######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001025
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1266هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس
#META# 030.LibURI	:: JK_001025
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1415هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين وقيوم
~~السموات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إمام المتقين وقائد الغر
~~المحجلين وصلى الله عليه وعلى آله وصحبة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم
~~الدين
# أما بعد فإني قد رأيت سؤالا أورده حسين بن الشيخ حسن بن حسين على الشيخ
~~محمد ابن الشيخ عبد اللطيف هذا لفظه بحروفه PageV01P023
# ما يقول الشيخ ابن الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن في أناس
~~تنازعوا فقال بعضهم الجهمية كفار والذي ما يكفرهم كافر واستدلوا على ذلك
~~بقول بعض العلماء من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر
# وقال الآخرون أما قولكم الجهمية كفار فهذا حق إن شاء الله ونحن نقول بذلك
~~وهو قول جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن
~~بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في الكلام على أول
~~باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات وكما ذكره الشيخ عبد الرحمن بن حسن
~~أيضا في جوابه على شبهة الجهمي ابن كمال المذكور في مجموعة التوحيد وكما
~~ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه الكافية الشافية بقوله
# ( ولقد تقلد كفرهم خمسون في % عشر من العلماء في البلدان ) PageV01P024
~~وأما قولكم والذي ما يكفرهم كافر فهذا باطل مردود لما ذكره هؤلاء الأعلام
~~من تكفير الجمهور من أهل السنة والجماعة للجهمية وعدم تكفير الباقين من أهل
~~السنة والجماعة لهم أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء المذكورين أو
~~غيرهم مع ذلك وهل رأيتم أحدا من الأئمة كفر هؤلاء العلماء الذين لم يكفروا
~~الجهمية
# أما ورد في الحديث ( من كفر مسلما فقد كفر ) وأنتم كفرتم أمة من العلماء
~~ومن المسلمين أما يتقون الله ومع هذا البيان يا شيخ محمد لم يفهموا ولم
~~يرجعوا بل فتنوا وافتتنوا والعياذ ms01 بالله وقالوا لهم أيضا في الجواب وأما
~~قول بعض العلماء من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر فهذا حق ونحن
~~نعتقده بحمد الله لكن هذا فيمن أجمع علماء الإسلام على كفره وأما من
~~اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره ذلك إذ يلزم منه تكفير طائفة من علماء
~~السلف من أهل السنة والجماعة ومن تبعهم ممن سكت عن تكفيرهم من عوام
~~المسلمين وفيه الوعيد الشديد والنهي الأكيد كما تقدم ومع PageV01P025 هذا
~~كله لم يفهموا لكونهم من العوام ولهم مقاصد سوء لا يمكن بيانها في هذا
~~السؤال انتهى المقصود منه
# وقد أخبرني الشيخ محمد بن عبد اللطيف أنه أجابه بجواب مجمل وذكر له أن
~~هذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة وأنه لم يقل أحد من العلماء بهذا
~~القول فلم ير عودا إلى جوابه بل كابر وعاند وأصر على باطله وهذا السؤال
~~سؤال جاهل مركب لا يدري ولا يدري أنه لا يدري
# أما أولا فلأنه كذب على العلماء وافترى عليهم ما لم يقولوه وإنما ظن
~~بمفهومه الفاسد أنه لما ذكر بعض العلماء أن الجمهور كفروا الجهمية أو أنه
~~كفرهم كثير من العلماء وأن الباقين لا يكفرونهم وهذا ليس بلازم ولا شرط في
~~عدم تكفير الباقين لهم كما سيأتي بيانه
# وأما ثانيا فإنه جهل وتناقض في كلامه وما هكذا طريقة أهل العلم والتحقيق
# أما جهله دعواه أن العلماء اختلفوا في تكفير الجهمية ولم يذكر إماما
~~واحدا من أئمة المسلمين خالف في ذلك PageV01P026
# وأما تناقضه
# فإنه ذكر أولا أن الجهمية كفار وأن هذا هو الحق ثم زعم أن بعض العلماء لا
~~يكفرونهم وانتصر لهذا القول كما قال في قصيدته
# ( ناسبا ذلك عن أهل العلم % فما كفروا الجهمي ردي المذاهب )
# ( لأنهم إن كفروا شر فرقة % وهم تابعوا جهم بكل المعائب )
# ثم قال أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء وهو قد ذكر أنهم كفار وأنه
~~هو الحق ثم جعل الكلام فيمن لم يكفرهم من العلماء ومن عوام المسلمين وأنه
~~يلزم من ms02 تكفيرهم تكفير أمة من العلماء ومن المسلمين حيث لم يكفروهم لأن من
~~كفر مسلما فقد كفر
# فأولا كفرهم وذكر أنه هو الحق
# وثانيا انتصر لقول من لم يكفرهم فلا أدري أيكون الحق مع من كفرهم أو مع
~~من انتصر لقوله وأنهم مسلمون ومن كفر مسلما فقد كفر ثم أضرب عن الكلام في
~~الجهمية وأن فيهم القولين وجعل الكلام في الإلزام بكفر من لم يكفرهم فأعجب
~~لهذا التخليط والتخبيط كما قال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه @QE@ PageV01P027 اختلافا كثيرا ) وأظن أنه سمع بالخلاف في الجهال
~~المقلدين لهم وقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى
# ولا يدري قدر الكلام في هذه الطبقة إلا من عرف ما في كتب الناس ووقف على
~~أقوال الطوائف في هذا الباب وانتهى إلى غاية مرامهم ونهاية إقدامهم
# إلى آخر كلامه
# وهذا الرجل لم يطلع على أقوال الطوائف ولا انتهى إلى غاية مرامهم ونهاية
~~إقدامهم ولا عرف ما في كتب الناس فلأجل عدم معرفته بأحوال هذه الطبقة وهم
~~جهال المقلدين للجهمية ولعباد القبور وقع فيما لا مخلص منه إن كان عني
~~بكلامه هؤلاء وأما ظاهر كلامه فهو في الجهمية المعاندين حيث لم يفصل كما
~~قال ابن القيم رحمه الله تعالى
# ( فعليك بالتفصيل والتبيين فالإجمال % والإطلاق دون بيان )
# ( كم أفسدا هذا الوجود وخبطا الآراء % والأذهان كل زمان )
# وقد أتي من سوء فهمه وضلال وهمه لأنه لا إلمام له بهذه المباحث ولا غيرة
~~له من تعطيل هؤلاء الجهمية وكفرهم برب العالمين ويحاول أن تمشي الحال مع من
~~هب ودرج وأن ليس PageV01P028 في ذلك من عار ولا حرج فلأجل ذلك تهور في
~~القول وحكم بالعول
# وأما ثانيا فإنه سأله ثم أجاب نفسه وعلل وفصل وبين بزعمه وقد قال ابن حجر
~~في الفتح على حديث عائشة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ائذني له تربت
~~يمينك ) فقال ويؤخذ منه أن المستفتي إذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوى
~~أنكر عليه لقوله ( تربت يمينك ) فإن فيه إشارة إلى أنه كان من ms03 حقها أن تسأل
~~عن الحكمة فقط ولا تعلل انتهى وهذا الرجل استفتى وعلل وفصل وبين في زعمه
~~وأجاب نفسه واستوفى الدليل فما فائدة السؤال حينئذ لولا سوء الأدب ورؤية
~~النفس والإعجاب بها واحتقار المسئول
# ثم إنه بلغني عن هذا الرجل وعن أصحاب له على هذا المذهب انتحال هذه
~~الطريقة الضالة وراسلنا بعض الإخوان في ذلك فأعرضنا عنهم برهة من الزمان
~~حتى رأينا ما نقل إلينا عنهم صريحا فيما كتبه يوسف بن شبيب الكويتي فتعين
~~علينا بيان الحق ونصرة الإخوان والذب عنهم على ما ظهر منهم واشتهر
~~PageV01P029 فكتبنا رسالة وجيزة في بيان غلط هذا الكويتي وتشبيهه بكلام شيخ
~~الإسلام رحمه الله ووضعه في غير موضعه مع أنه لا شبهة في كلام شيخ الإسلام
~~ولكن من يرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئا وأعرضنا عمن سوى يوسف ثم
~~إنه بلغني أن حسين بن حسن وضع قصيدة ينتصر فيها لهؤلاء القوم ويهجونا فيها
~~نحوا من إحدى وعشرين بيتا ولم أر منها إلا ستة أبيات هذا نصها
# ( دهتك الدواهي بابن سحمان كلها % جزاء المقال السوء إذا أنت قائله )
# ( تسي ظنونا بالشبيبي وصهره % وكل إمام بان فينا فضائله )
# ( وليس كما قد قلت يا شر واهم % ولكن سوء الفهم تبدو عواضله )
# ( وما أنت إلا شاعر ذو قصائد % فدع عنك في الأحكام ما أنت جاهله )
# ( ولازم للا أدري ولا تكرهنها % ولا تتبع ظنا تصبك غوائله )
# ( وهذا قليل في الجواب عجالة % وسوف ترى ما لا تطيق تحاوله )
# وقد كنت فيما سلف معرضا عنه وعن غلطاته وورطاته مراعاة لحق والده
~~ولإخوانه ولأنهم يزعمون أن هذا مما قيل على لسانه وطلبوا مني أن لا أستعجل
~~بالجواب حتى أتحقق منه ذلك لأنهم ظنوا أن هذا لا يصدر منه لأنه خلاف ما
~~يعتقدونه وخلاف ما عليه PageV01P030 شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
~~والفضلاء النبلاء من أولاده وتلامذته بل هو خلاف ما عليه أهل السنة
~~والجماعة فلما رأيت هذه الورطات وسفاسط هذه الغلطات بقلمه وتحققت ذلك منه
~~في هذا السؤال عدلت ms04 عن الجواب بالنظم وبينت له الأحكام التي زعم أني أجهلها
~~وهي بحمد الله لا تخفى على أدنى طلبة العلم وقد وضحها أهل العلم وبينوها
~~ولكن عميت عين بصيرته عنها وأخلد إلى الأرض واتبع هواه
# وليت شعري ما هذه الأحكام التي أشار أني أدعي الكلام فيها لجهلي بها فيما
~~كتبته على رسالة يوسف بن شبيب الكويتي وما هذا المقال السوء الذي قلته فيها
~~أهل هذه الأحكام هي التي زعم بمفهومه الفاسد وتحصيله الكاسد أن أهل العلم
~~اختلفوا في تكفير الجهمية مطلقا أو في جهمية دبي وأبي ظبي
# فإن كان الكلام في الجهمية مطلقا فهذا كلام أهل العلم فيهم مشهور ومعروف
~~ذكر منه شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه بعض أقوال أهل العلم في
~~الرسالة الحموية وذكر طرفا منه في التدمرية واستوفى الكلام فيه في موافقة
~~العقل الصحيح للنقل الصريح وفي التسعينية وذكر ذلك في غالب مصنفاته وذكر
~~ابن القيم منه بعضا في الجيوش الإسلامية وفي الكافية الشافية في
~~PageV01P031 الانتصار للفرقة الناجية وفي غالب مصنفاته وذكر عبد الله ابن
~~الإمام أحمد رحمه الله ما يشفي العليل ويروي الغليل في كتاب السنة وكذلك
~~الإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني صاحب الحيدة والإمام عثمان بن سعيد
~~الدارمي وذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل العلم والأثر ومن آخر من
~~ذكر ذلك عنهم شيخنا وقدوتنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله وسيأتي كلامه
# فإن كان ما ذكره أهل العلم ووضحوه ظاهرا بينا لا غبار عليه كما هو كذلك
~~وأوضح من ذلك فلا كلام وإن كان ما ذكروه ووضحوه ليس على ظاهره بل له باطن
~~يخالف ظاهره بمنزلة الألغاز والأحاجي التي يخالف باطنها ظاهرها وأن أهل
~~العلم قصروا في هذا الباب وأوهموا بما باطنه مخالف لظاهره فعليه أن يبين
~~لنا هذه الأحكام التي جهلناها من كلام أهل العلم حيث لم يوضحوها على الوجه
~~الذي يفهم من ظاهرها وإن كان الكلام في جهمية دبي وأبي ظبي الذين بالساحل
~~من أرض عمان فستقف على كلام شيخنا ms05 قريبا
# فإن كان الخلاف المنسوب إلى العلماء في هؤلاء فمن هم هؤلاء العلماء من
~~أهل هذا الزمان الذين نأخذ بأقوالهم ونترك كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف
~~الأمة وأئمتها لأجل خلاف من لا يؤبه PageV01P032 له ولا يعد من أهل العلم
~~ولا يلتفت إلى خلافه وليذكر لنا واحدا منهم حتى تعرف حاله
# وإن كان الخلاف من العلماء المتقدمين أهل السنة والجماعة فليذكر لنا عددا
~~من الأئمة الأعلام الذين هم القدوة وبهم الأسوة فإن زعم أن جهمية هذا
~~الساحل كلهم جهال مقلدون وأن الخلاف يتناولهم ويريد أن ينتصر لهم لأنهم
~~مسلمون قيل له
# أولا هؤلاء الجهمية الذين بالساحل قد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة
~~منذ أعصار متطاولة لا ينكر ذلك إلا مكابر في الضروريات مباهت في الحسيات
~~وهؤلاء طلبة العلم في كل زمان ومكان يشنون الغارة عليهم بكلام أهل العلم
~~ويبينون لهم كفرهم وضلالهم ولا يزيدهم ذلك إلا عنادا وعتوا فلا عذر لهم
~~بالجهل فإنهم وإن لم يكونوا زنادقة مستبصرين فلا ريب أنهم زنادقة مقلدون
~~بمنزلة الأنعام والبهائم وقد ذكر أهل العلم خصوصا الشيخ محمد بن عبد الوهاب
~~وأولاده من أهل العلم أنه لا يشترط في إبلاغ الحجة ممن بلغته أن يفهم عن
~~الله ورسوله ما يفهمه أهل الإيمان والقبول والانقياد لما جاء به الرسول
# وقيل ثانيا إنما الخلاف الواقع بين العلماء في نوع من جهال المقلدين لهم
~~لا في الجهال المقلدين لهم مطلقا كما زعمه هذا الرجل في قصيدته وأما في
~~سؤاله فأطلق وأجمل ولم يفصل ولم PageV01P033 يستثن ابن القيم رحمه الله إلا
~~العاجز كما سيأتي بيانه
# فتبين من هذا أنه لا خلاف بين العلماء في الجهمية مطلقا بل قد ذكر شيخ
~~الإسلام في بعض أجوبته تكفير الإمام أحمد للجهمية وذكر كلام السلف في
~~تكفيرهم وإخراجهم من الثلاث والسبعين فرقة وغلظ القول فيهم وذكر الروايتين
~~في تكفير من لم يكفرهم وذكر شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله أن هؤلاء
~~الذين شبهوا بكلام شيخ الإسلام لم يفهموه وإنما كلامه في طوائف مخصوصة ms06 وأن
~~الجهمية وعباد القبور وأهل الكتاب غير داخلين فيه
