######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011353
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام وبراءة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن مفتريات هذا الملحد الكذاب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011353
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11353
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11353
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله، وحده لا شريك، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، -صلى الله عليه
~~وسلم-، وعلى آله وأصحابه، صلاة دائمة إلى يوم الدين. أما بعد، فإني رأيت
~~نبذة ألفها رجل من أهل الشام يقال له "أحمد باشا العظمي" سلك فيها مسلك أهل
~~الغواية والضلالة، ونهج فيها مناهج أهل الغباوة والجهالة، وأكثر فيها من
~~الهمط بالكذب والظلم والعدوان، وقلد فيما يحكيه أهل الفرية والبهتان، وبسط
~~لسانه بالوقاحة والهذيان، وعام في بحر الشبهات والشكوك والطغيان، وهام في
~~أودية الجهالة والضلالات، وتاه في مهامه تلك الفلوات، بما لفق فيها من
~~الهمط والخرط والتمويهات، وخزعبلات ذي الشقاشق والترهات، التي لا يصغى
~~إليها إلا القلوب المقفلات {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} وقد أقذع هذا الشامي في
~~مسبة شيخ الإسلام وعلم الهداة الأعلام من أرشد الله تعالى بدعوته كثيرا من
~~العباد، وأهلك من رد عليه ذلك، وناد، فلم يوفق لدعوة المرشد إلى الرشاد
~~المقيم من السنة لأحبها ونهجها، المقوم مائلها ومعوجها، ناهج منهج الصواب،
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-، ومن حكمته سبحانه أن يبتلي
~~خيار هذه الأمة بشرارها، ومؤمنيها بفجارها، وعلمائها بجهالها؛ وهذه سنة
~~الله التي خلت من قبل، وامتحانه الذي يظهر به ميزان الترجيح
# PageV01P003
# والعدل، وتتم به نعمته على أهل العلم والفضل، {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه
~~وليقترفوا ما هم مقترفون} فكان السبب الداعي إلى تحامل هؤلاء الضلال، وما
~~لفقوه من الأكاذيب المخترعة والأوضاع المقترحة المبتدعة العضال، ما خصه
~~الله ومنحه إياه من الدعوة إلى توحيد الله من بيان ما ms001 تستلزمه هذه الشهادة
~~وتستدعيه وتقتضيه من تجريد المتابعة والقيام بالحقوق النبوية من الحب
~~والتوقير والنصر والمتابعة والطاعة وتقديم سنته صلى الله عليه وسلم كل سنة
~~وقول، والوقوف معها حيث ما وقفت، والانتهاء حيث انتهت، في أصول الدين
~~وفروعه، باطنه وظاهره، خفيه وجليه، كلية وجزئية، فلما اشتهر هذا منه، وظهر
~~بذلك فضله، وتأكد علمه ونبله، وأنه سباق غايات وصاحب آيات، لا يشق غباره،
~~ولا تدرك في البحث والإفادة آثاره، حسده أعداء الله ورسوله، حيث لم يدركوا
~~هذه الفضيلة، ولم يصلوا إلى هذه المنقبة الجليلة، فرموه بهذه الشنعات
~~الرذيلة وشمروا له عن ساق العداوة بكل مقدور وحيلة، فأبى الله إلا أن يظهر
~~دينه على يد هذا الإمام، وأن ينصره على من ناوأه من سائر الأنام، وأن يظهر
~~به شعائر الإيمان والإسلام، وأن أعداءه ومنازعيه، وخصومه في الفضل وشانئيه،
~~يصدق عليهم المثل السائر، بين أهل المحابر والدفاتر:
# حسدوا الفتى إذا لم ينالوا سعيه ... فالناس أعداء له وخصوم
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لدميم
# PageV01P004
# وله رحمه الله في المناقب والمآثر، ما لا يخفى أهل الفضائل والبصائر،
~~فلما اختصه الله بهذه الكرامة تسلط
# أعداء الدين، وخصوم عباد الله المؤمنين، على مسبته والتعرض لبهته وعيبه،
~~قال الشافعي رحمه الله تعالى: "ما أرى الناس ابتلوا بشتم أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا ليزيدهم الله بذلك ثوابا عند انقطاع أعمالهم" وأفضل
~~الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر؛ وقد ابتلينا من طعن أهل الجهالة والسفاهة
~~بما لا يخفى، ولما رأيت ما في هذه النبذة من البهت والكذب والزور، والكفر
~~والزندقة والفجور، مما تنفر عنه طباع المؤمنين، وتستك عند ذلك أسماع
~~الموحدين، استعنت الله تعالى على رد أباطيله؛ على وجه الاختصار والاقتصار،
~~وترك ما لا يتعلق بنا من مباحثه وتفاصيله، إذ القصد بالأصالة بيان ما كان
~~عليه شيخنا رحمه الله تعالى من الدعوة إلى دين الله ورسوله، وترك عبادة ما
~~سواه، وتجريد متابعته الرسول صلى الله عليه وسلم في كل أمره به ونهي عنه،
~~وتقديم قوله ms002 على من خالفه كائنا من كان، ونفي ما لفقه هؤلاء الجهلة
~~المفترون، من الأكاذيب المخترعة، والأقوال المفترعة، التي لا يحكيها عن
~~الشيخ إلا من أعمى الله بصيرة قلبه، وكان له نصيب وافر من قوله تعالى:
~~{إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} والله
~~المسؤول المرجو الإجابة، أن يجزل لنا الإثابة، وأن يمدنا بمعونته وتوفيقه
~~للإصابة، فهو حسبنا ونعم الوكيل.
# فصل:
# قال الملحد المعترض: أما بعد أيها الإخوان المتلقبون بالمتنورين، أراكم
~~تدعون الناس لبدعة الاجتهاد في الدين وغيرها من البدع التي جرت دعاتها
~~قبلكم إلى ما لا نرضاه لكم، زين لهم الشيطان أعمالهم فظنوا أنهم من
# PageV01P005
# المهتدين. نحن وأنتم متفقون بالشهادتين، مقرون بالأركان لا نختلف بأصول
~~الإيمان، ولا ننكر أركان الإسلام، غير أننا نقول بالمحكم، ونرجع إليه،
~~وأنتم تتبعون المتشابه وتعولون عليه، نحن نحتاط بما لا نرتاب، وأنتم لا
~~تخرجون مما يريب، نحن ننتمي الإجماع والجماعة وأنتم تترخصون بالإنفراد
~~والتأويل بالرأي، قمتم بعد أن ذهب الله بزعما. تلك المذاهب والنحل،
~~وانتشرتم بعد أن طوى دعاة تلك البدع تدعون الناس لما لا ينفعهم في الدنيا،
~~ولا ينجيهم في الآخرة إلى آخر ما حكاه من الهذيان العاري عن التحقيق، بل هو
~~ليس على منهج مستقيم ولا على أقوم طريق.
# والجواب: ومن الله أستمد الصواب. إنا لا ندري ولا نعرف من هؤلاء
~~المتلقبون بالمتنورين، فإذا كانوا على منهج قويم وصراط مستقيم، وعلى خلاف
~~ما عليه أصحاب الجحيم، وكانوا متمسكين بدين الله ورسوله، متشرعين به داعين
~~إليه، فسيجيبونكم على هذه الخرافات، وينفون ما تنسبون إليهم من هذه
~~الترهات، التي لا يصغي إليها إلا القلوب المقفلات، ويتحلى بها أهل الجهالة
~~والضلالات، وإن كانوا على غير ذلك فلا حاجة بنا إلى الجواب عنهم، وحسبنا أن
~~نجيب على ما تنسبون إلينا من هذه المفتريات، وما تلبسونه به الحق بالباطل
~~منن تلك الضلالات، وعلى ما تنتحلونه من البدع والمكفرات، وتدعون أن ذلك هو
~~دين الله ورسوله، من غير إقامة حجة، ولا إيضاح محجة، وإنما تعتمدون ms003 في ذلك
~~على أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل، وهم قد
~~نهجوا في تلك الطريق منهجا وعرا، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وأتوا زورا
~~وبهتانا وهجرا وزين لهم الشيطان أنهم ينالون بذلك أجرا، ويحوزون به عزا
~~وفخرا، فأركبهم مراكب الأسلاف قسرا، وأمطى كواهلهم في ذلك السنن قهرا، وحسن
~~لهم أن الآباء بحقيقة الحق أدرى،
# PageV01P006
# وأنهم ينهج منهج الشريعة أحرى، فعدلوا إلى عبادة الأولياء والصالحين،
~~وخلعوا ربقة التوحيد والدين، فجوا في الاستغاثة بهم في النوازل والحوادث،
~~والخطوب المعضلة الكوارث، وأقبلوا عليهم في طلب الحاجات وتفريج الشدائد
~~والكربات، من الأحياء منهم والأموات، وكثير منهم يعتقد النفع والإضرار في
~~الجمادات، كالأحجار والأشجار، ويتناوبون ذلك في أغلب الأزمان والأوقات، ولم
~~يكن لهم إلى غيرها إقبال ولا التفات، فهم على تلك الأوثان عاكفون، ولها في
~~كثير من الأحايين ملازمون {نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون}
~~فسلكتم على طريقة هؤلاء القوم الضلال تهرعون، وبأخلاقهم وأفعالهم متمسكون،
~~تقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون، فهذه هي حالكم في
~~اعتقاداتكم وديانتكم، التي بها تدينون، ولك نبأ مستقر وسوف تعلمون، {وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} .
# PageV01P007
### | فصل: مبدأ دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
# قال المعترض: مذهب الوهابية كان الناس في اختباط وتردد من حقيقة مذهب
~~الوهابية ومقولاتهم بسبب ما كانوا يتسترون به، من مظاهر التوحيد وادعاء
~~التمسك بالكتاب والسنة حتى طغوا وبغوا وتغلبوا على الحجاز، وناظرهم العلماء
~~فكشف الله الستر عنهم وسلط عليهم إبراهيم باشا المصري فكاد يفنيهم ويقطع
~~دابرهم، لكن إرادة الله في بقاء جرثومة من هذه الطائفة في بلاد نجد، وقد
~~تصدى لتحرير مذهبهم، وتقرير مقولاتهم، والرد عليهم جمهور من علماء الحجاز،
~~منهم أحمد بن زين الملقب بدحلان نزيل مكة المكرمة، المتوفى في المدينة
~~المنورة سنة 33 وبسط ذلك في تاريخه المسمى خلاصة الكلام, في أمراء،
# PageV01P007
# البلد الحرام، وأنا إن شاء الله آخذ عنه ما يتعلق بموضوعنا مختصرا بدون
~~تصرف، وبالله المستعان.
# والجواب: أن يقال: لا ms004 غرو من هذا ولا بدع، فإن الناس من أهل الريب
~~والالتباس كانوا من أمر الشيخ وحاله في اختباط وتخليط من حقيقة ما كانوا
~~عليه الشيخ رحمه الله على قدر أغراضهم وشهواتهم وإراداتهم الباطلة فرموه
~~بالأمور العظيمة، من الأقوال الشنيعة الذميمة، وعادوه وآذوه، وأخرجوه من
~~بلده لما دعاهم إلى توحيد الله، بإخلاص العبادة وترك عبادة ما سواه كما قال
~~ورقة بن نوف لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- "يا ليتني فيها جذعا إذ يخرجك
~~قومك" قال: "أو مخرجي هم؟ " قال: "نعم إنه لم يأت أحد بمثل ما أتيت به إلا
~~أوذي وعودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا" فهذه حال الرسل وأتباعهم على
~~الحقيقة في كل زمان ومكان، وأما من هداه الله لدين الإسلام، وشرح صده
~~للإيمان به وتوحيده، فإن لم يتخبط في حال الشيخ، ولم يتردد فيه كما تردد
~~وتخبط فيه من أعمى الله بصيرة قلبه، لأنه قد كان من المعلوم عند عاقل خبر
~~الناس وعرف أحوالهم، وسمع شيئا من أخبارهم وتواريخهم، أن أهل نجد وغيره ممن
~~تبع دعوة الشيخ، واستجاب لدعوته من سكان جزيرة العرب كانوا على غاية من
~~الجهالة والضلالة، والفقر والعالة، لا يستريب في ذلك عاقل، ولا يجادل فيه
~~عارف، كانوا من أمر دينهم في جاهلية، يدعون الصالحين، ويعتقدون في الأشجار
~~والأحجار والغيران، يطوفون بقبور الأولياء، ويرجون الخير والنصر من جهتها،
~~وفيهم من كفر الاتحادية والحلولية، وجهالة الصوفية، ما يرون أنه من الشعب
~~والإيمانية، والطريقة المحمدية، وفيهم من إضاعة الصلوات، ومنع الزكاة، وشرب
~~المسكرات، ما هو معر وف ومشهور، فمحى
# PageV01P008
# الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده، وهدم بيوت الكفر والشرك ومعابده، وكبت
~~الطواغيت والملحدين، وألزم من ظهر عليه من البوادي وسكان القرى، بما جاء به
~~محمد –صلى الله عليه وسلم- من التوحيد والهدى، وكفر من أنكر البعث واستراب
~~فيه من أهل الجهالة والجفاء، وأمر بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وترك
~~المنكرات والمسكرات، ونهى عن الابتداع في الدين، وأمر بمتابعة السلف
~~الماضين، في الأصول والفروع من مسائل الدين، حتى ظهر دين الله، ms005 واستعلن
~~واستبان بدعوته منهاج الشريعة والسنن، وقام قائم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وحدت الحدود الشرعية، وعزرت التعازير الدينية، وانتصب علم الجهاد،
~~وقاتل لإعلاء كلمة الله أهل الشرك والفساد حتى سارت دعوته، وثبت نصحه لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وجمع الله به القلوب بعد شتاتها
~~وتألفت بعد عداوتها، وصاروا بنعمة الله إخوانا، فأعطاهم الله بذلك من النصر
~~والعز والظهور، ما لا يعرف مثله لسكان تلك الفيافي الصحور، وفتح عليهم
~~الحسا والقطيف، وقهروا سائر العرب من عمان إلى عقبة مصر، ومن اليمن إلى
~~العراق والشام، ودانت لهم عربهم وأعطوا الزكاة، فأصبحت نجد تضرب إليها
~~أكباد الإبل في طلب الدنيا والدين، وتفتخر بما نالها من العز والنصر
~~والإقبال والسنا كما قال عالم صنعاء وشيخها في ذلك الوقت.
# قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد
# محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
# لقد سر في جاءني من طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي
# وقال عالم الإحساء وشيخها:
# لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلو الضلال ويرفع
# PageV01P009
# تجر به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع
# وهذه في أبيات لا نطيل بذكرها وقد شهد غيرهما بمثل ذلك واعترفوا بعلمه
~~وفضله وهدايته.
# وأما قوله: من حقيقة الوهابية ومقولاتهم بسبب ما كانوا يتسترون به من
~~مظاهر التوحيد وادعاء التمسك بالكتاب والسنة.
# فالجواب أن يقال: حقيقة ما عليه الوهابية هو ما كان عليه رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- وسلف الأمة وأئمتها في باب معرفة الله وإثبات صفات كماله،
~~ونعوت جلاله، التي نطق بها الكتاب العزيز وصحت بها الأخبار النبوية،
~~وتلقتها أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بالقبول والتسليم، كما سيأتي
~~بيان ذلك قريبا فيما بعد إن شاء الله تعالى. قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف
~~رحمه الله تعالى:
# PageV01P010
### | فصل: شيء من سيرة الشيخ رحمة الله
# ونقص عليك شيئا من سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ونذكر طرفا من أخباره
~~وأحواله، ليعلم الناظر فيها حقيقة أمره، ms006 فلا يروج عليه تشنيع من استحوذ
~~عليه الشيطان وأغراه، وبالغ في كفره واستهواه، فنقول: قد عرف واشتهر
~~واستفاض من تقارير الشيخ ومراسلاته ومصنفاته المسموعة والمقروءة عليه، وما
~~ثبت بخطه وعرف واشتهر من أمره ودعوته وما عليه الفضلال النبلاء من أصحابه
~~وتلامذته، أنه على ما كان عليه السلف الصالح وأئمة الدين أهل الفقه والفتوى
~~في باب معرفة الله وإثبات صفات كماله ونعوت جلاله التي نطق بها الكتاب
~~العزيز، وصحت به الأخبار النبوية، وتلقتها أصحاب رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- بالقبول والتسليم، يثبتونتها ويؤمنون بها، ويمرونها، كما جاءت من غير
~~تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وقد درج على هذا من بعدهم من
# PageV01P010
# من التابعين وتابعيهم من أهل العلم والإيمان وسلف الأمة وأئمتها، كسعيد
~~بن المسيب وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وطلحة بن
~~عبيد الله، وسليمان بن يسار، وأمثالهم، ومن الطبقة الأولى مجاهد بن جبر،
~~وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وابن سيرين؛ وعامر الشعبي، وجنادة بن
~~أبي أمية، وحسان بن عطية، وأمثالهم. ومن الطبقة الثانية علي بن الحسين،
~~وعمر بن عبد العزيز، ومحمد بن مسلم الزهري، وحماد بن زيد، والفضيل بن عياض،
~~وعبد الله بن المبارك؛ وأبي حنيفة النعمان بن ثابت، ومحمد بن إدريس، وإسحاق
~~بن إبراهيم، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج
~~القشيري، وإخوانهم وأمثالهم ونظراؤهم من أهل الفقه والأثر في كل مصر وعصر.
~~وأما توحيد العبادة والإلهية فلا خلاف بين أهل الإسلام فيما قاله الشيخ،
~~وثبت عنه من المعتقد الذي دعا إليه، يوضح ذلك أن أصل الإسلام وقاعدته
~~شهادته أن لا إله إلا الله وهي أصل الإيمان بالله وحده، وهي أفضل شعب
~~الإيمان، وهذا الأصل لا بد فيه من العلم والعمل والإقرار بإجماع المسلمين،
~~كائنا من كان، وهذا هو الحكمة التي خلقت لها الإنس والجن، وأرسلت لها
~~الرسل، وأنزلت بها الكتب، وهي تتضمن كمال الذل والحب وتتضمن كمال الطاعة
~~والتعظيم، وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله ms007 دينا غيره، لا من
~~الأولين، ولا من الآخرين، فإن جميع الأنبياء على دين الإسلام، وما يتضمن
~~الاستسلام لله وحده، فمن استسلم له ولغيره كان مشركا، ومن لم يستسلم له كان
~~مستكبرا عن عبادته قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
# PageV01P011
# واجتنبوا الطاغوت} وقال تعالى عن الخليل: {إذ قال لأبيه وقومه إنني براء
~~مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين , وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم
~~يرجعون} ، وقال: {أفرأيتم ما كنتم تعبدون , أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم
~~عدو إلا رب العالمين} ، وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله وحده}
~~، وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن
~~آلهة يعبدون} وذكر عن رسله نوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم أنهم قالوا لقومهم
~~{اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} وقال عن أهل الكهف {إنهم فتية آمنوا
~~بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من
~~دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا}
~~، وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} في موضعين من كتابه، وقال
~~تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} قال
~~–رحمه الله-: والشرك المراد بهذه الآيات ونحوها، يدخل فيه شرك عباد القبور
~~وعباد الأنبياء والملائكة والصالحين فإن هذا هو شرك جاهلية العرب الذين بعث
~~فيهم عبد الله ورسوله محمد –صلى الله عليه وسلم- فإنهم كانوا يدعونها
~~ويلتجئون إليها ويسألونها على وجه التوسل بجاهها وشفاعتها، لتقربهم إلى
~~الله زلفى كما قد حكى الله عنهم في مواضع من كتابه كقوله تعالى: {ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وقال
~~تعالى: {والذين اتخذوا من دون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} وقال
~~تعالى: ms008
# PageV01P012
# {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون} قال –رحمه الله- ومعلوم: أن المشركين لم يزعموا أن
~~الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة شاركوا الله في خلق السماوات
~~والأرض أو استقلوا بشيء، والتدبير والتأثير والإيجاد، ولو في خلق ذرة من
~~الذرات، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله , قل
~~أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أراداني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو
~~أرادني الله برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه فليتوكل
~~المتوكلون} فهم معترفون بهذا مقرون به لا ينازعون فيه، ولذلك حسن موقع
~~الاستفهام وقامت الحجة بما أقروا به من هذه الجمل وبطلت عبادة من لا يكشف
~~الضر ولا يمسك الرحمة ولا يخفي ما في التنكير من العموم والشمول المتناول
~~لأقل شيء وأدناه من ضر أو رحمة. وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون} إلى قوله {فأنى تسحرون} وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله
~~إلا وهم مشركون} ذكر فيه السلف كابن عباس وغيره إيمانهم هنا بما أقروا به
~~من ربوبيته وملكه وفسر شركهم بعبادة غيره. قال –رحمه الله-: وقد بين القرآن
~~في غير موضع أن من المشركين من أشرك بالملائكة ومنهم من أشرك بالأصنام وقد
~~رد عليهم جميعهم وكفر كل أصنامهم، كما قال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} ، وقال
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ...
~~} الآية، وقال: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون}
~~ونحو ذلك في القرآن كثير وبه يعلم المؤمن أن عبادة الأنبياء والصالحين
~~كعبادة
# PageV01P013
# الكواكب والأصنام من حيث الشرك والكفر بعبادة غير الله قال –رحمه الله-:
~~وهذه العبادات التي صرفها المشركون لآلهتهم هي أفعال العبد الصادرة منه
~~كالحب والخضوع والإنابة والتوكل والدعاء والاستعانة والاستغاثة والخوف
~~والرجاء والنسك والتقوى والطواف ببيته رغبة ورجاء وتعلق القلوب والآمال
~~بفيضه ومده وإحسانه وكرمه فهذه الأنواع أشرف أنواع ms009 العبادة وأجلها بل هي لب
~~سائر الأعمال الإسلامية وخلاصتها وكل عمل يخلو منه فهو خداج مردود على
~~صاحبه وإنما أشرك وكفر من كفر من المشركين بقصد غير الله بهذا وتأهيله لذلك
~~قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} ، وقال تعالى: {أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون} ، وقال
~~تعالى: {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} الآية وحكي عن
~~أهل النار أنهم يقولون لآلهتهم التي عبدوها مع الله {تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين , إذ نسويكم برب العالمين} ومعلوم أنهم ما سووهم به في الخلق والتدبير
~~والتأثير، وإنما كانت التسوية في الحب والخضوع والتعظيم والدعاء ونحو ذلك
~~من العبادات. قال –رحمه الله-: فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد
~~الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة
~~الرسالية وما عدا هذا من الذنوب التي دونه في الرتبة والمفسدة لا نكفر بها
~~ولا نحكم على أحد من أهل القبلة على أحد من أهل القبلة الذين باينوا لعباد
~~الأوثان والأصنام والقبول بمجرد ذنب ارتكبوه وعظيم جرم اجترحوه وغلاة
~~الجهمية والقدرية والرافضة ونحوهم ممن كفرهم السلف لا نخرج فيهم عن أقوال
~~أئمة الهدى والفتوى من سلف هذه الأمة ونبرأ إلى الله مما أتت به الخوارج.
~~وقالته في أهل الذنوب من المسلمين. قال –رحمه الله-: ومجرد الإتيان بلفظ
# PageV01P014
# الشهادة من غير علم بمعناها ولا عمل بمقتضاها لا يكون به المكلف مسلما بل
~~هو حجة على ابن آدم خلافا لمن زعم أن الإيمان مجرد الإقرار كالكرامية ومجرد
~~التصديق كالجهمية وقد أكذب الله المنافقين فيما أتوا به وزعموه من الشهادة
~~وسجل على كذبهم مع أنهم أتوا بألفاظ مؤكدة منن التأكيدات. قال تعالى: {إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون} فأكدوا بلفظ الشهادة وإن المؤكدة واللام
~~والجملة الاسمية فأكذبهم الله وأكد تكذيبهم بمثل ما أكدوا به شهادتهم سواء
~~بسواء وزاد التصريح باللقب الشنيع الفظيع، ms010 وبهذا تعلم أن تسمى الإيمان لا
~~بد فيه من الصدق والعمل من شهد أن لا إله إلا الله وعبد غيره فلا شهادة له
~~وإن صلى وزكى وصام وأتى بشيء من أعمال الإسلام. قال تعالى لمن آمن ببعض
~~الكتاب ورد بعضا: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} ، الآية، وقال
~~تعالى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} ، الآية
~~قال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه
~~إنه لا يفلح الكافرون} الكفر ونوعان مطلق ومقيد، فالمطلق أن يكفر بجميع ما
~~جاء به الرسول، والمقيد أن يكفر ببعض ما جاء به الرسول حتى إن بعض العلماء
~~كفر من أنكر فرعا مجمعا عليه كتوريث الجد والأخت وإن صلى وصام فكيف بمن
~~يدعو الصالحين ويصرف لهم خالص العبادة ولبها، وهذا مذكور في المختصرات من
~~كتب المذاهب الأربعة بل كفروا ببعض الألفاظ التي تجري على ألسن بعض الجهال،
~~وإن صلى وصام ومن جرت على لسانه. قال –رحمه الله-: والصحابة كفروا من منع
~~الزكاة وقاتلوهم
# PageV01P015
# مع إقرارهم بالشهادتين والإتيان بالصلاة والصوم والحج. قال –رحمه الله-:
~~واجتمعت الأمة على كفر بني عبيد القداح مع أنهم يتكلمون بالشهادتين ويصلون
~~ويبنون المساجد في قاهرة مصر وغيره، وذكر أن ابن الجوزي صنف كتابا في وجوب
~~غزوهم وقتالهم سماه النصر على مصر قال: وهذا يعرفه ممن له أدنى إلمام بشيء
~~من العلم والدين، فتشبيه عباد القبور بأنهم يصلون ويصومون ويؤمنون بالبعث
~~مجرد تعمية على العوام وتلبيس لينفق شركهم، ويقال بإسلامهم وإيمانهم ويأبى
~~الله ذلك ورسوله والمؤمنون، وأما مسائل القدر والجبر والإمامة والتشيع ونحو
~~ذلك من المقاولات والنحل، فهو أيضا فيها على ما كان عليه السلف الصالح
~~وأئمة الهدى والدين، يبرأ مما قالته القدرية النفاة والقدرية المجبرة وما
~~قالته المرجئية والرافضة وما عليه غلاة الشيعة والناصبة يوالي جميع أصحاب
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ويكف عما شجر بينهم، ويرى أنهم أحق ms011 الناس
~~بالعفو عما يصدر منهم وأقرب الخلق إلى مغفرة الله وإحسانه لفضائلهم
~~وسوابقهم وجهادهم وما جرى على أيديهم من فتح القلوب بالعلم النافع والعمل
~~الصالح وفتح البلاد ومحو آثار الشرك وعبادة الأوثان والنيران والأصنام
~~والكواكب ونحو ذلك مما عبده جهال الأنام، ويرى البراءة مما عليه الرافضة
~~وأنهم سفهاء لئام، ويرى أن أفضل الأمة بعد نبيها أبو بكر فعمر فعثمان فعلي
~~–رضي الله عنهم أجمعين- ويعتقد أن القرآن الذي نزل به به الروح الأمين على
~~قلب سيد المرسلين وخاتم النبيين، كلام الله غير مخلوق، منه بدأ وإليه يعود،
~~ويبرأ من رأي الجهمية القائلين بخلق القرآن، ويحكي تكفيرهم عن جمهور السلف
~~أهل العلم والإيمان، ويبرأ من رأي الكلابية أتباع عبد الله بن سعيد بن كلاب
~~القائلين بأن كلام الله هو المعنى القائم بنفس الباري، وأن ما نزل به جبريل
# PageV01P016
# حكاية أو عبارة عن المعنى النفسي، ويقول هذا من قول الجهمية وأول من قسم
~~التقسيم هو ابن كلاب وأخذ عنه الأشعري وغيره كالقلانسي، ويخالف الجهمية في
~~كل ما قالوه وابتدعوه في الدين ولا يرى ما ابتدعه الصوفية من البدع
~~والطرائق المخالفة لهدي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وسنته في العبادات
~~والخلوات والأذكار المخالفة للمشروع، ولا يرى ترك السنن والأخبار النبوية
~~لرأي فقيه ومذهب عالم خالف ذلك باجتهاده بل السنة أجل في صدره وأعظم عنده
~~من أن تترك لقول أحد كائنا من كان، قال: عمر بن عبد العزيز لا رأي لأحد مع
~~سنة سنها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- نعم عند الضرورة وعدم الأهلية
~~والمعرفة بالسنن والأخبار وقواعد الاستنباط والاستظهار يصار إلى التقليد لا
~~مطلقا فيما يتعسر ويخفى ولا يرى إيجاب ما قاله المجتهد إلا بدليل تقوم به
~~الحجة من الكتاب والسنة خلافا لغلاة المقلدين، ويوالي الأئمة الأربعة ويرى
~~فضلهم وإمامتهم وأنهم من الفضل والفضائل في غاية ورتبة يقصر عنها المتطاول،
~~ويوالي كافة أهل الإسلام وعلمائهم من أهل الحديث من أهل الفقه والتفسير
~~وأهل الزهد والعبادة ويرى المنع من الانفراد عن أئمة الدين من السلف ms012
~~الماضين برأي مبتدع أو قول مخترع فلا يحدث في الدين ما ليس له له أصل يتبع
~~وما ليس من أقوال أهل العلم والأثر، ويؤمن بما نطق به الكتاب وصحت به
~~الأخبار وجاء الوعيد عليه من تحريم دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم ولا
~~يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع وأمر به الرسول –صلى الله عليه وسلم-.
# ومن نسب إليه خلاف هذا فقد كذب وافترى، وقال ما ليس له به علم وسيجزيه
~~الله ما وعده به أمثاله من المفترين وأبدى –رحمه الله- من التقارير المفيدة
~~والأبحاث الفريدة على كلمة الإخلاص والتوحيد شهادة أن لا إله إلا الله ما
~~دل عليه الكتاب المصدق والإجماع المستبين من نفي استحقاق العبادة والإلهية
# PageV01P017
# عما سوى الله وإثبات ذلك لله سبحانه على وجه الكمال المنافي لكليات الشرك
~~وجزئياته، وأن هذا هو معناها وضعا ومطابقة خلافا لمن زعم غير ذلك من
~~المتكلمين كمن يفسر ذلك بالقدرة على الاختراع أو بأنه تعالى غني عما سواه
~~مفتقر إليه ما عداه فإن هذا لازم المعنى إذ الإله الحق لا يكون إلا قادرا
~~غنيا عما سواه، وأما كون هذا هو المعنى المقصود بالوضع فليس كذلك،
~~والمتكلمون خفي عليهم هذا وظنوا أن تحقيق توحيد الربوبية والقدرة هو الغاية
~~المقصودة والفناء فيه هو تحقيق التوحيد، وليس الأمر كذلك، بل هذا لا يكفي
~~في الإيمان وأصل الإسلام إلا إذا أضيف إليه واقترن به توحيد الإلهية،
~~وإفراد الله بالعبادة والحب والخضوع والتعظيم والإنابة والتوكل والخوف
~~والرجاء وطاعة الله وطاعة رسوله هذا أصل الإسلام وقاعدته والتوحيد الأول
~~توحيد الربوبية والقدرة والخلق والإيجاد هو الذي بني عليه توحيد العمل
~~والإرادة وهو دليله الأكبر وأصله الأعظم كما قال تعالى: {وإلهكم إله واحد
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} إلى آخر الآيات قال العلامة ابن القيم –رحمه
~~الله- شعرا:
# إن كان ربك واحدا سبحانه ... فاخصصه بالتوحيد مع إحسان
# أو كان ربك واحدا أنشأك لم ... يشركه إذ أنشاك رب ثان
# فكذلك أيضا وحده فاعبده لا ... تعبد سواه يا أخا العرفان
# وهذه الجمل منقولة ms013 عن السلف والأئمة من المفسرين وغيرهم من أهل اللغة
~~إجمالا وتفصيلا، وقد قرر –رحمه الله- على شهادة أن محمدا رسول الله من بيان
~~ما تستلزمه هذه الشهادة وتستدعيه وتقتضيه من تجريد المتابعة والقيام
~~بالحقوق النبوية من الحب والتوقير والنصرة والمتابعة والطاعة وتقديم سنته
~~–صلى الله عليه وسلم- على كل سنة وقول والوقوف معها حيث ما وقفت والانتهاء
~~حيث انتهت في أصول الدين
# PageV01P018
# وفروعه باطنه وظاهره خفيه وجليه كلية وجزئية ما ظهر به فضله وتأكد علمه
~~ونبله وأنه سباق غايات وصاحب آيات لا تشق غباره ولا تدرك في البحث والإفادة
~~آثاره إلى أن قال –رحمه الله-: "وما حكيناه عن الشيخ حكاه أهل المقالات عن
~~أهل السنة والجماعة مجملا ومفصلا، وهذه عبارة أبي الحسن الأشعري في كتابه
~~مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، قال أبو الحسن الأشعري جملة ما عليه
~~أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته، وكتبه ورسله وما جاء من
~~عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لا يردون من
~~ذلك شيئا، والله تعالى إله واحد فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا
~~عبده رسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور وأن الله تعالى على عرشه كما قال {الرحمن على العرش
~~استوى} وأن له يدين بلا كيف كما قال: {لما خلقت بيدي} ، وكما قال: {بل يداه
~~مبسوطتان} وأن له عينين بلا كيف وأن له وجها جل ذكره كما قال تعالى: {ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والأكرام} وأن أسماء الله تعالى لايقال إنها غير الله
~~كما قالت المعتزلة والخوارج وأقروا أن لله علما كما قال {أنزله بعلمه} وكما
~~قال: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} ، وأثبتوا السمع والبصر ولم
~~ينفوا ذلك كما نفته المعتزلة، وأثبتوا لله القوة كما قال {أولم يروا أن
~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} وقالوا إنه لا يكون في الأرض من خير ولا
~~شر إلا ما شاء الله وأن الأشياء تكون ms014 بمشيئة الله تعالى كما قال: {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله} وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن، وقالوا إن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله أو
~~يكون أحدا يقدر على أن يخرج عن علم الله وأن يفعل شيئا علم الله أنه لا
~~يفعله، وأقروا أنه لا خالق إلا الله وأن أعمال العباد يخلقها الله وأن
~~العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وأن
# PageV01P019
# الله تعالى وفق المؤمنين لطاعته وخذل الكافرين بمعصيته ولطف للمؤمنين
~~ونظر لهم وأصلحهم وهداهم ولم يلطف للكافرين ولا أصلحهم ولا هداهم ولو
~~أصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين، وأن الله تعالى يقدر أن
~~يصلح الكافرين ويلطف لهم حتى يكونوا ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم
~~وخذلهم وأضلهم وطبع على قلوبهم، وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره، ويؤمنون
~~بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويؤمنون أنهم لا يملكون لأنفسهم نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله كما قال، ويلجئون أمرهم إلى الله ويثبتون الحاجة
~~إلى الله في كل وقت والفقر إلى الله في كل حال، ويقولون إن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق الكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ أو بالوقف فهم مبتدع
~~عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق، ويقولون الله تعالى
~~يرى بالأبصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدر ويراه المؤمنون ولا
~~يراه الكافرون لأنهم عن الله محجوبون قال الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} وأن موسى سأل الله سبحانه الرؤية في الدنيا، وأن الله
~~تعالى تجلى للجبل فجعله دكا فأعلمه بذلك أنه لا يراه في الدنيا، بل يراه في
~~الآخرة، ولم يكفروا أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما
~~أشبه ذلك من الكبائر، وهم بما معهم من الإيمان مؤمنون وإن ارتكبوا الكبائر.
# والإيمان عندهم هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره
~~وحلوه ومره وأن ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم وأنما أصابهم ms015 لم يكن ليخطئهم؛
~~والإسلام هو أن يشهد أن لا إله إلا الله على ما جاء في الحديث، والإسلام
~~عندهم غير الإيمان ويقرون بأن الله مقلب القلوب، ويقرون بشفاعة
# PageV01P020
# رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأنها لأهل الكبائر من أمته وبعذاب القبر
~~وأن الحوض حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق. ويقرون
~~بأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون
~~أسماء الله هي الله، ولا يشهدون على أحد من أهل الكبائر بالنار ولا يحكمون
~~بالجنة لأحد من الموحدين حتى يكون الله تعالى أنزلهم حيث شاء ويقولون أمرهم
~~إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم ويؤمنون بأن الله تعالى يخرج قوما
~~من الموحدين من النار على ما جاءت به الروايات عن رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما
~~يناظر فيه أهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة،
~~ولما جاءت به الآثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك إلى رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم-، ولا يقولون كيف ولا لم؛ لأن ذلك بدعة، ويقولون
~~إن الله لم يأمر بالشر بل نهى عنه وأمر بالخير ولم يرض بالشر وإن كان مريدا
~~له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه –صلى الله عليه وسلم-،
~~ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر، ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون والمهديون
~~وأنهم أفضل الناس كلهم بعد النبي –صلى الله عليه وسلم- ويصدقون بالأحاديث
~~التي جاءت عن رسول –صلى الله عليه وسلم- ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} ويرون اتباع من
~~سلف من أئمة الدين ولا يبتدعون في دينهم ما لم يأذن به ويقرون أن الله
~~تعالى يجئ يوم القيامة كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} وأن الله تعالى
~~يقرب من خلقه كيف يشاء كما قال تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل
# PageV01P021
# إمام بر وفاجر، ms016 ويثبتون المسح على الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر،
~~ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث الله نبيه –صلى الله عليه وسلم- إلى
~~آخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك يرون الدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح وأن
~~لا يخرج عليهم بالسيف وأن لا يقاتلوا في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وأن
~~عيسى بن مريم يقتله، ويؤمنون بمنكر ونكير والمعراج والرؤيا في المنام وأن
~~الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل إليهم، ويصدقون بأن في
~~الدنيا سحرة وأن الساحر كافر كما قال تعالى، وأن السحر كائن موجود في
~~الدنيا، ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة مؤمنهم وفاجرهم ويقرون
~~أن الجنة والنار مخلوقتان وأن من مات بأجله، وكذلك من قتل قتل بأجله، وأن
~~الأرزاق من قبل الله تعالى يرزقها عباده حلالا كانت أو حراما، وأن الشيطان
~~يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه وأن الصالحين قد يجوز أن يخصهم الله تعالى
~~بآيات تظهر عليهم وأن السنة لا تنسخ القرآن وأن الأطفال أمرهم الله إن شاء
~~عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد وأن الله عالم ما العباد عاملون وكتب أن ذلك
~~يكون، وأن الأمور بيد الله تعالى ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر
~~الله به والانتهاء عما نهى الله عنه وإخلاص العمل، والنصيحة للمسلمين
~~ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين، واجتناب
~~الكبائر والزنا وقول الزور والمعصية والفخر والكبر والإزراء على الناس
~~والعجب ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار
~~والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الأذى
~~وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب فهذه جملة ما يأمرون
~~به وينتحلونه ويرونه.
# PageV01P022
# وبكل ما ذكرناه من قولهم نقول، وإليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل، فهذه عقيدة الوهابية التي لها ينتحلون وديانتهم التي
~~بها يدينون وطريقتهم التي هم بها متمسكون فمن أصفى الله سريرته ونور بصيرته
~~ونظر فيها بعين الإنصاف وترك طريقة أهل الظلم والاعتساف، وجدها على مثل ما
~~كان عليه أصحاب ms017 رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم من التابعين
~~والأئمة المهتدين، ومن أعمى الله بصيرة قلبه وجعل على بصره غشاوة فإنه لا
~~يزده ذلك إلا عتوا ونفورا وتكبرا وفجورا لأنه قد أشرب قلبه بعداوة هذا
~~الدين وأهله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور قال الله تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون} ومن نظر بعين البصيرة ما
~~ذكناه من حقيقة دين الإسلام الذي بعث الله به نبيه محمد –صلى الله عليه
~~وسلم- وما كان عليه أئمة الإسلام وهداة الأنام عرف أن أحق الناس بسلوك
~~طريقتهم واتباع آثارهم هم الوهابية وأنهم هم الذين أخلصوا دينهم لرب
~~البرية، وأن قول هذا الملحد إسلام ووهابية لا يجتمعان قول من لم يعرف
~~الإسلام على الحقيقة ولم يسلك منهج السلف الصالح والصدر الأول على هذه
~~الطريقة والله المستعان.
# وأما قوله حتى بغوا وطغوا وتغلبوا على الحجاز فالجواب أن يقال ليس الأمر
~~بتوحيد الله وإفراده بالعبادة بجميع أنواعها لله تعالى وترك عبادة ما سواه
~~من الأحجار والأشجار والأموات والغائبين من الأنبياء والأولياء والصالحين
~~والطواغيت المعبودين من دون الله والقيام بوظائف الجهاد في سبيل الله بغي
~~وطغيان كما يزعمه أعداء الله ورسوله الذين ما شموا روائح دينه وشرعه بل
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب.
# PageV01P023
# المفسدين بل ليس معهم من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه، بل
~~الجهاد في سبيل الله أحد أركان الإسلام العشرة التي لا يتم ولا يستقيم بناء
~~إلا عليها، فبالجهاد في سبيل الله قام قائم الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وحدت الحدود الشرعية وعزرت التعازير الدينية ودخل الناس في دين الله
~~أفواجا واستجابوا لمن دعاهم إلى الله وأدخلوا سائر أهل نجد ممن لا يقبل هدى
~~الله الذي بعث به رسوله في دين الله قهرا وجاهدوهم حتى تبين لهم صحة هذا
~~الدين وذاقوا حلاوته واطمأنوا ms018 به وجاهدوا مع الأمير محمد بن سعود من لم
~~يدخل فيه حتى اثتوثقت له جزيرة العرب وادنت ثم قال شيخنا الشيخ عبد الرحمن
~~بن حسن مفتي الديار النجدية –رحمه الله- في المقامات التي ألفها في
~~الاعتبار بما فعل الله بمن عاد أهل هذه الملة الحنيفية والطريقة المحمدية
~~في حال دعوة الشيخ لهم إلى دين الله ورسوله، ثم إن الذين أنكروا هذه الدعوة
~~من الدول الكبار والشيوخ وأتباعهم من أهل القرى والأمصار أجلبوا على عداوة
~~أهل الإسلام وهم إذ ذاك في عدد قليل وفي حال تخلف الأسباب عنهم وفقرهم
~~فرموهم عن قوس العداوة فمن أهل نجد دهام ابن داوس وابن زامل وآل بجاد أهل
~~الخرج وابن راشد راعي الحوطة وتركي الهزاني وزيد ومن والاهم من الأعراب
~~والبوادي كذلك العنقري في الوشم ومن تبعه وشيوخ سدير والقصيم وبوادي نجد
~~وابن حميد ملك الأحساء ومن تبعه من حاضر وباد كلهم تجمعوا لحرب المسلمين
~~مرارا عديدة مع عريعر وأولاده، منها نزولهم على الدرعية وهي شعاب لا يمكن
~~تحصينها بالأبواب والبناء قد أشار إلى ذلك العلامة حسين بن غنام –رحمه الله
~~تعالى-
# وجاءوا بأسباب من الكيد مزعج ... مدافعهم يزجي الوحوش زينتها
# فنزلوا البلاد واجتمع من اجتمع من أهل نجد حتى من يدعي أنه من العلماء
# PageV01P024
# وهو من أمثل علمائهم وعقلائهم لما سئل كيف أشكل عليكم أمر عريعر وفساده
~~وظلمه وأنتم تعينونه وتقاتلون معه فقال لو من الذي حربكم إبليس كنا معه،
~~والمقصود أن الله تعالى ردهم بغيضهم لم ينالوا خيرا وحمى الله تلك القرية
~~فلم يشربوا من آبارها.
# وأما وزير العراق فمشى مرارا عديدة بما يقدر عليه من الجنود والكيد
~~الشديد وأجرى الله تعالى عليهم من الذل ما لا يخطر ببال. قبل أن يقع بهم ما
~~وقع من ذلك إن ثويني في مرة من المراة مشى يجنوده إلى الإحساء بعد ما دخل
~~أهلها في الإسلام في حال حداثتهم بالشرك والإضلال، فلما قرب من تلك البلاد
~~أتاه رجل مسكين لا يعرف من غير مما لات أحد من المسلمين ms019 فقتله فنصر الله
~~هذا الدين برجل لا يعرف وذلك مما به يعتبر فانفلت تلك الجنود وتركوا ما
~~معهم من المواشي والأموال خوفا من المسلمين ورعبا فغنمها من حضر وقد قال
~~الشيخ حسين بن غنام في ذلك:
# تقاسمتم الإحساء قبل منالها ... فللروم شطر والبوادي لهم شطر
# في أبيات كثيرة ثم جددوا أسباب الحرب المسلمين وساروا بدول عظيمة يتبع
~~بعضها بعضا وكيد عظيم فنزلوا الإحساء وقائدهم علي كيخيا فتحصن من ثبت على
~~دينه في الكوت وقصر صاهود فنزل بهم وصار يضربهم بالمدافع والقنابر وحفر
~~اللغوب فأعجزه الله ومن معه ممن ارتد عن الإسلام فولى مدبرا بجنوده فاجتمع
~~سعود بن عبد العزيز في ثاج وغزوة الذين معه –رحمه الله- والذين معه من
~~المسلمين أقل من المنتفق أو آل ظفير الذين مع الكيخيا فألقى الله الرعب في
~~قلوبهم مع كثرتهم وقوتهم فصارت عبرة عظيمة فطلبوا الصلح على أن يدعهم سعود
~~يرجعون إلى بلادهم فأعطاهم أمانا على الرجوع فذهبوا في ذل عظيم فلما.
# PageV01P025
# قدم كل منهم مكانه مات سليمان باشا وذلك من نصر الله لهذا الدين فأهلك
~~الله من أنشأ هذه الدول ثم قام علي كيخيا فصار هو الباشا فأخذ يجدد آلة
~~الحرب فجمع من الكيد والأسباب أعظم مما كان معه في تلك الكرة، فلما كملت
~~أسبابه وجمع الجموع فلم يبق إلا خروجه لحرب المسلمين لينتقم من أهل هذا
~~الدين سلط الله صبيين مملوكين عنده يبيتون معه فقتلوه آخر الليل فحمدت تلك
~~النيران وتفرقت تلك الأعوان فما قام لهم قائمة، فيالها عبرا ما أظهرها لمن
~~له أدنى بصيرة فاعتبروا يا أولي الأبصار أين ذهب عقل من أنكر هذا الدين
~~وجادل وكابر في دفع الأدلة على التوحيد وما حل، وكذلك ما جرى في حرب أشراف
~~مكة لهذه الدعوة الإسلامية والطريقة المحمدية وذلك أنهم من أول من بدأ
~~المسلمين بالعداوة فحبسوا حاجهم فمات في الحبس منهم عدد كثير ومنعوا
~~المسلمين من الحج أكثر من ستين سنة وفي أثناء هذه المدة سار إليهم غالب
~~الشريف بعسكر كثيف وكيد عنيف ms020 وقدم أخاه عبد العزيز قبله في الخروج فنزل قصر
~~بسام فأقام مدة يضرب بالمدافع والقنابر وجر عليه الزحافات فأبطل الله كيده
~~على هذا القصر الضعيف بناؤه القليل رجاله، فرحل منه ووافا غالبا ومعه أكثر
~~الجنود ومعه من الكيد مثل ما كان على أخيه أو يزيد، فنزلوا جميعا الشري فجد
~~في حربهم بكل كيد فأعجزه الله تعالى عن ذلك البناء الضعيف الذي لم يتأهب
~~أهله للحرب بالنباء والسلاح فأبطل الله كيده ورده عنهم بعد الإياس فسلط
~~الله المسلمين على ما كان معه من الأعراب خصوصا مطير فأوقع الله بهم في
~~العداوة ومعهم مطلق الجربا فهزمهم الله تعالى وغنم المسلمون جميع ما كان
~~معهم من الإبل والخيل وسائر المواشي، فصار ما ذكرناه من نصر الله وتأييده
~~لأهل هذه الدين عبرة عظيمة وفي جملة قتلاهم حصان إبليس
# PageV01P026
# وبعدما ذكرناه جد غالب في الحرب واجتهد لكن صار حربه للأعراب ولم يتعد
~~النير فيغزوا على من استضعفه ويغير فأعطى الله أعراب المسلمين الظفر عليه
~~في عدة وقعات من أعظمها وقعة الخرمة على يد ربيع وغزوه من أهل الوادي وبعض
~~قحطان، فهزمه الله تعالى واشتد القتل في عسكره فأخذوا جميع ما كان معه من
~~المواشي وغيرها فصار بعد ذلك في ذل وهوان ففتح الله وساروا لحرب الشريف
~~ومعهم عبد الوهاب أبو نقطة أمير عسير وسالم شكبان أمير أهل بيشة فنزلوا دون
~~الحرم فخرج إليهم عسكر من مكة فقتلوه فطلب الشريف المذكور منهم الأمان فلم
~~يقبلوا منه إلا الدخول في الإسلام والبيعة للإمام سعود فأعطاهم البيعة على
~~يد رجال بعثوهم إليه، هذا بعد وقعات تركنا ذكرها كراهة الإطالة لأن القصد
~~لهذا الوضع الاعتبار بما جرى لأهل هذه الدعوة من النصر والتأييد والظهور
~~على قلة أسبابهم وكثرة عدوهم وقوته، وذلك من آيات الله وبيناته على أن ما
~~قام به هذا الشيخ في حال فساد الزمان. الدين الذي بعث الله به المرسلين
~~وتبين أن هذه الطائفة في هذه الأزمنة هي الطائفة المذكورة في قوله –صلى
~~الله عليه وسلم-: "ولا ms021 تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من
~~خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك" وقد كانت هذه الطائفة
~~قبل ظهور الشيخ فيما تقدم موجودة في الشام والعراق ومصر وغيرها بوجود أهل
~~السنة وأهل الحديث في القرون المفضلة وبعدها، فلما اشتدت غربة الإسلام وقل
~~أهل السنة واشتد النكير عليهم وسعى أهل البدع في إيصال المكر إليهم من الله
~~بهذه الدعوة فقامت بها الحجة واستبانت الحجة والمقصود أن كل من ذكرنا ممن
~~عاداهم من أهل نجد والإحساء وغيرهم من البوادي أهلكهم الله ولحقتهم العقوبة
# PageV01P027
# حتى في الذراري والأموال، فصارت أموالهم فيئا لأهل الإسلام وانتشر مكلهم
~~وصار كل من بقي في أماكنهم سامعا مطيعا لإمام المسلمين القائم بهذا الدين،
~~فانتشر مالك أهل الإسلام حتى وصل إلى حدود الشام مع الحجاز وتهامة وعمان،
~~فصاروا بحمد الله في أمن وأمان يخافهم كل مبطل وشيطان. ففي هذا معتبر لأهل
~~الاعتبار مع ما وقع بمن حاربهم من الخراب والدمار، واستيلاء المسلمين على
~~ما كان لهم من العقار والديار، فلا يرتاب في هذا الدين بعد هذا البيان إلا
~~من عميت بصيرته وفسدت علانيته وسريته. انتهى.
# فإذا تبين لك ما ذكرناه آنفا عرفت إنما ذكره هذا الملحد من قوله حتى بغوا
~~وطغوا أنه كلام من لا يعرف الإسلام من الكفر ولا شم روائح الدين ولا عرف ما
~~كان عليه الصحابة ومن بعدهم من التابعين، ولا ما درج عليه أئمة العلم
~~والدين، من بيان دين الله ورسوله وجهاد من خرج عنه من المرتدين، والبغاة
~~الخارجين، والكفار المعتدين، والظلمة المفسدين، وإلا فقد كان منن المعلوم،
~~والمتقرر المفهوم أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله تعالى-
~~تبين بدعوة الناس إلى دين الله ورسوله بعدما خرجوا منه إلى عبادة الأوثان
~~والأحجار والأشجار والأولياء والصالحين وغيرهم من سائر المعبودين، وقد ذكر
~~الشيخ حسين بن غنام الإحسائي في تاريخه ما وقع في نجد وغيرها من سائر
~~الأقطار من الكفر العظيم ما لا يتسع له هذا الموضع، فنذكر ms022 ما وقع في نجد من
~~ذلك حتي يتبين لك حقيقة ما كان عليه الشيخ –رحمه الله تعالى-، وحقيقة ما
~~كان عليه أهل نجد قبل دعوته. قال الشيخ في تاريخه: وكان في بلدان نجد من
~~ذلك أمر عظيم، والكل على تلك الأحوال مقيم، وفي ذلك الوادي مسيم، حتى جاء
~~الحق وظهر أمر الله وهم كارهون، وقد مضوا قبل بدو نور الصواب،
# PageV01P028
# يأتون من الشرك بالعجاب؛ وينسلون إليه من كل باب، ويكثر منهم ذلك عند قبر
~~زيد بن الخطاب، ويدعونه لتفريج الكرب بفصيح الخطاب، ويسألونه كشف النوب من
~~غير ارتياب {قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون} وكان ذلك في الحبيلة مشهور وبقضاء الحوائج مذكور لا
~~كذلك قريرة في الدرعية يزعمون أن فيها قبورا، أصبح فيها بعض الصحابة
~~مقبورا، فصار حفظهم في عبادتها موفورا، فهم في سائر الأحوال عليها يعكفون،
~~أأفكا آلهة دون الله تريدون، وكان أهل تلك التربة، أعظم في صدورهم من الله
~~خوفا ورهبة، وأفخم عندهم رجاء ورغبة، فلذلك كانوا في طلب الحاجات بهم
~~يبتدون، ويقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون، وفي
~~شعيب غبيرا يفعل من الهجر والمنكر، ما لا يعهد مثله ولا يتصور، ويزعمون أن
~~فيه قبر ضرار بن الأزور، وذلك كذب محض وبهتان مزور، مثله لهم إبليس وصور؛
~~ولم يكونوا به يشعرون.
# وفي بليدة الندى ذكر النخل المعروف بالفحال، يأتونه النساء، والرجال
~~ويغدون عليه بالبكر والآصال، ويفعلون عنده أقبح الفعل، ويتبركون به،
~~ويعتقدون، وتأتيه المرأة إذا تأخرت عن الزواج، ولم تأتها لنكاحها الأزواج،
~~فتظلمه بيديها، وتقول، يا فحل الفحول، أريد زوجا قبل أن يحول الفحول، هكذا
~~صح عنهم القول، وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون، وشجرة الطريفية تشبث بها
~~الشيطان، واعتلق فكان ينتابها للتبرك طوائف وفرق، ويعلقون فيها إذا ولدت
~~المرأة ذكر لخرق عليها لعلمهم عن الموت يسلمون، وفي أسفل الدرعية غار كبير،
~~يزعمون أن الله تعالى أن الله تعالى فلقه في الجبل لامرأة تسمى بنت ms023 الأميرة
~~أراد بعض الفسقة أن يظلمها فصاحت ودعت الله فانفلق لها الغار
# PageV01P029
# بإذن العلي الكبير، وكان تعالى لها من ذلك السوء مجير، فكانوا يرسلون إلى
~~ذلك الغار اللحم والخبز ويهدون، أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون،
~~ثم ذكر في البلد الحرام وما في المدينة المنورة وما في الطائف وجدة وما في
~~جميع قرى اليمن وما في مصر والشام والعراق والموصل وما في المجرة والبحرين
~~والحساء والقطيف من الكفر العظيم، والشرك الوخيم، أضعاف أضعاف ما في نجد من
~~ذلك، فهذه حال أهل نجد وحال أهل الأقطار والأمصار فإن كان ما عليه هؤلاء هو
~~دين الله ورسوله وهو الإسلام الذي تمسك به كان معصوم الدم والمال، فليس على
~~وجه الأرض حينئذ شرك ولا كفر فإنا لله وإنا إليه راجعون، وإن كان هو الكفر
~~والشرك الذي حرمه الله ورسوله وحكم على أهله بالخلود في النار كما قال
~~تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار} فالمجادل عن هذا دينه، وهذه نحلته، ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله، وممن أضله على علم وختم على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة،
~~وزعم أن جهاد هؤلاء وإدخالهم في دين الله هو البغي والطغيان فهو من أكفر
~~خلق الله وأضلهم عن سواء السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ثم اعلم أيها المنصف المتعري من ثوب الجهل المركب وثوب التعصب للباطل، أن
~~شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله تعالى- في حال دعوته إلى دين
~~الله ورسوله، لم يقاتل الناس ابتداء بل مكث برهة من الزمان يدعو الناس إلى
~~أفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وترك عبادة ما سواه من الأولياء
~~والصالحين والأحجار والأشجار والطواغيت، يخبرهم أن التقرب والاعتقاد في
~~الأولياء والصالحين هو محض حق الله تعالى لا يصلح منه شيء لغير الله لا ملك
# PageV01P030
# مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما، فلما تبين بهذا واشتهر أمره بالدعوة
~~إلى دين الله ورسوله، واستنكف أعداء الله من ذلك واستكبروا عن قبول ms024 دعوته
~~فآذوه وعادوه وأخرجوه من بلدة العيينة ثم هاجر إلى الدرعية، فآووه وواسوهن
~~وقاموا بنصرته والجهاد معه لما أنكر عليه أهل نحد وغيرهم من الطوائف ما
~~دعاهم إليه فشمروا له عن ساق العداوة وبدأوه بالقتال، يريدون أن يطفئوا نور
~~الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون فحينئذ قاتلهم
~~مدافعة لهم لما بغوا عليه وظلموه، قال تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير , الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} وقد قال
~~الشيخ الإمام وعلم الهداة الأعلام الشيخ حسين بن غنام منظومة يذكر فيها ما
~~من الله به على المسلمين من النصر والتأييد والتمكين لما كسر الله ثويني
~~وأعرابه فقال –رحمه الله تعالى-:
# تلألأ نور الحق وانصدع الفجر ... وديجور ليل الشرك مزقه الظهر
# وشمس الأماني أشرقت في سعودها ... ولاح بأفق السعد أنجمه الزهر
# وجلاء ظلام الخطب بيض صائع ... كان سناها في عيابه بدر
# وأسفر وجه الوقت بعد تعبس ... وحالت بضع الله أحواله الكدر
# فأيامه بالأنس بيض شوارق ... تضيء كما أضوى بديجوره فجر
# وهبت رياح النصر والفوز والهنا ... فحق لنا منها البشائر والبشر
# وروح روح الإنس كل موحد ... ففي قلبه سكر وما مسه خمر
# PageV01P031
# كان به من نشأة اللطف نشوة ... ترنح منها العطف واستحكم السكر
# وغنت بروضات السرور بلابل ... يرجعن الحانا يهش لها الصخر
# فاصل التهاني دانيات قطوفه ... وفرع المنى غض وأوراقه خضر
# ونادى مناد الحلق بالخلق معلنا ... وإلا فليجل الحمد وليعظم الشكر
# فما قلب ذي ظهر بفيفا أضله ... وفاجاه عند التوى ذلك الظهر
# أذيق العدى كاس الردى فسما الهدى ... وشلت يمين الشرك وانقصم الظهر
# وفلت جنود المعتدين ومزقت ... وزال ظلام الشرك وانمحق النكر
# فمن حامد منا ومثن وساجد ... لمولاه شكرا بعدما انكشف الأمر
# لقد أقبلوا والأرض ترجف منهمو ... وقد أدبروا يقفوهم الذل والصغر
# وساروا بأسباب المكائد والردى ... إلينا فما أغناهم الكيد والجر
# وقد زاغت الأبصار واختنك الفضا ... علينا كان الأرض مما بنا شبر ms025
# فآبوا وقد خابوا وما أركوا المنى ... وبادوا وما سادوا وعقباهم الخسر
# جنود فساد وابتداع وفتنة ... يقودهم الإضلال والبغي والفجر
# يريدون أن يطفو مصابيح نوره ... ويخفوا قويما لا يرام له ستر
# أبى الله أن يسمى الضلال على الهدى ... ويطمس أعلام الحنيفية الكفر
# وتعلوا البواغي والطواغي وحزبها ... على عصبة في الدين شرعهم الذكر
# وينسخ آيات الكتاب وحكمه ... لحون الغنا والعود والطبل والزمر
# لقد فل عضب الشرك بل ثل عرشه ... وسل حسام الدين واندرس الشر
# وحالت مغانيه واقوت ربوعه ... وزالت مبانيه فساحاته صفر
# كأن لم تكن فيه الملاهي مرنة ... ولم يجتمع للهو في ساحة سمر
# PageV01P032
# فعلى الشرك أحزاب الضلالة بعدما ... تغشاهم الإذلال والعار والوزر
# وقامت نواعي الرفض يندبن أهله ... بحرقة قلب فيه من فقدهم جمر
# إلى أن قال:
# فمن مبلغ عني العداة رسالة ... أنيبوا فما يؤيكم السهل والوعر
# أتيتم إلينا رائمين قطيعة ... فحل بكم بأس وعاجلكم جزر
# ورمتم ذرى السمحا وجب سنامها ... وهدم دعامات عليها رسى قصر
# وناويتم الإسلام والله دونه ... وأحزابه والسمر والبيض والبتر
# إلى أن قال:
# ألم يأن أن تأووا إلى معقل الهدى ... فقد جاءت الآيات واستتبع النذر
# تبين نهج الحق والرشد للورى ... فليس لمن ينحو سبيل الردى عذر
# وقامت على الدين القويم شواهد ... يقصر عن تعدادها الضبط والحصر
# فآياته محفوظة عن معارض ... وراياته لا يستطاع لها كسر
# يشيعها التسديد حيث تيممت ... ويتبعها التأبيد والنصر والقهر
# تشعشع من خمسين عاما ضياؤه ... ولم تبق أرض ليس فيها له ذكر
# سقى قبر من إحياء شؤبوب رحمة ... وعم سحاب العفو من ضمه القبر
# فقد جاءنا يدعو إلى الدين بعدما ... عفى رسمه والأرض من نوره قفر
# فجادله الأحبار فيما أتي به ... من الحق والبرهان يكشفه السبر
# ونوظر حتى ألزم الخصم عجزه ... وصار إليه الفلج والورد والصدر
# فعودي بغيا واهتضاما ونصرة ... لملة آباء عليها مضى العمر
# وهموا بما لم يدركوا من وقيعة ... فما ناله مما أرادوا به ضر
# نفته العدا لما جفته أقارب ... فآواه بل ساواه من خصه البر
# فجاهد حتى أطلع الله بدره ... بآل سعود ms026 حين شدوا له الأزر
# فهم أنجم للمهتدين وصارم ... شباه بهام المعتدين له طر
# لقد أحرزوا خصل الثناء وأبرزوا ... من الدين مطويا فلاح له نشر
# في أبيات لا نطيل بذكرها.
# PageV01P033
### | فصل: مناظرة مع علماء مكة
# وأما قول المعترض الملحد وناظرهم العلماء فكشف الله الستر عنهم.
# فالجواب أن يقال لهذا الملحد المفتري، قد كان من المعلوم عند الخاصة
~~والعامة أن هذه المناظرة التي وقعت بين علماء مكة المشرفة وبين علماء
~~الموحدين من المسلمين من أهل نجد أنها أشهر من نار على علم، ولم يكن ما جرى
~~بينهم من المناظرة خفيا حتى تذكرها على سبيل الإجمال تعمية على من لم يعلم
~~حقيقة الحال، وقد كان من المعلوم أنكم قوم بهت تلبسون الحق بالباطل وتكتمون
~~الحق وأنتم تعلمون وتموهون على الناس أن العلماء ناظروهم وكشفوا سترهم وهذا
~~كذب وظلم وعدوان وتحكم بالباطل وهذيان، وليس معكم من الحجة والبيان إلا هذه
~~الأماني الكاذبة التي هي في الحقيقة كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا، ونحن نذكر ما جرى بينهم من المناظرة من غير زيادة ولا
~~نقصان، ولا تخرص بالهذيان، ليتبين لكل منصف تعنتكم بالباطل الذي لا يجدي،
~~وتعلقكم بما لا ينجيكم في غد بل يردي، فاعلم أن هذه المناظرة جرت ووقعت في
~~السنة الحادية عشر بعد المائتين والألف.
