######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007516
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007516
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7516
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7516
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس بن ناصر العبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: 1409 هـ / 1989 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~كالمبتدعة والمشركين، والزنادقة المكذبين، الذين يصدون عن سبيل الله من آمن
~~به ويبغونها عوجا أولئك في ضلال مبين.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين، وقيوم
~~السموات والأرضين.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين، الذي أكمل الله به الدين،
~~وبلغ البلاغ المبين، فنصح الأمة، وكشف الغمة، وأدى الأمانة، وعبد الله حتى
~~أتاه اليقين، فصلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين.
# أما بعد:
# فإني لما قدمت إلى البحرين في سنة 1332 "اثنين وثلاثين وثلاثمائة وألف"
~~من الهجرة النبوية، رأيت سؤالا أورده بعض زنادقة أهل البحرين، يسألون فيه
~~عن الحكمة في أشياء مما شرعه الله ورسوله من مناسك الحج، وأرسلوا به إلى
~~صاحب مجلة المنار: السيد محمد رشيد رضا، وكانوا فيما يزعم زعيمهم، وهو رجل
~~يقال له: ناصر بن خيري – انتسب السائل إلى غير أبيه، إذ هو: ناصر بن مبارك،
~~ولا يخفى ما فيه
# PageV01P007
# من الإثم- أنهم عشرة أشخاص، قد اتفقوا واجتمعوا على اعتقاد هذه الزندقة،
~~وتصدير هذه السفسطة والمخرقة.
# ولا ريب أن هؤلاء أناس قد انتكست قلوبهم، وعمي عليهم مطلوبهم، وغلظت
~~طباعهم، وكثف عن معرفة الله وشرعه ودينه حجابهم، فهم في مهامة الغي يعمهون،
~~وفي ريبهم يترددون، ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، وقد أجابهم
~~على سؤالهم السيد محمد رشيد رضا – صاحب المنار – على قدر ما أظهروه من طلب
~~الحق والاستفادة، وما تزندقوا به من ذلك، ونمقوه من تحسين العبارة
~~والإجادة، وما علم أنهم زنادقة جهال، وأهل ابتداع وضلال، يريدون أن يطفئوا
~~نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# وسبب منشأ هذا الضلال الذي اعتمده هؤلاء الزنادقة الضلال هو: الإعراض عن
~~كتاب الله، وسنة رسوله، وكلام أهل العلم من سلف هذه الأمة وأئمتها، وطلب
~~الهدى في مقالات أهل الجهالة والضلالات، والمعارضين لكتاب الله وسنة رسوله
~~بالشبه والبدع المحدثات، ونتائج أفكارهم بالمقاييس ms01 والسياسات التي أحدثتها
~~الملاحدة من زنادقة هذه الأمة ومنافقيها.
# ولو اعتصم هؤلاء الجهال بكتاب الله وسنة رسوله، لأغناهم ذلك عن طلب الهدى
~~في غير ما أنزل الله في كتابه، وما أنزله من الحكمة على أفضل رسله
~~وأنبيائه، قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون} [التوبة: من الآية115] ، وقال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
# PageV01P008
# الأسلام دينا} [المائدة: 3] ، وقال تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل} [النساء: 165] ، وقال تعالى: {وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين} [النور: 54] ، وقال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}
~~[الإسراء: 9] ، وقال تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما}
~~[النساء: 66- 67 - 68] ، وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [المائدة: 15 – 16] .
# وقال أبو ذر رضي الله عنه: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علما 1.
# وفي صحيح مسلم أن بعض المشركين قالوا لسلمان: لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى
~~الخراءة. قال: أجل 2. PageV01P009
# وقال صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ
~~عنها بعدي إلا هالك" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد
~~حدثتكم به، ولا من شيء يبعدكم
# من النار إلا وقد حدثتكم به" 2.
# فإذا تبين لك هذا عرفت أن منشأ ضلال هؤلاء الزنادقة هو الإعراض عن كتاب
~~الله، وسنة رسوله، وكلام أئمة أهل الإسلام الذين هم أعلام الهدى، ومصابيح
~~الدجى، وتعوضوا عن ذلك بالإكباب على مطالعة كتب زنادقة هذه الأمة
~~وملاحدتها، وما تلقوه PageV01P010
# من شبه النصارى، وأشباههم، وإخوانهم الذين يشبهون بها على خفافيش
~~البصائر، ويشككون بها الناس في أمر دينهم.
# وقد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أنه لا يعترض على ما شرعه
~~الله ورسوله بمثل هذا ms02 السؤال إلا أشباه هؤلاء الزنادقة الضلال، لأنه قد كان
~~من المعلوم أن هذا مما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكان عليه عمل
~~المسلمين قديما وحديثا من عهد إبراهيم الخليل عليه السلام إلى يومنا هذا،
~~فلا يستريب في ذلك أحد يؤمن بالله واليوم الآخر، ولا يستشكل فيه إلا رجل
~~مغموص بالنفاق، مشاق لله ورسوله، قال الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد
~~ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} [النساء:115] .
# ولما تأملت جواب صاحب المنار رأيته قد أفاد وأجاد، لكنه قد تساهل في
~~الجواب مع هؤلاء الزنادقة، لظنه أنهم يطلبون الحق ويسترشدون، وهم بخلاف
~~ذلك، نعوذ بالله من رين الذنوب، وانتكاس القلوب.
# فلأجل ذلك سألني بعض الإخوان أن أكتب في ذلك ما يبين ضلالهم، ويزيل
~~شبهتهم، ويدحض حجتهم، لما استنشق من سؤالهم وكلامهم سوء معتقدهم، وخبث
~~مرامهم، واستسهل مع ذلك جواب صاحب المنار، لأنهم قد كانوا أهل زندقة ونفاق،
~~وأهل بدع وشقاق.
# فأجبته إلى ذلك، والله المسؤول المرجو الإجابة أن يعصمنا من الزلل، وأن
~~يعظم لنا الإثابة، وأن يوفقنا لطريق الحق والإصابة.
# PageV01P011
### | في ذكر نص السؤال الموجة إلى السيد محمد رشيد رضا
# ...
# فصل
# قال السائل: "بسم الله الرحمن الرحيم، إلى حضرة سيدي العلامة المصلح
~~العليم، مرشد الأمة، ورشيدها، الفيلسوف الحكيم، السيد محمد رشيد رضا، صاحب
~~المنار المنير، أدام الله تعالى شريف وجوده.
# وسلام الله عليك ورحمته ورضوانه، وبعد:
# فالداعي لتحريره عرض مسألة عرضت لنا في هذه الأيام، وهو أننا عشرة أشخاص
~~نوينا هذه السنة التوجه لحج بيت الله الحرام، والتمتع بمشاهدة 1 مهد
~~الإسلام، وبهذه المناسبة صار بيننا جدال وكلام كثير بخصوص الحج ومناسكه،
~~فلجئنا إلى طلب الاستمداد من حضرتكم لإرشادنا إلى السبيل الأقوم، والصراط
~~المستقيم، فعليه قدمنا هذا الكتاب مؤملين فيه الجواب من حضرتكم على هذه
~~الأسئلة وهي:
# علمنا أن الله سبحانه وتعالى قد اختار لنا الإسلام دينا، وجعل هذا الدين
~~مقاما على خمسة أركان رئيسية، وهي شهادة أن لا ms03 إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى بيت الله
~~الحرام من استطاع إليه سبيلا. هذه هي الخمسة الأركان التي لا يكمل الإسلام
~~إلا بها. PageV01P013
# وبفضل المنار المنير، وباقي كتب العلماء المصلحين الأفاضل قد فهمنا
~~المقاصد والحكم من الصلاة والزكاة والشهادتين والصيام، كما قد فهمنا المقصد
~~من الحج على الوجه العام، ولكن اسمح لنا يا حضرة المفضال الحكيم أن نقول:
# إن في الحج بعض أعمال لم نعرف الحكمة منها، فلذلك جئنا بهذا الكتاب نلتمس
~~منك هدايتنا إلى ما جهلنا، وهي:
# ما هي الحكمة في الاجتماع على تقبيل الحجر الأسود، إذا عرفنا أنه حجر
~~عادي لا يضر ولا ينفع، ولا يخفى ما في ذلك من الظاهرة 1 الوثنية.
# هذا لفظه بحروفه إلى آخره ما ذكره.
# ونحن نجيب على ما ينبغي الجواب عنه مما فيه اعتراض على ما شرعه الله
~~ورسوله من مناسك الحج، ونترك ما عدا ذلك مما لا فائدة في الجواب عنه.
# أما قول السائل: "ما هي الحكمة في الاجتماع على تقبيل الحجر الأسود، إذا
~~عرفنا أنه حجر عادي لا يضر ولا ينفع، ولا يخفى ما في ذلك من الظاهرة1
~~الوثنية".
# فنقول: لا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إيمانا عاما مجملا، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن التفصيل فرض على الكفاية، فإن ذلك داخل في
# تبليغ ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، وداخل في تدبر القرآن
~~وعقله وفهمه. PageV01P014
# وعلم الكتاب والحكمة، وحفظ الذكر والدعاء إلى الخير، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة،
~~والمجادلة بالتي هي أحسن، ونحو ذلك مما أوجبه الله على المؤمنين فهو واجب
~~على الكفاية منهم.
# وأما ما وجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرتهم وحاجتهم ومعرفتهم، وما
~~أمر به أعيانهم، ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو عن فهم دقيقة ما ms04
~~يجب على القادر على ذلك، ويجب على من سمع النصوص وفهمها على التفصيل ما لا
~~يجب على من لم يسمعها، ويجب على المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب على من
~~ليس كذلك.
# إذا فهمت هذا فاعلم أنه ليس على عوام المسلمين ممن لا قدرة لهم على معرفة
~~تفاصيل ما شرعه الله ورسوله أن يعرفوا على التفصيل ما يعرفه من أقدره الله
~~على ذلك من علماء المسلمين وأعيانهم، من الحكمة فيما شرعه الله ورسوله، بل
~~عليهم أن يؤمنوا بما جاء به الرسول إيمانا عاما مجملا، وأن يكلوا علم ما لم
~~يعلموه إلى عالمه.
# ولم يقل أحد من عوام المسلمين فضلا عن العلماء الأعلام منهم: إنه لا
~~ينبغي للإنسان أن يعمل بشيء مما شرعه الله ورسوله إلا أن يعلم الحكمة في
~~ذلك، بل لا يقول ذلك إلا من أعمى الله بصيرة قلبه، أو زنديق منافق لا يؤمن
~~بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى في "مفتاح دار السعادة" بعد كلام سبق فيمن
~~اعترض على ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بعد العلم بالحكمة في
~~ذلك، قال رحمه الله تعالى:
# PageV01P015
# وقالوا: أي حكمة فيها، وأي فائدة؟، وهذا من فرط جهلهم، وسخافة عقولهم،
~~فإن الحكمة لا يجب أن تكون بأسرها معلومة للبشر، ولا أكثرها، بل لا نسبة
~~لما علموه إلى ما جهلوه فيها، لو قيست علوم الخلائق كلهم بوجوه حكمة الله
~~تعالى في خلقه وأمره إلى ما خفي عنهم منها كانت كنقرة عصفور في البحر، وحسب
~~الفطن اللبيب أن يستدل بما عرف منها على ما لم يعرف، ويعلم الحكمة فيما
~~جهله منها، مثلها فيما علمه، بل أعظم وأدق.
