######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007664
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007664
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7664
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7664
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس بن ناصر بن عبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1414هـ/ 1992م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الثقة والعصمة
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم
~~السموات والأرضين.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر
~~المحجلين، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# أما بعد
# فإني قد وقفت على رسالة مطبوعة مؤلفها1 رجل من العراق، يقال له: جميل
~~أفندي صدقي الزهاوي، جمع فيها الأكاذيب والترهات، والأضاليل المنكرات، مع
~~ما اشتمل عليه كلامه من الفجور، وقول الزور، والتجانف للإثم والعدوان،
~~وصريح الإفك والبهتان، ما يمج سماعه أولوا العقول السليمة، والألباب
~~الزاكية المستقيمة، وسلك فيها PageV01P007
# مسلك أهل الغي والضلال، واعتمد فيما يحكيه على ما هو من أمحل المحال،
~~وأوخم1 الانتحال، واتبع فيها أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا
~~عن سواء السبيل، حيث لم يتمسكوا من الكتاب والسنة بأوضح برهان وأقوم دليل،
~~ولم يردوا من كوثر2 حوضهما السلسبيل، بل عدلوا إلى آسن قلوط3 أهل الفلسفة
~~والتجهيل والتبديل، وحادوا فيها عن منهج أهل الحق والصدق والعدل والإنصاف،
~~وساروا على طريقة أهل الغي والكذب والانحراف.
# وقد قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] .
# فإن الله تعالى قد بين الحق بيانا كافيا شافيا، وأرسل رسوله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى الخلق بالحق4 مبشرا ونذيرا وداعيا، PageV01P008
# ونصب الأدلة، وأوضح المحجة، فلم يبق للناس على الله بعد الرسل من حجة،
~~فمن أجاب داعي الله فقد نجا، ومن تولى1 عن الحق معرضا أفضى به عوجا.
# فلما نكب هذا الرجل عن طريقة أهل الحق والتحقيق، ولجأ فيما ينتحله ويحكيه
~~إلى ركن غير وثيق، استعنت الله على رد أباطيله، وتهجين أضاليله وأساطيله،
~~على سبيل الاختصار والاقتصار، وتركت من كلامه ما لا طائل في الجواب عنه،
~~والله المسؤول المرجو الإجابة، أن يمدنا بالإصابة، وأن يجزل ms001 لنا الأجر
~~والإثابة، وأن يجعله لوجهه خالصا، وأن ينفع به من قرأه ونظر فيه، وأن يقمع
~~به صاحب الباطل2 ومبتغيه. PageV01P009
### | فصل في منشأ دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
# ...
# فصل
# قال العراقي1:
# (الوهابية فرقة منسوبة إلى محمد بن عبد الوهاب، وابتداء ظهور محمد بن عبد
~~الوهاب كان سنة 11432، وإنما اشتهر أمره بعد الخمسين، فأظهر عقيدته الزائغة
~~في نجد، وساعده على إظهارها محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة الكذاب،
~~فجبر3 أهلها على متابعة ابن عبد الوهاب هذا، فتابعوه، وما زال ينخدع له في
~~هذا الأمر حي بعد حي من أحياء العرب، حتى عمت فتنته، وكبرت شهرته، واستفحل
~~أمره، فخافه البادية، وكان يقول للناس: ما أدعوكم إلا إلى التوحيد، وترك
~~الشرك بالله تعالى في عبادته، وكانوا يمشون خلفه حيثما مشى، حتى اتسع له
~~الملك) .
# فالجواب4 -ومن الله أستمد الصواب- أن نقول: PageV01P010
# أما منشأ دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وظهورها في نجد، فمن
~~المعلوم عند الخاص والعام أنه قد نشأ في أناس قد اندرست فيهم معالم الدين،
~~ووقع فيهم من الشرك والبدع ما عم وطم في كثير من البلاد، إلا بقايا متمسكين
~~بالدين يعلمهم الله تعالى، وأما الأكثرون فعاد المعروف بينهم منكرا،
~~والمنكر معروفا، والسنة بدعة، والبدعة سنة، نشأ على هذا الصغير، وهرم عليه
~~الكبير.
# ففتح الله بصيرة شيخ الإسلام بتوحيد الله الذي بعث الله به رسله
~~وأنبياءه1، فعرف الناس ما في كتاب ربهم من أدلة توحيده الذي خلقهم له، وما
~~حرم الله عليهم من الشرك الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، فقال لهم كما
~~قاله المرسلون لأممهم: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [المؤمنون: 32]
~~فحجب كثيرا منهم عن قبول هذه الدعوة ما اعتادوه، ونشأوا عليه من الشرك
~~والبدع، فنصبوا العداوة لمن دعاهم إلى2 توحيد ربهم وطاعته، ولمن استجاب له
~~وقبل دعوته، وأصغى إلى حجج الله وبيناته، كحال من خلا من أعداء الرسل، كما
~~قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا} ms002
~~[الفرقان:31] ، وقال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~PageV01P011
# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} [الأنعام: 112] .
# فإذا تمهد هذا فلنذكر ههنا شيئا يسيرا من حال نشأة الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب التميمي رحمه الله، وظهوره ودعوته إلى الله، ليعلم الطالب، ويتحقق
~~الراغب، حقيقة ما دعا إليه هذا الإمام، وما كان عليه من الاعتقاد والفهم
~~التام، ويتبين للناظر فيها ما بهت به الأعداء من الأكاذيب والافتراء، التي
~~يرومون1 بها تنفير الناس عن المحجة والسبيل، وكتمان البرهان والدليل، وقد
~~كثر أعداؤه ومنازعوه، وفشا البهت منهم فيما قالوه ونقلوه، فربما اشتبه على
~~طالب الإنصاف والتحقيق، والتبس عليه واضح المنهج والطريق، بما موهوا به من
~~تلك الأكاذيب الشنيعة، والألقاب الداحضة الوضيعة، فإن2 من استصحب الأصول
~~الشرعية، وجري على القوانين المرضية، عرف أن لكل نعمة حاسدا، ولكل حق
~~جاحدا، ولا يقبل في نقل الأقوال والأحكام، إلا العدول الثقات الضابطون من
~~الأنام، ومن استصحب هذا استراح عن3 البحث فيما ينقل إليه ويسمع، ولم يتلفت
~~إلى أكثر ما يختلف ويصنع، وكان من أمره على منهاج واضح ومشرع. PageV01P012
### | فصل في طلب الشيخ رحمه الله للعلم ومبدأ دعوته
# ...
# فصل
# كان مولده رحمه الله سنة 1115 خمسة عشرة بعد المائة والألف من الهجرة
~~النبوية، في بلد العيينة من أرض نجد، ونشأ بها، وقرأ القرآن بها حتى حفظه
~~وأتقنه قبل بلوغه العشر، وكان حاد الفهم، سريع الإدراك والحفظ، يتعجب أهله
~~من فطنته وذكائه، وبعد حفظ القرآن اشتغل وجد في الطلب، وأدرك بعض الأرب،
~~قبل رحلته لطلب العلم، وكان سريع الكتابة ربما كتب الكراسة في مجلس.
# قال أخوه سليمان: كان والده يتعجب من فهمه، ويعترف بالاستفادة منه مع صغر
~~سنه –ووالده هو مفتي تلك البلاد، وجده مفتي البلاد النجدية، وآثاره
~~وتصانيفه وفتاويه تدل على علمه وفقهه، وكان جده إليه المرجع في الفقه
~~والقتوى، وكان معاصرا للشيخ1 منصور البهوتي الحنبلي خادم المذهب، اجتمع به
~~بمكة- وبعد بلوغ الشيخ سن الاحتلام قدمه والده في الصلاة، ورآه أهلا
~~للائتمام، ثم PageV01P013
# طلب الحج إلى ms003 بيت الله الحرام، فأجابه والده إلى ذلك المقصد والمرام1،
~~وبادر إلى قضاء حجة الإسلام، وأداء المناسك على التمام، ثم قصد المدينة
~~المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وأقام بها قريبا من شهرين.
# ثم رجع إلى وطنه قرير العين، واشتغل بالقراءة في الفقه على مذهب الإمام
~~أحمد رحمه الله.
# ثم بعد ذلك رحل2 يطلب العلم، وذاق حلاوة التحصيل والفهم، وزاحم العلماء
~~والكبار، ورحل إلى البصرة والحجاز مرارا، واجتمع بمن فيها من العلماء
~~والمشايخ الأخيار، وأتى إلى الإحساء –وهي إذ ذاك آهلة بالمشايخ والعلماء،
~~فسمع وناظر، وبحث واستفاد، وساعدته الأقدار الربانية بالتوفيق والإمداد.
# وروى عن جماعة منهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي، ثم المدني وأجازه
~~من طريقين: وأول ما سمع منه الحديث المسلسل بالأولية، وكتب السماع بالسند
~~المتصل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في PageV01P014
# الأرض يرحمكم من في السماء" 1. PageV01P015
### | .................................................................................................................... 
# PageV01P016
# وسمع منه مسلسل الحنابلة بسنده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه1 قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبده خيرا استعمله"، قالوا:
~~كيف يستعمله؟ قال:" يوفقه لعمل صالح قبل موته" 2، وهذا3 الحديث من ثلاثيات
~~أحمد رحمه الله. PageV01P017
# وطالت إقامة الشيخ ورحلته بالبصرة، وقرأ بها كثيرا من الحديث والفقه
~~والعربية، وكتب من الفقه والحديث واللغة ما شاء الله في تلك الأوقات.
# وكان يدعو1 إلى التوحيد ويظهره لكثير ممن يخالطه ويجالسه، ويستدل عليه،
~~ويظهر ما عنده من العلم، وما لديه، وكان يقول: إن الدعوة كلها لله، لا يجوز
~~صرف شيء منها إلى سواه، وربما ذكروا بمجلسه إشارة2 الطواغيت، أو
~~PageV01P018
# شيئا من كرامات الصالحين الذين كانوا يدعونهم ويستغيثون بهم، ويلجئون
~~إليهم في المهمات، فكان ينهى عن ذلك ويزجر، ويورد الأدلة من الكتاب والسنة
~~ويحذر، ويخبر أن محبة الأولياء والصالحين إنما هي متابعتهم فيما كانوا عليه
~~من الهدى والدين، وتكثير أجورهم بمتابعتهم على ما جاء به سيد المرسلين،
~~وأما دعوى المحبة والمودة والمخالفة ms004 في السنة والطريقة فهي دعوى مردودة غير
~~مسلمة عند أهل النظر والحقيقة.
# ولم يزل على ذلك رحمه الله، ثم رجع إلى وطنه، فوجد والده قد انتقل إلى
~~بلدة حريملاء1، فاستقر فيها يدعو2 إلى السنة المحمدية، ويبديها ويناصح من
~~خرج عنها ويفشيها، حتى رفع الله شأنه، ورفع ذكره، ووضع له القبول، وشهد له
~~بالفضل ذووه من المعقول والمنقول، وصنف كتابه المشهور في التوحيد، وأعلن
~~بالدعوة إلى الله العزيز الحميد، وقرئ عليه هذا الكتاب المفيد، وسمعه كثير
~~ممن لدية من طالب ومستفيد، وشاعت نسخه في البلاد، وطار ذكره في الغور3
~~والأنجاد، وفاز بصحبته واستفاد من جرد القصد PageV01P019
# وسلم من الأشر1 والبغي والفساد، وكثر بحمد الله محبوه وجنده، وصار معه
~~عصابة من فحول الرجال، وأهل السمت الحسن والكمال، يسلكون معه الطريق
~~ويجاهدون كل فاسق وزنديق. PageV01P020
### | فصل في حال الناس في نجد وغيرها قبل دعوة الشيخ
# ...
# فصل
# كان أهل عصره ومصره في تلك الأزمان قد اشتدت غربة الإسلام بينهم، وعفت
~~آثار الدين لديهم، وانهدمت قواعد الملة الحنيفية، وغلب على الأكثرين ما كان
~~عليه أهل الجاهلية، وانطمست أعلام الشريعة في ذلك الزمان، وغلب الجهل
~~والتقليد والإعراض عن السنة والقرآن، وشب الصغير وهو لا يعرف من الدين إلا
~~ما كان عليه أهل تلك البلدان، وهرم الكبير على ما تلقاه عن الآباء
~~والأجداد، وأعلام الشريعة مطموسة، ونصوص التنزيل وأصول السنة فيما بينهم
~~مدروسة، وطريقة الآباء والأسلاف مرفوعة الأعلام، وأحاديث الكهان والطواغيت
~~مقبولة غير مردودة ولا مدفوعة، قد خلعوا ربقة التوحيد والدين، وجدوا
~~واجتهدوا في الاستغاثة والتعلق على غير الله من الأولياء والصالحين،
~~والأوثان والأصنام والشياطين، وعلماؤهم ورؤساؤهم على ذلك مقبلون، ومن
~~البحر1 الأجاج شاربون، وبه2 راضون، وإليه مدى الزمان PageV01P021
# داعون، قد أعشتهم العوائد والمألوفات، وحبستهم الشهوات والإرادات، عن
~~الارتفاع إلى طلب الهدى من النصوص المحكمات، والآيات البينات، يحتجون بما
~~رروه1 من الآثار الموضوعات، والحكايات المختلفة والمنامات، كما يفعله أهل
~~الجاهلية وغبر الفترات. وكثير منهم يعتقد النفع في الأحجار والجمادات،
~~ويتبركون بالآثار والقبور في جميع الأوقات {نسوا الله ms005 فأنساهم أنفسهم أولئك
~~هم الفاسقون} ، [الحشر:19] ، {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} ، [الأنعام:1] ، {قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف:32-33] .
# فأما بلاد نجد.
# فإنه قد بالغ الشيطان في كيدهم وجد، وكانوا ينتابون قبر زيد بن الخطاب،
~~ويدعونه رغبا ورهبا بفصيح الخطاب، ويزعمون أنه يقضي لهم الحوائج، ويرونه من
~~أكبر الوسائل والولائج.
# وكذلك عند قبر يزعمون أنه قبر ضرار بن الأزور وذلك كذب ظاهر وبهتان مزور.
~~PageV01P022
# وكذلك عندهم نخل فحال1 ينتابه النساء والرجال، ويفعلون عنده أقبح الفعال،
~~والمرأة إذا تأخر عنها الزواج، ولم ترغب فيها الأزواج، تذهب إليه وتضمه2
~~بيديها، وتدعوه برجاء وابتهال، وتقول: يا فحل الفحول، أريد زوجا قبول
~~الحول.
# وشجرة عندهم تسمى الطريفية3 أغراهم الشيطان بها، وأوحى إليهم التعلق
~~عليها، وأنها ترجب منها البركة، ويعلقون عليها الخرق لعل الولد يسلم من
~~السوء.
# وفي أسفل بلدة الدرعية مغارة في الجبل يزعمون أنها انفلقت4 من الجبل
~~لامرأة تسمى بنت الأمير، أراد بعض الناس أن يظلمها ويضير، فانفلق5 الغار
~~ولم يكن له PageV01P023
# عليها اقتدار، وكانوا يرسلون إلى هذا المكان من اللحم والخبز ما يقتات به
~~جند الشيطان.
# وفي بلدتهم رجل يدعي الولاية، يسمى "تاج" يتبركون به، ويرجون منه العون
~~والإفراج، وكانوا يأتون إليه، ويرغبون فيما عنده من المدد بزعمهم ولديه،
~~فتخافه الحكام والظلمة، ويزعمون أن له تصرفا وفتكا بمن1 عصاه وملحمة، مع
~~أنهم يحكون عنه الحكايات الشنيعة، التي تدل على انحلاله عن أحكام الملة
~~والشريعة.
# وهكذا سائر بلاد نجد، على ما وصفنا من الإعراض عن دين الله والجحد لأحكام
~~الشريعة والرد.
# ومن العجب أن هذه الاعتقادات الباطلة، والمذاهب الضالة، والعوائد
~~الجائرة، والطرائق الخاسرة، قد فشت وظهرت، وعمت وطمت، حتى بلاد الحرمين
~~الشريفين:
# فمن ذلك ما يفعل عند قبر محجوب وقبة أبي طالب، فيأتون قبره بالسماعات
~~والعلامات للاستغاقة عند نزول المصائب، وحلول ms006 النواكب، وكانوا له في غاية
~~التعظيم، ولا ما يجب عند البيت الكريم، فلو دخل سارق، أو غاصب، أو ظالم قبر
~~أحدهما لم يتعرض له أحد لما يرون له من وجوب التعظيم؛ والاحترام والمكارم.
~~PageV01P024
# ومن ذلك ما يفعل عند قبر ميمونة أم المؤمنين رضي الله عنها في سرف. وكذلك
~~عند قبر خديجة رضي الله عنها، يفعل عند قبرها ما لا يسوغ السكوت عنه من
~~مسلم يرجو الله والدار الآخرة، فضلا عن كونه من المكاسب الدينية الفاخرة،
~~وفيه من اختلاط النساء بالرجال، وفعل الفواحش والمنكرات، وسوء الأفعال، ما
~~لا يقره أهل الإيمان والكمال، وكذلك سائر القبور المعظمة المشرفة في بلد
~~الله الحرام مكة المشرفة.
# وفي الطائف قبر ابن عباس رضي الله عنه يفعل عنده من الأمور الشركية التي
~~تشمئز منها نفوس الموحدين، وتنكرها قلوب عباد الله المخلصين، وتردها الآيات
~~القرآنية وما ثبت من النصوص عن سيد المرسلين، منها:
# وقوف السائل عند القبر متضرعا مستكينا
# وإبداء الفاقة إلى معبودهم مستعينا
# وصرف خالص المحبة التي هي محبة العبودية
# والنذر والذبح لمن تحت ذاك المشهد والبنية
# وأكثر سوقتهم وعامتهم يلهجون بالأسواق اليوم: على الله وعليك يا ابن
~~عباس، فيستمدون منه الرزق والغوث، وكشف الضر والبأس.
# وذكر محمد بن حسين النعيمي الزبيدي رحمه الله: أن رجلا رأى ما يفعل في
~~الطائف من الشعب الشركية
# PageV01P025
# والوظائف، فقال: أهل الطائف لا يعرفون الله إنما يعرفون ابن عباس، فقال
~~له بعض من يترشح بالعلم: معرفتهم لابن عباس كافية، لأنه يعرف الله. فانظر
~~إلى هذا الشرك الوخيم، والغلو الذميم، المجانب للصراط المستقيم، ووازن بينه
~~وبين قوله: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}
~~[البقرة:186] الآية. وقوله جل ذكره: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله
~~أحدا} [الجن:18] ، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى
~~باتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد1 يعبد الله فيها، فكيف بمن عبد الصالحين
~~ودعاهم مع الله؟! والنصوص في ذلك لا تخفى على أهل العلم.
# وكذلك ما يفعل بالمدينة المشرفة على ساكنها ms007 أفضل الصلاة والسلام هو من
~~هذا القبيل، بالبعد عن منهاج الشريعة والسبيل. PageV01P026
# وفي بندر جدة ما قد بلغ من الضلال حده، وهو القبر الذي يزعمون أنه قبر
~~حواء، وصفه لهم بعض الشياطين، وأكثروا في شأنه الإفك المبين، وجعلوا له
~~السدنة والخدم، وبالغوا في مخالفة ما جاء به محمد عليه أفضل السلام من
~~النهي عن تعظيم القبور، والفتنة بمن فيها من الصالحين.
# وكذلك مشهد العلوي بالغوا في تعظيمه، وتوقيره، وخوفه، ورجائه.
# وقد جرى لبعض التجار أنه انكسر بمال عظيم لأهل الهند وغيرهم، وذلك في سنة
~~"عشر ومائتين وألف" فهرب إلى مشهد العلوي مستجيرا، ولائذا به مستغيثا،
~~فتركه أرباب الأموال، ولم1 يتجاسر أحد من الرؤساء والحكام على هتك ذلك
~~المشهد والمقام، واجتمع طائفة من المعروفين واتفقوا على تنجيمه2 في مدة
~~سنين، فنعوذ بالله من تلاعب الفجرة والشياطين. PageV01P027
# وأما بلاد مصر وصعيدها وأعمالها فقد1 جمعت من الأمور الشركية، والعبادات
~~الوثنية، والدعاوي الفرعونية ما لا يتسع له كتاب، ولا يدنو له خطاب، لا
~~سيما عند مشهد أحمد البدوي، وأمثالهم من المعتقدين والمعبودين، فقد جاوزوا
~~بهم ما ادعته الجاهلية لآلهتهم، وجمهورهم يرى له من تدبير الربوبية،
~~والتصريف في الكون بالمشيئة والقدرة العامة، ما لم ينقل مثله عن أحد بعد
~~الفراعنة والنماردة.
# وبعضهم يقول: يتصرف في الكون سبعة. وبعضهم يقول: أربعة، وبعضهم يقول:
~~القطب يرجعون إليه. وكثير منهم يرى أن الأمور شورى بين عدد ينتسبون إليه،
~~فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا} [الكهف: 5] ، وقد استباحوا عند تلك المشاهد من المنكرات
~~والفواحش والمفاسد ما لا يمكن حصره، ولا يستطاع وصفه، واعتمدوا في ذلك من
~~الحكايات والخرافات والجهالات ما لا يصدر عن من له أدنى مسكة وحظ من
~~المعقولات، فضلا عن النصوص والشرعيات.
# وكذلك ما يفعل في بلدان اليمن، جار على تلك الطريق والسنن. PageV01P028
# ففي صنعاء وبرع1 والمخا وغيرها من تلك البلاد ما يتنزه العاقل عن ذكره
~~ووصفه، ولا يمكن الوقوف على غاياته2 وكشفه، وناهيك بقوم استخفهم الشيطان، ms008
~~وعدلوا عن عبادة الرحمن إلى عبادة القبور والشياطين، فسبحان من لا يعجل
~~بالعقوبة على الجرائم، ولا يهمل الحقوق والمظالم، وفي حضر موت، والشحر3،
~~وعدن، ويافع ما تستك عن ذكره المسامع، يقول قائلهم: شيء لله عيدروس. شيء
~~لله يا محي النفوس.
# وفي أرض نجران من تلاعب الشيطان، وخلع ربقة الإيمان، ما لا يخفى على أهل
~~العلم بهذا الشأن، من ذلك رئيسهم المسمى بالسيد، لقد أتوا من طاعته وتعظيمه
~~وتقديمه وتصديره، والغلو فيه بما أفضى بهم إلى مفارقة الملة والإسلام،
~~والانحياز إلى عبادة الأوثان والأصنام {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من
~~دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا
~~PageV01P029
# إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة:31] .
# وكذلك حلب ودمشق وسائر بلاد الشام فيها من تلك المشاهد والنصب والأعلام؛
~~ما لا يجامع عليه أهل الإيمان والإسلام من أتباع سيد الأنام، وهي تقارب ما
~~ذكرنا في الكفريات المصرية، والتلطف1 بتلك الأحوال الوثنية الشركية.
# وكذلك الموصل وبلاد الأكراد، ظهر فيها من أصناف الشرك والفجور والفساد.
# وفي العراق من ذلك بحره المحيط بسائر الخلجان، وعندهم المشهد الحسيني قد
~~اتخذه الرافضة وثنا؛ بل ربا مدبرا، وخالقا ميسرا، وأعادوا به المجوسية،
~~وأحيوا به معاهد اللات والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية.
# وكذلك مشهد العباس، ومشهد علي، ومشهد أبي حنيفة، ومعروف الكرخي، والشيخ
~~عبد القادر، فإنهم قد افتتنوا بهذه المشاهد رافضتهم وسنيهم2، وعدلوا عن
~~أسنى المطالب والمقاصد، ولم يعرفوا ما وجب عليهم من حق الله الفرد الصمد
~~الواحد. PageV01P030
# وبالجملة فهم شر تلك الأمصار، وأعظمهم نفورا عن الحق واستكبارا، والرافضة
~~يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من
~~الأموال والنذور، لسكان تلك الأجداث والقبور، ما لا يحصل عشر معشاره للملك
~~العلي الغفور، ويزعمون أن زيارتهم لعلي وأمثاله أفضل من سبعين حجة، تعالى
~~الله وتقدس في مجده وجلاله. ولآلهتهم من التعظيم والتوقير والخشية
~~والإحترام ما ليس معه من تعظيم الله وتوقيره وخشيته وخوفه شيء للإله الحق
~~والملك العلام، ولم يبق مما عليه النصارى سوى ms009 دعوى الولدية، غير أن بعضهم
~~يرى الحلول لأشخاص بعض البرية، سبحان ربك رب العزة عما يصفون.
# وكذلك جميع قرى الشط1 والمجرة2 على غاية من الجهل. PageV01P031
# والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والأحداث المجوسية،
~~والمقامات الوثنية، ما يضاد ويصادم أصول الملة الحنيفية.
# فمن اطلع على هذه الأفاعيل وهو عارف بالإيمان والإسلام وما فيهما من
~~التفريع والتأصيل، تيقن أن القوم قد ضلوا عن سواء السبيل، وخرجوا من مقتضى
~~القرآن والدليل، وتمسكوا بزخارف الشيطان1، وأحوال الكهان، وما شبه هذا
~~القبيل، وازداد بصيرة في دينه، وقوي بمشاهدته إيمانه ويقينه، وجد في طاعة
~~مولاه وشكره، واجتهد في الإنابة إليه وإدامة ذكره، وبادر إلى القيام بوظائف
~~أمره، وخاف أشد الخوف على إيمانه من طغيان الشيطان وكفره. فليس العجب ممن
~~هلك كيف هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا.
# فلما تفاقم هذا الخطب وعظم، وتلاطم موج الكفر والشرك في هذه الأمة وجسم،
~~واندرست الرسالة المحمدية، وانمحت منها المعالم في جميع البرية، وطمست
~~الآثار السلفية، وأقيمت البدع الرفضية، والأمور الشركية. PageV01P032
# تجرد الشيخ للدعوة إلى الله، ورد هذا الناس إلى ما كان عليه سلفهم الصالح
~~في باب العلم والإيمان، وباب العمل الصالح والإحسان، وترك التعلق على غير
~~الله من الأنبياء والصالحين وعبادتهم، والاعتقاد في الأحجار والأشجار،
~~والعيون والمغار، وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الأقوال والأفعال، وهجر ما أحدثه الخلوف والأغيار1.
# فجادل في الله وقرر حججه وبيناته، وبذل نفسه لله، وأنظر على أصناف بني
~~آدم، الخارجين عما جاءت به الرسل المعرضين عنه، التاركين له.
# وصنف في الرد على من عاند وجادل، وماحل2 حتى ظهر الإسلام في الأرض،
~~وانتشر في البلاد والعباد، وعلت كلمة الله، وظهر دينه، وانقمع أهل الشرك
~~والفساد، واستبان لذوي الألباب والعلوم من دين الإسلام ما هو مقرر معلوم.
~~PageV01P033
# فهذه حقيقة حال الشيخ ونشأته، وظهور دعوته، وهذه حال أهل الأمصار في تلك
~~الأوقات والأعصار، كما تقدم بيانه لذوي العقول والأبصار.
# فمن شرح الله صدره للإسلام تبين له صحة ما دعا إليه هذا الإمام، ms010 ومن عمي
~~عن طريق رشده وهداد، واتبع فيما ينتحله ما يهواه1، وتمرد على الله واستكبر
~~وعتا2 وتجبر، فإنما الهداية بيد الله {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من
~~الله شيئا} [المائدة: 41] ، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~[النور:40] .
# وبما ذكرناه يعرف كيفية الجواب عما تقدم من فاتحة كتاب هذا العراقي إلى
~~مبدأ نشأة الشيوخ وظهور دعوته، وإنما تركنا الجواب لعدم المصلحة الراجحة في
~~ذلك. PageV01P034
### | فصل في حقيقة دعوة الشيخ وأنها سلفية
# ...
# فصل
# قال الملحد: (فأظهر عقيدته الزائغة في نجد) .
# الجواب أن يقال: قد عرف واشتهر واستفاض من تقارير الشيخ ومراسلاته
~~ومصنفاته المسموعة المقروؤة، وما ثبت بخطه، وعرف واشتهر من أمره ودعوته،
~~وما عليه الفضلاء النبلاء من أصحابه وتلامذته: أنه كان على ما كان عليه
~~السلف الصالح، وأئمة الدين أهل الفقة والفتوى في باب معرفة الله، وإثبات
~~صفات كماله، ونعوت جلاله، التي نطق بها الكتاب العزيز، وصحت بها الأخبار
~~النبوية، وتلقتها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقبول والتسليم،
~~يثبتونها ويؤمنون بها، ويمرونها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير
~~تكييف ولا تمثيل، وقد درج على هذا من بعدهم من التابعين، وتابعيهم من أهل
~~العلم والإيمان وسلف الأمة وأئمتها.
# PageV01P035
# وكان رحمه الله يدعو الناس إلى الصلوات الخمس، والمحافظة عليها حيث ينادى
~~لها، وهذا من سنن الهدى ومعالم الدين، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، ويأمر
~~بالزكاة والصيام والحج، ويأمر بالمعروف ويأتيه، ويأمر الناس أن يأتوه،
~~ويأمروا به، وينهى عن المنكر ويتركه، ويأمر الناس بتركه، والنهي عنه، فمن
~~زعم أن عقيدته وطريقته زائغة، أو عن الحق رائغة، فلعدم معرفته بالعقائد
~~السلفية والآثار النبوية.
# بل تنادي عقيدته البيضاء بعقيدة السلف، ولا ينكر صحتها وأفضليتها من خلف
~~منا ومن سلف، بل قد تتبع العلماء مصنفاته رحمه الله من أهل زمانه وغيرهم
~~فأعجزهم أن يجدوا فيها ما يعاب.
# وأقواله في أصول الدين مما أجمع عليه أهل السنة والجماعة، ولم يعب عليه
~~إلا من خرج عن طريقة أهل ms011 السنة والجماعة، لإلفهم بما كانوا عليه من الشرك
~~والضلال من عبادة غير الله تعالى، بالإلتجاء إلى الصالحين ودعائهم،
~~والاستغاثة بهم، لأنهم لا يعرفون إلا ما نشأوا عليه من هذا الشرك العظيم،
~~والمرتع الوبي الوخيم، الذي وجدوا عليه الآباء والجدود الراتعين في رياض
~~المحرمات والحدود. والأكثر منهم يتدين بالبدع والأهواء؛ ويرفض ما درج عليه
~~السلف الصالح من الدين القديم الأولى،
# PageV01P036
# وينتحل ما كان عليه الفلاسفة المتقدمون؛ وورثتهم من المتكلمين الذي
~~يحرفون الكلم عن مواضعه، ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وأما قوله: (وساعده على إظهارها محمد بن سعود أمير الدرعية بلاد مسيلمة
~~الكذاب) .
# فأقول: نعم قد استجاب لهذه الدعوة المحمدية والملة الإبراهيمية من أهل
~~الإسلام عصابة، حصل بهم من العز والمنعة ما هو عنوان التوفيق والإصابة،
~~فكانوا لطريقته المثلى متبعين، وبأقواله وأفعال مقتدين، لا يزالون معه في
~~إخلاص الدعوة مشمرين، وفي إدحاض الباطل وأهله مجتهدين، وبإيضاح مناهج الشرك
~~معلنين، ولها منكرين، وعنها محذرين، وفيما يرضي الله مسرعين، ولأهل الدين
~~والحق مكرمين، ولأهل الضلال موهنين، وللضلال والفساق مهينين، ولقبح عقائدهم
~~مبينين، قائمين في ذلك لرب العالمين، ولوجهه الكريم محتسبين، وللنجاة
~~مرتجين {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين}
~~[العنكبوت:69] .
# وقد قال الإمام أحمد بن محمد الحفظي اليمني في
# PageV01P037
# أرجوزة له ذكر فيها ظهور هذه الدعوة المحمدية، والطريقة السلفية، قال
~~فيها:
# أحمده مهللا مسبحلا ... محوقلا محيعلا محسبلا
# مصليا على الرسول الشارع ... وآله وصحبه والتابع
# في البدء والختم وأما بعد ... فهذه منظومة تعد
# حركني لنظمها الخير الذي ... قد جاءنا في آخر العصر القذي
# لما دعا الداعي من المشارق ... بأمر رب العالمين الخالق
# وبعث الله لنا مجددا ... من أرض نجد عالما مجتهدا
# شيخ الهدى محمد المحمدي ... الحنبلي الأثري الأحمدي
# فقام والشرك الصريح قد سرى ... بين الورى وقد طغى واعترى
# لا يعرفون الدين والتهليلا ...
# وطرق الإسلام والسبيلا
# PageV01P038
# إلا أساميهم وباقي الرسم ... والأرض لا تخلو من أهل العلم
# وكل حزب فلهم وليجة ... يدعونه في الضيق للتفريجة
# وملة الإسلام والأحكام ms012 ... في غربة وأهلها أيتام
# دعا إلى الله وبالتهليلة ... يصرخ بين أظهر القبيلة
# مستضعفا وما له مناصر ... ولا له معاون موازر
# في ذلة وقلة وفي يده ... مهفة تغنية عن مهنده
# كأنها ريح الصبا في الرعب ... والحق يعلو بجنود الرب
# قد أذكرتني درة لعمر ... وضرب موسى بالعصا للحجر
# ولم يزل يدعو إلى دين النبي ... ليس إلى نفس دعا أو مذهب
# يعلم الناس معاني أشهد ... أن لا إله غير فرد يعبد
# PageV01P039
# محمد نبيه وعبده ... رسوله إليكمو وقصده
# أن تعبدوه وحده لا تشركوا ... شيئا به والإبتداع فاتركوا
# ومن دعا دون الإله أحدا ... أشرك بالله ولو محمدا
# إن قلتموا نعبدهم للقربة ... أو للشفاعات فتلك الكذبة
# وربنا يقول في كتابه ... هذا هو الشرك بلا تشابه
# هذي معاني دعوة الشيخ لمن ... عاصره واستكبروا عن السنن
# فانقسم الناس فمنهم شارد ... مخاصم محارب معاند
# ما بين خفاش وبين جعل ... شاهت وجوه أهل هذا المثل
# وبعدما استجيب لله فمن ... جادل في الله تردى وافتتن
# ومن أجاب داعي الله ملك ... ومن تولى معرضا فقد هلك
# PageV01P040
# والسابقون الأولون السادة ... آل سعود الكبار القادة
# هو الغيوث والليوث والشنف ... ونصرة الإسلام والشم الأنف
# فأقبلوا والناس عنه أدبروا ... وعرفوا من حقه ما أنكروا
# حفوا به كأسد العرائن ... وكم وكم لله من ضنائن
# وابن سعود كأبي أيوب ... محمد الرئبيل واليعسوب
# قال اذهبوا فأنتموا سيوم ... وجند ربي قبله حيزوم
# وقام فاروق الزمان المؤتمن ... عبد العزيز من ومن ومن
# فسار في الناس كسيرة الأشج ... ودوخ البر وخاض للثبج
# يسوس بالآثار والقرآن ... على طريق العدل والإحسان
# يدعو إلى الله بحزب غالب ... مجاهد بالأربع المراتب
# PageV01P041
# ونفسه لله والنفيس ... والصدق للقلوب مغناطيس
# وبعده قام الإمام البارع ... بأمر رب العالمين الوازع
# وهو الهزبر الضغيم العدل الولي ... سعود مخ الرأس قلب الهيكل
# كم زع بالقرآن والسلطان ... من فارس والروم والزنجان
# وفي العراقين له رعود ... ومصر من صولته مرعود
# واليمن الميمون كالحجاز ... دوخها بالقهر والمغازي
# والحرمين وهي المطهرة ... قد أصبحت بعدله معطرة
# بالرفق يدعوهم1 وبالتعطف ... ومن أبى2 يطره بالمشرفي
# ولم يكن في نزعه من ms013 ضعف ... وشاهد الواقع فيه يكفي PageV01P042
# فلم أر من عبقري يفري ... فريه من أمراء العصر
# وهكذا من يبتدي بنفسه ... مجاهدا في يومه وأمسه
# فإنه يطاع لا محالة ... في خارج بيعا بلا إقالة
# ونغمات أمره مترجمة ... ليظهر الحق وتعلو الكلمة
# وهو الغيور الشهم ليس يرضى ... ببيضة الإسلام أن ترضا
# لا يطلب الدنيا ولا الفسادا ... في الأرض والعلو والعنادا
# أو مذهبا أو ذهبا يريد ...
# وإنما مطلوبه التوحيد
# PageV01P043
### | فصل في نقض تعيير الملحد بسكنى بلاد مسيلمة
# ...
# فصل
# وأما تعييره أهل الإسلام بأن بلادهم بلاد مسيلمة الكذاب.
# فالجواب أن نقول: سبحان الله، ما أعظم شأنه، وأعز سلطانه، فإنه لا يعير
~~بهذا الكلام إلا أشباه الأنعام، فإن سكنى الدار لا تؤثر، فإن الصحابة سكنوا
~~مصر وبلاد الفرس وفضلهم لا يزال في مزيد، وإيمانهم قهر أهل الشرك والتنديد،
~~وعادت تلك البقاع والأماكن من أفضل مساكن أهل التوحيد.
# وقد روى الطبراني من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "دخل إبليس العراق فقضى فيها حاجته، ثم دخل الشام
~~فطردوه، ثم دخل مصر فباض فيها وفرخ وبسط عليها عبقريه" 1، ولا يقول مسلم
~~بذم علماء العراق لما ورد فيها. PageV01P044
# وقال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى: وقد قال لي بعض الأزهريين:
~~مسيلمة الكذاب من خير نجدكم. فقلت: وفرعون اللعين رئيس مصركم. فبهت، وأين
~~كفر فرعون من كفر مسيلمة لو كانوا يعلمون.
# وقال الشيخ ملا عمران بن علي بن رضوان نزيل لنجة، في رده على من عارض
~~الشيخ محمد، وعيره بأن بلاده بلاد مسيلمة الكذاب. قال بعد كلام سبق:
# PageV01P045
# قد عيروه بأنه قد كان في ... وادي حنيفة دار من لم يسعد
# قلنا لهم ما ضر مصر بأنها ... كانت لفرعون الشقي الأطرد
# إن النماردة الفراعنة الأولى ... كانوا بأرض الله أهل تمرد
# ذا قال أنا رب وذا متنبئ ... هم في بلاد الله أهل تردد
# يمنا وشاما والعراق ومصرها ... من كل طاغ في البرية مفسد
# فبموتهم طابت وطار غبارها ... وزهت بتوحيد الإله المفرد
# إن المواطن ms014 لا تشرف ساكنا ... فيها ولا تهديه إن لم يهتد
# من كان لله الكريم موحدا ... لو مات في جوف الكنيف المطرد
# وبعكسه من كان يشرك فهو لم ... يفلح ولو قد مات وسط المسجد
# خرج النبي المصطفى من مكة ... وبقى أبو جهل الذي لم يهتد
# إن الأماكن لا تقدس أهلها ... إن لم يكونوا قائمين على الهدي
# PageV01P046
# وأما كونه أجبر أهلها –يعني أهل الدرعية، فمن الكذب والبهتان، بل دخلوا
~~في دين الله أفواجا، واستجابوا لمن دعاهم إلى الله، وأدخلوا سائر أهل نجد
~~ممن لم يقبل دين الله ورسوله في دين الله قهرا وقسرا، وجاهدوهم حتى تبين
~~لهم صحة هذا الدين، وذاقوا حلاوته واطمأنوا به، وجاهدوا مع الأمير "محمد بن
~~سعود" من لم يدخل فيه، حتى استوسقت له جزيرة العرب ودانت، ثم إن الذين
~~أنكروا هذه الدعوة من الدول الكبار والشيوخ وأتباعهم من أهل القرى
~~والأمصار، أجلبوا على عداوة أهل الإسلام، وهم إذ ذاك في عدد قليل، وفي حال
~~تخلف الأسباب عنهم وفقرهم، فرموهم عن قوس العداوة:-
# فمن أهل نجد دهام بن دوس، وابن زامل، وآل بجاد أهل الخرج، ومحمد بن راشد
~~راعي الحوطة، وتركي الهزاني وزيد ومن والاهم من الأعراب والبوادي، كذلك
~~العنقري في الوشم ومن تبعه، وشيوخ قرى سدير والقصيم، وبوادي نجد، وابن حميد
~~ملك الأحساء ومن تبعه من حاضر وبادي، وكلهم تجمعوا لحرب المسلمين مرارا
~~عديدة مع عريعر وأولاده، منها نزولهم على الدرعية وهي شعاب لا يمكن تحصينها
~~بالأبواب والبنا، وقد أشار إلى ذلك العلامة حسين بن غنام رحمه الله تعالى
~~بقوله:
# PageV01P047
# وجاءوا بأسباب من الكيد مزعج ... مدافعهم يزجي الوحوش رنينها
# فنزلوا البلاد، واجتمع من اجتمع من أهل نجد حتى قال من يدعي أنه من
~~العلماء –وهو من أمثل علمائهم وعقلائهم- لما سئل: كيف أشكل عليكم أمر
~~عريعر، وفساده وظلمه، وأنتم تعينونه وتقاتلون معه؟ فقال: لو أن الذي حاربكم
~~إبليس كنا معه.
# والمقصود أن الله تعالى ردهم بغيظهم لم ينالوا خيرا، وحمى الله تلك
~~القرية فلم يشربوا من آبارها.
# وأما وزير العراق فمشى ms015 مرارا عديدة بما يقدر عليه من الجنود والكيد
~~الشديد، وأجرى الله تعالى عليهم من الذل ما لا يخطر ببال، قبل أن يقع بهم
~~ما وقع، من ذلك أن ثويني في مرة من المرار مشى بجنوده إلى الإحساء، بعدما
~~دخل أهلها في الإسلام في حال حداثتهم بالشرك والضلال، فلما قرب من تلك
~~البلاد أتاه رجل مسكين لا يعرف –من غير ممالات لأحد من المسلمين- فقتله
~~فمات، فنصر الله هذا الدين برجل لا يعرف، وذلك مما به يعتبر، فانقلبت تلك
~~الجنود، وتركوا ما معهم من المواشي والأموال خوفا من المسلمين، ورعبا،
~~فغنمها من حضر، وقد قال الشيخ حسين بن غنام في ذلك:
# PageV01P048
# تقاسمتم الأحساء قبل منالها ... فللروم شطر والبوادي لهم شطر
# في أبيات كثيرة.
# ثم جددوا أسبابا لحرب المسلمين وساروا بدول عظيمة يتبع بعضها بعضا وكيد
~~عظيم، فنزلوا الأحساء، وقائدهم علي كيخيا، فتحصن من ثبت على دينه في الكوت
~~وثغر صاهود، فنزل بهم، وصار يضربهم بالمدافع والقنابل، وحفر اللغوب، فأعجزه
~~الله ومن معه ممن ارتد عن الإسلام، فولى مدبرا بجنوده، فاجتمع بسعود بن عبد
~~العزيز في "ثاج" وعزوه الذي معه رحمه الله، والذين معه من المسلمين أقل من
~~المنتفق أو آل ظفير الذين مع الكيخيا، فألقى الله الرعب في قلوبهم على
~~كثرتهم وقوتهم، فصارت عبرة عظيمة، فطلبوا الصلح على أن يدعهم سعود يرجعون
~~إلى بلادهم، فأعطاهم أمانا على الرجوع، فذهبوا في ذل عظيم، فلما قدم كل
~~منهم مكانه مات سليمان باشا، وذلك من نصر الله لهذا لدين، فأهلك الله من
~~أنشأ هذه الدول، ثم قام علي كيخيا فصار هو الباشا، فأخذ يجدد آلة الحرب،
~~فجمع من الكيد والأسباب أعظم مما كان معه في تلك الكرة، فلما كملت أسبابه
~~وجمع الجموع، فلم يبق إلا خروجه لحرب المسلمين لينتقم من أهل هذا الدين،
~~سلط الله صبيين
# PageV01P049
# مملوكين عنده يبيتون معه، فقتلوه آخر الليل، فخمدت تلك النيران، وتفرقت
~~تلك الأعوان، فما قام لهم قائمة، فيا لها عبرة1 ما أظهرها لمن له أدنى
~~بصيرة، فاعتبروا يا أولي ms016 الأبصار، أين ذهب عقل من أنكر هذا الدين وجادل
~~وكابر في دفع الأدلة على التوحيد وماحل.
# وكذلك ما جرى في حرب أشراف مكة لهذه الدعوة الإسلامية، والطريقة
~~المحمدية، وذلك أنهم من أول من بدأ المسلمين بالعداوة، فحبسوا حاجهم فمات
~~في الحبس منهم عدد كثير، ومنعوا المسلمين من الحج أكثر من ستين سنة، وفي
~~أثناء هذه المدة سار إليهم الشريف غالب بعسكر كثيف، وكيف عنيف، وقدم أخاه
~~عبد العزيز قبله في الخروج، فنزل قصر بسام، فأقام مدة يضرب بالمدافع
~~والقنابل، وجر2 عليه الزحافات، فأبطل الله كيده على هذا القصر الضعيف
~~بناؤه، القليل رجاله، فرحل منه ووافى غالبا ومعه أكثر الجنود، ومعه من
~~الكيد مثل ما كان مع أخيه أو يزيد، فنزلوا جميعا "الشعراء" فجد في حربهم
~~بكل كيد، فأعجزه الله تعالى عن ذلك البناء الضعيف الذي لم يتأهب أهله لحرب
~~بالبناء والسلاح، فأبطل الله كيده، PageV01P050
# ورده عنهم بعد الإياس، فسلط الله المسلمين على من كان معه من الأعراب
~~خصوصا مطير فأوقع الله بهم في العداوة، ومعهم "مطلق الجربا" فهزمهم الله
~~تعالى، وغنم المسلمون جميع ما كان معهم من الإبل والخيل وسائر المواشي،
~~فصار ما ذكرناه من نصر الله وتأييده لأهل هذا الدين عبرة عظيمة، وفي جملة
~~قتلاهم "حصان إبليس".
# وبعدما ذكرناه جد غالب في الحرب واجتهد، لكن صار حربه للأعراب، ولم يتعد
~~النير، فيغزو على من استضعفه ويغير، فأعطى الله أعراب المسلمين الظفر عليه
~~في عدة وقعات، من أعظمها وقعة "الخرمة" على يد "ربيع" وغزوه من أهل البوادي
~~وبعض قحطان فهزمه الله تعالى، واشتد القتل في عسكره فأخذوا جميع ما كان معه
~~من المواشي وغيرها، فصار بعد ذلك في ذل وهوان، ففتح الله الطائف للمسلمين،
~~وصار أميره "عثمان بن عبد الرحمن" فاجتمع فيه دولة للمسلمين، وساروا لحرب
~~الشريف ومعهم "عبد الوهاب أبو نقطة" أمير عسير، و "سالم بن شكبان" أمير أهل
~~بيشة، فنزلوا دون الحرم، فخرج إليهم عسكر من مكة فقتلوه، فطلب الشريف
~~المذكور منهم الأمان فلم يقبلوا منه إلا الدخول ms017 في الإسلام، والبيعة للإمام
~~"سعود" فأعطاهم البيعة على يد رجال بعثوهم إليه، هذا بعد وقعات تركنا ذكرها
~~كراهة
# PageV01P051
# الإطالة، لأن القصد بهذا الوضع الاعتبار بما جرى لأهل هذه الدعوة من
~~النصر والتأييد، والظهور على قلة أسبابهم، وكثرة عدوهم وقوته، وذلك من آيات
~~الله وبيناته.
# على أن ما قام به هذا الشيخ في حال فساد الزمان والدين الذي بعث الله به
~~المرسلين، وتبين أن هذه الطائفة في هذه الأزمنة هي الطائفة المذكورة في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا
~~يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" 1.
# وقد كانت هذه الطائفة قبل ظهور الشيخ فيما تقدم موجودة في الشام والعراق
~~ومصر وغيرها بوجود أهل PageV01P052
# السنة، وأهل الحديث في القرون المفضلة وبعدها، فلما اشتدت غربة الإسلام،
~~وقل أهل السنة، واشتد النكير عليهم، وسعى أهل البدع في إيصال المكر إليهم،
~~من الله بهذه الدعوة، فقامت بها الحجة، واستبانب المحجة.
# والمقصود أن كل من ذكرنا ممن عاداهم من أهل نجد والإحساء وغيرهم من
~~البوادي أهلكهم الله، ولحقتهم العقوبة حتى في الذراري والأموال، فصارت
~~أموالهم فيئا لأهل الإسلام، وانتشر ملكهم، وصار كل من بقي في أماكنهم سامعا
~~مطيعا لإمام المسلمين القائم بهذا الدين، فانتشر ملك أهل الإسلام حتى وصل
~~إلى حدود الشام، مع الحجاز وتهامة وعمان، فصاروا بحمد الله في أمن وأمان،
~~يخافهم كل مبطل وشيطان، ففي هذا معتبر لأهل الاعتبار، مع ما وقع بمن حاربهم
~~من الخراب والدمار، واستيلاء المسلمين على ما كان لهم من العقار والديار،
~~فلا يرتاب في هذا الدين بعد هذا البيان إلا من عميت بصيرته، وفسدت علانيته
~~وسريرته، انتهى من المقامات التي ألفها الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن
~~مفتي الديار النجدية رحمه الله تعالى.
# وأما قوله: (أما ولادته فقد كانت سنة ألف ومائة وإحدى عشرة سنة) .
# PageV01P053
# فقد قدمنا أنه ولد رحمه الله سنة 11151 خمس عشرة بعد المائة والألف من
~~الهجرة النبوية. هذا هو الصحيح2.
# وأما ms018 قوله: (وكان في ابتداء أمره من طلبة العلم، يتردد إلى مكة والمدينة
~~لأخذه عن علمائها، وممن أخذ عنه في المدينة الشيخ محمد بن سليمان الكردي،
~~والشيخ محمد حياة السندي) .
# فأقول:
# قد تقدم بيان رحلته وطلبه للعلم، وعمن أخذ عنه من العلماء في المدينة
~~المنورة، ومكة المشرفة، والبصرة، والأحساء، وعن علماء نجد بما أغنى عن
~~إعادته.
# وأما قوله: (وكان الشيخان المذكوران وغيرهما من المشايخ الذي أخذ عنهم
~~يتفرسون فيه الغواية والإلحاد، ويقولون: سيضل الله تعالى هذا، ويضل به من
~~أشقاه) إلى آخر ما اخترعه هذا العراقي الملحد وافتراه. PageV01P054
# فالجواب: أن هذا النقل كذب وافتراء، من غير شك ولا امتراء، ثم لو فرضنا
~~صحة هذا النقل لم يكن هذا القول عمن لا ينطق عن الهوى، بل لا يعجز الخصم
~~الذي لا يخاف الله ولا يتقيه عن أكثر من هذا القول وأوخم، وأفحش منه وأعظم،
~~وقد قدمنا من حال الشيخ ودعوته إلى الله، وحسن سيرته ما يعتبر به من كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# فيا لك من آيات حق لو اقتدى ... بهن مريد الحق كن هواديا
# ولكن على تلك القلوب غشاوة ... فليست وإن أصغت تجبي المناديا
# وأما قوله: (وكذلك كان أبوه عبد الوهاب وهو من العلماء الصالحين يتفرس في
~~الإلحاد، ويحذر الناس منه) إلخ.
# فالجواب أن نقول: وهذا أيضا من الكذب والبهتان، والزور والعدوان، بل كان
~~والده يعظمه، ويعترف بالاستفادة منه، ولم ينقل عن والده هذا النقل من يعتد
~~بنقله، وإنما يرميه بمثل هذا البهت، وينسبه إليه من جعل زوره وقدحه في أهل
~~العلم والإيمان جسرا يتوصل منه، ويعبر إلى ما
# PageV01P055
# انطوى عليه، وزينه له الشيطان من عبادة الصالحين والتوسل بهم، وعدم
~~الدخول تحت أمر أولي العلم، وترك القبول منهم، والاستغناء بما نشأ عليه أهل
~~الضلال واعتادوه من العقائد الضالة، والمذاهب الجائرة.
# وأما نسبة ذلك إلى أخيه سليمان، فلا مانع من ذلك لولا وجوب رد خبر هذا
~~الفاسق وعدم قبوله إلا بعد التبين، ثم لو فرضت صحته فمن سليمان وما ms019 سليمان؟
~~وهذه دلائل السنة والقرآن تدفع في صدره، وتدرأ في نحره، وقد اشتهر ضلاله
~~ومخالفته لأخيه مع جهله، وعدم إدراكه لشيء من فنون العلم.
# قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله: وقد رأيت له رسالة يعترض على
~~الشيخ، وتأملتها فإذا هي رسالة جاهل بالعلم والصناعة، مزجى التحصيل
~~والبضاعة، لا يدري ما طحاها، ولا يحسن الاستدلال بذلك على من فطرها وسواها.
# هذا، وقد من الله وقت تسويد هذا بالوقوف على رسالة لسليمان، فيها البشارة
~~برجوعه عن مذهبه الأول، وأنه قد استبان له التوحيد والإيمان، وندم على ما
~~فرط من الضلال والطغيان، وهذا نصها:
# PageV01P056
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن عبد الوهاب إلى الإخوان أحمد1 بن محمد التويجري، وأحمد
~~ومحمد ابنا عثمان بن شبانة، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد
~~إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأذكركم ما من الله به علينا وعليكم من
~~معرفة دينه ومعرفة ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده، وبصرنا
~~به من العمى وأنقذنا به من الضلالة.
# وأذكركم بعد أن جئتونا في الدرعية من معرفتكم الحق على وجهه، وابتهاجكم
~~به، وثنائكم على الله الذي أنقذكم، وهذا دأبكم في سائر مجالسكم عندنا، وكل
~~من جاءنا بحمد الله يثني عليكم، والحمد لله على ذلك.
# وكتبت لكم بعد ذلك كتابين غير هذا أذكركم وأعظكم، ولكن يا إخواني معلومكم
~~ما جرى منا من مخالفة الحق، واتباعنا سبيل الشيطان، ومجاهدتنا في الصد عن
~~اتباع سبل الهدى، والآن معلومكم لم يبق من أعمارنا إلا اليسير، والأيام
~~معدودة، والأنفاس محسوبة، والمأمول بنا أن نقوم لله، ونفعل مع الهدى أكثر
~~مما فعلنا مع الضلال، وأن يكون ذلك لله وحده لا شريك له، لا لما سواه، لعل
~~الله يمحو عنا سيئات ما مضى، وسيئات ما بقى. PageV01P057
# ومعلومكم عظم الجهاد في سبيل الله، وما يكفر من الذنوب، وأن الجهاد باليد
~~واللسان والقلب والمال، وتفهمون أجر من هدى الله به رجلا واحدا، والمطلوب
~~منكم أكثر مما تفعلون الآن، وأن تقوموا لله ms020 قيام صدق، وأن تبينوا للناس
~~الحق على وجهه، وأن تصرحوا لهم تصريحا بينا بما أنتم عليه أولا من الغي
~~والضلال، فيا إخواني: الله الله فالأمر أعظم من ذلك، فلو خرجنا نجأر إلى
~~الله في الفلوات، وعدنا الناس من السفهاء والمجانين في ذلك، لما كان ذلك
~~بكثير منا، وأنتم رؤساء الدين والدنيا في مكانكم أعز من الشيوخ، والعوام
~~كلهم تبع لكم، فاحمدوا الله على ذلك، ولا تعلثوا1 بشيء من الموانع.
# وتفهمون أن الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر لا بد أن يرى ما يكره،
~~ولكن أرشدكم في ذلك إلى الصبر، كما حكي عن العبد الصالح في وصيته لابنه2،
~~فلا أحق من أن تحبوا لله وتبغضوا لله وتوالوا لله وتعادوا لله، وترى يعرض
~~في هذا أمور شيطانية، وهي أن من الناس من ينتسب لهذا الدين، وربما يلقي
~~الشيطان لكم أن هذا ما هو بصادق، وأن له ملحظ دنيوي، وهذا أمر ما يطلع عليه
~~PageV01P058
# إلا الله فإذا أظهر أحد الخير فاقبوا منه ووالوه، فإذا ظهر من أحد شر
~~وأدبار عن الدين فعادوه واكرهوه ولو أحب حبيب.
# وجامع الأمر في هذا أن الله خلقنا لعبادته وحده لا شريك له، ومن رحمته
~~بعث لنا رسولا يأمرنا بما خلقنا له، ويبين لنا طريقه، وأعظم ما نهانا عنه
~~الشرك بالله، وعداوة أهله وبغضهم، وتبيين الحق، وتبيين الباطل، فمن التزم
~~ما جاء به الرسول فهو أخوك ولو أبغض بغيض، ومن نكب عن الصراط المستقيم فهو
~~عدوك ولو هو ولدك أو أخوك، وهذا شيء أذكركموه مع أني بحمد الله (أعلم أنكم)
~~1 تعلمون ما ذكرت لكم، ومع هذا فلا عذر لكم عن التبيين الكامل الذي لم يبق
~~معه لبس، وأن تذاكروا دائما في مجالسكم ما جرى منا ومنكم أولا، وأن تقوموا
~~مع الحق أكثر من قيامكم مع الباطل، فلا أحق من ذلك، ولا لكم عذر، لأن اليوم
~~الدين والدنيا، ولله الحمد مجتمعة في ذلك فتذاكروا ما أنتم فيه أولا من
~~أمور الدنيا من الخوف والأذى، واعتلاء الظلمة والفسقة عليكم، ثم ms021 رفع الله
~~ذلك كله بالدين، وجعلكم السادة والقادة، ثم أيضا ما من الله PageV01P059
# به عليكم من الدين، انظروا إلى مسألة واحدة: فمما نحن فيه من الجهالة كون
~~البدوي تجري عليه أحكام الإسلام مع معرفتنا أن الصحابة قاتلوا أهل الردة
~~وأكثرهم متكلمين بالإسلام، ومنهم من أتى بأركانه، ومع معرفتنا أنه من كذب
~~بحرف من القرآن كفر ولو كان عابدا، وأن من استهزأ بالدين أو بشيء منه فهو
~~كافر، وأن من جحد حكما مجمعا عليه فهو كافر إلى غير ذلك من الأحكام
~~المكفرات، وهذا كله مجتمع في البدوي وأزيد، ونجري عليه أحكام الإسلام
~~اتباعا لتقليد من قبلنا بلا برهان. فيا إخواني تأملوا وتذكروا في هذا الأصل
~~يدلكم على ما هو أكبر من ذلك، وأنا أكثرت عليكم الكلام، لوثوقي بكم أنكم ما
~~تشكون في شيء فيما تحاذرون، ونصيحتي لكم ولنفسي، والعمدة في هذا أن يصير
~~دأبكم في الليل والنهار أن تجأروا إلى الله تعالى أن يعيذكم من شرور
~~أنفسكم، وسيئات أعمالكم، وأن يهديكم إلى الصراط المستقيم الذي عليه رسله
~~وأنبياؤه، وعباده الصالحون، وأن يعيذكم من مضلات الفتن، والحق واضح
~~وأبلولج، وماذا بعد الحق إلا الضلال، فالله الله ترى الناس اللي1 في جهاتكم
~~تبع لكم في الخير والشر، فإن فعلتوا ما ذكرت PageV01P060
# لكم ما قدر أحد من الناس يرميكم بشر، وصرتوا1 كالأعلام هداية للحيران،
~~فإن الله سبحانه وتعالى هو المسؤول أن يهدينا وإياكم سبل السلام، والشيخ
~~وعياله وعيالنا طيبين ولله الحمد، ويسلمون عليكم، وسلموا لنا على من يعز
~~عليكم والسلام، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، اللهم اغفر لكاتبها
~~ولوالديه ولذريته، ولمن نظر فيه ودعا له بالمغفرة والمسلمين والمسلمات
~~أجمعين اه.
# وأما تأليفه الرد على أخيه فنعم وذلك في حال ضلالته، ونفوره عن دين
~~الإسلام، فلما هداه الله وتبين له صحة ما دعا إليه الشيخ من توحيد الله
~~وإفراده بالعبادة، وترك عبادة ما سواه تبين له سوء عمله وزيغه وضلاله، فرجع
~~عما كان يعتقده من الضلال والعمى، إلى طريقة أهل الحق والهدى، كما ms022 صرح به
~~في رسالته المتقدم ذكرها، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. PageV01P061
### | فصل في فرية الملحد على الشيخ بأنه يطمح للنبوة
# ...
# فصل
# وأما قوله: (وكان محمد هذا بادئ بدأته كما ذكره بعض المؤلفين مولعا
~~بمطالعة أخبار من ادعى النبوة كاذبا، كمسيلمة الكذاب، وسجاح، والأسود
~~العنسي، وطليحة الأسدي، وأضرابهم، فكان يضمر في نفسه دعوة النبوة، إلا أنه
~~لم يتمكن من إظهارها) .
# فالجواب أن نقول: {ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم}
~~[النور: 16] ، {كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} [الكهف: 5]
~~، فإن هذا معلوم كذبه بالاضطرار، لا يمتري فيه من له أدنى معرفة بمقادير
~~الأئمة الأخيار، ومن طالع كتب الشيخ ومصنفاته ورسائله، وتأمل حال نشأته،
~~ودعوته إلى الله تبين له أن هذا من الكذب والافتراء، وأنه من وضع أعداء
~~الله ورسوله، الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، ويسعون في الأرض
~~فسادا، والله لا يحب الفساد {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم
~~نوره ولو كره الكافرون} [الصف:8] .
# PageV01P062
# وهذا العراقي الملحد لما لم يكن له حيلة في دفع ما من الله به من ظهور
~~الإسلام أخذ في رد ما جاء به من البينات والهدى بالكذب والافتراء، وقبله
~~أناس أتوا بأعظم الأسباب، وزجوا الخلق في لجة الضلال والارتياب، وضجوا على
~~دعوة الحق بالتكذيب والإكذاب، وعجوا مطبقين على الشيخ بأنه ساحر أو مفتر أو
~~كذاب، وحكموا بكفره، واستحلال دمه وماله وجميع من له من الأصحاب، {وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب} [غافر:5] وصنفوا في رد هذا
~~الدين مصنفات، ولفقوا من الأكاذيب على الشيخ وأكثروا من الترهات، ولم يكن
~~لهم قصد ولا مرام، إلا تنفير الخواص والعوام، فأتوا بهذه المجونات
~~والخرافات التي لا تروج إلا على من أعمى الله بصيرة قلبه من أهل تلك القلوب
~~المقفلات {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} [فاطر: 8] ، وسيقف هو وإياهم بين يدي عدل
~~لا يظلم ولا ms023 يجور، فيجازي كلا بعمله يوم النشور، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# قال العراقي الملحد: (وكان يسمي جماعته من أهل بلده الأنصار، ويسمي
~~متابعيه من الخارج المهاجرين، وكان يأمر من حج حجة الإسلام قبل اتباعه أن
~~يحج ثانية
# PageV01P063
# قائلا: إن حجتك الأولى غير مقبولة، لأنك حججتها وأنت مشرك، ويقول لمن
~~أراد أن يدخل في دينه: اشهد على نفسك أنك كنت كافرا واشهد على والديك أنهما
~~ماتا كافرين، واشهد على فلان وفلان ويسمي له جماعة من أكابر العلماء
~~الماضين أنهم كانوا كفارا، فإن شهد بذلك قبله، وإلا أمر بقتله، وكان يصرح
~~بتكفير الأمة منذ ستمائة سنة، ويكفر كل من لا يتبعه وإن كان من أتقى
~~المسلمين، ويسميهم مشركين، ويستحل دماءهم وأموالهم، ويثبت الإيمان لمن
~~اتبعه وإن كان من أفسق الناس، وكان -عليه ما يستحقه من الله- يتنقص النبي
~~صلى الله عليه وسلم كثيرا بعبارات مختلفة، منها قوله: إنه طارش، وهو في لغة
~~العامة بمعنى الشخص الذي يرسله أحد إلى غيره، والعوام لا يستعملون هذه
~~الكلمة فيمن له حرمة عندهم، ومنها قوله: إني نظرت في قصة الحديبية فوجدت
~~فيها كذا وكذا من الكذب، إلى غير ذلك من الألفاظ الاستخفافية، حتى إن بعض
~~أتباعه يقول بحضرته: إن عصاي هذه خير من محمد، لأني أنتفع1 بها، ومحمد قد
~~مات فلم يبق فيه نفع، وهو يرضى بكلامه، وهذا كما تعلم كفر في المذاهب
~~الأربعة) . PageV01P064
# فالجواب عن هذه المطاعن كلها أن نقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} ، [النور:
~~16] بل هذا من إفك الوضاعين، الذي شرقوا بهذا الدين، وأنكرته قلوبهم،
~~فموهوا بهذه الأوضاع على الجهال والطغام، وصادفت قلوبا قد ملئت بالشرك
~~وعداوة أهل الإسلام، فكانوا لما يبديه هؤلاء يصدقون {ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} [الأنعام:113] .
# وأما قوله: (ومنها أنه كان يكره الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وينهى عن ذكرها ليلة الجمعة، وعن الجهر بها على المنابر، ويعاقب من يفعل
~~ذلك عقابا شديدا، حتى إنه قتل رجلا أعمى مؤذنا لم ينته عما أمره ms024 بتركه من
~~ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان، ويلبس على أتباعه
~~قائلا: إن ذلك محافظة على التوحيد) .
# فالجواب أن نقول: أما النهي عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بأي
~~لفظ كان فلم ينه عنه، بل هو من الكذب والبهتان.
# وأما الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان، وعلى
~~المنابر يوم الجمعة غير الإمام الذي يخطب فهو بدعة محدثة، وإزالة المنكر
~~والبدعة وتغييرها واجب بدلائل
# PageV01P065
# الأحاديث الصحيحة، فإن ذلك لم يكن على عهد الصحابة رضي الله عنهم، ولا
~~التابعين، وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد". وفي لفظ: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 1.
# وأما قوله: (وكان قد أحرق كثيرا من كتب الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كدلائل الخيرات وغيرها) .
# فالجواب أن نقول: أما مسألة منع الناس من قراءة دلائل الخيرات فقد أجاب
~~عنها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته التي كتبها إلى عبد الرحمن بن عبد
~~الله حيث قال: وأما دلائل الخيرات فله سبب، وذلك أني أشرت على من قبل
~~نصيحتي من إخواني أن لا يصير في قلبه أجل من كتاب الله، ويظن أن القراءة
~~فيه أجل من قراءة القرآن، وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأي لفظ كان فهذا من البهتان اه. PageV01P066
# وأما قوله: (وكذلك أحرق كثيرا من كتب الفقه، والتفسير والحديث، مما هو
~~مخالف لأباطيله، وكان يأذن لكل من اتبعه أن يفسر القرآن بحسب فهمه) .
# فأقول: وهذا كله من الكذب والبهتان، والزور والعدوان، وقد قال الشيخ ملا
~~عمران نزيل لنجة في رد مفتريات بعض هؤلاء الوضاعين فيما افتروه على الشيخ
~~من الأكاذيب، فأحببت أن أذكرها لاشتمالها على بعض ما ذكره هذا العراقي، قال
~~رحمه الله تعالى:
# جاءت قصيدتهم تروح وتغتدي ... في سب دين الهاشمي محمد
# قد زخرفوها للعوام بقولهم ... إن الكتاب هو الهدى فبه اقتد
# لو أن ms025 ناظمها تمسك بالذي ... قد قال فيها أولا إذ يبتدي
# لهدي1 ووفق ثم حاز سعادة ... لا شك فيها عند كل موحد
# لكنه قد زاغ عما قاله ... متأولا فيه بتأويل ردي2 PageV01P067
# فأتت كشهد فيه سم ناقع ... من ذاق منه ففي الهلاك المبعد
# إذ شبه الشيخ الإمام المهتدي ... بأخي مسيلمة الكفور المعتدي
# فهو الذي إن مات معتقدا بذا ... يا ويله ماذا يلاقي في غد
# ماذا يجيب وما يقول ومن له ... يوم القيامة وهو خصم محمد
# قد شبه التوحيد بالكفر الذي ... شهد الكتاب به وسنة أحمد
# الشيخ شاهد بعض أهل جهالة ... يدعون أصحاب القبور الهمد
# تاجا وشمسان ومن ضاهاهما ... من قبة أو تربة أو مشهد
# يرجون منها قربة وشفاعة ... ويؤملون كذاك أخذا باليد
# ورأوا لعباد القبور تقربا ... بالنذر والذبح الشنيع المفسد
# ما أنكر القراء والأشياخ ما ... شهدوا من الفعل الذي لم يحمد
# PageV01P068
# بل جوزه وشاركوا في أكله ... من كان يذبح للقبور ويفتدي
# فأتاهم الشيخ المشار إليه ... بالنصح المبين وبالكلام الجيد
# يدعوهمو لله أن لا تعبدوا ... إلا المهيمن ذا الجلال السرمد
# لا تشركوا ملكا ولا من مرسل ... كلا ولا من صالح أو سيد
# فتنافروا عنه وقالوا: ليس ذا ... إلا عجيب عندنا لم يعهد
# ما قاله آباؤنا أيضا ولا ... أجدادنا أهل الحجى والسؤدد
# إنا وجدنا جملة الآبا على ... هذا فنحن بما وجدنا نقتدي
# فالشيخ لما أن رأى ذا الشأن من ... أهل الزمان اشتد غير مقلد
# ناداهمو يا قوم كيف جعلتموا ... لله أندادا بغير تعدد
# قالوا له: بل إن قلبك مظلم ... لم تعتقد في صالح متعبد
# قد عيروه بأنه قد كان في ... وادي حنيفة دار من لم يسعد
# PageV01P069
# قلنا لهم ما ضر مصر بأنها ... كانت لفرعون الشقي الأطرد
# إن النماردة الفراعنة الألى ... كانوا بأرض الله أهل تمرد
# ذا قال: أنا رب وذا متنبئ ... هم في بلاد الله أهل تردد
# يمنا وشاما والعراق ومصرها ... من كل طاغ في البرية مفسد
# فبموتهم طابت وطار غبارها ... وزهت بتوحيد الإله المفرد
# إن المواطن لم تشرف ساكنا ... فيها ولا تهديه إن لم ms026 يهتد
# من كان لله الكريم موحدا ... لو مات في جوف الكنيف المطرد
# وبعكسه من كان يشرك فهو لم ... يفلح ولو قد مات وسط المسجد
# خرج النبي المصطفى من مكة ... وبقي أبو جهل الذي لم يهتد
# إن الأماكن لا تقدس أهلها ... إن لم يكونوا قائمين على الهدي1
~~PageV01P070
# لو أنصفوا لرأوا له فضلا على ... إظهار ما قد ضيعوه من اليد
# ودعوا له بالخير بعد مماته ... ليكافئوه على وفاق المرشد
# لكنهم قد عاندوا وتكبروا ... ومشوا على منهاج قوم حسد
# ورموه بالبهتان والإفك الذي ... هم يعملون به ومنهم يبتدي1
# كمقالهم هو للمتابع قاطع ... بدخول جنات وحور خرد
# حاشا وكلا ليس هذا شأنه ... بل إنه يرجو بها لموحد
# قالوا له: أشقى الورى مع كونه ... ينهى عن الأنداد للمتفرد
# قالوا له: يا سالكا طرق الردى ... لم لا تسير على الطريق الأرشد
# وهموا يرون الشمس ظاهرة لهم ... لكن أعمى القلب ليس بمهتدي2
# قالوا له: يا كافرا يا فاجرا ... ما ضره قول العداة الحسد PageV01P071
# قالت قريش قبلهم للمصطفى ... ذا ساحر ذا كاهن ذا معتدي1
# قد أتهموه بأنه يغتال في ... تأذينه ليجئ أهل المسجد
# فإذا أتوا قتلوا بغير جناية ... تالله هذا إفك أفاك ردي2
# قالوا يعم المسلمين جميعهم ... بالكفر قلنا: ليس ذا بمؤكد
# بل كل من جعل العديل لربه ... ونهي فصد فذاك كالمتهود
# قالوا له: غشاش أمة أحمد ... وهو النصيح بكل وجه يبتدي
# هل قال إلا وحدوا رب السما ... وذروا عبادة ما سوى المتفرد
# وتمسكوا بالسنة البيضا ولا ... تتنطعوا بزيادة وتردد
# هذا الذي جعلوه غشا وهو قد ... نطقت به الرسل الكرام لمن هدي
# من عهد آدم ثم نوح هكذا ... تترى إلى عهد النبي محمد PageV01P072
# وكذلك الخلفاء بعد نبيهم ... والتابعون وكل حبر مهتدي1
# منهاجهم هذا عليه تمسكوا ... من كان مستنا بهم فليقتد2
# عجبا لمن يتلوا الكتاب ويدعي ... علم الحديث مسلسلا في المسند
# ويقول للتوحيد غشا إن ذا ... خطر على من قال فلتشهد3
# ويجدد الإسلام والإيمان معتقدا ... بأن الشيخ خير مجدد
# ما ذنبه في الناس إلا أنه ... هد القباب وتلك سيرة ms027 أحمد
# ما صح عهد ثقيف لما عاهدوا ... إلا بهدم اللات لو لم يعبد
# ما اللات إلا كان عبدا صالحا ... لت السويق لطائف متعبد
# لما توفي عظموا لضريحه ... كصنيع عباد القبور النكد
# إذ كان حيا قادرا قاموا ... بإطعام له وبكسوة وتفقد
# وإذا توارى عنهموا في قبره ... جعلوه ندا للإله السيد PageV01P073
# ولقد رأى الفاروق يوما قبة ... نصبت على قبر تشد بأعمد
# فأشار: نحوها دعوه يظله ... عمل له إن لم يكن عمل ردي
# وحديث أبي الهياج فيه كفاية ... لذوي البصائر والعقول النقد
# في طمس تمثال وقبر مشرف ... جاء الحديث به الصحيح لمسند1
# لما نفى الإطراء منهم والغلو ... قالوا أتيت بذا الجفاء المبعد
# لو كان حبك للنبي محققا ... لفعلت فعلتنا لعلك تهتدي
# أما "الدلائل"2 فهو لم ينكر بها ... صلوات أزكى العالمين الأمجد
# إلا التظاهر بالغلو وجعلها ... درسا يكرر في كتاب مفرد
# فترى لهم حرصا على تجويدها ... خطا وتزويقا وحسن مجلد PageV01P074
# لا يعتنون بمصحف لهمو كما ... هو يعتنون براتب وبمولد
# فلو اعتنى رب "الدلائل" بالذي ... يأتي عقيب تشهد المتشهد
# لكفاه كل مؤونة وتكلف ... ومشى على النهج القويم الأرشد
# سأل النبي من الصحابة سائل ... كيف الصلاة عليك كالمسترشد
# فأجاب يرشده بما قد جاء في ... قول المصلي دبر كل تشهد
# لوحت فيه ولم أصرح حيث لم ... يدخل على وزن القريض المنشد
# هذا الكلام على"الدلائل" ليس ما ... قد قاله من شذ عن ذا المقصد
# وكذاك في"روض الرياحين" الذي ... فيها الغلو بصالح وبسيد
# والله قد ذم الغلو فقال: يا ... أهل الكتاب بغلطة وتهدد
# إذ قال: لا تغلوا بنهي لازم ... في دينكم فالحكم لم يتردد
# وكذا الرسول نهى وأخبر أنه ... فيه الهلاك لراهب متعبد
# PageV01P075
# عجبا لهم لو كان فيهم منصف ... لرأى المحب محمدا لمحمد
# من حيث أن الإتباع مقارن ... للحب في نص الكتاب الأمجد1
# قالوا: صبأتم نحوه، قلنا لهم: ... الحق شمس للبصير المهتدي
# ما بيننا نسب نميل به ولا ... حسب يقربنا له بتودد
# أيضا ولا هو جارنا الأدنى الذي ... نمتار نعمته ولم نسترفد
# لكنها شمس الظهيرة قد بدت ... لذوي البصائرفاهتدى ms028 من يهتدي
# فالعالمون العاملون المنصفو ... ن له أقروا بالفضائل واليد
# لكن قليل منهمو في عصرنا ... كالشعرة البيضا بجلد أسود
# والله قد ذم الكثير وقال في ... حق القليل مقالة لم تجحد PageV01P076
# ب"سبا" و"ص"1 فاتلها متدبرا ... تلق الصحيح بها فخذه تهتد
# فإن اعتراكم في الذي قد قاله ... شك وريب واختلاف يبتدي
# فزنوا بميزان الشريعة قوله ... تجدوه حقا ظاهرا للمقتدي
# ولئن وجدتم فاسقا أو جافيا ... أو جاهلا في العلم كالمتردد
# قد زل يوما أو هفا لا تنسبوا ... هفواته لجناب ذاك المرشد
# فالآل والأصحاب ماذا ضرهم ... من بعدهم تكدير صافي المورد
# من بعد ذاك الإجتماع على الهدى ... ظهروا ذوي فرق وأهل تبدد
# ماذا يضر السحب نبح الكلب أم ... ماذا يضر الصحب سب الملحد
# ثم الصلاة على النبي محمد ... أزكى الورى أصلا وأطيب محتد
# والآل والأصحاب جمعا كلما ... قد ذب عن ذا الدين كل موحد PageV01P077
### | فصل في رد فرية بأنهم خوارج
# ...
# فصل
# قال العراقي: (تمسك ابن عبد الوهاب في تكفير الناس بآيات نزلت في
~~المشركين، فحملها على الموحدين) .
# الجواب أن يقال: هذا كذب بحت، فإنه لا يكفر -رحمه الله- أهل التوحيد، ولا
~~يحمل الآيات النازلة في المشركين على الموحدين، وإنما يكفر من أشرك بالله
~~في عبادته، واتخذ معبودا سواه.
# مع أن هذا المعترض لم يذكر الآيات التي زعم أن الشيخ رحمه الله تمسك بها
~~في تكفير الناس حتى ننظر هل كان محقا في ذلك القول أو مبطلا ضالا؟
# ويقال أيضا: إن من1 منع تنزيل القرآن، وما دل عليه من الأحكام على
~~الأشخاص والحوادث التي تدخل تحت العموم اللفظي فهو من أضل الخلق وأجهلهم
~~بما PageV01P078
# عليه أهل الإسلام وعلماؤهم قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، ومن أعظم الناس
~~تعطيلا للقرآن، وهجرا له، وعزلا له عن الاستدلال به في موارد النزاع، وقد
~~قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء: 59]
~~الآية. والرد إلى الله1 هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول رد إلى سنته،
~~وقد قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} ms029 [الشورى: 10] وقد
~~قال تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام:19] ، فنصوصه وأحكامه عامة لا
~~خاصة بخصوص السبب، وما المانع من تكفير من فعل كما فعلت اليهود من الصد عن
~~سبيل الله والكفر به، مع معرفته، وهذا العراقي لا يبدي قولة في اعتراضه
~~وتلبيسه إلا هي أكبر من أختها في الجهالة والضلالة، ولو كان يعرف الكتاب
~~العزيز، وما دل عليه من الأحكام والاعتبار لأحجم عن هذه العبارات التي لا
~~يقولها إلا أفلس الخلق من العلم والإيمان.
# وأما قوله: (وروى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه في
~~وصف الخوارج: أنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين،
~~وفي رواية أخرى عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أخوف ما أخاف
~~PageV01P079
# على أمتي رجل متأول للقرآن يضعه في غير موضعه"، فهذا وما قبله صادق على
~~ابن عبد الوهاب وأتباعه) .
# فالجواب أن يقال: هذا الوصف هو المنطبق عليك، وعلى من نحا نحوك من أهل
~~الضلال، حيث زعمت أن لكتاب الله وسنة رسوله ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات
~~فتأول إما إجمالا ويفوض أمرها إلى الله، وإما تفصيلا كما هو رأي الكثيرين،
~~فالذي يتأول القرآن، ويضعه في غير موضعه، ويصرفه عن القول الراجح إلى القول
~~المرجوح بالتحكم والهوى -لأن كتاب الله وسنة رسوله عندكم أدلتهما ظنية، لا
~~تعارض نتائج عقول الفلاسفة وورثة المجوس والصائبة وطواغيت اليونان ومن أخذ
~~بأقوالهم من المتكلمين، بل قد صرحت أن العقل يقدم على النقل- فمن قدم معقول
~~هؤلاء على كتاب الله وسنة رسوله فقد خرج من الدين، وفارق جماعة المسلمين.
# وأما ابن عبد الوهاب، فهو وأتباعه لا يتأولون القرآن، ولا يضعونه في غير
~~موضعه، بل يعملون بمحكمه، ويؤمنون بمتشابهه، ولا يتأولون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، كما تفعلون أنتم في تأويل آيات الصفات
~~وأحاديثها.
# وحاصل مقصود هذا العراقي ونقله: تشبيه أهل
# PageV01P080
# الإسلام والتوحيد بالخوارج في تكفيرهم من عبد الأنبياء والأولياء
~~والصالحين ودعاهم مع الله -لأن عباد القبور عنده هم أهل التوحيد وأهل ms030
~~الإسلام- من جنس الخوارج الذين يكفرون أهل القبلة، هذا حاصل كلامه، ومضمونه
~~خطابه، وهذا داء قديم في أهل الشرك والتعطيل، من كفرهم بعبادة غير الله،
~~وتعطيل أوصافه، وحقائق أسمائه، قالوا له: أنت مثل الخوارج، يكفرون بالذنوب،
~~ويأخذون بظواهر الآيات.
# ومعلوم أن الذنوب تتفاوت وتختلف بحسب منافاتها لأصل الحكمة المقصودة
~~بإيجاد العالم، وخلق الجن والإنس، وبحسب ما يترتب عليها من هضم حقوق
~~الربوبية، وتنقص رتبة الإلهية، وقد كفر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~بكثير من جنس الذنوب: كالشرك وعبادة الصالحين، وأخبر أنه أكبر الكبائر، كما
~~في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله! أي
~~الذنوب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله ندا وهو خلقك"، قال قلت: ثم أي؟، قال: "أن
~~تقتل ولدك خشية أن يطعم معك"، قال: قلت: ثم أي؟، قال: "أن تزاني حليلة
~~جارك"، فأنزل الله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان:68] الآية1.
~~PageV01P081
# فمن أنكر التكفير جملة فهو محجوج بالكتاب والسنة، ومن فرق بين ما فرق
~~الله ورسوله من الذنوب، ودان بحكم الكتاب والسنة، وإجماع الأمة في الفرق
~~بين الذنوب والكفر فقد أنصف، ووافق أهل السنة والجماعة.
# ونحن لم نكفر أحدا بذنب دون الشرك الأكبر الذي أجمعت الأمة على كفر
~~فاعله، إذا قامت عليه الحجة، وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد كما حكاه في
~~"الإعلام" لابن حجر الشافعي.
# وأما قوله: (ويظهر من أقواله وأفعاله أنه كان يدعي أن ما أتى به دين
~~جديد) .
# فالجواب أن نقول: بل الذي يظهر من أفعاله وأقواله خلاف ما يزعمه هؤلاء
~~الضلال، فإنه كان رحمه الله على الدين العتيق الذي كان عليه السلف الصالح
~~والصدر الأول، من الدعوة إلى دين الله، كما قال رحمه الله في رسالته إلى
~~عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الأحسائي قال:
# PageV01P082
# وأما ما ذكرتم عني فإني لم آته بجهالة، بل أقول ولله الحمد والمنة وبه
~~القوة: إنني هداني ربي إلى ms031 صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين، ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي، أو فقيه، أو متكلم،
~~أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل: ابن القيم، والذهبي، أو ابن كثير، أو
~~غيرهم، بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى1 سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التي وصى بها أول أمته وآخرهم، وأرجوا أني لا أرد الحق إذا
~~أتاني، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتاني منكم كلمة من الحق
~~لأقبلنها على الرأس والعين، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتي
~~حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه لا يقول إلا الحق اه.
# فهذا نص كلامه رحمه الله كما ترى لم يقل فيه ولا في غيره من كلامه: إن ما
~~أدعوكم إليه دين جديد، بل كان رحمه الله يجدد ما اندرس من معالم الدين
~~العتيق، ويوطد أساس الملة المحمدية التي انطمست أعلامها، وأقوت رسومها، كما
~~قال الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه الله في أبيات له، قال فيها:
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل هن منهج الرشد
~~PageV01P083
# محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد أنكرت كل الطوائف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ولا ورد
# وما كل قول بالقبول مقابل ... ولا كل قول واجب الرد والطرد
# سوى ما أتى عن ربنا ورسوله ... فذلك قول جل يا ذا عن الرد
# وأما أقاويل الرجال فإنها ... تدور على قدر الأدلة في النقد
# وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
# وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي
# ويعمر أركان الشريعة هادما ... مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد
# أعادوا بها معنى سواع ومثله ... يغوث وود بئس ذلك من ود
# وقد هتفوا عند الشدائد باسمها ... كما يهتف المضطر بالصمد الفرد
# PageV01P084
# وكم عقروا في سوحها من عقيرة ... أهلت لغير الله جهرا على عمد
# وكم طائف حول القبور مقبل ... ومستلم الأركان ms032 منهن باليد
# وقال الشيخ الإمام عالم الأحساء أبو بكر حسين بن غنام رحمه الله تعالى في
~~أبيات له:
# لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلو1 الضلال ويرفع
# سقاه نمير الفهم مولاه فارتوى ... وعاد2 بتيار المعارف يقطع
# فأحيا به التوحيد بعد اندراسه ... وأوهي به من مطلع الشرك مهيع
# سما ذورة المجد التي ما ارتقى لها ... سواه ولا حاذى فناها سميدع
# وشمر في منها سنة أحمد ... يشيد ويحيي ما تعفى ويرفع
# يناظر بالآيات والسنة التي ... أمرنا إليها في التنازع نرجع PageV01P085
# فأضحت به السمحاء يبسم ثغرها ... وأمسى محياها يضيء ويلمع
# وعاد به نهج الغواية طامسا ... وقد كان مسلوكا به الناس تربع1
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع
# فآثاره فيها سوام سوافر ... وأنواره فيها تضيء وتسطع2
# وبهذا يظهر لكل ذي عقل سليم، ودين مستقيم، أنه لم يكن يدعو إلى دين جديد
~~كما يزعمه هؤلاء المارقون عن دين الإسلام.
# وأما قوله: (ولذلك لم يقبل من دين النبي صلى الله عليه وسلم إلا القرآن،
~~وقبوله إياه إنما كان ظاهرا) .
# فالجواب أن نقول: وهذا أيضا من نمط ما قبله من المفتريات، ورعونات
~~الخزعبلات والخرافات.
# وأما قوله: (والدليل على ذلك أنه هو وأتباعه كانوا PageV01P086
# يأولون القرآن بحسب أهوائهم، لا بحسب ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، والسلف الصالح، وأئمة التفسير، وما كان يقول بأحاديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأقاويل الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، ولا بما
~~استنبطه الأئمة من الكتاب والسنة، ولا يأخذ بالإجماع، ولا القياس الصحيح،
~~وكان يدعي الانتساب إلى مذهب الإمام أحمد كذبا وتسترا، وقد رد عليه أضاليله
~~كثير من علماء الحنابلة، وألفوا في ذلك رسائل عديدة، حتى أخوه سليمان بن
~~عبد الوهاب ألف رسالة في الرد عليه كما ذكرناه، وكان يقول لعماله: اجتهدوا
~~بحسب نظركم، واحكموا بما ترونه مناسبا للدين، ولا تلتفتوا لهذه الكتب
~~المتداولة، فإن فيها الحق والباطل، وقتل كثيرا من العلماء والصالحين لأنهم
~~لم يوافقوه على ما ابتدعه) .
# فالجواب أن نقول: قد أجاب عن هذه الأكاذيب ms033 والمفتريات الشيخ عبد الله ابن
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فقال رحمه الله:
# [وأما ما يكذب علينا سترا للحق، وتلبيسا على الخلق بأنا نفسر القرآن
~~برأيتنا، ونأخذ من الحديث ما وافق فهمنا من دون مراجعة شرح، ولا نعول على
~~شيخ، وأنا نضع من رتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بقولنا: النبي رمة في
~~قبره، وعصا
# PageV01P087
# أحدنا أنفع منه، وليس له شفاعة، وأن زيارته غير مندوبة، وأنه كان لا يعرف
~~معنى لا إله إلا الله حتى أنزل عليه: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} [محمد:
~~19] ، مع كون الآية مدنية، وأنا لا نعتمد أقواله، ونتلف مؤلفات أهل المذاهب
~~لكون فيها الحق والباطل، وأنا مجسمة، وأنا نكفر الناس على الإطلاق من بعد
~~الستمائة إلا من هو على ما نحن عليه. ومن فروع ذلك أنا لا نقبل بيعة أحد
~~حتى نقرر عليه بأنه كان مشركا، وأن أبويه ماتا على الإشراك بالله، وأنا
~~ننهى عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ونحرم زيارة القبور المشروعة
~~مطلقا، وأنا لا نرى حقا لأهل البيت، وأنا نجبرهم على تزويج غير الكفء لهم،
~~وأنا نجبر بعض الشيوخ على فراق زوجته الشابة لتنكح شابا إذا ترافعوا إلينا،
~~ولا وجه لذلك، فجميع هذه الخرافات وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكرنا
~~جوابنا عليه في كل مسألة سبحانك هذا بهتان عظيم.
# فمن روى عنا شيئا من ذلك، ونسبه إلينا، فقد كذب علينا وافترى، ومن شاهد
~~حالنا، وحضر مجلسنا، وتحقق ما عندنا، علم قطعا أن جميع ذلك وضعه علينا
~~وافتراه أعداء الدين وإخوان الشياطين، تنفيرا للناس عن الإذعان لإخلاص
~~التوحيد لله تعالى بالعبادة، وترك أنواع الشرك الذي نص الله على أنه لا
~~يغفره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء] .
# PageV01P088
# فهذا وأشباهه مما تقدم ذكره عن هذا العراقي وأمثاله من الكذب على شيخ
~~الإسلام، وعلم الهداة الأعلام لا يعتمد عليه ويصدقه في ذلك إلا ضال مضل.
# PageV01P089
### | فصل في رد فرية الملحد في تنقص الأنبياء والصالحين
# ...
# فصل
# قال العراقي: (قال العلامة السيد العلوي الحداد: ms034 إن المحقق عندنا من
~~أقواله وأفعاله ما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية، لما أنه استحل أمورا
~~مجمعا على تحريمها معلومة من الدين بالضرورة بلا تأويل سائغ، وهو مع ذلك
~~ينتقص الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين، وانتقاصهم عمدا كفر
~~بالإجماع عند الأئمة الأربعة) .
# والجواب أن يقال: هذا كله كذب وافتراء. وهذا الرجل المسمى بالحداد ليس هو
~~من العلماء المشهورين بالعلم والدين والصلاح، بل كان من الغالين في
~~الأنبياء والمرسلين، والأولياء والصالحين، لأنه زعم أن من أمر بتوحيد الله
~~بالعبادة وإخلاصها لله وحده دون من سواه، فقد تنقص الأنبياء1 والأولياء
~~والصالحين.
# وقد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن من PageV01P090
# صرف لغير الله شيئا منها كان مشركا سواء كان ذلك الغير من الأنبياء أو
~~الصالحين، فلو كان هذا عالما، أو كان يعرف قواعد الإسلام ومبانيه العظام ما
~~فاه بمثل هذه الورطات، وبهرج بهذه الخرافات، بل هذا يدل على جهله وعدم
~~معرفته وعلمه. ومن كان هذا حاله، وهذه أقواله، فلا يعول عليه، ولا يلتفت
~~إليه ولا يعتمد على قوله ونقله إلا أشباه الأنعام السائمة، فلو ذكر عدو
~~الله شيئا مما نسبه إلى الشيخ مما يوجب خروجه عن القواعد الإسلامية لبينا
~~بطلان قوله، ولكنه عدل إلى هذه المخرقة السامجة.
# PageV01P091
### | فصل في رد فرية الملحد على كتاب (كشف الشبهات)
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ثم إنه صنف لابن سعود رسالة سماها كشف الشبهات عن خالق
~~الأرض والسموات كفر فيها جميع المسلمين، وزعم أن الناس كفار منذ ستمائة
~~سنة، وحمل الآيات التي نزلت في الكفار من قريش على أتقياء الأمة، واتخذ ابن
~~سعود ما يقوله وسيلة لاتساع الملك، وانقياد الأعراب له، فصار ابن عبد
~~الوهاب يدعو الناس إلى الدين، ويثبت في قلوبهم أن جميع من هو تحت السماء
~~مشرك بلا مراء، ومن قتل مشركا فقد وجبت له الجنة.
# وكان ابن سعود يمتثل كل ما يأمر به! فإذا أمره بقتل إنسان، أو أخذ ماله
~~سارع إلى ذلك، وكأن ابن عبد الوهاب في قومه كالنبي في أمته لا يتركون شيئا ms035
~~مما يقوله، ولا يفعلون شيئا إلا بأمره، ويعظمونه غاية التعظيم، ويبجلونه
~~غاية التبجيل، وما زالت أحياء العرب وقبائلها تطيعه حتى اتسع بذلك ملك ابن
~~سعود وملك أولاده بعده، وحارب الشريف غالبا رحمه الله خمس عشرة سنة حتى عجز
~~عن حربه، ولم يبق أحد إلا صار من حزبه، ودخل مكة بالصلح سنة ألف
# PageV01P092
# ومائتين وعشرين، واستمر فيها سبع سنين، إلى أن جهزت الدولة العلية
~~عساكرها المنصورة عليه، ووجهت الأمر إلى وزيرها المفخم "محمد علي باشا"
~~صاحب مصر، فأتاه بجيوش باسلة، وطهر الأرض منه ومن أتباعه، ثم جهز ابنه
~~"إبراهيم باشا" فوصل بجيوشه إلى الدرعية سنة ألف ومائتين وثلاث وثلاثين،
~~فأفنى وأباد من بقي منهم) .
# والجواب أن نقول: نعم صنف الشيخ رحمه الله تعالى كشف الشبهات، وذكر
~~الأدلة من الكتاب والسنة على بطلان ما أورده أعداء الله ورسوله من الشبهات،
~~فأدحض حججهم، وبين تهافتهم، وكان كتابا عظيم النفع على صغر حجمه، جليل
~~القدر انقمع به أعداء الله وانتفع به أولياء الله، فصار علما يقتدي به
~~الموحدون، وسلسبيلا يرده المهتدون، ومن كوثره يشربون، وبه على أعداء الله
~~يصولون، فلله ما أنفعه من كتاب، وما أوضح حججه من خطاب، لكن لمن كان ذا قلب
~~سليم وعقل راجح مستقيم.
# وأما قوله: (عن خالق الأرض والسموات) .
# فأقول: لم أسمع بهذه الكلمة إلا عن هذا العراقي.
# وأما قوله: (كفر فيها جميع المسلمين) .
# PageV01P093
# فأقول: حاشا وكلا ما كفر فيها مسلما، وإنما كفر من أشرك بالله. وعدل به
~~أحدا سواه.
# وأما قوله: (وزعم أن الناس كفار منذ ستمائة سنة) .
# فأقول: هذا كذب لم يثبت عنه هذا اللفظ في هذه الرسالة ولا في غيرها، بل
~~قد أجاب عن هذه المسألة وغيرها في رسالته لعدو الله عبد الله بن سحيم حيث
~~قال: فالمسائل التي شنع بها، منها ما هو من البهتان الظاهر، وهي قوله: إني
~~مبطل كتب المذاهب، وقوله: إني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء،
~~وقوله: إني أقول إن اختلاف العلماء نقمة، وقوله: إني أكفر من توسل ms036
~~بالصالحين، وقوله: إني أكفر البوصيري لقوله: "يا أكرم الخلق" الخ، وقوله:
~~إني أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت
~~ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشب، وقوله: إني أنكر زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله: إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم، وإني أكفر من
~~يحلف بغير الله، فهذه اثنتا عشرة1 مسألة، جوابي فيها أن أقول: {سبحانك هذا
~~بهتان عظيم} ، ولكن قبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيسى ابن
~~مريم، ويسب الصالحين، تشابهت قلوبهم، وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة
~~PageV01P094
# وعيسى وعزيرا في النار، فأنزل الله في ذلك: {إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون} [الانبياء:101]
# وأما قوله: (وحمل الآيات التي نزلت في الكفار من قريش على أتقياء الأمة)
~~. فقد تقدم الجواب على هذه الدعوى الباطلة فيما تقدم.
# وأما قوله: (وبث في قلوبهم أن جميع من هو تحت السماء مشرك بلا مراء، ومن
~~قتل مشركا فقد وجبت له الجنة) .
# فأقول: هذا كذب وافتراء كما تقدم بيانه.
# PageV01P095
### | فصل في كيد الدولة التركية المصرية ورد الله له
# ...
# فصل
# ثم ذكر العراقي محاربة آل سعود الشريف غالبا، وعجزه عن مناوأتهم، ودخولهم
~~مكة بالصلح إلى قوله: (ثم جهزت الدولة العلية) إلى آخره.