# قال الشيخ الإمام حسين بن غنام –رحمه الله- في تاريخه روضة الأفكار وفي
# PageV01P034
# هذه السنة أرسل الشريف غالب رسلا إلى عبد العزيز أصلح الله تعالى له
~~الحال، وبلغه جميع الآمال، يطلب منه علماء من أهل الدين والتوحيد، ويزعم
~~أنه يقصد بذلك تحقيق هذا الأمر ويريد ويحرص على قدومهم مع من أرسله من
~~البريدة حتى يقف على الحال عن يقين وعيان، ويحيط بعد ذلك بالعرفان، وينجلي
~~له من المناظرة في شريف ذلك المكان، ما خفي عليه مدة أزمان، وربما تشرق له
~~أنوار شمس البيان، ويحصل منه بعد الإباء والإصرار إذعان، وبعد النفرة عن
~~عذب ذلك المنهل شرب وإدمان، فلما عرف أهل الإيمان، ما قصده ذلك ms027 الإنسان،
~~وما حرص عليه من المناظرة لديه والتبيان، رغب أن يكون انقدح له من الدعوة
~~شيء، أو نشر له من الحق طي، وربما يبدو من إياب وفي، بعد فرط صدود وامتناع
~~ولي، ويقصي من شاء عن القرب لذلك الجنان، وأيضا فالهداية والتوفيق قد
~~يكونان في أوقات دون أوقات، ولله في دهره نفحات، كما جاء عن النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- في بعض الروايات، وكان من حسن سيرة عبد العزيز وفطنته،
~~وبديع هديه وسنته، وعظيم فضل الله ومنته، أنه يدعو إلى الله بالتي هي أحسن
~~وأحكم، ويرشد العباد للتي هي أقوم، فرأى إسعافه بذلك المرام، وإسعاده
~~واختاره أن ينيله مأموله ومراده، فعسى أن يكون له سبب للسعادة، فعند ذلك
~~أرسل إليه من أهل الدين من يكشف عنه شبه المبطلين، ويوضح له سبيل المهتدين،
~~وهم أناس من أهل المنير والتبيين، وحسن المحاضرة في المناظرة بالبراهين،
~~وكبيرهم حمد بن ناصر بن معمر وكان هو المرأس عليهم والمؤمر، فجهزهم بأحسن
~~الجهاز وأتمه، وخولهم من معروفه أعمه، فجردوا للمسير الهمة، وقطعوا تلك
~~المهامة المدلهمة، حتى أتم الله تعالى عليهم الفضل والنعمة، وصرف عنهم
~~البؤس والنقمة، فوصلوا بعد انضاء الأعوجيات، وارقال تلك المهريات،
# PageV01P035
# في سباسب الفلاة، ومواصلة السرى في الدجنات، بلد الله الحرام، ومحلة الحج
~~الذي هو أحد أركان الإسلام، فدخلوها معتمرين فطافوا وسعوا وأتوا بالعمرة
~~على التمام، ونحروا الجزر التي أرسلها الأمير سعود إلى بيت مولاه في المروة
~~التي تراق فيها دماء شعائر الله أوصل الله تعالى تعالى إليه أجر ذلك
~~وثوابه، وإنا له على ذلك القبول وأثابه، وبلغه في الدارين مقصوده وطلابه،
~~فقابلهم الشريف بالإقبال، وأبدى لهم طلائع الإجلال، وتلقاهم بطلاقة وجه
~~واستهلال، وأنزلهم منزل التوقير والسلامة، ووالى عليهم حشمته وإكرامه،
~~وأحضرهم لديه مع علمائهم ليال، وعقدوا للمناظرة مجال، وتجارت الأذهان فيه
~~للجدال، وشرعوا سنة المقال، وراموا سنة الحق بالمحال، ولم يأتوا ولله الحمد
~~على كل بما يثلج لهم وهج البال، من النصوص السالمة من الضعف والاعتلال، ولم
~~يجلبوا من البراهين المؤيدة للشرك والضلال، سوى ms028 موضوعات الملحدة والضلال،
~~وأكاذيب الزنادقة وغلاة العباد الجمال، التي أعفت منار الحنيفية وما لها من
~~معالم وإطلال، حين جرت على مباهج مناهج محاها الأذيال، فلما تحققوا ذلك
~~وعلموه وتيقنوا أنهم لم يجدوا في الدفع وفهموه، أجمعوا رأيهم وأحكموه في
~~النضال على المغالطة في اللفظ اللحن في اللفظ والقال، لما تبين منهم
~~الخذلان والإذلال، فلم يعثروا في سرد صحيح السنة القامعة لهم والألقال، على
~~ما فيه لبس لدى مصنف وأشكال، سوى لفظه جرى اللسان فيها على اللحن في
~~الإعراب والأشكال، فارتفع من بعضهم عند ذلك التحطيئة بالمبادرة والاعتجال،
~~وناهيك بهذا من نقص في اللب والاختلال، وسخافة في العقل وخيال، ووسوسة من
~~الشيطان أبرز هاله في الخيال، وحسبك له كونه في الفلج بالحجة لم يبال، ولم
~~يبد منه فضيحة
# PageV01P036
# واعتجال، مع أنهم بذلك الإلزام والفلج لم يذعنوا ويجحدونه وهم به
~~مستيقنون، {كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا
~~يعملون} .
# وصفة ما جرى منهم أنهم حضروا بيت الشريف، تجاه بيت الله المنيف، وجالت
~~خيول الأذهان لدى غالب، والكل جرى في ذلك المضمار لإدراك المآرب فأول ما
~~افتتحوا به التكلم والتخاطب وأجمعوا عليه في المطالب قصدر منهم البدأة
~~والتنافس. ووقع منهم بتلك المجالس، وجرى منهم التحاور والمفاوضة والتخاطب
~~فيه والمراوضة مسألة قتال الموحدين الناس والكشف عن وجهها حجب الالتباس.
~~فطلب من حمد بيان الحجة والدليل، والبرهان السالم من الأعاليل والنص القاطع
~~للاحتمال والتأويلز والقامع لسائر الأقاويل على ذلك المنهج والسبيل، فأتى
~~لهم جزاه الله تعالى الثواب الجزيل من النص القاطع القامع لكل أذن واعية
~~وسامع. وأصل لهم من الأصول فيها، ما يؤدي بالمراد ويكفيها وجلب من الأحاديث
~~الصحيحة الراجحة والأدلة الباهرة اللائحة ما شفى وكفى، وصيرهم من قطع
~~اللسان والحجة على شفا وأزاح عن محياهم القتام، ونفا فعصفت على بيت
~~عنكبوتهم نسيم الحق فهفا، وفرق آثارهم ومنارهم بعدما هب عليهم وسفا،
~~وأوقفهم على المنصوص فأقروا وسلموا لتلك النصوص وصدر منهم الإذعان بعد
~~بعدما حملهم الشيطان على كون تلك لم ms029 تكن في الكتب مسطرة. ولا موصلة فيها
~~ومقررة. وتفوهوا بحضرة الشريف بذلك حتى أوقفهم أحمد على ما هنالك، ونقل من
~~الكتب التي عندهم ما ضعضع وجدهم، وجلب عليهم علتهم وجهدهم فوطفت جباههم من
~~العرق لما داخلهم من الخجل والفرق فلم يكن حينئذ بد ولا حيلة حين قرأوا
~~حجته ودليله، ولم يستطع
# PageV01P037
# منهم إنسان على جحود ذلك البرهان، بل صدر منهم إقرار بذلك وإعلان ولم
~~يكترثوا بما صدر قبل من الكتمان وما ابتدأوا به من الزور والبهتان فأمسوا
~~بذلك يقرون وبمضمونه يصدقون {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس
~~ما يشترون} ثم تفاوضوا بعد ذلك في مجالس عديدة، في دعوة الأموات فأبدى لهم
~~من النصوص العادلة السديدة والآثار الراجحة المفيدة، والأقوال الصحيحة
~~العديدة، ممن له الفكرة بالتحقيق من أقوال الأئمة الكبار، والاتباع
~~المتقدمين الأخيار، ما أدهش العقول والأفكار، مما لا يسمع له إنكار، ولكنهم
~~جحدوا وقوع ذلك في الوجود، وأنكروا أن يكون ذلك في الأقطار موجود وذلك
~~عندهم واقع مشهود، وهم على ذلك كل ساعة شهود، والعياذ بالله تعالى عن هذه
~~الأفكار باللسان، مع أنهم متيقنونه في الجنان، ويشاهدونه الخلق عندهم
~~بالأعيان، فنقول سبحانك هذا بهتان، ولا بدع فيما جرى وصدر، فقد قال كبيرهم
~~أول من حضر، وتأهب للمناظرة واتزر، وجر ذيول الخيلاء وافتخر، واختال من
~~الكبر والأشر، اعلم أني أقول ولا أماري، ولا أخاصمك ولا أناظرك، ولا أباري،
~~أن تأتيني بالدليل من الكتاب، أو سنة النبي التي هي خصم لكل كذاب، ولا
~~أجاريك ولا أطالب بما قاله علماء المذاهب، سوى ما قاله به إمامي أبو حنيفة
~~لأني مقلد له فيما قال فلا أسلم لسوى قوله من قال، ولو قلت قال رسول الله
~~أو قال الله ذو الجلال، لأنه أعلم مني ومنك بأولئك، وأدل انتهاج تلك
~~المسالك، والأخذ بغير أقوال الأئمة هو عين اقتحام جراثيم المهالك، فليقف
~~العاقل على هذا المقال ويقضي منه العجب، حيث صدر من هذا المدعي ms030 للعلم مع
~~الله سوء هذا الأدب، فيا بئس
# PageV01P038
# ما اقترفه من الإثم واكتسب، لم يخف الله ولم يراقب ولم يخش سوء العواقب
~~وحاول بذلك في الدنيا المراتب، حتى يكون من الجاه والرياسة فيها متوسط
~~الكاهل والغارب، فلما انقضت تلك الأيام والليال، وتقضت ساعات المناظرة
~~والجدال. طلبوا من حمد بن ناصر بن معمر. تأصيل ما برهن به واحتج به وقرر،
~~وكتب ما سجله عليهم وسطر، فانتدب لذلك أدام الله نفعه وكثر، من الفوائد
~~جمعه فحرر، من الكتب الذي عندهم في ذلك المكان، ما أراده من ذلك الأمر
~~والشان يعد طلبه منهم تلك الكتب وتسميتها بالأعيان. فجمع لديهم عجالة وعجل
~~لهم في سوحهم رسالة، أوجز مقاله وأتى فيها بما فيه كفاية في الحجة والدلالة
~~يذعن بعد سماعها كل منصف عاقل، ويشهد بفضل قائلها كل فاضل، وتقر بصدقها
~~وصحة مضمونها الأماثل. ولا لعبرة بمنافق أو غبي جاهل. بنى للحق المبين على
~~أساسها صرحا وأجاد فيها أحكمه من التحرير إيضاحا وشرحا. فأفاد فيما نحا، من
~~التحير صدعا وصدحا، وترك مناظريه يعاينون في الجواب عنها كدحا، فلم يدركوا
~~من سعيهم ريحا، بل زاد وفيما زخرفوه من الصواب بعد أو نزحا، وهي عليك مجلؤة
~~وحججها مقروءة متلوة محيطة لوضئ حسنها النقاب، سافرة الوجه للنقاد خالية من
~~شين الإسهاب، والإطناب، جالية دجى الرين والارتياب، ولكن عيبها سلامتها من
~~الإعجاب.
# وهذا نص الرسالة المزبور، والعجالة المنقحة المسطور، وأتيت بها على
~~تأصيلها ووضعها ولم أغير بديع منوالها وصنعها، الرسالة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# "المسألة الأولى" ما قولكم فيمن دعا نبيا أو وليا أو استغاث به في تفريج
~~الكربات، وكقوله يا رسول الله أو يا بن عباس أو يا محجوب أو غيرهم
# PageV01P039
# من الأولياء والصالحين. الجواب: الحمد لله وأستعينه وأستغفره وأعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا
~~هادي له، وأشهد أن لا إله الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~–صلى الله عليه وسلم، وعلى آله ومن ms031 اتبعهم بإحسان واقتفى آثارهم إلى آخر
~~الزمان.
# أما بعد فإن الله تعالى قد أكمل لنا الدين، ورسوله قد بلغ البلاغ المبين،
~~قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الأسلام دينا} ، وقال تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى
~~ورحمة وبشرى للمسلمين} وقال تعالى: {يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين} .
# وقال تعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى
~~فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى , ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~ونحشره يوم القيامة أعمى} قال ابن عباس: تكفل الله لمن قرأ القرآن واتبع ما
~~فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة. وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} الآية روى مالك في الموطأ أن رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- قال: "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب
~~الله وسنة رسوله" وعن أبي الدرداء –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها
~~بعدي إلا هالك"، وقال –صلى الله عليه وسلم-: "ما تركت من شيء يقرب إلى
~~الجنة إلا وقد حدثتكم به ولا شيء يقرب إلى النار إلا وقد حدثتكم به"، وقال
~~–صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
~~بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
# PageV01P040
# ضلالة" فمن أصغى إلى كتاب الله وسنة رسوله وجد فيها الهدى والشفاء وقد ذم
~~الله تعالى من أعرض عن كتابه ودعا عند التنازع إلى غيره. قال تعالى: {وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا} إذا عرفت هذا فنقول الذي شرعه لنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~عند زيارة القبور إنما هو تذكرة الآخرة والإحسان إلى الميت بالدعاء له
~~والترحم عليه والاستغفار له وسؤال العافية كما في ms032 صحيح مسلم عن بريدة قال
~~كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذا حرج إلى المقابر يقول: "السلام
~~عليكم يا أهل الديار"، وفي لفظ "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين
~~والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية"، وفي
~~سنن أبي داود عن أبي هريرة أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا
~~صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء" وعن عائشة –رضي الله عنها- عن النبي
~~–صلى الله عليه وسلم-: "ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة
~~كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه" رواه مسلم، فإذا كنا على جنازته ندعو له لا
~~ندعوا به ونشفع له لا نستشفع به فبعد الدفن أولى وأحرى فبدل أهل الشرك قولا
~~غير الذي قيل لهم بدلوا الدعاء له بدعائه والشفاعة له بالاستشفاع به،
~~وقصدوا بالزيارة التي شرعها رسوله الله –صلى الله عليه وسلم- إحسانا إلى
~~الميت سؤال الميت وتخصيص تلك البقعة بالدعاء الذي هو مخ العبادة بنص رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم-، وعن أنس –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم-: "الدعاء مخ العبادة" رواه الترمذي عن النعمان بن
~~بشير قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "الدعاء هو العبادة" ثم قرأ
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} رواه أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه، ومن المحال أن يكون دعاء الموتى مشروعا ويصرف عن
~~القرون الثلاثة المفضلة بنص رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ثم يوفق
# PageV01P041
# له الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فهذه سنة رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- وهذه طريقة الصحابة والتابعين لهم بإحسان هل نقل
~~عن أحدهم نقل صحيح أو حسن؟ أنهم كانوا إذا كان لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا
~~عندها وتمسحوا بها فضلا عن أن يسألوا أصحابها جلب الفوائد وكشف الشدائد،
~~ومعلوم أن مثل هذا مما تتوافر لهم الدواعي على نقله وقد كان من ms033 أصحاب رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- بالأمصار عدد كثير وهم متوافرون فما منهم من
~~استغاث عند قبر ولا دعاه ولا استشفى به ولا انتصر به ولا أحد من الصحابة
~~استغاث بالنبي –صلى الله عليه وسلم- من بعد موته ولا بغيره من الأنبياء ولا
~~كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء ولا الصلاة عندها فإن كان عندكم في
~~هذا أثر صحيح أو حسن فأوقفونا عليه بل الذي صح عنهم خلاف ما ذهبتم إليه،
~~ولما قحط الناس في زمن عمر بن الخطاب استسقى الناس بالعباس وتوسل بدعائه،
~~وقال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ونحن نتوسل إليك بعم نبيك
~~فأسقنا" فيسقون كما ثبت ذلك في صحيح البخاري ذكره في كتاب الاستسقاء من
~~صحيحه ونحن نعلم بالضرورة أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لم يشرع لأمته أن
~~يدعو أحدا من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم لا بلفظ
~~الاستغاثة ولا بغيرها، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور وأن ذلك من الشرك
~~الأكبر الذي حرم الله ورسوله قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع
~~الله أحدا} .
# قال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون , وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين} وقال تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين} وقال تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم
~~بشيء} الآية، وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
# PageV01P042
# فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} ، وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير , إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير} وقال تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا , أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا} . قال مجاهد: ms034 يبتغون إلى ربهم الوسيلة، هو عيسى وعزير
~~والملائكة، وكذا قال إبراهيم النخعي قال كان ابن عباس يقول: {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة} هو عزير والمسيح والشمس والقمر. وعن السدي
~~عن أبي صالح عن ابن عباس قال: عيسى وأمه والعزير. وعن عبد الله بن مسعود
~~–رضي الله عنه- قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم
~~الجنيون والإنس الذي كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم، فنزلت هذه الآية،
~~ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري، ذكره التفسير وهذه الأقوال كلها في معنى
~~الآية حق، فإن الآية تعم كل من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة
~~أو من الجن أو من البشر، فالآية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا وذلك
~~المدعو يبتغي إلى ربه الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه فكل من دعا ميتا أو
~~غائبا من الأنبياء والصالحين فقد تناولته هذه الآية، ومعلوم أن المشركين
~~يدعون الصالحين بمعنى أنهم وسائط بينهم وبين الله، ومع هذا فقد نهى الله
~~تعالى عن دعائهم وبين أنهم لا يملكون كشف الضر من الداعين ولا تحويله ولا
~~يدفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع إلى موضع كتغير صفته أو قدره ولهذا
~~قال {ولا تحويلا} فذكر لتعم أنواع التحويل من دعا نبيا من الأنبياء أو
~~الصالحين أو دعا الملائكة أو دعا الجن، فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف
~~الضر عنه
# PageV01P043
# ولا تحويلا وهؤلاء المشركون اليوم منهم من إذا نزلت به شدة لا يدعو إلى
~~شيخه ولا يذكر إلا اسمه قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر أمه فإذا تعسر أحدهم
~~قال يا ابن عباس أو يا محجوب، ومنهم من يحلف بالله ويكذب ويحلف بابن عباس
~~أو غيره ويصدق ولا يكذب، فيكون المخلوق في صدره أعظم من الخالق، فإذا كان
~~دعاء الموتى يتضمن هذا الاستهزاء بالدين وهذه المحادة لله ولكتابه، فأي
~~الفريقين أحق بالاستهزاء وبالمحادة لله من كان يدعو الموتى ويستغيث بهم أو
~~من كان لا يدعو إلا الله وحده لا ms035 شريك، كما أمرت به به رسله ويوجب طاعة
~~الرسول ومتابعته في كل ما جاء به ونحن بحمد الله من أعظم الناس إيجابا
~~لرعاية جانب الرسول –صلى الله عليه وسلم- تصديقا له فيما أخبر وطاعة له
~~فيما أمر واعتناء بمعرفة ما بعث به واتباع ذلك دون ما خالفه عملا بقوله
~~تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون} وقوله تعالى: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم
~~ترحمون} ومعنا ولله الحمد أصلان عظيمان أحدهما: أن لا نعبد إلا الله، فلا
~~ندعو إلا هو ولا نذبح النسك إلا لوجهه ولا نرجو إلا هو ولا نتوكل إلا عليه.
# الأصل الثاني: أن لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الأصلان هما شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فإن شهادة أن لا
~~إله إلا الله تتضمن إخلاص الإلهية فلا يتأله القلب ولا اللسان ولا الجوارح
~~غيره تعالى لا بحب ولا بخشية ولا إجلال ولا رغبة، ولا رهبة وشهادة أن محمدا
~~رسول الله تتضمن تصديقه في جميع فيما أخبر به وطاعته واتباعه في كل ما أمر
~~به فما أثبته وجب إثباته وما نفاه وجب نفيه، وقد روى البخاري من حديث أبي
~~هريرة –رضي الله عنه- قال: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" فقالوا: ومن
~~يأبى يا رسول الله؟
# PageV01P044
# قال: "من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى" إذا عرف هذا فالذي نعتقده
~~وندين به الله أن دعا نبيا أو وليا أو غيرهما وسأل منهم قضاء الحاجات
~~وتفريج الكربات، أن هذا من أعظم الشرك الذي كفر الله به المشركين حيث
~~اتخذوا أولياء وشفعاء يستجلبون بهم المنافع ويستدفعون بهم المضار بزعمهم
~~قال الله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله} فمن جعل الأنبياء أو غيرهم كابن عباس أو المحجوب
~~أو أبي طالب وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع بمعنى أن الخلق
~~يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط ms036 عند الملوك يسألون الملوك حوائج
~~الناس بقربهم منهم، والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك أو
~~لكونهم أقرب إلى الملك، فمن جعلهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك حلال
~~الدم والمال، وقد نهص العلماء –رحمهم الله- على ذلك وحكموا عليه الإجماع
~~قال في الإقناع وشرحه: من جعله بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم
~~ويسألهم كفر إجماعا؛ لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى، وقال الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي –رحمه
~~الله تعالى- لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام عدلوا عن أوضاع الشرع
~~إلى تنظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر
~~غيرهم قال وهم عندي كفار بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها وإلزامها
~~بما نهى عنه الشرع من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها وخطاب الموتى
~~بالحوائج وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل بي كذا وكذا وأخذ تربتها تبركا
~~وإفاضة الطيب على القبور وشد الرحال إليها وإلقاء الخرق على الشجر اقتداء
~~بمن عبد اللات والعزى. انتهى.
# قال الإمام البكري الشافعي –رحمه الله- في تفسيره عند قوله تعالى:
~~{والذين
# PageV01P045
# اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ، وكانت
~~الكفار إذا سألوا من خلق السماوات الأرض قالوا الله فإذا سألوا عن عبادة
~~الأصنام قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى؛ لأجل طلب شفاعتهم
~~عند، وهذا كفر منهم. انتهى كلامه. فتأمل ما ذكره صاحب الإقناع وكذلك ما
~~ذكره ابن عقيل من تعظيم القبور وخطاب الموتى بالحوائج وهو كفر. وقال الحافظ
~~العماد بن كثير –رحمه الله- في تفسيره عند قوله تعالى: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي إنما يحملهم على
~~عبادتهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم
~~فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند في
~~نصرهم ورزقهم وما ينوبهم في أمور الدنيا، فأما المعاد فكانوا جاحدين له
~~كافرين به. قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن ms037 أسلم وابن زيد إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى؛ أي: ليشفعوا لنا ويقربونا عنده، ولهذا كانوا يقولون في
~~تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~لك، وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه وجاءتهم
~~الرسول –صلوات الله وسلامه عليهم- بردها والنهي عنها والدعوة إلى إفراد
~~العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم
~~لم يأذن الله فيه ولا رضي به بل أبغضه ونهى عنه، قال تعالى: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} ، وقال تعالى: {وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} فأخبر أن
~~الملائكة التي في السماوات من المقربين وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا
~~يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون
~~عندهم بغير إذنهم فيما
# PageV01P046
# أحبه الملوك أو أبغضوه فلا تضربوا لله الأمثال تعالى الله عن ذلك. انتهى.
~~وقال الإمام البكري –رحمه الله- عند قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي} الآية فإن قلت: إذا أقروا فكيف عبدوا الأصنام قلت كلهم كانوا يعتقدون
~~بعبادتهم الأصنام عبادة الله والتقرب إليه لكن بطرق مختلفة، ففرقة قالت:
~~ليس لنا أهلية عبادة الله تعالى بلا واسطة لعظمته فعبدنا لتقربنا إليه
~~زلفى؛ وفرقة قالت الملائكة ذو وجاهة ومنزلة عند الله فاتخذنا لنا أصناما
~~على هيئة الملائكة لتقربنا إلى الله زلفى، وفرقة اعتقدت أن لكل صنم شيطانا
~~موكلا بأمر الله فمن عبد الصنم حق عبادته قضى الشيطان حوائجه بأمر الله ولا
~~أصابه شيطانه بنكبة بأمر الله. انتهى كلامه. فانظر إلى كلام هؤلاء الأئمة
~~وتصريحهم بأن المشركين ما أرادوا ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله وطلب
~~شفاعتهم عند الله وتأمل ما ذكره ابن كثير وما حكاه عن زيد بن أسلم وزيد
~~وابن زيد ثم قال: وهذه الشبهة التي اعتقد المشركون ms038 في قديم الدهر وحديثه
~~وجاءتهم الرسل –صلوات الله وسلامه عليهم- بردها والنهي عنها، وتأمل ما ذكره
~~البكري –رحمه الله- عند آية الزمر أن الكفار ما أرادوا إلا الشفاعة ثم صرح
~~بأن هذا كفر، فمن تأمل ما ذكره الله في كتابه تبين له أن الكفار ما أرادوا
~~ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله وطلب شفاعتهم عند الله فإنهم لم يعتقدوا
~~فيها أنها تخلق الخلائق وقال الله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض
~~أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن
~~يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} ، وقال تعالى: {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون} وقال
~~تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون
# PageV01P047
# لله قل أفلا تذكرون} {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ,
~~سيقولون الله} الآيتين إلى غير ذلك من الآيات التي أخبر الله فيها أن
~~المشركين معترفون أن الله هو الخالق الرازق وإنما كانوا يعبدونهم ليقربوهم
~~ويشفعوا كما ذكره سبحانه في قوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} فبعث
~~الله الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده ولا يجعل معه إلها آخر، وأخبر أن
~~الشفاعة كلها له وأنه لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه وأنه لا يأذن إلا لمن رضي
~~قوله وعمله وأنه لا يرضى إلا التوحيد، فالشفاعة مقيدة بهذه القيود قال الله
~~تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون , قل لله الشفاعة جميعا} ، وقال تعالى: {ما لكم من دونه من ولي ولا
~~شفيع} ، وقال تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وقال تعالى: {يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} وقال تعالى: {وكم من
~~ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى} وقال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} ، وقال تعالى: {ولا تنفع
~~الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} ، وفي الصحيحين من غير ms039 وجه عتن رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- وهو سيد ولد آدم وأكرم الخلق على الله أنه قال: "آتي
~~تحت العرش فأخر لله ساجدا ويفتح علي بمحامد لا أحصيها الآن فيدعني ما شاء
~~الله أن يدعني ثم قال يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع قال فيحد لي
~~حدا فأدخلهم الجنة ثم أدعوا" فذكر أربع مرات –صلوات الله وسلامه عليه- وعلى
~~سائر الأنبياء وقال الإمام البكري الشافعي –رحمه الله- عند قوله تعالى:
~~{وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون} نفى الشفاعة وإن كانت واقعة في الآخرة لأنها من حيث إنها لا
~~تقع إلا بإذنه كأنها غير موجودة من غيره وهو كذلك، لكن جعل
# PageV01P048
# ذلك لتبين الرتب، وجملة النفي حال من ضمير يحشروا وهي محل الخوف والمراد
~~به المؤمنون العاصون. انتهى.
# وقال عند قوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي
~~له قولا} دل على أن الشافعة تكون للمؤمنين فقط قال الإمام الحافظ عماد
~~الدين بن كثير عند قوله تعالى: {قل من رب السماوات والأرض قل الله} يقرر
~~تعالى أنه لا إله إلا هو لأنهم معترفون أنه هو الذي خلق السماوات والأرض
~~وهو ربها ومدبرها ومع هذا فقد اتخذوا من دون الله أولياء يعبدونهم وإنما
~~عبد هؤلاء المشركون مع الله آلهة هم يعترفون أنها مخلوقة عبيد له كما كانوا
~~يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، وكما
~~أخبر عنهم قوله: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} فأنكر تعالى ذلك
~~عليهم حيث اعتقدوا ذلك وهو تعالى لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه ولا تنفع
~~الشافعة عنده إلا لمن أذن له، ثم قد أرسل رسله من أولهم إلى آخرهم تزجرهم
~~عن ذلك وتنهاهم عن عبادة من سوى الله فكذبوهم. انتهى.
# والمقصود بيان شرك المشركين الذين قاتلهم رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~فإنهم ما أرادوا ممن عبدوا إلا التقرب إلى الله وطلب شفاعتهم عند ms040 الله
~~وبيان أن طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم في الشدائد أنه من الشرك
~~الذي كفر الله به المشركين وبيان أن الشفاعة كلها لله ليس لأحد معه من
~~الأمر شيء وأنه لا شفاعة إلا بعد إذن الله وأنه تعالى لا يأذن إلا لمن رضي
~~قوله وعمله وأنه لا يرضى إلا التوحيد كما تقدمت الأدلة الدالة على ذلك
~~ومعلوم أن أعلى الخلق وأفضلهم وأكرمهم عند الله هم الرسل والملائكة
~~المقربون وهم عبيد محض لا يسبقونه بالقول ولا يتقدمون بين يديه ولا يفعلون
~~شيئا إلا بعد إذنه لهم
# PageV01P049
# وأمرهم فيأذن سبحانه لمن شاء أن يشفعوا فيه فصارت الشفاعة في الحقيقة
~~إنما هي له تعالى والذي شفع عنده إنما شفع بإذنه له وأمره بعد شفاعته
~~سبحانه إلى نفسه وهي إرادته أن يرحم عبده وهذا ضد الشافعة الشركية التي
~~أثبتها المشركون ومن وافقهم وهي التي أبطلها سبحانه في كتابه بقوله تعالى:
~~{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة} قال تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة} ولهذا كان أسعد الناس بشفاعة سيد الشفعاء يوم القيامة أهل
~~التوحيد كما صرحت بذلك النصوص فروى البخاري عن أبي هريرة –رضي الله عنه- عن
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال
~~لا إله إلا الله خالصا من قلبه"، وعن عوف بن مالك –رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "أتاني آت من عند ربي فخيرني بين أن يدخل
~~نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهي لمن مات لا يشرك بالله
~~شيئا" رواه الترمذي وابن ماجه فأسعد الناس بشفاعة رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- أهل التوحيد الذين جردوا التوحيد وأخلصوه من التعلقات الشركية وهم
~~الذين ارتضى الله سبحانه. قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال
~~تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} فأخبر
~~سبحانه أنه لا ms041 يحصل شفاعة تنفع إلا بعد رضاه قول المشفوع له وإذنه للشافع
~~وأما المشرك فإنه لا يرتضيه ولا يرضى قوله ولا يأذن للشفعاء أن يشفعوا فيه،
~~فإنه سبحانه علقها بأمرين: رضاه عن المشفوع وإذنه للشافع فما لم يوجد مجموع
~~الأمرين لم توجد الشفاعة، وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فإنه هو الذي أذن
~~والذي قبل والذي رضي عن المشفوع له والذي وفقه لفعل ما يستحق من الشفاعة،
~~فمتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته ولا يشفع فيه ومتخذ الرب إلهه
# PageV01P050
# وحده ومعبوده هو الذي يأذن للشافع فيه، قال تعالى: {أم اتخذوا من دون
~~الله شفعاء} إلى قوله: {قل لله الشفاعة جميعا} ، وقال تعالى: {ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون} .
# فبين الله المتخذين شفعاء مشركون وأن الشفاعة لا تحصل باتخاذهم وإنما
~~تحصل بإذنه سبحانه للشافع ورضاه عن المشفوع له كما تقدم بيانه، والمقصود أن
~~الكتاب والسنة دلا على أن من جعل الملائكة والأنبياء أو ابن عباس أو أبا
~~طالب أو المحجوب وسائط بينه وبين الله يشفعون له عند الله لأجل قربتهم من
~~الله كما يفعل عند الملوك، أنه كافر مشرك حلال الدم والمال إن قال أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وصلى وصام وزعم أنه مسلم، بل هم
~~من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحبون أنهم يحسنون
~~صنعا، ومن تأمل القرآن العزيز وجده مصرحا بأن المشركين الذين قاتلهم رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم-كلهم مقرون بأن الله هو الخالق الرازق وأن
~~السماوات السبع ومن فيهن والأرضين السبع، ومن فيهن كلهم عبيده وتحت قهره
~~وتصرفه كما حكاه تعالى عنهم في سورة يونس وسورة المؤمنين وسورة العنكبوت
~~وغيرهم من السور، وجده مصرحا بأن المشركين يدعون الصالحين كما ذكر الله
~~تعالى ذالك عنهم في سورة سبحان والمائدة وغيرهما من السور، وكذلك أخبر عنهم
~~أنهم ms042 يعبدون الملائكة كما ذكر ذلك عنهم في سورة الفرقان وسبأ والنجم، وجده
~~مصرحا أيضا بأن المشركين ما أرادوا ممن عبدوا إلا الشفاعة والتقرب إلى الله
~~تعالى كما ذكر عنهم في سورة يونس والزمر وغيرهما من السور، فإذا تبين لكم
~~أن القرآن قد صرح بهذه المسائل الثلاث أعني اعتراف المشركين بتوحيد
~~الربوبية وأنهم يدعون الصالحين وأنهم ما أرادوا
# PageV01P051
# منهم إلا الشفاعة، تبين لكم أن هذا الذي يفعل عند القبور من سؤالهم جلب
~~الفوائد وكشف الشدائد أنه الشرك الأكبر كفر الله به المشركين، فإن هؤلاء
~~المشركين شبهوا الخالق بالمخلوق؛ وفي القرآن العزيز وكلام أهل العلم من
~~الرد على هؤلاء ما لا يتسع له هذا الموضع، فإن الوسائط التي بين الملوك
~~وبين الناس تكون على أحد وجوه ثلاثة إما لإخبارهم من أحوال الناس مما لا
~~يعرفونه. ومن قال إن الله لا يعرف أحوال العباد حتى يخبره بذلك بعض
~~الأنبياء أو غيرهم من الأولياء والصالحين فهو كافر، بل هو سبحانه يعلم السر
~~وأخفى لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء. الثاني: أن يكون الملك
~~عاجزا عن تدبير رغبته ودفع أعدائه إلا بأعوان من الذل فلا بد له من أعوان
~~وأنصار لذله وعجزه، والله سبحانه ليس له ولي ولا ظهير من الذل، وكلما في
~~الوجود من الأسباب فهو سبحانه ربه وخالقه، فهو الغني عن كل ما سواه وكل ما
~~سواه فقير إليه بخلاف الملوك المحتاجين إلى ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم
~~والله سبحانه ليس له شريك في الملك بل لا إله إلا هو وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، ولهذا لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه لا ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل فضلا عن غيرهما، فإن من شفع عنده بغير إذنه فهو شريك له في حصول
~~المطلوب أثر فيه بشفاعته حتى يفعل ما يطلب منه؛ والله لا شريك له بوجه من
~~الوجوه.
# الثالث: أن يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والإحسان إليهم إلا بمحرك
~~يحركه من خارج، فإذا خاطب الملك من ms043 ينصحه أو يعظه، أو من يدل عليه بحيث
~~يكون يرجوه ويخافه تحركت إرادة الملك وهمته في قضاء حوائج رعيته، والله
~~تعالى رب كل شيء ومليكه وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها
# PageV01P052
# وكل الأسباب إنما تكون بمشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو
~~سبحانه إذا أجرى نفع العباد بعضهم على يد بعض، فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو
~~له ويشفع له فهو الذي خلق ذلك كله، وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن والداعي
~~إلى إرادة الإحسان والدعاء، ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف
~~مراده أو يعلمه ما لم يكن يعلمه، والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون
~~عنده إلا بإذنه كما تقدم بيانه بخلاف الملوك، فإن الشافع عندهم يكون شريكا
~~لهم في الملك، وقد يكون مظاهرا لهم معاونا لهم على ملكهم، وهم يشفعون عند
~~الملوك بغير إذن الملوك والملك يقبل شفاعتهم تارة لحاجته إليهم وتارة لجزاء
~~إحسانهم ومكافأتهم حتى انه يقبل شفاعة ولده وزوجته، لذالك فإنه محتاج إلى
~~الزوجة والولد حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك، ويقبل شفاعة مملوكه
~~فإنه إذا لم يقبل شفاعته يخاف أن لا يطيعه، ويقبل شفاعة أخيه مخافة أن يسعى
~~في ضرره، وشفاعة العباد بعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس، فلا أحد يقبل
~~شفاعة أحد إلا لرغبة أو لرهبة والله تعالى لا يرجو أحدا ولا يخافه ولا
~~يحتاج إلا أحد، بل هو الغني سبحانه عما سواه وكل ما سواه فقير إليه
~~والمشركون يتخذون شفعاء مما يعبدونه من الشفاعة عند المخلوق. قال تعالى
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} إلى قوله سبحانه وتعالى {عما يشركون} وقال تعالى {قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا , أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه} فأخبر
~~سبحانه انما يدعى من دونه لا يملك كشف الضر ولا تحويله، وأنهم يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه ms044 ويتقربون
# PageV01P053
# إليه، فقد نفى سبحانه ما أثبتوه من توسط الملائكة والأنبياء وفيما ذكرناه
~~كفاية لمن هداه الله.
# وأما من أراد الله فتنته فلا حيلة فيه، ومن يهد الله فهو المهتد، ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا.
# وأما المسألة الثانية وهي من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ولم يصل
~~ولم يزك هل يكون مؤمنا؟ فنقول أما من قال لا إله إلا الله محمد رسول وهو
~~مقيم على شركه يدعو الموتى ويسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، فهذا مشرك
~~كافر حلال الدم والمال، وإن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وإن صلى
~~وصام وزعم أنه مسلم كما تقدم بيانه، وأما إن وحد الله تعالى ولم يشرك به
~~شيئا ولكن ترك الصلاة والزكاة، فإن كان جاحدا للوجوب فهو كافر إجماعا، وأما
~~إن أقر بالوجوب ولكنه ترك الصلاة تكاسلا عنها، فهذا اختلف العلماء في كفره،
~~والعلماء إذا أجمعوا فإجماعهم حجة لا يجتمعوا على ضلالة، وإذاتنازعوا في
~~شيء رد ما تنازعوا فيه إلى الله وإلى الرسول، إذ الواحد منهم ليس بمعصوم
~~على الإطلاق، بل كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلى رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول} قال العلماء الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول
~~هو إلى سنته بعد وفاته قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}
~~وقد ذم الله من أعرض عن كتابه ودعا عند التنازع إلى غيره فقال تعالى: {وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك
~~صدودا} إذا عرف هذا فنقول: اختلف العلماء –رحمهم الله- في تارك الصلاة كسلا
~~من غير جحود فذهب أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه ومالك إلى أنه لا يحكم
~~بكفره، واحتجوا
# PageV01P054
# بما رواه عبادة بن الصامت –رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد من أتى بهن كان له عند ms045
~~عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن
~~شاء غفر له" وذهب إمامنا أحمد بن حنبل والشافعي في أحد قوليه وإسحاق بن
~~راهويه وعبد الله بن المبارك والنخعي والحاكم وأيوب السختياني وأبو داود
~~الطيالسي وغيرهم من كبار الأئمة والتابعين إلى أنه كافر، وحكاه إسحاق بن
~~راهويه إجماعا ذكره عن الشيخ أحمد بن حجر في شرح الأربعين، وذكره في كتاب
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر عن جمهور الصحابة –رضي الله عنهم- ومن بعدهم من
~~التابعين يكفرون تارك الصلاة مطلقا ويحكمون عليه بالارتداد منهم أبو بكر
~~وعمر وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله
~~وأبو الدرداء وأبو هريرة وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم من الصحابة ولا نعلم
~~لهؤلاء مخالفا من الصحابة وأجابوا عن قوله –صلى الله عليه وسلم-: "من لم
~~يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له"، وأن المراد عدم
~~المحافظة عليهن في وقتهن بدليل الآيات والأحاديث الواردة فيها وفي تركها،
~~واحتجوا على كفر تاركها بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله –رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "بين الرجل وبين الشرك
~~والكفر ترك الصلاة"، وعن بريدة بن الحصيب قال: سمعت رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- يقول: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر" رواه
~~الإمام أحمد وأهل السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح إسناده على شرط مسلم،
~~وعن ثوبان مولى رسول الله –صلى الله عليه وسلم-قال: سمعت رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- يقول: "بين العبد والكفر والإيمان الصلاة فإذا تركها فقد
~~أشرك" وإسناده صحيح على شرط مسلم، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله
~~عنهما- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه
# PageV01P055
# ذكر الصلاة يوما فقال: "من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم
~~القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا وبرهانا ولا نجاة وكان يوم
~~القيامة مع ms046 قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف" رواه الإمام أحمد وأبو حاتم
~~بن حبان في صحيحة، وعن عبادة بن الصامت –رضي الله عنه- قال: أوصانا رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- فقال: "لا تشركوا بالله شيئا ولا تتركوا الصلاة
~~عمدا فمن تركها عمدا خرج من الملة" رواه ابن أبي حاتم في سننه، وعن معاذ بن
~~جبل –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "من ترك صلاة
~~مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله" رواه الإمام أحمد، وعن أبي الدرداء
~~–رضي الله عنه- قال: "أوصاني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن لا أترك
~~الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة" رواه ابن أبي حاتم،
~~وعن معاذ بن جبل عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رأس الأمر
~~الإسلام، وعموده الصلاة ... الحديث" وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال:
~~"كان أصحاب محمد –صلى الله عليه وسلم- لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر
~~غير الصلاة" رواه الترمذي، فهذه الأحاديث كما ترى صريحة في كفر تارك الصلاة
~~مع ما تقدم من إجماع الصحابة كما حكاه إسحاق بن راهويه وابن حزم وعبد الله
~~بن شقيق، وهو مذهب الجمهور من التابعين ومن بعدهم، ثم إن العلماء كلهم
~~مجمعون على قتل تارك الصلاة كسلا إلا أبا حنيفة ومحمد بن شهاب الزهري وداود
~~فإنهم قالوا: يحبس تارك الصلاة المفروضة حتى يموت أو يتوب، ومن احتج لهذا
~~القول بقوله –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" فقد أبعد
~~النجعة، فإن هذا الحديث لا حجة فيه، بل هو حجة لمن يقول بقتله كما سيأتي
~~بيانه إن شاء الله واحتج الجمهور على قتله بالكتاب والسنة، أما الكتاب قوله
~~تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فشرط الكف
# PageV01P056
# التوبة من الشرك وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فإذا لم توجد الصلاة لم يكف
~~عن قتالهم؛ قال ابن ماجه حدثنا نصر بن علي، حدثنا أبو حاتم، حدثنا ms047 الربيع
~~بن أنس، عن أنس –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:
~~"من فارق الدنيا على الإخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة مات والله عنه راض" قال أنس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل
~~وبلغوه عن ربهم قبل هرج الأحاديث واختلاف الأهواء وتصديق ذلك في كتاب الله
~~في آخر ما نزل {فإن تابوا} قال خلع الأوثان وعبادتها {وأقاموا الصلاة} و
~~{وآتوا الزكاة} وقال في آية أخرى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين} وأما السنة فثبت في الصحيحين عن ابن عمر –رضي الله
~~عنهما- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" فعلق العصمة
~~على الشهادتين والصلاة والزكاة وقد بعث النبي –صلى الله عليه وسلم- كتابا
~~فيه: "من محمد رسول الله إلى أهل عمان أما بعد: فأقروا بشهادة أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله والزكاة وخطوا المساجد وإلا غزوتكم" خرجه الطبراني
~~والبزار وغيرهما ذكره الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح الأربعين، وروى ابن
~~شهاب عن حنظلة عن علي بن الأشجع أن أبا بكر الصديق –رضي الله عنه- بعث خالد
~~بن الوليد وأمره أن يقاتل الناس على خمس، فمن ترك واحدة منهن قاتله عليها
~~كما تقتل على الخمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرام.
# وقال سعيد بن جبير: قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- لو أن الناس
# PageV01P057
# تركوا الحج قاتلناهم على تركه كما نقاتل على الصلاة والزكاة، وبالجملة
~~فالكتاب والسنة دالان على أن القتال ممدود إلى الشهادتين والصلاة والزكاة،
~~وقد أجمع العلماء على أن كل طائفة ممتنعة من شريعة من شرائع الإسلام فإنه
~~يجب قتالها حتى يكون الدين كله لله كالمحاربين وأولى. انتهى.
# وأما حديث أبي هريرة عن النبي –صلى ms048 الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها" فهذا الإشكال فيه بحمد الله، وليس لكم فيه حجة، بل هو حجة
~~عليكم، قال علماؤنا –رحمهم الله- إذا قال الكافر لا إله إلا الله فقد شرع
~~في العاصم له فيجب الكف عنه، فإن تمم ذلك تحققت العصمة وإلا بطلت ويكون
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- قد قال حديثا في وقت فقال: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" ليعلم المسلمون أن الكافر المحارب إذا
~~قالها كف عنه وصار ماله ودمه معصوما، ثم بين النبي –صلى الله عليه وسلم- في
~~الحديث الآخر أن القتال ممدود إلى الشهادتين، فقال: "أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة" فبين أن تمام العصمة وكمالها إنما يحصل بذلك، ولأن لا تقع الشبهة
~~بأن مجرد الإقرار يعصم على الدوام كما وقعت لبعض الصحابة حتى جلاها أبو بكر
~~الصديق –رضي الله عنه-، ثم وافقوه –رضي الله عنهم-. انتهى.
# ومما يبين فساد قولكم وخطأ فهمكم في معنى حديث أبي هريرة أن الصحابة –رضي
~~الله عنهم- أجمعوا على قتال مانعي الزكاة بعد مناظرة حصلت بين أبي بكر
~~الصديق وعمر –رضي الله عنهما-، واستدل على أبي كب بحديث أبي هريرة، فبين
~~صديق الأمة –رضي الله عنه- أن الحديث حجة على قتال من منع الزكاة فوافقه
~~عمر وسائر الصحابة وقاتلوا مانعي الزكاة وهم يشهدون أن لا
# PageV01P058
# إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويصلون، ونحن نسوق الحديث ثم نذكر كلام
~~العلماء عليه ليتبين لكم أن فهمكم الفاسد لم يقل به أحد من العماء وأنه فهم
~~مشوم مذموم مخالف للكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# فنقول ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: لما توفي رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر
~~لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله –صلى الله عليه ms049 وسلم-: "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها" فقال أبو بكر: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن
~~الزكاة حق للمال، فوالله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- لأقاتلهم على منعه، قال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت الله
~~شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق، وهذا الحديث خرجه البخاري في كتاب
~~الزكاة ومسلم في كتاب الإيمان وهو من أعظم الأدلة على فساد قولكم، فغن
~~الصديق –رضي الله عنه- جعل المبيح للقتال مجرد المنع لا جحد الوجوب، وقد
~~تكلم النووي –رحمه الله تعالى- في شرح صحيح مسلم، فقال: باب الأمر بقتال
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي –صلى الله عليه وسلم- وأن من قال ذلك
~~عصم نفسه وماله إلا بحقها، ووكلت سريرته إلى الله تعالى، وقتال من منع
~~الزكاة أو غيرها من حقوق الإسلام واهتمام الإمام بشرائع الإسلام، ثم ساق
~~الحديث ثم قال: قال الخطابي في شرح هذا الكلام كلام حسن لا بد من ذكره لما
~~فيه من الفوائد قال –رحمه الله-: مما يجب تقديمه في هذا أن يعلم أن أهل
~~الردة كانوا إذ ذاك صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى
~~الكفر هم، وهم الذين عنى أبو هريرة بقوله من كفر من العرب والصنف
# PageV01P059
# الآخر فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب
~~أدائها إلى الإمام وقد كان في ضمن هؤلاء المانعين للزكاة من كان يسمح
~~بالزكاة ولا يمنعها إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم
~~في ذلك كبني يربوع، فإنهم جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر
~~فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي أمر هؤلاء عرض الخلاف، ووقعت
~~الشبهة لعمر –رضي الله عنه- فراجع أبا بكر –رضي الله عنه- وناظره واحتج
~~عليه بقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت ms050 أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم نفسه وماله" وأن هذا كان من
~~عمر تعلقا بظاهر الكلام قبل أن ينظر في آخره ويتأمل في شرائطه، فقال أبو
~~بكر: الزكاة حق المال يريد أن القضية قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة بإيفاء
~~شرائطها، والحكم المعلق بشرطين لا يحصل بأحدهما والآخر معدوم ثم قايسه
~~بالصلاة وردوا الزكاة إليها وكان في ذلك من قوله دليل على أن قتال الممتنع
~~من الصلاة كان إجماعا من الصحابة –رضي الله عنهم-، ولذلك ردوا المختلف فيه
~~إلى المتفق عليه، فلما استقر عندهم صحة رأي أبي بكر –رضي الله عنه- وبان
~~لعمر صوابه تابعه على قتال القوم، وهو معنى قوله فلما رأيت الله شرح صدر
~~أبي بكر للقتال، عرفت أنه الحق، يريد انشراح صدره بالحجة التي أدلى بها
~~والبرهان للقتال، عرفت أنه الحق، يريد انشراح صدره بالحجة التي أدلى بها
~~والبرهان الذي أقامه نصا ودلالة. انتهى.
# فتأمل هذا الباب الذي ذكره النووي –رحمه الله تعالى- وهو إمام الشافعية
~~على الإطلاق تجده صريحا في رد شبهتكم أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله يباح دمه وماله، وأن ترك الصلاة والزكاة فالترجمة نفسها صريحة في
~~قولكم، فإنه صرح بالأمر بالقتال على ترك الصلاة، ومنع الزكاة، وتأمل
# PageV01P060
# ما ذكره الخطابي أن الذين منعوا الزكاة منهم من كان يسمح بها ولا يمنعها
~~إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم كبني يربوع فإنهم
~~أرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها
~~فيهم، وأنه عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر في هؤلاء، ثم أن غمر وافق أبا بكر
~~على قتالهم، وتأمل قوله واحتج عمر بقول النبي –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" وكان هذا من عمر تعلقا بظاهر
~~الكلام قبل أن ينظر إلى آخره ويتأمل شرائطه، وتأمل قوله: إن قتال الممتنع
~~من الصلاة كان إجماعا من الصحابة، ms051 وقد أشار الخطابي إلى أن حديث أبي هريرة
~~مختصر. قال النووي –رحمه الله- قال الخطابي: ويبين لك أن حديث أبي هريرة
~~مختصر أن عبد الله بن عمر وأنس –رضي الله تعالى عنهما- روياه بزيادة لم
~~يذكرها أبو هريرة ففي حديث ابن عمر عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-قال:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها" وفي رواية أنس "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأن يستقبلوا قبلتنا وأن يأكلوا ذبيحتنا وأن يصلوا
~~صلاتنا فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها لهم ما
~~للمسلمين وعليهم ما على المسلمين" انتهى.
# قلت: وقد ثبت في الطريق الثالث المذكور في الكتاب من طريق أبي هريرة
~~وروايته أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا قالوا ذلكط عصموا
~~مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"، وفي استدلال أبي بكر واعتراض عمر –رضي
~~الله عنهما-، دليل على أنهما لم يحفظا عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~ما رواه ابن عمر وأنس وأبو هريرة وكان
# PageV01P061
# هؤلاء الثلاثة سمعوا الزيادة في رواياتهم في مجلس آخر، فإن عمر لو سمع
~~ذلك لما خالف ولما احتج بالحديث، فإن هذه الزيادة حجة عليهم، ولو سمع أبي
~~بكر هذه الزيادة لاحتج بها ولما احتج بالقياس والعموم، والله أعمل. انتهى
~~كلام النووي. فتأمل ما ذكره عن الخطابي تجده صريحا في رد قولكم، وتأمل قوله
~~فإن عمر لو سمع ذلك لما خالف ولما احتج بالحديث، فإن هذه الزيادة حجة
~~عليهم، وبالجملة فحديث أبي هريرة حجة عليكم لا لكم ولو لم يكن فيه إلا قوله
~~إلا بحقها لكان كافيا في بطلان شبهتكم، فإن الصلاة والزكاة من أعظم حقوق لا
~~إله إلا الله، بل هما أعظمهما على الإطلاق، ومما يدل على بطلان ms052 قولكم وفساد
~~فهمكم في معنى هذا الحديث، أعني حديث أبي هريرة "أمرت أن أقاتل حتى يقولوا
~~لا إله إلا الله" أن جميع الشراح والمحشين لم يؤولوه على هذا التأويل الذي
~~ذهبتم إليه، فإنه حديث صحيح مخرج في الصحاح وهؤلاء شراح البخاري ومحشوه نحو
~~أربعين كما نبه عليه القسطلاني في خطبة شرح البخاري، وكذا شراح مسلم هل أحد
~~منهم استدل به على ترك قتال من ترك الفرائض، بل الذي ذكروه خلاف ما ذهبتم
~~إليه ولم يكن إلا احتجاج عمر به على أبي بكر ثم موافقته لأبي بكر على قتال
~~مانعي الزكاة لكان كافيا ونحن نذكر لكم كلام الشراح عذرا ونذرا، قال النووي
~~–رحمه الله تعالى- قوله –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه
~~إلا بحقه وحسابه على الله تعالى".
# قال الخطابي: معلوم أن المراد بهذا أهل الأوثان دون أهل الكتاب لأنهم
~~يقولون لا إله إلا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف، قال: ومعنى حسابه
~~على الله تعالى فيما يسرونه ويخفونه قال: ففيه أن من أظهر الإسلام وأسر
~~الكفر
# PageV01P062
# يقبل إسلامه أي في الظاهر، وهذا قول أكثر العلماء، وذهب مالك أن توبة
~~الزنديق لا تقبل، ويحكي ذلك عن أحمد بن حنبل، هذا كلام الخطابي، وذكره
~~القاضي عياض –رحمه الله تعالى- معنى هذا وزاد عليه وأوضحه، فقال: اختصاص
~~عصمة المال والنفس ممن قال لا إله إلا الله تعبير عن الإجابة إلى الإيمان،
~~وأن المراد مشركوا العرب وأهل الأوثان من لا يوحدون وهم كانوا أول من دعي
~~إلى الإسلام وقوتل عليه، فأما غيرهم ممن يقربا بالتوحيد فلا يكفي في عصمته
~~بقول لا إله إلا الله إذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده، فلذلك في
~~الحديث الآخر "وإني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة" هذا كلام القاضي،
~~قلت ولا بد من الإيمان بما جاء في الرواية الأخرى لأبي هريرة "حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله ويؤمنوا ms053 بي وبما جئت به" انتهى كلام النووي.
# فتأمل ما ذكره الخطابي وما ذكره القاضي عياض أن المراد بقول لا إله إلا
~~الله التعبير عن الجائه إلى الإيمان واستدل بذلك الحديث الآخر الذي فيه:
~~"وإني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة" وتأمل قوله أن المراد بحديث
~~أبي هريرة مشركو العرب وغيرهم ممن لا يوحدون، وأما غيرهم ممن يقر بالتوحيد
~~فلا يكتفي في عصمته بقول "لا إله إلا الله" إذ كان يقولها في كفره وهي من
~~اعتقاده، وتأمل قول النووي ولا بد من الإيمان بما جاء به رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم-، وبالجملة فقوله –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" لم نعلم أحدا من أهل العلم أجراه على
~~ظاهره، وقال إن من قال لا إله إلا الله يكف عنه ولا يجوز قتاله وأن ترك
~~الصلاة ومنع الزكاة، هذا لم يقل به أحد من العلماء، ولازم قولكم إن اليهود
~~لا يجوز قتالهم لأنهم يقولون لا إله إلا الله، وأن الصحابة مخطئون في
~~قتالهم مانعي الزكاة لأنهم يقولون لا إله إلا الله، سبحان
# PageV01P063
# الله ما أعظم هذا الجهل: كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون، ومن
~~العجب أنكم تقرؤون في صحيح البخاري هذا الباب في كتاب الإيمان حيث قال: باب
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} .
# حدثنا عبد الله بن محمد السندي قال: حدثنا شعبة عن وافد بن محمد سمعت أبي
~~يحدث عن ابن عمر –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ويشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى" ثم بعد ذلك هذه الآية
~~والحديث الذي ذكره البخاري وبأي شيء تدفعون به هذه الأدلة؟ وقال الإمام أبو
~~عيسى الترمذي في سننه باب أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله:
~~حدثنا ms054 هناد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا
~~ويشهدوا أن لا إله إلا الله" الحديث ثم أردفه بحدث أبي هريرة في قتال أبي
~~بكر لمانعي الزكاة وساق الحديث بتمامه ثم قال: باب ما جاء أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة، حدثنا بعد بن يعقوب
~~الطالقاني أن ابن المبارك قال: أخبرنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ويشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وليستقبلوا قبلتنا ويأكلوا ذبيحتنا
~~وأن يصلوا صلاتنا فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم وأموالهم إلا بحقها
~~ولهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين"، وفي الباب عن معاذ بن جبل وأبي
~~هريرة هذا حديث حسن صحيح.
# والمقصود بيان فساد هذه الشبهة التي زيفها من يدعي أنه من العلماء على
# PageV01P064
# الجهلة من الناس أن من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فهو مسلم لا
~~يجوز قتله ولو ترك فرائض الإسلام، وهذا كلام الله؛ وهذا كلام رسوله وهذا
~~كلام العلماء صريحا في رد هذه الشبهة، بل قد دل الكتاب والسنة والإجماع على
~~أن الطائفة الممتنعة تقاتل على ترك الصلاة ومنع الزكاة وإن أقروا بالوجوب
~~كما تقدمت النصوص الدالة على ذلك، بل قد صرح العلماء أن أهل البلد إذا
~~تركوا الأذان والإقامة يقاتلون كما يأتي، وصرحوا أيضا بأنهم لو تركوا إقامة
~~صلاة الجماعة يقاتلون، وكذلك لو تركوا صلاة العيد، وعلماء حرم الله الشريف
~~يقولون: من قال لا إله إلا الله فقد عصم ماله ونفسه وإن لم يصل ولم يزك.
~~فسبحان مقلب القلوب والأبصار، وهل هذا إلا معارضة لكلام الله ورسوله وكلام
~~أئمة المذاهب؟ وهذا كلامهم موجود في كتبهم يصرحون بأن من ترك الصلاة قتل
~~وأن الطائفة الممتنعة من الصلاة والزكاة والحج تقاتل حتى يكون الدين كله
~~لله ويحكون ms055 عليه الإجماع كما صرح بذلك أئمة الحنابلة في كتبهم فإذا كانوا
~~يصرحون أن من ترك بعض شعائر الإسلام كأهل القرية إذا تركون الأذان أو تركوا
~~صلاة الجماعة أو تركوا صلاة العيد فإنهم يقاتلون، فكيف بمن ترك الصلاة
~~رأسا؟ وهؤلاء يقولون: من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فقد عصم نفسه
~~ودمه وإن كانوا طائفة ممتنعين من فعل الصلاة والزكاة، بل لا يؤذنون ولا
~~يصلون ولا يزكون، بل الظاهر عندهم أنهم كافرون بالشرائع وينكرون البعث بعد
~~الموت سبحان الله ما أعظم هذا الجهل؛ وقد ذكرنا من كلام الله وكلام رسوله
~~وكلام شراح الأحاديث ما فيه الهدى لمن هداه الله وبينا أن العصمة شرطها
~~التوحيد وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فمن لم يأت بهذه
# PageV01P065
# الثلاث لم يكف عنه ولم يخل سبيله وقد قال الله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله} وقال تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق
~~الإسلام وحسابهم على الله".
# وأما كلام الفقهاء في كتبهم فنذكره على التفصيل، أما كلام المالكية، فقال
~~الشيخ على الأجهوري في شرح المختصر: من ترك فرضا أخر لبقاء ركعة بسجدتها من
~~الضروري وقتل بالسيف حدا على المشهور، وقال ابن حبيب وجماعة خارج المذهب:
~~كافر واختاره ابن عبد السلام. انتهى.
# وقال في فصل الأذان: قال المازري في الأذان معنيان: "أحدهما" إظهار
~~الشعائر والتعريف بأن الدار دار إسلام وهو فرض كفاية يقاتل أهل القرية حتى
~~يفعلوه إن عجز عن قهرهم على إقامته إلا بالقتال.
# والثاني: الدعاء للصلاة والإعلام بوقتها. وقال الآبي في شرح مسلم
~~والمشهور أن الأذان فرض كفاية على أهل المصر لأنه شعار الإسلام، فقد كان
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إن لم يسمع الأذان ms056 أغار وإلا أمسك.
# وقول المصنف يقاتلون عليه ليس القتال من خصائص القول بالوجوب لأنه نص عن
~~عياض في قول المصنف والوتر غير واجب إلا أنهم اختلفوا في التمالي على ترك
~~السنن هل يقاتلون عليها؟ والصحيح قتالهم وإكراههم لأن في التمالي على تركها
~~إماتتها. انتهى.
# PageV01P066
# وقال في فصل صلاة الجمعة قال ابن رشد صلاة الجماعة مستحبة للرجل في نفسه
~~فرض كفاية في الجملة، ويعني بقوله في الجملة أنها فرض كفاية على أهل المصر
~~ولو تركوها قوتلوا كما تقدم. انتهى.