# وإن كان ما أجهله من الأحكام تكفيري لعباد القبور فالكلام فيهم كالكلام
~~في الجهمية فالمعاند له حكم المعاند منهم والجهال المقلدون لهم حكمهم حكم
~~المقلدين للجهمية لا فرق وإن كان في الأباضية فأباضية أهل هذا الزمان على
~~ما بلغنا جهمية عباد قبور ليسوا على مذاهب أسلافهم الماضين فإن كنت ترى أني
~~أدعي الكلام في هؤلاء وإنما ذكرته في هذا وفي كشف الشبهتين من كلام العلماء
~~ليس بصحيح ولا هو الحق عندك وليس من PageV01P034 الأحكام التي وضحها أهل
~~العلم وأن ما ذكره أهل العلم ليس هو على ظاهره وأن دلالته ليست بجلية بل له
~~باطن يخالف ظاهره ودلالته ظنية ليست بقطعية فإني أشهد الله وملائكته وأولي
~~العلم من خلقه أني أدين الله بهذه الأحكام التي ذكرها العلماء ووضحوها
~~وأنها على ظاهرها وأن دلالتها قطعية جلية ليست بظنية ولا خفية ولا أدع
~~الكلام فيها لشناعة من شنع من الأغبياء الذين لا معرفة لهم بمدارك الأحكام
~~ولا اطلاع لهم على ما ذكره أئمة الإسلام وما أحسن ما قيل
# ( وقل للعيون الرمد للشمس أعين % سواك تراها في مغيب ومطلع )
# ( وسامح نفوسا أطفأ الله نورها % بأهوائها لا تستفيق ولا تعي )
# وإن كان ما أجهله من الأحكام إنكاري على من أنكر على الإخوان في تكفيرهم
~~للجهمية وعباد القبور وأباضة أهل هذا الزمان وإنكاري معاداتهم لهم وبغضهم
~~إياهم وتجهيلهم وتضليلهم والرد عليهم حيث جعلوا همتهم وسعيهم في التحذير عن
~~الجهمية وإيذاء من والاهم وإظهار بغضه وعداوته وأنهم يقولون للجهمي المعطل
~~ولمن يدعوا غير الله يا جهمي ويا كافر ويا مبتدع ويهجرون من لا يعاديهم ولا
~~يظهر بغضهم ويحذرون PageV01P035 عن مجالستهم ولا يسلمون عليهم هذا كلام أهل
~~العلم قد ذكرته في كشف الشبهتين فإن كان هذا ليس من الأحكام التي ذكرها أهل
~~العلم فبينوا لنا هذه الأحكام والحق ضالة المؤمن
# فإن كانت الأحكام التي لا ينبغي لي أن أتكلم فيها أن هؤلاء الملاحدة
~~أعداء الله ورسوله المعطلين للصانع عن ms07 عرشه وعلوه على خلقه الجاحدين
~~لأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله قد اختلف العلماء في تكفيرهم وإذا اختلف
~~العلماء فيهم كان الواجب السكوت عن بيان كفرهم وضلالهم وأنهم زنادقة وعن
~~بيان إلحادهم وتكفيرهم وتكفير من لا يكفرهم أو شك في كفرهم لأنهم عند من لا
~~يكفرهم ممن لا يؤبه لقوله مسلمون ومن كفر مسلما فقد كفر ولأنه يلزم من
~~تكفيرهم أو تكفير من لم يكفرهم أو شك في كفرهم تكفير طوائف من العلماء لا
~~يحصى عددهم أو تكفير من سكت عن تكفيرهم من عوام المسلمين وكذلك عباد القبور
~~لأنه ربما لم تبلغهم الدعوة ولم تقم عليهم الحجة لأنهم جهال مقلدون وأن مكة
~~المشرفة قبل الفتح ليست دار كفر ولا حرب على التعميم لأن الله قسم أهلها
~~ثلاثة أقسام فكذلك كل بلد فيها مسلمون حكمها كذلك PageV01P036
# فلا يكون في الدنيا على هذا القول بلد كفر وحرب إلا أماكن اليهود
~~والنصارى لأنه لا تخلو الأرض من أهل الإسلام إلا ما شاء الله حتى إلا ندرة
~~بلد الأنقليز النصارى فيها مسلمون على ما بلغنا فإن كانت هذه هي الأحكام
~~التي أجهلها فإني لا أدع الكلام فيها وأبرأ إلى الله من السكوت عن بيان غلط
~~من وهم فيها وإن كان الحبيب المصافيا لأجل شناعة المشنعين من أهل الجهل وقد
~~قال القاضي أبو الحسين قال المروذي قلت لأبي عبد الله ترى للرجل أن يشتغل
~~بالصوم والصلاة ويسكت عن الكلام في أهل البدع فكلح في وجهي وقال إذا هو صلى
~~وصام واعتزل الناس أهو لنفسه قلت بلى قال فإذا تكلم كان له ولغيره يتكلم
~~أفضل وقال أبو طالب عن الإمام أحمد كان أيوب يقدم الجريري على سليمان
~~التيمي لأن الجريري كان يخاصم القدرية وأهل البدع
# فإذا كان هذا حال السلف الصالح فإني إن شاء الله تعالى لا أدع الكلام في
~~عيب أهل البدع والطعن عليهم ولا أدع الكلام فيمن خرج عن طريقة أهل السنة
~~والجماعة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل ms08
~~نعم المولى ونعم النصير PageV01P037
# وقد أرسل حسين بن حسن هذا النظم عجالة في زعمه ووعد أني أرى ما لا أطيق
~~أحاوله فلأجل ذلك أمسكت عنان القلم حتى يأتينا ما وعدنا به مما لا نطيق
~~نحاوله بزعمه ويأتينا النظم بتمامه الذي يزعم أنه عجالة بقلم يده وأما
~~الغزاونة صهر الشبيبي وهؤلاء الأئمة الذين بان له فضلهم فإنه لم يسمهم
~~بأسمائهم ولم نر شيئا من أقوالهم منسوبا إليهم ولا حاجة بنا إلى البحث عنهم
~~فإن كانوا على هذا المذهب فأي فضيلة مع التلبس بهذه الفضائح والتلوث بهذه
~~القبائح فنحن نبرأ إلى الله منهم
# وقد رأيت رسالة لبعضهم أرسلها إلى الشيخ عبد الله يعتذر عن صهر الشبيبي
~~ويتنصل من هذه الأقوال وأنه لا يقول بها وأن ما قيل عنه كذب عليه فلأجل ذلك
~~أعرضنا عنهم ولا نذكر إلا من شهر نفسه ونصبها هدفا دون أعداء الله ورسوله
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين وهذا بعض الإشارة إلى بعض ما في كلامه من الجهل والظلم
~~والكذب على العلماء ليتبين لكل منصف عور كلامه وسوء مرامه في قوله
~~PageV01P038
# ( وليس كما قد قلت يا شر واهم % ولكن سوء الفهم تبدو عواضله )
# قال في سؤاله بقلمه وأما قولكم والذي ما يكفرهم كافر فهذا باطل مردود لما
~~ذكره هؤلاء الأعلام من تكفير الجمهور من أهل السنة والجماعة للجهمية وعدم
~~تكفير الباقين من أهل السنة والجماعة لهم
# فالجواب أن يقال لهذا الغبي الجاهل قد ذكر أهل العلم أن من لم يكفر
~~المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في
~~نواقض الإسلام العشرة الثالث من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح
~~مذهبهم فهو كافر
# وقد ذكر أهل العلم تكفير الجهمية ولم يختلفوا في تكفيرهم وأنهم ضلال
~~زنادقة فمن ذكر عنهم غير ذلك فقد كذب عليهم وافترى فلو ذكر من أئمة
~~المسلمين عددا يبلغ معشار ما ذكره أهل العلم في عدم ms09 تكفيرهم لكان ذلك كافيا
~~وجوابا شافيا لكنه لم يذكر ولو رجلين من أئمة الإسلام وهداة الأنام يصرحون
~~بعدم تكفير الجهمية وأنهم مسلمون
# وأما ما فهمه هذا الغبي من قول ابن القيم رحمه الله تعالى
# ( ولقد تقلد كفرهم خمسون في % عشر من العلماء في البلدان )
# فهو مفهوم فاسد ولا يدري كلام ابن القيم إلا أهل العلم فإن هذا الجاهل
~~زعم أن ما عدى هذا العدد المذكور في كلام ابن القيم PageV01P039 ونحوهم لا
~~يكفرون الجهمية وإنما كفرهم جمهور أهل العلم ولم يكفرهم الباقون وهذا
~~المفهوم يرده صريح منطوق ما ذكره العلماء من أهل التحقيق الذين هم أعلم
~~بالله وبدينه وشرعه وبكلام أهل العلم من هؤلاء المتعمقين المتمعلمين
~~الصعافقة الذين تكلفوا أن يتجرؤا فينا بلا أثمان
# قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن في جواب سؤال ورد عليه
~~من ساحل عمان وجواب هذا لو سلم من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر
~~وذلك أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير
~~الجهمية وأنهم ضلال زنادقة وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل
~~العلم والأثر وعد اللالكائي رحمه الله تعالى منهم عددا يتعذر ذكرهم في هذه
~~الرسالة وكذلك ابن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في كتاب السنة والخلال في
~~كتاب السنة وابن أبي مليكة في كتاب السنة وإمام الأئمة ابن خزيمة قد قرر
~~كفرهم ونقله عن PageV01P040 أساطين الأئمة وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن
~~القيم رحمه الله تعالى في كافيته عن خمسمائة من أئمة المسلمين وعلمائهم
# والصلاة خلفهم لا سيما الجمعة لا تنافي القول بتكفيرهم لكن تجب الإعادة
~~حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم
# وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له
~~بذلك وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على
~~بعض الناس وعلى هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة وظهر
~~الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة واشتهرت الأحاديث ms10 النبوية وظهرت ظهورا ليس
~~بعده إلا المكابرة والعناد وهذا حقيقة الكفر والإلحاد كيف لا وقولهم يقتضي
~~تعطيل الذات والصفات والقول بما اتفق عليه الرسالة والنبوات وشهدت به
~~العقول السليمات ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية والألوهية ولا وجود للذات
~~المقدسة المتصفة بجميل الصفات وهم إنما يعبدون عدما لا حقيقة لوجوده
~~ويعتمدون من الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضرورة العقل وبالضرورة من دين
~~الإسلام عند من عرفه وعرف ما جاءت به الرسل من الإثبات
# ولبشر المريسي وأمثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنس هذا
~~المذكور من الجهمية المتأخرين بل كلامه أخف إلحادا من بعض هؤلاء الضلال ومع
~~ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره PageV01P041 وعلى أن الصلاة لا تصح خلف
~~كافر جهمي أو غيره وقد صرح الإمام أحمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره
~~أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها وقد يفعله المؤمن مع غيرهم من المرتدين
~~إذا كان لهم شوكة ودولة والنصوص في ذلك معروفة مشهورة نحيل طالب العلم على
~~أماكنها ومظانها وبهذا ظهر الجواب عن السؤال الذي وصل منكم انتهى
# فإذا تحققت ما قاله أهل العلم وما قرره شيخنا رحمه الله تعالى علمت أن
~~هذا الغبي الجاهل الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها قد نزع بها
~~المفهوم الذي لم يسبق إليه وأنه بنى كلامه على أصل فاسد فإنه ظن أنه لا
~~يكفر الجهمية من أهل العلم إلا هذا العدد الذي ذكره ابن القيم فقط لأنه لا
~~إلمام له بكلام العلماء ولا اطلاع له على ذلك وخفي عليه ما نقله العلماء من
~~أئمة أهل السنة من تكفير الجهمية عن عامة أهل العلم والأثر أفيجول في خلد
~~أحد أنه إذا نقل بعضهم عن جمهور أهل السنة تكفيرهم أن الباقين لا يكفرونهم
~~وأنه يلزم من كفرهم أو كفر من شك في كفرهم تكفير هؤلاء الباقين وهل هذا إلا
~~تمويه على خفافيش البصائر مع أنه لم يقل بهذا القول أحد فيما نعلم قبل هذا
~~المتنطع ولا ذكره هو ms11 عن أحد من العلماء يجب المصير إلى قوله بالحجة القاطعة
~~PageV01P042
# وقد رغب هذا الرجل عما نقله علماء أهل السنة عن خمسمائة إمام من أئمة
~~المسلمين إلى خيال توهمه بمفهومه أن ما سوى هذا العدد لا يكفرون الجهمية
~~وهذا المفهوم باطل مردود بما نقله بعضهم عن عامة أهل العلم والأثر
# وتأمل أيها المنصف ما ذكره شيخنا رحمه الله عن شيخ الإسلام من أنه قد
~~يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له بذلك وأن
~~شيخ الإسلام ابن تيمية يميل إلى هذا القول في المسائل التي قد يخفى دليلها
~~على بعض الناس وتأمل قوله وعلى هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد
~~بلغتهم الحجة وظهر الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة واشتهرت الأحاديث
~~النبوية وظهرت ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد وهذا حقيقة الكفر
~~والإلحاد إلى آخر كلامه
# وقد تقدم فليس بعد هذا التفصيل والكلام الفاصل الواضح الجليل حجة للمخالف
~~ولا دليل أفيظن هذا الجاهل المسكين أنا نأخذ بقوله ومفهومه أو ندع الكلام
~~عن بيان غلطه ووهمه ونترك ما وضحه أهل العلم وبينوه بيانا شافيا لا غبار
~~عليه ويل أمه من متمعلم قد ضل عن منهج السبيل ونكب عن موجب النص والدليل
~~وما عليه أئمة الإسلام وهداة الأنام PageV01P043
# قال الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في
~~جواب سؤال ورد عليه فاعلم ألهمك الله للصواب وأزال عنك ظلم الشك والارتياب
~~أن الذي عليه المحققون من العلماء أن أهل البدع كالخوارج والمرجئة والقدرية
~~ونحوهم لا يكفرون وذلك أن الكفر لا يكون إلا بإنكار ما علم بالضرورة وأما
~~الجهمية فالمشهور من مذهب أحمد رحمه الله وعامة أئمة السنة تكفيرهم فإن
~~قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب والسنة وحقيقة قولهم جحود
~~الصانع وجحود ما أخبر به عن نفسه وعلى لسان رسوله بل وجميع الرسل ولهذا قال
~~عبد الله بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي
~~كلام ms12 الجهمية
# وبهذا كفروا من يقول القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة وأن الله
~~ليس على العرش وأنه ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ولا غير ذلك من
~~صفاته وهم عند كثير من السلف مثل ابن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من
~~أصحاب أحمد ليسوا من الثلاث وسبعين فرقة التي افترقت عليها الأمة انتهى
~~PageV01P044
# وقد رأيت هذا الكلام الذي ذكره الشيخ عبد الله في بعض أجوبة شيخ الإسلام
~~ابن تيمية قدس الله روحه والذي غر هذا الجاهل فيما أظن ما ذكره ابن القيم
