######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007568
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البيان المبدي لشناعة القول المجدي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007568
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7568
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7568
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبع القرآن والسنة الواقع في بلدة أنر تسر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | البيان المبدي لشناعة القول المجدي
# تأليف: الشيخ سليمان بن سحمان
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، وأوضح الحق
~~وأعلاه فأضاء نوره ما بين المغارب والمشارق، وأدحض الباطل وأهله من كل
~~معاند للحق ومشاقق، أحمده سبحانه وأشكره على قمع كل منافق ومارق، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له في إلهيته وربوبيته لجميع الخلائق، وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله إمام المتقين وقائد الغر المحجلين ذو المناقب
~~والسوابق صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما انغدق الودق وأومضت البوارق،
~~وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد، فقد رأيت كلاما لمحمد سعيد بن محمد بابصيل الشافعي المكي ردا
~~على ما كتبه العالم الفاضل الألمعي والنبيل الجليل اللوذعي المسمى بعبد
~~الله
# PageV01P002
# ابن عبد الرحمن بن عبد الرحيم السندي، وما كتبه عبد الكريم فخر الدين على
~~رسالة أحمد زيني دحلان التي سماها: الدرر السنية في الرد على الوهابية، وقد
~~ضمنها دحلان من الأكاذيب والترهات ما يستحي العاقل من حكايتها مع ما اشتملت
~~عليه من إباحة الشرك والالتجاء إلى الصالحين ودعائهم والاستغاثة بهم إلى
~~غير ذلك مما تمجه الأسماع ويتفر عنه الطباع وكذلك ما قرره من الزيارة
~~البدعية الشركية واستدل على ذلك بأحاديث مكذوبة موضوعة يعرفها كل من له
~~إلمام بمعرفة الحديث ورجاله فردا عليه فأجادا وأفادا وانتصرا لله ورسوله
~~وأئمة المسلمين، فجزاهما الله عن الإسلام وأهله أفضل الجزاء.
# ثم إن هذا المكي المسمى بابصيل اعترض عليهما فيما كتباه بما نقله عن ابن
~~حجر الهيثمي في مسبة شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه باعتراضات بعضها
~~حق وهو قائلها ومعه الكتاب والسنة وأقوال الأئمة من الصحابة والتابعين ولم
~~يخرج رحمه الله في قول قاله عن قول أحد من السلف منفردا به بل قد قاله غيره
~~من الأئمة و
# PageV01P003
# باعتراضات أخرى يعرف كل منصف أنها دعاوى باطلة وأكاذيب محضة وبما نقله
~~أيضا عن علوي بن أحمد بن حسن بن عبد الله الحداد، وجعل ما اعترض به ما ms01 على
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ردا واعتراضا على الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب تأصيلا منه أنه إنما درج على منواله، واحتذل حذوه في مقاله،
~~وبمناقضات زعم أنه أخذها عليهما وأنه باعتراضه قد وجد الضالة المنشودة،
~~وسقط على الدرة المفقودة وهي على غير ما توهمه، وعنه التحقق على خلاف ما
~~زعمه فرد عليهما لاعتماده واعتقاده أنهما من الوهابية، وأنهما من اتباع شيخ
~~الإسلام ابن تيمية فاستعنت الله تعالى على رد أباطيل هذا المعترض الأفاك
~~الذي نصب نفسه للانتصار لأهل الباطل والإشراك، وذلك بعد ما أكثر علي بعض
~~الإخوان، وإن كنت لست من أهل هذا الشأن ولا ممن يجري الجواد في مثل هذا
~~الميدان.
# ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح بنتها رعى الهيثم
# وقد تأملت ما كتبه هذا المفتري فإذا هو لم يأت إلا بتمويهات وترهات
~~وخزعبلات وخرافات، لا تروج على ذوي العقول السليمة، وليست بحمد الله بصائبة
~~ولا مستقيمة بل عواقبها ذميمة، ومراتعها
# PageV01P004
# وخيمة، والله المسؤول المرجو الإجابة، أن يوفقنا الطريق السداد والإصابة
~~وأن يجزل لنا بمنه وكرمه الإثابة، وهذا جهد المقل، وأسأل الله أن يحسن لنا
~~النية والعمل وسميت هذا: "الرد بالبيان المبدي لشناعة القول المجدي".
# قال المعترض بعد أن ذكر أنه وقف على رسالتين أحدهما مؤلفها عبد الكريم بن
~~فخر الدين، والأخرى مؤلفها عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم السندي،
~~قال: ولم ألتفت لمعارضة كل واحد منهما في رد مقالته ببرهان عقلي أو شرعي
~~إلى آخره.
# فالجواب ومن الله استمد الصواب أن هذا المعترض الجاهل قد خصم نفسه
~~باعترافه أنه لم يعترض عليهما في الرد ببرهان عقلي أو شرعي ولو ظفر ببرهان
~~عقلي أو شرعي يرد به ما زعم أنه الباطل لما أهمله في هذا المقام، ولصال
~~بخيله ورجله لينال من خصمه المرام، وما يحسن بمن عنده علم وفضل كلام عند
~~مقاومة الخصوم وإرخاء أعنة الأقلام أن يرتدي برداء العي والإحجام، ولكنه
~~ولله الحمد والمنة مزجي البضاعة من العلوم النبوية والآثار السلفية وليس له
~~ملكة ولا ms02 روية ولا معرفة بمدارك الأحكام ولادرية، وأنى لهذا المعترض يد
~~بمقاومة جند الله ورسوله،
# PageV01P005
# المعتصمين بكتاب الله والسالكين على سنة رسوله وسبيله، ولكن بهذا الهذيان
~~البارد، والأكاذيب المظلمة المسالك والموارد التي لا يعجز عنها أحد ممن
~~تجاوز الحد وأفرط والحد، هيهات هيهات {سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر} {القمر:4546] .
# لعمرك ما يدري الغبي بأنه ... أتى موئدا من مورد الشرك مظلما
# ورد على من شاد سنة أحمد ... باوضاعه اللاتي بها قد تكلما
# وأعلى من الكفر الصريح معالما ... أشاد لها دحلان من كان أظلما
# وأرسى لها في قلب كل معطل ... جهول وأفاك رسوما وسلما
# لترسورير في كل من رام فرية ... بأسبابها طودا من الكفر قدطما
# ويسعى بان يدعى حسين وخالد ... وزيد ومعروف ومن كان أعظما
# ويدعى الرفاعي بل على وحمزة ... ويدعى لعمري العيدروس بكلما
# به يقصد الرحمن جل جلاله ... فبعدا لأرباب الضلالة والعما
# وقد قام هذا الوغد منتصرا له ... بلا حجة أدلى بها إذ تكلما
# ولكن ببهتان وسبة مفتر ... على علماء الدين ظلما ومأثما
# وأرخى عنان الجهل والظلم خاليا ... من العقل والبرهان والشرع مانما
# PageV01P006
# ولو ظفر المخذول بالعلم والهدى ... لا بد لهما فورا وما كان أحجما
# ولكنه والحمد لله وحده ... من العلم بالبرهان قد كان معدما
# فحادوا بدى نزهات وضيعة ... وأقوال أعداء بها الإفك قد طما
# وقد قام كالحرباء يرنو بطرفه ... إلى الشمس عدوانا وبغيا ومأثما
# وما ضر إلا نفسه باعتراضه ... ونصرته من كان أعمى وأبكما
# وأنى لهذا الوغد علم بمابه ... يدان ويرجى فاطر الأرض والسما
# ولو كان يدرى ماهدى بضلالة ... وسطر في أوراقه الجهل والعما
# ولكن أهل الزيغ في غمراتهم ... فليس لهم عن مهيع الكفر مرتما
# خفافيش اعشاها من الحق شمسه ... وأعمها إشراقه إذ تبسما
# فلما دجى ليل الضلالة أقبلت ... وجالت وصالت حين جنوأظلما
# أيحسب هذا الفدم والوغد اننا ... غفلنا وما كنا غفاة ونوما
# سنضرب من هاماتهم كل قمحد ... ونبكم صنديدا تحدى وغمغما
# وتشدخ بالبرهان يافوخ إفكه ... فيصبح مثلوغا وقد كان مبهما
# وما كان أهلا أن يجاب ms03 لجهله ... وهجنة ما أبداه لما تكلما
# ولكن ليدرى أن في الربع والحمى ... رماثا اعدوا للمعادين اسهما
# PageV01P007
# ويعلم أنا لا نزال ولم نزل ... على ثغرة المرمى قعودا وجثما
# وفي زعم هذا الأحمق الوغد انه ... وأصحابه أهل الهدى حين قسما
# وإن ذوي الإسلام أهل ضلالة ... وأهل ابتداع بئسما قال إذ رمى
# ذوي الدين بالغي الذي هو أهله ... وكان بما أبدى أحق والوما
# أيوصف بالإسلام من كان مشركا ... ويوصف بالاشراك من كان مسلما
# لعمري لقد جئتم من القول منكرا ... وزورا وبهتانا وأمرا محرما
# فيا ويحه أن لم يتب من ضلاله ... لسوف يرى جهرا ويصلي جهنما
# فصل: قال المعترض بعد أن أصل أصلين ينبني بزعمه بطلان الأصل الأدنى
~~بالكلام على الأصل إلا بعد قال: فأقول الأصل الأدنى ظهور محمد بن عبد
~~الوهاب، وقد بلغ بدعوته الضالة ما بلغ وملأت البلاد والأقطار وكلامه ودعوته
~~مؤسسة على دعوى من قبله فمن قلد من قبله وهو الأصل الأصيل لهذا الفساد الذي
~~عم العباد والبلاد وهو الشيخ ابن تيمية إلى آخر ما قال.
# والجواب: أن يقال: سبحان من طبع على قلوب أعدائه فاصمهم وأعمى أبصارهم
~~فإن هذا الجاهل الذي أعمى الله بصيرة قلبه لما لم يكن لديه
# PageV01P008
# معرفة بأصل هذا الدين الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ومن الله بإظهاره بعد أن كان ذلك مهجورا بين الناس. لا يعرفه منهم إلا
~~النزاع من الأكياس على يدي شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب من إخلاص
~~العبادة بجميع أنواعها لله رب العالمين، وإنكار ما كان الكثير عليه من شرك
~~المشركين، بالإلتجاء إلى الصالحين وطلب ما كان لله عنده ضرائح الأموات من
~~المعبودات، وإنزال الحاجات بهم في الملمات لتفريج الشدائد والكربات، ونهيه
~~عن عبادة الأشجار والأحجار والقبور والطواغيت والأوثان، وعن الإيمان
~~بالسحرة والمنجمين والكهان، صار لديه هو أصل الضلال والفساد، الذي ملأ
~~الأقطار وانتشر في البلاد، فلما لم يكن لديه معرفة بهذا الدين دعا إليه
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب من إخلاص العبادة لله والشرك الذي نهى ms04 عنه وجد
~~أهل نجد عليه من صرف جميع العبادات لغير أمته، تعين أن نذكر هذا الأصل الذي
~~جعله هذا المعترض أصل الضلال والفساد وهو ظهور هذه الدعوة النجدية،
# PageV01P009
# والطريقة المحمدية؛ ليتبين لك فساد تأصيل هذا المكي وليعرف المسلم قدر
~~نعمة الله التي أنعم بها على المسلمين بدعوة هذا الشيخ وأنهم قبله في ضلالة
~~ظلما، وجهالة جهلا، وفلوات غي مفاوزها يهما، ونذكر قبل ذلك ما كان عليه أهل
~~نجد وأهل الأقطار حال تبين الشيخ رحمه الله.
# قال الشيخ أبو بكر حسين بن غنام رحمه الله تعالى: الفصل الأول في بيان ما
~~جرى في تلك الأزمان من الشرك والضلال والطغيان في نجد والحسا وغيرهما مما
~~يليهما من البلدان، فنقول: كان غالب الناس في زمانه متضمخين بالأرجاس
~~متلطخين بوظر الأنجاس، وإطفاء نور الهدى بالانطماس بذهاب ذوي البصائر
~~والبصيرة، والألباب المضيئة المنيرة، وغلبة الجهل والجهال، واستعلاء ذوي
~~الأهواء والضلال حتى نهجوا في تلك الطريق منهجا وعرا، ونبذوا كتاب الله
~~تعالى وراءهم ظهرا، وأتوا زورا وبهتانا وهجرا، وزين لهم الشيطان الهم
~~ينالون بذلك أجرا، ويجوزون به عزا وفخرا، فاركبهم مراكب
# PageV01P010
# الأسلاف قسرا وامتطى كواهلهم في ذلك السنن قهرا، وحسن لهم أن الأباء
~~بحقيقة الحق أدرى، وأنهم بنهج منهج الشريعة أحرى فعدلوا إلى عبادة الأولياء
~~والصالحين وخلعوا ربقة التوحيد والدين، فجدوا في الاستغاثة بهم في النوازل
~~والحوادث ةالخطوب العظلة الكوارث، وأقبلوا عليهم في طلب الحاجات وتفريج
~~الشدائد والكربات من الإحياء منهم والأموات وكثير يعتقد النفع والأضرار في
~~الجمادات كالأحجار والأشجار، وينتابون ذلك في أغلب الأزمان والأوقات ولم
~~يكن لهم إلى غيرها إقبال ولا التفات فهم على تلك الأوثان عاكفون ولها في
~~كثير الأحايين ملازمون {نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون}
~~[الحشر: من الآية19] ، لعب بعقولهم الشيطان، وأخذ بهم منهج الخسران حتى
~~ألقاهم في قعر الهوان، فلجوا في طغيانهم يعمهون، تسنموا من الأهوى اسمى
~~فنن، وأتوا من الضلال إنما فتن، ورفضوا والله أسنى سنن {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا ms05 بربهم يعدلون}
~~[الأنعام:1] ، أحدثوا من الكفر والفجور،
# PageV01P011
# والإشراك بعبادة أهل القبور وصرف الدعاء لهم والنذور، {ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون}
~~[المؤمنون:117] شرعوا لهم شياطينهم من الدين ما لم يأذن به الله، وجعلوا
~~لغيره ما لا يجوز صرفه إلى سواه، وزادوا على أهل الجاهلية فكانوا لا يدعون
~~إذا مسهم الضر إلا إياه، {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} [العنكبوت:65] ، ملؤوا قلوبهم له
~~بالوجد والمحبة، وبذلوا أعمارهم وألسنتهم في دفع من أبدى لهم مسبة، ولم
~~يشتغلوا بالله وكفى به لعبده رغبة، وليتهم سووا بينهم في المحبة والطلبة،
~~{تالله إن كنا لفي ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين، وما أضلنا إلا
~~المجرمون} [الشعراء:9799] ، وكانت هذه المحبة في سويداء القلب سارية وعلى
~~صفحة الوجه واللسان بادية، وأفعال الشرك في غالب الأقطار جارية، {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف:106] ، وقد حدث الغي والإضلال
~~والإسراف، ووقع التغير في الدين والاختلاف من زمان قديم من غير خلاف، وجاء
~~بعدهم
# PageV01P012
# من اعتقد أن الدين هو ذلك الضلال والإسراف؛ لأنهم وجدوا عليه الأباء
~~والأسلاف {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف:23] ، وقد نص عليه
~~كثير من العلماء الأعلام في كتبهم المصنفة فيما حدث من البدع من الأنام
~~وماغيروا من منار الدين والإسلام، {ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون}
~~[الأنعام: من الآية112] ، وكان أكثر الناس على دعوة الأنبياء والصالحين
~~الأحياء منهم والميتين، مجدين مجتهدين، وبالاعتقاد المحض فيهم مفتونين
~~{وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون}
~~[النحل:51] ، أيدعى من لا يملك لنفسه نفعا، ولا يصرف عنها من السوء دفعا،
~~ويترك مدبر الخلائق إعطاء ومنعا، {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم
~~الضر فإليه تجأرون} [النحل:53] ، فغدوا عليهم في قضاء الحاجات وراحوا،
~~وابتهلوا ms06 لديهم في ذلك وباحوا، وأحلوا ما حرم الله واستباحوا، {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [لأعراف:33] ،
~~وكان
# PageV01P013
# في بلدان نجد من ذلك أمر عظيم والكل على تلك الأحوال مقيم، وفي ذلك
~~الوادي مسيم {حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون} [التوبة: من الآية48]
~~، وقد مضوا قبل بدو نور الصواب يأتون من الشرك بالعجاب وينسلون إليه من كل
~~باب ويكثر منهم ذلك عند قبر زيد بن الخطاب ويدعونه لتفريج الكرب بفصيح
~~الخطاب ويسألونه كشف النوب من غير ارتياب {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: من الآية18] ،
~~وكان ذلك في الجبيلة مشهورا وبقضاء الحوائج مذكورا، وكذلك قربوه في الدرعية
~~يزعمون أن فيها قبورا، أصبح فيها بعض الصحابة مقبورا، فصار حظهم في عبادتها
~~موفورا، فهم في سائر الأحوال عليها يعكفون، {أإفكا آلهة دون الله تريدون}
~~[الصافات:86] ، وكان أهل تلك التربة أعظم في صدورهم من الله خوفا ورهبة،
~~وأفخم عندهم رجاء ورغبة، فلذلك كانوا في طلب الحاجات بهم يبتدون، {بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} [الزخرف:22]
# وفي شعب غبيرا يفعل من الهجر والمنكر ما يعهد مثله ولا يتصور، ويزعمون أن
~~فيه قبر ضرار بن
# PageV01P014
# الأزور، وذلك كذب محض وبهتان مزور مثله لهم إبليس وصور، ولم يكونوا به
~~يشعرون، وفي بليدة الفدا ذكر النخل المعروف بالفحال يأتونه النساء والرجال
~~ويفيدون عليه بالبكر والأصال، ويفعلون عنده أقبح الفعال، ويتبركون به
~~ويعتقدون، وتأتيه المرأة إذا تأخرت عن الزواج، ولم تأتها لنكاحها الأزواج،
~~فتضمه بيديها بحضور ورجاء الانفراج، وتقول: يا فحل الفحول أريد زوجا قبل أن
~~يحول الحول، هكذا صح عنهم القول، {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون}
~~[الأنعام: من الآية43] . وشجرة الطرفية تشبث بها الشيطان واعتلق، فكان
~~ينتابها للتبرك طوائف وفرق، ويعقلون فيها إذا ولدت المرأة ذكرن الخرق، ms07
~~لعلهم عن الموت يسلمون، وفي أسفل الدرعية غار كبير يزعمون أن الله تعالى
~~فلقه في الجبل لأمرأة تسمى بنت الأمير أراد بعض الفسقة أن يظلمها فصاحت
~~ودعت الله فانفلق لها الغار بإذن العلي الكبير، وكان تعالى لها من ذلك
~~السوء وجير، فكانوا يرسلون إلى ذلك الغار اللحم والخبز ويهدون، {قال
~~أتعبدون ما تنحتون، والله خلقكم وما تعملون} [الصافات:9596] قال: وكذلك
# PageV01P015
# ما يفعل الآن في الحرم المكي الشريف زاده الله تعالى رفعة وتشريفا فهو
~~يزيد على غيره وينيف، فيفعل في تلك البقاع المطهرة المكرمة، والمواضع
~~المعظمة المحترمة، من الأمور المحظورة المحرمة ما يحق أن تسفح عند رؤيته
~~العيون والأجفان، وتزال لأجله الدموع وللاتصان، وتلتهب في القلب لوعج
~~الأحزان إذا أبصر الموحد ما يصدر من أولئك العربان من الفسوق والضلال
~~والعصيان، وما عرى فيه الدين من الهوان، فلقد انتهكت فيه المحرمات والحدود،
~~وكان لأهل الباطل فيه قيام وقعود كما هو الآن مشاهد موجود، أين قوله تعالى:
~~{وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود} [الحج:26] ، ويشهد بذلك من رآه ممن كان له قلب
~~سليم، {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: من الآية25] ،
~~ولقد تظاهر بذلك فيهم جم غفير، وتجاهر به بين أظهرهم جمع كثير، ولم يكن
~~لأهل العلم إزالة ولا تغيير، بل تألبوا على مصادمة الحق الشهير، وراموا
~~إطفاء مصباحه المنير، وإخماد ضيائه المستنير، وجادلوا
# PageV01P016
# تغيير محي الصواب، {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان
~~عقاب} [غافر: من الآية5] ، {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير} [فاطر: من الآية37] . فمن ذلك ما يفعل
~~عند قبر المحجوب، وقبة أبي طالب، وهم يعلمون أنه شريف حاكم متعد غالب، كان
~~يخرج إلى بلدان نجد ويضع عليهم من المال خراج ومطالب، فإن أعطى ما أراد
~~انصرف وإلا أصبح لهم معاديا ومحارب، وكذلك عند قبر المحجوب، يطلبونه
~~الشفاعة لغفران الذنوب؛ لأنه عندهم المقرب المحبوب، فلهذا كانوا من ms08 شره
~~يحذرون، وإن دخل متعد أو سارق أو غاصب مال قبر أحدهما لم يتعرض له أحد من
~~الرجال، ولا يخشى معاقبة ولا نكال ولا يتوصل إليه بما يكره ولا ينال، وإن
~~تعلق جان ولو أقل جناية بالكعبة سحب منها بالأذيال، فهم في تعظيمها مفرطون،
~~{واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون، لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند
~~محضرون} [يس:7475] ، ومن ذلك ما يفعل عند قبر ميمونة بنت الحارث رضي الله
~~عنها بسرف، وعند قبر خديجة رضي الله عنها في المعلى، مما لا يسوغ
# PageV01P017
# المسلم أن يطلق عليه إباحة وحلا، فضلا عن كونه يراه قربة يدرك بها أجرا
~~وفضلا من اختلاط النساء بالرجال وفعل الفواحش والمنكرات، وارتفاع الأصوات
~~عندهم بالدعوات وحصول الندب وشدة الاستغاثات، وعند قبر عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما في الطائف من الأمور التي تشمئز منها نفس الجاهل فكيف
~~بالعارف فيقف عند قبره متضرعا مستغيثا كل مكروب وخائف، وينادي أكثر الباعة
~~في الأسواق من غير نكير ولا زاجر على الإطلاق، ويقول بلهجة قلب واحتراق،
~~كثير من أهل الشرك والإبلاس، وذوي الفقر والإفلاس، اليوم على الله وعليك يا
~~ابن عباس، ويسألونه الحاجات ويسترزقون {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن
~~بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس:23] .
# وأما يفعل عند قبره عليه الصلاة والسلام من الأمور المحرمة العظام من
~~تعفير الخدور، والإنحناء بالخضوع والسجود واتخاذ ذلك القبر عيدا، وقد لعن
~~عليه الصلاة والسلام فاعله وكفى بذلك زجرا ووعيدا ونهى عن ما يفعل عنده
~~الآن غالب العلماء نهيا شديدا، وغلظوا في ذلك تغليظا أكيدا، فهو مما لا
~~يخفى ولا ينكر، وأعظم
# PageV01P018
# من أن يذكر، فهو في الشهرة والانتشار، كالشمس في رابعة النهار، ويكل
~~اللسان عما يفعل عند قبر حمزة والبقيع وقباء من ذلك القبيل، ويعجز القلم عن
~~بيانه على التفصيل، ولو لم يذكر منه إلا القليل.
# شعر:
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# وأما ما يفعل في جدة فما عمت به البلوى فقد ms09 بلغ من الضلال والفحش الغاية
~~القصوى، وعندهم قبر طوله ستون ذراعا عليه قبة يزعمون أنه قبر حوى، وضعه بعض
~~الشياطين من قديم وهيئه وسوى، يجبون عند السدنة من الأموال كل سنة ما لا
~~يكاد يخطر على بالبال، ولا يدخل يسلم على أمه كل إنسان إلا مسلما دراهم
~~عاجلا من غير توان، أيبخل أحد من اللئام، فضلا عن الكرامة ببذل الحطام،
~~ويدع الدخول على أمه والسلام، وعندهم معبد يسمى العلوي بالغ في تعظيمه جميع
~~الخلائق، وأربوا في الغلو على تلك الطرائق، فلو دخل قبره قاتل نفس أو غاصب
~~أو سارق لم يتعرض بمكروه من مؤمن ولا فاسق، ولم يجسر أحد أن يكون مخرجا له
~~سائق، أو إلى المساعدة إليه مسارع مسابق، فمن استجار بتربته
# PageV01P019
# أجير، ولم يعرج عليه حاكم ولا وزير.
# وأما ما في بلدان مصر وصعيدها، من الأمور التي ينزه اللسان عن ذكرها
~~وتعديدها خصوصا عند قبور الصلحاء والعباد من ساداتها وعبيدها كما ذكرها
~~الثقات في نقل الأخبار وتوكيدها، فيأتون قبر أحمد البدوي، وكذا قبور غيره
~~من العباد، وسائر ترب المشهورين بالخير والزهاد، فيستغيثون ويندبون
~~ويعجلونهم بالإمداد، ويستحثونهم على زوال المصيبة عنهم والأنكاد، ويتداولون
~~بينهم حكايات وينسبون عنهم قضيات، ويحكون في محافلهم ما جريات من أفحش
~~المنكر والضلالات فيقولون فلان استغاث بفلان فأغيث فورا في ذلك الأوان،
~~وفلان شكى لصاحب القبر حاله وأمره فأغاثه وكشف عنه ضره، وفلان شكى إليه
~~حاجته فأزال عنه فقره، وأمثال هذا الهذيان الذي هو زور وبهتان، ويصدر هذا
~~الكلام في تلك البلدان وهي مملوءة بالعلماء من أهل الزمان وذوي التحقيق
~~والعرفان، ولا يزال ذلك المحظور، ولا يغار من صدور تلك الأمور، بل ربما
~~تنشرح منهم له الصدور.
# وأما ما يفعل في بلدان اليمن
# PageV01P020
# من الشرك والفتن قبل هذا الوقت وفي هذا الزمن فأكثر من أن يحسب أو يحصى،
~~أو يعد ويستسقى، أو يدرك له أقصى، فمن ذلك ما يفعله أهل شرقي صنعاء بقبر
~~عندهم يسمى الهادي والكل على دعوته والاستغاثة به رائح غادي، فتأتيه المرأة ms10
~~إذا تعسر عليها الحمل أو كانت عقيمة، فتقول عنده كلمة قبيحة عظيمة، فسبحان
~~من لا يعاجل بالمعاقبة على الجريمة.
# وأما أهل بلد برع فعندهم رجل يرحل إلى دعوته، كل ناء عن محله وبلدته،
~~ويؤتي إليه من غير إشكال من مسيرة أيام وليال لطلب الإغاثة وشكاية الحال
~~ويقيمون عند قبره للزيارة ويتقربون بالذبائح عنده كما حقق أخباره من شاهد
~~حضرته واحتضاره.