# وعبارة غيره وإن تركها أهل بلد قوتلوا وأهل دار أجبروا عليها. انتهى كلام
~~الشيخ –رحمه الله- على الأجهوري، فانظر تصريحهم أن تارك الصلاة يقتل باتفاق
~~أصحاب مالك وإنما اختلفوا في كفره، وأن ابن حبيب وابن عبد السلام اختاروا
~~أنه يقتل كافرا وتأمل كلامهم في الطائفة الممتنعة عن الأذان وعن إقامة
~~الجماعة في المساجد أنهم يقاتلون، فأين هذا من قولكم إن من ترك الفرائض مع
~~الإقرار بوجوبها لا يحل قتالهم؟ لأنهم يقولون لا إله إلا الله، وأما كلام
~~الشافعية فقال الإمام العلامة أحمد بن حمدان الأذرعي –رحمه الله- في كتاب
~~"قوت المحتاج في شرح المنهاج" من ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر إجماعا، وذلك
~~جاريا في كل جحود مجمع عليه معلوم من الدين ضرورة، فإن تركها كسلا قتل جدا
~~على الصحيح المشهور، أما قتله فلأن الله تعالى أمر بقتل المشركين ثم قال:
~~{فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فدل على أن القتل لا
~~يرفع إلا بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، ولما في الصحيحين: "أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها"
~~ثم قال إشارات منه قتله ردة ووجد لشرذمة منهم منصور التميمي وابن خزيمة،
~~وقضية كلام الرونق أنه كلام منصوص حيث قال: وإذا قتل ففي ماله ودفنه بين
~~المسلمين قولان: أحدهما ما رواه الربيع عن الشافعي أن ماله يكون فيئا ولا
~~يدفن بين المسلمين، ms057 والثاني ما رواه المازني
# PageV01P067
# عن الشافعي أن ماله لورثته ويدفن في مقابر المسلمين وقال في المستعمل
~~سألت الربيع ما يصنع بماله إذا قتله؟ قال يكون فيئا ومنها قول في الروضة
~~تارك الوضوء يقتل على الصحيح جزم به الشيخ أبو حامد، وفي البيان لو صلى
~~عريانا مع القدرة للستر أو الفريضة قاعدا بلا عذر قتل، وكذلك لو ترك التشهد
~~أو الاعتدال حكاه ابن الأستاذ عن البحر فإن صح طرد في سائر الأركان
~~والشروط، ويجب أنيكون لمحله فيما أجمع عليه، ومنها لوم امتنع عن الصوم
~~والزكاة وحبس ومنع من المفطرات، وقال إمام الحرمين يجوز أن يجعل الممتنع
~~مما يضيق عليه كالممتنع من الصلاة يجبر عليه فإن أبى ضربت عنقه، قال المصنف
~~والصحيح قتله بصلاة واحدة بشرط إخراجها عن وقت الضرورة. انتهى كلام
~~الأذرعي، فانظر في قتل من ترك الصلاة كسلا وأن الربيع روى عن الشافعي أن
~~ماله يكون فيئا ولا يدفن في مقابر، وتأمل كلام أبي حامد وكلام صاحب الروضة
~~في قتل تارك الوضوء وكلام صاحب البيان فيمن صلى عريانا مع القدرة على
~~السترة أو صلى الفريضة قاعدا بلا عذر أنه يقتل فأين هذا من قولكم أن من قال
~~لا إله إلا الله كف عنه ولا يجوز قتاله بوجه من الوجوه؟ وقال الشيخ أحمد بن
~~حجر الهيثمي في التحفة في باب حكم تارك الصلاة أن ترك الصلاة جاحدا وجوبها
~~كفر بالإجماع، أو تركها كسلا مع اعتقاده وجوبها قتل لآية {فإن تابوا} وخبر
~~"أمرت أن أقاتل الناس" لأنهما شرطان وفي الكف عن القتل والمقاتلة الإسلام
~~وإيتاء الزكاة لأن الزكاة يمكن الإمام أخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا
~~وقاتلوا، فكانت فيها على حقيقتها بخلافها في الصلاة، فإنه لا يمكن فعلها
~~بالمقاتلة، وقال في باب صلاة الجماعة: وقيل هي فرض للرجل فيجب بحيث لا يظهر
~~بها الشعار في ذلك المحل ببادية أو غيرها
# PageV01P068
# وإن لم يظهر الشعار بأن امتنعوا كلهم أو بعضهم كأهل محل من قرية كبيرة
~~ولم يظهر الشعار إلا بهم قوتلوا يقاتلهم الإمام لإظهار ms058 هذه الشريعة الكبيرة
~~وقال في باب الأذان: والإقامة سنة وقيل فرض كفاية فيقاتل أهل بلد تركوها أو
~~أحدهما بحيث لم يظهر الشعائر، وفي باب صلاة العيدين، هي سنة وقيل هي فرض
~~كفاية فعليه يقاتل أهل بلد تركوها. انتهى كلامه في التحفة.
# فانظر إلى كلامه في قتل تارك الصلاة كسلا، وتأمل قوله إن الآية والحديث
~~شرطان في الكف عن القتل والمقاتلة في الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة،
~~وأن الإمام يأخذ الزكاة ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا، بل كلامه في الأذان
~~والإقامة وأن الإمام يقاتل على تركهما وعلى ترك أحدهما على القول بأنهما
~~فرض كفاية، وتأمل كلامه في الطائفة إذا امتنعوا من صلاة العيدين، فأين هذا
~~من كلام من يقول إن أهل البلد والبوادي إذا قالوا لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله لم يجز قتالهم وإن لم يصلوا ولم يزكوا؟ فسبحان الله ما أعظم هذا
~~الجهل، وأما كلام الحنابلة فقال في الإقناع وشرحه في كتاب الصلاة من جحد
~~وجوبها كفر، فإن تركها تهاونا وتكاسلا لا جحودا يهدد، فإن أبى أن يصليها
~~حتى تضايق وقت الذي بعدها وجب قتله لقوله تعالى: {وقاتلوا المشركين} إلى
~~قوله {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} فمتى ترك
~~الصلاة لم يأت بشرط التخلية فيبقى على إباحة القتل، ولقوله –صلى الله عليه
~~وسلم- لمن ترك الصلاة متعمدا، فمتى ترك الصلاة لم يأت بشرط التخلية فيبقى
~~على إباحة القتل، ولقوله –عليه السلام: "من ترك الصلاة
# PageV01P069
# متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله" رواه الإمام أحمد عن مكحول وهو
~~مرسل جيد، ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثة أيام كالمرتد نصا فإن تاب بفعلها وإلا
~~قتل بضرب عنقه، لما روى جابر عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "بين
~~الرجل وبين الكفر وترك الصلاة" رواه مسلم، وروى بريدة أن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من تركها فقد كفر" رواه الخمسة وصححه الترمذي. انتهى.
# وفي باب الأذان والإقامة فغن تركهما أي الأذان والإقامة أهل بلد قوتلوا
~~أي: قاتلهم الإمام أو نائبه حتى يفعلوها ms059 لأنهما من أعلام الدين الظاهرة,
~~فيقاتلوا على تركهما كسلا كصلاة العيد، وقال –رحمه الله- في باب صلاة
~~الجماعة وهي واجبة وجوب عين فيقاتل تاركها وإن أقامها غيره لأن وجوبها على
~~الأعيان بخلافه، وقال في باب صلاة العيدين: وهي فرض كفاية إن تركها أهل بلد
~~يبلغون الأربعين بلا عذر قاتلهم الإمام كالأذان فإنه من شعائر الإسلام
~~الظاهرة وفي تركهما تهاون بالدين. وقال في باب إخراج الزكاة. ومن منعهما؛
~~أي: الزكاة بخلا بهما وتهاونا أخذت منه قهرا كدين الآدمي وإن غيب ماله أو
~~كتمه وأمكن أخذها بأن كان في قبضة الإمام أخذت منه من غير زيادة وإن لم
~~يمكن أخذها استتيب ثلاثة أيام وجوبا فإن تاب وأخرج كف عنه وإلا قتل لاتفاق
~~الصحابة على قتال مانعهما. وإن لم يكن أخذها إلا بالقتل وجب على الإمام
~~قتاله وإن وضعهما موضعهما. انتهى كلامه في الإقناع وشرحه.
# فتأمل كلامه فيمن ترك الصلاة كسلا من غير جحود أنه يستتاب فإن وإلا قتل
~~كافرا مرتدا، وتأمل كلامه في أهل البلدان إذا تركوا الأذان والإقامة أو
~~صلاة العيد أنهم يقاتلون بمجرد ترك ذلك، فهذا كلام المالكية، وهذا كلام
~~الشافعية، وهذا كلام الحنابلة، الكل منهم قد صرح بما ذكرناه
# PageV01P070
# فإذا كانوا مصرحين بقتال من التزم شرائع الإسلام إلا أنهم تركوا الأذان
~~وتركوا صلاة الجماعة وتركوا صلاة العيد فكيف بمن ترك الصلاة رأسا كالبوادي؟
~~ولا يزكون ولا يصومون، بل ينكرون الشرائع وينكرون البعث بعد الموت هذا هو
~~الغالب عليهم إلا من شاء الله وهم القليل، وإلا فأكثرهم ليس معهم من
~~الإسلام إلا أنهم يقولون: لا إله إلا الله، ومع هذا يجادل علماء مكة
~~ويقولون إنهم مسلمون، وأن دماءهم وأموالهم حرام بحرمة الإسلام وإن لم يصلوا
~~ولم يزكوا ولم يصوموا لأنهم لا يقولون لا إله إلا الله، وهل هذا إلا رد على
~~الله؟ حيث يقول: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وهؤلاء
~~يقولون يخلى سبيلهم وإن لم يصلوا ولم يزكوا، ms060 وفي الصحيحين عن النبي –صلى
~~الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعوا ذلك عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام" وهؤلاء يقولون من قال لا إله إلا الله
~~فقد عصم دمه وماله وإن لم يصل ولم يزك كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون، فهذا كتاب الله وسنة رسوله، وهذا إجماع الصحابة على قتل من ترك
~~الصلاة أو منع الزكاة، قال صديق الأمة أبو بكر –رضي الله عنه-: "والله
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم-" وفي رواية "عناقا لقاتلتهم على منعها"
~~وهذا إجماع العلماء. قال في شرح الإقناع: أجمع العلماء على أن كل طائفة
~~ممتنعة من شريعة من شرائع الإسلام، فإنه يجب قتالها حتى يكون الدين كله لله
~~وحتى لا تكون فتنة كالمحاربين وأولى. انتهى. قال أبو العباس –رحمه الله
~~تعالى-: القتال واجب حتى يكون الدين كله لله وحتى
# PageV01P071
# لا تكون فتنة، فمتى كان الدين لغير الله فالقتال واجب، فأي طائفة ممتنعة
~~امتنعت عن بعض الصلوات المفروضة أو الصيام أو الحج أو عن التزام تحريم
~~الدماء والأموال والخمر والزنا والميسر أو نكاح ذوات المحارم أو من التزام
~~جهاد الكفار أو ضرب الجزية على أهل الكتاب أو غير ذلك من التزام واجبات
~~الدين أو محرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها التي لا يكفر الواحد
~~بجحودها، فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها، وهذا مما لا
~~أعلم فيه خلافا بين العلماء، وإنما اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة إذا
~~أصرت على ترك بعض السنن كركعتي الفجر والأذان والإقامة عند من لا يقول
~~بوجوبها ونحو ذلك من الشعائر فهل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركهما أم لا؟
~~فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف في القتال عليها. انتهى.
# فتأمل كلام الحنابلة وتصريحه بأن من امتنع عن شريعة من شرائع الإسلام ms061
~~الظاهرة كالصلوات الخمس أو الصيام أو الزكاة أو الحج أو ترك المحرمات
~~كالزنا أو شرب الخمر أو المسكرات أو غير ذلك فإنه يجب قتال الطائفة
~~الممتنعة عن ذلك حتى يكون الدين كله لله ويلتزموا جميع شرائع الإسلام، وإن
~~كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائع الإسلام، وأن ذلك مما
~~اتفق عليه الفقهاء من سائر الطوائف من الصحابة فمن بعدهم، فأين هذا من
~~قولكم إن من قال لا إله إلا الله فقد عصم ماله ودمه وأن ترك الفرائض وارتكب
~~المحرمات؟ بل من تأمل سيرة النبي –صلى الله عليه وسلم- وسيرة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعده، عرف أن قولكم هذا مضاد لما فعله النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- وما فعله الخلفاء الراشدون من بعده، فيا سبحان الله! ما
~~علمتم أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قاتل اليهود وهم يقولون لا إله
~~إلا الله، وسبى نساءهم واستحل دماءهم وأموالهم، أما علمتم
# PageV01P072
# أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أراد أن يغزو بني المصطلق عند قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} أما علمتم أن علي
~~بن أبي طالب –رضي الله عنه- حرق الغالية مع أنهم يقولون لا إله إلا الله،
~~أما علمتم أن الصحابة قاتلوا الخوارج بأمر نبيهم –صلى الله عليه وسلم-، مع
~~أنه –صلى الله عليه وسلم- أخبر أن الصحابة يحقرون صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم
~~مع صيامهم وقراءتهم مع قراءتهم، وقال: "أينما لقيتموهم فاقتلوهم" أما علمتم
~~أن الصحابة قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ويؤذنون ويصلون، أما علمتم أن الصحابة قاتلوا بني يربوع لما منعوا
~~الزكاة مع أنهم مقرون بوجوبها، وكانوا قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا
~~بها إلى أبي بكر فمنعهم مالك بن نويرة، وفي أمر هؤلاء عرضت الشبهة لعمر
~~–رضي الله عنه- حتى جلاها الصديق أبو بكرن وقال والله لو منعوني عناقا
~~كانوا يؤدونها إلى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لقاتلهم على منعها، فقال
~~عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد ms062 شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه
~~الحق وقد تقدم ذلك مبسوطا، وذكرنا لفظه في شرح مسلم في باب الأمر بقتال
~~الناس حتى يقولوا لا إله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. أما علمتم أن رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- بعث البراء إلى رجل تزوج امرأة أبيه، حدثنا أبو
~~سعيد الأشج، أخبرنا حفص بن غياث عن أشعث عن عدي بن ثابت عن البراء –رضي
~~الله عنه- قاتل: مر بي خالي أبو بردة ومعه لواء، فقلت إلى أين تريد؟ فقال:
~~بعثني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه
~~حديث حسن غريب. انتهى.
# ولو تتبعنا الآيات والأحاديث والآثار وكلام العلماء في قتال من قال
# PageV01P073
# لا إله إلا الله وترك بعض حقوقها لطال الكلام جدا فكيف بمن ترك الإسلام
~~كله؟ وكذب واستهزأ على عمد ألا إنهم يقولون لا إله إلا الله كهؤلاء
~~البوادي، وفما ذكرناه كفاية لمن طلب الإنصاف، فقد ذكرنا الأدلة من كلام
~~الله وكلام رسوله وإجماع الصحابة وإجماع أهل العلم بعدهم فإن كان هذا الذي
~~ذكرنا له معنى آخر ما فهمناه بينوه لنا من كلام الله وكلام رسوله وكلام
~~العلماء، ورحم الله امرأ نظر لنفسه وعرف أنه ملاق الله الذي عنده الجنة
~~والنار.
# وأما المسألة الثالثة وهي مسألة البناء على القبور فنقول ثبت في الصحيح
~~والسنن عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أنه نهى عن البناء وأمر بهدمه
~~كما رواه مسلم في صحيحه، حيث قال: حدثنا يحيى، حدثنا وكيع بن سفيان، عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي ليلى عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي ألا
~~أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن لا تدع تمثالا
~~إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا
~~حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر –رضي الله عنه- قال: نهى
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يكتب
~~عليه، وقال أيضا حدثنا ms063 هارون الأيلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمر بن
~~الحارث أن ثمامة بن شفي حدثه قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم فتوفي
~~صاحب لنا فأمر فضالة بقبره يسوى ثم قال سمعت رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- يأمر بتسويتها، وقال الترمذي باب ما جاء في تسوية القبور، حدثنا محمد
~~بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~أبي وائل أن عليا –رضي الله عنه- قال لأبي الهياج الأسدي ألا أبعثك على ما
~~بعثني عليه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن لا تدع
# PageV01P074
# تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته قال وفي الباب عن جابر، وقال
~~ابن ماجه: باب ما جاء في النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والكتابة
~~عليها، حدثنا أزهر بن مروان قال: حدثنا عبد الرزاق عن أيوب، عن أبي الزبير
~~عن جابر قال: نهى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عن تجصيص القبور، حدثنا
~~عبد الله بن سعيد، حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~جابر، قال: نهى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن يكتب على القبر شيء،
~~حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، حدثنا وهب، حدثنا عبد
~~الرحمن بن زيد، عن القاسم بان مخيمرة عن أبي سعيد عن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- نهى أن يبنى على القبر. قال النووي –رحمه الله- في شرح مسلم قال
~~الشافعي في الأم رأيت الأئمة في مكة يأمرون بهدم ما يبنى، ويؤيد الهدم قوله
~~ولا قبرا مشرفا إلا سويته، وقال الأذرعي –رحمه الله تعالى- في قوت المحتاج
~~ثبت في صحيح مسلم النهي عن التجصيص والبناء، وفي الترمذي وغيره النهي عن
~~الكتابة، قال القاضي: ولا يجوز أن يبنى عليها قباب ولا غيرها، والوصية
~~عليها باطلة، قاله الأذرعي، ولا يبعد الجزم بالتحريم في ملكه وغيره من غير
~~حاجة على من علم النهي بل هو القياس الحق؛ والوجه في البناء على القبور
~~المباهاة ومضاهاة الجبابرة والكفار، والتحريم يثبت بدون ذلك، ms064 وأما بطلان
~~الوصية ببناء القباب وغيرها من الأبنية العظيمة وإنفاق الأموال الكثيرة
~~عليه فلا ريب في تحريمه، والعجب كل العجب! ممن يلزم بذلك الورثة من حكام
~~العصر ويعمل الوصية بذلك. انتهى كلام الأذرعي –رحمه الله-، ومن جمع بين سنة
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في القبور وما أمر به ونهى عنه وما كان
~~عليه أصحابه وبين ما أنتم عليه من فعلكم مع قبر أبي طالب والمحجوب وغيرهما،
~~وجد أحدهما مضادا للآخر مناقضا له لا يجتمعان أبدا، فنهى رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- عن
# PageV01P075
# البناء على القبور كما تقدم ذكره، وانتم تبنون عليها القباب العظيمة
~~والذي رأيته في المعلاة أكثر من عشرين قبة، ونهى رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- أن يزاد عليها غير ترابها، وأنتم تزيدون عليها غير التراب التابوت
~~الذي عليه لباس الجوخ وما فوق ذلك القبة العظيمة المبنية بالأحجار والجص،
~~وقد روى أبو داود من حديث جابر أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- نهى أن
~~يجصص القبر أو يكتب عليه، أو يزاد عليه، ونهى رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- عن الكتابة عليها كما تقدم من صحيح مسلم، وقال أبو عيسى الترمذي، باب
~~ما جاء في التجصيص والكتابة عليها، حدثنا عبد الرحمن بن الأسود، أخبرنا
~~محمد بن ربيعة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: نهى رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها، وإن
~~توطأ. هذا حديث حسن صحيح، وهذه القبور عندكم مكتوب عليها القرآن والأشعار،
~~وقال أبو داود: باب البناء على القبر، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد
~~الرزاق، قال: أخبرني ابن جريج قال: حدثني أبو الزبير أنه سمع جابرا يقول:
~~سمعت النبي –صلى الله عليه وسلم- "نهى أن يقعد على القبر وأن يجصص وأن يبنى
~~عليه". انتهى، ولعن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- من أسرجها، والذي رأيته
~~ليلة دخولنا مكة شرفها الله تعالى في المقبرة أكثر من مائة قنديل، هذا مع
~~علمكم أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لعن فاعله، ms065 فقد روى ابن عباس عن
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "لعن الله زورات القبور والمتخذين عليها
~~السرج" رواه أهل السنن، وأعظم من هذا كله وأشد تحريما الشرك الذي يفعل
~~عندها هو ودعوة القبور وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، لكن تقولون
~~لنا أن هذا لا يفعل عندها وليس عندنا أحد يدعوها ويسألها، ونقول اللهم اجعل
~~ما ذكروا حقا وصدقا نسأل الله أن يطهر حرمه من الشرك.
# PageV01P076
# ولا ريب أن دعاء الموتى وسؤالهم جلب الفوائد وكشف الشدائد أنه من الشرك
~~الأكبر الذي كفر الله به المشركين كما تقدم بيانه في المسألة الأولى، وقد
~~قال الله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} وقال تعالى: {قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} ، وقال
~~تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين} ، وقال تعالى: {والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير} ، وقال
~~تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم
~~عن دعائهم غافلون} الآية، وقال تعالى: {له دعوة الحق} إلى آخره، وقد روى
~~الترمذي عن أنس أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "الدعاء مخ العبادة"
~~وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "الدعاء هو
~~العبادة" ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي، قال العلقمي في شرح الجامع الصغير حديث الدعاء مخ العبادة قال
~~شيخنا في النهاية مخ الشيء خالصه وإنما كان مخها لأمرين أحدهما: أنه
~~امتثالا لأمر الله تعالى حيث قال: {ادعوني أستجب لكم} فهو محض العبادة،
~~وخالصها، والثاني: إذا رأى نجاح الأمور من الله تعالى قطع عمله عما سواه
~~ودعاه لحاجته وحده، وهذا هو أصل العبادة ولأن الغرض من الثواب عليها وهذا
~~هو المطلوب من الدعاء، وقوله "الدعاء هو العبادة" قال شيخنا قال الطيالسي
~~أتى بالخبر المعرف باللام ليدل على الحصر وأن العبادة ليست غير الدعاء،
~~وقال ms066 شيخنا قال البيضاوي: لما حكم أن الدعاء هو العبادة الحقيقية التي
~~تستأهل أن تسمى عبادة من حيث إن فاعلها مقبل على الله معرض عمن سواه ولا
~~يرجو ولا يخاف إلا منه واستدل عليه بالآية يعني قوله: {وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم} فإنها تدل على مأمور به إذا أتى
# PageV01P077
# به المكلف قبل منه لا محالة وترتب منه المقصود ترتب الجزاء على الشرط
~~والسبب على المسبب، وما كان كذلك كان أتم العبادة وأكملها. انتهى كلام
~~العلقمي –رحمه الله تعالى-.
# وليكن هذا آخر الكلام على هذه المسائل الثلاث فإن وافقتمونا على أن هذا
~~هو الحق فهو المطلوب وإن زعمتم أن الحق خلافه فأجيبونا بعلم بالكتاب والسنة
~~فإنهما بين الناس فيما تنازعوا فيه كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} وقد ذكرنا لكم الأدلة من الكتاب والسنة وكلام
~~الأئمة فإذا أجبتم على هذه المسائل الثلاث أجبناكم عن بقية المسائل إن شاء
~~الله تعالى، ولنختم الكلام بقوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز , الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} والحمد لله
~~أولا وآخرا كما يحب ربنا ويرضى وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
# وأما قوله: وسلط عليهم إبراهيم باشا المصري فكاد يفنيهم ويقطع دابرهم لكن
~~لله إرادة في بقاء جرثومة من هذه الطائفة في بلاد نجد، فالجواب أن يقال:
~~نعم قد الله المسلمين بهذه الطائفة المصرية لما لله في ذلك من الحكمة، ومن
~~ذلك قوله تعالى: {الم , أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~, ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~وقال تعالى: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ,
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين ms067 , أم حسبتم أن تدخلوا
# PageV01P078
# الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} والآيات في هذا
~~المعنى كثيرة وأما تسلط أعداء الله ورسوله على المسلمين فلأسباب أحدها: ما
~~تقدم بيانه والثاني ما ذكره شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن في مقاماته فقال
~~–رحمه الله تعالى-: وأما الدولة التركية المصرية فابتلى الله بهم المسلمين
~~لما ردوا حاج الشامي عن الحج بسبب أمور كانوا يفعلونها في المشاعر، فطلبوا
~~منهم أن يتركوها وأن يقيموا الصلاة جماعة، فما حصل ذلك فردهم سعود –رحمه
~~الله تعالى تدينا فغضبت تلك الدول التركية وجرى عندهم أمور يطول عدها ولا
~~فائدة في ذكرها فأمروا محمد علي صاحب مصر أن يسير إليهم بعسكره وبكل ما
~~يقدر عليه من القوة والكيد، فبلغ سعودا ذلك فأمر ابنه عبد الله أن يسير
~~لقتالهم وأمرهم أن ينزل دون المدينة؛ فاجتمعت عساكر الحجاز على عثمان بن
~~عبد الرحمن المضايفي وأهل بيشة وقحطان وجميع العربان فنزلوا بالجديدة.
~~فاختار عبد الله بن سعود القدوم عليهم والاجتماع بهم وذلك أن العسكر المصري
~~في ينبع فاجتمع المسلمين في بلد حرب وحفروا في مضيق الوادي خندقا وعبأوا
~~الجموع فصار في الخندق من المسلمين أهل نجد وصار عثمان ومن معه من أهل
~~الحجاز في الجبل فوق الخندق فحين نزل العسكر أرزت خيولهم وعلموا أنه لا
~~طريق لها إلى المسلمين فأخذوا يضربون بالقبوس فدفع الله شر تلك القبوس
~~الهائلة عن المسلمين أن رفعوها مرت ولا ضرت وأن خفضوها اندفنت في التراب
~~فهذه عبرة وذلك من أعظم ما معهم من الكيد أبطله الله في الحال ثم مشوا على
~~عثمان ومن معه في الجبل فتركهم حتى قربوا منه فرموهم بما احتسبوهم به وما
~~أعدوه لهم حين أقبلوا عليهم؛ فما أخطأ لهم بندق.؟ فقتلوا العسكر قتلا
~~ذريعا؛ وهذه أيضا من العبر لأن العسكر الذين جاءهم أكثر منهم بأضعاف؛ ومع
~~كل واحد من الفرود
# PageV01P079
# والمزندات فما أصابوا رجلا من المسلمين؛ وصار القتل فهم. وهذه أيضا عبرة
~~عظيمة؛ هذا كله وأنا شاهده، ثم مالوا إلى الجانب ms068 الأيمن من الجبال بجميع
~~عسكرهم من الرجال وأما الخيل فليس لها فيه مجال فانهزم كل من من كان على
~~الجبل من أهل بيشة قحطان وسائر العربان أيضا عبرة عظيمة؛ هذا كله وأنا
~~شاهده، ثم مالوا إلى الجانب الأيمن من الجبال بجميع عسكرهم من الرجال وأما
~~الخيل فليس لها فيه مجال فانهزم كل من من كان على الجبل من أهل بيشة قحطان
~~وسائر العربان إلا ما كان من حرب فلم يحضروا فاشتد على المسلمين لما صاروا
~~في أعلى الجبل فصاروا يرمون المسلمين من فوقهم فحمي الوطيس آخر ذلك اليوم
~~ثم من غد فاستنصر أهل الإسلام ربهم الناصر لمن ينصره، فما قرب الزوال من
~~اليوم الثاني، نظرت فإذا برجلين قد أتيا فصعدا طرف ذلك الجبل فما سمعنا لهم
~~بندقا ثارت إلا أن الله كسر ذلك البيرق ونحن ننظر فتتابعت الهزيمة على جميع
~~العسكر فولوا مدبرين وجنبوا الخيل والمطرح وقصدوا طريقهم الذي جاءوا معه،
~~فتبعهم المسلمون يقتلون ويسلبون هذا، ونحن ننظر إلى تلك الخيول قد حارت
~~وخارت، وظهر عليهم عسكر من الفرسان من جانب الخندق ومعهم بعض الرجال فولت
~~تلك الخيو مدبرة، وتبعتهم خيول المسلمين في أثرهم وليس معهم زاد ولا مزاد،
~~فانظر إلى هذا النصر العظيم من الإله الحق رب العباد لأن الله هزم تلك
~~العساكر العظيمة برجلين، فهذه ثلاث عبر ولكن أين من يعتبر؟ فأخذوا بعد ذلك
~~مدة من السنين، ثم بعد ذلك سار طوسون كبير ذلك العسكر الذي هزمه الله فقصد
~~المدينة فورا، وأمر سعود علي عبد الله ومن معه من المسلمين أن ينهضوا
~~لقتالهم فوجدوهم قد هجموا على المدينة ودخلوها وأخرجوا من كان بها من أهل
~~نجد وعسير، فجمع المسلمون تلك السنة فأقبل ذلك العسكر ونزل رابغ، ونزل
~~المسلمون وادي فاطمة، فحان لهم شريف مكة وضمهم إليه، وجاءوا مع الخبث على
~~غفلة من المسلمين، فعلم المسلمون أنه لا مقام لهم مع ما جرى من الخيانة
# PageV01P080
# فرجعوا إلى أوطانهم فخاف عثمان وهو بالطائف أن يكون الحرب منهم ومن
~~الشريف عليه، ms069 لما يعلم من شدة عداوتهم، فخرج بأهله وترك لهم الطائف فخافه
~~أن يجتمعوا على حربه وليس معه إلا القليل من عشيرته ولا يأمن أهل الطائف
~~أيضا فنزل المسلمون بتربة بعد ذلك نحوا من شهر ثم رجعوا حين أكلوا ما معهم
~~من الزاد فجرى بعد ذلك وقعات بينهم وبين المسلمين لا فائدةفي الإطالة
~~بذكرها والمقصود من استيلائهم على المدينة ومكة والطائف كان بأسباب قدرها
~~الملك الغلاب:
# فيريك عزته ويبدي لطفه ... والعبد في الغفلات عن ذا الشأن
# وفيها من العبرات أن الله أبطل كيد العدو وحمى الحوزة، وعافى المسلمين من
~~شرهم وصار المسلمون يغزونهم فيما قرب من المدينة ومكة في نحو من ثلاث سنين
~~أو أربع فتوفى الله سعود –رحمه الله- وهم غزاه على من كان معينا لهذا
~~العسكر من البوادي، فأخذوا وغنموا فبقي لهم من الولاية ما كانوا عليه أولا
~~إلا ما كان من مكة والطائف وبعض الحجاز، وبعد وفاة سعود تجهزوا للجهاد على
~~اختلاف كان من أولئك الأولاد، فصار المسلمين جانبين جانبا مع عبد الله
~~وجانبا مع فيصل وأخيه، فنزل الحناكية عبد الله ونزل فيصل تربة باختيار وأمر
~~من أخيه له فوافق أن محمد علي حج تلك السنة فواجه فيصل هناك، فطلب منه
~~يصالحه على الحرمين فأبى وغلظ له الجواب وفيما قال:
# لا أصلح الله منا من يصالحكم ... حتى يصالح ذئب المعز راعيها
# فأخذت محمد علي العزة والأنفة فسار إلى بسل، الظاهر أنه كان حريصا على
~~الصلح فاستعجل فيصل بمن معه فساروا إليه في بسل وقد استعد لحربهم خوفا مما
~~جرى منهم فأقبلوا وهم في منازله، فسار عليهم العساكر والخيول
# PageV01P081
# فولوا مدبرين لكن الله أعز المسلمين فحبس عنهم تلك الدول والخيول حتى
~~وقفوا على التلول فسلم أكثر المسلمين من شرهم واستشهد منهم القليل، ولا بد
~~في القتال من أن ينال المسلم أو ينال منه، قال الله تعالى: {وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس} الآيات، وقال تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير
~~فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا ms070 وما استكانوا والله يحب
~~الصابرين} الآيات، وقد قال هرقل لأبي سفيان: فما الحرب بينكم وبيه؛ قال
~~سجال ينال منا وننال منه، فهذه سنة الله في العباد وزيادة للمؤمنين في
~~الثواب، وتغليظ على الكافرين في العقاب، وأما عبد الله فرجع بمن معه لم يلق
~~كيدا دون المدينة، فتفكر في حماية الله لهذه الطائفة مع كثيرة من عاداهم
~~وناوأهم ومع كثرة من أعان عليهم ممن ارتاب في هذا الدين وكرهه وقبل الباطل
~~وأحبه، فما أكثر هؤلاء! لكن الله قهرهم بالإسلام، ففي هذا المقام عبرة، وهو
~~أن الله أعزهم وحفظهم من شر من عاداهم، فلله الحمد والمنة، وبعد ذلك رجع
~~محمد علي إلى مصر، وبعث الشريف غالب إلى اسطنبول وأمر ابنه طوسون أن ينزل
~~الحناكية دون المدينة، وأمر العطاس أن يسعى بالصلح بينهم وبين عبد الله بن
~~سعود ويركب له من مكة وأراد الله أن أهل الرس يخافون لأنهم صاروا في طرف
~~العسكر واستلحقوا لهم نفرا قليلا من المغاربة، وطوسون على الحناكية، وصار
~~في أولاد سعود نوع من العجلة في الأمور، فأمروا على الرعايا بالمسير إلى
~~الرس فنزلوا الرويضة فتحصنوا بمن عندهم، فأوجبت تلك العجلة أن استفزعوا أهل
~~الرس أهل الحناكية، فلما جاء الخبر بإقبالهم نصرة لأهل الرس ارتحل المسلمون
~~يلتمسون من أعانهم من حرب ما بينهم وبين المدينة فصادفوا خزانة العسكر
~~فقتلوهم وأخذوا ما معهم، فهذا مما يسره الله لهم من النصر من غير قصد ولا
~~دراية، فرجع المسلمون إلى عنيزة والعسكر نزلا الشبيبة
# PageV01P082
# قريبا منهم، ويسر الله للمسلمين سببا آخر وذلك من توفيق الله ونصره
~~وجهزوا جيشا فأغاروا على جانب العسكر فخرجوا عليهم فهزمهم الله وقتل
~~المسلمون فيهم قتلا كثيرا، فألقى الله الرعب في قلوبهم على كثرة من أعانهم
~~وقوة أسبابهم، وذلك من نصر الله لهذا الدين فرجعوا إلى الرس فتبعهم
~~المسلمون ونزلوا الحجناوي خوفا من هجوم المسلمين عليهم فقدم العطاس على
~~الأمر الذي عمده عليه محمد علي فوجد الحال قد تغير قصدهم ابتداء فمنعوه مما
~~جاء له ثم أنهم سعوا ms071 في الصلح والمسلمoأخذوأخأخاون على الحجناوي، وكل من
~~يجري بين الخيل طراد فمل بعض المسلمين من الإقامة فلم يبق منهم إلا شرذمة
~~قليلة، فجاء منهم أناس يطلبون الصلح فأصلحهم عبد الله –رحمه الله تعالى-
~~وطلبوا منه أن يبعث معهم رجلا من أهل بيته خوفا أن يعرض لهم أحد من
~~المسلمين في طريقهم، فمشى معهم محمد بن حسين بن مشاري إلى المدينة والقصود
~~أن الله سبحانه أذلهم وألقى الرعب في قلوبهم وحفظ المسلمين من شرهم بل
~~غنمهم مما بأيديهم من حيث بذلهم المال في شراء الهجن، فاشتروا من المسلمين
~~الذلول بضعفي ثمنها، وهذا كله مما يفيد صحة هذا الدين وأنه الذي يحبه الله
~~ويرضاه وهو الذي يسر أسباب نصر من تمسك به وخذلان من ناوأهم وعاداهم في هذا
~~الدين، فتفكر يا من له قلب، ولولا ما صار في أهل هذا الدين من مخالفة
~~المشروع في بعض الأحوال لصار النصر أعظم مما جرى لكن الله تعالى عفى عن
~~الكثير وحمى دينه عمن أراد إطفاءه، فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه هو كما
~~أثنى؟؟؟؟ في بييته وفوق ما يثني عليه خلقه، فتدبر هذه الوقائع وما فيها من
~~ولاذ بل منهم شيئا والدلالات الظاهرة على صدق هذه الدعوة إلى التوحيد؟؟؟
~~باشا حسين بك الذي والتجريد وإنكار الشرك والتنديد والاهتمام بإقامة حقوق
~~هم محمد علي قبل هذا
# PageV01P083
# الله تعالى ورسوله والنهي عما حرمه الله ورسوله من الشرك والبدع والفساد
~~الذي وقع في آخر هذه الأمة لكن خفي على أهل الشقاق والعناد، فلو ساعد القدر
~~وتم هذا الصلح لكان الحال غير الحال لكن ما أراده الله تعالى وقع على كل
~~حال، لكن جرى من عبد الله بن سعود –رحمه الله تعالى- ما أوجب نقض ذلك
~~الصلح، وهو أنه بعث عبد الله بن كثير لغامد وزهران بخطوط مضمونها أن يكونوا
~~في طرفه وفي أمره فبعثوا بها إلى محمد علي فلم يرض بذلك وقال إنهم من جملة
~~ما وقع عليهم الصلح، فهذا هو سبب النقض وأنشأ عسكرا إبراهيم باشا ونزل
~~الحناكية ms072 ودار الرأي عند عبد الله بن سعود وأهل الرأي يقولون اضبط ديرتك
~~واحتسب بالرهبة كذلك كذلك أهل البلدان واتركوه على هيئته، فإن مشى تبين لكم
~~الرأي وربما أن الله يوفقكم لرأي يصير سبب كسره، وجاء حباب وغصاب يريدان أن
~~يخلوا بعبد الله في السفر وملازمته في مجلسه ومأكله ومشربه ونومه ويقظته
~~فأدركاه على الخروج بالمسلمين والعربان فوصلوا المادية وفيها عسكر فضربوهم
~~بالريز في المدفع ووقع هزيمة وقى الله شرها وغدا فيها قليل من المسلمين
~~وبعدها جسر إبراهيم باشا على القدوم فنزل القصيم وحربهم قدر شهرين وأيدهم
~~الله بالنصر لما كانوا مستقيمين صابرين، وعزم على الرجوع عنهم لكن قوى عزمه
~~فيصل الدويش وطعمه وخوفه وبعد هذا صالحوه أهل الرس وعبد الله بمن معه على
~~غيره، وأقفى لبلده وأشار عليه مبارك؟ أنه يجئ بثلاثة آلاف من الإبل عند ابن
~~جلهم ويجعل عليها الأشدة إن استفزعوا أمر ما كان له ولا يخلي في الدرعية له
~~طارفة ويصعد مع عربان الرس ارتحل المسلم من كان مروة من بدوي أو حضري راح
~~معه كذلك فصادفوا خزنة العسكر القدر لم يظفر به عدوه وتبرأ منهم من أعانهم
~~بالرحل من النصر من غير قصد
# PageV01P084
# مطير وغيرهم والله فيما جرى حكمة فقد ظهر بعضها لمن تدبر وتفكر، وهذا
~~الرأي أسلم له، والذي يريد القعود ويكون ظهره على السعة ويذكر له أنك يا
~~عبد الله إذا صرت كذلك صار لك في العسكر مكائد منها قطع سائلة ما بينه وبين
~~المدينة، وهذا رأي سديد ولكن لم يريد الله قبوله لأن الأقدار غالبة، ولو
~~قدر هذا لكان، فنزل الدرعية وأخذ قدر ثمانية أشهر متحصنين عنه وهو يضربهم
~~بالقنابر والقبوس فوقى الله شره وأراد الله بعد ذلك أنه يرحمهم مع أماكن
~~خالية ما فيها أحد؛ لأن البلد مطاول وليس فيها سور ينفع، والمقاتلة قليلة
~~وانتهى الأمر إلى الصلح فأعطاهم العهد والميثاق على ما في البلد من رجل أو
~~مال حتى الثمرة على النخل لكن لم يف لهم بما صالحهم عليه لكن الله ms073 تعالى
~~وقى شره عن أناس معهم عليهم حنانة بسبب أناس من أهل نجد يكثرون فيهم عنده
~~فكف الله يده ويد العسكر، وغدروا بسليمان بن عبد الله وآل سويلم وابن كثير
~~عبد الله بسبب البغدادي الخبيث حداه عليهم فاختار الله لهم، وبعد هذا شتت
~~أهل البلد عنها وقطع النخيل وهدم المساكن إلا القليل وانتقل للرجوع بعسكره
~~وروح من روح لمصر بعد روحة عبد الله بن سعود –رحمه الله- تبعه عياله
~~وإخوانه وكبار آل شيخ وبعد ذلك حج فسلط الله على عسكره الفناءء ولا وصل مصر
~~إلا بالقليل، فلما وصل مصر حل بهم عقوبات أهل الإسلام، فمشى على السودان
~~ولا أظفره الله فرجع مريضا ثم إن محمد علي بعث ابنه إسماعيل وتمكن منهم
~~بصلح فلما رأوا منه الخيانة بأخذ عبيد وجوار أحرقوه بالنار في بيته ومن معه
~~من العسكر، ثم بعده روح لهم دفتردار ولاذ بل منهم شيئا وأما عساكر الحجاز
~~التي وصلت مصر قبل إبراهيم باشا حسين بك الذي صار في مكة وعابدين بك الذي
~~صار في اليمن فسيرهم محمد علي قبل هذا
# PageV01P085
# لحرب لموره وجريد لما خرجوا على السلطان فاستمده السلطان على حربهم فأمده
~~بهذين العسكرين فهلكوا عن آخرهم ولم يفلت منهم عين تطرف وذلك أن موره وجريد
~~في الأصل ولاية للسلطان فخرجوا عليه فهلك من عسكر السلطان والعساكر المصرية
~~في حربهم ما يحصي وهذه عقوبة أجراها الله عليهم بسبب ما جرى منهم على أهل
~~الإسلام حتى الأرناؤوط في جبلهم عصوا على السلطان قبل حادثة موره وجريد
~~وبعد هذا اشتد الأمر على السلطان وبعث يستنصر محمد علي فبعث لهم عسكرا
~~كبيرهم قار علي فهلكوا في البحر قبل أن يصلوا، ثم إن السلطان بعث نجيب
~~أفندي لمحمد يطلب منه أن يسير بنفسه فبعث إليه يعتذر بالمرض، وأن إبراهيم
~~باشا يقوم مقامه وقبل ذلك بعث حسين بيه، الذي سبأ أهل نجد وقتل منهم البعض
~~في ثرمداء وفزع للسلطان قبل روحة إبراهيم باشا بعسكره الذي كان معه في نجد
~~وتبعه إبراهيم باشا يمده ونزلوا ms074 موره لحرب أهلها فأذلهم الله فقتلوا فيهم
~~قتلا عظيما.
# فأما عسكر حسين بيه فلا قدم مصر منه إلا صبي، أما إبراهيم باشا فاشترى
~~نفسه منهم بالأمور، فانظر إلى هذه العقوبة العاجلة التي أوقعها الله على
~~الأمر والمأمور وأكثر الناس لا يدري بهذه الأمور، فهذا الذي ذكرناه فيه
~~عبرة عظيمة وشاهد لأهل هذا الدين أن الله لما سلط عليهم عدوهم ونال منهم ما
~~نال صار العاقبة السلامة والعافية لمن ثبت على دينه واستقام على دين
~~الإسلام، ثم إن الله تعالى أوقع بعدوهم ما ذكرنا وأعظم لكن ذكرنا الواقع
~~على سبيل الاختصار لقصد الاعتبار فاعتبروا يا أولي الأبصار، ثم إن الله
~~أجرى على من أعانهم من أهل نجد ممن شك منهم في هذا الدين وكثر الطعن على
~~المسلمين أن الله تعالى أفناهم وهذه أيضا من العبر لم يبق أحد ممن ظهر شره
~~وإنكاره وعداوته للمسلمين
# PageV01P086
# إلا وعوجل بالهلاك والذهاب، ولا فائدة في الإطالة بعدهم ومن سألنا
~~أخبرناه عنهم بأعيانهم، وأما ظهور خالد وإسماعيل فإنهم لما جاء الخبر بأنهم
~~وصلوا المدينة وخرجوا منها استشار فيصل –رحمه الله- في الغزو أو الإقامة
~~فأشرت بأن يخرج بالمسلمين ويكون في البطينيات من الدجاني إلى ما دونه وينزل
~~قريبا من العربان لأن أكثر رعبتهم من الدهنا ويؤلف كبارهم بالزاد ويقنل
~~الحب من سدير والوشم وزاد الحسا والقطيف من تمر وعيش ويقرب منه كبار
~~العربان بالزاد كذلك من معه من المسلمين ويصير له رجاجيل في القصيم عند من
~~ثبت وينظر، فلو ساعد القدر وتم هذا الرأي لم يقدر العسكر أن يتعدي القصيم
~~للوشم والعارض وخافوا من قطع سابلتهم ولهم لهم قدرة على حرب فيصل وهو في
~~ذلك المكان فلو قدرنا أن يصير بعض عسكرهم يبون يقصدونه هلكوا في الدهنا
~~والصمان إذا ماج عن وجوههم يوم أو يومين، فلو قدر أن يفعل هذا الرأي لما
~~ظفروا به ولا وصلوا إلى بلده لأسباب معروفة لكن لما أراد الله خيانة أهل
~~الرياض في الإمام فيصل وهم معه في الصريف قدم الرياض وخلاها ms075 لهم خوفا منهم،
~~فمشوا على الفزع هم والذين معهم من البادية والحاضرة وصار هلاكهم أن هجموا
~~على الحلوة على غفلة وأخلى أهل الحلوة البلد لهم وأراد الله أن تركي
~~الهزاني وبعض أهل الحوطة يفزعون وكسر الله تلك العساكر العظيمة ما بين قتل
~~وهلاك وصاروا يتبعونهم موتى تحت الشجر يأخذون السلاح والمال والذي فزع
~~عليهم ما يجي عشيرهم، فصارت آية عظيمة ورجع أقلهم إلى الرياض وساعدهم من
~~ساعدهم والله حسبهم وتصلبوا معهم إلى أن جاءهم خورشيد فزاع ونزل فيصل الدلم
~~وأشير عليه أنه ما يعقد فيه ويتحصن بمن معه من المسلمين في بعض الشعبان
~~التي بين الحوطة ونعام ويجعل ثقلته وراءه، فإن حصل منهم ممشا جاهدهم بأهل
~~القرايا ولا أراد الله أنه يفعل فلما تمكنوا من فيصل وأخذوه أرسلوه إلى
# PageV01P087
# مصر وصار عسكرهم في ذهاب وعذاب وفساد، فأوقع الله الحرب بين السلطان
~~ومحمد علي ورد الله الكرة لأهل نجد فرجعوا كما كانوا أولا على ما كانوا
~~عليه قبل حرب هالدولة، كما قال تعالى في بني إسرائيل: {ثم رددنا لكم الكرة
~~عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا , إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها} نسأل الله أن يمكن بالإحسان وينفي عنا أسباب
~~التغيير إنه ولينا وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# والمقصود بما ذكرنا الاعتبار بأن الله حفظ هذا الدين ومن تمسك به وأيدهم
~~بالنصر على ضعفهم وقلتهم وأوقع بأسه بهذه الدولة على قوتهم وكثرتهم وأسباب
~~كيدهم، ثم إن الله تعالى أهلك تلك الدول بما أجرى عليهم من حرب النصارى في
~~بلاد الروم فكل دولة مشت على نجد والحجاز لم يبق منهم اليوم عين تطرف
~~وكانوا لا يحصي عددهم إلا الله فهلكوا في حرب النصارى فصارت العاقبة
~~والظهور لما جاهدهم في الله من الموجدين، فجمع الله لهم بعد تلك الحوادث
~~العظيمة من النعم والعز والنصر ما لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال، فلا
~~يشك في هذا الدين بعد ما جرى مما ذكرناه إلا ms076 من أعمى الله بصيرته وجعل على
~~قلوبهم أكنة عن فهم أدلة الكتاب والسنة ولم يعتبروا بما جرى لهذين الدين من
~~ابتدائه إلى يومنا هذا وكل من ذكرنا من الدول والبادي والحاضر رام إطفاءه
~~وكلما أرادوا إطفاءه استضاءت أنواره وعز أنصاره فهذا ما جرى على الدول الذي
~~زعم ابن منصور أن شيخنا جرها على أهل نجد وما جرى بسبب تلك الدول من ظهور
~~هذا اليدين والعز والتمكين وذهاب من ناوأهم من هذه الدول وغيرها فلله الحمد
~~لا نحصي ثناء عليه وهو المرجو أن يوزعنا شكر ما أنعم به علينا من هذا الدين
~~الذي رضيه لعباده وخص به المؤمنين، ومن عجيب ما اتفق لأهل
# PageV01P088
# هذه الدعوة أن محمد بن سعود عفا الله عنه لما وفقه الله لقبول هذا الدين
~~ابتدأ بعد تخلف الأسباب وعدم الناصر شمر في نصرته ولم يبال بمن خالفه من
~~قريب أو بعيد، حتى أن بعض الناس ممن له قرابة به عذله عن هذا المقام الذي
~~شمر إليه فلم يلتفت إلى عذل عاذل ولا لوم لائم ولا رأي مرتاب بل جد في نصرة
~~هذا الدين فملكه الله تعالى في حياته كل قرى من عاداه من أهل القرى، ثم بعد
~~وفاته صار الأمر في ذريته يسوسون الناس بهذا الدين يجاهدون فيه كما جاهدوا
~~في الابتداء فزادت دولتهم وعظمت صولتهم على الناس بهذا الدين الذي لا شك
~~فيه ولا التباس، فصار الأمر في ذريته لا ينازعهم فيه منازع، ولا يدافعهم
~~عنه مدافع وأعطاهم الله القبول والمهابة، وجمع الله عليهم من أهل نجد
~~وغيرهم ممن لا يمكن اجتماعهم على إمام واحد إلا بهذا الدين وظهرت آثار
~~الإسلام في كثير من الأقاليم النجدية وغيرها مما تقدم ذكره وأصلح الله بهم
~~ما أفسدت تلك الدول التي حاربتهم ودافعتهم عن هذا الدين ليطفئوه فأبى الله
~~ذلك وجعل لهم العز والظهور كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، نسأل الله أن يديم
~~ذلك وأن يجعلهم أئمة هدى وأن يوفقهم لما وفق به الخلفاء الراشدين الذين لهم
~~التقدم في ms077 نصرة هذا الدين وعلينا وعلى المسلمين أن ندعوا لمن ولاه الله
~~أمرنا من هذه الذرية أن يصرف عنا وعنهم كل محنة وبلية، وأحيى الله بهم ما
~~درس من الشريعة المحمدية، وأصلح لهم القلوب وغفر لنا ولهم الذنوب، اللهم
~~اغفر لنا ولهم لنتوب وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين
# وأما قوله: لكن لله إرادة في بقاء جرثومة من هذه الطائفة في بلاد نجد.
# فأقول: نعم إن الله في ذلك إرادة وحكمة في بقاء جرثومة هذه الطائفة التي
~~اختصها الله بإظهار دينه وإعلاء كلمته واتباع رسوله فيما أمر به ونهى عنه،
# PageV01P089
# وتقديم قوله على قول كل واحد كائنا من كان، وتجديد ما اندرس من معالم
~~الدين بعد أفول شموسه ونسيان آياته، فلما ابتلاهم الله بهذه الدول المصرية
~~بسبب ما اقترفوه من الذنوب ليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين، جعل لهم
~~العاقبة وجمع شملهم بعد تشتتهم، ولم شعثهم، فكان لهم ولله الحمد وله المنة
~~حوزة واجتماع على دين الله ورسوله يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة جمعة وجماعة، ويجاهدون في سبيل الله فهم المتحققون بقول لا
~~إله إلا الله والمعتصمون بها لأنها هي كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها،
~~وقد أصبح أهل جزيرة العرب بدعوتهم إليها وإلى العمل بمقتضاها والجهاد في
~~ذلك متمسكين بجذر عراها، كما قال قتادة –رحمه الله- عن حال أول هذه الأمة
~~أن المسلمين لما قالوا لا إلا الله أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم، وضاق
~~بها إبليس وجنوده، فأبى الله إلا أن يمضيها ويظهرها ويفلجها وينصرها على من
~~ناوأها، إنها كلمة من خاصم بها، فلج، ومن قاتل بها نصره إنما يعرفها أهل
~~هذه الجزيرة التي يقطعها الراكب في ليال قلائل، ويسير الدهر في فئام من
~~الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها، فأهل نجد ولله الحمد هم المتمسكون بها
~~وغيرهم من سائر أهل الأقطار والأمصار إلا من شاء الله إنما يقولون بأفواههم
~~ويخالفونها بأهوائهم، فيقولون لا إله إلا الله وهم يدعون غير الله ms078 بأصوات
~~عالية مجتمعة وقلوب محترقة خاشعة "عبد القادر يا جيلان يا ذا الفضل
~~والإحسان صرت في خطب شديد من إحسانك لا تنسان"، وقولهم:
# يا رفاعي إني ... أنا المحسوب أنا المنسوب
# رفاعي لا تضيعني ... أنا المحسوب أنا المنسوب
# وقول الآخر:
# يا عيدروس شيء لله يا محيي النفوس، ويقول بلهجة قلب واحتراق كثير من
# PageV01P090
# يا أهل الشرك والإبلاس، وذوي الفقر والإفلاس، اليوم على الله وعليك ابن
~~عباس، ويسألونه الحاجات ويسترزقون {أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر
~~لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون} . وقد ذكر الإمام حسين بن محمد
~~النعيمي اليمني في بعض رسائله: أن امرأة كف بصرها، فنادت وليها، أما الله
~~فقد صنع ما ترى، ولم يبق إلا حسبك، انتهى. واجتمع جماعة من الموحدين من أهل
~~الإسلام في بيت رجل من أهل مصر وبقربه رجل يدعي العلم، فأرسل إليه صاحب
~~البيت فسأله بمسمع من الحاضرين، فقال له كم يتصرف في الكون؟ قال يا سيدي
~~سبعة قال منهم قال فلان وفلان وعد له أربعة من المعبودين بمصر، فقال صاحب
~~الدار لمن بحضرته من الموحدين: إنما بعثت لهذا الرجل وسألته لأعرفكم قدر ما
~~أنتم فيه من نعمة الإسلام أو كلاما نحو هذا إلى غير هذا مما معلوم مشهور
~~مما لا يشك فيه شاك، إنه من صريح الإشراك الذي يأباه الدين الحنيف ولم يبلغ
~~شرك الجاهلية الأولى إلى هذه الغاية، فأي ملة صان الله ملة الإسلام لا
~~تمانع ولا تدافع هذه الكفريات، فهذا ونحوه أعظم منه مما لم نذكره من كفريات
~~هؤلاء الملاحدة الذين يزعم هذا الملحد أنهم المسلمون وهذا نموذج من
~~دياناتهم واعتقاداتهم يطلعك على قناطير مقنطرة من كفرياتهم التي خرجوا من
~~ربقة الإسلام.
# وأما الوهابية فهم يعلمون ويعتقدون أن الإله هو الذي تألهه القلوب محبة
~~وإجلالا وتعظيما وخوفا ورجاء وتوكلا واستغاثة واستعانة واستعاذة ورغبة
~~ورهبة وإنابة وذلا وخضوعا وخشوعا وذبحا ونذرا إلى غير ذلك من هذه العبادات
~~التي من صرفها لغير الله كان مشركا بالله الشرك الأكبر الذي من أتى ms079 به فقد
~~حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. فالوهابية يعلمون ويعتقدون أن هذه
~~العبادات
# PageV01P091
# محض حق الله، لا يصلح منها شيء لغير الله فيدعون الله وحده لا شريك له،
~~ولا يدعون معه أحدا سواه، ويستغيثون به ولا يستغيثون بغيره، ويتوكلون عليه
~~لا غيره، ويستغيثون به ويستعيذون به لا بغيره، ولا يخافون إلا الله ولا
~~يرجون إلا إياه ولا يخضعون ولا يخشعون إلا له، ولا يذبحون ولا ينذرون إلا
~~له ولا ينيبون ويتوبون إلا إليه، فمنهم المتحققون بقول لا إلا إلا الله،
~~المخلصون له في جميع عباداتهم لا يشركون به أحدا من المخلوقات لا ملكا
~~مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما، فبقاء جرثومة هذه الطائفة الوهابية
~~مما حفظ الله به الإسلام، يجددون ما اندرس من أعلامه العظام ويظهرون دين
~~الله ورسوله بين الأنام، لكيلا تبطل حجج الله وبيناته، وتقوم بهم حجة الله
~~على خلقه، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك".
# وأما قوله: وقد تصدى لتحرير مذهبهم وتقرير مقولاتهم والرد عليهم جمهور من
~~علماء الحجاز منهم السيد أحمد بن زيني الملقب بدحلان إلى آخر كلامه.
# فالجواب أن نقول: لم يكن هؤلاء الملاحدة أعداء الله ورسوله يعرفون من دين
~~الله ورسوله إلا ما عرفه جهال الكفار من الإقرار بتوحيد الربوبية فقط، وهو
~~الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق وحده لا شريك له، وأنه لا يرزق إلا هو
~~ولا يحيي ولا يميت إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو وأن جميع السماوات السبع
~~ومن فيهن والأرضين ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره.
# وأما توحيد الألوهية فهو الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به
~~المشركون وقاتلهم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ليكون الدين كله لله وأن
~~يخلصوا العبادة لله وحده كما
# PageV01P092
# قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} وكما قال تعالى: {له
~~دعوة الحق والذين يدعون من دونه ms080 لا يستجيبون لهم بشيء} فهم لا يعرفونه وإذا
~~كان ذلك كذلك فكيف يحررون مذهب أهل الملة الحنيفية أو يقررون ذلك بالأدلة
~~الواضحة السنية ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا ولا على تحرير ما نقلوه مما لفقوه
~~من مقولاتهم دليلا وليس عندهم والله إلا الأكاذيب المخترعة الموضوعة
~~والترهات المجترحة الباطلة المصنوعة وأما الرد عليهم فنعم لكن بالباطل
~~ليدحضوا به الحق وقد أجابهم على ذلك علماء أهل السنة والجماعة وبينوا ما في
~~كلامهم من الأوضاع والأكاذيب وما في كلامهم من الكفر الذي لا يشك فيه عاقل
~~ولا يستريب فلله الحمد وله المنة، وأما قوله: ومن أعجب ما رأيت انتساب أناس
~~لهذا المذهب حماقة وجهلا ولو عرفوا حقيقته وأصوله لتبرأوا منه وقالوا كما
~~نقول إسلام ووهابية لا يجتمعان.
# فالجواب أن يقال: قدمنا حقيقة مذهب الوهابية وبينا أصوله بالأدلة الشرعية
~~والبراهين العقلية وأنهم كانوا على مثل ما كان عليه رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه وما كان عليه التابعون والأئمة المهتدون من بعدهم من
~~انتسب إليهم فإنما هو لأجل ما تحققه وعرفه من صحة ما هم عليه من الدين
~~القويم والصراط المستقيم المخالف لما عليه أصحاب الجحيم، وإنما الحماقة
~~والجهل المركب المريض ما تدعو إليه وتنتحله من الكفر بالله والشرك به الذي
~~هو أمرض من كل مريض، فالعجب حينئذ غير عجيب، والحماقة والجهالة أقرب إليك
~~من كل قريب، لأنك من هذا الدين وصحته في شك مريب، وعلى معادته ومعاداة أهله
~~مجدا مجاهدا في التخريب عليهم والتأليب، ومن عرف صحة الدين كان حقيقا أن
~~يقول كما نقول إسلام ووهابية لا يفترقان:
# رضيعا لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا يتفرق
# بل إسلام وعباد القبور الوثنية لا يجتمعان إلا كما يجتمع في قلب عبد مؤمن
~~أن محمدا –صلى الله عليه وسلم- صادق وأن أبا جهل صادق.
# والله لن يجتمعا ولن يتلاقيا ... حتى تشيب مفارق الغربان
# PageV01P093
### | فصل: ترجمة الشيخ محمد رحمة الله
# قال الملحد: مؤسس هذا المذهب هو محمد بن عبد الوهاب التميمي من يمامة نجد
~~ولد في ms081 سنة 1115 هجرية ومات في سنة 1206 كان أبوه عالما فاضلا ورعا كان
~~يتفرس في ابنه هذه الشقاوة إلى آخر كلامه.
# والجواب أن نقول: نعم كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله- مؤسس هذه
~~الدعوة المحمدية والملة الإبراهيمية؛ وكان الناس قبل دعوته في جهالية جهلاء
~~لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه ولا من القرآن إلا رسمه كما قد بينا ذلك
~~فيما مضى مقررا موضحا لا يخفى ذلك إلا على من أعمى الله بصيرة قلبه، وقد
~~اشتهرت دعوة الشيخ في جميع الأقطار والأمصار، واستجاب له من شرح الله صدره
~~للإسلام، وأقربها كما قال الشيخ الإمام محمد بن أحمد الحفظي اليمني –رحمه
~~الله تعالى- في منظومته التي صنفها وبين فيها حقيقة ما دعا إليه الشيخ محمد
~~–رحمه الله- فقال فيها:
# أحمده مهللا مسبحلا ... محوقلا محيعلا محسبلا
# مصليا على الرسول الشارع ... وآله وصحبه والتابع
# في البدء والختم وأما بعد ... فهذه منظومة تعد
# حركني لنظمها الخير الذي ... قد جاءنا في آخر العصر القذي
# PageV01P094
# لما دعا الداعي من المشارق ... بأمر رب العالمين الخالق
# وبعث الله لنا مجددا ... من أرض نجد عالما مجتهدا
# شيخ الهدى محمد المحمدي ... الحنبلي الأثري الأحمدي
# فقام والشرك الصريح قد سرى ... بين الورى وقد طغى واعتكرا
# لا يعرفون الدين والتهليلا ... وطرق الإسلام والسيلا
# إلا أساميها وباقي الرسم ... والأرض لا تخلو من أهل العلم
# وكل حزب فلهم وليجه ... بدعوته في الضيق للتفريجة
# وملة الإسلام والأحكام ... في غربة وأهلها أيتام
# دعا إلى الله وبالتهليلة ... يصرخ بين أظهر القبيلة
# مستضعفا وماله مناصر ... ولا له معاون مؤازر
# في ذلة وقلة وفي يده ... مهفة تغنيه عن مهنده
# كأنها ريح الصبا في الرعب ... والحق يعلو بجنود الرب
# قد أذكرتني درة لعمر ... وضرب موسى بالعصا للحجر
# ولم يزل يدعو إلى دين النبي ... ليس إلى نفس دعا أو مذهب
# يعلم الناس معاني أشهد ... أن لا إله غير فرد يعبد
# محمد نبيه وعبده ... رسوله إليكمو وقصده
# أن تعبدوه وحده لا تشركوا ... شيئا به والابتداع فاتركوا
# ومن دعا دون الإله أحدا ... أشرك بالله ولو ms082 محمدا
# وأن قلتموا نعبدهموا للقربه ... أو للشفاعات فتلك الكذبة
# وربنا يقول في كتابه ... هذا هو الشرك بلا تشابه
# هذي معاني دعوة الشيخ لمن ... عاصره فاستكبروا عن السنن
# PageV01P095
# فانقسم الناس فمنهم شارد ... مخاصم محارب معاند
# ما بين خفاش وبين جعل ... شاهت وجوه أهل هذا المثل
# وبعد ما استجيب لله فمن ... وجادل في الله تردى وافتتن
# ومن أجاب داعي الله ملك ... ومن تولى معرضا فقد هلك
# في أبيات كثيرة لا نطيل ذرها فهذا تأسيس دعوة الشيخ محمد –رحمه الله-
~~لدين الإسلام كما ذكره العلماء الأعلام، وكان مشهورا معلوما عند الخاص
~~والعام لا ينكره إلا أشباه سائمة الأنعام أو الغاغة النوكاء الطغام، وأما
~~مولده –رحمه الله تعالى- فكان سنة خمس عشرة بعد المائة والألف من الهجرة
~~النبوية في بلد العيينة من أرض نجد ونشأ بها وقرأ القرآن بها حتى حفظه
~~وأتقنه قبل بلوغه العشر، وكان حاد الفهم سريع الإدراك والحفظ يتعجب أهله من
~~فطنته وذكائه، وبعد حفظ القرآن اشتغل وجد في الطلب وأدرك بعض الأرب قبل
~~رحلته، فطلب العلم، وكان سريع الكتاب ربما كتب الكراسة في المجلس، قال أخوه
~~سليمان: كان والده يتعجب من فهمه ويعترف بالاستفادة منه مع صغر سنه ووالده
~~هو مفتي تلك البلاد وجده مفتي البلاد النجدية آثاره وتصنيفه وفتاواه تدل
~~على علمه وفقهه، وكان جده إليه المرجع في الفقه والفتوى، وكان معاصرا للشيخ
~~منصور البهوتي الحنبلي خادم المذهب اجتمع به بمكة، وبعد بلوغ الشيخ سن
~~الاحتلام، قدمه والده في الصلاة ورآه أهلا للائتمام، ثم طلب الحج إلى بيت
~~الله الحرام فأجابه والده إلى ذلك المقصد والمرام، وبادر إلى قضاء فريضة
~~الإسلام وأداء المناس على التمام ثم قصد المدينة المنورة على ساكنها أفضل
~~الصلاة والسلام، وأقام قريبا من شهرين ثم رجع إلى وطنه قرير العين، واشتغل
~~بالقراءة في الفقه على مذهب الإمام أحمد رحمه الله ثم بعد ذلك رحل يطلب
~~العلم
# PageV01P096
### | رسالة من الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في قبوله الدعوه السلفية
# ...
# وذاق حلاوة التحصيل والفهم، وزاحم العلماء الكبار، ورحل إلى البصرة ms083
~~والحجاز مرارا، واجتمع بمن فيها من العلماء والمشايخ والأخيار وأتى إلى
~~الأحساء وهي إذ ذاك آهلة بالمشايخ والعلماء فسمع وناظر وبحث واستفاد،
~~وساعدته الأقدار الربانية بالتوفيق والإمداد، وروى عن جماعة منهم الشيخ عبد
~~الله بن إبراهيم النجدي ثم المدني، وأجازه من طريقين، وأول ما سمع منه
~~الحديث المسلسل بالأولية كتب السماع بالسند المتصل إلى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "الراحمون
~~يرحمهم الله ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" وسمع مسلسل الحنابلة
~~بسنده إلى أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم-: "إذا أراد الله بعبده خيرا استعمله" قالوا كيف يستعمله؟ قال: "يوفقه
~~لعمل صالح قبل موته" وهذا الحديث من ثلاثيات الإمام أحمد –رحمه الله- وطالت
~~إقامة الشيخ ورحلته بالبصرة، وقرأ بها كثيرا من الحديث والفقه والعربية،
~~وكتب من الحديث والفقه واللغة ما شاء الله في تلك الأوقات وكان يدعو إلى
~~التوحيد ويظهره لكثير ممن يخالطه ويجالسه ويستدل عليه ويظهر ما عنده من
~~العلم وما لديه، وكان يقول إن الدعوة كلها لله لا يجوز صرف شيء منها لسواه،
~~وربما ذكروا بمجلسه إشارات الطواغيت أو شيئا من كرامات الصالحين الذين
~~كانوا يدعونهم ويستغيثون بهم ويلجأون إليهم في المهمات فكان ينهي عن ذلك
~~ويزجر ويورد الأدلة من الكتاب والسنة ويحذر ويخبر أن محبة الأولياء
~~والصالحين إنما هي متابتعتهم فيما كانوا عليه من الهدى والدين وتكثير
~~أجورهم بمتابعتهم على ما جاء به سيد المرسلين؛ وأما دعوى المحبة والمودة مع
~~المخالفة في السنة والطريقة فهي دعوى مردودة غير مسلمة عند أهل النظر
~~والحقيقة، ولم يزل على ذلك –رحمه الله- ثم رجع إلى وطنه، فوجد والده قد
~~انتقل
# PageV01P097
# إلى بلدة حريملاء واستقر معه فيها يدعو إلى السنة المحمدية ويبديها
~~ويناصح من خرج عنها ويفشيها، حتى رفع الله شأنه ورفع ذكره ووضع له القبول
~~وشهد له بالفضل، ذووه من المعقول والمنقول وصنف كتابه المشهور في التوحيد،
~~وأعلن بالدعوة إلى الله العزيز ms084 الحميد، وقرأ عليه هذا الكتاب المفيد وسمعه
~~كثير ممن لديه من طالب ومستفيد، وشاعت نسخه في البلاد وطار ذكره في الفور
~~وأنجاد وقاز بصحبته واستفاد من جرد القد وسلم من الأشر والبغي والفساد،
~~وكثر بحمد الله محبوه وجنده، وصار معه عصابة من فحول الرجل وأهل السمت
~~الحسن والكمال، يسلكون معه على الطريق ويجاهدون كل فاسق وزنديق وإذا أبوه
~~عالما فاضلا ورعا، وكان يتفرس فيه الشقاوة لأي شيء لم يحجزه علمه وورعه عن
~~تقديمه في الصلاة، ورويته أهلا للإمامة والاستفادة منه، فعلم أن هذا من
~~الأكاذيب الموضوعة على الشيخ تنفيرا للناس عن الدخول في هذا الدين، وإذا
~~كانت هذه صفته وكان والده يتفرس فيه، فهذه الفراسة مع سائر العلماء الذين
~~أخذ عنهم العلم، فقول هذا المفتري مجرد ظلم وتعمد للكذاب والبهتان.
