######OpenITI#

#META# URI: 1348AhmadTaymurBasha.RisalaLughawiyyaCanRutabWaAlqabMisriyya.Hindawi69073918
#META# Tags: history
#META# ID: 69073918
#META# Title: رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية: لرجال الجيش والهيئات العلمية والقلمية منذ عهد أمير المؤمنين عمر الفاروق
#META# AuthorID: 63682491
#META# Author: أحمد تيمور باشا
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# كلمة اللجنة‏

# أصناف هذه الرتب‏

# كلمة اللجنة‏

# أصناف هذه الرتب‏








# | رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية








# | رسالة لغوية عن الرتب والألقاب المصرية






# | لرجال الجيش والهيئات العلمية والقلمية منذ عهد أمير المؤمنين عمر الفاروق




# تأليف

# أحمد تيمور باشا






# العلامة المحقق المغفور له أحمد تيمور باشا.





# | تصدير






# | الرتب والألقاب المصرية




# بقلم  خليل ثابت بك

# جمع المغفور له العلامة المحقق «أحمد تيمور باشا» شتى نواحي العظمة منذ نشأته، وكان ملء
~~البصر لمن ينظر في آثاره وبحوثه المتعددة التي لا ينضب لها معين، وقد انبعثت عن علم جم،
~~وجهود موفقة، وأدب شامل، وبحث متواصل، وعناية ملحوظة، وفكرة ثاقبة، واطلاع واسع. وقد بذل في
~~سبيل كل ذلك ما بذل، وضحى ما ضحى. فكانت هذه المكتبة التيمورية التي احتوت من الطرائف
~~والنوادر ونفيس المخطوطات ما فاق سائر المكتبات الخاصة في الشرق العربي. وقد قضى هذا الراحل
~~الكريم، والباحث الجليل، جل حياته أو كلها في خدمة العلم، وتوفير وسائله، فأصبحت مكتبته
~~موردا لكل وارد، ومنهلا عذبا لكل قاصد، وعونا أكيدا لكل أديب.

# ومن المؤلفات الخطية التي احتوتها مكتبته - غير ما طبعته اللجنة، وأصدرته تباعا، من نفيس
~~الكتب، وغريب الموضوعات - هذا الكتاب الذي أصدرته اللجنة أخيرا عن الرتب والألقاب المصرية،
~~وتقدمه للقارئ الكريم، حيث يجد فيه مظهرا آخر من المظاهر الجليلة الشأن التي اشتهر بها
~~العلامة المحقق الكبير «أحمد تيمور باشا» في شتى بحوثه، ونظام دراسته، ومتنوع المسائل
~~التي خلفها هدية للجيل الجديد.

# فكتاب «الرتب والألقاب المصرية» يحتوي على طرائف في درس تلك الرتب، وفي تطلع الأمم والدول
~~إلى نظام وضعها، واستعمالها، وانتشارها؛ فهو ثمرة من ثمرات مطالعات هذا المؤلف العظيم تخلد
~~له - على مر الزمان - عبقريته الفذة، وبحثه العميق، وتدل على أنه - رحمه الله - كان واسع
~~الأفق بعيد النظر، سليم الاستنتاج، عميق الأثر، في كل ما قرأ وما كتب. وكانت غايته واحدة،
~~هي الإرشاد والتعليم والحرص على الفن والعلم خالصين من كل ما يشوبهما، ولو اقتضى منه كل ذلك
~~الصبر الطويل، والجهد المضني، للوصول إلى بغيته في ms01 عالم التأليف والتعليق، وميدان التنقيب
~~والتدقيق، فكان من هبات علمه، وحسنات دراسته، وسهره ونشاطه، هذه المواكب المتعددة الضخمة من
~~المؤلفات التي عرفها الناس وأقبلوا على دراستها ومطالعتها.

# وقد يبدو - لأول وهلة - أن موضوع هذا الكتاب وهو «الرتب والألقاب المصرية» موضوع تافه
~~بسيط، لا يستحق كل هذه العناية، وكل هذه الجهود، ولكن حين يطالع القارئ هذا البحث اللغوي.
~~يجد فيه القول الفصل في مقامه. فيرى فيه كيف كان بعض الرتب موضع اختلاف أو اتفاق، بين كثير
~~من الدول، والأسباب التي حملتها على ذلك.

# وأن أول نظام وضع لتحديد مراتب الجيش ورؤسائه كان في عهد عمر الفاروق - رضي الله عنه -
~~وكيف كان ملوك الروم يرتبون عشرة من الأمراء مع كل أمير عشرة نقباء، مع كل نقيب عشرة عرفاء،
~~مع كل عريف عشرة قواد مع كل قائد عشرة فرسان.

# هذا الذي ذكرنا، وغير ما ذكرنا من أنواع الرتب، وأصناف الوحدات العسكرية، والألقاب
~~العلمية والقلمية، إنما هو قطرة من بحر من فيض ذلك البحث الجليل الشأن الذي بحثه تيمور
~~باشا. وتعمق في دراسته، وسهر في جمع شتاته، مما سيكون له وقعه في نفوس الباحثين
~~والكتاب؛ حيث يجدون فيه رغبتهم وبغيتهم، وهو عين ما تسعى اللجنة لتحقيقه.





# | كلمة اللجنة




# تضع لجنة نشر المؤلفات التيمورية التي تتشرف برياسة سعادة الشيخ المحترم الأستاذ الكبير
~~«خليل ثابت بك» بين يدي القارئ هذا الكتاب التاريخي النفيس الذي استخرجته من كنزه المدفون
~~مما ألفه المغفور له العلامة المحقق «أحمد تيمور باشا» في الرتب والألقاب المصرية. وهو
~~- ولا شك - بحث طريف في النظم الحربية. وأقسام الجيش، وأصناف الجند، والرتب العسكرية،
~~والملكية، والعلمية، والقلمية، كانت المكتبة العربية في أشد الحاجة إليها لتسد بها الفراغ
~~الكبير، وينتفع منها المهتمون بالشؤون العسكرية على اختلاف طبقاتهم وجنسياتهم ونحلهم
~~تحقيقا لتأدية الرسالة العلمية التي حمل لواءها هذا الفقيد العظيم في حياته، وتلقفتها
~~اللجنة من بعده راجية من وراء ذلك أن تتحف المكتبة العربية بنفائس بحوثه ذلك العالم الجليل
~~والباحث المدقق الذي قضى حياته في جميع مفرداتها ms02 وحفظ شتاتها، فجاءت تحفة نادرة مما لا
~~يتأتى لغير تيمور باشا أن يعدها للناطقين بالضاد لقمة سائغة وتراثا فريدا ينتفع به
~~الأبناء عن الآباء، والخلف عن السلف، ذاكرين له دأبه المتواصل، في سبيل خدمة العلم، ونشر
~~الثقافة العامة، وتيسير ورود هذا المنهل العذب على الكتاب والباحثين، والأدباء
~~والمتأدبين، مقدرين لسعادة «خليل ثابت بك» رئيس اللجنة ما أسداه للعربية من الوفاء لذلك
~~الفقيد الكريم، بحرصه على تراثه الأدبي، وإحاطته بسياج متين حتى لا تمتد إليه يد العابثين،
~~فيبقى خالدا على مر السنين، شاهدا على علم تيمور باشا وفنه وخبرته، ونوع هوايته في حياته،
~~واتساع أفقه وتفكيره الحر الذي لم يقيده فيه قيد ما غير الإيمان بالعلم والظفر بإتحاف
~~الناطقين بالضاد بذلك التراث المجيد الذي خلفه، وأنفق فيه حياته وصحته.

# ولما كان الشيء بالشيء يذكر نقول: إن تيمور باشا وضع كتابه هذا «الرتب والألقاب المصرية»
~~عقب ما أشيع بأن الحكومة المصرية تنوي تغيير الرتب والألقاب الأعجمية التي تستعمل في مصر
~~برتب وألقاب عربية لحما ودما، ولم يكن يقصد طبع هذا الكتاب أو هذه الرسالة - كما كان
~~يسميها - بل كان قصده أن يعرضها على اللجنة التي تألفت يومئذ لدراسة ذلك الموضوع لتكون
~~أصلا يناقش ما فيه لتقريره أو تعديله.

# ومن الطريف في هذا الموضوع أن نقل تلك الرسالة بعض أصدقاء الفقيد وسعى في طبعها في بلاد
~~الشام محرفة تحريفا أخل بها وشوه القصد من وضعها وإعدادها وتهيئتها دون علم تيمور
~~باشا نفسه، واعتمدوا عليها هناك وفي العراق والحجاز فيما وضعوه من الرتب والألقاب، وقد
~~راجعت اللجنة كل ذلك وردت الأخطاء إلى صوابها طبقا لما أشار إليه تيمور باشا نفسه في
~~الأصل الذي كتبه بخطه، وأعدت عنه هذه الطبعة سليمة من كل خطأ لغوي أو مطبعي.

# وإنه لمن بواعث الغبطة أن يكون هذا - وسواه - شأن مؤلفات فقيد الأدب والعلم تيمور باشا،
~~وأن تجد من الإقبال ما هي جديرة به، مما يدل على الثقة التي لا حد لها في هذا الكاتب
~~العظيم، والمؤرخ الكبير، والعالم ms03 الجليل، والباحث المدقق الخبير.

# وأخيرا فإنه من تحصيل الحاصل أن تطري اللجنة علم هذا الرجل وفنه، وروائع أدبه، وغريب
~~بحوثه المتنوعة التي تجاوزت حدود مصر إلى بلاد الشرق عامة، وتغلغلت في صدور أبناء العربية
~~في كل مكان.

# ولقد شاء حضرة صاحب العزة القائمقام عبد الرحمن زكي بك مدير المتحف الحربي، المعروف
~~ببحوثه الحربية واطلاعاته العسكرية، أن يدلي دلوه في صدد موضوع هذا الكتاب الطريف فتفضل
~~مشكورا فوافانا بكلمة ضافية صدرناه بها، تقديرا لمكانته، واعترافا بخبرته وغزير علمه في
~~الفنون الحربية.

# وإنه لمن حسن الطالع الميمون أن يصدر هذا المؤلف الكبير في الوقت الذي بلغ فيه الجيش
~~المصري مبلغا يضاهي ما بلغه في أزهى العصور السابقة، برعاية قائده الأعلى مليك البلاد
~~المفدى، حضرة صاحب الجلالة الملك (فاروق الأول) الذي ازدهرت في عصره العلوم
~~والفنون.





