######OpenITI#

#META# URI: 1348AhmadTaymurBasha.AtharNabawiyya.Hindawi72916402
#META# Tags: history
#META# ID: 72916402
#META# Title: الآثار النبوية
#META# AuthorID: 63682491
#META# Author: أحمد تيمور باشا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# العلامة المحقق المرحوم أحمد تيمور باشا‏

# كلمة اللجنة‏

# مقدمة‏

# القضيب والبردة‏

# المنبر والسرير والخاتم والعمامة والسيف‏

# الآثار النبوية في مصر‏

# آثار القدم الشريفة على الأحجار‏

# الآثار التي بالقسطنطينية‏

# الشعرات الشريفة‏

# العلم النبوي‏

# الركاب النبوي‏

# النعال النبوية‏

# الخاتمة‏

# العلامة المحقق المرحوم أحمد تيمور باشا‏

# كلمة اللجنة‏

# مقدمة‏

# القضيب والبردة‏

# المنبر والسرير والخاتم والعمامة والسيف‏

# الآثار النبوية في مصر‏

# آثار القدم الشريفة على الأحجار‏

# الآثار التي بالقسطنطينية‏

# الشعرات الشريفة‏

# العلم النبوي‏

# الركاب النبوي‏

# النعال النبوية‏

# الخاتمة‏








# | الآثار النبوية








# | الآثار النبوية




# تأليف

# أحمد تيمور باشا‏








# | العلامة المحقق المرحوم أحمد تيمور باشا








# | كلمة اللجنة






# | بسم الله الرحمن الرحيم




# دأبت «لجنة نشر المؤلفات التيمورية» على البحث عن شتى المؤلفات الخطية وغير الخطية من
~~آثار المغفور له العلامة المحقق «أحمد تيمور باشا» توطئة لتقرير ما تراه بشأن طبعها.

# وقد اجتمعت كلمة اللجنة برياسة سعادة الشيخ المحترم العالم «خليل ثابت بك» - والبلاد
~~مقبلة على موسم الحج والزيارة - على أن تقدم للطبع كتاب «الآثار النبوية الشريفة» على سائر
~~ما لدى اللجنة من المؤلفات التيمورية الكثيرة المشار إليها.

# وقد بادرت إدارة اللجنة إلى تنفيذ هذه الرغبة الكريمة في طبع هذا الكتاب ونشره، وهو ولا
~~شك كتاب فريد في أسلوبه، حافل ببحوث شتى في آثار الرسول العظيم صلوات الله عليه وسلامه.

# وبهذه المناسبة نذكر أن الفقيد العلامة «أحمد تيمور باشا» نشر في حياته جانبا من هذه
~~البحوث النفيسة في «مجلة الهداية الإسلامية» وتولى بنفسه بعد ذلك إدخال بعض الإصلاحات على
~~النسخة المطبوعة، وزاد في تعليقاته في بعض المواضع، وأضاف إلى ما كتب من قبل جديدا من بحثه
~~واطلاعه.

# وقد راجعت اللجنة تصحيحات الفقيد لأصول البحوث، وأضافت إليها ما عثرت عليه من تعليقاته
~~وملاحظاته التي كانت مبعثرة هنا وهناك من تراثه النفيس الذي تسلمته اللجنة، حتى استكمل هذا
~~المؤلف شتى جزئياته وكلياته، وبدا اليوم كاملا شاملا رائعا سهل العبارة غزير المادة، شأن
~~جميع المؤلفات التيمورية التي عنيت اللجنة بنشرها تباعا، فلقيت من جمهور القراء في مصر
~~وسائر الأقطار العربية والإسلامية تقديرا ms01 وإقبالا، مما شجعها على مواصلة جهادها في سبيل
~~خدمة العلم ونشر الثقافة العامة في مصر وشتى أنحاء العالم العربي.

# ومما هو جدير بالذكر، أن هذا المؤلف هو آخر البحوث النفيسة التي اختتم بها الفقيد العظيم
~~حياته الطيبة المباركة، تقربا إلى الله، وإعلاء لشأن الدين، وخدمة للعلم والتاريخ، وقد بلغ
~~الفقيد غايته، وأدى رسالته؛ رحمه الله وأجزل مثوبته.





# | مقدمة




# لم أقصد ببحثي هذا سرد ما دون من الآثار الشريفة التي اختص بها محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في حياته،
~~وخلفها بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى من سلاح ومراكب وثياب وآلات وغيرها، فإن في كتب
~~السيرة من بيان ذلك ما يغني عن التحدث به إلى القراء، وإنما قصدت أن أحدثهم عن آثار اشتهرت
~~نسبتها إليه

# صلى الله عليه وسلم

# وتداولها الناس بلا تمييز من غالبهم بين صحيحها وزائفها، لأبين ما
~~حققه العلماء عنها، وسأبدأ بالقضيب والبردة لاشتهارهما في الخلافة العباسية، ولله در
~~العلامة الأديب صلاح الدين الصفدي حيث قال فيما صح من هذه الآثار:

# أكرم بآثار النبي محمد

# من زاره استوفى السرور مزاره

# يا عين دونك فانظري وتمتعي

# إن لم تريه فهذه آثاره

# واقتدى به جلال الدين ابن خطيب داريا الدمشقي فقال:

# يا عين إن بعد الحبيب وداره

# ونأت مرابعه وشط مزاره

# فلقد ظفرت من الزمان بطائل

# إن لم تريه فهذه آثاره





# | القضيب والبردة




# أثران نبويان كانا من شارات الخلافة في الدولة العباسية، كما كان الخاتم من الشارات
~~السلطانية في دول المغرب، والمظلة في الدولة الفاطمية على ما يقول «ابن خلدون»

# 1
~~، غير أن الخاتم والمظلة وغيرهما من الشارات لم تكن لها قيمة أثرية كالشارة
~~العباسية، ولا سيما في شرف النسبة إلى المقام النبوي الكريم، وإنما كانت آلات محدثة في تلك
~~الدول، قيمتها فيما كان بها من التحلية والترصيع.

# أما القضيب: فالمروي في كتب السيرة أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان له قضيب من شوحط يسمى
~~الممشوق، قيل: وهو الذي كان الخلفاء يتداولونه. قال الإمام الماوردي في الأحكام السلطانية:
~~«وأما القضيب ms02 فهو من تركة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# التي هي صدقة، وقد صار مع البردة من شعار
~~الخلافة». وكان الرسم أن يكون بيد الخليفة في المواكب

# 2
~~، وكانوا يطرحون البردة على أكتافهم في المواكب جلوسا وركوبا. قال ابن كثير في
~~تاريخه البداية والنهاية: «كان الخليفة يلبسها يوم العيد على كتفيه ويأخذ القضيب المنسوب
~~إليه

# صلى الله عليه وسلم

# في إحدى يديه، فيخرج وعليه من السكينة والوقار ما يصدع القلوب ويبهر الأبصار»
~~ا.ه. وبلغ من عنايتهم بهذين الأثرين الشريفين أنهم كانوا كلما قام منهم خليفة اهتم بهما
~~اهتمامه بالبيعة، فإذا كان غائبا بعثوا بهما إليه مع بشير الخلافة الذي يبردونه، وما زالت
~~الشعراء تذكرهما في مدائح الخلفاء العباسيين إلى انقراض دولتهم من العراق تنويها بانفرادهم
~~عن سائر الدول بهذه المنقبة، كقول البحتري من قصيدة يصف فيها خروج المتوكل للصلاة والخطبة
~~يوم عيد الفطر:

# أيدت من فصل الخطاب بحكمة

# تنبي عن الحق المبين وتخبر

# ووقفت في برد النبي مذكرا

# بالله تنذر تارة وتبشر

# حتى لقد علم الجهول وأخلصت

# نفس المروى واهتدى المتحير

# 3

# وقوله من أخرى فيه:

# وعليك من سيما النب

# ي مخايل شهدت برشدك

# تبدو عليك إذا اشتملت

# ببردة من فوق بردك

# وقوله من أخرى فيه أيضا:

# وغدوت في برد النبي وهديه

# تخشى لحكم قاصد وتؤمل

# وقوله فيه أيضا - وقد ذكر آثارا أخرى كانت عند الخلفاء سنفرد الكلام عليها:

# يتولى النبي ما تتولا

# ه ويرضى من سيرة ما تسير

# حزت ميراثه بحق مبين

# كل حق سواه إفك وزور

# فلك السيف والعمامة والخاتم

# والبرد والعصا والسرير

# يريد بالعصا: القضيب وقوله فيه أيضا:

# عليك ثياب المصطفى ووقاره

# وأنت به أولى إذا حصحص الأمر

# عمامته وسيفه ورداؤه

# وسيماه والهدى المشاكل والنجر

# وقال من قصيدة يمدح بها المعتز بن المتوكل، ويهجو المستعين بعد خلعه:

# ولم يكن المعتر بالله إذ سرى

# ليعجز والمعتز بالله طالبه

# رمى بالقضيب عنوة وهو صاغر

# وعرى من برد النبي مناكبه

# وذكر ابن خلكان في وفياته عن ميمون بن هرون أنه ms03 قال: رأيت أبا جعفر أحمد بن يحيى بن جابر
~~بن داود البلاذري المؤرخ وحاله متماسكة فسألته فقال: كنت من جلساء المستعين فقصده الشعراء
~~فقال: لست أقبل إلا ممن قال مثل قول البحتري في المتوكل:

# فلو أن مشتاقا تكلف فوق ما

# في وسعه لسعى إليك المنبر

# فرجعت إلى داري وأتيته، وقلت له: قد قلت فيك أحسن مما قاله البحتري في المتوكل فقال:
~~هاته! فأنشدته:

# ولو أن برد المصطفى إذ لبسته

# يظن لظن لبرد أنك صاحبه

# وقال وقد أعطيته ولبسته

# نعم هذه أعطافه ومناكبه

# فقال: ارجع إلى منزلك وافعل ما آمرك به، فرجعت فبعث إلي بسبعة آلاف دينار وقال: ادخر هذه
~~للحوادث من بعدي، ولك على الجراية الكفاية ما دمت حيا ا.ه

# 4
~~.

# ومن ذلك قول الأبيوردي من قصيدة في المقتدى بالله:

# إلى المقتدى بالله والمقتدى به

# طوين بنا طي الرداء الفيافيا

# ولذنا بأطراف القوافي وحسبنا

# من الفخر أن نهدي إليه القوافيا

# ولم نتكلف نظمهن لأننا

# وجدنا المعالي فاخترعنا المعانيا

# أيا وارث البرد المعظم ربه

# بلغنا المنى حتى اقتسمنا التهانيا

# وقوله من قصيدة في المستظهر بن المقتدى:

# وعله من سيماء آل محمد

# نور يجير على الدجى مرموق

# والبرد يعلم أن في أثنائه

# كرما يفوق المزن وهو دفوق

# أفضت إليه خلافة نبوية

# من دونها للمشرفي بريق

# وقول الأرجاني من قصيدة في المسترشد بن المستظهر:

# ورثت الذي قد ضمه البرد من تقى

# ومن كرم من قبل أن ترث البردا

# ووليت من أمر

# 5

# القضيب شبيه ما

# تولاه من كان المشير به مجدا

# وما هو إلا أمر أمته الذي

# إليك انتهى إذ كنت من بينها فردا

# وقوله من أخرى فيه:

# يا وارث البرد المجرر ذيله

# في ليلة المعراج فوق الفرقد

# ومعودا يده التخصر بالذي

# أمسى به ظهر البراق وقد حدى

# سلبا هدى عبق النبوة فيهما

# من كف خير الأنبياء محمد

# 6

# وقول سبط بن التعاويذي من قصيدة في المستضيء بن المستنجد:

# إن يد المستضيء أسمح بالإع

# طاء يوم الندى من الديم

# خليفة الله وارث البرد ms04 والخا

# تم والسيف مالك الأمم

# معيد شمل الإسلام ملتئما

# وكان لولاه غير ملتئم

# 7

# وقوله من أخرى فيه:

# آل النبوة بردها وقضيبها

# لكم ومنبرها معا وحسامها

# أبناء عم المصطفى الهادي وخير

# عصابة وطيء الثرى أقدامها

# وقوله من أخرى في الناصر بن المستضيء لما بويع بالخلافة:

# ورأينا برد النبي على منكب

# طود من الأئمة راسي

# مالئا هديه المواقف من نور

# جلال يضيء كالنبراس

# وقوله من أخرى:

# ورث النبوة منبرا وخلافة

# وتقية

# 8

# فعليه منها ميسم

# فلمنكب ولعاتق ولخنصر

# منه ثلاث قدرهن معظم

# برد وسيف لا يفل وخاتم

# فمجلبب ومقلد ومختم

# وقوله من أخرى فيه:

# له خاتم المبعوث أحمد خاتم الن

# بوة موروثا مع السيف والبرد

# 9

# وما برحت طير الخلافة حوما

# عليه كما حام الظماء على الورد

# صفة البردة

# في الكلام على شعار الخلافة من صبح الأعشى نقلا عن ابن الأثير أن بردة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# التي كان الخلفاء يلبسونها في المواكب كانت شملة مخططة، وقيل: كانت كساء أسود
~~مربعا فيها صغر ا.ه. وفي تاريخ الخلفاء للسيوطي: «أخرج الإمام أحمد في الزهد عن عروة
~~بن الزبير (رضي الله عنه) أن ثوب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الذي كان يخرج فيه للوفد رداء
~~حضرمي طوله أربع أذرع وعرضه ذراعان وشبر، فهو عند الخلفاء قد خلق وطووه بثياب تلبس يوم
~~الأضحى والفطر» ا.ه.

# اختلافهم فيها

# لا خلاف بين المؤرخين في كون البردة العباسية أثرا نبويا صحيحا، ولكن لما كان
~~المخلف عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بردتين اختلفوا في التي صارت منهما لبني العباس. قال
~~الإمام الماوردي في الأحكام السلطانية: «وأما البردة فقد اختلف الناس فيها، فحكى
~~أبان بن ثعلب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وهبها لكعب بن زهير واشتراها منه
~~معاوية (رضي الله عنه)، وهي التي يلبسها الخلفاء، وحكى ضمرة بن ربيعة أن هذه البردة
~~كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أعطاها أهل أيلة أمانا لهم، فأخذها منهم سعيد بن خالد بن
~~أبي أوفى، وكان ms05 عاملا عليهم من قبل مروان بن محمد، فبعث بها إليه وكانت في خزائنه
~~حتى أخذت بعد قتله، وقيل اشتراها أبو العباس السفاح بثلثمائة دينار» ا.ه. وقد حكي
~~هذا الخلاف في صبح الأعشى وتاريخ الخلفاء للسيوطي وأخبار الدول للقرماني وحاشية
~~البغدادي على شرح ابن هشام على بانت سعاد. وتفصيل هذه الإجمال في الرأي الأول: أن
~~كعب بن زهير بن أبي سلمى (رضي الله عنه) لما بلغه إسلام أخيه بجير غضب وبعث إليه
~~بأبيات يلومه فيها على إسلامه، فأهدر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# دمه، ثم هداه الله إلى الإسلام
~~فقدم المدينة وقصد المسجد فجلس بين يدي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تائبا مسلما وأنشده قصيدته
~~بانت سعاد المشهورة، فلما وصل إلى قوله:

# إن الرسول لسيف يستضاء به

# مهند من سيوف الله مسلول

# رمى

# صلى الله عليه وسلم

# إليه بردة كانت عليه

# 10
~~، فلما كان زمن معاوية (رضي الله عنه) أراد شراءها من كعب بعشرة آلاف
~~درهم، فأرسل إليه يقول: ما كنت أوثر بثوب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أحدا، فلما مات كعب
~~اشتراها معاوية من أولاده بعشرين ألف درهم، قالوا: وهي التي عند الخلفاء العباسيين.
~~وهو قول عز الدين بن الأثير في كتابيه: الكامل وأسد الغابة، والخوارزمي في مفاتيح
~~العلوم، وابن هشام في شرح بانت سعاد، وأبي الفداء سلطان حماة في تاريخه، وابن حجر
~~في الإصابة، ومؤرخين غيرهم كثيرين.

# ولم يذكر ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية غير الرأي الثاني فقال: «قال
~~الحافظ البيهقي: وأما البردة التي عند الخلفاء فقد روينا عن محمد بن إسحق بن يسار
~~في قصة تبوك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى أهل أيلة بردة مع كتابه الذي
~~كتب لهم أمانا لهم، فاشتراها أبو العباس عبد الله بن محمد بثلثمائة دينار، يعني
~~بذلك أول خلفاء بني العباس، وهو السفاح رحمه الله تعالى، وقد توارث بنو العباس هذه
~~البردة خلفا عن سلف». وهو قول الذهبي أيضا على ما في تاريخ الخلفاء للسيوطي ونص
~~عبارته: ms06 «وأما الذهبي فقال في تاريخه : أما البردة التي عند الخلفاء آل عباس فقد قال
~~يونس بن بكير عن ابن إسحق في قصة غزوة تبوك: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أعطى أهل أيلة بردة
~~مع كتابه الذي كتب لهم أمانا لهم، فاشتراها أبو العباس السفاح بثلثمائة دينار».
~~قال السيوطي: «فكأن التي اشتراها معاوية فقدت عند زوال دولة بني أمية». وقال
~~القرماني: وقيل كفن فيها معاوية. وذكر ياقوت هذه البردة في معجم البلدان ولم يتعرض
~~لخبر انتقالها إلى الخلفاء فقال في كلامه على أيلة: «ويقال إن بها برد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان وهبه ليحنة بن رؤبة

# 11

# لما سار إليه إلى تبوك». وكذلك فعل المقريزي في خططه والجزيري في درر
~~الفرائد المنظمة في ذكراه أن من بها من اليهود يزعمون أن عندهم برد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الذي وجه به إليهم أمانا لهم، وأنهم يظهرونه رداء عدنيا ملفوفا في الثياب، وقد
~~أبرز منه مقدار شبر لئلا تدنسه الأيدي.

# والخلاصة: أن البردة العباسية إما أن تكون بردة أيلة بقيت عند أهلها إلى أن
~~اشتراها السفاح بثلثمائة دينار، أو إلى أن انتزعها منهم عامل مروان بن محمد آخر
~~الخلفاء الأمويين وحملها إليه، ثم صارت من بعده للعباسيين، وإما أن تكون البردة
~~الكعبية التي اشتراها معاوية (رضي الله عنه)، ثم حفظت عند بني أمية حتى ورثها منهم
~~العباسيون، وأكثر المؤرخين على هذا الرأي، وقد فصل المسعودي في مروج الذهب خبر مصير
~~البردة والقضيب إلى بني العباس بما لم نره لغيره من المؤرخين، فذكر ما كان من فرار
~~مروان بن محمد بن العباسيين إلى مصر، وأنهم لحقوه بها، وقد نزل بوصير فهجموا عليه
~~وقتلوه، ثم رأوا خادما له شاهرا سيفه يحاول الدخول إلى بناته، فأخذوه وسألوه عن
~~أمره، فقال: أمرني مروان إذا هو قتل أن أضرب رقاب بناته ونسائه، فلا تقتلوني فإنكم
~~والله إن قتلتموني ليفقدن ميراث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. فقالوا له: انظر ما تقول، قال:
~~إن كذبت فاقتلوني، ms07 هلموا فاتبعوني، ففعلوا فأخرجهم من القرية إلى موضع رمل فقال:
~~اكشفوا هنا فكشفوا فإذا البرد والقضيب ومخصرة

# 12

# قد دفنها مروان لئلا تصل إلى بني هاشم، فوجه بها عامر بن إسماعيل إلى
~~عبد الله بن علي، فوجه بها عبد الله إلى أبي العباس السفاح، فتداولت ذلك خلفاء بني
~~العباس.

# مصير البردة والقضيب

# ذكر ابن الزيات في الكواكب السيارة في ترتيب الزيارة بالقرافتين الكبرى والصغرى قبرا
~~اشتهر بأنه قبر صاحب البردة، واستطرد في الكلام عليه لذكر البردة النبوية فقال: «قال
~~ابن عثمان: هو صاحب البردة يعني بردة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وذلك غير صحيح، قال المؤلف: وبردة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغنا في آثار النبي

# صلى الله عليه وسلم

# التي دخلوا بها إلى مصر أن
~~فيها بردة غير البردة التي في أيدي بني العباس، وهي موجودة عندهم إلى الآن، ولم يذكر
~~علماء التاريخ أنه دخل إلى مصر من الصحابة ممن له بردة من اسمه صاحب البردة. وآثار
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مثبتة عند العلماء، ويحتمل أن تكون هذه البردة بردة رجل من الصالحين»
~~ا.ه. وإنما نقلنا هذه العبارة لبيان ما فيها من الوهم، فإن وفاة ابن الزيات كانت سنة
~~814، وقوله عن البردة: «وهي موجودة عندهم إلى الآن» يفيد بقاءها بأيديهم إلى عصره،
~~والصحيح أنها فقدت قبل ذلك بقرن ونيف، ولعله نقل هذا القول عن مؤرخ قديم كانت البردة في
~~زمنه عند الخلفاء، وسها عن التنبيه عليه.

# وقال المسعودي بعد عبارته المتقدمة في مصير البردة والقضيب إلى العباسيين ما نصه:
~~«فتداولت ذلك خلفاء بني العباس إلى أيام المقتدر». فيقال: «إن البرد كان عليه يوم
~~مقتله، ولست أدري أكل ذلك باق مع المتقي لله إلى هذا الوقت وهو سنة اثنتين وثلاثين
~~وثلثمائة في نزوله الرقة أم قد ضيع ذلك». وفي صبح الأعشي: «وكان القضيب والبردة
~~المتقدما الذكر عند خلفاء بني العباس ببغداد إلى أن انتزعهما السلطان سنجر
~~السلجوقي

# 13

# من المسترشد بالله ثم أعادهما إلى المقتفي عند ولايته سنة ms08 خمس وثلاثين
~~وخمسمائة، والذي يظهر أنهما بقيا 

# 14

# عندهم إلى انقضاء الخلافة من بغداد سنة ست وخمسين وستمائة، فإن مقدار ما
~~بينهما مائة وإحدى وعشرون سنة، وهي مدة قريبة بالنسبة إلى ما تقدم من مدتهما». وفي
~~تاريخ الخلفاء للسيوطي عن البردة: «وكانت على المقتدر حين قتل وتلوثت بالدم، وأظن أنها
~~فقدت في فتنة التتار، فإنا لله وإنا إليه راجعون» وفي خزانة الأدب للبغدادي عن كعب بن
~~زهير: «فأمنه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأجازه بردته الشريفة التي بيعت بالثمن الجزيل، حتى بيعت
~~في أيام المنصور الخليفة بمبلغ أربعين ألف درهم

# 15
~~، وبقيت في خزائن بني العباس إلى أن وصل المغول

# 16

# وجرى ما جرى والله أعلم بحقيقة الحال». قلت: والذي يؤيد بقاء البردة
~~والقضيب عند الخلفاء إلى آخر مدتهم ببغداد ورود ذكرهما فيما تقدم من مدائح الشعراء إلى
~~زمن الناصر بن المستضيء، وذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء عن ابن الساعي أنه حضر مبايعة
~~الخليفة الظاهر وهو ابن الناصر المذكور فرآه بثياب بيض والبردة النبوية على كتفه، وكانت
~~خلافته سنة 622 في أواخر أيام دولتهم ببغداد، ولم يكن بعده غير خليفتين المستنصر
~~والمستعصم، ثم كانت كائنة التتار وانتقلت الخلافة العباسية الصورية إلى مصر، وقد صرح
~~القرماني في موضعين من تاريخه أخبار الدول بمصير البردة والقضيب، فذكر أن
~~هلاكو

# 17

# لما طرق بجيوشه بغداد سنة 656 أشار وزير الخلافة مؤيد الدين العلقمي على
~~الخليفة المستعصم بالخروج إليه ومصالحته، فخرج إليه في جمع من العلماء والأعيان،
~~والبردة النبوية على كتفيه والقضيب بيده، فأخذهما منه هلاكو وجعلهما في طبق من نحاس
~~وأحرقهما وذر رمادهما في دجلة، وقال: ما أحرقتهما استهانة بهما وإنما أحرقتهما تطهيرا
~~لهما. ا.ه. ثم أمر بقتل جميع من خرج إليه فقتلوا، ووضع الخليفة وولده في جوالقين وضربا
~~بالأرازب ومداق الجص حتى ماتا، وفي هذه الكائنة التي لم ينكب الإسلام بمثلها يقول ابن
~~خلدون: ونزل هلاكو بغداد وخرج إليه الوزير مؤيد الدين بن العلقمي فاستأمن لنفسه ورجع
~~بالأمان إلى المستعصم وأنه يبقيه ms09 على خلافته كما فعل بملك بلاد الروم، فخرج المستعصم
~~ومعه الفقهاء والأعيان ، فقبض عليه لوقته وقتل جميع من كان معه، ثم قتل المستعصم شدخا
~~بالعمد ووطأ بالأقدام لتجافيه بزعمه عن دماء أهل البيت وذلك سنة ست وخمسين، وركب إلى
~~بغداد فاستباحها واتصل العبث بها أياما، وخرج النساء والصبيان وعلى رؤوسهم المصاحف
~~والألواح فداستهم العساكر وماتوا أجمعين ويقال: إن الذي أحصى ذلك اليوم من القتلى ألف
~~ألف وستمائة ألف

# 18
~~. واستولوا من قصور الخلافة وذخائرها على ما لا يبلغه الوصف ولا يحصره الضبط
~~والعد، وألقيت كتب العلم التي كانت بخزائنهم جميعا في دجلة، وكانت شيئا لا يعبر عنه
~~مقابلة في زعمهم بما فعله المسلمون لأول الفتح في كتب الفرس وعلومهم» ا.ه. كلام ابن
~~خلدون.
~~(تنبيه) روى القرماني في أخبار الدول خبر البردة الكعبية وبقائها عند بني العباس إلى
~~أن أحرقها هلاكو مع القضيب كما مر، ثم حكى قول من خالف وزعم أن التي كانت عندهم بردة
~~أيلة لا بردة كعب، وأعقب هذا القول بقوله: «وأظن أنها البردة التي وصلت لسلاطين آل
~~عثمان، فهي اليوم عندهم يتباركون بها ويسقون ماءها لمن به ألم فيبرأ بإذن الله، واتخذها
~~المرحوم السلطان مراد خان تغمده الله بالرحمة والغفران صندوقا من ذهب زنته
~~(...)

# 19

# مثقال فوضعها فيه تعظيما لها». ا.ه. ولا يخفى أن بني العباس لم يكن عندهم
~~غير بردة واحدة أحرقها هلاكو سواء كانت بردة كعب أو بردة أيلة، والذي ظنه المؤلف لا
~~يتجه إلا بتقدير جمعهم بين البردتين وانتقال الأيلية إلى بني عثمان بعد إحراق هلاكو
~~للكعبية، وهو شيء لم يقل به ولم ينقله فيما نقله من الأقوال حتى يصح له بناء ظنه عليه،
~~وسيأتي الكلام على ما كان عند بني عثمان من الآثار في فصل خاص.



