######OpenITI#

#META# URI: 1348AhmadTaymurBasha.MusiqaWaGhuna.Hindawi49525031
#META# Tags: arts
#META# ID: 49525031
#META# Title: الموسيقى والغناء عند العرب
#META# AuthorID: 63682491
#META# Author: أحمد تيمور باشا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تاريخ الموسيقى‏

# الغناء في الإسلام‏

# تعليم الغناء‏

# أجناس الغناء‏

# آلات الطرب والرقص وأربابها‏

# الرقص وآلاته‏

# علم الموسيقى‏

# المخطوطات الموسيقية العربية‏

# الموسيقى أشرف العلوم وألطف الفنون‏

# أرجوزة في علم الموسيقى‏

# مصطلحات موسيقية‏

# الغناء العربي‏

# محاولات لتطوير الموسيقى‏

# تاريخ الموسيقى‏

# الغناء في الإسلام‏

# تعليم الغناء‏

# أجناس الغناء‏

# آلات الطرب والرقص وأربابها‏

# الرقص وآلاته‏

# علم الموسيقى‏

# المخطوطات الموسيقية العربية‏

# الموسيقى أشرف العلوم وألطف الفنون‏

# أرجوزة في علم الموسيقى‏

# مصطلحات موسيقية‏

# الغناء العربي‏

# محاولات لتطوير الموسيقى‏








# | الموسيقى والغناء عند العرب








# | الموسيقى والغناء عند العرب




# تأليف

# أحمد تيمور باشا






# العلامة المحقق المغفور له أحمد تيمور باشا.





# | تاريخ الموسيقى




# لا يخفى أن بين الفنون المنتشرة في العالم فنونا خمسة تعرف بالفنون الجميلة؛ لأنها أجمل
~~الفنون، ولا تتأتى إجادتها إلا لذوي المواهب المختصة بها، وهذه الفنون الخمسة هي: الموسيقى،
~~والرسم، والنقش، وهندسة البناء، والشعر.

# ويظهر من مراجعة أقدم التواريخ أن الموسيقى أقدمها كلها، فقد ورد في التوراة (سفر
~~التكوين، الفصل الرابع، العدد الحادي والعشرين) أن «بوبل بن لامك بن متوشائيل بن محويائيل
~~بن عيراد بن أخنوخ بن قايين بن آدم، أبو كل عازف بالكمارة والمزمار.»

# وفي التوراة نصوص كثيرة تؤيد شيوع الآلات الموسيقية قديما بين اليهود ومن عاصروهم ... وترى
~~على جدران الهياكل وغيرها من الآثار المصرية القديمة رسوم كثير من الآلات الموسيقية التي
~~كانت شائعة بين المصريين قبل الميلاد بأجيال، كما يرى مثل ذلك أيضا على الآثار الآشورية
~~وغيرها.

# والآلات الموسيقية كثيرة تعد بالمئات، وتختلف شكلا وحجما باختلاف الزمان والمكان، ولو
~~أردنا تعدادها ووصفها لضاق دون ذلك المقام، ولكنا نقول: إنها ترجع إلى ثلاثة أشكال أولية،
~~أو هي ثلاثة أنواع:
~~(1)

# ذوات الأوتار، ومنها العود والقانون والكمنجا والرباب وغيرها.
~~(2)

# الآلات الصفيرية: وهي التي يضربون بها نفخا بالفم، أو ما يقوم مقامه، ومنها
~~المزمار والنفير والفلوت والناي وما جرى مجراها.
~~(3)

# الآلات الصدمية: وهي التي يستخدمونها ضربا أو خشخشة، مثل: الطبل والدف
~~والصنوج وما شاكلها.

# ومن أنواع الآلات الموسيقية التي صنعها قدماء المصريين، ووجدت في معابدهم
~~وهياكلهم:
~~(1)

# القرن: وهو أبسط ms001 أنواع الآلات الصفيرية؛ لأنه موجود في الطبيعة خلقة كما
~~هو.
~~(2)

# النفير: وهو مصنوع على مثال «القرن».
~~(3)

# المزمار: وهو نوعان: المفرد والمزدوج.
~~(4)

# الطبل: وهو من الآلات الصدمية.
~~(5)
~~«آلة من ذوات الأوتار» تشبه آلة موسيقية حديثة كثيرة الاستعمال عند
~~الإفرنج.
~~(6)
~~«آلة كثيرة الشبه بالعود» ويتبين من كيفية حملها أن الضرب بها مثل الضرب
~~بالعود تماما.

# وتحت كل من هذه الأقسام أنواع كثيرة ليس هنا محل الكلام عليها، وإنما نقول إن الآلات
~~الموسيقية قديمة جدا لا يمكن الوصول إلى مخترعها إلا من قبيل ما تقدم، ولم تخرج الآلات
~~الموسيقية الحديثة كالعود والقانون عن كونها متخلقة عن تلك، فالعود مثلا كثير الشبه بالآلة
~~الفرعونية السالفة الذكر، والقانون يغلب على الظن أنه متخلق عن الشكل الخامس، وهو من صنع
~~المصريين القدماء أيضا، وكلاهما من ذوات الأوتار، فقس عليهما الآلات الأخرى المتخلقة عن
~~الآلات الصفيرية والصدمية ومنها «الفلوت والدف وغيرهما».

# أما زمن تخلقها أو تنوعها فغير معروف؛ لتباعد عهدها.
~~(1) علم الألحان عند العرب

# أما العرب فإن علم الألحان قديم عندهم، أو هو مرافق لنظم الشعر؛ لأنهم يقولون: «إن
~~العرب إنما جعلت الشعر موزونا لمد الصوت فيه والدندنة، ولولا ذلك لكان الشعر المنظوم
~~كالخبر المنثور، وأما الآلات الموسيقية فربما كان عندهم البسيط منها كالمزمار والطبل
~~والنفير، وأما العود والقانون فقد أخذهما العرب عن الفرس أو الروم في صدر الإسلام،
~~وهاموا بهما وبالغناء كثيرا حتى كان ما نسمعه عن الرشيد ومجالس الغناء عنده.»

# وقد نظم شعراء العرب في صدر الإسلام أبياتا كثيرة في مدح العود وغيره، وقام في صدر
~~الإسلام علماء اشتغلوا في فن الموسيقى وألفوا فيه كتبا، أشهرهم أبو نصر محمد خان
~~الفارابي التركي، الفيلسوف المشهور صاحب التصانيف في المنطق والموسيقى وغيرهما (توفي
~~سنة 339ه) وكان كثير البراعة في الموسيقى وضرب الآلات.

# ومما يحكى أنه حضر في مجلس سيف الدولة في دمشق، فأراد سيف الدولة إكرامه، فأمر بإحضار
~~القيان، وكل ماهر في صناعة ضرب الألحان، فلم يحرك أحد منهم آلة إلا عابه الفارابي،
~~وقال له: أخطأت. فقال ms002 له سيف الدولة: هل تحسن في هذه الصنعة شيئا؟ فقال: نعم. ثم أخرج
~~من «وسطه» خريطة، ففتحها وأخرج منها عيدانا وركبها، ثم لعب بها فضحك منها كل من كان في
~~المجلس، ثم فكها وغير تركيبها، وضرب بها ضربا فبكى كل من كان في المجلس، ثم فكها
~~وغير تركيبها، وضرب بها ضربا آخر فنام كل من في المجلس حتى البواب، فتركهم نياما وخرج
~~...

# ويقال أيضا إن «القانون» إنما هو من صنع «الفارابي المشار إليه»، وهو أول من ركبه
~~على الأسلوب الذي هو عليه.
~~(2) الموسيقى وأصول الألحان

# في «محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر» ص189، الفصل الثاني والثلاثون، في الأوائل
~~المتعلقة بالغناء والحداء وما يتعلق بهما، قال المؤلف: أول من وضع علم الموسيقى وأصول
~~الألحان فيثاغورث الهرمس، أدرك بالقوة الذهنية حركات الأفلاك، فاستمع الأصوات، ورتب
~~الألحان الثمانية، بحسب الأدوار الفلكية وأصواتها.

# وفي «تاريخ الحكماء»: إن أول من وضع العود للغناء «لامك بن قابيل بن آدم، عليه
~~السلام» وبكى به على والده، ويقال إن صانعه «بطليموس الحكيم» صاحب الموسيقى أو كتاب
~~اللحون الثمانية.

# وفي «بهجة التواريخ»: أول من غنى من العرب قينتان يقال لهما «الجرادتان»، ومن غنائهما
~~حين حبس الله عنهما المطر:

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يصبحنا غماما

# ذكره صاحب «المستطرف»، وأول من غنى في الإسلام الغناء الرقيق «طويس»، وكان أصله من
~~اليمن وهو الذي علم الغناء «ابن سريج»، وقيل: أول من تغنى «جرادة بن جدعان» وقيل غيره،
~~أخذ من أهل الفرس أيام الزبير، وكانوا يبنون المسجد الحرام، ويتغنون بالفارسية فقلبه
~~بالعربية ابن سريج.
~~(3) أول من غنى على العود

# أما أول من غنى من العرب على العود، فقد ذكر الإمام العالم الفاضل جمال الدين محمد بن
~~محمد بن نباتة المصري في ص127 من كتابه «مسرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون»، أن
~~النضر بن الحارث بن كلدة هو أول من غنى من العرب على العود بألحان الفرس، وذلك حين وفد
~~على «كسرى» بالحيرة؛ فتعلم ضرب العود والغناء، ثم قدم مكة فعلم ms003 أهلها.

# وفيه أن أول من غنى في الإسلام بألحان الفرس «سعيد بن مسجح»، وقيل «طويس». وذلك أن
~~عبد الله بن الزبير لما وهى بناء الكعبة رفعها وجدد بناءها، وكان فيها صناع من الفرس
~~يغنون بألحانهم، فوقع عليها ابن مسجح - الغناء العربي - ثم دخل إلى الشام فأخذ الألحان
~~عن الروم، ثم دخل إلى فارس فأخذ الغناء وضرب العود، واتبعه من بعده، وبدئ هذا العلم
~~ببطليموس، وختم بإسحاق بن إبراهيم الموصلي.

# وفي «نهاية الأرب للنويري» ج5 ص22: ذكر أخبار عبد الله بن العباس الربيعي: هو
~~العباس عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربيع، والربيع على ما يدعيه أهله ابن يونس
~~بن أبي فروة، وآل أبي فروة يدفعون ذلك ويزعمون أنه لقيط وجد منبوذا كفله يونس، فلما
~~خدم المنصور ادعى عليه، قال أبو الفرج الأصفهاني: وكان شاعرا مطبوعا ومغنيا محسنا
~~جيد الصنعة نادرها، وهو أول من غنى «بالكنكلة» في الإسلام.
~~(4) أول من أفسد الغناء

# وكانت العرب تسمي القينة: الكرنية، والعود: الكران، والمزهر أيضا هو: البربط،
~~وكان أول ما غني به في الإسلام:

# قد براني الشوق حتى

# كدت من شوقي أذوب

# وفي «غذاء الألباب» للسفاريني ج1 ص147: أول من غنى في العرب قينتان لعاد يقال
~~لهما الجرادتان، هكذا في أوائل «علي دده» و«المستطرف» وغيرهما. والصواب أن الجرادتين
~~كانتا بمكة، وأن وفد عاد لما ذهبوا لمكة لأجل أن يستسقوا في الحرم كانت الجرادتان
~~تغنيانهم، وكان سيدهما قد أمرهما أن تغنياهم بهذا الشعر:

# ألا يا قيل ويحك قم فهينم

# لعل الله يصبحنا غماما

# فيسقي أرض عاد إن عادا

# قد امسوا ما يبينون الكلاما

# وأول من أفسد الغناء القديم: إبراهيم بن المهدي. ذكر هذا أبو الفرج الأصبهاني في
~~كتابه «الأغاني» ص35 عند الكلام على «صنعة أولاد الخلفاء الذكور منهم والإناث»، قال:

# فأولهم وأتقنهم صنعة، وأشهرهم ذكرا في الغناء إبراهيم بن المهدي، فإنه كان
~~يبتذل نفسه ولا يستتر منه ولا يحاشي أحدا، وكان أول أمره لا يفعل ذلك إلا من
~~وراء ستر، وعلى حال تصون عنه وترفع، ms004 إلا أن يدعوه إليه «الرشيد» في خلوة ،
~~«والأمين» بعده، فلما أمنه المأمون تهتك بالغناء، وأكثر شرب النبيذ بحضرته
~~والخروج من عنده ثملا، ومع المغنين، خوفا منه وإظهارا له أنه قد خلع ربقة
~~الخلافة من عنقه، وهتك ستره فيها حتى صار لا يصلح لها.

# وكان من أعلم الناس بالنغم والوتر والإيقاعات، وأطبعهم في الغناء وأحسنهم
~~صوتا، وهو من المعدودين في طيب الصوت في الدولة العباسية مع ابن جامع، وعمرو
~~بن أبي الكنات، ومخارق، وهؤلاء من الطبقة الأولى وإن كان بعضهم يتقدم.

# وكان إبراهيم مع علمه وطبعه مقصرا عن أداء الغناء القديم وعن أن ينحوه في
~~صنعته، فكان يحذف نغم الأغاني الكثيرة العمل حذفا شديدا ويخففها على قدر ما
~~يصلح له ويفي بأدائه؛ فإذا عيب ذلك عليه قال: «أنا ملك وابن ملك أغني كما أشتهي،
~~وعلى ما ألتذ.» فهو أول من أفسد الغناء القديم، وجعل للناس طريقا إلى الجسارة
~~على تغييره، فالناس إلى الآن في ذلك صنفان: صنف على مذهب إسحاق وأصحابه ممن
~~ينكرون تغيير الغناء القديم ويعظمون الإقدام عليه، ويعيبون من فعله؛ فهم
~~يغنون الغناء القديم على جهته أو قريبا منها، وصنف أخذوا بمذهب إبراهيم بن
~~المهدي أو اقتدوا به.
~~(5) من الفارسية إلى العربية

# ولا ريب أن الغناء قديم في الفرس والروم، ولم يكن للعرب قبل ذلك إلا الحداء والنشيد،
~~وكانوا يسمونه الركبانية.

# وأول من نقل الغناء العجمي إلى العربي من أهل مكة سعيد بن مسجح، ومن أهل المدينة
~~سائب خاثر، وأول من صنع الهزج طويس، كذلك قال النويري في «نهاية الأرب» ج4
~~ص256.

# وفي أوائل محاضرات السيوطي: وأول من غنى الغناء العربي «طويس» وكان يكنى أبا عبد
~~الرحيم، كان اسمه طاوس فلما تخنث صغروه، وضرب به المثل في المدينة المشرفة بالشآمة،
~~فيقال: أشأم من طويس، وهو أول من اتخذ «الرمل»، كان يقول عن نفسه: «أنا طاوس الجحيم،
~~أنا أشأم من يمشي على ظهر الحطيم.» يعني على ظهر الأرض، وله مناقب متعلقة
~~بالشآمة.

# وفيها أيضا: وأول صوت غني به في الإسلام ms005 كان يغني به طويس هو:

# قد براني الشوق حتى 

# كدت من وجدي أذوب

# وفيها أيضا: أول من تغنى على وجه الأرض إبليس، ثم زمر بعد الغناء، ثم حدا، ثم
~~ناح.

# وفيها: أول من اتخذ المغاني وتغنى له من الملوك «نمروذ»، وأول من اتخذ المغاني
~~والندامى في مجالس الخمر «يزيد المرواني» من ملوك الجبابرة، وأول من تغنى من الأنصار
~~على الطنبور في الإسلام رجل بالكوفة يقال له «أحمد بن أمامة الكوفي»، وأول من دون
~~الغناء والرمل للمخنثين طويس المذكور، وقيل رجل يقال له «يونس الكاتب»، وأول من وضع
~~الآلة المعروفة للغناء المسماة بالقانون ورتبها أبو نصر الفارابي أستاذ ابن
~~سينا.

# وفي «بهجة التاريخ»: أول من ضرب بالعود على الغناء العربي ابن سريج، أخذه من العجم
~~الذين أقدمهم ابن الزبير لبناء المسجد الحرام.

# وفي أوائل محاضرات السيوطي: أول من ضرب بالدف كلثوم أخت موسى عليه السلام لما جاوز
~~البحر، كذا ذكره السيوطي رحمه الله نقلا عن جابر رضي الله عنه.

# وكان الغناء في خرسان حتى العصر العباسي بالفارسية، وفي «نهاية الأرب» (ج5 ص116-121)
~~كثير مما قيل في الغناء، وما وصفت به القيان، ومنه أن بعض المحدثين سمع غناء بخراسان -
~~بالفارسية - فلم يدر ما هو، غير أنه شوقه لشجاه وحسنه.
~~(6) الضرب بالدف والحداء

# وأول من ضرب بالدف عند ظهور الإسلام بالمدينة المنورة فتيات من بني النجار، استقبلن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# عند هجرته إليها من مكة وهن يضربن بالدف وينشدن مرتجزات:

# نحن جوار من بني النجار

# يا حبذا محمد من جار

# كما ذكره السيوطي وغيره.

# وأول غناء تغنت به النساء والصبيان في المدينة عند قدوم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# هو:

# طلع البدر علينا

# من ثنيات الوداع

# وجب الشكر علينا

# ما دعا لله داع

# أيها المبعوث فينا

# جئت بالأمر المطاع

# جئت شرفت المدينة

# مرحبا يا خير داع

# وفي أوائل محاضرات السيوطي: وأول من جعل للمغنين مراتب وطبقات هارون الرشيد.

# وأول من تغنى من العرب الحجازية خزيمة بن سعد، ويلقب بالمصطلق؛ ms006 لحسن صوته في
~~غنائه.

# وأول من أحدث الحداء غلام من مضر ، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما: كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في مضر، فسمع صوت حاد يحدو، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: ميلوا بنا إليه، فقال:
~~ممن القوم؟ قالوا: من مضر، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أتدرون متى كان الحداء؟ قالوا: لا،
~~بأبينا وأمنا أنت يا رسول الله، فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# إن أباكم مضر خرج في مال له، فوجد غلامه قد تفرقت عليه إبله فضربه على يده
~~بالعصا، فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح: «وا يداه! وا يداه!» فسمعت الإبل صوته
~~فعطفت عليه واجتمعت، فقال مضر: لو اشتق من هذا الكلام مثل هذا لكان كلاما
~~تجتمع عليه الإبل، فاشتق الحداء من ذلك.

# وكان «سلام الحادي» في الدولة العباسية يضرب المثل بحدائه، فقال يوما للمنصور: يا
~~أمير المؤمنين، مر الجمالين بأن يظمئوا الإبل ثم يوردوها الماء، فإني آخذ في الحداء
~~فترفع رءوسها وتترك الشرب، ففعلوا ما قال، فأجرى ما التزم، وارتجز:

# ألا يا بانة الحادي

# بشاطئ نهر بغداد

# شجاني فيك صياح

# طروب فوق مياد

# يذكرني ترنمه

# ترنم ربة الوادي

# إذا سوت مثالثها

# فلا نذكر أخا الهادي

# وإن جادت بنغمتها

# فمن «أنجشة» الحادي؟

# و«أنجشة الحادي» هذا هو أول من اشتهر بالحداء في الإسلام ويضرب به المثل فيه، وكانت
~~الإبل تتهلل بحسن صوته، وروي أنه كان يحدو في زمن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولقي قوما فيهم
~~حاد يحدو فقال: ممن القوم؟ قالوا: من مضر. فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: وأنا من مضر، قال:
~~أي العرب حدا أولا؟ قالوا: إن رجلا منا - وسموه له - عزب عن إبله في الربيع، فبعث
~~غلاما له مع الإبل فأبطأ، فضربه بعصا على يده، فانطلق الغلام يقول: وايداه! أو قال:
~~هبيبا هبيبا، فتحركت الإبل لذلك، فسارت وانبسطت، ففتح الحداء.

# وقال أهل الطب: إن الصوت الحسن يسري في الجسم والعروق فيصفو الدم، وتنمو له النفس،
~~وترتاح ms007 الروح، وتهتز الجوارح، وتخف الحركات بالسماع، ويعلل به المريض، ويشغله عن
~~التفكر؛ فمن ثم أخذت العرب الغناء كما مر، وكانت ملوك الفرس تلهي المحزون بالسماع،
~~فتستريح جوارحه وتستهدي فيه كوامن النفس عند الاندفاع.





# | الغناء في الإسلام




# قال بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى:

# يزيد في الخلق ما يشاء
~~: هو الصوت
~~الحسن.

# وذكر بعضهم في قوله تعالى:

# فهم في روضة يحبرون

# يلتذون بالسماع فيها. قال الأوزاعي
~~وغيره: «إذا أخذ أهل الجنة في السماع لم تبق شجرة في الجنة إلا غنت.»

# وورد في الخبر: «ليس في خلق الله تعالى أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا أخذ في الغناء قطع على
~~أهل السموات صلاتهم وتسبيحهم.»

# وقال رجل لرسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: حبب إلي الصوت الحسن، فهل في الجنة صوت
~~حسن؟ فقال الرسول الكريم: إي والذي نفسي بيده، إن الله تعالى ليوحي إلى شجرة في الجنة: أن
~~أسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي عن عزف البرابط والمزامير، فترفع صوتا لم تسمع الخلائق
~~مثله في تسبيح الرب وتقديسه.

# وقال أعرابي: يا رسول الله، هل في الجنة من سماع؟ فقال - عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام:
~~نعم يا أعرابي، إن في الجنة لنهرا على حافتيه الأبكار من كل هيفاء بيضاء
~~خمصانة، فيتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط، فلذلك هو أفضل نعيم أهل
~~الجنة.

# وفي الخبر: إن في الجنة أشجارا عليها أجراس من فضة، فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث
~~الله تعالى ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الأشجار، فتتحرك الأجراس التي عليها بأصوات لو
~~سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا.

# وكان أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة يحضر مجلس «الرشيد» وفيه الغناء، فيجعل مكان السرور
~~بكاء كأنه يتذكر نعيم الآخرة.

# وقد تحن القلوب والأرواح إلى حسن الصوت، حتى الطير والبهائم.

# وقيل: النحل والإبل أطرب الحيوان إلى الغناء؛ لأنهما يجتمعان بصفير الغناء، قال أفلاطون:
~~من حزن واغتم فليسمع الأصوات الحسنة؛ فإن النفس إذا حزنت خمدت نارها، فإذا سمعت ما
~~يطربها ويسرها اشتعل منها ما خمد.

# والصيادون يصيدون ms008 الفيل والغزال بالسماع وآلات الطرب؛ إذ الملاهي تلهيها عن رعيها فتسهو
~~عن الرعي والهرب حتى تؤخذ وتصاد، وكذلك السماكون يصطادون السمك بأصوات شجية، وكثير من
~~الطيور تصاد بالغناء لما فيه من الجذبة السارية الشاغلة.

# واختلف العلماء قديما وحديثا في الغناء؛ فأجازه عامة أهل الحجاز، وكرهه عامة أهل
~~العراق، ولكل مقاصد ومحامل حسنة، كاختلافهم في الأشعار، حسنها حسن وقبيحها قبيح،
~~بحسب المقاصد والمجالس، وأهاليها من أرباب الأحوال وأهل الأهواء، كما ذكره الغزالي
~~والنووي بتفصيله في كتبهما، كل وفق ما يسر له، ولله في خلقه شئون.

# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: «لأهل الجنة سماع من شجرة أصلها من ذهب، وثمرها اللؤلؤ
~~والزبرجد، يبعث الله ريحا فتحرك بعضها بصوت ما سمع أحد صوتا أحسن منه.» ذكره
~~الإمام الثعلبي في تفسيره.

# وقال مالك بن دينار:

# 1

# بلغنا في الخبر أن الله تبارك وتعالى يقيم داود عليه السلام يوم القيامة عند
~~ساق العرش فيقول: يا داود، مجدني اليوم بذلك الصوت الرخيم. وجاء في الخبر أن داود عليه
~~السلام كان يخرج إلى صحراء بيت المقدس يوما في الأسبوع ويجتمع الخلق؛ فيقرأ الزبور
~~بالقراءة الرخيمة، وكانت له جاريتان موصوفتان بالقوة فكانتا تضبطان جسده خيفة أن تنخلع
~~أوصاله مما كان ينتحب، وكانت الوحوش والطيور تجتمع لاستماع قراءته.

# وقال

# صلى الله عليه وسلم

# لأبي موسى الأشعري لما أعجبه حسن صوته: «لقد أوتيت مزمارا من
~~مزامير آل داود.»

# وكان السلف يستمعون ويحضرون مجالس الغناء؛ قال رجل للحسن البصري رحمه الله: ما تقول في
~~الغناء؟ فقال الحسن: نعم العون على طاعة الله، يصل الرجل به رحمه، ويواسي به
~~صديقه.

# وقال أحد الشعراء يصف غناء غلامين:

# ومغنيين يقربان لذي الهوى

# ما شئت في معنى الهوى المتباعد

# نطقا لنا بلطافة وتوافق

# فكأنما نطقا بصوت واحد
~~(1) الغناء عند الفقهاء

# وقد عقد مؤلف كتاب «غذاء الألباب» فصلا عن الغناء وما يتعلق به من أحكام، قال: أما
~~الإمام مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال: إذا اشترى جارية فوجدها
~~مغنية كان له ms009 أن يردها بالعيب، وسئل مالك عما يرخص فيه أهل المدينة من  الغناء،
~~فقال: إنما يفعله عندنا الفساق.

# وأما الإمام أبو حنيفة النعمان، فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل
~~الكوفة: سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم، لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم
~~خلافا بين أهل البصرة في المنع منه، قال الإمام ابن القيم في «إغاثة اللهفان»: مذهب
~~أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال، وقد صرح أصحابه بتحريم
~~سماع الملاهي كلها، كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب
~~الفسق وترد به الشهادة، وقالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، ويجب على
~~المسلم أن يجتهد في ألا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره.

# وقال أبو يوسف صاحب أبي حنيفة: الدار التي يسمع منها صوت المعازف والملاهي يجوز
~~دخولها بغير إذن؛ لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن؛ لامتنع
~~الناس من إقامة الفروض.

# أما الإمام الشافعي فقال في كتاب «أدب القضاء»: إن الغناء لهو مكروه يشبه
~~الباطل والمحال، من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته، وصرح أصحابه العارفون
~~بمذهبه بتحريمه، وأنكروا من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي
~~إسحاق وابن الصباغ، قال الشيخ أبو إسحاق في «االتنبيه»: الإجارة لا تصح على منفعة
~~محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر. ولم يذكر فيه خلافا.

# وأما مذهب الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه فقد تقدمت الإشارة إليه، وقد أفتى في
~~أيتام ورثوا جارية مغنية فأرادوا بيعها، فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة،
~~فقالوا: إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها، وإذا بيعت ساذجة لا تساوي
~~ألفين! فقال: لا تباع إلا على أنها ساذجة. فلو كانت منفعة الغناء مباحة لما
~~فوت هذا المال على الأيتام.
~~(2) الخلفاء والغناء

# وفي «الأغاني» (ج8، ص149) أن الغناء العربي لم يكن معروفا زمن أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب، إلا ما كانت العرب تستعمله من الحداء ونحوه. قال: المنسوب إلى الخلفاء من
~~الأغاني ms010 والملصق بهم منها لا أصل لجله ولا حقيقة لأكثره، لا سيما ما حكاه  ابن
~~خرداذبة فإنه بدأ بعمر بن الخطاب رضى الله عنه فذكر أنه تغنى بقول الشاعر: كأن
~~راكبها غصن بمروحة. ثم والى بين جماعة من الخلفاء واحدا بعد واحد، كأن ذلك
~~عنده ميراث من مواريث الخلافة، أو ركن من أركان الإمامة لا بد منه ولا معدل عنه،
~~يخبط خبط العشواء ويجمع جمع حاطب الليل، فأما عمر بن الخطاب فلو جاز هذا
~~أن يروى عن كل أحد لبعد عنه؛ وإنما روي أنه تمثل بهذا البيت وقد ركب
~~ناقة فاستوطأها، لا أنه غنى به، وما كان الغناء العربي قد عرف في زمانه إلا ما
~~كانت العرب تستعمله من النصب والحداء، وذلك جار مجرى الإنشاد إلا أنه يقع بتطريب
~~وترجيع يسير، ورفع للصوت، والذي صح من ذلك عن رواة هذا الشأن فأنا ذاكر منه ما
~~كان متقن الصنعة، لاحقا بجيد الغناء قريبا من صنعة الأوائل، وسالكا مذاهبهم،
~~لا ما كان ضعيفا سخيفا، وجامع منه ما اتصل به خبر له يستحسن، ويجري مجرى هذا
~~الكتاب وما تضمنه، فأول من رويت له صنعة منهم عمر بن عبد العزيز، فإنه ذكر عنه
~~أنه صنع في أيام إمارته على الحجاز سبعة ألحان، فيها كلها ذكر سعاد، فبعضها عرفت
~~الشاعر القائل له فذكرت خبره، وبعضها لم أعرف قائله فأتيت به كما وقع إلي، فإن
~~مر بي بعد وقتي هذا أثبته في موضعه وشرحت من أخباره ما اتصل بي، وإن لم يقع لي
~~ووقع إلى بعض من كتب هذا الكتاب، فمن أقل الحقوق عليه أن يتكلف إثباته ولا يستثقل
~~تجشم هذا القليل، فقد وصل إلى فوائد جمة تجشمناها له ولنظرائه في هذا الكتاب،
~~فحظي بها من غير نصب ولا كدح، فإن جمال ذلك موقر عليه إذا نسب إليه، وعيبه عنا ساقط
~~مع اعتذارنا عنه إن شاء الله ...

# ومن الناس من ينكر أن تكون لعمر بن عبد العزيز هذه الصنعة، ويقول إنها أصوات محكمة
~~العمل لا يقدر على ms011 مثلها إلا من طالت دربته بالصنعة، وحذق الغناء ومهر فيه وتمكن
~~منه، ولم يوجد عمر بن عبد العزيز في وقت من الأوقات، ولا حال من الحالات اشتهر بالغناء
~~ولا عرف به ولا بمعاشرة أهله، ولا جالس من ينقل ذلك عنه ويؤديه، وإنما هو شيء تحسن
~~المغنون نسبته إليه، وروي من غير وجه خلاف ذلك، وإثبات لصنعته إياها، وهو أصح
~~القولين لأن الذين أنكروا ذلك لم يأتوا بحجة أكثر من هذا الظن والدعوى، ومخالفوهم قد
~~أيدتهم أخبار رويت ...

# وذكر النويري في «نهاية الأرب» (ج5، ص220) بعض من غنى من الخلفاء وأبنائهم، أو نسبت لهم
~~أصوات من الغناء ونقلت عنهم، وذكر ما أورده أبو الفرج الأصفهاني في كتابه المترجم
~~بالأغاني ونسبته أصواتا لجماعة منهم عمر بن عبد العزيز، ثم قال: ومنهم من أنكر ذلك، ولعل
~~ما نقل عنه كان منه قبل الخلافة، وكان رحمه الله من أحسن الناس صوتا، فكان مما نسب
~~إليه من الغناء:

# علق القلب سعادا

# عادت القلب فعادا

# كلما عوتب فيها

# أو نهي عنها تمادى

# وهو مشغوف بسعدى

# وعصى فيها وزادا

# ومما نسب إليه من الغناء ما قيل إنه غناه من شعر «جرير»:

# قفا يا صاحبي نزر سعادا

# لوشك فراقها ودعا البعادا

# لعمرك إن نفع سعاد عني

# لمصروف ونفعي عن سعادا

# إلى الفاروق ينتسب ابن ليلى

# ومروان الذي رفع العمادا

# ومن ذلك ما قيل إنه غناه من شعر الأشهب بن رميلة:

# ألا يا دين قلبك من سليمى

# كما قد دين قلبك من سعادا

# هما سبتا الفؤاد وهاجتاه

# ولم يدرك بذلك ما أرادا

# قفا نعرف منازل من سليمى

# دوارس بين حومل أو عرادا

# ذكرت لها الشباب وآل ليلى

# فلم يزد الشباب بها مزادا

# فإن تشب الذوائب أم عمرو

# فقد لاقيت أياما شدادا

# وممن غنى من خلفاء الدولة العباسية، ممن دونت له صنعته؛ الواثق بالله أبو جعفر هارون
~~بن المعتصم بالله بن الرشيد.

# حكى أبو الفرج الأصفهاني بسند رفعه إلى «إسحاق بن إبراهيم الموصلي» قال: دخلت يوما
~~دار الواثق بالله بغير ms012 إذن إلى موضع أمر أن أدخله إذا كان جالسا، فسمعت صوت عود من
~~بيت، وترنما لم أسمع أحسن منه، فأطلع خادم رأسه ثم رده وصاح بي، فدخلت وإذا أنا
~~بالواثق بالله، فقال: أي شيء سمعت؟ فقلت: الطلاق - كاملا - لازم لي، وكل مملوك لي حر
~~إن لم أكن قد سمعت ما لم أسمع مثله قط حسنا!

# فضحك وقال: وما هو؟ إنما هذه فضلة أدب، وعلم مدحه الأوائل واشتهاه أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، والتابعون بعدهم، وكثر في حرم الله عز وجل ومهاجر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، أتحب أن تسمعه؟

# قلت: إي والله الذي شرفني بخطابك وجميل رأيك، فقال: يا غلام، هات العود وأعط إسحاق
~~رطلا، فدفع الرطل إلي وضرب وغنى في شعر لأبي العتاهية بلحن صنعه فيه:

# أضحت قبورهم من بعد عزتهم

# تسفي عليها الصبا والحرجف الشمل

# لا يدفعون هواما عن وجوههم

# كأنهم خشب بالقاع منجدل

# فشربت الرطل ثم قمت فدعوت له، فاحتبسني وقال: أتشتهي أن تسمعه بالله؟ فقلت: إي والله،
~~فغنانيه ثانية وثالثة، وصاح ببعض خدمه وقال: احمل إلى إسحاق الساعة ثلاثمائة ألف
~~درهم، ثم قال لي: يا إسحاق، قد سمعت ثلاثة أصوات، وشربت ثلاثة أرطال، وأخذت
~~ثلاثمائة ألف درهم، فانصرف إلى أهلك مسرورا ليسروا معك، فانصرفت بالمال.

# وقال أبو الفرج بسنده إلى «عريب المأمونية» قالت: صنع الواثق بالله مائة صوت، ما فيها
~~صوت ساقط، ولقد صنع في هذا الشعر:

# هل تعلمين وراء الحب منزلة

# تدني إليك فإن الحب أقصاني

# هذا كتاب فتى طالت بليته

# يقول يا مشتكى بثي وأحزاني

# قال: وكان الواثق بالله إذا أراد أن يعرض صناعته على إسحاق نسبها إلى غيره فقال: وقع
~~إلينا صوت قديم من بعض العجائز؛ فاسمعه، وأمر من يغنيه إياه، وكان إسحاق يأخذ نفسه
~~بقول الحق في ذلك أشد أخد، فإن كان جيدا رضيه واستحسنه، وإن كان فاسدا أو مطرحا
~~أو متوسطا، ذكر ما فيه، فإن كان للواثق فيه هوى سأله «تقويمه» وإصلاح فاسده وإلا
~~طرحه.

# وقال إسحاق بن ms013 إبراهيم: كان «الواثق» أعلم الناس بالغناء، وبلغت صنعته مائة صوت،
~~وكان أحذق من غنى بضرب العود، ثم ذكر أغانيه.

# وذكر أبو الفرج الأصفهاني منها أصواتا، منها:

# ولم أر ليلى غير موقف ليلة

# بخيف منى ترمي جمار المحصب

# ويبدي الحصى منها إذا حذفت به

# من البرد أطراف البنان المخضب

# ألا إنما غادرت يا أم مالك

# صدى أينما تذهب به الريح يذهب

# وأصبحت من ليلى الغداة كناظر

# مع الصبح في أعجاز نجم مغرب

# وروى أبو الفرج الأصفهاني عن جعفر بن سليمان الهاشمي قال: حدثنا إبراهيم بن المهدي
~~قال: دخلت يوما على «الرشيد» وبي فضلة خمار، وبين يديه ابن جامع وإبراهيم الموصلي
~~فقال: بحياتي يا إبراهيم غن؛ فأخذت العود ولم ألتفت إليهما لما في رأسي من الفضلة
~~فغنيت:

# أسري لخالدة الخيال ولا أرى

# شيئا ألذ من الخيال الطارق

# إن البلية من يمل حديثه

# فانقع فؤادك من حديث الوامق

# أهواك فوق هوى النفوس ولم يزل

# مذ بنت قلبي كالجناح الخافق

# شوقا إليك ولم تجاز مودتي

# ليس المكذب كالحبيب الصادق

# فسمعت إبراهيم يقول لابن جامع: لو طلب هذا بهذا الغناء ما نطلب لما أكلنا خبزا
~~أبدا، فقال ابن جامع: صدقت، فلما فرغت من غنائي وضعت العود ثم قلت: خذا في حقكما
~~ودعا باطلنا ...





# | تعليم الغناء




# في «الأغاني» (ج5، ص9، تعليم الجواري للغناء) كانوا لا يعلمونه إلا للصفر والسود من
~~الجواري، وإبراهيم الموصلي أول من علم الجواري المثمنات. قال المؤلف: أخبرني الحسين بن
~~يحيى، قال: حدثنا حماد عن أبيه، وأخبرني علي بن عبد العزيز عن ابن خرداذبة، وأخبرني
~~إسماعيل بن يونس عن عمر بن شبه، جميعا عن ابن إسحاق، قال: لم يكن الناس يعلمون الجارية
~~الحسناء الغناء، وإنما كانوا يعلمون الصفر والسود، وأول من علم الجواري المثمنات أبي،
~~فإنه بلغ بالقيان كل مبلغ، ورفع من أقدارهن، وفيه يقول أبو عيينة بن محمد بن أبي عيينة
~~المهلبي، وكان قد هوي جارية يقال لها «أمان» فأغلى بها مولاها السوم، وجعل يرددها إلى
~~إبراهيم وإسحاق ابنه، فتأخذ عنهما، فكلما ms014 زادت في الغناء، زاد في سومه، فقال أبو
~~عيينة:

# قلت لما رأيت مولى أمان

# قد طغى سومه بها طغيانا

# لا جزى الله الموصلي أبا إس

# حاق عنا خيرا ولا إحسانا

# جاءنا مرسلا بوحي من الشي

# طان أغلى به علينا القيانا

# من غناء كأنه سكرات ال

# حب يصبي القلوب والآذانا

# وقال فيه ابن سبابة، وهو (صوت) غني به:

# ما لإبراهيم في العلم بهذا الشأن ثان

# إنما عمر أبي إسحاق زين للزمان

# جنة الدنيا أبو إسحاق في كل مكان

# فإذا غنى (كلما شاء) أجابته المثاني

# 1

# منه يجنى ثمر اللهو وريحان الجنان

# لإبراهيم في هذا الشعر لحنان: خفيف ثقيل بالبنصر، وخفيف رمل بالوسطى، عن عمرو
~~والهشامي.

# وفي «الأغاني» (ج5، ص25): السماع من وراء الستار، شيء من عادة الخلفاء في ذلك.

# وفي ص32 (إذن الرشيد خلف الستار، لإبراهيم الموصلي بعد استماع غنائه) قال دعبل بن علي:
~~لما ولي «الرشيد» الخلافة وجلس للشرب بعد فراغه من إحكام الأمور، دخل عليه المغنون، وكان
~~أول من غناه إبراهيم الموصلي بشعره فيه وهو:

# إذا ظلم البلاد تجللتنا

# فهارون الإمام لها ضياء

# بهارون استقام العدل فينا

# وغاض الجور وانفسح الرجاء

# رأيت الناس قد سكنوا إليه

# كما سكنت إلى الحرم الظباء

# تبعت من الرسول سبيل حق

# فشأنك في الأمور به اقتداء

# فقال له الرشيد من خلف الستارة: أحسنت يا إبراهيم في شعرك وغنائك، وأمر له بعشرين ألف
~~درهم.

# لحن إبراهيم في هذا الصوت ثقيل أول بالسبابة والوسطى، عن أحمد بن المكي.
~~(1) مدح وهجاء

# وقد ذم الشعراء ومدحوا كثيرا من المغنين والمغنيات، قال أحدهم يذم مغنيا:

# ومغن بارد النغ

# مة مختل اليدين

# ما رآه أحد في

# دار قوم مرتين

# صوته أقطع للذ

# ات من سطوة بين

# وقال ابن الرومي أيضا في هجو مغن:

# فظلت أشرب بالأرطال، لا طربا

# عليه، بل طلبا للسكر والنوم

# وقال آخر في هجاء مغنية، غنت قبيحا، وضربت قبيحا:

# غناء تستحق عليه ضربا

# وضرب تستحق به غناها

# وقال الصاحب بن عباد في هجو مغن اسمه «ابن عذاب»: ms015

# أقول قولا بالاحتشام

# يفهمه كل من يعيه

# ابن (عذاب) إذا تغنى

# فإنني منه في أبيه

# ولأبي تمام في وصف مغنية عوادة :

# حمدتك ليلة شرفت وطابت

# أقام سهادها ومضى كراها

# سمعت بها غناء كان أولى

# بأن يقتاد نفسي من عناها

# ومسمعة يحار السمع فيها

# ولم تصممه لا يصمم صداها

# مرت أوتارها فشفت وشاقت

# فلو يسطيع حاسدها فداها

# ولم أفهم معانيها ولكن

# ورت كبدي فلم أجهل شجاها

# فكنت كأنني أعمى معنى

# يحب الغانيات وما رآها

# وقال كشاجم في بحة حلق المغني:

# أشتهي في الغناء بحة حلق

# ناعم الصوت متعب مكدود

# كأنين المحب أضعفه الشو

# ق فضاهى به أنين العود

# لا أحب الأوتار تعلو، كما لا

# أشتهي الضرب لازما للعمود

# وأحب المجنبات كحبي

# للمبادي موصولة بالنشيد

# كهبوب الصبا توسط حالا

# بين حالين: شدة وركود

# وقال الناجم:

# شدو ألذ من ابتدا

# ء العين في إغفائها

# أحلى وأشهى من منى

# نفس وصدق رجائها

# وقال محمد بن بشير:

# وصوت لبني الأحرا

# ر أهل السيرة الحسنى

# شج يستغرق الأوتا

# ر حتى كلما تفنى

# فما أدري اليد اليسرى

# به أشقى أم اليمنى؟

# وقلنا لمغنيه

# وقد غنى على المثنى

# ألا يا ليت هذا الصو

# ت حتى الصبح لا يفنى

# فقد أيقظت اللذا

# ت عينا لم تزل وسنى

# وما أفهم ما يعني

# مغنيه إذا غنى

# ولكني من حبي

# له أستحسن المعنى

# وفي «خلوة المذاكرة» للصفدي (ص4) مقطعات في المغنين، وفي «نهاية الأرب» (ج5) ما قيل
~~في مدح الغناء. قال الثعالبي:

# غناؤك يهزم جيش الكروب

# وعيناك للناس عذر الذنوب

# فويل القلوب إذا ما رنوت

# وإما شدوت فويل الجيوب

# وقال أيضا:

# وسائلة تسائل عنك، قلنا

# لها في وصفك العجب العجيبا

# رنا ظبيا وغنى عندليبا

# ولاح شقائقا ومشى قضيبا

# وقال عكاشة يصف قينة:

# من كف جارية كأن بنانها

# من فضة قد طرقت عنابا

# وكأن يمناها إذا نطقت به

# تلقي على يدها الشمال حسابا

# وقال ابن الرومي:

# وقيان كأنها أمهات

# عاطفات على بنيها حواني

# مطفلات وما حملن جنينا

# مرضعات ولسن ذات لبان

# كل طفل ms016 يدعى بأسماء شتى

# بين عود ومزهر وكران

# أمه دهرها تترجم عنه

# وهو بادي الغنى عن الترجمان

# وقال أيضا:

# كأنما رقة مسموعها

# رقة شكوى سبقت دمعه

# غنت فلم تحتج إلى زامر

# هل تحوج الشمس إلى شمعة؟

# كأنما غنت لشمس الضحى

# فألبستها حسنها خلعة

# وقال كشاجم أبو الفتح محمود:

# أفدي التي أهدت لنا

# شمس الضحى والليل حالك

# مملوكة جلت فلي

# س يفي بقيمتها الممالك

# عرضت فأعطت عودها

# ضربا يعرض للمهالك

# وتبعتها فتصرفت

# بالضرب في كل المسالك

# ويئست من إدراكها

# فجعلت صوتي عند ذلك

# قصرت يدي عنك الغدا

# ة فكيف لي بيد تنالك

# وقال أيضا:

# بدت في نسوة مثل ال

# مها أدمجن إدماجا

# يجاذبن من الأردا

# ف كثبانا وأمواجا

# ويسترن من الأبشا

# ر في الديباج ديباجا

# وقضبانا من الفض

# ة قد أثمرت العاجا

# وقد لاثت من الكور

# على مفرقها تاجا

# فلما طفن بالمجل

# س أفرادا وأزواجا

# تجاوبن فغنين

# ك أرمالا وأهزاجا

# وحركن من الأوتا

# ر إمساكا وإدماجا

# فلا لوم على قلب

# ك إن هيج فاهتاجا

# وفي «لطف السمر في القرن الحادي عشر» (ص377): سماع الطير لصوت «مصطفى بن تنكر» وتهافتها
~~عليه حين كان يغني، لإجادته ألحان ما يغنيه، ومشاهدة المؤلف ذلك.