# | مقدمة




# بقلم  القائمقام عبد الرحمن زكي

# إن العرب - كما هو معروف عنهم - أمة عريقة في الحضارة، راسخة في المدنية. بلغت من العز
~~بعد الإسلام مقاما رفيعا. فكان منها العلماء، والمفكرون، والفلاسفة، والملوك والقادة ...
~~ممن كان لهم أثر بين على تقدم الإنسانية، وتطور الحضارة العالمية.

# ولقد شملت الحضارة الإسلامية جل آفاق العلوم والفنون والآداب. ولا غرو في ذلك، فهي حضارة
~~كاملة ناضجة، انبعثت أنوارها من دمشق وبغداد والقاهرة وقرطبة، منذ انبثق نور الإسلام في قلب
~~الجزيرة العربية.

# وقد أنجبت هذه الحضارة الإسلامية الزاهرة الكثيرين من العلماء والمؤلفين الذين ألفوا
~~الكتب الحربية، وساهموا في تقدم الفنون العسكرية. وكان لعلو كعب المسلمين في هذا المجال
~~أثر بارز في فتوحاتهم العالمية، وظفرهم على تلك الدول العظمى المعاصرة لهم، والتي أخضعوها
~~ودانت لحكمهم السنين الطوال.

# وكفى أن نذكر بين قادة الأمة الإسلامية، خالد بن الوليد، وسعد بن أبي وقاص، وعبيدة،
~~وعمرو، وطارق، وموسى بن نصير، وصلاح الدين، والظاهر بيبرس. لكي ندرك مكانة القادة الإسلامية
~~بين مثيلاتها في العصور القديمة والوسطى.

# أجل! ساهم المسلمون بنصيب وافر في تقدم الفن الحربي وما وصل إلينا من مؤلفاتهم في هذا
~~المجال لدليل أي دليل على تفوقهم ms04 في التفكير العسكري. فألفوا في تعبئة الجيوش،
~~وسوقها، وإدارتها، وتموينها، وتسليحها، وتحركاتها، والكتب الكثيرة، ما انفك معظمها
~~ينتظر التنقيب والبحث. بل ودراسة مشتملاتها دراسة فياضة على ضوء العصر الحديث، هذا فضلا
~~عما اشتملت عليه الموسوعات الإسلامية الكبيرة من بحوث قيمة في سياسة الحروب، كالتي تقابلنا
~~في كتاب سلوك المالك في تدبير الممالك على التمام والكمال للعلامة شهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن أبي الربيع الذي ألفه للخليفة المعتصم بالله العباسي، وما جاء في مقدمة ابن خلدون
~~عن السياسة والحرب عند العرب.

# 1

# ونذكر من كتب الحرب عند المسلمين: «تحفة المجاهدين في العمل بالميادين» للأمير لاجين بن
~~عبد الله الذهبي الحسامي الطرابلسي (738ه/1337م) والتي تحتفظ مكتبة برلين بنسخة نادرة منه
~~مرفقة بالصور والرسوم

# 2

# وقد حصل المرحوم العلامة أحمد تيمور باشا على نسخة منه رقم 83 بالخزانة
~~التيمورية.

# وكتاب «كشف الكروب في معرفة الحروب» ألفه عماد الدين موسى بن محمد اليوسفي المصري أحد
~~مقدمي الحلقة المنصورة. كتبه بناء على أمر السلطان الملك الظاهر جقمق في عام (759ه/1358م)
~~وبحث فيه فن الحرب ونظام الجنود، وقسمه إلى عشرة أبواب. وموجود من هذا الكتاب نسخة في دار
~~الكتب المصرية ومثلها في مكتبة المتحف الحربي.

# وكتاب «الفروسية» لبدر الدين ابن بكتوت الرماح الخازنداري نائب الإسكندرية سنة
~~(771ه/1369م) وتحتفظ به مكتبة المتحف البريطاني. وهذا إلى جانب كتاب «الفروسية المحمدية»
~~للإمام محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية.

# وكتاب «الأحكام الملوكية والضوابط الناموسية»

# 3

# لواضعه محمد بن متكلي نقيب الجيش في زمن الأشرف شعبان سلطان مصر عام
~~(764-788ه/1363-1376م) وهو يبحث في فن القتال، قسمه إلى 122 بابا اشتملت على السفن
~~الحربية وآلاتها وحركاتها والرمي بالمدافع.

# ولهذا المؤلف كتاب آخر في «فن الحرب» ذكره في كتابه السابق التنويه عنه، يتحدث عن سياسة
~~الصنائع الحربية. ألفه كذلك تلبية لرغبة السلطان الأشرف شعبان.

# وكتاب «الجهاد والفروسية، وفنون الآداب الحربية» لطيبوغا الأشرفي البكلميشي الرومي (عام
~~770ه/1368م) ويبحث في ركوب الخيل في الحرب، ويحتوي على عدة فوائد جزيلة عن أسلحة الفارس، ms05
~~ولعب السيف والرمح، وتوجد منه نسخة في دار الكتب المصرية في 214 صفحة.

# وكتاب «الفيح القسي في الفتح القدسي» لعماد الدين الكاتب المتوفى بدمشق سنة 597ه/1201م
~~ويبحث في تاريخ الحروب الصليبية وأطوار معاركها وأحداث الحصار والنضال الطويلة.

# وكتاب «رمي القوس» وهو مجهول المؤلف، يبحث في تعليم رمي القوس والنشاب وسبب رميه
~~وتعليمه. وهو في 136 صفحة، يحتمل أنه كتب في عام 800ه وموجود منه نسخة في دار الكتب
~~المصرية.

# وكتاب «الأنيق في المجانيق» لأرنبغا الزردكاش، ألفه (عام 867ه/1463م) وصف به أنواع
~~المجانيق وكيفية استخدامها، وأوضح كلامه بالرسوم، ويحتوي الكتاب على كثير من المصطلحات
~~الفنية، وتوجد نسخة من هذا الكتاب في دار الكتب المصرية، وأهم فصوله: وصف سقي السيوف
~~والأسلحة البيضاء، وهي عملية امتاز بصناعتها المسلمون ويبلغ عدد رسوم الكتاب حوالي خمسمائة
~~رسم.

# وكتاب «السؤال والأمنية في تعليم الفروسية» وتوجد نسخة منه في دار الكتب المصرية كتبت في
~~عام 801ه، تشتمل على صور ملونة لكنها ناقصة من أولها.

# ومن الكتب الحربية كتاب «الحيل» للهرثمي الشعراني ألفه للخليفة المأمون في الحروب وجعله
~~مقالتين: الأولى في ثلاثة أجزاء. والمقالة الثانية 36 فصلا وخمسة وعشرون بابا، الجزء
~~الأول في عشرين بابا. والجزء الثاني في سبعة أبواب، والجزء الثالث في أربعة وعشرين
~~بابا.

# وكتاب عبد الجبار عدي للمنصور في آداب الحروب وصورة العسكر.

# وكتاب الأشميطي في الفروسية.

# وكتاب العمل بالنار والنفط والزرأنات في الحروب.

# وكتاب الدبابات والمنجنيقات والحيل والمكايد ... إلخ.

# ونجد في كتاب «آثار الدول في تدبير الدول» بابا كبيرا عن الحروب وشروطها، وما يتصل بها
~~برا وبحرا (طبع في مصر عام 1295ه).

# وكتاب نجم الدين حسن الرماح الأحدب الذي فقدنا عنوانه، وموجود نسخة منه في دار الكتب
~~الأهلية بباريس وذكره الدكتور عزيز سوريال عطية بين مراجع كتابه «الصليبية في العصور الوسطى
~~المتأخرة».

# هذا إلى جانب الكتب الأخرى التي ورد ذكرها في مدونة المغفور له أحمد تيمور باشا والتي
~~نحن بصددها في هذا الكتاب.

# ومن المصنفات التي تدل على علو كعب العرب في العلوم الحربية ms06 كتاب ابن شاكر «علم الآلات
~~الحربية» الذي ورد ذكره في فهرس كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ، و«التذكرة الهروية
~~في الحيل الحربية» للهروي؛ وهو مخطوط في دار الكتب المصرية

# 4

# و«المنهل العذب لورود أهل الحرب». والفصل الذي عقده ابن قتيبة عن الحرب في
~~الجزء الأول من كتابه النفيس «عيون الأخبار ص359».

# 5

# ومنظومة محمد بن علي الحموي المسماة كتاب «الأس في العمل بالسيف والترس»، و«كتاب الفروسية
~~والمناصب الحربية» وهي رسالة عني بترتيبها وتصويرها، وقد ذكر في مقدمتها أنها من عمل
~~الأستاذ حسن نجم الدين الرماح، عن الدروس التي تلقاها عن أبيه وعن أساتذة الفن، وقد مات
~~مؤلفه في حوالي عام 695ه/1295م ولم يتجاوز الأربعين. وقد ذكر من بين الأسماء محمد الشيظمي
~~وإبراهيم بن سلام، ويقرأ في مقدمته أيضا: «فيه كل ما يحتاج إليه الأستاذون والفرسان
~~والأبطال والزراقون من أشغال الحرب ومعرفة الرماح والدبابيس والنشاب المختلف والمناجيق
~~والحراقات، وغير ذلك، وقتال البحر وأشياء غريبة، نفع الله بها المسلمين».

# وقد ورد بين مخطوطات دار الكتب الأهلية بباريس (تحت رقم 1128) كتاب «المخزون لأرباب
~~الفنون» في الفروسية ولعب الرماح وبنودها، وهو يجمع بين أسماء الأشخاص الذين مارسوا ونبغوا
~~في فنون الحرب. وفي تلك الدار أيضا مخطوطة لابن لاجين الحسامي الطرابلسي الذي سبق ذكره
~~بعنوان: «غاية المقصود في العلم والعمل بالبنود» تحت رقم 991.

# ولقد تحدث البحاثة الأستاذ جورجي زيدان في كتابه تاريخ التمدن الإسلامي في الجزء الأول في
~~أكثر من خمسين صفحة عن نظام الجند عند العرب في الأسرات الإسلامية وترتيبهم وطرق قتالهم
~~وأسلحتهم ومعسكراتهم وحصونهم مما لخصه عن أمهات كتب التاريخ الإسلامي.

# هذا فضلا عما ورد في كتاب: «فهرست الكتب التي ترغب في أن نبتاعها والمسائل التي توضح
~~جنس الكتب التي نرغب في الحصول عليها إنما نجهل أسماءها والمسائل في علم الحرب» المطبوع في
~~لندن عام 1840.

# أما الذين كتبوا في فضل الجهاد فكثيرون منهم العلامة أحمد بن إبراهيم الدمشقي وكتابه:
~~«مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق».

