######OpenITI#

#META# URI: 1348AhmadTaymurBasha.KhayalZill.Hindawi57293074
#META# Tags: arts
#META# ID: 57293074
#META# Title: خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب
#META# AuthorID: 63682491
#META# Author: أحمد تيمور باشا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة اللجنة التيمورية‏

# الأسرة التيمورية ومكانتها في العلم والأدب والمعرفة‏

# خيال الظل‏

# التماثيل والصور عند العرب‏

# كلمة اللجنة التيمورية‏

# الأسرة التيمورية ومكانتها في العلم والأدب والمعرفة‏

# خيال الظل‏

# التماثيل والصور عند العرب‏








# | خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب








# | خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب




# تأليف

# أحمد تيمور باشا






# العلامة المحقق المغفور له أحمد تيمور باشا.

# المغفور له إسماعيل تيمور باشا.

# القصصي المشهور والأديب الكبير المغفور له المرحوم محمد تيمور بك.

# الكاتب المتفنن والقصصي العصري والأديب الكبير الأستاذ محمود تيمور (عضو مجمع
~~اللغة العربية).





# | كلمة اللجنة التيمورية






# | خيال الظل واللعب والتماثيل المصورة عند العرب




# كان الجانب الأكبر من حياة المغفور له العلامة «أحمد تيمور باشا» وقفا على البحث
~~والمطالعة، والتنقيب عن كنوز المخطوطات النفيسة في اللغة والأدب والتاريخ وعلوم العرب
~~وفنونهم المختلفة، ثم العناية بتنقيتها من شوائب النسخ والتحريف والتصحيف، والعكوف على
~~صقلها وتجليتها مرتبة منسقة، بدقة العالم وفطنته وأمانته، وألمعية الأديب وحساسيته
~~وقدرته على إتقان عرض فكرته.

# من أجل ذلك كان نشر «المؤلفات التيمورية» رسالة من أعلى الرسالات وأنفعها للمكتبة العربية
~~الحديثة، ولا تزال الكتب التي نشرتها اللجنة المضطلعة بهذه الرسالة موضع الرعاية الكريمة
~~والعناية العظيمة من أكابر العلماء والأدباء، وجمهرة المثقفين وهواة الاطلاع.
~~•••

# وهذا كتاب تيموري جديد تضيفه اللجنة - ولها أن تفخر - إلى ما أخرجت للناس من فيض إنتاج
~~ذلك العلامة الفذ وذخائره الممتازة، لقومه الناطقين بالضاد.

# ومن حق التاريخ على اللجنة، ومن حق العلامة المؤلف عليها كذلك أن تصرح لقراء هذا الكتاب
~~بأنه من بين المؤلفات التيمورية العديدة قد امتاز بأنه لم يعد ابتداء ليكون كتابا
~~بالمعنى المفهوم للكتاب، ولكنه بحوث متفرقة للمؤلف، أعد كل بحث منها وسجله بخطه على
~~حدة، أو ضمن تعليقاته وحواشيه على صفحات المؤلفات التي ضمتها مكتبته الحافلة، ونشر في حياته
~~بعض هذه البحوث في كبريات المجلات العلمية والأدبية المشهورة في عصره، فجاءت اللجنة فجمعتها
~~وألفت ما بينها، فإذا هي بعد ذلك ليست كتابا واحدا فحسب، ولكنها كتب كثيرة في
~~كتاب!
~~•••

# وأول ms01 هذه الكتب كتاب «خيال الظل»، فيه يتحدث المؤلف البحاثة الخبير عن «صفة اللعب
~~بالخيال»، ويذكر المراجع القديمة والحديثة التي ذكرته وعرفت به وأرخت له، ويسجل طرائف
~~مما قيل فيه، وفي لاعبيه، ومحبيه، ثم يسجل ملخصات دقيقة وافية لاثنتي عشرة قصة من قصصه
~~الرائعة منذ أول العهد بخيال الظل بين الفنون المستحدثة إلى العهد الذي لخصها فيه.

# وهذه القصص الاثنتا عشرة كل منها قصة ولعبة، فبأيتهما شئت سمها، وهي لعبة علم وتعادير،
~~ولعبة التمساح، ولعبة أبي جعفر، والشوني، والأولاني، والحجية، والحمام، ولعبة
~~التياترو، والقهوة، والشيخ سميسم، ولعبة العجائب، وحرب السودان.

# وقد رسم المؤلف الكبير أهم الخطوط الرئيسية لمشاهد كل قصة، وأهدافها ومراميها، ولأبطالها
~~ذكورا وإناثا، وما يدور فيها على الألسن المختلفة اللهجات من عظات بينات، ونقدات
~~وملاحظات، ومضحكات ومبكيات.

# أليس في بعض هذا كله ما يصلح لأن يكون كتابا وأي كتاب؟!
~~•••

# وفي بحث آخر للمؤلف تقرأ تاريخا وافيا دقيقا، وتسجيلا جليلا للعب أخر، كانت
~~ممارستها من العادات المرعية عند العرب في جاهليتهم وبعدها، كهولا وشبابا، بنين
~~وبنات.

# ومع هذا البحث الفريد المفيد ملحقات عن التماثيل والصور التي اتخذها العرب للعبادة، أو
~~اللهو، أو لتزيين ما شيدوا من قصور، وما أعدوا من مجالس للسماع والاستمتاع بما آل إليهم من
~~نعيم دنيوي عظيم.

# وتتوالى الملحقات ببحث الصور والتماثيل، فملحق عن التماثيل الجماعية، وآخر عن التماثيل
~~الفردية، وثالث لتماثيل الزهور، أو الحيوانات الخيالية، أو الطيور المغردة، ورابع عن
~~عجائب الحيل الهندسية، وخامس عن المصنوعات السحرية ... إلى ملحقات كثيرة طريفة أخرى عن غرائب
~~التحف والأدوات والآلات المهداة إلى ملوك العرب الأولين، ثم إلى الخلفاء الأمويين
~~والعباسيين والفاطميين، وحكام الأندلس فردوس العرب المفقود!

# وكل ملحق من هذه الملحقات المفيدة كتاب!
~~•••

# وقد تفضل العالم الأديب الفنان الدكتور حسين فوزي، الوكيل الدائم لوزارة الإرشاد القومي،
~~فراجع أصول هذا المؤلف التيموري الجديد، لتحقيق الغاية السامية التي قصد إليها مؤلفه؛ من
~~تسجيل لآثار العرب، وإشادة بما بلغت حضارتهم من تقدم وازدهار.

# ولئن كانت لجنة نشر المؤلفات التيمورية قد سرها وأعجز ms02 شكرها ما أسبغ على رسالتها من عطف
~~وتأييد، فليس من شك في أن قراء هذا الكتاب في مصر والأقطار العربية كلها أجدر بتقدير هذا
~~الفضل، وأقدر على شكر هذا الصنيع الجميل الجليل.

# وقد رأت اللجنة أن تقدم بين يدي الكتاب بموجز عن تاريخ الأسرة التيمورية، والنابغين
~~النابهين من أبنائها، وفي مقدمتهم مؤلف الكتاب وأنجاله الكرام.

# وإن اللجنة ليسرها أن تعرب عن شكرها الصادق العميق لكل من تفضلوا بمشاركتها في أداء
~~رسالتها، ضارعة إلى الله العلي القدير أن يجزل مثوبتهم.

# عن اللجنة

# عبد السلام شهاب





# | الأسرة التيمورية ومكانتها في العلم والأدب والمعرفة




# قل في النابهين الممتازين من رجالات مصر في عصرها الحديث من اكتمل له - بجانب سجاياه
~~الذاتية الحميدة، وتبريزه في مختلف الميادين العلمية والأدبية والاجتماعية - مثل ما اتفق
~~للعالم الأديب العظيم المغفور له «أحمد تيمور باشا» مؤلف هذا الكتاب؛ من الانتماء إلى أصول
~~عريقة زكية، خالدة بأمجاد الآباء والأجداد، ومن فروع طيبة تنتمي إليه، وكانت خير خلف لخير
~~سلف، وبها وعلى هدى إنتاجها الغزير اتصلت طرائق مجد الأسرة التيمورية، طارفها وتليدها،
~~وامتدت إلى ما شاء الله من غايات ساميات بعد غايات ساميات!

# كان أول عهد الأسرة بمصر، وعهد مصر بها، حينما أقبل عميدها الأول «إسماعيل تيمور» فيمن
~~أقبلوا من تركيا إلى مصر مع محمد علي، لرأب ما انصدع من الحكم العثماني في مصر، ووضع حد
~~لمطامع المماليك ومؤامراتهم الدموية المتواصلة للاستئثار بالحكم والسلطان.

# ولئن كان «محمد علي» قد استطاع أن يثب بمكانته من جندي في جيش السلطان العثماني إلى منصب
~~«والي مصر» بإرادة شعبها، ثم استهوته شياطين الأثرة والسيطرة وحب الذات فكفر بأنعم الشعب
~~المصري، وأعلن نفسه وأفراد أسرته من بعده ملوكا جبارين، يسخرون الشعب في تثبيت دعائم
~~سلطانهم، ويستأثرون من دونه بخيرات البلاد؛ فقد حرص «إسماعيل تيمور» على أن يختط لنفسه
~~وأسرته خطة أسمى وأنبل، وأبقى أثرا ونفعا، فأبى بعد أن بلغ مرتبة القيادة في الجيش أن
~~يجرد سيفه في غير ما يطمئن إليه قلبه وضميره، واكتفى من سلطان ms03 الحكم بتولي بعض المناصب
~~الإدارية في الأقاليم، حيث كان مثلا يذكر فيشكر للحاكم العادل القدير.

# صورة تذكارية من أيام الصبا للعلامة المحقق المغفور له أحمد تيمور باشا
~~وأنجاله إسماعيل ومحمد ومحمود.

# وكذلك كان شأنه في منصب رياسة الديوان الخديوي في عهد إسماعيل؛ إذ وقف كل جهده في القصر
~~على التلطف لكبح جوامح الرغبات الخديوية الاستبدادية، ومحاولة وضع حد لمغامرات الخديو
~~المالية، وتبصيره بحاجات الشعب الحقيقية. وفي الوقت ذاته، نأى بجانبه عن دسائس القصر،
~~ومخالطة الأمراء ورجال الحاشية، ومن إليهم من النفعيين والانتهازيين المتزلفين، وآثر على
~~صحبتهم صحبة الكتب التي أولع باقتنائها، وكانت له في داره نعم الجليس الأنيس.
~~•••

# ولم يكن عجبا أن ينشأ أحمد تيمور وشقيقته عائشة على مثل هذا الخلق المتأصل في نفس
~~والدهما إسماعيل تيمور، فكان تحصيل العلم والمعرفة والانتفاع والنفع بهما غايتهما
~~الكبرى.

# وسجل التاريخ لعائشة التيمورية ما سجل من مآثر ومفاخر، ليس أكبرها أن نثرها وشعرها أول ما
~~عرفت مصر من الأدب النسوي في العصر الحديث.

# أما أحمد تيمور فكان له دور أكبر وأخطر، وأجدر بأن يكون مثلا وقدوة لكل طموح إلى معالي
~~الأمور عازف عن لغو الحياة وملهياتها المختلفات.

# فقد نشأ في بيت والده، وعنه أخذ حب الحق والخير والعلم والأدب، ثم انتقل بعد وفاة والده
~~إلى دار شقيقته، وكان زوجها المرحوم «محمد توفيق بك» من المحبين للعلم والمعرفة، وعنده من
~~الكتب شيء كثير في مختلف العلوم والفنون، فانطبع حب اقتناء الكتب في نفس «أحمد تيمور» منذ
~~ذلك الحين.

# ولما بلغ أشده واستوى، وأسند إليه منصب في الحكومة، ما لبث قليلا حتى عاف ذلك العمل
~~الرتيب الممل، فتركه غير آسف إلى الإشراف بنفسه على الأرض التي أورثها له أبوه، وإلى
~~استكمال تعليمه، وإتقان اللغة العربية فضلا عن الفرنسية والتركية.

# واختار لنفسه أساتذته فأحسن الاختيار، وحسبك أن من بينهم: الشيخ رضوان المخللاتي، والشيخ
~~حسن الطويل، والشيخ الشنقيطي، والشيخ محمد عبده.

# وكانوا له أساتذة وأصدقاء، وكانت داره ناديا جامعا نافعا، يلقون فيه المحاضرات
~~والدروس، ويعقدون مجالس للبحث ms04 والمناقشة وتبادل الآراء والأفكار. وفي هذه الدار، ألقى
~~الإمام محمد عبده محاضراته المشهورة عن الإسلام، بدعوة من أحمد تيمور.

# وما أكثر الندوات التي عقدت بالدار، وشهدها واشترك فيها مشاهير العلماء والأدباء، أمثال:
~~البارودي، وصبري، والحسيني، والزرقاني، والسمالوطي، والهوريني!

# على أن ذلك كله لم يشبع طموح أحمد تيمور ورغبته الدائمة في الاستزادة من العلم، فاتصل
~~بكثيرين من العلماء الأعلام والقادة العظام في خارج مصر واستفاد منهم كثيرا، ولا شك أنهم
~~استفادوا منه الكثير.
~~•••

# ولما اتسعت مكتبته الخاصة، وكثر ما ضم إليها من نوادر المخطوطات، ونفائس المؤلفات، اتخذ
~~لها دارا خاصة في الزمالك، ولم يزل يتعهدها بالتنمية حتى صارت بحق المكتبة المصرية الثالثة
~~في مصر، بعد دار الكتب ومكتبة الأزهر.

# وقد زودها بكثير من الصور «الفوتوغرافية» التي التقطها وأعدها بنفسه للمشاهد الأثرية
~~والتاريخية التي درست معالمها بعد ذلك، كالقناطر التي كانت على الخليج

# 1

# قبل ردمه في القاهرة، وبذلك أدى خدمة جليلة للتاريخ.

# وفي المكتبة عدا ذلك مجموعة من صور أساطين الإسلام، أمثال: صلاح الدين الأيوبي، وجمال
~~الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وعبد القادر الجزائري ... وغيرهم.

# ولئن كان أحمد تيمور لم يخرج في حياته كتابا لنفسه، فما كان ذلك إلا عن تواضع كريم منه،
~~وإيثار للتريث والتثبت، وللانصراف إلى البحث والدرس والكتابة، حتى لقد ترك من مؤلفاته
~~المخطوطة عشرات من أنفس ما كتب الكاتبون.

# وشاء الله إلا أن تظهر هذه الكتب بعد وفاة صاحبها سنة 1945، فقيض لذلك لجنة نشر
~~المؤلفات التيمورية، وقيض للجنة رئيسا خبيرا قديرا، بلغ المكانة القصوى بين رجالات
~~العلم والقلم، هو الأستاذ الكبير خليل ثابت. وقد وفقت اللجنة حتى الآن إلى نشر كثير من
~~تلك المخطوطات العلمية والتاريخية واللغوية والأدبية، ولا يزال لديها الكثير مما هي بسبيل
~~نشره منها، كتابا بعد كتاب.

# وكما ورث أحمد تيمور حب العلم والأدب وأهلهما عن والده إسماعيل تيمور، أورث ذلك أولاده
~~الثلاثة: إسماعيل، ومحمد، ومحمود.

# وقد بلغ المرحوم إسماعيل تيمور مرتبة كبيرة في وظائف القصر، وكان إلى ذلك عالما أديبا
~~محبا ومقدرا للعلماء والأدباء، ms05 وبقي كذلك إلى أن اختاره الله إلى جواره.

# وكان محمد تيمور أول رائد لفن التمثيل والتأليف له من بين أبناء السراة المصريين،
~~ولولا المنية عاجلته في ريعان شبابه لكان لذلك الفن على يديه شأو بعيد المنال الآن.

# أما محمود تيمور - أصغر أنجال الفقيد - فهو الآن أحد «الخالدين» المختارين لعضوية مجمع
~~اللغة العربية، كما أنه يواصل إنتاجه القصصي والأدبي الغزير، الذي عقد له لواء الزعامة بين
~~كتاب القصة العربية الحديثة، وترجم منه الكثير إلى اللغات الأجنبية، غربية وشرقية، فكان
~~ذلك فخرا باقيا لكل مصري وكل عربي، وأنه قبل ذلك وبعد لفخر أكبر وأبقى للأسرة التيمورية
~~ذات التاريخ، والفضل على التاريخ.





# | خيال الظل




# كان للناس شغف بالخيال - خيال الظل - في مصر حتى أوائل القرن الرابع عشر الهجري، فكانت له
~~سوق نافقة في الأعراس، قل أن يقام عرس لا يلعب الخيال في إحدى لياليه، وكانت له قهاو
~~يلعب فيها، إلى أن اخترع الإفرنج «الصور المتحركة»، وكثرت أماكن عرضها في مصر، فأكب
~~الناس عليها وهجروا أماكن الخيال فأبطلت، واقتصر على اللعب به في الأعراس على قلة، حتى
~~قل المشتغلون به، وكاد يدرس فيما درس من الأشياء القديمة، وآخر من أدركناه قيما بالفن
~~على الطريقة القديمة مع الإجادة في تحرير الأزجال وإتقان صور الشخوص «الحاج حسن القشاش»، ثم
~~قام من بعده ولده الأسطى درويش.