# وأما أهل الهجرية ومن حذا حذوهم فعندهم قبر يسمى ابن علوان، وقد أقبل
~~عليه العامة في نوائب الزمان، واستغاث به منهم كل لهفان، فهم يلجؤون به في
~~كل وقت وأوان ويسميه غوغاء هم منجي الغارقين كما حكاه بعض السامعين، وأغلب
~~أهل البر منهم والبحر يطربون عند سماع ذكره، ويستغيثون به
# PageV01P021
# وإن لم يصلوا إلى قبره، وينذر له في البحر والبر، وعند أهل بلده من
~~تعظيمه ما يزيد على الحصر، ويفعلون عند قبره السماعات والموالد ويجتمع عنده
~~أنواع المعاصي والمفاسد، فليس في أقطار اليمن في هذا الزمن من يساويه في
~~الاشتهار، بل ولا في سائر الأقطار ولهم في حضرته أمور يفعلونها دينا،
~~ويتوخونها حينا فحينا يطعنون أنفسهم بالسكاكين والد بابيس، وقد جعلها لهم
~~عبادة إبليس ويقولون وهم يرقصون، وبما يغنيه طبون قد ملأ الوجد منهم البابا
~~وذهنا، يا سادتي قلبي بكم معنا وأما أهل حضر موت والشحر ويافع وعدن، فقد
~~ثوى فيهم الغي وقطن، وعندهم العيدروس يفعل عند قبره من السفه والضلال
~~الوبيل ما يغني مجمله عن التفصيل، ويقول قائلهم شيء لله يا عيدروس شيء لله
~~محي النفوس، ثم ذكر ما في بلدان الساحل وما يفعل أهل المخا عند قبر على بن
~~عمر الشاذلي، وأهل الحديد عند قبر الشيخ صديق، وأهل اللحية عند قبر
~~الزيلعي، وعند قبر رابعة، وما يفعل أهل نجران عند سيدهم، قال: وأما
# PageV01P022
# ما في حلب ودمشق وأقصى الشام وأدناه، فهو مما لم يوقف له على حد ولم يكن
~~ضبط أقصاه ولا يعرف قدره ومنتهاه، ولو استفرغ الإنسان في ذلك قصاراه بحسب
~~ما يحكيه من يشاهد ذلك ويراه ms11 من العكوف على عبادة القبور، وصرف القربان
~~إليها والنذور والمجاهرة بالفسوق والفجور، وأخذ الأمكاس والدستور، ووضع
~~الخراج على البغايا من تلك المهور.
# وفي الموصل وبلدان الأكراد، وما يليها من سائر البلاد، وكذا في العراق
~~خصوصا المشهد وبغداد مما لا يحتاج إلى حصر وتعداد، فيفعل عند قبر الإمام
~~أبي حنيفة ومعروف الكرخي والشيخ عبد القادر رضي الله تعالى عنهم من الدعاء
~~والاستغاثة بهم ومنهم في سائر الأوقات والأزمان ما لا يعرف له صفة ولا شأن،
~~وتسفح عندهم والخضوع، أعظم مما يصدر بين يدي الله في الصلاة في الحضور
~~والخشوع، بل كثير ممن فعل ذلك مرارا وجرب هم لقضاء الحوائج ترياق مجرب،
~~قال: وأما مشهد علي بن
# PageV01P023
# أبي طالب رضي الله عنه فقد صيرته الرافضة وثنا يعبد ويدعى بخالص الدعاء
~~دون من ذرأ الخلق وأوجد، ويصلي له في قبته ويركع ويسجد، وليس في صدور أولئك
~~الضلال وغيرهم من الجهال، وذوي الفسق والضلال من التعظيم والهيبة والإجلال
~~لذي الفضل والنوازل معشار ما فيها لعلي رضي الله عنه من غير إشكال والإسراف
~~في المقال فتراهم يحلفون الأيمان الكاذبة بالله، ولا يخاف أحدهم مولاه، ولا
~~يراقبه سرا ولا جهرا، ولا يخشاه، ولا يحلف بعلي كاذبا أبدا يعظم بذلك حماه
~~فلا ينتهك ذلك ولا يتعداه، ويجزمون أن عنده مفاتح الغيب من غير شك قبحهم
~~الله ولا ريب ولهذا يقولون إن زيارته أفضل من سبعين حجة وكفى بما ذكرناه في
~~خروجهم عن الإسلام حجة، وإخراجهم عن واضح السنن والمحجة، ولقد غلوا فيه
~~وأتوا من الشرك القبيح، أعظم مما يفعل النصارى في المسيح سوى دعوى الولدية
~~فلم تصدر من هذه البرية، وساووهم وزادوا عليهم في غيرها من الخصال الردية،
~~وزخرفوا على قبره الذي يدعونه قبة مذهبة
# PageV01P024
# وخالفوا هديه رضي الله عنه ومذهبه، ولقد كان في حياته حرق ممن غلا فيه
~~أناس، فما أغناهم عن انتهاج منهج الضلال فيه والإبلاس، ومثل ذلك ما يفعل من
~~الشرك والمكر والشين، عند مشهد الكاظم ومشهد الحسين، قال: وأما جميع قرى
~~الشط والمجرة، ms12 فقد لبسوا ثياب الشرك والمضرة، بل كانوا أهله وأصله ومقره،
~~وكذلك ما حول البصرة وما توسط فيها من تلك القبب والمشاهد التي أصبح كل
~~إليها مقبلا وقاصد لا سيما قبر الحسن البصري والزبير رضي الله عنهما، فقد
~~طلبوا الفرج منهما، وصرفوا لهما من العبادة والاستغاثة عند الشدائد، وطلبوا
~~منهما جميع الفوائد، وليس لها منكر ولا جاحد، سوى ما يصدر وما يشاهد في تلك
~~البلدان من المنكرات والفواحش والمفاسد، ولا يجحد ذلك إلا مباهت معاند،
~~وأما ما في القطيف والبحرين من البدع الرفضية، والأمور القبيحة الشركية،
~~والمشاهد المعظمة الوثنية، وما يفعله أولئك الضلال والأنجاس من الضلال
~~والغي والإبلاس وما يأتونه من الشرك والأرجاس فلا يكاد
# PageV01P025
# يخفى على أحد من الناس، ويقف دون ساحل إحصائه الإدراك ويقصر عن مقتضاه
~~ونظمه في هذه الأسلاك، وما يجحد ذلك الأكل معتد أفاك، وهذا آخر ما أردنا من
~~إيراد ما ذكره الشيخ أبو بكر حسين بن غنام رحمه الله قبل ظهور هذه الدعوة
~~الإسلامية والطريقة المحمدية التي سماها هذا الضال أصل الفساد الذي ملأ
~~الأقطار وانتشر في البلاد والعباد، وذلك لجهله بدين الإسلام الذي بعث الله
~~به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ولألفه بما كان عليه أهل الشرك والضلال
~~من عبادة غير الله تعالى بالالتجاء إلى الصالحين ودعائهم والاستغاثة بهم
~~فهو لا يعرف إلا ما نشأ عليه الآباء والجدود الراتعين في رياض المحرمات
~~والحدود والأكثر منهم يتدين بالبدع والأهوى ويرفض ما درج عليه السلف الصالح
~~من الدين القديم الأقوى، فلما تفاقم هذا الخطب وعظم وتلاطم موج الكفر
~~والشرك في هذه الأمة وجسم وظهر الضلال والبدع، وأكثر أهل الأرض إلا من شاء
~~الله
# PageV01P026
# إلى منهاجها نزع، واندرست الرسالة المحمدية وانمحت منها المعالم وطمست
~~الآثار السلفية ولم يبق منها سوى الإطلال والمراسم، وأقيمت البدع الرفضية،
~~والأمور الشركية، وأعتقد أكثر البرية، إنها محبوبة لله مرضية، وأمور حسنة
~~دهنية، فأقاموا لها أعيادا ومواسم وعكفوا عليها والأغلب لها شائم،
~~ولتشديدها والذب عنها دائم، ولتشديد معالمها بالجد والاجتهاد قائم، انتدب
~~هذا ms13 الإمام الذي أضحى بهديه الدين مشرفا باسم، والباطل يحججه مظلما سادم
~~مناديا على رؤس العوالم بإخلاص العبادة لله وتنكير الإشراك والمظالم وإبطال
~~دعوة غيره من نبي وولي وظالم وحاكم فلم يخف في الله لومة لائم حتى نال من
~~مولاه المنح العظائم والعطايا الكرام الجسائم، وحاز منه أسنى الصلاة
~~والغنائم واختار الله وما عنده، وبذل في طاعة الله جهده وطاقته وجده، حتى
~~أنجز الله تعالى له وعده، وأكثر بعد ذلك محبه وجنده وصار له بتلك الدعوة
~~والقيام، توكل على ربه واعتصام، فلم يبال بجميع الأنام، وما رموه من
~~الفوادح
# PageV01P027
# العظام، وما فوقوا له من تلك السهام فلم يكن لهم إليه وصول، وصار كل منهم
~~عنه مغلول، وحد لسانه مفلول حتى بدا له في أفق تلك البلد طالع القبول ولمع
~~فيه بارق سيف الحق المسلوك وانحط ذرى الضلال وانقطع حبله الموصول وعصفت
~~عليه عواصف الدبور بعد الشمال والشمول وصار لنجمه كسوف وأفول ولعوده المورق
~~باللهو والمزامير والطبول، بعد غصنته ونضارته يبس وذيول ولجسمه الممتلى
~~بالفواحش نحول.
# وتجرد للدعوة إلى الله ورد هذا الناس إلى ما كان عليه سلفهم الصالح في
~~باب العلم والإيمان، وباب العمل الصالح والإحسان وترك التعلق على غير الله
~~من الأنبياء والصالحين وعبادتهم والاعتقاد في الأحجار والأشجار والعيون
~~والمغار، وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الأقوال
~~والأفعال وهجر ما أحدثه الخلوف والأغيار فجادل في الله وقرر حججه وبنيانه
~~وبذل نفسه لله وأنكر على أصناف بني آدم الخارجين عما جاءت به الرسل
~~المعرضين عنه التاركين له وصنف في الرد على من عائد وجادل وما جل حتى ظهر
# PageV01P028
# الإسلام في الأرض وانتشر في البلاد والعباد وعلت كلمة الله وظهر دينه
~~وانقمع أهل الشرك والفساد، واستبان لذوي الألباب والعلوم من دين الإسلام ما
~~هو مقرر معلوم.
# واستجاب لهذه الدعوة من أهل الإسلام عصابة حصل بهم من العز والمنعة ما هو
~~عنوان التوفيق والإصابة فكانوا لطريقته المثلى متبعين وبأقواله وبأفعاله
~~مقتدين لا يزالون معه في إخلاص الدعوة مشمرين، وفي إدحاض ms14 الباطل وأهله
~~مجتهدين، وبإيضاح مناهج الشرك معلنين، وفيما يرضى الله مشرعين، ولأهل الدين
~~والحق مكرمين ولأهل الضلال موهنين، وللضلال والفساق مهينين، ولقبح عقائهم
~~لهم مبينين قائمين في ذلك لرب العالمين، ولوجهه الكريم محتسبين وللنجاة
~~مرتجين {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~[العنكبوت:69] ، فلما أظهر الله هذا الدين شرق به أناس من أهل الشرك
~~والارتياب، وأنكرته قلوب الذين حقت عليهم كلمة العذاب، وقالوا مثل ما قال
~~الأولون ذوو الكفر والإعجاب {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~[ص:5] ، فأخذوا في رده
# PageV01P029
# والإنكار عليه وأتوا بأعظم الأسباب وزجوا الخلق في لجة الضلالة والارتياب
~~وضجوا على دعوة الحق بالتكذيب والأكذاب، وعجوا مطبقين على الشيخ بأنه ساحر
~~أو مفتر أو كذاب وحكموا بكفره واستحلال دمه وماله وجميع من له من الأصحاب
~~{وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} [غافر: من
~~الآية5] ، وصنفوا في رد هذا الدين مصنفات ولفقوا من الأكاذيب على الشيخ
~~وأكثروا من النزهات ولم يكن لهم قصد ولا مرام إلا تنفير الخواص والعوام
~~فتلقى هذا المكي ما في كتبهم من المخرقة، وصريح الإفك والزندقة {ولو شاء
~~ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} [الأنعام: من الآية112] ، فموه بها على
~~الجهال والطغام وصادف قلوبا قد ملئت بالشرك وعداوة أهل الإسلام فكانوا لما
~~يبديه من الأوضاع يصدقون، {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام:113] ، وقد تلقى هذه الأوضاع
~~والأكاذيب من نمط هذا المعترض من له في عداوة هذا الدين أوفر حظ ونصيب،
~~فأقام الله في نحره من انتصر لله ولرسوله ولأئمة المسلمين فأباد باطله
~~وأدحض
# PageV01P030
# حجته، وأبان الحق وأوضح محجته، وهو الإمام الفاضل الشيخ ملا عمران فقال
~~رحمه الله تعالى في رد أباطيل هذا الملحد المفترى.
# شعر:
# جاءت قصيدتهم تروح وتغتدي ... في سب دين الهاشمي محمد
# إلى أن قال:
# الشيخ شاهد بعض أهل جهالة ... يدعون أصحاب القبور الهمد
# تاجا وشمسان ومن ضاهاهما ... من قبة أو تربة أو مشهد
# يرجون منهم قربة وشفاعة ... ويؤملون ms15 كذاك أخذا باليد
# ورأى العباد القبور تقربا ... بالنذر والذبح الشنيع المفسد
# ما أنكر القراء والأشياخ ما ... شهد وأمن الأمر الذي لم يحمد
# بل جوزوه وشاركوا في أكله ... من كان يذبح للقبور ويفتد
# فأتاهم الشيخ المشار إليه بالن ... صح المبين وبالكلام الجيد
# يدعوهمو الله أن لا يعبدوا ... إلا المهيمن ذا الجلال السرمد
# فتنافروا عنه وقالوا ليس ذا ... إلا عجيب عندنا لم يعهد
# ما قاله أباؤنا أيضا ولا ... أجدادنا أهل الحجى والسودد
# إنا وجدنا جملة الأبا على ... هذا فنحن بما وجدنا نقتدي
# PageV01P031
# فالشيخ لما أن رأى ذا الشأن من ... أهل الزمان اشتد غير مقلد
# ناداهموا يا قوم كيف جعلتموا ... لله أندادا بغير تعدد
# قالوا له بل إن قلبك مظلم ... لم تعتقد في صالح متعبد
# إلى أن قال:
# لو انصفوا لرأوا له فضلا على ... إظهار ما قد ضيعوه من اليد
# ودعوا له بالخير بعد مماته ... ليكافئوه على وفاق المرشد
# لكنهم قد عاندوا وتكبروا ... ومشوا على منهاج قوم حسد
# ورموه بالبهتان والإفك الذي ... هم يعملون به ومنهم يبتدي
# كمقالهم هو للمتابع قاطع ... بدخول جنات وحور خرد
# حاشى وكلا ليس هذا شأنه ... بل إنه يرجو بها الموحد
# قالوا له أشقى الورى مع كونه ... ينهى عن الأنداد للمتفرد
# وهموا يرون الشمس ظاهرة لهم ... لكن أعمى القلب ليس بمهتد
# قالوا له يا كافر يا فاجرا ... ما ضره قول العداة الحسد
# قالت قريش قبلهم للمصطفى ... ذا ساحر ذا كاهن ذا معتد
# قالوا يعم المسلمين جميعهم ... بالكفر قلنا ليس ذا بمؤكد
# PageV01P032
# بل كل من جعل العديل لربه ... ونهى فصد فذاك كالمتهود
# قالوا له غشاش أمة أحمد ... وهو النصيح بكل وجه يبتدي
# هل قال إلا وحدوا رب السما ... وذروا عبادة ما سوى المتفرد
# وتمسكوا بالسنة البيضاء ولا ... تتنطعوا بزيادة وتردد
# هذا الذي جعلوه غشا وهو قد ... بعثت به الرسل الكرام لمن هدي
# من عهد آدم ثم نوح هكذا ... تترى إلى عهد النبي محمد
# وكذلك الخلفاء بعد نبيهم ... والتابعون وكل حبر مهتد
# منهاجهم هذا عليه تمسكوا ... من كان مستنا بهم فليقتد ms16
# عجبا لمن يتلو الكتاب ويدعى ... علم الحديث مسلسلا في المسند
# ويقول للتوحيد غشا أن ذا ... خطر على من قال فليتشهد
# ويجدد الإسلام والإيمان مع ... تر فابان الشيخ خير مجدد
# ما ذنبه في الناس إلا أنه ... هدم القباب وتلك سيرة أحمد
# ما صح عهد ثقيف لما عاهدوا ... إلا بهدم اللات لو لم يعبد
# ما اللات إلا كان عبدا صالحا ... لت السويق لطائف متعبد
# لما توفي عظموا لضريحه ... كصنيع عباد القبور النكد
# PageV01P033
# إذ كان حيا قادرا قاموا يا ط ... عام له وبكسوة وتفقد
# وإذا توارى عنهموا في قبره ... وحديث أبي الهياج فيه كفاية
# جعلوه ندا للاله السيد ... لذوي البصائر والعقول النقد
# في طمس تمثال وقبر مشرف ... جاء الحديث به الصحيح لمسند
# لما نفى الإطراء عنهم والغلو ... قالوا أتيت بذا الجفاء المبعد
# لو كان حبك للنبي محققا ... لفعلت فعلتنا لعلك تهتد
# أما الدلائل فهو لم ينكرها ... صلوات أزكى العالمين إلا مجد
# إلا التظاهر بالغلو وجعلها ... درسا يكرر في كتاب مفرد
# فترى لهم حرصا على تجويدها ... حظا وتذويقا وحسن مجلد
# لا يعتنون بمصحف لهمواكما ... هم يعتنون براتب وبمولد
# فلو اعتنى رب الدلائل بالذي ... يأتي عقيب تشهد المتشهد
# لكفاه كل مؤنة وتكلف ... ومشى على النهج القويم الأرشد
# سأل النبي من الصحابة سائل ... كيف الصلوات عليك كالمسترشد
# فأجاب يرشده إلى ما جاء في ... قول المصلي دبر كل تشهد
# لوحت فيه ولم أصرح حيث لم ... يدخل على وزن القريض المنشد
# PageV01P034
# هذا الكلام على الدلائل ليس ما ... قد قاله من شذ عن ذا المقصد
# وكذاك في روض الرياحين التي ... فيها الغلو بصالح متعبد
# والله قد ذم الغلو فقال يا ... أهل الكتاب بغلظة وتهدد
# إذ قال لا تغلوا بنهي لازم ... في دينكم في الحكم لم يتردد
# وكذا الرسول نهى وأخبر أنه ... فيه الهلاك لراهب متعبد
# عجبا لهم لو كان فيهم منصف ... لرأى المحب محمدا لمحمد
# من حيث إن الاتباع موافق ... للحب في نص الكتاب الأمجد
# قالوا صبأتم نحوه قلنا لهم ... الحق شمس للبصير المهتد
# ما بيننا نسب نميل به ms17 ولا ... حسب يقربنا له بتؤدد
# أيضا ولا هو جارنا الأدنى الدني ... نمتار نعمته ولم نسترفد
# لكنها شمس الظهيرة قد بدت ... لذي والبصائر فاهتدى من يهتدي
# فإن اعتراكم في الذي قد قاله ... شك وريب واختلاف يبتدي
# فزنوا بميزان الشريعة قوله ... تجدوه حقا ظاهرا للمقتد
# ولئن وجدتم جاء فيها أو فاسقا ... أو جاهلا في العلم كالمتردد
# قد زل يوما أو هفا لا تنسبوا ... هفواته لجناب ذاك المرشد
# PageV01P035
# فالآل والأصحاب ماذا ضرهم ... من بعدهم تكدير صاف المورد
# من بعد ذاك الاجتماع على الهدى ... ظهروا ذووا فرق وأهل تبدد
# ماذا يضر السحب نبح الكلب أم ... ماذا يضر الصحب سب الملحد
# ثم الصلاة على النبي محمد ... أزكى الورى أصلا وأطيب محتد
# والآل والأصحاب جمعا كلما ... قد ذب عن ذا الدين كل موحد
# وقد اعترض هذا الملحد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بنحو مما
~~اعترض به هذا المكي وشنع وعاوى، وحشر علماء السوء نادى، وقد أرهف هو
~~وأخدانه أسنة المقال، والكل خاض في الإفك ونال، فأبوا بالخسران والإذلال،
~~ولقد عرفوا أن الذي جاء به الحق ولكنهم لذلك كانوا يكتمون {يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}
~~[التوبة:32] ، وكذلك قد عارضه من الغلاظ المارقين، ومن الدعاة إلى عبادة
~~الأولياء والصالحين أناس من أهل وقته فباءوا بغضب الله ومقته، وأظهره الله
~~عليهم بعد الامتحان، ,حقت كلمة ربك على أهل الكفر والطغيان، وهذه سنة الله
~~التي قد خلت من قبل وحكمته إلي يظهر بها ميزان الفضل والعدل فتتبع هذا
~~المكي هذه الضلالات التي هي اللائقة بتلك
# PageV01P036
# الفهوم والقلوب المقفلات {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: من الآية8] ،
~~والمؤمن إذا وقف على مالفقه هؤلاء من النزهات عرف قدر ما هو فيه من نعمة
~~الإسلام وما اختص به من حلل الإيمان والكرامات، وازداد تعظيما لربه
~~وتمجيدا، وإخلاصا في معاملته وتوحيدا لو شاء ربك كنت أيضا ms18 مثلهم، فالقلب
~~بين أصابع الرحمن، فلله الحمد والمنة حيث من علينا باجتناب طرائق هؤلاء
~~الضلال الحبارى، السالكين مناهج الغي جهالة واغترارا، ونسأله أن يثبتنا على
~~دينه القويم، ويهدينا سلوك صراطه المستقيم.
# فصل: ويزيد هذا المقام إيضاحا ليزداد به الموحد سرورا وانشرحا بذكر شيء
~~من سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونذكر طرفا من أخباره وأحواله ليعلم
~~الناظر فيه حقيقة أمره فلا يروج عليه تشنيع من استحوذ عليه الشيطان وأغراه
~~وبالغ في كفره واستهواه، فنقول: قد عرف واشتهر واستفاض من أمره ودعوته وما
~~عليه الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته أنه على ما كان عليه السلف الصالح
~~وأئمة الفقه و
# PageV01P037
# الفتوى في باب معرفة الله وإثبات صفات كماله ونعوت جلاله التي نطق بها
~~الكتاب العزيز وصحت بها الأخبار النبوية وتلقتها أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقبول والتسليم يثبتونها ويؤمنون بها ويمرونها كما جاءت من غير
~~تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وقد درج على هذا من بعدهم من
~~التابعين وتابعيهم من أهل العلم والإيمان ويلف الأمة وأئمتها.
# وأما توحيد العبادة والإلهية فلا خلاف بين أهل الإسلام فيما قاله الشيخ
~~وثبت عنه من المعتقد الذي دعا إليه يوضح ذلك أن أصل الإسلام وقاعدته شهادة
~~أن لا إله إلا الله وهي أصل الإيمان بالله وحده وهي أفضل شعب الإيمان وهذا
~~الأصل لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار بإجماع المسلمين ومدلوله وجوب
~~عبادة الله وحده لا شريك له والبراءة من عبادة ما سواه كائنا من كان وهذا
~~هو الحكمة التي خلقت لها الإنس والجن وأرسلت لها الرسل وأنزلت بها الكتب
~~وهي تتضمن كمال الذل والحب وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم وهذا هو دين
~~الإسلام الذي لا يقبل الله
# PageV01P038
# دينا غيره لا من الأولين ولا من الآخرين فإن جميع الأنبياء على دين
~~الإسلام وهو يتضمن الاستسلام لله وحده فمن استسلم له ولغيره كان مشركا ومن
~~لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته فالعبادة بجميع أنواعها لله تعالى لا
~~شريك له فمن صرف ms19 منها شيئا لغيره فقد أشرك مع الله غيره في عبادته، قال
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء:
~~من الآية48] ، وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه
~~النار} [المائدة: من الآية72] ، والشرك المراد بهذه الآيات ونحوها يدخل فيه
~~شرك عباد القبور وعباد الأنبياء والملائكة والصالحين فإن هذا هو شرك جاهلية
~~العرب الذين بعث فيهم عبد الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا
~~يدعونها ويلتجئون إليها ويسئلونها على وجه التوسل بجاهها وشفاعتها لتقربهم
~~إلى الله زلفى كما حكى الله ذلك عنهم في مواضع من كتابه كقوله تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} الآية [يونس: من الآية18] ، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: من الآية3] ، وقال:
~~{فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
# PageV01P039
# آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} [الاحقاف:28] ، ومعلوم
~~أن المشركين لم يزعموا أن الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة شاركوا
~~الله في خلق السموات والأرض أو استقلوا بشيء من التدبير والتأثير والإيجاد
~~ولو في ذرة من الذرات وقد بين القرآن في غير موضع أن من المشركين من أشرك
~~بالملائكة ومنهم من أشرك بالأنبياء والصالحين ومنهم من أشرك بالكواكب ومنهم
~~من أشرك بالأصنام وقد رد عليهم جميعهم وكفر كل أصنافهم كما قال تعالى: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [آل عمران:80] ، وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم} الآية [التوبة:31] ، وقال: {لن يستنكف المسيح
~~أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون} [النساء: من الآية172] ، ونحو ذلك
~~في القرآن كثير وهذه العبادات التي صرفها المشركون لألهتهم هي أفعال العبد
~~الصادرة منه كالحب والخضوع والإنابة والتوكل، والاستغاثة والاستعانة
~~والدعاء والخوف والرجاء والنسك والتقوى والطواف ببيته رغبة ورجاء وتعلق
~~القلوب والآمال
# PageV01P040
# بفيضه ومده وإحسانه وكرمه فهذه الأنواع ms20 أشرف أنواع العبادة وأجلها بل هي
~~لب سائر الأعمال الإسلامية وخلاصتها وكل عمل يخلو منها فهو خداج مردود على
~~صاحبه فمن صرف من هذه الأنواع شيئا لغير الله من هؤلاء المشركين ممن يعبد
~~الأوثان والصالحين، يحكم الشيخ وكل بأنهم مشركون ويرى كفرهم إذا قامت عليهم
~~الحجة الرسالية وما عدا هذا من الذنوب التي دونه في الرتبة والمفسدة لا
~~يكفر بها، ولا يحكم على أحد من أهل القبلة الذين باينوا لعباد الأوثان
~~والأصنام والقبور بمجرد ذنب ارتكبوه وعظيم جرم اجترموه، وغلاة الجهمية
~~والقدرية والرافضة ونحوهم ممن كفرهم السلف لا يخرج فيهم عن أقوال أئمة
~~الهدى والفتوى من سلف هذه الأمة، ويبرأ إلى الله مما أتت الخوارج وقالته في
~~أهل الذنوب من المسلمين وأما مسائل القدر والجبر والإرجاء والإمامة والتشيع
~~ونحو ذلك من المقالات والنحل فهو أيضا فيها على ماكان عليه السلف الصالح
~~وأئمة الهدى والدين يبرأ مما قالته القدرية النفاة والقدرية المجبرة وما
~~قالته المرجئة والرافضة وما عليه
# PageV01P041
# غلاة الشيعة والناصبة يوالي جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويكف عما شجر بينهم ويرى إنهم أحق الناس بالعفو عما يصدر منهم وأقرب الخلق
~~إلى مغفرة الله وإحسانه لفضائلهم وسوابقهم وجهادهم ولي أيديهم من فتح
~~القلوب بالعلم النافع والعمل الصالح فمحو آثار الشرك وعبادة الأولياء
~~والنيران والأصنام والكواكب ونحو ذلك مما عبده جهال الأنام ويرى البراءة
~~مما عليه الرافضة وإنهم سفهاء لئام ويرى أن أفضل الأمة بعد نبيها أبو بكر
~~فعمر فعثمان فعلي رضي الله عنهم أجمعين، ويعتقد أن القرآن الذي نزل به
~~الروح الأمين على قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين كلام الله غير مخلوق منه
~~بدأ وإليه يعود ويبرأ من رأى الجهمية القائلين بخلق القرآن ويحكي تكفيرهم
~~عن جمهور السلف أهل العلم والإيمان ويبرأ من رأي الكلابية اتباع عبد الله
~~بن سعيد بن كلاب القائلين بان كلام الله هو المعنى القائم بنفس الباري وأن
~~ما نزل به جبرئيل حكاية أو عبارة عن المعنى النفسي ويقول هذا من قول
~~الجهمية
# PageV01P042
# وأول ms21 من قسم هذا التقسم هو ابن كلاب وأخذه عنه الأشعري وغيره كالقلانسي،
~~ويخالف الجهمية في كل ما قالوه وابتدعوه في دين الله ولا يرى ما ابتدعه
~~الصوفية من البدع والطرائق المخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنته في العبادات والخلوات والأذكار المخالف للمشروع ولا يرى ترك السنن
~~والأخبار النبوية لرأي فقيه ومذهب عالم خالف ذلك باجتهاده بل السنة أجل في
~~صدره وأعظم عنده من أن تترك لقول أحد كائنا من كان قال عمر بن عبد العزيز:
~~"لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم" نعم عند الضرورة
~~وعدم الأهلية والمعرفة بالسنن والأخبار وقواعد الاستنباط والاستظهار يصار
~~إلى التقليد لا مطلقا بل فيما يتعسر ويخفى ولا يرى إيجاب ما قاله المجتهد
~~لا بدليل تقوم به الحجة من الكتاب والسنة خلافا لغلاة المقلدين ويوالي
~~الأئمة الأربعة ويرى فضلهم وإمامتهم وأنهم من الفضل والفضائل في غاية ورتبة
~~يقصر عنها المتطاول ويوالي كافة أهل الإسلام وعلمائهم
# PageV01P043
# من أهل الحديث والفقه والتفسير وأهل الزهد والعبادة ويرى المنع من
~~الانفراد عن أئمة الدين من السلف الماضين برأي مبتدع أو قول مخترع فلا يحدث
~~في الدين ما ليس له أصل يتبع وما ليس من أقوال أهل العلم والأثر، ويؤمن بما
~~نطق به الكتاب وصحت به الأخبار وجاء الوعيد عليه من تحريم دماء المسلمين
~~وأموالهم وإعراضهم ولا يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع وأهدره الرسول ومن
~~نسب إليه خلاف هذا فقد كذب وافترى وقال: ما ليس له به علم ويسجزيه الله وما
~~وعد به أمثاله من المفترين.