# و«إتحاف ذوي الاجتهاد بثمرات الجهاد» لم يعلم مؤلفه. ms07

# و«الاجتهاد في طلب الجهاد» للإمام عماد الدين إسماعيل.

# و«إرشاد العباد إلى الغزو والجهاد» لأحمد فخر الدين النقشبندي.
~~•••

# إن أمة أخرجت مثل هذا النبت الفخم من المصنفات الحربية لجديرة بأن تتبوأ مكانة التفوق
~~في أدبيات الحرب، ولذلك سوف لا ندهش إذا رأينا الجيوش الإسلامية تنساب مظفرة يكلل هاماتها
~~الظفر الخالد، وما ذلك النصر العجيب إلا نتيجة لنظمها الدقيقة، وقيادتها الحكيمة،
~~ومعنوياتها السامية.

# وهذه الرسالة الجامعة للرتب والألقاب العسكرية، وما يقابلها من العربي الفصيح التي خطها
~~يراع المغفور له العلامة البحاثة أحمد تيمور باشا في مستهل هذا القرن، تعتبر مرجعا سهلا
~~للمصطلحات العسكرية التي وردت في كتب الحرب، أو التاريخ التي كانت من نصيب مطالعاته؛ وقد
~~قسمها إلى أقسام، تناول في أولها: الرتب العسكرية عند العرب. وفي ثانيها: أقسام الجيش إلى
~~فرق ولواءات وما إليها. وفي ثالثها: أسماء أصناف الجند (أسلحتهم في العرف الحديث) من مشاة
~~وخيالة ومدفعية وما ماثلها. وفي رابعها: أنواع الرتب العسكرية عند ضباط الصف والضباط في
~~زماننا هذا. وفي القسم الأخير تناول المؤلف الرتب الملكية فالرتب العلمية فالرتب
~~القلمية.

# وهكذا جاءت رسالة مستوفاة وفريدة في نوعها، وموردا يستقي منه الجندي الأديب مادته، فما
~~زال بعض الكتاب في العالم العربي يتخبطون في استخدام تلك المصطلحات في كتبهم وأحاديثهم
~~وصحفهم السيارة.

# وهذه المصطلحات تمر على القراء دون أن توجه النظر حتى المهتمين بالشئون العامة، وإلى
~~اليوم نسمع بعض الخاصة يخطئون في تمييز معنى علامات الرتب العسكرية وما ترمز إليه.

# ولعل في نشر هذه الرسالة ما يحث أو يدفع الذين يعنون بأمر الجيوش في البلاد العربية إلى
~~توحيد المصطلحات العسكرية، ولا سيما الخاصة منها بالأسلحة والرتب والتشكيلات والألقاب بدلا
~~من هذا التخبط الملحوظ.

# وبهذا يضيف البحاثة الكبير «أحمد تيمور باشا» سفرا جليلا إلى سلسلة مؤلفاته التي خدم
~~بها العلم والأدب، والتي ستظل على مر الأيام منهلا صافيا لرواد المعرفة.

# رحم الله عالمنا الجليل، وهيأ له رحمة في جناته، وبسط عليه الخلد في مماته، مثل ما كان
~~في حياته.





# | أصناف هذه الرتب ms08




# هي في مصر ثلاثة أصناف: عسكرية خاصة بالجند ورؤسائهم، وملكية للأعيان وموظفي
~~الدواوين من غير الجند ، وعلمية لعلماء الأزهر وما يتبعه من المعاهد، ويقال لها الدرجات،
~~ويستحسن إحداث صنف رابع يخص به الكتاب والعلماء من غير الأزهر، ويسمى بالرتب
~~القلمية، ولنأت على شرحها صنفا صنفا على هذا الترتيب.
~~(1) في الرتب العسكرية

# الرتب العسكرية على ثلاثة أقسام: قسم للضباط العظام، وقسم لمن دونهم من الضباط،
~~وقسم لضباط الصف المعبر عنهم بصف ضباط جريا على القاعدة التركية في تقديم المضاف
~~إليه على المضاف، وأسماؤها إما مركبة أو بسيطة، وفي المركبة ما هو تركي كلفظ
~~(أونباشي)، فإنه مركب من أون بمعنى عشرة، وباش بمعنى رأس، أو عربي (كقائم المقام)، أو
~~ممزوج من اللسانين (كميرالاي) فإنه مختصر من أمير، وكذلك البسيط منها التركي (كجاويش)
~~والعربي (كملازم)، ويلاحظ أن في التركي ما هو فارسي الأصل.

# وليس بين أيدينا وصف شاف لترتيب الجيوش العربية يسهل علينا تطبيق ما كان فيها من
~~الرتب على ما هو موجود الآن، ولكن هناك نبذ مبعثرة بين تضاعيف الأسفار يصح أن نستنبط
~~من إجمالها ما قصدناه من الشرح والتفصيل.

# فمن تلك الألقاب التي وقفنا عليها: العريف، والمنكب، والنقيب، والأمين، والزعيم،
~~والقائد، والأمير، ثم المقدمون، وأمراء العشرات، والخمسات، وغيرهم، وفيها ما يصلح وما
~~لا يصلح كما سيأتي تفصيله.

# 1
~~(فالعريف)

# 2

# كما في اللسان: «النقيب، وهو دون الرئيس، والجمع عرفاء، تقول منه: عرف
~~فلان (بالضم) عرافة، مثل خطب خطابة، أي: صار عريفا، وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت:
~~عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة، مثل كتب يكتب كتابة، وفي الحديث: «العرافة
~~حق والعرفاء في النار»، قال ابن الأثير: العرفاء: جمع عريف، وهو القيم بأمر
~~القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل
~~والعرافة عمله، وقوله «العرافة حق» أي فيها مصلحة للناس، ورفق في أمورهم
~~وأحوالهم، وقوله «العرفاء في النار» تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة،
~~فإنه إذا لم يقم بحقه أثم واستحق العقوبة.» ms09

# وفي شوارد اللغة للصاغاني: «الجديلة: العرافة، وتقول: أقطع بنو فلان جديلتهم من بني
~~فلان، إذا حولوا عرافتهم عن أصحابها وقطعوها»، وفي تخريج الدلالات السمعية نقلا عن
~~المنتقى لأبي الوليد الباجي: «العرفاء: رؤساء الأجناد وقوادهم؛ ولعلهم سموا بذلك
~~لأنهم بهم تتعرف أحوال الجيش.»
~~(والمنكب)

# 3

# بفتح الميم وكسر الكاف، أخذ من منكب الإنسان وغيره، وهو مجتمع عظم
~~العضد والكتف وحبل العاتق؛ ولعلهم سموه بذلك لأنه يعتمد عليه ويعين غيره، كما
~~يقال: فلان عضدي ويدي وساعدي؛ أي معيني. قال في اللسان: «المنكب: العريف، وقال
~~الليث: منكب القوم رأس العرفاء، على كذا وكذا عريفا منكب، ويقال له النكابة على قومه،
~~وفي حديث النخعي: كان يتوسط العرفاء والمناكب، قال ابن الأثير: المناكب قوم دون
~~العرفاء، واحدهم منكب، وقيل: المنكب رأس العرفاء، والنكابة كالعرافة والنقابة.»

# وفي سفر السعادة لعلم الدين السخاوي: «رجل منكب (بفتح الميم وكسر الكاف) قال الجرمي:
~~هو الذي يكون على عدة عرائف وعرفاء، والعرفاء جمع عريف، والعرائف يريد به جمع عريفة،
~~وقال غير الجرمي: هو عون العريف.»

# وفي اللسان أيضا: «النقيب: عريف القوم، والجمع نقباء، والنقيب: العريف، وهو شاهد
~~القوم وضمينهم.» ثم قال: «وفي حديث عبادة بن الصامت: وكان من النقباء - جمع نقيب - وهو
~~كالعريف على القوم، المقدم عليهم، الذي يتعرف أخبارهم وينقب عن أحوالهم؛ أي
~~يفتش، وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها
~~نقيبا على قومه وجماعته ليأخذوا عليهم الإسلام، ويعرفوهم شرائطه، وكانوا اثني عشر
~~نقيبا كلهم من الأنصار، وكان عبادة بن الصامت منهم، وقيل: النقيب: الرئيس
~~الأكبر.»

# وفيه أيضا: «زعيم القوم: رئيسهم وسيدهم، وقيل: رئيسهم المتكلم عنهم ومدرههم،
~~والجمع زعماء، والزعامة: السيادة والرئاسة.»

# ومقتضى هذه النصوص اللغوية أن العرافة والنكابة والنقابة والزعامة في معنى الرئاسة من
~~غير تخصيص بعدد من المرءوسين، وغاية ما فيها من التعيين الخلاف في المنكب، هل هو دون
~~العريف أو فوقه؟ وأن العريف نقيب دون الرئيس، والنقيب: الرئيس الأكبر في قول، وإنما
~~يؤخذ التخصيص مما اصطلحت ms10 عليه الدول بعد ذلك لما اتسع نطاق جيوشها، واضطرت لتقسيمها
~~إلى فرق، وتبين مراتب رؤسائها وقوادها ضبطا لأمورها، وقد كان منه شيء في عصر الرسالة
~~كما يفهم من النصوص المتقدمة، وفي رسالة السعي المحمود في تأليف العساكر والجنود
~~للعلامة محمد بن محمود الجزائري مفتي الإسكندرية، ومن علماء القرن الثالث عشر -
~~عدة أحاديث أوردها، تدل على وجود العرفاء في الجيش النبوي، ثم أتبعها بأحاديث أخرى
~~يفهم منها أنهم كانوا رؤساء لعشرة فما فوقها، ومما جاء في الرسالة المذكورة: «قواد
~~الجيش جمع قائد للرئيس من رؤسائه الذي تنقاد له الجماعة منهم، يتقدمون لتقدمه
~~ويتأخرون لتأخره، وهو أمير اللواء، وعرفاؤه جمع عريف بمعنى النقيب، وهو شاهد القوم
~~وضمينهم من دون الرئيس من كبرائهم كالمقدمين على المئين والعشرات في النظام
~~المستحدث.»
~~•••

# إلا أن أول نظام وضع لتحديد مراتب الجيش ورؤسائه كان مدة الفاروق - رضي الله عنه
~~- لما أحدث الديوان لضبط العطاء، والمراد به ديوان الجيش؛ لأن المسلمين كانوا كلهم
~~جندا في ذلك الحين، فجعل الناس أعشارا على كل عشرة عريف، فكانت عدة العرفاء ثلاثة
~~آلاف عريف، وما زالوا كذلك حتى اختطت الكوفة والبصرة؛ فغيرت العرفاء والأعشار وجعلت
~~أسباعا، وجعل عدد العرفاء مائة على كل مائة ألف درهم عريف، وكانت كل عرافة من
~~القادسية خاصة ثلاثة وأربعين رجلا، وثلاثا وأربعين امرأة، وخمسين من العيال لهم ألف
~~درهم، وكل عرافة من الردافة الأولى ستين رجلا وستين امرأة وأربعين من العيال، وكان
~~العطاء يدفع إلى أمراء الأسباع وأصحاب الرايات، فيدفعونه إلى العرفاء والنقباء
~~والأمناء، فيدفعونه إلى أهله، ومات عمر - رضي الله عنه - والأمر على ذلك انتهى ملخصا
~~من خطط المقريزي، وإنما ذكر النساء وعيالهن؛ لأن الديوان كان متكفلا برزق الرجل
~~وأهله.