# وما مثل هؤلاء الحمقى النوكى إلا كمثل رجل لا علم له بدقائق الصنائع
~~والعلوم بالبناء والهندسة والطب، بل والحياكة والخياطة والتجارة، إذا رام
~~الاعتراض بعقله الفاسد على أربابها في شيء من آلاتهم وصنائعهم وترتيب
~~صناعتهم، فخفيت عليه، فجعل كل ما خفي عليه منها شيء قال: هذا لا ms05 فائدة فيه،
~~وأي حكمة تقتضيه، هذا مع أن أرباب الصنائع بشر مثله، يمكنه أن يشاركهم في
~~صنائعهم، ويفوقهم فيها، فما الظن بمن بهرت حكمته العقول، الذي لا يشاركه
~~مشارك في حكمته، كما لا يشاركه في خلقه، فلا شريك له بوجه، فمن ظن أن يكتال
~~حكمته بمكيال عقله، أو يجعل عقله عيارا عليها، فما أدركه أقر به، وما لم
~~يدركه نفاه، فهو من أجهل الجاهلين، ولله في كل ما خفي على الناس وجه الحكمة
~~فيه حكم عديدة لا تدفع ولا تنكر.
# PageV01P016
# وقال رحمه الله في موضع آخر من هذا الكتاب:
# فصل
# قد شهدت الفطرة والعقول بأن للعالم ربا قادرا حليما عليما رحيما، كاملا
~~في ذاته وصفاته لا يكون إلا مريدا للخير لعباده، مجريا لهم على الشريعة
~~والسنة الفاضلة العائدة باستصلاحهم، الموافقة لما ركب في عقولهم من استحسان
~~الحسن واستقباح القبيح، وما جبل طباعهم عليه من إيثار النافع لهم، المصلح
~~لشأنهم، وترك الضار المفسد لهم، وشهدت هذه الشريعة له بأنه أحكم الحاكمين،
~~وأرحم الراحمين، وأنه المحيط بكل شيء عليما.
# وإذا عرف ذلك فليس من الحكمة الإلهية، بل ولا الحكمة في ملوك العالم أنهم
~~يسوون بين من هو تحت تدبيرهم في تعريفهم كلما يعرفه الملوك، وإعلامهم جميع
~~ما يعلمونه، وإطلاعهم على كل ما يجرون عليه سياساتهم في أنفسهم وفي
~~منازلهم، حتى لا يقيموا في بلد فيها إلا أخبروا من تحت أيديهم بالسبب في
~~ذلك، والمعنى الذي قصدوه منه، ولا يأمرون رعيتهم بأمر، ولا يضربون عليهم
~~بعثا 1، ولا يسوسونهم سياسة إلا أخبروهم بوجه ذلك وسببه، وغايته ومدته، بل
~~لا تتصرف بهم PageV01P017
# الأحوال في مطاعمهم وملابسهم ومراكبهم إلا أوقفوهم على أغراضهم فيه، ولا
~~شك أن هذا مناف للحكمة والمصلحة بين المخلوقين، فكيف بشأن رب العالمين
~~وأحكم الحاكمين، الذي لا يشاركه في علمه ولا حكمته أحد أبدا.
# فحسب العقول الكاملة أن تستدل بما عرفت من حكمته على ما غاب عنها، وتعلم
~~أن له حكمة في كل ما خلقه وأمر به وشرعه، وهل تقتضي الحكمة أن يخبر ms06 الله
~~تعالى كل عبد من عباده بكل ما يفعله، ويوقفهم على وجه تدبيره في كل ما
~~يريده، وعلى 1 حكمته في صغير ما ذرأ وبرأ من خليقته، وهل في قوى المخلوقات
~~ذلك؟ بل طوى سبحانه كثيرا من صنعه وأمره عن جميع خلقه، فلم يطلع على ذلك
~~ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا.
# والمدبر الحكيم من البشر إذا ثبتت حكمته وابتغاؤه الصلاح لمن تحت تدبيره
~~وسياسته كفا في ذلك تتبع مقاصده فيمن يولي ويعزل، وفي جنس ما يأمر به وينهى
~~عنه، وفي تدبيره لرعيته وسياسته لهم دون تفاصيل كل فعل من أفعاله، اللهم
~~إلا أن يبلغ الأمر في ذلك مبلغا لا يوجد لفعله منفذ ومساغ في المصلحة أصلا،
~~فحينئذ يخرج بذلك عن استحقاق اسم الحكيم، ولن يجد أحد في خلق الله ولا في
~~أمره ولا واحد من هذا الضرب، بل غاية ما تخرجه نفس المتعنت أمور يعجز العقل
~~عن معرفة وجوهها وحكمتها، وأما أن ينفي ذلك عنها فمعاذ الله إلا أن يكون ما
~~أخرجه كذب على الخلق والأمر فلم يخلق الله ذلك ولا شرعه. PageV01P018
# وإذا عرف هذا، فقد علم أن رب العالمين أحكم الحاكمين، والعالم بكل شيء 1،
~~والقادر على كل شيء، ومن هذا شأنه لم تخرج أفعاله وأوامره قط عن الحكمة
~~والرحمة والمصلحة، وما يخفى على العباد من معاني حكمته في صنعه وإبداعه
~~وأمره وشرعه. فيكفيهم فيه معرفته بالوجه العام أن تضمنته حكمة بالغة، وإن
~~لم يعرفوا تفصليها، وأن ذلك من علم الغيب الذي استأثر الله به. فيكفيهم في
~~ذلك الإسناد إلى الحكمة البالغة العامة الشاملة التي علموا ما خفي منها بما
~~ظهر لهم.
# هذا وإن الله تعالى بنى أمور عباده على أن عرفهم معاني جلائل خلقه وأمره
~~دون دقائقهما وتفاصيلهما. وهذا مطرد في الأشياء أصولها وفروعها، فأنت إذا
~~رأيت الرجلين مثلا أحدهما أكثر شعرا من الآخر أو أشد بياضا، أو أحد ذهنا
~~لأمكنك أن تعرف من جهة السبب الذي أجرى الله عليه سنة الخليقة وجه اختصاص
~~كل واحد منهما بما اختص ms07 به، وهكذا في اختلاف الصور والأشكال، ولن لو أردت
~~تعرف المعنى الذي كان شعر هذا مثلا يزيد على شعر الآخر بعدد معين، أو
~~المعنى الذي فضله به في القدر المخصوص والتشكيل المخصوص، ومعرفة القدر الذي
~~بينهما من التفاوت وسببه لما أمكن ذلك أصلا، وقس على هذا جميع المخلوقات من
~~الرمال، والجبال، والأشجار، ومقادير الكواكب، وهيئاتها. PageV01P019
# وإذا كان لا سبيل إلى معرفة هذا في الخلق، بل يكفي فيه العلة العامة،
~~والحكمة الشاملة، فهكذا في الأمر يعلم أن جميع ما أمر به متضمن لحكمة
~~بالغة، وأما تفاصيل أسرار المأمورات والمنهيات فلا سبيل إلى علم البشر به،
~~ولكن يطلع الله من شاء من خلقه على ما شاء منه، فاعتصم بهذا الأصل، انتهى.
# فتبين من كلام شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى أنه لا يجب على
~~الإنسان أن يعلم الحكمة في جميع ما شرع الله ورسوله، فإن ذلك ليس في قوى
~~البشر، ولا في وسعهم وطاقتهم، وإنما يجب هذا على الأعيان الذين أهلهم الله
~~لمعرفة ما أنزله الله، وأطلعهم عليه.
# وأما من كان عاجزا عن ذلك، وليس في طاقته ووسعه معرفة ذلك والاطلاع عليه،
~~فالواجب عليه أن يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانا عاما
~~مجملا، وأن يعمل بما أمر الله به ورسوله، سواء عرف الحكمة في ذلك أو لم
~~يعرفها.
# إذا تبين هذا، فاعلم أن الحكمة والله أعلم في اجتماع الناس على تقبيل
~~الحجر الأسود هو ما ثبت عن حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما حيث قال: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه أو
~~استلمه فكأنما صافح الله".
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه في الجواب على هذا
~~الحديث:
# أما الحديث الأول فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت،
~~والمشهور إنما هو عن ابن عباس قال: "الحجر الأسود يمين الله في
# PageV01P020
# الأرض، فمن صافحه أو استلمه 1 فكأنما صافح الله وقبل يمينه".
# ومن ms08 تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه، وإنما يشكل على من لا
~~يتدبره 2، فإنه قال: "يمين الله في الأرض" فقيده بقوله: "في الأرض" ولم
~~يطلق، فيقول: "يمين الله" وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم اللفظ المطلق.
# ثم قال: "من استلمه وصافحه فكأنما صافح الله، وقبل يمينه"، ومعلوم أن
~~المشبه غير المشبه به.
# وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلا، ولكن شبه بمن يصافح
~~الله.
# فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر الأسود ليس من صفات الله كما هو معلوم
~~عند كل عاقل، ولكن بين أن الله كما جعل للناس بيتا يطوفون به، جعل لهم ما
~~يستلمونه، ليكون ذلك بمنزلة تقبيل يد العظماء، فإن ذلك تقريب للمقبل،
~~وتكريم له، كما جرت العادة.
# والله ورسوله لا يتكلمون بما فيه ضلال الناس، [بل لا بد] 3 من أن يبين
~~لهم ما يتقون، فقد بين 4 في الحديث ما يتقى 5 من التمثيل. انتهى.
~~PageV01P021
# فبين رحمه الله تعالى أن الحكمة في تقبيل الحجر واستلامه: أن الله كما
~~جعل للناس بيتا يطوفون به، جعل لهم ما يستلمونه، ليكون ذلك بمنزلة تقبيل يد
~~العظماء، فإن ذلك تقريب للمقبل، وتكريم له، كما جرت العادة. والله ورسوله
~~لا يتكلمون بما فيه ضلال الناس، بل لا بد من أن يبين لهم ما يتقون، فقد بين
~~في الحديث ما يتقى من التمثيل.
# ولو كان في استلام الحجر وتقبيله مظاهرة الوثنيين لم يشرع الله ورسوله ما
~~يوهم الناس ويوقعهم في مظاهرة الوثنية، بل قد بين لهم ما يتقون، وقد قال
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك"1.
# وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبله واستلمه، وعمل بذلك
~~الصحابة رضي الله عنهم، ومن بعدهم إلى يومنا هذا، كان الواجب على المسلم أن
~~يؤمن بما شرعه الله ورسوله، ويعمل به سواء عرف الحكمة في ذلك أو ms09 لم يعرفها.
# ومن المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان أحرص الناس على هداية الخلق، وتحذيرهم وإبعادهم عما يوقعهم في الشرك
~~ومظاهرة الوثنيين حتى في الألفاظ، وكذلك الصحابة بعده رضي الله عنهم، فلو
~~كان في استلام الحجر وتقبيله ما يوقع أو يقارب مظاهرة الوثنيين لنهى عن
~~ذلك، ولبين للناس ما يتقون، فكان هذا PageV01P022
# من نتائج أوضاع الزنادقة الذين يصدون عن سبيل الله من آمن به ويبغونها
~~عوجا، ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين.
# ولولا أن هؤلاء الذين أوردوا هذا السؤال من أجهل الناس، وأفسدهم عقولا،
~~وأضلهم عن سواء السبيل، وأبعدهم عن سلوك سبيل المؤمنين، والدخول معهم في
~~امتثال ما أمر الله به ورسوله، والإيمان بما أخبر الله به وشرعه، لما
~~داخلهم في ذلك شك وارتياب.
# ولكن على تلك القلوب أكنة
# فليست وإن أصغت تجيب المناديا
# وقال الإمام ابن قتيبة في "مختلف الحديث في الرد على الزنادقة":
# قالوا حديثان متناقضان. قالوا: رويتم عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: "الحجر الأسود من الجنة، وكان أشد
~~بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك"1.
# ثم رويتم أن ابن الحنفية سئل عن الحجر الأسود فقال: "إنما هو من بعض هذه
~~الأودية". PageV01P023
# قالوا: وهذا اختلاف وبعد، فكيف يجوز أن ينزل الله تعالى حجرا من الجنة!
~~وهل في الجنة حجارة؟ وإن كانت الخطايا سودته فقد ينبغي أن يبيض لما أسلم 1
~~الناس، ويعود إلى حالته الأولى.
# قال أبو محمد: ونحن نقول إنه ليس بمنكر أن يخالف ابن الحنفية ابن عباس،
~~ويخالف علي عمر، وزيد بن ثابت ابن مسعود في التفسير وفي الأحكام.
# وإنما المنكر أن يحكوا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين مختلفتين من
~~غير تأويل.
# فأما اختلافهم فيما بينهم فكثير، فمنهم من يعمل على شيء سمعه، ومنهم من
~~يستعمل ظنه، ومنهم من يجتهد رأيه، ولذلك اختلفوا في تأويل القرآن، وفي أكثر
~~الأحكام.
# غير أن ابن ms10 عباس قال في الحجر بقول سمعه، ولا يجوز غير ذلك، لأنه يستحيل
~~أن يقول: كان أبيض وهو من الجنة برأي نفسه.
# وإنما الظان 2 ابن الحنفية لأنه رآه بمنزلة غيره من قواعد البيت، فقضى
~~عليه بأنه أخذ من حيث أخذت 3.
# والأخبار المقوية لقول ابن عباس في الحجر، وأنه من الجنة كثيرة.
~~PageV01P024
# منها: أنه يأتي يوم القيامة وله لسان وشفتان، يشهد لمن استلمه بحق.
# ومنها: أنه يمين الله عز وجل في الأرض يصافح بها من شاء من خلقه، وقد
~~تقدم ذكر هذا.
# ومنها ما ذكره وهب بن منبه، فإنه قال: كان لؤلؤة بيضاء فسوده المشركون.
# وأما قولهم: "هل في الجنة حجارة"؟ فما الذي أنكروه من أن يكون في الجنة
~~حجارة، وفيها الياقوت وهو حجر، والزمرد حجر، والذهب والفضة من الحجارة.
# وما الذي أنكروه من تفضيل الله تعالى حجرا، حتى لثم واستلم! والله تعالى
~~يستعبد عباده بما شاء من العمل والقول، ويفضل بعض ما خلق على بعض.
# فليلة القدر خير من ألف شهر ليست فيها ليلة القدر، والسماء أفضل من الأرض
~~والكرسي أفضل من السماء، والعرش أفضل من الكرسي، والمسجد الحرام أفضل من
~~المسجد الأقصى، والشام أفضل من العراق.
# وهذا كله مبتدأ بالتفضيل لا بعمل عمله، ولا بطاعة كانت منه، كذلك الحجر
~~أفضل من الركن اليماني، والركن اليماني أفضل من قواعد البيت، والمسجد أفضل
~~من الحرم، والحرم أفضل من بقاع تهامة.
# وأما قولهم: "إن كانت الخطايا سودته فقد يجب أن يبيض لما
# PageV01P025
# أسلم الناس" فمن الذي أوجب أن يبيض بإسلام 1 الناس، ولو شاء الله تعالى
~~لفعل ذلك من غير أن يجب.
# وبعد 2: فإنهم أصحاب قياس وفلسفة، فكيف ذهب عليهم أن السواد يصبغ ولا
~~ينصبغ، والبياض ينصبغ ولا يصبغ انتهى.
# فتبين من كلام ابن قتيبة أن الحكمة في تقبيل الحجر الأسود أنه يأتي يوم
~~القيامة وله لسان وشفتان يشهد لمن استلمه بحق، وأنه يمين الله عز وجل في
~~الأرض يصافح بها من شاء من خلقه.
# وقد بسط الجواب على هذه المسألة صاحب ms11 المنار فأجاد وأفاد، فمن أراد
~~الوقوف على ذلك فليراجعه هناك والله المستعان. PageV01P026
### | في الإجابة عن قول السائل: (ماالحكمة في رمي الحجارة في القليب في مزدلفة؟)
# ...
# فصل
# ثم قال السائل:
# "ما الحكمة في رمي الجمار في القليب في مزدلفة؟ "
# فالجواب أن نقول: قد بينا فيما تقدم أنه ليس على الإنسان أن يعلم الحكمة
~~في جميع ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك ليس في طاقة
~~البشر ولا في وسعهم، وإنما على الإنسان العاجز عن ذلك أن يؤمن بما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إيمانا عاما مجملا، سواء عرف الحكمة في ذلك أم
~~لم يعرفها.
# والعمدة في مناسك الحج ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فالواجب
~~علينا أن نمتثل أمر الله ورسوله صلى اله عليه وسلم في جميع ما أمر به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وفعله، فكان من هديه صلى الله عليه وسلم في رمي الجمار
~~ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي النبوي، قال رحمه الله تعالى:
# فصل: ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى منى من يومه ذلك، فبات بها، فلما
~~أصبح انتظر زوال الشمس، فلما زالت الشمس مشى من رحله إلى الجمار ولم يركب،
~~فبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف فرماها بسبع حصيات واحدة بعد
~~واحدة، يقول مع كل حصاة: الله أكبر، ثم يقدم على الجمرة أمامها حتى أسهل
~~وقام مستقبل القبلة، ثم
# PageV01P027
# رفع يديه ودعا دعاء طويلا بقدر سورة البقرة، ثم أتى إلى الجمرة الوسطى
~~فرماها كذلك، ثم انحدر ذات اليسار مما يلي الوادي، فوقف مستقبل القبلة
~~رافعا يديه يدعو قريبا من وقوفه الأول، ثم أتى الجمرة الثالثة وهي جمرة
~~العقبة فاستبطن الوادي، واستعرض الجمرة، فجعل البيت عن يساره، ومنى عن
~~يمينه فرماها بسبع حصيات كذلك، ولم يرمها من أعلاها كما يفعل الجهال، ولا
~~جعلها عن يمينه، واستقبل البيت وقت الرمي كما ذكره غير واحد من الفقهاء.
~~انتهى.
# فإذا تبين لك هذا من أمره صلى الله ms12 عليه وسلم وفعله، وكان عليه عمل
~~المسلمين من عهده صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، فالحكمة في ذلك -
~~والله أعلم – هي ما ذكره أئمة المفسرين وأهل الحديث على قوله تعالى عن
~~خليله إبراهيم {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم} [البقرة:128] قال الحافظ العماد
~~بن كثير: قال ابن جريج عن عطاء: "وأرنا مناسكنا" أخرجها لنا، علمناها. وقال
~~مجاهد: "أرنا مناسكنا": مذابحنا. وروي عن عطاء أيضا وقتادة نحو ذلك.
# وقال سعيد بن منصور: أخبرنا عتاب بن بشير عن خصيف عن مجاهد قال: قال
~~إبراهيم "أرنا مناسكنا" فأتاه جبرئيل فأتي به البيت فقال: ارفع القواعد 1،
~~وأتم البنيان، ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به إلى الصفا، قال: هذا من شعائر
~~الله، ثم انطلق به إلى PageV01P028
# المروة فقال: هذا من شعائر الله، ثم انطلق به نحو منى فلما كان من العقبة
~~إذا إبليس قائم عند الشجرة، فقال: كبر وارمه، فكبر ورماه، ثم انطلق إبليس
~~فقام عند الجمرة الوسطى، فلما جاز به جبريل وإبراهيم قال له: كبر وارمه،
~~فكبر ورماه، فذهب الخبيث إبليس، وكان الخبيث أراد أن يدخل في الحج شيئا فلم
~~يستطع، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به المشعر الحرام فقال: هذا المشعر
~~الحرام، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به عرفات، قال: قد عرفت ما أريتك، قالها
~~ثلاث مرات، قال: نعم.
# وروي عن أبي مجلز وقتادة نحو ذلك.
# وقال أبو داود الطيالسي: أخبرنا حماد بن سلمة عن أبي العاصم الغنوي عن
~~أبي الطفيل عن ابن عباس قال: إن إبراهيم لما أوري أوامر المناسك عرض له
~~الشيطان عند المسعى، فسابقه إبراهيم، ثم انطلق به جبرئيل حتى أتى به منى،
~~فقال: هذا مناخ الناس، فلما انتهى إلى جمرة العقبة تعرض له الشيطان فرماه
~~بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه
~~بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتي به إلى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه
~~بسبع حصيات حتى ذهب، ms13 فأتي جمعا فقال: هذا المشعر، ثم أتي به عرفة فقال: هذه
~~عرفة، فقال له جبريل: أعرفت؟ انتهى.
# وقال الإمام محمد بن علي بن وهب بن دقيق العيد في شرح أحاديث الإحكام في
~~الكلام على حديث ابن عباس قال: "قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب" الحديث.
