######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0006504 #META# 000.BookURI :: AFTER1900 #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 1349 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: العقيدة #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0006504 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-6504 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/6504 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد #META# 041.EdNUMBER :: الأولى، 1415هـ #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: دار العاصمة - السعودية #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### | بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين والآخرين وقيوم ~~السموات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله إمام المتقين وقائد الغر ~~المحجلين وصلى الله عليه وعلى آله وصحبة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم ~~الدين # أما بعد فإني قد رأيت سؤالا أورده حسين بن الشيخ حسن بن حسين على الشيخ ~~محمد ابن الشيخ عبد اللطيف هذا لفظه بحروفه # PageV01P023 # ما يقول الشيخ ابن الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن في أناس ~~تنازعوا فقال بعضهم الجهمية كفار والذي ما يكفرهم كافر واستدلوا على ذلك ~~بقول بعض العلماء من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر # وقال الآخرون أما قولكم الجهمية كفار فهذا حق إن شاء الله ونحن نقول بذلك ~~وهو قول جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة كما ذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن ~~بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في الكلام على أول ~~باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات وكما ذكره الشيخ عبد الرحمن بن حسن ~~أيضا في جوابه على شبهة الجهمي ابن كمال المذكور في مجموعة التوحيد وكما ~~ذكره ابن القيم رحمه الله في كتابه الكافية الشافية بقوله # (ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان) # PageV01P024 # وأما قولكم والذي ما يكفرهم كافر فهذا باطل مردود لما ذكره هؤلاء الأعلام ~~من تكفير الجمهور من أهل السنة والجماعة للجهمية وعدم تكفير الباقين من أهل ~~السنة والجماعة لهم أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء المذكورين أو ~~غيرهم مع ذلك وهل رأيتم أحدا من الأئمة كفر هؤلاء العلماء الذين لم يكفروا ~~الجهمية # أما ورد في الحديث (من كفر مسلما فقد كفر) وأنتم كفرتم أمة من العلماء ~~ومن المسلمين أما يتقون الله ومع هذا البيان يا شيخ محمد لم يفهموا ولم ~~يرجعوا بل فتنوا وافتتنوا والعياذ بالله وقالوا لهم أيضا في الجواب وأما ~~قول بعض ms01 العلماء من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر فهذا حق ونحن ~~نعتقده بحمد الله لكن هذا فيمن أجمع علماء الإسلام على كفره وأما من ~~اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره ذلك إذ يلزم منه تكفير طائفة من علماء ~~السلف من أهل السنة والجماعة ومن تبعهم ممن سكت عن تكفيرهم من عوام ~~المسلمين وفيه الوعيد الشديد والنهي الأكيد كما تقدم ومع # PageV01P025 # هذا كله لم يفهموا لكونهم من العوام ولهم مقاصد سوء لا يمكن بيانها في ~~هذا السؤال انتهى المقصود منه # وقد أخبرني الشيخ محمد بن عبد اللطيف أنه أجابه بجواب مجمل وذكر له أن ~~هذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة وأنه لم يقل أحد من العلماء بهذا ~~القول فلم ير عودا إلى جوابه بل كابر وعاند وأصر على باطله وهذا السؤال ~~سؤال جاهل مركب لا يدري ولا يدري أنه لا يدري # أما أولا فلأنه كذب على العلماء وافترى عليهم ما لم يقولوه وإنما ظن ~~بمفهومه الفاسد أنه لما ذكر بعض العلماء أن الجمهور كفروا الجهمية أو أنه ~~كفرهم كثير من العلماء وأن الباقين لا يكفرونهم وهذا ليس بلازم ولا شرط في ~~عدم تكفير الباقين لهم كما سيأتي بيانه # وأما ثانيا فإنه جهل وتناقض في كلامه وما هكذا طريقة أهل العلم والتحقيق # أما جهله دعواه أن العلماء اختلفوا في تكفير الجهمية ولم يذكر إماما ~~واحدا من أئمة المسلمين خالف في ذلك # PageV01P026 # وأما تناقضه # فإنه ذكر أولا أن الجهمية كفار وأن هذا هو الحق ثم زعم أن بعض العلماء لا ~~يكفرونهم وانتصر لهذا القول كما قال في قصيدته # (ناسبا ذلك عن أهل العلم ... فما كفروا الجهمي ردي المذاهب) # (لأنهم إن كفروا شر فرقة ... وهم تابعوا جهم بكل المعائب) # ثم قال أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء وهو قد ذكر أنهم كفار وأنه ~~هو الحق ثم جعل الكلام فيمن لم يكفرهم من العلماء ومن عوام المسلمين وأنه ~~يلزم من تكفيرهم تكفير أمة من العلماء ومن المسلمين حيث لم ms02 يكفروهم لأن من ~~كفر مسلما فقد كفر # فأولا كفرهم وذكر أنه هو الحق # وثانيا انتصر لقول من لم يكفرهم فلا أدري أيكون الحق مع من كفرهم أو مع ~~من انتصر لقوله وأنهم مسلمون ومن كفر مسلما فقد كفر ثم أضرب عن الكلام في ~~الجهمية وأن فيهم القولين وجعل الكلام في الإلزام بكفر من لم يكفرهم فأعجب ~~لهذا التخليط والتخبيط كما قال تعالى {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه} # PageV01P027 # اختلافا كثيرا) وأظن أنه سمع بالخلاف في الجهال المقلدين لهم وقد قال ابن ~~القيم رحمه الله تعالى # ولا يدري قدر الكلام في هذه الطبقة إلا من عرف ما في كتب الناس ووقف على ~~أقوال الطوائف في هذا الباب وانتهى إلى غاية مرامهم ونهاية إقدامهم # إلى آخر كلامه # وهذا الرجل لم يطلع على أقوال الطوائف ولا انتهى إلى غاية مرامهم ونهاية ~~إقدامهم ولا عرف ما في كتب الناس فلأجل عدم معرفته بأحوال هذه الطبقة وهم ~~جهال المقلدين للجهمية ولعباد القبور وقع فيما لا مخلص منه إن كان عني ~~بكلامه هؤلاء وأما ظاهر كلامه فهو في الجهمية المعاندين حيث لم يفصل كما ~~قال ابن القيم رحمه الله تعالى # (فعليك بالتفصيل والتبيين فالإجمال ... والإطلاق دون بيان) # (كم أفسدا هذا الوجود وخبطا الآراء ... والأذهان كل زمان) # وقد أتي من سوء فهمه وضلال وهمه لأنه لا إلمام له بهذه المباحث ولا غيرة ~~له من تعطيل هؤلاء الجهمية وكفرهم برب العالمين ويحاول أن تمشي الحال مع من ~~هب ودرج وأن ليس # PageV01P028 # في ذلك من عار ولا حرج فلأجل ذلك تهور في القول وحكم بالعول # وأما ثانيا فإنه سأله ثم أجاب نفسه وعلل وفصل وبين بزعمه وقد قال ابن حجر ~~في الفتح على حديث عائشة وقول النبي صلى الله عليه وسلم (ائذني له تربت ~~يمينك) فقال ويؤخذ منه أن المستفتي إذا بادر بالتعليل قبل سماع الفتوى أنكر ~~عليه لقوله (تربت يمينك) فإن فيه إشارة إلى أنه كان من حقها أن تسأل عن ~~الحكمة فقط ولا تعلل انتهى ms03 وهذا الرجل استفتى وعلل وفصل وبين في زعمه وأجاب ~~نفسه واستوفى الدليل فما فائدة السؤال حينئذ لولا سوء الأدب ورؤية النفس ~~والإعجاب بها واحتقار المسئول # ثم إنه بلغني عن هذا الرجل وعن أصحاب له على هذا المذهب انتحال هذه ~~الطريقة الضالة وراسلنا بعض الإخوان في ذلك فأعرضنا عنهم برهة من الزمان ~~حتى رأينا ما نقل إلينا عنهم صريحا فيما كتبه يوسف بن شبيب الكويتي فتعين ~~علينا بيان الحق ونصرة الإخوان والذب عنهم على ما ظهر منهم واشتهر # PageV01P029 # فكتبنا رسالة وجيزة في بيان غلط هذا الكويتي وتشبيهه بكلام شيخ الإسلام ~~رحمه الله ووضعه في غير موضعه مع أنه لا شبهة في كلام شيخ الإسلام ولكن من ~~يرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئا وأعرضنا عمن سوى يوسف ثم إنه بلغني ~~أن حسين بن حسن وضع قصيدة ينتصر فيها لهؤلاء القوم ويهجونا فيها نحوا من ~~إحدى وعشرين بيتا ولم أر منها إلا ستة أبيات هذا نصها # (دهتك الدواهي بابن سحمان كلها ... جزاء المقال السوء إذا أنت قائله) # (تسي ظنونا بالشبيبي وصهره ... وكل إمام بان فينا فضائله) # (وليس كما قد قلت يا شر واهم ... ولكن سوء الفهم تبدو عواضله) # (وما أنت إلا شاعر ذو قصائد ... فدع عنك في الأحكام ما أنت جاهله) # (ولازم للا أدري ولا تكرهنها ... ولا تتبع ظنا تصبك غوائله) # (وهذا قليل في الجواب عجالة ... وسوف ترى ما لا تطيق تحاوله) # وقد كنت فيما سلف معرضا عنه وعن غلطاته وورطاته مراعاة لحق والده ~~ولإخوانه ولأنهم يزعمون أن هذا مما قيل على لسانه وطلبوا مني أن لا أستعجل ~~بالجواب حتى أتحقق منه ذلك لأنهم ظنوا أن هذا لا يصدر منه لأنه خلاف ما ~~يعتقدونه وخلاف ما عليه # PageV01P030 # شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب والفضلاء النبلاء من أولاده وتلامذته بل ~~هو خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة فلما رأيت هذه الورطات وسفاسط هذه ~~الغلطات بقلمه وتحققت ذلك منه في هذا السؤال عدلت عن الجواب بالنظم وبينت ~~له الأحكام التي زعم أني ms04 أجهلها وهي بحمد الله لا تخفى على أدنى طلبة العلم ~~وقد وضحها أهل العلم وبينوها ولكن عميت عين بصيرته عنها وأخلد إلى الأرض ~~واتبع هواه # وليت شعري ما هذه الأحكام التي أشار أني أدعي الكلام فيها لجهلي بها فيما ~~كتبته على رسالة يوسف بن شبيب الكويتي وما هذا المقال السوء الذي قلته فيها ~~أهل هذه الأحكام هي التي زعم بمفهومه الفاسد وتحصيله الكاسد أن أهل العلم ~~اختلفوا في تكفير الجهمية مطلقا أو في جهمية دبي وأبي ظبي # فإن كان الكلام في الجهمية مطلقا فهذا كلام أهل العلم فيهم مشهور ومعروف ~~ذكر منه شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه بعض أقوال أهل العلم في ~~الرسالة الحموية وذكر طرفا منه في التدمرية واستوفى الكلام فيه في موافقة ~~العقل الصحيح للنقل الصريح وفي التسعينية وذكر ذلك في غالب مصنفاته وذكر ~~ابن القيم منه بعضا في الجيوش الإسلامية وفي الكافية الشافية في # PageV01P031 # الانتصار للفرقة الناجية وفي غالب مصنفاته وذكر عبد الله ابن الإمام أحمد ~~رحمه الله ما يشفي العليل ويروي الغليل في كتاب السنة وكذلك الإمام عبد ~~العزيز بن يحيى الكناني صاحب الحيدة والإمام عثمان بن سعيد الدارمي وذكر من ~~صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل العلم والأثر ومن آخر من ذكر ذلك عنهم ~~شيخنا وقدوتنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله وسيأتي كلامه # فإن كان ما ذكره أهل العلم ووضحوه ظاهرا بينا لا غبار عليه كما هو كذلك ~~وأوضح من ذلك فلا كلام وإن كان ما ذكروه ووضحوه ليس على ظاهره بل له باطن ~~يخالف ظاهره بمنزلة الألغاز والأحاجي التي يخالف باطنها ظاهرها وأن أهل ~~العلم قصروا في هذا الباب وأوهموا بما باطنه مخالف لظاهره فعليه أن يبين ~~لنا هذه الأحكام التي جهلناها من كلام أهل العلم حيث لم يوضحوها على الوجه ~~الذي يفهم من ظاهرها وإن كان الكلام في جهمية دبي وأبي ظبي الذين بالساحل ~~من أرض عمان فستقف على كلام شيخنا قريبا # فإن كان الخلاف المنسوب إلى العلماء في هؤلاء ms05 فمن هم هؤلاء العلماء من ~~أهل هذا الزمان الذين نأخذ بأقوالهم ونترك كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف ~~الأمة وأئمتها لأجل خلاف من لا يؤبه # PageV01P032 # له ولا يعد من أهل العلم ولا يلتفت إلى خلافه وليذكر لنا واحدا منهم حتى ~~تعرف حاله # وإن كان الخلاف من العلماء المتقدمين أهل السنة والجماعة فليذكر لنا عددا ~~من الأئمة الأعلام الذين هم القدوة وبهم الأسوة فإن زعم أن جهمية هذا ~~الساحل كلهم جهال مقلدون وأن الخلاف يتناولهم ويريد أن ينتصر لهم لأنهم ~~مسلمون قيل له # أولا هؤلاء الجهمية الذين بالساحل قد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة ~~منذ أعصار متطاولة لا ينكر ذلك إلا مكابر في الضروريات مباهت في الحسيات ~~وهؤلاء طلبة العلم في كل زمان ومكان يشنون الغارة عليهم بكلام أهل العلم ~~ويبينون لهم كفرهم وضلالهم ولا يزيدهم ذلك إلا عنادا وعتوا فلا عذر لهم ~~بالجهل فإنهم وإن لم يكونوا زنادقة مستبصرين فلا ريب أنهم زنادقة مقلدون ~~بمنزلة الأنعام والبهائم وقد ذكر أهل العلم خصوصا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ~~وأولاده من أهل العلم أنه لا يشترط في إبلاغ الحجة ممن بلغته أن يفهم عن ~~الله ورسوله ما يفهمه أهل الإيمان والقبول والانقياد لما جاء به الرسول # وقيل ثانيا إنما الخلاف الواقع بين العلماء في نوع من جهال المقلدين لهم ~~لا في الجهال المقلدين لهم مطلقا كما زعمه هذا الرجل في قصيدته وأما في ~~سؤاله فأطلق وأجمل ولم يفصل ولم # PageV01P033 # يستثن ابن القيم رحمه الله إلا العاجز كما سيأتي بيانه # فتبين من هذا أنه لا خلاف بين العلماء في الجهمية مطلقا بل قد ذكر شيخ ~~الإسلام في بعض أجوبته تكفير الإمام أحمد للجهمية وذكر كلام السلف في ~~تكفيرهم وإخراجهم من الثلاث والسبعين فرقة