# فيعلم من ذلك أن العريف كان في أول أمره رأسا لعشرة، ثم لما غير النظام صار
~~رأسا لثلاثة وأربعين أو لستين من الجند.

# وفي المنهج المسلوك في سياسة الملوك الذي ألفه الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله لصلاح
~~الدين الأيوبي في باب ما ينبغي للملك في ms11 سياسة الجيش وتدبيره: «الرابع: أن يعرف عليهم
~~العرفاء وينقب عليهم النقباء، فيكون عارفا بجميع أحوالهم من عرفائهم ونقبائهم، وقد 
~~فعل ذلك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، الخامس: أن يجعل لكل قائد منهم شعارا يتميز به أصحابه
~~ليصير به عن غيره متميزا.»

# وفي سلوك المالك في تدبير الممالك لابن أبي ربيع: «وأن يجعل على كل عشرة قائدا، وعلى
~~كل عشرة من القواد رئيسا حتى ينتهي إلى رب الجيش.»

# وفي آثار الأول في تدبير الدول للشيخ حسن بن عبد الله العباسي من علماء أوائل القرن
~~الثامن: «وكانت ملوك الروم ترتب ذلك عشرة عشرة، ويسمون كل واحد باسم من لغتهم، ومثاله
~~في العربية أن مع الملك عشرة من الأمراء، مع كل أمير عشرة نقباء، مع كل نقيب عشرة
~~عرفاء، مع كل عريف عشرة قواد، مع كل قائد عشرة فرسان، ومع الرجالة كذلك، وبعضهم
~~يجعل عوض العريف زعيما، هذا ترتيب الدول، وكذلك لما كثر جيش النبي

# صلى الله عليه وسلم

# رتب
~~عليهم نقباء وعرفاء تكون مخاطبته معهم.

# وأما في زماننا هذا، فإنه ترتيب حسن إذا استقر الحال على ما يذكر أن يكون الملك
~~لجيشه أتابك أتم ما يكون في الشجاعة والكرم والمعرفة والنباهة والشهامة والبسطة
~~والتجارب والدين والعفة والمكنة في العدة، ثم من بعده مقدمو الآلاف على كل ألف فارس
~~مقدم كبير، ومعه مقدمون مفاردة، على كل خمسين فارسا مقدم مفردي، ومع المفردي خمسة
~~مقدمين دونه، مع كل مقدم عشرة فرسان، وعلى الكل نقيب كبير وتحت يده نقباء رءوس نوب على
~~الآلاف، فكل مقدم ألف معه نقيب ألف في خدمته، ومع النقيب نقباء صغار، على كل خمسين
~~فارسا نقيب، فهذا أجمل وأحوط ما يكون من الترتيب.»

# فعبارة المنهج المسلوك لا يستفاد منها سوى أن العرفاء في الجيش غير النقباء، وجعل
~~صاحب سلوك المالك القائد رأسا لعشرة والرئيس لمائة، وطوى كشحا عما بعدهما إلى
~~رب الجيش، وتابعه في القائد صاحب آثار الأول فجعله رأس عشرة أيضا في ترتيب الروم،
~~وزاد العريف للمائة والنقيب للألف ms12 والأمير لعشرة آلاف، أما ترتيب زمانه الذي رآه أجمل
~~وأحوط ما يكون، فالمقدم الكبير للألف، والمقدم المفردي للخمسين، والمقدم  للعشرة، ويؤخذ
~~من عبارته أن النقباء كانوا كالوكلاء للمقدمين، مع كل مقدم صغير أو كبير نقيب
~~يناسبه.

# ولما أقام أهل بغداد جندا من أنفسهم للدفاع عن الخليفة الأمين جعلوا على كل عشرة
~~عريفا، وعلى كل عشرة عرفاء نقيبا، وعلى كل عشرة نقباء قائدا، وعلى كل عشرة قواد
~~أميرا، كذا في مروج الذهب، وفي الكامل لابن الأثير: أن الجند الموالي لما أظهروا
~~الطاعة للمهتدي العباسي سألوا أن ترد لهم رسومهم إلى ما كانت عليه أيام المستعين، وهو
~~أن يكون على كل تسعة عريف، وعلى كل خمسين خليفة، وعلى كل مائة قائد.

# وهكذا لو تتبعت عبارات غيرهم، وما يذكر عرضا في التواريخ تبين لك أن هذه الألقاب
~~لم تكن على وتيرة واحدة، بل كثيرا ما كانت تتغير بتغير النظام والاصطلاح في الدول،
~~فتارة يكون العريف على عشرة وفوقه المنكب، وتارة على عشرين أو ثلاثين، أو كما ذكر
~~المقريزي على ثلاثة وأربعين أو ستين، أو على أكثر من ذلك عند غيره، وربما أطلقوا
~~الخليفة على من كان رأس خمسين، أو سموه بالمقدم المفردي وجعلوا القائد لرأس مائة أو
~~سموه نقيبا، والقائد للألف، والأمير لعشرة آلاف.
~~•••

# أما رتب كبار الأمراء في الجيش المصري، فقد كانت على ما يأتي مجموعا وملخصا من صبح
~~الأعشى وخطط المقريزي وابن فضل الله وزبدة كشف الممالك لخليل الظاهري نائب
~~الإسكندرية.

# الطبقة الأولى:

# أمراء المئين، ويقال لهم: مقدمو الألوف، وكانت عدة كل منهم مائة فارس،
~~وربما زاد الواحد منهم العشرة والعشرين، وله التقدمة على ألف فارس ممن دونه
~~من الأمراء، وهذه الطبقة هي أعلى مراتب الأمراء على تقارب درجاتهم، ومنهم
~~يكون أكابر أرباب الوظائف والنواب، وكانوا أربعة وعشرين مقدما من مدة
~~الناصر بن قلاوون إلى آخر دولة الأشراف شعبان بن حسين، ثم نقصوا في الدولة
~~الظاهرية فصاروا بين عشرين وثمانية عشر مقدما في ذلك نائب الإسكندرية
~~ونائب الوجه القبلي ومقره أسيوط، ms13 ونائب الوجه البحري ومقره دمنهور، ورأس
~~النوبة وهو الحاكم على المماليك السلطانية والآخذ على أيديهم وأمير سلاح،
~~وأميراخوار، والدودار ، وحاجب الحجاب ونائبه، وأميرجاندار وهو مثل رئيس
~~التشريفات الآن، والاستدار، والجاشنكير، والخازندار، على ما استقر عليه
~~الأمر أخيرا، وشاد الشرابخاناه يكون تارة مقدم ألف، وتارة أمير
~~طبلخاناه.

# فهذه المناصب كلها يولى عليها من يكون في هذه الرتبة، وفي زبدة كشف
~~الممالك أن مقدم الألف يكون في خدمته مائة مملوك؛ ولهذا يسمى أمير مائة
~~وتدق على بابه ثمانية أحمال طبلخاناه، وطبلان دهل، وزمران، وأربعة أنفرة،
~~وللأتابك نظير ذلك مرتين، قال: ومن هؤلاء الأمراء من هو صاحب وظيفة ومن ليس
~~له وظيفة.

# الطبقة الثانية:

# الأمراء أصحاب الطبلخاناه، وعدة كل منهم في الغالب أربعون فارسا
~~يكونون في خدمته، وقد يزيد بعضهم إلى سبعين أو ثمانين، ولا تكون الطبلخاناه
~~لأقل من أربعين، ولا ضابط لعدة هذه الطبقة، بل تتفاوت بالزيادة والنقص،
~~ومنها تكون الرتبة الثانية من أرباب الوظائف والكشاف بالأعمال، وأكابر
~~الولاة، ومنصب تقدمة الممالك وزمامية الدار السلطانية، وولاية القاهرة،
~~وولاية القلعة؛ أي بابها الكبير، وفي زبدة كشف الممالك: أنه كان تدق
~~ببابه ثلاثة أحمال طبلخاناه ونفيران، ثم اقتصر على طبلين وزمرين في
~~زمانه.

# الطبقة الثالثة:

# أمراء العشرات، وعدة كل منهم عشرة فوارس يكونون في خدمته، وربما كان فيهم
~~من له عشرون، ولكنه لا يعد إلا في أمراء العشرات، وهذه الطبقة أيضا لا
~~ضابط لعدد أمرائها، ومنها يكون صغار الولاة ونحوهم من أرباب الوظائف
~~والقائم باستدارية الصحبة؛ أي التحدث على المطبخ السلطاني، وشاد الدواوين،
~~وهو رفيق الوزير في استخلاص الأموال، وأمير علم، وهو المتحدث على
~~الطبلخاناه؛ أي رئيس الموسيقى السلطانية، وأمير شكار، وهو المتحدث على
~~الطيور التي يصاد بها، وحارس الطير، وهو حارس الطيور المصيدة، وشاد
~~العمائر، ووالي الفسطاط ووالي القرافة، ووالي باب القلعة المسمى بباب
~~القلة، وفي زبدة كشف الممالك أن عدة أمراء العشرات كانت قديما خمسين
~~أميرا.

# الطبقة الرابعة:

# أمراء الخمسات، وهم أقل من القليل خصوصا بالديار المصرية، وأكثر ما يقع
~~ذلك في ms14 أولاد الأمراء المندرجين بالوفاة رعاية لسلفهم، وهم في الحقيقة
~~كأكابر الأجناد، وفي زبدة كشف الممالك: أن عدتهم كانت ثلاثين أميرا،
~~بخدمة كل واحد منهم خمسة مماليك، وفي هذا الكتاب ذكر لطبقة أخرى سماهم
~~أمراء العشرينات، قال: وكانوا قديما عشرين أميرا، بخدمة كل واحد منهم
~~عشرون مملوكا، وجعل طبقتهم بعد أمراء الطبلخاناه.

