######OpenITI#

#META# URI: 1348AhmadTaymurBasha.LahjatCarab.Hindawi91363636
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 91363636
#META# Title: لهجات العرب
#META# AuthorID: 63682491
#META# Author: أحمد تيمور باشا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# القطعة‏

# العجعجة: في قضاعة‏

# العنعنة‏

# الكشكشة‏

# الكسكسة‏

# التلتلة‏

# الطمطمانية والطمطمة‏

# الوكم‏

# الوهم‏

# الاستنطاء‏

# الوتم‏

# الشنشنة‏

# اللخلخانية‏

# العجرفية‏

# التضجع‏

# الفشفشة‏

# الغمغمة‏

# الفراتية‏

# الفحفحة‏

# لغة طيئ‏

# القطعة‏

# العجعجة: في قضاعة‏

# العنعنة‏

# الكشكشة‏

# الكسكسة‏

# التلتلة‏

# الطمطمانية والطمطمة‏

# الوكم‏

# الوهم‏

# الاستنطاء‏

# الوتم‏

# الشنشنة‏

# اللخلخانية‏

# العجرفية‏

# التضجع‏

# الفشفشة‏

# الغمغمة‏

# الفراتية‏

# الفحفحة‏

# لغة طيئ‏








# | لهجات العرب








# | لهجات العرب




# تأليف

# أحمد تيمور باشا








# | القطعة




# يا بلحكم - بدل: يا أبا الحكم.

# في «القاموس» و«شرحه»: «والقطعة أيضا لثغة في بني طيئ كالعنعنة في تميم، وهي
~~أن يقول: يا أبا الحكا - يريد: يا أبا الحكم - فيقطع كلامه وهو مجاز.»
~~ا.ه.

# وفي «اللسان»: «القطعة في طيئ كالعنعنة في تميم، وهو أن يقول: يا أبا
~~الحكا - يريد: يا أبا الحكم - فيقطع كلامه.» ا.ه.

# وفي «شفاء الغليل» ص181: «القطعة في طيئ كالعنعنة في تميم. وهو أن يقول
~~يا أبا الحكا - يريد: يا أبا الحكم، فيقطع الكلام، ذكره في «التهذيب»، وعلى هذا
~~قول العامة: «بايزيد ونحوه».» ا.ه.

# وفي «سواء السبيل» للمحبي: «نقل عبارة الخفاجي ولم يزد عليها. وفي «أقرب
~~الموارد»: نقل عبارتهم إلا أنه رسم «يا أبا الحكأ» بالهمزة. وفي «ما يعول
~~عليه في المضاف والمضاف إليه» للمحبي، في باب القاف: «قطعة طيئ معروفة ببلاد
~~اليمن، وهي أن يقول: يا بلحكم - فيقطع الكلام - ذكره في «التهذيب»، وعلى هذا
~~قول العامة: بايزيد ونحوه».» ا.ه.





# | العجعجة: في قضاعة




# إبدال الجيم من الياء

# في «السيرافي على سيبويه»، ج1، ص279: «إبدال الياء المشددة والمخففة جيما، ولم
~~يعزها لأحد.» وفي ج5، ص441 وص562: «ناس من بني سعد، في إبدال الياء جيما في
~~الوقف، نحو: «تميمج في: تميمي».»

# وفي «القاموس» في أول باب الجيم: ذكر «العجعجة»، فقال: «قد تبدل الجيم من
~~الياء المشددة والمخففة، كفقيمج وحجتج في فقيمي
~~وحجتي.»

# وفي «شرح القاموس» ما نصه: «قال أبو عمرو: قد تبدل الجيم من الياء المشددة،
~~وقد أبدلوها من الياء المخففة أيضا كفقيمج مثال المشددة، قال: وقلت لرجل
~~من حنظلة: ممن أنت؟ فقال: فقيمج، فقلت: من أيهم؟ فقال: مرج»، وأنشد أبو زيد في ms01 المخففة :

# يا رب إن كنت قبلت حجتج

# فلا يزال شاحج يأتيك بج

# أقمر نهاز ينزي وفرتج

# وأنشد أبو عمرو لهميان بن قحافة السعدي:

# يطير عنها الوبر الصهابجا

# يريد: الصهابيا، من الصهبة.

# وقال خلف الأحمر: أنشدني رجل من أهل البادية:

# خالي عويف وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# وبالغداة كسرا البرنج

# يريد: علي، والعشي، والبرني وهو معرب برنيك؛ أي: الحمل المبارك، ذكر ذلك
~~الجوهري في «الصحاح» وابن مالك في شرحيه: «الكافية» و«التسهيل»، والرضي في
~~«شرح شواهد الشافية» وابن عصفور في كتاب «الضرائر»، وصرح بأنها لا تجوز في غير
~~الضرورة، وأوردها ابن جني في كتاب «سر الصناعة»، وسبقهم بذلك أستاذ الصنعة
~~سيبويه فكتابه «البحر الجامع».

# قال شيخنا: وقوله: المشددة؛ أي سواء أكانت للنسب - كما حكاه أبو عمرو - أم لا
~~كالأبيات، وقوله: والمخففة أي: التي لا تكون للنسب كإبدالها من ياء الضمير،
~~وياء أمسيت وأمسى في قوله: «حتى إذا ما أمسجت وأمسج» ونحوهما.

# وصرح ابن عصفور وغيره بأن ذلك كله قبيح وهو مأخوذ من كلام سيبويه وغيره من
~~الأئمة.

# ومن العرب طائفة، منهم قضاعة، يبدلون الياء إذا وقعت بعد العين جيما، فيقولون
~~في «هذا راعي خرج معي»: «هذا راعج خرج معج» وهي التي يقولون لها:
~~العجعجة. وصرح القرافي بأن ذلك لغة طيئ، ولبعض أسد، وأنشد
~~الفراء:

# بكيت والمحترز البكج

# وإنما يأتي الصبا الصبج

# أي: البكي والصبي.

# والعجعجة لم يذكرها صاحب «القاموس» في «عج»، واستدركها عليه الشارح فنقل
~~عبارة «اللسان» وهي: «والعجعجة في قضاعة كالعنعنة في تميم - يحولون
~~الياء جيما مع العين - يقولون: هذا راعج خرج معج، أي: راعي خرج
~~معي، كما قال الراجز:

# خالي لقيط وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# وبالغداة كسر البرنج

# يقلع بالود وبالصيصج

# أراد: علي، والعشي، والبرني، والصيصي.» ا.ه.

# وفي «التوضيح» لابن هشام، وشرحه المسمى ب «التصريح» للشيخ خالد، ج2، ص459: وقال
~~أعرابي من البادية:

# خالي عويف وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# يريد: أبو علي، والعشي؛ فأبدل «الجيم من الياء المشددة» وهذا من إجراء الوصل
~~مجرى الوقف، قاله السيد في «شرح ms02 الشافية » وتسمى هذه اللغة: «عجعجة قضاعة»،
~~قال الجوهري: وعجعجة

# 1

# قضاعة؛ يحولون «الياء جيما مع العين» يقولون: «هذا راعج خرج
~~معج؛ أي: راعي خرج معي.» ا.ه.

# وقد تبدل من الياء المخففة حملا على المشددة كقوله:

# لا هم إن كنت قبلت حجتج

# فلا يزال شاحج يأتيك بج

# أقمر نهات ينزى وفرتج

# 2

# يريد: اللهم إن كنت قبلت حجتي فلا يزال يأتي بي شاحج هذه صفته.
~~«والشاحج - بمعجمة فمهملة فجيم - من: شحج البغل؛ أي: صوت، والأقمر:
~~الأبيض، والنهات: النهاق، وينزى: يحرك، ووفرتج؛ أي وفرتي،
~~وهي: الشعر إلى شحمة الأذن.» ا.ه.

# وفي «موارد البصائر فيما يجوز من الضرورات» للشاعر الشيخ محمد سليم ص265: «إبدال
~~الجيم من الياء المشددة» قال أعرابي من أهل البادية:

# خالي عويف وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# يريد: أبو علي، والعشي، فحول الياء المشددة جيما، وفي «الاقتراح»
~~للسيوطي ص99: نقل عبارة «المزهر» إلا أن فيه: في قضاعة بدل: في لغة
~~قضاعة.

# وفي «حاشية الاقتراح» لابن الطيب المسماة «نشر الانشراح» ص442 ما نصه قوله:
~~«العجعجة بمهملتين وجيمين، وقوله: يجعلون الياء ... إلخ؛ أي الدالة على
~~النسب في الأكثر، كما يدل له المثال، وقد يبدلون غير النسبية كقولهم في علي:
~~علج، والله أعلم.» ا.ه.

# وفي «المزهر» في باب الرديء المعلوم من اللغات، ج1، ص109: «ومن ذلك العجعجة - في
~~لغة قضاعة، يجعلون الياء المشددة جيما، يقولون في تميمي: تميمج.»
~~ا.ه.

# وفي «أمالي أبي علي القالي»، ج2، ص79: «وقال الأصمعي: حدثني خلف الأحمر، قال:
~~أنشدني رجل من أهل البادية: [...] قال: قال أبو عمرو بن العلاء: قلت لرجل من
~~بني حنظلة: ممن أنت؟

# قال: فقيمج. فقلت: من أيهم؟ قال: مرج. أراد: فقيمي
~~ومري. وأنشد لهميان بن قحافة السعدي:

# يطير عنها الوبر الصهابجا

# 3

# قال: أراد الصهابي من الصهبة. وقال يعقوب بن السكيت: بعض العرب إذا
~~شدد الياء جعلها جيما، وأنشد عن ابن الأعرابي:

# كأن في أذنابهن الشول

# من عبس الصيف قرون الإجل

# أراد: «الإيل بدل: الإجل.» وأنشد الفراء:

# لا هم إن كنت قبلت حجتج

# فلا يزال ms03 شاحج يأتيك بج

# أقمر نهات ينزي وفرتج 

# أراد: وفرتي.» ا.ه.

# وفي شرح الإمام ابن جني على تصريف أبي عثمان المازني ص481: وأما قول
~~الآخر:

# خالي عويف وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# وبالغداة فلق البرنج

# يقلع بالود وبالصيصج

# فمعناه: بالصيصة، والذي عندي فيه أنه لما اضطر إلى جيم مشددة عدل فيه إلى لفظ
~~النسب، وإن لم يكن منسوبا في المعنى كما تقول: أحمر وأحمري، وأشقر وأشقري،
~~وحداد قراقر وقراقري، وأنشدنا أبو علي:

# كأن حدادا قراقريا

# فلم تحدث ياء الإضافة هنا معنى زائدا لم يكن
~~في «قراقر». وكذلك قول العجاج أنشدنا أيضا:

# والدهر بالإنسان دواري

# فإنما معناه: دوار، فألحقه ياء الإضافة، وأنشد أيضا:

# نظل لنسوة النعمان يوما

# على سفوان يوم أروناني

# يريد: أرونان، ومعنى أروناني؛ أي فتي، وهو: الشديد.

# وفي «فقه اللغة» - المسمى بالصاحبي - لابن فارس ص25: «وكذلك الياء تجعل جيما
~~في النسب، يقولون: غلامج؛ أي غلامي، وكذلك الياء المشددة تحول جيما في
~~النسب، يقولون: بصرج وكوفج»، قال الراجز:

# خالي عويف وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# وبالغداة فلق البرنج

# وفي «الأمالي» أيضا، ج2، ص217: «وممكن أن يكون جار لغة في يار، كما قالوا:
~~الصهاريج والصهاري، وصهريج، وصهري، وصهري لغة تميم، وكما قالوا:
~~شيرة: للشجرة، وحقروه فقالوا: شييرة.

# قال الرياشي: قال أبو زيد: كنا يوما عند المفضل، وعنده الأعراب، فقلت: أيهم
~~يقول: شيرة؟ فقالوها، فقلت له: قل لهم يحقرونها، فقالوا: شييرة.

# وحدثني أبو بكر بن دريد، قال: حدثني أبو حاتم، قال: سمعت أم الهيثم تقول:
~~شيرة، وأنشدت:

# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى

# فأبعدكن الله من شيرات

# فقلت: يا أم الهيثم: صغريها، فقالت: شييرة.» انتهى وهو عكس
~~المتقدم.

# وفي «المزهر»، ج1، ص226: «وفي «شرح التسهيل» لأبي حيان، قال أبو حاتم: قلت لأم
~~الهيثم، واسمها عثيمة: هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلام؟ فقالت:
~~نعم، ثم أنشدتني:

# إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى

# فأبعدكن الله من شيرات»

# وفي «شرح العلامة البغدادي على شواهد الشافية الحاجبية» - للرضي ص239: ومن
~~شواهد ms04 «س»:

# خالي عويف

# 4

# وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# وبالغداة فلق البرنج

# يقلع بالود وبالصيصج

# أراد بالعشج: العشي، والصيصج: الصيصية،

# 5

# وهي: قرن البقرة.

# على أن بعض بني سعد يبدلون الياء - شديدة كانت أو خفيفة - جيما في الوقف، كما في
~~قوافي هذه الأبيات، فإن الجيم في أواخر ما عدا الأخير بدل من ياء
~~مشددة.

# وأما الأخير فالجيم فيه بدل من ياء خفيفة كما يأتي بيانه، وإنما حركها الشاعر
~~هنا؛ لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف، قال «س»: «وأما ناس من بني سعد فإنهم يبدلون
~~الجيم مكان الياء في الوقف؛ لأنها خفية، فأبدلوا من موضعها أبين  الحروف،
~~وذلك قولهم: هذا تميمج، يريدون: تميمي، وهذا علج يريدون: علي. وسمعت
~~بعضهم يقول: عربانج، يريد: عرباني، وحدثني من سمعهم يقولون:

# خالي عويف وأبو علج

# المطعمان اللحم بالعشج

# وبالغداة فلق البرنج

# يريدون: بالعشي والبرني، فزعم أنهم أنشدوه هكذا.» انتهى كلامه.

# ولم يذكر إجراء الوصل مجرى الوقف، وذكره الزمخشري في «المفصل»، وكلام ابن جني
~~في «سر الصناعة» وغيره ككلام سيبويه.

# قال ابن المستوفي في شرح أبيات «المفصل»: «ومتى خرج هذا الإبدال عن هذين
~~الشرطين، وهما: الياء المشددة والوقف، عدوه شاذا؛ ولذلك قال الزمخشري:
~~وقد أجري الوصل مجرى الوقف.» انتهى.

# وهذه الأبيات لبدوي، قال ابن جني في «سر الصناعة»: «قرأت على أبي بكر، عن بعض
~~أصحاب يعقوب بن السكيت، عن يعقوب قال: قال الأصمعي: حدثني خلف قال:
~~أنشدني رجل من أهل البادية: عمي عويف وأبو علج ... إلى آخر الأبيات
~~الأربعة، يريد: أبو علي، وبالعشي

# 6

# والصيصية وهي قرن البقرة.» انتهى.

# وقال شارح «شواهد أبي علي الفارسي»: «جاء به أبو علي شاهدا على أن ناسا من
~~العرب يبدلون من الياء جيما، لما كان الوقف على الحرف يخفيه،

# 7

# والإدغام فيه يقتضي الإظهار ويستدعيه، أبدلوا من الياء المشددة في
~~الوقف الجيم؛ لأنها أبين وهي قريبة من مخرجها. وزعم أبو الفتح أنه احتاج إلى
~~جيم مشددة للقافية فحذف الياء، ثم ألحق ياء النسب كما ألحقوها في الصفات
~~مبالغة، وإن لم يكن ms05 منسوبا في المعنى نحو: «أحمري في: أحمر.» ثم أبدل من
~~الياء المشددة جيما.»