وغلظ القول فيهم وذكر الروايتين ~~في تكفير من لم يكفرهم وذكر شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله أن هؤلاء ~~الذين شبهوا بكلام شيخ الإسلام لم يفهموه وإنما كلامه في طوائف مخصوصة وأن ~~الجهمية وعباد القبور وأهل الكتاب غير داخلين فيه ms06 # وإن كان ما أجهله من الأحكام تكفيري لعباد القبور فالكلام فيهم كالكلام ~~في الجهمية فالمعاند له حكم المعاند منهم والجهال المقلدون لهم حكمهم حكم ~~المقلدين للجهمية لا فرق وإن كان في الأباضية فأباضية أهل هذا الزمان على ~~ما بلغنا جهمية عباد قبور ليسوا على مذاهب أسلافهم الماضين فإن كنت ترى أني ~~أدعي الكلام في هؤلاء وإنما ذكرته في هذا وفي كشف الشبهتين من كلام العلماء ~~ليس بصحيح ولا هو الحق عندك وليس من # PageV01P034 # الأحكام التي وضحها أهل العلم وأن ما ذكره أهل العلم ليس هو على ظاهره ~~وأن دلالته ليست بجلية بل له باطن يخالف ظاهره ودلالته ظنية ليست بقطعية ~~فإني أشهد الله وملائكته وأولي العلم من خلقه أني أدين الله بهذه الأحكام ~~التي ذكرها العلماء ووضحوها وأنها على ظاهرها وأن دلالتها قطعية جلية ليست ~~بظنية ولا خفية ولا أدع الكلام فيها لشناعة من شنع من الأغبياء الذين لا ~~معرفة لهم بمدارك الأحكام ولا اطلاع لهم على ما ذكره أئمة الإسلام وما أحسن ~~ما قيل # (وقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع) # (وسامح نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي) # وإن كان ما أجهله من الأحكام إنكاري على من أنكر على الإخوان في تكفيرهم ~~للجهمية وعباد القبور وأباضة أهل هذا الزمان وإنكاري معاداتهم لهم وبغضهم ~~إياهم وتجهيلهم وتضليلهم والرد عليهم حيث جعلوا همتهم وسعيهم في التحذير عن ~~الجهمية وإيذاء من والاهم وإظهار بغضه وعداوته وأنهم يقولون للجهمي المعطل ~~ولمن يدعوا غير الله يا جهمي ويا كافر ويا مبتدع ويهجرون من لا يعاديهم ولا ~~يظهر بغضهم ويحذرون # PageV01P035 # عن مجالستهم ولا يسلمون عليهم هذا كلام أهل العلم قد ذكرته في كشف ~~الشبهتين فإن كان هذا ليس من الأحكام التي ذكرها أهل العلم فبينوا لنا هذه ~~الأحكام والحق ضالة المؤمن # فإن كانت الأحكام التي لا ينبغي لي أن أتكلم فيها أن هؤلاء الملاحدة ~~أعداء الله ورسوله المعطلين للصانع عن عرشه وعلوه على خلقه الجاحدين ~~لأسمائه وصفات كماله ونعوت ms07 جلاله قد اختلف العلماء في تكفيرهم وإذا اختلف ~~العلماء فيهم كان الواجب السكوت عن بيان كفرهم وضلالهم وأنهم زنادقة وعن ~~بيان إلحادهم وتكفيرهم وتكفير من لا يكفرهم أو شك في كفرهم لأنهم عند من لا ~~يكفرهم ممن لا يؤبه لقوله مسلمون ومن كفر مسلما فقد كفر ولأنه يلزم من ~~تكفيرهم أو تكفير من لم يكفرهم أو شك في كفرهم تكفير طوائف من العلماء لا ~~يحصى عددهم أو تكفير من سكت عن تكفيرهم من عوام المسلمين وكذلك عباد القبور ~~لأنه ربما لم تبلغهم الدعوة ولم تقم عليهم الحجة لأنهم جهال مقلدون وأن مكة ~~المشرفة قبل الفتح ليست دار كفر ولا حرب على التعميم لأن الله قسم أهلها ~~ثلاثة أقسام فكذلك كل بلد فيها مسلمون حكمها كذلك # PageV01P036 # فلا يكون في الدنيا على هذا القول بلد كفر وحرب إلا أماكن اليهود ~~والنصارى لأنه لا تخلو الأرض من أهل الإسلام إلا ما شاء الله حتى إلا ندرة ~~بلد الأنقليز النصارى فيها مسلمون على ما بلغنا فإن كانت هذه هي الأحكام ~~التي أجهلها فإني لا أدع الكلام فيها وأبرأ إلى الله من السكوت عن بيان غلط ~~من وهم فيها وإن كان الحبيب المصافيا لأجل شناعة المشنعين من أهل الجهل وقد ~~قال القاضي أبو الحسين قال المروذي قلت لأبي عبد الله ترى للرجل أن يشتغل ~~بالصوم والصلاة ويسكت عن الكلام في أهل البدع فكلح في وجهي وقال إذا هو صلى ~~وصام واعتزل الناس أهو لنفسه قلت بلى قال فإذا تكلم كان له ولغيره يتكلم ~~أفضل وقال أبو طالب عن الإمام أحمد كان أيوب يقدم الجريري على سليمان ~~التيمي لأن الجريري كان يخاصم القدرية وأهل البدع # فإذا كان هذا حال السلف الصالح فإني إن شاء الله تعالى لا أدع الكلام في ~~عيب أهل البدع والطعن عليهم ولا أدع الكلام فيمن خرج عن طريقة أهل السنة ~~والجماعة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل ~~نعم المولى ونعم النصير # PageV01P037 # وقد أرسل حسين بن حسن ms08 هذا النظم عجالة في زعمه ووعد أني أرى ما لا أطيق ~~أحاوله فلأجل ذلك أمسكت عنان القلم حتى يأتينا ما وعدنا به مما لا نطيق ~~نحاوله بزعمه ويأتينا النظم بتمامه الذي يزعم أنه عجالة بقلم يده وأما ~~الغزاونة صهر الشبيبي وهؤلاء الأئمة الذين بان له فضلهم فإنه لم يسمهم ~~بأسمائهم ولم نر شيئا من أقوالهم منسوبا إليهم ولا حاجة بنا إلى البحث عنهم ~~فإن كانوا على هذا المذهب فأي فضيلة مع التلبس بهذه الفضائح والتلوث بهذه ~~القبائح فنحن نبرأ إلى الله منهم # وقد رأيت رسالة لبعضهم أرسلها إلى الشيخ عبد الله يعتذر عن صهر الشبيبي ~~ويتنصل من هذه الأقوال وأنه لا يقول بها وأن ما قيل عنه كذب عليه فلأجل ذلك ~~أعرضنا عنهم ولا نذكر إلا من شهر نفسه ونصبها هدفا دون أعداء الله ورسوله ~~وحسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ~~وأنت خير الفاتحين وهذا بعض الإشارة إلى بعض ما في كلامه من الجهل والظلم ~~والكذب على العلماء ليتبين لكل منصف عور كلامه وسوء مرامه في قوله # PageV01P038 # (وليس كما قد قلت يا شر واهم ... ولكن سوء الفهم تبدو عواضله) # قال في سؤاله بقلمه وأما قولكم والذي ما يكفرهم كافر فهذا باطل مردود لما ~~ذكره هؤلاء الأعلام من تكفير الجمهور من أهل السنة والجماعة للجهمية وعدم ~~تكفير الباقين من أهل السنة والجماعة لهم # فالجواب أن يقال لهذا الغبي الجاهل قد ذكر أهل العلم أن من لم يكفر ~~المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ~~نواقض الإسلام العشرة الثالث من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح ~~مذهبهم فهو كافر # وقد ذكر أهل العلم تكفير الجهمية ولم يختلفوا في تكفيرهم وأنهم ضلال ~~زنادقة فمن ذكر عنهم غير ذلك فقد كذب عليهم وافترى فلو ذكر من أئمة ~~المسلمين عددا يبلغ معشار ما ذكره أهل العلم في عدم تكفيرهم لكان ذلك كافيا ~~وجوابا شافيا لكنه لم يذكر ms09 ولو رجلين من أئمة الإسلام وهداة الأنام يصرحون ~~بعدم تكفير الجهمية وأنهم مسلمون # وأما ما فهمه هذا الغبي من قول ابن القيم رحمه الله تعالى # (ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان) # فهو مفهوم فاسد ولا يدري كلام ابن القيم إلا أهل العلم فإن هذا الجاهل ~~زعم أن ما عدى هذا العدد المذكور في كلام ابن القيم # PageV01P039 # ونحوهم لا يكفرون الجهمية وإنما كفرهم جمهور أهل العلم ولم يكفرهم ~~الباقون وهذا المفهوم يرده صريح منطوق ما ذكره العلماء من أهل التحقيق ~~الذين هم أعلم بالله وبدينه وشرعه وبكلام أهل العلم من هؤلاء المتعمقين ~~المتمعلمين الصعافقة الذين تكلفوا أن يتجرؤا فينا بلا أثمان # قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن في جواب سؤال ورد عليه ~~من ساحل عمان وجواب هذا لو سلم من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر ~~وذلك أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير ~~الجهمية وأنهم ضلال زنادقة وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل ~~العلم والأثر وعد اللالكائي رحمه الله تعالى منهم عددا يتعذر ذكرهم في هذه ~~الرسالة وكذلك ابن الإمام أحمد رحمه الله تعالى في كتاب السنة والخلال في ~~كتاب السنة وابن أبي مليكة في كتاب السنة وإمام الأئمة ابن خزيمة قد قرر ~~كفرهم ونقله عن # PageV01P040 # أساطين الأئمة وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في ~~كافيته عن خمسمائة من أئمة المسلمين وعلمائهم # والصلاة خلفهم لا سيما الجمعة لا تنافي القول بتكفيرهم لكن تجب الإعادة ~~حيث لا تمكن الصلاة خلف غيرهم # وقد يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له ~~بذلك وهذا القول يميل إليه شيخ الإسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على ~~بعض الناس وعلى هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد بلغتهم الحجة وظهر ~~الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة واشتهرت الأحاديث النبوية وظهرت ظهورا ليس ~~بعده إلا المكابرة والعناد وهذا ms10 حقيقة الكفر والإلحاد كيف لا وقولهم يقتضي ~~تعطيل الذات والصفات والقول بما اتفق عليه الرسالة والنبوات وشهدت به ~~العقول السليمات ما لا يبقى معه حقيقة للربوبية والألوهية ولا وجود للذات ~~المقدسة المتصفة بجميل الصفات وهم إنما يعبدون عدما لا حقيقة لوجوده ~~ويعتمدون من الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضرورة العقل وبالضرورة من دين ~~الإسلام عند من عرفه وعرف ما جاءت به الرسل من الإثبات # ولبشر المريسي وأمثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنس هذا ~~المذكور من الجهمية المتأخرين بل كلامه أخف إلحادا من بعض هؤلاء الضلال ومع ~~ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره # PageV01P041 # وعلى أن الصلاة لا تصح خلف كافر جهمي أو غيره وقد صرح الإمام أحمد فيما ~~نقل عنه ابنه عبد الله وغيره أنه كان يعيد صلاة الجمعة وغيرها وقد يفعله ~~المؤمن مع غيرهم من المرتدين إذا كان لهم شوكة ودولة والنصوص في ذلك معروفة ~~مشهورة نحيل طالب العلم على أماكنها ومظانها وبهذا ظهر الجواب عن السؤال ~~الذي وصل منكم انتهى # فإذا تحققت ما قاله أهل العلم وما قرره شيخنا رحمه الله تعالى علمت أن ~~هذا الغبي الجاهل الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها قد نزع بها ~~المفهوم الذي لم يسبق إليه وأنه بنى كلامه على أصل فاسد فإنه ظن أنه لا ~~يكفر الجهمية من أهل العلم إلا هذا العدد الذي ذكره ابن القيم فقط لأنه لا ~~إلمام له بكلام العلماء ولا اطلاع له على ذلك وخفي عليه ما نقله العلماء من ~~أئمة أهل السنة من تكفير الجهمية عن عامة أهل العلم والأثر أفيجول في خلد ~~أحد أنه إذا نقل بعضهم عن جمهور أهل السنة تكفيرهم أن الباقين لا يكفرونهم ~~وأنه يلزم من كفرهم أو كفر من شك في كفرهم تكفير هؤلاء الباقين وهل هذا إلا ~~تمويه على خفافيش البصائر مع أنه لم يقل بهذا القول أحد فيما نعلم قبل هذا ~~المتنطع ولا ذكره هو عن أحد من العلماء يجب المصير إلى قوله بالحجة ms11 القاطعة # PageV01P042 # وقد رغب هذا الرجل عما نقله علماء أهل السنة عن خمسمائة إمام من أئمة ~~المسلمين إلى خيال توهمه بمفهومه أن ما سوى هذا العدد لا يكفرون الجهمية ~~وهذا المفهوم باطل مردود بما نقله بعضهم عن عامة أهل العلم والأثر # وتأمل أيها المنصف ما ذكره شيخنا رحمه الله عن شيخ الإسلام من أنه قد ~~يفرق بين من قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له بذلك وأن ~~شيخ الإسلام ابن تيمية يميل إلى هذا القول في المسائل التي قد يخفى دليلها ~~على بعض الناس وتأمل قوله وعلى هذا القول فالجهمية في هذه الأزمنة قد ~~بلغتهم الحجة وظهر الدليل وعرفوا ما عليه أهل السنة واشتهرت الأحاديث ~~النبوية وظهرت ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد وهذا حقيقة الكفر ~~والإلحاد إلى آخر كلامه # وقد تقدم فليس بعد هذا التفصيل والكلام الفاصل الواضح الجليل حجة للمخالف ~~ولا دليل أفيظن هذا الجاهل المسكين أنا نأخذ بقوله ومفهومه أو ندع الكلام ~~عن بيان غلطه ووهمه ونترك ما وضحه أهل العلم وبينوه بيانا شافيا لا غبار ~~عليه ويل أمه من متمعلم قد ضل عن منهج السبيل ونكب عن موجب النص والدليل ~~وما عليه أئمة الإسلام وهداة الأنام # PageV01P043 # قال الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ~~جواب سؤال ورد عليه فاعلم ألهمك الله للصواب وأزال عنك ظلم الشك والارتياب ~~أن الذي عليه المحققون من العلماء أن أهل البدع كالخوارج والمرجئة والقدرية ~~ونحوهم لا يكفرون وذلك أن الكفر لا يكون إلا بإنكار ما علم بالضرورة وأما ~~الجهمية فالمشهور من مذهب أحمد رحمه الله وعامة أئمة السنة تكفيرهم فإن ~~قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب والسنة وحقيقة قولهم جحود ~~الصانع وجحود ما أخبر به عن نفسه وعلى لسان رسوله بل وجميع الرسل ولهذا قال ~~عبد الله بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي ~~كلام الجهمية # وبهذا كفروا من يقول القرآن مخلوق وأن الله ms12 لا يرى في الآخرة وأن الله ~~ليس على العرش وأنه ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ولا غير ذلك من ~~صفاته وهم عند كثير من السلف مثل ابن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة من ~~أصحاب أحمد ليسوا من الثلاث وسبعين فرقة التي افترقت عليها الأمة انتهى # PageV01P044 # وقد رأيت هذا الكلام الذي ذكره الشيخ عبد الله في بعض أجوبة شيخ الإسلام ~~ابن تيمية قدس الله روحه والذي غر هذا الجاهل فيما أظن ما ذكره ابن القيم ~~رحمه الله تعالى في الكافية بقوله بعد أبيات ذكرها # (فاسمع إذا يا منصفا حكميهما ... وانظر إذا هل يستوي الحكمان) # (هم عندنا قسمان أهل جهالة ... وذووا العناد وذلك القسمان) # (جمع وفرق بين نوعيهم هما ... في بدعة لا شك يجتمعان) # (وذووا العناد فأهل كفر ظاهر ... والجاهلون فإنهم نوعان) # (متمكنون من الهدى والعلم بالأسباب ... ذات اليسر والإمكان) # (لكن إلى أرض الجهالة أخلدوا ... واستسهلوا التقليد كالعميان) # (لم يبذلوا المقدور في إدراكهم ... للحق تهوينا بهذا الشان) # (فهم الأولى لا شك في تفيسقهم ... والكفر فيه عندنا قولان) # (والوقف عندي فيهمو لست الذي ... بالكفر أنعتهم ولا الإيمان) # (والله أعلم بالبطانة منهموا ... ولنا ظهارة حلة الإيمان) # (لكنهم مستوجبون عقابه ... قطعا لأجل البغي والعدوان) # PageV01P045 # ثم قال رحمه الله تعالى ### | ### | فصل # # (والآخرون فأهل عجز عن بلوغ ... الحق مع قصد ومع إيمان) # (بالله ثم رسوله ولقائه ... وهموا إذا ميزتهم ضربان) # (قوم دهاهم حسن ظنهموا بما ... قالته أشياخ ذوو أسنان) # (وديانة في الناس لم يجدوا سوى ... أقوالهم فرضوا بها بأمان) # (لو يقدرون على الهدى لم يرتضوا ... بدلا به من قائل البهتان) # (فأولاء معذورون إن لم يظلموا ... ويكفروا بالجهل والعدوان) # (والآخرون فطالبون الحق لكن ... صدهم عن علمه شيئان) # (مع بحثهم ومصنفات قصدهم ... منها وصولهموا إلى العرفان) # (إحداهما طلب الحقائق من سوى ... أبوابها متسوري الجدران) # (وسلوك طرق غير موصلة إلى ... درك اليقين ومطلع الإيمان) # (فتشابهت تلك الأمور عليهموا ... مثل اشتباه الطرق بالحيران) # (فترى أفاضلهم حيارى كلهم ... في التيه يقرع ناجذ الندمان) # (ويقول قد كثرت علي ms13 الطرق لا ... أدري الطريق الأعظم السلطان) # (بل كلها طرق مخوفات بها الآفات ... حاصلة بلا حسبان) # PageV01P046 # (فالوقف غايته وآخر آمره ... من غير شك منه في الرحمان) # (أو دينه وكتابه ورسوله ... ولقائه وقيامة الأبدان) # (فأولاء بين الذنب والأجرين أو ... إحداهما أو واسع الغفران) # إلى آخر كلامه رحمه الله # وقد فصل وبين حكم هذه المسألة ووضحها في الطبقات وسيأتي بيانه وأنه لم ~~يستثن إلا العاجز عن إدراك الحق مع شدة طلبه وإرادته له وليس كلامه في خصوص ~~الجهمية النفاة المعطلين أهل العناد وأتباعهم المعرضين عن طلب الحق بل صريح ~~كلامه في الجهال المقلدين لهم من المتكلمين وغيرهم ممن دخل عليه شيء من ~~كلام الجهمية من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من طوائف أهل البدع الذين ~~أحسنوا الظن بمن قلدوه ممن نزع إلى مذهب الجهمية فأعرضوا عن طلب الحق ~~واستسهلوا التقليد وردوا قول الرسول وطعنوا في دينه لظنهم أن ما قالته ~~أشياخهم هو الحق وسيأتي تفصيله في هؤلاء # وأما من صدر عنه ما يوجب كفره من الأمور التي هي معلومة من ضروريات الدين ~~مثل عبادة الله سبحانه وتعالى وإثبات علوه على عرشه وإثبات أسمائه وصفاته ~~فمن أشرك بالله تعالى وجحد علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ونفى صفات ~~كماله ونعوت جلاله الذاتية والفعلية ومسألة علمه بالحوادث والكائنات قبل # PageV01P047 # كونها فإن المنع من التكفير والتأثيم بالخطأ والجهل في هذا كله رد على من ~~كفر معطلة الذات ومعطلة الربوبية ومعطلة الأسماء والصفات ومعطلة إفراد الله ~~تعالى بالإلهية والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل كونها كغلاة ~~القدرية ومن قال بإسناد الحوادث إلى الكواكب العلوية ومن قال بالأصلين ~~النور والظلمة فإن من التزم هذا كله فهو أكفر وأضل من اليهود والنصارى # وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى قد صرحا في غير موضع ~~أن الخطأ والجهل قد يغفرا لمن لم يبلغه الشرع ولم تقم عليه الحجة في مسائل ~~مخصوصة إذا اتقى الله ما استطاع واجتهد بحسب طاقته وأين التقوى وأين ~~الاجتهاد الذي يدعيه عباد القبور والداعون ms14 للموتى والغائبين والمعطلون ~~للصانع عن علوه على خلقه ونفي أسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله كيف والقرآن ~~يتلى في المساجد والمدارس والبيوت ونصوص السنة النبوية مجموعة مدونة معلومة ~~الصحة والثبوت # وقد بين ابن القيم رحمه الله تعالى في الطبقات تنويع الجهال المقلدين ~~لأهل الكفر من الجهمية وعباد القبور وغيرهم وفصل النزاع وأزال الإشكال فقال ~~رحمه الله تعالى # PageV01P048 # الطبقة السابعة عشر طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين ~~هم معهم تبع يقولون {إنا وجدنا آباءنا على أمة} ولنا أسوة بهم ومع هذا فهم ~~مسالمون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم ~~الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصب له أولئك أنفسهم من السعي في إطفاء نور ~~الله وهدم دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الأمة على أن ~~هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن ~~بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة ~~وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعون ولا من ~~بعدهم وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام # إلى أن قال # والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان برسوله واتباعه ~~فيما جاء به فما لم يأت العبد بها فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو ~~كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم # PageV01P049 # كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فإن الكافر ~~من جحد توحيد الله تعالى وكذب رسوله إما عنادا وإما جهلا وتقليدا لأهل ~~العناد فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد وقد أخبر ~~الله تعالى في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار وأن ~~الأتباع مع متبوعيهم فإنهم يتحاجون في النار وأن الأتباع يقولون {ربنا ~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار} # وذكر آيات نحو هذه # فانظر أيها المنصف كلام شمس الدين ابن القيم وتكفيره لهؤلاء الجهال ~~المقلدين للمعاندين وهذا الرجل الذي أعمى ms15 الله قلبه يقول إن بعض أهل السنة ~~والجماعة لا يكفرون الجهمية أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء ~~المذكورين وأما جمهور العلماء فهم يكفرونهم ومراده بذلك الرد على من قال من ~~العلماء بتكفير من لم يكفر الكافر والعلماء لم يختلفوا في تكفير الجهمية ~~النفاة المعطلين للذات والأسماء والصفات بل قد اتفقت الأمة على تكفير ~~الأتباع الجهال المقلدين لرؤسائهم وأئمتهم الذين هم تبع # PageV01P050 # لهم وإنما ذكر ابن القيم رحمه الله القولين للعلماء في الجهال المقلدين ~~الذين أحسنوا الظن بمن قلدوه وأعرضوا عن قبول الحق تقليدا لأشياخهم الذين ~~تمكنوا من العلم والمعرفة وقد فصل النزاع وبين أنواع هؤلاء بقوله # نعم لابد في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال وهو الفرق بين مقلد ~~تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك والقسمان ~~واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض تارك للواجب لا عذر له عند الله وأما ~~العاجز عن السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان # أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من ~~يرشده هذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة # قلت وعلى هذا فجهمية دبي وأبي ظبي الذين وقع الخلاف فيهم خارجون عن هذا ~~القسم ولا يقول مسلم أنهم غير متمكنين من العلم ومعرفة الحق ولا هم كذلك ~~عاجزون عن السؤال والعلم الذي يتمكنون به من العلم وطلب الهدى بل هم قادرون ~~على طلبه والمرشدون لهذا الدين والداعون إليه موجودون غير معدومين وهم # PageV01P051 # مع ذلك بين أظهر المسلمين وقد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة كما تقدم ~~في كلام الشيخ عبد اللطيف رحمه الله لكنهم غير مريدين للهدى ولا مؤثرين له ~~ولا محبين له بل معرضين عنه رأسا راضين بما هم عليه ويكفرون أهل الإسلام ~~وهم معادون لهم مبغضون لهم محاربون لهم غير مسالمين لهم ناصبين أنفسهم ~~للسعي في إطفاء نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته فلا يكون حكمهم حكم أرباب ~~الفترات ومن لم تبلغه الدعوة ولا ms16 يقول ذلك إلا من أعمى الله قلبه مع أنه قد ~~انتصب أناس جهال في الذب عنهم وأنهم مسلمون على دعوى قول طوائف من أهل ~~السنة والجماعة الذين لم يكفروا الجهمية وهو قول لا دليل عليه ويستدل بقوله ~~(من كفر مسلما فقد كفر) ثم قال ابن القيم # الثاني معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه # فالأول يقول يا رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما ~~أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر إلا عليه فهو غاية جهدي ~~ونهاية معرفتي # والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده ~~بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا # PageV01P052 # لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق # فالأول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغه الوسع ~~في طلبه عجزا أو جهلا # والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين ~~عجز الطالب وعجز المعرض فتأمل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة ~~بعدله وحكمته ولا يعذب إلا من قامت عليه الحجة بالرسل فهو مقطوع به في جملة ~~الخلق # وأما كون زيد بعينه وعمرو قد قامت عليه الحجة أم لا فذلك مما لا يمكن ~~الدخول بين الله وعباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان ~~بدين غير دين الإسلام فهو كافر وأن الله سبحانه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام ~~الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول إلى علم الله تعالى وحكمه ~~هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر ~~الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار في أحكام الدنيا لهم حكم أوليائهم ~~وبهذا التفصيل يزول الإشكال في المسألة إلى آخر كلامه رحمه الله # والذي ندين الله به أن من نفى علو الله على خلقه واستوائه على # PageV01P053 # عرشه وجحد صفات كماله ونعوت جلاله وأن ms17 الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا ~~نزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء إلى غير ذلك من صفات كماله أنه قد دان بدين ~~غير دين الإسلام # قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله في رده على داود العراقي لما ذكر ~~كلام ابن القيم المتقدم ذكره قال # فقف هنا وتأمل هذا التفصيل البديع فإنه رحمه الله لم يستثن إلا من عجز عن ~~إدراك الحق مع شدة طلبه وإرادته له فهذا الصنف هو المراد في كلام شيخ ~~الإسلام وابن القيم وأمثالهما من المحققين وأما العراقي وإخوانه المبطلون ~~فشبهوا أن الشيخ لا يكفر الجاهل وأنه يقول هو معذور وأجملوا القول ولم ~~يفصلوا وجعلوا هذه الشبهة ترسا يدفعون بها الآيات القرآنية والأحاديث ~~النبوية وصاحوا على عباد الله الموحدين كما جرى لأسلافهم من عباد القبور ~~والمشركين وإلى الله المصير وهو الحاكم بعلمه بين عباده فيما كانوا فيه ~~يختلفون انتهى # PageV01P054 # وهذا الرجل وأضرابه من الجهال سلكوا مسلك داود بإلقاء الشبه وزعموا أن ~~أهل العلم لا يكفرون الجاهل بل الجهمية مطلقا وأجملوا ولم يفصلوا وصاحوا ~~على عباد الله الموحدين ولكل قوم وارث وقد أورد يوسف بن شيب الكويتي كلام ~~شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أورده داود في كتابه صلح الإخوان وشبه به على ~~عباد الله وزعم كما زعم داود أن الجاهل المخطيء معذور وسمى رسالته نصيحة ~~المؤمنين عن تكفير المسلمين وانتصر له حسين بن حسن بقصائد يهجوا فيها أهل ~~الإسلام وجهل وضلل من اعترض عليه وحسبنا الله ونعم الوكيل # والمقصود أن هذا الجاهل الغبي زعم أن لأهل العلم في الجهمية قولين طائفة ~~تكفرهم وهم الجمهور وطائفة لا يكفرونهم فأجمل الغبي ولم يفصل والخلاف إنما ~~هو في القسم الثاني من جهالهم المقلدين المتمكنين من الهدى والعلم المعرضين ~~عن طلبه وقد قطع النزاع وأزال الإشكال ولم يستثن إلا من عجز عن إدراك الحق ~~مع شدة طلبه له وإرادته له وهؤلاء العاجزون عن بلوغ الحق ضربان # PageV01P055 # فالضرب الأول من قلد أشياخ الضلال الذين سلكوا على طريقة الجهمية وقفوا ~~آثارهم فقلدهم ms18 هؤلاء وأحسنوا بهم الظن لأجل ديانتهم في الناس ولم يجدوا سوى ~~أقوالهم فقنعوا بها ورضوا بها ولو يقدرون على الهدى وسلوك الصراط المستقيم ~~الذي كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعوهم لم يرتضوا ~~بسواه