# فهذا اعتقاد الشيخ إذ كنت جاهلا ... بأحواله بل قلت زورا ومأثما
# ولم تتحقق أو علمت وإنما ... دعاك إلى ما قلته البغي والعما
# فلم تبصر الشمس المنيرة في الضحى ... وأعشاك منها ضوؤها إذ تبسما
# فحدق بعين القلب فيما مفكرا ... وأنصف بحكم العدل إن كنت مسلما
# فإن كان هذا أصل كل ضلالة ... وكل فساد في الورى قد تجهما
# وليس هو الدين الحنيفي والهدى ... وكان لدى هذا ms22 ابتداعا ومأثما
# وليس اعتقاد الأئمة كلهم ... وأخرهم فيه قفا من تقدما
# PageV01P044
# فقد خاب مسعى كل حبر وجهبذ ... وقد سلكوا نهجا من الغي مظلما
# وكان هو الآتي بكل فضيلة ... وأصحابه أهل الضلالة والعما
# وعباد عبد القادر الحبر ذي النهى ... وما في المعلى حيث من كان يرتما
# ويقصد بالأمر المحرم فعله ... من الكفر والشرك الذي كان أظلما
# وقبر ابن علوان الذي شاع ذكره ... كذا البرعي والزيلعي إذ يعظما
# وقبر ابن عباس وحوى وزبيب ... وقبر علي والحسين وكلما
# على ظهرها من معبد لذوي الردى ... ومشهد كفرغيه قد تعظما
# لئن كان أصحاب الحديث ومن على ... طريقتهم جاءوا ضلاللا محرما
# وكانوا على غير الهدى لاتباعهم ... من الدين والتوحيد ما كان أقوما
# وكان وعباد القبور على الهدى ... يقينا ولمايا لقواقط مأثما
# فقد هزلت واخلولق الدين وانمحت ... معالمه بين الورى إذ تهدما
# فيا منصفا بالله أية عصبة ... على الدين والتوحيد إن كنت مسلما
# فكن حاكما بالحق لا متعصبا ... ولم من أتى ظلما وإفكا محرما
# أم اتخذ الأنداد لله جهرة ... يحب كحب الله عبدا معظما
# ويدعوه في كشف الملمات أن عرت ... وتفريحه كربا أضروا لما
# PageV01P045
# وجبر مهوض وانتصار على العدى ... وعز وإسعاف على كل من رما
# ويرجوه في جلب المنافع جملة ... ويقصده فيما أهم وأسئما
# ويطلب منه الغوث بل يستعينه ... إذا فادح الخطب أدلهم واجهما
# ويخشاه بل ينقاد بالذل رهبة ... ومستصغرا بل مستكينا مسلما
# ينيب إلى من ليس يملك ذرة ... ويرغب في مأمول ما منه يرتما
# وقد كان فيما نابه متوكلا ... عليه وينسى فاطر الأرض والسما
# ويخضع منقادا له متذللا ... ومستسلما هذا هو الكفر والعما
# ويهرع بالمنذور والذبح لاجيا ... إليه بما ادى وأبدى وعظما
# أهذا أم العبد الذي ليس خائفا ... ولا راجيا إلا إلها معظما
# مليكا عظيما قادرا متفردا ... معاذا ملاذا للعباد ومعصما
# ويعلم أن الله لا رب غيره ... هو الخالق الرزاق بل كان منعما
# فأفعاله سبحانه وبحمده ... تفرد عن ند بها وتعظما
# فليس له فيها شريك ولا له ... مثيل فيدعى أو نديد فيرتما
# كذلك لا يدعى ويلجى ms23 ويرتجا ... لكشف ملم أو مهم تفخما
# سواه فأنواع العبادة كلها ... بأفعالنا لله قصدا تحتما
# PageV01P046
# فأيهما أولى وأهدى طريقة ... وأيهما باللوم قد كان ألوما
# أهذا الذي أدى العبادات كلها ... بأنواعها لله حقا معظما
# أم المشركون الجاعلون لربهم ... عديلا فأنصف أينا كان أظلما
# وقد كان فيما قد تقدم عبرة ... لمن كان ذا قلب وقد كان مسلما
# بأخبار أحبار ثقات أئمة ... عن الشرك في الأقطار والظلم والعما
# وفي نجدنا من ذاك ما مر ذكره ... وفي كل قطر منهل الكفر قد طما
# فأظهر مولانا بفضل ورحمة ... وجود وإحسان إماما مفهما
# تقيا تقيا المعيا مهذبا ... نبيلا جليلا بالهدى قد ترسما
# تبحر في كل الفنون فلم يكن ... يشق له فيها غبار ولن وما
# وسباق غايات وطلاع انجد ... وبحر خضم أن طلاطم أوطما
# فأطد للتوحيد ركنا مشيدا ... وأرشد حيرانا لذاك وعلما
# وحذر عن نهج الردى كل مسلم ... وهد من الإشراك ما كان قد سما
# وجادله الأحبار فيما أتى به ... وكل امرء منهم لدى الحق أحجما
# والزم كلا عجزه فتألبوا ... عليه وعادوه عنادا ومأثما
# PageV01P047
# فلم يخش في الرحمن لومة لائم ... ولا صده كيد من القوم قد طما
# وكل امر أبدى العداوة جاهدا ... وبالكفر والتجهيل والبهت قدرما
# فأظهره المولى على كل من بغى ... عليه وعاداه فما نال مغنما
# وكيف وقد أبدى نوابغ جهلهم ... فكم مقول منهم تحدى فأبكما
# والقمه بالحق والصدق صخرة ... وكان إذا لاقي العداة عثمثما
# وقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به الكفر ادلهم واجهما
# فزالت مباني الشرك بالدين وانمحت ... وفل حسام كان بالكفر لهذما
# وحالت مغاني الغي واللهو والهوى ... فإشراق نور الحق لما تبسما
# فيا أيها المكي اقصر فإنما ... قصاراك أن تلقى الكماة فتندما
# فكم من أخي جهل أتى من شقائه ... ليبني من الكفران ركنا مهدما
# وعاث سفاها في ذوي الدين والهدى ... وكان بما أبدى جريا عشمشما
# ففودر مجد ولا على أم رأسه ... وقد خاب مسعاه وما نال مغنما
# كنجل ابن جرجيس ودحلان إذ هما ... قد اقترحا كذبا وإفكا محرما
# فمن رام خذلانا لدين محمد ms24 ... وناصره نال الشقاء المحتما
# سنسقيه بالبرهان كأسا روية ... إذا ما تحساها سماما وعلقما
# PageV01P048
# فللدين أنصار حماة تجردوا ... وقد فوقوا نحو المعادين أسهما
# وقد خلت أن الربع أقفر منهموا ... فأجريت أقلاما من الجهل والعما
# برد عييي سامج لا يقوله ... ويحكيه إلا من يكون مبرسما
# أو الأحمق المسلوب لبة عقله ... ولو كان ذا عقل إذا ما تكلما
# ولكنه من غيه وغبائه ... بثبج خداري من الجهل قد ظما
# فصل في ذكر شيء من كلام الشيخ في رسائله ودعوته إلى الله التي سماها هذا
~~المكي أصل كل ضلال وفساد، فتأمل ما ذكر الشيخ رحمه الله بعين البصيرة
~~والأنصاف، وإياك ورد ما فيه قبل التأمل بالجهل والاعتساف لما من به أهل
~~الضلال والشقاق والخلاف، فقد وضعوا من الأكاذيب والهذيان ما تنفر عنه صبيان
~~العقول من عبدة القبور والأوثان، وتشمئز منه نفوس أهل الغي والطغيان وتراهم
~~عند سماع ذكر الوهابية كالحمرة المستنفرة بلا أرسان ويفزعون منهم كالغيل
~~حين يقال للصبيان فتأمله بشراشر قلبك وسرج ثاقب فكرك في غور معانيه،
~~وفصاحته ورصانة مباينة، قال رحمه الله تعالى في رسالة له المسألة الأولى إن
~~الله خلقنا وصورنا و
# PageV01P049
# لم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا معه كتاب من ربنا فمن أطاعه فهو في
~~الجنة ومن عصاه فهو في النار والدليل على ذلك قوله تعالى {إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم} الآية [المزمل:15] وقوله: {تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم}
~~[النساء:13] والآية بعدها. الثانية: أن الله سبحانه ما خلق الخلق إلا
~~لعبادته وحده مخلصين له الدين والدليل على ذلك قوله تعالى: {وما خلقت الجن
~~والأنس إلا ليعبدون} [الذريات:56] ، وقال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة: من الآية5] . الثالثة: إنه إذا دخل
~~المشرك في العبادة بطلت ولم تقبل وأن كل ذنب يرجى له العفو إلا الشرك
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك} الآية ms25 [الزمر:65] ، وقال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار} [المائدة: من الآية72] . ومن أنواع هذا
~~الشرك أن يعتقد الإنسان في غير الله من نجم أو إنسان نبيا كان أو صالحا أو
~~كاهنا أو ساحرا أو نباتا أو شيطانا أو غير ذلك أنه يقدر بذاته على جلب
~~منفعة لمن دعاه واستغاث به أو دفع مضرة، قال تعالى: {ما يفتح الله للناس من
# PageV01P050
# رحمة فلا ممسك لها} الآية [فاطر:2] ، وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: من الآية107] ،
~~فإذا ثبت في القلب أنه عز وجل بهذه الصفات فوجب أن لا يستغاث إلا به ولا
~~يستعان إلا به، ولا يدعى إلا هو ولا يخاف ولا يرجى إلا هو، ولذلك قال
~~تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا} [التوبة: من الآية51]
~~، وقال تعالى توبيخا لأهل الكتاب الذين يستغيثون بعيسى وأمه وعزير عليهم
~~السلام لما أنزل الله عليهم القحط والجدب: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} الآية [الاسراء:56] ، وقال تعالى
~~لنبيه: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} الآية
~~[الكهف:110] ، وقال: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله}
~~الآية [لأعراف:188] .
# ومن أنواع هذا الشرك: التوكل، والصلاة، والنذر، والذبح لغير الله فقد قال
~~تعالى: {فاعبده وتوكل عليه} [هود: من الآية123] ، {وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت} [الفرقان: من الآية58] ، وقال: {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
~~[المائدة: من الآية23] ، وقال: {حرمت عليكم الميتة والدم} إلى قوله: {وما
~~ذبح على النصب} [المائدة:3] ، وقال: {فصل لربك وانحر} [الكوثر:2] ، وقال:
~~{قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام:162] .
# ومن أنواع هذا الشرك
# PageV01P051
# تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله واعتقاد ذلك، فقد قال تعالى:
~~{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} الآية [التوبة:31] ، فقال
~~عدي بن حاتم: "يا رسول الله ما ms26 عبدوهم، قال: بلى أما حرموا عليهم الحلال
~~فأطاعوهم؟ قال: بلى، قال: أما حللوا عليهم الحرام فأطاعوهم؟ قال: بلى، قال:
~~فتلك عبادتهم".
# وأحبارهم ورهبانهم علماؤهم وعبادهم وذلك أنهم اتخذوهم أربابا وهم لا
~~يعتقدون ربوبيتهم بل يقولون ربنا ربهم الله لكن أطاعوهم في تحليل ما حرم
~~الله وتحريم ما أحل الله وجعل الله ذلك عبادة فمن أطاع إنسانا عالما أو
~~عابدا أو غيره في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله واعتقد ذلك بقلبه
~~فقد اتخذه ربا كالذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، ومن ذلك
~~أن نفرا من المشركين قالوا يا محمد الميتة من قتلها؟ قال: الله، قالوا: كيف
~~تجعل قتلك أنت وأصحابك حلالا، وقتل الله حراما؟ فأنزل الله قوله تعالى:
~~{ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} إلى قوله: {وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون} [الأنعام:121] .
# ومن أنواع هذا الشرك العكوف على قبور المشهورين بالنبوة والصحبة،
~~والولاية لأن الناس يعرفون الرجل الصالح وبركته
# PageV01P052
# ودعائه فيعكفون على قبره ويقصد وأن ذلك فتارة يسألونه وتارة يسألون الله
~~عند قبره وتارة يصلون ويدعون الله عند قبره ولما كان هذا مبدأ الشرك سد
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب ففي الصحيحين: أنه قال: في مرض موته: "
~~لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا" قالت
~~عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره لكن كره أن يتخذ مسجدا وقال: "لا تتخذوا قبري
~~عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلواتكم تبلغني"، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
~~والسرج"، وقال في الموطأ عنه صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا تجعل قبري وثنا
~~يعبد"، وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه، قال: "بعثني رسول الله أن لا
~~أدع قبرا مشرفا إلا سويته، ولا تمثالا إلا طمسته"، فأمر بطمس التماثيل من
~~الصورة الممثلة على صورة الميت، والتمثال الشاخص المشرف فوق قبره فإن الشرك
~~يحصل بهذا وبهذا، وبلغ عمر رضي الله عنه أن قوما يذهبون إلى ms27 الشجرة التي
~~بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه تحتها فأمر بقطعها وأرسل
# PageV01P053
# إليه أبو موسى أنه ظهر بتستر قبر دانيال وعنده صحيفة فيه أخبار ما سيكون،
~~وفيه أخبار المسلمين ,انهم إذا جدبوا كشفوا عن القبر فمطروا، فأرسل إليه
~~عمر يأمره أن يحفر في النهار ثلاثة عشر قبرا ويدفنه بالليل في واحد منها
~~لئلا يعرفه الناس فيفتتنون به".
# واتخاذ القبور مساجد مما حرم الله ورسوله وإن لم يبن عليها مسجدا، ولما
~~كان اتخاذ القبور مساجد وبناء المساجد عليها محرما لم يكن من ذلك شيء على
~~عهد الصحابة والتابعين، وكان الخليل عليه السلام في المغارة التي دفن فيها
~~وهي مسدودة لا أحد يدخلها ولا تشد الصحابة الرحال لا له ولا إلي غيره من
~~المقابر، ففي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا". وكان من يأتي
~~منهم إلى المسجد الأقصى يصلون فيه ثم يرجعون لايأتون مغارة الخليل ولا
~~غيرها، وكانت مسدودة حتى استولى النصارى على الشام في أواخر المائة الرابعة
~~ففتحوا البلاد وجعلوا ذلك مكان كنيسة، ولما فتح المسلمون البلاد اتخذه بعض
~~الناس مسجدا، وأهل العلم ينكرون ذلك.
# وهذه البقاع
# PageV01P054
# وأمثالها لم يكن السابقون الأولون يقصدونها ولا يزورنها فإنها محل الشرك
~~ولهذا توجد فيه الشياطين كثيرا، وقد رآهم غير واحد على صورة الإنسان
~~ويقولون لهم رجال الغيب يظنون أنهم رجال من الإنس غائبون عن الأبصار، وإنما
~~هم جن والجن رجال، كما قال تعالى: {وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من
~~الجن فزادوهم رهقا} [الجن:6] ، وما أحدث في الإسلام من المساجد على القبور
~~هو من فعل من لم يعرف شريعة الإسلام وما بعث الله به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من كمال التوحيد وإخلاص الدين لله وحده وسد أبواب الشرك التي يفتحها
~~الشيطان ولهذا يوجد من كان أبعد عن التوحيد والإخلاص ومعرفة الإسلام أكثر
~~تعظيما لمواضع الشرك، فالعارفون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه
~~أولى بالتوحيد والإخلاص ms28 وأهل الجهل بذلك أقرب للشرك والبدء ثم ذكر كلاما
~~طويلا، وقال في رسالته إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف، وأما ما ذكر
~~لكم عني فإني لم آته بجهالة بل أقول ولله الحمد وله المنة وبه القوة {قل
~~إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} [الأنعام:161] ، ولست لله الحمد ادعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو
~~متكلم أو أمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم أو الذهبي
# PageV01P055
# أو ابن كثير أو غيرهم بل ادعوا إلى الله وحده لا شريك له وادعوا إلى سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التي وصى بها أول أمته وآخرهم وأرجو أني لا
~~أرد الحق إذا تأنى بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه أن أتاني منكم كلمة من
~~الحق لأقبلنها على الرأس والعين ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال
~~أئمتي حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقول إلا الحق.
# ومن رسالته لعبد الله بن سحيم قال: ولا يخفى أن المسائل التي ذكرتم أنها
~~بلغتكم في كتاب من العارض جملتها أربعة وعشرون مسألة بعضها حق وبعضها بهتان
~~وكذب وقبل الكلام فيها لا بد من تقديم أصل وذلك أن أهل العلم إذا اختلفوا
~~والجهال إذا تنازعوا ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسألة هل الواجب اتباع
~~أمر الله ورسوله وأهل العلم أو والواجب اتباع عادة الزمان التي أدركنا
~~الناس عليها ولو خالفت ما ذكره العلماء في جميع كتبهم، وإنما ذكرت هذا ولو
~~كان واضحا لأن بعض المسائل التي ذكرت أنا قلتها لكن هي موافقة لما ذكره
~~العلماء في كتبهم الحنابلة وغيرهم، ولكن هي مخالفة لعادة الناس التي نشأوا
~~عليها فأنكرها على من أنكرها لأجل
# PageV01P056
# مخالفة العادة وإلا فقد رأوا تلك في كتبهم عيانا وأقروا بها وشهدوا أن
~~كلامي هو الحق لكن أصابهم ما أصاب الذين قال الله فيهم {فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} الآية [البقرة: من الآية89] وهذا
~~هو ms29 ما نحن فيه بعينه فإن الذي راسلكم هو عدو الله ابن سحيم، وقد بينت له
~~ذلك فأقر به وعندنا كتب يده في رسائل متعددة أن هذا هو الحق وأقام على ذلك
~~سنين لكن أنكر آخر الأمر لأسباب أعظمها البغي أن ينزل الله من فضله على من
~~يشاء من عباده وذلك أن العامة قالوا له ولأمثاله: إذا كان هذا هو الحق فلأي
~~شيء لم تنهونا عن عبادة شمسان وأمثاله فتعذروا أنكم ما سألتمونا قالوا وإن
~~لم نسألكم كيف نشرك بالله عندكم ولا تنصحونا وظنوا أن يأتيهم في هذا غضاضة
~~وأن فيه شرفا لغيرهم، قال: وإذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها ما هو
~~من البهتان الظاهر وهي قوله: إني مبطل كتب المذاهب، وقوله: إني أقول إن
~~الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وقوله: إني أقول: أن اختلاف العلماء
~~نقمة، وقوله أني أكفر من توسل بالصالحين، وقوله: إني أكفر البوصيري، لقوله:
~~يا أكرم الخلق، وقوله: أني أقول: لو أقدر على هدم حجرة
# PageV01P057
# الرسول لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابان من
~~خشب، قوله أني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: إني أنكر
~~زيارة قبر الوالدين وغيرهم وأني أكفر من يحلف بغير الله، فهذه اثنتا عشرة
~~مسألة جوابي فيها أن أقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: من الآية16] ،
~~ولكن قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن مريم ويسب
~~الصالحين تشابهت قلوبهم وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة وعيسى وعزيرا في
~~النار، فأنزل الله في ذلك {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون} [الانبياء:101] .
# وأما المسائل الأخر وهي أني أقول لا يتم إسلام الإنسان حتى يعرف معنى لا
~~إله إلا الله، ومنها أني أعرف من يأتيني بمعناها، ومنها أني أقول: لا إله
~~إلا هو الذي فيه السر، ومنه تكفير الناذر إذا أراد به التقرب لغير الله
~~وأخذ النذر لذلك، ومنها أن الذبح للجن كفر، والذبيحة حرام ولو سمى الله
~~عليها ms30 إذا ذبحها للجن، فهذه خمس مسائل كلها حق وأنا قلتها ونبدأ الكلام
~~عليها لأنها أم المسائل وقبل ذلك أذكر معنى لا إله إلا الله، فنقول:
~~التوحيد نوعان: توحيد الربوبية، وهو أن الله سبحانه منفرد بالخلق
# PageV01P058
# والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم، وهذا حق لا بد منه، لكن لا يدخل
~~الرجل في الإسلام؛ لأن أكثر الناس مقرون به، قال تعالى: {قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار} إلى قوله: {أفلا تتقون} [يونس:31]
~~، والذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية، وهو أن لا يعبد إلا الله
~~لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث والجاهلية
~~يعبدون أشياء مع الله فمنهم من يدعو الأصنام ومنهم من يدعو عيسى، ومنهم من
~~يدعو الملائكة فنهاهم عن هذا وأخبرهم أن الله أرسله ليوحد ولا يدعى من دونه
~~لا الملائكة ولا الأنبياء فمن تبعه ووحد الله فهو الذي شهد أن لا إله إلا
~~الله، ومن عصاه ودعا عيسى والملائكة واستنصرهم والتجأ إليهم فهو الذي جحد
~~لا إله إلا الله مع إقراره إنه لا يخلق ولا يرزق إلا الله، وهذه جملة لها
~~سبط طويل لكن الحاصل أن هذا مجمع بين العلماء، ثم تكلم رحمه الله تعالى على
~~بقية المسائل الخمس، وذكر ما عليه أهل التحقيق من أهل المذاهب الأربعة،
~~وقال في الرسالة التي أرسلها إلى عبد الرحمن بن عبد الله السويدي بعد أن
~~ذكر أن الأعداء
# PageV01P059
# أجلبوا علينا بخيل الشيطان بأشياء قال: ومنها إشاعة البهتان بما يستحي
~~العاقل أن يحكيه فضلا عن أن يفتريه منها ما ذكرتم أنى أكفر جميع الناس إلا
~~من اتبعني وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل
~~هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون وكذلك قولهم أنه يقول لو أقدر
~~أهدم قبة النبي صلى الله عليه وسلم لهدمتها وأما دلائل الخيرات فله سبب
~~وذلك إني أشرت على من قبل نصيحتي من إخواني أن لا يصير في ms31 قلبه أجل من كتاب
~~الله ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القرآن وأما إحراقه والنهي عن
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ كان فهذا من البهتان والحاصل
~~أن ما ذكر عنا من الأسباب غير دعوة الناس إلى التوحيد والنهي عن الشرك فكله
~~من البهتان، وقال رحمه الله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد
~~الوهاب إلى العلماء الأعلام في بلد الله الحرام نصر الله بهم سيد الأنام
~~وتابعي الأئمة الأعلام: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد جرى علينا من
~~الفتنة، ما بلغكم وبلغ غيركم وسببه هدم بنيان في أرضنا على قبور الصالحين
~~فلما كبر هذا على
# PageV01P060
# العامة لظنهم أنه تنقيص للصالحين ومع هذا نهينا عن دعوة الصالحين
~~وأمرناهم بإخلاص الدعاء لله، فلما أظهرنا هذه المسألة مع ما ذكرنا من هدم
~~البنيان على القبور كبر على العامة جدا وعاضدهم بعض من يدعى العلم ولأسباب
~~آخر لا تخفى على مثلكم أعظمها اتباع هوى العوام ورفعوا الأمر إلى المشرف
~~والمغرب، وذكروا عنا أشياء يستحيي العاقل من ذكرها وأنا أخبركم بما نحن
~~عليه خبرا لا أستطيع أن أكذب فيه بسبب أن مثلكم لا يروج عليه الكذب على
~~أناس متظاهرين بمذهبم عند الخاص والعام فنحن ولله الحمد متبعون غير مبتدعين
~~على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وحتى أن من البهتان الذي أشاع الأعداء عني
~~أني ادعي الاجتهاد ولا أتبع الأئمة، فإن بان لكم أن هدم البناء على القبور
~~والأمر بترك دعوة الصالحين لما أظهرناه وتعلمون أعزكم الله أن المطاع في
~~كثير من البلدان لو تبين بالعمل بهاتين المسألتين أنها تكبر على العامة
~~الذين درجو هم وأباؤهم على ضد ذلك فإن كان الأمر كذلك فهذه كتب الحنابلة
~~عندكم بمكة المشرفة شرفها الله مثل الإقناع وغاية المنتهى والإنصاف الذي
~~عليه اعتماد المتأخرين وهو
# PageV01P061
# عند الحنابلة كالتحفة والنهاية عند الشافعية وهم ذكروا في باب الجنائز
~~هدم البناء على القبور واستدلوا عليه بما في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه
~~أن رسول ms32 الله صلى الله عليه وسلم بعثه فهدم القبور المشرفة وأنه هدمها
~~واستدلوا على وجوب إخلاص الدعوة لله والنهي عما اشتهر في زمانهم من دعاء
~~الأموات بأدلة كثيرة وبعضهم يحكي الإجماع على ذلك، فإن كانت المسألة إجماعا
~~فلا كلام، وإن كانت مسألة اجتهاد فمعلومكم أنه لا إنكار في مسائل الاجتهاد،
~~فمن عدل بمذهبه في محل ولايته لا ينكر عليه.