# وفي «الأغاني» (ج21، ص237): كون الظباء النافرة كانت تأتي لاستماع ألحان صوت مخارق، فإذا
~~سكت عادت لنفارها وشردت.

# وفي ص211: ص214 من مجموعة شعرية يرجح أنها للعصفوري ولعلها منقولة من «مطالع
~~البدور»: مقطعات في المغنين والعوادين مدحا وهجوا.

# وقال الناجم مادحا:

# طفقت تغنينا فخلنا أنها

# لسرورنا بغنائها تعنينا

# وقال أبو هلال العسكري:

# وهيجت لي من شجو ومن فرح

# أيد نثرن على الأوتار عنابا

# لا عيب في العيش إلا خوف غيبتكم

# إن السرور إذا ما غبتمو غابا

# وقال أبو عون الكاتب:

# تشدو فيرقص بالرءو

# س لها ويزمر بالكئوس

# وقال علي بن عبد الرحمن بن يوسف المنجم في عوادة:

# غنت فأخفت صوتها في عودها

# فكأنما الصوتان صوت العود

# غيداء تأمر عودها فيطيعها

# أبدا، ويتبعها اتباع ودود

# أندى من النوار صبحا صوتها

# وأرق من نشر ms017 الثنا المعهود

# فكأنما الصوتان حين تمازجا

# ماء الغمامة وابنة العنقود





# | أجناس الغناء




# في «الأغاني» (ج5، ص52 وص53: تصحيح إسحاق الموصلي أجناس الغناء): وكان قبلا يقال الثقيل،
~~وثقيل الثقيل إلخ، فأخبرني جعفر بن قدامة قال: حدثني علي بن يحيى المنجم قال: «كنت عند
~~إسحاق بن إبراهيم بن مصعب فسأل إسحاق الموصلي، أو سأله محمد بن الحسن بن مصعب، بحضرتي، فقال
~~له: يا أبا محمد، أرأيت لو أن الناس جعلوا للعود وترا خامسا للنغمة الحادة التي هي
~~العاشرة على مذهبك، أين كنت تخرج منه؟ فبقي إسحاق واجما ساعة طويلة مفكرا، واحمرت
~~أذناه، وكانتا عظيمتين، وكان إذا ورد عليه مثل هذا احمرتا وكثر ولوعه بهما، فقال لمحمد
~~بن الحسن: الجواب في هذا لا يكون كلاما، إنما يكون بالضرب، فإن كنت تضرب أريتك أين تخرج؛
~~فخجل وسكت عنه مغضبا؛ لأنه كان أميرا وقابله من الجواب بما لا يحسن، فحلم عنه.

# قال علي بن يحيى: فصار إلي به، وقال لي: يا أبا الحسن، إن هذا الرجل سألني عما سمعت،
~~ولم يبلغ علمه أن يستنبط مثله بقريحته، وإنما هو شيء قرأه من كتب الأوائل، وقد بلغني أن
~~التراجمة عندهم يترجمون لهم كتب الموسيقى، فإذا خرج إليك منها شيء فأعطنيه، فوعدته بذلك،
~~ومات قبل أن يخرج إليه شيئا منها.»

# وإنما ذكرت هذا بتمام أخباره كلها ومحاسنه وفضائله؛ لأنه من أعجب شيء يؤثر عنه أنه
~~استخرج بطبعه علما رسمته الأوائل، لا يوصل إلى معرفته إلا بعد علم كتاب «أقليدس الأول» في
~~الهندسة، ثم ما بعده من الكتب الموضوعة في الموسيقى، ثم تعلم ذلك وتوصل إليه واستنبطه
~~بقريحته، فوافق ما رسمه أولئك ولم يشذ عنه شيء يحتاج إليه منه، وهو لم يقرأه، ولا له مدخل
~~إليه ولا عرفه.

# ثم تبين بعد هذا، بما أذكره من أخباره ومعجزاته في صناعته، فضله على أهلها كلهم، وتميزه
~~عنهم وكونه سماء هم أرضها، وبحرا هم جداوله.

# وأم إسحاق امرأة من أهل الري يقال لها: «شاهك»، وذكر قوم أنها «ذو شار» التي كانت تغني ms018
~~بالدف، فهويها إبراهيم وتزوجها، وهذا خطأ، تلك لم تلد من إبراهيم إلا بنتا، وإسحاق وسائر
~~ولد إبراهيم من «شاهك» هذه.

# وفي (ص54) منه أيضا «كلام في أجناس الغناء وأنغامه» جاء فيه: تناظر  المغنون يوما عند
~~«الواثق» فذكروا الضراب وحذقهم، فقدم إسحاق زلزلا على ملاحظ، ولملاحظ في ذلك الحين
~~الرياسة على جميعهم، فقال له الواثق: هذا حيف وتعد منك. فقال إسحاق: يا أمير المؤمنين،
~~اجمع بينهما وامتحنهما، فإن الأمر سينكشف لك فيهما؛ فأمر بهما فأحضرا، فقال له إسحاق: إن
~~للضراب أصواتا معروفة أفأمتحنهما بشيء منها؟

# قال: أجل افعل، فسمى ثلاثة أصوات كان أولها «علق قلبي ظبية السيب»، فضربا عليه، فتقدم
~~زلزل وقصر عنه ملاحظ، فعجب الواثق من كشفه عما ادعاه في مجلس واحد، فقال له ملاحظ مما ناله:
~~يا أمير المؤمنين يحيلك على الناس، ولم لم يضرب هو؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنه لم يكن
~~أحد في زماني أضرب مني، إلا أنكم أعفيتموني فنقلت مني، على أن معي بقية لا يتعلق بها أحد
~~من هذه الطبقة، ثم قال: يا ملاحظ، شوش عودك وهاته، ففعل ذلك ملاحظ، فقال إسحاق: يا أمير
~~المؤمنين، هذا يخلط الأوتار تخليط متعنت فهو يفسدها، ثم أخذ العود فجسه ساعة حتى عرف
~~مواقعه، فغنى ثم قال: يا ملاحظ، غن أي صوت شئت، فغنى ملاحظ صوتا وضرب عليه إسحاق بذلك
~~العود الفاسد التسوية؛ فلم يخرجه عن لحنه في موضع واحد حتى استوفاه عن نقرة واحدة ويده
~~تصعد وتنحدر على الدساتين.

# فقال الواثق لإسحاق: لا والله ما رأيت مثلك ولا سمعت به، اطرح هذا على الجواري.

# فقال إسحاق: هيهات يا أمير المؤمنين، هذا شيء لا تعرفه الجواري ولا يصلح لهن، إنما بلغني
~~أن «الفهليذ» ضرب يوما بين يدي كسرى فأحسن، فحسده رجل من حذاق أهل صنعته، فترقبه حتى
~~قام لبعض شأنه ثم خالفه إلى عوده فشوش بعض أوتاره، فرجع فضرب وهو لا يدري، والملوك لا
~~تصلح في مجالسها العيدان، فلم يزل يضرب بذلك العود الفاسد إلى أن فرغ، ثم قام ms019 فأخبر
~~الملك بالقصة، فامتحن العود فعرف ما فيه، ثم قال مستحسنا: زه ... زه، ووصله بالصلة التي
~~كان يصل بها من خاطبه هذه المخاطبة.

# ثم قال إسحاق: فلما توطأت الرواية بهذا، أخذت نفسي وروضتها عليه، وقلت: لا ينبغي أن
~~يكون الفهليذ أقوى على هذا مني. فما زلت أستنبطه بضع عشرة سنة حتى لم يبق في الأرض موضع
~~على طبقة من الطبقات إلا وأنا أعرف نغمته كيف هي، والمواضع التي تخرج النغم كلها منها، من
~~أعاليها إلى أسافلها، وكل شيء منها يجانس شيئا غيره، كما أعرف ذلك في مواضع الدساتين، وهذا
~~شيء لا تغني به الجواري.

# قال له الواثق: صدقت ولئن مت لتموتن هذه الصناعة معك.

# وأمر له بثلاثين ألف درهم.

# وفي (ص57) منه: استخراج إسحاق للحن رومي غنوه به، وتعجبهم من معرفته ذلك.

# وفي (ص61) منه «تحريك الغناء وهو أن يكون كثير النغم»: سمع محمد بن راشد الخفاف؛ علوية
~~يقول لإسحاق بن إبراهيم الموصلي: إن إبراهيم بن المهدي يعيبك بتركك تحريك الغناء. فقال له
~~إسحاق: ليتنا نفي بما علمناه فإنا لا نحتاج إلى الزيادة فيه. قال له: فإنه يزعم أن حلاوة
~~الغناء تحريكه، وتحريكه عنده أن يكون كثير النغم، وليس يفعل ذلك إنما يسقط بعض عمله
~~لعجزه عنه، فإذا فعل ذلك فهو بالإضافة إلى حاله الأولى بمنزلة الاسكدار للكتاب، وهو حينئذ
~~جدير بأن يسمى المحذوف أشبه منه بأن يسمى المحرك؛ فضحك علوية ثم قال: فإن إبراهيم
~~يسمي غناءكم هذا «الممسك المدادي»، قال إسحاق: هذا من لغات الحاكة لأنهم يسمون
~~الثوب الجافي الكثير العرض والطول «المدادي» وعلى هذا القياس ينبغي لنا أن نسمي غناءه
~~«المحرك الضرابي» وهو الخفيف السخيف من الثياب في لغة الحاكة؛ حتى ندخل الغناء في جملة
~~الحياكة ونخرجه عن جملة الملاهي.

# ثم قال لعلوية: بحياتي عليك إلا ما أعدت عليه ما جرى؟ فقال: لا وحياتك لا فعلت؛
~~فإنه يعلم ميلي إليكم، ولكن عليك بأبي جعفر محمد بن راشد الخفاف، فكلمه إسحاق وأقسم عليه
~~أن يؤيده فقبل، وسار إلى إبراهيم ms020 فأخبره ... فجعل كلما أخبره شيئا، تغيظ وشتم إسحاق بأقبح
~~شتم ثم رجع ابن راشد إلى إسحاق فأخبره، فجعل كلما أخبره بشيء من ذلك ضحك وصفق سرورا لغيظ
~~إبراهيم من قوله.

# وفي (ص79) منه: إسحاق أول من أحدث التخنث في الغناء ليوافق صوته.
~~(1) ما يستحسن من الغناء

# وفي «نهاية الأرب» للنويري (ج5، ص122-ص124): «ما يحتاج إليه المغني ويضطر إلى معرفته،
~~وما قيل في الغناء والقيان من جيد الشعر» ومنه:

# قال مالك بن أبي السمح: سألت ابن أبي إسرائيل عن المحسن المصيب من المغنين، فقال: «هو
~~الذي يشبع الألحان، ويملأ الأنفاس، ويعدل الأوزان، ويفخم الألفاظ، ويعرف الصواب،
~~ويقيم الإعراب، ويستوفي النغم الطوال، ويحسن مقاطع النغم القصار، ويصيب أجناس
~~الإيقاع، ويختلس مواضع النبرات، ويتوقى ما يشاكلها من النقرات.» فعرضت ما قال على
~~«معبد» فاستحسنه وقال: «ما يقال فيه أكثر من هذا.» وقد رويت هذه المقالة عن «ابن
~~سريج».

# وقال إبراهيم الموصلي: «الغناء على ثلاثة أضرب: فضرب مله مطرب يحرك ويستخف،
~~وضرب ثان له شجى ورقة، وضرب ثالث به حكمة وإتقان صنعة.» وقال: كان هذا كله
~~مجموعا في غناء ابن سريج.

# وقال أبو عثمان الناجم: بحوحة الحلق الطيب تشبه مراض الأجفان الفاترة ...

# وقال الناجم «شعرا»:

# ما صدحت عاتب ومزهرها

# إلا وثقنا باللهو والفرح

# لها غناء كالبرء في جسد

# أضناه طول السقام والترح

# تعبدها الراح فهي ما صدحت

# إبريقنا ساجد على القدح

# وقال أيضا:

# ما تغنت إلا تكشف هم

# عن فؤاد وأقشعت أحزان

# تفضل المسمعين طيبا وحسنا

# مثلما يفضل السماع العيان

# وقال أبو عبادة البحتري:

# وأشارت على الغناء بألحا

# ظ مراض من التصابي صحاح

# فطربنا لهن قبل المثاني

# وسكرنا لهن قبل الراح

# وانظر «خلاصة الأثر» (ج2، ص397-ص404): «قطعة نظمها السيد عبد الكريم النقيب في ذكر
~~الندماء وأرباب الغناء من المشاهير» والقطعة هي هذه:

# كلما جدد الشجي ادكاره

# أزعج الشوق قلبه واستطاره

# ليت شعري أين استقل عن اللهو

# بنوه وكيف أخلوا مزاره

# بعدما راوحتهم صفوة العيش

# ونالوا وفق الهوى أوطاره

# وجروا في مطارد الأنس طلقا

# واجتلوا ms021 من زمانهم أبكاره

# بين كأس وروضة وغدير

# وسماع ولذة وغضارة

# أين حلوا ... فمعشب ومقيل

# أو أناخوا ... فوردة وبهارة

# من مليك زفت بحضرته الكا

# س قيان يعزفن خلف الستارة

# ووزير قد بات يسترق اللذا

# ت وهنا، والليل مرخ إزاره

# وأمير ممنطق بنداماه

# وكأس الطلا لديهم مدارة

# كم فتى من بني أمية أمسى

# وخيول الهوى به مستطارة
~~(2) طريقة (معبد)

# وفي «الأغاني» (ج1، ص21) بيان كيف كان معبد يصوغ الغناء، قال: حدثنا أبو غسان عن يونس
~~الكاتب قال: أقبلت من عند معبد، فلقيني ابن محرز فقال: من أين أقبلت؟ قلت: من عند معبد،
~~ثم لقيني ابن أبي عباد فقال: ما أخذت عنه؟ قلت: غنى صوتا فأخذته، قال: وما هو؟
~~قلت:

# ماذا تأمل واقف جملا

# في ربع دار عابه قدمه

# والشعر لخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد، فقال لي: ادخل معي دار ابن هرمة وألقه
~~علي، فدخلت معه فما زلت أردده عليه حتى غناه، ثم قال: ارجع معي إلى ابن عباد،
~~فرجعنا إليه، ثم لم يبرح ابن محرز حتى صنع فيه لحنا آخر:

# ماذا تأمل واقف جملا

# في ربع دار عابه قدمه

# أقوى وأقفر غير منتصب

# لبد الوسادة ناصع حممه

# غناه معبد، ولحنه ثقيل أول بالسبابة في مجرى الوسطى، وفيه خفيف ثقيل أول بالوسطى
~~ينسب إلى «الغريض» وإلى ابن محرز، وذكر عمر بن بانة أن الثقيل الأول «للغريض»، وذكر
~~«حبش» أن فيه «لمالك» ثاني ثقيلا بالوسطى، وفيه رمل بالوسطى ينسب إلى «سائب خاثر» وذكر
~~«حبش» أنه «لإسحاق».

# قال ابن الكلبي: قدم «ابن سريج والغريض» المدينة، يتعرضان لمعروف أهلها ويزوران من
~~بها من صديقهما من قريش وغيرهم، فلما شارفاها تقدما ثقلهما ليرتادا منزلا، حتى إذا
~~كانا بالمغسلة - وهي جبانة على طرف المدينة يغسل فيها الثياب - إذا هما بغلام ملتحف
~~بإزار، وطرفه على رأسه، بيده حبالة يتصيد بها الطير وهو يتغنى ويقول:

# القصر فالنخل فالجماء بينهما

# أشهى إلى النفس من أبواب جيرون

# وإذا الغلام معبد، قال: فلما سمع «ابن سريج والغريض» معبدا، مالا إليه واستعاداه، ms022
~~فأعاد الصوت، فسمعا شيئا لم يسمعا بمثله قط، فأقبل أحدهما على صاحبه فقال: هل سمعت
~~كاليوم قط؟ قال: لا والله، فما رأيك؟ قال ابن سريج: هذا غناء غلام يصيد الطير، فكيف
~~بمن في الجوية - يعني: المدينة - قال: أما أنا فثكلتني والدتي إن لم أرجع.

# قال: فكرا راجعين.

# وقال «معبد»: قدمت مكة فذهب بي بعض القرشيين إلى «الغريض» فدخلنا عليه وهو متصبح،
~~فانتبه من صبحته فقعد، فسلم عليه القرشي وقال له: هذا «معبد» قد أتيتك به، وأنا أحب
~~أن تسمع منه، قال: هات، فغنيته أصواتا، فقال: إنك يا معبد لمليح الغناء، فجثوت على
~~ركبتي ثم غنيته من صنعتي عشرين صوتا لم يسمع بمثلها قط، وهو مطرق واجم قد تغير لونه
~~حسدا وخجلا.

# قال إسحاق: أخبرت عن (حكم الوادي) قال: كنت أنا وجماعة من المغنين نختلف إلى «معبد»
~~نأخذ عنه ونتعلم منه، فغنانا يوما صوتا صنعه وأعجب به وهو:

# القصر فالنخل فالجماء بينهما

# أشهى إلى النفس من أبواب جيرون

# فاستحسناه وعجبنا منه، وكنت في ذلك اليوم أول من أخذه عنه واستحسنه مني، فأعجبتني
~~نفسي، فلما انصرفت من عند «معبد» عملت فيه لحنا آخر وبكرت على «معبد» مع أصحابي وأنا
~~معجب بلحني، فلما تغنينا أصواتا قلت له: إني قد عملت بعدك في الشعر الذي غنيناه لحنا،
~~واندفعت فغنيته صوتي، فوجم «معبد» ساعة يتعجب مني، ثم قال: قد كنت أمس أرجى مني لك
~~اليوم، وأنت اليوم عندي أبعد من الفلاح. قال حكم الوادي: فأنسيت يعلم الله صوتي ذلك
~~منذ تلك الساعة فما ذكرته إلى وقتي هذا ... اه.
~~(3) مدن «معبد» وحصونه

# وفي «الأغاني» (ج1، ص3): مدن معبد سبعة أصوات جعلت بإزائها سبعة أصوات لابن سريج.

# وفي (ج8 منه، ص109): ومن مدن معبد صوت، وقد أضيف إليه غيره من القصيدة:

# سلا هل قلاني من عشير صحبته

# وهل ذم رحلي في الرفاق رفيق

# وهل يجتري القوم الكرام صحابتي

# إذا اغبر مغشي العجاج عميق

# ولو تعلمين الغيب أيقنت أنني

# لكم والهدايا المشعرات صديق

# تكاد بلاد الله يا أم ms023 معمر

# بما رحبت يوما علي تضيق

# أذود سوام الطرف عنك وهل لها

# إلى أحد إلا إليك طريق

# وحدثتني يا قلب أنك صابر

# على البين من لبنى فسوف تذوق

# فمت كمدا أو عش سقيما فإنما

# تكلفني ما لا أراك تطيق

# بلبنى أنادي عند أول غشية

# ولو كنت بين العائدات أفيق

# إذا ذكرت لبني تجلتك زفرة

# ويثني لك الداعي بها فتفيق

# عروضه من الطويل، الشعر لقيس بن ذريح، والغناء لمعبد، في اللحن المذكور ثقيل أول
~~بالخنصر في مجرى البنصر، وعند إسحاق في الأول والثاني والثالث.

# وذكر في موضع آخر أن معبد له في هذا اللحن ثقيل أول بالبنصر في مجرى الوسطى أوله
~~(صوت):

# أتجمع قلبا بالعراق فريقه

# ومنه بأطلال الأراك فريق

# فكيف بها لا الدار جامعة النوى

# ولا أنت يوما عن هواك تفيق

# ولو تعلمين الغيب أيقنت أنني

# لكم والهدايا المشعرات صديق

# البيتان الأولان يرويان لجرير وغيره، والثالث لقيس بن ذريح أضافه إليهما
~~«معبد».

# وذكر عمرو ويونس أن لحن معبد الأول في الأبيات الخمسة الأولى من الشعر، وذكر عمرو بن
~~بانة أن (بذل) الكبيرة لها خفيف رمل بالوسطى في الرابع من الأبيات، وبعده:

# دعونا الهوى ثم ارتمينا، قلوبنا

# بأعين أعداء وهن صديق

# وبعده الخامس من الأبيات وهو:

# أذود سوام الطرف عنك وهل لها

# إلى أحد إلا إليك طريق

# وزعم «حبش» أن لابن سريج خفيف رمل بالبنصر في لحن «معبد» الثاني الذي أوله «أتجمع
~~قلبا بالعراق ...» وذكر أيضا أن للغريض في الأول والثاني والسابع ثاني ثقيل بالبنصر،
~~ولابن مسجح خفيف رمل بالبنصر، وفي السادس وما بعده «لحكم الوادي» ثقيل أول بالسبابة في
~~مجرى البنصر عن إسحاق، وذكر «حبش» أن للغريض فيها ثقيلا أول بالوسطى.

# وفي ص111 منه صوت من مدن معبد، جمع معه سائر ما يغني فيه من القصيدة وهي:

# هل غادر الشعراء من متردم

# أم هل عرفت الدار بعد توهم

# يا دار عبلة بالجواء تكلمي

# وعمى صباحا دار عبلة واسلمي

# وتحل عبلة بالجواء وأهلنا

# بالحزن فالصمان فالمتثلم

# كيف القرار وقد تربع أهلها ms024

# بعنيزتين وأهلنا بالغيلم

# حييت من طلل تقادم عهده

# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

# ولقد نزلت فلا تظني غيره

# مني بمنزلة المحب المكرم

# ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر

# للحرب دائرة على ابني ضمضم

# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

# والناذرين إذا لم ألقهما دمي

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

# ما زلت أرميهم بثغرة نحره

# ولبانه حتى تسربل بالدم

# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك

# إن كنت جاهلة بما لم تعلمي

# يخبرك من شهد الوقيعة أنني

# أغشى الوغى وأعف عند المغنم

# يدعون عنتر والرماح كأنها

# أشطان بئر في لبان الأدهم

# فشككت بالرمح الطويل ثيابه

# ليس الكريم على القنا بمحرم

# فإذا شربت فإنني مستهلك

# مالي وعرضي وافر لم يكلم

# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى

# وكما علمت شمائلي وتكرمي

# الشعر لعنترة بن شداد العبسي، وغنى إسحاق في البيت الأول - على ما ذكره ابن المكي -
~~خفيف ثقيل أول بالوسطى، وما وجدت هذا في رواية غيره.

# وغنى معبد في البيت الثاني والثالث خفيف ثقيل أول، بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن
~~إسحاق، وهو الصوت المعدود في مدن معبد، وغنى سلام الغسال في السابع والثامن والثالث
~~والعاشر رملا بالسبابة في مجرى البنصر، ووجدت في بعض الكتب أن له أيضا في السابع وحده
~~ثاني ثقيل أيضا، وذكر عمرو بن بانة أن هذا الثقيل الثاني بالوسطى لمعبد، ووافقه يونس،
~~وذكر ابن المكي أن هذا الثقيل الثاني للهندلي، وذكر غيره أنه لابن محرز، وذكر أحمد بن
~~عبيد أن في السابع ثقيلا أول للهذلي، ووافقه حبش، وذكر حبش أن في الثاني ثقيلا أول
~~وأن لابن سريج فيه رملا آخر غير رمل ابن الغسال، وأن لابن مسجح أيضا فيه خفيف ثقيل
~~بالوسطى، وفي كتاب أبي العنبس: له في الثالث لحن.

# وفي كتاب أبي أيوب المدني: لابن جامع في هذه الأبيات لحن، ولمعبد في الحادي عشر
~~والثاني عشر والخامس عشر والسادس عشر خفيف ثقيل أول مطلق في مجرى الوسطى، عن إسحاق
~~أيضا.

# وفي (ص135) منه: نسبة الأصوات التي ms025 جعلت مكان بعض هذه الأصوات في مدن معبد ومنها
~~«صوت»:

# تقطع من ظلامة الوصل أجمع

# أخيرا على أن لم يكن يتقطع

# وأصبحت قد ودعت ظلامة التي

# تضر وما كانت مع الضر تنفع

# الشعر لكثير، والغناء لمعبد: خفيف ثقيل أول بالبنصر عن عمرو ويونس.
~~(4) المسايرة والهنكرة

# في «بغية الملتمس» (ص190) قال «محمد بن الحسن»: كان «أسلم» من أجمل من رأته العيون،
~~وكان يجيء معنا إلى محمد بن خطاب؛ أحمد بن كليب، وكان من أهل الأدب البارع والشعر
~~الرايق، فاشتد كلفه بأسلم وفارق صبره، وصرف فيه القول مستترا بذلك، إلى أن فشت أشعاره
~~فيه وجرت على الألسنة وتنوشدت في المحافل، فلعهدي بعرس في بعض الشوارع بقرطبة،
~~والنكوري الزامر قاعد في وسط الحفل، وفي رأسه قلنسوة وشي، وعليه ثوب خز عبيدي،
~~وفرسه بالحلية المحلاة، وغلامه يمسكه، وكان فيما مضى يزمر لعبد الرحمن الناصر، وهو
~~يزمر في البوق.

# يقول أحمد بن كليب «في أسلم»:

# وأسلمني في هواه أسلم هذا الرشا

# غزال له مقلة يصيب بها من يشا

# وشى بيننا حاسد سيسأل عما وشى

# ولو شاء أن يرتشي على الوصل روحي ارتشى

# ومغن محسن يسايره فيها، فلما بلغ هذا المبلغ انقطع أسلم عن جميع مجالس الطلب، ولزم
~~بيته والجلوس على بابه، وكان أحمد بن كليب لا شغل له إلا المرور على باب دار أسلم
~~سايرا مقبلا نهاره كله ... فانقطع أسلم عن الجلوس على باب داره نهارا، فإذا صلى
~~المغرب واختلط الظلام خرج مستروحا وجلس على باب داره، فعيل صبر أحمد بن كليب فتحيل في
~~بعض الليالي ولبس جبة من جباب أهل البادية، واعتم بمثل عمايمهم، وأخذ بإحدى يديه
~~دجاجا، وبالأخرى قفصا فيه بيض، وتحين جلوس أسلم عند اختلاط الظلام على بابه، فتقدم
~~إليه وقبل يده وقال: يأمر مولاي بأخذ هذا، فقال له أسلم، ومن أنت؟ فقال: صاحبك في
~~الضيعة الفلانية، وكان قد تعرف أسماء ضياعه وأصحابه فيها، فأمر أسلم بأخذ ذلك منه، ثم
~~جعل أسلم يسأله عن الضيعة، فلما جاوبه أنكر الكلام، وتأمله فعرفه، فقال ms026 له: يا أخي،
~~إلى هذا بلغت بنفسك وتبعتني إلى هنا! أما كفاك انقطاعي عن مجالسي ... وعن القعود على بابي
~~نهارا حتى قطعت علي جميع مالي؟!

# وفي (ص224) من «بغية الملتمس» ترجمة لزرياب في «من اسمه أسلم» قال: هو أسلم بن عبد
~~العزيز بن هاشم أبو الحسن، له أدب وشعر ، من أهل بيت علم وجلالة، وله كتاب معروف في
~~أغاني «زرياب»، وكان زرياب عند الملوك بالأندلس كالموصلي وغيره من المشهورين، برز في
~~صناعته وتقدم فيها، ونفذ بها، وله طرائق تنسب إليه، وأسلم هذا هو الذي ذكرنا قصته مع
~~أحمد بن كليب، وكنيته «أبو الجعد»، وقد ولي قضاء الجماعة بالأندلس لعبد الرحمن الناصر،
~~وكانت له رحلة روى فيها عن يونس بن عبد الأعلى وأبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى، وأبي
~~محمد الربيع بن سليمان، وسمع محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وغيره، وله سماع بالأندلس
~~من تقي بن مخلد ومحمد بن عبد الرحمن الخشني، وقاسم بن محمد ونحوهم، وكان جليلا في
~~القضاء ثقة من الرواة، يميل إلى مذهب الشافعي، ومات في يوم السبت، وقيل يوم الأربعاء
~~لتسع بقين من رجب سنة 939ه، وهو أخو أبي خالد هاشم بن عبد العزيز، وروى عنه جماعة،
~~منهم خالد بن سعد.

# وفي «الأغاني» (ج17 ص123): من المغنين طبقة الخيناكرين، والخنكرة هي: الهنكرة، ومنها:
~~فلان يهنكر في الفرح.

# حدثني عبد الله بن العباس الربيعي قال: كان سبب دخولي في الغناء، وتعلمي إياه أنى
~~كنت أهوى جارية لعمتي رقية بنت الفضل بن الربيع، فكنت لا أقدر على ملازمتها والجلوس
~~معها خوفا من أن يظهر ما لها عندي؛ فيكون ذلك سبب منعي منها، فأظهرت لعمتي أنني أشتهي
~~أن أتعلم الغناء ويكون ذلك في ستر عن جدي، وكان جدي وعمتي في حال من الرقة علي
~~والمحبة لي لا نهاية وراءها؛ لأن أبي توفي في حياة جدي الفضل، فقالت عمتي: يا
~~بني، وما دعاك إلى ذلك؟ فقلت: شهوة غلبت على قلبي، إن منعت منها مت غما،
~~وكان لي في الغناء طبع ms027 قوي، فقالت لي: أنت أعلم وما تختاره، والله ما أحب منعك من
~~شيء، وإني لكارهة أن تحذق ذلك وتسهر به فتسقط ويفتضح أبوك وجدك.

# فقلت: لا تخافي ذلك، فإنما آخذ منه مقدار ما ألهو به، ولازمت الجارية لمحبتي إياها
~~بعلة الغناء، فكنت آخذ عنها وعن صواحباتها، حتى تقدمت الجماعة حذقا، وأقررن لي بذلك،
~~وبلغت ما كنت أريد من أمر الجارية، وصرت ألازم مجلس جدي، فكان يسر بذلك، ويظنه تقربا
~~مني إليه، وإنما كان وجدي فيه أخذ الغناء، فلم يكن يمر لإسحاق ولا لابن جامع، ولا
~~للزبير بن دحمان ولا لغيره صوت إلا أخذته، فكنت سريع الأخذ، وإنما كنت أسمعه مرتين أو
~~ثلاثا، وقد صح لي وأحسست من نفسي قوة في الصناعة فصنعت أول صوت صنعته في شعر
~~العرجي:

# أماطت كساء الخز عن حر وجهها

# وأدنت على الخدين بردا مهلهلا

# ثم صنعت صوتا آخر، في قول الشاعر:

# أقفر من بعد حلة سرف

# فالمنحني فالعتيق فالجرف

# وعرضتهما على الجارية التي كنت أهواها وسألتها عما عندها فيهما؛ فقالت: لا يجوز أن
~~يكون في الصنعة شيء فوق هذا، وكان جواري الحارث بن بشخير وجواري ابنه محمد يدخلن إلى
~~دارنا فيطرحن على جواري عمتي وجواري جدي ويأخذن أيضا مني ما ليس عندهن من غناء دارنا،
~~فسمعنني ألقي هذين الصوتين على الجارية، فأخذنهما مني، وسألن الجارية عمن صنعهما
~~فأخبرتهن أنهما من صنعتي، فسألنها أن تصححهما لهن، ففعلت، فأخذنهما عنها ثم اشتهرا حتى
~~غنى الرشيد بهما يوما فاستظرفهما وسأل إسحاق: هل تعرفهما؟ فقال: لا، وإنهما لمن أحسن
~~الصنعة وجيدها ومتقنها. ثم سأل الجارية عنهما، فتوقفت خوفا من عمتي، وحذرا أن يبلغ
~~جدي أنها ذكرتني فانتهرها الرشيد، فأخبرته بالقصة، فوجه من وقته فدعا بجدي، فلما أحضر
~~قال له: يا فضل، أيكون لك ابن يغني ثم يبلغ في الغناء المبلغ الذي يمكنه معه أن يصنع
~~صوتين يستحسنهما إسحاق وسائر المغنين، ويتداولهما جواري القيان، ولا تعلمني بذلك؟
~~كأنك رفعت قدره عن خدمتي في هذا الشأن.

# فقال له جدي: وحق ولائك ms028 يا أمير المؤمنين ونعمتك، وإلا فأنا نفي منهما بريء من بيعتك
~~وعلى العهد والميثاق والعتق والطلاق، إن كنت علمت بشيء من هذا قط إلا منك الساعة، فمن
~~هذا من ولدي؟

# قال له الرشيد: هو عبد الله بن العباس، فأحضرنيه الساعة.

# فجاء جدي وهو يكاد ينشق غيظا، فدعاني، فلما خرجت إليه شتمني وقال : يا كلب، بلغ من
~~أمرك ومقدارك أن تجسر على أن تتعلم الغناء بغير إذن ثم زاد ذلك حتى صنعت، ولم تقنع بهذا
~~حتى ألقيت صنعتك على الجواري في داري ثم تجاوزنهن إلى جواري الحارث بن بشخير، فاشتهرت
~~وبلغ أمرك أن أمير المؤمنين تنكر لي ولامني، لقد فضحت آباءك في قبورهم، وسقطت الأبد إلا
~~من المغنين وطبقة الخيناكرين.

# فبكيت غما بما جرى، وعلمت أنه قد صدق، فرحمني وضمني إليه وقال: قد صارت الآن مصيبتي
~~في أبيك مصيبتين: إحداهما به وقد مضى وفات، والأخرى بك وهي موصولة بحياتي، ومصيبتك
~~باقية العار علي وعلى أهلي بعدي، وبكى ...

# وفي «نهاية الأرب» للنويري (ج4، ص356، س12): إذا خنكرت فخنكر لمثل هؤلاء.

# وفي «إرشاد الأريب» (ج1، ص383): «خيناكر: للمغني» خفيف ثقيل. في الأغاني (ج13 ص118):
~~الابتداءات والأجوبة، وفي (ص128) نشيد خفيف ثقيل أول بالوسطى ... إلخ. أما خفيف الثاني
~~بالوسطى فكان الناس زمن المؤلف يسمونه الماخوري وهو نوع من أناشيد الأغاني (الجزء
~~السادس ص151)، وفي الأغاني (ج19 ص119): «غناء خفيف الثقيل، وهو مذموم؛ لأنه ينسب إلى
~~الطبقة الدنيا من مرتادي المواخير.»
~~(5) إسحاق الموصلي وألحانه

# وفي الأغاني (ج5 آخر ص58): علي بن هارون حدث عن محمد بن موسى اليزيدي قال: حدثتني «دمن»
~~جارية إسحاق الموصلي، وكانت من كبار جواريه وأحظى من عنده، ولقيتها فقلت لها: أي شيء
~~أخذت من مولاك من الغناء؟

# فقالت: لا والله ما أخذت عنه شيئا ولا أخذت عنه واحدة من جواريه صوتا، وكان أبخل
~~بذلك، وما أخذت منه قط إلا صوتا واحدا، وذلك أنه انصرف من دار الخليفة وهو مثخن سكران
~~فدخل إلى بيت كان ينام فيه، فرأى عودا معلقا، فأخذه بيده ms029 وقال لخادمه: يا غلام صح لي
~~بدمن، فجاءني الغلام، فخرجت، فلما بلغت الباب إذا هو مستلق على فراشه والعود في يده،
~~وهو يصنع هذا الصوت ويردده، وقد استخفر في نغمة وتنوق فيها حتى استقام له (صوت):

# ألا ليلك لا يذهب

# ونيط الطرف بالكوكب

# وهذا الصبح لا يأتي

# ولا يدنو ولا يقرب

# فلما سمعته علمت أني إن دخلت إليه أمسك، فوقفت أستمعه حتى فرغ منه وأخذته  عنه، فلما
~~فرغ منه وضع العود من يده، وذكر أنه طلبني فقال: يا غلام، أين دمن؟ فقلت: ها أنا ذا، فقال:
~~مذ كم أنت واقفة؟ فقلت: منذ ابتدأت بالصوت، وقد أخذته، فنظر إلي نظر مغضب أسف، ثم
~~قال: غنيه، فغنيته حتى استوفيته، فقال لي وقد فتر وخجل: قد بقيت عليك فيه بقية أنا
~~أصلحها لك، فقلت: لست أحتاج إلى إصلاحك إياه، وقد والله أخذته على رغمك، فضحك.

# ولحن هذا الصوت من الهزج بالبنصر، والشعر والغناء لإسحاق.
~~(6) الصيحة في اللحن

# في «أزاهير الرياض المريعة» للبيهقي (ص154): الألحان عند المغنين، هي الطرق والجماعات
~~من الغناء، وفي «الأغاني» (ج5 ص93): الصياح: رمل نادر وابتداؤه صياح.