~~رحمه الله تعالى في الكافية بقوله بعد أبيات ذكرها
# ( فاسمع إذا يا منصفا حكميهما % وانظر إذا هل يستوي الحكمان )
# ( هم عندنا قسمان أهل جهالة % وذووا العناد وذلك القسمان )
# ( جمع وفرق بين نوعيهم هما % في بدعة لا شك يجتمعان )
# ( وذووا العناد فأهل كفر ظاهر % والجاهلون فإنهم نوعان )
# ( متمكنون من الهدى والعلم بالأسباب % ذات اليسر والإمكان )
# ( لكن إلى أرض الجهالة أخلدوا % واستسهلوا التقليد كالعميان )
# ( لم يبذلوا المقدور في إدراكهم % للحق تهوينا بهذا الشان )
# ( فهم الأولى لا شك في تفيسقهم % والكفر فيه عندنا قولان )
# ( والوقف عندي فيهمو لست الذي % بالكفر أنعتهم ولا الإيمان )
# ( والله أعلم بالبطانة منهموا % ولنا ظهارة حلة الإيمان )
# ( لكنهم مستوجبون عقابه % قطعا لأجل البغي والعدوان ) PageV01P045
# ثم قال رحمه الله تعالى
# | فصل
# ( والآخرون فأهل عجز عن بلوغ % الحق مع قصد ومع إيمان )
# ( بالله ثم رسوله ولقائه % وهموا إذا ميزتهم ضربان )
# ( قوم دهاهم حسن ظنهموا بما % قالته أشياخ ذوو أسنان )
# ( وديانة في الناس لم يجدوا سوى % أقوالهم فرضوا بها بأمان )
# ( لو يقدرون على الهدى لم يرتضوا % بدلا به من قائل البهتان )
# ( فأولاء معذورون إن لم يظلموا % ويكفروا بالجهل والعدوان )
# ( والآخرون فطالبون الحق لكن % صدهم عن علمه شيئان )
# ( مع بحثهم ومصنفات قصدهم % منها وصولهموا إلى العرفان )
# ( إحداهما طلب الحقائق من سوى % أبوابها متسوري الجدران )
# ( وسلوك طرق غير موصلة إلى % درك اليقين ومطلع الإيمان )
# ( فتشابهت تلك الأمور عليهموا % مثل اشتباه الطرق بالحيران )
# ( فترى أفاضلهم حيارى كلهم % في ms13 التيه يقرع ناجذ الندمان )
# ( ويقول قد كثرت علي الطرق لا % أدري الطريق الأعظم السلطان )
# ( بل كلها طرق مخوفات بها الآفات % حاصلة بلا حسبان ) PageV01P046
# ( فالوقف غايته وآخر آمره % من غير شك منه في الرحمن )
# ( أو دينه وكتابه ورسوله % ولقائه وقيامة الأبدان )
# ( فأولاء بين الذنب والأجرين أو % إحداهما أو واسع الغفران )
# إلى آخر كلامه رحمه الله
# وقد فصل وبين حكم هذه المسألة ووضحها في الطبقات وسيأتي بيانه وأنه لم
~~يستثن إلا العاجز عن إدراك الحق مع شدة طلبه وإرادته له وليس كلامه في خصوص
~~الجهمية النفاة المعطلين أهل العناد وأتباعهم المعرضين عن طلب الحق بل صريح
~~كلامه في الجهال المقلدين لهم من المتكلمين وغيرهم ممن دخل عليه شيء من
~~كلام الجهمية من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من طوائف أهل البدع الذين
~~أحسنوا الظن بمن قلدوه ممن نزع إلى مذهب الجهمية فأعرضوا عن طلب الحق
~~واستسهلوا التقليد وردوا قول الرسول وطعنوا في دينه لظنهم أن ما قالته
~~أشياخهم هو الحق وسيأتي تفصيله في هؤلاء
# وأما من صدر عنه ما يوجب كفره من الأمور التي هي معلومة من ضروريات الدين
~~مثل عبادة الله سبحانه وتعالى وإثبات علوه على عرشه وإثبات أسمائه وصفاته
~~فمن أشرك بالله تعالى وجحد علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ونفى صفات
~~كماله ونعوت جلاله الذاتية والفعلية ومسألة علمه بالحوادث والكائنات قبل
~~PageV01P047 كونها فإن المنع من التكفير والتأثيم بالخطأ والجهل في هذا كله
~~رد على من كفر معطلة الذات ومعطلة الربوبية ومعطلة الأسماء والصفات ومعطلة
~~إفراد الله تعالى بالإلهية والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل كونها
~~كغلاة القدرية ومن قال بإسناد الحوادث إلى الكواكب العلوية ومن قال
~~بالأصلين النور والظلمة فإن من التزم هذا كله فهو أكفر وأضل من اليهود
~~والنصارى
# وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى قد صرحا في غير موضع
~~أن الخطأ والجهل قد يغفرا لمن لم يبلغه الشرع ولم تقم عليه الحجة في مسائل
~~مخصوصة إذا اتقى الله ما استطاع واجتهد بحسب طاقته وأين ms14 التقوى وأين
~~الاجتهاد الذي يدعيه عباد القبور والداعون للموتى والغائبين والمعطلون
~~للصانع عن علوه على خلقه ونفي أسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله كيف والقرآن
~~يتلى في المساجد والمدارس والبيوت ونصوص السنة النبوية مجموعة مدونة معلومة
~~الصحة والثبوت
# وقد بين ابن القيم رحمه الله تعالى في الطبقات تنويع الجهال المقلدين
~~لأهل الكفر من الجهمية وعباد القبور وغيرهم وفصل النزاع وأزال الإشكال فقال
~~رحمه الله تعالى PageV01P048
# الطبقة السابعة عشر طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين
~~هم معهم تبع يقولون @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ ولنا أسوة بهم ومع
~~هذا فهم مسالمون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم
~~وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصب له أولئك أنفسهم من السعي في
~~إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت
~~الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا
~~ما يحكى عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم
~~تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا
~~التابعون ولا من بعدهم وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام
# إلى أن قال
# والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان برسوله واتباعه
~~فيما جاء به فما لم يأت العبد بها فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو
~~كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم PageV01P049 كفار جهال غير معاندين وعدم
~~عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فإن الكافر من جحد توحيد الله تعالى وكذب
~~رسوله إما عنادا وإما جهلا وتقليدا لأهل العناد فهذا وإن كان غايته أنه غير
~~معاند فهو متبع لأهل العناد وقد أخبر الله تعالى في القرآن في غير موضع
~~بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار وأن الأتباع مع متبوعيهم فإنهم يتحاجون
~~في النار وأن الأتباع يقولون @QB@ ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار @QE@
# وذكر آيات نحو هذه
# فانظر أيها المنصف كلام شمس الدين ابن القيم وتكفيره ms15 لهؤلاء الجهال
~~المقلدين للمعاندين وهذا الرجل الذي أعمى الله قلبه يقول إن بعض أهل السنة
~~والجماعة لا يكفرون الجهمية أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء
~~المذكورين وأما جمهور العلماء فهم يكفرونهم ومراده بذلك الرد على من قال من
~~العلماء بتكفير من لم يكفر الكافر والعلماء لم يختلفوا في تكفير الجهمية
~~النفاة المعطلين للذات والأسماء والصفات بل قد اتفقت الأمة على تكفير
~~الأتباع الجهال المقلدين لرؤسائهم وأئمتهم الذين هم تبع PageV01P050 لهم
~~وإنما ذكر ابن القيم رحمه الله القولين للعلماء في الجهال المقلدين الذين
~~أحسنوا الظن بمن قلدوه وأعرضوا عن قبول الحق تقليدا لأشياخهم الذين تمكنوا
~~من العلم والمعرفة وقد فصل النزاع وبين أنواع هؤلاء بقوله
# نعم لابد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال وهو الفرق بين مقلد
~~تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك والقسمان
~~واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض تارك للواجب لا عذر له عند الله وأما
~~العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان
# أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من
~~يرشده هذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة
# قلت وعلى هذا فجهمية دبي وأبي ظبي الذين وقع الخلاف فيهم خارجون عن هذا
~~القسم ولا يقول مسلم أنهم غير متمكنين من العلم ومعرفة الحق ولا هم كذلك
~~عاجزون عن السؤال والعلم الذي يتمكنون به من العلم وطلب الهدى بل هم قادرون
~~على طلبه والمرشدون لهذا الدين والداعون إليه موجودون غير معدومين وهم
~~PageV01P051 مع ذلك بين أظهر المسلمين وقد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة
~~كما تقدم في كلام الشيخ عبد اللطيف رحمه الله لكنهم غير مريدين للهدى ولا
~~مؤثرين له ولا محبين له بل معرضين عنه رأسا راضين بما هم عليه ويكفرون أهل
~~الإسلام وهم معادون لهم مبغضون لهم محاربون لهم غير مسالمين لهم ناصبين
~~أنفسهم للسعي في إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته فلا يكون حكمهم ms16
~~حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة ولا يقول ذلك إلا من أعمى الله قلبه
~~مع أنه قد انتصب أناس جهال في الذب عنهم وأنهم مسلمون على دعوى قول طوائف
~~من أهل السنة والجماعة الذين لم يكفروا الجهمية وهو قول لا دليل عليه
~~ويستدل بقوله ( من كفر مسلما فقد كفر ) ثم قال ابن القيم
# الثاني معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه
# فالأول يقول يا رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما
~~أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر إلا عليه فهو غاية جهدي
~~ونهاية معرفتي
# والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده
~~بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا PageV01P052 لا يجب أن يلحق بالأول
~~لما بينهما من الفرق
# فالأول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغه الوسع
~~في طلبه عجزا أو جهلا
# والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين
~~عجز الطالب وعجز المعرض فتأمل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة
~~بعدله وحكمته ولا يعذب إلا من قامت عليه الحجة بالرسل فهو مقطوع به في جملة
~~الخلق
# وأما كون زيد بعينه وعمرو قد قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن
~~الدخول بين الله وعباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان
~~بدين غير دين الإسلام فهو كافر وأن الله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام
~~الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول إلى علم الله تعالى وحكمه
~~هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر
~~الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم
~~وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة إلى آخر كلامه رحمه الله
# والذي ندين الله به أن من نفى علو الله على خلقه واستوائه ms17 على
~~PageV01P053 عرشه وجحد صفات كماله ونعوت جلاله وأن الله لا يتكلم بمشيئته
~~وقدرته ولا نزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء إلى غير ذلك من صفات كماله أنه
~~قد دان بدين غير دين الإسلام
# قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في رده على داود العراقي لما ذكر
~~كلام ابن القيم المتقدم ذكره قال
# فقف هنا وتأمل هذا التفصيل البديع فإنه رحمه الله لم يستثن إلا من عجز عن
~~إدراك الحق مع شدة طلبه وإرادته له فهذا الصنف هو المراد في كلام شيخ
~~الإسلام وابن القيم وأمثالهما من المحققين وأما العراقي وإخوانه المبطلون
~~فشبهوا أن الشيخ لا يكفر الجاهل وأنه يقول هو معذور وأجملوا القول ولم
~~يفصلوا وجعلوا هذه الشبهة ترسا يدفعون بها الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية وصاحوا على عباد الله الموحدين كما جرى لأسلافهم من عباد القبور
~~والمشركين وإلى الله المصير وهو الحاكم بعلمه بين عباده فيما كانوا فيه
~~يختلفون انتهى PageV01P054
# وهذا الرجل وأضرابه من الجهال سلكوا مسلك داود بإلقاء الشبه وزعموا أن
~~أهل العلم لا يكفرون الجاهل بل الجهمية مطلقا وأجملوا ولم يفصلوا وصاحوا
~~على عباد الله الموحدين ولكل قوم وارث وقد أورد يوسف بن شيب الكويتي كلام
~~شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أورده داود في كتابه صلح الإخوان وشبه به على
~~عباد الله وزعم كما زعم داود أن الجاهل المخطيء معذور وسمى رسالته نصيحة
~~المؤمنين عن تكفير المسلمين وانتصر له حسين بن حسن بقصائد يهجوا فيها أهل
~~الإسلام وجهل وضلل من اعترض عليه وحسبنا الله ونعم الوكيل
# والمقصود أن هذا الجاهل الغبي زعم أن لأهل العلم في الجهمية قولين طائفة
~~تكفرهم وهم الجمهور وطائفة لا يكفرونهم فأجمل الغبي ولم يفصل والخلاف إنما
~~هو في القسم الثاني من جهالهم المقلدين المتمكنين من الهدى والعلم المعرضين
~~عن طلبه وقد قطع النزاع وأزال الإشكال ولم يستثن إلا من عجز عن إدراك الحق
~~مع شدة طلبه له وإرادته له وهؤلاء العاجزون عن بلوغ الحق ضربان PageV01P055
# فالضرب الأول من قلد أشياخ الضلال ms18 الذين سلكوا على طريقة الجهمية وقفوا
~~آثارهم فقلدهم هؤلاء وأحسنوا بهم الظن لأجل ديانتهم في الناس ولم يجدوا سوى
~~أقوالهم فقنعوا بها ورضوا بها ولو يقدرون على الهدى وسلوك الصراط المستقيم
