت والمداراة، وبئست هذه السيادة.
~~«غدوه في الصعيد ما هياش بعيد»

# الغدوة: أكلة الظهر. والصعيد معروف، وهو بعيد عن القاهرة والريف. والمثل مقول
~~على لسان الطفيليين الذين يستسهلون المشقات في سبيل الطعام. يضرب لمن يقتحم
~~المشقات في سبيل شهواته.
~~«الغراب الدافن يقول النصيب على
~~الله»

# أي: الغراب الذي دفن شيئا وأخفاه لقوته يقول ذلك.
~~والمراد: أن الشخص الذي يعتمد على شيء اقتصده للقيام بأوده يقول ذلك مظهرا
~~التوكل وعدم الاهتمام بالسعي، وإنما يسعى ويهتم خالي الوفاض. وفي معناه:
~~«المضلف يقول: الرزق على الله.» وسيأتي في الميم.
~~«غراب ضمن حدايه، قال: الاتنين
~~طيارين»

# انظر في الحاء المهملة: «حداية ضمنت غراب، قال: يطيروا
~~الاتنين.»
~~«الغراب ما يخلفش سقر»

# يخلف؛
~~أي: يلد، والمراد هنا: يفرخ. والسقر: الصقر. يضرب في الأمر المستحيل
~~وقوعه.
~~«الغربال الجديد له علاقه»

# أي:
~~له علاقة يناط بها إذا انتهى العمل به، فإذا قدم تقطعت هذه العلاقة وصار يركن إلى
~~الحائط. وبعضهم يروي: «له شده»، والمعنى واحد. والمراد: لكل جديد لذة.
~~«الغربه تعلم»

# لأن الغريب لا أهل له
~~ولا أصحاب يسترشد بهم، فيضطر إلى الاعتماد على نفسه وتعلم ما يحتاج إليه في أموره
~~ومعاملته للناس.
~~«غربه ودلاعه»

# الدلاعه ويقال: الدلع
~~(بفتحتين): يريدون به الدلال، والمراد هنا: التنزه ترفها وتنعما؛ أي: لم يتغرب
~~إلا لهذا السبب لا لقصد آخر. يضرب لمن يظهر أن تغربه للجد في العمل وهو ليس
~~كذلك.
~~«الغرض مرض»

# أي: هو كالمرض في النفوس،
~~فقد يأتي ms262 الشخص أمرا غير مستحسن، أو يساعد غير مستحق لغرض في نفسه. والريفيون
~~يزيدون عليه «حتى القراية ع الطرب» أي: حتى في القراءة على القبور التي لا يقصد
~~منها إلا استنزال الرحمات.
~~«الغرق ولا الشرق»

# المراد بالشرق: عدم
~~ركوب ماء النيل على الأرض، وإنما فضلوا الغرق؛ لأنه إذا عم الأرض وأفسد ما
~~بها من الزرع ففي اليد زرعها صنفا آخر بعد نزول الماء، والشرق لا يمكن معه ذلك
~~لعدم الماء.
~~«الغرقان يتلقف على ديسه»

# ويروى: «يتصلب» و«يرتكن» و«يتلكك»، والمراد بها جميعها: يرتكن ويستند. والديسة
~~(بكسر الأول) واحدة الديس، وهو نبات مائي ضعيف. وبعضهم يروي: «على قشايه»؛ أي: عود
~~دقيق صغير. والمقصود أن الغريق يستند في نجاته على أي شيء يراه فيمسك به. يضرب في
~~تشبث المضطر بما لا يفيده والملجئ إليه الاضطرار.
~~«الغريب أعمى ولو كان بصير»

# معناه ظاهر.
~~«الغريب لازم يكون أديب»

# المراد
~~مؤدب حصيف الرأي؛ لأن ذلك ينفعه في غربته، ويجل قدره بين الناس.
~~«غز الكرا ما يحاربوش»

# الغز: الغزاة
~~من الترك. والمراد: أن الجندي الذي يكرى على الحرب لا يحارب؛ أي: لا يصدق
~~اللقاء؛ وذلك لأنه يحارب للأجر الذي يأخذه، لا للدفاع عن حوزته. وانظر في
~~الكاف: «كلب يجروه للصيد ما يصطاد.» ففيه شيء من معناه. وانظر: «عساكر الكرا ما
~~تضربش بارود.»
~~«الغزاله تغزل برجل حمار»

# أي:
~~الغزالة الحاذقة تستطيع الغزل ولو كان مغزلها رجل حمار. وبعضهم يرويه: «الغزالة
~~الشاطره ...» إلخ؛ أي: الحاذقة. يضرب للحاذق في عمله لا يحتاج في إتقانه إلى دقة
~~الآلات. ويرويه بعضهم: «الشاطره تغزل برجل حمار والنتنه تغلب النجار.» والمقصود
~~بالنتنه: الخرقاء التي لا تحسن العمل فإنها تتعب النجار في عمل المغازل. وانظر
~~قولهم: «الشاطره تقول للفرن: قود من غير وقود.»
~~«الغساله عميا واللحاد كسيح»

# الغسالة: التي تغسل الموتى، وإذا كانت عمياء وكان اللحاد مقعدا، فماذا
~~يكون حال الميت؟ يضرب للأمر يحاوله العاجزون عنه أو لسوء حال المرء حتى في موته.
~~وهو مختصر من مثل عامي قديم أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «إذا كان ms263
~~القطن أحمر والمغسل أعور والدكة مخلعة والنعش مكسر، فاعلم أن الميت من أهل صقر
~~والوادي الأحمر.»

# 4
~~«غسله واعمل له عمه قال : أنا مغسل
~~وضامن جنه؟»

# المغسل عندهم من يغسل الموتى؛ أي: قيل
~~لأحدهم: اغسل هذا الميت ولف له عمامة لعله يكتب في الأتقياء السعداء في الآخرة،
~~فقال: إن مهنتي الغسل لا ضمان الجنة للموتى. يضرب لمن يكلف بعمل فوق عمله لا
~~حيلة له فيه. ويقولون لمن يهتم بأمر خارج عن عمله: «إنت مغسل وضامن جنة؟» يخرجونه
~~مخرج الاستفهام.
~~«غشيم ومتعافي»

# الغشيم (بفتح فكسر):
~~الجاهل بالأمور والأعمال. والمتعافي: مظهر العافية؛ أي: القوة. ومثله إذا حاول
~~أمرا أفسده؛ لأنه يستعين عليه بقوته فقط لا بعلمه وتدربه وما يقتضي من المعالجة.
~~يضرب في هذا المعنى.
~~«الغضبان خي المجنون»

# الخي يريدون
~~به: الأخ، ولا ريب في أن الغضبان إذا هاج غضبه يشبه المجنون، فيأتي بما لا يحسن
~~من الأقوال والأفعال.
~~«غطي خدك وامشي على قدك»

# القد:
~~القدر؛ أي: صوني وجهك ولا تتبذلي ولا تخرجي عن حدك في سيرك، ثم سيري أنى شئت
~~ولا لوم عليك.
~~«غلا وسو كيل؟!»

# هو في معنى: «أحشفا وسوء
~~كيلة؟» أو قريب منه.
~~«غلام عاقل خير من شيخ جاهل»

# لا
~~يستعملون الشيخ بمعنى الكبير في السن إلا في الأمثال ونحوها، وأما في غيرها فيقولون
~~فيه: عجوز.
~~«الغلبه لها أحكام»

# أي: قد يضطر
~~المغلوب على أمره إلى عمل ما لا يوده.
~~«الغلط مردود»

# يضرب في الاعتذار عن
~~الخطأ. والمراد: إنما يؤاخذ المتعمد لا المخطئ؛ لأن الخطأ ينبه إليه
~~فيصلح، وهو من قول المتقدمين: «الغلط يرجع.» أورده الميداني في أمثال
~~المولدين.
~~«غنوها ما اتغنت قالت: يا ستي
~~قرقوشه»

# الست (بكسر الأول): السيدة. والقرقوشة: القطعة من
~~الخبز الجاف؛ أي: أغنوها عن السؤال فلم تقنع، وأخذت تسأل وتطلب كسارات الخبز.
~~يضرب في أن الغنى غنى النفس. وفي معناه عندهم: «جوزوا الشحاته تنغني حطت لقمه في
~~الطاقة وقالت: يا ستي حسنه.» وقد تقدم في الجيم.
~~«الغني شكته شوكه بقت البلد في دوكه،
~~والفقير قرصه ms264 تعبان، قالوا: اسكت بلاش
~~كلام»

# جمعوا بين النون والميم في السجع وهو عيب. ومعنى الدوكة
~~صوت في الغناء غليظ، وهم يقولون: «أخذه في دوكه.» أي: أكثر من الجلبة حوله حتى
~~ارتبك وتمكن منه. والمراد: بيان الاهتمام بالغني وإهمال الفقير. وانظر: «غني
~~مات جروا الحبر ...» إلخ، و«الغني غنوا له ...» إلخ.
~~«الغني غنوا له والفقير منين نروحوا
~~له»

# أي: الغني يغنون له ويرفعون أصواتهم بمدحه، وإذا ذكر
~~الفقير تجاهلوه وقالوا: ترى أين الطريق الموصل إليه؟! وانظر: «غني مات جروا الحبر
~~...» إلخ، و«الغني شكته شوكة ...» إلخ.
~~«غني مات جروا الحبر، فقير مات ما فيش
~~خبر»

# أي: ذهبت النساء تجر الأزر لحضور مأتمه، والمقصود بيان
~~الاهتمام بالغني حتى في موته، وإهمال شأن الفقير. وانظر: «الغني شكته شوكة ...» إلخ،
~~و«الغني غنوا له ...» إلخ.
~~«غنى المرء في الغربه وطن»

# لأن
~~الغني مآربه ميسرة في كل مكان ببذله المال، كما يتيسر له المساعد أينما حل فلا
~~يستوحش من الغربة. وفي عكسه قولهم: «فقر المرء في وطنه غربة.» وسيأتي في الفاء.
~~والمثلان يماثلهما مثل قديم لفصحاء المولدين، أورده الميداني في مجمع الأمثال، وهو:
~~«غنى المرء في الغربة وطن وفقره في الوطن غربة.» وفي معناه قول القائل:

# الفقر في أوطاننا غربة

# والمال في الغربة أوطان

# 5

# وقول الآخر:

# يسر الفتى وطن له

# والفقر في الأوطان غربة

# 6
~~«غنى النفس هو الغنى الكامل»

# معناه ظاهر، فكم من غني فقير، وفقير غني، ومثله: «خير الغنى غنى النفس.» وهو
~~مثل قديم أورده ابن عبد ربه في العقد الفريد.

# 7

# ولله در أبي فراس الحمداني في قوله:

# غنى النفس لمن يعق

# ل خير من غنى المال

# وفضل الناس في الأنف

# س ليس الفضل في الحال

# 8

# وله أيضا:

# ما كل ما فوق البسيطة كافيا

# وإذا قنعت فكل شيء كاف

# إن الغني هو الغني بنفسه

# ولو انه عاري المناكب حاف

# 9

# ولمحمود الوراق:

# من كان ذا مال كثير ولم

# يقنع فذاك الموسر المعسر

# وكل من كان قنوعا وإن

# كان مقلا فهو المكثر

# الفقر في ms265 النفس وفيها الغنى

# وفي غنى النفس الغنى الأكبر

# 10

# ومن خطبة للحجاج: إن يسار النفس أفضل من يسار المال.
~~«غوله عملت فرح، قال: يكفيها والا 
~~يكفي ولادها»

# الغولة عندهم من الوحوش الفظيعة، وهم يصفونها
~~بكثرة الأكل فيقولون: فلان ياكل زي الغول أو الغولة، فهم يتساءلون عن هذا العرس
~~الذي أقامته أهو كاف لأكلها وأكل أولادها حتى تدعو الناس إليه؟ وبعضهم يروي فيه:
~~«ديشها» بدل أولادها. والمراد: جيشها على لغة من يقلب الجيم دالا منهم.
~~«غير من جارك ولا تحسده»

# ويروى:
~~«ولا تحسدوش»؛ أي: لتأخذك الغيرة منه ولتجتهد مثله حتى تنال ما نال، ولكن لا تحسده
~~على ما عنده؛ لأن الحسد لا ينيلك شيئا فضلا عن أنه خلق ذميم.
~~«الغيره مره والصبر على الله»

# يضرب في شدة وقع الغيرة في النفوس. ولا سيما نفوس الزوجات.
~~«غيظ الحبايب رضا»

# أي: إذا صفت
~~القلوب فلا عبرة بما يكون بين الأحباب من الغضب.





# | حرف الفاء



# «فاتت ابنها يعيط وراحت تسكت ابن
~~الجيران»

# يعيط: يبكي؛ أي: تركت ابنها يبكي وذهبت لابن
~~الجيران تلهيه وتسليه ليسكت ويكف عن البكاء. يضرب لمن يهمل أموره ويهتم بأمور
~~غيره.
~~«فاتت عجينها في الماجور وراحت تضرب
~~الطنبور»

# الماجور: وعاء للعجن. يضرب لمن يهمل شئونه ويشغله
~~عنها اللهو واللعب.
~~«فاته نص عمره»

# النص: النصف. يضرب لمن
~~فاته الشيء الكثير، فكأنه خسر نصف عمره.
~~«الفاجره داديها والحره
~~عاديها»

# الأصل في المداداة أنهم يريدون بها تربية الأطفال، ومنها
~~الدادة للمربية، ثم استعملوها في التلطف في معاملة الشخص ومداراته؛ أي: دار
~~الفاجرة لسفاهتها. وأما الحرة فلا تخش من معاداتها؛ لأن لها من طباعها
~~ونفسها ما يمنعها عن السفه، وهو قريب من قولهم: «عادي أمير ولا تعادي غفير.» وقد
~~تقدم في العين.
~~«الفاجر ياكل مال التاجر»

# أتوا
~~بالتاجر للسجع وإلا فالفاجر يأكل مال كل أحد. والمراد به القادر الجريء على أموال
~~الناس.
~~«الفاحر نازل والباني طالع»

# المراد بالفاحر: الحافر؛ أي: الذي يسعى وراء الناس ليوقعهم، ولا بد لمثله أن يظهر
~~أمره لهم فيقابلوه بمثل عمله ms266 ولا يرجى له أن يعلو بعمله هذا السيئ، فهو كالحافر
~~الحقيقي فإنه نازل طبيعة، بخلاف الساعي في خير الخلق، فإنه كالباني يعلو كل يوم.
~~وانظر في الياء آخر الحروف: «يا باني يا طالع، يا فاحت يا نازل.»
~~«فار ما ساعه شقه علقوا في ذيله
~~مجدال»

# ويروى: «مرزبة» بدل مجدال، وهي المرزبة. ومعنى
~~المجدال: الحجر الطويل الكبير. والشق يراد به الجحر، وبعضهم يرويه: «فار ما ساعه
~~جحره، قال: دسوا وراه مدقة.» والمراد واحد في الكل؛ أي: إذا كان الجحر لا يسع الفأر
~~وحده فكيف يسعه إذا علق بذنبه حجر عظيم أو ما يشبهه. يضرب في الأمر يضيق عن الشيء
~~فيزيدون فيه.
~~(انظر نظم هذا المثل في قطف الأزهار رقم 653 آداب أول ص197، وقد ورد فيه
~~مكنسة).

# وتقدم في الجيم: «جحر ما ساع فار قال: دسوا وراه مدقة.» والصواب ما
~~هنا.
~~«الفار المدفلق من نصيب القط»

# المدفلق يريدون به: المتدفق؛ أي: المتهور في رمي نفسه في كل مرمى، فإنه يكون من
~~نصيب الهر لتعريضه نفسه له. يضرب للمتهور المقدم على الزج بنفسه في كل غمار غير
~~حاسب للعواقب حسابا.
~~«الفار وقع م السقف قال له القط: اسم
~~الله عليك، قال: سيبني وخلي العفاريت
~~تركبني»

# يضرب لمن يشفق ويهتم بنجاة شخص لمصلحة له فيه فوق
~~ضررها بذلك الشخص كل ضرر.
~~«الفاضي يعمل قاضي»

# أي: الخالي مما
~~يشغله يستطيع أن ينظر في شكاوى الناس ومخاصماتهم، ويفصل فيها فيشغل نفسه
~~بها.
~~«فايدة إيام البطاله النوم»

# لأنها
~~لا عمل بها فالنوم فيها خير من اليقظة؛ لأنه يريح الجسم على الأقل.
~~«الفايقه تشتر»

# أي: تجتر، ومعناه: تفيض
~~بما أكلته فتأكله ثانية، وإنما يفعله الحيوان الصحيح المرتاح. يضرب في أن العمل
~~متوقف على استطاعته والقدرة عليه.
~~«فتحوها الفيران وقعوا فيها
~~التيران»

# التيران: جمع طور إذا أفردوا نطقوا فيه بالطاء وإن
~~جمعوا رققوها حتى تصير تاء، والصواب: ثور وثيران. والمراد: فحتت الفيران في الأرض
~~فكانت سببا لعثور الثيران ووقوعها. يضرب للشيء يفعله الصغار فيسبب الضرر للكبار
~~ويؤخذون به، ms267 وفي معناه قولهم: «عملوها الصغار وقعوا فيها الكبار.»
~~«الفتله تبين العمله»

# أي: ربما
~~استدل بالشيء الحقير التافه على كشف ما غمض من الأمور؛ لأن الفتلة - وهي
~~الخيط يخاط به الثوب - ربما دلت عليه إذا فقد من لونها أو شيء آخر، فيبحث عنه في
~~مكان وجودها.
~~«فخر المرء بفضله أولى من فخره
~~بأصله»

# معناه ظاهر، وهو كقوله المأموني:

# وما شرف الإنسان إلا بنفسه

# أكان ذووه سادة أم مواليا

# 1

# وكقول بعضهم: «الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية.»

# 2

# ولله در من قال: «من اعتمد على شرف آبائه فقد عقهم.»

# 3
~~«الفرح الدايم يعلم الرقص»

# الفرح: العرس؛ أي: من دامت له ليالي الأعراس واستمر سروره، استفزه الطرب إلى
~~الرقص. يضرب في تأثير الأحوال بالأشخاص.
~~«فرحة ما تمت خدها الغراب
~~وطار»

# انظر: «يا فرحه ما تمت ...» إلخ في المثناة التحتية.
~~«الفرخ العريان يقابل السكين»

# العريان: الذي لا ريش عليه خلقة، والعادة أن يكون سمينا. والمراد: الفرخ
~~المستحق للذبح يسخر للذابح. وبعضهم يروي: «العيان» أي: المريض. والأول هو
~~المعروف.
~~«فرخه بكشك»

# الفرخة: الدجاجة. والكشك:
~~طعام يعمل أقراصا من اللبن والدقيق، ويجفف ويحفظ لوقت الحاجة، وهم يستطيبونه
~~مطبوخا مع الدجاج. والمراد بالمثل: إنه شيء ثمين. يضرب للشخص العزيز عند
~~آخر، فيقال: هو عنده فرخة بكشك.
~~«فرخه بين اربعه ما منها
~~منفعه»

# أي: دجاجة يشترك فيها أربعة لا نفع منها؛ لأنها لا
~~تشبع واحدا منهم. يضرب للشيء القليل يشترك فيه كثيرون فتضيع فائدته
~~لتفرقه بينهم.
~~«الفرخه تقول لصاحبتها: ما تجخيش
~~علينا دا تعب رجلينا»

# الفرخة: الدجاجة. والجخ: التفاخر،
~~والمراد هنا: المن؛ أي: تقول الدجاجة لمن تملكها لا تمني علينا بطعامك فإن
~~ما طعمناه كان بكدنا ونبش أرجلنا. يضرب لكثير المن على شخص بالباطل. وقد
~~قالوا في عادة النبش عند الدجاج: «الفرخة دايما تنبش ولو على صليبة غلة»
~~وسيأتي.
~~«الفرخه دايما تنبش ولو على صليبة
~~غله»

# الفرخة (بفتح فسكون): الدجاجة. والصليبة (بفتح فكسر):
~~العرمة؛ أي: من عادة الدجاجة ولو كانت على عرمة قمح، مع أنه كثير ظاهر ms268 أمامها.
~~يضرب في تمكن العادات من النفوس. وتقدم قولهم: «الفرخة تقول لصاحبتها: ما تجخيش
~~علينا دا تعب رجلينا.» وهو معنى آخر.
~~«فرق شمله يخف حمله»

# أي: الشيء إذا
~~تفرق هان حمله. وفي معناه قولهم: «إن اتفرقت الحملة انشالت.» وقد تقدم في
~~الألف.
~~«الفرس الأصيله ما يعيبها
~~جلالها»

# لفظ الجلال لا يستعملونها إلا في الأمثال ونحوها، وأما
~~في غيرها فيقولون: شل (بضم الأول وتشديد الثاني)، وهو غطاء الدابة الذي يقيها من
~~البرد. والمراد: المرء بنفسه لا بثيابه، فرثاثة ثوبه لا تعيبه ولا تحط من شأنه.
~~وفي معناه قولهم: «إن لبست خيشة برضها عيشة.» وقولهم: «إن لبسوا الردية هما
~~العرنبية ...» إلخ.
~~«فرغ السلام بقى التفتيش في
~~الأكمام»

# أي: بعد فراغهم من السلام أخذوا يبحثون ويفتشون في
~~أكمامنا لعلهم يجدون شيئا. يضرب في التعرض للاستطلاع والاهتمام بمعرفة الدخائل.
~~ويروى: «خلص السلام ...» إلخ. وتقدم ذكره في الخاء المعجمة.
~~«الفرن الحامي إدام تاني»

# أي: كأنه
~~إدام ثان يضاف إلى الإدام الذي يعالج فيه؛ لأن ما يطبخ فيه يطيب نضجه
~~فيصير كأنه إدام مضاعف، والخبز الذي يخبز فيه كذلك يكاد يكتفي به الإنسان لجودته
~~عن الإدام، فهو كقولهم: «نص المئونة على الطابونة.» وذكر في النون، وهم لا
~~يستعملون الإدام إلا في الأمثال ونحوها، وأما في غيرها فيقولون: غموس.
~~«الفشر والنشر والعشا خبيزه»

# الخبيزه (بضم الأول) ثم الإمالة: الخبازى، وهي من الخضر التي تطبخ، وتكثر في
~~الريف أيام الشتاء فلا تخلو منها دار؛ أي: التفاخر الكاذب ونشره بين الناس مع أن
~~الطعام خبازى. يضرب للمتظاهر بالغنى والعظمة كذبا، وهو قديم في العامية
~~رواه الأبشيهي بلفظه في «المستطرف».

# 4
~~«الفص التقيل يخلي له مطرح»

# المراد بالفص هنا: القطعة من الطين المتجمد، فإنها إذا تدهورت على الشاطئ زحزحت
~~ما هو أخف منها عن طريقها حتى تستقر في قرار. يضرب للقوي يتغلب بقوته على ما
~~يعترضه ويتبوأ المكانة التي يريدها.
~~«الفضله للفضيل»

# الفضلة: ما بقي من
~~الشيء. والفضيل: يريدون به الفاضل المبجل المستحق للإكرام. يضرب عند تقسيم
~~حباء أو ألطاف ms269 اعتذارا لمن يحضر متأخرا فلا يناله إلا اليسير الباقي، كأنهم
~~يريدون: هي وإن تكن فضلة فقد نالها فضيل. وفيه التجنيس.
~~«فضي أبليس لقلع الديس»

# الصواب
~~في إبليس (كسر أوله)، والعامة تفتحه . والديس (بالكسر): نوع من النبات. يضرب
~~للشرير يتفرغ للشر والإفساد.
~~«فقد البصر أهون من فقد
~~البصيره»

# معناه ظاهر.
~~«فقرا ويمشوا مشي الأمرا»

# يضرب
~~للمتشبه بمن هو أعلى منه.
~~«فقر بلا دين هو الغنى الكامل»

# معناه ظاهر، وهو من روائع حكمهم.
~~«الفقر حشمه والعز بهدله»

# البهدلة: الإهانة، والمعنى: الفقر حامل على الحياء والاحتشام لقلة الموجود.
~~والعز أي الغنى يغري صاحبه بما لا يحمد، ويحمله على الاستهتار بالملذات
~~والتعرض للإهانة والاحتقار. وليس مقصودهم أن ذلك على إطلاقه، بل يريدون في الكثير
~~الغالب، وكأنه من قول أبي العتاهية:

# إن الشباب والفراغ والجدة

# مفسدة للمرء أي مفسدة

# وإن كان في هذا زيادة.
~~«الفقر خزام العتريس»

# الخزام (بضم
~~أوله): ما يجعل في أنف البعير القوي ليذلل به، والعتريس (بفتح فسكون فكسر):
~~الجبار القوي. ويروى بدله: العنطيز، بضبطه ومعناه، أو هو العنطيظ كما ينطق به
~~بعضهم. والمراد: الفقر يذلل كل جبار. وانظر في معناه قولهم: «الفشل خزام
~~العنتيل.»
~~«فقر المرء في وطنه غربه»

# لأن
~~الفقير كالغريب بين أهل بلده، وقالوا في عكسه: «غنى المرء في الغربة وطن.» وتقدم
~~ذكره في الغين المعجمة، وذكر ما ورد في معنى المثلين من الشعر، وأنهما مثل
~~قديم لفصحاء المولدين، وهو: «غنى المرء في الغربة وطن، وفقره في الوطن غربة.»
~~ويرادف ما هنا من حكم الإمام علي بن أبي طالب - عليه السلام - قوله: «المقل
~~غريب في بلاده أجنبي في غيرها.»
~~«الفقير ريحته وحشه»

# أي: الفقير
~~رائحته كريهة، يريدون أنه مبغض منفور منه، وليس المراد رائحته الحسية.
~~«فقير الساحه أفضل من فقير
~~السواحه»

# أي: الأقربون أولى بالمعروف.
~~«الفقير صيفة الغني»

# أي: مادته التي
~~يغتني بها، وهو من التصييف، ويريدون به الخروج للمزارع والحقول للجمع من هنا
~~وهناك. وفي معناه: «خدوا من فقرهم وحطوا على غناكم.» وقد تقدم في الخاء
~~المعجمة.
~~«الفقير ms270 لا يتهادى ويدادى ولا تقوم له
~~في الشرع شهاده»

# يدادى؛ أي: يدارى ويتلطف معه،
~~وأصل المداداة: التربية، ومنها «الدادة» لمربية الأطفال. والمراد بالمثل بيان إهمال
~~الناس لشأن الفقير.
~~«الفقي يقيس الميه في الزير»

# الفقي: يريدون به القارئ، الحافظ للقرآن الكريم، وأصله الفقيه. والمية: الماء.
~~والمقصود من كونه يقيس الماء وصفه بالشح؛ وذلك لأنهم يرمون القراء بالشح وحب
~~الجمع.
~~«فك الخناق تشريبه»

# أي: إذا فك
~~الخناق ولو قليلا ففيه تنفيس عن النفس، ويرادفه قول امرئ القيس:

# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي

# بصبح وما الإصباح منك بأمثل
~~«فلاح مكفي سلطان مخفي»

# أي: زارع
~~كفي مئونته سلطان وإن خفي أمره على الناس. وبعضهم يرويه: «زبال مكفي ...» إلخ، وقد
~~تقدم في الزاي.
~~«الفلاح مهما اترقى ما ترحش منه
~~الدقه»

# الدقة: الوشم، وهو كثير الشيوع بين القرويين، والمثل من
~~تندير أهل المدن بالفلاحين. والمراد أنه مهما يرتق في المعالي ومهما يهذب
~~فهيهات أن يزول عن جسمه أثر الوشم، بل يبقى دالا على أصله وبيئته؛ أي: هيهات أن
~~يزول عنه ميسم الفلاحة وما انطوى عليه من جفاء الطبع وغلظ الفهم، والواقع خلاف ذلك.
~~ومن أمثالهم في التندير بهم قولهم: «عمر الفلاح إن فلح.» وذكر في العين المهملة.
~~وقولهم: «إن طلع من الخشب ماشه يطلع من الفلاح باشا.» وذكر في الألف.
~~«الفلفل بالوقيه والجير
~~بالقنطار»

# الوقية: وزن معروف، والصواب ضم أولها، والجير
~~(بكسر الأول) محرف عن الجيار وهو الصاروج. والمراد من المثل مدح سمرة اللون؛ أي:
~~الفلفل مع أنه يضرب إلى السواد عزيز يباع بالوزن بالوقية. والجير مع بياضه
~~كثير مبذول يباع بالقنطار.
~~«الفلوس زي العصافير تروح
~~وتيجي»

# الفلوس؛ أي: النقود، والمراد أنها تذهب من اليد كالعصافير
~~في طيرانها ثم يأتي غيرها.
~~«فؤادي ولا أولادي»

# هذا مثل
~~يضربونه في تفضيل النفس على الأولاد، كقولهم: «إن جاك النيل طوفان خد ابنك تحت
~~رجليك.» وقد تقدم في الألف، وفي معناه ما أنشده ابن الفرات في تاريخه لابن
~~حمدان:

# فدى نفسه بابن عليه كنفسه

# وفي الشدة الصماء تفنى الذخائر ms271

# وقد يقطع العضو النفيس لغيره

# وتذخر للأمر الكبير الكبائر

# 5
~~«فوت على عدوك جيعان ولا تفوت عليه
~~عريان»

# انظر معناه في قولهم: «فوت على عدوك مكسي ...» إلخ.
~~«فوت على عدوك معرش ولا تفوت عليه
~~مكرش»

# معرش؛ أي: لابسا ثيابا تجعلك كعريش العنب. ومكرش:
~~مملوء الكرش طعاما. وانظر معناه في قولهم: «فوت على عدوك مكسي ...» إلخ.
~~«فوت على عدوك مكسي ولا تفوت عليه
~~محشي»

# جمعوا فيه بين السين والشين في السجع، وهو عيب. ومعناه:
~~مر على عدوك مكتسيا بأحسن الثياب حتى لا يشمت بك، ولا تمر عليه محشوا
~~بالطعام؛ لأنه لا يعلم ما في بطنك وإنما يهمه ظاهرك؛ أي: اقتصد من ثمن طعامك للباسك
~~سترا لفاقتك عن عدوك. وانظر في معناه: «فوت على عدوك جيعان ...» إلخ. و«فوت على عدوك
~~معرش ...» إلخ.
~~«فوطه بحواشي وما تحتهاشي»

# الفوطة
~~(بضم الأول): منديل يستعمل الكبير منه في الحمامات، والصغير لمسح الماء عن
~~الوجه؛ أي: هي فوطة مطرزة الحواشي حسنة الأهداب، ولكنا لما رفعناها لم نجد
~~تحتها شيئا، وكنا نظنها تغطي شيئا ثمينا يناسب حسن منظرها. يضرب للظاهر الحسن
~~الذي لا طائل تحته.
~~«فوت كلمه تفوتك ألف»

# أي: إذا سمعت
~~كلمة تسيئك دعها تمر، وأغض عنها تسلم من ألف غيرها؛ لأنك إن لم تفعل ورددت على
~~قائلها اتسع مجال القول وتفاقم الشر.
~~«في أفراحكم منسيه وفي أحزانكم
~~مدعيه»

# أي: لا أمر بخواطركم إلا في الحالات التي تحتاجون
~~فيها إلي لمساعدتكم ومواساتكم، وأما في أوقات السرور والابتهاج فإنكم تنسونني.
~~وفي معناه قولهم: «في فرحكم أبص وارجع وفي غمكم لي التلات والأربع.»
~~وسيأتي.
~~«في الأكل سوسه، وفي الحاجه
~~متعوسه»

# أي: إنها كالسوسة في الأكل، ولكنها عند الخدمة وقضاء
~~الحاجات خرقاء متوانية. وانظر: «ياكل ويشرب ووقت الحاجة يهرب.» وفي معناه قول
~~بعضهم:

# يحمحم للشعير إذا رآه

# ويعبس إن رأى وجه اللجام

# 6
~~«في فرحكم أبص وارجع وفي غمكم لي
~~التلات والأربع»

# أبص بمعنى: أنظر. و«لي» (بفتح الياء
~~المشددة) يريدون بها: لي. والمراد: إنكم لا تذكرونني إلا حينما تحتاجون إلي ms272 في
~~شدائدكم فأقوم بأغلبها، وأما مسراتكم فحالي معكم فيها حال من ينظر نظرة ويعود. وفي
~~معناه قولهم: «في أفراحكم منسية ...» إلخ. وقد تقدم.
~~«في كل عرس له قرص»

# يضرب لمن يحرص 
~~على الانتفاع من كل أمر. وجمعهم بين السين والصاد في السجع عيب.
~~«في المشمش»

# يضرب للشيء المستبعد
~~حصوله، كأن يقال: سأصنع ذلك، فيقال له: في المشمش؛ أي: تصنعه عند ظهور المشمش،
~~ومقصودهم المستحيل.
~~«فين عزمك يا فشار آدي السيف وآدي صاحب
~~التار»

# أي: أين عزمك أيها الفخار الكذاب وها هو ذا السيف
~~وصاحب الثأر، فما لك جبنت وتأخرت؟!
~~«فين المنوات يا عنب»

# فين (بالإمالة)
~~مركبة من «في» و«أين»، والمراد: أين. والمنوات (بثلاث فتحات) بلدة كانت بها كروم
~~يجود عنبها. يضرب للشيء الرديء على سبيل التحسر على الجيد.
~~«فيها والا أخفيها»

# فيها؛ أي: في
~~الغنيمة وما في معناها، أو أي أمر يجتمع أناس عليه ويشتركون فيه. والمراد: إما أن
~~تشركوني معكم فيما أنتم فيه، وإما أن أفسده عليكم وأسعى في زواله حتى يخفى من
~~الوجود. يضرب لمن لا يشرك في أمر فيهدد بإفساده.
~~«في الوش مرايه وفي القفا
~~سلايه»

# الوش (بكسر الأول مع تشديد الثاني): الوجه. والمراية
~~(بكسر الأول): المرآة. يضرب لمن يظهر المحبة في وجه الشخص ويسيء إليه إذا غاب،
~~فكأنه في حضوره يجعل نفسه مرآة له؛ أي: موافقا له في كل شيء، وإذا أدبر غرز في
~~قفاه سلاية، وهي الشوكة، وصوابها: سلاءة. ومثله قول منصور الفقيه المقرئ:

# كل من أصبح في ده

# رك ممن قد تراه

# هو من خلفك مقرا

# ض وفي الوجه مرآه

# 7

# وفي كتاب الآداب لابن شمس الخلافة لبعضهم:

# يريك البشاشة عند اللقاء

# ويبريك في الغيب بري القلم

# 8
~~«في ولا فيك يا أحمر»

# يريدون بالأحمر
~~هنا الشخص المحبوب المفدى؛ أي: أنا فداؤك من كل مكروه.





# | حرف القاف



# «قابل القرع على سوق الطواقي»

# الطواقي جمع طاقية، وهي عندهم قلنسوة خفيفة تعمل من البز. والقرع في
~~مدة القرع لا يلبسون إلا الطواقي من الجلد أو اللبد، ms273 فهم لا يوجدون في سوق
~~الطواقي المعروفة. يضرب للشيء المستبعد حصوله، فهو في معنى قولهم: «في
~~المشمش.» والمثل قديم كان معروفا عند العامة في زمن الراغب الأصفهاني، وأورده في
~~محاضراته برواية: «طريق الأقرع على أصحاب القلانس.»

# 1
~~«القادر عايب»

# أي: في الغالب أن القادر
~~يغتر بقدرته، فيظلم ويرتكب ما لا يحسن.
~~«القاضي إن مد إيده كترت شهود
~~الزور»

# أي: إن مد القاضي يده للرشوة كثرت شهود الزور
~~للاحتياج إليهم في الدعاوى الكاذبة. يضرب في أن فساد الرأس رأس الفساد.
~~«قاضي الأولاد شنق نفسه»

# أي: من
~~جعل نفسه حكما بين الأطفال فإنه يحكم على نفسه بالموت شنقا لما يعانيه من إبرامهم
~~له. وسيأتي بعده: «قاضي العيال اشتكى روحه.»
~~«قاضي العيال اشتكى روحه»

# العيال:
~~الأطفال. ومن يقم نفسه حكما بينهم يكن كمن شكا نفسه وجنى عليها. وقد
~~تقدم قبله: «قاضي الأولاد شنق نفسه.»
~~«قاعد على نخ وعمال يجخ»

# النخ: نوع
~~غليظ من نسيج الحلفاء يتخذ جوالق، ويستعمله الفقراء بدل الحصير. وعمال:
~~مشتغل. والجخ: التفاخر؛ أي: يكون على نخ من فقره وضعته ولسانه مشتغل
~~بالتفاخر الكاذب. يضرب للمتفاخر بشيء وحاله يكذبه.
~~«قاعد للساقطه واللاقطه»

# أي: شاغل
~~نفسه بأمور الناس ومتيقظ لما يصدر منهم يعد عليهم ما يفعلون. والعرب تقول:
~~«لكل ساقطة لاقطة»؛ أي: لكل كلمة ساقطة أذن لاقطة. يضرب في التحفظ عند
~~النطق، فكأن مراد العامة أنه مشتغل بمن يتكلم ومن يسمع.
~~«قاعد ينش»

# يضرب للخالي من العمل؛ أي: ليس
~~له عمل يعمله إلا طرد الذباب. والعرب تقول في أمثالها: «تركته يتقمع»؛ أي:
~~يذب من فراغه القمع، وهو الذباب الأزرق العظيم كما يتقمع الحمار، وهو أن
~~يحرك رأسه ليذهب الذباب.
~~«قاعده ع البراني واضرب
~~بلساني»

# البراني عند الريفيين: الفرن الذي يعمل في ساحة
~~الدار. والضرب باللسان: كثرة الكلام. يضرب لمن يكثر القول ولا يعمل.
~~«قافله فايته ولا حمار مربوط»

# الفايته: المارة؛ أي: لأن تمر بنا قافلة فنطعمها وتمضي، أهون من حمار واحد
~~مربوط عندنا. يضرب في أن الإنفاق على كثيرين مرة واحدة أهون ms274 من الإنفاق على
~~واحد مستديم. وبعضهم يروي: «ولا جحش» بدل ولا حمار؛ أي: ولو كان ذلك الفرد صغيرا
~~خفيف المئونة.
~~«قال: ابعد عن الشر وقني له، قال:
~~واغني له»

# قني: اشتقوه من القناية ، وهي القناة للماء؛
~~أي: قيل لشخص: تباعد عن الشر واجعل بينك وبينه قناة من الماء تحول بينكما،
~~فقال: لا أفعل ذلك فقط، بل وأغني له أيضا حتى يمر بسلام. يضرب في الحث على
~~التباعد عن الشر بكل الوسائل. والعرب تقول في أمثالها للحث على البعد عن الشر
~~والفرار منه: «اجر ما استمسكت.» قال الميداني: يضرب للذي يفر من الشر؛ أي: لا
~~تفتر من الهرب وبالغ فيه. وتقول أيضا: «اترك الشر ما تركك.» أورده جعفر بن شمس
~~الخلافة في كتاب الآداب.

# 2
~~«قال: جاتك داهيه يا مره، قالت: على
~~راسك يا راجل»

# أي: قال الزوج: أصابتك داهية أيتها المرأة،
~~فقالت له: إذا أصابتني فإنما تقع على رأسك. يضرب في تمني أمر تقع غوائله على
~~متمنيه؛ لأن المرأة إذا أصيبت بمصيبة تحمل الزوج غوائلها.
~~«قال دسني في عين اللي ما
~~يحسني»

# انظر: «دسني في عين ...» إلخ. في الدال المهملة.
~~«قال: صباح الخير يا عوره، قالت: دا باب
~~شر»

# لأن مواجهته لها بإظهار عيبها يدل على بدء خصام، فليس هو صباح
~~خير بل صباح شر يراد. يضرب للعازم على مناوأة شخص فيبدو من عباراته ما يدل على
~~ما ينطوي عليه.
~~«قال له: نام لما ادبحك. قال: دا شيء
~~يطير النوم»

# لما هنا بمعنى: حتى. يضرب لأمر شخص
~~بالمساعدة على شيء فيه تهلكته؛ أي: علمي بنتيجة نومي تطرده من جفوني فكيف تأمرني
~~به؟! وبعضهم يرويه: «نام لما ادبحك ...» إلخ، بدون «قال له» في أوله.
~~«قال: الله يلعن اللي يسب الناس. قال:
~~الله يلعن اللي يحوج الناس لسبه»

# أي قيل: لعن
~~الله من يسب الناس. فقال قائل: بل لعن الله من أحوجهم ودفعهم إلى سبه وسبب
~~لنفسه ذلك بما يأتيه من الأمور الداعية للذم. ولكعب بن زهير- رضي الله عنه:

# مقالة السوء إلى ms275 أهلها

# أسرع من منحدر سائل

# ومن دعا الناس إلى ذمه

# ذموه بالحق وبالباطل

# 3
~~«قال: مالك يا حمار بتبكي على بكايه؟
~~قال: دانا بابكي على كرايه»

# الحمار: المكاري. قال له
~~مؤجر حماره: ما لك تبكي لبكائي؟ فقال: إنما أنا أبكي على الكرا لا عليك، خوفا من
~~أن تلهيك المصيبة عني. يضرب في أن كل شخص إنما يهتم بما يعنيه.
~~«قال: نموسه وعامله جاموسه»

# النموسة: الناموسة؛ وهي البعوضة. يضرب للحقير الضئيل يظهر للناس أنه كبير
~~عظيم.
~~«قال: يابا إيه أحلى م العسل؟ قال: الخل
~~إن كان بلاش»

# أي: قال: يا أبي، أي شيء أحلى من العسل؟
~~فقال: يا بني، أحلى منه الخل إذا كان بلا ثمن. يضرب في تفضيل النفوس ما يكون
~~بلا ثمن على علاته.
~~«قال: يا ابويا شرفني. قال: لما يموت
~~اللي يعرفني»

# أي: شرفني يا أبي بذكر أصلك وفضائلك،
~~فقال: حتى يموت من يعرفني. وبعضهم يرويه بدون «قال» في أوله، وروايته عنده: «يابا
~~قوم شرفنا، قال: لما يموت اللي يعرفنا.» وأورده الموسوي في نزهة الجليس

# 4

# في أمثال العامة برواية: «يا أبي شرفني، قال: حتى يموت من يعرفني.»
~~ومثله قولهم: «اشرفوا عند اللي ما يعرفوا.»
~~«قال: يا رب سلم وغنم. قال: يا رب سلم
~~وبس»

# بس (بفتح الأول مع تشديد السين) أي: كفى. يضرب في أن
~~السلامة مفضلة على كل غنم فليرض المرء من الغنيمة بالإياب. وقريب منه
~~قول البحتري:

# وكان رجائي أن أؤوب مملكا

# فصار رجائي أن أؤوب مسلما

# 5

# والعرب تقول لمن يخرج من الأمر سالما لا له ولا عليه: «الملسى لا عهده.»
~~وتقول أيضا: «من نجا برأسه فقد ربح.» ومنه قول الراجز:

# الليل داج والكباش تنتطح

# فمن نجا برأسه فقد ربح

# 6

# انظر في مجمع الأمثال: «رضيت من الغنيمة بالإياب.»
~~«قال: يا ربي دخلنا بيت الظالمين
~~وطلعنا سالمين. قال: وايش دخلك وايش
~~طلعك»

# طلع بمعنى: أخرج. يضرب في الحث على تجنب ما
~~يضر.
~~«قال: يا مره مال مناخيرك بتشر؟ قالت:
~~من الشتا. قال: أعرفك في ms276 الصيف»

# مال؛ أي: ما لكذا؟
~~والمناخير: الأنف. وشر: سال؛ أي: ما لأنفك يسيل أيتها المرأة؟ فقالت: من برد
~~الشتاء. فقال: إني أعرفك في الصيف. يضرب للمعتذر عن نقصه بشيء طارئ وهو قديم
~~فيه.
~~«قالوا: أبو فصاده بيعجن القشطه
~~برجليه. قال: كان يبان على عراقيبه»

# أبو فصادة:
~~عصفور يضرب إلى الزرقة كثير الوثب أسود الرجلين. والقشطة: خلاصة اللبن؛ أي:
~~قيل: إن أبا فصادة يعجن القشطة برجليه، فقال قائل: لو كان كذلك لظهر أثرها على
~~عرقوبيه ولما بقيت رجلاه سوداوين. يضرب لمن يدعي دعوى تكذبها
~~الشواهد.
~~«قالوا: ترمس إمبابه أحلى م اللوز. قال:
~~دا جبر خاطر للفقرا»

# إمبابة (بكسر الأول): بلدة على
~~النيل قرب القاهرة، والصواب فيها أنبابة (بفتح الأول وبالنون بعده)، والمراد: من
~~قال: إن ترمسها أجود وأحلى من اللوز فقد قصد تسلية الفقراء؛ لأنهم يأكلونه ولا
~~يأكلون اللوز. يضرب لمن يفضل الرديء على الجيد بلا حجة. وإنما قالوا: ترمس
~~أنبابة؛ لأنها اشتهرت بتحليته لبيعه بالقاهرة، وذلك بأن يوضع في مكاتل من خوص
~~النخل ونحوه ويربط كل مكتل بحبل ويلقى بالنيل، فيبقى به نحو ثلاثة أيام حتى
~~تذهب أكثر مرارته، ثم يسلق فيزول ما بقي به من المرارة ويملح
~~ويؤكل.
~~«قالوا: تعرف الهايف بإيه؟ قال: بكلامه.
~~وقالوا: تعرف السقيل بإيه؟ قال: بسؤاله»

# الهايف: الرجل الذي لا طائل تحته، وهو يعرف بكلامه؛ لأنه يدل على عقله، وكذلك
~~الثقيل يعرف بسؤاله عما لا يعنيه.
~~«قالوا: الجمل اعقلوه. قالوا: هو قايم
~~بطنه!»

# أي قالوا: اعقلوا هذا البعير، فقيل لهم: هل هو قائم
~~بطن نفسه ومستطيع للحركة حتى نعقله؟! يضرب لطلب التشديد على شخص لا
~~يستحقه.
~~«قالوا: الجمل طلع النخله. قالوا: آدي
~~الجمل وآدي النخله»

# آدي: ها هو. يضرب لمن يدعي
~~المستحيل وتكذبه شواهد الامتحان.
~~«قالوا: راح تجوزي في بيت عيله؟ قالت:
~~راح يبقى معايا لساني واغلب؟»

# تجوزي:
~~تتزوجين. والعيلة: الأهل والأسرة. والمقصود هنا كثرتهم، وكلمة راح
~~يستعملونها مكان سوف والسين؛ أي: سوف تتزوجين في أسرة كبيرة تضيعين بينها
~~ويتسلطون عليك، فقالت: ما دام لساني ms277 معي لا أهتم بشيء. يضرب في سلاطة
~~اللسان.
~~«قالوا: السمك بيطلع نار. قال: كانت
~~الميه تطفيه»

# انظر: «السمك بيطلع نار ...» إلخ. في السين
~~المهملة.
~~«قالوا: شكرنا غنام. غنام طلع
~~حرامي»

# غنام: اسم شخص وليس المقصود شخصا معينا . وطلع هنا
~~معناه: ظهر. يضرب للشخص يظهر أنه على خلاف ما كان يظن فيه من الخير.
~~«قالوا: صباح الخير يا جحا. قال: دنا لسه
~~سارح»

# جحا: مضحك معروف. ودنا أصلها: دا أنا؛ أي: هذا أنا. لسه:
~~أصلها للساعة؛ أي: للآن. وسارح معناها: خارج لأسيم ماشيتي المرعى. والمراد: انتظروا
~~قليلا فإني خرجت الآن فقط. يضرب للشخص يعجله آخر بشيء لم يتهيأ له بعد.
~~«قالوا للأعمى: زوق عصايتك. قال: يعني
~~من حبي فيها»

# لأن الأعمى يلازم العصا اضطرارا لا حبا
~~فيها، فكيف يطلب منه العناية بتزويقها وتحليتها؟! وهو من أمثال العامة القديمة،
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «قالوا للأعمى: زوق عصاتك. قال: هو أنا محب فيها.»

# 7
~~«قالوا للأعمى: الزيت غلي. قال: فاكهه
~~مستغني عنها»

# مستغني: يريدون مستغنى بصيغة اسم
~~المفعول. والمراد: أن الأعمى لا يهمه غلاء الزيت، وسواء عنده بقي في الظلام أم
~~في ضوء مصباح، فهو عنده كفاكهة استغنى عنها (أورده في سحر العيون أواخر ص133 بلفظ:
~~قالوا للعميان: غلي الزيت. قالوا: دي نوبة استرحنا منها).
~~«قالوا للأعور: العمى صعب. قال: نص
~~الخبر عندي»

# النص (بضم أوله وتشديد ثانيه) معناه: النصف.
~~يضرب لمن عنده خبرة ببعض الشيء (أورده في سحر العيون آخر ص133 بلفظ: قالوا
~~للأعور: ما أصعب العمى. قال: نصف الخبر عندي).
~~«قالوا للجعان: الواحد في واحد بكام؟
~~قال: برغيف»

# لأن الجائع لا يفكر إلا في الطعام ولا يلهج إلا
~~به، وقد قالوا في معناه: «الجعان يحلم بسوق العيش.» وتقدم في الجيم.
~~«قالوا للجمل: زمر. قال: لا شفايف
~~ملمومه ولا صوابع مفسره»

# الشفايف: الشفاه.
~~والصوابع: الأصابع؛ أي: طلبوا من البعير أن يزمر؛ فاعتذر بغلظ شفته وخفه.
~~ويروى هذا المثل على عدة وجوه؛ أحدها هذا، والثاني: «قالوا: يا جمل زمر.
~~قال: لا أصابع ms278 ملمومة ولا حنك مفسر.» وهي رواية أهل الصعيد. ويرويه بعضهم: «لا
~~صوابع مبرومة.» ويرويه آخرون: «قالوا للجمل: زمر. قال: لا شفايف ملايمه.» ولفظ ملا
~~يستعملونها في معنى ناهيك، كما يقال: ملا راجلا؛ أي: ناهيك به من رجل. ويرويه
~~بعضهم: «قالوا للجمل: غني. قال: لا حس حسني ولا حنك مساوي.» ويريدون بالحسني
~~الحسن وبالحس الصوت وبالحنك الفم. وهو مثل قديم في العامية، أورده الأبشيهي في
~~«المستطرف» برواية: «قالوا للجمل: زمر. قال لا شفف ملمومة ولا أيادي مفرودة.»