# فأقول: قد ذكرنا فيما تقدم1 ما أوقع الله بمن عادى المسلمين من العقوبات،
~~وأن آخر أمرهم صار إلى تباب كما ذكره شيخنا رحمه الله في المقامات، ثم قال
~~شيخنا رحمه الله تعالى:
# "وأما الدولة التركية المصرية فابتلى الله بهم جميع المسلمين لما ردوا
~~حاج الشامي عن الحج بسبب أمور كانوا يفعلونها في المشاعر، فطلبوا منهم أن
~~يتركوها، وأن يقيموا الصلاة جماعة، فما حصل منهم أن ذلك، فردهم سعود رحمه
~~الله تدينا، فغضبت تلك الدولة التركية، وجرى عندهم أمور يطول عدها، ولا
~~فائدة في ذكرها، فأمروا محمد علي صحاب مصر أن يسير إليهم بعسكره، وبكل ما
~~يقدر عليه من القوة والكيد، فبلغ سعود ذلك، فأمر ابنه عبد الله أن يسير
~~PageV01P096
# لقتالهم، وأمره ms037 أن ينزل دون المدينة، فاجتمعت عساكر الحجاز على عثمان بن
~~عبد الرحمن المضايفي وأهل بيشة1 وقحطان وجميع العربان، فنزلوا بالجديدة،
~~فاختار عبد الله بن سعود القدوم عليهم، والاجتماع بهم، وذلك أن العسكر
~~المصري في ينبع، فاجتمع المسلمون في بلد حرب، وحفروا في مضيق الوادي خندقا،
~~وعبئوا الجموع، وصار في الخندق من المسلمين أهل نجد، وصار عثمان ومن معه من
~~أهل الحجاز في الجبل فوق الخندق، فحين نزل العسكر ارتدت خيولهم، وعلموا أنه
~~لا طريق لها إلى المسلمين، فأخذوا يضربون بالقبوس فدفع الله شر تلك القبوس
~~الهائلة عن المسلمين إن رفعوها مرت ولا ضرت، وإن خفضوها اندفنت في التراب،
~~فهذه عبرة، وذلك أن أعظم ما معهم من الكيد أبطله الله في الحال، ثم مشوا
~~على عثمان ومن معه في الجبل، فتركهم حتى قربوا منه، فرموهم بما احتسبوهم به
~~وما أعدوه لهم حين أقبلوا عليهم فما أخطأ لهم بندق، فقتلوا العسكر قتلا
~~ذريعا، وهذه أيضا من العبر، لأن العسكر الذي جاءهم أكثر منهم بأضعاف، ومع
~~كل واحد من الفرود والمزندات، فما أصابوا رجلا من المسلمين، وصار القتل
~~فيهم، وهذه أيضا عيرة عظيمة، هذا كله وأنا أشاهده، ثم مالوا إلى الجانب
~~الأيمن PageV01P097
# من الجبال بجميع عسكرهم من الرجال، وأما الخيل فليس لها فيه مجال، فانهزم
~~كل من على الجبل من أهل بيشة وقحطان وسائر العربان إلا ما كان من حرب فلم
~~يحضروا، واشتدوا على المسلمين لما صاروا في أعلى الجبل، فصاروا يرامون
~~المسلمين من فوقهم، فحمي الوطيس آخر ذلك اليوم، ثم من الغد، فاستنصر أهل
~~الإسلام ربهم الناصر لمن ينصره، فلما قرب الزوال من اليوم الثاني نظرت فإذا
~~برجلين قد أتيا فصعدا طرف ذلك الجبل، فما سمعنا لهم بندقا ثارت، إلا أن
~~الله كسر ذلك البيرق ونحن ننظر، فتتابعت الهزيمة على جميع العسكر فولوا
~~مدبرين، وجنبوا الخيل والمطرح، وقصدوا طريقهم الذي جاءوا معه، فتبعهم
~~المسلمون يقتلون ويسلبون، هذا ونحن ننظر إلى تلك الخيول قد حارت وخارت،
~~وظهر عليهم عسكر من الفرسان من جانب ms038 الخندق ومعهم بعض الرجال فولت تلك
~~الخيول مدبرة، فتبعتهم خيول المسلمين في أثرهم، وليس معهم زاد ولا مزاد،
~~فانظر إلى هذا النصر العظيم من الإله الحق رب العباد، لأن الله هزم تلك
~~العساكر العظيمة برجلين، فهذه ثلاث عبر لكن أين من يعتبر، فأخذوا بعد ذلك
~~مدة من السنين.
# ثم بعد ذلك سار "طوسون" كبير ذلك العسكر الذي هزمه الله فقصد المدينة
~~فورا، وأمر سعود على عبد الله ومن معه من
# PageV01P098
# المسلمين أن ينهضوا لقتالهم، فوجدوهم قد هجموا على المدينة، ودخلوها،
~~وأخرجوا من كان بها من أهل نجد وعسير، فحج المسلمون تلك السنة، فأقبل ذلك
~~العسكر ونزل رابغ، ونزل المسلمون وادي فاطمة، فخان لهم شريف مكة، وضمهم
~~إليه، وجاءوا مع الخبيث على غفلة من المسلمين، فعلم المسلمون أنه لا مقام
~~لهم مع ما جرى من الخيانة، فرجعوا إلى أوطانهم، فخاف عثمان وهو بالطائف أن
~~يكون الحرب منهم ومن الشريف عليه لما يعلم من شدة عداوتهم فخرج بأهله وترك
~~لهم الطائف أيضا مخافة أن يجتمعوا على حربه، وليس معه إلا القليل من
~~عشيرته، ولا يأمن أهل الطائف أيضا، فنزل المسلمون بتربة بعد ذلك نحوا من
~~شهر، ثم رجعوا حين أكلوا ما معهم من الزاد، فجرى بعد ذلك وقعات بينهم وبين
~~المسلمين، ولا فائدة في الإطالة بذكرها، والمقصود أن استيلاءهم على المدينة
~~ومكة والطائف كان بأسباب قدرها الملك الغلاب.
# فيريك عزته ويبدي لطفه ... والعبد في الغفلات عن ذا الشان
# وفيها من العبر أن الله أبطل كيد العدو، وحمى الحوزة، وعافى المسلمين من
~~شرهم، وصار المسلمون يغزونهم فيما قرب من المدينة ومكة في نحو من ثلاث سنين
~~أو أربع
# PageV01P099
# فتوفى الله سعود رحمه الله وهم غزاة على من كان معينا لهذا العسكر من
~~البوادي، فأخذوا وغنموا، فبقي لهم من الولاية ما كانوا عليه أولا، إلا ما
~~كان من مكة والطائف وبعض الحجاز، وبعد وفاة سعود رحمه الله تجهزوا للجهاد
~~على اختلاف كان من أولئك الأولاد، فصار المسلمون جانبين جانبا مع عبد الله
~~وجانبا مع ms039 فيصل أخيه، فنزل الحناكية عبد الله، ونزل فيصل تربة باختيار وأمر
~~من أخيه له، فوافق أن محمد علي حج تلك السنة فواجه فيصل هناك فطلب منه أن
~~يصالحه على الحرمين، فأبى فيصل، وأغلظ له الجواب، وفيما قال:
# لا أصلح الله منا من يصالحكم
# ... حتى يصالح ذئب المعز راعيها
# فأخذت محمد علي العزة والأنفة فصار إلى بسل، والظاهر أنه كان حريصا على
~~الصلح فاستعجل فيصل بمن معه فساروا إليه في بسل، وقد استعد لحربهم خوفا مما
~~جرى منهم، فأقبلوا وهم في منازلهم فصارت عليهم العساكر والخيول فولوا
~~مدبرين، لكن الله أعز المسلمين فحبس عنهم تلك الدول والخيول، حتى وقفوا على
~~التلول، فسلم أكثر المسلمين من شرهم، واستشهد منهم القليل، ولا بد في
~~القتال أن ينال المسلم أو ينال منه، قال الله تعالى: {وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس} [آل عمران:140] الآيات، وقال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله}
# PageV01P100
# إلى قوله: {والله يحب الصابرين} [آل عمران: 146] الآيات.
# وقد قال هرقل لأبي سفيان فما الحرب بينكم وبينه؟ قال: سجال، ينال منا،
~~وننال منه. فهذه سنة الله في العباد زيادة للمؤمنين في الثواب، وتغليظا على
~~الكافرين في العقاب.
# وأما عبد الله فرجع بمن معه فلم يلق كيدا دون المدينة. فتفكر في حماية
~~الله لهذه الطائفة مع كثرة من عاداهم وناوأهم، ومع كثرة من أعان عليهم ممن
~~ارتاب في هذا الدين وكرهه، وقبل الباطل وأحبه، فما أكثر هؤلاء لكن الله
~~قهرهم بالإسلام، ففي هذا المقام عبرة، وهو أن الله أعزهم وحفظهم من شر من
~~عاداهم، فلله الحمد والمنة.
# وبعد ذلك رجع محمد علي إلى مصر، وبعث الشريف غالب إلى إسطنبول، وأمر ابنه
~~طوسون أن ينزل الحناكية دون المدينة، وأمر العطاس أن يسعى بالصلح بينهم
~~وبين عبد الله بن سعود ويركب له من مكة، وأراد الله أن أهل الرس يخافون،
~~لأنهم صاروا في طرف العسكر، فاستلحقوا لهم جماعة1 من المغاربة، وطوسون على
~~الحناكية، وصار في أولاد سعود نوع ms040 من العجلة في الأمور فأمروا على الرعايا
~~بالمسير PageV01P101
# إلى الرس، فنزلوا الرويضة، فتحصن أهل الرس بمن عندهم، فأوجبت تلك العجلى
~~أن استفزعوا أهل الرس أهل الحناكية، فلما جاء الخبر بإقبالهم نصرة لأهل
~~الرس ارتحل المسلمون يلتمسون من أعانهم من حرب ما بينهم وبين المدينة،
~~فصادفوا خزنة العسكر فقتلوهم، وأخذوا ما معهم، فهذا مما يسره الله من النصر
~~من غير قصد ولا دراية، فرجع المسلمون إلى عنيزة، والعسكر نزلوا الشبيبية
~~قريبا منهم، ويسر الله للمسلمين سببا آخر، وذلك من توفيق الله ونصره،
~~وجهزوا جيشا وخيلا فأغاروا على جانب العسكر فخرجوا عليهم، فهزمهم الله،
~~وقتل المسلمون فيهم قتلا كثيرا، فألقى الله الرعب في قلوبهم على كثرة من
~~أعانهم، وقوة أسبابهم، وذلك من نصر الله لهذا الدين، فرجعوا إلى الرس خوفا
~~من هجوم المسلمين عليهم، فتبعهم المسلمون، ونزلوا الحجناوي، فقدم العطاس
~~على الأمر الذي عمده إليه محمد علي فوجد الحال قد تغير [فقصدهم] ابتداء،
~~فمنعوه مما جاء له، ثم إنهم سعوا في الصلح والمسلمون على الحجناوي، وكل يوم
~~يجري بين الخيل طراد فمل أكثر المسلمين من الإقامة، فلم يبق منهم إلا شرذمة
~~قليلة، فجاء منهم أناس يطلبون الصلح، فأصلحهم عبد الله رحمه الله تعالى،
~~وطلبوا منه أن يبعث معهم رجلا من أهل بيته خوفا أن يعرض لهم أحد من
~~المسلمين في طريقهم،
# PageV01P102
# فمشى معهم محمد بن حسن بن مشاري إلى المدينة.
# والمقصود أن الله سبحانه أذلهم، وألقى الرعب في قلوبهم، وحفظ المسلمين من
~~شرهم، بل غنمهم مما بأيديهم من حيث بذلهم المال بشرائهم "الهجن"، فاشتروا
~~من المسلمين "الذلول" بضعفي ثمنها- إلى أن قال رحمه الله:
# فلو ساعد القدر وتم هذا الصلح لكان الحال غير الحال، لكن ما أراده الله
~~تعالى وقع على كل حال، لكن جرى من عبد الله بن سعود رحمه الله تعالى ما
~~أوجب نقض ذلك الصلح، وهو أنه بعث عبد الله بن كثير لغامد وزهران بخطوط
~~مضمونها أن يكونوا في طرفه، وفي أمره، فبعثوا بها إلى محمد علي فلم يرض
~~بذلك، ms041 وقال: إنهم من جملة من وقع عليهم الصلح، فهذا هو سبب النقض، وأنشأ
~~عسكرا مع إبراهيم باشا، ونزل الحناكية، ثم ذكر وقعة الماوية، ثم قدومه إلى
~~الدرعية، وأخذ في حصارها قدر ثمانية أشهر، وهو يضربهم بالقنابر والقبوس، ثم
~~انتهى الأمر إلى الصلح فأعطاهم العهد والميثاق على ما في البلد من رجل أو
~~مال حتى الثمرة التي على النخل، لكن لم يف لهم بما صالحهم عليه، وغدر بأناس
~~منهم "سليمان بن عبد الله" وبعد هذا تشتت أهل البلد عنها، وقطع النخيل،
# PageV01P103
# وهدم المساكن إلا القليل، وبعث بعبد الله بن سعود لمصر، وأتبعه عياله
~~وإخوانه وكبار آل الشيخ، وبعد ذلك حج، فسلط الله على عسكره الفناء، ولم يصل
~~إلى مصر إلا القليل، فلما وصل مصر حل بهم عقوبات أهل الإسلام، فمشى على
~~السودان ولا أظفره الله فرجع مريضا، ثم إن محمد علي بعث ابنه إسماعيل،
~~وتمكن منهم بصلح، فلما رأوا منه الخيانة بأخذ عبيد وجوار، أحرقوه بالنار في
~~بيته ومن معه من العسكر، ثم بعد ذلك بعث لهم دفتردار ولا حصل منهم شيئا.
# فأما عسكر الحجاز التي وصلت مصر قبل إبراهيم باشا حسين بك1 الذي صار في
~~مكة وعابدين بك2 الذي صار في اليمن فسيرهم محمد علي قبل هذا الحرب إلى
~~"مورة" "وجريد" لما خرجوا على السلطان، فاستمده السلطان على حربهم، فأمده
~~بهذين العسكرين، فهلكوا عن آخرهم، ولم يفلت منهم عين تطرف، وذلك أن "مورة"
~~"وجريد" في الأصل ولاية للسلطان، فخرجوا عليه، فهلك من عسكر السلطان
~~والعساكر المصرية في حربهم ما لا يحصى، وهذه عقوبة أجراها الله عليهم بسبب
~~ما جرى منهم على أهل الإسلام، حتى "العرناووط" في جبلهم عصوا على السلطان
~~قبل حادثة "مورة" "وجريد". PageV01P104
# وبعد هذا الأمر اشتد الأمر على السلطان، وبعث يستنصر محمد علي، فبعث
~~عسكرا كبيرهم "قارئ علي" فهلكوا في البحر قبل أن يصلوا، ثم إن السلطان بعث
~~"نجيب أفندي" لمحمد علي يطلب منه أن يسير بنفسه، فبعث إليه يعتذر بالمرض،
~~وأن إبراهيم باشا يقوم مقامه، وقبل ذلك ms042 بعث "حسين بك"1 الذي سبا أهل نجد،
~~وقتل منهم البعض في ثرمدا، وفزع للسلطان قبل مسير إبراهيم باشا بعسكره الذي
~~كان معه في نجد، وتبعه إبراهيم باشا يمده، ونزلوا "مورة" لحرب أهلها،
~~فأذلهم الله لهم، فقتلوا فيهم قتلا عظيما.
# فأما عسكر "حسين بك"2 فلم يقدم مصر منه إلا صبي.
# وأما إبراهيم باشا فاشترى نفسه منهم بالأموال، فانظر إلى هذه العقوبات
~~العاجلة التي أوقعها الله على الآمر والمأمور، وأكثر الناس لا يدري بهذه
~~الأمور.
# وهذا الذي ذكرناه فيه عبرة عظيمة، وشاهد لأهل هذا الدين أن الله لما سلط
~~عليهم عدوهم، ونال منهم ما نال، صارت العاقبة السلامة والعافية لمن ثبت على
~~دينه، واستقام على دين الإسلام. PageV01P105
# ثم إن الله تعالى أوقع بعدوهم ما ذكرنا وأعظم، لكن ذكرنا الواقع على سبيل
~~الاختصار لقصد الاعتبار {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر:2] .
# ثم إن الله أجرى على من أعانهم من أهل نجد ممن شك منهم في هذا الدين،
~~وأكثر الطعن على المسلمين، أن الله تعالى أفناهم، وهذه أيضا من العبر لم
~~يبق أحد ممن أظهر شره وإنكاره وعداوته للمسلمين إلا وعوجل1 بالهلاك
~~والذهاب"اه.
# ثم ذكر رحمه الله ظهور خالد وإسماعيل وذلك بعد أن رد الله الكرة
~~للمسلمين، وجمعهم الله على تركي بن عبد الله، ثم على ابنه فيصل، وذكر رحمه
~~الله ما جرى من تسلط العساكر المصرية على أهل هذه الدعوة المحمدية، وما جرى
~~من الملاحم العظيمة مما يطول عده، وتمكنهم من فيصل، وأخذهم له، وإرساله
~~لمصر، ثم صار في هذه العساكر من الذهاب والعذاب والفساد لما أوقع الله
~~الحرب بين السلطان ومحمد علي، وذلك من العقوبات، ثم رد الله الكرة لأهل نجد
~~وجمعهم الله بالإمام فيصل فرجعوا كما كانوا أولا على ما كانوا عليه قبل حرب
~~هؤلاء الدول.
# والمقصود بما ذكرنا الاعتبار بأن الله حفظ هذا PageV01P106
# الدين ومن تمسك به، وأيدهم بالنصر على ضعفهم وقلتهم، وأوقع بأسه بهذه
~~الدولة على قوتهم وكثرتهم، وأسباب كيدهم، ثم إن الله تعالى أهلك تلك الدول
~~بما أجرى عليهم ms043 من حرب النصارى في بلاد الروم، فكل دولة مشت على نجد
~~والحجاز لم يبق منهم اليوم عين تطرف، وكانوا لا يحصي عددهم إلا الله،
~~فهلكوا في حرب النصارى، فصارت العاقبة العافية والظهور لمن جاهدهم في الله
~~من الموحدين، فجمع الله لهم بعد تلك الحوادث العظيمة من النعم والعز والنصر
~~ما لا يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال.
# ومن عجيب ما اتفق لأهل الدعوة أن محمد بن سعود عفا الله عنه لما وفقه
~~الله لقبول هذا الدين ابتدأ بعد تخلف الأسباب، وعدم الناصر شمر في نصرته
~~ولم يبال بمن خالفه من قريب أو بعيد، حتى إن بعض أناس ممن له قرابة به عذله
~~عن هذا المقام الذي شمر إليه، فلم يلتفت إلى عذل عاذل، ولا لوم لائم، ولا
~~رأي مرتاب، بل جد في نصرة هذا الدين، فملكه الله تعالى في حياته كل من
~~استولى عليه من القرى، ثم بعد وفاته صار الأمر في ذريته يسوسون الناس بهذا
~~الدين ويجاهدون فيه كما جاهدوا في الابتداء، فزادت دولتهم وعظمت صولتهم على
~~الناس بهذا الدين الذي لا شك فيه ولا التباس، فصار
# PageV01P107
# الأمر في ذريته لا ينازعهم فيه منازع، ولا يدافعهم عنه مدافع، وأعطاهم
~~الله القبول والمهابة، وجمع الله عليهم من أهل نجد وغيرهم ممن لا يمكن
~~اجتماعهم على إمام واحد إلا بهذا الدين، وظهرت آثار الإسلام في كثير من
~~الأقاليم النجدية وغيرها مما تقدم ذكره، وأصلح الله بهم ما أفسدت تلك الدول
~~التي حاربتهم، ودافعتهم عن هذا الدين ليطفئوه، فأبى الله ذلك، وجعل لهم
~~العز والظهور- انتهى ما ذكره الشيخ.
# والمقصود أن هذا العراقي ذكر أن الدولة المصرية أفنت المسلمين وأبادتهم،
~~ولم يبق منهم أحد، وقد أبقى الله – وله الحمد والمنة- من آل سعود من أقام
~~هذا الدين، وجاهد فيه، وأحيا ما اندرس من معالمه، بعد تلك الدول، ونسأل
~~الله أن يديم ذلك، وأن يجعلهم أئمة هدى، وأن يوفقهم لما وفق له الخلفاء
~~الراشدين الذين لهم التقدم في نصرة هذا الدين، والحمد لله رب العالمين. ms044
# PageV01P108
### | فصل في مسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومن قبائح ابن عبد الوهاب الشنيعة أنه منع الناس من زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فبعد منعه خرج أناس من الأحساء وزاروه صلى
~~الله عليه وسلم، فلما رجعوا مروا على ابن عبد الوهاب في الدرعية فأمر بحلق
~~لحاهم، وأركبهم مقلوبين إلى الأحساء) .
# والجواب: أن هذا كذب وافتراء، فإن الشيخ قال في جواب اثنتي عشرة مسألة
~~منها إنكاره زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ما نصه:
# فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول {سبحانك هذا بهتان عظيم} ،وقد
~~تقدم ذكرها.
# وأما كونه حلق لحى أناس من أهل الأحساء فهو من تصرف هذا العراقي، فإنه لم
~~يذكرها إمام ضلالتهم "أحمد بن زيني دحلان" في مفترياته، وهم إنما يمشون على
~~ما اقترحه لهم وافتراه {فبعدا للقوم الظالمين} [المؤمنون: 41] .
# PageV01P109
# وأما قوله: (قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الخوارج في
~~أحاديث كثيرة فكانت من أعلام نبوته عليه الصلاة والسلام، لأن فيها إخبارا
~~بالغيب، فمنها قوله عليه الصلاة والسلام "الفتنة من ههنا" وأشار إلى
~~المشرق. وقوله صلى الله عليه وسلم: "يخرج أناس من قبل المشرق يقرؤون القرآن
~~لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، لا يعودون
~~فيه حتى يعود السهم إلى فوقه -يعني موضع الوتر- سماهم التحليق"، وفي رواية
~~زيادة على ذلك "هم شر الخليقة، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه، يدعون إلى كتاب
~~الله وليسوا منه في شيء،"، وقوله صلى الله عليه وسلم:" اللهم بارك لنا في
~~شامنا اللهم بارك لنا في يمننا" قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا؟ قال: "هناك
~~الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان". وقوله صلى الله عليه وسلم: "يخرج
~~ناس من المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما قطع قرن نشأ قرن، حتى
~~يكون آخرهم مع المسيح الدجال، سيماهم التحليق"، وفي قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "سيماهم التحليق" تنصيص عن هؤلاء القوم الخارجين من المشرق التابعين
~~لمحمد بن عبد ms045 الوهاب فيما ابتدعه) .
# فالجواب أن يقال: لقد –والله- أمكن الرامي من سواء الثغرة، وعلى نفسها
~~تجني براقش. فإن قوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P110
# "الفتنة ههنا الفتنة ههنا" وأشار إلى المشرق مراده مشرق المدينة، وهو
~~العراق كما يأتي ذلك في الأحاديث، وفي كلام أهل العلم.
# فأما قوله: (فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: "الفتنة من ههنا الفتنة من
~~ههنا" وأشار إلى المشرق) .
# أقول: روى البخاري في كتاب الفتن من حديث ابن عمر ولفظه هكذا: عن سالم عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام إلى جنب المنبر فقال: "الفتنة
~~ههنا الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان – أو قال- قرن الشمس" وفي رواية
~~عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول: "ألا إن
~~الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان"، وفي رواية عنه قال ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا"
~~قالوا: وفي نجدنا، قال: "اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في
~~يمننا". قالوا: وفي نجدنا. فأظنه قال في الثالثة: "هناك الزلازل والفتن،
~~وبها يطلع قرن الشيطان".
# ولمسلم من رواية عكرمة بن عمار عن سالم سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو
# PageV01P111
# المشرق ويقول: "ها إن الفتنة ها هنا -ثلاثا- حيث يطلع قرن الشيطان".
# وله من طريق حنظلة عن سالم مثله قال: "إن الفتنة هاهنا. ثلاثا".
# وله من طريق فضيل بن غزوان سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول: "يا أهل
~~العراق ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الفتنة تجيء من ههنا، وأومى بيده نحو
~~المشرق، من حيث يطلع قرنا الشيطان" 1 كذا فيه بالتثنية. PageV01P112
### | .................................................................................................. 
# PageV01P113
# فتبين من هذا الحديث الصحيح أن المراد بالمشرق العراق، ولا بدع فهو منبع
~~كل فساد، ومنشأ كل إلحاد.
# قال الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية ms046 العراق
~~ونواحيها، فهي مشرق أهل المدينة، وأصل نجد ما ارتفع من الأرض، وهو خلاف
~~الغور، فإنه ما انخفض منها.
# وقال الحافظ في الفتح: وقال غيره "كان أهل المشرق يومئذ أهل كفر، فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم أن الفتنة تكون من تلك الناحية، فكان كما أخبر، وأول
~~الفتن كان من قبل المشرق، فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين، وذلك مما
~~يحبه الشيطان ويفرح به، وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة" انتهى.
# وقال القسطلاني: إنما أشار عليه الصلاة والسلام إلى المشرق لأن أهله
~~يومئذ أهل كفر، فأخبر أن الفتنة تكون من تلك الناحية، وكذا وقعت، فكانت
~~وقعة الجمل، ووقعة صفين، ثم ظهور الخوارج في أرض نجد والعراق وما وراءها من
~~المشرق، وكان أصل ذلك وسببه قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهذا من أعلام
~~نبوته صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# PageV01P114
# فتبين مما ذكره الشراح أن المراد من قوله: "من قبل المشرق" أنه العراق
~~ونواحيه، لأن به كانت وقعة الجمل، ووقعة صفين، وهي لم تكن إلا في ناحية
~~العراق، وخروج الخوارج إنما كان من البصرة والكوفة، فأين هذه الأماكن من
~~اليمامة لو كانوا يعلمون، ولكن الأمر كما قيل:
# رمتني بدائها وانسلت
# وقال الداوودي: إن نجدا من ناحية العراق. ذكر هذا الحافظ ابن حجر، ويشهد
~~له ما في مسلم عن ابن غزوان سمعت سالم بن عبد الله سمعت ابن عمر يقول: يا
~~أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة، وأركبكم للكبيرة، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن الفتنة تجيء من ههنا"، وأومى بيده إلى المشرق،
~~فظهر أن هذا الحديث خاص لأهل العراق، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسر
~~المراد بالإشارة الحسية، وقد جاء صريحا في الكبير للطبراني النص على أنها
~~العراق، وقول ابن عمر، وأهل اللغة وشهادة الحال كل هذا يعين المراد، ومن
~~المعلوم بالضرورة أن وقعة الجمل وصفقين لم تكن بأرض اليمامة، ولا كان خروج
~~الخوارج على علي رضي الله عنه إلا بحروراء1 من جهة العراق ونواحيها.
~~PageV01P115
# وأما قوله: ms047 (في الحديث الآخر يخرج ناس من قبل المشرق يقرؤون القرآن) الخ.
# فأقول: الحديث أخرجه البخاري في كتاب التوحيد عن معبد بن سيرين عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يخرج ناس من
~~قبل المشرق، ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه، قيل ما سيماهم؟
~~قال: "التحليق -أو قال- التسبية" 1.
# وقد وقع مصداق ما أخبر به صلى الله عليه وسلم من خروج هؤلاء المارقين،
~~على هذه الصفة التي أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان خروجهم من
~~جهة العراق كما ذكره الشراح.
# قال الحافظ في الفتح في آخر كتاب التوحيد تحت قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"يخرج ناس من قبل المشرق": تقدم في كتاب الفتن أنهم الخوارج، وبيان مبدأ
~~أمرهم، وما ورد فيهم، وكان ابتداء خروجهم في العراق، وهي من جهة المشرق
~~بالنسبة إلى مكة المشرفة انتهى. PageV01P116
# وأخرج البخاري عن بشير بن عمرو قال: قلت لسهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في الخوارج شيئا؟ قال: سمعته يقول وأهوى بيده قبل
~~العراق: "يخرج منه قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام
~~مروق السهم من الرمية".
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا"
~~الحديث.
# فالجواب أن يقال: وصف أهل اليمامة بهذا كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه لم يصف أهل نجد وأهل اليمامة بهذا، ولا دخل في وصفه من يؤمن
~~بالله ورسوله منهم ولا من غيرهم، بل الموصوف بإجماع المسلمين هم الحرورية
~~الخارجون على علي الذين قاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أهل الكوفة
~~والبصرة وما يليها من بني يشكر ومن طي وتميم وغيرهم من قبائل العرب، ودارهم
~~ومسكنهم بالعراق، ولا يختلف في هذا، ودولتهم وشوكتهم كانت هناك دون النهر،
~~ولذلك نسبوا إليه وقيل: أهل النهروان، وحروراء بلدة هناك نسبوا إليها،
~~فقيل: ms048 الحرورية.
# وبعض ألفاظ الحديث في بعض الطرق دال على تلك الخصوصية كما وقع في رواية
~~البخاري عن أبي سعيد
# PageV01P117
# "يخرجون على حين فرقة من الناس" قال أبو سعيد شهدت لسمعته من النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه حين جيء بالرجل على النعت
~~الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لمسلم عن أبي سعيد "تمرق
~~مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق".
# وكذلك الحديث الذي أورده العراقي (الزهاوي) 1 من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " يخرج ناس من المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما قطع قرن
~~نشأ قرن، حتى يكون آخرهم مع المسيح الدجال".
# قال بعض المحققين من أهل العلم في رده شبه دحلان: لم أقف على هذا اللفظ،
~~ولكن أخرج معناه النسائي من حديث أبي برزة وأخرج ابن ماجه معناه من حديث
~~ابن عمر. ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينشأ نشء يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز تراقيهم، كلما خرج قرن قطع" قال ابن عمر: حتى يخرج في
~~عراضهم الدجال. وفي مجمع الزوائد عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج ناس من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم، كلما قطع قرن نشأ قرن حتى PageV01P118
# يكون مع بقيتهم الدجال" رواه الطبراني وإسناده حسن. انتهى.
# وأما قوله: (وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "سيماهم التحليق" تنصيص على
~~هؤلاء القوم الخارجين من المشرق، التابعين لمحمد بن عبد الوهاب فيما
~~ابتدعه، لأنهم كانوا يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه، ولا يتركونه إذا تبعهم
~~حتى يحلقوا رأسه، ولم يقع مثل ذلك من إحدى الفرق الضالة التي مضت قبلهم،
~~وكان ابن عبد الوهاب يأمر بحلق رؤوس النساء أيضا ممن اتبعه، وفي مرة أمر
~~امرأة دخلت في دينه أن تحلق رأسها. فقالت له: لو أمرت بحلق اللحى للرجال
~~لساغ أن تأمر بحلق رؤوس النساء، فإن شعر الرأس للنساء بمنزلة اللحية للرجل.
~~فلم يجد لها جوابا) .
# فالجواب ms049 أن نقول: قد تقدم أن التحليق من صفة الخوارج الذين يخرجون من
~~العراق كما هو معروف مشهور في الأحاديث وكلام العلماء.
# وأما قوله: (إن الشيخ وأتباعه يأمرون من اتبعهم أن يحلق رأسه) .
# فهذا من الكذب والبهتان، والظلم والعدوان.
# PageV01P119
# وأما حكايته عن المرأة التي زعم أن الشيخ أمرها بحلق رأسها فمن الخرافات
~~والمجونات التي لا يستجيز صبيان المكاتب حكايتها، ولا يحيكها إلا هؤلاء
~~الذين سلب الله عقولهم، وأنطقهم بما يضحك منه المجاذيب الذين لا يعقلون.
# وأما قوله: (ولم يقع مثل ذلك من أحدى الفرق الضالة التي مضت قبلهم) .
# فأقول: هذا مما يبين شدة غباوة هذا العراقي وجهله، وعدم إدراكه ومعرفته
~~وشدة كلب عداوته لأهل الإسلام، فإن التحليق من صفة الخوارج كما مر في
~~الأحاديث، وهم خرجوا على علي رضي الله عنه، وهم من أكبر الفرق الضالة في
~~القرن الأول، وظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى دين الله في القرن
~~الحادي عشر، أفلا يستحي هذا العراقي ممن وقف على كلامه، من سوء قصده
~~ومرامه، حيث قال: ولم يقع مثل ذلك من إحدى الفرق الضالة. وهو قد وقع
~~للخوارج، ومن شدة غباوته أنه يكتب هذا في صفة الخوارج ثم يقول: ولم يقع مثل
~~هذا. اللهم إلا أن يكون توهم أن الذين خرجوا على علي، وقاتلهم في النهروان
~~ليسوا بخوارج، وإنما الخوارج عنده
# PageV01P120
# من أخلصوا العبادة لله بجميع أنواعها، ودعوا الناس إلى ذلك، ونهوا عن
~~الاعتقاد في الأنبياء والأولياء والصالحين والأحجار والأشجار، وترك التعلق
~~عليهم، والالتجاء إليهم في الرغبات والطلبات، وأنه لا يستغاث بهم في كشف
~~الكربات والملمات، إلى غير ذلك من الفواحش والمنكرات.
# وأما قوله: (وكان ابن عبد الوهاب يأمر بحلق رؤس النساء إلى آخره) .
# فأقول: هذا من الكذب الواضح الذي لا يمتري فيه عاقل، بل هو تزوير الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، وقد خاب من افترى، وشاهد الحال يكفي في
~~رد هذه الخرافات.
# وأما قوله: (ومن الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: "يخرج في آخر الزمان
~~في بلد ms050 مسيلمة رجل يغير دين الإسلام") .
# فأقول: هذه رواية بلا سند، فلا اعتداد بها، بل هذا من موضوعات هؤلاء
~~الغلاة، ولو كان لها أصل لعزاها إلى كتاب من الكتب المعتمدة، وقد قال إمام
~~ضلالة هؤلاء
# PageV01P121
# الغلاة دحلان في شبهاته ومفترياته ما نصه: وفي بعض التواريخ بعد ذكر قتال
~~بني حنيفة قال: ويخرج في آخر الزمان في بلد مسيلمة رجل يغير دين الإسلام،
~~فنسبها إلى بعض التواريخ غير مسندة إلى تاريخ معلوم، ولا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسند يعتمد عليه، وهذا الجاهل أسند هذه المقالة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغير سند لعظم غباوته وجراءته، وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار".
# PageV01P122
### | فصل في بيان أن دعوة الشيخ ليس فيها من مقالات الخوارج شيء
# ...
# فصل
# فإذا وضح لك ما تقدم ذكره، فاعلم أنه لا يكون من الخوارج وعلى مذهبهم إلا
~~من يستن بسنة هؤلاء الذين خرجوا على علي رضي الله عنه، وسلك مسلكهم من قتل
~~أهل الإسلام، وترك أهل الأوثان، وتكفير من لا يعتقد معتقدهم، وإباحة دمه
~~وماله وأهله، وأن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم:
~~كفار، وأن من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا، وأن من لم يخرج
~~ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم، وإبطال رجم المحصن، وقطع يد
~~السارق من الإبط، وإيجاب الصلاة على الحائض في حال حيضها، وكفر من ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرا، وإن لم يكن قادرا فقد ارتكب
~~كبيرة، وحكم مرتكب الكبير عندهم حكم الكافر، وسائر معتقداتهم الفاسدة،
~~وأعمالهم الزائغة.
# فإذا تبين لك هذا فالشيخ رحمه الله وأتباعه لا يعتقدون شيئا من عقائدهم،
~~ولا يعملون بشيء من
# PageV01P123
# أعمالهم، بل مذهبهم في أصول الدين مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقتهم
~~طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم، بل والأعلم والأحكم، وهم في الفروع على
~~مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، ومن روى عنهم من تلك الخرافات
~~والأوضاع، ms051 أو نسبه إليهم فقد كذب عليهم وافترى، وهذا ظاهر لمن طالع كتابه
~~المسمى كتاب "التوحيد" وسائر الرسائل المؤلفة للشيخ.
# PageV01P124
### | فصل في ذكر بعض مفتريات الملحد
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومن قبائح ابن عبد الوهاب إحراقه كثيرا من كتب العلم،
~~وقتله كثيرا من العلماء وخواص الناس وعوامهم، واستباحة دمائهم وأموالهم،
~~ونبشه لقبور الأولياء، وقد أمر في الأحساء أن تجعل بعض قبورهم محلا لقضاء
~~الحاجة، ومنع الناس من قراءة دلائل الخيرات، ومن الراوتب1 والأذكار، ومن
~~قراءة المولد الشريف ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في المنابر
~~بعد الأذان، وقتل من فعل ذلك، ومنع الدعاء بعد الصلاة، وكان يصرح بكفر
~~المتوسل بالأنبياء والملائكة والأولياء، ويزعم أن من قال لأحد: مولانا
~~وسيدنا فهو كافر) .
# فالجواب أن نقول: قد تقدم الجواب عن هذه المفتريات، وبينا أنها كذب وزور،
~~وتعنت وفجور، إلا أنا لم نجب عن دعواه نبش قبور الأولياء، وجعلها محلا
~~PageV01P125
# لقضاء الحاجة، ومنع الناس من الراوتب والأذكار، وأن الشيخ يقول لمن قال
~~لأحد: مولانا وسيدنا فهو كافر.
# فأما دعواه أن الشبخ نبش قبور الأولياء، فهذا كذب، والذي جرى من الشيخ
~~رحمه الله وأتباعه هدم البناء الذي على القبور، والمسجد المجعول في المقبرة
~~على القبر الذي يزعمون أنه قبر زيد بن الخطاب رضي الله عنه، وذلك كذب ظاهر،
~~فإن قبر زيد رضي الله عنه ومن معه من الشهداء لا يعرف أين موضعه، بل
~~المعروف أن الشهداء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلوا في أيام
~~مسيلمة في هذا الوادي، ولا يعرف أين موضع قبورهم من قبور غيرهم، ولا يعرف
~~قبر زيد من قبر غيره، وإنما كذب ذلك بعض الشياطين، وقال للناس: هذا قبر زيد
~~فافتتنوا به، وصاروا يأتون إليه من جميع البلاد بالزيارة، ويجتمع عنده جمع
~~كثير، ويسألونه قضاء الحاجاب، وتفريج الكربات، فلأجل ذلك هدم الشيخ ذلك
~~البناء الذي على قبره، وذلك المسجد الذي على المقبرة، اتباعا لما أمر الله
~~به ورسوله من تسوية القبور في النهي والتغليظ في بناء المساجد عليها، ms052 كما
~~يعرف ذلك من له أدنى مسكة من المعرفة والعلم.
# وأما كونه نبش القبر. فكل هذا كذب وزور، وتشنيع على الشيخ عند الناس
~~بالباطل والفجور.
# PageV01P126
# وكذلك قوله: وقد أمر في الأحساء أن تجعل بعض قبورهم محلا لقضاء الحاجة.
~~كذب وافتراء.
# وأما قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم بوقت محدود، وطريقة معلومة،
~~وكتب مخصوصة لها فلا شك في كونها بدعة محدثة، فأي محذور في المنع منها؟
# وأما الدعاء بعد الصلاة فإن كان بالألفاظ الواردة في الأحاديث الصحيحة من
~~الأذكار من غير رفع اليدين كما ورد في الصحيحين وغيرهما من الكتب، فالشيخ
~~لا يمنع عنه، ولا أحد من أتباعه، بل ولا أحد من أهل الحديث، وإن كان الدعاء
~~بغير الألفاظ المأثورة، وكما يفعله الناس اليوم، فقال شيخ الإسلام لما سئل
~~عن ذلك: الجواب: الحمد لله، لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هو ولا
~~المأمومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله الناس عقيب الفجر والعصر، ولا نقل
~~ذلك عن أحد، ولا استحب ذلك أحد من الأئمة.
# ومن نقل عن الشافعي أنه استحب ذلك فقد غلط عليه، ولفظه الموجود في كتبه
~~ينافي ذلك، لكن طائفة من أصحاب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد
~~الفجر والعصر، قالوا: لأن هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما، فتعوض بالدعاء
~~بعد الصلاة.
# PageV01P127
# واستحب طائفة من أصحاب الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس، وكلهم
~~متفقون على أن من ترك الدعاء لم ينكر عليه، ومن أنكر عليه فهو مخطئ باتفاق
~~العلماء، فإن هذا ليس مأمورا به لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب في هذا
~~الموطن، بل الفاعل أحق بالإنكار.
# فإن المداومة على ما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه في
~~الصلوات الخمس ليس مشروعا، بل مكروه كما لو داوم على الدعاء عقيب الدخول في
~~الصلاة، أو داوم على القنوت في الركعة الأولى في الصلوات الخمس، أو داوم
~~على الجهر بالاستفتاح في كل صلاة، ونحو ذلك فإنه مكروه.
# وإذا كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي ms053 صلى الله عليه وسلم
~~أحيانا، وكان عمر يجهر بالاستفتاح أحيانا، وجهر رجل خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم بنحو ذلك فأقره عليه، فليس كل ما شرع فعله أحيانا تشرع المداومة
~~عليه، ولو دعا الإمام والمأموم أحيانا عقيب الصلاة لأمر عارض لم يعد هذا
~~مخالفة للسنة كالذي يداوم على ذلك.
# والأحاديث الصحيحة تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو دبر
~~الصلوات قبل السلام، ويأمر بذلك، كما قد بسطنا الكلام على ذلك، وذكرنا ما
~~في ذلك من
# PageV01P128
# الأحاديث، وما يظن أن فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضع، وذلك لأن
~~الداعي يناجي ربه، فإذا انصرف مسلما انصرف عن مناجاته، ومعلوم أن سؤال
~~السائل لربه حال مناجاته هو الذي يناسب دون سؤاله بعد انصرافه، كما أن من
~~يخاطب ملكا أو غيره، فإن سؤاله له وهو مقبل على مخاطبته أولى من سؤاله بعد
~~انصرافه عنه. انتهى1.
# وأما مسألة قول القائل: مولانا وسيدنا. فالشيخ لا يمنع من قال ذلك على
~~الوجه الذي يعرفه الناس من لفظ السيد الشريف، والفاضل الكريم، والحليم
~~ومتحمل أذى قومه والزوج والرئيس والمقدم، وكذلك لفظ: المولى بالمنعم
~~والمعتق والناصر والمحب والتابع والخال وابن العم والحليف، إلى غير ذلك،
~~وإنما نهى ومنع عن إطلاق لفظ السيد والمولى فيمن يعتقدون فيه نوعا من
~~الربوبية أو الألوهية كمن يقول: يا سيدي أو يا مولاي فلان أغثني أو أدركني
~~أو ارزقني، أو أنا في حسبك، ونحو هذا، فمن قال هذا بهذا المعنى فهو كافر
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل، فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب
~~ليعبد، ولا يدعى معه إله آخر. PageV01P129
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الرسالة السنية: فإذا كان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع
~~عبادته العظيمة، فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد
~~يمرق أيضا من الإسلام لأسباب منها الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي
~~بن أبي طالب، بل ms054 الغلو في المسيح عليه السلام، فكل من غلا في نبي أو رجل
~~صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو أغني
~~أو ارزقني أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال فكل هذا شرك وضلال، يستتاب
~~صاحبه، فإن تاب وإلا قتل –إلى آخر كلامه رحمه الله.
# PageV01P130
### | فصل في الدولة السعودية القائمة الآن
# ...
# فصل
# قال العراقي الزهاوي البغدادي: (الوهابية وحديث بغيها: إن زعيم الوهابية
~~اليوم هو: عبد الرحمن بن فيصل من أولاد محمد بن سعود الباغي، الذي حاد عن
~~طاعة الخلافة العظمى الإسلامية سنة 1205، واستمرت له وقائع مع الشريف غالب
~~إلى 1220، حتى عجز الشريف عن حربه جهزت الدولى العثمانية1 عليه عساكرها،
~~وناطت الأمر بوزيرها المرحوم محمد علي باشا، صاحب مصر، وولده المرحوم
~~إبراهيم باشا، فأبادهم سنة 1233 كما ألمعنا إليه في مقالتنا السابقة، مما
~~هو مسطور في كتب التاريخ، وعبد الرحمن هذا كان قبل ثلاثين سنة تقريبا أميرا
~~على الرياض، فلما استولى عليها المرحوم2 أمير الجبل3 محمد بن رشيد
~~PageV01P131
# هرب عبد الرحمن بن سعود إلى بعض السواحل البحرية وأخيرا التجأ إلى
~~الكويت، وبقي هناك يعيش في فقر مدقع لا يرحمه أحد، إلى أن عطفت عليه الدولة
~~العثمانية1، وأجرت له جراية أزالت ما كان فيه من الفقر، وصار يعيش في أرغد
~~عيش على نفقتها في تلك الديار) .
# والجواب أن يقال: نعم قد كان زعيم الوهابية اليوم الإمام المعظم، والرئيس
~~المفخم، عبد الرحمن بن فيصل، وابنه عبد العزيز بن عبد الرحمن هو قائد
~~الجيوش الإسلامية، وكان عبد الرحمن من أولاد محمد بن سعود الذي رفع الله به
~~أعلام الشريعة المحمدية، والملة الإبراهيمية، بعد أفول شموسها، وانطماس
~~معالمها ودروسها، فبغت عليه الدولة المصرية لما استوثقت له البلاد العربية،
~~وأظهر دين الله الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه.
# وكان قد جرى من أولاد سعود رحمه الله بعض التقصير في الأوامر الدينية،
~~فتسلط عليهم بسبب ما اقترفوه من الذنوب هؤلاء الباغون المعتدون كما تقدم
~~بيانه مما لا فائدة في ms055 إعادته، ثم رد الله الكرة للمسلمين وجمعهم الله
~~بالإمام فيصل بن تركي بعد ما بغت عليه العساكر المصرية، ونقلوه إلى مصر بعد
~~محاربات عديدة، وأمور PageV01P132
# هائلة شديدة، ثم توفي رحمه الله سنة 1282ه.
# وأما قوله: (وعبد الرحمن هذا كان قبل ثلاثين سنة تقريبا أميرا على
~~الرياض) .
# فأقول: ليس الأمر كذلك، وما آفة الأخبار إلا رواتها، بل كان الأمير على
~~أهل نجد بعد وفاة الإمام فيصل ابنه الأكبر عبد الله بن فيصل، واستمرت له
~~الولاية مدة سنين، ثم كان بينه وبين أخيه سعود محاربات ومنافسات على
~~المملكة يطول عدها.
# وكان محمد بن رشيد من أمراء آل سعود على جهة الجبل، وما يليه من القرى
~~والبوادي، فلما ضعفت الممالك النجدية، وتضعضع أمرها باختلاف آل سعود بينهم،
~~وغلب أولاد سعود على عمهم عبد الله بن فيصل، استنجد عبد الله بمحمد بن رشيد
~~على أولا أخيه سعود، فسار إلى الرياض وحصرها أياما قلائل، ثم وقعت المصالحة
~~بينه وبين أهل الرياض، وبينه وبين أولاد سعود على "الخرج" من أعمال الرياض،
~~وارتحل ابن رشيد راجعا إلى الجبل بعبد الله بن فيصل، ثم بعد ذلك غدر بأولاد
~~سعود وقتلهم وصار الأمر في يده بالبغي والعدوان على أهل تلك الأماكن
~~والبلدان.
# وكان الإمام عبد الرحمن بن فيصل حال ولاية ابن
# PageV01P133
# رشيد على الرياض ساكنا فيها، والأمير عليها من جهة محمد بن رشيد أخوه
~~محمد بن فيصل، والمتصرف فيها بأوامر محمد بن رشيد أحد أمرائه المسمى "سالم
~~بن سبهان" وكان رجلا فاجرا لا يخاف الله ولا يتقيه، فأراد الخديعة والمكر
~~بعبد الرحمن بن فيصل، والغدر به كما غدر بأولاد سعود، فلما تحقق الإمام عبد
~~الرحمن خبره هجم عليه، وأخذه قسرا وقهرا، وحبسه ثم بعد ذلك قدم ابن رشيد
~~وحاصر الرياض نحوا من شهر، ثم رجع خائبا حسيرا لم يدرك مقصوده، فلما لم
~~يحصل على طائل بالمحاربة أخذ يخادع أهل الرياض ويعدهم ويمنيهم1، حتى انخدع
~~له بعض الأشرار لما يحصل لهم بعد ذلك منه بسبب غدرهم من الانتقام والدمار،
~~فلما ms056 تحقق الإمام عبد الرحمن ذلك الخبر، وتقرر عنده واشتهر، خرج بأولاده
~~وأهله إلى "قطر" ثم ارتحل إلى الكويت فسكن بها واستقر، هذا ملخص الأمر لا
~~كما يزعمه هذا العراقي، ثم توفي محمد بن رشيد سنة 1315 ألف وثلاثمائة وخمس
~~عشرة وتولى بعده ابن أخيه عبد العزيز بن متعب، وجرى بينه وبين مبارك بن
~~صباح ما جرى من المحاربة، وكانت الدائرة لابن رشيد على ابن صباح غير أنه لم
~~يقتل من PageV01P134
# قومه هذا العدد المذكور، بل كان القتلى قريبا من ثلاثمائة رجل أو أقل.
# وأما قوله: (وبقي هناك يعيش في فقر مدقع لا يرحمه أحد، إلى أن عطفت عليه
~~الدولة، وأجرت له جراية أزالت ما كان فيه من الفقر) إلى آخر كلامه.
# فأقول: لما كان لهذا العراقي الحظ الوافر من الكذب على الأموات ولم يكتف
~~بذلك أخذ يكذب على الأحياء بما هو معلوم كذبه بالاضطرار، فإن الإمام عبد
~~الرحمن كان في بلد الكويت في أرغد عيش وأنعم بال، وكان جميع من يصل إلى تلك
~~البلاد من أهل نجد في مضيفه، حتى يرحلوا بالجوائز والصلات الجزيلة من
~~الإمام، وإنما أخذ معاش الدولة ليسكن1 بذلك، لكونه إذ ذاك في طرفهم،
~~والولاية لهم فيه ظاهرا، ولأن الكويت قريبا من بلاد نجد والأخبار تصل إليه
~~بسرعة، وأيضا كان فيه آمنا من تسلط الأعداء، فليس لأحد عليه فيه اتصال بما
~~يكره، لا من جهة الدولة، ولا من جهة ابن رشيد، فلذلك استحب سكنى الكويت على
~~غيره من الأماكن. PageV01P135
# وقد كان قائد الجيوش الإسلامية الهمام، المقدم القمقام، المفخم والهزبر
~~الغشمشم عبد العزيز بن عبد الرحمن إذ ذلك حديث السن، لكنه مع ذلك يروم من
~~الأمور معاليها، وينبو بهمته إلى هاماتها وأعاليها، وطلب من أبيه عبد
~~الرحمن بن فيصل أن يأذن له في الإغارة على البوادي من أهل نجد ممن كان في
~~ولاية ابن رشيد، ليتقوى بما يأخذه منهم على محاربة ذلك العدو المريد،
~~والفاجر العنيد، عبد العزيز بن متعب بن رشيد، فأذن له في الخروج والغزو،
~~وأعانه ms057 ابن صباح بسلاح، فأخذ يغير على البوادي النجدية حتى أثخنهم قسرا،
~~وأخذهم قهرا، ولم يكن ابن رشيد إذ ذاك كما يزعمه العراقي مشغولا ببعض
~~الغزوات، لكنه قد بهت مما فعل هذا الرئيس الهمام، والفارس المقدام، فأعمل
~~الفكرة والحيلة في حفظ القرى والأمصار، بأن جعل فيها بأمر الدولة
~~العثمانية، من يمنع عشائر ابن سعود من الميرة منها والقدوم إليها فإنه كان
~~إذا قفل من غزوته نزل قريبا من الأحساء ليمتار منها ويتزود، فمنعته الدولة
~~من القدوم إليها للميرة، وامتنع بعض قواد الأعراب من مساعدته لأجل ذلك،
~~فلما تحقق عبد العزيز ما أعمله من الحيلة، وتعذر الوصول إلى بعض تلك
~~الأقطار للامتيار، اقتضى رأيه أن يسير إلى الرياض، فهجم عليها ليلا بشرذمة
~~قليلة نحوا من ثلاثين رجلا، فقتل أمير
# PageV01P136
# ابن رشيد وذويه بعد أن ألقى بنفسه ومن معه على ثغر الرياض من باب صغير في
~~عرض باب القصر، ووقاه الله شر رماة من فيه من الرجال، فلما فرغ من أمر ذلك
~~القصر أحكم سور البلد في مدة يسيرة، وحفظه بالرجال، وأخذ يغير على البوادي
~~من كل معاند له ومعادي، وكف الله أكف الظالمين، ولم ينتهزوا الفرصة
~~بالمبادرة إلى الرياض قبل استحكام الأمر، ثم جمع ابن رشيد جموعه من
~~الحاضرة1 والبادية، وأقبل بتلك الجنود العاتية، حتى نزل بقرية من قرى
~~"الوشم" فمكث بها قريبا من أربعين يوما، يخادع أهل الرياض ويعدهم ويمنيهم
~~بالأوعاد، وهيهات دون ذلك خرط القتاد، ثم ارتحل ونزل بماء يقال "الحسي"
~~فمكث به قريبا من شهر، وفي تلك الأيام والإمام عبد العزيز في الرياض، ثم
~~اقتضى رأيه الميمون أن يسير إلى الحوطة من ديار بني تميم لكي يستنجح أمر
~~ابن رشيد وإلى ما يصير إليه أمره بعد ارتحاله عن أرض الرياض، فارتحل ابن
~~رشيد من الحسي وعمد إلى الخرج لأجل حصارها، فامتنعوا منه، ثم مشى عبد
~~العزيز حفظه الله بأهل الحوطة وما يليها من القرى ومن معه من أهل الرياض
~~حتى وصل إلى بلد الخرج، فدخلها ليلا، ثم لما كان ms058 من الغد برز له، وجرت بينه
~~وبين ابن رشيد مقاتلة في PageV01P137
# مدة ثلاثة أيام، فهزم الله ابن رشيد وجنوده، وقتل منهم عبد العزيز خلقا
~~كثيرا، ورجع ابن رشيد خاسئا حسيرا.
# وأما قول العراقي: (إنه حاصر الرياض سنة) .
# فمن الكذب الواضح، فإنه لم يقدم إليها، فضلا عن أن يحاصرها، لكنه بعد ذلك
~~بمدة نحوا من خمسة أشهر قصد الرياض، وكان عبد العزيز بن عبد الرحمن قد سار
~~بجنوده إلى الكويت لإظهار أهله منها، وجد ابن رشيد في السير حتى وصل إلى
~~الرياض ليلا ولم يشعر به أحد حتى كان وقت السحر وهو قد أحدق بالبلاد وحفظ
~~أطرافها بالخيل والجنود، وأمر على بعض قومه أن يقتحموا في البلد، فيسر الله
~~أن رجلا من أهل البادية أقبل قاصدا إلى الرياض فرآه وهو قد قرب منها،
~~فدخلها ليلا، وصاح بأهل البلد، فنهض أهل البلد، وقصدوا السور وأشعلوا
~~النيران في البروج، وهم قد أحدقوا بها، لكن قذف الله في قلوبهم الرعب،
~~فأحجموا عن الاقتحام والزحام، فلما علم أن أهل البلد قد شعروا به، أرسل إلى
~~قومه أن يكفوا وأن يرجعوا إلى معسكرهم، وأمر البادية ومن معهم من الحاضرة
~~المحدقين بالبلاد أن يأخذوا ما وجدوا في النخيل من الأدباش، وقتلوا في
~~النخيل عشرة أنفار، فلما كان من الغد بعد ارتفاع الشمس أقبل بجنوده ونزل
~~على الرياض،
# PageV01P138
# فظهر عليه بعض الأبطال من الرجال، وصار بينهم قتال، ثم لما كان من اليوم
~~الثاني قذف الله في قلبه الرعب فارتحل1 من الرياض لم يحصل على طائل، وقد
~~قتل من قومه نحو2 من خمسين رجلا، ثم سار إلى "شقراء" فحاصرها مدة نحوا من
~~نصف شهر، فلما علم أن عبد العزيز بن عبد الرحمن قد وصل إلى الرياض راجعا من
~~الكويت ارتحل من "الوشم" ونزل القصيم، ولما رأي ابن رشيد أن أمور ابن سعود
~~قد استصعبت عليه، وعشائر نجد التجأت إليه، لم يجد مندوحة عن الالتجاء إلى
~~الدولة العثمانية، والاستنصار بها، فلما عزم على ذلك الأمر جعل في القصيم
~~جنودا من ms059 قومه، وأمر عليهم "ماجد بن حمود" وحفظ الحصن الذي في "بريدة"
~~بالرجال والأزواد، وحفها بالأجناد، وبعث سرية من قومه، وأمر عليهم "حسين بن
~~جراد" إلى بادية حرب، وأمره أن يسير بهم إلى قرى الوشم، وينزل بها هناك،
~~حتى يقدم إليهم بالعساكر العثمانية، وأرسل رسله إلى باشات بغداد بعد أن قرب
~~من تلك البلاد، فاستجاشها وأثارها بالبخاشيش، فأمدوه بالأجناد، فعند ذلك
~~انتهز الفرصة الإمام عبد الرحمن فأمر ابنه عبد العزيز فأغار بالجيوش
~~الإسلامية والجنود الحنيفية PageV01P139
# على "حسين بن جراد" ومن معه من تلك الأجناد من حرب، ومن اجتمع عليها من
~~الأمداد، فأخذهم الله، وقتل منهم مقتلة عظيمة، ثم رجع بتلك المغانم
~~الجسيمة، هذا وماجد بن حمود الرشيدي مع جنوده قريبا من عنيزة، فلجأ إليها،
~~ونزل قريبا منها لأجل حماية أهلها، فسار إليهم عبد العزيز فدخل عنيزة عنوة
~~ليلا وقتل أمير ابن رشيد الذي كان فيها، ثم سار بجنوده آخر الليل فهجم على
~~ماجد بن حمود ومن معه من الجنود، فأخذهم الله تعالى، وهرب ماجد بمن نجا معه
~~إلى الجبل، وسار عبد العزيز إلى بريدة فدخلها عنوة، وحاصر الحصن الذي فيها
~~نحوا من شهر ثم فتحه الله صلحا. هذا ملخص ما جرى في تلك الوقعات.
# PageV01P140
### | فصل في كيد الدولة العثمانية
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ولما رأت الدولة العثمانية1 اعتداء عبد الرحمن هذا وبغيه،
~~وتطاوله على صادقها ومخلصها الأمير ابن رشيد، ونزع عبد الرحمن إلى الأجانب،
~~أرسلت كتيبة من عساكرها المنصورة صحبة الأمير ابن رشيد لقطع دابر أولئك
~~المارقين، وقمع بغيهم واعتدائهم، وإطفاء شرر فتنتهم المستطير، فصادمت
~~العساكر المنصورة الجماعة الباغية حزب ابن سعود قرب بلدة البكيرية من بلاد
~~القصيم. فوقعت بين الجمعين ملحمة كبرى، انجلت عن هزيمة الفئة الباغية جماعة
~~ابن سعود، وامتلاك العساكر أحد عشر راية من راياتهم. وقد كان –والحق يقال-
~~لحضرة الأمير ابن رشيد وجيشه في هذه الملحمة خدمة في قمع الأعداء تشكر،
~~وبسالة يخلد ذكرها ولا تنكر، وأما المنهزمون فهم اليوم متحصنون ببعض تلك
~~البلاد، والعساكر المنصورة مع جيش الأمير ms060 ابن رشيد محدقون PageV01P141
# بهم ومجدون في تنكيلهم وكبح جماحهم. وفقهم الله تعالى لذلك) .
# والجواب أن يقال: ليس الأمر كما زعم هذا العراقي، بل حقيقة الحالة أنه
~~لما رأت الدولة العثمانية أنه قد وقع بين العرب حروب عديدة، وملاحم شديدة،
~~طمعت في بلاد العرب بواسطة الانتصار لابن رشيد، كما أخذت الأحساء والقطيف
~~بغيا وعدوانا بواسطة الانتصار لعبد الله بن فيصل على أخيه سعود.
# وقد كان من المعلوم أنها لا تمشي مع أحد لحظ نفسه، وإنما تمشي لحظ نفسها،
~~ولكن لا يشعر تائه بمصابه، لأنه ما دخل الأمر من بابه:
# فجاءوا بأسباب من الكيد مزعج ... مدافعهم يزجي الوحوش رنينها
# وظنوا أنهم لمن عاداهم من الناس سيقهرون، وأنهم لمن حاربهم سيغلبون،
~~{والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [يوسف: 21] ، فأقبل بتلك
~~العساكر والعربان، يقودهم البغي والعدوان، والأشر والبطر والطغيان {يريدون
~~أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}
~~[التوبة:32] حتى نزل بأدنى قرى القصيم، وأنزل الله عليهم بها من رجزه عقاصا
~~عظيما، ووباء وخيما، فقتل بعض أولئك
# PageV01P142
# الطغام، وبقي منهم خلق كثير، وجمع غفير، ولم يعتبروا بما حل بهم ودها،
~~وما نزل بهم من النوى.
# فنهض إليهم الإمام عبد العزيز بمن معه من المسلمين، وهم لا يبلغون معشار
~~أولئك المعتدين، ونزل "البصر"، فارتحل ابن رشيد ونزل بالشيحيات، وسار عبد
~~العزيز بالمسلمين فنزل البكيرية، فلما كان من الغد وانتصف النهار، ولم يلق
~~كيدا من أولئك الأشرار، وظن المسلمون أنه لا يكون في ذلك الوقت مقاتلة من
~~الأغيار، فتفرقوا في النخيل والأشجار، فانتهز ابن رشيد هذه الفرصة، وعبأ
~~عساكره وجنوده، ونشر راياته وبنوده، وجاؤوا كما قال الله تعالى: {بطرا
~~ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله} [الأنفال:47] ، فوقعت بين الطائفتين وقعة
~~عظيمة، وملحمة كبيرة جسمية، وكان المسلمون قد نهضوا إليهم على غير تعبئة،
~~وكانت العساكر والجنود الطاغية قد نهضوا بأجمعهم في نحر أهل الرياض ومن
~~معهم من أهل النواحي غير أهل القصيم، فانكشف المسلمون بعد أن جاءتهم الخيل ms061
~~من خلفهم {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين} [آل عمران:141] ، قال
~~الله تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} [آل عمران: 140] الآية. ولم
~~يقتل من المسلمين على التحقيق إلا نحوا1 من ثمانين رجلا، وقد قتل من
~~PageV01P143
# العسكر وجند ابن رشيد خلق كثير، ولما كان في آخر النهار قبل غروب الشمس
~~ظهرت جموع أهل القصيم، وهم لا يعلمون بانكشاف أهل العارض لأنهم في خب
~~منخفض، فحملوا على العساكر العثمانية والجنود الرشيدية، وقد اجتمع بأهل
~~القصيم من أهل الرياض عصابة في ذلك اليوم فهزموهم شر هزيمة، وقتلوا في ذلك
~~اليوم منهم مقتلة عظيمة، وأخذوا كثيرا من مطارحهم وخيامهم ومدافعهم، وقد
~~قتل من العسكر ومن أهل الجبل نحوا1 من خمسمائة مقاتل.
# فلما علم أهل القصيم بانكشاف المسلمين تركوا ما أخذوه مما لا يطيقون
~~حمله، ورجعوا إلى أوطانهم وأماكنهم، ولم يتراجع الفريقان إلا بعد أيام،
~~فرجع ابن رشيد وعسكره إلى معسكرهم في "الشيحيات" واستولى على البكيرية.
# واجتمع المسلمون في عنيزة، ثم نهض إليهم عبد العزيز بالمسلمين، وقدم جمعا
~~إلى البكيرية، فهجموا عليهم ليلا وهرب من فيها من جند ابن رشيد، وملكوا
~~سورها وقصورها، فلما كان آخر الليل التقى الجمعان قريبا من البكيرية،
~~فهزمهم المسلمون هزيمة PageV01P144
# عظيمة، ونزل المسلمون البكيرية، فرجف الله بابن رشيد وعساكره فارتحلوا
~~منهزمين، وركبتهم خيول المسلمين يأخذون ويقتلون، حتى نزل بالشنانة من أعالي
~~قرى القصيم، ونزل عبد العزيز الرس، ولم يكن بينهم مزاحفة، إنما هو بالخيل
~~مناوشة ومراوحة، ثم لما طال المقام، وخاف ابن رشيد تفرق قومه لطول المقام،
~~ولأن المسلمين لا يدعونهم ينتشرون لرعي إبلهم وجيوشهم، وأكلوا ما في
~~الشنانة حتى النخيل، فارتحل من الشنانة ونزل بماء يقال له "المقوعي" فنهض
~~المسلمون إلى قصر هناك قريبا منهم يقال له قصر ابن عقيل، فالتقى الجمعان،
~~وتصادم الفريقان، وكانت الدائرة للمسلمين على ابن رشيد وذويه، وهزموهم شر
~~هزيمة، وأخذوا من الأموال والمتاع والإبل والغنم ما لا يحصى، ولا يعد ولا
~~يستقصى، وأخذوا نحوا من عشرة أيام يغدون ويروحون إلى المعركة يأخذون من
~~الأموال ms062 والمتاع ما لا يخطر بالبال، ولا يدور في الخيال، فلله الحمد وله
~~الشكر وله الثناء الحسن الجميل، لا نحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على
~~نفسه، وفوق ما يثني عليه أحد من خلقه.
# وأما زعمه أن عبد الرحمن بن فيصل تطاول على مخلص الدولة وصادقها ابن رشيد
~~فنعم، هو مخلصها وصادقها، ونحن إن شاء الله مخلصون لله في عبادته،
# PageV01P145
# الصادقون في جهاد أعدائه، فإنه هو وعمه الذين بغوا علينا، فأبادهم الله
~~تعالى بأيدينا، فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه.
# وأما دعوى هذا العراقي نزوع الإمام عبد الرحمن إلى الأجانب، ويعني
~~بالأجانب طائفة النصارى الإنكليز فمعاذ الله من ذلك، ويأبى الله والمؤمنون
~~إلا منابذتهم، ومعاداتهم ومحاربتهم، وكيف يكون ذلك وقد قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين. وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا} [المائدة: 57-58] الآية. وقال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة:51] الآية. وقال تعالى: {ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب
~~هم خالدون} [المائدة:80] الآية.
# وإنما ينزع إليهم ويتخذهم أولياء من حكم قوانينهم، والتزمها على نفسه،
~~ونفذها في رعيته، وجعل وزراءه ووكلاءه منهم، وجعل لهم قناصل في أماكنه
~~ودياره، فنعوذ بالله من رين الذنوب وانتكاس القلوب.
# وإذا تحقق المنصف ما ذكرناه، واتضح له ما بيناه، مما كان وجرى، وما حصل
~~من الأمور بعد تلك الوقعات،
# PageV01P146
# والدواهي المعضلات، بقدوم المشير "أحمد فيضي باشا" بجنوده وعساكره وعسكر
~~المدينة إلى القصيم، مما لو ذكره العراقي لأوضحناه على جليته: عرف أن
~~البسالة كل البسالة التي يجب أن تشكر وتذكر، وأن ينشر ذكرها في الخافقين
~~ولا ينكر، مقامات الرئيس المفخم، والمقدام المعظم، والهزبر الغشمشم عبد
~~العزيز بن الإمام المكرم عبد الرحمن بن فيصل، لا من نعتوه بها ممن ليس لها ms063
~~بأهل.
# لقد من مولانا وأفضل وارتضى ... لنا ملكا منا سمي المناقب
# فشام المعالي وارتضاها وأمها ... بهمته العليا وجرد شوازب
# وبيض قواض يختلي الهام حدها ... وقود الهجان اليعملات النجائب
# فتى همه العليا وشأو مرامها ... فأم إلى هاماتها والغوارب
# فتى ليس يثني همه ومرامه ... طوال العوالي أو طوال السباسب
# يخوض عباب الموت –والموت ناقع ... إذا استعرت نار الوغى في الكتائب
# ويركب هول الخطب –والخطب معضل ... وقد هابه شوس الملوك المصاعب
# PageV01P147
# يرد لهام الجيش وهو عرمرم ... ويحطمه بالمرهفات السوالب
# لقد فات أبناء الزمان وفاقهم ... بنيل المعالي الساميات المراتب
# وجود وإقدام إذا احتنك الفضا ... وضاق بحال الصافنات السلاهب
# وأحجم أهلوها بيوم عصبصب ... به النقع يسمو كارتكام السحائب
# هنالك لا تلقاه إلا كضيغم ... هزبر أبي شبلين حجن المخالب
# ترى جثث الأبطال صرعى بغابه ... تراوحها الأشبال من كل ساغب
# كذا الملك الشهم الهمام فإنما ... كماة العدى جزرا له بالقواضب
# ترى عافيات الطير يعصبن فوقه ... لتحظى بأشلاء العدو المشاغب
# وتتبعه غرثى السباع لعلها ... تروح بطانا من لحوم المحارب
# وقد وثقت أن لا تعود خوامصا ... وأن لها جزرا كماة الكتائب
# فنلنا المنى من بعد أن كادت العدى ... تحيط بنا من كل قطر وجانب
# PageV01P148
# بعبد العزيز بن الإمام ابن فيصل ... حليف العلى نسل الكرام الأطايب
# فلله من ندب همام مهذب ... أغاظ العدى من عجمها والأعارب
# ومن ألمعي أحوذي ومصقع ... بليغ بما قد شاءه في المقانب
# يقود أسودا في الحروب ضياغما ... تغير على الأعدا كأسد سواغب
# حنيفية في دينها حنفية ... وليس لهم إلا العلم من مآرب
# سما بهمو نحو المعالي سميدع ... أبي وفي فاضل ذو مناقب
# إذا هو أعطى ذمة لم يخس بها ... وما كان ذا غدر وليس بكاذب
# فإن رمت أخبارا له ووقائعا ... فسل شمرا عنها بصدق المضارب
# وحربا وسل عنها مطيرا وغيرهم ... من العجم والأعراب من كل ناكب
# فمزقهم أيدي سبا فتفرقوا ... فما بين مقتول وما بين هارب
# وما بين منكوب وقد خال أنه ...
# بقوته قد حاز كل المآرب
# PageV01P149
# فما نال إلا الخزي والعار والردى ... وآب حسيرا خاسئا ms064 غير راغب
# بلطف من المولى له وإعانة ... على كثرة الأعدا له والمحارب
# وعز وإسعاف على كل من بغى ... عليه وتسديد لدى كل نائب
# ونصر له بالرعب في كل مأزق ... من الملك العلام مولى المواهب
# إذا أم أمرا واعتلى متساميا ... تمزقت الأعداء من كل جانب
# وما ذاك إلا أنه لا ترده ... طوال العوالي أو طوال السباسب
# ولا غرو من هذا ولا بدع إنما ... حواها من الشوس الكرام الأطايب
# ومن والد سامي الذري ذي مآثر ... حسان وأخلاق يفاع المراتب
# له فتكات بالأعادي شهيرة ... يقصر عن تعدادها كل كاتب
# أدام لنا ربي بهم كل بهجة ... على السنن الحاوي لكل المطالب
# وسنة خير العالمين محمد ... نبي الهدى السامي لأعلى المناقب
# PageV01P150
# عليه صلاة الله ثم سلامه ... بعد وميض البرق جنح الغياهب
# وأصحابه والآل ما حن راعد ... وما انهل وبل من خلال السحائب
# PageV01P151
### | فصل في فرية الملحد أن الشيخ يريد النبوة
# ...
# فصل
# قال العراقي:
# (عقيدة الوهابية: لما رأى ابن عبد الوهاب أن قاطني بلاد نجد بعيدون عن
~~عالم الحضارة، لم يزلوا على البساطة والسذاجة في الفطرة، قد ساد عليهم
~~الجهل حتى لم يبق للعلوم العقلية عندهم مكانة ولا رواج، وجد هنالك من
~~قلوبهم ما هو صالح لأن يزرع فيه بذور الفساد، مما كانت نفسه تنزع إليه،
~~وتمنيه به من قديم الزمان، وهو الحصول على رياسة عظيمة ينالها باسم الدين
~~إذ كان –لحاه الله- يعتقد أن النبوات لم تكن إلا رياسة وصل إليها دهاة
~~البشر، حتى ساعدتهم الظروف عليها بين ظهراني قوم جاهلين ليس لهم من العلم
~~نصيب، وحيث إن الله تعالى قد ارتج باب النبوة بعد خاتم الأنبياء سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم لم يجد للوصول إلى أمنيته طريقا بين أولئك الأنعام، إلا
~~أن يدعي أنه مجدد في الدين، مجتهد في أحكامه، فحمله هذا الأمر أن كفر جميع
~~طوائف المسلمين، وجعلهم
# PageV01P152
# مشركين، بل أسوأ حالا وأشد كفرا وضلالا، فعمد إلى الآيات القرآنية
~~النازلة في المشركين فجعلها عامة شاملة لجميع المسلمين الذين يزرون قبر
~~نبيهم صلى الله ms065 عليه وسلم، ويستشفعون به إلى ربهم، نابذا وراء ظهره كل ما
~~خالف أمانيه الباطلة، وسولته له نفسه بالسوء من أحاديث سيد المرسلين،
~~وأقوال أئمة الدين والمجتهدين، حتى إنه لما رأى الإجماع مصادما لما ابتدعه
~~أنكره من أصله، وقال: لا أرى للناس بعد كتاب الله الذي جمع فأوعى كل رطب
~~ويابس. وتغافل عما جاء به كتاب الله من قوله تعالى: {ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ) .
# والجواب أن يقال: ما أعظم جراءة هذا العراقي على الكذب وتعمد الفجور وقول
~~الزور، وهذه حال كل متمرد كفور، وقد قدمنا من حال نشأة الشيخ ودعوته إلى
~~الله ما بين إفك هذا العراقي وتمرده وفجوره، وأنه إنما أخذ هذه المجونات
~~والمخرفة والأكاذيب والزندقة من كتب قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا
~~عن سواء السبيل، وأشربت قلوبهم عداوة هذا الدين، وأهله، ومن دعا إليه،
~~وكراهته، وكراهة من دان به، فأخذوا يضعون هذه الأوضاع ليصدوا عن سبيل الله
~~من آمن به ويبغونها عوجا.
# PageV01P153
# ومن أعظم مفتريات هؤلاء الكفرة أعداء الله ورسوله حيث انبعث أشقاها،
~~وتفوه –بما لفقوه- أغواها، حيث زعم أن الشيخ يزرع في قلوب أهل نجد بذور
~~الفساد، مما كانت نفسه تنزع إليه وتمنيه به من قديم الزمان، وهو الحصول على
~~رياسة عظيمة ينالها باسم الدين، إذ كان يعتقد أن النبوات لم تكن إلا رياسة
~~وصل إليها دهاة البشر حين ساعدتهم الظروف عليها بين ظهراني قوم جاهلين.
# وهذا القول لا يقوله ويحكيه عن الشيخ من يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعلم
~~أنه موقوف بين يدي الله تعالى.
# وقد كان من المعلوم أن هذا الاعتقاد من عقائد الملاحدة الذين يقولون: إن
~~الكتب المنزلة فيض فاض من العقل الفعال على النفس المستورة الفاضلة الزكية،
~~فتصورت تلك المعاني، وتشكلت في النفس بحيث يتوهمها أصواتا تخاطبه، وربما
~~قوي ذلك ببعض الحاضرين1 فيرونها ويسمعون خطابها، ولا حقيقة لشيء من ذلك في
~~الخارج، وهذا يكون عندهم بتجرد النفوس عن العلائق، واتصالها بالمفارقات من
~~العقول والنفوس المجردة، ms066 وهذه الخصائص تحصل عندهم بالاكتساب، ولهذا طلب
~~النبوة من تصوف على مذهب هؤلاء. PageV01P154
# وهؤلاء عندنا وعند الشيخ رحمه الله أكفر من اليهود والنصارى، وأبعد عن
~~الإسلام من غيرهم من طوائف الكفر.
# ولما توهم هذا الملحد أن الشيخ ينتحل هذا المذهب الملعون قال: وحيث إن
~~الله قد أرتج باب النبوة بعد خاتم الأنبياء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~لم يجد للحصول على أمنيته طريقا بين أولئك الأنعام، إلا ان يدعي أنه مجدد
~~في الدين مجتهد في أحكامه.
# فيقال لهذا الملحد: قد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام، وبما ورد
~~في الكتاب والسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين لا نبي بعده،
~~فمن توهم حصولها لأحد بعده فهو كافر، ولكن قد أخبر صلى الله عليه وسلم: "أن
~~الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل قرن من يجدد لها أمر دينها" 1،
~~PageV01P155
# وفي الحديث: "ما جعل الله من نبوة إلا كانت بعدها فترة".
# وهذا معلوم معروف عند أهل العلم كما قال الإمام أحمد في خطبته: "الحمد
~~لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل
~~إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور
~~الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، ومن ضال تائه قد هدوه، فما
~~أحسن
# PageV01P156
# أثرهم على الناس، وما أقبح أثر الناس عليهم1"، إلى آخر كلامه.
# وقد شهد أهل العلم والفضل من أهل عصره أنه أظهر توحيد الله وجدد دينه،
~~ودعا إليه كما تقدم ذكره عن الإمام حسين بن غنام، ومحمد بن إسماعيل
~~الصنعاني، ومحمد بن أحمد الحفظي2، وغيرهم من علماء أهل الأمصار.
# وقد كان من المعلوم عند كل عاقل خبر الناس، وعرف أحوالهم، وسمع شيئا من
~~أخبارهم وتواريخهم: أن أهل نجد وغيرهم ممن تبع دعوة الشيخ واستجاب لدعوته
~~من سكان جزيرة العرب كانوا على غاية من الجهالة والضلالة والفقر والعالة،
~~لا يستريب في ذلك عاقل، ولا يجادل فيه عارف، كانوا من أمر دينهم في ms067 جاهلية،
~~يدعون الصالحين ويعتقدون في الأشجار والأحجار، والغيران3، يطوفون بقبور
~~الأولياء، ويرتجون الخير والنصر من جهتها، PageV01P157
# وفيهم من كفر الاتحادية والحلولية، وجهالة الصوفية ما يرون أنه من الشعب
~~الإيمانية، والطريقة المحمدية، وفيهم من إضاعة الصلوات، ومنه الزكاة، وشرب
~~المسكرات ما هو معروف مشهور.
# فمحا الله بدعوة الشيخ شعار الشرك ومشاهده، وهدم بيوت الكفر والشرك
~~ومعابده، وكبت الطواغيت والملحدين، وألزم من ظهر عليه من البوادي وسكان
~~القرى، بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والهدى، وكفر من
~~أنكر البعث واستراب فيه من أهل الجهالة والجفا، وأمر بإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة، وترك المنكرات، ونهى عن الابتداع في مسائل الدين، وأمر بمتابعة
~~السلف الماضين في الأصول والفروع من مسائل الدين، حتى ظهر دين الله
~~واستعلن، واستبان بدعوته منهاج الشريعة والسنن، وقام قائم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وحدت الحدود الشرعية، وعزرت التعازير الدينية، وانتصب
~~علم الجهاد، وقاتل لإعلاء كلمة الله أهل الشرك والفساد، حتى سارت دعوته
~~وثبت نصحه لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وجمع الله به
~~القلوب بعد شتاتها، وتألفت بعد عداوتها، وصاروا بنعمة الله إخوانا، فأعطاهم
~~الله بذلك من النصر والعز والظهور ما لا يعرف مثله لسكان تلك الفيافي
~~والصخور، وقهروا سائر العرب من عمان إلى عقبة مصر، ومن اليمن إلى
# PageV01P158
# العراق والشام، ودانت لهم عربها، فأصبحت نجد تضرب إليها أكباد الإبل في
~~طلب الدنيا والدين، وتفتخر بما نالها من العز والنصر والإقبال.
# وبالجملة فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله إلا رجل مكابر، لا يتحاشى
~~من البهت والافتراء، وإلى الله ترجع الأمور، وعنده تنكشف السرائر.
# ولما كان هذا العراقي الملحد من جملة من نشأ على عقائد الملاحدة أعداء
~~الله ورسوله ومن نحا نحوهم من المتكلمين، الذين يزعمون أن العقل مقدم على
~~النقل، وأن لنصوص الكتاب والسنة ظواهر ظنية، وأن معقولاتهم التي هي نحاتة
~~الأفكار، وزبالة الأذهان، وريح1 المقاعد هي البراهين اليقينية، اعتقد أن من
~~لم يكن على هذا المذهب الملعون أنه قد خرج عن عالم الحضارة، ms068 ولم يزل على
~~البساطة والسذاجة في الفطرة.
# وقد كان من المعلوم أن جفاة العرب أسلم فطرة وأصح عقولا من هؤلاء
~~الملاحدة، ولذلك لما دخلوا في دين الله، وعرفوا هذا الدين كانوا على طريقة
~~السلف في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته، وفي باب العمل والعبادة، وتقديم
~~كتاب الله وسنة رسوله على قول كل أحد كائنا من PageV01P159
# كان، وجمع الله لمن طلب العلم منهم من العلوم والمعارف ما لا يعرفه هؤلاء
~~من سائر العلوم والفنون، مع أن كثيرا من علوم هؤلاء الخارجين عن طريقة أهل
~~الإسلام من العلوم التي لا ينتفع بها في معرفة ما جاءت به الرسل، وأنزلت به
~~الكتب، إنما هي أوضاع اليونان والفلاسفة، والمجوس والصابئين، ولذلك كان
~~الغالب على من دخل في هذه العلوم الحيرة والشك، نعوذ بالله من الخروج عن
~~الصراط المستقيم.
# وأما قوله: (فحمله هذا الأمر أن كفر جميع طوائف المسلمين وجعلهم مشركين،
~~بل أسوأ حالا وأشد كفرا وضلالا) .
# يعني: أن الشيخ ادعى أنه مجدد لدين الله، مجتهد في أحكامه، فحمله على أن
~~كفر جميع طوائف المسلمين.
# فأقول: أما كونه مجددا لدين الله فهو من المعلوم بالضرورة، ولا ينكره إلا
~~مكابر في الحسيات، مباهت في الضروريات.
# وأما كونه كفر جميع طوائف المسلمين فجعلهم مشركين، فهذه العبارة تدل على
~~تهور في الكذب، ووقاحة تامة، وفي الحديث: "إن مما أدرك الناس من كلام
~~النبوة
# PageV01P160
# الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت" 1.
# وصريح هذه العبارة أن الشيخ كفر جميع هذه الأمة من المبعث النبوي إلى
~~قيام الساعة، وهل يتصور هذا عاقل قد عرف حال الشيخ، وما جاء به، ودعا إليه.
# بل كان من المعلوم أن هذا العراقي كان لا يعرف ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من دين الإسلام، ولو كان يعرف دين الإسلام لما تجازف بهذه
~~المجازفة، ومخرق بهذه المخرقة المارجة.
# والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، بل ولا عن أهل
~~السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب -أعني ما ms069 دعا إليه من
~~توحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العمل والعبادات- مجمع عليه عند المسلمين،
~~لا يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم، وعدل عن منهاجهم كالجهمية والمعتزلة،
~~وغلاة عباد القبور.
# بل قوله مما أجمعت عليه الرسل، واتفقت عليه PageV01P161
# الكتب، كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف ما جاؤوا به وتصوره.
# ولا يكفر إلا على هذا الأصل بعد قيام الحجة المعتبرة1، فهو في ذلك على
~~صراط مستقيم، متبع لا مبتدع.
# وهذا كتاب الله، وسنة رسوله، وكلام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ومن بعدهم من أهل العلوم والفتوى معروف مشهور مقرر في محله في حكم من عدل
~~بالله، وأشرك به، وتقسيمهم الشرك إلى أكبر وأصغر، والحكم على المشرك الشرك
~~الأكبر بالكفر مشهور عند الأمة، لا يكابر فيه إلا جاهل لا يدري ما الناس
~~فيه من أمر دينهم، وما جاءت به الرسل.
# وقد أفرد هذه المسألة بالتصنيف غير واحد من أهل العلم، وحكى الإجماع
~~عليها، وأنها من ضروريات الإسلام، كما ذكره تقي الدين ابن تيمية وابن قيم
~~الجوزية، وابن عقيل، وصاحب الفتاوى البزازية، وصنع الله الحلبي، والمقريزي
~~الشافعي، ومحمد بن حسين النعيمي الزبيدي، ومحمد بن إسماعيل الصنعاني، ومحمد
~~بن علي الشوكاني، وغيرهم من أهل العلم. PageV01P162
# والشيخ رحمه الله لم يكفر طوائف المسلمين، وإنما كفر طوائف المشركين
~~والخارجين المارقين من دين الإسلام، فإن الأحداث لا تزال موجودة في الأمة
~~تقل وتكثر من عهد الصحابة إلى أن تقوم الساعة.
# فقد كفر الصحابة رضي الله عنهم من كفروه من أهل الردة على اختلافهم، وكفر
~~علي الغلاة، وكفر من بعدهم من العلماء القدرية ونحوهم كتكفيرهم للجهمية،
~~وقتلهم لجعد بن درهم، وجهم بن صفون، ومن على رأيهم، وقتلهم للزنادقة، وهكذا
~~في كل قرن وعصر من أهل العلم والفقه والحديث طائفة قائمة تكفر من كفره الله
~~ورسوله، وقام الدليل على كفره، لا يتحاشون عن ذلك، بل يرونه من واجبات
~~الدين، وقواعد الإسلام، وفي الحديث "من بدل دينه فاقتلوه" 1.
# وبعض العلماء يرى أن هذا والجهاد عليه ركن لا يتم الإسلام بدونه، ms070 وقد سلك
~~سبيلهم الأئمة الأربعة المقلدون PageV01P163
# وأتباعهم في كل عصر ومصر، وكفروا طوائف أهل الإحداث كالقرامطة والباطنية،
~~وكفروا العبيديين ملوك مصر، وقاتلوهم وهم يبنون المساجد، ويصلون ويؤذنون
~~ويدعون نصر أهل البيت.
# وصنف ابن الجوزي كتابا سماه "النصر على مصر" ذكر فيه وجوب قتالهم وردتهم،
~~وأن دارهم دار حرب.
# وقد عقد الفقهاء في كل كتاب من كتب الفقه المصنفة على مذاهبهم بابا
~~مستقلا في حكم أهل الإحداث التي توجب الردة، وسماه أكثرهم "باب الردة"،
~~وعرفوا المرتد بأنه: الذي يكفر بعد إسلامه، وذكروا أشياء دون ما نحن فيه من
~~المكفرات، حكموا فيه بكفر فاعلها، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، فما المانع
~~من1 تكفير من أشرك بالله، وعدل به سواه، واتخذ معه الآلهة والأنداد، وإنما
~~يهمل هذا من لم يؤمن بالله ورسوله، ولم يعظم أمره، ومن لم يسلك صراطه، ولم
~~يقدر الله ورسوله حق قدره، بل ولا قدر علماء الأمة وأئمتها حق قدرهم.
# وأما قوله: (فعمد إلى الآيات القرآنية النازلة في المشركين فجعلها عامة
~~شاملة لجميع المسلمين الذين PageV01P164
# يزورون قبر نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويستشفعون به إلى ربهم، نابذا وراء
~~ظهره كل ما خالف أمانيه الباطلة، وسولت له نفسه الأمارة بالسوء من أحاديث
~~سيد المرسلين، وأقوال أئمة الدين والمجتهدين) .
# فالجواب أن يقال: هذا كذب على الشيخ، فإنه ما عمد إلى الآيات القرآنية
~~النازلة في المشركين فجعلها عامة شاملة لجميع المسلمين، وإنما استدل
~~بالآيات القرآنية النازلة في المشركين وجعلها عامة شاملة لمن أشرك بالله،
~~وعدل به سواه، وبدل دينه، وفعل كما فعل المشركون من صرف خالص حق الله لمن
~~أشركوا به، واتخذوهم شفعاء من دونه. وسيأتي الكلام على هذا في محله إن شاء
~~الله تعالى.
# وقوله: (نابذا وراء ظهره ... إلى آخره) .
# أقول: إنما نبذ وراء ظهره كل ما خالف كتاب الله وسنة رسوله، وخالف أقوال
~~أئمة الدين المجتهدين، وهو –ولله الحمد- متبع لا مبتدع، وإنما أمانيه
~~القيام بأوامر الله وشرعه ودينه، ودعوة الناس إلى ذلك، والجهاد على ذلك،
~~ولم تسول له نفسه ما ms071 يخالف الكتاب والسنة، وإنما
# PageV01P165
# قام أشد القيام في اتباع الكتاب والسنة، ورد ما خالفهما، وترك ما ألفه
~~أعداء الله ورسوله الزنادقة من الأحاديث المكذوبة الموضوعة، وإذا لم يجد في
~~كتاب الله وسنة رسوله شيئا اعتمد على أقوال أئمة الدين والعلماء المجتهدين،
~~وذلك معروف في رسائلة ومصنفاته، ولا ينكره إلا مكابر.
# وأما قوله: (حتى إنه لما رأى الإجماع مصادما لما ابتدعه أنكره من أصله) .
# فأقول: ما أنكر الشيخ إلا إجماع أهل الكفر بالله، والإشراك به: على عبادة
~~غير الله، وجعلهم معه آلهة وأندادا يستغيثون بهم، وبلجئون إليهم في الرغبات
~~والرهبات والطلبات، ويطلبون منهم تفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، ويصرفون
~~لهم خالص حق الله من الدعاء، والحب والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل
~~والإنابة والاستغاثة، والذبح والنذر والالتجاء وسائر أنواع العبادة التي
~~صرفها المشركون لغير الله.
# وخرق هذا الإجماع واجب على كل مسلم، وليس هذا هو الإجماع الذي يشير إليه
~~العلماء، الذي من خالفه فقد ضل، وإنما هذا هو إجماع من ضل عن الصراط
~~المستقيم، وهم
# PageV01P166
# الأكثرون، كما قال الله تعالى {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}
~~[يوسف:103] ، وقال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}
~~[الأنعام:116] ، وقال تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين} [الأعراف:102] ، وقال تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه
~~إلا فريقا من المؤمنين} [سبأ:20] .
# وأما قوله: (ولا أرى للناس بعد كتاب الله الذي جمع فأوعى كل رطب ويابس،
~~وتغافل عما جاء به كتاب الله من قوله تعالى: {ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ) .
# فأقول: هذا الكلام بهذا اللفظ لا يثبت عن الشيخ، ولم نره في شيء من كتبه،
~~ولا في كلامه، ولا في رسائله، بل الذي في كتبه ومصنفاته الأمر بالاعتصام
~~بالكتاب والسنة.
# قال رحمه الله تعالى في مصنفه "أصول الإيمان": باب الوصية بكتاب الله عز
~~وجل. وقول الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء قليلا ما تذكرون} [الأعراف:3] عن زيد ms072 بن أرقم رضي الله تعالى عنه:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله وأثنى، ثم قال: "أما بعد
# PageV01P167
# أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم
~~ثقلين: أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، وتمسكوا
~~به"، فحث على كتاب الله، ورغب فيه، ثم قال: "وأهل بيتي"، وفي لفظ: "كتاب
~~الله هو حبل الله ومن اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة" رواه
~~مسلم1.
# وله في حديث جابر الطويل أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة:
~~"وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله، وأنتم
~~تسألون عني فما أنتم قائلون؟ " قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. قال
~~بأصبعه السبابة يرفعه إلى السماء وينكبها إلى الأرض "اللهم اشهد" ثلاث
~~مرات2.
# وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إنها ستكون فتنة" فقلنا: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: "كتاب الله،
~~فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من
~~تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله، هو حبل الله
~~المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به
~~الأهواء، ولا PageV01P168
# تلتبس به الألسنة، ولا تشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا
~~تنقضي عجائبه، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا
~~إليه هدي إلى صراط مستقيم" رواه الترمذي وقال: غريب1.
# وعن أبي الدرداء مرفوعا قال: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم
~~فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن
~~ينسى شيئا {وما كان PageV01P169
# ربك نسيا} " رواه البزار وابن أبي حاتم والطبراني1 إلى آخر الباب، ثم
~~قال:
# باب تحريضه صلى الله عليه وسلم على لزوم السنة، والترغيب في ذلك، وترك
~~البدع ms073 والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك.
# عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موعظة فقال رجل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: "أوصيكم
~~بتقوى الله، والسمع والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة" صححه الترمذي2. PageV01P170
# ولمسلم عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
~~محدثاتها، وكل بدعة ضلالة".
# وللبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من
~~أبى" قيل: ومن يأبى؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى" إلى
~~آخر الباب.
# وله مصنفات ورسائل مملوءة بكلام الأئمة المهتدين، والعلماء المجتهدين،
~~وله مختصر "ألشرح الكبير" و"الإنصاف" على مذهب أحمد، ولكن الهوى يعمي ويصم.
# وأما قوله: (وتغافل عما جاء به كتاب الله من قوله {ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى} الآية) .
# فالجواب أن نقول: إن اتباع سبيل المؤمنين لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله،
~~والإجماع لا يخالف ما أمر الله به ورسوله، فمن خرج عن كتاب الله وسنة رسوله
~~لم يكن من المؤمنين، واتباع سبيل المؤمنين، هو تقديم كتاب الله وسنة رسوله
~~على قول كل أحد كائنا من كان.
# PageV01P171
# قال الإمام الشافعي رحمه الله: "أجمع الناس على أن من استبانت له سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد كائنا من كان".
# وقد اتبع رحمه الله سبيل المؤمنين، فكان على ما كان عليه السلف الصالح،
~~والأئمة المهتدون في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته، وباب العمل والعبادة
~~لا يخالفهم في كل ذلك، لكن من خرج عن سبيلهم، وعدل عن منهاجهم، كالجهمية
~~والمعتزلة وغلاة عبادة القبور. وكان في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن
~~حنبل رحمه الله ms074 كما هو مشهور في الرسالة التي اختصرت لأهل مكة، قال:
# ولا ننكر1 على من قلد أحد الأئمة الأربعة دون غيرهم، لعدم ضبط مذاهب
~~الغير، كالرافضة والزيدية، والإمامية، ونحوهم، ولا نقرهم على شيء من
~~مذاهبهم الفاسدة، بل نجبرهم على تقليد أحد الأئمة الأربعة، ولا نستحق مرتبة
~~الاجتهاد المطلق، ولا أحد لدينا يدعيها، إلا أننا في بعض المسائل إذا صح
~~لنا نص جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ، ولا مخصص، ولا معارض بأقوى منه،
~~PageV01P172
# وقال به أحد الأئمة الأربعة أخذنا به، وتركنا المذهب كإرث الجد والإخوة،
~~فإنا نقدم الجد، وإن خالف مذهب الحنابلة، ولا نفتش على أحد في مذهبه، ولا
~~نعترض إلا إذا اطلعنا1 على نص جلي كذلك مخالف لمذهب بعض الأئمة وكانت
~~المسألة مما يحصل بها2 شعار ظاهر كإمام الصلاة، فنأمر الحنفي والمالكي مثلا
~~بالمحافظة على نحو الطمأنينة في الاعتدال، والجلوس بين السجدتين، لوضوح
~~دليل ذلك، بخلاف جهر الإمام الشافعي بالبسملة، وشتان بين المسألتين، فإذا
~~قوي الدليل أمرناهم للنص، وإن خالف المذهب، وذلك إنما يكون نادرا جدا، ولا
~~مانع من الاجتهاد في بعض المسائل دون بعض، فلا مناقضة لعدم دعوى الاجتهاد
~~المطلق، وقد سبق جمع من أئمة المذاهب الأربعة إلى اختيارات لهم في المسائل
~~مخالفين للمذهب ملتزمين تقليد صاحبه" انتهى.
# وأما قوله: (على أنه لم يأخذ من كتاب الله إلا ما نزل في المشركين من
~~الآيات فأولها ظلما منه، وتجاسرا على الله، تأويلا يسهل له الحصول على
~~أمنيته، وذلك بأن PageV01P173
# حملها على المسلمين فكفرهم منذ ستمائة عام، وهدر دماءهم، وأباح أموالهم،
~~وجعل بلادهم بلاد حرب) .
# والجواب أن نقول: قد تقدم الجواب عن هذا فلا فائدة في الجواب عنه.
# وما نعلم أنه له أمنية في دعوته الخلق إلى الله يتمنى حصولها إلا أن
~~يعبدوا الله، ولا يشركوا به شيئا، وأن يخلعوا الأنداد التي اتخذها المشركون
~~أولياء من دونه , {فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم}
~~[الأعراف:162] ، {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم} [الروم:29] ، {ومن
~~أضل ممن اتبع هواه ms075 بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
~~[القصص: 50] والله يهدي إلى صراط مستقيم.
# وأما قوله: (وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل كما في
~~الصحيحين: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله"
~~الحديث. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر1: "بني الإسلام على خمس، شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله" الحديث2، PageV01P174
# وقوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: "آمركم بالإيمان بالله وحده،
~~أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله" الحديث كما في الصحيحين1. وقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"كفوا عن أهل لا إله إلا الله" 2) انتهى.
# مراده بإيراد هذه الأحاديث: أن من أتى بناقض من نواقض لا إله إلا الله
~~كدعاء الغائبين والأموات والنذر لهم والذبح أنه لا يكفر {كذلك يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون} [الروم:59] ، وسيأتي الكلام عليها في محلها فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى. PageV01P175
### | فصل في بيان جهمية الملحد وسنية الشيخ
# ...
# فصل
# قال العراقي الملحد: (ومن عجيب أمره أنه يموه على الناس بدعوى توحيد الله
~~وتنزيهه قائلا: إن التوسل بغير الله شرك. مع أنه يفصح عن استواء الله تعالى
~~على العرش بمثل الجلوس عليه، ويثبت له اليد، والوجه، والجهة، ويقول بصحة
~~الإشارة إليه في السماء، ويدعي أن نزوله إلى السماء الدنيا حقيقة فيجسمه
~~تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فأين تنزيه الله تعالى بعد جعله جسما
~~يشترك معه حتى أخس الجمادات، وفي ذلك من التنقص والإزراء بألوهيته -سبحانه-
~~ما هو منزه عنه) .
# فالجواب أن يقال لهذا الجهمي المشرك بالله في عبادته، النافي لصفاته
~~ونعوت جلاله:
# قد بينا فيما تقدم أن الشيخ لا يكفر بمجرد التوسل الذي يعرفه أهل العلم
~~من لفظ التوسل. وأما التوسل باصطلاح هؤلاء الغلاة فسيأتي الكلام عليه في
~~محله إن شاء الله تعالى.
# PageV01P176
# وأما ms076 قوله: (يفصح عن استواء الله تعالى على العرش بمثل الجلوس عليه) .
# فالجواب أن نقول: قد جاء الخبر بذلك عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه الذي ضرب الله الحق على لسانه، كما رواه الإمام عبد الله بن
~~الإمام أحمد بن حنبل في كتاب "السنة" له في1 الرد على الجهمية قال: حدثني
~~أبي وعبد الأعلى بن حماد النرسي2 قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا
~~سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر قال: "إذا جلس تبارك
~~وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد".