# قال: وبالجملة هذا ما نحن عليه وأنتم تعلمون أن من هو أجل منا لو تبين في
~~هذه المسائل قامت عليه القيامة وأنا أشهد الله وملائكته وأشهدكم أني على
~~دين الله ورسوله، وأني متبع لأهل العلم وما غاب عني من الحق وأخطأت فيه
~~فبينوه لي وأشهد الله أني أقبله على الرأس والعين والرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي في الباطل.
# ومن كلامه رحمه الله تعالى: هذه مسائل مهمة يحتاج إليها من أحب نفسه ولا
~~قوة إلا بالله.
# الأولى: أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى من عند ربنا
~~ليخرج الناس
# PageV01P062
# من الظلمات إلى النور بشيرا ونذيرا فأول ما أنزل عليه {يا أيها المدثر،
~~قم فأنذر} [المدثر:2] أراد الإنذار عن الشرك هذا قبل الإنذار عن الزنا
~~والسرقة وعن نكاح الأمهات، فمن أقر بهذا وعرف ما عليه أكثر الناس من المشرق
~~إلى المغرب رأى العجب وفهم المسألة غير فهمه الأول.
# الثانية: أنه لما هدم هذا وأنذرهم عنه أخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~وهو التوحيد الذي قال الله فيه {وربك فكبر} [المدثر:3] أي عظم بالإخلاص،
~~وليس المراد بتكبير الأذان والصلوات فإنه لم يشرع عند نزول الآية، فمن عرف
~~هذه وبشر نفسه بها وعرف ما عليه غالب أهل الأرض عرف قدر المسألة.
# الثالثة: المعرفة بالضرورة أنه الله بعثه ليصدق ويتبع لا ليكذب ويعصى،
~~وأما من أقر بالمسألتين ثم صرح أن من اتبعه في التوحيد وصدقه في النذارة
~~وأطاعه وانتذر خرج من دينه وحل دمه وماله فهذا مع كونه أبلغ من الجنون فهو
~~من أعظم آيات الله وعجائب قدرته على تقليبه للقلوب كيف يجتمع في ms33 قلب رجل
~~يشهد أن التوحيد هو دين الله ويعاديه ويشهد أن الشرك هو الكفر ويواليه ويذب
~~عن أهله باللسان و
# PageV01P063
# والسنان والمال. وهذا آخر ما أردنا إيراده من كلامه في رسائله ودعوته إلى
~~الله ليعلم الموحد المنصف حقيقة ما كان عليه الشيخ رحمه الله، ولا يلتبس
~~الأمر عليه لشناعة من شنع من أعداء الله ورسوله الذين يريدون أن يطفئوا نور
~~الله بأفواههم ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين وهذا هو الأصل
~~الذي يزعم هذا المعترض الجاهل أنه أصل كل ضلال وفساد، فالله المستعان.
# فلما أظهر الله هذا الدين على يديه ورفع الله له به المراتب وشاع جميل
~~ذكره في المشارق والمغارب، وتبدى لأهل الدين كواكب سعد منيرة الإشراق، وظهر
~~دين الله في جميع الأقطار والآفاق، وكثر على ذلك صحبه وجمعه وزاد إعلانه
~~بالتوحيد وصدعه، شرق بهذا الدين من نشأوا على تلك العادات، وصرفوا ما لله
~~من العبادات للمعبودات وانقطعت عنهم بهذه الدعوة الإسلامية المآكل
~~والرياسات فعدلوا إلى إشاعة ما لفقوه من الشناعات، وما زخرفوه من الأكاذيب
~~والتمويهات، وإنما حملهم على ذلك الحسد المحرم المذموم، حيث صار كل منهم
~~لما أمله محروم، وبالخزي والمذلة موسوم، كما قيل
# PageV01P064
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لذميم
# وقد شرح الله صدور كثير من العلماء لدعوته وسروا واستبشروا بطلعته وأثنوا
~~عليه نثرا ونظما فمن ذلك ما قاله عالم صنعاء محمد ابن الأمير في أبيات له،
~~قال فيها:
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
# محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد أنكرت كل الطوائف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ولا ورد
# وما كل قول بالقبول مقابل ... ولا كل قول واجب الرد والطرد
# سوى ما أتى عن ربنا ورسوله ... فذلك قول جل قدرا عن الرد
# وأما أقاويل الرجال فإنها ... تدور على قدر الأدلة في النقد
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا ms34 الشارع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
# أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يغوث وود بئس ذلك من ود
# PageV01P065
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# وكم عفروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله جهر أعلى عمد
# وكم طائف حول القبور مقبل ... ومستلم الأركان منهن باليد
# وقال الشيخ الإمام عالم الأحساء أبو بكر حسين بن غنام في أبيات له:
# لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلى الضلال ويرفع
# سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى ... وعام بتيار المعارف يقطع
# فأحيا به التوحيد بعد اندراسه ... وأوهى به من مطلع الشرك مهيع
# سما ذروة المجد التي ما ارتقى لها ... سواه ولا حاذى فناها سميدع
# وشمر في منهاج سنة أحمد ... يشيد ويحيى ما تعفى ويرفع
# يناظر بالآيات والسنة التي ... أمرنا إليها في التنازع نرجع
# فاضحت به السمحاء يبسم ثغرها ... وأمسى محياها يضيئ ويلمع
# وعاد به نهج الغواية طامسا ... وقد كان مسلوكا به الناس تربع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع
# فأثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيئ وتلمع
# ولنقتصر في بيان أصل ظهور هذه الدعوة وحقيقة ما كان
# PageV01P066
# عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على هذا المقدار من الإيجاز
~~والاختصار، ومن أراد الوقوف على استيفاء هذا المقام فعليه بمطالعة روضة
~~الأفكار والأفهام للشيخ الإمام أبي بكر حسين بن غنام رحمه الله تعالى.
# فصل: قال المعترض بعد ذكره أن الأصل الأصيل لهذا الفساد الذي عم البلاد
~~والعباد هو الشيخ ابن تيمية، قال: ولا أطيل في وصفه وحاله بل اقتصر على
~~ملخص ما ذكره العلامة شهاب الدين الشيخ ابن حجر الهيثمي ثم ذكر كلاما باردا
~~حاصله أن شيخ الإسلام ابن تيمية مقالاته زائغة خارجة عن قانون الشريعة وأنه
~~لا يليق ممن يدعى العلم ويطلب نصرة الدين والشريعة أن يقتدى ويقلد من هذا
~~حاله يعني شيخ الإسلام ثم ذكر كلام ms35 الهيثمي.
# والجواب أن هذا الرجل ممن أعمى الله بصيرته وأضله على علم وقد انقدحت في
~~قلبه الشبهات وصادفت قلبا خاليا فهو لا يقبل إلا ما لفق من الترهات وما فاض
~~من غيض ذوي الحسد والحقد والتمويهات بما لا يجدي عند ذوي العقول السليمة
~~والألباب الزاكية المستقيمة، وما نقم عليه هؤلاء إلا إن الله تعالى اطلع
~~شمس سعده في سماء الهداية وفاق بما أعطاه
# PageV01P067
# الله تعالى على أقرانه بالرواية والدراية فحسدوه إذ لم ينالوا سعيه كما
~~قيل.
# حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم
# وقد عرف من كان له معرفة وعلم أن كلام هؤلاء وبهتم مما يدل على فضله
~~وجلالته وهيبته وفطانته وذلك مما يزيده الله به رفعة وشرفا في الدنيا
~~والآخرة ويوجب إن شاء الله حسن العاقبة، قال تعالى: {إن الذين جاءوا بالأفك
~~عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الأثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم} [النور:11] .
# وقد قال رحمه الله تعالى:
# لو لم تكن لي في القلوب مهابة ... لم تكدح الأعداء في وتقدح
# كالليث لما هيب خطله الربي ... وعوت لهيبته الكلاب النبح
# يرمونني شرز العيون لأنني ... غلت في طلب العلى وتصبح
# وقد كفانا من تقدم من أهل العلم في رد ما قاله ابن حجر وتهجيفه وبيان ما
~~حمله على ذلك وسوف يلتقيان عند الله وكذلك ما قاله غيره من امتثاله من
~~معاصريه فلا نطيل بذكر ذلك لكن نذكر من كلام أهل العلم أنموذجا يعرف به كذب
~~هولاء المتهوكين المتعمقين الرامين
# PageV01P068
# البراء بما هم منه بريئون وأنه رحمه الله تعالى بالمحل المحوط والمقام
~~المغبوط، وأن من ذكره بالتحقيق والعلم والديانة، اعلم وأورع وأفضل ممن
~~عثاني عرضه بالكذب وشأنه، وإذا كان ذلك كذلك تبين لك بطلان ما اعتمد عليه
~~هذا المعترض وأنه حاطم سيل وحاطب ليل ولذلك لم يسلك في شيخ الإسلام طريق
~~العدل والإنصاف بل سلك طريق أهل التعصب لأهل الباطل والاختلاف ولو كان له
~~نصيب ms36 من عقل ودين وإنصاف لكان الواجب عليه تكذيب ذلك القيل المنسوب إليه إذ
~~غالبها من الموضوعات عليه، قال تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين} [النور:12] ، وقال: {ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور:16]
~~، وهذا وإن كان قد نزل في شأن أم المؤمنين لما قال فيها أهل الإفك ما قالوا
~~فإن حكمه عام في جميع المؤمنين كما دل عليه قوله: {ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا} ، ولهذا شرع جلد القاذف وصار باب القذف وحده بابا عظيما من
~~أبواب الشريعة وكان سببه قصة أم المؤمنين فإنه ما نزل بها أمر تكرهه إلا
~~جعل الله فيه للمؤمنين فرجا ومخرجا و
# PageV01P069
# والله الذي لا إله إلا هو أن شيخ الإسلام أخشى لله واتقى لله من أن يقول
~~على الله وعلى رسوله وفي دين الله ما نسبه إليه هؤلاء الوضاعون المفترون
~~مما خالف الكتاب والسنة ودرج عليه سلف الأمة وأن تكون طريقته زائغة أو عن
~~الحق رائقة فإن طريقته ولله الحمد والمنة اتباع الحق المحض ومعرفة مقادير
~~جميع طوائف الأمة، وتعظيم من يستحق التعظيم من جميعهم ورد الباطل على كل من
~~جاء به فهو رحمه الله تعالى ملتزم ما أمر الله به من الوصايا العشر التي
~~أنزلها في سورة الأنعام وجمع فيها أصول الشريعة حيث يقول سبحانه: {وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} [الأنعام: من الآية152] ، وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على
~~ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة: من الآية8] ، فإذا كان الله
~~قد أمر المؤمنين أن لا يحملنهم بغض قوم على ترك العدل وهم إنما كانوا
~~يبغضون الكفار فكيف بمن يتكلم فيمن علم الخاص والعام من أهل السنة إمامته
~~وعدالته وجهاده في الله حق جهاده وذبه عن السنة وتمحيضها عن شوائب الشرك
~~والبدع والأهواء ويعترض عليه بغير إنصاف وعدل بل بالجور والظلم والعدوان
~~وقد قال
# PageV01P070
# تعالى {والذين يؤذون ms37 المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا} [الأحزاب:58] ، وقد علم الخاص والعام واشتهر من عدله
~~وإنصافه أن ليس عنده في مسائل الفروع ميل إلا إلى ما دل عليه الكتاب والسنة
~~وإذا ذكر المسألة فإنه يذكر فيها مقالات الأئمة الأربعة وأصحابهم وغير
~~أصحابهم ممن بعدهم أو قبلهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم ويذكر دليل كل
~~قول وتقرير على وجه لا يكاد يوجد في الكتب المصنفة لهم فكيف في مسائل أصول
~~الدين التي ليس بين الأئمة في مسائلها المشهورة خلاف وإنما يخالف فيها أهل
~~الأهواء والبدع وهو من أعرف خلق الله بمذاهب أهل الأهواء ووقت حدوثها إذا
~~تحققت ذلك فكل المسائل التي ذكرها هذا المعترض عن ابن حجر قد تكلم عليها
~~شيخ الإسلام بالعدل والإنصاف وذكر أقوال الناس فيها وحقق ما سلكه أهل
~~التحقيق من أهل العلم في ذلك ورد ما خالف الكتاب والسنة وما انفرد رحمه
~~الله في قول قاله عن أهل السنة المحضة بل كل مسألة يذكر المخالف أنه ما
~~قلها أحد قبله قد ذكر من قال بها من السلف وأهل التحقيق من أهل العلم فرحمه
# PageV01P071
# الله تعالى وعفى عنه، قال الإمام الذهبي في معجم شيوخه هو شيخنا وشيخ
~~الإسلام وفريد العصر علما ومعرفة وشجاعة وذكاء وتنويرا إلهيا، وكرما ونصحا
~~للأمة وأمر بالمعروف ونهيا عن المنكر سمع الحديث وأكثر بنفسه من طلبه
~~وكتابته، وخرج ونظر في الرجال والطبقات وحصل ما لم يحصله غيره وبرع في
~~تفسير القرآن وغاص في دقائق معانيه بطبع سيال وخاطر وقاد إلى مواضع الإشكال
~~ميال واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها وبرع في الحديث وحفظه فقل من يحفظ ما
~~يحفظ من الحديث مع شدة استحضاره له وقت الدليل وفاق الناس في معرفة الفقه
~~واختلاف المذاهب وفتاوى الصحابة والتابعين وأتقن العربية أصولا وفروعا ونظر
~~في العقليات وعرف أقوال المتكلمين ورد عليهم وبنه على خطئهم وحذر منهم ونصر
~~السنة بأوضح حجج وأبهر براهين وأوذي في الله تعالى من المخالفين وأخيف في
~~نصر السنة المحفوظة حتى أعلى ms38 الله تعالى مناره وجمع قلوب أهل التقوى على
~~محبته والدعاء له وكبت أعداءه وهدى به رجالا كثيرة من أهل الملل والنحل
~~وجبل قلوب الملوك والأمراء
# PageV01P072
# على الانقياد له غالبا وعلى طاعته وأحيي به الشام بل الإسلام بعد أن كاد
~~ينثلم خصوصا في كائنة التتار وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي فلو حلفت
~~بين الركن والمقام إني ما رأيت بعيني مثله وأنه ما رأى هو مثل نفسه لما
~~حنثت" انتهى.
# فانظر إلى ما قاله هذا الإمام من أن الله أحيي به الشام بل الإسلام وأن
~~الله جمع قلوب أهل التقوى على محبته والد عاله وأنه أكبر من أن ينبه الذهبي
~~على سيرته، ثم انظر إلى ما قاله المكي وما نقله عن ابن حجر وما قاله عن
~~علوي نقلا عن الذهبي، فالله المستعان.
# وقال الحافظ العماد بن كثير رحمه الله تعالى في رجب سنة 704 سبعمائة
~~وأربع راح الشيخ تقي الدين ابن تيمية إلى مسجد التاريخ وأمر أصحابه
~~وتلامذته بقطع صخرة كانت هناك بنهر فلوحا تزار وينذر لها فقطعها وأراح
~~المسلمين منها ومن الشرك بها فأراح من المسلمين شبهة كان شرها عظيما وبهذا
~~وأمثاله أبرزوا له العداوة وكذلك بكلامه في ابن عربي وأتباعه فحسد وعودي
~~ومع هذا لا تأخذه في الله لومة لائم ولم يبال بمن عاداه ولم يصلوا إليه
~~بمكروه وأكثر ما نالوا منه الحبس مع أنه
# PageV01P073
# لم ينقطع في بحث لا بمصر ولا بالشام ولم يتوجه لهم عليه ما يشين وإنما
~~أخذوه وحبسوه بالجاه كما سيأتي إن شاء الله انتهى، فانظر إلى كلام الحافظ
~~ابن كثير رحمه الله أنه إنما حسد وعودي لأجل إزالة معابد الشرك والكلام في
~~ابن عربي.
# وقال ابن الوردي في تاريخه وقد عاصره ورآه وكانت له خبرة تامة بالرجال
~~وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم، ومعرفة بفنون الحديث مع حفظه لمتونه الذي انفرد
~~به وهو عجيب في استحضاره واستخراج الحجج منه وإليه المنتهى في عزوه إلى
~~الكتب الستة والمسند بحيث يصدق عليه أن يقال: كل حديث لا ms39 يعرفه ابن تيمية
~~فليس بحديث ولكن الإحاطة لله تعالى غير أنه يغترف فيه من بحر وغيره من
~~الأئمة يغترفون من السواقي وأما التفسير فسلم له قال وله الباع الطويل في
~~معرفة مذاهب الصحابة والتابعين: قل أن يتكلم في مسألة ألا ويذكر فيها مذاهب
~~الأربعة وقد خالف الأربعة في مسائل معرفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب
~~والسنة وبقي سنين يفتى بما قام الدليل عنده، ولقد نصر السنة المحضة
~~والطريقة السلفية، وكان دائم الابتهال
# PageV01P074
# كثير الاستغاثة قوى التوكل ثابت الجاش له أوراد وأذكار يديمها لا يداهن
~~ولا يحابي محبوبا عند العلماء والصلحاء والأمراء والتجار والكبراء" انتهى
~~ملخصا فانظر إلى ما قاله ابن الوردي وقد عاصره ولقد نصر السنة المحضة
~~والطريقة السلفية وهذا المعترض الجاهل وأضرابه يقولون أنه قد تحقق ضلاله
~~وخروجه عن قواعد الشريعة فبعدا للقوم الظالمين.
# وقال العلامة الشيخ عماد الدين الواسطي رحمه الله في حقه بعد ثناء طويل
~~جميل ما لفظه: "فوالله ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية
~~علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وحلما وقياما في حق الله تعالى عند
~~انتهاك حرماته أصدق الناس عقدا وأصحهم علما وعزما وأنفذهم وأعلاهم في
~~انتصار الحق وقيامه همة وأسخاهم كفا وأكملهم اتباعا لسنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ما رأينا في عصرنا هذا من تستجلي النبوة المحمدية وسننها من
~~أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة"
~~فانظر إلى كلام العلامة الشيخ عماد الدين الواسطي وهو ممن عاصره ورآه فرحمه
~~الله وعفى عنه
# PageV01P075
# ونقل في الشذرات عن الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد وقد سئل عن الشيخ ابن
~~تيمية بعد اجتماعه به كيف رأيته قال: رأيت رجلا سائر العلوم بين عينيه يأخذ
~~ما شاء منها ويترك ما شاء فقيل له: فلم تتناظران قال لأنه يحب الكلام وأحب
~~السكوت.
# وقال ابن مفلح في طبقاته كتب العلامة تقي الدين السبكي إلى الحافظ الذهبي
~~في أمر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ما نصه فالمملوك يتحقق ms40 قدره وزخارة بحره
~~وتوسعته في العلوم الشرعية والعقلية وفرط ذكائه واجتهاده وأنه بلغ في ذلك
~~كل المبلغ الذي يتجاوزه الوصف والمملوك يقول ذلك دائما وقدره في نفسي أكبر
~~من ذلك وأجل مع ما جمعه الله تعالى لي من الزهادة والورع والديانة ونصرة
~~الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجرمه على سنن السلف وأخذه من ذلك بالمأخذ
~~الأوفى وغرابة مثله في هذا الزمان بل في أزمان" انتهى. فانظر إلى ما قاله
~~السبكي مع أنه ممن وقع فيه وعاداه والحق ما شهدت به الأعداء.
# وقال الإمام محمد التافلاني مفتي الحنفية بعد كلام له وقد
# PageV01P076
# أثنى عليه جمهور معاصريه، وجمهور من تأخر عنه وكانوا خير مناصريه وهم
~~ثقاة صيارفة حفاظ، عريفهم في النقد دونه عريف عكاظ وطعن فيه بعض معاصريه
~~بسبب أمور أشاعها مشيع لحظ نفسه أو لأجل المعاصرة التي لا ينجو من سمها إلا
~~من قد كمل في قدسه، فخلف من بعدهم مقلدهم في الطعن فتجاوز فيه الحد ورماه
~~بعظائم موجبة للتعزير أو الحد، ولو قال هذا المقلد كقول بعض السلف حين سئل
~~عما جرى بين الإمام علي ومعاوية فقال: تلك دماء طهر الله منها سيوفنا أفلا
~~نطهر منها الستنا لنجا من هذا العناء، وقول الآخر لما سئل عن ذلك فأجاب
~~{تلك أمة قد خلت لها ما كسبت} الآية [البقرة: من الآية134] ، وهذا الإمام
~~تصانيفه قد ملأت طباق الثرى وأطلع عليها القاصي والداني من علماء الورى فما
~~وجدوا فيها عقيدة زائغة، ولاعن الحق رائفة كم سل السيوف الصوارم على فرق
~~الضلال وكم رماهم بصواعق براهين محرقة كالجبال تنادي عقيدته البيضاء بعقيدة
~~السلف، ولا ينكر صحتها وأفضليتها من خلف منا ومن سلف شهد له الأقران
~~بالاجتهاد، ومن منع له فقد خرط بكفه شوك القتاد، وذكر
# PageV01P077
# كلاما حسنا تركناه خشية الإطالة.
# وقال حافظ الإسلام الحبر النبيل استاذ أئمة الجرح والتعديل شيخ المحدثين
~~جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الركن عبد الرحمن المزي الشافعي فيما نقله
~~عنه الحافظ ابن ناصر الدين: "ما رأيت مثله يعني ms41 ابن تيمية ولا رأى هو مثل
~~نفسه، وما رأيت أحدا أعلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أتبع لهما منه" انتهى.
# وقال الشيخ شيخ الإسلام العيني الحنفي فيما كتبه قال: وما هم أي المنكرون
~~على ابن تيمية رحمه الله تعالى الا صلقع بلقع سلقع، والمكفر منهم صلمعة بن
~~قلمعة وهيان بن بيان، وهي بن بي وضل بن ضل وضلال بن التلال، ومن الشائع
~~المستفيض أن الشيخ الإمام العالم العلامة تقي الدين ابن تيمية من شم عرانين
~~الأفاضل ومن حبهم براهين الأماثل قال: وهو الذاب عن الدين طعن الزنادقة
~~والملحدين والناقد للمرويات عن النبي سيد المرسلين وللمأثورات عن الصحابة
~~والتابعين فمن قال إنه كافر فهو كافر حقيق، ومن نسبه إلى الزندقة فهو
~~زنديق، وكيف ذلك وقد صارت تصانيفه إلى الآفاق، وليس فيها شيء مما يدل على
# PageV01P078
# الزيغ والشقاق إلى آخر ما قال رحمه الله تعالى.
# وقال الشيخ محمد ابن الشيخ جمال الدين اليافعي الشافعي اليمني في رده على
~~السبكي في أبيات له قال فيها:
# وما رددت عليه في الطلاق ... حققت عقلا ولا نقلا ظفرت به
# بل فاسد القصد أعتى الذهن منك ... هو عادة الله في قال لمذهبه
# نزلت حول حماه كي تنازله ... فما علوت عليه بل علوت به
# وقد أجابك فيها خير أجوبة ... كالسيف حالت منايا عند مضربه
# أخذت منه علوما فانتصرت به ... على سواه وكانت من مهذبه
# وحزتها مجملات من مفصله ... ففصل الآن ما أجملت تحظ به
# وهكذا كل من سارت ركائبه ... يقفوا خطان فسائل من مجربه
# وإن يتمحت في رد فلست له ... كفوا ولا أهل هذا العصر فانتبه
# كم بحر علم أتاه صار ساقية ... وكم أزال صدى جهل بصيبه
# وما نرى لكموا في الخلف فائدة ... غير التنعم في النعماء من شبه
# أين الثريا مكانا في ترفعها ... من الثرى قال هذا كل منتبه
# من ذا يقيس نقي الجلد من درن ال ... دنيا وأمراضها يوما بأجربه
# لو كان عندكموا إنصاف مكرمة ... أو نقد معرفة أوذهن منتبه
# PageV01P079
# لكنت تقفوا ms42 ورآه قفو مجتهد ... علما ودينا وأمرا تفلحن به
# لو وفق الله أهل الأرض قاطبة ... إلى الصواب لساروا خلف مذهبه
# وما نسبتم إليه عند ذكركموا ... ترك الزيارة أمرا لا يقول به
# فقد أجابكموا فيها بأجوبة ... أزال فيها صدى الإشكال والشبه
# وقد تبين هذا في مناسكه ... لكل ذي فطنة في القول والنبه
# رميتموه ببهتان يشان به ... فالله ينصفه ممن رماه به
# وفي الجواب أمور من تدبرها ... سقى الأنام بها من صفو مشربه
# ولم يكن مانعا نفس الزيارة بل ... شد الرحال إليها فوق مركبه
# مستمسكا بصحيح القول متبعا ... خير القرون الأولى جاءوا بمذهبه
# مع الأئمة أهل الحق كلهموا ... قالوا كما قال قولا غير مشتبه
# وقد علمت يقينا حين وأفقه ... أهل العراق على فتياه فانتبه
# ومن أحسن ما قيل من المراثي فيه ما قاله عمر بن الوردي وهي:
# عثا في عرضه قوم سلاط ... لهم من نصر جوهره النقاط
# تقي الدين أحمد خير حبر ... خروف المعضلات به تخاط
# توفي وهو محبوس فريد ... وليس له إلى الدنيا انبساط
# PageV01P080
# ولو حضروه حين قضى لألفوا ... ملائكة النعيم به أحاطوا
# قضى نحبا وليس له قرين ... ولا لنظيره لف القماط
# فتى في علمه أضحى فريدا ... وحل المشكلات به نياط
# وكان إلى التقى يدعو البرايا ... وينهى فرقة فسقوا ولاطوا
# وكان الجن تفرق من سطاه ... بوعظ للقلوب هو النباط
# فيا لله ما قد ضم لحد ... ويا لله ما غطى البلاط
# هموا حسدوه لما لم ينالوا ... مناقبه فقد مكروا وشاطوا
# وكانوا عن طرائقه كسالى ... ولكن في أذاه لهم نشاط
# وحبس الدر في الأصداف فخر ... وعند الشيخ في السجن اغتباط
# بآل الهاشمي له اقتداء ... فقد ذاقوا المنون ولم يواطوا
# بنوا تيمية كانوا فبانوا ... نجوم العلم أدركها انهباط
# ولكن يا ندامة حابسيه ... فشك الشرك كان به يماط
# ويا فرح اليهود بما فعلتم ... فإن الضد يعجبه الخباط
# ألم يك فيكموا رجل رشيد ... يرى سجن الإمام فيستشاط
# أمام لا ولاية كان يرجو ... ولا وقف عليه ولا رباط
# PageV01P081
# ولا جاركموا في كسب مال ... ولم يعهد له بكموا اختلاط ms43
# ففيم سجنتموه وغظتموه ... أما الجزاء أذيته اشتراط
# وسجن الشيخ لا يرضاه مثلي ... ففيه لقدر مثلكموا انحطاط
# إلى أن قال:
# فها هو مات عنكم فاسترحتم ... فعاطوا ما أردتم أن تعاط
# وحلوا واعقدوا من غير رد ... عليكم وانطوى ذاك البساط
# والمقصود مناقضة هذا المعترض بمن أثنى عليه لا لغرض من الأغراض ومن قدح
~~فيه فإنما ذاك لحظ نفسه شنع بما شنع من الاعتراض وإلا ففضل شيخ الإسلام
~~ومناقبه أكثر من أن تذكر وأشهر من أن يحاط بها ويحصر وقد أثنى عليه من
~~الأئمة من تقدم ذكرهم ومن لم نذكرهم فأكثر وأكثر وكلهم حفاظ نقاد وأئمة
~~ثقات زهاد وممن أثنى عليه وبرأه مما نسب إليه من متأخري العلماء الشيخ
~~إبراهيم بن حسن الكوراني المدني الشافعي وأمير المؤمنين في الحديث علامة
~~دهره الشيخ على أفندي السويدي البغدادي الشافعي والشيخ
# PageV01P082
# شهاب الدين محمود الآلوسي ذكر ذلك الشيخ نعمان خير الدين ابن شهاب الدين
~~محمود الآلوسي، وجمهور من ذكرنا ممن أثنى عليه أئمة مذهب هذا المعترض وقد
~~خالفهم وانتحل طريقة عباد القبور، وانتصر لهم بما لا يجدى عنه ولا ينفعه
~~يوم يبعثر ما في القبور، ويحصل ما في الصدور، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} [الشعراء: من الآية227] ، وليت هذا المكي راقب ولاحظ فيما كتبه من
~~الانتصار، {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}
~~[غافر:52] ، وجعل نصب عينيه إذا رأى محصول ما له وما عليه وظنه دليلا،
~~{ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا، لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا} [الفرقان:2729] .