# هذه هي رتب كبار الأمراء ذوي السيوف، وليست إمرتهم على مائة أو عشرة أو
~~عشرين في معنى أنهم كانوا رؤساء على هذا العدد من الجند، بل المراد أن يكون
~~في خدمتهم هذا العدد، وإلا لكان أمراء المئين - الذين يكون منهم مثل والي
~~الإسكندرية في رتبة يوزباشي اليوم، وأمراء العشرات - مثل الأونباشية، مع
~~أنهم كانوا معدودين فوق أكابر الأجناد رتبة. وليس في هذه الرتب ما يصلح
~~اقتباسه لتغير النظام والأوضاع، وفي الرتب المعروفة الآن لكبار الضباط ما
~~هو عربي لا داعي للعدول عنه، فلنقتصر على ما يصلح تطبيقه من الرتب الأخرى
~~السابق ذكرها، ولنبدأ قبل ذلك بذكر فرق الجيش ليتيسر تعيين كل قائد لما
~~يناسب فرقته من العدد.

# فرق الجيش

# تتألف فرق الجيش من البلوك فالأورطة فالألاي فاللواء فالفرقة فالعرضي، وقد
~~اقتصروا الآن في مصر على البلوك والأورطة واللواء، ولا يمنع ذلك من ذكرها كلها
~~احتياطا لما عساه يعرض فيدعو إلى إعادة بعضها، وقد استندنا فيما نذكر من الترتيب
~~والعدد على ما ألف من القوانين العسكرية قبل هذا العصر بقليل، وفيه ما يختلف
~~قليلا عما هو عليه اليوم، ولكنه اختلاف عرضي لا يمس الجوهر ولا أسماء
~~الفرق.

# البلوك:

# لفظ تركي أصله بولوك، ومعناه القطعة والجزء والقسم، ومن الناس
~~الطائفة والزمرة والجماعة، ثم خص في الجيش بعدد معروف، فهو في
~~الرجالة يتألف من مائة جندي في العادة ويرأسه يوزباشي؛ أي رأس
~~مائة، وينقسم إلى قسمين، يقال لكل واحد صنف، يرأسه ملازم، وبلوك
~~الفرسان أقل منه عددا، ولم نقف في أسماء الجماعات على ما هو مخصوص
~~بهذا العدد، فلا مندوحة من اختيار اسم من أسماء الجماعات الصغيرة
~~كالفوج والكوكبة والشرذمة وتخصيصه به، ms15 كما فعلوا بلفظه التركي، ونختار
~~منها الكوكبة لبلوك الرجالة والفرسان؛ لأنها غير خاصة بأحدهما، أما
~~نصف البلوك الذي اصطلحوا على تسميته بالصنف فلا بأس من إبقائه، وإن كان
~~الفوج يفضله إذا اصطلح عليه، وكذلك تطلق الكوكبة على بلوك المهندسين
~~المتألف عادة من مائة وخمسين شخصا.

# الأورطة:

# هي في التركية بالتاء، وتتألف في الرجالة من ثمانمائة جندي في
~~الغالب؛ أي من ثمانية بلوكات، وقد تكون ألفا ورئيسها بيكباشي، وفي
~~الفرسان من ستة وتسعين فارسا إلى مائة وثمانية وعشرين ويرأسها
~~يوزباشي، وتتكون من أربعة بلوكات لكل واحد ملازم، ويقابل الأورطة
~~الكتيبة، وهي ما جمع مائة إلى ألف، فتصلح للرجالة والفرسان، أو
~~تخص أورطة الفرسان بالكردوس أو الرعيل، وأورطة المهندسين المتألفة
~~من بلوكين؛ أي من ثلاثمائة شخص تصلح لها الكتيبة أيضا.

# الألاي:

# بغير مد وإن كان بعضهم يزعم أنه ممدود، معناه في التركية: الجم
~~الغفير، ويطلق أيضا على الموكب، ثم خص بعدد مخصوص من الجند، ويتألف
~~في الرجالة من أورطتين أو ثلاث أو أربع وهو الكامل، ويبلغ عدد الكامل
~~من ثلاثة آلاف جندي إلى أربعة آلاف تبعا لاختلاف عدد جنود كل أورطة،
~~ويرأسه ميرالاي ويكون معه وكيل يسمى قائم المقام، وفي الفرسان من ست
~~أورطات ورئيسه ميرالاي أيضا، وكان يصح أن يطلق عليه لفظ الجيش؛ لأنه
~~يجمع أربعة آلاف رجل، إلا أنه إذا أطلق انصرف في الغالب إلى عموم
~~العسكر، ومثله الجحفل، فالأولى اختيار الفيلق؛ لأنه مثلهما في العدد
~~على ما في فقه اللغة، ويصح إطلاق الفيلق على ألاي المهندسين أيضا، وهو
~~يتألف من أورطتين منهم.

# اللواء:

# عربي، يراد به الفرقة ذات اللواء، ويتألف من ألايين يرأسهما مير
~~لواء؛ أي أمير لواء ولا داعي لإبداله.

# الفرقة:

# عربية إلا أنها عامة لا تختص بعدد، وكذلك الفريق وهو أكبر منها، ثم
~~خصت بمجموع لواءين أو ثلاثة أو أربعة، ولا بأس بإبقائها مجاراة
~~لاصطلاحهم، وإن كنا نفضل لفظ الفريق عليها كما سيأتي الكلام عليه في
~~الرتب ورئيس الفرقة أمير برتبة فريق.

# العرضي:

# لفظه في التركية أردو، ms16 وهو محرف عندهم عن أوردو، يطلق على القسم
~~الكبير من الجيش الجامع لأصناف الجند يكون في جهة من جهات المملكة،
~~وذلك بأن يقسم جيشها إلى فرق كبيرة كاملة العدة تخص كل ولاية كبيرة،
~~أو مجموع بعض الولايات الصغيرة بفرقة منها يرأسها قائد كبير برتبة
~~مشير، ويقابله في العربية الخميس، وهو أصلح الألفاظ له على ما
~~نرى.

# وقد يطلق العرضي على مخيم العسكر؛ أي محل إقامتهم، ويرادفه في هذا
~~المعنى المعسكر.

# البطرية:

# يسميها الأتراك باقاريه، وهي محرفة عن

# Batterie

# الفرنسية، تطلق على
~~مجموع ستة مدافع يقوم بها مائتان وعشرون جنديا يرأسهم يوزباشي،
~~ونختار لها الكوكبة أيضا؛ لأنها لا تخرج عن كونها بلوكا من المدفعية،
~~وإن زاد عدد رجالها عن بلوك الرجالة والفرسان، ونختار لألايها الفيلق
~~أيضا، وهو يتألف عادة من أربع عشرة بطرية.

# الدورية:

# ليست من فرق الجيش التي يتألف منها، بل هي فرقة تندب للرياضة
~~والاستطلاع، فإن صادفت عدوا قاتلته وإلا رجعت، ولا وجود لها إلا في
~~السودان، ويرادفها السرية، أما دورية الشرطة التي تطوف قرى مصر ليلا
~~فهي العسس والطائف.

# أسماء أصناف الجند

# البيادة:

# صوابها بالباء الفارسية، وهي فارسية الأصل، ومعناها المشاة مطلقا أو
~~مشاة الجند، وقد عبر عنهم في الجيوش العربية بالرجالة (بفتح
~~الراء وتشديد الجيم) جمع راجل، للذي ليس له ظهر يركبه.

# السواري:

# فارسية الأصل، معناها الفرسان.

# الطوبجية:

# نسبة إلى طوب بمعنى مدفع في التركية، و«جي» علامة النسبة عندهم، وقد
~~جرى بعض المؤلفين في القرن الثامن الهجري على تسميتهم بالمدفعية، وهي
~~نسبة إلى الجمع غير جائزة، وسماهم بعضهم الزراقين، والزراقة بعد
~~عده فن الرمي بالمدافع من علم الزراقة؛ أي رمي قوارير النفط، ونحن
~~نختار لهم المدفعية.

# البوليس:

# يعدون من الجند وإن كانوا خارجين عن الجيش، والكلمة في الفرنسية

Police

# ومعناها الضبط والنظام،
~~ويقولون للجندي القائم بذلك:

# Agent de
~~police
~~، ويرادفها الشرطة والشرطي، وكان والي
~~الشرطة في الدول المصرية يطلق على ما يقال له اليوم حكمدار البوليس، أو
~~مأمور الضبطية ومحافظ المدينة.

# أسماء الرتب العسكرية

# أونباشي:

# تركي، مركب ms17 من أون بمعنى عشرة وباش بمعنى رأس، فهو بالعربية عشرة
~~رأس بتقديم المضاف إليه على المضاف على القاعدة عندهم، والمراد رأس
~~عشرة والياء التي في باشي تلحق آخر المضاف إذا كان ساكنا، وكذلك القول
~~فيما يشبهه من الألقاب، ونختار له العريف، فإذا كان له وكيل، وهو
~~المسمى بوكيل الأونباشي، قيل فيه: وكيل العريف.

# جاويش:

# تركي، صوابه عندهم جاوش (بضم الواو)، ولهم في اشتقاقه أقوال لا
~~محل لذكرها، وجيمه فارسية ينطق بها شينا ممزوجة بالتاء، والعامة في
~~مصر تجعلها شينا خالصة فتقول: شاويش، وكان قديما كالحرسي أو الحاجب
~~عند الحكام، ثم خص في النظام الحديث بمن فوق الأونباشي رتبة، ويكون
~~تحت إمرته اثنان منهم؛ أي عشرون جنديا، ونختار أن يسمى بالعريف
~~الأول تمييزا له عمن دونه، كما قالوا: ملازم ثان وملازم أول، وقد
~~اعتاد الناس تلقيب كل جندي بالجاويش تكريما له عند المخاطبة سواء كان
~~كذلك أو لم يكن فيصلح له لفظ العريف لخفته، ومنه يكون عريف النقطة
~~لجاويش النقطة من الشرطة.

# وقد بقي لفظ جاويش لحجاب الوزراء ونحوهم في الدواوين، وهؤلاء لفظ
~~الحرسي أو الحاجب أولى بإطلاقه عليهم.

# باشجاويش:

# تركي من باش بمعنى رأس وجاوش المار ذكره؛ أي رئيس الجاوشية، ويكون
~~تحت إمرته جاويشان، أما رئيس الحجاب في الدواوين، فقد جروا على
~~تسميته بجاويش أغاسي، ولما كان الباشجاويش على عدة من العرفاء والعرفاء
~~الأول يحسن أن يلقب بعريف العرفاء.

# بلوك أمين:

# والصواب بلوك أميني؛ لأن الياء تلحق آخر المضاف في التركية إذا كان
~~ساكنا، والمراد به أمين البلوك؛ أي كاتبه، وهو جندي يختار ممن
~~يحسنون القراءة والكتابة فيرقى إلى هذه الرتبة، ولما كنا جرينا على
~~عدم التغيير فيما اصطلحوا عليه إذا كان عربيا نرى أن يقال فيه: أمين
~~كوكبة.