# قال الشيخ: «أقرب من هذا وأشبه بالمعنى أن يكون أراد الصيصاء، وهو رديء التمر الذي
~~لا يعقد نوى، ألحقه بقنديل فقال: صيصيء، ثم أبدل من الياء جيما في الوقف، ثم
~~أجرى الوصل مجرى الوقف في هذا.» انتهى كلامه.

# افتخر بخاليه أو بعميه. والمطعمان صفة لهما، واللحم والشحم مفعوله.
~~والعشي قيل: ما بين الزوال إلى الغروب، وقيل: هو آخر النهار، وقيل: من
~~الزوال إلى الصباح، وقيل: من صلاة المغرب إلى العتمة، كذا في «المصباح».
~~والغداة: الضحوة. والفلق بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة، وهي: القطعة. وروى:
~~«قطع» بدله، وروى أيضا: كتل البرنج؛ وهو جمع كتلة بضم الكاف، قال
~~الجوهري: الكتلة: القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره، والبرني بفتح الموحدة
~~نوع من أجود التمر، ونقل السهيلي أنه عجمي ومعناه: حمل مبارك، قال: «بر»: حمل،
~~و«ني»: جيد. وأدخلته العرب في كلامها وتكلمت به. كذا في «المصباح»، وأقول:
~~«برني»، لغة الفرس: ثمرة الشجرة؛ أي شجرة كانت، وأما حملها فهو عندهم: بار
~~بزيادة ألف، والفرق أن بر: الثمر الذي يؤكل، وأما بار فعام، سواء أكان مما
~~يؤكل أم لا، فصوابه أن يقول: «بر: ثمر الشجرة، لا حملها» وأما: ني: فأصله
~~نيك - بكسر النون - فعند التعريب حذفت الكاف وشددت الياء، ونيك في لغة
~~الفرس: الجيد، ويقلع بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير البرنج، وبالجملة
~~حال منه، وقال العيني: صفة له. والود بفتح الواو - لغة في: وتد، والصيصية
~~- بكسر الصادين وتخفيف الياء: القرن، واحد الصيصي، والجمع الصياصي، وصياصي
~~البقر: قرونها، وكان يقلع التمر المرصوص بالوتد وبالقرن.

# قال ابن المستوفي: «الصيصي جمع صيصية، وهي القرن، كأنه شدد في الوقف على لغة من
~~يشدد، ثم أبدل وزادها أن أجرى الوقف مجرى الوصل كما قال: «مثل الحريق وافق
~~القصبا»، وقال الزمخشري في «الحواشي»: شدد الصيصي في الوقف، كما لو وقف
~~على «القاضي».» انتهى.

# وقال ابن جني في «شرح تصريف المازني»: «الذي عندي فيه أنه لما اضطر إلى جيم
~~مشددة ms06 عدل فيه إلى لفظ النسب، وإن لم يكن منسوبا في المعنى كما تقول: أحمر
~~وأحمري، وهو كثير في كلامهم، فإذا كان الأمر كذلك جاز أن يراد بالصيصج لفظ
~~النسب، فلما اعتزمت على ذلك حذفت تاء التأنيث؛ لأنها لا تجتمع مع ياء النسبة،
~~فلما حذفت الهاء بقيت الكلمة في التقدير: صيص بمنزلة: قاض - فلما ألحقتها ياء
~~النسبة حذفت الياء لياء النسبة كما تقول في النسبة إلى قاض: قاضي، فصارت في
~~التقدير صيصي، ثم إنها

# 8

# أبدلت من الياء المشددة الجيم كما فعلت في القوافي التي قبلها
~~فصارت صيصيج. كما ترى.

# فهذا الذي عندي في هذا، وما رأيت أحدا عرض تفسيره إلا أن يكون أبا علي فيما
~~أظنه انتهى.» ا.ه.

# ثم قال عقب هذا في شرحه المذكور ص243:

# يا رب إن كنت قبلت «حجتج»

# فلا يزال شاحج يأتيك بج

# أقمر نهات ينزى وفرتج

# على أنه أبدل الجيم من الياء الخفيفة، وأصله حجتي، وبي، ووفرتي - بياء المتكلم
~~في الثلاثة.

# وأنشد أبو زيد هذه الأبيات الثلاثة في أوائل الجزء الثالث من «نوادره» قال: قال
~~المفضل: أنشدني أبو الفوال هذه الأبيات لبعض أهل اليمن، ولم يخطر ببال أبي
~~علي، ولا على بال ابن جني رواية هذه الأبيات عن أبي زيد في «نوادره»؛ ولهذا
~~نسباها إلى الفراء، وقالا: أنشدها الفراء ألبتة؛ لأن لهما غراما
~~بالنقل عن نوادره، ولو أمكنهما ألا ينقلا شيئا إلا منها فعلا.

# قال ابن جني في «سر الصناعة»: «وكان شيخنا أبو علي يكاد يصلي بنوادر أبي زيد
~~إعظاما لها، وقال لي وقت قراءتي إياها عليه: ليس فيها حرف إلا لأبي زيد تحته
~~غرض ما؛ وهو كذلك لأنها محشوة بالنكات والأسرار.» انتهى كلامه، رحمه
~~الله.

# ولله در الشارح المحقق في سعة اطلاعه، فإنه لم يشاركه أحد في نقل هذه الأبيات
~~عن أبي زيد إلا ابن المستوفي، وقد ذهب ابن عصفور في كتاب «الضرائر» إلى أن
~~إبدال الياء الخفيفة نحو قول هميان بن قحافة: «يطير عنها الوبر
~~الصهابجا» يريد: الصهابي، فحذف إحدى الياءين تخفيفا، وأبدل ms07 من الأخرى
~~جيما لتتفق القوافي، وسهل ذلك كون الجيم والياء متقاربتين في المخرج. ومثل
~~ذلك قول الآخر ، وأنشد الفراء:

# يا رب إن كنت قبلت حجتج

# إلى آخر الأبيات يريد: حجتي، ويأتيك بي وينزني وفرتي - فأبدل من الياء
~~جيما، وقول الآخر: «حتى إذا ما أمسجت وأمسجا

# 9

# يريد: أمست وأمسى؛ لأنه ردهما إلى أصلهما وهو: أمسيت
~~وأمسيا ثم أبدل الياء جيما لتقاربهما لما اضطر إلى ذلك.» انتهى.

# وجعله ابن المستوفي من الشاذ، قال: ومن الإبدال الشاذ قوله، وهو مما أنشده أبو زيد:

# يا رب إن كنت قبلت حجتج

# وهذا أسهل من الأول؛ لأنه أورده الشاعر في الوقف، إلا أن الياء غير مشددة.
~~انتهى.

# وقوله: «يا رب إن كنت ...» إلخ، أنشده الزمخشري في «المفصل»: «لا هم إن
~~كنت»، وكذا أنشده ابن مالك في «شرح الشافية»، والحجة بالكسر: المرة من
~~الحج، قال الفيومي في «المصباح»: حج حجا من باب «قتل-قصد» فهو حاج، هذا
~~أصله ثم قصر استعماله في الشرح على قصد الكعبة للحج أو العمرة، يقال: ما حج
~~ولكن دج، فالحج القصد للنسك، والدج لقصد التجارة، والاسم: الحج بالكسر،
~~والحجة: المرة بالكسر على غير قياس، والجمع: حجج، مثل سدرة وسدر،
~~قال ثعلب: قياسه الفتح ولم يسمع من العرب، وبها سمى الشهر: ذا الحجة بالكسر
~~وبعضهم يفتح في الشهر، وجمعه ذوات الحجة. انتهى.

# والشاحج بالشين المعجمة والحاء المهملة قبل الجيم: البغل أو الحمار، من شحج
~~البغل والحمار، والغراب بالفتح يشحج بالفتح والكسر شحيجا وشحاجا، إذا
~~صوت.

# وقال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: «قال صدر الأفاضل: أراد بشاحج:
~~حمارا؛ أي عيرا، قيل في نسخة الطباخي بخطه: شبه ناقته أو جمله بالعير.»
~~انتهى.

# وروى ابن جني عن أبي علي في «سر الفصاحة»: شامخ أيضا بالخاء المعجمة بعد الميم،
~~وقال: يعني مستكبرا. انتهى. وهذا لا يناسبه أقمر نهات، وقوله: يأتيك؛ أي
~~يأتي بيتك بي، والأقمر: الأبيض، والنهات: النهاق، يقال: نهت الحمار
~~ينهت - بالكسر - أي: نهق، ونهت الأسد أيضا؛ أي زأر، والنهيت دون الزئير،
~~وينزى - بالنون ms08 والزاي المعجمة - أي: يحرك لسرعة مشيه.

# وقال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل: قيل: عبر بالوفرة عن نفسه كما يعبر
~~بالناصية من تسمية المحل باسم الحال، يقول: اللهم إن قبلت حجتي هذه، فلا تزال
~~دابتي تأتي بيتك وأنا عليها تحرك وفرتي، أو جسدي في سيرها إلى بيتك؛ أي: إن
~~علمت أن حجتي هذه مقبولة، فأنا أبدا أزور بيتك. ا.ه.





# | العنعنة




# إبدال العين من الهمزة

# في «القاموس» وشرحه: وعنعنة تميم: إبدالهم العين من الهمزة، يقولون: «عن،
~~موضع: أن» وأنشد يعقوب:

# فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل

# لآخرة لا بد عن ستصيرها

# يريد: أن. وقال ذو الرمة:

# أعن ترسمت من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك مسجوم؟

# أراد: أن. قال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم: «أن»،

# 1

# وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون ألف «أن» إذا كانت مفتوحة
~~عينا، يقولون: «أشهد عنك رسول الله»، فإذا كسروا رجعوا إلى الألف.

# وفي حديث قيلة: تحسب عني نائمة. وفي حديث حصين بن مشمت: أخبرنا
~~فلان عن فلانا حدثه، أي: أن فلانا. قال ابن الأثير - رحمه الله
~~تعالى: كأنهم يفعلونه لبحح في أصواتهم، والعرب تقول: لأنك ولعنك،
~~بمعنى: لعلك، قال ابن الأعرابي: لعنك، لبني تميم.

# وبنو تيم الله بن ثعلبة، يقولون: رعنك، ومن العرب من يقول: رغنك
~~ولغنك بمعنى: لعلك. ا.ه.

# والعبارة منقولة من «اللسان» باختلاف يسير، وزاد في «اللسان» الاستشهاد بقول
~~جران العود:

# فما أبن حتى قلن: يا ليت عننا

# تراب وعن الأرض بالناس تخسف

# وفي «أزاهير الرياض المربعة» للبيهقي وسط ص20: «سوى عن عظم الساق
~~منك رقيق»؛ أي: أن، وقد ذكرناه في الكشكشة.

# وفي «السيرافي على سيبويه»، ج1، ص278: عنعنة تميم وسبب تسميتها بذلك.

# وفي «رءوس القوارير» لابن الجوزي ص30: ومن العرب من يبدل الهمزة الثانية عينا
~~لتقاربهما في المسلك، وأن العين عندهم أخف من الهمزة، ويروى في بيت ذي
~~الرمة:

# أعن ترسمت من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك مسجوم؟

# يريد: أأن، وقال أيضا فيما لا استفهام فيه:

# فعيناك عيناها، وجيدك جيدها ms09

# مثغرك إلا عنها غير عاطل

# يريد: إلا أنها، وهذه التي يقال لها: عنعنة تميم. ا.ه.

# وفي «فقه اللغة» - الصاحبي - لابن فارس، في باب اللغات المذمومة ص24:

# أما العنعنة التي تذكر عن تميم، فقلبهم الهمزة في بعض
~~كلامهم عينا، يقولون: سمعت «عن» فلانا قال كذا، يريدون:
~~«أن».

# وروي في حديث قيلة: «تحسب عني نائمة»، قال أبو عبيد:
~~أرادت تحسب: أني، وهذه لغة تميم، قال ذو الرمة:

# أعن ترسمت من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك
~~مسجوم؟

# أراد: «أن» فجعل مكان الهمزة: عينا. ا.ه.

# وأعاد الكلام عليها في ص76 بما لا يخرج عن هذا.

# وفي «الخصائص» لابن جني، ج1، ص399: فأما عنعنة تميم، فإن تميما تقول في موضع «أن»:
~~«عن»، تقول: عن عبد الله قائم، وأنشد ذو الرمة عبد الملك:

# أعن ترسمت من خرقاء منزلة

# وقال الأصمعي: سمعت ابن هرمة ينشد هرون الرشيد:

# أعن تغنت على ساق مطوقة

# ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد

# وفي «ما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه» للمحبي، ج3، ص215: عنعنة تميم هي
~~إبدال الهمزة في «أن» المفتوحة بعين، يقولون: أعجبني عن تقوم، وعلى ذلك
~~أنشدوا بيت ذي الرمة:

# أعن ترسمت من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك مسجوم؟

# أنشده ابن يعيش في إبدال العين من الهمزة، وهو من النادر؛ لأن العين ليست من حروف
~~البدل، وقال ابن هشام: إن بني تميم يقولون في نحو «أعجبني أن نفعل كذا»: «عن
~~تفعل»، وكذا يفعلون في أن المشددة، فيقولون: أشهد عن محمدا رسول
~~الله، وتسمى: عنعنة بني تميم. انتهى.

# والبيت لذي الرمة، ترسمت الدار: نظرت إلى رسومها.

# وفي «الصحاح»: «والخرقاء صاحبة ذي الرمة، وهي من بني عامر بن ربيعة بن
~~صعصعة.»

# وفي «أساس البلاغة»: «دمع ساجم ومسجوم ومنسجم، ودموع سواجم، وعيون سواجم، وسجمت
~~العين دمعها سجما، وسجم الدموع سجوما.» انتهى.

# وفي «سر الصناعة» قال: سمعت ابن هرمة ينشد لهرون:

# أعن تغنت على ساق مطوقة

# ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد

# قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن، قراءة عليه، عن أبي ms10 العباس أحمد بن يحيى
~~أحسبه أخبرنا عن الأصمعي قال: ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم، وتلتلة
~~بهراء، وكشكشة ربيعة، وكسكسة هوازن، وتضجع قيس ، وعجرفية ضبة.
~~انتهى.

# وفي «المزهر»، ج1، ص109: ومن ذلك العنعنة، وهي في كثير من العرب، وفي لغة قيس وتميم
~~تجعل الهمزة المبدوء بها عينا، فيقولون في «أنك»: «عنك»، وفي «أسلم»:
~~«عسلم»، وفي «أذن»: «عذن». ا.ه.

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99: نقل عبارته في «المزهر».

# وفي «حاشية الاقتراح» لابن الطيب المسماة «نشر الانشراح» ص441 ما نصه قوله
~~«العنعنة: بعينين مهملتين ونونين. قوله: المبدوء بها أي: التي في ابتداء الكلمة؛
~~أي في أولها، قوله: إنك أي: سواء كان بكسر الهمزة أو فتحها فالإبدال عندهم
~~جائز، وإذن هي الجوابية، فيبدلون الهمزة في ذلك كله وما أشبهه عينا.»
~~ا.ه.