# PageV01P029
# قال في الكلام عليه: وفي ذلك من الحكمة تذكر الوقائع الماضية للسلف
~~الكرام، وفي طي تذكرها مصالح دينية، إذ تبين في أثناء كثير منها ما كانوا
~~عليه من امتثال أمر الله، والمبادرة إليه، وبذل الأنفس في ذلك، وبهذه
~~النكتة يظهر لك أن كثيرا من الأعمال التي وقعت في الحج ويقال فيها: إنها
~~تعبد ليست كما قيل، ألا ترى أنا إذا فعلناها وتذكرنا أسبابها حصل لنا من
~~ذلك تعظيم الأولين، وما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال أمر الله،
~~فكان هذا التذكر باعثا لنا على مثل ذلك، ومقررا في أنفسنا تعظيم الأولين،
~~وذلك أمر معقول إلى أن قال:
# وكذلك رمي الجمار إذا فعلناه وتذكرنا أن سببه رمي إبليس بالجمار في هذه
~~المواضع عند إرادة الخليل ذبح ولده، حصل من ذلك مصالح عظيمة النفع في
~~الدين. انتهى.
# وأما زعمه أن الرمي بالجمار كان في القليب بمزدلفة فهذا يبين لك أن هذا
~~السائل من أجهل الناس، وأشدهم غباوة، فإنه قد كان من المعلوم أن الرمي
~~بالجمار لم يكن في قليب، ولم تكن هذه القليب بمزدلفة، فإن هذا مما لا يخفى
~~على آحاد الناس، فضلا عمن ينتسب إلى المعرفة والعلم. والله أعلم.
# PageV01P030
### | في الإجابة عن قول السائل: مالحكمة في الهرولة بين المروتين
# ...
# فصل
# وأما قوله: "ما الحكمة في الهرولة بين المروتين"؟
# والجواب أن يقال لهؤلاء الزنادقة الضلال: قد ثبت بالكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة أن السعي والرمل بين الصفا والمروة من شعائر الله، فالواجب على
~~المسلم أن يمتثل ما أمر الله ورسوله مما شرعه من السعي بينهما والرمل، وأن
~~لا يدع ما أمر الله به ورسوله صلى الله ms14 عليه وسلم لعدم علمه بالحكمة في
~~ذلك، لأن ترك العمل بذلك – إلا بعد العلم بالحكمة فيه – من شأن أهل البدع
~~المارقين المتعنتين بالأسئلة والتشكيكات، والمعارضة الباطلة لما شرعه الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم – كما نبه على ذلك أهل العلم.
# قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في الكلام على ما رواه البخاري ومسلم
~~في صحيحهما أن معاذة قالت: "سألت عائشة رضي الله عنها فقلت: ما بال الحائض
~~تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ فقلت: لست بحرورية، ولكني
~~أسأل. فقالت: كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة":
# معاذة بنت عبد الله العدوية امرأة صلة بن أشيم، بصرية، أخرج لها الشيخان
~~في صحيحهما.
# PageV01P031
# والحروري نسبة إلى حروراء، وهو موضع بظاهر الكوفة، اجتمع فيه أوائل
~~الخوارج، ثم كثر استعماله حتى استعمل في كل خارجي، ومنه قول عائشة لمعاذة:
~~أحرورية. أي خارجية.
# وإنما قالت ذلك لأن مذهب الخوارج أن الحائض تقضي الصلاة، وإنما ذكرت ذلك
~~أيضا لأن معاذة أوردت السؤال على غير جهة السؤال المجرد، بل صيغتها قد تشعر
~~بتعجب أو إنكار، فقالت لها عائشة ذلك، فأجابتها بأن قالت: لا ولكني أسأل،
~~أي أسأل سؤالا مجردا عن الإنكار والتعجب، بل لطلب مجرد العلم بالحكمة.
# فأجابتها عائشة رضي الله عنها بالنص، ولم تتعرض للمعنى، لأنه أبلغ وأقوى
~~في الردع عن مذهب الخوارج، وأقطع لمن يعارض، بخلاف المعاني المناسبة، فإنها
~~عرضة للمعارضة. انتهى.
# إذا تحققت هذا وعلمته تبين لك خطأ هؤلاء المتهوكين الحيارى المفتونين،
~~وأنهم على طريقة أهل البدع المارقين، الذين يعارضون ما شرعه الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم بآرائهم الفاسدة، والشبهات الداحضة الكاسدة، وأما من
~~حسنت سيرته، وصفت سريرته، فلا يداخله فيما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم شك ولا ريب، بل يمتثل ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# فإذا عرفت هذا فالاعتماد في ذلك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإجماع المسلمين.
# قال الإمام الحافظ العماد بن كثير رحمه الله ms15 تعالى في تفسيره على قوله
~~وتعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن
# PageV01P032
# حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله
~~شاكر عليم} [البقرة: من الآية158] ، قال رحمه الله: قال الإمام أحمد: حدثنا
~~سليمان بن داود الهاشمي أنبأنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت: قلت: أرأيت قول الله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} [البقرة: من الآية158] قلت:
~~فوالله ما على أحد من جناح أن لا يتطوف بهما، فقالت عائشة: بئس ما قلت يا
~~ابن أختي، إنها لو كانت على ما أولتها عليه كانت: "فلا جناح عليه أن لا
~~يطوف بهما" ولكنها إنما أنزلت: أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا يهلون
~~لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل، وكان من أهل لها يتحرج أن
~~يطوف بالصفا والمروة، فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا
~~يا رسول الله: إنا كنا نتحرج أن نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية، فأنزل
~~الله عز وجل {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [البقرة:158] .
# قالت عائشة: ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بهما فليس
~~لأحد أن يدع الطواف بهما.
# أخرجاه في الصحيحين.
# وفي رواية عن الزهري أنه قال: فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام فقال: إن هذا العلم ما كنت سمعته، ولقد سمعت رجالا من
~~أهل العلم يقولون: إن الناس إلا من
# PageV01P033
# ذكرت عائشة كانوا يقولون: إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية،
~~وقال آخرون من الأنصار: إنما أمرنا الطواف بالبيت، ولم نؤمر بالطواف بين
~~الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~[البقرة: 158] .
# قال أبو بكر بن عبد الرحمن: فلعلها نزلت في هؤلاء وهؤلاء.
# ورواه البخاري من ms16 حديث مالك عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة بنحو ما
~~تقدم، ثم قال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم بن سليمان
~~قال سألت أنسا عن الصفا والمروة. قال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما
~~جاء الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله عز وجل {إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله} [البقرة: 158] .
# وذكر القرطبي في تفسيره عن ابن عباس قال: كانت الشياطين تفرق بين الصفا
~~والمروة الليل كله، وكانت بينهما آلهة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الطواف بينهما. فنزلت هذه الآية.
# وقال الشعبي: كان إساف على الصفا، وكانت نائلة على المروة، وكانوا
~~يستلمونهما، فتحرجوا بعد الإسلام من الطواف بينهما. فنزلت هذه الآية.
# قلت: ذكر محمد بن إسحاق في كتاب "السيرة" أن إسافا ونائلة كانا بشرين،
~~فزينا داخل الكعبة، فمسخا حجرين، فنصبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتبر بهما
~~الناس، فلما طال عهدهما عبدا، ثم
# PageV01P034
# حولا إلى الصفا والمروة، فنصبا هنالك، فكان من طاف بالصفا والمروة
~~يستلمهما، ولهذا يقول أبو طالب في قصيدته المشهورة:
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم لمفضي السيول من إساف ونائل وفي صحيح مسلم من
~~حديث جابر الطويل وفيه:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى الركن
~~فاستلمه، ثم خرج من باب الصفا وهو يقول: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~ثم قال: "أبدأ بما بدأ الله به".
# وفي رواية النسائي "ابدأوا بما بدأ الله به".
# وقال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا عبد الله بن المؤمل عن عطاء بن أبي
~~رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي تجزاة قالت: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه، وهو وراءهم، وهو
~~يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره، وهو يقول: "اسعوا فإن
~~الله كتب عليكم السعي".
# ثم رواه الإمام أحمد عن عبد الرزاق أنبأنا معمر عن واصل مولى أبي عيينة
~~عن موسى بن عبيد عن ms17 صفية بنت شيبة أن امرأة أخبرتها أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين الصفا والمروة يقول: "كتب عليكم السعي فاسعوا".
# وقد استدل بهذا الحديث على مذهب من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن
~~في الحج، كما هو مذهب الشافعي ومن وافقه، ورواية عن أحمد، وهو المشهور عن
~~مالك.
# وقيل: إنه واجب وليس بركن، فإن تركه عمدا أو سهوا جبره
# PageV01P035
# بدم، وهو رواية عن أحمد، وبه يقول طائفة.
# وقيل: بل مستحب، وإليه ذهب أبو حنيفة، والثوري، والشعبي، وابن سيرين،
~~وروي عن أنس، وابن عمر، وابن عباس، وحكي عن مالك في العتبية.
# قال القرطبي: واحتجوا بقوله: "فمن تطوع خيرا"، والقول الأول أرجح، لأنه
~~عليه السلام طاف بينهما وقال: "لتأخذوا عني مناسككم" فكل ما فعله في حجته
~~تلك واجب لا بد من فعله في الحج إلا ما خرج بدليل. والله أعلم.
# وقد تقدم قوله عليه الصلاة والسلام: "اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي"
~~فقد بين الله تعالى أن الطواف بين الصفا والمروة من شعائر الله، أي مما شرع
~~الله تعالى لإبراهيم في مناسك الحج.
# وقد تقدم في حديث ابن عباس أن أصل ذلك مأخوذ من طواف هاجر وتردادها بين
~~الصفا والمروة في طلب الماء لولدها، لما نفد ماؤهما وزادهما، حين تركهما
~~إبراهيم عليه السلام هنالك، وليس عندهما أحد من الناس، فلما خافت على ولدها
~~الضيعة هنالك، ونفد ما عندهما، قامت تطلب الغوث من الله عز وجل. فلم تزل
~~تردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة مضطرة
~~فقيرة إلى الله عز وجل، حتى كشف الله كربتها، وآنس غربتها، وفرج شدتها،
~~وأنبع لها زمزم التي طعمها طعام طعم، وشفاء سقم.
# فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره، وذله، وحاجته إلى الله في هداية
~~قلبه، وصلاح حاله، وغفران ذنبه، وأن يلتجئ إلى الله عز
# PageV01P036
# وجل لتفريج ما هو به من النقائص والعيوب، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم،
~~وأن يثبته عليه إلى مماته، وأن يحوله من حاله الذي هو عليه من ms18 الذنوب
~~والمعاصي إلى حال الكمال والغفران والسداد والاستقامة، كما فعل بهاجر عليها
~~السلام.
# وقوله: {ومن تطوع خيرا} قيل: زاد في طوافه بينهما على قدر الواجب: ثامنة
~~وتاسعة ونحو ذلك.
# وقيل: يطوف بينهما في حجة تطوع، أو عمرة تطوع.
# وقيل: المراد تطوع خيرا في سائر العبادات حكى ذلك الرازي، وعزى الثالث
~~إلى الحسن البصري والله أعلم.