# صفة اللعب بالخيال

# يتخذون له بيتا مربعا يقام بروافد من الخشب، ويكسى بالخيش أو نحوه من الجهات
~~الثلاث، ويسدل على الوجه الرابع ستر أبيض، يشد من جهاته الأربع شدا محكما على
~~الأخشاب، وفيه يكون ظهور الشخوص. فإذا أظلم الليل دخل اللاعبون هذا البيت، ويكونون خمسة
~~في العادة؛ منهم غلام يقلد النساء، وآخر حسن الصوت للغناء. فإذا أرادوا اللعب أشعلوا
~~نارا قوامها القطن والزيت تكون بين أيدي اللاعبين، أي بينهم وبين الشخوص، ويحرك
~~الشخص بعودين دقيقين من خشب الزان، يمسك اللاعب كل واحد بيد، فيحرك بهما الشخص على ما
~~يريد.

# وتتخذ الشخوص من جلود البقر، وهي في الغالب جلود تعمل منها أعكام ms06 للعشبة  التي
~~تأتي من السودان ليتداوى بها، فيشتري بعضها لاعبو الخيال من التجار، ويصورون منها ما
~~يشاءون من الشخوص، ثم يصبغونها بالأصباغ على ما تقتضيه ألوان الوجوه والثياب، وأجسام
~~الحيوان وجذوع الأشجار وأوراقها وثمارها وأحجار المباني وغير ذلك، بحيث إذا عرضت
~~«الصور» أمام ضوء النار المشتعلة ظهرت زاهية بهية لشفوف تلك الجلود.

# ولنشرع ببيان اللعب المعروفة في هذا العهد،

# 1

# لعبة لعبة على سبيل الإجمال، مبتدئين بما يقال ويفعل في
~~الاستفتاح.

# الاستفتاح

# الاستفتاح: يظهر فيه شبه عقد على أعمدة، دقيق الصنعة، معلق به قناديل وثريات،
~~يسمونه «القوصرة»، ويظهر به من الشخوص الشخص المسمى ب «المقدم»؛ فيستفتح اللعب
~~بإنشاد رجل فيه مديح نبوي وتحية للحاضرين، ووصف للقوصرة، وما فيها من الثريات ودقيق
~~الصناعة. وأشهر أزجال الاستفتاح زجل اعتادوا إنشاده في ليالي الأعراس، أوله: قبل ما
~~نبدي ...

# ولهم استفتاحات غير ذلك.

# مراجع قديمة وحديثة

# وقد ورد حديث خيال الظل في كثير من الكتب والمراجع القديمة والحديثة، نذكر
~~منها:

# مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق، ج2 ص33 بالحاشية.

# نسبة خيال الظل لجعفر الراقص والكلام في ذلك.

# المقتبس، ج1 ص435، 436: خيال جعفر الراقص ... إلخ.

# رسملي عثمانلي تاريخي، ج2 ص33 بالحاشية: خيال الظل عند
~~العثمانيين.

# المغرب، 418 تاريخ، ص121: بيتان في «خيالي».

# ابن رابية، حرف (الراء): «رئيس المجنبظين».

# المجموع، رقم 776 شعر أول، ص184: دور من زجل «تعادير في
~~البيمارستان».

# فض الختام عن التورية والاستخدام، للصفدي آخر، ص24، 25: بيتان فيهما
~~جعفر، وبعدهما للمؤلف أنه مخترع الخيال الراقص.

# وفي ديوان سبط ابن التعاويذي قصيدة، قيل إنه حضر مع جماعة في بستان
~~جعفر الراقص بالجانب الغربي ببغداد، فلما خرج كتبها على حائط بركة في
~~البستان، وهذه القصيدة للعلامة صلاح الدين بن أيبك الصفدي، ننقلها فيما يلي
~~عن كتاب «الحسن الصريح في مئة مليح»، الذي كتبه بخطه سنة 738ه، وهو محفوظ
~~بدار الكتب المصرية:

# بستان جعفر مثله

# في ظرفه
~~وشمائله

# والبركة الفيحاء تخ

# جل من
~~نداه ونائله

# فيه الأنابيب التي

# تنهل مثل
~~أنامله

# يا حبذا ولع النسي

# م
~~ببانه ms07 وخمائله

# وترسم الدولاب في

# غدواته
~~وأصائله

# والماء كالحيات بي

# ن
~~مروجه وجداوله

# والغيم قد صدقت كوا

# ذب برقه
~~ومخايله

# والروض قد جاءتك أن

# فاس
~~الصبا برسائله

# والغصن كالنشوان يع

# ثر في
~~فضول غلائله

# ولرب يوم قد وهب

# ت الحق
~~فيه لباطله

# وشريت عاجل ما احتضر

# ت من
~~الشرور بآجله

# فتشابهت حسنا أوا

# خر يومنا
~~بأوائله

# وقال في مليح مخايل:

# هويت خياليا حكى الغصن
~~قده

# إذا ما انثنى هاجت عليه
~~البلابل

# أراق دم العشاق سيف
~~جفونه

# ومن بعد ذا أضحى عليهم
~~يخايل

# وقال فيه أيضا:

# مخايل قد بدت عليه

# مخايل البدر
~~في الكمال

# تريك باباته فنونا

# تروق في
~~الحسن والجمال

# فقد غدا وصله يقينا

# أحسن ما كان في
~~الخيال

# وفي كتاب «سلك الدرر» بيتان في خيال الظل وما قيل في معناه، نسبهما إلى
~~الإمام الشافعي، وهما:

# رأيت خيال الظل أكبر عبرة

# لمن هو في
~~علم الحقيقة راقي

# شخوص وأشباح تمر وتنقضي

# وتفنى
~~جميعا والمحرك باقي

# السلطان شعبان وخيال الظل

# يقال إن خيال الظل لعبة هندية قديمة، وأقدم ما وصل إليه علمنا عن اشتغال العرب بها
~~أنها كانت من ملاهي القصر بمصر مدة الفاطميين. وكان لسلاطين مصر ولع بخيال الظل حتى
~~حمله السلطان شعبان معه لما حج سنة 778ه مع ما حمله من الملاهي، فأنكر الناس عليه
~~ذلك كما في «درر الفرائد المنظمة» للجزيري.

# القاضي الفاضل يصف خيال الظل

# أخرج السلطان الملك الناصر صلاح الدين من قصور الفاطميين من يعاني «خيال الظل» ليريه
~~للقاضي الفاضل، فقام عند الشروع فيه، فقال له الملك: «إن كان حراما فما نحضره»، وكان
~~حديث عهد بخدمته قبل أن يلي السلطنة، فما أراد أن يكدر عليه، فقعد إلى آخره فلما انقضى
~~قال له الملك: كيف رأيت ذلك؟ فقال: رأيت موعظة عظيمة؛ رأيت دولا تمضي، ودولا تأتي،
~~ولما طوى الإزار طي السجل للكتب إذا المحرك واحد.

# الظاهر جقمق يحرق شخوص خيال الظل

# ذكر السخاوي في «التبر المسبوك» أن الظاهر جقمق أمر سنة 855ه بإبطال اللعب بخيال
~~الظل، وإحراق شخوصه، ms08 وكتب على اللاعبين العهود بألا يعودوا إليه. ولعله فعل ذلك لما كان
~~بلغه مما يقع في مجتمعاته من المفاسد.

# وورد هذا الخبر في «ابن إياس»، ج2 ص33.

# إنعام السلطان سليم على مخايل

# ذكر ابن إياس في حوادث سنة 923ه ما نصه:

# وفيه أشيع أن السلطان سليم

# 2

# شاه لما كان بالمقياس، أحضر في بعض الليالي «خيال الظل»، فلما جلس للفرجة
~~قيل إن المخايل صنع صفة باب زويلة وصفة السلطان طومان باي لما شنق عليه وقطع به
~~الحبل مرتين، فانشرح ابن عثمان لذلك، وأنعم على المخايل في تلك الليلة بثمانين
~~دينارا، وخلع عليه قفطانا مخملا

# 3

# مذهبا، وقال له: «إذا سافرنا إلى إسطنبول فامض معنا حتى يتفرج ابني على
~~ذلك.»

# لعبة علم وتعادير

# هي أشهر اللعب وأطولها، وكانوا يلعبونها في القهاوي، مقسمة على سبع ليال، فتستغرق
~~الأسبوع، ولكنهم يختصرونها في الأعراس بحذف الأزجال والألعاب، فيلعبونها في ليلة واحدة،
~~وفيها الشخوص نحو 160 قطعة من إنسان وحيوان وأشجار وأثمار ومبان. وملخصها أن تاجرا من
~~بغداد يسمى «تعادير» يسافر إلى الشام فيصادف بها «علم»، وهي فتاة قبطية بنت
~~الراهب «منجى» تسكن مع أبيها وأخيها في دير، فيشغف بها حبا ويحتال حتى يجتمع
~~بها، ويظهر لها ولهه، عارضا عليها الإسلام ليتزوج بها، فتأبى فيشرع في الاحتيال
~~عليها، وتأخذ هي في مكايدته ومعاكسته فيما يحاوله من الاتجار، وتدخله مرة الدير وتدعي
~~عليه السرقة، فيحكم بقطع يده ثم يبرأ، وينشئ بستانا قبالة الدير تقربا إليها، ثم
~~يحرقه من إغاظته منها، فيحكم عليه بالجنون، ويؤخذ إلى البيمارستان فيمكث فيه سبع سنوات
~~حتى يعيي داؤه الأطباء، فيستحضرون له طبيبا من بغداد اسمه الحكيم «كامل»، فيعالجه
~~ويشفى على يديه. وبعد خروجه يعود إلى مغازلة «علم»، فيجد أباها مات. وينتهي أمرهما
~~إلى أن تسلم ويتزوج بها، بعد أن يهدم الدير ويبني لها قصرا مكانه، وينقل إليه الجهاز
~~قطعة قطعة.

# و«للمقدم والرخم» ألاعيب في هذه اللعبة، وفيها عرض ما يباع في مصر من بطيخ على
~~جمل، وقفص دجاج على رأس امرأة ms09 أو على ظهر حمار، وفيها صورة الدير والقصر والبستان.
~~ويزعم اللاعبون أن التاجر كان اسمه في اللعب القديم عمر فغيره المصريون  إلى
~~«تعادير».

# ولهذين الشخصين شأن كبير في كثير من الألعاب الأخرى، ويكون الجد غالبا من شأن
~~المقدم والهزل للرخم. ولذلك يصورونه محدودب الأنف، معقوف اللحية إلى الأعلى، عظيم
~~المؤخر.

# لعبة التمساح

# تحتوي على اثني عشر شخصا: المقدم، والرخم، والزبرقاش، ورئيسه، وزوجته، وولده،
~~وبربريان، ومغربيان، والتمساح، والسمك.

# وخلاصة القصة أن الزبرقاش كان رجلا فلاحا غير مفلح، يطرده أبوه فيعالج الارتزاق
~~بصيد السمك، ولكن لجهله بالصناعة يضيع منه سنارتان، فيظهر له المقدم ويتناشدان
~~الأزجال، ثم يرشده للمعلم منصور - ويلقبونه بشيخ المعاش - ليعلمه الصيد، فيذهب إليه،
~~ويشرع في تعليمه، ثم يصادف الزبرقاش تمساحا فيبلعه إلى نصفه، ويظهر الرخم للبحث عنه
~~لأنه صاحبه، فيتناشدان الأزجال، ثم يحضر له بربريين يساومهما على إخراجه من فم
~~التمساح فيشرعان في ذلك، فيلتهم التمساح أحدهما ويبقى الآخر يبكي صاحبه، وقبل ذلك تكون
~~زوجة الزبرقاش حضرت بولده، وأخذت في البكاء عليه. ثم يظهر مغربيان فينهيان المشكل بأن
~~يصيدا التمساح ويخرجا الزبرقاش والبربري، وتنتهي اللعبة.

# ولهذه اللعبة قيمة عند عشاق الخيال والمشتغلين به؛ لقدم عهدها وجزالة ما يقال فيها من
~~الأزجال في تحاور شخوصها.

# لعبة أبو جعفر

# تحتوي على نحو خمسين قطعة، أهمها جميعا شخصان؛ شخص طويل وهو أبو جعفر ويلقب ب
~~«عمروس»، وآخر قصير وهو «الإبس» أو «القبس» ويلقب ب «زعرب»، وهما عدوان
~~يكيد كل واحد منهما للآخر، وتقع بينهما منازعات إلى أن يقتل الإبس أبا جعفر، فيصنعون له
~~جنازة، كما يفعل بمصر، فيها الكفارة والقراء.

# وللمقدم والرخم فيها ألعاب، وتنشد فيها أزجال جميلة.

# لعبة الشوني

# 4

# فيها من الشخوص: الريس، وشولح؛ وهو النوتي، وخمسة ركاب: فلاح اسمه
~~الكتاتني، وابنه النتن، وزوجته خمرانة، وتركي يقال له «الجندي»، و«بربري»،
~~و«مغربي».

# وتبدأ اللعبة بصورة المركب وغناء الملاحين، وينشد شولح النوتي زجلا طويلا، ثم يحضر
~~الركاب واحدا فواحدا بالشاطئ الآخر يطلبون الركوب، فيأمر الريس شولح بحملهم، فيحملهم
~~الواحد بعد الآخر سباحة، ms10 وكلما انتهى من واحد ظهر الآخر على الشاطئ. وتكون لهم مع الريس
~~وشولح محاورات مضحكة، يتكلمون فيها بلهجاتهم المعروفة؛ فالفلاح وزوجته ينطقان كما ينطق
~~أهل الريف، و«الجندي» يرتضخ لكنة أعجمية، وكذلك البربري والمغربي لكل منهما لهجة خاصة.
~~ثم تقع بين الجمع بعد ركوبهم في المركب محاورات ومنازعات، وتظهر براعة اللاعبين في
~~تقلب تلك اللهجات.

# لعبة الأولاني

# يظهر فيها مركب صغير للصيد، ويظهر المقدم ثم يأتيه تركي يطلب منه خفارة النيل من
~~صيادي السمك لأنهم يسرقون سمكه، فيعتذر إليه بأن الخفارة ليست صناعته، ولكنه يحضر له
~~بربريا حاذقا فيها فيتولى الخفارة، ثم يتفق مع الصيادين ويبيح لهم الصيد، فيستاء
~~«الجندي» ويغضب منه، ويبطل الخفارة، ويأخذه إلى داره، وينتهي أمرهما بأن يلعبا
~~«الضامة»، فيغلب البربري سيده، فيضربه من غيظه، فيمسك البربري كرسيا على كرسي ويضعهما
~~على خوان، ويرفع الجميع ويضرب بها التركي فيخمد أنفاسه.

# لعبة الحجية

# 5

# تحتوي على نحو 80 قطعة مما يكون في الحج؛ من ضوية، وطبالين، وجمال، وتختروانات،
~~وغير ذلك مما يلزم من الأدوات والشخوص، ويكون بين المسافرين رجل مصاب بعلة بين فخذيه،
~~يخرج عليه بدويان فيظنان علته مالا يخفيه؛ اسم أحدهما «عجوة» والآخر «بزابيز»،
~~وتقع لهما مضحكات، ثم ينكشف أمره لهما فيطلقانه.

# ومن شخوص هذه اللعبة رجل مغربي، يغني أزجالا جميلة على الرباب.

# لعبة الحمام

# تنكشف عن صورة حمام على بابه «بلانة» تنتظر قدوم «علم» للاستحمام، فيظهر رجل
~~مغربي يأخذ في مغازلتها، وتقع بينهما منازعات ينشدان فيها الأزجال، ثم تحضر «علم» في
~~موكب زفاف فتستحم استعدادا للزواج، ثم تعود بالموكب وتنتهي اللعبة.