# | هوامش








# | المنبر والسرير والخاتم والعمامة والسيف




# تقدم في مدائح الشعراء للخلفاء العباسيين ذكر آثار نبوية كانت في حيازتهم غير القضيب
~~والبردة، وهي المنبر والسرير والخاتم والعمامة والسيف. وإلى القراء الكرام ما وقفنا عليه
~~وما ظهر لنا فيها: ms10

# أما المنبر:

# فالثابت المحقق أن منبره

# صلى الله عليه وسلم

# الذي كان يخطب عليه لم ينقل من مسجده،
~~وإنما كان معاوية (رضي الله عنه) أراد نقله إلى الشام، وكتب بذلك إلى مروان
~~بن الحكم عامله بالمدينة، فلما اقتلعه كثر لغط الناس فخشي الفتنة وزاد فيه
~~درجا ورده، وقال: إنما اقتلعته لأزيد فيه، فبقى في مكانه حتى احترق
~~باحتراق المسجد سنة 654، فالمراد أن بني العباس ورثوه وهو في مكانه لا لأنه
~~نقل إليهم بالعراق كغيره من الآثار التي نقلت إليهم، وقد كان لاحتراق هذا
~~الأثر النبوي وقع أليم في نفوس المسلمين ولاسيما عند ساكني المدينة
~~وزائريها لما فاتهم من لمس رمانته التي كان

# صلى الله عليه وسلم

# يضع يده المباركة
~~عليها ولمس موضع قدميه الشريفتين.

# وأما السرير:

# فلم يكن له

# صلى الله عليه وسلم

# سرير كالذي للملوك يجلس عليه للحكم فيكون من بعده
~~للخلفاء، وإنما كان له سرير ينام عليه قوائمه من ساج بعث به إليه أسعد بن
~~زرارة وفي سيرة ابن سيد الناس أن الناس من بعده كانوا يحملون عليه موتاهم
~~تبركا به. وقال البرهان الحلبي في حاشيته على هذه السيرة

# 1
~~: «قوله وكان له سرير ينام عليه، قال السهيلي في أول النصف
~~الثاني من روضه

# 2
~~: وكان سريره

# صلى الله عليه وسلم

# خشبات مشدودة بالليف بيعت في زمن بني
~~أمية فاشتراها رجل بأربعة آلاف درهم. قال ابن قتيبة. ا.ه. فيحتمل أن
~~السرير المذكور هنا غير ما ذكره المؤلف، وذلك لأن المؤلف قال فيه هنا: فكان
~~الناس يحملون عليه موتاهم تبركا. ويحتمل أنه هو، وهو الظاهر، والله أعلم».
~~ا.ه. قلت: وهو منقطع الخبر بعد ذلك في التاريخ، ولم أقف فيه على غير ما
~~ذكرت، فليحقق أمره.

# وأما الخاتم:

# فإن الذي كان يلبسه

# صلى الله عليه وسلم

# ويختم به كتبه إلى الملوك ونقش عليه (محمد
~~رسول الله) كان من بعده عند الصديق ثم عند الفاروق (رضي الله عنهما)، فلما
~~كانت خلافة ذي النورين عثمان (رضي الله عنه) سقط من يده في ms11 بئر أريس
~~بالمدينة والتمسوه فلم يجدوه فاغتم لذلك غما شديدا وتطير منه واتخذ له
~~خاتما على مثاله نقش عليه «محمد رسول الله» فكان يختم أو يتختم به، ثم
~~اتخذ الخلفاء من بعده خواتيم لكل خاتم نقش يخصه إلى انقراض الخلافة من
~~بغداد على ما أجمع عليه المؤرخون غير أن المحكي في كتب السيرة من اختلاف
~~الروايات في صفة الخاتم حمل ابن سيد الناس على أن يقول في سيرته باحتمال أن
~~تكون خواتم متعددة. قلت: وعلى هذا فيحتمل أن يكون أحدها وصل إلى بني العباس
~~فحفظوه تبركا به وتشرفا، وإن كان لكل خليفة منهم خاتم يختم به، عليه نقش
~~يخصه.

# وأما العمامة:

# فهي المسماة بالسحاب، وكان

# صلى الله عليه وسلم

# وهبها لعلي عليه السلام، ثم صارت بعد
~~ذلك لبني العباس، وصرح باسمها البحتري في قوله في المهتدي بالله:

# غدا المهتدي بالله والغيث ملحق

# بأخلاقه أو داخل في عدادها

# إمام إذا أمضى الأمور تتباعت

# على سنن من قصدها وسدادها

# متى يتعمم بالسحاب تلث على

# كفي لها محتاز إرث اسودادها

# قال أبو العلاء المعري في عبث الوليد عن هذا البيت: «المعنى أن بني
~~العباس كان عندهم برد النبي وعمامته وأصحاب الأخبار يروون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يسمي عمامته السحاب، وكذلك رووا أسماء للآلة التي كان
~~يستعملها، فزعموا أن مقصه كان يسمى «الجامع» وقضيبا كان له يأخذه في يده:
~~الممشوق، وكان له قدح من خشب يسمى النسعة

# 3

# فيما ذكروا، ونحو هذه الأشياء» ا.ه.

# وأما السيف:

# فالمراد به ذو الفقار

# 4

# وهو سيف كان للعاص ابن منبه السهمي الذي قتل كافرا يوم بدر،
~~فغنمه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وكان لا يفارقه في حرب من حروبه، وسمي بذلك لحزوز مثل
~~فقرات الظهر كانت في وسطه، وكانت قائمته وقبيعته وحلقته وعلاقته من فضة،
~~وملخص ما ذكره ابن خلكان وابن الأثير عن وصوله إلى بني العباس أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان وهبه لعلي عليه السلام ثم صار لبنيه، وكان مع محمد ms12 بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه لما خرج
~~بالمدينة على أبي جعفر المنصور، فلما رمي بسهم في قتاله مع جند المنصور
~~وأيقن بالموت أعطاه لرجل من التجار كان له عليه أربعمائة دينار، وقال: خذه
~~فإنك لا تلقى أحدا من آل أبي طالب إلا أخذه وأعطاك حقك، فلما ولي جعفر بن
~~سليمان العباسي على المدينة اشتراه منه بأربعمائة دينار، ثم أخذه منه
~~المهدي، ثم صار من بعده للهادي ثم للرشيد، ورآه الأصمعي وهو متقلد به بطوس
~~فقال: يا أصمعي ألا أريك ذا الفقار؟ قال: فقلت بلى، جعلني الله فداك. قال:
~~فاستل سيفي هذا. فاستللته فرأيت فيه ثماني عشرة فقارة، ويروي أن الرشيد
~~أعطاه ليزيد بن مزيد لما خرج لقتال الوليد بن طريف. ا.ه. وإذا صح هذا فلا
~~ريب في أن الخلفاء استردوه منه أو من ورثته؛ لأنه كان بعد ذلك عند المعتز
~~بن المتوكل وذكره البحتري في قوله من قصيدة يمدحه بها:

# وقد ترك العباس عندك وابنه

# على فتن مرمى النجم حيث تحيرا

# هما ورثاك ذا الفقار وصيرا

# إليك القضيب والرداء المحبرا

# ثم صار من بعده للمهتدي بالله وفيه يقول البحتري أيضا من قصيدة:

# وإن يتقلد ذا الفقار يضف إلى

# شجاع قريش في الوغي وجوداها

# وفي خبر آخر رواه المقريزي في خططه أن ذا الفقار وصمصامة

# 5

# عمرو بن معدي كرب الزبيدي وسيف الإمام الحسين عليه السلام
~~ودرقة حمزة بن عبد المطلب وسيف جعفر الصادق (رضي الله عنهما) وسيوفا أخرى
~~لبعض الخلفاء الفاطميين كانت بخزانة السلاح الفاطمية بمصر، ثم نهبت وقسمت
~~على الأمراء الذين ثاروا على المستنصر الفاطمي كبني حمدان وشاور وغيرهم.
~~ا.ه. فإن صح أن ذا الفقار كان منها كما ذكر فيحتمل أن يكون وصل إلى
~~الفاطميين بالشراء من بعض تجار العراق بعذر من المهتدي، كما يحتمل أن يكون
~~عاد إلى العباسيين بعد نهب خزانة السلاح الفاطمية. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.



# | هوامش








# | الآثار النبوية في مصر




# بمصر آثار نبوية مشهورة محفوظة ms13 في حجرة خاصة بالمسجد الحسيني بالقاهرة تقصد بالزيارة في
~~أيام معلومة، ولهذه الآثار الشريفة أخبار تتسلسل في التواريخ، وتنتقل بالباحث من زمن إلى
~~زمن ومن مكان إلى مكان، حتى تصل به إلى مستقرها المحفوظة به الآن، وأول ما عرف عنها أنها
~~كانت عند بنى إبراهيم ينبع، واستفاض أنها بقيت موروثة عندهم من الواحد إلى الواحد إلى رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم اشتراها في القرن السابع أحد بني حنا

# 1

# الوزراء الأماثل ونقلها إلى مصر وبنى لها رباطا على النيل عرف برباط الآثار،
~~وهو المعروف الآن بجامع أثر النبي، وفي هذا الرباط يقول المقريزي في خططه ما نصه:

# رباط الآثار:

# هذا الرباط خارج مصر بالقرب من
~~بركة الحبش مطل على النيل ومجاور للبستان المعروف بالمعشوق، قال ابن المتوج: هذا
~~الرباط عمره الصاحب تاج الدين محمد ابن الصاحب فخر الدين محمد ولد الصاحب بهاء
~~الدين علي ابن حنا بجوار بستان المعشوق، ومات رحمه الله قبل تكملته، ووصى أن يكمل
~~من ريع بستان المعشوق فإذا كملت عمارته يوقف عليه، ووصى الفقيه عز الدين بن مسكين
~~فعمر فيه شيئا يسيرا وأدركه الموت إلى رحمة الله تعالى، وشرع الصاحب ناصر الدين
~~محمد ولد الصاحب تاج الدين في تكملته فعمر فيه شيئا جيدا. انتهى. وإنما قيل له
~~رباط الآثار لأن فيه قطعة خشب وحديد يقال إن ذلك من آثار رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اشتراها الصاحب تاج الدين المذكور بمبلغ ستين ألف درهم فضة من بني إبراهيم أهل
~~ينبع، وذكروا أنها لم تزل عندهم موروثة من واحد إلى آخر إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وحملها إلى هذا الرباط وهي به إلى اليوم يتبرك الناس بها ويعتقدون النفع بها،
~~وأدركنا لهذا الرباط بهجة وللناس فيه اجتماعات ولسكانه عدة منافع ممن يتردد إليه
~~أيام كان ماء النيل تحته دائما، فلما انحسر الماء من تجاهه

# 2

# وحدثت المحن من سنة ست وثماني مائة قل تردد الناس إليه وفيه إلى اليوم
~~بقية، ولما كانت أيام ms14 الملك الأشرف شعبان بن حسين بن محمد قلاوون قرر فيه درسا
~~للفقهاء الشافعية وجعل له مدرسا وعنده عدة من الطلبة ولهم جار في كل شهر من وقف
~~وقفه عليهم وهو باق أيضا، وفي أيام الظاهر برقوق وقف قطعة أرض لعمل الجسر المتصل
~~بالرباط، وبهذا الرباط خزانة كتب وهو عامر بأهله». ا.ه.

# وقد رأينا قبل التعرض لما ذكره غيره من الرباط والآثار أن نأتي على ما لابد منه في هذا
~~البحث من التعريف ببانيه فنقول:

# التعريف بباني الرباط

# هو سليل بيت الوزارة والسؤدد والوجاهة والعلم الوزير الصاحب تاج الدين محمد ابن
~~الصاحب فخر الدين محمد ابن الوزير الصاحب بهاء الدين علي بن محمد بن سليم بن حنا، ولد
~~سنة 640 وسمع من سبط السلفي وحدث وكان له شعر جيد وانتهت إليه رئاسة عصره وكان صاحب
~~صيانة وسؤدد ومكارم وشاكلة حسنة وبزة فاخرة وتناه في المطعم والملبس والمسكن، ونال في
~~الدنيا من العز والجاه ما لم ينله جده الصاحب الكبير بهاء الدين بحيث إنه لما تقلد
~~الصاحب فخر الدين ابن الخليلي الوزارة سار من القلعة وعليه التشريف إلى داره وقبل يده
~~وجلس بين يديه ثم انصرف إلى داره، وما زال الصاحب تاج الدين على هذا القدر من العز إلى
~~أن تقلد الوزارة سنة 693 فلم ينجب وتوقفت الأحوال في أيامه فصرف سنة 694 وأعيد إلى
~~الوزارة مرة ثانية فلم ينجح فعزل، وكانت وفاته سنة 707 ودفن في مقابر بني حنا بالقرافة.
~~(وولد والده) الصاحب فخر الدين محمد بن بهاء الدين علي سنة 622 وناب عن والده في
~~الوزارة وولي ديوان الأحباش ووزارة الصحبة في أيام الظاهر بيبرس، وسمع الحديث بالقاهرة
~~وكان له شعر جيد ودرس بمدرسة والده المسماة بالصاحبية البهائية التي كانت بمصر القديمة
~~إلى أن توفي في حياة والده سنة 668 فدرس بها بعده ولده، وتوارث بنو حنا ولاية نظرها
~~وتدريسها إلى أن عطلت وخربت ثم هدمها بعد ذلك الأمير تاج الدين الشوبكي والي القاهرة
~~ومصر سنة 818، ولما دلي الصاحب فخر ms15 الدين في لحده قام الإمام محمد بن سعيد البوصيري
~~ناظم البردة وأنشد في الجمع المحتشد بمقبرة بني حنا:

# نم هنيئا محمد بن علي

# بجميل قدمت بين يديكا

# لم تزل عوننا على الدهر حتى

# غلبتنا يد المنون عليكما

# أنت أحسنت في الحياة إلينا

# أحسن الله في الممات إليكا

# فبكى الناس. وكان لها محل كبير ممن حضر.
~~(وأما جده) فهو الوزير الصاحب بهاء الدين علي بن محمد ولد بمصر سنة 603 وتقلبت به
~~الأحوال في كتابة الدواوين إلى أن ولي المناصب الجليلة واشتهرت كفايته فاستوزره السلطان
~~الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداري سنة 659 وفوض إليه تدبير المملكة فقام
~~بأعبائها وتصرف في أمورها بحزم وعزم وعفة عن الأموال، حتى إنه لم يكن يقبل من أحد هدية
~~إلا أن تكون هدية فقير أو شيخ معتقد يتبرك بما يصل من أثره، وكان يستعين على ما التزم
~~به من المبرات بالمتاجر، ولما مات الظاهر بيبرس أقره ولده الملك السعيد بركة على ما كان
~~عليه مدة والده، وكانت وفاته سنة 677 قال المقريزي: وزرئ بفقد ولديه الصاحب فخر الدين
~~والصاحب زين الدين فعوضه الله عنهما بأولادهما، فما منهم إلا نجيب رئيس فاضل مذكور.

# عود إلى الرباط والآثار

# تقدم في عبارة المقريزي تسميته برباط الآثار وهو اسمه المشهور الذي رأيناه مذكورا به
~~في كل ما وقفنا عليه من كتب التاريخ، وسماه ابن دقاق في كتابه الانتصار لواسطة عقد
~~الأمصار بالرباط الصاحبي التاجي نسبة إلى بانيه الصاحب تاج الدين ونقل عبارة ابن المتوج
~~التي نقلها المقريزي عنه ثم بين ما به من الآثار بقوله: «قلت: وهو مسجد الآثار
~~الشريفة اشتراها الصاحب تاج الدين من الشريف (...)

# 3

# بمبلغ مائتين وخمسين ألف درهم وجعلها في خزانة في هذا الرباط وهي قطعة من
~~العنزة

# 4

# وقطعة من القصعة ومرود وملقط ومخصف ووقف على هذا المكان بستان المعشوق». ثم
~~قال بعد ما ذكر ما وقفه الأشرف شعبان على هذا الرباط: «قلت: ذكرت مرة مسجد الآثار عند
~~الشيخ الإمام العالم برهان الدين إبراهيم ms16 بن زقاعة الغزي

# 5

# في سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة فقال لي: إني استنبطت من القرآن آية في حق
~~الآثار وهي قوله تعالى:

# فانظر إلى آثار رحمة
~~الله

# وقرئت آثار

# 6

# فأثر رحمة الله هو المطر ومدد النيل منه والمكان مطل على النيل وآثار رحمة
~~الله هي آثار النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بدليل قوله تعالى:

# وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# ولا يجتمع الأثر والآثار في
~~سائر الدنيا إلا بمصر خاصة، فهذا أعظم فخر لها».

# واستطرد ابن كثير في البداية والنهاية لذكر بعض هذه الآثار في كلامه عما ورد في
~~المكحلة النبوية فقال: «وبلغني أن بالديار المصرية مزارا فيه أشياء كثيرة من آثار
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# اعتنى بجمعها بعض الوزراء المتأخرين فمن ذلك مكحلة وميل ومشط وغير ذلك،
~~والله أعلم».

# وذكر القلقشندي في صبح الأعشي الرباط والآثار في كلامه على الربط التي بالفسطاط
~~بعبارة مختصرة قال فيها: «وأما الخوانق

# 7

# والربط فلم تعهد بالفسطاط، غير أن الصاحب بهاء الدين بن حنا عمر رباط
~~الآثار الشريفة النبوية بظاهر قبلي الفسطاط واشترى الآثار الشريفة، وهي ميل من نحاس
~~وملقط من حديد وقطعة من العنزة وقطعة من القصعة بجملة مال وأثبتها بالاستفاضة وجعلها
~~بهذا الرباط للزيارة». ا.ه. وقد وهم في قوله بهاء الدين؛ لأن باني الرباط ومشتري
~~الآثار حفيده تاج الدين كما قدمنا وهو ما أجمع عليه المؤرخون. والظاهر أن الذي أوقعه في
~~ذلك ما اشتهر من نسبة الرباط إلى أحد بني حنا، فذهب ظنه وقت كتابة هذه الجملة إلى
~~أكبرهم وأولهم في الشهرة وهو بهاء الدين سهوا منه، وجل من لا يسهو، وقلده في هذا
~~الوهم ابن إياس

# 8

# بقوله في حوادث تولي الظاهر بيبرس على مصر سنة 658 ما نصه: «واستقر بالصاحب
~~بهاء الدين بن حنا وزيرا بالديار المصرية. أقول: والصاحب بهاء الدين بن حنا هذا
~~هو الذي بنى مكان الآثار النبوية المطل على بحر النيل واشترى الآثار الشريفة بجملة
~~كبيرة من المال وأودعها في ذلك المكان الذي أنشأه على ms17 بحر النيل وصارت الناس يقصدون ذلك
~~المكان بسبب الزيارة في كل يوم أربعاء» ا.ه. غير أنه أفادنا أن زيارة هذه الآثار كانت
~~في تلك العصور كل يوم أربعاء.

# وذكره البرهان الحلبي في حاشيته المسماة نور النبراس على سيرة ابن سيد الناس، فقال:
~~«وفي آخر مصر مكان على النيل مبنى محكم البنيان وله طاقات مطلة على النيل ومكان ينزل
~~إليه وبركة من ماء النيل ومطهرة بماء النيل، وفيه خزانة من خشب وعليها عدة ستور الواحد
~~فوق الآخر وداخل الخزانة علبة صغيرة من جوز فيها من الآثار الشريفة قطعة من قصعة وقطعة
~~من العنزة وميل من نحاس أصفر ومخصف صغير وملقط صغير لإخراج الشوك من الرجل أو غيرها،
~~وقد زرناه غير مرة، وهو مكان مليح في غاية النزاهة وما بعده إلا بساتين، وقد زرناه مرة
~~فرآني الإمام جلال الدين ابن خطيب داريا الدمشقي بسوق كتب القاهرة، فسألني: أين كنتم؟
~~قلت: زرنا الآثار وكان معنا بعض الأدباء. فقال: هل نظم أحد في ذلك شيئا؟ فقلت: لا.
~~فقال: أنا زرته من أيام وكتبت فيه بيتين، فأنشدني ذلك، وهما:

# يا عين إن بعد الحبيب وداره

# ونأت مرابعه وشط مزاره

# فلك الهنا فلقد ظفرت بطائل

# إن لم تريه فهذه آثاره

# عنها انتهى كلام البرهان الحلبي ونقلناه من حاشيته المذكورة، وقد نقله أيضا العلامة
~~المقري في فتح المتعال باختلاف يسير في بعض الألفاظ.

# ولما وصل ابن بطوطة الرحالة الشهير إلى مصر في أوائل القرن الثامن وأراد الخروج من
~~القاهرة إلى الصعيد للحج مر بهذا الرباط ونزل به ليلة ووصفه في رحلته بقوله: «ثم كان
~~سفري من مصر عن طريق الصعيد برسم الحجاز الشريف، فبت ليلة خروجي بالرباط الذي بناه
~~الصاحب تاج الدين بن حنا بدير الطين

# 9

# وهو رباط عظيم بناه على مفاخر عظيمة وآثار كريمة أودعها فيه وهي قطعة من
~~قصعة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والميل الذي كان يكتحل به والدرفش

# 10

# وهو الإشفي الذي كان يخصف به نعله، ومصحف أمير المؤمنين علي بن ms18 أبي طالب
~~الذي بخط يده (رضي الله عنه)، ويقال: إن الصاحب اشترى ما ذكرناه من الآثار الكريمة
~~النبوية بمائة ألف درهم، وبنى الرباط وجعل فيه الطعام للوارد والصادر والجراية لخدام
~~تلك الآثار الشريفة. نفعه الله تعالى بقصده المبارك» ا.ه.

# فائدة

# إنما خرج ابن بطوطة إلى الصعيد لأنه أراد أن يسلك في حجه طريق صحراء عيذاب، كما
~~سلكها قبله ابن جبير في القرن السادس، فلم يتيسر له الحج منها كما تيسر لابن جبير لفتنة
~~كانت قائمة بعيذاب منعته من ركوب البحر منها إلى جدة، فعاد أدراجه إلى القاهرة، وقد
~~أقام حجاج مصر والمغرب زيادة عن مائتي سنة يسافرون إلى الحجاز من هذه الطريق فكانوا
~~يركبون السفن في النيل من ساحل الفسطاط إلى قوص، ثم يعبرون هذه الصحراء على الإبل إلى
~~عيذاب (بكسر العين المهملة أو فتحها) وهي بلدة على بحر القلزم المسمى الآن بالبحر
~~الأحمر، ثم يركبون منها إلى جدة سفنا تسمى الجلاب وواحدتها جلبة، وكذلك تجار الهند
~~واليمن والحبشة كانوا يردون مصر بمتاجرهم من هذه الطريق، ولم تزل مسلكا للحجاج في
~~ذهابهم وإيابهم من سنة بضع وخمسين وأربعمائة إلى سنة بضع وستين وستمائة، وذلك منذ الشدة
~~العظيمة زمن المستنصر الفاطمي وانقطاع الحج في البر إلى أن كسا الظاهر بيبرس الكعبة
~~وأخرج قافلة الحاج في البر من الطريق القديمة المسلوكة إلى أيلة وغيرها، فقل سلوك
~~الحجاج لهذه الصحراء واستمرت المتاجر تحمل فيها حتى بطل ذلك بعد سنة 760، وكان أمر هذه
~~الجلاب غريبا لأن ألواحها لم تكن تضم بالمسامير كما في سائر السفن، بل كانت تخاط
~~بأمراس تفتل من قشر جوز الهند المسمى بالنرجيل وتعمل لها قلوع من حصر منسوجة من خوص شجر
~~المقل وهو الدوم، وقد فصلنا الكلام عليها في رسالة لنا في السفن الإسلامية وأسمائها،
~~أعاننا الله على إتمامها.

# عود إلى رباط الآثار

# وذكره السيوطي في حسن المحاضرة بما نصه: «رباط الآثار بالقرب من بركة الحبش عمره
~~الصاحب تاج الدين ابن الصاحب فخر الدين ابن الصاحب بهاء الدين ابن حنا ms19 وفيه قطعة خشب
~~وحديد وأشياء أخر من آثار رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# اشتراها الصاحب المذكور بمبلغ ستين ألف
~~درهم فضة من بني إبراهيم أهل ينبع، ذكروا أنها لم تزل موروثة عندهم من واحد إلى واحد
~~إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وحملها إلى هذا الرباط، وهي به إلى اليوم يتبرك بها». انتهى.

# ولم يزل هذا الرباط عامرا مأهولا بالمصلين والزوار، حتى تبدلت الدول واختلت
~~الأحوال، فنقلت منه الآثار الشريفة خوفا عليها من السراق، وتغيرت معالمه بتجديد بنائه،
~~والذي وقفنا عليه من ذلك، تجديده زمن إبراهيم باشا الدفتردار المتولي على مصر سنة 1071،
~~كما في تراجم الصواعق في واقعة الصناجق

# 11

# ففيه أنه لما عزل وأنزلوه من القلعة صلى الجمعة يوم 12 شوال سنة 1073 في
~~مسجد أثر النبي الذي بمصر القديمة، وكان وسعه وجدده وبنى تحته رصيفا لدفع ماء النيل عن
~~بنائه، ورتب له مائة عثماني، وأرصد له طينا، وعين به قراء ووظائف وحراسا قاطنين به
~~وشرط النظر لمن يلي أغاوية اليكيجرية بمصر. وذكر الجبرتي في حوادث رجب من سنة 1224 ما
~~نصه: «وفيه تقيد الخواجة محمود حسن بزرجان باشا بعمارة القصر والمسجد الذي يعرف بالآثار
~~النبوية، فعمرها على وضعها القديم، وقد كان آل إلى الخراب» ا.ه. قلت: والراجح أنه
~~البناء الباقي إلى اليوم، ولم يزل هذا المسجد مقام الشعائر والصلوات مقصودا بالزيارة
~~على قلة، لحجر فيه يزعمون أن عليه أثر قدمه

# صلى الله عليه وسلم
~~، وليس بصحيح، وسيأتي كلامنا عليه
~~وعلى ما يماثله من الأحجار في تتمة ملحقة بهذا الفصل، وأما القصر الذي ذكره الجبرتي فقد
~~زال، وبجوار المسجد الآن بعض أطلال ماثلة لعلها من بقاياه.