# صول:

# تركي مختصر من صول قول أغاسي؛ أي رئيس الجناح الأيسر، وهو اليوم
~~معدود من ضباط الصف، ورتبته أكبر رتبة فيه، ويكون بين الباشجاويش
~~والملازم، ولا يلبس ملابس الجنود، بل يتمنطق بسيف الملازمين ويتشح
~~بحلتهم إلا أنها بدون علامات، وأقرب الألفاظ ms18 إليه مما تقدم
~~المنكب.

# رتب الضباط

# الملازم:

# منه أول وثان والأول أكبر، وهو عربي يبقى على مصطلحهم.

# يوزباشي:

# مركب من يوز بمعنى مائة في التركية وباش بمعنى رأس، والمراد رأس
~~مائة؛ أي بلوك من الجند، ونختار له النقيب كما اصطلحت عليه بعض الدول
~~فجعلته رئيسا لهذا العدد على ما مر بك.

# صاغ:

# هو صاغ قول أغاسي؛ أي رئيس الجناح الأيمن، ويراد به في الجندية اليوم
~~وكيل البيكباشي، ونختار له وكيل القائد أو وكيل الزعيم أو وكيل المقدم،
~~ولا معنى لاستطالة اللفظ واستثقاله، وهو لا يزيد على كلمتين ككثير من
~~الألقاب التركية الجارية على الألسنة بلا استثقال ولا استنكار، بل لا
~~مانع يمنع إذا طلبنا الخفة من الاقتصار على الوكيل كما اقتصروا على
~~الصاغ.

# بيكباشي:

# مركب من بيك بمعنى ألف وتقرأ الكاف نونا، ومن باش بمعنى رأس، وهو
~~رئيس ألف؛ أي أورطة من الجند، وقد مر أن بعض الدول أطلقت على رئيس هذا
~~العدد لقب قائد، ولا بأس من متابعتها فيه إلا إذا خشي التباسه بقائد
~~الجيش المعين لقيادته العليا إبان الحروب، وهو المعبر عنه
~~بالقومندان، فيختار للبيكباشي لفظ الزعيم أو المقدم، وقد مر أن مقدمي
~~الألوف كانوا من أمراء الجند، أما ما ورد في عبارة سلوك المالك وآثار
~~الأول من جعل القائد رأسا لعشرة، فالظاهر أنهما أرادا به المعنى
~~اللغوي عند ترجمة ترتيب الروم، وإلا فالقائد في العرف أجل شأنا من
~~ذلك، بل هو الرئيس الأكبر للجيش إذا أطلق.

# قائم مقام:

# أي قائم مقام الأمير في رئاسة الألاي، وكان يطلق على وكيل أمير
~~الألاي، ثم صار الآن يعين لقيادة الأورطة، وهو عربي لا يغير إلا أنه
~~ينبغي ألا يعرف بإدخال الألف واللام على أوله، فيقال فيه
~~«القائمقام» كما يقولون، بل الصواب فيه: قائم المقام بإدخالهما على
~~المضاف إليه كما لا يخفى.

# ميرألاي:

# مركب من مير مختصر أمير، ومن ألاي بمعنى الفيلق، فيقال: أمير
~~فيلق.

# لواء:

# هكذا يقولون اليوم، وأصله عندهم: مير لواء؛ أي أمير لواء؛ فيبقى لأنه
~~عربي.

# فريق:

# هو ms19 رئيس الفرقة المركبة من الألوية كما مر، ويظهر لنا أن أصله مير
~~فريق، ثم اقتصروا على جزئه الثاني كما فعلوا في أمير اللواء ، وقد سبق
~~لنا أننا رجحنا لفظ الفريق على الفرقة؛ لأنه أكبر منها على ما في
~~النصوص اللغوية، فيحسن إطلاقه عليها وتسمية الرئيس بأمير فريق.

# مشير:

# هو أكبر الرتب العسكرية بمنزلة الوزارة في الملكية، ونرى أنه من
~~الألفاظ التي وضعت في غير موضعها؛ لأن الأقرب في الاستشارة أن تكون مع
~~من يرافق الملك ويلازمه، لا مع من يتولى قيادة الجند، فلو عكسوا فسموا
~~الوزير بالمشير والمشير بالوزير لكان وجها، ورأينا أن لقب الوزير
~~يشملهما فيطلق على كليهما ويفرق بينهما بأن يقال: وزير قلمي، ووزير
~~سيفي، كما كان يقال قديما، وقد كان المشير في الدول المصرية لقبا
~~لصاحب منصب لا تعلق له بالجندية، بل كان عمله مقتصرا على التكلم عن
~~السلطان في مجالس الاستشارة، فإذا عرض أمر يدعو إلى جمع الخليفة
~~والقضاة والوزير والأمراء لاستشارتهم، لقنه السلطان ما يقول سرا،
~~فيستشيرهم واحدا واحدا، ويناقشهم ويناقشونه حتى يبت في الأمر
~~بشيء، والسلطان ساكت لا يتكلم حفظا لأبهة الملك من أن يرد ويرد
~~عليه.

# السردار:

# لفظ فارسي يراد به كبير العساكر وقائدهم، وهو في مصر كذلك وليس
~~برتبة، لقب لمتولي منصب معروف يكون بعد ناظر الحربية وبيده كل ما يتعلق
~~بالجند من ترتيب ونظام وعرض ونحوها، وكان يسمى في الدول المصرية
~~بنقيب الجيش، إلا أنه كان أصغر شأنا مما عليه السردار الآن.

# مراكز الجند وبعض مصطلحاتهم

# قشلاق:

# تركي، يقال فيه قشله أيضا وقيشلاق وقيشله، ويراد به مكان إقامة
~~العسكر، ويرادفه في العربية الثكنة.

# قره قول:

# والعامة تقول كركون، لفظ تركي مركب من قره؛ أي البر، وقول بمعنى
~~الفرقة، والمراد به حرس البر، ثم تجوزوا فأطلقوه على المكان الذي
~~يقيم فيه هذا الحرس من الشرطة، ويسجن فيه المجرمون عند القبض عليهم،
~~وقد اصطلحت الدول العربية القديمة على تسميته بالمسلحة، وهي مكان
~~السلاح في الأصل ثم خصت بمكان الشرطة، واستحسن المأمون تسميتها
~~بالمصلحة ms20 فسميت بذلك في زمنه، وقد اصطلح أخيرا على تسميته في مصر
~~بالقسم، ونعم ما فعلوا.

# دونانمه:

# أصلها في التركية طونانمه أو طوننمه، ويرادفها الأسطول.

# مناوره:

# أصلها في الفرنسية

# Maneuvre

# ومعناها
~~تمرين الجند وتدريبه على الحركات وحمل السلاح واستعماله، وفي أحد هذين
~~اللفظين غناء.

# طابور:

# يراد به التعليم اليومي، يقولون: خرجوا للطابور؛ أي للتعليم
~~والتمرين، وقد يقال: صفهم طابورا؛ أي صفا، ويظهر أنه الأصل في
~~إطلاقه على التمرين؛ لأنه لا يكون إلا باصطفاف الجند.

# نشان:

# فارسي الأصل، والمراد به علامة توضع يتعلم عليها الرمي، وصوابه
~~نشانكاه (بكاف كالجيم المصرية)، ويرادفه الهدف والنجيث
~~والدريئة.
~~(2) في الرتب الملكية

# هي لعمال الدواوين في مقابل الرتب العسكرية للجند، وينعم بها أيضا على الأعيان،
~~والمشهور عندهم فيها الملكية (بضم فسكون) نسبة إلى الملك، وبعضهم ينطق بها
~~بالتحريك؛ أي بفتحتين، فتكون على هذا نسبة إلى الملك؛ لأن القياس في مثله أن يفتح
~~ثانيه في النسب كما هو معروف.

# ولا ندري لأية علة خص هذا الصنف بهذه النسبة وليس له مزيد اختصاص بالملك
~~والملك عن غيره، بل أخلق برجال الجندية أن يكونوا أقرب للملك وألصق به من هذه
~~الوجهة؛ لأنه قائدهم الأكبر عند سائر الأمم يتشح بحللهم ويتحلى بحلاهم، فالأولى
~~في هذه الرتب أن تسمى بالديوانية تبعا لما كان عليه الاصطلاح في مناصب الدول
~~المصرية، وقسمتها إلى جندية وديوانية، وهي تسمية مقبولة.

# والموجود منها بمصر ثمان: الخامسة والرابعة والثالثة، ويلقب الحائز لإحداها
~~بالأفندي، والثانية والمتمايزة، ويلقب الحائز لإحداهما بالبك، وميرميران ورومللي
~~بكلربكي والوزارة، ويلقب الحائز لإحداها بالباشا، وسيأتي الكلام على هذه
~~الألقاب.

# أما أسماء الرتب فلا نرى داعيا لتغيير ما كان منها عربيا، فتبقى الخامسة وما بعدها
~~إلى الثانية، وتغير المتمايزة بالأولى لتكون كلها على نسق واحد في التسمية العددية،
~~وما فوقها يكون على ما يأتي:

# ميرميران:

# مختصر من أمير أميران؛ أي أمير الأمراء، لأن الألف والنون علامة الجمع في
~~الفارسية، ونختار له الأمير الكبير.

# رومللي بكلربكي:

# ومعناه أمير أمراء الرومللي، فيقتصر فيه على أمير الأمراء.

# الوزارة:

# تبقى، ms21 وقد رأينا فيما سبق أن توصف بالقلمية أو الديوانية تمييزا لها عن
~~الوزارة السيفية.

# الألقاب

# الأفندي:

# تركي مقتبس من اليونانية، ومعناه الصاحب والمالك والسيد والمولى، ويطلق
~~في العسكرية على الحائز لرتبة ملازم فما فوقها إلى البيكباشي، وفي الرتب
~~الديوانية على الحائز للخامسة إلى الثالثة، وعلى كل مستخدم في الحكومة وإن
~~لم يكن حائزا لرتبة، وعلى كل من يقرأ ويكتب من غير المعممين وعلى القضاة
~~الشرعيين، ولكن على قلة الآن، وقد رأينا أن معناه السيد والمولى، فما
~~المانع من الاستعاضة عنه بلفظ السيد، فيكون مرادفا أيضا للمسيو

# Monsieur

# عند الفرنسيس، والمستر عند
~~الإنكليز، اللهم إلا أن يقال بعدم جواز إطلاقه إلا على الأشراف من بني
~~الحسنين - عليهما السلام - وهو وهم جر إليه التغافل عن كونه مجرد
~~اصطلاح فقط في مصر، كما اصطلح أهل الحجاز على تخصيص الشريف بالحسني
~~والسيد بالحسيني، بل لا يزال إطلاق السيد على التجار والمعممين من ذوي
~~البيوتات وإن لم يكونوا شرفاء، معروفا في مصر متداولا.

