######OpenITI#


#META# bkid: 36572

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : إرشاد الطالب إلى أهم المطالب ¶ تأليف الشيخ: سليمان بن سحمان رحمه الله ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: سليمان بن سحمان

#META# Lng: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي

#META# max: 57

#META# bk: إرشاد الطالب إلى أهم المطالب

#META# authinf: ابن سحمان (1268 - 1349 ه = 1852 - 1930 م) ¶ سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان النجدي، الدوسري بالولاء: كاتب فقيه، له نظم فيه جودة. من علماء نجد. ¶ ولد في قرية (السقا) (بتخفيف القاف) من أعمال (أبها) في عسير. ¶ وانتقل مع أبيه إلى الرياض، أيام فيصل بن تركي، فتلقى عن علمائها التوحيد والفقه واللغة. ¶ وتولى الكتابة للإمام عبد الله بن فيصل، برهة من الزمن، ثم تفرغ للعلم. ¶ وصنف كتبا ورسائل، منها (الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق - ط) في الرد على كتاب لجميل صدقي الزهاوي، و (الهدية السنية - ط) و (تبرئة الشيخين - ط) و (منهاج أهل الحق والاتباع - ط) رسالة، و (الصواعق المرسلة - ط) و (إرشاد الطالب إلى أهم المطالب - ط) ورسالة في (الساعة - ط) وأنها صناعة لا سحر ! و (إقامة الحجة والدليل - ط) و (الفتاوى - ط) وديوان شعر سماه (عقود الجواهر المنضدة الحسان - ط) وغير ذلك. ¶ وكف بصره في آخر حياته، توفي في الرياض ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: إرشاد الE02F4E09ة 1335 .

#META# bkord: 10699

#META# archive: 23

#META# الكتاب: إرشاد الطالب إلى أهم المطالب

#META# authno: 554

#META# ad: 1349

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1349

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# تأليف الشيخ: سليمان بن سحمان رحمه الله