# وفي «فقه اللغة» للثعالبي ص107 من النسخة رقم 149 لغة: العنعنة تعرض في لغة
~~قضاعة كقولهم: ظننت عنك ذاهب؛ أي: أنك، وكما قال ذو الرمة:

# أعن ترسمت

# 2

# من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك مسجوم؟

# وفي «شرح البغدادي لشواهد شرح الشافية الحاجبية» للرضي ص486:

# أعن ترسمت من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك مسجوم؟

# على أن الأصل: أأن ترسمت، فأبدلت الهمزة المفتوحة عينا في لغة تميم، قال
~~الشارح: وهذا الإبدال في الأبيات وغيرها شاذ؛ ولهذا لم يذكرها ابن الحاجب،
~~وأقول: سيأتي إن شاء الله تعالى في شروح قوله: «أباب بحر ضاحك هزوق» إن هذا
~~كثير. ا.ه.

# ثم تكلم عن معنى مفردات البيت بما هو خارج عما هنا. وذكر في ص280 أنها عنعنة
~~تميم. أما الموضع الذي أحال عليه هنا فهو قوله في ص492: «أباب بحر ضاحك
~~هزوق» على أن أصله: «عباب بحر»، فأبدلت العين همزة، وهذا أشذ مما قبله؛
~~لأنه لم يثبت قلب العين همزة في موضع. وما نقله عن ابن جني قاله في «سر
~~الصناعة»، وهذه عبارته: «فأما ما أنشده الأصمعي من قول الراجز: «أباب بحر
~~ضاحك هزوق»، فليست الهمزة فيه بدلا من عين «عباب» وإن كان بمعناه، وإنما
~~هو ms11 «فعال» من أب إذا تهيأ، قال الأعشى:

# وكان طوى كشحا وأب
~~ليذهبا

# وذلك أن البحر يتهيأ لما يزخر به؛ فلهذا كانت الهمزة أصلا غير بدل من عين، ولو
~~قلت: إنها بدل منها، فهو وجه وليس بالقوي.» انتهى.

# ومفهومه أن إبدال العين همزة ضعيف لقلته، وإليه ذهب ابن مالك، قال في «التسهيل»:
~~«وتبدل الهمزة قليلا من الهاء والعين.» ومثل شراحه بالبيت. ولم يقيده
~~الزمخشري في «المفصل» بقلة، بل قال: الهمزة أبدلت من حروف اللين ومن الهاء
~~والعين، ثم مثل إلى أن قال: فإبدالها من الهاء في ماء وأمواء، ومن العين في
~~قوله: «أباب بحر ...» البيت. نعم تفهم القلة من ذكره أخيرا بالنسبة إلى ما
~~قبله، ولم يقيده بشيء شارحه ابن يعيش، وإنما قال: «أبدل الهمزة من العين لقرب
~~مخرجيهما، كما أبدلت العين من الهمزة في نحو: «أعن ترسمت ...» البيت، فليس في
~~هذا شذوذ فضلا عن الأشذية، وتوجيه الشارح بالأشذية بما قاله تبعا للمصنف
~~ممنوع، فإنه جاءت كلمات كثيرة.

# وقد ذكر له ابن السكيت في كتابه «القلب والإبدال» بابا، وكذا عقد له فصلا أبو القاسم الزجاجي في «أماليه الكبرى».

# أما ابن السكيت، فقد قال في باب العين والهمزة: قال الأصمعي: يقال: «أديته
~~على كذا وكذا وأعديته»؛ أي: قويته وأعنته، ويقال: «استأديت الأمير على فلان»
~~في معنى: استعديت، ويقال: «قد كثأ اللبن وكثع»، وهي الكثأة والكثعة؛ وهو أن
~~يعلو دسمه وخثورته على رأسه في الإناء، قال:

# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية

# كأنك منها بين تيسين قاعد

# والعرب تقول: صوت زعاف وزؤاف، وذعاف وذؤاف، وهو الذي يعجل القتل، ويقال:
~~عباب الموج وأبابه.

# ويقال: لأطه بعين ولأطه بسهم، ولعطه: إذا أصاب به. أبو زيد: يقال: صبأت
~~على القوم أصبأ صبأ، وصبعت عليهم أصبع صبعا، وهما واحد، وهو أن تدخل عليهم
~~غيرهم. وقال الفراء: يقال: يوم عك، ويوم أك، أي: شديد الحر، ويقال: ذهب
~~القوم عباديد وأباديد، وعبابيد وأبابيد، ويقال: انجأفت النخلة وانجعفت: إذا
~~تعلقت من أصلها. وقال الأصمعي: سمعت أبا الصقر ينشد:

# أريني جوادا ms12 مات هزلا لأنني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا

# يريد: لعلني. وقال أبو عمرو: سمعت أبا الحصين يقول: الأسن: قديم الشحم،
~~وبعضهم يقول: العسن. قال الأصمعي: التمئ لونه، والتمع لونه، وهو 
~~السأف والسعف.

# قال الفراء: سمعت بعض بني نبهان - من طيئ - يقول: «دأني» يريد: دعني، وقال:
~~«تآله» يريد: تعاله، فيجعلون مكان العين همزة، كما جعلوا مكان الهمزة
~~عينا في قوله: لعنك قائم، وأشهد عنك رسول الله، وهي لغة في تميم
~~وقيس كثيرة.

# ويقال: ذأته، وذعته: إذا خنقه، هذا ما أورده ابن السكيت، ولا شك أن هذه
~~الكلمات المشهورة فيها بالعين والهمزة بدل منها، وقد أسقطنا من كلامه ما
~~المشهور فيه الهمزة والعين بدل منها. أما ثعلب فأنشد بيت طفيل:

# فنحن منعنا يوم جرس نساءكم

# غداة دعانا عامر غير معتل

# يريد: مؤتل؛ يعني غير مقصر. ومن ذلك قولهم: أردت عن تفعل كذا؛ أي «أن
~~تفعل».

# أما ما أورده الزجاجي فهو: «عبد عليه وأبد عليه»، أي: غضب عليه. وهو
~~«عيصك وأيصك»، أي: أصلك. وهو يوم «عك وأك وعكيك وأكيك»، أي: حار.

# وذكر محمد بن يحيى العنبري أن رجلا من فصحاء ربيعة أخبره أنه سمع كثيرا من
~~أهل مكة يقولون:

# 3

# يا أبد الله، يريدون: يا عبد الله. ويقال: الخنأبة
~~والخنعبة، لخنابة الأنف، وهي صفحته تهمز ولا تهمز، وهي دون المحجر مما يلي
~~الفم. ويقال: تكعكع وتكأكأ عن الشيء، قال الأعشى:

# تكأكأ ملاحها فوقها

# من الخوف كوثلها يلتزم

# وهذا ما أورده الزجاجي، وقد أسقطنا منه أيضا ما توافق فيه مع ابن السكيت وما
~~المشهور فيه الهمزة وأبدلت عينا.

# وقلب العين همزة أقيس من العكس؛ لأن الهمزة أخف من العين، ولو استحضر ابن جني هذه

# 4

# الكلمات لم يقل ما قال، ولا ذهب ابن الحاجب إلى ما ذهب، ولله در
~~الزمخشري في صنعه، والله الموفق تبارك وتعالى.

# والهزوق، فسره «الشارح» بالمستغرق في الضحك، وهو كذلك في «سر الصناعة»
~~وغيره. وفي «العباب» للصاغاني: وأهزق الرجل في الضحك: إذا أكثر منه.
~~انتهى.

# ولم أر فيه أكثر ms13 من هذا، وعليه يكون العزوق فعولا من أهزق، والقياس أن يكون من
~~الثلاثي. وفي «المفصل»: زهوق بتقديم الزاي على الهاء. وقال بعض أفاضل العجم
~~في شرح أبياته: الأباب: العباب، وهو معظم الماء وكثرته وارتفاعه، أبدل الهمزة
~~من العين، وضحك البحر كناية عن امتلائه، وقال بعض الشارحين: الظاهر أنه كناية
~~عن أمواجه، وقال الجوهري: البئر البعيدة القعر.

# وعن المصنف: زهوق: مرتفع؛ يصف بحرا ممتلئا أو ذا أمواج بعيد القعر أو مرتفع
~~الماء. انتهى كلامه.

# وقال ابن المستوفي: «عباب البحر: معظم مائه، وكثرته وارتفاعه، والضاحك من
~~السحاب كالعارض إلا

# 5

# أنه إذا برق: ضحك. وقال الخوارزمي: «الزهوق»: البئر البعيدة
~~القعر. وقال في الحواشي: ضاحك؛ أي يضحك بالموج، وزهوق: مرتفع، والزهوق المرتفع
~~أولى بالوصف من البئر البعيدة القعر؛ لأن العباب إذا كان الكثير المرتفع، فإنما
~~يكون ذلك لارتفاع ماء البحر.» انتهى.

# ولم أقف عليه بأكثر من هذا، والله سبحانه وتعالى أعلم. انتهى.

# وفي «شرح البغدادي» أيضا ل «شواهد شرح الرضي على الكافية الحاجبية»، ج4، ص596،
~~كلام مختصر جدا في عنعنة تميم، وهو أنهم يقولون موضع «أن»: عن،
~~و«أن»: عن، واستشهد ببيت ذي الرمة المتقدم ذكره.

# وفي كتاب الإبدال والمعاقبة والنظائر وهو عندنا في مجموعة لغوية رقم 332 لغة ص56
~~(باب العين والهمزة): هو يستعدي ويستأدي، وامرأة وامرعة، وربما قيل هذا،
~~وفي المثل:

# حدث حديثين امرعه

# فإن أبت فأربعه

# ويقال: عكيك، وأكيك، قال طرفة:

# تطرد القر بحر ساخن

# وعكيك الصيف إن جاء بقر

# ويقال: امرأة خبأة وخبعة، وهي التي تختبئ. وأراد أن يذهب، وعن يذهب، كما
~~يقال: أما والله، وعما والله لأفعلن. انتهى.

# وفي كتاب «الأضداد» لأبي حاتم السجستاني ص130-131 من المجموعة المذكورة:
~~«ومما ليس في هذا الباب، وإن تقارب اللفظان، قولهم: رجل مود؛ أي هالك، ومود
~~أي: تام السلاح، ويقال للسلاح: الأداة، ومنه قيل: المؤدي، إلا أن الواو
~~مهموزة، والأولى غير مهموزة، وأما لغة أهل الحجاز: «استأديت الأمير فآداني» في
~~معنى: استعديته فأعداني، فليست من هذا في شيء، وكذلك استأديته الخراج،
~~ليس من ms14 هذا في شيء.» انتهى.

# وفي كتاب «تبيين المناسبات بين الأسماء والمسميات» ص15: وجماعة من العرب يبدلون
~~الهمزة من «أشهد أن محمدا رسول الله»، فيقولون: أشهد عن محمدا رسول
~~الله، ويجوز في العربية: أشهد أن محمدا رسول الله، وأشهد إن محمدا رسول الله،
~~ولا يجوز أن تبدل الهمزة عينا إنما يفعل ذلك إذا انفتحت. انتهى.

# وفي «شرح التبريزي على الحماسة»، ج3، ص152، عند شرح قوله:

# رعاك ضمان الله يا أم مالك

# ولله عن يشقيك أغنى
~~وأوسع

# ما نصه قوله: ولله عن يشقيك، يحتمل وجهين؛ أحدهما: عن أن يشقيك، والثاني: أن
~~تكون العين مبدلة من همزة أن؛ لأن بعض العرب يفعل ذلك بكل همزة مفتوحة، فينشدون
~~قول ذي الرمة:

# أعن ترسمت من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك مسجوم؟

# وفي «محاضرات الراغب» رقم 72 - أدب تيمور - ج1، ص36: الآفات المعترضة للسان من
~~العي: اللثغة: تغيير في القاف والسين واللام والراء.

# والتمتمة: التتعتع في التاء. والفأفاة في الفاء. واللفف: إدخال حرف في حرف، وإياه
~~عنى الشاعر بقوله: كأن فيها لففا إذا نطق. والتلجلج يقارب ذلك. والحبسة:
~~ثقل في الكلام. والعقلة: اعتقال اللسان. والحكلة: نقصان آلة النطق حتى لا تعرف
~~معانيه إلا بالاستدلال، وأصله في الفحل إذا عجز عن الضراب، وقيل: لا يصفو كلام
~~من يكون منزوع الثنيتين!

# ما يعرض في بعض اللغات من العي: كشكشة تميم؛ وهي «قلب كاف المؤنث شينا»،
~~ونحوه: فعيناش عيناها وجيدش جيدها؛ أي: فعيناك عيناها وجيدك جيدها. وكسكسة
~~تميم وهي «قلبها سينا».

# وعنعنة تميم، كقوله: ظننت عنك ذاهب.

# والعجرفة: جفاء في الكلام. واللخلحانية تعرض في أعراب الشحر وعمان.
~~والطمطمانية: لغة في حمير كقولهم: طاب امهواء؛ أي: طاب الهواء.





# | الكشكشة




# إبدال الشين من كاف الخطاب

# في «القاموس» وشرحه: والكشكشة - في «بني سعد» كما قال الجوهري، أو في
~~«ربيعة» كما قال الليث: إبدال الشين من كاف الخطاب المؤنث خاصة، كعليش
~~ومنش وبش، في: عليك ومنك وبك، في موضع التأنيث، وينشدون
~~للمجنون:

# فعيناش عيناها وجيدش جيدها

# ولكن عظم الساق منش رقيق

# أو ms15 زيادة شين بعد الكاف المجرورة، تقول: عليكش، وإليكش، وبكش، ومنكش،
~~وذلك في الوقف خاصة، ولا تقول عليكش بالنصب.

# وقد حكي: كذاكش بالنصب. وإنما زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين
~~كسرة الكاف فيؤكد التأنيث؛ وذلك لأن الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفى
~~في الوقف، فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها شينا، فإذا وصلوا حذفوا لبيان
~~الحركة.

# ومنهم من يجري الوصل مجرى الوقف، فيبدل فيه أيضا، كما تقدم في قول
~~المجنون.

# ونادت أعرابية جارية: «تعالي إلي، مولاش يناديش» أي: مولاك يناديك، وقال
~~ابن سيده: قال ابن جني: وقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن، عن أبي العباس أحمد
~~بن يحيى، لبعضهم:

# علي فيما

# 1

# أبتغي أبغيش

# بيضاء ترضيني ولا ترضيش

# وتطبي ود بني أبيش

# إذا دنوت جعلت تنئيش

# وإن نأيت جعلت تدنيش

# وإن تكلمت حثث في فيش

# حتى تنقي كنقيق الديش

# أبدل من «كاف المؤنث» شينا في كل ذلك، وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف
~~المؤنث، وجعله المصنف - رحمه الله - لغة مستقلة فأوردها في «د ي ش»،
~~وصدرها في الترجمة من غير تنبيه عليه، وقد سبق الكلام فيه، قال: وربما زادوا
~~على الكاف في الوقف شينا حرصا على البيان أيضا، فإذا وصلوا حذفوا الجميع،

# 2

# وربما ألحقوا الشين أيضا. وفي حديث معاوية: تياسروا عن كشكشة
~~تميم، أي: إبدالهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث، وقد تقدم البحث فيه في
~~المقدمة. انتهى. وهو منقول عن «اللسان» باختلاف يسير.