# فصل: قال المعترض: فمن تلك الأمور أن السندي المذكور يقول في رسالته أن
~~الأحاديث التي أوردها يعني استدل بها شيخنا السيد دحلان لمذهب أهل الحق
~~منقولة عن التقي السبكي في "شفاء
# PageV01P083
# الأسقام" ليست فيها أحاديث صحاح ولاحسان إلى آخر كلامه. قال المكي وحاصل
~~ما يجاب به عن شيخنا أن تلك الأحاديث كثيرة مشهورة مسندة إلى ms44 مخرجيها قال:
~~وليس المقصود بها تأسيس أيجاب شيء بل المقصود بيان استحباب زيارته صلى الله
~~عليه وسلم وجواز التوسل به ثم ذكر كلاما حاثله أن الأحاديث الضعيفة يعمل
~~بها وأن معارضته محمد بن عبد الهادي لها في الصارم المنكي غير مقبولة؛ لأنه
~~من اتباع ابن تيمية وأن كلامه فيها لأجل الهوى.
# والجواب أن هذا المعترض أجنبي عن معرفة الحديث ورجاله ولا خبرة عنده بما
~~قاله الحفاظ النقاد أهل الجرح والتعديل ولو كان عنده خبرة ومعرفة بهذا الفن
~~لم يكن هذا حاصل ما عنده ومن كان بهذه المثابة سقط الكلام معه اللهم إلا أن
~~يكون لديه معرفة ولكن أراد التلبيس والتمويه على خفافيش البصائر وما أظن
~~ذلك وما أحسن ما قيل:
# وقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# PageV01P084
# وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بإهوائها لا تستفيق وتع
# ومما يبين لك عدم معرفته بالحديث ورجاله أنه ظن أنه لم يطعن في هذه
~~الأحاديث إلا الحافظ محمد بن عبد الهادي فإنها كلها موضوعة مكذوبة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمثل ما فيها الحديث الذي رواه الإمام الدارقطني
~~وقد تكلم فيه أئمة من حفاظ الإسلام وعلماء السنة الأعلام كالبخاري والبيهقي
~~والنسائي والدارقطني والجوزجاني والعقيلي وأبو حاتم والنووي وغيرهم من
~~العلماء الأعلام ولو سلمنا تسليما جدليا أنها أحاديث ضعيفة وأن الضعيف يعمل
~~به في فضائل الأعمال فإنما ذلك إذا لم تخالف حديثا صحيحا وكيف وقد خالفت ما
~~في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد" الحديث، فبطل الاستدلال بها والعمل بها لمعارضتها للحديث الصحيح
~~الصريح ولو أضرب هذا الجاهل عن الكلام في هذه المسألة لكان خيرا له ولكن
~~{ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} [المائدة: من الآية41] .
# PageV01P085
# وأين أنت يا هذا الجاهل المركب ومعرفة الحديث وأهله فلست من أهل هذه
~~الصناعة ولا ممن يتجر في تلك البضاعة.
# دع العيس وحاديها ... واعط القوس باريها
# وقد ذكرت فيما كتبته في ms45 المواهب الربانية في رد أضاليل الشبه الدحلانية
~~ما نصه من أبيات:
# وأما أحاديث الزيارة كالتي ... شعبت بها في الرق واهيته العقد
# فمحض أكاذيب في أوضاع أفك ... ملفقة أضحت عن الصدق في بعد
# فلم ترو في شيء من الكتب التي ... عليها اعتماد الناس في الحل والعقد
# فأما حديث الدارقطني فإنه ... لامثل ما فيها وإن كان لا يجدي
# ولم يروه إلا لتبيين ضعفه ... هناك الإمام الدارقطني على عمد
# وقد طعن الحفاظ فيه فمنهموا ... أبو حاتم والبيهقي في ذوي النقد
# كمثل البخاري والنووي ومسلم ... وكابن معين والنسائي ذي الجد
# وكالجوزجاني والعقيلي وغيرهم ... من النبلاء الأثبات من كل مستهد
# فصل: قال المعترض: ومن تلك الأمور التي في رسالة السمدي أن الأئمة متفقون
~~على كراهة دعاء الزائر لنفسه مستقبلا للحجرة
# PageV01P086
# الشريفة، والجواب أن يقال: ما ذكره السندي من أن الأئمة اتفقوا على كراهة
~~دعاء الزائر لنفسه مستقبلا للحجرة الشريفة ثابت عن الأئمة كما نقله الثقات
~~الأثبات ولا يمكن لأحد أن يكابر في دفع ذلك لا بنقل صحيح ولا سقيم، قال شيخ
~~الإسلام قدس الله روحه في منسك له صنفه في آخر عمره: "ويسلم عليه مستقبلا
~~الحجرة مستدبر القبلة عند أكثر العلماء كمالك والشافعي وأحمد وأما أبو
~~حنيفة فإنه قال: يستقبل القبلة فمن أصحابه من قال: يستدبر الحجرة ومنهم من
~~قال يجعلها عن يساره واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف
~~بها ولا يصلي إليها ولا يدعو هناك مستقبلا للحجرة؛ فإن هذا كله منهي عنه
~~باتفاق الأئمة، ومالك من أعظم الناس كراهية لذلك والحكاية عنه أنه أمر
~~المنصور أن يستقبل القبر وقت الدعاء كذب على مالك بل ولا يقف عند القبر
~~للدعاء لنفسه فإن هذا بدعة ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه
~~ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده" انتهى.
# وقال أيضا: "وكره السلف رضي الله عنهم قصدها بالدعاء متأولين في ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تتخذوا قبري عيدا" كما ذكرنا ذلك
# PageV01P087
# عن علي بن الحسن، والحسن بن ms46 الحسن ابن عمه، وهما أفضل أهل البيت من
~~التابعين، وأعلم بهذا الشأن من غيرهما المجاورتهما الحجرة النبوية نسبا
~~ومكانا وقد ذكرنا عن أحمد وغيره إنه أمر من سلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبيه، ثم أراد أن يدعو أنه ينصرف ويستقبل القبلة وكذلك أنكر ذلك
~~غير واحد من العلماء المتقدمين كمالك وغيره من المتأخرين مثل أبي الوفاء
~~ابن عقيل، وأبي الفرج ابن الجوزي، وما أحفظ لا عن صاحب ولا عن تابع ولا عن
~~إمام معروف أنه استحب قصد شيء من القبور للدعاء عندها، ولا روى أحد في ذلك
~~شيئا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة، ولا عن أحد من
~~الأئمة المعروفين وقد صنف الناس في الدعاء وأوقاته وأمكنته وذكروا فيه
~~الآثار فما ذكر أحد منهم في فضل الدعاء عند شيء من القبور حرفا واحدا فيما
~~أعلم، فكيف يجوز والحالة هذه أن يكون عندها أجوب وأفضل، والسلف تنكره ولا
~~تعرفه وتنهى عنه ولا تأمر به" انتهى.
# وقوله: ثم ذكر عن ابن تيمية، وعن ابن عبد الهادي مثل ما ذكر وزاد أن دعاء
~~الزائر لنفسه إذا كان تبعا للدعاء
# PageV01P088
# لأصحاب القبور لا ينهى عنه أحد من المسلمين لكن زيادتهما المذكورة بعد أن
~~ذكرا أحاديث تدل على ذلك على عادة التابعين لابن تيمية إذا أنكروا شيئا، ثم
~~ورد عليهم ما يغاير إنكارهم جاهدوا بنحو لم يصح النقل أو بنحو إنما جاز
~~لأجل كذا كدعواه جواز الدعاء بعد صحة الحديث به إنه لأجل التبعية إلى آخر
~~ما قال.
# فيقال: في جوابه هذا كله هوس وتخليط وليس لك فيه راحة ولا يفيدك شيئا فإن
~~الأحاديث الواردة في زيارة القبور الزيارة الشرعية ليس فيها إلا الدعاء لهم
~~والترحم عليهم والاستغفار كما في حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه مسلم،
~~وكذلك حديث بريدة عن أبيه عند مسلم وغيره من الأحاديث الصحيحة الثابتة بنقل
~~العدل الضابط عن مثله، وقوله بعد أن ذكر أحاديث تدل على ذلك على عادة
~~التابعين لابن تيمية إذا ms47 أنكروا شيئا ثم ورد عليهم ما يغاير إنكارهم.
# فيقال: نعم هي عادة اتباع ابن تيمية يذكرون الأحاديث ويعتمدون عليها
~~ويستدلون بها على موارد النزاع ويتركون قول من خالفها
# PageV01P089
# كائنا من كان فإنه لا قول لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهلا ذكرت ما يغاير إنكارهم إن كنت من أهل العلم والمعرفة ولو كان عندك من
~~الحق ما يغاير إنكارهم لما أهملته ولجبهت به من أنكر ذلك ونقل عن الأئمة
~~خلافه، ولكنها عنقاء مغرب ومن الدعاء ما ليس عنده كذبته شواهد الامتحان.
~~قوله: جاهدوا بنحو لم يصح النقل أو بنحو إنما جاز لأجل كذا كدعواه جواز
~~الدعاء بعد صحة الحديث به أنه لأجل التبعية، فيقال: نعم كل حكم وشرع لم
~~يأذن به الله ورسوله ولا صح به نقل عن الله ولا عن رسوله ولا عن الصحابة
~~والتابعين لا يعملون به ولا يثبتونه ويردونه على من قال به كائنا من كان
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، ودعواه
~~جواز الدعاء بعد صحة الحديث به أنه لأجل التبعية فقد صح الحديث كما تقدم
~~عند مسلم وغيره وكونه إنما جاز تبعا وضمنا صريح في نفس الحديث بقوله:
~~"اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم"، فالدعاء
# PageV01P090
# بهذا ونحوه لا يكره مطلقا بل يؤمر به كما جاءت به السنة ضمنا وتبعا،
~~وإنما المكروه أن يتحرى المجيئ إلى القبر للدعاء عنده كما ذكره الحافظ محمد
~~بن عبد الهادي وكما تقدمت الإشارة إليه في حديث علي بن الحسين، والحسن بن
~~الحسن ابن عمه.
# وقوله: وحقيقة الأمر منع ابن تيمية للدعاء ونحوه تجاه قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما هو معتقده ومعتقد متابعيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~موته لا جاه له.
# فيقال: إنما منع ذلك الأئمة الأربعة المقلدون المتفق على هدايتهم
~~ودرايتهم وجلالتهم وعلمهم فاتبعهم ابن تيمية في المنع من ذلك وأنت خالفتهم
~~وتركت طريقتهم وهديهم وما أمروا به، وما نهوا ms48 عنه فإن كان منع ابن تيمية من
~~ذلك يلزم منه اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا جاه له فكذلك هو لازم
~~للأئمة الأربعة حيث منعوا من ذلك وهذا لا يقوله من يدري ما يقول وأين هذا
~~من قولك عند رد كلام السندي ثبوت توسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة وهو كذب
~~محض فقلت: وكفى بقولك تعني السندي أقوال من
# PageV01P091
# ذكروا فعالهم ليست من الحجة في شيء قبحا وسوء أدب مع الإمام الشافعي
~~وأضرابه وإذا لم تقتد وتعتبر بأقوال وأفعال من ذكر في مثل هذه الفضائل مع
~~كونهم أئمة الشريعة والمجمع على تحققهم بمرتبة الاجتهاد المطلق فيمن يحسن
~~الاقتداء فقد نقضت أصلك وعدت عليه بالهدم والرد في هذا الموضع بالرد على
~~ابن تيمية واتباعه حيث اتبعوا ما صح عن الأئمة الأربعة ولم تذكر ما ينقض
~~ذلك عنهم وإني لك بذلك فكان داؤك هو الداء العضال الذي قد ختم بالطبع
~~والأقفال وأيضا قوله: أن معتقده ومعتقد متابعيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد موته لا جاه له كذب بحت، بل هم من أعظم الناس رعاية لحقه واحتراما
~~له يأتمرون بأمره وينتهون عما نهى عنه ولا يشرعون في دين الله ما لم يأذن
~~به فيزورون القبور لأمره بذلك ولا يشدون الرحال إليها لنهيه عن ذلك ويدعون
~~لأهل القبور ولا يدعونهم ويستغفرون لهم ويطلبون لهم العافية ولا يطلبون
~~منهم بخلاف الذين بدلوا قولا غير الذي قيل لهم بدلوا الدعاء لهم بدعائهم
~~والطلب
# PageV01P092
# لهم بالعافية بالطلب منهم فالله المستعان.
# شعرا:
# نزلوا بمكة في قبائل هاشم ... ونزلت بالبيدآء أبعد منزل
# فصل: قال المعترض فيما اعترض به على كلام محمد بن إسماعيل الصنعاني: إن
~~الذين ينادون الأموات وينحرون لهم وينذرون لهم كذب وزور، فإن المعرفة من
~~عوام مكة أن من كان عنده مريض مثلا نوى أنه يتقرب إلى الله تعالى بصدقه
~~لأجل أنه تعالى يتفضل عليه بعافية مريضه فقد يقول لله علي صدقة كذا أن شفى
~~الله مريضي وإما كون أحد يذبح للميت الفلاني فلا ms49 سمعنا قط به وأما تخصيصهم
~~الصدقة بكونها عند ذلك الميت الولي الصالح فغرضهم أن الصدقة للفقراء
~~الحاضرين عنده أولى وأحسن؛ لأنهم يتوسلون بالولي إلى ربه ويطلبون منه أن
~~يتوجه إلى ربه في قبول دعواتهم من ربهم لا منه، فلو سألت صغيرهم وغبيهم
~~وعبدهم هل الميت الولي ينفعك أو يضرك أو يشقى مريضك لصاح لك وأنكر ذلك
~~واعترف أن الضار والنافع هو الله تعالى لا غير إلى آخر ما
# PageV01P093
# اعترض به، فالجواب أن يقال: إن الصدقة بهذا النذر للسدنة والمجاورين نذر
~~معصية لا يجب الوفاء به باتفاق العلماء والمعصية تصدق بالعبادة للمنذور له
~~ومعلوم أن إخراجه على وجه القربة والتعظيم لأهل القبور عبادة وشرك وتقرب
~~إلى غير الله وشرع لما لم يأذن به الله ولم تأت به شريعة ولم يكن من هدي
~~السلف والقرون المفضلة، ولأن العكوف عند القبور وسدانتها أصل عبادة الأصنام
~~كما ذكره ابن عباس وغيره في الكلام على قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم} الآية [نوح: من الآية23] .
# وأما قوله: لأنهم يتوسلون بالولي إلى ربه فجوابه أن التوسل بالولي بعد
~~موته والطلب منه أن يتوجه إلى ربه مصادمة لقوله تعالى: {إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا
~~ينبئك مثل خبير} [فاطر:14] ، فأخبر تعالى أنهم لا يسمعون دعاء من دعاهم ولو
~~سمعوا على سبيل الفرض والتقدير ما استجابوا لهم لأن ذلك ليس لهم فإن الله
~~تعالى لم يأذن لأحد من عباده في دعاء أحد منهم لا استقلالا ولا
# PageV01P094
# واسطة وأخبرنا سبحانه وتعالى أن هذا الدعاء شرك بقوله: {ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم} [فاطر: من الآية14] ، وهذا الطلب والتوجه إلى الأموات في
~~قضاء الحاجات وتفريج الكربات هو شرك جاهلية العرب الذين بعث فيهم عبد الله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يدعون الملائكة والأنبياء
~~والصالحين ويلتجئون إليهم ويسألونهم على وجه التوسل بجاههم وشفاعتهم
~~ليقربوهم إلى الله زلفي كما حكى الله ذلك عنهم في مواضع من كتابه كقوله
~~تعالى: {ويعبدون من دون ms50 الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} الآية [يونس:18] ، وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: من الآية3] ، وقال تعالى:
~~{فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون} [الاحقاف:28] .
# ومعلوم أن المشركين لم يزعموا أن الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة
~~شاركوا الله في خلق السموات والأرض أو استقلوا بشيء من التدبير والتأثير
~~والإيجاد ولو في خلق ذرة من الذرات، وإنما عبدوهم والتجأوا
# PageV01P095
# إليهم ودعوهم على وجه التوسل بجاههم وطلب الشفاعة منهم، فقول هذا المكي
~~أنهم يتوسلون بالولي إلى ربه ويطلبون منه أن يتوجه إلى ربه هو كقول جاهلية
~~العرب الذين نزل القرآن بتكفيرهم سواء بسواء.
# وقوله: وأما كون أحد يذبح للميت الفلاني فلا سمعنا قط به فيقال: ولا سمعت
~~أحدا منهم يقول: يا رسول الله، يا كعبة الله، يا مقام إبراهيم، وهل هذا إلا
~~مكابرة محضة فإن من لم ينكر هذا وهو ينادي به على رؤس الأشهاد ولا رآه شركا
~~كيف ينكر الذبح لغير الله عند ضرائح الأموات ولا سمعت أيضا ما يقال عندها
~~في المعلات ولا رأيت ما فيها من المساجد المبنية على القبور ولا ما يصرف
~~إليها من النذور ولا رأيت إيقاد السرج فيها وقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~"لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" والذي رأيت في
~~المعلات أكثر من مائة قنديل.
# وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# وأيضا قوله لأنهم يتوسلون بالولي إلى ربه ويطلبون منه أن يتوجه إلى ربه
~~إلى آخره مراد هؤلاء الملاحدة أنهم يجعلونهم وسائط
# PageV01P096
# بينهم وبين الله كالمجاب الذين بين الملك وبين رعيته بحيث يكونون هم
~~يرفعون إلى الله حوائج خلقه فيسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند
~~الملوك يسألون الملوك حوائج الناس لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبا منهم
~~أن يباشروا سؤال الملك أو لأن طلبهم من الوسائط انفع من طلبهم من الملك
~~لكونهم ms51 أقرب إلى الملك من الطالب فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر
~~مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# قال شيخ الإسلام: "وهؤلاء المشبهون شبهوا الخالق بالمخلوق وجعلوا لله
~~أندادا وفي القرآن من الرد على هؤلاء ما تتسع له هذه الفتوى فإن الوسائط
~~التي بين الملوك وبين الناس على أحد وجوه ثلاثة:
# أما لأخبارهم من أحوال الناس بما لا يعرفون ومن قال: إن الله لا يعرف
~~أحوال العباد حتى يخبره بذلك بعض الملائكة أو الأنبياء أو غيرهم فهو كافر
~~بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء
~~وهو السميع البصير يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات لا
~~يشغله
# PageV01P097
# سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بإلحاح الملحين.
# الوجه الثاني: أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع أعاديهم الأباء
~~وأن يعينونه فلا بد له من أعوان وأنصار لذله وعجزه والله سبحانه ليس له
~~ظهير ولا ولي من الذل، قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} [سبأ:22] ، وقال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا}
~~[الاسراء:111] ، وكل ما في الوجود من الأنساب فهو سبحانه خالقه وربه ومليكه
~~فهو الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه بخلاف الملوك المحتاجين إلى
~~ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم والله سبحانه ليس له شريك في الملك لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولهذا
~~لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه لا ملك ولا نبي ولا غيرهما فإن من يشفع عند
~~غيره بغير إذنه فهو شريك في حصول المطلوب لأنه أثر فيه بشفاعته حتى جعله
~~يفعل ما يطلب منه والله سبحانه
# PageV01P098
# وتعالى لا شريك له بوجه ms52 من الوجوه ويسمى الشفيع شفيعا لأنه يشفع غيره أي
~~يصير له شفعا، قال تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل} [النساء: من الآية85] ، وكل من أعان غيره على أمر
~~فقد شفعه فيه، والله تعالى وتر لا يشفعه أحد بوجه من الوجوه.
# الوجوه الثالث: أن يكون الملك ليس مريد النفع رعيته والإحسان إليهم
~~ورحمتهم إلا بمحرك يحركه من خارج فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظه أو من يدل
~~عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت إرادة الملك وهمته في قضاء حوائج رعيته
~~أما لما يحصل له من الرغبة والرهبة من كلام المدل عليه، والله تعالى هو رب
~~كل شيء ومليكه وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها وكل الأسباب إنما تكون
~~بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهوذا أجرى نفع العباد بعضهم على يد
~~بعض فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك فهو الذي خلق ذلك
~~كله وهو الذي خلق في قلب
# PageV01P099
# هذا المحسن والداعي والشافع إرادة الإحسان والدعاء والشفاعة ولا يجوز أن
~~يكون في الوجود من يكرهه على خلاف مراده أو يعلمه ما لم يكن يعلمه أو من
~~يرجوه الرب ويخافه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم
~~اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة، فإن الله
~~لا مكره له"، والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون إلا بإذنه، قال تعالى:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الانبياء: من الآية28] ، وقال تعالى: {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: من الآية23] ، بخلاف الملوك فإن
~~الشافع عندهم قد يكون له ملك أو يكون شريكا لهم في الملك وقد يكون مظاهرا
~~لهم معاونا على ملكه وهؤلاء يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك والملك يقبل
~~شفاعتهم تارة على وجه إنعامهم عليه حتى أنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك
~~فإنه محتاج إلى الزوجة وإلى الولد حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر ms53 بذلك
~~إلى أن قال والله تعالى لا يرجو أحدا ولا يخافه ولا يحتاج إلى أحد بل هو
~~الغني إلى أن قال: والمقصود هنا أن من أثبت وسائط بين الله تعالى و
# PageV01P100
# بين خلقه كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك بل هذا دين
~~المشركين عباد الأوثان" إلى آخر ما قال رحمه الله، فانظر رحمك الله إلى ما
~~قاله الشيخ رحمه الله، ثم تأمل كلام المكي أنهم إنما يتوسلون بالولي إلى
~~ربه ويطلبون منه أن يتوجه إلى ربه في قبول دعواتهم من ربهم لا منه هل بين
~~كلامه وبين ما ذكره شيخ الإسلام فرق والله المستعان.
# وقوله: ويعتقدون فيهم ما يعتقده العلماء إن الميت لا تفنى روحه بل هو
~~سميع عليم معارفه باقية وبركته باقية. فالجواب أن يقال: وهذه أيضا وهلة
~~عظيمة وبليته أخرى فإنها مصادمة ومكابرة لقوله تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم} الآية [فاطر:14] ، ولقوله: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون، وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الاحقاف:56] ، وقد سوى هذا المعترض بين من
~~نفى الله التسوية بينهما وهل هذا إلا مصادمة ومعارضة للقرآن فليهنأ معارضة
~~كلام الله والجمع بين ما فرق الله، قال الله تعالى: {وما يستوي الأحياء
# PageV01P101
# ولا الأموات} [فاطر: من الآية22] ، وقال تعالى: {والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون}
~~[النحل:2021] ، وقد تقرر أن الأموات لا يساوون الأحياء في وجه من الوجوه إذ
~~الموت غير الحياة المعهودة وما ثبت لهم من الحياة فهي برزخية غير الحياة
~~المعهودة في الدنيا فمن أراد بها الحياة المعهودة في الدنيا التي تقوم فيها
~~الروح بالبدن وتدبره وتصرفه ويحتاج معها إلى الطعام والشراب واللباس فهذا
~~خطأ ظاهر والحس والعقل يكذبه كما يكذبه النص وأما من أراد حياة أخرى غير
~~هذه الحياة بل تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا ليسأل
~~ويمتحن في قبره ms54 ويرد السلام على المسلمين فهذا حق ونفيه خطأ وقد دل عليه
~~النص الصحيح الصريح وهذه الحياة متفاوتة فحياة الأنبياء أكمل من حياة
~~الشهداء وحياة الشهداء أكمل من حياة غيرهم وهذه الحياة حياة برزخية لا يعلم
~~كنهها إلا الله فقول هذا الجاهل المركب إنهم يتوسلون بالولي إلى ربه
~~ويطلبون منه أن يتوجه إلى ربه في قبول دعواتهم قول غير معقول وضلال عند
# PageV01P102
# أهل الحق غير مقبول فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا
~~ضرا بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث" الحديث، فإذا كان قد انفطع عمله لنفسه فكيف يطلب منه أن
~~ينفع غيره أو يشفع له هذا من أمحل المحال وأضل الضلال.