#META# iso: ارشاد الطالب الي اهم المطالب

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [[NO TITLE]]
# إرشاد الطالب إلى أهم المطالب
# تأليف الشيخ
# سليمان بن سحمان رحمه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وكفى ، وسلام على عباده الذين اصطفى ( أما بعد ) :-
# فقد تأملت ما ذكره الأخ من المسائل التي ابتلى بالخوض فيها كثير من الناس
~~من غير معرفة ولا إتقان ، ولا بينة ولا دليل واضح من السنة والقرآن ، وقد
~~كان غالب من يتكلم فيها بعض المتدينين من العوام ، الذين لا معرفة لهم
~~بمدارك الأحكام ، ولا خبرة لهم بمسالك مهالكها المظلمة العظام ، وليس لهم
~~اطلاع على ما قرره أئمة الإسلام ، ووضحوه في هذه المباحث التي لا يتكلم
~~فيها إلا فحول الأئمة الأعلام وهذه المسائل قد وضحها أهل العلم وقرروها
~~وحسبنا أن نسير على منهاجهم القويم ، ونكتفي بما وضحوه من التعليم والتفهيم
~~، ونعوذ بالله من القول على الله بلا علم . وهذه المسائل التي أشرت إليها
~~لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذوي الألباب ومن رزق الفهم عن الله وأوتي
~~الحكمة وفصل الخطاب . ونحن وإن كنا للسنا من أهل هذا الشأن ، ولا ممن يجري
~~الجواد في مثل هذا الميدان . فإنما نسير على منهاج أهل العلم ونتكلم بما
~~وضحوه في هذا الباب . ولولا ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الوعيد في ذلك بقوله (( من سئل عن علم وهو يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من
~~نار )) لضربت عن الجواب صفحا ، ولطويت عن ذلك كشحا ، ولكن مالا يدرك كله لا
~~يترك كله ولا بد من ذكر مقدمة نافعة ليعلم من نصح نفسه وأراد نجاتها أن :
# كفر الجحود وكفر العمل PageV01P001
~~المبادرة بالتكفير والتفسيق والهجر من غير اطلاع على كلام العلماء لا
~~يتجاسر عليه إلا أهل البدع الذين مرقوا من الإسلام ولم يحققوا تفاصيل ما في
~~هذه المسائل المهمة العظام ، مما قرروه وبينوه من الأحكام ، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه في ( منهاج السنة ) بعد أن ذكر أقوال أهل
~~البدع كالمعتزلة والخوارج والمرجئة وذكر كلاما طويلا ثم قال [ وإذا كان
~~المسلم الذي يقاتل الكفار قد ms01 يقاتلهم شجاعة وحمية ورياء وذلك ليس في سبيل
~~الله فكيف بأهل البدع الذين يخاصمون ويقاتلون عليها فإنهم يفعلون ذلك شجاعة
~~وحمية وربما يعاقبون لما اتبعوا أهواؤهم بغير هدى من الله لا لمجرد الخطأ
~~الذي اجتهدوا فيه ، ولهذا قال الشافعي : لأن أتكلم في علم يقال لي فيه كفرت
~~. فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضا ، ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطئون
~~ولا يكفرون . وسبب ذلك أن أحدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرا- وقد يكون كفرا
~~لأنه تبين له أنه تكذيب للرسول وسب للخالق _ والآخر لم يتبين له ذلك فلا
~~يلزم إذا كان هذا العالم بحاله يكفر إذا قاله أن يكفر من لم يعلم بحاله ]
~~إلى آخر كلامه والمقصودان من مذاهب أهل البدع وطرائقهم أنهم يكفر بعضهم
~~بعضا . ومن ممادح أهل السنة أنهم يخطئون ولا يكفرون ، فإذا تحققت هذا
~~وجعلته نصب عينيك أفادك الحذر كل الحذر من الغلو والتعمق ومجاوزة الحد في
~~هذه المسائل والله يقول الحق وهو يهدي السبيل .
# ( فصل )
# ( قال السائل - المسئلة الأولى ) ما الكفر الذي يخرج من الملة والذي لا
~~يخرج من _ في قولهم الكفر كفران ، وكذا الفسق فسقان .
# والجواب أن نقول هذه المسألة قد أجاب عنها شيخنا الشيخ الفاضل عبد اللطيف
~~بن عبد الرحمن بن حسن في رسالته للخطيب وذكر ما ذكره شمس الدين ابن القيم
~~رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فقال رحمه الله .
# ( PageV01P002
~~الأصل الرابع ) أن الكفر نوعان - كفر عمل ، وكفر جحود وعناد ، وهو أن يكفر
~~بما علم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جاء به من عند الله - جحودا
~~وعنادا - من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه التي اصلها توحيده وعبادته
~~وحده لا شريك له وهذا مضاد للإيمان من كل وجه . وأما كفر العمل فمنه ما
~~يضاد الإيمان كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه . وأما
~~الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة فهذا كفر اعتقاد وكذلك قوله (( لا
~~ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )) وقوله (( من أتى كاهنا أو امرأة
~~في دبرها ms02 فقد كفر بما أنزل على محمد )) - صلى الله عليه وسلم - فهذا من
~~الكفر العملي وليس كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه وإن
~~كان الكل يطلق عليه الكفر وقد سمى الله سبحانه من عمل ببعض كتابه وترك
~~العمل ببعضه مؤمنا بما عمل به كافرا بما ترك العمل به .
# المعاني المشتركة بين الكفر والظلم والفسق PageV01P003
~~قال تعالى { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم } "البقرة: من الآية84" إلى قوله { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض } "البقرة: من الآية85" أنهم أقروا بميثاقه الذي أمرهم به والتزموه
~~وهذا يدل على الآية فأخبر سبحانه تصديقهم به . وأخبر أنهم عصوا أمره وقتل
~~فريق منهم فريقا آخرين وأخرجوهم من ديارهم وهذا كفر بما أخذ أنهم يفدون من
~~أسر من ذلك الفريق وهذا إيمان منهم بما أخذ عليهم ثم أخبر عليهم في الكتاب
~~، وكانوا مؤمنين بما عملوا به من الميثاق ، كافرين بما تركوه منه ،
~~فالإيمان العملي يضاده الكفر العملي والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر
~~الاعتقادي ، وفي الحديث الصحيح (( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر )) فقرن بين
~~سبابه وقتاله وجعل أحدهما فسوقا لا يكفر به ، والآخر كفرا ومعلوم أنه إنما
~~أراد الكفر العلمي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية
~~، والملة بالكلية ، كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وإن زال
~~عنه اسم الإيمان ، وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب
~~الله وبالإسلام والكفر ولوازمهما فلا تتلقى هذه المسألة إلا عنهم .
~~والمتأخرون لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا أخرجوا من الملة
~~بالكبائر وقضوا على أصحابها بالخلود في النار ، وفريقا جعلوهم مؤمنين كاملي
~~الإيمان ، فأولئك غلوا وهؤلاء جفوا ، وهدى الله أهل السنة للطريقة المثلى
~~والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل . فهاهنا كفر دون كفر ،
~~ونفاق دون نفاق ، وشرك دون شرك وظلم دون ظلم فعن ابن عباس في قوله تعالى {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } "المائدة: من الآية44" قال
~~: ليس هو الكفر الذي تذهبون إليه . رواه ms03 سفيان وعبد الرزاق وفي رواية أخرى
~~كفر لا ينقل عن الملة .
PageV01P004
# وعن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق . وهذا بين في القرآن لمن
~~تأمله فإن الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا وسمى الجاحد لما
~~أنزل الله على رسوله كافرا وسمى الكافر ظالما في قوله { والكافرون هم
~~الظالمون } "البقرة: من الآية254" وسمى من يتعدى حدوده في النكاح والطلاق
~~والرجعة والخلع ظالما وقال { ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } "الطلاق:
~~من الآية1" وقال يونس عليه السلام { إني كنت من الظالمين } "الأنبياء: من
~~الآية87" وقال آدم { ربنا ظلمنا أنفسنا } "الأعراف: من الآية23" وقال موسى
~~{ رب إني ظلمت } "القصص: من الآية16" وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم وسمى
~~الكافر فاسقا في قوله { وما يضل به إلا الفاسقين } "البقرة: من
~~الآية26"وقوله { ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون }
~~"البقرة:99" وسمى العاصي فاسقا في قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } "الحجرات: من الآية6" وقال في الذين يرمون
~~المحصنات { وأولئك هم الفاسقون } "النور: من الآية4" وقال { فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج } "البقرة: من الآية197" وليس الفسوق كالفسوق .
# وكذلك الشرك شركان شرك ينقل عن الملة وهو الشرك الأكبر وشرك لا ينقل عن
~~الملة وهو الأصغر كشرك الرياء وقال تعالى في الشرك الأكبر { إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار }
~~"المائدة: من الآية72"
# الاستدراك على كون الحكم بغير المنزل كفر عمليا PageV01P005
~~وقال { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير } "الحج: من
~~الآية31" الآية وقال في شرك الرياء { فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } "الكهف: من الآية110" وفي الحديث (( من
~~حلف بغير فقد أشرك )) ومعلوم أن حلفه بغير الله ولا يخرجه عن الملة ولا
~~يوجب له حكم الكفار ومن هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - (( الشرك في هذه
~~الأمة أخفى من دبيب النمل )) فانظر ms04 كيف انقسم الكفر والفسوق والظلم إلى ما
~~هو كفر ينقل عن الملة والى مالا ينقل عنها .
# وكذلك النفاق نفاقان نفاق عمل ونفاق الاعتقاد مذكور في القرآن في غير
~~موضع أوجب لهم تبارك وتعالى به الدرك الأسفل من النار ونفاق العمل جاء في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - (( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت
~~فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدث كذب وإذا عاهد
~~غدر وإذا خاصم فجر ، وإذا ائتمن خان )) وكقوله - صلى الله عليه وسلم - ((
~~آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب ، وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف )) قال بعض
~~الأفاضل وهذا النفاق قد يجتمع مع أصل الإسلام ولكن إذا استحكم وكمل فقد
~~ينسلخ صاحبه عن الإسلام بالكلية وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم فإن الإيمان
~~ينهي عن هذه الخلال فإذا كملت للعبد لم يكن له ما ينهاه عن شيء منها فهذا
~~لا يكون إلا منافقا خالصا انتهى .
PageV01P006
# فانظر رحمك الله إلى ما ذكره العلماء من أن الكفر نوعان كفر اعتقاد ، وجحود
~~وعناد ، فأما كفر الجحود والعناد فهو أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من
~~عند الله جحودا وعنادا من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه التي أصلها
~~توحيده وعبادته وحده لا شريك له ، وهذا مضاد للإيمان من كل وجه فهذا هو
~~الذي يخرج من الملة الإسلامية لأنه يضاد الإيمان من كل وجه ، وأما النوع
~~الثاني فهو كفر عمل وهو نوعان أيضا مخرج من الملة وغير مخرج منها ، فأما
~~النوع الأول فهو يضاد الإيمان كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي
~~وسبه والنوع الثاني كفر عمل لا يخرج من الملة كالحكم بغير ما أنزل الله
~~وترك الصلاة فهذا كفر عمل لا كفر اعتقاد وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~(( لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )) وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - (( من أتى كاهنا فصدقه أو أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على
~~محمد )) - صلى الله عليه وسلم - فهذا من ms05 الكفر العملي وليس كالسجود للصنم
~~والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه وإن كان الكل يطلق عليه الكفر إلى آخر
~~ما ذكر رحمه الله . لكن ينبغي أن يعلم أن من تحاكم إلى الطواغيت أو حكم
~~بغير ما أنزل الله واعتقد أن حكمهم أكمل وأحسن من حكم الله ورسوله فهذا
~~ملحق بالكفر الاعتقادي [ بل هو منه لأنه اعتقد أن حكم الطاغوت خير من حكم
~~الله ] المخرج من الملة كما هو مذكور في نواقض الإسلام العشرة .
# التحاكم إلى الطاغوت والجواب عنه
# أما من لم يعتقد ذلك لكن تحاكم إلى الطاغوت وهو يعتقد أن حكمه باطل فهذا
~~من الكفر العملي .
PageV01P007
# فإذا تبين لك هذا فاعلم أن الإيمان أصل له شعب متعددة كل شعبة منها تسمى
~~أيمانا فأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ،
~~فمنها ما يزول الإيمان بزواله إجماعا كشعبة الشهادة ومنها مالا يزول بزواله
~~إجماعا كترك إماطة الأذى عن الطريق ويكون أقرب إليها أقرب ومنها ما يحلق
~~بشعبة إماطة الأذى عن الطريق . وبين هاتين الشعبتين شعب متفاوتة منها ما
~~يلحق بشعبة الشهادة ويكون أقرب إليها ومنها ما يلحق بشعبة إماطة الأذى
~~الطريق ويكون إليها أقرب . والتسوية بين هذه الشعب في اجتماعها مخالف
~~للنصوص وما كان عليه سلف الأمة وأئمتها .
PageV01P008
# وكذلك الكفر أيضا ذو أصل وشعب فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب الكفر كفر ،
~~والمعاصي كلها من شعب الكفر كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان ولا يسوى
~~بينهما في الأسماء والأحكام ، وفرق بين من ترك الصلاة والزكاة والصيام
~~وأشرك بالله أو استهان بالمصحف وبين من سرق أو زنى أو شرب أو انتهب أو صدر