# لعبة التياترو

# من اللعب المستحدثة في العهد الأخير، وفيها شكل بهلوان يلعب على الحبال، وغير ذلك في
~~عرس «تعادير وعلم».

# وقد يفردونها باللعب لمن يريد، والأكثر إدماجها والتي سبقتها في لعبة «علم» عند
~~إطالتها ولعبها على ليال في القهاوي.

# لعبة القهوة

# تبدأ بمنظر قهوة يجتمع فيها رجلان: أحدهما زير نساء اسمه «حردان»، والآخر يميل إلى
~~الأحداث اسمه «قراميط».

# ويشرع قراميط في مغازلة صبي القهوة، بينما يغازل ms11 حردان خليلة تحضر له. ثم تقع بين
~~الرجلين منازعات ينشدان فيها الأزجال، وينتصر كل واحد منهما لطريقته، وتنتهي بأن يهتدي
~~قراميط ويعدل عن طريقته ويأخذ في مغازلة النساء، فتوقعه المصادفات في زوجة صاحبه حردان
~~فيخاللها، وتلبسه من ثياب زوجها، فيراها عليه المقدم، ويعرف أنها ثياب حردان، فينصح له
~~بأن يراقب زوجته، وتنتهي المراقبة بأن يمسكه عندها وهو متنكر، ويزعم قراميط أنه فران
~~أتى لحمل العجين إلى الفرن، ثم يخرج من غير أن يعرفه حردان، ويستاء هذا من زوجته،
~~فيحملها إلى أهلها. وبعد ذلك يدعى الثلاثة؛ المقدم وحردان وقراميط، إلى دار أبي
~~المرأة لمعرفة سبب خصام الزوجين، ويشرع كل واحد يقص قصة غريبة وقعت له، إلى أن تنتهي
~~النوبة أخيرا إلى قراميط فيقص قصته مع المرأة دون ذكر الأسماء، وتنتهي اللعبة
~~بالفراق.

# وهذه اللعبة مما يتحاشون لعبها في الأعراس، لما فيها من المجون والألفاظ المخلة
~~بالآداب.

# لعبة الشيخ سميسم

# وهو رجل من أصحاب الطريق، اعتاد نصب خيمته كل عام في مكان، فتظهر امرأة اسمها «جازية
~~حرير» تشتري هذا المكان وتمنع الشيخ من نصب خيمته، فيسترضيها فلا ترضى إلا أن
~~يتزوجها، ويكون لها ولد اسمه «عبد الله» فتدعي أن أباه قد مات، وتحضر الشهود بذلك،
~~فيأبى هو أولا لقبحها، ثم يرضى أخيرا لأجل المصلحة فيتزوجها، ويكون وسيطه في ذلك
~~المقدم، والرخم فراش العرس الذي يقام لهما، ثم يظهر زوجها أبو عبد الله ويشكوهما.
~~ويكون في هذه اللعبة شيخ حارة، وجند من الشرطة، وضابط ترفع إليه الشكوى. وهي مبنية على
~~الزجل.

# لعبة العجائب

# وكانت قديما تسمى لعبة «الغراف»؛ لأن مبناها على رجل صياد اسمه «الغراف» يصيد
~~السمك من البحر، وينشد في ذلك الأزجال نادبا سوء حظه في الصيد تارة، ومثنيا تارة. ثم
~~يظهر له من عجائب البحر، وأصناف السمك شيء كثير، ويظهر المقدم لمعاكسته في الصيد، فيسلط
~~عليه غلاما يسرق منه السمك، إلى أن يصطاد سمكة كبيرة يريد المقدم مشاركته فيها فيأبى،
~~فيغري به جماعة من الأوباش يضربونه حتى يموت، وتنتهي اللعبة. ومبناها ms12 في الأكثر على
~~الأزجال.

# لعبة حرب السودان

# وهي مما أحدث بعد فتح السودان عقب دولة المهدي والتعايشي، وفيها تمثل وقائع هذا 
~~الفتح.





# | التماثيل والصور عند العرب




# صناعة التماثيل من فروع التصوير، ولا ريب في وجودها عند العرب بدليل وجود الأصنام، وما
~~لهج به شعراؤهم من تشبيه النساء بالدمى؛ وهي الصور من العاج وغيره. وقد كانت أصنامهم
~~بالغة في الكثرة مبلغا لا يستهان به، فكان منها حول الكعبة المعظمة يوم فتح مكة ثلاثمئة
~~وستون صنما، على ما رواه البخاري وغيره من المؤرخين، عدا ما كان منتشرا في أماكن أخرى من
~~هذا البلد وسائر أماكن الجزيرة، بل بلغ من استهتارهم بعبادتها أن كل حي من أحيائهم كان
~~فيه صنم، وغلا كثيرون منهم فاتخذوا لهم أصناما خاصة في دورهم.

# ذكر ابن الكلبي في كتاب «الأصنام» أنه كان لأهل كل دار من دور مكة صنم في دارهم يعبدونه،
~~فإذا أراد أحدهم السفر كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به، وإذا قدم من سفره كان أول
~~ما يصنع إذا دخل منزله أن يتمسح به أيضا. ولا يخفى أن مثل هذه الكثرة يستبعد معها أن
~~تكون تلك الأصنام جميعها مجلوبة إليهم؛ لما في بلادهم من مشاق النقل ووعورة
~~المسالك.

# ومما ذكروه أن بعض هذه الأصنام كانت تماثيل لقوم صالحين أقيمت لهم في مجالسهم، وسميت
~~بأسمائهم، فلما طال العهد بأصحابها وتنوسي أمرها اتخذت آلهة تعبد من دون الله، كما هو
~~الشأن في تماثيل ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، التي وقعت للعرب من أصنام قوم نوح،

# 1

# قال الطبري: إن سواعا كان ابن شيث، وإن يغوث كان ابن سواع، وكذلك يعوق ونسر،
~~كما هلك الأول صورت صورته وعظمت لموضعه من الدين، فلم يزالوا هكذا حتى خلفت الخلوف،
~~وقالوا: ما عظم هؤلاء آباؤنا إلا لأنها ترزق وتنفع وتضر، واتخذوها آلهة.

# 2

# وفي كتاب الحج من «صحيح البخاري» عن ابن عباس: «أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لما قدم، أي دخل
~~مكة، أبى أن يدخل البيت وفيه ms13 الآلهة، فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في
~~أيديهما الأزلام، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: قاتلهم الله! أما والله لقد علموا أنهما لم
~~يستقسما بها قط. فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصل»، وقد رواه أيضا في غزوة الفتح. وقال
~~ابن حجر في «فتح الباري» في شرح هذا الحديث من باب الغزوة المذكورة ما نصه: «وقع في حديث
~~جابر عن ابن سعد وأبي داود أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمر عمر بن الخطاب وهو بالبطحاء أن يأتي
~~الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها حتى محيت الصور، وكان عمر هو الذي أخرجها. والذي
~~يظهر أنه محا ما كان من الصور مدهونا - مثلا - وأخرج ما كان مخروطا.»

# وفي معجم البلدان لياقوت أنهم لما بنوا قصر غمدان باليمن، جعلوا في أعلاه مجلسا بنوه
~~بالرخام الملون، وصيروا على كل ركن من أركانه تمثال أسد من شبه - أي نحاس - كأعظم ما
~~يكون من الأسد، فكانت الريح إذا هبت إلى ناحية تمثال من تلك التماثيل، دخلت من خلفه وخرجت
~~من فيه فيسمع له زئير كزئير السباع.

# هذا ما كان من خبر التماثيل عند العرب في الجاهلية. فلما جاء الإسلام، وفتحوا المدائن،
~~ومصروا الأمصار، وبنوا القصور، وغرسوا الحدائق، واستبحروا في المدنية، نشأ بينهم اتخاذ
~~التماثيل للزينة في القصور والبرك، وتفننوا في عملها من الحجر والرخام والجص، والذهب
~~والفضة وغيرهما، ومنها تمثال الرجل النافخ في البوق في إحدى جنان إشبيلية.

# وجاء في حرف الدال من «معجم البلدان» لياقوت: «دار الشجرة: دار بالدار المعظمة الخليفية
~~ببغداد، من أبنية المقتدر بالله، وكانت دارا فسيحة ذات بساتين مونقة. وإنما سميت بذلك
~~لشجرة كانت هناك من الذهب والفضة، في وسط بركة كبيرة مدورة، أمام إيوانها وبين شجر
~~بستانها، ولها من الذهب والفضة ثمانية عشر غصنا، لكل غصن منها فروع كثيرة مكللة بأنواع
~~الجوهر على شكل الثمار، وعلى أغصانها أنواع الطيور من الذهب والفضة، إذا مر الهواء عليها
~~أبانت عن عجائب من أنواع الصفير والهدير. وفي جانب الدار ms14 عن يمين البركة تمثال؛ خمسة عشر
~~فارسا على خمسة عشر فرسا، ومثله عن يسار البركة، قد ألبسوا أنواع الحرير المدبج
~~مقلدين بالسيوف، وفي أيديهم المطارد، يتحركون على خط واحد، فيظن أن كل واحد منهم إلى
~~صاحبه قاصد.»

# ومن كل ذلك ترى أنهم لم يكتفوا بتصوير التماثيل فحسب، بل احتالوا على تحريكها بقوة الماء
~~أو اللوالب المدبرة بصنوف الحيل، وجعلوا على أفواه ما صوروه الصفارات تدفع فيها الريح أو
~~الماء، فتحاكي صوت ذي الروح.

# وقد طالت أيديهم في غير ذلك من الصنائع، كالبناء والنحت والنجر والنسخ، كما أحكموا صنع
~~الآلات الفلكية وغيرها، واحتالوا على جر الأثقال ورفع الماء وتسخيره في إدارة الساعات
~~والدواليب وما شاكلها، وكذلك أتقنوا صنع آلات القتال، كالمكاحل والمدافع وقوارير النفط
~~والدبابات والكباش الناطحة للحصون.

# لعبة البنات

# وكان للعرب تماثيل خاصة بصغارهم يسمونها ب «الجواري» و«البنات»، كما في قول امرئ
~~القيس:

# عهدتني ناشئا ذا غرة

# رجل الجمة ذا بطن
~~أقب

# أتبع الولدان أرخي مئزري

# ابن عشر ذا
~~قريط من ذهب

# وهي إذ ذاك عليها مئزر

# ولها بيت جوار من
~~لعب

# وفي القاموس: «البنات: التماثيل الصغار يلعب بها.»

# والعامة في مصر الآن تسمي أمثال هذه التماثيل ب «العرايس» - بالياء - لأنهم لا يهمزون
~~مثله، وواحدتها عروسة.

# وجاء في «ربيع الأبرار» للزمخشري، في حديث عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت:

# قدم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من غزوة «تبوك» وفي سهوتي ستر، فهبت ريح فكشفت ناحية
~~الستر عن بنات لي، فقال: ما هذا؟ قلت: بناتي، ورأى بينهن فرسا له جناحان،
~~فقال: ماذا أرى وسطهن؟ قلت: فرس، قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان، قال:
~~فرس له جناحان! قلت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ فضحك حتى بدت
~~نواجذه.

# ويؤخذ من هذا الحديث عدم استنكار ما اتخذ من التماثيل لغير العبادة، أي للهو
~~واللعب، وإن شدد بعض الفقهاء فحرمها على الصغار أيضا، كما فعل ابن العماد في آداب
~~الأكل، فقال استطرادا:

# قال الحليمي: وامنع طفلة لعبا

# وهو الصحيح فقم
~~بالمنع ms15 واكتفل

# أبو سعيد له التجويز قد نسبوا

# بعلة قد وهت عن رتبة
~~العلل

# لعبة الكرج

# ومن تماثيل اللهو واللعب «الكرج»، بضم الكاف وفتح الراء المشددة، معرب كره
~~بالفارسية، وهو تمثال مهر من خشب يلعب به، قال جرير:

# لبست سلاحي والفرزدق لعبة

# عليها وشاحا كرج
~~وجلاجله

# وقال:

# أمسى الفرزدق في جلاجل كرج

# بعد الأخيطل
~~ضرة لجرير

# وفي «الروض الأنف» في ذكر «مخنثي المدينة»: «ربما لعب بعضهم بالكرج». وفي
~~«مراسيل أبي داود» أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رأى لاعبا يلعب بالكرج، فقال:
~~«لولا أني رأيت هذا يلعب به على عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، لنفيته من المدينة». قلنا: لأن
~~اللعب بمثله غير لائق بالرجال، ومنه قيل للمخنث كرجي.

# وذكر ابن خلدون في فصل «صناعة الغناء» من مقدمته، أن الكرج جعل أيام بني العباس
~~من آلات الرقص، ونص عبارته:

# وأمعنوا في اللهو واللعب، واتخذت آلات الرقص في الملبس
~~والقضبان والأشعار التي يترنم بها عليه، وجعل صنفا وحده. واتخذت آلات أخرى
~~للرقص تسمى بالكرج؛ وهي تماثيل خيل مسرجة من الخشب، معلقة بأطراف أقبية تلبسها
~~النسوان، ويحاكين بها امتطاء الخيل، فيكررن ويفررن ويتناقفن، وأمثال ذلك من اللعب
~~المعدة للولائم والأعراس، وأيام الأعياد ومجالس الفراغ واللهو.

# سوق للعب الأطفال

# وفي باب «أحكام الحسبة» من «الأحكام السلطانية» للماوردي، ما يدل على اتخاذهم سوقا
~~خاصة ببيع لعب الأطفال، فقد جاء فيه ما نصه:

# وأما اللعب فليس يقصد بها المعاصي،
~~وإنما يقصد بها إلف البنات لتربية الأولاد، وفيها وجه من وجوه التدبير، تقارنه معصية
~~بتصوير ذوات الأرواح ومشابهة الأصنام، فللتمكين منها وجه، وللمنع منها وجه. وبحسب ما
~~تقتضيه شواهد الأحوال يكون إنكاره وإقراره. وقد دخل النبي - عليه الصلاة والسلام - على
~~عائشة، رضي الله عنها، وهي تلعب بالبنات، فأقرها ولم ينكر عليها.

# وحكي أن أبا سعيد الإصطخري، من أصحاب الشافعي، تقلد حسبة بغداد في أيام المقتدر،
~~فأزال سوق الداذي

# 3

# ومنع منها، وقال: «لا يصلح إلا للنبيذ المحرم»، وأقر سوق اللعب ولم يمنع
~~منها، وقال: «قد كانت ms16 عائشة - رضي الله عنها - تلعب بالبنات بمشهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فلا ينكره. وليس ما ذكر من اللعب بالبعيد من الاجتهاد ، وأما سوق الداذي فالأغلب من
~~حاله أنه لا يستعمل إلا في النبيذ، وقد يجوز أن يستعمل نادرا في الدواء وهو بعيد؛
~~فبيعه عند من يرى تحريمه جائز لجواز استعماله في غيره، ومكروه اعتبارا بالأغلب من
~~حاله. وليس منع أبي سعيد منه لتحريم بيعه عنده، وإنما منع من المظاهرة بإفراد سوقه
~~والمجاهرة ببيعه.»

# إلى آخر ما ذكره.

# لعبة الدوباركة

# وذكر التنوخي في «نشوار المحاضرة» أن أهل بغداد كانت لهم لعبة على قدر الصبيان
~~يسمونها «الدوباركة» وهي كلمة أعجمية، وكانوا يحلون هذه اللعبة في سطوحهم ليالي النيروز
~~المعتضدي، ويلعبون بها ويخرجونها في زي حسن من فاخر الثياب، وحلي يحلونها بها كما يفعل
~~بالعرائس، وتخفق بين يديها الطبول والزمور، وتشعل النيران، فقالت عائدة بنت محمد
~~الجهنية - وكانت كاتبة فاضلة - تهجو أبا جعفر محمد بن القاسم الكرخي لما ولي الوزارة،
~~وتعيبه بقصر قامته:

# شاورني الكرخي لما بدا الن

# يروز والسن له
~~ضاحكة

# فقال ما نهدي لسلطاننا

# من خير ما الكف له
~~مالكة؟

# قلت له كل الهدايا سوى

# مشورتي ضائعة
~~هالكة

# أهد له نفسك حتى إذا

# أشعل نارا كنت
~~دوباركه

# تمثال اللعين أو النطار

# ومما يشبه التماثيل ما كانوا يقيمونه في المزارع على هيئة الرجل لتفزيع الطير والوحش،
~~ويسمونه باللعين، وبالرجل اللعين، وبالخيال، والضبغطرى، والمجدار، والنطار.
~~قال الشماخ:

# ذعرت به القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل
~~اللعين

# وقال آخر:

# أخ لا أخا لي غيره غير أنني

# كراعي الخيال
~~يستطيف بلا فكر

# ولعل هذا النوع هو المقصود بقول القائل، وقد أورده السيرافي في شرحه لكتاب
~~سيبويه:

# تعال نصنع رجلا مثل عدي

# نصنعه من الرقاع
~~والعصي

# وحكى ابن إياس في حوادث سنة 891ه، أن السلطان أمر بقتل شخص فأنزلوه من القلعة
~~مسمرا على لعبة من الخشب، غريبة الهيئة تجر بالعجل، ولها حركات تدور بها.

# غير أنه لم يفصح عنها أكانت من نوع التماثيل أم ms17 من غيرها.

# وحكى أيضا أن أحد ملوك اليمن أهدى للسلطان الكامل الأيوبي شمعدانا

# 4

# من نحاس من عمل الموقتين؛ إذا كان الفجر خرج منه شخص من نحاس لطيف
~~الخلقة، وصفر كأنه ينبئ السلطان بالفجر ويحييه تحية الصباح، وقال إنه بقي في
~~الخزائن إلى أيام الناصر محمد بن قلاوون ثم فقد.