# نقل الآثار الشريفة إلى قبة الغوري

# تولى السلطان الملك الأشرف قانصوه الغوري على المملكة المصرية سنة 906 وقتل بمرج دابق
~~شمالي حلب في قتاله مع السلطان سليم العثماني سنة 922، وهو الذي بنى المدرسة المعروفة
~~الآن بجامع الغوري عن يمين السالك بشارع الغورية إلى باب زويلة، وبنى أمامها عن يسار
~~السالك القبة ms20 المنسوبة إليه ليدفن بها فلم يقدر له ذلك، وفقدت جثته تحت سنابك الخيل
~~فدفن في الحظيرة المكشوفة لهذه القبة قريبه السلطان الأشرف طومان باي آخر ملوك الجراكسة
~~بمصر الذي تولى بعده وقتله السلطان سليم سنة 923، ودفن بها أيضا على ما في ابن إياس
~~خوندخان تكن مستولدة السلطان الغوري المتوفاة سنة 922 مع أولادها، ونقل علي مبارك باشا
~~في خططه عن النزهة السنية في أخبار الخلفاء والملوك المصرية لحسن بن حسين المعروف بابن
~~الطولوني، أن السلطان الغوري بنى هذه القبة للآثار النبوية وللمصحف العثماني الذي أضافه
~~إليها، ونص عبارته:

# وقد جدد مولانا السلطان عز نصره للمصحف العثماني الذي بمصر المحروسة بخط مشهد
~~الحسين (رضي الله عنه) جلدا بعد أن آل جلده الواقي له إلى التلف والعدم ولمكثه
~~من زمن سيدنا عثمان إلى يومنا هذا، فألهم الله تعالى مولانا المقام الشريف خلد
~~الله ملكه بطلبه إلى حضرته بالقلعة الشريفة، ورسم بعمل هذا الجلد المعظم
~~المتناهي في عمله لاكتساب أجره وثوابه؛ وأن يعمل له وقاية من الخشب المنقوش
~~بالذهب والفضة وأنواع التحسين، وبرز أمره الشريف بعمارة قبة معظمة تجاه المدرسة
~~الشريفة التي أنشأها بخط الشرابيشيين بين سوق الجملون وسوق الخشيبة

# 12

# بمباشرة الجناب العالي الأمير تاني بك الخازندار وناظر الحسبة
~~الشريفة وما معها، وأن تكون القبة المعظمة المأمور بعملها إن شاء الله تعالى
~~مناظرة في الحسن والإتقان لما سبق، كما رتبها بنظره الشريف ليكون فيها ما
~~خصها الله تعالى به من تعظيمها بالمصحف الشريف العثماني والآثار الشريفة
~~النبوية وغير ذلك من مصاحف وربعات. ا.ه.

# قلت: المصحف المذكور المنسوب لذي النورين عثمان (رضي الله عنه) هو الذي كان بمدرسة
~~القاضي الفاضل التي كانت بدرب ملوخية

# 13

# المعروف الآن بدرب القزازين قرب المشهد الحسيني، وقد زالت هذه المدرسة وعفا
~~أثرها، وكانت بها خزانة كتب عديمة النظير تجمع على ما قيل مائة ألف مجلد، ذكر المقريزي
~~أنها تفرقت ولم يبق منها غير هذا المصحف الذي تسميه الناس مصحف عثمان بن عفان، وقد
~~استطرد العلامة القسطلاني في ms21 المناقب التي ألفها للإمام الشاطبي ناظم الشاطبية لذكر هذا
~~المصحف في كلامه على تولي هذا الإمام الإقراء بهذه المدرسة، فنقل عبارة المقريزي في
~~وصفه، ثم ذكر نقله إلى قبة الغوري مع الآثار النبوية، بعد أن ذكر تشتت كتب هذه الخزانة،
~~فقال: «ولم يبق منها إلا المصحف الكبير المكتوب بالخط الأول الكوفي المعروف بمصحف عثمان
~~بن عفان، ويقال: إن القاضي الفاضل اشتراه بنيف وثلاثين ألف دينار، على أنه مصحف أمير
~~المؤمنين عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، وكان في خزانة مفردة بجانب المحراب من غربيه،
~~وعليه جلالة ومهابة، ولم يزل بها حتى خرب ما حول المدرسة المذكورة، وآل أمرها إلى
~~التلاشي، فنقله السلطان الأشرف أبو النصر قانصوه الغوري أجرى الله تعالى على يده
~~الخيرات، وختم أعماله بالصالحات، كما نقل الآثار النبوية لاستيلاء السراق على القاطنين
~~بمحلها، وعدم الأمن وخوف الضياع، إلى القبة التي أنشأها تجاه مدرسته الشريفة بقرب
~~الأقباعيين

# 14

# داخل باب زويلة والخرق

# 15

# من القاهرة المعزية». انتهى.

# أما كون هذه الآثار التي ذكر ابن الطولوني والقسطلاني نقلها إلى القبة هي عين الآثار
~~التي كانت بالرباط، فقد صرح به الشيخ شمس الدين محمد بن أبي السرور البكري في الكواكب
~~السائرة في أخبار مصر والقاهرة، فقال في الباب الذي عقده لتعداد ما اختصت به مصر وأهلها
~~من الفضائل ما نصه: «الحادي عشر اختصاصهم بوضع الآثار الشريفة النبوية بأرضهم وبلادهم،
~~وهي قطعة من العنزة ومرود ومخصف وقطعة من القصعة، وضم إليها أشياء من آثار الأولياء.
~~قيل: إن الصاحب تاج الدين بن حنا اشترى هذه الآثار الشريفة بستين ألف درهم، وجعلها
~~في مكان بالمعشوق بالروضة

# 16

# على شاطئ النيل معروف، وقد نقل ذلك السلطان الغوري إلى مدفنه بالقاهرة.
~~والله أعلم».

# فيعلم من هذا أن الآثار الشريفة نقلت من رباطها إلى هذه القبة في أيام الغوري أي في
~~أوائل القرن العاشر، غير أننا لم نقف فيما بأيدينا من النصوص على تعيين السنة التي نقلت
~~فيها، ويغلب على الظن أنها مذكورة في المدة الضائعة من ms22 تاريخ ابن إياس المطبوع بمصر،
~~وهي من أثناء سنة 906، إلى آخر سنة 921، أما قول ابن إياس في حوادث جمادى الثانية من
~~سنة 923، عن السلطان سليم: «وفيه أشيع أن السلطان سليم شاه نزل في مركب وتوجه نحو
~~الآثار الشريفة، فقام عليه ريح عاصف فانقلبت به المركب في البحر فكاد أن يغرق وأغمي
~~عليه وما بقي من موته شيء، وقيل: إنه كان سكران لا يعي، فكان في أجله فسحة حتى عاش إلى
~~اليوم». فلا يؤخذ منه أن الآثار كانت باقية بالرباط إلى هذا العهد، بعد ما ثبت نقلها
~~قبل ذلك زمن الغوري، وإنما مراده أنه ذهب للتنزه إلى الجهة المعروفة بذلك؛ لأن المسجد
~~بقي معروفا بالآثار بعد نقلها منه.

# نقلها إلى المسجد الحسيني

# ظلت هذه الآثار الشريفة محفوظة بقبة الغوري مدة ثلاثة قرون ونيف إلى سنة 1275ه، ولا
~~تخلو التواريخ من ذكرها في هذه المرة خلال الحوادث، فمما وقفنا عليه من ذلك قول ابن
~~إياس في حوادث سنة 926، حينما توقف النيل عن الوفاء في ولاية ملك الأمراء خير بك على
~~مصر.
~~«فلما كان يوم الأحد سادس رمضان نزل ملك الأمراء وتوجه إلى المقياس وكان قد مضى من
~~مسرى ستة وعشرون يوما، فأقام ملك الأمراء في المقياس ذلك اليوم، وفرقوا أجزاء الربعة
~~على الحاضرين من الفقهاء، فقرءوا فيها عشرين دورا، ثم قرءوا صحيح البخاري هناك، وأشيع
~~أن ملك الأمراء فرق هناك على الفقهاء ما لا له صورة وأحضر الأطفال الأيتام وفرق عليهم
~~مبلغا له صورة وأحضر من الآثار الشريفة القميص من المدرسة الغورية

# 17

# ووضعه في فسقية المقياس وغسلوه في الماء الذي بها، وكثر هناك الضجيج
~~والبكاء والتضرع إلى الله تعالى بالزيادة».

# وذكر الجبرتي في حوادث ربيع الأول من سنة 1203 ما نصه: «وفي عاشره أخبر بعض الناس
~~قاضي العسكر أن بمدفن السلطان الغوري بداخل خزانة في القبة آثار النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهي
~~قطعة من قميصه وقطعة عصا وميل، فأحضر مباشر الوقف وطلب منه إحضار تلك الآثار وعمل لها
~~صندوقا ووضعها ms23 في داخل بقجة وضمخها بالطيب ووضعها على كرسي ورفعها على رأس بعض
~~الأتباع وركب القاضي والنائب وصحبته بعض المتعميين مشاة بين يديه يجهرون بالصلاة على
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى وصلوا بها إلى المدفن ووضعوها في داخل الصندوق ورفعوها في مكانها
~~بالخزانة».

# ثم رئي نقلها من هذه القبة فنقلت منها سنة 1275ه، ذكر عصرينا الفاضل السيد محمود
~~الببلاوي شيخ المسجد الحسيني والمتولي الآن شيخا على المسجد الزينبي في (التاريخ
~~الحسيني) أنه سمع من شيوخ ثقات كبراء أنها نقلت من القبة إلى المسجد الزينبي، ثم نقلت
~~بموكب حافل إلى خزانة الأمتعة بالقلعة، ثم نقلت منها سنة 1304ه إلى ديوان الأوقاف، وفي
~~سنة 1305ه نقلت إلى قصر عابدين مقر الخديو، ومنه نقلت في السنة المذكورة إلى المسجد
~~الحسيني.

# ولما عزم الخديو محمد توفيق باشا على نقلها تلك السنة أمر أن تتخذ لها خزانة بالحافظ
~~الشرقي في المسجد الحسيني، ثم استجلبها من ديوان الأوقاف إلى قصر عابدين، وأمر أن تحفظ
~~في شقق من الديباج الأخضر مطرزة بسلوك الفضة المذهبة، قيل: إن زوجته الأميرة المعظمة
~~أمينة بنت الأمير إلهامي باشا ابن والي مصر عباس باشا الكبير، تولت تطريزها بيدها
~~تعظيما وإجلالا لتلك الآثار، ثم احتفل بنقلها من القصر إلى المسجد يوم الخميس الخامس
~~والعشرين من جمادى الثانية من السنة المذكورة في موكب فخم لم تشهد مصر مثله، مشى فيه
~~نحو ثلاثين ألف نسمة على أقدامهم، واحتشد لرؤيته على جانبي الطريق نحو مائتي ألف وكان
~~الخديو دعا في ذلك اليوم العلماء والأعيان إلى القصر للمسير في الموكب، وأمر أن يسير
~~فيه جميع مستخدمي الدواوين، وكانت الآثار الشريفة ملفوفة في خمس شقق من الديباج مرفوعة
~~على أسرة في بهو الاستقبال الكبير وحولها مجامر البخور، فلما تم توافد المدعوين استدعى
~~الخديو إلى مجلسه قاضي مصر والشيخ الأكبر محمدا الأنبابي شيخ الأزهر والشيخ محمدا
~~البناء المفتي ومن كبار العلماء الشيخ محمدا المهدي العباسي، وكان وقتئذ معزولا عن
~~الأزهر والإفتاء، ومن أبناء البيوت القديمة السيد عبد الباقي البكري ms24 نقيب الأشراف وشيخ
~~الصوفية، والسيد عبد الخالق السادات سليل بني وفا، ثم حمل الخديو على يديه إحدى هذه
~~الودائع الكريمة، وأشار إلى أخيه الأمير حسين كامل باشا، والغازي أحمد مختار باشا
~~المندوب السلطاني العالي، ومحمد ثابت باشا رئيس الديوان الخديوي، ومحمد رءوف باشا ناظر
~~الأوقاف، بحمل الأربع الباقية، فحملوها وخرجوا جميعا إلى سلم القصر المشرف على ميدان
~~عابدين، فتقدم السيد عبد الباقي البكري وتسلم الوديعة التي يحملها الخديو وانتظم مع
~~الحاملين لبقية الآثار، وكان خروج الموكب من القصر في ضحى ذلك اليوم، ووصل إلى المسجد
~~الحسيني بالسير الرويد في ثلاث ساعات، وكان مسيره من عابدين في شارع عبد العزيز إلى
~~ميدان العتبة الخضراء فشارع محمد علي إلى ميدان باب الخلق فشارع تحت الربع إلى باب
~~زويلة فشارع السكرية فالعقادين فالغورية فالسكة الجديدة إلى أن وصل إلى المسجد الحسيني،
~~وكان في طليعته خمسة من فرسان الشرطة يتلوهم جميع أرباب الأشائر الذين بالقاهرة حاملين
~~أعلامهم، ثم كوكبة من فرسان الجيش فكتيبة من مشاته فالأعيان والوجوه فالعلماء وطلبة
~~العلم فعشرون وصيفا يحملون مجامر البخور وقماقم العطر، ومن بعدهم حملة الآثار في صف،
~~يتوسطهم السيد البكري، وعن يمينه ويساره الغازي مختار باشا وكان لابسا حلته العسكرية،
~~والأمير حسين باشا أخو الخديو، وفي الطرفين محمد ثابت باشا ورءوف باشا، ثم يتلوهم
~~الوزراء - وكان يقال لهم في ذلك الحين: النظار - ثم مستخدمو الدواوين فشرذمة من رجال
~~الشرطة، ولما وصلوا بالآثار إلى المسجد أودعوها في خزانتها وأودعوا معها المصحف
~~العثماني، وتسلم مفاتيحها ناظر الأوقاف، ثم تليت آيات من الكتاب العزيز، ووقف الشيخ
~~سليم عمر القلعاوي شيخ مسجد القلعة فخطب خطبة نوه فيها بالآثار ودعا للسلطان وللخديو.

# ثم لما تولى على مصر الخديو عباس حلمي باشا سنة 1309ه، رأى أن ينشئ للآثار حجرة خاصة
~~فتم إنشاؤها سنة 1311ه وراء الحائط الشرقي للمسجد الحسيني والحائط الجنوبي لقبة
~~المشهد، وجعل لها بابان واحد إلى المسجد وواحد إلى القبة، وجعلت خزانة الآثار بحائطها
~~الجنوبي، وهي باقية فيها إلى اليوم تقصد بالزيارة ms25 في أيام معلومة.

# عدد هذه الآثار وصفتها

# نرى فيما سردناه من الروايات اختلافا في عدد هذه الآثار بالزيادة والنقصان، وسبب ذلك
~~أن من الراوين من لم يرها، فذكر ما نقل له عنها بالسماع، ومنهم من تساهل في استقصاء
~~عددها واكتفى بذكر بعضها، ولقد أحسن من احتاط منهم فأعقب عبارته بقوله: (وغير ذلك)
~~والذي يتحصل من مجموع هذه الروايات أنها كانت قطعة من العنزة، أي: الحربة، وقطعة من
~~القصعة، ومرود، وعبر عنه بعضهم بالميل، وقال بعضهم من نحاس وبعضهم من نحاس أصفر،
~~وملقط، وقال عنه بعضهم من حديد، وقيده بعضهم بكونه صغيرا لإخراج الشوك من الرجل أو
~~غيرها، ومخصف، وقيده بعضهم بكونه صغيرا، وعبر عنه بعضهم بالإشفي الذي كان

# صلى الله عليه وسلم

# يخصف به نعله، ومكحلة، ومشط، وانفرد بذكرهما ابن كثير، وقطعة عصا وانفرد بذكرها
~~الجبرتي، وقطعة من القميص ولم يذكرها إلا ابن إياس والجبرتي، ومن غير الآثار النبوية
~~المصحف المنسوب لأمير المؤمنين علي عليه السلام، ثم أضاف إليها السلطان الغوري المصحف
~~العثماني الذي كان بمدرسة القاضي الفاضل وهما باقيان إلى اليوم وفي نسبتهما إليهما
~~نظر

# 18
~~.

# ولم يبق من الآثار النبوية اليوم إلا المكحلة والمرود والقطعة من القميص والقطعة من
~~القضيب وهي التي عبر عنها الجبرتي بقطعة عصا، وضم إليها شعرتان من اللحية النبوية
~~الشريفة

# 19

# محفوظتان في زجاجة، وقد حفظت جميعها في أربعة صناديق صغيرة من الفضة ملفوفة
~~في قطع من الديباج الأخضر المطرز: المكحلة والمرود في صندوق، والشعرتان في صندوق،
~~والقميص في صندوق، والقضيب في صندوق، وفقدت بقية الآثار التي كانت معها، وهي القطعة من
~~العنزة، والقطعة من القصعة، والمخصف، والملقط، والمشط، ولا يعلم في أي زمان فقدت.

# تنبيه

# قال ابن إياس في حوادث المحرم من سنة 889ه: «وفيه توفي الشيخ ولي الدين أحمد شيخ
~~الآثار النبوية وقاضي ثغر دمياط وكان دينا خيرا حسن السيرة لا بأس به» ا.ه. وهي
~~عبارة مبهمة قد يفهم منها أنها آثار نبوية أخرى بدمياط كانت في نظر قاضيها، وقد تبين
~~لنا ms26 بعد بحث طويل استوعبنا فيه تراجم الأحمدين بالضوء اللامع للسخاوي أن المراد الآثار
~~المعروفة التي بالقاهرة، وأن الشيخ ولي الدين المذكور كان شيخا عليها ثم نقل قاضيا
~~لدمياط وتوفي بها، وملخص ما جاء عنه في هذا الكتاب أنه الشيخ ولي الدين أبو زرعة أحمد
~~بن محمد بن عمر بن محمد بن إبراهيم البارنباري الشافعي سبط داود بن عثمان السبتي، ولد
~~بمصر سنة 828، واشتغل على البهاء بن القطان والشهاب بن مبارك شاه والبرهان المتبولي
~~وغيرهم، وكتب الإملاء عن الحافظ بن حجر، وسمع الحديث على جماعة منهم عمه النور علي
~~والبدر النسابة وهاجر القدسية، وناب في القضاء عن المناوي، واستقر به العز الكناني سنة
~~870 شيخا على الآثار، ثم استقر به الزين زكريا في قضاء دمياط بعد الصلاح بن كميل، وحمد
~~في ذلك كله لعقله ومداراته وخبرته وسياسته مع فضيلة وتواضع، وكتب على مختصر أبي شجاع
~~معلولا ومختصرا، وشرع في شرح على المنهاج، ومات وهو بدمياط ليلة الثلاثاء ثالث عشر
~~المحرم سنة 889، ودفن بتربة تجاه فتح الأسمر. ا.ه. قلنا: وقول السخاوي فتح الأسمر جرى
~~فيه على المشهور عند العامة، والصواب أنه العارف بالله فاتح بن عثمان الأسمر التكروري
~~القادم من مراكش إلى دمياط، والمتوفى بها سنة 695 ترجمه المقريزي في خططه في كلامه على
~~دمياط ترجمة حافلة بين فيها وهم العامة في اسمه وذكر له مناقب جليلة في الزهد والورع
~~وسلوك طريق السلف من التمسك بالكتاب والسنة، رحمه الله تعالى ورضي عنه.



# | هوامش








# | آثار القدم الشريفة على الأحجار




# قلنا في كلامنا على رباط الآثار المسمى بعد ذلك بجامع أثر النبي إن به حجرا تزعم العامة
~~أن عليه أثر القدم النبوية الشريفة وليس بصحيح، ووعدنا بمعالجة البحث فيه وفيما يماثله من
~~الأحجار في هذه التتمة فنقول:

# المعروف الآن من هذه الأحجار سبعة: أربعة منها بمصر، وواحد بقبة الصخرة ببيت المقدس،
~~وواحد بالقسطنطينية، وواحد بالطائف، وهي حجارة سوداء إلى الزرقة في الغالب عليها آثار أقدام
~~متباينة في الصورة والقدر لا يشبه الواحد منها الآخر، ms27 وقد ألف العلامة أحمد بن محمد
~~الوفائي الشافعي المعروف بابن العجمي المتوفى سنة 1086 رسالة سماها: «تنزيه المصطفى المختار
~~عما لم يثبت من الأخبار» بين فيها عدم صحة هذه الأحجار، وأن لا سند لما ورد فيها، ونقل عن
~~الإمام ابن تيمية أنها من اختراع الجهال وأن ما يروى من حديث تأثير قدمه

# صلى الله عليه وسلم

# في الصخر
~~إذا وطئ عليه من الكذب المختلق، وفي ج1 ص260 من مجلة «الهداية الإسلامية» نبذة في ذلك
~~لأستاذنا العلامة مديرها لخصها من هذه الرسالة فلتراجع. وسنورد في آخر هذه التتمة خلاصة
~~نذكر فيها من تكلم على هذه الأحجار من العلماء الأعلام نفيا وإثباتا بعد أن نستوفي البحث
~~فيها من الوجهة التاريخية مبتدئين بما بمصر منها على ما يأتي:

# الأول: حجر أثر النبي

# وهو حجر ضارب إلى الحمرة عليه أثر قدمين، محفوظ في حجرة صغيرة مطلة على النيل وملاصقة
~~للحائط الغربي لمسجد أثر النبي، وعلى هذه الحجرة قبة  وفي حائطها الجنوبي محرابان؛
~~أحدهما لا شيء به، والذي في غربيه به صفة ألصق الحجر عليها وجعل على وجه هذا المحراب
~~رخام منقوش كتب فيه بالنقر سطران بالتركية يفيدان أن إبراهيم باشا مد الله في عمره جدد
~~هذا المقام على رسم القدم، وقد تقدم في كلامنا على رباط الآثار أن إبراهيم باشا
~~الدفتردار المتولي على مصر سنة 1071 جدده ووسعه وبنى تحته رصيفا وأرصد له أرضا وعين
~~به القراء والحراس، ثم نقلنا عن الجبرتي خبر تجديد آخر فيه قام به الخواجة

# 1

# محمود حسن بزرجان باشا سنة 1224 وقلنا: إنه البناء الباقي إلى اليوم على
~~الراجح والذي يظهر أن التجديد الأخير لم يشمل قبة الأثر بدليل هذه الكتابة الباقية على
~~المحراب، إلا أن تكون هذه الرخامة أعيدت إلى مكانها بعد التجديد إبقاء لاسم إبراهيم
~~باشا وتاريخ وضع هذا الحجر بهذا المكان مجهول، فلا يغترن الناظر في الخطط الجديدة
~~التوفيقية لعلي مبارك باشا، بما جاء عنه في كلامه عن قرية (أثر النبي) وزعمه أن الظاهر
~~بيبرس هو ms28 الباني للمسجد وللقبة على هذا الأثر، فقد بينا وهمه هذا فيما تقدم، وأن
~~المسجد من بناء الصاحب تاج الدين ابن حنا، وكان يعرف برباط الآثار، ثم تغيرت معالمه
~~مع الزمن بما حدث فيه من التجديد، كما تغير اسمه بجامع أثر النبي، والراجح في هذا الحجر
~~أنه لم يوضع بهذا المسجد إلا في القرون الأخيرة ؛ إذ لو كان من زمن ابن حنا أو ما قرب
~~منه، ما أغفل ذكره مؤرخو تلك العصور، كما لم يغفلوا ذكر ما كان هنا من الآثار، ولم نجد
~~له ذكرا فيما اطلعنا عليه من الرحل إلا في «الحقيقة والمجاز في رحلة الشام ومصر
~~والحجاز» للعلامة عبد الغني النابلسي، وهي في وصف رحلته إلى هذه البقاع الثلاث في أوائل
~~القرن الثاني عشر، وقد زاره باعتقاد وحسن نية، كما فعل بحجر قايتباي، وكانت زيارته له
~~بعد زيارته لمقياس النيل بالروضة، فقال عنه ما نصه: «ثم قمنا من ذلك المكان، وركبنا
~~وسرنا مع الجماعة بالسرور والأمان، إلى أن وصلنا إلى المسجد الذي فيه قدم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فدخلنا إليه وصلينا صلاة الظهر بالجماعة، ورأينا ذلك المسجد فدخلنا إلى قبة
~~لطيفة، وبها البهجة والجلال والهيبة لطيفة، وهناك أثر قدم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في حجر شريف،
~~مرتفع في طاق عال منيف، في الحائط القبلي وعليه الماورد

# 2

# والستر المسبول، وأنواع القبول، وقد عقدت على ذلك المكان قبة سامية البناء،
~~جالبة الهناء، فتبركنا به وحصل لنا كمال الصفاء، وغاية الشوق والوفاء». ثم أنشد فيه
~~لنفسه:

# طه الرسول به الفؤاد مولع

# أكرم بممشاه المؤثر في الحجر

# إن فات عيني أن تراه فإنها

# قنعت هناك بما تراه من الأثر

# وأنشد فيه أيضا قوله:

# قدم النبي بمصر جئنا نحوه

# متبركين بنوره الفياض

# تعلو عليه من الجلالة قبة

# أنوارها كالبرق في الإيماض

# وعليه أسرار المهابة والبها

# يهدي القلوب لذكر عهد ماض

# حصلت به كل السعادة والمنى

# للزائرين وسائر الأغراض

# أثر شريف قد بدا في صخرة

# من مسها يشفي من الأمراض

# انتهى. وبقي ms29 هذا المسجد معروفا بمسجد الآثار بعد نقل الآثار النبوية منه إلى قبة
~~الغوري في أوائل القرن العاشر، ثم عرف بجامع أثر النبي، وهي تسمية لم نرها في التاريخ
~~قبل القرن الحادي عشر، والغالب أنه سمي بذلك بعد وضع هذا الحجر فيه، وقد أطلق هذا الاسم
~~أيضا على القرية الملاصقة له، ثم على الشارع الموصل إليه من مصر القديمة الذي أحدث في
~~هذا العصر ممتدا على شاطئ النيل.