~~الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعوهم لم يرتضوا
~~بسواه ولم يستبدلوا به أقوال من صدف عن الحق ونكب عنه وقال بالبهتان فهؤلاء
~~معذورون إن لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان
# والضرب الثاني من طلب الحق وبحث وصنف وقصده التوصل إلى معرفة الحق لكن
~~طلبه للحق ليس هو من بابه بل سلك طرقا تفضي به إلى غير الحق ودرك اليقين
~~وحقائق الإيمان فلم يتبين له الحق من الباطل بل اشتبهت عليه الأمور وموارد
~~الطرق التي تورده إلى الصراط المستقيم وإلى ما كان عليه السلف الصالح فوقف
~~متحيرا لا يدري أين طريق الحق الذي ينجيه من طريق الباطل الذي يرديه مع حسن
~~قصده وعدم شكه في الله ودينه وكتابه ورسوله ولقائه فهذا الضرب بين الذنب
~~والأجرين أو أحدهما أو مغفرة الله وهذا بخلاف العاجز المعرض الذي لم يرفع
~~رأسا بدين الإسلام بل هو راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه
~~ولا طلب الحق ولا أحبه ولا أراده وهؤلاء الأقسام كلهم مجتمعون في البدعة
~~وإن اختلفت أحكامهم وإذا PageV01P056 كانوا أهل بدعة وضلالة فما المسوغ
~~للذب عنهم والمجادلة دونهم بالباطل ومعادات من عاداهم وأظهر الشناعة عليهم
~~لولا متابعة الهوى وحمية الجاهلية ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور PageV01P057
# | فصل
# ونزيد هذا المقام إيضاحا وبيانا بما ذكره شمس الدين ابن القيم رحمه الله
~~تعالى في الجيوش الإسلامية لئلا يتوهم من لا معرفة لديه بمدارك الأحكام ولا
~~تمييز له بما عليه أئمة الإسلام أن هذا الكلام إنما هو في عموم الكفار ممن
~~أشرك بالله في عبادته وعدل به سواه في توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية وأما
~~الجهمية نفات الذات والصفات فليس هذا الكلام فيهم لأن العلماء ms19 قد اختلفوا
~~في تكفيرهم فلهم فيهم قولان كما قد توهمه هذا الغبي وأضرابه
# فقال رحمه الله
# قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه الناس في الهدى الذي
~~بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم أربعة أقسام قد اشتملت عليهم هذه
~~الآيات من أول السورة فذكر القسم الأول الذي قبلوا الهدى باطنا وظاهرا وهم
~~نوعان ثم قال PageV01P058
# القسم الثاني من رده باطنا وظاهرا وكفر به ولم يرفع به رأسا وهؤلاء أيضا
~~نوعان
# أحدهما عرفه وتيقن صحته وأنه حق ولكن حمله الحسد والكبر وحب الرئاسة
~~والملك والتقدم بين قومه على جحده ودفعه بعد البصيرة واليقين
# النوع الثاني أتباع هؤلاء الذين يقولون هؤلاء ساداتنا وكبراؤنا وهم أعلم
~~منا بما يقبلونه وما يردونه ولنا أسوة بهم ولا نرغب بأنفسنا عن أنفسهم ولو
~~كان حقا كانوا هم أهله وأولى بقبوله وهؤلاء بمنزلة الدواب والأنعام يساقون
~~حيث يسوقهم راعيهم وهم الذين قال الله فيهم عز وجل @QB@ إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@ الآية
~~وقال تعالى فيهم @QB@ وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا
~~إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار @QE@ الآية وقال فيهم
~~@QB@ هذا فليذوقوه حميم وغساق وآخر من شكله أزواج @QE@ PageV01P059 إلى
~~قوله @QB@ فبئس القرار @QE@
# إلى أن قال رحمه الله تعالى PageV01P060
# | فصل
# القسم الثالث الذين قبلوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وآمنوا به
~~ظاهرا وجحدوه وكفروا به باطنا وهم المنافقون الذين ضرب الله لهم هذان
~~المثلان بمستوقد النار وبالصيب وهم أيضا نوعان
# أحدهما من أبصر ثم عمي وعلم ثم جهل وأقر ثم أنكر وآمن ثم كفر فهؤلاء رؤوس
~~أهل النفاق وساداتهم وأئمتهم ومثلهم مثل من استوقد نارا ثم حصل بعدها على
~~الظلمة
# والنوع الثاني ضعفاء البصائر الذين أعشى بصائرهم ضوء البرق فكاد أن
~~يخطفها لضعفها ms20 وقوته وأصم آذانهم صوت الرعد فهم يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~من الصواعق فلا يقربون من سماع القرآن والإيمان بل يهربون منه ويكون حالهم
~~من يسمع الرعد الشديد فمن شدة خوفه منه يجعل أصابعه في أذنيه وهذه
~~PageV01P061 حال كثير من خفافيش البصائر في كثير من نصوص الوحي إذا وردت
~~عليه مخالفة لما تلقاه عن أسلافه وذوي مذهبه ومن يحسن به الظن ورآها مخالفة
~~لما عنده عنهم هرب من النصوص وكره من يسمعه إياها ولو أمكنه لسد أذنيه عند
~~سماعها ويقول دعنا من هذه ولو قدر لعاقب من يتلوها وحفظها وينشرها ويعلمها
~~فإذا ظهر له منها ما يوافق ما عنده مشى فيها وانطلق فإذا جاءت بخلاف ما
~~عنده أظلمت عليه فقام حائرا لا يدري أين يذهب ثم يعزم له التقليد وحسن الظن
~~برؤسائه وسادته على اتباع ما قالوه دونها ويقول مسكين الحال هم أخبر بها
~~مني وأعرف فيالله العجب أوليس أهلها والذابون عنها والمنتصرون لها
~~والمعظمون لها والمخالفون لأجلها آراء الرجال المقدمون لها على ما خالفها
~~أعرف بها أيضا منك وممن اتبعته فلم كان من خالفها وعزلها عن اليقين وزعم أن
~~الهدى والعلم لا يستفاد منها وأنها أدلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين ولا
~~يجوز أن يحتج بها على مسألة واحدة من مسائل التوحيد والصفات ويسميها
~~الظواهر النقلية ويسمي ما خالفها القواطع العقلية فلم كان هؤلاء أحق بها
~~وأهلها وكان أنصارها والذابون عنها والحافظون لها هم أعداؤها ومحاربوها
~~PageV01P062
# ولكن هذه سنة الله في أهل الباطل أنهم يعادون الحق وأهله وينسبونهم إلى
~~معاداته ومحاربته كالرافضة الذين عادوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بل وأهل بيته ونسبوا أتباعه وأهل سنته إلى معاداته ومعادات أهل بيته @QB@
~~وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@
# والمقصود أن هؤلاء المنافقين صنفان
# أئمة وسادة يدعون إلى النار وقد مردوا على النفاق وأتباع لهم بمنزلة
~~الأنعام والبهائم فأولئك زنادقة مستبصرون وهؤلاء زنادقة مقلدون فهؤلاء
~~أصناف بني آدم في العلم والإيمان ولا يجاوز هذه ms21 السنة اللهم إلا من أظهر
~~الكفر وأبطن الإيمان كحال المستضعف بين الكفار الذي تبين له الإسلام ولم
~~يمكنه المجاهرة بخلاف قومه ولم يزل هذا الضرب في الناس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهؤلاء عكس المنافقين من كل وجه وعلى هذا فالناس إما
~~مؤمن ظاهرا وباطنا وإما كافر ظاهرا وباطنا أو مؤمن ظاهرا كافرا باطنا أو
~~كافر ظاهرا مؤمنا باطنا والأقسام الأربعة قد اشتمل عليها الوجود وقد بين
~~القرآن أحكامها PageV01P063
# فالأقسام الثلاثة الأول ظاهرة وقد اشتملت عليها أول سورة البقرة
# وأما القسم الرابع ففي قوله تعالى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات
~~لم تعلموهم أن تطؤوهم @QE@ فهؤلاء كانوا يكتمون إيمانهم في قومهم ولا
~~يتمكنون من إظهاره
# ثم ذكر رحمه الله من هؤلاء مؤمن آل فرعون الذي كان يكتم إيمانه والنجاشي
~~الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# والمقصود أن هؤلاء الأتباع المقلدين للجهمية إما أن يكونوا زنادقة مقلدين
~~لزنادقة مستبصرين وإما أن يكونوا من القسم الثالث من النوع الذين يردون
~~كثيرا من نصوص الوحي إذا وردت عليهم مخالفة لما تلقوه عن أسلافهم وذوي
~~مذهبهم ومن يحسنون به الظن ويزعمون أن أدلة الكتاب والسنة لا يستفاد منها
~~الهدى والعلم وأنها أدلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين ويسمونها الظواهر
~~النقلية وما خالفها القواطع العقلية كما هو معروف مشهور عن أتباع هؤلاء
~~الجهمية المقلدين لهم فهم لا يخرجون عن هذين القسمين كما تقدم بيانه آنفا
~~فإذا تبين لك أن هؤلاء الجهمية زنادقة مستبصرين وأن أتباعهم المقلدين لهم
~~إما أن يكونوا زنادقة مقلدين PageV01P064 لهؤلاء الزنادقة المستبصرين وإما
~~أن يكونوا من النوع الثاني من القسم الثالث
# وقد بين شيخ الإسلام أن القسم الثاني نوعين
# النوع الأول ممن رده ظاهرا وباطنا وكفر به ولم يرفع به رأسا سادات وكبراء
~~وأهل رئاسة وتقدم
# والنوع الثاني أتباع هؤلاء وأن القسم الثالث نوعان أيضا رؤس أهل النفاق
~~وساداتهم وأئمتهم وأتباع مقلدون لهم وهؤلاء ممن آمن ظاهرا وكفر باطنا
# فإذا عرفت هذا تبين لك خطأ من زعم ms22 أن لأهل العلم فيهم قولين خصوصا في
~~الجهمية النفات معطلة الأسماء والصفات والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P065
# | فصل
# وأما قوله أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء المذكورين أو غيرهم مع
~~ذلك وهل رأيتم أحدا من الأمة كفر هؤلاء الذين لم يكفروا الجهمية أما ورد في
~~الحديث ( من كفر مسلما فقد كفر ) وأنتم كفرتم أمة من العلماء من المسلمين
~~إلى آخر كلامه
# فالجواب أن يقال
# أولا هذه دعوى كاذبة خاطئة فإنه لم ينقل عن أحد من العلماء المذكورين أو
~~غيرهم عدم تكفير الجهمية البتة ولا أصل له في كلام أحد من العلماء إلا ما
~~يحكى عن طائفة من أهل البدع أنهم لم يحكموا بكفر المقلدين من جهال الكفار
~~الذين هم أتباعهم وحميرهم الذين معهم تبع ولم يحكموا لهم بالنار وجعلوهم
~~بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا
~~الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار
~~وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم PageV01P066
# ويقال نعم قد قال الإمام أحمد في عقيدته لما ذكر أن من قال بخلق القرآن
~~فهو جهمي كافر قال ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم
# وقال أبو زرعة من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل
~~عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر وسيأتي ذكر ذلك
# ولم ينقل الخلاف إلا في نوع من الجهال المقلدين وهم الذين تمكنوا من
~~الهدى والعلم بالأسباب التي يقدرون بها على طلبه ومعرفته لكن أعرضوا
~~وأخلدوا إلى أرض الجهالة وأحسنوا الظن بمن قلدوه واستسهلوا التقليد وهؤلاء
~~توقف ابن القيم عن وصفهم بالكفر وعن وصفهم بالإسلام في الكافية الشافية
~~وجزم في الطبقات أنه لا عذر لهم عند الله ثم إن جميع من صنف في السنة من
~~أهل السنة والجماعة يردون فيها على هؤلاء الملاحدة الزنادقة الضلال ويبينون
~~ضلالهم وكفرهم وابتداعهم ولم نسمع أن أحدا منهم اعتذر عن ms23 هؤلاء الجهمية
~~وقال إنهم مسلمون لان بعض أهل العلم لم يكفروهم ولا اعتذر عن أحد من أهل
~~الأهواء والبدع PageV01P067 بل شنوا الغارة عليهم وبدعوهم وضللوهم وهؤلاء
~~الجهال الأغبياء يقيمون القيامة على من عاداهم وكفرهم وضللهم ويصنفون في
~~الرد على أهل الإسلام ويهجونهم بالقصائد
# فإذا تحققت أن الأئمة قد اجتمعت على كفر الأتباع الجهال المقلدين
~~لرؤسائهم وأئمتهم فكيف الحال بالجهمية المعاندين وقد أطلق هذا الرجل القول
~~فزعم أن جمهور العلماء يكفرونهم وأن الباقين لا يكفرونهم وأجمل ولم يفصل
~~ليندرج جهمية دبي وأبي ظبي في جملة من اختلف العلماء فيهم بزعمه وهؤلاء قد
~~بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة وكابروا وعاندوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق
# ثم إن جمهور العلماء الذين كفروا الجهمية هم الحجة في كل زمان ومكان وهم
~~ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين قام بهم
~~الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وأدلتهم الكتاب والسنة وإجماع
~~سلف الأمة فهم القدوة وبهم الأسوة ولا عبرة بمن خالفهم أو سكت وإن كانوا لا
~~يحصون عددا ومن خالفهم فقوله شاذ لا يلتفت إليه ولا يعول عليه بل قد بدعه
~~أهل العلم وأخرجوه عن الجماعة كما قال PageV01P068 أبو محمد حرب بن إسماعيل
~~الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن أحمد وإسحاق وغيرهما وذكر معها
~~من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر وهو كتاب
~~كبير صنفه على طريقة الموطأ ونحوه من المصنفات قال في آخره في الجامع
# | باب القول في المذهب
# هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم
~~فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن
~~خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن
~~الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم
~~وبقي بن مخلد وعبد ا لله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن
~~جالسنا وأخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الإيمان ms24 والقدر وغير ذلك إلى آخر
~~كلامه رحمه الله
# والمقصود أن من خالف هؤلاء الأئمة مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج
~~السنة وسبيل الحق هذا لو فرض أن أحدا من أهل العلم نقل عنه عدم تكفيرهم
~~فكيف يقول هذا الجاهل أنه يلزم من كفر الجهمية تكفير طائفة من علماء السلف
~~من أهل السنة والجماعة PageV01P069 ومن تبعهم ثم لو قدر أن أحدا من العلماء