# وفي «غلمج» من «اللسان» وكذا في «شرح القاموس»: هو غلامجك، وغلامشك، وفي
~~«السيرافي على سيبويه»، ج1، ص279: «كشكشة بكر بن وائل.» وفي ج5، ص466، 467، 468:
~~ناس من أسد يقلبون كاف المؤنث شينا في الوقف. وفي ص468 و572 من هذا الجزء: من
~~يلحق كاف المؤنث شينا في الوقف، ويقال: إنها لقوم من بكر بن وائل.

# وفي «الخصائص» لابن جني، ج1، ص399: «وأما كشكشة ربيعة فإنما تريد قولها مع كاف
~~الضمير المؤنث: إنكش، ورأيتكش، وأعطيتكش، تفعل هذا في الوقف، فإذا
~~وصلت أسقطن الشين.» ا.ه.

# وفي «محاضرات الراغب»، ج1، ص36: في «ما ms16 يعرض في بعض اللغات من العي»: «كشكشة تميم،
~~وهي قلب كاف المؤنث شينا، نحو: فعيناش عيناها وجيدش جيدها.» ا.ه.

# وفي «فقه اللغة» للصاحبي ص24: «وأما الكشكشة التي في أسد، فقال قوم: إنهم
~~يبدلون الكاف شينا، فيقولون: عليش، بمعنى: عليك، وينشدون:

# فعيناش عيناها وجيدش جيدها

# ولونش إلا أنها غير عاطل

# وقال آخرون: يصلون بالكاف شينا فيقولون : عليكش.» انتهى.

# وفي «رءوس القوارير» لابن الجوزي ص30:

# فعيناك عيناها وجيدك جيدها

# وثغرك إلا عنها غير عاطل

# يريد: إلا أنها، وهذه هي التي يقال لها: عنعنة تميم.

# ومن الرواة من يروي هذا البيت:

# فعيناش عيناها وجيدش جيدها

# وثغرش إلا عنها غير عاطل

# وتسمى: كشكشة سليم،

# 3

# وهي إبدال كاف المخاطبة شينا. ا.ه.

# وفي «أزاهير الرياض المريعة» للبيهقي، في اللغة وسط، ص20:

# سوى عن عظم الساق منك دقيق

# يذكر لروايته «عن» بدل أن، وقد ذكرناه في «العنعنة» آنفا.

# وفي «فقه اللغة» للثعالبي رقم 149 لغة تيمور ص107: الكشكشة، تعرض في لغة
~~تميم، كقولهم في خطاب المؤنث: «ما الذي جاء بش» - يريدون: بك، وقرأ بعضهم:
~~«قد جعل ربش تحتش سريا» لقول القرآن:

# قد
~~جعل ربك تحتك سريا
~~.

# الكسكسة، تعرض في لغة بكر، كقولهم في خطاب المؤنث: أبوس وأمس،
~~يريدون: أبوك وأمك.

# العنعنة، تعرض في لغة قضاعة، كقوله: ظننت عنك ذاهب؛ أي: أنك ...
~~وكما قال ذو الرمة:

# أعن توسمت

# 4

# من خرقاء منزلة

# ماء الصبابة من عينيك مسجوم

# 5

# وفي «موارد البصائر»، فيما يجوز من الضرورات للشاعر الشيخ محمد سليم ص39: ومن غريب هذا الباب؛ أعني: «إجراء الوصل مجرى الوقف، ما أنشده ابن
~~جني في «سر الصناعة»:

# فعيناش عيناها وجيدش
~~جيدها

# خلا أن عظم الساق منش
~~رقيق

# وذلك لأن من العرب من يبدل كاف المؤنث في الوقف شينا، فيقول: عليش
~~ومنش، ومررت بش؛ يريد: عليك ومنك، ومررت بك، كذا في «سر الصناعة».»
~~ا.ه.

# وذكر في ص165: «أن الكشكشة في ربيعة ...»

# وفي ص168 منه أيضا: «وأما كشكشة ربيعة، فإنما يريد بها قولها مع كاف ضمير
~~المؤنث: أنكش، ورأيتكش وأعطيتكش، ms17 تفعل هذا في الوقف، فإذا وصلت أسقطت الشين.»
~~انتهى.

# وقد تكلم عنها في ص153 بما تقدم ذكره في عبارة «شرح القاموس».

# وفي «ألف باء»، ج2، ص431: «ومن العرب من يبدل كاف المؤنث شينا في الوقف، وهم
~~ربيعة، وهم الكشكشة، يفعلون ذلك حرصا على البيان؛ لأن الكسرة الدالة على
~~التأنيث فيها تخفى عند الوقف، فقالوا: عليش ومنش.

# وذكر هذه اللغة الخطابي، وقال: هم بكر وبها قرأ من قرأ: «إن الله
~~اصطفاش وطهرش ...» لقول القرآن:

# إن الله
~~اصطفاك وطهرك
~~.»

# ويروى أن معاوية قال يوما لجلسائه: أي الناس أفصح؟ فقال رجل من السماط: يا
~~أمير المؤمنين، قوم قد ارتفعوا عن فراتية العراق وتياسروا عن كشكشة بكر
~~وتيامنوا عن فشفشة تغلب ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير ... قال: من هم؟
~~قال: قومك يا أمير المؤمنين؛ قريش، قال: صدقت ... فمن أنت؟ قال: ابن جرم.

# قال الأصمعي: جرم فصحاء الناس، وهذا الحديث قد وقع في فضائل قريش وهذا كان موضعه
~~فذكرناه ...

# ومنهم من يجري مجرى الوقف، فيبدل أيضا، قال شاعرهم وهو المجنون:

# فعيناش عيناها وجيدش جيدها

# سوى عن عظم الساق منش
~~دقيق

# أراد: عيناك، وجيدك، وأراد بعن: أن، وهي لغة معروفة في «قيس»، وهي التي
~~يقال لها: «عنعنة قيس» على وجه الذم لها.

# وقرأ قارئهم: «فعسى الله عن يأتي بالفتح.»

# أي: أن يأتي بالفتح، وينشد فيقول:

# فعيناك عيناها، وثغرك ثغرها

# وجيدك إلا عنها غير عاطل

# وربما أدخلوا

# 6

# كاف الخطاب معها، كما قال:

# إذا دنوت جعلت تنئيش

# وإن نأيت جعلت تدنيش

# وإن تكلمت حثت في فيش

# حتى تزقي كزقيق الديش

# أراد: الديك، فشبهه بكاف خطاب المؤنث فساقه مساقه، ومن كلامهم:

# إذا أعياش جاراتش

# فأقبلي على ذي بيتش

# ومن العرب من يلفظ بهذه الكاف بين الجيم والشين، وذلك من اللغات المرغوب عنها
~~لما لم يتهيأ له أن يفرد الجيم ولا الشين. ا.ه.

# وفي «المزهر»، ج1، ص109: «الكشكشة وهي في ربيعة ومضر، يجعلون بعد كاف الخطاب في
~~المؤنث شينا، فيقولون: رأيتكش، وبكش، وعليكش، فمنهم من يثبتها في ms18 حالة
~~الوقف ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا، ومنهم من يجعلها مكان الكاف، ويكسرها في
~~الوصل ويسكنها في الوقف، فيقول: منش، وعليش.» ا.ه.

# وذكر في ص104 أن الكشكشة في «أسد»، ثم ذكر بعده أنها في «هوازن».

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99 ذكر العبارة نفسها، وفي حاشية ابن الطيب المسماة «نشر
~~الانشراح» ومضر قبيلتان مشهورتان. قوله: بعد كاف الخطاب؛ أي: مجرورة أو منصوبة.
~~قوله: رأيتكش مثال للمنصوب، والمثالان بعد للمجرور والكاف مكسورة على أصلها في
~~الجميع. قوله: مكان الكاف؛ أي: يجعلها بدلا منها، وهم بنو أسد كما قاله
~~الجوهري، وقال الرضي: ناس كثير من تميم ومن أسد يجعلون مكان الكاف في الوقف
~~شينا. قوله: بكسرها ... إلخ؛ أي: إعطاء المبدل حكم المبدل منه، وظاهر عبارته أنه
~~في المنصوب أيضا، وتمثيله وصريح كلام غيره يدل على أن البدل في المجرور.
~~ا.ه.

# وفي كلامه: الكسكسة، ضبط الكشكشة والكسكسة بالكسر قال: وأجازوا فيها الفتح
~~أيضا.

# وفي «صبح الأعشى» للقلقشندي ص98: «ومنها أن تبدل حرفا من الكلمة بحرف آخر، كما
~~تبدل حمير كاف الخطاب

# 7

# شينا معجمة فيقولون: في «قلت لك»: قلت لش.» انتهى.

# وفي «العقد الفريد» لابن عبد ربه، ج1، ص294: وأما كشكشة تميم فإن بني عمرو بن تميم
~~إذا ذكرت كاف المؤنث فوقفت عليها أبدلت منها شينا لقرب الشين من الكاف في
~~المخرج، وقال راجزهم:

# هل لش أن تنتفعي وأنفعش

# وذكر في الجزء الثاني ص48: أن الكشكشة في تغلب.

# وفي «شرح البغدادي على شواهد الرضي» المسمى «بخزانة الأدب»، ج1، ص593: شين
~~الكشكشة:

# تضحك مني أن رأتني أحترش

# على أن ناسا من تميم ومن أسد يجعلون مكان كاف المؤنث شينا في الوقف، قال المبرد
~~في «الكامل»: بنو عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث فوقفت عليها أبدلت منها
~~شينا، لقرب الشين من الكاف في المخرج، فإنها مهموسة مثلها، فأرادوا البيان في
~~الوقف؛ لأن في الشين تفشيا، فيقولون للمرأة: جعل الله البركة في دارش، والتي
~~يدرجونها يدعونها كافا. ا.ه.

# وربما فعلوا هذا في الكاف الأصلية المكسورة، أنشد ms19 ثعلب في «أماليه»، عن ابن الأعرابي:

# علي فيما أبتغي أبغيش

# بيضاء ترضيني ولا ترضيش

# وتطلبي ود بني أبيش

# إذا دنوت جعلت تنئيش

# وإن نأيت جعلت تدنيش

# وإن تكلمت حثت في فيش

# حتى تنقي كنقيق الديش

# قال ثعلب: «يجعلون مكان الكاف الشين، وربما جعلوا بعد الكاف الشين والسين،
~~يقولون: «إنكش وإنكس» وهي الكاف المكسورة لا غير. يفعلون هذا توكيدا
~~لكسر الكاف بالشين والسين، كما يقولون: ضربتيه وضربته لقرب مخرجها منها.»
~~ا.ه.

# والشاهد في قوله : كنقيق الديش؛ فإن أصله: الديك، وكافه أصلية، وفي جميع ما عدا
~~الشين بدل من كاف المخاطبة، والبيت الشاهد أنشده ابن الأعرابي في «نوادره» كما
~~هو هنا.

# ثم شرع في حل ألفاظ البيت الشاهد إلى أن قال: ورواه الزجاجي في «أماليه»:

# تعجبت لما رأتني أحترش
~~... ... ... ...

# ثم قال بعده:

# فعيناش عيناها وجيدش جيدها

# سوى أن عظم الساق منش
~~رقيق

# على أنه كان القياس في هذه الشين المبدلة من كاف المخاطبة أن تحذف، لكنها أجريت
~~في الوصل مجرى حالة الوقف، قال ابن جني في «سر الصناعة»: ومن العرب من يبدل
~~كاف المؤنث في الوقف شينا حرصا على البيان؛ لأن الكسرة الدالة على التأنيث
~~فيها تخفى في الوقف، فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها شينا فقالوا: عليش،
~~ومنش، ومررت بش، وتحذف في الوصل. ومنهم من يجري الوصل مجرى الوقف فيبدل
~~فيه أيضا، وأنشدوا للمجنون:

# فعيناش عيناها وجيدش جيدها

# البيت. ا.ه.

# قال «القالي» في «شرح اللباب»: «وإنما سميت هذه اللغة - أعني إلحاق الشين بالكاف -
~~الكشكشة؛ لاجتماع الكاف والشين فيها، وإنما كسرت الكافان في لفظ «الكشكشة»؛
~~لحكاية الكسر لكون الكاف للمؤنث. ومنهم من يفتحهما على حد قولهم في التعبير
~~عن «بسم الله» بالبسملة، وكذلك الكسكسة بالوجهين.» انتهى.

# وقد ذكر في آخر شرح هذا الشاهد أن المبرد في «الكامل»، وأبا علي القالي في «ذيل
~~الأمالي» روياه:

# فعيناك عيناها وجيدك جيدها

# ولكن عظم الساق منك رقيق

# على أن الأصل من غير إبدال.

# وفي شرحه على «شواهد شرح الرضي على الشافية» ص477 ذكر للبيت الأول، وهو قوله:
~~«تضحك ms20 مني أن رأتني أحترش ...» إلخ، إلا أنه لم يطل في شرحه وأحال على
~~«الخزانة».

# وفي «ما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه» للمحبي، في باب الكاف: كشكشة تميم
~~هي إبدالهم الشين من كاف الخطاب مع المؤنث، فيقولون: أبوش وأمش، وربما
~~زادوا بعد الكاف شينا في الوقف فقالوا: مررت بكش، كما تفعل بكر.

# وفي حديث معاوية رضي الله عنه: «تياسروا عن كشكشة تميم.» ا.ه.

# وفي «مروج الذهب» للمسعودي، ج1، ص71: «وأهل الشحر من قضاعة وغيرهم من العرب، وهم
~~مهرة، ولغتهم بخلاف لغة العرب؛ وذلك لأنهم يجعلون «الشين بدلا من الكاف»، مثال
~~ذلك: «هل لش فيما قلت لش» و«أن تجعلي الذي معي في الذي معش»، يريد: هل لك
~~فيما قلت لك، وأن تجعلي الذي معي في الذي معك، وغير ذلك من خطابهم ونوادر
~~كلامهم.» ا.ه.

# وقد أورد المؤلف ما حكاه من كلامهم كما ترى منشورا ولعله قصد ذلك، وقد أورد
~~هذه الجملة صاحب «العقد الفريد» منظومة من الرجز كما مر.





# | الكسكسة




# قلب كاف المؤنث سينا

# في «القاموس وشرحه»: «والكسكسة لغة لتميم، لا لبكر - كما زعمه ابن عباد -
~~وإنما لهم الكشكشة بإعجام الشين؛ هو: إلحاقهم بكاف المؤنث سينا عند الوقف دون
~~الوصل، يقال: أكرمتكس، ومررت بكس أي: أكرمتك ومررت بك، ومنهم من
~~يبدل السين من كاف الخطاب فيقول: أبوس وأمس؛ أي أبوك وأمك، وبه
~~فسر حديث معاوية رضي الله عنه: «تياسروا عن كسكسة بكر.» وقيل: الكسكسة
~~لهوازن، وفيه كلام أوردناه في المقدمة.» ا.ه.

# والذي ذكره في المقدمة هو قوله: «والكشكشة في ربيعة ومضر، يجعلون بعد كاف
~~الخطاب في المؤنث شينا، فيقولون: رأيتكش ومررت بكش، والكسكسة فيهم أيضا،
~~يجعلون بعد الكاف أو مكانها سينا في المذكر.» ا.ه.