# وهذا الحديث حدث به أبو إسحاق السبيعي مقررا له كغيره من أحاديث الصفات،
~~وحدث به كذلك سفيان الثوري، وحدث به أبو أحمد الزبيري ومحمد3 بن أبي
~~PageV01P177
# بكر ووكيع عن إسرائيل، ورواه أبو عبد الرحمن عبد الله بن حنبل أيضا عن
~~أبيه، حدثنا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن
~~عمر رضي الله عنه: إذا جلس الرب على الكرسي. فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع،
~~فغضب وكيع وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذا الحديث ولا ينكرونه.
# قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين
~~المقدسي.
# وإذا كان هؤلاء الأئمة أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل،
~~وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن
~~يطول ذكرهم وعددهم، الذين هم سرج الهدى، ومصابيح الدجى، قد تلقوا هذا
~~الحديث بالقبول، وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى
~~ننكره، ونتحذلق عليهم، بل نؤمن به.
# قال الإمام أحمد: لا نزيل عن ربنا صفة من صفاته بشناعة شنعت وإن نبت عنه
~~الأسماع.
# فانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان
~~يشبه به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلون لهذا
~~الحديث.
# PageV01P178
# وقال الإمام ابن القيم –رحمه الله تعالى- في "الكافية الشافية":
# واذكر كلام مجاهد في قوله ... أقم الصلاة وتلك ms077 في سبحان
# في ذكر تفسير المقام لأحمد ... ما قيل ذا بالرأي والحسبان
# إن كان تجسيما فإن مجاهدا ... هو شيخهم بل شيخه الفوقاني
# ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي ... أثر رواه جعفر الرباني
# أعني ابن عم نبينا وبغيره ... أيضا أتى والحق ذو تبيان
# والدارقطني الإمام يثبت ال ... آثار في ذا الباب غير جبان
# وله قصيد ضمنت هذا وفي ... ها لست للمروي ذا نكران
# وجرت لذلك فتنة في وقته ... من فرقة التعطيل والعدوان
# والله ناصر دينه وكتابه ... ذا حكمه مذ كانت الفئتان
# وهذا نص الأبيات التي أشار إليها ابن القيم رحمه الله تعالى من كلام
~~الدارقطني رحمه الله تعالى:
# PageV01P179
# حديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده
# وأما حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده
# فلا تنكروا أنه قاعد ... ولا تنكروا أنه يقعده
# أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
# فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام، فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه
~~الأنعام.
# وأما قوله: (ويثبت له اليد والوجه والجهة، ويقول بصحة الإشارة إليه في
~~السماء) .
# فالجواب أن نقول: نعم قد كان الشيخ محمد رحمه الله وأتباعه يثبتون اليد
~~والوجه لله تعالى، ويصفون الله بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله، وما وصفه
~~به السابقون الأولون، لا يتجاوزون القرآن والحديث، كما قال الإمام أحمد رضي
~~الله عنه: لا يوصف الله إلا بما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، لا تتجاوز القرآن والحديث.
# PageV01P180
# ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، من
~~غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونعلم أن ما وصف الله به
~~نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي، بل معناه يعرف من حيث يعرف
~~مقصود المتكلم بكلامه، لا سيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول، وأفصح
~~الخلق في بيان العلم، وأنصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والإرشاد،
~~وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المذكورة ms078 بأسمائه وصفاته، ولا
~~في أفعاله، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة، وله أفعال حقيقة،
~~فكذلك له صفات حقيقة، وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في
~~أفعاله، فكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة، فالله سبحانه
~~مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه، ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه،
~~واستلزام الحدوث سابقة العدم، ولافتقار المحدث إلى محدث، ولوجوب وجوده
~~بنفسه سبحانه وتعالى.
# ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل، فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه،
~~كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه، ولا ينفون ما وصف به نفسه، ووصفه به
# PageV01P181
# رسوله فيعطلون أسماءه وصفاته العليا، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويلحدون
~~في أسماء الله وآياته.
# فإذا عرفت هذا فإنا نثبت لله اليد كما أثبتها لنفسه، كما قال تعالى:
~~{وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة:64] ، وقال تعالى: {يا إبليس ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} [ص:75] ، وقال تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح:10]
~~، وقال تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر:67] ، إلى غير ذلك من
~~الآيات.
# ونثبت أن لله وجها كما قال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص:88] ،
~~وقوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام} [الرحمن:27] ، وقوله: {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} 1 [البقرة:115] ، إلى غير ذلك من الآيات. PageV01P182
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: "أنت موسى الذي اصطفاك
~~الله بكلامه، وخط لك الألواح بيده" وفي لفظ: "وكتب لك التوراة بيده" 1،
~~وقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: "وغرس كرامة أوليائه في جنة عدن
~~بيده" 2، PageV01P183
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها
~~الجبار بيده كما يتكفى أحدكم خبزته في سفره نزلا لأهل الجنة" 1، ومثل
~~أحاديث أخر "بيده الأمر"2، "والخير في يديك" 3، "والذي نفس محمد بيده" 4،
~~"وإن الله يبسط يده PageV01P184
# بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل" 1،
~~وقوله: "المقسطون عند الله على ms079 منابر من نور عن يمين الرحمن –وكلتا يديه
~~يمين-" 2 وقوله: " يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى،
~~ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون، أين المتكبرون، ثم يطوي الأرضين بشماله،
~~ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون" 3 وقوله: "يمين الله ملأى
~~لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات
~~والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القسط يخفض
~~ويرفع" 4 وكل هذه الأحاديث في الصحاح. PageV01P185
# وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخمس كلمات فقال: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض
~~القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل،
~~حجابة النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه" 1.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال PageV01P186
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين
~~القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" 1.
~~رواه البخاري، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
# وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية": لما فرغ
~~المريسي من إنكار اليدين ونفيهما عن الله عز وجل أقبل قبل وجه الله ذي
~~الجلال والإكرام ينفيه عنه –إلى أن قال-: واستمر الجحود به حتى ادعى أن وجه
~~الله الذي وصفه بأنه ذو الجلال والإكرام مخلوق، لأنه ادعى أنه أعمال مخلوقة
~~يتوجه بها إليه، وثواب وإنعام مخلوق يثيب به العامل، وزعم أنه قبلة الله
~~وقبلة الله لا شك مخلوقة -ثم ساق الكلام في الرد عليه وأن القول بأن لفظ
~~الوجه مجاز باطل- انتهى2.
# وأما الجهة فقال شيخ الإسلام في "المنهاج": فإن مسمى لفظ الجهة يراد به
~~أمر وجودي كالفلك الأعلى، ويراد به أمر عدمي كما وراء العالم، فإن أريد
~~الثاني أن يقال كل جسم في جهة، وإذا أريد الأول امتنع أن ms080 يكون PageV01P187
# كل جسم في جسم آخر، فمن قال: الباري في جهة، وأراد بالجهة أمرا موجودا
~~فكل ما سواه مخلوق له في جهة بهذا التفسير فهو مخطئ.
# وإن أراد بالجهة أمرا عدميا وهو ما فوق العالم، وقال: إن الله فوق
~~العالم، فقد أصاب، وليس فوق العالم موجود غيره، فلا يكون سبحانه في شيء من
~~الموجودات.
# وأما إذا فسرت الجهة بالأمر العدمي، فالعدم لا شيء.
# وهذا ونحوه من الاستفسار وبيان ما يراد به اللفظ من معنى صحيح وباطل يزيل
~~عامة الشبه.
# فإذا قال نافي الرؤية: لو رؤي لكان في جهة وهذا ممتنع، فالرؤية ممتنعة.
# قيل له: إن أردت بالجهة أمرا وجوديا فالمقدمة الأولى ممنوعة، وإن أردت
~~بالجهة أمرا عدميا، فالثانية ممنوعة، فيلزم بطلان أحد المقدمتين على كل
~~تقدير، فتكون الحجة باطلة، وذلك أنه إن أراد بالجهة أمرا وجوديا لم يلزم أن
~~كل مرئي في جهة وجودية، فإن سطح العالم الذي هو أعلاه ليس في جهة وجودية،
~~ومع هذا تجوز رؤيته، فإنه جسم من الأجسام، فبطل قولهم: كل مرئي لا بد أن
~~يكون في جهة إن أراد بالجهة أمرا
# PageV01P188
# وجوديا، وإن أراد بالجهة أمرا عدميا منع المقدمة الثانية، فإنه إذا قال
~~الباري ليس في جهة عدمية، وقد علم أن العدم ليس بشيء، كان حقيقة قوله أن
~~الباري لا يكون موجودا قائما بنفسه حيث لا موجود إلا هو، وهذا باطل، وإن
~~قال أحد: يستلزم أن يكون جسما أو متحيزا عاد الكلام معه في مسمى الجسم
~~المتحيز، فإن قال: هذا يستلزم أن يكون مركبا من الجواهر المنفردة، أو من
~~المادة والصورة وغير ذلك من المعاني الممتنعة على الرب لم يسلم له هذا
~~التلازم، وإن قال يستلزم أن يكون الرب يشار إليه برفع الأيدي في الدعاء،
~~وتعرج الملائكة والروح إليه، ويعرج محمد صلى الله عليه وسلم إليه، وتنزل
~~الملائكة من عنده، وينزل منه القرآن ونحو ذلك من اللوازم التي نطق بهم
~~الكتاب والسنة وما كان في معناها، قيل له: لا نسلم انتفاء هذه اللوازم، فإن
~~قال: ms081 ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم، قيل: إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة
~~والشرع فهذا باطل، وإن أردت أن يكون جسما مركبا من المادة والصورة، أو من
~~الجواهر المركبة، فهذا أيضا ممنوع في العقل، فإنما هو جسم باتفاق العقلاء
~~كالأجسام، لا نسلم أنه مركب بهذا الاعتبار، كما قد بسط في موضعه.
# وتمام ذلك بمعرفة البحث العقلي في تركيب الجسم الاصطلاحي من هذا وهذا،
~~وقد بسط في غير هذا
# PageV01P189
# الموضع، وتبين به أن قول هؤلاء وهؤلاء باطل مخالف للأدلة العقلية
~~القطعية. انتهى1.
# وقال في كتابه "موافقة العقل الصحيح للنقل الصريح": وكذلك إذا قالوا: إن
~~الله منزه عن الحدود والأحياز والجهات أوهموا الناس بأن مقصودهم بذلك أنه
~~لا تحصره المخلوقات، ولا تحوزه المصنوعات، وهذا المعنى صحيح، ومقصودهم أنه
~~ليس مباينا2 للخلق، ولا منفصلا عنه، وأنه ليس فوق رب السموات رب، ولا على
~~العرش إله، وأن محمدالم يعرج به إليه، ولم ينزل شيئا، ولا يصعد إليه شيء
~~ولا يتقرب إليه بشيء، ولا ترفع3 الأيدي إليه في الدعاء، ولا غيره، وغير ذلك
~~من معاني الجهة.
# وإذا قالوا: إنه ليس بجسم أوهموا الناس أنه ليس من جنس المخلوقات، ولا
~~مثل أبدان الخلق، وهذا المعنى صحيح، ولكن مقصودهم بذلك أنه لا يرى، ولا
~~يتكلم بنفسه، ولا تقوم به صفة، ولا هو مباين للخلق، وأمثال ذلك. النتهى.
# فإذا تبين لك هذا وتحققته فهذه الألفاظ لم يرد بها PageV01P190
# نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه، ولا عن السلف الصالح،
~~ولا الأئمة الأربعة، ولا غيرهم من أئمة الحديث.
# فإذا اتضح لك هذا فلفظ الجهة لا تثبته مطلقا، ولا تنفيه مطلقا، لأنه
~~محتمل لمعنيين: باطل وصحيح، فمن أطلقه نفيا أو إثباتا سئل عما أراد به، فإن
~~قال أردت بالجهة أنه منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه إحاطة الظرف
~~بالمظروف، قيل له: نعم هو أعظم من ذلك، وأكبر وأعلى، ولكن لا يلزم من كونه
~~على عرشه هذا المعنى.
# وإن أراد بالجهة أمرا يوجب مباينة الخلق ms082 للمخلوق، وعلوه على خلقه،
~~واستواءه على عرشه، فنفيه بهذا المعنى باطل، وتسميته جهة اصطلاحي منه توصل
~~به إلى نفي ما دل عليه العقل والنقل، فسمى ما فوق العالم جهة، وقال: منزه
~~عن الجهة اه.
# وبهذا يندفع عنا ما ألزمنا به من لم يعرف حقيقة ما عندنا، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.
# وأما قوله: (ويقول بصحة الإشارة إليه في السماء) .
# فالجواب أن نقول: نعم نقول به، ونعتقده، وندين الله به، ونشهد الله
~~وملائكته وجميع خلقه على اعتقاد ذلك، عليه نحيى وعليه نموت، وعليه نبعث إن
~~شاء الله تعالى، لأنه ليس في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P191
# ولا عن أحد من سلف الأمة لا من الصحابة، ولا من التابعين لهم بإحسان، ولا
~~عن الأئمة الذين أدركوا زمن الأهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك، ولا نصا
~~ولا ظاهرا، ولم يقل أحد منهم قط: إن الله ليس في السماء، ولا أنه ليس على
~~العرش، ولا أنه بذاته في كل مكان، ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء،
~~ولا أنه لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا منفصل عنه ولا متصل، ولا أنه لا
~~تجوز الإشارة إليه بالأصابع ونحوها، بل قد ثبت في الصحيح عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في
~~أعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول: "ألا هل بلغت؟ "
~~فيقولون: نعم، فيرفع أصبعه إلى السماء وينكبها إليهم ويقول: "اللهم اشهد "1
~~غير مرة.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى في "أعلام الموقعين" في بيان رد الجهمية
~~للنصوص المحكمة: الثالث عشر الإشارة إليه حسا إلى العلو، كما أشار إليه من
~~هو أعلم به، وما يجب له، ويمتنع عليه من أفراخ الجهمية، والمعتزلة
~~والفلاسفة، في أعظم مجمع على وجه الأرض برفعه أصبعه إلى السماء، ويقول:
~~"اللهم اشهد" ليشهد PageV01P192
# الجمع أن الرب الذي أرسله ودعا إليه، واستشهده هو الذي فوق سمواته على
~~عرشه. انتهى.
# فتبين من هذا أن هذا المذهب ms083 الملعون –أعني إنكار الإشارة إليه بالأصبع
~~إلى السماء- مذهب أفراخ الجهمية، والمعتزلة والفلاسفة.
# وقد استدل الملحد بكلام شيخ الإسلام وابن القيم على عدم تكفير أهل
~~الأهواء، ورأى أنهما من العلماء المجتهدين الذين يعمل بأقوالهم، فإذا لم
~~يكن ما قالاه هنا حقا انتقض عليه الاستدلال بكلامهما هنالك.
# وقوله: (ويدعي أن نزوله إلى السماء الدنيا حقيقة، فيجسمه –تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا- فأين تنزيه الله تعالى بعد جعله جسما يشترك فيه
~~معه أخس الجمادات، وفي ذلك من النقص والإزراء بألوهيته سبحانه ما هو منزه
~~عنه) .
# فالجواب أن نقول: نعم قد ثبت ذلك بالكتاب والسنة وأجمع على ذلك أهل السنة
~~والجماعة، وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أحاديث النزول في "الصواعق
~~المرسلة"، وذكر من كلام الأئمة، ومن الأجوبة العقلية والنقلية ما يكفي،
~~وذكر في "حادي الأرواح" الأحاديث الواردة في ذلك، فمن أراد الوقوف عليها
~~فليراجعها،
# PageV01P193
# ونذكر هنا شيئا يسيرا من كلام الأئمة ليتبين لهذا الجاهل أنه قد اتبع
~~سبيل أفراخ الجهمية والفلاسفة والمعتزلة، وأنه قد حاد عن سبيل المؤمنين.
# قال شيخ الإسلام: قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله الدميني1 الإمام
~~المشهور من أئمة المالكية في كتابه الذي صنفه في أصول السنة في باب الإيمان
~~بالنزول قال:
# ومن قول أهل السنة أن الله ينزل إلى سماء الدنيا، ويؤمنون بذلك من غير أن
~~يحدوا فيه حدا، وذكر الحديث من طريق مالك وغيره –إلى أن قال-: وأخبرني وهب
~~عن ابن وضاح عن الزهري عن ابن2 عباد قال: وممن أدركت من المشايخ مالك
~~وسفيان وفضيل بن عياض، وعيسى بن المبارك3، ووكيع كانوا يقولون: إن النزول
~~حق.
# قال ابن وضاح: وسألت يوسف بن عدي4 عن النزول قال: نعم أومن به ولا أحد
~~فيه حدا. وسألت عنه ابن معين فقال: نعم أؤمن به ولا أحد فيه حدا اه.
~~PageV01P194
# وقال أبو عثمان الصابوني: فلما صح خبر النزول عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقر به أهل السنة، وقبلوا الخبر، وأثبتوا النزول على ما قاله رسول
~~الله ms084 صلى الله عليه وسلم، ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه، وعلموا وعرفوا
~~وتحققوا واعتقدوا أن صفات الرب تبارك وتعالى لا تشبة صفات الخلق، كما أن
~~ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالى الله عما يقولون المشبهة والمعطلة علوا
~~كبيرا، ولعنهم الله لعنا كثيرا1.
# وقال الإمام العارف معمر بن أحمد الأصبهاني شيخ الصوفية في حدود المائة
~~الرابعة قال: أحببت أن أوصي أصحابي بوصية من السنة، وموعظة من الحكمة،
~~وأجمع ما كان عليه أهل الحديث والأثر بلا كذب، وأهل المعرفة والتصوف من
~~المتقدمين والمتأخرين قال فيها: وأن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه
~~ولا تأويل، والاستواء معقول2، والكيف فيه مجهول، وأنه عز وجل البائن عن
~~خلقه، والخلق منه بائنون، بلا حلول ولا ممازجة، ولا اختلاط ولا ملاصقة،
~~لأنه الفرد بائن من الخلق، الواحد الغني عن الخلق، وأن الله عز وجل سميع
~~بصير، عليم خبير، يتكلم ويرضى ويسخط، ويضحك ويعجب، ويتجلى لعباده يوم
~~القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة إلى سماء PageV01P195
# الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل
~~من تائب فأتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر، ونزول الرب إلى السماء بلا كيف، ولا
~~تشبيه، ولا تأويل، فمن أنكر النزول أو تأول فهو مبتدع ضال، وسائر الصفوة
~~على هذا اه1.
# وقال الشيخ الإمام أبو بكر أحمد بن هارون الخلال في كتاب "السنة" حدثنا
~~أبو بكر الأثرم حدثنا إبراهيم بن الحارث –يعني العبادي- حدثنا الليث بن
~~يحيى قال سمعت إبراهيم بن الأشعث قال أبو بكر –هو صاحب الفضيل- قال: سمعت
~~الفضيل بن عياض يقول: ليس لنا أن نتوهم في الله كيف هو، لأن الله تعالى وصف
~~نفسه فأبلغ فقال: {قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن
~~له كفوا أحد} [الإخلاص: 1-2-3] فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه، وكل هذا
~~النزول والضحك، وهذه المباهاة، وهذا الاطلاع كما يشاء أن ينزل، وكما يشاء
~~أن يباهي، وكما يشاء أن يضحك، وكما يشاء أن يطلع، فليس لنا أن ms085 نتوهم كيف
~~وكيف، فإذا قال الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل: بل أؤمن
~~PageV01P196
# برب يفعل ما يشاء ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في كتابه خلق
~~أفعال العباد. انتهى1.
# وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه: "اعتقاد
~~التوحيد في إثبات الأسماء والصفات" قال: ومما نعتقده أن الله ينزل كل ليلة
~~إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الآخر، فيبسط يده فيقول: هل من سائل" الحديث.
# وقال أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه "الإبانة في أصول الديانة"
~~وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن
~~عليه، فقال2:
# فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة، فإن قال قائل قد أنكرتم قول المعتزلة،
~~والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به
~~تقولون، وديانتكم التي بها تدينون؟ قيل له:
# قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكلام ربنا، وسنة
~~نبينا3، وما روي عن الصحابة PageV01P197
# والتابعين، وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل –نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته- قائلون، وما
~~خالف قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذي أبان الله به
~~الحق، ورفع به الضلالة، وأوضح به المنهاج، وقمع بدعة المبتدعين، وزيغ
~~الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وجليل معظم، وكبير
~~مفهم1، إلى أن قال: وأنه مستو على عرشه كما قال: {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه:5] ، وأن له وجها كما قال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والأكرام}
~~[الرحمن:27] ، وأنه لد يدين بلا كيف كما قال: {خلقت بيدي} [ص: 75] ، وقال:
~~{بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} [المائدة:64] إلى أن قال:
# ونصدق بجميع الروايات التي أثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء
~~الدنيا، وأن الرب عز وجل يقول: هل من سائل هل من مستغفر، وسائر ما نقلوه
~~وأثبتوه خلافا لما قال أهل الزيغ والتضليل. انتهى.
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المعروف "بنقض عثمان بن ms086 سعيد على
~~المريسي الجهمي العنيد فيما PageV01P198
# افترى على الله في التوحيد، قال1: وادعى المعارض أيضا أن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الله ينزل إلى السماء الدنيا حتى يمضي ثلث الليل
~~فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من داع؟ "، قال: فادعى أن الله لا
~~ينزل بنفسه إنما ينزل أمره ورحمته وهو على العرش، وبكل مكان من غير زوال،
~~لأنه الحي القيوم، والقيوم بزعمه من لا يزول، قال: فيقال2 لهذا المعارض:
~~وهذا أيضا من حجج النساء والصبيان، ومن ليس عنده بيان، ولا لمذهبه برهان،
~~لأن أمر الله ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان، فما بال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار، ويوقت الليل شطره أو الأسحار،
~~فأمره ورحمته يدعوان العباد إلى الاستغفار، أو بقدر الأمر والرحمة أن
~~يتكلما دونه فيقولا: هل من داع فأجيبه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل
~~فأعطيه؟ فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي أن الرحمة والأمر هما اللذان يدعوان
~~إلى الإجابة والاستغفار بكلامه دون الله، وهذا محال عند السفهاء، فكيف عند
~~الفقهاء؟! قد علمتم ذلك ولكن تكابرون، وما بال رحمته وأمره ينزلان من عنده
~~شطر الليل ثم يمكثان إلى طلوع الفجر، ثم يرفعان، لأن PageV01P199
# رفاعة –راويه- يقول في حديثه: "حتى ينفجر الفجر " قد علمتم إن شاء الله
~~أن هذا التأويل باطل ولا يقبله إلا جاهل.
# وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك، فلا يقبل
~~منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو
~~عن بعض أصحابه، أو التابعين، لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء، ويتحرك إذا شاء
~~ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء، لأن أمارة ما بين
~~الحي والميت التحرك1، كل حي متحرك لا محالة، وكل ميت غير متحرك لا محالة،
~~ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة، إذ
~~فسر نزوله مشروعا منصوصا، ووقت لنزوله مخصوصا لم ms087 يدع لك ولا لأصحابك فيه
~~لبسا2 ولا عويصا انتهى.
# ولو ذهبنا ننقل أقوال العلماء أهل السنة والجماعة المتفق على إمامتهم
~~ودرايتهم لطال الكلام، وبما ذكرناه يندفع الخصام، وينجلي تلبيس هؤلاء
~~الجهلة الطغام، فنقتصر على ما ذكر من كلام أئمة الإسلام.
# وأما قوله: (فيجسمه تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا) .
~~PageV01P200
# فيقال في جوابه إنك أيها الضال المضل لا تفهم من كون الله على العرش إلا
~~ما يثبت لأي جسم كان على أي جسم كان، وهذا الكلام اللازم بعينه تابع لهذا
~~المفهوم، وأما استواء يليق بجلال الله، ونزول وهبوط وارتفاع يليق بجلال
~~الله ويختص به، فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها، كما يلزم
~~سائل الأجسام، وصار هذا مثل قول الممثل: إذا كان للعالم صانع، فإما أن يكون
~~جوهرا أو عرضا، وكلاهما محال إذ لا يعقل موجود إلا هذان.
# وقوله: إذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الإنسان على السرير،
~~والفلك إذ لا يعلم الاستواء إلا هكذا، فإن كليهما1 مثل، وكلاهما عطل حقيقة
~~ما وصف الله به نفسه، وامتاز الأول بتعطيل كل اسم لا استواء الحقيقة،
~~وامتاز الثاني بإثبات استواء هو من خصائص المخلوقين، والقول الفاصل هو ما
~~عليه الأمة الوسط من أن الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به،
~~ونزول وارتفاع يليق به ويختص به، فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم، وعلى
~~كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، ونحو ذلك –ولا يجوز أن يثبت للعلم والقدرة
~~خصائص الأعراض التي كعلم المخلوقين PageV01P201
# وقدرتهم- فكذلك هو سبحانه فوق العرش، وينزل منه كل آخر ليلة إلى سماء
~~الدنيا، ولا يثبت لفوقيته ونزوله وصعوده خصائص فوقية المخلوق على المخلوق،
~~ونزوله وصعوده وملزوماتها.
# وأما زعمه أنا نجسمه إذا أثبتنا ما أثبته الله لنفسه. فهذا ليس ببدع من
~~ألقاب أهل الضلال.
# ثم اعلم أنه ليس أحد منا يقول: إن الله جسم، فإن هذا اللفظ عندنا1 مبتدع
~~محدث في الإسلام لم يقل به أحد من السلف الصالح والصدر الأول.
# وأو ما ظهر ms088 إطلاق لفظ الجسم من متكلمة الشيعة كهشام بن الحكم، كذا نقل
~~ابن حزم وغيره.
# قال أبو الحسن الأشعري في كتاب "مقالات الإسلاميين، واختلاف المصلين"2:
~~اختلف الروافض أصحاب الإمامية في التجسيم وهم ست فرق:
# فالفرقة الأولى: الهشامية أصحاب هشام بن الحكم الرافضي، يزعمون أن
~~معبودهم جسم وله نهاية، وحد طويل عريض عميق، طوله مثل عرضه، وعرضه مثل
~~عمقه، لا يوفي بعضه عن بعض، وزعموا أنه نور ساطع، PageV01P202
# له قدر من الأقدار في مكان دون مكان، كالسبيكة الصافية يتلألأ كاللؤلؤة
~~المستديرة من جميع جوانبها، ذو لون وطعم ورائحة ومجسة وذكر كلاما طويلا.
# والفرقة الثانية: من الرافضة يزعمون أن ربهم ليس بصورة، ولا كالأجسام،
~~وإنما يذهبون في قولهم: إنه جسم، إلى أنه موجود ولا يثبتون الباري ذا أجزاء
~~مؤتلفة، وأبعاض متلاصقة، ويزعمون أن الله على العرش مستو بلا مماسة ولا
~~كيف.
# والفرقة الثالثة: من الروافض يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان، ويمنعون
~~أن يكون جسما.
# والفرقة الرابعة: من الرافضة الهشامية أصحاب هشام بن سالم الجواليقي
~~يزعمون أن ربهم على صورة الإنسان، وينكرون أن يكون لحما ودما، ويقولون إنه
~~نور ساطع يتلألأ بياضا، وإنه ذو حواس كحواس الإنسان، له يد ورجل وأنف وأذن
~~وفم وعين، وأنه يسمع بغير ما به يبصر وكذلك سائر حواسه متغايرة عندهم، قال:
~~وحكى أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم كان يزعم أن لربه وفرة متغايرة
~~سوداء، وأن ذلك نور أسود.
# والفرقة الخامسة: يزعمون أن لرب العالمين ضياء خالصا ونورا بحتا، وهو
~~كالمصباح الذي من حيث ما جئته يلقاك بنور، وليس بذي صورة، ولا أعضاء، ولا
# PageV01P203
# اختلاف في الأجزاء، وأنكروا أن يكون على صورة الإنسان، أو على صورة شيء
~~من الحيوان. قال:
# والفرقة السادسة: من الرافضة يزعمون أن ربهم ليس بجسم، ولا بصورة ولا
~~يشبه الأشياء، ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس. وقالوا في التوحيد بقول
~~المعتزلة والخوارج.
# قال أبو الحسن الأشعري: وهؤلاء قوم من متأخريهم، فأما أوائلهم فإنهم
~~كانوا يقولون بما حكينا عنهم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية1: ms089 وهذا الذي ذكره أبو الحسن الأشعري عن قدماء
~~الشيعة من القول بالتجسيم قد اتفق على نقله عنهم أرباب المقالات حتى نفس
~~الشيعة كابن النوبختي ذكر ذلك عن هؤلاء الشيعة، ثم ذكر من قال بالتجسيم من
~~المتكلمين وغيرهم ممن يزعم أنه من أهل السنة –إلى أن قال-:
# وأئمة النفاة –يعني نفاة التجسيم- هم الجهمية من المعتزلة ونحوهم، يجعلون
~~من أثبت الصفات مجسما بناء عندهم على أن الصفات عندهم لا تقوم إلا بجسم،
~~ويقولون: إن الجسم مركب من الجواهر المنفردة، ومن PageV01P204
# المادة والصورة1. فقال لهم أهل الإثبات: قولكم منقوض بإثبات الأسماء
~~الحسنى، فإن الله تعالى حي عليم قدير، وإن أمكن إثبات حي عليم قدير وليس
~~بجسم، أمكن أن يكون له حياة وعلم وقدرة وليس بجسم وإن لم يمكن ذلك، فما كان
~~جوابكم عن إثبات الأسماء؟ كان جوابنا عن إثبات الصفات- انتهى المقصود منه.
# فإذا تبين لك أن هذا المذهب –أعني القول بالتجسيم- هو مذهب هؤلاء
~~المبتدعة الضلال، ومن وافقهم من أتباع الأئمة.
# فمذهب الوهابية هو مذهب أهل السنة المحضة، كالإمام أحمد وذويه، فلا
~~يطلقون لفظ التجسيم لا نفيا ولا إثباتا لوجهين:
# أحدهما: أنه ليس مأثورا لا في كتاب، ولا سنة ولا أثر عن أحد الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، ولا غيرهم من أئمة المسلمين، فصار من البدع
~~المذمومة.
# الثاني: أن معناه يدخل فيه حق وباطل. انتهى من المنهاج لشيخ الإسلام رحمه
~~الله2، وتمام الكلام فيه، فمن أراد الوقوف عليه فليراجعه. PageV01P205
### | فصل في مدح الملحد للعقل وذمه لأهل السنة
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومن عظيم سفهه أنه لما رأى العقل مخالفا لجميع ما يدعيه،
~~خلع الحياء فعطل العقل، ولم يحكمه في شيء، وتصدى إلى جعل الناس كالبهائم)
~~إلى آخر ما هذى به.
# والجواب أن نقول: لما رأى الشيخ رحمه الله أن هؤلاء الذين هم أفراخ
~~المتفلسفة، وأتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين، وضلال اليهود
~~والنصارى والصابئين، وأشكالهم، وأشباههم فيها يعتقدونه أنهم في معرفة ذلك
~~اعتمدوا على مجرد عقولهم، ودفعوا بما اقتضى قياس عقولهم ما دل على الكتاب
~~والسنة ms090 نصا أو ظاهرا، ولم يحكموا كتاب الله وسنة رسوله، ولم يلتفتوا إلى
~~أقوال الصحابة ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان، ولم يسلكوا طريق الأئمة
~~في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، وفي باب العمل والعبادة، وأنهم
~~خالفوا صحيح العقل الموافق لصريح النقل، مما أجمع عليه سلف الأمة
# PageV01P206
# وأئمتها: عطل عقول هؤلاء، ولم يحكمها في شيء، فإن البهائم التي لا تعقل
~~شيئا أهدى سبيلا من عقول هؤلاء كما قال تعالى: {إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا} [الفرقان:44] لأنها قد تهتدي إلى بعض منافعها.
# وقد كان من المعلوم بالضرورة أن أصح الناس عقولا، وأكملهم آراء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم بإحسان، ومن بعدهم من السلف
~~الصالح والصدر الأول، وأئمة الدين والحديث، ومن على طريقهم، فمن خالفهم
~~فعقله فاسد ورأيه كاسد.
# ومن المعلوم أيضا أن الشيخ رحمه الله لم ينف معقول هؤلاء الأئمة، بل حكم
~~ما وافق المنقول من معقولهم، واعتمده في رد أباطيل هؤلاء الملاحدة
~~وأشباههم، وكذلك ما أصلوه من الأصول، وبنوا عليه من الفروع الموافق لقواعد
~~الشريعة المطهرة يعمل به، ويحكم به، فمن نسب إليه غير ذلك فقد أخطأ، وظلم
~~نفسه، وافترى عليه، وقد خاب من افترى.
# PageV01P207
### | فصل في مفتريات الملحد، وردها
# ...
# فصل
# قال العراقي: (قد آن لنا أن نذكر ههنا خلاصة ما تمذهبت به الفرقة المارقة
~~الوهابية1 من الأباطيل، ثم نتكلم عليها في المباحث الآتية بما يردها ويدحض
~~حجتها. فنقول:
# قد اشتملت عقيدتهم الباطلة على أمور:
# الأول: إثبات الوجه، واليد والجهة للبارئ سبحانه، وجعله جسما ينزل ويصعد.
# الثاني: تقديم النقل على العقل، وعدم جواز الرجوع إليه في الأمر الدينية.
# الثالث: نفي الإجماع وإنكاره.
# الرابع: نفي القياس.
# الخامس: عدم جواز التقليد للمجتهدين من أئمة الدين، وتكفير من قلدهم.
~~PageV01P208
# السادس: تكفيرهم لكل من خالفهم من المسلمين.
# السابع: النهي عن التوسل إلى الله تعالى بالرسول أو بغيره من الأولياء
~~والصالحين.
# الثامن: تحريم زيارة قبور الأنبياء والصالحين.
# التاسع: تكفير من حلف بغير الله وعده مشركا.
# العاشر: تكفير من ms091 نذر لغير الله، أو ذبح عند مراقد الأنبياء والصالحين) .
# فالجواب أن نقول: نعم قد اشتملت عقيدة الوهابية على إثبات الوجه واليد
~~كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف، كما هو معروف مشهور في
~~عقائدهم، وفيما صنفوه من الرد على الجهمية وغيرهم من أهل البدع، وذكرنا من
~~ذلك طرفا فيما تقدم.
# وأما لفظ الجهة، وجعله سبحانه وتعالى جسما فهذا من الكذب على الوهابية
~~وقد تقدم الكلام على ذلك قريبا، وفيه بحث وتفصيل.
# وأما كونه تعالى ينزل ويصعد فهو ثابت بالأحاديث الصحيحة أحاديث النزول،
~~وقد تقدم الكلام على ذلك، وهو مما نعتقده وندين الله به على ما يليق بجلاله
~~وعظمته، ولو كره الكافرون.
# PageV01P209
# وأما قوله الثاني: تقدم النقل على العقل.
# فأقول: وهذا أيضا مما ندين الله به، ونعتقده، ومن لم يقدم النقل على
~~العقل فما آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، ومع ذلك نقول: إن العقل الصحيح
~~لا يخالف النقل الصريح، فإن اختلفا فالعقل إما فاسد، أو النقل غير صحيح ولا
~~صريح.
# وأما عدم جواز الرجوع إليه في الأمور الدينية فما ذاك إلا لمخالفة النقل
~~الصحيح الصريح، وأما إذا وافق النقل فلا مانع من جوازه عندنا، بل نعتقد ذلك
~~ونعتمده.
# وقوله: الثالث نفي الإجماع وإنكاره.
# فأقول هذا كذب فإنا نعتقد أنه الأصل الثالث، وأن الأمة لا تجمع على
~~ضلالة، لكن ننكر إجماع عباد القبور، وأفراخ المتفلسفة، وأنباط الفرس
~~والروم، ومن نحا نحوهم، وحذا حذوهم1، وأيضا ننكر دعوى الإجماع على أن
~~الاجتهاد قد انقطع، وأن التقليد واجب.
# وقوله: الرابع نفي القياس. PageV01P210
# فأقول: أما نفي القياس مطلقا من الكذب، فإنه فيه ما هو صحيح، وفيه ما هو
~~باطل.
# وقوله: الخامس عدم جواز التقليد للمجتهدين من أئمة الدين وتكفير من
~~قلدهم.
# فأقول: وهذا أيضا من الكذب على الوهابية، فإنهم كانوا على مذهب أحمد بن
~~حنبل1، ولكن ربما يوجد ذلك في كتب بعض من ينسبونه هؤلاء إليهم، لاعتقاده
~~أنهم على الحق، وأنهم مخالفون لعباد القبور، ولأهل الأهواء من أهل البدع،
~~كما قد يوجد ذلك في ms092 كتب صديق الهندي وغيره.
# وقوله: السادس تكفيرهم كل من خالفهم من المسلمين.
# فأقول: وهذا أيضا كذب على الوهابية، فإنهم لا يكفرون المسلمين، وإنما
~~يكفرون من كفر الله ورسوله، وأهل العلم من غلاة عباد القبور، وغلاة
~~الجهمية، وغلاة القدرية والمجبرة وغلاة الروافض وغلاة المعتزلة وغيرهم، ممن
~~كفره السلف الصالح بعد قيام الحجة. PageV01P211
# وقوله: السابع النهي عن التوسل إلى الله تعالى بالرسول، وبغيره من
~~الأولياء والصالحين.
# فأقول: نعم، كانوا ينهون عن التوسل بالرسول، وبغيره من الأولياء
~~والصالحين بعد مماتهم، وفي حال غيبتهم، إذا كان التوسل على ما يعرف في لغة
~~الصحابة والتابعين والأئمة المهتدين. وأما في حال حياتهم بهذا العرف فلا
~~ينهون عنه ولا ينكرونه. وأما على عرف غلاة عباد القبور واصطلاحهم الحادث
~~فهم ينهون عنه ويكفرون من دعا أهل القبور، واستغاث بهم والتجأ إليهم بعد
~~قيام الحجة عليهم.
# وقوله: الثامن تحريم زيارة قبور الأنبياء والصالحين.
# فأقول: وهذا أيضا من الكذب على الوهابين، فإنه يجوز عندهم زيارة القبور
~~على الوجه الشرعي. وأما شد الرحال إليها فيمنعون من ذلك، وينكرونه لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد" 1 الحديث.
~~PageV01P212
# وقوله: التاسع تكفير من حلف بغير الله، وعده مشركا.
# فأقول: هذا كذب على الوهابية، فإنهم لا يكفرون بمجرد الحلف بغير الله،
~~وفيه بحث.
# وقوله: العاشر تكفير من نذر لغير الله، أو ذبح عند مراقد الأنبياء
~~والصالحين.
# فأقول: نعم يكفرون من نذر لغير الله، وذبح لغيره، فإن النذر والذبح من
~~خصائض الإلهية، فمن أشرك بالله أحدا من المخلوقين في خصائص الخالق فلا مانع
~~من تكفيره بعد قيام الحجة عليه، وسيأتي الكلام على كلامه1 عليها إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P213
### | فصل في زعم الملحد أن إثبات الصفات تجسيم
# ...
# فصل
# قال العراقي: (تجسيم الوهابية:
# إن الوهابية التي كفرت من زار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسلا
~~إلى الله تعالى، وعدت ذلك شركا في ألوهيته، وقالت بوجوب تنزيهه تعالى قد
~~خبطت كل الخبط في تنزيه الله تعالى، حيث أبت إلا جعل استوائه ms093 سبحانه ثبوتا
~~على عرشه، واستقرارا وعلوا فوقه، وأثبتت له الوجه واليدين، وبعضته سبحانه
~~فجعلته ماسكا بالسموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع،
~~والملك على إصبع، ثم أثبتت له الجهة، فقالت: هو فوق السموات ثابت على
~~العرش، يشار إليه بالأصابع إلى فوق إشارة حسية، وينزل إلى السماء الدنيا،
~~ويصعد، قال بعضهم:
# لئن كان تجسيما ثبوت استوائه ... على عرشه إني إذا لمجسم
# وإن كان تشبيها ثبوت صفاته ... فعن ذلك التشبيه لا أتلعثم
# PageV01P214
# وإن كان تنزيها جحود استوائه
# ... وأوصافه أو كونه يتكلم
# فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا ... بتوفيقه والله أعلى وأعظم)
# والجواب أن نقول: بل الذي خبط كل الخبط وهام في مهامه الخرط والهمط، وكشف
~~جلباب الحياء، وسلك مسالك أهل الغي والردى، هذا العراقي الملحد، حيث جعل
~~إثبات صفات الله ذي الجلال والإكرام تجسيما وتشبيها، ومن وصفه بها فقد
~~بعضه، وصرح بعدم علوه على عرشه وارتفاعه عليه عنادا وجحودا، وتمردا وتكبرا
~~وسمودا، فتعالى الله عما يقول هذا الجاحد علوا كبيرا.
# فأما كون الوهابية أبت إلا جعل استوائه سبحانه ثبوتا على عرشه، واستقرارا
~~وعلوا فوقه: فنعم، وبذلك أنزل الله كتبه وأرسل رسله، وأجمع على ذلك سلف
~~الأمة وأئمتها.
# فالوهابية يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه، ولا تمثيل، فيثبتون
~~لله ما أثبته لنفسه من استوائه على عرشه وعلوه عليه، وأنه بائن من خلقه،
~~ويثبتون ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينفون عنه النقائص
# PageV01P215
# والعيوب، ومشابهة المخلوقات، إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل "فمن
~~شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف
~~الله به نفسه أو وصفه به رسوله تشبيها".
# إذا تبين لك هذا وتحققته فنذكر من كلام الأئمة ما بيين غلط هذا الملحد،
~~وخروجه عن الصراط المستقيم، وسلوكه طريق أصحاب الجحيم، ممن نكب عن الدين
~~القويم، واتبع غير سبيل المؤمنين من الصحابة والتابعين والأئمة المهتدين.
# قال شيخ ms094 الإسلام رحمه الله: ونحن نذكر من ألفاظ السلف بأعيانها وألفاظ من
~~نقل مذهبهم إلى غير ذلك من الوجوه بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به
~~مذهبهم:
# روى أبو بكر البيهقي في "الأسماء والصفات" بإسناد صحيح عن الأوزاعي قال:
~~"كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق عرشه، ونؤمن بما
~~وردت فيه السنة من الصفات".
# قال الشيخ في كتاب الفقه الأكبر المشهور عند أصحاب أبي حنيفة الذي رووه
~~بالإسناد عن أبي مطيع بن
# PageV01P216
# عبد الله1 البلخي: سألت أبا حنيفة عن الفقه الأكبر؟ فقال: لا تكفرن أحدا
~~بذنب، ولا تنف2 أحدا به من الإيمان، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتعلم
~~أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك. إلى أن قال:
# قال أبو حنيفة عمن قال: "لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض" فقد كفر،
~~لأن الله يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] وعرشه فوق سبع سموات. قلت:
~~فإن قال: إنه على العرش استوى، ولكنه يقول: لا أدري العرش في السماء أم في
~~الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أن يكون في السماء، لأنه تعالى في أعلى
~~عليين، وأنه يدعي من أعلى لا من أسفل.
# وفي لفظ: سألت أبا حنيفة عمن يقول: "لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض"
~~قال: قد كفر قال: لأن الله يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، [وعرشه
~~فوق سبع سموات. قال: فإنه يقول على العرش استوى] 3. لكن لا يدري العرش في
~~الأرض أم في PageV01P217
# السماء؟ قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
# ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كفر الواقف الذي
~~يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض. فكيف يكون النافي الجاحد الذي
~~يقول: ليس في السماء ولا في الأرض، واحتج على كفره بقوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} [طه:5] ، قال: وعرشه على سبع سموات، وبين بهذا أن قوله:
~~{الرحمن على العرش استوى} [طه:5] دال على أن الله نفسه فوق العرش، ثم إنه
~~أردف ms095 ذلك بتكفير من قال: إنه على العرش استوى، ولكن توقف في كون العرش في
~~السماء أم في الأرض. قال: لأنه أنكر أنه في السماء، لأن الله في أعلى
~~عليين، وأنه يدعي من أعلى لا من أسفل.
# وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج
~~على ذلك بأن الله في أعلى عليين، وأنه يدعي من أعلى لا من أسفل، وكل من
~~هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في
~~العلو، وعلى أنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وقد جاء اللفظ الآخر صريحا عنه
~~بذلك، فقال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
# PageV01P218
# وروى هذا اللفظ بالإسناد عنه شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في
~~كتاب "الفاروق".
# وروى أيضا ابن أبي حاتم أن هشام بن عبد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن
~~قاضي الري الذي حبس رجلا في التجهم فتاب، فجيء به إلى هشام ليطلقه فقال:
~~الحمد لله على التوبة، فامتحنه هشام، فقال: أتشهد أن الله على عرشه بائن من
~~خلقه، فقال: أشهد أنه على عرشه، ولا أدري ما بائن من خلقه، فقال: ردوه إلى
~~الحبس فإنه لم يتب.
# وروي أيضا عن يحيى بن معاذ الرازي أنه قال: إن الله على العرش بائن من
~~الخلق، وقد أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، لا يشك في هذه المقالة
~~إلا جهمي رديء ضليل، وهالك مرتاب، يمزج الله تعالى بخلقه ويخلظ منه الذات
~~بالأقذار والأنتان.
# وروى أيضا عن ابن المديني لما سئل: ما قول أهل الجماعة؟ قال: يؤمنون
~~بالرؤية والكلام، وأن الله فوق السموات على العرش استوى، فسئل عن قوله: {ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} [المجادلة: 7] ، فقال: اقرأ ما قبلها:
~~{ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض} [المجادلة: 7] .
# PageV01P219
# وروى أيضا عن أبي عيسى الترمذي قال: هو على العرش كما وصف في كتابه،
~~وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان.
# وروى عن أبي زرعة الرازي أنه لما ms096 سئل عن تفسير قوله: {الرحمن على العرش
~~استوى} [طه:5] فقال: تفسيره كما تقرأ، هو على العرش، وعلمه في كل مكان، ومن
~~قال غير هذا فعليه لعنة الله –إلى أن قال-:
# وروى عبد الله بن أحمد وغيره بإسناد صحيح عن ابن المبارك أنه قيل له:
~~بماذا نعرف ربنا؟ فقال: بأنه فوق السموات على عرشه، بائن من خلقه، ولا نقول
~~كما تقول الجهمية، إنه هاهنا في الأرض.
# وهكذا قال الإمام أحمد وغيره.
# وروى بإسناد صحيح عن سليمان بن حرب الإمام: سمعت حماد بن زيد، وذكر هؤلاء
~~الجهمية، فقال: إنما يحاولون أن يقولوا: ليس في السماء شيء.
# وروى ابن أبي حاتم في كتاب "الرد على الجهمية" عن سعيد بن عامر الضبعي
~~–إمام أهل البصرة علما ودينا من شيوخ الإمام أحمد- أنه ذكر عنده الجهمية
~~فقال: هم أشر1 قولا من اليهود والنصارى، وقد اجتمع اليهود PageV01P220
# والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين على أن الله على العرش، وقالوا هم:
~~ليس على شيء.
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة إمام الأئمة: من لم يقر أن الله فوق سمواته
~~على عرشه، بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، ثم ألقي
~~على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة. ذكره عنه الحاكم
~~بإسناد صحيح.
# وذكر كلاما طويلا ثم قال:
# وقال الحافظ أبو نعيم في كتاب "محجة الواثقين ومدرجة الوامقين"1تأليفه:
~~وأجمعوا أن الله فوق سمواته، عال على عرشه، مستو عليه، لا مستول عليه كما
~~تقول2 الجهمية: إنه بكل مكان.
# ثم ذكر الشيخ كلاما إلى أن ذكر عن الشيخ الإمام أبي محمد عبد القادر بن
~~أبي صالح الجيلاني قال في كتاب "الغنية": أما معرفة الصانع بالآيات
~~والدلالات على وجه الاختصار فهو أن يعرف ويتيقن أن الله واحد أحد. إلى أن
~~قال:
# وهو بجهة العلو مستو على العرش، محتو على PageV01P221
# الملك محيط علمه بالأشياء {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
~~[فاطر: 10] {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره ألف سنة ms097 مما تعدون} [السجدة:5] ، ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل
~~يقال: إنه في السماء على العرش استوى كما قال: {الرحمن على العرش استوى}
~~[طه:5] ، وذكر آيات وأحاديث إلى أن قال:
# وينبغي إطلاق الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش. قال:
~~وكونه على العرش مذكور في كل كتاب أنزله على كل نبي أرسل1 بلا كيف –وذكر
~~كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع.
# وقال أبو الحسن الأشعري في الإبانة2:
# باب ذكر استواء على العرش:
# فإن قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له نقول: إن الله مستو على
~~عرشه، كما قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] ، وذكر آيات ثم قال:
~~فالسموات فوقها العرش، فلما كان العرش فوق السموات قال: {أأمنتم من في
~~السماء} [الملك: 16] لأنه مستو على العرش الذي هو فوق السموات، وكل ما علا
~~فوقه فهو سماء، فالعرش أعلى السموات. إلى أن قال: PageV01P222
# فصل:
# وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية بأن معنى قوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه:5] أنه استولى، وقهر وملك، وأن الله عز وجل في كل
~~مكان، وجحدوا أن يكون الله على عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء
~~إلى أنه القدرة، فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة،
~~لأن الله قادر على كل شيء، والأرض فالله قادر عليها، وعلى الحشوش، وعلى كل
~~ما في العالم، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء، وهو عز وجل
~~مستول على الأشياء كلها، لكان مستويا على العرش وعلى الأرض، وعلى السماء
~~وعلى الحشوش والأقذار، لأنه قادر على الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من
~~المسلمين أن يقال: إن الله مستو على الحشوش والأخلية، ولم يجز أن يكون
~~الإستواء على العرش: الإستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون
~~معنى الإستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها –وذكر دلالات من القرآن
~~والأحاديث الإجماع والعقل، انتهى.
# وقال شيخ الإسلام أيضا في الكتاب المسمى "بيان موافقة صريح المعقول لصحيح
~~المنقول":
# PageV01P223
# قال إسحاق بن راهويه: ms098 حدثنا بشر بن عمر سمعت غير واحد من المفسرين يقول:
~~"الرحمن على العرش استوى أي ارتفع".
# وقال البخاري في صحيحه: قال أبو العالية: "استوى إلى السماء" ارتفع. قال:
~~وقال مجاهد: "استوى على العرش".
# وقال الحسين بن مسعود البغوي في تفسيره المشهور: قال ابن عباس وأكثر
~~مفسري السلف: "استوى إلى السماء: ارتفع إلى السماء" وكذلك قال الخليل بن
~~أحمد.
# وروى البيهقي في كتاب "الصفات" قال الفراء: ثم استوى أي صعد، قاله ابن
~~عباس، وهو كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائما.
# وروى الشافعي في مسنده عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عن يوم الجمعة: "وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش" 1.
~~PageV01P224
# والتفاسير المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين مثل
~~تفسير محمد بن جرير الطبري، وتفسير عبد الرحمن بن إبراهيم المعروف بدحيم،
~~وتفسير عبد الرحمن بن أبي حاتم، وتفسير ابن المنذر، وتفسير أبي بكر عبد
~~العزيز، وتفسير أبي الشيخ الأصبهاني، وتفسير أبي بكر بن مردويه، وما قبل
~~هؤلاء من التفاسير، مثل تفسير أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وبقي بن
~~مخلد وغيرهم، ومن قبلهم مثل تفسير عبد بن حميد، وتفسير عبد الرزاق، ووكيع
~~بن الجراح فيها من هذا الباب الموافق لقول المثبتين
# PageV01P225
# ما لا يكاد يحصى، وكذلك الكتب المصنفة في السنة التي فيها آثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحابة والتابعين.
# وقال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن
~~أحمد وإسحاق وغيرهما وذكر معها من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة وغيرهم ما ذكر، وهو كتاب كبير صنفه على طريقة الموطأ ونحوه من
~~المصنفات، قال في آخره في الجامع:
# باب القول في المذهب:
# هذا مذهب أئمة العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المعروفين المقتدى بهم
~~فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها،
~~فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلها: فهو مبتدع، خارج
~~عن الجماعة، زائل عن منهج ms099 السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن
~~إبراهيم وبقي بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور،
~~وغيرهم ممن جالسنا، وأخذنا منهم العلم. وذكر الكلام في الإيمان والقدر
~~والوعيد والإمامة وما أخبر به الرسول من أشراط الساعة، وأمر البرزخ
~~والقيامة، وغير ذلك إلى أن قال:
# وهو سبحانه بائن من خلقه، لا يخلو من علمه
# PageV01P226
# مكان، ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حد الله أعلم بحده، والله على
~~عرشه عز1 ذكره وتعالى جده ولا إله غيره، والله تعالى سميع لا يشك بصير لا
~~يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان لا
~~يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر، وينظر ويقبض ويبسط ويفرح
~~ويحب، ويكره ويبغض ويرضى، ويسخط، ويغضب ويرحم، ويغفر ويعفو، ويعطي ويمنع،
~~وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء وكما شاء، ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير، ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله أحسن الخالقين، انتهى.
# ولو ذهبنا نذكر أقوال أهل العلم من الأئمة لاحتمل مجلدا {فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء} [الأنعام:125] ، {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~[النور:40] .
# وأما تفسير الاستواء بالاستقرار فهو من تفاسير أهل السنة والجماعة، قال
~~ابن القيم رحمه الله في "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية":
~~PageV01P227
# فصل:
# هذا وسادس عشرها إجماع ... أهل العلم أعني حجة الأزمان
# من كل صاحب سنة شهدت له ... أهل الحديث وعسكر القرآن
# لا عبرة بمخالف لهمو ولو ... كانوا عديد الشاء والبعران
# أن الذي فوق السموات العلى ... والعرش وهو مبائن الأكوان
# هو ربنا سبحانه وبحمده ... حقا على العرش استوا الرحمن
# ثم ذكر أقوال الأئمة إلى أن قال:
# ولهم عبارات عليها أربع ... قد حصلت للفارس الطعان
# وهي استقر وقد علا وكذلك ار ... تفع الذي ما فيه من نكران
# وكذاك قد صعد الذي هو رابع ... وأبو عبيدة صاحب الشيباني
# يختار هذا القول ms100 في تفسيره ... أدرى من الجهمي بالقرآن
# وأما قوله: (وأثبت له الوجه واليدين) .
# PageV01P228
# فأقول: قد تقدم الكلام على ذلك، وبه الكفاية.
# وأما قوله: (وبعضه سبحانه، فجعله ماسكا بالسموات على أصبع، والأرضين على
~~إصبع، والشجر على أصبع، والملك على أصبع) الخ.
# فالجواب أن يقال لمن وقف على هذا الجواب عليك أولا أن تعلم أن هذا
~~الكلام، أعني قوله: وبعضه سبحانه ليس هو من كلام أهل السنة المحضة، الذين
~~لم يشوبوا عقائدهم بدم التشبيه، وعذرة التحريف، ونجاسة التعطيل، بل هو من
~~مقدرات الأفكار، ونتائج قياسات عقول أفراخ المتفلسفة، وأتباع الهند
~~واليونان، وورثة المجوس والمشركين، وضلال اليهود والنصارى والصابئين
~~وأشكالهم وأشباههم، الذين يزعمون أنهم ينزهون الله تعالى عن الأبعاض،
~~والحدود والجهات، فيسمع الغر المخدوع هذه الألفاظ فيتوهم1 منها أنهم ينزهون
~~الله عما يفهم من معانيها عند الإطلاق من العيوب والنقائص والحاجة، فلا يشك
~~أنهم يمجدونه ويعظمونه، ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الألفاظ فيرى تحتها
~~الإلحاد، PageV01P229
# وتكذيب الرسل، وتعطيل الرب تعالى عما يستحقه من كماله.
# فأما الأبعاض: فمرادهم بتنزيهه1 عنها: أنه ليس له وجه ولا يدان، ولا يمسك
~~السموات على أصبع، والأرض على أصبع، والشجر على أصبع، والماء على أصبع، فإن
~~ذلك كله أبعاض، والله منزه عن الأبعاض، كما ذكره ابن القيم رحمه الله عنهم
~~في "الصواعق المرسلة" فإذا عرفت هذا من قيلهم وعقائد قولبهم، وأنهم إنما
~~نزهوه عما يليق بجلاله وعظمته وكبريائه، وإحاطته بجميع مخلوقاته، وأنهم ما
~~عرفوا الله حق معرفته، ولا قدروه حق قدره، ولا عظموه حق عظمته، فخرجوا عن
~~المعقول ونبذوا المنقول وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، فجاء هؤلاء الضلال
~~الغلاة والملاحدة الجهال، فتوهموا أن هذا من قول الوهابية، وأنهم خرجوا
~~بهذا القول عن جماعة أهل السنة المحضة، وما علم هؤلاء الجهلة أن هذا صريح
~~الكتاب والسنة، قال الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}
~~[الزمر:67] .
# قال العماد ابن كثير رحمه الله2: يقول الله تعالى: ما PageV01P230
# قدر المشركون الله ms101 حق قدره حتى عبدوا معه غيره، وهو العظيم الذي لا أعظم
~~منه، القادر على كل شيء، المالك لكل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال
~~السدي: ما عظموه حق عظمته، وقال محمد بن كعب: لو قدروه حق قدره ما كذبوه،
~~وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هم الكفار الذي لم يؤمنوا بقدرة الله
~~عليهم، فمن آمن أن الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن
~~به فلم يقدر الله حق قدره.
# وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية، الطريق فيها وفي أمثالها مذهب
~~السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. وذكر حديث ابن مسعود
~~الذي رواه مسلم في "صحيحه" عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من
~~الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد أن الله
~~يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على
~~إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه لقول الحبر. قرأ {وما قدروا الله
~~حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} الآية.
# وفي رواية لمسلم: "والجبال والشجر على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أن الملك
~~أنا الله".
# PageV01P231
# وفي رواية البخاري: "يجعل السموات على إصبع، والماء والثرى على إصبع،
~~وسائر الخلق على إصبع"1. PageV01P232
# قال ابن كثير رحمه الله: ورواه البخاري في "صحيحه" في غير موضع، ومسلم،
~~والإمام أحمد، والترمذي، والنسائي كلهم من حديث سليمان بن مهران –وهو
~~الأعمش- عن إبراهيم بن عبيدة، عن ابن مسعود بنحوه قال: جاء رجل من أهل
~~الكتاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله
~~تعالى يحمل الخلائق على إصبع، والسموات على إصبع، والأرضين على إصبع،
~~والشجر على إصبع، والثرى على إصبع فضحك صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه.
~~قال: وأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} الآية.
# وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من ms102 طرق1 عن الأعمش به. PageV01P233
# وقال الإمام أحمد حدثنا الحسين بن حسن الأشقر، حدثنا أبو كدينة، عن عطاء
~~عن أبي الضحى عن ابن عباس قال: مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس فقال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله السموات على ذه –وأشار
~~بالسبابة- والأرض على ذه والجبال على ذه، وسائر الخلق على ذه، كل ذلك يشير
~~بأصبعه. فأنزل الله: {وما قدروا الله حق قدره} .
# وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده عن أبي الضحى مسلم بن صبيح به. وقال:
~~حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه1.
# ثم قال: قال البخاري: حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا PageV01P234
# الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه فيقول: أنا الملك، أين
~~ملوك الأرض؟ " تفرد به من هذا الوجه. ورواه مسلم من وجه آخر1.
# وقال البخاري في موضع آخر: حدثنا مقدم بن PageV01P235
# محمد حدثني عمي القاسم بن يحيى، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تعالى يقبض
~~يوم القيامة الأرضين، وتكون السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك" تفرد به
~~أيضا من هذا الوجه. ورواه مسلم من وجه آخر1.
# وقد رواه الإمام أحمد من طريق آخر، بلفظ أبسط من هذا السياق وأطول، فقال:
~~حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن
~~عبيد الله بن مقسم، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه
~~الآية ذات يوم على المنبر: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه PageV01P236
# سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر:67] ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول هكذا بيده يحركها، ويقبل بها ويدبر، يمجد الرب تعالى نفسه: "أنا
~~الجبار، ms103 أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم"، فرجف برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا: ليخرن به1 انتهى.
# وهذه الأحاديث تدل على عظمته سبحانه وتعالى، وتبين أن الله تعالى على
~~عرشه، ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها: إن ظاهرها غير مراد،
~~وإنها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه، ولو كان هذا حقا لبلغه أمته،
~~فإن الله أكمل به الدين، وأتم به النعمة، فبلغ البلاغ المبين، وصلوات الله
~~وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه ومن يتبعهم إلى يوم الدين، وتلقى الصحابة رضي
~~الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله، ونعوت
~~جلاله، فأمنوا به، وآمنوا بكتاب الله، وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا.
# وهذا الملحد الجاهل جعل ما تضمن كتاب الله وسنة رسوله أبعاضا، وسمى إثبات
~~علو الله على عرشه، PageV01P237
# وفوقيته ونزوله وصعوده: تجسيما ومن تمسك بكتاب الله وسنة رسوله، وكلام
~~الأئمة: مجسما.
# وأما قوله: حتى قال بعضهم:
# لئن كان تجسيما ثبوت استوائه ... على عرشه إني إذا لمجسم
# وإن كان تشبيها ثبوت صفاته ... فعن ذلك التشبيه لا أتلعثم
# وإن كان تنزيها جحود استوائه ... وأوصافه أو كونه يتكلم
# فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا ... بتوفيقه والله أعلى وأعلم
# فالجواب: أنا نعتقد هذا، وندين الله به، وأزيد ذلك تقريرا له بقولي:
# أقول نعم هذا هو الحق والهدى ... وعن وصفه بالحق لا أتلعثم
# ومن حاد عن هذا وقال سفاهة ... طريقة جهم والمريسي أسلم
# فقد حاد عن نهج الشريعة واعتدى ... وضل عن الحق الذي هو أحكم
# PageV01P238
# وأشهد أن الله جل ثناؤه ... على عرشه والله أعلى وأعظم
# وأشهد أن الله ليس كمثله ... شبيه ولا مثل ولا كفو يعلم
# فمن جحد الأوصاف لله ربنا ... ونزهه عن كونه يتكلم
# وعن كونه فوق السموات قد علا ... على عرشه فهو الكفور المذمم
# فليس بتجسيم ثبوت استوائه ... على عرشه لكنما الفوق يفهم
# ويعلم من نص الكتاب وسنة ... لأفضل خلق الله من هو أعلم
# أليس على هذا صحابة ms104 أحمد ... وأهل الحجا لو كنت ويحك تفهم
# وإن لم يكن ما بلغوه هو الهدى ... فمن ذا الذي منه الهدى يتعلم
# أولئك هم أهدى سبيلا ومنهجا ... وإن لم يكونوا المهتدين فمن هم
# أجهم بن صفوان اللعين وحزبه ... وأتباعه من هم أضل وأظلم
# PageV01P239
# أم الحق ما قال الفلاسفة الألى ... ومن صار فيما أصلوا يتكلم
# أولئك في بحر الضلالة قد هووا ... وهم في مرامي الغي والبغي هوم
# فسار على منهاجهم في ضلالهم ... زنادقة من بعدهم حين أوهمو
# بتنزيهه فيما يرون وقصدهم ... هو الكفر والتعطيل والقوم قد عموا
# بإلزام أهل الحق بالبغي والهوى ... لوازم لا ترضى ولا هي تلزم
# وإلزامهم ما ألزموه تعنت ... وبغي وإلحاد وإفك ومأثم
# وما ذاك إلا أنه ليس عندهم ... إله بهذا الوصف حقا يعظم
# وما هذه الأوصاف إلا لمن له ... صفات وجسم وهو عنها يفخم
# فإن كان تجسيما ثبوت صفاته ... لديكم فإني اليوم عبد مجسم
# فسبحانه عن إفكهم وضلالهم ... وطغيانهم فالله أعلى وأعظم
# PageV01P240
# فلله وجه بل يدان حقيقة ... ويغضب بل يرضى ويعطي ويرحم
# ويضحك ربي من قنوط عباده ... لمن شاء منهم قائلا ويكلم
# سميع بصير ذو اقتدار ورفعة ... ويعلم ما نبدي جهارا ونكتم
# وينزل شطر الليل نحو سمائه ... ويصعد والرحمن أعلى وأعظم
# كما شاءه سبحانه وبحمده ... وسوف يجي يوم القيامة يحكم
# ويفصل بين الخلق يوم معادهم ... بيوم به تبدو عيانا جهنم
# ونؤمن أن الله جل ثناؤه ... يرى ويرى يوم المزيد وينعم
# إلى غير ذا من كل أوصافه التي ... بها نطق القرآن والكل محكم
# وصحت بها الأخبار من سيد الورى ... نقول بها جهرا ولا نتلعثم
# PageV01P241
### | فصل في بيان كلام الملحد في الجسم، وزيغه
# ...
# فصل
# قال العراقي: (نحن ننقل لك ههنا بعض عباراتهم التي وردت في هذا الشأن،
~~مسطورة في كتاب "الدين الخالص" قال صاحبه: إن أردتم بالجسم المركب من
~~المادة والصورة، أو المركب من الجواهر الفردة، فهذا منفي عن الله تعالى
~~قطعا، والصواب نفيه عن الممكنات أيضا، فليس الجسم المخلوق مركبا من هذه ولا
~~هذه.
# قال العراقي: فأقول: فانظر إلى ما ms105 في هذه العبارة من الخبط، فإنه أنكر
~~فيها وجود جسم بالمعنى الذي ذكره، سواء كان واجبا أو ممكنا، والظاهر أن
~~غرضه من هذا الإنكار هو التوصل إلى نفس الجسمية التي تلزم من معتقده في
~~الله تعالى، فلئلا يقال: إنه شبه الخالق بمخلوقه نفى الجسمية بالمعنى
~~المذكور عن مخلوقه أيضا، وأنت تعرف أن الجسم إن لم يكن مركبا من المادة
~~والصورة، فلا محيص أن يكون مركبا من الجواهر الفردة) .
# PageV01P242
# والجواب أن يقال: هذا الكلام ليس هو من كلام صاحب "الدين الخالص" بل هو
~~كلام شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى نقله صديق من "الصواعق
~~المرسلة على الجهمية والمعطلة" وهو في الصواعق أبسط من هذا، بأدلته العقلية
~~والنقلية، فنسبة هذا الكلام إلى الوهابية وإن كانوا يعتقدون صحته جهل عريض،
~~وعدم معرفة بالرجال ومقالاتهم، فإن ابن القيم رحمه الله تعالى في القرن
~~السابع، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في القرن الثاني عشر، فصار من
~~المعلوم عند هؤلاء أن من تكلم بالحق، وبما نطق به الكتاب والسنة، وكان عليه
~~سلف الأمة وأئمتها وإن كان ممن تقدم زمانه فهو وهابي، فصار هذا الاسم علما
~~على أهل الحق في كل زمان ومكان {فضلا من الله ونعمة} ، {والله ذو الفضل
~~العظيم} .
# وأما قوله: (فإنه أنكر فيها وجود جسم بالمعنى الذي ذكره) إلى آخره.
# فنقول: نعم. ما ذكره من لفظ الجسم، وما يتبع ذلك، لم ينطق به في صفات
~~الله لا كتاب ولا سنة، لا نفيا ولا إثباتا، ولا تكلم به أحد من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم.
# PageV01P243
# وقوله: (والظاهر أن غرضه من هذا الإنكار هو التوصل إلى نفي الجسمية التي
~~تلزم من معتقده في الله تعالى) إلى آخره.
# فأقول: نعم، ولا يلزم من إثبات الصفات التي أثبتها الله ورسوله هذه
~~اللوازم التي سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان، وإنما هي
~~نحاتة أفكار وزبالة أذهان، لا حقيقة لها في التحقيق، ولا تثبت على قدم الحق
~~والتصديق.
# فهذه اللوازم منفية عن الله قطعا وعن الممكنات ms106 أيضا، كما يأتي بيانه
~~وتفصيله.
# ثم إنه من المعلوم أن أصل الكلام في المادة والصورة والهيولي والجواهر
~~الفردة وغيرها من التراكيب المحدثة في الإسلام ليس هو من كلام أهل السنة
~~العامة، فضلا عن أن يكون من كلام محققي أهل السنة المحضة، وإنما أصله من
~~كلام الفلاسفة واليونان الخارجين عن شريعة الإسلام، فالاحتجاج به
~~والاستدلال به، ممن يدعي أنه من أهل السنة على أهل السنة المحضة خروج من
~~الدين والعقل، وإنما تكلم فيه أئمة الإسلام لما دخل فيه بعض أهل السنة
~~العامة، وبعض أهل السنة المحضة، واعتمدوا عليه في العقليات، فاحتاج أئمة
~~الإسلام إلى
# PageV01P244
# الكلام فيه لرد معقولاتهم الفاسدة بالنقل والعقل، وإذا كان أصله ومادته
~~كذلك فبطلانه معلوم بالاضطرار من دين الإسلام عقلا ونقلا.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله في تفسير سورة الإخلاص {قل هو الله أحد} بعد
~~كلام له سبق: وكان الذين امتحنوا أحمد رحمه الله وغيره من هؤلاء الجاهلين،
~~فابتدعوا كلاما متشابها نفوا به الحق، فأجابهم أحمد لما ناظروه في المحنة
~~وذكروا الجسم1 ونحو ذلك، فأجابهم بأني أقول كما قال الله تعالى: {الله أحد.
~~الله الصمد} [الاخلاص:1-2] .
# وأما لفظ الجسم فلفظ مبتدع محدث، ليس على أحد أن يتكلم به البتة، والمعنى
~~الذي يراد به مجمل ولم تبينوا مرادكم حتى نوافقكم على المعنى الصحيح، فقال:
~~ما أدري ما تقولون لكن أقول: {الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم
~~يكن له كفوا أحد} ، يقول: ما أدري ما تعنون بلفظ الجسم، فأنا لا أوافقكم
~~على إثبات لفظ ونفيه إذا لم يرد الكتاب والسنة بإثباته ولا نفيه إن لم
~~PageV01P245
# يدر معناه المتكلم به، فإن عنى في النفي أو1 الإثبات ما يوافق الكتاب
~~والسنة [وافقناه، وإن عنى ما يخالف الكتاب والسنة] 2 في النفي والإثبات لم
~~نوافقه ولفظ الجسم والجواهر لم يأت في كتاب ولا سنة، ولا كلام أحد من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسائر أئمة الدين التكلم بها
~~في حق الله تعالى لا بنفي ولا بإثبات.
# ولهذا قال ms107 أحمد في رسالته إلى المتوكل: لا أحب التكلم في شيء من ذلك إلا
~~ما كان في كتاب الله، أو في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن
~~الصحابة والتابعين.
# وأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود.
# وذكر أيضا فيما حكاه عن الجهمية أنهم يقولون ليس فيه كذا وكذا وهو كما
~~قال، فإن للفظ3 الجسم في اللغة التي نزل بها القرآن معنى كما قال تعالى
~~{وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم} [المنافقون:4] . وقال
~~تعالى: {وزاده بسطة في العلم والجسم} [البقرة: 247] . قال ابن عباس: كان
~~طالوت أعلم بني إسرائيل بالحرب، وكان يفوق الناس بمنكبيه4 وعنقه
~~PageV01P246
# ورأسه والبسطة: السعة. قال ابن قتيبة: هو من قولك: بسطت الشيء إذا كان
~~مجموعا ففتحته ووسعته. قال بعضهم: والمراد بتعظيم الجسم فضل القوة إذ
~~العادة أن من كان أعظم جسما كان أكثر قوة. فهذا لفظ الجسم في لغة العرب
~~التي نزل بها القرآن.
# قال الجوهري: قال أبو زيد الأنصاري: الجسم الجسد، وكذلك الجسمان
~~والجثمان.
# وقال الأصمعي: الجسم والجسمان والجسد والجثمان واحد1. قال جماعة: جسم
~~الإنسان يقال له الجسمان، وقد جسم الشيء أي عظم فهو جسيم وجسام والجسام
~~بالكسر جمع جسم.
# قال أبو عبيدة: تجسمت فلانا من بين القوم أي اخترته كأنك قصدت جسمه، كما
~~تقول تأتيه أي قصدت أتيه2 وشخصه، وأنشد أبو عبيدة:
# تجسمته من بينهن بمرهف
# وتجسمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها وتجسم من الجسم. وقال ابن السكيت:
~~تجسمت الأمر أي ركبت أجسمه، وجسيمه أي معظمه. قال: وكذلك تجسمت PageV01P247
# الرمل والجبل أي ركبت أعظمه، والأجسم الأضخم، قال عامر بن الطفيل:
# لقد علم الحي من عامر ... بأن لنا الذروة والأجسما
# فهذا الجسم في لغة العرب، وعلى هذا فلا يقال للهواء جسم، ولا للنفس
~~الخارج من الإنسان جسم، ولا لروحه المنفوخة جسم، ومعلوم أن الله سبحانه لا
~~يماثل شيئا من ذلك لا بدن الإنسان ولا غيره، فلا يوصف الله بشيء من خصائص
~~المخلوقين، ولا يطلق عليه من الأسماء ما يختص بصفات المخلوقين، ms108 فلا يجوز أن
~~يقال: هو جسم ولا جسد، انتهى.
# وإذا كان هذا الجسم في لغة العرب كان منتفيا عن الله بهذا المعنى، لأن
~~الله أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فلا يماثله شيء من
~~مخلوقاته، ولا يطلق عليه من الأسماء ما يختص بصفات المخلوقين، فإن من شبه
~~الله بخلقه فقد كفر، لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# وأما قوله: (وأنت تعرف أن الجسم إن لم يكن مركبا من المادة والصورة فلا
~~محيص أن يكون مركبا من الجواهر الفردة) .
# PageV01P248
# فالجواب أن نقول: هذا على اصطلاح أهل الكلام، وقد عرفت ما في كلامهم من
~~الاختلاف والنزاع بينهم، والجواب على كل مسلم أن ينظر في هذا الباب فما
~~أثبته الله ورسوله أثبته، وما نفاه الله ورسوله نفاه، والألفاظ التي ورد
~~بها النص يعتصم بها في الإثبات والنفي، فتثبت ما أثبتته النصوص من الألفاظ
~~والمعاني، وتنفي ما نفته النصوص من الألفاظ والمعاني.
# وأما هذه الألفاظ الذي تنازع فيها من ابتدعها فقال شيخ الإسلام رحمه الله
~~تعالى: وأما أهل الكلام فالجسم عندهم أعم من هذا، وهم مختلفون في معناه
~~اختلافا كثيرا عقليا، واختلافا لفظيا اصطلاحيا، فهم يقولون: كل ما يشار
~~إليه إشارة حسية فهو جسم، ثم اختلفوا بعد هذا.
# فقال كثير منهم: كل ما كان كذلك فهو مركب من الجواهر المنفردة، ثم منهم
~~من قال: الجسم أقل ما يكون جوهرا بشرط أن ينضم إليه غيره. وقيل: بل هو
~~الجوهران والجواهر فصاعدا. وقيل: بل أربعة فصاعدا. وقيل: بل ستة. وقيل: بل
~~ثمانية. وقيل: بل ستة عشر. وقيل: بل اثنان وثلاثون. وهذا قول من يقول: إن
~~الأجسام كلها مركبة من الجواهر التي لا تنقسم. وقال آخرون من أهل الفلسفة:
~~كل الأجسام مركبة من الهيولي والصورة، لا من الجواهر المنفردة. وقال كثير
~~من أهل الكلام وغير أهل
# PageV01P249
# الكلام: ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا. وهذا قول الهشامية والكلابية
~~والضرارية وغيرهم من الطوائف الكبار، لا يقولون بالجواهر الفردية، ولا
~~بالمادة والصورة. ms109 وآخرون يدعون إجماع المسلمين على إثبات الجوهر الفرد، كما
~~قال أبو المعالي وغيره: اتفق المسلمون على أن الأجسام تتناهى في تجزئتها
~~وانقسامها حتى تصير أفرادا، ومع هذا فقد شك وكذلك شك فيه فيه أبو الحسين
~~البصري، وأبو عبد الله الرازي.
# ومعلوم أن هذا القول لم يقله أحد من أئمة المسلمين، لا من الصحابة ولا
~~التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من أئمة العلم المشهورين بين المسلمين، وأول
~~من قال ذلك في الإسلام طائفة من الجهمية والمعتزلة، وهذا من الكلام الذي
~~ذمه السلف وعابوه، ولكن حاكي هذا الإجماع لما لم يعرف أصول الدين إلا ما في
~~كتب الكلام، ولم يجد إلا من يقول بذلك: اعتقد هذا إجماع المسلمين.
# والقول بالجوهر الفرد باطل. والقول بالهيولي والصورة باطل. وقد بسط
~~الكلام على هذه المقالات في مواضع أخر.
# وقال آخرون: الجسم هو القائم بنفسه، وكل قائم بنفسه، وكل جسم فهو قائم
~~بنفسه، وهو مشار إليه.
# PageV01P250
# واختلفوا في الأجسام هل هي متماثلة أم لا على قولين مشهورين. وإذا عرف
~~ذلك فمن قال: إنه جسم وأراد أنه مركب من الأجزاء فهذا قوله باطل، وكذلك إن
~~أراد أنه يماثل غيره من المخلوقات فقد علم بالشرع والعقل أن الله ليس كمثله
~~شيء في شيء من صفاته، فمن أثبت لله مثلا في شيء من صفاته فهو مبطل، ومن
~~قال: إنه جسم بهذا المعنى فهو مبطل، ومن قال: ليس بجسم بمعنى أنه لا يرى في
~~الآخرة، ولا يتكلم بالقرآن، وغيره من الكلام، ولا يقوم به العلم والقدرة
~~وغيرهما من الصفات، ولا ترفع الأيدي إليه في الدعاء، ولا عرج بالرسول إليه:
~~فهذا قول باطل، وكذلك من نفى ما أثبت الله ورسوله، وقال: إن هذا تجسيم
~~فنفيه باطل، وتسميته ذلك تجسيما تلبيس منه، فإن أراد أن هذا يقتضي أن يكون
~~جسما مركبا من الجواهر الفردة، أو من المادة والصورة، أو أن هذا يقتضي أن
~~يكون جسما والأجسام متماثلة، قيل له: أكثر العقلاء يخالفونك في تماثل
~~الأجسام المخلوقة، وفي أنها مركبة، فلا يقولون: إن ms110 الهواء1 مثل الماء،
~~وأبدان الحيوان مثل الحديد والجبال، فكيف يوافقونك على أن الرب تعالى يكون
~~مماثلا لخلقه إذا أثبتوا له ما أثبته الكتاب والسنة، والله تعالى قد نفى
~~الماثلة في بعض المخلوقات وكلاهما PageV01P251
# جسم كقوله: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} [محمد:
~~38] . مع أن كليهما بشر، فكيف يجوز أن يقال: إذا كان لرب السموات علم وقدرة
~~أنه يكون مماثلا لخلقه، والله تعالى ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في
~~صفاته، ولا في أفعاله.
# ونكتة الأمر أن الجسم في اعتقاد هذا النافي يستلزم مماثلة سائر الأجسام،
~~ويستلزم أن يكون مركبا من الجواهر الفردة، أو من المادة والصورة، قلت: وهذا
~~هو نتيجة قول هذا العراقي ومرامه، حيث قال: وأنت تعرف أن الجسم إن لم يكن
~~مركبا من المادة والصورة فلا محيص أن يكون مركبا من الجواهر الفردة.
# ثم قال شيخ الإسلام: وأكثر العقلاء يخالفونه، فالتلازم منتف باتفاق
~~الفريقين، وهو المطلوب، فإذا اتفقوا على انتفاء النقص المنفي عن الله شرعا
~~وعقلا، بقي بحثهم في الجسم الاصطلاحي هل هو مستلزم لهذا المحذور، وهو بحث
~~عقلي كبحث الناس في الأعراض هل تبقى أو لا تبقى، وهذا البحث العقلي لم
~~يرتبط به دين المسلمين، بل لم ينطق كتاب ولا سنة ولا أثر عن السلف بلفظ
~~الجسم في حق الله تعالى لا نفيا ولا إثباتا، فليس لأحد أن يبتدع اسما مجملا
~~يحتمل معاني مختلفة لم ينطق بها الشرع، ويعلق به دين المسلمين، ولو كان قد
# PageV01P252
# نطق باللغة العربية، فكيف إذا أحدث اللفظ معنى آخر، والمعنى الذي يقصده
~~إذا كان حقا عبر عنه بالعبارة التي لا لبس فيها، فإذا كان معتقده أن
~~الأجسام متماثلة فإن الله ليس كمثله شيء، وهو سبحانه لا سمي له، ولا كفؤ
~~له، ولا ند له، فهذا عبارة القرآن تؤدي هذا المعنى بلا تلبيس ولا نزاع، وإن
~~كان معتقده أن الأجسام غير متماثلة وإن كان يرى ما يقوم به من الصفات فهو
~~جسم فإن عليه أن يثبت ما أثبته الله ms111 ورسوله من علمه وقدرته وسائر صفاته
~~كقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} [البقرة: 255] ، وقوله: {إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين} [الذريات:58] ، وقوله في حديث الاستخارة:
~~"اللهم أني أستخريك بعلمك وأستقدرك بقدرتك على الخلق" 1، ويقول كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم ترون ربكم يوم القيامة عيانا كما
~~PageV01P253
# ترون الشمس والقمر لا تضامون في رؤيته" 1، فشبه الرؤية بالرؤية، وإن لم
~~يكن المرئي كالمرئي، فهذه عبارات PageV01P254
# الكتاب والسنة عن هذا المعنى الصحيح بلا تلبيس ولا نزاع بين أهل السنة
~~المتبعين للكتاب والسنة وأقوال الصحابة، ثم بعد هذا من كان تبين له معنى من
~~جهة العقل أنه لازم للحق لم يدفعه عن عقله فلازم الحق حق، لكن ذلك المعنى
~~لا بد أن يدل الشرع عليه، فيشبه بالألفاظ الشرعية، وإن قدر أن الشرع لم يدل
~~عليه لم يكن مما يجب على الناس اعتقاده، وحينئذ فليس لأحد أن
# PageV01P255
# يدعو الناس إليه، وإن قدر أنه في نفسه حق.
# ومسألة تماثل الأجسام وتركيبها من الجواهر المنفردة قد اضطرب فيها جماهير
~~أهل الكلام، وكثير منهم يقول بهذا تارة، وبهذا تارة، وأكثر ذلك لأجل
~~الألفاظ المجملة، والمعاني المتشابهة، وقد بسط1 الكلام عليه في غير هذا
~~الموضع، لكن المقصود هنا أنه لو قدر أن الإنسان تبين له أن الأجسام ليست
~~متماثلة ولا مركبة، لا من هذا ولا من هذا، لم يكن له أن يبتدع في دين
~~الإسلام قوله: إن الله جسم، ويناظر على المعنى الصحيح الذي دل عليه الكتاب
~~والسنة، بل يكفيه إثبات ذلك المعنى بالعبارات الشرعية، ولو قدر أنه تبين له
~~أن الأجسام متماثلة وأن الجسم مركب لم يكن له أن يبتدع النفي بهذا الاسم،
~~ويناظر على معناه الذي اعتقده بعقله، بل ذلك المعلوم بالشرع والعقل يكمن
~~إظهاره بعبارة لا إجماع فيها، ولا تلبيس، والذين يقولون: الجسم مركب من
~~الجواهر. يدعي كثير منهم أنه كذلك في لغة العرب، لأن العرب يقولون: هذا
~~أجسم من هذا، يريدون به أنه أكثر أجزاء منه، ويقولون: هذا ms112 جسيم أي كثير
~~الأجزاء، قال: والتفضيل بصيغة أفعل إنما يكون لما يدل عليه الاسم،
~~PageV01P256
# فإذا قيل: هذا أعلم أو أسلم، كان ذلك دالا على الفضيلة فيما دل عليه لفظ
~~العلم والحلم، فلما قالوا: أجسم لما كان أكثر أجزاء، دل على أن لفظ الجسم
~~عندهم المراد به المركب، فمن قال: جسم وليس مركب، فقد خرج من لغة العرب.
~~قالوا: وهذه تخطئة في اللفظ، وإن كنا لا نكفره إذا لم يثبت خصائص الجسم من
~~التركيب والتأليف، وقد نازعهم بعضهم في قولهم: هذا أجسم من هذا. وقالوا:
~~ليس هذا اللفظ من لغة العرب كما يحكى عن ابن زيد. فيقال له: لا ريب أن
~~العرب تقول هذا جسيم، أي عظيم الجثة، وهذا الجسم من هذا، أي أعظم جثة، لكن
~~كون العرب تعتقد أن ذلك لكثرة الأجزاء التي هي الجواهر المفردة، إنما يكون
~~إذا كان أهل اللغة قاطبة يعتقدون أن الجسم مركب من الجواهر المنفردة،
~~والجوهر الفرد هو شيء قد بلغ من الصغر والحقارة إلى أنه لا يتميز يمينه من
~~يساره، ومعلوم أن أكثر العقلاء من بني آدم لا يتصور الجوهر الفرد، والذين
~~يتصورونه أكثرهم لا يثبتونه، والذين أثبتوه إنما أثبتوه بطريقة خفية، طويلة
~~بعيدة، فيمتنع أن يكون اللفظ1 الشائع في الغة التي ينطق بها خواصها وعوامها
~~أرادوا به هذا. PageV01P257
# وقد علم بالاضطرار أن أحدا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان لم ينطق
~~بإثبات الجوهر الفرد، ولا بما يدل على ثبوته عنده، بل ولا العرب قبلهم، ولا
~~سائر الأمم الباقين على الفطرة1، ولا اتباع الرسل، فكيف يدعى عليهم أنهم لم
~~يقولوا لفظ الجسم إلا لما كان مركبا مؤلفا، ولو قلت لمن شئت من العرب:
~~الشمس والقمر والسماء مركب عندك من أجزاء صغار، كل منها لا يقبل التجزي، أو
~~الجبال أو الهواء2، أو الحيوان والنبات. لم يتصور هذا المعنى إلا بكلفة، ثم
~~إذا تصور قد يكذب بفطرته، ويقول: كيف يمكن أن يكون شيء لا يتميز منه جانب
~~عن جانب.
# وأكثر العقلاء من طوائف المسلمين وغيرهم ينكرون الجوهر ms113 الفرد، والفقهاء
~~قاطبة تنكره، وكذلك أهل الحديث والتصوف. ثم ذكر كلاما في استحالة بعض
~~الأجسام إلى بعض، ثم ذكر بعد ذلك ما يراد بالجسم في لغة العرب، وأنهم إنما
~~يريدون بقولهم هذا أجسم من هذا، أي أغلظ وأعظم منه، ونفى أن يكون ذلك
~~لزيادة الأجزاء، ثم قال:
# فقد تبين أن من قال: الجسم هو المؤلف والمركب، واعتقد أن الأجسام مركبة
~~من الجواهر المنفردة فقد ادعى PageV01P258
# معنى عقليا ينازعه فيه أكثر العقلاء من بني آدم، ولم ينقل عن أحد من
~~السلف أنه وافقه عليه، وأنه جعل لفظ الجسم في اصطلاحه يدل على معنى لا يدل
~~عليه اللفظ في اللغة، فقد غير معنى اللفظ في اللغة، وادعى معنى عقليا فيه
~~نزاع طويل، وليس معه من الشرع ما يوافق ما ادعاه من معنى اللفظ، ولا ما
~~ادعاه من المعنى العقلي، فاللغة ما تدل على ما قال، والشرع لا يدل على ما
~~قال، والعقل لم يدل على مسميات الألفاظ، وإنما يدل على المعنى المجرد وذلك
~~فيه نزاع طويل، ونحن نعلم بالاضطرار إلى ذلك المعنى الذي وجب نفيه عن الله
~~لا يحتاج نفيه إلى ما أحدثه هذا من دلالة اللفظ، ولا ما ادعاه من المعنى
~~العقلي، بل الذي جعلوه عمدتهم في تنزيه الرب على نفي مسمى الجسم، لا يمكنهم
~~أن ينزهوه عن شيء من النقائص البتة، فإنهم إذا قالوا هذا من صفات الأجسام،
~~فكل ما يثبتونه هو أيضا من صفات الأجسام، مثل كونه حيا عليما قادرا بل كونه
~~موجودا قائما بنفسه، فإنهم لا يعرفون هذا في الشاهد إلا جسما، فإذا قال
~~المنازع: أنا أقول فيما نفيتموه نظير قولكم فيما أثبتموه انقطعوا، انتهى.
# والمقصود أن الأجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من المادة والصورة،
~~ولا من الجواهر المنفردة، فلو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم أن
# PageV01P259
# يكون مركبا بهذا الاعتبار، فكيف ذلك في حق خالق الفرد والمركب الذي يجمع
~~المتفرق، ويفرق المجتمع، ويؤلف بين الأشياء فيركبها كما يشاء؟
# والعقل إنما دل على إثبات إله ms114 واحد، ورب واحد لا شريك له، ولا شبيه له،
~~لم يلد ولم يولد، ولم يدل على أن ذلك الرب الواحد لا اسم له، ولا صفة ولا
~~وجه، ولا يدين، ولا هو فوق خلقه، ولا يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء،
~~فدعوى ذلك على العقل كذب صريح عليه، كما هي كذب صريح على الوحي.
# PageV01P260
### | فصل في إثبا الصفات وأنه لا يقتضي التجسيم
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ثم قال –يعني صاحب الدين الخالص-: وإن أردتم ما يوصف
~~بالصفات، ويرى بالأبصار، ويتكلم ويكلم، ويسمع ويبصر، ويرضى ويغضب، فهذه
~~المعاني ثابتة للرب تعالى، وهو موصوف بها، فلا ننفيها عنه بتسميتكم الموصوف
~~بها جسما –إلى آخر ما قال. قال: فأقول: لم نعرف أحدا عرف الجسم بأنه
~~المتكلم المكلم، السميع البصير، الذي يرضى ويغضب، وإنما هذه صفات تقوم
~~بالحي العاقل. نعم إن الجسم يرى بالأبصار كما قال، ولكن إثبات الجسم له
~~تعالى بهذه المعنى تنزيل له سبحانه منزلة مخلوقاته مما ينافي ألوهيته1، فإن
~~كون الله تعالى جسما بهذا المعنى نقص يجب تنزيهه عنه) .
# والجواب أن يقال: ومن أنت يا ابن لكع حتى يلتفت إلى قولك وتعريفك، ونفيك
~~وإثباتك، وتأصيلك PageV01P261
# وتفصيلك، لأنك إنما أخذت هذه المباحث الملعونة عن قوم قد ضلوا من قبل،
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل، فإن أحدا من أئمة الإسلام ومن على
~~طريقهم ومناهجهم لا يقول: إن الله جسم، بل لا يطلقون هذا اللفظ نفيا ولا
~~إثباتا حتى يستفصلوه عما أراد به، ومن أعظم الناس شمس الدين ابن القيم الذي
~~تصديت لرد كلامه نفيا لهذه الأشياء، وله بحوث في هذا المقام يطول ذكرها،
~~وقد ذكرها في الصواعق، وفي غيرها من كتبه، كالكافية الشافية وغيرها.
# وأما قوله: (وإنما هذه صفات تقوم بالحي العاقل ... ) إلى آخره.
# فأقول: قولك هذا منقوض بإثبات الأسماء والصفات، فإن الله حي عليم قدير،
~~وإن أمكن إثبات حي عليم قدير وليس بجسم أمكن أن يكون له حياة وعلم وقدرة
~~وليس بجسم، وإن لم يمكن ذلك فما كان جوابكم عن إثبات الأسماء ms115 كان جوابنا عن
~~إثبات الصفات.
# ويقال أيضا: ليس في هذا النفي ما يدل على صحة مذهب أحد من نفاة الصفات أو
~~الأسماء، بل ولا يدل ذلك على تنزيهه سبحانه عن شيء من النقائص، فإن من نفى
# PageV01P262
# شيئا من الصفات لكون إثباته تجسيما وتشبيها يقول له المثبت: قولي فيما
~~أثبته من الأسماء والصفات كقولك فيما أثبته من ذلك، فإن تنازعا في الصفات
~~الخبرية أو العلو أو الرؤية ونحو ذلك، وقال له: هذا يستلزم التجسيم
~~والتشبيه، لأنه لا يعقل ما هو كذلك إلا الجسم، قال له المثبت: لا يعقل ما
~~له حياة وعلم وقدرة وسمع وبصر وكلام وإرادة إلا ما هو جسم، فإذا جاز لك أن
~~تثبت هذه الصفات، وتقول الموصوف بها ليس بجسم جاز لي مثل ما جاز لك من
~~إثبات تلك الصفات، مع أن الموصوف بها ليس بجسم فإذن جاز أن يثبت مسمى بهذه
~~الأسماء ليس بجسم.
# فإن قال له: هذه معان وتلك أبعاض. قال له: الرضا والغضب والحب والبغض
~~معان، واليد والوجه وإن كان بعضا فالسمع والبصر أعراض لا تقوم إلا بجسم1
~~فإن جاز لك إثباتها مع أنها ليست أعراضا ومحلها ليس بجسم جاز لي إثبات هذه
~~مع أنها ليست أبعاضا.
# فإن قال نافي الصفات: أنا لا أثبت شيئا منها. قال له: أنت أبهمت الأسماء،
~~فأنت تقول: هو حي عليم، ولا يعقل حي عليم قدير إلا جسما. وتقول: إنه هو ليس
~~PageV01P263
# بجسم، فإذا جاز أن تثبت مسمى هذه الأسماء ليس بجسم مع أن هذا ليس معقولا1
~~لك2 جاز لي أن أثبت موصوفا بهذه الصفات وإن كان هذا غير معقول لي.
# فإن قال الملحد: أنا أنفي الأسماء والصفات، قيل له: إما أن تقر بأن هذا
~~العالم المشهود مفعول مصنوع له صانع فاعله، أو تقول: إنه قديم أزلي واجب
~~الوجود بنفسه عن الصانع، فإن قلت بالأول فصانعه إن قلت هو جسم وقعت فيما
~~نفيته، وإن قلت ليس بجسم فقد أثبت فاعلا صانعا للعالم ليس بجسم، وهذا لا
~~يعقل في الشاهد، فإن ms116 أثبت خالقا فاعلا ليس بجسم وأنت لا تعرف فاعلا إلا
~~جسما كان لمنازعك أن يقول هو حي عليم ليس بجسم وإن كان لا يعرف حيا عالما
~~إلا جسما، بل لزمك أن تثبت له من الأسماء والصفات ما يناسبه.
# وإن قال الملحد: بل هذا المشهود قديم واجب بنفسه غني عن الصانع فقد أثبت
~~واجبا بنفسه، قديما أزليا، هو جسم حامل الأعراض، متحيز في الجهات، تقوم به
~~الأكوان، وتحله الحوادث والحركات، وله أبعاض وأجزاء، فكان ما فر منه من
~~إثبات جسم قديم قد لزمه مثله PageV01P264
# وما هو أبعد منه، ولم يستفد بذلك الإنكار إلا جحد الخالف وتكذيب رسله،
~~ومخالفة صريح المعقول1، والضلال المبين، الذي هو منتهى ضلال الضالين، وكفر
~~الكافرين.
# فقد تبين أن قول من نفى الصفات أو شيئا منها لأن إثباتها تجسيم قول لا
~~يمكن أحد أن يستدل به، بل ولا يستدل أحد على تنزيه الرب عن شيء من النقائص
~~بأن ذلك يستلزم التجسيم، لأنه لا بد أن يثبت شيئا يلزمه فيما أثبته نظير ما
~~ألزمه غيره فيما نفاه.
# وإذا كان اللازم في الموضعين واحدا وما أجاب هو به أمكن المنازع أن يجيب
~~مثله لم يكن أن يثبت شيئا، وينفي شيئا على هذا التقدير، وإذا انتهى إلى
~~التعطيل المحض كان ما لزمه من تجسيم الواجب بنفسه القديم أعظم من كل تجسيم
~~نفاه، فعلم أن مثل الاستدلال على النفي بما2 يستلزم التجسيم لا يسمن ولا
~~يغني من جوع. انتهى من كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.
# وأما قوله: (نعم إن الجسم يرى بالأبصار كما قال، PageV01P265
# ولكن إثبات الجسم له تعالى بهذا المعنى تنزيل له سبحانه منزلة مخلوقاته
~~مما ينافي ألوهيته) .
# فيقال: قد تقدم أنا لا نثبت الجسمية بهذا المعنى، لأن إثبات الصفات لا
~~تستلزم الجسمية، لأن الموصوف بها ليس بجسم، وقد تقدم بيان ذلك وأن إثباتها
~~ليس بنقص يجب تنزيه الله عنه بالعقل والنقل، مع أنا لا نسلم أن الجسم بهذه
~~الأوضاع الاصطلاحية الحادثة مجمع على صحته عند العقلاء، بل قد تنازعوا ms117 في
~~ذلك مع مخالفته لصريح اللغة، فإن الجسم معناه في لغة العرب هو: البدن
~~الكثيف الذي لا يسمى في اللغة جسم سواه. فلا يقال للهواء1 جسم لغة ولا
~~للنار، ولا للماء، فهذه اللغة وكتبها بين أظهرنا.
# وأما قوله: (أما عقلا فلأن الرؤية كما تحقق في علم البصر إنما تتم بوقوع
~~أشعة النور على سطح المرئي وانعكاسها عنه إلى البصر، فيلزم منه كون المرئي
~~ذا سطح، وذلك يستدعي تركيبه من أجزاء ... ) إلى آخره.