~~منه نوع من موالاة ( الكفار ) كما جرى لحاطب فمن سوى بين شعب الإيمان في
~~الأسماء والأحكام أو سوى بين شعب الكفر في ذلك فهو مخالف للكتاب والسنة
~~خارج عن سبيل سلف الأمة داخل في عموم أهل البدع والأهواء وقد تبين لك مما
~~قدمناه من كلام ابن القيم وكلام شيخنا الشيخ عبد اللطيف من أن الكفر ms06 كفران
~~، وإن الفسق فسقان ، والشرك شركان والظلم ظلمان ، والنفاق نفاقان على ما
~~ذكراه من التفصيل وقررا عليه من الأدلة من الكتاب والسنة ، وذكرا أن هذا
~~التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم الأمة بكتاب الله وبالإسلام والكفر
~~ولوازمهما فلا تتلقى هذه المسألة إلا عنهم ، والمتأخرون لم يفهموا مرادهم
~~فانقسموا فريقين فريقا أخرجوا من الملة بالكبائر وقضوا على أصحابها بالخلود
~~في النار وفريقا جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان ، فأولئك غلوا ، وهؤلاء جفوا
~~وهدى الله أهل السنة للطريقة المثلى ، والقول الوسط الذي في المذاهب
~~كالإسلام في الملل .
# ( فصل)
# ( وأما المسألة الثانية - وهي قول السائل ) مالتحاكم إلى الطاغوت الذي
~~يكفر به من فعله من الذي لا يكفر ؟
# ( فالجواب ) أن نقول قد تقدم الجواب عن هذه المسألة مفصلا في كلام شمس
~~الدين ابن القيم وكلام شيخنا فراجعه واعلم أن هذه المسائل مزلة أقدام ،
~~ومضلة أفهام ، فعليك بما كان عليه السلف الصالح والصدر الأول ( والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل ) .
# (فصل)
# (أما المسألة الثالثة - وهي قول السائل) ما الإعراض الذي هو ناقض من
~~نواقض الإسلام ؟ ما حكمه هل يطلق على كل معرض أم لا ؟
# بيان ما يتحقق به الإعراض
# ( PageV01P009
~~فالجواب ) أن نقول : أن هذه المسألة هي مسألة الجاهل المعرض وقد ذكر أهل
~~العلم أن الإعراض نوعان نوع مخرج من الملة ونوع لا يخرج من الملة ، فأما
~~الذي يخرج من الملة فهو الإعراض عن دين الله لا يعلمه ولا يتعلمه كما هو
~~مذكور في نواقض الإسلام العشرة وهذا المعرض هو الذي لا إرادة له في تعلم
~~الدين ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه بل هو راض بما هو عليه من الكفر بالله
~~والإشراك به لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه . وأما الذي لا يخرج من الملة
~~فهو المعرض العاجز عن السؤال والعلم الذي يتمكن به من العلم والمعرفة مع
~~ارادته للهدى وإيثاره له ومحبته له لكنه غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم
~~المرشد .
PageV01P010
# وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في ( الكافية الشافية في ms07 الإنتصار
~~للفرقة الناجية ) وفي طبقات المكلفين من كتاب طريق الهجرتين أن القسم
~~الثاني من العاجزين عن السؤال والعلم الذي مؤثر له محب له غير قادر عليه
~~ولا على طلبه لعدم المرشد فهذا حكمه حكم أرباب الفترات لم تبلغه الدعوة (
~~الثاني ) معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالأول يقول يا
~~رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه فهو غاية
~~جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره وتطلب نفسه سواه
~~ولا فرق بين حال عجزه وقدرته ، وكلاهما عاجز ، وهذا لا يجب أن يلحق بالأول
~~لما بينهما من الفرق فالأول لمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل بعد
~~استفراغه الوسع في طلبه عجزا أو جهلا والثاني لمن لم يطلبه بل مات على شركه
~~وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض .
PageV01P011
# هذا ملخص ما ذكره ابن القيم وقد ذكرناه بتمامه في جواب المسألة التي سأل
~~عنها أحمد ابن دهش فراجعه فيها لكن ينبغي أولا أن يعلم أن العوام من
~~المسلمين وكذلك البوادي ممن كان ظاهره الإسلام لا يكلفون بمعرفة تفاصيل
~~الإيمان بالله ورسوله وتفاصيل ما شرعه الله ورسوله وتفاصيل الإيمان بالله
~~ورسوله وتفاصيل ما شرعه الله من الأحكام لأن ذلك ليس في طاقتهم ولا في
~~وسعهم و{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } بل يكتفي منهم بالإيمان العام
~~المجمل كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه في كتاب الإيمان
~~وقال في ( منهاج السنة ) لا ريب أن يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - إيمانا عاما مجملا ولا ريب أن معرفة ما جاء
~~به الرسول - صلى الله عليه وسلم - على التفصيل فرض على الكفاية فإن ذلك
~~داخل في تبليغ ما بعث الله به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وداخل في
~~تدبر القرآن وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء ms08 إلى الخير
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة
~~الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك ، فما أوجبه على المؤمنين فهو
~~واجب على الكفاية منهم ، وأما ما وجب على أعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرتهم
# إيمان عبد الله بن حمار وحاطب وذنبهما
# وحاجتهم ومعرفتهم ، وما أمر به أعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض
~~العلم أو عن فهم دقيقه ما يجب على القادر ذلك ويجب على من سمع النصوص
~~وفهمها على التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ، ويجب على المفتي والمحدث
~~والمجادل ما لا يجب على من ليس كذلك . انتهى والله أعلم .
# (فصل)
# (المسألة الرابعة - قول السائل ) ما الشخص الذي يحب جملة ومن الذي يحب من
~~وجه ومن يبغض من وجه والذي يبغض جملة ؟
# ( PageV01P012
~~الجواب ) أن نقول الشخص الذي يحب جملة هو من آمن بالله ورسوله وقام بوظائف
~~الإسلام ، ومبانيه العظام ، علما وعملا واعتقادا وأخلص أعماله وأفعاله
~~وأقواله لله وانقاد لأوامره وانتهى عما نهى الله عنه ورسوله وأحب في الله
~~ووالى في الله وأبغض في الله وعادى في الله وقدم قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على قول كل أحد كائنا من كان إلى غير ذلك من القيام بحقوق
~~الإسلام وشرائعه . وأما الذي يحب جملة من وجه ويبغض جملة من وجه آخر فهو
~~المسلم الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا فيحب ويوالى على قدر ما معه من الخير
~~ويبغض ويعادى على قدر ما معه من الشر ومن لم يتسع قلبه لهذا كان ما يفسد
~~أكثر مما يصلح وهلاكه أقرب إليه من أن يفلح .
PageV01P013
# وإذا أردت الدليل على ذلك فهذا عبد الله بن حمار وهو رجل من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يشرب الخمر فأتي به إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلعنه رجل وقال ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - (( لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله )) مع أنه لعن الخمر وشاربها
~~وبائعها وعاصرها ومعتصرها ms09 وحاملها والمحمولة إليه وتأمل قصة حاطب بن أبي
~~بلتعة وما فيها من الفوائد فإنه هاجر إلى الله ورسوله وجاهد في سبيله لكن
~~حدث منه أنه كتب بسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين من أهل
~~مكة يخبرهم بشأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومسيره لجهادهم ليتخذ
~~بذلك يدا عندهم يحمي بها أهله وماله بمكة فنزل الوحي بخبره وكان قد أعطى
~~الكتاب ظعينة جعلته في شعرها فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا
~~والزبير في طلب الظعينة وأخبرهما أنهما يجدانها في روضة خاخ فكان ذلك كذلك
~~فتهدداها حتى أخرجت الكتاب من ضفائرها ، فأتيا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فدعا حاطب بن أبي بلتعة فقال له ما هذا ؟ فقال يا رسول الله إني لم
~~أكفر بعد إيماني ولم أفعل هذا رغبة عن الإسلام وإنما أردت أن تكون لي عند
~~القوم يد أحمي بها أهلي ومالي فقال - صلى الله عليه وسلم - (( صدقكم خلوا
~~سبيله )) واستأذن عمر في قتله فقال : دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال ((
~~وما يدريك لعل الله أطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت لكم
~~)) وأنزل الله في ذلك صدر سورة الممتحنة فقال { يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } "الممتحنة: من الآية1"الآيات فدخل حاطب في
~~المخاطبة
# موالاة المؤمن وإن عصى وظلم ضد ذلك PageV01P014
~~اسم الإيمان ووصفه به وتناوله النهي بعمومه وله خصوص السبب الدال على
~~إرادته مع أن في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب نوع من موالاة وأنه
~~أبلغ بالمودة فإن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل لكن قوله (( صدقكم خلوا سبيله
~~)) ظاهر في أنه لا يكفر بذلك إذا كان مؤمنا بالله ورسوله غير شاك ولامرتاب
~~وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي ولو كفر لما قيل خلوا سبيله لا يقال قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعمر (وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم )) هو المانع من تكفيره لإنا نقول لو ms10 كفر لما بقي من
~~حسناته ما يمنعه من لحاق الكفر وأحكامه فإن الكفر يهدم ما قبله لقوله تعالى
~~{ ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله } "لمائدة: من الآية5" وقوله تعالى { ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } "لأنعام: من الآية88" والكفر محبط
~~للحسنات والإيمان بالإجماع فلا يظن هذا .
PageV01P015
# ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما } "الحجرات من الآية 9"إلى قوله { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم } "لحجرات: من الآية10" فجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي وأمر
~~بالإصلاح بينهم ، وكان مسطح ابن أثاثة من المهاجرين والمجاهدين مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكان ممن سعى بالإفك فأقام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الحد عليه وجلده وكان أبو بكر رضي الله عنه ينفق عليه
~~لقرابته وفقره فآلى أبو بكر أن لا ينفق عليه بعد ما قال لعائشة ما قال
~~فأنزل الله { ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم } "لنور: من الآية22" فقال أبو بكر بلى والله إني أحب أن يغفر
~~الله لي ، فأعاد عليه نفقته . وأمثال هذا كثير لو تتبعناه لطال الكلام .
PageV01P016
# وقد قال شيخ الإسلام ابن تيميه والمؤمن عليه أن يعادي في الله ويوالي في
~~الله فإذا كان هناك مؤمن فعليه أن يواليه وإن ظلمه فإن الظلم لا يقطع
~~الموالاة الإيمانية لقوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما } " الحجرات من الآية 9 " إلى قوله { إنما المؤمنون إخوة } "الحجرات
~~من الآية 10" فجعلهم أخوة موجود القتال والبغي والأمر بالإصلاح بينهم
~~فليتدبر المؤمن الفرق بين هذين النوعين فما أكثر ما يلتبس أحدهما بالآخر
~~وليعلم أن المؤمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدى عليك والكافر تجب معاداته
~~وان أعطاك وأحسن إليك فان الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين
~~كله لله فيكون الحب لأوليائه والبغض لأعدائه والإكرام لأوليائه والإهانة
~~لأعدائه الثواب لأوليائه والعقاب لأعدائه وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير ms11
~~وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه
~~من الخير واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص
~~الواحد موجبات الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع
~~يده لسرقته ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته هذا هو الأصل الذي اتفق
~~عليه أهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم
~~يجعلوا الناس لا مستحقا
# الموالاة والمعاداة ، والحب والبغض
# للثواب فقط ولا مستحقا للعقاب فقط وأهل السنة يقولون أن الله يعذب بالنار
~~من أهل الكبائر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له فى الشفاعة بفضل
~~رحمته كما استفاضت بذلك السنة عن النبى - صلى الله عليه وسلم - والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين"فتاوى ابن
~~تيميه ج28/ص208- 209-210" .
PageV01P017
# وقال رحمه الله في موضع آخر :من سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم
~~وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ، ويرحم الخلق ، ويعلم أن الرجل
~~الواحد يكون له حسنات وسيئات فيحمد ويذم ، ويثاب ويعاقب ، ويحب من وجه
~~ويبغض من وجه . هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة
~~ومن وافقهم كما قد بسط هذا في موضعه والله أعلم .
# فانظر رحمك الله إلى ما قرره شيخ الإسلام في مسئلة الهجر أن الرجل الواحد
~~يجتمع فيه خير وشر ، وبر وفجور ، وطاعة ومعصية ، وسنة وبدعة ، فيستحق من
~~المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر ، فيجتمع في الشخص الواحد موجبا
~~الأكرام والإهانة إلى آخر كلامه فمن أهمل هذا ولم يراع حقوق المسلم التي