ولم يستبدلوا به أقوال من صدف عن الحق ونكب عنه وقال بالبهتان فهؤلاء ~~معذورون إن لم يظلموا ويكفروا بالجهل والعدوان # والضرب الثاني من طلب الحق وبحث وصنف وقصده التوصل إلى معرفة الحق لكن ~~طلبه للحق ليس هو من بابه بل سلك طرقا تفضي به إلى غير الحق ودرك اليقين ~~وحقائق الإيمان فلم يتبين له الحق من الباطل بل اشتبهت عليه الأمور وموارد ~~الطرق التي تورده إلى الصراط المستقيم وإلى ما كان عليه السلف الصالح فوقف ~~متحيرا لا يدري أين طريق الحق الذي ينجيه من طريق الباطل الذي يرديه مع حسن ~~قصده وعدم شكه في الله ودينه وكتابه ورسوله ولقائه فهذا الضرب بين الذنب ~~والأجرين أو أحدهما أو مغفرة الله وهذا بخلاف العاجز المعرض الذي لم يرفع ~~رأسا بدين الإسلام بل هو راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه ~~ولا طلب الحق ولا أحبه ولا أراده وهؤلاء الأقسام كلهم مجتمعون في البدعة ~~وإن اختلفت أحكامهم وإذا # PageV01P056 # كانوا أهل بدعة وضلالة فما المسوغ للذب عنهم والمجادلة دونهم بالباطل ~~ومعادات من عاداهم وأظهر الشناعة عليهم لولا متابعة الهوى وحمية الجاهلية ~~ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ومن لم يجعل الله نورا فما له ~~من نور # PageV01P057 ### | ### | فصل # # ونزيد هذا المقام إيضاحا وبيانا بما ذكره شمس الدين ابن القيم رحمه الله ~~تعالى في الجيوش الإسلامية لئلا يتوهم من لا معرفة لديه بمدارك الأحكام ولا ~~تمييز له بما عليه أئمة الإسلام أن هذا الكلام إنما هو في عموم الكفار ممن ~~أشرك بالله في عبادته وعدل به سواه في توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية وأما ~~الجهمية نفات الذات والصفات فليس هذا الكلام فيهم لأن العلماء قد اختلفوا ~~في تكفيرهم فلهم فيهم قولان ms19 كما قد توهمه هذا الغبي وأضرابه # فقال رحمه الله # قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه الناس في الهدى الذي ~~بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم أربعة أقسام قد اشتملت عليهم هذه ~~الآيات من أول السورة فذكر القسم الأول الذي قبلوا الهدى باطنا وظاهرا وهم ~~نوعان ثم قال # PageV01P058 # القسم الثاني من رده باطنا وظاهرا وكفر به ولم يرفع به رأسا وهؤلاء أيضا ~~نوعان # أحدهما عرفه وتيقن صحته وأنه حق ولكن حمله الحسد والكبر وحب الرئاسة ~~والملك والتقدم بين قومه على جحده ودفعه بعد البصيرة واليقين # النوع الثاني أتباع هؤلاء الذين يقولون هؤلاء ساداتنا وكبراؤنا وهم أعلم ~~منا بما يقبلونه وما يردونه ولنا أسوة بهم ولا نرغب بأنفسنا عن أنفسهم ولو ~~كان حقا كانوا هم أهله وأولى بقبوله وهؤلاء بمنزلة الدواب والأنعام يساقون ~~حيث يسوقهم راعيهم وهم الذين قال الله فيهم عز وجل {إذ تبرأ الذين اتبعوا ~~من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب} الآية وقال تعالى {يوم ~~تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} الآية وقال تعالى فيهم ~~{وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل ~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار} الآية وقال فيهم {هذا فليذوقوه حميم وغساق ~~وآخر من شكله أزواج} # PageV01P059 # إلى قوله {فبئس القرار} # إلى أن قال رحمه الله تعالى # PageV01P060 ### | ### | فصل # # القسم الثالث الذين قبلوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ~~ظاهرا وجحدوه وكفروا به باطنا وهم المنافقون الذين ضرب الله لهم هذان ~~المثلان بمستوقد النار وبالصيب وهم أيضا نوعان # أحدهما من أبصر ثم عمي وعلم ثم جهل وأقر ثم أنكر وآمن ثم كفر فهؤلاء رؤوس ~~أهل النفاق وساداتهم وأئمتهم ومثلهم مثل من استوقد نارا ثم حصل بعدها على ~~الظلمة # والنوع الثاني ضعفاء البصائر الذين أعشى بصائرهم ضوء البرق فكاد أن ~~يخطفها لضعفها وقوته وأصم آذانهم صوت الرعد فهم ms20 يجعلون أصابعهم في آذانهم ~~من الصواعق فلا يقربون من سماع القرآن والإيمان بل يهربون منه ويكون حالهم ~~من يسمع الرعد الشديد فمن شدة خوفه منه يجعل أصابعه في أذنيه وهذه # PageV01P061 # حال كثير من خفافيش البصائر في كثير من نصوص الوحي إذا وردت عليه مخالفة ~~لما تلقاه عن أسلافه وذوي مذهبه ومن يحسن به الظن ورآها مخالفة لما عنده ~~عنهم هرب من النصوص وكره من يسمعه إياها ولو أمكنه لسد أذنيه عند سماعها ~~ويقول دعنا من هذه ولو قدر لعاقب من يتلوها وحفظها وينشرها ويعلمها فإذا ~~ظهر له منها ما يوافق ما عنده مشى فيها وانطلق فإذا جاءت بخلاف ما عنده ~~أظلمت عليه فقام حائرا لا يدري أين يذهب ثم يعزم له التقليد وحسن الظن ~~برؤسائه وسادته على اتباع ما قالوه دونها ويقول مسكين الحال هم أخبر بها ~~مني وأعرف فيالله العجب أوليس أهلها والذابون عنها والمنتصرون لها ~~والمعظمون لها والمخالفون لأجلها آراء الرجال المقدمون لها على ما خالفها ~~أعرف بها أيضا منك وممن اتبعته فلم كان من خالفها وعزلها عن اليقين وزعم أن ~~الهدى والعلم لا يستفاد منها وأنها أدلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين ولا ~~يجوز أن يحتج بها على مسألة واحدة من مسائل التوحيد والصفات ويسميها ~~الظواهر النقلية ويسمي ما خالفها القواطع العقلية فلم كان هؤلاء أحق بها ~~وأهلها وكان أنصارها والذابون عنها والحافظون لها هم أعداؤها ومحاربوها # PageV01P062 # ولكن هذه سنة الله في أهل الباطل أنهم يعادون الحق وأهله وينسبونهم إلى ~~معاداته ومحاربته كالرافضة الذين عادوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~بل وأهل بيته ونسبوا أتباعه وأهل سنته إلى معاداته ومعادات أهل بيته {وما ~~كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون} # والمقصود أن هؤلاء المنافقين صنفان # أئمة وسادة يدعون إلى النار وقد مردوا على النفاق وأتباع لهم بمنزلة ~~الأنعام والبهائم فأولئك زنادقة مستبصرون وهؤلاء زنادقة مقلدون فهؤلاء ~~أصناف بني آدم في العلم والإيمان ولا يجاوز هذه السنة اللهم إلا من أظهر ~~الكفر ms21 وأبطن الإيمان كحال المستضعف بين الكفار الذي تبين له الإسلام ولم ~~يمكنه المجاهرة بخلاف قومه ولم يزل هذا الضرب في الناس على عهد رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وهؤلاء عكس المنافقين من كل وجه وعلى هذا فالناس إما ~~مؤمن ظاهرا وباطنا وإما كافر ظاهرا وباطنا أو مؤمن ظاهرا كافرا باطنا أو ~~كافر ظاهرا مؤمنا باطنا والأقسام الأربعة قد اشتمل عليها الوجود وقد بين ~~القرآن أحكامها # PageV01P063 # فالأقسام الثلاثة الأول ظاهرة وقد اشتملت عليها أول سورة البقرة # وأما القسم الرابع ففي قوله تعالى {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم ~~تعلموهم أن تطؤوهم} فهؤلاء كانوا يكتمون إيمانهم في قومهم ولا يتمكنون من ~~إظهاره # ثم ذكر رحمه الله من هؤلاء مؤمن آل فرعون الذي كان يكتم إيمانه والنجاشي ~~الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم # والمقصود أن هؤلاء الأتباع المقلدين للجهمية إما أن يكونوا زنادقة مقلدين ~~لزنادقة مستبصرين وإما أن يكونوا من القسم الثالث من النوع الذين يردون ~~كثيرا من نصوص الوحي إذا وردت عليهم مخالفة لما تلقوه عن أسلافهم وذوي ~~مذهبهم ومن يحسنون به الظن ويزعمون أن أدلة الكتاب والسنة لا يستفاد منها ~~الهدى والعلم وأنها أدلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين ويسمونها الظواهر ~~النقلية وما خالفها القواطع العقلية كما هو معروف مشهور عن أتباع هؤلاء ~~الجهمية المقلدين لهم فهم لا يخرجون عن هذين القسمين كما تقدم بيانه آنفا ~~فإذا تبين لك أن هؤلاء الجهمية زنادقة مستبصرين وأن أتباعهم المقلدين لهم ~~إما أن يكونوا زنادقة مقلدين # PageV01P064 # لهؤلاء الزنادقة المستبصرين وإما أن يكونوا من النوع الثاني من القسم ~~الثالث # وقد بين شيخ الإسلام أن القسم الثاني نوعين # النوع الأول ممن رده ظاهرا وباطنا وكفر به ولم يرفع به رأسا سادات وكبراء ~~وأهل رئاسة وتقدم # والنوع الثاني أتباع هؤلاء وأن القسم الثالث نوعان أيضا رؤس أهل النفاق ~~وساداتهم وأئمتهم وأتباع مقلدون لهم وهؤلاء ممن آمن ظاهرا وكفر باطنا # فإذا عرفت هذا تبين لك خطأ من زعم أن لأهل العلم فيهم قولين خصوصا ms22 في ~~الجهمية النفات معطلة الأسماء والصفات والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ~~وحسبنا الله ونعم الوكيل # PageV01P065 ### | فصل # وأما قوله أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء المذكورين أو غيرهم مع ~~ذلك وهل رأيتم أحدا من الأمة كفر هؤلاء الذين لم يكفروا الجهمية أما ورد في ~~الحديث (من كفر مسلما فقد كفر) وأنتم كفرتم أمة من العلماء من المسلمين إلى ~~آخر كلامه # فالجواب أن يقال # أولا هذه دعوى كاذبة خاطئة فإنه لم ينقل عن أحد من العلماء المذكورين أو ~~غيرهم عدم تكفير الجهمية البتة ولا أصل له في كلام أحد من العلماء إلا ما ~~يحكى عن طائفة من أهل البدع أنهم لم يحكموا بكفر المقلدين من جهال الكفار ~~الذين هم أتباعهم وحميرهم الذين معهم تبع ولم يحكموا لهم بالنار وجعلوهم ~~بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا ~~الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار ~~وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم # PageV01P066 # ويقال نعم قد قال الإمام أحمد في عقيدته لما ذكر أن من قال بخلق القرآن ~~فهو جهمي كافر قال ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم # وقال أبو زرعة من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل ~~عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر وسيأتي ذكر ذلك # ولم ينقل الخلاف إلا في نوع من الجهال المقلدين وهم الذين تمكنوا من ~~الهدى والعلم بالأسباب التي يقدرون بها على طلبه ومعرفته لكن أعرضوا ~~وأخلدوا إلى أرض الجهالة وأحسنوا الظن بمن قلدوه واستسهلوا التقليد وهؤلاء ~~توقف ابن القيم عن وصفهم بالكفر وعن وصفهم بالإسلام في الكافية الشافية ~~وجزم في الطبقات أنه لا عذر لهم عند الله ثم إن جميع من صنف في السنة من ~~أهل السنة والجماعة يردون فيها على هؤلاء الملاحدة الزنادقة الضلال ويبينون ~~ضلالهم وكفرهم وابتداعهم ولم نسمع أن أحدا منهم اعتذر عن هؤلاء الجهمية ~~وقال إنهم مسلمون لان ms23 بعض أهل العلم لم يكفروهم ولا اعتذر عن أحد من أهل ~~الأهواء والبدع # PageV01P067 # بل شنوا الغارة عليهم وبدعوهم وضللوهم وهؤلاء الجهال الأغبياء يقيمون ~~القيامة على من عاداهم وكفرهم وضللهم ويصنفون في الرد على أهل الإسلام ~~ويهجونهم بالقصائد # فإذا تحققت أن الأئمة قد اجتمعت على كفر الأتباع الجهال المقلدين ~~لرؤسائهم وأئمتهم فكيف الحال بالجهمية المعاندين وقد أطلق هذا الرجل القول ~~فزعم أن جمهور العلماء يكفرونهم وأن الباقين لا يكفرونهم وأجمل ولم يفصل ~~ليندرج جهمية دبي وأبي ظبي في جملة من اختلف العلماء فيهم بزعمه وهؤلاء قد ~~بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة وكابروا وعاندوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا ~~به الحق # ثم إن جمهور العلماء الذين كفروا الجهمية هم الحجة في كل زمان ومكان وهم ~~ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين قام بهم ~~الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وأدلتهم الكتاب والسنة وإجماع ~~سلف الأمة فهم القدوة وبهم الأسوة ولا عبرة بمن خالفهم أو سكت وإن كانوا لا ~~يحصون عددا ومن خالفهم فقوله شاذ لا يلتفت إليه ولا يعول عليه بل قد بدعه ~~أهل العلم وأخرجوه عن الجماعة كما قال # PageV01P068 # أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن أحمد ~~وإسحاق وغيرهما وذكر معها من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ~~وغيرهم ما ذكر وهو كتاب كبير صنفه على طريقة الموطأ ونحوه من المصنفات قال ~~في آخره في الجامع ### | باب القول في المذهب # هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم ~~فيها وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن ~~خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج عن ~~الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم ~~وبقي بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور وغيرهم ممن ~~جالسنا وأخذنا عنهم العلم وذكر الكلام في الإيمان والقدر وغير ذلك إلى آخر ~~كلامه رحمه ms24 الله # والمقصود أن من خالف هؤلاء الأئمة مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج ~~السنة وسبيل الحق هذا لو فرض أن أحدا من أهل العلم نقل عنه عدم تكفيرهم ~~فكيف يقول هذا الجاهل أنه يلزم من كفر الجهمية تكفير طائفة من علماء السلف ~~من أهل السنة والجماعة # PageV01P069 # ومن تبعهم ثم لو قدر أن أحدا من العلماء توقف عن القول بكفر أحد من هؤلاء ~~الجهال المقلدين للجهمية أو الجهال المقلدين لعباد القبور أمكن أن نعتذر ~~عنه بأنه مخطيء معذور ولا نقول بكفره لعدم عصمته من الخطأ والإجماع في ذلك ~~قطعي ولا بدع أن يغلط فقد غلط من هو خير منه كمثل عمر بن الخطاب فلما نبهته ~~المرأة رجع في مسألة المهر وفي غير ذلك وكما غلط غيره من الصحابة # وقد ذكر شيخ الإسلام في رفع الملام عن الأئمة الأعلام عشرة أسباب في ~~العذر لهم فيما غلطوا فيه وأخطأوا وهم مجتهدون # وأما تكفيره أعني المخطيء والغالط فهو من الكذب والإلزام الباطل فإنه لم ~~يكفر أحد من العلماء أحدا إذا توقف في كفر أحد لسبب من الأسباب التي يعذر ~~بها العالم إذا أخطأ ولم يقم عنده دليل على كفر من قام به هذا الوصف الذي ~~يكفر به من قام به بل إذا بين له ثم بعد ذلك عاند وكابر وأصر ولهذا لما ~~استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه شرب الخمر وظنوا ~~أنها تباح لمن عمل صالحا على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة ~~كعمر وعلي وغيرهما على أنهم يستتابون فإن أصروا على الاستحلال كفروا وإن ~~أقروا بالتحريم جلدوا فلم يكفروهم # PageV01P070 # بالاستحلال ابتداء لأجل الشبهة التي عرضت لهم حتى يبين لهم الحق فإذا ~~أصروا على الجحود كفروا ولكن الجهل وعدم العلم بما عليه المحققون أوقعك في ~~التهور بالقول بغير حجة ولا دليل بالإلزامات الباطلة والجهالات العاطلة ~~وكانت هذه الطريقة من طرائق أهل البدع فنسج على منوالهم هذا المتنطع ~~بالتمويه والسفسطة وما هكذا يا سعد تورد الإبل # PageV01P071 ### | ### | فصل # # وأما ms25 قوله وقالوا لهم أيضا وأما قول بعض العلماء من لم يكفر المشركين أو ~~شك في كفرهم فهو كافر فهذا حق ونحن نعتقده بحمد الله لكن هذا فيمن أجمع ~~علماء الإسلام على كفره وأما من اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره ذلك # فالجواب أن يقال من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر وهذا هو ~~الحق كما أقررت به وهو قول أهل السنة والجماعة لكن من أين لك أن العلماء لم ~~يجمعوا على تكفير الجهمية وأنهم ضلال زنادقة فقد ذكر من صنف في السنة من ~~علماء المسلمين وأئمتهم تكفير الجهمية ونقلوه عن عامة أهل العلم والأثر كما ~~تقدم ذكره وقد ذكر حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب الإمام أحمد أن من خالفهم ~~فهو مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق # وقال عبد الله ابن الإمام أحمد حدثني الحسن بن عيسى مولى # PageV01P072 # ابن المبارك عن حماد بن قيراط سمعت إبراهيم بن طهمان يقول الجهمية كفار ~~والقدرية كفار # حدثني الحسن بن عيسى قال كان ابن المبارك يقول الجهمية كفار # وقال الحسن بن عيسى من قول نفسه ومن يشك في كفر الجهمية # وهذا يدل على أنه قد كان من المعلوم عند السلف وأئمة الهدى أنهم لا يشكون ~~في كفر الجهمية # وقال الخلال في السنة أخبرني علي بن عيسى أن حنبلا حدثهم قال سمعت أبا ~~عبد الله يقول # من زعم أن الله لم يكلم موسى فقد كفر بالله وكذب القرآن ورد على رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم آمره يستتاب من هذه المقالة فإن تاب وإلا ضربت ~~عنقه انتهى # فهذا كلام الإمام أحمد فيمن نفى صفة الكلام فكيف إذا أضاف إلى ذلك نفي ~~علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وزعم أنه لا داخل العالم ولا خارجه ~~ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا محايث له أترى أنه يشك في كفر هؤلاء أو في ~~كفر من لم يكفرهم # PageV01P073 # وقال الإمام أبو زرعة رحمه الله في أثناء كلام له # ومن زعم ms26 أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن ~~شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر انتهى # وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله # وأما الكلام في الطواغيت مثل إدريس وآل شمسان فالكلام على هذا طويل ولكن ~~هؤلاء الذين يخاصمونك لا يعبأون بكلام الله ورسوله شيئا ولا عندهم إلا ما ~~في كتابهم فقل إذا كان في كتابهم قد صرح تصريحا لا مزيد عليه ونقل الإجماع ~~أن من فعل معشار ما فعل هؤلاء الطواغيت أنه كافر حلال الدم والمال وقد صرح ~~بأن من شك في كفرهم فهو كافر إلى آخر كلامه # وقال أيضا # لما اختلف الناس بعد مقتل عثمان وبإجماع أهل العلم أنه لا يقال فيهم إلا ~~الحسنى مع أنهم عثوا في دمائهم ومعلوم أن كلا من الطائفتين أهل العراق وأهل ~~الشام تعتقد أنها على الحق وأن الأخرى ظالمة ونبغ من أصحاب علي من أشرك ~~بعلي وأجمع # PageV01P074 # الصحابة كلهم على كفرهم وردتهم وقتلهم لكن حرقهم علي وابن عباس يرى قتلهم ~~بالسيف أترى أهل الشام لو حملهم مخالفة علي على الاجتماع بهم والاعتذار ~~عنهم والمقاتلة معهم لو امتنعوا أترى أن أحدا يشك في كفر من التجئ إليهم ~~ولو أظهر البراءة من اعتقادهم وأنه إنما التجأ إليهم وزين مذهبهم لأجل ~~الاقتصاص من قتلة عثمان انتهى # وقال في نواقض الإسلام العشرة الثالث من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم ~~أو صحح مذهبهم فهو كافر فكيف يكون الحال بالشك في كفر الجهمية أعداء الله ~~ورسوله الجاحدين للصانع والنافين لصفات كماله ونعوت جلاله # وأما قوله وأما من اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره ذلك # فالجواب أن يقال فرض هذا الكلام وتقديره في أهل الأهواء والبدع الذين لم ~~تخرجهم بدعتهم من الإسلام كالخوارج ونحوهم مع أنه لا عتب على من أخذ بقول ~~طائفة من العلماء معهم دليل معتقدا صحة ما ذهبوا إليه من التكفير بهذا ~~الدليل وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع كمن كفر الخوارج بدليل قوله صلى ms27 الله ~~عليه وسلم # PageV01P075 # (يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه إلا كما ~~يعود السهم إلى فوقه) # وقد حكى القولين في تكفير الخوارج وغيرهم من أهل البدع شيخ الإسلام ابن ~~تيمية ونقله عن الأئمة الأربعة وأتباعهم ولم يبدع ويضلل من كفرهم ولا فسقه ~~ولا شنع عليه كما شنع هذا الجاهل وأضرابه بل قد ذكر تكفير الجهمية عن ~~الإمام أحمد وعن السلف ولم يذكر خلافا في تكفيرهم وذكر روايتين عن العلماء ~~في كفر من شك في كفرهم وإن كان رحمه الله يختار عدم تكفير الخوارج لما روي ~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضي الله ~~عنهم من عدم تكفيرهم # وأما الجهمية وعباد القبور فلم يختلف العلماء في تكفيرهم بل أخرجهم أكثر ~~العلماء من الثلاث وسبعين فرقة وقد سئل الإمام عبد الله بن المبارك عن ~~الجهمية فقال ليسوا من أمة محمد ذكره عنه شيخ الإسلام رحمه الله فمن. في ~~كفر من أجمع العلماء على كفره فهو كافر إن كان قد علم ذلك ثم بعد ذلك أصر ~~وكابر وعاند # PageV01P076 # قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى في رده على الصحاف وإن كان ~~المكفر لأحد من هذه الأمة يستند في تكفيره إلى نص وبرهان من كتاب الله وسنة ~~نبيه وقد رأى كفرا بواحا كالشرك بالله وعبادة ما سواه والاستهزاء به تعالى ~~أو بآياته ورسله أو تكذيبهم أو كراهة ما أنزل الله من الهدى ودين الحق أو ~~جحد صفات الله تعالى ونعوت جلاله ونحو ذلك فالمكفر بهذا وأمثاله مصيب مأجور ~~مطيع لله ورسوله قال الله تعالى {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا ~~الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} فمن ~~لم يكن من أهل عبادة الله تعالى وإثبات كماله ونعوت جلاله مؤمنا بما جاءت ~~به رسله مجتنبا لكل طاغوت يدعوا إلى خلاف ما جاءت به الرسل فهو ممن حقت ~~عليه الضلالة وليس ممن هدى الله للإيمان ms28 به وبما جاءت به الرسل عنه ~~والتكفير بترك هذه الأصول وعدم الإيمان بها من أعظم دعائم الدين يعرفه كل ~~من كانت له نهمة في معرفة دين الإسلام وغالب ما في القرآن إنما هو في إثبات ~~ربوبيته تعالى وصفات كماله ونعوت جلاله ووجوب عبادته وحده لا شريك له وما ~~أعد لأوليائه الذين أجابوا رسله في الدار الآخرة وما أعد لأعدائه الذين ~~كفروا به # PageV01P077 # وبرسله واتخذوا من دونه الآلهة والأرباب وهذا بين بحمد الله انتهى # وأما من اختلف العلماء فيه فنحن لا نرى تكفير من شك في كفره منهم بل هو ~~عندنا مخطئ غير مصيب وأما من كفر بعض صلحاء الأمة متأولا مخطئا وهو ممن ~~يسوغ له التأويل فهذا وأمثاله ممن رفع عنه الحرج والتأثيم لاجتهاده وبذل ~~وسعه كما في قصة حاطب بن أبي بلتعة فإن عمر رضي الله عنه وصفه بالنفاق ~~واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فقال له رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم (وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد ~~غفرت لكم) ومع ذلك فلم يعنف عمر على قوله لحاطب أنه قد نافق وقد قال الله ~~تعالى {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقد ثبت أن الرب تبارك وتعالى ~~قال بعد نزول هذه الآية وقراءة المؤمنين لها قد فعلت انتهى من كلام شيخنا ~~رحمه الله تعالى # ثم إنا لم نر في كلام أحد ممن تشنع عليهم بهذا القول شيئا مما تذكر إلا ~~تكفير من شك في كفر الجهمية وعباد القبور ولا خلاف في ذلك وأما من عداهم من ~~أهل الأهواء والبدع فللعلماء فيهم # PageV01P078 # الروايتين التي ذكر شيخ الإسلام ونحن فيهم على ما ذكره الشيخ من عدم ~~تكفيرهم لاحتمال مانع يمنع من تكفيرهم إما جهلا وإما خطأ فإن من كان في ~~قلبه الإيمان بالرسول وما جاء به وقد غلط في بعض ما تأوله من البدع فهذا ~~ليس بكافر أصلا كما تقدم بيانه عن أهل العلم وكما سنبينه إن شاء الله ms29 تعالى # وأما قوله إذ يلزم منه تكفير طائفة من علماء السلف من أهل السنة والجماعة ~~ومن تبعهم ممن سكت عن تكفيرهم من عوام المسلمين وفيه الوعيد الشديد والنهي ~~الأكيد # فالجواب أن يقال لا يلزم ذلك ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب كما هو مقرر ~~معلوم من كلام العلماء # قال الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته ~~التي كتبها بعد دخول مكة المشرفة في جواب من قال يلزم من تقريركم وقطعكم في ~~أن من قال يا رسول الله أسألك الشفاعة أنه مشرك مهدر الدم أن يقال بكفر ~~غالب الأمة لاسيما المتأخرين لتصريح علمائهم المعتبرين أن ذلك مندوب وشنوا ~~الغارة على من خالف في ذلك فقال رحمه الله # لا يلزم ذلك لأن لازم المذهب ليس بمذهب كما هو مقرر ومثل ذلك لا يلزم أن ~~نكون مجسمة وإن قلنا بجهة العلو كما ورد # PageV01P079 # الحديث بذلك ونحن نقول فيمن مات {تلك أمة قد خلت} ولا نكفر إلا من بلغته ~~دعوتنا للحق ووضحت له المحجة وقامت عليه الحجة وأصر مستكبرا معاندا كغالب ~~من نقاتلهم اليوم يصرون على ذلك الإشراك ويمتنعون من فعل الواجبات ~~ويتظاهرون بأفعال الكبائر المحرمات وغير الغالب إنما نقاتله لمناصرته لمن ~~هذه حاله ورضاه به ولتكثير سواد من ذكر والتأليب معه فله حينئذ حكمه في حل ~~قتاله ونعتذر عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون لعدم عصمتهم من الخطأ والإجماع ~~في ذلك قطعي # إلى أن قال # فإن قلت هذا فيمن ذهل فلما نبه انتبه فما القول فيمن حرر الأدلة واطلع ~~على كلام الأئمة القدوة واستمر مصرا على ذلك حتى مات # قلت ولا مانع أن نعتذر لمن ذكر ولا نقول أنه كافر أولا لما تقدم أنه مخطئ ~~وإن استمر على خطئه لعدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته بلسانه وسيفه ~~وسنانه فلم تقم عليه الحجة ولا وضحت له المحجة بل الغالب على زمن المؤلفين ~~المذكورين # PageV01P080 # التواطؤ على هجر كلام أئمة السنة في ذلك فمن اطلع عليه أعرض عنه قبل ms30 أن ~~يتمكن في قلبه ولم يزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن مطلق النظر في ذلك وصولة ~~الملوك قاهرة لمن وقر في قلبه شيء من ذلك إلا من شاء الله منهم # هذا وقد رأى معاوية وأصحابه رضي الله عنهم منابذة أمير المؤمنين علي بن ~~أبي طالب رضي الله عنه بل وقتاله ومناجزته الحرب وهم في ذلك مخطئون ~~بالإجماع واستمروا في ذلك الخطأ حتى ماتوا ولم يشتهر عن أحد من السلف تكفير ~~أحد منهم إجماعا بل ولا تفسيقه بل أثبتوا لهم أجر الاجتهاد وإن كانوا ~~مخطئين كما أن ذلك مشهور عند أهل السنة ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ~~ديانته وشهر صلاحه وعلم ورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الأمة ببذل ~~نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو ~~غيرها كابن حجر الهيتمي فإنا نعلم كلامه في الدار المنظم ولا ننكر سعة علمه ~~ولهذا نعتني بكتبه ك شرح الأربعين والزواجر وغيرهما # PageV01P081 # ونأخذ بنقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين انتهى # ويقال أيضا إذا كان يلزم من تكفير الجهمية تكفير طائفة من علماء السلف من ~~أهل السنة ومن تبعهم لأنهم لا يكفرون الجهمية على قولكم قيل فكذلك يلزم من ~~لم يكفر