# صنم من عجوة جاع فأكله

# من أغرب ما يذكر عن العرب في الجاهلية أنهم كانوا يعملون الأصنام من كل شيء، حتى إن
~~بعضهم عمل صنمه من عجوة ثم جاع فأكله!

# ومثله ما ذكره البيروني في «الآثار الباقية» عن صنم من «حيس»

# 5

# اتخذه بنو حنيفة في الجاهلية قبل مسيلمة، فعبدوه دهرا، ثم أصابتهم مجاعة
~~شديدة فأكلوه، ولم يبق هناك أثر لما صنعوه.

# لعبة الدرقلة للصبيان

# ويقال لها «الدركلة» أيضا، وهي لعبة يلعب بها الصبيان، وقيل هي لعبة للحبش كما جاء
~~في المخصص والقاموس: الدركلة كشرذمة: لعبة للعجم، أو ضرب من الرقص، وهي حبشية.

# وفي اللسان: الدركلة: لعبة يلعب بها الصبيان، وقيل هي للعجم، قال ابن دريد: أحسبها
~~حبشية معربة، وقال أبو عمرو إنها ضرب من الرقص، وذكر الأزهري: قرأت بخط شمر قال: قرئ
~~على أبي عبيد وأنا شاهد في حديث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، أنه مر على أصحاب الدركلة، وقال:
~~«جدوا يا بني أرفدة حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة.»

# لعبة دحندح لصبيان العرب

# لعبة للصبيان يجتمعون لها فيقولونها، فمن أخطأ قام على رجل واحدة وحجل سبع
~~مرات.

# وحكى الفراء: تقول العرب: «دحامحا دعها معها»، وذكر الأزهري في الخماسي: دحندح:
~~دويبة، وفي كتاب «ما يعول عليه»: «هوان دحندح» يقال: أهون من دحندح، قال حمزة: إن
~~العرب تقول ذلك فإذا سئلوا ما هو، قالوا: لا شيء!

# وقال بعض أهل اللغة: إنها من لعب صبيان العرب، تجتمع لها فيقولونها، فمن أخطأ قام
~~على رجل، وحجل على إحدى رجليه سبع مرات.

# لعبة الزدو فردا أو زوجا

# الزدو - كالسدو - في اللسان وفي التهذيب: لغة في السدو، وهو لعب من الصبيان بالجوز، ms18
~~والمزادة موضع ذلك، والغالب عليه الزاي، يسدونه في الحفيرة، وزاد الصبي الجوز
~~وبالجوز يزدو زدوا، أي لعب ورمى به في الحفيرة، وتلك الحفيرة هي المزادة. وفي مادة
~~«سدى» منه: سدو الصبيان بالجوز، واستداؤهم: لعبهم به، وسدا الصبي بالجوزة: رماها من علو
~~إلى أسفل.

# وجاء في شرح القاموس، ونقلا عن التهذيب: الزدو لغة صبيانية، كما قالوا للأسد «أزد»
~~وللسداد «زداد».

# وقال ابن دريد: تخاسى الرجلان، أي لعبا بالزوج والفرد.

# ويقال: خسا وزكا، أي فرد وزوج، قال الكميت:

# مكارم لا تحصى إذا نحن لم نقل

# خسا وزكا فيما نعد
~~خلالها

# وفي الحديث: «ما أدري كم حدثني أبي عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أخسا أم زكا»، يعني فردا
~~أو زوجا.

# لعبة عظم وضاح للصبية

# واسمها في الأصل لعبة «القجقجة»، ثم أطلق عليها اسم «عظم وضاح»؛ لأن القاف والجيم
~~لا يجتمعان في كلمة عربية أصيلة، كما جاء في القاموس. وفي مادة  «وضح» أن لعبة «عظم
~~وضاح» لعبة للصبية؛ إذ يأخذون عظما أبيض فيرمونه بالليل، ويتفرقون في طلبه. وفي حديث
~~المبعث أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان يلعب وهو صغير مع الغلمان ب «عظم وضاح»، وهي لعبة لصبيان
~~الأعراب، يعمدون إلى عظم أبيض فيرمونه في ظلمة الليل، ثم يتفرقون في طلبه، فمن وجده
~~منهم فله القمر، قال: وسمعت الصبيان يصغرونه فيقولون: عظيم وضاح، وأنشدني
~~بعضهم:

# عظيم وضاح ضحن الليلة

# لا تضحن بعدها من
~~ليلة

# قوله «ضحن» أمر من «يضح»، بتثقيل النون المؤكدة، ومعناه: أظهرن، كما تقول من الوصل
~~صلن.

# وذكر ابن قتيبة في تفسير حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، أنه بينما كان يلعب وهو صغير مع
~~الغلمان بعظم وضاح، مر عليه يهودي فدحاه، فقال: لتقتلن صناديد هذه القرية.

# وقال: وعظم وضاح لعبة للصبيان بالليل؛ وهو أن يأخذوا عظما أبيض شديد البياض، يرمي به
~~واحد من الفريقين، فمن وجده من أحدهما ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه
~~فيه إلى الموضع الذي رموا عنه.

# لعبة اللبخة «التحطيب»

# هذه اللعبة تسمى ms19 عند عامة مصر ب «التحطيب»، وعند بعض العرب «اللبخة»، ومما قاله الشيخ
~~الشعراني في طبقاته الكبرى المعروفة ب «لواقح الأنوار»، في ترجمة عثمان الحطاب المتوفى
~~سنة نيف وثمانمئة، ما نصه: وكان شجاعا يلعب «اللبخة»، فيخرج له عشرة من «الشطار»
~~ويهجمون عليه بالضرب فيمسك عصاه من وسطها، ويرد ضرب الجميع فلا تصيبه واحدة! هكذا أخبر
~~عن نفسه في صباه.

# ولعل «الحطاب» لقب بذلك لشهرته بلعبة التحطيب، أو لأنه كان يدأب في خدمة فقراء
~~زاويته من إعداد للطعام وخياطة للثياب وغيرها، أو في جمع الحطب من البساتين، ونرجح
~~الأول دون سائر ما كان يتولاه فيشتهر به.

# رمانة من ذهب أحمر

# جاء في المختار السائغ من ديوان ابن الصائغ الطبيب، أن أبا الحسن بن بشر بن عبدون
~~الكاتب أخبره أنه رأى عند الأمير غازي بن أرتق

# 6

# تمثال رمانة أهدي إليه، وهي من ذهب أحمر وميناء خضراء، مرصعة باللؤلؤ، وفي
~~باطنها حب بلخش، ولها أربعة أبواب تفتح عن بيوت مملوءة طيبا، والبيوت وأنواعها خفية
~~عمن يراها، وسأله وصفها فقال:

# وخود تحيي الشرب بعد كئوسهم

# برمانة من عسجد
~~وزبرجد

# مرصعة باللؤلؤ الرطب ظاهرا

# وباطنها حب البلخش
~~المنضد

# وتخفي بيوتا أربعا

# 7

# لا تنالها

# لطافة حس العالم
~~المتوقد

# إذا فتحت أبوابها ظهرت بها

# ودائع طيب في مخازن
~~عسجد

# وكانت كأفلاك السماء نجومها

# ترى في بروج لا تبين
~~لمهتد

# تمثال أبي الهيجاء السمين

# وذكر سبط ابن الجوزي في حوادث سنة 593ه من «مرآة الزمان»، وأبو شامة في «الذيل على
~~الروضتين»، قدوم الأمير حسام الدين أبي الهيجا السمين

# 8

# إلى بغداد، واحتفال الخليفة بلقائه، فحكيا عنه أنه كان ذا رأس صغير، وبطن
~~كبير جدا يبلغ رقبة بغلته وهو راكبها، وأنه لما اجتاز بمحلة الحربية رآه كواز فضحك
~~من هيئته، وعمل في ساعته كوزا من طين على صورته، وعمل أهل بغداد بعده كيزانا على هذه
~~الصورة وسموها أبا الهيجاء السمين. وكانت وفاة هذا الأمير سنة 594ه.

# ساعة الرشيد المائية

# أهدى الخليفة العباسي هارون الرشيد إلى شرلمان ملك فرنسا ms20 ساعة مائية متقنة الصنعة إلى
~~الغاية، تقسم الوقت إلى اثنتي عشرة ساعة، ولها كرات صغيرة من الصفر - أي النحاس - كلما
~~انتهت ساعة سقط منها بعدد تلك الساعة على صنج قد وضع تحتها فيرن. وذكر بعضهم أنه كان
~~فيها فرسان بعدد تلك الكرات يخرجون من اثنتي عشرة كرة، وأنها لما وصلت إلى فرنسا أكبر
~~الفرنسيس أمرها وكان لها عندهم موقع إعجاب عظيم.

# وفي الكلام على مالطة من «معجم البلدان» لياقوت، «وآثار البلاد» للقزويني، أن أحد
~~المهندسين صنع لصاحبها القائد يحيى صورة تعرف منها أوقات النهار بالصنج، فقال فيها
~~أحد الشعراء: «جارية ترمي الصنج» وأجاز آخر هذا المصراع بقوله:
~~... ... ...

# بها النفوس تبتهج

# كأن من أحكمها

# إلى السماء قد عرج

# فطالع الأفلاك عن

# سر البروج والدرج

# جوار من كافور وعنبر

# في «أخبار مصر» لابن ميسر أن الأفضل بن أمير الجيوش وزير الفاطميين «كان له مجلس يجلس
~~فيه للشرب، فيه صور ثماني جوار متقابلات: أربع منهن بيض من كافور، وأربع سود من عنبر،
~~قيام في المجلس، عليهن أفخر الثياب وأثمن الحلي، وبأيديهن أحسن الجواهر، فإذا دخل من
~~باب المجلس استوين قائمات!»

# والظاهر أن العتبة كانت متحركة، وتحتها أسلاك متصلة بالجواري، فإذا وطئت جذبت
~~رءوسهن بحيلة مدبرة وأبقتها منكسة هنيهة، ريثما يصل الرجل إلى صدر المجلس.

# امرأة من جريد وقراطيس

# لما زاد ظلم الحاكم بأمر الله الفاطمي، وكان سببا لإحراق مصر

# 9

# عمل أهلها تمثالا لامرأة من جريد وقراطيس بخف وإزار، ونصبوه في طريق
~~الحاكم، بعد أن  وضعوا في يد المرأة رقعة كأنها ظلامة، فلما رآها الحاكم غضب لأنه كان
~~قد منع النساء من الخروج في الطرق، وأخذ الورقة منها فإذا فيها ما استعظمه من السب،
~~فأمر بالمرأة أن تؤخذ فوجدوها من جريد، وعلم أنها من عمل أهل مصر، فاشتد غضبه وأمر
~~عبيده بإحراق المدينة، فأحرقوا ثلثها ونهبوا نصفها.

# ذكر ابن الأثير في «الكامل»، في كلامه على قتل الحاكم بأمر الله وسيرته، أنه وقعت قصة
~~مشابهة لها في مدة أبيه العزيز، ونص عبارته:

# قيل إنه ms21 ولى عيسى بن نسطورس النصراني كتابته، واستناب بالشام يهوديا اسمه
~~منشا، فاعتز بهما النصارى واليهود، وآذوا المسلمين، فعمد أهل مصر وكتبوا قصة
~~جعلوها في يد صورة عملوها من قراطيس، وكتبوا فيها: «بالذي أعز اليهود بمنشا،
~~والنصارى بعيسى بن نسطورس، وأذل المسلمين بك إلا كشفت ظلامتي!» وأقعدوا تلك
~~الصورة على طريق العزيز والرقعة بيدها، فلما رآها أمر بأخذها، فلما قرأ ما
~~فيها ورأى الصورة من قراطيس علم ما أريد بذلك، فقبض عليهما وأخذ من عيسى
~~ثلاثمئة ألف دينار، ومن اليهودي شيئا كثيرا.

# تماثيل من الحلوى

# كان من عادة الفاطميين في مصر الإكثار من عمل الحلوى في الأسمطة على هيئة تماثيل، ذكر
~~ناصر خسرو في رحلته «سفر نامه» لمناسبة المواسم والأعياد واتخاذها على أشكال شتى، أنه
~~لما توصل إلى دخول الإيوان المقام به سماط عيد الفطر بمصر سنة 440ه، شاهد عليه تمثال
~~شجرة من السكر تشبه شجر الأترج بأغصانها وأوراقها وثمارها.

# وفي «خطط المقريزي» في ذكر سماط عيد الفطر، نقلا عن «التاريخ الكبير» للمسبحي،
~~ما نصه: وفي آخر يوم منه - يعني شهر رمضان سنة ثمانين وثلاثمئة - حمل يانس الصقلبي،
~~صاحب الشرطة السفلى، السماط وقصور السكر والتماثيل وأطباقا فيها تماثيل حلوى، وحمل
~~أيضا علي بن سعد المحتسب القصور وتماثيل السكر.

# وفي «طبقات الشافعية» للسبكي في ترجمة أبي علي الروذباري المتوفى سنة اثنين أو ثلاث
~~وعشرين وثلاثمئة، وكان من أئمة الصوفية، أنه اشترى مرة أحمالا من السكر الأبيض، ودعا
~~جماعة من صناع الحلوى فعملوا له من السكر جدارا عليه شرفات ومحاريب على أعمدة، ونقشوها
~~كلها من سكر، ثم دعا الصوفية فهدموها وكسروها وانتهبوها.

# وقال ابن جبير في رحلته في وصف أسواق مكة: «وأما الحلوى فتصنع منها أنواع غريبة من
~~العسل والسكر المعقود على صفات شتى، يصنعون بها حكايات جميع الفواكه الرطبة واليابسة.
~~وفي الأشهر الثلاثة رجب وشعبان ورمضان، تتصل منها أسمطة بين الصفا والمروة، ولم يشاهد
~~أحد أكمل منظرا منها لا بمصر ولا بسواها، قد صورت منها تصاوير إنسانية وفاكهية،
~~وجليت في منصات كأنها ms22 العرائس، ونضدت بسائر أنواعها المنضدة الملونة، فتلوح
~~كأنها الأزاهر حسنا، فتقيد الأبصار وتستنزل الدرهم والدينار.»

# سمك يسبح في عسل

# وقال المتنبي، وقد أهدى إليه بعضهم تماثيل سمك من سكر ولوز تسبح في لجة  عسل:

# أهلا وسهلا بما بعثت به

# إيها أبا قاسم
~~وبالرسل

# هدية ما رأيت مهديها

# إلا رأيت العباد في
~~رجل

# أقل ما في أقلها سمك

# يلعب في بركة من
~~العسل

# تماثيل فيل من حلاوة

# وقال إبراهيم المعمار - المعروف بابن غلام النوري - في تمثال فيل من الحلوى:

# قد صوروا الفيل الكبي

# ر حلاوة وله
~~طلاوة

# ما قولكم في معشر

# الفيل عندهم
~~حلاوة؟!

# حلوى «المشاش»: من العسل

# وأنشد الثعالبي في «اليتيمة» للمأموني في مشاش الخليفة:

# جمعت حباب الكأس حتى لحقته

# فكونت منه في الإناء
~~بدورا

# فإن لمسته الكأس لمسا لكفه

# رأيت الذي نظمت منه
~~نثيرا

# وأصل «المشاش»، بفتح أوله، لفظ فارسي، يطلق على حلوى تعقد من العسل.

# ورأيت في كتاب «كنز الفوائد في تنويع الموائد» أنه نوع من الحلوى، يجعل مادة لعمل
~~التماثيل، وخلاصة ما ذكره أنه جلاب - نوع من السكر - يعقد على النار، ويضرب
~~بالمهراس حتى يفور، فيقلب على رخامة ويترك ساعة، ثم يلون بالأصباغ، قال:
~~«وهذا الذي تعمل منه جميع التماثيل المختلفة.»

# تماثيل القصور: أسد يرمي الماء

# قال الوزير أبو جعفر الوقشي، وقد شرب على صهريج فاختنق الأسد الذي يرمي الماء، ونفخ
~~فيه رجل أبخر فجرى:

# ليث بديع الشكل لا مثل له

# صيغت من الماء له
~~سلسلة

# يقذف بالماء على جنبه

# كأنه عاف الذي
~~قبله

# ولعمري لقد أبدع الوزير في الوصف، فجعل اشمئزاز الأسد من تقبيل الرجل الأبخر علة
~~لرميه بالماء على جنبه، كما يعاف المرء الشيء فيلوي وجهه عنه، ولولا اختناقه بشيء دخل
~~في فيه مع الماء، ما تهيأ للوزير وصف هذا الشكل بمثل هذا التعليق المونق.