# وقوله: {فإن الله شاكر عليم} أي يثيب على القليل بالكثير، عليم بقدر
~~الجزاء فلا يبخس أحدا ثوابه، ولا يظلم
# مثقال ذرة، {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء:40]
~~انتهى.
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: "قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم وهنتهم
~~حمى يثرب. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة، وأن
~~يمشوا ما بين الركنين، ولم يمنعهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء
~~عليهم".
# وفيهما أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: "رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب ثلاثة
~~أشواط".
# فإذا تبين لك هذا وتحققت أن الأصل في مشروعية السعي بين
# PageV01P037
# الصفا والمروة ما فعلت هاجر أم إسماعيل عليهما السلام من السعي بينهما
~~لما خافت على ولدها من الضيعة، ونفد ما عندهما، قامت تطلب الغوث من الله عز
~~وجل، فلم تزل تردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة خائفة
~~وجلة مضطرة فقيرة إلى الله عز وجل حتى كشف الله كربتها، وآنس غربتها، وفرج
~~شدتها، وأنبع لها زمزم التي طعمها طعام طعم.
# فسن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته السعي بينهما، وأمر به، وأخبر أن
~~الله قد كتب السعي على هذه الأمة.
# والساعي بينهما ينبغي أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى الله في هداية
~~قلبه، وصلاح حاله، وغفران ذنبه، وأنه يلتجئ إلى الله عز وجل لتفريج ما هو
~~به من النقائص والعيوب، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم، ms19 وأن يثبته عليه إلى
~~مماته، وأن يحوله من حاله إلى حال الكمال والغفران والسداد والاستقامة، كما
~~فعل بهاجر عليها السلام، وهذا هو الحكمة في مشروعية السعي بين الصفا
~~والمروة، كما نبه عليه أهل العلم، والله أعلم.
# PageV01P038
### | في الجواب عن قول السائل: (ما القصد من ذبح الذبائح على كثرتها
# ...
# فصل
# وأما قول السائل: "ما القصد في ذبح الذبائح على كثرتها، ودفن لحومها في
~~منى؟ وفي ذلك ما فيه من النتائج الوخيمة التي تصدر من تعفن اللحوم، إذ
~~تنتشر الأوبئة منها، ولماذا يمنع من أكلها؟، وهل ذلك لازم، ومن المناسك
~~التي لا يتم الحج إلا بها على هذه الصورة؟، ولا يخفاكم مبلغ النقود الطائلة
~~التي يدفعها الحجاج سنويا ثمنا لهذه اللحوم، إذ هي لا تقل عن خمسين ألف
~~جنيه، فما قولكم لو صرفوا هذه المبالغ على إصلاح آبار مكة، وطرقها،
~~وتكاياها، وتنظيفها، وعلى كل ما يعود على الحجاج بالراحة والصحة والسلامة"
# فالجواب أن يقال: القصد بذبح الذبائح أيام منى، وفي عيد الأضحى في سائر
~~الأمصار هو طاعة الله، وامتثال ما أمر به، وما سنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشرعه لأمته، وتقوى الله سبحانه وتعالى في هذا كله، لأن ذلك من شعائر
~~الله، فإنها من تقوى القلوب أي أوامره فإنها من تقوى القلوب، ومن ذلك تعظيم
~~الهدايا والبدن.
# ومن القصد بالذبائح أيام منى إظهار نعمة الله بالتوسعة على الفقراء
~~المسلمين، وإحياء سنة الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# وإذا كان من المعلوم المستقر عند الخلق أن علامة المحبة الصحيحة بذل
~~الروح والمال في مرضاة المحبوب، فالمحبوب الحق – الذي لا ينبغي
# PageV01P039
# المحبة إلا له، وكل محبة سوى محبته فالمحبة له باطلة – أولى بأن يشرع
~~لعباده الجهاد الذي هو غاية ما يتقرب به إلى إلههم وربهم.
# وكانت قرابين من قبلهم من الأمم ذبائحهم وقرابينهم تقديم أنفسهم للذبح في
~~الله مولاهم الحق، فأي حسن يزيد على حسن هذه العبادة، ولهذا ادخرها الله
~~لأكمل الأنبياء، وأكمل الأمم، عقلا وتوحيدا، ومحبة لله.
# وأما الضحايا والهدايا فقربان إلى ms20 الخالق سبحانه تقوم مقام الفدية عن
~~النفس المستحقة للتلف فدية وعوضا وقربانا إلى الله، وتشبها بإمام الحنفاء،
~~وإحياء لسنته، أن فدى الله ولده بالقربان، فجعل ذلك في ذريته باقيا أبدا.
# وتأمل حكمة الرب تعالى في أمره إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم بذبح
~~ولده، لأن الله اتخذه خليلا، والخلة منزلة تقتضي إفراد الخليل بالمحبة، وأن
~~لا يكون له فيها منازع أصلا، بل قد تخللت محبته جميع أجزاء القلب والروح،
~~فلم يبق فيها موضع خال من حبه، فضلا عن أن يكون محلا لمحبة غيره.
# فلما سأل إبراهيم الولد وأعطيه، أخذ شعبة من قلبه، كما يأخذ الولد شعبة
~~من قلب والده، فغار المحبوب على خليله أن يكون في قلبه موضع لغيره، فأمره
~~بذبح الولد ليخرج حبه من قلبه، ويكون الله أحب إليه، وآثر عنده، ولا يبقى
~~في القلب سوى محبته، فوطن نفسه على ذلك، وعزم عليه، فخلصت المحبة لوليها
~~ومستحقها، فحصلت مصلحة المأمور به من العزم عليه، وتوطين النفس على
# PageV01P040
# الامتثال، فبقي الذبح مفسدة، لحصول المصلحة بدونه، فنسخه في حقه، لما صار
~~مفسدة، وأمر به لما كان عزمه عليه، وتوطين نفسه مصلحة لهما، فأي حكمة فوق
~~هذا، وأي لطف وبر وإحسان يزيد على هذا، وأي مصلحة فوق هذه المصلحة بالنسبة
~~إلى هذا الأمر ونسخه.
# وإذا تأملت الشرائع الناسخة والمنسوخة وجدتها كلها بهذه المنزلة،
# فمنها ما يكون وجه المصلحة فيه ظاهرا مكشوفا، ومنها ما يكون ذلك فيه خفيا
~~لا يدرك إلا بفضل فطنة وجودة إدراك.
# وأما دفن لحومها فليس من الدين في شيء، ولا ينسب ذلك إلى ما شرعه الله
~~ورسوله، بل هذا من الأوضاع المبتدعة المحدثة الباطلة، التي وضعها الخلوف
~~الذين ليس لهم معرفة بأصول الدين وقواعده التي تبتنى عليها الأحكام
~~الشرعية، فإدخال مثل هذا في مناسك الحج الذي 1 شرعه الله ورسوله إدخال
~~الدين شرع لم يأذن الله به.
# وهذا لم يقله أحد من عوام المسلمين، فضلا عن علمائهم، فضلا عن أن ينقل
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ms21 يسأل عن الحكمة في دفن اللحوم في منى
~~إلا من أعمى الله بصيرته، وكان من أجهل الناس وأضلهم عن سواء السبيل، لأن
~~ذلك ليس من الدين في شيء، وإنما هو من وضع بعض الملوك بإشارة بعض حكماء أهل
~~الطب، وذلك بآرائهم الفاسدة، وأوهامهم الكاسدة، ونتائج أفكارهم الباردة،
~~ولو تركوا الناس على ما كانوا عليه أولا من التوسعة على فقراء المسلمين،
~~وجعل بعضه قديدا وينقلون ذلك في رحالهم، وأوطانهم، لكان ذلك أصلح للعباد،
~~وأقرب إلى السداد. PageV01P041
# وأما منع الناس من أكلها فمن الظلم والعدوان، والدفع في نحر ما شرعه الله
~~ورسوله من التوسعة على المسلمين وعلى فقرائهم.
# وأما كون ذلك لازما، ومن المناسك التي لا يتم الحج إلا بها فمعاذ الله،
~~ولا يقول ذلك من يؤمن بالله ورسوله، أو يدري ما يقول، بل لا يقول ذلك إلا
~~من هو أضل من حمار أهله.
# واعتقد أن ذلك لازم، وأنه لا يتم الحج إلا به من أوهام الزنادقة،
~~وإدخالهم في الدين ما لم يأذن به الله، ليلبسوا على الناس أمور دينهم، فلا
~~يستريب في ذلك إلا من هو من أجهل الناس، وأبعدهم عن سلوك الصراط المستقيم.
# وأما قوله: "ولا يخفاكم مبلغ النقود الطائلة التي يدفعها الحجاج سنويا
~~ثمنا لهذه اللحوم، إذ هي لا تقل عن خمسين ألف جنيه، فما قولكم لو صرفوا هذه
~~المبالغ على إصلاح آبار مكة، وطرقها، وتكاياها، وتنظيفها 1 وعلى كل ما يعود
~~على الحجاج بالراحة والصحة والسلامة".
# فالجواب أن يقال لهؤلاء الزنادقة: قد كان من المعلوم بالضرورة من دين
~~الإسلام أن معارضة ما شرعه الله ورسوله من ذبح الذبائح، ونحر النحور،
~~وإهراق الدماء طاعة لله، وامتثالا لأمره، وإحياء لسنة الخليلين عليهما
~~الصلاة والسلام، بأوهام هؤلاء الضلال وآرائهم، وزبالة أذهانهم، ونتائج
~~أفكارهم التي هي جيف الوجود، وريح المقاعد: من أبطل الباطل، وأضل الضلال.
~~PageV01P042
# ومن حاول أن يصرف هذه النقود المبذولة في ذلك طاعة لله، وامتثالا لما
~~شرعه الله ورسوله، إلى ما توهمه بعقله الفاسد، ورأيه الكاسد من أن صرف تلك ms22
~~المبالغ إلى إصلاح آبار مكة، وطرقها، وتكاياها، وتنظيفها 1، وعلى كل ما
~~يعود على الحجاج بالراحة والصحة والسلامة هو الأصلح: فقد حاول أن يشرع
~~للناس من الدين ما لم يأذن به الله، وذلك كفر بواح، لا يستريب فيه من له
~~أدنى مسكة من عقل أو دين. قال الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله} [الشورى:21] .
# وإذا كان من المعلوم أنه ليس من شرع الله، ولا مما لم يأذن به الله، كان
~~من شرع طواغيت هؤلاء الزنادقة، الذين يزعمون أن نصوص الكتاب والسنة ظواهر
~~ظنية، وما رأوه بعقولهم وقياساتهم الباطلة أنها قواطع عقلية، أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون.
# ثم إنه قد كان من المعلوم عند خواص الناس وعوامهم أنه قد بذل من الأموال
~~والصدقات ما يقوم بإصلاح آبار مكة، وطرقها، وما يحتاج، وما يحتاج إليه
~~الحجاج من المصالح الدنيوية والدينية ما يكفي، ويعود نفعه إلى ما فيه
~~صلاحهم وسلامتهم، فلا حاجة إلى السعي في إبطال ما شرعه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم من مناسك الحج، وشعائره التي لا يتم ولا يستقيم الحج إلا بها.