# وأما قوله: وكان يميل إلى مطالعة أخبار من ادعوا النبوة ويكتم هذا الكفر
~~في نفسه.
# فالجواب: أن قول ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا، فإن هذا معلوم كذبه بالاضطرار،
~~لا يمتري فيه من له أدنى معرفة بمقادير الأئمة الأخيار، ومن طالع كتب الشيخ
~~ومصنفاته ورسائله، وتأمل حال نشأته ودعوته إلى الله تبين له أن هذا من
~~الكذب والافتراء، وأنه من وضع أعداء الله ورسوله، الذين
# PageV01P098
# يصدون عن سبيل الله من آمن به ويبغونها عوجا ويسعون في الأرض فساد والله
~~لا يحب المفسدين يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافر ون. ولو تأمل أعداء الله ورسوله مصنفات شيخ الإسلام
~~محمد بن عبد الوهاب، وتكلموا بعلم وإنصاف لوجدوا فيه ما نياقض ما لفقوه من
~~الأكاذيب والمفتريات وما موهوا به من الزخارف والخرافات ولو زعمهم ذلك من
~~الوقوف في المحرمات، فقد ذكر –رحمه الله تعالى- في كتاب التوحيد ما رواه
~~مسلم في صحيحه عن ثوبان أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله
~~زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وأن أمتي سيبلغ ms085 ملكها ما زوي لي
~~منها، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها
~~بسنة بعامة، وأن الله لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن
~~ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا
~~أهلكتهم بسنة عامة وأن أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو
~~اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا" رواه
~~البرقاني في صحيحة، وزاد "وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع
~~عليهم السيف لم يرفع على يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي
~~بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون
~~ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعد، ولا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله
~~تبارك وتعالى"، ثم قال –رحمه الله- بعد ذلك في مسائل هذا الباب الثامنة
~~العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه
~~أنه من هذه الأمة وأن الرسول حق وأن القرآن حق وفيه أن محمدا خاتم النبيين،
# PageV01P099
# ومع هذا يصدق في هذا كله من التضاد الواضح، وقد خرج المختار في آخر عصر
~~الصحابة وتبعه فئام كثير، فهل يقول بعد هذا البيان أحد يؤمن بالله واليوم
~~الآخر، أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله- قد يميل إلى مطالعة
~~أخبار من ادعوا النبوة ويكتم هذا الفكر في نفسه، كما قال ذلك إمام كفرهم
~~وضلالهم من استحوذه الشيطان وزجه في بحر الضلالة والطغيان أحمد بن زيني
~~دحلان، حيث زعم أن الشيخ محمدا كان يدعي النبوة في باطن الأمر ويخفيه من
~~العامة، فهل يقول هذا عالم يخاف الله ويتقيه ويخشى سطوته يوم يلاقيه، وإنما
~~يخشى الله من عباده العلماء، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وأما قوله: فلما مات أبوه في نحو سنة 1143 ابتدأ بإظهار مذهبه حتى سنة
~~1151 فأشهر أمره وأظهر ms086 دعوته وعقيدته في نجد وأطرافها إلى آخر كلامه.
# فأقول: قد قدمنا في بيان دعوة الشيخ إلى دين الله ورسوله حقيقة ما كان
~~عليه وما كان يعتقده ويدين الله به وأنه كان على ما كان عليه السلف الصالح
~~والصدر الأول فأغنى من إعادته ها هنا.
# وأما قوله: وكان يسمي جماعته من أهل بلده الأنصار، ويسمي من يتبعه من
~~غيرهم المهاجرين.
# فالجواب أن يقال نسبة هذا الكلام إلى الشيخ كذب ظاهر وفرية معلومة فإن
~~الشيخ لم يكن يسمي أهل بلده ولا من هاجر إليه بهذه التسمية على أن هذا لا
~~يعاب به الشيخ لأنه جار على قانون العلم وأصوله فلا غرو من هذا ولا بدع فإن
~~هذا من نصر الله ورسوله ودينه وشرعه حقيق أن يسمى بهذا الاسم وكذلك من هاجر
~~إلى الله ورسوله، فإن من ترك بلدا يظهر فيه الشرك أو
# PageV01P100
# البدع أو الفسوق وهجرها لذلك فهو مهاجر شاء الشيطان أم أبى، وقد خرج من
~~المدينة خلق لما حصر عثمان ووقعت الفتنة والفقهاء ذكروا وجوب الهجر على من
~~لم يقدر على إظهار دينه أو خالف الفتنة، وقد سأل بعض الصحابة فقيل أين أنت
~~أيام الفتنة؟ يعني فتنة مقتل عثمان وما بعده فأنشد:
# هوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى
# وصوت إنسان فكدت أطير
# وأما قوله: فلما مات قام بالدعوة ابنه عبد الله فلما مات قام ابنه سليمان
~~بن عبد الله فقتله إبراهيم باشا سنة 1233.
# فالجواب أن يقال: نعم قد كان القائم بعد الشيخ محمد رحمه الله بهذه
~~الدعوة ابنه عبد الله لما خصه الله تعالى به من العلم والمعرفة, وكان
~~اخوانه من أولاد معاضدون له وكان لهم من العلم والمعرفة ما ظهر به فضلهم
~~ونبلهم وكان الشيخ عبد الله –رحمه الله- هو الإمام الذي ترجع له الأمور في
~~وقته، ثم لما نقل إبراهيم باشا آل سعود وآل الشيخ إلى مصر مكث الشيخ عبد
~~الله بها مدة طويلة، ثم مات بمصر، وأما مقتل سليمان فكان في سنة ثلاث
~~وثلاثين بعد المائتين والألف قبل موته ms087 أبيه بسنين عديدة، وليس الأمر كما
~~ذكر هذا الملحد لأنه لا خبرة له بأخبار المسلمين وأحوالهم لا في دينهم ولا
~~في دنياهم، وكان كحاطب ليل وحاطن سي.
# وأما قوله: وممن تصدى للرد على محمد المذكور ومناظرته أخوه سليمان بن عبد
~~الوهاب حتى خاف منه فهاجر إلى المدينة المنورة.
# فالجواب أن يقال: نعم قد سليمان بن عبد الوهاب ممن تصدى للرد على الشيخ
~~قبل أن يتوب من ضلاله وعمايته من الحق، فلما قذف الله في قلبه الإسلام وشرح
~~الله صدره بنور الإيمان تبين له ما كان عليه من الضلالة وما
# PageV01P101
# كان ينتحله من السفسطة والجهالة. كان شيخنا الشيخ عبد اللطيف –رحمه الله-
~~في حال سليمان وقد اشتهر ضلاله ومخالفته لأخيه مع جهله ومع إدراكه لشيء من
~~فنون العلم وقد رأيت له رسالة يعترض فيها على الشيخ وتأملتها فإذا هي رسالة
~~جاهل بالعلم والصناعة مزجي التحصيل والبضاعة لا يدري ما طحاها ولا يحسن
~~الاستدلال بذلك على من فطرها وسواها هذا، وقد من الله وقت تسويد هذا
~~بالوقوف على رسالة لسليمان فيها البشارة برجوعه عن مذهبه الأول وأنه قد
~~استبان له التوحيد والإيمان وندم على ما فرط من الضلال والطغيان وهذا نصها:
# PageV01P102
# رسالة من الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في قبوله الدعوه السلفية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن عبد الوهاب إلى الأخوان أحمد بن محمد التويجري وأحمد ومحمد
~~ابنا عثمان بن شبانة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فأحمد إليكم
~~الله الذي لا إله إلا هو، وأذكركم ما من الله به علينا وعليكم من معرفة
~~دينه ومعرفة ما جاء به رسوله –صلى الله عليه وسلم- من عنده وأبصرنا به من
~~العمى وأنقذنا به من الضلالة وأذكركم بعد أن جئتمونا في الدرعية من معرفتكم
~~الحق على وجهه وابتهاجكم به وثناءكم على الله الذي أنقذكم، وهذا دأبكم في
~~سائر مجالسكم عندنا وكل من جاءنا من حمد الله يثني عليكم، والحمد لله على
~~ذلك، وكتبت بعد ذلك كتابين غير هذا، أذكركم وأحضكم، ولكن يا إخواني معلوكم ms088
~~ما جرى منا من مخالفة الحق الحق واتباع سبل الشيطان ومجاهدتنا في الصد عن
~~اتباع سبل الهدى، والآن معلوكم لم يبق من أعمالنا إلا اليسير، والأيام
~~المعدودة والأنفاس محسوبة والمأمول منا أن نقدم لله ونفعل مع الهدى أكثر
~~مما فعلنا مع الضلال، وأن يكون ذلك لله وحده لا شريك له لا لما سواه
# PageV01P102
# لعل الله أن يمحو عنا سيئات ما مضى وسيئات ما بقي ومعلومكم عظم الجهاد في
~~سبيل الله وما يكفر من الذنوب، وأن الجهاد بالبدن واللسان والقلب والمال
~~وتفهمون أجر من هدى الله به رجلا واحدا، والمطلوب منكم أكثر مما تفعلون
~~الآن، وأن تقوموا لله قيام صدق، وأن تبينوا الحق على وجهه، وأن تصرحوا لهم
~~تصريحا بينا مما أنتم عليه أولا من الغي والضلال. فيا إخواني: الله، الله،
~~فالأمر أعظم من ذلك، فلو خرجنا نجأر إلى الله في الفلوات وعدنا الناس من
~~السفهاء والمجانين في ذلك لما كان ذلك بكثير منا، وأنتم رؤساء الدين
~~والدنيا في مكانكم أعز من الشيوخ والعوام كلهم تبع لكم، فاحمدوا على ذلك،
~~ولا تعلثوا بشيء من الموانع وتفهمون أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~لا بد أن يرى ما يكره، ولكن أرشدكم في ذلكم إلى الصبر، كما حكى عن العبد
~~الصالح في وصيته لابنه، فلا أحق من أن تحبوا لله وتبغضوا لله وتوالوا لله
~~وتعادوا لله، وترى يعرض في هذا أمور شيطانية، وهي أن من الناس من ينتسب إلى
~~هذا الدين، وربما يلقي الشيطان لكم أن هذا مهوب صادق وأن له ملحظ دنيوي،
~~وهذا أمر ما يطلع عليه إلا الله، فإذا أظهر أحد الخير فاقبلوا منه ووالوه،
~~فإذا ظهر من أحد شر وإدبار عن الدين فعادوه واكرهوه، ولو أحب حبيب، وجامع
~~الأمر في هذا أن الله خلقنا لعبادته وحده لا شريك له ومن رحمته بعث لنا
~~رسولنا يأمرنا بما خلقنا له ويبين لنا طريقه، وأعظم ما نهانا عنه الشرك
~~بالله وعداوة أهله وبغضهم وتبيين الحق وتبيين الباطل، فمن التزم ما جاء
~~الرسول فهو ms089 أخوك ولو أبغض بغيض، ومن نكب عن الصراط المستقيم فهو عدوك ولو
~~هو والدك أو أخوك، وهذا شيء أذكركموه مع أني بحمد الله أعلم أنكم تعلمون ما
~~ذكرته، ومع هذا فلا عذر لكم عن التبيين
# PageV01P103
# الكامل الذي لم يبق معه لبس وأن تذاكروا في مجالسكم ما جرى منا ومنكم
~~أولا، وأن تقوموا مع الحق أكثر من قيامكم مع الباطل، فلا أحق من ذلك ولا
~~لكم عذر لأن اليوم الدين والدنيا ولله الحمد مجتمعة في ذلك فتذاكروا ما
~~أنتم فيه أولا في أمور الدنيا من الخوف والأذى واعتلاء الظلمة والفسقة
~~عليكم ثم رفع الله ذلك كله بالدين وجعلكم السادة والقادة، ثم أيضا ما من
~~الله به عليكم من الدين. انظروا إلى مسألة واحدة، فمن ما نحن فيه من
~~الجهالة كون البدوي نجري عليه أحكام الإسلام مع معرفتنا أن الصحابة قاتلوا
~~أهل الردة وأكثرهم متكلمين بالإسلام، ومنهم من أتى بأركانه ومع معرفتنا أنه
~~من كذب حرف من القرآن كفر ولو كان عابدا، وأن من استهزأ بالدين أو شيء منه
~~فهو كافر، وأن من جحد حكما مجمعا عليه فهو كافر إلى غير ذلك من الأحكام
~~المكفرات، وهذا كله مجتمع في البدون وأزيد ونجري عليه أحكام الإسلام اتباعا
~~لتقليد من قبلنا بلا برهان. فيا إخواني: تأملوا وتذكروا في هذا الأصل يدلكم
~~على ما هو أكثر من ذلك، وأنا أكثرت عليكم الكلام لوثوقي بكم، أنكم ما تشكون
~~في شيء فيما تحاذرون ونصيحتي لكم ولنفسي والعمدة في هذا أن يصير دأبكم في
~~الليل والنهار أن تجأروا إلى الله تعالى أن يعيذكم من شرور أنفسكم وسيئات
~~أعمالكم وأن يهديكم إلى الصراط المستقيم الذي عليه رسله وأنبياؤه وعباده
~~الصالحون، وأن يعيذكم من مضلات الفتن، فالحق وضح وابلولج وماذا بعد الحق
~~إلا الضلال، فالله الله ترى الناس الذي في جهاتكم تبع لكم في الخير والشر،
~~فإن فعلتوا ما ذكرت لكم ما قدر أحد من الناس يرميكم بشر وصرتوا كالأعلام
~~هداية للحيران، فالله سبحانه وتعالى هو المسؤول ن يهدينا وإياكم ms090 سبل
~~السلام، والشيخ
# PageV01P104
# وعياله وعيالنا طيبين ولله الحمد، ويسلمون عليكم وسلموا لنا على من يعز
~~عليكم، والسلام، وصلى الله على محمد، اللهم اغفر لكاتبها ولوالديه ولذريته
~~ولمن نظر فيه فدعا له بالمغفرة والمسلمين والمسلمات أجمعين، فأجابوه برسالة
~~ينبغي أن تذكر، ونصها:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا سيد المرسلين من كاتبه الفقير
~~إلى الله أحمد التويجري وأحمد بن عثمان وأخيه محمد إلى من من الله علينا
~~وعليه باتباع دينه واقتفى هدي محمد –صلى الله عليه وسلم- نبيه وأمينه الأخ
~~سليمان بن عبد الوهاب زادنا الله وإياه من التقوى والإيمان وأعاذنا وإياه
~~من نزغات الشيطان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد إبلاغ الشيخ وعياله
~~وعبد الله وإخوانه السلام وبعد، فوصل إلينا نصيحتكم جعلكم الله من الأئمة
~~الذين يهدون بأمره الداعين إليه وإلى دين نبيه –صلى الله عليه وسلم- فنحمد
~~الله الذي فتح علينا وهدانا لدينه وعدلنا عن الشرك والضلال وأنقذنا من
~~الباطل والبدع المضلة، وبصرنا بالإسلام الصرف الخالي من شوائب الشرك، فلقد
~~من الله علينا وعليكم وله الفضل والمنة بما نور لنا من اتباع كتابه وسنة
~~نبيه ورسوله –صلى الله عليه وسلم- وعدلنا عن سبيل من ضل وأضل بلا برهان
~~ونسأله أن يتوب علينا وعليكم ويزيدنا من الإيمان فلقد خضنا فيما مضى
~~بالعدول عن الحق ودحضناه وارتكبنا الباطل ونصرناه جهلا منا وتقليدا لمن
~~قبلنا فحق علينا أن نقوم مع الحق قيام صدق أكثر مما قنا مع الباطل على
~~جهلنا وضلالنا، فالمأمول والمنبغي منا ومنكم وجميع إخواننا التبيين الكامل
~~لئلا يغتر بأفعالنا الماضية من يقتدي بجهلنا وأن نتمسك بما اتضح وابلولج من
~~نور الإسلام، وما بين الشيخ محمد –رحمه الله- من شريعة النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- فلقد حاربنا الله ورسوله
# PageV01P105
# واتبعنا سبيل الغي والضلال ودعونا إلى سبيل الشيطان ونكبنا كتاب الله
~~وراء ظهورنا جهلا منا وعداوة، وجاهدنا في الصد عن دين الله ورسوله واتبعنا
~~كل شيطان تقليدا وجهلا بالله فلا حول ولا قوة إلا بالله، ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم ms091 تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين لا إله إلا الله أنت سبحانك
~~إنا كنا من الظالمين، فالواجب منا لما رزقنا الله معرفة الحق أن نقوم معه
~~أكثر وأكثر من قيامنا مع الباطل نصرح بالتبيين للناس بأننا على باطل فيما
~~فات ونقوم له مثنى وفرادى، ونتوكل على الله عسى الله أن يتوب علينا ويعيذنا
~~من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن يهدينا سبل السلام وأن يجعلنا من
~~الداعين إلى الهدى لا من الدعاة إلى النار فنحمد الله الذي لا إله إلا هو،
~~حيث منا علينا بهذا الشيخ في آخر هذا الزمان وجعله بإذنه وفضله هاديا
~~للتائه الحيران، نسأل الله العظيم أن يمتع المسلمين به ويعيذه من شر كل
~~حاسد وباغ ويبارك في أيامه وأن يجعل جنة الفردس مأواه وإيناه وأن ينفعنا
~~بما بينه فلقد بين دين محمد –صلى الله عليه وسلم- رغم أنف كل جاحد وصار
~~علما للحق حين طمس ومصباحا للهدى حين درست أعلامه ونكس وأطفأ الله به الشرك
~~بعد ظهوره حين عبدت الأوثان صرفا بلا رمس ولم يزل من الله عليه برضاه ينادي
~~أيها الناس هلموا إلى دين نبيكم الذي بعث به كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ثم لم ينقم منه وعليه إلا أنه يقول أيها الناس اعبدوا ربكم وأعطوه
~~حقه، الذي خلقكم لأجله وخلق لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن
~~الله تعالى يقول: {وما خلقت الجن والإنس إلاليعبدون} وقال: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} وقال: {وأن المساجد لله فلا
~~تدعو مع الله أحدا} ، وقال: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن} وفسر
~~إسلام الوجه بالقصد
# PageV01P106
# في العبادة فإن دعا غير الله، أو قصد غير الله، أو نذر لغير الله، أو
~~استغاث بغير الله، أو توكل على غير الله، والتجأ إلى غيره فهذه عبادة لمن
~~قصد بذلك هذا والله الشرك الأكبر وأنا نشهد بذلك وقمنا مع أهله ثلاثين سنة
~~وعادينا من أمر بتجريد التوحيد العداوة البينة التي ما بعدها عداوة ms092 فالواجب
~~علينا اليوم نصر الله ودينه وكتابه ورسوله والتبري من الشرك وأهله وعداوتهم
~~وجهادهم باليد واللسان لعل الله أن يتوب علينا ويرحمنا ويستر مخازينا وأكبر
~~من هذا البدو الذين لا يدينون دين الحق، لا يصلون ولا يزكون ولا يورثون ولا
~~لهم نكاح صحيح ولا حكم عن الله ورسوله يدينون به صريح ونقول هم إخواننا
~~إسلام سبحانك هذا بهتان عظيم ومكابرة لما جاء به رسول الله رب، فنقول لا
~~خلاف، أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل فإن اختل من هذا شيء
~~لم يكن الرجل مسلما فإذا عرف التوحيد ولم يعمل به فهو معاند كفرعون وإبليس
~~وإن عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق شر
~~من الكافر أعاذنا الله وإياكم من الخزي {يوم تبلى السرائر} فالواجب علينا
~~وعلى من نصح نفسه أن يعمل العمل الذي يحصل به فكاك نفسه وأنيعبد الله ولا
~~يعبد غيره فالعبادة حق الله على العبيد ليس لأحد فيها شرك لا ملك مقرب ولا
~~يعبد غيره فالعبادة حق الله على العبيد ليس لأحد فيها شرك لا ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل فضلا عن السفلة والشياطين وحق الله أن نجأ إليه بالليل والنهار
~~والسر والعلانية في الخلوات والفلوات عسى أن يتوب علينا ويعفو عنا ما فات
~~ويعيذنا من مضلات الفتن فالحق بحمد الله وضح وابلولج، وماذا بعد الحق إلا
~~الضلال ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# PageV01P107
### | بعض مفتريات أعداء الدعوة
# ...
# فصل
# وأما قوله: وما ظفر اللعين وأولاده بأحد ممن رد عليهم إلا قتلوه وأفرطوا
~~في قتل العلماء سيما في مدة استيلائهم على الحرمين.
# فالجواب أن يقال: هذا كله كذب وبهت بحت ما قتل الشيخ -رحمه الله- وأولاده
~~أحدا ممن رد عليهم صبرا بل هذا من الكذب الظاهر الذي لا يمتري فيه عاقل ثم
~~لو فرض أنهم ظفروا بأحد من هؤلاء المرتدين الذي نصبوا أنفسهم للسعي في
~~إطفاء دين الله ms093 ورسوله والصد عن سبيله ودعوة الناس إلى عبادة الأولياء
~~والصالحين والدخول في دين المشركين بعد إذ أنقذهم الله منه بدعوة شيخ
~~الإسلام وعلم الهداة الأعلام فأي مانع يمنع من قتل هؤلاء الزنادقة الذين
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويصدون الناس عن الدخول في دين الإسلام
~~والقيام بشعائره العظام، لو فرضنا صدور ذلك من الشيخ وأولاده وأما تسمية
~~الشيخ باللعين فلو كان هذا الملحد من أهل العلم الممارسين وله أدنى إلمام
~~بالعلوم لعلم أن العلماء قد منعوا من لعن المعين ولكن هذه الوقاحة حاصل ما
~~عنده وما لديه وسباب أهل الإسلام غاية مطلوبة وما ينتهي إليه ولم يجعل الله
~~السب شرعا ينسب غليه وإلى دينه ورسله، بل ذلك حرفة الفارغين ومحاصل
~~الجاهلين ومعول أهل البغي والغي والظلمة الفاسقين وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وأما قوله: وكانوا إذا جاءهم من يريد اتباعهم أمروه بأن يشهد على نفسه
~~وعلى أبويه أنهم كانوا مشركين فهذا من نمط ما قبله من الكذب والبهتان فما
~~صدر هذا ولا كان ولا نقله أحد من أهل العلم والعرفان عن أهل الدين والإيمان
~~بل كان ذلك منكرا من القول وزورا وتحكما بالباطل وفجورا وتسويلا من الشيطان
~~لأوليائه وغرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون بل هم
# PageV01P108
# في سكوتهم يعمهون وفي ريبهم يترددون وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون.
# وأما قوله: وأن الناس كلهم منذ ستمائة سنة على شرك ويأمرونه بلعن جماعة
~~من العلماء والأشراف يسمونهم له فإن فعل قبلوه ولقنوه مذهبهم وأمروه بإعادة
~~حجه أن كان حج قبل لأنه حج على طريقة المشركين وأن امتنع عن هذه الأمور
~~قتلوه فالقادم عليهم لا يخلص من الموت إلا بالكفر ونهبوا الحجرة الشريفة
~~أخذوا كل ما فيها فاستعاد إبراهيم باشا ما وجده عندهم وأعاده للحجرة وما قد
~~كانوا أعطوه لأتباعهم.
# فالجواب أن نقول: وهذا أيضا من جنس ما قبله من المفتريات والأقوال
~~المنكرة المخترعة الموضوعات فما صدر ذلك ولا كان بنقل العدول الإثبات بل
~~نقول سبحانك هذا بهتان عظيم. ms094
# وأما قوله: وكانوا يتأولون في تكفير المسلمين آيات نزلت في حق المشركين
~~ويفسرونها لأتباعهم بما ينطق على مذهبهم.
# فالجواب أن نقول هذا كذب وافتراء على الشيخ فانه رحمه الله ما تأول
~~الآيات النازلة في المشركين فجعلها في المسلمين وإنما استدل بالآيات
~~القرآنية النازلة في المشركين وجعلها لمن أشرك بالله وعدل به سواه وبدل
~~دينه وفعل كما فعل المشركون من صرف خالص حق الله لمن أشركوا به واتخذوهم
~~شفعاء من دونه ومن منع تنزيل القرآن وما دل عليه من الأحكام على الأشخاص
~~والحوادث التي تدخل تحت العموم اللفظي فهو من أضل الخلق وأجهلهم بما عليه
~~أهل الإسلام وعلماؤهم قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ومن أعظم الناس تعطيلا
~~للقرآن وهجرا له وعزلا عن الاستدلال به في موارد النزاع وقد قال تعالى:
# {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} والرد إلى الله هو الرد إلى
~~كتابه والرد إلى الرسول هو الرد إلى سنته وقد قال تعالى: {وما اختلفتم فيه
~~من
# PageV01P109
# شيء فحكمه إلى الله} وقال تعالى {لأنذركم به ومن بلغ} فنصوصه وأحكامه
~~عامة لا خاصة بخصوص السبب وما المانع من تكفير من فعل كما فعل المشركون
~~وتنزيل الآيات التي وردت في تكفيرهم على من احتذا حذوهم واقتفى آثارهم
~~واتبع سبيلهم ولو كنت تعرف الكتاب العزيز وما دل عليه من الأحكام والاعتبار
~~لا حجمت عن هذه العبارات التي لا يقولها إلا أفلس الخلق من العلم والإيمان.
# فصل
# قال المعترض أصول مذهبهم, قال الشيخ رحمه الله ،كانوا يتسترون بالدعوة
~~إلى التوحيد وما هم منه على شيء يدعون الانتساب إلى مذهب الإمام أحمد ابن
~~حنبل وهو بريء منهم يصرحون بتكفير كل من يخالف مذهبهم وان المسلمين كلهم
~~مشركون ويستحلون دم كل مسلم وما له وعرضه ويصرحون بأن لا إيمان إلا
~~بإتباعهم ولا يتحاشون من الطعن بالرسول عليه الصلاة والسلام بكل بذاءة.
# والجواب أن يقال: معاذ الله وحاشا لله ما هذه الأوضاع التي افتعلها أعداء
~~الله ورسوله أصول مذهب الوهابية بل هذا من التهور في ms095 المقال وتعمية وتدليسا
~~على أعين الجهال ومن لا معرفة لديه بحقيقة الحال وقد قدمنا فيما مضى من
~~جوابنا هذا حقيقة مذهب الوهابية وأصوله بما أغنى عن إعادته ها هنا ومن نظر
~~في كلام هؤلاء الزنادقة علم وتحقيق أنهم ما عرفوا من الإسلام إلا اسمه ولا
~~من القرآن إلا رسمه.
# والله ما شموا روائح دينه ... يا زكمة أعيت طبيب زمان
# وأما ما نقله عن امام كفرهم وضلالتهم أحمد بن دحلان وقد كان من
# PageV01P110
# المعلوم عند أهل العلم والإيمان أنه هو الذي تولى كبر هذا الهذيان وزرعه
~~في قلوب إخوانه وأوليائه من ذوي الكفر والطغيان وليس هذا ببدع ممن اتبع
~~هواه واستحوذ عليه الشيطان.
# فأما قوله: كانوا يتسترون بالدعوة إلى التوحيد وما هم منه على شيء فهذه
~~دعوى مجردة عن الدليل وام بكن فيما يحكيه على أهدى منهج وسبيل وإلا فقد كان
~~من المعلوم أن الشيخ دعا الناس إلى توحيد الله بعد أن كانوا مطبقين على
~~دعوة الأموات والغائبين والأولياء والصالحين، وأنهم كانوا قبله في جاهلية
~~جهلاء وضلالة عمياء فدعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده لا شريك وترك عبادة
~~ما سواه وجاهدهم على ذلك حتى دخلوا في دين الله أفواجا ولم ينكر هذا إلا من
~~طبع الله على قلبه وران عليه سوء عمله وكسبه، وأما انتساب الوهابية إلى
~~مذهب أحمد فنعم، وقد كان ذلك وهو حق على حقيقة وليس بأيديهم إلا كتب
~~الحنابلة ولا يفتي علماؤهم ويحكم قضاتهم إلا بما اشتملت عليه من الفروع
~~والأصول وليس يضرنا تهور من زعم أن ذلك منا دعوى مع وجود الحقيقة والسلوك
~~على الطريقة ومن تأمل أقوالهم وسبر أحوالهم واستقرأ أخبارهم وتحقق أنهم هم
~~المتمسكون بمذهب الإمام أحمد على الحقيقة لا على الانتساب والدعوى. وأما
~~براءة الإمام أحمد منا فأنى لك بهذا وأنت لا تعرف مذهب أحمد على الحقيقة
~~إلا ما كان يعتقده ويدين الله به من الحق ولا ما كان عليه سلف الأمة
~~وأئمتها بل لست من الإسلام في شيء إنما أنت من عباد الأوثان ms096 وإخوان عبدة
~~الصلبان.
# وتزعم مع هذا بأنك عارف ... كذبت لعمري في الذي أنت تزعم
# وما أنت إلا جاهل ثم ظالم ... وإنك بين الجاهلين مقدم
# PageV01P111
# إذا كان هذا نصح عبد لنفسه ... فمن ذا الذي منه الهدى يتعلم
# وفي مثل هذا الحال قد قال من مضى ... وأحسن فيما قاله المتكلم
# إذا كنت تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم
# بل سوف تدري حين ينكشف الغطا ... ويبدو لك الأمر الذي كنت تكتم
# وأما قوله: يصرحون بتكفير كل من يخالف مذهبهم وأن المسلمين كلهم مشركون.
# فجوابه أن يقال: قد كذب هذا الملحد وافترى فإن الوهابية لا يكفرون أحدا
~~خالفهم في رأيهم وهواهم وجميع ما يقولونه، وإنما يكفرون بالشرك بالله
~~وعبادة غيره واتخاذ الوسائط والأنداد في المسألة والتوكل والإنابة،
~~والتكفير لا يضاف إليه بل هو حكم يضاف إلى كتاب الله وسنة رسوله –صلى الله
~~عليه وسلم- وما جاءت به الرسل عن الله.
# وأما قوله: ويصرحون بأن لا إيمان إلا باتباعهم.
# فالجواب أن يقال: هذه دعوى مجردة يكفي ردها ومنعها واطراحها ومعاذ الله
~~أن يوجبوا على أحد متابعتهم أو متابعة غيرهم إلا رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- وهذه رسائل الشيخ ومصنفاته ينهى عن ذلك ويشدد فيه ويأمر بتجريد
~~المتابعة لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- وينكر ما اعتاده الناس من الغلو
~~في رأي العلماء واجتهادهم وتنزيل ذلك منزلة النصوص النبوية وقد عقد بابا في
~~كتاب التوحيد لهذه المسألة.
# قال –رحمه الله تعالى- "باب من أطاع العلماء والأمراء في تحليل ما حرم
~~الله أو تحريم ما أحل الله فقد اتخذهم أربابا من دون الله، واستدل بقوله
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} وذكر حديث عدي بن
~~حاتم، وذكر من الآثار عن أهل العلم ما يقضي بدرايته ويشهد بعلمه، وأن هذا
~~المعترض
# PageV01P112
# لا يتحاشى عن قول الزور وشهادته، وقد قضى عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-
~~في شاهد الزور أن يسود وجهه ويطاف به {ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون}
~~فإذا عرفت وتحققت أن هذه طريقة شيخ الإسلام ms097 محمد بن عبد الوهاب في أقواله
~~وجميع شؤونه وأحواله، فكذلك كانت طريقة أتباعه على دين الله ورسوله لا
~~يوجبون إلا ما أوجبه الله ورسوله ولا يأمرون إلا بأمر الله ورسوله ولا
~~ينهون إلا بما ينهي الله عنه ورسوله ولله في ذلك الحمد وله المنة.
# وأما قوله: ولا يتحاشون من الطعن بالرسول –عليه الصلاة والسلام- بكل
~~بذاءة.
# فالجواب أن يقال: سبحانك هذا بهتان عظيم ومن افترى علينا هذا ونسبه إلينا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا
~~وفضحه على رؤوس الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار.
# فصل
# وأما قوله: ومن قواعد مذاهبهم وأصوله التي لا خلاف بين المسلمين بأنها من
~~المكفرات أولا قولهم الله أرسل محمدا وأنزل عليه القرآن ليبلغه للناس وما
~~أذن له بأن يشرع للناس شيئا من عنده فالدين كله في القرآن وكلما جاء في
~~الحديث ويسميه المسلمون سنة واجبة فهو باطل ولا يجوز التعبد والعمل به.
~~ثانيا: قولهم حيث إن محمدا بلغ القرآن ومات فعند نزول آخر آية من القرآن
~~انتهت رسالة محمد وسقطت حقوق الرسالة، وهذا معنى تسمية طارشا، ومعناه عندهم
~~مرسل جاء برسالة فبلغها وذهب، فلا علاقة للناس فيه والالتفات إليه
# PageV01P113
# شرك. ثالثا قولهم: أن الرسل والأنبياء كسائر الناس لا فرق ولا تفاضل
~~بينهم. رابعا قولهم: البذاءة في حقه عليه الصلاة والسلام. منها قولهم: أن
~~العصا خير من محمد لأنها ينتفع بها، ومحمد قد مات، فأي نفع منه. ويحرمون
~~الصلاة والتسليم عليه ولو في التشهد، ويقولون انه شرك بالله ويقتلون من
~~يتلفظ بها. ومنها قولهم: أن الربابة في بيت الزانية أقل إثما من الصلاة
~~والتسليم على محمد واحترقوا كل ما وقع بأيديهم من نسخ دلائل الخيرات
~~والصلوات والأدعية وكتب التفسير والفقه وكتب الأئمة الأربعة وغيرهم.
# فالجواب: أن نقول: هذا كله كذب وافتراء على الشيخ ما تكلم بهذا ولا قاله
~~ولا نقله احد يعتد بنقله، بل هذا من الموضوعات الملفقة وصريح الإفك
~~والزندقة، وهذه رسائل الشيخ ومصنفاته ms098 موجودة مشهورة ليس فيها شيء من هذه
~~النزهات والأقاويل الباطلة والتلفيقات، أن هي إلا أوضاع وضعتموها من عند
~~أنفسكم لتموهوا بها على أعين الناس ونفروا بها عن الدخول في دين الله
~~ورسوله بغيا وعدوانا. بل الذي في كتبه ومصنفاته الأمر بالاعتصام بالكتاب
~~والسنة. قال -رحمه الله تعالى- في الكتاب الذي صنفه في أصول الأيمان: باب
~~الوصية بكتاب الله عز وجل وقول الله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم
~~ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} . عن زيد بن أرقم رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما
~~بعد: أيها الناس انما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأني تارك
~~فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي وفي لفظ: كتاب الله هو حبل
~~الله من اتبعه كان على هدى ومن تركه كان على الضلالة". رواه مسلم وله في
~~حديث
# PageV01P114
# جابر الطويل أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة "وقد تركت
~~فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب الله". وأنتم تسألون عني
~~فما أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت قال بأصبعه السبابة
~~يرفعها إلى السماء وينكبها إلى الناس "اللهأصبعم اشهد ثلاث مراتب" وعن علي
~~–رضي الله عنه- قال سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنها ستكون
~~فتن"، فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: "كتاب الله فيه نبأ ما
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار
~~قصمه الله ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر
~~الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به
~~الألسنة ولا يشبع من العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من
~~قال به صدق ومن عمل به ms099 أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط
~~مستقيم" رواه الترمذي وقال غريب وعن أبي الدرداء مرفوعا قال: "ما أحل الله
~~في كتابه فهو حلال حلا وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عافية فإن الله لم
~~يكن ينسى شيئا وما كان ربك نسيا" رواه البزار وابن أبي حاتم والطبراني إلى
~~آخر الباب.
# ثم قال –رحمه الله تعالى-: باب تحريضه –صلى اله عليه وسلم- على لزم السنة
~~والترغيب في ذلك وترك البدع والتفرق والاختلاف والتحذير من ذلك، عن العرباض
~~بن سارية –رضي الله عنه- قال: وعظنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في
~~موعظة وجلت منه القلوب وذرفت منها العيون، فقال رجل يا رسول الله كأنها
~~موعظة مودع فأوصنا قال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا
~~حبشيا فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور
~~فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
# PageV01P115
# ضلالة" صححه الترمذي، ولمسلم عن جابر –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم-: "أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي
~~محمد –صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة" وللبخاري
~~عن أبي هريرة –رضي الله عنه- رفعه: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى" قيل
~~ومن يأبى قال: "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى" إلى آخر الباب،
~~والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا كقوله –صلى الله عليه وسلم-: "لا ألفين
~~أحدكم متكئا على أريكته يبلغه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول
~~لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجه والبيهقي في "دلائل النبوة"، وعن المقدام بن معديكرب قال: قال رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم-: "الا وإني أوتيت القرآن ومثله معه ألا يوشك رجل
~~شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما
~~وجدتم فيه من حرام فحرموه وإن ms100 ما حرم رسول الله كما حرم الله" الحديث
~~بتمامه رواه أبو داود، وعن العرباض بن سارية قال: قام رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: "أيحسب أحدكم متكئا على أريكته يظن أن الله لم يحرم شيئا
~~إلا ما في هذا القرآن ألا وإني قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل
~~القرآن أو أكثر" الحديث رواه أبو داود فإذا عرفت أن شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب –رحمه الله- جعل الاعتصام بالسنة والتحريض والترغيب فيها وترك
~~البدع والتفرق والاختلاف من أصول الإيمان التي لا يستقيم الإسلام ولا يتم
~~بناؤه إلا عليها فمن كان يعتقد هذا ويرى أنه من الأصول الإيمانية، كيف يقال
~~فيه إنه يقول كلما جاء في الحديث ويسميه المسلمون سنة واجبة فهو باطل ولا
~~يجوز التعبد والعمل به؟ فهل يقول هذا أو يحكيه عن الشيخ عارف أو عاقل أو
~~مجنون؟ بل لا يقول هذا من يؤمن بالله واليوم الآخر ويعلم
# PageV01P116
# أنه موقوف بين يدي الله وأنه مسؤول عن ذلك، ولكن أعداء الله ورسوله يضعون
~~من عند أنفسهم أوضاعا وينسبونها لأهل الملة الحنيفية والطريقة المحمدية
~~ظلما وعدوانا {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} ، ثم إنه قد كان
~~من المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن الرسول –صلى الله عليه وسلم- لم
~~يشرع لأمته شرعا من عند نفسه لم يأذن الله فيه؛ ولم يأمر به بل كل ما شرعه
~~الرسول وسنه وأوجبه وأحله وحرمه وأمر به ونهى عنه فهو كله وحي أنزل الله
~~عليه وأمره بتبليغه، كما قال تعالى: {والنجم إذا هوى , ما ضل صاحبكم وما
~~غوى , وما ينطق عن الهوى , إن هو إلا وحي يوحى} وقال تعالى: {وأنزل الله
~~عليك الكتاب والحكمة} وقال تعالى {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله
~~والحكمة} إذا علمت ذلك فالوهابية يعتقدون ويعلمون بالاضطرار من دين الإسلام
~~أن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن على نبيه –صلى الله عليه وسلم- وأن
~~الرسول بلغ القرآن عن الله وأن مما أخبر الله به في القرآن أن الله أنزل
~~عليه ms101 الكتاب والحكمة وأنه أمر أزواج نبيه –صلى الله عليه وسلم- أن يذكرن ما
~~في بيوتهن من آيات الله والحكمة، وأنه امتن على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، ومن المعلوم
~~أن ما يذكر في بيوت أزواج النبي –صلى الله عليه وسلم- إما القرآن وأما ما
~~يقوله من غير القرآن وذلك هو الحكمة وهو السنة فثبت أن ذلك مما أنزله الله
~~وأمر بذكره وقد أمر الله تعالى بطاعته في القرآن في آيات كثيرة، وقال: {من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال عز وجل: {والنجم إذا هوى , ما ضل صاحبكم
~~وما غوى , وما ينطق عن الهوى , إن هو إلا وحي يوحى} وقال سبحانه وتعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} فهذا وأمثاله يبين أن الله
~~عز شأنه أوجب
# PageV01P117
# اتباعه فيما يقوله وإن لم يكن من القرآن، وأيضا فرسالته اقتضت صدقه فيما
~~يخبر به عن الله تعالى من القرآن، وغير القرآن فوجب بذلك تصديقه فيما أخبر
~~به وإن لم يكن ذلك من القرآن وإذا كان هذا هو معتقد الوهابية فأي عيب يوجه
~~إليهم وأي بيان أوضح من هذا البيان؟ فقد وضح الحق واستبان وما بعد الحق إلا
~~الضلال.
# وأما قوله: ثانيا قوله حيث إن محمدا بلغ القرآن ومات فعند نزول آخر آية
~~من القرآن انتهت رسالة محمد وانقطعت عنه حقوق الرسالة، وهذا معنى تسميته
~~طارشا ومعناه عندهم مرسل جاء برسالة فبلغها وذهب فلا علاقة للناس فيه،
~~والالتفات إله شرك.
# فالجواب أن يقال: أما دعواه أنا نسمي النبي –صلى الله عليه وسلم- طارشا
~~وأن معناه عندنا مرسل جاء برسالة إلى آخره فهذه كذب وزور وفجور ما تكلم أحد
~~من الوهابية بهذا الكلام الذي لا يحكيه إلا أشباه الأنعام ومن المعلوم أن
~~الرسول –صلى الله عليه وسلم- بلغ القرآن ومات وقد أكمل الله به الدين وبلغ
~~البلاغ المبين، وأن دينه باقي إلى يوم القيامة، وأن الصحابة –رضي الله
~~عنهم- قاموا بهذا الدين بعد نبيهم وكذلك التابعون لهم بإحسان، وأنه لا ms102 تزال
~~طائفة من أمته على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي
~~أمر الله وهم كذلك، وأنه لا خير إلا دل أمته عليه ولا شر إلا حذرها عنه،
~~فحقوقه –صلى الله عليه وسلم- ورسالته لم تنقطع بل هي باقية إلى يوم
~~القيامة، قال الله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول}
~~الآية والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه والرد إلى رسوله هو الرد إلى سنته،
~~وقال تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
~~وقوله تعالى {وما آتاكم
# PageV01P118
# الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} الآية فطاعته –صلى الله عليه وسلم-
~~واجبة باقية إلى يوم القيامة فكل ما أمر به وشرعه لأمته وأوجبه وسنه وأحله
~~وحرمه، وكل ما نهى عنه وحذر عنه أمته فهو باق لم ينقطع بموته –صلى الله
~~عليه وسلم- وهذا هو زبدة الرسالة ولبها، ولذلك لم يخل الله الأرض من قائم
~~بحججه لئلا تنقطع آياته وبيناته التي أرسل بها رسوله فالالتفات إلى الغيمان
~~بحقوق النبي –صلى الله عليه وسلم- التي أوجبها الله على خلقه واجب باق
~~ببقاء الدنيا، وأما حقوق الله سبحانه وتعالى التي اختص به دون سائر خلقه،
~~فليس لأحد فيها شركه لا لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما، وهي إفراده
~~سبحانه وتعالى بالعبادة كالدعاء والحب والخوف والرجاء والتوكل والاستغاثة
~~والاستعانة والاستعاذة والذبح والنذر والخضوع والخشوع والرغبة والرهبة
~~والإنابة وغير ذلك من أنواع العبادة التي من صرفها لغير الله كان مشركا
~~فالالتفات إلى غير الله تعالى فيها شرك فمن دعا غير الله في طلب حاجة أو
~~كشف كربة والتجأ إليه فيها فقد أشرك بالله غيره في هذه العبادة ومن استغاث
~~بالله في إزالة شدة واستغاث بغيره فيها فقد أشركه مع الله في هذه العبادة
~~وكذلك الحب والخوف والرجاء وسائر أنواع العبادة التي تقدم ذكرها فإذا تحققت
~~هذا فالوهابية قائمون بحقوق النبي –صلى الله عليه وسلم- من الحب له
~~والتعظيم والتعزير والتوقير والإيمان بما جاء به وتقديم قوله على قول كل
~~أحد كائنا من ms103 كان، وكذلك قائمون بحقوق الله سبحانه وتعالى المتقدم بيانها
~~ولا يجعلون فيها تعلقا والتفاتا لأحد من الخلق إلا الرسول –صلى الله عليه
~~وسلم- ولا غيره من الأنبياء فضلا عن غيرهم، لأن ذلك إشراك بالله في إلهيته
~~وهم في ذلك متمسكون بما كان عليه العلماء من أهل السنة والجماعة وسلف الأمة
~~وأئمتها كما قال ابن القيم –رحمه الله تعالى- في الكافية الشافية في
~~الانتصار للفرقة الناجية:
# PageV01P119
# يا من له عقل ونور وقد غدا ... يمشي به في الناس كل زمان
# لكننا قلنا مقالة صارخ ... في كل وقت بينكم بأذان الله
# الرب رب والرسول فعده ... حقا وليس لنا إله ثان
# فلذاك لم نعبده مثل عبادة الر ... حمن فعل المشرك النصراني
# كلا ولم نغلو الغلو كما نهى ... عنه الرسول مخافة الكفران
# لله حق لا يكون لغيره ... ولعبده حق هما حقان
# لا تجعلوا الحقين حقا واحدا ... من غير تمييز ولا فرقان
# فالحج للرحمن دون رسوله ... وكذا الصلاة وذبح ذي قربان
# وكذا السجود ونذرنا ويميننا ... وكذا متاب العبد من عصيان
# وكذا التوكل والإنانة والتقى ... وكذا الرجاء وخشية الرحمن
# وكذا العبادة واستعانتنا به ... {إياك نعبد} ذان توحيدان
# وعليهما قام الوجود بأسره ... دنيا وأخرى حبذا الركنان
# وكذلك التسبيح والتكبير والته ... ليل حق الهنا الديان
# لكنما التعزير والتوقير حق لل ... رسول بمقتضى القرآن
# والحب والإيمان والتصديق لا ... يختص بل حقان مشتركان
# هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة ... لا تجعلوها يا أولي العدوان
# حق الإله عبادة بالأمر لا ... بهوى النفوس فذاك للشيطان
# من غير إشراك به شيئا هما ... سببا النجاة فحبذا السببان
# ورسوله فهو المطاع وقوله ال ... مقبول إذ هو صاحب البرهان
# والأمر منه الحتم لا تخيير في ... ه عند ذي عقل وذي إيمان
# وهو المقدم في محبتنا على الأ ... هلين والأزواج والولدان
# PageV01P120
# وعلى العباد جمعيعهم حتى على النفس ... التي قد ضمها الجنبان
# وهو المطاع وأمره العالي على ... أمر الورى وأوامر الشيطان
# إلى آخر الفصل.
# وقال شيخ الإسلام –رحمه الله-: وجماع الدين أصلان وأن لا نعبد إلا الله
~~ولا نعبده إلا بما شرع، ولا ms104 نعبده بالبدع كما قال تعالى: {فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وذلك تحقيق
~~الشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله، ففي الأولى
~~أن لا نعبد إلا إياه، وفي الثانية أن محمدا هو رسوله المبلغ عنه، فعلينا أن
~~نصدق خبره ونطيع أمره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات
~~الأمور، وأخبرنا أنها ضلالة، قال تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن
~~فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} كما أنا مأمورون أن لا نخاف
~~إلا الله ولا نتوكل إلا على الله ولا نرغب إلا إلى الله ولا نستعين إلا
~~بالله وأن لا تكون عبادتنا إلا لله، فكذلك نحن مأمورون أن نتبع الرسول
~~ونطيعه ونتأسى به، فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه، والدين ما شرعه، قال
~~تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} فجعل الإيتاء لله والرسول كما
~~تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وجعل التوكل على
~~الله وحده بقوله: {وقالوا حسبنا الله} ولم يقل ورسوله كما قال تعالى:
~~{الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل} ومثل قوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين} أي حسبك وحسب المؤمنين كما قال: {أليس الله بكاف عبده} ثم قال:
~~{وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله} فجعل الإيتاء لله
~~والرسول.
# PageV01P121
# وقد ذكر الفضل لأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين، وقال: {إ نا إلى الله راغبون} فجعل
~~الرغبة إلى الله وحده كما في قوله: {فإذا فرغت فانصب , وإلى ربك فارغب}
~~وقال النبي –صلى الله عليه وسلم- لابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله" والقرآن يدل على مثل هذا في غير موضع، فجعل العبادة
~~والخشية ms105 والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح –عليه
~~السلام-: {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وقوله: {ومن يطع الله ورسوله
~~ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وأمثال ذلاك، فالرسل أمروا بعبادته
~~وحده والرغبة إليه والتوكل عليه والطاعة لهم فأضل الشيطان النصارى وأشباههم
~~فأشركوا بالله وعصوا الرسول فاتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~والمسيح ابن مريم، فجعلوا يرغبوا إليه ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع معصيتهم
~~لأمرهم ومخالفتهم لسنتهم وهدى الله المؤمنين المخلصين لله أهل الصراط
~~المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعواه فلم يكون من المغضوب عليهم ولا الضالين
~~فأخلصوا دينهم لله وأسلموا وجوهم لله وأنابوا إلى ربهم وأحبوه ورجوه وخافوه
~~وسألوه ورغبوا إليه وفوضا أمورهم إليه وتوكلوا عليه وأطاعوا رسله وعزروهم
~~ووقروهم وأحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا آثارهم واهتدوا بمنارهم، وذلك هو
~~دين الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل، وهو الدين الذي
~~لا يقبل من أحد دينا إلا إياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين فنسأل الله
~~العظيم أن يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر إخواننا المسملين.
~~انتهى، هذا والذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه شمس الدين ابن القيم
~~–رحمهما الله تعالى- هو الذي نعتقده وندين الله به لأنه صريح ما ورد في
~~كتاب الله وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- وصريح ما عليه أئمة السلف
~~والمحققون
# PageV01P122
# من أهل العلم في كل مكان وزمان وما سوى ذلك مما عليه المخالفون لهم من
~~أهل البدع والكفر والفسوق والعصيان فباطل وضلال وهذيان وما يوحيه الشيطان
~~إلى أوليائه من عبدة الأوثان، وهؤلاء يزعمون أن رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- حي في قبره يأكل ويشرب وينكح وأنه يتصرف في الكون مع الله وأنه يجيب
~~دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء عن من لاذ بحماه، وأنه يغيث اللهفان
~~ويفرج الكربات، وأن يلجأ إليه في جميع الطلبات ويقضي لهم الحاجات ويعافي
~~أولي العاهات ويزيل عنهم جميع المكروهات والبليات، إلى غير ذلك مما هو من
~~حقوق الله مختص به عن سائر المخلوقات، وأن هذا التعلق ms106 به والالتفات إليه
~~فيه بعد موته –صلى الله عليه وسلم- من متقضيات رسالته لا ينقطع بموته ومن
~~أنكر هذا وقال إنه من خصائص الله وحقوقه ومن صرفها لغيره كان مشركا أو نفاه
~~عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- كان كافرا وهابيا، فنعوذ بالله من رين
~~الذنوب وانتكاس القلوب كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون.
# وأما قوله: ثالثا قولهم إن الرسل والأنبياء كسائر الناس لا فرق بينهم ولا
~~تفاضل بينهم.
# فالجواب أن يقال: إن أراد أن الرسل والأنبياء لهم تصرف في الكون بعد
~~موتهم وأنهم يجيبون الدعوات ويغيثون اللهفات ويفرجون الكربات عن من تعلق
~~عليهم ودعاهم والتجأ إليهم واستغاث بهم في جميع الطلبات وقضاء الحاجات
~~وأنهم متميزون بهذا عن سائر البشر من المخلوقات، فهذا كذب، فأنه قد كان من
~~المعلوم أنهم يدعون ويستغيثون ولائجهم من دون الله فيستغيثون بهم ويدعونهم
~~في مشاهدهم وعند قبورهم وفي حال الغيبة، يا عبد القاد يا أحمد البدوي يا
~~رفاعي يا عيدروس يا محيي النفوس، وغير هؤلاء ممن يدعونهم ويستغيثون بهم
# PageV01P123
# ويتعلقون عليهم من سائر الأولياء والصالحين، ويسوون بينهم وبين الرسل
~~والأنبياء فسائر الأولياء والصالحين عندهم كالأنبياء والمرسلين لا فرق،
~~وهذا هو محض حق الله لا شركة فيه لأحد من الخلق مع الله، وإن أراد أن الرسل
~~والأنبياء متميزون عن سائر الخلق بما فضلهم الله بهم من الرسالة والنبوة
~~ووجوب الإيمان بهم وبما جاءوا به من عند الله ووجوب طاعتهم وامتثال ما
~~أمروا به والاجتناب ما نهوا عنه وتعزيرهم وتوقيرهم وتقديم محبتهم على النفس
~~والأهل والمال والناس أجمعين، وأن هذا لا ينقطع بموتهم فهذا حق والوهابية
~~ينكرون هذا بل يعتقدونه ويدينون الله به.
# وأما قوله: رابعا أقوالهم البذيئة في حقه –عليه الصلاة والسلام-، منها
~~قولهم إن العصا خير من محمد لأنها ينتفع بها ومحمد قد مات، فأي نفع منه؟
# فالجواب أن نقول: سبحانك هذا بهتان عظيم ما قال هذا أحد من الوهابية
~~قديما ولا حديثا هذا من الأوضاع المكذوبة عليهم.
# وأما قولهم: ويحظرون الصلاة والتسليم ms107 عليه ولو في التشهد ويقولون إنه شرك
~~ويتقولن من يتلفظ بها، ومنها قولهم إن الربابة في بيت الزانية أقل إيما من
~~الصلاة والتسليم على محمد.
# فالجواب أن نقول: وهذا أيضا من الكذب والبهتان وقول الزور والهذيانه فمن
~~نسب عنا هذا وافتراه علينا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا قبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا وفضحه على رؤوس الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار، بل الوهابية يعتقدون وجوب الصلاة على
~~النبي ويرون فرضيته في الصلاة، وأنه ركن لا تصح الصلاة بدونها ويقرأون هذا
~~ويعلمونه أبناءهم ونساءهم وعامتهم وخاصتهم كما هو مذكور في الأصول التي
~~يسألون عنها
# PageV01P124
# جميع الناس في المشاهد والمساجد لا يخفى ذلك على أحد ممن له أدنى مسكة من
~~عقل ودين، ويرون أن من شروط الجمعة تقدم خطبتين ومن شرط صحتهما حمد الله
~~والصلاة على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وقراءة آية والوصية بتقوى الله
~~عز وجل، ويقول الخطيب منهم في الخطبة الأخيرة: واعلموا أن الله تعالى أمركم
~~بأمر بدأ فيه بنفسه فقال تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد
~~صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر، وإذا كان هذا مذهبهم واعتقادهم، فكيف
~~يقولون إنه شرك بالله ويقتلون من يتلفظ بها، وأن الربابة في بيت الزانية
~~أقل إثما من الصلاة والتسليم على محمد، فهل يقول هذا أحد يؤمن بالله واليوم
~~الآخر؟ ومن كان لا يستحي قال ما يشتهي، وفي الحديث عن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح
~~فاصنع ما شئت" وقد ذكر الشيخ الإمام حسين بن غنام في تاريخه روضة الأفكار
~~جوابا لبعض المعترضين على الشيخ محمد –رحمه الله- لما قال ومن ذلك أنه كان
~~يكره الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- ويتأذى من سماعها، وينهى عن
~~الجهر بها على المنابر ويؤذي من يفعله، ومنه الإتيان بها على المنابر ليلة ms108
~~الجمعة، فقال -رحمه الله-:
# وأما قوله: وأبطل الصلاة على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في يوم
~~الجمعة وليلتها فهذا الكلام على بشاعة لفظه فيها إبهام وإيهام وتشنيع
~~بظاهره عند العوام وتنفير لهم عن توحيد الملك العلام، فإن الشيخ –رحمه
~~الله- لم ينه عن ذلك ولم يبطله، لا الفعل الذي يفعل في كثير من البلدان،
~~وقد أبطله جماعة من الأعيان، وأنكره جمع من نقاد هذا الشأن، وقالوا: لا
~~يتقرب به إلى الله تعالى ولا يدان؛ لأنه بدعة محضة أظهرها في مقام العبادة
~~الشيطان، وأشرب حبها من هو في الحماقة والتعصب
# PageV01P125
# كالولدان، فخير الهدي هدي الرسول وما ورد عن خلفائه مقبول، وما حدث بعد
~~القرن السابع وكان بعده متواليا شائع، حتى صيروه واتخذوه دينا ومنهجا جاء
~~به الشارع، وكان للنفوس إليه أعظم داع ووازع، فلن يسوغ لذوي العقول من حملة
~~الشرع ممارسة المنقول أن يسكتوا عنه فلا ينتهروا صاحبه ولا يزجروه، ولا
~~يزيلوه فورا ويغيروه ويعترضوه وينكروه، فضلا عن كونهم يرتضون فعله، ويقرون
~~أربابه وأهله، وليت من دان الله تعالى به عرف دين من أصله ووضعه حتى يعترض
~~على من أنكره ومنعه، فقد ذكر السيوطي في كتابه الوسائل إلى معرفة الأوائل،
~~أن أول من أحدث التذكير يوم الجمعة ليتهيأ الناس لصلاتها بعد الستمائة في
~~زمن الناصر بن قلاوون، ولا شك أن ما كان من الدين إذ ذاك متخذا مجعول
~~ومؤسسا شرعه منحول، ليس مأخوذا به ولا معمول أما يخاف المعترض سوء ذنبه
~~وسخطه لمولاه وربه في توسله وتوصله إليه وقربه بعمل لم يشرعه ولم يأذن به،
~~فويل لمن يحرف الكلم عن مواضعه وينتحل ما ليس واضعه، ويحس ذلك في مواقعه
~~ويضلل من قام حسبة لله في تهيئة موانعه، ما جوابه إذا قام بين يدي مولاه
~~فيما أسداه من الدين وأبداه، وزاد على ما جاء به الر سول وأتاه، أظن أن دين
~~نبيه ناص فكمله ومحياه قبيح فحسنه وجمله، نعوذ بالله مما تقوله الغلاة،
~~ونسأله أن يجنبنا طريق الغواة ولا حول ولا قوة إلا ms109 بالله.
# وليعلم القارئ لهذا الكتاب والواقف على الخطاب أن خلاصة البيان عن ذلك في
~~الجواب الذي أنكره من غير شك ولا ارتياب هو ما يفعل في غالب الأمصار ويعمل
~~في كثير الأقطار لا سيما الحرمين كما صح بالمشاهدة والأخبار، وذلك أن يصعد
~~ثلاثة أو أكثر على رؤوس المنابر ويقرؤون آيات من القرآن
# PageV01P126
# ويصلون على النبي بأرفع صوت وإعلان، ويأتون بقبيح الألحان وأصوات تحاكي
~~غناء القيان، ويمططون آيات الله الكريمة ويغيرون حرمة أسمائه العظيمة،
~~وينقولونها عن معناها إلى معنى وكفى بذاك إثما ووهنا وتغييرا لما أراده
~~الله بأسمائه الحسنى، لقد خسر والله من ضل سعيه وهو يحسب أنه يحسن صنعا.