# وفي (ص102): وصف صنعة إسحاق وغنائه، وفيه كلمات من اصطلاح الغناء مثل: الصياح
~~والإسجاح.

# وفي الأغاني أيضا (ج13 ص170): الصيحة التي في لحن «حنين» من الصدر، ثم من الحلق ... إلخ.
~~(صوت):

# لمن الدار أقفرت بمعان

# بين شاطئ اليرموك فالصمان

# فالقريات من بلاس فداريا

# فسكاء فالقصور الدواني

# ذاك مغنى لآل جفنة في الدا

# ر وحق تصرف الأزمان

# صلوات المسيح في ذلك الدي

# ر دعاء القسيس والرهبان

# والشعر: لحسان بن ثابت، والغناء: لحنين بن بلوع، خفيف ثقيل أول بالسبابة في مجرى
~~الوسطى، وهذا الصوت من صدور الأغاني ومختارها، وكان إسحاق الموصلي يقدمه ويفضله، ووجدت
~~في بعض كتبه بخطه، قال: الصيحة التي في لحن «حنين»: لمن الدار أقفرت بمعان، أخرجت من
~~الصدر، ثم من الحلق، ثم من الأنف، ثم من الجبهة، ثم ثبرت فأخرجت من القحف، ثم بوئت
~~إلى الأنف ثم قطعت ... اه.
~~(7) المقرون والنصب

# وفي ms030 «العقد الثمين» للفاسي (ج3 ص93): قلت: ثم استوطن القاهرة وساءت أخلاقه فالله يغفر
~~له. اه، وصح لي عن الشيخ شهاب الدين أحمد بن لولو المعروف بابن النقيب، مؤلف شرح
~~«مختصر الكفاية» «لابن الرفعة» أنه قال ما معناه: رجلان من أهل عصرنا: أحدهما، يؤثر
~~الخمول، جهده؛ وهو الشيخ عبد الله بن خليل المكي - نعني المذكور - وآخر يؤثر الظهور
~~جهده؛ وهو الشيخ عبد الله اليافعي. وسمعت شيخنا الشريف عبد الرحمن بن أبي الخير الفاسي
~~يقول : إن الشيخ عبد الله بن خليل هذا أعطاه دريهمات لما رآه بمنزله بسطح جامع الحاكم
~~بالقاهرة، قال: فاشتريت منها وريقات وكتبت في بعضها قصصا بأمور أردتها، فيسر الله
~~قضاها وعددت ذلك من بركة الشيخ رضي الله عنه، وذكر أنه: كان يميل إلى سماع الغناء الذي
~~يسميه أهل الحجاز «المقرون» وهو نوع من النصب

# 1

# الذي كان بعض السلف تغنى به، وبلغني أنه: كان يأتيه شيء من غلة ماله بوادي
~~مر (من أرباض مكة) وتوفي يوم الأحد ثاني جمادى الأولى سنة سبع وسبعين وسبعمائة بمنزله
~~بسطح الجامع الحاكمي بالقاهرة، ودفن بالقرافة الصغرى بالقرب من الشيخ تاج الدين بن عطاء
~~الله.
~~(8) صوت من المائة المختارة

# في «الأغاني» (ج1 ص125-126): وصف الغناء الجيد كيف يكون، وهو الثالث من الثلاثة
~~المختارة:

# أهاج هواك المنزل المتقادم

# نعم، وبه مما شجاك معالم

# مضارب أوتاد، وأشعث داثر

# مقيم «وسفع» في المحل جواثم

# عروضه من الطويل، الشعر لنصيب، والغناء في اللحن المختار لابن محرز، ثاني ثقيل
~~بإطلاق الوتر في مجرى البنصر، وله فيه أيضا «هزج» بالسبابة في مجرى البنصر، وذكر جحظة
~~عن أصحابه أنه هو المختار، وحكى عن أصحابه أنه ليس في الغناء كله نغمة إلا وهي في
~~الثلاثة الأصوات المختارة التي ذكرها، ومن قصيدة نصيب هذه مما يغني فيه قوله:

# لقد راعني في البين نوح حمامة

# على غصن بان جاوبتها حمائم

# هواتف، أما من بكين فعهده

# قديم، وأما شجوهن فدائم

# الغناء لابن سريج، ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر عن يونس ويحيى المكي وإسحاق، ms031
~~وأظنه مع البيتين الأولين، وأن الجميع لحن واحد ولكنه تفرق - لصعوبة اللحن وكثرة ما فيه
~~من العمل - فجعلا صوتين ...
~~(9) غناء الإمام مالك

# في الأغاني (ج2 ص78): حدثنا حماد بن إسحاق عن أبيه قال: سمعت إبراهيم بن سعد يحلف
~~للرشيد وقد سأله عمن بالمدينة يكره الغناء، فقال: مالك بن أنس، ثم حلف له أنه سمع
~~مالكا يغني في عرس رجل من أهل المدينة يكنى «أبا حنظلة»:

# سليمى أزمعت بينا

# فأين بقولها أينا

# وفي (ج4) منه (ص39) قصة مالك في تصحيحه لحنا ، وهذا نصها: قال «صاحب الأغاني»: أخبرني
~~محمد بن عمرو العباسي  القرشي قال: حدثني إسحاق بن محمد بن أبان الكوفي قال: حدثني حسين
~~بن دحمان الأشقر قال: كنت بالمدينة، فخلا لي الطريق وسط النهار فجعلت أتغنى:

# ما بال أهلك يا رباب

# خزرا كأنهم غضاب

# قال: فإذا خوخة قد فتحت، وإذا وجه تتبعه لحية حمراء، فقال: يا فاسق أسأت التأدية،
~~ومنعت القائلة، وأذعت الفاحشة، ثم اندفع الفاحشة، ثم اندفع  يغنيه، فظننت أن «طويسا» قد نشر بعينه، فقلت
~~له: أصلحك الله من أين لك هذا الغناء؟ فقال:

# نشأت وأنا غلام حدث أتبع المغنين، وآخذ عنهم، فقالت لي أمي: يا بني، إن المغني إذا
~~كان قبيح الوجه لم يلتفت إلى غنائه، فدع الغناء واطلب الفقه فإنه لا يضر معه قبح
~~الوجه، فتركت المغنين، واتبعت الفقهاء فبلغ الله بي عز وجل ما ترى.

# فقلت له: فأعد جعلت فداك، قال: لا، ولا كرامة، أتريد أن تقول أخذته عن مالك بن أنس،
~~وإذا هو مالك بن أنس ولم أعلم.
~~(10) غناء الوليد بن يزيد

# في «الأغاني» (ج8، ص161): كان للوليد بن يزيد أصوات «صنعها» مشهورة، وقد كان يضرب
~~بالعود، ويوقع بالطبل، ويمشي بالدف على مذهب أهل الحجاز، كما أخبر الحسن بن علي عن محمد
~~بن القاسم بن مهرويه قال: حدثني عبد الله بن أبي سعد عن القطراني عن محمد بن جبر، قال:
~~حدثني من سمع خالد بن صامة يقول: كنت يوما عند الوليد بن يزيد، وأنا أغنيه «أراني ms032 الله
~~يا سلمى حياتي»، وهو يشرب حتى سكر، ثم قال لي: هات العود، فدفعته إليه، فغناني أحسن
~~غناء، فنفست عليه إحسانه، ودعوت بطبل فجعلت أوقع عليه وهو يضرب، ثم دفع العود وأخذ
~~الطبل فجعل يوقع به أحسن إيقاع، ثم دعا بدف فأخذه ومشي به وجعل يغني أهزاج طويس، حتى
~~قلت: قد عاش، ثم جلس وقد انبهر، فقلت: يا سيدي كنت أرى أنك تأخذ عنا، ولكنا الآن نحتاج
~~إلى الأخذ عنك، فقال: اسكت ويلك، فوالله لئن سمع هذا منك أحد ما دمت حيا 
~~لأقتلنك.

# قال خالد: فوالله ما حكيته عنه، حتى قتل.
~~(11) غناء إبراهيم بن المهدي

# في «الأغاني» (ج6، ص166): إبراهيم بن المهدي كان يغني (الأهزاج).

# وذكر أحمد بن المكي عن أبيه: أن حكما لم يشهر بالغناء ويذهب له الصيت به حتى صار
~~الأمر إلى بني العباس فانقطع إلى محمد بن أبي العباس أمير المؤمنين، وذلك في خلافة
~~المنصور، فأعجب به واختاره على المغنين، وأعجبته أهزاجه.

# وكان يقال: إنه من أهزج الناس، ويقال: إنه غنى الأهزاج في آخر عمره، وأن ابنه لامه
~~على ذلك وقال له: أبعد الكبر تغني غناء المخنثين؟ فقال له: اسكت فإنك جاهل، غنيت
~~الثقيل ستين سنة فلم أنل إلا القوت، وغنيت الأهزاج منذ سنيات فأكسبتك ما لم تر
~~مثله قط.

# وفي «الأغاني» (ج9، ص71): حدث بعض الكتاب عن «ريق» قال: خرجت يوما إلى سيدي - يعني
~~إبراهيم بن المهدي - وقد صنع لحنه في:

# وإذا تباع كريمة أو تشترى

# فسواك بائعها وأنت المشتري

# وإذا صنعت صنيعة أتممتها

# بيدين ليس نداهما بمكدر

# وجارية لنا رومية أعجمية لا تفصح، في أقصى الدار تكنس، وهو يطرح الصوت على
~~جاريته شادية، والأعجمية تبكي أحر بكاء سمعته قط، فجعلت أعجب من بكائها وأنظر إليها
~~حتى سكت، فلما سكت قطعت البكاء، فعلمت أن هذا من غلبته بحسن صوته لكل طبع، فصيح
~~وأعجمي.

# وفي «الأغاني» (ج9، ص72): كان محمد بن موسى المنجم يقول: حكمت أن إبراهيم بن المهدي أحسن
~~الناس كلهم غناء ببرهان؛ وذلك أني كنت ms033 أراه بمجالس الخلفاء - مثل: المأمون والمعتصم -
~~يغني، فإذا ابتدأ الصوت لم يبق من الغلمان والمنصرفين في الخدمة وأصحاب الصناعات
~~والمهن الصغار والكبار أحد إلا ترك ما في يده، وقرب من أقرب موضع يمكنه أن يسمعه،
~~فلا يزال مصغيا إليه، لاهيا عما كان فيه ما دام يغني، حتى إذا أمسك وتغنى غيره، رجعوا
~~إلى التشاغل بما كانوا فيه ولم يلتفتوا إلى ما يسمعون.

# ولا برهان أقوى من هذا في مثل هذا، من شهادة العصبة له، واتفاق الطبائع - مع اختلافها
~~وتشعب طرفها - على الميل إليه والانقياد له.
~~(12) تعليم ضرب الطبل 

# في «الأغاني» (ج14، ص52): أخبر جحظة أنه حدثه أبو حشيشة قال: كنت يوما عند عمرو بن
~~بانة، وعنده طبل يحبه، وطلب في الدنيا كلها من يضرب عليه فلم يجد أحدا، فقال له جعفر
~~الطبال: إن أنا غنيتك اليوم على عود يضرب به عليك أي شيء لي عندك؟ قال: مائة درهم ودن
~~نبيذ، وكان جعفر حاذقا متقدما نادرا في بذل الهمة، فقال: أسمعني مخرج صوتك، ففعل،
~~فسوى عليه طبله كما يسوي الوتر واتكأ عليه بركبته ووقع عليه، ولم يزل عمرو يغني بقية
~~يومه على إيقاعه، لا ينكر منه شيئا حتى انقضى يومنا، ودفع إليه مائة درهم، وأحضر الدن
~~فلم يكن له من يحمله، فحمله جعفر على عنقه، وغطاه بطيلسانه، وانصرفنا.

# قال أبوحشيشة: فحدثت بهذا إسحاق بن عمرو، وكان صديق إبراهيم بن المهدي، فحدثني أن
~~إبراهيم قال لجعفر: حذق فلانة جاريتي ضرب الطبل ولك مائة دينار، أعجل لك منها خمسين،
~~فقبل وعجلت له الخمسون.

# ولما حذقت الجارية الضرب، طالب جعفر إبراهيم بتتمة المائة، فلم يعطه، فاستعدى عليه
~~أحمد بن أبي داود الحسني خليفته فأعداه، ووكل إبراهيم وكيلا، فلما تقدموا للقاضي مع
~~الوكيل، أراد الوكيل أن يكسر حجة جعفر فقال: أصلح الله القاضي، سله من أين له هذا الذي
~~يدعي وما سببه؟

# فقال جعفر: أصلح الله القاضي، أنا طبال، وشارطني إبراهيم على مائة دينار على أن أحذق
~~جاريته فلانة، وعجل لي خمسين دينارا، ومنعني الباقي ms034 بعد أن رضي حذقها، فيحضر القاضي
~~الجارية وطبلها، وأحضر أنا طبلي، ويسمعنا القاضي، فإن كانت مثلي قضى لي عليه، وإلا
~~حذقتها فيه حتى يرضى القاضي.

# فقال له القاضي: قم عليك لعنة الله وعلى من يرضى بذلك منك ومنها.

# فأخذ الأعوان بيده فأقاموه.
~~(13) مناظرة بين إسحاق وإبراهيم

# في «الأغاني» (ج9 ص73-77): (المناظرة التي كانت بين إسحاق الموصلي وإبراهيم بن المهدي
~~في الغناء، مع مكاتباته في ذلك وغيره)، قال: حدثني أحمد بن جعفر جحظة قال: حدثني هبة
~~الله بن إبراهيم بن المهدي قال: قلت للمعتصم: كانت لأبي أشياء لم يكن لأحد مثلها، فقال،
~~وما هي؟ قلت: شادية المغنية، وزامرتها معمعة.

# فقال: أما شادية فعندنا، فما فعلت الزامرة؟ قلت: ماتت.

# قال: وماذا غيرهما؟ قلت: ساقيته (مكنونة) ولم ير أحسن وجها ولا ألين ولا أظرف منها،
~~قال: فما فعلت؟ قلت: ماتت.

# قال: وماذا؟ قلت: نخلة كانت تحمل رطبا، طول الرطبة منها شبر. قال: فما فعلت؟ قلت:
~~جمرتها بعد وفاته.

# قال: وماذا؟ قلت: قدحه (الضحضاح)، قال: وما فعل؟ قلت: الساعة والله حجمني فيه أبو
~~حرملة، فسألته أن يهبه لي ففعل، ووجهت به إلى منزلي فغسل ونظف وأعيد إلى
~~خزانتي.

# قال هبة الله بن إبراهيم بن المهدي: فرأيت أبي فيما يرى النائم في ليلتي تلك، وهو
~~يقول لي:

# أينزع «ضحضاحي» دما بعدما غدت

# علي به (مكنونة) مترعا خمرا

# فإن كنت مني، أو تحب مسرتي

# فلا تغفلن قبل الصباح له كسرا

# فانتبهت فزعا، وما فرق الصبح حتى كسرته.

# قال صاحب «الأغاني»: فأما المناظرة التي كانت بين إبراهيم بن المهدي وبين إسحاق، فقد
~~مضى في خبر إسحاق منها طرف، ونذكر ها هنا منها ما جرى مجرى محاسن إبراهيم والقيام بحجته
~~إن كانت له، وعذره فيما عيب عليه؛ لأنه بذلك حقيق.

# فمن ذلك ما نسخته من كتاب أعطانيه أبو الفضل العباس بن أحمد بن ثوابه رحمه الله، بخط
~~إسحاق في قرطاس، وأنا أعرف خطه، وجواب لإبراهيم بن المهدي في ظهره بخط ضعيف، وأظنه خطه
~~لأنه لو كان خط كاتب ms035 آخر لكان أجود من ذلك الخط، وقد ذهب أول الكتاب وذهب أول
~~الابتداء والجواب، ونسخت بقيته، فكان ما وجدته من ابتداء إسحاق قوله:

# وكنت - جعلت فداءك - كتبت في كتابك إلى محمد بن واضح تذكر أنك مولى وسيد، فمتى
~~دفعت ذلك؟ وهل لي فخر غيره، أو لأحد علي وعلى أبي رحمه الله من قبلي نعمة سواكم؟
~~وما أحب ذلك أن يكون، وأرجو أن أموت قبل أن يبتليني الله بذلك إن شاء الله، فأما ذكرك -
~~جعلت فداءك - الصناعة، فقد أجل الله قدرك عن الحاجة إلى دفعها والاعتذار منها، وأما
~~أنا المسكين فأنت تعلم أني لم أتخذ ما نحن فيه صناعة قط، وأني لم أردها إلا لكم شكرا
~~لنعمتكم وحبا للقرب منكم وإليكم، فليس ينبغي أن يعيبني ذلك عندكم، ولا يجوز لأحد أن
~~يعيبني به إذ كان لكم، وقد علمت أنك لم تضعني من «علوية» و«مخارق» بحيث وضعتني إلا
~~بغضب أحوجك إلى ذلك، وإلا فأنت تعلم أنهما لو كانا مملوكين لي لآثرت تعجيل الراحة
~~منهما بعتقهما أو تخلية سبيلهما، على ثمن أصعبه ببيعهما، أو حمد أكتسبه بثمنهما، فكيف
~~أظن أني عندك مثلهما، أو أنك تقربني إليهما وتذكرني معهما، أو تلومني الآن على أن أخرس
~~فلا أنطق بحرف، وأن أفر من الغناء فرارك من الخطأ فيه، وأمتعض منه امتعاضك ممن يخفي
~~عليك شيئا من علومه؟! كيف ترى - جعلت فداءك - الآن سبابي، وأنت ترى أن أحدا لا يحسن
~~السب غيرك، وقد أحدثت لي - جعلت فداءك - أدبا، وزدتني بصيرة فيما أحب من تركه وترك
~~الكلام فيه، فإن ظننت أن هذا فرار من الحجة، ونفض يد من المناظرة كما قلت؛ فقد ظفرت
~~وصرت إلى ما أصبت، وإلا فإنه لا ينبغي للحر أن يتلهى بما لا تقوم لذاته بمعرفته، ولا
~~لعاقل أن يبذل ما عنده لمن لا يحمده، ولعله لا يقلب العين فيه حتى يلحقه ما يكره
~~منه.

# وأما ما قاله أبي رحمه الله من أنه لم يزل يتمنى أن يرى من سادته من يعرف قدره حق
~~معرفته، ms036 ويبلغ علمه بهذه الصناعة الغاية العظمى حتى رآك فقد صدق، وما زال يتمنى ذلك،
~~وما زلت أتمناه، فهل رأيت - جعلت فداءك - حظي منه إلا أن ساويت فيه من لم يكن يساوي
~~شسعه، ولعلك لا ترضى في بعض القوم حتى تفضله عليه، لا تنفعه عندك معرفة به ولا رعاية
~~لطول الصحة والخدمة، ولا حفظ لآثار محمودة باقية تذكرها وتحتج بها؛ ثم ها أنا من
~~بعده تضعني بالموضع الذي تضعني به، وتنسبني إلى ما تنسبني إليه؛ لأني توخيت الصواب،
~~واجتهدت في البذل والمناصحة، لا يدفعك عني حفظ لسلف، ولا صيانة لخلف، ولا استدامة 
~~لقديم ما تعلم، ولا مصانعة لما تطلب، ولا ولاء مما أكره أن أقوله.

# فما أرى - جعلت فداءك - من معرفتك بما في أيدينا إلا تجرع الحسرات وتطلبك لنا
~~العثرات، والله المستعان.

# كيف أصنع - جعلت فداءك؟ إن سكت لم تقبل ذلك، وإن صدقت كذبتني، وإن كذبت
~~ظفرت بي، وإن مزحت لأطربك وأضحكك وأقرب من أنسك وآخذ بنصيبي من كرمك؛ غضبت وسببت،
~~ولو كنت قريبا منك لضربت، وليتك فعلت، فكان ذلك أيسر من غضبك.

# ثم من أعظم المصائب عندي: أمرك إياي أن أسأل محمد بن واضح عن قول قلته في عند
~~عمرو بن بانة! فوالله - جعلت فداءك - إني لأبشع بذكره، فكيف أحب أن أذكره وأذكر
~~له، وإني لأرثي لك من النظر إليه، وأعجب من صبرك عليه، مع أني أعوذ بالله من ذلك،
~~ولو رغبت في هذا منه ومن مثله لكفيتك ونفسي ذلك بأن أكسوه ثوبين أو أهب له دينارين،
~~أو أقول له: أحسنت في صوتين حتى يبلغ أكثر مما أردت لي، أو أريده لنفسي.

# فالحمد لله الذي جعل حظي منك هذا ومثله، غير مستصغر لشأنك، ولا مستقل لقليل حسن
~~رأيك، والله أسأل أن يطيل بقاءك، ويحسن جزاءك، ويجعلني فداءك.

# قد طال الكتاب وكثر العتاب، وجملة ما عندي من الإعظام والإجلال اللذين لا أخاف أن
~~أجعلهما عندك، والمحبة التي لا أمتنع منها، ولا أعرف سواها، والسمع والطاعة في تسليم ما
~~تحب تسليمه، والإقرار ms037 بما أحببت أن أقر به، وسأشهد على ذلك محمد بن واضح وأشهد لك به من
~~أحببت، وأؤدي الخراج، ولكن لا بد من فائدة؛ وإلا انكسر، فهات - جعلت فداءك - وخذ،
~~وأوف واستوف، فإنك واجد صحة واستقامة إن شاء الله. مد الله في عمرك، وصبرني عليك،
~~وقدمني قبلك، وجعلني من كل سوء فداءك.
~~(14) غناء الموصلي للرشيد

# في «الأغاني» (ج5، ص39): حدثني مزيد قال: حدثني حماد عن أبيه قال:

# حدث إبراهيم الموصلي قال: قال لي جعفر بن يحيى يوما، وقد علم أن «الرشيد» أذن لي
~~وللمغنين في الانصراف يومئذ: صر إلي حتى أهبك شيئا حسنا، فصرت إليه فقال لي: أيما
~~أحب إليك: أهب لك الشيء الحسن الذي وعدتك به، أو أرشدك إلى شيء تكسب به ألف ألف
~~درهم؟

# فقلت: بل يرشدني الوزير - أعزه الله - إلى هذا الوجه، فإنه يقوم مقام إعطائه إياي هذا
~~المال.

# فقال: إن أمير المؤمنين يحفظ شعر ذي الرمة حفظ الصبا، ويعجبه ويؤثره، فإذا سمع فيه
~~غناء أطربه أكثر مما يطربه غيره مما لا يحفظ شعره، فإذا غنيته فأطربته وأمر لك بجائزة
~~فقم على رجليك قائما، وقبل الأرض بين يديه وقل له: حاجة لي غير هذه الجائزة أريد أن
~~أسألها أمير المؤمنين، وهي حاجة تقوم عندي مقام كل فائدة ولا تضره ولا ترزؤه.

# وسيقول لك: أي شيء حاجتك؟ فقل: قطيعة تقطعينها، سهلة عليك لا قيمة لها ولا منفعة
~~فيها لأحد.

# فإذا أجابك إلى ذلك، فقل له: تقطعني شعر ذي الرمة أغني فيه ما أختاره، وتحظر على
~~المغنين جميعا ألا يداخلوني فيه؛ فإني أحب شعره وأستحسنه فلا أحب أن ينغصه علي أحد
~~منهم، وتوثق منه في ذلك.

# فقبلت ذلك القول منه، وما انصرفت من عنده بعد ذلك إلا بجائزة، وترقبت وقت الكلام في
~~هذا المعنى حتى وجدته، فقمت فسألت كما قال لي، وتبينت السرور في وجه الرشيد وقال: ما
~~سألت شططا، وقال: أقطعتك سؤلك.

# قال الموصلي: فجعلوا يتضاحكون من قولي، ويقولون: لقد استضخمت القطيعة، والرشيد ساكت،
~~فقلت: يا أمير المؤمنين، أتأذن ms038 لي في التوثق؟ قال: توثق كيف شئت، فقلت: بالله وبحق
~~رسوله، وبتربة أمير المؤمنين المهدي، ألا جعلتني على ثقة من ذلك، بأنك لا تعطي أحدا
~~من المغنين جائزة على شيء يغنيه في شعر ذي الرمة، فإن ذلك وثيقتي.

# فحلف مجتهدا بهم، لئن غناه أحد منهم في شعر ذي الرمة، لا أثابه بشيء ولا برة،
~~ولا يسمع غناءه، فشكرت فعله وقبلت الأرض بين يديه وانصرفنا.

# قال الموصلي: فغنيت مائة صوت وزيادة عليها من شعر ذي الرمة، فكان الرشيد إذا سمع
~~منها صوتا طرب وزاد طربه ووصلني فأجزل ولم ينتفع به أحد منهم غيري، فأخذت  منه
~~والله بها ألف ألف درهم وألف ألف درهم.
~~«وفي الأغاني» (ج8 ص20): ما غنى إبراهيم الموصلي في شعر أكثر من شعر ذي الرمة -
~~أخبرني جعفر بن أبي قدامة بن زياد الكاتب قال: حدثني هارون بن عمرو الجرجاني
~~قال:

# قال إبراهيم الموصلي: أرتج علي فلم أجد شعرا أصوغ فيه غناء أغني فيه الرشيد،
~~فدخلت إلى بعض حجر داري مغموما، فأسبلت الستور علي وغلبتني عيني، فتمثل لي في
~~البيت شيخ أشوه الخلقة فقال لي: يا موصلي، ما لي أراك مغموما؟ قلت: لم أصب شعرا
~~أغني فيه الرشيد الليلة، قال: فأين أنت من قول ذي الرمة:

# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى

# ولا زال منهلا بجرعائك القطر

# وإن لم تكوني غير شام بقفرة

# تجر بها الأذيال صبغية كدر

# أقامت بها حتى ذوى العود في الثرى

# وساق الثريا في ملاءته الفجر

# قال: وغناني فيه بلحن، وكرره حتى عقلته، فانتبهت وأنا أديره، فناديت جارية لي وأمرتها
~~بإحضار عود، وما زلت أترنم بالصوت، وهي تضرب حتى استوى؛ ثم صرت إلى الرشيد، فغنيته
~~إياه، فسكت المغنين، ثم قال: أعد؛ فأعدت، فما زال ليلته يستعيدنيه، فلما أصبح أمر لي
~~بثلاثين ألف درهم، وبفرش البيت الذي كنت فيه، وقال: عليك بشعر ذي الرمة فغن فيه،
~~فصنعت غناء كثيرا، فكنت أغنيه به ويجزل صلتي.
~~(15) التخنث في الغناء

# في «الأغاني» (ج5، ص79): حدثني جحظة قال: ms039 حدثني محمد بن المكي قال: قلت لزرزور الكبير:
~~كيف كان إسحاق يتقدم عند الخلفاء معكم، وأنت وإبراهيم بن المهدي ومخارق أطيب أصواتا
~~وأحسن نغمة؟ قال: كنا والله يا بني نحضر معه فيجتهد في الغناء أشياء من مرانه وحذقه
~~ولطفه، حتى يسقطنا كلنا، ويقبل عليه الخليفة ويصغي إليه دوننا، ونرى أنفسنا اضطرارا
~~دونه.

# وقال محمد بن أحمد المكي: حدثني أبي قال: كان المغنون يجتمعون مع إسحاق الموصلي،
~~فكلهم أحسن صوتا منه، ولم يكن فيه عيب إلا صوته، فيطمعون فيه، فلا يزال بلطفه وحذقه
~~ومعرفته حتى يغلبهم وينبذهم جميعا، ويفضلهم ويتقدمهم. قال: وهو أول من أحدث
~~التخنيث ليوافق صوته ويشاكله، فجاء معه عجبا من العجب، وكان في حلقه نبو عن
~~الوتر.

# وأخبر أبو العنبس بن حمدون أن إسحاق أول من جاء بالتخنيث في الغناء، ولم يكن
~~يعرف، وإنما احتال به بحذقه لمنافرة حلقه الوتر، حتى صار يجيبه ببعض التخنيث، فيكون
~~أحسن له في السمع.
~~(16) إعجاب المأمون بإسحاق

# في «النوادر والذيل» (ج2، ص90): كان إسحاق الموصلي لكثرة علمه وفنونه موضع إعجاب
~~المأمون. قال صاحب النوادر: حدثني أبو الحسن قال: سمعت ميمون بن هارون يقول: قال حميد
~~الطوسي: كنت حاضرا دهليز المأمون، فدعا بالناس لقبض أرزاقهم، فكان أول من دخل إسحاق
~~الموصلي مع الوزراء، ثم دعا بالقواد، فكان أول من دخل إسحاق الموصلي مع القواد، ثم دعا
~~بالقضاة، فكان أول من دخل إسحاق، ثم دعا بالفقهاء والمعدلين، فكان أول من دخل هو، ثم
~~دعا بالشعراء فكان أول من دخل هو، ثم دعا بالمغنين، فكان أول من دخل هو، ثم دعا بالرماة
~~في الهدف، فكان أول من دخل هو.

# فأعجب المأمون أيما إعجاب لكثرة علمه وفنونه.

# قال: وحدثنا أبو الحسن قال: أنشدني خالد الكاتب لنفسه:

# كتبت إليك بماء الجفون

# وقلبي بماء الهوى مشرب

# فكفي تخط وقلبي يمل

# وعيناي تمحو الذي أكتب

# فليس يتم كتابي إليك

# لشوقي فمن ههنا أعجب
~~(17) حذق إسحاق في الضرب على العود

# وحدث يحيى بن معاذ قال: كان إسحاق الموصلي وإبراهيم بن ms040 المهدي إذا خلوا فهما
~~أخوان، وإذا التقيا عند خليفة تكاشحا أقبح تكاشح، فاجتمعا يوما عند المعتصم، فقال
~~لإسحاق: إن إبراهيم يثلبك ويغض منك ويقول إنك ترى أن مخارقا لا يحسن شيئا، ويتضاحك
~~منك.

# فقال إسحاق: لم أقل يا أمير المؤمنين إن مخارقا لا يحسن شيئا، وكيف أقول ذلك وهو
~~تلميذ أبي، وتخريجه وتخريجي، ولكن قلت: إن مخارقا يملك من صوته ما لا يملكه أحد،
~~فيتزايد فيه تزايدا لا يبقي عليه، ويغير في كل حال، فهو أحلى الناس مسموعا وأقلهم
~~نفعا لمن يأخذ عنه، لقلة ثباته على شيء واحد، ولكني أفعل الساعة فعلا إن زعم إبراهيم
~~أنه يحسنه فلست أحسن شيئا، وإلا فلا ينبغي له أن يدعي ما ليس يحسنه.

# ثم أخذ عودا فشوش أوتاره، وقال لإبراهيم: غن على هذا، أو يغني غيرك وتضرب
~~عليه.

# فقال المعتصم: يا إبراهيم قد سمعت، فما عندك؟ قال: ليفعله هو إن كان صادقا، فقال له
~~إسحاق: غن حتى أضرب عليك، فأبى، فقال لزرزور: غن، فغنى، وإسحاق يضرب على العود
~~المشوشة أوتاره، حتى فرغ من الصوت وما علم أحد أن العود مشوش.

# ثم قال إسحاق: هاتوا عودا آخر، فشوشه، وجعل كل وتر منه في الشدة واللين على مقدار
~~العود المشوش الأول فلما استوفى ذلك قال لزرزور: خذ أحدهما، فأخذه، ثم قال: انظر إلى
~~يدي واعمل كما أعمل واضرب. ففعل.

# وجعل إسحاق يغني ويضرب، وزرزور ينظر إليه ويفعل كما يفعل، فما ظن أحد أن في العود
~~شيئا من الفساد لصحة نغمهما جميعا، إلى أن فرغ من الصوت، ثم قال لإبراهيم: خذ الآن
~~أحد العودين فاضرب به مبدأ أو عمود طريقة أو كيف شئت إن كنت تحسن شيئا، فلم يفعل
~~وانكسر انكسارا شديدا، فقال له المعتصم: أرأيت مثل هذا قط؟ قال: لا والله ما رأيت
~~ولا ظننت أن مثله يكون.
~~(18) أثر الغناء في غير الإنسان

# في «الأغاني» (ج9 ص56): قال هبة الله بن إبراهيم المهدي: حدثني عمي منصور بن المهدي
~~أنه كان عند أبي في يوم كانت عليه ms041 فيه نوبة لمحمد الأمين.

# فتشاغل أبي بالشرب في بيته ولم يمض، وأرسل إليه عدة رسل فتأخر، قال منصور: فلما
~~كان من غد قال: ينبغي أن تعمل على الرواح إلي لنمضي إلى أمير المؤمنين فنترضاه،
~~فما أشك في غضبه علي، ففعلت ومضينا، فسألنا عن خبره فأعلمنا أنه مخمور، يتفقد ما
~~عنده من الوحوش، وكان من عادته ألا يشرب إذا لحقه الخمار، فدخلنا وكان طريقنا على حجرة
~~تصنع فيها الملاهي، فقال لي أخي إبراهيم: اذهب فاختر منها عودا ترضاه وأصلحه غاية
~~الإصلاح حتى لا تحتاج إلى تغييره البتة عند الضرب، ففعلت وجعلته في كمي، ودخلنا على
~~«الأمين» وظهره إلينا، فلما بصرنا به من بعيد قال لي إبراهيم: أخرج عودك، فأخرجته،
~~واندفع يغني:

# وكأس شربت على لذة

# وأخرى تداويت منها بها

# وشاهدنا الجل والياسمي

# ن والمسمعات بقصابها

# وإبريقنا دائم معمل

# وأي الثلاثة أزرى بها

# فاستوى الأمين جالسا، وطرب طربا شديدا وقال: أحسنت والله يا عم، وأحييت لي طربا،
~~ودعا برطل فشربه على الريق، وامتد في شربه.

# قال منصور: وغنى إبراهيم يومئذ على أشد طبقة يتناهى إليها في العود وما سمعت مثل
~~غنائه يومئذ قط، ولقد رأيت منه شيئا عجيبا، لو حدثت به ما صدقت، كان إذا ابتدأ يغني
~~أصغت الوحش إليه، ومدت أعناقها ولم تزل تدنو منا حتى تكاد أن تضع رءوسها على الدكان
~~الذي كنا عليه، فإذا سكت نفرت وبعدت منا حتى تنتهي إلى أبعد غاية يمكنها التباعد فيها
~~عنا، وجعل الأمين يعجبنا من ذلك، وانصرفنا من الجوائز بما لم ننصرف بمثله قط.

# وفي «الأغاني» (ج6، ص71) نسبة بعضهم صوتا إلى أنه أخذه من الجن مع أنه أخذ من ابن جامع،
~~قال إسحاق عن بعض أصحابه: كنا عند أمير المؤمنين الرشيد يوما، فقال الغلام الذي كان
~~على الستارة: يا ابن جامع تغن بأبيات السعدي:

# فلو سألت سراة الحي سلمى

# على أن قد تلون بي زماني

# لخبرها ذوو الأحساب عني

# وأعدائي فكل قد بلاني

# بأني لا أزال أخا حروب

# إذا لم أجن كنت ms042 مجن جان

# قال: فحرك ابن جامع رأسه، وكان إذا اقترح عليه الخليفة شيئا قد أحسنه وأكمله طار
~~فرحا، فغنى به، فاربد وجه إبراهيم لما سمعه منه.

# وكذا كان ابن جامع أيضا يفعل، فقال له صاحب الستارة: أحسنت والله يا أميري أعد،
~~فأعاد، فقال: أنت في حلبة لا يلحقك أحد فيها أبدا.

# ثم قال صاحب الستارة لإبراهيم: تغن بهذا الشعر، فتغنى، فلما فرغ قال: مرعى ولا
~~كالسعدان، لم أخطأت في موضع كذا وفي موضع كذا؟

# قال إبراهيم: فلما انصرفنا قلت لابن جامع: والله ما أعلم أن أحدا بقي في الأرض يعرف
~~هذا الغناء معرفة أمير المؤمنين، فقال: حق له والله، لهو إنسان يسمع الغناء منذ عشرين
~~سنة مع هذا الذكاء الذي فيه.

# قال إسحاق: كان ابن جامع يحب أن يغني في هذا الشعر (صوت):

# من كان يبكي لما بي

# من طول سقم رسيس

# فالآن من قبل موتي

# لا عطر بعد عروس

# بنيتمو في فؤادي

# أوكار طير النحوس

# قلبي فريس المنايا

# يا ويحه من فريس

# الشعر لرجل من قريش، والغناء لابن جامع في طريقة الرمل.
~~(19) الجن تعلم الغناء

# وفي «الأغاني» (ج2، ص135): أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه عن أيوب بن عباية عن
~~مولى لآل الغريض قال: حدثني بعض مولياتي وقد ذكرن الغريض فترحمن عليه وقلن: جاءنا
~~يوما يحدثنا بحديث أنكرناه عليه، ثم عرفنا بعد ذلك حقيقته، وكان من أحسن الناس وجها،
~~صغيرا وكبيرا، وكنا نلقى من الناس عنتا بسببه، وكان ابن سريج في جوارنا، فدفعناه
~~إليه فلقنه الغناء، وكان من أحسن الناس صوتا، ففتن أهل مكة بحسن وجهه مع حسن صوته،
~~فلما رأى ذلك ابن سريج نحاه عنه.

# وكانت بعض مولياته تعلمه النياحة فبرز فيها، فجاءني يوما فقال: نهتني الجن أن
~~أنوح، وأسمعتني صوتا عجيبا قد ابتنيت عليه لحنا، فاسمعيه مني، واندفع يغني بصوت
~~عجيب في شعر المرار الأسدي:

# حلفت لها بالله ما بين ذي الغضا

# وهضب القيان من عوان ومن بكر

# أحب إلينا منك دلا، وما نرى

# به ms043 عند ليلى من ثواب ولا أجر

# فكذبناه، وقلنا: شيء فكر فيه، وأخرجه على هذا اللحن، فكان في كل يوم يأتينا فيقول:
~~سمعت البارحة صوتا من الجن بترجيع وتقطيع وقد بنيت عليه صوت كذا بشعر فلان، فلم يزل
~~على ذلك، ونحن ننكر عليه، فإنا لكذلك ليلة وقد اجتمع جماعة من نساء أهل مكة في جمع لنا
~~سهرنا فيه ليلتنا، والغريض يغنينا بشعر «عمر بن أبي ربيعة»:

# أمن آل زينب جد البكور

# نعم فلأي هواها تصير

# إذ سمعنا في بعض الليل عزيفا عجيبا وأصواتا مختلفة ذعرتنا وأفزعتنا، فقال لنا
~~الغريض: إن في هذه الأصوات صوتا إذا نمت سمعته، وأصبح فأبني عليه غنائي، فأصغينا
~~إليه، فإذا نغمته نغمة الغريض، فصدقناه تلك الليلة.

# وفي «الأغاني» (ج2، ص141): قال إسحاق: سمعت جماعة من البصراء عند أبي يتذاكرون الغريض
~~وابن سريج، فأجمعوا على أن الغريض أشجى غناء، وأن ابن سريج أحكم صنعة.

# قال إسحاق: حدثني أبو عبد الله الزبيري قال: حدثني بعض أهلي قال: حججنا، فلما كنا
~~بجمع سمعنا صوتا لم نسمع أحن منه ولا أشجى، فأصغى الناس كلهم إليه تعجبا من حسنه،
~~فسألت: من هذا الرجل؟ فقيل لي: الغريض، فتتابع جماعة من أهل مكة، فقالوا: ما نعرف
~~أحدا أحسن غناء من الغريض، ويدلك على ذلك أنه يعترض بصوته الحجاج وهم في حجهم فيصغون
~~إليه، فسألوا الغريض عن ذلك، فقال: نعم، فسألوه أن يغنيهم فأجابهم، وخرج فوقف حيث لا
~~يرى ويسمع صوته، فترنم ورجع صوته وغنى في شعر عمر بن أبي ربيعة:

# أيها الرائح المجد ابتكارا

# قد قضى من تهامة الأوطارا

# فما سمع السامعون شيئا كان أحسن من ذلك الصوت، وتكلم الناس فقالوا: طائفة من الجن
~~حجاج.

# وفي «الأغاني» (ج2، ص148) قال إسحاق: حدثني محمد بن سلام عن أبي قابيل - وهو مولى لآل
~~الغريض - قال: شهدت مجتمعا لآل الغريض إما عرسا أو ختانا، فقيل له: تغن، فقال: ابن
~~زانية أنا إن فعلت، فقال له بعض مواليه: فأنت والله كذلك، قال: أوكذلك أنا؟ قال: نعم.
~~قال: أنت ms044 أعلم بي والله، ثم أخذ الدف فرمى به وتمشى مشية لم أر أحسن منها، ثم
~~تغنى:

# تشرب لون الرازقي بياضه

# أو الزعفران خالط المسك رادغه

# فجعل يغنيه مقبلا ومدبرا حتى التوت عنقه وخر صريعا، وما رفعناه إلا ميتا، وظننا
~~أن فالجا عاجله.

# قال إسحاق: حدثني ابن الكلبي عن أبي مسكين قال: إنما نهته الجن أن يتغنى بهذا
~~الصوت، فلما أغضبه مولاه تغناه، فقتلته الجن في ذلك.

# وفي «الأغاني» (ج2، ص20): حدثني عبد الله بن أبي سعد قال: حدثتني نشوة الأشنانية قالت:
~~أخبرني أبو عثمان يحيى المكي قال: تشوق يوما إبراهيم الموصلي إلى سرداب له، وكانت فيه
~~بركة ماء تدخل من موضع إليه وتخرج إلى بستان، فقال: أشتهي أن أشرب يومي وأبيت ليلتي في
~~هذا السرداب، ففعل ذلك، فبينا هو نائم في نصف الليل إذا سنورتان قد نزلتا من درجة
~~السرداب: بيضاء وسوداء، فقالت السوداء: هو نائم، واندفعت فغنت بأحسن صوت:

# عفا مزح إلى لصق

# إلى الهضبات من هكر

# إلى قاع البقير إلى

# قرار حلال ذي حذر

# قال: فمال إبراهيم فرحا وقال لنفسه: يا ليتهما أعادتاه مرارا حتى آخذه، ثم تحرك
~~فقامت السنورتان، وسمع إحداهما تقول للأخرى: والله لا يطرحه على أحد إلا جن، فلما كان
~~من غد طرحه إبراهيم على جارية له فجنت.

# وقيل: إن البيتين اللذين أخذ إبراهيم لحنهما عن السنورتين هما:

# وتفاحة من سوسن صيغ نصفها

# ومن جلنار نصفها وشقائق

# كأن الهوى قد ضم من بعد فرقة

# بها خد معشوق إلى خد عاشق

# وفي «الأغاني» (ج9، ص53): حدثني عبد الله بن أبي سعد قال: حدثني هبة الله بن إبراهيم بن
~~المهدي عن أبيه قال: غضب علي محمد بن الأمين في بعض هناته، فسلمني إلى كوثر، فحبسني
~~في سرداب وأغلقه علي، فمكثت فيه ليلتي، فلما أصبحت إذ أنا بشيخ قد خرج علي من
~~زاوية السرداب، ودفع إلي طعاما وقال: كل، فأكلت، ثم أخرج قنينة شراب وقال: اشرب،
~~فشربت، ثم قال لي: غن:

# لي مدة لا بد أبلغها

# معلومة فإذا ms045 انقضت مت

# لو ساورتني الأسد ضارية

# لغلبتها ما لم يج الوقت

# فغنيته، وسمعني كوثر فصار إلى محمد، قال: قد جن
~~عمك وهو جالس يغني بكيت وكيت، فأمر محمد بإحضاري، فأحضرت وأخبرته بالقصة فأمر لي
~~بسبعمائة ألف درهم ورضي عني، اه.
~~(20) مجلس المغنين مع إبليس

# وفي «حلبة الكميت» (ص156 : 160)، حكى أن إسحاق الموصلي قال: بعث إلي الرشيد يوما
~~فذهبت إليه، فإذا بين يديه ثماني عشرة مغنية، وعنده إبراهيم بن المهدي، فجلست وسمعت
~~غناءهن كلهن، فقال لي الرشيد: ما تقول يا إسحاق؟ قلت: خطأ كله يا أمير المؤمنين،
~~فقال: ولم ذلك؟ فقلت له: إن أذنت لي غنيتك يا أمير المؤمنين، فقال: نعم افعل.

# قال إسحاق: فأخذت العود وغنيته بطريقة أعرفها، فلم يملك نفسه أن دعا بالشراب ، ولم يكن
~~عزم على ذلك، ومر لنا يوم طيب، وأقمنا حتى دخل الليل فغنيت الرشيد حتى طرب ونام،
~~فوضعت العود من يدي أنتظر انتباهه، إذ دخل علي شاب حسن الوجه طيب الرائحة، فسلم وجلس،
~~ثم ضرب بيده إلى الشراب فشرب ثلاثة أقداح، ثم أخذ العود فجسه وأصلحه أحسن ما يكون ثم
~~غنى:

# ألا غنياني قبل أن تتفرقا

# وهات اسقني صرفا شرابا مطهرا

# فقد كاد ضوء الصبح أن يفضح الدجى

# وكاد قميص الليل أن يتمزقا

# فوالله لقد أذهلني ولم أسمع مثله قط، ثم وضع العود بين يده وقال: إذا غنيت
~~الخلفاء فغنهم هكذا، وقام وخرج، فقمت في إثره وقد كاد أن يذهب عقلي حيرة من حسن
~~غنائه، فلم أجده، فقلت لأصحاب الستارة: من هذا الرجل الذي خرج؟ فقالوا: ما دخل أحد
~~حتى يخرج، فرجعت إلى موضعي وعلمت أنه إبليس!