# 8

# يضرب لتكليف شخص بشيء لا يحسنه. وفي معناه: «قالوا للدبة: طرزي ...»
~~إلخ.
~~«قالوا للجمل: غني. قال: لا حس حسني ولا
~~حنك مساوي»

# انظر: «قالوا للجمل: زمر ...» إلخ.
~~«قالوا لحرامي الدقيق: احلف. قال: يا مره
~~انخلي»

# أي: قيل لسارق الدقيق: احلف بأنك لم تسرق فلم يجبهم، بل
~~قال لزوجته: انخلي يا امرأة، فأفهمهم أنه معترف بالسرقة، وأن لا داعي للحلف.
~~يضرب للأمر تظهره شواهد منه فلا يحتاج إلى عناء في كشفه. وانظر قولهم: «انخلي
~~يا أم عامر.»
~~«قالوا للحرامي: ابنك بيسرق. قال: ما
~~اشتراهش م السوق»

# الحرامي: اللص؛ أي: قيل له: إن ابنك
~~يسرق، فقال: لم يشتره من السوق، بل هو مما ورثه، فهو في معنى: الولد صنو
~~أبيه ومن يشابه أباه فما ظلم.
~~«قالوا للحرامي: احلف. قال: جا
~~الفرج»

# الحرامي: اللص، وإذا كانت نجاته من التهمة متوقفة على
~~تحليفه، فقد جاءه الفرج؛ لأن الحلف أهون الأشياء عليه. يضرب لمن يكلف بالأمر
~~الهين في نجاته من الأمر العظيم (انظر قول المتنبي في العكبري ج2 ص401، فلعله
~~يصح ذكره هنا:

# ويكون أكذب ما يكون ويقسم

# وانظر في غرر الخصائص ص58 بيتين لابن حجاج). وانظر في الحاء المهملة: «حلفوا
~~القاتل ...» إلخ. وتظرف ابن حجاج في قوله:

# وأدعو إلى القاضي عساهم

# إذا وقع اليمين يحلفوني

# وأضيع ما يكون الحق عندي

# إذا عزم الغريم على اليمين

# 9
~~«قالوا للدبه: طرزي. قالت: دي خفة
~~أيادي»

# أي: قالت ذلك تهكما؛ لأن يديها غليظتان. يضرب لتكليف
~~شخص بأمر لا يحسن عمله ms279 ولا يليق له. وهو من الأمثال القديمة عند العامة، رواه
~~الأبشيهي في «المستطرف» بلفظه.

# 10

# وفي معناه قولهم: «قالوا للجمل: زمر ...» إلخ.
~~«قالوا للديب: ح يسرحوك في الغنم، قام
~~عيط. قالوا: دا شيء تحبه؟ قال: خايف يكون الخبر
~~كدب»

# عيط: بكى، وقام: يستعملونها بمعنى الفاء، والحاء مختصرة
~~من راح؛ والمراد بها سوف أو السين؛ أي: قالوا للذئب: سيطلقونك في الغنم، فبكى،
~~فقالوا: هذا شيء تحبه. قال: نعم، ولكن أخشى أن يكون الخبر مكذوبا.
~~«قالوا للديك: صيح. قال: كل شيء في
~~أوانه مليح»

# يضرب للشيء يطلب عمله في غير أوانه.
~~«قالوا للصياد: اصطدت إيه؟ قال: اللي في
~~الشبكه راح»

# أي: قيل: ما اصطدته يا صياد؟ فقال: لم أصطد
~~شيئا، والذي كان في الشبكة ذهب أيضا لسوء الحظ. يضرب لمن يظن أنه ربح ربحا
~~جديدا، فإذا به قد أضاع ما كان عنده. وفي معناه قول أبي الحسن محمد بن أحمد
~~الأصبهاني المعروف بابن طباطبا العلوي:

# لقد قال أبو بكر

# صوابا بعدما أنصت

# خرجنا لم نصد شيئا

# وما كان لنا أفلت

# 11
~~«قالوا للعبد: سيدك راح يبيعك. قال:
~~يعرف خلاصه. قالوا: تهربش؟ قال: أعرف
~~خلاصي»

# راح هنا بمعنى: السين أو سوف؛ أي: سيبيعك. وقولهم: يعرف
~~خلاصه، يريدون: هو أعرف بشأنه؛ أي: قيل للعبد: إن سيدك سيبيعك. فقال لهم: هذا من
~~شأنه، فقيل له: وهل عزمت على الهرب إذن؟ فقال: هذا من شأني. يضرب في أن كل إنسان
~~أعرف بشئونه؛ فتعرض الناس لها فضول ودخول فيما لا يعنيهم.
~~«قالوا لعنتر: إنت تضرب ألف؟ قال:
~~أضرب ألف وورايا ألف»

# أي: قالوا لعنترة: عهدناك تقابل
~~ألفا فتهزمهم وحدك لشجاعتك وشدة بطشك، فقال: نعم، إني أفعل ذلك وأنا معتز بألف
~~ورائي ينجدونني إذا احتجت للنجدة، فبوجودهم أصول وأضرب لا بشجاعتي وحدها. يضرب
~~في أن اعتزاز المرء بمن يحميه يحدث له في نفوس أعدائه هيبة يفعل بها الأعاجيب.
~~وفي معناه من أمثال العرب: «ليس الدلو إلا بالرشاء.» والرشاء (بالكسر): الحبل.
~~يضرب في تقوي الرجل بأقاربه وعشيرته.
~~«قالوا للغراب: ms280 ليه بتسرق الصابون؟ قال:
~~الأذيه طبع»

# أي: قيل للغراب: لأي شيء تسرق الصابون وأنت لا
~~تستعمله في الغسل، ولا هو مما يؤكل؟ فقال: ماذا أصنع وقد طبعت على الأذى؟!
~~يضرب للمطبوع على أذى الناس ولو لم يستفد شيئا. وقد أورده الأبشيهي في
~~«المستطرف» برواية: «قالوا للغراب: مالك تسرق الصابون؟ قال: الأذى طبعي.»

# 12
~~«قالوا للفار: خد لك رطلين سكر ووصل
~~الجواب للهر. قال: الأجره طيبه ولكن فيها
~~مشقه»

# لا يستعملون الهر إلا في الأمثال ونحوها. ومعنى المثل
~~ظاهر. ويضرب في الأمر الصعب فيه التهلكة، ولكن ما يدفع عليه من الأجر
~~كبير.
~~«قالوا للقاضي: يا سيدنا، الحيطه شخ
~~عليها كلب. قال: تنهدم سبع وتنبني سبع. قالوا: دي
~~اللي بينا وبينك. قال: أقل من الماء
~~يطهرها»

# السيد (بكسر الأول وسكون الياء المخففة):
~~السيد. والحيطة (بالإمالة): الحائط. وشخ: بال. يضرب في أن أحكام أغلب الناس
~~مبنية على الأغراض والمنفعة (في الضوء اللامع ج2 ص761 نظم عبد الرحمن المنهلي لهذا
~~المثل إلى أول ص862). وانظر في المثناة التحتية: «يفتي على الإبرة ويبلع
~~المدره.» ففيه شيء من معناه.
~~«قالوا للقرده: اتبرقعي. قالت: دا وش
~~واخد ع الفضيحه»

# أي: قالوا للقردة: تبرقعي واستري وجهك،
~~فقالت: هذا وجه متعود على الفضيحة. ومعنى واخد: آلف ومتعود. يضرب
~~للمستهتر بأمر الخالع لعذاره يطلب منه التحشم.
~~«قالوا للكاتب: استريح. قام
~~وقف»

# قام هنا في معنى الفاء؛ أي: قالوا للكاتب: استرح، فوقف على
~~قدميه؛ وذلك لأن الكاتب كثير القعود فراحته في وقوفه. يضرب في أن الراحة حسب
~~أحوال الشخص؛ فما يريح زيدا قد يتعب بكرا.
~~«قالوا للمخوزق: استحي. قال: اللي راجع
~~الدنيا يبكي عليها»

# المخوزق: الذي وضع على الخازوق،
~~وهو خشبة تدخل في أسفل الرجل فتمزق أحشاءه وتقتله. وانظر في معناه قولهم: «قالوا
~~للمشنوق: غطي رجليك. قال: إن رجعت عاتبوني.»
~~«قالوا للمشنوق: غطي رجليك. قال: إن
~~رجعت عاتبوني»

# أي: قالوا لمن عزموا على قتله شنقا أي
~~تعليقا في حبل: ويك استح وغط قدميك، فقال لهم: إن رجعت إلى الدنيا
~~عاتبوني إذن. ms281 يضرب في أن اليأس يحمل على ما لا يحسن. وفي معناه قولهم: «قالوا
~~للمخزوق: استحي ...» إلخ.
~~«قالوا: ما لك بتجري وتهرولي؟ قالت:
~~بنت اختي عامله فرح»

# يضرب للساعي المتعب نفسه.
~~«قالوا: يا جحا، إمتى تقوم القيامه؟ قال:
~~لما أموت أنا»

# جحا: مضحك معروف له نوادر، قيل له: متى تقوم
~~القيامة؟ فقال : إذا مت أنا. يضرب لمن لا يعنى بغيره.
~~«قالوا: يا جحا، إيه أحسن أيامك؟ قال:
~~لما كنت أعبي التراب في الطاقيه»

# جحا: مضحك
~~معروف. والطاقية: قلنسوة خفيفة من البز. والمراد: أحسن أيامي يوم كنت
~~صبيا أحمل التراب في قلنسوتي، وألهو وألعب ولا ألام. يضرب في مدح
~~الصبا.
~~«قالوا: يا جحا، عد غنمك. قال: واحده
~~نايمه وواحده قايمه»

# يضرب للشيء القليل الذي لا يحتاج
~~لعد.
~~«قالوا: يا جحا، عد موج البحر. قال:
~~الجيات أكتر من الرايحات»

# يضرب للأمر الكثير
~~ينتظر منه أكثر مما مضى، ولا سبيل إلى إحصائه.
~~«قالوا: يا جحا فين بلدك؟ قال: اللي
~~امراتي فيها»

# يضرب في أن اختيار المكان تابع للميل
~~للسكان.
~~«قالوا: يا جحا، فين مراتك؟ قال: بتطحن
~~بالكرا. وطحينك؟ قال: كريت عليه. قالوا: كنت خلي
~~مراتك تطحنه»

# جحا: مضحك معروف. وفين (بالإمالة) أصلها: في
~~أين؟ والمراد: أين؟ يضرب للمتخبط في أموره.
~~«قالوا: يا جحا، كلبك بالسخونه. قال: أهو
~~فاضي لها»

# جحا: مضحك معروف. والسخونة: يريدون بها الحمى؛ أي:
~~قيل له: كلبك محموم، فقال: دعوه فإنه متفرغ لها. يضرب لمن يشغل بمكروه أو
~~عمل شاق هو جدير به ومستحق له.
~~«قالوا: يا جحا، مراة ابوك تحبك؟ قال:
~~هي اجننت؟!»

# جحا: مضحك معروف له نوادر. قيل له: إن امرأة
~~أبيك تحبك، فقال: أجنت هي؟! يضرب في بغض الزوجات لأولاد
~~أزواجهن.
~~«قالوا: يا جندي عزل. رمى القاووق من
~~الطاقه»

# ويروى: «قال: القاووق في الطاقة.» ومعنى الجندي:
~~التركي؛ لأن جند مصر كانوا من الترك. والقاووق: قلنسوة تركية كانوا يلبسونها.
~~والمراد: أنهم لما طلبوا منه أن ينتقل من الدار اكتفى برمي القاووق منها، أو قال
~~لهم: قاووقي بالطاقة؛ كناية عن ms282 عدم وجود شيء عنده غيره ينقله. يضرب في الخفيف
~~الأثقال الذي لا يملك منها إلا القليل.
~~«قالوا: يا حما ما كنتيش كنه؟ قالت: كنت
~~ونسيت»

# أي: قيل للحماة: ألم تكوني كنة يوما ما؟ فقالت: كنت
~~كذلك ولكني نسيت الآن. يضرب لمن ينسى ما كان فيه إذا انتقل من حال إلى حال فيصنع
~~بغيره ما كان يصنع معه من الشدة ونحوها.
~~(انظر في السيرافي على سيبويه ج1 ص424 بالكلب خيرا والحماة شرا في
~~رجز).
~~«قالوا: يا قرد راح يسخطوك. قال: راح
~~يعملوني غزال»

# راح يستعملونها مكان السين وسوف. والسخط
~~عندهم: المسخ. يضرب للقبيح ليس بعد قبحه قبح، كالقرد إن أرادوا تغيير خلقه
~~فلا سبيل إلا إلى قلبه لما هو أحسن؛ لأنه لا أشنع منه (اذكر الآية الكريمة المتضمنة
~~مسخ قوم قردة وخنازير، وانظر التفاسير).
~~«قالوا: يا كنيسه اسلمي. قالت: اللي في
~~القلب في القلب»

# انظر: «اللي في القلب في القلب يا
~~كنيسه» في الألف.
~~«قالوا: يا اللي أبوك مات م الجوع. قال:
~~هو شاف شيء ولا كلش؟»

# أرادوا ازدراءه فقالوا له: يا من
~~أبوه مات من الجوع لفقره، فأخرج هو الكلام مخرجا آخر وقال: أكان وجد شيئا ولم
~~يأكله؟ والمراد: أنتم أولى بهذه المعرة؛ لأنكم تركتموه جوعا ولم تعطفكم الشفقة
~~عليه، ثم لم يكفكم ذلك حتى عيرتموه وعيرتموني بما أنتم أولى فيه
~~بالمعرة.
~~«قالوا: يا ما البطيخ كسر جمال. قال:
~~ويا ما الجمال كسرت بطيخ»

# يا ما: يريدون بها:
~~كثيرا ما؛ أي: إذا كان البطيخ كسر جمالا وأضناها في حملها له، فقد كسرت الجمال
~~أيضا كثيرا منه. يضرب في المكافأة من جنس العمل (انظر نظمه في مجموعة أزجال
~~النجار ص22).
~~«قالوا: يا مره انت سمينه وعوره. قالت:
~~قيم ده جنب ده»

# أي: السمن تقوم فضيلته جنب نقيصة العور
~~فتتوازن الكفتان. يضرب للفضيلة والنقيصة يجتمعان في شخص فيقبل لفضيلته. وانظر:
~~«أقرع ودقنه طويله.»
~~«قامت بخفه هدت البوابه
~~والصفه»

# البوابة: الباب الكبير؛ أي: إذا كانت في قيامها بخفة
~~فعلت ذلك، فكيف إذا قامت ms283 بثقلها؟! يضرب للثقيل الجسم والروح.
~~«القباني بآخره»

# يضرب في الشيء يرجح
~~في آخر أمره كالقباني لا يعرف أقل ما يزنه إلا بعد تحرير آخر الميزان، وذلك في
~~الميزان ذي الكفة الواحدة؛ أي: العبرة بخواتم الأمور لا بمقدماتها. وانظر: «التقل
~~ورا يا قباني» في المثناة الفوقية.
~~«القباني شريك المحتسب»

# لأنه
~~يغضي عنه في مقابلة إشراكه في ربحه. يضرب في الرقيب يشارك من يراقبه في
~~الاختلاس. وانظر في الخاء المعجمة: «الخباز شريك المحتسب.»
~~«القب على قد العاتق»

# أي: قب
~~القميص على قدر عاتق لابسه. يضرب في الشيء يعمل فلا ينقص ولا تزيد منه
~~فضلة.
~~«قبطي بلا مكر سجره بلا طرح»

# أي: شجرة بلا ثمر. وبعضهم يرويه: «سجره بلا تمر»؛ وذلك لأنهم يتهمون الأقباط بالمكر
~~والدهاء ولا يرون لهم فضيلة في غير ذلك، فإذا خلا من المكر فهو في نظرهم كشجرة
~~غير مثمرة. وبعضهم يروي: «صرمه بلا نعل»، والصرمه: النعل البالية، ويريدون بالنعل
~~ما يكون منها تحت القدم.
~~«قبل ما اقول يا أهلي يكونوا جيراني
~~غاتوني»

# أي: إن جيراني يغيثونني قبل أن أستصرخ بأهلي، وذلك
~~لقربهم مني.
~~«قبل ما تتعلم العوم تغاطس؟!»

# أي: كيف تسابق غيرك وتناظره في الغوص وأنت لم تتعلم السباحة بعد، فهو في معنى
~~«تزبب قبل أن يتحصرم.»
~~«قبل ما تحارب دارج وما تقلش قبيح،
~~وامشي تحت الجرف زي القارب لما يطيب
~~الريح»

# لما هنا يريدون بها: حتى، ويريدون بدارج: أدرج
~~ودار؛ أي: قبل أن تقاتل دار عدوك ولا تظهر له عداوة ولا تقل فيه قبيحا
~~حتى تثق بمساعدة الزمان لك، وكن في ذلك كالقارب يسير جنب الجرف ولا يخوض غمار
~~التيار حتى تطيب له الريح، فهو في معنى قول المتنبي:

# الرأي قبل شجاعة الشجعان

# هو أول وهي المحل الثاني
~~«قبل ما تحبل حضرت الكمون، وقبل ما
~~تولد سمته مأمون»

# ويروي بعضهم فيه: «منصور» بدل مأمون،
~~وهو عيب في السجع؛ أي: قبل أن تحمل جهزت الكمون وما يلزم للحامل، وقبل أن تلد سمته
~~بكذا. يضرب للشيء يعمل قبل أوانه. وفي ms284 معناه: «قبل ما خطب ...» إلخ. و«قبل ما
~~يشتري البقرة بنى المدود.»
~~«قبل ما تعمل الشيء ادري عقبه»

# ويروى: «اقرا» بدل ادري؛ أي: قبل أن تقدم على أمر اقرأ عواقبه.
~~«قبل ما تفصل قيس وقبل ما تلبس
~~ريس»

# أي: قس ثيابك قبل أن تفصلها، وإذا تهيأت فقبل أن تلبسها كن
~~رئيسا في نفسك أهلا لأن تظهر بها بين الناس. يضرب في الحث على قياس الأمور قبل
~~الإقدام عليها وعلى التأهيل لها قبل القيام بها. وبعضهم يروي: «وقبل ما تقيس ريس.»
~~ومعناه: كن رئيسا أستاذا في صناعتك. ومن أمثال المولدين التي في مجمع الأمثال
~~للميداني: «قدر ثم اقطع.»
~~«قبل ما خطب عبى الحطب، وقال: أبني
~~الكوانين فين؟»

# أي: قبل أن يخطب أخذ في جمع الحطب لإيقاده في
~~طعام العرس، وقال: أين أبني المواقد التي يطبخ عليها. يضرب للشيء يعمل قبل
~~أوانه. وبعضهم يروي: «وقاول الزلباني» بدل «وقال: أبني الكوانين فين؟» ومعناه: أخذ
~~يشارط الزلباني على عمل الزلابية في العرس، وهو طعام معروف. وفي معناه: «قبل ما
~~تحبل حضرت الكمون ...» إلخ. و«قبل ما يشتري البقرة ...» إلخ.
~~«قبل ما شافوه قالوا: حلو القوام زي
~~ابوه»

# انظر: «قبل ما يشوفوه ...» إلخ.
~~«قبل ما ولدوه قالوا: عريض القفا زي
~~ابوه»

# انظر: «قبل ما يشوفوه ...» إلخ.
~~«قبل ما يبلي يدبر»

# يضرب في
~~المصيبة يحفها الله - تعالى - بلطفه، ومعناه ظاهر.
~~«قبل ما يبني الجامع اترصت
~~العميان»

# اترصت؛ أي: اصطفت. والمراد: قبل أن يبني المسجد
~~اجتمعت العميان واصطفت لطلب الصدقة من المصلين. يضرب للمتكالبين على أمر يتهيئون
~~له قبل أن يتهيأ.
~~«قبل ما يشتري البقرة بنى
~~المدود»

# المدود (بفتح فسكون فكسر): المذود كمنبر،
~~وهو معلف الدابة. يضرب للشيء يعمل قبل أوانه، ويتسرع فيه قبل الثقة مما
~~عمل لأجله. ويرويه بعضهم: «حضروا المداود قبل حضور البقر.» وقد تقدم في الحاء
~~المهملة.
~~«قبل ما يشوفوه قالوا: كويس زي
~~ابوه»

# أي: قبل ما يرونه قالوا: مليح مثل أبيه. يضرب للحكم على
~~الشيء قبل رؤيته. ويرويه بعضهم: «قبل ما شافوه قالوا: حلو القوام ms285 زي ابوه.»
~~ويرويه آخرون: «قبل ما ولدوه قالوا: عريض القفا زي ابوه.»
~~«قبل ما يقطع هنا يوصل هنا»

# أي:
~~قبل أن يقطع الله - تعالى - رزق عبد من عبيده من جهة يصله من جهة أخرى، فهو في معنى
~~قول الشاعر:

# لم يخلق الله مخلوقا يضيعه
~~«قحطانه عملت وحمانه»

# القحطانة:
~~النهمة التي تقبل على كل شيء، وأصله من القحط؛ لأن من يصابون به لا يردون أي
~~طعام يجدونه. ومن عادة الوحمى أن تشتهي صنوفا من الطعام، فتوسلت هذه النهمة إلى
~~بغيتها بأن جعلت نفسها وحمى حتى تسعف بما تشتهي. يضرب للشره والمتوسل ببعض
~~الأسباب لنوال بغيته. وانظر: «الدنية تتمنى وحمتها.» ومن أمثال العرب: «وحمى ولا
~~حبل.» يضرب للشره والحريص على الطعام وللذي يطلب ما لا حاجة إليه.
~~«قد الزبله ويقاوح التيار»

# انظر: «زبله ويقاوي التيار» و«بعره ويقاوح التيار.»
~~«القد قد الفوله، والحس حس
~~الغوله»

# يضرب للضئيل الحجم العالي الصوت الكثير الجلبة.
~~وانظر في معناه: «الحس عالي والفراش خالي» في الحاء المهملة.
~~«القد قد القد، والسما عالي ما يطلوش
~~حد»

# قد؛ أي: قدر، وحد؛ أي: أحد. والمعنى: إذا كانا متشابهين في
~~القامة والهيئة، فليسا بمتساويين في علو القدر، وأين الثريا من يد المتناول؟
~~يضرب للوضيع يساوي نفسه بالرفيع.
~~«قد النمله وتعمل عمله»

# أي: تكون
~~قدر النملة في الصغر أو القوة، ثم تجرأ على إحداث حادثة. يضرب للضعيف
~~يتسبب في حدوث حادث عظيم.
~~«القديمه تحلى ولو كانت وحله»

# أي: الزوجة القديمة مهما يهجرها زوجها أو يطلقها، فإنها تحلو في عينه بعد ذلك، ولو
~~تكون في قبحها كالوحل، فهو في معنى قول أبي تمام أو قريب منه:

# نقل فؤادك ما استطعت من الهوى

# ما الحب إلا للحبيب الأول

# كم منزل في الأرض يألفه الفتى

# وحنينه أبدا لأول منزل
~~«قربوا تبقوا بصل، بعدوا تبقوا
~~عسل»

# أي: إذا أكثرتم من القرب من الناس ملوكم، وأبغضوكم
~~كما يبغضون رائحة البصل، وإذا تباعدتم عنهم كنتم عندهم كالعسل في محبتهم
~~له، فهو في معنى: «زر غبا تزدد حبا.» وقولهم: تبقوا؛ ms286 أي: تصيرون
~~وتكونون.
~~«القرد في عين امه غزال»

# يضرب في
~~منزلة الأبناء عند الآباء. وفي معناه قولهم: «الخنفسة عند امها عروسة.» وقولهم:
~~«خنفسة شافت بنتها ...» إلخ. وقد تقدما في الخاء المعجمة فراجعهما. وفي الأمثال
~~العربية: «زين في عين والد ولده.»
~~«قرد موافق ولا غزال شارد»

# لأن
~~الموافق أنفع من الشارد فيفضل عليه.
~~«قرد حارس وبياع مكانس»

# يقال
~~هذا لمن يشغل نفسه بعدة أمور لا يحسن واحدا منها.
~~«قرد يبيع أم الخلول، غارت البضاعه
~~من وش التاجر»

# معناه الظاهر.
~~«القرش الأبيض ينفع في النهار
~~الأسود»

# انظر: «الجديد الأبيض ...» إلخ في الجيم.
~~«القرش يلعب القرد»

# يضرب في نفع
~~النقود وأنها تعين على كل شيء. والمراد بالقرد هنا: المعود على اللعب الذي
~~يكون مع القراد.
~~«قرعه بمشطين، وعوره
~~بمكحلتين»

# القرعة: يريدون القرعاء؛ أي: التي ذهب القرع
~~بشعرها. والعورة: العوراء. يضرب لمن يتخذ من الأداوي ما لا ينفعه وفوق ما يلزمه
~~تفاخرا مع عدم تنبهه لما في نفسه من النقص.
~~«القرعه تتباهى بشعر بنت
~~اختها»

# أي: القرعاء التي ذهب القرع بشعرها تتباهى وتفتخر بشعر
~~بنت أختها. والمراد: إحدى قريباتها. يضرب للمتفاخر بمفاخر غيره إذا عري
~~عنها، وهو من أمثال النساء التي أوردها الأبشيهي في «المستطرف» ولكن برواية: «تباهت
~~الرعنة بشعر بنت أختها.»

# 13

# ورواية: «القرعة» ألصق بالمعنى.
~~«قرقر جرنك ولا تقرقر مخزنك»

# قرقره؛ أي: لا تبق في قراره شيئا. والجرن: البيدر. والمراد: افعل ذلك في
~~بيدرك؛ لأن ما تبقيه فيه يأخذه الناس، ولكن لا تفعل ذلك في مخزنك، بل أبق به
~~بقية؛ لأنها محفوظة وربما تحتاج إليها. ثم هم يعتقدون أن إخلاء المخزن من الحبوب
~~شؤم، وكذلك الكيس لا ينفقون ما فيه جميعه بل لا بد من إبقاء شيء فيه، ولو فلس، على
~~اعتقاد أنه يجيب غيره.
~~«قسموا القسايم خدت انا كومي. قالوا:
~~مسكينه. قلت: من يومي»

# أي: لما قسمت الحظوظ أخذت
~~أنا حظي مع من أخذ، فقال الناس: إنها مسكينة سيئة الحظ، فقلت: هذا من القدم؛ أي:
~~من يوم ولادتي. يضرب للسيئ الحظ ms287 مدة حياته كلها. وفي معناه قولهم: «من يوم أن
~~ولدوني في الهم حطوني.»
~~«قشش على ميتك تسخن»

# المية
~~(بتفخيم الياء): الماء. ومعنى قشش: اجمع لها القش؛ أي: حطام العيدان للوقود.
~~والمراد: اعتن بأمورك وعالجها ولو بالقليل تستقم.
~~«القشل خزام العنتيل»

# القشل:
~~الإفلاس. والخزام (بالضم): ما تجعل في جانب منخر البعير من خيط أو إبرة لإذلاله
~~وإخضاعه. والعرب تقول: الخزامة (بكسر الأول). والعنتيل: العاتي؛ أي: لا يزل
~~المستكبر العاتي الجبار مثل الإفلاس. وقالوا في معناه: «الفقر خزام
~~العتريس.»
~~«قصر ديل يا ازعر»

# الأزعر: يريدون به
~~الذي ليس له ذنب. والمراد: إحجامك عن هذا الأمر ما هو إلا لقصر يدك وعجزك
~~عنه. وانظر: «موش حايشك عن الرقص إلا قصر الأكمام» في الميم.
~~«قصر الكلام منفعه»

# معناه ظاهر.
~~وقالوا أيضا: «كتر القول دليل على قلة العقل.» و«كتر الكلام خيبة.» وسيأتيان في
~~الكاف، وانظر: «عيب الكلام تطويله» في العين المهملة.
~~«قص حمارك يكبر، وقص جملك
~~يصغر»

# لأن الحمار يحسن منظره بالقص فيملأ العيون.
~~والجمل إذا زال وبره قبح منظره وظهر للعيون ضئيلا. يضرب في أن لكل شيء ما
~~يليق به، فما يحسن عمله في البعض قد لا يحسن في غيره.
~~«قصقص ريش طيرك دنه حولك، طوله يروح
~~لغيرك»

# دنه (بفتح أوله وتشديد النون)، ويقولون فيه: تن
~~أيضا، بمعنى: يبقى؛ أي: قص ريش طائرك يبق حولك، وإن تركته ينبت ويطول
~~فإنه يطير لغيرك. يضرب في الاحتياط وعدم التفريط للخدم ونحوهم.
~~«قضيت العمر في قهر هو العمر كام
~~شهر»

# القهر: يريدون به الهم والغم؛ أي: إذا كنت قضيت
~~عمري في هموم وأحزان فأي معنى للحياة مع هذه الحالة؟ وإلام أنتظر تبدل
~~الأحوال وعمري ينقضي سريعا كأن سنيه شهور؟ يضرب في هذه الحالة واليأس من
~~تبدلها.
~~«قط خلص ولا جمل شرك»

# يضرب في مدح
~~القليل الخالص وتفضيله على الكثير المشترك فيه. ويروى: «كلب خلص» بدل قط.
~~وانظر قولهم: «حمار ملك ولا كحيلة شرك.»
~~«القط ما يحبش إلا خناقه»

# انظر:
~~«القط يحب خناقه.»
~~«قطع الطشت الدهب اللي أطرش ms288 فيه
~~الدم»

# الطشت (مفتوح الأول) وورد بالسين والشين، والعامة تكسر
~~أوله وتقتصر على المعجمة: وعاء معروف. والطراش: القيء، ويريدون بقولهم: «قطع»
~~الدعاء بالقطع، أي العدم؛ أي: لا كان هذا الطشت المصوغ من الذهب إذا أعد
~~لأقيء فيه الدم، وما فائدة إكرامي به وهو من معدات هلاكي؟!
~~«قطع الورايد ولا قطع العوايد »

# الورايد: يريدون جمع وريد، وهو مما لا يستعملونه إلا في الأمثال. والمراد: موت
~~الإنسان خير من قطع ما تعوده من البر للناس. وأنشد ابن الفرات في تاريخه للشيخ أحمد
~~الدنيسري الشهير بابن العطار المتوفى سنة 794:

# هجرتني بعد وصل

# فمدمع الصب صب

# ولست أشكو ولكن

# قطع العوائد صعب

# 14
~~«قطعت العيره لو كانت لامي تقلعها لي
~~ما تختشي مني»

# قطعت: دعاء عليها بالقطع. والعيرة (بكسر
~~الأول): العارية؛ أي: لا كانت العارية فإنها لو كانت لأمي وأعارتها لي
~~لاستردتها ولم تستح مني.
~~«قطعوا إيده صحت للطنبوره»

# أي:
~~قطعوا يده لإتلافها فإذا بها صلحت للضرب بها على الطنبور. ويرويه بعضهم: «قطعوا إيد
~~العبد قال: صحت للطنبور»؛ وذلك لأن العبيد السودان يضربون الطنبور (انظر قول
~~المتنبي ج2 ص80):

# وربما صحت الأجسام بالعلل
~~«القط ما يهرب من عرسه»

# العرسة
~~(بكسر فسكون) يريدون بها ابن عرس. يضرب في أن القوي لا يفر من الضعيف.
~~«القط يحب خناقه»

# يضرب للئيم يحب
~~من يسيئه ويؤذيه. وبعضهم يرويه: «القط ما يحبش إلا خناقه.» ومن أمثال العرب: «أحب
~~أهل الكلب إليه خانقه.» يضرب للئيم؛ أي: إذا أذللته يكرمك وإن أكرمته
~~تمرد. ومن أمثالها أيضا: «حبيب إلى عبد من كذه.» يعني أن من أهانه وأتعبه
~~فهو أحب إليه من غيره؛ لأن سجاياه مجبولة على احتمال الذل.
~~«قطعه ولا نحته»

# المراد: الكلام؛ أي:
~~قطعه وإنهاء الملاحاة خير من تطويله بأعذار لا تقبل ولا تفيد.
~~«القطه ما تهربش من بيت
~~الفرح»

# أي: الهرة لا تهرب من دار العرس ولا تفارقها مهما
~~تضرب وتطرد، وذلك لما تصيبه من الأطعمة. يضرب لمن يحمله الطمع على لزوم
~~مكان فيه غنم غير مبال بالطرد والإهانة.
~~«قطهم ms289 جمل وبراغيتهم رجاله»

# يضرب لمن يبالغ في الأشياء ويكبر الصغير، فيجعل الهر جملا والبراغيث
~~رجالا.
~~«قعاد الخزانه ولا الجوازه
~~الندامه»

# الخزانة (بفتح الأول): يعنون بها الحجرة الصغيرة في
~~أكواخ الريف. والندامة مصدر وصف به، والجوازة: الزواجة؛ أي: لأن تبقى
~~البنت قاعدة في حجرتها خير لها من التزوج زواجا تندم منه. يضرب في تفضيل أخف 
~~الضررين. وفي معناه قولهم: «العزوبية ولا الجوازة العرة.»
~~«قعدتي بين اعتابي ولا قعدتي بين
~~احبابي»

# ويروى: «على» بدل «بين» الأولى، و«عند» بدل الثانية.
~~والمراد تفضيل قعود المرء في داره؛ أي: لأن تكون لي دار أجلس على أعتابها خير لي
~~من الجلوس بين الناس ولو كانوا من أحبابي وأصحابي؛ فهو أقرب للسلامة، وأدعى للراحة،
~~وأحفظ للكرامة، وأصون لماء الوجه.
~~«القعده تحب، والعلقه تدب»

# تحب هنا
~~مرادهم به تحب بالبناء للمجهول. والعلقة: النوبة من الضرب للعقاب.
~~والمعنى: القعود محبوب لما فيه من الراحة، ولكن العقاب على الإهمال شديد
~~يستفزنا إلى الدب؛ أي: الحركة للعمل. يضرب في ذم الكسل والتيقظ
~~لما يترتب عليه.
~~«قعده على قعده راح النهار يا
~~سعده»

# سعدة: اسم امرأة، ولا يريدون به شخصا معينا. يضرب في
~~سرعة مضي الوقت. وبعضهم يزيد فيه: «واتشمتت العدا.» أي: الأعداء.
~~«القفص المزوق ما يطعم الطير»

# معناه ظاهر؛ لأن زخرفة القفص لا تقوم مقام طعام الطائر. يضرب في أن حسن المسكن
~~لا يغني عن الطعام.
~~«قفطانه وجبته تغني عن خضاره
~~ولحمته»

# القفطان: ملبوس معروف يلبس تحت الجبة. والخضار:
~~الخضر التي تطبخ. تقوله الزوجة إذا كان زوجها حسن البزة قليل البر
~~للمدافعة عنه.
~~«القفه اللي لها ودنين يشيلوها
~~اتنين»

# الودن (بكسر فسكون): الأذن. يضرب للأمر المتقن الذي
~~فيه ما يعين على القيام به.
~~«قل م الأرض واخدم»

# معناه ظاهر؛ لأن
~~كبر المزرعة لا يفيد مع عدم العناية بها.
~~«قل م الندر واوفي»

# أي: إذا نذرت
~~فانذر قليلا مع الوفاء به، فذلك خير من أن تعد بالكثير وتعجز عنه.
~~«قلب المؤمن دليله»

# يضرب عند
~~صدق الحدس في شيء.
~~«القلب يحن»

# أي: قد ms290 تعاوده الشفقة والحنان
~~على الولد. يضرب للولد يسيء إلى والديه فينبذانه، ثم تعاودهما الشفقة عليه
~~والحنين إليه أحيانا، لما هو مودع في قلوب الآباء للأبناء، ويرادفه من أمثال
~~العرب: «لا يعدم الحوار من أمه حنة.» والحوار (بضم أوله وكسره): ولد
~~الناقة.
~~«قلبي على ولدي انفطر وقلب ولدي علي
~~حجر»

# يضرب في شفقة الآباء (المحتسب ج2 أوائل 24 ولد،
~~ويحقق من غيره).
~~«قلت لبختي: أنا رايحه اتفسح. قال:
~~وانا ما نيش مكسح»

# البخت: الحظ. والمراد هنا السيئ.
~~وأتفسح: أتنزه. والمكسح (بكسر الميم والصواب ضمها): المقعد. يضرب في أن
~~سيئ الحظ يتبعه حظه أينما سار؛ أي: قلت لحظي السيئ: دعني قليلا فلست أحاول في
~~ذهابي اغتنام مغنم حتى تتبعني لتحول بيني وبينه، وإنما قصدي التنزه وإراحة البال.
~~فقال: لا تظني أني مقعد لا أتكلف الذهاب إلا في المهمات، بل أنا نشيط ليس بي عاهة
~~تمنعني من اتباعك كل حين. وبعضهم يزيد فيه: «قلت: رايحه للجيران. قال: وأنا مانيش
~~تعبان. قلت: رايحه لأهلي، قال: وأنا أمشي واحدة واحدة على مهلي» يريدون ب «واحدة
~~واحدة»: خطوة بعد خطوة؛ كناية عن المشي على مهل. وفي معناه قولهم: «البخت يتبع
~~أصحابه.» وقولهم: «بختها معها معها ...» إلخ. فليراجعا.
~~«قلتهم تحوج»

# أي: النقود إذا قلت
~~من يد شخص احتاج لغيره. وقد أضمروا النقود وإن لم يجر لها ذكر. وبعضهم يروي فيه:
~~«تفضح» بدل تحوج.
~~«قله وعامل قناطه»

# القلة: يريدون بها
~~صغر الحجم. والقناطة: التكبر والتجهم للناس؛ أي: يكون صغيرا وحقيرا ويتظاهر
~~بذلك، وبعضهم يرويه: «زي ولاد الغار قلة وقناطه.» وتقدم في الزاي.
~~«قلوب عليها دروب وقلوب من الهم
~~تدوب»

# أي: القلوب ليست متساوية؛ فمنها ما عليه أبواب مغلقة لا
~~تنفذ إليها الهموم، ومنها ما تذوب لأقل هم. والدرب لا يستعملونه بمعنى الباب إلا
~~هنا. وقالوا أيضا: «القلوب موش زي بعضها.»
~~«القلوب ما تسخرش»

# أي: القلوب لا
~~تسخر للبغض أو الحب، بل هما بحسب الميل. وفي معناه: «حبني وخد لك زعبوط.»
~~وقد تقدم في الحاء المهملة. وانظر في الكاف: ms291 «كل شيء عند العطار ...» إلخ.
~~«القلوب موش زي بعضها»

# لأن منها
~~القاسي واللين والحقود والصافي، فلا ينبغي أن يحكم الإنسان بما في قلبه على قلب
~~غيره. وقالوا أيضا: «قلوب عليها دروب ...» إلخ.
~~«قليل البخت يلاقي العضم في
~~الكرشه»

# أي: قليل الحظ يجد العظم في الكرش، والكروش ليس
~~بها عظام. يضرب في سيئ الحظ تلاقيه العثرات فيما هو سهل ميسر. وبعضهم يروي فيه:
~~«اللية» بدل الكرشة، وهي ألية الشاة، والمؤدى واحد.
~~«قمح والا شعير؟»

# جملة تقال للقادم بخبر
~~للاستفهام عما وراءه، وهي في معنى المثل العربي: «أسعد أم سعيد؟» وانظر قولهم: «طاب
~~والا اتنين عور.» فهو في معناه، وقد تقدم في الطاء المهملة. وانظر أيضا: «سبع
~~والا ضبع.»
~~«القمح يدور ويجي الطاحون»

# أي:
~~مصير كل شيء لما جعل له، فإن القمح إنما وجد ليطحن ويعجن فمهما يدر؛
~~أي: يذهبوا به إلى هنا وهناك، فمصيره إلى الطاحون. وقد يقصدون به أحيانا التهديد؛
~~أي: أنت متباعد الآن عني ولا تصل يدي إليك ولكن مرجعك إلي آخر الأمر.
~~«القناعه مال وبضاعه»

# البضاعة: سلع
~~التاجر التي يعرضها للبيع. ومعنى المثل ظاهر، وهو من مثل قديم رواه صاحب العقد
~~الفريد بلفظ: «القناعة مال لا ينفد.»

# 15
~~«قول له في وشه ولا تغشه»

# انظر:
~~«بدال ما تغشه ...» إلخ. في الباء الوحدة.
~~«قولة بكره ما تنقضيش»

# أي: الإحالة
~~على الغد لا تنقضي ولا حد لها، فهي من علامات التسويف. وفي معناه: «كلمة بكره
~~أعطيك يا ما طوت أيام.» وقولهم: «كلمة بكره زرعوها ما طلعتش.» وسيأتيان في
~~الكاف.
~~«قولة حا تسوق الحمير كلهم»

# هو
~~كقولهم: «اللي يقول: حه يسوق العجول الكل.» وقد تقدم في الألف. وكلمة «حا» زجر
~~للحمير وحث لها على السير.
~~«قولة لو كان تودي المرستان»

# تودي؛ أي: تؤدي إلى كذا. والمرستان (بصمتين فسكون) يريدون به مستشفى المجانين،
~~وأصله في الفارسية بيمارستان، ومعناه: مكان المرضى؛ فحرفته العامة إلى مرستان،
~~وخصته بمكان المجانين. والمعنى: كلمة «لو كان» لا تفيد والتشبث بها يضل العقول.
~~وانظر قولهم: «زرعت سجرة لو ms292 كان ...» إلخ. وقولهم: «كلمة يا ريت ما عمرت ولا بيت.»
~~وفي معناه قول بعض العرب:

# وقدما أهلكت لو كثيرا

# وقبل القوم عالجها قدار

# وقول النمر بن تولب:

# بكرت باللوم تلحانا

# في بعير ضل أو حانا

# علقت لوا تكررها

# إن لوا ذاك أعيانا
~~«قولة ما اعرفشي راحتك يا نفسي»

# أي: من أقر بجهله للشيء أراح نفسه، وقد جمعوا فيه بين الشين والسين في السجع،
~~وهو عيب.
~~«قولة هش تربي الغش»

# هش (بكسر الأول
~~وتشديد الشين): زجر للطير والبهائم. الغش (بكسر الأول وتشديد الشين أيضا): يريدون
~~به مرضا يصيب الماشية من شربها الماء الساخن من الخلجان فيميتها. والمراد: زجر
~~الماشية وتفزيعها يمرضها. يضرب في أن الفزع يضر بالشخص.
~~«قوي نارك تسبقي جارك»

# أي: إذا قويت
~~نارك على طعامك تسبقين جارك في إنضاجه. والمقصود: كوني نشيطة في عملك. وبعضهم يروي
~~فيه: «تغلبي» بدل تسبقي.
~~«قيد بهيمك يبقى لك نصه اربطه يبقى
~~لك كله»

# أي: إذا قيدته فكأنك حفظت نصفه. وأما إذا ربطته في
~~مدوده فقد أمنت عليه. يضرب في الحث على زيادة الاحتياط. وانظر: «اللي ما يربط
~~بهيمه ينسرق.»
~~«قيدها بقيد حديد وجوزها في بيت
~~السعيد»

# يضرب في اختيار الزوج الغني على علاته. ويرويه بعضهم
~~للمذكر؛ أي: «قيده ...» إلخ.
~~«قيراط بخت ولا فدان شطاره»

# البخت: الحظ. والشطارة: الحذاقة والمهارة. والفدان: الجريب من الأرض، وهو مقسوم
~~إلى أربعة وعشرين قيراطا. والمراد: قليل من الحظ أنفع للمرء من كثير من المهارة.
~~والعرب تقول في أمثالها: «جدك لا كدك.» يروى بالرفع على معنى جدك يغني عنك لا كدك،
~~ويروى بالنصب؛ أي: ابغ جدك لا كدك. ومن أمثال فصحاء المولدين: «كف بخت من كر
~~علم.»
~~«قيراط في اللحمه ولا فدان في ام
~~الكروش»

# الفدان: الجريب من الأرض، وهو أربعة وعشرون قيراطا.
~~وأم الكروش يريدون الكرش. وأكثرهم يروون: «اللية» بدل أم الكروش وهي الألية. يضرب
~~في أن القليل من الجيد خير من الكثير الرديء. ومن أمثال فصحاء المولدين: «شبر
~~في ألية خير من ذراع في رية.»





# | حرف الكاف ms293



# «الكار محنه»

# الكار: الصناعة، وكونها
~~محنة لأن من اشتغل بصناعة أصبح مغرما بها لا يستطيع تركها.
~~«كان على نخ وصبح على حصير، فضل من
~~ربنا اللي ما يطير»

# النخ (بضم الأول): نوع غليظ
~~ينسج من الحلفاء يتخذ جوالق ثم يستعمله الفقراء كالحصير؛ أي: إنه كان يقعد
~~على نخ فأصبح يقعد على حصير، فإن لم يطر من فرحه فذلك فضل من الله. يضرب
~~لمن ينتقل من حالة إلى أعلى منها. وبعضهم يروي بدل الجملة الأخيرة: «دا شيء من شيء
~~كثير.»
~~«كان في جره وخرج بره»

# يضرب في
~~الشيء يظهر فجأة ولم يكن معلوما كأنه كان مخبوءا في جرة.
~~«كانت خالتي وخالتك واتفرقت
~~الخالات»

# يضرب للعلاقة تكون موجودة بين شخصين ثم يحدث ما
~~يقطعها فتزول؛ أي: كانت خالتي وخالتك تجمعاننا ثم افترقنا، ولم يبق بيننا ارتباط
~~الآن ولا صلة.
~~«كانت القدره ناقصه بدنجانه صبحت
~~طافحه ومليانه»

# البدنجان: الباذنجان. والقدرة: القدر،
~~وهم لا يقولون في غير الأمثال إلا حلة. يضرب لمن يغتني بعد قلة، ويقصد به
~~غالبا التهكم بالشيء الزائد الطارئ وكونه ليس بذاك.
~~«كانت مرتاحه جابت لها حاحه»

# المراد بالحاحة: صوت الحيوان كالمعز والدجاج والإوز؛ أي: كانت في راحة فجلبت
~~لنفسها شيئا يشغلها ويتعبها. وبعضهم يرويه للمتكلم؛ أي: «كنت مرتاحة جبت لي حاحه.»
~~والأكثر ما هنا.
~~«كبب وربنا المسبب»

# التكبيب هنا:
~~وضع أشياء على أشياء حتى تتراكم، يقال للتاجر تتراكم عنده السلع تسلية له؛ أي:
~~دعها تتراكم والله - سبحانه - يهيئ الأسباب لبيعها. وقد يراد بالتكبيب: تكبيب
~~اللحم المدقوق لقليه وبيعه؛ أي: واصل العمل والله ييسر لك من يشتري.
~~«كبر البصل وادور ونسي حاله
~~الأول»

# يضرب لمن يغتني بعد فقر أو يعظم بعد ضعة، فينسى
~~ما كان فيه للؤم طبعه. وقد جمعوا فيه بين الراء واللام في السجع، وهو
~~عيب.
~~«الكبر عبر»

# يضرب في كبر السن وما فيه،
~~وهم يفتحون أول «الكبر»، وكسروه هنا للازدواج.
~~«الكبر كبرنا والعقل ما
~~كملنا»

# أي: أما السن فقد بلغنا منه عتيا، ولكنا لم نكمل
~~بالعقل، فهو في ms294 معنى قولهم: «شابت لحاهم والعقل لسه ما جاهم.» وتقدم في الشين
~~المعجمة.
~~«كبر الكوم ولا شماتة الاعدا»

# يقرأ «لعدا» أي: الأعداء. والمراد بالكوم: العرمة في البيدر؛ أي: لأن تكون
~~كبيرة ولو كان أكثرها تبنا خير من شماتة الأعداء بصغرها ولو كان أكثرها
~~حبا.
~~«كبر النفس قطع نصيب»

# أي:
~~التكبر يقطع نصيب المرء.
~~«كبير الراس فارس وافكح الرجلين
~~صبي»

# انظر: «أفكح الرجلين صبي ...» إلخ. في الألف.
~~«كبير القوم خادمهم»

# أي: سيد القوم
~~خادمهم.
~~«الكتاب انكتب والمهر على الله»

# الكتاب؛ أي: عقد الزواج. والمعنى: عقد العقد واتكلنا في المهر عليه -
~~تعالى، فعسى أن ييسره. يضرب في الأمر يتم بعضه ويبقى أصعب ما فيه.
~~«كتر الأسيه تقطع عروق
~~المحبه»

# الأسية يريدون بها: الإساءة والقسوة، وهي إذا
~~كثرت أزالت المحبة طبيعة.
~~«كتر التكرار يعلم الحمار»

# معناه ظاهر، والصواب في التكرار (فتح أوله)، والعامة تكسره. وفي كتاب الآداب لابن
~~شمس الخلافة: «إذا تكرر الكلام على السمع تقرر في القلب.»

# 1
~~«كتر التنخيس يعلم الحمير
~~التقميص»

# التقميص في الحمير شبه جماح يركب فيه الحمار رأسه
~~ويرفس برجليه، وفي هذه الرواية الجمع بين السين والصاد في السجع، وهو عيب، والأكثر
~~في المثل: «كتر النخس يعلم الحمير الرفس.» وسيأتي.
~~«كتر الحزن يعلم البكا»

# معناه
~~ظاهر. ويرويه بعضهم: «كتر النوح»، والمقصود كثرة سماع النوح.
~~«كتر الدلع يكره العاشق»

# أي:
~~كثرة الدلال تورث البغض في نفس العاشق، والمقصود ذم الإفراط في الشيء.
~~«كتر السلام يقل المعرفه»

# المعرفة، يريدون بها: الصحبة والصداقة، يضرب في أن الإفراط في الشيء يقلبه إلى
~~ضده.
~~«كتر الشد يرخي»

# أي: الإفراط في الشدة قد
~~يؤدي إلى عكس المقصود منها (انظر نظمه في ص79 من الكتاب رقم 648 شعر).
~~«كتر الضرب يعلم البلاده»

# لأن
~~الشخص يتعود عليه فلا يفيد فيه بعد ذلك.
~~«كتر العتاب يفرق الأحباب»

# معناه ظاهر. والعرب تقول في أمثالها: «كثرة العتاب تورث البغضاء.» ومن الحكم
~~المروية: «أسوأ الآداب كثرة العتاب.»

# 2

# وفي المخلاة لبهاء الدين العاملي: «الإفراط في العتاب يدعو إلى الاجتناب.»

# 3

# وقال ms295 بشار بن برد:

# إذا كنت في كل الأمور معاتبا

# صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه

# وقال البحتري:

# أعاتب الحب فيما جاء واحدة

# ثم السلام عليه لا أعاتبه
~~«كتر القول دليل على قلة
~~العقل»

# لأن العاقل الرزين لا يتكلم إلا حيث يحسن الكلام،
~~وانظر: «كتر الكلام خيبة.»
~~«كتر الكلام خيبه»

# الخيبة (بالإمالة):
~~الخيبة، ويريدون بها هنا عدم الفائدة، وعجز المتكلم عن غير الكلام. ويقولون في
~~معناه: «قصر الكلام منفعة»، وقد تقدم في القاف. وانظر: «كتر القول دليل على قلة
~~العقل.» وقالوا أيضا: «عيب الكلام تطويله.» وتقدم ذكره في العين المهملة.
~~«كتر الكلام يعلم الغلط»

# معناه
~~ظاهر؛ لأن من يكثر كلامه تكثر عثراته وسقطاته، وهو من قول القائل: «من كثر لغطه كثر
~~سقطه.» ومن أمثال العرب قول أكثم بن صيفي: «المكثار كحاطب ليل.»
~~«كتر الكلام يقل القيمه»

# لا ريب
~~في أن كثرة الثرثرة تقلل قيمة المرء، وتذهب بهيبته وكرامته بين الناس.
~~«كتر من الفروش تملا السروج»

# أي: أكثر من عدد الزوجات، يكن لك بنون يركبون الخيل فتعتز بهم.
~~«كتر من الفضايح آدي انت رايح»

# انظر: «ما دام رايح كتر م الفضايح.»
~~«كتر النخس يعلم الحمير
~~الرفس»

# أي: الإفراط في الإساءة للحث على شيء يسيء الخلق
~~وينتج عكس المقصود. وبعضهم يرويه: «كتر التنخيس يعلم الحمير التقميص.» وقد تقدم
~~والأكثر ما هنا.
~~«كتر النوح يعلم البكا»

# انظر: «كتر
~~الحزن ...» إلخ.
~~«كتر الهرش يطلع البلا»

# الهرش: حك
~~الجسم بالظفر. والبلا (بفتح الأول) يريدون به بثورا خبيثة صعبة الشفاء. والمراد:
~~الإفراط في الاستشفاء قد يحدث أمراضا ليست بالبال، فهو قريب من قولهم: «اللي
~~يعاشر الحكيم يموت سقيم.» وقد تقدم في الألف فراجعه.
~~«كتر الهزار يقلل المقام»

# الهزار: المزاح. وفي معناه من أمثال العرب: «المزاحة تذهب المهابة.» أي: إذا
~~عرف بها الرجل قلت هيبته. وفي كتاب الآداب لجعفر بن شمس الخلافة: «من
~~كثر مزحه لم يسلم من استخفاف به أو حقد عليه.» والظاهر أنه من أمثال المولدين.