# وفي «السيرافي على سيبويه»، ج5، ص468: «من يلحق كاف المؤنث في الوقف سينا.»

# وفي «الخصائص» لابن جني، ج1، ص399: «وأما كسكسة هوازن، فقولهم أيضا: أعطيتكس،
~~ومنكس وعنكس، وهذا في الوقف دون الوصل.» ا.ه. يريد: مع ضمير المؤنث كما
~~أوضحه قبل هذا في الكشكشة.

# وفي «محاضرات الراغب»، ج1، ms21 ص36، فيما يعرض في بعض اللغات من العي: «كسكسة بكر، وهي
~~قلبها سينا؛ أي كاف المؤنث.» ا.ه.

# وفي «فقه اللغة» للثعالبي ص107 من النسخة رقم 149 لغة: «الكسكسة تعرض في لغة بكر
~~كقولهم في خطاب المؤنث، مثل: أبوس وأمس يريدون: «أبوك وأمك».»

# وفي «فقه اللغة» لابن فارس ص24: وكذلك الكسكسة التي في ربيعة إنما هي أن يصلوا
~~بالكاف سينا، فيقولون: عليكس. ا.ه.

# وفي «موارد البصائر» ص265 أن الكسكسة لهوازن ولم يتكلم عنها.

# وفي «سر الصناعة» لابن جني ص152: «ومن العرب من يزيد على كاف المؤنث في الوقف
~~سينا ليبين كسرة الكاف، فيؤكد التأنيث فيقول: مررت بكس، ونزلت عليكس، فإذا
~~وصلوا حذفوا لبيان الكسرة. ا.ه. ثم قال في ص168: وأما كسكسة هوازن فقولهم
~~أيضا: أعطيتكس، ومنكس، وعنكس. وهذا أيضا في الوقف دون الوصل.» ا.ه.

# وفي «ألف باء»، ج2، ص431: قال:

# 1

# ومن العرب من يرد كاف المؤنث سينا، فيقول: أبوس، يريد: أبوك،
~~وأمس عوض: أمك. ومنهم من يزيد على الكاف سينا فيقول: مررت بكس، ونزلت
~~عليكس، فإذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة، وهؤلاء يقال لهم: الكسكسية، وهم من
~~هوازن.

# وفي «العقد الفريد»، ج2، ص48، أن الكسكسة في بكر. وفي «المزهر»، ج1، ص104، أن الكسكسة
~~في ربيعة، ثم قال في ص109: ومن ذلك الكسكسة، وهي في ربيعة ومضر، يجعلون بعد
~~الكاف أو مكانها في المذكر سينا على ما تقدم، وقصدوا بذلك الفرق بينهما. ا.ه.
~~أي: لأنهم خصوا السين بكاف المؤنث.

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99 ذكر عبارته في «المزهر» التي في ص109، وفي «حاشية
~~الاقتراح» لابن الطيب المسماة «نشر الانشراح» ص441 ما نصه: «قوله من ذلك - أي:
~~المستقبح المعدود قبيحا - الكسكسة كالتي قبلها، إلا أن السين في هذه عارية
~~عن النقط للفرق كما قاله، وكلاهما ضبط بالكسر وهو الأصل فيه، وأجازوا فيهما
~~الفتح أيضا كما قاله في «شرح اللباب»، وفيهما كلام أودعناه في «شرح القاموس»،
~~وغيره، والله أعلم. قوله: «بينهما» أي: بين المؤنث والمذكر.» ا.ه.

# وفي «خزانة الأدب» للبغدادي، ج4، أول ص596: وأما بكر ms22 فتختلف في الكسكسة، فقوم منهم
~~يبدلون من الكاف سينا، كما فعل التميميون في الشين، وهم أقلهم، وقوم يبينون
~~حركة كاف المؤنث في الوقف بالسين فيزيدونها بعدها فيقولون: أعيطتكس.
~~ا.ه.

# وفي «ما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه» للمحبي، في باب الكاف: «كسكسة بكر هي
~~إبدالهم السين من كاف الخطاب، يقولون: أبوس وأمس أي: أبوك وأمك، وقيل:
~~هو خاص بمخاطبة المؤنث، ومنهم من يدع الكاف بحالها ويزيدها سينا في الوقف،
~~فيقول: مررت بكس؛ أي بك، وفي حديث معاوية: «تياسروا عن كسكسة بكر».»





# | التلتلة




# كسر أول حروف المضارعة

# في «القاموس» وشرحه: وتلتلة بهراء؛ كسرهم تاء «تفعلون». وحكى بعضهم قال:
~~رأيت أعرابيا متعلقا بأستار الكعبة، وهو يقول: «رب اغفر وارحم وتجاوز
~~عما تعلم.» فكسر التاء من «تعلم». وقرأ يحيى بن وثاب: «ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا» بكسر التاء، ومثله: «ما لك لا تئمنا على
~~يوسف»، وكذلك: «فتمسكم النار»، وقد بينا ذلك في كتاب
~~«التصريف».

# وقال أبو النجم:

# أقبلت من عند زياد كالخرف

# تخط رجلاي بخط مختلف

# تكتبان في الطريق: لام ألف

# هكذا بكسر التاء، قال في «اللسان»: وهي لغة بهراء وقد تقدم ذلك في «ك ت ب».
~~ا.ه.

# وعبارة «اللسان» في مادة «ك ت ب» بعد الاستشهاد بالرجز قال: ورأيت في بعض
~~النسخ «تكتبان» بكسر التاء؛ وهي لغة بهراء، يكسرون التاء فيقولون:
~~تعلمون، ثم أتبع الكاف كسرة التاء. ا.ه. ولم يزد في مادة «ت ل ل» على
~~قوله: وتلتلة بهراء كسرهم تاء تفعلون، يقولون: تعلمون،
~~وتشهدون ... ونحوه، والله أعلم. ا.ه.

# وفي «الخصائص» لابن جني، ج1، ص399: وأما تلتلة بهراء فإنهم يقولون: تعلمون
~~وتفعلون وتصنعون، بكسر أوائل الحروف. ا.ه.

# وفي أوائل مادة «كتب» من «اللسان»: لغة بهراء في كسر التاء نحو: تفعلون.

# وفي «البيان في مقدمة التفسير» للأستاذ الشيخ طاهر، أواخر ص52: الكسر مثل:
~~تعلمون، والعبارة لابن فارس في «فقه اللغة».

# وفي «القرطين» ص152: أسد وطيئ، عن كسرهم أول المضارع. وفي «درة الغواص» للحريري
~~ص114: وأما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون: أنت تعلم. ms23 وحدثني
~~أحد شيوخي رحمه الله، أن الأخيلية كانت ممن يتكلم بهذه اللغة، وأنها
~~تكلمت بها في مجلس عبد الملك بن مروان، وبحضرته الثعلبي.

# وفي «شرح الدرة» للخفاجي إشارة إلى ذلك.

# وفي «العقد الفريد»، ج3، ص259: كون القصة وقعت لعفان مع أبي نواس.

# وممن ذكر القصة أيضا شهاب الدين الحجازي في «روض الآداب» ص442، وذكر أنها لليلى
~~الأخيلية مع النابغة الشاعر - يريد الجعدي - بحضرة أحد الملوك، قال: ولغة بني
~~الأخيل أنهم يكسرون حرف المضارعة ما عدا الألف.

# وفي «شرح الصفدي على لامية العجم»، ج1، ص16، بعد أن ساق هذه القصة غير معزوة لشخص
~~معين ما نصه: «وقد روى صاحب «العقد» وغيره هذه الحكاية واختلفوا فيها، وزادوها
~~بيتا آخر، والذي أعتقده أنها موضوعة.»

# وفي ج2، ص297، من هذا الشرح: «ومن قال: ييجل، بكسر الياء فعلى لغة بني أسد فإنهم
~~يقولون: أنا إيجل ونحن نيجل وأنت تيجل، ومن قال: ييجل بناه على هذه
~~اللغة، ولكنه فتح الياء مثل قولهم: يعلم.» ا.ه.

# وفي «خزانة الأدب» للبغدادي، ج4، ص495: نقل عبارة ابن جني المتقدم ذكرها، ثم نقل في
~~ص596: عبارة الحريري في «الدرة» ولم يعقب عليها، والذي يفهم مما سبق ومما
~~سيأتي أن التلتلة خاصة بالتاء، وهو صريح عبارتي «القاموس» «واللسان»، فزعم
~~الحريري أنها في حرف المضارعة مطلقا لا يخفى ما فيه.

# وفي «فقه اللغة» لابن فارس ص18: «اختلاف لغات العرب من وجوه؛ أحدها: الاختلاف في
~~الحركات كقولنا: «نستعين، ونستعين» بفتح النون وكسرها، قال الفراء: هي مفتوحة
~~في لغة قريش وأسد، وغيرهم يقولونها بكسر النون.» ا.ه.

# وفي ص23: «ولا الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس مثل: تعلمون، ونعلم، ومثل: شعير،
~~وبعير.» ا.ه.

# وفي «التوضيح» وشرحه «التصريح»، ج2، ص149: كقوله - وهو أبو الأسود الجماني - يصف
~~امرأة:

# لو قلت: ما في قومها لم تيثم

# يفضلها في حسب وميسم

# ففيه حذف وتغيير وتقديم وتأخير، وأصله: لو قلت: ما في قومها أحد يفضلها لم
~~تأثم في مقالتك، فحذف الموصول بجملة يفضلها وهو أحد، وهو بعض اسم مقدم مجرور
~~بفي ms24 هو «قومها»، وكسر حرف المضارعة من تأثم على لغة غير الحجازيين. ا.ه.

# وفي ص491: أن كسر حرف المضارعة لغة قوم.

# وفي «خزانة البغدادي»، ج2، ص211: «وأصله تأثم، فكسر التاء على لغة من يكسر حروف
~~المضارعة إلا الياء للكراهة وهم بنو أسد، قال ابن يعيش: وذلك إذا كان الفعل على
~~وزن «فعل»، نحو: «نعلم ونسلم».» انتهى.

# وفي «شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح»؛ أي البخاري لابن مالك ص136: «ومنها قول عبد الله بن عمر لأبيه: أقم فإني لا إيمنها أن ستصد عن البيت. قلت:
~~يجوز كسر حرف المضارعة إذا كان الماضي على «فعل» ولم يكن حرف المضارعة ياء
~~نحو يعلم، وللياء من الكسر ما لغيرها إن كانت الفاء واوا، أو كان ماضيه أبى
~~نحو ييجل ويبى، وعلى هذه اللغة جاء إيمنها، ويجوز أيضا كسر غير الياء من حروف
~~المضارعة إذا كان أول الماضي تاء المطاوعة أو ألف وصل مثل: يتعلم ويستبصر. وفي
~~إيمنها عائد على الجماعة التي قصدت الحج فإن مشاهدتها تغني عن ذكرها ... إلخ.»
~~ا.ه.

# وفي «شرح البغدادي على شواهد شرح الرضي على الشافية» ص443 عند قول الشاعر: «وإخال
~~أنك سيد مغيون»

# 1

# ما نصه: «وإخال - بالكسر - لغة الذين كسروا حرف المضارعة مما جاء
~~على مثال: تفعل نحو تعجب، وتعلم، وتركب - لتدل كسرته على كسر
~~العين من عجب وعلم وركب ونحو ذلك، يقولون: أنا إعجب وأنت تعلم ونحن
~~نركب، واستثقلوا الكسرة على الياء فألزموها الفتح.» ا.ه.

# وفي «التصريح شرح التوضيح» ص193 عند الكلام على هذا البيت: «وإخال بكسر الهمزة،
~~وبنو أسد تفتحها على القياس.» ا.ه. ويفهم منه أنهم خالفوا أنفسهم في هذه
~~الكلمة.

# وفي شرح البغدادي على شرح ابن الوردي لمنظومته «التحفة الوردية» ص102: «وكسر همزة
~~إخال فصيح استعمالا، شاذ قياسا، وفتحها لغة أسد.» ا.ه.

# وفي «اللسان»: «وتقول في مستقبله: إخال - بكسر الألف - وهو الأفصح، وبنو أسد
~~يقولون: أخال - بالفتح - وهو القياس، والكسر أكثر استعمالا.» ا.ه.

# وفي «ألف باء»، ج1، ص262: «تقول: خلت إخال - بكسر الألف - وهو الأفصح، وبنو أسد ms25
~~تقول: أخال - بالفتح - وهو القياس.» ا.ه.

# وفي «شرح ابن هشام على بانت سعاد» ص96: «وكسر همزة إخال فصيح استعمالا، شاذ
~~قياسا، وفتحها لغة بني أسد وهو بالعكس، وحكم حرف المضارعة في غير هذا الفعل
~~أن يضم بإجماع إن كان الماضي رباعيا نحو أدحرج وأكرم، ويفتح في لغة
~~الحجازيين فيما نقص أو زاد كيضرب وينطلق ويستخرج، وأما غيرهم فيكسرون الفاء في
~~ثلاث مسائل:

# إحداها:

# في تفعل بالفتح، مضارع فعل بالكسر، كعلمت تعلم، بخلاف
~~تذهب فإن ماضيه مفتوح، وتثق فإن المضارع مكسور، ومن قال: تحسب بالفتح
~~كسر، ومن كسر فتح، وقرئ: «ولا تركنوا ...» وقال الشاعر:

# قلت لبواب لديه دارها:

# تئذن فإني حمها وجارها

# أي: لتئذن : أمر الفاعل المخاطب باللام وحذفها وبقي عملها وكسر أول
~~المضارع. وسمعت بدويا يقول في المسعى: «إنك تعلم» بكسر التاء
~~والنون.

# الثانية:

# أن يكون الماضي مبدوءا بهمزة وصل نحو: ينطلق وتستخرج، وقرئ:
~~«تبيض وجوه وتسود وجوه»، و«إياك نستعين». وأما من كسر في «نعبد»
~~فكأنه ناسب بين كسر النونين.

# الثالثة:

# أن يكون مبدوءا بتاء المطاوعة أو شبهها نحو: تتذكر وتتكلم،
~~فكأنهم حملوا «تفعل» على الفعل؛ لأنهما للمطاوعة، تقول: كسرته -
~~بالتشديد - فتكسر، وكسرته بالتخفيف فانكسر، وإنما لم يجيزوا كسر الياء لثقل
~~الكسر عليها، ولكنهم جوزوه إذا تلاها «واو»؛ ليتوصلوا بها إلى قلبها ياء
~~نحو: وجل ييجل.» ا.ه.

# وفي «المطالع النصرية» للشيخ نصر الهوريني ص78-79: «أن كسر حرف المضارعة في لغة
~~تميم وأسد وغيرهم من العرب سوى قريش.» ثم تكلم على الهمزة ورسمها ياء إذا
~~أجريت هذه اللغة على نحو تئذن ... إلخ. ثم قال: وبهذه اللغة قرئ قوله
~~تعالى: «فكيف إيسى على قوم كافرين.» ا.ه.

# وفي «المحتسب» لابن جني، ج1، ص43: «ومنهم من يكسر حرف المضارعة اتباعا لكسرة فاء
~~الفعل بعده، فيقول: «يخطف، وأنا إخطف»، وأنشدوا لأبي النجم: «تدافع
~~الشيب ولم تقتل»؛ أراد: تقتتل، فأسكن التاء الأولى للإدغام، وحرك
~~القاف لالتقاء السكنين بالكسر، فصار «تقتل»، ثم أتبع أول الحرف ثانيه فصار
~~«يقتل».» إلخ.