~~يستحق بها الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير ، وكذلك يراعى ما فيه من
~~الشر والمعصية والفجور والبدعة وغير ذلك فيعامله بما يستحق من المعاداة
~~والعقاب بحسب ما فيه من الشر - فمن ترك هذا[ قوله فمن ترك - أعاده لقوله :
~~فمن أهمل - لبعده وهو مبتدأ خبره - سلك مسلك أهل البدع ] وأهمله سلك مسلك
~~أهل البدع من الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس ms12 إلا
~~مستحقا للثواب فقط أو مستحقا للعقاب فقط ، فإن هذا مخالف لما قاله أهل
~~السنة والجماعة .
# ثم انظر إلى غالب ما يفعله من يستعمل الهجر من الناس هل هو متبع لما عليه
~~أهل السنة والجماعة أو متبع لما عليه أهل البدع من الخوارج وغيرهم ؟ وكذلك
~~تأمل قوله رضي الله عنه ( ومن سلك طريق الاعتدال - إلى قوله - ويعلم أن
~~الرجل الواحد يكون له حسنات وسيئات ، فيحمد ويذم ، ويثاب ويعاقب ، ويحب من
~~وجه ويبغض من وجه ، إلى آخر كلامه . يتبين [ قوله يتبين لك الخ جواب لقوله
~~: ثم انظر إلى غالب ما يفعله الخ ] معنى ما قدمته لك مما عليه أهل السنة
~~والجماعة ومن خالفهم .
PageV01P018
# وأما الذي يبغض جملة فهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ،
~~ولم يؤمن بالقدر خيره وشره ، وأنه كافر بقضاء الله وقدره ، وأنكر البعث بعد
~~الموت وترك أحد أركان الإسلام
# الهجر المشروع ما كانت مصحلته راجحة
# الخمسة ، وأشرك بالله سبحانه وتعالى في عبادته أحدا من الأنبياء
~~والأولياء والصالحين ، وصرف لهم نوعا من أنواع العبادة كالحب والدعاء
~~والخوف والرجاء ، والتعظيم والتوكل والاستغاثة ، والإستعاذة والإستعانة
~~والذبح والنذر والإنابة ، والذل والخضوع والخشوع والخشية ، والرغبة والرهبة
~~، والتعلق على غير الله في جميع الطلبات ، وكشف الكربات وإغاثة اللهفات ،
~~وجميع ما كان يفعله عباد القبور اليوم عند ضرائح الأولياء والصالحين وجميع
~~المعبودات . وكذلك من ألحد في أسمائه وصفاته واتبع غير سبيل المؤمنين
~~وانتحل ما كان عليه أهل البدع والأهواء المضلة . وكذلك من قامت به نواقض
~~الإسلام العشرة أو أحدها - وبالجملة فهو من ترك جميع المأمورات ، وارتكب
~~جميع المحظورات . والله أعلم .
# (فصل)
# ( المسألة الخامسة ) قول السائل : والهجر هل هو في حق الكافر أو المسلم ؟
~~وإذا كان في حق المسلم العاصي فما القدر الذي ينبغي أن يهجر لأجله ؟ وهل
~~يفرق بين الأحوال والأشخاص والأزمان ؟ وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر .
# ( PageV01P019
~~والجواب ) أن نقول : اعلم يا أخي أولا أن الهجر إن لم يقصد به الإنسان بيان
~~الحق و، وهدي الخلق ورحمتهم والإحسان إليهم لم يكن عمله ms13 صالحا ، وإذا غلظ
~~في ذم بدعه أو معصية كان قصده بيان ما فيها من الفساد ، ليحذرها العباد ،
~~كما في نصوص الوعيد وغيرها . وقد يهجر الرجل عقوبة وتعزيرا والمقصود بذلك
~~ردعه وردع أمثاله للرحمة والإحسان ، لا التشفي والانتقام ، كما هجر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أصحابه الثلاثة الذين خلفوا لما جاء المتخلفون من
~~الغزاة يعتذرون ويحلفون ، وكانوا يكذبون ، وهؤلاء الثلاثة صدقوا وعوقبوا
~~بالهجر ، ثم تاب الله عليهم ببركة الصدق .
# إذا تحققت هذا فالهجر المشروع إنما هو في حق العصاة والمذنبين لا في حق
~~الكافر فإن عقوبته على كفره أعظم من الهجر ، وهجر العصاة المذنبين من أهل
~~الإسلام إنما هو على وجه التأديب فيراعى في الهجر أو الترك منا سيأتي بيانه .
# وهذه المسألة قد كفانا الجواب عنها شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه
~~فقال : الهجر الشرعي نوعان أحدهما بمعنى الترك للمنكرات والثاني بمعنى
~~العقوبة عليها فالأول هو المذكور في قوله تعالى { وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا
~~تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } "الأنعام:68" { وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم }
~~"النساء: من الآية140" يراد به أنه لا يشهد المنكرات لغير حاجة مثل قوم
~~يشربون الخمر يجلس عندهم وقوم دعوا إلى وليمة فيها خمر وزمر لا يجيب دعوتهم
~~وأمثال ذلك بخلاف من حضر عندهم
# دعاة البدع وما يعاملون به PageV01P020
~~للإنكار عليهم أو حضر بغير اختياره ولهذا يقال حاضر المنكر كفاعله وفى
~~الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها
~~الخمر وهذا الهجر من جنس هجر الإنسان نفسه عن فعل المنكرات كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم - المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ومن هذا الباب الهجرة من
~~دار الكفر والفسوق إلى دار الإسلام والإيمان فانه هجر للمقام بين الكافرين
~~والمنافقين الذين لا يمكنونه من فعل ما أمر الله به ومن هذا قوله تعالى {
~~والرجز ms14 فاهجر } "المدثر:5" النوع الثاني الهجر على وجه التأديب وهو هجر من
~~يظهر المنكرات يهجر حتى يتوب منها كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله توبتهم حين ظهر منهم ترك
~~الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من أظهر الخير، وان كان منافقا
~~فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل
~~المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي إلى
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة التي ظهر إنها بدع وهذا
~~حقيقة قول من قال من السلف والأئمة إن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم
~~ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون فهذه عقوبة لهم حتى ينتهوا
~~ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية لأن الداعية اظهر المنكرات فاستحق
~~العقوبة بخلاف الكاتم فانه ليس شرا من المنافقين الذين كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله مع علمه بحال كثير
~~منهم ولهذا جاء في الحديث أن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا
~~أعلنت فلم تنكر ضرب العامة وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ((
~~إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه ))
~~فالمنكرات الظاهرة يجب إنكارها بخلاف الباطنة فإن عقوبتها على صاحبها خاصة
~~وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين فى PageV01P021
~~قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع
~~العامة عن مثل حاله فإن كان المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف
~~الشر وخفيته كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد
~~الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر بل
~~يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف
~~ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتألف قوما ويهجر آخرين كما أن
~~الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من اكثر المؤلفة قلوبهم لما كان أولئك
~~كانوا سادة مطاعون ms15 في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم
~~وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون سواهم كثير فكان فى هجرهم عز الدين وتطهيرهم
~~من ذنوبهم وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ
~~الجزية تارة كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا
~~الباب مبنى على هذا الأصل ولهذا كان يفرق
# الفرق بين الهجر لحق الله والهجر لحق النفس PageV01P022
~~بين الأماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في البصرة والتنجيم
~~بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس كذلك ويفرق بين الأئمة المطاعين
~~وغيرهم وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله أوصل الطرق إليه وإذا عرف هذا
~~فالهجرة الشرعية هي من الأعمال التي أمر الله بها ورسوله فالطاعة لابد أن
~~تكون خالصه لله أن تكون موافقة لأمره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوى
~~نفسه أو هجر هجرا غير مأمور به كان خارجا عن هذا وما اكثر ما تفعل النفوس
~~ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله والهجر لأجل حظ الإنسان لا يجوز اكثر من
~~ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه (( قال لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي
~~يبدأ بالسلام )) فلم يرخص في هذا الهجر اكثر من ثلاث كما لم يرخص في إحداد
~~غير الزوجة اكثر من ثلاث وفى الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~((تفتح أبواب الجنة كل أثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا
~~رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا )) فهذا الهجر
~~لحق الإنسان حرام وإنما رخص في بعضه كما رخص للزوج إن يهجر امرأته في
~~المضجع إذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله
~~وبين الهجر لحق نفسه فالأول مأمور به والثاني منهي عنه لأن المؤمن أخوة وقد
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح (( لا تقاطعوا ولا
~~تدابروا ولا تباغضوا ولا ms16 تحاسدوا وكونوا عباد الله أخوانا المسلم أخو
~~المسلم )) وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي في السنن (( ألا
~~أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي
~~الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين )) وقال في الحديث الصحيح ((
~~مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل PageV01P023
~~الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)) وهذا
~~لأن الهجر من باب العقوبات الشرعية فهو من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا
~~يفعل لأن تكون كلمة الله هي العليا ويكون الدين كله لله والمؤمن عليه أن
~~يعادى في الله ويوالى في الله فإن كان هناك مؤمن فعليه أن يواليه وان ظلمه
~~فان الظلم لا يقطع الموالاة الإيمانية قال تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين } "الحجرات:9" إلى قوله { إنما المؤمنون إخوة } "الحجرات: من
~~الآية10" فجعلهم أخوة مع وجود القتال والبغي والأمر بالإصلاح بينهم فليتدبر
~~المؤمن الفرق بين هذين النوعين فما أكثر ما يلتبس أحدهما بالآخر وليعلم أن
~~المؤمن تجب موالاته وان ظلمك واعتدى عليك والكافر تجب معاداته وان أعطاك
~~وأحسن إليك [يعني أن الإحسان في المعاملة الدنيوية لا يصح أن يكون سببا
~~لموالاة الكافر موالاة دينية كما عدته على كفره أو استحسانه منه وإقراره
~~عليه ..
PageV01P024
# وليس معناه أنه يجب أن يقابل الكافر على إحسانه المعاملة بالعداوة والإيذاء
~~فإن هذا مخالف لقوله تعالى { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين }
~~"الممتحنة:8" الخ الآيات ، فالإسلام يأمر أهله بأن يكونوا فوق جميع الكفار
~~فضلا وإحسانا وبرا ويرشدهم إلى أن تكون لهم اليد على غيرهم ولا يكون لغيرهم
~~يد عليهم وإحسانا وبرا ويرشدهم إلى أن تكون لهم ms17 اليد على غيرهم ولا يكون
~~لغيرهم يد عليهم وللكافر الحربي معاملة غير معاملة المعاهد والذمي كم هو
~~معروف في محله ]
# الاعتدال في الهجر وترجيح المصلحة
# فإن الله سبحانه بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله فيكون الحب
~~لأوليائه والبغض لأعدائه والإكرام لأوليائه والإهانة لأعدائه والثواب
~~لأوليائه والعقاب لأعدائه وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة
~~ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق
~~من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبات
~~الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته
~~ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة
~~والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس لا
~~مستحقا للثواب فقط ولا مستحقا للعقاب فقط وأهل السنة يقولون إن الله يعذب
~~بالنار من أهل الكبائر من يعذبه ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في
~~الشفاعة بفضل رحمته كما استفاضت بذلك السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
~~انتهى فتاوى ابن تيميه ( ج 28 / 403-410).
# ( PageV01P025
~~وأما قول السائل ) وإذا كان في حق المسلم العاصي فما القدر الذي ينبغي أن
~~يهجر لأجله فنقول : القدر الذي ينبغي أن يهجر لأجله هو ما تقدم ذكره من هجر
~~من يظهر المنكرات حتى يتوب منها ، لكن ينبغي أن يعلم أن المعاصي متفاوتة في
~~الحد والمقدار فمنها ما هو من قسم الكبائر ومنها ما هو من قسم الصغائر ،
~~فيهجر العاصي على قدر ما ارتكبه من الذنب { ولكل درجات مما عملوا }
~~"الأنعام: من الآية132" ولا يسوى بين الذنوب في الهجر ويجعل ذلك بابا واحدا
~~إلا جاهل . لأن هذا الهجر من باب التأديب ، والمقصود به بيان الحق ، ورحمة
~~الخلق (( والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحقره )) وإذا أفضى
~~ذلك إلى التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد لم يكن الهجر مشروعا لأن
~~مفسدته ms18 أرجح من مصلحته .