# وخرج ابن قزمان شيخ الصناعة الزجلية بالأندلس إلى متنزه مع بعض أصحابه، فجلسوا تحت
~~عريش، وأمامهم تمثال أسد من رخام يصب الماء على صفائح من الحجر، فقال على طريقتهم
~~الملحونة ms23 - في الزجل - أي بتسكين أواخر الكلم:

# وعريش قد قام على دكان

# بحال

# 10

# رواق

# وأسد قد ابتلع ثعبان

# من غلظ ساق

# وفتح فمو بحال إنسان

# به الفواق

# وانطلق من ثم على الصفاح

# وألقى
~~الصياح 

# وشرب يوما أبو الحسن بن نزار مع أبي جعفر بن سعيد، في جنة بزاوية غرناطة، وفيها
~~صهريج ماء قد أحدق به شجر النارنج والليمون، وعليه أنبوب  ماء تتحرك به صورة جارية راقصة
~~بسيوف، وبه أيضا رخام يجعل الماء على صورة خباء، فقال أبو جعفر يصف الراقصة:

# وراقصة ليست تحرك دون أن

# يحركها سيف من الماء
~~مصلت

# يدور بها كرها فتنضي صوارما

# عليه فلا تعيا ولا
~~هو يبهت

# إذا هي دارت سرعة خلت أنها

# إلى كل وجه في الرياض
~~تلفت

# وقال ابن نزار في خباء الماء:

# رأيت خباء الماء ترسل ماءها

# فنازعها هب الرياح
~~رذاذها

# تطاوعه طورا وتعصيه تارة

# كراقصة حلت وضمت
~~قباءها

# وقد قابلت خير الأنام فلم تزل

# لديه من العلياء
~~تبدي حياءها

# مملكة في حمام سيف الدين بدمشق

# ومن الحمامات المصورة حمام سيف الدين بدمشق، وفيه يقول عمر بن مسعود الحلبي الشهير ب «المحار»

# 11

# من قصيدة:

# وخط فيها كل شخص إذا

# لاحظته تحسبه
~~ينطق

# ومثل الأشجار في لونها

# ولينها لو أنها
~~تورق

# أطيارها من فوق أغصانها

# بودها تنطق أو
~~تزعق

# وهيئة الملك وسلطانه

# وجيشه من حوله
~~يحدق

# هذا بسيف وله عبسة

# وذا بقوس وبه
~~يعلق

# حكم التصاوير في الحمام

# ووقفت في كتاب «حدائق التمام في الكلام على ما يتعلق بالحمام» لشهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن الحسن بن أحمد الخيمي الكوكباني، من علماء القرن الثاني عشر؛ على فصل يدل على
~~أن تصوير جدران الحمامات لم يكن بالنادر المستغرب بينهم، بل كان كثير الشيوع، حتى لهج
~~بإنكاره فريق من العلماء، وهو رأي المؤلف أيضا، ونص ما فيه:

# قال الحكماء: وينبغي أن
~~يكون مسلخ الحمام - أي مخلعه الذي تخلع فيه الثياب عن الأبدان - لطيف الصنعة، واسع
~~الفضاء، وأن تكون فيه التصاوير من الصور اللطيفة الأنيقة كالأشجار ms24 والأزهار والأشكال
~~الحسنة والعجائب من الأسلحة ونحوها؛ لأجل تحصيل الراحة بالنظر فيها عند الاتكاء وقد حلل
~~الحمام القوى، لأن المسلخ إذا كان كذلك كان موافقا للقوى الثلاث لأن التحليل واقع فيها
~~بما فيه مما ذكر ؛ فالأشجار ونحوها للنفسية، والأسلحة للحيوانية، والثمار للطبيعية. فلا
~~شك في أن الحمام آخذ من القوى محلل بلا لبس، خصوصا إذا طال المقام فيه، والنظر في
~~الأشياء المذكورة منعش مقو، هكذا قال الحكماء. والذي أقوله إنهم لو أرادوا بالأشكال
~~الحسنة صور الحيوانات الممثلة في جدران الحمام، فذلك من المنكرات التي تجب إزالتها عند
~~العلماء وأهل الورع، قال الإمام أحمد بن حنبل: إن الإنسان إذا دخل الحمام ورأى فيه صورة
~~فينبغي أن يحكها فإن لم يقدر خرج.

# وقال الإمام الغزالي - رضي الله عنه - في كتاب «إحياء علوم الدين»، عند ذكر منكرات
~~الحمام، ما نصه:

# منها الصور على باب الحمام أو داخل الحمام، فذلك منكر تجب إزالته على
~~كل من يدخله إن قدر عليها، فإن كان الموضع مرتفعا لا تصل إليه يده فلا يجوز له الدخول
~~إلا لضرورة، فليعدل إلى حمام آخر فإن مشاهدة المنكر غير جائزة، ويكفيه أن يشوه وجهها
~~ويبطل به صورتها. ولا يمنع من تصوير الأشجار وسائر النقوش سوى صورة الحيوان.

# وقال الإمام يحيى بن حمزة - رضي الله عنه - في كتاب «التصفية»، عند ذكر الخمس صور من
~~منكرات الحمام، ما لفظه:

# الصورة الأولى: ما يحصل من صور الحيوانات التي على جدر
~~الحمامات وبيوتها الداخلة والخارجة، فإن ما هذا حاله يجب تغييره،  ويكفي في تغييرها قلع
~~رءوسها وفصلها وتشويه وجوهها بحيث تبطل صورتها، ولا يمنع من صور الأشجار وسائر النقوش
~~فإنها مباحة، فإن لم يمكن تغييرها فإنه يعدل إلى حمام آخر فإن مشاهدة المنكر غير
~~جائزة.

# خزانة الجواهر الفاطمية

# ذكر المقريزي أن خزانة الجواهر والطرائف والطيب الفاطمية كانت قائمة على أرجل تصور
~~الوحوش والسباع، وكانت التماثيل المصنوعة من العنبر فيها كثيرة، تبلغ اثنين وعشرين ألف
~~قطعة، أقل تمثال منها وزنه اثنا عشر منا، ومنها تمثال لطاووس ms25 من الذهب المرصع
~~بنفيس الجوهر، وعيناه من الياقوت الأحمر، وريشه من الميناء المجرى بالذهب على ألوان ريش
~~الطواويس، ومنها ديك من الذهب ذو عرف كبير مفروق، متخذ من الياقوت كأكبر ما يكون من
~~أعراف الديكة ، وغزال مرصع بنفيس الجوهر ذو بطن أبيض منظوم بالدر الرائع، كما ذكر
~~تمثال البستان المصنوع من الفضة المذهبة، والمتخذ طينه من الند، وثمر شجره من
~~العنبر وغيره.

# الأصنام والدمى

# وقد اختلفوا في تعريف الأصنام، فقالوا: ما كان من حجارة تعبد فهي الأنصاب، فإذا
~~كانت تماثيل فهي الأصنام والأوثان. وقيل: المعمول من خشب أو ذهب أو فضة على صورة
~~الإنسان فهو صنم، وإذا كان من حجارة فهو وثن. وقيل: لا يقال وثن إلا لما كان من غير
~~صخرة كالنحاس ونحوه، وقيل: الوثن الصنم الصغير، أو كل ما له جثة معمولة من جواهر الأرض،
~~أو من الخشب أو الحجارة كصورة الآدمي، تعمل وتنصب فتعبد، والصنم الصورة بلا
~~جثة. وقيل غير ذلك.

# وقالوا في تعريف الدمية إنها الصنم. وقيل: الصورة من الرخام أو المنقشة من
~~العاج ونحوه. وقيل: بل كل صورة من غير تقييد. وقد لهجت العرب بتشبيه النساء بها؛ لأنها
~~يتنوق في صنعها ويبالغ في تحسينها. وفي شرح التبريزي على «الحماسة»، نقلا عن
~~أبي العلاء، أنها قيل لها ذلك لأنها كانت في أول الأمر تصور بالحمرة، فكأنها أخذت عن
~~الدم. وقالوا: البعيم كأمير: التمثال من الخشب أو الدمية من الصمغ.

# وفي «الروض الأنف» للسهيلي، في ذكر «القليس» - وهو بيت للعبادة بصنعاء - أنه كان به
~~صنمان من خشب؛ أحدهما تمثال رجل طوله ستون ذراعا، والآخر تمثال امرأة زعموا أنها
~~امرأته، وكانوا ينسبون إليهما كل ما يصيبهم.

# تماثيل على قبر حاتم طيئ

# وفي «مروج الذهب» للمسعودي ما محصله أن قبر حاتم طيئ كان عن يمينه أربع جوار من
~~حجارة، وعن يساره أربع، كلهن صواحب شعر منشور، ومحتجرات على قبره كالنائحات عليه، لم
~~ير مثل بياض أجسامهن وجمال وجوههن، مثلتهن الجن على قبره ولم يكن قبل ذلك،
~~فهن بالنهار كما ms26 وصفنا، فإذا هدأت العيون ارتفعت أصوات الجن بالنياحة عليه، فإذا طلع
~~الفجر سكتت، وربما مر المار فيراهن فيفتتن بهن، فإذا دنا منهن وجدهن
~~أحجارا.

# قلنا: نسبته عمل هذه التماثيل للجن مبنية على ما كانت العرب تزعم، فقد كانت إذا رأت
~~شيئا مستحسنا أو هالها عمله نسبته للجن، ورحم الله أبا العلاء حيث يقول:

# وقد كان أرباب الفصاحة كلما

# رأوا حسنا عدوه من
~~صنعة الجن

# التمثال الراقص

# ومن بديع التماثيل المقرونة بحيلة صناعية، تمثال جارية لها شعر طويل، تدور على
~~لولب، وإحدى رجليها مرفوعة، وفي يدها طاقة ريحان، فإذا وقفت حذاء إنسان شرب، ثم ينقرها
~~فتدور، رآها المتنبي في مجلس بدر بن عمار، فقال مرتجلا:

# وجارية شعرها شطرها

# محكمة نافذ
~~أمرها

# تدور على يدها طاقة

# تضمنها مكرها
~~شبرها

# فإن أسكرتنا ففي جهلها

# بما فعلته بنا
~~عذرها

# وقال أيضا فيها:

# جارية ما لجسمها روح

# في القلب من حبها
~~تباريح

# في يدها طاقة تشير بها

# لكل طيب من طيبها
~~ريح

# سأشرب الكأس عن إشارتها

# ودمع عيني في الخد
~~مسفوح

# وقال أيضا، وقد شرب ودارت فوقفت حذاء بدر:

# يا ذا المعالي ومعدن الأدب

# سيدنا وابن سيد
~~العرب

# أنت عليم بكل معجزة

# ولو سألنا سواك لم
~~يجب

# أهذه قابلتك راقصة

# أم رفعت رجلها من
~~التعب؟!

# وقال أيضا فيها:

# إن الأمير أدام الله دولته

# لفاخر كسيت فخرا به
~~مضر

# في الشرب جارية من تحتها خشب

# ما كان والدها جن
~~ولا بشر

# قامت على فرد رجل من مهابته

# وليس تعقل ما تأتي وما
~~تذر

# وقال وقد سقطت في دورانها:

# ما نقلت في مشينة قدما

# ولا اشتكت من دوارها
~~ألما

# لم أر شخصا من قبل رؤيتها

# يفعل أفعالها وما
~~عزما

# فلا تلمها على تواقعها

# أطربها أن رأتك
~~مبتسما

# وأمر بدر بأن ترفع، فقال:

# وذات غدائر لا عيب فيها

# سوى أن ليس تصلح
~~للعناق

# إذا هجرت فعن غير اجتناب

# وإن زارت فعن غير
~~اشتياق

# أمرت بأن تشال ففارقتنا

# ولم تألم لحادثة
~~الفراق

# وفي بعض نسخ ديوان المتنبي أنه وصفها ms27 بشعر كثير وهجاها بمثله، ولكنه لم
~~يحفظ.

# وكانوا يقيمون التماثيل في البرك ويسلطون الماء عليها، فيصب منها إلى البركة،
~~وفي أحد هذه التماثيل يقول عمر بن مسعود الحلبي المعروف ب «المحار»، وكان التمثال من
~~نحاس على صورة شخص يخرج الماء من أعضائه:

# وشخص على ساقه قائم

# مشير بساعده
~~الأيمن

# له صورة حسنت منظرا

# على بدن صيغ من
~~معدن

# يكاد يحدث جلاسه

# ولكن به خرس
~~الألكن

# إذا بث من صدره سره

# فتسبقه أدمع
~~الأعين

# ولم يبك حزنا على نازح

# ولم يصب شوقا إلى
~~موطن

# صبور على الحر والبرد لم

# يسر بحال ولم
~~يحزن

# ومما يلحق بهذه التماثيل ما كانوا يصورون به جآجئ السفن من أشكال الحيوان وجوارح
~~الطير وغيرها، كما فعل الأمين بن الرشيد بتصويره حراقاته

# 12

# الخمس بصورة الأسد والدلفين والعقاب والحية والفرس، وإنفاقه عليها مالا
~~عظيما. وفيها يقول أبو نواس:

# سخر الله للأمين مطايا

# لم تسخر لصاحب المحراب

# 13

# فإذا ما ركابه سرن برا

# سار في الماء راكبا ليث
~~غاب

# أسدا باسطا ذراعيه يعدو

# أهرت الشدق كالح
~~الأنياب

# لا يعانيه باللجام ولا السو

# ط ولا غمز رجله في
~~الركاب

# عجب الناس إذا رأوك على صو

# رة ليث يمر مر
~~السحاب

# سبحوا إذا رأوك سرت عليه

# كيف لو أبصروك فوق
~~العقاب

# ذات زور ومنسر وجناحي

# ن تشق العباب بعد
~~العباب

# تسبق الطير في السماء إذا ما اس

# تعجلوها بجيئة
~~وذهاب

# وقال من أخرى:

# قد ركب الدلفين بدر الدجى

# مقتحما للماء قد لججا

# 14

# لم تر عيني مثله مركبا

# أحسن إن سار وإن
~~عرجا

# إذا استحثته مجاذيفه

# أعنق فوق الماء أو هملجا

# 15

# وقال من رجز:

# ألا ترى ما أعطي الأمين

# أعطي ما لم تره
~~العيون

# ولم تكن تبلغه الظنون

# الليث والعقاب
~~والدلفين

# التماثيل في المغرب

# فإذا تركنا المشرق وتماثيله، وأخذت بيدك لتشرف معي على الأندلس، موطن الحضارة العربية
~~ومعهد التفنن والاختراع؛ لرأينا عجبا، واستجلينا بدعا، بل استنتجنا من خبر القوم في
~~قصورهم وجنانهم أنهم كانوا أشد مغالاة بها، وأحرص على ms28 الاستكثار منها من أهل المشرق،
~~وحسبنا ما أقامه الناصر من تماثيل الرخام وغيره بالزهراء، وما أقيم من التماثيل في
~~حمراء غرناطة الباقية إلى اليوم تعارك الدهر.

# قال المقري في «نفح الطيب»، في كلامه على قصور «الزهراء»:

# إن أحمد البوناني جلب
~~لعبد الرحمن الناصر من الشام، وقيل: من القسطنطينية، حوضا صغيرا أخضر، منقوشا
~~بتماثيل الإنسان، لا تقدر له قيمة لفرط غرابته وجماله، فنصبه الناصر في بيت المنام
~~في المجلس الشرقي بالزهراء المعروف بالمؤنس، وجعل عليه اثني عشر تمثالا من الذهب
~~الأحمر، مرصعة بالدر النفيس الغالي مما عمل بدار الصناعة بقرطبة، وهي صورة أسد
~~إلى جانبه غزال إلى جانبه تمساح، وفيما يقابله ثعبان وعقاب وفيل، وفي المجنبتين
~~حمامة وشاهين وطاووس ودجاجة وديك وحدأة ونسر،

# 16

# وكل ذلك من ذهب مرصع بالجوهر النفيس، ويخرج الماء من أفواهها.

# من أعظم آثار الملوك

# وقال في موضع آخر:

# وفي صدر هذه السنة كمل للناصر بنيان القناة الغريبة الصنعة التي
~~أجراها، وجرى فيها الماء العذب من جبل قرطبة إلى قصر الناعورة غربي قرطبة. في المناهر
~~المهندسة وعلى الحنايا المعقودة يجري ماؤها بتدبير عجيب وصنعة محكمة، إلى بركة عظيمة
~~عليها أسد عظيم الصورة، بديع الصنعة، شديد الروعة، لم يشاهد أبهى منه فيما صور
~~الملوك في غابر الدهر، مطلي بذهب إبريز، وعيناه جوهرتان لهما وميض شديد، يجوز هذا
~~الماء إلى عجز هذا الأسد فيمجه في تلك البركة من فيه، فيبهر الناظر بحسنه وروعة
~~منظره، وثجاجة صبه، فتسقى من مجاجه جنان هذا القصر على سعتها، ويستفيض على ساحاته
~~وجنباته، ويمد النهر الأعظم بما فضل منه! فكانت هذه القناة وبركتها والتمثال الذي يصب
~~فيها من أعظم آثار الملوك.