# الثاني: حجر قايتباي

# وهو حجر أسود به أثر قدمين موضوع بجوار قبر السلطان الملك الأشرف أبي النصر قايتباي
~~المحمودي المتوفى في 17 ذي القعدة سنة 901ه، وكان أعد هذا القبر لنفسه في حجرة واسعة
~~ذات قبة شاهقة ملاصقة لمسجده الذي بناه بالصحراء المعروفة الآن بقرافة
~~المجاورين

# 3
~~، ويرى الزائر في ركن من هذه الحجرة قبر ولده السلطان الملك الناصر أبي
~~السعادات محمد، المتولي بعده على المملكة المصرية، والمتوفى مقتولا في 15 ربيع الأول
~~سنة 904ه، وبجواره حجر آخر أسود عليه أثر واحد يزعمون أنه أثر قدم الخليل عليه السلام،
~~والشائع فيهما عند السدنة وسكان تلك الجهة أن السلطان استجلبهما من الحجاز ليوضعا بعد
~~موته بجوار قبره تبركا بهما، وهو شيء لم نره مسطورا في تاريخ

# 4
~~، وإنما يذكره بعض أصحاب الرحلات على ما سمعوه من الأفواه، وذكره أيضا
~~العلامة شهاب الدين الخفاجي في نسيم الرياض شرح شفا القاضي عياض بما نصه: «قيل: إن
~~السلطان قايتباي اشتراه بعشرين ألف دينار وأوصى بجعله عند قبره وهو موجود إلى الآن».
~~قلنا: وإذا لم يصح شراء السلطان لهذين الحجرين أو أحدهما، فلا يبعد أن يكونا من الأحجار
~~التي قيل إنها أحضرت من خيبر لشمس الدين ابن الزمن التاجر الشهير وجعلها بمدرسته التي
~~كان شرع في إنشائها بشاطئ بولاق، وكان يقيم أحيانا بمكة للإشراف على أبنية الأشرف
~~قايتباي بها ثم توفي بها سنة 897، فيحتمل أنه أحضرها معه من الحجاز، ثم اختار السلطان
~~منها هذين الحجرين فنقلهما بعد موته من مدرسته، والله أعلم. وسيأتي الكلام على هذه
~~المدرسة وما ms30 كان بها من الآثار في هذا الفصل وفي فصل الشعرات الشريفة.

# وقد زار المقري وأبو سالم العياشي هذا الأثر في القرن الحادي عشر وأبو العباس أحمد بن
~~محمد بن ناصر الدرعي في أوائل القرن الثاني عشر، وأبو العباس أحمد الفاسي في أوائل
~~الثالث عشر، فذكروا عدم ثبوت صحته، وأنه يزار بحسن النية فقط، وزاره في أوائل القرن
~~الثاني عشر الشيخ عبد الغني النابلسي، ولكنه لم يعتمد فيه إلا على ما سمعه من الأفواه،
~~وقد ذكره مرتين في رحلته «الحقيقة والحجاز» إحداهما بإسهاب في زيارته الأولى له،
~~والثانية باختصار في زيارته الثانية عند خروجه من القاهرة للحج، فقال في الأولى: «ثم
~~سرنا إلى أن وصلنا إلى جامع السلطان قايتباي، وهو مكان معمور، وبأنواع الخير مغمور،
~~فدخلنا إليه وزرنا قبر السلطان، وعليه قبة عظيمة، ذات جدران محكمة جسيمة، فوقفنا وقرأنا
~~الفاتحة، ودعونا الله تعالى، وعند رأس القبر قدم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في صخرة موضوعة على
~~كرسي، وعلى تلك الصخرة قبة لطيفة من خالص الفضة مطلية بالذهب والكتابة بالذهب حولها
~~بالخط الحسن، وللقبة باب، ففتح لنا وزرنا القدم الشريفة، وقبلناها وتبركنا بها، وعند
~~الجدار الشمالي قبر زوجة

# 5

# السلطان قايتباي، وعلى قبرها قدم الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام أيضا
~~في صخرة، وعلى تلك الصخرة قبة من خشب فزرناها وتبركنا بها وقرأنا الفاتحة ودعونا الله
~~تعالى، وذكروا لنا أن السلطان سليما من بني عثمان عليه الرحمة والرضوان لما دخل مصر
~~المحروسة زار القدم المذكورة قدم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وتبرك بها

# 6

# ثم بعد رجوعه إلى بلاد الروم، أرسل جماعة من الناس إلى مصر، وأخذ القدم
~~النبوية المحمدية فحملت الصخرة إليه لأجل التبرك وحصول الخير بها في البلاد الرومية،
~~فلما وصل ذلك إلى بلاد الروم سلطان بني عثمان، رأى في منامه السلطان قايتباي، وأمره أن
~~يرد القدم إلى مكانها، وقال له: أنا أخذتها بإذن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من المدينة، فلما أفاق
~~من منامه أرسلها إلى مكانها وأرسل معها أربعة ms31 أعلام مكتوبة بالذهب، وهي إلى الآن موجودة
~~في ذلك المكان. ا.ه. قلنا: الذي نسبه إلى السلطان سليم لم يقله أحد من المؤرخين، وإنما
~~نقله كما ذكروه له، وهو من أوهام السدنة وخلطهم في المسائل التاريخية، والمعروف أن الذي
~~نقل هذا الحجر إلى القسطنطينية هو السلطان أحمد بن محمد المعروف عند العثمانيين بأحمد
~~الأول المتولي سنة 1012 والمتوفى سنة 1026، وهو الذي جعل عليه القبة  الفضة على ما ذكره
~~العلامة أحمد المقري في فتح المتعال في مدح النعال، فقد سرد في خاتمة هذا الكتاب مسائل
~~تعرض في إحداها لهذا الحجر، وأورد أبياتا سقيمة كثيرة الضرورات رآها مكتوبة على الفضة
~~التي جعلها هذا السلطان على الحجر، وهذا نص ما قال: «ومنها أن كثيرا من مادحيه

# صلى الله عليه وسلم

# صرحوا بأنه كان إذا مشى على الصخر غاصت قدماه فيه، وإذا مشى على الرمل لا يؤثر
~~فيه

# 7

# حتى إنه اشتهر عند الناس قصد بعض الحجارة التي فيها شبه أثر القدم النبوية
~~فيما يقال للتبرك بها، خصوصا ما وضع منها في المواضع المقصودة للزيارة، وقد رأيت بمصر
~~المحروسة بتربة السلطان المرحوم أبي النصر قايتباي المحمودي رحمه الله بالصحراء حجرا
~~فيه أثر قدم يقال: إنه أثر القدم النبوية، والناس يزورونه وقد رأوا له بركات، وقد كان
~~الخنكار

# 8

# المرحوم سلطان الروم خادم الحرمين الشريفين مولانا السلطان أحمد ابن مولانا
~~السلطان محمد ابن مولانا السلطان مراد بن عثمان

# 9

# رحم الله سلفه ونصر خلفه نقله من هذا المحل إلى حضرته العلية القسطنطينية،
~~ثم أمر برده إلى محله وجعل عليه فضة بصنعة مملوكية وعليها مكتوب مما قرأته ما مثاله ولم
~~يعلم قائله:

# تشوق حضرة السلطان أحمد

# زيارة موطئ القدم المكرم

# فحركه بجاذبة اشتياق

# على إقدام أقدام فقدم

# وسيره إلى القسطنطنية

# 10

# فقال له تقدم خير مقدم

# وأدخل داره باليمن حبا

# وتعظيما لصاحبه المعظم

# حبيب الله سيدنا محمد

# عليه ربنا صلى وسلم

# وأرجعه

# 11

# بإعزاز عظيم

# إلى تلقاء موضعه المقدم

# إلهي عمر السلطان أحمد

# وقدمه على من تقدم ms32

# بحرمة صاحب القدم المعلى

# إلى الدرجات في الأفلاك سلم

# وتشرف بزيارته سنة 1024 ا.ه. ما ألفيته بحروفه». والذي ذكره من نقل السلطان أحمد
~~للحجر غير مستبعد، فقد ذكرت التواريخ التركية أنه كان كثير التعظيم للآثار النبوية، حتى
~~إنه نقش مثال القدم النبوية على صرغوج عمامته ونقش معه بيتين بالتركية من نظمه،
~~والصرغوج حلية كانت توضع على القلنسوة أو العمامة ولم تزل هذه القبة إلى اليوم على هذا
~~الحجر ، وهي قبة صغيرة قائمة على قاعدة مربعة مرفوعة على أربعة أعمدة والأبيات المذكورة
~~منقوشة بالحفر في جوانب القاعدة، ولم تتيسر لنا قراءتها إلا بعناء بعد جلاء موضعها
~~ومسحه، وكانت تظهر لنا في بعض المواضع عند مسحها آثار الطلاء بالذهب، وقد اكمد لون
~~القبة وتغير حتى يخيل لرائيها أنها من نحاس.

# وأما الحجر الآخر الذي قيل: إنه به أثر الخليل فعليه شبه قبة من خشب مستطيلة دقيقة
~~الأعلى واسعة الأسفل كالقمع ساذجة لا أثر للصناعة فيها.

# ولما زار أبو العباس أحمد الفاسي في رحلته إلى الحج سنة 1311 مسجد السلطان قايتباي،
~~وصف الحجرين بقوله: «وتبركت بحجرين هنالك شاع على ألسنة العوام أنهما أثر فيهما قدما
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، أحدهما بلصق قبر السلطان المذكور فيه أثر قدمين، والآخر مقابل له يمنة
~~الداخل من الباب فيه أثر آخر، وعليهما بناء وهما مرفوعان من الأرض على بناء، وإن لم يصح
~~ذلك فقد نسبا إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في الجملة والله يعاملنا بنياتنا». ثم نقل عبارة أبي
~~سالم العياشي عنهما في رحلته، ونصها

# 12
~~: «عند رأس القبر حجر مبني عليه بناء حسن فيه أثر قدمين شاع عند الناس أنهما
~~قدما النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهناك حجر آخر فيه أثر قدم أخرى يقال: إنها قدم الخليل، والناس
~~يزورونها ويذكرون أنها من الذخائر التي ظفر بها السلطان قايتباي أيام سلطنته، فجعلت عند
~~قبره رجاء بركتها ولا يبعد ذلك، فقد كان ملكا عظيما عدلا موقرا مهيبا محببا إلى
~~الخلق، ذا سيرة حسنة في الرعية، واجتهاد ms33 في عبادة ربه، إلا أننا لم نر من نص على أنه
~~ظفر بشيء من هذه الآثار من المؤرخين، بل ذكر جماعة من حفاظ المحدثين أن ما استفاض
~~واشتهر خصوصا على ألسنة الشعراء والمداح من أن رجل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غاصت في الحجر لا
~~أضل له، ولم يذكر أحد أن أثر الخليل عليه السلام موجود في غير حجر المقام. قلت:
~~وبالمدينة المشرفة ومكة والقدس آثار يقال: إنها آثار بعض أعضاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من قدم
~~ومرفق وأصابع والله أعلم بصحة ذلك، ولكن لم يزل الناس منذ أعصار يتبركون بها من العلماء
~~والصالحين، ويتقي الآخر منهم الأول، فأجل ذلك لما دخلنا إلى مزار السلطان المذكور صب
~~القيم على الأثرين شيئا من ماء الورد، فغمسنا فيه أيدينا ومسحنا بها أوجهنا ورءوسنا
~~وأبداننا رجاء البركة بحسن النية وجميل الاعتقاد» إلى آخر ما ذكره. وقال أبو العباس
~~الفاسي عقب نقله لكلامه: «وما زال يبعد كل البعد عند علماء القاهرة ثبوت الأثر المذكور،
~~فقد تكلمت مع شيخنا الشيخ داود القلعي في ذلك فلم يسعفني بالكلام فيه». ا.ه. قلنا:
~~وآثار القدم والمرفق التي أشار إليها أبو سالم العياشي رأيناها مذكورة في سؤال رفع إلى
~~الإمام السيوطي، فأجاب بأنه لم يقف في ذلك على أصل ولا سند ولا رأي من خرجه في شيء
~~من كتب الحديث. ا.ه. والذي يرويه الناس في المرفق أنه

# صلى الله عليه وسلم

# لما جاء إلى دار أبي
~~بكر الصديق (رضي الله عنه) بمكة ووقف ينتظره ألصق منكبه ومرفقه بالحائط فغاص المرفق
~~بالحائط في الحجر وأثر فيه، وبه سمى الزقاق زقاق المرفق. ا.ه. ملخصا من فتح المتعال
~~للمقري. وذكره أيضا قطب الدين الحنفي في الإعلام بأعلام بيت الله الحرام في الخاتمة
~~التي خصها بالأماكن المجاب فيها الدعاء بمكة فقال: إنه صفحة حجر مبني في جدار في وسطه
~~حفرة مثل محل المرفق يزوره العوام ويزعمون أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# اتكأ عليه فغاص مرفقه
~~الشريف فيه، ثم قال: «وما رأيت ms34 في كلام أحد من المؤرخين من حقق شيئا من ذلك، والله
~~أعلم بحقيقته»

# 13
~~، ورأينا أيضا في موضعين من هذه الخاتمة أن بالجبل المقابل لثبير الذي
~~بلحفه مسجد الخيف غارا يقال له غار المرسلات لنزول سورة «والمرسلات» به، تزعم العامة
~~أن سقفه لان لرأس النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأثر به تجويفا بقدر دورة الرأس فيضع الناس رءوسهم
~~في هذا الموضع تبركا، ثم ذكر أنه لم يقف على خبر يعتمده في ذلك. قلنا: ذكره التقى
~~الفاسي في شفاء الغرام والجلال السيوطي في الخصائص الكبرى عن أبي نعيم ولكن بلا سند،
~~وقد بقي هذان الحجران مقصودين بالزيارة إلى زماننا هذا، وذكرهما العلامة إسماعيل
~~الحامدي المالكي أحد علماء الأزهر المتوفي سنة 1316 في الرحلة الحامدية إلى الأقطار
~~الحجازية، وهي في حجة سنة 1297ه، فقال: إنه زارهما وإن حجر المرفق كان قريبا من
~~الصاغة، وذكر حجرا آخر زاره في الطريق التي بين مكة والتنعيم، قيل: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أسند ظهره إليه فلان وغاص

# 14

# فيه، وذكر حجرا آخر قيل: إن عليه أثر كفه

# صلى الله عليه وسلم

# بمسجد الغمامة بجهة
~~بدر، وحجرا بالمدينة في مكان بأسفل جبل أحد عليه أثر نبوي. والراجح أنها قلعت جميعها
~~من أماكنها ومحيت آثارها بعد استيلاء الملك عبد العزيز بن سعود ملك نجد على الحجاز سنة
~~1344، ومن حجارة الآثار حجر قيل: إن عليه أثرا نبويا في قرية شهار بالطائف يسمونه
~~بأثر الغزالة النبوية، ذكره الفاكهي في تاريخه للطائف، ونقله عنه الشيخ محمد عبد الكريم
~~من علماء القرن الثاني عشر في رسالة له في فضائل الحبر ابن عباس والطائف، ثم قال: «ولم
~~أقف على ما يشهد لذلك في كتب الآثار ولا في أجزاء لطيفة صنفت في آثار الطائف للمتأخرين
~~ولا على ما ينفيه». ا.ه. وقد دعانا التعرض لأثر المرفق إلى الاستطراد لذكر هذه الأحجار
~~إتماما للفائدة ببيانها وبيان أن لا مستند فيها إلى على ما هو شائع بين الناس، والله
~~أعلم.

# الثالث: حجر المقام الأحمدي

# وهو ms35 في ركن من أركان القبة المقامة على ضريح السيد أحمد البدوي (رضي الله عنه)
~~بطندتا المعروفة الآن عند العامة بطنطا، ولم أقف فيه إلا على ما ذكره الشيخ عبد الصمد
~~في الجواهر السنية في النسبة والكرامات الأحمدية من أنه حجر أسود مثبت في ركن القبة
~~تجاه وجه الداخل من الجهة اليمنى، وفيه موضع غوص قدمين شاع بين الناس وذاع واستفاض وملأ
~~البقاع والأسماع أنه أثر قدمي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكل من زار الأستاذ يتبرك به. ا.ه.
~~ولم يتعرض لذكر واضعه وتاريخ وضعه بهذا المكان.

# الرابع: حجر البرنبل

# وهي قرية شرقي النيل من قسم إطفيح

# 15

# بولاية الجيزة وفي شرقيها على قارة بسفح الجبل مقام لسيدي أويس القرني،
~~والصحيح أنه غير مدفون بمصر، وفي شرقي هذا المقام حجر صلب في الجبل به أثر قدم تزعم
~~العامة أنه قدم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ويزوره سياح الإفرنج كثيرا.

# الخامس: حجر قبة الصخرة

# ببيت المقدس وهو قديم ذكره الإمام ابن تيمية وأنكر صحته، وقال عنه العليمي في «الأنس
~~الجليل في تاريخ القدس والخليل»: «القدم الشريفة في حجر منفصل عن الصخرة محاذ لها آخر
~~جهة الغرب من جهة القبلة وهو على عمد رخام». ومثله في «باعث النفوس لزيارة القدس
~~المحروس» لبرهان الدين إبراهيم ابن قاضي الصلت، و«إتحاف الأخصا بفضائل المسجد الأقصى»
~~لشمس الدين محمد المنهاجي السيوطي، وذكره أيضا جمال الدين عبد الله بن هشام الأنصاري
~~في «تحصيل الأنس لزائر القدس»

# 16

# بما لا يخرج عن ذلك وزاره العلامة المقري وقال عنه في «فتح المتعال»: «وقد
~~رأيت حجرا فيه أثر قدم بقية الصخرة الشريفة بالبيت المقدس، والناس يعظمونه ويتبركون
~~به». وقد زاره العلامة عبد الغني النابلسي وأشار إليه في رحلته «الحقيقة والمجاز»
~~محيلا على ما ذكره عنه في «الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية». وقد نقل في الحضرة
~~الأنسية ما قدمنا نقله في وصفه، ثم قال: «وجعلوا على هذا المكان من الفضة على شكل
~~الخزانة له قبة صغيرة وباب بمصراعين كل ذلك ms36 مصنوع من الفضة على شكل الخزانة، ثم خافوا
~~على ذلك من السارق فجعلوا على ذلك شبكة من النحاس الأصفر لها باب بمصراعين أيضا يفتح
~~للزائرين، ففتحوه لنا والتمسنا من أثر تلك القدم البركة، وقد وضعوا فيه ماء الورد،
~~فوقفنا ودعونا الله تعالى بما تيسر من الدعاء، وأخذنا منه ووضعنا على وجوهنا، ودفعنا
~~للخادم ما تيسر من الدراهم كما هو عادتهم، وقلنا في ذلك من النظام على حسب ما اقتضاه
~~المقام :

# قام في الصخرة طه المصطفى

# ليلة المعراج والرسل خدم

# وبدا التأثير من أقدامه

# عبرة لما بها الصخر اصطدم

# وعجيب كيف في صلد الصفا

# يظهر التأثير من لحم ودم

# إنه معجزة لا عجب

# وهو للشك وللريب هدم

# فاتني لثم ثرى أقدامه

# فتبركت بآثار القدم»

# 17

# السادس: حجر القسطنطينية

# وهو على ما في التواريخ التركية من الآثار التي أخذها السلطان سليم من الشريف بركات
~~أمير مكة بعد فتحه مصر ونقلها معه إلى القسطنطينية، وهي محفوظة اليوم بقصر (طوبقبو)،
~~وتسمى عندهم بالأمانات المباركة.

# السابع: حجر الطائف

# جاء في اللطائف من قطر الطائف لابن عراق أن من المواقف النبوية بالطائف موقفا بجبل
~~أبي زبيدة، وآخر عند وج وصخرة عليها أثر موقفه الشريف في مسجد العداس بجبل أبي
~~الأخيلة، وقد تكلم العلامة جار الله محمد بن فهد على هذه المواقف في تحفة الطائف في
~~فضائل الحبر ابن عباس ووج والطائف، إلا أن النسخة التي عندنا وقع بها سقط في هذا
~~الموضع اختلت بسببه العبارة، وفي «إهداء اللطائف من أخبار الطائف» للعجيمي ما نصه: «ومن
~~المآثر موقف بجبل أبي زبيدة في طريق الذاهب إلى وج من جبل يقال له: قرين ثم في سفح جبل
~~يقال له: أبو الأخيلة معبد العداس، وهو في مسجد بالمثناة وأثر الموقف ظاهر في صخرة في
~~ركن المسجد المشهور بمسجد الموقف». ا.ه. قلنا: وقد بلغنا أن بوج في الجهة المسماة
~~بالمثناة مسجدا به حجر باق إلى اليوم يزعمون أن عليه أثر مرفقه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولهذا يسمونه
~~بمسجد الكوع؛ لأن العامة ms37 تطلق الكوع على المرفق وهو من أوهامها، والمظنون أنه المسمى
~~قديما بمسجد الموقف، ثم سماه الناس في العصور الأخيرة بمسجد الكوع لتوهمهم أن الذي به
~~أثر المرفق الشريف لا القدم لعدم وضوح الأثر وضوحا كافيا فيما يظهر، ولهذا عددناه من
~~أحجار الأقدام الباقية إلى اليوم وليحقق.

# أحجار أخرى كانت بمصر

# عليها أثر القدم الشريفة فيما زعموا، أشار إليها السخاوي في ترجمة شمس الدين محمد بن
~~عمر بن محمد بن الزمن الشافعي المتوفى سنة 897، وذكر أنها أحضرت له من خيبر، وأنها كانت
~~مع آثار أخرى في مدرسته التي شرع في إنشائها بشاطئ بولاق، قلنا: ولا ندري أين ذهبت،
~~ولعل منها بعض الأحجار المعروفة بمصر الآن، كالحجرين اللذين بتربة قايتباي كما قدمنا،
~~والله أعلم.

# حجران آخران بمكة والمدينة

# ذكرهما العلامة المقري في فتح المتعال فقال: «ورأيت بمكة المشرفة أيضا في القبة التي
~~وراء قبة زمزم أثر قدم في حجر يقولون: إنه أثر قدم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأخبرني بعض الناس
~~أن بالحجرة الشريفة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام حجرا كذلك، ولم أره حين
~~دخلت للتبرك بإيقاد مصابيحها، ثم سألت عن ذلك الثقات العارفين، فأجابوني، إن الحجرة ليس
~~فيها شيء من ذلك، وإنما هو في بعض أماكن المدينة المنورة على صاحبها الصلاة والسلام،
~~فذهبت إليه فألفيت موضعه مما لا يمكن دخوله في الوقت الذي ذهبت فيه، وبعد هذا تكرر
~~دخولي الحجرة الشريفة مرارا عديدة، فلم أر فيها ذلك بيقين، فعلمت أن المخبر لي وهم».
~~ا.ه. قلنا: أما حجر المدينة فلا نعلم عنه شيئا، وأما حجر مكة فإن القبة التي كان بها
~~هدمها الشريف عون الرفيق أمير مكة المتولي عليها سنة 1229ه والمتوفى بها يوم الأربعاء
~~16 جمادى الأولى سنة 1323ه. وبلغنا أن حجرا أثريا كان بها، وهبه الشريف لأحد الهنود
~~بعد هدمها، فلعله الحجر المذكور الذي رآه المقري.

# آثار أقدام لبعض الأنبياء

# في بعض البلدان آثار أقدام على أحجار منسوبة إلى بعض الأنبياء كأثر قدم آدم عليه
~~السلام في جزيرة سرنديب ms38 المعروفة أيضا بسيلان بالهند، وأثر قدم الخليل عليه السلام
~~بالحرم المكي، وأثر قدم موسى عليه السلام بظاهر دمشق، وأثر قدم عيسى عليه السلام
~~بطورزيتا ببيت المقدس، وأثر قدم إدريس عليه السلام ببيت المقدس، وأثر قدم أيوب عليه
~~السلام بقرية قرب نوى بالبلاد الشامية، ولكون مقالنا هذا خاصا بالآثار المحمدية على
~~صاحبها أفضل الصلاة والسلام اكتفينا بالإشارة إليها دون التعرض لتحقيقها وتفصيل الكلام
~~عليها.

# تنبيه

# كان في مصر مسجد بالقرافة الكبرى معروف بمسجد الأقدام يرد ذكره في كتب الخطط
~~والتاريخ، وقد يتوهم من يراه مذكورا عرضا في بعض العبارات أنه سمي بذلك لأحجار كانت
~~فيه عليها آثار أقدام منسوبة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو لبعض الأنبياء عليهم السلام كالتي تقدمت
~~وليس كذلك، وإنما سمي بمسجد الأقدام لأن مروان بن الحكم لما دخل مصر وصالح أهلها
~~وبايعوه امتنع من بيعته ثمانون رجلا من المعافر سوى غيرهم، وقالوا: لا ننكث بيعة ابن
~~الزبير، فأمر مروان بقطع أيديهم وأرجلهم وقتلهم على بئر المعافر في هذا الموضع فسمي
~~المسجد بهم؛ لأنه بني على آثارهم والآثار الأقدام، يقال: جئت على قدم فلان أي أثره،
~~وقيل: بل أمرهم بالبراءة من علي بن أبي طالب عليه السلام فلم يتبرءوا منه فقتلهم هناك،
~~وقيل: سمي مسجد الأقدام لأن قبيلتين اختلفتا فيه، كل تدعي أنه من خطتها، فقيس ما بينه
~~وبين كل قبيلة بالأقدام وجعل لأقربهما منه، وقيل: إنما سمي مسجد الأقدام لأنه كان
~~يتداوله العباد، وكانت حجارته كذانا فأثر فيها مواضع أقدامهم، كذا في خطط المقريزي.
~~قلنا: وإنما أثرت أقدمهم فيه لأن الكذان من الحجارة الرخوة، ولما شرع السلطان الملك
~~المؤيد شيخ في بناء جامعه داخل باب زويلة، ونقل إليه العمد وألواح الرخام من الدور
~~والمساجد، هدم هذا المسجد لذلك، وفي تحفة الأحباب للسخاوي أنه كان من المساجد السبعة
~~التي بالقرافة المجاب عندها الدعاء، وكان واسع الفناء عالي البناء مرتفعا عن الأرض
~~يصعد إليه من درج، وكانت العامة تزعم أنه به قبر آسية امرأة فرعون، وتسمى الموضع
~~بها ms39 وليس بثابت، ولم يزل عامرا حتى أنشأ السلطان الملك المؤيد أبو النصر شيخ مدرسته
~~داخل باب زويلة من القاهرة فحسنوا له خرابه، وقالوا له: هذا في وسط الخراب فصار كوما
~~من جملة الكيمان التي هناك.