# 4
~~«كتر الوداع يرق قلب المسافر»

# معناه ظاهر.
~~«الكتره تغلب ms296 الشجاعه»

# معناه
~~ظاهر. والمراد بالكترة: الكثرة، وقد قيل قديما: «وضعيفان يغلبان قويا.»
~~«كتروا باللمه لا بد عن
~~الفراق»

# أي: مهما يطل اجتماع الشمل فلا بد من الفراق.
~~«كتكتنا ولا حرير الناس»

# الكتكت
~~(بالضم): ما يخرج من الكتان بعد مشطه؛ أي: نفايته. يضرب في تفضيل المملوك على ما
~~بأيدي الناس، وأن فضله قناعة به وفرارا من تحمل المن. وفي معناه: «زيوان بلدنا
~~ولا القمح الصليبي.» و«شعيرنا ولا قمح غيرنا.» وقد تقدما.
~~«كتير الحركه قليل البركه»

# أي:
~~من كثرت حركاته قلت المنفعة منه. والمراد: من قصر همه على كثرة الحركة.
~~«كتير النط قليل الصيد»

# النط عندهم:
~~القفز. والمراد هنا: كثرة الحركة بلا فائدة.
~~«الكحكه في إيد اليتيم عجبه»

# أي: الكعكة على حقارتها تستغرب في يد اليتيم وتستكثر عليه. يضرب في
~~الأمر الحقير يستكثر على الشخص الضعيف.
~~«كداب اللي يقول: الدهر دام لي ...
~~إلخ»

# انظر في الهاء: «هي دامت لمين يا هبيل؟»
~~«الكداب تنحرق داره»

# يروون في
~~أصله: أن رجلا كان كثير الكذب يفاجئ الناس كل يوم باستصراخهم لنجدته في أمر وقع
~~فيه، فإذا ذهبوا لإغاثته لا يجدونه صادقا في دعواه، ثم احترقت داره يوما
~~واستصرخهم فلم يغيثوه لتعودهم منه الكذب؛ فأتت النار عليها.
~~«الكداب خرب بيت الطماع»

# لأن
~~الكذاب يلفق للطماع ويحسن له أمورا يطمعه فيها بالربح فيصدقه لطمعه، ويندفع في
~~الإنفاق فيما لا يعود بثمرة فيخس ماله ويخرب داره. ولقد أصابوا في قولهم: «الطمع
~~يقل ما جمع.» وقولهم: «عمر الطمع ما جمع.» وقد تقدما.
~~«الكدب مالوش رجلين»

# أي: ليس له
~~رجلان يسير عليهما. والمراد: الكذب لا يسير طويلا بل يفضح عاجلا، فيهمل
~~ويصير كالمقعد. وبعضهم يروي فيه: «الباطل» بدل الكذب، وقد تقدم في الباء
~~الموحدة. وقد عبروا بهذا التعبير في عكس المعنى في قولهم: «الحرامي مالوش رجلين.»
~~فإنهم يريدون ليس له رجلان يقف عليهما، بل يسرع في الفرار. وقد تقدم ذكره في
~~الحاء المهملة.
~~«كدب مساوي ولا سدق مبعزق»

# أي:
~~كذب مقبول لا مبالغة فيه خير من صدق مبعثر؛ أي: ليس ms297 متلائما في أجزائه. وقالوا
~~أيضا: «كدب موافق ولا سدق مخالف.» وانظر في الألف قولهم: «إيش عرفك إنها كدبة؟
~~قال: كبرها.»
~~«كدب موافق ولا سدق مخالف»

# هو في
~~معنى: «كدب مساوي ...» إلخ. وقد تقدم قبله.
~~«كرامة الميت تظهر عند غسله»

# يضرب للمرء تظهر مآثره في آخر أمره.
~~«كرامة الميت دفنه»

# أي: إكرام الميت
~~في دفنه.
~~«الكرشه عند المقلين زفر»

# الزفر: يريدون به أنواع اللحم وما طبخ بسمن ونحوه؛ أي: الكرش عند الفقراء
~~يعد من ذلك. يضرب للشيء التافه يراه المحتاج عظيما. وانظر: «الكسبة عند
~~الفقرا حلاوة.»
~~«الكسبه عند الفقرا حلاوه»

# الكسبة (بضم فسكون): ما يبقى من الثفل بعد عصر السمسم وإخراج زيته، تباع
~~للصبيان فيستطيبونها. والمراد: أنها عند الفقراء مما يتفكه به كما يتفكه غيرهم
~~بالحلوى. يضرب في أن التافه عند أناس عظيم عند غيرهم بحسب أحوالهم في الغنى
~~والفقر. وفي معناه عندهم: «الكرشة عند المقلين زفر.» وقد تقدم.
~~«كشكار دايم ولا علامة مقطوعه»

# الكشكار: الخشكار، وهو الدقيق الخشن. والعلامة: الدقيق الحوارى. والمراد:
~~الخبز المتخذ منهما. يضرب في تفضيل الرديء الدائم على الجيد الذي لا يدوم بل
~~ينال غبا. والمثل قديم في العامية أورده الأبشيهي بلفظه في «المستطرف».

# 5

# وقريب منه قولهم: «بيضتها أحسن من ليلتها.» وقد تقدم في الباء
~~الموحدة.
~~«كف بلطي ياخد ما يعطي»

# وبعضهم يروي
~~فيه: «يدي» بدل يعطي، وهو في معناه. وأصله أدى يؤدي. والبلطي (بضم
~~فسكون): نوع من السمك كثير الشوك في جانبيه يتعب من يقطعه عند الطبخ، فكأنه لا
~~يعطي القياد من نفسه إلا بعد عناء، فشبهوا به كف الممسك. هكذا يفسره بعضهم،
~~والصواب أنه من التبليط، وهو عندهم: القعود عن الحق والمماطلة فيه، وكان الوجه أن
~~يقولوا: «كف بلطية»؛ لأن الكف مؤنثة، وهي مما أخطئوا في تذكيره. يضرب لمن هذا
~~دأبه، ومثله المماطل في وفاء الدين.
~~«كفر زعرب»

# زعرب (بضم فسكون فضم): اسم
~~لا يريدون به شخصا معينا. يضرب لشدة إنكار شخص على آخر إذا سمع منه أو رأى
~~شيئا لم يعجبه، فكأنه عنده ms298 بمنزلة كفر.
~~«كل أكل الجمال وقوم قبل
~~الرجال»

# أي: لا عار عليك إذا أكلت كثيرا بشرط أن تسبق غيرك إلى
~~العمل.
~~«كل إنسان بربوره على حنكه
~~حلو»

# البربور: ما سال من المخاط من الأنف. والحنك (بفتحتين):
~~الفم؛ أي: إن الإنسان يستحسن من نفسه ما لا يستحسن.
~~«كل إنسان في نفسه سلطان»

# أي: كل
~~إنسان لنفسه كرامة عنده، فليس من العدل احتقار شخص لفقره أو لضعته.
~~«كل بدقه في الأزقه وتخفى الفرخه
~~اللي وراها المشقه»

# الدقة (بضم الأول): إدام يعمل من
~~الملح والنعنع الجاف أو غيره. ومعنى تخفى: دعاء على الدجاجة بأن تخفى
~~وتذهب؛ أي: لا جاءت الدجاجة التي وراء مجيئها المشقة ولا كانت؛ فإن التأدم
~~بالدقة خير منها. والمثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية:
~~«أكل الدقة والنوم في الأزقة ولا دجاجة محمرة يعقبها مشقة.»

# 6

# وذكر في موضع آخر مثلا بمعناه، وهو: «لقمة بدقة ولا خروف بزقة.»

# 7
~~«كل برغوت على قد دمه»

# أي: كل
~~برغوث يحمل من الأحمال بمقدار ما فيه من الدم. والمراد: لا يخلو أحد من الهم،
~~سواء كان غنيا أم فقيرا، وإنما لكل واحد هم بمقداره. وقد قالوا في معناه: «كل
~~قناية مدايقة بميتها.» وسيأتي.
~~«كل بركه ولها بلشون»

# البلشون: طائر
~~يألف الماء. والمراد: كل صقع له سكان ألفوه.
~~«كل بير قصاده بلاعه»

# البئر مؤنثة،
~~وقد تذكر على إرادة القليب، والعامة تذكرها مطلقا. وقصاده: أمامه،
~~والبلاعة: القناة يجري فيها الماء، وهي فصيحة، ويقال فيها عند العرب:
~~البلوعة أيضا؛ أي: كل بئر أمامها بلاعة يذهب فيها ما يخرج من مائها إذا أريق على
~~الأرض. والمراد: كل دخل أمامه مخرج ينفق فيه، فهو في معنى قولهم: «كل مطلب عليه
~~مهلك» الآتي.
~~«كل تأخيره وفيها خيره»

# أي: رب
~~تأخير في أمر حسنت به عواقبه.
~~«كل الجمال بتعارك إلا جملنا
~~البارك»

# يضرب فيمن يسكن ويستكن في أمر يقتضي نهوضه وقد نهض
~~له الناس.
~~«كل حاره ولها غجر»

# الحارة: الطريق دون
~~الشارع الأعظم. والمراد هنا: المحلة. والغجر (بفتحتين): ms299 طائفة معروفة يقال لهم
~~أيضا: النور. والمراد هنا: الذين يشبهونهم في السفالة والبذاءة. يضرب في
~~أن كل مكان به الصالح والطالح، وأن وجود الطالح ليس بدليل على رداءة كل من
~~به.
~~«كل حجره ولها أجره»

# الحجرة لا
~~يستعملونها إلا في الأمثال ونحوها من الحكم؛ أي: لكل شيء قيمة.
~~«كل حمارة سابت ودوها بيت ابو
~~نابت»

# ودى بمعنى: ذهب به. وأصله من: أدى. وأبو نابت 
~~ليس مقصودا به شخص هذا اسمه؛ أي: كل حمارة أطلقت يذهبون بها إلى دار أبي نابت.
~~يضرب للشخص يقصده كل عاطل.
~~«كل حمومه بليفه أخير من فرخه
~~بتكتيفه»

# أخير (بالإمالة): يريدون به التفضيل؛ أي: كل
~~استحمام بالليف والصابون خير لصحة المرء من دجاجة مكتفة يأكلها؛ لأن
~~الطعام لا يفيد مع قذارة الجسم. يضرب للحث على النظافة. والمراد بالتكتيفة:
~~أنهم في طبخ الدجاج إذا لم يفصلوا أجزاءها يضمونها بعضها إلى بعض فتكون
~~كالمكتوف.
~~«كل حي يلبس من سندوقه»

# أي: إنما
~~يظهر على المرء ما في صندوقه من الثياب، فهو قريب من: «كل إناء بالذي فيه ينضح.»
~~ويرويه بعضهم: «كل واحد من سندوقه يلبس.» ويرويه آخرون: «كل حي من سندوقه يلبس.»
~~ويزيد فيه بعضهم: «وكل منهو ربنا يجازيه»؛ أي: يجازيه على نيته.
~~«كل خرابه لنا فيها عفريت»

# انظر:
~~«له في كل خرابة عفريت.»
~~«كل دقن ولها مشط»

# الدقن يريدون بها:
~~اللحية؛ أي: لكل شيء ما يناسبه. ومثله قولهم: «كل شارب له مقص.»
~~«كل ديك على مزبلته صياح»

# المراد
~~له شأن وصوت يجرؤ على رفعه، فهو مثل: «الكلب في بيته سلطان.» ومن أمثال العرب: «كل
~~كلب ببابه نباح.»
~~«كل دين واشرب دين وان جه صاحب الحق
~~خزق له عين»

# خزق عينه، يريدون به: أتلفها وأقلعها
~~بإدخال إصبع فيها أو عود. والمراد بالمثل: لا تهتم بشيء في الدنيا.
~~«كل راس مطاطيه تحتها ألف
~~بليه»

# أي: إذا رأيت شخصا يطأطئ رأسه إظهارا للتواضع وطيب
~~الخلق فلا تغتر به. فكم تحت هذه الرءوس المطأطأة ألوف من أنواع الأذى والبلاء
~~والمكر. يضرب في ms300 عدم الاغترار بالظاهر، وفي معناه قولهم: «الساهي تحت رأسه
~~دواهي.»
~~«كل ساقطه ولها لاقطه»

# تريد به
~~العامة: لكل شيء طالب؛ فللجيد طالب، وللرديء طالب. وفي معناه قولهم: «كل فوله
~~ولها كيال.» وأصله من قول العرب: «لكل ساقطة لاقطة.» أي: لكل كلمة ساقطة أذن
~~لاقطة، فهو عندهم مضروب للتحفظ عند النطق، وقد تريد به العامة ذلك إلا أنها
~~تضربه في الغالب في المعنى المتقدم. وقالت العامة أيضا: «قاعد للساقطة واللاقطة.»
~~وهو معنى آخر تقدم الكلام عليه في القاف.
~~«كل سجره إلا وهزها الريح»

# كل
~~إنسان أصيب، والأكثر فيه: «ولا سجرة إلا وهزها الريح.» وسيأتي في الواو.
~~«كل شارب له مقص»

# في غير الأمثال ونحوها
~~يقولون للشارب: شنب. والمعنى: لكل شيء ما يناسبه. ومثله قولهم: «كل دقن ولها مشط.»
~~وبعضهم يرويه بلفظ: «كل شنب وله مقص.» وبعضهم يروي: «قصة» أو «قص» بدل مقص.
~~«كل شن له يشبهن له»

# هكذا ينطقون به.
~~وأصله: كل شن؛ أي: كل شيء له، ثم أدخلوا التنوين على الفعل، فقالوا: يشبهن
~~للازدواج، ويريدون: يشبه له؛ أي: يشبهه. والمراد: أن كل شيء له يشبهه في الرداءة؛
~~لأن الرديء لا يختار إلا الرديء، ويريدون أيضا: كل أفعاله وأحواله تشبهه؛ أي:
~~موافقة لما فطر عليه فلا يصدر من مثله إلا ما ترى. ومن أمثال فصحاء
~~المولدين في هذا المعنى: «ما أشبه السفينة بالملاح!»
~~«كل شيء بأوان»

# أي: لا تقلق ولا تيأس؛
~~فالأمور مرهونة بأوقاتها.
~~«كل شيء بالبخت إلا القلقاس ميه
~~وفحت»

# أي: كل شيء ينال بالحظ إلا النبات المعروف بالقلقاس،
~~فإنه بسقيه وحرث أرضه، وهو مبالغة في احتياج القلقاس إلى تعب شديد في زرعه
~~عناية.
~~«كل شيء بالنظر إلا الدخان
~~بالحجر»

# المراد بالدخان الذي يدخن به في القصب، فإنه
~~يحرق في حجر يوضع في طرق القصبة؛ أي: كل شيء يعرف جيده من رديئه بالنظر إلا
~~الدخان، لا يظهر منه ذلك إلا عند التدخين به في الحجر، فيعرف بطعمه في
~~الفم.
~~«كل شيء تزرعه تقلعه إلا أبو راس سوده
~~تزرعه يقلعك»

# أبو ms301 رأس سوداء: الإنسان؛ أي: كل زرع تغرسه
~~فإنك تقلعه ولكنك إذا زرعت إنسانا في مكان - أي: تسببت له في عمل أو نحوه
~~- فإنه يسعى في قلعك، وذلك لعدم الوفاء في غالب الناس. وبعضهم يرويه: «ازرع ابن آدم
~~يقلعك.» وقد تقدم في الألف (نظم ما هنا في مطلع زجل ص34 من المجموعة رقم 667
~~شعر).
~~«كل شيء دواه الصبر، لكن قلة الصبر
~~مالهاش دوا»

# أي: بالصبر يعالج المرء الأمور ويقوى
~~عليها، ولكن إذا كان بلاؤه قلة الصبر فقد مني بما لا دواء له. ومن الأمثال
~~القديمة الواردة في كتاب الآداب لجعفر بن شمس الخلافة: «المصيبة بالصبر أعظم المصيبتين.»

# 8
~~«كل شيء عاده حتى العبادة»

# يضرب
~~في تأثير العادة في الناس.
~~«كل شيء عند العطار إلا حبني
~~غصب»

# العطار، يريدون به: الصيدلاني بائع العقاقير، فإذا أرادوا
~~بائع العطر قالوا فيه: المواردي. والمراد: كل شيء يشترى إلا المحبة؛ فإنها عن
~~ميل من النفوس لا تتأتى بالإكراه. وانظر في معناه قولهم: «حبني وخد لك زعبوط.
~~قال: هي المحبة بالنبوت؟» وقولهم: «القلوب ما تسخرش.» وقد تقدما في الحاء
~~المهملة والقاف.
~~«كل شيء في أوله صعب»

# وذلك لعدم
~~التعود عليه والجهل بما يحتاج إليه فيه، ثم يهون بعد ذلك بالتعود والممارسة.
~~وفي معناه قولهم: «أول شيلة في الحج تقيله.»
~~«كل شيء يبان على حرف اللقان»

# اللقان: وعاء للعجن؛ أي: العجين يظهر اختماره على طرف هذا الوعاء؛ لأنه
~~يعلو حتى يبلغه. يضرب في أن كل الأمور لا بد من ظهورها إذا حان حينها.
~~«كل شيء يجي من الصعيد مليح إلا رجالها
~~والريح»

# وذلك لأنهم يرون في أهل الصعيد شدة في المعاملة. وأما
~~الريح فلأن التي تهب من جهة الصعيد جنوبية، وهي مذمومة.
~~«كل شيء ينكتب في الورق إلا
~~الزلق»

# الزلق: الوحل. وأصل هذا المثل على ما يذكرون أن رجلا
~~أكثر من الزواج ومارس أخلاق نسائه ومكرهن، فجمع فيها كتابا يرجع إليه إذا
~~دهي بماكرة منهن ليتقي كيدها بما سطره عن مكر غيرها. ثم تزوج امرأة كان
~~لها ms302 عشيق فأعيتها الحيلة معه للاجتماع بعشيقها. ثم عن لها أن تذهب للحمام فصحبها
~~زوجها لشدة حرصه، ولما خرجت مرا أمام دار العشيق، وكانت راسلته بما ينبغي له
~~عمله، فأراق كثيرا من الماء أمام الدار حتى توحل الطريق، فلما اجتازت المرأة أوقعت
~~نفسها في الوحل موهمة أن قدمها زلت، فنزل العشيق إليها لينجدها، وكان في ثياب
~~النساء، وأصعدها معه إلى الدار ليصلح من شأنها، وجلس الزوج منتظرا على  الباب، ثم
~~لما علم الحيلة مزق كتابه، وقال هذا المثل.
~~«كل شيء يوجعهم إلا مبلعهم»

# أي: إذا دعوا للعمل توانوا واعتذروا، وإذا دعوا للأكل أسرعوا، فكأن
~~كل عمل يؤذيهم ويسبب أوجاعهم إلا عمل الأكل، فإنه لا يؤذي حلوقهم.
~~«كل شيخ وله طريقه»

# يريدون مشايخ
~~الصوفية. والمراد: لكل إنسان طريقة يسلكها في العمل.
~~«كل صدفه خير من ميعاد»

# معناه ظاهر.
~~والصواب في الصدفة: المصادفة.
~~«كل طلعه ولها نزله»

# أي: لكل صعود
~~هبوط، ولله در القائل:

# بقدر الصعود يكون الهبوط

# فإياك والرتب العالية

# وكن في مكان إذا ما سقطت

# تقوم ورجلاك في عافية
~~«كل عرمه ولها قصله»

# القصلة
~~(بفتحتين): ما يتخلف في البيدر من خشن القت؛ أي: كل عرمة لا بد أن تتخلف عنها
~~قصلة. يضرب في أن كل شيء به جيده ورديئه.
~~«كل عقده ولها حلال»

# معناه
~~ظاهر.
~~«كل عيش حبيبك تسره وكل عيش عدوك
~~تضره»

# لأن الحبيب يسره أن تأكل زاده بخلاف العدو.
~~«كل عين قصادها حاجب»

# المقصود: بجوارها
~~حاجب يدفع عنها ويقيها من اللطم ونحوه. وقد قالوا في معناه: «العين عليها
~~حارس.» وتقدم ذكره في العين المهملة.
~~«كل فوله ولها كيال»

# وقد يزيدون فيه:
~~«أعور»، والمقصود: لكل شيء ما يقومه ويزنه (أورده في سحر العيون ص134 س2
~~بلفظ: «كل فولة مسوسة لها كيال أعور»). وانظر: «كل ساقطة ولها لاقطه.» من يقتصر على
~~المثل كما كتب يريد: لكل شيء ما يقومه ويزنه على حسب حاله، ومن يزيد
~~لفظ «أعور» عليه فلا بد له من أن يزيد لفظ «مسوسة» بعد «فولة»، كما أورده صاحب ms303 سحر
~~العيون حتى يصح المعنى، والظاهر أنه كان كذلك، فاختصره بعضهم ولم ينظر
~~للمعنى.
~~«كل قرصك والزم خصك»

# الخص (بضم
~~الأول): الكوخ يبنى من اللبن أو من أعواد تقام ويجلل بجاف النبات.
~~والمراد هنا: الزم دارك وإن حقرت. يضرب في تفضيل الوحدة والعزلة (انظر
~~خلاصة الأثر ج4 آخر ص285).
~~«كل قرصه تحب لها رقصه»

# المراد:
~~كل رغيف يحتاج فيه إلى عمل؛ أي: لا يكون شيء بلا تعب وجد.
~~«كل قصة برصه »

# المراد هنا بالقص:
~~نتف الدجاج؛ أي: كل نتفة من ريش الدجاج تزيد رصة في لحمها؛ أي: تسمنها، يضرب
~~للأمر ينقص منه فينفعه ذلك ويزيد في طرف آخر منه كالأشجار إذا شذبت، فإن
~~التشديد يزيدها قوة ونموا.
~~«كل قنايه مدايقه بميتها»

# القناية (بفتح الأول): أصلها القناة، ويريدون بها: الجدول الصغير. ومدايقة:
~~متضايقة. والمية: الماء. والمراد: كل شخص له هم يضايقه، فهو كقول
~~القائل:

# والناس طرا عند كل كفوه

# والهم مفترق وما أحد خلي

# وفي معناه قولهم: «كل برغوت على قد دمه.» وقد تقدم.
~~«كل كلمه ولها مرد»

# أي: لكل سؤال جواب،
~~أو لكل قول رد يقابل به.
~~«كل لقمه تنادي أكالها»

# أي: يساق
~~المرء لما هو مقسوم له من الرزق، حتى كأن لقمته تناديه وتدعوه.
~~«كل لقمه في بطن جايع أخير من بناية
~~جامع»

# يضرب للحث على إطعام الفقراء ومواساتهم، وهو من
~~النصائح التي جرت مجرى الأمثال.
~~«كل ما اقول: يا رب توبه، يقول الشيطان:
~~بس النوبه»

# بس هنا، يريدون بها: فقط. والنوبة:
~~المرة؛ أي: كلما أنوي التوبة يغريني الشيطان بقوله: هذه المرة فقط ثم
~~تب. يضرب للمتمادي في غيه.
~~«كل ماعون ينضح بما فيه»

# أي: كل إناء
~~ينضح بما فيه.
~~«كل ما نقول انسدت نلاقي غيرها
~~جدت»

# يضرب في الفتح لا يكاد يسده الشخص حتى يفتح
~~عليه آخر، فهو في معنى قول الشاعر:

# كم أداوي القلب قلت حيلتي

# كلما داويت جرحا سال جرح
~~«كل ما يعجبك والبس ما يعجب
~~الناس»

# لأن ما تأكله تابع لشهوة نفسك، وأما ما تلبسه ms304 فالمراد به
~~التزين للناس، فليكن على ما يعجبهم (انظر نظم هذا المثل في أول ص314 من الكتاب
~~رقم 542 أدب. وانظر نظمه في ص189 من قطف الأزهار رقم 545 أدب. وورد بلفظ تشتهي بدل
~~يعجبك. وانظر نظمه في الآداب الشرعية لابن مفلح ص406، وانظر نظمه في الجزء الذي
~~عندنا من ربيع الأبرار ص206، وورد بلفظ: تشتهي. وانظر في ص180 من المجموع رقم 798
~~شعر: واجعل لباسك ما اشتهته الناس).
~~«كل مصه ما تجي إلا بغصه»

# أي: كل
~~شربة لا تتهيأ لنا إلا بغصة. يضرب للشيء لا ينال إلا مشوبا
~~بالأكدار.
~~«كل مطلب عليه مهلك»

# المطلب هنا،
~~يريدون به: الكنز. والمراد: كل دخل أمامه خرج ينفق فيه ويفنى فلا تحسدن
~~امرءا على كثرة ماله قبل أن تعلم ما ينفقه. وفي معناه: «كل بير قصاده
~~بلاعه.»
~~«كل مفعول جايز»

# يضرب هذا المثل في شيء
~~فعل، والظاهر أنهم يريدون به: كل مفعول مقبول فهو مما يجوز فعله.
~~«كل مقاتك واترك ما فاتك»

# المقات
~~والمقاتة: المقثأة. والمعنى: خذ فيما أنت فيه ولا تفكر فيما مضى.
~~«كل من جانا يحب مرجانه»

# مرجان
~~ومرجانة: من أسماء العبيد والإماء، (والصواب فتح الأول) فيهما؛ أي: من جاءنا
~~وغشي دارنا يعشق أمتنا مرجانة. يضرب للشيء يشغف به كل من
~~يراه.
~~«كل منهو بيدور لقطه على
~~شغته»

# أي: كل إنسان يبحث لهره على شغتة، ويريدون بها الرديء من
~~اللحم الذي يلقى فيجعل طعاما للهررة والكلاب. والمراد: كل إنسان يبحث عما
~~يعنيه.
~~«كل منهو عماصه مغطي على عينيه»

# العماص (بضم أوله) يريدون به الرمص، وهو الوسخ الأبيض المجتمع في الموق. والمراد:
~~كل إنسان قد غطت عيوبه على عينيه، فحجبتهما عن أن ترياها.
~~«كل مية بدري لما يخيب بدري»

# البدري: الزرع المبكر فيه، وهم يمدحونه لما فيه من الفوائد؛ أي: كل مائة زرع بكر
~~فيه حتى يخيب واحد منه، والمقصود: كل شيء يبادر لعمله في وقته. وبعضهم يزيد فيه:
~~«وكل مية وخري لما يصح وخري.» والوخري: الزرع المتأخر.
~~«كل نومه ع القلقيل ms305 مرتاحه أحسن من
~~مخده وطراحه»

# القلقيل: ما أثاره الحرث من قطع الطين.
~~والطراحة لغتهم فيها: المرتبة؛ أي في غير الأمثال. والمراد: النوم على هذه القطع
~~المؤلمة للجسم مع راحة البال خير من النوم على الفراش الوثير.
~~«كل نومه وتمطيطه أحسن من فرح
~~طيطه»

# الفرح: العرس، وطيطة (بكسر الأول) يريدون بها صوت
~~المزامير. يضرب في تفضيل الراحة على الاشتغال بشيء حسن، ولكنه لا يفيد، ولو كان
~~به سرور للنفس. ويرويه بعضهم: «أحسن من فرحتي يا طيطه.» أي: من سروري
~~وانشراحي .
~~«كل هدمه تنادي لباسها»

# الهدمة
~~(بكسر فسكون): الثوب، وجمعه هدوم، والمعنى أن كل لباس ينادي من يليق له ليلبسه.
~~يريدون: لكل إنسان لباس يوافقه ويحسن عليه كما يقبح على غيره. وقد قالوا أيضا:
~~«اللبس ما ينطلي إلا على أصحابه.» وذكر في اللام. وقولهم: تنادي، من لغة
~~القرى، وأما في المدن فيقولون: نده، بدل نادى.
~~«كل هم في البلد يجي لقلبي
~~وينسند»

# يضرب عند توالي المصائب والبلايا على شخص. وقد
~~قالوا فيه: ينسند (بفتح النون الثانية والسين) ليزاوج لفظ البلد؛ لأنهم يقولون
~~في مثله: ينسند، بكسرهما.
~~«كل هم في الدنيا له قلب
~~بالعنيه»

# العنيه (بكسر فسكون) عندهم: القصد. يقولون: فعلته
~~بالعنية؛ أي: قصدا. والمراد هنا: له قلب خاص به؛ أي: خلق له. والمعنى: لا يخلو
~~قلب من هم.
~~«كل واحد عارف شمس داره تطلع
~~منين»

# منين (بالإمالة) أي: من أين. والمراد: صاحب الدار أدرى بما
~~فيها. وانظر في معناه: «أنا أخبر بشمس بلدي.» وقد تقدم في الألف.
~~«كل واحد له بدنجان شكل»

# البدنجان
~~(بكسرتين): الباذنجان؛ أي: كل شخص له باذنجان يخالف باذنجان غيره، وهو مبالغة في
~~تصوير اختلاف الناس في المشارب والآراء، والمراد بالشكل هنا: الشكل المغاير.
~~«كل واحد له شيطان»

# أي: ما من أحد إلا
~~له شيطان من الجن أو الإنس يغريه، ويزين له الباطل، فينبغي للمرء أن يعتصم
~~بعقله فيما يأتيه، فهو المطالب به والملوم عليه لا شيطانه.

# لكل هوى واش فإن ضعضع الهوى

# فلا تلم الواشي ولا من أطاعه ms306
~~«كل واحد من سندوقه يلبس»

# انظر:
~~«كل حي يلبس من سندوقه.»
~~«كل واحد ياخد دوره»

# الدور:
~~النوبة؛ أي: لكل شخص نوبة يعلو فيها ثم تنتهي، ولكل صعود هبوط، فلا يسرك
~~ما فيه صاحبك، ولا يؤلمك ما فيه عدوك فكلاهما إلى الزوال.
~~«كل واحد يبرد لقمه على قد
~~بقه»

# القد معناه: القدر، والبق (بضم الأول وتشديد
~~القاف): الفم؛ أي: إنما يبرد المرء اللقمة المناسبة لفمه. وانظر في الألف: «اللي
~~يبرد لقمه بياكلها.»
~~«كل واحد ينام على الجنب اللي
~~يريحه»

# يضرب في عدم الاعتراض على من يختط خطة لنفسه
~~يرى راحته فيها.
~~«كل وسط وانعس طرف»

# أي: إذا جلست على
~~الطعام مع قوم فكن وسطهم؛ لأن ما على جانبيك يقومون لغسل الأيدي في آخر الأكل،
~~ويتركونك فتتضلع من الطعام، وإذا نمت بين قوم فنم في الطرف حتى لا يضايقوك إذا
~~أردت القيام.
~~«كلم القط يخربشك»

# يخربشك؛ أي:
~~يظفرك، ومعناه: يدميك بظفره. يضرب للشرير يقابلك بما طبع عليه من
~~الإساءة بمجرد تكلمك معه، وأن الأولى البعد عنه وعدم التحرش
~~به.
~~«الكلام زي حبل الصوف، كل ما تشده
~~يتمط»

# أي: الكلام شجون إذا أردت الإطالة فيه طال، فهو كالحبل من
~~الصوف إذا جذبته امتد معك.
~~«الكلام زي النحل ما يخرجش إلا
~~بالدخان»

# أي: إذا أنكر شخص أمرا سئل عنه فلا يحمله على
~~الإقرار إلا الشدة؛ لأن الكلام كالنحل، إذا أريد إخراجه من خلاياه لجني العسل
~~فلا سبيل إلى ذلك إلا بالتدخين عليه؛ أي: إخراجه قسرا.
~~«الكلام الطيب ينخي»

# أي: القول
~~اللين يخضع ويحمل النفس على القبول والرضا.
~~«الكلام لكي يا جاره وانت
~~حماره»

# أي: التعرض موجه لك أيتها الجارة، ولكنك لا تفهمين.
~~وهو مثل قديم أورده الأبشيهي في «المستطرف» في أمثال النساء برواية: «إلا أنتي» ص48
~~ج1 (انظر بيتا في اليتيمة ج1 ص238 فيه: اسمعي يا جارة. وانظر ص51، 52 من التذكرة
~~رقم 435 أدب. في الإسعاف شواهد الكشاف ص310:

# إياك أعني فاسمعي يا جاره

# وانظر نعمه في موشح أول ظهر ص110 من الكتاب ms307 الشعري الذي به موشحات وأزجال. في
~~عيون التواريخ لابن شاكر ج12 ص207: اسمعي يا جارة: في بيت لأبي الرقعمق).
~~«كلام الليل مدهون بزبده يطلع عليه
~~النهار يسيح»

# يضرب في عدم الوفاء بالوعد، وتشبيه الكلام
~~فيه بشيء دهن ليلا بزبد فإذا طلعت عليه الشمس سال الزبد عنه (انظر: كلام الليل
~~يمحوه النهار، وتباري الشعراء في تضمينه في سلك الدرج ج2 ص93، 94، وانظر تضمينه في
~~ص184 من الروض النضر والأرج العطر. وانظر مستوفى الدواوين ظهر ص83، 84، حلبة الكميت
~~ص67، 68، مراتع الغزلان ص199، خلع العذار ص52، 53 مقطعات في ذلك). في ديوان الصبابة
~~رقم 147 أدب ص46 نظم المؤلف المثل: «كلام الليل مدهون بزبد.»
~~«كلب أبيض وكلب إسود. قال: كلهم
~~ولاد كلاب»

# أي: لا تفضل بين هذا وذاك ببعض المميزات مع رداءة
~~الأصل، فلعنة الله على الجميع.
~~«كلب اجرب وانفتح له مطلب»

# انظر: «أجرب وانفتح له مطلب» في الألف.
~~«الكلب ان بص لحاله ما يهزش
~~ودانه»

# انظر: «لو اطلع الكلب لحاله ...» إلخ.
~~«الكلب ان طول صوفه ما ينجزش»

# أي: إذا طال صوف الكلب فإنه لا يجز للغزل؛ أي: لا فائدة منه. يضرب للشيء يكثر
~~بلا فائدة تجتنى منه. وانظر قولهم: «هو حيلة اللي يجز الكلب صوف؟» وقولهم:
~~«ما حوالين الصعايدة فايدة ولا جزازين الكلاب صوف.»
~~«كلب حي خير من سبع ميت»

# لأنه
~~ينتفع به، وأما السبع الميت فقد عدمت منفعته.
~~«كلب سايب ولا سبع مربوط»

# وذلك
~~لأن الأسد المربوط مأسور لا يستطيع الصيال بخلاف الكلب المطلق. والمراد:
~~لأن أكون كلبا مطلقا خير لي من أن أكون أسدا مأسورا. وقد يريدون به أن
~~المطلق أنفع؛ لأنه يسعى لنفع نفسه ويستطيع نفع غيره. والعرب تقول في أمثالها: «كلب
~~عس خير من كلب ربض.» ويروى: «خير من أسد رابض.» وهو قريب من معنى المثل
~~العامي على التفسير الثاني. ورواه جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الآداب: «كلب
~~جوال خير من أسد رابض.»

# 9

# والذي في العقد الفريد: «كلب طواف خير من أسد رابض.» ونسبه للعامة في ms308 زمنه.

# 10

# وفي المخلاة لبهاء الدين العاملي:

# 11
~~«سنور طائف خير من أسد رابض.»
~~«الكلب في بيته سبع»

# أي: الكلب في
~~داره أسد؛ لأنه يعتز بها وبمن فيها أو يرى نفسه كذلك. وقريب منه قولهم: «أبو جعران
~~في بيته سلطان.» وقد تقدم في الألف. وانظر أيضا: «كل ديك على مزبلته صياح.» ففيه
~~شيء من معناه.
~~«الكلب كلب ولو كان طوقه دهب»

# يضرب في أن الحلي واللباس لا ترفع الخسيس ولا تكبر نفسه، وهو من قول
~~القائل:

# السبع سبع وإن كلت مخالبه

# والكلب كلب وإن طوقته ذهبا
~~«الكلب ما يشطرش إلا على باب
~~جحره»

# يشطر؛ أي: يتشطر، والمراد: يظهر المهارة
~~والشجاعة وأنه لا يفعل ذلك إلا وهو في جحره؛ لأنه معتز به. يضرب لمن لا يفعل
~~ذلك إلا في داره وبين قومه ويجبن في غيرها.
~~«الكلب ما يعضش في ودن اخوه»

# يضرب في أن الشخص لا يؤذي الذي من جنسه.
~~«الكلب وراحته ولا فلاحته»

# أي:
~~لأن يقال: كلب، مع الراحة خير من التعب والمشقة في العمل، وإنما يقوله من
~~حمل ما لا يطيق وأرهقه العمل، وإلا فغالب أمثالهم في هذه الحالة تحث على غير
~~ذلك، وتفضل العمل مع العزة على الراحة مع المذلة.
~~«كلب يجروه للصيد ما يصطاد»

# أي:
~~إذا أجبروه على ذلك بلا رغبة منه فإنه لا يصطاد، وإذا اصطاد لا يعمل بالنشاط
~~اللازم. وقريب منه قولهم: «غز الكرا ما يحاربوش.» وقولهم: «عساكر الكرا ما تضربش
~~بارود.»
~~«كلب ينبح ما يعضش»

# أي: الكلب
~~النباح لا يعض، والمقصود: كثير السفاهة والشتم جبان لا يخشى منه.
~~«كلمه باطل تجبر الخاطر»

# أي: كلمة
~~ولو تكون باطلة تجيب بها من يكلمك فتجبر خاطره أولى من اطراحه والإعراض
~~عنه، أو كلمة طيبة تقولها لمن هو دونك تسره وتجبر كسره ولو تكون
~~كاذبا فيها. وإذا كانوا أرادوا التسجيع فقد جمعوا بين اللام والراء، وهو
~~عيب.
~~«كلمة بكره اعطيك يا ما طوت
~~أيام»

# أي: الإحالة على الغد لا حد لها. وقالوا في معناه:
~~«كلمة بكرة زرعوها ما ms309 طلعتش.» وقالوا أيضا: «قولة بكرة ما تنقضيش.» وقد تقدم في
~~القاف.
~~«كلمة بكره زرعوها ما طلعتش»

# أي: الإحالة على الغد قد زرعوها فلم تنبت، والمراد: لا ثقة بالوعد. وقد قالوا
~~أيضا: «كلمة بكره اعطيك ياما طوت أيام»، و«قولة بكره ما تنقضيش.»
~~«كلمه تجيبه وكلمه توديه»

# أي:
~~كلمة تجيء به، وكلمة تذهب به. يضرب للضعيف الرأي المتقلب الذي يتأثر بكل ما يسمعه
~~ويتابع في الشيء ونقيضه.
~~«كلمة الحق تقف في الزور»

# يضرب
~~عند السكوت عن قول الحق في الشهادة؛ أي: كأن كلمة الحق تنشب في الحلق فلا
~~تخرج.
~~«كلمة الفم سلف ولو بعد حين»

# أي: الكلمة التي تخرج من الفم كالدين سترد لصاحبها عاجلا أو آجلا.
~~والمراد: من قال خيرا أو شرا فسيجازى بمثله ولو بعد حين. والأكثر ضربه في
~~مقالة الشر كأن يغتاب شخص شخصا أو يرميه بما ليس فيه؛ فيجازى بمثله. وانظر
~~قولهم: «كلمة الفم في قناني ...» إلخ. وقولهم: «كله سلف ودين ...» إلخ.

# مقالة السوء إلى أهلها

# أسرع من منحدر سائل
~~«كلمة الفم في قناني لدرية
~~الدراري»

# هو في معنى: «كلمة الفم سلف ولو بعد حين.» وقد تقدم
~~فليراجع. والمراد هنا: أن القائل إن لم يلق جزاءه بما قال في نفسه فإنه سيلقاه
~~في ذراريه، فكأن كلمته حفظت في قنينة لهم.
~~«كلمة يا ريت ما عمرت ولا بيت»

# يا ريت (بالإمالة) يريدون بها: يا ليت؛ أي: إن التمني لا تعمر به الدور. والمرء لا
~~يفيد. وانظر قولهم: «قولة: لو كان، تودي المرستان.» وقولهم: «زرعت شجرة لو كان،
~~وسقيتها بمية يا ريت، طرحت ما يجيش منه.» راجع ما كتب في «زرعت شجرة لو كان»
~~وانقل من هنا ما يتعلق بليت.
~~«كلنا خروبنا وانتنى عرقوبنا»

# الخروب (بفتح فضم مع تشديد الراء): الخرنوب، وهو ثمر معروف. وانتنى؛
~~أي: انثنى. والعرقوب (بفتح أوله) وصوابه الضم، يريدون به أسفل الرجل. والمعنى:
~~استوفينا ما لنا وانقضى زماننا بما كان فيه، وصرنا لا نصلح لهذا الزمن.
~~«كله سلف ودين حتى المشي على
~~الرجلين»

# أي: ما يفعله ms310 المرء يجازى بمثله؛ إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر. وانظر قولهم: «كلمة الفم سلف ولو بعد حين.»
~~«كله عند العرب صابون»

# يضرب
~~للجاهل لا يفرق بين شيء وشيء. والمراد بالعرب: البدو؛ أي: سكان البادية (انظر نظمه
~~في مجموعة أزجال النجار ص2: راحت رجالها والعرب عندهم ...إلخ).
~~«كلها عيشه وآخرها الموت»

# أي: كل
~~أنواع المعايش من غنى وفقر ونعيم وبؤس آخرها الموت، فلا ينبغي الإغراق في
~~الاغتباط أو الأسف. وقالوا أيضا: «آخر الحياة الموت.»
~~«كلها لحمه ورماها عضمه»

# العضمة
~~(بالضاد): القطعة من العظم بقلب الظاء ضادا كعادتهم. والمراد أنه انتفع بها
~~وبتسخيرها في خدمته لما كانت قادرة، فلما عجزت أعرض عنها وطوحها. وفي النهي عن
~~ذلك يقول المعري في لزوم ما لا يلزم:

# ولا تك ممن أكرم العبد شارخا

# وضيعه إذ صار من كبر هما

# وقد يراد به الزوج ينتفع بمال زوجته حتى إذا افتقرت أعرض عنها وطلقها.
~~«كلها يوم وليله ويجي الحج
~~الرميله»

# أي: كل المسافة يوم وليلة، فيصل الحجاج الرميلة، وهي
~~بقعة أمام قلعة الجبل بالقاهرة يحتفل فيها بسفر ركب المحمل وقدومه. يضرب في
~~معنى: كل آت قريب.
~~«كم من صغير اتنشى باس الكبير
~~إيده»

# باس؛ أي: قبل. والإيد (بكسر الأول): اليد؛ أي: كم نشأ
~~صغير وتفوق حتى قبل الكبير يده. والمثل موزون من البسيط، ويظهر أنه قطعة من
~~نوع المواليا.
~~«كنا في البيطره صرنا في
~~الحكمه»

# أي: كنا نتكلم في البيطرة فانتقلنا إلى الطب.
~~يضرب في الخروج عن الموضوع في الكلام.
~~«كنت بالهم القديم راضي جاني الجديد زود
~~امراضي»

# يضرب فيمن يشكو من أمر فيصاب بما هو أصعب
~~منه.
~~«كنت عند ناس خيار الناس، قال: يا امه
~~هاتي خياره»

# الخيار (بكسر الأول): نوع من القثاء. والمراد أن
~~صبيا سمع من يقول: كنت عند أناس من الخيار، ولم يفهم المقصود، فقال: يا أماه،
~~أريد خيارة من هذا الخيار آكلها. يضرب للأبله السيئ الفهم الذي لا يدرك
~~مناحي الكلام.
~~«كنت فين يا لأ لما قلت انا آه؟»

# فين (بالإمالة) أصله: ms311 في أين؟ والمراد: أين؟ ولأ (بفتح اللام وإسكان الهمزة في
~~آخره) يريدون به لا. وآه (بالمد وإسكان الآخر): حرف جواب بمعنى: نعم. يقال ذلك
~~لمن اشتكى من قبوله أمرا جاز عليه ولم ينتبه له؛ أي: لم لم تقل لا عندما قلت
~~أنا: نعم؟ وبعضهم يروي فيه: «آي» بدل آه، وهي بمعناه.
~~«كنت مرتاحه جبت لي حاحه»

# انظر:
~~«كانت مرتاحة ...» إلخ.
~~«الكنيسه تعرف أهلها»

# المراد: كل
~~مكان يعرف أصحابه والمنتسبين إليه لترددهم عليه. يضرب للدخيل في قوم
~~يلتصق بهم ويظن أن أمره يخفى عليهم.
~~«الكوع مدبب والوش مهبب واللي
~~يشوفها لا يبيع ولا يتسبب»

# يريدون بالكوع: طرف
~~المرفق، وهو في اللغة طرف الزند مما يلي الرسغ الذي تسميه العامة: «خنقة الإيد.»
~~ويريدون بالمدبب: الدقيق؛ أي: الذي لا لحم عليه. والوش: الوجه. والمهبب: المطلي
~~بالهباب؛ أي: سواد المداخن، والمقصود وصفه بالقبح. والمراد أنها هزيلة قبيحة، من
~~رآها يصيبه شؤمها، وتسد في وجهه أبواب الرزق، وهو من المبالغة. وفي معناه قولهم:
~~«عمية وعرجه وكيعانها خارجة.» وقد تقدم في العين المهملة.
~~«كون في أول السوق يا جحا ولو بقص
~~اللحى»

# جحا: مضحك معروف؛ أي: كن أول داخل في السوق ولو
~~قصت لحيتك؛ لأنك بذلك تغتنم أطايب السلع قبل أن يراها غيرك، وهم لا يستعملون
~~اللحية إلا في الأمثال ونحوها، وإلا فهي عندهم الذقن.
~~«كويس ورخيص وابن ناس»

# كويس؛ أي:
~~حسن. وبعض الريفيين يقولون فيه: كويس (بفتح فكسر). وابن ناس، المقصود به: الأصيل،
~~ويريدون به هنا: جيد النوع؛ أي: هذه السلعة أو الدابة حسنة الشكل جيدة النوع على
~~رخصها.
~~«كيد النسا غلب كيد الرجال»

# هكذا
~~يعتقدون ويشهدون بتفوق النساء في الخديعة والمكر على الرجال، ويروون في ذلك أقاصيص
~~كثيرة.





# | حرف اللام



# «لا اجوزت ولا خلي بالي ولا انا فضلت
~~على حالي»

# أي: لا تزوجت وخلا بالي من الهموم، ولا بقيت
~~على حالتي القديمة. يضرب للشخص يغير حالته بحالة أشقى منها.
~~«لا أحبك ولا اقدر على بعدك»

# يضرب للشخص يتعلق بالشيء وهو غير راض به. ويرويه ms312 بعضهم: «لا أحبكم ولا أطيق
~~فرقتكم.»
~~«لا إحسان ولا حلاوة لسان»

# أي: لا
~~إحسان ينال منه، ولا قول بمعروف. ويرويه بعضهم: «لا إنسان» بدل لا إحسان؛ أي: لا
~~هو إنسان رضي الأخلاق، والصح ما هنا، وقريب منه قولهم: «لا ود ولا حديث يلد.»
~~وقالوا أيضا: «ما عندك إحسان ما عندكش لسان.» ومن أمثال العرب: «كسفا وإمساكا.»
~~والكسف من قولهم: وجه كاسف؛ أي: عابس. يضرب للبخيل العبوس؛ أي: أتجمع كسفا
~~وإمساكا؟ ويجوز أن يكونا منصوبين على المصدر؛ أي: انكسف الوجه كسفا وتمسك المالي
~~إمساكا، وكذا في أمثال الميداني.
~~«لا ألف لي ولا ألف لك»

# أي: كلانا
~~يفخر بما ليس عنده، فلندع هذا الكذب إذا خلا أحدنا بالآخر.
~~«لا إنسان ولا حلاوة لسان»

# انظر:
~~«لا إحسان ...» إلخ.
~~«لا بإيده ولا بالمنجل»

# يضرب
~~للعاطل الأخرق الذي لا يحسن عمل شيء لا بيده، ولا بما يستعين به؛ أي: لا يعمل ما
~~يعمل باليد ولا هو ماهر في صناعة.
~~«لا بر ولا هدو سر»

# أي: لا بر يصلنا ولا
~~نحن في راحة بال. يضرب لمن هذا حاله.
~~«لا بصلتك ولا عيني تدمع»

# البصل
~~إذا أكل أو شم تدمع العيون من رائحته؛ أي: إني في غنى عن معروفك الذي تتبعه بما
~~يبكيني.
~~«لابط البدوي ولا تجاريه»

# ويروي
~~بعضهم: «العرباوي» بدل البدوي، والمعنى واحد. ولابطه بمعنى: صارعه واعتنقه
~~فإنك تغلبه، ولكن لا تجاره؛ لأن البدو مشهورون بسرعة العدو.
~~«لا بمالك ترغبني ولا بحلاوتك
~~تعجبني»

# أي: لست طامعا في مالك فأرغب فيك بسببه ولا جمالك مما
~~يعجبني، فلأي شيء أتهافت عليك؟!
~~«لا بيت ملك ولا طاحونه شرك»

# أي:
~~لا يملك شيئا.
~~«لا تآمن للمره إذا صلت، ولا للخيل
~~إذا طلت، ولا للشمس إذا ولت»

# أي: لا تأمن للمرأة
~~وإن صلت فاحجبها وراقبها، ولا للخيل وإن أطلت عليك فإن فرارها قريب فاعقلها، ولا
~~للشمس وإن غابت فدم على التوقي منها، وكله من المبالغات في
~~الاحتراس.
~~«لا تاخد اللي يبقى ولا اللي كان»

# أي: لا تشتر من الماشية الضعيف أو ms313 المريض الذي يقال فيه: سيكون جيدا إذا
~~عولج أو اعتني به، ولا تشتر أيضا المسن الذي يقال فيه: كان
~~قويا فيما مضى؛ بل اشتر الفتي القوي.
~~«لا تخلي ندى الورد يفوتك ولا طل بابه
~~ينزل عليك»

# هو من النصائح التي جرت مجرى الأمثال. أي: لا
~~تبت في شهر بابه في العراء، فينزل عليك الطل ويضر بك؛ لأنه من أشهر الشتاء،
~~ولا يفتك ندى الورد؛ أي: اخرج في الصباح زمن الورد وذلك في توت؛ أي: أواخر الصيف،
~~واستنشق النسيم العليل.
~~«لا تدم ولا تشكر إلا بعد سنه وست
~~اشهر»

# أي: لا تذم ولا تمدح إلا بعد سنة وستة أشهر؛ أي: إلا بعد
~~تجربة. ومن أمثال العرب في ذلك: «لا تحمد أمة عام شرائها ولا حرة عام بنائها.» ومن
~~أمثالهم أيضا: «لا تهرف بما لا تعرف.» قال الميداني: «الهرف» الإطناب في المدح.
~~يضرب لمن يتعدى في مدح الشيء قبل تمام معرفته. وفي لسان العرب: «وفي رواية قبل
~~أن تعرف؛ أي: لا تمدح قبل التجربة.»
~~«لا ترحم ولا تخلي رحمة ربنا
~~تنزل»

# أي: لا رحمة منك ولا تترك رحمة الله - عز وجل - تحف
~~بنا؛ أي: لم تقتصر على المنع وحسب، بل مانعت فيما ينالنا من غيرك، وهو قريب من
~~قولهم: «لا منه ولا كفاية شره» وسيأتي.
~~«لا تشارك أبو دوايه ولا اللي حزامه
~~خيط»

# الدواية هنا: حجر الدخان الذي يجعل في آخر القصبة؛ أي: لا
~~تشارك هذا فإنه مشغول بالتدخين فيهمل العمل، وكذلك من كان حزامه من الخيط، فإنه
~~سريع القطع فيشتغل عند قطعه بإبرام غيره ويهمل العمل أيضا؛ أي: لا تشارك المشغول
~~بغير ما شاركته فيه.
~~«لا تعايرني ولا أعايرك دا الهم
~~طايلني وطايلك»

# يضرب للمتساويين في مصيبة أو أي أمر
~~سيئ، وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «لا تعيرني ولا أعيرك، الدهر حيرني وحيرك.»