# وقال في ص226: ومن ذلك قراءة يحيى: «فإنهم ms26 ييلمون كما تيلمون»، قال
~~أبو الفتح: العرف في نحو هذا أن من قال: إنت تئمن وتئلف وإيلف، فكسر حرف
~~المضارعة في نحو هذا إذا صار إلى الياء، فتحها ألبتة فقال: هو يألف، ولا
~~يقول: هو ييلف استثقالا للكسرة في الياء. فأما قولهم في: يوجل ويوحل
~~ونحوهما، ييجل وييحل - بكسر الياء - فإنما احتمل ذلك هناك من قبل أنهم
~~أرادوا قلب «الواو» ياء هربا من ثقل الواو؛ لأن الياء - على كل حال - أخف من
~~الواو، وعلموا أنهم إذا قالوا: ييجل وييحل، فقلبوا الواو ياء والياء
~~قبلها مفتوحة كان ذلك قلبا من غير قوة علة القلب، وكأنهم حملوا أنفسهم بما
~~تجشموه من كسر الياء توصلا إلى قوة علة قلب الواو ياء، كما أبدلوا من ضمة
~~لام «أدلو»، جمع دلو كسرة، فصار أدلو لتنقلب الواو ياء بعذر
~~قاطع، وهو انكسار ما قبلها وهي لام، وليس كذلك الهمزة؛ لأنها إذا كسر ما قبلها
~~لم يجب انقلابها ياء، وذلك نحو: بئر وذئب، ألا تراك إذا قلت: هو يئلف، لم يجب
~~قلب الهمزة ياء؟ فلهذا قلنا: إن كسرة ياء ييجل لما يعقب من قلب الأثقل إلى
~~الأخف مقبول، وليس في كسر ياء يئلف ما يدعو إلى ما تحتمل له الكسرة، وليس فيه
~~أكثر من أنه إذا كسر الياء ثم خفف الهمزة صار ييلمون، فأشبه له في اللفظ
~~ييجل، وهذا قدر لا يحتمل له كسر الياء فاعرفه.

# وقال في ص491: ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة - بخلاف - ورواه إسحاق الأزرق
~~عن حمزة: «فتمسكم النار»، قال أبو الفتح: هذه لغة تميم أن تكسر أول
~~مضارع ما ثاني ماضيه مكسور نحو: علمت تعلم، وأنا إعلم، وهي تعلم،
~~ونحن نركب.

# وتقل الكسرة في الياء - نحو: يعلم ويركب - استثقالا للكسرة في الياء، وكذلك
~~ما في أول ماضيه همزة وصل مكسورة - نحو: ينطلق، و«يوم تسود وجوه
~~وتبيض وجوه»، وكذلك: «فتمسكم النار»، فتأمل قولهم: أبيت تئبى،
~~فإنما كسرة أول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قبل أن المضارع لما أتى على
~~يفعل - بفتح العين - صار ms27 كأن ماضيه مكسور العين حتى كأنه أبي، وقد شرحنا
~~ذلك في كتابنا «المنصف» أي: في ص471-472.

# انظر كسر «إخال» عند سائر العرب، وفتحه عند أسد، في «البغدادي على بانت سعاد»، ج2،
~~ص292-293.

# وفي ص293: «الحجاز لا يجيزون كسر حرف المضارعة، وهو جائز عند جميع العرب.»

# وفي ص296: «ناس من أسد يكسرون ذا التاء كقولهم: تذهب، والنون كما في:
~~نذهب.»

# وفي «تفسير أبي حيان»، ج1، ص23: «وفتح نون «نستعين» قرأ بها الجمهور وهي لغة
~~الحجاز وهي الفصحى، وقرأ عبيد بن عمير الليثي وزر بن حبيش، ويحيى بن وثاب،
~~والنخعي، والأعمش بكسرها، وهي لغة قيس وتميم وأسد وربيعة، وكذلك حكم حرف
~~المضارعة في هذا الفعل وما أشبهه، وقال أبو جعفر الطوسي: هي لغة هذيل.»
~~ا.ه.





# | الطمطمانية والطمطمة




# ما يشبه كلام العجم «إبدال اللام ميما»

# في «القاموس»: وطمطمانية حمير - بالضم: ما في لغتها من الكلمات المنكرة.
~~ا.ه.

# وفي «شرح القاموس» أنها تشبه كلام العجم. وفي صفة قريش: ليس فيهم طمطمانية حمير
~~أي: الألفاظ المنكرة المشبهة بكلام العجم، هكذا فسره غير واحد من أئمة اللغة،
~~وصرح به المبرد في «الكامل» والثعالبي في «المضاف والمنسوب»، وقيل: هو
~~إبدال اللام ميما، وأشار إلى توجيه ذلك الزمخشري في «الفائق». ا.ه.

# وفي «العقد الفريد»، ج1، ص294، ذكرها لحمير، ثم قال: والطمطمة: أن يكون الكلام
~~مشبها لكلام العجم، ثم قال بعد ذلك: وأما طمطمانية حمير ففيها يقول
~~عنترة:

# تأوي له حزق النعام كأنها

# حزق يمانية لأعجم طمطم

# وذكرها لحمير أيضا في ص48، ج2، ولم يفسرها.

# وفي «نهاية الأرب» للنويري، ج3، ص392، س2: الطمطمة إبدال الطاء تاء (هي غير
~~الطمطمانية، تراجع).

# وفي «المزهر»، ج1، ص110: «والطمطمانية تعرض في لغة حمير، كقولهم: طاب امهواء أي:
~~طاب الهواء.» ا.ه.

# وفي «التصريح» للشيخ خالد، ج2، ص456: «أم لغة في: أل عند طيئ؛ فإنهم يبدلون
~~لام التعريف ميما فيقولون في الرجل: أم رجل.» ا.ه. (هكذا رسم بفصل أم).

# وفي «خزانة البغدادي»، ج4، ص596: «والطمطمانية - بضم الطاءين - أن يكون الكلام
~~مشبها لكلام العجم، يقال: رجل ms28 طمطم - بكسر الطاءين - أي في لسانه عجمة لا
~~يفصح، والطمطماني مثله، وحمير أبو قبيلته، وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، ومنهم كانت الملوك الأول.» ا.ه.

# وفي «محاضرات الراغب»، ج1، ص36: «فيما يعرض في بعض اللغات من العي»: «الطمطمانية
~~لغة في حمير كقولهم: طاب امهواء؛ أي: طاب الهواء.» ا.ه.

# وفي «فقه اللغة» للثعالبي ص107 من النسخة رقم 149 لغة: «الطمطمانية تعرض في
~~لغات حمير، كقولهم: طاب امهواء يريدون: طاب الهواء.»

# وفي «سر الصناعة» لابن جني ص312، في باب إبدال الميم: «وأما إبدالها من اللام،
~~فروي أن النمر بن تولب قال: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «ليس من امبر
~~امصيام في امسفر.» يريد: «ليس من البر الصيام في السفر» فأبدل لام
~~المعرفة ميما في: امسفر، ويقال: إن النمر لم يرو عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# غير
~~هذا الحديث، إلا أنه شاذ لا يقاس عليه.» ا.ه.

# وفي «شرح البغدادي على شواهد الرضي على الشافية» ص514، قول بحير بن عنمة الطائي
~~الجاهلي: «يرمي ورائي بامسهم وبامسلمه» أي: يدافع عني مرة بالسهام،
~~ومرة بالسلام.

# على أن إبدال لام «ال» المعرفة ميما ضعيف، وقال ابن جني في «سر الصناعة»: هذا
~~الإبدال شاذ لا يسوغ القياس عليه، وفيهما نظر، فإنه لغة قوم بأعيانهم، قال
~~صاحب «الصحاح»: هي لغة حمير، قال الرضي - رضي الله عنه - في «شرح
~~الكافية»: هي لغة حمير ونفر من طيئ.

# وقال الزمخشري في «المفصل»: وأهل اليمن يجعلون مكانها الميم ومنه: «ليس من ام بر
~~ام صيام في ام سفر.»

# وحينئذ لا يجوز الحكم على لغة قوم بالضعف، ولا بالشذوذ، نعم لا يجوز القياس
~~بإبدال كل لام ميما، ولكن يتبع إن سمع، وقد حكى الزجاجي أربع كلمات وقع
~~التبادل بينهما، هي: غرلة، وغرمة؛ وهي القلفة - ويقال: امرأة غرلاء وغرماء -
~~ولا يقال: قلفاء. وأصابته أزلة وأزمة أي: سنة. وانجبرت يده على عثم وعثل، وشممت
~~ما عنده وشملت ما عنده، أي: خبرته. انتهى. ولم يرو ابن السكيت فيهم ms29 شيئا.

# 1

# وقيل في تفسير بيت بجير الطائي: قوله: ««بامسهم»، بكسر الميم دون تنوين؛
~~لأنه معرف باللام لكن الكسرة مشبعة للوزن، وقوله: «وبامسلمه» بعد الواو
~~وبهما يتزن الشعر، والسلمة - بفتح السين وكسر اللام - واحدة السلام؛ وهي
~~الحجارة، والبيت رواه الآمدي وابن بري في آماليه على «الصحاح»، ورواه الجوهري
~~في مادة «سلم»: «يرمي ورائي بالسهم وامسلمه»، وقال: يريد: والسلمة، وكذا رواه
~~بعض الأفاضل، وقال: الرواية: «بالسهم» بتشديد السين على اللغة المشهورة،
~~و«امسلمه» بالميم الساكنة بعد الواو على اللغة اليمانية.» انتهى.

# قال ابن هشام في «المغني»: قيل: إن هذه اللغة مختصة بالأسماء التي لا تدغم لام
~~التعريف في أولها، نحو غلام وكتاب بخلاف رجل وناس، وحكى لنا بعض طلبة اليمن أنه
~~سمع في بلادهم من يقول: «خذ الرمح واركب امفرس.» ولعل ذلك لغة بعضهم ،
~~لا لجميعهم، ألا ترى أنها في البيت السابق، وفي الحديث على نوعين؟ وأما
~~الحديث الذي أورده الزمخشري، وهو مشهور في كتب النحو والصرف، فقد قال السخاوي
~~في شرح «المفصل»: يجوز أن يكون النبي

# صلى الله عليه وسلم

# تكلم بذلك لمن كانت هذه لغته، أو
~~تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق بغيرها، لا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أبدل اللام
~~ميما. قال الأزهري: الوجه ألا تثبت الألف في الكتابة؛ لأنها ميم جعلت كالألف
~~واللام.

# ووجد رسمه بخط السيوطي في كتاب «الزبرجد» هكذا: «ليس من ام بر ام صيام
~~في ام سفر.»





# | الوكم




# كسر الكاف المسبوقة بياء أو كسرة

# في «القاموس» وشرحه: الوكم والقمع والزجر، ويقال: هم يكمون الكلام -
~~بكسر الكاف - أي يقولون: السلام عليكم بكسر الكاف، وقلت: هي لغة أهل
~~الروم الآن. ا.ه.

# وفي «السيرافي على سيبويه»، ج5، ص463: ناس من بكر بن وائل يكسرون الكاف من:
~~منكم وأخلافكم ونحوهما، وهي لغة رديئة. وفي ص462: من يكسر الهاء من نحو:
~~منهم، وهم ناس من ربيعة، وهي لغة رديئة.

# وفي «المزهر»، ج1، ص109: الوكم في لغة ربيعة، وهم قوم من كلب، يقولون: السلام
~~عليكم وبكم، حيث كان قبل ms30 الكاف ياء أو كسرة.

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99: نقل عبارته في «المزهر»، إلا أن فيه «في لغة ربيعة
~~قوم من كلب»؛ أي بإسقاط «وهم».

# وفي حاشية الاقتراح لابن الطيب المسماة «نشر الانشراح» ص442، ما نصه قوله: «ياء
~~أو كسرة لف ونشر مرتب، فالياء راجعة لعليكم، والكسرة لقوله: بكم،
~~وكانوا يرون في ذلك مناسبة كما هو ظاهر.» ا.ه.

# وفي مقدمة «شرح القاموس»: والوكم والوهم كلاهما في لغة بني كلب، من الأول
~~يقولون: عليكم وبكم، حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة ... إلخ.





# | الوهم




# كسر الهاء في الكلمة

# لم يذكره «القاموس» وذكره الشارح في المقدمة بأنه من لغة بني كلب، وهو أنهم
~~يقولون: منهم وعنهم - أي: بكسر الهاء - وإن لم يكن قبل الهاء ياء ولا
~~كسرة.

# وفي «المزهر»، ج1، ص109: والوهم في لغة كلب، يقولون: منهم وعنهم
~~وبينهم، وإن لم يكن قبل الهاء ياء ولا كسرة. ا.ه.

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99: نقل عبارته في «المزهر».

# وفي حاشية الاقتراح لابن الطيب المسماة «نشر الانشراح» ص442: ما نصه قوله: ««الوهم» هو بالهاء بدل الكاف؛ لأنه يقع في الهاء. قوله: «وعنهم» كذا في أصولنا
~~وهو الأنسب بالتعميم، وفي نسخة الشارح

# 1

# بدله «وعليهمم» كأنه تنويع لما قبله الياء. وهذا غير محتاج إليه؛
~~لأن الياء توجب كسر الهاء في مثل تلك التراكيب عند أكثر العرب، وضمها قليل.
~~قوله: «وإن لم يكن» ... إلخ؛ أي إن هذه اللغة يطلقونها فلا يتقيدون بكسر ولا ياء
~~كالأولى.» ا.ه.





# | الاستنطاء




# جعل العين الساكنة نونا

# في «القاموس»: «وأنطى: أعطى.» وفي الشرح قال الجوهري: هي لغة اليمن. وقال
~~غيره: هي لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس، والأنصار يجعلون العين الساكنة
~~نونا إذا جاوزت الطاء، وقد مر ذلك في المقصد الخامس من خطبة هذا
~~الكتاب.

# وهؤلاء من قبائل اليمن ما عدا هذيل، وقد شرفها النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال لرجل:
~~«أنطه كذا وكذا»؛ أي أعطه. وفي حديث آخر: «وأن مال الله مسئول
~~ومنطى»؛ أي معطى. وفي حديث الدعاء: «لا مانع لما أنطيت.» ms31 وفي حديث
~~آخر: «اليد المنطية خير من اليد السفلى.» وفي كتابه لوائل: «وأنطوا
~~الثبجة.» وفي كتابه لتميم الداري: «هذا ما أنطى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~...» إلى
~~آخره، ويسمون هذا «الإنطاء الشريف» وهو محفوظ عند أولاده ...

# قال شيخنا: وقرئ بها شاذا: «إنا أنطيناك الكوثر.» ا.ه.

# والذي ذكره في المقدمة هو: والاستنطاء لغة سعد بن بكر، وهذيل، والأزد، وقيس،
~~والأنصار يجعلون العين السكنة نونا إذا جاوزت الطاء، كأنطى في: أعطى.
~~ا.ه.