# البك:

# معناه الأمير، ويطلق في العسكرية على الحائزين لرتبة قائم المقام وأمير
~~الألاي، وفي الديوانية لأصحاب الثانية والمتمايزة، ويرادفه الأمير، فيقال:
~~الأمير فلان، بدل فلان بك.

# الباشا:

# الكلام في أصله يطول، وهو خاص في العسكرية بالحائزين لرتبة أمير لواء
~~فما فوقها، وفي الديوانية بأصحاب ميرميران ورومللي بكلربكي والوزارة،
~~ونختار له الأمير أيضا إلا في الوزارة فيقال وزير.
~~(3) في الرتب العلمية

# هي خاصة بعلماء الأزهر وتسمى بالدرجات، وهي ثلاث: الثالثة والثانية والأولى،
~~فتبقى على ما هي عليه.
~~(4) في الرتب القلمية

# هي ما استحسنا إحداثه للكتاب والعلماء الخارجين عن الأزهر، ونرى أن تكون على ثلاث
~~درجات أيضا كالعلمية: ثالثة وثانية، ويلقب الحائز لإحداهما بالأستاذ، وأولى،
~~ويلقب الحائز لها بالرئيس بدل أفندي وبك وباشا.
~~(5) ألفاظ تدل على جماعات الإنسان

# الحضيرة:
~~(المخصص ج6 ص199) السبعة من الرجال أو الثمانية والجمع حضائر، وقيل هي
~~الأربعة، وقيل هم العشرة.
~~(اللسان ج5 ص275) الحضيرة: جماعة القوم، وقيل الحضيرة من الرجال: السبعة
~~أو الثمانية، قال أبو ذؤيب:

# رجال حروب يسعرون ms22 وحلقة

# من الدار لا يأتي عليها الحضائر

# وقيل الحضيرة: الأربعة والخمسة يغزون، وقيل هم النفر يغزى بهم، وقيل هم
~~العشرة فمن دونهم ... قال أبو عبيدة: الحضيرة ما بين سبعة رجال إلى
~~ثمانية.

# النفيضة:

# ذكرها اللسان في «حضر» مع الحضيرة، فقال: النفيضة: الجماعة، وهم الذين
~~ينفضون، ثم قال: الحضيرة الذين يحضرون المياه، والنفيضة الذين يتقدمون
~~الخيل وهم الطلائع ... قال ابن بري: النفيضة جماعة يبعثون ليكشفوا هل
~~ثم عدو أو خوف. ا.ه.

# كل هذا في تفسير قول الجهنية:

# سباق عادية ورأس سرية

# ومقاتل بطل وهاد مسلع

# يرد المياه حضيرة ونفيضة

# ورد القطاة إذا اسمأل التبع

# أي إذا قصر الظل عند انتصاف النهار.
~~(المخصص ج6 ص201) النفيضة: الجماعة يتقدمون الجيش فينفضون الأرض لينظروا
~~ما فيها، وهم النفضة «وكذلك الطليعة والربيئة».

# السرية:
~~(المخصص ج6 ص299) ابن السكيت: السرية ما بين خمسة أنفس إلى
~~ثلاثمائة، غيره: هي نحو أربعمائة.
~~(اللسان ج19 ص105)، السرية: ما بين خمسة أنفس إلى ثلاثمائة، وقيل: هي
~~من الخيل نحو أربعمائة، ولامها ياء، والسرية: قطعة من الجيش، يقال: خير
~~السرايا أربعمائة رجل، التهذيب: وأما السرية من سرايا الجيوش فإنها فعيلة
~~بمعنى فاعلة.

# سميت سرية لأنها تسري ليلا في خفية لئلا ينذر بهم العدو فيحذروا
~~أو يمتنعوا، يقال: سرى قائد الجيش سرية إلى العدو، إذا جردها وبعثها
~~إليهم، وهو التسرية.

# وفي الحديث: يرد متسريهم على قاعدهم، المتسري: الذي يخرج في
~~السرية، وهي طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة، تبعث إلى العدو،
~~وجمعها السرايا، سميت بذلك؛ لأنهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشيء
~~السري النفيس، وقيل: سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس
~~بالوجه؛ لأن لام السر راء وهذه ياء، ومعنى الحديث: أن الإمام أو أمير الجيش
~~يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو، فإذا غنموا شيئا كان بينهم وبين الجيش
~~عامة؛ لأنهم ردء لهم وفئة، فأما إذا بعثهم وهو مقيم فإن القاعدين معه لا
~~يشاركونهم في المغنم، فإن كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم يشركهم
~~غيرهم في شيء منه على الوجهين معا ms23 «كليات أبي البقاء ص275 السرية من 50
~~إلى 400».

# المنسر:
~~(المخصص ج6 آخر ص199) ما بين الثلاثين إلى الأربعين، سمي بذلك لأنه
~~مثل منسر الطائر يختلس اختلاسا ثم يرجع ولا يزاحف، وأنشد:

# تقول لك الويلات هل أنت تارك

# ضبوءا برجل تارة وبمنسر

# أبو عبيدة: وهو المنسر.
~~(اللسان ج7 ص59)، المنسر أيضا قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير،
~~والميم زائدة، قال لبيد يرثي قتلى هوازن:

# سما لهم ابن الجعد حتى أصابهم

# بذي لجب كالطود ليس بمنسر

# والمنسر مثال المجلس لغة فيه ... ابن سيده: والمنسر والمنسر من
~~الخيل: ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين،
~~وقيل ما بين الأربعين إلى الخمسين، وقيل ما بين الأربعين إلى الستين، وقيل
~~ما بين المائة إلى المائتين، وذكر في مادة (قنب ص185) المنسر: ما بين
~~ثلاثين فارسا إلى أربعين.

# المقنب:
~~(المخصص ج6 أول ص200) الجماعة ليست بالكثيرة، وقيل ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين.

# ابن جني: وقيل المقنب ألف، وقيل مائة ومائتان وأكثر، وقد تقنبوا:
~~صاروا مقنبا.
~~(اللسان ج2 ص184) المقنب من الخيل: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وقيل
~~زهاء ثلاثمائة، وفي حديث عمر - رضي الله عنه - واهتمامه بالخلافة فذكر
~~له سعد حين طعن، فقال: ذاك إنما يكون في مقنب من مقانبكم،
~~المقنب (بالكسر): جماعة الخيل والفرسان، وقيل هي دون المائة، يريد أنه
~~صاحب حرب وجيوش، وليس بصاحب هذا الأمر، وفي حديث عدي: كيف بطيئ
~~ومقانبها؟ وقنب القوم وأقنبوا إقنابا وتقنيبا: إذا صاروا مقنبا،
~~قال أبو عمرو: المنسر ما بين ثلاثين فارسا إلى أربعين، قال: ولم أره
~~وقت في المقنب شيئا.

# الفيلق:
~~(المخصص ج6 ص200) ابن السكيت: فإذا كثروا فهي الفيلق، ابن دريد: الفيلق
~~الكثيرة السلاح، أو هي الشديدة، أبو عبيد: الفيلق اسم للكتيبة.
~~(اللسان ج12 ص186) وكتيبة: فيلق شديدة شبهت بالداهية، وقيل هي الكثيرة
~~السلاح، قال أبو عبيد: هي اسم للكتيبة، قال ابن سيده: وليس هذا بشيء،
~~التهذيب: الفيلق: الجيش العظيم، قال الكميت:

# في حومة الفيلق الجأواء إذ
~~نزلت

# قسر وهيضلها الخشخاش ms24 إذ نزلوا

# القدموس:
~~(المخصص ج6 ص200) مقدم الجيش.
~~(اللسان ج8 ص52): جيش قدموس عظيم، والقدموس: الملك الضخم، وقيل هو
~~السيد العظيم، والقدموس: المتقدم، وقدموس العسكر مقدمه،
~~قال:

# بذي قداميس لهام لو دسر

# السربة:
~~(المخصص ج6 ص200): والسربة بين عشرين إلى ثلاثين، وأنشد:

# أمسى الفراش مطيتي

# ولقد أراني خير فارس

# زولا أفيء عنيمة

# في سربة والليل دامس

# غيره: الصبة كالسربة.
~~(اللسان ج1 ص446): السربة جماعة ينسلون من العسكر فيغيرون
~~ويرجعون، والسربة: الجماعة من الخيل ما بين العشرين إلى الثلاثين، وقيل
~~ما بين العشرة إلى العشرين. (أول ص448) ويقال: سرب عليه الخيل، هو أن
~~يبعثها عليه سربة بعد سربة.

# القنبل والقنبلة:
~~(المخصص ج6 ص201) الغلاصم والقنابل: الجماعات، الأصمعي: واحدته قنبلة،
~~ابن دريد: القنبل: القطعة من الخيل ما بين الخمسين فصاعدا، الفارسي: وهذه
~~هي التي تدعى الموكب، ولم أجد تفسير الموكب.
~~(اللسان ج14 ص88) القنبلة والقنبل: طائفة من الناس ومن الخيل، قيل هم
~~ما بين الثلاثين والأربعين ونحوه، وقيل هم جماعة الناس من قنبلة من الخيل،
~~وقنبلة من الناس: طائفة منهم، والجمع القنابل.

# الرعلة والرعيل:
~~(المخصص ج6 ص201) الحرجل: القطعة من الخيل، أبو عبيد: وكذلك الرعلة
~~والرعيل، وقد يكون الرعيل من الخيل والرجال، (وفي أول ص202) الكردوس
~~نحو الرعيل، وذكر جمع الرعيل ... إلخ.
~~(اللسان ج13 ص305) الرعلة: القطيع أو القطعة من الخيل ليست بالكثيرة،
~~وقيل هي أولها ومقدمتها، وقيل هي القطعة من الخيل قدر العشرين، والجمع
~~رعال ... الرعلة: القطعة من الخيل متقدمة كانت أو غير متقدمة، قال: وأما
~~الرعيل فهو اسم كل قطعة متقدمة من خيل وجراد ورجال وطير ونجوم وإبل وغير
~~ذلك.

# قال ابن سيده: والرعيل كالرعلة، وقد يكون من الخيل والرجال ... (ج13
~~أول ص306).

# وقال بعضهم: يقال للقطعة من الفرسان رعلة، ولجماعة الخيل رعيل، وفي حديث
~~علي - كرم الله وجهه: سراعا إلى أمره رعيلا؛ أي ركابا على الخيل،
~~وفي حديث ابن زمل: فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج
~~كبروا، ثم جاءت الرعلة الثانية، ثم جاءت الرعلة الثالثة، حتى يقال
~~للقطعة ms25 من الفرسان رعلة، ولجماعات الخيل رعيل، واسترعل: الذي ينهض في
~~الرعيل الأول، وقيل هو الخارج في الرعيل، وقيل هو قائدها كأنه
~~يستحثها.