# فالجواب أن يقال: هذا العقل فاسد بالعقل والنقل. أما فساده بالعقل: فلأنه
~~ليس في المعقول أن كل مرئي لا PageV01P266
# يكون إلا مركبا من المادة والصورة، أو من الجواهر الفردة، لأن أكثر
~~العقلاء ينكرون هذا ولا يثبتونه في الممكنات، فكيف بفاطر الأرض والسموات؟
~~وإذا كان في اعتقاد هذا النافي أن الجسم يستلزم مماثلة سائر الأجسام،
~~ويستلزم أن يكون مركبا من الجواهر الفردة، أو من المادة والصورة، وأكثر
~~العقلاء يخالفونه، فالتلازم منتف باتفاق الفريقين وهو المطلوب. فإذا اتفقوا
~~على انتفاء النقص المنفي عن الله شرعا وعقلا بقي بحثهم في الجسم الإصطلاحي
~~هل هو مستلزم لهذا المحذور، وهو بحث عقلي كبحث الناس في الأعراض هل تبقى أو
~~لا تبقى، وهذا البحث العقلي لم يرتبط به دين المسلمين، بل لم ينطق كتاب ولا
~~سنة ولا أثر عن السلف بلفظ الجسم في حق الله تعالى لا نفيا ولا إثباتا،
~~فليس لأحد أن يبتدع اسما مجملا يحتمل معاني مختلفة لم ينطق به الشرع ويعلق
~~به دين المسلمين. وقد تقدم بيان هذا.
# ويقال أيضا: وكل ما يستدعي تركيبه من أجزاء متفرقة –كما يقوله الفلاسفة
~~والمتكلمون- أو من الجواهر الفردة –كما يقوله كثير من أهل الكلام- ممنوع
~~لأن جمهور العقلاء عندهم: أن الأجسام المحدثة ليست مركبة لا من هذا ولا من
~~هذا، فلو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم أن يكون مركبا بهذا
~~الاعتبار، فكيف ذلك
# PageV01P267
# في حق خالق الفرد المركب، الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع، ويؤلف بين
~~الأشياء فيركبها كما يشاء؟
# والعقل إنما دل على ms118 إثبات إله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له {لم
~~يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 3] ، ولم يدل على أن ذلك
~~الرب الواحد لا اسم له، ولا صفة، ولا وجه له، ولا يدين ولا هو فوق خلقه،
~~ولا يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء، فدعوى ذلك على العقل كذب صريح عليه
~~كما هي كذب على الوحي. قاله ابن القيم رحمه فهذا ما نفاه العقل.
# وأما النقل ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن أناسا قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم القيامة؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟
~~" قالوا: لا يا رسول الله، قال: "هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟
~~"، قالوا: لا، قال:"فإنكم ترونه كذلك". الحديث بطوله.
# وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية، لا للمرئي بالمرئي، وفي لفظ في الصحيح: "إنما
~~ترون ربكم عيانا" فأخبر أنا نراه عيانا بأبصارنا.
# PageV01P268
# وأما قوله: (وأما نقلا فلقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار} [الأنعام:103] .
# فالجواب أن يقال: لست ممن يعرف أدلة النقل المأثورة عن السلف الصالح، ولا
~~تعرف ما ذكره المفسرون على هذه الآية، كما أنك لا تعرف من الأدلة العقلية
~~إلا ما يذكره الفلاسفة والمتكلمون الخارجون عن سبيل المؤمنين، وأما ما
~~يذكره أهل السنة والجماعة من المعقولات والمنقولات فلست منه في شيء.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى بعد ذكره أقوال الفرق المخالفة، قال:
~~وأما الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين، كمالك
~~والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد وإسحاق وأبي حنيفة وأبي يوسف وأمثال
~~هؤء وسائر أهل السنة والحديث والطوائف المنتسبين إلى السنة والجماعة،
~~كالكلابية، والكرامية والأشعرية والسالمية وغيرهم، فهؤلاء كلهم متفقون على
~~إثبات الرؤية لله تعالى، والأحاديث متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند أهل العلم بحديثه، وأما احتجاج النفاة بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار} ، [الأنعام:103] فالآية حجة عليهم لا ms119 لهم، لأن الإدراك
~~إما أن يراد
# PageV01P269
# به مطلق الرؤية، أو الرؤية المقيدة بالإحاطة، والأول باطل، لأنه ليس كل
~~من رأى شيئا يقال: إنه أدركه، كما يقال أحاط به، كما سئل ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن ذلك فقال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى، قال: أكلها ترى؟ قال: لا.
~~ومن رأى جوانب الجيش أو الجبل، أو البستان، أو المدينة لا يقال: إنه
~~أدركها، وإنما يقال: أدركها إذا أحاط بها رؤية.
# ونحن في هذا المقام ليس علينا بيان ذلك، وإنما ذكرنا هذا بيانا لسند
~~المنع، بل المستدل بالآية عليه أن يبين أن الإدراك في لغة العرب مرادف
~~للرؤية وأن كل من رأى شيئا يقال في لغتهم: إنه أدركه، وهذا لا سبيل إليه،
~~كيف وبين لفظ الرؤية ولفظ الإدراك عموم وخصوص، فقد تقع رؤية بلا إدراك، وقد
~~يقع إدراك بلا رؤية، أو اشتراك لفظي، وأن الإدراك يستعمل في أدراك العلم،
~~وإدراك القدرة، فقد يدرك الشيء بالقدرة وإن لم يشاهد كالأعمى الذي يطلب
~~رجلا هاربا فأدركه ولم يره، وقد قال تعالى: {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون. قال كلا إن معي ربي سيهدين} [الشعراء: 61-62] ، فنفي
~~موسى الإدراك مع إثبات الترائي. فعلم أنه قد يكون رؤية بلا إدراك، والإدراك
~~هنا هو إدراك القدرة، أي ملحقون محاط بنا، وإذا انتفى هذا الإدراك فقد
~~تنتفي إحاطة البصر أيضا.
# PageV01P270
# ومما يبين ذلك أن الله تعالى ذكر هذه الآية يمدح بها نفسه سبحانه وتعالى،
~~ومعلوم أن كون الشيء لا يرى ليس صفة مدح، لأن النفي المحض لا يكون مدحا إن
~~لم يتضمن أمرا ثبوتيا، لأن المعدوم أيضا لا يرى، والمعدوم لا يمدح، فعلم أن
~~مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه، وإن كان المنفي هو الإدراك فهو سبحانه لا يحاط
~~به رؤية، كما لا يحاط به علما، ولا يلزم من نفي إحاطة العلم والرؤية نفي
~~الرؤية، بل يكون ذلك دليلا على أنه يرى ولا يحاط به، فإن تخصيص الإحاطة
~~يقتضي أن مطلق الرؤية ليس بمنفي، وهذا الجواب ms120 قول أكثر العلماء من السلف
~~وغيرهم، وقد روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره، فلا تحتاج الآية
~~إلى تخصيص، ولا خروج عن ظاهر المعنى، فلا نحتاج أن نقول: لا نراه في
~~الدنيا، أو نقول لا تدركه الأبصار، بل المبصرون، أو لا يدركه كلها بل
~~بعضها، ونحو ذلك من الأقوال التي فيها تكلف.
# وأما قوله: ولا تعارض هذه الآية بقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى
~~ربها ناظرة} [القيامة:23] ، لأن كيفية رؤيته تعالى يوم القيامة مجهولة، كما
~~هو معتقد أهل الحق.
# فالجواب أن يقال: هذه الآية لا تعارض الآية المتقدمة، فإن كلام الله لا
~~يتعارض، بل يصدق بعضه
# PageV01P271
# بعضا. قال البغوي رحمه الله في تفسيره على هذه الآية: قال ابن عباس وأكثر
~~الناس: تنظر إلى ربها عيانا بلا حجاب. وقال الحسن: تنظر إلى الخالق وحق لها
~~أن تنضر1 وهي تنظر إلى الخالق.
# أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي، أنا عبد الله بن أحمد الحموي،
~~أخبرنا إبراهيم بن خزيم الشاشي، أخبرنا عبد بن حميد2، حدثنا شبابة، عن
~~إسرائيل عن ثوير قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر إلى جنانه وأزواجه ونعيمه، وخدمه
~~وسرره مسيرة ألف سنة، وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية"، ثم
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة} 3.
~~PageV01P272
### | .................................................................................................................... 
# PageV01P273
# وهذا الحديث يبطل تأويل من تأول من الجهمية والمعتزلة وأشباههم، ويبطل
~~أيضا قول هذا الملحد في قوله: ويدل على ذلك قوله: {وجوه} ولم يقل عيون.
# وأما قوله: كما هو معتقد أهل الحق، فيمكن أن تكون الرؤية يومئذ بنوع من
~~الإنكشاف والتجلي من غير حاجة للباصرة، ولا محاذاة لها، ويدل على ذلك قوله
# PageV01P274
# وجوه، ولم يقل عيون، وفي قوله: {ناضرة} ما يفصح عن حصول السرور التام لها
~~بذلك الانكشاف.
# فالجواب أن نقول: إن أهل الحق عند هذا الملحد غلاة الجهمية كالمريسي
~~وأشباهه، وكالمعتزلة والرافضة، وهم عند أهل السنة والجماعة من ms121 أكفر أهل
~~الأرض، بل هم أهل الباطل المحض، وهؤلاء الملاحدة يؤولون الآيات والأحاديث
~~الواردة في ذلك كقولهم هي زيادة علم وانكشاف بحيث نعلم ضرورة ما كان يعلم
~~نظرا، وهذا الملحد نحا نحو هؤلاء الملاحدة بهذه التأويلات الباطلة الخارجة
~~عن أقوال سلف الأمة وأئمتها.
# وإذا تبين ذلك فإضافة النظر إلى الوجه الذي هو محله في هذه الآية،
~~وتعديته بأداة إلى الصريحة في نظر العين، وإخلاء الكلام من قرينة تدل على
~~خلاف حقيقة موضوعة في أن الله أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب
~~جل جلاله، فإن النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديته بنفسه، فإن عدي
~~بنفسه فمعناه التوقف والانتظار، كقوله: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد:
~~13] ، وإن عدي ب (في) فمعناه التفكر والاعتبار، كقوله: {أولم ينظروا في
~~ملكوت السماوات والأرض} [الأعراف: 185] ، وإن عدي بإلى فمعناه المعاينة
# PageV01P275
# بالأبصار كقوله تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} [الأنعام: 99] ، فكيف
~~إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر؟.
# ويؤيد ذلك الحديث الذي في الصحيح قوله: "إنكم ترون ربكم عيانا"، فأخبر
~~أنا نراه عيانا بأبصارنا، وقد أخبرنا الله أنه قد استوى على العرش، فهذه
~~النصوص يصدق بعضها بعضا، والعقل أيضا يوافقها، ويدل على أنه سبحانه مباين
~~لمخلوقاته فوق سمواته، وأن وجود موجود لا مباين للعالم ولا مجانس له محال
~~في بديهة العقل، فإذا كانت الرؤية مستلزمة لهذه المعاني فهذا حق، وإذا
~~سميتم أنتم هذا قولا بالجهة وقولا بالتجسيم لم يكن هذا القول نافيا لما علم
~~بالشرع والعقل، إذ كان معنى هذا القول والحال هذه ليس منتفيا لا بشرع ولا
~~عقل، فإن تسميتكم ما سميتموه جهة وتجسيما أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان. وما أحسن ما قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة الماجشون، أحد أئمة المدينة الثلاثة، الذين هم: مالك بن أنس وابن
~~الماجشون وابن أبي ذئب، فقال رحمه الله في كلام له سنذكره إن شاء الله
~~تعالى: فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله عز ms122 وجل: {وجوه يومئذ
~~ناضرة. إلى ربها ناظرة} [القيامة:23] ، فقال: لا يراه أحد يوم القيامة،
~~فجحدوا أفضل كرامة الله
# PageV01P276
# التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر إلى وجهه، ونظرتهم إياه في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر، قد قضى أنهم لا يموتون، فهم بالنظر إليه ينظرون
~~... إلى أن قال: وقد عرف أنه إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا
~~قبل ذلك مؤمنين به، وكان له جاحدا. انتهى.
# PageV01P277
### | فصل في الإشارة إلى السماء، وإنكار الملحد ذلك
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ثم قال –أي صاحب الدين الخالص-: (وإن أردتم بالجسم ما يشار
~~إليه إشارة حسية، فقد أشار أعرف الخلق بالله تعالى إليه بأصبعه رافعا لها
~~إلى السماء ... إلى آخره –قال العراقي-: فأقول: إن بداهة العقل حاكمة بأن
~~المشار إليه بالإشارة الحسية لا بد أن يكون في جهة ومكان، وأن يكون مرئيا،
~~وكل ذلك مستحيل على الله تعالى، لأنه تعالى لو كان في مكان أو جهة لزم قدم
~~المكان أو الجهة، وقد قام البرهان على أن لا قديم سوى الله تعالى) .
# والجواب أن يقال: أولا: أن بداهة العقل حاكمة بصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما أخبر به، وحاكمة بأن من رد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوله أو اتهمه فيما فعله وأمر به فهو كافر حلال المال والدم، وقام
~~البرهان من الكتاب والسنة على أن الله يرى في الآخرة عيانا كما ترى الشمس
# PageV01P278
# والقمر، وهذا ليس بمستحيل في العقول الصحيحة الموافقة لصريح المنقول عن
~~الرسول.
# ونحن نعلم بضرورة العقل أن الرسل لا يخبرون بمحالات العقول ولا بمحارات
~~العقول، فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه، ولا يخبرون بما يعجز العقل عن
~~معرفته، وقام البرهان من الكتاب والسنة على أن الله تعالى وتقدس فوق
~~سماواته على عرشه، بائن من خلقه، فمن قال غير هذا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
# ويقال ثانيا: لهؤلاء الملاحدة: ما تعنون بأن هذا إثبات للجهة، والجهة
~~فممتنعة؟ أتعنون بالجهة ms123 أمرا وجوديا أم أمرا عدميا؟ فإن أردتم أمرا وجوديا
~~وقد علم أنه ما ثم موجود إلا للخالق والمخلوق، والله فوق سمواته بائن من
~~مخلوقاته، لم يكن والحالة هذه في جهة موجودة. فقولكم: (إن المرئي لا بد أن
~~يكون في جهة موجودة) قول باطل، فإن سطح العالم مرئي وليس هو في عالم آخر.
~~وإن فسرتم الجهة بأمر عدمي كما تقولون: (إن الجسم في حيز، والحيز تقدير
~~مكان، وتجعلون ما وراء العالم حيزا) .
# فيقال لكم: الجهة والحيز إذا كان أمرا عدميا فهو لا شيء، وما كان في جهة
~~عدمية أو حيز عدمي فليس هو في شيء، ولا فرق بين قول القائل هذا ليس في شيء،
~~وبين
# PageV01P279
# قوله هو في العدم أو أمر عدمي، فإذا كان الخالق تعالى مباينا للمخلوقات
~~عاليا عليها، وما ثم موجود إلا الخالق أو المخلوق، لم يكن معه غيره من
~~الموجودات، فضلا عن أن يكون هو سبحانه في شيء موجود يحصره أو يحيط به.
# فطريقة السلف والأئمة إنما يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع
~~والعقل، ويراعون أيضا الألفاظ الشرعية، فيعتدون بها ما وجدوا إليها سبيلا،
~~ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه، ومن تكلم بلفظ
~~مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا، وقالوا: إنه قابل بدعة
~~ببدعة، ورد باطلا بباطل. انتهى من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
# وقد تبين لكل من له أدنى مسكة من عقل ومعرفة أن ما ألزم به هذا الملحد من
~~هذه اللوازم من لفظ المكان والجهة، وقوله: (لو كان في مكان لكان محتاجا إلى
~~مكانه) ... إلى آخره ما هذي به في كلامه أنها من أقوال الجهمية والمعتزلة
~~والفلاسفة والمتكلمين، وقد تقدم الكلام عليها.
# وأما لفظ المكان، فقال شيخ الإسلام رحمه الله: وأما القائل الذي يقول:
~~(إن الله تعالى ينحصر في مكان) . إن أراد به أن الله تعالى لا ينحصر في جوف
~~المخلوقات، وأنه
# PageV01P280
# لا يحتاج إلى شيء منها فقد أصاب، وإن أراد أن الله سبحانه وتعالى ليس فوق
~~السموات، ولا هو ms124 مستو على العرش استواء لائقا بذاته، وليس هناك إله يعبد،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يعرج به إلى الله تعالى، فهذا جهمي فرعوني
~~معطل.
# ومنشأ هذا الضلال أن يظن الظان أن صفات الرب سبحانه كصفات خلقه، فيظن أن
~~الله تعالى على عرشه كالملك المخلوق على سريره، فهذا تمثيل وضلال، وذلك أن
~~الملك مفتقر إلى سريره، ولو زال سريره لسقط، والله عز وجل غني عن العرش،
~~وعن كل شيء، وكل ما سواه محتاج إليه، وهو حامل العرش وحملة العرش، وعلوه
~~عليه لا يوجب افتقاره إليه، فإن الله تعالى قد جعل المخلوقات عاليا وسافلا،
~~وجعل العالي غنيا عن السافل، كما جعل الهواء فوق الأرض وليس هو مفتقر
~~إليها، وجعل السماء فوق الهواء وليست محتاجة إليه، فالعلي الأعلى رب
~~السموات والأرض وما فيهما أولى أن يكون غنيا عن العرش وسائر المخلوقات وإن
~~كان عاليا عليه سبحانه عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وجب التصديق به، مثل علو الرب، واستوائه على عرشه ونحو ذلك.
# PageV01P281
# وأما الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات، مثل قول القائل: (هو في جهة،
~~أو ليس في جهة، وهو متحيز، أو ليس متحيزا) ، ونحو ذلك من الألفاظ التي
~~تنازع فيها الناس وليس مع أحد منهم نص لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولا عن الصحابة رضي الله عنهم، ولا عن التابعين لهم بإحسان، ولا أئمة
~~المسلمين، هؤلاء لم يقل أحد منهم إن الله تعالى في جهة، ولا قال ليس هو في
~~جهة، ولا قال هو متحيز، ولا قال ليس بمتحيز، بل ولا قال هو جسم أو جوهر،
~~ولا قال ليس بجسم ولا بجوهر، فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب، ولا
~~السنة، ولا الإجماع ... إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# وأما قوله: (وأيضا لو جاز أن يشار إليه بالإشارة الحسية لجاز أن يشار
~~إليه من كل نقطة من سطح الأرض، وحيث إن الأرض ms125 كرية يلزم أن يكون سبحانه
~~محيطا بها من جميع الجهات، وإلا ما صحت الإشارة إليه، ولما كان تعالى
~~مستويا على عرشه ومستقرا عليه كما تزعمه الوهابية كان عرشه محيطا بالسموات
~~السبع، فيلزمه من نزوله إلى السماء الدنيا وصعوده منها- كما تقول الوهابية
~~–أن يصغر جسمه تعالى عند النزول، ويكبر عند الصعود، فيكون
# PageV01P282
# متغيرا من حال إلى حال، تعالى الله عنه عما يقول الجاهلون) .
# فالجواب أن نقول: قد أشار إليه بالإشارة الحسية أعرف الخلق به بأصبعه
~~رافعا بها إلى السماء، بمشهد الجمع الأعظم، مستشهدا له، وهو سيد ولد آدم
~~عليه الصلاة والسلام، وهو أعلم الناس بربه، وأعظم تنزيها له وتقديسا
~~وتعظيما.
# ولما كان هذا العراقي جهميا معتزلا، واعتقد أن الأرض إذا كانت كرية أنه
~~يلزم أن يكون الله سبحانه محيطا بها من جميع الجهات، وإلا ما صحت الإشارة
~~إليه، وكلام العراقي يقتضي أن يكون الله تعالى تحت بعض خلقه، وإذا كان ذلك
~~من كلامه مفهوما فقد قال شيخ الإسلام في بعض أجوبته:
# وقد يظن بعض الناس أن ما جاءت به الآثار النبوية من أن العرش سقف الجنة،
~~وأن الله على عرشه مع ما دلت عليه من أن الأفلاك مستديرة: متناقض أو مقتض
~~أن يكون الله تعالى تحت بعض خلقه، كما احتج بعض الجهمية على إنكار أن يكون
~~الله تعالى فوق العرش باستدارة الأفلاك، وأن ذلك يستلزم كون الرب تعالى
~~أسفل، وهذا من غلطهم في تصور الأمر، ومن علم أن
# PageV01P283
# الأجسام المستديرة، بأن المحيط الذي هو السقف هو أعلا عليين، وأن المركز
~~الذي هو باطن ذلك وجوفه، وهو قعر الأرض، وهو سجين وأسفل سافلين، علم بسبب
~~مقابلة الله تعالى بين أعلى عليين، وبين سجين، مع أن المقابلة إنما تكون في
~~الظاهر بين العلو والسفول، أو بين السعة والضيق، وذلك أن العلو مستلزم
~~للسعة، والضيق مستلزم للسفول، وعلم أن السماء فوق الأرض مطلقا، لا يتصور أن
~~تكون تحتها قط، وإن كانت مستديرة محيطة، وكذلك كلما علا كان أرفع وأشمل.
# وعلم أن الجهة قسمان: قسم ms126 ذاني، وهو العلو والسفول فقط. وقسم إضافي، وهو
~~ما ينسب إلى الحيوان بحسب حركته، فما أمامه يقال له أمام، وما خلفه يقال له
~~خلف، وما عن يمينه يقال له اليمين، وما عن يساره يقال له اليسار، وما فوق
~~رأسه يقال له فوق، وما تحت قدميه يقال له تحت، وذاك أمر إضافي، أرأيت لو أن
~~رجلا علق رجلاه إلى السماء ورأسه إلى الأرض، أليست السماء فوقه وإن قابلها
~~برجليه، وكذلك النملة وغيرها لو مشى تحت السقف مقابلا له برجليه وظهره إلى
~~الأرض لكان العلو محاذيا لرجليه وإن كان فوقه، فأسفل سافلين ينتهي إلى جوف
~~الأرض، والكواكب التي في السماء وإن كان بعضها محاذيا لرؤوسنا وبعضها في
~~النصف الآخر من الفلك فليس شيء منها
# PageV01P284
# تحت شيء، بل جميعها فوقنا في السماء.
# ولما كان الإنسان إذا تصور هذا يبقى إلى وهمه السفل الإضافي كما احتج به
~~الجهمي الذي أنكر علو الله على عرشه، وخيل إلى من لا يدري أن من قال إن
~~الله فوق العرش فقد جعله تحت نصف المخلوقات، أو جعله فلكا آخر، تعالى الله
~~عما يقول الجاهل: إنه لازم لأهل الإسلام من الأمور التي لا تليق بالله
~~تعالى، ولا هي لازمة.
# وقال أيضا1: واعلم أن العرش إن كان هذا الفلك التاسع، أو جسما محيطا به،
~~أو كان فوقه من جهة وجه الأرض محيطا به، أو قيل فيه غير ذلك، فيجب أن يعلم
~~أن العالم العلوي والسفلي بالنسبة إلى الخالق تعالى في غاية الصغر، كما قال
~~تعالى: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر: 7] .
# وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقبض الله تبارك
~~وتعالى الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين
~~ملوك الأرض". PageV01P285
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: "يطوي
~~الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين
~~الجبارون أين المتكبرون؟ ms127 ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أين الملوك أين
~~الجبارون، أين المتكبرون؟ ". وفي لفظ: ويتميل برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على يمينه وعلى شماله حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفله شيء. وفي
~~رواية أخرى قال: قرأ على المنبر {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} الآية.
~~قال: "مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة "1.
# ففي هذه الأحاديث وغيرها المتفق على صحتها ما يعين أن السموات والأرض وما
~~بينهما بالنسبة إلى عظمته عز وجل أصغر من أن تكون مع قبضه لها إلا كالشيء
~~الصغير في يد أحدنا حتى يدحوها كما تدحى الكرة. ثم قال في الجواب2:
# فما وصف الله تعالى من نفسه وأسمائه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~سميناه كما سماه، ولم نتكلف علم ما سواه، فلا نجحد ما وصف، ولا نتكلف معرفة
~~ما لم يصف، وإذا كان كذلك فهو قادر على أن يقبضها ويدحوها كالكرة،
~~PageV01P286
# وفي ذلك من الإحاطة بها ما لا يخفى، وإن شاء لم يفعل، وبكل حال فهو مباين
~~لها ليس بمحايث لها.
# ومن المعلوم أن الواحد منا –ولله المثل الأعلى- إذا كان عنده خردلة إن
~~شاء قبضها فأحاطت بها قبضته، وإن شاء لم يقبضها، بل جعلها تحته فهو في
~~الحالين مباين لها، وسواء قدر أن العرش محيط بالمخلوقات كإحاطة الكرة بما
~~فيها، أم قيل إنه فوقها وليس محيطا بها كوجه الأرض الذي نحن عليها بالنسبة
~~إلى جوفها، أو كالقبة بالنسبة إلى ما تحتها، أو غير ذلك، فعلى التقديرين
~~يكون العرش فوق المخلوقات، والخالق سبحانه فوقه، والعبد في توجهه إليه عز
~~وجل يقصد العلو دون التحت. ثم قال رحمه الله:
# وأما إذا قدر أنه ليس بكري1 الشكل، بل هو فوق العالم من الجهة التي هي
~~وجه الأرض، وأنه فوق الأفلاك الكرية، كما أن وجه الأرض الموضوع للأنام فوق
~~نصف الأرض الكري، أو غير ذلك من التقادير التي يقدر فيها أن العرش فوق ما
~~سواه2، فعلى كل تقدير لا يتوجه3 إلى الله تعالى إلا إلى العلو، ms128 مع كونه على
~~عرشه، مباينا لخلقه، PageV01P287
# وعلى ما ذكرنا لا يلزم شيء من المحذور والتناقض، وهذا يزيل كل شبهة نشأت
~~من اعتقاد فاسد، وهو أن يظن أن العرش إذا كان كريا، والله تعالى فوقه، كما
~~تقتضيه ذاته –سبحانه عن مشابهة المخلوقين- وجب فيما عند الزاعم أن يكون
~~سبحانه كريا، ثم يعتقد أنه إذا كان كريا فيصح التوجه إلى ما هو كري كالفلك
~~التاسع من جميع الجهات، وهذا خطأ، فإن القول بأن العرش كري لا يجوز أن يظن
~~أنه مشابه للأفلاك في أشكالها، وفي أقدارها، أو في صفاتها، بل قد تبين أنه
~~سبحانه أعظم وأكبر من أن تكون المخلوقات عنده أصغر من الحمصة مثلا في يد
~~أحدنا، فإذا كانت الحمصة مثلا في يد الإنسان أو تحته أو نحو ذلك هل يتصور
~~عاقل إذا استشعر علو1 الإنسان على ذلك وإحاطته به بأن يكون الإنسان كالفلك،
~~فالله تعالى –وله المثل الأعلى- أعظم من أن يظن به ذلك، وإنما يظنه الذين
~~لم يقدروا الله حق قدره، والأرض جمعيا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات
~~بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون، وإن لم يكن كريا فالأمر ظاهر مما تقدم.
~~انتهى2. PageV01P288
### | فصل في إنكار الملحد للنزول
# ...
# فصل
# وأما قول العراقي: (ولما كان تعالى مستويا على عرشه ومستقرا عليه كما
~~تزعمه الوهابية كان عرشه محيطا بالسموات السبع، فيلزم من نزوله إلى السماء
~~وصعوده منها -كما تقوله الوهابية- أن يصغر جسمه تعالى عند النزول، ويكبر
~~عند الصعود، فيكون متغيرا من حال إلى حال، تعالى الله عما يقول الجاهلون) .
# فالجواب أن يقال: قد كان من المعلوم أن هذا الجهمي لا يعرف من صفات
~~الخالق إلا ما يعرف من صفات المخلوقين، وأنه ما عرف الله حق معرفته، ولا
~~قدره حق قدره، ولا عظمه حق عظمته، فلذلك نزهه عما يليق بجلاله وعظمته،
~~وألزم من أثبت ما وصف الله به نفسه، وما وصفه به رسوله باللوازم التي لا
~~تليق إلا بالمخلوق ولا تليق بالخالق، مما قد علم أهل العلم بالله أنها من
~~أوضاع الجهمية والمعتزلة والفلاسفة والمتكلمين ms129 الذين هم ورثتهم، وذلك أن في
~~أصول ضلالهم ظنهم أن هذا تنزيه
# PageV01P289
# عن التشبيه، وأنهم متى وصفوا بصفة إثبات أو نفي كان فيه تشبيه بذلك، ولم
~~يعلموا أن التشبيه المنفي عن الله أبعد مما كان وصفه بشيء من خصائص
~~المخلوقين، أو أن يجعل شيء من صفاته مثل صفات المخلوقين، بحيث يجوز عليه ما
~~يجوز عليهم، أو يجب له ما يجب لهم، أو يمتنع عليه ما يمتنع عليهم مطلقا،
~~فإن هذا هو التمثيل الممتنع منه المنفي بالعقل مع الشرع، فيمتنع عليه وصفه
~~بشيء من النقائص، ويمتنع مماثلة غيره له في شيء من صفات الكمال، فهذان
~~إجماع لما ينزه الرب تعالى عنه.
# فإذا عملت ذلك فالوهابية لا يقولون بشيء من هذه الأقوال ولا يعتقدونها،
~~ولا يدينون الله بها، فإن جمهور أهل السنة يقولون: إنه ينزل ولا يخلو منه
~~العرش، كما نقل ذلك عن إسحاق بن راهويه وحماد بن زيد، وغيرهما، ونقلوه عن
~~أحمد بن حنبل في رسالته وهم متفقون على أن الله ليس كمثله شيء، وأنه لا
~~يعلم كيف ينزل، ولا تمثل صفته بصفات خلقه، فلا يلزم الوهابية شيء من هذه
~~اللوازم الباطلة، وقولهم واعتقادهم في ذلك قول أهل السنة والجماعة، كما قال
~~الفضيل بن عياض رحمه الله:
# ليس لنا أن نتوهم في الله كيف وكيف، لأن الله
# PageV01P290
# وصف نفسه فأبلغ فقال: {قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم
~~يكن له كفوا أحد} [الإخلاص:1-4] ، فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه، وكل هذا
~~النزول والضحك وهذه المباهاة، وهذا الاطلاع كما شاء أن ينزل، وكما شاء أن
~~يباهي، وكما شاء أن يطلع، وكما شاء أن يضحك، فليس لنا أن نتوهم فيه كيف
~~وكيف. وإذا قال لك الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه. فقل أنت: أنا أؤمن
~~برب يفعل ما يشاء.
# وقال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة بن الماجشون، وهو أحد أئمة
~~المدينة الثلاثة، الذين هم: مالك بن أنس، وابن الماجشون، وابن أبي ذئب، وقد
~~سئل ms130 عما جحدت الجهمية:
# أما بعد؛ فقد فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب
~~العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدبير، وكلت الألسن عن تفسير صفته،
~~وانحسرت العقول دون معرفة قدرته، وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت
~~خاسئة وهي حسيرة، وإنما أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير، وإنما
~~يقال: لمن لم يكن مرة ثم كان، فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له
~~مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو، وكيف يعرف قدر من لم يبدئ، ومن لم يمت ولا
~~يبلي، وكيف يكون
# PageV01P291
# لصفة شيء منه حدا أو منتهى يعرفه عارف، أو يحد قدره واصف، على أنه الحق
~~المبين، لا حق أحق منه، ولا شيء أبين منه، الدليل على عجز العقول عن تحقيق
~~صفته عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول، ولا يرى
~~له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله، أعضل بك، وأخفى عليك، فأظهر
~~من سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين.
# وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# اعرف –رحمك الله- غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه لعجزك عن
~~معرفة قدر ما وصف منها، إذ لم تعرف قدر ما وصف، فما تكلفك علم ما لم يصف،
~~هل تستدل بذلك على شيء من طاعته، أو تنزجر به عن شيء من معصيته، فأما الذي
~~جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الأرض حيران،
~~فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف به الرب، وسمى من نفسه، بأن قال: لا بد إن
~~كان له كذا من أن يكون له كذا، فعمي عن البين بالخفي، ويجحد ما وصف الرب من
~~نفسه بصمت الرب عما لم نسم1 منها، فلم يزل يملي PageV01P292
# له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة}
~~[القيامة:23] ، فقال: لا يراه أحد يوم القيامة، فجحد والله أفضل كرامة الله
~~التي أكرم بها أولياءه ms131 يوم القيامة من النظر إلى وجهه، ونظرته إياهم في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر، قد قضى أنهم لا يموتون فهم بالنظر إليه ينظرون
~~... إلى أن قال:
# وإنما جحد رؤية الله يوم القيامة إقامة للحجة الضالة المضلة، لأنه قد عرف
~~أنه إذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا قبل ذلك مؤمنين به، وكان
~~له جاحدا، وقال المسلمون: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ "
~~قالوا: لا. قال: "فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ "
~~قالوا: لا. قال: "فإنكم ترون ربكم يومئذ كذلك".
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تمتلئ النار حتى يضع الجبار فيها
~~قدمه فتقول" قط قط، وينزوي بعضها إلى بعض".
# وقال لثابت بن قيس: "لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة".
# وقال فيما بلغنا: "إن الله تعالى ليضحك من أزلكم
# PageV01P293
# وقنوطكم وسرعة إجابتكم". فقال له رجل من العرب: إن ربنا ليضحك؟ قال:
~~"نعم". قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا. في أشباه لهذا مما لا نحصيه.
# وقال تعالى: {وهو السميع البصير} [الشورى: 11] ، وقال تعالى: {واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا} [الطور:48] ، وقال تعالى: {ولتصنع على عيني} [طه: 39] ،
~~وقال تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص:75] ، وقال تعالى: {والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} [الزمر: 67] ، فوالله ما دلهم على عظم ما وصف به نفسه، وما تحيط به
~~قبضته، إلا صغر نظرها منهم عندهم، إن ذلك الذي ألقى في روعهم، وخلق على
~~معرفته قلوبهم، فما وصف الله من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم سميناه، ولم نتكلف منه صفة ما سواه، لهذا ولهذا لا نجحد ما وصف، ولا
~~نتكلف معرفة ما لم يصف.
# اعلم –رحمك الله- أن العصمة في الدين أن تنتهي في الدين حيث انتهى بك،
~~ولا تجاوز ما حد لك، فإن من قوام الدين معرفة المعروف، وإنكار ms132 المنكر، فما
~~بسطت عليه المعرفة، وسكنت إليه الأفئدة، وذكر أصله في الكتاب والسنة،
~~وتوارثت علمه الأمة، فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف عن نفسه عيبا،
~~ولا تكلفن لما وصف
# PageV01P294
# لك من ذلك قدرا، وما أنكرته نفسك، ولم تجد ذكره في كتاب ربك، ولا في حديث
~~عن نبيك من ذكر صفة ربك، فلا تتكلفن علمه بعقلك، ولا تصفه بلسانك، واصمت
~~عنه كما صمت الرب عنه من نفسه، فإن تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه كإنكارك
~~ما وصف منها، فكما أعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه، فكذلك أعظم
~~تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها.
# فقد والله عز المسلمون الذي يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف، وينكرون
~~المنكر وبإنكارهم ينكر، يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه، وما
~~يبلغهم مثله عن نبيه، فما مرض من ذكر هذا وتسميته قلب مسلم، ولا يتكلف صفة
~~قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن.
# وما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سماه من صفة ربه، فهو بمنزلة ما
~~سمى ووصف الرب تعالى من نفسه، والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى
~~علمهم، الواصفون لربهم ما وصف من نفسه، التاركون لما ترك من ذكرها، لا
~~ينكرون صفة ما سمى منها جحدا، ولا يتكلفون وصفه مما لم يسم تعمقا، لأن الحق
~~ترك ما ترك، وتسمية ما سمى: {ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله
~~جهنم وساءت مصيرا} 1 PageV01P295
# [النساء:115] . وهب الله لنا ولكم حكما وألحقنا بالصالحين.
# قال شيخ الإسلام: وهذا كله كلام ابن الماجشون الإمام، فتدبره وانظر كيف
~~أثبت الصفات، ونفي علم الكيفية، موافقا لغيره من الأئمة، وكيف أنكر على من
~~نفى الصفات بأنه يلزمهم من إثباتها كذا وكذا، كما تقوله الجهمية: إنه يلزم
~~أن يكون جسما أو عرضا فيكون محدثا. انتهى.
# فتحصل لنا مما ذكره أئمة الإسلام، وقدوة الأنام، أن هذا الملحد جهمي
~~معتزلي، وهذا يكفي العاقل من ضلاله وعتوه، وخروجه عن الصراط المستقيم،
~~والحمد لله رب ms133 العالمين.
# PageV01P296
### | فصل في تأويل الملحد للإشارة والمعراج
# ...
# فصل
# قال العراقي: (وأما ما تمسكت به الوهابية من النقول التي تثبت الإشارة
~~إليه تعالى فهي ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات، فتؤول إما إجمالا، ويفوض
~~تفصيلها إلى الله كما عليه أكثر السلف، وإما تفصيلا كما هو رأي الأكثرين،
~~فما ورد من الإشارة إليه في السماء محمول على أنه تعالى خالق السماء، وأن
~~السماء مظهر قدرته لما اشتملت عليه من العوالم العظيمة التي لم تكن أرضنا
~~الحقيرة إلا ذرة بالنسبة إليها، وكذلك العروج إليه تعالى هو بمعنى العروج
~~إلى موضع يتقرب إليه بالطاعات فيه، إلى غير ذلك من التأويلات) .
# فالجواب أن نقول: قد كان من المعلوم أن طريقة الوهابية التمسك بكتاب الله
~~وسنة رسوله، وأقواله سلف الأمة وأئمتها، فيثبتون ما أثبته الله ورسوله،
~~وينفون ما نفاه الله ورسوله، ولا يعتقدون صواب ما ذهب إليه المتكلمون من
~~تأويل آيات الصفات وأحاديثها، حيث
# PageV01P297
# قالوا إن نصوص الكتاب والسنة ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات، وما أشبه
~~ذلك من التمويهات. وهذا الضرب من الناس هم الذين كثر في باب الدين
~~اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم، وإذا كان أدلة الكتاب والسنة ظواهر
~~ظنية لا تعارض العقليات اليقينية فهلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما من الدهر أو أحد من سلف الأمة: إن هذه الآيات والأحاديث ظواهر ظنية،
~~فلا تعتقدوا ما دلت عليه، ولكن اعتقدوا الذي تقتضيه عقولكم ومقاييسكم، أو
~~أولوها بكذا وكذا فإنه الحق، وما خالفه ظاهره فلا تعتقدوا ظاهره، وانظروا
~~فيما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه، لأن العقل مقدم على النقل إذ هو أصله؟!
# ثم كيف يجوز أن يقال في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يعلم
~~زيد وعمرو بعقله أنه باطل، وأن يكون كل من اشتبه عليه شيء مما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدم رأيه على نص الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~أنباء الغيب، وما أخبر به عن ربه، وما وصف به من صفات كماله ونعوت جلاله،
~~بمجرد ms134 رأيه بدون الاستهداء بهدي الله، والاستضاءة بنور الله الذي أرسل به
~~رسله، وأنزل به كتبه، مع علم كل أحد بقصوره، وتقصيره في هذا الباب، وبما
~~وقع فيه الأكثرون من الاضطراب، ففي الجملة النصوص الثابتة في الكتاب والسنة
~~لا يعارضها معقول قط، ولا يعارضها إلا ما فيه
# PageV01P298
# اشتباه واضطراب، وما علم أنه حق لا يعارضه ما فيه اضطراب واشتباه لم يعلم
~~أنه حق، بل نقول قولا عاما كليا: إن النصوص الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يعارضها قط صريح معقول فضلا عن أن يكون مقدما عليها، وإنما
~~الذي يعارضها شبه وخيالات مبناها على معان متشابهة، وألفاظ مجملة، فمتى وقع
~~الاستفسار والبيان ظهر أن ما عارضها شبة سوفسطية لا براهين عقلية.
# ثم كيف تكون أدلة كتاب الله وسنة رسوله ظواهر ظنية، وقد جاء في الحديث
~~الذي رواه الترمذي وغيره عن علي1 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنها ستكون فتن" قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال:
~~"كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل، ليس
~~بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله،
~~وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا
~~تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس2 به الألسن، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي
~~عجائبة، ولا يشبع منه العلماء ". وفي رواية: "ولا تختلف به الآراء، هو
~~PageV01P299
# الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي إلى
~~الرشد} ، ومن قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه
~~هدي إلى صراط مستقيم" 1. PageV01P300
# وهذا الملحد يقول: إن لأدلة الكتاب والسنة ظواهر ظنية لا تعارض
~~اليقينيات، واليقينيات عنده نحاتة أفكار الفلاسفة، وفروخ اليونان، وورثة
~~المجوس، وزبالة أذهانهم.
# فالحمد لله الذي أخذ بنواصي الوهابية فلم يسكلوا طريقة هؤلاء المغضوب
~~عليهم والضالين، بل سلك بهم طريقة أصحاب رسول الله صلى ms135 الله عليه وسلم،
~~وسلف الأمة وأئمتها، فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه، بل هو كما أثنى على
~~نفسه، وفوق ما يثني عليه أحد من خلقه.
# قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في "إغاثة اللهفان": ومن حيله
~~ومكايده الكلام الباطل، والآراء المتهافتة، والخيالات المتناقضة، التي هي
~~زبالة الأذهان، ونحاتة الأفكار، والزبد الذي تقذف به القلوب المظلمة
~~المتحيرة التي تعدل الحق بالباطل، والخطأ بالصواب، قد تقاذفت بها أمواج
~~الشبهات، ورانت عليها غيوم الخيالات، فركبها القيل والقال، والشك والتشكيك،
~~وكثرة الجدال، ليس لها حاصل من اليقين يعول عليه، ولا معتقد مطابق للحق
~~يرجع إليه {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}
# PageV01P301
# [الأنعام: 112] ، فقد اتخذوا لأجله ذلك القرآن مهجورا، وقالوا من عند
~~أنفسهم منكرا من القول وزورا، فهم في شكهم يعمهون، وفي حيرتهم يترددون،
~~نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، واتبعوا ما تلته الشياطين
~~على ألسنة أسلافهم من أهل الضلال فهم إليه محاكمون، وبه مخاصمون، فارقوا
~~الدليل {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} [المائدة: 77] .
# ومن كيده بهم وتحيله على إخراجهم من العلم والدين: أن ألقى على ألسنتهم
~~أن لكلام الله ورسوله ظواهر لفظية لا تفيد اليقين، وأوحى إليهم أن القواطع
~~العقلية، والبراهين اليقينية، في المناهج الفلسفية والطرق الكلامية، فحال
~~بينهم وبين اقتباس الهدي واليقين من مشكاة القرآن، وأحالهم على منطق يونان،
~~وعلى ما عندهم من الدعاوى الكاذبة العرية عن البرهان، وقال لهم: تلك علوم
~~قديمة صقلتها العقول والأذهان، ومرت عليها القرون والأزمان، فانظر كيف تلطف
~~بكيده ومكره حتى أخرجهم من الإيمان كما أخرج الشعرة من العجين. انتهى1.
~~PageV01P302
# وأما قوله: (فتؤول إما إجمالا ويفوض تفصيلها إلى الله تعالى كما عليه
~~أكثر السلف) .
# فالجواب أن نقول: قد أجاب عن هذا الكلام شيخ الإسلام قدس الله روحه،
~~فقال:
# ثم الكلام في هذا الباب عنهم أكثر من أن يمكن تسطيره في هذه الفتوى
~~وأضعافها، يعرف ذلك ms136 من طلبه وتتبعه، ولا يجوز أيضا أن يكون الخالفون أعلم
~~من السابقين، كما يقوله بعض الأغبياء ممن لا يعرف قدر السلف، بل ولا عرف
~~الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها: من أن طريقة السلف
~~أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم.
# فإن هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفة ومن حذا
~~حذوهم على طريقة السلف، إنما أوتوا من حيث ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد
~~الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك، بمنزلة الأميين الذين قال
~~الله فيهم: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون}
~~[البقرة: 78] .
# وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقائقها بأنواع
~~المجازات، وغرائب اللغات.
# PageV01P303
# فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالات التي مضمونها نبذ الإسلام وراء
~~الظهر، وقد كذبوا على طريقة السلف، وضلوا في تصويب طريقة الخلف، فجمعوا بين
~~الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم، وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة
~~الخلف.
# وسبب ذلك اعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص
~~بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها إخوانهم من الكافرين، فلما اعتقدوا
~~انتفاء الصفات في نفس الأمر، وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا
~~مترددين بين الإيمان باللفظ وتفويض المعنى، وهي التي يسمونها طريقة السلف،
~~وبين صرف اللفظ إلى معان بنوع التكلف، وهي التي يسمونها طريقة الخلف، فصار
~~هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع، فإن النفي إنما اعتمدوا فيه
~~على أمور عقلية ظنوها بينات وهي شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه.
# فلما ابتنى أمرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين، وكانت
~~النتيجة استجهال السابقين، واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أميين
~~بمنزلة الصالحين العامة، لم يتجردوا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا
~~لدقائق العلم الإلهي، وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله –إلى
~~أن قال-:
# PageV01P304
# ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف إذا حقق عليهم الأمر لم يوجد عندهم
~~من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة له خبر، ولم يقفوا من ذلك على عين ولا ms137
~~أثر، كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحيارى المتهوكون أعلم
~~بالله وأسمائه وصفاته، وأحكم في باب ذاته وآياته من السابقين الأولين
~~والمهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان من ورثة الأنبياء، وخلفاء
~~الرسل، وأعلام الهدى، ومصابيح الدجى، الذين بهم قام الكتاب وبه نطق الكتاب
~~وبه نطقوا، الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر أتباع
~~الأنبياء، فضلا عن سائر الأمم الذين لا كتاب لهم، وأحاطوا من حقائق
~~المعارف، وبواطن الحقائق، وبما لو جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحيا من يطلب
~~المقابلة؟
# ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم والحكمة -لا سيما العلم بالله
~~وأحكام أسمائه وآياته- من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم؟ أم كيف يكون أفراخ
~~المتفلسفة وأتباع الهند واليونان، وورثة المجوس والمشركين، وضلال اليهود
~~والنصارى والصابئين، وأشكالهم وأشباههم، أعلم بالله من ورثة الأنبياء وأهل
~~القرآن. –وذكر كلاما طويلا- إلى أن قال:
# فإن كان الحق فيما يقوله هؤلاء السالبون النافون
# PageV01P305
# للصفات الثابتة في الكتاب والسنة من هذه العبارات ونحوها دون ما يفهم من
~~الكتاب والسنة إما نصا وإما ظاهرا فكيف يجوز على الله ثم على رسوله، ثم على
~~خير الأمة، أنهم يتكلمون دائما بما هو نص أو ظاهر في خلاف الحق، ثم الحق
~~الذي يجب اعتقاده لا يبوحون به قط، ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا، حتى
~~يجيء أنباط فارس والروم وفروخ اليهود والنصارى والفلاسفة يبينون للأمة
~~العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف أو فاضل أن يعتقدها؟ لئن كان1 ما
~~يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلفون هو الاعتقاد الواجب، وهم مع ذلك أحيلوا في
~~معرفته على مجرد عقولهم، وأن يدفعوا بما اقتضى قياس عقولهم ما دل عليه
~~الكتاب والسنة نصا أو ظاهرا، لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنة أهدى لهم
~~وأنفع على هذا التقدير، بل كان وجود الكتاب والسنة ضررا محضا في أصل الدين،
~~فإن حقيقة الأمر على ما يقوله هؤلاء أنكم يا معشر العباد لا تطلبوا معرفة
~~الله عز وجل وما يستحقه من الصفات نفيا وإثباتا من الكتاب، ms138 ولا من السنة،
~~ولا من طريق سلف الأمة، ولكن انظروا أنتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات
~~فصفوه به، سواء كان موجودا في الكتاب والسنة، PageV01P306
# أو لم يكن موجودا، وما لم تجدوه مستحقا له في عقولكم فلا تصفوه به.
# ثم هم ههنا فريقان أكثرهم يقولون: ما لم تثبته عقولكم فانفوه، ومنهم من
~~يقول: بل توقفوا فيه، وما نفاه قياس عقولكم الذي أنتم فيه مختلفون ومضطربون
~~اختلافا أكثر من جميع الاختلاف على وجه الأرض فانفوه، وإليه عند التنازع
~~فارجعوا، فإنه الحق الذي تعبدتكم به، وما كان مذكورا في الكتاب والسنة مما
~~يخالف قياسكم هذا أو يثبته ما لم تدركه عقولكم على طريقة أكثرهم فاعلموا
~~أني امتحنتكم بتنزيله1 لا لتأخذوا الهدى منه، لكن لتجتهدوا في تخريجه على
~~شواذ اللغة، ووحشي الألفاظ، وغرائب الكلام، وأن تسكتوا عنه مفوضين علمه إلى
~~الله مع نفي دلالته على شيء من الصفات. هذا حقيقة الأمر على رأي هؤلاء
~~المتكلمين ... إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# وقال أيضا في "موافقة العقل الصحيح للنقل الصريح": وهؤلاء الذين يعارضون
~~الكتاب والسنة بأقوالهم بنوا أمرهم على أصل فاسد: وهو أنهم جعلوا أقوالهم
~~التي ابتدعوها هي الأقوال المحكمة التي جعلوها أصول دينهم، PageV01P307
# وجعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدى،
~~فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم، والمحكم من كلام الله ورسوله هو
~~المتشابه، كما جعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما أحدثوه من
~~الأقوال التي نفوا بها صفات الله، ونفوا بها رؤيته في الآخرة، وعلوه على
~~خلقه، وكون القرآن كلامه، ونحو ذلك، جعلوا تلك الأقوال محكمة، وجعلوا قول
~~الله ورسوله مؤولا أو مردودا، أو غير ملتفت إليه، ولا متلقى للهدى منه،
~~فتجدهم يقولون: ليس بجسم، ولا جوهر، ولا عرض، ولا له كم ولا كيف، ولا تحله
~~الأعراض والحوادث، ونحو ذلك، وليس بمباين للعالم، ولا خارج عنه ... إلى آخر
~~كلامه رحمه الله تعالى.
# وسيأتي الكلام على مسألة التفويض وبطلان قول من زعم أن هذه طريقة السلف.
# وبما ذكرناه ms139 هنا من كلام أهل العلم يتبين لكل منصف بطلان تأويل هذا
~~الملحد بقوله: (فما ورد من الإشارة إليه في السماء محمول على أنه تعالى
~~خالق السماء، أو أن السماء مظهر قدرته، لما اشتملت عليه من العوالم العظيمة
~~التي لم تكنأرضنا الحقيرة إلا ذرة بالنسبة إليها، وكذلك العروج إليه تعالى
~~هو بمعنى العروج إلى موضع يتقرب إليه بالطاعات فيه) . إلى غير ذلك من
# PageV01P308
# التأويلات، وأنه بهذا قد خرج عن سبيل المؤمنين، وانتحل طريقة المتكلمين،
~~الذين ليس لهم قدم صدق في العالمين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم من العجب أنه يدعي تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرمي
~~الوهابية المعظمين له في الحقيقة بالتنقص للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو قد
~~تنقص رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهضمه أعظم الهضم، وأشد التنقص: بزعمه
~~أنه لم يعرج برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى1 الله بذاته إلى أن2 وصل
~~فوق السماء السابعة، ورأى من آيات ربه الكبرى ما رأى، وأنه ما زاغ منه
~~البصر وما طغى، لكماله عليه الصلاة والسلام، فلله الحمد على ما من به من
~~الإيمان بالله، وبما أخبر به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم على ما
~~يليق بالله وبنعوت جلاله وعظمته. PageV01P309
### | فصل في تأليه الملحد للعقل، وزعمه أن النقل يؤدي إلى الضلال
# ...
# فصل
# قال العراقي: (الوهابية ونبذها للعقل: لما كان صريح العقل، وصحيح النظر،
~~مصادما كل المصادمة لما اعتقدته الوهابية، اضطروا إلى نبذهم العقل جانبا،
~~وأخذهم بظواهر النقل فقط، وإن نتج منه المحال، ونجم عنه الغي والضلال،
~~فاعتقدوا متمسكين بظواهر الآيات أن الله تعالى ثبت على عرشه وعلاه علوا
~~حقيقيا، وأن له تعالى وجها ويدين، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا، ويصعد
~~نزولا وصعودا حقيقيين، وأنه يشار إليه في السماء إشارة حسية بالأصبع، إلى
~~غير ذلك مما يؤول1 إلى التجسيم البحت تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا. فالوهابية التي تسمي زائري القبور عباد الأوثان، إنما هي قد عبدت
~~الوثن، حيث إنها جعلت معبودها جسما كالحيوان، جالسا ms140 على عرشه، ينزل ويصعد،
~~نزولا وصعودا حقيقيين، وله وجه ويد ورجل وأصابع حقيقة، مما يتنزه عنه
~~المعبود الحق، وإذا رد عليهم بالبراهين العقلية، وأثبت لهم أن PageV01P310
# ذلك مناف للألوهية عند العقل، قالوا في الجواب: لا مجال للعقل الحقير
~~البشري في مثل هذه الأمور التي طورها فوق طور العقل. فأشبهوا في ذلك
~~النصارى في دعوى التثليث، فإنك إذا سألتهم قائلا: كيف يكون الثلاثة واحدا
~~والواحد ثلاثة؟ قالوا: إن معرفة هذا فوق طور العقل، ولا يجوز إعمال الفكر
~~في ذلك) .
# والجواب أن يقال: نعم، لما كان صريح العقل من هؤلاء الملاحدة وصحيح النظر
~~منهم على ما زعموه مصادما كل المصادمة لما اعتقدته الوهابية من التمسك
~~بصريح الكتاب، وصحيح السنة وصريحها، والسلوك على طريقة سلف الأمة وأئمتها،
~~نبذوا ما جاءت به عقول هؤلاء الملاحدة من نحاتة الأفكار، وزبالة الأذهان،
~~وريح المقاعد، وراء ظهورهم، ولم يلتفتوا إلى ما موهوا به من هذه الشبهات
~~التي زعموا أنها عقليات ويقينيات، فاعتقدوا متمسكين بنصوص الكتاب والسنة:
~~أن الله تعالى على عرشه، وعلا عليه علوا حقيقيا، وأن الله تعالى له وجه
~~ويدان، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا، ويصعد نزولا وصعودا حقيقيين على ما
~~يليق بعظمته وجلاله وعظيم سلطانه، كما يشاء أن ينزل وكما يشاء أن يصعد،
~~وأنه يشار إليه في السماء إشارة حسية بالأصبع، كما أشار إليه أعرف الخلق
~~به، بأصبعه رافعا إلى السماء، بمشهد الجمع الأعظم،
# PageV01P311
# مستشهدا له لا للقبلة، إلى غير ذلك مما وصف الله به نفسه، ووصفه به
~~رسوله، لأن ذلك ليس بمستحيل في العقول الصحيحة، الموافقة لصريح المنقول عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، [ونحن نعلم بضرورة العقل أن الرسل لا يخبرون
~~بمحالات العقول، بل بمحارات العقول، فلا يخبرون بما يعلم العقل انتقاده، بل
~~يخبرون بمعجز العقل عن معرفته] 1.
# وأما قوله: (مما يؤول إلى التجسيم البحت) .
# فنقول: {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} [ص: 27] ، وأما
~~من أثبت لله ما أثبته لنفسه فذلك لا يؤول2 إلى التجسيم، فإن القرآن قد دل
~~على ms141 أنه ليس بجسم لأنه أحد، والأحد الذي لا ينقسم، وهو واحد والواحد لا
~~ينقسم، وهو صمد والصمد الذي لا جوف له فلا يتخلله غيره، وإنما يؤول3 إلى
~~التجسيم. من قال إن له وجها كوجهي، ويدين كيدي، مما يماثل صفات المخلوقين،
~~أو يشبهها بصفاتهم.
# بل نحن على مذهب السلف أهل السنة المحضة، PageV01P312
# ونقول: إن الله تعالى فوق عرشه حقيقة، مع نفي اللوازم التي يلزم بها
~~أعداء الله ورسوله أهل الحق، وهي لا تلزم لا بعقل ولا بنقل، وقد تقدم
~~الكلام على ذلك.
# وأما قوله: (فأما الوهابية التي تسمي زائري القبور عباد الأوثان، إنما هي
~~عبدت الوثن، حيث إنها جعلت معبودها جسما كالحيوان، جالسا على عرشه، ينزل
~~ويصعد، نزولا وصعودا حقيقيين، وله وجه ويد ورجل وأصابع حقيقية، مما ينزه
~~عنه المعبود الحق) .
# فنقول: ما جعلت الوهابية زائري القبور مطلقا عباد الأوثان -ومعاذ الله من
~~ذلك- وإنما جعلت الوهابية من أشرك بالله في عبادته غيره عابدا للوثن سواء
~~زار القبور أو قعد في بيت أمه. وذلك بأن يدعوه مع الله، أو يرجوه، أو
~~يخافه، أو يحبه كمحبة الله، أو يستغيث به، أو يلتجئ إليه في رفع كربة أو
~~كشف ملمة، أو يطلب منه جلب منفعة، أو يذبح له، أو ينذر له، إلى غير ذلك من
~~أنواع العبادة التي هي مختصة بالله، فمن أشرك بالله فيها أحدا من خلقه نبيا
~~أو ملكا أو وليا أو صالحا أو شجرا أو حجرا فهو مشرك بالله في عبادته غيره.
# PageV01P313
# وقوله: (إنما هي قد عبدت الوثن، حيث إنها جعلت معبودها جسما) .. إلى
~~آخره.
# فأقول: قد تقدم نفي الجسمية عن الله تعالى، والوهابية ما عبدت إلا إلها
~~واحدا، أحدا صمدا لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. ولا تعقل إلها
~~أحدا صمدا ليس على السماء فوق العرش، بائنا من خلقه، ولا وجه له ولا يدين،
~~ولا ينزل إلى سماء الدنيا، ولا يصعد، ولا يشار إليه في السماء، وإنما تعقل
~~إلها موجودا واحدا فوق سماواته بجميع أسمائه وصفاته ونعوت ms142 جلاله. وأنتم
~~إنما معبودكم العدم المحض، ولا تثبتون إلا إلها مقدرا في الأذهان لا حقيقة
~~في الخارج، فتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وأما كونه جالسا على عرشه، فقد جاء الخبر بذلك.
# قال الإمام عبد الله ابن الإمام أحمد في كتاب "السنة" في الرد على
~~الجهمية، قال: حدثني أبي، وعبد الأعلى بن حماد النرسي1، قال: حدثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة،
~~PageV01P314
# عن عمر رضي الله عنه قال: "إذا جلس ربنا تبارك وتعالى على الكرسي سمع له
~~أطيط كأطيط الرحل الجديد".
# وقد تقدم بيان ذلك، فنصدق بما قاله الله ورسوله، وبما قاله الصحابة
~~والتابعون لهم بإحسان، وما كان عليه سلف الأمة وأئمتها، وإذا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والتابعون لهم بإحسان، وأهل السنة والجماعة من
~~أهل الحديث وغيرهم من الأئمة المقتدين، والسادة المعظمين، قد وصفوا الله
~~بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله، فهم عند هذا الملحد الضال قد عبدوا
~~وثنا بهذه اللوازم التي ابتدعها قدماء الفلاسفة، وورثتهم من المتكلمين
~~الخارجين عن سبيل المؤمنين، فلعنة الله على الظالمين.
# ثم قال الملحد: (وإذا رد عليهم بالبراهين العقلية، وأثبت لهم أن ذلك مناف
~~للألوهية عند العقل، قالوا في الجواب: لا مجال للعقل الحقير البشري في مثل
~~هذه الأمور التي طورها فوق طور العقل، فأشبهوا في ذلك النصارى في دعوى
~~التثليث..) إلى آخره.
# والجواب أن يقال: إن هذه البراهين التي تزعمون أنها عقلية إنما هي شبه
~~خيالية مبناها على معان متشابهة وألفاظ مجملة، فمتى وقع الاستفسار والبيان
~~ظهر أنها شبه
# PageV01P315
# سوفسطائية لا براهين يقينية عقلية، ودعواه أن من نفاها قد شابه في ذلك
~~النصارى. والنصارى عليهم لعنة الله، إنما نزعوا إلى ما نزعوا إليه من أمر
~~التثليث إنما هو بمجرد عقولهم ونتائج قياساتهم وتركهم ما أنزله الله في
~~كتبه على ألسنة رسله وبغلوهم في أنبيائهم كما غلوتم أنتم في الأنبياء
~~والأولياء والصالحين، فأنتم الذين أشبهتم النصارى في دعوى التثليث، فإنهم ms143
~~إنما أثبتوا ذلك بمجرد معقولاتهم ونتائج قياساتهم وقدموا حكم العقل على
~~النقل الذي أنزله الله في كتبه وعلى ألسنة رسله، وأنتم نفيتم ما وصف الله
~~به نفسه، ووصفه به رسوله من إثبات صفات كماله ونعوت جلاله بمجرد معقولاتكم
~~ونتائج قياساتهم ونبذتم كتاب الله وسنة رسوله وراء ظهوركم، وزعمتم أن نصوص
~~الكتاب والسنة ظواهر لا تفيد اليقين وإنما يقيد اليقين نتائج عقول الملاحدة
~~التي هي نحانة الأفكار وزبالة الأذهان وريح المقاعد، فمن أشباه النصارى
~~حينئذ إن كنتم تعلمون؟!.
# PageV01P316
### | فصل في زعم الملحد تقديم العقل لأنه الأصل
# ...
# فصل
# ثم قال العراقي: (لا ريب أنه إذا تعارض العقل والنقل أول1 النقل بالعقل،
~~إذ لا يمكن حينئذ الحكم بثبوت مقتضى كل منهما، لما يلزم عنه من اجتماع
~~النقيضين، ولا بانتفاء2 ذلك لاستلزامه ارتفاع النقيضين، لكن بقي أن يقدم
~~النقل على العقل، أو العقل على النقل، والأول باطل؛ لأنه إبطال للأصل
~~بالفرع وإيضاحه: أن النقل لا يمكن إثباته إلا بالعقل، وذلك لأن إثبات
~~الصانع، ومعرفة النبوة، وسائر ما يتوقف صحة النقل عليه لا يتم إلا بطريق
~~العقل، فهو أصل للنقل الذي تتوقف صحته عليه، فإذا قدم على العقل وحكم بثبوت
~~مقتضاه وحده، فقد أبطل الأصل بالفرع، ويلزم منه إبطال الفرع أيضا، إذ تكون
~~حينئذ صحة النقل متفرعة على حكم العقل الذي يجوز فساده وبطلانه، فلا يقطع
~~بصحة النقل، فلزم من تصحيح النقل بتقديمه على العقل PageV01P317
# عدم صحته، وإذا كان تصحيح الشيء منجرا1 إلى إفساده كان مناقضا لنفسه،
~~فكان باطلا، فإذا لم يمكن تقديم النقل على العقل بالدليل السابق، فقد تعين2
~~تقديم العقل على النقل، وهو المطلوب) .
# والجواب أن نقول: إذا تعارض النقل والعقل، وجب تقديم النقل، لأن العقل
~~مصدق للنقل في كل ما أخبر به، والنقل لم يصدق العقل في كل3 ما أخبر به، ولا
~~العلم بصدقه موقوف على كل ما يخبر به العقل، فالواجب رد ما اشتبه4 إلى نصوص
~~الكتاب والسنة، ولا يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة، أو
~~بقول من يقول العقل يشهد ms144 بضد ما دل عليه النقل، والعقل أصل النقل، فإذا
~~عارضه قدمنا العقل، وهذا لا يكون قط، لكن إذا جاء ما يوهم مثل ذلك، فإن كان
~~النقل صحيحا فذلك الذي يدعي أنه معقول إنما هو مجهول، ولو حقق النظر لظهر
~~ذلك، وإن كان النقل غير صحيح، فلا يصلح للمعارضة، فلا يتصور أن يتعارض عقل
~~صريح ونقل صحيح أبدا، ونعارض5 كلام من يقول ذلك بنظره6.
# فيقال: إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل، PageV01P318
# لأن الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين، ورفعهما رفع للنقيضين، وتقديم
~~العقل ممتنع، لأن العقل قد دل على صحة السمع، ووجوب قبول ما أخبر به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، فلو أبطلنا النقل لكنا قد أبطلنا دلالة العقل، ولو
~~أبطلنا دلالة العقل لم يصلح أن يكون معارضا للنقل، لأن ما ليس بدليل لا
~~يصلح لمعارضة شيء من الأشياء، فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه، فلا يجوز
~~تقديمه، وهذا بين واضح، فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته، وأن
~~خبره مطابق لمخبره، فإن جاز أن تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم أن لا
~~يكون العقل دليلا صحيحا، وإذا لم يكن دليلا صحيحا لم يلزم أن يتبع بحال،
~~فضلا عن أن يقدم، فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل، فالواجب كمال
~~التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم، والانقياد لأمره، وتلقي خبره بالقبول
~~والتصديق، دون أن نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا، أو نحمله بشبهة أو شك،
~~أو نقدم عليه آراء الرجال، وزبالة أذهانهم.
# وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل، وهو: أن العقل مع النقل كالعامي
~~المقلد مع العالم المجتهد، بل هو دون ذلك بكثير، فإن العامي يمكنه أن يصير1
~~PageV01P319
# عالما، ولا يمكن العالم أن يصير نبيا رسولا، فإذا عرف العامي المقلد
~~عالما فدل عليه عاميا آخر، ثم اختلف المفتي والدال، فإن المستفتي يجب عليه
~~قبول قول المفتي دون الدال، فلو قال الدال: الصواب معي دون المفتي، لأني
~~أنا الأصل في علمك بأنه مفت، فإذا قدمت قوله على قولي ms145 قدحت في الأصل الذي
~~به عرفت أنه مفت، فلزم القدح في فرعه. فيقول له المستفتي: أنت لما شهدت له
~~بأنه مفت، ودللت عليه، شهدت له بوجوب تقليده دونك، فموافقتي لك في هذا
~~العلم المعين لا يستلزم موافقتك في كل مسألة، وخطؤك فيما خالفت فيه المفتي
~~الذي هو أعلم منك لا يستلزم خطأك في علمك؛ لأنه مفت. هذا مع علمه أن ذلك
~~المفتي قد يخطئ1، والعقل يعلم أن الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى لا
~~يجوز عليه الخطأ، فيجب عليه التسليم له، والانقياد لأمره.
# وقد علمنا بالاضطرار من دين الإسلام أن الرجل لو قال للرسول: هذا القرآن
~~الذي تلقيه علينا، والحكمة التي جئتنا بها، قد تضمنت كل منهما أشياء كثيرة
~~تناقض ما علمناه بعقولنا، ونحن إنما علمنا صدقك بعقولنا، فلو قبلنا جميع ما
~~تقوله مع أن عقولنا تناقض ذلك لكان ذلك قدحا فيما علمنا به صدقك، فنحن
~~نعتقد موجب الأقوال المناقضة لما ظهر من كلامك، وكلامك نعرض عنه لا
~~PageV01P320
# نتلقى منه هديا ولا علما، لم يكن مثل هذا الرجل مؤمنا بما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يرض منه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا، بل يعلم
~~أن هذا لو ساغ لأمكن كل أحد أن يؤمن بشيء مما جاء به الرسول، إذ العقول
~~متفاوتة والشبهات كثيرة، والشياطين لا تزال تلقي الوسواس في النفوس، فيمكن
~~كل أحد أن يقول مثل هذا في كل ما أخبر به الرسول وما أمر به.
# وقد قال تعالى: {ما على الرسول إلا البلاغ} [المائدة: 99] ، وقال: {فهل
~~على الرسل إلا البلاغ المبين} [النحل: 35] . وقال تعالى: {وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} [إبراهيم:
~~4]- {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} [المائدة: 15] – {حم. والكتاب
~~المبين} [الزخرف: 1-2]- {تلك آيات الكتاب المبين} [يوسف:1] – {ما كان حديثا
~~يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}
~~[يوسف: 111] – {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى ms146
~~للمسلمين} [النحل: 89] .
# ونظائر ذلك كثيرة في القرآن، فأمر الإيمان بالله واليوم الآخر إما أن
~~يكون الرسول تكلم فيه بما يدل على
# PageV01P321
# الحق أم لا. الثاني: باطل، وإن كان قد تكلم على الحق بألفاظ مجملة محتملة
~~فبلغ البلاغ المبين، وقد شهد له خير القرون بالبلاغ، وأشهد الله عليهم
~~بالموقف الأعظم، فمن يدع أنه في أصول الدين لم يبلغ البلاغ المبين فقد
~~افترى عليه صلى الله عليه وسلم.
# [وفي المعلوم بالاضطرار أن عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل عقول
~~أهل الأرض على الإطلاق، فلو وزن عقله بعقولهم لرجحها، وقد أخبر الله أنه
~~قبل الوحي لم يكن يدري الإيمان، كما لم يكن يدري الكتاب، فقال تعالى:
~~{وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا} [الشورى: 52] . وقال تعالى: {ألم
~~يجدك يتيما فآوى. ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فأغنى} [الضحى: 6-8] وتفسير
~~هذه الآية بالآية التي في آخر سورة الشورى.
# فإذا كان أعقل الخلق على الإطلاق إنما حصل له الهدى بالوحي؛ كما قال
~~تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه
~~سميع قريب} [سبأ:50] فكيف يحصل لسفهاء العقول، وأخفاء الأحلام: الاهتداء
~~إلى حقائق الإيمان بمجرد عقولهم، دون نصوص الوحي، حتى اهتدوا بتلك الهداية
# PageV01P322
# إلى المعارض بين العقل ونصوص الأنبياء {لقد جئتم شيئا إدا. تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} [مريم:89-90] 1.
# وقد سئل شيخ الإسلام عن مثل ما أورده هذا الملحد فقال:
# قول السائل: (وإذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية، أو السمع والعقل، أو
~~النقل والعقل، أو الظواهر2 النقلية، والقواطع العقلية، أو نحو ذلك من
~~العبارات، فإما أن يجمع بينهما، وهو محال، لأنه جمع بين النقيضين، وإما أن
~~يردا3 جميعا، وإما أن يقدم السمع، وهو محال لأن العقل أصل النقل، فلو
~~قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو أصل النقل، والقدح في أصل الشيء
~~قدح فيه، فكان تقديم النقل ms147 قدحا في النقل والعقل جميعا، فوجب تقديم العقل
~~ثم النقل، إما أن يتأول وأما أن يفوض، وإما إذا تعارضا تعارض الضدين امتنع
~~الجمع بينهما ولم يمتنع ارتفاعهما) .
# قال رحمه الله تعالى: وهذا الكلام قد جعله الرازي وأتباعه قانونا كليا
~~فيما يستدل به من كتب الله، وكلام أنبيائه، وما لا يستدل به، ولهذا ردوا
~~الاستدلال بما جاءت PageV01P323
# به الأنبياء والمرسلون -صلوات الله وسلامه عليهم- في صفات الله تعالى،
~~وغير ذلك من الأمور التي أنبأوا بها، وظن هؤلاء أن العقل يعارضها، وقد يضم
~~بعضهم إلى ذلك أن الأدلة السمعية لا تفيد اليقين.. إلى أن قال:
# ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع1 كل فريق لأنفسهم قانونا فما جاءت
~~بها الأنبياء عن الله، فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا
~~أن عقولهم عرفته، ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعا، فما وافق قانونهم
~~قبلوه، وما خالفه لم يتبعوه.
# وهذا يشبه ما وضعه النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم، وردوا
~~نصوص2 التوراة والإنجيل إليها، لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه
~~من نصوص الأنبياء، أو ما بلغهم عنهم، وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل،
~~كسائر الغالطين ممن يحتج بالسمعيات، فإن غلطه إما في الإسناد، وإما في
~~المتن، وأما هؤلاء فقد وضعوا قوانينهم على ما رأوه3 بعقولهم، وقد غلطوا في
~~الرأي4 والعقل، فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء، لكن
~~النصارى يشبههم PageV01P324
# من ابتدع بدعة بفهمه الفاسد من النصوص، أو بتصديقه النقل الكاذب عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، كالخوارج والوعيدية والمرجئة والإمامية وغيرهم،
~~بخلاف بدعة الجهمية، والفلاسفة، فإنها مبنية على ما يقرون هم بأنه مخالف
~~للمعروف من كلام الأنبياء.
# ثم ذكر طريقة أهل التبديل وطريقة أهل التجهيل، وطريقة أهل التحريف
~~والتأويل، وقد تقدم منه طرفا إلى أن قال:
# وإجماع الأمر أن الأدلة نوعان: شرعية وعقلية.
# فالمدعون لمعرفة الإلهيات بعقولهم، من المنتسبين إلى الحكمة والكلام
~~والعقليات، يقول من يخالف نصوص الأنبياء منهم: إن الأنبياء لم يعرفوا الحق
~~الذي عرفناه، أو يقولون: عرفوه ms148 ولم يبينوه للخلق كما بيناه، بل تكلموا بما
~~يخالفه من غير بيان منهم.
# والمدعون للسنة والشريعة واتباع السلف من1 الجهال بمعانبي النصوص2
~~يقولون: إن الأنبياء –والسلف الذين اتبعوا الأنبياء- لم يعرفوا معاني هذه
~~النصوص التي PageV01P325
# قالوها والتي بلغوها عن الله، أو إن1 الأنبياء عرفوا معانيها ولم يبينوا
~~مرادهم للناس، فهؤلاء الطوائف قد يقولون: نحن عرفنا الحق بعقولنا، ثم
~~اجتهدنا في حمل كلام الأنبياء على ما يوافق مدلول العقل، وفائدة إنزال هذه
~~المتشابهات المشكلات اجتهاد الناس في أن يعرفوا الحق بعقولهم، ثم يجتهدون
~~في تأويل كلام الأنبياء الذين لم يبينوا به مرادهم، أو أنا عرفنا الحق
~~بعقولنا، وهذه النصوص لم تعرف الأنبياء معناها، كما لم يعرفوا وقت الساعة،
~~ولكن أمرنا بتلاوتها من غير تدبر لها، ولا فهم لمعانيها، أو يقولون: هذه
~~الأمور لا تعرف بعقل ولا نقل، بل نحن منهيون عن معرفة العقليات، وعن فهم
~~السمعيات، وأن الأنبياء وأتباعهم لا يعرفون العقليات، ولا يفهمون السمعيات،
~~ثم ذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع، ثم قال:
# والمقصود هنا الكلام على قول القائل: (إذا تعارضت الأدلة السمعية
~~والعقلية ... ) إلى آخره كما تقدم.
# والكلام على هذه الجملة بني على ما في مقدمتها من التلبيس، فإنها مبنية
~~على مقدمات:
# أولها: ثبوت تعارضهما. PageV01P326
# والثانية: انحصار التقسيم فيما ذكره من الأقسام الأربعة.
# والثالثة: بطلان الأقسام الثلاثة.
# والمقدمات الثلاث باطلة. وبيان ذلك بتقديم أصل وهو أن يقال:
# إذا قيل: تعارض دليلان، سواء كانا سمعيين أو عقليين، أو أحدهما سمعيا
~~والآخر عقليا، فالواجب أن يقال: لا يخلو إما1 أن يكونا قطعيين، أو يكونا
~~ظنيين، وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا.
# فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما: سواء كانا2 عقليين أو سمعيين، أو
~~أحدهما عقليا والآخر سمعيا، وهذا متفق عليه بين العقلاء، لأن الدليل القطعي
~~هو الذي يجب ثبوت مدلوله، ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة.
# وحينئذ فلو تعارض دليلان قطعيان، وأحدهما يناقض مدلول الآخر، للزم3 الجمع
~~بين النقيضين، وهو محال، بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد أنها ms149
~~قطعية، فلا بد من أن يكون الدليلان أو أحدهما غير قطعي، أو أن PageV01P327
# لا يكون مدلولاهما1 متناقضين، فأما مع2 تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع
~~تعارض الدليلين.
# وإن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الآخر، فإنه يجب تقديمه
~~باتفاق العقلاء، سواء كان هو السمعي أو العقلي، فإن الظن لا يدفع اليقين.
# وإما إن كانا جميعا ظنيين: فإنه يصار إلى طلب ترجيح أحدهما، فأيهما ترجح
~~كان هو المقدم، سواء كان سمعيا أو عقليا.
# ولا جواب عن هذا، إلا أن يقال: الدليل السمعي لا يكون قطعيا، وحينئذ
~~فيقال: هذا مع كونه باطلا فإنه لا ينفع، فإنه على هذا التقدير يجب تقديم
~~القطعي لكونه قطعيا لا لكونه عقليا، ولا لكونه أصلا للسمع، وهؤلاء جعلوا
~~عمدتهم في التقديم كون العقل هو الأصل للسمع، وهذا باطل، كما سيأتي بيانه
~~إن شاء الله.
# وإذا قدر أنه لم يتعارض قطعي وظني، لم ينازع عاقل في تقديم القطعي، لكن
~~كون السمعي لا يكون3 قطعيا دونه خرط القتاد. PageV01P328
# وأيضا فإن الناس متفقون على أن كثيرا مما جاء به الرسول معلوم بالاضطرار
~~من دينه، كإيجاب1 العبادات، وتحريم الفواحش، والظلم وتوحيد الصانع، وإثبات
~~المعاد، وغير ذلك.
# وحينئذ فلو قال قائل: إذا قام الدليل القطعي على مناقضة هذا فلا بد من
~~تقديم أحدهما، فلو قدم هذا السمعي قدح في أصله، وإن قدم العقلي لزم تكذيب
~~الرسول فيما علم بالاضطرار أنه جاء به، وهذا هو الكفر الصريح، فلا بد لهم
~~من جواب عن هذا.
# والجواب عنه: أنه يمتنع أن يقوم عقلي قطعي يناقض هذا.
# فتبين أن كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي. ومثل
~~هذا الغلط2 يقع فيه كثير من الناس، يقدرون تقديرا يلزم منه لوازم، فيثبتون
~~تلك اللوازم، ولا يهتدون لكون ذلك التقدير ممتنعا، والتقدير3 الممتنع قد
~~يلزمه لوازم ممتنعة، كما في قوله تعالى: {لو PageV01P329
# كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء: 22] ثم ذكر كلاما إلى أن
~~قال:
# وبه يتبين أن إثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي، والجزم بتقديم ms150
~~العقلي، معلوم الفساد بالضرورة، وهو خلاف ما اتفق عليه العقلاء.
# وحينئذ فنقول: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن قوله: (إذا تعارض النقل والعقل) إما أن يريد به القطعيين، فلا
~~نسلم إمكان التعارض حينئذ.
# وإما أن يريد به الظنيين، فالمقدم هو الراجح مطلقا.
# وإما أن يريد به ما أحدهما قطعي، فالقطعي هو المقدم مطلقا، وإذا قدر أن
~~العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا، لا لكونه عقليا.
# فعلم أن تقديم العقلي مطلقا خطأ، كما أن جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطأ.
# الوجه الثاني: أن يقال: لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكرته من الأقسام
~~الأربعة، إذ من الممكن أن يقال: يقدم العقلي تارة والسمعى أخرى، فأيهما1
~~كان قطعيا قدم، PageV01P330
# وإن كانا جميعا قطعيين فيمتنع التعارض، وإن كانا ظنيين فالراجح هو
~~المقدم.
# فدعوى المدعي أنه لا بد من تقديم العقلي مطلقا، أو السمعي1 مطلقا، أو
~~الجمع بين النقيضين، أو رفع النقيضين: دعوى باطلة، بل هنا قسم ليس من هذه
~~الأقسام، كما ذكرناه، بل هو الحق الذي لا ريب فيه.
# الوجه الثالث: قوله: (إن قدمنا النقل كان ذلك طعنا في أصله الذي هو
~~العقل، فيكون طعنا2 فيه) غير مسلم. وذلك لأن قوله: (إن العقل أصل للنقل)
~~إما أن يريد3 به أنه أصل في ثبوته في نفس الأمر. أو أصل في علمنا بصحته.
~~والأول لا يقوله عاقل، فإن ما هو ثابت في نفس الأمر بالسمع أو بغيره هو
~~ثابت، سواء علمنا بالعقل أو بغير العقل ثبوته، أو لم نعلم ثبوته لا بعقل
~~ولا بغيره، إذ عدم العلم ليس علما بالعدم، وعدم علمنا بالحقائق لا ينفي
~~ثبوتها في أنفسها، فما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هو ثابت
~~في نفس الأمر، سواء علمنا صدقه أو لم نعلم. ومن أرسله الله تعالى إلى الناس
~~فهو رسوله، سواء علم الناس PageV01P331
# أنه رسول أو لم يعلموا، وما أخبر به فهو حق، وإن لم يصدقه الناس، وما أمر
~~به عن الله فالله آمر به وإن لم يطعه1 الناس، فثبوت ms151 الرسالة في نفسها،
~~وثبوت صدق الرسول، وثبوت ما أخبر به في نفس الأمر ليس2 موقوفا على وجودنا3
~~[فضلا عن أن يكون موقوفا على عقولنا] 4، أو على الأدلة التي نعلمها
~~بعقولنا. وهذا كما أن وجود الرب تعالى وما يستحقه من الأسماء والصفات ثابت
~~في نفس الأمر، سواء علمناه أو لم نعلمه.
# فتبين بذلك أن العقل ليس أصلا لثبوت الشرع في نفسه، ولا معطيا له صفة لم
~~تكن له، ولا مفيدا له صفة كمال، إذ العلم مطابق للمعلوم المستغني عن العلم،
~~تابع له، ليس مؤثرا فيه.
# فإن العلم نوعان: أحدهما: العملي، وهو ما كان شرطا في حصول المعلوم،
~~كتصور أحدنا لما يريد أن يفعله، فالمعلوم هنا متوقف على العلم به، محتاج
~~إليه.
# والثاني: الخبري النظري، وهو ما كان المعلوم غير PageV01P332
# مفتقر في وجوده إلى العلم به، كعلمنا بوحدانية الله تعالى، وأسمائه
~~وصفاته، وصدق رسوله، وملائكته وكتبه وغير ذلك، فإن هذه المعلومات ثابتة
~~سواء علمناها أو لم نعلمها، فهي مستغنية عن علمنا بها، والشرع مع العقل هو
~~من هذا الباب، فإن الشرع المنزل من عند الله ثابت في نفسه، سواء علمناه
~~بعقولنا أو لم نعلمه، وهو مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا، ولكن نحن محتاجون
~~إليه وإلى أن نعلمه بعقولنا، فإن العقل إذا علم ما هو عليه الشرع في نفسه
~~صار عالما به، وبما تضمنه من الأمور التي يحتاج إليها في دنياه وآخرته،
~~وانتفع بعلمه به، وأعطاه ذلك صفة لم تكن له قبل ذلك، ولو لم يعلمه لكان
~~جاهلا ناقصا.. ثم ذكر كلاما طويلا.
# ثم قال رحمه الله: فإن قيل: فهب أن تقديم الشرع عليها لا يكون قدحا في
~~أصله، لكن يكون تقديما له على أدلة عقلية، فلا بد من بيان الموجب لتقديم
~~الشرع.
# قيل: الجواب من وجوه:
# أحدها: أن المقصود هنا بيان أن تقديم الشرع على ما عارضه من مثل هذه
~~العقليات المحدثة في الإسلام ليس
# PageV01P333
# تقديما له على أصله الذي يتوقف العلم بصحة1 الشرع عليه، وقد حصل، فإنا
~~إنما2 ذكرنا في ms152 هذا المقام بيان3 بطلان من يزعم أنه يقدم العقل على الشرع
~~المعارض له، وذكرنا أن الواجب تقديم ما قام4 الدليل على صحته مطلقا.
# الجواب الثاني: أن نقول: الشرع قول المعصوم الذي قام الدليل على صحته،
~~وهذه الطرق لم يقم دليل على صحتها، فلا يعارض ما علمت صحته بما لم تعلم
~~صحته.
# الجواب الثالث: أن نقول: بل هذه الطرق المعارضة للشرع كلها باطلة في
~~العقل، وصحة الشرع مبنية على إبطالها لا على صحتها، فهي باطلة بالعقل
~~وبالشرع، والقائل بها مخالف للعقل والشرع من جنس أهل النار الذين قالوا:
~~{لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} [الملك:10] ، وهكذا شأن جميع
~~بدع PageV01P334
# المخالفين لنصوص الأنبياء، فإنها مخالفة للسمع والعقل، فكيف ببدع الجهمية
~~المعطلة التي هي في الأصل من كلام المكذبين للرسل.
# والكلام على إبطال هذه الوجوه على التفصيل، وأن الشرع لا يتم إلا
~~بإبطالها، مبسوط في غير هذا الموضع. انتهى.
# والمقصود أن ما ذكره هذا العراقي الملحد في أوراقه هو كلام الرازي. وكتاب
~~"موافقة العقل الصحيح للنقل الصريح" من أوله إلى آخره في بطلان هذه
~~المقدمات التي ذكرها، وبيان مخالفتها للشرع، فالمصير إليها، والاعتماد
~~عليها: اعتماد ومصير إلى مذهب الجهمية.
# فإذا تبين لك ما تقدم، علمت أن هذا الملحد قد عزل كتاب الله وسنة رسوله،
~~ونبذهما وراءه ظهريا، لاعتقاده أن ما عارضهما بالعقل كان واجبا وقولا جليا،
~~وإذا انكشفت الحقائق علمت من هو خير مقاما وأحسن نديا.
# فمن أراد الوقوف على التفصيل فكلام الشيخ في "العقل والنقل" في ذلك
~~مبسوط، موضح بأدلته العقلية والنقلية، إذ المقام لا يحتمل ما ذكره الشيخ
~~هناك1، لأني إنما قصدت الاختصار والاقتصار. PageV01P335
# وأما قوله: (إما تأويلا إجماليا، ويفوض تفصيله إلى الله تعالى، كما هو
~~مذهب أكثر السلف) .
# فأقول: قال شيخ الإسلام:
# الوجه السادس [عشر] 1: أن يقال: غاية ما ينتهى إليه هؤلاء المعارضون
~~لكلام الله ورسوله بآرائهم من المشهورين بالإسلام هو التأويل أو التفويض،
~~فأما الذين ينتهون إلى أن يقولوا: الأنبياء أوهموا وخيلوا ما لا حقيقة ms153 له
~~في نفس الأمر، فهؤلاء معروفون عند المسلمين بالإلحاد والزندقة، والتأويل
~~المقبول هو ما دل عليه مراد المتكلم، والتأويلات التي يذكرونها لا يعلم أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أرادها، بل يعلم بالإضطرار في عامة النصوص: أن
~~المراد منها نقيض ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم2، كما يعلم مثل ذلك في
~~تأويلات القرامطة والباطنية من غير أن يحتاج ذلك إلى دليل خاص، وحينئذ
~~فالمتأول إن لم يكن مقصوده معرفة مراد المتكلم كان تأويله للفظ بما يحتمله
~~من حيث الجملة في كلام من تكلم بمثله من العرب هو من باب التحريف والإلحاد،
~~لا من باب التفسير وبيان المراد. PageV01P336
# وأما التفويض: فمن المعلوم أن الله تعالى أمرنا أن نتدبر القرآن، وحضنا
~~على عقله وفهمه، فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته
~~وعقله؟
# وأيضا: فالخطاب الذي أريد به هدانا، والبيان لنا، وإخراجنا من الظلمات
~~إلى النور، إذا كان ما ذكر فيه من النصوص ظاهره باطل وكفر، ولم يرد منا أن
~~نعرف لا ظاهره ولا باطنه، أو أريد منا أن نعرف باطنه من غير بيان في الخطاب
~~لذلك، فعلى التقديرين لم نخاطب1 بما بين فيه الحق، ولا عرفنا أن مدلول هذا
~~الخطاب باطل وكفر.
# وحقيقة قول هؤلاء في المخاطب لنا: أنه لم يبين الحق، ولا أوضحه، مع أمره
~~لنا أن نعتقده، أو ما خطبنا به وأمرنا باتباعه والرد إليه لم يبين به الحق
~~ولا كشفه، بل دل ظاهره على الكفر والباطل، وأراد منا أن لا نفهم منه شيئا
~~أو أن نفهم منه ما لا دليل عليه فيه.
# وهذا كله مما يعلم بالاضطرار تنزيه الله، ورسوله عنه، وأنه من جنس أقوال
~~أهل التحريف والإلحاد. ثم ذكر كلاما إلى أن قال:
# فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم PageV01P337
# متبعون للسنة والسلف من أشر أقوال أهل البدع والإلحاد. انتهى.
# فإذا تبين لك هذا فاعلم أن التأويل والتفويض ليس هو مذهب السلف، ولا
~~أكثرهم ولا أقلهم، ونسبة ذلك إلى السلف خطأ، وضلال ms154 وتلبيس، وإنما قال بذلك
~~من يزعم أنه متبع للسنة والسلف، وهم على خلاف السنة، وأقوال السلف في هذه
~~المسائل.
# وهذا كلام أئمة الحديث، وأهل السنة المحضة، ليس فها شيء من هذا الكلام
~~المحدث، المبتدع الملعون.
# وقوله: (وإما تفصيليا كما هو مذهب أكثر الخلف ... ) .
# فأقول: قد تبين لك مما تقدم أن هؤلاء هم الذين كثر في باب الدين
~~اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم، وأخبر الواقف على نهاية أقدامهم بما
~~انتهى إليه أمرهم1، وهو أبو المعالي الجويني: PageV01P338
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وأقروا على أنفسهم بما قالوا متمثلين به، أو منشئين له فيما صنفوه من
~~كتبهم، كقول بعض رؤسائهم وهو أبو عبد الله محمد بن عمر1 الرازي:
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# فكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
# وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال
# لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: {الرحمن
~~على العرش PageV01P339
# استوى} [طه:5] ، {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] . واقرأ في النفي:
~~{ليس كمثله شيء} [الشورى: 11] ، {ولا يحيطون به علما} [طه: 110] . ومن جرب
~~مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي.
# ويقول الآخر منهم: لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت
~~في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني برحمته فالويل لفلان، وها أنا
~~أموت على عقيدة أمي.
# ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام.
# فإذا كان هذا حال أئمة المتكلمين، كيف يسوغ لمن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~أن يوجب على الناس اعتقاد ما كان عليه هؤلاء المحجوبون المنقوصون
~~المسبوقون، الحيارى المتهوكون.
# وقد علم بالاضطرار أن هؤلاء هم ورثة أفراخ الفلاسفة، وأتباع الهند
~~واليونان، ms155 وورثة المجوس والمشركين، وضلال اليهود والنصارى والصابئين. وأن
~~يتأول1 ما تأولته الجهمية والمعتزلة، ومن نحا نحوهم من المتكلمين، كقولة
~~هذا الملحد: PageV01P340
# (فالاستواء على العرش في قوله: {الرحمن على العرش استوى} [طه:5] هو
~~الاستيلاء، ويؤيده قول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وجوابه فيما ادعى من أن معنى الاستواء أنه بمعنى الاستيلاء، وأنه ليس في
~~لغة العرب ما يفيد ذلك، أن نقول:
# قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره قوله تعالى: {ثم
~~استوى إلى السماء} [البقرة: 29] قال: الاستواء في كلام العرب منصرف على
~~وجوه:
# منها: انتهاء شباب الرجل وقوته، فيقال إذا صار ذلك: قد استوى الرجل.
# ومنها: استقامة ما كان فيه أود من الأمور والأسباب، يقال منه: استوى
~~لفلان أمره1 إذا استقام له بعد أود. ومنه قول الطرماح بن حكيم: PageV01P341
# طال على رسم مهدد أبده ... وقد عفا واستوى به بلده1
# أي استقام به.
# ومنها: الإقبال على الشيء بالفعل، كما يقال: استوى فلان على فلان بما
~~يكرهه ويسوؤه بعد الإحسان إليه.
# ومنها: الاحتياز والاحتواء2، كقولهم: استوى فلان على المملكة، بمعنى
~~احتوى عليها وحازها.
# ومنها: العلو والارتفاع، كقول القائل: استوى فلان على سريره، يعني به
~~علوه عليه.
# وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات} [البقرة: 29] : علا عليهن، وارتفع، فدبرهن بقدرته، وخلقهن سبع
~~سموات. PageV01P342
# والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله تعالى:
~~{ثم استوى إلى السماء} [البقرة: 29] الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربا
~~عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم، كذلك أن يكون إنما
~~علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر1،
~~ثم لم ينج مما هرب منه، فيقال له2: زعمت أن تأويل قوله سبحانه (استوى) :
~~أقبل، أفكان3 مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل،
~~ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل4: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو
~~انتقال وزوال.
# ثم ms156 لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله، ولولا أنا كرهنا
~~إطالة الكتاب بما ليس من جنسه لأنبأنا عن5 فساد قول كل قائل قال6 في ذلك
~~قولا لأهل الحق فيه مخالفا، وفيما بينا منه ما يشرف بذي الفهم PageV01P343
# على ما فيه الكفاية إن شاء الله تعالى. انتهى.
# فقول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق
# أي: ملكها، واحتوى عليها، وحازها.
# ولو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء -وهو عز وجل مستول على
~~الأشياء كلها- لكان مستويا على العرش وعلى الأرض، وعلى السماء وعلى الحشوش،
~~والأقذار لأنه قادر على الأشياء، مستول عليها.
# وإذا كان قادرا1 على الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول:
~~إن الله مستو على الحشوش والأخلية: لم يجز أن يكون الاستواء على العرش.
~~الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص
~~بالعرش دون الأشياء كلها، فيكون استواؤه على العرش علوه عليه، وارتفاعه،
~~كما هو مذهب سلف الأمة وأئمتها، وقد تقدم بيان ذلك.
# ثم قال العراقي: (وقوله تعالى: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] أي:
~~جاء أمره، وقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10] أي: يرتضيه،
~~PageV01P344
# فإن الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال بنفسه، وقوله سبحانه: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} [البقرة:210] أي: يأتي عذابه، وقوله
~~تعالى: {ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين أو أدنى} [النجم: 8-9]
# أي: قرب رسوله إليه بالطاعة، والتقدير بقاب قوسين أو أدنى تصوير للمعقول
~~بالمحسوس، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنه تعالى ينزل إلى السماء الدنيا في
~~كل ليلة، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ " معناه:
~~تنزل رحمته وخص بالليل لأنه مظنة الخلوات، وأنواع الخضوع والعبادات، إلى
~~غير ذلك من الآيات والأحاديث) . انتهى كلامه.
# وقد علمت مما تقدم بطلان هذه التأويلات، وأنها تأويلات الجهمية والمعتزلة
~~الخارجين عن طريقة أهل السنة والجماعة، وإنما ذكرناها هاهنا من كلامه ليعرف
~~المسلم قدر نعمة الله عليه بالإسلام، وسلوك طريقة ms157 سلف الأمة وأئمتها، ويشكر
~~الله عليها، ويحمده، فإن من أنعم الله عليه بالسلامة من سولك طريقة هؤلاء
~~الضلال فقد أوتي خيرا كثيرا، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه، فإن الرسول قد بلغ البلاغ المبين، ونصح الأمة، وأدى
~~الأمانة، وقامت حجة الله على خلقه {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور} [النور: 40] .
# PageV01P345
### | فصل في فرية الملحد عليهم بنفي الإجماع
# ...
# فصل
# قال العراقي: (الوهابية ونفيها الإجماع: حيث كان ما انطوت عليه العقيدة
~~الوهابية مباينا لم أجمع عليه الصحابة الكرام، والمجتهدون العظام، وكافة
~~علماء الإسلام، لم ير أصحاب تلك العقيدة بدا من إنكار الإجماع، ونفي كونه
~~حجة يعمل بها، فهم قد كفروا كل مسلم عداهم، ممن قال: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله، بسبب زياراته لقبور الأنبياء والأولياء، والتوسل بهم إلى الله)
~~.
# والجواب أن نقول: نسبة نفي الإجماع إلى الوهابية كذب وبهتان، بل هو1 توصل
~~منه إلى القدح فيهم بغير حجة ولا برهان، وإلا فالوهابية يعلمون أن الإجماع
~~حجة، ويعتقدون أن الأمة لا تجتمع2 على ضلالة، وهو الأصل الثالث عندهم.
~~PageV01P346
# وعقيدة الوهابية لا تخالف ما أجمع عليه الصحابة الكرام، والأئمة
~~المجتهدون العظام، وكافة علماء الإسلام، ومن تدبر أقوالهم، ومصنفاتهم، علم
~~علما يقينا أنهم كانوا على ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المعتقد، وسائر أحكام الإسلام، وأن هذا الملحد الضال ومن نحا نحوه،
~~وعلى1 طريقته، هم المخالفون لما أجمع عليه الصحابة، ومن تبعهم بإحسان،
~~ومخالفون لعقيدة2 السلف الصالح، والصدر الأول، وما كان عليه الأئمة الأربعة
~~المقلدون، والأئمة المجتهدون من أهل السنة المحضة، ومن تمسك بهديهم، وعلى
~~طريقتهم. يعرف ذلك من كلامه وضلالاته التي ذكرناها عنه فيما يأتي بعد.
# وقوله: (فهم قد كفروا كل مسلم عداهم، ممن قال: لا إله إلا الله، محمد
~~رسول الله، بسبب زيارتهم لقبور الأنبياء والأولياء والتوسل بهم إلى الله،
~~مع أن الأمة قد أجمعت على أن من نطق بالشهادتين أجريت عليه أحكام الإسلام
~~... ) إلى ms158 آخره. PageV01P347
# فأقول: هذا كذب على الوهابية، فإنهم ما كفروا كل مسلم عداهم، ولا كفروا
~~بمجرد الزيارة لقبور الأنبياء والأولياء، وإنما كفروا من أشرك بالله في
~~عبادته غيره، حيث نطق القرآن بتكفيره، وجاءت الأخبار الصحيحة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بتكفير من فعل ذلك، سواء زار القبور أو لم يزر.