الجهمية تضليل من كفرهم من العلماء كأحمد بن حنبل إمام أهل السنة ~~وأمثاله من أئمة المسلمين أو تكفيرهم لأنهم عنده مسلمون ومن كفر مسلما فقد ~~كفر ولحقه الوعيد الشديد والنهي الأكيد فما لزم هذا لزم هذا ولابد ولا محيص ~~عن هذا على قولكم ورأيكم الفاسد ونعوذ بالله من القول على الله وعلى رسوله ~~وعلى أهل العلم بلا علم ولا دليل وحسبنا الله ونعم الوكيل # PageV01P082 ### | ### | فصل # # وأما قوله ومع هذا البيان يا شيخ محمد لم يفهموا بل فتنوا وافتتنوا إلى ~~آخر كلامه # فجوابه أن يقال لم تحكم التأصيل ولم تحسن القول في التفصيل فأي بيان مع ~~عدم الدليل وذكر من خالف الجمهور من العلماء ولو بعدد قليل بل السؤال ~~متناقض ينقض بعضه بعضا بل كان ms31 على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ومثل ~~هذا لا يكون بيانا شافيا ولا جوابا مكافيا بل هو كبحر لجي يغشاه موج من ~~فوقه موج من فوقه ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم ~~يجعل الله له نورا فما له من نور # ثم يقال ثانيا ما هذه الفتنة التي افتتنوا بها وفتنوا الناس بها أهي ~~تكفير أعداء الله ورسوله الجهمية الزنادقة الضلال وأباضية أهل هذا الزمان # فإن كان أراد هؤلاء وأنهم افتتنوا بتكفيرهم وفتنوا الناس بذلك فثكلته أمه ~~من متمعلم جاهل ما أعظم جرأته وجنايته وما أقل # PageV01P085 # عنايته فهذا إمام أهل السنة الإمام أحمد والإمام عبد الله بن المبارك ~~وأمثالهما من الأئمة الأعلام نحو خمسمائة إمام كفروهم وصنفوا في الرد عليهم ~~في جميع مصنفاتهم كالصحاح والمسانيد والسنن وغيرها فيقال إنهم افتتنوا ~~وفتنوا الناس بتكفيرهم والرد عليهم وبيان ضلالهم وزندقتهم والعياذ بالله # وإن كان أراد أنهم افتتنوا وفتنوا بتكفير من لم يكفر الجهمية فهذا كلام ~~أهل العلم في ذلك معروف مشهور وقد ذكر في الإقناع وشرحه والفروع والإنصاف ~~عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه قال من دعى علي ابن أبي طالب فهو ~~كافر ومن شك في كفره فهو كافر وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ~~بعض رسائله عن أهل العلم أنه قال من شك في كفر أتباع بن عربي فهو كافر وكفر ~~من زعم أنه لا وجود للذات المقدسة الموصوفة بجميل الصفات وأنه لا داخل ~~العالم ولا خارجه أعظم كفرا وإلحادا ممن أقر بالصانع لكنه أشرك به في ~~إلهيته وربوبيته # وإن كان أراد أنهم افتتنوا وفتنوا بالتحذير من موالاة أعداء الله ورسوله ~~وبغضهم ومعاداتهم والتنضير عنهم وعن مجامعتهم ومجالستهم فهذا كلام أهل ~~العلم في ذلك مشهور مذكور في كتب أهل السنة كما ذكره الإمام بن وضاح وغيره ~~ومن آخرهم الشيخ محمد وأولاده والنبلاء الفضلاء من أتباعه وقد عقد الشيخ ~~لذلك # PageV01P086 # بابا فقال باب وجوب معادات من حاد الله ورسوله وذكر من ms32 الآيات وكلام أهل ~~العلم ما هو مذكور في إفادة المستفيد فعلى هذا قد فتن الشيخ محمد الناس ~~بذكر هذه الأمور التي هي في البدع التي لا تخرج من الملة فكيف يكون الكلام ~~فيما يخرج من الملة وافتتن في نفسه # ويل أمه ما أجهله وما أقل درايته وأوهن عنايته فليت شعري أي شيء يحض على ~~الرجوع إليه فإنه لم يأت بعلم ولا حجة قاطعة ولا دعى إلى هدى يهدي إلى صراط ~~مستقيم بل إلى جهام قد أهريق ماؤه فهو يبرق ويرعد ولا ماء فيه وإلى آل ~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا والله يقول الحق وهو ~~يهدي السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل # PageV01P087 ### | ### | فصل # # ثم إني قد رأيت لهذا الرجل قصيدة اعترض فيها على محمد بن حسن المرزوقي ~~وإخوانه من أهل ساحل عمان قال فيها أعظم وأشنع مما قاله في سؤاله من عدم ~~تكفير الجهمية وأن للعلماء فيهم قولين وفيها إلزام من كفر الجهمية بتكفير ~~طوائف من أهل السنة والجماعة وأن من كفر أباضية أهل هذا الزمان فقد كفر ~~جميع الصحابة لا سيما علي بن أبي طالب # فقال يهجو من نازعه في هذه المسائل # (فقلنا له هذا الجواب لقولكم ... ألا فاسمعوا قول الهداة الأطايب) # (فأما الذي قد قلتموا قبل أنكم ... حكمتم بكفر القوم من كل جانب) # (لأنهموا ما كفروا شر فرقة ... وهم تابعوا جهم بكل المعائب) # PageV01P088 # (فقولك هذا قد تضمن واقتضى ... لتكفير أهل العلم أهل المناقب) # (وذلك خلق منهموا طال عدهم ... فما كفروا الجهمي ردي المذاهب) # فانظر إلى هذا الكلام يا من نور الله قلبه فإنه أبلغ في الشناعة والخطأ ~~والوهم على العلماء والكذب عليهم من قوله في سؤاله للشيخ محمد وهو من أبشع ~~الأقوال وأعمها لأنواع الضلال فإنه أتى بلفظ الكل المشتمل على جميع أفراده ~~وجزئياته وهذا بخلاف الكلي الذي يدل على البعض ومن المعلوم أن من معائب ~~أقوال الجهمية الداخل في مسمى الكل قولهم # إنه ليس فوق السموات ولا على العرش إله يعبد ويصلى له ms33 ويسجد ولا يشار ~~إليه بالأصابع إلى فوق كما أشار إليه أعظم الخلق في أعظم مجمع وجد على ظهر ~~الأرض ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا تعرج الملائكة والروح إليه ~~ولا رفع المسيح إليه ولا عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولا تكلم ~~بقدرته ومشيئته ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة ولا ~~يجيء ولا يغضب بعد أن كان راضيا ولا يرضى بعد أن كان غضبانا ولا يقوم به ~~فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريد ~~فلا يقول للشيء كن حقيقة ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا ولا يغضب ~~يوم القيامة غضبا لم يغضب قلبه مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده ~~يوم القيامة بعد أن لم # PageV01P089 # يكن مناديا وأنه لا وجه له ولا يدان ولا سمع ولا بصر ولا قدرة ولا علم ~~ولا حياة # وبالجملة فلا يثبتون لله شيئا من أسمائه ولا صفاته ولا أفعاله بل يصفون ~~الله بالعدم المحض كقولهم إنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا ~~منفصلا عنه ولا محايثا له إلى غير ذلك من أقوالهم في جميع ما قالوه وخالفوا ~~به أهل السنة والجماعة وجميع الأحكام الدينية والقوانين الشرعية مما لا ~~يمكن حصره في هذه الأوراق فإذا كان تكفير هؤلاء الذين هم أتباع جهم بكل هذه ~~المعائب يقتضي ويتضمن تكفير أهل العلم الذين لا يحصي عددهم إلا الله لأنهم ~~ما كفروا الجهمي رديء المذاهب بكل هذه المعائب فإذا كانوا ليسوا بكفار عنده ~~بكل هذه المعائب وأضعافها وأضعاف أضعافها مما لم نذكره من كفرياتهم وضلالهم ~~وأن من كفرهم يلزمه تكفير أهل العلم الذين لا يحصي عددهم إلا الله فما حكم ~~هؤلاء الجهمية المتصفين بكل هذه المعائب حينئذ عنده # فقد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن في المنع من تكفير هؤلاء ~~وتأثيمهم بالجهل والخطأ في كل هذه المعائب رد على من ms34 كفرهم من أهل السنة ~~والجماعة وتضليلهم ومن التزم هذا كله ومنع من تكفيرهم فهو أكفر وأضل من ~~اليهود والنصارى كيف لا وقد اتفقت الأمة على أن أتباع الكفار الجهال ~~المقلدين لهم الذين هم # PageV01P090 # معهم تبع يقولون {إنا وجدنا آباءنا على أمة} ولنا أسوة بهم أنهم كفار وإن ~~كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم فكيف بالجهمية المعاندين وقد قال الإمام أحمد ~~رحمه الله في عقيدته المشهورة عنه من زعم أن القرآن كلام الله ولم يقل ليس ~~بمخلوق فهو أخبث من الأول ومن زعم أن لفظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة ~~والقرآن كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم انتهى # وقال الإمام أبو زرعة رحمه الله في أثناء كلام له ومن زعم أن القرآن ~~مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم ~~ولا يجهل فهو كافر انتهى # فماذا يحكم به هذا الجاهل المركب على هؤلاء الأئمة حينئذ لو كان يعقل ما ~~يقول أو يدري ما به يصول ومع هذا كله يزعم أن هذا هو قول الهداة الأطايب ~~وليت شعري من هؤلاء الهداة الأطايب الذين خالفوا أئمة الهدى ومصابيح الدجى ~~وهداة الأنام إلى دار السلام الذين هم القدوة وبهم الأسوة كما قال ابن ~~القيم رحمه الله # (ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان) # (واللالكائي الإمام حكاه عنهم ... بل قد حكاه قبله الطبراني) # PageV01P091 ### | ### | فصل # # ثم قال في قصيدته حسين بن حسن # (وأما عموم الكفر للدار كلها ... فهذا من الجهل العظيم المعائب) # (أليس كتاب الله في أهل مكة ... يبين هذا الحكم خير المطالب) # (أما قسم الرحمن أحكم حاكم ... أولئك أقساما فقسم محارب) # (وقسم عصاة ظالمون نفوسهم ... أولئك مأواهم سعير اللهائب) # (وقسم ضعاف عاجزون فهؤلاء ... عفى الله عنهم ما أتوا من معائب) # (ألا فافهموا نص الكتاب وحققوا ... زواجره فهي النجى في العواقب) # والجواب أن يقال # قد خلط في هذه القصيدة وخبط فيها خبط عشواء وقد خال أنه استولى على الأمد ~~واحتوى وصار على نصيب ms35 وافر من كلام أئمة الدين والفتوى وما علم المسكين أنه ~~قد ركب الأحموقة ونزل إلى الحضيض الأدنى وعدل عن المنهج المستقيم الأسنى ~~وهام في مهمهة يهما # PageV01P092 # والجواب أن يقال لهذا الجاهل هذا من نمط ما قبله من الجهل والغباوة وعدم ~~المعرفة بالأحكام وما عليه أئمة الإسلام لأن لفظ الدار قد يطلق ويراد به ~~الحال ويطلق ويراد به المحل فإن كان أراد الأول فصحيح ولا كلام وإن كان ~~أراد الثاني فغير صحيح فإن هذا التقسيم للساكن لا للدار وقد أجمع العلماء ~~على أن مكة المشرفة قبل الفتح دار كفر وحرب لا دار إسلام ولو كان فيها ~~القسمان المذكوران ولم يقسم أحد من العلماء هذا التقسيم للدار في قديم ~~الزمان وحديثه بل هذا التقسيم للساكن فيها ولا حكم يتعلق بهذين القسمين بل ~~الحكم للأغلب من أهلها إذ هم الغالبون القاهرون من عداهم ومن سواهم مستخف ~~مستضعف مضهود مقهور لا حكم له # وظاهر كلام هذا الجاهل المركب أن مكة شرفها الله وصانها وجعل أهل الإسلام ~~ولاتها وسكانها قبل الفتح ليست دار كفر لأن الله تعالى قسم أهلها ثلاثة ~~أقسام محارب وعاص ظالم لنفسه ومستضعف عاجز فلا تكون دار كفر ولا تعمم الدار ~~بالكفر بل تكون على حكم الساكن على ثلاثة أقسام وهذا لم يقل به أحد من ~~العلماء في مكة المشرفة قبل الفتح بل الذي اتفق عليه العلماء أنها # PageV01P093 # بلاد كفر وحرب ولو كان فيها أناس مسلمون مستخفون أو ظالمون لأنفسهم ~~بالإقامة في دار الكفر غير مظهرين لدينهم كما هو معروف مشهور وقد تقدم عن ~~شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه أن أحد الأقسام الأربعة التي قد ~~اشتملت عليها الوجود هو القسم الرابع وهم الذين عنى الله بقوله {ولولا رجال ~~مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم} هم من كان كافرا ظاهرا مؤمنا ~~باطنا فهؤلاء كانوا يكتمون إيمانهم في قومهم ولا يتمكنون من إظهاره فهم في ~~الظاهر لهم حكم الكفار وعلى زعم هذا الجاهل أنه إذا كانت مكة المشرفة قد ~~قسمها الله ms36 ثلاثة أقسام فلا تكون مع هذا التقسيم بلاد كفر وحرب إذ ذاك وإلا ~~فما وجه الاستدلال بهذا التقسيم حينئذ وإذا كان ذلك كذلك فحكم بلد دبي وأبي ~~ظبي حكم مكة ولا شك أن فيها مسلمين ظالمين لأنفسهم ومستضعفين عاجزين وكل ~~بلد من بلاد الكفر فيها نوع من هؤلاء يكون حكمها كذلك عند هذا المتنطع ~~المتمعلم سبحان الله ما أعظم شأنه وأعز سلطانه كيف لعب الشيطان بعقول هؤلاء ~~حتى قلبوا الحقائق عليهم نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن # وأما تعريف بلاد الكفر فقد ذكر الحنابلة وغيرهم أن البلدة التي تجري ~~عليها أحكام الكفر ولا تظهر فيها أحكام الإسلام بلدة كفر # PageV01P094 # وما ظهر فيها هذا وهذا فقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه يراعى فيها ~~الجانبان فلا تعطى حكم الإسلام من كل وجه ولا حكم الكفر من كل وجه كما نقله ~~عنه ابن مفلح وغيره وذكر بعض العلماء أن الحكم للأغلب عليها # وأما حكم العاصي الظالم القادر على الهجرة الذي لا يقدر على إظهار دينه ~~فهو على ما ظهر من حاله فإن كان ظاهره مع أهل بلده فحكمه حكمهم في الظاهر ~~وإن كان مسلما يخفي إسلامه لما روى البخاري في صحيحه من حديث موسى بن عقبة ~~قال ابن شهاب حدثنا أنس بن مالك أن رجالا من الأنصار قالوا يا رسول الله ~~ائذن لنا فنترك لابن أختنا عباس فداءه فقال لا والله لا تذرون منه درهما # وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عروة عن الزهري ~~عن جماعة سماهم قالوا بعث قريش في فدى أسراهم ففدى في كل قوم أسيرهم بما ~~رضوا وقال العباس يا رسول الله قد كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم (أعلم بإسلامك فإن يكون كما يقول فإن الله يجزيك به وأما ظاهرك فقد ~~كان علينا # PageV01P095 # فافتد نفسك وابنى أخيك وأخويك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي ~~طالب بن عبد المطلب