# وهي عبارة «المزهر» إلا أنه قال: «تجعل»، بدل: «يجعلون».

# وفي «تفسير أبي حيان»، ج8، ص519: وقرأ الجمهور «أعطيناك» بالعين، والحسن وطلحة وابن
~~محيصن والزعفراني: «أنطيناك» بالنون، وهي قراءة مروية عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.
~~قال التبريزي: هي لغة للعرب العاربة من أولى قريش،  ومن كلامه

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اليد
~~العليا المنطية، واليد السفلى المنطاة.» ومن كلامه أيضا - عليه
~~الصلاة والسلام: «وأنطوا الثبجة.» وقال الأعشى:

# جيادك خير جياد الملوك

# تصان الحلال

# 1

# وتنطي السعدا

# قال أبو الفضل

# 2

# الرازي، وأبو زكريا التبريزي: أبدل من العين نونا، فإن
~~عنيا النون في هذه اللغة مكان العين في غيرها فحسن، وإن عنيا البدل
~~الصناعي فليس كذلك، بل كل واحدة من اللغتين أصل بنفسها، لوجود تمام التصرف من
~~كل واحدة، فلا تقول العين ثم أبدلت النون منها. ا.ه.

# واستشهد في «اللسان» أيضا بقول القائل وأنشده ثعلب:

# من المنطيات الموكب المعج بعدما

# يرى في فروع المقلتين نضوب

# وفي «المزهر» للسيوطي، ج1، ص109: «ومن ذلك: الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل
~~والأزد وقيس والأنصار، تجعل العين الساكنة نونا إذا جاوزت الطاء، كأنطى في:
~~أعطى.» ا.ه.

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99: نقل عبارته في «المزهر». وفي حاشية الاقتراح
~~لابن الطيب المسماة «نشر الانشراح» ص442 ما نصه قوله: «الاستنطاء كأنه استفعال.»
~~من نطى؛ أي: طلب هذا اللفظ. وفي الشرح

# 3

# أنه رآه بخط الجمالي العصامي مضبوطا بالقلم بالمهملة بعد فوقية
~~مكسورة، فمعجمة.

# قلت: وهو بعيد عن المقصود، بل لا معنى له؛ لأن ظاهره أنه يوجد ms32 في الكلام «نظى»
~~بعجم الظاء ولا وجود له، والله أعلم. قوله: «جاورت» بالجيم والراء المهملة؛
~~أي: كانت لها جارة، بأن وقعت قبلها كما في المثال، من المجاورة وهي الملاصقة في
~~البيوت، قوله: و«أنطى» بالنون في: أعطى بالعين، وقد قرئ شاذا: «إنا
~~أنطيناك الكوثر» عن أبي وابن مسعود والحسن، وروي في الدعاء: «لا مانع
~~لما أنطيت.» ونسبها عياض لأهل اليمن، ولا منافاة.» ا.ه.





# | الوتم




# قلب السين تاء

# لم يذكر «القاموس» هذه المادة، وذكر شارحه في المقدمة الوتم، فقال: هو في لغة
~~اليمن يجعل الكاف شينا مطلقا. ا.ه.

# وفي «المزهر»،

# 1

# ج1، ص109: الوتم - في لغة اليمن - يجعل السين تاء كالنات في:
~~الناس. ا.ه.

# انظر في «همع الهوامع»، ج1، وسط ص235: إبدال بعض العرب سين - لا سيما: تاء - كما
~~قالوا: النات، في: الناس.

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99 نقل عبارته في «المزهر». وفي حاشية الاقتراح
~~لابن الطيب المسماة «نشر الانشراح » ص443 ما نصه قوله: ««الوتم» ضبطه في الشرح

# 2

# بالفوقية، وهي مادة مهملة، والمعروف مادة «وثم» بالمثلثة.»
~~ا.ه.

# وفي «شرح البغدادي على شواهد شرح الرضي على الشافية» ص537:

# يا قاتل الله بني السعلاة

# عمرو بن يربوع شرار النات

# غير أعفاء ولا أكيات

# على أن الأصل «شرار الناس، ولا أكياس» فأبدلت السين فيهما تاء، كما فعل بست
~~وأصلها: سدس، بدليل قولهم: التسديس وسديسة فقلبوا السين تاء فصارت: سدت
~~فتقاربت مع الدال في المخرج، فأبدلت الدال تاء فأدغمت فيها. وقالوا أيضا في
~~طس: «طست»، وفي حسيس: «حتيت». هذا ما ذكره ابن جني في «سر الصناعة» ولم يزد
~~على هذه الأربعة، وزاد عليها ابن السكيت في كتاب «الأبدال» عن الأصمعي، يقال:
~~هو على سوسه وتوسه؛ أي: على خليقته، ويقال: رجل خفيساء وخفيتاء، إذا كان ضخم
~~البطن إلى القصر، وزاد الزجاجي: «الأماليس والأماليت»؛ لما استوى من الأرض،
~~ونصيب خسيس وختيت، ومنه: أخس حقه وأخته أي: قلله، وهو شديد الخساسة
~~والختاتة.

# وهذا الشعر قد أورده أبو زيد في موضعين من نوادره، ونسبه في الموضع الأول إلى
~~قائله وهو ms33 علياء بن أرقم اليشكري، وهو شاعر جاهلي ... إلخ.

# وفي «القاموس» وشرحه: وأما قول علياء بن أرقم:

# يا قبح الله بني السعلاة

# عمرو بن يربوع شرار النات

# ليسوا أعفاء ولا أكيات

# فإنما يريد: الناس، وأكياس فقلب السين تاء؛ لموافقتها إياها في الهمس
~~والزيادة، وتجاور المخارج، وهي لغة لبعض العرب، عن أبي زيد، وهو من البدل
~~الشاذ. ا.ه.

# والعبارة في «اللسان» أيضا، ولكنها مختصرة عما هنا.





# | الشنشنة




# جعل الكاف شينا مطلقا

# لم يذكرها «القاموس» ولا شرحه.

# وفي «المزهر»، ج1، ص109: «ومن ذلك «الشنشنة» في لغة اليمن، تجعل الكاف شينا مطلقا،
~~كلبيش اللهم لبيش؛ أي: لبيك اللهم لبيك.»
~~ا.ه.

# وقد سماها شارح القاموس في المقدمة بالوتم، ولعله وهم منه، ومر في «الكشكشة»
~~وعن «صبح الأعشى» ما نصه: «ومنها أن تبدل حرفا من الكلمة بحرف آخر كما تبدل
~~حمير كاف الخطاب شينا معجمة، فيقولون في قلت لك: «قلت لش».» ا.ه.
~~فنسبته إياها لحمير، وعدم تخصيصها بكاف المؤنث، وعدم تسميتها بالكشكشة ربما
~~يفهم منه أن مراده: الشنشنة. والله أعلم.

# وفي «السيرافي على سيبويه»، ج5، ص466 وص572: قلب الكاف شينا - في الوقف المؤنث،
~~وذكرناه في «الكشكشة».

# وفي «الاقتراح» للسيوطي ص99 نقل عبارته في «المزهر».

# وفي «حاشية الاقتراح» لابن الطيب المسماة: «نشر الانشراح» ص443 ما نصه قوله
~~««الشنشنة» ضبطها في الشرح

# 1

# بفتح المعجمتين ونونين الأولى ساكنة. وقال: هو مصدر كالدحرجة -
~~فليتأمل قوله. شينا أي: معجمة، وقوله: مطلقا؛ أي سواء كانت لمذكر أو مؤنث.»
~~ا.ه.





# | اللخلخانية




# العجمة واللكنة في المنطق

# في «القاموس» وشرحه: وفي حديث «معاوية» قال: أي الناس أفصح؟ فقال: قوم ارتفعوا
~~عن لخلخانية العراق. «اللخلخانية»: العجمة في المنطق، قال أبو
~~عبيدة: وهو العجز عن إرداف الكلام بعضه ببعض، من قولهم: «لخ في كلامه»: إذا
~~جاء به ملتبسا، ورجل لخلخاني: غير فصيح، وكذلك امرأة لخلخانية: إذا
~~كانت لا تفصح، وبه جزم الزمخشري وغيره. قال البعيث:

# سيتركها إن سلم الله جارها

# بنو اللخلخانيات وهي رتوع

# وفي «فقه الثعالبي» أن ذلك يعرض في لغة أعراب الشحر وعمان، كقولهم ms34 في «ما
~~شاء الله»: «مشا الله»، وناس ينسبونها للعراق. انتهى.

# وفسرها في «اللسان» باللكنة والعجمة في الكلام، قال: وقيل: هو منسوب إلى
~~«لخلخان» وهي قبيلة وقيل: موضع.

# وفي «المزهر»، ج1، ص110: وذكر الثعالبي في «فقه اللغة» من ذلك: اللخلخانية، تعرض في
~~لغة أعراب الشحر وعمان، كقولهم: «مشا الله» في «ما شاء الله».
~~ا.ه.

# وفي «خزانة البغدادي»، ج4، ص596: ويروى لخلخانية العراق؛ أي في «حديث معاوية».
~~واللخلخانية: العجمة في المنطق، يقال: رجل لخلخاني؛ إذا كان لا يفصح.
~~ا.ه.

# وفي «ما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه» للمحبي، في باب اللام: لخلخانية
~~العراق هي اللكنة في الكلام والعجمة فيه، وفي «حديث معاوية» قال: أي الناس
~~أفصح؟ فقال رجل: قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق، وقيل: هو منسوب إلى
~~«لخلخان»؛ قبيلة، وقيل: موضع. ا.ه.

# قلت: لم أعثر على «لخلخان» اسم الموضع في «معجم البلدان» لياقوت، ولا في «معجم ما
~~استعجم» للبكري.

# وفي «محاضرات الراغب»، ج1، ص36، فيما يعرض في بعض اللغات من العي: «اللخلخانية:
~~تعرض في أعراب الشحر وعمان.» ا.ه.

# وفي «فقه اللغة» للثعالبي ص107 من النسخة رقم 149 لغة: اللخلخانية تعرض في لغات
~~أعراب الشحر وعمان، كقولهم: «مشا الله كان» يريدون: «ما شاء الله
~~كان.»





# | العجرفية




# التقعر والجفاء في الكلام

# في «لسان العرب» قال ابن سيده: وعجرفية ضبة، أراها تقعرهم في الكلام.
~~ا.ه. ونقله شارح «القاموس» ولم يذكره صاحب المتن.

# وذكرها في «موارد البصائر» ص265 ولم يفسرها، وكذلك في «المزهر»، ج1، ص104، ذكرها
~~الضبة ولم يفسرها.

# وكذلك في «خزانة البغدادي»، ج4، ص496.

# وفي «محاضرات الراغب»، ج1، ص36: «فيما يعرض في بعض اللغات من العي»:
~~و«العجرفية جفاء في الكلام.» ا.ه.





# | التضجع




# إمالة الحرف إلى الكسر

# في «موارد البصائر» ص265 ذكر أنه لقيس، ولم يفسره.

# وكذلك في «المزهر»، ج1، ص104، ولم يفسره.

# وفي «القاموس»: والإضجاع في القوافي كالإكفاء أو كالإقواء، وفي الحركات، كالإمالة
~~والخفض. ا.ه.

# وفي «شرح القاموس»: «يقال: أضجع الحرف أي: أماله إلى الكسر.» ا.ه.

# وفي «خزانة البغدادي»، ج4، ص496، ذكره لقيس ولم يفسره. ms35





# | الفشفشة




# لم يذكرها «القاموس» ولا «اللسان».

# وذكر صاحب «العقد الفريد» في ج1، ص294، أنها في تغلب، ولم يفسرها.





# | الغمغمة




# عدم تبيين الكلام

# لم يذكر «القاموس» ولا شرحه غمغمة قضاعة.

# وفي «العقد الفريد»، ج1، ص294، ذكر أنها لقضاعة، ثم قال: وأما الغمغمة فإنها قد تكون
~~من الكلام وغيره؛ لأنها صورة لا يفهم تقطيع حروفها. وأعاد ذكرها وأنها لقضاعة
~~في ج2، ص48، ولم يفسرها.

# وفي «خزانة البغدادي»، ج4، ص596: «وأما الغمغمة فقد تكون من الكلام وغيره؛ لأنها
~~صوت لا يفهم تقطيع حروفه.» ا.ه. ثم قال: «والغمغمة ألا يتبين الكلام، وأصله
~~أصوات الثيران عند الذعر، وأصوات الأبطال عند القتال، وقضاعة أبو حي من اليمن،
~~وهو قضاعة بن مالك بن سبأ.»

# وفي «ما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه» للمحبي، ج3، ص256: «غمغمة قضاعة،
~~الغمغمة: كلام غير بين - قاله رجل من العرب لمعاوية.» ا.ه.





# | الفراتية




# لم يذكرها «القاموس» ولا شرحه، واقتصر في «العقد الفريد»، ج2، ص48، على أنها في
~~العراق، ولم يفسرها.

# 1

# وفي «خزانة البغدادي»، ج4، ص596: «والفراتية لغة أهل الفرات؛ الذي هو نهر
~~الكوفة.» ا.ه.





# | الفحفحة




# جعل الحاء عينا

# لم يذكرها «القاموس»، وقال في شرحه في «المستدرك»: ومما يستدرك عليه «الفحفحة»
~~الكلام عن كراع، ورجل فحفاح: متكلم، وقيل: هو الكثير الكلام. واستدرك شيخنا
~~فحفحة هذيل، وهي جعلهم الحاء المهملة عينا. نقلها السيوطي في
~~«المزهر» و«الاقتراح». ا.ه.

# وعبارة «المزهر» للسيوطي، ج1، ص109، في باب الرديء المذموم من اللغات: «ومن ذلك
~~الغمغمة في هذيل؛ يجعلون الحاء عينا.» ا.ه.

# وهي عبارته أيضا في «الاقتراح» ص99.

# وفي «حاشية الاقتراح» لابن الطيب، المسماة «نشر الانشراح» ص442 لم يتكلم على لفظ
~~الفحفحة لبياض بالنسخة، والذي فيها قوله: يجعلون الحاء عينا، ومنه قراءة
~~ابن مسعود: «عتى عين» يعني: حتى حين. ا.ه.





# | لغة طيئ




# قلب الياء ألفا

# في مادة «ج ع د» ص95 من «اللسان»: روى قول الراجز:

# قد تيمتني طفلة أملود

# بفاحم زينه التجعيد

# وضبط «طفلة» بكسر الطاء، والصواب فتحها؛ لأن المراد هنا: المرأة الرخصة
~~الناعمة التي في سن ms36 الطفولة.

# 1

# وفي مادة «س أ د» ص184: روي لبعضهم:

# لم تلق خيل قبلها ما لقيت

# من غب هاجرة وسير
~~مسأد

# وضبط «لقيت» بثلاث فتحات، ثم جاء بعده «أراد: لقيت وهي لغة طيئ.» قلت:
~~المراد بلغة طيئ أنهم يقولون في مثل لقيه يلقاه: لقاه يلقاه،
~~كما تقدم الكلام عليها قبل هذا، لا أنهم ينطقون بالفعل على ما رسم به في
~~البيت.

# ومن المعلوم أن الفعل الناقص إذا كان بالألف، واتصلت به تاء التأنيث سقطت ألفه،
~~فيقال في مثل «رمى وغزا»: «رمت وغزت»؛ فالصواب في البيت: «ما قد لقت»،
~~كما روي في مادة «ل ق ى» وبه يستقيم الوزن.