# وانتبه الرشيد فحدثته الحديث، وغنيته الصوت، فلم يزل يستعيده طربا حتى نام، فلما
~~أفاق قال: وددت والله لو أمتعنا هذا الرجل بغنائه من غير أن يعرفنا بنفسه، وأمر لي
~~بجائزة ما أمر لي بمثلها قط، واصطبحنا على الصوت أياما.

# وحكى إسحاق عن أبيه إبراهيم الموصلي نظير ذلك، قال إبراهيم: استأذنت الرشيد أن يهب
~~لي يوما من أيام الجمعة ms046 لأنفرد فيه بجواري وإخواني، فأذن لي يوم السبت، وقال: هو يوم
~~أستثقله فاله فيه بما شئت، قال: فأقمت يوم السبت بمنزلي، وأخذت في إصلاح طعامي وشرابي
~~بما احتجت إليه، وأمرت البواب أن يغلق الأبواب وألا يأذن لأحد في الدخول علي، فبينما
~~أنا في مجلسي والحرم قد حففن بي، إذا أنا بشيخ ذي هيئة وجمال عليه خفان قصيران، وقميصان
~~ناعمان، وعلى رأسه قلنسوة، وبيده عكازة مقمعة بفضة، وروائح الطيب تفوح منه حتى ملأت
~~الدار والرواق، فدخلني غيظ عظيم لدخوله علي، وهممت بطرد بوابي، فسلم علي أحسن
~~سلام، فرددت عليه، وأمرته بالجلوس، فجلس وأخذ في أحاديث الناس وأيام العرب وأشعارها،
~~حتى سكن ما بي من الغضب، وظننت أن غلماني تحروا مسرتي بإدخال مثله علي لأدبه وظرفه ،
~~فقلت: هل لك في الطعام؟ قال: لا حاجة لي فيه، قلت: فالشراب؟ قال: ذلك إليك، فشربت رطلا
~~وسقيته مثله، فقال: يا أبا إسحاق، هل لك أن تغنينا شيئا فنسمع من صنعتك ما قد فقت به
~~عند الخاص والعام؟ فغاظني قوله، ثم سهلت الأمر على نفسي فأخذت العود فجسست ثم ضربت
~~وغنيت، فقال: أحسنت يا إبراهيم، فازددت غيظا وقلت: ما رضي بما فعله في دخوله بغير إذن،
~~واقتراحه علي حتى سماني باسمي، ولم يجمل مخاطبتي، ثم قال: هل لك أن تزيد
~~ونكافئك؟

# قال إبراهيم: فتعجبت من قوله، وقلت في نفسي: بم يكافئني؟ ثم أخذت العود فغنيت وتحفظت
~~بما غنيته، وقمت به قياما تاما لقوله لي: أكافئك؛ فطرب وقال: أحسنت سيدي، ثم قال:
~~أتأذن لعبدك في الغناء؟ فقلت: شأنك، لكن استضعفت عقله في أن يغني بحضرتي بعد ما سمعه
~~مني، فأخذ العود وجسه؛ فوالله لقد خلت أن العود ينطق بلسان عربي فصيح في يده، واندفع
~~يغني:

# ولي كبد مقروحة من يبيعني

# بها كبدا ليست بذات قروح؟

# أباها علي الناس لا يشترونها

# ومن يشتري ذا علة بصحيح؟

# أئن من الشوق الذي في جوانحي

# أنين غصيص بالشراب قريح

# قال إبراهيم: فوالله لقد ظننت أن الحيطان والأبواب والسقوف وكل ما في ms047 البيت يجيبه
~~ويغني معه من حسن صوته، حتى خلت والله أني أسمع أعضائي وثيابي تجاوبه، وبقيت مبهوتا لا
~~أستطيع الكلام ولا الحركة لما خالط قلبي من اللذة التي غيبتني عن الوجود، فلما رآني
~~كذلك أخذ العود ثانيا واندفع يغني بقوله:

# ألا يا حمامات اللوى عدن عودة

# فإني إلى أصواتكن حزين

# فعدن فلما عدن كدن يمتنني

# وكدت بأسراري لهن أبين

# وعدن بترداد الهدير كأنما

# شربن الحميا أو بهن جنون

# فلم تر عيني مثلهن حمائما

# بكين ولم تدمع لهن عيون

# فكاد عقلي أن يذهب طربا، ثم غنى:

# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد

# لقد زادني مسراك وجدا على وجد

# أئن هتفت ورقاء في رونق الضحى

# على غصن غض النبات من الرند

# بكيت كما يبكي الحزين صبابة

# وذبت من الوجد المبرح والجهد

# وقد زعموا أن المحب إذا نأى

# يمل وأن النأي يشفي من الوجد

# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا

# على أن قرب الدار خير من البعد

# ثم قال: يا إبراهيم، هذا الغناء الماخوري، خذه وانح نحوه في غنائك وعلمه جواريك،
~~فقلت: أعده علي، فقال: لست بمحتاج، قد أخذته وفرغت منه، ثم غاب من بين عيني؛ فارتعت
~~لذلك، وقمت إلى السيف فجردته ثم عدوت نحو أبواب الحرم فوجدتها مغلقة، فقلت للجواري: أي
~~شيء سمعن عندي؟ فقلن: سمعنا غناء لم نسمع قط أحسن منه، فخرجت متحيرا إلى باب الدار
~~فوجدته مغلقا، فسألت البواب عن الشيخ الذي خرج، فقال: أي شيخ؟ والله ما دخل اليوم عليك
~~أحد! فرجعت لأتأمل أمري فإذا هو قد هتف بي من بعض جوانب البيت: لا بأس عليك يا إسحاق،
~~أنا أبو مرة إبليس، وقد كنت نديمك اليوم، فلا ترع، فركبت إلى الرشيد وأخبرته
~~بالحديث، فقال: ويحك، أعد الأصوات التي أخذتها، فأخذت العود وغنيتها كما هي راسخة في
~~صدري، فطرب الرشيد، وجلس يشرب ولم يكن عزم على الشراب، وقال: كان الشيخ أعلم بما قال
~~أنك قد أخذتها وفرغت منها، فليته أمتعنا بنفسه يوما واحدا كما متعك، وأمر لي بصلة ms048
~~فأخذتها وانصرفت.

# وقال كشاجم الكاتب في كتابه المسمى بأدب القديم: إنما سمي الماخوري لأن إبراهيم بن
~~ميمون الموصلي كان يكثر الغناء في المواخير، والخبر الذي يذكره العوام عن إسحاق وتمثل
~~إبليس له وتعليمه إياه هذه الطريقة حديث خرافة.

# وفي «المنتقى من جامع الفنون» (ص9) نكتة غريبة هي: زعم قوم أن النبات له حس وحركة
~~إرادية، وذلك لما رأوا منه ما يميل مع الشمس، كالشقايق والخبازي.

# وزعم آخرون أن له مع الحس والحركة الإرادية عقلا وفهما. ومما يوهم صحة دعواهم وما
~~زعموه، ما حكاه جمال الدين محمد بن إبراهيم  الوراق
~~الملقب بالوطواط قال: حكى لي القاضي فخر الدين إبراهيم بن علي قال: مررت بقرية من قرى
~~بعلبك تسمى «الرمانة»، فرأيت في بقعة منها نبتا يشبه المنثور في لونه ونوره، فوقفت
~~متعجبا من حسنه، فقال لي بعض الظرفاء: إنه يريك منه عجبا، قلت: وما هو؟ قال:
~~يغنى له بيتان معروفان، فلا يزال يهتز حتى تسقط أوراقه ويذبل، وسأريك ذلك، ثم اندفع
~~يغني البيتين ويوقع بكفه:

# يا ساكنا بالبلد البلقع

# ويا ديار الظاعنين اسمعي

# ما هي أطلالي ولكنها

# ديار أحبابي فنوحي معي

# قال فخر الدين: فوالله لقد رأيت ما حولنا من ذلك النبات يهتز كأنما أصابته ريح
~~عاصفة حتى تناثرت ورقاته وذبلت طاقاته.
~~(21) دنانير مولاة البرامكة

# في «الأغاني» (ج16، ص36) أن «دنانير» مولاة يحيى
~~بن خالد البرمكي كانت صفراء مولدة، وكانت من أحسن النساء وجها، وأظرفهن وأكملهن أدبا،
~~وأكثرهن رواية للغناء والشعر، وكان الرشيد لشغفه بها يكثر مصيره إلى مولاها، ويقيم
~~عندها ويبرها، ويفرط؛ حتى شكته «زبيدة» إلى أهله وعمومته فعاتبوه على ذلك، ولدنانير
~~هذه كتاب في الأغاني مشهور، وكان اعتمادها في غنائها على ما أخذته من «بذل» التي
~~خرجتها، وقد أخذت أيضا عن أكابر أهل الصناعة الذين أخذت «بذل» عنهم مثل: «فليح»
~~و«إبراهيم بن المهدي» و«ابن جامع» و«إسحاق الموصلي» ونظرائهم، (أخبرني) جحظة قال: حدثني
~~المكي عن أبيه قال: كنت أنا وابن جامع نناظر دنانير جارية البرامكة، فكثيرا ما كانت
~~تغلبنا.
~~(22) غناء ابن ms049 جامع

# في «الأغاني» (ج14 ص102) غناء أوله نشيد وقصته، قال: أخبرني الحسن بن علي قال: حدثنا
~~محمد بن موسى قال: حدثت عن المدائني أن زيادا الأعجم دعا غلاما له ليرسله في حاجة،
~~فأبطأ، فلما جاءه قال له: «منذ دأوتك إلى أن كلت لابيكا، ما كنت
~~تسنأ؟» يريد: «منذ دعوتك إلى أن قلت لبيك ماذا كنت
~~تصنع؟» فهذه ألفاظه كما ترى في نهاية القبح واللكنة، وهو الذي يقول يرثي المغيرة بن
~~الملهب:

# قل للقوافل والقري إذا قروا

# والباكرين وللمجد الرائح

# إن المروءة والسماحة ضمتا

# قبرا بمرو على الطريق الواضح

# فإذا مررت بقبره فاعقر به

# كوم الهجان وكل طرف سابح

# وانضح جوانب قبره بدمائها

# فلقد يكون أخا دم وذبائح

# يا من لبعد الشمس من حي إلى

# ما بين مطلع قربها المتنازح

# مات المغيرة بعد طول تعرض

# للموت بين أسنة وصفائح

# والقتل ليس إلى القتال ولا أرى

# حيا يؤخر للشفيق الناصح

# وهي طويلة، وهذا من نادر الكلام ونقي المعاني ومختار القصائد.

# وهي معدودة من مراثي الشعراء في عصر زياد ومقدمها. ولابن جامع في الأبيات الأربعة
~~الأول: غناء أوله نشيد كله، ثم تعود الصنعة إلى الثاني والثالث في طريقة الهزج بالوسطى،
~~وقد أخبرني علي بن سليمان الأخفش عن السكري عن محمد بن حبيب، أن من الناس من يروي هذه
~~القصيدة للصلتان العبدي، وهذا قول شاذ، والصحيح أنها لزياد قد دونها الرواة غير مدفوع
~~عنها.

# وفي «الأغاني» (ج6، ص70): ابن جامع كان يعد صيحة الصوت قبل أن يصنع عمود اللحن. وقال
~~حماد عن أبي يحيى العبادي قال: قدم حواره غلام حماد الشعراني، وكان أحد المغنين
~~المجيدين.

# قال: حدثني بعض أصحابنا قال: كنا في دار أمير المؤمنين الرشيد فصاح بالمغنين: من
~~فيكم يعرف أن يغني بشعر الأعشى:

# وكعبة نجران حتم عليك

# حتى تناخي بأبوابها

# فبدرهم إبراهيم الموصلي فقال: أنا أغنيه، وغناه فجاء بشيء عجيب، فغضب ابن جامع
~~وقال لزلزل: دع العود أنا من جحاش وجرة لا أحتاج إلى بيطار، ثم غنى الصوت فصاح به
~~مسرورا ثلاث ms050 مرات: أحسنت يا أبا القاسم.
~~(23) بين معبد وابن سريج

# في «الأغاني» (ج8، ص147): ذكر أن الصنعة لبعض من كثرت دربته بالغناء، وعظم علمه، وأتعب
~~نفسه حتى جمع النغم العشر في هذا الصوت، وذكر أن طريقته من الثقيل الأول، وأنه ليس يجوز
~~أن ينسبه إلى إصبع مفردة، إلا أن ابتداءه على المثنى مطلقا، ثم بسبابة المثنى، ثم وسط
~~المثنى، ثم بنصر المثنى، ثم خنصر المثنى، ثم سبابة الزبر ثم وسطاه ثم بنصره، ثم خنصره،
~~ثم النغمة الحادة وهي العاشرة.

# وفيه (لابن محرز) ثاني ثقيل مطلق في مجرى البنصر، وفيه (لابن الهرمز) رمل بالوسطى (عن
~~عمرو)، وهذا الصوت من الثقيل الثاني، وهو الذي ذكر إسحاق في كتاب «النغم وعللها» أن لحن
~~ابن محرز فيه يجمع ثمانية من النغم العشر، وأنه لا يعرف صوتا يجمعها غيره، وأنه يمكن
~~من كان له «علم ثاقب» بالصناعة أن يأتي في صوت واحد بالنغم العشر بعد تعب شديد ومعاناة
~~شديدة.

# وذكر عبيد الله أن صانع هذا الصوت الذي كنى عنه فعل ذلك، وتلطف له حتى أتى بالنغم
~~العشر فيه متوالية من أولها إلى آخرها، وأتى بها في الصوت الذي بعده، متفرقة على غير
~~توال إلا أنها كلها فيه.

# وذكر أن ذلك أحسن مسموعا وأحلى، وحكى ذلك عن يحيى بن علي بن يحيى في كتاب
~~النغم.

# وإذ فرغت من حكاية ما ذكره وحكاه عبيد الله في نسبة هذا الصوت، فقد ينبغي ألا أجري
~~الأمر فيه على التقليد، دون القول الصحيح فيما ذكره وحكاه.

# والذي وصفه من جهة النغم العشر متوالية في صوت واحد، لا حقيقة له، ولا يمكن أحدا بتة
~~أن يفعله، وأنا أبين العلة في ذلك على تقريب إذ كان استقصاء شرحها طويلا، وقد ذكرته في
~~رسالة إلى بعض إخواني في علل النغم، وشرحت هناك العلة بأنه قسم الغناء قسمين وجعله على
~~مجريين: الوسطى والبنصر، دون غيرهما؛ حتى لا تدخل واحدة منهما على صاحبتها في مجراها
~~قرب مخرج الصوت، إذا كان على الوسطى منه أو إذا كان ms051 على البنصر، وشبهه به، فإذا أراد
~~مريد إلحاق هذا بهذا لم يمكنه بتة على وجه ولا سبب، ولا يوجد في استطاعة حيوان أن يتلو
~~إحداهما بالأخرى، وإذا أتبعت إحداهما بالأخرى في ناي أو آلة من آلات الزمر انفصلت
~~إحداهما من الأخرى، وإنما قلت النغم في غناء الأوائل لأنهم قسموها قسمين بين هاتين
~~الإصبعين فوجدوها إذا دخلت إحداهما مع الأخرى في طريقتها، لم يمكن ذلك إلا بعد أن يفصل
~~بينهما بنغم أخرى للسبابة والخنصر يدخل بينهما، ثم لا يكون ذلك الغناء ذا ملاحة ولا
~~طيبا للمضادة في المجريين، فتركوه ولم يستعملوه.

# فإن صح لعبيد الله عمل النغم العشر في صوت، فلعله صح له في الصوت الذي ذكر أنه فرقها
~~فيه، فأما المتوالية وعلى ما ذكره ها هنا فمحال، ولست أقدر في هذا الموضع على شرح أكثر
~~من هذا، وهو في الرسالة التي ذكرتها مشروح.
~~(24) غناء الحنين

# في «الأغاني» (ج14، ص42): الحسنين، نسب إلى أحدهم وهو محمد بن حمزة بن نصير الرصيف مولى
~~منصور، ويكنى أبا جعفر ويلقب «وجه القرعة»، وهو أحد المغنين الحذاق الضراب الرواة، وقد
~~أخذ عن إبراهيم الموصلي وطبقته وكان حسن الأداء، طيب الصوت لا علة فيه، إلا أنه إذا
~~تعرض للحنين في جنس من الأجناس، فلا يصح له فيه، فذكر محمد بن الحسن الكاتب أن إسحاق
~~بن محمد الهاشمي حدثه عن أبيه أنه شهد إسحاق بن إبراهيم الموصلي عند عمه هارون بن عيسى،
~~وعنده محمد بن الحسن بن مصعب، قال: فأتانا محمد بن حمزة (وجه القرعة) فسمى به عمي،
~~وكان شرس الخلق، أبي النفس، فكان إذا سئل الغناء أباه، فإذا أمسك عنه كان هو
~~المبتدئ به، فأمسكنا عنه حتى طلب العود فأتي به فغنى:

# مر بي سرب ظباء

# رائحات من قباء

# قال: وكان يحسنه ويجيده، فجعل إسحاق يشرب ويستعيده، حتى شرب ثلاثة أرطال: ثم قال:
~~أحسنت يا غلام، هذا الغناء لي وأنت تتقدمني فيه، ولأدعن الغناء ما دام مثلك ينشر
~~لحنه.





# | آلات الطرب والرقص وأربابها




# في «الكنز المدفون» ms052 (ص180): أن الصفي الحلي نظم هذين البيتين في (أنغام الموسيقى)
~~وهما:

# رست رهوي وبوسليك حسيني

# وحجاز وزنكلا وعراق

# والنوى والبزرك مع زرفا كن

# دة والأصبهان والعشاق

# وذكر البيتان في أواخر ص203 من الكتاب، وفي الحديث عن (ضبط أسماء أنغام
~~الموسيقى).
~~(1) الأغاني الأفريقية
~~«وفي نفح الطيب» (ج1، ص530) قال المؤلف في ترجمة عبد العزيز بن أبي الصلت: ومنهم سابق
~~فضلا زمانه أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت الأشبيلي، يقال إن عمره
~~ستون سنة، منها عشرون في بلدة أشبيلية، وعشرون في أفريقية عند ملوكها الصنهاجيين، وعشرون
~~في مصر محبوسا في خزانة الكتب.

# وكان صاحب المهدية قد وجهه إلى ملك مصر، فحبسه طول تلك المدة في خزانة الكتب، فخرج
~~في فنون العلم إماما، وأمتن علومه الفلسفة والطب والتلحين، وله في ذلك تآليف تشهد
~~بفضله ومعرفته، وكان (يلقب) بالأديب الحكيم، وهو الذي لحن (الأغاني الأفريقية) وإليه
~~تنسب إلى الآن كما قال ابن سعيد.

# وذكره العماد في «الخريدة»، وله كتاب «الحقيقة» على أسلوب «يتيمية الدهر» للثعالبي،
~~وتوفي بالمهدية سنة 520ه، وقيل سنة 528ه، وقيل مستهل السنة بعدها. ودفن بها، وله
~~فيمن اسمه «واصل»:

# يا هاجرا سموه عمدا واصلا

# وبضدها تتبين الأشياء

# ألفيتني حتى كأنك «واصل»

# وكأنني من طول هجري «الراء»

# يشير بذلك إلى «واصل بن عطاء» وتحاشيه النطق بحرف الراء للثغة في لسانه.

# وقوله وهو من بدائعه:

# لا غرو إن سبقت لهاك مدائحي

# وتدفقت جدواك ملء إنائها

# يكسى القضيب ولم يحن إثماره

# وتطقطق الورقاء قبل غنائها

# وله أيضا:

# إذا كان أصلي من تراب فكلها

# بلادي وكل العالمين أقاربي

# ولا بد لي أن أسأل العيس حاجة

# تشق على شم الذرى والغوارب

# وقال:

# دب العذار بخده ثم انثنى

# عن لثم مبسمه البرود الأشنب

# لا غرو أن خشي الردى في لثمه

# فالريق سم قاتل للعقرب

# وقال:

# لا تدعني ولتدع من شئته

# إليك من عجم ومن عرب

# فنحن أكالون للسحت في

# ذراك سماعون للكذب

# وقال في الأفضل:

# يردى بكل قنا إذا شهد الوغى

# نثر الرماح على ms053 الدروع كعوبا

# الإيقاع:

# في «تصحيح التصحيف وتحرير التحريف» للصفدي نقلا عن «تثقيف اللسان»
~~للصقلي: ويقولون: يغني باللقاع، والصواب بالإيقاع - مصدر أوقع، من
~~أثلج ما أنشدنيه الشيخ أبو بكر رحمه الله لبعض البغداديين:

# غنى وللإيقاع قب

# ل بيان منقطه بيان

# فكأنما يده فم

# وقضيبه فيها لسان

# وفي «أنس الوحيد» أول ص90: بيت في الإيقاع، وهو:

# ولا تعتب علي فإن رقصي

# على مقدار إيقاع الزمان

# أماج:

# وفي «شفاء الغليل» ص20: «أماج» موضع اللعب والرقص، عامية مستهجنة،
~~قال قائلهم:

# رمى ولم يخط قلبي

# قل لي: إلام الأماجا؟

# وهو لفظ فارسي الأصل معناه: ما يرمى إليه السهام، وكان ممدودا
~~فقصر ...

# الكبر:

# الطبل ذو الوجه الواحد، كذا في «شفاء الغليل» ص197، وفي القاموس:
~~الكبر الطبل ج كبار وأكبار، وفي «المصباح»: الكبر عربية أصف.

# وفي «قضاة قرطبة» للخشني ص117: فأمر القاضي بكسر الكبر، وفي
~~«القاموس»: العامة تقول كبار ، ولعله يريد النبات.

# كراعة:

# في «شفاء الغليل» ص198 (كراعة مغنية تغني على طبل صغير) قال ابن الرومي:

# ألق إليها أذنا واستمع

# أبرد ما غنته كراعة

# كذا رأيته في بعض كتب العرب.

# الكران:

# العود أو الصنج.

# الكرنية:

# تطلق على القينة التي تغني على القيان.

# الكرك:

# في صلة تاريخ الطبري (تعريب رقم 687، تاريخ ص35، س5): «وبين يديه
~~الكرك، ومن يضرب بالصنوج.» وأورده «دوزى» بلفظ «كريج» وقال: آلة
~~موسيقية إلخ.

# والكنارات:

# العيدان أو الدفوف أو الطبول أو الطنابير - كالكنانير والكنارات -
~~بالكسر والشد، وتفتح.

# الكنكلة:

# آلة من آلات الطرب، وقد ذكر أول من غنى بها وهو عبد الله بن العباس
~~الربيعي إلخ.

# الكوبة (بضم الكاف):

# الطبل الصغير المخصر، في شفاء الغليل ص193: الكوس: الطبل أو عدة
~~الطبالة، تجاوزا.
~~«وفي الأغاني» (ج5، ص161): «الأنصاب: نوع من أنواع الغناء، والنصيبي أول
~~من غنى بها.»

# وفي (ج8، ص25) من «الأغاني» تحت عنوان «صوت» ما نصه:

# توهمت بالخيف رسما محيلا

# لعزة تعرف منه الطلولا

# تبدل بالحي صوت الصدى

# ونوح الحمامة تدعو هديلا

# الشعر لكثير، وعروضه من المتقارب، والخيف الذي عناه كثير ليس
~~بخيف منى، بل هو ms054 موضع آخر في بلاد ضمرة، والطلول جمع طلل وهو ما كان له
~~شخص وجسم عال من آثار الديار، والرسم ما لم يكن له شخص، والصدى
~~ها هنا: طائر، وفي موضع آخر: العطش، ويزعم أهل الجاهلية أن الصدى طائر
~~يخرج من رأس المقتول فلا يزال يصيح حتى يدرك ثأره، وقال طرفة:

# كريم يروي نفسه في حياته

# ستعلم إن متنا صدى أينا الصدى

# والحمام:

# القماري ونحوها من الطير، والهديل أصواتها.

# والغناء لعبيد الله بن عبد الله بن طاهر، ونسبه إلى جاريته وكنى
~~عنها.

# بخجلة:

# في كتاب «المعرب والدخيل» لمصطفى المدني: بخجلة: طنبور له ثلاثة
~~أوتار، أول من ضرب بها عبد الله بن الربيع، كذا نقل من خط الصفدي
~~وضبطه، ولم يذكره الخفاجي في «شفاء الغليل».

# بديح:

# مغن كان إذا غنى قطع غناء غيره لحسن صوته.

# بظ:

# بظ المغني: حرك أوتاره ليهيئها للضرب.

# بزم:

# البزم أن تأخذ الوتر بالسبابة والإبهام، ثم ترسله، في «اللسان» أنه
~~في القوس، ولكن يمكن التعبير به في العود على التشبيه.

# تراسل:

# تراسل الناس في الغناء: إذا اجتمعوا عليه، يبتدئ هذا ويمد صوته،
~~فيضيق عن زمان الإيقاع فيسكت، ويأخذ غيره في مد الصوت، ويرجع الأول إلى
~~النغم، وهكذا حتى ينتهي إلخ.

# التربال:

# طبل كبير بالمغرب الأقصى (كما ذكره «صبح الأعشى» ج5، ص208): والتربال:
~~بالمغرب الأقصى: الطبل الكبير.

# الجحدلة:

# الحداء الحسن المولد، وانظر شوارد اللغة في رسائل الصاغاني
~~ص44.

# جراد:

# في «شفاء الغليل» ص75: جراد بمعنى مغن، وهو مأخوذ من الجرادنين
~~إلخ.

# زلزل:

# اسم عواد، في زمن المهدي إلخ، كما ذكر في «شفاء الغليل» ص117.

# الزمارة:

# زمارة كجبانة، ما يزمر به كالزمار.

# الزمجرة:

# الزمارة وصوتها، وجمعها زماجر وزماجير.

# زفافة:

# هي الرقاصة بثياب فاخر، ويرادفها: طنبورية وكراعة وربابية وصناجة
~~إلخ، في «نشوار المحاضرة» ص192.

# زمزم:

# الزمزمة: ترديد الصوت في النفس لتقويم اللحن أو نحو ذلك، في ص132 من
~~«نشوار المحاضرة».

# ساز:

# تركية بمعنى صوت أو لحن، استعملت في (زجل): «وفي غير ساز
~~رقصوني.»

# السطاعة:

# في ابن بطوطة (ج4، ص405، باريس): السطاعة: ms055 تضرب بها آلات الطرب
~~بالسودان.

# السفسير (بالكسر):

# العالم بالأصوات.

# السكت:

# الفصل بين نغمتين بلا تنفس.

# مشط العود:

# هو الشبيه بالمسطرة التي تشد عليه الأوتار تحت أنف العود، وهو يجمع
~~الأوتار من فوق.

# الإبريق:

# اسم لعنق العود بما فيه من الآلات.

# المضراب:

# الذي تضرب به الأوتار.

# الجس:

# هو نقر الأوتار بالسبابة والإبهام دون المضراب.

# الحزق:

# شد الوتر وضبطه، ونقيضه: الإرخاء والحط.
~~(2) من آلات الطرب

# الماصول:

# في «ابن إياس» (ج2، ص638): آلة طرب، وفي «الكواكب السائرة» (ج3، ص150):
~~كان يعمل بالماصول، وبعده أنه: نوع يزمر به، وفي «كف الرعاع» (ص63):
~~«الماصول» نوع من المزاميز.

# المربع:

# هو الدف، أي: الطار (عند العامة)، وفي «الأغاني» (ج2، ص173): «ثم أخذ
~~المربع، فتمشى به وأنشأ يغني.» ومن هنا يفهم أنه الدف أو نوع من
~~الدفوف.

# المزكلش:

# في «الذيل على الروضتين» (ج1، آخر ص28): «باليمين المزكلش، ثم في
~~اليسار: إنه كان يقول: كان وكان.» وبعده أنه كان يسحر
~~و«يزكلش».

# المزمار:

# هو ما يزمر به إطلاقا، واسمه أيضا الزمخر، والزنبق،
~~والصلبوب، والنقيب والقصابة والهنبوقة، وقد مضى ذكر بعضها.

# المزهر:

# في «تصحيح التصحيف وتحرير التحريف» نقلا عن «ما تلحن فيه العامة»
~~للزبيدي: ويقولون لبعض الملاهي: مزهر. والمزهر: العود الذي يضرب به،
~~وقال الصفدي: يريد به الدف الصغير.

# المستقة:

# آلة يضرب بها الصنج ونحوه.

# المعزف:

# نوع من الصنابير يتخذه أهل اليمن، قال: وغير الليث يجعل العود
~~معزفا، مادة (عزف) من المصباح، وفي «شرح شواهد الشافية» للبغدادي
~~(ص305): المعزف من آلات الطرب وقد تقدم الكلام على (المعزفة) وأنها
~~آلة موسيقية إلخ.

# المهبرج:

# مهبرج، كمسرهد: الفاسد المختلف من الأوتار.

# الحجاز:

# نغمة من أنغام الغناء.

# الحسيني:

# اسم وتر من أوتار العود، كما ذكر في «فض الختام عن التورية
~~والاستخدام» للصفدي (ص68).
~~•••

# الطبن:

# الطنبور أو العود، ويروى بكسر الطاء وفتحها.

# الطنبور:

# هو القنين، كسكين، وفي الشرح أنه: طنبور الحبشة إلخ.

# وقال بعضهم يصف الطنبور:

# مخطف الخصر أجوف

# جيده نصف سائره

# أنطقته يدا فتى

# فاتر اللحظ ساحره

# فجلا عن ضميره

# ما حوى في خواطره

# الطنبورة: ms056

# من آلات الطرب، وهي مشهورة في السودان.

# الطربرب:

# في «تحفة الألباب» ص68: الطربرب، وفي الحاشية أنه يقال: الطربروب
~~أيضا، وفسره «دوزى»: آلة موسيقية.

# العتيدة:

# الطبلة الكبيرة، ولعلها معروفة في السودان.

# العربطة:

# العود أو الطبل أو نحوهما في «شفاء الغليل» ص154.

# وفي «الزواجر» لابن حجر (أوائل ص217): العربطة قيل: إنها العود، ويقال لها أيضا: العرباطة.

# العرطبة:

# العود أو الطنبور أو الطبل، أو طبل الحبشة.

# العزف والمعزف:

# في «شرح شواهد الشافية» للبغدادي (ص305): العزف والمعزف من آلات الطرب.

# المعزفة:

# في «الموشى» ص691، وقد قرأت على معزفة:

# إن كنت تهوى وتستطيل

# فإنني عبدك الذليل

# أعرضت عني وخنت عهدي

# وجرت في الصد يا ملول

# كيف احتيالي وليس يأتي

# منك كتاب ولا رسول

# وعلى أخرى:

# ألذ عندي من الشراب

# تقبيل أنيابك العذاب

# ولثم خد كلون خمر

# قد شفه كثرة العتاب

# الدبداب:

# الطبل، وفي «رحلة ابن جبير» (ص104) ذكر للدبداب والطبول.

# الدرداب:

# صوت الطبل، ويرادفه الدردار أيضا.

# الدعبب (كقنفد):

# هو المغني المجيد.

# الدنقرة:

# شبه طست من نحاس يضرب بحديدة:

# وفي «رحلة ابن بطوطة» (ج2، ص126): الدنقرة شبه طست من نحاس، تضرب بحديدة
~~في جزيرة «ذيبة المهل» أي «ملديف»، وفيها الدنقرة ووصفها تفصيلا. قال
~~المؤلف:

# ومن عاداتهم ألا يركب أحد هنالك إلا الوزير، ولقد كنت لما أعطوني
~~الفرس فركبته يتبعني الناس رجالا وصبيانا، يعجبون مني، حتى شكوت له،
~~فضربت «الدنقرة» وأعلن في الناس ألا يتبعني أحد، والدنقرة بضم الدال
~~وسكون النون وضم القاف وفتح الراء: شبه طست من النحاس تضرب بحديدة،
~~فيسمع لها صوت على البعد، فإذا ضربوها حينئذ يعلن في الناس ما يراد،
~~فقال لي الوزير: إن أردت أن تركب فعندنا حصان ورمكة فاختر أيهما شئت،
~~فاخترت الرمكة، فأتوني بها في تلك الساعة وأتوني بكسوة، فقلت له: وكيف
~~أصنع بالودع الذي اشتريته؟ فقال: ابعث أحد أصحابك ليبيعه لك ببنجالة،
~~فقلت له: على أن تبعث أنت من يعينه على ذلك، فقال: نعم، فبعث حينئذ
~~رفيقي أبا محمد بن فرحان، وبعثوا معه رجلا يسمى الحاج عليا، فاتفق
~~أن ms057 هاج البحر فرموا بكل ما عندهم حتى الزاد والماء والصاري والقربة،
~~وأقاموا ست عشرة ليلة لا قلع لهم ولا سكان، ولا غيره، ثم خرجوا إلى
~~جزيرة سيلان بعد جوع وعطش وشدائد، وقدم علي صاحبي أبو محمد بعد سنة
~~وقد زار القرم، وزارها مرة ثانية معي.

# قضيب القول:

# في «اليتيمة» (ج4، ص111): قضيب القول: لعله عصا ينقر بها على الأرض وقت
~~الغناء، وللمأموني أبيات فيه:

# أهيف قد زاحم الحسان على

# أخص أسمائه إذا اقتضبا

# من الملاهي وليس ينكره

# ذو ورع حين ينكر اللعبا

# يلهو به من لها وما اقترف ال

# ذنوب في فعله ولا احتقبا

# يضرب وجه الثرى به فترى

# كل فؤاد به قد اضطربا

# إذا تثنى ثنى القلوب وقد

# أهدى إليها السرور والطربا

# القاصب:

# النافخ في «القصب» وهو: آلة من آلات الطرب.

# القرقلة:

# في «أنس الملا بوحش الفلا» (ص42): «قرقلة يصوت بها.» لعلها كالبوق.
~~وفي (ص144-145) منه: عمل قدر داخلها شعر تخرج صوتا كزئير الأسد، ولعلها
~~هي: القرقلة.

# القصب:

# في «نهاية الأرب» للنويري (ج4، ص166): ويقال له التغيير والقطقطة، أي
~~الذي يزمر فيه القصاب. في «الأغاني» (ج10، ص142): أوتار العيدان.

# القصاب:

# الزمار، ومنه القصابة هي : الأنبوبة، كالقصيبة والمزمار.

# القنابر:

# في «ابن بطوطة» (ج2، ص190): «المغنون وبأيديهم القنابر.» وفي «دوزى»:
~~إنها القيثارة ذات الوترين وهي بالإفرنجية تسمى:

# Guitare
~~.

# وفي «ج4» من «ابن بطوطة» أيضا (ص106، باريس) أن القنابر آلات طرب، وفي
~~الترجمة:

# Qui signifie aliuete
~~.

# القنين:
~~(كسكين) أي بكسر قافها والنون المشددة: الطنبور.
~~(3) الملاهي في مختلف العصور

# في «الجبرتي» (ج4، ص264): ذكر رجوع طوسون بن محمد علي من الديار الحجازية، ثم سفره إلى
~~رشيد وبرمبال، حيث أخذ صحبته من مصر المغنين وأرباب الآلات المطربة بالعود والقانون
~~والناي والكمنجات وهم: إبراهيم الوراق، والحبابي وقشوة، ومن يصحبهم من باقي رفقائهم،
~~فذهب ببعض خواصه إلى رشيد ومعه الجماعة المذكورون فأقام أياما، وحضر إليه من جهة الروم
~~جوار وغلمان أيضا، فانتقل بهم إلى قصر برمبال.

# وفيه (ج1، ص100) ذكر موت الأمير عبد الرحمن بيك، وأنه ms058 كان كاشف الشرقية، وكان مشهورا
~~بالفروسية والشجاعة، قلده الإمارة إسماعيل والي مصر سنة سبع ومائة وألف هو ويوسف بك
~~المسلماني، ولما وقع الفصل في تلك السنة وغنم الباشا أموالا عظيمة من حلوان المحاليل
~~والمصالحات، عمل عرسا عظيما لختان أولاده في سنة ثمان ومائة وألف، وهاداه الأعيان
~~والأمراء والتجار بالهدايا، وكان مهما عظيما استمر عدة أيام لم يتفق نظيره لأحد من
~~ولاة مصر، ونصبوا في ديوان الغوري وقايتباي الأحمال والقناديل، وفرشوهما بالفرش الفاخرة
~~والوسائد والطنافس وأنواع الزينة، ونصبوا الخيام على حوش الديوان وحوش السراية، وعلقوا
~~التعاليق بها مع خيام تركية، واتصل ذلك بأبواب القلعة التحتانية إلى الرميلة والمحجر،
~~ووقف أرباب العكاكيز وكتخدا الجاويشية وأغات المتفرقة والأمراء وباشجاويش الينكجرية
~~والعزب والأغا والوالي والمحتسب، الجميع ملازمون للخدمة وملاقاة المدعوين وفي أوساطهم
~~المحازم الزردخان، وأبو اليسر الجنكي ملازم بديوان الغوري ليلا ونهارا، وجنك اليهود
~~بديوان قايتباي، وأرباب الملاعيب والبهالوية والخيال بالحيشان، وأبواب القلعة مفتوحة
~~ليلا ونهارا، وأصناف الناس على اختلاف طبقاتهم وأجناسهم من أمراء وأعيان وتجار وأولاد
~~بلد طالعين نازلين للفرجة ليلا ونهارا، وختن مع أولاده عند انقضاء المهم مائتي غلام
~~من أولاد الفقراء، ورسم لكل غلام بكسوة ودراهم، ودعوا في أول يوم المشايخ والعلماء،
~~وثاني يوم أرباب السجاجيد والخرق، وثالث يوم الأمراء والصناجق ثم الأغوات والوجاقلية
~~والاختيارية والجربجية.

# وفي «تاريخ الدول والملوك» لابن الفرات: وفي هذا المولد أحضر إبراهيم بن الجمال رئيس
~~المغنين، وشقيقه خليل رئيس المشببين، وعملا السماع لحضرة السلطان كما جرت عادتهما به في
~~موالد السلطان، وخلع عليهما ومضيا لحال سبيلهما، فلما كانت ليلة الأحد ثاني عشر شهر
~~ربيع الأول الشهر المذكور، أرسل شخص من أهل مصر إلى إبراهيم بن الجمال وشقيقه خليل
~~ليحضرا عنده في مولد ويعملا سماعا، فحضرا إليه في طبقته مع أصحابهما، فلما فرغ المولد
~~وعمل السماع نزل شخص من إيوان الطبقة إلى دور القاعة، وسأل إبراهيم بن الجمال أن يعيد
~~ما غناه، ورقص بدور القاعة معهم جماعة، ومن كان بدور القاعة ممن يحسن الرقص طلع إلى
~~ديوان ms059 الطبقة، ولم يطل بهم الوقوف حتى انكسرت أسهم السقف على دور القاعة الذي عليه
~~الرقص، فتقور السقف وسقط بمن كان يرقص فيه، وبالمغاني، ونزلت الدكك على رءوسهم، ومات
~~إبراهيم بن الجمال وشقيقه خليل وهما رئيسا صناعتهما، وستة أنفس سواهما، منهم: الشيخ عز
~~الدين بن محمد العباسي المطابخي بمصر، وتهشم جماعة وحملوا إلى أهاليهم، فمن مات دفن في
~~يوم الأحد ثاني عشر شهر ربيع الأول الشهر المذكور، ومن بقي حيا لاطفه أهله.

# وفي «الضوء اللامع» (ج6، ص148): محمد البديوي السلكوتي القيراطي ويعرف بحمام - أصله
~~نروجي ثم سكندري، سكن القاهرة. ممن أخذ فن النغمة والضرب عن الأستاذ ابن خجا عبد القادر
~~الرومي العواد الآخذ عن أبيه عبد القادر، وتميز في ذلك وما يشبهه، وراج عند غير واحد من
~~المباشرين، كابن كاتب المناخات، وأبناء الناس كابن تمرباي، ونالته دنيا طائلة، ومع ذلك
~~فهو فقير لإذهابها أولا فأولا، وقد تخرج به جماعة كإبراهيم بن قطلوبك، وأحمد
~~جريبات وهما في الأحياء، ومحمد لدويك، وانفرد كل منهم بشيء، فالأول أرأسهم،
~~والثاني أحفظهم، والثالث أقدرهم على التصنيف والتوليد، وليس في الأحياء منهم سوى
~~جريبات. وممن أخذ عنه أولا العفريت، وربما يتفقده الملك كما قيل، بل رتب له كسوة
~~وتوسعة في رمضان، وطلبه للقبة الدوادارية غير مرة ، ولولا شهامته وعزة نفسه بحيث يثني
~~على الرؤساء الماضين ويعيب على الباقين لكان ربما يزاد، وقد مسه من شاهين الغزالي
~~لتحامقه عليه بعض المكروه حيث أمر من صفعه، وبالغ بما كان سببا لضعف بصره بل عمي؛ ولذا
~~اطرح الناس وأقام منفردا بخلوة بمدرسة الزيادة على بركة الفهادة، هذا مع استتاره على
~~الملق، ولكنه لا يرى أحدا يحاكي من خالطه، سيما مع إعجابه بنفسه، وبلغني أنه زائد
~~الوسواس كثير التردد في النية والطهارة شديد الحرص على الصلوات جماعة ومنفردا،
~~والاجتهاد في قضاء ما فات، بل توسع حتى قضى مدة حمله في بطن أمه، وعمر حتى قارب
~~التسعين، وهو فريد في فنه رحمه الله.

# وفي «الضوء اللامع» (ج2، ص260): حسين بن بير حاجي ms060 أبو بكر، التركستاني الأصل، الشيرازي
~~ثم الرومي، الخصي، نزيل القبة الدوادارية من القاهرة، ويدعى بالأمير حسين، ولد بشيراز،
~~نشأ بهراة، فخدم سلطانها أبا سعيد بن شاه رخ، وترقى عنده حتى صار من جملة
~~خازندارياته، ثم تحول إلى الروم، واجتمع بمحمود باشا أجل أمراء محمد بن عثمان، فأحبه
~~وحظي عنده، ودام ببلاده نحو ثماني سنين، ثم استأذنه في الحج فأذن له؛ فلما وصل لحلب
~~وذلك في سنة سبع وسبعين، أو التي قبلها توصل بالدوادار الكبير يشبك بن مهدي، حيث مسيره
~~لسوار، فلاق بخاطره حيث أكرمه وأنعم عليه، ورجع معه إلى القاهرة فزاد في إكرامه، ثم
~~أنزله بقبته التي بناها، كل ذلك لما اشتمل عليه من حسن الصوت والإلمام الكبير بعلم
~~الموسيقى، مع فهم وعقل ولطف عشرة، وذكر بأوراد، وقيام وبر للفقراء والواردين عليه
~~بالقبة، وقد ذكر أنه قرأ على «سنان» شيخ قرية الدوادار في المتوسط على الكافية
~~الحاجبية، وقد رأيته بالقبة - غير مرة - ثم بمكة، وقد طلع إليها في البحر سنة ثمان
~~وتسعين.