# وقوله: إن الميت لا تفني روحه بل هو سميع عليم معارفه باقية وبركته باقية
~~إلى آخره.
# فالجواب: أن يقال: إن سماع الميت مقيد بحال دون حال لا في جميع حالاته
~~كما يشير إليه قول قتادة في أهل القليب وسماع الميت خفق نعال من يدفنونه
~~إذا ولوا عنه وحال الأموات تختلف اختلافا عظيما وللأرواح بعد مفارقة هذا
~~الجسم شأن لا يحيط بتفصيله إلا الله ومن زعم أن الاستمداد منهم جائز لا
~~يفرق بين القريب والبعيد كما هو مشاهد ممن يدعو الأنبياء والصالحين ويستمد
~~منهم وأفضل الخلق صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه يبلغ صلاة أمته مع
~~البعد عن قبره ولا يسمعه فكيف بغيره فإذا ثبت أنه لا يسمعه من بعيد بل
~~يبلغه فغيره أولى فكيف يعتقد في الأموات أنهم يسمعون
# PageV01P103
# وينفعون ويضرون وهم جثث بالقبور صارت أجسامهم إلى الفنا والبلا فكيف ذهب
~~الشيطان بعقول هؤلاء المشركين إلى أن بلغ بهم إلى أن نزلوا المخلوق منزلة
~~الخالق والعبد العاجز منزلة المعبود القاهر فوق عباده ونزلوا الميت منزلة
~~الحي القيوم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض فجعلوهم
~~شركاء لله في الإلهية والربوبية والملك وفي علم الغيب واعتقدوا فيهم أنهم ms55
~~يسمعون من دعاهم من الأماكن البعيدة وهم أموات رفات وقد قال تعالى: {والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون، أموات غير أحياء وما يشعرون}
~~الآية [النحل:2021] فترك هؤلاء المشركون الإيمان بالقرآن ونبذوه وراء
~~ظهورهم واعتقدوا المحال الذي أحالته العقول الصحيحة وأنكرته الفطر السليمة
~~المستقيمة وإذا كان المدعو في حال حياته واجتماع حواسه وحركاته لا يسمع من
~~دعاه على البعد ولو مسيرة فرسخ فكيف يجوز في عقل من له أدنى مسكة من عقل
~~أنه إذا مات وفارقت روحه جسده وذهبت حواسه وحركته بالكلية وصار رهينا في
~~الثرى جسدا بلا روح أنه والحالة
# PageV01P104
# هذه يسمع من دعاه وإذا كانت أرواح الأنبياء والصالحين في أعلى عليين
~~فيمتنع عقلاء وشرعا وفطرة وقدر أن الأرواح التي فوق السموات السبع وفي أعلى
~~عليين أنها تسمع دعاء أهل الأرض وتنفعهم وتتصرف فيهم هذا محال قطعا وضلال
~~مبين بدليل قوله تعالى: {وهم عن دعائهم غافلون} [الاحقاف: من الآية5] ، فكل
~~من دعى من الأموات والغائبين والأنبياء والصالحين فمن دونهم غافل عن دعاء
~~داعية بنصوص القرآن العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد فسبحان من أنزل كتابه روحا وهدى ونورا وبرهانا يهتدى به
~~من هداه الله إلى صراطه المستقيم فمن قال: إنهم بعد مماتهم يسمعون دعاء من
~~دعاهم لأن أرواحهم لا تفنى وهم في أعلى عليين فقد سوى بين الأرواح وبين
~~الله الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ويسمع ضجيج
~~الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ولا يشغله سمع عن سمع وبين
~~الأموات والحي الذي لا يموت ونسبته اعتقاد ذلك إلى العلماء كذب بحث وتمويه
~~على الجهال فلم يعتقد هذا أحد من
# PageV01P105
# العلماء المعروفين المشهورين بالعلم والصلاح والدين الذين لهم قدم صدق في
~~العالمين وإنما يعتقد هذا من يجوز دعاء الصالحين والالتجاء إليهم في الحياة
~~وبعد الممات وبهذا تعرف خطأ هذا المعترض في اعتراضه على الصنعاني رحمه الله
~~تعالى.
# فصل: قال المعترض ومن تلك ms56 الأمور التي ذكر عبد الله السندي في رسالته
~~قوله في حال زائر قبور الصالحين لكن لأي معنى قام يمشي إلى القبر إلى آخر
~~ما ذكره ثم قال وإذا لم يكن له اعتقاد في الميت على الصفة التي ذكرنا فهو
~~عاص أثم إلى آخر كلامه نقلا عن محمد بن إسماعيل الصنعاني هذا ما نقله المكي
~~قال وهو صريح في أن الصنعاني المذكور من التابعين لابن تيمية في معتقد هم
~~الفاسد أن الولي الصالح لا يبقى له قدر ولا تشريف بعد موته إلى آخر ما ذكره
~~وهذا المكي جاهل لا يعرف الرجال بالحق بل من كان معتقده معتقد أهل السنة
~~والجماعة فهو من أتباع ابن تيمية ونعما هي من خصلة سنيته، وحينئذ فالجواب
~~أن يقال: قد تقدم قريبا نفى مساواة الميت بالحي فلا نطيل بإعادته فلم يبق
~~إلا
# PageV01P106
# ما ذكره العلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى وهو أن مشيك
~~إلى القبر لتسمع الميت توسلك به وتعطف قلبه عليك وتتخذ عنده يدا بقصده
~~وزيارته والدعاء عنده والتوسل به إذ قد تقدم أنه قد انقطع عمله فهو لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا فكيف بغيره وهذا المعترض ما وجد ما يرد به
~~كلام الصنعاني إلا أنه من التابعين لابن تيمية ولم يأت بدليل يرد ما ذكره
~~إلا أن معتقد أهل السنة والجماعة المعتصمين بكتاب الله وسنة رسوله معتقد
~~فاسد وذاك لجهله بما كان عليه السلف الصالح والصدر الأول فإنه لم ينقل عنهم
~~أنهم كانوا يشدون الرحال لزيارة المشاهد ويقصدونهم لتفريج الكربات وإجابة
~~الدعوات هذا لم ينقله أحد عنهم ولم يفعله أحد منهم وليس عند هذا المعترض
~~إلا ما عند عبدة القبور والصالحين من الأكاذيب الموضوعة والحكايات المصنوعة
~~والحكايات المصنوعة وتمويهات من كانت أفئدتهم بالشر مطبوعة.
# قال المعترض: ومما يرد قوله: فهو عاص آثم ما نقله عبد الله السندي عن
~~الشيخ حسين بن
# PageV01P107
# غنام الإحسائي وهو من علمائهم المرضين عندهم إلى آخر ما نقله المعترض.
# والجواب: أن هذا المعترض أسقط من ms57 كلام الشيخ ابن غنام ما يهدم أصله
~~ويوافق الصنعاني رحمه الله وذكر ما لا يغني عنه عند التحقيق وجعله مناقضة
~~وأنا أذكر كلام الصنعاني رحمه الله وكلام ابن غنام على أصله ليتبين لك
~~تمويه هذا المعترض وعدم علمه ومعرفته بكلام العلماء والمتوافق المؤتلف
~~والمتناقض المختلف قال الصنعاني رحمه الله: "ومن قال إنه لم يقصد بدعاء
~~الأموات والنحر لهم والنذر عليهم عبادتهم فقل له فلأي مقتضى صنعت هذا
~~الصنيع فإن دعاك للميت عند نزول أمر ربك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه
~~لسانك فإن كنت تهذوا بذكر الأموات عند عروض الحاجات من دون اعتقاد منك لهم
~~فأنت مصاب بعقلك وهكذا إن كنت تنحر لله وتندر لله فلأي معنى جعلت ذلك للميت
~~وحملته إلى قبره فإن الفقراء على ظهر البسيطة في كل بقعة من بقاع الأرض
~~وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته أو أمر قد أردته
# PageV01P108
# وإلا فأنت مجنون قد رفع عنك القلم ولا نوافقك على دعوى الجنون إلا بعد
~~صدور أفعالك وأقوالك في غير هذا على نمط أفعال المجانين فإن كنت تصدرها
~~مصدر أفعال العقلاء فأنت تكذب على نفسك في دعواك الجنون في هذا الفعل
~~بخصوصه فرارا عن أن يلزمك ما لزم عباد الأوثان الذين حكى الله عنهم في
~~كتابه العزيز ما حكاه بقوله: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا}
~~الآية [الأنعام:136] ، فتأمل كلامه رحمه الله وأن هذا فعل عاقل مختار قاصد
~~معتقد لذلك ثم قال: بعد ذلك في حال الزائر وإذا لم يكن له اعتقاد في الميت
~~على الصفة التي ذكرنا فهو عاص إثم.
# وأما كلام ابن غنام رحمه الله فقال: "العاشرة: قولهم في الاستسقاء لا بأس
~~بالتوسل بالصالحين وقول أحمد يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع
~~قولهم أنه لا يستغاث بمخلوق فالفرق ظاهر جدا وليس الكلام فما نحن فيه فكون
~~بعض يرخص بالتوسل بالصالحين، وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وسلم وأكثر
~~العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه هذه المسألة من ms58 مسائل الفقه ولو كان الصواب
~~عندنت قول
# PageV01P109
# الجمهور أنه مكروه فلا ننكر على من فعله ولا إنكار في مسائل الاجتهاد،
~~لكن أنكرنا على من دعا المخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى ويقصد القبر يتضرع
~~عند الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب منه تفريج الكربات وإغاثة اللهفات
~~وإعطاء الرغبات فأين هذا ممن يدعو الله مخلصا له الدين لا يدعو مع الله
~~أحدا ولكن يقول في دعائه" أسألك بنبيك أو بالمرسلين أو بعبادك الصالحين" أو
~~يقصد قبر معروف أو غيره يدعو عنده لكن لا يدعو إلا الله مخلصا له الدين
~~فأين هذا مما نحن فيه فانظر رحمك الله كيف أسقط من كلام ابن غنام مما يهدم
~~أصله وذكر منه ما ظن أنه مناقضة وهو عين الموافقة فإن قوله رضي الله عنه
~~لكن أنكرنا على من دعا المخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى ويقصد القبر يتضرع
~~عند الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب تفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإعطاء
~~الرغبات موافق لكلام الصنعاني رحمه الله في قوله فإن دعائك للميت عند نزول
~~أمر ربك لا يكون ألا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك فأين المناقضة بين هذين
~~الكلامين. وأما قول الصنعاني في حال الزائر
# PageV01P110
# وإذا لم يكن له اعتقاد في الميت على الصفة التي ذكرنا فهو عاص آثم وقول
~~ابن غنام فأين هذا ممن يدعو الله مخلصا له الدين لا يدعو مع الله أحدا ولكن
~~يقول في دعائه أسألك بنبيك إلى آخره فإن كلام الصنعاني رحمه الله في شد
~~الرحال لزيارة المشاهد وشد الرحال إليها بدعة محرمة ومن فعل ذلك ولم يكن له
~~اعتقاد في البيت فهو عاص آثم لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد" الحديث. وأما شد الرحال إلى المشاهد فبأي دليل ومن فعل
~~ذلك كان عاصيا آثما لارتكابه ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكلام ابن غنام في التوسل.
# وقد اختلف العلماء في جوازه ومنعه كما ذكروا إذا كانت المسألة اجتهادية
~~فهولاء إنكار ms59 في مسائل الاجتهاد فأين المناقضة بين هذين الكلامين هذا في
~~التوسل وهذا في شد الرحال، وابن غنام رحمه الله من أشد الناس منعا من شد
~~الرحال إلى المشاهد وليس في كلامه هذا ما يشعر بجوازه لا لفظا ولا معنى
~~إنما كلامه في الفرق بين من يدعو الصالحين ويطلب منهم تفريج الكربات
# PageV01P111
# وإغاثة اللهفات وبين من لا يدعو إلا الله مخلصا له الدين لا يدعو مع الله
~~أحدا لكن يقول في دعائه أسألك بكذا وكذا فإن فعل الأول عنده كفر وخروج من
~~الإسلام والثاني فعله مكروه عنده ومن فعله باجتهاد فلا ينكر عليه ولكن هذا
~~المعترض أراد بهذا التلبيس والتمويه على خفافيش البصائر وإن كلام هؤلاء
~~متناقض فالله يجزيه الذي هو أهله.
# فصل: قال المعترض بعد أن ذكر كلام الشوكاني في قوله: إن التوسل بأهل
~~الفضل هو في التحقيق توسل بأعمالهم إذ لا يكون الفاضل فاضلا إلا بأعماله
~~ورد السندي على الشوكاني هذا الكلام بأربعة وجوه ذكرها قال المكي: فانظر
~~كيف أنكر على الشوكاني تقدير المضاف واستدل بالرد عليه بوجوه أربعة كما
~~نقلته آنفا ثم وقع في تقدير المضاف في قوله، فإن المراد بالتوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم هو التوسل بدعائه إلى كلامه.
# ومقصوده بهذا أنهما من اتباع ابن تيمية وقد ناقض أحدهما الآخر، والجواب
~~أن يقال: إذا كان السندي من أتباع ابن تيمية والشوكاني كذلك من أتباع ابن
~~تيمية
# PageV01P112
# واختلفا في مسألة فاختلافهم لا يسقط الحق مع من كان والحق أحق أن يتبع
~~والصواب هو ما قاله السندي فإن حقيقة التوسل بالشيء التوسل بذاته والتوسل
~~بالأعمال أمر خارج زائد على الحقيقة ولا يصرف عن الحقيقة إلى المجازا لا
~~لمانع فلا يتم له الدليل على أن التوسل بذواتهم إنما هو باعتبار ما قام بهم
~~من الأعمال الصالحة فإن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة لم يتوسلوا إلا
~~بأعمالهم الخارجة عن حقيقة الذات ولم يتوسلوا بذواتهم وكونه أعني هذا
~~المعترض جعل كلام السندي متناقضا لأنه قال في آخر الكلام فإن المراد
~~بالتوسل ms60 بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~القول هو التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وبدعاء عمه هذا ليس بتناقض
~~فإن التوسل بالنبي في عرف الصحابة هو التوسل بدعائه وكذلك لما توسل عمر
~~بالعباس إنما هو بدعائه لقوله: "قم يا عباس فادع الله"، وكقول معاوية ليزيد
~~بن الأسود الجرشي: "قم يا يزيد فادع الله"، وليس هذا توسلا بالذوات لأن
~~التوسل بالذوات لم يرد إلا بلفظ غير ثابت لا يصح والتوسل بالأعمال قد ثبت
~~بالكتاب
# PageV01P113
# والسنة الصحيحة وليس هذا من تقدير المضاف في شيء حتى يكون تناقضا.
# فصل: قال المعترض: ومن تلك الأمور التي ذكرها عبد الله السندي بعد أن نقل
~~عن شيخنا السيد دحلان أن العلامة ابن جماعة نقل عن الإمام أبي حنيفة
~~استقبال القبر الشريف أي للزائر عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم، قوله:
~~أقول راجعت منسك ابن جماعة فلم أجد أثرا من هذا النقل وإنما فيه في ذلك
~~الباب إن الذي صححه الحنفية أنه يستقبل القبلة عند السلام عليه والدعاء إلى
~~آخره قال: والجواب:
# أولا: أن شيخنا فيما نقله عن ابن جماعة من الأوضاع التي ملأ بها رسالته
~~الوضيعة ومقالاته الواهية الشنيعة فإنه رجل كذاب وضاع لا يستحيي من الكذب
~~على أهل العلم وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدرك الناس من أمر
~~النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت". والذي يدل على كذبه ما قاله ابن
~~جماعة في منسكه: أن الذي صححه الحنفية أنه يستقبل
# PageV01P114
# القبلة عند السلام عليه والدعاء وإطلاق دحلان ما نقله عنه ولم يقيده
~~بمنسك ولا باب غير مسلم له صحة ذلك؛ لأنه معروف بالوضع والكذب وإذا كان ذلك
~~كذلك فالمثبت للكذب لا يقدم على النافي له فإن المتقرر عند العلماء إن
~~الجرح مقدم على التعديل فمالك ولهذه الصناعة وأنت لست ممن يتجر في هذه
~~البضاع ولا ممن يسرح النظر في تلك الفياض ويسيم في فيح تلك المطاوح
~~والرياض.
# فقل لغليظ القلب ويحك ms61 ليس ذا ... بعشك فادج طالبا عشك البال
# ولا تك ممن مد باعا إلى جنا ... فقصر عنه قال ذا ليس بالمجال
# وقول المعترض: أن في رد هذه المقالة الخاطئة سوء أدب في حق علامة زمانه
~~فهذا من عدم معرفته بما كان عليه أهل الحديث من الجرح والتعديل ونفيهم ما
~~لم يصح نقله عن أهل العلم بالبرهان والدليل إذ نفى الكذب عنهم من نصرهم
~~والذب عنهم والقيام بحقوقهم وبتبرئتهم من الكذب المنسوب إليهم وأما دحلان
~~فهو لا حرمة له لأنه من الدعاة إلى عبادة القبور وطلب الحوائج من الأموات
~~والالتجاء إليهم في كشف الشدائد في الملمات والمهمات ومن كان بهذه المثابة
# PageV01P115
# فلا حرمة له ولا كرامة قال: وأرجو بفضل الله إن لم تتب وتندم أن يجازيك
~~الله على سؤضيعك تبا ليفك هذه الرسالة في الرد على شيخنا السيد أحمد دحلان
~~بالذل والهوان في الدنيا والآخرة سوف ترى إذا انجلى الغبار أفرس تحتك أم
~~حمار.
# والجواب أن يقال: نعم إذا انكشف الغبار، وافترق الناس فريقين فريق إلى
~~الجنة وفريق إلى النار، هل تحته فرس أجراه لنصر الله ورسوله وأئمة المسلمين
~~أو حمار، وستعلم حينئذ من كان على نهج الرسول وطريقه ومن نحى طريقة أبي جهل
~~وكان من فريقه، {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} [الشعراء: من
~~الآية227] ، و {لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون} [الأنعام:67] ، وليس من نصر
~~الله ورسوله وأئمة المسلمين وذب عنهم وأمر بتوحيد الله بإخلاص العبادة له
~~بالدعاء والخوف والرجاء والخشية والرغبة والرهبة والخضوع والخشوع والمحبة
~~والتعظيم والتوكل والإنابة والاستغاثة والاستعانة وغيرها من أنواع العبادات
~~كمن ذب عمن صرفها لغيره من المعبودات الأحياء منهم والأموات فأحبهم محبة
~~تأله وخضوع ودعاء مع الله في المهمات والملمات والحوادث التي لا يكشفها ولا
# PageV01P116
# يجيب الدعاء فيها إلا فاطر الأرض والسموات وعكف حول أجداثهم وقبل أعتابهم
~~وتمسح بآثارهم طلبا للغوث واستجابة الدعوات.
# والله لن يستويا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
# وما أحسن ما قيل شعرا:
# وما يستوي الشخصان هذا مصعد ... إلى المرقب الأعلى وهذا ms62 مصوب
# وما يستوي البرقان هذا مبشر ... بغيث وهذا كاذب للمع خلب
# ولولا العيون الرمد ما كان يستوي ... على حالة ضدان نور وغيهب
# فصل: قال المعترض: ومن تلك الأمور التي ذكرها السندي بعد أن نقل عن شيخنا
~~عن ابن حجر أن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة
~~إلى آخر قوله: لا بد فيما ذكر من سند يعتمد عليه وبعده أقوال من ذكروا
~~فعالهم ليست من الحجة في شيء قال: فيقال لعبد الله السندي مثل هذا المطلب
~~لا يتوقف على سند الأحكام إلى آخر ما قال.
# والجواب إنما قاله عبد الله السندي هو الحق والصواب لما قدمنا أن الناقل
~~لها معروف بالوضع والكذب وهي كما ذكر في إغاثة اللهفان
# PageV01P117
# من أن الحكاية المنسوبة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي
~~حنيفة من الكذب الظاهر بل قد ثبت عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه قال:
~~"أكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده
~~من الناس وذكر هذا عن أبي بكر الأثرم وغيره من أصحاب أحمد وسائر العلماء
~~ذكره شيخ الإسلام رحمه الله وأما كون هذا المطلب لا يتوقف على سند فهذا لا
~~يقوله من له أدنى إلمام بالعلوم ولا معرفة له بالمنطوق والمفهوم بل لا بد
~~في نقل ذلك من سند يعتمد عليه وإلا فهو كذب والكذب مردود على من افتراه
~~وافترعه.
# وقول المكي: وكفى بقولك أقوال من ذكروا فعالهم ليست من الحجة في شيء قبحا
~~وسوء أدب مع الإمام الشافعي وأضرابه وإذا لم تقتد بأقوال وأفعال من ذكر في
~~مثل هذه الفضائل فيمن يحسن الاقتداء إلى آخر ما قال، فيقال: لو صحت هذه
~~الحكاية وحاشى وكلا إن تصح وكان الشافعي رضي الله عنه قد فعلها ولم يفعلها
~~مالك ولا أبو حنيفة ولا أحمد فضلا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي أفكان فعله
~~حجة على مالك وأبي حنيفة وأحمد
# PageV01P118
# وعلى كل من خالفه في هذه المسألة والصحابة رضي الله عنهم لم ms63 يذكر عن أحد
~~منهم أنه فعل هذا ولا جاء به خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، ومن
~~نقل هذا عن أحد من الصحابة فعليه الدليل بنقل العدل الضابط عن مثله وإذا لم
~~ينقل فهو مردود على من قال به أو فعله لأن العبادات مبناها على التوقيف
~~وهؤلاء الأئمة الأربعة قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو
~~الواجب عليهم.
# قال أبو حنيفة رحمه الله: "هذا رأيي فمن جاء برأي خير منه قبلناه"، ومالك
~~كان يقول: "إنما أنا بشر أصيب وأخطئ فأعرضوا قولي على الكتاب والسنة"، أو
~~كلاما هذا معناه والشافعي يقول: "إذا صح الحديث فأضربوا بقولي الحائط وإذا
~~رأيت الحجة موضوعة على الطريق" فهي قولي والإمام أحمد كان يقول: "لا تقلدني
~~ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا". فإذا كان الأئمة
~~الأربعة رضي الله عنهم قد نهونا عن تقليدهم إلا فيما وافق الكتاب والسنة
~~ولم يكن مع الإمام الشافعي سنة فيما فعله على سبيل الفرض والتقدير
# PageV01P119
# لم يكن حجة كيف وقد قال: "إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط"، وحسن
~~الأدب معه أن يتمثل أمره في المعروف وسوء الأدب معه أن يرتكب ما نهى عنه
~~مما خالف الحق ويكفيك من سوء معتقد هذا المكي وعدم بصيرته أنه جعل هذه
~~الأوضاع التي لا تصح عن أحد من الأئمة فضائل فالله المستعان.
# فصل: قال المعترض: ومن تلك الأمور التي ذكرها عبد الله ترجمته لمحمد بن
~~عبد الوهاب ناقلا عن الشيخ حسين بن غنام الأحسائي مما يفيد الثناء على محمد
~~بن عبد الوهاب، قال: فيقال لعبد الله السندي عندنا معاشر أهل الحق من أهل
~~المذاهب الأربعة ومقلديهم أن ثناءك على ابن عبد الوهاب من أعظم عيوب رسالتك
~~وكيف تثني على من طبق البقاع خبره الشنيع وملأ الأسماع وصفه الوضيع، وقد
~~ذمه من علماء عصره عدد كثير فذكر منهم عبد ms64 الله بن داود الحنبلي، وأحمد بن
~~علي القباني صاحب البصرة وعطاء المكي وأحمد المصري الأحسائي، ومحمد بن عبد
~~الرحمن بن عفالق، وعلوي بن أحمد الحداد.
# والجواب أن يقال: إن معاشر أهل الحق ولله الحمد والمنة على خلاف ما زعمت
~~وعلى غير
# PageV01P120
# طريقتك التي انتحلت وقد أثنوا عليها وارتضوها وأقروا ما فيها من الثناء
~~الجميل ويتقنوا فضل الشيخ وعلمه وتحقيقه، وصنفوا مصنفات أوضحوا فيها معتقده
~~وتصديقه وأنه كان على ما كان عليه السلف الصالح في باب العلم والإيمان،
~~والتحقيق والعرفان، ولا عبرة بمن خالفهم وإن كانوا عديد الشاء والبعران
~~وأما من ذمه ممن ذكرت فإن كل هؤلاء ممن شرق بهذا الدين وعصفت عليهم عواصف
~~الشقوة فسفتهم إلى أسفل السافلين، وماذاك إلا لما ألفوه من عادات أهل
~~الزمان من عبادة الطواغيت والأوثان و {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون} [الزخرف: من الآية23] .
# وحسدا منهم وبغيا حيث من الله على هذا الشيخ بإظهار هذه الدعوة كما قال
~~إخوانهم {أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~[الأنعام: من الآية53] ، وكل من هؤلاء قد أدحض الله حجته وألقم حجرا بالعلم
~~والبرهان وصارت مصنفاتهم وردودهم ضحكة للساخرين وشماتته لمن نظر فيها من
~~أهل المعرفة والدين؛ لأنهم إنما نقلوا فيها منكرا من القول وزورا، وأوحى
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، {وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} [غافر:
~~من الآية5] وعدلوا عن منهج
# PageV01P121
# الإصابة والصدق فهم بما لفقوه يموهون، {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون} [المؤمنون:53] ، وأظنوا أنهم بما كتبوه حازوا قصب السبق
~~والغناه وعجوا وضجوا وما أبقوا ممكنا، وحسبوا أنهم لهذا الدين يطفؤن {ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} [التوبة: من الآية32] .