# آراء العلماء في آثار القدم النبوية الشريفة

# من الذين أنكروا صحة ذلك وذكروا أن لا أصل ولا سند لما ورد فيه الإمام أحمد بن تيمية
~~في فتاواه، ونقله عنه تلميذه الإمام ابن القيم، والإمام السيوطي في فتاواه ، والعلامة
~~ابن حجر الهيثمي في فتاواه مؤيدا لفتوى السيوطي وفي شرحه للهمزية، حيث ذكر أن من روى
~~هذا الخبر من أصحاب الخصائص رواه بلا سند، والحافظ محمد بن يوسف الشامي تلميذ السيوطي
~~في سيرته النبوية «سبل الهدى والرشاد»، وقال في فتوى شيخه: وناهيك باطلاع الشيخ، وقد
~~راجعت الكتب التي ذكرها في آخر الكتاب فلم أر ذلك، فشيء لا يوجد في كتب الحديث
~~والتواريخ كيف تصح نسبته لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. ا.ه. وقال المقري في فتح المتعال: وممن
~~أنكره الإمام برهان الدين الناجي الدمشقي وجزم بعدم وروده. ا.ه. ومنهم الشمس العلقمي،
~~والعلامة عبد الرءوف المناوي: والعلامة محمد الشوبري قدوة الشافعية فيما كتبه على
~~المواهب اللدنية، والعلامة علي الأجهوري المالكي في شرح ديباجة مختصر المالكية على ما
~~ذكره عنهم ابن العجمي في تنزيه المصطفى المختار، والعلامة محمد الزرقاني فيما كتبه على
~~المواهب اللدنية، والعلامة أحمد المقري في فتح المتعال، ومن المتأخرين العلامة داود
~~القلعي على ما حكاه عنه الفاسي في رحلته، ومن أصحاب الرحل أبو سالم العياشي وأبو العباس
~~أحمد الدرعي وأبو العباس أحمد الفاسي، غير إنهم قالوا بأنه وإن لم يصح فيزار بحسن النية
~~لنسبته في الجملة للمقام النبوي، والعلامة أحمد الشهير بابن العجمي في رسالته تنزيه
~~المصطفى المختار التي قدمنا ذكرها، وقطب الدين الحنفي في «الإعلام بأعلام بيت الله
~~الحرام»، غير أن كلامه خاص بأثر المرفق فذكر أنه لم ير في كلام أحد من المؤرخين من
~~حقق ما يقال عنه، والعلامة محمد الحفني الكبير في حاشيته ms40 على شرح ابن حجر الهيثمي على
~~الهمزية في قول الناظم:

# أو بلثم التراب من قدم لا

# نت حياء من مسها الصفواء

# وقول ابن حجر عنه: «هذا الذي ذكره الناظم ذكره غيره ممن تكلم على الخصائص لكن بلا
~~سند» فإنه علق عليه بقوله: «قوله بلا سند في فتاوى الشارح

# 18

# هل ورد أنه

# صلى الله عليه وسلم

# لان له الصخر وأثرت قدماه فيه؟ وأنه إذا مشى على
~~التراب لا تؤثر قدمه الشريفة فيه؟ وأنه لما صعد صخرة بيت المقدس ليلة المعراج اضطربت
~~تحته ولانت فأمسكتها الملائكة؟ وأن الأثر الموجود بها الآن أثر قدمه؟ وأنه

# صلى الله عليه وسلم

# لما
~~جاء إلى بيت أبي بكر بمكة ووقف ينتظره ألصق منكبه ومرفقه بالحائط فغاص المرفق في الحجر
~~وأثر فيه وبه سمي الزقاق بمكة زقاق المرفق؟ فأجاب بقوله: أجاب الحافظ السيوطي لما سئل
~~عن ذلك كله فقال: لم أقف له على أصل ولا سند ولا رأيت من خرجه في كتب الحديث» ثم قال
~~عقب نقله عبارة ابن حجر المذكورة: «وقد ذكر الأئمة أن الحافظ إذا قال مثل هذه العبارة
~~بقوله لا أعرفه دل على عدم وروده» ا.ه.

# أما المثبتوق: فالإمام تقي الدين السبكي بقوله في تائيته:

# وأثر في الأحجار مشيك ثم لم

# يؤثر برمل أو ببطحاء مكة

# والعلامة القسطلاني في المواهب اللدنية، غير أن شارحها العلامة الزرقاني رد عليه
~~وناقشه فيما أورده، والعلامة شهاب الدين الخفاجي في نسيم الرياض شرح شفا القاضي عياض في
~~خاتمة أوردها عقب شرحه لفصل المعجزات الواقعة في الجمادات من الباب الرابع الخاص
~~بالمعجزات النبوية من القسم الأول، والعلامة عبد الغني النابلسي في الحضرة الأنسية في
~~الرحلة القدسية، وقد أطال في محاولة إثبات هذه الآثار، وقال في رده على من نفى من
~~العلماء وجود سند لها بأن «الراجح إثبات ذلك ميلا إلى ما اتفق عليه عموم الناس واشتهر
~~على ألسنة الخلف عن السلف، وإن لم يكن لهم مستند في ذلك فقد يكون لهم مستند وخفي عنا»
~~ا.ه.

# وممن ذهب إلى ms41 إثباتها من المتأخرين العلامة أحمد زيني دحلان في سيرته النبوية، قال
~~العلامة ابن العجمي بعد أن لخص أقوال المثبتين من أهل عصره ومن قبلهم ما نصه: «وحاصل
~~جميع ما تقدم الاعتراف بأن ذلك لا سند له وأنه على مجرد الشهرة، وهو غير كاف في إثبات
~~نسبتها إليه

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأن الخصوصيات لا تثبت بالاحتمالات؛ لأنها من الأمور السمعية
~~المحضة التي لا مجال للعقل فيها بنفسه، فما وجدنا فيه نصا نتحدث به ونعتقده، وما لا
~~نص فيه نكل علمه إلى الله تعالى وإلى رسوله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا نتكلم به لعدم استقلال العقل
~~فيه بنفسه دون نص» ا.ه.

# بقي أن الجلال السيوطي وإن أنكر ذلك في فتاواه فقد ذكره في باب ما اختص به

# صلى الله عليه وسلم

# عن أمته في أواخر خصائصه الصغرى نقلا عن رزين العبدري ولكن بلا سند وسكت عنه كالمقر له
~~حتى نسبه بعضهم إلى الاضطراب والتردد، وبعضهم إلى السهو والنسيان، ولم يعرف أي الكتابين
~~أسبق في التأليف حتى يعول على ما في الأخير منهما ويعد رجوعا منه عما في الأول، وقد
~~حاول الشهاب الخفاجي في شرح الشفا التوفيق بين صنيعيه بقوله: «قلت: لا سهو ولا نسيان
~~فإن السيوطي رحمه الله تعالى لم ينكر هذه المعجزة، وإنما أنكر ما يؤثر بعينه في الأماكن
~~التي ذكروها». قلنا: يصح ذلك لو أن السيوطي اقتصر في فتاواه على إنكاره التأثير في شيء
~~بعينه، ولكنه مع إنكاره ذلك في بعض أحجار معروفة أنكر أيضا تلين الصخر وتأثير القدم
~~الشريفة فيه على العموم، وهذا نص ما جاء في السؤال الذي أجاب عنه: «مسألة فيما هو جار
~~على ألسنة العامة، وفي المدائح النبوية، أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لان له الصخر وأثرت قدمه
~~فيه، وأنه كان إذا مشى على التراب لا تؤثر قدمه فيه، هل له أصل في كتب الحديث أو لا؟
~~وهل إذا ورد فيه شيء من خرجه؟ وصحيح هو أو ضعيف؟ وهل ما ذكره الحافظ شمس الدين ms42 بن ناصر
~~الدمشقي في معراجه الذي ألفه مسجعا ولفظه: «ثم توجها نحو صخرة بيت المقدس وعلاها، فصعد
~~من جهة الشرق أعلاها، فاضطربت تحت قدم نبينا ولانت، فأمسكتها الملائكة لما تحركت ومالت»
~~ألهذا أصل في كتب الحديث صحيح أو ضعيف أو لا» إلى آخر ما ذكر من السؤال عن أثر القدم
~~الذي هناك، وعن أثر المرفق بمكة وغير ذلك، فأجاب عما ذكر بقوله: «لم أقف له على أصل ولا 
~~سند، ولا رأيت من خرجه في شيء من كتب الحديث». ا.ه. وذهب العلاقة ابن العجمي في تنزيه
~~المصطفى المختار إلى أن المعتمد ما ذكره في الفتاوى؛ لأن العلماء يتحرون في فتاواهم
~~أكثر مما يتحرون في المصنفات، وأما كتابه الخصائص فقد جمع فيه ما قيل: إنه من الخصوصيات
~~ولم يعتمد جميع ما فيه، ولكل مقام مقال. ا.ه. ملخصا. قلنا: وفي قوله هذا نظر؛ لأنه لو
~~كان قصد في هذا الكتاب جمع ما قيل بلا اعتماد جميع ما فيه لنبه على ذلك في مقدمته
~~أو خاتمته، والمرجح عندنا أن عدم تعقبه ما نقله عن رزين بأنه لا أصل له ولا سند على ما
~~قرره في فتاواه لم يكن إلا سهوا منه وجل من لا يسهو. والله أعلم.

# ولنختم هذا البحث بما ختم به هذا الفاضل رسالته «تنزيه المصطفى المختار» فقال: «لا
~~يخفى على ذوي البصائر أن ما ذكر آنفا جميعه من عدم ثبوت هذه الأحجار المعينة بمصر
~~وغيرها، إنما الغرض منه تنزيه الجناب الرفيع الأعلى والمقام الأسنى عن أن ينسب إلى حماه
~~الأجل الأحمى، ما لم يثبت عنه أصلا، ولا ورد لا قولا ولا فعلا، فلا يتوهم عاقل ألبتة
~~من نفي ذلك نقصا معاذ الله وحاشا وكلا، بل ذلك يقتضي زيادة رفعته العظيمة، وأناقة
~~منزلته الكريمة، بحيث لا يحام حول ذلك الحمى الأعظم، إلا بما ورد عنه

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونص على
~~ثبوته من يوثق به من الأئمة الحافظ الأعلام، جهابذة الإسلام».



# | هوامش








# | الآثار التي بالقسطنطينية




# هي المعروفة عند الأتراك بالأمانات المباركة، ولم ms43 تزل محفوظة إلى اليوم بقصر طوبقبو
~~بالقسطنطينية، وكان بنو عثمان يبالغون في تعظيمها، ويعدونها من مفاخر دولتهم، والذي يذكره
~~عنها مؤرخو الترك، أنها كانت عند الشرفاء أمراء مكة، فلما استولى السلطان سليم على مصر سنة
~~923ه طلبها من الشريف بركات أمير مكة وقتئذ، فبعث بها إليه مع ولده أبي نمي، فحملها
~~السلطان إلى القسطنطينية في عودته إليها؛ وذهب بعضهم إلى أنها كانت عند الخلفاء العباسيين
~~الذين كانوا بمصر فتسلمها السلطان من آخرهم، وهو المتوكل على الله محمد بن يعقوب

# 1

# بل ربما تجد هذا الخلاف في الكتاب الواحد فترى الرأي الأول في موضع منه ثم ترى
~~الثاني في موضع آخر بلا تنبيه أو إشارة، غير إن أكثرهم على الرأي الأول، والظاهر أن الرأي
~~الثاني مبني على الاستنتاج لا على النقل لتوهمهم أن وجود الآثار النبوية عند الخلفاء من
~~مستلزمات الخلافة ومكملاتها، فلما عاد السلطان سليم من مصر بالخليفة والآثار، ظنوا أنه
~~تسلمها منه.

# وليس في التواريخ العربية التي بأيدينا ذكر لهذه الآثار ولا إشارة إليها سوى أن ابن إياس
~~لما ذكر قدوم ابن الشريف بركات على السلطان سليم بمصر قال عنه: «وأحضر صحبته تقادم فاخرة»
~~والمراد بالتقادم الهدايا، فلعل هذه الآثار كانت منها، ولكن سكوته عن الإفصاح عنها - مع ما
~~لها من الشأن وجلالة القدر - لا يخلو من نظر.

# والذي استخلصناه عن الشريف بركات هذا من تواريخ الحجاز أنه بركات بن محمد بن بركات، ولد
~~بمكة سنة 861، وسافر إلى القاهرة سنة 878، ورجع شريكا لوالده في الإمارة، ثم استقل بها بعد
~~وفاته سنة 903، ثم ثار عليه أخواه: الشريف هزاع والشريف أحمد الملقب بالجازاني سنة 904،
~~ووقعت بينهم حروب آلت إلى ورود مرسوم السلطان الغوري من مصر بتولية هزاع الإمارة فتولاها
~~إلى أن توفي سنة 907، فتولاها بعده أخوه أحمد، ثم ورد المرسوم من مصر بإعادة بركات فأعيد،
~~ووقعت بينه وبين أحمد حروب وأهوال في أثناء سنة 908 ثم وصلت جنود من مصر في ذي القعدة من
~~تلك السنة فمال قائدها مع أحمد وأعاده ms44 وقبض على بركات وجماعة من الأشراف وجعلهم في الحديد
~~وعاد بهم إلى مصر بعد نهب دورهم، فتألم السلطان الغوري لذلك وأمر بإطلاقهم وإكرامهم، ثم
~~فر بركات في أواخر هذه السنة أو في سنة 909 فألفى أخاه أحمد قد قتل، وتولى بعده أخوه
~~حميضة، ثم عاد بركات إلى الإمارة، ووصله مرسوم الغوري سنة 910، وضخم ملكه وفوض إليه أمر
~~الحجاز جميعه، ثم شاركه في الحكم ولده أبو نمي وهو صغير بأمر الغوري ، ولما استولى
~~السلطان سليم على مصر سنة 923، أرسل إلى الشريف بركات يطلب دخوله في الطاعة، فأجاب، وأرسل
~~ولده أبا نمي فقابل السلطان ولقي منه إكراما، ثم أعاده إلى والده شريكا له في الإمارة
~~كما كان إلى أن توفي والده سنة 931، فتولاها أبو نمى منفردا، وكانت ولادته ليلة 9 ذي
~~الحجة سنة 911، ووفاته سنة 992 عن ثمانين سنة. ا.ه. وقد ذكر ابن إياس قدومه إلى مصر وعودته
~~منها ومقابلته للسلطان سليم في حوادث سنة 923 فقال في حوادث جمادى الآخرة منها ما نصه: «وفي
~~يوم الأحد خامس عشرة، حضر إلى الأبواب الشريفة ابن السيد الشريف بركات أمير مكة، وكان سبب
~~حضوره أنه أتى ليهنئ ابن عثمان بمملكة مصر وأحضر صحبته تقادم فاخرة وحضر صحبته بيبردي بن
~~كسباي أحد أمراء العشراوات الذي كان باش المجاورين بمكة». ا.ه. وقال في حوادث رجب من تلك
~~السنة: «وفي يوم الخميس رابعه خرج إلى السفر ابن السيد الشريف بركات أمير مكة فتوجه إلى
~~وطاقه

# 2

# الذي بالريدانية

# 3

# فكان له موكب حافل، وخلع عليه السلطان قفطان

# 4

# تماسيح مذهب وقدامه الرماة بالنفط، وخرج صحبته غالب الحجازيين الذين كانوا
~~بالقاهرة، وقد أشار عليه السلطان بأن الحجازيين الذين بالقاهرة تخرج صحبته إلى إستنبول،
~~وأشيع أن السلطان سليم شاه كتب مراسيم للسيد الشريف بركات أمير مكة بأن يكون عوضا عن
~~الباشا الذي بها وجعله هو المتصرف في أمر مكة قاطبة وأضاف له نظر الحسبة بمكة أيضا وأنصفه
~~غاية الإنصاف، وتزايدت عظمة السيد بركات الشريف إلى الغاية، وأكرم ولده غاية ms45 الإكرام».

# مكانها ورسوم زيارتها

# لما عاد السلطان سليم من مصر إلى القسطنطينية بهذه الآثار جعلها في مسكن الحرم بقصر
~~طوبقبو حتى هيأ لها حجرة خاصة بهذا القصر نقلها إليها ووكل بها من يقوم بخدمتها، وكان
~~يحتفل بزيارتها مع عظماء دولته في شهر رمضان، والغالب أن يكون ذلك في منتصفه، وسن لهذه
~~الزيارة نظاما ورسوما مفصلة في التواريخ التركية، ثم لما تولى السلطان مراد بن أحمد
~~سنة 1032 وهو المعروف عندهم بمراد الرابع نقل الآثار إلى حجرة أخرى خصها بها في هذا
~~القصر وأبقى نظام زيارتها كما هو، وما زال كذلك إلى أن أبطله السلطان محمود بن عبد
~~الحميد المعروف بمحمود الثاني سنة 1240، واستعاض عنه بنظام آخر بقي متبعا عندهم إلى
~~انقراض دولتهم بخلع الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز، وإخراج أسرة بني عثمان من المملكة
~~سنة 1342، وكانت لهم عناية كبيرة في الاحتفال بهذه الزيارة في منتصف شهر رمضان بحضور
~~السلطان ووزرائه وعظماء دولته، ويسمونها زيارة الأمانات المباركة، أو زيارة الخرقة
~~الشريفة، أو خرقة السعادة؛ لأن بينها قطعة من ثوب يزعمون أنها البردة التي وهبها

# صلى الله عليه وسلم

# لكعب بن زهير (رضي الله عنه)

# 5
~~، وما زالت هذه الآثار إلى اليوم في حجرتها بهذا القصر محفوظة في صناديق من
~~الفضة المذهبة.

# بيانها

# في هذه الآثار ما هو منسوب إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفيها ما هو منسوب إلى بعض الأنبياء
~~عليهم السلام أو بعض الصحابة (رضي الله عنهم)، وهي كثيرة لم يذكر أصحاب التواريخ
~~التركية إلا أهمها، وقد رأينا أن نسردها على علاتها كما سردوها، ثم نعقبها ببيان
~~رأينا فيها، وهي:

# سن من الأسنان النبوية، نعلان نبويتان، خرقة السعادة وهي على زعمهم البردة التي وهبها
~~صلى الله عليه وسلم لكعب بن زهير، حجر عليه أثر القدم الشريفة، السجادة النبوية، قبضة
~~سيف من السيوف النبوية، القوس النبوية، اللواء النبوي، ماء من الغسل النبوي، قدر منسوبة
~~لنوح عليه السلام، مرجل كان لخليل الله إبراهيم عليه السلام، سيف داود عليه السلام، عصا ms46
~~شعيب عليه السلام، قميص يوسف عليه السلام، ميزاب من الذهب كان بالكعبة المعظمة

# 6
~~، غطاء باب التوبة

# 7
~~(ولعله حلية كانت عليه)، حلية من الفضة كانت على مقام إبراهيم عليه السلام
~~بالحرم المكي، قطعة من الخزف، سجادة الصديق (رضي الله عنه)، عمائم الخلفاء الأربعة رضي
~~الله عنهم وسيوفهم وراياتهم وسبحاتهم، قبضات ستة سيوف من سيوف العشرة المبشرين بالجنة
~~(رضي الله عنهم)، رايتا الحسن والحسين عليهما السلام، سيف جعفر الطيار (رضي الله عنه)،
~~سيف خالد بن يزيد من الصحابة (ولعلهم يريدون خالد بن الوليد رضي الله عنه) سيف شرحبيل
~~بن حسنة أحد الأصحاب (رضي الله عنه)، سيف معاذ بن جبل من الأصحاب (رضي الله عنه)، تاج
~~أويس القرني (رضي الله عنه)، مصحف يزعمون أنه بخط الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~مصحف يزعمون أنه بخط عثمان (رضي الله عنه)، مصحف بخط زين العابدين من الصحابة (ولعلهم
~~يريدون الإمام عليا زين العابدين ابن الإمام الحسين عليهما السلام ولم يكن من
~~الصحابة؛ لأنه ولد في خلافة جده).

# هذا ما سردوه في تواريخهم في بيان أهم الأمانات المباركة، وذكروا أيضا في كلامهم على
~~إمارة مكة أن الشريف أرسل إلى السلطان مع هذه الأمانات بمفاتيح مكة إشارة إلى دخوله في
~~طاعته وتسليمه البلد إليه، ويذكرون في خبر تولي السلطان مراد بن أحمد الملك سنة 1032،
~~وهو المعروف بمراد الرابع، أنهم احتفلوا في اليوم التالي ليوم مبايعته بتقليده السيف
~~فقلدوه سيفين أحدهما سيف نبوي والآخر سيف السلطان سليم بن بايزيد، وأنه لاث يومئذ على
~~رأسه عمامة يوسف عليه السلام المجلوبة من مصر من خزانة السلطان الغوري، وكان المعروف أن
~~بين هذه الآثار شعرات نبوية سنفصل الكلام عليها في فصل الشعرات الشريفة.

# حكمها

# لا يخفى أن بعض هذه الآثار محتمل الصحة، غير أنا لم نر أحدا من الثقات ذكرها بإثبات
~~أو نفي، فالله سبحانه أعلم بها، وبعضها لا يسعنا أن نكتم ما يخامر النفس فيها من الريب
~~ويتنازعها من الشكوك، ولا سيما فيما نسب للأنبياء نوح والخليل ms47 وداود وشعيب ويوسف، صلوات
~~الله وسلامه عليهم مع بعد العهد وتقادم الزمن، وكذلك السبح المنسوبة للخلفاء الأربعة،
~~فإن السبح بهذا الشكل المعروف لم تكن حدثت في ذلك العصر، وإنما كانوا يعدون التسبيح
~~بالأنامل وبالنوى والحصا وعقد العقد في الخيوط كالخيط الذي كان لأبي هريرة (رضي الله
~~عنه)، وقد جمع الإمام السيوطي جزءا في ذلك سماه «المنحة في السبحة» وهو مفيد فليراجع،
~~ومما يتوقف فيه زعمهم في المصحفين أنهما بخط الإمامين علي وعثمان (رضي الله عنهما)، وقد
~~تقدم في فصل الآثار النبوية التي بمصر ذكر مصحف معها قيل إنه بخط أمير المؤمنين أيضا،
~~وآخر قيل إنه بخط ذي النورين، وأشرنا هناك إلى استبعادنا صحة ذلك، والله أعلم.

# أما مفاتيح مكة التي ذكروها فلا ندري أأرجعت أم عملت لمكة مفاتيح غيرها، فإن
~~مفاتيحها حملت إلى دار الملك مرة أخرى سنة 1228 بعد انتزاع الحجاز من الوهابية مدة
~~العزيز محمد علي، وكان أرسل بها مع مملوكه لطيف أغا مبشرا بالفتح، وذكر الجبرتي خبر
~~وصوله إلى القسطنطينية واحتفالهم به بما نصه: «وعند دخوله إلى البلدة عملوا له موكبا
~~عظيما مشى فيه أعيان الدولة وأكابرها وصحبته عدة مفاتيح زعموا أنها مفاتيح مكة وجدة
~~والمدينة، وضعوها على صفائح الذهب والفضة، وأمامها البخورات في مجامر الذهب والفضة
~~والعطر والطيب، وخلفهم الطبول والزمور، وعملوا لذلك شنكا ومدافع، وأنعم عليه السلطان
~~وأعطاه خلعا وهدايا وكذلك أكابر الدولة، وأنعم عليه الخنكار بطوخين

# 8

# وصار يقال له: لطيف باشا» ا.ه.

# وكانت نهاية لطيف باشا هذا أنه عاد إلى مصر مزودا من رجال الدولة بإثارة فتنة تنتزع
~~فيها مصر من العزيز محمد علي وهو غائب بالحجاز ويولى هو عليها، فأحس بذلك محمد بك
~~لازأوغلي كتخدا مصر أي وزيرها، وتدارك أمره قبل استفحاله فقبض عليه وقتله في ذي الحجة
~~سنة 1228، ولهذا لما أراد خديو مصر العزيز إسماعيل بن إبراهيم إقامة تمثال لجده محمد
~~علي بالإسكندرية وآخر لأبيه إبراهيم بالقاهرة، أقام أيضا بالقاهرة تمثالا لسليمان
~~باشا الفرنساوي لتنظيمه الجيش وآخر لمحمد بك لازأوغلي لحفظه ms48 مصر لهم، ولهذا جعلوه
~~مادا ذراعه يشير بإصبعه إلى الأرض كناية عن تثبيته ملكهم بأرض مصر، ولم يكونوا وجدوا
~~له صورة يصوغون التمثال عليها فأرشدهم وقتئذ أحد من أدركه إلى تاجر تركي بخان الخليلي
~~يشبهه فصاغوا التمثال على مثاله، وهو قائم الآن في ميدان بشارع الدواوين يسمى بميدان
~~لازأوغلي وكانت وفاته سنة 1243 ودفن حسب وصيته في قبة الشيخ يوسف بشارع القصر العيني عن
~~يمين المار به إلى مصر العتيقة، ودفنت بجواره زوجته المتوفاة سنة 1250، وليس في القبة
~~غير هذه القبور: قبر الشيخ يوسف في الشمال، ويليه قبر المرحوم محمد بك في وسط القبة ثم
~~قبر زوجته، وفي جنوبي هذه القبة قبة مثلها ليس بها قبور، جعلت الآن مسجدا، وموضع
~~التمثال لا يبعد كثيرا عن القبتين.



# | هوامش








# | الشعرات الشريفة




# قال العلامة ابن العجمي في تنزيه المصطفى المختار: «ثبت في الصحيحين بروايات متعددة أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حلق رأسه الشريف في حجة الوداع وقسم شعره أو أمر أبا طلحة وزوجته أم سليم
~~بقسمته بين الصحابة الرجال والنساء الشعرة والشعرتين. قال العلامة ابن حجر فيه: إنه يسن بل
~~يتأكد التبرك بشعره

# صلى الله عليه وسلم

# وسائر آثاره» انتهى. وذكر القسطلاني الروايات في ذلك عن
~~الشيخين في كلامه على حجة الوداع من المواهب اللدنية وجاء في شرحها لسيدي محمد الزرقاني أن
~~روايات الشيخين في ذلك من طرق مدارها على محمد بن سيرين عن أنس وأنه

# صلى الله عليه وسلم

# قسم شعره بين
~~أصحابه ليكون بركة باقية بينهم وتذكرة لهم، وكأنه أشار بذلك إلى اقتراب الأجل، وخص أبا
~~طلحة بالقسمة التفاتا إلى هذا المعنى؛ لأنه هو الذي حفر قبره ولحد له وبنى فيه اللبن.
~~انتهى. وفي كتاب الشمائل من المواهب اللدنية المذكورة ما نصه: «وعن أنس قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل.
~~رواه مسلم». وفي الشرح أن ذلك كان في حجة الوداع، ثم قال في المواهب: ms49 «وعن محمد بن سيرين
~~قال: قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أصبناه من قبل أنس أو من قبل أهل أنس
~~فقال: لأن تكون عندي شعرة منه أحب إلي من الدنيا وما فيها. رواه البخاري». وفي الشرح: أن
~~وجه حصوله لمحمد أن سيرين والده كان مولى أنس، وأنس ربيب أبي طلحة وكان أول من أخذ من شعره
~~كما في الصحيح. انتهى. قلنا: وسبب كونه ربيبه أن أم سليم بنت ملحان بن خالد الأنصارية كانت
~~متزوجة بمالك بن النضر في الجاهلية فولدت منه أنسا هذا وهو خادم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم
~~تزوجها بعده في الإسلام أبو طلحة فما أصابه ابن سيرين من الشعر الشريف إنما وصل إلى أنس مما
~~كان عند أمه أو زوجها أبي طلحة. وفي البداية والنهاية لابن كثير عن عثمان بن عبد الله بن
~~موهب قال: دخلنا على أم سلمة فأخرجت لنا من شعر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فإذا هو أحمر مصبوغ
~~بالحناء والكتم. رواه البخاري. انتهى. وفي رواية أخرى أنها كانت خمس شعرات حمر. وفي حديث
~~رواه الإمام البخاري أيضا في باب صفة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن رأى شعرا
~~من شعره فإذا هو أحمر، فسأل فقيل: أحمر من الطيب. وفي الخصائص الصغرى للإمام السيوطي
~~المسماة بأنموذج اللبيب أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قسم شعره على أصحابه، وقال في خصائصه الكبرى: «أخرج
~~سعيد بن منصور وابن سعد وأبو يعلى والحاكم والبيهقي وأبو نعيم عن عبد الحميد بن جعفر عن
~~أبيه أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فطلبها حتى وجدها وقال: اعتمر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة
~~فلم أشهد قتالا وهي معي إلا رزقت النصر». وفي فصل تحقيق الإسراء والمعراج من نسيم الرياض
~~شرح شفا القاضي عياض للعلامة شهاب الدين الخفاجي أن معاوية (رضي الله عنه) كان ms50 عنده إزار
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ورداؤه وشيء من شعره وظفره فكفن بردائه وإزاره وحشى شعره وظفره بفيه
~~ومنخره بوصية منه. انتهى.