~~انتهى.
# وأما قوله: وأحرقوا كل ما بأيديهم من نسخ دلائل الخيرات والصلوات
~~والأدعية وكتب التفسيرات والفقه وكتب الأئمة الأربعة وغيرهم.
# فالجواب أن يقال: قد أجاب عن هذا كله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
~~–رحمه الله تعالى- في رسالته التي كتبها إلى عبد الرحمن بن عبد الله فقال
~~في جوابه: وأما دلائل الخيرات فله سبب وذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من
~~إخواني أن لا يصير في قلبه أجل من كتاب الله ويظن أن القراءة فيه أجل من
~~قراءة القرآن وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~بأي لفظ كان فهذا من البهتان، وأما إحراقه لكتب التفسير والفقه وكتب الأئمة
~~الأربعة.
# فالجواب: أنه قد ذكر –رحمه الله- في بعض أجوبته فقال ثم إنا نستعين على
~~فهم كتاب الله بالتفاسير المتداولة والمعتبرة ومن أجلها لدينا تفسير محمد
~~بن جرير ومختصره لابن كثير الشافعي وكذلك البيضاوي والبغوي والخازن
~~والجلالين والنووي على مسلم والمناوي على الجامع الصغير ونحوهم على كتب
~~الحديث خصوصا الأمهات الست وشروحها ونعتني بسائر الكتب في سائر الفنون
~~أصولا وفروعا وقواعد وسيرا وصرفا ونحوا وجميع علم الأئمة ولا نأمر بإتلاف
~~شيء من المؤلفات، فإذا عرفت ذلك فكيف يقول أعداء الله ورسوله أنه أحرق كتب
~~الفقه، وقد صنف في ذلك مصنفات واختصر الشرح الكبير والإنصاف وصنف
# PageV01P127
# في الحديث ككتاب التوحيد ms110 وأصول الإيمان وكتاب مجموع في الحديث وله مصنفات
~~ورسائل عديدة مفيدة، وبهذا تعلم أنهم إنما يتعبون أهواءهم وما يضعه
~~الواضعون من أعداء الدين من الأكاذيب فالله المستعان.
# فصل
# ثم قال المعترض قال -رحمه الله-: زعم هؤلاء الكفرة أنهم أخذوا الدين من
~~القرآن العظيم، لكنهم في الحقيقة نبذوه كما نبذوه غيره لأنهم أباحوا لكل
~~إنسان منهم تفسيره بما يريد، وأن يعمل بما يفهم منه، وأطلقوا لأتباعهم
~~الإرادة في الحكم بين الناس برأيهم.
# والجواب أن يقال: قد تقدم الجواب عن ذلك، وأن شيخ الإسلام محمد بن عبد
~~الوهاب –رحمه الله- قد ذكر أن الاعتصام بالسنة من أصول الإيمان وذكر في ذلك
~~أحاديث وأنه يستعين على فهم القرآن بكتب التفسير وعلى فهم السنة بشروح
~~الحديث وعلى الأحكام بكتب الفقه كما تقدم قريبا فأعنى عن إعادته، فتبين
~~بهذا كذبهم وافترائهم على الشيخ وعلى أتباعه بأنهم لا يأخذون الدين إلا من
~~القرآن فقط، بل يأخذونه ولله الحمد من القرآن ومن السنة ويأخذون من كلام
~~العلماء ما وافق الكتاب والسنة ويرددون من كلامهم ما خالفهما.
# وأما قوله: وحرموا الدعاء بعد الصلاة وقالوا إنه بدعة، فالجواب أن نقول
~~نعم قد حظر الشيخ محمد وأتباعه ومنعوا الدعاء بعد الصلاة على الوجه الذي
~~يفعله الناس اليوم في غالب الأمصار، لأن ذلك بدعة لأن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- لم يكن يفعل ذلك ولا أحد من الصحابة بعده ولا التابعون ولا الأئمة
~~المهتدون، وبيان ذلك بما ذكره شيخ الإسلام –رحمه الله- لما سئل عما يفعله
~~الناس بعد الصلوات
# PageV01P128
# الخمس، فقال الجواب الحمد لله لم يكن النبي –صلى الله عليه وسلم- يدعو هو
~~ولا المأمومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله الناس عقيب الفجر والعصر ولا
~~نقل ذلك عن أحد ولا استحب ذلك أحد من الأئمة، ومن نقل عن الشافعي أنه استحب
~~ذلك فقد غلط عليه ولفظه الموجود في كتبه ينافي ذلك لكن طائفة من أصحاب أحمد
~~وأبي حنيفة وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر والعصر، قالوا لأن هاتين
~~الصلاتين لا صلاة بعدهما فتعوضا بالدعاء عن الصلاة، ms111 واستحب طائفة من أصحاب
~~الشافعي وغيره الدعاء عقيب الصلوات الخمس، وكلهم متفقون على أن من ترك
~~الدعاء لم ينكر عليه ومن أنكر عليه فهو مخطئ باتفاق العلماء، فإن هذا ليس
~~مأمورا به لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب في هذا الموطن، بل الفاعل أحق
~~بالإنكار فإن المداومة على ما لم يكن النبي –صلى الله عليه وسلم- يداوم
~~عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بل مكروها كما لو داوم على الدعاء عقيب
~~الدخول في الصلوات أو داوم على القنوت في الركعة الأولى في الصلوات الخمس
~~أو داوم على الجهر بالاستفتاح في كل صلاة ونحو ذلك فإنه مكروه، وإذا كان
~~القنوت في الصلوات الخمس قد فعله النبي –صلى الله عليه وسلم- أحيانا، وجهر
~~رجل خلف النبي –صلى الله عليه وسلم- بنحو ذلك فأقره عليه، فليس كلما شرع
~~فعله أحيانا تشرع المداومة عليه، ولو دعا الإمام والإمام أحيانا عقيب
~~الصلاة لأمر عارض لم يعد هذا مخالفة للسنة كالذي يداوم على ذلك، والأحاديث
~~الصحيحة تدل على أن النبي –صلى الله عليه وسلم- كان يدعو دبر الصلوات قبل
~~السلام ويأمر بذلك كما قد بسطنا الكلام على ذلك، وذكرنا ما في ذلك من
~~الأحاديث وما يظن أن فيه حجة للمنازع في غير هذا الموضوع، وذلك لأن الداعي
~~يناجي ربه فإذا انصرف مسلما انصرف عن مناجاته، ومعلوم أن سؤال السائل لربه
~~حال مناجاته هو الذي يناسب دون سؤاله بعد انصرافه كما أن من
# PageV01P129
# يخاطب ملكا أو غيره فإن سؤاله له وهو مقبل على مخاطبته أولى من سؤاله بعد
~~انصرافه عنه، انتهى.
# وأما قوله: وقالوا عن الأئمة واتباعهم أنهم ضلوا وأضلوا حيث كانت الشريعة
~~واحدة فجعلوها أربعة، فجوابه أن نقول: سبحانك هذا بهتان عظيم بل هذا من
~~الأوضاع التي وضعها أعداء الله ورسوله والذي عليه الوهابية هو ما ذكره
~~الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي كتبها بعد
~~دخول المسلمين مكة المشرفة سنة ثمانية عشر بعد المائتين والألف قال فيها
~~ونحن أيضا في الفروع على مذهب الإمام ms112 أحمد بن حنبل –رحمه الله-، ولا ننكر
~~على من قلد أحد الأئمة الأربعة دون غيرهم لعدم ضبط مذاهب الغير كالرافضة
~~والزيدية والإمامية ونحوهم، فلا نقرهم على شيء من مذاهبهم الفاسدة بل
~~نجبرهم على تقليد أحد الأئمة الأربعة. انتهى.
# فهذا صريح قول الوهابية ومضمون كلامهم وإذا كان ذلك كذلك فكيف يسوغ لأحد
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفتري عليهم ما لم يقولوه من هذا الهذيان
~~البارد السمج ومن له أدنى مسكة من عقل ودين وقوله: وفي كل جمعة يقول الخطيب
~~أن كل من يتوسل بالرسول محمد يكفر ويتلو قول الله تعالى: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} فأقول لا أصل لهذه الدعوى الكاذبة الخاطئة فإنها
~~من جنس أخواتها الماضية فلا يعول عليها ولا يلتفت إليها إلا بالمنع والرد
~~واطراحها ولفظ التوسل لفظ مشترك يطلق ويراد به دعاء الأنبياء والصالحين بعد
~~موتهم ويطلق ويراد به التوسل بذوات الأنبياء والصالحين ويجاهدهم ويطلق
~~ويراد به طلب به طلب الدعاء من الحي الحاضر القادر وبالدعوات الصالحات
~~والإيمان والإيمان وفعل ما يحبه الله ويرضاه وسيأتي الكلام على بيان
# PageV01P130
# ذلك وتفصيله في محله إن شاء الله تعالى، وكذلك قوله: وكانوا إذا ظفروا
~~بالعائدين من زيارة الرسول –عليه الصلاة والسلام- يحلقون لحاهم ويركبونهم
~~مقلوبين ويشهرونهم فأقول هذا من نمط ما تقدم من الأكاذيب التي لا أصل لها
~~فما صدر هذا ولا كان بل هو من أوضاع أهل الكفر والطغيان وهذيان أهل الفسوق
~~والعصيان الذين أشربت قلوبهم بعداوة أهل التوحيد والإيمان.
# وأما قوله: والخبيث رئيسهم كان يسند مذهبه وكل ما يدعيه إلى الوحي فأقول:
~~بل الخبث والكفر والجحود منكم بدأ وإليكم يعود، وأما ما يسنده الشيخ من
~~مذهبه إلى الوحي فنعم وقد تقدم بيانه بأدلته في عقيدته. وأما ما ينسبه
~~طاغيتكم وإمام كفركم وضلالكم من هذه الأوضاع التي وضعها والأكاذيب التي
~~جمعها فقد بينا براءة الشيخ منها وأنها من إفككم وأكاذيبكم التي تصدون بها
~~الناس من الدخول في دين الله بغيا وعداونا وتزعمون ببغيكم أن الشيخ ينسب ما
~~وضعتموه ms113 إلى الوحي ومعاذ الله من ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P131
# فصل:
### | التجسيم وبراءة السلفية منه
# وأما قوله: ومن مذهبهم القول بالتجسيم للباري جل وعلا وقرروه في دروسهم.
# فالجواب أن نقول: اعلم أن لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا فيكون له
~~الإثبات ولا نفيا فيكون له النفي فمن أطلقه نفيا وإثباتا سئل عما أراد به
~~فإن قال أردت بالجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في
~~اللغة جسم سواه فلا يقال للهوا جسم لغة ولا للنار ولا للماء هذه اللغة
~~وكتبها
# PageV01P131
# بين أظهرنا فهذا المعنى منفي عن الله سبحانه عقلا وسمعا وإن أرتم به
~~المركب من المادة والصورة والمركب من الجواهر المفردة فهذا منفي عن الله
~~سبحانه قطعا والصواب نفيه من الممكنات أيضا فليس لجسم المخلوق مركبا من هذه
~~ولا هذه وإن أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالأبصار ويتكلم ويكلم
~~ويسمع ويبصر ويرضى ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالى وهو موصوف بها فلا
~~ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما أنا لا نسب الصحابة لأجل تسمية
~~الروافض لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لأجل تسمية
~~القدرية لمن أثبته جبريا ولا نرد ما أخبر به الصادق المصدوق عن الله تعالى
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله لتسمية أعداء الحديث متبعيها حشوية ولا نجد صفات
~~خالقنا من علوه على خلقه واستوائه على عرشه لتسمية الفرعونية المعطلة لمن
~~أثبت ذلك مشبها:
# فإن تجسيما ثبوت استوائه ... على عرشه إني إذا لمجسم
# وإن كان تشبيها ثبوت صفاته ... فمن ذلك التشبيه لا أتلعثم
# وإن كان تنزيها جحود استوائه ... وأوصافه أو كونه يتكلم
# فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا ... بتوفيقه والله أعلى وأكرم
# ورحمة الله على الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله المشهور:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بقاعد خيفها والناهض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
# وهذا كله مأخوذ من قول الشاعر الأول:
# وعيرني الواشون أني أحبها ... وذلك ذنب لست منه أتوب
# ومن ms114 هذا الوادي قول مجنون بني عامر لما ذهب به أبوه إلى البيت الحرام
# PageV01P132
# وأراد أن يدعو عند الملتزم بزوال حب ليلى فالتزم بالملتزم وقال:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
# وإن أردتم بالجسم ما يشار إليه إشارة حسية فقد أشار أعرف الخلق بالله
~~تعالى بأصبعه رافعا لها إلى السماء بمشهد الجمع الأعظم مستشهدا له لا
~~للقبلة وإن أردتم بالجسم ما يقال له أين فقد سأل أعلم الخلق بأين منهبا على
~~علوه على عرشه وسمع السؤال بأين وأجاب عنه ولم يقل هذا السؤال إنما يكون عن
~~الجسم وأنه ليس بجسم وإن أردتم بالجسم ما يلحقه من والى فقد نزل جبريل
~~–عليه السلام- من عنده تعالى وعرج برسوله –صلى الله عليه وسلم- إليه وإليه
~~يصعد الكلم الطيب وعبده عيسى ابن مريم المسيح رفعه إليه وإن أردتم بالجسم
~~ما يتميز عنه من أمر غير أمر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال منعوت بنعوت
~~الجلال والجمال جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة والإرادة
~~وهذه صفات متميزة متغايرة من قال إنها صفة واحدة فهو بالمجانين أشبه منه
~~بالعقلاء.
# وقد قال أعلم الخلق به "أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ
~~بك منه" والمستعاذ به غير المستعاذ منه، وأما استعاذته –صلى الله عليه
~~وسلم- به منه فباعتبارين مختلفين فغن الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ
~~منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد والمستعيذ بإحدى الصفتين من الأخرى مستعيذ
~~بالموصوف بهما منه وإن أردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نؤمن
~~بوجه ربنا الأعلى، وبيده وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي أطلقها على
~~نفسه المقدسة أو أطلقها رسوله –صلى الله عليه وسلم- وإن أردتم بالجسم ما
~~يكون فوق غيره ومستويا على غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو على عرشه وكذلك
~~إن أردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة
~~خطأ في اللفظ والمعنى وجناية
# PageV01P133
# على ألفاظ الوحي أما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك مركبا مؤلفا
~~مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات وتركيبها ms115 وتشبيها، فكذبتم على القرآن وعلى
~~الرسول وعلى اللغة ووضعتم لصفاته ألفاظا منكم بدأت وإليكم تعود وأما
~~أخطاؤكم في المعنى فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية
~~والألقاب فنفيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة
~~من سمع أن في العسل شفاء لم يره فسأل عنه فقيل له مانع رقيق يشبه القذرة
~~يتقيؤها الزنابير ومن لم يعرف العسل ينفر منه بهذا التعريف ومن عرفه وذاقه
~~لم يزد هذا التعريف عنده إلا محبة ورغبة فيه ولله در القائل:
# تقول هذا جناء العسل تمدحه ... وإن تشأ قلت ذا قيء الزنابير
# مدحا وذما وما جاوزت وصفهما ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
# وأشد ما جادل به أعداء الرسول من التنفير عنه هو سوء التعبير عما جاء به
~~وضرب الأمثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي لا أحسن منها بألفاظ
~~منكرة ألقوها في مسامع المغترين المخدوعين توصلت إلى قلوبهم فنفرت عنه
~~وأكثر العقول كما عهدت يقبل القول بعبارة، ويردها بعبارة أخرى وكذلك إذا
~~قال الفرعوني: لو كان فوق السماوات رب وعلى العرش إله كان مركبا قيل له لفظ
~~المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله لقوله تعالى: {في أي صورة ما
~~شاء ركبك} وقولهم ركبت الخشبة والباب أو ما يركب من أخلاط وأجزاء بحيث كانت
~~أجزاء متفرقة فاجتمعت وركبت حتى صارت شيئا واحدا كقولهم ركبت الدواء من كذا
~~وكذا فإن أردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود
~~وأنه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت على الله وعلى الشرع وعلى العقل
~~وإن أدرتم أنه لو كان فوق العرش لكان
# PageV01P134
# عاليا على خلقه بائنا من مخلوقاته مستويا على عرشه ليس فوقه شيء فهذا
~~المعنى حق فكأنك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش، فنفيت الشيء بنفسه
~~بتغيير العبارة عنه وقلبها إلى عبارة أخرى وهذا شأنكم في أكثر مطالبكم وإن
~~أردت بقولك كان مركبا يتميز منه شيء عن شيء فقد وصفته أنت بصفات يتميز
~~بعضها عن بعض فهل ms116 كان عندك هذا تركيبا فإن قلت هذا لا يقال وإنما يقال لمن
~~أثبت شيئا من الصفات، وأما أنا فلا أثبت له صفة واحدة فرارا من التركيب قيل
~~لك العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته أنت مركبا وقد دل الوحي والعقل
~~والنظر على ثبوته أتنفيه لمجرد تسميتك الباطلة؟ فإن التركيب يطلق ويراد به
~~خمسة معان. الأول تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يحمل وجودها زائدا
~~على ماهيتها فإذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا إنما هو في الأذهان
~~لا وجود له في الخارج والأعيان. الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات،
~~فإذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا مجردة من كل وصف لا يبصر ولا يسمع ولا
~~يعلم ولا يقدر ولا يدبر ولا حياة ولا مشيئة ولا صفة له أصلا فكل ذات في
~~المخلوقات أولى من هذه الذات فاستفدت بنفي هذا التركيب الجسيمة كفر بالله
~~وجحدك لذاته وصفاته، وأفعاله. الثالث تركيب الماهية الجسيمة من الهيولي
~~والصورة كما يقول الفلاسفة. الرابع تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله
~~كثير من أهل الكلام.
# الخامس: تركيب الماهية من أجزاء متفرقة اجتمعت وركبت، فإن أردت بقولك لو
~~كان فوق العرش لكان مركبا كما يدعيه الفلاسفة والمتكلمون، قيل لك جمهور
~~العقلاء عندهم أن الأجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة من هذا ولا من هذا،
~~فلو كان فوق العرش جسم مخلوق محدث لم يلزم أن يكون مركبا
# PageV01P135
# بهذا الاعتبار، فكيف يلزم ذلك في حق خالق المركب الذي يجمع المفرق ويفرق
~~المجتمع ويؤلف بين الأشياء فيركبها كما يشاءون والعقل إنما دل على إثبات
~~الله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد، ولم يدل على أن ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة ولا وجه ولا
~~يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد إليه شيء ولا ينزل منه شيء، فدعوى ذلك على
~~العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح على الوحي، وكذلك تنزيهه عن الجهة إن
~~أردتم ms117 أنه منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره إحاطة الظرف بالمظروف،
~~فنعم هو أعظم من ذلك وأكبر وأعلى، ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا
~~المعنى، وإن أردتم بالجهة أمرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه على خلقه
~~واستوائه على عرشه، فنفيكم لهذا المعنى باطل وتسميته جهة اصطلاح منكم
~~توسلتم به إلى نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة، فسميتم ما فوق العالم
~~جهة، وقلتم منزه عن الجهات، وسميتم العرش حيزا، وقليتم ليس بمتحيز، وسميتم
~~الصفات أعراضا، وقلتم الرب منزه عن قيام الأعراض به، وسميتم حكمه غرضا،
~~وقلتم الرب منزه عن الأغراض، وسميتم كلامه بمشيئته ونزله إلى سمائه الدنيا
~~ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء وإرادته المقارنة لمرادها وإدراكه المقارن
~~لوجود المدرك وغضبه إذا عصي ورضاه إذا أطيع وفرحه إذا تاب إليه العباد،
~~ونداه موسى حين أتى الشجرة ونداه للأبوين حين أكلا من الشجرة ونداه لعباده
~~يوم القيامة ومحبته لمن يبغضه حال كفره ثم صار بحبه بعد إيمانه وربوبيته
~~التي شملت كل مخلوق وكل يوم هو في شأن حوادث، وقلتم هو منزه عن حلول
~~الحوادث وحقيقة هذا التنزيه أنه منزه عن الوجود وعن الماهية وعن الربوبية
~~وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد، بل
# PageV01P136
# من الحياة والقيومية، فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس
~~بجسم ولا جوهر ولا مركب، ولا تقوم به الأعراض، ولا يوصف بالأبعاض، ولا يعقل
~~بالأعراض، ولا تحله الحوادث، ولا تحيط به الجهات، ولا يقال في حقه أين وليس
~~بمتحيز. كيف كسوا حقائق أسمائه وصفاته وعلوه على خلقه، واستوائه على عرشه
~~وتكليمه لخلقه ورؤيتهم له بالأبصار في دار كرامته، نحو هذه الألفاظ، ثم
~~توسلوا إلى نفيها بواسطتها وكفروا وضللوا من أثبتها واستحلوا منه ما لم
~~يستحلوه من أعداء الله، اليهود والنصارى، فالله الموعد وإليه التحاكم وبين
~~يديه التخاصم، نحن وإيماهم نموت ولا أفلح يوم الحساب من ندم، وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون. انتهى من الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
~~لشمس الدين ابن القيم –رحمه الله ms118 تعالى-.
# وأما قوله: ولهم مطاعن بالرسل والأنبياء والأولياء تنفر منها النفوس.
# فأقول: لو ذكر هذه المطاعن لأمكن الجواب عنها، ولكن لا يخلو إما أن تكون
~~مما ظنوا أنه من المطاعن والمثالب وهو في الحقيقة عند ذوي الإيمان بالله
~~ورسله من الفضائل والمناقب، وإما أن تكون من الأوضاع والأكاذيب التي وضعوها
~~ولفقوها من عند أنفسهم ظلما وعدوانا وما هي من الظالمين ببعيد.
# وأما قوله: وفي مدة تسلطهم على الحرمين نبشوا قبور آل البيت والصحابة
~~ودثروها وقالوا أن لا فرق بين الرسل والأنبياء وسائر الناس، بل كل رسول
~~ونبي كسائر الناس. انتهى كلام الشيخ.
# فالجواب: أن نقول: أما نبش قبور آل البيت والصحابة وتدثيرها فلا أصل له،
~~وإنما هدموا بيت السيدة خديجة وقبة المولد وبعض الزوايا المنسوبة
# PageV01P137
# لبعض الأولياء حسما لمادة الشرك وتنفيرا عن الوقوع فيه ما أمكن، لعظمة
~~شأنه فإنه لا يغفر، وهو أقبح من نسبة الولد إلى الله تعالى إذ الولد كمال
~~في حق المخلوق، وأما الشرك فنقص حتى في حق المخلوق، لقوله تعالى: {ضرب لكم
~~مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم} الآية
~~فالهدم إنما وقع على القباب ولم ينبشوا من قبور آل البيت ولا غيرهم من قبور
~~الأولياء والصالحين، واحدا، ولكن هذه عادة أعداء الله ورسوله يلبسون الحق
~~بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون. ثم إن هذا الملحد لما فرع من نقل ما ذكره
~~إمام كفرهم وضلالهم أخذ يفرع عليه ويقرر ما ذهب إليه طاغيتهم من الأكاذيب
~~والهذيان، ولكن زاد عليه هذا بالوقاحة والطغيان وتحذير من يعلم بحقيقة
~~الحال عن الدخول في زمرة أهل الإيمان وحملة السنة والقرآن، ليزرع في قلوبهم
~~عداوة أهل الإيمان بما لفقه من هذه المخرقة وصريح الكفر والزندقة، وبالكلام
~~على ما ذكرهم إمامهم من التأصيل يبطل ما ذكره هذا الملحد من التفريع
~~والتذييل، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
~~ولنختم الكلام على ما ذكره هذا المعترض من الأكاذيب الموضوعة على الشيخ بما
~~ذكره الشيخ الإمام ملا ms119 عمران، نزيل لنجة، جوابا لمن اعترض على الشيخ بنحو
~~من هذه الأكاذيب الموضوعة والترهات المصنوعة، فقال –رحمه الله تعالى-:
# جاءت قصيدتهم تروح وتغتدي ... في سب دين الهاشمي محمد
# قد زخرفوها للعوام بقولهم ... إن الكتاب هو الهدى فيه اقتد
# لو أن ناظمها تمسك بالذي ... قد قال فيها أولا إذ يبتدي
# لهدي ووفق ثم حاز سعادة ... لا شك فيها عند كل موحد
# PageV01P138
# لكنه قد زاغ عما قاله ... متأولا فيها بتأويل ردي
# فأنت كشهد فيه سم ناقع ... من ذاق منه ففي الهلاك المبعد
# إذ شبه الشيخ الإمام المهتدي ... بأخي مسيلمة الكفور المعتدي
# فهو الذي إن مات معتقدا بذا ... يا ويله ماذا يلاقي في غد
# ماذا يجيب وما يقول ومن له ... يوم القيامة وهو خصم محمد؟
# قد شبه التوحيد بالكفر الذي ... شهد الكتاب به وسنة أحمد
# الشيخ شاهد بعض أهل جهالة ... يدعون أصحاب القبور الهمد
# تاجا وشمسان ومن ضاهاهما ... من قبة أو تربة أو مشهد
# يرجون منهم قربة وشفاعة ... ويؤملون كذاك أخذا باليد
# ورأى لعباد القبور تقربا ... بالنذر والذبح الشنيع المفسد
# ما أنكر القراء والأشياخ ما ... شهدوا من الفعل الذي لم يحمد
# بل جوزوه وشاركوا في أكله ... من كان يذبح للقبور ويفتدي
# فأتاهم الشيخ المشار إليه بالنصح ... المبين وبالكلام الجيد
# يدعوهم لله أن لا تعبدوا ... إلا المهيمن ذا الجلال السرمد
# لا تشركوا ملكا ولا من مرسل ... كلا ولا من صالح أو سيد
# فتنافروا عنه وقالوا ليس ذا ... إلا عجيب عندنا لم يعهد
# ما قاله آباؤنا أيضا ولا ... أجدادنا أهل الحجى والسؤدد
# إنا وجدنا جملة الآباء على ... هذا فنحن بما وجدنا نقتدي
# فالشيخ لما أن رأى ذا الشأن من ... أهل الزمان اشتد عليه غير مقلد
# ناداهمو يا قوم كيف جعلتم ... لله أندادا بغير تعدد
# قالوا له بل إن قلبك مظلم ... لم تعتقد في صالح متعبد
# PageV01P139
# قد عيروه بأنه قد كان في ... وادي حنيفة دار من لم يسعد
# قلنا لهم ما ضر مصر بأنها ... كانت لفرعون الشقي الأطرد
# وكذا النماردة الفراعنة الأولى ... كانوا بأرض الله أهل ms120 تردد
# ذا قال أنا رب وذا متنبئ ... هم في بلاد الله أهل تردد
# يمنا وشاما والعراق ومصرها ... من كل طاغ في البرية مفسد
# فبموتهم طابت وطار غبارها ... وزهت بتوحيد الغله المفرد
# إن المواطن لم تشرف ساكنا ... فيها ولا تهديه إن لم يهتد
# من كان لله الكريم موحد ... لو مات في جوف الكنيف المرد
# وبعكسه من كان يشرك فهو لم ... يفلح ولو قد مات وسط المسجد
# خرج النبي المصطفى من مكة ... وبقي أبو جهل الذي لم يهتد
# إن الأماكن لا تقدس أهلها ... إن لم يكونوا قائمين على الهدى
# لو أنصفوا لرأوا له فضلا على ... إظهار ما قد ضيعوه من اليد
# ودعوا له بالخير بعد مماته ... ليكافئوه على وفاق المرشد
# لكنهم قد عاندوا وتكبروا ... ومشوا على منهاج قوم حسد
# ورموه بالبهتان والإفك الذي ... هم يعملون به ومنهم ييبتدي
# كمقالهم هو للمتابع قاطع ... بدخول جنات وحور خرد
# حاشا وكلا ليس هذا شأنه ... بل إنه يرجو بها لموحد
# قالوا له أشقى الورى مع كونه ... ينهي عن الأنداد للمتفرد
# قالوا له يا سالكا طرق الردى ... لم لا تسير على الطريق الأرشد
# وهمو يرون الشمس ظاهرة لهم ... لن أعمى القلب ليس بمهتد
# قالوا له يا كافرا يا فاجرا ... ما ضره قول العداة الحسد
# PageV01P140
# قالت قريش قبلهم للمصطفى ... ذا سحر ذا كاهن ذا معتدي
# قد اتهموه بأنه يحتال في ... تأذينه ليجئ أهل المسجد
# فإذا أتوا قتلوا بغير جناية ... تالله هذا إفك أفاك ردي
# قالوا يعم المسلمين جميعهم ... بالكفر قلنا ليس ذا بمؤكد
# بل كل من جعل العديل لربه ... ونهى فصد فذاك كالمتهود
# قالوا له غشاش أمة أحمد ... وهو النصيح بكل وجه يبتدي
# هل قال إلا وحدوا رب السما ... وذروا عبادة ما سوى المتفرد
# وتمسكوا بالسنة البيضاء ولا ... تنطعوا بزيادة وتردد
# هذا الذي جعلوه غشا وهو قد ... نطقت به الرسل الكرام لمن هدي
# من عهد آدم ثم نوح هكذا ... تترى إلى عهد النبي محمد
# وكذلك الخلفاء بعد نبيهم ... والتابعون وكل حبر مهتدي
# منهاجهم هذا عليه تمسكوا ... من كان ms121 مستنا بهم فليقتد
# عجبا لمن يتلو الكتاب ويدعي ... علم الحديث مسلسلا في المسند
# ويقول للتوحيد غشا أن ذا ... خطر على من قال فليتشهد
# ويجدد الإسلام والإيمان معتقدا ... بأن الشيخ خير مجدد
# ما ذنبه في الناس إلا أنه ... هدم القباب وتلك سيرة أحمد
# ما صح عند ثقيف لما عاهدوا ... إلا بهدم اللات لو لم يعبد
# ما اللات إلا كان عبدا صالحا ... لت السويق لطائف متعبد
# لما توفي عظموا لضريحه ... كصنيع عباد القبور النكد
# إذ كان حيا قادرا قاموا بإطعام ... له وبكسوة وتفقد
# وإذا توارى عنهمو في قبره ... جعلوه ندا للإله السيد
# PageV01P141
# ولقد رأى الفاروق يوما قبة ... نصبت على قبر تشد بأعمد
# فأشار نحوها دعوه يظله ... عمل له إن لم يكن عمل ردي
# وحديث أبي الهياج فيه كفاية ... لذوي البصائر والعقول النقد
# في طمس تمثال وقبر مشرف ... جاء الحديث به صحيح المسند
# لما نفى الإطراء عنهم والغلو ... قالوا أتيت بذا الجفاء المبعد
# لو كان حبك للنبي محقق ... لفعلت فعلتنا لعلك تهتدي
# أما الدلائل فهو لم ينكر بها ... صلوات أزكى العالمين الأمجد
# إلا التظاهر بالغلو وجعلها ... درسا يكرر في كتاب مفرد
# فترى لهم حرصا على تجويدها ... خطا وتزويقا وحسن محلد
# لا يعتنون بمصحف لهم كما ... هم يعتنون براتب وبمولد
# لكفاه كل مؤونة وتكلف ... ومشى على النهج القويم الأرشد
# سأل النبي من الصحابة سائل ... كيف الصلاة عليك كالمسترشد؟
# فأجاب يرشده بما قد جاء في ... قول المصلي دبر كل تشهد
# لوحت فيه ولم أصرح حيث لم ... يدخل على وزن القريض المنشد
# هذا الكلام على الدلائل ليس ما ... قد قاله من شذ عن ذا المقصد
# وكذا في روض الرياحين الذي ... فيها الغلو بصالح وبسيد
# والله قد ذم الغلو فقال يا ... أهل الكتاب بغلظة وتهدد
# إذ قال لا تغلو بنهي لازم ... في دينكم في الحكم لم يتردد
# عجبا لهم لو كان فيهم منصف ... لرأي المحب محمدا لمحمد
# PageV01P142
# من حيث إن الاتباع مقارن ... للحب في نص الكتاب الأمجد
# قالوا صبأتم قلنا لهم ... الحق شمس للبصير المهتدي
# ما بيننا ms122 نسب نميل له ولا ... حسب يقربنا له بتودد
# أيضا ولا هو جارنا الأدنى الذي ... تمتاز نعمته ولم نسترفد
# لكنها شمس الظهيرة قد بدت ... لذوي البصائر فاهتدى من يهتدي
# فالعالمون العاملون المنصفون ... له أقروا بالفضائل واليد
# لكن قليل منهموا في عصرنا ... كالشعرة البيضا يجلد أسود
# والله قد ذم الكثير وقال في ... حق القليل مقالة لم تجحد
# بسبأ، وص فاتلها متدبرا ... تلق الصحيح بها فخذه تهتد
# فإن اعتراكم في الذي قد قاله ... شك وريب واختلاف يبتدي
# فزنوا بميزان الشريعة قوله ... تجدوه حقا ظاهرا للمقتدي
# ولئن وجدتم فاسقا أو جافيا ... أو جاهلا في العلم كالمتردد
# قد زل يوما أو هفا لا تنسبوا ... هفواته لجناب ذاك المرشد
# فالآل والأصحاب ماذا ضرهم ... من بعدهم تكدير صافي المورد
# من بعد ذاك الاجتماع على الهدى ... ظهروا ذوي فرق وأهل تبدد
# ماذا يضر السحب نبح الكلب أم ... ماذا يضر الصحب سب الملحد
# ثم الصلاة على النبي محمد ... أزكى الورى أصلا وأطيب محتد
# والآل والأصحاب جمعا كلما ... قد ذب عن ذا الدين كل موحد
# PageV01P143
# فصل:
### | التقليد والاجتهاد
# ثم إن المعترض بعد أن فرغ من تلفيق هذه الموضوعات وتقرير ما حرره من
~~المخرقة والترهات بما لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قول أحد
~~من العلماء المحققين الذين لهم قدم صدق في العالمين وغنما اعترض على
~~الوهابية بأقوال أعداء الله ورسوله الذين ما عرفوا دين الإسلام ولا ما
~~ينبني عليه من الأحكام لأنهم نشأوا في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء وقد ألفوا
~~ما كان عليه أسلافهم وطواغيتهم من الشرك بالله وما اعتادوه من تعظيم قبور
~~الأنبياء والأولياء والصالحين ودعائهم والاستغاثة بهم في الشدائد والالتجاء
~~إليهم في جميع الطلبات والرغبات والتعلق عليهم في جميع المهمات والملمات
~~فلما أظهر الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ودعا الناس إلى إخلاص
~~العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه من الأنبياء والأولياء
~~والصالحين والأشجار والأحجار وبين لهم أن هذه العبادات التي صرفوها لغير
~~الله هي محض حق الله لا ms123 يصلح منها شيء لغير الله لا لملك مقرب ولا نبي
~~مرسل، فضلا عن غيرهما أنكروا ذلك عليه وكفروه وضللوه وبدعوه ورموه بهذه
~~الأكاذيب التي يستحي العاقل من ذكرها ولا تتفق إلا عند من أعمى الله بصيرة
~~قلبه والخصومة بينهم وبينه عند الملك الحق العدل الذي لا يظلم أحدا وما ربك
~~بظلام للعبيد.
# إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم
# قال المعترض: ولنرجع إلى المقصود من هذه الرسالة وبالله الاستعانة،
~~المسألة الأولى: في الاجتهاد وقد تبين لك ما تقدم أن من أصول الوهابية
~~إباحة التعبد بالاجتهاد بشرط الاستنباط من القرآن العظيم فقط وإنكار
~~الإجماع الذي اتخذه علماؤنا أصلا من الأصول التي تبني عليها الأحكام وحيث
~~إن هذا
# PageV01P144
# الأصل من أصول مذهب دعاة الاجتهاد في هذا الزمان فإيضاحا لفساد قولهم هذا
~~التكلم إن شاء الله عن كل فرع منه على حدة.
# والواجب وبالله التوفيق أن نقول: قد بينا فيما تقدم أن هذا ليس من أصول
~~الوهابية وأنه من الكذب الموضوع عليهم ونذكر هاهنا أيضا ما ذكره الشيخ عبد
~~الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد دخول مكة المشرفة لما سأله بعض
~~المسلمين عن غالب هذه الموضوعات فأجابه عن هذه المسألة فقال رحمه الله
~~تعالي: ونحن أيضا في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ولا ننكر على من
~~قلد أحد الأئمة الأربعة دون غيرهم لعدم ضبط مذاهب الغير كالرافضة والزيدية
~~والإمامية ونحوهم لا نقرهم ظهرا على شيء من مذاهبهم الفاسدة بل بخبرهم على
~~تقليد أحد الأئمة الأربعة ولا نستحق بمرتبة الاجتهاد المطلق ولا أحد منا
~~يدعبها إلا أنا في بعض المسائل إذا صح لنا نص جلي من الكتاب أو سنة غير
~~منسوخ ولا مخصص ولا معارض بأقوى منه وقال به أحد الأئمة الأربعة أخذنا به
~~وتركنا المذهب كإرث الجد والإخوة فإنا نقدم الجد بالإرث وإن خالف مذهب
~~الحنابلة ولا نفتش على أحد في مذهبه ولا نعترض عليه إلا إذا اطلعنا على نص
~~جلي مخالف لمذهب أحد الأئمة وكانت المسألة ms124 مما يحصل بها شعائر ظاهرة كإمام
~~الصلاة فنأمر الحنفي والمالكي مثلا بالمحافظة على الطمأنينة في الاعتدال
~~والجلوس بين السجدتين لوضوح دليل ذلك بخلاف جهر الإمام الشافعي بالبسملة
~~فلا نأمره بالإسرار وشتان ما بين المسألتين فإذا قوي الدليل أرشدناهم بالنص
~~وإن خالف المذهب وذلك يكون نادرا جدا ولا مانع من الاجتهاد في بعض المسائل
~~دون بعض ولا مناقضة لعدم الاجتهاد المطلق، وقد سبق جمع من أئمة
# PageV01P145
# المذاهب الأربعة لاختيارات لهم في بعض المسائل مخالفة لمذهب الملتزمين
~~تقليد صاحبه، ثم إنا نستعين على فهم كتاب الله بالتفاسير المتداولة
~~المعتبرة ومن أجلها لدينا تفسير ابن جرير ومختصره لابن كثير الشافعي، وكذلك
~~البغوي والبيضاوي والخازن والجلالين وغيرهم، وعلى فهم الحديث بشروح الأئمة
~~المبرزين كالعسقلاني والقسطلاني على البخاري والنووي على مسلم والمناوي على
~~الجامع الصغير ونحرص على كتب الحديث خصوصا الأمهات الست وشروحها، ونعتبر
~~بسائر الكتب في سائر الفنون أصولا وفروعا وقواعدا وسيرا ونحوا وصرفا وجميع
~~علوم الأمة ولا نأمر بإتلاف شيء من المؤلفات أصلا إلا ما اشتمل على ما يوقع
~~الناس في الشرك كروض الرياحين إلى آخر كلامه، فانظر أيها المنصف أولا ما
~~ذكره الشيخ –رحمه الله- حيث قال: ونحن في الفروع على مذهب أحمد وليسوا منه
~~في شيء وأنه يرى منهم بالدعوى المجردة والتحكم بالباطل، ثانيا قوله: ولا
~~ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة دون غيرهم إلى آخره وهؤلاء يزعمون أنا
~~نحرم التقليد ولا نرى إلا الاجتهاد، ثالثا قوله: ولا نستحق بمرتبة الاجتهاد
~~المطلق ولا أحد منا يدعيها، وهذا يبطل دعوى هؤلاء المفترين حيث قالوا: إنهم
~~يتعبدون بالاجتهاد بشرط الاستنباط من القرآن العظيم فقط، رابعا قوله: إلا
~~أنا في بعض المسائل إذا صح لنا نص جلي من كتاب أو سنة غير منسوخ ولا مخصص
~~ولا معارض بأقوى منه إلى آخره، وهذا هو الحق الذين ندين الله به لإجماع
~~العلماء على ذلك.
# قال الإمام الشافعي –رحمه الله- أجمع الناس على أن من استبانت له سنة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن له أن يدعها ms125 لقول أحد كائنا من كان،
~~وهؤلاء يوجبون
# PageV01P146
# تقليد أحد الأئمة المقلدين وإن خالف قوله كتاب الله وسنة رسوله والأئمة
~~الأربعة منعوا من تقليدهم مع وجود النص بخلاف ما قالوا، خامسا قوله ثم إن
~~نستعين على فهم كتاب الله بالتفسير إلى آخره، وهذا يبطل دعوى هؤلاء
~~الزنادقة حيث زعموا أنا نبيح التعبد بالاجتهاد بشرط الاستنباط من القرآن
~~العظيم فقط، وأنا نفسر القرآن من عند أنفسنا وبما نهواه وأنا لا نلتفت إلى
~~السنة ولا نعمل بها، وأنا نتلف كتب الحديث وسائر كتب أهل السنة إلى غير ذلك
~~مما نسبوه إلينا وافتروه علينا ظلما وعدوانا وتنفيرا للناس عن الدخول في
~~دين الله ورسوله بهذا الهذيان والزور والبهتان.
# فإذا تبين لك أيها المنصف أنا لا ندعي أنا نستحق بمرتبة الاجتهاد وأنه لا
~~أحد منا يدعيها، فلا لوم علينا ولا عيب يتوجه إلينا بعد هذا البيان فنضرب
~~عن الكلام في هذه المسألة صفحا ونطوي عليها كشحا، اللهم إلا وقفنا على بعض
~~الخطأ الواضح والكلام المتناقض مما عثر به قدمه وزل به قلم من هذه المباحث
~~التي لا يسع السكوت لمسلم عندها ننبه عليها بعض التنبيه، فإن أبى أهل
~~الشقاق والنفاق إلا إلزامنا ما لا يلزمنا والتحكم بالباطل على ما يهضمنا
~~فلا عجب من ذلك، فقد زعموا أنا ننتقص الرسل والأنبياء والصالحين والأولياء
~~لما جردنا التوحيد وأخلصنا العبادة لله وحده لا شريك له ولم نجعل فيها شركة
~~لأحد سواه كائنا من كان وتجريدنا متابعة الرسول فلم نقدم على قوله قول أحد
~~كائنا من كان وبالله المستعان وعليه التكلان.
# PageV01P147
# فصل
# قال المعترض في الفصل الأول في الإجماع، أما الوهابية وإخوانهم الذينسول
~~لهم الشيطان التكبر عن الأئمة العظام وأفاضل العلماء كما سولت له نفسه
~~التكبر على آدم إلى آخر كلامه.
# والجواب أن نقول: قد قدمنا قريبا أنا في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن
~~حنبل –رحمه الله-، وبينا أنا لا نستحق بمرتبة الاجتهاد ولا أحد منا يدعيها،
~~فدعوى هؤلاء الزنادقة أنا نتكبر عن تقليد الأئمة العظام كذب وافتراء ms126 علينا
~~ولله الحمد والمنة على صراط مستقيم ومنهج قويم، بل نحن أحق بالأئمة وأولى
~~بهم منهم وقد امتثلنا على ما أمرنا به أئمتنا العظام وانتهينا عما نهونا
~~عنه من هذا المرام، وقد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع أنه لا يجوز دعاء
~~الخلق إلى طاعة رجل معين في كل ما يأمر به وينهى عنه ويبيحه إلا رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم-، وهؤلاء الأئمة أنفسهم قد نهوا الناس على اتباعهم إلا
~~بحجة إلا إذا ظهرت الحجة في غير قولهم، فقال أبو حنيفة: هذا رأي فمن جاءنا
~~برأي خير منه قبلنا، وقال مالك: إنما أنا بشر فأعرضوا قولي على الكتاب
~~والسنة أو كما قال، وقال أيضا: ما منا إلا راد أو مردود عليه إلا صاحب هذا
~~القبر يعني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وقال الشافعي: إذا رأيتم الحجة
~~ملقاة على الطريق فاعلموا أني آخذ بها، وقال إذا صح الحديث فاضربوا بقولي
~~الحائط.
# وحكي المزني عنه أنه نهى الناس عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وله
~~كلام كثير في هذا المعنى ذكره ابن القيم في الإعلام، وقال أحمد لا تقلد
~~دينك
# PageV01P148
# الرجال فإنهم لن يسملوا من أن يغلطوا وقال تقلد دينك أحدا وعليك بالأثر
~~وقال لا تكتب رأيي ولا رأي إسحاق ولا سفيان ولا الشافعي ولا مالك وعليك
~~بالأصل، وقال عجب لقوم عرفوا الإسناد وصحته ويذهبوا إلى رأي سفيان والله
~~تعالى يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك لعله أن يرد بعض قوله فيهلك. فإذا
~~كان هؤلاء الأئمة ينهون من تقليدهم مطلقا فمن قلدهم مطلقا فعليه أن يقلدهم
~~في أن لا يقلدهم في وذلك جمع بين الضدين، وإذا كنا لا نستحق بمرتبة
~~الاجتهاد ولا أحد منا يدعيها ولسنا نقلدهم مطلقا، فالواجب علينا وعلى كل
~~مسلم أنه إذا صح الدليل واستنبانت السنة أن لا نقلد أحدا مع سنة سنها رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- قال الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له
~~السنة ms127 فليس له أن يدعها لقول أحد كائنا من كان، وإذا لم يتبين لنا مثلا نص
~~من الكتاب والسنة ساغ لنا أن نقلد فيها إمامنا أحمد لما تقدم بيانه من
~~الأدلة، ولما كان عليه أئمتنا، وما ذكر هذا الملحد سوى ما أجبنا عليه من
~~هذيانه فلا نجيب عنه ولا حاجة بنا إلى المناقشة فيما لا طائل تحته لأنه
~~جعجعة بلا طحن وهذيان بارد ولا يستفز به كل ذي قلب سليم ولا ينخدع به إلا
~~الخب اللئيم، ومن كان لا يستحي قال ما يشتهي، والله المستعان.
# وأما ما ذكره في الفصل الثاني في أسباب اختلاف الأئمة فالذي نعتقده وندين
~~الله به أن الأئمة الأربعة وسائر علماء أهل السنة والجماعة لم يختلفوا في
~~أصل دينهم بل كلهم متفقون على إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك
~~عبادة ما سواه وعلى تقديم قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على قول كل
~~أحد كائنا من كان ولا شك أنهم قد اختلفوا في الفروع وكل يؤخذ من قوله ويترك
~~إلا رسول الله
# PageV01P149
# -صلى الله عليه وسلم- فإنه لا يقول إلا الحق، فمن وافق قوله ما في الكتاب
~~والسنة فقوله مقبول على الرأس والعين، ومن خالف قوله ما في الكتاب والسنة
~~فقوله مردود، وقد كان من المعلوم أنهم رضي الله عنهم قد بذلوا الوسع في
~~الجد والاجتهاد وبذلوا النصح لنفع العباد واجتهدوا في ذلك غاية الاجتهاد،
~~فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر لأجل اجتهاده، وهم معذورون فيما لم
~~تبلغهم فيه سنة عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فعلينا أن نتولاهم
~~ونعتقد فيهم ما ينبغي أن يعتقد وتكون محبتنا لمن نحب منهم تبعا لمحبة رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- ونكون في ذلك على عدل وعلم ونعتقد أنهم كانوا
~~على الصراط المستقيم، فعلينا أن نحقق قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم ,
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فإن المغضوب عليهم
~~اليهود والضالين والنصارى وقد ذمهم الله بقوله: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله} وإذا ms128 كان العلماء ورثة الأنبياء وقد أمرنا الله أن لا
~~نفرق بين أحد من رسوله فنؤمن ببعض ونكفر ببعض، ونهانا النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- عن التفضيل بين الأنبياء إذا كان فيه انتقاص لمفضول فعلينا أن لا
~~نفعل في ورثتهم كذلك، فإيثار بعض أو روايته بلا برهان من الله تفريق بينهم
~~كما فعله أهل الكتاب في الأنبياء، فالواجب علينا أن نجتهد في طاعة الله
~~ورسوله وندعو إلى سبيله على بصيرة ونتعاون على البر والتقوى ولا نتعاون على
~~الإثم والعدوان، وأيضا فإن الله فرض علينا طاعته وطاعة رسوله والمقصود من
~~الأئمة أن يدلونا على طاعة الله وطاعة رسوله، فلو أطعنا أحدهم فيما قاله لا
~~لأن الله أمر بذلك لم نثب على ذلك بل ربما عوقبنا عليه، ولو اجتهدنا في
~~طاعة الله ورسوله فأخطأنا أئمتنا على ذلك فكم ممن ينصر قولا صحيحا وهو آثم
~~بنصره لق0صيده الفاسد وخروجه عن الدليل الشرعي، ومن ينصر قولا ضعيفا وهو
# PageV01P150
# مثاب لقصده الصالح وسلوكه الطريق المرشد لمثله. انتهى. فهذا الذي نعتقده
~~وندين الله به وما سوى ذلك مما لفقه هذا الملحد وألزمنا به مما لا يلزمنا
~~أو انتحل فيه طريقة أو مقالة تخالف ما عليه أهل السنة والجماعة فنحن نبرأ
~~إلى الله من ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل، ونعتقد أن الإجماع حق وأن الأمة
~~لا تجتمع على ضلالة وأن القياس منه حق وباطل وصحيح وفاسد فما وافق الحق منه
~~فهو صحيح وما خالفه فهو من قسم الفاسد وقد ذكر ذلك العلماء، ومن أحسن من
~~تكلم فيه من العلماء شمس الدين ابن القيم في "إعلام الموقعين" فمن أراد
~~الوقوف عليه فليراجعه هناك.
# PageV01P151
# فصل:
### | حقيقة الفرقة الناجية
# ومن خطئه الواضح وخزيه الفاضح ما قاله في الفصل الأول في الإجماع حيث
~~قال: ولو نصحتم أنفسكم لعرفتم أن الإجماع الذي أنعم الله به علينا معشر أهل
~~السنة لم يكن مثله لأمة من الأمم أو نحلة من النحل، نحن أهل السنة البالغ
~~عددنا نحو مائتين وخمسين مليونا منتشرين في كل جهة من كرة ms129 الأرض لم نزل
~~متفقين على أخذ أصول ديننا وفروعه عن الأئمة الأربعة العظام وبواسطتهم إلى
~~نبينا –عليه الصلاة والسلام- إلى آخر كلامه.
# والجواب أن نقول: قد كان من المعلوم بالضرورة عند من له أدنى مسكة من عقل
~~أن هذه الدعوى التي ذكرها هذا الملحد من أمحل المحال وأضل الضلال فإن أحدا
~~من الناس لا يستطيع أن يضبط هذا العدد من اتباع الأئمة المنتشرين في كل جهة
~~من كرة الأرض وأنهم جميعهم مائتين وخمسين مليونا، وأنهم كلهم متفقون على
~~أخذ أصول دينهم وفروعه عن الأئمة الأربعة العظام وبواسطتهم إلى نبينا -عليه
~~الصلاة والسلام-، ومن ادعى هذا فهو من أحمق الخق وأقلهم عقلا وأفسدهم
~~مزاجا، فإن هذا ليس في العقل ولا في الممكن ضبطه بهذا العدد المحصور بل
~~يكذبه الحس والعقل والشرع، قال الله تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله} وقال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} وقال
~~تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} وقال تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم} وفي الحديث الصحيح أنه –صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين
~~فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
# PageV01P152
# إلا واحدة" قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "من كان على مثل ما أنا عليه
~~اليوم وأصحابي" فبين أن عامة المختلفين هالكون من الجانبين إلا فرقة واحدة
~~وهي أهل السنة والجماعة، ومن المعلوم أن الثنتين والسبعين فرقة من أمة محمد
~~كلهم أو أكثرهم من أهل الأهواء والبدع ومن المتفقهة والمتكلمين والمنتسبين
~~إلى العبادة من المتصوفة والمتفقرة ونحو ذلك منهم أو المتعصبون لطائفة على
~~طائفة، بل وسائر أهل الأهواء أنهم كلهم على الحق لم يزالوا متفقين على أخذ
~~أصول دينهم وفروعه عن الأئمة الأربعة العظام وبواسطتهم إلى نبينا عليه
~~الصلاة والسلام على زعم هذا الملحد، ولو سلمنا ذلك لهذا الملحد لكانت
~~الأهواء والبدع مأخوذة عن الأئمة الأربعة وبواسطتهم إلى النبي –صلى الله
~~عليه وسلم-، ms130 وهذا لا يقوله إلا من هو من أكفر الخلق وأضلهم عن سواء السبيل،
~~قال شيخ الإسلام في أثناء كلام له: ولهذا اختلف الناس في الفقهاء هل هم من
~~أولي الأهواء؟ فأدرجهم الشيخ أبو حامد الإسفراييني والقاضي أبو يعلى بن
~~الفراء وغيرهم في أهل الأهواء لما في نفوس كثير منهم من الهوى في الأحكام،
~~وأخرجهم جماعة منهم ابن عقيل من أهل الأهواء وكلاهما صادق فإن الأصل فيهم
~~أنهم ليسوا من ذوي الأهواء، ثم قد فشا فيهم الهوى فصار لهم نصيب من ذلك حتى
~~يظهر فيهم من البغضاء لغير طائفتهم وإن كانوا من أهل العلم والإيمان ومن
~~الموالاة لذوي طائفتهم وإن كانوا من أهل العلم والإيمان ومن الموالة لذوي
~~طائفتهم وإن كانوا بخلاف ذلك ما يكرهه الله ورسوله وحتى إن المسائل التي
~~اتفقوا فيها على الجواز وإنما اختلفوا في الاستحباب أو الكراهة كمسألة
~~الترجيح في الأذان وشفع الإقامة والاستفتاح والبسملة والقنوت ونحو ذلك لما
~~صارت شعار أظهر فيها من الهوى ما لم يظهر في غيرها، وحتى إن الرجل يحرص على
~~ضبط مقالة
# PageV01P153
# طائفة ويعرض عن الآخرين كأنهم أهل صلة أخرى وإن كانوا قد يكونون أولى
~~بالله ورسوله في كثير مما يعرض عنهم فيه هذا وكتابهم واحد ودينهم واحد
~~ونبيهم واحد. انتهى. فتبين أن الاختلاف الواقع إنما كان بين اتباع الأئمة
~~الأربعة أما في اختلاف التنوع ويكون سببه تارة فساد النية لما في النفوس من
~~البغي والحسد وإرادة العلو في الأرض ونحو ذلك فيجب لذلك ذم قول غيره أو
~~فعله أو غلبته التميز أو يحب قول من يوافقه في نسب أو مذهب أو بلد أو صداقة
~~ونحو ذلك لما في قيام قوله من حصول الشرف لهما لهما والرياسة، وما أكثر هذا
~~في بني ىدم "وهذا ظلم" ويكون سببه تارة جهل المختلفين بحقيقة الأمر الذي
~~يتنازعون فيه والجهل بالدليل الذي يرشد به أحدهما الآخر أو جهل أدهما بما
~~مع الآخر من الحق في الحكم أو في الدليل، وإن كان عالما بما مع نفسه من ms131
~~الحق حكما ودليلا والجهل والظلم هما أصل كل شر، كما قال سبحانه وتعالى:
~~{وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} انتهى.
# فهل يقول من يؤمن بالله واليوم الآخر أو من له أدنى معرفة أو إلمام
~~بالعلوم الشرعية أن ما وقع في نفوس بعضهم من الجهل بين المختلفين بحقيقة
~~الأمر الذي يتنازعان فيه والجهل بالدليل الذي يرشد به أحدهما الآخر وجهل
~~أحدهما بما مع الآخر من الحق في الحكم أو في الدليل، أن أصل هذا الاختلاف
~~كله مأخوذ عن الأئمة الأربعة وبواسطتهم إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~سبحانك هذا بهتان عظيم وأما اختلاف التضاد فلم يقع ذلك بين الأئمة الأربعة
~~فيما نعلم، وإنما يقع بين اتباع الأئمة، كما يكون ذلك مثلا في أوصاف الله
~~سبحانه وأفعاله القائمة بذاته، فبعضهم يثبت
# PageV01P154
# استواء الله على عرشه ويثبت كلامه وسمعه وبصره وإرادته وحبه وبغضه وسخطه
~~ومقته ورضاه ونزوله إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، وأن
~~المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا إلى غير ذلك من أوصافه وأفعاله الثابتة
~~في الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة، وبعضهم ينكر هذا كله ويرى أن ذلك مما
~~ينزه الله عنه وهذا يكون بين اتباع الأئمة الأربعة وقد يكون بين أهل المذهب
~~الواحد منهم، وهذا معلوم مشهور مذكور في الكتب المدونة لا ينكره أحد، فهل
~~يقول أحد أن هذا الاختلاف بينهم مأخوذ عن الأئمة الأربعة وأن من أصول دينهم
~~الذي أخذوه بواسطة الصحابة عن النبي –صلى الله عليه وسلم-، هذا لا يقوله
~~إلا من هو من أجهل الناس وأجرأهم على الكذب على الله ودينه وشرعه ثم اعلم
~~أن الصحابة –رضوان الله عنهم- لم يختلفوا في شيء من قواعد الإسلام لا في
~~الصفات ولا في القدر ولا في مسائل الأحكام، بل كانوا مثبتين لصفات الله
~~التي أخبر بها عن نفسه، نافين عنها تمثيلها بصفات المخلوقين، مثبتين للقدر
~~كما أخبر الله به ورسوله، مثبتين للأمر والنهي والوعد والوعيد، مثتبتين
~~لحكوة الله في خلقه وأمره، مثبتين لقدرة العبد واستطاعته ولفعله مع إثباتهم
~~للقدر، ثم ms132 لم يكن في زمنهم ومن يحتج للمعاصي بالقدر، ويجعل القدر حجة لمن
~~عصى أو كفر ولا من يكذب بعلم الله ومشيئته الشاملة وقدرته التامة وخلقه لكل
~~شيء، وينكر فضل الله وإحسانه وخصهم بهذه النعمة ومنه على أهل الإيمان
~~والطاعة وأنه هنو الذي أنعم عليهم بالإيمان والطاعة وخصهم بهذه النعمة دون
~~أهل الكفر والمعصية، ولا يمن ينكر افتقار العبد إلى الله في كل طرفة عين
~~وأنه لا حول ولا قوة إلا به في كل دق وجل، ولا من يقول إن الله يجوز أن
~~يأمر بالكفر والشرك وينهى عن عبادته وحده، ويجوز أن يدخل إبليس وفرعون
~~الجنة ويدخل
# PageV01P155
# الأنبياء النار وأمثال ذلك، فلم يكن فيهم من يقول بقول القدرية النافية
~~ولا القدرية الجبرية، ولا كان فيهم من يقول بتخليد أحد من أهل القبلة في
~~النار، ولا من يكذب بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، في أهل الكبائر ولا
~~من يقول إيمان الفساق كإيمان الأنبياء بل ثبت عنهم بالأقوال الصحيحة، القول
~~بخروج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان من النار، وأن إيمان الناس يتفاضل،
~~وأن الإيمان يزيد وينقص إلى غير ذلك من هذه القواعد الدينية التي اختلف
~~فيها من بعد الصحابة، لم يختلفوا فيها بالقول ولا بالخطوبات كما اختلف فيها
~~من بعدهم، وكثير من أتباع الأئمة الأربعة قد خاضوا في هذه الأحداث التي
~~خالفوا فيها السلف، ودخلوا بها في جملة أهل الأهواء والبدع فهل يقول من له
~~عقل أو دين أو أدنى ممارسة للعلوم أنهم إنما أخذوها عن الأئمة الأربعة
~~والأئمة الأربعة أخذوها من الصحابة والصحابة أخذوها عن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم-، سبحان الله ما أعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون، ونزيد هذا المقام أيضا بما ذكره شمس الدين ابن القيم في ديباجة
~~كتابه إعلام الموقعين عن رب العالمين ليتبين لك ضلال هذا المتنطع الذي
~~يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها، قال –رحمه الله تعالى-: ولما كان
~~التلقي عنه –صلى الله عليه وسلم- على نوعين نوع بواسطة ونوع ms133 بغير واسطة،
~~وكان التلقي بلا واسطة حظ أصحابه الذين حازوا قصبات السباق واستولوا على
~~الأمد لأحد من الأمة بعدهم في اللحاق، ولكن المبرز من اتبع صراطهم المستقيم
~~واقتفى منهاجهم القويم والمتخلف من عدل عن طريقهم ذات اليمين وذات الشمال،
~~وذلك المنقطع التائه في بيداء المهالك والضلال، فأي خصلة خير لم يسبقوا
~~إليها، وأي خطة رشد لم يستولوا عليها "تالله لقد وردوا رأس الماء من عين
~~الحياة عذبا صافيا زلالا، وأيدوا قواعد الإسلام
# PageV01P156
# فلم يدعوا لأحد بعدهم مقالا، فتحوا القلوب بعد لهم بالقرآن والإيمان
~~والقرى بالجهاد بالسيف والسنان، وألقوا إلى التابعين ما تلقوه من مشكاة
~~النبوة خالصا صافيا، وكان سندهم فيه عن نبيهم –صلى الله عليه وسلم- عن
~~جبرائيل عن رب العالمين سندا صحيحا عاليا، وقالوا هذا نبينا وقد عهدنا
~~إليكم وهذه وصية ربنا وفرضه علينا وهي وصيته وفرضه عليكم، فجرى التابعون
~~لهم بإحسان على منهاجهم القويم واقتفوا على آثارهم صراطهم المستقيم، ثم سلك
~~تابعو التابعين هذا المسلك الرشيد، وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى
~~صراط الحميد، وكانوا بالنسبة إلى من قبلهم كما قال أصدق القائلين: {ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين} ثم جاء الأئمة من القرن الرابع المفضل في إحدى
~~الروايتين كما ثبت في الصحيح من حديث أبي سعيد وابن مسعود وأبي هريرة
~~وعائشة وعمران بن حصين فسلكوا على آثارهم اقتصاصا واقتبسوا هذا الأمر عن
~~مشكاتهم اقتباسا وكان دين الله سبحانه أجل في صدورهم وأعظم في نفوسهم من أن
~~يقدموا عليه رأيا أو معقولا أو تقليدا أو قياسا، فطار لهم الثناء الحسن في
~~العالمين وجعل الله سبحانه لهم لسان صدق في الآخرين، ثم سار على آثارهم
~~الرعيل الأول ودرج على منهاجهم الموفقون من أشياعهم زاهدين في التعصب
~~للرجال واقفين مع الحجة والاستدلال يسيرون مع الحق أين سارت ركائبه وينقلون
~~مع الصواب حيث استقلت مضاربه، إذا بدا لهم الدليل بأخذته طاروا إليه زرافات
~~ووحدانا وإذا دعاهم الرسول إلى أمر انتدبوا إليه ولا يسألون على ما قال
~~برهانا ونصوصه أجل في صدورهم ms134 وأعظم في نفوسهم من أن يقدموا عليها قول أحد
~~من الناس أو يعارضوها برأي أو قياس، ثم خلف من بعدهم خلوف فرقوا وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون، وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا وكل
# PageV01P157
# إلى ربهم راجعون جعلوا التعصب للمذاهب ديانتهم التي بها يدينون ورؤوس
~~أموالهم التي بها يتجرون، وآخرون منهم قنعوا بمحض التقليد وقالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون، والفريقان بمعزل عما ينبغي اتباعه
~~من الصواب ولسان الحق يتلو {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} قال
~~الشافعي –رحمه الله تعالى-: أجمع المسلمون أن من استبانت سنة رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس، قال أبو عمر
~~وغيره من العلماء: أجمع الناس على أن المقلد ليس معدودا من أهل العلم وأن
~~العلم معرفة الحق بدليله، وهذا كما قال ابن عمر –رحمه تعالى- فإن الناس لا
~~يختلفون أن العلم هو المعرفة الحاصلة عن الدليل وأما بدون الدليل فإنما هو
~~تقليد فقد تضمن هذا أن الإجماعان إخراج المتعصب بالهوى والمقلد الأعمى عن
~~زمرة العلماء. وسقوطهما باستكمال من فوقهما الفروض من وراثة الأنبياء فإن
~~العلماء هم ورثة الأنبياء فإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما
~~وروثا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر وكيف يكون من ورثة الرسول –صلى الله
~~عليه وسلم- من يجهد ويكدح في رد ما جاء به إلى قول مقلده ومتبوعه ويضيع
~~ساعات عمره في التعصب والهوى ولا يشعر بتضييعه تالله إنها فتنة عمت فأعمت
~~ورمت القلوب فأصمت ربا عليها الضمير وهرم فيها الكبير واتخذ لأجلها القرآن
~~مهجورا وكان ذلك بقضاء الله وقدره في الكتاب مسطورا ولما عمت بها البلية
~~وعظمت بسببها الرزية بحيث لا يعرف أكثر الناس سواها ولا يعدون العلم إلا
~~إياها فطالب الحق من مظانه لديهم مفتون ومؤثرة على ما سواه عندهم مغبون
~~نصبوا لمن خالفهم في طريقهم الحبائل وبغواله الغوائل ورموه عن قوس الجهل
~~والبغي والفساد وقالوا لإخوانهم إنا نخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في ms135
~~الأرض الفساد فحقيق بمن لنفسه عنده قدر
# PageV01P158
# وقيمة أن لا يلتفت إلى هؤلاء ولا يرضى لهم بما لديهم وإذا رفع له علم
~~السنة النبوية شمر إليه ولم يحبس نفسه عليهم فما هي إلا ساعة حتى يبعثر ما
~~في القبور ويحصل ما في الصدر وتساوي أقدام الخلائف في القيام لله وينظر كل
~~عب ما قدمت يداه ويقع التمييز بين المحقين والمبطلين ويعلم المعرضون عن
~~كتاب ربهم وسنة نبيهم أنهم كانوا كاذبين. انتهى. فتأمل ما ذكره ابن القيم
~~–رحمه الله تعالى- في شأن الخلوف الذين خلفوا الرعيل الأول من أصحاب الأئمة
~~الأربعة وأنهم فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون إلى آخر
~~كلامه ليتبين لك ما في كلام هذا الملحد من الخطأ الواضح والخزي الفاضح الذي
~~لم يسبقه إليه سابق فنعوذ بالله من رين الذنوب وانتكاس القلوب وقد تبين لك
~~الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال والله المستعان.