~~توقف عن القول بكفر أحد من هؤلاء الجهال المقلدين للجهمية أو الجهال
~~المقلدين لعباد القبور أمكن أن نعتذر عنه بأنه مخطيء معذور ولا نقول بكفره
~~لعدم عصمته من الخطأ والإجماع في ذلك قطعي ولا بدع أن يغلط فقد غلط من هو
~~خير منه كمثل عمر بن الخطاب فلما نبهته المرأة رجع في مسألة المهر وفي غير
~~ذلك وكما غلط غيره من الصحابة
# وقد ذكر شيخ الإسلام في رفع الملام عن الأئمة الأعلام عشرة أسباب في
~~العذر لهم فيما غلطوا فيه وأخطأوا وهم مجتهدون
# وأما تكفيره أعني المخطيء والغالط فهو من الكذب والإلزام الباطل فإنه لم
~~يكفر أحد من العلماء أحدا إذا توقف في كفر أحد لسبب من الأسباب التي يعذر
~~بها العالم إذا أخطأ ولم يقم عنده دليل على كفر من قام به هذا الوصف الذي
~~يكفر به من قام به بل إذا بين له ثم بعد ذلك عاند وكابر وأصر ولهذا لما
~~استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا
~~أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة
~~كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن
~~أقروا بالتحريم جلدوا فلم يكفروهم PageV01P070 بالاستحلال ابتداء لأجل
~~الشبهة التي عرضت لهم حتى يبين لهم الحق فإذا أصروا على الجحود كفروا ولكن
~~الجهل وعدم العلم بما عليه المحققون أوقعك في التهور بالقول بغير حجة ولا
~~دليل بالإلزامات الباطلة والجهالات العاطلة وكانت هذه الطريقة من طرائق أهل
~~البدع فنسج على منوالهم هذا المتنطع بالتمويه والسفسطة وما هكذا ms25 يا سعد
~~تورد الإبل PageV01P071
# | فصل
# وأما قوله وقالوا لهم أيضا وأما قول بعض العلماء من لم يكفر المشركين أو
~~شك في كفرهم فهو كافر فهذا حق ونحن نعتقده بحمد الله لكن هذا فيمن أجمع
~~علماء الإسلام على كفره وأما من اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره ذلك
# فالجواب أن يقال من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر وهذا هو
~~الحق كما أقررت به وهو قول أهل السنة والجماعة لكن من أين لك أن العلماء لم
~~يجمعوا على تكفير الجهمية وأنهم ضلال زنادقة فقد ذكر من صنف في السنة من
~~علماء المسلمين وأئمتهم تكفير الجهمية ونقلوه عن عامة أهل العلم والأثر كما
~~تقدم ذكره وقد ذكر حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب الإمام أحمد أن من خالفهم
~~فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق
# وقال عبد الله ابن الإمام أحمد حدثني الحسن بن عيسى مولى PageV01P072 ابن
~~المبارك عن حماد بن قيراط سمعت إبراهيم بن طهمان يقول الجهمية كفار
~~والقدرية كفار
# حدثني الحسن بن عيسى قال كان ابن المبارك يقول الجهمية كفار
# وقال الحسن بن عيسى من قول نفسه ومن يشك في كفر الجهمية
# وهذا يدل على أنه قد كان من المعلوم عند السلف وأئمة الهدى أنهم لا يشكون
~~في كفر الجهمية
# وقال الخلال في السنة أخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال سمعت أبا
~~عبد الله يقول
# من زعم أن الله لم يكلم موسى فقد كفر بالله وكذب القرآن ورد على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آمره يستتاب من هذه المقالة فإن تاب وإلا ضربت
~~عنقه انتهى
# فهذا كلام الإمام أحمد فيمن نفى صفة الكلام فكيف إذا أضاف إلى ذلك نفي
~~علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وزعم أنه لا داخل العالم ولا خارجه
~~ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايث له أترى أنه يشك في كفر هؤلاء أو في
~~كفر من لم يكفرهم PageV01P073
# وقال الإمام أبو زرعة رحمه الله ms26 في أثناء كلام له
# ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن
~~شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر انتهى
# وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
# وأما الكلام في الطواغيت مثل إدريس وآل شمسان فالكلام على هذا طويل ولكن
~~هؤلاء الذين يخاصمونك لا يعبأون بكلام الله ورسوله شيئا ولا عندهم إلا ما
~~في كتابهم فقل إذا كان في كتابهم قد صرح تصريحا لا مزيد عليه ونقل الإجماع
~~أن من فعل معشار ما فعل هؤلاء الطواغيت أنه كافر حلال الدم والمال وقد صرح
~~بأن من شك في كفرهم فهو كافر إلى آخر كلامه
# وقال أيضا
# لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان وبإجماع أهل العلم أنه لا يقال فيهم إلا
~~الحسنى مع أنهم عثوا في دمائهم ومعلوم أن كلا من الطائفتين أهل العراق وأهل
~~الشام تعتقد أنها على الحق وأن الأخرى ظالمة ونبغ من أصحاب علي من أشرك
~~بعلي وأجمع PageV01P074 الصحابة كلهم على كفرهم وردتهم وقتلهم لكن حرقهم
~~علي وابن عباس يرى قتلهم بالسيف أترى أهل الشام لو حملهم مخالفة علي على
~~الاجتماع بهم والاعتذار عنهم والمقاتلة معهم لو امتنعوا أترى أن أحدا يشك
~~في كفر من التجئ إليهم ولو أظهر البراءة من اعتقادهم وأنه إنما التجأ إليهم
~~وزين مذهبهم لأجل الاقتصاص من قتلة عثمان انتهى
# وقال في نواقض الإسلام العشرة الثالث من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم
~~أو صحح مذهبهم فهو كافر فكيف يكون الحال بالشك في كفر الجهمية أعداء الله
~~ورسوله الجاحدين للصانع والنافين لصفات كماله ونعوت جلاله
# وأما قوله وأما من اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره ذلك
# فالجواب أن يقال فرض هذا الكلام وتقديره في أهل الأهواء والبدع الذين لم
~~تخرجهم بدعتهم من الإسلام كالخوارج ونحوهم مع أنه لا عتب على من أخذ بقول
~~طائفة من العلماء معهم دليل معتقدا صحة ما ذهبوا إليه من التكفير بهذا
~~الدليل وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع ms27 كمن كفر الخوارج بدليل قوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P075 ( يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا
~~يعودون إليه إلا كما يعود السهم إلى فوقه )
# وقد حكى القولين في تكفير الخوارج وغيرهم من أهل البدع شيخ الإسلام ابن
~~تيمية ونقله عن الأئمة الأربعة وأتباعهم ولم يبدع ويضلل من كفرهم ولا فسقه
~~ولا شنع عليه كما شنع هذا الجاهل وأضرابه بل قد ذكر تكفير الجهمية عن
~~الإمام أحمد وعن السلف ولم يذكر خلافا في تكفيرهم وذكر روايتين عن العلماء
~~في كفر من شك في كفرهم وإن كان رحمه الله يختار عدم تكفير الخوارج لما روي
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضي الله
~~عنهم من عدم تكفيرهم
# وأما الجهمية وعباد القبور فلم يختلف العلماء في تكفيرهم بل أخرجهم أكثر
~~العلماء من الثلاث وسبعين فرقة وقد سئل الإمام عبد الله بن المبارك عن
~~الجهمية فقال ليسوا من أمة محمد ذكره عنه شيخ الإسلام رحمه الله فمن . في
~~كفر من أجمع العلماء على كفره فهو كافر إن كان قد علم ذلك ثم بعد ذلك أصر
~~وكابر وعاند PageV01P076
# قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى في رده على الصحاف وإن كان
~~المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره إلى نص وبرهان من كتاب الله وسنة
~~نبيه وقد رأى كفرا بواحا كالشرك بالله وعبادة ما سواه والاستهزاء به تعالى
~~أو بآياته ورسله أو تكذيبهم أو كراهة ما أنزل الله من الهدى ودين الحق أو
~~جحد صفات الله تعالى ونعوت جلاله ونحو ذلك فالمكفر بهذا وأمثاله مصيب مأجور
~~مطيع لله ورسوله قال الله تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@
~~فمن لم يكن من أهل عبادة الله تعالى وإثبات كماله ونعوت جلاله مؤمنا بما
~~جاءت به رسله مجتنبا لكل طاغوت يدعوا إلى خلاف ما جاءت به الرسل فهو ممن
~~حقت عليه ms28 الضلالة وليس ممن هدى الله للإيمان به وبما جاءت به الرسل عنه
~~والتكفير بترك هذه الأصول وعدم الإيمان بها من أعظم دعائم الدين يعرفه كل
~~من كانت له نهمة في معرفة دين الإسلام وغالب ما في القرآن إنما هو في إثبات
~~ربوبيته تعالى وصفات كماله ونعوت جلاله ووجوب عبادته وحده لا شريك له وما
~~أعد لأوليائه الذين أجابوا رسله في الدار الآخرة وما أعد لأعدائه الذين
~~كفروا به PageV01P077 وبرسله واتخذوا من دونه الآلهة والأرباب وهذا بين
~~بحمد الله انتهى
# وأما من اختلف العلماء فيه فنحن لا نرى تكفير من شك في كفره منهم بل هو
~~عندنا مخطئ غير مصيب وأما من كفر بعض صلحاء الأمة متأولا مخطئا وهو ممن
~~يسوغ له التأويل فهذا وأمثاله ممن رفع عنه الحرج والتأثيم لاجتهاده وبذل
~~وسعه كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة فإن عمر رضي الله عنه وصفه بالنفاق
~~واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم ) ومع ذلك فلم يعنف عمر على قوله لحاطب أنه قد نافق وقد قال الله
~~تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ وقد ثبت أن الرب تبارك
~~وتعالى قال بعد نزول هذه الآية وقراءة المؤمنين لها قد فعلت انتهى من كلام
~~شيخنا رحمه الله تعالى
# ثم إنا لم نر في كلام أحد ممن تشنع عليهم بهذا القول شيئا مما تذكر إلا
~~تكفير من شك في كفر الجهمية وعباد القبور ولا خلاف في ذلك وأما من عداهم من
~~أهل الأهواء والبدع فللعلماء فيهم PageV01P078 الروايتين التي ذكر شيخ
~~الإسلام ونحن فيهم على ما ذكره الشيخ من عدم تكفيرهم لاحتمال مانع يمنع من
~~تكفيرهم إما جهلا وإما خطأ فإن من كان في قلبه الإيمان بالرسول وما جاء به
~~وقد غلط في بعض ما تأوله من البدع فهذا ليس بكافر أصلا كما تقدم بيانه عن
~~أهل ms29 العلم وكما سنبينه إن شاء الله تعالى
# وأما قوله إذ يلزم منه تكفير طائفة من علماء السلف من أهل السنة والجماعة
~~ومن تبعهم ممن سكت عن تكفيرهم من عوام المسلمين وفيه الوعيد الشديد والنهي
~~الأكيد
# فالجواب أن يقال لا يلزم ذلك ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب كما هو مقرر
~~معلوم من كلام العلماء
# قال الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته
~~التي كتبها بعد دخول مكة المشرفة في جواب من قال يلزم من تقريركم وقطعكم في
~~أن من قال يا رسول الله أسألك الشفاعة أنه مشرك مهدر الدم أن يقال بكفر
~~غالب الأمة لاسيما المتأخرين لتصريح علمائهم المعتبرين أن ذلك مندوب وشنوا
~~الغارة على من خالف في ذلك فقال رحمه الله
# لا يلزم ذلك لأن لازم المذهب ليس بمذهب كما هو مقرر ومثل ذلك لا يلزم أن
~~نكون مجسمة وإن قلنا بجهة العلو كما ورد PageV01P079 الحديث بذلك ونحن نقول
~~فيمن مات @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ ولا نكفر إلا من بلغته دعوتنا للحق
~~ووضحت له المحجة وقامت عليه الحجة وأصر مستكبرا معاندا كغالب من نقاتلهم
~~اليوم يصرون على ذلك الإشراك ويمتنعون من فعل الواجبات ويتظاهرون بأفعال
~~الكبائر المحرمات وغير الغالب إنما نقاتله لمناصرته لمن هذه حاله ورضاه به
~~ولتكثير سواد من ذكر والتأليب معه فله حينئذ حكمه في حل قتاله ونعتذر عمن
~~مضى بأنهم مخطئون معذورون لعدم عصمتهم من الخطأ والإجماع في ذلك قطعي
# إلى أن قال
# فإن قلت هذا فيمن ذهل فلما نبه انتبه فما القول فيمن حرر الأدلة واطلع
~~على كلام الأئمة القدوة واستمر مصرا على ذلك حتى مات
# قلت ولا مانع أن نعتذر لمن ذكر ولا نقول أنه كافر أولا لما تقدم أنه مخطئ
~~وإن استمر على خطئه لعدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته بلسانه وسيفه
~~وسنانه فلم تقم عليه الحجة ولا وضحت له المحجة بل الغالب على زمن المؤلفين
~~المذكورين PageV01P080 التواطؤ على هجر كلام أئمة السنة في ذلك ms30 فمن اطلع
~~عليه أعرض عنه قبل أن يتمكن في قلبه ولم يزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن مطلق
~~النظر في ذلك وصولة الملوك قاهرة لمن وقر في قلبه شيء من ذلك إلا من شاء
~~الله منهم
# هذا وقد رأى معاوية وأصحابه رضي الله عنهم منابذة أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه بل وقتاله ومناجزته الحرب وهم في ذلك مخطئون
~~بالإجماع واستمروا في ذلك الخطأ حتى ماتوا ولم يشتهر عن أحد من السلف تكفير
~~أحد منهم إجماعا بل ولا تفسيقه بل أثبتوا لهم أجر الاجتهاد وإن كانوا
~~مخطئين كما أن ذلك مشهور عند أهل السنة ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت
~~ديانته وشهر صلاحه وعلم ورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الأمة ببذل
~~نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو
~~غيرها كابن حجر الهيتمي فإنا نعلم كلامه في الدار المنظم ولا ننكر سعة علمه
~~ولهذا نعتني بكتبه ك شرح الأربعين والزواجر وغيرهما PageV01P081 ونأخذ
~~بنقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين انتهى
# ويقال أيضا إذا كان يلزم من تكفير الجهمية تكفير طائفة من علماء السلف من
~~أهل السنة ومن تبعهم لأنهم لا يكفرون الجهمية على قولكم قيل فكذلك يلزم من
~~لم يكفر الجهمية تضليل من كفرهم من العلماء كأحمد بن حنبل إمام أهل السنة