# 1
~~«لا تمدح يومك إلا بعد ما
~~يفوت»

# لأنك لا تدري ماذا يكون بآخره، فاصبر حتى يمضي ثم
~~امدحه.
~~«لاجل عين تكرم ألف عين»

# أي: لأجل
~~شخص واحد ms314 يكرم ألف (انظر نظم هذا المثل بحاشية ص157 من كناش الشيخ يوسف
~~الحسيني رقم 458 أدب، وانظر الريحانة ص91، وانظر نظمه لابن الشهيد في المنهل الصافي
~~ج4 ص548، وانظر نظمه في سحر العيون ص288).
~~«لاجل الورد ينسقي العليق»

# لأجل
~~ينطقون بها: لجل، والعليق (بضم أوله وإمالة اللام): نبات يتعلق بالورد وغيره؛ أي:
~~يسقى العليق لأجل الورد لأنه بجواره، وبعضهم يزيد فيه: «ولاجل الصقر تشرب أم
~~قويق.» وهي البومة. يضرب للوضيع يحبى ويعتنى به إكراما لآخر رفيع لا
~~لنفسه. وفي المعنى لبعضهم:

# رأى المجنون في البيداء كلبا

# فجر عليه للإحسان ذيلا

# فلاموه على ما كان منه

# وقالوا: لم منحت الكلب نيلا؟

# فقال: دعوا الملام فإن عيني

# رأته مرة في دار ليلى 
~~«لا خير في زاد يجي مشحوط ولا نيل يجي في
~~توت»

# أي: لا خير في زاد يكون قليلا، ولا في النيل إذا فاض في شهر
~~توت؛ لأنه يكون متأخرا، فيفوت سقي الذرة ومعول الزراع عليها في
~~قوتهم.
~~«لا دره ولا سلفه دي داهيه
~~مختلفه»

# الدره (بالضم) يريدون بها الضرة (بالفتح).
~~يضرب فيمن تلازم أخرى وتلتصق بها لأذاتها والإضرار بها؛ أي: ليست في
~~قربها مني بضرة لي ولا هي بسلفة (وهي امرأة أخي الزوج) تؤذيني كما تؤذيانني، بل
~~هي داهية عظمى يخالف أذاها كل أذى في عظمه وكثرته.
~~«لا الزي زي، ولا اللفتات لفتات
~~مي»

# أي: لا الهيئة والشبه كهيئة مي ولا اللفتات كلفتاتها. يضرب
~~للبعيد الشبه عن الآخر أو لمن يقلد إنسانا في أمر فلا يحسنه مثله.
~~«لا سدت كر ولا طاقيه»

# الكر
~~ويسمى عندهم ب «الشد» أيضا: ما تلف به العمامة. والطاقية: قلنسوة
~~خفيفة من البز؛ أي: هذه القطعة من النسيج لم تسد؛ أي: لم تصلح ولم تكف للقلنسوة
~~ولا العمامة. يضرب للشيء لا ينفع لهذا ولا لذاك.
~~«لا شفت الجمل ولا الجمال»

# أي: لم
~~أر هذا ولا ذاك. يضرب في شدة كتمان المرء لأمر. ويرويه بعضهم بلفظ: «شفتش
~~الجمل؟ قال: ولا الجمال.» وقد تقدم في الشين المجمعة.
~~«لا ms315 صاحب بقينا ولا عليل داوينا»

# أي: لا أبقينا على صاحبنا وصحبته، ولا داوينا العليل. وأصله: أن أحدهم رأى عليلا
~~ولكنه عدو لصاحبه فأشفق عليه وأخذ في مداواته، فلم ينجح فيها، وأضاع بذلك صحبة
~~صاحبه.
~~«لا صلى الله عليه ولا سلم»

# يضرب
~~لمن لا يؤبه له. وانظر قولهم: «لا فوق ولا تحت.» وقولهم: «لا فيش ولا عليش.»
~~وقولهم: «لا هنا وهناك.»
~~«لا صنعه ولا استاديه»

# أي: لا هو ذو
~~صناعة متقن لها فيعمل، ولا هو أستاذ حاذق يرشد غيره إلى العمل. يضرب لمن لا
~~يحسن شيئا.
~~«لا طار ولا طبله»

# الطار: الدف. يضرب
~~للذي لا يصلح لشيء. وفي معناه قولهم: «لا للبيت ولا للغيط.» وانظر: «لا للسيف ولا
~~للضيف.» وقد تقدم في الألف: «اللي ما ينفع طلبه ينفع طار.» وهو معنى آخر.
~~«لا طال توت الشام ولا عنب
~~اليمن»

# يضرب للشخص الذي يتعلق بأمرين فيحرم منهما
~~معا.
~~«لا طيار ولا نافخ نار»

# جملة جرت مجرى
~~الأمثال عندهم، يراد بها التعبير عن المكان القفر الخالي من الأنيس، ويفسرون
~~الطيار بالطير يصاد ويشوى؛ أي: لم نجد بالمكان ما يشوى ولا من يشوي، والذي
~~يظهر أن الطيار محرف عن الديار، فهو من بقايا الفصيح عندهم ولكنهم حرفوه
~~لما لم يعرفوا معناه.
~~«لا فرح ولا زفه وإيه دي
~~الخفه»

# يضرب للمتزين بلا سبب يدعو له؛ أي: لا أنت في عرس ولا
~~في موكب عروس، فما هذه الهيئة الجميلة الخفيفة على النفوس؟!
~~«لا فوق ولا تحت»

# يضرب للساقط الهمة
~~والنفع؛ أي: لا شيء، وانظر قولهم: «لا صلى الله عليه ولا سلم.» وقولهم: «لا فيش ولا
~~عليش.» وقولهم: «لا هناك ولا هنا.»
~~«لا في السنه ولا في الفرض»

# يضرب
~~للشيء لا يؤبه له، ولا يهتم بعمله أو تركه.
~~«لا في ولا فيك من التل واديك»

# أدي بمعنى: أعطي، وبعضهم يروي فيه: «آخذ من التل» أو «من الحيط» أو «من
~~الهوا.» والمراد أن الشتيمة لا تضر بالمتشاتمين، وإذا كانت كذلك فليكل
~~كلاهما ما يشاء للآخر.
~~«لا فيش ولا ms316 عليش»

# أي: لا في شيء ولا على
~~شيء. يضرب للساقط الذي لا يؤبه له، وفي معناه قولهم: «لا فوق ولا تحت.»
~~وقولهم: «لا صلى الله عليه ولا سلم.» وقولهم: «لا هناك وهنا.» وعادتهم في تركيب فيش
~~أن يكسروا الفاء وإنما أمالوا هنا للمزاوجة.
~~«لاقيني ولا تغديني»

# أي: لقاء حسن خير
~~من طعام مع العبوسة. وفي معناه قولهم: «وش بشوش ولا جوهر بملو الكف.» وسيأتي في
~~الواو. وانظر: «بلاش توكلني فرخه سمينه وتبيتني حزينه.» وقولهم: «المبشة
~~ولا أكل العيش.»
~~«لا للبيت ولا للغيط»

# الغيط: المزرعة؛
~~أي: لا يصلح لهذا ولا ذاك. يضرب للشخص الذي لا يرجى نفعه لأمر من الأمور،
~~ويضرب أيضا للشيء العديم النفع. ومثله قولهم: «لا طار ولا طبله .» وانظر: «لا
~~للسيف ولا للضيف.»
~~«لا للسيف ولا للضيف»

# يضرب للشخص
~~العديم النفع؛ أي: لا هو شجاع يرد الغارات عنا ولا كريم يضيف من ينزل بنا، وهو
~~مثل قديم في العامية ذكره ابن تغري بردي في المنهل الصافي

# 2

# في ترجمة برد بك الإسماعيلي الظاهري فقال فيه: «وكان شيخا قصيرا
~~مهملا لا للسيف ولا للضيف - سامحه الله.» وقال قطب الدين الحنفي في كتابه «الإعلام
~~بأعلام بلد الله الحرام» في مدح السلطان عثمان أول سلاطين الدولة العثمانية: «وكان
~~للسيف وللضيف، كثير الإطعام فاتك الحسام»،

# 3

# وفي معناه قول بعضهم:

# إذا كنت لا نفع لديك فيرتجى

# ولا أنت ذو دين فنرجوك للدين

# ولا أنت ممن يرتجى لملمة

# عملنا مثالا مثل شخصك من طين

# ويرويه بعضهم: «لا للصيف ولا للضيف.» ويضربه للشيء العديم النفع، وكأنه يريد: لا
~~يصلح أن يكون حصيرا ونحوها يجلس عليها في الصيف، ولا غطاء للضيف في الشتاء،
~~فهو كقولهم في مثل آخر: «لا للبيت ولا للغيط.» وقولهم: «لا طار ولا طبلة.» وعندي
~~أن الرواية الأولى هي الصحيحة وهذه محرفة عنها.
~~«لا له في الطور ولا في الطحين»

# أي:
~~هو جاهل بهذا الأمر فلا تسألوه عنه، أو لا يعينه هذا الأمر فلا يتداخل فيه.
~~«لا منه ولا كفاية شره»

# أي: ms317 لا
~~معروف منه نناله، ولا هو بكافينا شره، فليته إذ كفى الناس خيره كفاهم شره أيضا.
~~وانظر: «لا ترحم ولا تخلي رحمة ربنا تنزل.»
~~«لا نحبكم ولا نطيق فراقكم»

# معناه ظاهر، وهو حكاية قول من يقول ذلك أو يدل فعله عليه. يضرب للمتعنت الجامع
~~بين المتناقضين في معاملته للناس.
~~«لا هناك ولا هنا»

# هو في معنى: «لا فوق
~~ولا تحت» و«لا فيش ولا عليش.»
~~«لا ود ولا حديت يلد»

# أي: لا وداد في
~~قلبه يجذب الناس، ولا حديثه بالحديث اللذيذ، فلأي شيء يحتمل؟! وقريب منه:
~~«لا إحسان ولا حلاوة لسان.»
~~«لا يتسرى ولا يبات برا»

# يضرب
~~للشخص المستقيم؛ أي: لا هو متخذ سرية؛ أي: حظية، ولا ممن يبيت في غير
~~داره .
~~«لا يضرب الديب ولا يجوع
~~الغنم»

# يضرب لمن يصانع عدوين لمصلحة له في ذلك؛ أي
~~في بقائهما وبقاء العداوة بينهما، فهو كمن لا يضرب الذئب ولا يقتله حتى يكف شره
~~ويريح الغنم منه، ولا يسعى في الإضرار بالغنم وإجاعتها، بل يجتهد في الإبقاء عليهما
~~ليدوم له هذا الحال. وفي معناه قولهم في كناياتهم: «مسك العصاية من الوسط.» أي: لم
~~يتركها تميل إلى أحد الجانبين.
~~«لا يفوته فايت ولا طبيخ بايت»

# يضرب للجشع الحريص على ألا يفلت منه شيء حتى ينال منه.
~~«لبس البوصه تبقى عروسه»

# جمعوا
~~فيه بين الصاد والسين في السجع وهو عيب، والبوصة (بضم الأول) يريدون بها: القصبة؛
~~أي: العود من نبات الذرة؛ أي: إذا ألبستها وزينتها صارت مثل العروس. يضرب في أن
~~اللباس والزينة يجملان القبيح. وبعضهم يزيد فيه: «وكل درهم دهب بدرهم زين.»
~~وقالوا في معناه: «لبس الخنفسة تبقى ست النسا.» وقالوا: «لبس الخشبة تبقى عجبة.»
~~وفي عكسه: «لبس الطوبة تبقى كركوبه.» انظر في كتب الأمثال: «ألبس العود فيجود» فقد
~~وجدناه في بعض العبارات (وانظر نظم المثل العامي في مجموعة أزجال النجار
~~ص23).
~~«لبس الخشبه تبقى عجبه»

# هو في
~~معنى: «لبس البوصة ...» إلخ. المتقدم قبله.
~~«لبس الخنفسه تبقى ست النسا»

# أي: إن ألبست الخنفساء وزينتها ms318 صارت سيدة النساء، وهو في معنى: «لبس
~~البوصة ...» إلخ، و«لبس الخشبة ...» إلخ.
~~«لبس الطوبه تبقى كركوبه»

# الطوبه: اللبنة أو الآجرة. وتبقى: تصير. والكركوبة: العجوز التي أكل الدهر عليها
~~وشرب؛ أي: إذا ألبست الآجرة وزينتها فهيهات أن تحسن بذلك أو يفيدها. يضرب
~~في أن اللباس لا يجلب حسنا ولا يستر قبحا، فهو بعكس قولهم: «لبس البوصة تبقى
~~عروسة.»
~~«اللبس ما ينطلي إلا على
~~اصحابه»

# أي: لكل إنسان لباس يوافقه ويحسن عليه، فإذا لبسه غيره
~~قبح وسمج. وقالوا أيضا: «كل هدمه تنادي لباسها.» وذكر في الكاف. يضرب في غير
~~اللباس أيضا.
~~«اللحم ان نتن له أهله»

# انظر:
~~«العضمة النتنة لأهلها» في العين المهملة.
~~«لزقه بغرا»

# أي: كأنما ألصق فيه
~~بالغراء. يضرب لمن لا ينفك عن ملازمة شخص. وفي معناه من أمثال العرب:
~~«تعلق الحجن بأرفاغ العنس.» والمراد بالحجن هنا: القراد. والعنس: الناقة.
~~وأرفاغها: بواطن فخذيها وأصولهما. يضرب لمن يلصق بك حتى ينال بغيته. ونصب
~~«تعلق» على المصدر؛ أي: تعلق تعلق الحجن.
~~«اللسان عدو القفا»

# لأنه قد يعثر
~~بكلمة تسبب الصفع. ومثله قولهم: «لولاك يا لساني ما انسكيت يا قفايا.» وانظر:
~~«لسانك حصانك ...» إلخ.
~~«لسانك حصانك، إن صنته صانك وان هنته
~~هانك»

# أي: لسانك كفرسك إن صنته عن مواقع الزلل فقد صانك أنت
~~أيضا، وإن أوردته تلك المواقع فقد أوردت نفسك معه. والمراد: صن لسانك عما يجلب
~~لك المكروه تصن نفسك. وانظر: «لولاك يا لساني ما انسكيت يا قفايا.»
~~«لسانه زي مقص الإسكافي ما يفتح إلا
~~على نجاسه»

# لا يستعملون الإسكاف إلا في الأمثال ونحوها، وأما
~~في غيرها فيقولون فيه: العتقي؛ لأنه يصلح النعال العتيقة. والمعنى أن لسان ذلك
~~الشخص كمقص الإسكاف لا يفتح إلا على النعال القديمة المستعملة النجسة. يضرب
~~للوقح السباب.
~~«اللعب بالقطط ولا البطاله»

# أي:
~~العمل خير من البطالة، ولو كان لعبا بالقطط، وكأنه ينظر إلى قولهم: «الإيد البطالة
~~نجسة» المتقدم في الألف.
~~«لف سنه ولا تخطي قنه»

# لف معناه:
~~طوف ودر سنة في البر ولا تعبر الماء ولو كان ms319 جدولا ضيقا، والأكثر في هذا
~~المثل: «امشي سنه ...» إلخ. وقد تقدم في الألف.
~~«اللقم تمنع النقم»

# أي: الإحسان
~~وإطعام الفقراء يرد المصائب، وهو في معنى المثل العربي: «اصطناع المعروف يقي
~~مصارع السوء.»
~~«لقمة البيوت ما اتقوت وان قاتت ما
~~باتت»

# أي: طعام الغير لا يقوت وإذا قات لا يمرأ، وذلك لما يتبعه
~~من المن غالبا فيؤثر في النفس، أو لما يتوهم من ذلك في المطعمين وإن لم
~~يصرحوا لي بشيء، فالابتعاد عن موائد الناس والقناعة بما قسم فإنه أهنأ وأمرأ.
~~وفي معناه قولهم: «لقمة جاري ما تشبعني وعارها متبعني.»
~~«لقمه تحت حيطه ولا خروف
~~بعيطه»

# الحيطة (بالإمالة): الحائط. والعيطة (بالإمالة أيضا):
~~الصياح والجلبة؛ أي: لأن أصيب كسرة من خبز في ظل حائط خير لي من خروف
~~شهي محاط بقيل وقال. يضرب في تفضيل القليل مع راحة البال على الكثير
~~المحاط بما يزعج.
~~«لقمة جاري ما تشبعني وعارها
~~متبعني»

# هو في معنى: «لقمة البيوت ...» إلخ. المذكور
~~قبل.
~~«لقمة الراجل مقمره ما تاكلها الا
~~المشمره»

# تقمير الخبز: تليينه على النار. وأصله التجمير.
~~والتشمير: رفع الثوب، والمراد: بالمشمرة هنا المتهيئة للخدمة. والمعنى: ما ينفقه
~~الرجل على داره وزوجه لم يأته عفوا، بل ناله بجده وكده فلا سبيل للمرأة إليه إلا
~~بقيامها بما يستحق من الخدمة. يضرب في أن نوال الأجر إنما يكون بحسن
~~العمل.
~~«اللقمه الكبيره تقف في الزور»

# أي: لكبرها تقف في الحلق فيغص بها آكلها. يضرب للشيء العظيم يحوزه غير مقتدر عليه
~~فيسبب له الارتباك.
~~«اللقمه الهنيه تقضي ميه»

# أي:
~~الطعام الهنيء وإن قل فإنه يكفي مائة شخص، والمراد: يكفي كثيرين. وبعضهم يرويه:
~~«تكفي» بدل تقضي، والمعنى واحد. وانظر: «أكل واحد يكفي عشرة.»
~~«لك قريب لك عدو»

# يضرب في عداوة
~~الأهل. وفي معناه قولهم: «العداوة في الأهل.» وانظر: «الحسد عند الجيران والبغض عند
~~القرايب.»
~~«لليهود والنصارى ولا ولاد
~~الحاره»

# الحارة: الطريق، والمراد هنا: المحلة. وأصل المثل
~~للمرأة البغي، فإنها تخالل البعداء، ولو كانوا من غير دينها، ولا تخالل أهل محلتها
~~كتما ms320 لأمرها بينهم.
~~«لما أنا أمير وانت أمير، مين يسوق
~~الحمير؟»

# أي: ما دام كلانا متعاظما فمن يسوق الحمير إذن؟ أي:
~~ما دمنا كذلك تعطلت مصالحنا. ويرويه بعضهم: «أنا كبير وانت كبير ومين يسوق
~~الحمير؟» والأصح ما هنا. وانظر: «لما أنا ست وانتي ست، مين يكب الطشت؟»
~~«لما أنا ست وانتي ست مين يكب
~~الطشت؟»

# أي: إذا كنت أنا سيدة وأنت سيدة فمن يريق الماء المجتمع
~~في الطشت إذن؟ وانظر: «لما أنا أمير وانت أمير ...» إلخ.
~~«لما انت عامل جمل بعبعت ليه
~~امال؟»

# أمال (بضم الأول وتشديد الميم) أصلها: إما لا، والمراد
~~بها هنا: إذن؛ أي: ما دمت جاعلا نفسك جملا يتحمل الأثقال فلماذا ترغو وتزيد
~~بالشكوى إذن؟ وانظر في الألف «اللي يعمل جمل ما يبعبعش من العمل.» وهي رواية
~~أخرى في المثل.
~~«لما اتفرقت العقول كل واحد عجبه
~~عقله، ولما اتفرقت الارزاق ما حدش عجبه
~~رزقه»

# يضرب في أن عادة الناس الإعجاب بعقولهم وآرائهم وعدم
~~الرضا عن أرزاقهم.
~~«لما تتخانق الحراميه يبان
~~المسروق»

# الحرامية: اللصوص؛ أي: إذا تشاجروا دل بعضهم على
~~بعض وظهر المسروق؛ فاختلافهم رحمة.
~~«لما تقع البقره تكتر
~~سكاكينها»

# أي: إنما تكثر السكاكين للتقطيع حينما يوقعون البقرة
~~للذبح. يضرب للشخص يقع في ورطة فيكثر وقتئذ ذاموه أو الواشون به؛ لأنهم لم
~~يعودوا يخشونه بعد؛ أي إن ارتباك المرء يجرئ عليه الناس. ويرويه بعضهم: «إن
~~وقعت البقرة تكتر سكاكينها.»
~~«لما يبقى الزر على عيني ما قولش لغيري
~~يا اعور»

# الزر (بكسر أوله): يريدون به العين تتلف وينعقد عليها
~~شبه الزر؛ أي: إذا كنت أعور لا أعيب غيري بالعور. والمراد: لا ينبغي لمن به عيب أن
~~يعير سواه إذا كان فيه.
~~«لما يشبع الحمار يبعزق
~~عليقه»

# أي: إذا شبع الحمار بعثر علفه. يضرب للشخص
~~تكثر نعمته فيسيء استعمالها بطرا.
~~«لما يطيب العليل ينسى جميل
~~المداوي»

# أي: حينما يشفى المريض لا يتذكر جميل مداويه
~~وينساه. يضرب في عدم وفاء الإنسان.
~~«لما يفلس اليهودي يدور في دفاتره
~~القديمه»

# أي: إذا أفلس اليهودي ms321 بحث في دفاتره القديمة المهملة
~~رجاء أن يعثر على دين قديم يطالب به؛ لأنه في حالة الرواج يكون مشغولا
~~بما هو أهم، وإنما خصوا اليهود بالذكر؛ لأن أكثر المقرضين منهم. وفي معناه قول
~~الشاعر:

# من أمارات مفلس أن تراه

# ملحفا في اقتضاء دين قديم

# ومن أمثال فصحاء المولدين: «إذا افتقر اليهودي نظر في حسابه العتيق.»
~~«له عمر في السوق وعمر في
~~السندوق»

# أي: كأنه له عمران: عمر ظاهر، وعمر آخر مخبوء في
~~الصندوق يخرجه متى انتهى الأول. يضرب للبخيل يكنز المال ولا يمتع نفسه به
~~كأن له عمرا ثانيا سيتمتع فيه فيما بعد. وبعضهم يرويه: «لها عمر ...» إلخ.
~~«له فروج ما يموت»

# الفروج لا
~~يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها، وأما في غيرها فيقولون: كتكوت. يضرب لمن له ما
~~يستمد منه من غير انقطاع.
~~«له في كل خرابه عفريت»

# الخرابة
~~(بفتح الأول): الخربة. والمقصود: له في كل مكان ضد يعاكسه. ويرويه بعضهم: «كل
~~خرابة لنا فيها عفريت.»
~~«لو اطلع الكلب لحاله ما كان يهز
~~ودانه»

# جمعوا بين اللام والنون في السجع وهو عيب. والودان:
~~الآذان، والمعنى: لو نظر الكلب لحاله، أي قيمته، وعرفها لما تاه وحرك أذنيه
~~إعجابا. يضرب للشخص الحقير يعجب بنفسه ولا ينظر لحالته، ويرويه بعضهم: «الكلب
~~إن بص لحاله ما يهزش ودانه.» ومعنى بص: نظر.
~~«لو شاف الجمل حدبته لوقع وانكسرت
~~رقبته»

# أي: لو اطلع الشخص على ما به من العيوب لمات من
~~استنكاره لها، وهو مبالغة. وانظر: «الجمل إن بص لصنمه كان قطمه.» وقد تقدم في
~~الجيم.
~~«لو كان الحب بالخاطر كنت حبيت بنت
~~السلطان»

# معناه ظاهر.
~~«لو كان الدعا بيجوز ما خلى صبي ولا
~~عجوز»

# انظر: «إن كان الدعا ...» إلخ في الألف، ورواية «لو»
~~أكثر.
~~«لو كان دي الطهي على دي النهي لا
~~رمضان خالص ولا العيد جي»

# أي: لو كان هذا الطبخ على
~~هذا الوجه الذي نراه فليس بمنته. يضرب في الشيء الذي يبطئ الناس في عمله.
~~ويروون في أصله أن جحا المضحك المعروف نصحه ms322 أحد أصحابه أن يصوم رمضان؛ ولعدم
~~معرفته بعدد أيامه أعطاه ثلاثين فولة؛ ليفطر كل يوم على واحدة، وبانتهائها ينتهي
~~الشهر ففعل. ثم بعد مضي بضعة أيام تفقد الفول الذي معه فوجده قد زاد فتكدر
~~وقال هذا المثل. والسبب في ذلك أن أمه لما رأت معه الفول ظنته يحب أكله، فزادته له
~~بغير علمه.
~~«لو كان فيه خير ما رماه الطير»

# وذلك لأن الطائر كالغراب ونحوه لا يرمي إلا ما ذهبت فائدته. يضرب للشيء العديم
~~الفائدة يجود به البخيل، وهو مثل عامي قديم أورده الأبشيهي في «المستطرف»
~~برواية: «فيها» و«ما رماها.»

# 4

# ومن أمثال العرب في هذا المعنى: «من شر ما ألقاك أهلك.» إلا أنهم يضربون للبخيل
~~يزهد فيه الناس، وهو غير بعيد عن معنى المثل العامي.
~~«لو كان للبيضه ودنين كان يشيلها
~~اتنين»

# انظر: «إن كانت البيضة ...» إلخ في الألف.
~~«لو كانت ندت كانت ندت م
~~العصر»

# انظر: «إن كانت ندت ...» إلخ. في الألف.
~~«لو لمينا القشاش كنا ملينا
~~الفراش»

# القشاش: حطام العيدان ونحوها؛ أي: لو كنا ممن يجمع من
~~هنا وهناك لملأنا فراشنا وحشوناه، والمراد: لملأنا الدار بالمغانم، ولكن نفوسنا
~~تأبى علينا ذلك.
~~«لو يعطوا المجنون مية عقل على عقله
~~ما يعجبه إلا عقله»

# لأنه لو كان ممن يتخير العقول
~~الراجحة لم يكن مجنونا. يضرب لمن لا يعتد إلا برأيه.
~~«لولا اختلاف النظر لبارت
~~السلع»

# معناه ظاهر. وهو مما بقي من الفصيح عندهم.
~~«لولا امك وابوك لاقول الغز
~~ربوك»

# يضرب لذي الأخلاق العالية؛ أي: لولا أني أعرف أمك وأباك
~~لقلت: لم يربه ويؤدبه إلا الترك، وبعضهم يروي: «ولدوك.» ويضرب هذا للأبيض اللون
~~الجميل الطلعة.
~~«لولا جارتي لانفقعت مرارتي»

# أي:
~~لولا مواساة جارتي لي لانفجرت مرارتي؛ أي: لمت من غيظي وكمدي، ويرويه بعضهم:
~~«لولاكي يا جارتي كانت طقت مرارتي.» والمعنى واحد.
~~«لولا الجرب كنت تضرب بالقله»

# القلة (بضم الأول وتشديد الثاني): شقشقة البعير التي يخرجها من فمه عند نشاطه
~~وغضبه؛ أي: لولا أنك أجرب أيها البعير لأسمعتنا رغاءك وأريتنا شقشقتك. ms323 يضرب للشخص
~~لا يمنعه عن الشر إلا عاهة به.
~~«لولا الحاجه ما مشت الرجلين»

# أي:
~~لولا الاحتياج ما سعينا. والعرب تقول في أمثالها: «الحمى أضرعتني لك.» ويروى:
~~«الحمى أضرعتني للنوم.» يضرب للذل عند الحاجة تنزل بي.
~~«لولا حالك يا مغني ما سألت
~~عني»

# أي: لولا أنك احتجت إلي أيها المغني ما سألت وبحثت عني.
~~يضرب لمن يهتم بشخص لحاجته إليه لا محبة فيه.
~~«لولا علبة مكي كان حالنا
~~يبكي»

# مكي من أعلام العطارين. والعلبة يريدون بها: الحقة؛
~~أي: لولا حقة مكي العطار وما فيها من الدهان والعطر لظهرت حقيقة وجوهنا وحالتها
~~المبكية. يضرب لمن يخفي قبحه بالتجميل والتزين.
~~«لولا الكاسوره ما كانت
~~الفاخوره»

# أي: لولا ما يكسر من الأواني ما وجد معمل
~~الفخار لاكتفاء الناس بما عندهم.
~~«لولاك يا كمي ما كلت يا فمي»

# أي:
~~لولا لباسي الفاخر وكمي الطويل ما دعيت إلى الوليمة وأكل فمي. يضرب في أن
~~الناس إنما ينظرون للباس لا للأشخاص، وهو قديم في العامية أورده الأبشيهي. في
~~«المستطرف» برواية: «ما أكلت» بدل ما كلت.

# 5
~~«لولاك يا لساني ما انسكيت يا
~~قفايا»

# أي: لولا عثرات لساني ما صفع قفاي، وهو مثل قديم في
~~العامية رواه الأبشيهي بلفظه في «المستطرف».

# 6

# وقريب منه: «اللي يقدم قفاه للسك ينسك.» وإن اختلفت وجهة الكلام.
~~وانظر أيضا: «لسانك حصانك ...» إلخ. وانظر: «اللسان عدو القفا» و«طاعة اللسان
~~ندامة.» والعرب تقول في أمثالها: «رب رأس حصيد لسان.» وتقول: «إياك وأن يضرب
~~لسانك عنقك.»
~~«لولا المجنون ما كانوش العقلا كلوا
~~بلح»

# أي: لولا المجنون المتهور المجازف بصعوده على النخل ما أكل
~~العقلاء تمرا. يضرب في أن المجازفة والتهور ليسا شرا محضا، بل قد يستفيد
~~الناس من المتصف بهما وينفعهم فعله.
~~«لولا النقر والنشاره كانت النسوان
~~اتعلمت النجاره»

# أي: لولا ما في النجارة من الأعمال
~~الدقيقة لتعلمها كل أحد حتى النساء. يضرب في عدم الجراءة والإقدام على عمل شيء ما
~~إن يعرف ما فيه.
~~«لولاكي يا جارتي كانت طقت
~~مرارتي»

# انظر: «لولا جارتي ms324 ...» إلخ.
~~«الليل بآخره»

# المراد: أن الأمور لا يظهر
~~طيبها ورداءتها إلا في أواخرها، كما أن الليل لا يعلم ما فيه إن حسنا أو قبيحا
~~إلا إذا انقضى. والغالب ضرب هذا المثل في ليالي الأعراس إذا لم تكن سارة في
~~أولها، أو لم يجد فيها المغنون. وقالوا في عكس معناه: «الليلة النيرة من العصر
~~بينه.»
~~«الليل ما هو قصير إلا على اللي
~~ينامه»

# قصير بالتكبير لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها، ولما
~~في غيرها فيقولون: قصير (بالتصغير)، ولكن بفتح الياء كعادتهم. ومعناه ظاهر.
~~وبعضهم يزيد فيه: «والشخص ما دام فقير ما حد يسمع كلامه.» وانظر قولهم: «السهران
~~ليله طويل والنايم ليله غمضة.»
~~«ليلتك سعيده يا ضيف. قال: عليك وعلى
~~ولادك»

# أي: إنه حيا ضيفه بذلك فقال: إنما هي سعيدة عليك وعلى
~~أولادك؛ لأنكم ستشاركونني في معظم العشاء. ويروى: «عيالك» بدل ولادك. والمعنى
~~واحد.
~~«الليله النيره من العصر
~~بينه»

# جمعوا فيه بين الراء والنون في السجع، وهو عيب. والمعنى:
~~الليلة المنيرة بالأنس والسرور تظهر طوالعها من وقت العصر؛ أي: الشيء تدل عليه
~~أوائله. وبعضهم يروي فيه: «تبان من العصر.» وقالوا في عكس معناه: «الليل بآخره.»
~~وفي معناه من الأمثال العامية في القرن الحادي عشر قولهم: «اليوم المبارك من
~~أوله يبين.» (أورده الشهاب الخفاجي في الريحانة ص367).
~~«اللين ما ينكسرش»

# انظر: «الخشب
~~اللين ...» إلخ. في الخاء المعجمة.





# | حرف الميم



# «ما اسخم من ستي الا سيدي»

# أسخم؛
~~أي: أقبح وأردأ. يضرب عند تفضيل شخص على آخر ظنا بأنه يفضله وهو أردأ منه. ومن
~~أمثال العرب في هذا المعنى: «الهابي شر من الكابي.» والهابي: الذي هبا من الجمر
~~فصار رمادا كالهباء. والكابي: الجمر إذا صار فحما، وهو أن تخمد ناره. يضرب
~~للفاسدين يزيد فساد أحدهما على الآخر.
~~«ما التقاش العيش ينتشه جاب له عبد
~~يلطشه»

# انظر: «ما لقوش عيش ينتشوه ...» إلخ.
~~«ما التقى له عيله جاب له خيله»

# العيلة (بالإمالة): يريدون بها الأسرة والأهل. وجاب معناه: جاء بكذا. والخيلة
~~(بالإمالة): يريدون بها الخيل، وألحقوا بها ms325 تاء التأنيث لتزاوج العيلة؛ أي: لم يجد
~~له أهلا يأنس بهم فاقتنى خيلا يشتغل بها. يضرب لمن يستعيض عن شيء بشيء لا يقوم
~~مقامه.
~~«ما بعد حرق الزرع جيره»

# أي: لا
~~جوار بيننا بعد ذلك، ولا سبيل إلى الصفاء بعد إحراقكم أقواتنا. يضرب للأمر يبلغ
~~في الشدة مبلغا لا سبيل معه إلى إعادة الصفاء.
~~«ما بقاش في العمر ما يستاهل
~~التوبه»

# أي: لم يبق في عمري ما أعمل فيه الصالحات وأكفر عما
~~فات، فدعني فيما أنا فيه فإن المدة الباقية لي لا تستحق التوبة. يضرب للشيء يفوت
~~أوانه.
~~«ما بقى في الخن ريش إلا المقصص
~~والضعيف»

# جمعوا فيه بين الشين والفاء في السجع، وهو عيب، فأتوا
~~به ركيكا ممجوجا، والمراد بالريش: ذوات الريش ؛ أي: الدواجن. والخن (بضم الأول
~~وتشديد الثاني): كن الدجاج ونحوها الذي تبيت فيه. يضرب لمن لم يبق عندهم إلا
~~التافه الذي لا فائدة فيه.
~~«ما بلاش إلا العمى والطراش»

# بلاش: أصله بلا شيء، ويريدون به المأخوذ مجانا بلا عوض. والطراش (بضم الأول):
~~الصمم، والمعنى: لا تظنوا أن شيئا يحاز بلا عوض إلا أن يكون عاهة من العاهات
~~كالعمى والصمم ونحوها، فهذه تعطى مجانا ولكن من يريدها؟
~~«ما بالميت موته وما به زنقة
~~القبر»

# يضرب للمصيبة تحيط بها أخرى (في «الكنز المدفون» أوائل
~~ص145: «ما كفى الميت ميته حتى حذقه القبر»).
~~«ما بين الخيرين حساب»

# يضرب عند
~~وثوق الأخيار بأمثالهم وقت المحاسبة.
~~«ما تآمنش لابو راس سوده»

# أبو الرأس
~~السوداء يريدون به الإنسان، وهو مبالغة في وصفه بالغدر. وانظر: «آمنو للبداوي ...»
~~إلخ و«ربي قزون المال ...» إلخ.
~~«ما تاكل الا القمله ولا توجع الا
~~الكلمه»

# المقصود من هذا المثل بيان أن الكلام أشد إيلاما
~~للنفس من أي إيلام، وقد جمعوا فيه بين اللام والميم في السجع، وهو عيب.
~~«ما تبان البضاعه إلا بعد الحبل
~~والرضاعه»

# البضاعة: سلع التاجر المعروضة للبيع. يضرب للشيء
~~لا تظهر حقيقته إلا بعد التحقق من آخرته؛ أي: لا تمدحوه ولا تذموه إلا بعد أن
~~تمر ms326 عليه أوقات تمحيصه فتظهر لكم حقيقته. والأصل في معنى المثل أن الحمل
~~والوضع والإرضاع تهزل المرأة وتقلل من محاسنها، فلا ينبغي التسرع بمدحها والاغترار
~~بحسنها حتى تلد وترضع.
~~«ما تبعش رخيص. قال: ما توصيش
~~حريص»

# أي: قيل لإنسان: لا تبع رخيصا، فقال: لا توص حريصا
~~يعرف كيف يدبر أمره. يضرب لمن لا يحتاج للإرشاد ليقظته، والمراد بالبيع
~~رخيصا: بالتفريط.
~~«ما تبكيش على اللي فرغ ماله، ابكي على
~~اللي وقف حاله»

# وقف الحال كناية عن كساد التجارة؛ أي: لا
~~تبك على من ذهب ماله، بل ابك على من كسدت تجارته؛ لأن المال يعوض إذا
~~نفقت السوق.
~~«ماتت الحماره، وانقطعت
~~الزياره»

# يضرب في زوال الشيء لزوال أسبابه ووسائله.
~~«ما تتم الحيله إلا على
~~الشاطر»

# انظر : «ما يقع إلا الشاطر.»
~~«ما تجي الطوبه إلا في
~~المعطوبه»

# الطوبة (بضم الأول): الآجرة. والمعطوبة: التي
~~أصابها العطب؛ والمراد: العضو المصاب؛ أي: لا تصيب الآجرة إذا رميت إلا الشخص أو
~~العضو المصاب. يضرب للرزايا تتبع الرزايا.
~~«ما تجي المصايب إلا من
~~الحبايب»

# أي: أكثر ما تجيء المصائب من الأحباء. يضرب عند
~~وقوع أذى من حبيب. وانظر في معناه: «البلاوي تتساقط من الجيران.» وقد تقدم في
~~الباء الوحدة. وتقول العرب في أمثالها: «شرق بالريق»؛ أي: ضره أقرب الأشياء إلى
~~نفعه.
~~«ما تزغرطوا إلا لما تتقمطوا»

# الزغرطة: لقلقة بوضع الإصبع في الفم وتحريك اللسان، تفعلها النساء لإعلان السرور.
~~والتقميط هنا يريدون به: ارتداء الملابس؛ أي: لا تعلنوا سروركم وتكثروا من
~~الضجيج إلا بعد نوال ما تشتهون. يضرب لمن يتسرع في الابتهاج بالشيء يتوقع نواله
~~وهو لم ينله بعد.
~~«ما تزغرطوش يا ولاد جنجره دي الداهيه
~~تحت القنطره»

# الزغرطة: صياح المرأة في الأعراس بصوت طويل
~~تخرجه بتحريك إصبعها في فمها، وأصلها من زعردة البعير. وجنجرة: بلدة بالشرقية،
~~زوجوا امرأة منها لرجل في بلدة بعيدة، قبيح المنظر، قذر الثياب، كبير السن، ولم
~~يكن أهل جنجرة رأوه، فلما ذهبوا بالعروس في موكبها أظهروا السرور والفرح وغنوا
~~وزغردت نساؤهم كالعادة، وخرج الزوج للقائهم، ms327 فوقف متسترا تحت قنطرة قريبة من
~~بلدته، فلما رآه بعضهم وشاهد ما عليه من القبح قال ذلك. يضرب لإظهار السرور بشيء
~~قبل التحقق منه.
~~«ما تستكترش الرفص على البغل
~~النجس»

# النجس: يريدون به الماكر الجموح؛ أي: لا تستكثر على
~~مثله الرفس فإنه أهون ما يأتي به؛ لأنه قد يكون منه ما هو أكبر جرما كأن يجمح
~~فيلقي براكبه ويقتله. يضرب بعدم استبعاد شيء على الشخص الماكر
~~الرديء.
~~«ما تعرجش قدام مكسحين»

# انظر:
~~«تعرج قدام مكسح؟!» في التاء المثناة الفوقية.
~~«ما تعرف خيري إلا لما تشوف
~~غيري»

# أي: لا تعرف مقدار معروفي حتى ترى غيري وتجرب ما عنده.
~~يضرب لمستقل معروف شخص وأياديه عنده.
~~«ما تعيطوش على فخاركم دا له عمر زي
~~اعماركم»

# أي : لا تبكوا على فخاركم الذي كسر؛ لأنه مثلكم
~~في الفناء لا بد له من يوم يكسر فيه، كما لا بد لكم من يوم تموتون فيه.
~~والمراد: كل من في الوجود إلى الفناء.
~~«ما تفرحش للي راح لما تشوف اللي
~~يجي»

# أي: لا تفرح لذهاب من ذهب، حتى ترى من سيجيء بدله، فربما كان
~~مثله أو أقبح منه. يضرب في عدم التعجل بالسرور من الخلاص من شخص أو أمر إلا بعد
~~رؤية الذي يحل محله. وهو قديم أورده الأبشيهي في «المستطرف» في أمثال العامة
~~برواية: «لا تفرح لمن يروح حتى تنظر من يجي.»

# 1
~~«ما تفعله الآباء مخلف
~~للأبناء»

# معناه ظاهر.
~~«ما تقولوش لابوه، إيده في إيد
~~اخوه»

# يريدون به السقط؛ أي: الولد لغير تمام، والمراد: لا
~~تخبروا والده به فإن يده في يد أخيه؛ أي: ستحمل أمه سريعا؛ وذلك لأنهم يزعمون أن
~~من تسقط سريعة الحمل بعد إسقاطها. وقد ولد لهم هذا المثل اعتقادا آخر
~~فزعموا أن عدم إخبار الأب بالإسقاط يسبب سرعة الحمل. ويروي بعضهم فيه: «ما
~~تدروش أبوه ...» إلخ. والمعنى واحد. يضرب لإذهاب الكدر عند حصول ذلك.
~~«ما تكرهني عين تودني»

# يضرب في
~~صدق الوداد.
~~«ما تلتقيش البيضه إلا في الخم
~~العفش»

# الخم (بضم الأول ms328 وتشديد الميم): مكان الدجاج الذي
~~تأوي إليه وتبيض فيه. والعفش (بكسرتين): القذر؛ أي: لا تجد البيض إلا في المكان
~~القذر؛ لأن قذارته إنما جاءت من كثرة الدجاج فيه، والمراد: لا تنظر إلى قبح
~~الظاهر.
~~«ما تتهزيشي ما في الوسط إيشي»

# أي: لا تهتزي ولا تميسي فليس في وسطك شيء يستدعي ذلك؛ أي: ليس فيه حزام مزركش ذو
~~عذبات يحمل على الرقص. يضرب للمعجب بنفسه، وهو لا يملك ما يتباهى به بين
~~الناس.
~~«ما جمع إلا لما وفق»

# أي: ما جمعهم
~~الله حتى وفق بينهم. يضرب للمجتمعين المتوافقين في الطباع، وفي الغالب يقصدون بهم
~~المتفقين في سوء الطباع.
~~«ما جود إلا من موجود»

# انظر في
~~الجيم: «الجود من الموجود.»
~~«ما حد بيجي من الغرب يسر 
~~القلب»

# لا يقصدون ذم أهل الغرب، وإنما أتوا بالكلمة للسجع.
~~يضرب للشخص المبغض وهو من قوم مشهورين بذلك.
~~«ما حد بينادي على زيته عكر»

# أي:
~~ليس في الناس من يذكر عيوب سلعته إذا عرضها للبيع فيعرضها للبوار، وفي معناه
~~قولهم: «ما حدش يقول عن عسله حامض.» غير أن هذا عام فيما يعرض للبيع وما لم
~~يعرض.
~~«ما حد مستريح ولا ابن الجريح»

# يروون عن ابن الجريح هذا أنه كان وافر النعمة، وله زوجة حسناء هي بنت عمه، وكانت
~~كثيرة الإطاعة له، وأن أحد الرعيان كان يتبرم دائما من شقائه وشظف عيشه، فمر
~~بابن الجريح يوما وهو مع زوجته يتنزهان فظن أنه في سعادة، فقال متأوها:
~~«ما حد مستريح إلا ابن الجريح.» وسمعه ابن الجريح فاستدعاه واختلى به، وروى له قصة
~~له تدل على أنه في تعاسة وشقاء، وإن أوهم ظاهره خلاف ذلك. فعاد الرجل يحمد الله على
~~ما هو فيه وغير المثل. وقد أضربنا عن ذكر القصة، والمقصود من المثل أن لا راحة
~~في الدنيا، وأن ليست السعادة بالغنى أو حسن المظاهر.
~~«ما حدش يقول طق إلا لما يكون من
~~حق»

# المراد هنا بلفظ طق: الشكوى؛ أي: لا يشكو أحد إلا ولشكواه
~~وأنينه سبب؛ أي: لا ms329 دخان بلا نار. ويرويه بعضهم: «هو طق إلا من حق.»
~~«ما حدش يقول عن عسله: حامض»

# هو
~~في معنى قولهم: «ما حد بينادي على زيته عكر.» غير أن ما هنا عام. يضرب فيما
~~يملكه الشخص، سواء أعرضه للبيع أم لم يعرضه.
~~«ما حدش يقول: يا جندي غطي
~~دقنك»

# الجندي (بكسر فسكون) وصوابه ضم الأول، يريدون به الأمير
~~من الترك. والمراد: لا يستطيع إنسان أن يشير على الأمير بأن يستر لحيته. يضرب
~~للعظيم الجبار لا يستطيع أحد أن ينصحه.
~~«ما حش إلا من رش»

# الحش: حش خامات من
~~الأرض. والرش: البزر؛ أي: إن لم يكن بزر فلا حش. يضرب في أن الشيء لا يكون من لا
~~شيء، وقد حثوا على الإكثار من البزر بقولهم: «املأ إيدك رش تملاها قش.» وتقدم
~~ذكره. وانظر: «من رش دش.»
~~«ما حوالين الصعايده فايده، ولا جزازين
~~الكلاب صوف»

# هو من تندير أهل المدن والريف، (أي الوجه البحري)
~~بأهل الصعيد، وكثيرا ما يرمونهم بالجفاء وغلظ الطباع والأذاة، فإذا نبغ منهم نابغة
~~قالوا فيه: «صعيدي وصح» تعجبا من نبوغه، والواقع خلاف ذلك. والمعنى: ليس حول أهل
~~الصعيد فائدة ترجى منهم كما أن جزاز الكلاب لا يتحصل على صوف فيطلب منه.
~~وقالوا في المعنى الثاني: «الكلب إن طال صوفه ما ينجزش» و«هو اللي يجز الكلب
~~صوف.» وذكرا في الكاف والهاء.
~~«ما خلاش في القناني شراب»

# أي: لم
~~يترك في القناني شرابا وأتى على كل ما فيها. يضرب لمن تصل يده إلى شيء فلا
~~يبقي فيه ولا يذر.
~~«ما دام رايح كتر م الفضايح»

# أي:
~~متى كنت عازما على الرحيل أكثر من الفضايح، وافعل ما شئت؛ لأنك غير باق بالمكان
~~فتستحي من أهله. وبعضهم يرويه: «كتر من الفضايح آدي انت رايح.»
~~«مادنه وقعت على هدهد»

# المادنة:
~~المنارة التي يؤذن عليها في المساجد، وهي محرفة عن المئذنة. والهدهد:
~~طائر معروف، وصوابه (بضم الهاءين) والعامة تكسرهما. يضرب للأمر العظيم يعمل
~~لشيء حقير لا يستحقه، فإن قتل الهدهد لا يحتاج لأن تقع عليه ms330 مئذنة.
~~«ما ريت المعروف ينقص صاحبه إلا
~~يزيده على الكمال كمال»

# أي: ما رأيت فعل الخير يزري
~~بفاعله، بل يزيده كمالا على كمال.
~~«ما زاد عليكي يا مره إلا المجرجر من
~~ورا»

# أي: ما زاد عليك أيتها المرأة إلا تطويل الذيل المجرور على
~~الأرض من ورائك، يضرب فيمن ينال منالا لا يغير من حاله ولا يغنيه من جوع، بل
~~يزيده خبالا.
~~«ما زول زي زول ولا الصلايه زي دق
~~الهون»

# الزول: الهيئة والسيماء. والصلاية يريدون بها: الهاون من
~~الخشب، وهي عند العرب مدق الطيب، وقد تهمز فيقال: صلاءة. والهون: الهاون؛ أي: الناس
~~ضروب غير متساوين كما أن الأشياء والأعمال تختلف، فليس المدقوق بالهاون الخشب في
~~الجودة كالمدقوق في النحاس أو الرخام. وقد جمعوا فيه بين اللام والنون في السجع،
~~وهو عيب.
~~«ما سيل الا من كيل»

# يريدون بالسيل: سيل
~~الدقيق في الطاحون من المسيل (بفتح فسكون ففتح)، وهو موضع سيله في القاعدة،
~~وصوابه (بفتح فكسر)، والمراد: بقدر ما تكيل القمح للطاحون يسيل الدقيق؛ أي: بمقدار
~~ما تعطي تأخذ، فهو قريب بعض القرب من قولهم: «اطبخي يا جارية، كلف يا سيد.»
~~وتقدم في الألف.
~~«ما شاتمك إلا مبلغك»

# أي: لم يشتمك
~~إلا من بلغك ونقل إليك ما قيل فيك، ولولاه لم تسمع ما تكره. يضرب في ذم
~~النميمة، وفي معناه قول بعضهم:

# لعمرك ما سب الأمير عدوه

# ولكنما سب الأمير المبلغ

# 2

# ومن أمثال العرب: «من سبك؟ قال: من بلغني.» أي: الذي بلغك ما تكره هو الذي
~~قاله لك؛ لأنه لو سكت لم تعلم.
~~«ما شافهمش وهما بيسرقوا شافهم وهما
~~بيتحاسبوا»

# يضرب لمن يريد إلصاق تهمة بأشخاص؛ أي: لما لم
~~يجد سبيلا إلى ادعاء أنه رآهم يسرقون ادعى أنه رآهم وهم يتحاسبون.
~~«ما شفناك يا نور إلا لما رابت
~~العيون»

# شفناك؛ أي: رأيناك، والمراد هنا: حصلنا عليك. يضرب في
~~الشيء العزيز يرجى نواله فلا ينال إلا بعد يأس وزمن طويل؛ أي: لم ترك يا
~~نور عيوننا إلا بعد طول رجاء وانتظار ms331 وريب من الحصول عليك، وهو مثل قديم في
~~العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «ما رأيتك يا نور حتى ابيضت العيون.»