# وفي «الضوء اللامع» (ج2، ص315): حيدر بن أحمد بن إبراهيم أبو الحسن الرومي الأصل، العجمي
~~الحنفي الرفاعي نزيل القاهرة، أتت إليه الرياسة في فني الموسيقى والألحان، وكان يعرف
~~بشيخ التاج والسبع وجوه، وقد ولد بشيراز في حدود الثمانية وسبعمائة، وتسلك بأبيه وغيره،
~~ورحل إلى البلاد، ووفد على ملوك الشام وعلمائه، وكان ممن اجتمع به النفتازاني والسيد
~~الجرجاني والصدر تركا، وقدم القاهرة سنة أربع وعشرين بأخويه إبراهيم الشاب الظريف،
~~والمولى جيران، وأمهم، فأكرمه «الأشرف» وأنزله المنظرة المشار إليها، وأنعم عليه برزقه
~~عشرين فدانا بأراض ناحيتها، واستمر إلى أن أخرجه «الظاهر جقمق» حين ذكر له عنه محمد بن
~~إينال قبائح، بل أمر بهدمها، ورسم للمرافع المشار إليه بأنقاضها مع وجود ابنه «المؤيد
~~بالله»، وصارت بلاقع، وندم الظاهر على انجراره مع المشار إليه، وطلب صاحب الترجمة وأخذ
~~بخاطره ووعده بالجميل وأنعم عليه بأشياء، ورتب له الذخيرة وغيرها مما يقوم بأوده، وصار
~~يتردد إلى السلطان ويقعد بمجلسه، وأسكنه بالقرب من زاوية الرفاعية ms061 مدة إلى أن أنعم عليه
~~بمشيخة زاوية قبة النصر بعد صرف محمود الأصبهاني منها، وسكنها إلى أن مرض وطال مرضه، ثم
~~مات في ليلة الاثنين حادي عشر ربيع الأول سنة أربع وخمسين عن نحو السبعين، ودفن بباب
~~الوزير على أخيه إبراهيم بعد أن صلي عليه بقبة النصر، وكان شكله حسنا منور الشيبة،
~~إلى الطول أقرب، ضخما، حلو اللفظ والمحاضرة، حافظا لكثير من الشعر، فصيحا باللغتين
~~التركية والعجمية، بل له فيهما النظم الجيد.

# وفي «الضوء اللامع» (ج2، ص625): طوغان قيز العلائي علان، أحد المقدمين في الدولة
~~الناصرية، ترقى بعدها حتى صار في الدولة المؤيدية رأس نوبة الجمدارية، ثم أمره
~~(الظاهر جقمق) على عشرة، ثم عمله أميراخور ثالث، ثم استادار بعد الناصري محمد بن أبي
~~الفرج سنة أربع وأربعين، ثم انفصل عنها حين خدع بطلبه الاستعفاء، وخرج إلى البلاد
~~الشامية وتنقل في نيابة ملطية ثم أتابكية حلب ثم مقدما بدمشق، وسافر أميرا للركب
~~الشامي، ورام القبض على بعض قطاع الطريق  فاستجار بأحد أبواب المدينة النبوية فأراد أن
~~يحرقه، بل يقال: إنه أوقد به النار، فلما بلغ ذلك السلطان قبض عليه وحبسه بقلعة دمشق،
~~بل كتب إلى الاستادار لتخوفه من عوده إلى الوظيفة محضرا بكفره، وما بلغ قصده، بل دام
~~في الحبس مدة، ثم أطلق واستمر حتى مات في أواخر سنة ثلاث وستين أو أوائل التي تليها،
~~وكان رئيسا معظما في الدول، ذا ذوق ومحاضرة في الجملة ومعرفة بتأدية
~~الموسيقى.
~~(4) جوائز البرامكة للمغنين

# في «نهاية الأرب» (ص356): قال مروان بن أبي حفصة يمدح جعفرا:

# أفي كل يوم أنت صب وليلة

# إلى أم بكر لا تفيق فتقصر

# أحب على الهجران أكناف بيتها

# فيا لك من بيت يحب ويهجر

# إلى جعفر سارت بنا كل جسرة

# طواها سراها تحوه والتهجر

# إلى واسع للمجتدين فناؤه

# تروح عطاياه عليهم وتبكر

# وهو شعر مروان بن أبي حفصة يمدح جعفرا، قال مخارق: قال لي إبراهيم: هل سمعت مثل هذا
~~قط؟ فقلت: ما سمعت قط مثله! فلم يزل يردده علي حتى ms062 أخذته، ثم قال لي: امض إلى جعفر
~~فافعل به كما فعلت بأبيه وأخيه. قال: فمضيت ففعلت مثل ذلك، وأخبرته بما كان وعرضت
~~عليه الصوت فسر به، ودعا خادما فأمره أن يضرب الستارة، وأحضر الجارية وقعد على
~~كرسي، ثم قال: هات يا مخارق، فألقيت الصوت عليها حتى أخذته. فقال: أحسنت يا مخارق
~~وأحسن أستاذك، فهل لك في المقام عندنا اليوم؟ فقلت: يا سيدي هذا آخر أيامنا، وإنما
~~جئت لوقع الصوت مني حتى ألقيته على الجارية. فقال: يا غلام، احمل معه ثلاثين ألف درهم
~~وإلى الموصلي ثلاثمائة ألف درهم، فصرت إلى منزلي وأقمت ومن عندي مسرورين نشرب طول
~~يومنا ونطرب، ثم بكرت إلى إبراهيم فتلقاني قائما ثم قال لي: أحسنت يا مخارق،
~~فقلت: ما الخبر؟ قال: اجلس، فجلست، وقال لمن خلف الستارة: خذوا فيما أنتم عليه، ثم رفع
~~السجف فإذا المال، فقلت: ما خبر الضيعة؟ فأدخل يده تحت مسورة وهو  متكئ عليها فقال:
~~هذا صك الضيعة، اشتراها يحيى بن خالد وكتب إلي: قد علمت أنك لا تسخو نفسك بشراء
~~هذه الضيعة من مال يحصل لك ولو حويت الدنيا كلها، وقد ابتعتها من مالي. ووجه
~~إلي بصكها، وهذا المال كما ترى.

# ثم بكى وقال: يا مخارق، إذا عاشرت فعاشر مثل هؤلاء، وإذا احتكرت فاحتكر لمثل هؤلاء،
~~ستمائة ألف، وضيعة بمائة ألف، وستون ألف درهم لك، حصلنا ذلك أجمع وأنا جالس في مجلسي لم
~~أبرح منه، متى يدرك مثل هؤلاء؟!
~~(5) صناعة القيان

# في «الضوء اللامع» (ج5 ص214): أحد من عرف الموسيقى علما وعملا، محمد بن محمد بن أبي
~~بكر بن مبارك شاه أبو النجا بن التاج، القمني الأصل، القاهري، ولد بالظاهرية القديمة
~~في العشرين من ربيع الأول سنة أربع وثلاثين وثمانمائة، وحفظ القرآن والربع من
~~المنهاج، وسمع الحديث بالظاهرية وغيرها، وتدرب على صناعة القيان وتكسب بها دهرا، وسافر
~~لجهات عدة، وحضر وقعتي سوار، ومن نظمه وقد عرض له ريح:

# يا رب إن الريح أضعف بنيتي

# فأضرها وأضر بي تبريحي

# فاكشف بفضلك كربه عني ولا ms063

# تجعل دعائي رائحا في الريح

# وله أيضا متغزلا:

# قال حبيبي حين قبلته

# ونلت منه رتبة عليا

# تعشقني قم فاسقني خمرة

# ولا تبح بألف لام يا

# وهو القائل:

# تفتي بعود كنيس

# لمن طغى وتولى

# وتدعي نقل علم

# والله ما أنت إلا

# وله في التصحيف عمل، وكذا في الموسيقى والنغمات والنقرات علما وعملا، كاد أن يجمع
~~عليه في ذلك، وله تقدم في العوم بل هو بهلوان ونحو ذلك.
~~(6) أخبار المغنيات

# في «نهاية الأرب» (جزء 5): في «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني ذكر أخبار مغنيات كثيرات،
~~منهن:
~~«جميلة» مولاة بني سليم

# ثم مولاة بطن منهم يقال لهم: بنو بهز، وكان لها زوج من موالي بني الحارث بن
~~الخزرج، وكان ينزل فيهم، فغلب عليها ولاء زوجها فقيل لها «مولاة الأنصار»، وقد قيل
~~إنها كانت لرجل من الأنصار ينزل بالسنح، وقيل: كانت مولاة الحجاج بن علاط
~~السلمي، قال أبو الفرج الأصفهاني: هي أصل من أصول الغناء، أخذ عنها معبد،
~~وابن عائشة، وحبابة، وسلامة، وعقيلة، والعتيقة، وغيرهم، وفيها يقول عبد الرحمن بن
~~أرطاة:

# إن الدلال وحسن الغنا

# ء وسط بيوت بني الخزرج

# وتلكم جميلة زين النساء

# إذا هي تزدان للمخرج

# إذا جئتها بذلت ودها

# بوجه منير لها أبلج

# عزة الميلاء

# وكانت مولاة للأنصار ومسكنها المدينة، وهي أقدم من غنى الغناء الموقع من نساء
~~الحجاز، وماتت قبل «جميلة» قال: وقد أخذ عنها معبد ومالك بن أبي السمح وابن
~~محرز وغيرهم من المكيين والمدنيين، وكانت من أجمل النساء وجها وأحسنهن
~~جسما؛ وسميت الميلاء لتمايلها في مشيتها.

# وقال معبد: كانت من أحسن النساء صوتا بعود: مطبوعة على الغناء، لا يعييها
~~أداؤه ولا صنعته ولا تأليفه، وكانت تغني أغاني القيان مثل: شيرين وزرياب وخولة
~~والرباب وسلمى ورائعة، وكانت رائعة أستاذتها، فلما قدم نشيط وسائب خاثر المدينة
~~غنيا أغاني الفارسية: فأخذت عزة عنهما نغما وألفت عليها ألحانا عجيبة؛ فهي أول
~~من فتن أهل المدينة بالغناء وحرض رجالهم ونساءهم عليه.

# وكان حسان بن ثابت معجبا بها، وكان يقدمها على سائر قيان المدينة، وتقدم ذكر ms064
~~خبرها مع النعمان بن بشير وحسان بن ثابت، وأن كل واحد منهما سمع غناءها فبكى
~~حسان واستعاد النعمان بن بشير صوتها مرارا.

# سلامة القس

# وهي مولدة من مولدات المدنية وبها نشأت، وأخذت الغناء عن معبد وابن عائشة وجميلة
~~ومالك بن أبي السمح ومن دونهم، فمهرت فيه، وإنما سميت سلامة القس لأن
~~رجلا يعرف بعبد الرحمن بن أبي عمار بن جشم بن معاوية كان منزله بمكة، وهو من
~~قراء أهل المدينة ويلقب بالقس لعبادته، شغف بها وشهر بحبها، وكان يشبه
~~بعطاء بن أبي رباح، وله فيها أشعار كثيرة منها قوله:

# إن التي طرقتك بين ركائب

# تمشي بمزهرها وأنت حرام

# لتصيد قلبك أو جزاء مودة

# إن الرفيق له عليك ذمام

# باتت تعللنا وتحسب أننا

# في ذاك أيقاظ ونحن نيام

# ومن شعر الأحوص فيها:

# سلام إنك قد ملكت فأسجحي

# قد يملك الحر الكريم فيسجح

# مني على عان أطلت عناءه

# في الغل عندك والعناة تسرح

# إني لأنصحكم وأعلم أنه

# سيان عندك من يغش وينصح

# حبابة

# ومنهن «حبابة» وكانت تسمى «الغالية»، وهي جارية مولدة من مولدات المدينة لرجل من
~~أهلها يعرف بابن دبابة، وقيل: بل كانت لآل لاحق المكيين، وقيل: كانت لرجل يعرف
~~بابن مينا، وكانت تسمى «الغالية» فسماها يزيد بن عبد الملك لما اشتراها
~~«حبابة»، وكانت حلوة جميلة الوجه ظريفة حسنة الغناء ، طيبة الصوت ضاربة بالعود،
~~أخذت الغناء عن ابن سريج وابن محرز ومالك ابن أبي السمح ومعبد، وعن جميلة وعزة
~~الميلاء.

# وكان يزيد بن عبد الملك يقول: ما تقر عيني بما أوتيت من الخلافة حتى أشتري
~~سلامة جارية مصعب بن سليم، وحبابة جارية ابن لاحق المكية، وأرسل فاشتريتا له،
~~فلما اجتمعتا عنده قال: أنا الآن كما قيل:

# فألقت عصاها واستقر بها النوى

# كما قر عينا بالإياب المسافر

# قال: وارتفع قدر حبابة عند يزيد، وتمكن حبها من قلبه تمكنا عظيما، وكان أول
~~ذلك أنه أقبل يوما إلى البيت الذي هي فيه، فقام من وراء الستر فسمعها تترنم
~~وتغني:

# كان لي يا يزيد حبك حينا ms065

# كاد يقضي علي لما التقينا

# خليدة المكية

# ومنهن «خليدة المكية» وهي مولاة لابن شماس، كانت هي وعقيلة وربيحة يعرفن
~~بالشماسيات، وقد أخذت الغناء عن ابن سريج ومالك ومعبد.

# وروى أبو الفرج بسنده إلى الفضل بن الربيع أنه قال: ما رأيت ابن جامع يطرب للغناء
~~كما يطرب لغناء «خليدة المكية» وكانت سوداء، وفيها يقول الشاعر:

# فتنت كاتب الأمير رباح

# يا لقومي خليدة المكية

# متيم الهاشمية

# ومنهن «متيم الهاشمية» قال أبو الفرج: كانت متيم مولدة صفراء من البصرة، وبها
~~نشأت وتدربت وغنت، وأخذت عن إسحاق وأبيه، وعن طبقتهما من المغنين، وكانت من تخريج
~~«بذل» وتعليمها، واشتراها علي بن هشام بعد ذلك فازدادت أخذا ممن كان يغشاه من
~~أكابر المغنين، وكانت من أحسن الناس وجها وغناء وأدبا، وحكي أن علي بن هشام
~~مولاها كلفها بشيء فأجابته جوابا لم يرضه، فدفع في صدرها فغضبت ونهضت وتثاقلت
~~عن الخروج إليه؛ فكتب إليها:

# فليت يدي بانت غداة مددتها

# إليك ولم ترجع بكف وساعد

# فإن يرجع الرحمن ما كان بيننا

# فلست إلى يوم التنادي بعائد

# ساجي

# ومنهن «ساجي» مولاة عبيد الله، قال أبو الفرج: كانت ساجي إحدى المحسنات المبرزات
~~المتقدمات، وهى تخرج مولاها عبيد الله، وكان مهما صنع من الغناء نسبه إليها، وكان
~~قد بلغ من ذلك الغاية، لكنه كان يترفع عن ذكره ويكره أن ينسب إليه.

# بصبص

# ومنهن «بصبص» جارية ابن نفيس. قال أبو الفرج: كانت جارية من مولدات المدينة، حلوة
~~الوجه، حسنة الغناء، قد أخذت عن الطبقة الأولى من المغنين، وكان يحيى بن نفيس مولاها
~~صاحب قيان، يغشاه الأشراف ويسمعون غناء جواريه، ثم اشتريت للمهدي وهو ولي عهد
~~بسبعة عشر ألف دينار، وقيل: إنها ولدت له علية بنت المهدي، وقيل: أم علية
~~غيرها، قال: وكان عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير يأتيها فيسمع
~~منها، وكان يأتيها فتيان قريش فيسمعون منها، فقال عبد الله بن مصعب حين قدم
~~المنصور منصرفا إلى الحج ومر بالمدينة يذكر «بصبص»:

# أراحل أنت أبا جعفر

# من ms066 قبل أن تسمع من بصبصا

# هيهات قد تسمع منها إذا

# جاورت العيس بك الأعوصا

# فخذ عليها مجلسي لذة

# ومجلسا من قبل أن تشخصا

# عجيبة

# ومنهن «عجيبة» وكان غناؤها بالجنك على الدف، وفي «طبقات السبكي» ذكر عجيبة وقصتها
~~مع الكامل والقاضي عين الدولة، قال: كانت عجيبة مغنية بمصر على عهد السلطان الملك
~~الكامل بن أيوب، وكان الكامل مع تصميمه بالنسبة إلى أبناء جنسه تحضر إليه وتغنيه
~~بالجنك على الدف في مجلس يحضره ابن شيخ الشيوخ وغيره، وأولع الكامل بها جدا ثم
~~اتفقت قضية شهد فيها الكامل عند ابن عين الدولة، وهو في مملكته، فقال ابن عين
~~الدولة: السلطان يأمر ولا يشهد، فأعاد عليه السلطان الشهادة، فأعاد القاضي القول،
~~فلما زاد الأمر وفهم السلطان أنه لا يقبل شهادته، قال: أنا أشهد تقبلني أم لا؟ فقال
~~القاضي: لا، ما أقبلك، وكيف أقبلك وعجيبة تطلع إليك بجنكها كل ليلة وتنزل ثاني يوم
~~بكرة وهي تتمايل سكرا على أيدي الجواري، وينزل ابن الشيخ من عندك أنجس مما نزلت،
~~فقال له السلطان: يا كنواخ! وهي كلمة شتم بالفارسية. فقال: ما في الشرع يا كنواخ،
~~اشهدوا على أني قد عزلت نفسي، ونهض؛ فجاء ابن الشيخ وقال للملك الكامل: المصلحة
~~إعادته لئلا يقال لأي شيء عزل القاضي نفسه، وتطير الأخبار إلى بغداد، ويشيع أمر
~~«عجيبة». فقال له: قم إليه، فنهض إلى القاضي وترضاه وعاد إلى القضاء.

# خديجة الرحابية

# ومنهن «خديجة الرحابية»، وفي «ابن إياس» (ص76-77): قبض يشبك بن حيدر والي القاهرة
~~على امرأة يقال لها خديجة الرحابية، وكانت من أعيان مغنيات مصر، ولها إنشاد لطيف،
~~وكان أصلها من مغنيات العرب، ثم عظم أمرها جدا وحظيت عند أرباب الدولة ورؤساء
~~مصر، وكانت جميلة حسنة الغناء، فافتتن بها الناس، وقد قال فيها بعض الشعراء:

# رحابية يخفي الشموس جمالها

# لها حسن إنشاد يزيد مقالها

# وقد خايلت بالبدر ليلة تمه

# فما زال من عيني وقلبي خيالها

# وكانت في بعض الأفراح، فبعث يشبك من قبض عليها، وقال لها: أنت التي أفسدت عقول
~~الناس، ms067 ثم أمر بضربها نحوا من خمسين عصا، وقرر لها مبلغا، وكتب عليها قسامة بأنها
~~لا تغني ولا تحضر في مقام، فلما خلصت من ذلك أقامت مدة مريضة من الرجفة التي وقعت
~~لها، ثم ماتت عقب ذلك، وكان لها من العمر نحو ثلاثين سنة، فتأسف عليها الكثير من
~~الناس.
~~(7) قراء وموسيقيون
~~«وفي الضوء اللامع» (ج3 ص29): عبد الله بن الحسن بن علي بن محمد بن عبد الرحمن الجمال
~~الدمشقي الأصل، القاهري الأذرعي، أخو الشهاب أحمد الماضي، ووالد البدر محمد الآني، قرأ
~~القرآن وبرع في الموسيقى، ونادم عبد الباسط بل كان أحد موقعي «الدست».

# ولما سافر يحيى بن العطار وهو على مشيخة الباسطية القدسية، رغب له عن أشياء من وظائفه
~~رغبة أمانة لوثوقه به، فلما عاد أعطاه ما اجتمع له منها، وقد مات في شوال سنة ست
~~وأربعين، وأرخه «العيني» ووصفه «الخيضري» بالقاضي.

# وفي (ص382) منه، قال: علي ابن بطيخ القاهري الضرير أحد رؤساء قراء الجوق، ممن جود على
~~الشيخ حبيب وبرع في الموسيقى؛ ولذا كان يسلك في قراءته اقتفاء الأنغام، وغير ملاحظ أدب
~~التجويد، وما كنت أحمده في ذلك، ولكنه كان أستاذا، وليس بطيخ اسم أبيه، وإنما هو لقب
~~اشتهر به وكتبته هنا لعدم معرفة اسمه، مات في عاشر المحرم سنة ست وخمسين عن نحو
~~السبعين، وهو عم الشهاب أحمد بن البدر محمد ابن بطيخ أحد الأطباء وقراء السبع هو
~~ووالده.
~~(8) العيدان الشبابيط

# في «الأغاني» (ج5 ص24): أول من أحدث العيدان الشبابيط، وكانت العادة قديما تجري على
~~عمل عيدان الفرس.

# وذكر أحمد بن أبي طاهر أن حماد بن إسحاق حدثه عن أبيه قال: كان الرشيد قد وجد على
~~منصور زلزل؛ لشيء بلغه عنه، فحبسه عنه عشر سنين أو نحوها، فقام الرشيد يوما لحاجة
~~فجعل إبراهيم الموصلي يغني صوتا صنعه في شعر كان قاله في حبس «زلزل» وهو:

# هل دهرنا بك راجع يا زلزل

# أيام يبغينا العدو المبطل

# أيام أنت من المكاره آمن

# والخير متسع علينا مقبل

# يا بؤس من فقد الإمام ms068 وقربه

# ما ذابه من زلة لو يعقل

# ما زلت بعدك في الهموم مرددا

# أبكي بأربعة كأني مثكل

# الشعر والغناء: لإبراهيم، خفيف ثقيل بالوسطى عن عمرو، قال: ودخل الرشيد وهو في ذلك،
~~فجلس في مجلسه، ثم قال: يا إبراهيم، أي شيء كنت تقول؟ فقال: خيرا يا سيدي، فقال: هاته،
~~فتلكأ، فغضب الرشيد وقال: هاته فلا مكروه عليك، فردد الغناء، فقال له: أتحب أن تراه؟
~~فقال: وهل ينشر أهل القبور؟!

# فقال الرشيد: هاتوا زلزلا، فجاءوا به وقد ابيض شعر رأسه ولحيته، فسر به إبراهيم،
~~وأمره الرشيد فجلس، وأمر إبراهيم فغنى على ضربه؛ فزلزلا الدنيا، وشرب الرشيد على ذلك
~~رطلا، وأمر بإطلاق زلزل، ورضي عنه، وأسنى جائزتهما.

# قال: وزلزل أول من أحدث العيدان الشبابيط، وكانت أخته تحت إبراهيم، وله ولد
~~منها.
~~(9) الأنغام الهندية وأوقاتها

# في «نزهة الجليس» (ج2، أول ص20): الأنغام الهندية وأسماؤها وذكر معانيها، وما يقابلها
~~عند العرب والفرس، وهي أنغام الهند الستة:

# أولها:
~~(راك بهيرون) وهو عند العرب والفرس شعبة يسمونها: «المخالف».

# وثانيها:
~~(سرى راك) وهو نغم: «السيكاه» عند العرب والفرس.

# وثالثها:
~~(مالكوس) وهو عند العرب والفرس كوشة يسمونها: «الركبى».

# ورابعها:
~~(ميك ملهار) وهو شعبة عند العرب والفرس يسمونها: «النيرين».

# وخامسها:
~~(راك هندول) وهو شعبة يسميها الفرس والعرب: «نيشابور»، وعرب الحجاز
~~يسمونها: «نشاورك».

# وسادسها:
~~(راك دبيك) والعرب والفرس يسمونه: «نوروز الصباح»، وهو نغم لا يحسن
~~أحد عمله في زماننا هذا.

# وأما أوقات عمل الأنغام الهندية، فوقت «بهيرون» من الفجر الكاذب إلى الصباح، ووقت
~~«سرى راك» من اصفرار الشمس إلى وقت الغروب، ووقت «مالكوس» من الساعة الرابعة من الليل
~~إلى أول الخامسة، ووقت «ميك ملهار» في فصل الأمطار، ووقت «هندول» عندما تزهر
~~الأشجار.

# أما الشعب والبهرجات - يعني الكوشات بالقاف العجمية - فلكل واحد منها وقت في الليل
~~لا حاجة إلى بيانه خوفا من الإطالة.
~~(10) مراهنة بين أرباب الفن

# في «ابن إياس» (ج3 ص247): قصة مراهنة بين جماعة من أرباب الفن وأحد المغنين بمصر وما
~~فعلوه ببركة الرطلي، وهذا نصها:

# ومن الوقائع اللطيفة ما ms069 وقع في يوم الأحد تاسع الشهر، وذلك أنه وقع بين شخص
~~من أرباب الفن يقال له: «محمد الأوجاقي»، ويعرف أيضا «بالشرابي» وشخص يقال له:
~~«محمد بن سرية»، وقع بينهما رهان في فن الموسيقى، فقال محمد بن سرية: أنا أعرف
~~قطعة من الفن ما سمعها أحد من أهل مصر قط، فقال محمد الأوجاقي: إن كان حقا ما
~~تدعيه فنجمع مشايخ أرباب الفن ونجمع المغنين في البلدة قاطبة، ويكون ذلك يوم
~~الأحد في وسط بركة الرطلى.

# وكان ذلك في زمن الربيع، فلما كان يوم الأحد يوم الميعاد، حضر جماعة من أرباب
~~الفن، وحضر مغاني البلد قاطبة وأتوا إلى بركة الرطلى، فجلسوا في وسطها، واجتمع
~~هناك الجم الكثير من المتفرجين، وكان ذلك اليوم مشهودا، فغنى كل واحد من
~~المغنين في ذلك اليوم نوبة من أحسن ما عنده من الغناء، وابتهح الناس غاية
~~البهجة.

# وأما محمد بن سرية، فإنه احتج بأنه ضعيف ولم يحضر، وقال: الرهان باق إلى
~~يوم الأحد الثاني، فظهر عليه العجز ولم يف بما ادعاه مما تقدم، فكان كما
~~قيل:

# كل من يدعي بما ليس فيه

# كذبته شواهد الامتحان

# فانفض ذلك الجمع، وعد ذلك اليوم من النوادر في الفرجة والقصف.





# | الرقص وآلاته




# الرقص: الدك، وصوابه: الدكر، وهو: رقص أو لعب للزنج أو الحبش إلخ، كما ذكر في «المقتبس»
~~(ج1 أوائل ص438): ومن آلات الرقص: الكرج، ففي «المخصص» الكرج كقبر: المهر.

# وفي اللسان: الكرج الذي يلعب به، فارسي معرب، وهو بالفارسية كره، قال الليث: الكرج
~~دخيل معرب، لأ أصل له في العربية.

# قال جرير:

# لبست سلاحي والفرزدق لعبة

# عليها وشاحا كرج وجلاجله

# وقال:

# أمسى الفرزدق في جلاجل كرج

# بعد الأخيطل ضرة لجرير

# وفي «اللسان»: «الكرك هو: الكرج الذي يلعب به.»

# وفي «القاموس»: «الكرك، كدمل: لعبة للعرب، وفيه: الكركي.» وفي شرحه: هو الكرج الذي يلعب
~~به.

# وفي «المثالث والمثاني» (رقم 816، شعر، ص30): مقطوع لصفي الدين الحلي في «رقص القيان»
~~قال:

# بحر من الحسن لا ينجو الغريق به

# إذا تلاطم أعطاف بأعطاف

# ما حركته ms070 نسيم الرقص من مرح

# إلا وماجت به أمواج أرداف

# وقال هارون بن علي المنجم في راقصة:

# غصن على دعص نقا منهال

# سعى بكأس مثل لمع الآل

# وفاتنات الطرف والدلال

# هيف الخصور رجح الأكفال

# يأخذن من طرائف الأرمال

# ومحكم الخفاف والثقال

# تجري مع الناس بلا انفصال

# مثل اختلاط الخمر بالزلال

# تدعو إلى الصبوة كل سال

# تصرع كل فاتك بطال

# بين حرام اللهو والحلال

# أكرم من مصارع الأبطال

# وفي «الأغاني» (ج16 ص136): كون دنانير مولاة البرامكة ألفت كتابا في الأغاني، وأنها كانت
~~تجيد الرقص.
~~(1) رقص الرشيد لغناء أخته

# في «الأغاني» (ج9 ص92): قصة رقص الرشيد لغناء أخته علية.

# قال المؤلف: أخبرني عبد الله بن الربيع قال: حدثني أحمد بن إسماعيل عن جعفر بن يحيى
~~بن خالد قال:

# شهدت أبا جعفر وأنا صغير، وهو يحدث يحيى بن خالد جدي، في بعض ما أخبره به من خلواته
~~مع الرشيد، قال: يا أبت، أخذ بيدي أمير المؤمنين، ثم أقبل على حجرة يخترقها حتى انتهى
~~إلى حجرة مغلقة، ففتحت له، ثم رجع من كان معنا من الخدم، ثم صرنا إلى حجرة مغلقة،
~~ففتحها بيده ودخلنا وأغلقها من داخل بيده، ثم صرنا إلى رواق ففتحه، وفي صدره مجلس مغلق
~~فقعد على باب المجلس، ونقر الباب بيده نقرات، فسمعنا حسا، ثم أعاد النقر فسمعنا صوت
~~عود، ثم أعاد النقر ثالثة فغنت جارية ما ظننت والله أن الله خلق مثلها في حسن الغناء
~~وجودة الضرب.

# فقال لها أمير المؤمنين بعد أن غنت أصواتا: غني صوتي، فغنت صوته وهو:

# ومخنث شهد الزفاف وقبله

# غنى الجواري حاسرا ومنقبا

# لبس الدلال وقام ينقر دفه

# نقرا أقر به العيون وأطربا

# إن النساء رأينه فعشقنه

# فشكون شدة ما بهن فأكذبا

# في هذا اللحن «خفيف رمل» نسبه يحيى المكي إلى ابن سريج ولم يصح له، وفيه «خفيف ثقيل»
~~في كتاب علية أنه لها، وذكر عبد الله بن محمد بن عبد الله الزيات أنه لريق، واللحن
~~مأخوذ من: «إن الرجال لهم إليك وسيلة» وهو «خفيف ثقيل» ms071 للهذلي، ويقال: إنه لابن سريج،
~~وهو يأتي في موضع آخر.

# قال: فطربت والله طربا هممت معه أن أنطح برأسي الحائط، ثم قال الرشيد: غني «طال
~~تكذيبي وتصديقي»، فغنت (صوت):

# طال تكذيبي وتصديقي

# لم أجد عهدا لمخلوق

# إن ناسا في الهوى غدروا

# حسنوا نقض المواثيق

# لا تراني بعدهم أبدا

# أشتكي عشقا لمعشوق

# لحن علية في هذا الصوت هزج، والشعر لأبي جعفر محمد بن حميد السوسي، وله فيه لحن
~~«خفيف ثقيل»، ولعريب فيه «ثقيل أول»، و«خفيف ثقيل» آخر.

# قال: فرقص الرشيد، ورقصت معه، ثم قال: امض بنا فإني أخاف أن يبدو منا ما هو أكثر من
~~هذا، فمضينا، فلما صرنا إلى الدهليز، قال وهو قابض على يدي: أعرفت هذه المرأة؟ قلت: لا
~~يا أمير المؤمنين، قال: فإني أعلم أنك ستسأل عنها ولا تتكتم ذلك، وأنا أخبرك أنها «علية
~~بنت المهدي» ووالله لئن لفظت به بين يدي أحد وبلغني لأقتلنك.

# قال: فسمعت جدي يقول له: فقد والله لفظت به، ووالله ليقتلنك، فاصنع ما أنت
~~صانع.
~~(2) عمل العود ووصفه وما قيل فيه

# العود: آلة من المعازف، وضاربها: عواد.

# في الأغاني (ج8، ص188-189): سائب خاثر هو أول من عمل العود بالمدينة وغنى بالعربية
~~الغناء الثقيل.

# وفي (ج9 منه ص51): طبقة العود، والإسجاح، وإسجاح الإسجاح، وهذه من اصطلاحات الغناء
~~إلخ.

# وفي «خلاصة الأثر» (ج1، ص329-330): العود: مقطعات فيه.

# قال أحد الشعراء:

# سقى الله أرضا أنبتت عودك الذي

# ذكت منه أنفاس وطابت مغارس

# تغنت عليه الورق والعود أخضر

# وغنت عليه الطير والعود يابس

# وفي «نهاية الأرب» (ج5، ص122-125): ذكر ما قيل في وصف آلات الطرب - فمن ذلك ما وصف به
~~العود، نظم أبو الفتح محمود المعروف بكشاجم - قول الحكماء: العود مركب على الطبائع
~~الأربعة، فقال:

# شدت فجلت أسماعنا بمخفف

# يحدثها عن سره وتحدثه

# مشاكلة أوتاره في طباعها

# عناصر منها أحدث الخلق محدثه

# فللنار منه الزير، واليم أرضه

# وللريح مثناه، وللماء مثلثه

# وكل امرئ يرتاح منه لنغمة

# على حسب الطبع الذي منه يبعثه

# شكا ضرب يمناها فظلت يسارها ms072

# تطوقه طورا وطورا ترعثه

# فما برحت حتى أرتنا (مخارقا)

# يجاوبه في أحسن النقر عثعثه

# وحتى حسبت (البابليين) ألقيا

# على لفظها السحر الذي فيه تنفثه

# وقال آخر:

# جاءت بعود تناغيه فيسعدها

# انظر بدائع ما تأتى به الشجر

# غنت على عوده الأطيار من طرب

# رطبا، فلما ذوى غنت به البشر

# فلا يزال عليه أو به طرب

# يهيجه الأعجمان: الطير والوتر

# وقال آخر:

# لا تحسب العود إن غنتك شادنة

# جاءتك بالطيف فيه نغمة الوتر

# وإنما الطير ألقت عنده خبرا

# فعذبوه فنم العود بالخبر

# وقال آخر وهو ابن الرومي:

# فكأنه في حجرها ولد لها

# ضمته بين ترائب ولبان

# طورا تدغدغ بطنه فإذا هفا

# عركت له أذنا من الآذان

# وفي «حلبة الكميت» (ج5، ص160): «فأتى بعود جديد فكساه، أي: شد أوتاره عليه.»

# قال الناجم:

# إذا احتضنت عودها (عابث)

# وناغته أحسن أن يعربا

# يدغدغ في مهل بطنه

# فيسمعنا مضحكا معجبا

# وقال الحمدوني:

# وناطق بلسان لا ضمير له

# كأنه فخذ نيطت إلى قدم

# يبدي ضمير سواه في الحديث كما

# يبدي ضمير سواه الخط بالقلم

# وقال كشاجم:

# جاءت بعود كأن نغمته

# صوت فتاة تشكو فراق فتى

# مخفف خفت النفوس به

# كأنما الزهر حوله نبتا

# دارت «ملاويه» فيه واختلفت

# مثل اختلاف الكفين شبكتا

# لو حركته وراء منهزم

# على بريد ... لعاج والتفتا

# يا حسن صوتهما كأنهما

# أختان في صنعة تراسلتا

# وهو - على ذا - ينوب إن سكتت

# عنها، وعنه تنوب إن سكتا

# وقال أيضا:

# وجارية مثل شمس النهار

# أو البدر بين النجوم الدراري

# أتتك تميس بقد القضيب

# وترنو بعين مهاة القفار

# وترفل في مصمت أبيض

# تلون من خدها جلناري

# وتحمل (عودا) فصيح الجواب

# يشارك أرواحنا في المجاري

# له عنق كذراع الفتاة

# و (دستانة) بمكان السوار

# فجادت عليه وجادت له

# بعسف اليمين، ولطف اليسار

# فما أمهلته ولا نهنهته

# من الظهر حتى تقضى نهاري

# ولما تغنت غناء الوداع

# بكيت وقلت لبعض الجواري

# لئن عشت عند هزار اللقاء

# لقد مت عند هزار الإزار

# وقال أيضا:

# وكثيرة النغمات تحسبها

# في كل عضو أوتيت حلقا

# غنت ms073 فظلت إخالني طربا

# أسمو إلى الأملاك أو أرقى

# وتكلمت أوتارها ... فأنا

# فيها أخبر بالذي ألقى

# تحكي أنيني وهي شاكية

# مما أجن وتشتكي عشقا

# وترى لها عودا تعانقه

# وكلامه وكلامها وفقا

# لو لم تحركه أناملها

# كان الهواء يفيده نطقا

# جسته عالمة بحالته

# جس الطبيب لمدنف عرقا

# فحبست يمناها تحركه

# رعدا، وخلت يسارها برقا

# وقال أيضا:

# تميس من الوشي في حلة

# تجرجر من فضل أذيالها

# وتحمل عودا فصيح الجواب

# يضاهي اللحون بأشكالها

# له عنق مثل ساق الفتاة

# ودستانة مثل خلخالها

# فظلت تطارح أوتاره

# بأهزاجها وبأرمالها

# وتعمل جسا كجس العروق

# وتلوي الملاوي بأمثالها

# وقال ابن الوردي مقتبسا:

# عوادة عواده

# بالنغم الملذذ

# قالت لنا أوتارها
~~(أنطقنا الله الذي)

# وفي المعنى قول آخر:

# عجبي لهذا العود لا

# ينفك عن غرد الأوانس

# غنت عليه الطير رطب

# والغواني وهو يابس

# وللصفي الحلي فيه:

# عود حوت في الروض أعواده

# كل المعاني وهو رطب قديم

# فحاز سجع الورق في شجوها

# ورقة الماء ولطف النسيم

# وقال ابن تميم في «عوادة»:

# جاءت بعود كلما لعبت به

# لعبت بي الأشواق والتبريح

# غنت فجاوبها ولم يك قبلها

# شجر الأراك مع الحمام ينوح

# وقال فيه أيضا:

# وعود به عاد السرور لأنه

# حوى اللهو قدما وهو ريان ناعم

# يغرد في تضريبه فكأنه

# يعيد لنا ما لقنته الحمائم

# وقال ابن الحجاج في «العودية»:

# هذا ومحسنة بالعود عاشقها

# بذلك الطيب في الإحساس مسرور

# إذا انثنت ثم غنت خلت قامتها

# غصنا عليه قبيل الصبح شحرور

# وقال الصفدي مضمنا فيه:

# جست مثاني عودها بأنامل

# عبثت بلب الخاشع المتورع

# وشدت فلو شاءت عذوبة لفظها

# عطفت عنان البارق المتسرع

# وعجبت من ريح الصبا إذ لم تقف

# طربا ولكن ما لها أذن تعي

# أبصرت يا عيني ما لم تبصري

# وسمعت يا أذني ما لم تسمعي

# وقال ابن تميم في عوادة:

# وفتاة قد راضت العود حتى

# عاد بعد الجماح وهو ذلول

# خاف من عرك أذنه إن عصاها

# فلهذا كما تقول ... يقول

# وقال آخر وأجاد:

# أشارت بأطراف لطاف كأنها

# أنابيب در قمعت بعقيق

# ودارت ms074 على الأوتار جسا كأنها

# بنان طبيب في مجس عروق

# وقال آخر في مغن عواد:

# فتن الأنام بشدوه وبعوده

# شاد تجمعت الفضائل فيه

# حتى كأن لسانه بيمينه

# وكأن ما بيمينه في فيه

# وقال الشيخ برهان الدين القيراطي فيه مضمنا:

# سمعت أوصاف عواد طربت لها

# فبت أنشد إسرارا وإعلانا:
~~«يا قوم أذني لبعض القوم عاشقة

# والأذن تعشق قبل العين أحيانا»

# وله فيه:

# يا صاح قم فالكأس صح مزاجها

# ووفت لك الأيام بالمقصود

# والعود لاطفه طبيب بالغنا

# درب إذا ما جس نبض العود

# وقال فيه:

# أقول إذ جس عودا مطرب حسن

# يريك يوسف في أنغام داود

# من حسن وجهك تضحى الأرض مشرقة

# ومن بنانك يجري الماء في العود

# وله فيه:

# قلت إذ حرك عودا

# عارفا بالنغمات

# أنت مفتاح سروري

# يا سعيد الحركات

# وقال فيه مضمنا:

# يا صاح قد نطق الهزار مؤذنا

# أيليق بالأوتار طول سكاتها

# أمحرك الأوتار إن نفوسنا

# سكناتها وقف على حركاتها

# وقال ابن نباتة فيه مضمنا:

# تكاد تنبت عيدانا يوافقها

# شاد يوافقه في نطقه الوتر

# درى الأصول وأداها بنغمته

# إن الأصول عليها تنبت الشجر

# وله فيه مضمنا:

# غنى على العود شاد سهم ناظره

# أمسى به قلبي المضني على خطر

# دنا إلي وجست كفه وترا

# فراحت الروح بين السهم والوتر

# وقال أبو عبد الله:

# تناسب فيمن تعشقته

# ثلاثة تعجب كل البشر

# من مقلة سهم، ومن حاجب

# قوس، ومن فمه صوت وتر

# وقال بدر الدماميني:

# يا عذولي في مغن مطرب

# حرك الأوتار لما سفرا

# ثم هز العطف منه طربا

# عند ما تسمع منه وترا

# وقال القيراطي يهجو عوادا:

# عوادكم منطقه خارج

# وضربه ضرب من الجبن

# وعوده في الكف من قبحه

# ما زال مثل العود في العين

# وللقيراطي فيه أيضا:

# لا عاد عواد غدا بيننا

# فالأنس والراحة في بينه

# في يده عود أعيذ الورى

# منه فليت العود في عينه

# وقال المصيصي الخياط فيه:

# وإذا تربع لا تربع بعدها

# وغدا يحرك عوده متقاعسا

# فكأن جرذان المدينة كلها

# في عوده يقرضن خبزا يابسا

# وفي «عيون الأنباء» ms075 (ج1، أول ص110): «كان الحارث بن كلدة يضرب بالعود.»
~~(3) تفصيل الدور وصنعته

# في اللغة صوت فيه دور كثير، أي: صنعته كثيرة.

# وفي «الأغاني» (ج1، ص6): تفصيل الدور وصنعته، قال المؤلف: أخبرني الحسن بن علي الأدمي،
~~قال: حدثنا محمد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعد الوراق، قال:
~~حدثني أبو ثوابة صالح بن محمد، قال: حدثني محمد بن جرير المغني، قال: حدثني إبراهيم بن
~~المهدي أن الرشيد أمر المغنين أن يختاروا له أحسن صوت غني فيه، فاختاروا له لحن «ابن
~~محرز» في شعر نصيب:

# أهاج هواك المنزل المتقادم

# نعم، وبه ممن شجاك معالم

# ثم قال: وفيه دور كثير، أي: صنعة كثيرة. والذي ذكره أبو أحمد يحيى بن علي أصح عندي،
~~ويدل على ذلك تباين ما بين الأصوات التي ذكرها، والأصوات الأخرى في جودة الصنعة،
~~وإتقانها وإحكام مباديها ومقاطعها، وما فيها من العمل، وأن الأخرى ليست مثلها، ولا
~~قريبة منها.