~~وأمثاله من أئمة المسلمين أو تكفيرهم لأنهم عنده مسلمون ومن كفر مسلما فقد
~~كفر ولحقه الوعيد الشديد والنهي الأكيد فما لزم هذا لزم هذا ولابد ولا محيص
~~عن هذا على قولكم ورأيكم الفاسد ونعوذ بالله من القول على الله وعلى رسوله
~~وعلى أهل العلم بلا علم ولا دليل وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P082
~~PageV01P083 PageV01P084
# | فصل
# وأما قوله ومع هذا البيان يا شيخ محمد لم يفهموا بل فتنوا وافتتنوا إلى
~~آخر كلامه
# فجوابه أن يقال لم تحكم التأصيل ولم تحسن القول في التفصيل فأي بيان مع
~~عدم الدليل وذكر من خالف الجمهور من العلماء ولو بعدد قليل بل السؤال
~~متناقض ms31 ينقض بعضه بعضا بل كان على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ومثل
~~هذا لا يكون بيانا شافيا ولا جوابا مكافيا بل هو كبحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور
# ثم يقال ثانيا ما هذه الفتنة التي افتتنوا بها وفتنوا الناس بها أهي
~~تكفير أعداء الله ورسوله الجهمية الزنادقة الضلال وأباضية أهل هذا الزمان
# فإن كان أراد هؤلاء وأنهم افتتنوا بتكفيرهم وفتنوا الناس بذلك فثكلته أمه
~~من متمعلم جاهل ما أعظم جرأته وجنايته وما أقل PageV01P085 عنايته فهذا
~~إمام أهل السنة الإمام أحمد والإمام عبد الله بن المبارك وأمثالهما من
~~الأئمة الأعلام نحو خمسمائة إمام كفروهم وصنفوا في الرد عليهم في جميع
~~مصنفاتهم كالصحاح والمسانيد والسنن وغيرها فيقال إنهم افتتنوا وفتنوا الناس
~~بتكفيرهم والرد عليهم وبيان ضلالهم وزندقتهم والعياذ بالله
# وإن كان أراد أنهم افتتنوا وفتنوا بتكفير من لم يكفر الجهمية فهذا كلام
~~أهل العلم في ذلك معروف مشهور وقد ذكر في الإقناع وشرحه والفروع والإنصاف
~~عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه قال من دعى علي ابن أبي طالب فهو
~~كافر ومن شك في كفره فهو كافر وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في
~~بعض رسائله عن أهل العلم أنه قال من شك في كفر أتباع بن عربي فهو كافر وكفر
~~من زعم أنه لا وجود للذات المقدسة الموصوفة بجميل الصفات وأنه لا داخل
~~العالم ولا خارجه أعظم كفرا وإلحادا ممن أقر بالصانع لكنه أشرك به في
~~إلهيته وربوبيته
# وإن كان أراد أنهم افتتنوا وفتنوا بالتحذير من موالاة أعداء الله ورسوله
~~وبغضهم ومعاداتهم والتنضير عنهم وعن مجامعتهم ومجالستهم فهذا كلام أهل
~~العلم في ذلك مشهور مذكور في كتب أهل السنة كما ذكره الإمام بن وضاح وغيره
~~ومن آخرهم الشيخ محمد وأولاده والنبلاء الفضلاء من أتباعه وقد عقد الشيخ
~~لذلك PageV01P086 بابا فقال باب وجوب معادات من ms32 حاد الله ورسوله وذكر من
~~الآيات وكلام أهل العلم ما هو مذكور في إفادة المستفيد فعلى هذا قد فتن
~~الشيخ محمد الناس بذكر هذه الأمور التي هي في البدع التي لا تخرج من الملة
~~فكيف يكون الكلام فيما يخرج من الملة وافتتن في نفسه
# ويل أمه ما أجهله وما أقل درايته وأوهن عنايته فليت شعري أي شيء يحض على
~~الرجوع إليه فإنه لم يأت بعلم ولا حجة قاطعة ولا دعى إلى هدى يهدي إلى صراط
~~مستقيم بل إلى جهام قد أهريق ماؤه فهو يبرق ويرعد ولا ماء فيه وإلى آل
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P087
# | فصل
# ثم إني قد رأيت لهذا الرجل قصيدة اعترض فيها على محمد بن حسن المرزوقي
~~وإخوانه من أهل ساحل عمان قال فيها أعظم وأشنع مما قاله في سؤاله من عدم
~~تكفير الجهمية وأن للعلماء فيهم قولين وفيها إلزام من كفر الجهمية بتكفير
~~طوائف من أهل السنة والجماعة وأن من كفر أباضية أهل هذا الزمان فقد كفر
~~جميع الصحابة لا سيما علي بن أبي طالب
# فقال يهجو من نازعه في هذه المسائل
# ( فقلنا له هذا الجواب لقولكم % ألا فاسمعوا قول الهداة الأطايب )
# ( فأما الذي قد قلتموا قبل أنكم % حكمتم بكفر القوم من كل جانب )
# ( لأنهموا ما كفروا شر فرقة % وهم تابعوا جهم بكل المعائب ) PageV01P088
# ( فقولك هذا قد تضمن واقتضى % لتكفير أهل العلم أهل المناقب )
# ( وذلك خلق منهموا طال عدهم % فما كفروا الجهمي ردي المذاهب )
# فانظر إلى هذا الكلام يا من نور الله قلبه فإنه أبلغ في الشناعة والخطأ
~~والوهم على العلماء والكذب عليهم من قوله في سؤاله للشيخ محمد وهو من أبشع
~~الأقوال وأعمها لأنواع الضلال فإنه أتى بلفظ الكل المشتمل على جميع أفراده
~~وجزئياته وهذا بخلاف الكلي الذي يدل على البعض ومن المعلوم أن من معائب
~~أقوال الجهمية الداخل في مسمى الكل قولهم
# إنه ليس فوق السموات ولا على العرش ms33 إله يعبد ويصلى له ويسجد ولا يشار
~~إليه بالأصابع إلى فوق كما أشار إليه أعظم الخلق في أعظم مجمع وجد على ظهر
~~الأرض ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا تعرج الملائكة والروح إليه
~~ولا رفع المسيح إليه ولا عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولا تكلم
~~بقدرته ومشيئته ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة ولا
~~يجيء ولا يغضب بعد أن كان راضيا ولا يرضى بعد أن كان غضبانا ولا يقوم به
~~فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريد
~~فلا يقول للشيء كن حقيقة ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا ولا يغضب
~~يوم القيامة غضبا لم يغضب قلبه مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده
~~يوم القيامة بعد أن لم PageV01P089 يكن مناديا وأنه لا وجه له ولا يدان ولا
~~سمع ولا بصر ولا قدرة ولا علم ولا حياة
# وبالجملة فلا يثبتون لله شيئا من أسمائه ولا صفاته ولا أفعاله بل يصفون
~~الله بالعدم المحض كقولهم إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا
~~منفصلا عنه ولا محايثا له إلى غير ذلك من أقوالهم في جميع ما قالوه وخالفوا
~~به أهل السنة والجماعة وجميع الأحكام الدينية والقوانين الشرعية مما لا
~~يمكن حصره في هذه الأوراق فإذا كان تكفير هؤلاء الذين هم أتباع جهم بكل هذه
~~المعائب يقتضي ويتضمن تكفير أهل العلم الذين لا يحصي عددهم إلا الله لأنهم
~~ما كفروا الجهمي رديء المذاهب بكل هذه المعائب فإذا كانوا ليسوا بكفار عنده
~~بكل هذه المعائب وأضعافها وأضعاف أضعافها مما لم نذكره من كفرياتهم وضلالهم
~~وأن من كفرهم يلزمه تكفير أهل العلم الذين لا يحصي عددهم إلا الله فما حكم
~~هؤلاء الجهمية المتصفين بكل هذه المعائب حينئذ عنده
# فقد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن في المنع من تكفير هؤلاء
~~وتأثيمهم بالجهل والخطأ في كل هذه ms34 المعائب رد على من كفرهم من أهل السنة
~~والجماعة وتضليلهم ومن التزم هذا كله ومنع من تكفيرهم فهو أكفر وأضل من
~~اليهود والنصارى كيف لا وقد اتفقت الأمة على أن أتباع الكفار الجهال
~~المقلدين لهم الذين هم PageV01P090 معهم تبع يقولون @QB@ إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة @QE@ ولنا أسوة بهم أنهم كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم
~~فكيف بالجهمية المعاندين وقد قال الإمام أحمد رحمه الله في عقيدته المشهورة
~~عنه من زعم أن القرآن كلام الله ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من الأول ومن
~~زعم أن لفظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي ومن
~~لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم انتهى
# وقال الإمام أبو زرعة رحمه الله في أثناء كلام له ومن زعم أن القرآن
~~مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم
~~ولا يجهل فهو كافر انتهى
# فماذا يحكم به هذا الجاهل المركب على هؤلاء الأئمة حينئذ لو كان يعقل ما
~~يقول أو يدري ما به يصول ومع هذا كله يزعم أن هذا هو قول الهداة الأطايب
~~وليت شعري من هؤلاء الهداة الأطايب الذين خالفوا أئمة الهدى ومصابيح الدجى
~~وهداة الأنام إلى دار السلام الذين هم القدوة وبهم الأسوة كما قال ابن
~~القيم رحمه الله
# ( ولقد تقلد كفرهم خمسون في % عشر من العلماء في البلدان )
# ( واللالكائي الإمام حكاه عنهم % بل قد حكاه قبله الطبراني ) PageV01P091
# | فصل
# ثم قال في قصيدته حسين بن حسن
# ( وأما عموم الكفر للدار كلها % فهذا من الجهل العظيم المعائب )
# ( أليس كتاب الله في أهل مكة % يبين هذا الحكم خير المطالب )
# ( أما قسم الرحمن أحكم حاكم % أولئك أقساما فقسم محارب )
# ( وقسم عصاة ظالمون نفوسهم % أولئك مأواهم سعير اللهائب )
# ( وقسم ضعاف عاجزون فهؤلاء % عفى الله عنهم ما أتوا من معائب )
# ( ألا فافهموا نص الكتاب وحققوا % زواجره فهي النجى في العواقب )
# والجواب أن يقال
# قد خلط في هذه القصيدة وخبط فيها خبط عشواء وقد خال أنه استولى على الأمد
~~واحتوى ms35 وصار على نصيب وافر من كلام أئمة الدين والفتوى وما علم المسكين أنه
~~قد ركب الأحموقة ونزل إلى الحضيض الأدنى وعدل عن المنهج المستقيم الأسنى
~~وهام في مهمهة يهما PageV01P092
# والجواب أن يقال لهذا الجاهل هذا من نمط ما قبله من الجهل والغباوة وعدم
~~المعرفة بالأحكام وما عليه أئمة الإسلام لأن لفظ الدار قد يطلق ويراد به
~~الحال ويطلق ويراد به المحل فإن كان أراد الأول فصحيح ولا كلام وإن كان
~~أراد الثاني فغير صحيح فإن هذا التقسيم للساكن لا للدار وقد أجمع العلماء
~~على أن مكة المشرفة قبل الفتح دار كفر وحرب لا دار إسلام ولو كان فيها
~~القسمان المذكوران ولم يقسم أحد من العلماء هذا التقسيم للدار في قديم
~~الزمان وحديثه بل هذا التقسيم للساكن فيها ولا حكم يتعلق بهذين القسمين بل
~~الحكم للأغلب من أهلها إذ هم الغالبون القاهرون من عداهم ومن سواهم مستخف
~~مستضعف مضهود مقهور لا حكم له
# وظاهر كلام هذا الجاهل المركب أن مكة شرفها الله وصانها وجعل أهل الإسلام
~~ولاتها وسكانها قبل الفتح ليست دار كفر لأن الله تعالى قسم أهلها ثلاثة
~~أقسام محارب وعاص ظالم لنفسه ومستضعف عاجز فلا تكون دار كفر ولا تعمم الدار
~~بالكفر بل تكون على حكم الساكن على ثلاثة أقسام وهذا لم يقل به أحد من
~~العلماء في مكة المشرفة قبل الفتح بل الذي اتفق عليه العلماء أنها
~~PageV01P093 بلاد كفر وحرب ولو كان فيها أناس مسلمون مستخفون أو ظالمون
~~لأنفسهم بالإقامة في دار الكفر غير مظهرين لدينهم كما هو معروف مشهور وقد
~~تقدم عن شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه أن أحد الأقسام الأربعة التي
~~قد اشتملت عليها الوجود هو القسم الرابع وهم الذين عنى الله بقوله @QB@
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم @QE@ هم من كان كافرا
~~ظاهرا مؤمنا باطنا فهؤلاء كانوا يكتمون إيمانهم في قومهم ولا يتمكنون من
~~إظهاره فهم في الظاهر لهم حكم الكفار وعلى زعم هذا الجاهل أنه إذا كانت مكة
~~المشرفة ms36 قد قسمها الله ثلاثة أقسام فلا تكون مع هذا التقسيم بلاد كفر وحرب
~~إذ ذاك وإلا فما وجه الاستدلال بهذا التقسيم حينئذ وإذا كان ذلك كذلك فحكم
~~بلد دبي وأبي ظبي حكم مكة ولا شك أن فيها مسلمين ظالمين لأنفسهم ومستضعفين
~~عاجزين وكل بلد من بلاد الكفر فيها نوع من هؤلاء يكون حكمها كذلك عند هذا
~~المتنطع المتمعلم سبحان الله ما أعظم شأنه وأعز سلطانه كيف لعب الشيطان
~~بعقول هؤلاء حتى قلبوا الحقائق عليهم نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما
~~بطن
# وأما تعريف بلاد الكفر فقد ذكر الحنابلة وغيرهم أن البلدة التي تجري
~~عليها أحكام الكفر ولا تظهر فيها أحكام الإسلام بلدة كفر PageV01P094 وما
~~ظهر فيها هذا وهذا فقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه يراعى فيها
~~الجانبان فلا تعطى حكم الإسلام من كل وجه ولا حكم الكفر من كل وجه كما نقله
~~عنه ابن مفلح وغيره وذكر بعض العلماء أن الحكم للأغلب عليها
# وأما حكم العاصي الظالم القادر على الهجرة الذي لا يقدر على إظهار دينه
~~فهو على ما ظهر من حاله فإن كان ظاهره مع أهل بلده فحكمه حكمهم في الظاهر
~~وإن كان مسلما يخفي إسلامه لما روى البخاري في صحيحه من حديث موسى بن عقبة
~~قال ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار قالوا يا رسول الله
~~ائذن لنا فنترك لابن أختنا عباس فداءه فقال لا والله لا تذرون منه درهما
# وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزهري
~~عن جماعة سماهم قالوا بعث قريش في فدى أسراهم ففدى في كل قوم أسيرهم بما
~~رضوا وقال العباس يا رسول الله قد كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( أعلم بإسلامك فإن يكون كما يقول فإن الله يجزيك به وأما ظاهرك فقد
~~كان علينا PageV01P095 فافتد نفسك وابنى أخيك وأخويك نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب وخليفك ms37 عتبة بن عمر وأخي بني
~~الحارث بن فهر ) قال ما ذاك عندي يا رسول الله فقال ( فأين المال الذين