# وأما دعواه: إجماع الأمة على أن من نطق بالشهادتين أجريت عليه أحكام
~~الإسلام. فهذه دعوى كاذبه خاطئة، فإن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على
~~قتال من منع الزكاة، وسموهم أهل الردة، وقاتلوا بني حنيفة، وهم يشهدون أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، لكن لما أشركوا مسيلمة الكذاب في
~~النبوة، وصدقوه أنه قد أشرك في النبوة مع النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كفروهم.
# فإذا كان من أشرك مسيلمة الكذاب1 في النبوة يكون كافرا، فكيف لا يكفر من
~~أشرك مخلوقا في عبادة الخالق سبحانه، وجعله ندا لله، يستغيث به كما يستغيث
~~بالله، ويدعوه مع الله، ويرجوه، ويلجأ إليه في جميع مهماته، ويذبح له،
~~وينذر له مع الله؟! PageV01P348
# فقد كفر الصحابة هؤلاء1، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله [وكفر الله تعالى ورسوله المنافقين، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمدا رسول الله] 2، كما قال تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} [التوبة: 74] . وقال تعالى: {لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة: 66] .
# وكذلك لا خلاف بين العلماء كلهم أن الإنسان إذا صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء لم يدخل في الإسلام، وكذلك إذا آمن ببعض
~~القرآن وجحد بعضه، كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة، أو أقر بالصلاة وجحد
~~الزكاة، أو أقر بهذا كله وجحد الصوم، أو أقر بهذا كله وجحد الصوم، أو أقر
~~بهذا كله وجحد الحج، ولما لم ينقد أناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~للحج3 أنزل الله في حقهم: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ms159
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} [آل عمران: 97] ، ومن أقر بهذا كله وجحد
~~البعث كفر بالإجماع، وحل دمه وماله، كما قال تعالى: {إن الذين يكفرون بالله
~~ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله PageV01P349
# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا. أولئك هم
~~الكافرون حقا} [النساء:150-151] .
# وكذلك بنو عبيد القداح الذين ملكوا "المغرب" و"مصر" في زمن بني العباس
~~كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويدعون الإسلام،
~~ويصلون الجمعة والجماعة، فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن
~~فيه أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم، وأن بلادهم بلاد حرب، وغزاهم المسلمون
~~حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين1؛ إلى أمثال هذا مما لا يحصى
~~ولا يستقصى. PageV01P350
# وأما قوله: (وقال ابن القيم: أجمع المسلمون على أن الكافر إذا قال: لا
~~إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فقد دخل في الإسلام ... ) إلى آخره.
# فأقول: هذا حق إذا صدر من الكافر الأصلي، ولكن إذا أتى بناقض من نواقض
~~الإسلام كفر، ولو أقر بالشهادتين، وكذلك من عمل بجميع الأركان ممن ولد في
~~الإسلام، لكنه مع ذلك قد جحد شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وابتدع في الإسلام بدعة تخرجه منه كفر.
# وابن القيم الذي حكيت عنه إجماع المسلمين على أن من أقر بالشهادتين فقد
~~دخل في الإسلام، قد حكى إجماع أهل الحجة من أهل الإسلام على تكفير الجهمية،
~~كام قال في "الكافية الشافية في الإنتصار للفرقة الناجية":
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
# PageV01P351
# واللالكائي الإمام حكاه عنهم ... بل قد حكاه قبله الطبراني
# وذكر في كتاب "الصلاة" له: تكفير من أمر بالصلاة، فامتنع حتى يخرج وقتها،
~~وأنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# وأما قوله: (ولذلك انعقد الإجماع على أن المرتد إذا كانت ردته بالشرك فإن
~~توبته بالشهادتين) .
# فأقول: هذا غير مسلم، ودعوى انعقاد الإجماع على ذلك دعوى مجردة. بل من
~~كانت ردته بالشرك بالله فتوبته الإقلاع عن هذا الشرك، ms160 فإن كثيرا1 من
~~المشركين اليوم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، كالرافضة
~~فإنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وهم مع ذلك يدعون
~~الحسن والحسين مع الله، وكذلك عباد القبور يشهدون أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله، ومع ذلك يدعون عبد القادر، وأحمد البدوي، وغيرهما،
~~ويستغيثون بهم في الشدائد والملمات، ويرغبون إليهم في جميع الحاجات، وكشف
~~الكربات، وإغاثة اللهفات.
# وقد انعقد الإجماع على أن من أشرك بالله في PageV01P352
# عبادته غيره كان مشركا، وإن تلفظ بالشهادتين، كما هو مذكور في كتاب
~~"الفقه" في باب "حكم المرتد".
# وقوله: (ثم إن الوهابية عدوا الاستشفاع إلى الله تعالى بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد موته كفرا1، مع أن الإجماع منعقد على جوازه) .
# فأقول: إن كان أراد بالاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول
~~القائل: اللهم إني أسألك بجاه محمد، أو بحقه، أو حرمته. فهذا القول بدعة
~~محدثة محرمة، ولا يكفر2 الوهابية أحدا بهذا. وإن أراد بالاستشفاع بالنبي
~~بأن يدعوه، ويستغيث به، كأن يقول: يا رسول الله أغثني، أو أدركني، وأنا في
~~حسبك، أو يسأله أو يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله، ويتوكل عليه، ويلجأ
~~إليه في جميع مهماته وطلباته، ويجعله واسطة في جلب منفعة، أو دفع مضرة، فإن
~~كان أراد هذا فقد ذكر في "الإقناع" من كتب الحنابلة: أن من جعل بينه وبين
~~الله وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم: كفر إجماعا. وكذلك ذكر فيه شيخ
~~PageV01P353
# الإسلام تقي الدين: أن من دعا علي بن أبي طالب فهو كافر، ومن شك في كفره1
~~فهو كافر.
# والوهابية على مذهب أحمد رحمه الله.
# وأما دعوى انعقاد الإجماع على جوازه، فدعوى مجردة، اللهم إلا إجماع عباد
~~القبور، وأولئك ليسوا من أهل الإسلام، فضلا عن أن يجمعوا على الأحكام.
# وأما قوله: (وهم لم يجوزوا لأحد أن يقلد مجتهدا من أئمة المسلمين) .
# فأقول: هذا كذب على الوهابية، وإن وجد هذا في بعض الكتب لمن هو على مذهب
~~الوهابية ms161 في تجريد التوحيد، وإخلاص العبادة لله، ممن ينسبه هؤلاء إلى
~~الوهابية، فنسبته إلى الشيخ محمد وأتباعه من الكذب عليهم.
# وكذلك قوله: (وجوزا لكل أحد أن يستنبط من القرآن ما استطاع أن يستنبط ...
~~) إلى آخره.
# فهذه كلها من الأوضاع المكذوبة على الوهابية. PageV01P354
# ثم ذكر الإجماع، وأنه: اتفاق المجتهدين. وأن الإجماع ينعقد في كل عصر،
~~لأن الحوادث تحدث في كل يوم بالأمور التي لم يصرح بحكمها الكتاب والسنة.
# وهذا مما يعلم كل أحد غلطه في ذلك، وتخبيطه فيه، فلا فائدة في الجواب
~~عنه.
# PageV01P355
### | فصل في فرية الملحد عليهم بإنكارهم القياس
# ...
# فصل1
# ثم قال العراقي: (الوهابية ونفيها للقياس: إن الوهابية كما أنكروا
~~الإجماع، كذلك أنكروا القياس ... ) إلى آخر ما قال.
# فأقول: وهذا أيضا من نمط ما قبله من الكذب والزور. فإن الوهابية لا
~~ينكرون القياس مطلقا، وفيه تفصيل.
# لكن ذكر صاحب "الدين الخالص" من ذلك ما أوجب لهؤلاء أن ينسبوا إلى
~~الوهابية ما يقوله "صديق" وليس ما قاله مطلقا يقول به الوهابية، بل لهم فيه
~~تفصيل، ليس هذا موضع ذكره، إذ المقصود نفي ما يدعيه من الكذب على الوهابية.
# ثم قال: (ومن العجب أن الوهابية لأجل تخطئة PageV01P356
# المجتهدين في قبولهم القياس جعلت تعبث بكلام الله تعالى، فتصرف الآيات
~~القرآنية عن معانيها الصحيحة، مأولة إياها بما يوافق هواها، مع أنها لا
~~تأول من الآيات ما يلزم من ظاهره النقص على الله تعالى، والمحال، كآية
~~الاستواء، واليدين والوجه، وتقول: إن المجتهدين عاملون بآرائهم مع أنها
~~تجوز حتى للجهلة الرعاع من ذوي نحلتها أن يفسروا كلام الله بحسب أفهامهم
~~القاصرة) .
# والجواب أن نقول: هذا كذب على الوهابية، فإنهم من أعظم الناس تعظيما
~~لكتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فبهتهم بالعبث بكتاب الله ظلم
~~وعدوان، وإلى الله المرجع، وإليه التحاكم {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} [الشعراء: 227] .
# بل الوهابية يضعون الآيات القرآنية في معانيها الصحيحة، ويسيرون على
~~منهاج أئمة التفسير، ولا يؤولونها على ما يوافق أهواءهم، بل يستدلون
~~بالآيات النازلة في المشركين على تكفير من ms162 فعل كما يفعله الكفار، من
~~الإشراك بالله، والكفر به، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# PageV01P357
# وأما قوله: (مع أنها لا تؤول من الآيات ما يلزم من ظاهره النقص على الله
~~تعالى، والمحال كآية الاستواء واليد والوجه) .
# فأقول: نعم لا يتأولون الآيات والأحاديث النبوية، فيصرفونها عن ظاهرها،
~~وعما اقتضته من إثبات صفات الكمال، ونعوت الجلال، لأجل ما يزعمه أعداء الله
~~من أنه يلزم من ظاهرها النقص على الله والمحال، فإن ما أثبته الله ورسوله
~~من الاستواء والوجه واليدين وغير ذلك من الصفات: وصف كمال ونعوت جلال، لا
~~وصف نقص. بل من أثبت ذاتا مجردة عن أوصاف الكمال فقد تنقصه غاية التنقص،
~~وشبهه بالجمادات، ومثله بأنقص المعقولات الذهنية، وجعله دون الموجودات
~~الخارجية.
# وإثبات الصفات لا يلزم منها مماثلة الله بخلقه، ولا تشبيههم به، لأن الله
~~تعالى أحد صمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فمن شبه الله بخلقه
~~فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كفر، وقد تقدم
~~بيان ذلك مرارا عديدة.
# وأما قوله: (وتقول: إن المجتهدين1 عاملون بآرائهم) . PageV01P358
# فأقول: هذا كذب عليهم، وما علمنا أحدا قال: بهذا من الوهابية، كما أنا لا
~~نعلم أن أحدا منهم أجاز للجهلة الرعاع –كما تزعمونه- أن يفسر كلام الله
~~بحسب مفهومه القاصر، ونعوذ بالله من ذلك.
# ثم ذكر القياس، وزعم أن الوهابية ينكرونه.
# وقد قدمنا أن الوهابية لا ينكرون القياس مطلقا، ولا يثبتونه مطلقا، لأن
~~القياس ينقسم إلى حق وباطل، وممدوح ومذموم، ولهذا لم يجئ في القرآن مدحه
~~ولا ذمه، ولا الأمر به ولا النهي عنه، فإنه مورد تقسيم إلى صحيح وفاسد:
# فالصحيح هو الميزان الذي أنزله مع كتابه في قوله: {لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط} [الحديد: 25] .
# والفاسد ما يضاده، كقياس الذين قاسوا البيع على الربا بجامع ما يشتركان
~~فيه من التراضي بالمعاوضة
# PageV01P359
# المالية، ولهذا تجد في كلام السلف ذم القياس، وأنه ليس من الدين، وتجد في
~~كلامهم استعماله، والاستدلال ms163 به، وهذا1 حق.
# والحاصل أن الناس فيه طرفان ووسط: فأحد الطرفين من ينفي العلل، والمعاني
~~والأوصاف المؤثرة، ويجوز ورود الشريعة بالفرق بين المتساويين، والجمع بين
~~المختلفين، ولا يثبت أن الله سبحانه شرع الأحكام لعلل ومصالح، وربطها
~~بأوصاف مؤثرة فيها، مقتضية لها طردا وعكسا، وأنه قد يوجب الشيء ويحرم نظيره
~~من كل2 وجه، ويأمر به لا لمصلحة بل لمحض المشيئة المجردة عن الحكمة
~~والمصلحة.
# وبإزاء هؤلاء قوم أفرطوا فيه، وتوسعوا جدا، وجمعوا بين الشيئين اللذين
~~فرق الله بينهما بأدنى جامع من شبه أو طرد أو وصف يتخيلونه علة يمكن أن
~~يكون علته وأن لا يكون، فيجعلونه هو السبب الذي علق الله ورسوله عليه الحكم
~~بالخرص والظن.
# وهذا هو الذي أجمع السلف على ذمه. PageV01P360
# والنبي صلى الله عليه وسلم يذكر في الأحكام العلل والأوصاف المؤثرة فيها
~~طردا وعكسا، وكل الصحابة رضي الله عنهم يجتهدون في النوازل، ويقيسون بعض
~~الأحكام على بعض، ويعتبرون النظير بنظيره.
# والمقصود أن من زعم أن الوهابية ينفون القياس مطلقا فقد كذب عليهم
~~وافترى.
# وأما قوله: (فقول الوهابية: إن النصوص تستوعب جميع الحوادث بدون استنباط
~~أو قياس، غير مسلم، فإن استيعابها جميع الحوادث لا يتم إلا بطريقهما) .
# فالجواب أن نقول: قد ذكر ابن القيم في "إعلام الموقعين": أن الناس
~~انقسموا في هذا الموضع إلى ثلاث فرق:
# فرقة قالت: إن النصوص لا تحيط بأحكام الحوادث. وغلا بعض هؤلاء حتى قال:
~~ولا بعشر معشارها -وذكر حجتهم وأبطلها بثلاثة وجوه أجاد فيها وأفاد، ثم قال
~~لما ذكر أقوال الطائفتين المنحرفتين عن الوسط قول المعتزلة المكذبين
~~بالقدر، وقول الجهمية المنكرين للحكم، والأسباب والرحمة والتعليل. قال:
# PageV01P361
# والمقصود أنهم كما انقسموا إلى ثلاث فرق في هذا الأصل، انقسموا في فروعه
~~–وهو القياس- إلى ثلاث فرق:
# فرقة أنكرته بالكلية، وفرقة قالت به، وأنكرت الحكم والتعليل والمناسبات.
~~والفرقتان أخلت النصوص عن تناولها لجميع أحكام المكلفين، وأنها أحالت على
~~القياس، ثم قالت1 غلاتهم: أحالت عليه أكثر الأحكام. وقال متوسطوهم: بل
~~أحالت عليه كثيرا من الأحكام لا سبيل إلى إثباتها ms164 إلا به.
# والصواب وراء ما عليه الفرق الثلاث، وهو أن النصوص محيطة بأحكام الحوادث،
~~ولم يحلنا الله ولا رسوله على رأي ولا قياس، بل قد بين الأحكام كلها،
~~والنصوص كافية وافية بها، والقياس الصحيح حق مطابق للنصوص، فهما دليلان:
~~الكتاب، والميزان، وقد تخفى دلالة النص، ولا يبلغ العالم فيعدل إلى القياس،
~~ثم قد يظهر موافقا للنص فيكون قياسا صحيحا، وقد يظهر مخالفا له فيكون
~~فاسدا، وفي نفس الأمر لا بد من موافقته أو مخالفته، ولكن عند المجتهد قد
~~تخفى موافقته أو مخالفته ... إلى آخر كلامه رحمه الله. PageV01P362
# وقال1 شيخ الإسلام بعد أن ذكر هذه المسألة وقررها أحسن تقرير:
# وبالجملة الأمر نوعان: كلية عامة، وجزئية خاصة.
# فأما الجزئيات الخاصة، كالجزء الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه من
~~ميراث هذا الميت، وعدل هذا الشاهد ونفقة هذه الزوجة، ووقوع الطلاق بهذا
~~الزوج، وإقامة الحد على هذا المفسد، وأمثال ذلك، فهذا مما لا يمكنه لا نبيا
~~ولا إمام ولا أحد من الخلق أن ينص على كل فرد منه لأن أفعال بني آدم
~~وأعيانهم يعجز عن معرفة أعيانها الجزئية واحد من البشر وعبارته: لا يمكن
~~بشر أن يعلم ذلك كله بخطاب الله له، وإنما الغاية الممكنة ذكر الأمور
~~الكلية العامة كما قال صلى الله عليه وسلم: "بعثت بجوامع الكلم".
~~PageV01P363
### | فصل في فرية الملحد بتكفير المقلدين
# ...
# فصل
# قال العراقي: (الوهابية وتكفيرها من قلد المجتهدين:
# لما كانت أقوال المجتهدين السالفين رحمهم الله تعالى وما وصلوا إليه
~~باجتهادهم من الأحكام المقررة الدينية تصادم ما ابتدعته الفئة المارقة
~~الوهابية، لم تر هذه الفئة بدا من إنكارها صحة اجتهادهم، وتخطئة آرائهم،
~~وتكفير من قلدهم، حتى يخلو لها الجو، فتبيض وتصفر وتلعب بالدين كما شاء
~~هواها، ويتمهد لها الطريق إلى تأسيس قواعد ضلالها المبين، إذ هي لو لم تنف
~~اجتهادهم لما تم لها أن تصرف بحسب هواها الآيات النازلة في المشركين إلى
~~المسلمين الذين يتوسلون إلى الله تعالى بجاه رسوله، وكرامة أوليائه، لأن
~~هذا الصرف مما لم يقل1 به مجتهد، ms165 ولم يرض به أحد من أئمة الدين) .
~~PageV01P364
# والجواب أن نقول: أما دعوى تكفير المجتهدين فمن الكذب الواضح، والإفك
~~الفاضح.
# وأما ما مخرق به من أنا مصادمون لما اجتهد الأئمة فيه1 من الأحكام
~~الدينية، وأنا أنكرنا اجتهادهم ليخلو لنا الجو، كما زعمه هذا البو2، فما
~~ذاك إلا من فيض كلب العداوة في الدين، لأنه جهمي، معتزلي مشرك، ونحن -ولله
~~الحمد- على طريقة السلف وأئمة الدين في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته، وفي
~~باب العمل والعبادة، فلا نشرك بربنا أحدا، ولا نتخذ من دونه أولياء.
# ومن تأمل كلامه علم أنه هو المارق المبتدع، وأنه {من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون} [الروم: 32] ، بل هو بريء من الأئمة
~~المجتهدين، وهم برآء منه، فإن عقيدته مخالفة لعقائدهم، فهو إلى طريق
~~الفلاسفة والملاحدة ومن نحا نحوهم من المتكلمين أقرب منهم إلى الأئمة
~~المجتهدين.
# وهذا العراقي متبع لهواه، عابد لما يهواه، قد اتخذ الكذب ديدنه، والزور
~~والفجور ميزانه، ودخل من الكذب في ظلمات بعضها فوق بعض، حتى آل به زوره
~~وفجوره PageV01P365
# إلى أن زعم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان كثير الميل إلى
~~الإطلاع على أخبار من ادعى النبوة، كمسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، وأنه
~~كان يضمر في نفسه أن يؤسس دينا يحذو به حذو أولئك الكذابين.. إلى غير ذلك
~~من مفترياته، ورعونات جهالاته وخزعبلاته، فالموعد الرحمن، وإليه التحاكم،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم لو استهواه الشيطان، وحكى ما يقوله1 أهل البغي والعدوان، فكيف ساغ له
~~أن يحكي عما في ضميره –لو كان- وحاشا لله أن يكون ذلك في الإمكان.
# وأما زعمه أن الشيخ يدعي الاجتهاد المطلق، فمن نمط ما قبله من المفتريات،
~~فإنه لا يدعي ذلك، وقد نفاه في بعض رسائله، ومن طالع كتب الشيخ وتصانيفه
~~ورسائله، علم محله من العلم والفقه والمتانة في الدين، ورسوخه فيه، وقد شهد
~~له علماء وقته بذلك كما مضى بيانه.
# وأما قوله: (وقال ابن القيم في "إعلام الموقعين": PageV01P366
# لا يجوز لأحد أن يأخذ من الكتاب ms166 والسنة ما لم تجتمع فيه شروط الاجتهاد من
~~جميع العلوم) .
# فأقول: هذا لسان جاهل، وتركيب نبطي لا يدري شيئا من صناعة العلم، وابن
~~القيم ينزه عن هذا اللفظ، وهذا التركيب، ولا يقول: (ما لم تجتمع فيه شروط
~~الاجتهاد من جميع العلوم) ، فإن البحث ما هكذا إيراده ولا تقريره، والعلوم
~~فيها ما لا دخل له هنا ولا اعتبار، كعلم الطب والهندسة والإنشاء وقريض
~~الشعر وميزانه، والعلم بالرسم وإتقانه، ومعرفة التاريخ.
# وأما بالنظر للمعنى فابن القيم رحمه الله قد شن الغارة على من لا يجوز له
~~أن يأخذ من الكتاب والسنة ما لم تجتمع فيه شروط الاجتهاد، وشنع على قائله
~~تجهيلا وتخطئة وقال:
# هذا سد لباب أخذ العلم والهدى من كتاب الله وسنة رسوله.
# وذكر في هذا المبحث من النصوص والآثار والمناظرة بين المجتهد والمقلد ما
~~لا تتسع له هذه الرسالة، وذكر هذه العبارة رادا لها، مجهلا لقائلها. بل ذكر
~~فيه عن الإمام أحمد أنه لا يجوز الإفتاء إلا لرجل عالم بالكتاب
# PageV01P367
# والسنة. ثم ذكر بعد ذلك فصولا في تحريم الإفتاء في دين الله بالرأي
~~المتضمن لمخالفة النصوص، والرأي الذي لم تشهد له النصوص بالقبول. وقال أيضا
~~في "الإعلام" لما ذكر القياس قال:
# ونحن نقول قولا ندين الله به، ونحمد الله على توفيقنا له، ونسأله الثبات
~~عليه: إن الشريعة لم تحوجنا إلى قياس قط، فإن فيها غنية وكفاية عن كل رأي
~~وقياس، وسياسة واستحسان، ولكن ذلك مشروط بفهم من يؤتيه الله عبده فيها، وقد
~~قال تعالى: {ففهمناها سليمان} [الانبياء: 79] ، وقال علي رضي الله عنه:
~~"إلا فهما يؤتيه الله عبده في كتابه". وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد
~~الله بن عباس: "اللهم فقه في الدين، وعلمه التأويل". وقال أبو سعيد: "كان
~~أبو بكر أعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم". وقال عمر لأبي موسى:
~~"الفهم الفهم". انتهى.
# والذي غر هؤلاء الجهلة أنهم ظنوا أن الأخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم هو مرتبة الاجتهاد، أو من تجوز له الفتيا في ms167 الحلال
~~والحرام، وما علموا أن الاجتهاد هو النظر في الأدلة إذا تعارضت، وفيما يخفى
~~دليله، وهذا لا يتهيأ إلا لمن كملت فيه شروط الاجتهاد، أو اجتمعت فيه أدوات
~~الفتيا.
# وأما اتباع كلام الله أو كلام1 رسوله والأخذ بما فيهما فهو PageV01P368
# فرض واجب على المجتهد، والمقلد والعالم والمتعلم، والآيات والأحاديث في
~~ذلك معروفة مشهورة مبسوطة، ذكرها ابن القيم في "الإعلام".
# وقال ابن عباس رضي الله عنه لمن ناظره في متعة الحج: "يوشك أن تنزل عليكم
~~حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال
~~أبو بكر وعمر".
# وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان،
~~والله تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} [النور: 63] . أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض
~~قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك.
# وقال ابن القيم رحمه الله في الإعلام: قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا
~~صالح بن عبد الله، حدثنا سفيان بن عامر، عن عتاب بن منصور، قال: قال عمر بن
~~عبد العزيز: "لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# وقال الشافعي رحمه الله: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها. وقال: لا قول لأحد مع سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال شداد بن حكيم عن زفر بن الهذيل: إنما نأخذ
# PageV01P369
# بالرأي ما لم يجئ الأثر، فإذا جاء الأثر تركنا الرأي وأخذنا بالأثر.
# وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة: لا قول لأحد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صح الخبر عنه.
# وقال الأصم: سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم في كتابي
~~خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعوا ما قلت.
# وقال أحمد بن علي بن عيسى بن ماهان الرازي: ms168 سمعت الربيع يقول: سمعت
~~الشافعي يقول: كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فإني راجع عنها في حياتي وبعد موتي.
# وقال الربيع: قال الشافعي: لم أسمع أحدا نسبه عامة أو نسب نفسه إلى علم
~~يخالف في أن فرض الله اتباع أمر رسوله صلى الله عليه وسلم، والتسليم لحكمه،
~~فإن الله لم يجعل لأحد بعده إلا اتباعه، وأنه لا يلزم قول رجل قال إلا
~~بكتاب الله أو سنة رسوله، وأن ما سواهما تبع لهما، وأن فرض الله علينا وعلى
~~من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد لا
~~يختلف فيه الغرض، وواجب قبول الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا
~~فرقة سأصف قولها -إن
# PageV01P370
# شاء الله- وذكر كلاما طويلا عن الشافعي رحمه الله وغيرها تركناه طلبا
~~للاختصار.
# والمقصود أنه كذب على ابن القيم في دعواه أنه لا يجوز لأحد أن يأخذ من
~~الكتاب والسنة ما لم تجتمع فيه شروط الاجتهاد من جميع العلوم، ولا عجب من
~~هذا فقد كذب على السلف رحمهم الله في أن مذهبهم في آيات الصفات وأحاديثها
~~أنها تؤول، إما تفصيلا وإما إجمالا ويفوض1 تفصيلها إلى الله.
# ثم ذكر العراقي كلاما زعم فيه أن الوهابية اتخذته ذرائع لتأسيس بدعتها.
# وقد تقدم الكلام عليه، ولكن أعاده ليكبر حجم كتابه، وليزداد -إن شاء
~~الله- بذكره مقتا من الله وغضبا وزيادة في عقابه.
# ثم ذكر أن تكفير المسلم أمر غير هين، وأنه قد أجمع العلماء منهم الشيخ
~~ابن تيمية وابن القيم: على أن الجاهل والمخطئ من هذه الأمة -ولو عمل ما
~~يجعل صاحبه مشركا أو كافرا- يعذر بالجهل والخطأ، حتى تبين له الحجة بيانا
~~واضحا، لا يلتبس على مثله. PageV01P371
# فيقال في جوابه: أما تكفير المسلم فقد قدمنا أن الوهابية لا يكفرون
~~المسلمين. والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من أعظم الناس توقفا
~~وإحجاما عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل ms169 الذي يدعو غير الله
~~من أهل القبور أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه، ويبلغه الحجة التي يكفر
~~تاركها. قال في بعض رسائله:
# وإن كنا لا نكفر من عبد قبة الكواز، لجهلهم وعدم من ينبههم، فكيف من لم
~~يهاجر إلينا؟ وقال –وقد سئل عن مثل هؤلاء الجهال- فقرر أن من قامت عليه
~~الحجة، وتأهل لمعرفتها، يكفر بعبادة القبور، وأما من أخلد إلى الأرض، واتبع
~~هواه، فلا أدري ما حاله.
# وأما نقله عن شيخ الإسلام وابن القيم على أن الجاهل والمخطئ ... إلى
~~آخره.
# فالجواب أن يقال: كلام الشيخين إنما هو في المسائل النظرية والاجتهادية،
~~التي قد يخفى الدليل فيها. وأما عباد القبور فهم عند السلف وأهل العلم
~~يسمون الغالية، لأن فعلهم غلو يشبه غلو النصارى في الأنبياء والصالحين،
~~وعبادتهم.
# PageV01P372
# وأيضا فإن هذا النقل فيه تكفير من قامت عليه الحجة، ولو في المسائل
~~الخفية، فبطلت الشبهة العراقية، ومسألة توحيد الله وإخلاص العبادة له لم
~~ينازع في وجوبها أحد من أهل الإسلام، لا أهل الأهواء ولا غيرهم، وهي معلومة
~~من الدين بالضرورة، كل من بلغته الرسالة وتصورها على ما هي عليه، عرف أن
~~هذا زبدتها وحاصلها، وسائر الأحكام تدور عليه.
# وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الرد على المتكلمين" لما ذكر بعض
~~أئمتهم توجد منهم الردة عن الإسلام كثيرا قال:
# وهذا إن كان في المقالات الخفية، فقد يقال فيها: إنه مخطئ ضال، لم تقم
~~عليه الحجة التي يكفر تاركها، لكن هذا يصدر منهم في أمور يعلمها الخاصة
~~والعامة من المسلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر من
~~خالفها، مثل عبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه من
~~الملائكة والنبيين وغيرهم، فإن هذه أظهر شرائع الإسلام، ومثل إيجابه للصوات
~~الخمس، وتعظيم شأنها، ومثل تحريم الفواحش، والزنا والخمر والميسر، ثم تجد
~~كثيرا من رؤوسهم وقعوا فيها فكانوا مرتدين، وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف في
~~دين المشركين، كما فعل أبو عبد الله الرازي، قال: وهذه ms170 ردة صريحة. انتهى.
# PageV01P373
# فإذا علمت هذا، فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبلغه القرآن،
~~فقد قامت عليه الحجة، فلا يعذر في عدم الإيمان بالله وملائكته ورسله،
~~واليوم الآخر، فلا عذر له بعد ذلك بالجهل.
# وقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار، مع تصريحه بكفرهم، ونقطع أن
~~اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون، ونعتقد كفرهم، وكفر من شك في كفرهم.
# وقد دل القرآن على أن الشك في أصول الدين كفر، والشك هو التردد بين
~~شيئين، كالذي لا يجزم بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا كذبه، ولا يجزم
~~بوقوع البعث ولا عدم وقوعه، ونحو ذلك، كالذي لا يعتقد وجوب الصلاة ولا عدم
~~وجوبها، أو لا يعتقد تحريم الزنا ولا عدم تحريمه، وهذا كفر بإجماع العلماء،
~~ولا عذر لمن حاله هكذا بكونه لم يفهم حجج الله وبيناته، لأنه لا عذر له بعد
~~بلوغها، وإن لم يفهمها، وقد أخبر الله عن الكفار أنهم لم يفهموا فقال:
~~{وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} [الإسراء: 46] والآيات
~~في هذا المعنى كثيرة، والله أعلم.
# وأما قول هذا العراقي: (حتى تتبين له الحجة بيانا واضحا لا يلتبس على
~~مثله) .
# PageV01P374
# فأقول: هذا تحريف لكلام الشيخ، فإن الشيخ لم يقل حتى تتبين له الحجة ...
~~إلى آخره، وإنما هي زيادة عراقية، وإنما قال الشيخ: (ولكن لغلبة الجهل وقلة
~~العلم بآثار الرسالة من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم) .
# فقوله: (حتى تتبين له الحجة بيانا واضحا لا يلتبس على مثله) إنما هو فهم
~~الحجة، وفرق بعيد بين قيام الحجة وفهم الحجة، فإن من بلغته دعوة الرسل فقد
~~قامت عليه الحجة، إذا كان على وجه يمكن معه العلم.
# ولا يشترط في قيام الحجة أن يفهم عن الله ورسوله ما يفهمه أهل الإيمان
~~والقبول والإنقياد لما جاء به الرسول، قال تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [الفرقان:44] ،
~~وقال: {ختم الله ms171 على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} [البقرة:7] ،
~~وقال تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} [الإسراء: 46] إلى غير ذلك
~~من الآيات في هذا المعنى.
# ويقال أيضا: فرض كلام شيخ الإسلام وتقديره في الأمور التي قد يخفى
~~دليلها، مما ليس هو من ضروريات الدين، ولا هو من الأمور الجلية، بل هو في
~~الأمور النظرية والاجتهادية. والله أعلم.
# PageV01P375
# وأما قوله: (والمسلم قد يجتمع فيه الكفر والإسلام، والشرك والإيمان، ولا
~~يكفر كفرا ينقله عن الملة) .
# فأقول: نعم، هذا فيما دون الشرك، والكفر الذي يخرج من الملة، فأما ما لا
~~يخرج عن الملة كالشرك الأصغر، كيسير الرياء والتصنع للخلق، والحلف بغير
~~الله، وقول الرجل: ما شاء الله وشئت، وهذا من الله ومنك، وما أشبه ذلك،
~~والكفر كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب
~~بعض"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله فقد أشرك"، وفي لفظ:
~~"فقد كفر" 1، وغير PageV01P376
# ذلك مما جاء في الحديث بلفظ: "الكفر" مما لا ينقل عن الملة من الكفر
~~الأصغر.
# وأما ما ذكره في الخوارج، فإنما هو لأجل ما قام بهم من الشبهة المانعة من
~~تكفيرهم. والشيخ محمد بن PageV01P377
# عبد الوهاب لا يكفر الخوارج، كما أن أكثر أهل العلم لا يكفرونهم.
# وقد سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الخوارج: أكفار هم؟ فقال: من
~~الكفر فروا، فقال: منافقون؟ فقال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا،
~~وهؤلاء يذكرون الله كثيرا –أو كلاما نحو هذا1.
# فقول العراقي: (ومع كفرهم لم يكفرهم الصحابة ولا التابعون) ، جهل عريض،
~~وتناقض بين، وعدم معرفة بمقادير الصحابة وأهل العلم، فإنهم لو كانوا عند
~~الصحابة كفارا كفرا يخرج من الملة لكفرهم الصحابة والتابعون، فلما قام
~~المانع من تكفيرهم أمسكوا عنه، وهم أعلم الأمة، وأعرفهم بالله، وبدينه،
~~وأخشاهم له، فهذا الكلام ونحوه إنما هو في أهل الأهواء والبدع، كالخوارج
~~وأشباههم من أهل البدع التي لم تخرجهم بدعتهم من الإسلام.
# وأما مسألة عبادة القبور، ودعائها مع الله، فهي مسألة وفاقية التحريم، ms172
~~إجماعية المنع والتأثيم، فلم يدخل عباد القبور في كلام الشيخين لظهور
~~برهانها، ووضوح أدلتها، وعدم اعتبار الشبهة فيها، هذا وجه الإخراج
~~والاستدراج، ومراد هذا الملحد أن عباد القبور لا يكفرون، لأن الصحابة
~~PageV01P378
# والتابعين لهم لم يكفروا الخوارج، فبعدا للقوم الظالمين.
# وأما ما ذكره من قتال أهل الردة، فليس الأمر كما زعم من التفريق، وإن كان
~~قد قال به بعض العلماء، فالحق والصواب ما أجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم
~~فإنهم لم يفرقوا بين من ارتد، وصدق مسيلمة الكذاب والأسود العنسي، وطليحة
~~الأسدي، وسجاح، وبين من منع الزكاة، بل قاتلوهم كلهم واستحلوا دماءهم
~~وأموالهم، وسبيهم، وسموهم كلهم أهل الردة، ولم يقولوا لمانع الزكاة: أنت
~~مقر بوجوبها، أو جاحد لها، هذا لم يعهد عن الخلفاء والصحابة، بل قال الصديق
~~رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه: والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه. فجعل المبيح للقتال مجرد
~~المنع، لا جحد الوجوب.
# وقد روي أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب، لكن بخلوا بها، ومع هذا
~~فسيرة الخلفاء فيهم جميعا سيرة واحدة، وهي قتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم،
~~وغنيمة أموالهم، والشهادة على قتلاهم بالنار، وسموهم جميعهم أهل الردة،
~~وكان من أعظم فضائل الصديق رضي الله عنه أن ثبته الله عند قتالهم، ولم
~~يتوقف كما توقف غيره، فناظرهم حتى رجعوا إلى قوله، كما بينه شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله.
# PageV01P379
# فإذا علمت ذلك، فمن المحال أن يكون الحق. والصواب مع من قال بخلاف ما
~~قاله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم أفضل الأمة، وأن يكون
~~الحق والصواب مع من بعدهم ممن لا يساويهم ولا يقاربهم في العلم والفضل
~~والمعرفة.
# وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في "أعلام الموقعين" نحوا من خمسة وأربعين
~~وجها، تدل على أن ما قاله الصحابة رضي الله عنهم هو الحق والصواب الذي لا
~~شك فيه1. PageV01P380
### | فصل في حكم أهل الأهواء
# ...
# فصل
# ثم ذكر العراقي فرق أهل الضلال، من أهل الأهواء ms173 والبدع، الذين فارقوا
~~الجماعة، كالقدرية والمعتزلة والمرجئة والجهمية، والرافضة، ولم يذكر من فرق
~~أهل الأهواء إلا هؤلاء، ثم قال:
# (ومذهب السلف الذي تتستر به الوهابية هو: عدم القول بتكفير طوائف
~~المارقين الذين1 ذكرناهم) .
# والعجب كل العجب أن هذا العراقي يقر أن هؤلاء الطوائف هم المارقون،
~~المفارقون للجماعة، وهو يقول بأقوالهم في نفي الصفات.
# والجواب أن نقول: هذا كذب على السلف رضوان الله عليهم، فإنهم كفروا غلاة
~~الرافضة كالذين حرقهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكذلك كفروا غلاة
~~القدرية، وغلاة المرجئة، والمعتزلة وغلاة الجهمية. PageV01P381
# وقد حكى شيخ الإسلام تكفير من قام به الكفر من أهل الأهواء، قال:
# واضطرب الناس في ذلك: فمنهم من يحكي عن مالك فيه قولين، وعن الشافعي
~~كذلك، وعن أحمد روايتين، وأبو الحسن الأشعري وأصحابه لهم فيه قولان، قال:
# وحقيقة الأمر: أن القول قد يكون كفرا، فيطلق القول بتكفير قائله، ويقال
~~لمن قال هذا فهو كافر، لكن الشخص المعين الذي قال: لا يكفر حتى تقوم عليه
~~الحجة التي يكفر تاركها، انتهى.
# وحيث كان الحال هكذا في الخوارج، قد اختلف الناس في تكفيرهم. والغلاة في
~~علي لم يختلف أحد في تكفيرهم، وكذلك من سجد لغير الله، أو ذبح لغير الله،
~~أو دعاه مع الله رغبا أو رهبا، كل هؤلاء اتفق السلف والخلف على كفرهم، كما
~~ذكره أهل المذاهب الأربعة، ولا يمكن أحد أن ينقل عنهم قولا ثانيا.
# وبهذا تعلم أن النزاع وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وأمثاله في غير عباد
~~القبور والمشركين، فرضه وموضوعه في أهل البدع المخالفين للسنة والجماعة،
~~وهذا يعرف من كلام الشيخ.
# PageV01P382
# فإذا عرفت أن كلام الشيخ ابن تيمية في أهل الأهواء كالقدرية والخوارج
~~والمرجئة، ونحوهم، ما خلا غلاتهم، تبين لك أن عباد القبور والجهمية خارجون
~~من هذه الأصناف.
# وأما كلامه في عدم تكفير المعين فالمقصود به في مسائل1 مخصوصة قد يخفى
~~دليلها على بعض الناس، كما في مسائل القدر والإرجاء، ونحو ذلك مما قاله أهل
~~الأهواء، فإن بعض أقوالهم تتضمن أمورا كفرية من ms174 رد أدلة الكتاب والسنة
~~المتواترة، فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفرا، ولا يحكم على قائله
~~بالكفر، لاحتمال وجود مانع كالجهل، وعدم العلم بنفس النص، أو بدلالته، فإن
~~الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها، ولذلك ذكر هذا في الكلام على بدع أهل
~~الأهواء، وقد نص على هذا فقال في تكفير أناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر
~~هذه المسألة، قال:
# وهذا إذا كان في المسائل الخفية فقد يقال بعدم التكفير، وأما ما يقع منهم
~~في المسائل الظاهرة الجلية، أو ما يعلم من الدين بالضرورة، فهذا لا يتوقف
~~في كفر2 قائله. PageV01P383
# وبهذا تعلم غلط هذا العراقي، وكذبه على شيخ الإسلام، وعلى الصحابة
~~والتابعين في عدم تكفير غلاة القدرية وغلاة المعتزلة، وغلاة المرجئة، وغلاة
~~الجهمية، والرافضة. فإن الصادر من هؤلاء كان في مسائل ظاهرة جلية، وفيما
~~يعلم بالضرورة من الدين، وأما من دخل عليه من أهل السنة بعض أقوال هؤلاء،
~~وخاض فيما خاضوا فيه من المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، أو من
~~كان من أهل الأهواء من غير غلاتهم، بل من قلدهم وحسن الظن بأقوالهم من غير
~~نظر ولا بحث فهؤلاء هم الذين توقف السلف والأئمة في تكفيرهم، لاحتمال وجود
~~مانع بالجهل، وعدم العلم بنفس النص، أو بدلالته قبل قيام الحجة عليهم، وأما
~~إذا قامت الحجة عليهم، فهذا لا يتوقف في كفر قائله.
# وأما قوله: (قال الشيخ1 تقي الدين ابن تيمية: لم يكفر الإمام أحمد
~~الخوارج، ولا المرجئة، ولا أعيان الجهمية، بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا
~~الناس إلى قولهم، وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الشديدة) . PageV01P384
# فالجواب أن يقال: قد تقدم عدم تكفير الخوارج والمرجئة غير الغالية منهم.
# وأما الجهمية فيقال: لو سلم هذا فجوابه من أوضح الواضحات عند أهل العلم
~~والأثر: وذلك أن الإمام أحمد وأمثاله -من أهل العلم والحديث- لا يختلفون في
~~تكفير الجهمية وأنهم ضلال زنادقة، وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة
~~أهل العلم والأثر وعد اللالكائي الإمام رحمه الله تعالى منهم عددا يتعذر ms175
~~ذكرهم في هذا الجواب، وكذلك ابن الإمام أحمد في كتاب السنة، والخلال في
~~كتاب السنة، وابن أبي مليكة1 في كتاب السنة، وإمام الأئمة ابن خزيمة قرر
~~كفرهم ونقله عن أساطين الأئمة.
# وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في "كافيته" عن خمسمائة من أئمة
~~المسلمين وعلمائهم. والصلاة خلفهم لا تنافي القول بتكفيرهم، لكن تجب
~~الإعادة حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم، والرواية المشهورة عن الإمام أحمد
~~هي المنع من الصلاة خلفهم، وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر
~~تاركها، PageV01P385
# وبين من لا شعور له بذلك، وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل
~~التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، كما تقدم ذكره.
# وعلى هذا القول: فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة، وظهر الدليل،
~~وعرفوا ما عليه أهل السنة، واشتهرت الأحاديث النبوية، وظهرت ظهورا ليس بعده
~~إلا المكابرة والعناد، وهذا حقيقة الكفر والإلحاد، كيف لا وقولهم يقتضي من
~~تعطيل الذات والصفات، والكفر بما اتفقت عليه الرسالة والنبوات، وشهدت به
~~الفطر السليمات، ما لا يبقى معه من حقيقة الربوبية والإلهية ولا وجود للذات
~~المقدسة المتصفة بجميل الصفات، وهم إنما يعبدون عدما لا حقيقة لوجوده،
~~ويعتمدون من الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضرورة العقل، وبالضرورة من دين
~~الإسلام عند من عرفه وعرف ما جاءت به الرسل من الإثبات.
# ولبشر المريسي وأمثاله من الشبه والكلام في نفي الصفات ما هو من جنس هذا
~~المذكور عند الجهمية المتأخرين، بل كلامه أخف إلحادا من بعض هؤلاء الضلال،
~~ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره، وعلى أن الصلاة لا تصح خلف كافر
~~جهمي أو غيره، وقد صرح الإمام أحمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره أنه
~~كان
# PageV01P386
# يعيد صلاة الجمعة وغيرها، وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا
~~كانت لهم شوكة ودولة، والنصوص في ذلك معروفة مشهورة من طلبها وجدها. انتهى.
# وقد تقدم كلام أبي حنيفة وتصريحه بكفر من قال: لا أدري العرش في السماء
~~أم في الأرض؟ قال: لأنه أنكر ms176 أنه في السماء، لأن الله في أعلى عليين، وأنه
~~يدعى من أعلى لا من أسفل.
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله: لله أسماء وصفات لا يسع أحدا ردها، ومن
~~خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل،
~~ونثبت هذه الصفات، وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال: {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير} [الشورى: 11] . انتهى.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله بعد كلام سبق: والبدعة التي يعد بها الرجل من
~~أهل الأهواء ما اشتهر عند أهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة، كبدعة
~~الخوارج والروافض، والقدرية والمرجئة، فإن عبد الله بن المبارك، ويوسف بن
~~أسباط، وغيرهما، قالوا: أصول الاثنين وسبعين فرقة هي أربع: الخوارج،
# PageV01P387
# والروافض والمرجئة والقدرية، قيل لابن المبارك: فالجهمية؟ قال: ليست من
~~أمه محمد صلى الله عليه وسلم.
# والجهمية نفاة الصفات، الذين يقولون: القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في
~~الآخرة، وإن محمدا لم يعرج به إلى الله، وإن الله لا علم له ولا قدرة، ولا
~~حياة، ونحو ذلك، كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم.
# وقد قال عبد الرحمن بن مهدي: هما صنفان، فأحدهما الجهمية، والرافضة،
~~فهذان الصنفان شرار أهل البدع، ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية
~~والإسماعيلية، ومنهم اتصلت الإتحادية، فإنهم من جنس الطائفة الفرعونية.
~~والرافضة في هذه الأزمان مع الرفض جهمية قدرية، فإنهم ضموا إلى الرفض مذهب
~~المعتزلة، ثم يخرجون إلى مذهب الإسماعيلية ونحوهم من أهل الزندقة والاتحاد.
~~انتهى كلامه رحمه الله.
# وهذا العراقي الملحد ضم إلى معتقده في عبادة القبور مذهب الجهمية،
~~والمعتزلة، وقول الرافضة في الرؤية والقدرية.
# وأما قوله عن شيخ الإسلام: (وقال أيضا ما محصله: إن من البدع المنكرة
~~تكفير طائفة من المسلمين،
# PageV01P388
# واستحلال دمائهم وأموالهم، إذ لعل تلك الطائفة ليس فيها من البدعة ما في
~~الطائفة المنكرة لها، ولو فرض أن تلك الطائفة قد ابتدعت لم يجز للطائفة
~~التي على السنة أن تكفرها لما عسى أن تكون بدعتها ناشئة عن خطأ ... ) إلى
~~آخره.
# فالجواب أن نقول: ليس هذا مما نحن ms177 فيه في شيء، فإن من أهل البدع من لم
~~تخرجه بدعته من الإسلام، وليس الكلام في هؤلاء، وفرض كلام الشيخ فيمن لم
~~تكن بدعته تخرجه من الإسلام، وإنما الكلام في غلاة هؤلاء الطوائف، وبهذا
~~يعلم كل من له أدنى مسكة من عقل، وأقل معرفة من علم: أن عباد القبور
~~والجهمية لا يدخلون في أهل البدع والأهواء الذين تقدم كلام الشيخ فيهم،
~~والشيخ محمد رحمه الله لا يكفر أحدا من هذا الجنس، ولا من هذا1 النوع،
~~وإنما يكفر من نطق بتكفيره الكتاب العزيز، وجاءت به السنة الصحيحة، واجتمعت
~~على تكفيره الأمة، كمن بدل دينه، وفعل فعل الجاهلية، الذين يعبدون
~~الملائكة، والأنبياء، والصالحين، ويدعونهم مع الله، فإن الله كفرهم وأباح
~~دماءهم وأموالهم، كما دل عليه الكتاب العزيز، والسنة المستفيضة.
~~PageV01P389
### | فصل في تناقض العراقي وكلامه في الجهمية
# ...
# فصل
# إذا تبين لك هذا، فمن عجيب أمر هذا العراقي وشدة غباوته، وأنه إنما دهي
~~من عجمته، وعدم معرفته، وعدم تلقيه1 العلوم الشرعية من مظانها،: تناقضه،
~~كما قال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}
~~[النساء: 82] .
# فمن ذلك أنه ذكر فيما تقدم في غير موضع أن الوهابية قد خبطت كل الخبط في
~~تنزيهه تعالى، حيث أبت إلا جعل استوائه سبحانه ثبوتا على عرشه، واستقرارا
~~وعلوا فوقه، وأثبتت له الوجه واليدين، وبعضته سبحانه فجعلته ماسكا بالسموات
~~على أصبع، والأرض على أصبع، والشجر على أصبع، والملك على أصبع، ثم أثبتت له
~~تعالى الجهة فقالت: هو فوق السموات، ثابت على العرش، يشار إليه بالأصابع
~~إلى فوق إشارة حسية، وينزل إلى السماء، ويصعد. PageV01P390
# ثم نفى الرؤية في مواضع أخر، وأولها بنوع من الانكشاف والتجلي من غير
~~حاجة للباصرة، ولا محاذاة لها.
# وفي موضع آخر قال: (فاعتقدوا متمسكين بظواهر الآيات أن الله تعالى على
~~عرشه، وعلاه علوا حقيقيا، وأن له تعالى وجها ويدين، وأنه ينزل إلى السماء
~~الدنيا ويصعد نزولا وصعودا حقيقين، وأنه يشار إليه في السماء بالأصبع) .
# ثم نكس على رأسه، فقال لما أتى على فرق ms178 أهل الأهواء، قال:
# (ثم فارقت الجهمية الجماعة فقالوا: ليس على العرش إله يعبد، ولا لله في
~~الأرض من كلام، وأنكروا صفات الله التي أثبتها لنفسه في كتابه المبين،
~~وأثبتها رسوله الصادق الأمين، وأجمع على القول بها الصحابة، وكذلك أنكروا
~~رؤية الله تعالى في الدار الآخرة، إلى غير ذلك من أقوالهم ومعتقداتهم
~~الكفرية) .
# هذا لفظه بحروفه، فنقض ما تقدم من قوله في الوهابية بما قاله ها هنا من
~~أن الجهمية فارقوا الجماعة، وقالوا: إنه ليس على العرش إله يعبد، وأنهم
~~أنكروا الصفات التي أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله، وأجمع على
# PageV01P391
# القول بها الصحابة، وكذلك قال في رؤية الله تعالى، وصرح أن هذا وغيره من
~~معتقداتهم الكفرية، وكذلك قال في سائر الفرق أنهم فارقوا الجماعة، وأن أهل
~~السنة لم يكفروهم بهذه الكفريات.
# وهكذا يكون كلام من اتبع هواه {وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله} [الجاثية: 23] ، وإلا فكيف
~~يعتقد أن الله ينزه عن إثبات صفات كماله، ونعوت جلاله، ثم يحكم على أن
~~القائل بها مفارق للجماعة، مخالف لما أجمع عليه الصحابة، وأن اعتقاد هذا من
~~العقائد الكفرية، ثم يقول: (ومع تماديهم في ضلالهم، واستمرارهم على عنادهم،
~~بعد أن بين أهل الحق لهم خطأ مذهبهم، لم يكفروهم، بل جعلوا الأخوة
~~الإيمانية ثابتة لهم، ولمن قبلهم من أهل البدع) ، هذا قوله في المرجئة
~~والمعتزلة والقدرية.
# وأما الجهمية فقال: (ومع ذلك فقد رد عليهم الأئمة وبينوا ضلالهم، حتى
~~أنهم قتلوا بعض دعاتهم، كجهم بن صفوان والجعد بن درهم، وبعد أن قتلوهم
~~غسلوهم وصلوا عليهم، ودفنوهم في مقابر المسلمين، ولم يجروا عليهم أحكام أهل
~~الردة) .
# وقال في الرافضة: (ومع ذلك فلم يكفرهم أحد من
# PageV01P392
# العلماء ولا منعوهم عن التوارث، ولا التناكح، وأجروا عليهم أحكام
~~المسلمين) .
# ويكفي مجرد حكاية ضلاله عن التكلف في رده، إذ من المعلوم بالضرورة أن هذا
~~الكلام بكلام المجاذيب الذين ينطقون بما لا يعقلون أشبه به من نسبته إلى
~~أحد من أهل العلم. ms179 والله المستعان.
# ثم ذكر انعقاد الإجماع على أن من أقر بما جاء به الرسول -وإن كانت فيه
~~خصلة من الكفر أو الشرك- لا يكفر حتى تقام عليه الحجة ... إلى آخر ما ذكره،
~~مما قد بيناه فيما تقدم جوابه، وكلام العلماء فيه.
# ثم قال في آخر: (فقد تبين ما للوهابية في تكفيرها المسلمين من البدعة،
~~والمخالفة لما جاء به1 كتاب الله، وسنة رسوله، وأقوال أئمة الدين، والعلماء
~~المجتهدين) .
# والجواب أن يقال: قد بينا فيما تقدم أن الوهابية لا يكفرون المسلمين، ولا
~~يكفرون -أيضا- أهل الأهواء مطلقا، إلا بعد بلوغ الحجة على من قام به مكفر
~~من المكفرات، وناقض2 من النواقض، ولم نكفر إلا من نطق PageV01P393
# كتاب الله وسنة رسوله بتكفيره، وخالف أئمة الدين والعلماء المجتهدين،
~~وأجمعت الأمة على تكفيره، كمن بدل دينه، وفعل فعل الجاهلية، الذين يعبدون
~~الملائكة والأنبياء، والصالحين، ويدعونهم مع الله، فإن الله كفرهم وأباح
~~دماءهم وأموالهم، فلا يهولنك سفسطة هذا العراقي، وتمويهه بهذه العبارة،
~~فإنه أول من خالفها، كيف وقد قال فيما مضى من كلامه: (إن لأدلة نصوص الكتاب
~~والسنة ظواهر ظنية لا تعارض اليقينيات) يعني باليقينيات: معقولات الفلاسفة،
~~واليونان، وأنباط فارس، وفروخ الجهمية، وورثة المجوس، والصابئين من
~~المتكلمين الخارجين عن سبيل المؤمنين.
# PageV01P394
### | فصل في حكم التوسل والإستغاثة والزيارة والشرك
# ...
# فصل
# قال العراقي: (الوهابية، ونفيها التوسل: ذكرنا فيما سبق تكفير الوهابية
~~لمن خالف بدعتها من جميع المسلمين، ونسبتها إياهم إلى الشرك الأكبر، وقد آن
~~لنا أن نذكر ههنا ما اتخذته ذريعة لتكفيرهم من الأمور: فمنها: الاستغاثة
~~بالأنبياء والأولياء، والتوسل بهم إلى الله تعالى، وزيارة قبورهم، فهي قد
~~نفت ذلك وحرمته، وشددت النكير على المستغيثين والمتوسلين والزائرين فكفرتهم
~~وعدتهم مشركين، كعباد الأوثان، بل جعلتهم أسوأ حالا منهم، حيث قالت: إن
~~المشركين السابقين كانوا مشركين في الألوهية فقط، وأما مشركوا المسملين
~~-تعني بهم من خالفها منهم- فقد أشركوا في الألوهية والربوبية، وقالت أيضا:
~~إن الكفار في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشركون دائما، بل تارة
~~يشركون، وتارة يوحدون الله، ويتركون ms180 دعاء الأنبياء والصالحين، وذلك أنهم
~~إذا كانوا في السراء دعوهم، واعتقدوا بهم، وإذا أصابهم الضر والشدائد
# PageV01P395
# تركوهم وأخلصوا لله الدين، وعرفوا أن الأنبياء والصالحين لا يملكون ضرا
~~ولا نفعا) .
# والجواب على سبيل النقض -وسيأتي الجواب على ما يجيب به عما قالت
~~الوهابية- أن نقول:
# أما الاستغاثة بالأنبياء والأولياء فهي من الشرك الأكبر، لأن الاستغاثة
~~طلب الغوث، ومن طلب من ميت أو غائب ما لا يقدر عليه إلا الله كان مشركا،
~~لأن الاستغاثة من أنواع العبادة، فصرفها لغيره شرك.
# قال شيخ الإسلام: ومن أعظم الشرك أن يستغيث الرجل بميت أو غائب -كما ذكره
~~السائل- ويستغيث به عند المصائب: يا سيدي فلان، كأنه يطلب منه إزالة ضره،
~~أو جلب نفعه، وهذا حال النصارى في المسيح وأمه وأحبارهم ورهبانهم.
# ومعلوم أن خير الخلق وأكرمهم على الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأعلم الناس بقدره وحقه أصحابه، ولم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك لا1 في
~~مغيبه، ولا يعد مماته ... إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# وأما التوسل بهم إلى الله، كأن يسأل الله تعالى PageV01P396
# بجاههم أو بحرمتهم، فهذا ليس بشرك، بل هو من البدع المحرمة، والذرائع
~~المفضية إلى ما هو أكبر من ذلك.
# وأما زيارة قبورهم على الوجه الشرعي، فلا مانع منه. ونسبته إلى الوهابية
~~كذب عليهم. وأما مع شد الرحل فبدعة محرمة، فإن تضمنت زيارتهم دعاءهم
~~والاستغاثة بهم، والالتجاء إليهم، فهو الشرك الأكبر المخرج عن الملة، وأدلة
~~ذلك الآيات التي ذكرها فيما يأتي.
# وأما كون مشركي أهل هذه الأزمان أسوأ حالا من مشركي الجاهلية: فنعم، لأن
~~الكفار الأولين كانوا مقرين بتوحيد الربوبية، فيقرون أن الله هو الخالق
~~الرازق، المحي المميت، المدبر النافع الضار، إلى غير ذلك مما ذكره الله
~~عنهم، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام، وإنما كان شركهم في الألوهية، فإن الإله
~~هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا وتعظيما، ومن أنواع ذلك: الدعاء والخوف
~~والرجاء، والحب والتعظيم والاستغاثة، والاستعاذة، والذبح والنذر والتوكل،
~~والالتجاء، والرغبة والرهبة، والخضوع والخشوع، والإنابة، إلى غير ذلك من
~~أنواع العبادة، ms181 وهذه حال عباد القبور في هذه الأزمان.
# وأما كون الكفار في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشركون
# PageV01P397
# دائما، بل تارة يشركون، وتارة يوحدون، ويتركون دعاء الأنبياء والصالحين،
~~وذلك أنهم إذا كانوا في السراء دعوهم، واعتقدوا بهم، وإذا أصابهم الضر
~~والشدائد تركوهم وأخلصوا لله الدين، وعرفوا أن الأنبياء والصالحين لا
~~يملكون ضرا ولا نفعا: فهذا ليس هو قول الوهابية، بل هو نص كتاب الله تعالى،
~~قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون. ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون}
~~[العنكبوت:65-66] إلى غير ذلك من الآيات.
# وأما مشركوا أهل هذه الأزمان فإنه لا يشتد شركهم إلا إذا وقعت بهم
~~الشدائد، فإنهم ينسون الله، ولا يدعون إلا معبودهم، فشركهم دائم في الرخاء
~~والشدة، وهذا أمر معلوم مشاهد، لا ينكره إلا مكابر في الحسيات، مباهت في
~~الضروريات.
# قال العراقي: (حملت الوهابية جميع الآيات القرآنية التي نزلت في المشركين
~~على الموحدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وتمسكت بها في تكفيرهم، منها
~~قوله تعالى: {فلا تدعو مع الله أحدا} [الجن: 18] ، وقوله تعالى: {ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
# PageV01P398
# غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين}
~~[الأحقاف:5-6] ، وقوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس:106] ، وقوله تعالى: {والذين تدعون
~~من دونه ما يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر:
~~13-14] ، وقوله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين}
~~[الشعراء:213] ، وقوله تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال} [الرعد:14] ، وقوله تعالى: {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون ms182 كشف الضر عنكم ولا تحويلا. أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك
~~كان محذورا} [الإسراء: 56-57] إلى غير ذلك من الآيات النازلة في المشركين.
# فزعم ابن عبد الوهاب أن كل من استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتوسل
~~به أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين، أو ناداهم أو سأله الشفاعة،
~~أو زار قبره: يكون في عداد هؤلاء المشركين، داخلا في عموم هذه الآيات.
~~وشبهته في ذلك: أن هذه الآيات -وإن كانت نازلة في المشركين- إلا أن العبرة
~~لعموم اللفظ لا لخصوص السبب) انتهى.
# فكل ما ذكره عن الوهابية حق، وبه نقول، إلا ما
# PageV01P399
# كان من لفظ التوسل، أو زيارة القبور، فقد تقدم في الفصل الأول الجواب عن
~~ذلك، وأنا لا نكفر بهما.
# ثم انظر ماذا يجيب به من المخرقة السامجة المارجة الساذجة:
# قال: (والجواب: أننا لا ننكر أن العبرة هي لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،
~~ولكن نقول: إن هذه الآيات لا تشمل من زعمت الوهابية أنها شاملة لهم، لما
~~أنه ليس من أحوال الكفار الذين نزلت هذه الآية فيهم شيء عند المتوسلين
~~والمستغيثين، فإن الدعاء يأتي لمعان شتى -كما سنذكره قريبا- وهو في هذه
~~الآيات كلها بمعنى العبادة1، والمسلمون لا يعبدون إلا الله تعالى، وليس
~~فيهم من اتخذ الأنبياء والأولياء آلهة، وجعلهم شركاء لله تعالى حتى تعمهم
~~هذه الآيات، ولا اتقدوا أنهم يستحقون العبادة، ولا أنهم يخلقون شيئا، ولا
~~أنهم يملكون ضرا ولا نفعا، بل إنما اعتقدوا أنهم عبيد الله مخلوقون له، وما
~~قصدوا PageV01P400
# بزيارة قبورهم والتوسل بهم إلى الله تعالى إلا التبرك بهم، لكونهم أحباء
~~الله المقربين، الذين اصطفاهم واجتباهم فببركتهم يرحم عباده.
# قالت الوهابية: إن اعتذاركم هو عين اعتذار المشركين عن عبادة الأصنام،
~~فقد قال تعالى حكاية عن المشركين في اعتذارهم عن عبادة الأصنام {ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] . فالمشركون ما اعتقدوا في الأصنام
~~أنها تخلق شيئا، بل اعتقدوا أن الخالق هو الله تعالى، بدليل قوله تعالى:
~~{ولئن ms183 سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف:87] . وقوله تعالى: {ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله} [لقمان:25] ، فإنما حكم الله
~~تعالى عليهم بالكفر لقولهم: {ليقربونا إلى الله} [الزمر: 3] . قالت: وهكذا
~~المتوسلون بالأنبياء والصالحين يقولون ما هو بمعنى قول المشركين: ليقربونا
~~إلى الله زلفى.
# قال العراقي: (والجواب من وجوه: الأول أن المشركين جعلوا الأصنام آلهة،
~~والمسلمون ما اعتقدوا إلا إلها واحدا، فعندهم أن الأنبياء أنبياء،
~~والأولياء أولياء، ليس إلا، فلم يتخذوهم آلة مثل المشركين) .
# PageV01P401
# والجواب عن أجوبة هذا الملحد أن نقول:
# ما ذكره العراقي ليس هو حاصل ما تجيب به الوهابية من أشرك بالله غيره،
~~واتخذ معه آلهة من دونه، فإن عندهم من الأدلة والأجوبة ما لم تحط به علما،
~~ولا تقدر على نقضه وإبطاله، كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك
~~بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان:33] .
# فإنهم هم أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة لا على الدعوى
~~والانتساب، ولكنا في هذا المقام إنما نجيب على أجوبته بما يبين بطلانها،
~~ويهدم أركانها، ويهد بنيانها، وإن كان ما أجابهم به أوهن من خيط العنكبوت،
~~فنقول:
# قد كان من المعلوم عند من له معرفة بالعلوم الشرعية أن المشركين الذين
~~قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: منهم من يعبد الأصنام المصورة على
~~صور الصالحين: ود وسواع، ويغوث ويعوق ونسر. ومنهم من يعبد الملائكة،
~~والأنبياء والصالحين، ويجعلونهم وسائط بينهم وبين الله، ويقولون: نريد منهم
~~التقرب إلى الله، ونريد شفاعتهم. ومنهم من يعتقد في الأشجار والأحجار،
~~يرجون بركتها، وغير ذلك، ومع ذلك كانوا يعلمون أن الأنبياء أنبياء، وأن
~~الأولياء أولياء، وأن الأشجار -كالعزى- شجرة، وأن مناة أكمة يذبحون لآلهتهم
~~عندها يرجون بركتها، وكذلك اللات
# PageV01P402
# يعلمون أنها صخرة كان يلت عليها السويق للحاج. فبعث الله1 محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم، ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد
~~محض حق الله، ولا يصلح2 منه شيء لا لملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلا عن
~~غيرهما.
# وهؤلاء المشركون لم يعتقدوا في آلهتهم التي يدعونها ms184 من دون الله من
~~الأصنام، والملائكة والأنبياء والأولياء والصالحين، أنهم يستحقون العبادة،
~~ولا أنهم يخلقون شيئا، ولا أنهم يملكون ضرا ولا نفعا، ويعلمون أن الله هو
~~الخالق الرازق، المحيي المميت، المدبر لجميع الأمور، ولكن لم يدخلهم ذلك في
~~التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من إخلاص العبادة
~~لله وحده لا شريك له، وأن يكون الدين كله لله، والنذر كله لله3، والذبح كله
~~لله، والاستغاثة كلها بالله، والالتجاء إليه وحده، والتوكل عليه، والخوف
~~والرجاء منه، والدعاء كله لله، وجميع أنواع العبادة كلها لله.
# فإذا عرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم PageV01P403
# في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم،
~~والتقرب إلى الله بهم، ويتبركون بهم، لكونهم أحباء الله المقربين الذين
~~اصطفاهم1 واجتباهم: هو الذي أحل دماءهم وأموالهم. عرفت حينئذ التوحيد التي
~~دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون، وهذا التوحيد هو معنى قولك:
~~لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي تألهه القلوب، ويقصد لأجل هذه الأمور،
~~سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا، أو شجرة أو قبرا أو جنيا. لم يريدوا أن
~~الإله هو الخالق الرازق المدبر.
# فمن صرف من هذه العبادة -المتقدم ذكرها- شيئا لغير الله فقد اتخذه إلها،
~~لأنه صرف خالص حق الله لغيره، وأشركه معه في عبادته، ومن أشرك بالله أحدا
~~في عبادته كان مشركا، سواء كان المدعو المستغاث به ملكا أو نبيا أو وليا أو
~~صنما.
# فقول هذا العراقي: (إن المشركين جعلوا الأصنام آلهة، والمسلمون ما
~~اعتقدوا إلا إلها واحدا) . جهل عظيم، وغباوة مفرطة، فإن المشركين عبدوا
~~الملائكة، وعيسى واللات -وهو قبر رجل صالح- مع الأصنام المصورة، وصرفوا لهم
~~خالص حق الله، كما تقدم ذكره. PageV01P404
# وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم: "قولوا لا إله إلا
~~الله"، قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
### | [ص:5]
# ، فالكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة
~~هو إفراد الله تعالى بالتعلق، والكفر بما يعبد من ms185 دون الله، والبراءة منه،
~~وأن يكون الدين كله لله، فإذا صرف المشركون لمن يعتقدون فيه شيئا من هذه
~~العبادة كانوا بذلك مشركين، فكذلك من يزعم أنه مسلم، ويتلفظ بالشهادتين،
~~ويقر بسائر الأركان إذا صرف من هذه العبادة شيئا لغير الله كان مشركا، ولا
~~ينفعه اعتقاده أن الله إله واحد، وهو يعبد معه غيره، ولا تنفعه معرفته أن
~~الأنبياء أنبياء، والأولياء أولياء وهو يشركهم في عبادة الله.
# PageV01P405
### | فصل في بيان جهل الملحد بمعنى العبادة
# ...
# فصل
# قال العراقي: (الثاني: أن المشركين اعتقدوا أن تلك الآلهة تستحق العبادة،
~~بخلاف المسلمين فإنهم لم يعتقدوا أن أحدا من المتوسلين بهم مستحق لأقل
~~عبادة، وليس عندهم المستحق للعبادة إلا الله وحده) .
# والجواب أن نقول: هذه العبادة التي صرفها المشركون الأولون لآلهتهم هي ما
~~يفعله المشركون من عباد القبور في هذه الأزمان سواء بسواء، وإن زعموا أن
~~هذا توسل، فالعبرة بالحقائق لا بالأسماء.
# فإن المشركين الأولين ما زعموا أن آلهتهم التي عبدوها من دون الله من
~~الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة، شاركوا الله في خلق السموات
~~والأرض، أو استقلوا بشيء من التدبير والتأثير والإيجاد، ولو في خلق ذرة من
~~الذرات، ولا أنهم مستحقون للعبادة، وإنما كانوا يدعونهم ويلتجئون إليهم،
~~ويسألونهم على وجه التوسل بجاههم وشفاعتهم، ليقربوهم إلى الله زلفى.
# PageV01P406
# ويقال لهذا الملحد أيضا:
# لايخلو معتقد هذه الأفعال عن أحد ثلاثة أمور: إما أن يعتقد أنهم مستحقون
~~للعبادة من دون الله، أو مع الله. وإما أن لا يعتقد ذلك، لكن ليقربوهم إلى
~~الله زلفى. وإما أن لا تكون هذه الأفعال عبادة.
# فإن كان أراد أن هذه الأفعال1 ليست بعبادة؛ فقد كابر العقل والشرع، وباهت
~~في الضروريات.
# وإن كان أراد بها ليقربوهم إلى الله زلفى، مع اعتقادهم أن الله هو النافع
~~الضار، المدبر لجميع الأمور، وأنه لا خالق إلا الله، فهذا هو شرك الجاهلية.
# وإن أراد أنهم مستحقون للعبادة من دون الله، أو مع الله، كان هذا أعظم من
~~شرك الجاهلية، فإن هذا شرك في الربوبية والألوهية معا.
# فإذا عرفت ms186 أن هذا الشرك الذي يسميه هؤلاء توسلا وتشفعا بجاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بحقه، وغير ذلك من الألفاظ، أو بجاه غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم كالملائكة والأولياء والصالحين، وهو أن يعتقد أحدهم في غير الله
~~أنه بذاته يقدر على جلب منفعة لمن دعاه، أو استغاث به، أو دفع مضرة، أو أن
~~PageV01P407
# هذا1 يحصل ببركته وشفاعته كان هذا هو العبادة التي لا يستحقها إلا الله،
~~فإن العبادة التي لا يستحقها إلا الله مع الإقرار بتوحيد الربوبية هي أفعال
~~العبد الصادرة منه، كالدعاء والحب والخوف والرجاء والخضوع، والخشوع
~~والإنابة والتوكل والمحبة، والتعظيم والاستغاثة والدعاء والالتجاء
~~والاستعانة، والاستعاذة والذبح والنذر، وغير ذلك من أنواع العبادة التي
~~اختص الله2 بها دون من سواه، وهو المستحق لها دون من عداه، فمن صرف منها
~~شيئا لغير الله كان مشركا، سواء اعتقد التأثير فيمن3 يدعوه ويستغيث به، أو
~~أنه مستحق لذلك، أو غير مستحق، أو لم يعتقد ذلك، وإن فر من تسمية فعله ذلك4
~~شركا، وتألها وعبادة، فإنه من المعلوم عند كل عاقل أن حقائق الأشياء لا
~~تتغير بتغير أسمائها، فلا تزول هذه المفاسد بتغير أسمائها، كتسمية عبادة
~~غير الله توسلا وتشفعا أو تبركا، وتعظيما للصالحين، وتوقيرا، فإن الاعتبار
~~بحقائق الأمور لا بالأسماء PageV01P408
# والاصطلاحات، والحكم يدور مع الحقيقة وجودا وعدما، لا مع الأسماء.
# فقوله عن مشركي هذا الزمان: (إنهم لا يعتقدون أن أحدا منهم بتوسله يزعم
~~أنهم مستحقون لأقل عبادة) تمويه وسفسطة من هذا العراقي، لأن المستحق
~~للعبادة هو الذي تألهه القلوب محبة، وإجلالا وتعظيما فمن تأله غير الله فقد
~~اعتقد أنه مستحق للعبادة بتألهه إياه بأنواع هذه العبادة، شاء أم أبى، ولا
~~ينفعه إقراره أن المستحق للعبادة هو الله وحده، وهو يشرك به غيره.
# وأما قوله: (الثالث أن المشركين عبدوا تلك الآلهة بالفعل، كما قال تعالى
~~حكاية عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ،
~~والمسلمون ما عبدوا الأنبياء والصالحين في توسلهم إلى الله تعالى) .
# فالجواب أن يقال: إن المشركين عبدوا تلك ms187 الآلهة بالفعل الصادر منهم،
~~كالدعاء والحب والخوف والتعظيم والرجاء والاستغاثة، والاستعاذة والذبح لهم،
~~والنذر والالتجاء إليه، فصرفوا لهم هذه العبادة، ليشفعوا لهم عند الله،
~~وليقربوهم إلى الله زلفى، وهكذا حال
# PageV01P409
# مشركي هذه الأزمان، إنما عبدوهم بالفعل والاعتقاد فيهم، وتوسلوا بهم،
~~وقصدوهم لأجل التبرك بهم، والاستشفاع بجاههم، لا لأجل أنهم مستحقون
~~للعبادة، ولا أنهم مستقلون بالخلق والإيجاد، والنفع والضر -وأيضا- فإن مجرد
~~ارتكاب فعل أو قول، أو اعتقاد لغير الله، مما يعد من العبادة من الدعاء
~~والذبح -وما تقدم ذكره- موقع في الإشراك، سواء وجد معه اعتقاد ألوهية غير
~~الله أم لا.
# وأما قوله: (الرابع: إن المشركين قصدوا بعبادة أصنامهم التقرب إلى الله
~~تعالى، كما حكى الله، وأما المسلمون فلم يقصدوا بتوسلهم بالأنبياء وغيرهم
~~التقرب إلى الله تعالى لما أن التقرب إليه لا يكون إلا بالعبادة، ولذلك قال
~~الله حكاية عن المشركين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر:
~~3] ، بل المسلمون قصدوا التبرك والاستشفاع بهم، والتبرك بالشيء غير التقرب
~~به، كما لا يخفى) .
# فالجواب أن نقول: وهكذا حال مشركي العرب مع أوثانهم، إنما كانوا يعتقدون
~~حصول البركة منها، بتعظيمها ودعائها والاستغاثة بها، والاعتماد عليها في
~~حصول ما يرجونه منها، ويؤملونه ببركتها وشفاعتها، وغير ذلك،
# PageV01P410
# فالتبرك بالصالحين أو بقبورهم، كالتبرك باللات، وبالأشجار والأحجار،
~~كالعزى ومناة، من جملة فعل أولئك المشركين، مع تلك الأوثان، فمن فعل مثل
~~ذلك، واعتقد في قبر أو صاحبه، أو حجر أو شجر، فقد ضاهى عباد هذه الأوثان
~~فيما كانوا يفعلونه معها من هذا الشرك، على أن الواقع من هؤلاء المشركين في
~~هذه الأزمان مع معبوديهم أعظم مما وقع من أولئك، فمن دعا غير الله، واستغاث
~~به ولجأ إليه، وصرف له شيئا من خالص حق الله، كان هذا الفعل منه بهذا القصد
~~شركا، بدليل ما رواه الترمذي، وصححه عن أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة
~~يعكفون عندها، وينطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة، ms188
~~فقلنا: يا رسول الله: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر إنها السنن، قلتم -والذي نفسي بيده-
~~كما قالت بنو إسرائيل لموسى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون} [الأعراف: 138] ، لتتبعن سنن من كان قبلكم" 1. PageV01P411
# فقوله: "وينوطون بها أسلحتهم" أي يعلقونها للبركة، ففي هذا بيان أن
~~عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك، وبهذه الأمور الثلاثة عبدت الأشجار
~~ونحوها، فظنوا أن هذا الأمر محبوب عند الله، فقصدوا التقرب به، فأقسم صلى
~~الله عليه وسلم أن طلبتهم كطلبة بني إسرائيل، بجامع أن كلا طلبه أن يجعل له
~~ما يألهه ويعبده من دون الله، وإن اختلف اللفظان، فالمعنى واحد، فتغيير
~~الاسم لا يغير الحقيقة.
# ففي هذا الحديث دلالة واضحة على أن طلبتهم من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل لهم ذات أنواط، يتبركون بها، كطلبة بني إسرائيل من موسى أن يجعل
~~لهم إلها، فأقسم صلى الله عليه وسلم أن مقالة هؤلاء كمقالة أولئك سواء
~~بسواء، وإذا كان القصد من الشرك بالشيء -كالتبرك مثلا- هو القصد من التأله
~~به، كان الكل عبادة يتقرب بها إلى الله، فالفرق بين العبادتين
# PageV01P412
# لاختلاف اللفظين تحكم بغير دليل، فقد اتضح عدم الفرق في هذه القضية،
~~فانجلت الشبهة العراقية.
# وأما قوله: (الخامس: أن المشركين لما كانوا يقصدون أن الله تعالى جسم في
~~السماء، أرادوا بقولهم: ليقربونا إلى الله زلفى. التقرب الحقيقي، ويدل عليه
~~تأكيده بقولهم: (زلفى) إذ تأكيد الشيء بما ظاهره معناه يدل في الأكثر على
~~أن المقصود به هو المعنى الحقيقي دون المجازي، فإذا قلنا: قلته قتلا، تبادر
~~القتل الحقيقي إلى الفهم، لا الضرب الشديد، بخلاف ما لو قلنا: قلته فقط.
~~فإنه قد يراد به الضرب الشديد، وأما المسلمون فحيث لم يقصدوا أن الله جسم
~~في السماء، بعد منهم أن يطلبوا التقرب الحقيقي إليه بالتوسل، فلا ينطبق
~~عليهم حكم الآية) .
# نعم. إن الوهابية لما اعتقدت أن الله تعالى جسم استوى على عرشه في
~~السماء، لم تجد للتبرك ms189 الذي قصده المسلمون بتوسلهم معنى غير التقرب الذي
~~يكون إلى الأجسام، ولذلك جعلت هذه الآية منطبقة عليهم) .
# فالجواب أن يقال: قد كان من المعلوم أن مشركي
# PageV01P413
# الجاهلية لا يعرفون من لفظ الجسم ما أحدثه هؤلاء المتأخرون من أنه مركب
~~إما من المادة والصورة، أو من الجواهر المنفردة، أو ما تركب من أجزاء
~~متفرقة، ولا كانوا يعرفون ما أحدثه هؤلاء من لفظ "الأعراض" و"الأغراض"
~~و"الأبعاض" و"الحيز" و"الجهة". وإنما يعرف هذا عن1 ورثة المجوس، والمشركين
~~وضلال اليهود، والنصارى والصابئين، وأفراخ المتفلسفة، وأتباع الهند،
~~واليونان، وأما العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، فإن الجسم معناه في لغتهم
~~البدن الكثيف، الذي لا يسمى في اللغة جسم سواه، فلا يقال للهواء جسم لغة،
~~ولا للنار ولا للماء.
# وإذا كان ذلك كذلك، كان هذا المعنى منفيا عن الله تعالى عقلا وسمعا.
# وكذلك ما يعني هؤلاء الملاحدة بالجسم أنه مركب إما2 من المادة والصورة
~~والهيولي، أو من الجواهر المنفردة3، أو من الأجزاء المتفرقة: منفي عن الله
~~تعالى باتفاق من أثبته ومن نفاه من العقلاء، حتى في الممكنات.
# فإذا تمهد هذا فالكفار الجهال كانوا أصح عقولا، PageV01P414
# وأسلم فطرا من ورثة المتفلسفة، والصابئين، وأنباط فارس، والروم، فإنهم
~~كانوا يعلمون بفطرهم التي فطروا عليها أن الله الذي خلقهم وأوجدهم: فوق
~~السماء، كما قال صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعي: "كم كنت تعبد؟ " قال:
~~سبعة، ستة في الأرض وواحد في السماء. قال: "من كنت تعد لرغبتك ورهبتك؟ "
~~قال: الذي في السماء1.
# وكانوا إذا لجئوا إلى الله ودعوه رفعوا أبصارهم وأيديهم إلى السماء. ومن
~~أشعارهم قول أمية بن أبي الصلت الثقفي، الذي أنشد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستحسنه، وقال: "آمن شعره وكفر2 قلبه" قال3: PageV01P415
# مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا
# بالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س وسوى فوق السماء سريرا
# شرجعا ما يناله بصر الع ... ين ترى دونه الملائك صورا
# وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه حين قال:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى ms190 الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا1
# وإذا كان العرب يعرفون بفطرهم أن الله فوق السماء، ولا كانوا يعرفون ما
~~أحدثه هؤلاء من لفظ الجسم على اصطلاحهم الحادث الملعون، واختلافهم في ذلك،
~~كان تفريعا باطلا على تأصيل باطل مخترع، فكان2 من المعلوم PageV01P416
# أن المشركين إنما اتخذوا من دونه أولياء يعبدونهم إنما هو بطلب القربة
~~والمنزلة عند الله، بشفاعة من يعبدونه، والقربى هي المنزلة، فكان من
~~المعلوم أنهم ما طلبوا منزلة مجازية لا حقيقة لها في الخارج.
# قال البغوي رحمه الله في تفسير هذه الآية: {والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء} [الزمر: 3] ، يعني: الأصنام {ما نعبدهم} [الزمر: 3] ، أي قالوا ما
~~نعبدهم: {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ،وكذلك قرأ ابن مسعود
~~وابن عباس. قال قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم: من ربكم ومن خلقكم،
~~ومن خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم
~~الأوثان؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى. أي قربى، وهو اسم أقيم مقام
~~المصدر، كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبا ويشفعوا لنا عند الله.
# وبهذا يندفع توهم هذا العراقي أن التقرب بالمعنى المجازي، لا على المعنى
~~الحقيقي، لأنه لا يعتقد أن الله على عرشه، بائن من خلقه، فلذلك ظن أن1
~~المشركين كانوا يعتقدون أن الله في السماء على عرشه فوق خلقه، وإذا كان على
~~عرشه فوق خلقه كان جسما، وقد بينا فيما PageV01P417
# تقدم بطلان ما توهمه من اللوازم التي أحدثوها، ما أنزل الله بها من سلطان
~~{إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
~~[النجم: 23] .
# وإذا تبين لك ما قدمناه، كان حكم الآية منطبقا1 على هؤلاء المشركين،
~~الذين يزعم هذا الملحد أنهم مسلمون.
# وأيضا فإن هذا الملحد، ومن نحا نحوه من المشركين، حيث أنكروا التقرب
~~الحقيقي، فمرادهم أنه ليس فوق السموات رب، ولا على العرش إله، ولا يشار
~~إليه بالأصابع إلى فوق إشارة حسية، كما أشار إليه أعلم الخلق به، ولا ينزل
~~منه شيء، ولا يصعد إليه شيء، ms191 ولا تعرج الملائكة والروح إليه، ولا رفع
~~المسيح إليه، ولا عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه حقيقة، ولا يتقرب
~~إليه بشيء، ولا يقرب منه أحد، لأنه يلزم على هذا عندهم أن يكون جسما، وقد
~~علم بالاضطرار أن الله لا سمي له، ولا كفو له، ولا مثل له، فإنه أحد صمد،
~~لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فلا ننفي عن الله ما أثبته لنفسه
~~لتسمية الملاحدة أعداء الله ورسوله للموصوف بها جسما، وهؤلاء الضلال قد
~~جمعوا بين الشرك في الإلهية، وبين تعطيل الرب عن صفات كماله، ونعوت جلاله،
~~فكان المشركون PageV01P418
# الأولون أخف شركا منهم، لأنهم ما أنكروا علو الله على عرشه، ولا عطلوه من
~~صفات كماله.
# PageV01P419
### | فصل في أنواع الشرك، وجهل الملحد بها
# ...
# فصل
# قال الملحد: (ويجدر بنا أن نبين هنا أنواع الشرك، فنقول: منها ما يقال
~~له: شرك الاستقلال، وهو إثبات إلهين مستقلين، كشرك المجوس. ومنها: شرك
~~التبعيض، وهو تركيب الإله من عدة آلهة، كشرك النصارى. ومنها: شرك التقريب،
~~وهو عبادة غير الله تعالى ليقرب إلى الله زلفى، كشرك الجاهلية. والشرك الذي
~~جعلته الوهابية أصلا لشرك المستغيث والمتوسل، وبنت عليه قاعدتها، هو شرك
~~التقريب الذي دانت به الجاهلية) .
# والجواب أن نقول: هذا التقسيم بهذا اللفظ لم أجده في شيء من كتب أهل
~~الإسلام، الذين هم الأسوة، وبهم القدوة، ولم ينسبه إلى عالم من علماء
~~الإسلام، وإنما هو تنويع عراقي، وفيه من التقصير والقصور ما لا يخفى.
# وإذا كان هذا مبلغ علمه، ومحصول ما لديه، تعين أن نذكر من أقوال أهل
~~العلم ما يبين تخليط هذا العراقي
# PageV01P420
# وتخبيطه، حيث اعتقد أن ما يفعله المشركون في هذه الأزمان ليس من الشرك،
~~فنقول: اعلم أن ضد التوحيد الشرك، وهو ثلاثة أنواع: شرك أكبر، وشرك أصغر،
~~وشرك خفي.
# والدليل على الشرك الأكبر قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} [النساء:116] .
~~{وقال المسيح يا بني ms192 إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} [المائدة: 72] .
# وهو أربعة أنواع: شرك الدعوة. والدليل على ذلك قوله تعالى: {فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون}
~~[العنكبوت:65] .
# النوع الثاني: شرك النية والإرادة والقصد. والدليل قوله تعالى: {من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون.
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون} [هود:15-16] .
# النوع الثالث: شرك الطاعة. والدليل قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله والمسيح ابن
# PageV01P421
# مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~[التوبة:31] ، وتفسيرها الذي لا إشكال فيه طاعة العلماء والعباد في
~~المعصية، لا دعاؤهم إياهم، كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن
~~حاتم لما سأله قال: لسنا نعبدهم. فذكر أن عبادتهم طاعتهم في المعصية1.
~~PageV01P422
# النوع الرابع: شرك المحبة. والدليل قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165] .
# وأما النوع الثاني: فهو الشرك الأصغر، وهو الرياء. والدليل قوله تعالى:
~~{فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~[الكهف: 110] ، وهو أنواع.
# PageV01P423
# والنوع الثالث: الشرك الخفي. والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النملة السوداء، على صفاة1 سوداء، في
~~ظلمة الليل". وكفارته قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك أن أشرك
~~بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم".
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: الشرك شركان: شرك يتعلق بذات المعبود
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله. وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه
~~سبحانه لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
# والشرك الأول نوعان: أحدهما شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك
~~فرعون إذ قال وما رب العالمين؟ ms193 وقال تعالى مخبرا عنه إنه قال: {وقال فرعون
~~يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب. أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا} [غافر:36-37] .
# فالشرك والتعطيل متلازمان، فكل مشرك معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك لا
~~يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه، وصفاته، ولكن
~~عطل حق التوحيد. PageV01P424
# وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو: التعطيل، وهو ثلاثة أقسام: تعطيل
~~المصنوع عن صانعه وخالقه. وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل
~~أسمائه وصفاته، وأفعاله، وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة
~~التوحيد.
# ومن هذا الشرك شرك طائفة أهل وحده الوجود الذين يقولون ما ثم خالق ومخلوق
~~ولا ههنا شيئان بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه.
# ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته، وأنه لم يكن معدوما
~~أصلا، بل لم يزل ولا يزال، والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب ووسائط
~~اقتضت إيجادها، يسمونها العقول والنفوس.
# ومن هذا شرك من عطل أسماء الرب تعالى وأوصافه وأفعاله، من غلاة الجهمية
~~والقرامطة، فلم يثبتوا له اسما ولا صفة، بل جعلوا المخلوق أكمل منه، إذ
~~كمال الذات بأسمائها وصفاتها.
# PageV01P425
# فصل1
# النوع الثاني: شرك من جعل معه آلها آخر، ولم يعطل أسماءه وربوبيته
~~وصفاته، كشرك النصارىالذين جعلوه ثالث ثلاثة، فجعلوا المسيح إلها والله
~~إلها، وأمه إلها، ومن هذا شرك المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى
~~النور، وحوادث الشر إلى الظلمة.
# قلت: فانظر إلى كلام شمس الدين ابن القيم، وإلى كلام هذا الملحد، حيث
~~قال: (منها شرك الاستقلال، وهو إثبات إلهين مستقلين، كشرك المجوس، ومنها
~~شرك التبعيض، وهو تركيب الإله من عدة آلهة، كشرك النصارى) ، وبهذا تعرف أنه
~~ما عرف أنواع الشرك ولا أقسامه.
# ثم قال ابن القيم: ومن هذا شرك القدرية القائلين بأن الحيوان هو الذي
~~يخلق أفعال نفسه، وأنها تحدث بدون مشيئة الله وتقديره وإرادته، ولهذا كانوا
~~من أشباه المجوس. ومن هذا شرك الذي حاج إبراهيم في ربه: {إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي ms194 PageV01P426
# وأميت} [البقرة: 258] فهذا جعل نفسه -مثلا لله، يحيى ويمين -بزعمه- كما
~~يحيى الله ويميت، فألزمه إبراهيم -عليه السلام ورحمة الله وبركاته- أن طرد
~~قولك أن تقدر على الإتيان بالشمس من غير الجهة التي يأتي الله بها، وليس
~~هذا انتقالا -كما زعمه بعض أهل الجدل- بل إلزاما على طرد الدليل -إن كان
~~حقا- ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات، ويجعلها أربابا مدبرة
~~لأمر هذا العالم، كما هو مذهب مشركي الصابئة، وغيرهم. ومن هذا شرك عباد
~~الشمس وعباد النار وغيرهم، ومن هؤلاء من يزعم أن معبوده هو الإله على
~~الحقيقة، ومنهم من يزعم أنه أكبر الآلهة، ومنهم من يزعم أنه إله من جملة
~~الآلهة، وأنه إذا خصه بعبادته والتبتل إليه والانقطاع إليه، أقبل عليه
~~واعتنى به، ومنهم من يزعم أن معبوده الأدنى يقربه إلى المعبود الذي فوقه،
~~والفوقاني يقربه إلى من فوقه، حتى تقربه تلك الآلهة إلى الله سبحانه، فتارة
~~تكثر الوسائط، وتارة تقل.
# ثم ذكر الشرك في العبادة وأنواعه، وهو الشرك الخفي، وذكر أن منه ما ينقسم
~~إلى كبير وأكبر، وليس منه شيء مغفور، كالشرك بالله في المحبة.
# ثم ذكل الشرك بالله سبحانه في الأقوال والأفعال، والإرادات والنيات، وأن
~~منه ما هو أكبر وأصغر، تركنا
# PageV01P427
# ذكر ذلك طلبا للاختصار، فمن أراد الوقوف عليه فهو في "الجواب الكافي
~~والدواء الشافي" وبما ذكرناه يتبين لكل منصف أن هذا العراقي مزجي البضاعة
~~من العلوم النبوية، والعقائد السلفية، وأنه لا دراية له ولا رواية1.
# وحيث أنه ما عرف من الشرك إلا ما ذكره من هذه الأنواع التي خبط فيها خبط
~~عشواء، صار ما عداه عنده ليس من الشرك، وأن ما عداها من الأمور الشركية
~~-المخرجة من الملة التي هي أعظم وأدهى- لا تخرج من الملة، لكونه قد تلبس
~~بها، وتضمخ بوضرها، فلذلك2 كان يسمي أهلها هم المسلمون عنده.
# فمن تلك الأمور التي ما ذكرها، ولا عرف أنها من الكفر المخرج من الملة:
~~الشرك الذي يتعلق بذات المعبود، وأسمائه وصفاته وأفعاله كتعطيله سبحانه عن
~~كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته ms195 وأفعاله، وتعطيل معاملته عما يجب على
~~العبد من حقيقة التوحيد.
# ومنها: الشرك بالله في المحبة والتعظيم، بأن يحب مخلوقا كما يحب الله،
~~فهذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، وغير ذلك من الأمور الشركية التي
~~تقدم ذكرها. PageV01P428
# فإذا عرفت ذلك تبين لك ضلال هؤلاء الملاحدة الذين أشربت قلوبهم عداوة أهل
~~التوحيد، ولقبوهم بالألقاب الشنيعة، ورموهم بالعظائم التي لا ترام ولا
~~تطاق، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P429
### | فصل في بيان سبب شرك الجاهلية
# ...
# فصل
# قال العراقي: (والأمر الذي حمل الجاهلية على شركها هذا هو تسويل الشيطان
~~لها: أن عبادة غير الله تعالى على ما هي عليه من غاية الضعف والعجز، وتركها
~~التقرب إليه بعبادة من هو أعلى منها عنده وأشرف وأقوى، كنحو الملائكة إنما
~~هو سوء أدب، ولكن لما رأت غيبة من عبدته عنها دائما أو بعض الأوقات صنعت
~~الأصنام أمثلة لما غاب عنها من معبوداتها فعبدتها) .اه.
# والجواب أن نقول: ليس الأمر كما زعمت، ولا ما إليه ذهبت، وإنما الأمر
~~الذي حمل الجاهلية على شركها هو الغلو في الصالحين، كما قال تعالى: {يا أهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم} [النساء: 171] الآية. والغلو هو الإفراط في
~~التعظيم بالقول والاعتقاد، أي لا ترفعوا المخلوق عن منزلته التي أنزله
~~الله، فتنزلوه المنزلة التي لا تنبغي إلا لله.
# والخطاب وإن كان لأهل الكتاب، فإنه عام يتناول
# PageV01P430
# جميع الأمة، تحذيرا لهم أن يفعلوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم فعل النصارى
~~في عيسى، واليهود في العزير، كما قال تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل
~~فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} [الحديد:16] .
# وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} [نوح:23]- صارت
~~الأوثان التي في قوم نوح في العرب بعد، أما "ود" فكانت لكلب بدومة الجندل.
~~وأما "سواع" فكانت لهذيل. وأما "يغوث" فكانت لمراد، ثم ms196 لبني غطيف بالجرف
~~عند سبا. وأما "يعوق" فكانت لهمدان. وأما "نسر" فكانت لحمير لآل ذي الكلاع:
# هذه أسماء رجال صالحين في قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا، وسموها بأسمائهم،
~~ففعلوا ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت.
# قال ابن جرير رحمه الله: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، عن سفيان، عن
~~موسى بن محمد بن قيس، أن يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم،
# PageV01P431
# وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم: لو صورنا صورهم كان
~~أشوق لنا إلى العبادة، فصوروهم فلما ماتوا، وجاء آخرون دب إليهم إبليس،
~~فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم يسقون المطر، فعبدوهم. انتهى.
# فالشيطان هو الذين زين لهم عبادة الأصنام، وأمرهم بها، فصار هو معبودهم
~~في الحقيقة، كما قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين. وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون} [يس:60-61-62] . وهذا يفيد الحذر من الغلو،
~~ووسائل الشرك، وإن كان القصد بها حسنا، فإن الشيطان أدخل أولئك في الشرك من
~~باب الغلو في الصالحين، والإفراط في محبتهم –كما قد وقع مثل ذلك في هذه
~~الأمة- أظهر لهم الغلو والبدع في قالب تعظيم الصالحين ومحبتهم، ليوقعهم
~~فيما هو أعظم من ذلك من عبادتهم لهم من دون الله.
# وفي رواية أنهم قالوا: ما عظم أولونا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند
~~الله. أي يرجون شفاعة أولئك الصالحين الذي صوروا تلك الأصنام على صورهم،
~~وسموها بأسمائهم، ومن هنا يعلم أن اتخاذ الشفعاء ورجاء شفاعتهم بطلبها منهم
~~شرك بالله.
# PageV01P432
# قال ابن القيم رحمه الله: وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور، ويلقي
~~أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبور، من الأنبياء والصالحين، وأن
~~الدعاء عندها مستجاب، ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء بها، والإقسام
~~على الله بها، فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه، أو ms197 يسأل بأحد من خلقه.
# فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائه، وعبادته، وسؤاله الشفاعة من
~~دون الله، واتخاذ قبره وثنا تعلق عليه القناديل والستور، ويطاف به، ويستلم
~~ويقبل، ويحج إليه ويذبح عنده.
# فإذا تقرر هذا عندهم، نقلهم إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيدا
~~ومنسكا ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم، وكل هذا مما قد علم
~~بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من تجريد التوحيد، وأن لا يعبد إلا الله.
# فإذا تقرر ذلك عندهم، نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل الرتب
~~العالية، وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنه لا حرمة لهم، ولا قدر، وغضب المشركون،
~~واشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة
# PageV01P433
# وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} [الزمر: 45] وسرى ذلك في نفوس
~~كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، حتى عادوا أهل
~~التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم، ووالوا أهل الشرك وعظموهم،
~~وزعموا أنهم أولياء الله، وأنصار دينه ورسلون، ويأبى الله ذلك: {وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} [الأنفال: 34] . انتهى كلام ابن القيم
~~رحمه الله تعالى.
# ثم قال العراقي: (إذا تحققت هذا؛ اتضح لك أن حال مشركي الجاهلية لا ينطبق
~~بوجه من الوجوه على المسلمين المتوسلين إلى الله بالأنبياء والصالحين) .
# فأقول: قد تقدم جواب هذا.
# وقوله: (فأولئك اتخذوا الأصنام آلهة. والإله معناه: المستحق للعبادة، فهم
~~اعتقدوا استحقاق الأصنام للعبادة، واعتقدوا أولا أنها تضر وتنفع، فعبدوها)
~~.