# وأخرى: أن جحظة حكى عمن روى عنه أصواتا لإبراهيم الموصلي، وهو أحد من كان اختار هذه
~~الأصوات للرشيد، وكان معه في اختيارها إسماعيل بن جامع وفليح، وليس أحد منهما دونه إن
~~لم يفقه، فكيف يمكن أن يقال: إنهما ساعدا إبراهيم على اختيار لحن من صنعته في ثلاثة
~~أصوات اختيرت من سائر الأغاني وفضلت عليها؟ ألم يكونا - لو فعلا ذلك - قد حكما لإبراهيم
~~بالحذق والتقدم والرياسة عليهما، وليس هو كذلك عندهما؟

# وفي «الأغاني» (ج8، ص174): دعوه ثم غنوا دورا آخر، أي: مرة ثانية.
~~(4) الدرادك والدفوف

# الدرادك: الدفوف الكبيرة، جاء في «المنهل الصافي» (ج1، ص644): «ودار جوار في شوارع
~~القاهرة بالدرادك، وأبكين الناس.»

# ويظهر أن الدرادك: دفوف النواحة، ولعل الفرق بين دفوف الأفراح ودفوف النواحة أن
~~الأولى صغيرة، والثانية كبيرة، ويرادفها: الدف المسمى بالبندير ونحوه.

# الدف: من آلات الطرب وهو معروف عند العامة بالطار.

# وقال سيف الدين المشد في (دف):

# وطارية قرعت طارها

# وغنت عليه بصوت عجيب

# فعاينت شمس الضحى أقبلت

# وبدر تقدمها عن قريب
~~(5) مقطوعات في «القانون» وضاربه

# وقال ms076 الصفدي فيمن يضرب بالقانون:

# لي مطرب كملت جميع صفاته

# متأدب الحركات والتسكين

# فإذا دعاه لمجلس ندماؤه

# يأتي ويجلس فيه بالقانون

# وقال القاضي فتح الدين بن الشهيد: تورية في (قانون) الغناء:

# غنى على القانون حتى غدا

# من طرب يهتز عطف الجليس

# فحنت الأرواح من شدوه

# إلى أنيس يا له من أنيس

# داوى قلوبا من غليل الأسى

# وكان فيها من هواه رسيس

# فصاحت الجلاس عجبا به

# يا صاحب القانون أنت (الرئيس)

# وفي آخر (ص99): وقال آخر فيه أيضا:

# أهوى رشا أسمعنا القانونا

# من حاجبه الأزج ألقى نونا

# أقسمت بمن في اليم ألقى نونا

# أعيا مرضي بقراط والقانونا
~~(6) الكمنجا والرباب

# في «صبح الأعشى» أواخر (ص380): «الكمنجا: آلة موسيقية وإنها نوع من الرباب.»

# وفي «حلبة الكميت» (ص174): مقطوعات في «كمنجة»، وقال الشيخ شهاب الدين بن حجر في جارية تضرب بالكمنجا:

# ما بالها هجرت وكم قد مر لي

# منها الرضا في سالف الأعصار

# وقضيت منها إذ شدت بكمنجة

# ما بين سالف نغمة، أو (طارى)

# وقال الشيخ شمس الدين النواجي مؤلف كتاب «حلبة الكميت»:

# انهض خليلي وبادر

# إلى سماع كمنجا

# فليس من صد منا

# وراح عنا كمن جا

# وفي «نشوار المحاضرة» (ص192): قصة يفهم منها أنه لا يقال: يضرب بالرباب، بل يقال: يجر،
~~وها هي:

# سمعت القاضي أبا القاسم جعفر بن عبد الواحد الهاشمي يقول: كنت بحضرة القاضي أبى عمر
~~بعد قبوله شهادتي بمدة، على خلوة وأنس، فجرى حديث الملاهي، فقلت:

# فلان يضرب بالرباب، فصاح علي وقال: ها هو ذا تهزأ بنا، هو ذا تنمس علينا، ما هذا
~~الكلام؟

# فقلت: ما هو أيد الله القاضي، فوالله ما أدري أني قلت شيئا يتعلق بما قاله القاضي!
~~فقال: قولك (يضرب)، كأنك لا تعلم أن الرباب يجر حتى يجيء صوته ولا يضرب به، فحلفت له
~~بأيمان مغلظة أني ما علمت هذا ولا رأيت الرباب قط، فقال: إن هذا آفة، سبيل الصالح أن
~~يعلم طرق الفساد فيجتنبها على بصيرة لا جهل.

# فعدت إلى داري فقلت لسائس كان معي: ويلك اطلب ms077 لي ربابا، فطلبه وجاء به فجره بين يدي،
~~فرأيته، وكان ما قاله أبو عمر صحيحا.

# جندرة الصوت: أي تحسينه على ما يظهر، وفي «الأغاني» (ج5 ص63): جندرة مرتين، وبعده:
~~حسنتها بجندرتك.

# وفي «الدرر المنتخبات المنثورة» (ص140): جندرة وعربيتها: ملزمة، وعند العامة يقال للفظ
~~تتمة إلخ.
~~(7) الجغانة وجس الوتر

# الجغانة: آلة طرب، ذكرت في بيت (يغني بجفانة).

# وفي «ذخائر القصر» لابن طولون (ص22): قصة في «الجغانة» وأنها من آلات الطرب، فقد سئل
~~المؤلف مرة عن جامع التوبة من أنشأه؟ فقال: أصله كان خانا يعرف بابن الزنجاري، جمع فيه
~~جميع أنواع الفنون، فهدمه الملك الأشرف موسى بن العادل، وعمره جامعا، سماه الناس: جامع
~~التوبة، كأنه تاب إلى الله مما كان فيه.

# وجرت في خطابته نكتة وهي أن أول من وليها «الجمال البستي» وكان في صباه يلعب
~~«بالجغانة»، ولما كبر عاشر العلماء حتى صار معدودا في الأخيار.

# وفي «الدرر المنتخبات المنثورة» (ص139): «جغنة، وأن العرب قالت فيها: صغانة».

# وفي «العزيز المحلى» (رقم 682، أدب ص231): «القصة وفيها: ويغني بجغانة» وانظر الجغانة
~~في الفارسية، والصغانة في العربية.

# الجس: نقر الأوتار بالسبابة والإبهام دون المضراب.
~~(8) الجنك وما قيل في صفته

# في «ديوان الصبابة» (رقم 147، أدب ص194) مقطوعان قد يفهم منهما صفة الجنك ومنطقته
~~ويقال لها: جنكية.

# قال النور الأسعردي في (جنكية):

# لبنت شعبان جنك حين تنطقه

# يغدو بأصناف ألحان الورى هازى

# لاغرو أن صاد ألباب الرجال لها

# أما تراه يحاكي مخلب البازي؟

# وقال الصلاح الأربلي، وأحسن ما شاء:

# الجنك مركب عقل في تشكله

# والرق قلع له الأوتار أطناب

# يجري بريح اشتياق في بحار هوى

# يؤم ساحل وصل فيه أحباب 
~~(9) الجادم بوق هندي

# في «سلسلة التواريخ» (ص34): ويقال إن لملك الصين من أمهات المداين أكثر من مائتي
~~مدينة، ولكل مدينة ملك وخصي، وتحت كل مدينة مداين، فمن مداينهم «خانفوا» وهي مرسى السفن
~~تحتها عشرون مدينة، وإنما تسمى مدينة إذا كان لها الجادم، والجادم مثل البوق ينفخ فيه،
~~وهو طويل، وغلظه ما يجمع الكفين جميعا، وهو مطلي بدواء ms078 الصينيات، وطوله ثلاثة أو أربعة
~~أذرع، ورأسه دقيق بقدر ما يلتقمه الرجل، ويذهب صوته مدى ميل، ولكل مدينة أربعة أبواب،
~~فعلى كل باب منها من الجادم خمسة تنفخ في أوقات من الليل والنهار، وعلى كل مدينة عشرة
~~طبول تضرب معه، وإنما يفعل ذلك لتعلم طاعتهم للملك، وبه يعرفون أوقات الليل والنهار،
~~ولهم علامات ووزن للساعات. اه.

# جراد: في «شفاء الغليل» (ص75): «جراد بمعنى مغن، وهو مأخوذ من الجرادتين إلخ.»
~~(10) الشبابة وهي: الأرغول

# الشبابة بالتشديد - عند العامة هي: الأرغول - أي: مزمار من القصب في الريف، ويرادفها
~~الأرغول، ولعله الأرغن.

# وفي «المشرق» (ج18، ص1010). «الأرغن واسمه باليونانية وتعريبه الأرغول، ويرادفه:
~~الشبابة.»

# وفي «جلوة المذاكرة» للصفدي (ص43): مقطوع في (شبابة)، وبعده مقطوعان آخران.

# وفي «نهاية الأرب» (ج5، ص125): قال سيف الدين المشد يصف شبابة:

# وعارية من كل عيب حبيبة

# إلى كل قلب بات بالبين مجروحا

# لها جسد ميت يعيش بنفخة

# متى داخلته الريح صارت به روحا

# تعيد الذي يلقى عليها بلذة

# تزيد فؤاد الصب وجدا وتبريحا

# وينطقه السحر الحلال عن الهوى

# وتوحي إلى الأسماع أطيب ما يوحى

# وفي «مراتع الغزلان» (ص120): قال ابن قرناص مضمنا في مليح مشبب:

# مشبب بجفاه راح يقتلنا

# فإن تداركنا بالنفخ أحيانا

# هويت تشبيبه من قبل رؤيته
~~«والأذن تعشق قبل العين أحيانا»

# وله أيضا فيه:

# علقته مشببا مهفهفا

# أخضع في حبي له فيشمخ

# لا غرو إن نشبت من تشبيبه

# نار الهوى، أما تراه ينفخ؟

# وله في مليح مشبب:

# هويته مشببا

# جماله برح بي

# تيم قلبي بالحجاز

# من عيون القصب

# وله في مليحين؛ مغن ومشبب:

# مغنيا ... نافسه

# مشببا حين جلس

# فذاك لان قوله

# وذا تكلم بنفس

# وفي «حلبة الكميت» ص168: زخمة الشبابة من آلات الطرب أيضا.

# وقال المعمار في «مشبب»:

# ومشبب أبدى لنا

# قولا بزخمته القويه

# متغاشم فكأنه

# متكلم بالفارسيه

# وفي «المنهل الصافي» (ج5، ص299): قال محمد بن يعقوب بن علي بن محمد بن تميم، يصف رقص
~~الأشجار وغناء الأطيار:

# وروضة رقصت أغصانها، وشدت

# أطيارها، وتولت سقيها السحب

# وظل شحرورها ms079 الغريد تحسبه

# أسيودا زامرا، مزماره ذهب
~~(11) الشبور بوق اليهود

# شبور - كتنور - وفي «شفاء الغليل» (ص130) اسمه أيضا: القبع، والقثع، والقنع،
~~والصور.

# وفي «الروض الأنف» (ج2، ص19): «شبور اليهود، ونادرة الأصمعي وأن القنع أصح من القبع.»
~~وفي «الآثار الباقية» (ص275): «نفخ اليهود في البوق والسوافر في أول يوم من
~~تشرين.»

# وفي «الحيوان» للجاحظ (ج4، ص9): «معنى الشبور وهو: بوق اليهود وما كانوا يفعلونه به -
~~والكلمة بالفارسية مأخوذة من العبرية.»

# ولعل أول من انتبه إلى أصل هذه الكلمة هو ابن الأثير في مادة «شبر» ونقل عنه صاحب
~~اللسان، وهي في العبرية: شوفار ومعناه عندهم: البوق الذي يستعمل في الأعياد الكبرى كرأس
~~السنة، والعيد الأكبر عيد الصيام.

# فإذا أراد رأس الجالوت أن يحترم كلام رجل منهم نفخوا عليه بالشبور، والمراد برأس
~~الجالوت: رئيس الجالوت، وجاء في «مفاتيح العلوم» للخوارزمي المتوفى سنة 387: الجالوت هم
~~الجالية؛ أعني الذين جلوا عن أوطانهم ببيت المقدس، ويكون رأس الجالوت من ولد داود عليه
~~السلام، وتزعم عامتهم أنه لا يرأس حتى يكون طويل الباع تبلغ أنامل يديه ركبتيه إذا
~~مدهما، قلت: وهو بالعبرية: روش جالويوت.
~~(12) الشياع: مزمار الراعي

# الصفارة:

# هنة جوفاء من نحاس، يصفر فيها الغلام للحمام، وللحمار ليشرب.
~~والصفارة: قصبة من الغاب ينفخ فيها فتصفر، انظر الجبرتي (ج4، ص73):
~~«وسفافيرهم ... إلخ.»

# الصلبوب:

# المزمار - عند العرب قديما - منذ أقدم العصور، ولعله مأخوذ من
~~العبرانيين اليهود الذين خالطوا العرب في العصور الجاهلية
~~الأولى.

# الصنج:

# قطعتان من «نحاس» يضرب بإحداهما على الأخرى، وآلة بأوتار يضرب بها.
~~معرب.

# الصور بالضم:

# القرن ينفخ فيه، وفي مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (ج3 ص50): (الصور
~~- للآلة التي ينفخ بها - معرب إلخ).
~~(13) آلات الطرب السبع

# في «ابن إياس» (ج3، ص220) قال المؤلف ما نصه: وفي يوم الاثنين ثامن عشر توفيت زوجة
~~المقر الشهابي أحمد بن الجيعان، وكانت جركسية الجنس تدعى «شهددار»، وكانت بديعة في
~~الحسن والجمال، والغنج والدلال، من أجمل النساء حسنا، ذات طرف كحيل، وخد أسبل، وخصر
~~نحيل، وردف ثقيل، فافتتن بها المقر الشهابي أحمد ms080 بن الجيعان حتى شغلته عن تدبير أحوال
~~المملكة، وكادت تودي بحياته إلى التهلكة، لولا أن تداركته رعايتها لشئونه، وعنايتها
~~بحفظ سر مكنونه، فبددت عن نفسه ما لحق بها من أوهام شكوك الرعية في مجونه، ومما اعترض
~~أحاسيس شجونه، وفوق هذا أنها كانت تحسن الضرب بالسبع آلات المطربة وهي:
~~(1) الجنك، و(2) العود، و(3) الصنطير، و(4) القانون، و(5) الدريج، و(6) الكمنجا، و(7)
~~الصيني.





# | علم الموسيقى




# في «الدرر المنتخبات المنثورة» (ص437-454): «علم الموسيقى وفيه رسوم النغم وذكر
~~أسمائها.» وفي «المنهل الصافي» (ج5، ص650): «علم الموسيقى، وكون العالم تعيبه، ومدح هذا
~~العلم.»

# قلت: وعلماء عصرنا يستعيبون هذا الفن؛ لعدم معرفتهم به وظنهم أن هذا الفن هو ما يقوله
~~العامة من الغناء والطرب، وليس هو كذلك، وإنما هو علم مستقل بذاته مشتق من العروض، وفيه
~~أراجيز ومصنفات نظم ونثر، وهو فن صعب إلى الغاية لا يصل إليه إلا من له قوة في عصبه مع
~~معقول جيد وذكاء وحسن صوت، ومن الأراجيز في هذا العلم قول بعضهم:

# أصل علم الضروب على أربع انقسم وانحسب

# فاصلة ومنفصلة والوتد والسبب

# وأما علم النغمة فهو: بحر لا قرار له.

# وقيل إن «ابن كر» كان لا يمر به صوت مما ذكره أبو الفرج الأصبهاني صاحب كتاب
~~«الأغاني» إلا ويجيء به ويجيده، وكان فيه شمم وعفاف لم يتخذ صناعة الموسيقى استرزاقا،
~~بل فكاهة يروح بها نفسه. قال القاضي شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري، وله به صحبة
~~أعرف حقها له: كان يتردد إلي يتودد ويتفقد، ولقد رأيته غنى فأضحك، وغنى فأبكى،
~~وغنى فأنام، ورأيت بعيني منه ما سمعته أذني عن «الفارابي» فصدق الخبر الخبر، وحقق
~~العين الأثر، ورأيت منه واحدا سبحان من وهبه ما لا هو في قدرة البشر. انتهى كلام ابن فضل
~~الله.

# قال الشيخ تقي المقريزي: وأخبرني خال أمي القاضي تاج الدين إسماعيل بن أحمد بن عبد الوهاب
~~المخزومي الشهير بأبي الخطباء قال: أخبرني الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ
~~الحنفي عن (ابن كر) هذا، ms081 أنه مر ببغلته على طائفة يغنون فحركها حتى مشت على الدف
~~والإيقاع، وهذا شيء لم يبلغه أحد غيره.

# وفي «أزاهير الرياض المريعة» في اللغة للبيهقي (ص159): «الموسيقى: تأليف الألحان،
~~والموسيقار: المطرب، واللفظ يوناني.»

# رسالة في علم الموسيقى

# وفي «المقامات الجلالية الصفدية» (ص215-221): الموسيقى والكلام في أصلها، ومن بين
~~هذه الصفحات - أوائل ص218 - معنى الموسيقار، وتعدد أسماء الأنغام، ثم قال: فحفظت عنه
~~ضمائر الرسالة وكتبت منه جواهر المقالة، هذا وفي ضميري أن أسأله عن علم الموسيقى، وأصل
~~ترتيبه في السر والإجهار، منشؤه، ومن أنشأه؟ ومن أين مبتداه؟ وإلى أين منتهاه؟ والخجل
~~يمنعني أن أتفوه معه بذلك، والرجل يسلك لي في معناه أضيق المسالك، فظهرت له بارقة في
~~أسارير وجه رجائي، وفهم عني ما أقصده من إيضاح سر معنائي، فقال: يا تامر، ألك مسألة
~~أخرى، لأوضح لك بيان ما تكسبه في الدنيا والأخرى؟ فقلت: بمن فتق صحيح ذهنك بالحكم، ورتق
~~فصيح عقلك بالنغم، إلا ما عرفتني بالأنغام، وأصلها بالإجهار والإدغام، وما هذا النفس
~~الجاري في آلة الطرب للجوارح، والقبس الساري بنور الأرب بين الجوانح، وكيفية ما تتلذذ
~~به الأسماع، ومعنوية ما تتنبذ به الطباع، وحنين النفوس لديه، وأنين إذهاب البؤس
~~بالميل إليه، فقال:

# يا سايلي عن حكمة العلام

# في ساير الأحكام بالإحكام

# وكيف قد أهدى إلى الأنغام

# بفضله جوارح الأنام

# والسر فيها كيف قد كان تدبرا

# وصار عرفا واضحا بين الورى

# اعلم بأن قد كانت الأرواح

# في الذر لا تحصرها الأشباح

# من يوم أن قال لها رب الملا

# ألست أني ربكم؟ قالوا: بلى

# كانت بفضل خالق الأملاك

# تأنيسها بنغمة الأفلاك

# وهي بما دارت لها ألحان

# دبرها بعلمه الرحمن

# لو سمعوها اليوم أهل الأرض

# تمددوا بالطول ثم العرض

# وكان ماتوا كلهم جميعا

# بقدرة الله فكن سميعا

# فعندما انتقلت إلى الجسد

# في آدم بحكمة الفرد الصمد 

# انحصرت في باطن الكوارة

# بعد اتساع الفلك الدوارة

# فأطلق الله لها الأسماعا

# فشاهدت من نوره شعاعا

# واستأنست بنغمة الأفلاك

# وسكنت ضيقة الشباك

# هذا ولما خلق الجنين

# في ظلمة ms082 الأحشاء يا ظنين

# أطلق منه السمع حتى سكنا

# ما بين ماء ودم قد سكنا

# فصار يستأنس بالأنغام

# في ضيقة الموطن والمقام

# حتى إذا هو انتهى قام خرج

# إلى الوجود ما عليه من حرج

# لكنه باك على النغمات

# إذ قطعت عنه ولم توات

# فحننت وذكرته الدايه

# بنغمة الأفلاك في البداية

# فعندما أضحى الصغير ساكتا

# وآنة فيما اعتراه باهتا

# وإن هذا وضعوه الحكما

# منوعا مركزا مستفهما

# فصار بين الناس أمرا شايعا

# وحاكيا فناطقا وسامعا

# فكل من يعمل في الأثقال

# مثل الفتى القصار والعتال

# وساير الصنايع القوية

# قد استعانوا بالغنا سوية

# حتى الجمال في الحمول الوافرة

# تحدو لها حداتها المسافرة

# فعندما تسمعها تسير

# بقوة أوهبها الخبير

# وهكذا إذا اعترى المرء عرض

# في ساير الأعضاء من نوع المرض

# يهذبوا أخلاقه بالطرب

# ويبسطوا آماله بالأدب

# فإن رأيت راقصا في الطابق

# وهو شبيه المستهام الآبق

# وساير الحداة ذاك النغما

# بحسن وضع أتقنوه الحكما

# فدعه لا تعدو عليه ناكرا

# فإنه لله ربي ذاكرا

# وقصده يخرج من هذا الخلل

# شرقا إلى ما كان فيه في الأزل

# فاسمع بني هذه الأرجوزة

# فإنها مكرومة معزوزة

# قال تامر بن زمام: فقلت: يا من تعلق في العلوم، وتنمق في المنثور والمنظوم، اشرح لي
~~معنى أصولها، وأوضح لي مدغم فصولها، وكيفية ترتيب البردات، ومعنوية تهذيب الأوازات،
~~وفروع تركيب البحور والشواذات، وتنكيت أركانها المرصعة، على توقيت العناصر الأربعة،
~~وقانونها بالاختلاط، للأربعة أخلاط، ومطابقتها للبروج الاثني عشر بالتخفيف، وإن كان
~~ضعيف، وما هذا اللفظ المدغم، والحرف المعجم، الذي لم يكتمل منه كلمة لتعلم،
~~فقال:

# أما حديث الحرف بالإدغام

# وأنه حرف من الكلام

# فعندما الأرواح كانت في الأزل

# كالذر في غيب قديم لم يزل

# تأنيسها بنغمة الأفلاك

# كما ذكرت أولا يا حاكي

# فحين حلت في الجذيذ الفاني

# انحصرت فيه بلا تواني

# وأوجدت في ذا الوجود الزايل

# نادمها في سرها مسايل

# فقال: ما كان وكيف كنت؟

# وما الذي من سره فهمت؟

# قال الراوي: فتحققت معنى فضيلته، وتيقنت مجنى وسيلته، وقلت: عرفني بالفرق بين
~~الموسيقة، والموسيقي، والموسيقار من ms083 تنوع في فنون، فقال:

# افهم كلامي يا سايلي وتدبره، الفرق بين الثلاثة ظاهر كضوء صباح.

# الموسيقة هي الآلة من كل فن في الطرب، والموسيقي هو اللاعب بها بلا
~~استقباح.

# والموسيقار: حاوي العلوم المطرب، فافهم معاني كلامي ففيها الفلاح.

# وخذ مجاني كلامي، أما الأصول فأربعة، لها فروع تليها كمثلها يا صاح.

# وأربعة تتبعها، وهي فروع فروعها بعدها اثنا عشر برده ... غير مزاح.

# الرست أولها ثم العراق لجانبه، والزيل فكند الثالث وطبعها الإصلاح.

# والأصفهاني الرابع وهي الأصول الأربعة، ثم الفروع تليها كأنها مصباح.

# الزنكلا أولها ثم البزرك قرابته رهوى حسينى عالي تطرب بها الأرواح.

# ماياه حلو المجتنى مع بوسليك، مراسله نوى وعشاق صارت فروع فروع ملاح.

# وثم وجه آخر من الأصول الأربعة، ظهر نتاج فايق يزيدنا إيضاح.

# الزنكلا والعشاق من بردات الرست فرعا، فاسمع أخي واستعلم جواهر
~~المرتاح.

# واعلم بأن الماه وبوسليك تولدا، من العراق ... بالجد ... لا ... بمزاح.

# وجاء بزوك ورهوى من زيلنكند بلا عنا، ثم النوى وحسيني من أصفهاني
~~صلاح.

# ثم الأوازات فافهم من أين معنى ظهورها، فيا لها من ستة تكمل بها
~~الأفراح.

# فكل اتنين بردا منها تولد لي نغم، واقف برسم الخدمة يناول
~~الأقداح.

# فالرست لما استجمع مع العراق بنت خالته، فمنهما قد تولد شنهازين نجاح.

# من زنكلا يا حبيبي ومن برزك بلا عنا، عزيز الجماعة محرك الأشباح.

# والزرلكشي من رهوى ومن حسيني قد طلع، داخل وما عليه جناح.

# وهكذا ماياه وبوسليك بلا تعب، حجاز مصري عراقي طرب بغير نواح.

# ومن نوى والمغنى عشاق زين الدسكره، كوشت حلو المجنى بادى الشذا مرواح. أما
~~الشواذات أضحت فروع فروع فروعها، دوكاه شاكاه جركاه جميعهن صحاح. وبنجكاه
~~الخامس مع الرمل ابن عمته، عزال أضحى ملازم للعكبري ملاح. فالسسكري يا معلم مع
~~النهفت المختبرة، ثم المحير زوالى كردانيا بنجاح. فهذه الاثنا عشر منها
~~البحور الواضحة ، فقس عليها تربح وسرهن مباح.

# قلنا البحور تسعة من الشواذات التي

# ركزت بالحكمة وقالوا لا صياح.

# للرست منها خمسة بحور ما فيها خلل

# وهي الأوايل منها للمطرب النواح. ms084

# وسبع نغمات تسع للرست عبر بحوره

# لكنها صوت لابث يحنن الأرواح.

# فأول البحر دوكاه يهبط على الرست بعدها

# يطلب علو الحسيني يطرب به المرتاح.

# وتاني البحور سيكاه تشيل منه بلا عنا، وللعراق تعالى ساكن بغير صياح.

# وثالث البحر جركاه يشيل منه وينهبط دايم

# على الرست يشبه للأصفهان صلاح.

# وأنه متحرك وثم فرق بينهم

# لأنه بالرست يعلو كما بدا المداح.

# رابع البحور ظاهر هو البنجكاه بلا تعب

# يشيل بخامس نغمه ولا يفض سراح.

# وفي ذرا الرست يهبط وبعد يتحاشا عجب

# وصار في الحال يشبه نوروز ابن سماح.

# وخامس الوشتكاه يشبه حسيني مقتصد

# وهو قليل المسلك وما عليه جناح.

# وافهم معاني شرحي أن الأصول الأربعة، قد مازجت للعناصر كأسطر الألواح.

# والرست مازج بطبعه بقدرة الفرد الصمد، وحكمة موضوعه قد قوبلت بفلاح.

# نفس التراب كما غدا العراق ممازجا للماء، فافهم هذا والماء عذب قراح.

# والزيل فكند تعالى إلى الهوى يستصحبه، والأصفهان تمادى للنار باستفتاح.

# وهكذا يا مهذب قد طابقت بمزاجها، الأربع الأخلاط دانت لها بغير براح.

# فالرست للسوداء إن كنت صاحب معرفة، افهم وقس واستفهم وخذ سلاف الراح.

# وللعراق البلغم، والزيل فكند تدبره

# للدم أضحى مطابقا بحكمة الفتاح.

# وبعد ذلك للصفراء ومرها يا ذا النهى

# الأصفهان فعالج ولا تقص جناح.

# وثم قوم تمنعوا وطابقوا بعقولهم

# لكل بردا منها برج بلا مفتاح.

# فللحمل أولها الرست والكل هكذا

# لآخر الاثني عشر، بعقد لا بسفاح.

# والله يعفو عنا دائما وعنكم برحمته

# وأسأل الله توبة بالخمسة الأشباح.

# واترحموا يا جماعة على الذي قد صاغها، وحكها بمحكه ... وزادها إيضاح.

# وكل واقف عليها ينظر إليها بحكمته، وإن تأمل يعمل لها إصلاح.

# والحمد لله وحده، ثم الصلاة على النبي وآله والصحابة من فالق الإصباح.

# قال الراوي: قلت: فاشرح لي ما ورد فيها، ومن اتخذها وأباح منها ما أباحه وما لا يباح.
~~فقال : اسمع فصلا في المعنى، الأنغام هي الألحان، وقد وضعت ثلاثون لحنا؛ من البردات
~~اثنا عشر، والإقرارات ستة، والشواذات اثنا عشر، وبعد الثلاثين مما عمل من التلحين فهو
~~مسروق. ms085

# ومما ذكر عن «وهب بن منبه» عن الألحان أن نبي الله داود عليه السلام كان يقرأ
~~«الزبور» - وهو أحد الكتب الأربعة - بسبعين لحنا، كل لحن لا يشبه الآخر، وكان يحنن
~~الطيور إليه، وتصطف على رأسه، وتتساقط في مجلسه، وتستأنس الوحوش إليه، وتحف به الأنعام
~~والهوام والجن والأنس، وتسبح معه الجبال، فلا ينفصل مجلسه إلا وقد مات من الناس خلق
~~كثير، حتى إن الرجل كان إذا خرج إلى مجلس داود يوصي أخاه أو جاره: «إنني متوجه إلى مجلس
~~داود، فإن أنا مت فوصيتي إلى أهلي كذا وكذا.»

# وكان أيضا إذا قرأ «الزبور» يقف الماء الجاري، ويركد الهواء، ويعرق المحموم، ويفيق
~~المغمى عليه، وكل هذا من حنين الأرواح إلى ما كانت تأنس في الأزل من نغمات دوران
~~الأفلاك، فافهم ذلك.

# ويروى أيضا أن إبليس - لعنه الله - لما رأى الناس في العبادة في زمن داود عليه
~~السلام، صنع جنسا من الملاهي كالمزامير المختلفة الأصوات والأرغن والعيدان والمزاهر
~~والجنوك، وغيرها من أصناف القوانين واللعب، وهي اليوم بأيدي الناس، ثم أمر أجناده من
~~الشياطين أن تضرب بها بين السفهاء - من لا دين لهم - ليستميلهم عن العبادة ويشغلهم
~~بالملاهي في زمن داود عليه السلام، حتى لا يمضوا إلى مجلسه حسدا من إبليس - لعنه الله
~~- فكل من يصغي إليها على نوع من المنكر فهو مخطئ، وكل من سمعها اشتياقا إلى ما كان
~~عليه في الأزل على الوجه المشروع من باب الفقر والتصوف والعبادة والتوحيد فهو مصيب،
~~والله أعلم.

# قال تامر بن زمام: فكسبت منه هذه الفائدة، وكتبت عنه الفضيلة الزائدة، وفارقته
~~شاكرا، وللوذعيته ذاكرا، وودعته وداع الأحباب، وفارقته فراق الأصحاب.





# | المخطوطات الموسيقية العربية




# كتب المستر هنري جورج فارمر مقالة موضوعها «المخطوطات الموسيقية العربية في مكتبة جامعة
~~أكسفورد» جاء فيها أن أهم هذه المخطوطات ما يأتي:

# الأول:

# رسالة الأربعة من القسم الأول من الرياضيات والموسيقى من «رسائل إخوان
~~الصفا» للعارف المجريطي، وهي أربعة عشر بابا:
~~(1)

# في أصل صناعة الموسيقى للحكماء.
~~(2)

# في إدراك القوة السامعة للصوت.
~~(3)

# في امتزاج الأصوات ms086 وتنافرها.
~~(4)

# في تأثر الأمزجة بالأصوات.
~~(5)

# في أصول الألحان وقوانينها.
~~(6)

# كيفية صناعة الآلات وإصلاحها.
~~(7)

# في أن حركات الأفلاك نغمات كنغمات العيدان.
~~(8)

# في أن إحكام صنعه من الصنائع.
~~(9)

# في تناسب الأعضاء في الأصول الموسيقية.
~~(10)

# في حقيقة نغمات الأفلاك.
~~(11)

# في ذكر المربعات.
~~(12)

# في الانتقال من طبقات الألحان.
~~(13)

# في نوادر الفلاسفة في الموسيقى.
~~(14)

# في تلون تأثيرات الأنغام.

# الثاني:

# الكتاب الرابع في الموسيقى من «رسائل إخوان الصفا» للعارف المجريطي وهو كالأول.

# الثالث:

# الفن الثامن من كتاب «الشفا» في الموسيقى، وفيه ست مقالات ولكل منها
~~فصول: المقالة الأولى في الصوت، والثانية في الأبعاد، والثالثة في الأجناس
~~والأنواع، والرابعة في المجموع، والخامسة في الإيقاع، والسادسة في التأليف،
~~والنسخة مضبوطة الشكل وبها يصلح ما في غيرها من الخطأ.

# الرابع:

# الفن الثالث من الجملة الثالثة من كتاب «الشفا» في الموسيقى وهو مثل ما قبله.

# الخامس:

# كتاب «الموسيقى» للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا من كتاب «النجاة» وهي
~~الأصوات، والأبعاد، والأجناس، والمجموع، والإيقاع، والانتقال، والصنج،
~~والشاهر ورد، والطنبور، والمزمار، ودساتين البربط، وتأليف الألحان.

# السادس:

# كتاب «الموسيقى» للشيخ الرئيس أبي علي ابن سينا من جملة كتاب «النجاة» وهو كالمتقدم.

# السابع:

# كتاب «الرسالة الشرقية في النسب التأليفية» لصفي الدين عبد المؤمن
~~البغدادي، وهي مقسومة إلى مقالات وفصول: (المقالة الأولى) في الكلام على
~~الصوت ولواحقه، وفي شكوك واردة على ما قيل فيه، و(الثانية) في حصر نسب
~~الأعداد أو الأبعاد بعضها إلى بعض، واستخراج الأبعاد ونسبها المستخرجة من
~~نسب مقاديرها ومراتبها في التلاؤم والتنافر، وأسمائها الموضوعة لها،
~~و(المقالة الثالثة) في إضافات الأبعاد بعضها إلى بعض وفصل بعضها عن بعض،
~~واستخراج الأجناس من الأبعاد «الوسطى»، (والرابعة) في ترتيب الأجناس في
~~طبقات الأبعاد «العظمى» وذكر نسبتها وأعدادها، و(الخامسة) في الإيقاع وسبب
~~أدواره والإرشاد إلى كيفية استخراج الألحان بالصناعة العملية، والكتاب
~~مضبوط بالشكل.

# الثامن:

# كتاب «الرسالة الشرفية في معرفة النسب التأليفية»، وهو مثل ما قبله.

# التاسع:

# كتاب «الأدرار في الموسيقى» لصفي الدين عبد المؤمن، وهو مقسوم إلى خمسة
~~عشر فصلا: (الأول) في تعريف الأنغام، وبيان الحدة والنقل، ms087 و(الثاني) في
~~أقسام الدساتين، و(الثالث) في تسبب الأبعاد، و(الرابع) في الأسباب الموجبة
~~للتنافر، و(الخامس) في التأليف الملائم، و(السادس) في الأدوار ونسبها،
~~و(السابع) في حكم الوترين، و(الثامن) في العود وتسوية أوتاره واستخراج
~~الأدوار منه، و(التاسع) في أسماء الأدوار الشهيرة، و(العاشر) في تشارك نغم
~~الأدوار، و(الحادي عشر) في طبقات الأدوار، و(الثاني عشر) في الاصطلاحات غير
~~المعهودة، و(الثالث عشر) في أدوار الإيقاع، و(الرابع عشر) في تأثير النغم،
~~و(الخامس عشر) في مباشرة العمل.

# وفي هذا الكتاب صورة عود وصورة آلة قائمة الزوايا تسمى «نزهة»، قيل في
~~«كنز التحف»: إن مخترعها صفي الدين ... مؤلف هذا الكتاب.

# كتاب «الأدوار» هذا، بقي من أشهر الكتب عند العرب والفرس والهنود قرونا
~~كثيرة، وكل الكتب التي وضعت بعده تعتمد عليه.

# العاشر:

# كتاب في علم الموسيقى الموسوم بالأدوار، وهو مثل ما تقدمه ولكنه خال من صور الآلات الموسيقية.

# الحادي عشر والثاني عشر:

# مثل كتاب «الأدوار» المذكور آنفا.

# الثالث عشر:

# كتاب تستخرج منه الأنغام تأليف الشيخ شمس الدين الصيداوي الذهبي، أكثره
~~شعر، وفيه كلام على بحور الشعر، والأوازات ودوائر البحور.

# الرابع عشر:

# جزء من الكتاب الذي قبله.

# الخامس عشر:

# كتاب «كنز الطرب وغاية الأرب» وهو مثل الكتاب الثالث عشر، ولكنه غير تام،
~~وفيه فصل زائد في استخراج الفروع من الأصول.

# السادس عشر:

# كتاب في علم الموسيقى ومعرفة الأنغام، وهو رجز وشرح عليه لمحمد بن محمد
~~بن أحمد الذهبي الجزيري ابن الصباح.

# السابع عشر:

# كتاب «الميزان في علم الأدوار والميزان» لم يذكر اسم مؤلفه، وهو مبني على
~~كتاب «الأدوار» المذكور آنفا، ومقسوم إلى ستة أبواب في ماهية الموسيقى،
~~وماهية النغم المطلق والأوتار والمواجب ومعرفة الشدود والأوازات وأسماء
~~الدساتين والإيقاع. انتهى.
~~(1) مصطلحات لآلات الطرب والأغاني

# في «المقتبس» ج5 ص208: كل من طالع كتاب الأغاني وبعض كتب الأدب القديمة التي تذكر
~~الغناء وأنواعه وآلات الطرب وملاهيه، يقع على ألفاظ علمية اصطلاحية إذا نقر عنها في
~~دواوين اللغة ومعاجمها المطولة لا يرجع عنها إلا بما رجع به حنين، ولقد حاول المستشرقون
~~- غير مرة - البحث عنها ms088 في الكتب الأدبية التي ألفت في الصدر الأول من عصر زهو اللغة
~~فلم يعثروا على ضالتهم، كما لم يعثر عليها أدباء الشرق وعلماؤه، وقد وفق العاجز في هذه
~~الآونة إلى وجود الضالة فيها في كتاب مخطوط كنت قد وصفته في «المقتبس» ج2 ص382: 386،
~~وعنوان البحث في كتابنا المذكور هو «العود ومصطلحاته» ... وها نحن أولاء ننقل إلى أدباء
~~قراء المقتبس الأغر ما جاء من البحث تعميما للفائدة ونقشا لشوكة الجهل الناشبة في
~~أذهاننا من هذا القبيل، قال صاحب الكتاب: «العود ومصطلحاته» في الصفحة 221 من المخطوط
~~وما يليها:

# كثيرا ما كنت أطالع في كتاب الأغاني ألفاظا في مصطلح الغناء وما كنت أتوصل إلى
~~فهمها، حتى ظفرت أخيرا برسالة لعبد القادر بن غيبي الحافظ المراغي المشهور بعلم
~~الألحان، فأخذت عنه ما يتعلق بفتح مغلق الكلام الخاص بهذا العلم فأقول: اعلم أن
~~الألفاظ الواردة في كتاب الأغاني تتعلق كلها بالعود العربي، فإذا علمت تركيب هذه الآلة
~~هان عليك فهم ما أشكل عليك من مصطلحات، فهذه الآلة طولها مثل عرضها مرة ونصفا، وغورها
~~كنصف عرضها، وعنقها كربع طولها في الراحة وثخن الورقة من خشب خفيف، ووجهها أصلب، وتمد
~~عليه أربعة أوتار أغلظها البم بحيث يكون غلظه مثل المثلث الذي يليه مرة وثلثا، والمثلث
~~إلى المثنى كذلك، وقد ضبطوها بطاقات الحرير فقالوا:

# يجب أن يكون البم أربعا وستين طاقة، والمثلث ثماني وأربعين، والمثنى ستا
~~وثلاثين، والزير سبعا وعشرين، ويجعل رءوسها من جهة العنق في ملاو، والأخرى كمشط تتساوى
~~أطوالها، ثم يقسم الوتر أربعة أقسام طولا ويشد على ثلاثة أرباعه مما يلي العنق وهذا
~~دستان الخنصر، ثم ينقسم الآخر تسعة ويشد على تسعة مما يلي العنق وهذا دستان السبابة، ثم
~~يقسم ما تحت دستان السبابة إلى المشط أتساعا متساوية، ويشد على التسع مما يلي المشط،
~~ويسمى دستان البنصر، فيقع فوق دستان الخنصر مما يلي السبابة، ثم يقسم الوتر من دستان
~~الخنصر مما يلي المشط ثمانية أقسام، وأضف إليها جزءا مثل أحدها مما بقي من الوتر وشده ms089
~~فهو دستان الوسطى، ويكون وقوعه بين السبابة والبنصر، فهذه الاصطلاحات هي المصححة للنسب،
~~فإذا جذب وتر منها إلى غاية معلومة سمي الزير، فيجذب المثنى على نسبة قلبه في الانحطاط،
~~وهذا مع الحبس بالخنصر، والضرب حتى يقع التساوي.

# فالزير كعنصر النار في الطبع والتأثير، والمثنى كالهواء، والمثلث كالماء، والبم
~~كالتراب، فانطبق على الأخلاط والأمزجة إفرادا وتركيبا، ويقوى ما يكون على الأخلاط من
~~سجايا وأمراض وأمكنة وأزمنة حتى قيل: إن لطف النار مثل لطف الهواء مرة وثلثا، وهكذا
~~الهواء بالنسبة إلى الماء، والماء بالنسبة إلى التراب كما مر في الأوتار، وأما وضعهم
~~هذه الأوتار حتى جعلوها ثمانية فلما مر بك من أنها أول مكعب مجذور لأن الأرض كذلك
~~فشاكلوا بذلك مزاجها، وقد قيل: إن هذه النسبة مستمرة إلى الفلك، فإن قطر الأرض ثمانية،
~~والهواء تسعة، والقمر اثنا عشر، وعطارد ثلاثة عشر، والزهرة ستة عشر، والشمس ثمانية عشر،
~~والمريخ أحد وعشرون ونصف، والمشتري أربعة وعشرون، وزحل سبعة وعشرون وأربعة أسباع،
~~والثوابت ثلاثون، ولأن التثمين داخل في أشياء كثيرة منها تضاعف المزاج والطبائع،
~~وبالجملة قد اختلف ميل طوائف العالم إلى مراتب الأعداد، كما عشقت الصوفية: «الواحد»
~~فطوت الأشياء فيه، والمجوس: «الاثنين»، والنصارى: «الثلاثة»، وأهل الطبائع: «الأربعة»،
~~وأهل الأوثان: «الخمسة»، والهندسة: «الستة»، والحكماء الفلكيون: «السبعة»، من حيث
~~يستحسن النسب حتى إذا برزت إلى الخارج زادت النفس بسطا، فإن الكتابة تحسن بمناسبة
~~حروفها استقامة وتدويرا وغلظا ورقة واستدارة ولو بمجرد الانحناء، فقد قيل: إن الحروف
~~كلها وإن اختلفت بحسب الاسم لا تخرج عن خط مستقيم ومقوس مركب منها، ثم قوانين الغناء لا
~~تخرج عن ثمانية: «ثقيل أول» ورسمه: تن تن تن. تن تن تن.