# فيل من فضة على شاطئ بركة

# وكان في قصر المعتمد فيل من فضة على شاطئ بركة يقذف الماء، وهو الذي يقول فيه عبد
~~الجليل بن وهبون من قصيدة:

# ويفرغ فيه مثل النصل بدع

# من الأفيال لا يشكو
~~ملالا

# رعى رطب اللجين فجاء صلدا

# تراه قلما يخشى
~~هزالا

# وقال يحيى بن هذيل في غزالة ms29 من نحاس ترمي الماء في بركة:

# عنت لنا من وحش وجرة ظبية

# جاءت لورد الماء
~~ملء عنانها

# وأظنها إذ حددت آذانها

# ريعت بنا فتوقفت
~~بمكانها

# حيت بقرني رأسها إذ لم تجد

# يوم اللقاء تحية
~~ببنانها

# حنت على الندمان من إفلاسهم 

# فرمت قضيب
~~لجينها لحنانها

# لله در غزالة أبدت لنا

# در الحباب تصوغه
~~بلسانها!

# ولما أراد أحد سلاطين مراكش في القرن الثاني عشر إبرام هدنة مع الإسبان، ندب لذلك
~~السيد أحمد بن محمد بن غزال الفاسي، وبعثه سفيرا لملكهم سنة 1179ه، فكان مما شاهده ب
~~«إشبيلية» ووصفه في رحلته «نتيجة الاجتهاد في المهادنة والجهاد»؛ دار عربية كبيرة كانت
~~لم تزل قائمة على عهده، يقول في أثناء وصفه لها ولجنتها: «وبأعلى السور تصويرة آدمي،
~~وبيده بوق متصل بفيه يزعق فيه، ولا يسكت إلا إذا انقطع الماء، وبهذا الروض عدة صهاريج
~~استوعب جميعها تصاوير يدفق الماء من فيها.»

# بركة عليها أشجار مذهبة

# وقس على الأندلس سائر بلاد المغرب، وما كان في قصورها من الصور والتماثيل، كالدار
~~التي بناها المنصور بن أعلى الناس

# 17

# ببجاية، واتخذ في بستانها بركة عليها أشجار مذهبة ترمي أغصانها الماء،
~~وعلى حافاتها أسود مذهبة قاذفة بالماء أيضا.

# وفيها يقول ابن حمديس:

# وضراغم سكنت عرين رياسة

# تركت خرير الماء فيه
~~زئيرا

# فكأنما غشى النضار جسومها

# وأذاب من أفواهها
~~البلورا

# أسد كأن سكونها متحرك

# في النفس لو وجدت هناك
~~مثيرا

# إلى أن يقول في الأشجار:

# وبديعة الثمرات تعبر نحوها

# عيناي بحر عجائب
~~مسجورا

# شجرية ذهبية نزعت إلى

# سحر يؤثر في النهى
~~تأثيرا

# إلى آخر ما قال في وصفها. وله من قصيدة أخرى يصف فيها بركة يجري إليها الماء من
~~شاذروان من أفواه طيور وزرافات وأسود:

# خصت بطائرة على فنن لها

# حسنت فأفرد حسنها
~~من ثان

# قس الطيور الخاشعات بلاغة

# وفصاحة من منطق
~~وبيان

# فإذا أتيح لها الكلام تكلمت

# بخرير ماء دائم
~~الهملان

# إلى أن يقول:

# وزرافة في الجوف في أنبوبها

# ماء يريك الجري في
~~الطيران

# وكأنما ترمي السماء ببندق

# مستنبط من ms30
~~لؤلؤ وجمان

# في بركة قامت على حافاتها

# أسد تذل لعزة
~~السلطان

# وهي طويلة، نكتفي منها بهذا المقدار.

# تمثال جاريتين في تدمر بالشام

# وروى ياقوت في «معجم البلدان»، في كلامه على آثار تدمر في الشام، أنه كان من جملة
~~التصاوير التي بها صورة جاريتين من حجارة، فمر بهما أوس بن ثعلبة التيمي، صاحب قصر أوس
~~بالبصرة، فاستحسنهما وقال:

# فتاتى أهل تدمر خبراني

# ألما تسأما طول
~~القيام؟!

# قيامكما على غير الحشايا

# على جبل أصم من
~~الرخام

# فكم قد مر من عدد الليالي

# لعصركما وعام بعد
~~عام!

# وإنكما على مر الليالي

# لأبقى من فروع ابني
~~سمام

# ويروى عن الحسن بن أبي سرح عن أبيه قال: دخلت مع أبي دلف إلى الشام، فلما دخلنا
~~تدمر ووقف على صورتين هناك، أخبرته بخبر أوس بن ثعلبة، وأنشدته شعره فيهما، فأطرق
~~قليلا ثم أنشدني:

# ما صورتان بتدمر قد راعتا

# أهل الحجى وجماعة
~~العشاق!

# غبرا على طول الزمان ومره

# لم يسأما من ألفة وعناق

# 18

# فليرمين الدهر على نكباته

# شخصيهما منه بسهم
~~فراق

# وليبلينهما الزمان بكره

# وتعاقب الإظلام
~~والإشراق

# كي يعلم العلماء أن لا واحدا

# غير الإله الواحد
~~الخلاق

# وقال محمد بن الحاجب يذكرهما:

# أتدمر صورتاك هما بقلبي

# غرام ليس يشبهه
~~غرام

# أفكر فيكما فيطير نومي

# إذا أخذت مضاجعها
~~النيام

# أقول من التعجب أي شيء

# أقامهما فقد طال
~~القيام؟!

# أملكتا قيام الدهر طبعا

# فذلك ليس يملكه الأنام؟!

# 19

# كأنهما معا قرنان قاما

# ألجهما لدى قاض خصام

# 20

# يمر الدهر يوما بعد يوم

# ويمضي عامه يتلوه
~~عام

# ومكثهما يزيدهما جمالا

# جمال الدر زينه
~~النظام

# وما تعروهما نكبات دهر

# سجيته اصطلام واخترام

# 21

# وقال أبو الحسن العجلي فيهما:

# أرى بتدمر تمثالين زانهما

# تنوق الصانع المستغرق
~~الفطن

# هما اللتان يروق العين حسنهما

# يستعطفان قلوب الخلق
~~بالفطن

# حكم التصوير في الإسلام

# في صحيح البخاري:

# عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة صاحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال: إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: إن ms31 الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~الصورة.

# قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله
~~ربيب ميمونة زوج النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: ألم يخبر زيد عن الصورة يوم الأول؟ فقال عبيد الله:
~~ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟

# وفي «الكامل» لابن الأثير، في حوادث سنة اثنتين وثلاثين للهجرة، أن عبد الرحمن بن
~~ربيعة كان له سيف يسمى بالنون؛ ولذلك قيل له «ذو النون»، والظاهر أنه كان متخذا له
~~مثال سمكة أيضا كسيف مالك بن زهير، فسمي بذلك.

# وفي «الكامل» أيضا، في ذكر سلاح النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه كان له ترس فيه تمثال رأس
~~كبش، فكرهه لذلك.

# وفي باب التصاوير من «صحيح البخاري» عن مسلم أنه قال:

# كنا مع مسروق في دار يسار بن
~~نمير، فرأى في صفته تماثيل، فقال: سمعت عبد الله قال: سمعت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: إن
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.

# والمراد هنا بالتماثيل أيضا الصور المنقوشة
~~بالدهان على جدران الصفة، على ما يفهم من شروح «صحيح البخاري».

# من خطبة للإمام علي رضي الله عنه

# ومن خطبة للإمام علي - رضي الله عنه - في وصف النبي، عليه الصلاة والسلام:

# ويكون
~~الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير، فيقول: يا فلانة - لإحدى زوجاته - غيبيه عني؛
~~فإني إذا نظرت إليه ذكرت  الدنيا وزخارفها. فأعرض عن الدنيا بقلبه، وأمات ذكرها من نفسه،
~~وأحب أن تغيب زينتها عن عينيه؛ لكيلا يتخذ منها رياشا.

# وذكر العليمي في «المنهج الأحمد» عن أحمد بن علي العلثي، أحد الزهاد، أنه كان عفيفا
~~لا يسأل أحدا شيئا، ويتقوت من عمل يده بتجصيص الحيطان، ويتنزه في صناعته عن عمل
~~النقوش والصور، ثم ترك صناعته بسبب دخوله مرة دار السلطان للعمل مع الصناع، وكان فيها
~~صور من الأسفيداج، فلما خلا كسرها كلها، فاستعظموا ذلك منه، وانتهى أمره إلى السلطان،
~~وأخبروه بصلاحه فأمر بإخراجه ولم يعاقبه.

# صور على الستور المنسوجة بالذهب

# ذكر المقريزي في خططه، في ms32 الكلام على خزائن الفرش والأمتعة الفاطمية، أنه كان بها من
~~الستور الحرير المنسوجة بالذهب على اختلاف ألوانها وأطوالها؛ عدة مئين تقارب «الألف»
~~فيها صور الدول وملوكها والمشهورين فيها، مكتوب على صورة كل واحد اسمه ومدة أيامه
~~وشرح حاله.

# وفي مقدمة تاريخ مدينة السلام للخطيب في وصف ما هيأه المقتدر لملاقاة رسول ملك
~~الروم: «كان عدد ما علق في قصور أمير المؤمنين المقتدر بالله من الستور الديباج
~~المذهبة بالطرز المذهبة الجليلة المصورة بالجامات، والفيلة، والخيل، والجمال،
~~والسباع، والطيور، والستور الكبار البصنائية،

# 22

# والأرمنية، والواسطية، والبهنسية السواذج، والمنقوشة، والدبيفية
~~المطرزة؛ ثمانية وثلاثين ألف ستر!»

# وقال أبو العلاء المعري مما كتب على ستر فيه صور طيور:

# الحسن يعلم أن من واريته

# قمر تستر في غمام
~~أبيض

# غشي الطيور غوافلا فتحيرت

# منه فلم تبرح ولم
~~تتنفض

# وقال المتنبي يصف سترا مصورا:

# نافست فيه صورة في ستره

# لو كنتها لخفيت حتى
~~يظهرا

# لا نترب الأيدي المقيمة فوقه

# كسرى مقام الحاجبين
~~وقيصرا

# تماثيل الزهر والنور

# لم يقتصر عرب الأندلس على اتخاذ التماثيل مما تتخذ منه عادة، بل تفننوا في التلاهي
~~بصوغها من الزهر والنور أيضا، كما روي عن المنصور بن أبي عامر، وقد أراد امتحان
~~بداهة صاعد اللغوي، فاستدعاه لمجلسه، وقد أعد طبقا عظيما جعل فيه سفائف

# 23

# مصنوعة من أنواع النور، وصنع على السفائف مركبا من ياسمين فيه أمثال
~~الجواري، وتحت السفائف بركة ماء قد ألقى فيها لؤلؤا مثل الحصباء، وطلب منه وصفها، فقال
~~بديهة:

# أبا عامر هل غير جدواك واكف؟

# وهل غير من عاداك في
~~الناس خائف؟

# يسوق إليك الدهر كل غريبة

# وأغرب ما يلقاه عندك
~~واصف

# وشائع نور صاغها صيب الحيا

# عليها فمنها
~~عبقر ورفارف

# ولما تناهى الحسن فيها تقابلت

# عليها بأنواع الملاهي
~~الوصائف

# كمثل الظباء المستكنة كنسا

# تظللها بالياسمين
~~السفائف

# إلى آخر ما قال، وكان إلى ناحية تلك السفائف سفينة فيها جارية من النوار، تجذف
~~بمجاذيف من ذهب لم يرها صاعد، فقال المنصور: أجدت إلا أنك لم تصف هذه الجارية،
~~فقال:

# وأعجب ms33 منها غادة في سفينة

# مكللة يهفو إليها
~~المهاتف

# إذا راعها موج من الماء تتقي

# بسكانها ما أنذرته
~~العواصف

# متى كانت الحسناء ربان مركب

# تصرف في يمنى يديها
~~المجاذف

# ولم تر عيني في البلاد حديقة

# تنقلها في
~~الراحتين الوصائف

# وكان «قصر الورد» يتخذ في مصر للخلفاء الفاطميين بالخاقانية، وهي قرية من قرى
~~قليوب كانت من خاص الخليفة، وبها جنان كثيرة يغرس فيها الورد، وكانت من أحسن
~~المتنزهات المصرية.

# وكان هذا القصر من أيام الفاطميين المعدودة، يسير فيه الخليفة إلى تلك القرية، ويصنع
~~له فيها قصر عظيم من الورد، ويخدم بضيافة عظيمة، على ما ذكره المقريزي في خططه.

# بستان خمارويه

# ومما يحسن الاستطراد إلى ذكره وإلحاقه بتماثيل الزهر ما كانت تزين به بساتين مصر،
~~من النقش والكتابة بأنواع الرياحين، على ما هو مفصل في الخطط المذكورة

# 24

# في الكلام على بستان خمارويه،

# 25

# وقد آثرنا نقل وصف هذا البستان برمته؛ لما فيه من الدلالة على مبلغ القوم
~~في مظهر من مظاهر حضارتهم، قال: «لما مات أحمد بن طولون، وقام من بعده ابنه
~~خمارويه، أقبل على قصر أبيه وزاد فيه، وأخذ الميدان الذي كان لأبيه فجعله كله
~~بستانا، وزرع فيه أنواع الرياحين وأصناف الشجر، ونقل إليه الودي

# 26

# اللطيف الذي ينال ثمره القائم ومنه يتناوله الجالس من أصناف خيار النخل،
~~وحمل إليه كل صنف من الشجر المطعم العجيب وأنواع الورد، وزرع فيه الزعفران، وكسا
~~أجسام النخل نحاسا مذهبا حسن الصنعة، وجعل بين النحاس وأجساد النخل مزاريب

# 27

# الرصاص، وأجرى فيها الماء المدبر، فكان يخرج من تضاعيف قائم النخل عيون
~~الماء، فتنحدر إلى فساقي معمولة، ويفيض منها الماء إلى مجار تسقي سائر البستان، وغرس
~~فيه الريحان على نقوش وكتابات يتعاهدها البستاني بالمقراض حتى لا تزيد ورقة على ورقة،
~~وزرع فيه النيلوفر

# 28

# الأحمر والأزرق والأصفر والجنوي العجيب. وطعموا له شجر المشمش باللوز
~~وأشباه ذلك من كل ما يستظرف ويستحسن، وبنى فيه برجا من خشب الساج

# 29

# المنقوش بالنقر النافذ ليقوم مقام الأقفاص، وزوقه بأصناف ms34 الأصباغ، وبلط
~~أرضه، وجعل في تضاعيفه أنهارا لطافا، جداولها يجري فيها الماء مدبرا من السواقي من
~~الآبار العذبة، ويسقى منها الأشجار وغيرها. كما سرح في البرج من أصناف القماري والدباسي

# 30

# والنونيات، وكل طائر مستحسن حسن الصوت، وجعل فيه أوكارا من
~~قواديس لطيفة ممكنة في جوف الحيطان لتفرخ الطيور فيها، وعارض لها عيدانا في جوانبه 
~~لتقف عليها إذا تطايرت حتى تجاوب بعضها بعضا بالصياح، وسرح في البستان من الطير العجيب
~~كالطواويس ودجاج الحبش ونحوها شيئا كثيرا.

# وعمل في داره مجلسا برواقه سماه بيت الذهب، طلى حيطانه كلها بالذهب المجاول

# 31

# باللازورد المعمول في أحسن نقش وأظرف تفصيل، وجعل فيه على مقدار قامة
~~ونصف صورا في حيطانه بارزة من خشب معمول على صورته وصورة حظاياه، والمغنيات اللاتي
~~يغنينه بأحسن تصوير، وأبهج تزويق، وجعل على رءوسهن الأكاليل من الذهب الخالص الإبريز
~~الرزين والكرازن

# 32

# المرصعة بأصناف الجواهر، وفي آذانها الأجراس

# 33

# الثقال الوزن المحكمة الصنعة، وهي مسمرة في الحيطان، ولونت أجسامها
~~بأصناف أشباه الثياب من الأصباغ العجيبة! فكان هذا البيت من أعجب مباني الدنيا.»