# قلنا: فما صح من الشعرات التي تداولها الناس بعد ذلك فإنما وصل إليهم مما قسم بين الأصحاب
~~(رضي الله عنهم)، غير أن الصعوبة في معرفة صحيحها من زائفها، وسنورد ما اتصل بنا من أخبارها
~~كما بلغنا وعلى ما رأيناه مسطورا، تاركين للقراء الكرام الحكم فيها بما تطمئن إليه نفوسهم.
~~(1) الشعرات الواردة في الأخبار
~~(1-1) شعرة كانت عند المرشدي بمكة

# ذكرها العلامة السخاوي في الضوء اللامع في ترجمة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر
~~المعروف بالمرشدي المولود سنة 763 بمكة والمتوفى بالمدينة سنة 829 فقال عنه: «كان
~~خيرا دينا ورعا زاهدا متجمعا عن الناس، زار النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أكثر من خمسين
~~سنة مشيا على قدميه، وكذا زار بيت المقدس ثلاث مرار ولقي بها رجلا صالحا كانت
~~عنده ست شعرات مضافة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# ففرقها عند موته على ستة أنفس بالسوية كان
~~هذا أحدهم كما سبق في ترجمة ولده عمر». انتهى. والصواب أنه فرقها على ثلاثة أنفس لا
~~ستة على ما ذكره في ترجمة ولده المذكور عمر بن محمد المرشدي المتوفى سنة 862 فإنه
~~قال فيها: «وكانت عنده شعرة مضافة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# تلقاها عن أبيه المتلقى لها عن
~~شيخ ببيت المقدس كانت عنده ست شعرات ففرقها عند موته بالسوية على ثلاثة أنفس هو
~~أحدهم فضاعت شعرة منهما وقد تبركت بها عنده سنة ست وخمسين». انتهى. ومراده أنه تبرك
~~بها في مكة لما حج، ثم ورث هذه الشعرة أبو حامد المرشدي عن أبيه عمر المذكور،
~~وذكرها السخاوي في ترجمته بالضوء اللامع في باب الكنى؛ لأن كنيته اسمه وهو أبو حامد
~~بن محمد المرشدي المولود تقريبا سنة بضع وخمسين وثمان مائة قال السخاوي: «وهو
~~خير متعبد زائد الفاقة عنده شعرة منسوبة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# ورثها من أبيه». قلنا:
~~وقد زار ms51 العلامة القسطلاني هذه الشعرة وذكرها في كتاب الشمائل من المواهب اللدنية
~~فقال: «وقد رأيت بمكة المشرفة في ذي القعدة سنة 897 شعرة عند الشيخ أبي حامد
~~المرشدي شاع وذاع أنها من شعره

# صلى الله عليه وسلم

# زرتها صحبة المقام الغرسي خليل العباسي
~~والى الله إحسانه عليه».
~~(1-2) شعرة أخرى كانت بمكة

# ذكرها ابن العجمي في تنزيه المصطفى المختار نقلا عن العلامة ابن حجر الهيثمي ونص
~~عبارته: «بمكة شعرة من شعره المكرم مشهورة تزار، واتفق الخلف عن السلف أنها من شعره

# صلى الله عليه وسلم
~~». انتهى. ولا ندري أهي الشعرة التي كانت عند آل المرشدي أم غيرها؟ ثم
~~استطرد إلى ذكر فتوى لابن حجر عن شعرة كانت عند أخوين آثرنا نقلها لتضمنها خبر إحدى
~~الشعرات النبوية، ونص ما قال: «وأفاد في فتاويه أنه سئل عن شعرة من شعر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على ما قيل كانت عند أخوين يزورها الناس وما يحصل من الفتوح يقسم بينهما،
~~ثم ماتا فهل إذا طلب ورثتهما قسمتها تقسم كما فعل بعض جدودهم ذلك وقسمها أم لا؟
~~فأجاب بقوله: هذه الشعرة الشريفة لا تورث ولا تملك ولا تقبل القسمة، فالمذكورون
~~مستوون في الاختصاص بها والخدمة لها لا تمييز لأحد منهم على أحد». انتهى.
~~(1-3) شعرات كانت بتونس

# أفادنا عنها علم من أعلام تونس الثقات، وكانت بثلاثة أماكن:

# أحدها:

# قبر الصحابي الجليل سيدي أبي زمعة البلوي

# 1

# دفين القيروان، وكان أخذ من الشعرات الشريفة يوم منى
~~في عام حجة الوداع لما حلق رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رأسه، ووضعها أبو
~~زمعة في قلنسوته إلى أن استشهد في القيروان فدفنت معه. قلنا: وقد
~~راجعنا ترجمته في معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان للعلامة عبد
~~الرحمن بن محمد الدباغ فرأينا بها ما نصه: «ومات بالقيروان ودفن
~~بالبقعة التي تعرف الآن بالبلوية سميت به من ذلك الوقت، وأمرهم أن
~~يستروا قبره ودفن معه قلنسوته وفيها من شعر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تسليما، وذكره الشيخ أبو القاسم ms52 عبد الرحمن بن محمد بن رشيق في
~~كرامات أهل إفريقية. قلت: ونعرف من حفظي أنه كان فيها ثلاث شعرات
~~وأنه أوصى أن تعمل شعرة على عينه اليمنى وشعرة على عينه اليسرى
~~وشعرة على لسانه». انتهى.

# الثاني:

# قال الوزير السراج الأندلسي ثم التونسي: تواتر الخبر بأن بدار
~~الأشياخ بتونس شعرات من شعر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهي الآن بالزاوية
~~البرانية بخارج باب قرطاجنة المعروفة بزاوية ولي الله المرجاني،
~~قال ابن الدباغ: أراني إياها حفيده أبو فارس عبد العزيز فتبركت
~~بها، وبها براءة قديمة مكتوب فيها صحة كونها من شعره

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وبها أثر صفرة، قال: وكان شيخنا أبو صالح البطريني يصحح لنا كون
~~ذلك حقا.

# الثالث:

# قال الوزير: ومن الأماكن أيضا ما حدثني والدي حفظه الله تعالى
~~أن الشيخ أبا شعرة المدفون بالزلاج وقبته معروفة، وحولها فضاء مسور
~~به شجر زيتون، وإنما سمي أبا شعرة لقضية وهي أنه كان حرفته البناء،
~~فقادته أزمة السعادة أنه اصطنع لبعض الأكابر بناءات ضخمة تجمع له
~~في أجرها مال ذو بال، وكان في بعض خزائن صاحب البناءات شعرة من
~~شعرات نبينا

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال له أبو شعرة: أعطني الشعرة الكريمة
~~وأبرأك الله من جميع ما ترتب لي بذمتك فأعطاه إياها فأوصى بدفنها
~~معه، فدفنت معه. تواتر النقل بذلك عند أهل تونس. انتهى.
~~(1-4) شعر كان عند الخلاطي بمصر

# ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمته بالدرر الكامنة فقال: إنه علي بن محمد
~~بن الحسن الخلاطي الحنفي القادوسي المتوفى سنة 708، وكان يقال له: الركابي لزعمه أن
~~عنده ركاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. قال: وكان يزعم أيضا أن عنده من شعره. انتهى
~~باختصار، وستأتي ترجمته بنصها في فصل الركاب النبوي.
~~(1-5) شعرة كانت بمدرسة ابن الزمن بمصر

# قال العلامة السخاوي في ترجمته بالضوء اللامع: إنه شمس الدين محمد بن عمر بن محمد
~~بن عمر الزمن القرشي الدمشقي ثم القاهري الشافعي المعروف بابن الزمن المولود سنة
~~824 والمتوفى سنة 897، وكان ms53 مشتغلا كأبيه بالتجارة واجتمع بعلماء كثيرين ذكرهم، ثم
~~قال: «وكذا لقي غير واحد من الصالحين، ووقع له مع بعضهم غرائب وكرامات انتفع بها،
~~وأعطاه شخص منهم يسمى بيرجمال

# 2

# الشيرازي شعرة تنسب للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقال: إنها عنده، وكذا أحضر له من
~~خيبر بعض الأحجار المنسوب أن بها أثر القدم الشريفة، وكتاب قيل: إنه بخط أحد كتاب
~~الوحي، والكل محفوظ بالمدرسة التي شرع في إنشائها بشاطئ بولاق». انتهى.
~~(1-6) شعرات كانت بجامع برسباي بالخانقاه

# وهي قرية بمصر شمالي القاهرة على بريد منها تعرف بخانقاه سرياقوس لقربها من
~~سرياقوس، وكان السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون أنشأ في هذا المكان خانقاها
~~للصوفية ومسجدا وحماما وغير ذلك سنة 723 ثم رغب الناس في السكنى حول هذه الخانقاه
~~وبنوا الدور والحوانيت حتى صارت بلدة كبيرة ما زالت باقية إلى اليوم وتسميها
~~العامة: الخانكة. ثم لما تولى السلطان الملك الأشرف برسباي التركماني على مصر سنة
~~825 وسافر إلى آمد لقتال ملكها سنة 832 نزل بمكان خال من هذه البلدة فنذر إن أحياه
~~الله وظفره بعدوه ورجع سالما ليعمرن في هذا المكان مدرسة وسبيلا، فلما ظفر بعدوه
~~ورجع أنشأ هناك جامعا عظيما

# 3

# مفروشة أرضه بالرخام الملون، وبنى بجواره سبيلا، قال الإسحاقي في
~~تاريخه «لطائف أخبار الأول»: وقيل: إن بمحراب الجامع المذكور تسع شعرات من شعر
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفي معنى ذلك قال الشاعر:

# الأشرف السلطان عمر جامعا

# بالخانقاه ليرتحم

# 4

# بثوابه

# وأتى بآثار النبي محمد

# شعراته قد قيل في محرابه

# وإمامه بين البرية محسن

# وكذا القضاة مع الشهود ببابه

# انتهى. ولما وصل العلامة عبد الغني النابلسي إلى مصر في رحلته إليها في أوائل
~~القرن الثاني عشر مر على بلدة الخانقاه ونزل بها وذكرها في «الحقيقة والمجاز في
~~رحلة الشام ومصر والحجاز» وذكر مدرسة الأشرف برسباي بقوله: «وفي البلدة المذكورة
~~جامع السلطان الملك الأشرف وهو جامع عظيم، له قدر بين الجوامع جسيم، وذلك أن في
~~محرابه شعرات مدفونة من شعرات الرسول ms54 عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وقد أنشدنا
~~فيه بعض الناس من الجزل، لبعض أصحاب الرقة والغزل، قوله:

# بلدة الخانقاه مذ قد تجلت

# قد حلت وانجلت حلاها السنية

# مذ بدت في الورى عروس حلاها

# نقطوها الملوك بالأشرفية

# 5
~~» ا.ه.
~~(1-7) شعرات كانت عند منجك اليوسفي

# ذكرها النعيمي في تنبيه الطالب وإرشاد الدارس إلى ما بدمشق من الجوامع والمدارس
~~في كلامه على المدرسة المنجكية التي أنشأها للحنفية الأمير سيف الدين منجك اليوسفي
~~الناصري المتوفى بالقاهرة سنة 776، وكان مملوكا للناصر محمد بن قلاوون وتنقلت به
~~الأحوال فولي عدة ولايات كنيابة طرابلس وحلب ودمشق وصفد، ثم طلب إلى القاهرة وولي
~~نيابة المملكة إلى أن توفي بها. قال النعيمي في ذكر مناقبه: «ومن سعادته أنه ظفر
~~بشعر من شعر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فكان لا يزال معه وكان حسن الملتقى سيما لأهل العلم»
~~ومثله في مختصر هذا الكتاب للشيخ عبد الباسط العاموي.
~~(2) الشعرات الباقية إلى اليوم
~~(2-1) شعرات المسجد الحسيني بالقاهرة

# منها الشعرتان اللتان كانتا مع الآثار النبوية بقبة الغوري، ونقلتا معها إلى هذا
~~المسجد، وهما في زجاجة محفوظة في صندوق صغير من الفضة ملفوف بلفافة من الديباج
~~الأخضر المطرز، وقد تقدم ذكرهما في فصل الآثار التي بمصر، ثم أضيفت إليهما شعرة
~~كانت عند أحمد طلعة باشا، وكان من رجال مصر المشهورين ومن الكتاب المجيدين الإنشاء
~~باللغة التركية، تولى رئاسة الديوان الخديوي مرات مدة والي مصر محمد سعيد والخديوي
~~إسماعيل وابنه الخديوي توفيق وكان دخوله في الخدمة في 16 جمادى الأولى سنة 1254 زمن
~~العزيز محمد علي واستقال في جمادى الأولى سنة 1301 فأقيل مكرما ورتب له المرتب
~~الكافي فأقام في داره بشارع السيوفية بالقاهرة مقبلا على العبادة والأعمال الصالحة
~~إلى أن توفي يوم الأحد 2 جمادى الثانية سنة 1322، وكان المشاع على الأفواه أن هذه
~~الشعرة حباه بها السلطان في إحدى سفراته إلى القسطنطينية موفدا من الخديو لتسوية
~~بعض الأمور، ولكن المحقق عند أسرته أنها أهديت إليه من إحدى الحجازيين على أنها من
~~الشعر ms55 الشريف فعوضه عنها شيئا كثيرا، ولما توفي اتفق بنوه على إهدائها للمسجد
~~الحسيني لتحفظ فيه مع الآثار النبوية، وكانت محفوظة عندهم في قارورة فتبرعت لها
~~السيدة خديجة كبرى بناته بصندوق من الفضة وضعت فيه الزجاجة ولف بسبع لفائف من
~~الديباج الأخضر، ثم حملت بالتعظيم والإجلال إلى المسجد فحفظت فيه مع الآثار وهي
~~مجهولة المصدر لا يعلم من أين وقعت لهذا الحجازي. وفي سنة 1340 أو 1341 أضيفت إليها
~~شعرات كانت بالرباط المعروف بتكية

# 6

# الكلشني بشارع تحت الربع في قارورة مختومة بالشمع الأحمر ومحفوظة في
~~صندوق من الخشب والزجاج موضوع في خزانة من الخشب والزجاج أيضا من الصناعة العربية
~~البديعة، فرأى وزير الأوقاف نقلها إلى المسجد الحسيني وحفظها مع الآثار النبوية
~~فنقلت، وأمرها أيضا مجهول لا يعلم من أين أتت للرباط، ثم في شوال سنة 1342 أحضرت
~~الحاجة ملكة حاضنة الأمير كمال الدين ابن السلطان حسين سلطان مصر الساكنة بشارع
~~المبتديان بالقاهرة قارورة صغيرة إلى المسجد الحسيني وأخبرت أن بها شعرات من اللحية
~~النبوية الشريفة، وأنها تريد إهداءها لتحفظ مع الآثار فأجيبت إلى ذلك، وكانت
~~القارورة ملفوفة بقطعتين من الديباج الأخضر وموضوعة في صندوق صغير مكسو بالمخمل
~~الأحمر وملفوف بثلاث لفافات من الديباج الأخضر ثم بلفافة من المخمل البنفسجي مطرزة
~~الحواشي، وهي خمس شعرات على ما يقال مجهولة الأصل أيضا.
~~(2-2) شعرة رباط النقشبندية بالقاهرة

# المعروف بتكية النقشبندية بشارع درب الجماميز عن يسار السالك به من ميدان باب
~~الخلق وهي من إنشاء والي مصر عباس باشا الكبير، وسبب إنشائها أنه كان عظيم الاعتقاد
~~في الشيخ محمد عاشق النقشبندي فطلب منه أن يبني له ولصوفيته مكانا للسكن والعبادة
~~فبنى لهم هذه التكية سنة 1268، وجعل بها مصلى وحجرا للصوفية ودارا لشيخهم وأنشأ
~~بها حديقة ووقف عليها أوقافا كثيرة، ثم لما توفي الشيخ محمد عاشق المذكور سنة 1300
~~دفن بها في مقصورة ولم يعقب ذكورا فتولى عليها سبطه السيد عثمان خالد وما زال بها
~~إلى الآن، وكانت والدة عباس باشا المذكور لما حجت ms56 أحضرت معها من الحجاز شعرة أهديت
~~إليها على أنها من الشعر الشريف، فلما حضرتها الوفاة سلمتها للشيخ محمد عاشق وطلبت
~~منه حفظها بالتكية ليتبرك الناس بها، وهي ملصقة بقطعة من الشمع ومحفوظة في ثلاثة
~~صناديق صغيرة الواحد داخل الآخر، وكان الشيخ يحتفل بإخراجها في ليلة المولد النبوي
~~وليلة الإسراء ويدعو لذلك العلماء وكبار رجال الدولة والأعيان ويولم لهم، ثم يخرجها
~~من الصناديق ويمسح بها على جفونهم ويناله منهم الشيء الكثير، ثم بطل هذا الاحتفال
~~بعد موته وجعلها سبطه بصناديقها في صندوق أكبر منها علقه على المقصورة التي بها قبر
~~جده، وهي باقية إلى اليوم كذلك.
~~(2-3) شعرات القسطنطينية

# أفادنا صديقنا العلامة السيد عبد الله مخلص

# 7

# المقيم الآن بحيفا أنها كانت يوم تولي السلطان محمد رشاد بن عبد المجيد
~~المعروف بمحمد الخامس

# 8

# ثلاثا وأربعين شعرة محفوظة مع الأمانات المباركة، وأنه أهدى منها إلى
~~بعض المدن بالمملكة العثمانية أربعا وعشرين وبقي تسع عشرة يرجح أنها باقية إلى
~~اليوم؛ لأن الفترة التي تلت موت رشاد وتولى فيها وحيد الدين ثم عبد المجيد كانت
~~فترة قلاقل وفتن، ثم تلاها عصر إلحاد ومروق من الدين ويبعد أن يفكر أحد في هاتين
~~المدتين في الآثار النبوية وإهداء الشعرات الشريفة منها. قلنا: وقد علمنا أن
~~السلطان رشادا أهدى ملكة بهوبال شعرة منها أيضا، فيكون الباقي الآن ثماني عشرة،
~~والله أعلم.
~~(2-4) شعرات أخرى بالقسطنطينية

# كان المعروف أن ببعض مساجدها شعرات مفرقة بينها غير التي بالأمانات المباركة، وقد
~~نقلت ثلاث منها إلى ثلاث مدن بفلسطين كما سيأتي، وأخبرنا أستاذنا العلامة الأكبر
~~الشيخ عبد الرحمن قراعة الذي كان مفتيا بالمملكة المصرية عن المولى نوري أفندي آخر
~~قضاة الدولة العثمانية بمصر أنه كان عنده شعرات نبوية، قال: وأظنه أخبرني أنها ثلاث
~~كانت متوارثة في أسرة والدته وكانت خالته آخر من كان يحفظها منهم، ثم رأته أجدر بها
~~منها فسلمتها إليه ليقوم بحفظها في حياته وتبقى في أسرته من بعد، ولا يعلم الآن عن
~~هذه الشعرات ولا عن حافظها ms57 شيء وكان آخر العهد به حين فصلته الدولة المصرية عقب
~~وقوع الحرب العظمى وسفرته مع أسرته إلى القسطنطينية، وبلغنا أنه جعل هناك شيخا
~~للإسلام ثم لم نسمع عنه شيئا، ولاسيما بعد الانقلاب الكمالي الذي انتهكت فيه حرمة
~~الدين وعلمائه.
~~(2-5) شعرة المشهد الحسيني بدمشق

# الملاصق للجدار الشرقي لصحن المسجد الأموي وقد سألنا عنها الصديق العلامة الأستاذ
~~كاملا القصاب الدمشقي نزيل حيفا الآن، فأجابنا بما أفاده عنها أخوه الفاضل السيد
~~سعيد الحمزاوي وهو ما أخبره به عن ابن عمه السيد حسين الحمزاوي عن أبيه السيد عبد
~~الكريم الحمزاوي أن هذا المشهد كان متهما تكتنفه أطلال بالية فزاره والي دمشق
~~الوزير فؤاد باشا سنة 1278 وسعى لدى السلطان عبد العزيز في تعميره وجعل الدار
~~المجاورة له تكية باسم المقام يطعم فيها الطعام كل يوم بعد العصر، وطلب من علماء
~~دمشق انتخاب مشرف للمقام ومشرف للتكية من أهل الصلاح والعلم، فاختاروا السيد سليما
~~الحمزاوي والد السيد عبد الكريم المذكور والأخ الأكبر للسيد محمود الحمزاوي مفتي
~~الشام، مشرفا على المقام لصلة نسبه بصاحبه الإمام الحسين عليه السلام وانتخبوا
~~الشيخ محمدا العاني مشرفا على التكية، إلا أن التقليد السلطاني جاء باسم السيد
~~خلوصي القادري من أهل القسطنطينية بدلا من العاني، ثم إن السلطان عبد العزيز أرسل
~~بشعرة من الآثار النبوية لتحفظ بهذا المقام فحفظت فيه وما زالت إلى اليوم يحتفل
~~بإخراجها في العام مرة واحدة في ليلة 27 رمضان ويزورها الناس بعد صلاة التراويح
~~فيقرأ القراء ثم يسارعون في الصلاة على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ويخرجها المشرف فيتبرك
~~الحاضرون بتقبيلها وهي بيده، وذكر الصلاة مستمر إلى أن تنتهي الزيارة فتعاد إلى
~~لفائفها وصناديقهم وترفع إلى مكانها وفي هذا المقام لوح معلق بالجدار مكتوب فيه هذه الأبيات:

# على قبة الأفلاك تشمخ قبة

# من أركانها نور النبوة بادي

# حوت رأس مولانا الحسين ونجله

# بها عبد الباري لنيل مراد

# بناها وهي حتى أتى الوقت أرخوا

# وجددها فضل الوزير فؤاد

# 1278
~~(2-6) شعرة مقام التوحيد بدمشق

# وهو المقام ms58 المنسوب للسيد سعد الدين الجباوي (رضي الله عنه) سأل عنها السيد سعيد
~~الحمزاوي الشيخ بدر الدين السعدي شيخ هذا المقام فأخبره أن والده الشيخ إبراهيم سعد
~~الدين تشرف بهذه الشعرة بالنقل عن والده الشيخ محمد سعد الدين، وهو تلقاها وتشرف
~~بها عن والده الشيخ محمد الأمين الشهير ببني سعد الدين، وهكذا بالتسلسل عن جددهم،
~~وأوقات زيارتها يوم المولد النبوي وليلة المعراج وليلة 27 رمضان وهو ما كان عليه
~~عمل الأجداد والأسلاف، وفي هذه الشعرة يقول الأستاذ الأكبر العلامة السيد محمود
~~الحمزاوي مفتي الشام المتوفى سنة 1305:

# شرف المحل بقدر من قد حله

# أمر بديهي الثبوت بلا خفا

# ولذلك المحراب فخر شامخ

# إذ حل فيه شريف شعر المصطفى

# وقد نقشا على العتبة العليا من مقام هذه الشعرة سنة 1292، وكان رحمه الله يتولى 
~~إخراجها في المواسم فيزورها الحاضرون وهي بيده ثم يعيدها إلى لفائفها ويرفعها إلى
~~مكانها.
~~(2-7) شعرة بيت المقدس

# لها خازن خاص غير الخطيب والإمام، والراجح أنها جلبت إليها قديما، وخازنها اليوم
~~من أسرة الشهابي، وميعاد زيارتها في 27 رمضان.
~~(2-8) شعرتان بعكا وحيفا

# من البلاد الفلسطينية، وكانتا بالقسطنطينية من شعرات الأمانات المباركة، فأهداهما
~~السلطان محمد رشاد لهذين البلدين، فحفظت إحداهما بمسجد أحمد باشا الجزار بعكا،
~~والثانية بالجامع الكبير بحيفا، وميعاد زيارتهما في 27 رمضان.
~~(2-9) ثلاث شعرات بصفد وطبرية والناصرة

# من البلاد الفلسطينية، وكانت مفرقة ببعض مساجد القسطنطينية، ونقلت إلى هذه البلاد
~~بأمر السلطان محمد رشاد، فحفظت واحدة بمسجد غار يعقوب بصفد، والثانية بالمسجد
~~العمري بطبرية، والثالثة بالمسجد المنسوب لعلي باشا بالناصرة، وعلي باشا هذا هو
~~والد عبد الله باشا والي صيدا الذي أسره إبراهيم باشا ابن العزيز محمد علي في
~~إغارته على البلاد الشامية، ثم سرقت شعرة الناصرة من المسجد إبان الحرب العظمى التي
~~بدأت في أواخر سنة 1332ه، والسبب في نقل هذه الشعرات الثلاث من المساجد أن السلطان
~~رشادا لما أهدى الشعرتين لعكا وحيفا طلب أهالي هذه البلاد الثلاثة إهداءهم أيضا
~~من هذه الشعرات للتشرف والتبرك بها، فأمر ms59 بأدائها لهم من التي بالمساجد؛ لأنه خشي
~~من موالاة الإهداء من شعرات الأمانات أن تقل ثم لا يبقى منها شيء، وجميع الشعرات
~~المهداة من هذا السلطان جعلت في أنابيب من الزجاج ترى منها بالعين في غاية الوضوح،
~~وكل أنبوب ملفوف بأربعين قطعة من الحرير مختلفة الألوان وموضوع في صندوق صغير يحفظ
~~طول السنة في خزانة من الحديد، وميعاد زيارتها كل عام في 27 رمضان بعد صلاة العصر.
~~(2-10) شعرتان بطرابلس الغرب

# أفادنا عنهما حضرة الفاضل الشيخ الطاهر أحمد الطرابلسي الزاوي نسبة إلى الزاوية
~~الغربية، وهي حوزة بطرابلس الغرب تجمع عدة قرى؛ إحداهما: بمدينة طرابلس بجامع طور
~~غود باشا في مقصورة غاية في الحسن بالجهة الشرقية من الجامع عن يسار الداخل، وهي في
~~قارورة من زجاج مستديرة ملفوفة بقطع من الحرير ومحفوظة في صندوق من الآبنوس، ويحتفل
~~بزيارتها في ليلة النصف من شعبان وليلة المعراج، فيتهافت الناس على تقبيلها للتبرك،
~~والمتولي الإشراف عليها نقيب الأشراف، وهو الذي يحملها بيده ويناولها للزائرين، وله
~~مرتب من الأوقاف على ذلك، ويقال: إنها كانت بالقسطنطينية، فنقلها أحمد راسم باشا
~~إلى طرابلس. والثانية: ببني غازي في جامع راشد باشا المشهور بجامع عثمان، وقد نقلت
~~إليه من الجامع الكبير، وجعلت في مقصورة بأعلى الجامع من الداخل في الجانب الشرقي،
~~وهي أيضا في زجاجة ملفوفة بلفائف من الحرير، ومحفوظة في صندوق من الآبنوس، ويحتفل
~~بزيارتها في المواسم المتقدم ذكرها، ويتولى الإشراف عليها المفتي.
~~(2-11) شعرة في بهو بال بالمهند

# أهداها السلطان محمد رشاد لملكة بهو بال سلطان جهان بيكم

# 9

# بنت ملكتها شاه جهان بيكم، لما زارته في رحلتها إلى أوربة
~~والقسطنطينية. أخبرنا الأديب الفاضل السيد أبو النصر أحمد البهوبالي نزيل القاهرة،
~~أنها لما عادت إلى بهو بال، احتفلت بنقل هذه الشعرة إلى الجامع الأعظم لتحفظ به،
~~فوضعت بلفائفها في صندوق ثمين حمله ولدها ملك بهوبال الآن على رأسه، فتكأكأ الناس
~~عليه للتبرك بلمس الصندوق ولم يخلص إلى المسجد إلا بعسر، ثم إنهم احتفلوا بزيارة
~~هذه الشعرة بالمسجد ms60 مرة واحدة، ثم أبطلت الزيارة لاعتراض بعض العلماء وبقيت في
~~صندوقها محفوظة بالمسجد إلى اليوم.