# فأقول: إن أولئك اتخذوا الأصنام والملائكة والأنبياء والأولياء والصالحين
~~آلهة يعبدونها من دون الله، والإله
# PageV01P434
# معناه: الذي تألهه القلوب بالمحبة والخضوع والخوف والرجاء، وتوابع ذلك من
~~الرغبة والرهبة والتوكل والاستغاثة، والدعاء والذبح والنذر والسجود، وجميع
~~أنواع العبادة الباطنة والظاهرة، فهو إله بمعنى: مألوه. أي: معبود، وأجمع
~~أهل اللغة أن هذا معنى الإله.
# قال الجوهري: أله بالفتح، إلاهة، أي: عبد عبادة، قال: ومنه قولنا: الله. ms198
~~وأصله: إلاه، على فعال، بمعنى: مفعول، لأنه مألوه، بمعنى: معبود، كقولنا
~~إمام: فعال، بمعنى: مفعول، لأنه مؤتم به. قال: والتأليه: التعبيد، والتأله:
~~التنسك والتعبد. قال رؤبة:
# سبحن واسترجعن من تأله
# انتهى.
# وقال في القاموس: أله إلهة، وألوهة: عبد عبادة، ومنه لفظ "الجلالة"،
~~واختلف فيه على عشرين قولا –يعني في لفظ الجلالة- قال: وأصله: إله بمعنى:
~~مألوه، وكل ما تخذ معبودا إله عند متخذه. قال: والتأله: التنسك والتعبد.
~~انتهى.
# وجميع العلماء من المفسرين، وشراح الحديث والفقه وغيرهم، يفسرون "الإله"
~~بأنه المعبود.
# فإذا كان هذا هو معنى "الإله" في اللغة، والشرع، فهو
# PageV01P435
# المستحق للعبادة –المتقدم ذكرها- دون من سواه، فمن صرف منها شيئا لغير
~~الله فقد أشرك ذلك الغير في عبادة الله.
# وأما كون المشركين اعتقدوا أن آلهتهم تنفع وتضر، فغير مسلم، فإنهم قد
~~اعترفوا أن الله هو النافع الضار، وأنه المستحق للعبادة، ولكنهم ما أرادوا
~~ممن عبدوه إلا الجاه والشفاعة، وليقربوهم إلى الله زلفى، كما هو قول
~~المشركين في هذه الأزمان سواء بسواء.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة،
~~حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في هذه الأمة من يفعله". وفي لفظ:
~~" حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه". قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟
~~قال: "فمن".
# وقوله: (فاعتقادهم هذا، وعبادتهم إياها، أوقعهم في الشرك، فلما أقيمت
~~عليهم الحجة بأنها لا تملك نفعا ولا ضرا، قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى) .
# فأقول: لما أقام الله عليهم الحجة بإقرارهم أن الله هو المحيي المميت،
~~الدبر لجميع الأمور، وأن الله هو النافع الضار، وأن آلهتهم لا تملك لهم
~~نفعا ولا ضرا، ولا
# PageV01P436
# حياة ولا نشورا، واعترفوا بذلك، قال الله تعالى: {أفلا تتقون} أي: تتقون
~~الشرك في العبادة، فإن الفاعل لهذه الأشياء هو الذي يستحق العبادة دون من
~~سواه، فقول الكفار: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ،
~~كقول مشركي هذه الأزمان: لسنا نعبد إلا الله، ولكن ما قصدنا بزيارة قبورهم
~~إلا التوسل ms199 بهم إلى الله تعالى، والتبرك بهم، لكونهم أحباء الله المقربين،
~~الذين اصطفاهم واجتباهم.
# وقوله: (فكيف يجوز للوهابية أن تجعل المؤمنين الموحدين مثل أولئك
~~المشركين) .
# فأقول: ما جعلت الوهابية المؤمنين الموحدين مثل المشركين، وإنما جعلت من
~~فعل فعل المشركين مشركا، لكونه حذا حذو أولئك في صرف خالص حق الله تعالى،
~~ويزعم أنه ما أراد إلا الجاه والشفاعة منهم، لأنهم مقربون عند الله.
# وقوله: (إذ لا شك أن المشركين إنما كفروا بسبب عبادتهم تماثيل الأنبياء
~~والملائكة والأولياء، التي صوروها
# PageV01P437
# على صورهم، وسجدوا لها، وذبحوا، وبسبب1 اعتقادهم في الملائكة والأنبياء2
~~والأولياء أنهم آلهة مع الله يضرون وينفعون3 بذواتهم) .
# فأقول: وهؤلاء المشركون في هذه الأزمان إنما كفروا بسبب غلوهم في
~~الأنبياء والأولياء والصالحين، والعكوف على قبورهم، واستغاثتهم4 بهم،
~~والالتجاء إليهم، ودعائهم والذبح لهم، والنذر لهم، إلى غير ذلك من أنواع
~~العبادة التي كانوا يفعلونها في هذه الأزمان عند ضرائح الأولياء والصالحين.
# فإن من صرف من هذه العبادة شيئا لغير الله كان مشركا، وإن اعتقد أن من
~~يدعوه ويستغيث به، ويرجوه ويذبح له ويلجأ إليه، ويعلق آماله به، لا يضر ولا
~~ينفع، وأنه ليس إلها، ولا يستحق العبادة.
# وقوله: (ولذلك احتج الله تعالى على إبطال قولهم، وضرب الأمثال للرد على
~~معتقدهم في كثير من الآيات، PageV01P438
# بأن الإله المستحق للعبادة يجب أن يكون قادرا على كشف الضر، وإيصال النفع
~~لمن عبده، وبأن ما عبدوه من جملة المحدثات المنافية للربوبية) .
# فأقول: وهذا هو الحق، ولكنه مع كونه منافيا للربوبية، فهو مناف للألوهية،
~~فكيف إذا عرفت أن هذا مناف للربوبية لأي شيء صرفك عن كونه منافيا لتوحيد
~~الإلهية، لأن توحيد الربوبية هو الإقرار والاعتراف، بأن الله هو الخالق
~~الرازق، المحيي المميت، المدبر لجميع الأمور، وأنه النافع الضار، وأنه رب
~~كل شيء ومليكه، وأنه المتفرد بالإيجاد والإعدام، إلى غير ذلك من أفعال
~~الرب.
# وأما توحيد الإلهية فهو أن يوحد العبد ربه بأفعاله الصادرة منه، كالدعاء
~~والخوف والرجاء والحب، والتعظيم والاستغاثة والاستعاذة والاستعانة، والتوكل
~~والذبح والنذر والرغبة والرهبة، والخضوع والخشوع، ms200 والالتجاء، وغير ذلك من
~~أنواع العبادة التي صرفها المشركون الأولون والآخرون لغير الله.
# وأما قوله: (وأما المستغيث والمتوسل فهو1 براء من هذه العبادة وهذا
~~الاعتقاد) . PageV01P439
# فأقول: المستغيث والمتوسل –على لغة هؤلاء المشركين- ليس هو برئيا من هذه
~~العبادة وهذا الاعتقاد، لأن الاستغاثة هي طلب الغوث، وهو1 إزالة الشدة
~~كالاستنصار طلب النصر، والاستعانة طلب العون، قاله شيخ الإسلام ابن تيمية.
# ومن المعلوم بالضرورة أن الله تعالى هو الذي يزيل الشدات، ويغيث اللهفات،
~~ويفرج الكربات، فمن زعم أن الاستغاثة ليست من العبادات فهو مكابر للحسيات،
~~مباهت في الضروريات. وفي الدعاء المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في دعائه: "اللهم أنت المستعان، وبك المستغاث، وإليك المشتكى" الحديث.
~~ودعاء المسلمين: يا غياث المستغيثين، وقد قال تعالى: {إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم} [الأنفال: 9] . فعدم إدخالها في جملة العبادة هو التحكم
~~والمكابرة، من غير دليل عقلي، ولا نص شرعي.
# وقوله: (إذ الآيات التي استدلت بها الوهابية إنما نزلت جميعا في الكفار
~~الذين عبدوا غير الله، وإن قصدوا بعبادتهم ذلك الغير التقرب إليه تعالى،
~~وفي الذين اعتقدوا PageV01P440
# أن مع الله إلها آخر، وأن له ولدا وزوجة، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا) .
# فأقول: قد تقدم الجواب عن هذا، وأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# وقوله: (وليس في الآيات النازلة في الكفار دلالة على كون الاستغاثة بنبي
~~أو ولي مع الإيمان بالله تعالى هي عبادة لغير الله) .
# فأقول: بل فيها الدلالة الواضحة على أن من صرف لغير الله شيئا من العبادة
~~التي لا يستحقها إلا الله فهو مشرك، فإن صرفها لغير الله مناف للإيمان
~~بالله تعالى.
# PageV01P441
### | فصل في بيان أن الإستغاثة من الدعاء
# ...
# فصل
# ثم قال العراقي: (قالت الوهابية: إن الاستغاثة من نوع الدعاء، وقد ورد في
~~الحديث: "أن الدعاء هو العبادة" 1 فالذي يستغيث بنبي أو ولي فهو إنما يعبده
~~بتلك PageV01P442
# الاستغاثة، وحيث إن العبادة لا تصلح إلا لله وحده، وإن عبادة غيره شرك
~~كان المستغيث بغيره1 مشركا.
# ثم قال: فالجواب على هذا: ms201 أن ضمير الفصل إنما يفيد قصر المسند على المسند
~~إليه، وكذا تعريف الخبر، كما ذكره صاحب "المفتاح" وعليه الجمهور، فقولنا:
~~الله هو الرازق مثلا، معناه لا رازق سواه، وعلى هذا: فقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "الدعاء هو العبادة" دال على أن العبادة مقصورة على الدعاء، فيكون
~~المراد من الحديث أن العبادة ليست غير الدعاء، ويؤيده قوله تعالى: {قل ما
~~يعبأ2 بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم} [الفرقان: 77] أي ما يصنع بكم لولا
~~عبادتكم، فإن شرف الإنسان بعبادته، وكرامته بمعرفته وطاعته، وإلا فلا فضل
~~له على البهائم، والحج والصلاة، والزكاة والصيام والشهادة، PageV01P443
# كلها دعاء، وكذلك التلاوة والأذكار، والطاعة، فانحصرت1 العبادة في
~~الدعاء. إذا تقرر هذا فلا حجة في الحديث، إذ على تقدير كون الاستغاثة من
~~نوع الدعاء كما قالته الوهابية، لا يلزم أن تكون عبادة، لما أن الدعاء قد
~~لا يكون عبادة كما هو ظاهر ... ) إلى آخر كلامه.
# والجواب أن نقول: الاستغاثة هي طلب الغوث، وهو إزالة الشدة، كالاستنصار:
~~طلب النصر، والاستعانة: طلب العون. كما تقدم ذكره عن شيخ الإسلام رحمه
~~الله.
# وقال غيره: الفرق بين الاستغاثة والدعاء: أن الاستغاثة لا تكون إلا من
~~المكروب، والدعاء أعم من الاستغاثة، لأنه يكون من المكروب وغير المكروب،
~~فعطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص، فبينهما عموم وخصوص
~~مطلق، يجتمعان في مادة، وينفرد الدعاء عنها في مادة، فكل استغاثة دعاء،
~~وليس كل دعاء استغاثة.
# فإن تبين لك أن بينهما عموما وخصوصا مطلقا2، وأن كل استغاثة دعاء، وقد
~~علمت أن الدعاء هو العبادة بنص PageV01P444
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أن الدعاء نوعان: دعاء عبادة، ودعاء
~~مسألة. ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة، ويراد به مجموعهما، فدعاء
~~المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو كشف ضر، ولهذا أنكر الله على
~~من يدعو1 أحدا من دونه، ممن لا يملك ضرا ولا نفعا، كقوله تعالى: {قل
~~أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع ms202 العليم}
~~[المائدة:76] ، وقوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد
~~على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} [الأنعام: 71] الآيات. وقال: {ولا تدع من
~~دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس:106]
~~.
# قال شيخ الإسلام رحمه الله: فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل
~~دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة.
# قال الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}
~~[الأعراف:55] ، وقال تعالى: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين. بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه
~~إن شاء وتنسون ما تشركون} [الأنعام:40-41] ، وقال تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعو مع الله أحدا} PageV01P445
# [الجن:18] . وقال تعالى: {له دعوة الحق} الآية [الرعد: 14] .
# وأمثال هذا في القرآن في دعاء المسألة أكثر من أن يحصر، وهو يتضمن دعاء
~~العبادة، لأن السائل أخلص سؤاله لله، وذلك من أفضل العبادات، وكذلك الذاكر
~~لله، والتالي لكتابه، ونحوه، طالب من الله في المعنى، فيكون داعيا عابدا.
# فتبين بهذا من قول شيخ الإسلام: أن دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة،
~~كما أن دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة.
# وقد قال تعالى عن خليله: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى
~~ألا أكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله}
~~[مريم:48-49] . الآية. فصار الدعاء من أنواع العبادة، فإن قوله: {وأدعو ربي
~~عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} [مريم: 48] . كقول زكريا: {قال رب إني وهن
~~العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا} [مريم:4] ، وقد أمر
~~الله تعالى في مواضع من كتابه، كقوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} إلى قوله:
~~{وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين} [الأعراف: 55-56] ،
~~وهذا هو
# PageV01P446
# دعاء المسألة المتضمن للعبادة، فإن الداعي يرغب إلى المدعو ويخضع له،
~~ويتذلل.
# وضابط هذا: أن كل أمر شرعه الله لعباده، وأمرهم به، ففعله لله عبادة،
~~فإذا صرف من تلك العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك، مصادم لما ms203 بعث الله به
~~رسوله من قوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} [الزمر:14] .
# فإذا ثبت أن الاستغاثة من أنواع الدعاء، وأن كل استغاثة دعاء، وليس كل
~~دعاء استغاثة، وتقرر أن الدعاء نوعان: دعاء مسألة، ودعاء عبادة، وأن كل
~~دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة تبين
~~لك أن الاستغاثة من أنواع العبادة، وكيف لا تكون من أنواع العبادة وقد قال
~~تعالى: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم} [الأنفال: 9] ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الدعاء المشهور: "اللهم أنت المستعان وبك المستغاث، وإليك المشتكى"
~~الحديث. وقول المسلمين: يا غياث المستغيثين، فإن لم يكن هذا من العبادة،
~~فلا ندري ما العبادة، ولا ما دعاء المسألة المتضمن لدعاء العبادة.
# وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله: العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله
~~ويرضاه، من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
# فإذا تمهد هذا واتضح، فقول هذا الملحد: (إن
# PageV01P447
# ضمير الفصل إنما يفيد قصر المسند على المسند عليه وكذا تعريف الخبر كما
~~ذكره صاحب "المفتاح" وعليه الجمهور، فقولنا: الله هو الرازق مثلا معناه لا
~~رازق سواه ... ) الخ.
# فيقال لهذا الملحد: نعم إذا كان الحصر أو القصر حقيقيا، فإنه من المعلوم
~~إذا قلنا: الله هو الرازق، فمعناه حقيقة لا رازق سواه، وعلى هذا فقوله عليه
~~السلام: "الدعاء هو العبادة" دال على أن العبادة مقصورة على الدعاء، فيكون
~~المراد من الحديث: "أن العبادة ليست غير الدعاء ... " الخ.
# فنقول: ليس الأمر كما توهمت، وإنما الحصر والقصر في هذا الحديث ادعائي،
~~كما يستفاد من ضمير الفصل المقحم بين المبتدأ والخبر، والحصر -وإن كان
~~ادعائيا- فهو يدل على أن الدعاء هو معظم العبادة، ومخها، وخالصها، وأجلها،
~~وأشرفها.
# ومثل هذا الحديث: الحديث الذي رواه أبو داود في "سننه" والإمام أحمد في
~~"المسند" من حديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ناس
~~من أمتي بغائط يسمونه البصرة، عند يقال له: دجلة، يكون عليه جسر، يكثر
~~أهلها، وتكون من أمصار المهاجرين –وفي رواية المسلمين: فإذا كان في ms204 آخر
~~الزمان، جاء بنو قنطوراء،
# PageV01P448
# عراض الوجوه صغار الأعين، حتى ينزلوا على شط النهر، فيفترق أهلها ثلاث
~~فرق، فرقة يأخذون أذناب البقر والبرية، وهلكوا، وفرقة يأخذون لأنفسهم،
~~وكفروا، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهروهم ويقاتلون وأولئك هم الشهداء" 1.
# فأخبر في هذا الحديث أن أولئك هم الشهداء، وأنهم مخصوصون بالشهادة دون
~~سائر الشهداء، كما يستفاد من الجملة الاسمية المعرفة الطرفين، ومن ضمير
~~الفصل المقحم بين المبتدأ والخبر، والحصر –وإن كان ادعائيا- فهو يدل على
~~شرف الصنف وفضيلته. انتهى.
# وكذلك قوله تعالى في المنافقين: {هم العدو فاحذرهم} [المنافقون: 4] فهذا
~~يدل على شدة عداوتهم من بين سائر الكفار، لا على أنه لا عدو سواهم، وكذلك
~~قوله: {وأولئك هم الكاذبون} [النحل:105] ، {فأولئك هم الظالمون} [المائدة:
~~45] ، وهذا بين بحمد الله لا خفاء به، مع أنه ورد في حديث آخر: "الدعاء مخ
~~العبادة" من حديث أنس2، مع أن الحصر أو القصر في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~PageV01P449
# "الدعاء هو العبادة" كما قال بعض شراح الحديث: إن حصر أحد الجزئين في
~~الآخر يفيد أن الدعاء لبها، وخالصها، وركنها الأعظم. وبحديث أنس: "الدعاء
~~مخ العبادة" يظهر معنى القصر في حديث النعمان المتقدم، فاندفع الإشكال عما
~~ذكره العراقي.
# وأما قوله: (إذا تقرر هذا فلا حجة في الحديث، إذ على تقدير كون الاستغاثة
~~من نوع الدعاء، كما قالته الوهابية، لا يلزم أن تكون عبادة، لما أن الدعاء
~~قد لا يكون عبادة، كما هو ظاهر) .
# فالجواب: أنا قد بينا فيما تقدم ما يبطل دعواه الكاذبة الخاطئة، وبينا أن
~~العبادة ليست منحصرة في الدعاء، بل الدعاء من أنواع العبادة، والعبادة: اسم
~~جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة،
~~فالدعاء هو مخ العبادة، بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاستغاثة من
~~أخص أنواع العبادة وأشرفها، إذ هي دعاء مسألة متضمنة لدعاء العبادة.
# فإذا تبين لك ما ذكرناه، فالدعاء الذي جاء في قوله: {يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده} [الإسراء: 52] . وفي قوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا} .
# PageV01P450
# [النور: 63] وما أشبه ms205 ذلك، مما هو بمعنى النداء المجرد عن معنى العبادة،
~~إذ الدعاء كونه في الأصل بمعنى النداء والطلب مما لا مرية فيه، كما قال
~~الراغب: الدعاء والنداء واحد، لكن قد يتجرد النداء عن الاسم، والدعاء لا
~~يكاد يتجرد. فلا يدخل في دعاء العبادة المستلزم لدعاء المسألة، كما أنه لا
~~يدخل في دعاء المسألة المتضمنة للعبادة. وهذا لا يروج إلى على طغام العراق
~~الذين هم كالأنباط، أو البربر، أو الزنج، الذين لا معرفة لهم بلغات العرب.
~~فالوهابية لا يقولون: إن كل مطلق دعاء يكون عبادة، فإدخال هذا في معنى
~~العبادة ترويج وتلبيس وسفسطة، وهذه البضاعة لا تروج علينا، ولا تنفق لدينا.
# وأما قوله: (ولا يقال للطلب1 من غيره تعالى دعاء) . فهذا ممنوع، فإن من
~~طلب من غير الله جلب منفعة، أو دفع مضرة، يكون داعيا طالبا2، سائلا منه.
# وقد ذكر الرازي تحت قوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس:106] ، ما يقتضي أن المراد
~~بالدعاء في هذه الآية طلب المنفعة PageV01P451
# والمضرة1، ونصة هكذا: يعني لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة2 من غير الله
~~فأنت من الظالمين ... إلى آخر كلامه.
# وقال الشيخ صنع الله الحلبي، وأما الاستغاثة بالقوة والتأثير، أو في
~~الأمور المعنوية من الشدائد كالمرض وخوف الغرق، والضيق والفقر وطلب الرزق،
~~ونحوه، فمن خصائص الله، ألا3 يطلب فيها غيره. انتهى.
# فالطلب سؤال، والسؤال في معنى الدعاء. PageV01P452
### | فصل في التوسل
# ...
# فصل
# قال العراقي: (التوسل وأدلة جوازه.
# قبل الخوض في المطلب نبين لك أن المراد من الاستغاثة بالأنبياء
~~والصالحين، والتوسل بهم، هو: أنهم أسباب ووسائل لنيل المقصود، وأن الله
~~تعالى هو الفاعل، كرامة لهم لا أنهم هم الفاعلون، كما هو المعتقد الحق في
~~سائر الأفعال، فإن السكين لا يقطع بنفسه، بل القاطع هو الله تعالى، والسكين
~~سبب عادي خلق الله تعالى القطع عنده) .
# والجواب1 أن نقول: وقبل الكلام على ما يبطل دعواه، لا بد من مقدمة ينبني2
~~عليها الجواب، فنقول:
# قال شيخ الإسلام ابن ms206 تيمية رحمه الله تعالى: لفظ التوسل بالشخص، والتوجه
~~به، والسؤال به، فيه PageV01P453
# إجمال واشتراك، غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة: يراد به التسبب به،
~~لكونه داعيا، وشافعا مثلا، أو لكون الداعي محبا له، مطيعا لأمره، مقتديا
~~به، فيكون التسبب إما بمحبة السائل له، واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة
~~وشفاعته.
# ويراد به الإقسام به، والتوسل بذاته، فلا يكون التوسل لا بشيء منه، ولا
~~بشيء من السائل، بل بذاته أو بمجرد الإقسام به على الله. فهذا الثاني هو
~~الذي كرهوه، ونهوا عنه.
# وكذلك لفظ السؤال بالشيء قد يراد به المعنى الأول، وهو التسبب به لكونه
~~سببا في حصول المطلوب، وقد يراد به الإقسام.
# وإذا تبين لك هذا فاعلم أن معنى التوسل في لغة الصحابة رضي الله عنهم
~~وعرفهم أن يطلب منه الدعاء والشفاعة، فيكون التوسل والتوجه به في الحقيقة
~~بدعائه وشفاعته، وهذا لا محذور فيه، بل هذا هو المشروع، كما في حديث:
~~"الثلاثة الذين أووا إلى الغار" وهو حديث مشهور في "الصحيحين" فإنهم توسلوا
~~إلى الله بصالح الأعمال، لأن الأعمال الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد
~~إلى الله تعالى، ويتوجه به إليه، ويسأله به، لأنه وعد
# PageV01P454
# أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويزيدهم من فضله: {وقال ربكم
~~ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] . وهؤلاء دعوه بعبادته، وفعل ما أمر به من
~~العمل الصالح، وسؤاله والتضرع إليه.
# فمن جعل دعاء الأولياء والصالحين سببا لنيل المقصود، كأن يطلب من الولي
~~أو الصالح يدعو الله له، لكونه مطيعا لله، محبا له، فيشفع له عند الله،
~~بدعاء الله له، فهذا حق، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون إلى الله
~~سبحانه برسوله، فيدعو الله لهم، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~"اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك
~~بعم نبينا، فاسقنا"، فاستسقوا به، كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في حياته، وهو أنهم يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم، فيدعو لهم، ويدعون
~~معه، كالإمام والمأمومين، من غير أن يكونوا ms207 يقسمون على الله بمخلوق، كما
~~ليس لهم أن يقسم بعضهم على بعض بمخلوق.
# فإذا تحققت ذلك، فاعلم أن التوسل في عرف أهل هذا الزمان واصطلاحهم هو
~~دعاء الأنبياء والأولياء والصالحين، وصرف خالص حق الله تعالى لهم بجميع
~~أنواع العبادات، من الدعاء والخوف والرجاء والذبح والنذر والالتجاء إليهم،
~~والاستغاثة بهم، والاستعانة
# PageV01P455
# والاستشفاع بهم، وطلب الحوائج من الولائج في المهمات والملمات، لكشف
~~الكربات، وإغاثة اللهفات، ومعافاة أولي العاهات والبليات، إلى غير ذلك من
~~الأمور التي صرفها المشركون لغير فاطر الأرض والسموات، فمن صرف من هذه
~~الأنواع شيئا لغير الله كان مشركا، وسيأتي الكلام على مسألة الاستغاثة.
# وأما قوله: (إنهم أسباب ووسائل لنيل المقصود، وإن الله تعالى هو الفاعل
~~... ) إلى آخره.
# فأقول: وهذا هو قول الجاهلية الكفار، فإنهم ما عبدوا الأنبياء، والأولياء
~~والصالحين، إلا لكونهم أسبابا ووسائل لنيل المقصود، وإلا فهم يعتقدون أن
~~الله هو النافع الضار، وأنه المتفرد بالإيجاد والإعدام، وأن الله هو الخالق
~~للأشياء، وأن الله هو رب كل شيء ومليكه، ولا يعتقدون أن آلهتهم التي
~~يدعونها من دون الله من الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة، شاركوا
~~الله في خلق السموات والأرض، أو استقلوا بشيء من التدبير والتأثير
~~والإيجاد، فمن أثبت الوسائط بين الله وبين خلقه كالوسائط التي تكون بين
~~الملوك والرعية فهو مشرك، بل هذا دين عباد الأوثان.
# وقال شيخ الإسلام: الخامس أن يقال: نحن لا ننازع في إثبات ما أثبته الله
~~من الأسباب والحكم، لكن من
# PageV01P456
# هو الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق ودعاءه سببا في الأمور التي لا يقدر
~~عليها إلا الله؟ ومن الذي قال: إنك إذا استغثت بميت، أو غائب من البشر كان،
~~أو غيره كان ذلك سببا في حصول الرزق، والنصر والهدى، وغير ذلك، مما لا يقدر
~~عليه إلا الله؟ ومن الذين شرع ذلك وأمر به؟ ومن الذي فعل ذلك من الأنبياء
~~والصحابة والتابعين لهم بإحسان؟ فإن هذا المقام يحتاج إلى مقدمتين:
# أحدهما: أن هذه الأسباب مشروعة لا يحرم فعلها، فإنه ليس كل ما كان سببا
~~كونيا يجوز تعاطيه، ms208 فإن المسافر قد يكون سفره سببا لأخذ ماله، وكلاهما
~~محرم، والدخول في دين النصارى قد يكون سببا لمال يعطونه، وهو محرم، وشهادة
~~الزور قد تكون سببا لنيل المال يؤخذ من المشهود له، وهو حرام، وكثير من
~~الفواحش والظلم قد يكون سببا لنيل مطلب، وهو محرم، والسحر والكهانة سبب في
~~بعض المطالب، وهو محرم، وكذلك الشرك كدعوة الكواكب والشياطين، بل وعبادة
~~البشر قد يكون سببا لبعض المطالب، وهو محرم.
# فإن الله تعالى حرم من الأسباب ما كان مفسدته راجحة على مصلحته، كالخمر
~~وإن كان يحصل به بعض الأغراض أحيانا، وهذا المقام ما يظهر به ضلال هؤلاء
# PageV01P457
# المشركين خلقا وأمرا، فإنهم مطالبون بالأدلة الشرعية. انتهى.
# وأما قوله: (وإن الله تعالى هو الفاعل، كرامة لهم، لا أنهم هم الفاعلون)
~~.
# فالجواب أن نقول: أولا: ليس دعاء الأنبياء والأولياء والصالحين
~~والاستغاثة بهم في نيل المقصود سببا شرعيا، فإن هذه من الأسباب المحرمة،
~~كما تقدم في كلام الشيخ.
# وثانيا: لو سلمنا أن الكرامات سبب، فمن أين يؤخذ أنها سبب يقتضي دعاء من
~~قامت به، أو فعلت له؟ ومن أي وجه دلت الكرامة على هذا؟ وأفضل الناس الرسل.
~~والملائكة من أفضل خلق الله، ولهم من المعجزات والكرامات والمقامات ما ليس
~~لغيرهم، فقد جاء عيسى بن مريم بما هو من أفضل المعجزات والكرامات: يخلق من
~~الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فيكون طيرا بإذن الله، ويبرئ الأكمه والأبرص،
~~ويحيى الموتى بإذن الله، وينبئهم من الغيب ما يأكلون وما يدخرون. وقد أنكر
~~الله تعالى على من قصده ودعاه في حاجاته وملماته، وأخبر أن فاعل ذلك كافر
~~به، ضال بعبادة غيره، قال تعالى: {ولا يأمركم أن
# PageV01P458
# تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل
~~عمران:80] . والأرباب هم المعبودون المدعوون. وقال تعالى فيمن عبدوا
~~المسيح: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم} [المائدة:76] . فأخبر تعالى عن المسيح أنه لا يملك لمن دعاه
~~نفعا ولا ضرا -وإن قل- كما يفيده التنكير، وأبطل ms209 عبادته، وأنكرها أشد
~~الإنكار، ومعجزاته أوضح من الشمس في وسط النهار.
# وأما قوله: (فإن السكين لا يقطع بنفسه، بل القاطع هو الله تعالى، والسكين
~~سبب عادي، خلق الله تعالى القطع عنده) .
# فالجواب أن يقال: هذا القول من أقوال أهل البدع والأهواء، وليس هو من
~~كلام أهل السنة والجماعة. قال شيخ الإسلام:
# وهؤلاء هم الاقترانية الذين يقولون: إن الله يخلق عند السبب لا بالسبب،
~~ومن نحا نحوهم من المتصوفة القائلين بإسقاط الأسباب الظاهرة، وذلك لأن
~~عندهم ليس في الوجود شيء يكون سببا لشيء أصلا، ولا شيء جعل لشيء، ولا يكون
~~شيء لشيء، فالشبع عندهم لا يكون
# PageV01P459
# بالأكل، ولا العلم الحاصل في القلب بالدليل، ولا ما يحصل للمتوكل من
~~الرزق والنصر له سبب أصلا لا في نفسه، ولا في نفس الأمر، ولا الطاعات عندهم
~~سبب للثواب، ولا المعاصي سبب للعقاب، فليس للنجاة وسيلة، بل محض الإرادة
~~الواحدة يصدر عنها كل حادث، ويصدر مع الآخر مقترنا به اقترانا عاديا لا أن1
~~أحدهما متعلق بالآخر، أو سبب له، أو حكمة له، ولكن لأجل ما جرت به العادة
~~من اقتران أحدهما بالآخر يجعل أحدهما أمارة وعلما ودليلا على الآخر، بمعنى
~~إذا وجد أحد المقترنين عادة كان الآخر موجودا معه، وليس العلم الحاصل في
~~القلب حاصلا بهذا الدليل، بل هذا أيضا من جملة الاقترانات العادية.
# وقال أيضا بعد كلام سابق:
# وكذلك أيضا لزمت من لا يثبت في المخلوقات أسبابا وقوى وطبائع، ويقولون:
~~إن الله يفعل عندها لا بها، فيلزم أن لا يكون فرق بين القادر والعاجز. وإن
~~أثبت قدرة وقال: إنها مقترنة بالكسب، قيل له: لم2 تثبت فرقا معقولا بين ما
~~تثبته من الكسب وتنفيه من الفعل، ولا بين PageV01P460
# القادر والعاجز، إذ كان مجرد الاقتران لا اختصاص له بالقدرة، فإن فعل
~~العبد يقارن حياته وعلمه وإرادته، وغير ذلك من صفاته، فإن لم يكن للقدرة
~~تأثير إلا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة وغيرها، وكذلك قول من قال:
~~القدرة مؤثرة في صفة الفعل، لا في أصله، كما ms210 يقوله القاضي أبو بكر، ومن
~~وافقه، فإنه أثبت تأثيرا بدون خلق الرب، فلزم أن يكون بعض الحوادث لم يخلقه
~~الله تعالى، وإن جعل ذلك معلقا بخلق الرب فلا فرق بين الأصل والصفة.
# وأما أئمة السنة وجمهورهم فيقولون ما دل عليه الشرع والعقل، قال تعالى:
~~{سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} [الأعراف: 57]
~~، وقال: {وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها}
~~[البقرة: 164] ، وقال تعالى: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام}
~~[المائدة: 16] ، وقال تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} 1 [البقرة: 26]
~~ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، يخبر الله تعالى أنه يحدث الحوادث
~~بالأسباب. انتهى المقصود منه. PageV01P461
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤلاء، بل
~~الدعاء علامة مجردة نصبها الله تعالى سبحانه أمارة على قضاء الحاجة، فمتى
~~وقف العبد للدعاء كان ذلك علامة له، وأمارة على أن حاجته قد قضيت. وهكذا،
~~كما إذا رأيت غيما أسودا بارقا في زمن الشتاء، فإن ذلك دليل وعلامة على أنه
~~يمطر. قالوا: وهكذا حكم الطاعات مع الثواب، والكفر والمعاصي مع العقاب، هي
~~أمارات محضة لوقوع الثواب، لا أنها أسباب له، وهكذا عندهم الكسر مع
~~الانكسار، والحرق مع الإحراق، والإزهاق مع القتل، ليس شيء من ذلك سببا
~~ألبتة، ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه إلا بمجرد الاقتران العادي، لا
~~التأثير السببي، وخالفوا بذلك الحس، والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف
~~العقلاء، بل أضحكوا عليهم العقلاء.
# والصواب: أن هنا قسما ثالثا غير ما ذكره السائل، وهو أن هذا المقدور قدر
~~بأسباب، ومن أسبابه الدعاء، فلم يقدر مجردا عن سببه، ولكن قدر بسببه، فمتى
~~أتى العبد بالسبب وقع المقدور، ومتى ما لم يأت بالسبب انتفى المقدور، وهذا
~~كما قدر الشبع والري بالأكل والشرب، وقدر الولد بالوطء، وقدر حصول الزرع
~~بالبذر، وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه، إلى أن قال:
# PageV01P462
# وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة، وحصول الشر في
~~الدنيا والآخرة ms211 في كتابه على الأعمال ترتيب الجزاء على الشرط، والمعلول على
~~العلة، والمسبب على السبب، وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع ... إلى آخر
~~ما قال رحمه الله تعالى.
# والمقصود بيان ضلال هذا الملحد في قوله: (والسكين سبب عادي خلق الله
~~القطع عنده) . فاجتمع في هذا الملحد أنواع الشر والضلال، فأضاف إلى كونه
~~مشركا في عبادة الله غيره مذهب الجهمية النافين لعلو الله على خلقه، ونفي
~~صفات كماله ونعوت جلاله، ومذهب المعتزلة والرافضة مع مذهب الجهمية في جحد
~~رؤية الله تعالى في الآخرة. ومذهب الاقترانية في إسقاط الأسباب القائلين إن
~~الله يخلق عند السبب لا السبب.
# ومراد هذا الملحد: أن دعاء الأنبياء والأولياء والصالحين سبب عادي لنيل
~~المقصود، وقد تقدم من الأدلة ما يبين أن تعاطي هذا السبب محرم، وأن دعاء
~~الأموات والغائبين من الأولياء والصالحين والاستغاثة بهم فيما لا يقدر عليه
~~إلا الله شرك، وأنه ليس بسبب شرعي.
# PageV01P463
### | فصل في الإستغاثة الشركية
# ...
# فصل
# وأما قوله: (قال السبكي، والقسطلاني في "المواهب اللدنية" والسمهودي في
~~"تاريخ المدينة" وابن حجر في "الجوهر المنظم": إن الاستغاثة به -عليه
~~الصلاة والسلام- وبغيره من الأنبياء والصالحين إنما هي بمعنى التوسل
~~بجاههم، والمستغيث يطلب من المستغاث به أن يجعل له الغوث ممن هو أعلى منه،
~~فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم واسطة
~~بين المستغيث وبين المستغاث به الحقيقي، فالغوث منه تعالى إنما يكون خلقا
~~وإيجادا، والغوث من النبي تسببا وكسبا) .
# فالجواب أن يقال: وهكذا كان المشركون السابقون الذين بعث الله الرسول
~~إليهم، فإنهم كانوا يعلمون أن الله تعالى هو الخالق الموجد، وأما الأصنام
~~فيقولون إنها أسباب ووسائل عادية، فمن أجل ذلك كانوا يدعونهم، ويستغيثون
~~بهم ويعبدونهم، وهذا هو دأب عبدة الصالحين والقبور في هذا الزمان، يدعونهم
~~ويستغيثون بهم، وينحرون لهم،
# PageV01P464
# وينذرون لهم، والدعاء والاستغاثة والنحر، والنذر كلها من أقسام العبادة.
# وإذا جعلتم لفظ الدعاء والاستغاثة والنحر والنذر التي هي من أقسام
~~العبادة على معناه المجازي، فكذلك فليحمل لفظ العبادة الواقع في كلام ms212
~~المشركين الأولين الذين حكاه الله تعالى عنهم، حيث قال سبحانه وتعالى: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] فما وجه الفرق؟!
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "رده على ابن البكري في مسألة
~~الاستغاثة: وأنه حرف الكلم عن مواضعه، وتمسك بمتشابهه، وترك المحكم، كما
~~يفعله النصارى، وكما فعل هذا الضال -يعني ابن البكري- أخذ لفظة الاستغاثة
~~وهي تنقسم إلى الاستغاثة بالحي والميت، والاستغاثة بالحي تكون فيما يقدر
~~عليه، فجعل حكم ذلك كله واحدا، ولم يكفه حتى جعل السؤال بالشخص من مسمى
~~الاستغاثة، ولم يكفه ذلك حتى جعل الطالب منه إنما طلب من الله لا منه،
~~فالمستغيث به مستغيث بالله، ثم جعل الاستغاثة بكل ميت من نبي وصالح جائزة،
~~فدخل عليه الخطأ من وجوه:
# منها: أنه جعل المتوسل به بعد موته في دعاء الله مستغاثا به، وهذا لا
~~يعرف في لغة أحد من الأمم، لا حقيقة ولا
# PageV01P465
# مجازا، مع دعواه الإجماع على ذلك، فإن المستغاث هو المسئول المطلوب منه
~~لا المسئول به.
# الثاني: ظنه أن توسل الصحابة في حياته، فإن توسلا بذاته صلى الله عليه
~~وسلم لا بدعائه وشفاعته، فيكون التوسل به بعد موته كذلك، وهذا غلط.
# الثالث أنه أدرج السؤال أيضا في الاستغاثة به، وهذا صحيح جائز في حياته،
~~وهو قد سوى في ذلك بين محياه ومماته، وهذا أصاب في لفظ الاستغاثة، لكن أخطأ
~~في التسوية بين المحيا والممات.
# وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء، لكنه موجود في بعض كلام الناس،
~~مثل الشيخ يحيى الصرصري، ففي شعره قطعة منه، والشيخ محمد بن النعمان له
~~كتاب "المستغيثين بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام" وهؤلاء
~~ليسوا من العلماء العالمين بمدارك الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع
~~الإسلام، ومعرفة الحلال والحرام، وليس لهم دليل شرعي ولا نقل عن عالم مرضي،
~~بل عادة جروا عليها، وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم ولهم فضل وعلم وزهد. إذا
~~نزل به أمر خطا إلى الشيخ عبد القادر خطوات معدودة، واستغاث به، وهذا ms213 يفعله
~~كثير من الناس، ولهذا لما نبه من نبه من فضائهم تنبهوا، وعلموا أن ما كانوا
~~عليه ليس من دين الإسلام، بل مشابهة لعباد الأصنام، انتهى.
# PageV01P466
# وقال في الرسالة "السنية": فإذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة، فليعلم أن
~~المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق أيضا من الإسلام لأسباب
~~منها:
# الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح
~~عليه السلام، فكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية،
~~مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني، أو أغثني، أو ارزقني، أو أنا في حسبك،
~~ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال، يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن
~~الله سبحانه وتعالى إنما أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ليعبدوه وحده لا شريك
~~له، ولا يدعى معه إله، والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح
~~والملائكة والأصنام، لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق، أو تنزل المطر،
~~أو تنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم، أو يعبدون صورهم،
~~يقولون: إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله. فبعث الله سبحانه رسله تنهى عن أن يدعى أحد من دونه، لا دعاء عبادة
~~ولا دعاء استغاثة. انتهى. وقال أيضا: من جعل بينه وبين الله وسائط، يتوكل
~~عليهم، ويدعوهم، ويسألهم: كفر إجماعا. نقله عنه صاحب "الفروع" وصاحب
~~"الإنصاف" وصاحب "الإقناع" وغيرهم.
# PageV01P467
# والمقصود أن شيخ الإسلام رحمه الله جعل الاستغاثة بغير الله من الشرك
~~الأكبر المخرج من الملة.
# وقال الحافظ محمد بن عبد الهادي رحمه الله في رده على السبكي في قوله:
~~(إن المبالغة في تعظيمة -أي الرسول صلى الله عليه وسلم- واجبة) : إن أريد
~~به المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيما حتى الحج إلى قبره، والسجود له،
~~والطواف به، واعتقاد أنه يعلم الغيب، وأنه يعطي ويمنع، ويملك لمن استغاث به
~~من دون الله الضر والنفع، ms214 وأنه يقضي حوائج السائلين، ويفرج كربات
~~المكروبين، وأنه يشفع فيمن يشاء، ويدخل الجنة من يشاء، فدعوى المبالغة في
~~هذا التعظيم مبالغة في الشرك، وانسلاخ من جملة الدين. اه.
# وأما قوله: (فالغوث منه تعالى إنما يكون خلقا وإيجادا، والغوث من النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما يكون تسببا وكسبا) .
# فأقول: هكذا كانت مشركوا الجاهلية حذو النعل بالنعل، كانوا يدعون
~~الصالحين، والأنبياء والمرسلين، طالبين منهم الشفاعة عند رب العالمين، كما
~~قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18] ، وقال تعالى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} [الزمر: 3] .
# PageV01P468
# على أن القول بأن إسناد الغوث إلى الله تعالى إسناد حقيقي باعتبار الخلق
~~والإيجاد، وإلى الأنبياء والصالحين إسناد مجازي باعتبار التسبب والكسب:
~~بديهي البطلان، بيانه من وجوه:
# الأول: أنه لو كان مناط الإسناد الحقيقي اعتبار الخلق والإيجاد -كما
~~توهمه صاحب الرسالة- لزم أن يكون إسناد أفعال العباد كلها إلى الله تعالى
~~حقيقيا، فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الخالق لأفعال العباد هو الله
~~تعالى، وهذا يقتضي أن يتصف الله تعالى حقيقة بالإيمان، والصلاة والزكاة،
~~والصوم والحج والجهاد وصلة الرحم، وغير ذلك من الأعمال الحسنة، وكذلك يتصف
~~حقيقة بالأعمال السيئة، من الكفر والشرك والفسق والفجور، والزنا والكذب
~~والسرقة والعقوق، وقتل النفس وأكل الربا، وغيرها، فإنه تعالى هو الخالق
~~لجميع الأفعال حسنها وسيئها، والتزام هذا فعل من لا عقل له ولا دين، فإنه
~~يستلزم اتصاف الله تعالى بالنقائص وصفات الحدوث، واجتماع الأوصاف المتضادة،
~~بل المتناقضة.
# وقد قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه، في
~~كتاب "الاستغاثة" في الرد على ابن البكري لما استدل بقوله تعالى: {وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] على ما لفقه من أضاليله، وما
# PageV01P469
# موه به من أباطيله وأساجيله، قال في أثناء جوابه على ما شبه به ابن
~~البكري، وعما يبين ذلك:
# إن أفعال العباد لا يجوز أن تنفى عنهم باتفاق المسلمين، من قال: إن الله
~~خالقها، ومن ms215 قال: إنه لم يخلقها، لا يجوز أن يقال: هذا ما أكل، ولا شرب،
~~ولا قعد، ولا ركب ولا طاف، ولا ركع ولا سجد، ولا صام ولا سعى، ولكن الله هو
~~الذي أكل وشرب وقعد وركب وطاف وركع وسجد، وصام وسعى. وسواء كانت أفعالا
~~محمودة أو مذمومة، وسواء كانت سببا لخرق العادة، أم لا، فلا يقال إن موسى
~~ما ضرب بعصاه البحر، ولا الحجر، ولكن الله ضرب، ولا يقال: إن نوحا ما ركب
~~في السفينة، ولكن الله ركب، ولا يقال: إن المسيح ما ارتفع، بل الله ارتفع،
~~ولا يقال إن محمدا صلى الله عليه وسلم ما ركب البراق، بل الله ركب، وأمثال
~~هذا.
# والفعل المختص بالمخلوق لا يضاف إلى الله إلا على بيان أن الله خلقه،
~~وجعل صاحبه فاعلا، كقوله الخليل عليه السلام: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي} [إبراهيم:40] ، وكما قال: {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك} [البقرة: 128] ، وقال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار}
~~[القصص: 41] ، ولا يقال: إن الله يقيم الصلاة، ويدعو إلى النار، ولا أنه قد
~~أسلم، وقال تعالى:
# PageV01P470
# {إن الأنسان خلق هلوعا. إذا مسه الشر جزوعا. وإذا مسه الخير منوعا}
~~[المعارج: 19-20-21] ، ولا يوصف الله بالهلع والجزع.
# وجماع الأمر أن الله لا يوصف بمخلوقاته، وهذه هي أدلة السلف وأهل السنة
~~على أن كلام الله ليس مخلوقا، قالوا: لأنه سبحانه لا يوصف بما خلقه في
~~غيره، فإذا خلق في غيره حركة أو طعما أو ريحا أو لونا كالسواد والبياض، لم
~~يوصف بأنه هو المتحرك بها، ولا بأنه متروح أو أبيض، أو أسود، وإذا خلق في
~~غيره سمعا أو بصرا أو حياة أو قدرة، لم يوصف بذلك، وإذا خلق في غيره كلاما
~~لم يوصف بأنه هو المتكلم به، يعبرون عن ذلك بأن الصفة إذا قامت بمحل عاد
~~حكمها على ذلك المحل، ولم يعد على غيره، واشتق لذلك المحل منه اسم، ولم
~~يشتق لغيره، فإذا خلق في محل حركة أو علما أو قدرة، كان ذلك المحل هو ms216
~~المتحرك، العالم القادر، لا الخالق لتلك الصفة فيه. انتهى.
# والثاني: أنه لو كان مناط الإسناد المجازي اعتبار التسبب والكسب -كما زعم
~~هذا الزاعم- لزمه أن لا يكون الإنسان حقيقة مؤمنا ولا كافرا، ولا برا ولا
~~فاجرا، ولا كاذبا، فيبطل الجزاء والحساب، وتلغى الشرائع والجنة والنار،
~~وهذا لا يقول به أحد من المسلمين.
# PageV01P471
# والثالث: أن دعوى كون الأنبياء والصالحين سببا للغوث، وكسبا له، محتاج
~~إلى إقامة الدليل، ودونه لا تسمع، وبالجملة فهذه شبهة داحضة، ووسوسة زاهقة،
~~تنادي بأعلى نداء على صاحبها بالجهل والسفه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وقد علم بصريح المعقول أن
~~الله تعالى إذا خلق صفة في محل كانت صفة لذلك المحل، فإذا خلق حركة في محل
~~كان ذلك المحل هو المتحرك بها، وإذا خلق لونا أو ريحا في جسم كان هو
~~المتلون المتروح بذلك، وإذا خلق علما أو قدرة أو حياة في محل كان ذلك المحل
~~هو العالم القادر الحي، فكذلك إذا خلق إرادة وحبا وبغضا في محل، كان هو
~~المريد المحب المبغض، فإذا خلق فعل العبد كان العبد هو الفاعل، فإذا خلق له
~~كذبا أو وظلما وكفرا، كان هو الكاذب الظالم، الكافر، وإن خلق له صلاة وصوما
~~وحجا كان العبد هو المصلي الصائم الحاج، والله تعالى لا يوصف بشيء من
~~مخلوقه، بل صفاته قائمة بذاته، وهذا مطرد على أصول السلف، وجمهور المسلمين
~~من أهل السنة، وغيرهم ... إلى آخر كلامه رحمه الله.
# فعلى زعم هذا الملحد أن الله تعالى هو الكاذب، الظالم، الكافر حقيقة لأن
~~الله هو الخالق لذلك، والموجد له حقيقة وإسناده إلى العبد مجاز، سبحانك هذا
~~بهتان عظيم.
# PageV01P472
# وقال صنع الله الحلبي رحمه الله: والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة
~~العادية من الأمور الحسية في قتال، أو إدراك عدو، أو سبع، ونحوه، كقولهم:
~~يا لزيد، يا للمسلمين، بحسب الأفعال الظاهرة.
# وأما الاستغاثة بالقوة والتأثير، أو في الأمور المعنوية من الشدائد،
~~كالمرض وخوف الغرق، والضيق والفقر وطلب الرزق، ونحوه، فمن خصائص الله، لا
~~يطلب فيها غيره، ms217 إلى أن قال:
# وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، فحاشا لله أن تكون أولياء
~~الله بهذه المثابة، فهذا ظن أهل الأوثان، كذا أخبر الرحمن {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} [يونس: 18] {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3] ،
~~{أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون} [يس: 23] فإن ذكر ما ليس من شأنه النفع ولا دفع الضر -من نبي وولي
~~وغيره- على وجه الإمداد منه، إشراك مع الله، إذ لا قادر على الدفع غيره،
~~ولا خير إلا خيره، اه.
# PageV01P473
### | فصل في الإستغاثة بالأنبياء
# ...
# فصل
# قال العراقي: (وقد جوز أجلة العلماء الاستغاثة، والتوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يعارض جوازها بخبر أبي بكر رضي الله عنه: قوموا بنا نستغيث
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إنه لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله" لأن من رواته ابن لهيعة،
~~والكلام فيه مشهور، ولو فرضنا أن الحديث صحيح فهو من قبيل قوله تعالى: {وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: 17] وقوله عليه الصلاة والسلام: "ما
~~أنا حملتكم ولكن الله حملكم"، فيكون معنى الحديث السابق: أني وإن يستغاث بي
~~فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى، وبالجملة فإطلاق لفظ الاستغاثة على
~~من يحصل منه غوث أو تسببا وكسبا، أمر نطقت به اللغة، وجوزه الشرع، فتعين
~~تأويل الحديث المذكور، ويؤيد ما بيناه في تأويله حديث البخاري في الشفاعة
~~يوم القيامة: "فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم") .
# والجواب أن نقول: قد تقدم في كلام شيخ الإسلام
# PageV01P474
# ابن تيمية ما يبين كذبه على أجلة العلماء، وأنه لم يجزه إلا أناس ليسوا
~~من العلماء العالمين بمدارك الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام،
~~ومعرفة الحلال والحرام، وليس لهم دليل شرعي، ولا نقل عن عالم مرضي بل عادة
~~جروا عليها.
# وقال أيضا في أثناء كلام له: ونحن نعلم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ms218 لم يشرع لأمته أن يدعوا أحدا من الأموات، لا الأنبياء ولا الصحالحين،
~~ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود
~~لميت، ولا إلى ميت، ونحو ذلك. بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك
~~من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، ولكن لغلبة الجعل، وقله العلم بآثار
~~الرسالة في كثر من المتأخرين، لم يمكن تكفيرهم بذلك، حتى يبين لهم ما جاء
~~به الرسول، ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لمن يعرف أصل الإسلام إلا تفطن
~~لها، وقال: هذا أصل دين الإسلام. انتهى.
# وأما قوله: (ولا يعارض جوازها بخبر أبي بكر رضي الله عنه قوموا بنا
~~نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم) إلى آخره.
# فالجواب أن يقال: الكلام على هذا من جوه:
# PageV01P475
# أحدها: أن ابن لهيعة خرج له البخاري ومسلم فجاوز القنطرة، ولا يقدح فيما
~~رواه ابن لهيعة إلا جاهل بالصناعة والاصطلاح، وهو قاضي مصر وعالمها
~~ومسندها، روى عن عطاء بن أبي رباح، والأعرج، وعكرمة، وخلف، وعنه شعبة بن
~~الحجاج أمير المؤمنين في الحديث، وعمرو بن الحارث، والليث بن سعد، وابن
~~وهب، وخلق.
# ومن طعن في ابن لهيعة بقول بعض الناس لزمه الطعن في كثير من الأكابر
~~المحدثين كسعيد المقبري، وسعيد بن إياس الجريري، وسعيد بن [أبي] عروبة،
~~وإسماعيل بن أبان، وأزهر بن سعد السمان البصري، وأحمد بن صالح المصري، وأبي
~~اليمان، وأمثالهم ممن خرج لهم البخاري وغيره من الأئمة.
# وعلى كل حال فهو خير من هؤلاء الذين أجازوا الاستغاثة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأعلم بكتاب الله، وسنة رسوله منهم، وبأقوال أهل العلم1.
~~PageV01P476
# الثاني: أنهم معارضون بأجل منهم وأفضل، وأعلم بحدود ما أنزل الله على
~~رسوله، كما سنذكره عنهم إن شاء الله تعالى.
# PageV01P477
# الثالث: أن ابن لهيعة كان إماما محدثا، من أفاضل العلماء، ولم ينقمه أحد
~~بالغلو في الأنبياء ولا الصالحين، ولا بشيء من العقائد المبتدعة المحدثة في
~~الإسلام، ولكنه كان يدلس على الضعفاء، ثم احترقت كتبه، وليس هذا الحديث من
~~الأحاديث ms219 التي دلس فيها، فمن هنا قال فيه من قال.
# قال عمرو بن علي: من كتب عنه قبل احتراق كتبه مثل ابن المبارك وابن
~~المقري أصح ممن كتبه عنه بعد احتراقها1.
# وقال ابن وهب: كان ابن لهيعة صادقا، وقال ابن وهب أيضا: حدثني الصادق
~~البار -والله- عبد الله بن لهيعة. PageV01P478
# وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ما كان محدث مصر إلا ابن لهيعة1.
# وقال أحمد بن صالح الحافظ: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب، طالبا للعلم.
# الوجه الرابع: أنه قد ثبت أن الاستغاثة من أقسام العبادة، فصرفها لغير
~~الله شرك، فإن لم يكن حديث أبي بكر شاهدا لهذا لم يكن مخالفا له.
# الوجه الخامس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الاستغاثة عن نفسه حماية
~~للتوحيد، وصيانة لجانبه، وأدبا مع ربه، لا لأن الإغاثة لا تنسب إلى المغيث
~~بالسبب العادي حقيقة، PageV01P479
# وأنها تنسب مجازا -كما توهمه الغبي الأكبر- ولم يرد تعليم أمته أن
~~الاستغاثة إنما تنسب للمخلوق مجازا، فإن ما جاء به الكتاب والسنة دال على
~~إضافة الفعل لمكتسبه، ومن قام به، ولذلك رتب الثواب والعقاب والجزاء
~~والحساب.
# ولم يقل قول هذا العراقي إلا القدرية المجبرة، ومن نحا نحوهم من الجهمية،
~~ورد عليهم أهل السنة -بما يطول ذكره- نقلا وعقلا.
# وقالوا: لو كان مجازا لصح نفي أفعال المكلفين عنهم، وكانوا بمنزلة
~~الجمادات التي يحركها الغير، ويفعل بها من غير قصد لها ولا اخيار، ويكون
~~التعذيب والعقاب يرجع إلى مجرد المشيئة والإرادة، من غير فعل للعبد يستحق
~~به الثواب والعقاب.
# ويقال أيضا: الأفعال العادية القائمة بفاعلها تنسب إليه، وتضاف إليه
~~حقيقة من إضافة الفعل إلى فاعله، فيقال: أكل وشرب، وقام وقعد، وحكى ودعا
~~واستغاث، حقيقة لا مجازا، بإجماع العقلاء، ولم يخالف في إضافة الأفعال إلى
~~فاعلها حقيقة إلا من هو من أجهل الناس، وأضلهم على سواء السبيل.
# PageV01P480
# وأما قوله: ولو فرضنا أن الحديث صحيح فهو من قبيل قوله تعال: {وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى} .
# فأقول: ليس هذا من هذا الباب، وهذا من نوادر جهل ms220 هؤلاء الضلال، فإن لفظ
~~الاستغاثة طلب الغوث ممن هو بيده، لمن أصابته شدة، ووقع في كرب، وإلا
~~الأنجح والأولى لمن أصابه ذلك أن يستغيث بمن يجيب المضطر إذا دعاه، الموصوف
~~بأنه غياث المستغيثين، مجيب المضطرين، أرحم الراحمين، فلفظ الاستغاثة
~~يستعمل في مخ العبادة، وما لا يقدر عليه إلا الله عالم الغيب والشهادة،
~~فكره صلى الله عليه وسلم إطلاقه عليه فيما يستطيعه، ويقدر عليه، حماية
~~لجناب التوحيد، وسدا لذريعة الشرك، وإن كان يجوز إطلاقه فيما يقدر عليه
~~المخلوق، فحماية جناب التوحيد من مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومن
~~قواعد هذه الشريعة المطهرة، فأين هذا من قوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى} [الأنفال: 17] ، فإن الرمي المنفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم إيصال
~~التراب إلى أعينهم كلهم، لأن هذا لا يقدر عليه إلا الله، وأما نفس الرمي
~~المثبت من رميه صلى الله عليه وسلم فقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبضة من التراب والحصا، ورمى به قبلهم حقيقة لا مجازا.
# وهذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكون لأحد بعده،
# PageV01P481
# ولو كان هذا لأحد بعده لم يكن فيه معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنه لم يبق أحد منهم إلا وقع في عينيه من ذلك التراب شيء وهم نحو أربعة
~~آلاف رجل، فهزمهم الله بسبب هذه الرمية حقيقة، لا عندها، ولا معها، بل بها.
# وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام: "ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم" 1، على
~~حقيقته، فإن الله هو الذي حملهم بأن يسر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ذلك حمولة، فحملهم بأمر الله، لأنه صلى الله عليه وسلم عبد مأمور منهي لا
~~يفعل شيئا إلا بأمر الله له، فنسبة الحمل إلى الله حقيقة قضاء وقدرا، وإلى
~~من حملهم بإذن الله السببي الشرعي حقيقة لا مجازا، وحمله إياهم أمر مقدرو
~~عليه غير ممتنع، فكان من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~متصرفا بأمر الله، منفذا له، فالله سبحانه أمره ms221 بحملهم، فنفذ أوامره، فكان
~~الله هو الذي حملهم. وهذا معنى قوله: "إني لا أعطي أحدا شيئا ولا أمنعه" 2.
~~PageV01P482
# ولهذا قال: "وإنما أنا قاسم" 1 فالله سبحانه هو المعطي على لسانه، وهو
~~يقسم ما قسمه بأمره.
# قوله: (فيكون معنى الحديث السابق: إني وإن يستغاث بي، فالمستغاث به في
~~الحقيقة هو الله تعالى) .
# أقول: هذا التأويل مخالف للفظ الحديث، ولمعناه، وقد تقدم الكلام عليه،
~~فلا معنى لصرفه عما يقتضيه إلى ما لا يدل عليه لغة ولا شرعا.
# وقوله: (وبالجملة فإطلاق لفظ الاستغاثة على من يحصل منه غوث ولو تسببا
~~وكسبا أمر نطقت به اللغة، وجوزه الشرع) . PageV01P483
# فأقول: هذا كذب على اللغة، وعلى الشرع.
# أما اللغة فإن الأفعال العادية القائمة بفاعلها تنسب إليه، وتضاف إليه
~~حقيقة، من إضافة الفعل إلى فاعله، فيقال: أكل وشرب، وقام وقعد، وحكى ودعا،
~~واستغاث حقيقة لا مجازا بإجماع العقلاء.
# وأما شرعا فإن الله قد رتب حصول الخيرات في الدنيا والآخرة، وحصول الشرور
~~في الدنيا والآخرة، والعقاب والثواب في كتابه على الإعمال ترتيب الجزاء على
~~الشرط، والمعلول على العلة، والمسبب على السبب، وهذا في القرآن يزيد على
~~ألف موضع، كما تقدم بيانه في كلام ابن القيم –رحمه الله تعالى-.
# وأما قوله: (ويؤيد ما بيناه في تأويل حديث البخاري في الشفاعة يوم
~~القيامة "فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموسى، ثم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم") .
# فالجواب أن نقول: هذا ليس مما نحن فيه، فإن الاستغاثة بالمخلوق على
~~نوعين:
# أحدهما: أن يستغيث بالمخلوق الحي فيما يقدر على الغوث فيه، مثل أن يستغيث
~~المخلوق بالمخلوق ليعينه على حمل حجر، ويحول بينه وبين عدوه الكافر،
# PageV01P484
# ويدفع عنه سبعا صائلا، أو لصا، أو نحو ذلك، ومن ذلك طلب الدعاء لله من
~~بعض عباده لبعض، وهذا لا خلاف في جوازه، والاستغاثة الواردة في حديث المحشر
~~من هذا القبيل، فإن الأنبياء الذين يستغيث العباد بهم يوم القيامة يكونون
~~أحياء، وهذه الاستغاثة إنما تكون بأن يأتي أهل المحشر هؤلاء الأنبياء،
~~يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى ms222 الله سبحانه، ويدعوا لهم بفصل الحساب،
~~والإراحة من ذلك الموقف، ولا ريب أن الأنبياء قادرون على الدعاء، فهذه
~~الاستغاثة تكون بالمخلوق الحي فيما يقدر على الغوث فيه.
# والثاني: أن يستغاث بمخلوق ميت أو حي فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى،
~~وهذا هو الذي يقول فيه أهل التحقيق: إنه غير جائز.
# فإن قلت: هؤلاء المستغيثون بالأموات أو الغائبين –أيضا- يطلبون منهم أن
~~يشفعوا لهم إلى الله تعالى، ويدعوا لهم بقضاء حاجاتهم، وهم قادرون على ذلك
~~فتكون استغاثتهم هذه من قبيل النوع الأول.
# قيل: هذا فيه خلل من وجوه:
# الأول: أن فيه ذهوا عن قيد الحي، والمراد بالحياة الدنيوية لا البرزخية.
# والثاني: أن ظاهر ألفاظهم مثل قولهم: يا رسول الله
# PageV01P485
# اشف مريضي، واكشف عني، وهب لي ولدا ورزقا واسعا، ونحو ذلك، دال على أنهم
~~لا يطلبون منهم الشفاعة، بل يطلبون شفاء المريض، وكشف الكربة، وإعطاء
~~الولد، والرزق، وهم غير قادرين على تلك الأمور.
# الثالث: أن هؤلاء المستغيثين بالأموات والغائبين يدعونهم، ويستغيثون بهم،
~~من أماكن مختلفة، ومواضع بعيدة، معتقدين أن الأموات والغائبين يعلمون
~~استغاثتهم، ويسمعون دعاءهم، من كل مكان، وفي كل زمان، ولا ريب أن هذا إثبات
~~لعلم الغيب لهم، الذي هو من الصفات المختصة بالله تعالى، فيكون شركا، وبهذا
~~وبما تقدم يندفع تأويل الحديث على تأوله عليه من المحال الباطل، والله
~~أعلم.
# PageV01P486
### | فصل في آية: {وأبتغوا إليه الوسيلة}
# ...
# فصل
# قال العراقي: (لنا على جواز التوسل والاستغاثة دلائل: منها قوله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35] قال
~~ابن عباس: إن الوسيلة كل ما يتقرب به إلى الله تعالى. والوهابية جعلت
~~الوسلية خاصة بالأفعال، وهو تحكم. بل ظاهر الآية تخصيصها بالذوات، فإنه
~~تعالى قال في هذه الآية {اتقوا الله} [المائدة: 35] والتقوى عبارة عن فعل
~~المأمور به، وترك المنهي عنه، فإذا فسرنا الوسيلة بالأعمال كان الأمر
~~بابتغاء الوسيلة إليه تأكيدا للأمر بالتقوى بخلاف ما إذا أريد بها الذوات،
~~فإن الأمر حينئذ يكون تأسيسا، وهو خير من التأكيد) .
# والجواب أن نقول: ms223 قد استدل بهذه الآية طاغية العراق داود بن جرجيس على
~~نحو مما ذكره هذا، إلا أن هذا أسقط من جواب داود نسبة الكلام إلى البغوي،
~~وهذا
# PageV01P487
# لم يذكره عنه. وأجابه على ذلك شيخنا الشيخ عبد اللطيف فقال:
# والجواب أن يقال: الله أكبر على هؤلاء الضلال الكاذبين على الله وعلى
~~رسله، المبدلين لدينه، المحرفين للكلم عن مواضعه، وهذا الكلام الذي ذكره
~~العراقي جمع فيه من التحريف والإلحاد والكذب والقول في كتاب الله برأيه، ما
~~سيمر بك بيانه مفصلا، وفي الحديث "من قال في القرآن برأيه –وفي رواية بما
~~لا يعلم- فليتبوأ مقعده من النار" 1 وقد تكلم الحافظ ابن كثير على قوله
~~PageV01P488
# تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة:
~~35] بما يرد قول هذا العراقي ويبطله، قال رحمه الله تعالى:
# أمر عباده المؤمنين بتقواه، وهي إذا قورنت بالطاعة كان المراد بها
~~الانكفاف عن المحارم، وترك المنهي عنه،
# PageV01P489
# وقد قال بعدها: {وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35] ، قال سفيان
~~الثوري، عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس (أي القربة) ، وكذا قال مجاهد وعطاء
~~وأبو وائل، والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير، والسدي وأبو زيد.
# قال قتادة: أي تقربوا إليه بطاعته، والعمل بما يرضيه، وقرأ ابن زيد:
~~{أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57] وهذا الذي قاله
~~هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه. وأنشد ابن جرير قول الشاعر:
# إذا عفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التصافي بيننا والوسائل
# والوسيلة: هي ما يتوصل به إلى تحصيل المقصود. انتهى.
# وقال البغوي: أي اطلبوا إليه الوسيلة، أي القربة.
# فعليه من توسل إلى فلان بكذا أي تقرب إليه. وجمعها: وسائل.
# وقال البيضاوي على قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة} [المائدة: 35] أي: ما
~~يتوسلون به إلى ثوابه، والزلفى منه، من فعل الطاعات، وترك المعاصي، من وسل
~~إلى كذا: إذا تقرب إليه.
# PageV01P490
# وقال في الكلام على آية الإسراء: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة} [الإسراء: 57] هؤلاء الآلهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة (أيهم
~~أقرب) بدل من واو (يبتغون) أي: ms224 يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة،
~~فكيف بغير الأقرب.
# وقال ابن كثير: وقوله: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب} [الإسراء: 57] روى البخاري من حديث سليمان بن مهران عن الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن أبي معمر عن عبد الله في قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة} [الإسراء: 57] قال: ناس من الجن، كانوا يعبدون
~~فأسلموا. وذكر رواية عن ابن مسعود: كانوا يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم
~~الجن. وذكر عن ابن عباس قال: عيسى، وأمه وعزير. وعنه: والشمس والقمر. قال
~~مجاهد: عيسى وعزير والملائكة. واختار ابن جرير قول ابن مسعود، لقوله:
~~(يبتغون) ، وهذا لا يعرب به عن الماضي، فلا يدخل فيه عيسى والعزير.
# وقال الوسيلة: هي القربة، كما قال تعالى، ولهذا قال: (أيهم أقرب) انتهى.
# واختار شيخ الإسلام أن الآية تعم من ذكر وغيرهم ممن عبده المشركون من
~~أولياء الله وعباده الصالحين.
# PageV01P491
# فتبين بهذا رد ما ذكره البغوي، فإن المفسرين ذكروا ابتغاء الوسيلة، وهو
~~طلب القربة، فتقدم قول البيضاوي في قوله: (أيهم أقرب) أنه بدل من الواو في
~~(يبتغون) ، وقال أبو حفص العكبري: (أيهم) مبتدأ، و (أقرب) خبره، وهو
~~استفهام، والجملة في موضع نصب بيدعون. وعلى كلا القولين لا يصح ما ذكره
~~البغوي من توسل بعضهم ببعض.
# وفي "الجلالين" (أولئك الذين) يدعونهم آلهة (يبتغون) يطلبون (إلى ربهم
~~الوسيلة) القربة بالطاعة (أيهم) بدل من واو (يبتغون) أي يبتغيها الذي هو
~~أقرب إليه، فكيف بغيره.
# إذا عرف هذا، تبين فساد قول البغوي1 في آية "الإسراء" فإن التوسل في
~~العرف الشرعي فعل ما يتوسل به إلى الله من الإيمان به، والعمل الصالح، الذي
~~شرعه ويرضاه، كما في حديث الثلاثة الذين آووا إلى الغار، فانطبقت عليهم
~~الصخرة. هذا هو التوسل المعروف، كما عليه أهل الإسلام من المفسرين وغيرهم،
~~ومن قول قتادة؛ أي تقربوا إليه بطاعته، والعمل بما يرضيه. وتقدم قول ابن
~~كثير بعد حكاية هذا: وهذا لا خلاف فيه بين المفسرين. فذكر الإجماع على أن
~~المراد القربة بالعمل الصالح، ms225 وما يرضاه تعالى.
# ثم لو سلم صحة ما ذكره البغوي، فليس المراد أن PageV01P492
# بعضهم يدعو من هو أقرب منه، ويسأله الشفاعة والتقرب، بل التوسل يطلق عنده
~~على سؤال الله بجاه المقربين، وبحق الصالحين، لا كما يظنه عباد القبور من
~~أن التوسل هو دعاء الصالح نفسه، وقصده بالمسألة والطلب من دون الله،
~~والتقرب إليه بالذبح والنذر، وغيرهما من العبادات، فإن هذا عين الشرك الذي
~~نزلت الآية بإبطال، والرد على أهله، فإن الجاهلية من الأميين والكتابيين
~~يدعون الملائكة وعيسى وأمه والعزير، ويتوجهون إليه في حاجاتهم وملماتهم،
~~ويتقربون إليهم بصرف الأموال ذبحا ونذرا، فرد الله عليهم هذا الفعل من
~~صنيعهم، وأخبرهم أن هؤلاء المدعوين لا يملكون كشف الضر، ولا تحويله من حال
~~إلى حال، لأن من عبد الأنبياء والصالحين يدعي أنه يكشف الضر بواسطتهم، وعلى
~~أيديهم، كما يقوله عباد القبور، فأخبرهم تعالم أن هؤلاء المدعوين عبيده،
~~كما أن الداعين عبيده، وأنهم يرجونه رحمته، ويخافون عذابه، والخائف الراجي
~~لا يصلح أن يكون مدعوا ومعبودا، فانظر هذه الآية الكريمة، وما دلت عليه،
~~وما سيقت له، وانظر حقيقة دعوى العراقي، وما يفعله الغلاة في الأولياء
~~والصالحين، ومسألتهم وتعظيمهم بشيء من العبادات، كالذبح والنذر لهم، وعلى
~~إبطال دعواه أيضا في التوسل الشركي بالصالحين، ودعائهم ومسألتهم وبهذا تعرف
~~أنه
# PageV01P493
# مشاق لله ورسوله، يستدل بالآية الكريمة على نقيض ما دلت عليه، ويفهم منها
~~عكس ما دعت إليه، وهكذا حال القلوب المنكوسة، تتصور الأشياء على خلاف ما هي
~~عليه، وأهل العلم كافة استدلوا بهذه الآية على إبطال التوسل الشركي، الذي
~~هو دعاء الصالحين، والعراقي استدل بها على جوازه واستحبابه، فبعدا للقوم
~~الظالمين.
# وأما قول العراقي: (فظاهر الآية عام في الأفعال والذوات) هذا قول داود.
# وقال صاحب هذه الرسالة1: (والوهابية جعلت الوسيلة خاصة بالأفعال، وهو
~~تحكم، بل ظاهر الآية تخصيصها بالذوات) .
# قال شيخنا: فهذا يكذبه ويبطله ما مر من إجماع المفسرين على أن الوسيلة هي
~~التقرب إلى الله بطاعته، وبما يرضيه مما شرعه وأذن فيه.
# والتوسل الذي يريده العراقي بذات الصالحين ms226 هو دعاؤهم ومسألتهم وتعظيمهم
~~بالعبادة، وتقدم كلام ابن القيم في أنه يستحيل أن تأتي شريعة من الشرائع
~~بإباحة ذلك.
# وقوله: (ومن ادعى التخصيص بأحدهما فقد تحكم) ففي هذا القول من سوء الأدب
~~مع الشارع، والجرأة PageV01P494
# على الله وعلى رسوله، ما يعلمه أهل العلم بدينه، الذين عقلوا عنه مراده،
~~وعرفوا أنه أخص القرب التي يحبها ويرضاها، ونهى عن مجاوزتها إلى البدع
~~والضلالات، فالمخصص للقرب والوسائل هو الله ورسوله، قال تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى: 21] .
# ثم اقتحم العراقي وأتى بقولة يضحك منها صبيان المكاتب، فقال: (على أن
~~ظاهر سياق الآيات تخصيصه بالذوات) فأتى على ما قاله المفسرون قاطبة فهدمه،
~~واجتث أصله، ورده من لا يؤمن بالكتاب، ولا يخاف سواء الحساب، واستدلاله على
~~تلك الدعوى الضالة بأن (التقوى فعل المأمور وترك المنهي عنه، وإذا فسر
~~ابتغاء الوسلية بالأعمال يكون تأكيدا فيكون مكررا، وإذا أريد التوسل
~~بالذوات يكون ناشئا، وهو خير من التأكيد) هذا كلامه بحروفه، وكفى بهذا خزيا
~~وفضيحة، وتسجيلا على جهالة، وأنه ما عرف شرعا، ولا لغة، ولا دينا، وهذا
~~مردود بوجوه:
# الأول: إن ابن كثير قرر أن التقوى إذا قرنت بالطاعة أو الوسيلة كان
~~المراد بها الانكفاف عن المحارم وترك المنهي، كما في هذه الآية. والوسيلة
~~هي التقرب إلى الله بأنواع الطاعات، وأصناف العبادات، ومراده أنها
# PageV01P495
# إذا أطلقت ولم تقترن بغيرها دخل فيها فعل المأمور وترك المحظور، وهكذا
~~اسم العبادة، والطاعة، تعم عند الإطلاق وتخص مع الاقتران والتقييد.
# فالعراقي لم يعرف مسمى التقوى في هذا المحل، وخبط خبط عشواء.
# الوجه الثاني: إن الوسيلة ما يقرب إلى الله تعالى، والتقوى تطلق على ما
~~يتقى به عذابه، ويرجى به ثوابه، فلو قيل بهذا الإطلاق هنا، فالقرب إلى الله
~~وطلبه أخص مما قبله.
# الوجه الثالث: إن التأكيد يكون خيرا من التأسيس إذا اقتضاه الحال، وقصد
~~رفع المجاز، وإبطال توهمه، أو قصد بيان خصوصية الفرد المعطوف، والاهتمام
~~به، كما في قوله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا ms227 الصلاة} [الأعراف:
~~170] .
# الوجه الرابع: إن التأسيس لا يجري هنا، ولا يصح قصده.
# PageV01P496
### | فصل في آية: {أيهم أقرب}
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم أقرب} [الإسراء: 57] قال ابن عباس: هم عيسى وأمه وعزير
~~والملائكة. وتفسير الآية: أن الكفار يعبدون الأنبياء والملائكة على أنهم
~~أرباب، فيقول الله لهم: أولئك الذين تعبدونهم هم يتوسلون إلى الله بمن هو
~~أقرب، فكيف تجعلونهم أربابا، وهم عبيده مفتقرون إلى ربهم متوسلون إليه بمن
~~هو أعلى مقاما منهم) .
# والجواب أن يقال: وهكذا قال داود بن جرجيس. وقد أجابه الشيخ فقال:
# والجواب أولا: لولا ما يقصده المؤمن من رد هذه الأقوال الضالة الكاذبة
~~التي تتضمن الكذب على الله، وتحريف كتابه، وتغيير دينه، والقول عليه بغير
~~علم، لما جازت حكاية هذا الإفك ونقله، والله سبحانه ذكر أقوال أعدائه
~~وأعداء رسله في معرض الرد لها، وإبطالها، والتسجيل على ضلالة أهلها.
# PageV01P497
# فأما ما نقله عن البغوي، فقد حرفه، وكذب فيه، وهذه عبارة البغوي نسوقها
~~بحروفها، قال في قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة}
~~[الإسراء: 57] .
# يعني الذين يدعونهم المشركون آلهة ويعبدونهم. قال ابن عباس ومجاهد: هم
~~عيسى وأمه وعزير، والملائكة والشمس والقمر، والنجوم. يبتغون: أي يطلبون إلى
~~ربهم الوسيلة، أي القربة، وقيل: الوسيلة: الدرجة العليا، أي يتضرعون إلى
~~الله في طلب الدرجة العليا، وقيل الوسيلة: كل ما يتقرب به إلى الله عز وجل،
~~وقوله: (أيهم أقرب) معناه: ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون به. وقال
~~الزجاج (أيهم أقرب) : يبتغي الوسيلة إلى الله، ويتقرب إليه بالعمل الصالح.
# هذه عبارة البغوي بحروفها1.
# وقد تصرف فيها هذا الضال، فحذف منها قول ابن عباس: (والشمس والقمر
~~والنجوم) ، وحرف قوله: (يطلبون إلى ربهم الوسيلة أي القربة) فقال العراقي:
~~كل ما يتقرب به إلى الله، وعبارة البغوي (القربة) وحذف قول البغوي: (وقيل
~~الوسيلة الدرجة العليا، أي يتضرعون PageV01P498
# إلى الله في طلب الدرجة العليا) ، وزاد في قوله: (ينظرون أيهم أقرب إلى
~~الله) فقال العراقي: (وأعلى جاها) ، وزاد: (ويتشفعون ms228 به إلى ربهم) هذا
~~تحريفه لكلام البغوي1.
# قلت: وأما صاحب الرسالة فإنه ألطف في التحريف، وأجرأ على الله بالكذب من
~~داود، فإن داود نسب الكلام إلى البغوي وحرفه، وتصرف فيه، وزاد، وهذا جزم أن
~~تفسير الآية: أن الكفار يعبدون الأنبياء والملائكة على أنهم أربابهم، كما
~~ذكر داود، وذكر هذا كما ذكر داود إلى آخره.
# والمقصود أنهم يغترفون من عين واحد.
# قال الشيخ في جوابه: والرجل يشتهي يأخذ ما يهوى، ويدع ما هو الأولى
~~والأقوى، فأول عبارة البغوي ترد قوله: (ينظرون أيهم أقرب إلى الله فيتوسلون
~~به) لأن الشمس والقمر والنجوم لا يتأتى منهم ذلك، والملائكة وعزير وعيسى،
~~لم يرد نقل ولا حجة ولا برهان على أن بعضهم يسأل الله ببعض، ويتوسل به،
~~ويقصده في حاجاته وملماته، فما قاله البغوي هنا غير مسلم. وقد تقدم كلام
~~المفسرين، وأنهم لم يرتضوا هذا، ولم يقله أحد منهم. وتقدم قول ابن كثير في
~~تفسير قتادة أنه لا خلاف بين المفسرين في ذلك. وتقدم قول أبي PageV01P499
# حفص والبيضاوي، والجلالين. فعدل العراقي عن هذا كله، وتمسك بالمتشابه،
~~كما قال ابن القيم: وأعرض النصارى عن الأصول المحكمة، وتمسكوا بالمتشابه.
~~على أن عبارة البغوي ليس فيها شاهد ودليل لعباد القبور، بل هي تدل على
~~خلافه1 فإن التوسل الذي يشير إليه، وينصرف الاسم عليه عند الإطلاق، هو
~~التوسل الشرعي، ومنه دعاء المؤمنين بعضهم لبعض، كالأسباب العادية، وقد يراد
~~بالتوسل في عرف بعض الناس: سؤال الله تعالى بحق أوليائه. وعلى كل فليس فيه
~~دليل لدعاء الموتى والغائبين، كما يفعله عباد القبور من الضالين والمشركين،
~~ويحتمل أنه أراد بقوله: (أن ينظرون أيهم أقرب فيتوسلون به) معنى صحيحا
~~شرعيا، وهو الاقتداء بهم، وسلوك سبيلهم، واقتفاء آثارهم، قال تعالى: {أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] وقد يتعين هذا الاحتمال لوجوب
~~إحسان الظن بالعلماء.
# وقول العراقي في معنى الآية: (إن الكفار يعبدون الأنبياء والملائكة على
~~أنهم أربابهم) يريد به أن المشركين يعتقدون أن آلهتهم تخلق وترزق وتدبر،
~~وهذا قد رده القرآن، وأبطله في ms229 غير موضع –كما تقدم تقريره- والعراقي يلجأ
~~إلى PageV01P500
# هذا لئلا يدخل ما فعله عباد القبور فيما نهى عنه القرآن من اتخاذ الآلهة
~~من دون الله، وعبادتها معه، وهذا لازم لعباد القبور لا محيص عنه، والحكم
~~يدور مع علته، والقرآن كفر المشركين، وأنكر عليهم: دعاء غير الله، ومحبة
~~سواه، وتعظيم ما يدعى معه، بالذبح والنذر، وسائر العبادات، قال تعالى: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165] ، وقال:
~~{قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا}
~~[الإسراء:56] ، وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به}
~~[المؤمنون: 117] ، وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس:106] . وقال تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن:18] والآيات في المعنى كثيرة، يبين تعالى
~~أنه كفرهم، وأنكر عليهم، وتوعدهم بالنار على عبادة غيره، ودعاء سواه.
~~والعبادة فعل العبد الذي هو الحب مع الله، والخضوع والتعظيم والدعاء رغبا
~~ورهبا.
# وإطلاق الأرباب على الآلهة كقوله تعالى: {أأرباب متفرقون خير أم الله
~~الواحد القهار} [يوسف: 39] ، وقوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا} [آل عمران: 80] ، ونحو ذلك إنما يراد به ما ذكرنا، لأن
~~المعبود يسمى ربا، وهذا مما لا خلاف فيه بين المفسرين، بل السيد يسمى ربا،
# PageV01P501
# فتنبه لهذا، فقد زل بهذه الشبهة كثير من المنتسبين إلى العلم والدين -ثم
~~ذكر الشيخ كلاما طويلا عن شيخ الإسلام قال في آخره:
# ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب، ويدعوها ويصوم
~~وينسك لها، ويتقرب إليها، ثم يقول: إن هذا ليس بشرك، وإنما الشرك إذا
~~اعتقدت أنها المدبرة لي، فإذا جعلتها سببا وواسطة لم أكن مشركا، ومن
~~المعلوم بالاضطرار من دين المسلمين أن هذا شرك. انتهى.
# فتأمله فإن فيه حكاية قول سلف هذا العراقي. وفيه أن ما قاله العراقي شرك
~~يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، والله المستعان.
# وأما قول العراقي: (فيقول الله تعالى: أولئك ms230 الذين تعبدونهم يتوسلون إلي
~~بمن هو أقرب، يعني: فهو محتاجون) فقد كذب على الله، ما عنى سبحانه وتعالى
~~بهذا المعنى، ولا أراده تبارك وتقدس، عما يقول الظالمون علوا كبيرا، ما
~~أجرأ هذا المتكلم على الله، وعلى كتابه، وعلى دينه {فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} [الزخرف:83، والمعارج: 42] ، وتقدم قول
~~المفسرين، وقول شيخ الإسلام: إن هؤلاء المدعوين عبيده، كما أن الداعين
~~عبيده، وأنهم يرجون رحمته، ويخافون عذابه. نعوذ بالله من اقتحام هذه
~~المهالك، والتوثب على تلك
# PageV01P502
# الدركات التي تهوي بصاحبها إلى أسفل سافلين، قال تعالى: {قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 23] ، وقال
~~تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير
~~أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير}
~~[فصلت:40] .
# PageV01P503
### | فصل في آية: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك}
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها: قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 64]
~~فقد علق الله تعالى قبول استغفارهم باستغفاره عليه الصلاة والسلام، وفي ذلك
~~صريح دلالة على جواز التوسل به صلى الله عليه وسلم، وقبول المتوسل به، كما
~~يفهم من قوله تعالى: {لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: 6] وأنت تعلم أن
~~استغفاره صلى الله عليه وسلم لأمته لا يتقيد بحال حياته، كما دلت عليه
~~الأحاديث الواردة، مما سننقله، لا يقال: إن الآية وردت في قوم معينين، فلا
~~عموم لها، لأنا نقول: إنها وإن وردت في قوم معينين في حال حياته صلى الله
~~عليه وسلم، تعم بعموم العلة كل من وجد فيه ذلك الوصف، سواء كان في حال
~~حياته، أو بعد موته صلى الله عليه وسلم) .
# والجواب أن نقول: قد سبق هؤلاء إلى الاستدلال بهذه الآية السبكي بنحو مما
~~قال هذا، وأجابه الحافظ أبو عبد الله محمد بن ms231 أحمد بن عبد الهادي –رحمه
~~الله تعالى- فقال1: PageV01P504
# أما استدلاله بقوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك} [النساء:
~~64] الآية، فالكلام فيها في مقامين:
# أحدهما: عدم دلالتها على مطلوبه.
# الثانية: بيان دلالتها على نقيضه. وإنما يتبين الأمران بفهم الآية، وما
~~أريد بها، وسيقت به، وما فهمه منها أعلم الأمة بالقرآن ومعانية، وهم سلف
~~الأمة، ومن سلك سبيلهم.
# ولم يفهم منها أحد من السلف والخلف إلا المجيء إليه في حياته ليستغفر
~~لهم، وقد ذم تعالى من تخلف عن هذا المجيء، إذ ظلم نفسه، وأخبر أنه من
~~المنافقين، فقال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا
~~رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} [المنافقون:5] .
# وكذلك هذه الآية إنما هي في المنافق الذي رضي بحكم كعب بن الأشرف وغيره
~~من الطواغيت، دون حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فظلم نفسه بهذا أعظم
~~ظلم، حيث لم يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر له، فإن المجيء
~~إليه يستغفر له توبة وتنصل من الذنوب، وهذه كانت عادة الصحابة معه صلى الله
~~عليه وسلم أن أحدهم متى صدر منه ما يقتضي التوبة، جاء إليه فقال: يا رسول
~~الله إني فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، وهذا كان فرقا بينهم وبين المنافقين.
# PageV01P505
# فلما استأثر الله عز وجل بنبيه صلى الله عليه وسلم، ونقله من بين أظهرهم
~~إلى دار كرامته، لم يكن أحد منهم قط يأتي إلى قبره ويقول: يا رسول الله
~~فعلت كذا وكذا فاستغفر لي، ومن نقل هذا عن أحد منهم فقد جاهر بالكذب
~~والبهت، أفترى: عطل1 الصحابة والتابعون -وهم خير القرون على الإطلاق- هذا
~~الواجب الذي ذم الله سبحانه من تخلف عنه، وجعل التخلف عنه من أمارات
~~النفاق، ووفق2 له من لا يؤبه له من الناس، ولا يعد في أهل العلم. فكيف أغفل
~~هذا أئمة الإسلام وهداة الأنام من أهل الحديث والفقه والتفسير، ومن لهم
~~لسان صدق في الأمة، فلم يدعوا إليه، ولم يحضوا عليه، ولم يرشدوا إليه، ولم
~~يفعله إحد منهم ألبتة؟ بل ms232 المنقول الثابت عنهم ما قد عرف مما يسوء الغلاة
~~فيما يكرهه وينهى عنه من الغلو والشرك الجفاة عما يحبه ويأمر به من التوحيد
~~والعبودية.
# ولما كان هذا المنقول شجى في حلوق الغلاة، وقذى في عيونهم، وريبة في
~~قلوبهم، قابلوه بالتكذيب والطعن في الناقل، ومن استحيا منهم من أهل العلم
~~بالآثار قابله بالتحريف والتبديل. ويأبى الله إلا أن يعلي منار الحق، ويظهر
~~أدلته ليهتدي المسترشد، وتقوم الحجة PageV01P506
# على المعاند فيعلي الله بالحق من يشاء، ويضع برده وبطره وغمص أهله من
~~يشاء.
# ويا لله العجب أكان ظلم الأمة لأنفسها ونبيها بين أظهرها موجود، وقد دعيت
~~فيه إلى المجيء إليه ليستغفر1 لها، وذم من تخلف عن المجيء2، فلما توفي صلى
~~الله عليه وسلم ارتفع ظلمها لأنفسها بحيث لا يحتاج أحد منهم إلى المجيء
~~إليه3 ليستغفر له.
# وهذا يبين أن هذا التأويل الذي تأوله عليه المعترض هذه الآية تأويل بطال
~~قطعا، ولو كان حقا لسبقونا إليه علما وعملا، وإرشادا ونصيحة.
# ولا يجوز إحداث تأويل في آية أو سنة، لم يكن على عهد السلف، ولا عرفوه،
~~ولا بينوه للأمة، فإنه يتضمن أنهم جهلوا الحق في هذا، وضلوا عنه، واهتدى
~~إليه هذا المعترض المستأخر، فكيف إذا كان التأويل يخالف تأويلهم ويناقضه.
# وبطلان هذا التأويل أظهر من أن يطنب في رده، وإنما ننبه عليه بعض
~~التنبيه. PageV01P507
# ومما يدل على بطلانه قطعا: أنه لا يشك مسلم أن من دعي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حياته، وقد ظلم نفسه ليستغفر له، فأعرض عن المجيء وأباه،
~~مع قدرته عليه، كان مذموما غاية الذم، مغموصا بالنفاق. ولا كذلك من دعي إلى
~~قبره ليستغفر له، ومن سوى بين الأمرين، وبين المدعوين، وبين الدعوتين، فقد
~~جاهر بالباطل، وقال على الله وكلامه ورسوله وأمناء1 دينه غير الحق.
# وأما دلالة الآية على خلاف تأويله فهو أنه سبحانه صدرها بقوله: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول} [النساء:64] وهذا يدل على ms233 أن مجيئهم
~~إليه ليستغفر لهم إذ ظلموا أنفسهم طاعة له، ولهذا ذم من تخلف عن هذه
~~الطاعة، ولم يقل مسلم قط إن على من ظلم نفسه بعد موته أن يذهب إلى قبره،
~~ويسأله أن يستغفر له، ولو كان هذا طاعة له لكان خير القرون قد عصوا هذه
~~الطاعة، وعطلوها، ووفق لهذا هؤلاء الغلاة العصاة، وهذا بخلاف قوله: {فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} [النساء:65] فإنه نفى الإيمان
~~عمن لم يحكمه، وتحكيمه هو تحكيم ما جاء به حيا وميتا، ففي PageV01P508
# حياته كان هو الحكم بينهم بالوحي، وبعد وفاته نوابه وخلفاءه، يوضح ذلك
~~أنه قال: "لا تجعلوا قبري عيدا "1 ولو كان يشرع لكل مذنب أن يأتي إلى قبره
~~ليستغفر له لكان القبر أعظم أعياد المذنبين، وهذا مضادة صريحة لدينه، وما
~~جاء به، ولو كان مشروعا لأمر به أمته، وحضهم عليه، ورغبهم فيه، ولكان
~~الصحابة وتابعوهم بإحسان أرغب شيء فيه، وأسبق إليه.
# ولم ينقل عن أحد منهم قط وهم القدوة بنوع من أنواع الأسانيد أنه جاء إلى
~~قبره ليستغفر له، ولا شكا إليه، ولا سأله.
# والذي صح عنه مجيء القبر للتسليم فقط، هو ابن عمر، وكان يفعل ذلك عند
~~قدومه من السفر، ولم يكن يزيد على التسليم شيئا ألبتة، ومع هذا فقد قال
~~عبيد الله بن عمر العمري الذي هو أجل أصحاب نافع، أو من أجلهم: ما نعلم
~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر. PageV01P509
### | ............................................................................................................... 
# PageV01P510
### | ............................................................................................................... 
# PageV01P511
# ومعلوم أنه لا هدي أكمل من هدي الصحابة، ولا تعظيم لرسول الله فوق
~~تعظيمهم، ولا معرفة لقدرة فوق معرفتهم، فمن خالفهم إما أن يكون أهدى منهم،
~~أو يكون مرتكبا لنوع من البدع، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~لقوم رآهم اجتمعوا على ذكر يقولونه: لأنتم أهدى من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم ... أو أنتم على شعبة الضلال.
# فتبين أنه لو كان استغفاره لمن جاءه مستغفرا بعد موته ممكنا أو مشروعا،
~~لكان كمال شفقته ورحمته ms234 بالأمة تقتضي ترغيبهم في ذلك، وحضهم عليه. انتهى.
# وأما قوله: (فقد علق تعالى قبول استغفارهم باستغفاره) ، وهذا حق، ولكنه
~~في حال حياته لا بعد وفاته.
# وقوله: (وفي ذلك صريح دلالة على جواز التوسل به صلى الله عليه وسلم،
~~وقبول المتوسل به) .
# PageV01P512
# فأقول: نعم، هذا حق، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون به في حال
~~حياته، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اللهم إنا1 كنا إذا أجدبنا
~~نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا.
# فلو كان التوسل به بعد وفاته جائزا لما عدل الفاروق إلى عمه العباس، مع
~~إمكان التوسل به عند قبره -لو كان جائزا- ومن المعلوم أن التوسل المشروع
~~إنما هو بدعائه، كما تقدم بيانه، وكما سيأتي إن شاء الله.
# بل في ذلك أصرح دلالة على المنع من التوسل به الشرعي بعد وفاته، بدليل
~~أنه لا أكمل من هدي الصحابة، ولا تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم فوق
~~تعظيمهم، ولا معرفة لقدره فوق معرفتهم، ومع ذلك لم يكن أحد منهم قط يأتي
~~إلى قبره، ويقول: يا رسول الله فعلت كذا وكذا، فاستغفر لي، ومن نقل هذا عن
~~أحد منهم فقد جاهر بالكذب والبهت.
# وأما قوله: (وأنت تعلم أن استغفاره صلى الله عليه وسلم لأمته لا يتقيد
~~بحال حياته، كما دلت عليه الأحاديث الواردة مما سننقله) . PageV01P513
# فأقول: لو كان طلب الاستغفار منه صلى الله عليه وسلم جائزا بعد وفاته عند
~~قبره، أو من مكان بعيد منه، أو كان مشروعا لأمر به أمته، وحضهم عليه،
~~ورغبهم فيه، ولكان الصحابة رضي الله عنهم وتابعوهم بإحسان أرغب شيء فيه،
~~وأسبق إليه، ولم ينقل عن أحد منهم قط -وهم القدوة- بنوع من أنواع1 الأسانيد
~~أنه جاء إلى قبره ليستغفر له، ولا شكا إليه، ولا سأله، وقد تقدم بيان هذا.
# وأما قوله: (لا يقال إن الآية وردت في قوم معينين، فلا عموم لها ... )
~~الخ.
# فأقول: نعم، الأمر كما أقر به الخصم في هذا2 المقام، من أن الآية وردت في
~~قوم معينين ms235 من أهل النفاق، يدل عليه قوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى
~~ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا} [النساء:61] فهي
~~تعم ما وردت فيه، وما كان مثله، فهي عامة في حق كل من ظلم نفسه من كل منافق
~~قيل به: تعال إلى ما أنزل الله وإلى الرسول، فصد عن الرسول صدودا، وتحاكم
~~إلى الطاغوت، ثم جاء الرسول في حياته، PageV01P514
# فاستغفر الله واستغفر له الرسول في حياته، وأما المؤمن الذي عصى وظلم
~~نفسه، فجاء قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاستغفر الله، فليس مثله، لما
~~تقدم بيانه.
# PageV01P515
### | فصل في آية: {فاستغاثه الذي من شيعته}
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها قوله تعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
~~عدوه} [القصص: 15] فنسب الله تعالى الاستغاثة إلى غيره من المخلوق، وكفى به
~~دليلا على جوازها، فإن قيل: إن المستغاث في هذه الآية حي وله قدرة، وإنما
~~كلامنا في الميت. أجيب: بأن نسبة القدرة إليه إن كان استقلالا فهي كفر، وإن
~~كانت بقدرته تعالى على أن يكون هو السبب والوسيلة ليس إلا فلا فرق بين الحي
~~والميت، فإن الميت له كرامة، وإذا لم تنسب إلى الله حقيقة وإلى غيره مجازا
~~كانت الاستغاثة ممنوعة، ومن هنا تعلم سر نفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~الاستغاثة عن نفسه عندما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: قوموا بنا
~~نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال عليه السلام: "
~~لا يستغاث بي إنما يستغاث بالله" 1 مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~PageV01P516
# حينئذ حيا، وله قدرة، فإنما قصد صلى الله عليه وسلم نفي الاستغاثة
~~الحقيقية، فأراد تعليم أمته أنها لا تكون إلا بالله) .
# والجواب أن يقال: هذه شبهة داود. وإنما تصرف فيها هذا، ولم يخرج عن
~~مقصوده بشيء. فقال شيخنا رحمه الله:
# وقوف أهل البصائر على هذا الكلام يكفي في رده وإبطاله، وبيان ما فيه من
~~الجهل الغليظ. وهذا الصنف من
# PageV01P517
# الناس إنما أتوا1 من بعدهم عما جاءت به ms236 الرسل، وكونهم أجانب عنه، ليسوا
~~من أهل الوراثة النبوية، فهم في ظلمات بعضها فوق بعض.
# وهذه الآية الكريمة فيها الخبر2 عن الإسرائيلي، لأنه استغاث موسى على
~~القبطي الذي هو من عدوه، والأفعال العادية القائمة بفاعلها تنسب إليه،
~~وتضاف إليه حقيقة، من إضافة الفعل إلى فاعله، فيقال: أكل وشرب، وقام وقعد،
~~وقال وحكى، ودعا واستغاث، حقيقة لا مجازا، بإجماع العقلاء، ولم يخالف في
~~إضافة الأفعال إلى فاعلها حقيقة إلا من هو أجهل الناس، وأضلهم عن سواء
~~السبيل، وهذا لم نقل بمنعه حتى يستدل علينا بالنسبة التي في الآية. مع أن
~~الاستدلال بها يترجم عن جهل المعترض، وعدم فهمه عن الله، وقد نسب الرب
~~تبارك وتعالى إلى أعدائه ما نسبوه إليه من اتخاذ الصاحبة والولد، وجعل
~~الشركاء معه، والنسبة لا يستدل بها من يعقل ما يقول، بل الدليل في حكايته
~~على وجه التقرير، وعدم الإنكار، قال تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
~~بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون} [البقرة:116] ، وقال تعالى:
~~{وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله} [التوبة: 30]
~~، PageV01P518
# وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة:
~~72] ، وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73]
~~، وقال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون} [يس:74] فهذا كله
~~منسوب إلى فاعله حقيقة، أفيقال بجوازه؟ وأنه لو كان ممنوعا لما جازت
~~النسبة، ويقال: هذا مجاز أيصح نفيه عنهم؟ تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا.