~~دفنته أنت وأم الفضل فقلت لها إن أصبت في سفري هذا فهذا المال الذي دفنته
~~لبني الفضل وعبد الله وقثم ) قال والله يا رسول الله إني لأعلم أنك رسول
~~الله هذا لشيء ما علمه غيري وغير أم الفضل فأحسب لي يا رسول الله ما أصبتم
~~مني عشرين أوقية من مال كان معي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~ذاك شيء أعطانا الله تعالى منك ) ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه
# الحديث
# فاستحل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءه والمال الذي كان معه لأن
~~ظاهره كان مع الكفار بقعوده عندهم وخروجه معهم ومن كان مع الكفار فله حكمهم
~~في الظاهر ومما يوضح لك أن مكة المشرفة قبل الفتح بلد كفر وحرب ما قاله شيخ
~~الإسلام رحمه الله في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم ( لا هجرة بعد
~~الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا ) PageV01P096
# وقال ( لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو ) PageV01P097 PageV01P098
# وكلاهما حق فالأول أراد به الهجرة المعهودة في زمانه وهي الهجرة إلى
~~المدينة من مكة وغيرها من أرض العرب فإن هذه الهجرة كانت مشروعة لما كانت
~~مكة وغيرها دار كفر وحرب وكان الإيمان بالمدينة فكانت الهجرة من دار الكفر
~~إلى دار الإسلام واجبة لمن قدر عليها فلما فتحت مكة وصارت دار إسلام ودخلت
~~العرب في الإسلام صارت هذه الأرض كلها دار إسلام فقال ( لا هجرة بعد الفتح
~~) وكون الأرض دار كفر ودار إيمان ودار فاسقين ليست صفة لازمة لها بل هي صفة
~~عارضة بحسب سكانها وكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله في
~~ذلك الوقت وكل أرض سكانها الكفار فهي دار كفر في ذلك الوقت وكل أرض سكانها
~~الفساق فهي دار فسق في ذلك الوقت فإن سكنها غير من ذكرنا وتبدلت بغيرهم فهي
~~دارهم وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسق أو دار ظلم ms38 أو كنيسة
~~يشرك فيها بالله كان بحسب سكانه وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا جعلت
~~مسجدا يعبد الله فيها عز وجل كان PageV01P099 بحسب ذلك وكذلك الرجل الصالح
~~يصير فاسقا أو الفاسق يصير صالحا أو الكافر يصير مؤمنا أو المؤمن يصير
~~كافرا ونحو ذلك كل بحسب انتقال الأحوال من حال إلى حال
# إلى أن قال
# فأحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلما وتارة كافرا وتارة
~~مؤمنا وتارة منافقا وتارة برا تقيا وتارة فاسقا وتارة فاجرا شقيا وهكذا
~~المساكن بحسب سكانها إلى آخر كلامه
# وهذا مما لا إشكال فيه بحمد الله فهذا كلام أهل العلم وموجب سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حكم الدار وساكنها
# والمقصود بيان جهل هذا الرجل وشدة غباوته وعدم معرفته لكلام المحققين من
~~أهل العلم ومع هذا الجهل يقول ألا فافهموا نص الكتاب وحققوا زواجره وهو لم
~~يفهم نص الكتاب ولم يعظم زواجره باجتناب ما حرم الله من موالاة من حاد الله
~~ورسوله وامتثال أمره في معاداتهم ومقاطعتهم ومباعدتهم وبغضهم والبراءة منهم
~~وممن والاهم وركن إليهم واتخذهم أولياء من دون المؤمنين وينصب نفسه هدفا
~~دون من يجادل عنهم ويناضل ويقول
# ( ولا تتبعوا أهل الجهالة إنهم % يصدون عن نهج الهدى كل راغب )
# ( ويسعون بالإفساد في الأرض جهدهم % وليسوا على نهج من الدين واجب )
~~PageV01P100
# وهو قد اتبع هواه بغير هدى من الله وأضل بمفهومه الفاسد اتباع كل ناعق في
~~تسهيله عن مقاطعة أعداء الله ورسوله بأنهم مسلمون وأن العلماء اختلفوا في
~~تكفيرهم فمن كفرهم فإنه يلزم منه تكفير طوائف كثيرين من السلف ومن تبعهم
~~وهب أن العلماء اختلفوا في تكفيرهم وأجمعوا على تبديعهم وتفسيقهم وضلالهم
~~فما المسوغ لموالاتهم ونصرتهم والذب عنهم ومعادات من عاداهم من أهل الإسلام
~~وأبغضهم وحذر عن مجالستهم ومجامعتهم في أي كتاب وجدت ذلك عن أهل العلم
~~بالله وبدينه وكتابه وشرعه ومع ذلك يحض على فهم نص الكتاب وقد جعل حكم
~~الساكن وأقسامه للدار عكس ما نص الله في كتابه فكان هو أحق بالجهالة ms39
~~وبإضلال الناس عن نهج الهدى والسعي بالإفساد في الأرض جهده فالله المستعان
# وإذا كان يعلم أن جهمية دبي وأبي ظبي ونحوهم شر فرقة وأن الجهمي رديء
~~المذاهب ويعلم أن من في هذه البلدتين من المسلمين عصاة ظالمون لأنفسهم
~~ويعلم أن الخوارج من أهل البدع المارقين بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنهم كلاب النار وأنهم دانوا بشر المذاهب وأنهم قد جاءوا بأعظم فرية فما
~~هذا التحامل والتجازف في مسبة من عاداهم وأبغضهم وحذر عن مجالستهم وأغلظ في
~~ذلك ولأي شيء نصب نفسه غرضا دونهم ويناضل أهل PageV01P101 الإسلام المكفرين
~~للجهمية النافين لعلو الله على خلقه واستواءه على عرشه الجاحدين لصفات
~~كماله ونعوت جلاله الزاعمين أنه تعالى وتقدس عما يقول الظالمون علوا كبيرا
~~لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايثا له وأنه
~~ليس فوق السماء إله يعبد ويصلى له ويسجد وليس فوقه إلا العدم المحض وأنه
~~ليس لله في الأرض كلام ولا يشار إليه بالأصابع إلى فوق ولا ينزل منه شيء
~~ولا يصعد إليه شيء ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا رفع المسيح إليه ولا
~~عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولا يتكلم بقدرته ومشيئته ولا ينزل
~~إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول ( هل من سائل فيعطى سؤله
~~هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له ) إلى أن ينفجر الفجر وأنه لا يرى
~~في الآخرة ولا يقوم به فعل البتة وهل هذا إلا الكفر والإلحاد الصريح ثكلتك
~~أمك ومن يشك في كفر هؤلاء أو كفر من يشك في كفرهم وهو ممن يفهم ولا يجهل
~~وهل شم رائحة الإيمان وبالخصوص جهمية هذا الساحل فإنهم بين أظهر المسلمين
~~يجادلونهم ويوضحون لهم الأدلة ويبينون لهم ما هم عليه من الضلال فقد بلغتهم
~~الدعوة وقامت عليهم الحجة وتوضحت لهم الأدلة وانتشرت الأحاديث النبوية
~~وظهرت ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد ولا ينكر هذا إلا مباهت في
~~الضروريات مكابر في الحسيات PageV01P102
# يا ويلك أتدع ms40 مناضلة هؤلاء وإظهار معاداتهم وتزعم أنهم مسلمون لأن
~~العلماء اختلفوا في تكفير الجهمية وهو زعم كاذب وتشن الغارة على أهل
~~الإسلام المكفرين لهم وتظهر معاداتهم وتضع القصائد في هجوهم والكذب عليهم
~~نعوذ بالله من رين الذنوب وانتكاس القلوب فإذا كان يعلم أن هذا من مذاهب
~~الجهمية فلأي شيء لا يكفرهم أو يغار لمن شك في كفرهم بالمحامات والمجادلة
~~دونه وتضيق البلاد به ذرعا عند سماع مسبتهم وتكفيرهم وإظهار معاداتهم
~~والتحذير عنهم وعن مجالسة من لا يكفرهم ويضلل طلبة العلم ويزعم أنهم
~~افتتنوا وفتنوا ويجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ويزعم أن من
~~كفرهم أو كفر من شك في كفر هؤلاء الجهمية الضلال الزنادقة الذين قد قامت
~~عليهم الحجة أنهم جهال متبعون لأهل الجهل وأنهم يضلون الناس عن نهج الهدى
~~ويسعون في الأرض بالفساد جهدهم وليس معهم دليل على هذه الفضائح كلها لأن
~~العلماء اختلفوا في تكفير الجهمية بمفهومه الفاسد وليس معه في ذلك أثارة من
~~علم إلا قول بعض العلماء وقد كفرهم جمهور العلماء أو أكثرهم وهذا لا يلزم
~~منه أن الباقين لا يكفرونهم كما فهمه هذا الرجل الجاهل وقد قال شيخ الإسلام
~~رحمه الله ولما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه
~~شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل PageV01P103 صالحا على ما فهموه من آية
~~المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما إلى آخر كلامه وقد تقدم
# فلم يذكر رحمه الله من علماء الصحابة إلا عمر وعلي بن أبي طالب وقد كان
~~من المعلوم أن جميع الصحابة ومن بعدهم من العلماء من أئمة السلف لا
~~يخالفونهما في ذلك ولم يقل أحد من العلماء أن الباقين لا يكفرونهم أو
~~استمروا على الاستحلال لأنهم سكتوا
# وقد بينا فيما مضى فساد مفهومه وأن العلماء أجمعوا على كفرهم بل على كفر
~~الأتباع الجهال المقلدين لهم وبينا بطلان إلزامه وأنه لو لزم فلازم المذهب
~~ليس بمذهب كما ذكره أهل العلم وبينا أن هذا الإلزام من وراثة أهل الكلام ms41
~~المحدث في الإسلام وبينا أن الخلاف في نوع من أنواع الجهال المقلدين لهم لا
~~في جميعهم
# والمقصود هنا بيان جهل هذا المتنطع وأنه زبزب قبل أن يحصرم وتكلم قبل أن
~~يتعلم ومن العجب أنه ذكر الخوارج وأنهم من أهل البدع وأنهم دانوا بشر
~~المذاهب وأنهم جاءوا بأعظم فرية فإذا قال بعض الإخوان بكفر أباضية أهل هذا
~~الزمان لأنهم زادوا في الشر على مذهب أوائلهم وأسلافهم وعلى مذهب الخوارج
~~بانتحال مذهب المعتزلة وأنهم على اعتقاد عباد القبور في الذبح لغير الله
~~PageV01P104 ودعاء الأولياء والصالحين ونفي الشفاعة وعذاب القبر وغير ذلك
~~جعل يضللهم ويجهلهم ويزعم أنهم ساعين بالفساد في الأرض جهدهم وأنه يلزمهم
~~تكفير جميع الصحابة لا سيما علي بن أبي طالب لأنهم ما كفروا الخوارج كما
~~سيأتي في نظمه
# ويل أمه ما أجهله فإنه لو لم يكن في الجهمية والأباضية إلا أنهم من أهل
~~البدع لما ساغ لهذا الغبي مسبة طلبة العلم وإيذائهم وإظهار عداوتهم وبغضهم
~~كيف وقد حذر أهل العلم عن مجالسة أهل البدع كما في كتاب أسد بن موسى إلى
~~أسد بن الفرات حيث قال فيه وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو
~~صاحب فإنه جاء في الأثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه
~~ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام وجاء ما من إله يعبد من دون الله
~~أبغض إلى الله من صاحب هوى وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أهل البدع وأن الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا
~~تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا أو صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا فارفض
~~مجالسهم وأذلهم وأبعدهم كما أبعدهم الله وأذلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأئمة الهدى
# وقد ذكرته بتمامه في كشف الشبهتين PageV01P105
# | فصل
# ثم قال في قصيدته سنة 1324 ه
# ( ومن جهة أخرى لقد كان قائلا % بتكفير خير الناس أزكى الأطايب )
# ( أولئك أصحاب النبي وآله % ولاسيما منهم علي بن ms42 أبي طالب )
# ( لأنهموا ما كفروا الخوارج % يرى وصفهم بالكفر أوجب واجب )
# ( ومن لم يكفرهم لديه فكافر % وليس بمستثن لتلك المعايب )
# ( فقد كان أصحاب النبي جميعهم % على ضد ما قال في ذا المطالب )
# والجواب أن يقال
# وهذا أيضا من جهله وغباوته فإن تكفير الأباضية خصوصا أباضية هذا الزمان
~~ممكن متجه لأنهم ليسوا على مذهب أوائلهم بل ازداد شرهم وكفرهم فإنهم في هذه
~~الأزمنة جهمية على مذهب أهل الاعتزال في زعمهم أن الله لا يرى في الآخرة
~~وعلى معتقد عباد القبور في دعاء الأولياء والصالحين والذبح للجن مع إنكارهم
~~للشفاعة والميزان وعذاب القبر ونعيمه وغير ذلك مما أحدثوه في الدين وخرجوا
~~به عن جماعة المسلمين وقد اشتهر أمرهم وظهر PageV01P106 خبرهم وما هم عليه
~~في ساحل عمان وباطنه وقد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة منذ أزمان
~~متطاولة لا ينكر ذلك إلا مكابر فالكلام والخصام الواقع في أباضية هذا
~~الزمان لا في الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ومن على مذهبهم ممن
~~جاء بعدهم فمن غالط بالكلام في الخوارج الذين خرجوا على علي وجعل حكم هؤلاء
~~الذين كانوا بهذا الساحل على ما وصفنا حكم الخوارج المتقدمين فهو مشبه ملبس
~~يمزج الحق بالباطل ومع هذا التلبيس يزعم أن من كفر هؤلاء على هذه الصفة
~~التي ذكرنا لزمه تكفير جميع الصحابة رضي الله عنهم لا سيما علي بن أبي طالب
~~لأنهم ما كفروا الخوارج ثم لو سلمنا أنهم على مذهب الخوارج لم يجاوزوه إلى
~~غيره لم يلزم من ذلك تكفير الصحابة كما قدمنا
# وقد حكى شيخ الإسلام في الفتاوى في تكفير الخوارج ونحوهم عن مالك قولين
~~وعن الشافعي كذلك وعن أحمد أيضا روايتين وأبو الحسن الأشعري وأصحابه لهم
~~قولان والخلاف فيهم مشهور فعلى قول هذا الجاهل أنه يلزم من كفرهم على
~~الرواية الثانية عن أحمد وعلى القول الثاني عن مالك وعن الشافعي تكفير
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم ما كفروا الخوارج وعلى القول
~~الأول يلزم من لم يكفرهم تضليل من كفرهم ms43 من العلماء أو تكفيره لأنه ورد
~~PageV01P107 في الحديث ( من كفر مسلما فقد كفر ) وهذا كله إلزام بالباطل
~~وقد بينا فيما تقدم أن هذا ليس بلازم ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب فإذا