# PageV01P159
### | تحذير الأئمة لاربعة من تقليدهم
# ...
# فصل: تحذير الائمة لاربعة من تقاليدهم
# ثم قال الملحد: المبحث الخامس في ترجمة الأئمة الأربعة وغيرهم.
# والجواب أن نقول لقد حكيت ولكن فاتك الشنب وذكر وذكرت من فضلهم ما لا يفي
~~بالمقصود من مناقب ذوي الفضائل والرتب وإنما ذكرت قليلا من كثير ولم تأت من
~~ذاك إلا باليسير وقد ذكر العلماء من ذلك ما يشفي ويكفي ولكن العجب أنك ذكرت
~~الأئمة الأربعة عموما وذكرت من فضلهم ما كان مشهودا معلوما وأغفلت عن ذكر
~~الإمام أحمد فلا أدري ما الموجب لذلك حيث لم تذكره بشيء من الفضائل فيما
~~هنالك إذ لك جهل بفضائله ومناقبه ومقداره أم لشيء مما حاك في صدرك من
~~أنبائه وأخباره وأنه عندك من أئمة المحدثين الذين لهم قدم صدق في العالمين
~~وهم فيما لديك قاصرون مقصورن عن درك درجة الأئمة الثلاثة المبرزين الذين هم
~~في الغاية والنهاية عند المحققين فلا جرم أن نذكر من فضائله ومزاياه نزرا
~~يسيرا ونذكر من ذلك ما كان معلوما شهيرا من فضائله ومزاياه أنك استحق
~~الإمامة بدلالة قوله تعالى: {وجعلناهم ms136 أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون} وأنه أظهر السنة لما اضطرب أمر الدين في شرق الأرض وغربها
~~قريبا من؟ حتى كاد أن يذهب وصار العلماء بين منقلب ومرتاب ومداهن وشاك
~~فأظهر وشاك فأظهر الحق وبين أعلامه حتى استقر الدين كما أظهر أبو بكر الحق
~~لأهل الردة حتى قيل هو الصديق وقال أبو يعلى: سمعت علي بن المديني يقول إن
~~الله أعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث أبو بكر الصديق يوم الردة، وأحمد
~~بن حنبل يوم المحنة، وقال الخلال: حدثني الميموني سمعت علي بن المديني
~~يقول: ما أقم أحد بأمر الإسلام بعد
# PageV01P160
# رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ما قام أحمد بن حنبل قلت يا أبا الحسن
~~ولا أبو بكر الصديق؟ قال: ولا أبو بكر الصديق إن أبا بكر الصديق كان له
~~أعوان وأصحاب وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب، وأعطي من الصبر على
~~أمر الله في الضراء والسراء حيث تداوله أربعة خلفاء بعضهم بالضراء ولا
~~مخافة وبعضهم بالسراء والكرامة فلم يتغير عن دينه لا مخافة له. وإذ هم له
~~ولا لموافقة هؤلاء وإكرامهم له هذا شيء لم يبتل أحد من الأئمة به فكان
~~استحقاقه لمنصب الإمامة بنص القرآن أقوى من غيره ولهذا ألهم الله الأمة
~~خاصتها وعامتها وهم شهداء الله في الأرض على ما تلقيبه بالإمامة فيقال قال
~~فلان: قال فلان: وقال فلان وقال الإمام أحمد يقول ذلك المصنفون وإن لم
~~يكونوا من أتباعه وأيضا فإنه قد اشتهر عند جميع الأمة أنه إمام السنة حتى
~~رضيه عامة أهل السنة إماما في السنة الاعتقادية وإن خالفوه في بعض مسائل
~~الأحكام فتجد خلقا كثيرا من أئمة أصحاب مالك والشافعي وأهل الحديث يقول
~~أحدهم إنا على اعتقاد أحمد بن حنبل وإنا في الفروع على مذهب فلان. ومن لم
~~يقل ذلك منهم فإنه لا يخالفه وإن لم ينتسب إليه بل قد يقول القول مالك
~~والشافعي والأظهر لأحمد بن حنبل حتى إن المتكلمين الذين انتسبوا إلى الذب
~~عن السنة كأبي ms137 محمد بن كلاب وأبي عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن الأشعري
~~إنما صار لهم قول عند من اتبعهم باتباعهم لمقالته وذبه عنها وانتسابهم إليه
~~وإلى أصحابه كما ذكره الأشعري في كتابه الإبانة وفي كتاب المقالات وكما تدل
~~عليه مصنفاتهم فإنه قال في الإبانة، لما قيل له قد أنكرت ما قاله الجهمية
~~والروافض والخوارج ونحوهم، فيقول من تقولون وبدين من تدينون؟ فقال: نأخذ
~~بكتاب الله وسنة نبيه وإجماع
# PageV01P161
# المسلمين وبما كان عليه شيخنا وإمامنا أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع
~~درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالفه مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس
~~الكامل الذي بان الله به الحق ودفع به الضلالة وأوضح به المنهاج وقمع به
~~المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل
~~معظم وكبير مفهم وحتى إنه استفاض عند أهل اليمن أن جماعة من الفقهاء من
~~أصحاب الشافعي وغيره تحيروا في الاعتقاد فصلوا ودعوا الله دعاء المضطر إلى
~~أن يهديهم فرأوا النبي –صلى الله عليه وسلم- في المنام فأمرهم باعتقاد أحمد
~~وقد رأوا في ذلك من المنامات ما يضيق هذا الموضع إحصائها، ومنامات المؤمنين
~~إذا تواطأت على وجه واحد لم تكن إلا حقا كما دل عليه قول النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- وحتى أن جماهير الأولياء والصالحين وأئمتهم لا يميلون إلا إلى
~~طريقته لا سيما في الأصول حتى روى الإمام يحيى بن يوسف الصرصري عن الإمام
~~أبي الحسن علي بن إدريس ذي الكرامات الظاهرة قال قلت للشيخ عبد القادر: هل
~~كان لله ولي على غير اعتقاد أحمد بن حنبل؟ قال: لا، لا، كان لا يكون وتحقيق
~~ذلك أنه انتهى له من نصوص النبي –صلى الله عليه وسلم- وأصحابه والتابعين في
~~مسائل الأصول ما لم ينته إلى غيره يقينا وله في ذلك من الكلام الكثير
~~والدعاء إليه ما ليس لغيره فإذا كان إماما في السنة الأصلية ومقاله راجح
~~على غيره فيها والناس بعده تبع له كان هذا مرجحا له في السنة الفرعية لأن
~~العلم بالأصول يقوى على العلم بالفروع ms138 وأيضا فإنه كان آخر الأئمة وجمع
~~طرائقهم وطرائق غيرهم فإنه جالس أبا يوسف ومحمد أو كتب كتب الرأي وحفظها
~~وجالس سفيان بن عيينة والشافعي وغيرهما من فقهاء الحجاز وفقهاء الحديث
~~وجالس يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وكلهم في الفقه
~~على طريق أهل الحديث واطلع من نصوص
# PageV01P162
# النبي –صلى الله عليه وسلم- والصحابة والتابعين على ما لم يطلع عليه غيره
~~مع شهادة الشافعي وغيره له فإنه لم يكن في بغداد أفقه منه وإنه لم يكن في
~~الدنيا مثل بغداد وهو شاب له بضع وثلاثون سنة فمن كان بهذه المثابة كان قد
~~اجتمع عنده علوم الناس مع فقهه وتقواه فيكون اختياره أقرب من اختيار غيره
~~فعلوم مالك والشافعي اجتمعت له إلى غير ذلك مما ذكره العلماء من فضائله
~~ومزاياه التي امتاز بها على من سواه، ثم ذكر الملحد كلاما لا لفائدة في
~~الجواب عنه.
# ثم قال المعترض: ولا خلاف بين المسلمين بأن اختلاف الأئمة في الفروع هو
~~عين الرحمة من الله تعالى إلى آخر كلامه.
# والجواب أن يقال: هذا الكلام لا ينبغي أن يؤخذ على إطلاقه وعمومه بل
~~يقتصر به في اختلاف التنوع مما قد شرع جميعه لكن المكروه المحرم المذموم من
~~ذلك المعاداة فيه والموالاة فيه والتحاسد والتدابر والتقاطع والبغي والحسد
~~وإرادة العلو في الأرض والاختلاف المذكور ربما قد يكون منه طريقتان
~~مشروعتان ورجل أو قوم قد سلكوا هذا الطريق وآخرون سلكوا الأخرى وكلاهما حسن
~~في الدين ثم الجهل والظلم يحمل على ذم أحدهما أو تفضيلهما بلا قصد صالح أو
~~بلا علم أو بلا نية أو بلا علم وأما الاختلاف المذموم مطلقا فهو اختلاف
~~التضاد.
# وهو القولان المتنافيان إما في الأصول وإما في الفروع عند الجمهور الذين
~~يقولون لمصيب واحد ولا فمن قال إن كل مجتهد مصيب فعده هو من باب اختلاف
~~التنوع لا اختلاف التضاد لأن القولين يتنافيان لكن تجد كثير من هؤلاء قد
~~يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق أو معه دليل يقتضي. ms139
# PageV01P163
# حقا ما فيرد الحق في الأصل هذا كله حتى يبقى هذا مبطلا في البعض كما كان
~~الأول مبطلا في الأصل وتمام الكلام في هذا مذكور مبسوط في "اقتضاء الصراط
~~المستقيم" لشيخ الإسلام بن تيمية قدس الله روحه، فمن أراد الوقوف عليه
~~فليراجعه هناك وبالله التوفيق، وأما ما ذكره عن الشيخ عبد الغني النابلسي
~~عن والده من الحديث الذي رواه البيهقي في المدخل بسنده عن بن عباس فلم يذكر
~~له اسنادا واذا لم يذكر له إسنادا فلا يعتمد عليه ولا يعول عليه ومثل هذا
~~لا تثبت به الأحكام الشرعية إلا بعد ذكر روايته وأنهم عدول أثبات ليس فيهم
~~مجروح ولا مغمور والله أعلم بصحته.
# وأما ما ذكر بعد ذلك من قوله: أن الأئمة الأربعة ضبطوا في كتبهم التفسير
~~والحديث بقصد العمل بهما فلذا تحروا وجه صحة ما دونوه وما اتفق عليه
~~الصحابة وما اختلفوا فيه وما كان عليه التابعون بعد الصحابة وأئمة الحديث
~~ما دونوه بهذا القصد ولا تتبعوا فيه أحوال الصحابة والتابعين بل دونوه لأجل
~~حفظه فلذا ما كان مقصدهم تحري ما تحراه الأئمة سيما أن الأربعة سبقوهم
~~لبيان ما يجوز التعبد والتعامل فيه وما لا يجوز إلى آخره.
# فالجواب: أن يقال هذا من الخطأ الواضح والإفك الفاضح ومن أعظم الكذب
~~والجرأة على منصب أئمة الحديث واهتضامهم بهذا القصد الخبيث ومن المعلوم
~~بالضرورة أن أئمة الحديث إنما دونوا ما دونوه من الحديث عن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- إنما هو لقصد العمل به وقصد حفظه ضبطه كما قصد ذلك أو الأئمة
~~الأربعة وكان أيضا من المعلوم بالضرورة أن أئمة الحديث كانوا في العلم
~~بالناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمقيد والمطلق والمجمل والمفصل والظاهر
~~والمضمر
# PageV01P164
# كالأئمة الأربعة بل الأئمة الأربعة من آحاد الألوف المؤلفة من أئمة
~~الحديث إلا أنهم من أفضلهم وأشدهم اهتماما وكان اهتمامهم جميعا بما يصلح
~~الأمة وينفيها ويدفع عنهم الحرج في ذلك معلوما مشهورا عند من اصطفى الله
~~سريرته ونور بصيرته.
# PageV01P165
# فصل:
### | الناس بالنسبة إلى الهدى ثلاث طبقات
# ومن أبشع ms140 خطئه الواضح وسوء قصده الفاضح ما ذكره بقوله: فهذه كلها أحاط
~~الأئمة الأربعة وأصحابهم بأطرافها وما تركوا فيها زيادة لمستزيد حال كون
~~أئمة الحديث ما تعرضوا لشيء منها البتة بل سردوا الأحاديث سردا في أبوابها
~~على علاتها فإذا وجدتم حديثا في البخاري أو غيره في مسألة مثله في موطأ
~~مالك مثلا أحدهما فيه تشديدا والثاني فيه ترخيص لكم في معرفة الناسخ
~~فترجحوه على المنسوخ وهكذا في سائر الأقسام التي تتوقف صحة الحكم على
~~معرفتها وأنتم لا تجدون في كتب الحديث بيانا ولا إشارة تهديكم إلى الصواب،
~~إلى آخره، وهذه فيه من الجرأة والظلم والكذب ما يفيده شدة غباوة هذا
~~المعترض وعداوته لأئمة الحديث وتنقصه لهم واهتضامه لمقامهم الأسنى ومنصبهم
~~الأعلى الذي يتقاصر عنه المتطاول ويخسر دونه في مهامه الغي كل غوي وجاهل
~~ولعمري إن أئمة الحديث قد أحاطوا بها علما وفصلوا أحكامها حكما فحكما وبيان
~~ذلك بما ذكره شمس الدين ابن القيم –رحمه الله- فقال في كتابه "الوابل الصب
~~في الكلم الطيب" وفي الصحيح من حديث أبي موسى عن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "مثل ما بعثني الله تعالى به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب
~~أرضا فكان منهاطائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها
~~طائفة أجادب أمسكت الماء فسقى الناس وزرعوا وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي
~~قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله تعالى ونفعه
~~بما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدي الله
~~الذي أرسلت به"، فجعل النبي –صلى الله عليه وسلم- الناس بالنسبة إلى الهدى
~~والعلم ثلاث طبقات الطبقة الأولى ورثة الرسل والأنبياء
# PageV01P166
# عليهم الصلاة والسلام وهم الذين قاموا بالدين علما وعملا ودعوا إلى الله
~~عز وجل ورسوله –صلى الله عليه وسلم- فهؤلاء أتباع الرسل صلوات الله عليهم
~~وسلامه حقاص وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الأرض التي زكت فقبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير فزكت في نفسها وزكى الناس بها وهؤلاء هم ms141 الذين
~~جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة على الدعوة ولذلك كانوا ورثة الأنبياء
~~-صلى الله عليه وسلم- الذين قال الله تعالى فيهم {واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار} الإبصار في دين الله عز وجل فبالبصائر
~~يدرك الحق ويعرف وبالقوى يتمكن من تبليغه وتنفيذه والدعوة إليه فهذه الطبقة
~~كان لها قوة الحفظ والفهم والفقه في الدين والبصر بالتأويل ففجرت من النصوص
~~أنهار العلوم واستنبطت منها كنوزها وزرعت فيها فهما خاصا كما قال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- وقد سئل: هل خصكم رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- بشيء دون الناس؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا
~~فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الكثير
~~الذي أنبتته الأرض وهو الذي تميزت به هذه الطبقة عن الطبقة الثانية فإنها
~~حفظت النصوص وكان همها حفظها وضبطها فوردها الناس وتلقوها منهم فاستنبطوا
~~منها واستخرجوا كنوزها وغوامضها وأسرارها واتجروا فيها وبذروها في أرض
~~قابلة للزرع والنبات ووردوها كل بحسبه قد علم كل أناس مشربهم وهؤلاء هم
~~الذين قال فيهم النبي –صلى الله عليه وسلم- "نضر الله امرأ سمع مقالتي
~~فوعاها وأداها كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه" وهذا عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن مقدار ما سمعه
~~من النبي –صلى الله عليه وسلم- نحو العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورأيت
~~وسمع الكثير من الصحابة وبورك له في فهمه والاستنباط منه حتى ملأ الدنيا
~~علما وفقها
# PageV01P167
# قال أبو محمد بن حزم وجمعت فتاويه في سبعة أسفار كبار وهي بحسب ما بلغ
~~جامعها وإلا فعلم ابن عباس كالبحر وفقها قال أبو محمد بن حزم وجمعت فتاويه
~~في سعة أسفار كبار وهي بحسب ما بلغ جامعها وإلا فعلم ابن عباس كالبحر وفقهه
~~واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس وقد سمع كما سمعوا
~~وحفظ القرآن كما حفظ ولكن أرضه كانت من أطيب الاراضي وأقبلها للزرع فبذر
~~فيها ms142 النصوص فأنبتت من كل زوج كريم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم وأين تقع فتاوى ابن عباس وتفسير واستنباطه من فتاوى أبي هريرة
~~وتفسيره وأبو هريرة أحفظ منه بل هو حافظ الأمة على الإطلاق يؤدي الحديث كما
~~سمعه ويدرسه بالليل درسا فكانت همته مصروفة إلى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما
~~سمعه وهمة ابن عباس مصروفة إلى التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق
~~الأنهار منها واستخراج كنوزها؟ وهكذا الناس بعده قسمان: قسم حفاظ معتنون
~~بالضبط والحفظ والأداء كما سمعوا ولا يستنبطون ولا يستخرجون كنوز ما حفظوه،
~~وقسم معتنون بالاستنباط واستخراج الأحكام من النصوص والتفقه فيها فالأول
~~كأبي زرعة وأبي حاتم وابن دارة وقبله كبدار محمد بن بشار وعمرو الناقد وعبد
~~الرزاق وقبلهم كمحمد بن جعفر غندر وسعيد بن أبي عروبة وغيرهم من أهل الحفظ
~~والإتقان والضبط لما سمعوه من غير استنباط في تصرف واستخراج الأحكام من
~~ألفاظ النصوص والقسم الثاني كمالك والشافعي والأوزاعي وإسحاق والإمام أحمد
~~بن حنبل والبخاري وأبي داود ومحمد بن نصر المروزي وأمثالهم ممن جمع
~~الاستنباط والفقه إلى الرواية فهاتان الطائفتان وهما أسعد الخلق بما بعث
~~الله تعالى به رسوله –صلى الله عليه وسلم- وهم الذين قبلوه ورفعوا به رأسا،
~~وأما الطائفة الثالثة وهم أشقى
# PageV01P168
# الخلق الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسا ولا حفظ ولا فهم ولا
~~رواية ولا دراية ولا رعاية، فالطبقة الأولى أهل رواية ودراية، والطبقة
~~الثانية أهل رواية وعاية ولهم نصب من الدراية بل حظهم من الرواية أوفر،
~~والطبقة الثالثة الأشقياء لا رواية ولا دراية ولا رعاية إن هم إلا كالأنعام
~~بل هم أضل سبيلا وهم الذين يضيقون الديار ويغلون الأسعار إن همة أحدهم إلا
~~بطنه وفرجه فإن ترقت همته فوق كان همه مع ذلك لباسه وزينته فإن ترقت همته
~~فوق ذلك كان في داره وبستانه ومركوبه وإن ترقت همته لما فيه رياسة
~~والانتصار للنفس الغضبية قد ارتفعت همته عن نصرة النفس الكلبية إلى نصرة
~~النفس السبعية فلم يعطها أحد ms143 من هؤلاء فإن النفوس ثلاثة كلبية وسبعية
~~وملكية فالكلبية تقنع بالعظم والكسرة والجيفة والعذرة، والسبعية لا تقنع
~~بذلك، بل لقهر النفوس تريد الاستعلاء عليها بالحق والباطل، وأما الملكية
~~فقد ارتفعت عن ذلك وشمرت إلى الرفيق الأعلى فهمتها العلم والإيمان ومحبة
~~الله تعالى والإنابة إليه والطمأنينة به والسكون إليه وإيثار محبته ومرضاته
~~وإنما تأخذ من الدنيا ما تأخذ لتستعين به على الوصول إلى فاطرها وربها
~~ووليها لا لتنقطع به عنه. انتهى. فتأمل ما ذكره ابن القيم –رحمه الله
~~تعالى- حيث جعل من القسم الذين اعتنوا بالاستنباط واستخراج الأحكام من
~~النصوص والتفقه من أئمة الحديث كالأوزاعي وإسحاق بن راهوية والبخاري وأبي
~~داود ومحمد بن نصر المروزي وأمثالهم ممن لا يحصي عددهم إلا الله وقال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه "الانتصار لأهل الأثر" بعد أن
~~ذكر كلاما طويلا قال: فنقول من المعلوم أن أهل الحديث يشاركون كل طائفة
~~فيما ينتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم بما ليس عندهم فإن المنازع
~~لهم لا بد أن يذكر فيما يخالفهم فيه طريقا آخر
# PageV01P169
# مثل المعقول والرأي والمحاجة والمكاشفة ونحو ذلك وكل هذه لأهل الحديث
~~صفوتها وخلاصتها فهم أكمل الناس عقلا وأعدلهم قياسا وأصوبهم رأيا وأسدهم
~~كلاما وأصحهم نظرا وأهداهم استدلالا وأقومهم جدلا وأتمهم فراسة وأصدقهم
~~إلهاما واحدهم بصرا أو مكاشفة وأصوبهم سمعا ومخاطبة وأعظمهم وأحسنهم وجد،
~~وذوقا وهذا للمسلمين بالنسبة إلى سائر الأمم ولأهل السنة والحديث بالنسبة
~~إلى سائر الملل فمن استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين احد واسد عقلا وأنهم
~~ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أصناف ما يناله غيرهم في
~~قرون واجبال وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك وذلك لأن إعتقاد الحق
~~الثابت يقوي الإدراك ويصححه قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى} وغير ذلك
~~وهذا يعلم تارة بموارد النزاع بينهم وبين غيرهم فلا تجد مسألة خولفوا فيها
~~إلا تبين الحق معهم وتارة بإقرار مخالفيهم ورجوعهم إليهم دون رجوعهم إلى
~~غيرهم وتارة بشهود المؤمنين الذين هم شهداء الله في الأرض ms144 وتارة بأن كل
~~طائفة تعتصم بهم فيما خالفت فيه الأخرى وتشهد بالضلال على من خالفها أعظم
~~مما تشهد به عليهم فإما شهادة المؤمنين فهذا ظاهر معلوم بالحس والتواتر لا
~~تجد في الأمة أحدا أعظم مما عظموا به ولا تجد غيرهم يعظم إلا بقدر ما
~~وافقهم فيه كما لا ينقص إلا بقدر ما خالفهم فيه حتى إنك تجد المخالفين لهم
~~كلهم وقت الحقيقة يقر بذلك كما قال الإمام أحمد: آية ما بيننا وبينهم يوم
~~الجنائز، فإن الحياة سبب اشتراك الناس في المعاش يعظم الرجل طائفته فإما
~~وقت الموت فلابد من الاعتراف بالحق من عموم الخلق ولهذا لم يعرف في الإسلام
~~مثل جنازته وإنما نبل عند الأمة بإتباع الحديث والسنة وكذلك الشافعي واسحق
~~ومالك والشورى والبخاري وغيرهم إنما نبلوا عند الأمة وقبل قولهم بذلك، وما
~~تكلم فيمن تكلم فيه منهم إلا بسبب المواضع التي لم يتفق له
# PageV01P170
# ما بتعتها من الحديث والسنة وكذلك المسائل الاعتقادية لم ينل أحد من
~~الطوائف عند الأمة إلا بما معه من الإثبات والسنة، فالمعتزلة أولا هم فرسان
~~الكلام، إنما يحمدون ويعظمون عند إتباعهم ومن يغض عن مساويهم بما والقوا
~~فيه من مذهب أهل السنة وردهم على الرافضة بعض ما خرجوا فيه عن السنة من
~~إمامة الخلفاء وعدالة الصحابة وقبول الأخبار وتحريف الكلم عن مواضعه والغلو
~~في علي ونحو ذلك، وكذلك الشيعة المتقدمون كانوا يرجحون على المعتزلة بما
~~خالفوهم فيه من إثبات الصفات والقدر والشفاعة ونحو ذلك وكذلك كانوا
~~يستحمدون بما خالفوا فيه الخوارج من تكفير عثمان وعلي وغيرهما وما كفروا به
~~من المسلمين من الذنوب ويستحمدون بما خالفوا فيه المرجئة من إدخال الواجبات
~~في الإيمان ولهذا قالوا بالمنزلة وإن لم يهتدوا إلى السنة المحضة وكذلك
~~متكلمة أهل الإثبات مثل الانباتية والكرامية والأشعرية إنما قبلوا واتبعوا
~~واستحمدوا إلى عموم الأمة بما أثبتوه من أصول الإيمان من إثبات الصانع
~~وصفاته وإثبات النبوة والرد على أهل التناقض النفاة وبيان تناقض حججهم
~~وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية وغيرهم من أنواع ms145 المقالات التي
~~يخالفون فيها السنة فحسناتهم نوعان: إما موافقة أهل الحديث وإما الرد على
~~مخالفهم، ولم يتبع أحد مذهب الأشعرية ونحوه غلا لهذين وكلاهما وكل من انتصر
~~له إنما ينتصر له بذلك لا يحتجون له عند الأمة وعلمائها وأمره بها إلا
~~بهذين الوصفين كالبيهقي والقشيري وابن عساكر ولولا أنه كان من أقرب بني
~~جنسه بذلك لألحق بطبقته الذين لم يكونوا كذلك كشيخة أبي علي ورفيقه أبي
~~هاشم لكن له من موافقة أهل الحديث في الصفات والقدر والشفاعة والحوض
~~والصراط والميزان وله من الردود على المعتزلة وغيرهم وبيان تناقضهم ما أوجب
~~أن يمتاز بذلك عن أولئك ويعرف
# PageV01P171
# له قدره فقد جعل الله لكل شيء قدرا لكن الموافقة التي فيها قهر المخالف
~~وإظهار فساد قوله هي من جنس المجاهد المنتصر فالراد على أهل البدع مجاهد
~~حتى كان يحي بن يحي يقول: الذب عن السنة أفضل من الجهاد، والمجاهد قد يكون
~~عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كقوله أن الله يؤيد هذا
~~الدين بالرجل الفاجر وبأقوام لا خلاق لهم، ولهذا مضت السنة أن يغزا مع كل
~~أمير برا كان أو فاجرا، والجهاد عمل مشكورا لصاحبه في الظاهر ومع النية
~~الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه شكره نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر
~~للإسلام والسنة يشكر على ذلك من هذا الوجه فحمد الله رجال عند الله ورسوله
~~والمؤمنين بحسب ما وافقوا فيه دين الله إذ الحمد أنما يكون على الحسنات وهي
~~ما وافق طاعة الله ورسوله من التصديق بخبر الله والطاعة لأمره وهذا هو
~~السنة فالخير كله باتفاق الأمة فيما جاء به الرسول _صلى الله عليه وسلم_
~~وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن الشريعة إلا بمخالفة ذلك ولهذا ذم
~~السلف أهل الكلام من الصفاتية كابن كلاب والأشعري لخفائه عليهم أو أعراضهم
~~عنه أو اقتضاء أصل قياس مهدوه رد ذلك كما يقع نحوه في المسائل العملية فإن
~~مخالفة المسلم الصحيح الإيمان إنما يكون لعدم علمه به أو لاعتقاد صحة ما
~~عارضه ms146 لكن هو فيما ظهر من السنة وعظم أمره يقع بتفريط في المخالف وعدوان
~~فيستحق من الذم ما لا يستحقه في الرد الخفي وكذلك فيما يوقع الفرقة
~~والاختلاف يعظم أمر المخالفة للسنة ولهذا لما اهتم كثير من الملوك والعلماء
~~بأمر الإسلام وجهاد أعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية وغيرهم على
~~المنابر حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة فلعنوا الكلابية والأشعرية، كما
~~كان في مملكة محمود بن سبكتكين وفي دولة؟ وكذلك الخليفة القادر بما اهتم
~~بذلك ورفعوا إليه أمر
# PageV01P172
# القاضي أبي بكر ونحوه وهموا به حتى كان يختفي وإنما تستر بمذهب أحمد ثم
~~ولى النظام وسعوا في رفع اللعنة واستفتوا من استفتوه من فقهاء العراق
~~كالدمغاني والحنفي وأبي اسحق الشيرازي وفتواهما حجة على من بخراسان من
~~الحنفية والشافعية وقد قيل أن أبا اسحق استعفى من ذلك ولزموه وأفتوا بأنه
~~لا يجوز لعنتهم. وعلل الدمغاني بأنهم طائفة من المسلمين وعلل أبو اسحق بأن
~~لهم ذبا وردا على أهل البدع فلم يكن المفتي أن يعلل رفع الذم إلا بموافقة
~~الحديث ولهذا كان أبو إسحاق الشيرازي يقول إنما نفقت الأشعرية عند الناس
~~بانتسابهم إلى الجبائية وهذا ظاهر عليهم وعلى أئمة أصحابه في كتبه قبل وقوع
~~الفتنة القشيرية ببغداد، ولهذا قال ابن عساكر في مناقبه: ما زالت الجبائية
~~والأشاعرة في قديم الدهر متفقين حتى حدثت فتنة بين القشيري ثم بعد حدوث
~~الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح الأشعرية إلا إذا وافق الحديث ولا يذمه من
~~يذمه إلا بمخالفة السنة والحديث وهذا إجماع من جميع هذه الطوائف على تعظيم
~~السنة والحديث واتفاق شهادتهم على أن الحق في ذلك ولهذا تجد أعظمهم موافقة
~~لأئمة السنة والحديث أعظم عند جميعهم ممن هو دونهم فالأشعري نفسه لما كان
~~أقرب إلى قول أحمد ومن قبل كان عندهم أعظم من أتباعه والقاضي أبو بكر
~~الباقلاني لما كان أقربهم إلى ذلك كان أعظم عندهم من غيره، وأما مثل أبي
~~المعالي وأبي حامد ونحوهما ممن خالفوا أصوله في مواضع فلا تجدهم يعظمون إلا ms147
~~بما وافقوا فيه السنة والحديث وبما ردوه مما يخالف السنة والحديث وبهذا
~~القدر ينتحلون السنة وينحلونها وإلا لم يصح ذلك إلى آخر ما ذكر –رحمه
~~الله-، فهذا ما ذكره العلماء العارفون بالله وبدينه وسنة نبيه ومقادير
~~العلماء الأفاضل والأئمة الأماثل الذين حفظ الله بهم دينه وحموا حماه من
~~تلاعب هؤلاء الزنادقة جعلوا فقهاء أئمة الحديث
# PageV01P173
# حملة السنة والقرآن وأئمة أهل العلم والإيمان لا يعرفون شيئا من الأحكام
~~وما يستنبطونه من نصوص الكتاب السنة ولا بينوا في كتبهم للناس ما يتعبدون
~~الله به ويتعاملون فيه بل كان همتهم حفظ الحديث وضبطه من غير معرفة لعلله
~~وناسخه ومنسوخه ومقيده ومطلقه ومجمله ومفصله وغير ذلك ثم ما سمحت نفس هذا
~~الملحد حتى عمد إلى إمام أهل الحديث وفقيههم ومقدمهم في الجرح والتعديل
~~محمد بن إسماعيل البخاري وإلى أبي داود السجستاني فزعم أنهم لم يبينا في
~~كتابهما الناسخ والمنسوخ وأما غيره من أئمة أهل الحديث فلم يبينوا ذلك بل
~~سردوا الحديث سردا وهذا لا يقوله إلا من أعمى الله بصيرة قلبه وقد كان في
~~إبراز كلامه هذا وتحريره بلفظه لأهل العلم بالله وبدينه وشرعه كفاية في
~~بيان خزيه الفاضح وخطئه الواضح لكن ما سمحت نفسي إلا بذكر هذه الإشارة
~~اليسيرة ليتنبه من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد معظم جناية هؤلاء
~~الزنادقة الذين يتطلعون بالدخول في جملة أهل العلم وهم في الحقيقة من أعداء
~~علماء الشريعة المحمدية وحملتها أهل الملة الحنيفية الذين هم ورثة الأنبياء
~~وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا
~~وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا وهم المعنيون بقوله –صلى الله عليه وسلم-: "لا
~~تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى
~~يأتي أمر الله وهم كذلك" قال الإمام أحمد –رحمه الله- إن لم يكونوا أهل
~~الحديث فلا أدري منهم وكذلك أيضا ما ذكره بعد ذلك بقوله ورأيت في كثير من
~~أبواب البخاري أحاديث قد أجمعت الأمة على أن الحكم ms148 بها منسوخة ولا تجد في
~~البخاري حديثا يشير الشيخ واحد منها وأمثال يكاد لا يحصى إلى آخر كلامه
~~وهذا أيضا من المخازي التي؟ وهذه
# PageV01P174
# المخرقة سابق ولم يتفوه بها قبله مشاقق ولا منافق بل جميع أهل السنة
~~والجماعة يشهدون له بالصحة التي لم يشاركه في شروطها أحد من الخلائق وأجمع
~~العلماء على أنه ليس تحت أديم السماء كتاب أصح من صحيح البخاري فكيف يماحل
~~هذا المشاقق بالشقاشق ويماري، ثم نقول: من هؤلاء الأمة التي أجمعت على ما
~~ذكرته من الأحكام المنسوخة في صحيح البخاري، وقد اعتنى أئمة أهل الحديث من
~~أهل الجرح والتعديل ومن بعدهم بالنظر في أحكامه غاية الاعتناء فما وجدوا
~~إلا ما ذكرته –أيها الملحد- سبيلا ولا على ما مخرقت به من الانتقاد ليلا
~~فكيف تجد ذلك، وأنت لست من أهل العلم في شيء ولا تعرف الحي من الميت؟
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو سودت وجهك بالمداد
# وقال آخر:
# وقل للعيون الرمد للشمس أعين ... سواك تراها في مغيب ومطلع
# وسامت نفوسا أطفأ الله نورها ... بأهوائها لا تستفيق ولا تعي
# وما ذنب أئمة أهل الحديث عند هؤلاء الملاحدة إلا أنهم اعتصموا بكتاب الله
~~وسنة رسوله ولم يقدموا عليها قول أحد من الخلق كائن من كان وتركوا لأجلها
~~زي فلان وفلان ولذلك لم يكونوا عنده على ثقة من المعرفة والإتقان فليس لهم
~~قوة على استنباط الأحكام من النصوص على أصح استنباط وأتم بيان ولعمري أن
~~النصوص ضامنة بذلك وقد فاز بقصب السبق إليها حملة السنة والقرآن، قال ابن
~~القيم -رحمه الله-:
# PageV01P175
# فاعجب لعميان البصائر بصروا ... ورأوه بالتقليد أولى
# من سواه ... وعموا عن الوحيين إذ لم يفهموا
# معناهما عجبا لذي الحرمان ... قول الشيوخ أتم تبيانا من
# الوحيين لا الرحمن ... النقل نقل صادق والقول من
# ذي عصمة في عناية التبيان ... وسواه إما كاذب أو صح لم
# يك قول معصوم وذي تبيان ... أفيستوي النقلان يا أهل النهى
# والله لا يتماثل النقلان ... هذا ألقى العداوة بيننا
# في الله نحن لأجله خصمان ... نصروا الضلالة من ms149 سفاهة رأيهم
# لكن نصرهم موجب القرآن ... ولنا سلوك ضد مسلكهم فما
# فما رجلان مثل قط يلتقيان ... إنا أبينا أن ندين بما به
# دانوا من الآراء والبهتان ... إنا عزلناها ولم نعبأ بها
# يكفي الرسول ومحكم القرآن ... من لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه
# الله شر حوادث الأزمان ... من لم يكن يشفيه ذان فلا شفاه
# الله شر حوادث الأزمان ... من لم يكن يغنيه ذان رماه رب
# العرش بالإعدام والحرمان ... من لم يكن يهديه ذان فلا هداه
# الله من الحق والإيمان ... إن الكلام مع الكبار وليس مع
# تلك الأراذل سفلة الحيوان ... أوساخ هذا الخلق بل أنتانه جيف
# متقدمين منهم من اعلام الفقهاء وأجلاء المحدثين والأحكام من أهل السنة
~~وإذا كان الفلاسفة وحكامهم.
# PageV01P176
# الأئمة الأربعة فقد سقط الكلام معه لأنه قد كان من المعلوم بالضرورة من
~~دين الإسلام أن هؤلاء لم يكونوا من أهل الإسلام فضلا عن أن يكونوا من أهل
~~السنة ولا أدري ما مراده بالمذهب الخامس؟ يعني بهم من أخلصوا العبادة لله
~~وحده لا شريك له وتركوا عبادة ما سواه من الأنبياء والأولياء والصالحين
~~والأحجار والأشجار والطواغيت فلم يشركوا بالله شيئا وجردوا متابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فلم يقدموا على قوله قول أحد من البشر كائنا من كان؟
~~فإن كان هذا هو المذهب الخامس عنده فليشهد الثقلان انا على هذا المذهب وإن
~~سماه أعداء الله ورسوله مذهبا خامسا عليه نحيا وعليه نموت وعليه نبعث إن
~~شاء الله تعالى:
# فإن كان دينا خامسا دين محمد ... شفيع الورى الهدي إلى منهج الرشد
# لديكم ومن يأتي به متوهب ... على غير دين المصطفى كامل المجد
# بدعوى ذوي الإشراك والكفر والردى ... وتلقيبهم أهل الهدى بالذي يردي
# فنشهدكم أنا على ذلك الذي ... أتانا به المعصوم أفضل من يهدي
# وإن كان قد سماه أعداء دينه ... ليشناه دينا خامسا قول ذي اللد
# فذلك لا يجدي لدى كل منصف ... عليم بما يجدي وما ليس بالمجدي
# ومن كان لا يدري وليس بعالم ... فقوله مردودة عند ذي النقد
# وما ضرنا أن قد ms150 تجارى بسبنا ... ذوو الغي والإشراك من كل مرتد
# فليس يضر السحب كلب نبحه ... كذلك سب المعتدي لذوي الرشد
# ودونك ما بداه "عمران" ذو التقى ... وذو العلم والإنصاف في كل ما يبدي
# فقد قال ما يشفي الأوام من الصدى ... ويكمد أكباد الغواة ذوي الجحد
# PageV01P177
# قال الشيخ ملا عمران بن رضوان أسكنه الله الجنان:
# إن كان تابع "أحمد" متوهبا ... فأنا المقر بأنني وهابي
# أنفي الشريك عن الإله فليس لي ... رب سوى المتفرد الوهاب
# لا قبة ترجى ولا وثن ولا ... قبر له سبب من الأسباب
# كلا ولا شجر ولا حجر ولا ... عين ولا نصب من الأنصاب
# أيضا ولست معلقا لتميمة ... أو حلقة أو ودعة أو ناب
# لرجاء نفع أو لدفع بلية ... الله ينفعني ويدفع ما بي
# والابتداع وكل أمر محدث ... في الدين ينكره أولو الألباب
# أرجو باني لا قاربه ولا ... أرضاه دينا وهو غير صواب
# وأمر آيات الصفات كما أتت ... بخلاف كل مؤول مرتاب
# والاستواء فإن حسبي قدرة ... فيه مقال السادة الأقطاب
# كالشافعي ومالك وأبي حنيفة ... وابن حنبل التقي الأواب
# وكلام ربي لا قول عبارة ... كمقال ذي التأويل في ذا الباب
# بل إنه عين الكلام أتى به ... جبريل ينسخ حكم كل كتاب
# هذا الذي جاء الصحيح بنصه ... وهو اعتقاد الآل والأصحاب
# وبعصرنا من جاء معتقدا به ... صاحوا عليه مجسما وهابي
# جاء الحديث بغربة الإسلام فلا ... يبك المحب لغربة الأحباب
# هذا زمان من أراد نجاته ... لا يعتمد إلا حضور كتاب
# خير له من صاحب متجهم ... ذي بدعة يمشي كمشي غراب
# مهما تلي القرآن قال عبارة ... أي أنه كمترجم لخطاب
# وإذا تلي آي الصفات يخوض في ... تنزيله خوضا بغير حساب
# PageV01P178
# فالله يجمعنا ويحفظ ديننا ... من شر كل معاند سباب
# ويزيد الدين الحنيف بعصبة ... متمسكين بسنة وكتاب
# لا يأخذون برأيهم وقياسهم ... ولهم إلى الوحيين خير مآب
# لا يشربون من المكدر إنما ... لهم من الصافي لذ شراب
# قد أخبر المختار عنهم أنهم ... غرباء بين الأهل والأصحاب
# في معزل عنهم وعن شطحاتهم ... وعن الغلو وعن بناء قباب
# سلكوا ms151 طريق السابقين على الهدى ... ومشوا على منهاجهم بصواب
# من أجل ذا أهل الغلو تنافروا ... منهم فقلنا ليس ذا بعجاب
# نفر الذين دعاهم خير الورى ... إذ لقبوه بساحر كذاب
# مع علمهم بأمانة وديانة ... وصيانة فيه وصدق جواب
# صلى عليه الله ما هب الصبا ... وعلى جميع الآل والأصحاب
# انتهى، ولا شك عند من أصفى الله سريرته ونور بصيرته أنهم كانوا على الحق
~~على ما كانت عليه الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة وأنهم إن شاء الله
~~تعالى سيحشرون لواء محمد –صلى الله عليه وسلم- لأنهم، ولله الحمد والمنة،
~~هم أتباعه على الحقيقة القائمون بدينه والمعتصمون بكتاب الله وسنة رسوله
~~ولو كره الكافرون ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، وما ذكره من الوقاحة
~~وما موه به من القباحة لأنك فيه على ذلك بل نقول حسبنا الله ونعم الوكيل
~~{ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم} .
# PageV01P179
# فصل:
### | التوسل وزيارة القبور
# قال الملحد: المسألة الثانية في التوسل والزيارة ثم ذكر مخرقة لا فائدة
~~في الجواب عنها، ثم قال: وقد يرمي الإنسان في شرك الشرك من طريق الطاعة كما
~~رمى الوهابين وإخوانهم بإغوائهم على أن التوسل بجباه الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وزيارة قبره الشريف شرك بالله ومناف للتوحيد وأغواهم بما جاء في
~~القرآن العظيم بحق المشركين فذهب بأيمانهم تحت ستار العبادة وغرس في قلوبهم
~~بغض رسول الله ومعاداته بتعطيل الطاعة ففسروا الزيارة بمعاني عبادة الأوثان
~~وشبهوا التوسل بما يفعله مشركو العرب وغيرهم، فانظر ما أشقاهم وأحمقهم
~~وأبعدهم عن الحق ولو صح لهم هذا التأويل الباطل لكانوا هم أشد الناس شر،
~~لأنهم يزورون الأمراء والحكام ويتزلفون إليهم ويتوسلون ببعضهم في حوائجهم
~~بكل قول وعمل وربما خاب أملهم بما يرجون إلى آخر كلامه. والجواب: ومن الله
~~استمد الصواب، أن يقال لهذا الملحد الضال المضل الذي ختم الله على قلبه
~~وسمعه وجعل على بصره غشاوة فوقع في شرك الشرك العظيم ونهج منه المنهج
~~الوخيم وسلك في طريق أصحاب الجحيم ونكب عن طريقة أهل الدين ms152 القويم والصراط
~~المستقيم فبعدا للقوم الظالمين: قد كان من المعلوم أن الوهابية لا يقولون
~~أن التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه وحقه وزيارة قبره الشريف
~~شرك بالله بل هذا من الكذب الموضوع على الوهابية وهم، ولله الحمد، فيما
~~يقولونه وينتحلون على صراط مستقيم ولا يقولون بجهل الجاهلين وانتحال
~~المبطلين الزائغين عن الدين القويم بل يقولون إن التوسل بجاه النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- من البدع المحرمة المحدثة في الإسلام لأنه لم يرد نص عن
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا من
~~بعدهم من سلف الأمة وأئمتها المهتدين
# PageV01P180
# وإذا كان ذلك كذلك فنقول لفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسؤال بما فيه
~~إجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه
~~داعيا وشافعا مثلا أو لكون الداعي محبا له مطيعا لأمره مقتديا به فيكون
~~بالتسبب إما بحجة السائل له وأتباعه له وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد
~~به الأقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا بشيء عنه ولا بشيء من
~~السائل بل بذاته أو بمجرد الأقسام به على الله، فهذا الثاني هو الذي كرهوه
~~ونهوا عنه وكذلك لفظ السؤال بالشيء قد يراد به المعنى الأول وهو التسبب به
~~لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الأقسام إذا تبين لك هذا فأعلم أن
~~معنى التوسل في لغة الصحابة رضي الله عنهم وعرفهم أن يطلب منه الدعاء
~~والشفاعة فيكون التوسل والتوجه به في الحقيقة بدعائه وشفاعته وهذا لا محذور
~~فيه بل هذا هو المشروع كما في حديث الثلاثة الذين آووا إلى الغار وهو حديث
~~مشهور في الصحيحين، فإنهم توسلوا إلى الله بصالح الأعمال لأن الأعمال
~~الصالحة هي أعظم ما يتوسل به العبد إلى الله تعالى ويتوجه به إليه ويسأله
~~به لأنه وعد أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله، وقال
~~ربكم أدعوني أستجب لكم، وهؤلاء دعوه بعبادته وفعل ما أمر به من العمل
~~الصالح وسؤاله والتضرع إليه فمن جعل ms153 دعاء الأولياء والصالحين سببا لنيل
~~المقصود كان يطلب من الولي والصالح في حال الحياة أن يدعو الله له لكونه
~~مطيعا لله محبا له فيشفع له عند الله بدعاء الله له فهذا حق، فقد كان
~~الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون إلى الله سبحانه برسوله فيدعو لهم، كما قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه "اللهم إنا كنا إذا اجد بنا نتوسل إليك بنبينا
~~وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فاستسقوا به" كما كانوا يستسقون بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV01P181
# في حياته وهو أنهم يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم فيدعو لهم ويدعون معه
~~كالإمام والمأمومين من غير أن يقسمون على الله بمخلوق كما ليس لهم أن يقسم
~~بعضهم على بعض بمخلوق، فإذا تحققت ذلك فاعلم أن التوسل في عرف أهل هذا
~~الزمان من عباد القبور واصطلاحهم هو دعاء الأنبياء والأولياء والصالحين
~~وصرف خالص حق الله تعالى بجميع أنواع العبادات من الدعاء والخوف والرجاء
~~والذبح والنذر والالتجاء إليهم والاستغاثة بهم والاستعانة والاستشفاع بهم
~~وطلب الحوائج من الولائج في المهمات والملمات لكشف الكربات وإغاثة اللهفات
~~ومعافات أولي العاهات والبليات إلى غير ذلك من الأمور التي صرفها المشركون
~~لغير فاطر الأرض والسموات، فمن صرف من هذه الأنواع شيئا لغير الله كان
~~مشركا فهذا هو الذي تكره الوهابية ويقولون أنه شرك بالله ومناف للتوحيد
~~وبذلك قال أهل العلم من سلف الأمة وأئمتها، وأما زيارة قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الوجه المشروع فالوهابية لا ينكرونها بل هي من أفضل الأعمال
~~وإنما ينكرون شد الرحال إلى ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم "لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا" وأما
~~قوله: وغرس في قلوبهم بغض الرسول ومعاداته إلى آخره، فالجواب أن يقال: ليس
~~في اتباع ما أمر الله به ورسوله من طاعته وطاعة رسوله واجتناب ما نهى الله
~~عنه ورسوله وحذر أمته من ذلك ما يوجب البغض للنبي –صلى الله عليه وسلم-
~~معاداته بل ذلك عين تعظيم الله ورسوله وتعظيم اتباعه كما ms154 ذكر ذلك أهل العلم
~~في كل مصنف وكتاب قال شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس الله روحه- ونور ضريحه في
~~الجواب الباهر. الوجه الثالث: أن يقال لا ريب أن أهل البدع يحجون إلى قبور
~~الأنبياء والصالحين ولا يقصدون الدعاء لهم
# PageV01P182
# كالصلاة على جنائزهم بل الزيارة عندهم والسفر لذلك من باب تعظيمهم لعظم
~~جاههم وقدرهم عند الله ومقصودهم دعاؤهم والدعاء بهم أو عندهم طلب الحوائج
~~منهم وغير ذلك مما يقصد بعبادة الله تعالى، ولهذا يقولون: إن من نهى عن ذلك
~~فقد تنقص بهم، فهذا القول مبني على ذلك الاعتقاد والقصد والظن، والنصار
~~يحجون إلى الكنائس لأجل ما فيها من التماثيل ولأجل من بنيت لأجله كما يحجون
~~إلى موضع قبر المسيح عندهم الكنيسة التي يقال إنها بنيت على قبره موضع
~~الصلب بزعمهم، وهم يبنون الكنائس على من يعظمونه مثل جرجس وغيره، فيتخذون
~~المعابد على القبور على القبور ممن لعنهم النبي –صلى الله عليه وسلم- على
~~ذلك تحذيرا لأمته وقال لأمته "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك" رواهن مسلم، والكنيسة
~~التي بنيت موضع ولادته المسماة بيت لحم وكنائس أخر التي يسمونها القيامة
~~وكان صاحب الفيل قد بني كنيسة باليمن وأراد أن يصرف حج العرب عن الكعبة
~~إليها فدخلها وبعض العرب وأحدث فيها فغضب وجمع الجنود وسار بالفيل ليهدم
~~الكعبة حتى فعل الله به ما فعل، وكذلك كان بالطائف "اللات" وكانوا يحجون
~~إليه وفي حديث أبي سفيان عن أمية بن أبي الصلت لما أخبر عن العالم الراهب
~~أنه قد أظل زمان نبي يبعث من العرب طمع أمية بن أبي الصلت أن يكون إياه
~~وقال له ذلك العالم: أنه من أهل بيت تحجه العرب، فقال: إنا معشر ثقيف فينا
~~بيت تحجه العرب قال إنه ليس منكم إنه من إخوانكم من قريش وذلك البيت هو بيت
~~اللات المذكور في قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى}
~~والطائف ومكة هما القريتان اللتان قالوا فيهما {لولا أنزل هذا القرآن ms155 على
~~رجل من القريتين عظيم} وآخر غزوات النبي
# PageV01P183
# -صلى الله عليه وسلم- من غزوات القتال هي غزوة الطائف ولم يفتحها ثم إن
~~أهلها أسلموا وطلبوا من النبي أن يمنعهم باللات حولا فامتنع من ذلك وهدمها
~~وأمر ببناء المسجد موضعها واستعمل عليهم عثمان بن أبي العاص الثقفي، وهذا
~~معروف عند أهل العلم، والمقصود أنهم كانوا يسمون السفر إلى مثل ذلك حجا
~~ويقولون إن بيت اللات يحج كما تحج الكعبة وكانوا يحجون إلى "العزى" وكانت
~~عند "عرفات" ويحجون إلى مناة الثالثة الأخرى وهي حذو "قديد" فكان لكل مدينة
~~من مدائن الحجاز وثن يحجون إليه، فاللات بالطائف، والعزى عند مكة، ومناة
~~لأهل المدينة، كانوا يهلون لها، وهؤلاء الذين يحجون إلى القبور يقصدون ما
~~يقصده المشركون الذين يقصدون بعبادة المخلوق ما يقصده العابدون لله منهم من
~~قصده قضاء حاجته وإجابة سؤاله يقول هؤلاء أقرب إلى الله مني فأنا أتوسل بهم
~~فهم يتوسلون لي في قضاء حاجتي كما يتوسط خواص الملوك لمن يكون بعيدا عنهم،
~~وقد ينذرون لهم أو يأتي بقربان بلا نذر ويتقربون إليهم بما ينذرونه ويهدونه
~~إلى قبورهم كما يتقرب المسلمون بما يتقربون به إلى الله من الصدقات
~~والضحايا وكما يهدون إلى مكة أنواع الهدي، ومنهم من يجعل لصاحب القبر نصيبا
~~من ماله أو بعض ماله أو يجعل ولده له كما كان المشركون يفعلون بآلهتهم
~~ومنهم من يسيب لهم السوائب فلا يذبح ولا يركب ما يسيب لهم من بقر وغيرها
~~كما كان المشركون يسيبون لطواغيتهم فهذا صنف وصنف ثان يحجون إلى قبورهم لما
~~عندهم من المحبة للميت والشوق إليه أو التعظيم والخضوع له فيجعلون السفر
~~على قبره أو إلى صورته الممثلة تقوم مقام السفر إلى نفسه لو كان حيا ويجدون
~~بذلك أنسا في قلوبهم وطمأنينة وراحة كما يحصل لكثير من المحبين إذا رأى قبر
~~محبوبه كما يحصل للقريب والصديق إذا رأى قبر قريبه وصديقه لكن ذاك
# PageV01P184
# حب وتعظيم ديني فهو أعظم تأثيرا في النفوس ولهذا يجد كل قوم عند قبر من
~~يحبونه ويعظمونه ما ms156 لا يجدونه عند قبر غيره وإن كان أفضل وكثير من أتباع
~~المشائخ والأئمة لا يجد عند قبر شيخه وإمامه ما لا يجده عند قبور الأنبياء
~~لا نبيا ولا غيره، وذلك لأن الوجد الذي يجدونه ليس سببه نفس فضيلة المزور
~~بل سببه ما قام بنفوسهم من حبه وتعظيمه وإن كان هو لا يستحق ذلك، بل قد
~~يكون المزور كافرا مشركا أو كتابيا، والمحبون له المعظمون يجدون مثل ذلك
~~وهذا كما أن عباد الأوثان الذين جعلوهم أندادا يحبونهم كحب الله يجدون عند
~~الأوثان مثل ذلك، وكذلك عباد العجل، قال الله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم
~~العجل بكفرهم} أي حب العجل، هذا قول الأكثرين وموسى حرقه ثم نسفه فإنه كان
~~قد صار لحما وقيل بل أشربوا برادته التي كانت في الماء، وأن موسى برده
~~لكونه كان ذهبا والأول عليه الجمهور وهو أصح، وقد سئل سفيان بن عيينة عن
~~أهل البدع والأهواء أن عندهم حبا لذلك، فأجاب السائل: بأن ذلك كقوله: {ومن
~~الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا
~~لله} وقوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل} والله تعالى قد ذكر حب المشركين
~~آلهتهم وبين أن من الناس من يتخذ إلهه هواه أي يجعل ما يألهه ويعبد ما
~~يهواه فالذي يهواه ويحبه هو الذي يعبده، ولهذا ينتقل من آله إلى أله كالذي
~~ينتقل من محبوب إلى محبوب إذا كان لم يحب بعلم، وهذا ما يستحق أن يحب ولا
~~عبد من يستحق أن يعبد بل أحب وعبد ما أحبه من غير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منزله، قال تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} إلى
~~قوله: {سبيلا} وقال تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم}
~~قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس ذلك الكافر اتخذ
# PageV01P185
# دينه بغير هدى من الله ولا برهان، وقال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد
~~الحجر فإذا رأى ما هو أحسن منه ورماه وعبد الآخر، قال الحسن البصري: ذاك
~~المنافق ms157 نصب هواه فما هوى من شيء ركبه، وقال قتادة: أي والله كلما هوي شيئا
~~وكلما اشتهى شيئا أتاه لا يحجزهن عن ذلك ورع ولا تقوى رواهن ابن أبي حاتم
~~وغيره، وقد قال تعالى: {وما لكم لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم} الآية، وقال تعالى: {فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين} إلى قوله: {بغير هدى من الله} وقال تعالى
~~عن المشركين: {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} ، إلى
~~قوله {فهم عن ذكرهم معرضون} فالذين يحجون إلى القبور من جنس الذين يحجون
~~إلى الأوثان، والمشركون كان يدعون مع الله آلها آخر يدعونه كما يدعون الله
~~وأهل التوحيد لا يدعون إلا الله لا يدعون مع الله إلها آخر لا دعاء سؤال
~~وطلب ولا دعاء عبادة وتأله والمشركون يقصدون هذا وهذا وكذلك الحجاج إلى
~~القبور يقصدون هذا وهذا ومنهم من يصور مثال الميت ويجعل ذلك دعاءه ومحبته
~~والأنس به قائما مقام صاحب الصورة سواء كان نبيا أو رجلا صالحا أو غير
~~صالح، وقد يصور المثال له أيضا كما يفعل النصارى، وكثيرا ما يظنون في قبر
~~أنه قبر نبي أو رجل صالح ولا يكون ذلك قبره بل قبر غيره أو لا يكون قبرا
~~وربما كان قبر كافر يحسنون الظن بمن يظنونه رجلا صالحا وليا لله ويكون
~~كافرا أو فاجرا كما يوجد عند المشركين وأهل الكتاب وبعض الضلال من أهل
~~القبلة وهذا الجنس من الزيارة ليس مما شرعه الرسول لا إباحة ولا ندبا ولا
~~استحبه أحد عن أئمة الدين بل هم متفقون على النهي عن هذا الجنس كله؛ وقد
~~لعن رسول الله
# PageV01P186
# -صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث الصحيحة المستفيضة ما هو أقرب من هؤلاء
~~وهم الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا وأخبر أن من كان من
~~قبلنا كانوا يتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، وقال: "ألا فلا تتخذوا
~~القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك" فإذا كان قد ms158 نهى ولعن من يتخذها مسجدا
~~يعبد الله فيه ويدعي لأن ذلك ذريعة ومظنة إلى دعاء المخلوق صاحب القبر
~~وعبادته فكيف بنفس الشرك الذي سد ذريعته ونهى عن اتخاذها مساجد لئلا يفضي
~~ذلك إليه فمعلوم أن صاحبه أحق باللعنة والنهي وهذا كما أنه نهى عن الصلاة
~~عند طلوع الشمس وعند غروبها وقال: "فإنها تطلع بين قرني شيطان" وحيئنذ يسجد
~~لها الكفار ونهى عن تحري الصلاة في هذا الوقت لما فيه من مشابهة الكفار في
~~الصورة وإن كان المصلي يقصد السجود لله لا للشمس لكن نهتى عتن المشابهة في
~~الصورة لئلا يفضي إلى المشاركة في القصد فإذا قصد الإنسان السجود للشمس وقت
~~طلوع الشمس ووقت غروبها كان أحق بالذم والنهي والعقاب، ولهذا يكون هذا
~~كافرا كذلك من دعا غير الله وحج إلى غير الله هو أيضا مشرك والذي فعله كفر
~~لكن قد لا يكون عالما بأن هذا شرك محرم كما أن كثيرا من الناس دخلوا في
~~الإسلام من التتار وغيرهم وعندهم أصنام لهم صغار من لبد وغيره وهم يتقربون
~~إليها ويعظمونها ولا يعلمون أن ذلك محرم في دين الإسلام، ويتقربون إلى
~~النار أيضا ولا يعلمون أن ذلك محرم فكثيرا من أنواع الشرك قد يخفى على بعض
~~من دخل في الإسلام ولا يعلم أنه شرك فهذا ضال عمله وعلمه الذي أشرك فيه
~~باطل لكن لا يستحق العقوبة حتى تقوم عليه الحجة قال تعالى: {فلا تجعلوا لله
~~أندادا وأنتم تعلمون} وفي صحيح أبي حاتم وغيره عن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل" فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله فكيف ننجو منه
# PageV01P187
# قال: "قل اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم"
~~وكذلك كثير من الداخلين في الإسلام يعتقدون أن الحج إلى قبر بعض الأئمة
~~والشيوخ أفضل من الحج أو مثله ولا يعلمون أن ذلك محرم ولا يجوز وقد بسطنا
~~الكلام في هذا في مواضع والمقصود هنا أن هؤلاء المشركين الذين يجعلون ms159 أصحاب
~~القبور وسائط يشركون بهم كما يشركون أصحاب الأوثان بأوثانهم يدعونهم
~~ويستغيثون بهم ويرجونهم ويخافونهم وقد جعلوهم أندادا يحبونهم كحب الله هم
~~الذي يقولون لمن نهى عن هذا الشرك وأمر بعبادة الله وحده أنه تنقصهم
~~وعاداهم وعاندهم كما يزعم النصارى أن من جعل المسيح عبدا لله لا يملك ضرا
~~ولا نفعا أنه قد تنقص المسيح وعاداه وسبه وعانده وأما من عرف أن الأنبياء
~~نهوا عن هذا الشرك فأطاعهم واتبع سبيلهم وعبد الله وحده فهذا يمتنع أن يقول
~~هذا تنقص ومعاداة فهذا الفرقان الذي يفصل بين عباد الرحمن وعباد الشيطان
~~والأنبياء تجب محبتهم وموالاتهم وتعزيرهم وتوقيرهم لا سيما خاتم الرسل
~~صلوات الله عليهم أجمعين وقد ثبت في الصحيحين عن أنس عن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده
~~والناس أجمعين" وفي البخاري عن أبي هريرة عن النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم ... الحديث" وفي البخاري عن عبد
~~الله بن هشام قال: كنا مع النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو آخذ بيد عمر بن
~~الخطاب –رضي الله عنه- فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء
~~إلا من نفسي فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "لا، والذي نفسي بيده حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك" فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من
~~نفسي، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "الآن يا عمر" وفي الصحيحين عن أنس
~~عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان
~~من كان الله ورسوله أحب إليه
# PageV01P188
# مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يعود في
~~الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار" وفي بعض طرق
~~البخاري "لا يجد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا الله" وذكر
~~الحديث وتصديق هذه الأحاديث في كتاب الله قال تعالى: {قل إن كان ms160 آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم ... } الآية ومحبة الرسول هي من محبة الله فهي حب لله
~~وفي الله ليست محبة ومحبوب مع الله كالذين قال الله فيهم {ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله} والحب
~~في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان كما جاء في الحديث وحب ند مع
~~الله شرك لا يغفره الله فأين هذا من هذا والمحبة التي أوجبها الله لرسوله
~~وللمؤمنين لا يختص ببقعة لا تختص بقبورهم ولا غيرها وكذلك سائر حقوقهم من
~~الإيمان بهم وما يدخل في ذلك فغن ذلك واجب في كل موضع وكذلك الصلاة والسلام
~~على الرسول وغير ذلك فمن يجد قلبه عند الرسول أكثر محبة له وتعظيما ولسانه
~~أكثر صلاة عليه وتسليما مما يجده في سائر المواضع كان ذلك دليلا على أنه
~~ناقص الحظ مبخوس النصيب من كمال المحبة والتعظيم وكان فيه من نقص الإيمان
~~وانخفاض الدرجة بحسب هذا التفاوت بل المأمور به أن تكون محبته وتعظيمه
~~وصلاته وتسليمه عند غير القبر أعظم فإن القبر قد حيل بين الناس وبينه وقد
~~نهى أن يتخذ عيدا ودعا الله أن لا يجعل قبره وثنا فإن لم يجد إيمانه به
~~ومحبته له وتعظيمه له وصلاته عليه وتسليمه عليه إذا كان في بلده أعظم مما
~~يكون لو كان في نفس الحجرة من داخل لكان ناقص الحظ من الدين وكما الدين
~~واليقين فكيف إذا لم يكن من داخل بل من خارج فهذا هذا والله أعلم.