# وقد بلغني أن بعض هؤلاء المهاجرين لمن يرتكب شيئا من الذنوب والمعاصي إذا
~~قال لهم المهجور : أستغفر الله وأتوب إليه وأقر على نفسه بالذنب وتاب إلى
~~الله منه لا يقبلون منه بل يستمرون على هجره ومعاداته ، هذا خلاف ما شرعه
~~الله ورسوله ، بل هذا من باب التفي والانتقام ، لا من باب الرحمة والإحسان
~~بالمسلم . والواجب أن ينصح الرجل أخاه المسلم عن هذا الذنب فإن تاب منه فهو
~~المطلوب ، وإن لم يتب واستمر على معصيته هجره حتى يتوب منها ، إن كانت
~~المصلحة في حقه أرجح وإن لم ينزجر عنها وكانت المفسدة في حقه أرجح من
~~المصلحة لم يكن الهجر مشروعا كما ذكر ذلك شيخ الإسلام والله أعلم .
# القاسطون في الهجر والبغض
# وقوله هل يفرق بين الأحوال والأشخاص والأزمان ؟
PageV01P026
# فأقول : نعم يفرق بين الأزمان فزمان يهجر فيه وزمان لا يهجر فيه وذلك إذا
~~كان الناس حدثاء عهد بجاهلية فينبغي أن يراعى في حقهم الأصلح وهو التأليف
~~وترغيبهم في الإسلام ودخولهم فيه وعدم تنفيرهم وليعلموا أن هذه الملة
~~المحمدية حنيفية في الدين سمحة في العمل كما قال - صلى الله عليه وسلم -
~~لما جاء الحشية يلعبون بحرابهم في المسجد فقام ينظر إليهم وقال (( لتعلم
~~يهود أن في ديننا فسحة ، إني بعثت بحنيفية سمحة )) مسند أحمد " ج 6ص 116"
~~ففي مثل هذه الأزمان لا يستعمل الهجر مع كل أحد لئلا يحصل بذلك عدم رغبة في
~~الدخول في الإسلام وتنفير الناس عنه . وكذلك الأشخاص شخص يهجر وشخص لا يهجر
~~كما قال شيخ الإسلام : خاصة وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين فى قوتهم
~~وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن
~~مثل حاله فان كان المصلحة فى ذلك راجحة بحيث يفضى هجره الى ضعف الشر وخفيته
~~كان مشروعا وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر
~~ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر بل يكون التأليف
~~لبعض الناس أنفع من الهجر والهجر لبعض الناس ms19 أنفع من التأليف. فتاوى ابن
~~تيميه "ج28/ص206" إلى آخر كلامه .
PageV01P027
# وإذا كان ذلك كذلك فهجر القادة والأكابر الذين يخاف من هجرهم عدم قبول
~~وانقياد أن في ذلك غضاضة عليهم ونقصا في حقهم وربما يحصل بذلك منهم تعد بيد
~~أو لسان فلا ينبغي هجرهم لأن من القواعد الشرعية أن درء المفاسد مقدم على
~~جلب المصالح ، وكذلك الأحوال يراعى فيها الأصلح كما يراعى في الأزمان
~~الأشخاص كما قال شيخ الإسلام . وهذا كما أن المشروع في العدو - القتال تارة
~~والمهادنة تارة ، وأخذ الجزية تارة ، كل ذلك بحسب المصالح والأحوال إلى آخر
~~كلامه فتأمله يزل عنك إشكالات طالما أعشت عيون كثير من خفافيش الأبصار
~~الذين لا معرفة لهم بمدارك الأحكام ، ولا اطلاع لهم على مذكرة أئمة أهل
~~الإسلام والله المستعان .
# (فصل)
# إذا تحققت هذا وعرفت ما ذكره شيخ الإسلام من الهجر المشروع وغير المشروع
~~فاعلم يا أخي أن كثيرا من الناس يهجرون على غير السنة وعلى غير ما شرعه
~~الله ورسوله ويحبون ويوالون ويبغضون ويعادون على ذلك وذلك أن بعض الناس ممن
~~ينتسب إلى طلب العلم والمعرفة أحدث لمن يدخل في هذا الدين شعارا لم يشرعه
~~الله ولا رسوله ولا ذكره المحققون من أهل العلم لا في قديم الزمان ولا في
~~حديثه وذلك أنهم يلزمون من دخل في هذا الدين أن يلبس عصابة على رأسه
~~ويسمونها بالعمامة وأن ذلك من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن
~~لبسها كان من الإخوان الداخلين
# الرد على من التزم لباسا لا يتعداه
# في هذا الدين ومن لم يلبسها فليس منهم لأنه لم يلبس السنة . وهذا لم يقل
~~به أحد من العلماء ولا شرعه الله ولا رسوله بل هذا استحسان منهم وظن أنه من
~~السنة وليس هذا من السنة في شيء وبيان ذلك من وجوه .
# ( PageV01P028
~~الوجه الأول ) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث في النبوة أربعين
~~سنة ولباسه لباس العرب المعتاد من الأزر والسراويل [ لم يثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يلبس السراويل ms20 بل ورد في روايات ضعيفة ولكن
~~اشتراه وأمر بلبسه ولهذا أطلق ابن القيم في الهدى أن يلبسه وقيل أن هذا سبق
~~قلم منه ] والأردية والعمائم ثم لما أكرمه الله بالرسالة والنبوة ورحم الله
~~الخلق ببعثته ودخل الناس في دين الله أفواجا وشرع الشرائع وسن السنن لأمته
~~لم يشرع لهم لباسا غير لباسهم المعتاد ولا جعل للمسلمين شعارا يتميز به
~~المسلمون من الكفار بل استمروا على هذا اللباس المعروف المعتاد إلى انقراض
~~القرون الأربعة وما شاء الله بعدها لم يحدثوا لباسا يخالف لباس العرب [ أي
~~لم يحدثوا زيا خاصا بالمسلمين ولكنهم لبسوا ما كان يلبس العرب في صحيح
~~البخاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس الجبة الرومية وفي صحيح مسلم
~~أنه لبس الطيالسة الكسروية أي لبيلن الجواز ثم تفنن المسلمون في الأزياء في
~~أيام حضارتهم في تلك القرون ولكن لم يجعلوها شعارا دينيا .] ولم يكن من
~~عادتهم لبس المحارم والغتر والمشالح والعبي كما هو لبس العرب اليوم من
~~الحاضرة والبادية .
# ( الوجه الثاني ) أن هذه العصائب على المحارم والغتر والشمغ وغيرها التي
~~يسمونها العمائم أن كان المقصود بجعلها على الرؤوس وعلى المحارم الاقتداء
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لباسه فهذه لم تكن هي العمائم التي
~~كان يلبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وسائر العرب يلبسونها
~~بل تلك كانت لجميع الرأس وعلى القلانس كما قال - صلى الله عليه وسلم - ((
~~فرق ما بيننا وبين الأعاجم على القلانس )) والقلنسوة هي الطاقية في عرفنا
~~وعادة العرب في العمامة أنهم يجعلونها محنكة فلأي شيء لم يقتدوا برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في هذا اللباس على هذا الوضع إن كان المقصود
~~الاقتداء به .
# ( PageV01P029
~~الوجه الثالث) أن يقال لمن أحدث هذه العصائب لو كانت هي العمائم المعروفة
~~على ما وصفنا : ما وجه تخصيص هذه العمائم بالسنية من بين سائر لباس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من الأردية والقمص والسراويل [ أخذ المؤلف هذا من
~~كتاب الهدى للعلامة ابن القيم كما تقدم وأنه نسب فيه ms21 إلى اللهو كما قال أبو
~~عبد الله الحجازي في حاشيته على الشفاء والخطب سهل .] والأزر وغيرها وكان
~~اللائق بالمقتدى أن يلبس جميع ما يلبسه - صلى الله عليه وسلم - ولا يجعل
~~بعضه مسنونا وبعضه مهجورا متروكا .
# ( الوجه الرابع ) أنه لما أحدث بعض الفقهاء من الحنابلة وغيرهم شعارا
~~يتمتيز به المصاب من غيره فيعزى أنكر ذلك المحققون من أهل العلم الذين لهم
~~قدم صدق في العالمين كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في عدة الصابرين :
~~وأما قول كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لا بأس أن يجعل المصاب على
~~رأسه ثوبا يعرف به قالوا لأن التعزية سنة وفي ذلك تيسير لمعرفته حتى يغزى
~~ففيه نظر وأنكره شيخنا ولا ريب أن السلف لم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك ولا
~~نقل هذا القول وقد كره إسحاق بن راهويه أن يترك الرجل لبس ما عادته شيئا من
~~زيهم قبل المصيبة ولا يتركون ما كانوا يفعلونه ، فهذا مناف للصبر والله أعلم .
# فتبين مما ذكره ابن القيم إن إحداث هذا الشعار عند المصيبة لم يكن السلف
~~يفعلون شيئا من ذلك ولا نقل هذا عن أحد من الصحابة والتابعين فكذلك هذه
~~العصائب المحدثة التي زعموا أنه يتميز بها من دخل في هذا الدين عمن لم يدخل
~~فيه أحداث شعار في الإسلام لم يفعله الصحابة ولا التابعون من بعدهم من
~~العلماء ومن زعم ذلك فعليه الدليل وليبين لنا من ذكره من العلماء في أي
~~زمان وفي أي كتاب وفي أي باب من أبواب العلم ؟
# ( PageV01P030
~~الوجه الخامس ) أن لبس العمائم والأردية والأزر وغيرها هو من العادات التي
~~هي من قسيم [ في الأصل قسيم بالياء وقد تكرر هذا فيه ولعله من سهو الناسخ
~~فالقسم من الشيء الجزء منه وقسيم الشيء مقابله الذي يدخل معه في مقسم واحد
~~فكل من الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح قسم للآخر ، والعادات
~~المذكورة من قسم المباح الذي هو قسيم الواجب وغيره من الأحكام الخمسة .]
~~المباحات التي لا يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا من قسيم ms22 العبادات كالسنن
~~التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها وقد أنكر بعض الجهمية من أهل عمان على
~~المسلمين لبس المحارم وشرب القهوة وزعم أن هذا بدعة فأجابه شيخنا الشيخ عبد
~~اللطيف بقوله وهذا من أدلة جهله وعدم معرفته للأحكام والمقاصد النبوية فإن
~~الكلام في العبادات لا في العادات والمباحث الدينية نوع ، والعادات
~~الطبيعية نوع آخر . فما اقتضته العادة من أكل وشرب ومركب ولباس ونحو ذلك
~~ليس الكلام فيه والبدعة ما ليس لها أصل في الكتاب والسنة ولم يرد بها دليل
~~شرعي من هديه - صلى الله عليه وسلم - وهدي أصحابه وأما ماله أصل كإرث ذوي
~~الأرحام وجمع المصحف والزيادة في حد الشارب وقتل الزنديق ونحو ذلك فهذا وإن
~~لم يفعله في وقته - صلى الله عليه وسلم - فقد دل عليه الدليل الشرعي وبهذا
~~التعريف تنحل إشكالات طالما عرضت في المقام .
# وقال رحمه الله أيضا في رده على البولاقي صاحب مصر في قوله : وها أنتم قد
~~تفعلون كغيركم حوادث قد جاءت الأب والجد كحرب ببارود وشرب لقهوة وكم بدع
~~زادت عن الحد والعد
# لبس العقال هل يباح أو يمنع ؟
# قال رحمه الله تعالى :
# وأعجب شيء أن عددت لقهوة مع الحرب بالبارود في بدع الضد
# وقد كان في الإعراض ستر جهالة غدوت بها من أشهر الناس في البلد
# فما بدع في الدين تلك وإنما يراد بها من الأحداث في قرب العبد PageV01P031
~~فتبين بما ذكره الشيخ أن العادات الطبيعية كالمآكل والمشارب والملابس
~~والمراكب وغيرها نوع ، وأن المباحث الدينية والمقاصد النبوية نوع آخر لا
~~يجعل ما هو من قسيم العادات الطبيعية ، من العبادات الشرعية الدينية ، إلا
~~جاهل مفرط في الجهل .
# وقد بلغني عن بعض الإخوان أنهم ينكرون ما كان يعتاده المسلمون من لبس
~~العقال سواء كان ذلك العقال أسود أو أحمر أو أبيض ويهجرون من لبسه ويعللون
~~ذلك بأنه لم يلبسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه ولم يكن
~~ذلك يلبس في عهدهم ولا هو من هديهم ، وإذا كانت هذه العلة هي المانعة من
~~لبس ms23 فيكون حراما ولابسه قد خالف السنة . فيقال لهم : وكذلك لم يكن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان يلبسون هذه
~~المشالح لا الأحمر منها ولا الأبيض ولا الأسود ولا العبي [ المراد بالعبي
~~جمع عباية وهي في لغة العوام والعباية وجمعها عباء وعبآت ] على اختلاف
~~ألوانها والكل من هذه الملابس صوف ظاهر وكذلك لم يكونوا يلبسون الغتر الشمغ
~~على اختلاف ألوانها فلأي شيء كانت هذه الملابس حلالا مباحا لبسها ؟ وهذه
~~العقل محرمة أو مكروهة لا يجوز لبسها ؟ والعلة في جميع واحدة على زعمهم ،
~~مع أن هذا لم ينقل عن أحد من العلماء تحريمه ولا كراهته .
PageV01P032
# وقد أظهر الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فدعا الناس إلى توحيد الله
~~وعبادته وقد كانوا قبل ظهوره في أمر دينهم على جهالة جهلاء ، وضلالة ظلماء
~~، فدعاهم إلى الله وإلى توحيده وكانوا قبل دعوته يعبدون الأولياء والصالحين
~~والأحجار والغيران وغير ذلك من المعبودات التي كانوا يعبدونها من دون الله
~~، فدعا الناس إلى توحيد الله وعبادته وبين لهم الأحكام والشرائع والسنن حتى
~~ظهر دين الله وانتشر في البلاد والعباد ، ولم يكن في وقته أحد يلبس هذه
~~العصائب ولا أمر الناس بلبسها ولا ذكر أنها من السنن ، ولا أنكر على الناس
~~ما كانوا يعتادونه من هذه الملابس كالعقل وغيرها ، لأنها من العادات
~~الطبيعية ، لا العبادات الدينية الشرعية .
# فخير الأمور السالفات على الهدى وشر الأمور المحدثات البدائع
# ( الوجه السادس ) أن السنة في الأصل تقع على ما كان عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وما سنه أو أمر به من أصول
# آداب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV01P033
~~الدين حتى الهدى والسمت فعلى هذا يكون الأصل في موضوعها هو ابتداء فعل أو
~~قول لم يكن قبل ذلك مقولا ولا مفعولا ثم صار بعد الأمر بذلك مسنونا مشروعا
~~لأن العبادات مبناها على الأمر وبيان ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~إذا فات أحدا منهم بعض الصلاة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضاها
~~قبل ms24 السلام فجاء معاذ رضي الله عنه وقد فاته بعض الصلاة مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفرغ من
~~الصلاة قام معاذ فقضى ما فاته منها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(( إن معاذا قد سن لكن سنة فاتبعوها )) هذا هو المعروف من لفظ السنة
~~وموضوعها وهذا بخلاف العمائم فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسن
~~لأمته لبسها بل كانت هي عادة العرب قبل الإسلام وبعده فما وجه تسميها
~~بالسنة وتخصيصها لو كانوا يعلمون ؟ - فإنما دواء العي السؤال والله أعلم .
# ( وأما قول السائل ) وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . فنقول :
~~الكلام فيه كالكلام في الأزمان والأشخاص والأحوال يراعى فيه ما هو الأصلح
~~والأرجح وهو على المراتب الثلاث باليد فإن عجز عن ذلك فباللسان فإن عجز
~~فبالقلب وذلك أضعف الإيمان . ولكن ينبغي للآمر والناهي أن يكون عليما فيما
~~يأمر به ، عليما فيما ينهى عنه ، حليما فيما ينهى عنه ، رفيقا فيما ينهى
~~عنه ، فمن أهمل هذا كان إفساده اكثر من إصلاحه والله أعلم .
# (فصل)
# وأما قوله وهل إذا خرج بعض من نزل في دار الهجرة إلى البادية لأجل غنمه
~~في وقت من الأوقات وهو يريد الرجوع يقع عليه وعيد من تعرب بعد الهجرة أم لا ؟
# ( PageV01P034
~~فالجواب ) أن يقال إذا خرج بعض من نزل في دار الهجرة إلى البادية لأجل غنمه
~~ومن نيته الرجوع إلى مسكنه وداره التي هاجر إليها لا يقع عليه وعيد من تعرب
~~بعد الهجرة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال (( إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر إليه )) وهذا الذي خرج إلى غنمه ليصلحها ، ويتعاهد أحوالها ، ثم
~~يرجع إلى مهاجره ليس من نيته التعرب بعد الهجرة ، ولا رغبة عن الإسلام
~~وأهله ، فلا يدخل في الوعيد . وقد اعتزل سعد بن أبي وقاص رضي ms25 الله عنه -
~~أيام الفتنة التي كانت بين علي ومعاوية رضي الله عنهما - في قصر له في
~~البادية فقيل له في ذلك فقال شعرا :
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى وصوت إنسان فكدت أطير
# العصائب هل هي من السنة أم لا ؟
# ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا قال له أحد منهم : إنك تعربت بعد
~~الهجرة وتركت دار الهجرة لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أذن في
~~مثل هذا كما هو مذكور في محله في غير هذا الموضع .
PageV01P035
# وهذا الذي ذكرناه عن بعض الإخوان لم يكن منا رجما بالغيب بل قد جاءوا إلينا
~~وسألوا الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف عن هذه المسائل وعن هذه العصائب
~~بخصوصها فأخبرهم أنها ليست من السنة في شيء وإنما هي من العادات الطبيعية ،
~~لا من العبادات الدينية الشرعية ، وأغلظ لهم القول لما سألوه عن بعض هذه
~~المسائل وأمرهم أن يعلموا أصل دينهم الذي يدخلهم الله بالجنة وينجيهم به من
~~النار فإذا تمكن هذا الدين من قلوبهم فالجواب عن هذه المسائل وغيرها ممكن
~~سهل وقد نفع الله به كثيرا من الإخوان الداخلين في هذا الدين فانزجروا عن
~~تلك الورطات ، التي من سلكها أفضت به إلى مفاوز الهلكات ، ولولا ما دفع
~~الله بأغلاظه لهم عنها لاتسع الخرق على الراقع فجزاه الله عن الإسلام
~~والمسلمين خيرا .
# (فصل)
# ولما انتهينا إلى هذا الموضع من تسويد هذه الأوراق قدم إلينا بعض الإخوان
~~وافدا إلى الإمام ومعه ورقة في فضل العمامة يزعم أنها من كلام شيخ الإسلام
~~ابن تيميه - قدس الله روحه - فلما تأملتها لم أجد فيها من كلام شيخ الإسلام
~~لفظا صريحا إلا ما نقله شارح الإقناع عن شيخ الإسلام أن قال : إطالتها - أي
~~الذؤابة - بلا إسبال . وإن أرخى طرفها بين كتفيه فحسن - فإن كان فيها شيء
~~من كلام شيخ الإسلام فهو لم يبينه ولم يفصله عن غيره حتى يعلم ذلك ونحن
~~نبين أن شاء الله تعالى ما في هذا الكلام من الخطأ وما يناقضه من كلام ms26 شيخ
~~الإسلام ابن تيميه رحمه الله وقدس روحه وهذا نص ما نقله في هذه الورقة قال فيها :
# ( PageV01P036
~~فائدة ) في فضل العمامة من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى
~~وقدس روحه في أن الإقتداء بأفعال الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأمور
~~المشروعة مقرر في علم الأصول لا سيما فيما يظهر فيه قصد القربة كما ورد في
~~إرسال الذؤابة في الحديث الذي رواه مسلم عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه
~~قال : كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر وعليه
~~عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه .
# (والجواب) عن هذا من وجوه
# ( الوجه الأول ) أن ليس في هذا الكلام ما يدل على فضل العمامة وإنما فيه
~~أن الإقتداء بأفعال الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأمور المشروعة مقرر
~~في علم الأصول لا سيما فيما يظهر فيه قصد القربة كما ورد في إرسال الذؤابة
~~في العمامة مما سنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشرعه . فالإقتداء به
~~في إرسال الذؤابة في العمامة لمن كان يعتاد لبسها مسنون مشروع وهذا يدل على
~~فضل إرخاء الذؤابة بين الكتفين لا على فضل
# العمامة من العادات . والفضيلة في التأسي
# العمامة لأن لبس العمامة من العادات الطبيعية ، لا من العبادات الدينية
~~الشرعية وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبسها هو وسائر العرب
~~قبل أن ينزل عليه الوحي وقبل أن يشرع الشرائع ويسن السنن .
# ( PageV01P037
~~الوجه الثاني ) أن لابس هذه العصائب على الغتر الشمغ وغيرها لم يكن مقتديا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن العمامة التي كان يلبسها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانت ساترة لجميع الرأس وكان يلتحي بها تحت الحنك
~~وهذا بخلاف هذه العصائب واسم العمامة لا يقع إلى على ما وصفنا [ العمامة في
~~اللغة ما يلف على الرأس ويكنى بها عن المغفر والبيضة ما في القاموس وشرحه
~~لسان العرب ، وتسمى العمامة عصابة أيضا. وهي في الأصل ما يعصب الرأس وغيره
~~: وفي صحيح مسلم بل والسنن ms27 الأربع والشمائل أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- دخل مكة وعليه عمامة سوداء . وفي رواية للشمائل عصابة سوداء . نعم أنهم
~~كانوا يتحنكون بالعمائم وهو ضرب من الأعتمام ولكن ما يلف على الرأس يسمى
~~عمامة مطلقا وقد شذ من عد الإعتمام سنة مطلقا والأظهر أنه من العادات ولكن
~~قصد التأسي به فضيلته ومن علامته القصد وإرخاء الذؤابة والتحنيك ] .
# (الوجه الثالث) أن لبس العمائم والإزر والأردية وغيرها لم يكن من خصائص
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بل كان هذا لباسه مع سائر العرب كما
~~ذكر ذلك شيخ الإسلام فأي قربة أو فضيلة في الإقتداء به فيما كان فعله
~~مشتركا بينه - صلى الله عليه وسلم - وبين سائر العرب مسلمهم وكافرهم ؟
# (الوجه الرابع) إنا لا ننكر إباحة جعل هذه العصائب على الغتر مطلقا وإنما
~~أنكرنا زعمهم أنها سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي سنها لأمته
~~وشرعها وجعل ذلك شعارا يتمتيز به من دخل في هذا الدين عمن لم يدخل فيه كما
~~بينا بطلان ذلك في غير هذا الموضع وسنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى .
# ( وأما قوله ) في الشمائل عن هارون الهمداني بإسناده إلى ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتم سدل عمامته
~~من بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله : رأيت سالما
~~والقاسم يفعلانه .
PageV01P038
# فأقول : وهذا ليس فيه إرخاء الذؤابة بين كتفيه - صلى الله عليه وسلم - وهذا
~~حق لا شك فيه . ولا ارتياب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله ،
~~والفضيلة وإنما هي في الإقتداء به إرسال الذؤابة بين الكتفين .
# ( وأما قوله ) وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال عممني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم ( غدير خم ) بعمامة فسدل طرفها على كتفي وقال ((
~~إن الله أمدني يوم بدر ويوم حنين بملائكة معتمين بهذه العمة وأن العمامة
~~حاجزة بين المسلمين والمشركين )) [ الحديث رواه أبو داود والترمذي عن شيخ
~~مجهول فهو ضعيف وليس فيه ms28 ذكر الملائكة بل قال (( عممني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فسدلها بين يدي ومن خلفي )) هكذا في سنن أبو داود ولم أره
~~في الترمذي .
# وأما الجملة الأخيرة فهي من معنى حديث رواه أبو داود والترمذي أيضا عن
~~ابن ركانة عن أبيه مرفوعا بلفظ (( فرق ما بيننا وبين المشركين لبس العمائم
~~على القلانس )) قال الترمذي حديث غريب وإسناده ليس بالقائم ولا نعرف إبن
~~الحسن العسقلاني ( أي وهو الذي انفرد بروايته ) ولا ابن ركانه . وسيذكره
~~المصنف بغير تخريج .] .
# الأحاديث في ارخاء الذؤابة
# ( PageV01P039
~~فأقول) هذا الحديث فيه ألفاظ تخالف ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتخالف ما ذكره شيخ الإسلام وغيره من العلماء وهي قوله (( إن الله أمدني
~~يوم بدر ويوم حنين بملائكة ومعتمين بهذه العمة وأن العمامة حاجزة بين
~~المسلمين والمشركين )) قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي النبوي لما
~~ذكر ما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث قال : رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه :
~~وفي مسلم أيضا عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل مكة وعليه عمامة سوداء ولم يذكر في حديث جابر ذؤابة فدل على أن الذؤابة
~~لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه . وقد يقال : إنه دخل مكة وعليه أهبة القتال
~~والمغفر على رأسه ، فلبس في كل موطن ما يناسبه .
# وكان شيخنا أبو العباس ابن تيميه قدس الله روحه في الجنة ، يذكر في سبب
~~الذؤابة شيئا بديعا ، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة
~~المنام الذي رآه في المدينة ، لما رأى رب العزة تبارك وتعالى ، فقال : " يا
~~محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري ، فوضع يده بين كتفي فعلمت ما
~~بين السماء والأرض . . . " الحديث ، وهو في الترمذي ، وسئل عنه البخاري ،
~~فقال صحيح . قال : فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه ، وهذا من العلم
~~الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم ، ولم أر هذه الفائدة في ms29 إثبات الذؤابة
~~لغيره . زاد المعاد " ج 1 ص 136-137" .
# فذكر رحمه الله تعالى أن سبب [ لفظ هنا زائد فإن الإرخاء هو الذي كان
~~صبيحة تلك الليلة لا سببه الذي هو الرؤيا فيها ] ارخاء الذؤابة كان صبيحة
~~المنام الذي رآه في المدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى وفيه (( فوضع
~~يده بين كتفي )) قال فمن تلك الحال أرخى الذؤابة .
PageV01P040
# وهذا الناقل ذكر في الحديث الذي ذكره عن عبد الرحمن بن عوف أن سبب إرخاء
~~الذؤابة لما عممه بها أنها كانت عمة الملائكة الذين أمده الله بهم يوم بدر
~~ويوم حنين ولو كان هذا هو السبب في ارخاء الذؤابة لذكره ابن القيم رحمه
~~الله تعالى مع أن هذا الحديث لم يعزه إلى كتاب ولا بد من عزوه إلى كتاب من
~~دواوين أهل الحديث المعروفة المشهورة مع تعديل رواته وتوثيقهم وإلا فلا
~~نسلم صحته [ بينا أن العبارة ملفقة من حديثين هما في سنن أبي داود والترمذي
~~وأنهما ضعيفان ] وذكر في الحديث أن العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين
~~فلا أدري ما أراد بهذا الكلام وهل ذلك ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أم لا ؟ لأنه قد كان من المعلوم أن على المشركين عمائم كما هي على
~~المسلمين وعلى الملائكة فما معنى قوله (( وأن العمامة حاجزة )) إلى آخره .
# أقوال العلماء . ومنع دلالتها على فضل العمامة
# ثم قال ابن وضاح بسنده عن عصام بن محمد عن أبيه قال : رأيت على ابن
~~الزبير عمامة سوداء قد أرخاها من خلفه قدر ذراع .
# وهذا الحديث فيه أن العمامة التي رآها على ابن الزبير عمامة سوداء وهؤلاء
~~لا يلبسون العمائم السود ولا يعصبون رؤوسهم وغاية ما فيه أنه أرخاها قد
~~ذراع وهذا لا ينكره منا أحد .
# ثم قال : وقال عثمان بن إبراهيم رأيت ابن عمر يخفي شاربه ويرخي عمامته من
~~خلفه إلى أن قال وقال بعضهم بين الكتفين وهو قول الجمهور . ونص مالك أنها
~~تكون بين اليدين ثم قال الأولون : إنها تكون قدر أربع أصابع وقيل إلى نصف
~~الظهر ms30 وقيل القعده انتهى .
# وهذا الذي ذكره عن ابن وضاح - إن كان النقل عنه ثابتا بذلك - فليس فيه
~~إلا إرخاء الذؤابة وفضيلة الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~إرخائها لا في سنية العمامة .
PageV01P041
# وأما قوله في الإقناع وشرحه ويسن إرخاء الذؤابة خلفه نص عليه قال الشيخ
~~إطالتها - أي الذؤابة - بلا إسبال وإن أرخى طرفها بين كتفيه فحسن . فأقول
~~هذا حق ولا نزاع فيه فإنه لم يذكر في الإقناع ولا في شرحه إلا أن إرخاء
~~الذؤابة سنة لقوله ويسن إرخاء الذؤابة وأما العمامة فلم يذكر في شأنها شيئا
~~- لأنه قد كان من المعلوم عندهم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يشرعها لأمته ولا سنها لهم بل كان عادة العرب لبسها في الجاهلية والإسلام .
# وأما قوله قال الآجري وأرخاها ابن الزبير من خلفه قدر ذراع وعن أنس نحوه
~~، ذكره في الأدب ويسن تحنيكها ( أي العمامة ) لأن عمائم المسلمين كانت كذلك