# 3
~~«ما شلتك يا دمعتي إلا لشدتي»

# الشيل هنا: الحفظ؛ أي: ما حفظتك يا دمعتي إلا لتنجديني في الشدة، وتفرجي عني
~~إذا عدمت المعين. والمثل قديم أورده الأبشيهي بلفظه في «المستطرف» في الأمثال
~~العامية. وانظر قولهم: «حيلة المقل دموعه» في الحاء المهملة.
~~«ماشي ندك وامشي على قدك»

# يضرب
~~في الحث على مصاحبة الأنداد، وعدم مجاوزة الحد، والتزام القصد في السير. وانظر
~~قولهم: «من عاشر غير بنكه ...» إلخ. وقولهم: «يا واخد ندك على قدك ...» إلخ.
~~«ما عاش مالي بعد حالي»

# يريدون بالحال
~~هنا النفس، وهي قليلة الاستعمال في هذا المعنى عندهم؛ أي: لا عاش مالي ، ولا بقي بعد
~~ذهاب نفسي؛ أي: موتي، فهو قريب من قول أبي فراس:

# إذا مت ظمآنا فلا نزل القطر
~~«ما عندك إحسان ما عندكش لسان»

# أي: إذا لم تكن محسنا بمالك، أفلا تكون محسنا بالقول؟ ومثله قولهم: «لا إحسان
~~ولا حلاوة لسان.» وقد تقدم.
~~«ما عندوش تخين إلا الفل، ولا كبير إلا
~~التل»

# الفل (بفتح الأول وتشديد الثاني) نسيج غليظ، وهو أغلظ
~~نوع من المسمى عندهم بالخيش. يضرب لمن لا يوقر أحدا لفضل أو معرفة، فلا
~~عظيم عنده إلا عظيم الجرم.
~~«ما قدرش على الحمار اشطر ع
~~البردعه»

# اشطر ويقولون: اتشطر؛ أي: تشطر، يريدون به: أظهر
~~المهارة. والبردعة: الإكاف؛ أي: لما لم يقدر على الحمار وعجز عن إيصال الأذى به
~~أظهر مهارته في إيذاء الإكاف. يضرب لمن يعجز عن القوي فينتقم من الضعيف. ويرويه
~~بعضهم: «عض البردعة.» (وقد رواه الجبرتي في تاريخه ج3 أول ص223 بلفظ: «ما قدر
~~على ضرب الحمار ضرب البردعة»).
~~«ما كان ناقص على ستي إلا طرطور
~~سيدي»

# الست: السيدة. والسيد (بالكسر): السيد. والطرطور:
~~قلنسوة طويلة دقيقة الطرف كالقمع؛ أي: لم يكن ينقص سيدتي من بلهنية العيش وعظم
~~المقام إلا هذا الطرطور يذهب ويجيء في الدار بلا طائل، والمراد: أنها تزوجت بهذا ms332
~~الرجل ليحسن به حالها فكان ضغثا على إبالة.
~~«ما كل طير يتاكل لحمه»

# أي: ما كل
~~طائر يؤكل، والمراد: ليست المخلوقات سواء ولو اتحدت في النوع، بل فيها الطيب
~~والخبيث.
~~«ما كل مره تسلم الجره»

# أي: إذا
~~سلمت الجرة من الكسر مرة فليس ببعيد كسرها في مرة أخرى. يضرب في أن
~~الخلاص من خطر أقدم عليه شخص لا يدعو إلى إقدامه مرة أخرى، فربما لا يتهيأ له
~~ما تهيأ في المرة الأولى (انظر نظمه في أول ص77 من الكتاب رقم 648 شعر).
~~«ما كل من ركب الحصان خيال»

# الحصان (بضم أوله): الفرس الذكر، والصواب فيه كسر الأول؛ أي: ليس كل من ركب
~~فرسا يكون فارسا. فهو كقولهم: «ما كل من صف الأواني قال: أنا حلواني»

# وقولهم: «هو كل من نفخ طبخ؟» وبعضهم يروي المثل هكذا: «ما كل من لف العمامة
~~يزينها ولا كل من ركب الحصان خيال.» وهم لا يستعملون العمامة إلا في الأمثال
~~ونحوها، وفي غيرها يقولون فيها: «عمة.» وفي المعنى لبعضهم:

# ما كل من لف على رأسه

# عمامة يحظى بسمت الوقار

# ما زينة المرء بأثوابه

# السر في السكان لا في الديار

# وقال آخر:

# وما كل مخضوب البنان بثينة

# ولا كل مسلوب الفؤاد جميل
~~«ما كل من صف الأواني قال: أنا
~~حلواني»

# الأواني مما لا يستعملونها إلا في الأمثال ونحوها.
~~والحلواني (بثلاث فتحات): بائع الحلوى؛ أي: ليس كل من تشبه بغيره في أمر يكون أهلا
~~له، ويروي بعضهم فيه: «الصواني» بدل الأواني، ومثله قولهم: «ما كل من ركب الحصان
~~خيال» وقولهم: «هو كل من نفخ طبخ؟!»
~~«ما كل من لف العمامة يزينها»

# انظر: «ما كل من ركب الحصان خيال.»
~~«ما كل من نفخ طبخ، ولا كل من طبخ
~~نفخ»

# يضرب في أن الغايات حظوظ قد تدرك بلا مشقة، وقد يحرم
~~منها من جهد في وسائلها. ويقتصر بعضهم على صدر المثل ويريد به: ليس كل من حاول
~~أمرا يحسنه. ويرويه بعضهم: «هو كل من نفخ طبخ؟!» وسيأتي.
~~«المال اللي ما ms333 تتعب فيه اليد ما يحزن
~~عليه القلب»

# أي: المال الذي لا يكد المرء في تحصيله لا يحزنه
~~فقده فيسرف فيه. والعرب تقول في أمثالها: «ليس عليك نسجه فاسحب وجر.» قال الميداني:
~~«أي: إنك لم تنصب فيه فلذلك تفسده.»
~~«المال اللي ما هو لك عضمه من
~~حديد»

# المراد بالمال هنا الدواب، فإنها إذا لم تكن لك بل عارية
~~عندك فعظامها في نظرك من حديد فلا تشفق عليها إذا استخدمتها، فهو في معنى:
~~«أحق الخيل بالركض المعار.» ومثله قولهم: «حمار ما هو لك عافيته من حديد.» وقد
~~تقدم في الحاء المهملة. وانظر قولهم: «اللي ما هو لك يهون عليك.» وقولهم:
~~«اللي من مالك ما يهون عليك.» وقد تقدما في الألف.
~~«المال اللي ما يشبه اصحابه
~~حرام»

# يراد بالمال ما يملك من عروض وماشية وعقار وغيرها.
~~المعنى: ما كان من هذه الأشياء لا يشبه حال أصحابه، وليس مما يظن أن في مقدورهم
~~اقتناءه، فاعلم أنه مسروق لم يكتسب من وجه حل، وهو مثل قديم في العامية
~~أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «كل شيء لا يشبه قانيه حرام.»

# 4

# وأورده الراغب الأصفهاني في محاضراته برواية: «شيء لا يشبه صاحبه فهو سرقة.»

# 5
~~«مال تجيبه الرياح تاخده
~~الزوابع»

# تجيبه؛ أي: تجيء به، والمقصود: مال يأتي مسوقا
~~بالريح؛ أي: من غير وجهه لا بد من ذهابه في غير وجهه (اذكرها نهابر إلخ، وانظر من
~~نعظمه، ولعله في نوع العقد في علم البديع). ومن كناياتهم عن هذا المال قولهم: «طايح
~~ابن رايح.» وسيأتي في الكنايات.
~~«مال تودعه بيعه»

# أي: مال تودعه
~~إنسانا وتتركه عنده مهملا له بعه وانتفع بثمنه فإنه قد يتلف عنده. وقد تقدم في
~~الألف: «اللي بدك ترهنه بيعه.» وهو معنى آخر، والمقصود بالمال في المثالين ما
~~يقتنى من عروض وماشية ونحوها.
~~«مال طاقيتك مقوره؟ قال: من تدبيقك
~~يا مره»

# الطاقية: قلنسوة خفيفة تعمل من البز. ومقورة؛ أي:
~~مقطوعة من أعلاها. والتدبيق يريدون به: التدبير؛ أي: قالت المرأة لزوجها متنادرة
~~عليه: ما لقنسوتك مخرقة؟ فقال ms334 لها متهكما: ذلك من حسن تدبيرك لشئوني أيتها المرأة.
~~يضرب للمستهزئ بالشيء وعيبه من نتيجة تفريطه فيه.
~~«مال الكنزي للنزهي»

# الكنزي (بضم
~~ففتح): يريدون به البخيل الذي يكنز المال، والنزهي بهذا الضبط: من يتنزه وينفق على
~~مسراته. والمراد: أن البخيل الذي حرم نفسه من ماله سيئول بعده لوارث ينفقه بغير
~~حساب. ومعنى المثل صحيح مطابق للواقع في الغالب، وسببه أن البخلاء يقترون على
~~أولادهم فينشئون في ضيق يد ونفس، حتى إذا نالوا تراثهم اندفعوا فيما كانوا
~~ممنوعين عنه فأنفقوه بغير تبصر. ولفظ الكنزي قليل الاستعمال إلا في الأمثال
~~ونحوها. ويروى: «مال المحروم» والأول أشهر. وفي كتاب الآداب لابن شمس الحلافة:
~~«ما جمع مال بتقتير إلا أنفق في تبذير.»
~~«مال لحمتك مشغته؟ قال: من جزار
~~معرفه»

# مال؛ أي: ما لكذا؟ والشغتة (بفتحتين ): رديء اللحم
~~الذي يلقى. والمعرفة (بكسر فسكون فكسر) والصواب فتح الأول فيها: مصدر وصف به،
~~والمراد: من جزار نعرفه؛ أي: صاحب لنا، والمعنى: قيل لشخص: ما للحم الذي اشتريته
~~يكثر فيه الشغت؟ فقال: لأنه من جزار صاحب. يضرب في أن الغالب على التجار النظر
~~إلى مصلحتهم فقط، فإذا صادفوا صاحبا لهم غشوه؛ لأنه لوثوقه بهم يطمئن لهم. ولا
~~يدقق فيما يشتريه فيسهل غشه.
~~«المال مال ابونا والغرب
~~يطردونا»

# أي: أيكون المال مال أبينا ويذودنا الغرباء عنه؟!
~~يضرب فيمن يمنع من التمتع بماله، وفي معناه: «يبقى مالي ولا يهنا لي؟!» وسيأتي
~~في الياء آخر الحروف.
~~«مال الوقف يهد السقف»

# أي: من
~~اغتال مال وقف وخص به نفسه ولم ينفقه فيما حبس له؛ فعاقبته هدم سقف داره؛ أي:
~~الخراب.
~~«مالقوش عيش يتعشوا جابوا فجل
~~يدشوا»

# العيش: الخبز. وجابوا: جاءوا بكذا؛ أي: أحضروا. ويدشوا؛
~~أي: يتجشون، قلبوا الجيم دالا فيه، والمعنى: لم يجدوا خبزا يتعشون به فأكلوا
~~الفجل وظلوا يتجشون إظهارا للشبع؛ وذلك لأن الفجل يسبب الجشاء، وهو ما تسميه
~~العامة بالتكريع. يضرب لمن يظهر غناه وحسن حاله للناس وهو فقير ومعدم.
~~«مالقوش عيش ينتشوه جابوا عبد
~~يلطشوه»

# النتش هنا كناية عن ms335 الأكل. واللطش: اللطم على الوجه؛
~~أي: هم فقراء لا يملكون قوتهم، ومع ذلك يشترون عبدا يشتغلون بلطمه. يضرب
~~للسفيه المتعالي بما لا يفيده. وبعضهم يرويه بالإفراد فيقول: «مالتقاش العيش
~~ينتشه جاب له عبد يلطشه.»
~~«مالقوش في الورد عيب قالوا: يا احمر
~~الخدين»

# أي: لم يجدوا في الورد عيبا فعابوه بمحاسنه وجعلوا
~~الحمرة نقصا فيه. ومن أمثال العرب في ذلك: «لا تعدم الحسناء ذاما.» والذام
~~(بتخفيف الميم) ومثله الذيم: العيب.
~~«ما لك بتجري ما بتدري؟ قال: نسيب نسيبي
~~في الساحل»

# النسيب (بكسرتين): الصهر؛ أي: ما لك مهتم بالجري
~~ذاهلا لا تلوي على شيء؟ فقال: إن صهر صهري بالساحل. وبعضهم يرويه: «ما لك بتجري
~~وتنطرشي؟ قالت: نسيب نسيبي راكب فرس» بالخطاب للأنثى، ومعنى تنطرشي: تقعين على وجهك
~~عاثرة. يضرب لمن يهتم بالافتخار بشخص بعيد عنه لا يشرفه.
~~«ما لك بتجري وتشلحي؟ قالت: مفتاح
~~القوالح معي»

# فيه الجمع بين الحاء والعين في السجع، وهو عيب،
~~وهو من الأمثال الريفية. ومعنى القوالح: كيزان الذرة بعد فرط الحب منها، وهم
~~يستعملونها في الوقود؛ أي: ما لك تجرين وترفعين ثيابك؟ فقالت: لأن معي مفتاح
~~القوالح وقد أصبحت قيمة عليها، يضرب للمهتم والمتفاخر بشيء لا قيمة
~~له.
~~«ما لك بتقاوي من غير تقاوي والله حسابك
~~ما جايب همه»

# انظر: «دايرة تقاوي ...» إلخ. في الدال
~~المهملة.
~~«ما لك مربي؟ قال: من عند ربي»

# يريدون بالمربي: مربي الماشية؛ أي: صاحبها، والمراد: ما لك غني صاحب ماشية؟ ومن
~~أين لك كل هذا؟ فقال: ذلك من فضل ربي علي. وقد يكون مرادهم: ما لك مؤدب؟ وهو
~~يأتون باسم المفعول بصيغة اسم الفاعل في مثله فيقول: مبتلي (بكسر اللام) في
~~مبتلى (بفتحها).
~~«ما لك مرعوبه؟ قالت: من ديك
~~النوبه»

# ديك: تلك. والنوبة: المرة؛ أي: قيل لها: ما لك يا هذه
~~مرعوبة هذا الرعب؟ فقالت: لما كان في تلك المرة السالفة. يضرب للمكروه يصيب
~~المرء مرة فيحمله على الخوف منه والاحتراس مرة أخرى. وانظر قولهم: «مين علمك دي
~~العليمة ...» إلخ، وهو قريب منه. ms336
~~«ما لك والخيط المعلق؟»

# أي: ما لك
~~وللأمر المعلق بأمور الذي يسبب لك التعب، فالأولى لك اجتنابه وعليك
~~بالخالص.
~~«ما لك يا خايبه بتتعلقي في الحبال
~~الدايبه؟»

# أي: ما لك أيتها الخرقاء السيئة الحظ تتعلقين في
~~الحبال البالية؟ يضرب للضعيف الرأي والسيئ الحظ يتوسل في أموره بالوسائل الضعيفة،
~~ويتعلق بالآمال الكاذبة.
~~«ما له الدست بيغلي؟ قال: من كتر
~~ناره»

# الدست (بكسر فسكون): المرجل؛ أي: قيل: ما له يغلي؟
~~فقال قائل: من كثرة النار التي تحته. يضرب في أن الحزن الشديد تسببه الشدائد،
~~فمن أصيب به معذور غير ملوم.
~~«ماله رايح وعرضه فايح؟»

# أي: ذهب
~~ماله وساءت سيرته، فليته إذ أذهبه أنفقه فيما يمدح عليه.
~~«ما لها إلا رجالها»

# أي: ما لهذه
~~الأمور إلا رجالها الكفاة القادرون على القيام بها وإصلاحها. يضرب للأمر المرتبك
~~يتولاه الكافي العارف به فيصلحه. ويرويه بعضهم: «ما يجيبها إلا رجالها»؛ أي: لا
~~يجيء بها، والمراد: لا يذللها ويتغلب عليها.
~~«ما لها إلا النبي»

# كلمة جرت مجرى
~~الأمثال يقولونها في الأمر العظيم؛ أي: ليس لهذه النازلة إلا النبي - عليه الصلاة
~~والسلام - نلتجئ إليه فيها فيكشفها عنا.
~~«ما محبه إلا بعد عداوه»

# أي: ما
~~محبة أكيدة إلا بعد معاداة، كأن اشتداد الشيء قد ينقلب إلى ضده. يضرب
~~للمتعاديين يتحابان بعد ذلك. وبعضهم يزيد في أوله: «مكتوب على ورق الحلاوة.» ولعلهم
~~يريدون الأوراق التي تلف بها الحلوى، وهي جملة لا معنى لها، والمقصود بها
~~التسجيع، كما قالوا في مثل آخر: «مكتوب على ورق الخيار من سهر الليل نام
~~النهار.»
~~«ما نابنا من غربتنا إلا عوجة
~~ضبتنا»

# المراد بالضب هنا: الفك؛ أي: لم ننل من غربتنا
~~التي كنا عليها الربح وتحسين الحال إلا اعوجاج الفم. يضرب في الأمر يراد به
~~الإصلاح، وتتحمل فيه المتاعب فينتج عكسه.
~~«ما واحده ع الكوم إلا وشافت لها
~~يوم»

# أي: ما فقيرة من الجالسات على الكوم إلا رأت لها يوما اعتزت
~~فيه. يضرب في عدم الاستهانة بأحد، فقد يكون من تستهين به مثلك فيما سبق ms337 من أيامه.
~~وفي معناه قولهم: «ولا خلقه على الكوم إلا لما شافت يوم.» وسيأتي في الواو. ويرويه
~~بعضهم: «ولا شرموطه ...» إلخ.
~~«ما ورا الصبر إلا القبر»

# يضرب
~~عند اليأس بعد طول الصبر، فهو في معنى القائل:

# وقائل قال لي: لا بد من فرج

# فقلت للنفس: كم لا بد من فرج

# وقال لي: بعد حين، قلت وا أسفي

# من يضمن النفس لي يا بارد الحجج
~~«ما يبكي على الميت الا كفنه»

# يضرب في سرعة السلوى، وعدم اهتمام الناس بمن يموت.
~~«ما يتعملش كيس حرير من ودن
~~خنزير»

# الودن (بكسر فسكون): الأذن. يضرب للشيء لا يصلح عمله
~~من شيء.
~~«ما يجيبها إلا رجالها»

# انظر: «ما
~~لها إلا رجالها.»
~~«ما يحمل همك إلا اللي من
~~دمك»

# من دمك؛ أي: ولدك أو قريبك، فهو الذي يستاء لك
~~ويشاركك في همومك.
~~«ما يدايق الزريبه إلا النعجه
~~الغريبه»

# أي: لا يضيق مربض الغنم إلا عن الشاة الغريبة التي
~~لغير المالك. يضرب لتأفف أصحاب الدار من الطارئ عليهم. وانظر في الواو: «الوسع في
~~بتاع الناس ديق.»
~~«ما يدوبش دايب ووراه مرقع»

# الدايب بمعنى: البالي، والمراد هنا: الثوب القديم الذي قرب أن يبلى، والمعنى: لا
~~يبلى مثل هذا الثوب ما دام وراءه من يرقعه ويصلحه؛ أي: من يحسن تدبير
~~أموره تستقيم. ويروى: «اللي يرقع ما يدوبش تياب.» وقد تقدم في الألف.
~~«ما يرادح العلام الا مطاوع»

# العلام ومطاوع: فارسان لهما ذكر في قصص الهلالية وحروبهم. ومعنى يرادح: يقاوم
~~بالكلام، ويراد به هنا مطلق المقاومة؛ أي: لا يقاوم الفارس الشجاع إلا من كان مثله
~~شجاعة. يضرب في هذا المعنى. والعرب تقول في أمثالها: «إن الحديد بالحديد يفلح.»

# 6
~~«ما يشكر السوق إلا من كسب»

# معناه ظاهر. ويضرب في أن المدح إنما يكون لعلة.
~~«ما يصعب ع العريان قد يوم
~~الخياطه»

# قد بمعنى: قدر؛ أي: لا يشق على الفقير المحتاج
~~للثياب شيء مثل اليوم الذي يرى الناس يخيطون فيه ملابسهم الجديدة؛ لأنه يتذكر بذلك
~~حاله وحاجته، وبعضهم يروي فيه: «إلا» ms338 بدل قد. يضرب في أن رؤية الشخص ما هو في
~~حاجة إليه في أيدي غيره شاقة على نفسه؛ لأن الرؤية تهيج الذكرى، وقد يريدون أن
~~أصعب يوم يمر عليه من أيام عريه يوم يخيطون له ثوبا؛ لأن المحروم من الشيء إذا
~~تحقق أمله ودنا وقته استطال المدة القصيرة الباقية عليه، كما قال إسحاق
~~الموصلي:

# وكل مسافر يزداد شوقا

# إذا دنت الديار من الديار

# 7
~~«ما يضحكش ولا للرغيف السخن»

# يضرب للمتجهم الدائم العبوسة؛ لأن الرغيف الحديث الخبز يهش له الناس، فإذا لم
~~يهش له هذا الشخص فأحر به ألا يهش لغيره.
~~«ما يطلعش العلو الا اللي معاه
~~سلم»

# أي: لا يصعد للمكان العالي إلا من معه سلم يرتقي عليه،
~~والمراد: أن المعالي لا ينالها إلا الكفء الذي توافرت عنده وسائلها.
~~«ما يعجبك الباب وتزويقه، صاحبه فطر
~~والا على ريقه»

# أي: لا يغرنك حسن الظاهر في الدار
~~وزخرفة بابها، وانظر لصاحبها هل أفطر؛ أي أكل طعام الصباح، أم لم يزل على الريق
~~لفقره؟ يضرب في أن الظاهر قد لا يدل على الحقيقة. وانظر: «يا شايف الجدع
~~وتزويقه ...» إلخ في المثناة التحتية. وانظر: «إن شفت من جوه بكيت لما
~~عميت.»
~~«ما يعجبك رخصة ترمي نصه»

# انظر:
~~«ما يغرك رخصه ...» إلخ.
~~«ما يعجبه البشنين ومن زرعه»

# البشنين: النيلوفر، وهو نبات ينبت في الماء الراكد له نور، وهو معروف بمصر. يضرب
~~لمن لا يعجبه شيء، فهو كقولهم: «ما يعجبه العجب ...» إلخ.
~~«ما يعجبه العجب ولا الصيام في
~~رجب»

# يريدون بالعجب (محركا): الشيء المعجب، فهو مصدر وصفوا
~~به. يضرب لمن لا يعجبه شيء حتى الصيام تطوعا في رجب.
~~«ما يعرف الدفه من الشابوره»

# الدفة (بفتح الأول وتشديد الفاء): سكان السفينة الذي يعدل به سيرها ويكون في
~~مؤخرها. والشابورة: الخشبة التي يقوم عليها صدر السفينة. يضرب للجاهل الذي لا
~~يفرق بين قبيله ودبيره. وانظر: «من الدفه للشابوره.» وهو معنى آخر.
~~«ما يعرفش طظ من سبحان الله»

# طظ
~~(بضم الأول وتشديد الثاني): كلمة تقال للشيء لا طائل ms339 تحته، وقد يراد بها
~~استهزاء، فيقال: طظ في فلان. يضرب للشخص الأبله الجاهل الذي لا يفرق بين الكلام
~~التافه وبين التسبيح.
~~«ما يغرك تحفيفي، الأصل في
~~ريفي»

# التحفيف عندهم: نتف الشعر من الوجه، ولا يفعله إلا النساء،
~~والمراد به هنا: النظافة والتزين؛ أي: لا يغرك حسن روائي ووضاءة وجهي، فإن أصلي
~~من الريف، لم يفارقني جفاء طباع أهله ولا عجرفتهم. ورأيت هذا المثل في بعض المجاميع
~~المخطوطة مرويا فيه: «تزويقي» بدل تحفيفي، وفيه الجمع بين القاف والفاء في
~~السجع، وهو عيب. وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية. «لا يغرك تظريفي ...» إلخ.

# 8

# يضرب في أن حسن الظاهر ليس بدليل على حسن الخافي.
~~«ما يغرك رخصه ترمي نصه»

# النص (بضم الأول وتشديد الصاد المهملة) يريدون به: النصف؛ أي: لا يغرك رخص
~~الشيء فتقدم على شرائه؛ لأنك ستضطر إلى رمي نصفه لرداءته. بل اشتر الغالي ولا
~~تستكثر ثمنه؛ لأنك تنتفع به. ويروى: «ما يعجبك» بدل ما يغرك، وانظر في معناه:
~~«الغالي تمنه فيه.» وقد تقدم في الغين المعجمة. وانظر أيضا في الألف: «إن لقاك
~~المليح تمنه.»
~~«ما يغلبش المكاس إلا اللي في عبه
~~قماش»

# فيه الجمع بين السين والشين في السجع، وهو عيب، ومعنى العب
~~(بكسر الأول وتشديد الباء الموحدة): ما يلي الصدر من القميص؛ لأنه يكون كالعيبة
~~تحمل فيه بعض الأشياء. والقماش (بضم الأول): يريدون به النسيج الذي تصنع منه
~~الثياب وغيرها.
~~«ما يفرقعش الا الصفيح الفاضي»

# الفرقعة: صوت يحدثه الانفجار، والمراد به هنا: الرنين، والصفيح: صفائح رقيقة من
~~الحديد تعمل منها أوعية؛ أي: لا يصوت إلا الإناء الفارغ؛ لأن الملآن إذا نقرت
~~عليه لا يسمع له رنين. والمراد: لا يجعجع بالدعوى إلا الخالي منها. وانظر في
~~معناه قولهم: «البرميل الفارغ يرن.» وقولهم: «الأبريق المليان ما يلقلقش.»
~~«ما يقطعش بالحشاشين، يفرغ العنب يجي
~~التين»

# ما يقطعش: مرادهم به لا يخلون من عناية. والحشاشون: آكلوا
~~الحشيشة المعروفة، ومن عادتهم حب الحلوى والفاكهة؛ أي: لا يخلو الحشاشون من عناية
~~تحف بهم. فإذا انقضى أوان ms340 العنب ظهر التين. يضرب في تيسير الأمور على ما
~~يشتهى.
~~«ما يقع الا الشاطر»

# الشاطر: الماهر
~~النشيط الحذر. يضرب عند إخفاق مثله أو وقوعه في محذور؛ أي: من كان مثله قد يعتمد
~~على نفسه ويثق بمهارته، فيقع فيما لا يقع فيه من هو دونه. ويروى: «ما تتم الحيله
~~إلا على الشاطر.» والمراد واحد.
~~«ما يقعد على المداود إلا شر
~~البقر»

# ويروى: «ما يبقى» أو «ما يفضل»، والمراد واحد.
~~والمداود جمع مدود (بفتح فسكون فكسر)، وهو محرف من المذود؛ أي: معلف الدابة.
~~يضرب في موت الصالح أو ذهابه وبقاء الطالح (انظر في «طراز المجالس» ص187 بيتا
~~يرادف هذا المثل).
~~«ما يكب الملوخيه إلا الزبادي
~~العوج»

# يكب هنا يريدون به: يريق. والملوخية (بضمتين): نبات
~~معروف بمصر يتخذ طعاما. والزبادي جمع زبدية (بكسر فسكون): وعاء يقال له
~~أيضا : السلطانية؛ أي: إنما أريقت الملوخية بسبب اعوجاج وعائها. يضرب في أن
~~الجاهل الغير المستقيم يسبب الضرر بأعماله؛ أي: لا يأتي القبيح إلا من
~~القبيح.
~~«ما يلعب السوس إلا في الخشب
~~النقي»

# انظر: «السوس ما يلعبش ...» إلخ في السين المهملة.
~~«ما يمسح دمعتك إلا إيدك»

# أي: لا
~~يشفق عليك مثل نفسك.
~~«ما يملا عين ابن آدم إلا
~~التراب»

# يضرب لطمع بني الإنسان؛ أي: لا يقنع بشيء ولم يزل
~~متطلعا حتى يموت ويملأ التراب عينه (أورده بلفظه في «سحر العيون» أوائل ص134).
~~(انظر الحديث الوارد في ذلك). وانظر في الجيم: «جفن العين جراب ما يملاه إلا
~~التراب.»
~~«ما يمنعش ولايه»

# يضرب للشيء يكون مع
~~آخر لا يضر به وجوده معه وإن تخالفا ظاهرا.
~~«ما يموت ع السد إلا قليل
~~الفلاحه»

# وذلك لأنهم كانوا يسدون الماء عن غيرهم حت تسقى
~~مزارعهم في الزمن الماضي قبل تنظيم أمر الخلجان، فيقع النزاع بينهم والتضارب،
~~والمقصود أن الذي يعرض نفسه للموت في النزاع على السد صغار الزراع الفقراء
~~الأجراء الذين لا مزرعة لهم، وأما صاحب المزرعة ففي الدسكرة آمن على نفسه. يضرب
~~في أن محور الأمور إنما يدور على رءوس الأصاغر. ms341
~~«ما ينفعك إلا خمستك اللي في
~~إيدك»

# الخمسة: نقد من الفلوس النحاس، وهي نصف العشرة، وقد بطل
~~التعامل بهما الآن. والمراد: لا ينبغي للإنسان أن يتكل على ما عند غيره، وإنما
~~ينفعه درهمه الذي بيده.
~~«ما ينفعك إلا عجل بقرتك»

# أي:
~~لا ينفعك إلا ما تملك.
~~«ما ينفعنيش إلا قدري، آكل واكب على
~~سدري»

# لا يستعملون القدر إلا في الأمثال ونحوها، وأما في غيرها
~~فإنهم يقولون فيها: حلة، والمراد: وعاء الطبخ. وأما القدرة فهي عندهم إناء من
~~الفخار كالبرنية تحفظ فيه الأشياء، ومرادهم بالسدر (بكسر فسكون): الصدر؛ أي: لا
~~ينفعني غير قدري التي طبخت فيها طعامي؛ لأني آكل منها كفايتي ولا يعارضني فيها
~~معارض إذا ألقيت منها على صدري؛ لأنها لي لا لغيري. يضرب في أن التمتع إنما هو
~~فيما يملكه الإنسان لا فيما هو لغيره ولو أبيح له.
~~«ما ينوب الكداب إلا سواد
~~وشه»

# الوش (بكسر الأول وتشديد الثاني): الوجه؛ أي: لا يجني
~~الكذاب من كذبه إلا سواد الوجه. اذكر الأبيات

# 9

# التي منها:

# فتعجبوا لسواد وجه الكاذب
~~«ما ينوب المخلص إلا تقطيع
~~هدومه»

# الهدوم (بضمتين): الثياب، وبعضهم يروي مكانها: «تيابه.»
~~والمخلص (بكسر الأول وفتح اللام): الذي يتداخل بين متشاجرين لتفريقهما، والصواب
~~(ضم أوله وكسر اللام) لأنه اسم فاعل؛ أي: لا يعود على المخلص المتعرض
~~لإصلاح ذات البين إلا تمزيق ثيابه أثناء تداخله لفض الخصام. يضرب لمن يحاول إصلاح
~~غيره فيصيبه هو الضرر.
~~«ما يهرش لك إلا إيدك»

# الهرش: حك
~~الجسد بالظفر. والإيد (بكسر الأول): اليد، وهو كقول القائل:

# ما حك جلدك غير ظفرك

# فتول أنت جميع أمرك

# وانظر قولهم: «احضر أردبك يزيد.» وقد تقدم في الألف. والعرب تقول في أمثالها: «ما
~~حك ظهري مثل يدي.» يضرب في ترك الاتكال على الناس.
~~«مبروك الطهاره يا معاشر
~~الأماره»

# الطهارة: الختان. والأمارة عندهم: جمع أمير. يضرب
~~هذا المثل للتهكم غالبا، ويقصد به التهنئة للوضيع على شيء حقير.
~~«المبشه ولا أكل العيش»

# أي: حسن
~~اللقاء خير من الطعام؛ فإنه بدونها غير مقبول ms342 في النفوس، وليس من البر في
~~شيء.

# وانظر: «وش بشوش ولا جوهر بملو الكف» و«بلاش توكلني فرخة سمينة وتبيتني حزينة.»
~~و«لاقيني ولا تغديني.» فكلها في معناه.
~~«مبلي بها قلقيل الغيط كتير ولا
~~يكلش»

# مبلي اسم مفعول في صورة اسم الفاعل، والمراد: مبتلى
~~بها. والقلقيل: ما تجمع وجمد من الطين. والغيط: المزرعة. يضرب للمرأة السليطة
~~اللسان المشاغبة، وهو دعاء؛ أي: ليبتل بها القلقيل تشاغبه وتشاتمه؛ فإنه كثير
~~وليس من شأنه الكلال، فهو الذي يطيق هذه الأخلاق ويصبر لها.
~~«المتعوس إن جه يتسبب في الطواقي
~~يخلق ربنا ناس من غير روس»

# يتسبب؛ أي: يتجر.
~~والطواقي: جمع طاقية، وهي الكمة من البز تقور وتلبس في الرأس. والروس:
~~الرءوس. والمعنى: لو اتجر سيئ الحظ المحارف في الكمم والقلانس لخلق الله
~~أناسا بلا رءوس. وفي معناه قولهم: «جا يتاجر في الحنة كترت الأحزان.» وتقدم في
~~الجيم. وانظر: «عملوك مسحر ...» إلخ. ومن أمثال فصحاء المولدين التي أوردها الميداني
~~قولهم: «لو اتجرت في الأكفان ما مات أحد.»
~~«المتعوس متعوس ولو علقوا على راسه
~~فانوس»

# يضرب لمن غلب عليه نحس الطالع.
~~«المتغطي بالأيام عريان»

# أي: من
~~اتكل على الأيام وإقبالها وتغطى بها، فهو في حكم العاري؛ لأنها تمر ولا
~~يؤمن انقلابها إلى إدبار.
~~«المتغطي به عريان»

# أي: من
~~يتكل عليه يضيع. يضرب للشخص لا يساعد من يلتجئ إليه ويتوكل عليه.
~~«متى ما خلي سدره غنى»

# خلي (بضم
~~فكسر) أي: خلا، وبعضهم ينطق به (بكسرتين). والسدر (بكسر فسكون): الصدر. والمراد:
~~حجر الطاحون إذا خلا من الدقيق ظهر له صوت عند الإدارة. يضرب في أن السرور
~~والغناء لا يأتيان إلا لمن خلا صدره من الهموم.
~~«مجنونه وادوها طار»

# أدى: أعطى.
~~والطار: الدف، وإذا أعطيت المجنونة الدف فقد مني أهل المحلة بشر
~~مستطير وأقلقت راحتهم.
~~«مجوزه عدس، عازبه عدس»

# مجوزة؛
~~أي: متزوجة؛ أي: لا فرق بين الحالتين؛ فإن الطعام في كلتيهما عدس فلا معنى للزواج
~~إذن. يضرب في عدم تفضيل حالة على حالة، وهو في الأمثال القديمة للنساء أورده
~~الأبشيهي في ms343 «المستطرف» برواية: «أرملة عدس، متزوجة عدس، اقعدي بعدسكي.»

# 10
~~«المحبه تقلل شروط الأدب»

# أي:
~~الألفة ترفع الكلفة.
~~«المحدث ليلة يطبخ يبات
~~يسرخ»

# المحدث (بزنة اسم المفعول) يريدون به: حديث النعمة
~~المتفاخر بها، وهم ينطقون بثائه سينا؛ أي: من كان حديث النعمة يكثر من التحدث
~~والتفاخر بها، فإذا طبخ ليلة طعاما فإنه يبيت يصرخ به ويلعن ما هو فيه. يضرب في
~~أن كثرة التحدث بالنعم والتفاخر بها كبيرها وصغيرها دليل على أن صاحبها غير عريق
~~فيها. ويرويه بعضهم: «المحدث لما تجد عليه نصفة يبقى ينفخ وعياله تصرخ.» والمراد
~~واحد، ويريدون بالنصفة (محركة): السعة وارتقاء الحال، كأن الدهر أنصفه بعد ظلمه
~~له.
~~«المخبيه تكسر المحرات»

# ويروى: «المستخبية.» ويروى: «المدفونة.» والمعنى واحد؛ أي: الحصاة المخبأة في
~~الطين إذا أصابت حديدة المحراث كسرتها، ولا يستطيع أحد رؤيتها فيتقيها. والمراد:
~~سريرة الإنسان الرديئة. وبعضهم يروي فيه: «المغموشية» بدل المخبية، ويريدون بها
~~الكلمة التي لا يصرح بها وتكتم، فإن كتمانها قد يضر. ومعنى المغمشة عندهم:
~~التفاف المرأة في إزارها ومبالغتها في التستر به. يقولون: «ما لها ممغمشة؟» أي: ما
~~بالها مبالغة في التستر؟
~~«المخوزق يشتم السلطان»

# المخزوق:
~~المقتول بالخازوق، وهو عود غليظ يدخل في أسفل الشخص فيمزق أحشاءه ويميته، ومن وضع
~~على مثل هذا العود لا يبالي بأحد؛ لأنه مقتول وليس بعد القتل عقاب. يضرب في أن
~~اليأس يحمل على عدم المبالاة، كما قيل: «إذا يئس الإنسان طال لسانه.»
~~«المدوغي يقع في كلابه»

# المدوغي:
~~الذي يداغي في لعب السيجة ونحوها، ويريدون به من يغش ويتلاعب. ويقع هنا بمعنى:
~~يخطئ، والكلاب: حجارة السيجة التي يلعب بها. وبعضهم يقول: «زوزغ في اللعب» بدل
~~داغي. يضرب في أن الغاش مآله للخسارة والافتضاح.
~~«مراة الأب سخطه من الرب»

# السخط هنا
~~يريدون به: الغضب، وفي غيره يستعملونه في معنى المسخ. والمراد من المثل ذم امرأة
~~الأب؛ لأنها لا تحب أولاد زوجها عادة.
~~«مراية الحب عميه»

# انظر: «عين الحب
~~عميه.»
~~«مرتك ما تزورهاش في البلد اللي ما
~~تعرفهاش»

# هو من أمثال الريف. ms344 ومرتك (بفتحتين) معناه: امرأتك،
~~وأهل المدن يقولون في حالة الإضافة: مراتك (بكسر الأول). والبلد مذكر وهم
~~يؤنثونه. والمراد بالزيارة هنا: زيارة قبور الصالحين. والمعنى: لا تدخل
~~امرأتك في بلد لا تعرف طباع أهله وما هم فيه من مظاهر الترف؛ لئلا يغويها بعض
~~من لا أخلاق لهم ويبهرها بزيه الحسن فتفتتن به. وبعضهم يزيد فيه: «لا تشوف أبو
~~طربوش تقول: أكننا ما اجوزناش.» أي: لئلا ترى لابس الطربوش فتتأسف وتقول: كأننا لم
~~نتزوج؛ لأن أهل الريف لا يلبسون الطرابيش. وأكن (بفتح فكسر): يريدون بها كأن.
~~والشوف: الرؤية والنظر. والطربوش: قلنسوة حمراء معروفة. والجواز: الزواج.
~~«المرسال لا ينضرب ولا ينهان»

# المرسال: أصله المرسل، فكسروا أوله وأشبعوا فتحة السين، فتولدت الألف. والمراد:
~~الرسول في أمر لا يضرب ولا يهان كما يقتضيه العدل؛ لأنه مجرد ناقل مأمور ليس عليه
~~تبعة ما في الرسالة.
~~«مرضاة العيل قليله يا بخيله»

# العيل: الطفل، وهو يرضى ويلهو بالشيء القليل؛ أي: أيتها البخيلة تتركين
~~طفلك يغضب ويبكي وأقل شيء يرضيه؟ يضرب لشدة البخل وللأمر يستطاع حسمه بقليل
~~من العناية فيتفاقم لسوء التدبير. والعرب تقول في أمثالها: «ما أسكت الصبي أهون مما
~~أبكاه.» يضرب لمن يسألك وأنت تظنه يطلب كثيرا، فإذا رضخت له بشيء يسير أرضاه
~~وقنع به.
~~«مرعة النعجه ما تاكلهاش
~~الجاموسه»

# لأن النعجة؛ أي: الشاة، ترعى القصير من النبت ولا
~~تستطيع ذلك الجاموسة. يضرب في تباين الشيئين، وأن ما يصلح لهذا ربما لا يصلح
~~لذاك.
~~«المركب اللي تودي أخير من اللي
~~تجيب»

# تودي: أصله تؤدي؛ أي: تذهب بالشيء، وتجيب؛ أي: تجيء
~~بكذا. يضرب في رحيل أناس مبغضين؛ أي: السفينة التي تذهب بأمثالهم خير من التي
~~تأتي بهم.
~~«المركب اللي لها ريسين تغرق»

# أي: السفينة التي لها رئيسان مآلها للغرق؛ لأنهما يتشاحنان على الرئاسة، ويختلفان
~~في الرأي فيسببان الدمار. ومثله قولهم: «الإبرة اللي فيها خيطين ما تخيطش.»
~~وقد تقدم في الألف.
~~«مركب الضراير سارت ومركب السلايف
~~حارت»

# ويروى «غارت» بدل حارت. والسلائف: نساء الإخوة. يضرب في
~~أن ما بينهن ms345 أشد مما بين الضرائر.
~~«مركب مسخره ولا مركب
~~مجفره»

# أي: لأن تكون لنا سفينة ماخرة، ولو مسخرة
~~لغاصب بغير أجر خير من أن تكون لنا أخرى عاطلة بالشاطئ وقد علاها الغبار.
~~«المره الطهايه تكفي الفرح
~~بوزه»

# لا يستعملون الطهي إلا في الأمثال ونحوها، والمستعمل في
~~غيرها الطبخ. والمراد: المرأة الصناع الحاذقة في الطبخ تكفي من في العرس بإوزة
~~واحدة، وهو من المبالغة. يضرب في أن الحاذق بالشيء في استطاعته حسن التدبير
~~فيه.
~~«المره المفرطه عليها قطه
~~مسلطه»

# الصواب (ضم الأول وكسر الراء) من المفرطة؛ لأنها
~~للفاعل؛ أي: المرأة المفرطة في شئونها كأنما سلطت عليها هرة تأكل ما
~~عندها ولا تبقي لها شيئا. يضرب للسفيهة المهملة في أمورها.
~~«مريح العرايا من غسيل
~~الصابون»

# ويروى: «من شرا الصابون»؛ لأن العاري الذي ليس له
~~ثياب لا يحتاج لشراء الصابون ولا يتكبد مشقة الغسل به، ويروى: «ربنا ريح العريان
~~من غسيل الصابون.» وقد تقدم. يضرب للمستغني عن الشيء، وهو في معنى قولهم:
~~«العريان في القفلة مرتاح.» وإن اختلف التعبير.
~~«المريسي يرمي الريس محل ما
~~يكره»

# المريسي (بكسر أوله) والصواب فتحه، يريدون به الريح
~~الجنوبية، وهي مذمومة عندهم؛ أي: الريح الجنوبية لا حيلة لربان السفينة فيها، فقد
~~ترمي به إلى المكان الذي يكرهه. يضرب في العمل يأتيه الإنسان مضطرا بحكم
~~الحوادث.
~~«مزين فتح، براس اقرع استفتح»

# أي: حلاق فتح حانوته فافتتح عمله بالحلق لأقرع من سوء حظه. يضرب للسيئ الحظ حتى
~~في مبدأ عمله؛ لأن الأقرع لا شعر برأسه يحلق فضلا عن بشاعة منظره.
~~«المسافر مسافر والمقيم مقيم»

# يضرب في اختلاف أحوال الناس وغاياتهم، وأن لكل واحد منهم وجهة، وكثيرا ما يضرب
~~عند الفراق للتسلية.
~~«المستعجل ما يسوقش جمال»

# يضرب
~~للأمر لا تفيد فيه العجلة.
~~«المستعجل والبطي على المعديه
~~يلتقي»

# المعدية (بكسر ففتح مع كسر الدال المهملة المشددة وفتح
~~المثناة التحتية المشددة): المعبر؛ أي: السفينة التي يعبر عليها من شاطئ
~~لآخر. ومعنى المثل: أن أصحاب المعابر لا يعبرون بالأفراد بل ينتظرون من يحضر حتى
~~يتكامل ms346 عدد من تسعهم السفينة فيعبرون بهم جميعا، فسواء في ذلك من تعجل وأسرع في
~~الحضور ومن أبطأ؛ لأنهما يلتقيان في السفينة. يضرب في التعجل في أمر لا يفيد
~~التعجيل فيه أو نحو ذلك. والمثل قديم في العامية أورده الأبشيهي في «المستطرف»
~~برواية: «عند» بدل «على» (انظر نظمه في أول ص180 من المجموعة رقم 667 شعر: «وفي
~~المعادي يلتقي دا ودا ...» إلخ).
~~«مسكوا القط مفتاح البرج»

# الصواب
~~في المفتاح (كسر أوله) وهم يضمونه. ومعنى المثل: جعلوا مفتاح برج الحمام في يد
~~الهر فسوف لا يبقي فيه على شيء. ويروي بعضهم فيه: «سلموا» بدل مسكوا،
~~و«الكرار» بدل البرج، ويريدون به مخزن المئونة. يضرب في تسليم مقاليد أمر لمن ليس
~~بأمين عليه مع سبق تطلعه إليه. والعرب تقول في أمثالها: «من استرعى الذئب ظلم.»
~~يضرب لمن يولي غير الأمين.
~~«مسله بعشره تفلس حمار»

# العشرة:
~~نقد من الفلوس النحاس. والمراد بالتفليس هنا: الإعجاز؛ أي: مسلة تشترى بعشرة
~~نحاس وتنخس بها مائة حمار، فإنها تدفعها إلى سرعة السير حتى تكل وتعجز. يضرب
~~في الشيء الحقير يؤلم الكبير ويعجزه.
~~«مسير الإبن ما يبقى جار»

# أي: مصير
~~الابن أن يكبر ويتزوج، وتكون له دار جوار دار أبيه، والمقصود: يماثله، فهو في معنى
~~قولهم: «إن كبر ابنك خاويه.» أي: اتخذه أخا وعامله معاملته، وقد تقدم في
~~الألف.
~~«مسير الأخ جار»

# أي: مصير الإخوة إلى
~~الافتراق، واستقلال كل واحد بدار بعد اجتماعهم في الصغر بدار واحدة، وذلك لتباين
~~الأخلاق في الغالب، وقد يكون ذلك لتباين أخلاق زوجاتهم. يضرب في هذا المعنى وعدم
~~استغراب حصوله.
~~«مسير الاقرع لبياع اللواطي»

# أي:
~~مصير الأقرع أن يذهب إلى بائع النعال القديمة؛ ليصنع له من جلودها ما يستر به رأسه،
~~ويترك بائع القلانس لسرعة فسادها مما برأسه، فاللواطي على هذا جمع وطه، وهي
~~عندهم النعل القديمة، وهو من غريب جموعهم. يضرب في أن كل شخص لا بد أن ينتهي إلى
~~ما يلائمه.
~~«مسير الحي يلتقي»

# أي: مصير المفترقين
~~إلى اللقاء ما داما في قيد ms347 الحياة؛ فلا معنى لليأس وقطع الأمل.

# فقد يجمع الله الشتيتين بعدما

# يظنان كل الظن أن لا تلاقيا

# ويرويه بعضهم: «يلتقى» بفتح التاء والقاف، وهو من اختلاف اللهجات.
~~«مسيرها تجي البر، ولو ألواح»

# أي:
~~مصير السفينة أن ترسو على البر ولو كسرت وتفرقت ألواحا. والمراد: لكل شيء مستقر
~~معلوم يئول إليه إما صحيحا وإما معطوبا.
~~«المشروطه محطوطه»

# أي: ما اشترط
~~أداؤه لا بد منه، فلا معنى للمحاولة. وبعضهم يزيد فيه: «والشرع تسليم.»
~~«المشنقة ماتت بحسرة مديون»

# المشنقة خشبات تنصب للشنق. والمراد به عندهم: الخنق بحبل يربط بالعنق ويعلق
~~بهذه الخشبات؛ أي: المشنقة شفت غليلها من القاتل بالقصاص. ولكنها ماتت وفي قلبها
~~حسرة من إفلات المديون من هذا العقاب؛ لأن المديون لا يعاقب بالقتل. يضربه
~~المديون إذا هدده الدائن وأوعده.
~~«المضلف يقول: الرزق على الله»

# المضلف: يريدون به الذي أكل في الصباح وملأ بطنه، فإنه يكسل عن السعي في طلب الرزق،
~~ويظهر التوكل؛ لأنه قد كفي مئونة يومه. وبعضهم يروي فيه: «المستوطن» بدل
~~المضلف؛ أي: من وطن نفسه على شيء. وفي معناه: «الغراب الدافن يقول: النصيب على
~~الله.» وقد تقدم في الغين المعجمة.
~~«المطرح ديق والحمار رفاص»

# ديق؛ أي: ضيق. والرفاص: الرفاس. ومعنى المطرح: المكان. يضرب في الشدة تصيب
~~حيث لا يوجد عنها متحول.
~~«مطرح ما تآمن خاف»

# المطرح يريدون به:
~~المكان؛ أي: خف في موضع أمنك، فقد يحدث فيه ما ليس في حسبانك.
~~«مطرح ما ترسي دق لها»

# المطرح:
~~يريدون به المكان. والمراد: دق أوتاد سفينتك موضع ما ترسو؛ أي: لا تعاند القدر
~~وانزل على حكمه. ومثله قولهم: «مطرح ما تمسي بات.»
~~«مطرح ما تطلع الكلمه تطلع
~~الروح»

# المطرح: الموضع. وتطلع هنا: تخرج. والمراد صون اللسان
~~عما يجلب الضرر، فقد تقتل الكلمة صاحبها.
~~«مطرح ما تكاكي بيضي»

# تكاكي - أي:
~~الدجاجة - بمعنى: تصيح، ومن عادة الدجاج الصياح وقت البيض؛ أي: بيضي في مكانك
~~الذي تصيحين فيه ولا تزعجي الناس في دورهم فدارك أولى بك.
~~«مطرح ما تمسي بات»

# المطرح: الموضع
~~والمكان؛ أي: ms348 إذا أمسيت في سيرك بت في المكان الذي انتهيت إليه ولا تتحكم، فإنك
~~لا تستطيع غير هذا، وإلا عرضت نفسك للأخطار. وانظر: «مطرح ما ترسي دق
~~لها.»
~~«معاك مال ابنك ينشال، ما معاكشي ابنك
~~يمشي»

# أي: إذا كان معك مال فإنك تجد من تستأجره لحمل ولدك
~~الصغير، وإذا لم يكن لك مال مشى على قدميه كما يمشي أبناء الفقراء. والمراد: إنما
~~العزة بالمال. وانظر قولهم: «اللي يدفع القرش يزمر ابنه.»
~~«المعداوي القديم مرحوم»

# المعداوي: الذي يعبر بالناس في سفينته من شاطئ إلى شاطئ. يضرب للشخص تكثر الشكوى
~~منه، فيظهر أن من خلفه أولى بالشكوى والذم.
~~«المعدده تعدد وكل خزينه تبكي
~~بكاها»

# التعديد عندهم: النوح في المأتم بذكر شمائل الميت وتعظيم
~~المصيبة به، وهو حرفة خاصة بالنساء يستأجرن لذلك عند موت عزيز. والمعنى:
~~النائحة تنوح وتذكر شمائل من مات، وكل حاضرة في المأتم توجه كلامها إلى ثكلها فتبكي
~~فقيدها. وانظر في معناه: «المغني يغني وكل منهو على معناه يسال.»
~~«المعروف سيد الأحكام»

# المعروف:
~~يريدون به حسن المعاملة وإسداء الجميل، فإذا أردت أن تحكم فاحكم به الناس، فإنهم
~~يطيعونك؛ لأنه سيد أنواع الحكم. وهم لا يقولون سيد (بتشديد الياء) إلا في الامثال
~~ونحوها، وإلا فهو عندهم: السيد (بكسر فسكون مع التخفيف).
~~«المعزه العياطه ما ياكلش ابنها
~~الديب»

# ويروى «ما يسرقوش ولادها.» انظر: «النعجة العياطه ...»
~~إلخ.
~~«المعزه كوم، وولادها كوم»

# أي:
~~إذا وزنت ووزن أولادها فعادلتهم. والمراد: لا يغرنك أنها واحدة فإنها
~~تقوم مقام كثيرين في أكلها. يضرب في كثرة الطالبين للشيء، وأن فيهم من يعد
~~بالكثير وإن كان واحدا.
~~«المعيشه تحب طولة البال»

# طولة
~~البال؛ أي: سعة الصدر. والمراد: مراعاة المعيشة تقتضي الصبر وسعة الصدر والتحمل،
~~ولا سيما من المرءوس مع رئيسه.
~~«مغسل وضامن جنه؟!»