# فلما طلع عليهم باسم هذا النور، وعصفت عليهم عواصف الهوان والدبور،
~~تسنموا غارب البهتان والفجور، وأظهروا أنهم لهذا الدين ينصرون {وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن
~~لا يشعرون} [البقرة:1112] . وزينوا للناس سلوك مناهج ms65 الضلال والهلاك وزجوهم
~~إلى ما يوقعهم في شبائك الإشراك، وأوهموا الجهال والطغام أنهم يهدون بالحق
~~وبه يعدلون، {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} [البقرة:13] ، وقد دعاهم
~~الشيخ إلى دين الله ورسوله وأشادلهم المنار والمعالم عن فروعه وأصوله وبين
~~لهم كيف الطريق إلى وصوله وكشف لهم القناع ولكنهم به يستهزؤون {ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} [لأنفال:23] فمزقهم
~~الله تعالى: أيادي سبا، وأظهر الله من أظهر دين وأحبتي، و
# PageV01P122
# مكن لهم دينهم الذي ارتضاه لهم وحبا فهم بجبله مستمسكون {ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، ونمكن لهم في
~~الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} [القصص:56] .
# وقول هذا المعترض: أفتريد أيها السندي أن تروج برسالتك هذه ضلال من اتضح
~~لمن ذكر حاله وحال متبعيه مثلم بل قد زدنا بوصول رسالتك ورسالة التابع لك
~~عبد الكريم بصيرة بأحوالكم وأعمالكم.
# فالجواب أنه ولله الحمد ما أراد برسالته غير نصر الحق وإدالته وإدحاض
~~الباطل وإزالته، وبيان هوس هذا المكي وجهالته، وسوء معتقد وضلالته ما أراد
~~الترويج كما حرر هذا الجاهل بمقالته الشنيعة، وأظهره في اعتراضاته الوضيعة،
~~وهذا هو الواجب على من أعطاه الله العلم ومنحه بكرمه وفضله الدراية والفهم
~~{فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} [يونس: من الآية108]
~~، و {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} [لأنفال: من الآية42] ، ثم
~~ذكر بعد هذا ما لخصه من تأليف علوي بن أحمد الحداد فيما جمعه من أقوال من
~~عاصر شيخ الإسلام
# PageV01P123
# ابن تيمية رحمه الله من حاسديه ومعاديه لأجل حظوظ نفوسهم وبغيا منهم أن
~~ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وما أحسن ما قيل، وما ضر عين الشمس
~~إن كان ناظرا، إليها عيون لم تزل دهرها عميا. فأما ما نقله عن الذهبي رحمه
~~الله وهو ممن أثنى على شيخ الإسلام ms66 ونشر فضله وعلمه، وهو من أجل تلامذته
~~ففيه بعض الألفاظ المخالفة لما تقدم عنه في ترجمته لشيخ الإسلام ولا آمن أن
~~تكون من تحريفات هؤلاء الوضاعين. وأما كلام الشعراني عن أبي الحسن الشاذلي
~~فشنشنة أعرفها من أخزم فلا جرم أنه ممن تظاهر بعداوة الشيخ وما علمنا أن
~~الشيخ رحمه الله أنكر على أحد من العارفين المعروفين بالصلاح والولاية
~~ولكنه بين كفر ابن عربي وأمثاله كابن الفارض وغيرهما من الملاحدة وهم عند
~~هؤلاء من أولياء الله العارفين وهم من أكفر أهل الأرض عند العلماء
~~المحققين، ومن شك في كفرهم فهو كافر كما ذكره الإمام ابن المقرئ الشافعي
~~رحمه الله، وأما ما قال عبد الرحمن الأشموني في حاشيته نقلا من فتاوى
~~العراقي فقد أثنى عليه إلا في قدر ستين مسألة فروعية ذكر أنه وافقه
# PageV01P124
# عليها غير واحد من الأئمة وحينئذ فلا مطعن عليه ولا لوم يتوجه إليه دون
~~غيره من العلماء وقد تقرر عند أهل العلم أن لا إنكار في مسائل الاجتهاد ثم
~~إنهم ولله الحمد لم يستطيعوا أن يحصروا حسناته كما حصروا لو سلم لهم بزعمهم
~~سيئاته والعصمة إنما هي للرسل ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها، كفى المرأ
~~نبلا أن تعد معائبه.
# قال المكي: وإذا تبين مازدناك هنا مما نقله الثقات في بيان حاله علمت
~~واتضح لك أن وصف محمد بن عبد الوهاب، وحاله مبني ومتفرع على ما أصله ابن
~~تيمية فهو ضلال وفساد متفرع على ضلال وفساد إلى آخر ما هذا به.
# والجواب أنا قد بينا فيما مضى من حال شيخ الإسلام رحمه الله وما قاله أهل
~~العلم والتحقيق ما يعلم به فضله وعلمه وورعه وزهده وسمته وهديه وأنه على ما
~~كان عليه السلف الصالح والصدر الأول من حسن السيرة وسلامة المعتقد وأنه برئ
~~مما نسب إليه أعداؤه مما خالف الكتاب والسنة والسلف الصالح فلا نطيل
~~بإعادته.
# وكذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد بينا أصل ظهوره ودعوته وما كان عليه
~~أهل الأقطار من الشرك
# PageV01P125
# وعبادة الأولياء والصالحين والطواغيت ms67 والأوثان خصوصا أهل نجد قبل دعوته
~~وذكرنا شيئا من سيرته وأخباره وعقيدته وشيئا من كلامه في رسائله والعجب كل
~~العجب أن هذا المعترض قد تصفح رسالة السندي من أولها إلى آخرها وهي مملوءة
~~من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
~~وأولاده وتلامذته فلم يفرح على لفظة واحدة من كلامهم بحق يحقه أو باطل
~~يبطله ولو وجد باطلا وهو ذو علم ما أهمله ولكنه عدل إلى هذه المعارضة
~~والمناقضة للسندي التي هي أوهن من بيت العنكبوت وقد خصم نفسه في أول وهلة
~~من كتابه حيث قال في رده على السندي وعبد الكريم ولم التفت لمعارضته كل
~~واحد منهما في رد مقالته ببرهان عقلي وشرعي وإذا تبين لك أنه لم يرد
~~مقالتهما ببرهان عقلي أو برهان شرعي كان رده وكلامه من جنس كلام المجازيب
~~الذين ينطقون بما لا يعقلون ومن كلام من يقول على الله بلا علم إذا الكلام
~~الخالي من البرهان الشرعي قول بلا علم والعلم، قال الله وقال رسوله،
~~والكلام الخالي من البرهان العقلي لا يقيم حجة ولا يهدى إلىمحجة بل مجرد
~~هوس وتخليط فالحمد لله الذي جعلهم بهذه المثابة وحرمهم
# PageV01P126
# ببغيهم وعدوانهم طريق الإصابة، ثم ذكر بعد هذا فصلا فقال فصل، ما كتبته
~~على ما ذكره عبد الله السندي يغني في الرد على رسالة عبد الكريم إذ هي
~~صغيرة كالفرع عن رسالة عبد الله السندي لكني رأيت عبد الكريم في رسالته
~~قال: فإثبات علم المسؤلات مع البعد في المسافات من قبيل إثبات العلم
~~بالمغيبات إلى آخر ما أطال به مما يفيدان من زعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعلم الغيب يكفر وأن من ادعى علم الغيب كان كافرا.
# والجواب أن يقال: إن هذا المعترض قد حذف من كلام عبد الكريم بعضا وتصرف
~~فيه وإنا أسوقه بحروفه فال عبد الكريم: "ويمكن كونه كناية عن أعلامه بأن
~~فلانا صلى عليك فإثبات علم المسؤلات بناء على الحياة من غير فرق في القرب
~~والبعيد من المسافات ms68 ولو في شأن أشرف الكائنات من قبيل العلم بالمغيبات"
~~فحذف هذا المعترض من كلامه قوله: "بناء على الحياة من غير فرق في القريب
~~والبعيد من المسافات ولو في شأن أشرف الكائنات"، وكلام عبد الكريم هذا حق
~~فإن من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره كان بعد موته
# PageV01P127
# يعلم ما يقع في الأقطار والجهات على بعد المسافات بناء على أنه كان في
~~الحياة كذلك من غير فرق بين البعيد والقريب فقد أعظم الفرية على الله وعلى
~~رسوله كما قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا رأى ربه فد كذب ومن
~~زعم أن أحدا يعلم الغيب فقد كذب وهل في الوجود أفسد، ومن هذا البناء فما
~~كان في حيوته عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة يعلم ويسمع ما يقع في
~~أقطار الأرض من العرب والعجم بل روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه يسمع سلام
~~المسلم من قريب ويبلغه من بعيد إذا تقرر هذا فقد قال تعالى: {وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: من الآية59] ، وقال: {قل لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب} [الأنعام: من الآية50] ، وقال: {قل لا
~~يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: من الآية65] ، وقال
~~لنبيه: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} [الأعراف: من الآية188] ، وقال: {ولله
~~غيب السماوات والأرض} [النحل: من الآية77] ، وقال له: {له غيب السماوات}
~~[الكهف: من الآية26] ، قال المسيح: {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت
~~علام
# PageV01P128
# الغيوب} [المائدة: من الآية116] ، وقال: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} [الحج:70] ، فمدح نفسه
~~وأثنى عليها بانفراده وتخصيصه بعلم الغيب دون خلقه فإن كما العلم وإحاطته
~~بجميع المعلومات كلياتها ms69 وجزئياتها وصف كمال استحق به تعالى أن يطاع ويتقي
~~ويرجى ويعبد وعلم الخلائق أجمعين بالنسبة إلى علمه كنسبة ما يأخذه العصفور
~~في منقاره من البحار كما في قصة موسى والخضر لأنهما لما ركبا في السفينة
~~جاء عصفور فنقر في البحر فقال الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما
~~نقص هذا العصفور من البحر فمن تقرر هذا لديه وأمن بما دل عليه لم يلتفت إلى
~~إطلاق ما أطلقه هذا المعترض بقوله اعتراضا على عبد الكريم أن كلامه يفيد أن
~~من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب يكفر وأن من ادعى من
~~المؤمنين علم الغيب لا يكفر بذلك وهل هذا إلا مصادمة ومصادرة لقوله تعالى:
~~{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: من الآية65] ،
~~وقوله: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
# PageV01P129
# من الخير} [لأعراف: من الآية188] ، ومن قال ذلك فقد انسلخ من الإسلام
~~والعياذ بالله ولا يمر على سمع الموحد اسمج من هذا واشنع منه فتأمل قوله
~~تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} [الأنعام: من الآية59] ، ثم
~~تأمل إطلاق من أطلق أن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره يعلم الغيب فإن
~~صريح الآية نفى علم مفاتح الغيب عن غيره تعالى وكذلك قوله: {قل لا يعلم من
~~في السماوات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: من الآية65] ، فيه نفى علمه عن
~~كل من في السموات والأرض إلا الله تعالى، وهي صريحة في النفي عن غيره،
~~وكذلك قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب} [الأنعام: من الآية50] صريح في نفي علم الغيب عن سيد ولد آدم
~~فضلا عن غيره، وكذلك قوله: {ولله غيب السماوات والأرض} [هود: من الآية123]
~~تقديم الجار والمجرور يفيد الاختصاص والحصر، فعلم الغيب له تعالى لا لسواه،
~~وقوله: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك
~~على الله يسير} [الحج:70] هذا يفيد اختصاصه تعالى ms70 وانفراده بعلم الغيب لأن
~~السياق لبيان الكمال والمدح والثناء على نفسه تعالى ولو ثبت ذلك لغيره لفات
~~المقصود من السياق وكذلك قول المسيح يشير إلى هذا كما يدل عليه إقحام
# PageV01P130
# الضمير بين خبر إن واسمها وكما يفيده التأكيد بأن، وفي الخبر أن جارية
~~تغنت بقوله: "وفينا رسول الله يعلم ما في غد، فسمعها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها: دعي هذا وقولي غيره"، وفي حديث عمر في سؤال جبريل عن
~~الإسلام والإيمان والإحسان والساعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~"في خمس لا يعلمهن إلا الله، وتلا قوله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث} الآية [لقمان: 34] ، وقالت عائشة رضي الله عنها: "من زعم أن
~~محمدا رأى ربه فقد كذب، ومن زعم أن أحدا يعلم الغيب فقد كذب"، وتأمل قوله
~~تعالى: {الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير، يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها} الآية [سبأ:12] كيف تجد تحتها من إثبات الحمد
~~والثناء المطلق على نفسه المقدسة بما دلت عليه هذه الآيتان الكريمتان ولو
~~قيل بمشاركة غيره في ذلك لفات الحمد المقصود ولما تأتى هذا الثناء بما
~~يشاركه فيه مخلوق ضعيف، قال مالك بن أنس رحمه الله: "أو كلما جاءنا رجل
~~أجدل من رجل تركنا ما نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه وسلم لأجل
~~جدله".
# قال المعترض:
# PageV01P131
# وحاصل ما ينبغي في تحقيق هذه المسألة من غير أن أطول بنصوص كثيرة بل
~~أقتصر فيما يتعلق بما ذكر على صورة سؤال وملخص جوابه من خاتمة الفتاوى
~~للشهاب ابن حجر الهيثمي، قال فيها: "سئل أي الشهاب ابن حجر بما لفظه: من
~~قال: إن المؤمن يعلم الغيب هل يكفر، لقوله تعالى: {قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله} ، وقوله: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا} [الجن:26] .
# أو يستفصل لجواز العلم بجزئيات من الغيب فأجاب بقوله: ms71 لا يطلق القول
~~بكفره لاحتمال كلامه ومن تكلم بما يحتمل الكفر وغيره وجب استفصاله كما في
~~الروضة وغيرها ومن استفصل فقال: أردت بقولي المؤمن يعلم الغيب أن بعض
~~الأولياء قد يعلمه الله ببعض المغيبات قبل منه ذلك لأنه جائز عقلا وواقع
~~نقلا إذ هو من جملة الكرامات الخارجة عن الحصر على ممر الأعصار فيعضهم
~~يعلمه بخطاب وبعضهم يعلمه بكشف حجاب وبعضهم يكشف له عن اللوح المحفوظ حتى
~~يراه إلى آخر ما قال.
# فالجواب أن يقال: إن العلم بجزئيات الغيب لا يفيد أن من علمه فقد علم
~~الغيب أو أنه ناسخ للنصوص العامة المطلقة غاية ما هناك إثبات ما دل عليه
~~الاستثناء في الآيات
# PageV01P132
# الآتي بيانها كبعض الأفراد الجزئية وهو لا يمنع العموم بل العام باق على
~~مفهومه كم لا يخفى على من له أدنى مفهوم وبهذا تعلم بطلان دعوى من ادعى أن
~~الأموات يعلمون الغيب فإن هذه الدعوى مصادمة ومصادرة لما مر من النصوص ولأن
~~الغيب اسم يقع على كل ما غاب عن الخلق من العلوم والمعارف وما كان وما يكون
~~وما لم يكن لو كان كيف يكون فمن عرف هذا عرف أنه لا يجوز إطلاق القول بجواز
~~حصول علم الغيب لأحد من الخلق وإما ما جاء من الاستثناء في بعض الآيات
~~كقوله {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول}
~~[الجن:2627] قال ابن كثير رحمه الله تعالى: "كقوله: {ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء} [البقرة: من الآية255] وهكذا قال ههنا أنه يعلم الغيب
~~والشهادة وأنه لا يطلع أحدا من خلقه على شيء من علمه إلا بما أطلعه الله
~~تعالى عليه ولهذا، قال: {فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول}
~~فهذا يعم الرسول الملكي والبشرى ثم قال: {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا} [الجن:27] أي يختصه بمزيد معقبات من الملائكة يحفظونه من أمر الله
~~ويساقونه على ما معه من وحي الله ولهذا قال: {ليعلم أن قد أبلغوا
# PageV01P133
# رسالات ربهم} ms72 الآية [الجن:28] " انتهى. وقوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شاء} فهذا يدل على أمرين تأكيدا لنفي وتحققه وإخراج بعض
~~الأفراد التي يعلمها من شاء الله تعالى كما يعلم بالوحي ونحوه كذلك أخباره
~~صلى الله عليه وسلم عن أشياء وقعت فيما مضى وأخباره عن أشياء تقع في أمته
~~فهذا ونحوه أمر جزئي بالنسبة إلى ما اختص الله بعلمه كما في حديث موسى وقول
~~الخضر له ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من البحر
~~وهذا بالنسبة إلى علم الله وإن كثر واتسع بالنسبة إلى علوم الخلق فإنما
~~يحصل لرسل الله من العلوم والمعارف لا نسبة بينه وبين علم الله الذي أحاط
~~بكل شيء وأحصاه عددا إذا علمت هذا وتحققته فعبد الكريم لا ينفى وجود
~~الجزئيات في حد الكرامة وخرق الله العادة لوليه كما في قصة عمر وقصته آصف
~~وقصة مريم وكما يذكر عن أبي إدريس الخولاني وعن العلاء بن الحضرمي وأمثالهم
~~وذلك ونحوه داخل في عموم قوله إلا بما شاء وقد دخل فيه ما يحصل للإنبياء
~~عليهم السلام بواسطة وبغير واسطة ولكن لا يقال: إن أحدا ثبت له هذا بجميع
~~أنواع الغيب كلية وجزئية لأن ذلك لا يكون إلا لله كما
# PageV01P134
# قال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} الآية [لأعراف:188] ولا عبرة هنا
~~بالمكابرة والدعوى المجردة عن الدليل والبرهان كقول بعض الضالين أن ذلك ثبت
~~للأولياء على سبيل الكرامة فإن هذا لا دليل عليه من كتاب ولا سنة بل ولا
~~قاله من يعتد به من هذه الأمة وإنما يعرف عمن غلظ عن معرفة الله ومعرفة حقه
~~حجاب هم وكثر في دينه وخبره ريبهم واضطرابهم وعجزت عن معرفة قدره وعظمته
~~وعموم علمه إلبابهم وإنما ينكر هو وكل مسلم إطلاق علم الغيب كما هو مصرح به
~~في كلامه وكما مر وذكره آنفا، وما قاله ابن حجر من أن بعضهم ms73 يكشف له عن
~~اللوح المحفوظ حتى يراه وهله عظيمة وقوله مرفوضة ذميمة فما أعظم هذه من
~~فرية وهل يجوز في خلد من يؤمن بالله واليوم الآخر إلا أنها كذب بلا مرية
~~سبحانك هذا بهتان عظيم وهذا لا يقوله إلا أفراخ الجهمية والاتحادية الذين
~~يزعمون أن الولي ارفع منزلته من الرسول لأن الرسول يأخذ عن الله بواسطة
~~الملك والولي يأخذ عن الله بلا واسطة وينشدون في ذلك.
# PageV01P135
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# وقد جاء في الحديث الصحيح أنه لا ينظر فيه غير الله عز وجل في حديث أبي
~~الدرداء واللوح المحفوظ فوق السموات كما جاء في الحديث: "أن الله كتب كتابا
~~فهو عنده على العرش" فسبحان الله ما أعظم هذا الإفتراء وما أجراهم على الله
~~وما حصل هذا لأفضل خلق الله وأكرمهم عليه سيد ولد آدم فكيف بغيره من
~~الأولياء.
# وما جرى للخضر فإنما هو كما قال لموسى: "إنك على علم من الله علمك إياه
~~لا أعلمه وأنا على علم من الله علمنيه لا تعلمه" أو كما قال، لا يقال أنه
~~أخذه عن اللوح المحفوظ إلا بدليل ولا دليل على ذلك لا من كتاب ولا سنة ولا
~~عن أحد من أهل العلم.
# وخبر أبي بكر من قبيل الفراسة، وما ذكر عن عمر رضي الله عنه فهو على سبيل
~~الكرامة والكشف وتقدم أن هذا الجزئي لا يفيد أن من علمه فقد علم الغيب أو
~~أنه ناسخ للنصوص العامة المطلقة غاية ما هناك إثبات ما دل عليه الاستثناء
~~في الآيات كبعض الأفراد الجزئية وهو لا يمنع العموم بل العام باق على
~~مفهومه فسبحان الله ما أجهل من أطلق علم الغيب على غير الله تعالى من حي
# PageV01P136
# أو ميت وما أضله عن سوآء السبيل كيف يعارضون النصوص بهذا الكلام المموه
~~المزخرف ويعتمدون عليه وينبذون كتاب الله وراء ظهورهم وذلك أن من علم شيئا
~~من جزئيات الغيب بنوع من الكرامات أو المكاشفات يقال: إنه يعلم الغيب ومن
~~قال إنه يعلم الغيب لا ms74 يكفر وهل هذا لا تكذيب ومكابرة للقرآن، وأعظم من هذا
~~من يزعم أن الولي يكشف له عن اللوح المحفوظ فيراه وقد قال بعض العلماء
~~المحقيقين، فمن ادعى أنه إذا راض نفسه يرى ما كتب في اللوح المحفوظ ويعلم
~~الغيب فهو كافر وبما ذكرناه يعلم كذب هذا المكي على عبد الكريم وعلى غيره
~~من العلماء وهم إنما يكفرون من يطلق علم الغيب لغير الله لمصادمته للآيات
~~الواردة في ذلك واختصاصه بالله دون غيره نبيا كان أو وليا وفي كلام ابن حجر
~~ما يرد اعتراض هذا المكي وذلك قوله وحينئذ لا يطلق أنهم يعلمون الغيب والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# فصل: قال المعترض: اعلم أنه من مدة سنين جاء على خاطري أن أهل الحق
~~والصلاح وإن كانت لهم سيما وعلامات كثيرة لكن ظهر أن من أحسن العلامات
~~وأقربها
# PageV01P137
# وضوحا أن أهل الحق والصلاح يحبون الإمام حجة الإسلام الغزالي ويحبون
~~مصنفاته كإحياء علوم الدين ومنهاج العابدين والأربعين الأصل، ويحبون
~~المطالعة فيها ويرغبون في العمل بمقتضاها وأهل الباطل والضلال على ضد وصف
~~من ذكر فلا يحبون الإمام الغزالي ولا يحبون مصنفاته المذكورة ولا يقرؤنها
~~ولا يرغبون في العمل بمقتضاها فمن كان على الوصف الأول فهو إن شاء الله
~~تعالى من أهل الحق والصلاح ومن أهل السنة والجماعة ومن السواد الأعظم
~~التابعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان على الضد من ذلك فهو من
~~أهل الباطل والضلال، ثم ذكر شيئا من سيرته وشيئا من الترهات السامجة
~~الباردة في فضل كتب الغزالي ومنها قوله: وأما تعظيم السادة آل ابن علوي
~~للأحياء فكثير جدا، فقد كان سيدنا تاج العارفين عبد الله بن أبي بكر
~~العيدروس يكاد يحفظه نقلا ويحث على التزام مطالعته والعمل بقوله وفعله
~~ويقول عليكم يا إخواني بمتابعة الكتاب والسنة أعني الشريعة المشروحة في
~~الكتب الغزالية وشرح الكتاب والسنة مستوفى في كتاب الإحياء للإمام حجة
~~الإسلام الغزالي وقال أيضا
# PageV01P138
# وبعد فليس لنا طريق ومنهاج سوى الكتاب والسنة وقد شرح ذلك كله سيد
~~المصنفين وبقية ms75 المجتهدين حجة الإسلام الغزالي في كتابه العظيم الشأن
~~الملقب بأعجوبة الزمان إحياء علوم الدين الذي هو عبارة عن شرح الكتاب
~~والسنة والطريقة وهو موضع نظر الله تعالى وموضع نظر رسول الله فمن أحبه
~~وطالعه وعمل بما فيه فقد استوجب محبة الله تعالى ومحبة رسوله وملائكته
~~وأنبيائه وأوليائه وجمع بين الشريعة والطريقة والحقيقة وصار عالما في الملك
~~والملكوت ولو بعث الله تعالى الموتى لما وصفوا الأحياء إلا بما في الأحياء
~~إلى آخر ما هذا به، وقد تركنا أسمج من هذا وسقنا هذا بحروفه لتعرف حقيقة ما
~~عند هذا المكي وما هو عليه وأنه جعل كتب الغزالي معيارا فمن عمل بها
~~وبمقتضاها فهو من أهل الحق عنده وليس على هذا الهوس من مزيد ولا عن مناقضته
~~بالحق من محيد وإن كان ليس من غرضنا رد ما فيه لكن لما ذكر أن من لم يعمل
~~به فهو من أهل الضلال وقد تكلم العلماء الأجلاء في كتب الغزالي وبينوا ما
~~فيها من الأمور المخالفة للشريعة. ونذكر منها طرفا ليعلم به نسبته أهل
# PageV01P139
# العلم إلى الضلال. قال شيخنا شيخ الإسلام: وقدوة العلماء الأعلام الشيخ
~~عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى: "بسم الله الرحمن
~~الرحيم من عبد اللطيف بن عبد الرحمن إلى الأخ عبد الله بن معيذر، سلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: قد بلغني عنك ما يشغل كل من له حمية
~~إسلامية وغيرة دينية على الملة الحنيفية وذلك أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب
~~الإحياء للغزالي وجمعت عليه من لديك من الضعفاء والعامة الذين لا تمييز لهم
~~بين مسائل الهداية والسعادة ووسائل الكفر والشقاوة، وأسمعتهم ما في الإحياء
~~من التحريفات الجائرة والتأويلات الضالة الخاسرة والشقاشق التي اشتلمت على
~~الداء الدفين والفلسفة في أصل الدين وقد أمر الله تعالى وأوجب على عباده أن
~~يتبعوا رسله وأن يلتزموا سبيل المؤمنين وحرم اتخاذ الولائج من دون الله
~~ورسوله ومن دون عباده المؤمنين هذا الأصل المحكم لأقوام للإسلام إلا به وقد
~~سلك في الإحياء طريق ms76 الفلاسفة والمتكلمين في كثير من مباحث الإلهيات وأصول
~~الدين وكسى الفلسفة لحاء الشريعة حتى ظنها الأغمار والجهال
# PageV01P140
# بالحقائق من دين الله الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب ودخل به الناس
~~في الإسلام وهي في الحقيقة محض فلسفة منتنة يعرفها ألوا الأبصار ويمجها من
~~سلك سبيل أهل العلم كافة في القرى والأمصار قد حذر أهل العلم والبصيرة عن
~~النظر فيها ومطالعة خافيها وباديها بل أفتى بتحريفها علماء المغرب ممن عرف
~~بالسنة وسمها كثير منهم إماتة علوم الدين وقام ابن عقيل أعظم قيام في الذم
~~والتشنيع وزيف ما فيه من التمويه والترقيع وجزم بأن كثيرا من مباحثه زندقة
~~خالصة لا يقبل لصاحبها صرف ولا عدل قال شيخ الإسلام: "ولكن أبو حامد دخل في
~~أشياء من الفلسفة وهي عند ابن عقيل زندقة وقد رد عليه بعض ما دخل فيه من
~~تأويلات الفلاسفة ورد عليه شيخ الإسلام في السبعينية وذكر قوله في العقول
~~والنفوس وأنه مذهب الفلاسفة فأفاد وأجاد ورد عليه غيره من علماء الدين وقال
~~فيه تلميذه ابن العربي المالكي: "شيخنا أبو حامد دخل في جوف الفلسلفة ثم
~~أراد الخروج فلم يحسن وكلام أهل العلم معروف في هذا لا يشكل الأعلى من هو
~~مزجي البضاعة أجبني عن تلك الصناعة إلى أن قال: إذا سمعت بعض
# PageV01P141
# عباراته المزخرفة قلت: كيف ينهانا عن هذا فلان أو يأمر بالأعراض عن هذا
~~الشأن كأنك سقطت على الدرة المفقودة والضالة المنشودة وقد يكون ما أطربك
~~وهز إعطافك وحركك فلسفة منتنة وزندقة مبهمة أخرجت في قالب الأحاديث النبوية
~~والعبارات السلفية إلى أن قال: ثم جمعت بعض أقوال العلم وما أفتوا به في
~~هذا الكتاب وتحذيرهم للطالب والمسترشد ثم ذكر كلاما طويلا للذهبي في ترجمته
~~للغزالي قال: ومن معجم أبي علي الصدفي في تأليف القاضي عياض له قال الشيخ:
~~أبو حامد ذو الأبناء الشنيعة والتصانيف العظيمة غلا في طريقة التصوف وتجرد
~~لنصر مذهبهم وصار داهية في ذلك والف فيه تواليفه المشهورة أخذ عليه فيها
~~مواضع وساءت به ظنون أمه ms77 والله أعلم بسره ونفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب
~~وفتوى الفقهاء بإحراقها والبعد عنها فامتثل ذلك، وقال الذهبي أيضا: قد ألف
~~الرجل في ذم الفلاسفة كتاب التهافت وكشف عوارهم ووافقهم في مواضع ظنا منه
~~أن ذلك حق أو موافق للملة ولم يكن له علم بالآثار ولا خبرة بالسنن النبوية
~~القاضية على العقل وحبب إليه إدمان النظر في كتاب رسائل
# PageV01P142
# إخوان الصفا وهو داء عضال وجرب مردي وسم قاتل ولولا أن أبا حامد من
~~الأذكياء وخيار المخلصين لتلف فالحذر الحذر من هذه الكتب وأهربوا بدينكم من
~~شبه الأوائل والأوقعتم في الحيرة فمن رام النجاة والفوز فليلزم العبودية
~~ولكيثر الاستغاثة بالله واليبتهل إلى مولاه في الثبات على الإسلام وأن
~~يتوفى على إيمان الصحابة وسادات التابعين والله الموفق فيحسن قصد العالم
~~يغفر له وينجو إن شاء الله" انتهى. قلت: فتأمل كلام الذهبي رحمه الله وهو
~~من أئمة الشافعية المشهورين بالصلاح والمعرفة والدين حيث قال ولم يكن له
~~علم بالآثار ولا خبرة بالسنن البنوية القاضية على العقل ثم تأمل ما ذكره
~~المكي من أن كتاب الإحياء هو عبارة عن شرح الكتاب والسنة والطريقة وهو موضع
~~نظر الله تعالى وموضع نظر رسول الله: {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: من
~~الآية16] ، وقال قاضي الجماعة أبو عبد الله محمد بن حمد القرطبي: "إن بعض
~~من يعض ممن كان ينتحل رسم الفقه ثم بترا منه شغفا بالشرعة الغزالية والنحلة
~~الصوفية أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب لكتاب أبي حامد إمام برعتهم فأين
~~هو من تشنيع مناكيره وتضليل أساطيره المباينة للدين وزعم أن
# PageV01P143
# هذا من علم المعاملة المفضى إلى علم الكاشفة الواقع بهم على سر الربوبية
~~الذي لا يسفر عن قناعة ولا يفوز بإطلاعه إلا من تمطى إلى شيخ ضلالته التي
~~رفع لهم أعلامها وشرع أحكامها قال أبو حامد وأدنى من هذا العلم التصديق به
~~وأقل عقوبته أن لا يرزق المنكر فيه شيئا فأعرض من قوله على قوله ولا تشتغل
~~بقراءة قرآن ولا بكتب حديث لأن ذلك يقطعه عن الوصول ms78 إلى إدخال رأسه في كم
~~جيبه والتدثر بكسائه فيسمع نداء الحق فهو يقول ذروا ما كان السلف عليه
~~وبادروا ما آمركم به ثم إن القاضي أقذع وسب وكفر وقال أبو حامد وصدور
~~الأحرار قبور الأسرار ومن أفشى سر الربوبية كفر ورأمثل قتل الحلاج خير من
~~إحياء عشرة لإطلاقه ألفاظا ونقل عن بعضهم قال للربوبية سر لو ظهر لبطلت
~~النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلم سر لو كشف لبطلت الأحكام. قلت:
~~سر العلم قد كشف بصفة أشقياء فانحل النظام وبطل لديهم الحلال والحرام قال
~~ابن حمد ثم قال الغزالي بهذا إن لم يرد إبطال النبوة في حق الضعفاء فما قال
~~ليس بحق فإن الصحيح لا يتناقض وإن الكامل لا يطفى نور معرفته نور ورعه وقال
~~الغزالي العارف يتجلى له أنوار الحق وتنكشف له العلوم المرموزة المحجوبة عن
~~الخلق
# PageV01P144
# فيعرف معنى النبوة وجميع ما وردت به ألفاظ الشريعة التي نحوه منها على
~~ظاهرها قال عن بعضهم: إذا رأيته في البداية قلت: صديقا فإذا ذرأيته في
~~النهاية، قلت: زنديقا ثم فسره الغزالي فقال: إذ اسم الزنديق لا يلصق إلا
~~بمعطل الفرائض لا بمعطل النوافل وقال: ذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية
~~دون التعليمية فيجلس فارغ القلب مجموع الهم يقول الله الله الله على الدوام
~~فيفرغ قلبه ولا يشتغل بتلاوة ولا كتب حديث فإذا بلغ هذا الحد التزم الخلوة
~~ببيت مظلم ويدثر بكسائه فحينئذ يسمع نداء الحق {يا أيها المزمل} [المزمل:1]
~~. قلت: إنما سمع شيطانا أو سمع شيئا لا حقيقة له من طيش دماغه والتوفيق في
~~الاعتصام بالكتاب والسنة والإجماع.