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعدد لف العمامة كيف شاء قاله في
~~المبدع وغيره وروى ابن حبان في كتاب أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~حديث ابن عمر كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتم فيدير كور العمامة
~~على رأسه ويغرزها من ورائه ويرخى لها ذؤابة بين كتفيه انتهى .
# ( فالجواب ) أن قول : وهذا كله إنما هو في سنية إرخاء الذؤابة من خلفه
~~وهذا لا نزاع فيه ولا ينكرها منا أحد وليس في جميع ما أورده هاهنا من
~~الأحاديث وكلام العلماء حرف واحد يدل على مشروعية لبس العمامة وأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سنها لأمته بل فيه ما ذكرنها آنفا .
# ولما بلغني خبر هذه الورقة وأنها من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه ظننت أن
~~قد جاء بما يناقض ما عندنا في ذلك فلما تأملتها إذا هو قد جاء بكلام لا
~~أدري أهو من كلام شيخ الإسلام
# الرد على من التزم لباسا لا يتعداه PageV01P042
~~أم لا ؟ وبأحاديث لا تدل على ما فهمه منها فأخطأ في ms31 مفهومه حيث وضع
~~الأحاديث وكلام العلماء في غير موضعها واستدل بها على غير ما تدل عليه فلم
~~يأت الأمر من بابه ، ولا أقر الحق في نصابه ، فجعل ما ورد من الأحاديث في
~~الذؤابة وما ذكره العلماء في ذلك نصا في مشروعية العمامة ولبسها وهم لم
~~يقتدوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما كان يعتاده من لباسه في
~~العمامة وأنها ساترة لجميع الرأس وأنه كان يلتجئ بها تحت الحنك ويتعمم على
~~القلنسوة وقد قال - صلى الله عليه وسلم - (( فرق ما بينننا وبين المشركين
~~العمائم على القلانس )) [ وفي نسخة الأعاجم . نقول والحديث ضعيف كما تقدم ]
~~ولم يقتدوا به في لبس الرداء والإزار وغير ذلك مما كان يعتاده من لباسه هو
~~وأصحابه رضي الله عنهم وتركوا هذا كله وعدلوا إلى وضع عصابة على غتر زعموا
~~أنها هي العمامة التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبسها هو
~~وأصحابه وجعلوا ذلك شعارا يتميز به من دخل في هذا الدين عمن لم يدخل فيه
~~وهذا هو الذي أنكرناه .
# وقد ذكر شيخ الإسلام في الاختيارات ما نصه أن اللباس والزي الذي يتخذه
~~بعض النساء من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما
~~أمر أهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسألتان .
# ( المسألة الأولى ) هل يشرع ذلك استحبابا بالتمييز للفقير والفقيه من
~~غيره فإن طائفة من المتأخرين استحبوا ذلك وأكثر الأئمة لا يستحبون ذلك بل
~~كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الأمة وبثوب الشهرة ؟ أقول فيه تفصيل
~~في كراهته وإباحته واستحبابه فإنه يجمع من وجه ويفرق من وجه .
# ثم ذكر المسألة الثانية أن لبس المبرقعات والمصبغات والصوف إلى آخرها
~~وهذه المسألة ليس النزاع فيها فلا حاجة إلى ذكرها هنا - إلى أن قال - وأيضا
~~فالتقيد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها أو يكره أصحابه أن لا يلبسوا
~~غيرها هو أيضا منهي عنه .
PageV01P043
# وقال رحمه الله أيضا في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (
~~فصل ) وليس لأولياء الله شيء يتميزون به ms32 عن الناس في الظاهر من الأمور
~~المباحات - فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا ولا بحلق شعرا
~~أو تقصيره أو بضفره إذا كان مباحا كما قيل ( كم صديق في قباء ، وكم زنديق
~~في عباء ) إلى آخر كلامه رحمه الله - فبين رحمه الله أنه ليس لأولياء الله
~~المتقين لباس يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات وهؤلاء
~~الجهلة ينكرون ما كان يعتاده المسلمون من اللباس كالعقال وغيره ويعللون ذلك
~~لأنه لباس الجند في هذه الأزمان كما ذكروا ذلك في نظمهم وزعموا أنه لا يلبس
~~ذلك إلا أهل الطغيان من الجند الذين هم المجاهدون اليوم في سبيل الله
~~ويسمونهم ( الزكرت )
# الشعر في فضل العمامة ومعارضته
# ظلما وعدوانا وتجاوزوا للحد في المقال بغير الله بينه من الله ولا برهان
~~ثم أوهموه من سمع هذا الكلام أن هذه الأبيات الآتي ذكرها من كلام بعض
~~العلماء الذين تقدم ذكرهم بقولهم وقال بعضهم وهذا تدليس وتلبيس منهم وايهام
~~لمن لا معرفة لديه فلو أنهم قالوا : وقال وبعض الشعراء أو قال فلان بن فلان
~~شعرا لكان هذا هو الحق وسلموا بذلك من التلبيس والإيهام . ثم ذكر أبياتا
~~متكسرة واهية المباني ركيكة المعاني لا تليق إلا بعقل من أنشأها لقصر باعه
~~، وعدم إطلاعه . وقد قال الحطيئة :
# الشعر صعب وطويل سلمه إذا رقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به إلى الحضيض قدمه يريد أن يعربه فيعجمه
# فلوا أنه اقتصر على النثر لكان أستر له وهذا نص الأبيات التي ذكرها :
# يا منكرا فضل العمامة إنها من هدي قد خص بالقرآن
# وكذاك قد كان الصحابة بعده والتابعون لهم على الإحسان
# وكذاك كانت للأفاضل بعدهم وسما زيا سائر الأزمان
# والله ما في لبسهما من ريبة لم تبدع يا معشر الإخوان
# ليست كلبس الجند في أزماننا حاشا وربي كيف يستويان PageV01P044
~~هذا شعار ذوي التقى وذا ك ( للزكرت ) وكل ذي طيغان
# [ كتب بهامش هذه الصحيفة من الأصل بيتان نثبتهما فيما يلي
# رضوا بالطيلسان إذا اكتسوه وتفخيم البرانس والعمامة
# كذا دجج ms33 البيوت لهن ريش ولكن لا يطرن مع الحمامة
# وقد كان يستقيم آخر الأخير في القصيدة وزنا ولغة لو قال :
# هذا شعار أولي التقى أبدا وتل كم للزكرت وكل ذي طغيان ]
# [والجواب أن نقول]
# يا ذاكرا فضل العمامة إنها من هدى من قد خص بالقرآن
# لم تأت بالتحقيق فيما قلته في فضلها بل جئت بالنكران
# إن العمامة لبسها من هديه في العادة المعلومة التبيان
# مثل الرداء وكالإزار وغيره من هديه المنعوت بالإحسان
# والفضل في تلك الأحاديث التي أوردتها معلومة البرهان
# إرخاؤها أعني الذؤابة خلفه لو كنت ذا علم بهذا الشأن
# والشأن كل الشأن في إرخاؤها لا في اعتياد عمامة الإنسان
# إن العمامة لبسها متقدم فيما مضى من سالف الأزمان
# قبل النبوة ثم فيما بعدها لا يختفي إلا على العميان
# والمصطفى سن الذؤابة بعد ذا فيما حكاه العالم الرباني
# لكنكم لم تقتدوا بنبيكم في لبسها يا معشر الإخوان
# أنتم جعلتم غترة من فوقها تلك العصابة يا ذوي العرفان
# العمامة المسنونة
# ليست محنكة وليست كلها للرأس ساترة وذا الوصفان
# لابد في لبس العمامة منهما في العادة المعلومة التبيان
# والمصطفى والصحب كان معهم فوق القلانس ليس ذا نكران
# فتركتموا هذا وجئتم بعده بعصابة زيا بلا برهان
# وجعلتموا هذا شعارا فارقا بين الأفاضل عن ذوي الطغيان
# كالمسلمين ذوي الجهاد وغيرهم اللابسي زي من الألوان
# مثل العقال وغيره من زيهم مما أبيح لسائر الإنسان
# يا ويلكم من قال هذا قبلكم من كل ذي علم وذي عرفان
# هذا كلام الشيخ فيما قد مضى في النهي عن هذا عن الأعيان
# من كل ذي فقه وعلم بالذي قد قاله من خص بالقرآن
# هذا ولم ننكر عليكم لبسها أعني العصائب معشر الإخوان
# لكنما الإنكار منا جعلكم هذا شعارا عن ذوي الطغيان PageV01P045
~~أن لا يصيروا مثل هذا الجند في هذا اللباس بغير ما برهان
# بل بالتعمق والتعسف منكمو بالرأي تشريعا من الشيطان
# إن لم يكن هذا ابتداعا منكمو في الدين لم يشرع فيا إخواني
# هاتوا دليلا واضحا من سنة أو من ms34 كلام أئمة العرفان
# فالحق مقبول وليس يرده من كان ذا علم وذا إتقان
# هذي الروافض والأعاجم كلهم يتعممون أهم ذوو إيمان
# وكذا اليهود فإن تلك شعارهم من غير تحنيك لدى الأذقان
# من خير خلق الله من أهل التقى إن كان هذا الزي ذا فرقان
# والمسلمون التاركون للبسها هم أهل هذا الشرك والطغيان
# إذا لم يكن هذا الشعار لباسهم مع سائر الإخوان في الأوطان
# والله ما هذي مقالة منصف أو خائف من ربه الديان
# ولقد علمتم أن من إخواننا أهل التقى والعلم والعرفان
# والمنتمين لكل خير في الورى في سائر الأوطان والبلدان
# جم غفير لم يكن ذا زيهم من قبل هذا الآن والأزمان
# حتى أتيتم فابتدعتم هذه من غير تحقيق ولا برهان
# والله ما هذي العصائب سنة قد سنها المبعوث بالقرآن
# كلا ولا هذا الشعار بسنة معروفة معلومة التبيان
# كلا ولا هذا التعمق قد أتى عن فاضل أو عالم رباني
# فأتوا بحجتكم على قلتموا أو فارعووا يا معشر الإخوان
# هذا الذي أدى إليه علمنا وبه ندين الله كل أوان
# ثم الصلاة على النبي محمد أزكى الورى المولود من عدنان
# والآل والصحب الكرام جميعهم والتابعين لهم على الإحسان
# عدم التحري في النقل
# ( فصل )
# ولما فرغنا من تسودي هذه الأوراق - وكنا في حال تسويدها قد أحسنا الظن
~~بمن نقلها - بقي في النفس إشكال وتردد هل هذا النقل كله من شيخ الإسلام ابن
~~تيميه قدس الله روحه أم لا ؟
PageV01P046
# حتى بلغني أنه إنما نقل هذه الورقة من مجموع ( المنقور ) فأحضرنا ما نقله (
~~المنقور ) في مجموعه وقابلنا بينه وبين هذه الورقة المنقولة فإذا هو قد كتب
~~من مجموع ( المنقور ) ما ظن أنه له وحذف منه ما يتيقن أنه عليه لا له وهذا
~~بخلاف ما عليه أهل السنة والجماعة قال الإمام عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله
~~: أهل السنة يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل البدع لا يكتبون إلا ما لهم .
~~وهذا نص ما ذكره المنقور في مجموعه قال :
PageV01P047
# ومما انتقاه القاضي من خط أبي حفص ms35 البرمكي بإسناده إلى أنس بن مالك رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد على كور عمامته . وبإسناده إليه ((
~~إذا سمعت النداء فأجب وعليك السكينة فإن أصبت فرجة وإلا فلا تضيق على أخيك
~~واقرأ ما تسمع أذنيك ولا تؤذ جارك وصل صلاة مودع ( ومنها أيضا ) سئل ابن
~~تيميه عمن يقرأ وهو يلحن فأجب إن قدر على التصحيح صحح وإن عجز فلا بأس
~~بقراءته حسب استطاعته . ومن كلام له أيضا : وبعد فالاقتداء بأفعال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من الأمور المشروعة كما هو مقرر في علم الأصول
~~لا سيما فيما يظهر فيه قصد القربة كما ورد في إرسال الذؤابة في الحديث الذي
~~رواه مسلم عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال كأني أنظر إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين
~~كتفيه . وفي الشمائل عن هارون الهمداني بإسناده إلى ابن عمر كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن
~~عمر يفعل ذلك قال عبيد الله رأيت سالما والقاسم يفعلانه . وعن عبد الرحمن
~~بن عوف عممني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسد لها بين يدي ومن خلفي .
~~وعن علي قال عممني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ( غدير خم )
~~بعمامة فسدل طرفها على منكبي ثم قال : (( إن الله أمدني يوم بدر ويوم حنين
~~بملائكة معتمين بهذه العمة وإن العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين . قال
~~ابن وضاح حدثني موسى حدثنا وكيع حدثنا عاصم بن محمد عن أبيه قال رأيت علي
~~بن الزبير عمامة سوداء قد أرخاها من خلفه قدر ذراع قال عثمان بن ابراهيم
~~رأيت ابن عمر يحفي شاربه ويرخي عمامته من خلفه إلى أن قال فهذه الآثار
~~متعاضدة مع ما تقدمها من الأحاديث وهي دالة على استحباب الرسم بالذؤابة لذي
~~الولايات
# حكم إرخاء الذؤابة لعلي PageV01P048
~~والمناصب والمشار إليهم من أهل العلم ليكون ذلك شعارا لهم ولا يستحب ذلك
~~لآحاد الناس ms36 ولهذا ألبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها ( يوم
~~غدير خم ) وكان فيها بين مكة والمدينة مرجعه من حجة الوادع في اليوم الثامن
~~عشر من ذي الحجة فخطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائما وعلي إلى
~~جانبه واقفا وبرأ ساحته مما كان نسب إليه في مباشرته امرة اليمن فإن بعض
~~الجيش نقم عليه أشياء تعاطاها هناك من أخذه تلك الجارية من الخمس ومن نزعه
~~الحلل من اللباس لم صرفها إليهم نائبة . فتكلموا فيه وهم قادمون إلى حجة
~~الوداع فلم يفرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيام الحج لإزاحة ذلك من
~~أذهانهم فلما قفل راجعا إلى المدينة ومر بهذا الموضع ورآه مناسبا لذلك خطب
~~الناس هنالك وبرأ ساحة علي مما نسبوه إليه . وهكذا يستحب هذا للخطباء
~~والعلماء شعارا وعلما عليهم في صفتها . قال بعضهم قال بعضهم تكون بين
~~الكتفين وهو قول الجمهور ونص مالك إنها تكون بين اليدين وقال الأولون قدر
~~أربع أصابع بين الكتفين ، وقيل إلى نصف الظهر وقيل القعدة انتهى ما ذكره
~~المنقور في مجموعه .
PageV01P049
# ونحن نبين ما في ورقته من التدليس والتلبيس والإيهام ، وما فيها من الغلط
~~والكذب على الأئمة الأعلام ، وونبه على ما حذفه وتركه مما نقله من مجموع
~~المنقور مما هو عليه لا له . فأما ما ذكره من التدليس والتلبيس ، والإيهام
~~فهو قوله : فائدة في فضل العمامة من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله
~~تعالى وقدس الله روحه إلى آخره وهذا لم يذكره الشيخ أحمد بن ممهر المنقور