# بطيخة من الند عليها قلادة من لؤلؤ

# ومما روي عن المتنبي أنه دخل على أبي العشائر الحسين بن علي بن حمدان، ورأى في يده
~~بطيخة من ند في غشاء من خيزران، وعليها قلادة من لؤلؤ، فحياه بها وطلب منه تشبيهها،
~~فقال:

# وبنية من خيزران ضمنت

# بطيخة نبتت بنار في
~~يد

# نظم الأمير لها قلادة من لؤلؤ

# كفعاله وكلامه في
~~المشهد

# كالكأس باشرها المزاج فأبرزت

# زبدا يدور على شراب
~~أسود

# وقال فيها ارتجالا أيضا:

# وسوداء منظوم عليها لآلئ

# لها صورة البطيخ وهي من
~~الند

# كأن بقايا عنبر فوق رأسها

# طلوع رواعي الشيب في
~~الشعر الجعد

# زر ذهب في كرة عنبر

# كان الملك العزيز بن صلاح الدين يميل إلى القاضي الفاضل في حياة أبيه، فاتفق أن
~~العزيز هوي قينة شغلته عن مصالحه، وبلغ ذلك والده فأمره بتركها، ومنعها من صحبته،
~~فشق ذلك عليه، وضاق صدره، ولم يجسر أن يجتمع بها، ms35 فلما طال ذلك بينهما سيرت له مع بعض
~~الخدم «كرة عنبر»، فكسرها فوجد في وسطها زر ذهب، ففكر فيه، ولم يعرف معناه، واتفق
~~حضور القاضي فعرفه الصورة، فعمل القاضي الفاضل في ذلك بيتين وأرسل بهما إليه،
~~وهما:

# أهدت لك العنبر في وسطه

# زر من التبر دقيق
~~اللحام

# فالزر في العنبر معناهما

# زر هكذا مستترا في
~~الظلام!

# فعلم العزيز أنها أرادت زيارته في الليل. وهذا وإن كان خارجا عما قصدناه، فقد ساقتنا
~~المناسبة إلى ذكره.

# في دار ابن زريك فارس المسلمين

# ووصف عمارة اليمني في قصيدة له ستورا عليها تصاوير في دار «بدر بن زريك» فارس
~~المسلمين، كما ذكر حريق منظرته على الخليج، قال:

# 34

# ألبستها بيض الستور وحمرها

# فأتت كزهر الروض أبيض
~~أحمرا

# فمجالس كسيت رقيما أبيضا

# ومجالس كسيت طميما
~~أصفرا

# لم يبق نوع صامت أو ناطق

# إلا غدا فيها الجميع
~~مصورا

# فيها حدائق لم تجدها ديمة

# أبدا ولا نبتت على وجه
~~الثرى

# لم يبد فيها الروض إلا مزهرا

# والنخل والرمان إلا
~~مثمرا

# والطير مذ وقعت على أغصانها

# وثمارها لم تستطع أن
~~تنفرا

# وبها من الحيوان كل مشهر

# لبس الوشيح العبقري مشهرا

# 35

# لا تعدم الأبصار بين مروجها

# ليثا ولا ظبيا
~~بوجرة أعفرا

# أنست نوافر وحشها بسباعها

# فظباؤها لا تتقي أسد
~~الشرى

# وكأن صولتك المخيفة أمنت

# أسرابها ألا تراع
~~وتذعرا

# وبها زرافات كأن رقابها

# في الطول ألوية تؤم
~~العسكرا

# نوبية المنشا تريك من المها

# روقا ومن بزل المهاري
~~مشفرا

# جبلت على الإقعاء من إعجابها

# فتخالها للتيه تمشي
~~القهقرى

# صور على جدران الكعبة المشرفة

# كانت الكعبة المعظمة مصورة الجدران في الجاهلية، فلما فتحت مكة المكرمة أزيلت تلك
~~الصور. ذكر ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة» أن النبي - عليه الصلاة والسلام - بعث
~~عمر بن الخطاب ومعه عثمان بن طلحة، وأمره أن يفتح البيت فلا يدع فيه صورة ولا تمثالا
~~إلا محاهما، فأزالهما عمر، وترك صورة إبراهيم - عليه السلام - فأمره بمحوها،

# 36

# وقال: «قاتلهم الله جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام!»

# وذكر أيضا في ms36 رواية عن أسامة بن زيد أنه قال: دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله - الكعبة، فرأى فيها صورا، فأمرني أن آتيه في الدلو بماء، فجعل يبل الثوب ويضرب
~~به الصور ويقول: «قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون!»

# وذكر العلامة ابن حجر في «فتح الباري شرح صحيح البخاري»، في شرح غزوة الفتح، ما
~~يستفاد منه أن بقية بقيت من تلك الصور لخفائها على من محاها.

# صورة مريم وعيسى عليهما السلام

# وروي عن أبي عائذ في المغازي أن صورة عيسى وأمه - عليهما السلام - بقيتا حتى رآهما
~~بعض من أسلم من نصارى غسان، فقال: «إنكما لببلاد غربة!» فلما هدم ابن الزبير البيت
~~ذهبتا فلم يبق لهما أثر.

# ثم روي بعد ذلك عن ابن جريح أن بعضهم أدرك في الكعبة تمثال مريم - عليها السلام -
~~وفي حجرها ابنها مزوقا، وكان ذلك في العمود الأوسط الذي يلي الباب، ثم ذهب في
~~الحريق.

# ولعل المراد بالتمثال هنا الصورة المنقوشة لا المخروطة، بدليل قوله «مزوقا»، أي
~~مصورا بالدهان.

# صورة للشمس والهلال

# عثر المنقبون من الإفرنج في آثار اليمن على نقوش في الجدران فيها صور أناس يمانين؛
~~بين رجالة، وفرسان، ومتقربين بالضحايا للأوثان.

# وذكر الهمداني في «الإكليل» في كلامه على «رئام» أنه كان أمام قصر أحد ملوك اليمن
~~حائط فيه بلاطة فيها صورة الشمس والهلال، فإذا خرج الملك ورآها كفر لها، بأن يضع
~~راحته تحت ذقنه، ثم يخر بذقنه عليها.

# وذكر في موضع آخر من هذا الكتاب قصرا كان بتدمر قديما، مصور الحيطان، وأورد قصيدة
~~في وصفه تنسب للنابغة وليست له، ذكر فيها أنواع هذه الصور من فرسان مدججين، وصنوف من
~~الحيوان كالثعالب، والفيلة، والأسود وغيرها، إلا أن التحريف الغالب عليها منعنا من
~~إيرادها.

# القصر الأبلق في دمشق

# كان القصر الأبلق الذي بناه الظاهر بيبرس في مرجة دمشق، وقد وصفه ابن طولون في «ذخائر
~~القصر في تراجم نبلاء العصر» فقال: «كان من عجائب الدنيا، يشرف على الميدان الأخضر
~~شرقيه، أنشأه الملك الظاهر ركن الدين عقب رجوعه من ms37 حجته في المحرم سنة ثمان وستين
~~وستمائة، كذا رأيت هذا التاريخ أعلى بابه الشمالي، وعلى أسكفته ضرب خيط من رخام
~~أبيض، ووسطه مكتوب: «عمل إبراهيم بن غنائم المهندس»، وبابه الآخر ينفذ إلى الميدان، وفي
~~واجهته البلقاء ثلاثون شباكا، سوى القماري، ووسطه قاعة بأربعة لواوين

# 37

# قبلي وشمالي، في صدرهما شاذروانان، وغربي وشرقي في صدر كل منهما ثلاثة
~~شبابيك، فالغربيات مطلات على الطريق الآخذ إلى الحمام وتربة الصوفية، والشرقيات مطلات
~~على الميدان.»

# حمام الشطارة بإشبيلية

# كان بحمام الشطارة بإشبيلية صورة بديعة الشكل، جلاها لنا أحد شعراء الأندلس
~~بقوله:

# ودمية مرمر تزهو بجيد

# تناهى في التورد
~~والبياض

# لها ولد ولم تعرف حليلا

# ولا ألمت بأوجاع
~~المخاض

# ونعلم أنها حجر ولكن

# تتيمنا بألحاظ
~~مراض

# دار الملك رضوان بحلب

# كانت دار الملك رضوان بحلب، وفيها يقول الرشيد عبد الرحمن بن النابلسي، من قصيدة
~~يمدحه بها سنة 589ه، ويذكر ما على جدران الدار من الصور:

# دار حكت دارين في طيب ولا

# عطر بساحتها ولا
~~عطار

# رفعت سماء عمادها فكأنها

# قطب على فلك السعود
~~يدار

# وزهت رياض نقوشها فبنفسج

# غصن وورد يانع
~~وبهار

# نور من الأصباغ مبتهج ولا

# نور وأزهار ولا
~~زهار

# ومنها:

# صور ترى ليث العرين تجاهه

# فيها ولا يخشى سطاه
~~صوار

# وموسدين على أسرة ملكهم

# سكرا ولا خمر ولا
~~خمار

# لا يأتلي شدو القيان رواجعا

# فيها ولا نغم ولا
~~أوتار

# هذا يعانق عوده طربا وذا

# دأبا يقبل ثغره
~~المزمار

# ثم لما تزوج بصفية ابنة عمه الملك العادل وأسكنها في هذه الدار، وقعت نار عقب العرس
~~فاحترقت واحترق جميع ما فيها، ثم جدد عمارتها وسماها «دار الشخوص»؛ لكثرة ما كان من
~~زخارفها.

# قصر الرفرف بقبة الجبل

# في خطط المقريزي أن الأشرف خليل بن قلاوون لما عمر «الرفرف» بقلعة الجبل جعله
~~عاليا بحيث يشرف على الجيزة كلها، وبيضه، وصور فيه أمراء الدولة وخواصها، وعقد عليه
~~قبة على عمد وزخرفها، وصار مجلسا يجلس فيه السلطان، إلى أن هدمه أخوه الناصر محمد
~~سنة 712ه.

# مسجد المتوكل في «سر ms38 من رأى»

# جاء في مجلة «لغة العرب»

# 38

# التي تصدر في بغداد، وصف للتنقيب الذي قام به الأستاذ هرتسفلد الألماني في
~~آثار مدينة «سر من رأى» التي بناها المعتصم، ذكر فيه أنه عثر بين دفائن أطلالها
~~على آثار المسجد الجامع الذي بناه المتوكل، وشاهد في بقايا الدور غرفا وأبهاء زينت
~~جدرانها بتصاوير شرقية، بين بارزة وغائرة في الجص، وصور ملونة للآدميين وغيرهم،
~~بديعة المثال، حافظة لجدتها على غير الزمان.

# وذكر ياقوت في «معجم البلدان» أن المتوكل بنى قصرا ب «سر من رأى» سماه ب «المختار»، كانت فيه صور عجيبة، منها صورة بيعة فيها رهبان، وأحسنها صورة «شهار
~~البيعة»، وهو الذي قيل فيه:

# 39

# ما رأينا كبهجة المختار

# لا ولا مثل صورة
~~الشهار

# مجلس حف بالسرور وبالنر

# جس والآس والغنا والزمار

# 40

# ليس فيه عيب سوى أن ما في

# ه سيفنيه نازل
~~المقدار

# صور أشجار وأمصار بالمسجد الأموي

# وذكر المقدسي في «أحسن التقاسيم» أن جدران المسجد الأموي بدمشق كانت مكسوة
~~بالرخام المجزع إلى قامتين، ثم بالفسيفساء الملونة المذهبة إلى السقف، وفيها صور
~~أشجار وأمصار وكتابات على غاية الحسن والدقة ولطافة الصنعة، وقل شجرة أو بلد مذكور
~~إلا وقد مثل على تلك الحيطان.

# وحكى البدري في «نزهة الأنام في محاسن أهل الشام»، عن بعض المؤرخين، أن الرخام كان في
~~جدران هذا المسجد سبع وزرات، ومن فوقه صفات البلاد والقرى، وما فيها من العجائب، وأن
~~الكعبة المشرفة وضعت صفتها فوق المحراب، ثم فرقت البلاد يمينا وشمالا، وما
~~بينها الأشجار المثمرة والمزهرة وغير ذلك. ولا نعلم إن كانت هذه الصورة من عمل صناع
~~الروم الذين استجلبهم «الوليد» عند بناء المسجد، أم من عمل العرب الذين اشتركوا معهم في
~~العمل فتكون داخلة فيما قصدناه.

# ولبعض المحدثين قصيدة في وصف هذا المسجد، أوردها ابن عساكر في «تاريخ دمشق»، والنويري
~~في «نهاية الأرب»، يقول فيها في وصف صورة:

# إذا تفكرت في الفصوص وما

# فيها تيقنت حذق
~~واضعها

# أشجارها لا تزال مثمرة

# لا ترهب الريح في
~~مدافعها

# كأنها ms39 من زمرد غرست

# في أرض تبر تغشى
~~بفاقعها

# فيها ثمار كأنها ينعت

# وليس يخشى فساد
~~يانعها

# تقطف باللحظ لا بجارحة ال

# أيدي ولا تجتنى لبائعها

# تصوير مجالس الخلفاء العباسيين

# مما يدل على أن مجالس الخلفاء كانت مصورة الجدران، ما حكاه ابن المخلطة في
~~«العزيزي المحلي» عن «المهتدي بالله العباسي» وزهده وتقلله من الدنيا، ومخالفته من
~~قبله من الخلفاء في أمور كثيرة ذكرها، وذكر منها أنه «عمد إلى الصور التي كانت في مجالس
~~الخلفاء فمحاها، وأزال تلك الشخوص المشوهة في الحيطان وغيرها.»

# وذكر أبو هلال العسكري في الباب العاشر من كتابه «الصناعتين»، في كلامه على ما ينبغي
~~الاحتراز منه في مفتتح القصائد، أن المعتصم لما فرغ من بناء قصره بالميدان جلس فيه
~~وجمع الناس من أهله وأصحابه، وأمر أن يلبس الناس كلهم الديباج، وجعل سريره في الإيوان
~~المنقوش بالفسيفساء، الذي كان في صدره صور العنقاء، فجلس على سرير مرصع بأنواع الجوهر،
~~وجعل على رأسه التاج الذي فيه الدرة اليتيمة، وفي الإيوان أسرة من آبنوس عن يمينه
~~وعن يساره، من عند السرير الذي عليه المعتصم إلى باب الإيوان، فكلما دخل رجل رتبه هو
~~بنفسه في الموضع الذي يراه، فما رأى الناس أحسن من ذلك اليوم. فاستأذنه إسحاق بن
~~إبراهيم في النشيد فأذن له، فأنشده شعرا ما سمع الناس أحسن منه في صفته وصفة المجلس،
~~إلا أن أوله تشبيب بالديار القديمة وبقية آثارها، فكان أول بيت منها:

# يا دار غيرك البلى فمحاك

# يا ليت شعري ما الذي
~~أبلاك؟

# فتطير المعتصم منها، وتغامز الناس وعجبوا كيف ذهب على إسحاق مع فهمه وعلمه وطول
~~خدمته للملوك!

# تماثيل من العنبر والمسك والكافور

# في «لطائف المعارف» للثعالبي أن المتوكل لما أعذر

# 41

# ابنه المعتز، احتفل في الدعوة وجلس بعد فراغ القواد والأكابر من الأكل،
~~ومدت بين يديه مرافيع ذهب مرصعة بالجوهر، وعليها أمثلة من العنبر والند والمسك
~~المعجون على جميع الصور.

# وفي «أخبار مصر» لابن ميسر، في ذكر ما وجد من الذخائر في خزائن الأفضل بن أمير ms40
~~الجيوش، وزير الآمر الفاطمي بعد مقتله، أنه كان بينها «لعبة عنبر على قدر جسده برسم ما
~~يعمل عليها من ثيابه لتكتسب الرائحة»، وهو من غريب ما يروى من ضروب التنعم
~~والترفه.

# وفي «مطالع البدور» وصف مفصل لهذا الإعذار، جاء فيه أن هذه التماثيل عملت من العنبر
~~والمسك والكافور على مثل الصور، فمنها ما كان مرصعا بالجوهر مفردا، ومنها ما كان عليه
~~ذهب وجوهر.

# تماثيل لحيوانات خيالية

# كان بعض العرب يتخذون حمالات الأزيار من التماثيل على صورة سلحفاة برأس أو برأسين،
~~ويزخرفونها بالكتابات الكوفية وصور من الحيوانات خيالية، وكان من غرائبها

# 42

# تمثال غول اتخذ مقرعة للباب الكبير بمسجد قجماس الإسحاقي بالقاهرة
~~المعروف اليوم بجامع «أبي حريبة».

# مصابيح مزخرفة بأنواع النبات والطيور

# مما صنعه العرب في العصور الإسلامية ما يوجد بدار الآثار العربية بالقاهرة؛ من مجموعة
~~من المصابيح الزجاجية المزخرفة، على بعضها أسماء صناعها، وفيها ما هو مصور بأنواع
~~النبات والطيور، يندر وجود مثلها في دور الآثار، نذكر منها مشكاة عليها اسم السلطان
~~محمد بن قلاوون وبين زخارفها كثير من صور الطيور المتقنة الرسم، ومشكاة بديعة التذهيب
~~عليها صور طيور ومكتوبا عليها: «مما عمل برسم المقر العالي السيفي الملك
~~الناصري»، وقطعة من كرة تعلق على المشكاة عليها صور طيور أيضا، وقطعة جام من غضار
~~عليها عصابة من الكتابة الكوفية، وبأسفلها صورة تيسين يتناطحان، رمزا لما كان يهواه
~~بعض الغزاة من الفرس، وإظهارا لأن القوة أساس عندهم لصاحب الحق بالغلبة أو التغلب على
~~خصمه.