# هذا ما تيسر لنا الوقوف عليه من خبر الشعرات المنسوبة إلى سيد الوجود

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~والله سبحانه أعلم بالصحيحة منها وغير الصحيحة.



# | هوامش








# | العلم النبوي




# كان لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عدة ألوية ورايات، منها ما كان خاصا، ومنها ما كان يعقده
~~لأمراء جيوشه وسراياه، وقد تتبعنا ما ورد عنها في التاريخ فلم نعثر على ذكر شيء منها بقي
~~بعد زمن النبوة إلا ما يذكرونه عن الراية المسماة بالعقاب، وهذا ما وقفنا عليه عنها:

# جاء في مادة (عقب) من لسان العرب: «والعقاب علم ضخم، وفي الحديث أنه كان اسم رايته عليه
~~السلام العقاب، وهي العلم الضخم، والعرب تسمي الناقة السوداء عقابا على التشبيه، والعقاب
~~الذي يعقد للولاة شبه بالعقاب الطائر، وهي مؤنثة أيضا». ا.ه. وقال ابن سيد الناس في سيرته
~~المسماة بعيون الأثر في باب ما كان لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من السلاح والدروع والرايات ما نصه:
~~«وراية سوداء مربعة يقال لها العقاب، وراية بيضاء يقال لها الزبنة وربما جعل فيها الأسود.
~~وروى أبو داود في سننه من حديث سماك بن حرب عن رجل من قومه عن آخر منهم، قال: رأيت راية
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# صفراء

# 1
~~. وروى أبو الشيخ بن حيان من حديث ابن عباس قال: كان مكتوب على راياته: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، وقال الحافظ الدمياطي: قال يوسف بن الجوزي

# 2

# روى أن لواءه

# 3

# أبيض مكتوب فيه: لا إله إلا الله محمد رسول الله». ا.ه.

# وفي الكامل لابن الأثير ومعجم البلدان لياقوت أن خالد بن الوليد (رضي الله عنه) لما سار
~~من العراق لفتح الشام ووصل إلى الثنية المشرفة على غوطة دمشق كان ناشرا رايته، وهي راية
~~كانت لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تسمى العقاب، فوقف عليها ساعة فسميت ثنية العقاب، وقيل: سميت
~~بعقاب من الطير سقطت عليها والأول أصح. ms61 انتهى ملخصا منهما. وجاء عنها في آثار الأول في
~~ترتيب الدول أنها كانت سوداء وأنها ركزت على جبل دمشق على الثنية فسميت بها وهي ثنية
~~العقاب. وفي تاريخ اليعقوبي ما نصه: «وروى بعضهم أن خالد بن الوليد سار إلى غوطة دمشق ثم
~~فرعها إلى ثنية ومعه راية بيضاء

# 4

# تدعى العقاب فيها سميت ثنية العقاب».

# قلنا: ومن عند خالد بن الوليد انقطع خبر هذه الراية في التاريخ، فلم نقف على انتقالها أو
~~انتقال غيرها من الرايات النبوية إلى أحد من الخلفاء أو الملوك سوى ما يدعيه الترك في
~~اللواء المحفوظ مع الآثار القسطنطينية وما رواه الجبرتي عن لواء آخر سمته العامة بمصر
~~بالبيرق النبوي.

# لواء القسطنطينية

# تقدم في الآثار التي بالقسطنطينية ذكر لواء زعموا أنه من الألوية النبوية، وقد بينا
~~هناك أن في هذه الآثار ما يحتمل أن يكون صحيحا، وإنما توقفنا فيها لأنا لم نر لها
~~ذكرا في رواية لأحد الثقات يمهد للنفس سبيل الاطمئنان إليها، ولم يفصح مؤرخو الترك عن
~~لون هذا اللواء ولا ذكروا شيئا من صفته ولا ما كتب عليه، وإنما يروون من خبره أن بني
~~عثمان كانوا يحرصون عليه حرصهم على بقية الأمانات المباركة، وأنهم اضطروا إلى إخراجه
~~ونشره في بعض الفتن ليتألفوا به الأمة كما حدث في قيام اليكيجرية على السلطان أحمد بن
~~محمد المعروف بأحمد الثالث المتولي سنة 1115 فإنه اضطر إلى إخراجه وركزه بباب القصر وبث
~~المنادين في الأهالي بالاجتماع عنده ولكنه لم يوفق في قمع الفتنة وانتهى الأمر بخلعه،
~~وحدث في قيام اليكيجرية على السلطان سليمان بن إبراهيم المتولي سنة 1099 بسبب نفقة
~~البيعة أن أحد التجار ممن نهبت أمتعتهم أراد أن يحتال في تأليب العامة عليهم فعمد إلى
~~رمح عقد عليه شقة من البز الأبيض موهما أنه اللواء النبوي أخرج من القصر، وتسامعت
~~العامة به فتجمت والتفت حوله، ولما أراد السلطان محمود عبد الحميد الملقب بالثاني إبادة
~~اليكيجرية وتخليص الدولة من أذاهم اضطر إلى إخراج اللواء من الأمانات ليقوي به ms62 نفوس
~~شيعته ويكثر سوادهم بمن يلتفت من العامة حوله، قال المولى محمد أسعد قاضي القسطنطينية
~~في كتابه (أس ظفر

# 5
~~) الذي ألفه بالتركية في هذه الحادثة: إن السلطان لما أراد الزحف عليهم أخرج
~~اللواء النبوي من حجرة الخرقة الشريفة وسلمه للصدر الأعظم وشيخ الإسلام وقد فصل غيره من
~~مؤرخي الترك هذا الخبر بأنهم لما أعلنوا بالعصيان أسرع الصدر الأعظم وعلماء الدولة
~~وكبراؤها إلى قصر بشكطاش مقر السلطان وأعلموه بالخطب وانتقلوا معه إلى قصر طوبقبو الذي
~~به الأمانات وتضرعوا إليه بإخراج اللواء الشريف فاستعظم الأمر وتمنع خشية من عطب
~~يصيبه ثم ما زالوا به حتى رضي وذهب إلى حجرة الأمانات فأخرجه وحمله إليهم وهو يبكي
~~وسلمه للصدر الأعظم وشيخ الإسلام فذهبا به إلى أت ميدان

# 6

# ومعهما المدفعية من جنود النظام الجديد لقتال أولئك البغاة ولما وصلوا إلى
~~الميدان تقدم قاضي إستنبول وصاح قائلا: من اختار اليكيجرية فليذهب إلى
~~مراجلهم

# 7

# ومن اختار الإسلام فليضو إلى السنجق الشريف

# 8

# فأسرع أغلب الناس للانضمام إلى اللواء، ثم أطلقت المدافع على اليكيجرية
~~وثكنتهم فهدمت عليهم وكتب إلى الولايات بإبادتهم فأبيدوا عن آخرهم، وقد وهم البستاني في
~~دائرة المعارف ومحمد فريد بك في تاريخ الدولة العلية العثمانية في زعمهما أن السلطان
~~سار بنفسه مع جند المدفعية إلى آت ميدان وهو قول لم يقله أحد من مؤرخي الترك ولاسيما
~~المشاهدين منهم للحادثة، والصواب أنه بقي بالقصر وأرسل الصدر الأعظم وشيخ الإسلام
~~واللواء والجنود كما ذكرنا.

# اللواء الذي سموه بمصر البيرق النبوي

# 9

# وهو علم كبير من الأعلام التي كانت بالقلعة أخرجه السيد عمر مكرم نقيب الأشراف للعامة
~~عند قيامهم لدفع الفرنسيس عن القاهرة فسموه بالبيرق النبوي، والظاهر أن بعض قادتهم
~~اختلق لهم ذلك ليزيد في تحمسهم فاعتقدوه، وملخص خبر هذه الواقعة أن الفرنسيس لما قصدوا
~~الاستيلاء على مصر سنة 1213 كان عليها وال عثماني ليس له من الأمر شيء على عادة ولاتهم
~~بها، وكان يحكمها كبيران من الجراكسة مشاركة وهما إبراهيم بك الكبير ومراد بك، ms63 والتصرف
~~في أغلب الأمور لمراد بك، وكان أخرق رهقا من شر أمرائهم وأضراهم بظلم الرعية وأجبنهم
~~عند اللقاء، فمن مساويه في ذلك أنه خرج قبل مجيء الفرنسيس للتنزه في الريف أي الوجه
~~البحري فعاث فيه وأفحش في القتل والنهب وإحراق القرى وتشتيت سكانها، ثم عاد إلى القاهرة
~~ظافرا مملوء الوفاض بالغنائم بعد أن غادر أكثر قراه ببابا فلم يلبث أن بلغه نبأ احتلال
~~الفرنسيس للإسكندرية في المحرم من تلك السنة وشروعهم في الزحف على القاهرة، فخرج إليهم
~~بجنوده من الجراكسة وغيرهم والتقى بهم جهة الرحمانية بالبحيرة فلم تكن غير مناوشات
~~هينة نكص فيها على عقبيه إلى جهة إمبابة بالشاطئ الغربي للنيل تجاه القاهرة، وأخذ يتحصن
~~بها فلحقه الفرنسيس فلم يقو على لقائهم وانهزم هو وجنده في أقل من ساعة وفر إلى
~~الصعيد وفر الوالي العثماني وإبراهيم بك إلى جهة الشام وتشتت بقية الأمراء وتركوا
~~الشياه للذئاب، وكان أهالي القاهرة قاموا قياما محمودا أبانوا فيه عن نخوة وحمية
~~وسخاء بالنفوس والأموال وساروا إلى بولاق بالشاطئ الشرقي لمساعدة الجنود فلما وقعت
~~الهزيمة حول الفرنسيس الرمي إلى هذا الشاطئ فشتتوهم ودخلوا القاهرة يوم الثلاثاء
~~العاشر من صفر.

# وهذا نص ما ذكره الجبرتي عن قيام الأهالي ومسيرهم بهذا العلم إلى بولاق قبل ذلك
~~بأسبوع، أي: في يوم الثلاثاء 3 صفر سنة 1213: «وفي يوم الثلاثاء نادوا بالنفير العام
~~وخروج الناس للمتاريس وكرروا المناداة بذلك كل يوم فأغلق الناس الدكاكين والأسواق وخرج
~~الجميع لبر بولاق فكانت كل طائفة من طوائف أهل الصناعات يجمعون الدراهم من بعضهم
~~وينصبون لهم خياما أو يجلسون في مكان خرب أو مسجد ويرتبون لهم قيما يصرف عليهم ما
~~يحتاجون له من الدراهم التي جمعوها من بعضهم، وبعض الناس يتطوع بالإنفاق على البعض
~~الآخر ومنهم من يجهز جماعة من المغاربة أو الشوام بالسلاح والأكل وغير ذلك، بحيث إن
~~جميع الناس بذلوا وسعهم وفعلوا ما في قوتهم وطاقتهم وسمحت نفوسهم بإنفاق أموالهم فلم
~~يشح في ذلك الوقت أحد بشيء يملكه، ولكن لم يسعفهم الدهر ms64 وخرجت الفقراء وأرباب الأشائر
~~بالطبول والزمور والأعلام والكاسات وهم يضجون ويصيحون ويذكرون بأذكار مختلفة، وصعد
~~السيد عمر أفندي نقيب الأشراف إلى القلعة فأنزل منها بيرقا كبيرا سمته العامة
~~البيرق النبوي فنشره بين يديه من القلعة إلى بولاق وأمامه وحوله ألوف من العامة
~~بالنبابيت والعصي يهللون ويكبرون ويكثرون من الصياح ومعهم الطبول والزمور وغير ذلك».
~~ا.ه.

# قلنا: وما زال في عوام المصريين من يعتقد بأن العلم العثماني ذا الهلال والنجم متخذ
~~على مثال العلم النبوي، ولهذا تضاعف تألمهم لما غير في مصر بالعلم ذي الأهلة والأنجم
~~الثلاثة بعد إعلان انفصالها من الدولة العثمانية إبان الحرب الكبرى الواقعة أواخر سنة
~~1332ه، ولعل منشأ هذا الاعتقاد ظنهم أن شارات دولة الخلافة تقتبس عادة من شارات نبوية،
~~على أنهم في ذلك ليسوا بأوغل في الوهم من كثير من خاصة المسلمين وعامتهم في عدهم الهلال
~~رمزا دينيا له عند المسلمين ما للصليب عند النصارى، وما كان قط كذلك، وإنما حبب إلى
~~مسلمي العصور الأخيرة وعظم لديهم لكونه شارة للعلم في آخر دولة أدركوها من دول الخلافة.



# | هوامش








# | الركاب النبوي




# لم نقف إلا على خبر ركابين قيل: إنهما نبويان؛ أحدهما: كان عند علاء الدين الخلاطي.
~~والثاني: كان عند الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي من ذرية صلاح الدين الكبير. أما الأول
~~فمذكور في ترجمة الخلاطي بالدرر الكامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني، ونصها: «علي بن محمد بن
~~الحسن الخلاطي الحنفي علاء الدين الملقب بالقادوسي

# 1

# لطول تكوير عمامته، ويعرف أيضا بمزلقان، وكان يقال له: الركابي لأنه كان يزعم
~~أن عنده ركاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان يزعم أيضا أن عنده من شعره، وتفقه واشتغل وتقدم
~~ودرس بالظاهرية وولي إمامتها، وهو أول من أم بها ودرس بالديلمية، وكتب على الهداية شرحا،
~~وناب في الحكم عن معز الدين نعمان بالحسينية، ومات في النصف من جمادى الأولى سنة 708».

# وأما الثاني فرأيته مذكورا في جزء عندي قديم الخط من تاريخ لبغداد لم أعرف اسمه ولا اسم
~~مؤلفه، جاء فيه في ms65 حوادث سنة 653 ما نصه: «وفيها أرسل صلاح الدين بن أيوب صاحب دمشق وحلب
~~إلى الخليفة المستعصم رسولا معه فردة ركاب كبيرة من حديد قد ذكر أنها ركاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وأنها عند بني أيوب يحفظونها كما يحفظ بنو العباس البردة الشريفة، فقبلها الخليفة وجعلها في
~~خزانته مع البردة والقضيب

# 2
~~، فأنشد أبو المعالي القاسم بن أبي الحديد ارتجالا:

# لو كنت في زمن النبي محمد

# من آله أو كنت من أصحابه

# ما رام قلبي غير لثم ركابه

# شرفا وقد بلغت لثم ركابه»

# انتهى. وصلاح الدين المذكور هو الملك الناصر صلاح الدين يوسف ابن الملك العزيز محمد بن
~~الملك الظاهر غازي ابن السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب الكبير، كان ملكا
~~لحلب، ثم استولى على دمشق وأضافها إلى مملكته سنة 648، وجعلها مقر ملكه، وكان سمحا جوادا
~~حسن الأخلاق، غير أنه لما بلغته كائنة هلاكو ببغداد وقتله للخليفة هرب من دمشق، وكان اجتمع
~~له فيها عساكر كثيرة تناهز المائة ألف فترك الجميع وهرب، ثم أحسن الظن بالمغول واتصل بهم
~~فاستصحبوه معهم ثم غدروا به وقتلوه شر قتلة سنة 658. انتهى ملخصا من تحفة الأحباب فيمن
~~حكم دمشق من الخلفاء والملوك والنواب للصفدي، ومن عيون التواريخ لابن شاكر.



# | هوامش








# | النعال النبوية




# النعل التي كانت عند السيدة عائشة

# ذكرها العلامة الأديب أحمد بن محمد المقري، مؤلف نفح الطيب في كتابه فتح المتعال في
~~مدح النعال، الذي ألفه في مثال النعل النبوية وما قيل فيها، وقد أورد لها عدة أمثلة
~~أقواها في الصحة مثالان: ذكر أن الأول منهما حذي على نعل نبوية كانت عند أم المؤمنين
~~عائشة (رضي الله عنها)، وأن هذا المثال

# 1

# هو معتمد عدة من الأئمة الثقات: كأبي بكر بن العربي، وابن عساكر، وابن
~~مرزوق، والفارقي، والبلقيني، والسخاوي، والسيوطي، وابن فهد، وغيرهم. وأتى على ما يثبت
~~ذلك من الروايات بأسانيدها، ثم صارت هذه النعل الشريفة لإسماعيل بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن أبي ربيعة المخزومي، وسبب ذلك على ما ms66 رواه عن الثقات أنها كانت عند عائشة
~~(رضي (الله) عنها، ثم صارت من قبلها إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق (رضي الله
~~عنهما، وكانت أم كلثوم تحت طلحة بن عبيد الله، فلما قتل يوم الجمل خلفه عليها عبد
~~الله

# 2

# بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة المخزومي، وهو جد إسماعيل المذكور الذي كانت
~~عنده النعل، ثم ذكر نعلا أخرى كانت بالمدينة، عند فاطمة بنت عبد الله بن عباس (رضي
~~الله عنهما)، ولم يفصح عما صار إليه أمر هاتين النعلين بعد ذلك.

# نعل كانت بالأشرفية بدمشق

# ذكروا أنها كانت عند بني أبي الحديد يتوارثونها، ثم صارت للملك الأشرف موسى بن العادل
~~الأيوبي، فجعلها في دار الحديث الأشرفية التي أنشأها بدمشق

# 3
~~، وقد أشار إليها ابن كثير في البداية والنهاية ص6 في كلامه على النعل
~~النبوية بقوله: «واشتهر في حدود ستمائة وما بعدها عند رجل من التجار يقال له: ابن أبي
~~الحديد نعل مفردة، ذكر أنها نعل النبي 

# صلى الله عليه وسلم
~~، فسامها الملك الأشرف موسى ابن الملك
~~العادل أبي بكر بن أيوب المذكور، فأخذها إليه وعظمها، ثم لما بنى دار الحديث الأشرفية
~~إلى جانب القلعة، جعلها في خزانة منها، وجعل لها خادما، وقرر له من المعلوم كل شهر
~~أربعين درهما، وهي موجودة إلى الآن في الدار الأشرفية».

# ونقل سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان (ج8 ص471) خبر مصير هذه النعل إلى الأشرفية عن
~~الملك الأشرف نفسه فقال في ترجمته الواردة في وفيات سنة 635 ما نصه: «وكنت عنده بخلاط،
~~فقدم علينا النظام ابن أبي الحديد ومعه نعل النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فعرفته بقدومه فقال يحضر،
~~فلما دخل عليه ومعه النعل قام قائما ونزل من الإيوان وأخذ النعل فقبلها ووضعها على
~~عينيه وبكى، وخلع على النظام وأعطاه نفقة وأجرى عليه جراية، وقال: تكون في الصحبة نتبرك
~~بك. وانفصلت عن خلاط، وأقام عنده، فبلغني أنه قال: هذا النظام يطوف البلاد وما يقيم
~~عندنا، وأنا أوثر أن يكون عندي قطعة منها، ms67 ثم بات يفكر ورجع عن ذلك الخاطر، ولما أخذ
~~دمشق حكى لي قال: عزمت على أخذ قطعة منها، فقلت: ربما يجيء بعدي من يفعل مثل فعلي
~~فيتسلسل الحال ويؤدي إلى استئصالها بالمرة، فتركتها وقلت: من ترك شيئا لله عوضه الله
~~أمثاله، ثم أقام عندي النظام شهورا، واتفق أنه مات وأوصى لي بالنعل فأخذت النعل
~~بأسرها، ولما فتح دمشق اشترى دار قيماز النجمي وجعلها دار حديث وترك النعل فيها، ونقل
~~إليها الكتب الثمينة، وأوقف عليها الأوقاف الكثيرة» ا.ه. وذكر المقري في فتح المتعال
~~رجلا اسمه أحمد من بني أبي الحديد الذين كانوا يتوارثون هذه النعل رأى اسمه في استجازة
~~من الشيخ المحدث أبي عبد الله البرزالي تاريخها سنة 609 منعوتا بصاحب نعل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# 4
~~، ثم نقل عن تاريخ البدري في الملك الأشرف ما صورته: «وقد كان شجاعا كريما
~~جوادا محبا للعلم وأهله، لاسيما أهل الحديث ومنادمة

# 5

# الصالحين، وقد بنى لهم دار الحديث بالسفح» إلى أن قال: «وجعل فيها نعل
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# الذي ما زال حريصا على طلبه من النظام ابن أبي الحديد التاجر».

# وممن ذكره العلماء واجتمعوا به من بني أبي الحديد أبو الحسين بن أبي الحديد، ذكره ابن
~~عساكر في تاريخ دمشق، وملخص ما نقله عنه المقري في التعريف به أنه أبو الحسين عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن القاسم بن الحسن بن عبد الله بن أبي الحسن أحمد بن أبي الفضل عبد
~~الواحد بن أبي بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد بن الحكم بن سليمان المعروف بابن
~~أبي الحديد السلمي الخطيب كان شيخا صالحا سليم الجانب سديد السيرة من بيت الحديث
~~والخطابة، وكان جده الأعلى أبو الحسن بن أبي الحديد من مشهوري المحدثين. قال ابن عساكر
~~سمعت عنه بدمشق أجزاء ودخلت داره المليحة وقرأت عليه، ورأيت نعل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# معه،
~~وكانت ولادته في جمادى الأولى سنة 464 بدمشق ووفاته بها نهار يوم السبت مستهل جمادى ms68
~~الآخرة من سنة 546 ودفن في مقابر باب الصغير. ا.ه

# 6
~~.

# ونقل المقري أيضا كلاما مفصلا مفيدا في هذه النعل عن رحلة الحافظ الرحال أبي عبد
~~الله محمد بن رشيد

# 7

# الفهري المغربي السبتي المالكي المسماة: «ملء العيبة مما جمع بطول الغيبة
~~في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة» يتلخص في أنه قصد زيارة هذه النعل بالمدرسة
~~الأشرفية المذكورة للتبرك بها والاستشفاء من مرض أصابه فوجد بركتها، ورأى بالمدرسة
~~بيتين بنيا في قبلتها أحدهما عن يمين المحراب به نسخ من المصاحف، والآخر عن يساره فيه
~~النعل الكريمة، وهي فردة واحدة، وقد جعل لهذا البيت باب مصفح بالنحاس الأصفر كأنه صفائح
~~ذهب، وعلق عليه كلل حرير ثلاث خضراء وحمراء وصفراء، ووضعت النعل الكريمة على كرسي من
~~آبنوس، ثم وضع على النعل لوح من آبنوس، ونقر في وسط اللوح بمقدار ما ظهرت النعل منخفضة
~~عن اللوح بمقدار النقر، ولا شك أنه بقي منها تحت أطراف اللوح مقدار ما ثبت به تحت اللوح
~~وما أخذته المسامير التي طوقت به فإن الدائر المحيط بها كله مكوكب بمسامير فضة ويملأ
~~ذلك الظاهر منها الذي هو منقور عليه بأنواع الطيب حتى إن الذي يلثمها يتمرغ فمه في
~~طيبها، وقد وكل بها قيم له عليها مرة بلغنا أنه أربعون درهما ناصرية، وأمر بفتحها
~~يوم الإثنين ويوم الخميس للناس للتبرك بلثمها. ا.ه.