# انظر في الغين
~~المعجمة: «غسله واعمل له عمه ...» إلخ.
~~«المغلوب مغلوب وفي الآخره يضرب
~~طوب»

# ضرب الطوب هو: عمل اللبن؛ أي: المغلوب سيئ الحظ، يبقى
~~كذلك، حتى في الآخرة يدركه سوء حظه، فيشتغل هناك بعمل اللبن، وهو ms349 من الصناعات
~~الدنيئة المتعبة.
~~«المغموشيه تكسر المحرات»

# انظر: «المخبية تكسر المحرات.»
~~«المغني يغني، وكل منهو على معناه
~~يسال»

# كل منهو؛ أي: كل شخص. ويسال: يسأل؛ أي: المغني يغني
~~وكل شخص من سامعيه يوجه المعنى إلى ما يهمه فيطرب عليه (في «خزانة البغدادي» ج3 ص98
~~لغة من يقول: سال يسال، كخاف يخاف. وانظر شرح شواهد الشافية ص380 و384،
~~وانظر في الروض الأنف ج2 آخر ص173، سال: لغة في سأل وليس تسهيلا للهمزة).

# وانظر في معناه: «المعددة تعدد وكل حزينة تبكي بكاها.»
~~«المقرط أولى بالخساره»

# ويروى:
~~«المبزر»، والأول أكثر، ومعناه ظاهر.
~~«المفلس في أمان الله»

# أي: المفلس لا
~~شيء عليه فهو في أمان الله، وقالوا فيه: «المفلس يغلب السلطان.»
~~«المفلس يغلب السلطان»

# ويروى:
~~«غلب السلطان»؛ لأنه متى كان مفلسا فقد ضاع كل حق عنده ولو كان للسلطان. وانظر:
~~«المفلس في أمان الله.»
~~«مقايضة الجحش ع الجحش حرفه»

# أي: لا تظن أن مقايضة إنسان بشيء على شيء سهلة كما يتبادر لك، بل هي دقيقة
~~تحتاج إلى مهارة ومعرفة حتى لا يقع الغبن.
~~«المقروص من التعبان يخاف من
~~الحبل»

# أي: الذي عضه الثعبان يفزع من الحبل إذا رآه. يضرب في
~~أن الوقوع في شيء يعلم الاحتراس الشديد منه. ويرويه بعضهم: «اللي تقرصه الحية من
~~ديلها يخاف.» وقد تقدم في الألف. ويروى: «اللي قرصه التعبان يخاف من الحبل.»
~~وهو من قول الشاعر:

# ومن يذق لدغة الأفعى وإن سلمت

# منها حشاشته يفزع من الرسن

# 11

# وأصله من قول العرب في أمثالها: «من لدغته الحية يفرق من الرسن.» أورده ابن عبد
~~ربه في «العقد الفريد».

# 12
~~«مكتوب على باب الحمام لا الابيض يسمر
~~ولا الاسمر يبيض»

# أي: كلاهما لا يتغير لونه فلا يظنن
~~الأسمر أن الحمام يبيض لونه ويغيره فيطمع في مستحيل. يضرب لمن يطمع في
~~المستحيل، وقد يضرب أيضا في الطباع وعدم تغيرها.
~~«مكتوب على باب السما: الكدب ما يجيش
~~الحمى»

# المقصود ذم الكذاب وبيان عدم نفاق سوقه.
~~«المكتوب على الجبين تراه
~~العيون»

# انظر في الألف: ms350 «اللي على الجبين ...» إلخ.
~~«مكتوب على ورق الحلاوه: ما محبه إلا
~~بعد عداوه»

# انظر: «ما محبة إلا بعد عداوة.»
~~«مكتوب على ورق الخيار من سهر الليل
~~نام النهار»

# الخيار أتوا به هنا للسجع، والمقصود: من المعلوم
~~بداهة أن من يسهر في الليل ينام في النهار (أورده بلفظه في سحر العيون ص34).
~~«المكتوب ما منوش مهروب»

# أي: ما
~~قدر كان ولا مفر منه. وفي معناه: «المكتوب على الجبين تراه العيون.» وانظر:
~~«اللي على الجبين ...» إلخ.
~~«المكحله ما تحبش الأعمى»

# لأن
~~من كحلت عينيها تريد من يراهما ويفتتن بها، فكيف تحب الأعمى؟! يضرب في أن من فعل
~~شيئا لمرمى يرمي به إليه لا يود إلا من يهمه ما فعل.
~~«المكسب في الجله ولا الخساره في
~~المسك»

# الجلة (بكسر الأول وتشديد اللام المفتوحة): الروث
~~يعجن بالتبن ويجعل أقراصا تجفف للوقود ولا سيما في الأفران. والمعنى:
~~الاتجار في الشيء الخسيس مع الربح خير من الاتجار في نحو المسك مع
~~الخسارة.
~~«مكسح طلع يتفسح، قال:
~~بفلوسه»

# المكسح: المقعد، وإذا خرج يتنزه على نفقة
~~نفسه فلا عجب ولا اعتراض عليه، فإنه لم يحمل أحدا كراء الدابة، بل أنفق من
~~دراهمه. وانظر في معناه: «أقرع بياكل حلاوة، قال: بفلوسه.» وقد تقدم في الألف،
~~وانظر أيضا: «بفلوسك حني دروسك.»
~~«مكسحه وتقول للسايغ: تقل
~~الخلخال»

# المكسحة: المقعدة. والسايغ: الصائغ. وإذا كانت
~~مقعدة لا يتأتى لها المشي للتباهي بخلخالها، فما لها توصي الصائغ بتثقيله وإتقانه؟!
~~يضرب لمن يتفاخر ويتشبث بما لا يستطيع القيام به، فيضع الشيء في غير
~~موضعه.
~~«مكسور ما تاكلي، وصحيح ما تكسري، وكلي
~~يا امراة ابني لما تشبعي»

# هو من قول الحماة للكنة؛
~~أي: لا تأكلي المكسور من الخبز، ولا تكسري الصحيح، وكلي إلى أن تشبعي يا امرأة
~~ابني. يضرب لمن يأمر بالمتناقضين.
~~«المكنسه والقبقاب عملوا علينا
~~اصحاب»

# المكنسة قليلة الاستعمال في كلامهم والأكثر فيها المقشة.
~~وقد تقدم معنى المثل في حرف الصاد في قولهم: «صرصار الششمة ...» إلخ.
~~«ملوخيه وعيش لين يا خرابك يا
~~مزين»

# المزين: الحلاق ms351 أتوا به هنا للسجع، والمراد: الرجل الضيق
~~الحال الكثير العيال. والملوخية: نبات معروف يطبخ يستدعي التأدم به خبزا
~~كثيرا، ولا سيما إذا كان لينا؛ أي: قد اجتمع عليك هذان، فما أنت فاعل أيها الحلاق
~~في هذا الخراب؟ يضرب للأسباب التي إذا اجتمعت استدعت كثرة الإنفاق.
~~«من آسى عليك أحسن له يكفي المجازي
~~فعله»

# آسى يريدون به: أساء. والمجازي (بكسر الزاي) يريدون به:
~~المجازى (بفتحتها)؛ أي اسم المفعول، فالمعنى: من أساء إليك أحسن أنت إليه،
~~ويكفيه في الجزاء ما فعله فإنه سوف يرديه، فدعه له وما ربك بغافل عما
~~يعملون.
~~«من اتحزم بعد عشاه يا فقره بعد
~~غناه»

# أي: من تحزم بعد العشاء دل على أنه يريد الخروج من داره
~~ليلا، ومقصودهم الخروج للسرقة. واللص عاقبته الفقر وسوء الحال.
~~«من اعجبه حسه علاه»

# الحس (بكسر
~~الأول وتشديد السين المهملة) يريدون به: الصوت؛ أي: من أعجبه صوته فليعله .
~~وليغن ما شاء. يضرب في أن كل امرئ وشأنه فليفعل ما يراه حسنا فهو أعرف
~~بنفسه، وبعضهم يزيد فيه: «ومن أعجبه جسمه عراه.»
~~«من أعطى سره لامراته يا طول عذابه
~~وشتاته»

# معناه ظاهر.
~~«من افتكرني ما عقرني ولو جاب حجر
~~وزقلني»

# أي: من يفكر بي ولا ينساني فكل ما ينالني منه لا يقصد
~~به أذاتي حتى لو رماني بحجر لا يعقرني؛ لأنه ضرب صداقة يحتمل منه لا ضرب
~~عداوة.
~~«من أمنك لم تخونه ولو كنت
~~خوان»
~~«لم» يريدون بها هنا: لا الناهية؛ أي: من ائتمنك على شيء
~~لا تخنه فيه ولو كانت الخيانة من طبعك. ويروى: «من آمنك»، ويروى: «ولو كنت
~~خاين.» ويرويه بعضهم: «ولو كان خوان»؛ أي: ولو كان هو خائنا فلا تجازه من جنس
~~طبعه، بل كن أمينا على ما ائتمنك عليه ولا تكذب ثقته بك.
~~«من باعك بيعه وارتاح من قهره، وان
~~كنت عطشان لا تورد على بحره»

# أي: من باعك واستغنى
~~عن صداقتك بعه وأرح نفسك من همه، وإذا اشتد بك الظمأ لا ترد ماءه، وفي
~~معناه قولهم: «من فاتك ms352 فوته.» وسيأتي.
~~«من باعك بيعه، والعشره نصيب»

# المراد: من فرط في صداقتك واطرحك عامله بمثل ذلك، ولا تأسف على ما يفوتك من
~~معاشرته؛ فكل شيء نصيب. وانظر: «من فاتك فوته.»
~~«من برا طق طق، ومن جوا فاش
~~وبق»

# طق طق: يريدون به حكاية خشخشة الثوب الجديد. والفاش: نوع من
~~القمل يصيب الدجاج. والبق معروف؛ أي: في الظاهر لابس ثوبا جديدا نظيفا، وأما ما
~~يليه فقذر فيه القمل والبق. يضرب فيمن يكتفي بتحسين ظاهره، فهو قريب من قول ذي
~~الرمة:

# على وجه مي مسحة من ملاحة

# وتحت الثياب العار لو كان باديا
~~«من بلغ الستين اشتكى من غير
~~عله»

# هو من أمثال فصحاء المولدين، رواه الميداني في «مجمع
~~الأمثال» وجعفر بن شمس الخلافة في كتاب «الآداب»

# 13

# بلفظ: «من بلغ السبعين اشتكى من غير علة.»
~~«من ترك شيء عاش بلاه»

# أي: من ترك
~~شيئا فقده وعاش محروما منه . ويرويه بعضهم: «اللي يترك شيء يعيش بلاه.»
~~«من ترك قديمه تاه»

# انظر: «من فات
~~قديمه تاه.»
~~«من تعب ارتاح»

# أي: من أتعب نفسه في
~~إصلاح أموره أراحها بعد ذلك. وفي أمثال «العقد الفريد»: «لا تدرك الراحة إلا بالتعب.»

# 14
~~«من تقدم يتقايا الدم»

# أي: من تقدم
~~في المناصب وعلا لا يأمن سوء المنقلب.
~~«من جاور الحداد يتحرق
~~بناره»

# وبعضهم يروي فيه: «انكوى» بدل يتحرق، ويروي آخرون:
~~«اللي» بدل «من»، وهما بمعنى: الذي، ومنهم من يزيد في أوله الواو ويزيد فيه: «من
~~جاور السعيد يسعد.» وهو مثل مستقل، وأورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «من عاشر
~~الحداد احترق بناره.»

# 15

# والمراد: من اقترب من أمر لا يأمن أن يصيبه رشاش منه. ومما تمثل به من
~~معاني لهم الكلام النبوي: «مثل الجليس الصالح كالعطار إن لم تصب من عطره أصبت من
~~ريحه، ومثل الجليس السوء كالكير إن لم يحرق ثوبك آذاك بدخانه.»

# 16
~~«من جاور السعيد يسعد»

# أي: يحل عليه
~~سعده ويعديه فيسعد مثله. وانظر: «من عاشر السعيد ...» إلخ.
~~«من جرابك مرحبا بك»

# هو حكاية ما ms353
~~يقوله لسان حال من يحوز مال شخص، ثم يحبوه منه ممتنا عليه. ويضرب أيضا للسفيه
~~يقابل سفهه بمثله.
~~«من جوا أحسن يا حكيم»

# أصله على ما
~~يروون أن شخصا كان له عبد يقتر عليه حتى في الطعام، فأصابته يوما مخمصة مرض
~~منها ودعا سيده طبيبا لمعالجته فأشار بوضع رغيف سخين على بطنه، فأفهمه العبد أن
~~علاجه في أكله لا في وضعه على ظاهر بطنه، فذهب قوله مثلا. ويرادفه من أمثال العرب:
~~«بطني عطري وسائري ذري.» قاله رجل جائع نزل بقوم فأمروا الجارية بتطييبه، فقال
~~هذا القول.
~~«من حالك اعذر اخوك»

# أي: حالي كحالك
~~في الفقر فانظر نفسك واعذرني إذا أمسكت عنك.
~~«من حبك عند شيء كرهك عند
~~انقطاعه»

# يضرب للحب والبغض إذا كانا لعلة، وهو من قول
~~القدماء: «من ودك لأمر أبغضك عند انقضائه.» أورده جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الآداب.

# 17
~~«من حبه ربه واختاره جاب له رزقه
~~على باب داره»

# أي: من أحبه الله - تعالى - يسر له
~~رزقه بلا سعي ولا مشقة. يضرب عند تيسير الأمور بلا كد. ويروى: «بعت له
~~حاجته على باب داره.» والمعنى واحد. وانظر في الألف: «اللي حبه ربه جاب له حبيبه
~~عنده.»
~~«من حسدته الناس عزاته»

# هكذا
~~ينطقون بعزاته بإشباع الفتحة حتى تتولد منها الألف، والمقصود عزته؛ أي: من يحسد
~~اليوم على شيء لا بد أن يسلبه الزمان إياه في يوم آخر، فيعزى على تغير
~~حاله.
~~«من حف غموسه أكل عيشه حاف»

# حف
~~غموسه معناه: جار على إدامه في أكله. والعيش الحاف: الخبز القفار؛ أي: من أسرع في
~~أكل إدامه أكل ما بقي من خبزه قفارا بلا إدام. والمراد: من لم يحسن تدبير شئونه
~~اضطر إلى حال لا يحمدها.
~~«من حكم في شيه ما ظلم»

# أي: من فعل
~~فيما يملك ما يريد لم يظلم ولا حرج عليه.
~~«من حل حزامه بات»

# أي: إذا حل الضيف
~~حزامه فهو علامة على نيته على المبيت. يضرب فيمن يأتي بشيء تعرف منه
~~نيته.
~~«من خاف سلم» ms354

# معناه ظاهر.
~~«من خدم الناس صارت الناس
~~خدامه»

# معناه ظاهر.
~~«من خلف ما مات»

# المراد: من أعقب الخلف
~~الصالح بقي ذكره الحسن ما بقوا، وربما ضرب تهكما للطالح يعقب
~~الطالحين.
~~«من دا جا ده يا سي الخواجه»

# دا وده
~~بمعنى: هذا. وسي (بكسر الأول) مختصر من سيدي. والخواجة هنا يريدون به: التاجر؛
~~أي: هذا جاء من هذا يا سيدي التاجر. يضرب للشيء يشبه بعضه بعضا. وأصله مما يقال
~~للتاجر إذا عرض سلعة مفضلا بعضها على بعض ترغيبا للشاري.
~~«من دارى على شمعته نارت»

# انظر:
~~«داري على شمعتك تنور.»
~~«من داق عرف»

# أي: من ذاق
~~عرف.
~~«من دخل بيتك جاب الحق عليك»

# البيت: يريدون بها الدار. وجاب معناه: جاء بكذا؛ أي: من زارك ودخل دارك، فقد جاملك
~~وحق له أن يتحكم عليك؛ لأن مجيئه بمثابة الاعتذار لك من ذنبه.
~~«من الدفه للشابوره»

# الدفة (بفتح
~~الأول وتشديد الفاء): سكان السفينة الذي يعدل به سيرها، ويكون في مؤخرها.
~~والشابورة: الخشبة التي يقوم عليها صدر السفينة، والمقصود هنا: المقدم والمؤخر.
~~يضرب للشيء يعمل جميعه. انظر: «ما يعرف الدفة من الشابورة.» وهو معنى
~~آخر.
~~«من دق الباب سمع الجواب»

# أي: من
~~أراد شيئا فعليه أن يسعى له؛ إذ لا يكون شيء بلا سعي، فهو في معنى: من جد
~~وجد.
~~«من دقنه فتلوا له حبل»

# ويرويه
~~بعضهم: «من دقنه افتل له.» ومعنى الدقن (بفتح فسكون): اللحية؛ أي: افتل حبله من
~~لحيته، ويرويه بعضهم: «من دقنه اغزل له خيط.» يضرب لمن لم يحتج في أموره إلى
~~شيء من الخارج، فهو في معنى قولهم: «خد من ديل الشب وارخي ع الفرقلة.» وقد تقدم في
~~الخاء المعجمة.
~~«من رادك ريده ومن طلب بعدك
~~زيده»

# أي: كافئ كل إنسان بجنس عمله، فمن أحبك أحببه، ومن عاداك
~~وتباعد عنك زده بعدا.
~~«من رش دش»

# الرش: يريدون به بذر الأرض.
~~والدش: جش الحب في الرحى؛ أي: من بذر أرضه كان له حب يجشه، والمراد: من
~~جد وجد. وانظر قولهم: «ما حش إلا ms355 من رش.» وقولهم: «املا إيدك رش تملاها
~~قش.»
~~«من رضي بقليله عاش»

# أي: عاش بلا كدر
~~لقناعته.
~~«من زادك زيده واجعل أولادك
~~عبيده»

# أي: من زادك من الخير زده من الإخلاص والطاعة، واجعل
~~أولادك عبيدا له.
~~«من زار الأعتاب ما خاب»

# أكثر ما
~~يضرب هذا المثل في زيارة قبور الأولياء والصالحين والاستغاثة بهم. وقد يقال عند
~~الالتجاء إلى ذوي الأمر لقضاء الحاجات توريطا لهم.
~~«من زق بابنا أكل لبابنا»

# زق؛
~~أي: دفع، والمقصود: من دخل دارنا واعتنى بزيارتنا أكل لبابنا؛ أي: أحسن ما عندنا.
~~يضرب في أن الصديق أولى بالمعروف. ويروى: «اللي يفتح بابنا ياكل لبابنا.»
~~وتقدم ذكره في الألف.
~~«من ساواك بنفسه ما ظلمك»

# أي: من
~~جعلك كنفسه وساواك بها في المعاملة لم يظلمك، وإذا طمعت فيما فوق ذلك من الناس كنت
~~أنت الظالم المتعنت.
~~«من سلم سلاحه حرم قتله»

# أي: من
~~ألقى سلاحه وأبدى الطاعة لا يقتل. يضرب في أن من ترك المقاومة وأطاع ينبغي
~~الكف عن إيذائه.
~~«من سمع الرعد بودنه شاف المطر
~~بعينه»

# الودن (بكسر فسكون): الأذن. وشاف بمعنى: رأى. يضرب لمن
~~ينذر بأمر فلا يهتم به فلا يلبث أن يقع فيه.
~~«من السنه للسنه يا ميعه
~~امباركه»

# الميعة (بالإمالة): بخور معروف يطوفون به في
~~المحرم من كل سنة للبيع، ويعتقدون أنه يدفع العين. وامباركه (بألف الوصل في
~~أولها) يريدون بها: مباركة. يضرب للشخص أو الشيء لا يرى إلا قليلا في
~~أوقات بعيدة. وبعضهم يروي فيه بدل «يا ميعة امباركه»: «يا رعرع أيوب»، وهو البرنوف
~~ينقعونه في الماء، ويغتسلون به في يوم الأربعاء الواقع قبل شم النسيم المسمى
~~عندهم: «أربع أيوب»، فيطاف به قبل هذا اليوم للبيع لاعتقادهم أنه السبب في شفاء
~~أيوب - عليه السلام.
~~«من شاف الباب وتزويقه يجري عليه
~~ريقه»

# أي: من رأى الباب وزخرفته بهره واشتاق إليه كما يشتاق
~~الجائع للطعام فيتحلب ريقه لرؤيته. يضرب للشيء الحسن الظاهر ولا يعلم
~~باطنه.
~~«من شاف بلوة غيره هانت بلوته
~~عليه»

# أي: من نظر في مصائب ms356 الناس هانت مصيبته عليه؛ لأنه يرى ما
~~هو أعظم منها فيرضى بما هو فيه ويحمد الله.
~~«من شاف حاله انشغل باله»

# أي: من
~~نظر إلى حقيقة حاله اشتغل باله وكثرت همومه، ولكن أكثر الناس يذهلون عما بهم،
~~وذلك من لطف الله.
~~«من شاف الشر ودخل عليه يستاهل ما
~~يجرى عليه»

# ويروى «العمى» بدل الشر؛ أي: من رأى الشر وأقدم
~~عليه بنفسه ولم يتوق منه ويتباعد يستحق ما يصيبه.
~~«من شخ عليك شخ عليه وهي كلها
~~نجاسه»

# أي: من بال عليك بل عليه ما دام الأمر مبنيا على
~~النجاسة، والمراد: من احتقرك أو سفه عليك قابله بالمثل.
~~«من صبر نال ومن لج مالوش»

# أي:
~~بالصبر ينال المرء مبتغاه، وأما اللجوج فما له شيء.
~~«من طاب ريحه يدري على غيره»

# أي:
~~من ساعدته الريح في البيدر ذرى حبه ولو أصاب السفا ما يليه من الأكداس، وكدر على
~~أصحابها بالتذرية. يضرب لمن إذا ساعده الحظ راعى مصلحته ولو أضر بغيره.
~~«من طاطى لها فاتت»

# أي: من طأطأ رأسه
~~للحوادث ولم يقاومها تمر عليه وتنقضي. وانظر: «طاطي لها تفوت» و«اللي يطاطي
~~لها تفوت.»
~~«من طعم صغيري بلحه نزلت حلاوتها في
~~بطني»

# أي: من أطعم ولدي الصغير تمرة فكأنما أطعمنيها وأذاقني
~~حلاوتها، ويروي بعضهم فيه: «عيلي» بدل صغيري، وهو بمعناه. يضرب في أن الإشفاق
~~على الأولاد يحل محلا عظيما عند آبائهم.
~~«من طقطق، للسلام عليكم»

# طقطق يراد
~~به: دق الباب، والسلام يريدون به سلام التوديع عند خروج الزائر. والمراد بالمثل: ما
~~يقع في هذه الفترة؛ أي: مدة وجود الزائر بالمكان إلى رحيله. يقال: فلان عرف هذا
~~الأمر من طقطق للسلام عليكم؛ أي: عرف ما كان فيه من أوله إلى آخره، وأخبرته به من
~~طقطق للسلام عليكم؛ أي: لم أخف عنه شيئا منه من المبدأ إلى النهاية. (انظر
~~الكنز المدفون أوائل ص145: «قالت له من طقطق إلى غلق الباب»). وتقدم في الألف: «ألف
~~طقطق ولا سلام عليكم.» وهو معنى آخر.
~~«من طلب الزيادة وقع في
~~النقصان» ms357

# هو كقولهم: «الطمع يقل ما جمع.»
~~«من طوبه لدحدوره، يا قلب ما
~~تحزن»

# الطوب (بضم فسكون): الآجر. والمراد به هنا مطلق حجر
~~تعثر به الرجل. والدحدورة (بفتح فسكون فضم): المكان المنحدر في الطريق؛ أي: من سوء
~~الحظ أن نتخلص من عثرة بحجر إلى الوقوع في منحدر، وقولهم: «يا قلب ما تحزن» تهكم.
~~يضرب فيمن تنتابه المصائب والعقبات في طريقه الواحدة بعد الأخرى، وانظر في الطاء
~~المهملة: «طلع من نقره لدحديره.»
~~«من عادى الرجال ما ينام الليل»

# أي: من عادى الرجال أتعب نفسه وسهر الليالي خوفا من اغتيالهم له. يضرب في ذم
~~المعاداة وتجنبها، وقد قيل:

# ولم أر في الخطوب أشد هولا

# وأصعب من معاداة الرجال

# 18
~~«من عاشر الذبداني فاحت عليه
~~روايحه»

# أصل هذا المثل لأهل الشام فنقله عنهم المصريون؛ لأن
~~الزبداني جهة بالشام يجلب منها التفاح الجيد الطيب الرائحة، فالذي يعاشر بائعه
~~يغنم طيب رائحته. والمثل قديم عند العامة، أورده الأبشيهي في «المستطرف» بلفظه،

# 19

# وذكره أيضا المحبي في خلاصة الأثر في ترجمة إبراهيم بن محمد المعروف
~~بابن الأحدب الزبداني على أنه من أمثال المولدين، وقال: «إنهم يعنون تفاح تلك
~~الناحية أو أهلها، والإضافة لأدني ملابسة.»

# 20

# وأنشد البدري في نزهة الأنام في محاسن الشام لبرهان الدين
~~الفيراطي:

# دمشق وافى بطيب

# نسيمها المتداني

# وصح قول البرايا

# من عاشر الزبداني

# 21

# وأنشد ابن إياس في حوادث سنة 802ه من تاريخه لبعضهم في نوع من الزجل:

# من عاشر الزبداني

# فاحت عليه روايحو

# ويحترق بشرارو

# من عاشر الحداد

# 22

# يضرب في أن معاشرة الطيبين تكسب المحامد، وهو من قوله - عليه الصلاة والسلام:
~~«مثل الجليس الصالح كالعطار إن لم تصب من عطره أصبت من ريحه.»

# 23
~~«من عاشر السعيد يسعد ومن عاشر
~~المتلوم يتلم»

# المتلوم أي: المثلوم، والمراد: من ساءت
~~سيرته وقبحت سمعته، والمعنى: من عاشر سعيدا حل عليه سعده وأعداه فيصير مثله، فهو
~~في معنى قول البوصيري:

# وإذا سخر الإله أناسا

# لسعيد فإنهم سعداء

# ولكن الظاهر من بقية المثل أنهم يريدون: من ms358 عاشر سعيدا في أخلاقه مستقيما ذا
~~شهرة حسنة بين الناس اقتبس منه وصار مثله، ومن عاشر مثلوم السيرة صار كذلك مثله
~~وساءت القالة فيه؛ أي: «فكل قرين بالمقارن يقتدي.» وبعضهم يرويه: «من جاور السعيد
~~يسعد» ويقتصر عليه. وانظر أيضا: «من جاور الحداد يتحرق بناره.» وانظر في الألف:
~~«إن كان بدك تعرف ابنك ...» إلخ، و«اربط الحمار جنب رفيقه ...» إلخ.
~~«من عاشر غير بنكه دق الهم
~~سدره»

# البنك (بضم الأول وسكون الثاني): يريدون به الند؛ أي:
~~من عاشر غير نده ومن لم يكن من بيئته كثرت عليه الهموم في صدره. ويروى: «من عاشر
~~غير طنجه ...» إلخ، وهو في معنى البنك، ورواه الأبشيهي في «المستطرف»: «من عاشر غير
~~جنسه دق الهم صدره.»

# 24

# يضرب في الحث على عدم معاشرة من لا يلائم. وانظر في الياء آخر
~~الحروف: «يا واخذ ندك ...» إلخ. وانظر في الكنايات: «موش من توبه» و«موش
~~وقمه.»
~~«من عاشر المتلوم يتلم»

# انظر: «من
~~عاشر السعيد يسعد ...» إلخ.
~~«من عاشر المتهوم ينتهم»

# لأن
~~معاشرة مثله تحمل على الظن وتدعو للريبة، فالسلامة في تجنبه. ومن أمثال العرب في
~~هذا المعنى: «اتق الصبيان لا تصبك بأعقائها.» قال الميداني: «الأعقاء: جمع
~~العقي، وهو ما يخرج من بطن المولود حين يولد.» يضرب للرجل تحذره ممن تكره له
~~مصاحبته؛ أي: جانب المريب المتهم.» وفي كتاب «الآداب» لجعفر بن شمس الخلافة: «اتق
~~قرناء السوء، فإنك متهم بأعمالهم.»

# 25

# ولعله من أمثال المولدين.
~~«من عاير ابتلى ولو بعد حين»

# ابتلى يريدون به المبني للمجهول وإن كان في صورة المعلوم، ومعنى المثل ظاهر،
~~والمقصود به الحث على عدم التشفي في أحد. وبعضهم يروي فيه: «والمعايره خي البلا»
~~بدل: «ولو بعد حين.» وكان الوجه أن يقولوا: «الأخت» لا خي. وانظر قولهم: «اللي
~~تعايرني به النهاردة تقع فيه بكره.»
~~«من عتر في حجر ورجع إليه يستاهل ما
~~يجرى عليه»

# لا يستعملون إليه إلا في الأمثال ونحوها من الحكم،
~~ويقولون في غيره: له؛ أي: له، ويستاهل؛ أى: يستحق. ومعنى المثل: «لا يلدغ
~~المؤمن ms359 من جحر مرتين.»
~~«من عجبك يا فتى تلبس هدوم الصيف في
~~الشتا»

# الفتى لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها، والهدوم:
~~الثياب. والمراد بالمثل التهكم بجعلهم لبسه لثياب الصيف في الشتاء من العجب
~~والتظرف، وإنما هو من الخرق ووضع الشيء في غير موضعه.
~~«من عجبه الكرا بدر ع المارس»

# أي: من أعجبه الكراء بادر وبكر إلى المزرعة ليعمل. ومعنى المارس: الخط من
~~الزرع.
~~«من عرف مبتداه هان عليه
~~منتهاه»

# يضرب للتذكير بالموت وتهوينه على النفوس.
~~«من عرف مقامه ارتاح»

# أي: من عرف
~~قدر نفسه كان في راحة؛ لأنه لا يتطلع لما هو فوقه ويتأسف على فواته.
~~«من عطس ما فطس»

# يضرب في مدح العطاس؛
~~أي: من عطس لا تخش عليه من الموت؛ لأنه يزيل ما احتقن في دماغه.
~~«من عملهم تجارته يا خسارته»

# المراد النساء وكثرة التزوج بهن؛ أي: من اشتغل بهن وجعلهن تجارته فما أكثر خسرانه
~~فيها. يضرب في ذم ذلك.
~~«من عمود لعمود يئتي الله بالفرج
~~القريب »

# أي: لا تيأس من فرج الله. فمن عمود الليل لعمود النهار
~~يأتيك الفرج، (في كتاب المكافأة لابن الداية ص65: «إن من عمود لعمود
~~فرجا»).
~~«من عيلة ابو راضي المشنه مليانه
~~والسر هادي»

# العيلة (بالإمالة): يريدون بها الأهل والأسرة،
~~وأبو راضي: كنية عين من أغنياء الريف تنسب له أسرة مشهورة. والمشنة طبق كبير
~~للخبز يصنع من العيدان، والمراد بالسر: البال. يضرب للغني المكفي المئونة
~~الهادئ البال. ويرويه بعضهم: «زي بلد أبو راضي ...» إلخ؛ أي: مثل أهل بلد أبي
~~راضي؛ لأن أكثر أهل هذه القرية ميسرو الحال.
~~«من غاب عنك أصله دلايل نسبته
~~فعله»

# أي: إذا جهلت أصل امرئ ولم تتبينه فانظر إلى فعله، فهو
~~دليل كاف على نسبه وأصله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر. وهو من الأمثال العامية
~~القديمة أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «إذا غاب عنك أصله، كانت دلائل نسبته فعله.»

# 26

# وفي معناه قول ابن الوردي في لاميته:

# لا تقل أصلي وفصلي أبدا

# إنما أصل الفتى ما قد حصل

# ولزيادة ms360 بن زيد العذري:

# ويخبرني عن غائب المرء هديه

# كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا

# الهدي (بفتح فسكون): السيرة. وقال صفي الدين الحلي:

# إذا غاب أصل المرء فاستقر فعله

# فإن دليل الفرع ينبي عن الأصل

# فقد يشهد الفعل الجميل لربه

# كذلك مضاء الحد من شاهد النصل

# 27

# وقال آخر:

# وإذا جهلت من امرئ أعراقه

# وقديمه فانظر إلى ما يصنع

# 28
~~«من غسل وشه بعد غداه يا فقره بعد
~~غناه»

# الوش (بكسر الأول وتشديد الشين): الوجه، والمراد: من يكسل
~~ويؤخر غسل وجهه عند قيامه من نومه إلى ما بعد الغداء فهو كسول أيضا في السعي على
~~رزقه وتدبير شئونه فعاقبته الفقر.
~~«من غيطه بلاش»

# الغيط (بالإمالة):
~~المزرعة؛ أي: من جلب ما يلزمه من مزرعته جلبه بلا شيء؛ أي: بلا ثمن.
~~«من فات قديمه تاه»

# أي: من ترك صاحبه
~~القديم الذي يعتمد عليه تاه وتحير. ويروى: «ترك» بدل فات. وبعضهم يزيد على
~~الرواية الأولى: «وشمتت فيه أعداه.»
~~«من فاتك فوته»

# أي: من تركك وأهملك اتركه 
~~أنت أيضا، ولا تتعلق به، وعامله بمثل ما عاملك. وبعضهم يزيد فيه: «والعشرة نصيب.»
~~وفي معناه قولهم: «من باعك بيعه وارتاح من قهره ...» إلخ. وقد تقدم. ومثله: «من
~~باعك بيعه والعشره نصيب.» ومن أمثال العرب في ذلك قولهم:

# خل سبيل من وهى سقاؤه

# ومن هريق بالفلاة ماؤه

# يضرب لمن كره صحبتك وزهد فيك.

# 29
~~«من قدم السبت يلقى الحد
~~قدامه»

# هو في معنى قولهم: «من قدم شيء التقاه.» وقالوا أيضا:
~~«حط إشي تلقى إشي.» وقد تقدم في الحاء المهملة؛ أي: المرء مجزي بعمله إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر.
~~«من قدم شيء بيداه التقاه»

# أي:
~~المرء مجزي بعمله غير أنهم يعبرون بهذا المثل في عمل الخير غالبا؛ ولذلك
~~يردفه بعضهم بقوله: «هنيا لك يا فاعل الخير.» أي: هنيئا لك. وقولهم: «بيداه»
~~ليس من كلامهم وإنهم أتوا به هكذا ليزاوج التقاه؛ لأنهم يلزمون المثنى الياء
~~دائما، وانظر: «من قدم السبت يلقى الحد قدامه.» وانظر أيضا في الحاء المهملة: «حط ms361
~~إشي تلقى إشي.» وانظر: «من يزرع شيء يضمه.»
~~«من قر بذنبه غفر الله له»

# أي: إن
~~الإقرار بالذنب منجاة. ويرادفه من أمثال العرب: «الاعتراف يهدم الاقتراف.»
~~«من قروا عليه عزوه»

# قروا عليه؛ أي:
~~أكثروا من ذكره وذكر ما يحوز، والمراد: من لهج الناس به وحسدوه على ما عنده عزوه في
~~نفسه؛ فإنهم لا يبقون عليه بعيونهم.
~~«من قل عقله تعبت رجليه»

# ويروى:
~~«من خف» بدل من قل؛ أي: من ضعف عقله حمله على كثرة السير من هنا إلى هنا، فيتعب
~~بذلك رجليه. يضرب لكثير السعي وهو جاهل.
~~«من القلب للقلب رسول»

# يضرب فيمن
~~ود شخصا فإذا به مثله في وده له. وبعضهم يروي فيه: «كومسيون» بدل رسول،
~~ويريدون به الشرطي المعبر عنه الآن بالبوليس؛ لأنهم لما نظموا الشرطة بمصر
~~على النظام الحديث مدة الخديو إسماعيل سموا جندها بالكومسيون، ثم لما سموهم
~~بالبوليس لم تغير العامة في المثل، ومرادهم به رسول وزيادة؛ أي: إن القلوب إذا
~~توادت انجذب بعضها لبعض قسرا، كما يقبض الشرطي على الشخص ويقوده بالرغم عنه إلى
~~المخفر، ومرادهم المبالغة والتطرف في التعبير.
~~«من قلة البخت عملوا الاعور
~~قيده»

# القيدة: الرئيس، والمراد به هنا: البعير الذي يكون في
~~أول القطار؛ أي: من سوء الحظ أنهم جعلوا البعير الأعور في أول الجمال يقودهم.
~~يضرب في إسناد الأمور لغير الأكفاء. وانظر: «سنة شوطة الجمال جابوا الأعور
~~قيده.» وهو معنى آخر.
~~«من قلة الحنيه بتنا على جفا وخدنا
~~من بيت العدو حبيب»

# الحنية: الحنان، والمراد بخد:
~~أخذ؛ أي: بسبب ما رأيناه منكم أيها الأحباب من قلة العطف والحنان صرنا معكم
~~على جفاء، واضطررنا أن نتخذ لنا حبيبا من دار عدونا. يريدون أننا صافينا
~~أعداءنا اضطرارا لما ألجأتمونا إلى ذلك. يضرب في التأسف على قلة وفاء
~~الأصحاب. ويرويه بعضهم «من قلة المال ...» إلخ؛ أي: لفقرنا جفانا أحبابنا فالتمسنا
~~لنا حبيبا من بين الأعداء. والأول أظهر.
~~«من قلة الخيل شدوا على
~~الكلاب»

# أي: أسرجوا الكلاب ليركبوها. يضرب في ضعف الأمر
~~وانحطاطه.
~~«من قلة ms362 عقلك يا زهره خليتي لك في
~~البلد شهره»

# أي: من هوسك وخفة عقلك أيتها المرأة جعلت لك
~~شهرة قبيحة في البلد، ولو تذرعت بالحزم في أمورك لخفي كثير من نقائصك،
~~يضرب لمن لا يداري مخازيه وإن قلت فيشتهر بأكثر منها.
~~«من كانت همته بطنه قيمته ما خرج
~~منها»

# أي: من كانت همته محصورة في الطعام وكثرة الأكل فهي همة
~~ساقطة لا قيمة لصاحبها. ومن الحكم العربية القديمة: «من كان همه بطنه كان قدره ما
~~يحويه.»
~~«من كان عشاه من دار أخاه يا عشا الشوم
~~عليه»

# أي: من كان لا يملك ثمن قوته ويكون طعامه من عند
~~غيره لا يهنأ به ولو كان من دار أخيه. وقد استعملوا أخاه بالألف للسجع، وإلا فإنهم
~~يلتزمون فيه الواو.
~~«من كترت اولاده قل زاده»

# يضرب
~~في كثرة الأولاد وما يحتاجون إليه.
~~«من كرهه ربه سلط عليه
~~بطنه»

# أي: النهم من سخط الله - تعالى.
~~«من كل بلاش راح بلاش»

# بلاش
~~(بفتحتين) أي: بلا شيء، والمقصود: من كان طعامه من غيره وعاش عالة على الناس، فإنه
~~إذا ذهب ذهب غير مسئول عنه ولا مأسوف عليه.
~~«من لقى بنا من غير كلفه يبني له مية
~~غرفه»

# أي: من وجد بناء يبني له بلا أجر ولا يحمله ثمن
~~مواد البناء، فإنه يبني له مائة غرفة لا واحدة، فهو قريب من قولهم: «البلاش كتر
~~منه.»
~~«من لقى بيت مبني لقى كيس مرمي»

# أي: من وجد دارا مبنية فاشتراها كأنه عثر على كيس نقود مرمي فالتقطه؛ وذلك لأن
~~البائع قلما يبيعها بمثل ما أنفقه عليها؛ ولأنه أراح المشتري من إضاعة الوقت وتحمل
~~العناء في البناء، فكأنه هيأ له لقطة التقطها، وهو في معنى قولهم: «شراية العبد ولا
~~تربيته.»
~~«من لقى الوش يدور على
~~البطانه»

# انظر في الألف: «اللي تعطيه الوش ...» إلخ.
~~«من نصح جاهل عاداه»

# معناه
~~ظاهر.
~~«من همه خد واحده قد امه»

# أي:
~~من سوء حظه أنه تزوج بامرأة في سن أمه.
~~«من هيس راكب تيس، ومن عجبه لابس ms363
~~غراره، متلفع بعرق خبيز ولا يخلي
~~الجعاره»

# أصل هذا من أثر حالهم، ولكنهم أجروه مجرى الأمثال،
~~والمقصود تصغير شأن المدعي المتفاخر؛ أي: إنه لابس غرارة وحزامه من سوق الخبيز
~~ومركوبه تيس، وهو مع ذلك لا يترك الصخب والدعوى الباطلة.
~~«من وفر شيء قال له الزمان:
~~هاته»

# أي: من اقتصد شيئا سيأتي عليه وقت يستعيده منه
~~الزمان.
~~«من وفر غداه لعشاه ما شمتت فيه
~~عداه»

# أي: من أحسن تدبير شئونه واقتصد من يومه لغده لم يحتج
~~لأحد. ولم يعرض نفسه لشماتة أعدائه فيه.
~~«من ولد ولد والتاني بقى عجوز
~~فاني»

# يروون هذا المثل بلفظ المذكر، والمراد به النساء؛ أي: من
~~ولدت بطنين شاخت وهرمت لما ينالها من مشقة الحمل والوضع. وفيه مبالغة.
~~«من يزرع شيء يضمه»

# وبعضهم يروي
~~فيه: «يحصده» بدل يضمه، والمعنى واحد؛ أي: من قدم عملا من خير أو شر لا يجني إلا
~~نتيجته. وانظر: «من قدم شيء بيداه التقاه.»
~~«من يوم ان ولدوني في الهم
~~حطوني»

# حط بمعنى: وضع. يضرب للسيئ الحظ طول عمره، كأن
~~والديه وضعاه وسط الهم والشقاء من يوم ميلاده. وفي معناه قولهم: «قسموا القسايم
~~خدت انا كومي، قالوا: مسكينة. قلت: من يومي.» وقد تقدم في القاف.
~~«من يومك يا خاله وانت على دي
~~الحاله»

# يضرب لمن يبقى على حالة لا تتغير، وفي معناه
~~قولهم: «من يومك يا زبيبة وفيكي دي العود» وسيأتي. وقولهم: «طول عمرك يا ردا وانت
~~كدا.» وقد تقدم في الطاء المهملة.
~~«من يومك يا زبيبه وفيكي دي
~~العود»

# وذلك لأن كل زبيبة بها الهنة التي كانت تتعلق بها في
~~العنقود. يضرب لمن يبقى في حالة لا تتغير. وفي معناه قولهم: «من يومك يا خاله
~~وانت على دي الحالة.» وقد تقدم. وقولهم: «طول عمرك يا ردا وانت كدا.» وقد تقدم في
~~الطاء المهملة.
~~«المناسب يعمل»

# أي: كل حال يعمل له
~~ما يناسبه.
~~«المنصب روح ولو كان في
~~المسكه»

# المسكة (بكسر فسكون): الروث يخلط بالتبن
~~ويجفف ليجعل وقودا في القرى، واسمها الجلة، إلا ms364 أن من يستبشع ذكر الجلة
~~يقول فيها: مسكة، وهو من أسماء الأضداد. والمعنى: المنصب يعادل الروح ولو كان في
~~الزعامة على عمل المسكة؛ أي: ولو كان في أحقر الأعمال. يضرب لولوع النفوس
~~بالرئاسة والسلطة، والصواب في لفظ المنصب (كسر الصاد) وفي الروح (الضم الخالص في
~~الراء).
~~«الموت الاحمر عشرة من لا يوافقك ولا
~~يفارقك»

# معناه ظاهر، وهو شبيه بقول المتنبي:

# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى

# عدوا له ما من صداقته بد
~~«موت البنات ستره»

# هو كقول العرب: «دفن
~~البنات من المكرمات.»
~~«الموت مكبه من ذهب لمن ذهب»

# هكذا ينطقون به ولم يقلبوا الذال دالا كعادتهم وإنما ينطقون بها زايا، وقد أرادوا
~~التجنيس فيه. ومعنى المكبة: الغطاء يتخذ من عيدان وخوص كالقبة يوضع على
~~الطعام في الموائد. والمراد بالمثل: أن الموت نعم الساتر لمن أوشك أن يفتضح بين
~~الناس، إما لفقر بعد غنى وإما لشيء يوجب الفضيحة.
~~«موت وخراب ديار»

# وفي بعض البلاد
~~الريفية يقولون: «موتة» بدل موت. يضرب إذا أعقب الموت مصائب أخرى تترتب
~~عليه.
~~«موت يا حمار لما يجيك العليق»

# العليق (بفتح فكسر): العلف. ولما هنا بمعنى: حتى؛ أي: مت يا حمار حتى يأتي
~~علفك، ويرويه بعضهم: «على ما يجيك العليق.» والمراد: إلى أن يحضر العلف الموعود به
~~يكون الحمار قد مات. يضرب في تسويف الوعد، ومثله قولهم: «على ما يجي الترياق من
~~العراق يكون العليل مات.» وقد تقدم في العين المهملة. والمثل قديم في العامية أورده
~~الأبشيهي في «المستطرف»، ولكن برواية: «اقعد يا حمار حتى ينبت لك الشعير.»
~~«موش حايشك عن الرقص إلا قصر
~~الاكمام»

# أي: لم يمنعك من الرقص إلا قصر أكمامك؛ لأن حلة
~~الرقص طويلتها. يضرب للامتناع عن الشيء عجزا عنه. وبعضهم يرويه: «إيش حايشك عن
~~الرقص؟ قال: قصر الأكمام.» والأكثر ما هنا. وفي معناه قولهم: «قصر ديل يا ازعر.»
~~وقد تقدم في القاف. وانظر قولهم: «بدلة الرقص لها أكمام.» ويقصد به معنى
~~آخر.
~~«موش كل مره تسلم الجره»

# أي: إذا
~~سلمت الجرة مرة ms365 من العطب مما أصابها، فليست السلامة مضمونة لها كل مرة. يضرب في
~~عدم الاغترار بالخلاص من الأخطار بعض الأحيان والحث على عدم التعرض لها مرة أخرى.
~~وقريب منه قولهم: «موش كل الوقعات زلابية.» وسيأتي.
~~«موش كل الوقعات زلابيه»

# الزلابية: نوع من الحلوى يصنع من العجين مشبكا. والمراد: ليس كل أمر تقع فيه
~~مما يستحلى فلا تغتر إذا صادفك ذلك في بعض الأمور. وقد نظم هذا المثل ببعض
~~تغيير الشيخ حسن الآلاتي المشهور بالمجون والمضحكات في العصر الذي أدركناه، فقال في
~~مطلع زجل:

# كنت آمن باحسب الوقعات زلابية

# والسنة خايف اشتغل ويا ابن رابيه

# ولبعضهم في المعنى: «وما كل عام روضة وغدير.»

# 30

# وانظر: «موش كل مرة تسلم الجرة.» ففيه شيء من معناه.
~~«موش مربط الفرس»

# أي: ليس هو مربط
~~الفرس. والمراد: لم تقل الحقيقة وليس ما قررته هو المطلوب الذي يحسن السكوت عليه
~~(في قطف الأزهار رقم 653 أدب أول ص108 مقطوع في الشطرنج فيه: «ليس ذا بيت الفرس»،
~~والظاهر أن المراد مربط الفرس).
~~«موش يا بخت من ولدت، يا بخت من
~~سعدت»

# أي: ليس حظ الوالدة في أن تلد بل في سعادتها بأولادها،
~~وقد يريدون: في سعادتها بزواجها وإن لم تلد. ومن المعنى الأول قولهم: «الولادة
~~بتولد، بس السعادة» وسيأتي.
~~«الموليه تقطع السلاسل»

# أي:
~~الدنيا إذا أدبرت وولت ذهبت بكل شيء ولو كان محوطا بسلاسل من الحديد قطعتها ولم
~~يمنعها عنه مانع. وانظر: «إن جت تسحب على شعرة، وان ولت تقطع السلاسل.»
~~«الميدي الأبيض ينفع في النهار
~~الاسود»

# الميدي (بفتح الأول وكسر الياء المشددة) محرف عن
~~المؤيدي، وكان يطلق على صنف من العملة. وانظر الكلام على المثل في قولهم:
~~«الجديد الابيض ...» إلخ.
~~«مين علمك دي العليمه؟ قال: بيدوم في
~~الدويمه»