# والعراقي جاهل1 الدين والمذهب واللسان، بل الجاهلية لا تقول إن النسبة
~~إلى الفاعل مجاز، ولا تقول إنها تدل على عدم المنع مما نسب2 إلى الفاعلة.
# والغرض بيان ما في كلام هذا من الفساد المتناهي، والآية ليست مما نحن
~~فيه، فإن الإغاثة المثبتة ليس الدليل على إثباتها النسبة، وإنما هو ما جاءت
~~به الشريعة الكاملة من جواز معاطاة الأسباب العادية، واستعانة الخلق بعضهم
~~بعضا في الجملة، والدليل من الآية ترك إنكاره وسياقه على وجه التقرير،
~~ومسألة ms237 المخلوق محرمة في الأصل، وإنما أبيحت3 في الأسباب العادية للضرورة
~~والحاجة، ولهذا بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه على أن لا يسألوا
~~PageV01P519
# الناس، فكان أحدهم يسقط السوط من يده فلا يقول لأحد ناولنيه1.
# وقول العراقي: (وأما ما قيل: إن هذا حي، وله قدرة، فإن كان نسبة القدرة
~~إليه استقلالا فهو كفر، وإن كان بقدرة الله، وهو سبب ووسيلة، فلا فرق بين
~~الحي والميت) .
# يقال: هذا تخليط وهذيان، فإن المسلمين متفقون على قول: ما شاء الله كان،
~~وما لم يشأ لم يكن، يؤمنون بقوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}
~~[الصافات:96] خلق في الحي اختيارا ومشيئة، بها يثاب، وبها يعاقب، وبها
~~يكلف، والميت ليس له قدرة الحي ولا يكلف، بل PageV01P520
# ينقطع عمله بموته، وتطوى صحيفته، ولا يسأل، ولا يستفتى، ولا يرجع إليه في
~~شيء مما للعباد عليه قدرة، وسائر الحيوان يفرقون بين الحي والميت.
# والعراقي يقول: (لا فرق عنده بين الحي والميت) قال تعالى: {وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور}
~~[فاطر:22] واستغاثة الميت ليست سببا كاستغاثة المخلوق فيما يقدر عليه، ولم
~~يجعل هذا سببا إلا عباد الأصنام الذين هم1 أضل خلق الله، يجعلون الأموات
~~سببا ووسيلة، والميت ليس في شرع الله وما جاءت به رسله أن يدعو2 لمن دعاه،
~~والكرامة ليست فعله، بل هي فعل الله، والمكرم لا يدعى، ولا يستغاث به، ولا
~~يرجى لشيء من الشدائد، بل هذا فعل المشركين -كما تقدم- والقول بأن الله
~~يقدره3 ظن وخرص لا يرجع إليه في دينه إلا ضال يتمسك بالأوهام الوثنية.
# وقوله: (والجميع راجع إلى قدرة الله) لا ينقذه من المحذور، فإن المشركين
~~يعترفون بربوبية الله لآلهتهم، ويعلمون أنها لا تستقل بشيء دونه، ولا تجوز
~~نسبة الإغاثة PageV01P521
# إلى الموتى والغائبين، ولو مجازا لاختصاصه تعالى بالعلم والقدرة والغوث
~~الباطني، والنبي صلى الله عليه وسلم نفي الاستغاثة عن نفسه حماية للتوحيد،
~~وصيانة لجانبه، وأدبا مع ربه، لا لأن الإغاثة لا تنسب إلى المغيث بالتسبب
~~العادي ms238 حقيقة، وأنها تنسب مجازا -كما توهمه الغبي الأكبر- ولم يرد تعليم
~~أمته: أن الاستغاثة إنما تنسب للمخلوق مجازا، فإن ما جاء به من الكتاب
~~والسنة دال على إضافة الفعل لمكتسبه، ومن قام به، ولذلك رتب الثواب والعقاب
~~والجزاء والحساب.
# ولم يقول قول العراقي إلا القدرية المجبرة، ومن نحا نحوهم، من الجهمية
~~ورد عليهم أهل السنة، بما يطول ذكره نقلا وعقلا، وقالوا: لو كان مجازا لصح
~~نفي أفعال المكلفين عنهم، ولكانوا بمنزلة الجمادات التي يحركها الغير،
~~ويفعل بها من غير قصد لها ولا اختيار1، ويكون التعذيب والثواب يرجع إلى
~~مجرد المشيئة والإرادة، من غير فعل للعبد يستحق به الثواب والعقاب، وأما
~~إضافة الإغاثة والإنبات إلى الغيث والريح، كما في الحديث، وكما في قولهم:
~~"أنبت الربيع البقل" فلم يجعل الغيث فاعلا، كما زعمه هذا الأعجمي الذي لا
~~يعقل شيئا من PageV01P522
# اللغة غاية ما قالوا: إنه مجاز عقلي، كما يعلم من رسالة السكاكي،
~~والإضافة قد تقع ولو إلى أدنى ملابسة.
# وقول العراقي: (فجعل الغيث هو فاعل الإغاثة مع أنه عرض) هذا مما يدل على
~~أنه لا يفرق بين العرض والجوهر، ومن بلغ جهله إلى هذا الحد سقط الكلام معه.
~~والقصد إعلام الطالب أن أعداء شيخنا من أجهل الورى، وأضلهم ... إلى آخر
~~كلامه، رحمه الله.
# PageV01P523
### | فصل في آية: {لا يملكون الشفاعة}
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها: قوله تعالى: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا} [مريم:87] ، قال بعض المفسرين: إن العهد قول: "لا إله إلا
~~الله، محمد رسول الله" وعليه: فمعنى الآية لا يشفع الشافعون إلا لمن قال:
~~لا إله إلا الله وهم المؤمنون، كقوله تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~[الأنبياء: 28] ، وهو معنى بعيد أن يكون حينئذ تقدير الآية: لا يملكون
~~الشفاعة لأحد إلا من اتخذ إلى آخره.
# وفيه من التكلف ما فيه، والأحسن أن يكون تفسير قوله: {لا يملكون} بمعنى"
~~لا ينالون، فحينئذ يصح الاستثناء بدون تقدير شيء، وقيل معناه: لا يملك
~~الشفاعة إلا من قال: "لا إله إلا الله" أي: لا ms239 يشفع المؤمنون، ومثله قوله
~~تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق}
~~[الزخرف:86] ، والشهادة بالحق هي قول: "لا إله إلا الله" وحيث كان المراد
~~من التوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين والطلب منهم هو استشفاعهم، وقد
# PageV01P524
# أخبر أنهم يملكون الشفاعة، فأي مانع من طلب شيء مما ملكوه بإذنه تعالى،
~~فيجوز أن تطلب منهم أن يعطوك مما أعطاهم الله تعالى، وإنما الممنوع هو طلب
~~الشفاعة من الأصنام التي لا تملك شيئا منها) .
# والجواب أن يقال: ما أعظم جراءة هذا الملحد على كلام الله بوضعه على غير
~~موضعه، وعلى توهين ما قررة أئمة التفسير من السلف رضوان الله عليهم، فنذكر
~~كلام أئمة التفسير ليتبين ضلال هذا الملحد، وعدم إدراكه فنقول:
# قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: يقول تعالى ذكره" لا يملك
~~هؤلاء الكافرون بربهم -يا محمد- يوم يحشر الله المتقين إليه وفدا: الشفاعة
~~حين يشفع أهل الإيمان بعضهم لبعض عند الله، فيشفع بعضهم، إلا من اتخذ منهم،
~~عند الرحمن في الدنيا عهدا بالإيمان به، وتصديق رسوله، والإقرار به، والعمل
~~بما أمر به. ثم ساق بسنده إلى ابن عباس قوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا} [مريم:87] ، قال: العهد شهادة أن لا إله إلا الله، ويتبرأ إلى الله
~~من الحول والقوة، ولا يرجون إلا الله، وبسنده عن ابن جرير قال: المؤمنون
~~يومئذ بعضهم لبعض شفعاء {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} قال: عملا صالحا،
~~وبسنده إلى
# PageV01P525
# قتادة قال: أي بطاعته، وبسنده إلى عوف بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن شفاعتي لمن مات من أمتي لا يشرك بالله شيئا" ومن في
~~قوله (إلا من) في موضع نصب على الاستثناء، ولا يكون خفضا بضمير اللام، ولكن
~~قد يكون نصبا في الكلام في غير هذا الموضع، وذلك كقول القائل1: أردت المرور
~~اليوم إلا العدو، فإني لا أمر به، فيستثني العدو من المعنى، وليس ذلك كذلك
~~في قوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم:87] ، لأن ms240
~~معنى الكلام لا يملك هؤلاء الكفار إلا من آمن بالله، فالمؤمنون ليسوا من
~~أعداد الكفارين، ومن نصبه على أن معناه إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، فإنه
~~ينبغي أن يجعل قوله: {لا يملكون الشفاعة} للمتقين، فيكون معنى الكلام
~~حينئذ: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا} فيكون معناه عند ذلك: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}
~~[مريم:87] ، فإذا جعل {لا يملكون الشفاعة} خبرا عن المجرمين، فإن (من) تكون
~~حينئذ نصبا على أنه استثناء منقطع، فيكون معنى الكلام: لا يملكون الشفاعة،
~~لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكه. انتهى.
# وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: {لا PageV01P526
# يملكون الشفاعة} [مريم:87] ، أي ليس لهم من يشفع لهم، كما يشفع المؤمنون
~~بعضهم لبعض، كما قال تعالى مخبرا عنهم: {فما لنا من شافعين. ولا صديق حميم}
~~[الشعراء: 100-101] ، وقوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم:87] ،
~~هذا استثناء منقطع بمعنى: لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا، وهو شهادة أن لا
~~إله إلا الله، والقيام بحقها.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا}
~~[مريم:87] ، قال: العهد الشهادة أن لا إله إلا الله، ويبرأ الله من الحول
~~والقوة، ولا يرجو إلا الله عز وجل.
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عثمان بن خالد الواسطي، حدثنا محمد بن الحسن
~~الواسطي، عن المسعودي، عن عون بن عبد الله، عن ابن أبي فاختة، عن الأسود بن
~~يزيد، قال: اتخذوا عند الله عهدا، فإن الله يقول يوم القيامة: "من كان له
~~عند الله عهد فليقم"، قالوا يا أبا عبد الرحمن: فعلمنا. قال: قولوا: "اللهم
~~فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، فإني أعهد إليك في هذه الحياة
~~الدنيا، أنك إن تكلني إلى عملي يقربني من الشر، ويباعدني من الخير، وإني لا
~~أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عندك عهدا تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف
~~الميعاد" قال المسعودي: فحدثني زكريا، عن القاسم بن
# PageV01P527
# عبد الرحمن، أن ابن ms241 مسعود كان يلحق بهن "خائفا، مستجيرا مستغفرا، راهبا
~~راغبا إليك"، ثم رواه من وجه آخر عن المسعودي بنحوه. انتهى.
# فإذا تبين لك كلام أئمة التفسير، وأن الاستثناء في آية "مريم" لا يفيد
~~إثبات الملك، والأكثر على أنه منقطع، وعلى القول بأنه متصل، فلا حجة فيه،
~~بل هو كقوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له
~~قولا} [طه:109] فالاستثناء دليل على حصولها ووقوعها، لا على أنها تملك
~~كسائر الأملاك العادية، كما يظنة أهل الجاهلية، وكما يقول هذا الملحد: (إن
~~الله ملكهم الشفاعة فأي مانع من طلب شيء مما ملكوه بإذنه تعالى؟) إلى آخر
~~كلامه.
# ومراده أنهم يملكونها كما يملك الملاك أموالهم، فيتصرفون فيها بما
~~يشاءون، وهذا خلاف ما دل عليه القرآن والسنة، وأجمع عليه علماء الأمة، فإنه
~~قد دل القرآن والسنة وإجماع علماء الأمة على أن الشفاعة بيده سبحانه، ملكا
~~له خاصة، لا يتقدم أحد فيها إلا بإذنه، ولا تنال إلامن رضي قوله وعمله، من
~~أهل الإيمان والتوحيد، والأحاديث صريحة في أنه صلى الله عليه وسلم -وهو سيد
~~الشفعاء- لا يشفع ابتداء، وأنه يحد له حدا، ويعين له من أراد الله رحمته،
~~وإكرام نبيه بالشفاعة فيه، فهو عبد مأمور مدبر، لا مالك
# PageV01P528
# متصرف، قال تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} [الزخرف: 86]
~~، وقوله: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} [مريم:87] ، وقد
~~تقدم الكلام فيها، وأن بعض المفسرين قرر أن الاستثناء منقطع، ليس فيه إثبات
~~للملك، فهو بمعنى الاستدراك من مضمون الجملة، ويدل على هذا نصوص الكتاب
~~والسنة.
# قال شيخ الإسلام: وقوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله} [الأعراف: 188] فيه قولان: قيل هو استثناء متصل، وأنه يملك من
~~ذلك ما ملكه الله، وقيل: هو منقطع، والمخلوق لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~بحال، فقوله: {إلا ما شاء الله} استثناء منقطع، أي: لكن يكون من ذلك ما شاء
~~الله، كقول الخليل: {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ms242 ربي شيئا}
~~[الأنعام:80] ، أي: لا أخاف أن تفعلوا شيئا، لكن إن شاء ربي شيئا كان، وإلا
~~لم يكن، وإلا فهم لا يفعلون شيئا، وكذلك قوله: {لا يملك الذين يدعون من
~~دونه الشفاعة} ثم قال: {إلا من شهد بالحق} [الزخرف: 86] فتنفعه الشهادة،
~~كقوله: {لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له} [طه:109] وقال تعالى: {قل لله
~~الشفاعة جميعا} [الزمر: 44] وبسط هذا له موضع آخر. انتهى.
# إذا عرفت هذا، فقول هذا الملحد: (فأي مانع من
# PageV01P529
# طلب شيء مما ملكوه بإذن الله تعالى، فيجوز أن تطلب منهم أن يعطوك ما
~~أعطاهم الله تعالى) .
# فيقال المانع من ذلك أنك قد أتيت بسبب يمنع حصولها، والله سبحانه وتعالى
~~لم يجعل الاستغاثة بغيره، ودعاءه والالتجاء إليه، سببا لحصول إذن الله
~~للشافع أن يشفع، وإنما السبب كمال التوحيد بإخلاص الدعاء لله، والاستغاثة
~~به لا بغيره، والطلب من الله تعالى أن يشفع فيه عبده، لا طلبها من العبد.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومن أنواعه -أي الشرك- طلب الحوائج من
~~الموتى، والاستغاثة بهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله،
~~وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فضلا لمن استغاث به أو سأله أن يشفع له
~~إلى الله، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده، فإنه لا يقدر أن يشفع له
~~عند الله إلا بإذنه، والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لإذنه، وإنما
~~السبب كمال التوحيد، فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن، وهو بمنزلة من
~~استعان في حاجته بما يمنع حصولها، وهذه حال كل مشرك، فجمعوا بين الشرك
~~بالمعبود، وتغيير دينه، ومعاداة أهل التوحيد، ونسبة أهله إلى التنقص
~~بالأموات، وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك، وأولياءه الموحدين بذمهم وعيبهم،
~~ومعاداتهم، وتنقصوا من أشركوا به غاية
# PageV01P530
# التنقص، إذ ظنوا أنهم راضون منهم بهذا، وأنهم أمروهم به، وأنهم يوالونهم
~~عليه، وهؤلاء هم أعداء الرسل في كل زمان ومكان، وما أكثر المستجيبين لهم،
~~وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توحيد الله، وعادى المشركين في
~~الله، وتقرب بمقتهم إلى ms243 الله، واتخذ الله وحده وليه وإلهه ومعبوده، فجرد
~~حبه لله، وخوفه لله، ورجاءه لله، وذله لله، وتوكله على الله، واستغاثته
~~بالله، والتجاءه إلى الله، واستعانته بالله، وقصده لله، متبعا لأمره،
~~متطلبا لمرضاته، إذا سأل سأل الله، وإذا استعان استعان بالله، وإذا عمل عمل
~~لله، فهو لله، وبالله، ومع الله، انتهى.
# وأما قوله: (وإنما الممنوع هو طلب الشفاعة من الأصنام، التي لا تملك شيئا
~~منها) .
# فأقول: هذا لم يقله أحد من أهل العلم، وإنما هي شبهة عراقية، وتعلقات
~~خيالية، لا تليق إلا بعقول هؤلاء الوثنية، الذين ليس لهم معرفة بالأحكام
~~الشرعية، فبعدا للقوم الظالمين.
# PageV01P531
### | فصل في حديث: "أسألك بحق السائلين"
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها ما رواه ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خرج من بيته إلى
~~الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وبحق ممشاي هذا إليك،
~~فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا، ولا رياء، ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء
~~مرضاتك، فأسألك أن تنقذني من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت. أقبل الله عليه بوجهه، واستغفر له سبعون ألف ملك" فقد توسل
~~النبي عليه الصلاة والسلام في قوله: "إني أسألك بحق السائلين عليك" بكل عبد
~~مؤمن، وأمر أصحابه أن يدعوا بهذا الدعاء، فيتوسلوا مثل توسله، ولم يزل
~~السلف من التابعين ومن تبعهم يستعملون هذا الدعاء عند خروجهم إلى الصلاة،
~~ولم ينكر عليهم أحد) .
# الجواب أن يقال: هذا الحديث رواه عطية العوفي، وفي ضعف.
# PageV01P532
# قال شيخ الإسلام: لكن بتقدير ثبوته، هو من هذا الباب، فإن حق السائلين
~~عليه سبحانه أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن يثيبهم، فالسؤال له، والطاعة له
~~سبب لحصول إجابته وإثابته، فهو من التوسل به، والتوجه به، والتسبب به، ولو
~~قدر أنه قسم لكان قسما بما هو من صفاته، فإن إجابته وإثابته من أفعاله
~~وأقواله، فصار هذا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "أعوذ برضاك
~~من ms244 سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصى ثناء عليك، أنت كما
~~أثنيت على نفسك" والاستعاذة لا تصح بمخلوق، كما نص عليه الإمام أحمد، وغيره
~~من الأئمة ... إلى آخر كلامه.
# فتبين من كلام الشيخ أن السؤال بحق السائلين هو إجابتهم، وسؤاله بحق
~~الطائعين إثابتهم، فيكون السائل بهاتين الصفتين سائلا بصفات الله، فإن
~~الإجابة والإثابة من أفعاله وأقواله سبحانه وتعالى، وسؤاله بأسمائه وصفاته،
~~والتوسل بها ثابت بالكتاب والسنة، قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها} [الأعراف: 180] ، وفي الحديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا
~~إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد".
~~فقال: "دعا الله باسمه الأعظم، الذي
# PageV01P533
# إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب" رواه الترمذي وأبو داود. إلى غير ذلك
~~من الأحاديث.
# وكذلك التوسل بالأعمال الصالحة، كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة، كما روي عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينما ثلاث نفر يتماشون أخذهم
~~المطر، فمالوا إلى غار في الجبل، فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل،
~~فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا عملتموها لله صالحة، فادعوا
~~الله بها، لعله يفرجها" الحديث متفق عليه وهو في الصحيحين.
# فليس في حديث أبي سعيد الخدري ما يدل على ما ادعاه هذا الملحد، من التوسل
~~بذوات الأنبياء والأولياء والصالحين فضلا عن دعائهم والاستغاثة بهم،
~~والالتجاء إليهم، وبهذا يتبين عدم معرفتهم بمعاني ما أنزل الله على رسوله،
~~ومعاني كلام رسوله، وأن هذا المعترض وأشباهه أجانب من ذلك لا عهد لهم به،
~~ولا تمييز عندهم، فالله المستعان.
# PageV01P534
### | فصل في حديث: "أغفر لأمي فاطمة بحق نبيك"
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: " اغفر لأمي فاطمة بنت
~~أسد، ووسع عليها مدخلها، بحق نبيك، والأنبياء الذين من قبلي" 1 إلى آخر
~~الحديث، رواه الطبراني في "الكبير" وصححه ابن حبان، والحاكم، عن أنس ms245 بن
~~مالك رضي الله عنه، وفاطمة هذه أم علي -كرم الله وجهه- التي ربت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ... إلى آخر كلامه) .
# والجواب أن يقال: في سنده "روح بن صلاح المصري" ضعفه ابن عدي، وتصحيح
~~الحاكم له لا يجدي شيئا، فإنه جمع في "مستدركه" من الأحاديث الضعيفة
~~والمنكرة والموضوعة جملة كثيرة، وقد روى فيه لجماعة من المجروحين في كتابه
~~في "الضعفاء".
# وأما رواية الطبراني له فيقال لهذا الملحد: كم في الطبراني من حديث يخالف
~~هذا، ويدل على وجوب التوسل بأسماء الله وصفاته، وإنابة الوجوه إليه فما
~~PageV01P535
# أعمى عينك عنها؟ هل هناك شيء أعماها سوى الجهل والهوى؟ وقد تكلم في هذا
~~الحديث غير واحد.
# وقال شيخ الإسلام: قد بالغت في البحث والاستقصاء، فما وجدت أحدا قال
~~بجوازه إلا ابن عبد السلام، في حق نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام، أترى
~~هذا الحديث خفي على علماء الأمة لم يعلموا ما دل عليه؟ ثم لو سلمنا صحته أو
~~حسنه ففيه ما سيأتي في حديث الأعمى أن المراد بدعاء نبيك إلى آخره، وأي
~~وسيلة بذوات الأنبياء لمن عصى أمرهم، وخرج عما جاءوا به من التوحيد والشرع.
# قال شيخ الإسلام: فإذا قال الداعي: أسألك بحق فلان وفلان لم يدع له -وهو
~~لم يسأله باتباعه لذلك الشخص أو محبته وطاعته، بل بنفس ذاته، وما جعله له
~~ربه من الكرامة، لم يكن قد سأله بسبب يوجد المطلوب. انتهى.
# PageV01P536
### | فصل في حديث الضرير
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها: ما رواه الترمذي، والنسائي، والبيهقي، والطبراني
~~بإسناد صحيح، عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن رجلا ضريرا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال: "إن شئت دعوت، وإن شئت
~~صبرت وهو خير لك". قال: فادعه. فأمره أن يتوضأ، ويحسن وضوءه، ويدعو بهذا
~~الدعاء: "اللهم إني أسألك، وأتوجه إليك بنبيك محمد، نبي الرحمة، يا محمد
~~أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضي، اللهم فشفعه في" فعاد وقد أبصر.
# وخرج هذا الحديث البخاري أيضا في "تاريخه" وابن ماجه، والحاكم ms246 في
~~"المستدرك" بإسناد صحيح. وذكره الجلال السيوطي في "الجامع الكبير والصغير".
# فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الضرير أن يناديه، ويتوسل به إلى
~~الله في قضاء حاجته.
# قد تقول الوهابية: إن هذا إنما كان في حياة
# PageV01P537
# النبي صلى الله عليه وسلم، فليس يدل على جواز التوسل به بعد موته.
# فنجيب: أن الدعاء هذا قد استعمله الصحابة والتابعون -أيضا- بعد وفاته صلى
~~الله عليه وسلم، لقضاء حوائجهم، يدل عليه ما رواه الطبراني والبيهقي أن
~~رجلا كان يختلف على عثمان رضي الله عنه زمن خلافته في حاجة -ولم يكن ينظر
~~في حاجته- فشكى الرجل ذلك لعثمان بن حنيف، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ، ثم
~~ائت المسجد، فصل، ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي
~~الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك لتقضي حاجتي، وتذكر حاجتك، فانطلق
~~الرجل، فصنع ذلك، ثم أتى باب عثمان رضي الله عنه فجاءه البواب، فأخذ بيده،
~~وأدخله على عثمان، فأجلسه معه، وقال: اذكر حاجتك. فذكر حاجته، فقضاها، ثم
~~قال له: ما كان لك من حاجة فاذكرها، فلما خرج الرجل من عنده لقي ابن حنيف،
~~فقال له: جزاك الله خيرا، ما كان ينظر في حاجتي حتى كلمته لي، فقال ابن
~~حنيف: والله ما كلمته، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه
~~ضرير فشكى إليه ذهاب بصره ... الحديث. فهذا توسل ونداء بعد وفاته صلى الله
~~عليه وسلم، على أن النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبرة، فليست درجته دون
~~درجة الشهداء، الذي صرح الله تعالى بأنهم {أحياء عند ربهم يرزقون} [آل
~~عمران: 169] ) .
# PageV01P538
# والجواب أن يقال: هذا الحديث -عني حديث الأعمى- غير محفوظ، وفيه مقال
~~مشهور، وفي سنده أبو جعفر عيسى بن أبي عيسى بن ماهان الرازي التميمي، قال
~~الحافظ ابن حجر في التقريب: الأكثرون على ضعفه، وقال أحمد والنسائي: ليس
~~بالقوي. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن المديني: ثقة كان يخلط، وقال مرة:
~~يكتب حديثه، إلا أنه يخطىء، وقال الفلاس: سيئ الحفظ، وقال ms247 ابن حبان: ينفرد
~~بالمناكير عن المشاهير، وقال أبو زرعة: يهم كثيرا، وقال الحافظ في
~~"التقريب" أيضا في ترجمة الرازي التميمي: أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم
~~مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى، عبد الله بن ماهان، وأصله من مرو،
~~وكان يتجر إلى الري، صدوق سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة، من كبار السابعة مات
~~في حدود الستين. انتهى1. PageV01P539
# وعلى تقدير صحته وثبوته، فلا يدل على ما توهمه هذا الملحد، وبيان معنى
~~الحديث يعلم أن ما توهمه هؤلاء الغلاة غير صحيح.
# فقوله: "اللهم إني أسألك" أي أطلب منك، وأتوجه إليك، بنبيك محمد، صرح
~~باسمه مع ورود النهي عن ذلك تواضعا منه، لكون التعليم من قبله، وفي ذلك قصر
~~السؤال الذي هو أصل الدعاء إلى الله تعالى الملك المتعال؛ ولكنه توسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بدعائه، ولذا قال في آخره: "اللهم فشفعه في" إذ
~~شفاعته لا تكون إلا بالدعاء لربه قطعا، ولو كان المراد التوسل بذاته فقط لم
~~يكن لذلك التعقيب معنى، إذ التوسل بقوله: "بنبيك" كاف في إفادة هذا المعنى،
~~فقوله: "يا محمد إني توجهت بك إلى ربي".
# قال الطيبي: الباء في "بك" للاستعانة. وقوله: "إني توجهت بك" بعد قوله:
~~"أتوجه إليك" فيه معنى قوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة:
~~255] فيكون خطابا لحاضر معاين في قلبه، مرتبط بما توجه به عند ربه، من سؤال
~~نبيه بدعائه، الذي هو عين شفاعته، ولذلك أتى بالصيغة الماضوية بعد الصيغة
~~المضارعية، المفيد كل ذلك: أن هذا الداعي قد توسل بشفاعة نبيه في دعائه،
~~فكأنه استحضره وقت ندائه. انتهى.
# PageV01P540
# وقال شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقيم": والميت لا يطلب منه شيء
~~لا دعاء ولا غيره.
# وكذلك حديث "الأعمى" فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له
~~ليرد الله عليه بصره، فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء، أمره فيه أن
~~يسأل الله قبول شفاعته بنبيه فيه، فهذا يدل على أن النبي شفع فيه، وأمره أن
~~يسأل الله قبول شفاعته، وأن ms248 قوله: "أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي
~~الرحمة" أي بدعائه وبشفاعته، كما قال عمر رضي الله عنه: كنا نتوسل إليك
~~بنبينا، فلفظ التوسل والتوجه في الحديثين بمعنى واحد، ثم قال: "يا محمد يا
~~رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم فشفعه في" فطلب من
~~الله أن يشفع فيه نبيه. وقوله: "يا محمد يا نبي الله" هذا وأمثاله نداء
~~يطلب به استحضار المنادي في القلب، فيخاطب المشهود في القلب، كما يقول
~~المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، والإنسان يفعل مثل هذا
~~كثيرا، يخاطب من يتصوره في نفسه، وإن لم يكن الخارج من يسمع الخطاب.
# فلفظ التوسل بالشخص، والتوجه به، والسؤال به، فيه إجمال واشتراك، غلط
~~بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة: يراد به التسبب به، لكونه داعيا وشافعا
~~مثلا، أو لكون الداعي محبا له، مطيعا لأمره، مقتديا به، فيكون
# PageV01P541
# التسبب إما بمحبة السائل له، واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته.
# ويراد به الإقسام به، والتوسل بذاته، فلا يكون التوسل لا منه، ولا من
~~السائل، بل بذاته، أو بمجرد الإقسام به على الله فهذا الثاني هو الذي
~~كرهوه، ونهوا عنه، وكذلك السؤال بالشيء، قد يراد به المعنى الأول، وهو
~~التسبب لكونه سببا في حصول المطلوب، وقد يراد به الإقسام ... إلى آخر ما
~~قال رحمه الله.
# إذا عرفت هذا فليس في حديث "الأعمى" ما يدل على التوسل به ودعائه،
~~والالتجاء إليه بعد وفاته، وإنما فيه توسل بدعائه، كما كان الصحابة يتوسلون
~~بذلك، ويسألونه الاستغفار والدعاء.
# وأما قوله: (وقد تقول الوهابية إن هذا إنما كان في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم) الخ.
# فنقول: نعم.
# وقوله: (فنجيب: أن الدعاء هذا قد استعمله الصحابة والتابعون -أيضا- بعد
~~وفاته صلى الله عليه وسلم لقضاء حوائجهم) .
# PageV01P542
# فنقول: قد علمنا انك أجبت كما أجاب من قبلك، ولكن "بجهام1 قد أهريق ماؤه،
~~فهو يرعد ويبرق، ولا ماء فيه".
# وأما قوله: (يدل عليه ما رواه الطبراني، والبيهقي، أن رجلا كان يختلف إلى
~~عثمان ... ) وساق الحديث ms249 كما تقدم.
# والجواب: عما أجاب به: أن هذا الحديث لا يصح، وفي سنده "روح بن صلاح" وقد
~~ضعفه ابن عدي، بل قد قال بعضهم: إن أمارات الوضع لائحة عليه. فكيف يعارض به
~~جميع كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعمل أصحابه رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين، وهل سمعت أحدا منهم جاء إليه بعد وفاته إلى قبره
~~الشريف، فطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله؟ وهم حريصون على مثل هذه
~~المثوبات، لا سيما والنفوس مولعة بقضاء حوائجها، تتشبث بكل ما تقدر عليه،
~~فلو صح عند أحد منهم أدنى شيء من ذلك لرأيت أصحابه ينتابون قبره الشريف في
~~حوائجهم زمرا زمرا، ومثل ذلك تتوفر الدواعي على نقله. ولا وسع الله طريقا
~~لم يتسع للصحابة، والتابعين، وصلحاء علماء الدين، نعم كان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يأتي إلى PageV01P543
# القبر المكرم ويقول: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر،
~~السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف. وكذلك أنس وغيره، فإذا أرادوا الدعاء
~~استقبلوا القبلة1.
# ثم اعلم أن هذا الحديث مخالف لعلم الصحابة رضي الله عنهم.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: "كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد".
# وأما دعوى هؤلاء الغلاة أن الصحابة استعملوا هذا الدعاء بعد وفاته، فإن
~~هذا ما يعلم بالضرورة أنه من الكذب على الصحابة رضي الله عنهم] . ولو كان
~~هذا الاستعمال صحيحا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله، ولما عدل الفاروق إلى
~~التوسل بدعاء العباس، ومعاوية بيزيد بن الأسود الجرشي، ولكان يمكنهم لو كان
~~هذا الحديث صحيحا معروفا عندهم أن يتوسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يطلبون من العباس أن يدعو لهم.
# ومما يوضح لك الأمر وأن هذا الحديث غير صحيح: أن رواته مختلفون في متنه
~~وسنده، مع أنه لم PageV01P544
# يذكر في شيء من الكتب المعتمدة، وإنما ذكره مثل "البيهقي" و"الطبراني"
~~و"الترمذي" و"أبي نعيم" وهؤلاء يذكرون مثل هذه الأحاديث الضعيفة أو
~~الموضوعة على وجه التنبيه، وقد رأى علماء الإسلام الجهابذة النقاد ظلمات
~~الوضع لائحة ms250 عليه، فأعرضوا عنه، ولم يلتفتوا إليه. والله أعلم.
# وأما قوله: (فليست درجته دون درجة الشهداء الذين صرح الله تعالى أنهم
~~{أحياء عند ربهم يرزقون} [آل عمران: 169] .
# فأقول: بل درجته فوق درجة الشهداء وأكمل حالا، وما نال الشهداء تلك
~~المنزلة إلا بالإيمان به، وتصديقه، والجهاد معه وفي سبيله، فله أجره
~~وأجورهم وأجر من آمن به إلى يوم القيامة، ولكنهم كما قال الله تعالى: {عند
~~ربهم} فهو أعلى منهم درجة ووسيلة، وأقربهم إليه منزلة، وإذا كان لا يدعى،
~~ولا يتوسل به بعد وفاته، فهم من باب الأولى والأحرى.
# PageV01P545
### | فصل في المنام والإستسقاء
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها ما رواه البيهقي وابن أبي شيبة بإسناد صحيح: أن
~~الناس أصابهم قحط في خلافة عمر رضي الله عنه فجاء بلال بن الحارث رضي الله
~~عنه إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: يا رسول الله استسق لأمتك،
~~فإنهم هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، وأخبره أنهم
~~يسقون. واستدلالنا هذا ليس بالرؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم، فإن رؤياه
~~-وإن كانت حقا- لا تثبت بها الأحكام، لإمكان اشتباه الكلام على الرائي،
~~وإنما استدلال بفعل أحد أصحابه صلى الله عليه وسلم في اليقظة، وهو بلال بن
~~الحارث، فإنه أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وناداه، وطلب منه أن يستسقي
~~لأمته) .
# والجواب أن نقول: قد كفانا مؤنة إيضاح عدم الاعتبار بالمنامات وأنه لا
~~يثبت بها حكم شرعي، لكن نقول هذا الحديث فيه مقال مشهور.
# قال الحافظ في "الفتح": وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح
~~السمان، عن مالك الدار -
# PageV01P546
# وكان خازن عمر رضي الله عنه- قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر رضي الله
~~عنه فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقيل له: ائت
~~عمر ... الحديث.
# وقد روى سيف في "الفتوح" أن الذي رأى في المنام المذكور هو: بلال بن
~~الحارث المزني أحد الصحابة1.
# فعلم أن ما روي بإسناد صحيح ليس فيه أن الجائي أحد الصحابة، وما ms251 فيه أن
~~الجائي أحد الصحابة ضعيف غاية الضعف2.
# قال الذهبي في "الميزان": سيف بن عمر الضبعي الأسدي، ويقال التميمي
~~البرجمي، ويقال السعدي الكوفي، مصنف "الفتوح والردة" وغير ذلك، هو
~~كالواقدي، يروي عن: هشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر، وجابر الجعفي، وخلق
~~كثير من المجهولين. كان إخباريا عارفا. روى عنه PageV01P547
# جبارة1 بن المغلس، وأبو معمر القطيعي، والنضر بن حماد العتكي وجماعة.
# قال عباس عن يحيى: ضعيف، وروى مطين، عن يحيى: فليس خير منه. وقال أبو
~~داود ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك. وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة. وقال
~~ابن عدي: عامة حديثه منكر ... مكحول البيروتي، سمعت جعفر بن أبان، سمعت ابن
~~نمير يقول: سيف الضبي: تميمي، كان جميع يقول: حدثني رجل من بني تميم. وكان
~~سيف يضع الحديث. وقد اتهم بالزندقة، انتهى ملخصا2.
# قال الحافظ في "التقريب": سيف بن عمر التميمي صاحب "الردة" ويقال له:
~~الضبي. ويقال غير ذلك، الكوفي، ضعيف في الحديث، عمدة في الأخبار. أفحش ابن
~~حبان القول فيه. انتهى.
# وقال الذهبي في "الكشاف": قال ابن معين وغيره: ضعيف. وقال في "الخلاصة":
~~سيف بن تميم الأسدي الكوفي صاحب "الردة" عن جابر الجعفي، وأبي الزبير. وعنه
~~محمد بن عيسى الطباع، وأبو معمر الهذلي: ضعفوه. انتهى. PageV01P548
# فهذا ما قيل في حديث بلال بن الحارث الذي رواه البيهقي وابن أبي شيبة1.
~~وإن كان غير حديث بلال فغاية ما فيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المنام، وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس، وهذا ليس
~~من هذا الباب الذي نحن بصدد الكلام فيه، فإن هذا قد يقع كثيرا من هو دون
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال شيخ الإسلام: وأيضا ما يروى أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشكى إليه الجدب عام الرمادة، فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن
~~يخرج يستسقي بالناس، فإن هذا ليس من هذا الباب. ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو
~~دون النبي صلى الله عليه ms252 وسلم، وأعرف من هذا وقائع. وكذلك سؤال بعضهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له، فإن هذا قد وقع كثيرا،
~~وليس مما نحن فيه.
# وعليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء
~~السائلين ليس هو مما يدل على استحباب السؤال، فإنه هو القائل صلى الله عليه
~~وسلم: "إن أحدهم ليسألني المسألة فأعطيه إياها، فيخرج يتأبطها نارا"
~~فقالوا: يا رسول الله فلم تعطيهم؟ PageV01P549
# قال: "يأبون إلا أن يسألوني، ويأبى الله لي البخل". وأكثر هؤلاء السائلين
~~الملحين -لما هم فيه من ضيق الحال- لو لم يجابوا لاضطرب إيمانهم، كما أن
~~السائلين في الحياة كانوا كذلك، وفيهم من أجيب وأمر بالخروج من المدينة،
~~فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر، أما أنه يدل على حسن حال
~~السائل فلا، وفرق بين هذا وهذا. انتهى.
# فتبين من كلام العلماء أن الجائي، إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~هو بلال بن الحارث، كما زعمه المعترض، لأنه اعتمد على أن هذا فعل صحابي،
~~وحاشا لله من ذلك، فإنهم كانوا أعلم بالله وبدينه ورسوله، وهم أبعد الناس
~~عن سلوك ما يتوهمه الغلاة، فبطلت الشبهة العراقية، ولله الحمد والمنة.
# PageV01P550
### | فصل في إستسقاء عمر بالعباس
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها: ما ذكر في "صحيح البخاري" من رواية أنس بن مالك رضي
~~الله عنه من استسقاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمن خلافته بالعباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لما اشتد القحط عام الرمادة، فسقوا، وفي
~~"المواهب اللدنية" للعلامة القسطلاني: أن عمر رضي الله عنه لما استسقى
~~بالعباس رضي الله عنه قال: يا أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد، فاقتدوا به في عمه العباس، واتخذوه
~~وسيلة إلى الله تعالى) .
# والجواب أن نقول: قد ثبت في "صحيح البخاري" عن أنس: أن عمر استسقى
~~بالعباس بن عبد المطلب، وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا ms253 نتوسل إليك بعم نبينا فاسقينا، فيسقون.
# قال شيخ الإسلام: فاستسقوا به، كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في حياته، وهو أنهم يتوسلون بدعائه وشفاعته،
# PageV01P551
# فيدعو لهم، ويدعون معه، كالإمام والمأمومين، من غير أن يكونوا يقسمون على
~~الله بمخلوق، كما ليس لهم أن يقسم بعضهم على بعض بمخلوق، ولما مات النبي
~~صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس، واستسقوا به، ولهذا قال الفقهاء:
~~يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين، والأفضل أن يكونوا من أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد استسقى معاوية بيزيد بن الأسود الجرشي، وقال: اللهم إنا نستسقي بيزيد
~~بن الأسود، يا يزيد: ارفع يديك، فرفع يديه، ودعا، ودعا الناس، حتى أمطروا،
~~وذهب الناس.
# ولم يذهب أحد من الصحابة إلى قبر نبي ولا غيره يستسقي عنده، ولا به.
~~انتهى.
# فهذا هو التوسل المشروع، وهذا هو المنقول عن الصحابة، لا كما يلفقه هؤلاء
~~الغلاة من الأحاديث الموضوعة، التي لا تثبت بها الأحكام الشرعية.
# وأما ما ذكره عن القسطلاني في "المواهب اللدنية" فلا شك أنه من
~~الموضوعات، لأنه لم يذكره بسند يعتمد على مثله، وفي "المواهب اللدنية" من
~~الموضوعات، والأحاديث المعلولة، والأقوال المردودة، ما لا يحصى، فلا يعتمد
~~على مثل هذا النقل، والله أعلم.
# PageV01P552
### | فصل في الفرق بين الحي والميت في التوسل
# ...
# فصل
# ثم قال العراقي: (لا فرق في التوسل بين الأنبياء وغيرهم من الصلحاء، بين
~~كونهم أحياء أو أمواتا، لأنهم في كلا الحالتين لا يخلقون شيئا، وليس لهم
~~تأثير في شيء، وإنما الخلق والإيجاد والتأثير لله وحده لا شريك له في كل
~~ذلك) .
# والجواب أن نقول: فيه كلام من وجوه:
# الأول: أنه يعتقد كثير من العوام، وبعض الخواص، في أهل القبور، وفي
~~المعروفين بالصلاح من الأحياء أنهم يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا الله جل
~~جلاله، ويفعلون ما لا يفعله إلا الله عز وجل، حتى نطقت ألسنتهم بما انطوت
~~عليه قلوبهم، فصاروا يدعونهم تارة مع الله، وتارة استقلالا، ويصرحون
~~بأسمائهم، ويعظمونهم تعظيم من يملك الضر والنفع، ويخضعون ms254 لهم خضوعا زائدا
~~على خضوعهم عند وقوفهم بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء.
# PageV01P553
# والثاني: أن مجرد عدم اعتقاد التأثير، والخلق والإيجاد، والإعدام، والنفع
~~والضر: إلا لله لا يبرئ من الشرك، فإن المشركين الذين بعث الله الرسول
~~إليهم -أيضا- كانوا مقرين بأن الله هو الخالق الرازق، بل لا بد فيه من
~~إخلاص توحيده وإفراده، وإخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله،
~~والنداء والاستغاثة، والرجاء واستجلاب الخير، واستدفاع الشر له، ومنه، لا
~~بغيره، ولا من غيره، وكذلك النذر والذبح كلها تكون لله.
# والثالث: أن مجرد كون الأحياء والأموات شركاء في أنهم لا يخلقون شيئا
~~وليس لهم تأثير في شيء، لا يقتضي أن يكون الأحياء والأموات متساوين في جميع
~~الأحكام، حتى يلزم من جواز التوسل بالأحياء جواز التوسل بالأموات، كيف وليس
~~معنى التوسل بالأحياء إلا التوسل بدعائهم، وهو ثابت بالأحاديث الصحيحة،
~~وأما التوسل بالأموات فلم يثبت بحديث صحيح ولا حسن، انتهى من كلام بعض
~~المحقيقين.
# إذا عرفت ما تقدم، فمن المعلوم أن الكفار الذين كانوا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقاتلهم، واستحل دماءهم، وأموالهم، كانوا مقرين أن
~~الله هو الخالق الرازق، المحيي المميت، النافع الضار، الذي يدبر جميع
~~الأمور،
# PageV01P554
# ويعتقدون أن الله هو الفاعل لهذه الأشياء كلها، وأنه لا مشارك له في
~~إيجاد شيء وإعدامه، وأنهم لا يخلقون شيئا، وأنه ليس لهم تأثير في شيء،
~~وإنما الخلق والإيجاد والتأثير لله وحده لا شريك له، وإنما كانوا يدعون
~~الأنبياء والملائكة والأولياء والصالحين ويلتجئون إليهم، ويستغيثون بهم،
~~ويسألونهم على وجه التوسل بجاههم وشفاعتهم، ليقربوهم إلى الله زلفى،
~~وليشفعوا لهم عنده، لأنهم أقرب إلى الله وأرفع درجة ومنزلة، ولم يدخلهم ذلك
~~في الإسلام، وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون الدين كله لله،
~~والدعاء كله لله، والذبح والنذر لله، والاستغاثة والاستعانة بالله،
~~والالتجاء إليه، لا لغيره، ولا من غيره، فالإقرار بتوحيد الربوبية وحده لا
~~يدخل في الإسلام، بل لا بد معه من توحيد الله بأفعال العبد الصادرة منه من
~~أنواع ms255 العبادة المتقدم ذكرها، وهذا هو الذي قاتل عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفار العرب.
# وأما قوله: (وأما من يعتقد التأثير للأحياء دون الأموات، فلهم أن يفرقوا
~~بين التوسل بهم والتوسل بالأموات) .
# فأقول: لا يجوز لأحد أن يعتقد أن الأحياء يقدرون على ما لا يقدر عليه إلا
~~الله، فإن اعتقاد ذلك شرك، وإذا
# PageV01P555
# كان الأحياء لا يقدرون على شيء من ذلك، فالأموات بطريق الأولى، وإنما
~~يجوز من الحي طلب الدعاء منه، والاستغفار، والتوسل بدعائه وشفاعته، إذ هو
~~قادر على ذلك، وأما الميت فقد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا،
~~فضلا لمن استغاث به، أو دعاه أو سأله أن يشفع له، كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" الحديث1 وهذا يدل على
~~انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة ونقصان، فدل
~~ذلك على أنه ليس للميت تصرف في ذاته، فضلا عن غيره، فإنما عجز عن حركة
~~نفسه، فكيف يتصرف في غيره؟
# وأما الأحياء القادرون على الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية، في
~~قتال أو إدراك عدو، أو دفع سبع صائل، وغيره، فهذا لا مانع منه، وهذا ليس في
~~قدرة الأموات {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} [فاطر: 22] ومن سوى بينهما
~~فقد جمع بين ما فرق الله بينه، وكفى بذلك عتوا وعنادا.
# وأما قوله: (أما نحن فنقول إن الله هو الخالق لكل شيء {والله خلقكم وما
~~تعملون} [الصافات:96] ) . PageV01P556
# فأقول: كون الله تعالى هو الخالق لكل شيء، وأن الله خلق العبد وعمله، كما
~~قال الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات:96] مما لا مرية فيه،
~~وهذا معروف من عقائد أهل السنة والجماعة، وإنما ينفي الفعل حقيقة عن فاعله
~~ومن قام به القدرية المجبرة، الذين يزعمون أن العبد مجبور، وأنه لا اختيار
~~له ولا مشيئة، كما هو مبسوط في موضعه.
# فإذا زعمتم أن دعاء الأموات، والاستغاثة بهم، والالتجاء إليهم، والتعلق
~~عليهم إنما هو باعتبار التسبب والكسب العادي، وإنما المستغاث به ms256 في الحقيقة
~~هو الله، فإسناد الغوث إلى الله تعالى إسناد حقيقي باعتبار الخلق والإيجاد،
~~وإلى الأنبياء والصالحين إسناد مجازي.
# فإذا كان ذلك كذلك لزم أن يكون إسناد أفعال العباد كلها إلى الله تعالى
~~حقيقيا، فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الخالق لأفعال العبد هو الله
~~تعالى، وهذا يقتضي أن يتصف الله تعالى حقيقة بالإيمان والصلاة، والزكاة
~~والصوم والحج والجهاد، وصلة الرحم، وغير ذلك من الأعمال الحسنة، وكذلك يتصف
~~حقيقة بالأعمال السيئة، من الكفر والفسوق والفجور والزنا، والكذب والسرقة،
~~والعقوق وقتل النفس، وأكل الربا، وغيرها، فإنه تعالى هو الخالق لجميع
~~الأفعال حسنها وسيئها.
# PageV01P557
# والتزام هذا فعل من لا عقل له ولا دين، فإنه يستلزم اتصاف الله بالنقائص،
~~وصفات الحدوث واجتماع الأوصاف المتضادة، بل المتناقضة.
# وأيضا فإنه لو كان مناط الإسناد المجازي اعتبار التسبب والكسب كما زعمتم،
~~لزم أن لا يكون الإنسان حقيقة مؤمنا ولا كافرا، ولا بارا ولا فاجرا، ولا
~~كاذبا، فيبطل الجزاء والحساب، وتلغى الشرائع، والجنة والنار، وهذا لا يقول
~~به أحد من المسلمين، وإسناد أفعال العبد إليه حقيقة مع إضافة الفعل إلى
~~فاعله لا مجازا لا ينازع فيه من عرف شيئا من اللغة، فالعبد يفعل حقيقة،
~~ويأكل حقيقة، ويشرب حقيقة، ويهب حقيقة، وينصر أخاه ظالما أو مظلوما حقيقة،
~~والله سبحانه خلق العبد وما يعلم.
# وأما قوله: (فالوهابية التي تتظاهر بالذب عن التوحيد، وتجوز التوسل
~~بالأحياء، قد دخل الشرك في توحيدها من حيث لا تدري، لكونها اعتقدت تأثير
~~الأحياء، مع أنه لا تأثير في الحقيقة إلا لله تعالى) .
# فأقول: هذا قول من لا يعقل ما يقول، فإن الوهابية ما أجازت من التوسل
~~بالأحياء إلا ما فعله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله
# PageV01P558
# عنه: اللهم إن كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل
~~إليك بعم نبينا، فاسقنا، فتوسلوا بدعاء العباس، كما كانوا يتوسلون بدعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان هذا شركا دخل عليهم، فقد دخل على أصحاب
~~رسول الله ms257 صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن شركا فالشرك هو العدول إلى من قد
~~انقطع عمله، ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، فكيف بمن دعاه أو استغاث به.
# وأما التوسل بالأحياء فيما يقدرون عليه من الأسباب العادية، فهذا مما لا
~~خلاف في جوازه بين العلماء، والله أعلم.
# وأما قوله: (والتوسل والتشفع والاستغاثة بمآل واحد، فإنما المقصود منها
~~التبرك بذكر أحباء الله، الذين قد يرحم الله العباد بسببهم، سواء كانوا
~~أحياء أو أمواتا، فالموجد الحقيقي هو الله تعالى، وإنما هؤلاء أسباب عادية
~~لا تأثير لهم في ذلك) .
# فأقول: التوسل والتشفع الشرعي هو: التوسل والتشفع بدعائهم في حال حياتهم،
~~وطلبهم من الله تعالى، كما تقدم بيانه، وأما بالمعنى الاصطلاحي المحدث وهو:
~~دعاؤهم والتبرك، والالتجاء إليهم، وتعليق الآمال بفيض
# PageV01P559
# نوالهم، فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، فلا فرق بينه وبين الاستغاثة
~~بهم، بهذا الاعتبار فهو من الشرك سواء كان المدعو حيا أو ميتا، وسواء اعتقد
~~التأثير أو لم يعتقد، كما تقدم بيانه بأدلته فيما مضى.
# PageV01P560
### | فصل في حقيقة غلو الناس في الصالحين وغيرهم
# ...
# فصل
# قال العراقي الملحد: (وأما قول العامي من المسلمين: يا عبد القادر
~~أدركني، ويا بدوي المدد مثلا، فيحمل على المجاز العقلي، كما يحمل عليه قول
~~القائل: هذ الطعام أشبعني، وهذا الماء أرواني، وهذا الدواء شفاني، فإن
~~الطعام لا يشبع والماء لا يروي. والدواء لا يشفي حقيقة، بل المشبع والمروي
~~والشافي الحقيقي هو الله تعالى وحده، وإنما تلك أسباب عادية ينسب لها
~~الفعل، لما يرى من حصوله بعدها في الظاهر) .
# والجواب أن يقال: قد تقدم في كلام شيخ الإسلام قوله: فكل من غلا في نبي،
~~أو رجل صالح، وجعل فيه نوعا من الإلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان انصرني،
~~أو أغثني، أو ارزقني، أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال أن هذا شرك وضلال،
~~يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، إلى آخر كلامه.
# وتقدم قوله: "وأيضا فإن من جعل بينه وبين الله
# PageV01P561
# وسائط يتوكل عليهم، ويدعوهم، ويسألهم: كفر إجماعا". ms258
# وقال صنع الله الحلبي: فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح، أو
~~غير ذلك في كشف كربة، وقضاء حاجة تأثيرا، فقد وقع في وادي جهل خطير، فهو
~~على شفا حفرة من السعير، وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، فحاشا
~~لله أن تكون أولياء الله بهذه المثابة، فهذا ظن أهل الأوثان، كذا أخبر
~~الرحمن: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} ، {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى} [الزمر: 3] ، {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} [يس:23] ، فإن ذكر من ليس من شأنه النفع، ولا دفع
~~الضر، مع نبي وولي، وغيره على وجه الأمداد منه: إشراك مع الله، إذ لا قادر
~~على الدفع غيره، ولا خير إلا خيره. انتهى.
# وقال الإمام ابن عقيل في "فنونه": لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام
~~عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم
~~يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، وهم عندي كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور،
~~وتخليقها، وطلب الحوائج، وطلب الحوائج من الموتى، ودس الرقاع في القبور
~~فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا. انتهى.
# PageV01P562
# وقوله: (فيحمل على المجاز العقلي) .
# فيقال لهذا الملحد: الجواب من وجوه:
# الأول: أن هذه الألفاظ دالة دلالة مطابقة على اعتقاد التأثير من غير الله
~~تعالى.
# والثاني: لو سلم هذا المحمل لاستحال الارتداد، وانسد باب الردة، الذي
~~يعقده الفقهاء في كل مصنف، وكتاب من كتب أهل المذاهب الأربعة، وغيرها، فإن
~~المسلم الموحد متى صدر منه قول أو فعل موجب للكفر يجب حمله على المجاز،
~~والإسلام والتوحيد قرينة على ذلك المجاز.
# والثالث: أنه يلزم على هذا أن لا يكون المشركون الذين نطق كتاب الله
~~بشركهم مشركين، فإنهم كانوا يعتقدون أن الله هو الخالق الرازق، الضار
~~النافع، وأن الخير والشر بيده، لكن كانوا يعبدون الأصنام، لتقربهم إلى الله
~~زلفى، فالاعتقاد المذكور قرينة على أن المراد بالعبادة ليس معناه الحقيقي،
~~بل المراد هو المعنى المجازي، أي: التكريم مثلا، ms259 فما هو جوابكم، فهو
~~جوابنا.
# والرابع: أن هؤلاء الذين أولتم عنهم في تلك
# PageV01P563
# الألفاظ الدالة على تأثير غير الله، فما تفعلون في أعمالهم الشركية من
~~دعاء غير الله، والاستغاثة والنذر والذبح، فإن الشرك لا يتوقف على اعتقاد
~~تأثير غير الله، بل إذا صدر من أحد عبادة من العبادات لغير الله صار مشركا،
~~سواء اعتقد ذلك الغير مؤثرا أم لا.
# وقد تقدم الكلام على الأسباب العادية، وما يقال فيها، فيما مضى.
# وأما قوله: (ومعظم الأمة أجمعوا على جواز التوسل به صلى الله عليه وسلم،
~~وبغيره من الصحابة والصالحين، فقد صدر من كثير من الصحابة والعلماء من
~~السلف والخلف) .
# فأقول: أما أجماعهم على جواز التوسل بهم التوسل الشرعي بدعائهم وشفاعتهم
~~في حال حياتهم فهذا حق، وأما بعد وفاتهم فمعاذ الله، وقد تقدم بيانه.
# وأما التوسل الشركي فهم مجمعون على كفر فاعله، بعد قيام الحجة عليه، لا
~~ينكره إلا مكابر.
# وقوله: (واجتماع أكثرهم على الحرام والإشراك لا يجوز لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الصحيح، وقيل المتواتر: "لا
# PageV01P564
# تجمع أمتي على ضلالة " ولقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل
~~عمران: 110] ، فكيف تجتمع كلها أو أكثرها على ضلالة) .
# فأقول: المقصود بالأمة في الحديث1 هم أهل السنة والجماعة، وهم الفرقة
~~الناجية المنصورون إلى قيام الساعة وهم المعنيون بقوله في الحديث2 الصحيح:
~~"وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة" قيل: يا
~~رسول الله من هم؟ قال: "من كنا على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"، فمن
~~كان على مثل ما كان عليه أصحاب PageV01P565
### | ............................................................................................................... 
# PageV01P566
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الأمة الذين إجماعهم حجة، وهم
~~الفرقة الناجية، قليلا كانوا أو كثيرا، بخلاف عباد القبور المتخذين
~~الأنبياء والأولياء والصالحين ولائج يدعونهم مع الله، ويشركونهم في عبادته،
~~ويستغيثون بهم في المهمات والملمات، ويطلبون منهم الحاجات وتفريج الكربات،
~~وإغاثة اللهفات، فهؤلاء ليسوا من أمة الإجابة الذين استجابوا لله وللرسول،
~~بل هؤلاء مجتمعون على خلاف الكتاب والسنة، مخالفون لما عليه الأمة من أهل ms260
~~السنة والجماعة، مجمعون على الضلالة.
# وقد قال الفضيل بن عياض ما معناه، الزم طرق الهدى، ولا يغرك قلة
~~السالكين، وإياك وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين.
# وقال بعض السلف: إذا وافقت الشريعة، ولا حظت الحقيقة، فلا تبال، وإن خالف
~~رأيك جميع الخليقة.
# قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في "إغاثة اللهفان":
# فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق، ولا من
# PageV01P567
# فقده إذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الأول: {الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} [النساء: 69]
~~فتفرد العبد في طريق طلبه دليل على صدق طلبه إلى أن قال:
# وما أحسن ما قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل في كتاب "الحوادث
~~والبدع": حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد به لزوم الحق واتباعه، وإن
~~كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا، لأن الحق هو الذي كانت عليه
~~الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، ولا تنظر إلى
~~كثرة أهل الباطل بعدهم.
# قال عمرو بن ميمون الأودي: صحبت معاذا باليمن، فما فارقته حتى واريته في
~~التراب بالشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول:
~~عليكم بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة، ثم سمعته يوما من الأيام وهو
~~يقول: سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها،
~~فهي الفريضة، وصلوا معهم فإنها لكم نافلة، فقلت: يا أصحاب محمد ما أدري ما
~~تحدثونا؟ قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة، وتحضني عليها، ثم تقول: صل
~~الصلاة وحدك، وهي الفريضة، وصل مع الجماعة وهي النافلة. قال: يا عمرو بن
~~ميمون، قد كنت أظنك أفقه أهل هذه القرية. تدري ما
# PageV01P568
# الجماعة؟ قلت: لا. قال: إن جمهور الناس الذي فارقوا الجماعة، الجماعة ما
~~وافق الحق، وإن كنت وحدك.
# وقال نعيم بن حماد: إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن
~~تفسد، وإن كنت وحدك، فإنك أنت الجماعة حينئذ.
# وعن الحسن قال: السنة -والذي لا إله إلا هو- بين الغالي والجافي، فاصبروا
~~عليها، رحمكم ms261 الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما بقي، الذين لم
~~يذهبوا مع أهل الإتراف في أترافهم، ولا مع أهل البدع، وصبروا على سنتهم حتى
~~لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله فكونوا.
# وكان محمد بن أسلم الطوسي -الإمام المتفق على إمامته- من أتبع الناس
~~للسنة في زمانه، حتى قال: ما بلغني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا عملت بها، ولقد حرصت أن أطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك.
# وسئل بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذي جاء فيهم الحديث:
~~"إذا اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم" من السواد الأعظم؟ قال: محمد بن
~~أسلم الطوسي هو السواد الأعظم. انتهى.
# وكلام العلماء في الجماعة الذين هم السواد الأعظم كثير جدا، وذكروا أنهم
~~هم الذين كانوا على ما كان عليه
# PageV01P569
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو ذهبنا نذكر أقوالهم لخرجنا عن
~~المقصود بالاختصار.
# والمقصود أن الأمة التي لا تجمع على ضلالة هم أهل السنة والجماعة، وإن
~~قلوا وأن الأكثرين هم الذين قال الله فيهم: {وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله} [الأنعام: 116] ، {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}
~~[يوسف:103] .
# PageV01P570
### | فصل في الإستغاثة وقصة هاجر
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومن أدلة جواز الاستغاثة: ما رواه البخاري في "صحيحه" من
~~حديث ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في قصة هاجر أن إسماعيل
~~عليه السلام "أنها لما أدركها وولدها العطش جعلت تسعى في طلب الماء، فسمعت
~~صوتا ولا ترى شخصا، فقالت: أغث إن كان عندك غوث" فلو كانت الاستغاثة بغير
~~الله شركا لما طلبت الغوث، ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأصحابه،
~~ولم ينكره، ولما نقله الصحابة من بعده، وذكر المحدثون) .
# والجواب أن نقول: الكلام فيمن يستغاث به عند الأمور التي لا يقدر عليها
~~إلا الله، أو سؤال ما لا يعيطه إلا الله، ولا يمنعه إلا الله، وأما ما عدا
~~ذلك مما يجري فيه التعاون والتعاضد بين الناس، واستغاثة بعضهم ببعض، في
~~الأمور ms262 العادية، فهذا لا نمنع منه، ونقول به، وليس الكلام فيه.
# ولفظ الاستغاثة لفظ مشترك بين ما يجوز، وبين ما لا
# PageV01P571
# يجوز، فأما ما يجوز فما قدمنا ذكره مما هو في مقدرو العبد، والذي لا
~~يجوز، وفاعله يكون مشركا، هو طلبها من الأموات والغائبين، من الأمور التي
~~لا يقدر عليها إلا الله، كما نطقت بذلك الآيات والأحاديث النبوية.
# وقصة هاجر قد أوردها البخاري في باب قوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} [النساء: 125] من –كتاب أحاديث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام1-
~~والمقصود من PageV01P572
# القصة أن هاجر -عليها السلام- لم تطلب إلا من حاضر محسوس، وليس ما طلبته
~~مما اختص طلبه بالله سبحانه، فإنها طلبت من المصوت ما يسد جوعتها، ويروي
~~غلتها، كما يقول المنقطع في الطريق العادم الزاد والماء إذا مر عليه أحد
~~وأحس به: أغثني بما عندك من ماء وطعام، وأعطني مما تفضل الله به عليك من
~~الأنعام، أفيقال لهذا إنه طلب ما لا يقدر عليه إلا الله، والتجأ في شدته
~~إلى من سواه؟ فقاتل الله أهل الكفر والضلال، كيف لعب الشيطات بعقولهم، حتى
~~أوردهم المهالك، انتهى باختصار من قول بعض أهل التحقيق من أهل العلم.
# PageV01P573
### | فصل الإستغاثة وشفاعة القيامة
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها ما رواه البخاري في حديث الشفاعة: إن الخلق بينما هم
~~في هول القيامة استغاثوا بآدم ثم بنوح، ثم بإبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى،
~~وكلهم يعتذرون، ويقول عيسى: اذهبوا إلى محمد، فيأتون إليه صلى الله عليه
~~وسلم فيقول أنا لها ... الحديث. فلو كانت الاستغاثة بالمخلوق ممنوعة لما
~~ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم، وأجاب المانعون أن
~~هذا يكون يوم القيامة، حيث يكون للنبي صلى الله عليه وسلم قدرة، ورد عليهم
~~أنهم في حياتهم الدنيوية لا قدرة لهم إلا بنوع التسبب، فكذلك بعد الموت،
~~على أنهم أحياء في قبورهم يتسببون) .
# والجواب أن نقول: قال بعض المحققين من أهل العلم في جوابه:
# إن استغاثة الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وقبله بآدم ثم بنوح ... إلى
~~آخر حديث الشفاعة، فهذه ms263 شفاعة بالدعاء.
# PageV01P574
# والاستغاثة بما يقدر عليه المستغاث مستحسنة عقلا وشرعا، ومن ذلك الرفقة
~~يستغيث بعضهم بعضا أي في مهماتهم التي يقدرون عليها، وكذلك ما طلب الناس
~~منه، وهي الشفاعة التي هي الدعاء، ولذلك يقول سيد الشفعاء صلى الله عليه
~~وسلم في آخر الحديث: "فأجيء فأسجد" وأنه يلهمه الله من الثناء والدعاء شيئا
~~لم يلهمه لغيره صلى الله عليه وسلم، فعند ذلك يأذن الله بالشفاعة، ويقول له
~~كما ورد في الحديث: " يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع، واشفع تشفع" وهذا ظاهر
~~جدا.
# وأما ما أورده على الجواب من أن للمستغاث بهم قدرة كسبية وتسببا فتنسب
~~الإغاثة إليهم بهذا المعنى، سواء كانوا أحياء أو أمواتا، وسواء كانت
~~الاستغاثة بما يقدر عليه المستغاث، أم لا، مدفوع بأن كون العبد له قدرة
~~كسبية لا يخرج بها عن مشيئة رب البرية، لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا
~~الله، ولا يستعان به، ولا يتوكل عليه، ولا يلجأ في ذلك إليه، فلا يقال لأحد
~~حي أو ميت، قريب أو بعيد: ارزقني أو أمتني، أو أحي ميتي، أو اشف مريضي، إلى
~~غير ذلك مما هو من الأفعال الخاصة بالواحد الأحد، الفرد الصمد، بل يقال لمن
~~له قدرة كسبية قد جرت العادة بحصولها ممن أهله الله لها: أعني في حمل
~~متاعي، أو غير ذلك
# PageV01P575
# والقرآن ناطق بحصر الدعاء عن كل أحد لا من الأحياء ولا من الأموات، سواء
~~كانوا أنبياء أو صالحين أو غيرهم، وسواء كان الدعاء بلفظ الاستغاثة أو
~~بغيرها، فإن الأمور غير المقدورة للعباد لا تطلب إلا من خالق القدر، ومنشيء
~~البشر، كيف والدعاء عبادة، وهي مختصة به سبحانه.
# بقي ما أدلى به العراقي وأضرابه علينا من حياة الأنبياء، ليتوصلوا به إلى
~~ترويج مدعاهم، من استحسان دعائهم، وطلب إغاثتهم، وأولوه بأن مرادهم من ذلك
~~الاستشفاع: طلب أن يدعوا لهم.
# فنقول: هذا حق ثابت، فنعتقد حياتهم صلى الله تعالى عليهم وسلم حياة
~~برزخية، فوق حياة الشهداء، وأن نبينا صلى الله عليه وسلم قد جعل عند قبره ms264
~~الشريف ملك يبلغه سلام المسلمين الذين عند ضريحه المكرم والنائبين عنه. وأن
~~الأنبياء جميعهم طريون، لا تأكل الأرض أجسامهم الشريفة. ولكنا نمنع أن يطلب
~~منهم شيء، فلا يسألوا شيئا بعد وفاتهم، سواء كان بلفظ الاستغاثة، أو توجه
~~أو استشفاع، أو غير ذلك، فجميع ذلك من وظائف الألوهية، فلا يليق جلعلها لمن
~~يتصف بالعبودية من البرية.
# فإن ادعى أحد أن حياتهم صلى الله تعالى عليهم وسلم إذا ثبتت الرواية بها
~~حقيقة- كما هو الأصل في
# PageV01P576
# حمل الألفاظ على حقائقها- ولم تثبت قرينة على التجوز بها فتبقى على
~~حقيقتها. أجبناه قائلين:
# لا شك أنه لا يراد بهذه الحياة الحقيقية، ولو أريدت لاقتضت جميع لوازمها،
~~من أعمال وتكليف وعبادة، ونطق وغير ذلك من وظائف الحياة، وحيث انتفت حقيقة
~~هذه الحياة الدنيوية بانتفاء لوازمها، وبحصول الانتقال بالموت الحال به صلى
~~الله عليه وسلم -وأرواحنا له الفداء- كما قال تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون}
~~[الزمر:30] ، وقال عز من قائل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~أفإن مات أو قتل} [آل عمران: 144] الآية، وحلول الموت به صلى الله عليه
~~وسلم أمر لا يمكن إنكاره -إلى أن قال- نثبت الحياة الأخرى البرزخية، وهي
~~متفاوتة، فحياة الشهداء فوق حياة المؤمنين، وحياة الأنبياء أعلى من حياة
~~الشهداء، فنقتصر على ما يثبت لها في النصوص القطعية من الأحوال المستحسنة
~~المرضية ... إلى آخر كلامه.
# وقد تقدم الكلام على قوله: (فكذلك بعد الموت على أنهم أحياء في قبورهم
~~يتسببون) ، وأن الميت قد انقطع عمله، فلا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فكيف
~~بمن استغاث به، وهذا ظاهر ولله الحمد والمنة.
# PageV01P577
### | فصل في حديث: "يا عباد الله احبسوا"
# ...
# فصل
# قال العراقي: (ومنها ما رواه الطبراني، عن زيد عن عتبة بن غزوان، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد عونا، وهو
~~بأرض ليس فيها أنيس، فليقل: يا عباد الله أعينوني، فإن لله عبادا لا يراهم"
~~لا يقال: إن المقصود بعباد الله هم الملائكة، أو مسلمو الجن، أو رجال
~~الغيب، وهؤلاء ms265 كلهم أحياء، فلا يستدل بالحديث على الاستغاثة بالأموات
~~والكلام فيهم، لأنا نقول: لا صراحة في الحديث بأن المقصود بعباد الله هم من
~~ذكر، لا غير، ولو سلمنا، فالحديث حجة على الوهابية من جهة أخرى، وهي: نداء
~~الغائب الذي لم يجوزوه، كنداء الميت، ولا يفيد الوهابية طعنها ببعض رواة
~~هذا الحديث، فإنه قد روى بطرق شتى يعضد بعضها بعضا، فقد رواه الحاكم في
~~"صحيحه" وأبو عوانة، والبزار بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~اللفظ أنه قال: "إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله
~~احبسوا" وقد ذكر هذا الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب"
# PageV01P578
# عن أبي عوانة في صحيحه. وابن القيم في "الكلم الطيب" له، والنووي في
~~"الأذكار" والجزري في "الحصن الحصين" وغيرهم ممن لا يحصى من المحدثين. وهذا
~~لفظ رواية ابن مسعود مرفوعا، ورواية ابن مسعود موقوفا عليه: "ليناد
~~أعيونوني يا عباد الله") .
# والجواب أن نقول: كل أسانيد هذه الروايات لا تخلو من مقال1، وعلى تقدير
~~صحتها فليس فيه إلا نداء PageV01P579
# الأحياء، والطلب منهم، ما يقدر هؤلاء الأحياء عليه، وذلك مما لا يجحده
~~أحد، وأين هذا من الاستغاثة بأصحاب القبور الأولياء والصالحين، وكون المراد
~~بعباد الله رجال الغيب كما يزعم بعض المتصوفة فهو مردود، بل هو من
~~الخرافات، ومثله زعم وجود الأوتاد والأقطاب، والأربعين، وما أشبه ذلك.
# وأما قوله: (ولو سلمنا فالحديث حجة على الوهابية من جهة أخرى. وهي: نداء
~~الغائب الذي لم يجوزه، كنداء الميت) .
# فأقول: هذا مرودو أيضا بما سبق، بأن هؤلاء العباد ليسوا بغائبين، وعدم
~~رؤيتهم لا يستلزم غيبتهم، فإنا لا نرى الحفظة، ومع ذلك فهو حاضرون، ولا نرى
~~الجن، ومع ذلك فهم حاضرون، وكذلك الشياطين، والهواء، ونحو ذلك، فإن علة
~~الرؤية ليس هو الوجود فقط.
# PageV01P580
# قال العراقي: (ونقل عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، أنه قال: سمعت أبي
~~يقول: حججت خمس حجج، فضللت في إحداهن عن الطريق، وكنت ماشيا، فجعلت أقول:
~~يا عباد لله دلونا على الطريق، ms266 فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق. فقل
~~للوهابية التي تدعي نسبتها إلى الإمام أحمد: كيف جاز له أن يطلب الدلالة
~~على الطريق من غير الله وهو غائب من غير أن يراه؟) .
# والجواب أن نقول: هكذا ذكره هذا العراقي، ولم يعزه إلى كتاب، وقد رأيته
~~في "الآداب الكبرى" لابن مفلح عن الإمام أحمد1.
# وجوابه ما تقدم، وهو: أن هؤلاء العباد ليسوا بغائبين، وعدم رؤيتهم لا
~~يستلزم غيبتهم، كما تقدم، وهذا لا يفيده شيئا غير ما تقدم إيضاحه.
# ثم قال العراقي: (ومن شبه الوهابية في تكفير من استغاث ونادى غائبا من
~~نبي أو ولي قد مات. أن الذين PageV01P581
# ينادون نبيا أو وليا، مستغيثين به، قد يكون نداؤهم في أماكن متعددة، في
~~زمان واحد، ويكون عددهم كثيرا جدا، مما يبلغ مئات ألوف، وهم يعتقدون أن
~~المستغاث به يحضر حين ندائه في ذلك الآن، وهذا -بصرف النظر عن كونه كفرا
~~وشركا لما فيه من جعل ذلك المنادي موصوفا بما هو من صفات الرب عز وجل-
~~ممتنع عقلا، فمن البديهي أن الجسم الواحد لا يكون في زمان واحد موجودا في
~~أماكن متعددة.
# قال: والجواب: أنه ليس من معتقد المسلمين حضور المنادى بشخصه حين ندائه
~~في الأماكن المتعددة، فإن ذلك المعتقد كفر، وذلك الحضور محال، وإنما
~~المعتقد حضور البركة، بخلق الله تعالى إياها في تلك الأماكن المتعددة، لطفا
~~منه ورحمة بالمستغيث، لكرامة المستغاث به، وليس في ذلك محال، فإن رحمة الله
~~تعالى واسعة ليس لها حد) .
# والجواب أن يقال: أولا نعم، ليس هذا من معتقد المسلمين، وحاشا لله، بل هو
~~من معتقد من أشرك بالله غيره في عبادته.
# ويقال: ثانيا دعوى حضور البركة بخلق الله تعالى إياهم في تلك الأماكن
~~المتعددة مجردة عن الدليل،
# PageV01P582
# وكيف يكون ذلك وقد قال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم} [فاطر: 14] ، وقال تعالى: {فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما
~~كنتم إيانا تعبدون. فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين} [يونس:28-29] ، وهذا كما هو ms267 بين في القرآن فهو بعيد في العقل،
~~فإذا كان المدعو في حال حياته، واجتماع حواسه وحركاته، لا يسمع من دعاه على
~~البعد، ولو مسيرة فرسخ، فكيف يجوز في عقل من له أدنى مسكة من عقل أنه إذا
~~مات، وفارقت روحه جسده، وذهبت حواسه وحركته بالكلية، وصار رهينا في الثرى،
~~جسدا بلا روح: أنه والحالة هذه يسمع من بعيد، ولو مسيرة شهر أو أكثر،
~~ويجيب، فكل عقل صحيح يحيل ذلك، ويعلم أنه من أمحل المحال، لكن هؤلاء
~~المشركون فسدت عقولهم وفطرهم، وزين لهم الشيطان ما يعتقدون من الكذب
~~والمحال، والشرك والضلال، حتى آل الأمر بهم إلى أن زعموا في معتقدهم حضور
~~البركة بخلق الله تعالى إياها في تلك الأماكن المتعددة، لطفا منه ورحمة
~~بالمستغيث به، لكونه أشرك في عبادة الله غيره: {ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار} .
# فإن قيل: إن هذا الذي أردناه من هؤلاء الأموات يحصل لنا من أرواحهم، قيل:
~~وهذا منتف في العقل،
# PageV01P583
# كما نفاه القرآن، وذلك أن أرواح الأنبياء والصالحين في أعلى عليين،
~~فيمتنع عقلا وشرعا وفطرة وقدرا أن الأرواح التي فوق السموات السبع، وفي
~~أعلى عليين، أنها تسمع دعاء أهل الأرض، وتنفعهم، وتتصرف فيهم، هذا محال
~~قطعا وضلال مبين، فإن الله تعالى قال: {وهم عن دعائهم غافلون} [الأحقاف: 5]
~~، فكل من دعي من الأموات والغائبين والأنبياء والصالحين فمن دونهم غافل عن
~~دعاء داعية، بنصوص القرآن العزيز {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد} [فصلت:42] فسبحان من أنزل كتابه روحا وهدى ونورا
~~وبرهانا يهتدي به من هداه الله إلى صراطه المستقيم.
# PageV01P584
### | فصل في بيان شرك من يدعو غائبا في حاجاته
# ...
# فصل
# ثم قال العراقي: (ثم إن الوهابية لما رمت المسلمين بهذا المعتقد، الذين
~~هم براء منه، ساقت على بطلانه ذكر الفقهاء في شرائط النكاح، وذلك أنهم
~~قالوا: لو تزوج رجل امرأة بشهادة الله ورسوله لا ينعقد النكاح. وقالت: لو
~~كان النبي يعلم نداء المستغيث به إذا ناداه من بعيد لكان ms268 علام الغيوب، ولصح
~~انعقاد النكاح الذي قال الفقهاء ببطلانه) ثم لم يأت بجواب ينض على الوهابية
~~إلا عدم حضور المستغاث عند ندائه، وأنه لا يعتقد هو، والمشركون الداعون غير
~~الله: علم الغيب لأحد. ثم اعتذر عن عدم انعقاد النكاح أنه صيانة لحقوق
~~الزوجة. وبما ذكر بعده مما لا ينقض على الوهابية مدعاهم [بالأدلة الصحيحة
~~المتقدم بيانها فيما مضى] 1 لكن تجارى به كفره وعناده إلى أن قال: (وحينئذ
~~لا يمكن لأحد الخصمين أن يثبت دعواه بشهادة الله ورسوله، إذ نحن لو فرضنا
~~أن الله -تعالى عما يقول الظالمون- جسم ينزل إلى السماء الدنيا كما
~~PageV01P585
# زعمت الوهابية نقول: ما جرت عادته تعالى أن ينزل إلى غرفة الحاكم، فيؤدي
~~شهادته أمامه، حسما لنزاع المخاصمين) .
# فتعالى الله وتقدس عن كفر هذا العراقي وإلحاده، وجرأته على الله، وعلى
~~شرعه، كيف تجارى به كفره إلى هذه المقالة.
# والوهابية لا يقولون: إن الله تعالى جسم -كما تقدم بيانه- بل يثبتون لله
~~تعالى ما أثبته لنفسه، وأثبته له رسوله، ولا يشبهون الله بخلقه، فمن شبه
~~الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، فقد كفر،
~~وليس ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله كفرا.
# ثم قال العراقي الملحد: (قد علمت أن الوهابية كفرت من نادى غير الله
~~تعالى، كقوله: يا رسول الله ونحو ذلك، ونحن إذا أمعنا النظر رأينا أن كفر
~~هذا الذي يقول: يا رسول الله مثلا، لا يخلوا إما أن يكون لأنه يعتقد أن من
~~ناداه يحضر بنفسه حين ندائه، ويسمع نداءه، ويقضي بنفسه له حاجته، وينجيه من
~~الورطة التي ناداه من أجلها، أو يكون لأنه يعتقد أن الذي يناديه يسمع نداءه
~~بإسماع الله إياه بمحض قدرته، وأن الله تعالى لا غيره يقضي حاجته ببركة ذلك
~~المنادى، وأن الله تعالى ينجيه من الورطة التي هو فيها بجاه ذلك النبي،
~~وعلى كلا التقديرين ففيه من
# PageV01P586
# السقط ما فيه. أما الأول: فلأن من اعتقد أن أحدا غير الله تعالى يقضي
~~الحاجة، وينجي ms269 من الورطة: فقد كفر، سواء نادى ذلك الأحد، أو لم يناده، فلا
~~وجه لتخصيص كفره بحالة النداء، وأنت تعلم أن لا أحد من المسلمين يعتقد هذا
~~المعتقد. وأما الثاني: فلأن من كان قلبه عريقا بالإيمان، معتقدا أن الذي
~~يقضي الحوائج، وينجي من المهالك، إنما هو الله تعالى لا غيره، لا يجوز أن
~~يكون كافرا بمجرد نداء غائب، معتقدا أن الله سبحانه يخلق فيه السماع) .
# والجواب أن نقول: إذا نادى المشرك من يدعوه من دون الله في قضاء حاجة من
~~حوائجه، ولينجيه من الورطة التي ناداه من أجلها، فقد أشركه مع الله في
~~عبادته التي هو مختص بها، سواء اعتقد حضوره حين نداه وسماعه له، أو لم
~~يعتقد، أو اعتقد أنه يقضي حاجته بنفسه، أو لم يعتقد، فمن فعل هذا فهو كافر
~~مشرك، لأن الله تعالى قد نفى سماع من يدعونه، ونفى استجابته لهم، وأخبر أن
~~من يدعونه غافلا عن دعائهم، قال تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو
~~سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير}
~~[فاطر:14] ، وقال تعالى: {وهم عن دعائهم غافلون. وإذا حشر الناس كانوا لهم
~~أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف:5-6] .
# PageV01P587
# والكفار الجهال يعلمون أن الله هو الخالق، وأن الأمور كلها بيده، وأنه
~~النافع الضار، وأنه هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ولكنهم ما أرادوا إلا
~~الجاه والشفاعة ممن يدعونه. فما يقوله هؤلاء هو كما يقوله من قبلهم من
~~الكافرين سواء بسواء.
# وأما الجواب عن الثاني: فلأن من كان قلبه عريقا بالإيمان لا يدعو مع الله
~~أحدا، بل يخلص الدعاء لله وحده، ولا يشرك معه أحدا سواه {فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] ، فإن
~~من دعا مع الله أحدا من خلقه، وأشركه معه في عبادته، لا ينفعه اعتقاده أن
~~الله هو القادر على خلق الأشياء، وهو يشرك معه غيره ف {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48] {إنه من ms270 يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة} [المائدة: 72] .
# PageV01P588
### | فصل في دلالة ظاهر نداء المشرك غير الله
# ...
# فصل
# قال الملحد: (من الجهل ما قالته الوهابية هنا: من أن الشرع يحكم بالظاهر،
~~والظاهر من نداء أحد لغير الله أنه يعتقد في ذلك الغير علما محيطا بالغيب،
~~وقدرة بالغة على قضاء الحوائج، وتصرفا تاما في الكون، مما هو مختص بالباري
~~عز وجل، ويكون اعتقاده في كفره كفرا وشركا.
# قال: والجواب أن الظاهر من حال من نادى غير الله تعالى يدل على أنه نادى
~~غير الله فقط، لا أنه اعتقد في ذلك الغير قدرة، وقضاء للحوائج، وغير ذلك
~~مما ذكرته الوهابية، والاعتقاد أمر باطني قد يدل بعض الظاهر عليه، لكن
~~النداء ليس من قبيلها، فقل للوهابية التي تجعل ظاهر النداء دالا على الشرك
~~والكفر: ما لكم لا تنظرون إلى ما للمسلم الذي تكفرونه من ظاهر الصلاة
~~والصوم والزكاة، وغير ذلك من أركان الدين، فتعدونه دالا على إيمانه وحسن
~~اعتقاده. ومن العجيب أن ذلك المسلم الذي ينادي يصرح بعدم اعتقاده القدرة،
~~وما شاكلها، لمن ناداه، وأنتم مع ذلك تجعلون ظاهر ندائه دالا على ذلك
# PageV01P589
# الاعتقاد الذي نفاه عن نفسه، فليت شعري أي حكم لاستدلالكم بظاهر نداء
~~الرجل على سوء اعتقاده، في مقابلة تصريحه لكم بحسن ما يعتقده) .
# والجواب أن نقول: سبحان من طبع على قلوب أعدائه، حتى رأوا حسنا ما ليس
~~بالحسن، فإن من نادى غير الله، ودعاه والتجأ إليه، واستغاث به، لا يدعوه،
~~ولا يلجأ إليه، ويستغيث به: إلا لما يعتقد أنه ينفعه، ويسمع دعاءه، ويغيثه
~~لأن الاستغاثة طلب الغوث، وهو إزالة الشدة، وإذا طلب العبد هذا من غير الله
~~فقد أشرك بالله في عبادته غيره، لأن الله هو المختص بهذه الأشياء، سواء
~~اعتقد التأثير منه، أو لم يعتقد، فلا ينفعه ذلك مع وجود الشرك، والنداء
~~المجرد من غير اعتقاد لا يتصور وقوعه إلا من مجذوب العقل الذي ينطق بما لا
~~يعقل.
# وأما قوله: (ما لكم لا تنظروا إلى ما للمسلم الذي تكفرونه من ms271 ظاهر الصلاة
~~والصوم والزكاة ... ) إلى آخره.
# فنقول: إذا أشرك بالله في عبادته غيره، لا ينفعه الصلاة والصوم والزكاة،
~~وغيرها من الأعمال الظاهرة، ولا تدل على حسن باطنه، وهو عري من التقوى
~~وإخلاص
# PageV01P590
# الدين لله وحده، قال الله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} [الفرقان:23] .
# يوضحه أن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويصلون ويصومون، ويزكون
~~ويجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ظاهر الشهادتين، والصلاة
~~والصوم، والزكاة، والجهاد، دالا على حسن اعتقادهم، بل كانوا في الدرك
~~الأسفل من النار، تحت عبدة الأوثان والصلبان.
# وأما جعلنا ظاهر ندائه دالا على ذلك الاعتقاد، وإن نفاه عن نفسه، فلأنه
~~لا يكون في العقل أن من دعا غير الله لا يعتقد أنه لا يرجو بدعائه طلب نفع،
~~أو دفع ضر، أو قضاء حاجة من يدعوه، فإذا اعتقد ذلك فيمن يدعوه فلا ينفعه أن
~~ذلك إنما يكون ببركة من يدعوه لجاهه عند الله، وأن الله هو الفاعل لذلك
~~خلقا وإيجادا، مع وجود السبب الداعي إلى الشرك، المنافي للتوحيد، لأنه لا
~~فرق بين الدعاء والنداء، فمن دعا أو نادى غير الله فقد أشرك ذلك المنادى
~~المدعو مع الله في عبادته، لأن المشركين الأولين لم يريدوا إلا الشفاعة
~~بجاه من يدعونه وببركته.
# PageV01P591
### | فصل في عقيدة أهل السنة في الصفات
# ...
# فصل
# قال العراقي الملحد: (الوهابية وتكفيرها من زار القبور: لو سأل سائل عما
~~تمذهبت به الوهابية، ما هو؟ وعن غايته ما هي؟ فقلنا في جواب كلا السؤالين:
~~هو تكفير كافة المسلمين. لكان جوابا على اختصاره تعريفا كافيا لمذهبها، فإن
~~من أنعم النظر فيما جاءت به رآها تتحرى في كل مسألة تكفير كافة المسلمين،
~~الذي رضي الله لهم الإسلام دينا، فقد كفرتهم لتنزيههم الله تعالى عن
~~الجسمية، وكفرتهم لأخذهم بالإجماع، وكفرتهم لتقليدهم الأئمة المجتهدين في
~~الدين، وكفرتهم لاستشفاعهم بنبيهم صلى الله عليه وسلم بعد موته، وتوسلهم به
~~إلى ms272 الله تعالى، وكفرتهم لزيارتهم القبور) .
# والجواب أن نقول: الله أكبر على هؤلاء الملاحدة، الذين يصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا ويفسدون في الأرض، والله لا يحب المفسدين، فلو سأل سائل
~~عما تمذهبت به هؤلاء الغلاة النافون لعلو الله على عرشه،
# PageV01P592
# المعطلون لأسمائه وصفاته، الجاحدون لصفات كماله، ونعوت جلاله، المشركون
~~بالله في عبادتهم غيره من مخلوقاته، وعن غاية ما تريد بذلك؟ قلنا: هو الكفر
~~الذي أجمع المسلمون على كفر من قام به ذلك، ونطق القرآن والسنة بكفر من فعل
~~ذلك واعتقده، كما قدمناه بأدلته من الكتاب والسنة وإجماع العلماء.
# وأما الوهابية: فيعتقدون أن الدين الذين رضيه الله للمسلمين هو دين
~~الإسلام، ومنه أن الله تعالى على عرشه بائن من خلقه، ويعتقدون أن الله
~~تعالى له وجه ويدان، وأن الله تعالى يرى في الآخرة، كما يرى القمر ليلة
~~البدر، وكما ترى الشمس صحوا ليس من دونها سحاب، وأن الله ينزل إلى السماء
~~الدنيا كل آخر ليلة، فينادي: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل
~~من داع فأجيبه؟ حتى ينفجر الفجر، وأن الله يشار إليه بالإصبع إشارة حسية،
~~كما أشار إليه أعرف الخلق به من أعظم مجمع وجد على ظهر الأرض، وأن الله
~~تعالى يوم القيامة يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على
~~إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا
~~الملك. كما صحت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى غيره
~~مما جاء في الكتاب والسنة، مما وصف الله به
# PageV01P593
# نفسه، ووصفه به رسوله، من غير تشبيه ولا تمثيل، ومن غير تكييف ولا تعطيل.
# وأما الجسمية فلا يقولون بها نفيا ولا إثباتا، لأنه يراد بها معنى صحيح،
~~ومعنى باطل، ولأنه لم يرد بذلك قرآن ولا سنة، ولا نطق بذلك الصحابة، ولا
~~التابعون، ولا الأئمة المهتدون.
# وأما زعمه أنهم كفروا من أخذ بالإجماع، وكفروا من قلد الأئمة بالمجتهدين،
~~فمن الكذب الواضح، والإفك الفاضح.
# وأما تكفيرهم من دعا الأنبياء والأولياء والصالحين، ms273 والتجأ إليهم،
~~واستغاث بهم، في مهماته وملماته، وسمى ذلك تشفعا وتوسلا، فلكون ذلك هو
~~الشرك الصريح المخرج من الملة، بدلائل الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة،
~~من أئمة السلف، ومن تبعهم بإحسان، بعد قيام الحجة على من فعل ذلك.
# PageV01P594
### | فصل في زيارة القبور الشركية، والشفاعة
# ...
# فصل
# قال الملحد: (لا يخفى على البصير أن زائر القبور يقصد بزيارتها، إما
~~الاستشفاع والتوسل إلى الله بأصحابها، والتبرك بهم، كما في زيارة قبور
~~الأنبياء والأولياء، وإما الاعتبار بالقوم الماضين، تمكينا للخضوع من قلبه،
~~ونيلا للأجر بقراءة الفاتحة، والدعاء لهم بالمغفرة، كما في زيارة قبور
~~المسلمين، أو يقصد تذكر من مات من ذويه الأقربين، وأحبائه الراحلين، وأعزته
~~الذين غالتهم يد المنون، فأسكنتهم القبور بعد القصور، فذهبوا عنه ذهابا ليس
~~وراءه إياب، وغادروه كئيبا يندب الأسى، ولسان حاله يقول:
# ألا يا راحلا عنا مجدا ... على مهل فديتك من مجد
# فلا تعجل وسر سير الهوينا ... لأنك راحل من غير عود
# وتدفعه إحساساته إلى زيارة قبورهم، فيقف على
# PageV01P595
# دوارس أجداثهم، حزينا يسكب على ترابها عبرات الأسف، ولسان حاله ينشد:
# ذهب الذين أحبهم ... وبقيت مثل السيف فردا
# كم من أخ لي صالح ... بوءته بيدي لحدا
# وليس في كل هذا ما يستلزم تكفير المسلم، الذي شهد أن لا إله إلا الله،
~~وأن محمد رسول الله، ولا أظن أن الجاهل الغر من الناس، فضلا عن العالم
~~المتشرع، تدفعه جهالته أن يقصد بزيارة القبر عبادته، وأن يعتقد كونه يقضي
~~حاجته، فيخلق له ما يريد) .
# والجواب أن يقال: لا يخفى على البصير أن زائر القبور الذي يقصدر بزيارتها
~~الاستشفاع والتوسل إلى الله بأصحابها، والتبرك بهم، كما في زيارة قبور
~~الأنبياء والأولياء، أنها هي الزيارة الشركية، التي ذكرها العلماء، كما قال
~~ابن القيم رحمه الله تعالى في "إغاثة اللهفان".
# وأما الزيارة الشركية فأصلها مأخوذ من عباد الأصنام، قالوا: الميت المعظم
~~الذي لروحه قرب، ومنزلة، ومزية عند الله تعالى، لا يزال تأتيه الألطاف من
~~الله تعالى، ويفيض على روحه الخيرات، فإذا علق الزائر روحه به،
# PageV01P596
# وأدناه ms274 منه، فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها،
~~كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية، والماء، ونحوه على الجسم المقابل له.
# قالوا: فتمام الزيارة أن يتوجه الزائر بروحه وقلبه إلى الميت، ويعكف
~~بهمته عليه، ويوجه قصده وإقباله عليه، بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره،
~~وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه أعظم، كان أقرب إلى انتفاعه، وقد ذكر هذه
~~الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيرهما، وصرح بها عباد الكواكب
~~في عبادتها، وقالوا: إذا تعلقت النفس الناطقة بالأرواح العلوية، فاض عليها
~~منها النور، وبهذا السر عبدت الكواكب، واتخذت لها الهياكل، وصنف لها
~~الدعوات، واتخذ الأصنام المجسدة لها، وهذا بعينه هو الذي أوجب لعباد القبور
~~اتخاذها أعيادا، وتعليق الستور عليها، وإيقاد السرج عليها، وبناء المساجد
~~عليها، وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إبطاله، ومحوه بالكلية،
~~وسد الذرائع المفضية إليه، فوقف المشركون في طريقة، وناقضوه في قصده، وكان
~~صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء في شق، وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون في
~~زيارة القبور هو الشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها، وتشفع لهم عند
~~الله تعالى.
# قالوا: فإن العبد إذا تعلقت روحه بروح الوجيه
# PageV01P597
# المقرب عند الله، وتوجه بهمته إليه، وعكف بقلبه، صار بينه وبينه اتصال،
~~يفيض به عليه من نصيب، مما يحصل له من الله، وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاة
~~وحظوة، وقرب من السلطان، فهو شديد التعلق به، فما يحصل لذلك السلطان من
~~الإنعام والإفضال ينال ذلك المتعلق بحسب تعلقه به، فهذا سر عبادة الأصنام،
~~وهو الذين بعث الله رسله، وأنزل كتبه، بإبطاله، وتكفير أصحابه، ولعنهم،
~~وأباح دماءهم وأموالهم، وسبي ذراريهم، وأوجب لهم النار.
# والقرآن من أوله إلى آخره مملوء من الرد على أهله، وإبطال مذهبهم، قال
~~تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} [الزمر:43-44] ,
~~فأخبر أن الشفاعة لمن له ملك السموات والأرض وهو الله ms275 وحده، فهو الذي يشفع
~~بنفسه إلى نفسه ليرحم عبده، فيأذن هو لمن يشاء أن يشفع فيه، فصارت الشفاعة
~~في الحقيقة إنما هي له، والذي يشفع عنده إنما يشفع بإذنه له وأمره، بعد
~~شفاعته سبحانه، وهي إرادته من نفسه أن يرحم عبده، وهذا ضد الشفاعة الشركية
~~التي أثبتها هؤلاء المشركون ومن وافقهم، وهي التي أبطلها سبحانه في كتابه
~~بقول: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
# PageV01P598
# شفاعة} [البقرة:123] ، وقوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة:254] ، وقال
~~تعالى: {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع لعلهم يتقون} [الأنعام:51] . وقال: {الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع} [السجدة:4] .
# فأخبر سبحانه أنه ليس للعباد شفيع من دونه، بل إذا أراد الله سبحانه رحمة
~~عبده أذن هو لمن يشفع فيه، كما قال تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه}
~~[يونس:3] . وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] .
# فالشفاعة بإذنه ليست شفاعة من دونه، ولا الشافع شفيعا من دونه، بل شفيع
~~بإذنه، والفرق بين الشفيعين كالفرق بين الشريك والعبد المأمور، فالشفاعة
~~التي أبطلها شفاعة الشريك، فإنه لا شريك له، والتي أثبتها شفاعة العبد
~~المأمور الذي لا يشفع، ولا يتقدم بين يدي مالكه حتى يأذن له، ويقول: اشفع
~~في فلان، ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة: أهل
~~التوحيد، الذين جردوا التوحيد، وأخلصوه من تعلقات الشرك وشوائبه، وهم الذين
~~ارتضى الله سبحانه، قال تعالى:
# PageV01P599
# {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 8] ، وقال: {يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} [طه:109] فأخبر أنه لا يحصل
~~يومئذ شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع له، وإذنه للشافع فيه، فأما
~~المشرك فإنه لا يرتضيه، ولا يرضى ms276 قوله: (فلا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه)
~~فإنه سبحانه علقها بأمرين: رضاه عن المشفوع له وإذنه للشافع، فما لم يوجد
~~مجموع الأمرين لم توجد الشفاعة.
# وسر ذلك أن الأمر كله لله وحده، فليس لأحد معه من الأمر شيء، وأعلى الخلق
~~وأفضلهم وأكرمهم عنده هم الرسل، والملائكة المقربون، وهم عبيد محض،
~~لايسبقونه بالقول، ولا يتقدمون بين يديه، ولايفعلون شيئا إلا بعد إذنه لهم،
~~وأمرهم، ولا سيما {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} [الانفطار:19] فهم مملوكون
~~مربوبون، أفعالهم مقيدة بأمره وإذنه، فإذا أشرك بهم المشرك، واتخذهم شفعاء
~~من دونه، ظنا منه أنه إذا فعل ذلك تقدموا وشفعوا له عند الله، فهو من أجهل
~~الناس بحق الرب سبحانه، وما يجب له، ويمتنع عليه، فإن هذا ممتنع، شبيه قياس
~~الرب تعالى على الملوك والكبراء، حيث يتخذ الرجل من خواصهم وأوليائهم من
~~يشفع له عندهم في الحوائج.