# وأما إصلاح آبار مكة وطرقها وتكاياها فإن الحج يتم بدون ذلك والله أعلم.
~~PageV01P043
### | في رد اعتراضه بقوله: ولماذا أقامو دون عرفة بناءين؟
# ...
# فصل
# وأما قوله: "ولماذا أقاموا دون عرفة بناءين 1 عن اليمين والشمال، تعرف
~~بالعلمين، وكل من لم يكن خلف هذين البناءين ليس مقبول الحج، مع أنه تكلف
~~العناء، ووصل إلى ما دونهما، ولماذا يكون من خلفهما مقبول الحج وهو في لهوه
~~ولعبه، وممارسة ما اعتاده في بلاده من الأعمال، ومن كان دونهما غير مقبول،
~~ولو كان على غير ذلك؟ وهل هذان البناءان حد فاصل بين الله والناس، أو بين
~~الجنة والنار؟ ".
# والجواب أن يقال: قد كان من المعلوم عند الخاصة والعامة أن هذين العلمين
~~بنيا حدا فاصلا بين عرفة وغيرها، ليعرف من كان جاهلا بذلك حدود عرفة، ولذلك
~~سميا بالعلمين، وهذا لا يخفى ms23 إلا على من كان أضل من حمار أهله، أو زنديقا
~~يروم بعقله الفاسد أن يشكك الناس في أمر دينهم.
# وأما قوله: "وكل من لم يكن خلف هذين البناءين ليس مقبول الحج" إلى آخره.
# فالجواب أن يقال: قد كان من المعلوم أن الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج إلا
~~به، بإجماع المسلمين، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة فمن
~~PageV01P044
# جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه" رواه أبو داود 1
# فمن حج ولم يقف بعرفة نهارا أو ليلا إلى قبل صلاة الفجر فلا حج له، وعليه
~~القضاء من قابل، لأنه لم يأت بما فرض الله عليه من الوقوف بعرفة، لأنه هو
~~الركن الأعظم، وهذا لا يخفى على من له أدنى مسكة من عقل أو دين، والله
~~سبحانه لا يضيع أجر من أحسن عملا.
# وأما قوله: "ولماذا يكون من خلفهما مقبول الحج وهو في لهوه ولعبه وممارسة
~~ما اعتاده في بلاده من الأعمال".
# فالجواب أن يقال: مسألة القبول أمر آخر، وهو مما ليس للعقول فيه مجال، بل
~~أمر ذلك إلى الله، وليس كل من أتى بشيء من العبادات يكون قد أتى بما فرض
~~الله عليه فيها، وأداها على الوجه المشروع، فلا ينبغي أن يجزم لفاعل شيء من
~~هذه العبادات أن الله قد قبل عمله، لجواز أن يكون قد راءى بعمله ذلك، أو
~~أتى بما يبطله ويحبطه من الرفث والفسوق والعصيان، ولم يتق الله فيه، وإنما
~~يتقبل الله من المتقين، وهذا كحال من ذكر السائل ممن كان في لهوه ولعبه
~~وممارسة ما اعتاده في بلاده من الأعمال.
# وأكثر الحاج اليوم إلا من شاء الله وثنية، عباد قبور، وأرفاض،
~~PageV01P045
# وجهمية، وأهل بدع، ولهو ولعب ومعاص، لا يعرفون حدود ما أنزل الله على
~~رسوله، وقد قال بعض العلماء فيما هو دون ذلك:
# إذا حججت بمال أصله سحت ... ما حججت ولكن حجت العير
# لا يقبل الله كل صالحة ... ما كل من حج بيت الله مبرور
# والذي ينبغي للمسلم إذا كان واقفا بعرفة أن ms24 يشتغل بذكر الله، والدعاء،
~~والاستغفار، والتسبيح، والتهليل، والثناء على الله، ويكثر من أدعية القرآن،
~~كما ذكر ذلك أهل العلم في مناسكهم.
# وأما قوله: "وهل هذان البناءان حد فاصل بين الله والناس، أو بين الجنة
~~والنار".
# فالجواب أن يقال: ليس بناء العلمين حدا فاصلا بين الله والناس، ولا بين
~~الجنة والنار، ولا يورد مثل هذا السؤال ويستشكله إلا من هو أبلد الناس،
~~وأبلههم، وأشدهم غباوة، وأنجسهم عقلا ورأيا، فقد كان من المعلوم بالضرورة
~~من دين الإسلام أن الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه، بائنا 1 من
~~خلقه، وأدلة ذلك من الكتاب، والسنة، وكلام سلف الأمة وأئمتها في ذلك أكثر
~~من أن يحصر، وأشهر من أن يذكر، وذلك مبسوط في محله.
# وأيضا فقد كان من المعلوم أن الجنة فوق السموات في أعلا عليين، وأن النار
~~تحت الأرض السابعة في أسفل سافلين، فكيف يكون العلمان حدا فاصلا بينهما، أو
~~بين الله والناس هذا لا يقوله PageV01P046
# من يؤمن بالله واليوم الآخر، أو يدري ما يقول.
# فإذا تحققت ما قدمته لك من الحكمة في مناسك الحج، فاعلم أن شأن الحج وما
~~في طيه من الأسرار والحكم، والمصالح، لا يدركه إلا الحنفاء، الذين ضربوا في
~~المحبة بسهم، وشأنه أجل من أن تحيط به العبارة، وهو خاصة هذا الدين الحنيف،
~~حتى قيل في قوله تعالى: {حنفاء لله غير مشركين به} [الحج:31] . أي حجاجا.
# وجعل الله بيته الحرام قياما للناس، فهو عمود العالم الذي عليه بناؤه،
~~فلو ترك الناس كلهم الحج سنة لخرت السماء على الأرض، هكذا قال ترجمان
~~القرآن ابن عباس رضي الله عنهما.
# فالبيت الحرام قيام العالم، فلا يزال قياما ما زال هذا البيت محجوجا،
~~فالحج هو خاصة الحنيفية، ومعونة الصلاة، وسر قول العبد: لا إله إلا الله،
~~فإنه مؤسس على التوحيد المحض، والمحبة الخالصة، وهو استزارة المحبوب
~~لأحبابه، ودعوتهم إلى بيته، ومحل كرامته، ولهذا إذا دخلوا في هذه العبادة
~~فشعارهم "لبيك اللهم لبيك" إجابة محب لدعوة حبيبه، ولهذا كان للتلبية موقع
~~عند الله، وكلما ms25 أكثر العبد منها كان أحب إلى ربه، وأحضى، فهو لا يملك نفسه
~~أن يقول: "لبيك لبيك" حتى ينقطع نفسه.
# وأما أسرار ما في هذه العبادة من الإحرام، واجتناب العوائد، وكشف الرأس،
~~ونزع الثياب المعتادة، والطواف، والوقوف بعرفة، ورفع الجمار، وسائر شعائر
~~الحج: فمما شهدت بحسنه العقول السليمة، والفطرة المستقيمة، وعلمت بأن الذي
~~شرع هذه لا حكمة فوق حكمته، كما
# PageV01P047
# قاله ابن القيم رحمه الله. وما أحسن ما قيل:
# وقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي
# وقول الآخر:
# فقل لغليظ القلب ويحك ليس ذا ... بعشك فارج طالبا عشك الخالي
# ولا تك ممن مد باعا إلى جنا ... فقصر عنه قال: ذا ليس بالحالي
# PageV01P048
### | الرد على قوله: إن كثيرا من علماء الأمة الإسلامية الآن لم يحجوا
# ...
# فصل
# وأما قول السائل: "بل نرى كثيرا من علماء الأمة الإسلامية، ومرشديها
~~المصلحين، منهم من عاش ومات ولم يحج، مع أنه ربما رحل في سنة مرتين أو
~~ثلاثا إلى أوربا، أو إلى غيرها من البلاد، ولم يذهب إلى مكة، مع أنه كان
~~الألزم والأوجب أن يقصد مكة والحج كل موسم للنصح والإرشاد، فهذا ساكن
~~الجنان الأستاذ الإمام المرحوم السيد عبد الرحمن الكواكبي، وغيرهم، وعاشوا
~~وماتوا، وهم لم يروا مكة في وقت الحج، وحضرتك أيضا كذلك، فما هي الأسباب يا
~~ترى؟ ونحن نعتقد أن امتناعكم جميعا عن الحج لا بد له من سبب، فما هو ذلك
~~السبب العظيم الذي يمنع رجال الإصلاح العظام عن الحج المقدس؟ "
# فالجواب أن نقول: تر ك هؤلاء العلماء المصلحين للحج، وقد كان الواحد منهم
~~يسافر إلى الأماكن الشاسعة البعيدة، ويتجشمون في ذلك الأخطار الشاقة
~~الشديدة، فترك هؤلاء العلماء المصلحين للحج مع ذلك والحالة هذه لا بد أن
~~يكون لأحد أمرين:
# إما أن يكون تكاسلا: وطلبا للراحة، وملاذ النفوس وشهواتها، وتسويلا من
~~الشيطان بالتسويفات الباطلة، والأماني الكاذبة، فهذا فيه من الوعيد على ترك
~~الحج مع القدرة عليه ما سيأتي ذكره إن ms26 شاء الله تعالى.
# PageV01P049
# وإما أن يكون لسبب وعذر من الأعذار الموجبة لترك الحج، من الخوف على
~~النفس من القتل، أو الحبس، وغير ذلك من الأعذار، فهذا معذور، داخل في حكم
~~من لا يستطيع إليه سبيلا.
# وقد أجاب صاحب المنار عن نفسه، وعن غيره من العلماء الذين تركوا الحج
~~لشيء من الأسباب المانعة لذلك، ولا نظن بعلماء أهل الإسلام إلا الخير، وعدم
~~الاستطاعة لشيء من الأعذار الموجبة لتركهم ذلك. والله أعلم.
# ولو صدر من هؤلاء العلماء المصلحين على سبيل الفرض والتقدير ترك الحج مع
~~الاستطاعة عليه، من غير عذر شرعي، لكان الفرض علينا طاعة الله ورسوله، بترك
~~تقليدهم فيما لا ينبغي تقليدهم فيه من معصية الله ورسوله، لأن طاعتهم في
~~معصية الله ورسوله من العبادة التي ذم الله بها النصارى في قوله: {اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] الآية.
# وتفسيرها الذي لا إشكال فيه: طاعة العلماء في تحليل ما حرم الله، أو
~~تحريم ما أحله، كما ثبت ذلك في الصحيح 1 عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال:
~~"دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتلو هذه الآية: {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} [التوبة: 31] PageV01P050
# قلت يا رسول الله: إنا لسنا نعبدهم. قال: أليسوا يحرمون ما أحل الله
~~فتتبعونهم؟ ويحلون ما حرم الله فتتبعونهم؟ قلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم"
# لكن لم يصدر هذا منهم، وقد كتبوا في ذلك بيان عذرهم، فلا نظن بهم إلا
~~الخير إن شاء الله تعالى.