# صورة مطربين على قمقم للعطر

# ومن الأواني العربية المصورة المحفوظة بدار الآثار قمقم للعطر مكفت بالفضة،
~~مكتوب عليه «يا فاعل الخير»، وعليه صورة جماعة يضربون على آلات الطرب.

# والمراد ب «التكفيت»: تنزيل الذهب والفضة في النحاس ونحوه، كالتطعيم في الخشب، ويقال
~~له «الكفت» أيضا، ولصانعه «الكفتي».

# ومنه قول بعضهم:

# لي كفتي سباني حسنه

# لا أرى من حبه لي
~~مخرجا

# مد تبرا في حديد فحكى

# قمرا طرز بالبرق
~~الدجى

# وقول آخر:

# لله كفتي أطاع صبابتي

# فيه الفؤاد وخالف
~~اللواما ms41

# مد الشريط على الحديد فخلته

# قمرا يطرز بالبروق
~~غماما

# وكلها ألفاظ مولدة. وكان لهذه الصناعة رواج بمصر ولأهلها اشتغال بها على ما في خطط
~~المقريزي، وقد انقطعت الآن منها وبقيت منها بقية بالشام.

# تنانير مصورة ومنقوشة بصور الفرسان

# ومنها إناء نقش عليه اسم «محمد بن فضل الله»، أحد بني فضل الله العمري المشهورين
~~بكتابة الإنشاء بمصر، وطرزت حافته بكتابة فيها ألقابه، يتخللها صور طيور، وإناء
~~آخر عليه صورة فارس . وفيها غير ذلك من الأواني كالطاسات والصواني المصورة بأشكال
~~الحيوان، والتنانير المنقوشة بصور الفرسان.

# صور من خزائن بني أمية

# ذكر الخالديان في كتاب «الهدايا والتحف» هدية أهداها ملك الهند للخليفة المأمون،
~~فقابلها بهدية مثلها أرسل بها إلى هذا الملك، وهي كتاب اسمه «ديوان الأدب وبستان نوادر
~~العقول»، ومعه تحف كثيرة قيمة فصلا ذكرها، منها مائدة جزع ثمينة، وجام زجاج فرعوني
~~فتحته شبر، وفي وسطه صورة أسد أمامه رجل قد جلس على ركبتيه، وفوق السهم في القوس نحو
~~الأسد. وكانت المائدة والجام مما أخذ من خزائن بني أمية.

# 43

# تمثال المتجردة

# مما يدل على أن أهل اليمن كانوا يقيمون بعض التماثيل على قواعد مرفوعة، أي على نحو ما
~~تقام عليه اليوم، قول النابغة الذبياني في المتجردة امرأة النعمان:

# قامت تراءى بين سجفي كلة

# كالشمس يوم طلوعها
~~بالأسعد

# أو درة صدفية غواصها

# بهج متى يرها يهل
~~ويسجد

# أو دمية من مرمر مرفوعة

# بنيت بآجر يشاد
~~وقرمد

# قال شارحه الوزير أبو بكر البطليوسي: «يقول هذه المرأة مثل دمية بني لها بنيان مرتفع
~~وحملت فيه، فهو أصون لها وأحفظ لجسمها.»

# رمحان برأسيهما أهلة من ذهب

# في خطط المقريزي و«صبح الأعشى» للقلقشندي أن الفاطميين كان لهم علمان دون لواءي
~~الحمد، وهما رمحان برأسيهما أهلة من ذهب صامت، وفي كل واحد منهما سبع من ديباج أحمر
~~وأصفر، وفي فمه طارة مستديرة تدخل فيها الريح

# 44

# فيفتحان فيظهر شكلهما، يحملهما فارسان من صبيان الخاصة فيكونان أمام
~~الرايات في المواكب.

# أعلام يمنية مصورة على عرفات

# في «صبح الأعشى» أن ms42 شعار سلطان اليمن كان وردة حمراء في أرض بيضاء، قال ابن فضل الله:
~~«ورأيت أنا البيرق اليمني وقد رفع على عرفات سنة 738ه، وهو أبيض فيه وردات حمر
~~كثيرة»، وفي كتاب «التراجم» عندنا

# 45

# أبيات لابن حمديس من قصيدة في المديح، ذكر بها أعلاما مصورة كانت في جيش
~~ممدوحه، وهي، مع زيادات عليها من الديوان:

# ومطلة في الخافقين خوافق

# كقلوب أعداء ذوات
~~وجيب

# من كل منشور على أفق الوغى

# وسطوره كالمهرق
~~المكتوب 

# جاءت تتربه العتاق بنقعها

# والريح تنفضه من
~~التتريب

# أو كل ثعبان يناط بقسور

# بين البنود كمحنق
~~وغضوب

# صور خلعن على الموات فخيلت

# فيها الحياة بسورة
~~ووثوب

# وفغرن أفواها رحابا عطلت

# أشداقها من ألسن
~~ونيوب

# من كل شخص يحتسي من ريحه

# روحا تحرك جسمه
~~بهبوب

# جمال من طين لمعالجة المس

# من مزاعم العرب في جاهليتهم نوع من «تماثيل الجمال»، كانوا يعملونها من الطين، قال
~~ابن أبي الحديد في «شرح نهج البلاغة»: ومن أعاجيبهم أنهم كانوا إذا طالت علة الواحد منهم وظنوا أنه به مسا من الجن لأنه
~~قتل حية أو يربوعا أو قنفدا؛ عملوا جمالا من طين وجعلوا عليها جوالق وملئوها حنطة
~~وشعيرا أو تمرا، وجعلوا تلك الجمال في باب جحر إلى جهة المغرب وقت غروب الشمس،
~~وتحايلوا على من به علة من مس الجن، فإذا ما أمسك بها ظنا منه أنها جمال حقيقية وحاول
~~سحبها ليغنم ما تحمله من الجوالق، انهارت وسقطت بما عليها، فيحدث ذلك في نفسه رد فعل
~~إثره، فيتسبب لصاحب العلة فزع شديد من هول ما شاهده، ويكون فيه شفاؤه وبرؤه. وهذه من
~~مزاعم العرب في زمن جاهليتهم، وقد يتصادف غالبا نجاح هذه المزاعم التي يعتقدون صحتها،
~~بل يكادون أن يجزموا بها كل الجزم لما سبق أن جربوه فأتى بما كانوا يتوقعون، وحقق ما
~~كانوا يزعمون.

# تمثال دجاجة من ذهب

# كان بالمدرسة الجوهرية بدمشق مائدة من ذهب، عليها تمثال دجاجة من ذهب، وصيصان

# 46

# من ذهب، في منقار كل واحدة لؤلؤة بقدر الحمصة، وفي منقار ms43 الدجاجة درة بقدر
~~البندقة، وفي وسط المائدة سكرجة من زمرد سعتها مثل كفة الميزان التي للدرهم السوقي
~~لا الكبير، مملوءة حبات من الدر، قيل إن «الملك الناصر» صاحب حلب أودعها لنجم الدين
~~الجوهري فأكنزها بدهليز مدرسته، فوشى بها إلى الملك المنصور جارية من جواري الجوهري،
~~وكان على جميع ما فوق المائدة شبكة من ذهب منسوج، صغيرة الأعين، حاوية صورا لكل ما في
~~المائدة.

# قلعة من خشب

# وقال السخاوي في حوادث سنة 845ه من «التبر المسبوك»:

# وحضر في رجب من الإسكندرية الرماة ومعهم صفة قلعة من خشب، فقدموها إلى
~~السلطان، ورموا عليها بحضرته بقوس، فخرج منها صورة شخص بسيف وترس، فرمى عليه
~~عبد صغير فضرب رقبته بسهم، فأمر السلطان بأن يخلع عليهم، ورسم لهم بجامكية،

# 47

# وأن يعودوا إلى بلدهم.

# تمثال «جعجرة» من العجين

# قال صاحب «القاموس»: «كانوا يصنعونها على هيئة التماثيل من العجين ويسمونها بالجعاجر،
~~فيجعلونها في الرب إذا طبخوه فيأكلونه، الواحدة «جعجرة» كطرطبة.» ومثلها
~~مدائن العجين التي كانت تعمل في الأندلس يوم النيروز إلى بعض الأكابر، وعادتهم أن
~~يصنعوا في مثل هذا اليوم مدائن من العجين لها صورة مستحسنة، فنظر أحدهم إلى صورة مدينة
~~فأعجبته، فقال له صاحب المجلس: صفها وخذها، فقال:

# مدينة مسورة

# تحار فيها
~~السحرة

# لم تبنها إلا يد

# عذراء أو
~~مخدرة

# بدت عروسا تجتلى

# في درمك

# 48

# مزعفرة

# وما لها مفاتح

# إلا البنان العشرة

# ووقفنا في كتاب «المعيار»، وهو مجموع فتاوى مالكية، على سؤال يدل على أنهم كانوا
~~يصنعون بالمغرب صور أيد من الشمع والحلوى والعجين، ونصه:

# وسئل الأستاذ أبو إسحاق
~~الشاطبي عن الأيدي التي يصنعها الشماعون من الشمع والفاند

# 49

# وما يصنع منها من العجين؛ هل ذلك جائز أم داخل تحت الوعيد الذي ورد في
~~المصورين؟

# وقد أجاب بالجواز لأنها جزء من صورة لا صورة كاملة.

# فارس على رأس القبة الخضراء

# ذكر الخطيب في مقدمة تاريخ مدينة السلام في وصف قصر المنصور، قال: «كان في صدر قصر
~~المنصور إيوان طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا، ms44 وسقفه قبته، وعليه مجلس مثله
~~فوقه القبة الخضراء وسمكه إلى أول حد، عقد القبة عشرون ذراعا، فصار من الأرض إلى رأس
~~القبة الخضراء ثمانون ذراعا، وعلى رأس القبة تمثال فرس عليه فارس، وكانت القبة الخضراء
~~ترى من أطراف بغداد.

# وحدث القاضي أبو القاسم التنوخي، قال: سمعت جماعة من شيوخنا يذكرون أن القبة
~~الخضراء كان رأسها صنم على صورة فارس في يده رمح.

# وروى بعضهم خرافة عن هذا التمثال ملخصها أنه إذا استقبل جهة دل على خروج خارجي في
~~تلك الجهة». ولكن ياقوت في «معجم البلدان» فند هذا الزعم بقوله: «ما هكذا ذكر الخطيب،
~~بل إنه من المستحيل والكذب الفاحش، وإنما يحكى بمثل ذلك عن سحرة مصر وطلسمات بليناس
~~التي أوهم الأغمار صحتها تطاول الأزمان وتخيل المتقدمين الذين ما كانوا بني آدم؛ لأن
~~الملة الإسلامية تجل عن هذه الخرافات، فبان من المعلوم أن الحيوان الناطق الصانع لهذا
~~التمثال لا يعلم شيئا مما ينسب إلى هذا الجماد ولو كان نبيا مرسلا، فلو كان كلما
~~توجه إلى جهة خرج منها خارجي، لوجب أن لا يزال خارجي يخرج في كل وقت.»

# ثم ذكر الخطيب أن رأس هذه القبة سقط سنة 329ه.

# فارس على منارة مسجد

# ذكر ابن الأنباري في «طبقات الأدباء» قال: «قال ابن عائشة: كنا نجلس مع سيبويه النحوي
~~في المسجد، وكان شابا نظيفا جميلا، تعلق من كل علم بسبب، وضرب من كل أدب بسهم، مع
~~حداثة سنه وبراعته في النحو، فبينما نحن ذات يوم إذ هبت ريح فأطارت الورق، فقال لبعض
~~أهل الحلقة: انظر أي ريح هي؟ وكان على منارة المسجد تمثال فارس بفرسه وجميع آلاته من
~~عقيق، فنظر ثم عاد فقال: ما ثبتت على حال»، ويفهم من ذلك أن هذا التمثال كان يدور على
~~محور، فإذا اتجه إلى جهة علم أن هبوب الريح من الجهة التي تقابلها.

# شياطين من خشب

# كان المتوكل العباسي شديدا على أهل الذمة، ذكر ابن الأثير في حوادث سنة خمس وثلاثين
~~ومئتين أنه ألزمهم بأمور في ملابسهم ms45 ومراكبهم، كلبس الطيالسة العسلية، وشد الزنانير،
~~وركوب السروج بالركب الخشب وغير ذلك، وأغربها إلزامهم بأن يجعلوا على أبواب دورهم صور
~~شياطين من خشب مسمرة.

# وقد ذكر ذلك في «محاضرة الأوائل» أيضا، كما ذكره القلقشندي في «صبح الأعشى»، غير
~~أنه لم يذكر صور الشياطين.

# وروي أن المتوكل أقصى اليهود والنصارى ولم يستعملهم، وأذلهم وخالف بين زيهم وزي
~~المسلمين، كما جعل على أبوابهم الدهان مثال الشياطين. وهي عبارة صريحة بأن هذه الصور
~~كانت مصورة بالدهان، أي ليست تماثيل من خشب .

# ولا يبعد أن يكون بعضها صور بالدهان، وبعضها كان تماثيل على ما يظهر.

# كما أن المقتدي بأمر الله أجراهم على هذه العادة، بل علق في أعناقهم الجلاجل، ونصب
~~الصور الخشبية على أبوابهم.

# تماثيل طيور مغردة

# ذكر النويري في «نهاية الأرب» أن من بين ما بناه المتوكل من القصور قصرا يسمى ب
~~«البرج»، قال: «وكان البرج من أحسنها، كان فيه صور عظيمة من الذهب والفضة، وبركة عظيمة
~~غشي ظاهرها وباطنها بصفائح الفضة، وجعل عليها شجرة من ذهب، عليها طيور تصوت
~~وتصفر سماها «طوبى»، وبلغت نفقة هذا القصر ألف ألف دينار وسبعمائة ألف
~~دينار.»

# دلفين على بركة المتوكل

# كان مما قاله البحتري من قصيدة يصف بها بركة أنشأها المتوكل، وكان بها تمثال
~~دلفين:

# لا يبلغ السمك المحصور غايتها

# لبعد ما بين قاصيها
~~ودانيها

# يعمن فيها بأوساط مجنحة

# كالطير تنقض في جو
~~خوافيها

# لهن صحن رحيب في أسافلها

# إذا انحططن وبهو في
~~أعاليها

# صور إلى صورة الدلفين يؤنسها

# منه انزواء بعينيه
~~يوازيها

# في مغاور اليمن

# لو أتيح لليمن ما أتيح لمصر من الحفر عن آثارها لكشف التنقيب - فيما نرى - عن آثار
~~مدنية هائلة لا تقل عن المدنية المصرية، فقد روت صحف الأخبار بمصر سنة 1340ه أن سيلا
~~عظيما داهم وادي مرخة بقرب مأرب، فكشف عن مغاور بها جثث محنطة، وتماثيل رجال ونساء
~~بسحن يمنية، وتماثيل على صور البقر مكتوب عليها بالحميرية، ونقود من الذهب والفضة
~~وأحجار وفصوص من العقيق حملت إلى أسواق اليمن فاشتراها الهنود. ms46

# تمثالا غزالين من ذهب بالكعبة

# كان بالكعبة تمثالا غزالين من ذهب، ذكرهما ابن الأثير في تاريخه «الكامل»، فلما ضعف
~~أمر جرهم بمكة وفني غالبهم وأرادت خزاعة إجلاء من بقي منهم، خرج عامر بن الحارث
~~الجرهمي بالغزالين والحجر الأسود يلتمس التوبة، وهو يقول:

# لاهم إن جرهما عبادكا

# والناس طرف وهم تلادكا

# 50

# وهم قريبا عمروا بلادكا

# فلم تقبل توبته، فدفن الغزالين ببئر زمزم وطمسها، وخرج بمن بقي من جرهم إلى أرض
~~جهينة، فجاءهم سيل فذهب بهم أجمعين. ولما حفر «عبد المطلب » بئر زمزم وجدهما فجعلهما
~~صفائح من ذهب، فكان أول ذهب حليت به الكعبة.

# وقيل: بقي الغزالان فيها حتى سرقا قبل أن تهدمها قريش، وذلك أنها كانت رضيمة دون
~~القامة، فتجرأ نفر منهم على سرقة كنزها وفيه الغزالان، وكانا في بئر في جوفها، فهدمتها
~~قريش وأعادت بناءها ورفعت سقفها في سنة خمس وثلاثين من مولد النبي، عليه الصلاة
~~والسلام. ms47