# وفي «همع الهوامع»، ج2، أوائل ص164: قلى يقلى - بفتحهما عند بني عامر - وبقى
~~يبقى - عند طيئ.

# وفي «السيرافي على سيبويه»، ج2، ص448 وأواخر ص449: رضا في: رضي.

# وقد رأينا من الفائدة بسط الكلام على هذه اللغة الطائية، وجمع ما تفرق فيها من
~~الأقوال وتشعب من الآراء ملتقطة من عدة أسفار، فنقول: ذكر الصرفيون عن
~~طيئ أنهم يجوزون قلب «الياء ألفا» في كل ما آخره «ياء» مفتوحة مكسور ما
~~قبلها؛ وذلك لخفة الألف، وقيده الرضي بألا تكون فتحة الياء فتحة
~~إعرابية، فيقولون في «رضي ورضي - المعلوم والمجهول: رضا ورضا»، وفي
~~«ناصية: ناصاة»، واستشهد غالبهم بقول الشاعر:

# نستوقد النبل بالحضيض ونص

# طاد نفوسا بنت على الكرم

# على أن أصله: بنيت؛ قال التبريزي في شرحه على الحماسة: أخرجه على لغة طيئ؛
~~لأنهم يقولون في «بقي: بقى، وفي رضي: رضا، وفي بادية: باداة» كأنهم يقرون
~~من الكسرة بعدها ياء إلى الفتحة فتنقلب ألفا. ا.ه.

# وقال العلامة البغدادي في «شرح شواهد الرضي على الشافية» عند الكلام على هذا
~~البيت ما نصه: «طيئ يفتح قياسا ما قبل الياء إذا تحركت الياء بفتحة غير
~~إعرابية، وكانت طرفا، فتنقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار بنات؛
~~فحذفت الألف لالتقاء الساكنين.» قال ابن جني في «إعراب الحماسة»: هذه لغة طائية،
~~وهو كثير إلا أنه ينبغي أن تعلم أن الكسرة المبدلة في ms37 نحو هذا فتحة مبقاة
~~الحكم غير منسية ولا مطروحة الاعتداد بها، ألا ترى أن من قال في «بقي:
~~بقى، وفي رضى: رضا» لا يقول في مضارعه إلا يبقى ألبتة، ولو كان الفعل
~~مبنيا عنده على «فعل» أو منصرفا به عن إرادة «فعل» معنى كما انصرف
~~به عنه لفظا لوجب أن تقول في رضا: «يرضو» كما تقول في غزا: «يغزو»، وفي
~~فنا: «يفنو»؛ لأنه عندي من الواوي، وذلك أنه من معنى الفناء للدار ... وغيرها
~~إلى آخر ما ذكره.

# ولتوضيح مراد ابن جني ننقل لك ما جاء في تمام عبارته من شرحه على الحماسة، فقد
~~قال بعد استدلاله على أن «فنا» من الواوي ما نصه: «فقولهم إذن: فنا يفنى،
~~ورضا يرضى؛ يريد بذلك على أن الكسرة عندهم في الماضي مرادة معتدة، وفي
~~حكم الملفوظ به ألبتة، بل إذا كانوا قد اعتدوا بحركة العين في نحو:
~~خاف ونام، وإن لم تظهر في العين ألبتة، فأن يعتدوا بكسرة العين - التي
~~تظهر في أكثر اللغات عند أغلب الأحوال - أجدر وأخلق.» ا.ه.

# قلت: مراد ابن جني أن يستدل على شيئين في وزن «بقى» الطائية وأمثالها؛ الأول:
~~أنها ليست على «فعل» أصالة، والثاني: أنها ليست على «فعل» محولا عن
~~«فعل» ومقطوعا النظر فيه عن إرادة الكسر، بل هي مع هذا الفتح العارض على
~~عينها في اللفظ لم يزل الكسر ملحوظا فيها، ودليله أنهم قالوا: يرضى في مضارع
~~رضا، ولو كان على «فعل»، أصالة أو منصرفا عن إرادة «فعل» المكسور العين
~~لوجب أن يقال مضارعه: يرضو؛ لأنه واوي، كما قالوا في غزا: يغزو، وفي
~~فنا: يفنو؛ لأن «فنا» عنده من الواوي

# 2

# ولما لم يقولوا فيه إلا «يرضى»؛ دل على أن الفعل لم يزل على
~~«فعل» مكسور العين حكما، وإن كان مفتوحها لفظا.

# وإذا ثبت هذا في البعض ثبت في بقية الباب.

# بقي هنا أن المفهوم مما تقدم أن هذه اللغة قياسية عند طيئ في الأفعال
~~والأسماء على السواء، ولكن صاحب «اللسان» حكى عن ابن سيده في مادة ms38 «ن ص و»
~~أن الناصاة لغة طائية في الناصية، وليس لها نظير إلا بادية وباداة، وقارية
~~وقاراة، وهي الحاضرة، وهو صريح في أنها سماعية في هذه الثلاثة فقط؛ وفيه نظر
~~لأننا رأيناهم ذكروا «الباناة» في البانية، وهي القوس التي لصق وترها بكبدها،
~~ونصوا على أنها طائية، و«الحاناة» في الحانية بمعنى: الدكان، وقال صاحب
~~«اللسان»: إنها كناصية وناصاة، أي: طائية، و«الناحاة» في الناحية. وربما أدى
~~التتبع إلى العثور على غيرها وهو يرجح ما ذهب إليه الصرفيون من قياسها في
~~الأسماء أيضا، والله أعلم.

# وفي مادة «ب ق ى» من «اللسان»: «وبقى بقيا، لغة بلحرث بن كعب.» ثم قال
~~في موضع آخر من هذه المادة: «ولغة طيئ: بقى يبقى، وكذلك لغتهم في كل
~~ياء انكسر ما قبلها يجعلونها ألفا، نحو بقى ورضا وفنى.» ا.ه.

# وقد أوضح ذلك الشريف الغرناطي في شرحه على «مقصورة حازم» بأن قال: إنها على لغة
~~بلحرث بن كعب أصلا، وعلى لغة طيئ فرع من «فعل»؛ وذلك أنه مطرد في لغتهم
~~تحويل كل ما كان على «فعل أو فعل» من المعتل اللازم إلى «فعل».
~~ا.ه.

# وفي «حاشية ابن جماعة» على «شرح الشافية» «للجار بردى» عند الكلام على قوله:
~~«وأما قلى يقلى فلغة بني عامر» ما نصه: «عزا ذلك ابن مالك لطيئ في صورة
~~دعوى أعم، فقال: وطيئ تبدل الكسرة فتحة والياء ألفا نحو: يقلى» قيل:
~~ولم يذكر غيره ذلك عن طيئ، ولم يرو عنهم في يمشي ويرمي ونحوهما
~~يمشى ويرمى. ا.ه.

# قلت: الظاهر أن ابن مالك لم يرد إلا ما تقرر في القاعدة السابقة، ولكنه تساهل
~~في عبارته فأوهمت هذا الإيهام، وإنما الذي توسع في هذه اللغة وذكر ما لم
~~يذكروه هو أبو عبد الله التميمي في كتاب «ما يجوز للشاعر في الضرورة» حيث
~~قال: «ومما يجوز له إبدال الياء ألفا في سائر الكلام، فيقول في «أعطيت»:
~~أعطات، وفي «دهي»: دهى؛ وهي لغة لطيئ، فإذا اضطر الشاعر أجرى كلامه
~~عليها. وقد زعم قوم أنه يجوز في الكلام إذا كان ms39 من لغات العرب، ومما جاء منه
~~قول الشاعر:

# ألا أذنت أهل اليمامة طيئ

# بحرب كناصاة الأغر المشهر

# 3

# فقال: كناصاة وهو يريد: كناصية، فأبدل الياء ألفا. ومثله:

# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى

# على الأرض قيسي يسوق
~~الأباعرا

# فقال: بقى، والوجه بقي. ومثله قول الآخر:

# وقد لقت فزارة الفجور

# منا ومن مرهفة الذكور

# يريد: لقيت، ولكن لما أبدل الياء ألفا، ثم أدخل التاء وهي ساكنة، حذف
~~الألف لالتقاء الساكنين، كما تقول في رمى: رمت، فتحذف الألف التي كانت في
~~لفظ الفعل.

# وكذلك يجوز له أيضا أن يفعل في الواو، وحكي أن ذلك في طيئ أيضا، وأنهم
~~يقولون في «قرنوة وترقوة وعزقوة»: قرناة وترقاة وعزقاة،
~~فيصنعون في الواو ما صنعوا في الياء من البدل.» ا.ه.

# ولم نقف في كتب اللغة التي بأيدينا إلا على العرقاة في: «العرقوة»، فقد ذكرها
~~«القاموس» و«اللسان» ولم يعزواها لطيئ ولا لغيرها، واستشهد عليها «اللسان» بقول
~~القائل:

# احذر على عينيك والمشافر

# عرقاة دلو كالعقاب
~~الكاسر

# وذكر الأشنانداني في «معاني الشعر» عند تفسر قول الشاعر:

# ولما رأت للصبح في غسق الدجى

# تباشير لم تستر بما تنبت الأرض

# 4

# رعت ما بقى من ليله ونهاره

# تحن إلى بعض ويذعرها بعض

# أن «بقى» في البيت لغة طائية، وذكر أن غير طيئ من العرب تكلمت بها،
~~وأنشد قول المستوغر وهو سعدي:

# هل ما بقى إلا كما قد فاتنا

# يوم يجيء وليلة تحدونا

# قلت: وقد جرى المتنبي على هذه اللغة أيضا في قوله:

# رأيتك توسع الشعراء نيلا

# حديثهم المولد والقديما

# فتعطي من بقى مالا جسيما

# وتعطى من مضى شرفا عظيما

# هكذا خرجه العكبري في شرحه على «الديوان»، وتكلم على هذه اللغة بما لا يخرج
~~عما ذكرناه، واستشهد عليها بقول زيد الخيل:

# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى

# على الأرض قيسي يسوق
~~الأباعرا

# وزيد الخيل هذا طائي، وقدم على النبي - عليه الصلاة والسلام - في وفد طيئ،
~~سنة تسع، فسماه: «زيد الخير» وهو القائل من هذه القصيدة:

# أفي كل عام مأتم تبعثونه

# على محمر ms40 عود أثيب وما رضا

# 5

# تجدون خمشا بعد خمش كأنما

# على سيد من خير قومكم نعى

# ومنها:

# فلولا زهير أن أكدر نعمة

# لقاذعت كعبا ما بقيت وما
~~بقى

# والوجه: ما رضي ونعي، وما بقيت وما بقي، ولكنه جاء بها على لغته، على
~~أنه يجوز حمل «ما بقي» في بيت المتنبي على أنه أراد: ما بقي بكسر القاف
~~على اللغة المشهورة، وأسكن الياء تخفيفا لإقامة الوزن، وهي لغة مشهورة ذكرها
~~الإمام ابن مالك في «شواهد التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح»، وقال: إن منها
~~قراءة الحسن: «وذروا ما بقى من الربا»، وقراءة الأعمش: «فنسى ولم
~~نجد له عزما»، وإن منها أيضا ما روي عن أبي عمرو من إجازة: «ثاني
~~اثنين» - بالسكون - على ما ذكره ابن جني في «المحتسب». وأما بيت المستوغر الذي
~~أنشده الأشنانداني فالمفهوم من سياق الاستشهاد به أنها رواية مروية
~~فيه.

# هذا ما أذكر أنني وقفت عليه من الكلام على هذه اللغة، وبقي أنني رأيت بعض هذه
~~الأفعال مرسوما بالألف في آخره، وبعضها مرسوما بالياء، بلا مراعاة لما كان
~~واويا منها أو يائيا، بل ربما رأيت هذا الخلط في العبارة الواحدة، بل الفعل
~~الواحد إذا تكرر ذكره فيها. والصواب عندي أن يرسم بالألف ما كان واويا،
~~وبالياء ما كان يائيا، على القاعدة المشهورة في الرسم، وهي التي جريت عليها
~~في رسم ما مر من تلك الأفعال.

# وقولهم عن طيئ: «إنهم يفتحون ما قبل الياء فتنقلب ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها»، ليس المراد منه انقلابها ألفا في الخط، وإنما المراد في اللفظ، كما
~~قالوا: بانقلاب الياء ألفا في مثل «رمى» لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ لأن
~~أصله «رمى» بفتح الآخر، وهم ما زالوا يرسمونها بالياء.

# فإن قيل: ربما كان مراد من يرسمها بالألف مطلقا منع الالتباس؛ لأن ما لا يدل
~~وزن الشعر أو القافية على أنه من تلك اللغة يلتبس باللغة المشهورة ما لم
~~يقيد بالحركات، قلنا: هذا يصح لو أنهم طردوه في جميع الأفعال وقرروا
~~الاصطلاح عليه، أما والحال ما ذكرنا لك، ms41 فلا.

# وفي «الكشاف»، ج2، ص318: لغة طيئ في «بقي» - من الطبعة الثانية ببولاق التي في
~~ثلاثة أجزاء.

# وفي «عبث الوليد» ظهر ص40 شيء من لغة طيئ في مثل «رضا»، وأعاد الكلام في ص52؛
~~لأن الناسخ أعاد وخلط في الترتيب.

# وظهر ص93 منه: استعمال البحتري «بقي» وهو أشبه به في أن يكون استعمل لغة
~~طيئ.

# وفي مادة «ورى» من «المصباح»: التوراة: قيل: من التورية، وقلبت الياء ألفا على
~~لغة طيئ. وفيه نظر؛ لأنها غير عربية.

# وفي «طبقات الشعراء» للجمحي ص11: «بقى» لغة طيئ، وقد تكلمت بها العرب إلا
~~أنها في طيئ أكثر.

# وفي مادة «س ن د» ص205 س18: «والسند مثقل: سنود القوم في الجبل.»
~~وفي حديث أحد: «رأيت النساء يسندن في الجبل»؛ أي يصعدن، ويروى
~~بالشين المعجمة، والمراد بالمثقل: المشدد كما لا يخفى، وليس في لفظ
~~«السند» حرف مشدد إلا بالسين، وهي لا تكون إلا مشددة متى سبقتها أداة
~~التعريف؛ لأنها من الحروف الشمسية، وحكمها معلوم، ولا نرى أحدا يعنى بالنص
~~على مثلها بل أحر بأن يكون النص هنا مدعاة للاضطراب في ضبط الكلمة، إذ قد
~~يتبادر أن التشديد في غير هذا الحرف فيقع الإشكال.

# وفي «السيرافي على سيبويه»، ج1، ص71، كون بعض العرب تغلب على جماعة غيرهم لمجاورتهم
~~لهم.

# وفي ص218 كون العرب يأخذ بعضهم عن بعض. وفي «خزانة البغدادي»، ج2، ص134: مذحج:
~~قبيلة كبيرة، وذكر ما تفرع منها من القبائل ومنها طيئ، وبنو الحرث بن كعب،
~~قد يتكلم الحجازي بلغة تميم والتميمي بلغة الحجاز، وكلام في ذلك.

# وفي «سعود الطالع»، ج1، ص75-76: «لغات في القرآن للقبائل، منها المد الكامل والمد الجائز وفي
~~قصر ألف العلة في أواخر الكلمات بالياء حتى تأخذ طريقها
~~بفتح الياء عند طيئ فتنقلب ألفا، وانقلاب الياء ألفا في
~~لغات الحجاز الذين يتكلمون بلغة تميم لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها، وفي قلب الألف ياء كما في لفظ التوراة فينطق بها:
~~التورية، وفيها نظر خاص دون تقييد في الحركات، وكذلك بقلب
~~الألف في الاستفهام هاء، كما جاء ms42 في:

# أأنتم أشد خلقا

# فينطق بها أهنتم
~~... إلخ. كما استدل على ذلك من المراجع الخاصة بلغات القبائل
~~آنفا.» ms43