# والذي يظهر لي من كلام هذا السائل أنه أراد بهذا السؤال أحد أمرين: -
# إما تعجيز صاحب "المنار" عن إدراك الجواب عن وجه الحكمة عما سئل عنه، مما
~~استشكله فيه من مناسك الحج، لظنه أن هذا لا سبيل إلى معرفة وجه الحكمة فيه.
# والأمر الثاني: - أنه لما رآه قد ترك الحج، وهو قد سافر إلى الهند، وإلى
~~غيره من الأماكن البعيدة، تخيل في وهمه وظنه الفاسد أنه يرى ما يراه
~~الزنادقة، من أنه لا مصلحة للعباد في ذلك، ms27 ولا حكمة للشارع الحكيم في شرع
~~تلك المناسك، إلا محض المشيئة، وترجيح مثل على مثل بلا مرجح، كما يقول ذلك
~~نفاة الحكم والمصالح، فلأجل هذا أراد السائل من صاحب المنار أن يوافقه على
~~أحد الأمرين، ليتم له مقصوده من ترك الحج، لسوء اعتقاده، وخبث مرامه.
# يوضح ما قلناه أنه قال في أول سؤاله: إلى سيدي العلامة المصلح العليم
~~مرشد الأمة ورشيدها الفيلسوف فأثنى عليه بأنه فيلسوف.
# PageV01P051
# وقد كان من المعلوم أن مذهب الفلاسفة من أخبث المذاهب، وأنهم من أضل
~~الناس، وأبعدهم عن سلوك الصراط المستقيم، واتباع سبيل المؤمنين، وإنما غالب
~~علومهم النظر في العقليات، وأما ما كان عليه الرسل وأتباعهم فهم لا
~~يعرفونه، ولذلك كانوا يعارضون ما بلغهم من النقليات بما عندهم من العقليات
~~بآرائهم الفاسدة، وأوهامهم الكاسدة، فليسوا في الحقيقة من أهل الإسلام
~~وعلومهم في شيء.
# وقد ذهب طوائف من المتكلمين وغيرهم من أهل الإسلام إلى ما وضعوه من
~~العقليات، واستحسنوا ذلك، فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل، وهؤلاء
~~هم الذين أشار إليهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله:
# لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين
~~اضطرابهم، وغلظ عن معرفة الله حجابهم، وأخبر الواقف على نهاية إقدامهم بما
~~انتهى إليه مرامهم:
# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وأقروا على أنفسهم بما قالوا متمثلين به، أو منشئين له فيما صنفوه من
~~كتبهم، كقول بعض رؤسائهم: -
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# PageV01P052
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا،
~~ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه:5] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر:10] واقرأ في النفي
~~{ليس كمثله شيء} [الشورى:11] {ولا يحيطون به علما} ms28 [طه:110] ومن جرب مثل
~~تجربتي عرف مثل معرفتي.
# ويقول الآخر منهم: - لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم،
~~وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لفلان،
~~وها أنا أموت على عقيدة أمي.
# ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام 1.
# وقال ابن القيم رحمه الله في "الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" لما
~~ذكر اختلاف الناس في التوحيد، وأنهم فيه أنواع قال: -
# وأما توحيد الفلاسفة فهو إنكار ماهية الرب الزائدة على وجوده، وإنكار
~~صفات كماله، وأنه لا سمع له، ولا بصر، ولا قدرة، ولا حياة، PageV01P053
# ولا إرادة، ولا كلام، ولا وجه، ولا يدين، وليس فيه معنيان يتميز أحدهما
~~عن الآخر البتة، قالوا لأنه لو كان كذلك لكان مركبا، وكان جسما مؤلفا، ولم
~~يكن واحدا من كل وجه، فجعلوه 1 من جنس الجوهر الفرد الذي لا يحس، ولا يرى،
~~ولا يتميز منه جانب عن جانب، بل جوهر فرد يمكن وجوده، وهذا الواحد الذي
~~جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده، فلما اصطلحوا على هذا المعنى في
~~التوحيد، وسمعوا قوله: {وإلهكم إله واحد} [البقرة: 163] ، وقوله: {وما من
~~إله إلا إله واحد} نزلوا لفظ القرآن على هذا المعنى الاصطلاحي، وقالوا: -
~~لو كان له صفة أو كلام أو مشيئة أو علم أو حياة أو قدرة أو سمع أو بصر لم
~~يكن واحدا، وكان مركبا مؤلفا، فسموا أعظم التعطيل بأحسن الأسماء وهو
~~التوحيد، وسموا أصح الأشياء وأحقها بالثبوت وهو 2 صفات الرب بأقبح الأسماء
~~وهو التركيب والتأليف، فتولد من بين هذه التسمية الصحيحة للمعنى الباطل جحد
~~حقائق أسماء الرب وصفاته، بل 3 وجحد ماهيته وذاته، وتكذيب رسله، ونشأ من
~~نشأ على اصطلاحهم، مع إعراضه عن استفادة الهدى والحق من الوحي، فلم يعرف
~~سوى الباطل الذي اصطلحوا عليه، فجعلوا أصل دينهم 4 فلما رأى أن ما جاءت به
~~PageV01P054
# الرسل يعارضه قال: إذا تعارض العقل والنقل قدم العقل. انتهى.
# وقال أيضا في "الإغاثة": -
# والمقصود أن الفلاسفة اسم جنس لمن يحب الحكمة ms29 ويؤثرها. وقد صار هذا الاسم
~~في عرف كثير من الناس مختصا بمن خرج عن ديانات الأنبياء، ولم يذهب إلى ما
~~يقتضيه العقل في زعمه، وأخص من ذلك أنه في عرف المتأخرين اسم لأتباع
~~أرسطوا، وهم المشاؤن خاصة، وهم الذين هذب ابن سيناء طريقتهم وبسطها،
~~وقررها، وهي التي يعرفها – بل لا يعرف سواها – المتأخرون من المتكلمين إلى
~~آخر كلامه رحمه الله.
# والمقصود أن أحد هؤلاء الفلاسفة لا يذهب إلا إلى ما يقتضيه عقله في زعمه،
~~فلما كان هذا الفيلسوف منهم توهم هذا السائل أن صاحب المنار يرى هذا الرأي،
~~وحاشا وكلا، بل هو بريء منهم، وهم برآء منه، وكلامه يقتضي تكفير هذا الضرب
~~من الناس، ولا يخفى هذا إلا على من ليس له معرفة وإلمام بالعلوم، والله
~~المستعان.
# ثم لو سلمنا أن الفيلسوف على عرف الفلاسفة وأتباعهم من أهل الكلام هو محب
~~الحكمة، وأنه يمدح ويثنى به على العالم المصطلح المرشد للعباد، لم يكن هذا
~~من عرف أهل الإسلام، ولا من لغتهم، ولا يمدح به أحد من علماء الإسلام، لأنه
~~قد كان من المعلوم أنه لم يكن يسمى به أحد من علماء الصحابة، ولا علماء
~~التابعين، ولا من بعدهم من الأئمة المهتدين، والعلماء المصلحين المرشدين،
~~ولا أكابر
# PageV01P055
# علماء أهل الحديث المجتهدين، بل كان هذا الاسم في عرف أهل الإسلام لا
~~يسمى به إلا من كان من علماء الفلاسفة، ومن نحا نحوهم من زنادقة هذه الأمة،
~~فكان في الحقيقة أن هذا مما يعاب ويذم به من يسمى بذلك، لا مما يمدح ويثنى
~~به عليه.
# ولو أراد هؤلاء المتنطعون المتعمقون أن ينقلوا هذا عن أحد من أهل العلم،
~~أو يذكروه في شيء من دواوين أهل الإسلام لم يجدوا إلى ذلك سبيلا البتة،
~~اللهم إلا ما يذكر عن أشباه هؤلاء الهمج الرعاع، اتباع كل ناعق، الذين لم
~~يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق من الفهم، {إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل} {أولئك هم الغافلون} 1 PageV01P056
### | في الإجابة عن قول السائل: (وكذلك ms30 نرى أن جميع ملوك الاسلام لا يحجون)
# ...
# فصل
# ثم قال السائل: - "وكذلك نرى أن جميع ملوك الإسلام وأمرائه وأغنيائه 1 لا
~~يحجون، ولا نرى الحجاج سواهم إلا من فقراء الهند، والصين، والروسيا، وجاوا،
~~وبلاد العرب كمصر، وتونس، وسوريا، والعراق، وغيرها، وهذا كثير من سلاطين آل
~~عثمان، وأمراء البيت السلطاني، وأعاظم الرجال من الوزراء، والحكام
~~والأغنياء المشار إليهم بالبنان، كلهم لا يحجون، ولا يدور في خلد أحدهم أن
~~يحج، فما هو السر في ذلك يا ترى؟ وكم عجبنا لما سمعنا بحج أمير مصر قبل
~~سنتين، وكثر تحدث الناس في ذلك، حتى تجرأ 2 أحدهم فقال: - إن المقصود من حج
~~العزيز، غرض سياسي، ورحلة في جهات الحجاز لا غير، وليس له مقصد في الحج
~~قطعا" إلى آخر كلامه.
# والجواب أن نقول: - ترك هؤلاء الملوك، والسلاطين، والوزراء، والأغنياء
~~المترفين للحج لا يكون عذرا لمن أراد ترك الحج تقليدا لهؤلاء. PageV01P057
# فإن الله سبحانه وتعالى قد فرض الحج على جميع الناس ملوكهم، وسلاطينهم،
~~ووزرائهم، ولم يعذر الله إلا من كان فقيرا عاجزا لا يستطيع إليه سبيلا.
# وأما ما ذكره من كون أكثر الحجاج من فقراء أهل الأمصار المذكورين في
~~السؤال، لا يدل على أن الحج واجب عليهم دون من عداهم من الملوك والوزراء
~~والأغنياء، فمن كان مؤمنا بالله ورسوله، سالما من شوائب الشرك والبدع
~~والمعاصي 1 فهو على نور من ربه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم.
# وأما من ترك الحج من هؤلاء وهؤلاء، أو من العلماء المصلحين وهو قادر
~~عليه، وليس له عذر شرعي ففي ذلك من الوعيد الشديد ما صح عن أمير المؤمنين
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: - "لقد هممت أن أبعث عمالا إلى الناس،
~~فينظرون إلى من ترك الحج وهم قادرون عليه، فأضع عليهم الجزية، ما هم عندي
~~بمسلمين".