# والوجه الرابع: أن يقال عداوة الأنبياء وعنادهم هو بمخالفتهم لا
~~بموافقتهم
# PageV01P189
# كمن نهى عما أمروا به من عبادة الله وحده وأمر بما نهوا عنه من الشرك
~~بالمخلوقات كلها بالملائكة والأنبياء والشمس والقمر والتماثيل المصورة
~~لهؤلاء وغير ذلك ومن كذبهم فيما أخبروا به من إرسال الله لهم وما أخبروا به
~~عن الله من أسمائه وصفاته وتوحيده وملائكته وعرشه وما أبخروا به من الجنة
~~والنار والوعد والوعيد فلا ريب أن من كذب ما أخبروا به ونهى عما ms161 أمروا به
~~وأمر بما نهوا عنه فقد عاداهم وعاندهم وأما من صدقهم فيما أخبروا به
~~وأطاعهم فيما أمروا به فهذا هو المؤمن ولي الله الذي والاهم واتبعهم وإذا
~~كان كذلك فننظر فيما جاء عن نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم- وغيره من
~~الأنبياء إن كانوا أمروا بالسفر إلى القبور كما يسافر المسافرون لزيارتها
~~يدعونها ويستغيثون بها ويطلبون منها الحوائج ويتضرعون لها أي لأصحابها
~~ويرون السفر إليها من جنس الحج أو فوق أو قريب منه فمن نهى عما أمر به
~~الرسول ورغب فيه يكون مخالفا له وقد يكون بعد ظهور قوله إصراره على مخالفته
~~معاديا ومعاندا كما قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى}
~~الآية وإن كان الرسول لم يأمر بشيء من ذلك ولكن شرع السفر إلى المساجد
~~الثلاثة، وقال: "لا تشد الرحال إلى إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي
~~ومسجد هذا، والمسجد الأقصى"، ونهى عن اتخاذ القبور مساجد ولعن من فعل ذلك
~~وهو أهون من الحج إليها ومن دعا أصحابها من دون الله فإن هذا هو الذي جاءت
~~به الأنبياء دون ذاك فالممخالف للرسول الأمر بما نهى عنه من شد الرحال إلى
~~غير المساجد الثلاثة الأمر بالسفر إلى زيارة القبور قبور الأنبياء
~~والصالحين وهذا السفر قد علم أنه من جنس الحج وعلم أن أصحابه يقصدون به
~~الشرك أعظم مما يقصد الذين يتخذون القبور مساجد الذي لا ينهى عما نهى عنه
~~الرسول من اتخاذ القبور مساجد واتخاذها عيدا وأوثانا المعادي لمن
# PageV01P190
# وافق الرسول فأمر بما أمر ونهى عما نهى المكفر لمن وافق الرسول المستحل
~~دمه وهو أحق بأن يكون معاديا للرسول معاندا له مجاهرا بعداوة أولياء الرسول
~~وحزبه ومن كان كذلك كان هو المستحق لجهاده وعقوبته بعد إقامة الحجة عليه
~~وبيان ما جاء به الرسول دون الموافق للرسول الناصر لسنته وشريعته وما بعثه
~~الله به من الإسلام والقرآن ولكن هذا من جنس أهل البدع الذين يبتدعون بدعة
~~ويعادون من خالفها وينسبونها إلى الرسول افتراء وجهلا كالرافضة الذين
~~يقولون ms162 إن المهاجرين والأنصار عادوا الرسول وارتدوا عن دينه وأنهم هم
~~أولياء الله والخوارج المارقين الذيبن يدعون أن عثمان وعليا ومن والاهما
~~كفار بالقرآن الذي جاء به الرسول ويستحلون دماء المسلمين بهذا الضلال ولهذا
~~أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- بقتالهم وأخبر بما سيكون منهم وقال فيهم:
~~"يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرؤون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم ويمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
~~أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله، وقال لئن أدركتهم
~~لأقتلهم قتل عاد" والأحاديث فيهم كثيرة وعظم ذنبهم بتكفير المسلمين
~~واستحلال دمائهم وأموالهم وإلا فلا لم يفعلوا ذلك لكان لهم أسوة أمثالهم من
~~أهل الخطأ والضلال ومعلوم أن الشرك بالله وعبادة ما سواه أعظم الذنوب
~~والدعاء إليه والأمر به من أعظم الخطايا ومعاداة من ينهي عنه ويأمر
~~بالتوحيد وطاعة الرسول أعظم من معاداة من هو دونه ولولا بعد عهد الناس بأول
~~الإسلام وحال المهاجرين والأنصار ونقص العلم وظهور الجمل واشتباه الأمر على
~~كثير من الناس لكان هؤلاء المشركون والآمرون بالشرك مما يظهر كفرهم وضلالهم
~~للخاصة والعامة أعظم مما يظهر ضلال الخوارج والرافضة فإن أولئك تشبثوا
~~بأشياء من الكتاب والسنة وخفي
# PageV01P191
# عليهم بعض السنة اللهم إلا من كان منافقا زنديقا في الباطن مثل بعض
~~الرافضة ويقال إن أول من ابتدعه كان منافقا زنديقا فإن قال هؤلاء من جنس
~~أمثالهم من الزنادقة والمنافقين بخلاف الخوارك فإنهم لم يكونوا زنادقة
~~منافقين بل كان قصدهم اتباع القرآن لكن لم يكونوا يفهمونه كما قال فيهم
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم فالمبتدع
~~العابد الجاهل يشبههم من هذا الوجه وأما الحجاج إلى القبور والمتخذون لها
~~أوثانا ومساجدا وأعيادا فهؤلاء لم يكن على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم
~~منهم طائفة تعرف ولا كان في الإسلام قبر ولا مشهد يحج إليه بل هذا إنما ظهر
~~بعد القرون الثلاثة والبدعة كلما كانت أظهر مخالفة للرسول يتأخر ظهورها
~~وإنما تحدث أولا ما كان أخفى مخالفة للكتاب والسنة ms163 كبدعة الخوارج ومع هذا
~~فقد جاءت الأحاديث الصحيحة فيهم بذممهم وعقابهم وأجمع الصحابة على ذلك، قال
~~الإمام أحمد: صح فهم الحديث من عشرة أوجه وقد رواها صاحبه مسلم كلها في
~~صحيحه وروى البخاري قطعة منها وأما بدع أهل الشرك وعباد القبور والحجاج
~~إليهم فهذا ما كان يظهر في القرون الثلاثة لكل أحد مخالفة لرسول فلم يتجرأ
~~أحد أن يظهر ذلك في القرون الثلاثة وبسط هذا له موضع آخر ولكنها نبهنا على
~~ما به يعرف ما وقع فيه مثل هذا المعترض وأمثاله من الضلال والحمل ومعاداة
~~سنة الرسول ومتبعيها وموالاة أعداء الرسول وغير ذلك مما يبعدهم عن الله
~~ورسوله ثم من قامت عليه الحجة استحق العقوبة وإلا كانت أعماله البدعية
~~المنهي عنها باطلة لا ثواب منها وكانت منقصة له خافضة له بحسب بعده عن
~~السنة فإن هذا حكم أهل الضلال وهو البعد عن الصراط المستقيم وما يستحقه
~~أهله من الكرامة ثم قامت عليه الحجة استحق العقوبة وإلا كان بعده ونقصه
~~وانخفاض درجته وما يلحقه في الدنيا
# PageV01P192
# والآخرة من انخفاض منزلته وسقوطه حرمته وانحطاط درجة جزائه والله حكم عدل
~~لا يظلم مثقال ذرة وهو عليم حكيم لطيف لما يشاء سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا، وله الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون.
~~انتهى.
# فرد من كلام الشيخ أعذب منهل ... وذقة تجد طعما ألذ من الشهد
# يريك صراطا مستقيما على الهدى ... وسالكه حقا يسير على القصد
# دلائله كالشمس تغدو شهيرة ... ولا تختفي إلا على الأعين الرمد
# فخذ بكلام الشيخ إن كنت عالما ... محقا وخذ بالعلم عن كل ذي نقد
# ودع عنك تلفيقات كل مموه ... يصد عن الدين الحنيفي والرشد
# ويسعى بأن لا يعبد الله وحده ... بإشراكهم بالله من كان في اللحد
# ودعوتهم غير الإله لحاجة ... وكشف مهما تجل عن العد
# وإن يتسغيث المشركون بغيره ... تعالى عن الإشراك والجعل للند
# وكدحلان ذي الكفران والشرك والردى ... ويوسف من يدعى لنبهان ذي الجحد
# وكالكسم من قد كان بالله مشركا ... وأشباههم من كل غاو ms164 ومرتد
# فليسوا على نهج من الحق والهدى ... ولكنهم عن مهيع الحق في بعد
# أضلوا وأضلوا واستزلوا عن الهدى ... غرة طغاة معتدين ذي حقد
# يعادون أهل الحق من حنق بهم ... وبغي وعدوان وظلم بلا حد
# وقد صدقوا المعصوم في كل أمره ... وقد جانبوا من نهيه كل ما يردي
# PageV01P193
# وغيرهموا في مهمه الغي والهوى ... غواة حيارى زائغين عن القصد
# فأما ذوي الإسلام من أهل "نجدنا" ... واتباعهم من كل ندب وذي نقد
# فقد سلكوا نهجا من الدين واضحا ... على سنة المعصوم أكمل من يهدي
# فمن كان هذا شأنه وطريقه ... ونحلته في الدين من غير ماصد
# يكون بهذا مبغضا ومعاديا ... ومستنقصا للمصطفى الكامل لمجد
# لعمري لقد أخطأتوا طرق الهدى ... وجانبتموها يا ذرى الغي والطرد
# وعاديتموا الإسلام جهلا يبغيكم ... وأحزابه من كل هاد ومستهدي
# فتبا لهاتيك العقول التي غوت ... وحادت عن التقوى وعن ميع الرشد
# لقد نكرت دين النبي محمد ... وعادته جهرا واجتراء على عمد
# فظنوا غباء من سفاهة رأيهم ... بأنهم أهل الهدى وذو الجد
# وأنهموا أولى بدين "محمد" ... وتلك الأماني لا تفيد ولا تجدي
# وقد خرجوا عن منهج الحق والهدى ... إلى دين عباد القبور ذرى الطرد
# فليس اتباع المصطفى يا ذوي الردى ... يكون معاداة وبغضا لذي المجد
# ولكنه عين الكمال لأنه ... على وفق ما قد قال في كل ما يبدي
# وتعظيم أمر المصطفى باتباعه ... وترك الذي يأباه من كل ما يردي
# فيأتي الذي يرضاه من كل مطلب ... وتجتنب المنهي إذ كان لا يجدي
# فمن شد رحلا للزيارة قاصدا ... إلى قبره لا للصلاة على عمد
# بمسجده الأسنى، فقد خالف الذي ... أراد به المعصوم في القصد بالشد
# وخالف أقوال الأئمة كلهم ... وأقوال أصحاب النبي ذوي المجد
# وعادى رسول الله بل كان مبغضا ... لدين المصطفى خير من يهدي
# PageV01P194
# ومن شد رحلا قاصدا بمسيره ... بمسجده الأسنى الصلاة ليستجدي
# ويطلب غفرانا من الله وحده ... وأجرا وإحسانا من المنعم المسدي
# ومن بعد أن صلى يزور "محمدا" ... فيدعو له لما هدانا إلى الرشد
# ولا يدعه بل يذل الجهد في الثنا ... عليه ms165 بما أبدى من الخير والحمد
# وإرشاد أهل الأرض بعد ضلالهم ... إلى كل ما يدني إلى جنة الخلد
# فهذا هو المشروع وهو الذي أتى ... به النص عن أزكى الورى خير من يهدي
# عليه صلاة الله ما انهل وابل ... وما هبت النكبا وقهقه من رعد
# وأصحابه والآل مع كل تابع ... وتابعهم في الدين من كل مستهد
# وأما قوله: "وأغواهم بما جاء في القرآن العظيم بحق المشركين".
# فالجواب أن نقول: ليس الاستدلال بالقرآن غواء من الشيطان، ولكنه صينع أهل
~~العلم من حملة السنة والقرآن، وأما كونه جاء في القرآن فنعم فمن فعل كما
~~فعل المشركون من الشرك بالله بصرف خالص حقه لغير الله من الأنبياء
~~والأولياء والصالحين ودعاهم مع الله واستغاث بهم كما يستغيث بالله وطلب
~~منهم ما لا يطلب إلا من الله وتعلق عليهم ولجأ إليهم في جميع مهماته
~~ومسلماته، فما المانع من تنزيل الآيات على من فعل المشركون وتكفيره، وقد
~~ذكر أهل العلم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن إذا عميت قلوبكم عن
~~معرفة الحق وتنزيل ما أنزله الله في حق المشركين على من صنع صنيعهم واحتذى
~~حذوهم فلا حيلة فيه، ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا، ولم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور.
# وأما قوله: "فذهب بإيمانهم تحت ستار العبادة".
# PageV01P195
# وقوله: "معاذ الله ما هذا بالذي يذهب بالإيمان بل هو محض الإيمان بالله
~~ورسوله وامتثال ما أمر به والانتهاء عما نهى عنه وذلك لا يخفى إلا على من
~~أعمى الله بصيرة قلبه وقد تقدم بيان ذلك بحمد الله منته وذلك لا يكون مبغضا
~~لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- ولا معاداة له، وإنما المبغض لرسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- والمعادي له من عصاه وخالف أمره وأشرك بالله في خالص
~~حقه وإنما بعث النبي –صلى الله عليه وسلم- لتكفير من فعل هذا وقتله
~~واستحلال ماله ودمه وأن يكون الدين كله ولا يكون فيه شركة لأحد سواه {ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها ms166 وله عذاب مهين} .
# وأما قوله "ففسروا الزيارة بمعنى عبادة الأوثان وشبهوا التوسل بما يفعله
~~مشركو العرب وغيرهم".
# فأقول: نعم من زار قبور الأنبياء والأولياء والصالحين وفعل كما فعل مشركو
~~العرب من دعائهم الأنبياء والأولياء والصالحين وما يفعلونه عند الأشجار
~~كالعزى والأحجار كاللات ومناة الثالثة الأخرى واستغاث بهم كما استغاث
~~المشركون بأوثانهم وطلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفان
~~وذبح لهم الذبائح ونذر لهم النذور كما كان يفعله المشركون عند تلك الأشجار
~~والصخور وكما كان يفعله اليوم عباد القبور فهذا هو معنى عبادة الأوثان وما
~~الفارق بين من فعل هذا وهذا إن كنتم تعلمون؟ {قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين} ، {هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون} .
# وأما قوله: فانظر ما أشقاهم وأحمقهم وأبعدهم عن الحق ولو صح لهم هذا
~~التأويل الباطل لكانوا هم أشد الناس شركا لأنهم يزورون الأمراء والحكام
~~ويتزلفون إليهم ويتوسلون ببعضهم في حوائجهم بكل قول وعمل وربما خاب
# PageV01P196
# أملهم بما يرجون".
# فالجواب أن نقول: من نظر بعين البصيرة وجدهم من أهدى الناس وأرشدهم
~~وأقربهم إلى الحق الذي بعث الله به نبيه محمد –صلى الله عليه وسلم- وأنهم
~~بذلك على الصراط المستقيم والدين القويم ووجدكم أشقى الخلق وأحمقهم وأبعدهم
~~عن الحق الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه وأنكم بذلك على الكفر الوخيم
~~والشرك الذميم الموافق لما عليه أصحاب الجحيم لا يمتري في ذلك من كان ذا
~~قلب سليم وعقل مستقيم. وقوله: "ولو صح لهم هذا التأويل الباطل لكانوا هم
~~أشد الناس شركا لأنهم يزورون الأمراء والحكام" إلى آخره. فأقول هذا من أفسد
~~القياس وأبطل الباطل وأمحل المحال وأضل الضلال فإن هذا لا يقوله من له أدنى
~~مسكة من عقل أو دين ويفرق بين دين المسلمين ودين المشركين وبين ما يجوز من
~~الأسباب العادية وما لا يجوز من الأمور والأفعال الشركية فإن زيارة الأمراء
~~والحكام والتزلف إليهم والتوسل ببعضهم في حوائجهم فيما كان بأيديهم وداخل
~~تحت قدرتهم وملكهم وتصرفهم من ms167 الأمور الدنيوية التي لا يعجزون عنها وهي تحت
~~مقدورهم وفي طوقهم ليس بشرك بل هو من الأسباب العادية التي أجرى الله نفع
~~العباد بعضهم ببعض بها فإن ذلك كله مما لا نزاع في جوازه لدى الموحدين وقد
~~ذكر ذلك أهل العلم في مصنفاتهم، قال الشيخ صنع الله الحلبي –رحمه الله
~~تعالى-: "والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسبة في
~~قتال أو إدراك عدو أو سبع ونحوه كقولهم: يا لزيد، يا للمسلمين، بحسب
~~الأفعال الظاهرة" انتهى. وهذا كما يقول الرجل لصاحبه في السفر أعني على حمل
~~دابتي وعلى حمل متاعي وأعطني ما يرد علي هذا الشارد أو ادفع عني هذا السبع
~~الصائل أو كمن يقول لبعض الأمراء والحكام
# PageV01P197
# إذا وفد إليهم أعطني هذا أو تفضل علي بكذا مما هو اخل تحت قدرته ونحو ذلك
~~فهذا جائز ولا نزاع فيه بين العلماء فإن هذا سؤال من حي حاضر قادر على ما
~~ينفع به أخاه المسلم من الأمور الدنيوية ومن زعم أن هذا من الشرك المخرج من
~~الملة فهو أضل من حمار أهله.
# وأما قوله: "فماذا علينا إذا توسلنا بجاه من فضله الله على كل خلقه في
~~طلب نعيم دائم ورضى كريم لا يمن ولا يمنع أو بقضاء حاجة دنيوية".
# فالجواب أن يقال: نعم إن عليك من الإثم ما قد يستحقه من فعل أحد هذين
~~الذنبين العظيمين فإن كان قصدك بالتوسل أنك تطلب من الله بجاه نبيه وبحرمته
~~وحقه على الله أن يتفضل الله عليك بنعيم دائم ورضاء كريم لا يمن ولا يمنع
~~أو بقضاء حاجة دنيوية فهذا التوسل بدعة مكروهة محرمة وعليك في ذلك إثم من
~~ابتدع في الدين ما لم يأذن به الله ولا شرعه رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- لأمته ولا فعله الصحابة والتابعون ولا الأئمة المهتدون وقد ذم
~~العلماء البدع وأهلها وذكروا إثم من عمل بها أو سنها وأنهم ملعونون على
~~لسان محمد –صلى الله عليه وسلم- قال الإمام الحافظ محمد بن وضاح: أخبرنا
~~غير واحد أن سد ms168 بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات: "اعلم يا أخي أن ما حملني
~~على الكتاب إليك ما ذكر أهل بلادك من صالح ما أعطاك الله من إنصافك الناس
~~وحسن حالك مما أظهرت من السنة وعيبك لأهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم
~~فقمعهم الله بك وشد بك ظهر أهل السنة وقواك عليهم عليهم بإظهار عيبهم
~~والطعن عليهم فأذلهم الله بك وصاروا ببدعتهم مستترين فأبشر يا أخي بثواب
~~ذلك واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد وأين تقع هذه
~~الأعمال من إقامة كتاب الله وإحياء سنة رسوله، وقد قال رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم-: " من أحيا شيئا من
# PageV01P198
# سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وضم بين أصبعيه"، وقال: "أيما داع دعا
~~إلى هدى فاتبع عليه كان له مثل أجر من اتبعه إلى يوم القيامة" فمتى يدك هذا
~~أجر شيء من عمله؟ وذكر أيضا أن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام وليا لله
~~يذب عنها وينطق بعلامتها فاغتنم يا أخي هذا الفضل وكن من أهله، فإن النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه قال: "لأن يهدي
~~الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا" وعظم القول فيه فاغتنم ذلك وادع
~~إلى السنة حتى يكن لك بذلك إلفه وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث فيكونون
~~أئمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة كما جاء في الأثر فاعمل على
~~بصير ونية وحسبة فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون خلفا عن
~~نبيك –صلى الله عليه وسلم- فإنك لن تلقى الله بعمل شبهه وإياك أن يكون لك
~~من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب فإنه جاء في الأثر: من جالس صاحب بدعة
~~نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام،
~~وجاء: ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى، وقد وقعت
~~اللعنة من رسول الله –صلى الله عليه ms169 وسلم- على أهل البدع وأن الله لا يقبل
~~منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة
~~ازدادوا من الله بعدا فارفض مجالسهم وأذلهم وأبعدهم كما أبعدهم الله وأذلهم
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأئمة الهدى من بعده" انتهى. ثم قال محمد
~~بن وضاح بإسناده عن الحسن قال: لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك، ثم ذكر
~~بإسناده عن سفيان الثوري قال: من جالس صاحب بدعة لم يسلم من ثلاث إما أن
~~يكون فتنة لغيره وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخل النار، وإما أن
~~يقول والله ما أبالي بما تكلمون وإني واثق بنفسي فمن أمن الله على دينه
~~طرفة عين سلبه إياه، ثم ذكر
# PageV01P199
# بإسناده عن بعض السلف قال: من أتى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم
~~الإسلام. انتهى وقد أخبر –صلى الله عليه وسلم- أن أهل البدع هم شرار الخلق
~~عند الله ولعن –صلى الله عليه وسلم- وهو في السياق من فعل ذلك ففي الصحيحين
~~عن عائشة –رضي الله عنها- أن أم سلمة –رضي الله عنها- ذكرت لرسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال: "أولئك
~~إذا مات فيهم الرجل الصالح والعبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه
~~تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله" فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة
~~القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك:
~~"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا"
~~ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. أخرجاه وقال –صلى الله
~~عليه وسلم-: "لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج" رواه
~~أهل السنن، وإن كان قصدك –أيها الملحد- بالتوسل طلب النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- ودعاؤه والاستغاثة به أن يتفضل عليك بنعيم دائم ورضاء كريم لا يمن
~~ولا يمنع أو بقضاء حاجة دنيوية فهذا هو الشرك العظيم والذنب الجسيم ms170 الذي من
~~أتى به فقد حرم الله عليه الجنة لأنه محض حق الله، ومن صرف ذلك لغير الله
~~كان مشركا قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} الآية وقال تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك} الآية فمن استغاث بغير الله في طلب حاجة أو كشف كربة أو سأل
~~من غيره نعيما دائما فهو مشرك كافر بالله بنص كتاب الله وسنة رسوله –صلى
~~الله عليه وسلم-، وكلام أهل الله بالعلم وبدينه وشرعه، قال شيخ الإسلام
~~–رحمه الله- في "الرسالة السنية" فإذا كان على عهد النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته
# PageV01P200
# العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق
~~أيضا من الإسلام لأسباب منها الغلو في بعض المشائخ بل الغلو في علي بن أبي
~~طالب بل الغلو في المسيح –عليه السلام- فكل من غلا في نبي أو رجل صالح وجعل
~~فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيد فلان انصرني أو أغثني وارزقني أو
~~أنا في حسبك ونحو هذه الأقوال فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا
~~قتل، فإن الله سبحانه وتعالى إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده لا
~~شريك له ولا يدعى معه إله والذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل المسيح
~~والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق أو تنزل المطر أو
~~تنبت النبات وإنما كانوا يعبدونهم أو يعبدون قبورهم أو يعبدون صورهم يقولون
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ويقولون {هؤلاء شفعاؤنا عند الله}
~~فبعث الله سبحانه رسله تنهي عن أن يدعى من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء
~~استغاثة. انتهى. وقال أيضا: من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم
~~ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعا نقله عنه صاحب "الفروع" وصاحب "الإنصاف" وصاحب
~~"الإقناع" وغيرهم وقال ابن القيم –رحمه الله-: ومن أنواعه –يعني الشرك- طلب
~~الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه ms171 إليهم وهذا أصل شرك العالم فإن
~~الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسهنفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به أو
~~سأله أن يشفع له إلى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده، وقال الحافظ
~~محمد بن عبد الهادي –رحمه الله- في رده على السبكي "قوله إن المبالغة في
~~تعظيمه، أي الرسول –صلى الله عليه وسلم- واجبة إن أريد به المبالغة بحسب ما
~~يراه كل أحد تعظيما حتى الحج إلى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد أنه
~~يعلم الغيب وأنه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله
# PageV01P201
# الضر والنفع وأنه يقضي حوائج السائلين ويفرج كربات المكروبين وأنه يشفع
~~فيمن يشاء ويدخل الجنة من شاء فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في
~~الشرك وانسلاخ من جملة الدين وفي "الفتاوى البزازية" من كتب الحنفية قال
~~علماؤنا: من قال أرواح المشايخ حاضرة تعلم الغيب يكفر، وقال الشيخ صنع الله
~~الحلبي الحنفي –رحمه اله- في كتابه في الرد على من ادعى أن لأولياء تصرفات
~~في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة: هذا وأنه قد ظهر الآن فيما بين
~~المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات بحياتهم وبعد مماتهم ويستغاث بهم
~~في الشدائد والبيلات وبهمهم تكشف المهمات فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء
~~الحاجات مستدلين أن ذلك منهم كرامات وقالوا منهم أبدال ونقباء ونجباء
~~وسبعون وسبعة وأربعون وأربعة والقطب والغوث للناس وعليه المدار بلا التباس
~~وجوزوا لهم الذبائح والنذور وأثبتوا لهم فيهما الأجور قال: وهذا كلام فيه
~~تفريط وإفراط بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي لما فيه من روائح الشرك
~~المحقق ومصادمة الكتاب العزيز المصدق ومخالفة لعقائد الأئمة وما اجتمعت
~~عليه الأمة، وفي التنزيل {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} ولله در الشيخ ملا
~~عمران حيث وشح قول النصراني بهذه الأبيات الآتي ذكرها لما نفي النصراني
~~الشركة في حقه فكيف بحق الله سبحانه وتعالى قال النصراني:
# تركت حبيب القلب لا عن ملالة ... ولكن جنا ms172 ذنبا يؤول إلى الترك
# أراد شريكا في المحبة بيننا ... وإيمان قلبي لا يميل إلى الشرك
# وذلك أنه كان له زوجه فاتخذت خدنا فاطلع زوجها على ذلك ففارقها
# PageV01P202
# وأنشد البيتين المذكورين، فقال "ملا عمران" توشيحا على كلامه:
# إذا كان ذا المخلوق عن نفسه نفا ... شراكة ند في المحبة والصفا
# وأعلن للمحبوب بالترك والجفا ... فكيف بأن يرضي إله قد اصطفا
# له رسلا تدعوا إليه بلا شك ... فهل كان أهل الشرك فيما تقدما
# يرجون من أوثانهم مطر السماء ... ولم يجعلوا زرقا لمن كان معدما
# فما كان ذا منهم ولا بعضه كما ... أتى وحي رب العالمين بذا يحكي
# ولكنهم يرجون منهم شفاعة ... تقربهم زلفى إليه وطاعة
# وعند اشتداد الكرب حينا وساعة ... يردون لله الرؤوس ضراعة
# إليه يريدون النجاة من الهلك ... وبالعكس عباد القبور فإنهم
# إذا اشتد خطب ساء في الله ظنهم ... وإن هاجت الأمواج ما زال فنهم
# ينادون أصحاب القباب كأنهم ... يهلون في البيداء تلبية النسك
# فلما أتى الشيخ الحكم منبها ... على الملة البيضاء بالنور والبها
# وقال ذروا هذي القباب ومن بها ... وسنة خير الخلق منتصرا بها
# تلقوه بالبهتان والزور والإفك ... فقالوا بسب الصالحين ويعتدي
# ويقدح فيهم وهو ليس بمهتدي ... وبالعلما في دينه غير مقتدي
# ويطنب في تكفير كل موحد ... ويحكم في الإسلام بالنهب والسفك
# فحاشاه مما يفترون عليه بل ... أتى نصاحا يدعو إلى صالح العمل
# يوحد ربا قد تفرد في الأزل ... وينهى عن الشرك المؤدي إلى الزلل
# PageV01P203
# ومن محدثات العرب والعجم والترك ... وقد قال قول الحق محض صريحه
# على علمهم أن قد أتى بصحيحه ... ولكنهم لم ينشقوا طيب ريحه
# فيا رب نزل رحمة في ضريحه ... وأتحفه بالغفران يا مالك الملك
# ويا من على العرش استوى سرمدا ... وسلم على من جاء بالنور والهدى
# وآل وصحب جاهدوا مصر العدا ... وبارك زد ما ناح طير وغردا
# وما فاح نشر الورد والند والمسك
# PageV01P204
# فصل:
### | مشركوا هذا الزمان كمشركي العرب الاقدمين
# ثم قال الملحد: فالمؤمن لا يعتقد أن المخلوق فعلا أو تأثيرا، وقد بسط
~~العلماء الجواب عما يفعله ms173 العوام مما يظن أن فيه شبهة شرك وما هي فيه ونحن
~~وإياهم ما نقصد بذلك إلا اتباع الله تعالى باتخاذ الوسائل وابتغاء الأسباب
~~التي منها السعي والكسب والدعاء واتخاذ الوسائط والتوسل بجاه أحبائه إلى
~~آخره. والجواب أن نقول: هكذا كان مشركو العرب من الجاهلية حذو النعل بالنعل
~~كانوا يدعون الصالحين والأنبياء والمرسلين طالبين منهم الشفاعة عند رب
~~العالمين ويلجأون إليهم ويسألونهم على وجه التوسل بجاههم وشفاعتهم ويعلمون
~~أن الله تعالى هو النافع الضار وأن الله سبحانه هو المؤثر وأن غيره لا
~~تأثير له في جلب نفع أو دفع ضر، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام لما جعلوا بعض
~~المخلوقين وسائط بينهم وبين الله تعالى فلم ينفعهم إقرارهم بتوحيد الربوبية
~~وأما ما يفعله العوام مما يظن أن فيه شبهة شرك فما أجابهم علماء السوء إلا
~~بما أرداهم فأصبحوا من الخاسرين، وأنتم وإياهم في ميدان الكفر كفرسي رهان
~~ولعمري لقد ضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل والألفاظ التي يقولها
~~العوام وينطقون بها دالة دلالة مطابقة على اعتقاد التأثير من غير الله
~~تعالى فما معنى الشبهة ثم لو سلم هذا الجهل لاستحال الارتداد وانسد باب
~~الردة الذي يعقده الفقهاء في كل مصنف وكتاب من كتب أهل المذاهب الأربعة
~~وغيرها فإن المسلم الموحد فمتى صدر منه قول أو فعل موجب للكفر يجب حمله على
~~المجاز العقلي والإسلام والتوحيد قرينة على ذلك المجاز وأيضا يلزم على هذا
~~أن لا يكون المشركون الذين نطق كتاب الله بشركهم مشركين فإنهم كانوا
~~يعتقدون أن الله هو
# PageV01P205
# الخالق الرازق الضار النافع وأن الخير والشر بيده لكن كانوا يعبدون
~~الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى، فالاعتقاد المذكور قرينة على أن المراد
~~بالعبادة ليس معناه الحقيقي بل المراد هو المعنى المجازي أي التكريم مثلا،
~~فما هو جوابكم فهو جوابنا أيضا أنكم هؤلاء أولتم عنهم في تلك الألفاظ
~~الدالة على تأثير غير الله فما تفعلون في أعمالهم الشركية من دعاء غير الله
~~والاستغاثة والنذر والذبح فإن الشرك لا يتوقف على اعتقاد تأثير غير ms174 الله بل
~~إذا صدر من أحد عبادة من العبادات لغير الله صار مشركا سواء اعتقد ذلك
~~الغير مؤثرا أم لا. انتهى. فإذا عرفت أن هذا هو اعتقاد كفار قريش وغيرهم من
~~العرب فإنهم كانوا معترفين بأن الله هو الفاعل لهذا الأشياء وأنه لا مشارك
~~له في إيجاد شيء ولا أدخلهم ذلك في الإسلام بل قاتلهم رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- واستحل دماءهم وأموالهم إلى أن يخلصوا العبادة لله ولا يشركوا
~~في عبادته أحدا سواه كان دعوى هؤلاء أن هذا من الألفاظ الموهمة من الأوهام
~~الموبقة. وأما قوله: ونحن وإياهم ما نقصد بذلك إلا اتباع أمر الله تعالى
~~باتخاذ الوسائل وابتغاء الأسباب التي منها السعي والكسب والدعاء. فالجواب
~~أن نقول لهذا المفتري على الله وعلى رسوله ودينه وشرعه {إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} ، وقال تعالى: {وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون} {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} وقال تعالى: {ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد
# PageV01P206
# إذ أنتم مسلمون} وقد أنكر الله سبحانه وتعالى على من اتخذ الملائكة
~~والأنبياء والأولياء وسائل يدعونهم من دون الله فقال تعالى: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا , أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا} وأخبر تعالى أن هؤلاء المدعوين عبيده كما أن الداعين
~~عبيده وأنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه فكيف تدعونهم من دون الله وقد أخبر
~~تعالى أنهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة، أي القربة، وقيل الوسيلة الدرجة
~~العليا، أي يتضرعون إلى الله في الدرجة العليا، وقيل الوسيلة كلما يتقرب به
~~إلى الله عز وجل فتبين أن الذي أمر الله به عباده المؤمنين دعاءه والتقرب
~~إليه بالأعمال الصالحة فالوسيلة التي تطلب من الله هي التقرب إليه ms175 بطاعته
~~والعمل بما يرضيه قال البغوي على قوله: {وابتغوا إليه الوسيلة} : أي: ما
~~تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى
~~كذا إذا تقرب إليه. انتهى، فهذا الذي ذكره المفسرون في الوسيلة التي تبتغي
~~وتطلب وأما التوسل بدعاء الأنبياء والأولياء والصالحين والاستغاثة بهم في
~~المهمات والملمات فهو الكفر البواح الذي نهى الله عنه ورسوله وأجمع
~~المسلمون على كفر من فعله وأتى به، والله سبحانه وتعالى لا يأمر بالكفر ولا
~~يرضاه لعباده وإنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، وأما قوله وابتغاء
~~الأسباب التي منها السعي والكسب والدعاء فالجواب أن نقول: وهذا هو قول
~~الجاهلية الكفار فإنهم ما عهدوا الأنبياء والأولياء والصالحين إلا لكونهم
~~أسبابا ووسائل لنيل المقصود ولا فهم يعتقدون أن الله هو النافع الضار وأنه
~~المتفرد بالإيجار والإعدام وأن الله هو
# PageV01P207
# الخالق للأشياء وأنه هو رب كل شيء ومليكه ولا يعتقدون أن آلهتهم يدعونها
~~من دون الله من الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة شاركوا في خلق
~~السماوات والأرض واستقلوا بشيء من التدبير والتأثير والإيجاد وإنما دعوهم
~~والتجأوا إليهم واستغاثوا بهم على سبيل التسبب والتوسل بهم فكفرهم الله
~~بذلك وقاتلهم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على ذلك واستحل دماءهم
~~وأموالهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "الخامس" أن يقال نحن لا
~~ننازع في إثبات ما أثبته الله من الأسباب والحكم والحكم، لكن من هو الذي
~~جعل الاستغاثة بالمخلوق ودعاءه سببا في الأمور التي لا يقدر عليها إلا
~~الله؟ ومن الذي قال إنك إذا استغثت بميت أو غائب من البشر أو غير، كان ذلك
~~سببا في حصول الرزق والنصر والهدى وغير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله؟ ومن
~~الذي شرع ذلك وأمر به؟ ومن الذي فعل ذلك من الأنبياء والصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان؟ فإن هذا المقام يحتاج إلى مقدمتين إحداهما أن هذه الأسباب
~~مشروعة لا يحرم فعلها فإنه ليس كلما كان سببا ms176 كونيا يجوز تعاطيه فإن
~~المسافر قد يكون سفره سببا لأخذ ماله وكلاهما محرم والدخول في دين النصارى
~~قد يكون سببا لمال يعطونه وهو محرم وشهادة الزور قد تكون سببا لنيل المال
~~يؤخذ من المشهود له وهو محرم وكثير من الفواحش والظلم قد يكون سببا لنيل
~~مطلب وهو محرم والسحر والكهانة سبب في بعض المطالب وهو محرم وكذلك الشرك
~~كدعوة الكواكب والشياطين بل وعبادة البشر قد يكون سببا لبعض المطالب وهو
~~محرم فإن الله تعالى حرم من الأسباب ما كانت مفسدته راجحة على مصلحته
~~كالخمر وإن كان يحصل به بعض الأغراض أحيانا وهذا المقام مما يظهر به ضلال
~~هؤلاء المشركين خلقا وأمر فإنهم مطالبون بالأدلة الشرعية. انتهى. فتبين أن
~~الأسباب التي
# PageV01P208
# يظن هؤلاء المشركون أنها أسبابا شركية لم يأمر الله بها ولا رسوله ولا
~~شرعها الله ورسوله لا في القرآن ولا في السنة ولا عمل بها الصحابة –رضي
~~الله عنهم- ولا من بعدهم من التابعين والأئمة والمهتدين، بل هي من الأوضاع
~~الشركية التي ابتدعوها في الدين ويحسبون أنهم مهتدون.
# وأما قوله: واتخاذ الوسائط والتوسل بجاه أحبائه إلى آخره.
# فالجواب أن نقول: أن اتخاذ الوسائط بين الله وبين خلقه كفر بإجماع
~~المسلمين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه: من جعل
~~بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعا نقله عنه
~~صاحب "الفروع" وصاحب "الإنصاف" وصاحب "الإقناع" وغيرهم وهؤلاء الذين نقلوا
~~كلام شيخ الإسلام من أئمة الحنابلة وساداتهم وهم ممن أخذ عن الأئمة الأربعة
~~أصول دينهم وفروعه وبواسطتهم إلى النبي –صلى الله عليه وسلم-، فإن كان حقا
~~وصوابا فقد ذكروا الإجماع على كفر من اتخذ الوسائط من دون الله وأنت من
~~جملة من تتخذ الوسائط وإن كان باطلا فقد عدت على تأصيلك بالهدم والرد
~~والتزمت مذهب أهل التلفيق الذي ترمي به وتلزمه أهل التحقيق وأنت به أليق من
~~ذلك الفرق وعلى نفسها تجني براقش، وأما التوسل بجاه أحبائه فقد تقدم الجواب
~~عنه وأما صراحته في القرىن العظيم والسنة ms177 فمن الكذب على الله ورسوله بل
~~تقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قال
~~تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين} ففي أي
~~آية وفي أي سنة ذكر الله ذلك ورسوله إن كنتم صادقين ولن تجدوا إلى ذلك
~~سبيلا بلفظ صريح أو نص صحيح ولو ذكرت
# PageV01P209
# ذلك لفصلنا لك الجواب تفصيلا.
# وقولك لكن إذا سبق الشقاء عميت الأبصار وضلت البصائر، فأقول:
# نعم، قد سبق عليك الشقاء وعميت عينك عن معرفة الحق والهدى وضلت وبصيرتك
~~عن إدراك حقائق الأمور التي يحبها الله ويرضاها من الإيمان بالله بالله
~~ورسوله وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه وأمرتك نفسك
~~الأمارة بالسوء إلى اتخاذ الوسائط والشفعاء من دون الله واتبعت نفسك هواها
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ثم قال الملحد: وحيث إن هذه
~~المسألة ذات فروع ويتعلق بها مسائل أخر فاقسمها إلى مباحث إن شاء الله
~~تعالى وما توفيقي إلا بالله. البحث الأول: في حياة الرسول –عليه الصلاة
~~والسلام- أن هذه المسألة هي من أهم المسائل التي اختلف فيها علماؤنا ببعضهم
~~وهم والمعتزلة وغيرهم وسببه وعدم وجود نص في القرآن العظيم يبين كيفية
~~حياته –عليه الصلاة والسلام- بعد وفاته يؤيد الأحاديث الدالة على حياته
~~الجسدية بعد وفاته إلى آخر كلامه.
# والجواب أن نقول: قد أطنب هذا الملحد في هذا المبحث وذكر مخرقة وأقوالا
~~لا دليل عليها من كتاب ولا سنة ولا قول أحد من العلماء الراسخين الذين لهم
~~قدم صدق في العالمين، وإنما ذكر اختلاف علمائه الذين لا معرفة لهم بمدارك
~~الأحكام ولا دراية لهم بعلوم أهل الإسلام الذين لهم في هذه المباحث أعظم
~~اهتمام وأحكموا البحث فيها غاية الأحكام وحيث ذكر في هذه المسألة ما تستك
~~عند سماعه اسماع الموحدين وتنفر عنه طباع المؤمنين وتعرض فيها التأويل آيات
~~الكتاب العظيم وسنة نبيه الكريم بما ms178 لم يذكره المحققون من أئمة التفسير
~~وشراح الحديث الذين لهم في الدراية والرواية والرعاية ما ليس لغيرهم بأتم
~~تبيان وحسن تعبير، وذكر في هذه المسألة أقوالا وأبحاثا ليست من أقوال
# PageV01P210
# أهل الإسلام ولا أبحاثهم فلذلك ضربنا عن جوابه صفحا وطوينا عليه كشحا ومن
~~أراد الاطلاع على حقيقة هذه المسألة وتنقيحها وتقرير الأدلة وتحرير أقوال
~~العلماء بتوضيحها وذكر ما ورد في حياة الأنبياء والشهداء والأحاديث الواردة
~~في ذلك فعلية بمطالعة كتاب "الروح" في الكلام على أرواح الأموات والأحياء
~~لابن القيم –رحمه الله- ونذكرها هنا كلامه في "الكافية الشافية في الانتصار
~~للفرقة الناجية"، والمقصود بذلك أن يعلم من أراد الحق تحقيق الكلام فيها
~~بأوضح بيان بأدلته عن أهل العلم والإيمان، وأما هؤلاء الملاحدة الزنادقة
~~فلا يزيدهم ذلك إلا عتوا ونفورا وتكبرا عن قول الحق تعنتا وفجورا، وكان ذلك
~~تسويلا من الشيطان لهم وغرورا، قال ابن القيم –رحمه الله تعالى-: فصل في
~~الكلام في حياة الأنبياء في قبورهم:
# ولأجل هذا رام ناصر قولهم ... ترقيعه يا كثرة الخلقان
# قال الرسول بقبره حي كا ... قد كان فوق الأرض والرجمان
# من فوق أطباق ذاك التراب ... واللبنات قد عرضت على الجدران
# لو كان حيا في الضريح حياته ... قبل الممات بغير ما فرقان
# ما كان تحت لأرض بل من فوقها ... والله هذي سنة الرحمن
# أتراه تحت الأرض حيا ثم لا ... يتفيهموا بشرائع الإيمان
# ويريح أمته من الآراء والخلف ... العظيم وسائر البهتان
# أم كان حيا عاجزا عن نطقه ... وعن الجواب لسائل لهفان
# وعن الحراك فما الحياة اللاء قد ... أثبتموها أوضحوا ببيان
# هذا ولما جاءه أصحابه ... يشكون بأس الفاجر الفتان
# إذ كان ذلك دأبهم ونبيهم ... حي يشاهدون شهود عيان
# PageV01P211
# هل جاءكم أثر بأن أصحابه ... سألوه فتيا وهو في الأكفان
# فأجابهم بجواب حي ناطق؟ ... فأتوا إذا بالحق والبرهان
# هلا أجابهمو جوابا شافيا ... إن كان حيا ناطقا بلسان
# هذا ما شهدت ركائبه عن ... الحجرات للقاصي من البلدان
# مع شدة الحرص العظيم له على ... إرشادهم بطرائق التبيان
# أتراه يشهد رأيهم وخلافهم ... ويكون للتبيان ذا ms179 كتمان
# إن قلتمو صدق البيان صدقتموا ... قد كان بالتكرار ذا تبيان
# هذا وكم من أمور أشكل بعده ... أعني على العلماء كل زمان
# أو ما ترى الفاروق ود بأنه ... قد كان منه العهد ذا تبيان
# بالجد في ميراثه وكلالة ... وببعض أبواب الربا الفتان
# قد قصر الفاروق عند فريقكم ... إذا لم يسله وهو في الأكفان
# أتراهمو يأتون حول ضريحه ... لسؤال أمهم أعز حصان
# ونبيهم حتى يشاهدهم ... ويسمعهم ولا يأتي ببيان؟
# أفكان يعجز أن يجيب بقوله ... إن كان حيا داخل البنيان
# يا قومنا استحيوا من العقلاء ... والمبعوث بالقرآن والرحمن
# والله لا قدر لرسول عرفتموا ... كلا ولا للنفس والإنسان
# من كان هذا القدر مبلغ علمه ... فليستتر بالصمت والكتمان
# ولقد أبان الله أن رسوله ... ميت كما قد جاء في القرآن
# أفجاء أن الله باعثه لنا ... في القبر قبل قيامة الأبدان
# أثلاث موات تكون لرسله ... ولغيرهم من خلقه موتان
# إذ عند نفخ الصور لا يبقى امرؤ ... في الأرض حيا قط بالبرهان
# PageV01P212
# أفهل يموت الرسل أم يقوا إذا ... مات الورى هل لكم قولان؟
# فتكلمو بالعلم لا بالدعوى ... وجيشوا بالدليل فنحن ذو الأذهان
# أو لم يقل من قبلكم للرافعي الأ ... صوات حول القبر بالنكران
# لا ترفعوا الأصوات حرمة عبده ... ميتا كحرمته لدى الحيوان
# قد كان يمكنهم يقولوا أنه ... حي فغضوا الصوت بالإحسان
# لكنهم بالله أعلم منكموا ... ورسوله وحقائق الإيمان
# ولقد أتوا يوما إلى العباس يستسقون ... من قحط وجدب زمان
# فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور
# فإن احتججتم بالشهيد بأنه ... حي كما قد جاء في القرآن
# والرسل أكمل حالة منه بلا ... شك وهذا ظاهر التبيان
# فلذلك كانوا بالحياة أحق من ... شهدائنا بالعقل والإيمان
# وبأن عقد نسائه لم ينفسخ ... فنساؤه في عصمة وصيان
# ولأجل هذا لم يحل لغيره ... منهن واحدة مدى الأزمان
# أفليس في هذا دليل أنه ... حي لمن كانت له أذان؟
# أو لم يرى المختار موسى قائما ... في قبره لصلاة ذي القربان؟
# أفميت يأتي الصلاة وإن ذا ... عين المحال وواضح البطلان
# أو لم يقل إني أرد ms180 على الذي ... يأتي بتسليم مع الإحسان
# أيرد ميت السلام على الذي ... يأتي به هذا من البهتان
# PageV01P213
# هذا وقد جاء الحديث بأنهم ... أحياء في الأجداث ذا تبيان
# وبأن أعمال عليه ... تعرض دائما في جمعة يومان
# يوم الخميس ويوم الاثنين الذي ... خص بالفضل العظيم الشأن
# فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة
# فيقال أصل دليلكم في ذاك ... حجتنا عليكم وهي ذات بيان
# إن الشهيد حياته منصوصة ... لا بالقياس القائم الأركان
# هذا مع النهي أننا ... ندعوه مبتا ذاك في القرآن
# ونساؤه حل لنا من بعده ... والمال مقسوم على السهمان
# هذا وإن الأرض تأكل لحمه ... وسباعها مع أمة الديدان
# لكنه مع ذاك حي فارح ... مستبشر بكرامة الرحمان
# فالرسل أولى بالحياة لديه مع ... موت الجسوم وهذه الأبدان
# وهي الطرية في التراب وأكلها ... فهو الحرام عليه بالبرهان
# ولبعض أتباع الرسول يكون ذا ... أيضا وقد وجدوه رأي عيان
# فانظر إلى قلب الدليل عليهموا ... حرفا بحرف ظاهر التبيان
# لكن رسول الله خص نساؤه ... بخصيصة عن سائر النسوان
# خيرن بن رسوله وسواه ... فاخترن الرسول لصحة الإيمان
# شكر الإله لهن ذاك وربنا ... سبحانه للعبد ذو شكران
# قصر الرسول على أولئك رحمة ... منه بهن شكر ذي الإحسان
# PageV01P214
# وكذاك أيضا قصرهن عليه ... معلوم بلا شك ولا حسبان
# زوجاته في هذه الدنيا وفي الأ ... خرى يقينا واضح البرهان
# فلذا حرمن على سواه بعده ... إذ ذاك صون عن فراش ثان
# لكن أتين بعدة شرعية ... فيها الحدود وملزم الأوطان
# هذا ورؤيته الكليم مصليا ... في قبره أثر عظيم الشأن
# في القلب منه حسيكة هل قاله ... فالحق ما قد قال ذو البرهان
# ولذاك أعرض في الصحيح محمد ... عنه على عمد بلا نسيان
# والدارقطني الإمام أعله ... برواية معلومة التبيان
# أنس يقول رأى الكليم مصليا ... في قبره فاعجب لذا الفرقان
# بين السياق إلى السياق تفارقا ... لاتطرحه فيما هما سيان
# لكن تقلد مسلم وسواه ... ممن صح هذا عنده ببيان
# فرواته الأثبات أعلام الهدى ... حفاظ هذا الدين في الازمان
# لكن هذا ليس مختصا به ... والله ذو فضل وذو إحسان ms181
# فروى ابن حبان الصدوق وغيره ... خبرا صحيحا عنده ذا شان
# فيه صلاة العصر في قبر الذي ... قد مات وهو محقق الإيمان
# فتمثل الشمس الذي قد كان ير ... عاها لأجل صلاة ذي القربان
# عند الغروب يخاف فوت صلاته ... فيقول للملكين هل تدعاني
# حتى أصلي العصر قبل وفاتها ... قالا: ستفعل ذاك بعد الآن
# هذا مع الموت المحقق لا الذي ... حكيت لنا بثبوته القولان
# هذا وثابت البناني قد دعا ... الرحمان دعوة صادق الإيقان
# أن لا يزال مصليا في قبره ... إن أعطي ذاك من إنسان
# PageV01P215
# لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج ... فوق جميع ذي الأكوان
# يرويه أصحاب الصحاح جميعهم ... والقطع موجبه بلا نكران
# ولذاك ظن معارضا لصلاته ... في قبره إذ ليس يجتمعان
# وأجيب عنه بأنه أسري به ... ليراه ثم مشاهدا ببيان
# فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا ... يتناقض إذ أمكن الوقتان
# هذا ورد نبينا لسلام من ... يأتي بتسليم مع الإحسان
# ما ذاك مختصا به أيضا كما ... قد قاله المبعوث بالقرآن
# من زار قبر أخ له فأتى ... بتسليم عليه وهو ذو إيمان
# رد الإله عليه حقا روحه ... حتى يرد عليه رد ببيان
# وحديث ذكر حياتهم بقبورهم ... لما يصح وظاهر النكران
# فانظر إلى الإسناد تعرف حاله ... إن كنت ذا علم بهذا الشأن
# هذا ونحن نقول هم أحياء لا ... كن عندنا كحياة ذي الأبدان
# والترب تحتهم وفوق رؤوسهم ... وعن التماثل ثم عن أيمان
# مثل الذي قلتوه معاذنا ... بالله من إفك ومن بهتان
# بل عند ربهمو تعالى مثلما ... قد قال في الشهداء في القرآن
# لكن حياتهمو أجل وحالهم ... أعلى وأكمل عند ذي الإحسان
# هذا وأما عرض أعمال العبا ... د عليه فهو الحق ذو إمكان
# وأتى به أثر فإن صح الحديث ... به فحق ليس ذا نكران
# لكن هذا ليس مختصا به ... أيضا بآثار روين حسان
# فعلى أبي الإنسان يعرض سعيه ... وعلى أقاربه مع الإخوان
# إن كان سعيا صالحا فرحوا به ... واستبشروا يا لذة الفرحان
# PageV01P216
# أو كان سعيا سيئا حزنوا وقا ... لوا رب راجعه إلى الإحسان
# ولذا استعاذ من الصحابة من ms182 روى ... هذا الحديث عقيبه بلسان
# يا رب إني عائذ من خزيه ... أخزى بها عند القريب الداني
# ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة ... المحبوب بالغفران والرضوان
# لكن هذا ذو اختصاص والذي ... للمصطفى ما يعمل الثقلان
# هذي نهايات لإقدام الورى ... في إذا المقام الضنك صعب الشان
# والحق فيه ليس تحمله عقو ... ل بني الزمان الغلظة الأذهان
# ولجهلهم بالروح مع أحكامها ... وصفاتها للألف بالأبدان
# فارض الذي رضي الإله لهم به ... أتريد تنقص حكمة الديان؟
# وترد أوقات السلام عليه من ... أعلى الرفيق مقيمه بجنان
# وكذاك إن زرت القبور مسلما ... ردت لهم أرواحهم للآن
# فهموا يردون السلام لا ... ركن لست تسمعه بذي الأذنان
# هذا وأجواف الطيور الخضر ... مسكنها لدى الجنات والرضوان
# من ليس يحمل عقله هذا فلا ... تظلمه واعذره على النكران
# للروح شأن غير ذي الأجسام لا ... تهمله شأن الروح أعجب شان
# وهو الذي حار الورى فيه فلم ... يعرفه غير الفرد في الأزمان
# فلذاك أمسكت العنان ولو أرى ... ذاك الرفيق جريت في الميدان
# هذا وقولي أنها مخلوقة ... وحدوثها المعلوم بالبرهان
# هذا وقولي أنها ليست كما ... قد قال أهل الإفك والبهتان
# PageV01P217
# لا داخل فينا ولا هي خارج ... عنا كما قالوه في الديان
# والله الرحمان أثبتم ولا ... أرواحكم يا مدعي العرفان
# عطلتموا الأبدان من أرواحها ... والعرش عطلتم من الرحمن
# فصل
# قال الملحد: البحث الثاني في الزيارة، اعلم يا أخي شرح الله قلبي وقلبك
~~بنور الإخلاص إن لنا معشر المؤمنين وجدا في حب نبينا –عليه الصلاة والسلام-
~~يكفينا عن الاستدلال والاستشهاد وعلى كل ما نحن في صدده، فمن شاء فليتبعنا
~~فيتذوق بما ذقنا ولا ينازع لكن لما رأينا أناسا منا أغواهم الشيطان بواسطة
~~زمرة من جنوده المتدلسين بالعلم والدين فاتبعوهم عن جهل فقمنا امتثالا لأمر
~~بنا واقتداء بنبينا وأصحابه –عليه وعليهم الصلاة والسلام- رجاء أن ننال
~~شيئا من الفلاح بالذب عن الشريعة المطهرة والأئمة الأعلام، وأنبهك بشيء لا
~~دليل عليه غير الذوق والوجدان وهو أن الداخل للحرمين الشريفين والواقف
~~بعرفات إذا لم يكن متزودا بأوفر نصيب من الإخلاص والاعتبار فلا يشعر ms183 بشيء
~~ولا يدرك شيئا ولا يجد له لذة في عمل ولا همة باغتنام أجر ولا رغبة بزيادة
~~فضل أما من أنعم الله عليه بهذا الزاد فإنه يشعر ويدرك كليات وجزئيات أمور
~~ويجد لذة وهمة لا يجد اللسان ألفاظا يعبر بها عنها فلا تلمه إن رأيته في
~~عرفات تارة يرقص وتارة يتمرغ في الرمل غير حاس بحرارته إلى آخر كلامه.
# والجواب أن نقول: وهذا أيضا من جنس ما قبله من المخرقة التي يمخرق بها
~~هؤلاء الأنجاس الأرجاس، ويموهون بها على أعين كثير من الناس،
# PageV01P218
# ليوهموهم أنهم بذلك من أهل الذوق والفناء في العبادة من غير شك ولا
~~التباس، وهم من أكثر خلق الله وأبعدهم عن سلوك طريقة أهل التعبد من الأفاضل
~~الأكياس، بما غرهم به الشيطان من المكر والخداع والتلاعب بالدين، وسلوك على
~~غير سبيل المؤمنين، فإنه قد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أنه لم
~~يكن من هدي نبينا –عليه أفضل الصلاة وأتم السلام-، ولا كان هذا يوجد من أحد
~~من أصحابه الأفاضل الكرام، ولا من التابعين لهم بإحسان ولا فعله أحد من
~~الأفاضل الكرام، ولا من التابعين لهم بإحسان ولا فعله أحد من أفاضل الائمة
~~الأعيان، فما هو إلا من تلاعب الشيطان وإغوائه لأوليائه من ذوي الكفر
~~والفسوق والعصيان، فنعوذ بالله من ريب الذنوب وانتكاس القلوب ومن كان هذا
~~سبيله فلا حاجة بنا إلى الجواب عنه لأنه مخرقة وزندقة لا طائل في إتعاب
~~القلم بردها واشتغال الذهن بهدم أصولها وهدها، ولكن نشير بعض الإشارة إلى
~~ما قد يعرض لبعض أهل التصوف من الشطحات والغيبة عن أنفسهم بمحبوبهم فيبقى
~~قلب أحدهم متعلقا بمحبوبه غائبا عن نفسه منطرحا ببابه مشاهدا لمحبوبه الحق
~~بخلاف ما قد يعرض لهؤلاء الزنادقة الملاحدة من الذهول والغيبة عن أنفسهم
~~فإنهم لما كانوا غير مؤمنين بالله ورسوله كانوا مشركين بالله غير مخلصين له
~~في عبادته بما يصرفون من خالص حق الله لغيره من الدعاء والمحبة والخوف
~~والرجاء والتوكل والاستغاثة وسائر أنواع العبادة التي اختص الله بها ms184 دون
~~غيره فلذلك تختلط بهم الشياطين وتستولي على قلوبهم فيظل أحدهم يرقص ويتمرغ
~~كما تتمرغ الدابة وهذا ليس من العبادة في شيء بل هو من تلاعب الشيطان
~~بعقولهم ولما كان يظن بعض الجهال أن حال هؤلاء كحال أولئك ويغتر به من لا
~~تمييز له بأحوال القوم أشرنا بعض الإشارة إلى ما ذكره شمس
# PageV01P219
# الدين ابن القيم –رحمه الله- بعد أن ذكر من أحوال المحبين وأنه قد يغيب
~~أحدهم بحبوبه عن نفسه أو يتمكن من جميع أجزائه قلبه قال في أثناء كلام له:
~~ثم يلطف شأنها بغيرها ويقهر سلطانها حتى يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا
~~يشعر إلا بمحبوبه ولا يشعر بنفسه ومن ها هنا نشأت الشطحات الصوفية التي
~~مصدرها عن قوة الوارد وضعف التمييز فحكم صاحبها فيها الحال وجعل الحكم له
~~وعزل علمه عن التمييز وحكم المحققون فيها حاكم العلم على سلطان الحال
~~وعلموا أن كل حال لا يكون العلم كما عليه فإنه لا ينبغي أن يعبر به ولا
~~يسكن إليه كما لا يساكن المغلوب المقهور لما يرد عليه بما يعجز عن دفعه
~~وهذه حال أكمل القوم الذين جمعوا بين نور العلم وأحوال المعاملة فلم تطفئ
~~عواصف أحوالهم نور أعمالهم ولم يقصر به علمهم عن الترقي إلى ما وراءه من
~~مقامات الإيمان والإحسان فهؤلاء حكام على الطائفتين ومن عذلهم فمحجوب بعلم
~~لا نفوذ له فيه أو مغرور بحال لا علم له بصحيحه من فاسده، والله المسؤول من
~~فضله إنه قريب مجيب، فالكامل من يحكم العلم على الحال فيتصرف في حاله بعلمه
~~ويجعل العلم بمنزلة النور الذي يميز به الصحيح من الفاسد من لا من لا يقدح
~~في العلم بالحال ويجعل الحال معيارا عليه وميزانا فما وافق حاله من العلم
~~قبله وما خالفه رده ونفاه فهذا أصل الضلال في هذا الباب بل الواجب تحكيم
~~العلم والرجوع إلى حكمه وبهذا أوصى العارفون من شيوخ الطريق كلهم وحرضوا
~~على العلم أعظم تحريض لعلمهم بما في الحال المجرد عنه من الغوائل والمهالك
~~والله يهدي من ms185 يشاء إلى صراط مستقيم. انتهى. فتأمل ما ذكره ابن القيم –رحمه
~~الله- وانظر إلى قوله: حتى يغيب المحب بمحبوبه عن نفسه فلا يشعر إلا
~~بمحبوبه فكيف من يغيب بالرقص والتمرغ في الرمل عن محبوبه وانظر إلى قوله:
~~فحكم صاحبها فيها الحال على العلم وجعل الحكم له له وعزل علمه عن التمييز
~~وهذا بخلاف المحققين الكمل الذين يحكمون العلم على الحال.