~~في مجموعه فأوهم السامع لهذا الكلام أن شيخ الإسلام ذكر هذا في فضل العمامة
~~وهو إنما قاله من تلقاء نفسه وليس هو من كلام شيخ الإسلام ولا من كلام
~~المنقور . تدليس وتلبيس منه على خفافيش الإبصار . وكذلك أوهم السامع أن هذه
~~الورقة كلها من أولها إلى آخرها من كلام شيخ الإسلام وهو كذب عليه لم تكن
~~هذه الورقة كلها من كلام شيخ الإسلام والذي ذكره أحمد بن محمد المنقور في
~~مجموعه أن مما انتقاه ms37 القاضي عياض من خط أبي حفص البرمكي بإسناده إلى أنس
~~بن مالك فذكره ثم قال .
# ومنها أي مما انتقاه القاضي أيضا سئل ابن تيميه عمن يقرأ وهو يلحن فأجاب
~~إن قدر على التصحيح صحح إلى آخره . ثم قال : ومن كلام له أيضا وبعد
~~فالاقتداء بأفعال الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأمور المشروعة إلى
~~آخره . والظاهر من سياق الكلام أن هذا كله مما انتقاه القاضي من خط أبي حفص
~~البرمكي وليس فيه من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله شيء صريح إلا
~~قوله : ومنها أيضا سئل ابن تيميه عمن يقرأ وهو يلحن . إلى آخره فإن كان ما
~~ذكره بقوله : ومن كلام له أيضا - من كلام
# أحاديث الذؤابة
# شيخ الإسلام لا من كلام القاضي الذي انتقاه من خط أبي حفص البرمكي فهو
~~إنما يدل على فضيلة إرسال الذؤابة بين كتفيه لا على فضل العمامة ومشروعية
~~لبسها كما هو صريح كلامه رحمه الله ويكون منتهى ذلك النقل عنه إلى قوله قال
~~عبيد الله رأيت سالما والقاسم يفعلانه .
PageV01P050
# وأما قوله وفي الشمائل عن هارون الهمداني بإسناده إلى ابن عمر كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتم إلى آخره فهذا الحديث قد ذكره
~~الترمذي في الشمائل وليس فيه إلا مشروع إرسال الذؤابة كما تقدم بيانه .
# وأما قوله وعن عبد الرحمن بن عوف عممني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسدلها بين يدي ومن خلفي . فهذا الحديث لم نجده في الشمائل في باب ما جاء
~~في عمامة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يكون في غير هذا الموضع فلا أدري.
# وأما قوله وعن علي قال عممني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( يوم
~~غدير خم ) بعمامة فسدل طرفيها على منكبي ثم قال (( إن الله أمدني يوم بدر
~~ويوم حنين بملائكة متعممين وأن هذه العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين
~~)) : فأقول وهذا أيضا لم نجده في الشمائل على هذا الموضع الذي ذكروه والذي
~~ذكره الترمذي رحمه الله في جامعه في أبواب اللباس في ms38 باب ما جاء في العمامة
~~السوداء فذكر حديث جابر في دخلوه مكه يوم الفتح قال وفي الباب عن عمرو بين
~~حريث وبن عباس وركانه .حديث جابر حديث حسن صحيح ثم ذكر حديث هارون ثم قال
~~وفي الباب عن علي ولا يصح حديث علي هذا من قبل إسناده وقد نسبه الناقل في
~~ورقته إلى عبد الرحمن بن عوف إما غلطا وإما تدليسا وتلبيسا على من لا معرفة
~~لديه [ الأظهر أنه سقط من النسخ ذكر أول حديث علي بعد تمام حديث عبد الرحمن
~~وتقدم في حاشية سابقة أن حديث عبد الرحمن في سنن أبي داود وعزوه إلى جامع
~~الترمذي كما شرح الشمائل ] ومثل هذا الحديث لا يعتمد عليه ولا يذكر إلا مع
~~بيان صحته وأما بدون ذلك فلا يجوز كما ذكره شيخ الإسلام وغيره من العلماء
~~وهؤلاء إنما ذكروه من جل ما فيه وأن العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين .
PageV01P051
# وهذا مع أن الحديث لا يصح ولا يعتمد عليه قد كان المعلوم بالاضطرار أن
~~المشركين كانوا يلبسون العمائم كما أن المسلمين يلبسونها وكذلك الملائكة
~~فأي فرق وحاجز بين المسلمين والمشركين حينئذ يتميز به هؤلاء عن هؤلاء لو
~~كانوا يعلمون .
# ( فصل )
# تتمة كلام ابن وضاح المتقدم
# وأما ما حذفه مما نقله من مجموع المنقور لما ذكر كلام ابن وضاح إلى قوله
~~: قال عثمان بن إبراهيم رأيت ابن عمر يحفي شاربه ويرخي عمامته . ثم قال :
~~إلى أن قال فهذه الآثار متعاضدة مع ما تقدمها من الأحاديث وهي دالة على
~~استحباب الرسم بالذؤابة لذوي الولايات والمناصب والمشار إليهم من أهل العلم
~~ليكون ذلك شعارا لهم ولا يستحب ذلك لآحاد الناس ولهذا ألبسها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عليا ( يوم غدير خم ) وكان فيما بين مكة والمدينة
~~مرجعه من حجة الوداع في اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة فخطب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قائما وعلي إلى جانبه واقف وبرأ ساحته مما كان نسب
~~إليه في مباشرته إمرة اليمن فإن بعض الجيش نقم عليه أشياء ms39 تعاطاها هناك من
~~أخذه لتلك الجارية من الخمس ومن نزعه الحلل من اللباس لما صرفها إليهم
~~نائبة فتكلموا فيه وهم قادمون إلى حجة الوداع فلم يفرغ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أيام الحج لإزاحة ذلك من أذهانهم فلما قفل راجعا إلى
~~المدينة ومر بهذا الموضع ورآه مناسبا لذلك خطب الناس هنالك وبرأ ساحة علي
~~مما نسبوه إليه . وهكذا عبد الرحمن إنما ألبسه الذؤابة لما بعثه أميرا على
~~تلك السرية وهكذا يستحب هذا للخطباء وللعلماء شعارا وعلما عليهم في صفتها
~~انتهى .
# وهذا كله حذفه من كلام ابن وضاح الذي ذكره في المنقور في مجموعه وهذه هي
~~طريقة داود ابن جرجيس فيما ينقله من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه ويتصرف فيه
~~وكذلك عثمان بن منصور فيما ينقله عن شيخ الإسلام . فنعوذ بالله من هذه
~~الطريقة الضالة الكاذبة .
PageV01P052
# ثم ذكر قول ابن واضح حيث قال وقال بعضهم بين الكتفين وهو قول الجمهور ونص
~~مالك أنها تكون بين اليدين ثم قال الأولون إنها تكون قدر أربع أصابع وقيل
~~إلى نصف الظهر وقيل القعدة انتهى .
# وهذا آخر ما ذكره المنقور في مجموعه وقد زعم صاحب الورقة أن كلام ابن
~~وضاح هذا مما نقله شيخ الإسلام وهذا كذب على شيخ الإسلام فذكر منه ما ظن
~~أنه موافق له وأنه له لا عليه وحذف منه ما يخالف رأيه حيث قال فهذه الآثار
~~متعاضدة مع ما تقدمها من الأحاديث وهي دالة على استحباب الرسم بالذؤابة
~~لذوي الولايات والمناصب والمشار إليهم من أهل العلم ليكون ذلك شعارا لهم
~~ولا يستحب ذلك لآحاد الناس إلى آخره فلو كان هذا النقل ثابتا عن شيخ
~~الإسلام لكان مناقضا لما ذكره في الاختيارات حيث قال : إن اللباس والزي
~~الذي يتخذه بعض النساك من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير
~~شعارا فارقا كما أمر أهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم
~~فيه مسألتان :
# (المسألة الأولى ) هل يشرع ذلك استحبابا بالتمييز للفقير والفقيه من غيره
~~فإن طائفة من المتأخرين استحبوا ذلك وأكثر الأئمة ms40 لا
# كراهة العلماء للزي والشعار
# يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الأمة وبثوب
~~الشهرة أقول هذا فيه تفصيل في كراهته وإباحته واستحبابه فإنه يجمع من وجه
~~ويفرق من وجه .
PageV01P053
# ثم ذكر ( المسألة الثانية ) أي لبس المبرقعات والمصبغات والصوف إلى آخرها
~~وهذه المسألة ليس النزاع فيها فلا حاجة إلى ذكرها هنا فذكر رحمه الله أن
~~هذه استحباب طائفة من المتأخرين وأما أكثر الأئمة فإنهم لا يستحبون ذلك بل
~~قد كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الأمة وبثوب الشهرة وقد أعاذ الله
~~شيخ الإسلام من التناقض في أقواله وأن ذلك لا يليق بإمامته وجلالته ومكانته
~~من العلم ثم تأمل ما تركه هؤلاء وحذفوه من كلام ابن وضاح حيث ذكر أن
~~استحباب الرسم بالذؤابة لذوي الولايات والمناصب والمشار إليهم من أهل العلم
~~ليكون شعارا لهم . ولا يستحب ذلك لآحاد الناس . فذكر أن هذا خاص بهؤلاء
~~وأنه لا يستحب لآحاد الناس ثم أخذوا المعنى مما حذفوه وجعلوه رسما وشعارا
~~لكل أحد ممن يدخل في هذا الدين وإن لم يكونوا من أهل الولايات والمناصب
~~والعلماء والخطباء فلم يتقيدوا بما ذكره أهل العلم من المتأخرين وإن كان
~~مرجوحا ولم يقتدوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وسائر العرب
~~في لبساهم من الأردية والعمائم الساترة لجميع الرأس وكونها محنكة بل جعلوا
~~مكان ذلك عصائب وجعلوا لها ذؤابة وظنوا أنهم قد أخذوا بالسنة في ذلك وليس
~~هذا من السنة في شيء وقد تبين لك أن شيخ الإسلام ابن تيميه مع أكثر الأئمة
~~لا يستحبون هذا الزي وهذا الشعار بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز
~~عن الأمة وتبين لك أيضا من سياق الأحاديث وكلام العلماء أن هذا في إرسال
~~الذؤابة لا في مشروعية العمامة لأنه كان من المعلوم عندهم أن لبس العمائم
~~من عادة العرب في الجاهلية والإسلام وليست شعارا لأهل الولايات والمنصاب
~~والمشار إليهم من أهل العلم وإنما الشعار الخاص بهم الرسم بالذؤابة فقط .
# ( فصل ) PageV01P054
~~وأما قوله قال في ms41 الإقناع وشرحه إلى آخره ما نقل . فهذا كله ليس من كلام
~~شيخ الإسلام الذي نقله المنقور وفيه تحنيك العمامة إلى آخر ما ذكر عن ابن
~~مفلح وهؤلاء لا يحنكون العصائب وقد ذكر أهل العلم أن تحنيك العمائم مسنون
~~لأن عمائم المسلمين كانت كذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد تقدم ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيميه في إقتضاء الصراط المستقيم أنه قال
~~قال الميموني رأيت أبا عبد الله عمامته تحت ذقنه ويكره غير ذلك وقال العرب
~~أعمتها تحت أذقانها . وقال أحمد في رواية الحسن بن محمد يكره أن لا تكون
~~العمامة تحت الحنك كراهة شديدة وقال إنما يتعمم بمثل ذلك اليهود والنصارى
~~والمجوس انتهى.
# فتبين لك من صنيع هؤلاء أنه لو كان المقصود منهم الإقتداء
# كلام النووي في مقدار عمامة النبي ( - صلى الله عليه وسلم - ) PageV01P055
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هديه في لباسه ليفعلوا كما فعل ولم
~~يبتدعوا زيا وشعارا يخالف هديه . وقال ( صديق بن حسن ) في الجلد الأخير من
~~كتابه ( الدين الخالص ) في النهي عن التشبه بالكفار في زيهم ولباسهم قال
~~وعن ركانه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (( فرق بيننا وبين المشركين
~~العمائم على القلانس ))رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب بإسناده ليس
~~بالقائم انتهى وفيه دلالة على أن الكفار والمشركين يستعملون العمائم بلا
~~قلنسوة وأن المسلمين زيهم أن يلبسوها عليها . وليس فيه أن لبس القلانس
~~ممنوع بل فيه فضيلة العمامة عليها وأن لا يكون الإقتصار على واحدة منهما
~~أبدا بل يجمع بينهما ويتميز بهما عن أقوام لا يلبسون العمائم أصلا ويقنعون
~~على القلانس بل يستعملون العمائم فقط كالهنود ومنهم من لا يلبس قلسنوة
~~وعمامة بل يبقى مكشوف الرأس أبدا كأناس ( بنجالة ) في الهند ومنهم من يجمع
~~بينهما لكن على زي الأعاجم دون العرب . ومراده - صلى الله عليه وسلم -
~~بالعمائم في هذا الحديث هي التي كان يلبسها هو وأصحابه ( وتابعوهم ) وهي
~~مضبوطة مصرح بها في كتب السنة المطهرة طولا وعرضا مع بيان ms42 شأن الربط وما
~~يتصل به .
PageV01P056
# قال الجزري وقد تتبعت الكتب لأقف على قدر عمامة النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فلم أقف حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على شيء من كلام الإمام النووي ذكر
~~فيه أنه كان له - صلى الله عليه وسلم - عمامة قصيرة هي سبعة أذرع وعمامة
~~طويلة مقدارها اثنا عشر ذراعا قال في المرقاة المعنة نحن نتعمم على القلانس
~~وهم يكتفون بالعمائم انتهى ، وأما اليوم فإني رأيت العرب ومن يساكنهم في
~~الحرمين الشريفين أدام الله شرفهما أحدثوا لها أشكالا غير الشكل المأثور
~~وأفرطوا فيها وفي غيرها من اللباس والثياب حتى خرجوا عن زي الإسلام السالف
~~واختاروا ماشاؤوا من القلانس والعمائم قال علي القارئ في حق أهل مكة في
~~زمنه عمائم كالأبراج وكمائم كالأخراج انتهى . وما أصدقه في هذه المقالة فقد
~~وجدناهم كذلك بل وجدناهم فوق ذلك لأنه مضى على زمنه مئون ، وللدهر في كل
~~عصر فنون وشئون كما قيل : أن في كل بلد من بلادهم مائة مشية ومائة لسان ،
~~ولا يقف عند أحد من نوع الإنسان ، وما شاء الله كان . انتهى فبين رحمه الله
~~أن المراد بالعمائم هي ما كان يلبسها هو وأصحابه وذكر رحمه الله تعالى أنه
~~رأى من الحرمين الشريفين أدام الله شرفهما ومن يسكانهم منهما وخالفوا زي
~~العرب وأحدثوا لهما أشكالا غير الشكل المأثور وأفرطوا فيها وفي غيرها من
~~اللباس والثياب حتى خرجوا عن زي الإسلام السالف واختاروا ما شاؤوا من
~~القلانس والعمائم انتهى . فكيف الحال بهذه العصائب التي لا تشبه العمائم
~~إلا في الاسم فليست ممكنة ولا هي على قلنسوة بل قد خرجت عن زي أهل الإسلام
~~السالف مع هذا يزعم من أحدثها أنها سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فالله المستعان والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وصلى الله على محمد وآله
~~وصحبه وسلم أجمعين .
# تم نسخها في 6 جمادى الأولى سنة 1335 .
PageV01P057 ms43