# وعن علي رضي الله عنه قال: - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: - من ملك
~~زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله، ولم يحج، فلا عليه أن ms31 يموت يهوديا أو
~~نصرانيا، وذلك أن الله يقول: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا} [آل عمران: 97] رواه الترمذي والبيهقي من رواية الحارث عن علي 2
~~PageV01P058
# ورواه البيهقي أيضا عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: - "من لم يحبسه حاجة ظاهرة أو مرض حابس، أو سلطان
~~جائر، ولم يحج، فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا"1.
# إذا تحققت ما ذكرته لك مما تقدم بيانه، وعلمت أن هؤلاء الملوك، وأمراء
~~السلاطين، ووزراءهم، والأغنياء المترفين، والعلماء المصلحين وغيرهم ممن
~~تركوا الحج وهم قادرون عليه، أنهم ليسوا حجة يقتدى بهم.
# وتحققت أيضا أن الله سبحانه وتعالى هو الذي فرض مناسك الحج وأمر بها،
~~وكتبها على عباده، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنها لأمته، وقال:
~~"خذوا عني مناسككم" فأخذ بها المسلمون، وعملوا بها، ولم يستشكل أحد منهم عن
~~وجه الحكمة في شيء منها، بل امتثلوا ما أمر الله به، طاعة لله ورسوله: تبين
~~لك أن هذا السؤال من هؤلاء الزنادقة نشأ عن سوء اعتقاد، وخبث طوية، وشك في
~~الدين الذي بعث الله به رسوله، وأنزل به كتابه PageV01P059
# فالواجب على المسلم أن يتباعد عن هذا الضرب من الناس كل التباعد، وأن
~~يظهر عداوتهم ومقتهم، والبراءة منهم، وأن ينشر في العالمين خزيهم وضلالهم،
~~ليعلم الناس حقيقة ما هم عليه من الزندقة، وصريح السفسطة والمخرقة، وأن
~~سؤالهم ليس عن جهل بحقيقة الأمر المسؤول عنه، لأنه قد كان من المعلوم أنه
~~من الأمور الضرورية التي لا تخفى على آحاد البرية، أو أن ذلك من المسائل
~~الخفية، فيقال لأجل ذلك عثارهم، ويقبل اعتذارهم، فقد تلألأ الحق واستبان
~~لأهل العقول السليمة، والألباب المستقيمة.
# تلألأ نور الحق في الخلق واستما ... وبان لمن بالحق قد كان مغرما
# محاسن ما يدعو إليه محمد ... نبي الهدى من كان بالله أعلما
# من الدين والتوحيد والنور والهدى ... فليس بها لبس على من تجشما
# وسار إلى أعلامها متيمما ... على المنهج الأسنى الذي كان أقوما
# ومستيقنا ms32 بل مؤمنا ومصدقا ... بأن رسول الله قد كان أحكما
# وأعلم بالحق الذي قد أتي به ... عن الله إذ قد كان لا شك قيما
# PageV01P060
# ومن ذاك أن الحج ركن وفرضه ... على الخلق طرا كان أمرا محتما
# ولا عذر في هذا لمن كان قادرا ... عليه بلا عذر ولا كان معدما
# وسن رسول الله فيه مناسكا ... تقدمه فيها الخليل لتعلما
# فسار على منهاجه وطريقه ... ليحي منها ما عفى وتهدما
# فمن صدق المعصوم فيما أتي به ... وكان به مستقينا ومعظما
# تيقن من غير ارتياب ومرية ... بأن الذي قد سنه كان أحكما
# وحكمته معلومة مستنيرة ... لمن كان للشرع الشريف مقدما
# ولم يسترب في شرعه باعتراضه ... على النقل بالعقل الذي كان مظلما
# كهذا الذي أبدى لسوء اعتقاده ... سؤالا وقد أضحى به متهكما
# وأظهر أن الحق لم يستبن له ... وقد كان لا يخفى من تعلما
# وقد كان معلوما من الدين واضحا ... ومنهاجه قد كان والله لهجما
# PageV01P061
# ومن كان لا يدري بها وهو جاهل ... فكيفيه منها أن يكون مسلما
# ويؤمن بالشرع الذي قد أتى به ... أجل الورى من كان بالله أعلما
# ولكنهم في غمرة من ضلالهم ... وفي غيهم بعدا لمن كان مجرما
# فقل لزعيم القوم ناصر من غدا ... عن الخير مزورا وقد حاز مأثما
# ثكلتك من خب لئيم هبينغ ... يرى أن ما أبداه حقا فأقدما
# وأظهر مكنونا من الغي جهرة ... لدى الناس مكشوف القناع ليعلما
# وقل للغوي الفدم ويحك ما الذي ... دعاك إلى أن قلت قولا محرما
# أخلت طريق الحق ليس بواضح ... وأن طريق الغي قد كان قيما
# لعمري لقد أخطأت رشدك فاتئد ... فلست بكفو أن ترى متقدما
# فقد حدت عن نهج الهداة وإنما ... سلكت طريقا للضلالة مظلما
# طريقا وخيما للغواة الذين هم ... فلاسفة دهرية أورثوا العما
# PageV01P062
# كنحو ابن سينا بل أرسطو وقومه ... وأتباعه ممن مضى وتقدما
# طريقتهم ما تقتضيه عقولهم ... وإن خالف الشرع الشريف المقدما
# فسرت على آثار من ضل سعيهم ... وكانوا ببيداء الضلالة هوما
# وآثار أقوام رأوا أن دينهم ... ومذهبهم قد كان أهدى وأحكما
# فما تقتضي ms33 آراؤهم وعقولهم ... وما استحسنوا من ذلك قد كان أقوما
# لذا عارضوا المنقول مما أتى به ... من الشرع من قد كان بالله أعلما
# بمعقول ما قد أصلوه برأيهم ... وقانون كفر أحدثوه تحكما
# وردوا بذا القانون أحكام شرعه ... فنالوا به شرا عظيما ومأثما
# وقد رام هذا الوعد أن يقتدى بهم ... وأن يقتفي آثار من كان أظلما
# فعارض ما قد سنه سيد الورى ... لأمته في الحج نسكا وأحكما
# بمعقوله في بعض أسئلة له ... توهمها حقا فأدت إلى العما
# PageV01P063
# فيسأل عن تقبيلنا الحجر الذي
# ...
# لدى الركن موضوعا هناك معظما
# وقد كان في تقبيله واستلامه
# ...
# مظاهرة الأوثان فيما توهما
# على زعمه فيما يراه بعقله
# ...
# وقد كان معلوما من الشرع محكما
# وعن سعينا بين الصفاء ومروة
# ...
# وعن رمل قد سنه من تقدما
# وما القصد في ذبح الذبائح في منى
# ...
# وإدخالهم في النسك أمرا محرما
# كمنع الورى عن أكلهم من لحومها
# ...
# ودفن لها في الأرض ظلما ومأثما
# ولو صرفت فيما يراه بعقله
# ...
# لإصلاح آبار تعد وترتما
# لحجاج بيت الله أو طرق لهم
# ...
# وتنظيفها أو في تكايا ليعلما
# ويعرف منها القصد والنفع للورى
# ...
# فتبا لهذا الرأي ما كان أوخما
# وما القصد في رمي الجمار التي رمى
# ...
# بهن خليل الله من كان قد رما
# وسن رسول الله ذلك واقتفى
# ...
# بآثار من قد كان بالله أعلما
# PageV01P064
# وما القصد في الوضع البناءين حاجزا ... لدى عرفات عن سواها لتعلما
# وهل ذاك حد فاضل بين ربنا ... وبين الورى فيما رأى وتوهما
# أم القصد حد فاصل بين جنة ... ونار فهذا قول من كان أظلما
# ويسأل عمن قد أتى من بلاده ... وقد جاب أخطارا لها وتجشما
# فما كان مقبولا لديه لأنه ... لدى عرفات لم يقف حين أقدما
# وقد جاء إيمانا وحبا وطاعة ... لمولاه يرجو العفو إذ كان مجرما
# ومن كان فيها واقفا متقدما ... ولكنه للهو أضحى مقدما
# وفي لعب أو في ممارسة لما ... يروق له في أهله قبل من عما
# فذلك مقبول لديه ولو أتى ... بشيء من المكروه أو كان مجرما
# فأية مقصود وأية حكمة ms34 ... لذلك اقتضت لما لها الشرع أحكما
# أيحسن منا أن نحج ولم نكن ... بحكمتها ندري فما هي لتعلما
# PageV01P065
# ويسأل عمن كان للناس مرشدا ... وبالعلم وبالإصلاح للناس قد سما
# وقد عاش دهرا ثم مات ولم يكن ... إلى البيت ممن قد أهل وأحرما
# وقد كان فيما قبل يرحل دائما ... إلى أي أرض شآءها متيمما
# فما السبب الداعي إلى ترك حجة ... وقد كان ذا علم وكان معلما
# كذلك عن حال الملوك ونحوهم ... من الوزراء ممن عسى أن يعظما
# وكالأغنياء المترفين وغيرهم ... من الناس ممن ليس قد كان معدما
# ونحن نرى الحجاج من كل وجهة ... سواهم فما عذر الذي كان أجرما
# وما السر في ترك الملوك وغيرهم ... من الأغنياء للحج فرضا
# وما القصد في هذا لمن كان قادرا ... على الحج ممن قد أساء وأجرما
# فهذا اعتراض الفدم للشرع بالذي ... تخيله في عقله وتوهما
# ودونك في المنثور ما قد أجبته ... وقد كان حقا أن يهاض ويهضما
# PageV01P066
# ولكن تركنا البسط من أجل أنه
# ...
# أجاب سوانا من أجاد وأحكما
# فلله رب الحمد والشكر والثنا
# ...
# على قمع زنديق تحدى وغمغما
# وظن غباء من سفاهة رأيه
# ...
# بأن الحمى أقوى فجاء وأقدما
# ليهدم من أعلام سنة أحمد
# ...
# مناسك حج سنها من تقدما
# فغودر مجدولا على أم رأسه
# ...
# كإخوانه ممن عثى وتدهكما
# وخال طريق الحق دحضا مزلة
# ...
# وأن طريق الغي قد كان لهجما
# فتبا له من جاهل ما أضله
# ...
# وأبعده عن منهج الرشد إذ سما
# فأبصره من كا بالله مؤمنا
# ...
# وللشرع أضحى مذعنا ومسلما
# وعارضه من لم يكن مؤمنا به
# ...
# كهذا الغبي الفدم لما تكلما
# وصل على المعصوم رب وآله
# ...
# وأصحابه ما دامت الأرض والسما
# وما انهل صوب المزن سحا وكلما
# ...
# على المصطفى صلى الإله وسلما
# PageV01P067
# فهذا ما تيسر لي من الجواب، مع تكدر البال، وكثرة الانشغال، وتغير
~~الأحوال، وما يدرك كله لا يترك كله، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على أفضل المرسلين، وإمام المتقين،
~~وقائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وعلى آله، وأصحابه أجمعين، ومن ms35 تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين. PageV01P068 ms36