وخليفك عتبة بن عمر ms37 وأخي بني الحارث بن فهر) قال ما ذاك ~~عندي يا رسول الله فقال (فأين المال الذين دفنته أنت وأم الفضل فقلت لها إن ~~أصبت في سفري هذا فهذا المال الذي دفنته لبني الفضل وعبد الله وقثم) قال ~~والله يا رسول الله إني لأعلم أنك رسول الله هذا لشيء ما علمه غيري وغير أم ~~الفضل فأحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا ذاك شيء أعطانا الله تعالى منك) ففدى ~~نفسه وابني أخويه وحليفه # الحديث # فاستحل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءه والمال الذي كان معه لأن ~~ظاهره كان مع الكفار بقعوده عندهم وخروجه معهم ومن كان مع الكفار فله حكمهم ~~في الظاهر ومما يوضح لك أن مكة المشرفة قبل الفتح بلد كفر وحرب ما قاله شيخ ~~الإسلام رحمه الله في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم (لا هجرة بعد ~~الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا) # PageV01P096 # وقال (لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو) # PageV01P097 # وكلاهما حق فالأول أراد به الهجرة المعهودة في زمانه وهي الهجرة إلى ~~المدينة من مكة وغيرها من أرض العرب فإن هذه الهجرة كانت مشروعة لما كانت ~~مكة وغيرها دار كفر وحرب وكان الإيمان بالمدينة فكانت الهجرة من دار الكفر ~~إلى دار الإسلام واجبة لمن قدر عليها فلما فتحت مكة وصارت دار إسلام ودخلت ~~العرب في الإسلام صارت هذه الأرض كلها دار إسلام فقال (لا هجرة بعد الفتح) ~~وكون الأرض دار كفر ودار إيمان ودار فاسقين ليست صفة لازمة لها بل هي صفة ~~عارضة بحسب سكانها وكل أرض سكانها المؤمنون المتقون هي دار أولياء الله في ~~ذلك الوقت وكل أرض سكانها الكفار فهي دار كفر في ذلك الوقت وكل أرض سكانها ~~الفساق فهي دار فسق في ذلك الوقت فإن سكنها غير من ذكرنا وتبدلت بغيرهم فهي ~~دارهم وكذلك المسجد إذا تبدل بخمارة أو صار دار فسق أو دار ظلم أو كنيسة ~~يشرك ms38 فيها بالله كان بحسب سكانه وكذلك دار الخمر والفسوق ونحوها إذا جعلت ~~مسجدا يعبد الله فيها عز وجل كان # PageV01P099 # بحسب ذلك وكذلك الرجل الصالح يصير فاسقا أو الفاسق يصير صالحا أو الكافر ~~يصير مؤمنا أو المؤمن يصير كافرا ونحو ذلك كل بحسب انتقال الأحوال من حال ~~إلى حال # إلى أن قال # فأحوال البلاد كأحوال العباد فيكون الرجل تارة مسلما وتارة كافرا وتارة ~~مؤمنا وتارة منافقا وتارة برا تقيا وتارة فاسقا وتارة فاجرا شقيا وهكذا ~~المساكن بحسب سكانها إلى آخر كلامه # وهذا مما لا إشكال فيه بحمد الله فهذا كلام أهل العلم وموجب سنة رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم في حكم الدار وساكنها # والمقصود بيان جهل هذا الرجل وشدة غباوته وعدم معرفته لكلام المحققين من ~~أهل العلم ومع هذا الجهل يقول ألا فافهموا نص الكتاب وحققوا زواجره وهو لم ~~يفهم نص الكتاب ولم يعظم زواجره باجتناب ما حرم الله من موالاة من حاد الله ~~ورسوله وامتثال أمره في معاداتهم ومقاطعتهم ومباعدتهم وبغضهم والبراءة منهم ~~وممن والاهم وركن إليهم واتخذهم أولياء من دون المؤمنين وينصب نفسه هدفا ~~دون من يجادل عنهم ويناضل ويقول # (ولا تتبعوا أهل الجهالة إنهم ... يصدون عن نهج الهدى كل راغب) # (ويسعون بالإفساد في الأرض جهدهم ... وليسوا على نهج من الدين واجب) # PageV01P100 # وهو قد اتبع هواه بغير هدى من الله وأضل بمفهومه الفاسد اتباع كل ناعق في ~~تسهيله عن مقاطعة أعداء الله ورسوله بأنهم مسلمون وأن العلماء اختلفوا في ~~تكفيرهم فمن كفرهم فإنه يلزم منه تكفير طوائف كثيرين من السلف ومن تبعهم ~~وهب أن العلماء اختلفوا في تكفيرهم وأجمعوا على تبديعهم وتفسيقهم وضلالهم ~~فما المسوغ لموالاتهم ونصرتهم والذب عنهم ومعادات من عاداهم من أهل الإسلام ~~وأبغضهم وحذر عن مجالستهم ومجامعتهم في أي كتاب وجدت ذلك عن أهل العلم ~~بالله وبدينه وكتابه وشرعه ومع ذلك يحض على فهم نص الكتاب وقد جعل حكم ~~الساكن وأقسامه للدار عكس ما نص الله في كتابه فكان هو أحق بالجهالة ~~وبإضلال الناس عن ms39 نهج الهدى والسعي بالإفساد في الأرض جهده فالله المستعان # وإذا كان يعلم أن جهمية دبي وأبي ظبي ونحوهم شر فرقة وأن الجهمي رديء ~~المذاهب ويعلم أن من في هذه البلدتين من المسلمين عصاة ظالمون لأنفسهم ~~ويعلم أن الخوارج من أهل البدع المارقين بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وأنهم كلاب النار وأنهم دانوا بشر المذاهب وأنهم قد جاءوا بأعظم فرية فما ~~هذا التحامل والتجازف في مسبة من عاداهم وأبغضهم وحذر عن مجالستهم وأغلظ في ~~ذلك ولأي شيء نصب نفسه غرضا دونهم ويناضل أهل # PageV01P101 # الإسلام المكفرين للجهمية النافين لعلو الله على خلقه واستواءه على عرشه ~~الجاحدين لصفات كماله ونعوت جلاله الزاعمين أنه تعالى وتقدس عما يقول ~~الظالمون علوا كبيرا لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ~~ولا محايثا له وأنه ليس فوق السماء إله يعبد ويصلى له ويسجد وليس فوقه إلا ~~العدم المحض وأنه ليس لله في الأرض كلام ولا يشار إليه بالأصابع إلى فوق ~~ولا ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا تعرج الملائكة والروح إليه ولا رفع ~~المسيح إليه ولا عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولا يتكلم بقدرته ~~ومشيئته ولا ينزل إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول (هل من ~~سائل فيعطى سؤله هل من داع فأجيبه هل من مستغفر فأغفر له) إلى أن ينفجر ~~الفجر وأنه لا يرى في الآخرة ولا يقوم به فعل البتة وهل هذا إلا الكفر ~~والإلحاد الصريح ثكلتك أمك ومن يشك في كفر هؤلاء أو كفر من يشك في كفرهم ~~وهو ممن يفهم ولا يجهل وهل شم رائحة الإيمان وبالخصوص جهمية هذا الساحل ~~فإنهم بين أظهر المسلمين يجادلونهم ويوضحون لهم الأدلة ويبينون لهم ما هم ~~عليه من الضلال فقد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة وتوضحت لهم الأدلة ~~وانتشرت الأحاديث النبوية وظهرت ظهورا ليس بعده إلا المكابرة والعناد ولا ~~ينكر هذا إلا مباهت في الضروريات مكابر في الحسيات # PageV01P102 # يا ويلك أتدع مناضلة هؤلاء وإظهار ms40 معاداتهم وتزعم أنهم مسلمون لأن ~~العلماء اختلفوا في تكفير الجهمية وهو زعم كاذب وتشن الغارة على أهل ~~الإسلام المكفرين لهم وتظهر معاداتهم وتضع القصائد في هجوهم والكذب عليهم ~~نعوذ بالله من رين الذنوب وانتكاس القلوب فإذا كان يعلم أن هذا من مذاهب ~~الجهمية فلأي شيء لا يكفرهم أو يغار لمن شك في كفرهم بالمحامات والمجادلة ~~دونه وتضيق البلاد به ذرعا عند سماع مسبتهم وتكفيرهم وإظهار معاداتهم ~~والتحذير عنهم وعن مجالسة من لا يكفرهم ويضلل طلبة العلم ويزعم أنهم ~~افتتنوا وفتنوا ويجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ويزعم أن من ~~كفرهم أو كفر من شك في كفر هؤلاء الجهمية الضلال الزنادقة الذين قد قامت ~~عليهم الحجة أنهم جهال متبعون لأهل الجهل وأنهم يضلون الناس عن نهج الهدى ~~ويسعون في الأرض بالفساد جهدهم وليس معهم دليل على هذه الفضائح كلها لأن ~~العلماء اختلفوا في تكفير الجهمية بمفهومه الفاسد وليس معه في ذلك أثارة من ~~علم إلا قول بعض العلماء وقد كفرهم جمهور العلماء أو أكثرهم وهذا لا يلزم ~~منه أن الباقين لا يكفرونهم كما فهمه هذا الرجل الجاهل وقد قال شيخ الإسلام ~~رحمه الله ولما استحل طائفة من الصحابة والتابعين كقدامة بن مظعون وأصحابه ~~شرب الخمر وظنوا أنها تباح لمن عمل # PageV01P103 # صالحا على ما فهموه من آية المائدة اتفق علماء الصحابة كعمر وعلي وغيرهما ~~إلى آخر كلامه وقد تقدم # فلم يذكر رحمه الله من علماء الصحابة إلا عمر وعلي بن أبي طالب وقد كان ~~من المعلوم أن جميع الصحابة ومن بعدهم من العلماء من أئمة السلف لا ~~يخالفونهما في ذلك ولم يقل أحد من العلماء أن الباقين لا يكفرونهم أو ~~استمروا على الاستحلال لأنهم سكتوا # وقد بينا فيما مضى فساد مفهومه وأن العلماء أجمعوا على كفرهم بل على كفر ~~الأتباع الجهال المقلدين لهم وبينا بطلان إلزامه وأنه لو لزم فلازم المذهب ~~ليس بمذهب كما ذكره أهل العلم وبينا أن هذا الإلزام من وراثة أهل الكلام ~~المحدث في الإسلام ms41 وبينا أن الخلاف في نوع من أنواع الجهال المقلدين لهم لا ~~في جميعهم # والمقصود هنا بيان جهل هذا المتنطع وأنه زبزب قبل أن يحصرم وتكلم قبل أن ~~يتعلم ومن العجب أنه ذكر الخوارج وأنهم من أهل البدع وأنهم دانوا بشر ~~المذاهب وأنهم جاءوا بأعظم فرية فإذا قال بعض الإخوان بكفر أباضية أهل هذا ~~الزمان لأنهم زادوا في الشر على مذهب أوائلهم وأسلافهم وعلى مذهب الخوارج ~~بانتحال مذهب المعتزلة وأنهم على اعتقاد عباد القبور في الذبح لغير الله # PageV01P104 # ودعاء الأولياء والصالحين ونفي الشفاعة وعذاب القبر وغير ذلك جعل يضللهم ~~ويجهلهم ويزعم أنهم ساعين بالفساد في الأرض جهدهم وأنه يلزمهم تكفير جميع ~~الصحابة لا سيما علي بن أبي طالب لأنهم ما كفروا الخوارج كما سيأتي في نظمه # ويل أمه ما أجهله فإنه لو لم يكن في الجهمية والأباضية إلا أنهم من أهل ~~البدع لما ساغ لهذا الغبي مسبة طلبة العلم وإيذائهم وإظهار عداوتهم وبغضهم ~~كيف وقد حذر أهل العلم عن مجالسة أهل البدع كما في كتاب أسد بن موسى إلى ~~أسد بن الفرات حيث قال فيه وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو ~~صاحب فإنه جاء في الأثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه ~~ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام وجاء ما من إله يعبد من دون الله ~~أبغض إلى الله من صاحب هوى وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم على أهل البدع وأن الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا ~~تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا أو صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا فارفض ~~مجالسهم وأذلهم وأبعدهم كما أبعدهم الله وأذلهم رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وأئمة الهدى # وقد ذكرته بتمامه في كشف الشبهتين # PageV01P105 ### | ### | فصل # # ثم قال في قصيدته سنة 1324 ه # (ومن جهة أخرى لقد كان قائلا ... بتكفير خير الناس أزكى الأطايب) # (أولئك أصحاب النبي وآله ... ولاسيما منهم علي بن أبي طالب) ms42 # (لأنهموا ما كفروا الخوارج ... يرى وصفهم بالكفر أوجب واجب) # (ومن لم يكفرهم لديه فكافر ... وليس بمستثن لتلك المعايب) # (فقد كان أصحاب النبي جميعهم ... على ضد ما قال في ذا المطالب) # والجواب أن يقال # وهذا أيضا من جهله وغباوته فإن تكفير الأباضية خصوصا أباضية هذا الزمان ~~ممكن متجه لأنهم ليسوا على مذهب أوائلهم بل ازداد شرهم وكفرهم فإنهم في هذه ~~الأزمنة جهمية على مذهب أهل الاعتزال في زعمهم أن الله لا يرى في الآخرة ~~وعلى معتقد عباد القبور في دعاء الأولياء والصالحين والذبح للجن مع إنكارهم ~~للشفاعة والميزان وعذاب القبر ونعيمه وغير ذلك مما أحدثوه في الدين وخرجوا ~~به عن جماعة المسلمين وقد اشتهر أمرهم وظهر # PageV01P106 # خبرهم وما هم عليه في ساحل عمان وباطنه وقد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم ~~الحجة منذ أزمان متطاولة لا ينكر ذلك إلا مكابر فالكلام والخصام الواقع في ~~أباضية هذا الزمان لا في الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ومن على ~~مذهبهم ممن جاء بعدهم فمن غالط بالكلام في الخوارج الذين خرجوا على علي ~~وجعل حكم هؤلاء الذين كانوا بهذا الساحل على ما وصفنا حكم الخوارج ~~المتقدمين فهو مشبه ملبس يمزج الحق بالباطل ومع هذا التلبيس يزعم أن من كفر ~~هؤلاء على هذه الصفة التي ذكرنا لزمه تكفير جميع الصحابة رضي الله عنهم لا ~~سيما علي بن أبي طالب لأنهم ما كفروا الخوارج ثم لو سلمنا أنهم على مذهب ~~الخوارج لم يجاوزوه إلى غيره لم يلزم من ذلك تكفير الصحابة كما قدمنا # وقد حكى شيخ الإسلام في الفتاوى في تكفير الخوارج ونحوهم عن مالك قولين ~~وعن الشافعي كذلك وعن أحمد أيضا روايتين وأبو الحسن الأشعري وأصحابه لهم ~~قولان والخلاف فيهم مشهور فعلى قول هذا الجاهل أنه يلزم من كفرهم على ~~الرواية الثانية عن أحمد وعلى القول الثاني عن مالك وعن الشافعي تكفير ~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم ما كفروا الخوارج وعلى القول ~~الأول يلزم من لم يكفرهم تضليل من كفرهم من العلماء ms43 أو تكفيره لأنه ورد # PageV01P107 # في الحديث (من كفر مسلما فقد كفر) وهذا كله إلزام بالباطل وقد بينا فيما ~~تقدم أن هذا ليس بلازم ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب فإذا علمت هذا فمن ~~كفر بعض فرق الطوائف المبتدعة كالخوارج المتقدمين يحتج بالنصوص المكفرة لهم ~~من كتاب الله وسنة رسوله كقوله صلى الله عليه وسلم (يمرقون من الدين كما ~~يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه إلا كما يعود السهم إلى فوقه) وغير ~~ذلك من النصوص التي يحتج بها من كفرهم ولا يلزم من هذا تكفير من لم يكفرهم ~~أوشك في كفرهم لأنه غير لازم لاحتمال مانع يمنع من ذلك عنده ولو كان لازما ~~لقال به العلماء ووضحوه ومن لم ير تكفيرهم وهو الصحيح فحجته أن أصل الإسلام ~~الثابت لا يحكم بزواله إلا بحصول مناف لحقيقته مناقض لأصله لأن العمدة ~~استصحاب الأصل وجودا وعدما ولقول علي رضي الله عنه لما سئل عنهم أكفار هم ~~قال من الكفر فروا ولم يخالفه أحد من الصحابة ولا يلزم من هذا تضليل من ~~كفرهم أو تكفيرهم لأنه ورد في الحديث (من كفر مسلما فقد كفر) فإنه غير لازم ~~لما ذكرنا # PageV01P108 # والمقصود بيان غلط هذا الجاهل المتمعلم المتعيقل في إلزام من كفر الخوارج ~~بتكفير الصحابة لأنهم ما كفروا الخوارج فكيف بأباضية أهل هذا الزمان بل هذا ~~القول وهذا الإلزام من أقوال أهل الكلام المحدث في الإسلام حيث ألزموا به ~~السلف في إثبات العلو وإثبات الصفات وزعموا أن من قال بهذا فهو مجسم إلى ~~غير ذلك من إلزاماتهم الباطلة إذا تحققت هذا فنحن لا نكفر الخوارج الأول مع ~~أنهم من أظهر الناس بدعة وقتالا للأمة وتكفيرا لها لأن من كان أصل الإيمان ~~في قلبه لا نكفره بمجرد تأويله # PageV01P109 ### | فصل # وأما قوله # (وتكفير من قد كان للشرك فاعلا ... إذا كان ذا جهل فليس بصائب) # (على الفور بل من بعد تبيان حجة ... إذا قارن الإشراك شر المعائب) # (يجوز لنا التكفير للشخص عينه ... وليس به بأس لدى كل صائب) ms44 # (وهذا سبيل المرسلين ومن قفى ... لآثارهم من كل آل وصاحب) # فالجواب أن يقال إن الله تعالى أرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون ~~للناس على الله حجة بعد الرسل فكل من بلغه القرآن ودعوة الرسول صلى الله ~~عليه وسلم فقد قامت عليه الحجة قال الله تعالى {لأنذركم به ومن بلغ} وقال ~~تعالى {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} # وقد أجمع العلماء على أن من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أن حجة ~~الله قائمة عليه ومعلوم بالاضطرار من الدين أن الله سبحانه بعث # PageV01P110 # محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وأنزل عليه الكتاب ليعبد وحده ~~لا يشرك معه غيره فلا يدعى إلا هو ولا يذبح إلا له ولا ينذر إلا له ولا ~~يتوكل إلا عليه ولا يخاف خوف السر إلا منه والقرآن مملوء من هذا قال تعالى ~~{فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال {له دعوة الحق} وقال {ولا تدع من دون الله ~~ما لا ينفعك ولا يضرك} وقال {فصل لربك وانحر} وقال {وعلى الله فتوكلوا إن ~~كنتم مؤمنين} وقال {فاعبده وتوكل عليه} وقال {فإياي فارهبون} وقال {فلا ~~تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين} وقال {ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن ~~يكونوا من المهتدين} # وقد ذكر الله استواءه على عرشه في سبعة مواضع من كتابه وذكر فوقيته على ~~خلقه في مواضع كثيرة وذكر أسمائه وصفاته في آيات # PageV01P111 # كثيرة والله سبحانه لا يعذب خلقه إلا بعد الإعذار إليهم فأرسل رسله وأنزل ~~كتبه لئلا يقولوا {لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين} ~~وقال تعالى {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا ~~رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} # فكل من بلغه القرآن فليس بمعذور فإن الأصول الكبار التي هي أصل دين ~~الإسلام قد بينها الله في كتابه ووضحها وأقام بها حجته على عباده وليس ~~المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا كما يفهمها من هداه الله ~~ووفقه وانقاد لأمره فإن الكفار قد قامت عليهم ms45 حجة الله مع إخباره بأنه جعل ~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه فقال {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه ~~وفي آذانهم وقرا} وقال {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في ~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى} وقال تعالى {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون ~~الله ويحسبون أنهم مهتدون} وقال تعالى {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ~~الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} # PageV01P112 # والآيات في هذا المعنى كثيرة # يخبر تعالى أنهم لم يفهموا القرآن ولم يفقهوه والله عاقبهم بالأكنة على ~~قلوبهم والوقر في آذانهم وأنه ختم على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فلم يعذرهم ~~الله مع هذا كله بل حكم بكفرهم فهذا يبين لك أن بلوغ الحجة نوع وفهمها نوع ~~آخر إذا تقرر هذا فلا يلزم من قيام الحجة وبلوغها أن يبلغها الإنسان لكل ~~فرد من أفراد الجهمية وعباد القبور وغيرهم ممن تخرجه بدعته من الإسلام ~~كغلاة القدرية والمرجئة وغلاة الرافضة كما يزعمه هؤلاء الجهال الذين يزعمون ~~أن حجة الله بالقرآن لم تبلغ جميع الخلق وأنه لابد من إبلاغها لكل فرد وما ~~علمت هذا عن أحد من أهل العلم والذي ذكر أهل العلم أن هذا لا يلزم إلا من ~~نشأ ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام أو يكون ذلك في المسائل الخفية ~~التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وأما من كان بين أظهر المسلمين كجهمية ~~دبي وأبي ظبي وأباضية أهل هذا الساحل وجهميته فهؤلاء قد بلغتهم الدعوة ~~وقامت عليهم الحجة وقد وقعت المخاصمة والمجادلة بينهم وبين من هناك من طلبة ~~العلم وراسلوا المشائخ وأجابوهم على مسائلهم وأقاموا عليهم الحجة بالدليل ~~فوضحت # PageV01P113 # لهم فلم يبق لهم عذر كما تقدم في كلام الشيخ عبد اللطيف رحمه الله وكما ~~هو موجود مشهور في رسائل قد وردت على الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله # وقد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى عن هذه المسألة فأجاب ~~السائل بقوله هذا من العجب العجاب كيف تشكون في هذا ms46 وقد وضحته لكم مرارا ~~فإن الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي نشأ ببادية ~~بعيدة أو يكون ذلك في مسألة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتى يعرف وأما ~~أصول الدين التي وضحها الله وأحكمها في كتابه فإن حجة الله هي القرآن فمن ~~بلغه فقد بلغته الحجة ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم ~~الحجة فإن أكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما ~~قال تعالى {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم ~~أضل سبيلا} وقيام الحجة وبلوغها نوع وفهمهم إياها نوع # PageV01P114 # آخر وكفرهم الله ببلوغهم إياها مع كونهم لم يفهموها وإن أشكل عليكم ذلك ~~فانظروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج (أينما لقيتموهم فاقتلوهم) مع ~~كونهم في عصر الصحابة ويحقر الإنسان عمل الصحابة معهم ومع إجماع الناس أن ~~الذي أخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد وهم يظنون أنهم مطيعون ~~الله وقد بلغتهم الحجة ولكن لم يفهموها وكذلك قتل علي بن أبي طالب رضي الله ~~عنه الذين اعتقدوا فيه الإلهية وحرقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابة ومع ~~عبادتهم وهم أيضا يظنون أنهم على حق وكذلك إجماع السلف على تكفير أناس من ~~غلاة القدرية وغيرهم مع كثرة علمهم وشدة عبادتهم وكونهم يظنون أنهم # PageV01P115 # يحسنون صنعا ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل أنهم لم يفهموا فإن ~~هؤلاء كلهم لم يفهموا انتهى كلامه رحمه الله # فإذا علمت هذا وتحققته فاعلم أن هذا هو سبيل المرسلين ومن قفى أثرهم من ~~الآل والأصحاب والتابعين ومن بعدهم من الأئمة المهتدين فحجة الله هي القرآن ~~فمن بلغه القرآن فلا عذر وليس كل جهل يكون عذرا لصاحبه فهؤلاء جهال ~~المقلدين لأهل الكفر كفار بإجماع الأمة اللهم إلا من كان منهم عاجزا عن ~~بلوغ الحق ومعرفته لا يتمكن منه بحال مع محبته له وإرادته وطلبه وعدم ~~المرشد إليه أو من كان حديث عهد بالإسلام أو من نشأ ببادية بعيدة ms47 فهذا الذي ~~ذكر أهل العلم أنه معذور لأن الحجة لم تقم عليه فلا يكفر الشخص المعين حتى ~~يعرف وتقوم عليه الحجة بالبيان وأما التمويه والمغالطة من بعض هؤلاء بأن ~~شيخ الإسلام توقف في تكفير المعين الجاهل فهو من التلبيس والتمويه على ~~خفافيش البصائر فإنما المقصود به في مسائل مخصوصة قد يخفى دليلها على بعض ~~الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء فإن بعض ~~أقوالهم تتضمن أمورا كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة المتواترة فيكون القول ~~المتضمن لرد بعض النصوص كفرا ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع ~~يمنع منه # PageV01P116 # كالجهل وعدم العلم بنفس النص أو بدلالته فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد ~~بلوغها ولذلك ذكرها في الكلام على بدع أهل الأهواء وقد نص على هذا فقال في ~~تكفير أناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر هذه المسألة قال وهذا إذا كان في ~~المسائل الخفية فقد يقال بعدم الكفر وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة ~~الجلية أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله # وهؤلاء الأغبياء أجملوا القضية وجعلوا كل جهل عذرا ولم يفصلوا وجعلوا ~~المسائل الظاهرة الجلية وما يعلم من الدين بالضرورة كالمسائل الخفية التي ~~قد يخفى دليلها على بعض الناس وكذلك من كان بين أظهر المسلمين كمن نشأ ~~ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء ~~السبيل # إذا عرفت هذا فمسألة علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وإثبات صفات ~~كماله ونعوت جلاله من المسائل الجلية الظاهرة ومما علم من الدين بالضرورة ~~فإن الله قد وضحها في كتابه وعلى لسان رسوله فمن سمع الآيات القرآنية ~~والأحاديث النبوية فقد قامت عليه الحجة وإن لم يفهمها فإن كان ممن يقرأ ~~القرآن فالأمر أعظم وأطم لا سيما إن عاند وزعم أن ما كان عليه هو الحق وأن ~~القرآن لم يبين ذلك بيانا شافيا كافيا فهذا كفره أوضح من الشمس في نحر # PageV01P117 # الظهيرة ولا يتوقف في كفره ms48 من عرف الإسلام وأحكامه وقواعده وبالجملة فمن ~~دان بدين غير دين الإسلام وقام به هذا الوصف الذي يكون به كافرا فهو كافر ~~ولا نحكم على معين بالنار بل نكل أمره إلى الله وإلى علمه وحكمه في باطن ~~أمره هذا في أحكام الثواب والعقاب وأما في أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر ~~الأمر # فإذا علمت هذا وتحققته علمت أن هذا الرجل ملبس مموه في إنكاره على من ~~أطلق الكفر على من قام به وصف الكفر وقد كان في جملة من بلغتهم الدعوة ~~وقامت عليهم الحجة ولم يقم به شيء من الموانع التي تمنع من قيام الحجة ~~ومراده بذلك التشنيع على الإخوان فيما فعلوه وقالوه من تكفير الجهمية وعباد ~~القبور وأباضية أهل هذا الزمان ويلزمهم باللوازم التي لا تلزمهم وهم يبرؤن ~~إلى الله من القول بها وقد قال أبو الوفا ابن عقيل رحمه الله # نعوذ بالله من أن نلزم إنسانا بلازم قول وهو يفر منه انتهى فكيف إذا لم ~~يلزمه ثم لم يكتف بذلك حتى قام يدعو إلى هذا المذهب ويزعم أن كل من تكلم ~~فيه وبينه ووضحه وعادى أهله وبين غلطهم لا يعرف الأحكام في هذه المسائل ~~المهمة العظام لأنه فيها جاهل فهلا بينها ووضحها وإذا كان ذلك كذلك فنقول ~~{هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} {هل عندكم} # PageV01P118 # من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون) لكنه قد ~~وعدنا أنا سنرى ما لا نطيق نحاوله من الاعتذار للجهمية وعباد القبور ~~وأباضيه هذا الزمان لأنهم عنده جهال أو مسلمون كما صرح بذلك وكذلك الاعتذار ~~لمن والاهم وذب عنهم وحينئذ فلا عذر له عن بيان هذه الأحكام التي جهلناها ~~من كلام أئمة الإسلام وهداة الأنام إلى دار السلام من عدم تكفير الجهمية ~~وأباضية أهل هذا الزمان الجهمية المعتزلة عباد القبور وبيان أن من كفرهم ~~يلزمه تكفير طوائف من علماء السلف لأنهم ما كفروا الجهمية وعمن نقل ذلك ~~وقال به من العلماء ويبين لنا الأحكام في أن من كفر أباضية هذا ms49 الزمان فقد ~~كفر جميع الصحابة لأنهم ما كفروا الخوارج الذين خرجوا على علي # وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى ~~الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين والحمد ~~لله رب العالمين # السلسة السلفية للرسائل والكتب النجدية 6 # الرسالة الثانية ### | تمييز الصدق من المين في محاورة الرجلين # تأليف الشيخ العلامة سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي (1266 - 1349 ه) # تحقيق وتخريج عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد PageV01P119 ms50