# ثم ذكر المقري أيضا أن هذه النعل الشريفة كانت عند أم المؤمنين ميمونة بنت الحارس
~~الهلالية (رضي الله عنها) مما تركه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فتوارثها ورثتها من بعدها إلى أن
~~وصلت إلى بني أبي الحديد

# 8

# وما زال يتوارثونها إلى آخرهم موتا، وأنه ترك ثلاثين ألف درهم وترك تلك
~~النعل وولدين له فتراضيا على أن يأخذ أحدهما المال ويأخذ الآخر النعل الشريف فصار يذهب
~~بها إلى أرض العجم ويفد على الملوك فيتبركون بها حتى رجع إلى خلاط فطلب منه الملك
~~الأشرف ابن العادل أن يقطع له منها قطعة يتبرك بها، ثم رجع عن ذلك ms69 إلى أن آلت إليه
~~وجعلها في دار الحديث التي ابتناها بدمشق ومما أنشده للحافظ ابن رشيد الفهري في هذه
~~النعل أنه زارها بالأشرفية:

# هنيئا لعيني إن رأت نعل أحمد

# فيا سعد جدي قد ظفرت بمقصد

# وقبلتها أشفي الغليل فزادني

# فيا عجبا زاد الظما عند مورد

# فلله ذاك اللثم لهو ألذ من

# لما شفة لميا وخد مورد

# ولله ذاك اليوم عيدا ومعلما

# بتاريخه أرخت مولد أسعد

# عليه صلاة نشرها طيب كما

# يحب ويرضي ربنا محمد

# وأنشد للإمام أبي عبد الله محمد بن جابر الوادي آشى قوله لما رآها بالأشرفية
~~وقبلها:

# دار الحديث الأشرفية لي الشفا

# فبها

# 9

# رأت عيناي نعل المصطفى

# ولثمتها حتى قنعت وقلت يا

# نفسي أنعمي أكفاك قالت لي كفى

# لله أوقات وصلت بها المنى

# من بعد طيبة ما أجل وأشرفا

# لك يا دمشق على البلاد فضيلة

# أيامك الأعياد لازمها الصفا

# ولكم يجيرون جررت ولم أخف

# ذيلا وبرح هواي فيها ما اختفى

# وأنشد فيها أيضا أبياتا دالية للإمام أبي بكر بن محرز تركنا ذكرها لتحريف وقع بها
~~لم نهتد لصحته.

# ومن الحوادث المتعلقة بهذه النعل الشريفة ما وقع
~~بدمشق من نائب الشام سيف كراي زمن الملك الناصر محمد بن قلاوون، وذلك أنه قرر على أهل
~~دمشق ما عجزوا عن أدائه فأغلقوا البلد؛ لأنه أدخل في هذه المظلمة أهل الأسواق وحواضر
~~البلد وأملاكها وحاراتها وأمر بكتابتها ليوظف عليها فضج الناس وشكوا إلى القضاة
~~والخطباء والأئمة فتواعد الجميع على الطلوع إلى النائب المذكور، فلما كان يوم الإثنين
~~ثالث عشر جمادى الأولى (أو الأخرى) من عام أحد عشر وسبعمائة أخذ الخطيب جلال الدين
~~القزويني صاحب تلخيص المفتاح والإيضاح المصحف الكريم العثماني ونعل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~دار الحديث الأشرفية وأعلام الجامع التي تكون بين يدي الخطباء وخرج من باب الفرج ومعه
~~العلماء والفقهاء والقراء والمؤذنون والأئمة وعامة الناس، فلما وصلوا إلى النائب
~~واستغاثوا أمر بضربهم وقال للجلال القزويني حين سلم عليه: لا سلم الله عليك، وضرب
~~النقباء الناس ورموا المصحف ms70 العثماني والنعل الشريفة النبوية فعندها رجمهم الناس وأخذوا
~~الجلال القزويني إلى القصر وخلص العوام المصحف والنعل الشريفة والأعلام ودخلوا البلد،
~~فاتفق بعد عشرة أيام أن عوقب سيف الدين كراي المذكور وقيد وسجن بأمر الناصر محمد بن
~~قلاوون وناله من الإهانة ما ناله جزاء تهاونه بالمصحف الشريف والنعل النبوية، وفرج الله
~~عن أهل دمشق وفرحوا بالانتقام الإلهي منه.

# مصير هذه النعل مع نعل أخرى كانت معها بدمشق

# قال المقري: «وقد فحصت عن أمر هذه النعل الشريفة في زماننا هذا فلم أجد لها عند أحد
~~ممن سألت خبرا، وأظن أنها ذهبت في فتنة تيمورلنك حين خرب دمشق وأحرقها سنة ثلاث
~~وثماني مائة حسبما هو مشهور ... وقد سئل بعضهم عن تاريخ تخريب تيمورلنك لدمشق، فقال: سنة
~~خراب، يعني أن لفظ خراب هو التاريخ، وهذا نحو قوله لما سئل عنه سنة قيامه وثورته، فقال:
~~سنة عذاب. يعني ثلاث وسبعين وسبعمائة، وهاتان توريتان عظيمتان فيهما اتفاق غريب، يعرف
~~ذلك كل أريب. ثم بعد كتبي لما ذكرته بمدة وقفت على نور النبراس على سيرة ابن سيد الناس
~~للحافظ برهان الدين الحلبي رحمه الله، فإذا فيه نحو ما ظننته مع زيادة ونصه: (فائدة)
~~الذي بقي من آثاره صلى الله عليه وآله وسلم الشريفة الآن فيما نعرفه كان بقي نعلان
~~بدمشق، كل فردة في مكان، واحدة بالأشرفية دار الحديث بقرب القلعة، أنشدونا لشيخ الإسلام
~~شيخنا الإمام المحدث أمين الدين الأنفي المالكي

# 10
~~:

# وفي دار الحديث لطيف معنى

# وفيها منتهى أربي وسولي

# أحاديث الرسول علي تتلى

# وتقبيل لآثار الرسول

# والفردة الثانية في الدماغية

# 11

# المدرسية المعروفة للشافعية، ذهبتا في وقعة تيمورلنك لا يدري أين ذهبتا،
~~والله أعلم. ا.ه.

# قلت: الذي ذكره العلامة عبد الباسط بن موسى العلموي في مختصر تنبيه الطالب وإرشاد
~~الدارس

# 12
~~(ص7) أن تيمورلنك أخذهما في تلك الوقعة ونص ما قال في كلامه على دار الحديث
~~الأشرفية: «وبها نعل النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكانت عند الإمام نظام الدين أبي العباس أحمد بن
~~عثمان بن أبي ms71 الحديد السلمي مولده بدمشق سنة 560، وكان ورثها، أي: النعل من آبائه وكان
~~الأشرف يقربه ويجله لأجلها ويؤمل أن يشتريها منه ويضعها في مكان ليزار فلم يسمح بذلك،
~~وسمح بأن يقطع له قطعة منها فامتنع الأشرف حذرا من التطرق إلى إعدامها، ثم أقطعه
~~الأشرف وقدر له معلوما فاستمر كذلك إلى أن توفي سنة 625 فأوصى بها للأشرف فأقرها بدار
~~الحديث الأشرفية، ويقال: إنها كانت الفردة اليسرى، وأن الفردة اليمنى كانت بالمدرسة
~~الدماغية، ولم تزالا إلى زمن تيمور، فلما دخل دمشق أخذهما».

# قطعة كانت عند القاضي عبد الباسط

# القاضي زين الدين عبد الباسط بن خليل بن إبراهيم (وقيل: ابن يعقوب) الدمشقي ثم
~~القاهري ترجمه السخاوي في الضوء اللامع ج2 ص651 ترجمة طويلة جاء فيها أنه ولد سنة 784
~~بدمشق أو سنة 790 أو التي قبلها والأول أشبه، وتوفي بالقاهرة سنة 854 ودفن في تربته
~~التي أنشأها بالصحراء ونال قسطا وافرا من الوجاهة والسؤدد في الدولة، وكان حسن
~~السياسة واسع الكرم اشترى بيت تنكز

# 13

# وأصلحه وأكمله وسكنه وعمر تجاهه مدرسة بديعة انتهت سنة 823 ثم قبض عليه
~~السلطان الملك الظاهر جقمق وأخذ منه قطعة قيل: إنها من نعل المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# وأهين
~~باللفظ غير مرة ثم أطلق فحج وزار وسافر إلى بعض البلاد وعاد إلى القاهرة مستوطنا لها
~~إلى أن توفي بها.

# قلنا: دار تنكز المذكورة لم تزل باقية إلى اليوم بشارع الخرنفش، وكان يسكنها قاضي
~~القضاة إبراهيم بن جماعة ثم ملكها القاضي عبد الباسط المذكور وتنقلت بعده من مالك إلى
~~آخر حتى اشتراها عباس باشا الكبير قبل توليه على مصر، فغير معالمها وجدد بناءها على ما
~~هي عليه الآن وسماها بالإلهامية نسبة لولده إلهامي باشا ثم اشتراها خليل باشا يكن من
~~تركة إلهامي باشا ثم اشتراها منه عزيز مصر الخديو إسماعيل وأنعم بها على السادة البكرية
~~شيوخ مشايخ الصوفية لما أخذ دارهم التي كانت على بركة الأزبكية عند تنظيم شوارعها، وما
~~زالت إلى اليوم للبكرية يسكنونها، والمدرسة التي بناها ms72 القاضي تجاهها ذكرها المقريزي في
~~الجوامع باسم الجامع الباسطي، وهو باق أيضا إلى اليوم ويعرف بجامع القاضي عبد الباسط
~~وبجامع عباس باشا لتجديده بعض بنائه وبه قبر الشيخ أحمد بن خليل السبكي
~~المتوفى سنة 1032، وكان يتولى الإمامة والخطابة
~~به، وأما القطعة من النعل الشريفة فقد فصل المقريزي خبرها في تاريخه المسمى لمعرفة دول
~~الملوك ونقله عنه المقري بمعناه في فتح المتعال فقال:
~~«ذكر المقريزي المؤرخ المصري رحمه الله في تاريخه المسمى بالسلوك ما معناه أن
~~السلطان سيف الدين جقمق لما غضب على القاضي زين الدين عبد الباسط وأمر بجعله في
~~البرج دخل عليه والي القاهرة وأمره أن يخلع جميع ما عليه من الثياب فإنه نقل
~~للسلطان أن معه اسم الله الأعظم، ولذلك كان كلما هم بعقوبته صرفه الله عنه
~~فخلع جميع ما كان عليه من الثياب والعمامة ومضى بها إلى الوالي وبما في أصابع
~~يديه من الخواتم فوجد في عمامته قطعة أديم، ذكر لما سئل عنها أنها من نعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم. انتهى المقصود منه. ولعلها كانت من التي
~~بالأشرفية بالشام، وكان لهذا القاضي الجاه العريض والتصرف في مملكة الإسلام
~~بمصر والشام وما يليهما فلا يبعد أن يحصل له ذلك منها أو من غيرها من النعال
~~النبوية التي كانت يتوارثها من خصه الله بها، والله أعلم» ا.ه. ما ذكره
~~المقري.

# النعل الشريفة التي بدار الشرفاء الطاهريين بفاس

# ذكر عصرينا العلامة محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني المتوفى سنة 1345 في كتابه سلوة
~~الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس (ج1 ص343) في ذكر من اشتهر
~~من صلحاء حومة الجزيرة، وما أضيف إليها دار الشرفاء الطاهريين التي بها النعل الشريفة
~~النبوية، فآثرنا نقل كلامه بنصه وإن طال لما فيه من الفوائد التاريخية، قال رحمه الله:
~~«أعلم أن من مزارات هذه الحومة دار الشرفاء الطاهريين الصقليين التي بدرب أبي بكر وهي
~~الأولى عن يمين الداخل إليه من جهة مصمودة لأن بها الآن نعل رسول الله ms73

# صلى الله عليه وسلم

# الشريفة
~~التي كان يلبسها في رجله الشريفة بعينها وذاتها، وكانت قبل بدار أخرى كانت لهم بدرب
~~الدرج من حومة درب الشيخ، ثم نقلوها إلى هذه وهي في ربيعة في جوف صندوق في مكان مرتفع
~~في غرفة بأعلى الدار المذكورة معظمة محترمة وعندهم الشهادة بخطوط أئمة كبار أنها نعل
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وفي الإشراف في ترجمة الشرفاء المذكورين ما نصه:
~~وبأيدي أصحاب الترجمة من الآثار النبوية
~~والمتبركات المصطفوية نعلا الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# الكريمتان اللتان كانتا بدقميه الشريفتين
~~شاع خبرهما منذ أعوام، ولهج بذلك الخاص والعام قال الوالد قدس سره في نظمه عقود
~~الفاتحة:

# ومنهم سادة أبدت صقلية

# 14

# مجلاهم وغدت من بعد في ظلم

# وشعبة منهم للثم نعلهم

# يرى هلال السماء فاتحا لفم

# وفي تأليف للشيخ الإمام الأوحد أبي مالك سيدي عبد الواحد بن محمد الفاسي في السلالة
~~الصقلية سماه غاية الأمنية وارتقاء الرتب العلية في ذكر الأنساب الصقلية ذات الأنوار
~~البهية السنية، لما تعرض لذكر بني طاهر عقب الشريف الولي الجليل الأحظى الكفيل الأثيل
~~ذي القدر السامي والفضل الجلي أبي العباس أحمد بن علي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وألف ما
~~نصه: وسيدي أحمد بن علي المذكور هو الذي كان حائزا بداره التي بدرب الدرج من عدوة فاس
~~الأندلسي

# 15

# للنعلين الكريمتين اللتين لبسهما جده مولانا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بقدميه
~~الشريفتين كما شاع خبرهما منذ أعوام ولهج بذكرهما الخاص والعام، أعاد الله علينا من
~~بركتهما آمين.

# وقد رآهما وتبرك بهما بالدار المذكورة جماعة من أعيان العلماء منهم الشيخ الحافظ أبو
~~زيد سيدي عبد الرحمن بن شيخ الإسلام أبي محمد سيدي عبد القادر الفاسي، وذلك سنة سبع
~~وستين وألف هو وجماعة من الأئمة الأعيان وقيست النعل الشريفة بمثال بشهادة عدلين وكان
~~المقيس

# 16

# له على الأصل الشريف الفقيه العلامة سيدي حمدون المزوار، ونظم ذلك أبو زيد
~~المذكور في أبيات كتبت على ذلك المثال المحذو عليه، وفي نشر المثاني في ترجمة ms74 الشيخ
~~الفقيه البركة أبي عبد الله سيدي محمد ابن الشيخ أبي زيد سيدي عبد الرحمن
~~المذكور

# 17

# ما نصه: ووجدت بخط صاحب الترجمة نسب لوالده هذه الأبيات الخمسة كتبها على
~~مثال مقاس على النعل الذي بيد مولاي أحمد طاهر الشريف الحسيني الصقلي نزيل درب الدرج من
~~عدوة فاس الأندلس الذي عنده الشهادة بخطوط أئمة أنها نعل المصطفى مولانا محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وهي هذه الأبيات:

# نعال بها إذا مست الأرض شرفت

# بها الأرض عن أفق السموات في الفضل

# فما مثلها ذخر وهذا مثالها

# طباق الذي للمصطفى كان في الرجل

# وعند الصقليين من شرفائنا

# بفاس وجدتها فقيست بذا المثل

# وفي السبع والستين والألف صنعه

# محكم إتقان بشاهدي العدل

# 18

# وشاهده العمراني وهو محمد

# وأحمد المزوار قاسه بالأصل

# وفيه أيضا ما نصه: ومن خط بعض أشياخنا رحمه الله رأيت نعل المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# التي
~~بدار الشرفاء الطاهريين الحسينيين الصقليين القاطنين بعدوة فاس الأندلس فتبركت بها على
~~أعلى البدر والحمد لله وتوسلت بها إلى الله في حوائج فما رأيت أسرع إلى الإجابة منها في
~~بعضها وأنا أرجو الله في الباقي أوائل سنة أربع وأربعين ومائة وألف وممن عاينها وتبرك
~~بها من المتأخرين شيخ الجماعة أبو عبد الله سيدي محمد التاودي بن سودة المري، وفي ذلك
~~يقول:

# دار بمصمودة المكارم والوفا

# فيها رأت عيناي نعل المصطفى

# 19

# ولثمتها

# 20

# حتى شبعت وقلت يا

# نفسي أنعمي أكفاك؟ قالت لي كفى

# قال في الإشراف: ولعله تمثل بهما مع تغيير في الشطر الأول إذ هما من جملة أبيات للشيخ
~~الإمام المحدث ابن جابر الوادي آشي نظمها بدار الحديث الأشرفية في دمشق المحروسة، وقد
~~رأى فيها نعل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقبلها وقال:

# دار الحديث الأشرفية لي شفا

# فبها رأت عيناي نعل المصطفى

# ولثمتها حتى قنعت وقلت يا

# نفسي أنعمي أكفاك قالت لي كفى

# لله أوقات وصلت بها المنى

# من بعد طيبة ما أجل وأشرفا

# لك يا دمشق على البلاد فضيلة

# أيامك الأعياد

# 21 ms75

# ألزمها الصفا

# وممن نسبها لابن جابر المذكور المقري في أزهار الرياض، وزاد في آخرها بيتا
~~وهو:

# ولكم بجيرون جررت ولم أخف

# ذيلا وبرح هواي فيها ما اختفى

# وقد قال الشيخ التاودي في حاشيته على البخاري في باب الشرب من قدح النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من
~~كتاب الأشربة ما نصه: وقد من الله علي مع حقارتي وضعف تعلقي بالسنة والحديث بأني
~~رأيت فردا من نعل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ومسحت به وجهي وعيني وذلك في العشرة الأخيرة من
~~المائة الثانية عشرة، وهذه النعل بدار الأشراف الطاهريين بعدوة الأندلس قرب مصمودة هناك
~~معروف جدهم بصاحب النعال، وكان السلطان مولاي إسماعيل جبر على أخذها فأعطوه واحدة
~~وكتموا الأخرى فلهذا لا يطلعون عليها أحدا، وهي عندهم في ربيعة في صندوق في مكان معظم
~~محترم، ورأيت حوله خط واحد من العلماء ممن أدركته لا غير، وكتبت حوله فلله الحمد
~~والمنة، وقد ذكر في نشر المثاني قضية جبر السلطان المذكور على أخذها حيث قال فيه ما
~~نصه: وفي عام أربعة عشر ومائة وألف شدد في المغرم على أهل فاس السلطان المنصور بالله
~~مولانا إسماعيل ابن الشريف الحسني فطلب أهل فاس من الشرفاء الطاهريين أن يعطوهم النعل
~~النبوية يستشفعون بها للسلطان فحملها بعض الشرفاء المذكورين وساروا إلى السلطان
~~فأحضروها بين يديه ودفعوها له بمكناسة، فعفا عن أهل فاس في تلك القضية، وأخذ السلطان
~~النعل وأدخلها لداره بقصد التبرك وبنى قبة بداره معلومة إلى الآن تسمى قبة النعال ووضع
~~فيها النعل في كوم

# 22
~~، وبقيت النعل عند السلطان مدة حياته ولا أدري ما وقع بها بعد وفاته. ا.ه.
~~ومن خط بعضهم ما نصه: الحمد لله ومما وجدته مطوقا بخدي بيت ساداتنا الشرفاء الطاهريين
~~الكائنة بالعدوة المجاورة لمصمودة الموضوع فيها نعلا النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# يا بني الزهراء يا من في الورى

# لهم الجاه الأعز الأشرف

# دمتم في نعم لا تنقضي

# وسرور عنكم لا يصرف

# وها هنا تنبيهات:

# الأول:

# بحث صاحب النشر المذكور في كون النعل ms76 المذكورة نعل المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# بأن
~~الذي يغلب على الظن أن نعاله عليه السلام قد أهلكها الدهر وطول العهد، وبأن
~~المقري في فتح المتعال ذكر في النعال روايات وأمثلة مما عند السخاوي والزين
~~العراقي وغيرهما ولم يعرج على مثال هذه النعل التي بيد الشرفاء المذكورين
~~مع أنه معاصر لها بالزمان والمكان وليست مما يخفى عليه، ومنتهى الأمثلة
~~التي ذكر سبعة ومثال ما عند الشرفاء المذكورين أصغر منها كلها، ونحوه قول
~~بعض المتأخرين من الشرفاء القادريين أيضا في تأليف له في مناقب مولاي عبد
~~الله الشريف الوزاني لم يصح استمرار طول مكث نعليه

# صلى الله عليه وسلم

# إلى الآن بعد
~~المائتين وألف؛ لأن الدنيا جميع ما فيها يفنى إلا أشياء استثنوها من ذلك،
~~وقد سألت عن ذلك أهل حرفة الدباغة فقالوا لي: إن كانتا من الجلد النيئ غير
~~المدبوغ فإنه يسوس، وإن كانتا من الجلد السبتي المدبوغ الذي ليس فيه شعر
~~فإنه يكرف وييبس ويتمزق، وإن كانتا من الجلد الإفرنجي العنان فإنه يكرف
~~ويتمزق أيضا ولا أثر لبقاء وجودهما إلى الآن ومن ادعى شيئا من ذلك فلا
~~يصدقه العرف في دعواه.

# قلت: وفي هذا الذي ذكراه نظر .

# أما أولا:

# فقد تقدم أنه شهد لهم بأنها نعل المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# أئمة
~~علماء، ويبعد كل البعد أن يشهدوا على غير يقين أو ظن قريب
~~من اليقين.

# وأما ثانيا:

# فإن ما استدلا به على فنائهما لا ينهض، فإن الله تعالى
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، ولا يبعد أن ينسحب
~~ذلك أيضا على بعض ما حل بأجسادهم الكريمة من النعال
~~وشبهها معجزة لهم، وقد وقع لمولانا إدريس الأكبر دفين
~~زرهون أنه ظهر جسده الشريف بكفنه عام ثمانية عشر وسبعمائة
~~ولم تعد الأرض على شيء من الجسد ولا من الكفن المصاحب له،
~~وكان بين وفاته وظهور جسده على الحالة المذكورة خمسمائة
~~سنة وأحد وأربعون سنة وثمانية أشهر.

# وأما ثالثا:

# فإن الجلد إذا كان محفوظا مصونا من الماء والشمس
~~ونحوهما لا ms77 يسرع إليه البلى بالكلية ولا يبعد بقاؤه هذه
~~المدة وأزيد منها، وقد رأينا من الكتب المكتوبة ما له نحو
~~من سبعمائة سنة مع كون كتابته في أوراق من الكاغد ويحل
~~بأيدي كثير من الناس وتطرأ عليه أنواع من التغييرات كثيرة،
~~فكيف بجلد البقر أو الإبل الغليظ المصون عن الأيدي
~~والتغيرات، وعدم ذكر المقري وغيره لهذه النعل لا ينفيها؛
~~إذ لم يستوعبوا ذكر النعال التي مشى بها عليه الصلاة
~~والسلام في عمره، وإنما ذكروا منها ما حصلت لهم به رواية
~~أو نقل لهم فيه أمر وما بقي أكثر مما ذكروا بكثير، وقد عد
~~جماعة من الأئمة وهم علماء صلحاء رؤيتهم لهذه النعل التي
~~بيد هؤلاء الشرفاء من أعظم نعم الله تعالى عليهم وتبركوا
~~بها وشاهدوا بركتها ووجودها، وأي دليل أقوى من هذا فلا
~~يعدل عنه إلى التجويزات العقلية التي لا مستند لها إلا
~~الوقوف مع العادة إن سلمت.

# الثاني:

# ما زال الناس يتبركون بمثل النعل والقلنسوة والعكازة والسبحة ونحوها مما
~~ترجى بركته، فأحرى بمرات عديدة ما كان من سيد الأولين والآخرين

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~وما زالت حوائجه وآثاره عليه السلام بيد الصحابة فمن بعدهم على وجه الحفظ
~~والأمانة والتبرك بها لا على سبيل الميراث، وذلك معلوم عند من طالع السير
~~والتواريخ.

# الثالث:

# ذكروا لمثال النعل الشريفة خواص عديدة ذكر بعضها في التقاط الدرر تبعا
~~للمقري في فتح المتعال، ونصه: ولصورة هذه النعل الكريمة خواص وبركات، فمنها
~~أن من وضعها على محل وجع يعني بنية صادقة شفاه الله من حينه، وإن أمسكها
~~متبركا بها كانت له أمانا من بغي البغاة، وحرزا من الشيطان، ومن عين كل
~~حاسد، وإن أمسكتها صاحبة الطلق بيمينها وقد اشتد عليها الطلق تيسر أمرها في
~~الحين، ومن لازم حملها كان له القبول التام ولابد أن يزور النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو يراه مناما، ومن سافر به في بر أو بحر فعرضت له آفة خوف أو هلاك نجاه
~~الله وآمنه. ذكر هذه الأشياء الحافظ المقري في فتح ms78 المتعال منقولة عن
~~الأئمة بسندها وذكر قضايا وقعت من ذلك له ولغيره فانظره.

# الرابع:

# كثير من الناس اليوم يتطير من رؤية هذه النعل التي بيد هؤلاء الشرفاء
~~ويزعمون أن من رآها مات بعد أيام يسيرة، ويذكرون لذلك قضايا اتفاقية، ولا
~~صحة لهذا وإنما هو من تخيلات الأوهام التي لا معول عليها، وقد عاش أبو زيد
~~الفاسي بعد رؤيتها قريبا من ثلاثين سنة، والشيخ التاودي أزيد من عشرة
~~أعوام، نعم هذا أمر جعله الله في نفوس العامة ليصون به هذه النعل الكريمة
~~من الابتذال والوقوع في يد من لا يرضى حاله، ولله تعالى فيما يريد حكم
~~وأسرار لا يعلمها إلا هو سبحانه، والله أعلم». انتهى بنصه، ولم نغير فيه
~~إلا بعض أفعال ونعوت وردت مذكرة في بعض العبارات لعدهم النعل من المذكرات
~~وهي مؤنثة، فجعلناها بالتأنيث.

# نعل غير صحيحة

# وهي نعل أهداها بعضهم للخليفة المهدي العباسي فظهر له أنها غير صحيحة غير أنه قبلها
~~وأجاز مهديها سياسة منه، ذكر ذلك ابن شاكر في ترجمته في فوات الوفيات ج2 ص225 ونص
~~عبارته: وجلس المهدي جلوسا عاما فدخل عليه رجل وبيده منديل فيه نعل فقال: يا أمير
~~المؤمنين هذه نعل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد أهديتها لك فأخذها منه وقبلها ووضعها على
~~عينيه وأعطاه عشرة آلاف درهم فلما خرج قال لجلسائه: ما ترون أني أعلم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لم يرها فضلا عن أن يكون لبسها، ولو كذبناه لقال للناس: أتيت أمير المؤمنين
~~بنعل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فردها علي، وكان من يصدقه أكثر ممن يكذبه؛ إذ كان من شأن
~~العامة الميل إلى أشكالها والنصرة للضعيف على القوي وإن كان ظالما، فاشترينا لسانه،
~~وقبلنا هديته، وصدقناه قوله، وكان الذي فعلناه أرجح وأنجح». انتهى

# 23
~~.



# | هوامش








# | الخاتمة




# وجدت بين مخلفات المؤلف أوراق شتى هي بعض المذكرات والتعليقات التي عول عليها في كتابة
~~تلك الفصول قبل أن ينشر أكثرها في مجلة الهداية الإسلامية سنة 1348ه، وقد عثرنا بين ms79 هذه
~~الأوراق بورقة كتب فيها المؤلف هذه الأسطر، فإذا هي خير خاتمة لتلك الفصول النفيسة في
~~الآثار النبوية:

# ليس في هذه الآثار ولا فيما أوردناه عنها من النصوص ما يبعث على الاسترابة في
~~نسبتها إلى المقام النبوي الكريم، ولا يخفى أن كل شيء محتمل للصحة إذا لم يلمز
~~بطعن أو يحف بشبهة واستفاضت به الأخبار كان حقيقا بأن تطمئن إليه النفوس
~~وتتلقاه بالقبول، ولاسيما إذا كان أثرا منسوبا إليه

# صلى الله عليه وسلم

# لا تؤمن فيه مغبة
~~الشك والإنكار؛ ولهذا رأينا ذوي الحيطة من السلف ومن ائتم بهديهم في كل جيل يتحرجون
~~عن المجازفة بالإنكار في مثل هذه الآثار، ويرون السلامة في قبولها والتسليم بها ما
~~لم يمنع مانع. ms80