# وقال أبو بكر الطرطوشي: "شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما على بسيط الأرض أكذب منه شبكه بمذاهب الفلاسفة
~~ومعاني رسائل إخوان الصفا وهم قوم يرون النبوة مكتسبة وزعموا أن المعجزات
~~حيل ومخاريق" انتهى.
# قلت: والمقصود أنه ذكر في ترجمته للغزالي أن من لم يقرأ في كتبه ويعمل
~~بمقتضاها فهو من أهل الباطل وقد رأيت ما ms79 ذكره هؤلاء الأئمة الأفاضل من ذم
~~كتب الغزالي وعلى زعم هذا المكي أن الهدي
# PageV01P145
# لا يؤخذ من الكتاب والسنة ولا يعمل بمقتضاهما ويكفي من ذلك النظر في
~~الإحياء والعمل بمقتضاه وهل هذا إلا نبذ للكتاب والسنة وراء الظهر فالله
~~المستعان ويلزم من كلامه هذا أن أئمة الإسلام المذكوربن أهل ضلال وليسوا من
~~أهل السنة والجماعة لأنهم حذروا عن النظر في كتبه ونبهوا على ما فيها من
~~الأمور المخالفة للشريعة الإسلامية والطريقة المحمدية وإنه شحن كتابه
~~الأحياء بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وشبكه بمذاهب الفلاسفة
~~وأما أبو حامد نفسه فذكر شيخ الإسلام أنه في آخر عمره استقر أمره على
~~الحيرة والوقوف بعد أن نظر فيما كان عنده من طرق النظار أهل الكلام
~~والفلسفة وسلك ما تبين له من طرق العبادة والرياضة والزهادة وفي آخر عمره
~~اشتغل بالحديث البخاري ومسلم" انتهى. وليس المراد بما نقلناه إلا التنبيه
~~على ما في كتبه من التأويلات الجائرة ليكون المسلم على حذر من تلك الورطات
~~ولعله أن يهرب بدينه من شبه الأوائل كما ذكر ذلك الثقات الأثبات وبما
~~ذكرناه تعرف ضلال هؤلاء المتنطعين المتهوكين الحيارى المفتونين وأنهم عن
~~معرفة الهدى وحقائق المعارف ومدارك الأحكام بمعزل وليس عندهم إلا
# PageV01P146
# التقليد المحض العاري عن الدليل وتنفير العوام والطغام عن دين الله
~~ورسوله وعن ما عليه السلف الصالح والصدر الأول من إخلاص العبادة بجميع
~~أنواعها لله والتحذير عمن هذه طريقته وهذه نحلته فنعوذ بالله من الحور بعد
~~الكور ومن الضلال بعد الهدى ومن الغي بعد الرشاد وكان الأولى بهذا المكي أن
~~يكون حظه على لزوم الصحيحين والسنن والمسانيد وعلى تفاسير أهل التحقيق
~~كتفسير محمد بن جرير الطبري، وتفسير العماد ابن كثير والبغوي وغيرهم من
~~تفاسير أهل السنة وأما كتب الغزالي فهي كما سمعت كلام العلماء فيها والواجب
~~على كل مسلم الاعتصام بالكتاب والسنة والعض عليهما بالنواجذ والحض عليهما
~~وترك ما خالفهما ولزوم هدي الصحابة وما كانوا عليه فإنهم كانوا هم أبر هذه
~~الأمة قلوبا وأعمقها علما ms80 وأقلها تكلفا قوم اخترهم الله لصحبة نبيه ولإظهار
~~دينه وقد قال بعض أهل التحقيق من أهل العلم في أبيات له قال فيها:
# يا باغي الإحسان يطلب ربه ... ليفوز منه بغاية الآمال
# انظر إلى هدي الصحابة والدي ... كانوا عليه في الزمان الخال
# واسلك طريق القوم أين تيمموا ... خذيمنة ما الدرب ذات شمال
# PageV01P147
# تالله ما اختاروا لأنفسهم سوى ... سبل الهدي في القول والأفعال
# درجوا على نهج الرسول وهديه ... وبه اقتدوا في سائر الأحوال
# نعم الرفيق لطالب يبغي الهدى ... فما له في الحشر خير مال
# القانتين المخبتين لربهم ... الناطقين بأصدق الأقوال
# التاركين لكل فعل سيء ... والعاملين بأحسن الأعمال
# أهواؤهم تبع لدين بنبيهم ... وسواهم بالضد في ذي الحال
# ما شابهم في دينهم نقص ولا ... في قولهم شطح الجهول الغال
# عملوا بما علموا ولم يتكلفوا ... فلذاك ما شابوا الهدى بضلال
# وسواهموا بالضد في أحواله ... تركوا الهدى في دعوا إلى الإضلال
# فهموا الأدلة للحيارى من يسر ... بهذا هموا لم يخش من إضلال
# وهم النجوم هداية وإضاءة ... وعلو منزلة وبعد منال
# يمشون بين الناس هونا نطقهم ... بالحق لا بجهالة الجهال
# حلما وعلما مع تقى وتواضع ... ونصيحة مع رتبة الأفضال
# يحيون ليلهموا بطاعة ربهم ... بتلاوة وتضرع وسؤال
# وعيونهم تجري بفيض دموعهم ... مثل انهمال الوابل الهطال
# PageV01P148
# في الليل رهبان وعند جهادهم ... أسد وهم من أشجع الأبطال
# وإذا بدى علم الرهان رأيتهم ... يتسابقون بصالح الأعمال
# بوجوههم أثر السجود لربهم ... وبها أشعة نوره المتلالي
# ولقد أبان لك الكتاب صفاتهم ... في سورة الفتح المبين العالي
# وبرابع السبع الطوال صفاتهم ... قوم يجهموا ذووا إذلال
# وبرآءة والحشر فيها وصفهم ... وبهل أتي وبسورة الأنفال
# وأما من جعل إنسانا حجة ومصنفاته وكلامه المشحون لكلام الفلاسفة ومعاني
~~رسائل إخوان الصفا موضع نظر الله تعالى وموضع نظر رسول الله فمن أحبها
~~وطالعها وعمل بما فيها فقد استوجب محبة الله تعالى ومحبة رسوله وملائكته
~~وأنبيائه فقد كذب وافترى، وقال على الله بلا عليم {فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم ms81 الظالمين} [الأنعام:
~~من الآية144] ، والمقصود بما كتبه في هذه الأوراق نصرة لله ولرسوله ولأئمة
~~المسلمين وغيرة على دين الله ورسوله من أعداء الشريعة الذين يريدون علوا في
~~الأرض ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ويسعون في الأرض فسادا
# PageV01P149
# والله لا يحب المفسدين والله المسؤل المرجو لإجابه أن يدخلنا برحمته في
~~عباده الصالحين وأن يجعلنا من أنصار دينه الذابين عنه زيغ الزائغين وانتحال
~~المبطلين وتحريف المحرفين وأن يهب لنا من لدنه علما وحكما ويرزقنا في كلامه
~~وكلام رسوله فهما وإخواننا المسلمين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
~~ونسأله أن يثبتنا على دينه حتى الممات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه ما اتصلت عين ينظر وإذن يخبر وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# صورة ما قرظه العالم الرباني الشيخ أبو سالم صالح بن سالم آل بنياح، قال
~~عفى الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الناصر من نصره، والمدحض
~~حجة من كفره، والمتكفل بالزيادة لمن شكره، الذي أقام للذب عن دينه من كل
~~خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أنا بها درج الجنان، وأجار
~~بها من عذاب النيران، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أرسله رحمة
~~للعالمين، وحجة على العباد
# PageV01P150
# أجمعين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين، ما تعاقب الملوان وسلم تسليما كثيرا. أما بعد فإني وقفت على رسالة
~~لمحمد سعيد بن محمد بابصيل الشافعي المكي اعترض فيها على ما كتبه العالم
~~المحقق والعلامة المدقق عبد الله بن عبد الرحمن السندي وعلى ما كتبه عبد
~~الكريم بن فخر الدين على رسالة أحمد بن زيني دحلان التي سماها "الدرر
~~السنية في الرد على الوهابية" فأجلت في هذه الرسالة نظري وأسمت في معانيها
~~فكري مع قصر باعي وعدم اطلاعي فإذا هي واهية المباني ركيكة المعاني وإن
~~كانت في صدور الطغام أجل من السبع المثاني،
# ولو لبس الحمار ثياب خز ... لقال ms82 الناس يا لك من حمار
# تنادي على صاحبها بالجهالة وتفصح عنه بأنه من أهل الغواية والضلالة، لا
~~يحسن بنقله الإيراد، ولا يعرف مما يورده المراد، والعلم مدينة أحد بابها
~~الدراية، والثاني الرواية، وهو في كلا البابين ذوا بضاعة مزجاة، وظلمه في
~~العلوم الشرعية أقلص من ظل حصاة، و
# PageV01P151
# قد اعترف هذا الملحد بما ذكرناه وقدرناه حيث لم يلتفت لمعارضة خصمه
~~ببرهان عقلي أوشرعي فهذه الشهادة منه بإفلاسه من النقل الصريح والعقل
~~الصحيح قد خصم بها نفسه وأراح خصمه وقد أصل في رسالته أصلين ينبني يزعمه
~~بطلان الأصل الأدنى وهو ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب على بطلان الأصل
~~الأبعد وهو شيخ الإسلام ابن تيمية إذ هو عنده أصل ضلال الوهابية فيما جرده
~~من التوحيد لرب البرية، وهذا بناء منه على أن التقليد في أصول الديانات
~~سائغ كما جرى له ولأ قرانه مع من قلدوا وهذا هو الذي أوجب لهم الضلال
~~والشقاء فإن مسائل العلم والعبادة وإفراد الله بالطلب والإرادة وإحكام
~~الشرك به ودعاء الأولياء والصالحين والاستغاثة بهم ومحبتهم مع الله
~~واتخاذهم أولياء من دون الله ليست من المسائل الفروعية الاجتهادية التي قد
~~يخفى دليلها فيحتاج المسلم فيها إلى التقليد كما زعم هذا الملحد بل المعول
~~في هذا على نصوص الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة لا على
# PageV01P152
# كلام عالم أوفقية وبهذا تعرف أن هذا المكي أجنبي عن هذه المباحث والعلوم
~~لا يدرى الفرق بين مسائل الاجتهاد وغيرها فكأنه من أهل الفترات لم يأنس
~~بشيء مما جاءت به النبوات، يبين لك هذا ما قرره في رسالته من الشرك بالله
~~رب العالمين وصرف حقه للأنبياء والأولياء والصالحين والاستغاثة بالغائبين
~~من الأحياء والأموات وإنزال الحوائج بهم عند الكربات وقصدهم في الرغبات
~~والرهبات وأن هذه الشركيات كل من الجائزات بل المستحبات كل هذا مما سوله له
~~الشيطان وقلد فيه شيخه دحلان مع ما انضم إلى ذلك من مسبة لعلماء الدين،
~~ومشائخ المسلمين الذين أوضح الله بهم نهج الطريقة المحمدية، وأعلى بهم منار
~~الملة الحنيفية كشيخ ms83 الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، والشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب وأتباعهما ممن له درية بهذا الدين وروية، وقد هذا الملحد فيهم
~~بالبهت والكذب يشهد لفضلهم، وينبني عن تقدمهم في الإسلام وسبقهم قال أبو
~~الطيب:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل
# PageV01P153
# وقال:
# وقد زادني حبا لنفسي بأنني ... بغيض إلى كل أمرئ غير طائل
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: ما أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع أعمالهم وأفضل
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمرو قد ابتليا من طعن أهل الجهالة والسفاهة بما
~~لا يخفى وهذا الملحد وإن لم يرفع بما قرره في رسالته مما ذكرنا رأسا أهل
~~المدارس والطلب لأنه لم يكن ذا حمة فلا وجه للخوف منه والهرب فالرسول صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ كما أمر بقتل الحية والعقرب فلهذا انتدب
~~لكشف ما لفقه من السفاسف والتمويهات، وما حرره من الأكاذيب والأحموقات
~~الحافظ الفهامة والفاضل التكلامه الذي استفرغ وسعه في المناضلة عن أهل
~~السنة والقرآن والتصدي لقمع أهل الزيغ والطغيان عبده سليمان بن سحمان لا
~~زال قمرا طالعا في سماء السعادة ساميا مراتب المفاخر والسيادة قدوة لمن
~~اقتدى، وعدة لمن اعتدى وسراجا منيرا لمن استرشد واهتدى، فيا له من رد ما
~~أنفس فوائده، وأنفع فرائده وأفصح
# PageV01P154
# مقاله وأفسح مجاله، وبهذا يعلم الواقف عليه ولله الحمد أن في الزوايا
~~جنايا، وفي الرجال من أهل العلم بقايا، قد أعدهم الله في كل زمان نصرة لهذا
~~الدين، وحماة لأهل من علماء المسلمين كي لا تبطل حجج الله وبنيانه، ويدرس
~~دينه ويقدم آياته، وأن المنح الإلهية ليست مختصة بقوم دون قوم، ولا مفاضة
~~في يوم دون يوم بل ذاك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فآب
~~هذا الملحد من هذا الرد بالخيبة والحرمان وصفقت فيما حرره أخسر صفقة أبي
~~غبشان فكان كمن كشف عورته بيديه، واستنشق الأوضاز بنحزيه، أو كعنز السوء
~~يبحث ms84 عن حتفه بظلفه عياذا بك اللهم من درك الشقاء ومن سوء القضاء.
# عجبت الدهر يؤتى فيه بالعجب ... ما أن يقوم به ذو الشعر والخطب
# ومن عجائب ما يأتي وما وردت ... من العجائب في ماض من الحقب
# رسالة أرسلت بالزور أنشأها ... ثور ولكنه ثور بلا ذنب
# اعتنى به بابصيل الحضرمي ومن ... ما زال في ظلمات الغي والحجب
# غدى يقرر فيها الشرك منتصرا ... لأهله من ذوي الإشراك بالقبب
# PageV01P155
# الهاتفين بها في كل آونة ... والساجدين على الأبواب والعتب
# والطائفين بها والناذرين لها ... عرضا من المال والغالي من الذهب
# والرافعين عليها من سفاهتهم ... مساجدا أسرحت من غير ما سبب
# شدوا الرحال إليها قاصدين لها ... يرجون من أهلها كشفا من الكرب
# هذا ينوح وهذا يستغيث وذا ... كأن في جسمه داء من الكلب
# فكل قبر له يوم يخص به ... فانظر إلى ما جرى للقوم في رجب
# وكل هذى نهى عنها الني لكي ... لا نشبه القوم من عبادة الصلب
# والأحمق الخانع المأفون قررها ... مصادما لنصوص الآي والكتب
# وقام بثلب أنصار الشريعة من ... تعلو وتغدو بهم ممدودة الطنب
# الله أكبر لا تخفى سفاسطه ... إلا على عمه في الغي محتجب
# ظن الخبيث بأن الحق أربعة ... قد أقفرت من هزير الأسد مرتقب
# فثار من غبضة التوحيد منتصرا ... نحو الفريسة في حين من الغضب
# عبد تجرد للتوحيد محتسبا ... في نصرة الدين لا للجاه والنشب
# أعني سليمان من أردى العداة أما ... مصارع القوم في قعر من القلب
# ذا العلم والغوص في إيضاح مشكلها ... والحلم والرأي والتحقيق والأدب
# PageV01P156
# يرجو بذاك ثوابا للإله ومن ... يرجو الإله فلا ينسى ولم يخب
# فالله يجزيه عنا بالسداد له ... وبالبقاء لأهل الدين والأرب
# فكم له من ردود قد أجاد بها ... نظما ونثر أتى من غير مضطرب
# فانظر إلى رده ما قال عالمهم ... دحلان ذو والهجر والإشراك والكذب
# وفي البيان أمور قد أبان لها ... عن ترهات أتت بالظلم والشغب
# من جاهل بطريق الحق متصف ... بكل وصف قبيح الفعل مكتئب
# فانظر إليه صريعا في أظافره ... لا يستطيع حراكا منه كالخرب ms85
# فاحذر ثعالة أن تدنوا لغابتنا ... فالليث في بابها جاث على الركب
# اقصر فما أنت أهل أن تصاولها ... فالحوم حول حماها غاية العطب
# والحمد لله حمدا لإنفاد له ... جار على رغب الأقدار والرهب
# الواحد الأحد الفرد الذي نزلت ... آيات توحيده في جملة الكتب
# ومظهر الدين انجاز الموعده ... رغما على شيعة الأشقى أبي لهب
# ثم الصلاة على المختار سيدنا ... محمد المصطفى من أشرف العرب
# وأكرم الخلق لا مستثنيا أحدا ... من البرايا بلا هزل ولا لعب
# من فل جمع ذوي الإشراك فانطمست ... تلك الضلالات بالمرآن والقضب
# PageV01P157
# أكرم به من رسول ذي مناقب لا ... تحصى ومن رامها في غاية التعب
# والآل والصحب ثم التابعين لهم ... ما أنهل ودق السماء من مدحن السحب
# وقال غيره:
### | الحمد لله الذي أزال شناعات القول المجدي
# بما أبانه البيان المبدي، واذهب انتان بصل بابصيل المؤذي باريج شذى عبير
~~جواب المجيب النجدي، وبتك وتين المماحل المعارض المكي، بفرند صارم المجيب
~~المنكي، وشدخ يا فوخ من انتصر لأهل الضلال وأوهى معارضاته فأضحت مثلوغة
~~القماحد والقذال، فعاد خدارى جهله بتنسم صبح الحق إلى اضمحلال وصار بحمد
~~لله بعد كشف حوالك غياهبة كالآل، فلله الحمد على إبانة الحق وأدالته،
~~وإدحاض الباطل وإزالته، فلذلك أقول وبالله أصول.
# أن الغبي الذي أبدى فضائحه ... للناس منشورة تبدو لمن نظر
# محمدا بابصيل الحضرمي غدى ... للناصرين لأهل الشرك منتصرا
# تبا له من جهول قدري أسفها ... فعل الضلال من الكفار مغتفرا
# الجاعلين مع الرحمن آلهة ... والناد بين لدى الشدات من قبرا
# PageV01P158
# والساجدين لدى الأعتاب من عمه ... والصارفين لغير الله ما نذرا
# واللاجئين إذا ما أزمة أزمت ... والناسكين لغير الله ما عقرا
# والطالبين من الأموات مغفرة ... والخاضعين لهم تبا لمن نصرا
# سحقا وبعدا لهم من معشر خرجوا ... عن مهيع ناصع بالحق قد عبرا
# أعلامه قد بدت مشهورة وغدت ... للسالكين إليها القاصدين عرا
# فرد من صد عن نهج الرسول على ... من أوضحا الطريق الحق وانتصرا
# فهام في فلوات الغي مفتقرا ... إن التوى منتها من ضل وافتقرا
# وهكذا كل من في الغي ms86 نشئته ... أعمى أصم فلم يسمع وليس يرا
# بل ذا بمشيمة الأهواء في ظلم ... أعني به صاحب المجدي الذي ذكرا
# والله ما كان بالمجدي المصيب ولا ... والله أقواله تجدي لمن سبرا
# بل كلها ترهات بل ملفقة ... يدرى بها كل من يدرى ومن خبرا
# كالآل يبدو فيغتر الأوام به ... والجاهلون به لا من رأى ودرا
# فانظر إلى رده إن كنت ذا نظر ... قد صار ذاك أحاديثا لمن سمرا
# أبدى بذاك اعتراضا حين عن له ... أن قد تناقض حبر عندما انتصرا
# والله ما كان أهلا أن يقارنه ... أوان يقاربه المأفون حين جرا
# PageV01P159
# بل إنما ذاك ضرغام وذا ثعل ... فانظر إلى شيخه دحلان قد قهرا
# وصار منه صريعا لا حراك به ... مخالفا بالعرى ثاو قد انحسرا
# أين الثريا مكانا في ترفعها ... من الثرى قال هذا القول القول من خبرا
# وهكذا خدمة الداعي لمذهبه ... والمرتضى نهجه والمقتفى الأثرا
# قد صار ملقا صريعا لا حراك به ... لما افترى وأجترى في القول بل فجرا
# فانظر إلى رد من أوهي قواعد ما ... قد أصل الماذق الكذاب إذ نصرا
# أعني سليمان لا زالت مآثره ... محمودة ولأهل الدين منتصرا
# أبدى شناعات ما قد كان لفقه ... وما تهور في المجدي لمن سبرا
# وموهنا ما رآه الفدم من سفه ... تناقضا ما له السندي قد ذكرا
# وليس هذا عجيبا من غباوته ... إذ لو درى بالذي أبداه لا انبرا
# فالحمد لله حمدا دائما أبدا ... من أوضح الحق حتى بان وانتشرا
# ثم الصلاة على المعصوم سيدنا ... ما طاف بالبيت من قد حج واعتمرا
# والآل والصحب ثم التابعين ... والتابعين ومن للدين قد نصرا PageV01P160 ms87