# وهو مركب من تسع نقرات هي: ثلاث متواليات، وواحدة كالسكون، فخمس مطوية  الأول.

# و«ثقيل ثان» وهذا رسمه: تن تن تن. تن تن تن.

# وهو مركب من ست: ثلاث متواليات، فسكون، ثم ثلاث.

# و«رمل» ويسمى «ثقيل الرمل» وهذا رسمه: تن تن تن. تن تن تن.

# وهو مركب من سبع وهي: ثقيلة أولى، فمتواليتان، ms090 فسكون وهكذا إلى آخره.

# و«خفيفة» وهذا رسمه: تن تن. تن تن. تن تن.

# وهو مركب من نقرة كالسكون، ثم سكون قدر نقرة، ثم بين كل اثنتين سكون، فهذه أصول
~~التركيب، وإنما تكرر بحسب استيفاء الأدوار.
~~(فالمسلى) بالتشديد، نسبة إلى «المسلة من آلات الخياطة» وتسمى هذه وما بعدها
~~«الأجناس المركبة» وهي كثيرة لكن تعود إلى أصول منها على التاسع ثمانية:

# أحدهما:

# وهو المسلى سمي بذلك لرقة مدخله وغلظ وسطه، ويدل على اجتماع
~~الأخلاط في الصدر والشراسيف والقلب، وكمال الربو والدبيلات وامتلاء
~~المعدة، ويعرف به تحرير الخلط من باقي البسائط، وهو سهل.

# وثانيها:

# المائل وهو عكسه هيئة ودلالة.

# وثالثها:

# الموجي، وهو المختلف الأجزاء تدريجا بحيث يكون الأعظم الخنصر، ويظهر
~~اختلافه عرضا فيشبه الأمواج، ومنه اسمه، وهو يدل على فرط الرطوبة،
~~والاستقاء الزقي واللحمي، وذات الرئة، وغلبة الأمراض البلغمية.

# ورابعها:

# النملي: سمي بذلك لدقته وضعف حركته، ويقع رابع الحارة فيدل على
~~الموت في الخامس، وبعد الموضع من وجود الحمى، فيدل على الموت في الحادي
~~عشر، ويكون عن الدودي أيضا فيرد عليه إذا انتعشت القوى بشرب ما يقوي
~~القوى كدواء المسك والبادزهر، وأنكر قوم انقلابه، والصحيح ما قلناه وكل
~~ما دل عليه الدودي دل عليه النملي لكنه أشد رداءة وضعفا في
~~القوى.

# والخامس:

# الدودي وهو موجي ضعفت حركته بإسهال إن طال، وإلا بالمجفف من داخل
~~كأخذ نحو الأفيون وما يكثف المزاج إلى فساد الرطوبات، وقد يقع في
~~البحارين لنقص الرطوبات، ويكون ابتداؤه عن الموجي كما في
~~النيضة.

# وسادسها:

# المنشاري، وهو ما اختلفت أجزاؤه تواترا وسرعة وصلابة وعكسها، وكان
~~قرعه للأصابع متفاوت التساوي كأسنان المنشار، ويدل على فرط اليبس،
~~ويختص بذات الجنب والدبيلات والأورام.

# وسابعها:

# المرتعش، ويدل على الرعشة ونحوها من أمراض العصب بحسب مواقع أجزائه
~~كما مر.

# وثامنها:

# المتشيخ، ودلالته كالمنشاري مطلقا في غير ما اختص ذات الجنب
~~به.

# هذا، واعلم أن اللحن يسمى مطلقا إذا لم يكن مقيدا بلفظة تدل على وصفه كالثقيل
~~والخفيف وخفيف الخفيف. ويذكر بعد اللحن موقع الأصبع الذي يبتدأ ms091 به ليهتدي إلى قراره
~~فيقال مثلا: ثاني ثقيل مطلق، أو ثاني ثقيل بالوسطى، أو بالخنصر في مجرى البنصر، أو
~~خفيف رمل بالبنصر، أو خفيف ثقيل أول بالبنصر ... إلى غير ذلك، وهو المعروف عن أصحاب هذا
~~الفن بمواقع الأصابع من الدساتين، والله الموفق.





# | الموسيقى أشرف العلوم وألطف الفنون




# الحمد لله الذي شرف الإنسان بنطق اللسان، وفضله في اختلاف الألفاظ والألحان، وصرفه بتفضيل
~~البيان والتبيان، وجعل طبعه لقيام الأوزان كالميزان، أحمده حمدا متلائم الأجزاء، وأصلي
~~وأسلم على نبيه محمد

# صلى الله عليه وسلم

# الذي شرف بوطء قدمه ظهر البراق، وافتخر به الحجاز على العراق،
~~وعلى آله وأصحابه الضاربين عند الإيقاع بالكفار، والآخذين من ذوي الشرك بموجب الأوتار، وصلى
~~الله عليه وعليهم ما ضجت بصحيح مثلث ومثنى، وما اضجعت الحجيج مثلث ومثنى.

# 1

# أما بعد، فلما كان علم الموسيقى من أشرف العلوم الرياضية، وألطف الفنون الواجبية، وهو
~~حديث النفس وجلاء القلب ومجلي الكرب، ومحرك الهوى، ومسكن ومنشئ الأفراح، ومنفى الأتراح؛ لعظم
~~موقعه الصحيح الطبيعي، وأخذه بمجامع القلب، وكنت تطلعت إلى معرفة هذا العلم وأتقنته علما
~~وعملا وتدقيقا وتحقيقا، ورأيت من تقدم قد أشار إلى هذا العلم بإشارات ورموز، وسلك به
~~طريق السيميا والكيميا وطلب الكنوز، فأبهم وما أفهم، فانقطع لذلك كثير من ذوي الأذهان
~~الجامدة، ولم يصلوا إلى قليل من الفائدة، فأردت أن أوضح لهم هذا الطريق، وأسلك بهم نهج
~~البيان والتحقيق والتصديق، فأقول، وبالله التوفيق: إن فن الموسيقى يفتقر إلى نغمات وضروب،
~~وجعلتها نهاية للطالب والمطلوب.
~~(1) الباب الأول

# في ماهيته وموضوعه واشتقاق اسمه وفضله وبرهانه، ولم يوضع، ومن أخذ به من المتقدمين،
~~وآراء الحكماء فيه وآدابه، وفيه فصول: الأول في ماهية الموسيقى وموضوعه، قال الفلاسفة:
~~الموسيقى حكمة عجزت النفوس عن إظهارها في الألفاظ فأظهرتها الأصوات البسيطة، فلما
~~أدركتها عشقتها فاسمعوا من النفس حديثها. وقال أفلاطون: الموسيقى معشوق النفس، وهو
~~منها، فلا ينبغي أن تمنع من معاشقة بعضها بعضا، وقال أيضا: الموسيقى مدرج أبناء
~~الفلاسفة والفلسفية إلى عالم العقل لأن ظاهره لهو الحواس، ms092 وباطنه لهو الحق، وسألت عن
~~تفسير هذا التدريج فقيل: إن الموسيقى تحدث في النفس الفاضلة بالفعل ما كان عندها
~~بالقوة، وهي كالصقال للثوب والوشي.

# الثاني في اشتقاق لفظ الموسيقى والغناء واللحن، ويضاف إلى الفصل الأول لفظة الموسيقى
~~يونانية ومعناها «علم الألحان»، وسماها المتأخرون: الغناء لأن النفس تستغنى به عن غيره
~~من الملاذ البدنية في حال سماعه، واللحن ما ركب من نغمات، ورتب ترتيبا عجيبا وموزونا
~~مقرونا ببيت من الشعر أو ما يوافقه من الكلام المسجع والقراءة باصطلاح العارف.

# فضل الموسيقى ومنافعه

# قال فيثاغورس: إن فضل الغناء على الكلام كفضل النطق على الخرس، والدينار المنقوش
~~على القطعة من الذهب، وزعم أهل الطب أن الصوت الحسن والنغم الصحيح يسري ويجري في
~~العروق؛ فيصفو له الدم وتنقى له النفس ويرتاح إليه القلب، وتهتز له الجوارح وتخف له
~~الحركات، ولا يخفى أنه ما ينبغي لأم الطفل أن تنومه إثر البكاء حتى تغني له، وترقصه
~~وتطربه ثم تنومه على الصوت الشجي؛ خوفا من انقباض الروح الروحاني وتولد سوء
~~الأخلاق، وقد ورد في ذلك غرائب شتى نختصر في ذكرها، منها ما ذكره ابن عبد ربه في
~~«العقد» عن ليلى الأخيلية أنها قالت للحجاج بن يوسف حين سألها عن ولدها وقد رأى ما
~~أعجبه من حسنه وذكائه: والله ما حملته سهوا، ولا وضعته بينا، ولا أرضعته غيلا،
~~ولا أغنيه حنقا، قولها: ما حملته سهوا؛ أي: في بقايا الحيض، وقولها: ما وضعته
~~بينا؛ أي: منكسا، ولا أرضعته غيلا؛ أي: ترضعه لبنا فاسدا وهي حامل بغيره،
~~وقولها: ولا أغنيه حنقا؛ أي: باكيا.

# وقيل: إن منافع الصوت والأنغام الشجية أنها يتوصل بها إلى نعيم الدنيا والآخرة؛
~~لأن منها ما يبعث على الشجاعة ويحدث النشاط ويؤنس الوحيد، ويريح التعبان  ويسلي
~~الكئيب ويبسط الأخلاق، ويحض على اصطناع المعروف.

# ومنها ما يشوق إلى نعيم الآخرة والصلة بالعالم العلوي، ويحض على الورع والعبادة
~~والتجرد عن تبعات الدنيا وعلائقها وغير ذلك؛ فأما ما يبعث على الشجاعة، فإنا لا
~~ندري طائفة إلا ولها عند حروبها شيء ms093 من آلات الأنغام يجرونها مجرى السلاح في
~~الحركات، كالرباب عند العرب، والكمنجا للكرد، والبوقات للفرنج وغير ذلك، وأما ما
~~يحدث من النشاط فيكفي من ذلك ما نشاهده من نشاط الإبل بالحداء مما لا يشك فيه أحد
~~فما ظنك بالبشر.

# وأما ما يؤنس الوحيد فإن كل من استوحش في بر أو جدار يترنم أو يغني فيأنس بصوته،
~~وها هنا دلائل أخر يضيق الوقت عنها، وأما ما يريح التعبان فإن سائر أرباب الصنائع
~~إذا تعب أحدهم غنى فاستراح إلى صوته، ومنهم من لا يسكت أبدا كالبناء والقصاب.

# 2

# وأما ما يسلي الكئيب فإنا نرى العاشق إذا ذكر أحبابه استشط، وكادت الحسرات
~~والزفرات تحرق قلبه فيغني أو يترنم؛ فيبرد ما يجده حتى إنه لو أدام ذلك مدة نهاره
~~وليله لم يشبع.

# وأما ما يبسط الأخلاق ويحض على اصطناع المعروف فذلك شائع جدا، ولو بسطت ذلك
~~لاستوعب معظم الأوراق.

# وأما ما يشوق إلى نعيم الآخرة فأحوال سماعات المشايخ والصوفية والنساك والعلماء،
~~فمن ذلك قول أحمد بن أبي دؤاد: إني كنت لأسمع الغناء عند «المعتصم» من «مخارق» فيقع
~~علي البكاء، وأمثل في نفسي الملكوت. وكان أبو يوسف القاضي يحضر مجلس الرشيد وفيه
~~الغناء فيجعل مكان السرور بكاء يتذكر فيه نعيم الآخرة.

# وقد روي في هذا النمط كثير مما أورده ابن الجوزي وغيره في مصنفاتهم وفي اليسير
~~منه كفاية، ومن فضل السماع أنه ليس في الأرض لذة تكتسب من أكل ومشرب وملبس ومنكح
~~وصيد إلا وفيه مغبات على البدن وتعب للجوارح، ما خلا السماع فإنه لا تعب فيه
~~للجوارح ولا مغبات للبدن. ولما توفي الإسكندر وجد أرسطاطاليس ما خشي على نفسه منه،
~~فدعا بعض تلاميذه وأمره بإصلاح العود وملازمته في كل يوم يضرب به نوبة  يذكر فيها
~~مرثية الإسكندر تعزية لأرسطاطاليس؛ فزال ما كان يجده. ومن أحسن فضائلها أنها تحرك
~~الهوى الساكن وتسكن الهوى المتحرك، ومن برهان فضل الموسيقى وتأثير فعله في الأنفس
~~وقوف الطير صافات لنغم داود عليه السلام، مما لا يمكن جحوده مع النص ms094 والأثر، حدثني
~~جماعة ثابتو العدالة مسموعو القول من أهل زماننا هذا، أنهم حضروا مع الشيخ الإمام
~~العالم قدوة أهل هذه الصناعة أولا وآخرا «صفي الدين عبد المؤمن» مجلسا ببستان
~~بغداد وهو يضرب بالعود، وأن هزارا أتى لحسن النغم حتى سقط على غصن مقابله، ثم طار
~~ونزل إلى الأرض مقابل الجماعة وهو يرفرف بجناحيه ويصيح، ولم يزل يفعل ذلك ويقرب منه
~~قليلا حتى صار بين الجماعة، ومعظم الجماعة باقون إلى يومنا هذا.

# وحدثني آخرون من أعيان بغداد أنهم حضروا بستان الصاحب «مجد الدين ابن الأثير»
~~بقرية أبي حريم من نواحي بغداد، في خدمة الشيخ العلامة فريد عصره «شمس الدين
~~السهروردي» فضرب بالعود مقابل غصن ورد، وبين أيديهم ساقية فجاء بلبل وأصغى لصوت
~~العود، ثم دنا منهم حتى قعد على الساقية التي بين أيديهم، ولم يزل كلما ضرب بالعود
~~أصغى وحرك جناحيه، وكلما سكت صاح ... إلى أن مضى من النهار عشر ساعات وتفرقت الجماعة
~~حتى فارق موضعهم.

# وأخبرني جماعة آخرون بالسلطانية أنهم شاهدوا مطربا جنكيا، وقد جرى له قريبا
~~من ذلك لأن البلبل سقط على رأس جنكه، وهذا حال العجماوات، فأما حال البشر فكفى من
~~ذلك أنا لا نجد إنسانا كائنا من كان إلا ويطرب من صوت نفسه ويعجبه طنين رأسه
~~ويستريح لذلك وإن أتعب غيره كأصحاب الفلاحات، وقد ذكروا من ذلك في كتبهم أن النحل
~~لتطرب للغناء، وأن أفراخها تستبرك بالصوت الحسن، وقد تقدم في الفصل الذي أمام هذه
~~البراهين ما يدمج طي هذه النعوت مثل: استراحة أرباب الصناعات بأصواتهم، والإبل
~~بالحداء، ونشاط الشجعان بالنغم، ونوم الطفل على النغم والصوت الحسن، وعلى ذلك دلائل
~~كثيرة لا يخامرها شك، ومن أوضح هذه الدلائل شرب الخيل بالصفير.

# فصل في أصل من وضع الموسيقى ومن ولع به عملا

# ووجدت في أحد الكتب القديمة أن أول من أظهر العود واستنطقه وأخرج منه الأنغام نوح
~~عليه السلام، وأنه عدم عند الطوفان، ثم في عهد داود عليه السلام استخرج وهذب وضرب
~~به، وأما إجماع أهل هذه الصناعة ms095 أن أول من أحدث العود داود عليه السلام لم يثبت،
~~وذكر العلماء أن العود الذي كان يضرب به لم يزل بعد وفاته معلقا ببيت المقدس إلى
~~حين دخول بختنصر وإخرابه البيت.

# وقيل: إن الإسكندر كان في صحبته عود، لما كان يطوف بالبلاد يضرب به تلميذ
~~لأرسطاطاليس مؤدب الإسكندر، وكان الإسكندر إذا كان عنده ما يغير مزاجه من انقباض،
~~أو حدث له كسل، دعا التلميذ فأحضر له العود وضرب به؛ فيزول عنه ما يجده.

# وأما من غنى به من الحكماء فكثير جدا، مثل: أرسطاطاليس وبقراط وجالينوس
~~وفيثاغورث، وهؤلاء أعنى به من غيرهم، ومن خلفاء بني أمية: يزيد بن عبد الملك
~~وسليمان بن عبد الملك، ومن بني العباس: إبراهيم بن المهدي، وله فيه تصانيف، وأبو
~~عيسى بن الرشيد، وعبد الله بن الأمين، وصالح بن الرشيد، وعبد الله بن موسى الهادي،
~~وإبراهيم بن عيسى بن جعفر المنصور، ومحمد بن جعفر المقتدر، وأبو أيوب الرشيد، وعبد
~~الله المعتصم، وعبد الله بن إبراهيم المهدي، والمتوكل وولده المؤيد، وطلحة الموفق،
~~والطائع والمقتدر، وأحمد المعتصم، رحمة الله عليهم أجمعين.

# وقال أفلاطون: إن أهل العلم والحكماء لم تضع الموسيقى للهوى ولا اللهو بل للمنافع
~~الذاتية، ولذة الروح الروحانية، وبسط النفس، وترطيب اليبوسات، وتعديل السوداء،
~~وترويق الدم، وبنوه على الطبائع والاستقصات الأربعة والأمزجة، وزعموا أن ذلك مستخرج
~~من البروج الاثني عشر.

# وأما المنكرون لهذا العلم فذلك لأنهم لم يسمعوه إلا في الحانات والمسافر، وقد
~~حرموه شرعا لظنهم أنه عمل لهذا فقط، ولم يقفوا على أصوله ومعانيه وقصد ما وضع
~~له، فمن ذلك ما رواه «أبو نصر الفارابي»: أن هذا العلم استخرج من علم الهيئة وعلم
~~الحكمة وعلم الطبيعة، فإن له تعلقا بجميع هذه العلوم ... فالمقاسات الاثنا عشر التي 
~~هي رأس هذه الصناعة: (الأول): راست، وله من البروج «الحمل»، (الثاني): العراق، وله
~~من البروج «الثور»، (الثالث): أصفهان، وله من البروج «الجوزاء»، (الرابع): الزير
~~افكند، وله من البروج «السرطان»، ومنهم من يسميه: كوجك، ومنهم من يسميه: زوركند،
~~(الخامس): بزرك، وله من ms096 البروج «الأسد»، (السادس): زنكوله، وله من البروج
~~«السنبلة»، (السابع): رهاوي، وله من البروج «الميزان»، (الثامن): الحسيني، وله من
~~البروج «العقرب»، (التاسع): الحجاز، وله من  البروج «القوس»، (العاشر): بوسليك، وله
~~من البروج «الجدي»، (الحادي عشر): نوى، وله من البروج «المريخ»، (الثاني عشر):
~~عشاق، وله من البروج «الحوت».

# وأما الأوزات فهي عنده سبعة؛ الأول: كوشت، كوكبه (زحل) وهو بارد يابس، الثاني:
~~نوروز، كوكبه (المشتري) وهو حار رطب، الثالث: سلمك، كوكبه (المريخ) وهو حار يابس،
~~الرابع: شهناز، كوكبه (الشمس) وهو حار رطب، الخامس: الماياه، كوكبه (الزهرة) وهو
~~بارد رطب، السادس: كردان، كوكبه (عطارد) وهو ممتزج، السابع: حصار، كوكبه (القمر)
~~وهو بارد رطب.

# وأما المقاسات فهي أربعة: الأول: يك كاه، طبعه «الصفرا» حار، يابس، الثاني:
~~دوكاه، طبعه «الدم» حار رطب، الثالث: سيكاه، طبعه «البلغم» بارد رطب، الرابع:
~~جاركاه، طبعه «السودا» بارد يابس.

# وأما ما ذكره شيخ هذه الصناعة الشيخ صفي الدين بن عبد المؤمن فعما يقال من ذلك
~~في الأوقات المناسبة لكل مقام، وذلك أن «الماياه» يناسب وقت الشروق، فإذا ارتفعت
~~ناسبها «الراست»، فإذا صار ربع النهار ف «العراق» لأنه ما في المقامات أوسع منه ولا
~~ألطف، وقيل وقت الظهر أيضا: «الراست»، وعند دخول وقت الظهر: «مخالف راست»، وبعد
~~الزوال: «بوسليك» لكونه أسفل الطبقات، ومطلعه أول الهبوط، وأول البرودة كذلك إلى
~~القرب من أول النهار، وقبل الغروب: «العشاق»، وبعد الغروب: «النواة» لأنه ما في
~~الأوقات ألطف ولا أرطب ولا أروح ولا أفضل ولا أطيب من هذا الوقت، وكذلك هذا المقام
~~موافق لهذا الوقت، وإذا انقضى «النصف الأول من الليل» ففي تلك الساعة: (أصفهان)،
~~«وعند السحر»: (زنكلاه) فإنه موافق، وروي أن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# كان يقرأ
~~القرآن وقت السحر من هذا المقام ، وإذا «قرب الصباح»: (رهاوي)، «وعند الصباح»:
~~(حسينى).

# فصل فيما ذكره أهل الفلسفة من أهل هذه الصناعة

# اللون «الأبيض» يوافقه من الأنغام مثل: (المخالف والأشبه).
~~«واللون الأسمر» يوافقه مثل: (العراق، ومثل: مخالف راست، ومثل: مرعك)، و«الحنطي
~~اللون» و«الحسن الوجه» يوافقه: (الراست)، «والمشايخ ms097 الصوفية» يوافقهم: (بحر الثقيل)،
~~«والشباب والصبيان» يوافقهم (بحر الخفيف) لموافقته طبعهم، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~...

# فصل في شرح الدائرة
~~(الأول: الرصد) وهو كما قال الشيخ صفي الدين بن عبد المؤمن مأخذه من: (السيكاه)،
~~وقال غيره: إنما مآخذه من (غير السيكاه)، وهو غليظ، والأصح أن مأخذه من (السيكاه)
~~ويعلو (بحصار الرهاوي) ويحسن (بالرمل)، ومحطه على (الدوكاه)، ومنهم من قال: مأخذه
~~من (السيكاه)، وهو حسن، وممن وافق على شيله من السيكاه ابن عروة، والمارديني،
~~وغيرهما من أهل العلم والفن، وقالوا: إنه يكون مقدما على (الأصفهان)، الأصل
~~التالي: (أصفهان) وشيله من (الرصد) ثم يعلو (بالههفتكاه) ويحسن (بالجاركاه) ويحط
~~على (راست)، ومنهم من قال بأنه يحط على (الدوكاه) ولا فرق بينهم؛ لأن الدوكاه، تحط:
~~(راست). وقال بعضهم: بتقديم: (الزايرافكند؛ لقربه من الرست «الرصد» في الشيل
~~والحط).

# فصل في الثماني بردات التي هي فروع الأصول الأربعة

# الأول:
~~(عشاق يعلو «بالنوروز»، ويحسن بالجاركاه، ويحط على
~~الراست).

# الثاني:
~~(زنكوله، ومثيلها: «الجاركاه»، ويعلوها «بالحجاز بوسليك»، ويحسن
~~«بالسلمك»، ويحط على «الراست»).

# الثالث:
~~(ماياه، وهي تعلو «بالزركشي»، ويحسن «بالنوا»، ويحط على
~~«الراست»، ومن علماء هذا الفن من يحسن موضع: «النوار للحجاز»، وهو
~~صواب).

# الرابع:
~~(بوسليك، يعلو «بالماياه» ويحسن «بالعشاق» ومثيله محطه، فإن لم
~~يعل «بالماياه» كان: «دوكاه» ناطقة).

# الخامس:
~~(بزرك، ومثيله من «السيكاه»، ومخالفه: «الحجاز»، ومحطه: «الزيرافكند»).

# السادس:
~~(رهاوي، ويشيل من «الزيرافكند» ويعلو «بالحسيني»، ويحسن «بالحجاز» ويحط على «السيكاه»).

# السابع:
~~(حسيني، ومثيله من الأصفهان؛ لأنه فرعه، ويعلو «بالماياه» وتحسينه «بالجاركاه» ومحطه على «الراست»).

# الثامن:
~~(نوا، وشيله من الأصفهان، ويعلوه «بالماياه» ومحطه على «الراست» ويحسن به في العمل).

# واعلم أن كل نغمتين من هذه البردات فرعان لكل أصل من الأصول المتقدم ذكرها؛
~~فالعشاق والزنكوله فرعا: (الراست)، والماياه، وبوسليك فرعا: (العراق)، والبزرك،
~~والرهاوي فرعا: (الزيرافكند)، والحسيني والنواه فرعا: الأصفهان؛ تمت الفروع.

# فصل في ذكر الست أوازات

# الأول:

# النوروز، وهو الرمل، عند بني العرب، وهو أواز الرست والعراق،
~~ومأخذه عراق ويحسن بالرهاوي ثم يعلو بالسيكاه والحجاز ومحطه على
~~الدوكاه، ومنهم من قال: يحط ms098 راست، ولا فرق بينهم.

# الثاني:

# الشهناز وهو أواز الزيرافكند والأصفهان، ويشيل من الزيرافكند
~~ومحطه على الأصفهان.

# الثالث:

# السلمك وهو أواز الزنكوله والبرزك، قال الشيخ صفي الدين بن عبد
~~المؤمن: إن شيله من الزنكوله ويحسن البزرك ويعلو بالرهاوي وشيله
~~محطه.

# الرابع:

# الزركشي، وهو أواز الحسيني والرهاوي، فإن مأخذه من الحسيني ويعلو بالنوروز ويحسن بالأصفهان ومحطه الرهاوي، وهو حسن.

# الخامس:

# الحجاز، وهو أواز الماياه وبوسليك، فإن مأخذه من الماياه، ويعلو
~~بالعشاق ويحسن بالرهاوي ومحطه على دوكاه بوسليك.

# السادس:

# الكوشت، وهو أواز العشاق، محطه نوى.

# فضل في ذكر أجزاء السبعة بحور

# البحر الأول:

# السيكاه، ومأخذه من: الراست، ويعلو: بالأصفهان والحجار ثم يحط على: الراست.

# البحر الثاني:

# الدوكاه، ومأخذها من: الراست، ثم تعلو: بالحسيني وتحسن بالرهاوي وتحط على: الراست.

# البحر الثالث:

# السيكاه، وتعلو بالزيرافكند، ويحسن بالحجاز ومحطه على: الراست.

# البحر الرابع:

# الجاركاه، وهي تعلو: بالهفتكاه، وتحسن: بالأصفهان، ومحطها على: الراست.

# البحر الخامس:

# البنجكاه، ومآخذها من الأصفهان، وتحسن: بالرهاوي، ومحطها على: الراست.

# السادس:

# السيكاه، وشيلها من: الزركشي، وتحسن: بالرهاوي، ومحطها على: الراست.

# البحر السابع:

# الهفتكاه، وهي تعلو: بالسيكاه، وتحسن: بالأصفهان، ومحطها على الراست.

# فصل في ذكر الشواذات
~~«الهنفة»: يشيل محير، ويحط حجاز حصار. «الزيزافكند»: يشيل من الرهاوي إلى البزرك
~~ومحطه رهاوي. «البستاه»: يأخذ أصفهان ويحط سيكاه. «المحير»: يشيل من النوروز ويعلو
~~بالسيكاه ويحسن بالأصفهان، ومحطه على الحسيني. «العكبري»: وهو الغزل، يأخذ حسيني
~~ويحط حجاز. «الأوج»: وهو الكبرى، يشيل نوروز ويعلو بالحجاز ومحطه بزرك. «ماوزنه»:
~~يشيل من السيكاه ويحط دوكاه. «الغريب»: يشيل من العشاق ومحطه دوكاه. «المبرقع»:
~~يشيل جاركاه ومحطه سيكاه. «المحجوب»: يأخذ نوروز ويهبط إلى الراست ويرجع إلى مأخذه.
~~«الصعيد»: يشيل من النوروز ويعلو بالرهاوي ويحسن بالنوى ومحطه على الدوكاه،
~~«الركبي»: يشيل من الجاركاه ويخالط الرمل ويلوح للزركشي ومحطه على الدوكاه،
~~«الكردانيا»: يشيل من العشاق، ويحسن من الرهاوي ومحطه على الدوكاه، «الأوج راست»
~~بين السيكاه وبين النوروز: يأخذ حجاز ومحطه على راست، «الشاورك»: يأخذ من الحجاز
~~ويعلو بالحسيني ويحسن بالزيرافكند ومحطه على دوكاه يؤخذ عراق ms099 ومحطه على الراست،
~~«نوروز عربان»: يأخذ من رمل ويهبط جاركاه، «نوروز جار» يأخذ نوروز ويهبط على راست،
~~«عراق عجم» يأخذ على كردانيا ويحط رهاوي، «الرهنك»: يشيل من الرهاوي ويحط سلمك،
~~«سكرساز»: يشيل من الزيرافكند، يلائم الحجاز ويحط على الدوكاه، «قوس قزق»: يشيل من
~~النوى ويحسن بالبزرك ويحط على رهاوي، «نغم المخفى»: يشيل من العشاق ويحط على
~~الحسيني.