# التو.
~~(المخصص ج6 ص202) التو من الخيل: الألف.
~~(اللسان ج18 آخر ص113) التو: ألف من الخيل، يعني بألف رجل؛ أي بألف
~~واحد.

# العدف أو العدفة:
~~(بكسر الأول): ما بين العشرة إلى الخمسين من الرجال.

# الكتيبة:
~~(اللسان ج2 أواخر ص195) الكتيبة: ما جمع فلم ينتشر، وقيل هي الجماعة
~~المستحيزة من الخيل؛ أي في حيز على حدة، وقيل: الكتيبة جماعة الخيل إذا
~~أغارت من المائة إلى الألف، والكتيبة: الجيش، وفي حديث السقيفة: نحن
~~أنصار الله وكتيبة الإسلام، الكتيبة: القطعة العظيمة من الجيش، والجمع
~~الكتائب، وكتب الكتائب: هيأها كتيبة كتيبة.

# الكردوس:
~~(اللسان ج8 ص79) الكردوس: الخيل العظيمة، وقيل القطعة من الخيل
~~العظيمة، والكراديس: كتائب الخيل واحدها كردوس.
~~(المخصص ج6 ص202) والكردوس: نحو الرعيل، صاحب العين: كردس القائد
~~خيله.

# الكوكبة:
~~(اللسان ج2 ص216) الكوكبة: الجماعة، ومثله في القاموس، وزاد شارحه: من
~~الناس.

# الفرقة:
~~(اللسان ج12 ص175) الفرقة: طائفة من الناس، والفريق أكثر منه ... قال ابن
~~بري: الفريق من الناس وغيرهم: فرقة منه، (كليات أبي البقاء ص275) الفريق:
~~أكثر من الفرقة.

# الطائفة:

# ملخص في اللسان (ج11 ص130) أنها من الرجل الواحد إلى الألف، وقيل: والرجل
~~الواحد فما فوقه، وقيل: الطائفة دون الألف.

# العصابة:
~~(كليات أبي البقاء ص274) العصابة من الخيل والرجال ... إلخ: من 3 أو 7
~~إلى 20، وقيل: من 10-40.
~~(اللسان ج2 ص75، 96) العصبة والعصابة: جماعة ما بين العشرة إلى
~~الأربعين ... العصائب: جمع عصابة، وهي ما بين العشرة إلى الأربعين ... وكل
~~جماعة رجال وخيل بفرسانها، أو جماعة طير أو غيرها: عصبة وعصابة.

# الموكب:
~~(كليات أبي البقاء ص274) الموكب: الجماعة ركبانا أو مشاة.
~~(اللسان ج2 ص302) والموكب: الجماعة من الناس ركبانا ومشاة ... والموكب:
~~القوم الركوب على الإبل للزينة، وكذلك جماعة الفرسان، وفي الحديث أنه كان
~~يسير في الإفاضة سير الموكب، الموكب: جماعة ركبان يسيرون برفق، وهم
~~أيضا القوم الركوب للزينة والتنزه، أراد أنه لم ms26 يكن يسرع السير
~~فيها.

# الفوج:
~~(كليات أبي البقاء ص274) الفوج: الجماعة المارة بسرعة، اللسان أول
~~المادة: الفائج والفوج: القطيع من الناس، وفي الصحاح: الجماعة من الناس ...
~~الإفاجة: الإسراع والعدو ... ابن الأثير: الفوج: الجماعة من الناس، والفيج
~~مثله، وهو مخفف من الفيج، وأصله الواو.

# النفر:
~~(كليات أبي البقاء ص274): من 3 إلى 9، ولا يستعمل فيما فوق
~~العشرة.
~~(اللسان ص83): والنفر (بالتحريك) والرهط: ما دون العشرة من الرجال،
~~ومنهم من خصص فقال: للرجال دون النساء، والجمع أنفاز، وقال أبو العباس:
~~النفر والقوم والرهط: هؤلاء معناهم الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، قال
~~سيبويه: والنسب إليه نفري، وقيل: النفر: الناس كلهم عن كراع، والنفر مثله
~~وكذلك النفر والنفرة، وفي حديث أبي ذر: لو كان ههنا أحد من
~~أنفارنا؛ أي من قومنا، جمع نفر، وهم رهط الإنسان وعشيرته، وهو اسم جمع
~~يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة، وفي الحديث:
~~ونفرنا خلوف؛ أي رجالنا، الليث: يقال هؤلاء عشرة نفر؛ أي عشرة رجال، ولا
~~يقال عشرون نفرا، ولا ما فوق العشرة، وهم النفر من القوم، وقال الفراء:
~~نفرة الرجل ونفره: رهطه ... إلخ.

# الرهط:

# اللسان أول المادة: رهط الرجل قومه وقبيلته، ويقال هم رهط دنية، والرهط
~~عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة، وبعض يقول: من سبعة إلى عشرة، وما دون السبعة
~~إلى الثلاثة نفر، وقيل: الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم
~~امرأة ... إلخ، وإذا قيل: بنو فلان رهط فلان، فهو ذو قرابته الأدنون،
~~والفصيلة أقرب من ذلك ... إلخ، (وانظر كليات أبي البقاء ص274).

# الفئة:
~~(اللسان ج20 ص3) والفئة: الجماعة من الناس؛ لأن الفئة الفرقة من الناس ...
~~والفئة: الفرقة والجماعة من الناس في الأصل، والطائفة التي تقيم وراء
~~الجيش، فإذا كان عليهم خوف أو هزيمة التجئوا إليهم، (وانظر كليات أبي
~~البقاء ص274).

# اللفيف:
~~(اللسان ج11 ص229) وجمع لفيف: مجتمع ملتف ... (ص230) اللفيف: قوم
~~يجتمعون من قبائل شتى ليس لهم أصلهم واحدا ... واللفيف: ما اجتمع من الناس
~~من قبائل شتى، أبو ms27 عمرو: اللفيف الجمع العظيم من أخلاط شتى فيهم الشريف
~~والدنيء، والمطيع والعاصي، والقوي والضعيف ... (وانظر كليات أبي البقاء
~~ص274).

# الركب:
~~(اللسان ج1 ص413): ركب وركبان، لا تقل ركب إبل ولا ركبان إبل؛
~~لأن الركب والركبان لا يكون إلا لركاب الإبل، قال الأخفش: هو جمع، وهم
~~العشرة فما فوقها، وأرى الركب قد يكون للخيل والإبل ... وفي التنزيل
~~العزيز:

# والركب أسفل منكم
~~، فقد
~~يجوز أن يكونوا ركب خيل، وأن يكونوا ركب إبل، وقد يجوز أن يكون الجيش منهما
~~جميعا، (وانظر كليات أبي البقاء ص274).

# الشرذمة:

# اللسان أول المادة: الشرذمة: القطعة من الشيء، والجمع شراذم ...
~~والشرذمة: القليل من الناس، وقيل الجماعة من الناس القليلة، (وانظر كليات
~~أبي البقاء ص275).

# الجيش:
~~(كليات أبي البقاء ص275) الجيش : الجند والسائرون إلى الحرب، وهم من 1000
~~إلى 4000.
~~(اللسان ج8 ص165) الجيش واحد الجيوش، والجيش: الجند، وقيل جماعة الناس
~~في الحرب، والجمع جيوش، التهذيب: الجيش جند يسيرون لحرب أو غيرها، يقال:
~~جيش فلان؛ أي جمع الجيوش، واستجاشه؛ أي طلب منه جيشا، وفي حديث عامر
~~بن فهيرة: فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل؛ أي طلب لهم الجيش وجمعه
~~عليهم.

# الخميس:
~~(كليات أبي البقاء ص275) من 400 إلى 12000.
~~(اللسان ص372) الخميس: الجيش الجرار، وقيل الجيش الخشن، وفي المحكم:
~~الجيش يخمس ما وجده، وسمي ذلك لأنه خمس فرق: المقدمة والقلب
~~والميمنة والميسرة والساق، ألا ترى إلى قول الشاعر:

# قد يضرب الجيش الخميس الأزورا

# فجعله صفة، وفي حديث خيبر: محمد والخميس؛ أي والجيش، وقد سمي خميسا
~~لأنه يخمس فيه الغنائم، ومحمد خبر مبتدأ؛ أي هذا محمد، ومنه حديث عمرو
~~بن معد يكرب: «هم أعظمنا خميسا.» أي: جيشا (الروض الأنف للسهيلي ج2
~~ص86)، أنشد لأوس بن حجر، وهو جاهلي قديم:

# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم

# تزجون أنفال الخميس العرمرم

# فاستشهد به على أن الأنفال كانت معروفة عند العرب قبل الإسلام، ثم قال:
~~وفي بيت أوس بن حجر أيضا شاهد آخر على أن الجيش كان يسمى خميسا في
~~الجاهلية لأن قوما زعموا أن اسم الخميس ms28 من الخمس الذي يؤخذ من المغنم،
~~وهذا لم يكن حتى جاء الإسلام.

# وإنما كان لصاحب الجيش الربع وهو المرباع، وقال في موضع آخر (ص237): وقول
~~اليهود «محمد والخميس» سمي الجيش العظيم خميسا لأن له ساقة ومقدمة
~~وجناحين وقلبا، لا من أجل تخميس الغنيمة، فإن الخمس من سنة الإسلام،
~~وقد كان الجيش يسمى خميسا في الجاهلية، وقد ذكرنا الشاهد على ذلك فيما
~~تقدم. ا.ه.

# العسكر:
~~(كليات أبي البقاء ص275): العسكر يجمع كل ما ذكر؛ لأنه الكثير من كل
~~شيء.
~~(اللسان ج6 ص243) العسكر: مجتمع الجيش ... والعسكر: الجيش، وعسكر الرجل
~~فهو معسكر، والموضع معسكر (بفتح الكاف).

# البجد:
~~(اللسان ج4 ص43) البجد: الخلق الكثير، قال كعب بن مالك:

# تلوذ البجود بأدرائنا

# من الضر في أزمات السنينا
~~•••

# تمت الرسالة اللغوية في الرتب والألقاب المصرية لرجال الجيش والهيئات العلمية
~~والقلمية ، وقد راجعها ووقف على طبعها الأستاذ محمد عبد الجواد الأصمعي من محرري اللجنة،
~~والحمد لله أولا وآخرا. ms29