# PageV01P600
# وبهذا القياس الفاسد عبدت الأصنام، واتخذ المشركون من دون الله الشفيع
~~والولي.
# والفرق بينهما هو الفرق بين المخلوق والخالق، والرب [والمربوب، والسيد] 1
~~والعبد، والمالك والمملوك، والغني والفقير، والذي لا حاجة به إلى أحد قط،
~~والمحتاج من كل وجه إلى غيره.
# فالشفعاء عند المخلوقين: هم شركاؤهم. فإن قيام مصالحهم بهم، وهم أعوانهم
~~وأنصارهم، [الذين قيام أمر الملوك والكبراء بهم] 2 ولولاهم لما انبسطت
~~أيديهم وألسنتهم في الناس، فلحاجتهم إليهم يحتاجون إلى قبول شفاعتهم، وإن
~~لم يأذنوا فيها، ولم يرضوا عن الشافع، لأنهم يخافون أن يردوا شفاعتهم فتنقض
~~طاعتهم لهم، ويذهبون إلى غيرهم، فلا يجدون بدا من قبول شفاعتهم على الكره
~~والرضا.
# فأما الغني الذي غناه من لوازم ذاته، وكل ما سواه فقير إليه بذاته، وكل
~~من في السموات والأرض عبيد له، مقهورون بقهره، مصرفون بمشيئته، لو أهلكهم
~~جميعا لم PageV01P601
# ينقص من عزه وسلطانه، وملكه وربوبيته وآلهيته مثقال ذرة -وذكر آيات في
~~المعنى- ثم قال:
# فتبين أن الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن هي هذه الشفاعة
~~الشركية، التي يعرفها الناس، ويفعلها بعضهم مع بعض، ولهذا يطلق نفيها تارة
~~بناء ms277 على أنه هي المعروفة المتعاهدة عند الناس، ويقيدها تارة بأنه لا تنفع
~~إلا بعد إذنه ... إلى أن قال:
# فمتخذ الشفيع مشرك، لا تنفعه شفاعته، ولا يشفع فيه، ومتخذ الرب وحده
~~إلهه، ومعبوده ومحبوبه، ومرجوه، ومخوفه، الذي يتقرب إليه، ويطلب رضاه،
~~ويتباعد من سخطه: هو الذي يأذن الله سبحانه للشفيع أن يشفع فيه. وذكر
~~الآيات في ذلك، وذكر كلاما حسنا، تركناه لطلب الاختصار.
# وأما قوله: (وأما الاعتبار بالقوم الماضين ... ) إلى آخره.
# فأقول: قد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى الزيارة الشرعية -وليس لنا أن
~~نتقدم بين يديه، لأنه قد جاء بما يكفي ويشفي، وهو من أئمة المسلمين
~~والعلماء
# PageV01P602
# المجتهدين- قال رحمه الله تعالى بعد ذكر المفاسد العظيمة باتخاذ القبور
~~أعيادا:
# ومنها أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو
~~تذكر الآخرة، والإحسان إلى المزور بالدعاء له1، والترحم عليه، والاستغفار
~~له، وسؤال العافية له، فيكون الزائر محسنا إلى نفسه، وإلى الميت. فقلب
~~المشركون هذا الأمر، وعكسوا الدين، وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت،
~~ودعاءه، والدعاء به، وسؤالهم حوائجهم، واستنزال البركات منه، ونصره لهم على
~~الأعداء، ونحو ذلك، فصاروا مسيئين إلى نفوسهم، وإلى الميت، ولو لم يكن إلا
~~[بحرمانه بركة] 2 ما شرعه الله من الدعاء له، والترجم عليه، والاستغفار له.
# فاسمع الآن زيارة أهل الإيمان، التي شرعها الله تعالى على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم وازن بينها وبين زيارة أهل الإشراك، التي شرعها لهم
~~الشيطان، واختر لنفسك.
# قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: PageV01P603
# "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدا مؤجلون، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد" رواه مسلم1.
# وفي صحيحه عنها -أيضا- أن جبريل أتاه فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل
~~البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول يا رسول الله؟ قال: قولي: "السلام
~~على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله ms278 المستقدمين منا
~~والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" 2.
# وفي صحيحه أيضا عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: "السلام على أهل
~~الديار" وفي لفظ: " السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا
~~إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية" 3.
# وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم
~~PageV01P604
# عن زيارة القبور، فمن أراد أن يزور فليزر، ولا تقولوا هجرا" 1 رواه أحمد
~~والنسائي.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدا
~~للذريعة، فلما تمكن التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي
~~شرعه، ونهاهم أن يقولوا هجرا، فمن زارها على غير الوجه المشروع الذي يحبه
~~الله ورسوله، فإن زيارته غير مأذون فيها، ومن أعظم الهجر الشرك عندها قولا
~~وفعلا.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "زوروا القبور فإنها تذكركم الموت" 2، ثم ذكر أحاديث نحوا مما
~~تقدم، ثم قال:
# فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته، وعلمهم
~~إياها، هل تجد فيها شيئا مما يعتمده أهل الشرك والبدع؟ أم تجدها مضادة لما
~~هم عليه من كل وجه؟
# وما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~أصلح أولها"، ولكن كلما PageV01P605
# ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، عوضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع
~~والشرك.
# ولقد جرد السلف الصالح التوحيد، وحموا جانبه، حتى كان أحدهم إذا سلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أراد الدعاء1، استقبل القبلة، وجعل ظهره إلى
~~جدار القبر، ثم دعا.
# فقال سلمة بن وردان: رأيت أنس بن مالك رضي الله عنه يسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم يسند ظهره إلى جدار القبر، ثم يدعو.
# ونص على ذلك الأمة الأربعة: أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء، حتى لا ms279 يدعو
~~عند القبر، فإن الدعاء عبادة.
# وفي الترمذي وغيره مرفوعا " الدعاء هو العبادة". [فجرد السلف العبادة
~~لله] .
# ولم يفعلوا عند القبور منها إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~[من] 2 السلام على أصحابها، والاستغفار لهم، والترحم عليهم.
# وبالجملة: فالميت قد انقطع عمله، فهو محتاج إلى من يدعو له، ويشفع له،
~~ولهذا شرع في الصلاة عليه من PageV01P606
# الدعاء له، وجوبا أو استحبابا، ما لم يشرع مثله من الدعاء للحي.
# قال عوف بن مالك صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من
~~دعائه وهو يقول: "اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع
~~مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب
~~الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا
~~خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر" -أو من عذاب النار- حتى
~~تمنيت أن أكون أنا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~الميت1 رواه مسلم. وذكر أحاديث نحو هذا، ثم قال:
# فهذا مقصود الصلاة على الميت، وهو الدعاء له، والاستغفار له، والشفاعة
~~فيه.
# ومعلوم أنه في قبره أشد حاجة منه على نعشه، فإنه حينئذ معرض للسؤال
~~وغيره.
# وقد كان عليه الصلاة والسلام يقف على القبر بعد الدفن، فيقول: "سلوا له
~~التثبيت فإنه الآن يسأل" 2. PageV01P607
# فعلم أنه أحوج إلى الدعاء له بعد الدفن، فإذا كنا على جنازته ندعو له، لا
~~ندعو به، ونشفع له، لا نستشفع له فبعد الدفن أولى وأحرى.
# فبدل أهل البدع والشرك قولا غير الذي قيل لهم، بدلوا الدعاء له بدعائه
~~نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به، وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إحسانا إلى الميت، وإحسانا إلى الزائر، وتذكيرا
~~بالآخرة: سؤال الميت، والإقسام به على الله، وتخصيص تلك البقعة بالدعاء
~~الذي هو مخ العبادة، وحضور القلب عندها، وخشوعه أعظم منه في المساجد وأوقات
~~الأسحار.
# ومن المحال أن يكون دعاء الموتى أو الدعاء بهم، أو الدعاء ms280 عندهم، مشروعا
~~وعملا صالحا، ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم يرزقه الخلوف الذي يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا
~~يؤمرون.
# فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل القبور بضعا وعشرين سنة،
~~حتى توفاه الله تعالى، وهذه سنة خلفائه الراشدين، وهذه طريقة جميع الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، هل يمكن بشرا على وجه الأرض أن يأتي عنهم بنقل صحيح،
~~أو حسن، أو ضعيف، أو منقطع: أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور
~~فدعوا عندها،
# PageV01P608
# وتمسحوا بها، فضلا أن يصلوا عندها، أو يسألوا الله بأصحابها، أو يسألوهم
~~حوائجهم. فليوقفونا على أثر واحد، أو حرف واحد في ذلك، [بلى] 1 يمكنهم أن
~~يأتوا على الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك، وكلما تأخر الزمان وطال
~~العهد كان ذلك أكثر، حتى لقد وجد في ذلك مصنفات ليس فيها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا عن خلفائه الراشدين، ولا عن أصحابه حرف واحد من ذلك.
~~[بلى] 2 فيها من خلاف ذلك كثير، كما قدمناه من الأحاديث. وأما آثار الصحابة
~~فأكثر من أنا يحاط بها- ثم ذكر رحمه الله قصة الرجل الذي وجد في بيت مال
~~الهرمزان، ثم قال:
# ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره، لئلا يفتتن به
~~الناس، ولم يبرزوه للدعاء عنده، والتبرك به، ولو ظفر به المتأخرون لجالدوا
~~عليه بالسيوف، ولعبدوه من دون الله، فهم قد اتخذوا من القبور أوثانا من لا
~~يداني هذا ولا يقاربه، وأقاموا له سدنة، وجعلوا معابد أعظم من المساجد،
~~فلوا كان الدعاء عند القبور والصلاة عندها، والتبرك بها، فضيلة أو سنة، أو
~~مباحا: لنصب المهاجرون والأنصار لهذا القبر علما لذلك، ودعوا عنده،
~~PageV01P609
# وسنوا ذلك لمن بعدهم، ولكن كانوا أعلم بالله ورسوله، ودينه، من الخلوف
~~التي خلفت بعدهم.
# وكذلك التابعون لهم بإحسان راحوا على هذا السبيل، وقد كان عندهم من قبور
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير، وهم متوافرون، فما ms281
~~منهم من استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه، ولا دعا به، ولا عنده، ولا استسقى
~~به، ولا استنصر به. ومعلوم أن مثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله،
~~بل على نقل ما هو دونه، وحينئذ فلا يخلو: إما أن يكون الدعاء عندها والدعاء
~~بأربابها أفضل منه في غير ذلك البقعة، أو لا يكون، فإن كان أفضل فكيف حفي
~~علما وعملا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم؟ فتكون القرون الثلاثة الفاضلة
~~جاهلة بهذا الفضل العظيم، وتظفر به الخلوف علما وعملا، ولا يجوز أن يعلموه
~~ويزهدوا فيه مع حرصهم على كل خير، لا سيما الدعاء فإن المضطر يتشبث بكل
~~سبب، وإن كان فيه كراهة ما، فكيف يكونون مضطرين في كثير من الدعاء، وهم
~~يعلمون فضل الدعاء عند القبور، ثم لا يقصدونه، هذا محال طبعا وشرعا، فتعين
~~القسم الثاني، وهو أنه لا فضل للدعاء عندها، ولا مشروع، ولا مأذون فيه بقصد
~~الخصوص، بل تخصيصها بالدعاء عندها ذريعة إلى ما تقدم من المفاسد، ومثل هذا
~~مما لا يشرعه الله ورسوله
# PageV01P610
# البتة، بل استحباب الدعاء عندها شرع عبادة لم يشرعها الله، ولم ينزل بها
~~سلطانا ... إلى آخر الفصل.
# فهذا كلامه رحمه الله في الدعاء عندها، والدعاء بأربابها فكيف بدعائهم،
~~وطلب الحوائج منهم، والاستغاثة بهم؟ كما تقدم في أول كلامه.
# PageV01P611
### | فصل في عبادة القبور
# ...
# فصل
# ونذكر نموذجا من معتقد عباد القبور والصالحين، وحقيقة ما هم عليه من
~~الدين، ليعلم الواقف عليه أي الفريقين أحق بالأمن، إن كان الواقف ممن اختصه
~~الله بالفصل والمن، ولئلا يلتبس الأمر بتسميتهم لكفرهم ومحالهم: تشفعا
~~وتوسلا.
# قال ابن القيم رحمه الله في "إغاثة اللهفان": فمن مفاسد اتخاذها أعيادا:
~~الصلاة إليها. والطواف بها. وتقبيلها، واستلامها. وتعفير الخدود على
~~ترباتها، وعبادة أصحابها، والاستغاثة بهم، وسؤالهم النصر والرزق والعافية
~~وقضاء الديون وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وغير ذلك من أنواع الطلبات،
~~التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم.
# فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا رأوها
~~من مكان بعيد، فوضعوا لها الجباه ms282 وقبلوا الأرض، وكشفوا الرؤوس، وارتفعت
~~أصواتهم بالضجيج، وتباركوا حتى تسمع لهم النشيخ،
# PageV01P612
# ورأوا أنهم قد أربوا في الربح على الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا
~~يعيد، ونادوا ولكن من مكان بعيد، حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعتين،
~~ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر ولا أجر من صلى إلى القبلتين، فتراهم حول
~~القبر ركعا سجدا يبتغون فضلا من الميت ورضوانا، وقد ملأوا أكفهم خيبة
~~وخسرانا، فلغير الله بل للشيطان ما يراق هناك من العبرات، ويرتفع من
~~الأصوات، ويطلب من الميت من الحاجات، ويسأل من تفريج الكربات، وإغناء ذوي
~~الفاقات، ومعافاة أولي العاهات والبليات، ثم انبثوا بعد ذلك حول القبر
~~طائفين، تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا وهدى للعالمين، ثم
~~أخذوا في التقبيل والاستلام، أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفد البيت
~~الحرام، ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود، التي يعلم الله أنها لم تعفر
~~كذلك بين يديه في السجود، ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق،
~~واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق، وقربوا
~~لذلك الوثن القرابين، وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالمين.
# قلو رأيتهم يهنيء بعضهم بعضا، ويقول: أجزل الله لنا ولكم أجرا وافرا
~~وحظا، فإذا رجعوا سألهم غلاة المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجة القبر بحج
~~المتخلف
# PageV01P613
# إلى البيت الحرام، فيقول: لا، ولو بحجك كل عام.
# هذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم، ولا استقصينا جميع بدعتهم وضلالهم، إذ
~~هي فوق ما يخطر بالبال، أو يدور في الخيال. وهذا كان مبدأ عبادة الأصنام في
~~قوم نوح -كما تقدم- وكل من شم أدنى رائحة من العلم والفقه يعلم أن من أهم
~~الأمور سد الذريعة إلى هذا المحذور، وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى
~~عنه، ومايؤول إليه، وأحكم في نهيه عنه، وتوعده عليه، وأن الخير والهدى في
~~اتباعه وطاعته. والشر والضلال في معصيته ومخالفته، ثم ذكر رحمه الله كلاما
~~طويلا.
# وقال شيخنا الشيخ عبد اللطيف -قدس الله روحه-: ومما ms283 بلغنا عن بعض علماء
~~زبيد أن رجلين قصدا الطائف، فقال أحدهما لصاحبه -والمسئول ممن يترشح
~~للعلم-: أهل الطائف لا يعرفون الله إنما يعرفون ابن عباس، فأجابه: بأن
~~معرفتهم لابن عباس كافية، لأنه يعرف الله. فأي ملة -صان الله ملة الإسلام-
~~لا تمانع هذه الكفريات، ولا تدافعها.
# وذكر الزبيدي أيضا: أن رجلا كان بمكة عند بعض المشاهد، قال لمن عنده:
~~أريد الذهاب إلى الطواف. فقال بعض غلاتهم: مقامك ها هنا أكرم.
# PageV01P614
# ومن وقف على كتاب "مناقب الأربعة المعبودين بمصر" وهم: البدوي والرفاعي،
~~والدسوقي، ورابعهم فيما أظن أبو العلاء: فقد وقف على ساحل كفرهم، وعرف صفة
~~إفكهم.
# قال: وقد اجتمع من الموحدين من أهل الإسلام في بيت رجل من أهل مصر،
~~وبقربه رجل يدعي العلم، فأرسل إليه صاحب البيت فسأله بجمع من الحاضرين،
~~فقال له: كم يتصرف في الكون؟ قال: يا سيدي سبعة، قال: من هم؟ قال: فلان
~~وفلان، وعد أربعة من المعبودين بمصر، فقال صاحب الدار لمن بحضرته من
~~الموحدين: إنما بعثت لهذا الرجل، وسألته لأعرفكم قدر ما أنتم فيه من نعمة
~~الإسلام، أو كلاما نحو هذا.
# قال: وقد ذكر هذا شيخ الإسلام في "منهاجه" عن غلاة الرافضة، في علي، فعاد
~~الأمر إلى الشرك في توحيد الربوبية، والتدبير والتأثير، ولم يبلغ شرك
~~الجاهلية الأولى إلى هذه الغاية، بل ذكر الله جل ذكره أنهم يعترفون له
~~بتوحيد الربوبية، ويقرون به، ولذلك احتج عليهم في غير موضع من كتابه بما
~~أقروا به من الربوبية والتدبير، على ما أنكروه من الإلهية.
# ومن ذلك وهو من عجيب أمرهم ما ذكره "حسين بن محمد النعمي" في بعض رسائله:
~~أن امرأة كف بصرها،
# PageV01P615
# فنادت وليها: أما الله فقد صنع ما ترى، ولم يبق إلا حسبك. انتهى.
# قال الشيخ: وحدثني سعد بن عبد الله بن سرور الهاشمي رحمه الله أن بعض
~~المغاربة قدموا مصر يريدون الحج، فذهبوا إلى الضريح المنسوب إلى الحسين رضي
~~الله عنه بالقاهرة، فاستقبلوا القبلة، وأحرموا ووقفوا وركعوا وسجدوا لصاحب
~~القبر، حتى أنكر عليهم سدنة المشهد، ms284 وبعض الحاضرين، فقالوا: هذا محبة في
~~سيدنا الحسين.
# وذكر بعض المؤلفين من أهل اليمن: أن مثل هذا وقع عندهم.
# وحدثني الشيخ خليل الرشيدي -بالجامع الأزهر- أن بعض أعيان المدرسين هناك
~~قال: لا يدق وتد في القاهر إلا بإذن أحمد البدوي، قال: فقلت له: هذا لا
~~يكون إلا لله، أو كلاما نحو هذا، فقال: حبي في سيدي أحمد البدوي اقتضى هذا.
# وحكى أن رجلا سأل: كيف رأيت الجمع عند زيارة الشيخ الفلاني؟ فقال: لم أر
~~أكثر منه إلا في جبال عرفات، إلا أني لم أراهم سجدوا لله سجدة قط، ولا صلوا
~~مدة ثلاثة أيام، فقال السائل: قد تحملها الشيخ.
# PageV01P616
# قال بعض الأفاضل: وباب تحمل الشيخ مصراعاه ما بين بصري وعدن، قد اتسع
~~خرقه، وتابع فتقه، ونال رشاش زقومه الزائر والمعتقد، وساكن البلد. انتهى.
# قلت: وحدثني الشيخ إسحاق: أنه رأى أيام رحلته إلى مصر -للطلب- هذا المجمع
~~العظيم الذي يسمونه: مولد أحمد البدوي، فذكر أعظم مما رآه في جبال عرفات.
~~قال: ورأيت فيه سوقا طويلا للبغايا اللواتي أوقفن أنفسهم1 للزنا في هذا
~~المجمع صدقة لسيدهن أحمد البدوي.
# وليس هذا بعجيب ولا غريب من فعلهم فإنه يجري منهم في ذلك الجمع من الكفر
~~بالله والإشراك به، ما لم يصل إلى ساحله كفر أبي جهل، وأشياعه فالله
~~المستعان.
# وأما قوله العراقي: (وأما الإعتبار بالقوم الماضين، تمكينا للخضوع من
~~قبله، ونيلا للأجر بقراءة الفاتحة) .
# فأقول: أما قراءة الفاتحة، فمن البدع المحدثة، ولو كان في قراءتها نيل
~~للأجر في ذلك المكان لأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه.
~~PageV01P617
# وأما قوله: (وليس في كل هذا ما يستلزم تكفير المسلم ... ) إلى آخره.
# فيقال لهذا الجاهل: إن طلب الحوائج من الموتى، والاستشفاع بهم،
~~والاستغاثة بهم، ناقض لشهادة: أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
~~ولا تنفعه الشهادتان مع الإشراك بالله شيئا، وقد تقدم بيان ذلك.
# PageV01P618
### | فصل في شد الرحال إلى القبور
# ...
# فصل
# ثم ذكر العراقي اختلاف العلماء في شد الرحال إلى المشاهد.
# وهذه المسألة قد فرغ منها، ms285 فمن أراد الوقوف على الصحيح من كلام العلماء
~~فهو مبسوط في رد شيخ الإسلام على "ابن الأخنائي" ورد الحافظ ابن عبد الهادي
~~على "السبكي". والحق في ذلك واضح، فلا حاجة بنا إلى التطويل بذكره، مع
~~وضوحه في كلام العلماء المحقيقين.
# وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما السفر إلى مجرد زيارة قبر
~~الخليل، أو غيره من مقابر الأنبياء والصالحين، ومشاهدهم، وآثارهم، فلم
~~يستحبه أحد من أئمة المسلمين، لا الأربعة ولا غيرهم، بل لو نذر ذلك ناذر لم
~~يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الأئمة الأربعة وغيرهم، بخلاف المساجد
~~الثلاثة، فإنه إذا نذر الحج أو العمرة لزمه باتفاق المسلمين، وإذا نذر
~~السفر إلى المسجدين الآخرين لزمه عند أكثرهم، كمالك وأحمد والشافعي في أظهر
~~قوليه، لقول النبي لله: "من نذر أن
# PageV01P619
# يطع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه"، رواه البخاري1.
# وإنما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة، مثل من نذر صلاة، أو صوما، أو
~~اعتكافا، أو صدقة لله، أو حجا، ولهذا لا يجب بالنذر السفر إلى غير المساجد
~~الثلاثة، لأنه ليس بطاعة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال
~~إلا لثلاثة مساجد" 2، فغير المساجد أولى بالمنع، مع أن قوله: "لا تشد
~~الرحال إلا لثلاثة مساجد"، يتناول السفر إلى كل بقعة مقصودة، بخلاف السفر
~~للتجارة، وطلب العلم، ونحو ذلك، فإن السفر لطلب تلك الحاجة حيث كان، وكذلك
~~لزيارة الأخ في الله، فإنه هو المقصود حيث كان. PageV01P620
# وقد ذكر بعض المتأخرين من العلماء أنه لا بأس بالسفر إلى المشاهد واحتجوا
~~بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا. أخرجاه
~~في "الصحيحين"1. ولا حجة لهم فيه، لأن قباء ليس مشهدا، بل مسجد، وهو منهي
~~عن السفر إليها باتفاق الأئمة، لأن ذلك ليس بسفر مشروع، بل لو سافر إلى
~~قباء من دويرة أهله لم يجز، ولكن لو سافر إلى المسجد النبوي ثم ذهب منه إلى
~~قباء فهذا يستحب، كما يستحب زيارة قبور أهل ms286 البقيع، وشهداء أحد. انتهى.
# ثم قال العراقي: (ويدل على جواز شد الرحال لزيارة القبور، ما قاله عمر
~~رضي الله عنه بعد فتح الشام لكعب الأحبار: يا كعب ألا تريد أن تأتي معنا
~~إلى المدينة، فتزور سيد المرسلين؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين أنا أفعل ذلك.
~~وكذا يدل عليه مجيء بلال رضي الله عنه من الشام إلى المدينة لزيارة قبره
~~عليه الصلاة والسلام، وذلك في خلافة عمر رضي الله عنه) .
# والجواب أن نقول: هؤلاء الغلاة يتعلقون بأذيال PageV01P621
# الموضوعات، ويعتمدن الأقوال المكذوبات {ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون} [المجادلة: 18] .
# قال الحافظ ابن عبد الهادي في جوابه للسبكي: وهو مطالب أولا: ببيان صحته.
~~وثانيا: ببيان دلالته على مطلوبه. ولا سبيل له إلى واحد من الأمرين.
# ومن المعلوم أن هذا من الأكاذيب والموضوعات على عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، وفتوح الشام فيه كذب كثير، وهذا لا يخفى على آحاد طلبة العلم، ولكن
~~شأن هذا المعترض الاحتجاج دائما بما يظنه موافقا لهواه، ولو كان من
~~المنخنقة، والموقوذة، والمتردية، وليس هذا شأن العلماء، بل على المستدل
~~بحديث أو أثر أن يبين صحته، ودلالته على مطلوبه، وهذا المنقول عن عمر رضي
~~الله عنه لو كان ثابتا عنه لم يكن فيه دليل على محل النزاع، وقد عرف أن شيخ
~~الإسلام لا ينكر الزيارة على الوجه المشروع ولا يكرهها، بل يحضها ويندب إلى
~~فعلها. انتهى1. PageV01P622
# أقول: وكذلك الوهابية لا ينكرون الزيارة على الوجه المشروع، بل هي عندهم
~~من أفضل الأعمال، والله المستعان.
# ثم ذكر العراقي أن من القائلين بالجواز الإمام النووي والقسطلاني،
~~والإمام الغزالي.
# وهؤلاء مقابلون بأفضل منهم، وأعلم وأتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأصحابه، والتابعين لهم ومن العلماء المانعين من شد الرحال الإمام مالك
~~رحمه الله، ولم يخالفه أحد من الأئمة الثلاثة. ومنهم الإمام أبو عبد الله
~~بن بطة، وأبو الوفاء بن عقيل، وغيرهم من العلماء الراسخين.
# ثم ذكر العراقي مسئلة سماع أهل القبور، وذكر من التخليط ما لا مزيد عليه،
~~وقد أجاب ms287 على ذلك كله محمود شكري بن عبد الله بن محمود الألوسي في "تتمته"1
~~وبه الكفاية، فلا نطيل بذكره، إلا أنا نقول:
# إن سماع أهل القليب قليب بدر لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم سماع
~~حقيقي، وكذلك سماع أهل القبور سلام المسلم عليهم، وردهم عليه، وأن إعادة
~~الأرواح لتلك الأشباح بعد مفارقتها إياها إنما هي إعادة عارضة، لا إعادة
~~مستقرة PageV01P623
# مستمرة، بل لسماع الكلام ورد السلام، والسؤال فقط، وأما دعوى إجابة
~~الدعوات، وإغاثة اللهفات، وتفريج الكربات، وقضاء الحاجات من الأموات، فمن
~~الممتنعات عقلا وشرعا، وفطرة وقدرا، كما هو صريح نصوص الآيات القرآنية،
~~والأحاديث النبوية.
# ولكن قد ذكر هذا الملحد في قصة "المعراج" رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعيسى وموسى وإبراهيم، فقال: (وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " رأيت عيسى وموسى وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام"
~~رواه الشيخان ومالك في "الموطأ") .
# والمقصود أن هذا الملحد لما أتى إلى هذا المقام لم يذكر فيه أنه رآهم في
~~السموات على قدر منازلهم، فأخرس عن ذلك أخرس الله لسانه- لأنه قد ذكر فيما
~~تقدم من إلحاده أن عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى هو بمعنى
~~العروج إلى موضع يتقرب إليه بالطاعات فيه، لأنه ينكر أن يكون الله فوق
~~السموات على عرشه، فلذلك جحد عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله بذاته
~~الشريفة.
# فتقول الوهابية لهذا الملحد المعطل: كيف جاز لك ذلك أن تحتج علينا بسماع
~~الشهداء والأنبياء نداء من ينادي وهم عند الله، وبأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى عيسى وموسى وإبراهيم وهم أرفع منزلة عند الله من الشهداء، وقد صحت
~~الأحاديث بأنه
# PageV01P624
# رأى عيسى في السماء الثانية، ورأى موسى في السماء السادسة، ورأى إبراهيم
~~في السماء السابعة، وكل هذا عندك لا حقيقة له، فإن كانوا في السماء كما
~~رآهم النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى الله بطل ما تذهب إليه من أن
~~العروج هو إلى موضع يتقرب إليه ms288 بالطاعات لا إلى السماء، وإن لم يكن رآهم في
~~السموات ففي أي مكان رآهم؟ ولا بد من تعيين ذلك الموضع1.
# وقد كان من المعلوم أن أرواح الشهداء بعضها في حواصل طير خضر تسرح في
~~الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل تحت العرش. وبعضها على بارق بباب
~~الجنة، ويخرج إليهم رزقهم من الجنة. وبعضهم في قباب في رياض بفناء الجنة.
~~وفي بعض الأحاديث أن أرواح المؤمنين في عليين.
# ومن المعلوم أن أرواح الأنبياء في أعلى عليين، وأنهم أرفع منزلة من
~~الشهداء، فيمتنع عقلا وشرعا وفطرة وقدرا أن الأرواح التي فوق السموات
~~السبع، وفي أعلى عليين، أنها تسمع دعاء أهل الأرض، وتنفعهم، وتتصرف فيهم،
~~هذا محال قطعا، وضلال مبين، فإن الله قال: {وهم عن دعائهم غافلون}
~~[الأحقاف: 5] فكل من دعي من الأموات والغائبين والأنبياء والصالحين –فمن
~~PageV01P625
# دونهم غافل عن دعاء داعيه، بنصوص القرآن العزيز الذي {لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت:42] .
# بقي من هذه المسألة مسألة، وهي: أن المسلم إذا سلم على أهل القبور رد
~~الله على المسلم عليه روحه حتى يرد السلام، قال ابن عبد البر: ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في
~~الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام" 1.
~~PageV01P626
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~من رجل يزور قبر أخيه، ويجلس عنده، إلا استأنس به، ورد عليه حتى يقوم".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه، فسلم
~~عليه، رد عليه السلام،
# PageV01P627
# وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه، رد عليه السلام) . ذكره ابن أبي
~~الدنيا في كتاب القبور.
# وفي سنن أبي داود من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" وهذه ms289
~~الأحاديث تدل على أنهم ليسوا بأحياء في قبورهم بدليل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" ففي
~~هذا دليل على أن الأرواح قد فارقت الأشباح، وإنما ترد الأرواح لرد السلام.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى بعد كلام سبق: على أن قوله: "ثم تعاد روحه
~~في جسده" لا يدل على حياة مستقرة، وإنما يدل على إعادة لها إلى البدن،
~~وتعلق به الروح لم تزل متعلقة ببدنها وإن بلى وتمزق. وسر ذلك أن الروح لها
~~بالبدن خمسة أنواع من التعلق، متغايرة الأحكام: أحدهما تعلقها به في بطن
~~الأم جنينا، الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض، الثالث: تعلقها به
~~في حال النوم، فلها به تعلق من وجه، ومفارقة من وجه. الرابع تعلقها به في
~~البرزخ، فإنها وإن فارقته، وتجردت عنه، فإنها لم تفارقه فراقا كليا، بحيث
~~لا يبقى لها التفات إليه ألبتة –وقد ذكرنا في أول الجواب من الأحاديث
~~والآثار ما يدل على ردها إليه وقت سلام
# PageV01P628
# المسلم- وهذا الرد إعادة خاصة لا يوجب حياة البدن إلى قبل يوم القيامة،
~~الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجسام ... إلى آخر كلامه رحمه الله.
# وأما قوله: (ومن الأدلة على أن الله تعالى يحيي الموتى في قبورهم
~~فيسمعون: قوله تعالى -حكاية على سبيل التصديق-: {ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] فالمراد بإحدى الإماتتين الإماتة قبل مزار
~~القبور، وبالأخرى الإماتة بعد مزار القبور، فإنهم لو لم يحيوا في القبور
~~ثانية ما صحت إماتتهم ثانية.
# وأما جواب الوهابية أن الإماتة الأولى هي حال العدم قبل الخلق. والثانية
~~الإماتة بعد الخلق، فمما يضحك الصبيان، لأن الإماتة لا تكون إلا بعد
~~الحياة، ولا حياة قبل أن يخلق الله الحياة. وأما جوابها أن الأماتة الأولى
~~هي إماتة الناس بعد حياتهم في عالم الذر، فهو أوهن من جوابها الأول، لأن
~~الناس في عالم الذر لم يكونوا غير أرواح خلقها الله تعالى، فسألهم: (ألست
~~بربكم) ؟ فأجابوا قائلين: بلى، وأنت تعلم ms290 أن الموت عبارة عن مفارقة الروح
~~للجسد، وحيث لا جسد فلا موت، نعم يجوز أن يفني الله الأرواح بعد خلقها في
~~عالم الذر، ولكن ذلك ليس من الموت في شيء لما تقدم) .
# PageV01P629
# فالجواب أن يقال: ليس هذا جواب الوهابية فقط، بل قد ذكره ابن القيم رحمه
~~الله في كتاب "الروح" فقال:
# وأما قول أهل النار {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11]
~~فتفسير هذه الآية، الآية التي في البقرة، وهي قوله تعالى: {كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون}
~~[البقرة:28] ، فكانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب آبائهم، وفي أرحام أمهاتهم،
~~ثم أحياهم بعد ذلك ثم أماتهم، ثم يحييهم يوم النشور.
# فصار جوابك هو الذي يضحك منه الصبيان، لأنه مكابرة للقرآن، لأن الله وحده
~~قد أخبر أنهم كانوا أمواتا وهم نطف في أصلاب آبائهم، وفي أرحام أمهاتهم
~~{ولا ينبئك مثل خبير} [فاطر: 14] {ومن أصدق من الله قيلا} [النساء: 122]
~~{ومن أصدق من الله حديثا} [النساء: 87] ثم أحياهم سبحانه بإخراجهم إلى دار
~~الدنيا، ثم أماتهم سبحانه، ثم يحييهم يوم النشور.
# وبما ذكره ابن القيم رحمه الله قال أهل التفسير:
# قال الحافظ ابن كثير رحمه الله على هذه الآية: يقول الله تعالى مخبرا عن
~~الكفار أنهم ينادون يوم القيامة، وهم في غمرات النيران يتلظون، وذلك عندما
~~باشروا من
# PageV01P630
# عذاب الله تعالى ما لا قبل لأحد به- إلى أن قال:
# أما قوله: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} [غافر: 11] قال
~~الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود رضي الله عنه: هذه
~~الآية كقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون} [البقرة:28] ، وكذا قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة،
~~وأبو مالك.
# وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية.
# وقال السدي: أميتوا في الدنيا، ثم أحيوا في قبورهم، فخوطبوا، ثم أميتوا،
~~ثم أحيوا يوم القيامة.
# وهذان القولان من السدي وابن زيد ضعيفان، لأنه يلزمهما على ما قالا ثلاث
~~إحياءات وإماتات.
# والصحيح قول ms291 ابن مسعود، وابن عباس، ومن تابعهما ... إلى آخر كلامه رحمه
~~الله.
# فإن كان ما قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الصبيان، فليس
~~على وجه الأرض كلام صحيح إلا ما صححه هذا الملحد بمعقوله الذي هو بكلام
~~المجاذيب أشبه به من كلام المجانين، وحيث نسب تفسير أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الوهابية، فأهلا به أهلا، فإنا به قائلون، وعلى ما
~~أثبوته معتمدون، ولما سواه نافون.
# PageV01P631
# وأما قولة العراقي: (وأما جوابها أن الإماتة الأولى هي إماتة الناس بعد
~~حياتهم في عالم الذر، فهو أوهن من جوابها الأول، لأن الناس في عالم الذر لم
~~يكونوا غير أرواح ... ) الخ.
# فأقول: هذا الجواب ليس هو للوهابية، بل هو كلام ابن زيد، وقد ضعفه ابن
~~كثير كما تقدم، وهو مبني على خلاف العلماء في خلق الأرواح، هل هو مقدم على
~~أبدانها أم متأخر، والصحيح الذي تشهد له النصوص من الكتاب والسنة أن خلقها
~~بعد خلق الأبوين، وذلك بعد إرسال الله ملك الأرواح إلى النطف في بطون
~~الأمهات ينفخ فيها الروح، والذي ثبت إنما هو إثبات القدر السابق، وتقسيمهمم
~~إلى شقي وسعيد.
# وأما الأحاديث التي وردت في تقدم خلقها على أبدانها، فلا يصح منها شيء،
~~والصحيح الثابت هو ما ذكره ابن القيم من الوجوه التي ذكرها في الفصل الذي
~~ذكر فيه الأدلة على أن خلق الأرواح متأخر عن خلق الأبدان، وبه الكفاية، فمن
~~أراد تحقيق المسألة فهي مبسوطة في كتاب "الروح" في هذا الفصل.
# وإذا تقرر هذا فليس للوهابية كلام على هذه المسألة منسوب إليها، فيكون
~~هذا الجواب جوابا له، بل هو جواب
# PageV01P632
# باطل فاسد على أصل لا يصح بدليل شرعي ثابت، فإن كان تكلم في هذه المسألة
~~أحد ممن تنسبونه إلى الوهابية فربما.
# وأما الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه فليس لهم فيها كلام معروف، غير ما
~~ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى، والقول الذي نعتمده في هذه المسائل كلها
~~هو ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في "الكافية ms292 الشافية في الانتصار
~~للفرقة الناجية" قال رحمه الله تعالى:
# PageV01P633
# فصل
# في الكلام في حياة الأنبياء في قبورهم
# ولأجل هذا رام ناصر قولكم ... ترقيعه يا كثرة الخلقان
# قال الرسول بقبره حي كما ... قد كان فوق الأرض والرجمان
# من فوقه أطباق ذاك الترب والل ... بنات قد عرضت على الجدران
# لو كان حيا في الضريح حياته ... قبل الممات بغير ما فرقان
# ما كان تحت الأرض بل من فوقها ... والله هذي سنة الرحمن
# أتراه تحت الأرض حيا ثم لا ... يفتيهموا بشرائع الايمان
# ويريح أمته من الآراء وال ... خلف العظيم وسائر البهتان
# PageV01P634
# أم كان حيا عاجزا عن نطقه ... وعن الجواب لسائل لهفان
# وعن الحراك فما الحياة اللاء قد ... أثبتموها أوضحوا ببيان
# هذا ولم لا جاءه أصحابه ... يشكون بأس الفاجر الفتان
# إذ كان ذلك دأبهم ونبيهم ... حي يشاهدهم شهود عيان
# هل جاءكم أثر بأن صحابه ... سألوه فتيا وهو في الأكفان
# فأجابهم بجواب حي ناطق ... فأتوا إذا? بالحق والبرهان
# هلا أجابهموا جوابا شافيا ... إن كان حيا ناطقا بلسان
# هذا وما شدت ركائبه عن الح ... جرات للقاصي من البلدان
# مع شدة الحرص العظيم له على ... إرشادهم بطرائق التبيان
# أتراه يشهد رأيهم وخلافهم ... ويكون للتبيان ذا كتمان
# PageV01P635
# إن قلتموا سبق البيان صدقتمو ... قد كان بالتكرار ذا نبيان
# هذا وكم من أمر أشكل بعده ... أعني على علماء كل زمان
# أو ما ترى الفاروق ود بأنه ... قد كان منه العهد ذا تبيان
# بالجد في ميراثه وكلالة ... وببعض أبواب الربا الفتان
# قد قصر الفاروق عند فريقكم ... إذ لم يسله وهو في الأكفان
# أتراهمو يأتون حول ضريحه ... لسؤال أم هموا أعز حصان
# ونبيهم حي يشاهدهم ويس ... معهم ولا يأتي لهم ببيان
# أفكان يعجز أن يجيب بقوله ... إن كان حيا داخل البنيان
# يا قومنا استحيوا من العقلاء والم ... بعوث بالقرآن والرحمن
# والله لا قدر الرسول عرفتموا ...
# كلا ولا للنفس والإنسان
# PageV01P636
# من كان هذا القدر مبلغ علمه ... فليستتر بالصمت والكتمان
# ولقد أبان الله أن رسوله ... ميت كما قد جاء في القرآن
# أفجاء أن الله باعثه ms293 لنا ... في القبر قبل قيامة الأبدان
# أثلاث موتات تكون لرسله ... ولغيرهم من خلقه موتان
# إذ عند نفخ الصور لا يبقى امرؤ ... في الأرض حيا قط بالبرهان
# أفهل يموت الرسل أم يبقوا إذا ... مات الورى أم هل لكم قولان
# فتكلموا بالعلم لا الدعوى وجي ... ئوا بالدليل فنحن ذو أذهان
# أو لم يقل من قبلكم للرافعي الأ ... صوات حول القبر بالنكران
# لا ترفعوا الأصوات رحمة عبده ... ميتا كحرمته لدى الحيوان
# قد كان يمكنهم يقولوا أنه ... حي فغضوا الصوت بالاحسان
# PageV01P637
# لكنهم بالله أعلم منكموا ... ورسوله وحقائق الإيمان
# ولقد أتوا الى العباس يس ... تسقون من قحط وجدب زمان
# هذا وبينهموا وبين نبيهم ... عرض الجدار وحجرة النسوان
# فنبيهم حي ويستسقون غي ... ر نبيهم حاشا أولي الإيمان
# PageV01P638
# فصل
# فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور
# فان احتججتم بالشهيد بأنه ... حي كما قد جاء في القرآن
# والرسل أكمل حالة منه بلا ... شك وهذا ظاهر التبيان
# فلذاك كانوا بالحياة أحق من ... شهدائنا بالعقل والإيمان
# وبأن عقد نسائه لم ينفسخ ... فنساؤه في عصمة وصيان
# ولأجل هذا لم يحل لغيره ... منهن واحدة مدى الأزمان
# أفليس في هذا دليل أنه ... حي لمن كانت له أذنان
# أو يرى المختار موسى قائما ... في قبره لصلاة ذي القربان
# PageV01P639
# أفميت يأتي الصلاة وإن ذا ... عين المحال وواضح البطلان
# أو لم يقل أني أرد على الذي ... يأتي بتسليم مع الاحسان1
# أيرد ميت السلام على الذي ... يأتي به هذا من البهتان2
# هذا وقد جاء الحديث بأنهم ... أحياء في الأجداث ذا تبيان
# وبأن أعمال العباد عليه تع ... رض دائما في جمعة يومان
# يوم الخميس ويوم الاثنين الذي ... قد خص بالفضل العظيم الشأن PageV01P640
# فصل
# في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة
# فيقال أصل دليلكم في ذاك حج ... تنا عليكم وهي ذات بيان
# إن الشهيد حياته منصوصة ... لا بالقياس القائم الأركان
# هذا مع النهي المؤكد أننا ... ندعوه ميتا ذاك في القرآن
# ونساؤه حل لنا من بعده ... والمال مقسوم على السهمان
# هذا وإن الأرض تأكل لحمه ... وسباعها مع أمة ms294 الديدان
# لكنه مع ذلك حي فارح ... مستبشر بكرامة الرحمن
# فالرسل أولى بالحياة لديه مع ... موت الجسوم وهذه الأبدان
# PageV01P641
# وهي الطرية في التراب وأكلها ... فهو الحرام عليه بالبرهان
# ولبعض أتباع الرسول يكون ذا ... أيضا وقد وجدوه رأي عيان
# فانظر الى قلب الدليل عليهموا ... حرفا بحرف ظاهر التبيان
# لكن رسول الله خص نساؤه ... بخصيصة عن سائر النسوان
# خيرن بين رسوله وسواه فاخ ... ترن الرسول لصحة الايمان
# شكر الإله لهن ذلك وربنا ... سبحانه للعبد ذو شكران
# قصر الرسول على أولئك رحمة ... منه بهن وشكر ذي الاحسان
# وكذاك أيضا قصرهن عليه مع ... لوم بلا شك ولا حسبان
# زوجاته في هذه الدنيا وفي الأ ... خرى يقينا واضح البرهان
# فلذا حرمن على سواه بعده ... إذ ذاك صون عن فراش ثان
# PageV01P642
# لكن أتين بعدة شرعية ... فيها الحدود وملزم الأوطان
# هذا ورؤيته الكليم مصليا ... في قبره أثر عظيم الشان
# في القلب منه حسيكة هل قاله ... فالحق ما قد قال ذو البرهان
# ولذاك أعرض في الصحيح محمد ... عنه على عمد بلا نسيان
# والدارقطني الإمام أعله ... برواية معلومة التبيان
# أنس يقول رأي الكليم مصليا ... في قبره فأعجب لذا الفرقان
# فرواه موقوفا عليه وليس بالمر ... فوع واشواقا إلى العرفان1
# بين السياق إلى السياق تفاوت ... لا تطرحه فما هما سيان
# لكن تقلد مسلما وسواه مم ... ن صح هذا عنده ببيان
# فرواته الاثبات أعلام الهدى ... حفاظ هذا الدين في الأزمان PageV01P643
# لكن هذا ليس مختصا به ... والله ذو فضل وذو إحسان
# فروى ابن حبان الصدوق وغيره ... خبرا صحيحا عنده ذا شان
# فيه صلاة العصر في قبر الذي ... قد مات وهو محقق الإيمان
# فتمثل الشمس الذي قد كان ير ... عاها لأجل صلاة ذي القربان
# عند الغروب يخاف فوت صلاته ... فيقول للملكين هل تدعان
# حتى أصلي العصر قبل فواتها ... قالا سنفعل ذاك بعد الآن
# هذا مع الموت المحقق لا الذي ... حكيت لنا بثبوته القولان
# هذا وثابت البناني قد دعا ال ... رحمان دعوة صادق الإيقان
# أن لا يزال مصليا في قبره ... أن كان أعطي ذاك من إنسان ms295
# لكن رؤيته لموسى ليلة ال ... معراج فوق جميع ذي الأكوان
# PageV01P644
# يرويه أصحاب الصحاح جميعهم
# ... والقطع موجبه بلا نكران
# ولذاك ظن معارضا لصلاته ... في قبره إذ ليس يجتمعان
# وأجيب عنه بأنه أسرى به ... ليراه ثم مشاهدا بعيان
# فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا ... بتناقض إذ أمكن الوقتان
# هذا ورد نبينا التسليم1 من ... يأتي بتسليم مع الإحسان
# ما ذاك مختصا به أيضا كما ... قد قاله المبعوث بالقرآن
# من زار قبر أخ له فأتى بتس ... ليم عليه وهو ذو إيمان
# رد الإله عليه حقا روحه ... حتى يرد عليه رد بيان
# وحديث ذكر حياتهم بقبورهم ... لما يصح وظاهر النكران
# فانظر إلى الإسناد تعرف حاله ... إن كنت ذا علم بهذا الشان PageV01P645
# هذا ونحن نقول هم أحياء لا ... كن عندنا كحياة ذي الأبدان
# والترب تحتهموا وفوق رؤوسهم ... وعن الشمائل ثم عن أيمان
# مثل الذي قد قلتموه معاذنا ... بالله من أفك ومن بهتان
# بل عند ربهموا تعالى مثل ما ... قد قال في الشهداء في القرآن
# لكن حياتهموا أجل وحالهم ... أعلى وأكمل عند ذي الإحسان
# هذا وأما عرض أعمال العبا ... د عليه فهو الحق ذو إمكان
# وأتى به أثر فإن صح الحدي ... ث به فحق ليس ذا نكران
# لكن هذا ليس مختصا به ... أيضا بآثار روين حسان
# فعلى أبي الإنسان يعرض سعيه ... وعلى أقاربه مع الأخوان
# إن كان سعيا صالحا فرحوا به ... واستبشروا يا لذة الفرحان
# PageV01P646
# أو كان سعيا سيئا حزنوا وقا ... لوا رب راجعه الى الإحسان
# ولذا استعاذ من الصحابة من روى ... هذا الحديث عقيبه بلسان
# يا رب إني عائذ من خزية ... أخزي بها عند القريب الدان
# ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة ... المحبو بالغفران والرضوان
# لكن هذا ذو اختصاص والذي ... للمصطفى ما يعمل النقلان
# هذي نهايات لأقدام الورى ... في ذا المقام الضنك صعب الشان
# والحق فيه ليس تحمله عقو ... ل بني الزمان لغلظة الأذهان
# ولجهلهم بالروح مع أحكامها ... وصفاتها للإلف بالأبدان
# فارض الذي رضي الإله لهم به ... أتريد تنقض حكمة الديان
# هل في عقولهموا بأن الروح في ms296 ... أعلى الرفيق مقيمة بجنان
# PageV01P647
# وترد أوقات السلام عليه من ... أتباعه في سائر الأزمان
# وكذاك إن زرت القبور مسلما ... ردت لهم أرواحهم للآن
# فهموا يردون السلام عليك لا ... كن لست تسمعه بذي الأذنان
# هذا وأجواف الطيور الخضر مس ... كنها لدى الجنات والرضوان
# من ليس يحمل عقله هذا فلا ... تظلمه واعذره على النكران
# للروح شأن غير ذي الأجسام لا ... تهمله شأن الروح أعجب شان
# وهو الذي حار الورى فيه فلم ... يعرفه غير الفرد في الأزمان
# هذا وأمر فوق ذا لو قلته ... بادرت بالإنكار والعدوان
# فلذاك أمسكت العنان ولو أرى ... ذاك الرفيق جريت في الميدان
# هذا وقولي إنها مخلوقة ... وحدوثها المعلوم بالبرهان
# PageV01P648
# هذا وقولي إنها ليست كما ... قد قال أهل الافك والبهتان
# لا داخل فينا ولا هي خارج ... عنا كما قالوه في الديان
# والله لا الرحمن أثبتم ولا ... أرواحكم يا مدعي العرفان
# عطلتموا الأبدان من أرواحها ... والعرش عطلتم من الرحمن
# PageV01P649
### | فصل في مزاعم للملحد، وردها
# ...
# فصل
# قال العراقي: (الوهابية وتكفيرها الحالف بغير الله والناذر، والذابح:
~~قاتل الله الوهابية إنها تتحرى في كل أمر أسباب تكفير المسلمين، مما يثبت
~~أن همها الأكبر هو تكفيرهم لا غير، فتراها تكفر من يتوسل إلى الله تعالى
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم ويستعين باستشفاعه إلى الله تعالى على قضاء
~~حوائجه، وهي لا تخجل إذ تستعين بدولة الكفر على قضاء حاجاتها، التي هي قهر
~~المسلمين وحربهم، وشق عصاهم، والمروق عن طاعة أمير المؤمنين، الذي أمر الله
~~تعالى في كتابه المبين بلزوم طاعته، كما بسطنها في مقدمات الرسالة، وتتخذ
~~أعداء الدين أولياء تستمد منهم في إحضار القوى التي تسعى بها إلى الفساد،
~~وتلج بها في الغواية والعناد، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} [المائدة: 51] سحقا للوهابية إنها لا تدري
~~أن أولئك الأولياء الذين تتخذهم ذريعة لقهر المسلمين إذا ثبت قدمهم فإنهم
~~يقهرونها، ويهتضمونها -أيضا- مع من تعده خصما مخالفا لمذهبها.
# PageV01P650
# فأقول: إيه يابن اللخنا لقد –والله- علمتم أنكم لأنتم اخدان إخوان القردة
~~والخنازير، وإخوان عبدة الصليب ms297 أصحاب السعير، وأنا لم ننزع إليهم ولم نستعن
~~بهم في شيء من الأمور التي تزعمونها، وأنا لم نتخذهم أولياء، وقد علمتم أنه
~~ليس في ديارنا لهم علما، ولا جعلنا في أوطاننا قناصل، ولم نلتزم في ملتنا
~~قوانينهم، ونقدمها على شرع الله ورسوله، ونحن نبرأ إلى الله منهم ومنكم،
~~{كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده} [الممتحنة: 4] ، ولكن قد غلبت عليكم القحة، والتظاهر بالكذب
~~والعدوان، لكي تطفئوا نور الله بأفواهكم، {ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون} [التوبة: 32] .
# فانظر -قاتلك الله يا عدو الله- من قناصل أعداء الله ورسوله عنده؟ ومن
~~أعلامهم منصوبة في ديارهم؟ ومن اليهود والنصارى والرافضة في جملة عساكرهم؟
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين، وتدري من سعى في الأرض بالفساد،
~~ولج في الغواية والعناد، وعام في بحر الضلالة، وتدرع برداء الشرك والجهالة.
# وأما قوله: (من غير مرة إن ديدن الوهابية تكفير كافة المسلمين بكل أمر،
~~فهي تكفرهم لتوسلهم بجاه الأنبياء والأولياء وندائهم) .
# PageV01P651
# فأقول: أما تكفير عامة المسلمين فمن الكذب الواضح، وقد بيناه غير مرة،
~~وأما التوسل بجاه الأنبياء والأولياء فالوهابية لا يكفرون بمجرد التوسل
~~بجاههم.
# وأما دعاؤهم والاستغاثة بهم، والاستشفاع بهم، والالتجاء إليه، فهو كفر
~~مخرج عن الملة، وقد قدمنا أدلة ذلك، وكلام أهل العلم في ذلك.
# وأما قوله: (وتكفرهم بالحلف بغير الله) .
# فأقول: وهذا أيضا من الكذب على الوهابية، والأوهام الوبية.
# وأما قوله: (والنذر لذلك الغير والذبح له) فسيأتي الكلام عليه قريبا.
# وقوله: (ولو سلمنا أن في بعض الأقوال التي تنسبها الوهابية إلى المسلمين
~~كفرا يصح أن يقال فيه: إن قائل هذا القول يكفر، لما صح أن تكفر جميع الأمة،
~~أو تكفر شخصا معينا، قال ذلك القول، فقد يكون القائل لم تبلغه النصوص
~~الموجبة لمعرفة الحق، أو لم تثبت عنده، أو لم يتمكن من معرفتها وفهمها، أو
~~يكون قد عرضت له شبهات يعذره الله تعالى فيها) .
# PageV01P652
# فأقول: الوهابية لا يكفرون إلا من كفره الله ورسوله، وقامت عليه الحجة
~~التي ms298 يكفر تاركها، ولا يلزم من تكفير من قام به الكفر وقامت عليه الحجة
~~تكفير جميع المسلمين، فإن هذا من اللوازم الباطلة، والأقوال الداحضة.
# وأما تكفير الشخص المعين، فلا مانع من تكفيره إذا صدر منه ما يوجب تكفيره
~~فإن عبادة الله وحده لا شريك له من الأمور الضرورية المعلومة من دين
~~الإسلام، فمن بلغته دعوة الرسول، وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة.
# (وأما) الأمور التي لا يكفر فاعلها [مما ليس معلوما بالضرورة من دين
~~الإسلام، بل في الأمور الخفية فهذا لا يكفر] 1 حتى تقوم عليه2 الحجة، لأن
~~هذا3 إنما هو في المسائل النظرية والاجتهادية التي قد يخفى دليلها.
# وأما عباد القبور، فهم عند السلف وأهل العلم يسمون الغالية، لأن فعلهم
~~غلو، يشبه غلو النصارى في الأنبياء والصالحين، وعبادتهم.
# فمسأله توحيد الله، وإخلاص العبادة له، لم ينازع PageV01P653
# في وجوبها أحد من أهل الإسلام، لا أهل الأهواء، ولا غيرهم، وهي معلومة من
~~الدين بالضرورة، كل من بلغته الرسالة وتصورها على ما هي عليه عرف أن هذا
~~زبدتها وحاصلها، وسائر الأحكام تدور عليه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الرد على المتكلمين" لما ذكر أن بعض
~~أئمتهم توجد منهم الردة عن الإسلام كثيرا، قال:
# وهذا وإن كان في المقالات الخفية، فقد يقال فيها إنه مخطئ ضال، لم تقم
~~عليه الحجة التي يكفر تاركها، لكن هذا يصدر منهم في أمور يعلم الخاصة
~~والعامة من المسلمين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها، وكفر من
~~خالفها، مثل عبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سواه، من
~~الملائكة والنبيين وغيرهم، فإن هذا أظهر شرائع الإسلام، ومثل إيجابه
~~للصلوات الخمس، وتعظيم شأنها، ومثل تحريم الفواحش، والزنا، والخمر والميسر،
~~ثم تجد كثيرا من رؤوسهم وقعوا فيها، فكانوا مرتدين، وأبلغ من ذلك أن منهم
~~من صنف في دين المشركين، كما فعل أبو عبد الله الرازي -قال: وهذه ردة
~~صريحه، انتهى.
# فالشخص المعين إذا صدر منه ما يوجب كفره من الأمور التي هي من ضروريات ms299
~~دين الإسلام مثل عبادة غير الله سبحانه وتعالى، فإن الله قد أقام الحجة
~~بإنزال
# PageV01P654
# كتبه، وبعث رسله، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وهذا مما لا
~~إشكال فيه.
# وأما قوله: (فقد يكون القائل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق ... )
~~إلى آخره.
# فأقول: أما ما عدا الأمور الضرورية المعلومة من دين الإسلام، فإنا لا
~~نكفر من قال قولا لم يبلغه النص في ذلك بتكفير من فعله، لأن الشرائع لا
~~تلزم إلا بعد البلوغ، وكذلك من لم يثبت عنده النص، أو قام لديه معارض من نص
~~آخر، أو وقعت له شبهة يعذره الله بها، هذا مما لا إشكال فيه عند أهل العلم.
# وأما قول هذا الجاهل المركب: (أو لم يتمكن من معرفتها وفهمها) فإنما دهي1
~~من عدم معرفته بالفرق بين قيام الحجة، وفهم الحجة [فإن من بلغته دعوة الرسل
~~فقد قامت عليه الحجة] إن كان على وجه يمكن معه العلم، ولا يشترط في قيام
~~الحجة أن يفهم عن الله ورسوله ما يفهمه أهل الإيمان والقبول والانقياد لما
~~جاء به الرسول، PageV01P655
# فإن فهم الحجة نوع آخر غير قيامها، قال الله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} [سورة الفرقان:44] .
# وقال تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} [سورة
~~البقرة: 7] . وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه} الآية [سورة الكهف: 103-104-105] .
# وأما قوله: (فالذي يؤمن بالله ورسوله، فإن الله قد يغفر له برحمته بعض
~~الذنوب القولية والعملية) .
# فأقول: هذا حق، وذلك فيمن أتى ذنبا لا يخرجه من الملة، أو كان ذلك القول
~~أو الفعل مما ليس بضروري في الدين، كما تقدم بيانه، وأما من أشرك بالله في
~~عبادته، فقد قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء} [سورة النساء: 48 و 116] فأما من أتى بالشرك الأكبر، ms300 فالله قد حرم
~~عليه الجنة، ومأواه النار، وإن زعم أنه مؤمن بالله ورسوله، وتلفظ
~~بالشهادتين، فإن هذا لا ينفعه مع فعل الشرك المخرج من الملة، كدعائه غير
~~الله، واستغاثته بمن سواه، والالتجاء إليه، وطلب الحوائج من
# PageV01P656
# الولائج، فإن هذا مناف لشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
~~وما نزل من الآيات في الوعيد على من اقترف ذنبا لا يخرجه من الإسلام، فهو
~~تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه. ولا يكفر بهذه الذنوب إلا
~~الخوارج.
# وأما قوله: (قال ابن القيم رحمه الله تعالى في "مدارج السالكين" ما
~~ملخصه: إن أهل السنة متفقون على أن الشخص الواحد قد يكون فيه ولاية لله
~~تعالى وعداوة من وجهين مختلفين، وقد يكون فيه إيمان ونفاق، وإيمان وكفر،
~~ويكون أحدهما إليه أقرب من الآخر، فيكون من أهله، قال الله تعالى: {هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} [سورة آل عمران: 167] ) .
# فأقول: هذا حق، فقد يكون الشخص فيه ولاية لله تعالى وعداوة، وذلك كمثل
~~الصحابي الذي كان يكثر من شرب الخمر، فقال رجل: لعنه الله ما أكثر ما يؤتى
~~به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله"
~~وكذلك من كان فيه خصلة من النفاق كمن إذا خاصم فجر، وإذا ائتمن خان، وإذا
~~حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وكذلك الكفر مع الإيمان، كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا ترجعوا بعدي
# PageV01P657
# كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"، "من حلف بغير الله فقد كفر"، إلى غير ذلك من
~~الأمور التي لا تخرج من الملة، من الأقوال والأعمال.
# وبالجملة؛ فالقلب الذي لم يتمكن منه الإيمان، ولم يزهر فيه سراجه، حيث لم
~~يتجرد للحق المحض الذي بعث الله به رسوله، بل فيه مادتان، مادة منه، ومادة
~~من خلافه، فتارة يكون للكفر أقرب منه للإيمان، وتارة يكون للإيمان أقرب منه
~~للكفر، والحكم للغالب، وإليه يرجع، فهذا وأمثاله لا يدخل في مسألة من صرف
~~لغير الله نوعا من العبادة، فإنا قد بينا فيما ms301 تقدم الأدلة على كفره من
~~الكتاب والسنة، وأقوال العلماء، فالمغالطة بإدخال هذه الأمور في مسألة
~~عبادة غيره الله سفسطة، وتمويه، ومزج للحق بالباطل، فسحقا وبعدا للقوم
~~الظالمين.
# وأما قول العراقي: (أما الحلف بغير الله فلا يخرج مرتكبه عن الإسلام ...
~~إلى آخر كلامه) .
# فأقول: قد كان من المعلوم أن مجرد الحلف بغير الله لا يخرج من الملة، ومن
~~زعم أنا نكفر بهذه الأشياء كفرا مخرجا عن الملة فهو من أكذب خلق الله،
~~وأجرأهم على الفرية، وقول الزور. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن من
# PageV01P658
# عظم مخلوقا بالحلف تعظيما كتعظيم الله، فقد أشرك شركا أكبر. وقال لما عد
~~من هذه الألفاظ ونحوها في شرح "المدارج": وقد يكون ذلك شركا أكبر بحسب ما
~~قام بقلب فاعله. وحديث ابن عمر صريح في إطلاق الكفر والشرك بالحلف بغير
~~الله. فمن منع الإطلاق فهو مشاق لله ولرسوله، ولكن ساق البخاري في "صحيحه"
~~قول ابن عباس: كفر دون كفر، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم.
# وأما قوله: (من حلف بغير الله فقد كفر. فقد حمله أئمة الحديث من شافعية
~~وحنفية وحنابلة ومالكية على أن المقصود به: كفر النعمة) .
# فأقول: هذا الحمل ضعيف جدا، إذ ما من معصية وذنب يفعله المكلف المختار
~~إلا وفيه من كفر النعمة بحسبه. والشكر هو استعمال النعمة في طاعة معطيها
~~ومسديها، مع محبته، والرضا عنه، والثناء بها عليه، والشكر ضد الكفر، فمن
~~أخل بشيء من الشكر ففيه من كفر النعمة بحسب ذلك، فتحصل أن كفر النعمة لا
~~يختص بما أطلق عليه الشارع الكفر من الأفعال، فلا بد للنص من معنى يخصه،
~~وحكمة في تخصيص بعض الأفراد، وهذا معلوم بالشرع والفطرة، إذ تخصيص بعض
~~أفراد الجنس من غير مخصص يقتضي ذلك تحكم محض، وترجيح بلا مرجح.
# PageV01P659
# وأما قوله: (حتى إن أصحاب الشافعي قالوا بأنه مكروه تنزيها لا تحريما.
~~فالحلف الذي قد اختلف فيه العلماء أنه مكروه أو حرام لا يجوز أن يقال في
~~مرتكبه: إنه كافر خارج عن الملة) .
# فأقول: أما كونه مكروها ms302 كراهة تنزيه لا كراهة تحريم فهذا مما لا دليل
~~عليه من الكتاب والسنة، بل هو عرف حادث، والكراهة في عرف الكتاب والسنة
~~وقدماء العلماء، تطلق على التحريم، قال الله تعالى بعد ذكر المحرمات {كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها} [سورة الإسراء:38] وكما في الحديث: "ويكره
~~لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال" 1 فلا عبرة بخلاف من خالف ما
~~يقتضيه الكتاب والسنة بالإصطلاح الحادث، وأما دعوى أن ذلك يخرج عن الملة،
~~فقد بينا أنه من الكذب والبهتان. PageV01P660
### | فصل في النذر لغير الله
# ...
# فصل
# ثم قال العراقي: (وأما النذر لغير الله فقد صرح الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية وابن القيم -وهما من أعظم من شدد فيه- بعدم جوازه، وكونه معصية، لا
~~أنه كفر وشرك مخرج عن الإسلام، فلا يجوز الوفاء به، ولو تصدق بما نذر من
~~ذلك على من يستحقه من الفقراء كان خيرا له عند الله، فلو كان الناذر لغير
~~الله كافرا لما أمراه بالصدقة، لأن الصدقة لا تقبل من الكافر، بل أمراه
~~بتجديد إسلامه) .
# والجواب أن نقول: قد أجاب على هذه الشبهة شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه
~~الله في رده شبهات داود بن جرجيس، فقال رحمه الله:
# ليس في كلام الشيخ وكلام ابن القيم ما يدل على أن النذر -الواقع من عباد
~~القبور- لمن يدعونه ويقصدونه لحوائجهم وإغاثتهم في الشدائد- ليس بشرك، بل
~~كلام الشيخ وابن القيم صريح في أنه نذر معصية، وإشراك بالله تعالى، فكيف
~~يسوقه وقد عده ابن القيم من أنواع الشرك
# PageV01P661
# الأكبر، وقرنه بالتوكل على غير الله، والعمل لغيره، والإنابة والخضوع،
~~والذل لغير الله، وابتغاء الرزق من عند غيره، وقد تقدم ذلك فراجع كلامه في
~~موضعه تعرف كذب هذا العراقي على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أولي العلم من خلقه، فرحم الله امرأ نظر لنفسه قبل أن تزل قدمه، ويحال بينه
~~وبين العمل.
# وكذلك الشيخ صرح بأنه معصية، والمعصية تصدق بالشرك وغيره من الكبائر إذا
~~أطلقت. واستدلال المعترض بأنه لم يقل: هذا النذر كفر مخرج ms303 عن الملة. فإطلاق
~~المعصية كاف في المقصود. وأيضا فالكفر إنما يطلق بعد قيام الحجة. وقول
~~العراقي: (فكيف يكفر من نذر لأحد الأنبياء وقصده لوجه الله) . ففي هذه
~~العبارة شيئان:
# الأول: استبعاده تكفير من نذر للأنبياء، وجعله ذلك دون النذر للشجرة
~~والبقعة، مع أن الفتنة بقبور المعظمين أشد محنة من الشجر والبقاع، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله
~~على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" 1، فالشرك بالأنبياء والصالحين أخوف
~~وأعظم فتنة، كما هو معروف. PageV01P662
# والثاني: إضافة النذر لأحد الأنبياء، وقوله بعده: (وقصده لوجه الله) .
~~فإذا كان النذر نفسه للأنبياء والصالحين بطل قوله: (وقصده لوجه الله) ،
~~وإنما يكون ذلك نذرا لله وحده، وجعل الثواب لمن شاء من عباده. ومسألة إهداء
~~ثواب القرب إلى الأنبياء لا يخفى ما فيها من القول بالمنع على من له أدنى
~~ممارسة.
# والقصد هنا بينا تناقض العراقي، وأن كلامه يدفع بعضه بعضا، وقوله: (فإن
~~ذلك لايضر بالاتفاق) كذب ظاهر، فإن قول الشيخين إنه يصرف إلى الفقراء دليل
~~على أنه يضر إذا صدر منه لغير الله، وأنه مأمور بالتوبة، وصرف ذلك إلى
~~الجهة المشروعة. وقد صرف النبي صلى الله عليه وسلم مال اللات في الجهاد،
~~والمصارف الشرعية التي يستعان بها على عبادة الله وحده لا شريك له،
~~والاستدلال بصرفها في ذلك المصرف الشرعي على أنها شرك وضلال، أوجه من
~~الاستدلال بذلك على أن النذر للأصنام ونحوها ليس بشرك.
# PageV01P663
# وأما قوله: (فول كان الناذر كافرا عندهما لم يأمراه بالصدقة، فإن الصدقة
~~لا تقبل من الكافر) .
# فالجواب من وجوه:
# الأول: أنه إذا أقلع عن الذنب وصرف المال في مصرفه الشرعي، فهذا رجوع عما
~~كان عليه وتوبة منه.
# الثاني: أنه لا يقال بالكفر مطلقا لكل ناذر لغير الله حتى تقوم الحجة
~~الرسالية، وأما ما نقله عن ابن القيم فقد صرح فيه بأنه نذر معصية وإشراك.
# وشبهة هذا العراقي أنه لو كان شركا مخرجا عن الملة لما جاز صرفه للفقراء.
# فالعراقي لم يفرق بين ms304 النذر والمنذور، فكون النذر شركا لا يمنع الانتفاع
~~بالمنذور في الجهة الشرعية، كما تقدم من فعله صلى الله عليه وسلم بمال
~~اللات.
# الوجه الثالث: أن الذي يصرفه في المصارف الشرعية، ولاة الأمر، وأهل
~~العلم، وليس المقصود أن يصرفه الناذر نفسه، فإن هذا لا يعتبر، بل يرد إلى
~~المشروع قسرا، ويعامل بنقيض قصده. وكلام الشيخ وأمثاله من أهل العلم ليس
~~حجة مستقلة، بل الحجة فيما يساق من الأدلة. وقد تقدم أن القصد هنا بيان
~~جهله بكلام الشيخ، والكشف عن تحريف هذا العراقي لما نقله عن الشيخين، وإلا
~~فالمرجع إلى أدلة الكتاب
# PageV01P664
# والسنة، قال الله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه} [البقرة: 270] ، وقال تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا} [الإنسان:7] فوصف خواص عباده بالوفاء والنذر، وأثنى عليهم بذلك،
~~وفي الآية الأخرى الوعد بالإثابة والجزاء، فثبت أنه عبادة يحبها الرب
~~ويرضاها -أي الوفاء به- وما كان كذلك فيجب إخلاصه لله، لأن صرف العبادة
~~لغير الله شرك.
# وفي حديث علي: "لعن الله من ذبح لغير الله" 1، وهذا العراقي وأمثاله من
~~القبوريين دفعوا في صدر النصوص بشبهات وهذيان لا يصدر عمن يعقل ما يقول.
# وفي آخر العبارة التي نقلها العراقي عن شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا
~~الحكم عام في قبر نفيسة، ومن هو أكبر من نفيسة، من الصحابة، مثل قبر طلحة
~~والزبير، وغيرهما بالبصرة، وفي سلمان وغيره بالعراق.
# قلت: وفيها بيان تدليس العراقي، وأنه أسقطها ليروج قوله: (فكيف يكفر من
~~نذر لأحد الأنبياء والصالحين) إلى أن قال الشيخ:
# (فيعتقدون أنها باب الحوائج إلى الله، وأنها تكشف الضر، أو تفتح الرزق،
~~أو تحفظ مصر، فإن هذا كافر مشرك، PageV01P665
# يجب قتله، وكذلك من اعتقد ذلك في غيرها كائنا من كان {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [الإسراء:56] . {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ms305 ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له} [سبأ: 22-23] ، والقرآن من أوله إلى آخره، بل وجميع الكتب
~~والرسل إنما بعثوا بأن يعبد الله وحده لا شريك له، وأن لا يجعل مع الله
~~إلها آخر.
# والإله من يألهه القلب عبادة واستعانة وإجلالا وإكرما، وخوفا ورجاء، كما
~~هو حال المشركين في آلهتهم. وإن اعتقد المشرك أن ما يألهه مخلوق ومصنوع،
~~كما كان المشركون يقولون في تلبيتهم: "لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك،
~~تملكه وما ملك"1 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين الخزاعي: "يا حصين كم
~~تعبد؟ " قال: أعبد سبعة آلهة، سنة في الأرض وواحد في السماء، قال: "فمن
~~الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ " قال: الذي في السماء، قال: يا حصين فأسلم حتى
~~أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، فلما أسلم قال: "قل: اللهم ألهمني رشدي وقني
~~شر نفسي" 2 والله أعلم انتهى. PageV01P666
# قلت: فانظر إلى تصريح الشيه أن من اعتقد في مخلوق أنه باب الحوائج إلى
~~الله -يعني واسطة في الحوائج- أو أنه يكشف الضر، أو يفتح الرزق، أو يحفظ
~~مصر: أنه كافر مشرك، يجب قتله، وهذا بعينه معتقد عباد القبور والناذرين
~~للموتى، المستغيثين بهم، وهو طريقة العراقي، ومذهبه الذي نصره، وقرره
~~واستظهره، وزعم أنه لا يضر إلا إذا اعتقد الاستقلال لغير الله، كما مر عنه
~~في غير موضع، وسيأتيك هذا القيد فيما يأتي من كلامه في مواضع متعددة.
# والشيخ قد رد عليه في هذا، وأبطل هذا الشرط بقوله: وإن اعتقد المشرك أن
~~ما يألهه مخلوق مصنوع -وساق ما يقوله المشركون في تلبيتهم، وساق حديث حصين-
~~وهذا لأن الآيات القرآنية دالة على تكفير هذا النوع -أعني من اتخذ
# PageV01P667
# الشفعاء والوسائط، وقصدهم في حاجاته وملماته كما كان يفعله المشركون مع
~~آلهتهم- فكل هذا أعمى الله بصيرة العراقي عنه {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} [الشعراء: 227] .
# قال الشيخ صنع الله الحلبي نزيل مكة: وأما كونهم جوزوا الذبائح والنذور،
~~وأثبتوا لهم فيهما الأجور، فيقال: هذا الذبح والنذر إن كان على اسم فلان
~~وفلان فهو لغير الله، ms306 فيكون باطلا، وفي التنزيل: {ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه وإنه لفسق} [الأنعام: 121] ، والحديث: "لا نذر إلا فيما
~~يبتغى به وجه الله" متفق عليه1. وورد: أن من حلف بغير الله فقد أشرك2. رواه
~~الحاكم وغيره. ونحو النذر لغير الله الذبح، وفي التنزيل: {قل إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام:162] ، أي إن صلاتي وذبحي
~~لله كما به نظير قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} الآية [الكوثر:2] ، وفي
~~الحديث: "لا نذر في معصية الله "3 رواه أبو داود وغيره. PageV01P668
# والنذر لغير الله إشراك مع الله فلا أكبر من معصيته، وفي التنزيل {حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله} [المائدة: 3] فالنذر
~~لغير الله كالذبح لغيره.
# وقال الفقهاء: خمسة لغير الله شرك: الركوع والسجود، والذبح والنذر
~~واليمين. ومن ذكر غير اسم الله على ذبيحته فهي ميتة يحرم أكلها. ولو أشرك
~~مع اسمه أحدا، كقوله: باسم الله ومحمد صلى الله عليه وسلم -بواو العطف،
~~فكذا تحرم ذبيحته، وكذا لو ترك اسم الله عمدا على الذبيحة، لا تؤكل عندنا،
~~فهي ميتة بصريح قوله جل ذكره: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه}
~~[الأنعام: 121] ، فترك المؤمن ذكر الله عمدا كذكر غيره. نعم لو قال: هذا
~~النذر لله يذبح في مكان كذا، ويصرف على جماعة فلان، أو على رباط فلان، فلا
~~بأس به، كما في الوقف على فلان وفلان، فإن قوله: لله، ملك له، وتصرف غلته
~~على من عينه الواقف، وكذا هنا.
# والحاصل أن النذر لغير الله فجور، فمن أين لهم الأجور؟ وكذا الذبائح، ومن
~~قال: إن هذا النذر لفلان، وهذه الذبيحة لفلان، فهو من العصيان، ومن نذر لله
~~ذبحا أو غيره، وقال: يذبح بمكان كذا، ويأكله قوم جاز، والله الهادي.
# PageV01P669
# قلت: وإذا نذر لله وجعل مصرفه على السدنة والمجاورين عند القبور فهو نذر
~~معصية لا يجوز، ويجب صرفه في القرب الشرعية كالحجاج والمعتكفين في المساجد،
~~وقد ذكر هذا غير واحد، والمنع منه لما فيه من الإعانة على العكوف عند ms307
~~القبور الذي هو من أكبر الوسائل والذرائع إلى عبادتها أو دعائها قال تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} [المائدة: 2]
~~، وفي الحديث: أن رجلا نذر أن ينحر إبلا ببوانة قبل إسلامه، فلما أسلم سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نذره، فقال: "هل كان بها وثن من أوثان
~~الجاهلية؟ " قال: لا، قال: "هل كان بها عيد من أعياد الجاهلية؟ " قال: لا،
~~قال: "فأوف بنذرك" 1، ففيه المنع من عبادة الله في أماكن الشرك، وعبادة
~~غيره للمشابهة الصورية، وإن لم تقصد فكيف بالذرائع والوسائل القريبة
~~المفضية إلى PageV01P670
# عين الشرك، ونفس المحذور الأكبر، فقف وتأمل إن كان لك بصيرة تدرك بها
~~أسرار الشريعة. انتهى.
# وأما قوله: (وأما الذبح فقد ذكره ابن القيم في المحرمات لا في المكفرات
~~إلا إذا ذبح لما عبد من دون الله، وكذلك أهل العلم ذكروا أنه مما أهل به
~~لغير الله ولم يكفروا صاحبه) .
# فالجواب أن نقول: أما ذكره في كتاب الكبائر من الذبح لغير الله، وجعله من
~~المحرم فنعم هو محرم قال تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا -إلى قوله- لعلكم تتقون} [الأنعام: 151-153] . فجعل هذا
~~محرما، هذا عرف القرآن والسنة والشرع، والعراقي لجهله وسوء قصده، يحمل كلام
~~أهل العلم على العرف النبطي الحادث واصطلاح العامة فقاتل الله الجهل
~~والهوى، فما أغلظهما حجابا بين العبد والهدى.
# قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم: "وأيضا فإن قوله تعالى: {وما
~~أهل به لغير الله} ظاهره ما ذبح لغير الله سواء لفظ فيه به أو لم يلفظ،
~~وتحريم هذا أظهر من تحريم ما ذبح للحم، وقال فيه باسم المسيح، ونحوه، كما
~~أن ما ذبحناه متقربين به إلى الله أزكى مما ذبحناه للحم وقلنا عليه
# PageV01P671
# باسم الله، فإن عبادة الله بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة باسمه
~~في فواتح الأمور، والعبادة لغير الله أعظم كفرا من الاستعانة بغير الله،
~~فلو ذبح لغير الله متقربا إليه لحرم، ولو قال فيه: بسم الله، كما ms308 يفعله
~~طائفة من منافقي هذه الأمة، وإن كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال،
~~لكن يجتمع في الذبيحة مانعان، ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح للجن"
~~انتهى كلام الشيخ.
# فأخذ هؤلاء المعترضون السطر الأخير من كلامه أو بعض السطر، وأخذ المشبه
~~وترك المشبه به، لأن في الأول التصريح بردة من ذبح لغير الله، وأن الذبح
~~للجن مانع آخر، لأنه مما أهل به لغير الله، وقوله في العبارة فإن: (عبادة
~~الله بالصلاة له والنسك له أعظم من الاستعانة بغير الله) فتركوا هذا،
~~وسرقوا بعض العبارة، واختلسوا منها كاختلاس الشيطان من صلاة العبد واختطافة
~~بعضها.
# وفي العبارة التصريخ بكفر من استعان بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا
~~الله، خلافا للعراقي وشيعته من عباد القبور، الصادين عن سبيل الله،
~~المحرفين للكلم عن مواضعه، الوارثين لليهود في تحريف كلمات الله، وتبديل
~~دينه.
# وقال صاحب "الروض" من كتب الشافعية: (إذا ذبح المسلم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم كفر) نقله شيخنا رحمه الله وذكره غير
# PageV01P672
# واحد من المفسرين في الكلام على قوله: (وما أهل لغير الله به) .
# ونقل بعضهم عن فقهاء بخارى أنهم أفتوا بتحريم ما عقر بين يدي الملوك،
~~تعظيما لهم، لأنه مما أهل لغير الله به.
# قال العلامة الشوكاني: قال بعض أهل العلم: إن إراقة دماء الأنعام عبادة،
~~لأنها إما هدي، أو أضحية، أو نسك، وكذلك ما يذبح للبيع، لأنه مكسب حلال،
~~فإنه عبادة، ويتحصل من ذلك شكل وضعي هو إراقة دم الأنعام عبادة، وكل عبادة
~~لا تكون إلا لله، فإراقة دم الأنعام لا تكون إلا لله، ودليل الكبرى قوله
~~تعالى: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [الأعراف: 59] ، {فإياي فاعبدون}
~~[العنكبوت: 56] . {إياك نعبد} [الفاتحة:5] {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}
~~[الإسراء: 23] {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} [البينة: 5]
~~انتهى.
# ويكفي المؤمن في هذا الباب قوله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام:
~~162-163] وقوله تعالى: {إنا ms309 أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر} [الكوثر:1-2]
~~، وقال تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
~~كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين} [الحج:
# PageV01P673
# 37] فإن الإحسان أعلى مراتب الإيمان، ودخول هذه العبادة فيه لأن السياق
~~لها ظاهر لا يخفى.
# وفي المسند عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل
~~الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب" قالوا: كيف ذلك يا رسول الله؟
~~قال: "مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب إليه شيئا، فقالوا
~~لأحدهما: قرب، قال: ما عندي شيء أقربه، قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا،
~~فخلوا سبيله، فدخل النار، فقالوا للآخر: قرب، قال: ما كنت لأقرب لأحد دون
~~الله عز وجل، فضربوا عنقه، فدخل الجنة" 1. PageV01P674
# وقف عند هذا، وتأمل حكمة الشريعة وسرها في إخلاص العبادة والتعظيم الذي
~~لا ينبغي إلا لله، ولو بأحقر شيء، كالذباب، فكيف بكرائم الأموال، والله
~~المستعان. انتهى.
# ثم إن من العجب استدلال هذا الملحد بكلام ابن القيم رحمه الله تعالى في
~~هذا الموضع وفي غيره مما تقدم.
# وهذا الملحد قد ذكر فيما تقدم من قوله: (والوهابية قد خبطت كل الخبط في
~~تنزيهه تعالى، وحيث أبت إلا جعل استوائه سبحانه ثبوتا على عرشه، واستقرارا
~~وعلوا فوقه، وأثبتت له الوجه واليدين، وبعضته سبحانه، فجعلته ماسكا
~~بالسموات على أصبع، والأرض على أصبع والشجر على أصبع، والملك على أصبع، ثم
~~أثبتت له الجهة، فقالت: هو فوق السموات، ثابت على العرش، يشار إليه
~~بالأصابع إلى فوق إشارة حسية، وينزل إلى السماء الدنيا ويصعد) .
# وقد علمت أن نفي هذا وجحده هو مذهب الجهمية، وقد قال ابن القيم رحمه الله
~~تعالى:
# PageV01P675
# ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البدان
# واللالكائي الإمام حكاه عنهم ... بل قد حكاه قبله الطبراني
# فذكر رحمه الله كفرهم عن خمسمائة عالم.
# وقال شيخ الإسلام لما ذكر أهل الأهواء: قيل لابن المبارك: فالجهمية؟ قال:
~~ليست من أمة محمد صلى الله عليه ms310 وسلم.
# فطائفة هذا الملحد عن شيخ الإسلام وابن القيم، هم من أكفر خلق الله،
~~وأبعدهم عن سواء السبيل.
# قال ابن القيم رحمه الله في "الجواب الشافي":
# الشرك شركان، شرك يتعلق بذات المعبود، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وشرك في
~~عبادته ومعاملته وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له في ذاته، ولا
~~في صفاته، ولا في أفعاله، والشرك الأول نوعان:
# أحدهما شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون إذ قال: (وما رب
~~العالمين) ، وقال تعالى مخبرا عنه: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب. أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا}
~~[غافر:36-37] فالشرك والتعطيل متلازمان، فكل مشرك معطل، وكل
# PageV01P676
# معطل مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقرا
~~بالخالق سبحانه وصفاته، ولكن عطل حق التوحيد.
# وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها: هو التعطيل، وهو ثلاثة أقسام:
# تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه. وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس
~~بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله. وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة
~~التوحيد.
# والمقصود أن هذا العراقي اجتمع فيه من الكفر تعطيل الصانع سبحانه عن
~~كماله المقدس، بتعطيل أسمائه وصفاته، فزعم أن الله تعالى ليس على السموات
~~على عرشه، ولا هو فوقه، ولا يشار إليه إلى فوق، بل زعم أن ما ورد من
~~الإشارة إليه في السماء محمول على أنه تعالى خالق السماء، وأن السماء مظهر
~~قدرته، وأنكر عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء حين أسري به، فقال:
~~(وكذلك العروج إليه تعالى هو بمعنى العروج إلى موضع بتقرب إليه بالطاعات)
~~وأنكر رؤية الله تعالى في الآخرة، وأنكر أحاديث النزول، وذكر أن من قال إن
~~الله ينزل إلى السماء الدنيا كل آخر ليلة، فقد زعم أن الله جسم، وأن الله
~~منزه عن ذلك، فعطل الله من أوصافه وأفعاله المقدسة، وأضاف إلى هذا الكفر
~~الشرك في معاملته سبحانه
# PageV01P677
# بإجازته الاستغاثة بغير الله، والاستشفاع به، والإلتجاء إليه، وأن النذر
~~والذبح لغير الله ليس بشرك إذا اعتقد أن ms311 الله هو الخالق المنفرد بالإيجاد،
~~وأنه هو المؤثر لا غيره، ومع هذا كله يستدل بكلام شيخ الإسلام وابن القيم،
~~وهما يكفرانه، وهو يعلم ذلك، ولكنه أراد التلبيس على خفافيش الأبصار أن شيخ
~~الإسلام وابن القيم لا يكفران من نذر لغير الله، أو ذبح لغير الله.
# والمقصود بيان ضلاله، وخروجه عن الصراط المستقيم، واتباعه غير سبيل
~~المؤمنين، وأنه ممن نكب عن الصراط المستقيم، ودخل في جملة أصحاب الجحيم.
# PageV01P678
### | فصل في بيان الركوب إلى النصارى واتخاذهم أولياء
# ...
# فصل
# ثم اعلم أيها الواقف على هذا الكتاب، والناظر في هذا الجواب، أنا قد
~~حررنا فيما مضى شيئا يسيرا على ما افتراه هذا العراقي على الوهابية، من
~~الكذب والزور، والإفك والفجور، بزعمه أنهم نزعوا إلى الدولة الأجنبية -يعني
~~الإنكليز النصارى- وأنهم استعانوا بهم، كما ذكره في مقدمة رسالته. وفي
~~آخرها قال:
# (فتراها تكفر من يتوسل إلى الله تعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم، ويستعين
~~باستشفاعه إلى الله تعالى على قضاء حوائجه، وهي لا تخجل إذ تستعين بدولة
~~الكفر على قضاء حاجتها التي هي قهر المسلمين وحربهم، وشق عصاهم، والمروق عن
~~طاعة أمير المؤمنين الذي أمر الله تعالى في كتابه المبين بلزوم طاعته -كما
~~بسطناه في مقدمات الرسالة- وتتخذ أعداء الدين أولياء، تستمد منهم في إحضار
~~القوى التي تسعى بها إلى الفساد، وتلج بها في الغواية والعناد، قال الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} [المائدة:
# PageV01P679
# 51] سحقا للوهابية، إنها لا تدري أن أولئك الأولياء الذين تتخذهم ذريعة
~~لقهر المسلمين -إذا ثبت قدمهم- فإنهم يقهرونها، ويهتضمونها أيضا مع من تعده
~~خصما مخالفا لمذهبها) .
# هذا قول الملحد بحروفه.
# وجميع ما ذكره من الكذب الفاضح، والإفك الواضح على الوهابية، بل هؤلاء
~~الذي يزعم أنهم المسلمون قد ظهر مكنون ما لديهم ومحصول ما انطوت عليه
~~ضمائرهم، من الميل إلى أعداء الله، وأعداء رسوله ودينه، وهذا الملحد
~~المفتري من جملتهم، ومن أنصارهم وأعوانهم، فإنه قد كذب على الوهابية،
~~ورماهم بما هو وحزبه أهله لا أهل الإسلام، فقد أكذبه الله ونكسه ms312 على رأسه،
~~وعاد فجوره عليه، وعلى من قام في نصرته، بما أظهروه واجتمعوا عليه من
~~الدستور، وما أعلنوه من الكفر والفجور "سنة1326" لست وعشرين بعد الثلاثمائة
~~والألف من الهجرة النبوية، فصرحوا فيه أنها عيسوية، موسوية عثمانية عربية،
~~وأن كل هذه الطوائف المتباينة في أديانها تكون إخوانا، وأنها تجتمع على حرب
~~من خرج عن حكم هذا الدستور، ونصبوا في كل الأماكن من ديارهم مدارس يعلمون
~~الناس دين النصرانية، وجعلوا قاضيا عاما من الإنكليز الكفار يحكم بين
~~الناس، لأنه
# PageV01P680
# بزعمهم أعلم بالسياسات، يكون ذلك القاضي بمصر، فتبين بهذا أنهم هم الذين
~~نزعوا إليهم، واتخذوا أعداء الدين أولياء وإخوانا، وأنهم هم الذين سعوا
~~بهذا إلى الفساد، وولجوا به في الغواية والعناد.
# قال الله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} الآية [المائدة: 80-81] .
# وأنهم هم الذين مرقوا عن طاعة أميرهم وسلطانهم، حتى عزلوه، وجعلوا الأمر
~~شورى بين من نزع إلى أعداء الله ورسوله، واتخذوهم أولياء، وجعلوهم إخوانا
~~وأخدانا، فما حكم به هذا الملحد في مقدمات رسالته من مروق الوهابية بزعمه،
~~عاد عليه وعلى إخوانه.
# فهلا نصح هذا العراقي نفسه، ورجع إليها باللوم والعتاب، وترك أهل الإسلام
~~المتمسكين بحكم السنة والكتاب، الذين باينوا أعداء الله ورسوله من جميع
~~الطوائف، ولم يدخلوا تحت أوامرهم، ولا أخذوا بقوانينهم، ولم ينبذوا كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم، كما فعله أعداء الله
~~ورسوله.
# وقد كان من المعلوم والمتقرر المفهوم أن ما حكاه عن
# PageV01P681
# الوهابية من نزوعهم إلى الدولة الأجنبية أنه من الكذب الظاهر، وأنه هو
~~وأشياعه هم الذين نزعوا إليهم، وحكموا قوانينهم، فبعدا للقوم الظالمين.
# وهذا كتاب الله ينادي بكفر من اتخذهم أولياء، فقال الله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم} الآية [المائدة:51] .
# وقال تعالى: {يا أيها الذين ms313 آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين. وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون} [المائدة: 57-58] إلى غير ذلك من الآيات، وهذا لا يخفى على من له
~~أدنى مسكة من عقل ودين، وقد وضح الحق واستبان، وما بعد الحق إلا الضلال.
# والحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام، وجنبنا طريق هؤلاء الجهلة الطغام،
~~الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، واتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
# والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
~~سيد المرسلين، وإمام المتقين،
# PageV01P682
# وقائد الغر المحجلين، محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين.
# وقد قرظ على جواب "جميل" رجل يقال له: "عبد الصمد بن أحمد النساك" وهذا
~~جواب على تقريظه، ومن الله أستمد الصواب:
# ألا قل لأهل الجهل من كل مازق ... وكل كفور من ذوي الغي مارق
# كلام جميل لا جميل فينتقى ... ولا بسديد يرتضى في الحقائق
# على أنه همط وخرط ملفق ... أكاذيب لا تعزى إلى نقل صادق
# أتى فيه بالكفر الصريح مجاهرا ... ومرتضيا ما قد أتى من شقائق
# لعمري لقد أوهى به مهيع الهدى ... وأعلى به سبل الردي بالمخارق
# وهد به ركنا من الدين شامخا ... وشاد من الكفران أخنع زاهق
# كتاب حوى إفكا وزورا ومنكرا ... وكفرا وتعطيلا لرب الخلائق
# PageV01P683
# فعطل أوصاف الكمال لربنا ... وعن كونه من فوق سبع الطرائق
# وأنكر معراج الرسول حقيقة ... بذات رسول الله سحقا لمارق
# وأوله تأويل من ليس مؤمنا ... بمن جاء بالوحيين أصدق صادق
# وأنكر رؤيا المؤمنين لربهم ... فتبا له تبا وسحقا لمازق
# وسمى كتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله أزكى الخلائق
# ظواهر لا تبدي يقينا لأنها ... على زعمه ظنية في الحقائق
# فلا يستفيد المؤمنون بها الهدى ... ولكن بمعقولات أهل الشقاشق
# فإن خالفت معقول من أسسوا لهم ... قواعد كفر شامخات الشواهق
# فحق على كل امريء بل ms314 وواجب ... تأول عن مدلولها بالمخارق
# وتصرف للمرجوح عن حكم راجح ...
# لأجل مقالات الغواة الموارق
# PageV01P684
# وإلا فبالتفويض حتما لديهموا ... إذا لم تأول في خلاف الحقائق
# وتفويضهم إبطالهم عن حقائق ... تدل عليها بالمعاني الشقاشق
# فلا عالما بالعلم فيما لديهموا ... ولا راحما ذو رحمة بالخلائق
# ولا قادرا ذو قدرة فصفاته ... تأول عن وصف لها بالحقائق
# فليست معانيها بأسماء ربنا ... بمشتقة ذا قول كل مشاقق
# وقدم حكم العقل حتما بزعمه ... على النقل فيما قد رأى كل مارق
# لأن لديهم إنما العقل أصله ... وهذا افتراء من جهول ممازق
# فتبا لمن يبدي ثناء ومدحة ... لتأليفه أو ما حوى من شقاشق
# فما كان فجرا صادقا1 في ظهوره ... ولكنه فجران يبدو لرامق PageV01P685
# ووالله ما أبدى صوابا ولم يكن ... على المنهج الأسنى وليس برائق
# وليس يروق الكفر إلا لزائغ ... عن الحق أو مستغرق بالعوائق
# وجوز أن يدعى سوى الله بالرجا ... وبالخوف والتعظيم فعل المشاقق
# وأن يستغيث المشركون بغيره ... وأن يلجئوا في كل خطب مضايق
# فتبا لعباد القبور الذين هم ... حماة ذوي الأهواء من كل مارق
# فقد نبذوا الوحيين خلف ظهورهم ... وقد حكموا القانون بين الخلائق
# وقد أحكموا عقد الأخوة بينهم ... وبين النصارى واليهود الموارق
# وقد أحكم الله العداوة بيننا ... وبين ذوي الكفران أهل الشقاشق
# وآراؤهم لم تقض إلى أخوة ... وصلحا وتوفيقا بمحض التطابق
# وعابوا علينا باتباع نبينا ... وقد تبعوا أحكام كل منافق
# وقد زعموا أنا وهم أهل خلة ...
# لأهل الكتاب المارقين السوابق
# PageV01P686
# ونحن براء من ذوي الكفر جملة ... فلسنا وإياهم بحكم التوافق
# ونحن على دين النبي محمد ... ونكفر بالطاغوت دين المشاقق
# ونرمي عداء الدين من كل مارق ... وكل جهول ماذق بالجلاهق
# ودونك من هذا الضياء شوارقا ... توضح منهاجا لأهدى الطرائق
# وتنشر أعلام الهدى مستنيرة ... وتمحق أهل الكفر من كل مارق
# وتصعقهم صعقا فينثل عرشهم ... وتهدم من أركانهم كل شاهق
# وذاك بقال الله قال رسوله ... وما قاله الأصحاب أهل السوابق
# وأتباعهم والتابعون ومن على ... طريقتهم من كل حبر موافق
# وصل على المعصوم ربي وآله ... وأصحابه أهل النهى والحقائق
# وتابعهم والتابعين ms315 لنهجهم ... على السنن المحمود من كل لاحق
# تم بحمد الله
# PageV01P687
# قال محققه -عفا الله عنه:
# تم تصحيح هذا الكتاب، والتعليق عليه، قدر الجهد والطاقة في يوم الأربعاء
~~الموافق 24/4/ 1410ه، والحمد لله الذي نعمته تتم الصالحات، وصلى الله على
~~نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم.
# PageV01P688
# تقريظ الشيخ محمد بن حسين الأنصاري
# طائر السعد بالتهاني أتاني ... بسرور مبشرا بالأماني
# أن بدا طالع الزمان بحبر ... ثابت الجأش ماله من ثاني
# بعلوم بها لقد أفحم الخص ... م وفيه قد قام بالبرهان
# أعنى حبر الأنام قدوة نجد ... ذا سليمان عالي البنيان
# فسليمان جل قدرا وفضلا ... وعلوما تسمو مدى الملوان
# سالم العرض والشمائل والأخ ... لاق مما يشين في كل آن
# قامع الملحدين منه بوعظ ... وبكتب تخال مثل السنان
# بلسان كوابل الغيث في الس ... لم وسيف في حلبة الميدان
# يفحم الخصم بالدليل وإلا ... فبعضب يرى كسيف يماني
# يطلب الحق والرشاد إلى الح ... ق له ديدن على كل شاني
# PageV01P689
# دام في العز والسعادة والمج ... د بنصر وخصمه في الهوان
# في أمان الإله يرعى ويحظى ... بالذي يرتجى ونيل الأماني
# مع عبد العزيز آل سعود ... نجل عبد الرحمن فخر الزمان
# جاهدا في الإله حق جهاد ... بسنان وساعد وجنان
# شاهر السيف والسنان على من ... قد غدا ملحدا وذا عدوان
# ناصر الدين تابع الحق أضحى ... ثابت الجأش كامل الإيمان
# دام يرقى إلى المعالي بسعد ... وبنصر علا على رغم شاني
# قامع الابتداع من كل قطر ... مفحم القرن قائم البرهان
# ما تغنت بلابل الأيك تشدو ... وتلتها حمائم الأغصان
# أو حدا بالقريض نجل حسين ... بو خليل في الهند سيف يماني PageV01P690 ms316