# العليمة مما نطقوا به مصغرا، ومعناها: الشيء أو
~~الحيلة التي تتعلم. والدويمة: دوامة الماء، وإنما أتوا بها هنا هكذا للازدواج.
~~يضرب للشيء ينذر به المرء فيحمله على الاحتراس، وهو مما وضعوه على لسان الحيوان،
~~فرووا أن الأسد والذئب والثعلب ms366 اصطادوا إوزة وديكا وشاة، فطلب الأسد من الذئب
~~أن يقسمها بينهم، فقال: الشاة للملك، والإوزة لي، والديك للثعلب. فأمسك بذنبه ورمى
~~به في الغدير، ثم طلب من الثعلب ذلك، فقال: الديك لإفطار الملك، والشاه لغدائه،
~~والإوزة لعشائه، ولما سئل عن هذه القسمة قال هذا المثل. وانظر قولهم: «ما لك
~~مرعوبه؟ قالت: من ديك النوبه.»
~~«مين ياكل العليق بعدك يا جمل؟»

# العليق (بفتح فكسر): العلف. يضرب في معنى: إذا عجز المستطيع للشيء عنه فمن الذي
~~يقوم به بعده؟! ويروى «الفول» بدل العليق.
~~«مين يشهد للعروسه غير امها؟»

# وبعضهم يزيد فيه: «والعيال.» يضرب في أن الشهادة الطيبة لا تستغرب من
~~المحب، وإنما نشك في صحتها. والعرب تقول في أمثالها: «من يمدح العروس إلا أهلها؟»
~~قال الميداني: قيل لأعرابي: «ما أكثر ما تمدح نفسك!» قال: فما لي لا أكل من
~~مدحها، وهل يمدح العروس إلا أهلها؟
~~«مين يشهد لك يا ابو الحسين؟ قال:
~~نوارة ديلي»

# أبو الحسين: الثعلب، وصوابه: أبو الحصين
~~(بالصاد). والنوارة هنا: البياض الذي بآخر ذنبه؛ أي : من يشهد بأنك أبو الحصين؟ وما
~~الذي يدل على ذلك؟ فقال: هذه النوارة التي بذنبي تميزني من بين الحيوان وتدلكم على
~~نوعي. يضرب لمن يمتاز بمميز تعرف به حقيقته.
~~«مين يعرف عيشه في سوق الغزل»

# وبعضهم يروي: «عارف» بدل يعرف. وعيشة (بالإمالة): عائشة؛ أي: من يعرفها بين النساء
~~الكثيرات في سوق الغزل إذا ذهبت إليه لبيع غزلها؟ يضرب في أن الكثرة والزحام
~~يخفى فيها النبيه، فكيف بالخامل؟
~~«مين يقدر يقول: البغل في
~~الأبريق؟»

# انظر: «حد يقول: البغل في الأبريق؟» في الحاء
~~المهملة.
~~«مين يقدر يقول: يا غوله عينك
~~حمره؟»

# انظر في الحاء المهملة: «حد يقول للغول: عينك
~~حمره؟»
~~«مين يقرا؟ ومين يسمع؟»

# أي: من يقرأ
~~ومن يسمع؟ والمراد: لا حياة لمن تنادي (انظر نظمه في موشح ص181 من المجموع رقم 667
~~شعر). وبعضهم يزيد في أوله: «يا أبو الحسين اقرا الجواب، قال ...» إلخ، وله قصة،
~~وسيأتي في الياء آخر الحروف.
~~«الميه تجري في الواطي» ms367

# أي: الماء
~~يجري فيما انخفض من الأرض. يضرب في الضعيف يعلو عليه الناس ويتحكمون فيه. ويرويه
~~بعضهم: «الميه تركب الواطي.»
~~«الميه تكدب الغطاس»

# أي: الماء
~~يكذب الغائص فيما يدعه من الحذق والمهارة؛ لأنه إذا غاص فيه ولم يكن كما يدعي غرق
~~وظهر كذبه؛ أي: عند الامتحان يكرم المرء أو يهان، وإن كان في معناه زيادة عما
~~في المثل. وبعضهم يروي: «تبين» بدل تكدب؛ أي: تظهر كذبه من صدقه. وفي معناه
~~من أمثال العرب: «عند الرهان تعرف السوابق.»
~~«الميه تنشرب من إيد ساقيها»

# أي: إنما يشرب الماء من يد من يليق لمناولته. يضرب في أن لكل شيء من يحسن
~~القيام به، فمن يليق لعمل ربما لا يليق لغيره.
~~«الميه في البير تحب التدبير»

# انظر: «إن كنت ع البير ...» إلخ في الألف.
~~«الميه في كعب البهيم»

# المية:
~~الماء. والكعب: العقب. والمراد: في حافر الدابة التي في الدولاب؛ أي: كلما حثثت
~~دابتك وكثرت خطاها في دورانها في الدولاب زاد الماء؛ أي: «لكل مجتهد نصيب» و«من
~~جد وجد.»
~~«الميه لما تقعد في الزير
~~تعطن»

# أي: الماء إذا طال مكثه في وعائه أسن وفسد وتغيرت
~~رائحته. يضرب في أن طول إقامة الشخص في مكان يثقله عند أصحابه ولا سيما إذا كان
~~ضيفا عليهم.
~~«ميه مالحه ووشوش كالحه»

# المية
~~(بفتحتين مع تشديد الياء): الماء، والوشوش (بكسر الأول أو ضمه): جمع وش (بكسر
~~الأول)، ويريدون به: الوجه. والكالحة: التي ذهب رواؤها؛ أي: المتجهمة الثقيلة.
~~يضرب لمن لا خير عندهم.
~~«الميه والنار ولا حماتي في
~~الدار»

# أي: الماء والحريق في داري أهون عندي من وجود حماتي.
~~والمراد بالماء: الغرق.





# | حرف النون



# «النار تخلف رماد»

# أي: إذا خمدت
~~النار لا يتخلف منها إلا الرماد. يضرب للنجيب الكريم يأتي بالولد الأحمق اللئيم.
~~ومعنى خلف عندهم: أتى بأولاد، وإن كان لا يزال حيا، فهو من المجاز بالأول،
~~وفي المعنى لبعضهم:

# إذا ما رأيت فتى ماجدا

# فكن بابنه سيئ الاعتقاد

# فلست ترى من نجيب نجيبا

# ولا تلد النار غير الرماد

# وقال آخر ms368 في عكسه:

# إذا ما رأيت فتى ماجدا

# فظن بعقل أبيه السخف

# فلا يخرج اللب غير القشور

# ولا يلد الدر غير الصدف

# وانظر في الياء قولهم: «يخلق من ضهر العالم جاهل.»
~~«نار جوزي ولا جنة ابويا»

# المقصود:
~~بقائي في دار زوجي على علاته خير لي من البقاء في دار أبي وإن كانت كالجنة.
~~وانظر: «ناره ولا جنة غيره.»
~~«نار القريب ولا جنة الغريب»

# ويروى: «نار الأهل ولا جنة الغريب.» يضرب في تفضيل القريب على الغريب، فهو
~~كقولهم: «آخد ابن عمي واتغطى بكمي.» وعكس قولهم: «خد من الزرايب ولا تاخد من
~~القرايب.» وقولهم: «الدخان القريب يعمي.» وقولهم: «إن كان لك قريب لا تشاركه ولا
~~تناسبه.»
~~«النار ما تاكلش حطبها كله»

# يضرب لمن ذهب له مال، أو مات له أولاد وبقيت له بقية.
~~«النار ما تحرقش الا اللي
~~كابشها»

# كابشها؛ أي: مطبق عليها كفه، والمراد: النار لا تحرق
~~إلا من أمسكها ولمسها؛ أي: لا يصاب بالأذى إلا من تعرض له، أو يكون
~~المعنى:

# لا يعرف الشوق إلا من يكابده

# ولا الصبابة إلا من يعانيها
~~«النار والحريق ولا انت في
~~الطريق»

# أي: هما أقل إيذاء للنفس من ملاقاتك في الطريق. يضرب
~~للمبغض الكثير الإساءة. ويروى: «والعدو في الطريق.» ويراد به تكاثر المصائب
~~وإحاطتها بشخص؛ أي: إذا كانت النار في الدار والعدو في الطريق فأين المفر
~~والخلاص؟
~~«ناره ولا جنة غيره»

# يضرب في تفضيل
~~إنسان على آخر. وانظر: «نار جوزي ولا جنة أبويا.»
~~«ناس بأولهم وناس بآخرهم»

# انظر:
~~«العبد يا بأولته يا بآخرته.»
~~«الناس بالناس والكل على الله»

# يضرب في حاجة الناس بعضهم لبعض في التعاون على الحياة.
~~«الناس مقامات»

# أي: الناس مختلفون في
~~القدر؛ فمنهم العظيم، ومنهم الحقير، فلا ينبغي أن يعامل هذا كما يعامل ذاك.
~~يضرب غالبا عند تحقير عظيم.
~~«ناس ياكلوا البلح وناس يترموا
~~بنواه»

# ويروى: «ينضربوا بالنوى.» أي: لكل أناس حظوظ وأقسام،
~~فمنهم شقي ومنهم سعيد.
~~«الناقه العويله سلبتها طويله»

# أي: الناقة الضعيفة الهزيلة حبلها الذي تربط به طويل. والمراد: من ms369 قصر به حاله
~~أو همته كمل نفسه بما لا يفيد.
~~«نام لما ادبحك. قال: دا شيء يطير
~~النوم»

# انظر: «قال له نام ...» إلخ في حرف القاف.
~~«نام وقام لقى روحه قايمقام»

# قائم المقام: لقب لرتبة في الجندية؛ أي: بين ليلة وصباحها وجد نفسه قد ارتقى لتلك
~~الرتبة. وبعضهم يزيد فيه: «حمد ربنا اللي ما اتربط في المرستان.» أي: حمد الله -
~~تعالى - على تثبيته وخلاصه من مستشفى المجانين. يضرب لمن ينال منالا عظيما
~~بسرعة. وفي معناه: «امتى طلعت القصر؟ قال: إمبارح العصر.» وقد تقدم في
~~الألف.
~~«نايبك في الدست، والمغرفه
~~تايهه»

# النايب: الحصة والنصيب؛ أي: ما يخص به شخص عند تقسيم
~~شيء. والدست (بكسر فسكون): المرجل. يضرب لمن يخلق الأعذار لحرمان شخص من حقه.
~~والمعنى: يقول له: نصيبك من الطعام في المرجل، ولكن المغرفة تائهة؛ أي: غائبة عن
~~نظرنا، ولولا ذلك لغرفنا لك.
~~«نايم في الميه وخايف من
~~المطر»

# المية: الماء. يضرب للأحمق يهتم باتقاء صغير
~~الأمور وهو واقع في الكبير منها.
~~«النبي صلى على الحاضر»

# يريدون صلى 
~~صلاة الجنازة على من حضر وفاته. يضرب في معنى أن هذا هو الموجود فينبغي قبوله إذ
~~لا حاضر سواه.
~~«النجوم في السما أقرب لك»

# يضرب
~~في الشيء البعيد المنال.
~~«النحس مالوش إلا انحس منه»

# أي: المشئوم لا يكافحه ويتغلب عليه إلا من هو أشأم منه، والمراد: من يحل شؤمه
~~بالناس. وكثيرا ما يريدون بالنحس الصفيق الوجه المشاغب الذي لا يؤثر فيه الكلام،
~~وقد اشتقوا منه فعلا فقالوا: «فلان وشه نحس» أي: صفق، كأنهم يريدون: صار
~~كالنحاس في صلابته، ومن كان كذلك لا يصلح لمكافحته إلا من هو أصفق وجها وأشد
~~شغبا.
~~«النخاله قامت والعلامه نامت»

# النخاله: ما يطرح من القشور بعد نخل الدقيق. والعلامة: يريدون بها الدقيق
~~الحوارى. يضرب في ارتفاع السافل وانحطاط العالي. وانظر في العين المهملة:
~~«العلامة انكبت والنخاله قبت.»
~~«الندب بالطار ولا قعاد الراجل في
~~الدار»

# أي: الندب بالدف أهون وقعا، وأقل فظاعة من بقاء الرجل
~~في داره بلا عمل، ms370 وكأنهم يريدون الندب عند موته؛ أي: موته خير من هذا.
~~«النسا مقصل اعوج. قال: لولاه اعوج
~~مكانش يضم»

# أي: اعوجاج النساء ربما أفادهن، فهن كالمقصل لا
~~يحصد به إلا إذا كان معوجا، ولولا اعوجاجهن لظلمن ولم ينلن
~~حقوقهن.
~~«النسب أهليه»

# النسب: المصاهرة، وهي
~~تعد أهلية لما يكون فيها من الارتباط إلا في بعض الأحوال؛ ولهذا قالوا في مثل
~~آخر: «إن ما كانش لك أهل ناسب.» وقالوا أيضا: «النسب حسب، وان صح يكون
~~أهلية.»
~~«النسب حسب وان صح يكون
~~أهليه»

# النسب: المصاهرة؛ أي: المصاهرة حسب للإنسان، وإن
~~وفق المرء لمصاهرة صالحة قامت له مقام الأهل. وفي معناه قولهم: «إن ما كانش لك
~~أهل ناسب.» ويقول بعضهم: «النسب أهلية.» وما هنا أوضح لما فيه من التفضيل.
~~«النسب زي اللبن أقل شيء
~~يغيره»

# المراد بالنسب المصاهرة، وأنها لا تتحمل أقل
~~مغاضبة.
~~«نشفت البركه وبانت زقازيقها»

# الزقازيق: صغار السمك؛ أي: جفت مياه البركة وظهر ما فيها، يضرب للشيء يزول ما كان
~~يستره ويظهر ما فيه من طيب أو خبيث.
~~«نص البلد ما يعجبني، وانا اعجب
~~مين؟»

# النص: النصف. ويروى: «نص البلد موش عاجباني يا ترى أنا
~~أعجب مين؟» والمعنى واحد؛ أي: نصف من في البلد لا يعجبونني ولا أدري أأعجب أنا
~~أحدا؟ يضرب للمفرط في الإعجاب بنفسه مع قبحه.
~~«نص العمى ولا العمى كله»

# النص:
~~النصف. وهو مثل قديم عند العامة أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «نصف البلا
~~ولا البلا كله.»

# 1

# وفي معناه قولهم: «الطشاش ولا العمى.» وقد تقدم في الطاء المهملة.
~~وانظر أيضا في الهاء قولهم: «هم بهم ...» إلخ. ويرادفه من الفصيح: «بعض الشر أهون من
~~بعض.» قال الميداني: «يضرب عند ظهور الشرين بينهما تفاوت.» وهذا كقولهم:
~~«إن في الشر خيارا.»
~~«نص الفطره خروب»

# الفطرة (بضم
~~فسكون): يريدون بها ما يفطر عليه الصائم من النقل. يضرب في الشيء أكثره
~~رديء.
~~«نص الكلام مالوش جواب»

# أي: نصف
~~الكلام لا جواب له. والمراد: كثير من القول لغو وهراء. فلا تهتم بالإجابة عن
~~كل ما ms371 تسمع. يضرب عند سماع ما لا طائل تحته.
~~«نص المونه ع الطابونه»

# النص:
~~النصف. والمونه: المئونة. والطابونة: المكان المحتوي على أفران للخبز. والمراد: من
~~أجاد خبز خبزه فقد ضمن جودته؛ لأن العجين الجيد النوع يتلف إذا أسيء خبزه.
~~يضرب في أن إتقان العمل له دخل كبير في جودة الشيء. وانظر في الفاء: «الفرن
~~الحامي إدام تاني.»
~~«نطرت على بتاع الملح غنى بتاع
~~القلقاس، قال له: أهي جت على ناس ناس»

# نطرت
~~بمعنى: أمطرت، وبتاع هنا بمعنى: صاحب أو بائع؛ أي: مطرت السماء على صاحب الملح
~~فأفسدت ملحه، ولكنها أصلحت القلقاس في مزرعته؛ لأنه يجود بالمطر فغنى صاحبه
~~سرورا، فقال له صاحب الملح: إنها جاءت لأناس بما يشتهون دون آخرين. ويرادفه:
~~«مصائب قوم عند قوم فوائد.»
~~«النعجه العياطه ما ياكلش ابنها
~~الديب»

# ويروى: «ما يسرقوش ولادها.» وبعضهم يروي فيه: «المعزة»
~~بدل النعجة، والمقصود بالعياطة: التي تصيح؛ أي: تحوط أولادها وتدفع عنهم، ولعله
~~قريب من: «من لم يكن أسدا تأكله الذئاب.»
~~«النعجه المدبوحه ما يوجعهاش
~~السلخ»

# أي: متى ذبحت الشاة استوى عندها الرفق بها وعكسه،
~~فافعل بها ما تشاء فإنها لا تحس. يضرب لمن يساء منتهى الإساءة ثم يشفق
~~عليه فيما دونها.
~~«النعمه تقيله»

# يضرب لمن يصيب نعمة
~~بعد عوز فيبطر ولا يطيق تحملها.
~~«نعناعه جيه تكمل الجماعه»

# أي:
~~يكون في الضعف وصغر الشأن كالعود من النعناع يظن أن انضمامه إلى القوم يكملهم
~~ويقويهم. يضرب للضعيف يعد نفسه من ذوي الشأن.
~~«نغسل غسيل هلس ونتكل على
~~الشمس»

# يريدون بالهلس هنا: الذي لم يجد غسله ولم ينق؛ أي: لا
~~نبالغ في إنقاء ثيابنا عند غسلها متكلين على نشرها في الشمس، وهذا لا يفيد؛
~~لأن الشمس تجففها ولا تنقيها. يضرب للمتكل في أموره على ما لا يفيد.
~~«نفخة إصطبل»

# أي: لا تظنوا نشاط الدابة
~~الذي رأيتموه من قوة بها وحران، وإنما هي نفخة شبع وراحة بالإصطبل لا تلبث أن
~~تزول بركوبها وتذليلها. يضرب لمن تظهره الراحة والنعيم بغير حقيقته من القوة
~~والكفاية بالأعمال، فلا ms372 يلبث أن يكل ويفتضح.
~~«نفخه وشمخه وبصله في الجيب»

# الجيب (بالإمالة): شبه كيس يخاط في الثوب توضع فيه النقود وغيرها؛ أي: أوداج
~~منتفخة، وأنف شامخ، وليس في الجيب إلا بصلة. يضرب للفقير المعدم المتكبر.
~~«النفس عزيزه إذا شح زادها»

# يضرب للعزيز النفس مع الفقر والحاجة.
~~«النقب نور»

# النقب؛ أي: ما ينقبه اللصوص
~~في الحائط، وإذا اتسع وأنار المكان فقد افتضحوا. يضرب للأمر المشين المستور
~~يتمادى فيه فيظهر.
~~«نقعد ع الحيطه ونسمع العيطه»

# انظر: «بكره نقعد ...» إلخ في الباء الموحدة.
~~«نموت ونحيى في فرح يحيى»

# ويروى:
~~«في حب» بدل في فرح، والمقصود بالفرح (بفتحتين): العرس؛ أي: ننام ونستيقظ ونموت
~~ونحيا ونحن مشتغلون بعرس يحيى ليس لنا حديث إلا فيه، ولا عمل إلا الاشتغال به.
~~يضرب للمشغول بالشيء اللاهج به في جميع أوقاته. وانظر: «اللي نبات فيه نصبح
~~فيه.»
~~«النهار ده دنيا، وبكره آخره»

# كلمة جرت مجرى الأمثال عندهم؛ أي: تذكر أن بعد اليوم يوما آخر تحاسب
~~فيه.
~~«نهار العدو ما يصفى يخفى»

# المقصود
~~من هذا المثل بيان أن العدو لا يصفو، فبالغوا في التعبير عن ذلك بقولهم بأن اليوم
~~الذي يصفو فيه العدو يختفي فيه ولا يكون له وجود. وبعضهم يخرجه مخرج الدعاء عليه
~~فيريد: ليخف، أو ليذهب لا رده الله، فلا كان ولا كان صفاؤه.
~~«النهار له عنين»

# أي: له عينان.
~~والمراد: يتضح فيه الشيء وتظهر خفاياه؛ ولهذا قالوا: «عشرة الليل تسعين.» وقد
~~تقدم.
~~«نهق الحمار طلع النهار»

# معنى طلع:
~~ظهر. والمراد: قد وضح الأمر.
~~«نوايه تسند الجره. قال: وتسند الزير
~~الكبير»

# أي: النواة تستند إليها الجرة فتمنعها على صغرها من
~~الميل، فقيل: بل ويستند إليها الزير الكبير؛ أي: الخابية العظيمة. وبعضهم يقتصر فيه
~~على قوله: «النواية تسند الزير.» يضرب للشيء الحقير يستصغر وهو ذو نفع عظيم؛
~~أي: لا تحتقروا شيئا فإن العظيم قائم بالحقير، وهو مثل قديم في العامية رواه
~~الأبشيهي بلفظه في «المستطرف».

# 2
~~«نوم الظالم عباده»

# لأنه يكفه عن ظلم
~~الناس وتحمل المأثم، فيكون له كالعبادة لغيره. ms373





# | حرف الهاء



# «هات عمتك ويوم القيامه خدها»

# أي: أعطني عمامتك اليوم وقاضني يوم القيامة فأردها عليك. يضرب في المماطل في
~~الدين أو رد العارية لا ينتظر منه الوفاء؛ أي: يقول هذا بلسان حاله.
~~«هاتوا م المزابل حطوا ع
~~المنابر»

# يضرب في استعمال غير الأكفاء في الأعمال وعدم
~~الإحسان في الاختيار.
~~«هاتي يا مدره ودي يا سدره»

# المدرة (بكسر فسكون): المردي؛ أي: الخشبة التي تحرك بها السفينة.
~~والسدرة بوزنها: إناء من نحاس يشبه القدر يكون عند طابخي القهوة ونحوهم يغسلون فيه
~~آنيتهم، وهي محرفة عن الصدر. والمراد هنا بها مطلق وعاء يطبخ فيه. والمعنى ما
~~نربحه من العمل يذهب على وعاء الطبخ؛ أي: على الطعام. يضرب للربح لا يلبث أن يأتي
~~حتى يذهب.
~~«هدية القرفان لمونه»

# القرفان
~~المتقزز الذي لا يطيق طعاما ولا يسيغ شرابا، فيداوي نفسه بالليمون حتى يزول ما
~~به، ومثله إذا هادى أحدا هاداه بالليمون لظنه أن بالناس ما به. يضرب في أن
~~الهدية بحسب ما يقدره المهدي.
~~«الهروب نص الشطاره»

# أي: الهرب نصف
~~المهارة والحذق؛ لأن البقاء قد يكون فيه العطب أو ما لا يحب. وبعض الريفيين يروي
~~فيه «الجري»، والمراد: الهرب والفرار.
~~«هز فلوسك ولا تهز دقنك»

# الفلوس: يريدون بها مطلق النقود. والدقن (بفتح فسكون): اللحية؛ أي: دبر أمورك
~~يكن لك نقود تهزها عند الحاجة إلى الإنفاق، وتستغن بها عن هز لحيتك عند
~~التحدث مع من تطلب منه أو تستقرض.
~~«هم بهم، الكبه خير من الدم»

# الكبة (بضم الأول وفتح الباء الموحدة المشددة) يريدون بها دمل الطاعون. والدم مرض
~~مميت يقال له عندهم: ضربة الدم؛ أي: إذا كان لا بد من هم المرض فالطاعون خير
~~من الدم. وقريب منه قولهم: «نص العمى ولا العمى كله.» وقولهم: «الطشاش ولا العمى.»
~~وإن كانت وجهة الكلام تختلف، ويرادفه من أمثال العرب: «بعض الشر أهون من بعض.»
~~وقولهم: «إن في الشر خيارا.»
~~«الهم في الدنيا كتير بس
~~مفرق»

# معناه ظاهر. وبس يريدون بها هنا: ولكن؛ أي: ولكنه
~~مفرق.
~~«هم يضحك، ms374 وهم يبكي»

# يرادفه أو
~~قريب منه قول المتنبي:

# وشر المصيبة ما يضحك
~~«هو الإنسان عقله دفتر؟»
~~«هو»
~~استفهام؛ أي: هل كان عقل الإنسان دفترا يكتب فيه كل شيء فلا ينساه. يضرب في
~~الاعتذار عن نسيان بعض الأمور.
~~«هوب بعصاية العز، ولا تضرب
~~بها»

# أي: أخف بعصا السطوة وهدد بها ولكن لا تضرب بها أحدا؛
~~لأنك إذا ضربته فقد بلغت أقصى العقوبة بها، وقد لا يرتدع فتذهب هيبتك؛ لأنك لا
~~تستطيع عقابا آخر، بخلاف ما إذا هددت فقط يجوز أن ينفع التهديد ويحصل مقصودك.
~~وبعضهم يروي فيه: «هيب» بدل هوب، والأكثر الأول.
~~«هو حيلة اللي يجز الكلب صوف؟»

# أي: هل في وسع الذي يجز الكلب أن يكون له صوف؟ وذلك لأن الكلب لا صوف له. يضرب في
~~أن الشيء لا يكون إلا مما يكون منه، فلا الصوف يكون من الكلاب ولا الشعر يكون من
~~الغنم. وانظر: «الكلب إن طول صوفه ما ينجزش.» وقولهم: «ما حوالين الصعايدة فايدة
~~ولا جزازين الكلاب صوف.» ومن الأمثال العربية التي رواها الجاحظ في كتاب الحيوان :
~~«احتاج إلى الصوف من جز كلبه.»
~~«هو طق إلا من حق»

# طق يريدون به:
~~الصوت؛ أي: لا شكوى بلا سبب. وانظر: «ما حدش يقول طق إلا لما يكون من حق.»
~~«هو الكلب يعض ودن اخوه؟»

# أي: لا
~~يؤذي الجنس جنسه. ومعنى الودن (بكسر فسكون): الأذن.
~~«هو كل من نفخ طبخ؟»

# أي: ليس كل من
~~حاول أمرا يعد من أصحابه العارفين به، فما كل من أوقد نارا ونفخ فيها يكون
~~مجيدا للطبخ. ومثله قولهم: «ما كل من صف الأواني قال: أنا حلواني.» وقولهم: «ما
~~كل من ركب الحصان خيال.» وانظر: «ما كل من نفخ طبخ.»
~~«هي تحلب الا لما يكون لها
~~بو؟»

# أي: هل تدر البقرة إذا لم يكن لها بو تحن له، وهو جلد ولدها
~~يحشى تبنا. يضرب لمن لا يجود أو يتحرك لعمل إلا بباعث يحركه. ومن أمثال العرب
~~في هذا المعنى: «حرك لها حوارها تحن.» والحوار: ولد الناقة.

# 1 ms375
~~«هي الحدايه بترمي كتاكيت؟»

# الحداية (بكسر الأول وتشديد الدال المهملة): الحدأة، والكتاكيت: الفراريج الصغيرة.
~~وعادة الحدأة اقتناصها لأكلها. والمقصود من المثل الاستفهام؛ أي: هل عهد من
~~الحدأة أن ترمي ما اقتنصته من الفراريج؟ يضرب للحريص الذي لا أمل في نواله. وقد
~~تقدمت في الحاء المهملة رواية أخرى للمثل، وهي: «الحداية ما ترميش كتاكيت.»
~~«هي دامت لمين يا هبيل؟»

# أي:
~~الدنيا، ومعنى الهبيل والأهبل عندهم: الأبله الأحمق؛ أي: دامت الدنيا لمن حتى تدوم
~~لك أيها الأحمق المغرور؟! يضرب للمغتر بغناه أو جاهه، وبعضهم يزيد في أوله جملة
~~لتوضيح معناه فيرويه: «كداب اللي يقول: الدهر دام لي؛ هي دامت لمين يا هبيل؟» وكان
~~الوجه أن تذكر الدنيا بدل الدهر أو يغير لفظ «هي» ب «هو»، ولكن هكذا يرويه
~~من يزيد فيه هذه الزيادة.
~~«هي القطه تاكل اولادها»

# أي: هل
~~تظن أن الهرة تأكل أولادها؟ يضرب في أن الآباء مهما يشتدوا على أولادهم لا يبلغون
~~معهم مبلغ الضرر العظيم.
~~«هين قرشك ولا تهين نفسك»

# القرش
~~(بكسر فسكون): نوع من النقد، وإن كانوا أرادوا السجع، فقد جمعوا بين الشين والسين
~~وهو عيب. والمراد: ادفع عنك الإهانة بالبذل.





# | حرف الواو



# «واحد شال معزه قام ظرط، قال: هات
~~بنتها»

# قام هنا تستعمل بدل الفاء؛ أي: حمل شخص عنزا فضرط
~~من ثقلها، فقال: حملني بنتها أيضا. يضرب لمن يظهر عجزه عن الشيء وهو يحاول
~~المزيد.
~~«واحد شايل دقنه، والتاني تعبان
~~ليه؟»

# أي: شخص حامل للحيته فما للآخر يهتم له ويشفق عليه من
~~حملها؟ يضرب لمن يتعرض لما لا يعنيه.
~~«واحد من ده ولا ميه من ده»

# ده:
~~هذا. والمية (بكسر الأول وتشديد المثناة التحتية): المائة، ومعنى المثل: رب واحد
~~يعد بمائة.
~~«واحد واخد وعشره متهومين»

# الواخد: الآخذ؛ أي: الذي سرق واحد، والمتهمون عشرة. وفي رواية: «واحد ياخد وعشرة
~~ينتهمم.» يضرب في أن عمل الواحد قد يسبب البلاء لكثيرين أبرياء. وفي «واحد»
~~و«واخد» التجنيس.
~~«الوجع ساعه والعجب طويل»

# أي:
~~اصبر على الألم ساعة من الزمن، فإنه يزول ثم ms376 يكون البرء فيطول عجبك وتمتعك بصحتك.
~~وانظر: «وجع ساعة ولا كل ساعة.» وبعضهم يروي فيه: «العجب» بكسر فسكون بدل
~~«العجب» بفتحتين، ويريد به الإعجاب، ويضرب المثل بهذه الرواية للألم يسببه
~~التزين ونحوه كثقب أذن المرأة لتعليق القرط؛ لأن التألم منه لا يدوم ولكن الإعجاب
~~بالقرط دائم.
~~«وجع ساعه ولا كل ساعه»

# أي: لأن
~~يتحمل الإنسان الألم في المعالجة أولى من تحمل ألم المرض الطويل. وانظر: «الوجع
~~ساعة والعجب طويل.» (انظر في ما يعول عليه ج3 ص75: صبر ساعة).
~~«الوحده عباده»

# معناه ظاهر.
~~«الوحده ولا الرفيق المتاعب»

# أي: وحدة الإنسان خير من مرافقة من يتعبه، فهو في معنى البيت الأول من قول
~~الشاعر:

# وحدة الإنسان خير

# من جليس السوء عنده

# وجليس الخير خير

# من جلوس المرء وحده

# وبعضهم يروي فيه: «المخالف» بدل المتاعب.
~~«ودن من طين وودن من عجين»

# الودن
~~(بكسر فسكون): الأذن. يضرب في الإعراض وإظهار التصامم عن الحديث كأن إحدى الأذنين
~~من طين والأخرى من عجين، فهما لا تحسان بصوت.
~~«وراه ليبرك»

# ويرويه بعضهم: «وراه
~~ليرقد»؛ أي: كن وراءه ولا ترجع عنه لئلا يبرك. يضرب في الكسول لا يسير إلا بالحث.
~~وانظر سببه في قولهم: «شيلها يا مريض» في الشين المعجمة.
~~«ورده وجنبها عقربة»

# يضرب للشيء
~~الحسن تحيط به الآفات، فهو قريب من «حفت الجنة بالمكاره.» وانظر في معناه قولهم:
~~«صحن كنافه وجنبه آفه.»
~~«الوسخه تفرح ليوم الحزن»

# أي:
~~القذرة تسر بيوم الحزن؛ لأنه ليس بيوم نظافة وزينة فلا يمتاز عليها أحد. وانظر
~~في الحاء المهملة قولهم: «حزن الهلافيت الوسخ والشراميط.»
~~«الوسع في بتاع الناس ديق»

# بتاع
~~(بكسر الأول) محرف عن المتاع؛ أي: الواسع مما يملكه الناس ضيق عليك. والمراد:
~~ما ليس لك لا تجد فيه مكانا وإن يكن واسعا، فهو بالنسبة لك في حكم الضيق، ولا
~~يسعك إلا ما هو لك، فهو قريب من معنى قولهم: «ما يدايق الزريبة إلا النعجة
~~الغريبة.» وقد تقدم في الميم. وبعضهم يرويه: «الوسع في بتاع الناس ديق» يجعل
~~الصفتين مصدرين ويجعله تتمه ms377 لقولهم: «صبري على نفسي ولا صبر الناس علي» المتقدم
~~ذكره في الصاد، فليراجع هناك.
~~«وش بشوش ولا جوهر بملو الكف»

# الوش (بكسر الأول وتشديد الشين المعجمة): الوجه؛ أي: لاقني بوجه بشوش فهو
~~خير لي من جوهر تملأ به كفي، فهو في معنى قولهم: «لاقيني ولا تغديني.» وقد
~~تقدم في اللام.
~~«وش تصابحه ما تقابحه»

# الوش (بكسر
~~الأول وتشديد الثاني): الوجه؛ أي: وجه أنت مضطر إلى رؤيته كل صباح لا تقابله
~~بالقبيح، وعامل صاحبه بالحسنى لوقوع العين على العين كل يوم وإلا طال عناؤك به
~~وبمغاضبته.
~~«الوش قلعة السلطان»

# أي: الوجه مثل
~~قلعة السلطان ظاهر لكل أحد فعليه المعول في الحسن ولا ضرر من قبح الجسم؛ لأنه
~~مستور.
~~«الوش مزين والقلب حزين»

# الوش (بكسر الأول وتشديد الشين المعجمة): الوجه. وحزين (بكسر أوله): تصغير
~~حزين، ولا معنى هنا للتصغير وإنما صغروه ليزاوج لفظ مزين، والمعنى: الوجه
~~مزين يدل على السرور، ولكن القلب فيه ما فيه فلا تغر بالظاهر. وانظر في معناه
~~قولهم: «البق اهبل» وقولهم: «إن ضحك سني ...» إلخ، وقولهم: «الضحك ع الشفاتير ...»
~~إلخ.
~~«الوش حاجج والطبع ما تغيرش»

# الوش (بكسر الأول وتشديد الشين المعجمة): الوجه؛ أي: وجهه عليه سيماء الحج
~~والنسك، ولكن طبعه لم يتغير، وهو مما وضعوه على لسان الحيوان، فرووا أن الهر
~~حج مرة ولما عاد اطمأنت له الفيران، وتواردت عليه للسلام، ولما تقدم كبيرهم إليه
~~رأى في عينه الغدر ففر، وأخبرهم بذلك. يضرب للمطبوع على الأذى لا تغيره
~~التوبة ولا التنسك. وانظر في الألف: «اللي فينا فينا ولو حجينا وجينا.» وفي معناه
~~قول العرب في أمثالها: «تحت جلد الضأن قلب الأذؤب.»
~~«الوش وش الديك والحال ما
~~يرضيك»

# أي: الوجه كوجه الديك في النحافة والقبح والحال جميعه
~~سيئ لا يرضيك. يضرب فيمن شمله النحول والقبح من الرأس للقدم.
~~«وعد الحر دين»

# أي: هو كالدين عند
~~الحر الكبير النفس. وفي الحديث الشريف: «وعد المؤمن كأخذ باليد.»

# 1

# ومن أمثال العرب: «العدة عطية.» أي: يقبح إخلافها كما يقبح استرجاع
~~العطية. ومن ms378 أمثال المولدين: «وعد الكريم ألزم من دين الغريم.»
~~«وفري نفسك يا حماتي ما لي إلا
~~مراتي»

# التوفير: الاقتصاد، ولا يكون ذلك إلا بالحفظ. والمراد
~~هنا: صوني نفسك ولا تتعبي في النضال عن ابنتك يا حماتي، فزوجتي لي وأنا لها وعاقبة
~~تخاصمنا الصلح. وفي رواية: «وفري كلامك ...» إلخ.
~~«وقت البطون تتوه العقول»

# ويروى:
~~«تضيع» بدل تتوه، والأول أكثر، ويزيد الريفيون فيه: «تنهز الكتوف وينقل المعروف.»
~~ويرويه بعضهم «عند البطون ...» إلخ. وما هنا الصواب. يضرب في اشتغال الجائع بالطعام
~~عما سواه.
~~«وقت الزحمه يطاهروا القليط
~~الاعمى»

# الطهارة: الختان، والقليط (بفتح فكسر): ذو القليطة، وهي
~~الأدرة؛ أي: وقت الزحام اشتغلوا بختان الآدر الأعمى، وفي ذلك ما فيه من المشقة.
~~يضرب في عمل الشيء في غير وقته، ووضعه في غير موضعه.
~~«وقعت الفاس في الراس»

# يضرب عند
~~اشتباك الخصام؛ أي: لا مفر من المخاصمة بعد الدخول فيها ووقوع الأذى.
~~«وكل الفلاح سنتين تفاح تضربه
~~علقه ينزله جلوين»

# العلقة (بفتح فسكون): الوجبة من
~~الضرب. والجلوين (بفتحتين وإمالة الواو): نبات يأكله الزراع مع الجبن،
~~ويسمى أيضا: الجعضيض، والمقصود من المثل أن المرء لا يخرج عن سجيته وما تعود
~~عليه.
~~«ولا خلقه على الكوم إلا لما شافت
~~يوم»

# ويروى: «شرموطة» بدل خلقة، وهي في معناها؛ لأن المراد بهما
~~القطعة البالية من الثوب؛ أي: لا تستهن بخرقة تراها ملقاة على كوم، فربما كانت من
~~ثوب ثمين مصون فيما مضى، فهو في معنى: «ما واحده ع الكوم إلا وشافت لها يوم.» وقد
~~تقدم في الميم.
~~«ولا سجره إلا وهزها الريح»

# ويروى: «هفها» بدل هزها، ويروى: «كل سجرة ...» إلخ بدل ولا سجرة، وقد تقدم في
~~الكاف إلا أن الأكثر ما هنا. يضرب في أن كل من في الوجود قد أصابته الحوادث، فلا
~~تظن أحدا عاش سالما من رشاشها. وبعضهم يزيد فيه: «يا بالباطل يا بالصحيح.» ويا
~~هنا بمعنى: إما، ويضربونه لمن يتهم بأمر أو ينسب لشيء غير محمود؛ أي: كل
~~شخص لا يخلو من القال والقيل إما باطلا أو حقا. ms379
~~«ولا شرموطه على الكوم إلا لما شافت
~~يوم»

# انظر: «ولا خلقة ...» إلخ.
~~«ولا يوم طهوره»

# الطهور: الختان،
~~يقولون: فلان شاف له يوم ولا يوم طهوره؛ أي: رأى إعزازا وإكراما؛ لأن الغلام
~~إذا احتفلوا بختانه أعزوه لصغره وفرحهم به.
~~«ولاد الكبه طلعوا القبه وولاد اسم
~~الله خدهم الله»

# انظر: «ابن الكبة ...» إلخ.
~~«ولاد النفقه بالدفقه»

# أي: الأولاد
~~الذين يكثر الإنفاق عليهم يولعون بكثرة الأكل ويتدفقون عليه؛ أي: يتعودون على
~~النهم.
~~«الولاده بتولد، بس السعاده»

# بس هنا في معنى: ولكن؛ أي: ليس المعول على كثرة الأولاد، ولكن على من يسعدون ويسعد
~~بهم آباؤهم. وفي معناه قولهم: «موش يا بخت من ولدت، يا بخت من سعدت.» وقد
~~تقدم.
~~«ولادة كل يوم ولا سقط سنه»

# يضرب في أن الولادة لتمام أخف من الإسقاط وأقل خطرا.
~~«ولادي فدايا وانا مسامير عدايا»

# ولادي؛ أي: أولادي. يضرب عند موت الأولاد وشماتة الأعداء بموتهم، وإنما يقولون
~~ذلك لمن يصاب بهذه المصيبة تعزية وتسلية له. والمعنى: لتكن أولادي فدائي وليدم
~~بقائي نكاية لأعدائي يخزهم وخز المسامير. وانظر في الألف: «ألف كوز ولا
~~الغرازه.»
~~«الولد الزفت يجيب لأهله
~~النعله»

# الزفت (بكسر فسكون): القار، والمراد هنا: الرديء.
~~ويجيب: يجيء بكذا. والنعلة: محرفة بالقلب عن اللعنة، وبعضهم يرويها: «النعيلة»؛
~~أي: الغلام الرديء الطباع السفيه يجلب لأهله اللعن؛ لأن الناس يسبونهم معه.
~~«ولد لخاله»

# يضرب في مشابهة ابن الأخت
~~للخال في طباعه. وبعضهم يزيد فيه: «وبنت لعمتها.» ولا أدري لم جعلوا الولد للخال
~~والبنت للعمة؟
~~«الولد ولد ولو حكم بلد»

# أي:
~~الغلام غلام ولو أصبح حاكما. يضرب في أن المنصب لا يغير حقيقة المرء. ويروى:
~~«ولو كان شيخ البلد.» وهي رواية سكان الريف؛ أي: ولو كان شيخ القرية
~~وحاكمها.
~~«والله وانخلي»

# انظر الكلام عليه في قولهم:
~~«انخلي يا أم عامر.» وقد تقدم في الألف.





# | حرف الياء



# «يا ابني يا مهنيني، جيت بالليل ورحت
~~بالليل»

# يضرب لمن يكذب بالشيء وهو لم يره ولم يعرف حقيقته.
~~وأصله على ما يذكرون أن امرأة تحدثت بأمر فكذبها ms380 فيه ابنها، وكان جاءها ليلا
~~وذهب ولم ير شيئا.
~~«يا ابو الحسين اقرا الجواب. قال: مين
~~يقرا ومين يسمع»

# ويروى: «قال: أهي باينه طوالعه.» والأول
~~الموافق لسياق القصة، وهو مما وضعوه على لسان الحيوان، ومرادهم بأبي الحسين: أبو
~~الحصين؛ أي: الثعلب، فرووا أنه كاد للذئب وأوهمه أن معه كتابا يبيح له الدخول في
~~حظيرة الغنم، فلما دخلاها تركه الثعلب يعبث فيها ووقف على الحائط بعيدا، ثم جاء
~~صاحب الغنم فأنحى على الذئب ضربا قصد قتله، فصاح الذئب بالثعلب أن يقرأ الكتاب
~~فأجابه بذلك. والمقصود بالمثل: لا حياة لمن تنادي، وقد يقتصر بعضهم في روايته على:
~~«مين يقرا ومين يسمع.» وقد تقدم في الميم، وما هنا أوضح معنى.
~~«يا أرض اشتدي ما عليكي قدي»

# القد: القدر؛ أي: كوني يا أرض شديدة قوية تحتي؛ لئلا تميدي من قوة عزمي وثقل وطأتي
~~عليك، فليس فيك مثلي. يضرب للمعجب بنفسه وقوته المختال بين الناس، وفي معناه
~~قولهم: «يا أرض ما عليكي إلا أنا.»
~~«يا أرض انشقي وابلعيني»

# يضرب في
~~حالة الخجل التي تحمل الإنسان على إخفاء نفسه.
~~«يا أرض ما عليكي إلا انا»

# يضرب
~~لشديد الإعجاب بنفسه الذي لا يرى لغيره مزية عليه، وهو في معنى: «يا أرض اشتدي ما
~~عليكي قدي.»
~~«يا اشخ في زيركم يا اروح ما اجي
~~لكم»

# يا هنا بمعنى: إما؛ أي: إما أن أبول في زيركم وأكدر ماءكم،
~~وإما لا أجيء إليكم. يضرب للمتعنت في الشيء يضر سواه ولا ينفعه.
~~«يا اللي بتغمز في الظلام مين حاسس
~~بك؟»

# الظلام مما يستعملونه في الأمثال ونحوها، ويقولون في غيرها:
~~الضلمة (بفتح فسكون)؛ أي: يا من يغمز بعيونه في الظلام من ترى يراك أو يستشعر
~~بغمزك؟ يضرب في العمل يعمل خفية فيذهب سدى لا يراه أحد.
~~«يا اللي زينا تعالوا حينا»

# أي: يا
~~من هم مثلنا، تعالوا إلى حينا، يعاشر بعضنا بعضا، واتركوا من لا يماثلكم تريحوا
~~أنفسكم.
~~«يا اللي قاعدين يكفيكوا شر
~~الجايين»

# أي: أيها القاعدون كفيتم شر الآتين. يضرب في ms381
~~القوم القادمين ينتظر منهم الشر.
~~«يا ام الاعمى رقدي الاعمى. قالت: أم
~~الاعمى أخبر برقاده»

# يضرب فيمن يرشد إنسانا في أمر
~~وهو أخبر منه به مستغن عن إرشاده فيه.
~~«يابا علمني التبات. قال: تع في الهايفه
~~واصدر»

# يابا؛ أي: يا أبا، والمقصود: يا أبي. والتبات: تبات
~~الوجه، وهو محرف عن الثبات، ويريدون به: صفاقة الوجه، ويروى: «علمني
~~السداغة.» وهي في معناه، وأصلها الصداغة؛ أي: صفاقة الصدغ. ويروى: «الفارغة» بدل
~~الهايفة، ومعناهما واحد؛ أي: الأمر التافه. وقولهم: «تع» مختصر من تعالى.
~~والمراد: أن تصدر المرء واهتمامه في الأمر التافه دلالة على صفاقة وجهه.
~~«يابا علمنى الرزاله. قال: اللي تقوله
~~عيده»

# الرزالة صوابها «بالذال المعجمة»، ومعناها في اللغة:
~~الرداءة والخساسة، والعامة تريد بها الثقل والفدامة وتجعل ذالها زايا؛ أي: قال
~~لأبيه: يا أبي علمني كيف أكون فدما ثقيلا على النفوس. فقال: الذي تقوله أعده
~~يمجك الطامعون. يضرب في أن الحديث المعاد أثقل الأشياء على النفوس.
~~«يابا قوم شرفنا. قال: لما يموت اللي
~~يعرفنا»

# يابا؛ أي: يا أبي. وانظر معناه في: «قال: يا أبويا
~~شرفني ...» إلخ في حرف القاف.
~~«يا باني في غير ملكك يا مربي في غير
~~ولدك»

# انظر: «يا مربي في غير ولدك ...» إلخ.
~~«يا باني يا طالع، يا فاحت يا
~~نازل»

# الطالع: الصاعد. والفاحت: الحافر، والمعنى: فاعل الخير
~~والساعي فيه للناس مثله كمثل الباني عمله في صعود. وأما فاعل الشر فهو كالحافر في
~~الأرض يعمل على نزوله وانحطاطه بين الناس، وبعضهم يرويه: «الباني طالع والفاحت
~~نازل» أو «الفاحر نازل والباني طالع.» وقد تقدم في الفاء.
~~«يا بخت من بكاني وبكى الناس علي،
~~ويا ويل من ضحكني وضحك الناس علي»

# المراد:
~~إني أشكر من أدبني ونصحني ولو أبكاني وأبكى الناس علي، وأبغض من أضحكني وجاراني
~~على ما أنا فيه حتى أصل إلى حالة يضحك الناس علي فيها. يضرب في الحث على قبول
~~النصيحة، ولو كانت مرة وشكر الناصح. وقولهم: يا بخت، يريدون: ما أكثر حظ من
~~بكاني؛ لما يناله من حسن ms382 الذكر في الدنيا والأجر في الآخرة على ما أولانيه من
~~النصح. والعرب تقول في أمثالها: «رهبوت خير من رحموت.» ويروى: «رهبوتي خير من
~~رحموتي.» أي: لأن ترهب خير من أن ترحم. وتقول أيضا في المعنى: «فرقا أنفع من
~~حب.» وأول من قال هذا الحجاج. وفي المخلاة لبهاء الدين العاملي: «من بذل لك نصيحة
~~فاحتمل غضبه.»

# 1
~~«يا بخت من قدر وعفي»

# البخت:
~~الحظ؛ أي: ما أعظم حظ من قدر وعفا. يضرب للحث على العفو عند المقدرة، وفي
~~معناه من الأمثال القديمة الواردة في العقد الفريد لابن عبد ربه: «أحق الناس بالعفو
~~أقدرهم على العقوبة.»

# 2

# وفي مجمع الأمثال للميداني: «خير العفو ما كان عن القدرة.» وقال
~~الشاعر:

# اعف عني فقد قدرت وخير ال

# عفو عفو يكون بعد اقتدار
~~«يا بخت من كان النقيب خاله»

# البخت: حسن الحظ. يضرب لمن كان له قريب عظيم ينفعه في أموره فيعلو شأنه
~~بسببه.
~~«يا بخت من ياكل من قرصه ويآنس الناس
~~بحسه»

# البخت: الحظ. والحس: الصوت؛ أي: ما أعظم حظ من لا يشارك
~~الناس في طعامهم، ويقتصر على إيناسهم بحديثه، فإنه يكون محبوبا عندهم غير ثقيل
~~عليهم، وقد جمعوا فيه بين الصاد والسين في السجع وهو عيب.
~~«يا بدر شمسك نص الليل»

# أي: يا بدر،
~~ضياؤك واضح نصف الليل كأنه ضياء الشمس. يضرب للأمر الواضح الظاهر لجميع الناس،
~~وهو مثل قديم عند العامة أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية: «ظهرك عند نصف الليل.»

# 3

# وفي معناه: «على عينك يا تاجر.» والعرب تقول في أمثالها: «ليس على
~~الشرق طخاء يحجب.» أي: ليس على الشمس سحاب. يضرب في الأمر المشهور الذي لا يخفى
~~على أحد.