~~علمت هذا فمن كفر بعض فرق الطوائف المبتدعة كالخوارج المتقدمين يحتج
~~بالنصوص المكفرة لهم من كتاب الله وسنة رسوله كقوله صلى الله عليه وسلم (
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه إلا كما يعود
~~السهم إلى فوقه ) وغير ذلك من النصوص التي يحتج بها من كفرهم ولا يلزم من
~~هذا تكفير من لم يكفرهم أوشك في كفرهم لأنه غير لازم لاحتمال مانع يمنع من
~~ذلك عنده ولو كان لازما لقال به العلماء ووضحوه ومن لم ير تكفيرهم وهو
~~الصحيح فحجته أن أصل الإسلام الثابت لا يحكم بزواله إلا بحصول مناف لحقيقته
~~مناقض لأصله لأن العمدة استصحاب الأصل وجودا وعدما ولقول علي رضي الله عنه
~~لما سئل عنهم أكفار هم قال من الكفر فروا ولم يخالفه أحد من الصحابة ولا
~~يلزم من هذا تضليل من كفرهم أو تكفيرهم لأنه ورد في الحديث ( من كفر مسلما
~~فقد كفر ) فإنه غير لازم لما ذكرنا PageV01P108
# والمقصود بيان غلط هذا الجاهل المتمعلم المتعيقل في إلزام من كفر الخوارج
~~بتكفير الصحابة لأنهم ما كفروا الخوارج فكيف بأباضية أهل هذا الزمان بل هذا
~~القول وهذا الإلزام من أقوال أهل الكلام المحدث في الإسلام حيث ألزموا به
~~السلف في إثبات العلو وإثبات الصفات وزعموا أن من قال بهذا فهو مجسم إلى
~~غير ذلك من إلزاماتهم الباطلة إذا تحققت هذا فنحن لا نكفر الخوارج الأول مع
~~أنهم من أظهر الناس بدعة وقتالا للأمة وتكفيرا لها لأن من كان أصل الإيمان
~~في قلبه لا نكفره بمجرد تأويله PageV01P109
# | فصل
# وأما قوله
# ( وتكفير من قد كان للشرك فاعلا % إذا كان ذا جهل فليس بصائب )
# ( على الفور بل من بعد تبيان حجة % إذا قارن الإشراك شر المعائب )
# ( يجوز لنا التكفير للشخص عينه % وليس به بأس لدى ms44 كل صائب )
# ( وهذا سبيل المرسلين ومن قفى % لآثارهم من كل آل وصاحب )
# فالجواب أن يقال إن الله تعالى أرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل فكل من بلغه القرآن ودعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقد قامت عليه الحجة قال الله تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@
# وقد أجمع العلماء على أن من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أن حجة
~~الله قائمة عليه ومعلوم بالاضطرار من الدين أن الله سبحانه بعث PageV01P110
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وأنزل عليه الكتاب ليعبد وحده
~~لا يشرك معه غيره فلا يدعى إلا هو ولا يذبح إلا له ولا ينذر إلا له ولا
~~يتوكل إلا عليه ولا يخاف خوف السر إلا منه والقرآن مملوء من هذا قال تعالى
~~@QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ وقال @QB@ له دعوة الحق @QE@ وقال @QB@
~~ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ وقال @QB@ فصل لربك وانحر
~~@QE@ وقال @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال @QB@ فاعبده
~~وتوكل عليه @QE@ وقال @QB@ فإياي فارهبون @QE@ وقال @QB@ فلا تخافوهم
~~وخافون إن كنتم مؤمنين @QE@ وقال @QB@ ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين @QE@
# وقد ذكر الله استواءه على عرشه في سبعة مواضع من كتابه وذكر فوقيته على
~~خلقه في مواضع كثيرة وذكر أسمائه وصفاته في آيات PageV01P111 كثيرة والله
~~سبحانه لا يعذب خلقه إلا بعد الإعذار إليهم فأرسل رسله وأنزل كتبه لئلا
~~يقولوا @QB@ لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى @QE@
# فكل من بلغه القرآن فليس بمعذور فإن الأصول الكبار التي هي أصل دين
~~الإسلام قد بينها الله في كتابه ووضحها وأقام بها حجته على عباده وليس
~~المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا كما يفهمها من هداه الله
~~ووفقه وانقاد لأمره فإن الكفار قد ms45 قامت عليهم حجة الله مع إخباره بأنه جعل
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه فقال @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ وقال @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين
~~لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@ وقال تعالى @QB@ إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا @QE@ PageV01P112 والآيات في هذا المعنى كثيرة
# يخبر تعالى أنهم لم يفهموا القرآن ولم يفقهوه والله عاقبهم بالأكنة على
~~قلوبهم والوقر في آذانهم وأنه ختم على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فلم يعذرهم
~~الله مع هذا كله بل حكم بكفرهم فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع وفهمها نوع
~~آخر إذا تقرر هذا فلا يلزم من قيام الحجة وبلوغها أن يبلغها الإنسان لكل
~~فرد من أفراد الجهمية وعباد القبور وغيرهم ممن تخرجه بدعته من الإسلام
~~كغلاة القدرية والمرجئة وغلاة الرافضة كما يزعمه هؤلاء الجهال الذين يزعمون
~~أن حجة الله بالقرآن لم تبلغ جميع الخلق وأنه لابد من إبلاغها لكل فرد وما
~~علمت هذا عن أحد من أهل العلم والذي ذكر أهل العلم أن هذا لا يلزم إلا من
~~نشأ ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام أو يكون ذلك في المسائل الخفية
~~التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وأما من كان بين أظهر المسلمين كجهمية
~~دبي وأبي ظبي وأباضية أهل هذا الساحل وجهميته فهؤلاء قد بلغتهم الدعوة
~~وقامت عليهم الحجة وقد وقعت المخاصمة والمجادلة بينهم وبين من هناك من طلبة
~~العلم وراسلوا المشائخ وأجابوهم على مسائلهم وأقاموا عليهم الحجة بالدليل
~~فوضحت PageV01P113 لهم فلم يبق لهم عذر كما تقدم في كلام الشيخ عبد اللطيف
~~رحمه الله وكما هو موجود مشهور في رسائل قد وردت على الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن رحمه الله
# وقد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن هذه المسألة فأجاب
~~السائل بقوله هذا من العجب العجاب كيف تشكون ms46 في هذا وقد وضحته لكم مرارا
~~فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي نشأ ببادية
~~بعيدة أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتى يعرف وأما
~~أصول الدين التي وضحها الله وأحكمها في كتابه فإن حجة الله هي القرآن فمن
~~بلغه فقد بلغته الحجة ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم
~~الحجة فإن أكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما
~~قال تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل
~~هم أضل سبيلا @QE@ وقيام الحجة وبلوغها نوع وفهمهم إياها نوع PageV01P114
~~آخر وكفرهم الله ببلوغهم إياها مع كونهم لم يفهموها وإن أشكل عليكم ذلك
~~فانظروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج ( أينما لقيتموهم فاقتلوهم )
~~مع كونهم في عصر الصحابة ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم ومع إجماع الناس
~~أن الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون أنهم مطيعون
~~الله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها وكذلك قتل علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه الذين اعتقدوا فيه الإلهية وحرقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع
~~عبادتهم وهم أيضا يظنون أنهم على حق وكذلك إجماع السلف على تكفير أناس من
~~غلاة القدرية وغيرهم مع كثرة علمهم وشدة عبادتهم وكونهم يظنون أنهم
~~PageV01P115 يحسنون صنعا ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل أنهم لم
~~يفهموا فإن هؤلاء كلهم لم يفهموا انتهى كلامه رحمه الله
# فإذا علمت هذا وتحققته فاعلم أن هذا هو سبيل المرسلين ومن قفى أثرهم من
~~الآل والأصحاب والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المهتدين فحجة الله هي القرآن
~~فمن بلغه القرآن فلا عذر وليس كل جهل يكون عذرا لصاحبه فهؤلاء جهال
~~المقلدين لأهل الكفر كفار بإجماع الأمة اللهم إلا من كان منهم عاجزا عن
~~بلوغ الحق ومعرفته لا يتمكن منه بحال مع محبته له وإرادته وطلبه وعدم
~~المرشد إليه أو من كان حديث عهد بالإسلام أو من نشأ ms47 ببادية بعيدة فهذا الذي
~~ذكر أهل العلم أنه معذور لأن الحجة لم تقم عليه فلا يكفر الشخص المعين حتى
~~يعرف وتقوم عليه الحجة بالبيان وأما التمويه والمغالطة من بعض هؤلاء بأن
~~شيخ الإسلام توقف في تكفير المعين الجاهل فهو من التلبيس والتمويه على
~~خفافيش البصائر فإنما المقصود به في مسائل مخصوصة قد يخفى دليلها على بعض
~~الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء فإن بعض
~~أقوالهم تتضمن أمورا كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة المتواترة فيكون القول
~~المتضمن لرد بعض النصوص كفرا ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع
~~يمنع منه PageV01P116 كالجهل وعدم العلم بنفس النص أو بدلالته فإن الشرائع
~~لا تلزم إلا بعد بلوغها ولذلك ذكرها في الكلام على بدع أهل الأهواء وقد نص
~~على هذا فقال في تكفير أناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر هذه المسألة قال
~~وهذا إذا كان في المسائل الخفية فقد يقال بعدم الكفر وأما ما يقع منهم في
~~المسائل الظاهرة الجلية أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر
~~قائله
# وهؤلاء الأغبياء أجملوا القضية وجعلوا كل جهل عذرا ولم يفصلوا وجعلوا
~~المسائل الظاهرة الجلية وما يعلم من الدين بالضرورة كالمسائل الخفية التي
~~قد يخفى دليلها على بعض الناس وكذلك من كان بين أظهر المسلمين كمن نشأ
~~ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل
# إذا عرفت هذا فمسألة علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وإثبات صفات
~~كماله ونعوت جلاله من المسائل الجلية الظاهرة ومما علم من الدين بالضرورة
~~فإن الله قد وضحها في كتابه وعلى لسان رسوله فمن سمع الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية فقد قامت عليه الحجة وإن لم يفهمها فإن كان ممن يقرأ
~~القرآن فالأمر أعظم وأطم لا سيما إن عاند وزعم أن ما كان عليه هو الحق وأن
~~القرآن لم يبين ذلك بيانا شافيا كافيا فهذا كفره أوضح من الشمس في نحر
~~PageV01P117 الظهيرة ولا يتوقف ms48 في كفره من عرف الإسلام وأحكامه وقواعده
~~وبالجملة فمن دان بدين غير دين الإسلام وقام به هذا الوصف الذي يكون به
~~كافرا فهو كافر ولا نحكم على معين بالنار بل نكل أمره إلى الله وإلى علمه
~~وحكمه في باطن أمره هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في أحكام الدنيا فهي
~~جارية على ظاهر الأمر
# فإذا علمت هذا وتحققته علمت أن هذا الرجل ملبس مموه في إنكاره على من
~~أطلق الكفر على من قام به وصف الكفر وقد كان في جملة من بلغتهم الدعوة
~~وقامت عليهم الحجة ولم يقم به شيء من الموانع التي تمنع من قيام الحجة
~~ومراده بذلك التشنيع على الإخوان فيما فعلوه وقالوه من تكفير الجهمية وعباد
~~القبور وأباضية أهل هذا الزمان ويلزمهم باللوازم التي لا تلزمهم وهم يبرؤن
~~إلى الله من القول بها وقد قال أبو الوفا ابن عقيل رحمه الله
# نعوذ بالله من أن نلزم إنسانا بلازم قول وهو يفر منه انتهى فكيف إذا لم
~~يلزمه ثم لم يكتف بذلك حتى قام يدعو إلى هذا المذهب ويزعم أن كل من تكلم
~~فيه وبينه ووضحه وعادى أهله وبين غلطهم لا يعرف الأحكام في هذه المسائل
~~المهمة العظام لأنه فيها جاهل فهلا بينها ووضحها وإذا كان ذلك كذلك فنقول
~~@QB@ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ @QB@ هل عندكم @QE@ PageV01P118 من
~~علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ) لكنه قد وعدنا
~~أنا سنرى ما لا نطيق نحاوله من الاعتذار للجهمية وعباد القبور وأباضيه هذا
~~الزمان لأنهم عنده جهال أو مسلمون كما صرح بذلك وكذلك الاعتذار لمن والاهم
~~وذب عنهم وحينئذ فلا عذر له عن بيان هذه الأحكام التي جهلناها من كلام أئمة
~~الإسلام وهداة الأنام إلى دار السلام من عدم تكفير الجهمية وأباضية أهل هذا
~~الزمان الجهمية المعتزلة عباد القبور وبيان أن من كفرهم يلزمه تكفير طوائف
~~من علماء السلف لأنهم ما كفروا الجهمية وعمن نقل ذلك وقال به من العلماء
~~ويبين لنا الأحكام في أن من كفر ms49 أباضية هذا الزمان فقد كفر جميع الصحابة
~~لأنهم ما كفروا الخوارج الذين خرجوا على علي
# وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى
~~الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين والحمد
~~لله رب العالمين
# السلسة السلفية للرسائل والكتب النجدية 6
# الرسالة الثانية
# | تمييز الصدق من المين في محاورة الرجلين
# تأليف الشيخ العلامة سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي ( 1266 - 1349 ه )
# تحقيق وتخريج عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد PageV01P119 ms50