# قاعدة.

# أ

# ن

# ع

# ز

# ب

# ح

# ر

# ع

# ز

# ر

# ب

# ح

# أصفهان

# نوى

# عراق

# زنكر

# بزرك

# حجاز

# راست

# عشاق

# زيرافكند

# رهاوي

# بوسليك

# حسيني

# تفرقت أحرفها على الاثني عشر نغما الأصلية من الدائرة، والله أعلم.

# 3





# | أرجوزة في علم الموسيقى




# للشيخ عبد الرحمن الحباك العودي

# الحمد لله ولي النعمة

# من جاد لي منه بعلم النغمة

# وأشكر الله على عطاه

# شكرا جزيلا ناميا يرضاه

# ثم الصلاة دائما مع الرضا

# على النبي الهاشمي المرتضى

# وآله وسائر الأصحاب

# الأصفياء الأتقيا الأنجاب

# وبعد حمد الله والصلاة

# قد جاءني خل من الثقات

# يسألني في نظم ذي الرسالة

# وشرحها فلم أدع مقاله

# وأمره ونهيه عندي أجل

# من أن أحيل وعده إلى أجل

# أجبته سمعا له وطاعة

# ثم نظمت هذه البراعه

# كتبت ما جاء على التيسير

# معترفا بالعجز والتقصير

# يا سائلي أصغ لما أقول

# وافهمه فهم من له معقول

# فصل: أصول أربع للنغم

# أوضحتها في ذا المقال فافهم

# اعلم بأن الرست أصل مستقل

# جميع هذا العلم منه ينتقل

# وبعده العراق أصل ثاني

# والزرفكند ثالث المباني

# والأصفهان رابع قد ختمت

# به أصول قبله تقدمت

# فصل: فروع هذه الأصول

# وهي ثمان فاكتفي بقولي

# والبعض سماها ببردوات

# وقال ذا الاسم لها مواتي

# للرست فرعان بالاتفاق

# الزنكلا ونغمة العشاق

# كذا العراق خص بالمايات

# والبوسليك بعدها سياتي

# والزرفكند بالبزرك متصل

# وليس عنه الرهوي منفصل

# والأصفهان فاق في التحسين

# بنغمة النوى مع الحسيني

# فصل: أوزات لهن جامع

# ست فلا يبقى لهن سابع

# نيروز قد وافى بالاتفاق

# أواز للرست وللعراق

# شهنازنا أواز زرفكند

# والأصفهان بعده فعد

# والسلمك المعروف ما بين الملا

# أواز للبزرك ثم الزنكلا

# وللرهاوي ms100 والحسيني قد نشى

# بينهما أواز وهو الزركشي

# أواز ماياه وبوسليك

# خذه حجازا رائق الهنوك

# كذا الكوشت معشر الحذاق

# أوار للنوى وللعشاق

# وبعد ذي الأصول والفروع

# والستة الرايقة المسموع

# أجريت فصلا في البحور منطلق

# إن خاض فيه جاهل القوم غرق

# فهي بحور سبعة تدور

# في نغمة الرست ولا تعور

# أولها الياكاه فالدوكاه

# بعدهما السيكاه فالجركاه

# والبنجكا فهن بحر وافر

# كاملة ليس بها تنافر

# فالششتكاه بحرها زلال

# فالهفتكاه ما لها مثال

# والبعد بالكل جواب الرست

# من تحته تلك البحور تأتي

# كم عام فيه مكتس وعاري

# لا يختشى في عومه من عار

# كتاب شرح سائر الأصول

# وما عداها فاهتدى لقولي

# جعلته كنزا لكل طالب

# أوجزت فيه كل بعد طال بي

# مستوفيا جميع ما صرفته

# من همتى فيه فقد جمعته

# ولم أدع يا سيدي مقالة

# في ضمن شرح هذه الرسالة

# لأنها ليس لها نظير

# بفضل رب فضله غزير

# أول فصل في الأصول الأربعة

# ونعتها فاسمع مقالي واتبعه

# للرست صوت مستقيم أين حل

# يجري عليه حكمنا إذا انتقل

# وكلما تلقاه مستقيما

# فإنه الرست فكن فهيما

# وهو طنين واحد أنظاره

# يظهر منها كلما تختاره

# ست ترى من بعده لما علت

# أفرادها يجمعها قد نقلت

# ما بين كل منهم أوزان

# لا ميل فيها لا ولا نقصان

# لكنها في الارتقاء تختلف

# في اللون لا في الوزن ثم تأتلف

# كل له ثامنه جواب

# كذا سؤالي تحته جواب

# فالبعد ما كل جواب الرست

# لأنه ثامنه بالثبت

# وبعد تالي ثامن الأبعاد

# جواب ثاني ثامن الأعداد

# وإن عفقت عاشر الأعداد

# فهو جواب ثالث الأبعاد

# وبعد حادي العشر في الأبعاد

# جواب تالي ثالث الأعداد

# وثاني العشر من الأعداد

# خذه جواب خامس الأبعاد

# وثالث العشر جواب السادس

# مقامه يطرب في المجالس

# ورابع العشر من الطنيني

# فهو جواب سابع التلحين

# وخامس العشر من الأبعاد

# جواب ثاني سابع الأعداد

# والأربعاء هكذا لا حد له

# فاجهد على ترتيبه واعتد له
~~•••

# فصل: لما يختص كل نغمه

# من هذه الأبعاد فاتبع رسمه

# فالرست إن شئت له تحسينا

# فاصعد به ms101 لثالث تبيينا

# وأسقط الثاني في الرجوع

# واركز على أوله الموضوع

# وعدم الإسقاط فهو واجب

# والقول فيه لائق مناسب

# والبعض قال إنه السيكاة

# بهذه الأبعاد يا ثقات

# وبعده يا معشر الحذاق

# ثاني الأصول نغمة العراق

# مأخذها من بيت تالي الرست

# واهبط إليه مسرع ثم أت

# واصعد بكل يا فتي للرابع

# مبادرا واهبط كذا وسارع

# إلى طنيني أول الأبعاد

# ومده مدا لطيفا هادي

# واهبط بكل لتوالي الخامس

# برتبة وقف وقوف الآيس

# واصعد بهم لأول الأبعاد

# من غير إسراع ولا تمادي

# ومده يا صاح باتصال

# وتحته إركز بلا انفصال

# وفيه وجه واضح المعاني

# يظهر بالنقل مع البيان

# فهاك ساز واحد يقال

# وهو غريب ما له مثال

# تركيبه من خامس الأبعاد

# محسنا برابع الأعداد

# واصعد بهم لسابع الطنيني

# بسرعة يا صاح في التحسين

# واهبط بكل يا فتى وسارع

# محسنا إلى الطنيني الرابع

# وصل به الباقي مع التأني

# إلى طنيني الرست وارو عني

# فاصعد بهم لرابع الأبعاد

# برتبة في سائر الأعداد

# وارجع كذا لثالث الأعداد

# واركز ولا تخش من النقاد

# والزرفكند ثالث الأصول

# من رابع أبدل به في القول

# واهبط إلى الثالث واعفق سادسا

# واهبط إلى الثاني سريعا آيسا

# وعد به لبيت تالي الثاني

# واركز على الثاني مع الإمكان

# مستوفي الجميع في الرجوع

# لكي يطيب الساز في الوقوع

# والأصفهان رابع الأصول

# من خامس خذه وحسن قولي

# واستعمل السادس في التحسين

# وعد إلى خامس في التبيين

# واهبط بكل للطنيني الثاني

# واركز عليه يا أخا الفتيان
~~•••

# فصل: وشرح سائر الفروع

# من كل أصل طيب الوقوع

# فالزنكلا مبدأ فرع الرست

# مأخذها من الرباعي يأتي

# واصعد لتاليه مع التبيين

# واحفظهما لثالث الطنيني

# والحق به ما فوق بيت الرست

# يحلو به تحسينه بالثبت

# واصعد بهم أيضا لبعد الخامس 

# وتحته إركز وكن موانسي

# وبعضهم قد زاد في التحسين

# من ثالث في غاية التبيين

# ثم ارتقى لرابع بديع

# ورده للرست بالجميع

# من غير إسراع ولا مطال

# فاركز ولا تخش من الإملال

# ثاني فروع الرست بعد الزنكلا

# مقام عشاق بقلبي قد علا

# مأخذه ms102 من أول موانس

# واسرع بكل صاعدا للسادس

# واهبط بهم إلى الطنيني الثاني

# واركز على الثالث بالإمكان

# وبعده يا معشر الرفاق

# ميدا فروع نغمة العراق

# مايات قد جاءت مع البيان

# من سادس وخامس وثاني

# واركز عليه واستمع مقالي

# وخذه بالبشر وبالإقبال

# والبوسليك فهو فرع ثاني

# لنغمة العراق يا إخواني

# مأخذه قد جاء في التبيان

# من سادس وخامس وثاني

# وخذ طنين الرست واهبط تحته

# إلى سؤال سابع قد شزته

# واصعد بكل للطنيني الثاني

# من غير إسراع ولا تواني

# واهبط بهم إلى سؤال السادس

# فالركز يحلو فيه في المجالس

# وبعد، فالبزرك عند السامع

# مبدأ فروع الزرفكند الرابع

# في سادس الأبعاد مأخذه اعترف

# واهبط بكل للثلاثي ثم قف

# من غير إسراع ولا تواني

# واعفق طنين خامس الألحان

# واهبط بكل للطنين الثاني

# مرتبا فاركز مع الإمكان

# والرهوي فهو فرع ثاني

# للزرفكند فالحظ المعاني

# مأخذه الثاني من الأعداد

# واصعد به لثالث الأبعاد

# وكرر الثالث في الرجوع

# وتحته اركز أنت في المسموع

# ثم النوى يا زائد الأصول

# أول فرع رابع الأصول

# تركيبه يظهر للمباحث

# من سادس وخامس وثالث

# وصل إلى الثاني وعد إليه

# واركز على الرست بما يليه

# كذا الحسيني بعده يا سامعي

# ثاني فروع الأصفهان الرابع

# مأخذه من سادس الألحان

# واهبط بكل مسرعا للثاني

# واظفر لبعد رابع موافى

# واركز على الثاني بلا انحراف
~~•••

# فصل: لشرح ستة تقدمت

# أعني الأوازات التي قد عملت

# أولها النيروز يا ذا الطالب

# مأخذه من خامس مناسب

# ثم اعفق الثالث في الترجيع

# مع رابع وخامس بديع

# وقف عليه لحظة ولا تخف

# واركز على الثاني فمن ذاق عرف

# وفيه وجه مسرع من خامس

# لرابع لثالث مؤانس

# مستوفي الترتيب في الصعود

# من رابع وخامس مقصود

# ثانيهما الشهناز بالتمكين

# خذ سازه من ثامن الطنيني

# واهبط إلى السابع حسن فيه

# وسابع الأبعاد فاستقريه

# وخامس الأبعاد مل إليه

# محسنا ثم فقف عليه

# هنيهة، وبعد ذا حل عنه

# وارجع إليه عاجلا خذ منه

# واهبط بترتيب لبيت الثاني

# واركزه ركزا ثابت البنيان

# وبعضهم قد زاد في التحسين

# من بعده ms103 بأول الطنيني

# ثم ارتقى بهم لبيت الرابع

# بسرعة محسنا للسامع

# واركز به في ثالث الأبعاد

# في غاية الإيضاح والإرشاد

# وفيه وجه واضح المعاني

# من سادس يأخذ بالبنيان

# واهبط بهم لثالث الأبعاد

# من غير إسراع ولا تمادي

# وقف عليه ثم خل عنه

# هنيهة ثم استمد منه

# واهبط بكل لسؤال السابع

# مرتبا واركز بلا ممانع

# وبعضهم قد زاد في التحسين

# إلى سؤال سادس الطنيني

# ثم ارتقى لأول الأبعاد

# بسرعة الركز فيه بادي

# ثالثهن سلمك يا صاحبي

# من رابع وثان مناسب

# واصعد إلى الثالث واستوفيه

# والأول اعفق للذي يليه

# واعفق الرابع مع تاليه

# محسنا بالقول واحمد فيه

# واهبط بكل لسؤال السابع

# برتبة واطفر لتحت الرابع

# واركز بكل تحت بعد الحادي

# من غير إسراع ولا تمادي

# رابعهن الزركشي يا فتى

# مأخذه من السداسي قد أتى

# واهبط بكل مسرعا للثاني

# محسنا فيه مع البيان

# واصعد إلى تاليه بالتمكين

# كذا الرباعي زده بالتحسين

# واسقط طنيني ثالث الأبعاد

# واركز على الثاني من الأعداد

# مأخذها من خامس البنيان

# واهبط بكل مسرعا للثاني

# خامسهن نغمة الحجاز

# واصعد إلى الخامس بالإيجاز

# وارجع بكل للثلاثي وقف

# مرتبا واركز على الثاني تخف

# سادسهن نغمة الكوشت

# من سادس وخامس ستأتي

# ثم لثاني وثالث الابعاد

# واركز هنا في ثالث الأعداد
~~•••

# فصل: وشرح أبحر النغمات

# حررته من سبع أبعادات

# أولهن نغمة السيكاة

# مأخذها من أول مواتي

# واصعد بكل مسرعا للخامس

# وقف عليه وقفة المستانس

# واهبط بكل مسرعا للثالث

# وقف عليه يا أخا المباحث

# ومل إلى الثاني مع التبيين

# واركز به من أول الطنيني

# ونغمة الدوكاة بحر ثاني

# من ثاني وأول الألحان

# واصعد بهم لرابع الأبعاد

# بسرعة وارجع بلا تمادي

# إلى طنيني ثالث الألحان

# محسنا فيه كذا والثاني

# واركز لها في الساز ركزا محتكم 

# لأنها في الساز أم للنغم

# ثالثهن نغمه السيكاه

# مقامها في الساز بانتباه

# مأخذها من ثالث الأعداد

# محسنا برابع الأبعاد

# ثم ارتق لخامس الألحان

# واستعمل الرابع في الأتيان

# واهبط إلى الثالث حسن فيه

# واركز على الرست بما يليه

# والجاركاه رابع البحور

# مأخذها من ms104 رابع مأثور

# واهبط بكل مسرعا للرست

# واصعد كذا لخامس ثم ائت

# وارجع إلى الثالث بالرباعي

# محسنا فيه مع الإسراع

# وبعده خذ رابع الأبعاد

# محسنا فيه مع التمادي

# واصعد إلى الخامس بالترجيع

# وارجع بإسراع وكن مطيعي

# إلى طنيني ثالث الأعداد

# ومره مرا لطيفا هادي

# واحذف طنيني ثاني الأبعاد

# واركز على الحادي مع التمادي

# والبنجكاه خامس البحور

# خذ سازها بالبشر والسرور

# من سابع وسادس وخامس

# ورابع وثالث مؤانس

# وثاني الإبعاد لا تنساه

# واركز على الرست تحز معناه

# سادسهن الششتكاه يا أخي

# مأخذها من سادس فاصغ إلي

# واهبط بكل مسرعا للثاني

# وعد إلى تاليه بالإمكان

# وصل به الباقي مع التأني

# إلى طنيني الرست وارو عني

# سابعهن الهفتكاه يأتي

# مأخذها من سابع بالثبت

# واهبط بكل مسرعا للرابع

# وزده تحسينا بأذن السامع

# واهبط به كذا لبعد الرست

# واذكر ولا تخش عدوا يأتي

# واختم نظامي بالصلاة تسعد

# على النبي الهاشمي أحمد

# صلى عليه الله طول الدهر

# وما تغنى بلبل أو قمري
~~•••

# فصل: لتحرير رموز حصرت

# في ضمن هذا الشرح قد تكررت

# وضع لكل منهم إشارة

# يفهم منها القصد والعبارة

# فهذه الأبعاد قد تسطرت

# باللون والكم وقد تشطرت

# أعدادها قد حررت في الضبط

# من أول إلى طنين يأتي

# وضعتها في رقعة جلية

# جعلتها قاعدة كلية

# ثم استعرت من سما الإرشاد
~~«أهلة» لضبط ذي الأبعاد

# وضعتها يا صاحبي أدوارا

# لجمع ما لاح وما توارى

# ضمت إشارات رموز ست

# عن فهم كل حاذق وثبت

# أولها: الدخول في الأدوار

# جبهتها إلى يسار القاري

# كل مقام قد تولى نظمه

# إشارة الدخول فيها اسمه

# محلها في طرف البعد الذي

# كلونها وهو طنين المأخذ

# ثم وضعت يا أخي من بعد ذا

# إشارة المأخذ «ميما» هكذا «م»

# ولونها يحكي للون بعدها

# مخالفا لما سيأتي بعدها

# من بعدها إشارة الصعود

# تأتي كذا أصعد في الحدود

# ولونها أحمر كالعقيق

# قد رتبت يا صاح للتحقيق

# لها معان يا أخي ست

# صورت بالترتيب أو أسرعت

# كل لها قاعدة تركبت

# أوصافها في الشرح قد تقدمت

# فهذه «3» إشارة الترتيب

# بالكل ms105 أو بالبعض في التركيب

# ولونها أحمر كالعنقود

# حيث أتت في الحد والمحدود

# وكل ما جاءك في معناه

# فالحكم فيه واحد تلقاه

# وإن يك الصعود للإسراع

# فهي كذا في البعض والإجماع

# من بعدها إشارة الهبوط
~~«هاء» كذا في نغم مضبوط «ه»

# ولونها أصفر أقحواني

# تأتي لها من بعدها معاني

# وإن يك الهبوط بالترتيب

# بالكل أو بالبعض في التركيب

# تلقى على كل من الأبعاد

# بحسب ما يأتي من الأعداد

# إشارة كذا كلون الهاء

# يلحظها الطالب بالإيماء

# وإن يك الهبوط بالإسراع

# بالبعض أو بالكل بالإجماع

# يرى له إشارة في الهاء

# من لونها كذا بلا مراء

# وكل ما يذكر للإسراع

# من تحت هذا الخط في الإيقاع

# وفي الصعود والهبوط قدمت

# في بعض أبعاد مدود ثبتت

# صغت لها إشارة تلقاها

# كذا وما يكون في معناها

# وإن يكن تأتي إلى الصعود

# فلونها كلونه المعهود

# وإن تكن تأتي إلى الهبوط

# فلونها كلونه المخطوط

# وبعده إشارة المظافرة
~~«طاء» كذا لون الصعود ظاهره

# والركن يأتي آخر المقام

# صفاتها أركز بها ختامي

# ولونه أحمر كالمرجان

# في سائر الأبعاد للمعاني

# وللمقامات التي تقدمت

# في الشرح أدوار لقد تأخرت

# أفردت كلا منهم بنغمة

# وما لها من ضابط وقسمة

# ولونها يحكى للون أمها

# موافقا لضبطها ورسمها

# وبعد ذا دائرة الجمع ترى

# صفاتها مدور تسطرا

# وهذه كيفية الأدوار

# قد وضعت ورتبت للقاري

# رموزها شبه نجوم زاهرة

# قد نثرت على سطور باهرة

# مختلفات اللون والأعداد

# منعوتة في الشرح بالأبعاد

# والحمد لله على التمام

# والشكر لله على الدوام





# | مصطلحات موسيقية




# وقد رأينا إتماما للفائدة أن نذكر بعض المصطلحات الموسيقية مع الكلمات التي ترجمها بها
~~الكاتب الإنجليزي فارجو، حاسبين أنها تؤدي معناها:

# الاصطحاب

# Accordature

# التأليف

# Composition

# امتزاج الأصوات

# Consonent

# تنافر الأصوات

# Dissonent

# الدساتين

# Frets

# الأبعاد

# Internals

# بربط أو عود

# Lute

# الأوزان

# Measures

# الألحان 

# Melodies

# الأدوار

# Mode

# الأنغام

# Notes

# النغم المطلق

# Open notes

# الإيقاع

# Rhythm

# طبقات الأدوار

# Scales

# الأوازات

# Secondary notes

# المجموع

# System
~~(1) عريب جارية المأمون

# في «العزيز المحلى»: أن جارية من جواري المأمون كانت تدعى «عريب» بفتح ms106 العين المهملة
~~وكسر الراء وبالباء الموحدة، وكانت بارعة الحسن كاملة الظرف رقيقة الشعر لا نظير لها،
~~وكان قد اشتراها «المعتصم» بخمسمائة ألف درهم وأعتقها.

# ومن شعر عريب:

# وأنتم أناس فيكم الغدر شيمة

# لكم أوجه شتى وألسنة عشر

# عجبت لقلبي كيف يصبو إليكم

# على عظم ما يلقى وليس له صبر

# وهذه الجارية من محاظي المأمون، وقد كان شديد الكلف بها، فأنشدها في بعض الأيام
~~مداعبا لها:

# أنا المأمون والملك الهمام

# على أني بحبك مستهام

# أيرضيك أموت عليك وجدا

# ويبقى الناس ليس لهم إمام؟

# فقالت له: يا أمير المؤمنين، أبوك الرشيد أعشق منك حيث يقول:

# ملك الثلاث الآنسات عناني

# وحللن من قلبي بكل مكان

# ما لي تطاوعني البرية كلها

# وأطيعهن وهن في عصيان

# ما ذاك إلا أن سلطان الهوى

# وبه قوين أعز من سلطان

# فقدم ذكرهن على ذكر نفسه، وأنت قدمت نفسك على من تزعم أنك تهواها.

# فقال لها المأمون: غير أني منفرد لك بحبي، وحب والدي مقسم بين ثلاث.

# قالت: أعرفهن؛ الواحدة المقصودة وهي فلانة، والثنتان محبوبتان لها، فأحبهما ليسرها،
~~وقربهما بسببها، وهذا مخرج لعذر الرشيد، فأين المخرج لعذرك؟

# وقال خالد بن يزيد بن معاوية في «رملة» جاريته:

# أحب بني العوام من أجل حبها

# ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا

# وقال آخر:

# أحب لأجلها السودان حتى

# أحب لأجلها سود الكلاب

# وفي «الأغاني» (ج13، ص30-31) قال أبو الفرج: حدثني ابن حمدون قال: كنا يوما مجتمعين
~~في منزل أبي عيسى بن المتوكل، وقد عزمنا على الصبوح، ومعنا جعفر بن المأمون، وسليمان
~~بن وهب، وإبراهيم بن المدبر، وحضرت عريب وشارية وجواريهما ونحن في أتم سرور، فغنت بدعة
~~جارية عريب:

# أعاذلتي أكثرت جهلا من العذل

# على غير شيء من ملامي ومن عذلي

# والصنعة لعريب. وغنت عرفان:

# إذا رام قلبي هجرها حال دونه

# شفيعان من قلبي لها جذلان

# والغناء لشارية، وكان أهل الظرف في ذلك الوقت صنفين: عريبية، وشروية، فمال كل حزب إلى
~~من يتعصب له منهما، من الاستحسان والطرب والاقتراح، وعريب وشارية ساكتتان لا تنطقان،
~~وكل ms107 واحدة من جواريهما تغني صنعة ستها لا تتجاوزها، حتى غنت عرفان:

# بأبي من زارني في منامي

# فدنا مني وفيه نفار

# فأحسنت ما شاءت، وشربنا جميعا، فلما أمسكت قالت عريب لشارية: يا أختي، لمن هذا
~~اللحن؟ قالت: لي، فقد كنت صنعته في حياة سيدي (تعني إبراهيم بن المهدي) وغنيته إياه
~~فاستحسنه وعرضه على إسحاق وغيره فاستحسنوه، فأسكتت عريب، ثم قالت لأبي عيسى: أحب - بأبي
~~فديتك - أن تبعث إلى «عثعث» فتجيئني به، فوجه إليه، فحضر وجلس، فلما اطمأن وشرب وغنى،
~~قالت له: يا أبا وليجة، تذكر صوت الزبير بن دحمان عندي وأنت حاضر وسألته أن يطرحه
~~عليك؟

# قال: وهل تنسى العذراء أبا عذرها، نعم والله إني لذاكره حتى كأننا أمس افترقنا
~~عنه.

# قالت: فغنه، فاندفع فغنى الصوت الذي ادعته شارية حتى استوفاه، وتضاحكت عريب ثم قالت
~~لجواريها: خذوا في الحق ودعونا من الباطل وغنوا الغناء القديم، فغنت بدعة وسائر جواري
~~عريب، وخجلت شارية وأطرقت، وظهر التأثر فيها ولم تنتفع هي يومئذ بنفسها، ولا انتفع أحد
~~من جواريها، ولا متعصبيها أيضا بأنفسهم.
~~(2) أصيل القلعية المغنية

# وفي «ابن إياس» (ج3 ص312): كانت من أعيان مغاني البلد، وكان لها إنشاد لطيف بديع،
~~واشتهرت بأنها كانت بارعة في غناء الخفائف التي هي من فرح الزمان، ورأت من الأعيان
~~وأرباب الدولة غاية الحظ والإحسان لها.
~~(3) ست الفخر مغنية الملك الأشرف

# في «تاريخ ابن الفرات» (رقم 2110، تاريخ، ج10، ص35): كانت ست الفخر مغنية الملك الأشرف،
~~تمدحه وتذكر كسره الفرنج حين هزيمتهم على دمياط، لما اجتمع الملوك الأيوبية لنجدة
~~الكامل صاحب مصر.

# وقد أبدعت في المغنى:

# ولما طغى فرعون عكا وقومه

# وجاء إلى مصر ليفسد في الأرض

# أتى نحوهم موسى وفي يده العصا

# فغرقهم في اليم بعضا على بعض





# | الغناء العربي




# تحقيق للمؤلف نشر سنة 1914م

# من التغيرات التي قضت بها الظروف الحاضرة، فأفضت إلى تطورات مختلفة في حياتنا الاجتماعية:
~~تقلص الملاهي الإفرنجية إلى ما يداني الصفر تقريبا، وتوسع الملاهي العربية حتى أصبحت ملتقى
~~جميع القاصدين من الوطنيين، اللهم ms108 إذا ضربنا صفحا عن ملاهي الصور المتحركة، فأجواق التمثيل
~~العربي المتعددة وجوقات المغنين كلها صادفت رواجا عظيما، ناهيك عن أن هذه الأجواق تعددت
~~إلى ما جاوز الضعفين، وكان من انفساح المجال لها أنها أخذت تتطور تطورا جديدا يعلو من بعض
~~الوجوه متجها إلى الأجمل والأفضل، وربما عد في المستقبل القريب «نهضة» ولا سيما إذا قورنت
~~هذه الجوقات العربية بالجوقات الإفرنجية.

# لا يسعني مجال القول هنا أن أقول كل ما أريد أن أقوله بهذا الموضوع، فأقصر الكلام على شيء
~~أو أشياء مما يلوح في ضميري دائما عن الغناء العربي، ولا أتصدى لنقد الغناء العربي، لا
~~مقرظا ولا ذاما؛ لأني لست من أبناء الفن الذين يحق لهم أن يفوهوا بكلمة من هذا القبيل،
~~وإنما أنا واحد من الألوف الذين يسمعون الغناء، فما أقوله بهذا الشأن ربما كان مجمل الصدى
~~المردود عن الآذان، لا نتيجة تفاعل الأذهان بفن أهل الألحان.

# وبعبارة أبسط أقول: إني أتكلم من جهة طائفة السامعين، لا من جهة المغنين والملحنين،
~~وللسامعين مجال واسع للكلام وربما كان أوسع من مجال ذوي الفن.

# لا أتعرض هنا للقضية التي هي موضوع مناقشة دائمة عند المتقلبين بين الموسيقتين الشرقية
~~والغربية وهي: أيتهما أرقى تطورا؟ ولا أقول أفضل لأن لي مقالة ضافية بهذا البحث نشرت في
~~«ضياء» المرحوم اليازجي، برهنت فيها بمقتضى نواميس الأصوات النغمية أن الموسيقى الشرقية
~~أرقى، ولا يمكن تلخيص تلك المقالة هنا من غير إضعاف قوة البراهين فيها.

# ولا أقول: إن إحداهما أفضل وأوقع في النفس من الأخرى؛ لسبب طبيعي أشرت إليه في إحدى
~~مقالاتي عن (تحول الحركة)، وفيها بينت أن كل موسيقى جميلة لأهلها فقط لا لغيرهم.

# وإنما يمكن القول بالإجمال أن الغناء العربي تحسن جدا في العصر الأخير، ولي جرأة أن
~~أقول: إنه ارتقى ارتقاء محسوسا، واكتشف جماله وارتقاؤه على الخصوص في مدة الحرب، حين قضت
~~الأحكام العرفية بتنظيف مغاني الغناء من عربدة السكارى وتهتك الراقصات، وأصبح مغنى الغناء
~~لمجرد الغناء، لا يقصد إليه إلا من يحب السماع فقط. ms109

# في هذه الحالة صار يمكن الناقد أن ينقد الغناء، صادرا من الأوتار الجمادية أو الحيوية،
~~وراجع الصدى من ملامح السامعين.

# أجل، الغناء العربي حلا ولطف، ورق ورخم، وطرب جدا، حتى يمكن القول إنه ارتقى
~~ارتقاء بينا لولا ما يعتوره من بعض العيوب التي لو تلوفيت لجاز القول إنه قارب الكمال،
~~وتلافيها ليس بالمستحيل.

# تنقسم هذه العيوب إلى ثلاثة أنواع بحسب مواضعها: أولا: عيوب السمع، وثانيا: عيوب
~~الغناء، وثالثا: عيوب التلحين.
~~(1) عيوب السمع

# أقدم عيوب السمع على العيوب الأخرى؛ لأنها عيوب أمثالي من السامعين، ونحن أولى
~~بنقد أنفسنا من نقد سوانا.

# فلا أقصد أن أعيب على السامعين لغط بعضهم وقت الغناء وانشغالهم في الكلام، في حين
~~إجادة المغنين والعازفين؛ لأن الذين لا يصغون ولا ينعطفون بكل جوارحهم إلى الغناء ليسوا
~~من فئة السامعين بل هم غرباء عن نعيم الغناء، وما دخلوا المغنى إلا في صحبة آخرين أو
~~لملاقاة آخرين، أو لأنهم لم يجدوا مؤنسين لهم في غير ذلك المكان.

# ولا أستهجن «تهييص المهيصين» من بعض الفتيان الذين عذرهم خفة الشبيبة وطيش الصبا؛ لأن
~~هؤلاء لا يهيصون لجمال الغناء، وإنما يهيصون لنكتة خليعة في لفظ المغني، أو المغنية على
~~الخصوص، أو لحركة تهتك تردف بها المغنية «نهقتها»، فهؤلاء لا يحسبون في فئة السامعين بل
~~يعدون من فئة الفتيان المتظرفين.

# ولا ألحي الأفراد الذين يقترحون على المغني أو المغنية دورا غير الذي ينوي أن يقوله
~~أو هو شارع في قوله، أو «طقطوقة» - وبعض الطقطوقات فنية جميلة - لأن هؤلاء لا يميزون
~~الغث من السمين؛ فلا يعدون في صف السامعين أيضا.

# ولا أقرع بعض السامعين الذين يحاولون أن يتظرفوا لدى الجمهور بنكات يرمون بها المغنية
~~تارة والعازف أخرى، والمجلس مجلس طرب لا مجلس لعب، وهؤلاء بالرغم من ظرفهم الشخصي فقدوا
~~خفة روحهم بوضعها في غير موضعها!

# لا أعيب ولا ألوم ولا ألحي ولا أقرع هؤلاء ولا أمثالهم ممن شذوا عن قاعدة السمع؛ لأن
~~عيوبهم واضحة ولا يجهلها أحد حتى ولا هم أنفسهم يجهلونها!

# وإنما أعيب ms110 على السامعين عيبا خطيرا، وربما كان خطرا على تدرج الفن في مدارج
~~الارتقاء، وهو «قلتهم»، فإن الذين يحبون السمع ويفهمون السمع ويعرفون كيف «يسمعون»
~~قليلون جدا، والنسبة بين رقي التلحين والغناء ورقي السمع في بلادنا غريبة لا تكاد
~~تعلل بتعليل علمي عقلي أو طبيعي.

# وإذا علم الأجنبي أن بيننا موسيقيين بكل معنى الكلمة كثيرين، وأن السامعين الحقيقيين
~~فينا قليلون بالنسبة إلى المجموع، دهش وشق عليه أن يصدق؛ لأن السنة الطبيعية هي أن
~~تتحسن البضاعة كلما طلبت ورغبت فيها.

# والذي لاح لي من تعليل هذا التناقض الغريب أن سر ارتقاء الفن كان مجرد تنافس أهله في
~~الاختراع، والإبداع في التلحين والغناء والعزف، وربما وجدوا مضمارا لهذا التنافس في
~~مجالس الكبراء الخصوصية.

# وإذا أضفنا إلى ذلك أن الفن خلقة أو سجية طبيعية في «الشرقي» ولا سيما المصري رأينا
~~هذا التعليل معقولا.

# هذا من جهة ارتقاء أهل الفن، وأما من جهة جمود فئة السامعين، فالغالب في تعليله أن
~~دور الغناء العمومية كانت دائما في إدارة أجانب، لا يعرفون منها إلا ابتزاز أموال ذوي
~~الطيش من الفتيان، وأهل الشهوات من غيرهم، فأصبحت هذه الدور بلا نظام؛ وتغلب فيها اللهو
~~والبطالة على محاسن الفن؛ فانكمش عنها السامعون، وبدل أن تتربى أذواق الجمهور على الذوق
~~الموسيقي السليم كانت تتربى على شواذه مما يتغنى به المقلدون والمتطفلون، فكاد ذوق
~~الجمهور الموسيقي يفسد.

# نرى أن العلاج الشافي لجعل الجمهور برمته صالحا للسمع - السمع الفني الصحيح - إنما
~~هو تربية ذوقه على السمع، ولا تتسنى هذه التربية له إلا إذا جعل فن الغناء في البلاد
~~نظاميا في إدارته طاهرا في قصده.
~~(2) عيوب الغناء

# لا أقصد بعيوب الغناء العيوب الفنية - معاذ الله - وإنما أقصد العيوب التي ينفر منها
~~«السمع» أو «السامعون»، وقد تستغرب القول أن للمغنين عيوبا تنفر منها النفوس، وهم
~~بمقتضى الفن الجميل يجب أن يكونوا مثال الذوق.

# دع خلاعة بعض المغنيات أو المغنين في خلال الغناء، ودع تلاعب بعضهم ببعض ألفاظ
~~الأغنية أو الدور «استفزازا» للمهيصين، وخل الممازحة التي ms111 تتخطى الجمهور من دفة الجوقة
~~إلى بعض الجلاس، فإن كل ذلك ونحوه مما جرى مجراه معلوم أنه مستنكر، وهو يكثر ويقل بحسب
~~طبقة جمهور الحضور، وربما كان الذنب فيه على الحضور أكثر، وإن كان أهل الغناء أولى
~~باللوم فيه.

# وإنما نعين من عيوب المغنين والمغنيات انتقاءهم الأغاني «الأدوار»، فالمعروف أن
~~الأغاني لا تتساوى في جمال ألحانها، بل بعضها أجمل وأوقع في النفس وأطرب لها من بعض،
~~بحكم الأكثرية من السامعين، وبين الأدوار ما لا يمل ليليا، وبعضها لا يطاق أن يسمع،
~~أفليس من الغريب أن يكرر المغني أو المغنية هذا ليلة بعد ليلة ولا يفطن لذاك مرة في
~~الدهر؟

# أجل، إن الناس يختلفون في استحسان الألحان اختلافهم في الحكم على الجميل، وما اللحن
~~إلا ضرب من الجمال، ولكن هناك قواعد عمومية لجمال الألحان الذي يشترك في استحسانه جميع
~~أذواق الشعب الواحد؛ لأنها تمرست على نمط واحد، وربما أمكن إجمال هذه القواعد هكذا:

# أولا:

# تنوع الأنغام في دور واحد، ويجب أن تكون الأنغام المتنوعة متآلفة غير
~~متنافرة، ومن مزايا الموسيقى العربية تعدد الأنغام فيها بحيث يتسنى
~~للملحن الاختيار بسهولة، وفي وسعه أن يتحاشى الضرب على وتيرة
~~واحدة.

# ثانيا:

# أن يكون روح النغم متفقا مع معنى الكلام الشعري.

# ثالثا:

# قلة التكرار الممل، ونعني به بالأكثر تكرار العبارات الموسيقية لا
~~تكرار العبارات الشعرية، مع أن تكرار هذه عيب أيضا، هذا مجمل ما يقال
~~الآن بشأن هذه القواعد «من قبيل السامعين»، ولأهل الفن أحكام أخرى في
~~قواعد التلحين ليست من شأن بحثنا، وإنما يصح القول هنا إن للسامعين
~~الحق في النفور من «الدور» الذي يشذ عن هذه القواعد، واستحسان «الدور»
~~الذي ينطبق عليها، ولا ريب أن هناك أدوارا يتفق معظم القوم على
~~استحسانها، وأدوارا أخرى يتفق معظمهم على تجافيها والنفور
~~منها.

# فلا نظن أحدا سمع دور «الفؤاد مخلوق لحبك» مثلا، إلا طرب له لأول مرة، خلافا لبعض 
~~الأدوار التي لا نطرب لها إلا بعد أن نألفها، فكأن ذوقنا الموسيقي مهيأ بالفطرة لتشرب
~~هذا اللحن، ms112 وما سمعت هذا الدور مرة إلا أستحضر لذهني مقدرة ملحنه وروحه الموسيقية،
~~وأعجبت بالملحن قبل المغني، فالدور جليل اللحن رصينه، كأنه أمير بين أماثل الألحان
~~وأشرافها، كذا «مذهبه» وكذا قفلته.

# وأما سائر جسمه فرخيم شجي مطرب مبهج، ولا أظن أن المغنين يجدون فيه عيبا، فهو من
~~القبيل الفني تام، وجمهور السامعين يعدونه تحفة الغناء العربي العصري، وقد استتم جماله
~~في نظمه الشعري الرقيق.

# ولا بأس من ذكره هنا برمته من قبيل الفكاهة الشعرية:

# الفؤاد مخلوق لحبك

# والعيون على شان تراك

# والنفوس تحيا بقربك

# والملوك تطلب رضاك

# راع ربك

# رق قلبك

# تشفى صبك

# من لماك

# الجمال منسوب لشكلك

# والقمر محسوب ضياك

# مين يطول في الملك وصلك

# وانت في باهي علاك

# مين يماثلك

# مين يعادلك

# مين يليق لك

# في سماك

# ويليه في الجمال الموسيقي دور «المحاسن واللطافة». ومعظم الأدوار الحديثة جميلة، وأخص
~~بالذكر من الأدوار القديمة - ولا أعني العريقة في القدم: «أسير العشق ياما يشوف»، فإن
~~في هذا الدور من البراعة الفنية وقوة التطريب ما يجعله في المنزلة الأولى بين الأدوار
~~الجميلة. ولست في مقام تعداد الأدوار الجميلة وإلا لذكرت عشرات منها، وإنما غرضي أن
~~أقول: إن الدور الجميل لا يخفى على السامعين، كما أن الدور البارد أو الجامد أو الممل
~~لا يخفى عليهم أيضا، ولا أتذكر من هذه الأدوار إلا ما ندر؛ لأني كسائر الناس لا أتذكر
~~ما لا أحب، وإنما أستشهد بدور سمعته حديثا قد أظلمه إذا طعنت فيه؛ لأنه لا يعد قبيحا
~~على الإطلاق وإنما يعد في الدرجة الثانية، وهو: «ياللي جرحت القلب داويه» فهو جميل
~~التلحين إذا جزأته ونظرت لكل قطعة منه وحدها، وإنما عيبه أن قطعه كلها تسير على وتيرة
~~واحدة من أوله إلى آخره، ولا أظنه يخرج عن (هوى) أي: «نغم واحد».

# ولكن هناك من الأدوار ما لا يطاق سماعه لما فيه من وحدة الوتيرة المملة، والقاتلة
~~لعاطفة الطرب في النفس البشرية، كدور «الحب سلطانه قاسي»، أجل إن الأدوار الباردة
~~المملة الجافية الذوق الغنائي تموت بحكم ms113 الطبع، اللهم إذا كان المغنون يتفقون مع
~~السامعين على تجافيها، ولكن ما قولك إذا كان المغنون والمغنيات يريدون أن يثبتوا للملأ
~~أنهم يحسنون غناء كل دور على الإطلاق فيمرون على جميع الأدوار في ليالي غنائهم - دورا
~~بعد آخر - بقطع النظر عن كون الدور مطربا أو غير مطرب، كأنهم يريدون أن يحيوا ما يجب
~~أن يموت.

# والغريب من أمر السامعين أنهم إذا سمعوا دورا جميلا عظموا مغنيه، وغفلوا عن براعة
~~ملحنه وسلامة ذوقه، ولا يخفى ما في ذلك من غمط فضل الملحن.

# ووالله ما سمعت دورا جميلا إلا لاح في ذهني قدر الملحن لا المغني، وكذلك إذا سمعوا
~~دورا باردا قبحوا صوت المغني وشنعوا بكفاءته، ولا يخفى ما في ذلك من الظلم للمغني،
~~وإنما الحق عليه في سوء الاختيار.
~~(3) عيوب التلحين

# بقيت كلمة عن التلحين، ولا يخفى أن التلحين كنظم الشعر بل هو أدق منه وأسمى، وكما أن
~~الشعراء يتفاوتون في الإجادة يتفاوت الملحنون فيها أيضا، وكما أن الشاعر يقع أحيانا
~~تحت خطر الغرور، كذلك الملحن؛ ولذلك إذا اكتفى الملحن بحكمه الشخصي وحده على الدور الذي
~~يلحنه لا يضمن سلامة دوره من العيوب، ولعل هذا هو السر في أن بعض الأدوار مشوبة بعيوب
~~تشوهها وتحط من منزلتها، ومن شواهد ذلك دور «خلي الفكر» فإنه لولا قطعة فيه تزهق
~~الأرواح لعد في مقدمة الأدوار العصرية أبهة وجمالا وإطرابا.

# ولا بأس أن نذكر هنا هذه القطعة وهي أواخر مكررات «ياريت الحب لم شفته ولا رأيتو» ...
~~السابقة لقوله: «صحيح الحب يهنالي»، فهذه القطعة تمثل لك «الحب» في دور النزع أو
~~الاحتضار، وبسببها فقد الدور كثيرا من جماله ورونقه، فإذا كان الملحن ينقح هذه القطعة،
~~أو إذا كان المغني يحذفها استعاد الدور مكانته التي يستحقها.

# وفي كثير من الأدوار الجميلة مثل هذه العيوب، الأمر الذي يدلك على أن الملحن لا يعتمد
~~على أحد في الحكم على جمال تلحينه ، بل يستبد برأيه وحكمه، فلا يأمن الشوهة في
~~ألحانه.

# ومن ذلك نرى أن فن التلحين يحتاج إلى ms114 هيئة تحكيم، فإذا كان الملحن يستثقل نقد زميله
~~للحنه، ويستنكف أن يأخذ رأي غيره في لحنه، فلا يثقل على طبعه حكم فئة من أهل الفن إذا
~~نقدوا لحنه، بل يفتخر كل الفخر إذا حكموا له بجمال لحنه.

# ولكن أين هذه الفئة وكيف يمكن تأليفها بطريقة نظامية؟ فإذا كان «نادي الموسيقى الشرقي»

# 1

# يضم إليه جميع أهل الفن من ملحنين، ومغنين ويختار الفئة المحكمة منهم؛ ساغ
~~لهذه الفئة أن تنقد الأدوار الجديدة وتشهد للجيد منها فتكون شهادته حجة، ولا ندري سببا
~~لعدم توسع النادي على هذا النحو إلا تخاذلنا نحن الشرقيين في أعمالنا.

# إن الموسيقى الشرقية، ولا سيما المصرية، راقية الروح جدا، ولكنها لم تزل في فوضى
~~بلا نظام ولا قاعدة، لا أعني فوضاها من قبيل الفن البحت بل من قبيل العمل فيها، وربما
~~كانت تحتاج إلى تهذيب أيضا لتنقيتها وتطهيرها من الشوائب العارضة.

# وإنما بالإجمال يقال: إنها مهملة ومتروكة بين أيدي فئة عاجزة عن رفعها إلى مقامها
~~الحقيقي، ولا أدري من يلام بهذا الإهمال، ومن هو المطالب بالاهتمام في تنظيم هذا
~~الفن الجميل؟ ولعل سبب هذا الإهمال عدم تقدير أهمية الموسيقى في حياة الأمة، وجهل
~~تأثيرها في التهذيب والرقي، والغريب أن تكون هذه منزلتها عندنا، مع أنها في مقدمة ملذات
~~الجنس البشري الصالحة والمجردة من الشر، وهي عند غيرنا عنوان ذوق الأمة، والعامل الفعال
~~في تدميث الأخلاق ورفع النفس من درك الصغارة والبلادة والخمول إلى قمة العزة، فضلا عن
~~أنها أول مصدر من مصادر السرور، الذي هو الغرض الأخير من مساعي الإنسان وجهاده في هذه
~~الحياة.

# وأغرب ضروب هذا الإهمال أن الصحافة التي من واجباتها أن تلم بكل شيء من أشياء
~~الاجتماع، لا تقرب إلى حوادث الغناء والموسيقى، لا من قبيل الخبر المجرد، ولا من قبيل
~~التقريظ أو الانتقاد. فإذا كان الكتاب لا يدرون شيئا بهذا الشأن، فهناك اختصاصيون
~~يقدرون أن يكتبوا فيه كل يوم شيئا جديدا، وما دام كل يوم من أيام الزمان يرينا أغنية
~~جديدة ومغنيا جديدا وعازفا ms115 جديدا وحفلة موسيقى جديدة، فباب الكتابة بهذا الموضوع
~~يكون مفتوحا على الدوام، والكلام فيه يلذ للجمهور عموما، ويهم المغنين من محترفين أو
~~هواة على الخصوص.

# وقد أنشئ نادي الموسيقى كوطن معين للحضارة الموسيقية، فما رأينا الصحافة أعطته حقه من
~~اهتمامها، مع أنه يضم نخبة من نبلاء الفنيين الذين يشرف الفن بعنايتهم به، فالصحافة
~~مقصرة في واجب كبير من واجباتها إذا كانت تدعي أن ما تفعله إنما هو خدمات واجبة للأمة
~~ولقرائها.





# | محاولات لتطوير الموسيقى




# كان لمؤتمر الموسيقى العربية الذي عقد في مصر سنة 1932 أثر كبير؛ إذ يهدف الغرض منه إلى
~~استحداث انتقال بموسيقانا من طور قديم إلى طور جديد، وكان بعض الناس بلا شك غير مطمئنين إلى
~~ذلك الغرض؛ لأنهم يظنون أن في تهذيب الموسيقى العربية القضاء عليها، كما أنهم يعدون أيضا
~~الاستحداث فيها أمرا فوق الإمكان فيجعلونها وراء سنة التحول، ولا يخفى على البصير أن
~~الموسيقى العربية تحولت منذ منشئها، وداخلها من العناصر الغربية عنها ما داخلها، وكلنا يعلم
~~ذلك، اللهم إلا إذا ركنا إلى نظريات المتصوفة وإلى أن التقاليد العربية تجعل «الحداء» أصل
~~الغناء أيام الجاهلية، وما الحداء إلا لحن بسيط متشابه الأصوات، وزنه الرجز فيما يقول أبو
~~الفرج الأصفهاني، ولربما ناسب أهل ذلك العهد بين النغمات مناسبة بسيطة، فأتوا بالسناد على
~~قول ابن رشيق.

# ثم إن «الأبشيهي» يسوق في «المستطرف» (ج2، ص204) أن للعرب الأولين نوعا آخر من الغناء يقال
~~له «النصب»، وقد كان يعمد إليه الفتيان والركبان.

# ولما أشرق الإسلام انزوى أهل الله عن الرفاهية، وشغلوا ساعات فراغهم عن وجوه اللذات
~~بالعبادات، فكان الأذان وترجيع القراءة.

# ولما انقلبت الأمة العربية إلى حالة أقرب إلى الجاهلية منها إلى الإسلام وهى أمر الدين،
~~وهبط الترف قصور بني أمية حاملا بين أعطافه كماليات الحياة، فجل قدر الموسيقى، لكنها أمست
~~وشأنها غير ما كان بالأمس.

# أفلم يرو لنا صاحب كتاب «الأغاني» (ج10، ص250) أن «أبا محرز» أقبل على  تلاحين الروم والفرس،
~~وأخذ منها ما تستريح إليه الآذان العربية، ثم ms116 مزج هذه التلاحين بعضها ببعض فجاء بشيء
~~حسن.

# ثم إن الموسيقى الفارسية أثرت في الغناء العربي إلى حد بعيد، فهذا «سائب خاثر» أول من عمل
~~العود بالمدينة وأول من يغني بصوت عربي متقن الصنعة، حذا فيه حذو «نشيط» الفارسي، وهذا «ابن
~~سريج» قد رأى مع العجم الذين أتى بهم ابن الزبير لبناء الكعبة عودا من صنعة عيدان الفرس،
~~فضرب به على طريقة الغناء العربي ضربا اهتز له أهل مكة وطربوا.

# لقد كان فن الموسيقى في عهد بني أمية وقفا على غناء القصائد، والمساوقة بالعود والطنبور
~~وبالدف وغيرها، ولكن المغنين افتنوا في صناعتهم من طول ما تنافسوا فيها وتناقضوا وتنافروا،
~~فأحدثوا فن النوح، ومالوا عن الوزن الثقيل بعض الميل؛ إذ جاءوا بالهزج والرمل فقصروا بهما
~~الغناء، وما زالوا بالألحان حتى انتهوا بها إلى جودة أوشك الخلفاء والناس من ورائهم أن
~~يجنوا بها.

# ثم كان عهد بني العباس، فنزلت الموسيقى منزل العلوم، وانتظمت بسلكها، فدون رواة الألحان
~~الأغاني، وألف الحكماء في أساليب الغناء والعزف، فكان من المدونين «يونس، وأحمد بن المكي،
~~وعمرو بن بانه، وبذل المغنية، وإسحاق الموصلي، وأبو الفرج»، وتصانيفهم من الأصول التي عول
~~عليها الناس وإليها رجعوا.

# وكان من المؤلفين: «أبو يعقوب بن إسحاق الكندي، وأبو نصر الفارابي، وأبو علي الحسين بن
~~عبد الله بن سينا، وصفي الدين، وإخوان الصفا».

# إلا أن تقدم الموسيقى لم يكن مقصورا على العلم دون العمل، فهذا اللحن الرقصي التمثيلي،
~~وهذه آلات الرقص، وهذه «الكرج» التي يذكرها ابن خلدون في مقدمته ثم يشرحها فيقول: إنها
~~تماثيل خيل من الخشب يمتطيها النساء ويقلدن بها الكر والفر والطعن والضرب ... والغالب على
~~الظن أن «الكرج» يرجع عهدها إلى الأمويين، أفلم يقل جرير:

# لبست سلاحي والفرزدق لعبة

# عليها وشاحا كرج وجلاجله

# ولا ننسى أن نذكر في عهد بني العباس، ما طرأ على الموسيقى العربية من وراء ما صنع
~~«إبراهيم بن المهدي» حين خرج على الغناء القديم فأنشأ مدرسة جديدة عبثت بقواعد الفن وحذفت
~~منه الكثير؛ إذ غنت غناء قليل ms117 الصنعة سهل المأخذ، ثم قامت تناضل مدرسة إسحاق الموصلي
~~وتعيرها باستمساكها بالقديم.

# ثم لنذكر أيضا كيف استقام فن القراءة على أيدي «الأباضي، وسعيد العلاف، وغيرهما»، وكيف
~~دس القوم في تلك القراءة بعض ألحان الغناء والحداء والرهبانية،

# 1

# ثم لنذكر كذلك ما ابتكره «زرياب» في منهج التعليم؛ إذ كان يبدأ بالصوت البسيط
~~حتى يتدرج إلى الصوت المركب، ثم يجزئ الصوت نفسه فيأخذ يطارح تلاميذه الوزن، ثم اللحن
~~مجردا، ثم يلحق باللحن من المدات والليات والعطفات.

# ولقد عمد الأندلسيون إلى الموشحات فابتدعوا فيها ما شاء الله أن يبتدعوا، ثم جمدوا في
~~مكانهم فلم تتقدم موسيقاهم شيئا، وفي الأمر ما فيه من غرابة.

# والتاريخ يسوق لنا أن موسيقى نصارى الإسبان ارتقت ارتقاء حسنا قبل سقوط غرناطة؛ إذ لحن
~~القوم «قداديس» ذوات أربعة أصوات مختلفة، وكان هذا النوع من التلحين بادئ أمر التأليف
~~والموسيقى (هارموني)

# Harmonie
~~، فكيف تغافل العرب عن هذه الموسيقى الرائعة مع رقيهم
~~واستعداد عقولهم للفهم والاقتباس ومع لطف آذانهم؟

# وقد علل بعض المستشرقين إعراض العرب عن الموسيقى المؤلفة بعجزهم عن التأليف الجمعي، ولكنا
~~لا نرى رأيه لأن فلاسفة العرب نظروا إلى مناحي الحكمة نظرة شاملة، والشمول أس التأليف
~~الجمعي.

# ثم إن الإخباريين والمؤرخين يروون لنا أن الخلفاء كانوا يقيمون حفلات موسيقية، يشترك فيها
~~مائة من العازفين والمغنين، فلا سبيل لنا أن نتهم العرب بأنهم لم يعمدوا إلى الموسيقى
~~المؤلفة، حتى تقع إلينا أصواتهم وتلاحينهم مدونة فنتبصر فيها. ومما يؤسف عليه أن العرب لم
~~يدونوا تلاحينهم، ولا سيما إذا علمنا أن الفرس كانوا يدونون ترانيمهم، وأن حكماء الإغريق
~~أثبتوا ضبطا موسيقيا

# notes

# في مؤلفاتهم التي اعتمد عليها المعلم الثاني وابن
~~سينا.

# ولقد حاول بعض المستشرقين أن يعلل ذلك النقص بأقوال لا نراها سديدة؛ منها أن العرب كانوا
~~يعدون صناعة الغناء منقصة؛ فلم يحملوا على ضبط تلاحينهم، وكيف لهذا القول أن يثبت على النقد
~~إذا ذكرنا لطف مكان المغنين عند الخلفاء والوزراء والعمال؟!

# تلك حال الموسيقى العربية منذ منشئها حتى اليوم، وإنك لترى ms118 أنها صبغت بصبغات غريبة عن
~~جوهرها مرارا، وانتقلت من طور إلى طور، وزيد فيها وحذف منها، فكيف لا يرضى الناس بأن تظل
~~مطردة السعي في طريقها؟

# إن الموسيقى تنقسم إلى قسمين: أحدهما فني، والآخر ابتداعي، أما القسم الفني فعلم يشمل
~~قياس الأبعاد والمسافات والمقادير، وتحديد طبقات الآلات، وتعيين طريقة العزف عليها أو النفخ
~~فيها أو النقر بها.

# وأما القسم الابتداعي فخاص بالتلحين بين تأليف الأصوات بعضها إلى بعض، وبين تركيب النغمات
~~بعضها في بعض. ms119