# 4
~~«يا بصل أحلى م العسل. قال: أهو بعيون
~~الناس»

# أي: قال أحدهم: هذا البصل أحلى مذاقا من العسل، فقيل له:
~~ها هو ذا في الأيدي ومرئي للعيون فلندع الحكم فيه للناس ونترك مجادلتك في زعمك
~~الكاذب. يضرب في وصف شيء بخلاف حقيقته مع ظهورها للناس وعدم احتياجها إلى
~~الجدال.
~~«يا تابع ms383 الزول يا خايب الرجا»

# أي:
~~من يجعل حكمه قاصرا على حسن المنظر والهيئة قد يخطئ اغترارا بالظاهر.
~~«يا جار الدهر احزن لي شهر»

# أي:
~~أيها المجاور لي دهرا طويلا، أما كان من المروءة وحق الجوار أن تحزن لحزني شهرا
~~واحدا. يضرب فيمن لا يرعى حق المودة والصحبة القديمة في ذلك.
~~«يا جال يا جالمدي»

# أصله من «كلمك»
~~بالتركية بالكاف المعقودة كالجيم المصرية، وهو مصدر معناه المجيء، والماضي المثلث
~~منه «كلدي»؛ أي: جاء، والمنفي «كلمدي»؛ أي: لم يجئ. ويا هنا يريدون بها: إما؛ أي:
~~ذلك الشيء إما يحصل وإما لا يحصل. يضرب للشيء لا يجزم بوقوعه، يقولون: فعلت
~~كذا يا جال يا جلمدي؛ أي: فعلته مجازفا ولا أدري أيصيب سهمي ويحصل المراد أم يخطئ
~~فلا يحصل.
~~«يا جاي بالليل وتتعتر تعالى بالنهار
~~وشوف»

# أي: أيها المتجشم الأهوال والآتي ليلا اهتماما بذلك
~~الشيء، الأولى لك أن تأتي نهارا لتراه، فتعرف أنه لا يستحق كل ذلك. يضرب للشيء
~~يهتم به وتركب له الصعاب وهو لا يستحق.
~~«يا حامل هم الناس، خليت همك
~~لمين؟»

# خليت؛ أي: تركت. يضرب لمن يهتم بأمور الناس وينسى أمر
~~نفسه.
~~«يا حدايه، الصقر وراكي»

# الحدايه
~~(بكسر الأول وتشديد الثاني): الحدأة. يضرب لمن يكون وراءه من يفسد عمله ويضره
~~ويضيع عليه مغنمه.
~~«يا حمار، العرس بيدعيك. قال: يا
~~لسخره يا لكب تراب»

# أي: قيل للحمار: إنهم يدعونك
~~للعرس، فقال: ما لمثلي وللعرس، وإنما أدعى لتسخيري لركوبهم، أو لحمل التراب
~~والقمامات وإلقائها بعيدا عنهم. يضرب للشخص المستهان به الذي لا يؤبه
~~له، ولا يلتفت إليه إلا عند الاحتياج له والانتفاع بعمله.
~~«يا خالتي خلخليني ودخان بيتك
~~عاميني»

# خلخليني اشتقوه من لفظ الخالة وصاغوه كذلك، والمعنى:
~~تمنين علي بقرابتك، وتكثرين من قولك: أنا خالتك، مع أنك لا تحسنين معاملتي،
~~ولا ينالني منك إلا كل مكروه وامتهان حتى أعماني دخان دارك وأنا أعد لك طعامك،
~~فما الفائدة من متلك إلي بالقرابة وتبجحك بها علي كل حين؟ يضرب لمن يعامل
~~أقاربه هذه المعاملة.
~~«يا ms384 خبر بجديد. قال: بكره يبقى
~~بلاش»

# الجديد (بكسر أوله والأصح فتحه): نوع من النقود كانوا
~~يتعاملون به. وبكره (بضم فسكون): غدا. وبلاش (بفتح الأول): بلا شيء، والمعنى: من
~~يشتري خبرا بجديد؟ فقيل: لا أحد لأنه غدا ينتشر ونسمعه مجانا؛ أي: سننتظر قليلا
~~حتى يأتينا به من لم تزود. وفي معناه قولهم: «يا شاري الخبر بشريفي بكره يبقى
~~بلاش.» يضرب في أن الأخبار لا تخفى، فما خفي اليوم سيظهر غدا. وانظر قولهم: «يا
~~عم يا مزين ...» إلخ.
~~«يا خيبه خيبيه. قالت: أديني بالجهد
~~فيه»

# ويروى: «خيبيها» و«فيها» بالتأنيث، وعاداتهم في مثل الخيبة
~~- أي: فيما هو مفتوح الأول وثانيه مثناة تحتية ساكنة - أن يميلوه، ولكنهم أبقوا
~~الفتحة هنا فيه ولم يميلوا، ومعنى الخيبة عندهم: البلادة والحمق؛ أي: عكس ما
~~يريدونه من الشطارة، والمعنى: قيل للبلادة: عليك به، فقالت: أنا فيه بالجهد لا
~~أحتاج لتوصية. يضرب لمن بلغ في ذلك مبلغا عظيما.
~~«يا داخل بين البصله وقشرتها ما ينوبك
~~إلا صنتها»

# يرادفه: «من تعرض لما لا يعنيه سمع ما لا
~~يرضيه.»
~~«يا داخل بين المسك والريحه ما ينوبك 
~~الا الفضيحة»

# الريحة (بكسر الأول): الرائحة، والمراد: من دخل
~~فيما لا يعنيه سمع ما لا يرضيه، ولعلهم يريدون بالفضيحة أنك تفتضح برائحتك أيها
~~الزاج بنفسه بين الروائح الزكية.
~~«يا داخل بلا مشوره، إن ما مسخرك
~~الراجل تمسخرك المره»

# أي: يا داخل دار قوم بلا إذنهم
~~قد عرضت نفسك للإهانة، فإن لم تسخر منك الرجال سخرت منك النساء.
~~«يا دخلتي على اللي ما يريدوني لا سلامات
~~ولا وحشتوني»

# السلامات: التحيات؛ أي: ما أسوأ دخولي على من
~~لا يريدني وأشد إيلامه لنفسي؛ لما ألاقيه من إعراضه وإهماله التحية.
~~«يا دوم، ملا لك يوم»

# الدوم: شجر معمر
~~يشبه النخل له ثمر معروف يؤكل. تسمية العرب: المقل (بالضم). وملا أصلها: ما هو
~~إلا، ويستعملونها بمعنى: ناهيك، كقولهم: ملا راجل؛ أي: ناهيك به من رجل، والمراد:
~~يا دوم لا يغرك طولك وصلابتك، فسوف يكون لك يوم ناهيك به من يوم ms385 يحطمك الزمان فيه.
~~يضرب في أن كل شيء فان.
~~«يادي الشيله يادي الحطه، رحت على جمل
~~وجيت على قطه»

# هو من قبيل التهكم؛ أي: ما أعظم هذا
~~السير وهذا النزول في المراحل، فإنك ذهبت على بعير وعدت راكبا هرة؛ أي: عدت أصغر
~~شأنا مما كنت، فما كان أغناك عن كل هذا. يضرب لمن يحاول أمرا يعلو به ويجهد
~~نفسه لنواله فيصيبه عكس ما أراد. وهو قديم أورده الأبشيهي في «المستطرف» برواية:
~~«راحت على جمل وجات على قطة. قال: ما لذي الشيلة إلا ذي الحطة.»

# 5
~~«يا ريت الطلق كان ملان»

# يا ريت
~~(بالإمالة) أي: يا ليت. والمراد: ليت الطلق الذي تكبدته كان ذا فائدة وأتيت بغلام،
~~أو أتيت بجارية سوية الخلق، ولم يولد المولود ميتا أو مشوها. وقولهم: «ملان» محرف
~~عن ملآن. يضرب في الأمر الشاق تكون نتيجته الخيبة. وانظر في الألف قولهم: «إياك
~~على الطلق ده يكون غلام.»
~~«يا ريت الفجل يهضم روحه»

# يا ريت
~~(بالإمالة) محرفة عن: يا ليت. والفجل معروف يسبب الجشاء لمن أكله فيزعمون أنه يهضم
~~الطعام. والمعنى: ليت الفجل هضم نفسه ولم يتعبنا فذلك يكفينا منه، ولسنا طامعين في
~~هضمه لغيره من الأطعمة. يضرب لخيبة الأمل فيما يظن به النفع، فيتمنى النجاة
~~من ضرره. والصواب في هذا المثل: «ليت الفجل يهضم نفسه.» وهو من أمثال فصحاء
~~المولدين التي أوردها الميداني في مجمع الأمثال.
~~«يا زايرين بيه وانتوا تشتهوه. اقعدوا
~~جنب الحيطان وكلوه»

# بيه يريدون «به» فأشبعوا الكسرة؛ أي:
~~أيها الزائرون بالهدية وأنتم تشتهونها، الأولى بكم أن تأكلوها، فلسنا في حاجة
~~إليها. يضرب لمن يهب شيئا ونفسه تشتهيه.
~~«يا سيدنا دموية تقدد لوحك، بدال ما
~~تعدل ع الناس عدل على روحك»

# الدموية ويسمونها
~~بضربة الدم: مرض مميت. وتقدد معناه: تصيب. واللوح يراد به: الجسم. وبدال (بكسر
~~الأول) محرف عن بدل. وتعدل: تنتقد. والروح: النفس؛ أي: أرجو أن تصاب بمرض
~~يميتك. والمراد الدعاء عليه لسوء فعله؛ لأنه ينتقد الناس وفيه أعظم مما فيهم.
~~يضرب للفضولي المنتقد، وهو ms386 غير سالم مما يعيب الناس به.
~~«يا شاري الخبر بشريفي بكره يبقى
~~بلاش»

# الشريفي: (بكسرتين وصوابه بفتح الأول): محرف عن
~~الأشرفي، وهو نقد كانوا يتعاملون به منسوب للملك الأشرف، والمعنى:

# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا

# ويأتيك بالأخبار من لم تزود

# وفي معناه قولهم: «يا خبر بجديد، قال: بكره يبقى بلاش.» وانظر قولهم: «يا عم يا
~~مزين ...» إلخ.
~~«يا شايف الجدع وتزويقه يا ترى هو
~~فطر والا على ريقه»

# الجدع: الشاب. والشوف: الرؤية؛ أي:
~~لا يغرك ما تراه من زينته ومظهره وابحث عنه، فلعله لم يجد طعاما يسد به جوعه.
~~يضرب للحسن الظاهر وهو على فاقة. ويروى: «ما يعجبك الباب وتزويقه، صاحبه فطر
~~والا على ريقه؟» وقد تقدم في الميم.
~~«يا طاب يا اتنين عور»

# انظر: «طاب ولا
~~اتنين عور؟»
~~«يا طالب العلا يا خايب الرجا»

# المقصود: ما دام رجاؤك خائبا فلا تتشبث بطلب المعالي.
~~«يا عقر جميز يا طرح الشتا»

# يريدون بعقر الجميز: ثمره الذي يأتي عليه الشتاء فيضمر، ويعبرون عن ضموره بقولهم:
~~جرمز. يضرب للضئيل الضامر الذي أنهكه المرض.
~~«يا عم يا مزين، شعر راسي اسود والا
~~ابيض؟ قال: دي الوقت ينزل عليك وتشوفه»

# المقصود: ما تعجلك في سؤال الحلاق عن لون شعرك، وبعد قليل سيقع عليك بعد قصه وتراه؟
~~يضرب في أن ما لا بد من ظهوره سيظهر. وانظر قولهم: «يا خبر بجديد ...» إلخ.

# وقولهم: «يا شاري الخبر بشريفي ...» إلخ.
~~«يا عين إن شفتي ما ريتي، وان شهدوكي
~~قولي كنت في بيتي»

# الشوف: الرؤية والنظر؛ أي: يا عيني، إن
~~كنت رأيت شيئا فكوني كمن لم يره، وإذا استشهدوك عليه فقولي: كنت في داري ولم
~~أحضر. يضرب في عدم التعرض لشئون الناس وتجنب القيل والقال.
~~«يا عينه يا حواجبه. قال: أهو على دكة
~~المغسل»

# أي: لا تطروه وتذكروا محاسنه فإنه لم يزل على
~~سرير الغسل بعد، فانظروا قبل أن يقبر، وذلك أن من عادة الناس مدح من مات، وهو
~~أمر مشهور. قالت العامة فيه: «بعد ما راح المقبره ms387 بقي في حنكه سكره.» وقد تقدم في
~~الموحدة. وقالت أيضا: «يموت الجبان يبقى فارس خيل.» وسيأتي. وبعضهم يرويه: «يا
~~عيونه يا حواجبه. قال: على دكة المغسل يبان»، والرواية الأولى أدل على
~~المعنى.
~~«يا غراب هات بلحه. قال: دا قسم. قال:
~~قسمتي بين إيديك»

# أي: يا غراب أعطني تمرة مما تأكله، فقال:
~~هذه قسم لا يأخذها إلا من قسمت له، فقال: وهذه قسمتي بين يديك فأعطنيها.
~~يضرب لمن يعتذر بعذر غير مقبول. وبعضهم يروي: لقح، بدل هات، ويريدون بها:
~~ارم.
~~«يا فاحت البير ومغطيه لا بد من وقوعك
~~فيه»

# ويروى: «وموطيه» بدل مغطيه، وكلاهما صحيح؛ أي: من حفر
~~بئرا لأخيه وقع فيها، والمقصود: من سعى في إيذائه ونصب له المكايد، ويرادفه من
~~الأمثال العربية: «من حفر مغواة وقع فيها.» والمغواة (بضم ففتح مع تشديد
~~الواو): بئر تحفر وتغطى للضبع والذئب ويجعل فيها جدي، وتجمع على
~~مغويات. ولبعضهم في المعنى:

# قل للذي يحفر بئر الردى

# هيئ لرجليك مراقيها

# أي: لا بد من وقوعك فيها؛ فلا تنس تهيئة مراق بها تصعد عليها.

# وقال آخر:

# ومن يحتفر في الشر بئرا لغيره

# يبت وهو فيها لا محالة واقع

# 6
~~«يا فرحانه بالهديه، يا كل
~~ملهيه»

# أي: أيتها المسرورة بالهدية، لقد ألهاك الفرح بها عما
~~تقتضيه من إهداء مثلها يوما لمن أهداها. يضرب لمن يلهيه الظفر بالشيء عما
~~وراءه.
~~«يا فرحة العولا بلم الزرع
~~لاصحابه»

# العولا (بكسر ففتح): جمع عويل (بفتح فكسر)،
~~وهو عندهم: الوضيع العالة على الناس؛ أي: ما أشد فرح مثله بما ليس له من
~~فضوله.
~~«يا فرحة ما تمت خدها الغراب
~~وطار»

# يضرب في نوال شيء والسرور به ثم سرعة ذهابه وفقده.
~~وللشيخ أحمد الزرقاني شيخ أدباء العصر من نوع المواليا:

# ليه كل ما نصطلح ونصرف الأكدار

# تعمل معايا عمايل تدهش الأفكار

# كنا فرحنا وقلنا نبلغ الأوطار

# أهو الحبيب اصطلح والوقت باعدنا

# والدهر أصبح بطيب الصفو واعدنا

# لحظة وشفنا حبيب القلب باعدنا

# يا فرحة ما بدت خدها الغراب وطار

# إلا أنه غير «تمت» ms388 ببدت للوزن.
~~«يا فرعون مين فرعنك؟ قال: ما لقيتش
~~حد يردني»

# الفرعنة عندهم: التجبر والعتو؛ أي: قيل
~~لفرعون موسى: من ساعدك على جبروتك وعتوك حتى ادعيت أنك الرب الأعلى؟ فقال: لم أجد
~~أحدا يردني في أول الأمر فتماديت. يضرب على أن عدم وجود الناصح في أول الأمر مما
~~يحمل على التمادي فيه.
~~«يا في الخشب يا في السلب»

# الخشب
~~يريدون به هنا: الجمال، والسلب: جمع سلبة (بفتحتين)، وهي الحبل تربط به
~~الأحمال؛ أي: إما أن تقع المصيبة في الجمال فتميتها، وإما في الحبال فتقطعها،
~~فإذا أصابت الحبال فاحمد الله على أخف الضررين.
~~«يا قاري العلم عند الجاهلين حرام»

# ليس
~~المقصود النهي عن تعليم الجاهل وإرشاده، وإنما المقصود أن مذاكرته بما لا يعلم
~~مضيعة للعلم وللوقت.
~~«يا قاعدين يكفيكوا شر الجايين»

# انظر: «يا اللي قاعدين ...» إلخ.
~~«يا فاني الأرواح كون عليه
~~نواح»

# هكذا يقولون «عليه» مع أن الأرواح جمع؛ أي: يا من يتخذ
~~الحيوان ويقتنيه، كن شفوقا عليه وتعهده بالمأكل والمشرب.
~~«يا قلب يا قفص ياما فيك من
~~غصص»

# أي: لئن سكت على ما أرى فقلبي كالقفص منطو على غصص منه.
~~وفي معناه: «يا قلب يا كتاكت ياما فيك وانت ساكت.» وسيأتي. يضرب في السكوت على
~~ما يغص.
~~«يا قلب يا كتاكت ياما فيك وانت
~~ساكت»

# كتاكت: لفظ أتوا به للسجع؛ أي: يا قلب ما أكثر ما فيك من
~~الغصص وأنت ساكت لا تشكو ولا تتكلم. ويروى: «يا قلب يا كتكت اسمع الكلام واسكت.»
~~أي: اسمع واصبر على غيظك. ويروي بعضهم فيه: «ياما انت شايف وبتسكت.» أي: ما أكثر
~~ما تراه ثم تسكت. يضرب في السكوت والصبر على ما يغص. وفي معناه قولهم: «يا قلب يا
~~قفص، ياما فيك من غصص.» وقد تقدم.
~~«يا قلب يا كتكت اسمع الكلام
~~واسكت»

# انظر: «يا قلب يا كتاكت ...» إلخ.
~~«يا قنديلين وشمعة يا في الضلمة
~~جمعه»

# يا هنا بمعنى: إما؛ أي: إما أن يوقد قنديلين وشمعة،
~~وإما أن يبقى في الظلمة ولو يمضي عليه ms389 أسبوع فيها. يضرب للأخرق المتعنت الذي يحرم
~~نفسه من الشيء إذا لم يظفر بالكثير منه. ويضرب أيضا للأخرق الذي لا يلائم بين
~~أحوال، فيسرف أحيانا ويمسك أحيانا بلا سبب.
~~«يا قوم لكم يوم»

# أي: لا تغتروا بما
~~أنتم فيه فالأحوال تتبدل.
~~«ياكل خيره ويعبد غيره»

# يضرب
~~لمن ينسى فضل المفضل ويطيع غيره.
~~«ياكل ويشرب ووقت الحاجة
~~يهرب»

# معناه ظاهر، ومثله: «في الأكل سوسة وفي الحاجة متعوسة.»
~~وقد تقدم في الفاء.
~~«ياكلوا الهدية ويكسروا
~~الزبدية»

# انظر: «أكلوا الهدية ...» إلخ. في الألف.
~~«يا كنيسة الرب، اللي في القلب في
~~القلب»

# انظر في الألف: «اللي في القلب في القلب يا
~~كنيسة.»
~~«ياما ارخصك يا كور عند اللي
~~اشتراك»

# يضرب فيمن يملك شيئا لا يعرف قيمته لجهله به. وسبب
~~المثل على ما يروون: أن حدادا كان له كير قديم مهمل في ناحية من حانوته، فكان
~~يضع فيه ما يقتصده من ربحه، ثم غاب عن الحانوت يوما فباعه أجيره بثمن بخس وظن أنه
~~أحسن عملا ببيعه لعدم الحاجة إليه، فوجد الحداد وجدا عظيما على ضياع نقوده،
~~وصار من دأبه أن يتغنى في عمله بقوله مسليا لنفسه: «اترك الهم ينساك، وإن افتكرته
~~ضناك، ياما ارخصك يا كور عند اللي اشتراك.» ثم يقول للغلام: انفخ يا ولد.
~~«يا مآمنه للرجال يا مآمنه للميه في
~~الغربال»

# أي: المآمنة للرجال في وفائهم لنسائهم كالتي تأمن على
~~الماء في الغربال، وهو من أمثال النساء يضربنه في عدم الركون إلى ما يظهره
~~أزواجهن من الوفاء لهن. وانظر في الشين المعجمة: «شال المية بالغربال.»
~~«ياما تحت السواهي دواهي»

# انظر:
~~«الساهي تحت راسه دواهي.»
~~«ياما جاب الغراب لامه»

# هذا مثل
~~يقصدون به التهكم بالولد المدعي البر بوالديه؛ لأن الغراب لا يأتي لأمه
~~بشيء.
~~«ياما الحج مربوط له جمال»

# الحج
~~(بكسر الأول صوابه فتحه). يضرب للشيء يتوقع حصوله وقد استعدوا له.
~~«يا ماشي على السكه ومتعني، ما انت
~~عارف إيه ينبي عني»

# أي: أيها السائر على الطريق قصدا
~~واستطلاعا لأحوال الناس، إنك لا تعلم ms390 شيئا ينبئك عن حقيقة ما أنا عليه. ومتعني
~~معناه: قاصد. ويقولون: فلان عمل الشيء بالعنية (بكسر فسكون) أي: فعله قصدا. يضرب
~~في أن الكثير من حقيقة الناس تخفى؛ أي: رب ظاهر لا يدل على باطن.
~~«ياما في الجراب يا حاوي»

# الحاوي:
~~الحواء المشعبذ، وهو عادة يخفي في جرابه أدوات شعبذته وما معه من الحيات، فيخرج
~~منها ما يشاء وقت لعبه؛ أي: ما أكثر ما في جرابك أيها الحواء وإن كان خافيا عنا.
~~يضرب لمن يحوز الكثير ويخفيه فلا يظهر منه إلا ما يريده في وقته، وقد يراد به
~~العلم والاطلاع وحسن الرأي، أو المكر والخديعة تكون خافية في الشخص، ثم يبدو منها
~~ما يناسب مقتضى الحال.
~~«ياما في الحبس مظاليم»

# أي: ما أكثر
~~من يسجنون ظلما وهم أبرياء. يضرب في ذلك وعند اتهام شخص بشيء لم يفعله أو
~~قول لم يقله.
~~«ياما قدامكم يا حجاج»

# أى: ما أكثر
~~ما هو أمامكم من المتاعب والعقبات في طريقكم يا حجاج، فلا تغتروا بما ترونه من
~~سهولة السفر في أوله. يضرب للشيء تستسهل أوائله وفيه متاعب مقبلة.
~~«ياما يجد يا ولاد جد»

# الجد (بكسر
~~الأول والصواب فتحه): أبو الأب والأم؛ أي: ما أكثر ما يأتينا منكم مع الأيام أيها
~~الأقرباء أو الأصحاب، والمراد: من المكروه والإساءة.
~~«يا محلى طولك في اللي ما هو لك، كمان
~~شوية يقلعولك»

# هو تهكم؛ أي: ما أحلى قوامك في ثوب
~~العارية، ولكن بعد قليل يخلعه عنك صاحبه. ولفظ كمان (بفتح الأول) معناها عندهم:
~~أيضا، ويريدون بها هنا: بعد. يضرب للمختال المتفاخر بعارية لا يملكها. ويرويه
~~بعضهم: «اللي ما هو لك كمان شوية يقلعولك.» وتقدم ذكره في الألف. والعرب تقول في
~~أمثالها: «شر المال القلعة» بسكون اللام وفتحها، ومعناها: المال الذي لا يثبت مع
~~صاحبه، مثل العارية والمستأجر.
~~«يا مداري عماص الناس داري
~~عماصك»

# العماص (بضم أوله) يريدون به: الرمص، وهو الوسخ الأبيض
~~المجتمع في موق العين، وداري معناه: واري؛ أي: أيها المواري عيوب الناس، ابدأ بنفسك
~~ووار عيوبها، ms391 ثم انظر في إخفاء عيوب غيرك.
~~«يا مداوي خيل الناس حصانك من عند زره
~~عايب»

# أي: أيها المشتغل بمداواة خيل الناس كان الأولى بك
~~مداواة فرسك وعيبه ظاهر من مشيه؛ لأنه في زره. ومعنى الزر عندهم عجب الذنب.
~~يضرب لمن يهتم بأمور الناس ويظهر المهارة فيها ويهمل أمور نفسه. وانظر قولهم:
~~«عليل وعامل مداوي.» والعرب تقول في أمثالها: «يا طبيب طب لنفسك.»
~~«يا مربي في غير ولدك يا باني في غير
~~ملكك»

# أي: الذي يربي غير أولاده كالباني في غير ما يملك؛
~~لأن مصيره لغيره، وبعضهم يعكس فيقول: «يا باني في غير ملكك يا مربي غير ولدك.»
~~والصواب ما هنا.
~~«يا مزكي، حالك يبكي»

# الزكاة معروفة،
~~وهي ما يخرجه الإنسان من ماله ليطهره به. والمعنى: أيها المتصدق المظهر الغنى، إن
~~ما تخفيه من فقرك وعوزك يبكي. يضرب في حسن الظاهر الغرار.
~~«يا مستخبيه صوتك خرق
~~ودنيه»

# أي: يا أيتها المتحجبة إظهارا للصون والحياء، قد
~~أفسدت تحجبك هذا بصياحك وجلبتك حتى كاد صوتك يخرق أذني، فأين ما تدعين من الحياء؟
~~والودن (بكسر فسكون): الأذن، وقد ثنوها هنا رعاية للسجع، والأغلب عندهم جمعها
~~على «ودان» ولو كان المراد التثنية. يضرب فيمن يتظاهر بأمر ويأتي بنقيضه.
~~«يا مستكتر، الزمان اكتر»

# أي: يا
~~مستكثر ما هو ماله عليه على الأيام، لا تغتر بذلك، فالأيام أكثر، وستفنيه كما أفنت
~~غيره.
~~«يا معزي بعد سنه يا مجدد
~~الأحزان»

# يضرب للشيء يعمل بعد فوات أوانه، وقريب منه
~~قولهم: «بعد سنة وست اشهر جت المعددة تشخر.» وقد تقدم في الباء. وانظر أيضا:
~~«بعد العيد ما ينفتلش كحك.»
~~«يا ميلتي جاتني دريرتي»

# الميلة
~~(بالإمالة)، ويريدون بها ميل الحال واعوجاجه، والدريرة (بالإمالة أيضا): تصغير
~~درة، والمراد بها: الضرة (بفتح الأول)، ويريدون بها في المثل البنت؛ وذلك لأنها
~~تحب التشبه بأمها في كل ما تفعل، وتريد مثل ما عندها من ملبوس وحلي وغيرهما حتى
~~كأنها ضرة لها لا تدعها تنفرد بشيء. وهو من أمثال النساء؛ أي: ما أميل حالي وأسوأ
~~حظي، ms392 كنت أظنها بنتا جاءتني، فإذا بها ضرة تحاكيني وترهقني بما تطلب. يضرب
~~للتأفف من هذه الحالة.
~~«يا هارب من قضايا، ما لك رب
~~سوايا»

# أي: يا محاول الهرب من القضاء. يضرب في الرضا بما
~~قدر وقضي. وبعضهم يرويه: «يا خارج ...» إلخ، والأول أكثر.
~~«يا هره يا مره.»

# 7
~~«يا واخد الصغير يا حرامي
~~السوق»

# الحرامي: اللص، ويروى بدله: «يا سارق السوق»؛ وذلك لأن
~~الدابة الصغيرة رخيصة الثمن، وهي مع ذلك مقبلة بخلاف الكبيرة فإنها مولية، فالذي
~~يشتري الصغير من الدواب وغيرها فكأنما سرق السوق.
~~«يا واخد القرد على كتر ماله، المال
~~يفنى والقرد يفضل على حاله»

# ويروى: «قاعد» بدل
~~يفضل. يضرب في أن العبرة بقيمة الشخص في نفسه لا بثرائه الفاني.
~~«يا واخد مغزل جارك، راح تغزل به
~~فين؟»

# أي: أيها السارق مغزل جارك، أين تريد أن تغزل به وهو يراك
~~لقربه منك؟ وقد قالوا في معناه: «الحرامي الشاطر ما يسرقش من حارته.» وقد تقدم في
~~الحاء المهملة.
~~«يا واخد ندك على قدك يا طالع
~~بطال»

# يا هنا بمعنى: إما؛ أي: إما أن تتخذ رفيقك وتختاره من
~~أندادك فتحمد صحبته، وإما ألا تفعل فتساء في الصحبة. وبعضهم يروي فيه: «يا
~~طالع بلاش.» أي: بلا شيء، وفي معناه: «من عاشر غير بنكه دق الهم سدره.» وبعضهم
~~يقتصر في المثل على قوله: «خد ندك على قدك.» وانظر قولهم: «ماشي ندك وامشي على
~~قدك.»
~~«يا واخده جوز المره يا مسخرة»

# أي: أيتها المغرية الرجل على التزوج بها وهو متزوج بأخرى، لقد جعلت نفسك سخرية بين
~~النساء، وكان لك مندوحة عنه في الأعزاب الخالين، وهو من أمثال النساء.
~~«يا واخده كله يا فايته كله»

# أي: يا آخذ الشيء جميعه ومستحوذا عليه، إنك ستتركه كله بعد حين كذلك، ولا يتبعك
~~شيء منه إلى القبر.
~~«يا وحشه كوني نغشه»

# الوحشة (بكسر
~~فسكون): القبيحة، والنغشة بهذا الوزن: المداعبة الكثيرة المغازلة؛ أي: إذا كنت
~~قبيحة الوجه لا يقبل عليك أحد فكوني حسنة الدعابة كثيرة المغازلة تجتذبي إليك
~~القلوب. ms393 يضرب للدميم يستعيض عن الحسن بالدعابة وخفة الروح للقبول عند
~~الناس.
~~«يا ودن طني كل ساعه خبر»

# الودن
~~(بكسر فسكون): الأذن؛ أي: طني يا أذن بالصوت، والمراد: ليطن بك الصوت، فإن الأخبار
~~كثيرة هذه الأيام. يضرب للأخبار الغريبة تكثر. وقد نظمه الشيخ محمد النجار قيم
~~الزجل بمصر في مطلع زجل نظمه إبان الثورة العرابية بمصر، فقال:

# العفو من شيم الكرام يا زمان

# هو كدا يبقى جزا من صبر

# أفضل أقضي العمر في كان ومان

# يا ودن طني كل ساعة خبر
~~«يا ويل من دخل الأذى جسده»

# الأذى
~~(بفتحتين) يريدون به الداء الذي لا ينتظر شفاؤه؛ أي: ويل لمن ابتلي به.
~~«يا يحرقه يا يمرقه»

# يضرب لمن أمره
~~بين الإفراط والتفريط؛ أي: إما أن يحرق الطعام بزيادة النار، وإما أن يتلفه
~~بزيادة الماء حتى يجعله كالمرق، وهم يقولون: مرق (بكسرتين) للشيء إذا كثر ماؤه
~~فلان كالعجين ونحوه. وانظر في معناه قولهم: «يلبسم لما يقرفم ...» إلخ.
~~«يا يموت العبد يا يعتقه سيده»

# يا هنا بمعنى: إما، والسيد (بكسر فسكون مع التخفيف): السيد المالك، والمراد: لا بد
~~للعبد من الخلاص إما بالعتق وإما بالموت، وهو إحدى الراحتين، فليصبر على ما هو
~~فيه. وقد قالوا في الخلاص بموت الغير: «اصبر على الجار السوء، يا يرحل يا تجي له
~~داهية.» وقد تقدم في الألف.
~~«يبقى مالي ولا يهنالي»

# أي: يكون
~~الشيء ملكي والمال مالي ولا أتمتع به. يضرب فيمن يمنع عن التمتع بماله. وفي
~~معناه: «المال مال أبونا والغرب يطردونا.» وقد تقدم في الميم.
~~«يبيع الميه في حارة السقايين»

# المية: الماء. والحارة الطريق، والمراد بها هنا: المحلة. وفي معناه قولهم: «يبيع
~~الورد على جنايينه.» ويرادفها: «كمستبضع التمر إلى هجر.» يضرب في وضع الشيء في
~~غير موضعه.
~~«يبيع الورد على جنايينه»

# أي: يضع
~~الشيء في غير موضعه؛ لأن من يجنون الورد ليسوا في حاجة إلى من يبيعهم إياه، وفي
~~معناه: «يبيع الميه في حارة السقايين.» وقد تقدم. يضرب فيمن يضع الشيء في غير
~~موضعه، أو يحاول ms394 الإغراب بشيء عند من قتله علما.
~~«يتمهم وضرب على إيدهم ما حدش
~~يريدهم»

# أي: ضرب على أيديهم، ويريدون به: كتب على جبينهم؛ أي:
~~قدر عليهم. يضرب للأولاد اليتماء؛ فإنهم غالبا ينشئون سيئي الأخلاق لسوء
~~تربيتهم بسبب إهمالهم، فيكونون مبغضين عند الناس.
~~«يجرح ويداوي»

# يضرب لمن يسيء في قول أو
~~فعل ثم يحسن مكرا وخديعة، وهو كقول الشاعر:

# إنى لأكثر مما سمعتني عجبا

# يد تشج وأخرى منك تأسوني

# وأصله قول العرب في أمثالها: «يشج ويأسو»، وفي معناه قولهم: «يكلم بيد ويأسو
~~بأخرى.» رأيته في شرح ما أورده الهمداني في كتابه من الأمثال.

# 8
~~«يجيب الكويس لأحبابه. قال: كل شيء
~~بحسابه»

# يجيب؛ أي: يأتي بكذا، والكويس مما استعملوه
~~مصغرا، والمقصود: الشيء الحسن؛ أي: ما له يأتي بالشيء الحسن لأحبابه ويخصهم به؟
~~فقال: لست أخصهم به إلا لأنهم ينقدونني ثمنه الذي يستحقه، ولو فعل غيرهم فعلهم
~~لعاملتهم هذه المعاملة. يضرب فيمن يعاتب على تخصيص أناس دون آخرين بشيء مع أن
~~سببه ما تقدم.
~~«يحب الطرطره ولو على خزوق»

# الطرطرة: العلو. والخازوق: خشبة كانوا يستعملونها في القصاص فيدخلونها في أسفل
~~الرجل فتمزق أحشاءه وتميته. يضرب فيمن يحب الشهرة والعلو على الناس ولو كان فيه
~~عطبه. وقد تقدم في الزاي: «زي مرزوق يحب العلو ولو على خزوق.» وهي رواية
~~أخرى.
~~«يحرم علي بيت الأهلية أحسن يقولوا
~~العاوزه جايه»

# هو من قول المتزوجة التي لها دار؛ أي: حرام
~~علي الذهاب إلى دار أهلي لئلا يقولوا: «العاوزة» جاءت؛ أي: المحتاجة للشيء
~~الطالبة له، والمراد: لئلا يظنوا أني جئت طالبة منهم شيئا أحمله لداري فيتأففوا
~~مني.
~~«يحسدوا العريان على شراية
~~الصابون»

# أي: يحسدون الفقير على الشيء الذي لا يفيده.
~~«يحلف لي أسدقه، أشوف أموره
~~أستعجب»

# أي: يقسم لي على الشيء فأصدقه فيه، ثم أرى أموره
~~وما هو عليه على غير ما أقسم. يضرب لمن لا يصدق في قسم أو وعد.
~~«يخاف من الخنفسه، ويلعب
~~بالتعبان»

# الخنفسة: الخنفساء. والتعبان: الثعبان. يضرب
~~للتعجب ممن يفزع مما لا ضرر فيه ويلهو ms395 بما فيه الخطر.
~~«يخش من العتبه ينشف الرقبه»

# يخش؛ أي: يدخل، وينشف الرقبة، يريدون: يجفف الريق من الرقبة؛ أي: يضايق الناس
~~ويحرجهم، والمعنى: إنه يشرع في مضايقتنا وإحراجنا من ساعة دخوله من الباب
~~علينا، فلا كان ولا كان حضوره. يضرب للسيئ الخلق المشاغب في جميع الأوقات.
~~«يخلق من الشبه أربعين»

# أي: يخلق
~~الله - تعالى - من الأشباه كثيرين. يضرب عند التعجب من مشابهة شخص لآخر.
~~«يخلق من ضهر العالم جاهل»

# أي:
~~قد يخرج الله من ظهر العالم جاهلا لا يشبه أباه في فضله. يضرب للنجيب يأتي
~~له ولد بعكسه. وقالوا في معناه: «النار تخلف رماد.» إلا أن هذا عام لا يختص
~~بالعلم والجهل، بل يضرب لكل من يخالف أصله الطيب العالي وينحط عنه.
~~«يدي الحلق للي بلا ودان»

# يدي:
~~يعطي. والودان (بكسر الأول): الآذان. يضرب لمن ينال شيئا لا حاجة به إليه،
~~ويحرم مستحقه منه. وفي معناه ما ذكره البلوي في رحلته «تاج المفرق في تحلية
~~علماء المشرق.» قال: مدح أبو الحسن بن الفضل أحد الوزراء بمراكش، وكان أقرع فلم
~~يثبه، فقال:

# أهديت مدحي للوزير الذي

# دعا به المجد فلم يسمع

# فحامل الشعر إليه كمن

# يهدي به مشطا إلى أقرع
~~«يديكي فرخه وتلتميت خم»

# الفرخة
~~(بفتح فسكون): الدجاجة. والخم (بضم الأول وتشديد الميم): مكان مبيت الدجاج؛ أي:
~~يعطيك دجاجة واحدة وثلاثمائة خم، وأي فائدة من كثرة الأمكنة إذا لم يكن عندك ما
~~يملؤها؟
~~«يرزق الهاجع والناجع واللي نايم على
~~ودنه»

# الهاجع: النائم. والناجع: الذي خرج ينتجع ويسعى، وهما مما
~~لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها. والودن (بكسر فسكون): الأذن؛ أي: إن الله -
~~تعالى - متكفل بأرزاق الناس على اختلاف أحوالهم.
~~«يروح النوار ويفضل القوار»

# انظر «راح النوار ...» إلخ.
~~«يساعدك ع الطلاق من لا يحط
~~الحق»

# يحط؛ أي: يضع، والمراد هنا: يدفع مؤخر الصداق وما يلزم من
~~النفقات؛ أي: إنما يساعدك على تطليق امرأتك من لا شأن له في إنفاق شيء من عنده، ولو
~~كان ملزما بدفع شيء لعرقل السير ولم يساعدك. يضرب ms396 فيمن يساعد على عمل شيء لا
~~يلحقه منه ضرر ولا نفقة، فلا يكترث بما يصيب سواه.
~~«يسأل عن البيضه مين باضها»

# يضرب للشديد الفحص والتنقيب عن أمور الناس الذي لا يدع صغيرة ولا كبيرة بدون
~~سؤال، حتى البيضة يسأل عن الدجاجة التي باضتها، نعوذ بالله من شر هذا
~~الخلق.
~~«يسيب اللي دبح ويمسك اللي
~~سلخ»

# يسيب؛ أي: يترك، والمراد: يترك من قتل ويمسك بمن هو أقل منه
~~جرما.
~~«يشكو بالطشا والبيات بلا عشا»

# الطشا: مختصر عن الطشاش، وهو ضعف البصر، وإنما فعلوا فيه ذلك ليزاوج العشا. يضرب
~~لمن عادتهم كثرة الشكوى من حالهم بغير حق.
~~«يشوف الغنم سارحه، يقول: سألناكم
~~الفاتحه»

# أي: يرى الغنم خارجة للمرعى فيظنها قوما خارجين
~~لزيارة ولي، فيسألهم أن يقرءوا له الفاتحة ويدعوا له. يضرب للضعيف البصر لا
~~يتبين ما يراه، أو للضعيف البصيرة الأبله.
~~«يصلي الفرض وينقب الأرض»

# أي:
~~يجمع بين العمل الصالح والطالح فيحافظ على الصلوات الخمس، وهو مع ذلك يغتال ما
~~لغيره ويدأب في البحث عنه كمن يحفر في الأرض ليستخرج دفائنها.
~~«يصوم يصوم ويفطر على بصله»

# انظر: «صام وفطر على بصلة » في الصاد المهملة.
~~«يضرب في زفه ويصالح في عطفه»

# العطفة (بفتح فسكون): الطريق الضيق، والغالب إطلاقها على غير النافذة، ومعنى المثل:
~~يسيء في العلانية إلى الناس ويشاجرهم ثم يصالحهم في الخفاء. وقد تقدم في المثناة
~~الفوقية: «تخانقني في زفة وتصطلح معايا في حارة؟!» وهي رواية أخرى فيه.
~~«يطلع من الزبيبه خماره»

# ويروى: «يعمل» بدل «يطلع» و«الخمارة» (بفتح الأول وتشديد الميم): الحانة؛ أي:
~~يصنع من الزبيبة خمرا كثيرا يملأ حانة. يضرب لمن يعظم الشيء الصغير، ويستند على
~~السبب التافه لمغاضبة سواه. ومثله: «يعمل الحبة قبة.»
~~«يطلعوا م الخص يخضوا اللي يبص»

# الطلوع هنا: الخروج، والخص (بضم أوله): الكوخ، والمراد هنا: مطلق مكان. والخض:
~~الإفزاع، والبص: النظر. يضرب للبشعي المنظر القباح الوجوه الذين إذا
~~خرجوا من مكانهم أفزعوا من ينظر إليهم بقبح صورهم.
~~«يعاود الطير يقع في العسل»

# الطير
~~هنا: الذباب، وهو كثير ms397 الوقوع في العسل وشبهه، كما قالوا في مثل آخر: «الدبان وقعته
~~في العسل كثير.» يضرب في أن المتهافت على شيء إذا سلم مرة من غوائله فلا بد له من
~~الوقوع فيها مرة أخرى.
~~«يعدوا بالميه ويناموا على
~~الابراش»

# انظر: «زي ضرابين الطوب ...» إلخ.
~~«يعرج في حارة العرج»

# أي: يتعارج
~~طلبا للمساعدة في محلة العرج الذين لا يستطيعون مساعدته. يضرب لمن يتظاهر بالعجز
~~طلبا للمساعدة أمام العاجزين عنها. وفي معناه: «تعرج قدام مكسح؟»
~~«يعطي الضعيف لما يستعجب
~~القوي»

# أي: يعطي الله - تعالى - الضعيف من القوة بعد اليأس منه
~~حتى يعجب القوي ويحسده، فلا يأس من لطف الله.
~~«يعمل الحبه قبه»

# أي: يعظم الشيء
~~الصغير فيعده كبيرا؛ ليستند عليه في مغاضبة سواه أو نحو ذلك. وانظر: «يطلع من
~~الزبيبه خماره.»
~~«يعمل من الزبيبه خماره»

# انظر:
~~«يطلع من الزبيبه خماره.»
~~«يعملوها الصغار يقعوا فيها
~~الكبار»

# هو قريب من: «ومعظم النار من مستصغر الشرر.» ومن قول
~~المتنبي:

# وجرم جره سفهاء قوم

# وحل بغير جانيه العذاب

# وفي معناه قولهم: «يفتحوها الفيران يقعوا فيها التيران.» وسيأتي.
~~(انظر مجموعة المعاني رقم 166 شعر ص153، 154، فلعل بها مرادفات شعر لهذا
~~المثل).
~~«يعوم ويحرس ثيابه»

# يضرب للمتيقظ
~~لا يشغله شيء عن شيء، والمعنى: يسبح في الماء ولا يغفل عن ثيابه في الشط.
~~«يغور الحبس ولو في بستان»

# ويروى: «ولو في جنينه» وهي (بكسر الأول وإمالة النون): تصغير جنة عندهم، ويريدون
~~بها البستان؛ أي: ليبعد السجن ولو كان في بستان. وفي معناه: «الحبس حبس ولو في
~~بستان.» وتقدم في الحاء المهملة.
~~«يغور الشهد من وش القرد»

# الوش
~~(بكسر الأول وتشديد الشين المعجمة): الوجه؛ أي: ليبعد الشهد إذا كان من قرد؛ لقبح
~~وجهه. يضرب في الشيء الحسن يكره؛ لأنه من قبيح الخلق والخلق.
~~«يغور الفلاح بزيارته
~~وحمارته»

# أي: ليبعد الزارع وما في زيارته من هدية وبر في
~~جانب ما تأكله حمارته، فضلا عن تقذيرها المكان. يضرب فيمن لا يفي حباؤه بما
~~يحدثه من الضرر.
~~«يفتح عينه للدبان ويقول: دا قضا
~~الرحمن» ms398

# الدبان (بكسر الأول وتشديد الموحدة): الذباب؛ أي: يعرض
~~عينيه للذباب يقع عليها حتى إذا رمدتا قال: هذا قضاء ربي. يضرب لمن يعرض
~~نفسه للمصائب ثم يحيل على القدر.
~~«يفتي على الإبره ويبلع
~~المدره»

# المدره (بكسر فسكون): خشبة تدفع بها السفينة،
~~وهي محرفة عن المردي (بضم فسكون فكسر مع شد المثناة التحتية). وبعضهم يروي
~~فيه: «ويبلع الجمل.» والأول أكثر. والمعنى: يدقق في فتواه حتى يتناول الشيء الدقيق
~~كالإبرة، فيمنع عنه، ويتساهل في أخذ الرشا فتراه يبلع المردي مع غلظه. يضرب في
~~هذا المعنى. وقريب منه قولهم: «قالوا للقاضي: يا سيدنا ...» إلخ، وقد تقدم في القاف
~~(نظم «يفتي على الإبرة ...» إلخ الشيخ محمد النجار في مجموعة أزجاله آخر ص5).
~~«يفتحوها الفيران يقعوا فيها
~~التيران»

# التيران (بالمثناة التحتية): جمع طور بالطاء، وهو
~~الثور، وذلك من غريب أمرهم في الجموع. والمعنى: يحفر الفيران الحفر فتعثر فيها
~~الثيران. وفي معناه قولهم: «يعملوها الصغار يقعوا فيها الكبار.» وقد تقدم وتكلمنا
~~عليه في موضعه.
~~«يفوتك من الكداب سدق كتير»

# السدق: الصدق؛ أي: كثير الكذب لا بد من أن يكون صادقا في بعض ما يروي؛ إذ لا
~~يتصور أن يكذب في كل شيء، فإذا طرحت كلامه وضربت عنه صفحا فقد يفوتك منه صدق
~~كثير قد تكون في حاجة لمعرفته. ومن أمثال العرب: «إن الكذوب قد يصدق.» وفي
~~«العقد الفريد» لابن عبد ربه: «من عرف بالكذب جاز صدقه.»

# 9

# والذي في أمثال الميداني: «من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف
~~بالكذب لم يجز صدقه.» أي: بعكس ما في العقد.
~~«يقتل القتيل ويمشي في جنازته»

# الجنازة قليلة الاستعمال عندهم إلا في نحو الأمثال، وأكثر ما يستعملون في معناها
~~المشهد. يضرب لمن بلغ في الدهاء مبلغا عظيما.
~~«يقيم السطيحه ويهد الشمخ
~~العالي»

# السطيحة: الشيء المسطوح. والشمخ (بفتح فسكون):
~~الشامخ؛ أي: الصرح العالي. والمعنى: قدرة الله - تعالى - غير عاجزة عن أن تقيم
~~المسطوح وتدك الشامخ، ومرادهم بالسطيحة: المريض المتناهي في الضعف، وبالشمخ: الصحيح
~~القوي المرفوع الرأس.
~~«يكبوا القهوه من عماهم ويقولوا خير ms399
~~من الله جاهم»

# الكب: الصب والإراقة، والعامة تستبشر
~~إذا أريق شيء من قهوة البن على الثياب بغير قصد، ويستدلون به على خير يصيبهم.
~~والمعنى: يريقون القهوة على ثيابهم بسبب ضعف النظر، ثم يزعمون أنها أريقت بلا قصد
~~لخير سينالهم. يضرب لمن يحاول ستر عثرته بأعذار باطلة.
~~«يكرى على خرطه زي الملوخيه»

# الخرط: تقطيع الخضر ونحوها بالسكين قطعا صغيرة. والملوخية (بضمتين): نبات معروف
~~يطبخ ويستطيب المصريون أكله، ولا يصلح إلا بتقطيع أوراقه كذلك، فمعنى المثل
~~أن فلانا يسعى على نفسه ويسبب لها الأذى لحماقته وقلة تبصره.
~~«يكفاه نعيرها»

# يضرب لمن ينال شهرة
~~كاذبة ليس تحتها طائل، وسببه على ما يروونه: أن جحا المضحك المعروف صنع دولابا
~~لرفع الماء ويسمونه بالساقية، غير أنه جعله يرفع الماء من النهر ثم يصبه فيه، ودعا
~~الناس لرؤيته مفتخرا به، فلما رأوه قال بعضهم هذه الكلمة فذهبت مثلا؛ أي: حسبه من
~~الفخر نعير ساقيته. وانظر في الزاي: «زي بوابة جحا.»
~~«يلبسم لما يقرفم ويغسلم لما
~~يضعفم»

# أي: يلبسون ثيابهم ولا يغيرونها حتى تتقزز النفوس من
~~قذارتهم، وإذا غسلوها أفرطوا حتى تضعف قواهم من الغسل. يضرب لمن يفرط
~~ويفرط في أموره. وفي معناه قولهم: «يا يحرقه يا يمرقه.»
~~«يلهي الوز بالغرق»

# المقصود: يهدد
~~ويفزع الإوز بما لا يخشى منه.
~~«يمشي على الحيطه ويقول: يا رب
~~سلم»

# أي: يعرض نفسه للخطر ثم يسأل الله السلامة، ولو عقل
~~لم يلق بيده إلى التهلكة. والحيطة (بالإمالة): الحائط.
~~«يموت الجبان يبقى فارس خيل»

# أي:
~~من عادة الناس إطراؤهم من يموت ونسبتهم له فضائل لم تكن له. وفي معناه قولهم: «بعد
~~ما راح المقبره بقي في حنكه سكره.» وقد تقدم في الباء الموحدة، وانظر أيضا: «يا
~~عينه يا حواجبه ...» إلخ.
~~«يموت الزمار وصباعه يلعب»

# الصباع (بضم أوله): الأصبع. ومعنى المثل: من شب على شيء شاب عليه. وفي معناه:
~~«تموت الغازية وصباعها يرقص.» وقد تقدم في المثناة الفوقية.
~~«يموت الطور ونفسه في حكه في
~~الصدود»

# الطور: الثور، والصدود: قائم كالعمود على دولاب الماء، ms400
~~وهما صدودان يكتنفان آلته، والثيران الدائرة في الدواليب لا تجد ما تحتك به
~~غيره، فمعنى المثل: من شب على شيء شاب عليه. وانظر في معناه: «زي الحمار يحب شيل
~~التلاليس.»
~~«يموت الفروج وعينه في
~~الدشيشه»

# الفروج لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها، ويقولون
~~في غيرها: الكتكوت. والدشيشة: جشيش الحب الذي يلقى للفراريج. ومعنى المثل: من
~~شب على شيء شاب عليه. وفي معناه: «تموت الحدادي وعينها في الصيد.» وقد تقدم في
~~المثناة الفوقية.
~~«يموت المعلم وهو يتعلم»

# المعلم يريدون به الأستاذ في الصناعة، والصواب ضم أوله لا كسره. والمراد: مهما بلغ
~~الأستاذ في صناعته أو العالم في علمه فإنه لا يزال محتاجا لما يتعلمه. وقد جاء في
~~الحديث الشريف: «اطلب العلم من المهد إلى اللحد.»
~~«يموتوا في قمايطهم ولا تكبر
~~مصيبتهم»

# القماط لا يستعملونه إلا في الأمثال ونحوها، وفي
~~غيرها يقولون: «اللفة»؛ لأن الطفل يلف بها. والمراد: ليت الأطفال يموتون في
~~صغرهم فلا تعظم فيهم المصيبة بموتهم بعد أن يشبوا.
~~«يهل رجب ونشوف العجب»

# انظر: «بكره
~~يهل رجب ...» إلخ.
~~«يوم عسل ويوم بصل»

# أي: يوم لك ويوم
~~عليك. وبعضهم يزيد في أوله: «الدنيا بدل» والأكثر ما هنا.
~~«يوم في العافيه كتيره»

# أي: ينبغي أن
~~يغتبط به المرء ويشكر لله - تعالى - إحسانه عليه به.
~~«يوم لك ويوم عليك»

# معناه ظاهر، وهو من
~~قول النمر بن تولب:

# فيوما علينا ويوما لنا

# ويوما نساء ويوما نسر

# 10
~~«يوم النصر ما فيهش تعب»

# أي: مهما
~~يكن فيه من التعب فإنه محتمل لا يحس به للذة الظفر.
~~«يوم الهدد ما فيهش بنايه»

# أي: يوم
~~الهدم لا بناء فيه. والمقصود: لا تؤمل شيئا في وقت عمل ضده. ms401