# PageV01P220
# فصل
### | : إتخاذ القبور مساجد
# ثم ذكر الملحد كلاما من جنس ما تقدم من المخرقة مما لا طائل تحته، ثم
~~قال: تتبعت المظان من الكتب لأعرف أول قائل بهذه الضلالة وادع إليها فما
~~وجدت لها أثرا عن أحد من علماء أهل السنة قبل الشيخ أحمد بن تيمية فتعقبت
~~ما عرفت من مؤلفاته لأقف على نص صريح له فوجدته ذكر هذه المسألة في موضعين
~~من كتابه "الجواب الصحيح" فالأول في صحيحة 121من الجزء الأول والثاني في
~~صفحة 55 من الجزء الثاني، نقل في الأول حديث "لعن الله اليهود والنصارى
~~اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" وحديث "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور
~~مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك" وحديث "لا تجلسوا
~~إلى القور ولا تصلوا إليها" ثم قال: إلى أمثال ذلك مما فيه تجريد التوحيد
~~لله رب العالمين –ثم استطرد في تشبيه ما جاء في هذه الأحاديث بعبادة الشمس
~~والقمر والأوثان والصور والسجود لها والاستشفاع لها وبأصحابها، إلى أن قال:
~~وإن كان يذكر عن بعض الأنبياء تصوير صورة لمصلحة فإن هذا من الأمور التي
~~تتنوع فيها الشرائع بخلاف السجود لها والاستشفاع بأصحابها فإن هذا لم يشرعه
~~نبي من الأنبياء ولا أمر قط أحد من الأنبياء أن يدعى غير الله عز وجل لا
~~عند قبره ولا في مغيبه ولا يستشفع به في مغيبه بعد موته بخلاف الاستشفاع
~~بالنبي –صلى الله عليه وسلم- في حايته ويوم القيامة وبالتوسل به بدعائه
~~والإيمان به فهذا من شرع الأنبياء –عليهم السلام-. انتهى. فانظر ما في هذا
~~الكلام من التلاعب والتقلب
# PageV01P221
# والقياس الفاسد والتهور الذي أدخله في ms186 زمرة محرفي كلام رسول الله عن
~~مواضعه والأحاديث التي استدل بها وحرفها صريحة في النهي عن الجلوس على
~~القبور كما يفعله أهل زماننا نساء ورجالا والصلاة إليها كما يفعله الوثنيون
~~ليس فيها نهي عن الزيارة ولا تشبيه من يزور قبر نبي أو غيره بعابد الشمس
~~والقمر وغيرهما، وسيأتي حديث النهي عن الزيارة ثم إباحتها وأنه –عليه
~~الصلاة والسلام- كان يزور أهل البقيع ويستغفر لهم، نعوذ بالله من الغلو
~~المؤدي إلى خرق إجماع الأمة من عهد الرسول إلى اليوم وتشبيه كافة المسلمين
~~بعباد الشمس والقمر والأوثان. ولا يغرنك ما رأيته من استثناء الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فانه حصر الاستثناء في حياته ويوم القيامة ومن هذا الحصر
~~تفهم اعتقاده بتحريم زيارة القبر الشريف والتمويه بعدم إنكاره ما جاء في
~~كلام الله وإنكار الأحاديث الواردة بحق الزيارة والتوسل والاستشفاع فهل بعد
~~هذا الضلال ضلال والعياذ بالله.
# والجواب أن نقول: لولا قصر باعك وعدم اطلاعك لوجدت ما ذكره من الحق في
~~الكتب المدونة مذكورا وفي مظانه مسطرا مزبورا ولكن لما انتكست قلوبكم وقصر
~~عن معرفة الحق مطلوبكم عميت عن ذلك أبصار بصائركم وكشفت عن إدراك ذلك
~~طباعكم، وإلا فقد ذكر ذلك شمس الدين ابن القيم –رحمه الله- في كتابه "إغاثة
~~اللهفان في مصائد الشيطان" ذكر الزيارة البدعية الشركية والزيارة الدينية
~~الشرعية في صفحة 115 وذكر ذلك شيخ الإسلام في رده على ابن الأخنائي والإمام
~~الحافظ محمد بن عبد الهادي في "الصارم المنكي في الرد على السبكي" فأما ما
~~ذكره الملحد عن شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في "الجواب الصحيح
~~في الرد على عباد المسيح" في صفحة 121 إحدى وعشرين ومائة فلم يكن من هذا
~~الباب ولم يتعرض للزيارة في ذلك
# PageV01P222
# الخطاب وإنما ذكر في ذلك ما ابتدعته الأمم قبلنا فجرها ذلك الابتدع
~~والغلو إلى الوقوع في الشرك بالله وعبادة الأوثان وذلك أن سبب كفر بني آدم
~~وتركهم دينهم هو الغلو في الأنبياء والصالحين فذكر –رحمه الله- أن الأمم
~~قبلنا ممن كان يعبد الشمس والقمر والكواكب ويعبدون ms187 الانبياء والصالحين لما
~~كان في زعمهم واعتقادهم أن تلك الأجرام الفلكية العلوية لها أرواح تدبر
~~وتتصرف في الكائنات بطباعها وقواها وأن لها تأثير في ذلك تعلقت النفس
~~الناطقة بالأرواح العلوية فاض عليها منها النور فبنوا لها الهياكل والبيوت
~~وزخرفوها وصوروا فيها الصور وجعلو لها أستارا وعكفوا عليها وجعلوا لها
~~السدنة والخدام وذبحوا لها الذبائح وقربوا لها القرابين وعبدوها من دون
~~الله وقد أخبر النبي –صلى الله عليه وسلم- أن هذه الأمة تأخذ مآخذ الأمم
~~قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو كان فيهم من يأتي أمه علانية لكان في
~~هذه الأمة من يفعل ذلك وثبت في الصحيحين أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه" قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن"، وفي "ومن الناس
~~أولئك؟ " وقد وقع ما أخبر به النبي –صلى الله عليه وسلم- من أن هذه الأمة
~~ستفعل كما فعلت الأمم قبلها فكان من غلاة هذه الأمة من زعم أن الأنبياء
~~والأولياء والصالحين أحياء في قبورهم وأن لأرواحهم قربا ومنزلة ومزية عند
~~الله تعالى لا يزال تأتيهم الألطاف من الله تعالى وتفيض على أرواحهم
~~الخيرات فإذا علق الزائر روحه بهم وأدناها منهم فاض من روح المزور على روح
~~الزائر من تلك الألطاف بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء
~~ونحوه على الجسم المقابل له وغير ذلك فلذلك بنوا على قبورهم القباب
~~وزخرفوها وجعلوا لها الستور والحجاب والسدنة المجاورين عندها
# PageV01P223
# وعكفوا عند قبورهم وذبحوا لهم الذبائح وقربوا لهم القرابين ودعوهم
~~والتجأوا إليهم واستغاثوا بهم في المهمات والملمات لكشف الكربات وإغاثة
~~اللهفات وطلبوا منهم قضاء الحاجات إلى غير ذلك من أنواع العبادات التي
~~صرفها المشركون لغير فاطر الأرض والسماوات فهذا هو حقيقة ما ذكره شيخ
~~الإسلام في "الجواب الصحيح في الرد على عباد المسيح" من المشابهة فإذا
~~تحققت ذلك وعرفته فتذكر لك أنموذجا من معتقد عباد القبور والصالحين وحقيقة
~~ما هم عليه من الدين ليعلم الواقف ms188 عليه أي الفريقين أحق بالأمن، وإن كان
~~الواقف ممن اختصه الله بالفضل والمن، لئلا يلتبس الأمر عليه بتسميتهم
~~لكفرهم ومحالهم تشفعا وتوسلا ونذكر قبل ذلك ما ذكره شمس الدين ابن القيم في
~~"مفتاح دار السعادة" مما شابهت فيه زنادقة هذه الأمة من قبلها من عباد
~~الكواكب والشمس والقمر وأنهم ساروا على آثارهم واقتفوا مناهجهم كما أخبر به
~~الصادق المصدوق -عليه الصلاة والسلام-، قال -رحمه الله تعالى-:
# PageV01P224
# فصل:
### | نفي تمسك الخليل بعلم النجوم
# وأما ما ذكره عن إبراهيم خليل الرحمن أنه تمسك بعلم النجوم حين قال: {إني
~~سقيم} فمن الكذب والافتراء على خليل الرحمن –صلى الله عليه وسلم- فإنه ليس
~~في الآية أكثر من أنه نظر نظرة في النجو ثم قال لهم إني سقيم فمن ظن من هذا
~~أن علم أحكام النجوم من علم الأنبياء وأنهم كانوا يراعونه ويعانونه فقد كذب
~~على الأنبياء ونسبهم إلى ما لا يليق وهو من جنس من نسبهم إلى الكهانة
~~والسحر وزعم أن تلقيهم الغيب من جنس تلقي غيرهم وإن كان فوقهم في ذلك لكمال
~~نفوسهم وقوة استعدادها وقبولها لفيض العلويات عليها وهؤلاء لم يعرفوا
~~الأنبياء
# PageV01P224
# ولا آمنوا بهم وإنما هم عندهم بمنزلة أصحاب الرياضات الذين خصوا بقوة
~~الإدراك وزكاء النفوس وزكاة الأخلاق ونصبوا أنفسهم لإصلاح الناس وضبط
~~أمورهم لا ريب أن هؤلاء أبعد الخلق عن الأنبياء وأتباعهم ومعرفتهم ومعرفة
~~مرسلهم وما أرسلهم به هؤلاء في شأن آخر بل هم ضدهم في علومهم وعمالهم
~~وهديهم وإرادتهم وطرائقهم ومعادهم وفي شأنهم كله ولهذا تجد أتباع هؤلاء ضد
~~أتباع الرسل في العلوم والأعمال والهدي والإرادات ومتى بعث الله رسولا
~~يعاني التنجيم والنيرجات والظلمات والأوفاق والتدخين والنجورات ومعرفة
~~القرانات والحكم على الكواكب بالسعود والنحوس والحرارة والبرودة والذكورة
~~والأنوثة وهل هذه إلا صنائع المشركين وعلومهم وهل بعثت الرسل إلا بالإنكار
~~على هؤلاء ومحقهم ومحق علومهم وأعمالهم من الأرض وهل للرسل أعداء بالذات
~~إلا هؤلاء ومن سلك سبيلهم وهذا معلوم بالاضطرار لكل من آمن بالرسل –صلوات
~~الله وسلامه عليهم- وصدقهم فيما جاءوا به ms189 وعرف مسمى رسول الله وعرف مرسله
~~وهل كان لإبراهيم الخليل -عليه الصلاة والسلام- عدو مثل هؤلاء المنجمين
~~الصائبين و "حران" كانت دار مملكتهم والخليل أعدى عدو لهم وهم المشركون حقا
~~والأصنام التي كانوا يعبدونها كانت صور وتماثيل للكواكب وكانوا يتخذون لها
~~هياكل وهي بيوت العبادات لكل كوكب منها هيكل فيه أصنام تناسبه فكانت
~~عبادتهم للاصنام وتعظيمهم لها تعظيما منهم للكواكب التي وضعوا الأصنام
~~عليها وعبادة لها وهذا أقوى السببين في الشرك الواقع في العالم وهو الشرك
~~بالنجوم وتعظيما واعتقاد أنها أحياء ناطقة ولها روحانيات تتنزل على عابديها
~~ومخاطبيها فصوروا لها الصور الأرضية ثم جعلوا عبادتها وتعظيمها ذريعة إلى
~~عبادة تلك الكواكب واستنزال روحانياتها وكانت الشياطين تتنزل
# PageV01P225
# عليهم وتخاطبهم وتكلمهم وتريهم من العجائب ما يدعوهم إلى بذلك نفوسهم
~~وأولادهم وأموالهم لتلك الأصنام والتقرب إليها وكان مبدأ هذا الشرك تعظيم
~~الكواكب وظن السعود والنحوص وحصول الخير والشر في العالم منها وهذا هو شرك
~~خواص المشركين وأرباب النظر منهم وهو شرك قوم إبراهيم –عليه الصلاة
~~والسلام- والسبب الثاني عبادة القبور والإشراك بالأموات وهو شرك قوم نوح
~~–عليه الصلاة والسلام- وهو أول شرك طرق العالم وفتنته أعم وأهل الابتلاء به
~~أكثر وهم جمهور أهل الإشراك وكثيرا ما يجتمع السببان في حق المشرك يكون
~~مقابريا نجوميا قال تعالى عن قوم نوح {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا
~~ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} وقال البخاري في "صيحيحه" قال ابن عباس
~~كان هؤلاء رجالا صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا على مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا
~~فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت ولهذا لعن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ونهى عن الصلاة إلى القبور
~~وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد" وقال: "لقد كان من قبلكم كانوا يتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك" وأخبر أن ms190 هؤلاء شرار
~~الخلق عند الله يوم القيامة وهؤلاء هم أعداء نوح كما أن المشركين بالنجوم
~~هم أعداء إبراهيم، فنوح عاداه المشركون بالنجوم والطائفتان صوروا الأصنام
~~على صور معبوديهم ثم عبدوها وإنما بعثت الرسل بمحق الشرك من الأرض ومحق
~~أهله وقطع أسبابه وهدم بيوته ومحاربة أهله فكيف يظن بإمام الحنفاء وشيخ
~~الأنبياء وخليل رب الأرض والسماء أنه
# PageV01P226
# كان يتعاطى علم النجوم ويأخذ منه أحكام الحوادث سبحانك هذا بهتان عظيم
~~وإنما كانت النظرة التي نظرها في علوم النجوم من معاريض الأفعال كما كان
~~قوله {فعله كبيرهم هذا} ، وقوله {إني سقيم} وقوله عن امرأته "سارة" هذه
~~أختي من معاريض المقال ليتوصل بها إلى غرضه من كسر الأصنام كما توصل
~~بتعريضه بقوله "هذه أختي" إلى خلاصها من يد الفاجر ولما غلظ فهم هذا عن
~~كثير من الناس وكشفت طباعهم عن إدراكه ظنوا أن النظرة في النجوم ليستنبط
~~منها علم الأحكام وعلم أن نجمه وطالعه يقضي عليه بالسقم وحاشا لله أن يظن
~~ذلك بخليله –صلى الله عليه وسلم- أو بأحد من أتباعه وهذا من جنس معارض يوسف
~~الصديق –صلى الله عليه وسلم- حين تفتيش أوعية أخيه عن الصاع فإن المفتش بدأ
~~بأوعيتهم مع علمه أنه ليس فيها وأخر وعاء أخيه مع علمه أنه فيها تعريضا
~~بأنه لا يعرف فيها أي وعاء وهي ونفيا للتهمة عنه بأنه لو كان عالما في أي
~~أوعية هي لبادر إليها ولم يكلف نفسه تعب التفتيش لغيرها فلهذا نظر الخليل
~~–صلى الله عليه وسلم- في النجوم نظر تورية وتعريض محض ينفي به عنه تهمة
~~قومه ويتوصل به إلى كيد أصنامهم. انتهى.
# فهذا ما ذكره شمس الدين ابن القيم –رحمه الله تعالى- في مشابهة زنادقة
~~هذه الأمة لمن قبلها من الأمم من عبادة الأجرام العلوية واعتقاد التأثيرات
~~منها في العلوم السفلية، وأما ما ذكره في الزيارات من الاعتقادات التي
~~ضاهوا بها اليهودية والنصرانية فنذكر شيئا يسيرا منه قال ابن القيم –رحمه
~~الله تعالى- في "إغاثة اللهفان" فمن مفاسد اتخاذها أعيادا للصلاة إليها
~~والطواف بها وتقبيلها واستلامها وتعفير ms191 الخدود على ترباتها وعبادة أصحابها
~~والاستغاثة بهم وسؤالهم النصر والرزق والعافية وقضاء الديون وتفريج الكربات
~~وإغاثة اللهفات وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها
~~أوثانهم فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا وقد نزلوا عن الأكوار
# PageV01P227
# والدواب إذا رأوها من مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الأرض وكشفوا
~~الرؤوس وارتفعت أصواتهم بالضجيج وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج ورأوا أنهم
~~أربوا في الربح على الحجيج فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد ونادوا ولكن من
~~مكان بعيد حتى إذا دنوا منها صلوا عند القبر ركعا سجدا يبتغون فضلا من
~~الميت ورضوانا وقد ملأوا أكفهم خيبة وخسرانا لغير الله بل للشيطان ما يرق
~~ههلك من العبرات ويرتفع من الأصوات ويطلب من الميت من الحاجات ويسأل من
~~تفريج الكربات وأغناء ذوي الفاقات ومعافاة أولي العاهات والبليات ثم انبثوا
~~بعد ذلك حول القبر طائفين تشبيها له بالبيت الحرام الذي جعله الله مباركا
~~وهدى للعالمين ثم أخذوا في التقبيل والاستلام أرأيت الحجر الأسود وما يفعل
~~به وفد بيت الله الحرام ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود الذي يعلم الله
~~أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود ثم كملوا مناسك حج القبر بالتقصير
~~هناك والحلاق واستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من
~~خلاق وقربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير لله رب
~~العالمين فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضهم ويقول أجزل الله لنا ولكم أجرا وافرا
~~وحظا، فإذا رجعوا سألهم غلاة المتخلفين أن يبيع أحدهم ثوب حجة القبر بحج
~~المتخلف إلى البيت الحرام فيقول لا ولو بحجك كل عام؟ وهذا ولم نتجاوز فيما
~~حكيناه عنهم ولا استقصينا جميع بدعهم وضلالهم إذ هي فوق ما يخطر بالبال
~~ويدور في الخيال وهذا مبدأ عبادة الأصنام في قوم نوح كما تقدم وكل من شم
~~أدنى رائحة العلم والفقه يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة إلى هذا المحذور
~~وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه وما يؤول إليه وأحكم في ms192 نهيه عنه
~~وتوعده عليه وأن الهدي والخير في اتباعه وطاعته والشر
# PageV01P228
# والضلال في معصيته ومخالفته، ثم ذكر –رحمه الله- كلاما طويلا، وأما ما
~~ذكر الملحد من المخرقة وصريح الإفك والزندقة بقوله فانظر ما في هذا الكلام
~~من التلاعب والتقلب والقياس الفاسد والتهور الذي أدخله في زمرة محرفي كلام
~~رسول الله عن مواضعه، فنقول معاذ الله وحاشا لله أن يكون في كلامه تلاعب
~~وتقلب وقياس فاسد أو تهور بل هو كلام إمام عالم بالله ورسوله ودينه وشرعه
~~وإنما التهور والكلام الباطل والتلاعب بدين الله ورسوله والقياس الفاسد
~~منكم بدأ وإليكم يعود لأنكم أهله ومقره ومحله ومستقره ويل لك من خانع‍ ما
~~أقل عنايتك ودرايتك وما كشف طبعك وما أشد غباوتك‍ أي تلاعب في كلامه وجوابه
~~وأي تهور وتقلب في خطابه وأي قياس فاسد أورده ليس بصحيح وأي كلام ذكره في
~~كتابه غير صريح؟ ذلك في قوله –صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا ولولا ذلك أبرز قبره
~~غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا، وقوله –صلى الله عليه وسلم-: "ألا وإن من كان
~~قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم
~~عن ذلك"، وقوله –صلى الله عليه وسلم-: "لا تجلسوا على القبور ولاتصلوا
~~إليها" فأي تحريف في هذا وأي تلاعب؟ {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} ، {هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} ، أما
~~ثبت في الصحيحن أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم حذو القذة بالقذة حتى ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا يا رسول الله
~~اليهود والنصارى؟ قال: "فمن؟ " أما وقع مصداق ما أخبر به –صلى الله عليه
~~وسلم- فبنوا تلك القباب على القبور وجعلوا لها السدنة وقربوا لها القرابين
~~وأوقدوا فيها السرج وقد قال –صلى الله عليه وسلم-: "لعن الله زائرات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج" وفعل فيها وعندنا من الأمور الشركية التي
# PageV01P229
# تقدم بيانها آنفا ولم تعرف ms193 من ذلك إلا التصريح بالنهي عن الجلوس على
~~القبور والصلاة إليها وهو من الوسائل والذرائع المفضية إلى محظورات الشرائع
~~وبأبعد ما بينهما فإن هذه وسائل وتلك غايات.
# وأما زعمه أنه ليس فيها نهي عن الزيارة ولا تشبيه من يزور قبر نبي أو
~~غيره بعابد الشمس والقمر وغيرهما.
# فأقول: بل هذا من سوء فهمك وقصور علمك أليست العلة المحذورة المشبه بها
~~من عباد الكواكب والشمس والقمر وهي اعتقادهم أن أرواح تلك الأفلاك العلوية
~~إذا تعلقت بها النفس الناطقة تفيض عليه الأنوار فلما اعتقدوا ذلك ورجوه
~~منها واعتقدوا فيها بنوا لها الهياكل والبيوت وصوروا فيها تلك الصور وجعلوا
~~لها السدنة والحجاب وقربوا له القرابين وكذلك اليهود والنصارى لما اعتقدوا
~~ما اعتقدوه في أنبيائهم وغلوا فيهم وصرفوا لهم من حق الله ما صرفوه اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد وصوروا فيها تلك الصور وجعلوا لها السدنة والحجاب
~~وقربوا الهم القرابين والنذور، فلما علم نبينا –صلى الله عليه وسلم- أن هذه
~~الأمة تأخذ مآخذ الأمم قبلها نهى عن ذلك وهذه العلة المذكورة موجودة في هذه
~~الأمة من عباد قبور الأنبياء والصالحين حتى بنوا عليها القباب وجعلوا عندها
~~سدنة وقصدها المجاورون وأقدوا عندها السرج وعكفوا عندها واعتقدوا أن لأرواح
~~الأنبياء والأولياء والصالحين تصرفات في الحياة وبعد الممات استغاثوا بهم
~~في الشدائد والبليات واعتقدوا أن بهممهم تكشف المهمات فيأتون قبورهم
~~وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين أن ذلك منهم كرامات وقد نهى النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- أمته أن تفعل كما فعلت اليهود والنصارى وحذرهم من ذلك غاية
~~التحذير فجاء ورثة الأنبياء والرسل الذين هم أعلام الهدى ومصابيح الدجى
~~فنهوها ما نهى عنه نبيهم –صلى الله عليه وسلم- وجردوا
# PageV01P230
# التوحيد لله رب العالين فزعم هؤلاء الزنادقة أن هذا تلاعب بالدين وأن ذلك
~~تهور وقياس فاسد فبعدا للقوم الظالمين.
# فصل
# قال الملحد: وأما كلامه الثاني فإنه بعد ما نقل آيات نزلت في حق
~~المشركين، قال: وقال الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} ms194 فالمسيح –صلوات الله عليه ومن قبله من
~~الرسل- إنما دعوا إلى عبادة الله وحده لا شريك له وبالتوراة من ذلك ما يعظم
~~وصفه لم يأمر أحد من الأنبياء بأن يعبد ملك ولا نبي ولا كوكب ولا وثن ولا
~~تسأل الشفاعة إلا من الله لا ميت ولا غائب لا نبي ولا ملك، فلم يأمر أحد من
~~الرسل بأن يدعوا الملائكة ويقولوا اشفعوا لنا إلى الله. انتهى فانظر ما في
~~هذا الكلام من الخلط والضلال "أولا" قياسه التوسل والاستشفاع والتوسل بهذا
~~على عبادة النصارى والوثنيين للصور والأوثان. "ثانيا" جعل الاستشفاع
~~والتوسل بهذا القياس من المكفرات. "ثالثا" استثناء الأحياء والحاضرين وحصر
~~الحريم بالأموات والغائبين وإدخال الملائكة مع الأموات والغائبين مع أن
~~الملائكة ليسوا أمواتا ولا غائبين والتوسل والاستشفاع بالحي أقرب لمظنة
~~الشرك من الميت وجميع الفرق المشركة ما قالوا بألوهية حدثت لميت بعد موته
~~بل كلهم قالوا بألوهية وكلهم ينكرون موت آلهتهم، وسيأتي في البحث الثالث إن
~~شاء من كلام الله تعالى وكلام رسوله ما يثبت به ضلال هذا المضل ويدحض
~~افتراءه على الله وأنبيائه، فلعمر الحق أن كلام هذا الرجل إن لم يكن عن فسق
~~وزيغ فهو أجدر بالجنون واختلال العقل إلى آخر كلامه.
# PageV01P231
# والجواب: أن يقال لهذا الملحد نظرنا في كلامه فوجدنا على أقوم منهج وطريق
~~وقد سلك فيه مسلك أحق والتحقيق ووجدنا كلامك واعتراضك هو الخبط والهمط
~~والتخليط الواضح المشتمل على أنواع من الإفراط والتفريط فقصر بك الجهل
~~والغباوة المفرطة عن غدراك حقائق العلوم النافعة الدينية وانحسرت بك في
~~مهامه الغي والضلال فلم تلحق بأهل الملة الحنيفية وتجارى بكل الغلو
~~والإفراط حتى أوغلت في الشر والاختلاط فكان ما أنت بصدده هو الخلط والضلال
~~لاهل الإيمان بالله ورسوله من ذوي الفضل والكمال.
# فأما قوله: "أولا قياس التوسل والاستشفاع على عبادة النصارى والوثنيين
~~للصور والأوثان" فأقول نعم ن قياس التوسل والاستشفاع على عبادة النصارى
~~والوثنيين للصور والأوثان هو القياس الصحيح الموافق للنص الصريح قال الله
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ms195 وينفعنا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} الآية وقد بينا فيما تقدم أن التوسل على عرف عباد القبور اليوم
~~هو دعاء الأنبياء والأولياء والتشفع بهم في قضاء الحاجات وتفريج الكربات
~~وإغاثة اللهفات وبينا أن هذا هو محض حق الله وأن من صرفه لغير الله كان
~~مشركا كما ذكر ذلك أهل العلم وإذا كان المشركون الأولون إنما عبدوا من
~~عبدوه من دون الله بصرف هذه العبادة لغير الله وسموه تشفعا وتقربا إلى الله
~~فكفرهم الله بذلك ولم تنفعهم ذلك تشفعا وتقربا مع وجود الحقيقة فإن الحقائق
~~لا تتغير بتغيير أسمائها، وقد ذكر أهل العلم أشياء من دين النصارى كقول
~~بعضهم: يا والدة المسح اشفعي لنا إلى الإله أو يا عيسى أعطني كذا وافعل بي
~~كذا فإذا كان هو حقيقة الشرك بالله الذي كفر الله به النصارى وكان من غلاة
~~هذه الأمة من يقول كما تقول النصارى وكما يقوله المشركون الأولون كمن يقول
# PageV01P232
# يا علي، أو يا حسين، أو يا عباس، أو يا عبد القادر، أو يا عيدروس، أو يا
~~أحمد البدوي، أو فلان وفلان أعطني كذا وأجرني من كذا وأنا في حسبك أو نحو
~~ذلك من الألفاظ الشركية التي تتضمن العدل بالله والتسوية به تعالى وتقدس
~~فهذا لا تأتي شريعة ولا رسالة بإباحته فقط بل هو من شعب الشرك الظاهرة
~~الموجبة للخلود في النار ومقت العزيز الغفار، فكان من قياس شيخ الإسلام ما
~~فعله غلاه الأمة على ما فعلته النصارى والمشركون الأولون من أصح القياس
~~المطابق له في اللفظ والمعنى فلا عيب عليه ولا لوم يتوجه إليه، وأما قوله:
~~ثانيا جعل الاستشفاع والتوسل بهذا القياس من المكفرات فأقول: نعم وجوابه ما
~~تقدم وتأويل الجاهلين والميل إلى شبه المبطلين هو الذي أوقع هؤلاء وأسلافهم
~~الماضين من أهل الكتاب والأميين في الشرك بالله ورب العالمين فبعضهم يستدل
~~على شركه بالمعجزات والكرامات وبعضهم برؤيا المنامات وبعضهم بالقياس على
~~السوالف والعادات وبعضهم بقول من يحسن به الظن وكل هذه الأشياء ليست من
~~الشرع في شيء وعند ms196 رهبان النصارى وعباد الصليب والكواكب من هذا الضرب شيء
~~كثير وما أشبه الليلة بالبارحة فإنا لله وإنا له راجعون {كذلك يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون} .
# وأما قوله: ثالثا استثناء الأحياء والحاضرين وحصر التحريم بالأموات
~~والغائبين والتوسل والاستشفاع بالحي أقرب لمظنة الشرك من الميت وجميع الفرق
~~المشركة ما قالوا بألوهية حدثت لميت بعد موته بل كلهم قالوا بألوهية أحياء
~~وكلهم ينكرون موت آلهتهم.
# فالجواب أن نقول: أما استثناؤه الأحياء والحاضرين وحصره التحريم بالأموات
~~والغائبين فلقوله تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} فإن الطلب
# PageV01P233
# والاستشفاع من الحي الحاضر القادر على ما يقدر عليه من الأمور الظاهرة
~~العادية التي أجرى الله على أيدي العباد أن ينفع بها بعضهم بعضا جائز لا
~~نزاع فيه بين العلماء وأما الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله وليست في
~~مقدور البشر فلا يجوز أن تطلب إلا من الله ومن طلبها من الأموات والغائبين
~~والأحياء فقد أشركهم بالله فيما لا يقدر على فعله إلا الله وهذا هو الشرك
~~بإجماع العلماء وأما حصره التحريم بالأموات والغائبين فإن الميت قد انقطع
~~عمله بنص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قال "إذا مات بن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث" الحديث. فجميع ذلك وما هو نحوه دال على انقطاع الحس
~~والحركة من الميت وأن أرواحهم ممسكة وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة أو نقصان
~~فدل ذلك على أن ليس للميت تصرف في ذاته فضلا عن غيره فإذا عجز عن حركة نفسه
~~فكيف يتصرف في غيره فالله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده وهؤلاء الملحدون
~~يقولون إن الأرواح مطلقة متصرفة {قل أأنتم أعلم أم الله} هذا ملخص ما ذكره
~~الإمام صنع الله الحلبي الحنفي، وأما الملائكة فلا يقول عاقل أنهم حاضرون
~~وإن كانوا أحياء فهم في حكم الغائبين إلا ما كان من الملائكة الموكلين ببني
~~آدم جائز.
# وأما قوله: والتوسل والاستشفاع بالحي أقرب لمظنة الشرك من الميت فقد تقدم
~~الجواب عنه قريبا، وأما وأما قوله: وجميع الفرق المشركة ما قالوا بألوهية
~~حدثت ms197 لميت بعد موته بل كلهم قالوا بألوهية أحياء وكلهم ينكرون موت آلهتهم.
# فالجواب أن نقول: من جعل في مخلوق نوعا من الإلهية مثل أن يقول يا سيد
~~فلان انصرني أو أغثني أو ارزقني أو أنا في حسبك ونحو ذلك كان مشركا سواء
# PageV01P234
# كان ذلك المدعو حيا أو ميتا فقد اتخذه إله وهؤلاء النصارى عليهم لعائن
~~الله يعبدون عيسى بن مريم ويتخذونه إله مع الله وهو حي قد رفعه الله إليه
~~والمشركون الأولون كانوا يعبدون ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهم أموات
~~ولا يعتقدون أن الإلهية حدثت لهم بعد موتهم ولكن كانوا يعبدونهم ليشفعوا
~~لهم عند الله وأن يقربوهم إليه زلفى وكذلك النماردة والفراعنة الأولى كان
~~قومهم يعبدونهم وهم أحياء ويدعون فيهم الإلهية بل الربوبية والسبئية قد
~~ادعوا الإلهية في علي بن أبي طالب فاستتابهم ثلاثا فلما لم يتوبوا ولم
~~يرجعوا خد لهم الأخاديد عند باب كندة فقذفهم فيها وقال:
# لما رأيت الأمر أمرا منكرا ... أججت ناري ودعوت قنبرا
# فالمشركون كانوا يعبدون آلهتهم أحياء وأمواتا فلا أدري ما هذه المخرقة
~~التي يمخرق بها هذا الضال المضل.
# فصل
# ثم قال الملحد: وسيأتي في البحث الثالث إن شاء الله تعالى من كلام الله
~~تعالى وكلام رسوله ما يثبت به ضلال هذا المضل ويدحض افتراء على الله
~~وأنبيائه فلعمر الحق إن كلام هذا الرجل إن لم يكن عن فسق وزيغ فهو أجدر
~~بالجنون واختلال العقل إلى ما آخر ما هذي به.
# والجواب أن نقول: وسيأتي الكلام على كلامه إن شاء الله تعالى بما يدحض
~~ضلاله ويبين سفاهته وجهالته، وأما تسمية شيخ الإسلام والضال المضل فأين هذا
~~من قوله لما ذكر كلام شيخ الإسلام في "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" قال
~~فانظر رحمك الله إذا كان حال الخلفاء الراشدين وأجلاء الصحابة –رضي الله
~~عنهم- على ما سمعت وشهادة عن عشر شهادات من إمام جليل مقتدى به عند السادة
# PageV01P235
# الحنابلة عموما ولوهابيين وأتباعهم وخصوصا لما كان موافقا لهواه مع أن
~~الذي ذكره شيخ الإسلام في حق الأئمة ms198 الأعلام هو الحق الذي ندين الله به
~~وذكر في هذا البحث لما كان مخالفا لما يهواه وقد كان هو الحق والصواب
~~الموافق لنصوص السنة والكتاب أنه هو الضال المضل المفتري على الله والصواب
~~الموافق لنصوص السنة والكتاب أنه هو الضال المضل المفتري على الله وعلى
~~أنبيائه وأن كلامه إن لم يكن عن فسق وزيغ فهو أجدر بالجنون واختلال العقل
~~فإن لم يكن هذا من التلفيق الذي شنع على من سلكه ورمى به أهل التحقيق فليس
~~على وجه الأرض تلفيق وفعلى وجهه التباب والعفا {وسلام على عباده الذين
~~اصطفى} ثم ذكر كلاما بعد هذا في ذكر من رد على شيخ الإسلام ومن رد على
~~الوهابية ولا فائدة في الجواب ولا عن ما ذكره بعده من المخرقة إذ لو تتبعنا
~~جميع زلاتهن وهفواته ورعونات جهله وضلالاته لخروج بنا عما قصده من
~~الاختصار، ويسأله عن ذلك {يوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} .
# PageV01P236
### | الاحاديث الموضوعة في زيارة قفبر النبي صلى الله عليه وسلم
# ...
# فصل: الاحاديث الموضوعة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم قال الملحد: قال الأستاذ الفاضل يوسف النبهاني في كتابه "الفضائل
~~المحمدية" ما نصه: ألف العلماء في زيارة الرسول –عليه الصلاة والسلام- كتبا
~~مستقلة منهم الإمام السبكي وابن حجر فمن الأحاديث التي نقلاها وبسط السبكي
~~الكلام عليها الأول قوله –صلى الله عليه وسلم-: "من زار قبري وجبت له
~~شفاعتي" الثاني قوله "من جاءني زائرا لا يعلمه حاجة إلا زيارتي كان حقا علي
~~أن أكون له شفيعا يوم القيامة " الثالث قوله "من حج فزار قبري بعد وفاتي
~~فكأنما زارني في حياتي " الرابع قوله " من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني"
~~الخامس قوله "من زار قبري كنت له شهيدا، ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله
~~في الآمنين يوم
# PageV01P236
# القيامة" السادس قوله "من زارني متعمدا كان في جواري يوم القيامة" السابع
~~قوله "ما من أحد من أمتي له سعة لم يزرني فليس له عذر" انتهى.
# والجواب ms199 أن نقول: قد ذكر الإمام الحافظ محمد بن عبد الهادي المقدسي في
~~كتابه "الصارم المنكي" الجواب عن هذه الأحاديث فنذكر من ذلك نزرا يسيرا
~~تقوم به الحجة فقال: هذا الحديث الذي ابتدأ المعترض بذكره حديث غير صحيح
~~ولا ثابت بل هو حديث منكر عند أئمة هذا الشأن ضعيف الإسناد عندهم لا يقوم
~~بمثله حجة ولا يعتمد على مثله عند الاحتجاج إلا الضعفاء في هذا العلم، وقد
~~بين أئمة هذا العلم والراسخون فيه والمعتمد على كلامهم والمرجوع إلى
~~أقوالهم ضعف هذا الخبر ونكارته كما سنذكر بعض ما بلغنا عنهم في ذلك إن شاء
~~الله تعالى، وجميع الأحاديث التي ذكرها المعترض في هذا الباب، وزعم أنها
~~بضعة عشر حديثا ليس فيها حديث صحيح بل كلها ضعيفة واهية، وقد بلغ الضعف إلى
~~أن حكم عليها الأئمة الحفاظ بالوضع كما أشار إليه شيخ الإسلام، ولو فرض أن
~~هذا الحديث المذكور صحيح ثابت لم يكن فيه دليل على مقصود هذا المعترض ولا
~~حجة على مراده كما سيأتي بيانه يصلح الاحتجاج بمثله ولم يصححه أحد من
~~الحفاظ المشهورين ولا اعتمد عليه أحد من الأئمة المحققين، ثم ذكر –رحمه
~~الله- من روى هذا الحديث من العلماء الذين يذكرون في كتبهم الحديث الصحيح
~~والحسن والضعيف بل والموضوع ويبينون في كتبهم صحته أو ضعفه أو نكارته وغير
~~ذلك مثل الدارقطني وأبي جعفر العقيلي وأبي أحمد بن عدي، ومثله البيهقي وكل
~~هؤلاء الأئمة الحفاظ ذكر أنهم قد بينوا ضعف هذا الحديث ونكارته وأنه لا
~~يحتج به فبطل
# PageV01P237
# الاستدلال به والاعتماد عليه ولا نطيل بذكر ما ذكر على هذا الحديث من
~~كلام العلماء وبيان ما فيه لأجل الاختصار ومن أراد الوقوف على ذلك، وعلى ما
~~يأتي من كلامه على هذه الأحاديث فليراجعه في محله وبالله التوفيق.
# ثم قال الملحد الحديث الثاني قوله: من جاءني زائرا لا يعلمه حاجة إلا
~~زيارتي كان حقا على أن أكون له شقيا يوم القيامة.
# والجواب أن نقول: قال الحافظ محمد بن عبد الهادي: قلت: هذا الحديث ليس ms200
~~فيه ذكر زيارة القبر ولا ذكر الزيارة بعد الموت مع أنه حديث ضعيف الإسناد
~~منكر المتن لا يصلح الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد على مثله ولم يخرجه أحد
~~من أصحاب الكتب الستة، ولا رواه الإمام أحمد في مسنده ولا أحد من الأئمة
~~المعتمد على ما أطلقوه في روايتهم ولا صححه إمام يعتمد على تصحيحه، وقد
~~تفرد به هذا الشيخ الذي لم يعرف بنقل العلم ولم يشتهر بحمله، ولم يعرف من
~~حاله ما يوجب قبول خبره، وهو مسلمة بن سالم الجهني الذي لم يشتهر إلا
~~برواية هذا الحديث المنكر، وحديث آخر موضوع ذكره الطبراني بالإسناد المتقدم
~~ومتنه. "الحجامة في الرأس أمان من الجنون والجذام والبرص والنعاس
~~والضرس"،قال: تفرد مثل هذا الشيخ المجهول الحال القليل الرواية بمثل هذين
~~الحديثين المنكرين عن عبيد الله بن عمر أثبت آل عمر بن الخطاب في زمانه،
~~وأحفظهم عن نافع عن سالم: عن أبيه عبد الله بن عمر من بين سائر أصحاب عبيد
~~الله الثقات المشهورين والأثبات المتقنين علم أنه شيخ لا يحل الاحتجاج
~~بخبره ولا يجوز الاعتماد على رواية ثم ذكر كلاما طويلا.
# ثم قال الملحد: الحديث الثالث قوله: "من حج فزار قبري بعد وفاتي
# PageV01P238
# فكأنما زارني في حياتي".
# والجواب أن نقول: قال الحافظ: واعلم أن هذا الحديث، لا يجوز الاحتجاج به
~~ولا يصلح الاعتماد على مثله، فإنه حديث منكر المتن ساقط الإسناد، لم يصححه
~~أحد من الحفاظ، ولا احتج به أحد من الأئمة بل ضعفوه وطعنوا فيه، وذكر بعضهم
~~أنه من الأحاديث الموضوعة والأخبار المكذوبة ولا ريب في كذب هذه الزيادة
~~فيه، وأما الحديث بدونها فهو منكر جدا ورواية حفص بن سليمان أبو عمر الأسدي
~~الكوفي البزار القاري الغازي، وهو صاحب عاصم بن أبي النجود في القراءة وابن
~~امرأته، وكان مشهورا بمعرفة القراءة ونقلها، وأما الحديث فإنه لم يكن من
~~أهله، ولا ممن يعتمد عليه في نقله، ولهذا جرحه الأئمة وضعفوه وتركوه واتهمه
~~بعضهم، قال عثمان بن سعيد الدارمي وغيره عن يحيى بن معين ليس ms201 بثقة، وذكر
~~العقيلي عن يحيى أنه سئل عنه فقال: ليس بشيء، وقال عبد الله بن الإمام
~~أحمد: سمعت أبي يقول: حفص بن سليمان القاري متروك الحديث، وقال البخاري:
~~تركوه. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: قد فرغ منه من دهر. وقال مسلم بن
~~الحجاج متروك، وقال علي بن المديني: ضعيف وتركته على عمد، وقال النسائي:
~~ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال مرة متروك الحديث، ثم ذكر كلام الحفاظ فيه
~~وأطال الكلام، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى.
# قال الملحد: الحديث الرابع: قوله: "من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني" قال
~~الإمام الحافظ: واعلم أن هذا الحديث المذكور حديث منكر جدا لا أصل له بل هو
~~من المكذوبات والموضوعات، وهو كذب موضوع على مالك مختلق عليه، ولم يحدث به
~~قط، ولم يروه إلا من جمع الغرائب والمناكير والموضوعات
# PageV01P239
# ولقد أصاب الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في ذكره في الموضوعات، والحمل في
~~هذا الحديث على محمد بن محمد ابن النعمان لا على جده كما ذكره الدارقطني في
~~الحواشي على كتاب "المجروحين لأبي حاتم بن حبان البستي، ثم ذكر كلاما إلى
~~أن قال: ولقد صدق الحافظ في هذا القول فإن النعمان ابن شبل إنما يعرف
~~برواية هذا الحديث عن محمد بن الفضل بن عطية المشهور بالكذب ووضع الحديث عن
~~جابر الجعفي عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب هكذا رواه الحافظ أبو عمرو
~~بن خرزاد عن النعمان بن شبل كما تقدم ذكره هذا الحديث الموضوع لا يليق أن
~~يكون إسناده إلا مثل هذا الإسناد الساقط ولم يروه عن النعمان بن شبل عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر إلا ابن ابنه محمد بن محمد ابن النعما، وقد هتك
~~محمد في رواية هذا الحديث شره وأبدى عن غورته وافتضح بروايته حيث جعله عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر، ومن المعلوم عند من أدنى له علم ومعرفة بالحديث
~~أن تفرد مثل محمد بن محمد بن النعمان بن شبل المتهم بالكذب والوضع عن ms202 جده
~~النعمان بن شبل الذي لم يعرف بعدالة ولا ضبط ولم يوثقه إمام يعتمد عليه، بل
~~اتهمه موسى بن هارون الحمال أحد الأئمة الحفاظ المرجوع إلى كلامهم في الجرح
~~والتعديل الذي قال فيه عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ: هو أحسن الناس
~~كلاما على حديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في وقته عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر بمثل هذا الخبر المنكر الموضوع من أبين الأدلة وأوضح البراهين على
~~فضيحته وكشف عورته، وضعف ما تفرد به وكذبه ورده، وعدم قبوله، ونسخة مالك عن
~~نافع عن ابن عمر محفوظة معروفة ومضبوطة، رواها عنه أصسحابه رواة الموطأ
~~وغير رواة الموطأ، وليس هذا الحديث منها بل لم يروه مالك قط ولا طرق سمعه،
~~ولو كان من
# PageV01P240
# حديثه لبادر إلى روايته عند بعض أصحابه الثقات المشهورون بل لو تفرد
~~بروايته عنه ثقة معروف من بين سائر أصحابه لأنكره الحفاظ عليه ولعدوه من
~~الأحاديث المنكرة الشاذة فكيف وهو حديث لم يروه عنه ثقة قط ولم يخبر به عنه
~~عدل. انتهى المقصود منه.
# ثم قال الملحد: الحديث الخامس قوله: "من زار قبري كنت له شهيدا ومن مات
~~في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة".
# والجواب أن يقال: ليس بصحيح لانقطاعه وجهالة إسناده واضطرابه ولأجل
~~اختلاف الرواة في إسناده واضطرابهم فيه، قال وهو حديث واحد ساقط الإسناد لا
~~يجوز الاحتجاج به ولا يصلح الاعتماد على مثله كما سنبين ذلك إن شاء الله
~~تعالى، وقد خرجه البيهقي في شعب الإيمان وفي كتاب السنن الكبير، وقال في
~~كتاب "السنن" بعد تخريجه هذا إسناد مجهول. قلت: وقد خالف أبا داود وغيره في
~~إسناده لفظه وسوار بن ميمون شيخه يقبله بعض الرواة، ويقول ميمون بن سوار
~~وهو شيخ مجهول لا يعرف بعدالة ولا ضبط ولم يشتهر بحمل العلم ونقله، وأما
~~شيخ سوار في هذه لرواية أبي داود فإنه شيخ مبهم وهو أسوأ حالا من المجهول،
~~وبعض الرواة يقول فيه عن رجل من آل عمر كما في هذه الرواية، ms203 وبعضهم يقول عن
~~رجل من ولد حاطب، وبعضهم يقول عن رجل من آل الخطاب، ثم ذكر الحافظ كلاما
~~طويلا في سوار بن ميمون فاقتصرنا على ما سبق، والله أعلم.
# قال الملحد: الحديث السادس بعينه هو الحديث الخامس، وهو عند الحافظ
~~الحديث السابع، وهو السابع فجعل المعترض له حديثين بل ثلاثة أحاديث وهو
~~حديث واحد ضعيف مضطرب مجهول الإسناد من أوهى المراسيل وأضعفها
# PageV01P241
# وهو من باب التمويل والتكثير بما لا يحتج به وما كفاه هذا حتى أخذ يقويه
~~ويناقش من رده وتكلم فيه وقد علم أن ضعفه حصل بأمور متعددة وأشياء مختلفة
~~وهي الاضطراب والاختلاف والجهالة والإرسال والانقطاع وبعض هذه الأمور تكفي
~~في ضعف الحديث ورده وعدم الاحتجاج به عند أئمة هذا الشأن فكيف باجتماعها في
~~خبر واحد إلى آخر ما ذكره الحافظ والحديث المذكور من رواية سوار بن ميمون.
# قال الملحد: الحديث السابع "قوله" "ما من أحد من أمتي له سعة ثم لم يزرني
~~فليس له عذر". انتهى.
# والجواب أن نقول: قد ذكر الحافظ محمد بن عبد الهادي أن هذا هو الحديث
~~الثاني عشر من كتاب السبكي قال الحافظ هكذا ذكر المعترض هذا الحديث وخرس
~~بعد ذكره فلم ينطق بكلمة وهو حديث موضوع مكذوب مختلق مصنوع من النسخة
~~الموضوعة المكذوبة المصلقة بسمعان المهدي –قبح الله واضعها! وإسناده إلى
~~سمعان ظلمات بعضها فوق بعض، وأما سمعان فهو من الحيوانات التي لا تدري هل
~~أو جد أم لم وهذا المعترض إن كان لا يدري هذا الحديث من أقبح الموضوع فهو
~~من أجهل الناس وإن كان إنه موضوع ثم يذكره في معرض الاحتجاج يتكثر به ولا
~~يبين حاله فهو داخل في قوله –صلى الله عليه وسلم- "من حدث عني بحديث وهو
~~يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" فهو إما جاهل مفرط في الجهل أو معاند صاحب
~~هوى متبع لهواه نعوذ بالله من الخذلان. انتهى ما ذكره الحافظ مختصرا، ومن
~~كان لله عناية علم أن هذه الأحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله –صلى
~~الله عليه ms204 وسلم- هي غاية ما يعتمدون عليه وهي مستندهم وقدر رأيت ما ذكره
~~الحفاظ أئمة هذا الشأن فيها ولم
# PageV01P242
# نذكر من ذلك إلا عشر معشار ما ذكره الحافظ طلبا للاختصار، وإذا بطل الأصل
~~الذي يعتمدون عليه بطل الفرع الذي يتفرع عليه من الأقوال المخترعة والمذاهب
~~المبتدعة ثم ذكر هذا الملحد بعد هذا كلاما لبعض العلماء الذي لا يعتمد على
~~أقوالهم ولا يعول عليها في فروع الدين فكيف بأصوله؟! فلا نطيل بردها.
# PageV01P243
### | دحض فرية القول باجماع المسلمين على جواز شد الرحال للقبور
# ...
# فصل: دحض فرية القول باجماع المسلمين عبى جواز شد الرحال القبور
# ثم قال الملحد: وجماع القول في هذه المسألة التي وقع إجماع المسلمين من
~~أهل السنة والشيعة على فضلها ووجوبها هي من جملة الأمور التي خرق الوهابيون
~~وإخوانهم الإجماع بحظرها وإنكارها ومرقوا بهذا الخرق من الإجماع وخلعوا
~~ربقة الإسلام من عنقهم والعياذ بالله تعالى.
# والجواب أن نقول: دعوى إجماع المسلمين من أهل السنة بدع الشيعة فإنهم
~~إخوانهم ولم تتصل هذه البدع والشرك بالله إليه وإلى حزبه منالمشركين إلا من
~~جهتهم دعوى مجردة عن الدليل فإنه لم يجمع العلماء على جواز شد الرجال إلى
~~قبره عليه الصلاة ولا إلى قبور الأنبياء والأولياء والصالحين ومشاهدهم بقصد
~~السلام ولا ابتغاء الفضيلة بدعاء الله عندها من غير أن يدعوهم ويتشفعوا بهم
~~ويطلبوا منهم قضاء الحاجات وإغاثة اللهفات فضلا عن أن يجمعوا على شد الرحال
~~إليها لقصد دعاء أربابها والشرك بهم والطواف بقبورهم وتقريب القرابين
~~والنذور لها فإن هذا مجمع على المنع منه وعلى أنه بهذا القصد شرك بالله
~~ومخالفة لما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة المهتدون فخرق إجماع من
~~هذا دينه وهذه نحلته هو الحق الذي ندين الله به وعليه أئمة أهل السنة
~~المحققون ودعوى هذا
# PageV01P243
# الملحد إجماع المسلمين من أهل السنة والجماعة على استحباب شد الرحال
~~بزيارة قبور الأنبياء والصالحين دعوى باطلة فإن العلماء لم يجمعوا على هذه
~~الدعوى الخاطئة وإذا كان كذلك فنذكر من كلام أئمة الإسلام خصوصا أئمة
~~المالكية الذي ينسب هذا ms205 الملحد إليهم ويزعم أنه يعتمد على أقوالهم قال
~~الشيخ تقي الدين في "الجواب الباهر" قال في "المدونة" ومن قال لله علي أن
~~آتي المدينة أو بيت المقدس أو المشي إلى المدينة أو بيت المقدس فلا يأتيها
~~أصلا إلا أن ينوي الصلاة في مسجديهما أو يسميهما فيقول إلى مسجد الرسول إلى
~~مسجد إيليا وإن لم ينو الصلاة فليأتهما راكبا ولا هدي وكأنه لما سماها قال
~~لله علي أن أصلي فيهما ولو نذر الصلاة في غيرهما من مساجد الأمصار صلى في
~~موضعه ولم يأته فقد تبين أنه نوى الصلاة في المسجدين وفى بنذره وكذلك إن
~~سمى المسجد إنما يؤتى للصلاة وأما إذا نذر إتيان نفس البلد فليس عليه أن
~~يأتيه وهذا متناول إتيانه لزيارة قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- وقبور
~~الشهداء وأهل البقيع وإتيان مسجد قباء كما يتناول النهي عن السفر إلى بيت
~~المقدس لزيارة القبور والآثار التي هناك من آثار الإتيان وإتيان المسجد
~~لغير الصلاة كالتمسح بالصخرة وتقبيلها أو إتيانه للوقوف عشية عرفة والطواف
~~بالصخرة أو لغير ذلك مما يظنه بعض الناس عبادة وليس بعبادة، ومما هو عبادة
~~للقريب ولا يسافر لأجله كزيارة قبور المسلمين والدعاء لهم والاستغفار فإن
~~هذا مستحب لمن خرج إلى المقبرة من البلد ولمن اجتاز به ولا يشرع السفر لذلك
~~فمالك وغيره نهواه عن السفر إلى المدينة أو إلى بيت المقدس لغير العبادة
~~المشروعة في المسجدين سواء كان المسافر يسافر لأمر غير مشروع بحال أو لما
~~هو مشروع للقريب ولا يشرع السفر لأجله وكذلك مذهب مالك أنه لا يسافر إلى
~~المدينة لشيء من ذلك بل هذا السفر منهي عنه والسفر المنهي عنه
# PageV01P244
# عنده لا تقصر فيه الصلاة لكن بعض أصحابه وهو محمد بن مسلمة استثنى مسجد
~~قباء وابن عبد البر جعل السفر مباحا إلى غير الثلاثة مساجد ولا يلزم بالنذر
~~لأنه كما يقول بعض أصحاب الشافعي وأحمد وأما جمهور أصحاب مالك فعلى قوله أن
~~السفر لغير المساجد الثلاثة محرم لا يجوز أن يفعل ولو نذر، فلا يستحب ms206 عند
~~أحد منهم، وقال القاضي عياض: لا يباح السفر لغير المساجد الثلاثة لا الناذر
~~ولا المتطوع، وقال أبو الوليد الباجي قبله في السفر إلى مسجد قباء أنه منهي
~~عنه، قال القاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي في "الفروق" فرق بين مسألتين
~~يلزم نذر المشي إلى البيت الحرام ولا يلزم ذلك إلى المدينة ولا المقدس،
~~والكل مواضع يتقرب بإتيانها إلى الله قال: والفرق بينهما أن المشي إلى بيت
~~الله طاعة تلزمهوالمدينة وبيت المقدس الطاعة الصلاة في مسجديهما فقط فلا
~~يلزم نذر المشي لأنه لا طاعة فيه ألا ترى أن من نذر الصلاة في مسجديهما فقط
~~فلم يلزم نذر ولو نذر أن يأتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه أن يأتي فقد صرح
~~بأن المدينة وبيت المقدس لا طاعة في المشي إليهما إنما الطاعة في مسجديهما
~~فقط، وأنه لو نذر أن يأتي المسجد لغير صلاة لم يلزمه ذلك بناء على أنه ليس
~~بطاعة فتبين أن من أتى مسجد الرسول لغير الصلاة أنه ليس بطاعة ولا يلزم
~~بالنذر، فتبين أن السفر غليه وإتيانه لأجل القبر ليس بطاعة كما ذكر ذلك
~~مالك وسائر أصحابه، ولا يرد على هذا الاعتكاف فإن المعتكف عنده لابد أن
~~يصلي، وكذلك من دخله لتعلم العلم أو تعليمه، فإنه يصلي فيه أولا والمقصود
~~أن هذه المسألة مذكورة في المختصرات ذكرها أبو القاسم بن الجلاب في التصريع
~~قال: ومن قال علي المشي إلى المدينة وبيت المقدس فإن أراد الصلاة في
~~مسجديهما لزمه إتيانهما راكبا، والصلاة فيهما، وإن لم ينو ذلك فلا شيء
~~عليه، ولو قال لله علي المشي إلى مسجد
# PageV01P245
# المدينة أو مسجد بيت المقدس لزمه إتيانهما راكبا والصلاة فيهما، وإن نذر
~~السفر إلى مسجد المدينة سوى المسجد الحرام ومسجد المدينة أو مسجد بيت
~~المقدس فإن كان قريبا لا يحتاج إلى راحلة مضى إليه، وصلى فيه وإن كان بعيدا
~~لا ينال إلا براحلة صلى في مكانه ولا شيء عليه، وهذا الفرق الذي ذكره ابن
~~الجلاب في سائر المساجد من القريب والبعيد ذكره قبله ms207 محمد بن المواز في
~~"الموازنة" وغيره قال: أما السفر إلى المدينتين مدينة الرسول وبيت المقدس
~~لغير الصلاة في المسجد فإنه لا يستحب أن تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد،
~~وقد ذكر ذلك ابن بشير في "تنبيهه" والقيرواني في "تقريبه" وغيرهما من أصحاب
~~مالك فهذا نص مالك وأصحابه على أن من نذر إتيان المدينة لغير الصلاة في
~~مسدها ولو أنه لزيارة أهل البقيع وشهداء أحد، وزيارة قبر النبي –صلى الله
~~عليه وسلم-، فإنها لا يأتيها ولا يوف بنذر بل السفر لذلك منهي عنه، لقوله
~~"لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد"، بل السفر إلى ما يظن أنه زيارة لقبر
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- وليس بزيارة لقبره أولى بالنهي عن السفر لزيارة
~~قبور أهل البقيع وشهداء أحد ومسجد قباء هذه الأماكن يستحب لأهل المدينة
~~إتيانها وإن لم يقدموا من سفر اقتداء بالنبي –صلى الله عليه وسلم- حيث كان
~~يخرج إلى القبور يدعو لهم وكان يأتي قباء كل سبت راكبا أو ماشيا.
# وأما ما يظن أن زيارة قبره مثل الوقوف خارج الحجرة للسلام والدعاء فهذا
~~لا يستحب لأهل المدينة بل ينهون عنه لأن السابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان والخلفاء الراشدون وغيرهم كانوا يدخلون إلى
~~مسجده للصلوات الخمس وغير ذلك، والقبر عند جدار المسجد ولم يكونوا يذهبون
~~إليه، ولا يقفون عنده، فإذا كان السفر لما شرع لأهل المدينة غير المسجد
# PageV01P246
# منهيا عنه النهي عن السفر لما ليس بمشروع مما يسمى زيارة لقبره وليس
~~زيارة أولى وأحرى، وقد ذكر هذا مالك وغيره من العلماء ذكروا أنه لا يستحب
~~بل يكره للمقيمين بالمدينة والوقوف عند القبر للسلام أو غيره، لأن السلف من
~~الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك إذا دخلوا المسجد للصلوات الخمس وغيرها، على
~~عهد الخلفاء الراشدين أبي بكر وعثمان وعلي، فإنهم كانوا يصلون بالناس في
~~المسجد أبو بكر وعمر فصليا بالناس إلى حين ماتا وعثمان إلى أن حصر وعلي صلى
~~فيه مدة مقامه بالمدينة على أن خرج إلى العراق وكان الناس يقدمون عليهم ms208 من
~~الأمصار يصلون معهم ومعلوم أنه لو كان مستحبا لهم لم يقفوا حذو القبر ولم
~~يسلموا أو يدعوا ويفعلوا غير لفعلوا ذلك ولو فعلوه لكثر وظهر واشتهرلكن
~~مالك وغيره خصوا من ذلك عند السفر لما نقل عن ابن عمر، قال القاضي عياض:
~~قال مالك في "المبسوط": وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة
~~الوقوف للقبر وغير ذلك للغرباء وقال فيه أيضا: ولا بأس لمن قدم من سفر أو
~~خرج إلى سفر أن يقف على النبي –صلى الله عليه وسلم- فيصلي عليه ويدعو له
~~ولأبي وعمر: قيل له فإن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه
~~يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة
~~أو المرتين أو أكثر من ذلك عند القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني
~~هذا عن أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك فقد أخبر
~~مالك أن صدر هذه الأمة وأئمتها لم يبلغه عن أحد منهم أنه كان يقف بالقبر
~~وذكر أن ذلك يكره إلا لمن جاء من سفر وأراده وإنما اشتهر هذا عن ابن عمر
~~أنه كان إذا قدم من سفر أتى القبر
# PageV01P247
# فقال: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا
~~أبتاه وممن رواه القاضي إسماعيل بن إسحاق في "كتاب الصلاة على النبي –صلى
~~الله عليه وسلم-" قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر كان إذا قدم من سفر أتى المسجد ثم أتى القبر فقال السلام
~~عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر: السلام عليك يا أبتاه فإن قيل
~~مالك وغيره استحبوا للغرباء كلما دخلوا المسجد أن يأتوا القبر وهذا يناقض
~~ما ذكر عنهم من النبي عن السفر لأجل القبر فإنهم خصوا الغرباء المسافرين
~~بقصد القبر فيكون لهم في ms209 المسألة روايتان قيل ليس الأمر كذلك بل هم استحبوا
~~للغرباء الذين قدموا لأجل الصلاة في المسجد أن يقفوا بالقبر ويسلموا كما
~~استحبوا لهم أن يأتوا مسجد قباء وأن يزوروا أهل البقيع وشهداء أحد، وهم لو
~~قصدوا السفر لأجل أهل البقيع والشهداء أو لموضع غير مسجد رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- كان ضلك منهيا عنه عندهم لكن إذا سافروا لأجل المسجد
~~والصلاة فيه أتوا القبر وزاروا قبور الشهداء وأهل البقيع ومسجد قباء ضمنا
~~وتبعا كما أن الرجل ينهى أن يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فلو سافر إلى
~~بلد لتجارة أو طلب علم أو نحو ذلك كأن يأتي مسجد ويزور قبره وإن كان لم
~~يسافر لأجل ذلك وإنما الرخصة في هذا للغرباء دون أهل المدينة فأهل المدينة
~~يفعلون ذلك عند السفر فيحصل مقصودهم والغرباء إنما يقيمون بالمدينة أياما
~~وصار هذا مثل صلاة التطوع في مسجد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وفي
~~المسجد الحرام فإنهم يستحبون للغرباء أن يتطوعوا فيه، وأما أهل البلد
~~فتطوعهم في البيوت أفضل، قال مالك التنفل فيه للغرباء أحب إلي من التنفل في
~~البيوت وحجتهم في ذلك أن الصلاة فيه بألف صلاة في غيره من المساجد وأهل
~~البلد يصلون فيه دائما لغرض فيحصل مقصودهم بذلك وتطوعهم في البيوت أفضل لما
~~ثبت في الصحيح
# PageV01P248
# عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "أيها الناس أفضل الصلاة صلاة المرء
~~في بيته إلا المكتوبة"، وقال في النساء: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
~~وبيوتهن خير لهن"، وأما الغرباء فلا يمكنهم أن يصلوا الفريضة فيه دائما لأن
~~الفرائض لها أوقات محدودة فيستكثروا من التنفل فيه وكذلك المسجد الحرام
~~ولهذا استحبوا في جواز شد الرحال إلى غير الثلاثة المساجد: المسجد الحرام
~~والمسجد النبوي والمسجد الأقصى، فيجوز بعض العلماء ذلك كأبي حامد الغزالي
~~وأبي الحسن بن عبدوس الحراني وأبي محمد بن قدامة المقدسي ومنعه بعض العلماء
~~كأبي عبد الله ابن بطة وأبي الوفاء ابن عقيل وطوائف كثيرة من المعلماء
~~المتقدمين، وحجة هؤلاء ما ثبت في الصحيحين عن ms210 النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "لا تشد الرحال إلا إلا ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى
~~ومسجدي هذا" وهذا الحديث اتفق الأئمة على صحته والعمل فلو نذر الرجل أن
~~يصلي في مسجد أو مشهد أو يعتكف فيه أو يسافر إليه غير هذه الثلاثة لم يجب
~~عليه ذلك باتفاق الأئمة، ولو نذر أن يأتي المسجد الحرام لحج أو عمرة وجب
~~عليه ذلك باتفاق العلماء، ولو نذر أن يأتي مسجد النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~أو المسجد الأقصى لصلاة أو اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك
~~والشافعي وأحمد، فإنهم يوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت عن النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه" الحديث رواه البخاري.
# وأما السفر إلى بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب أحد من العلماء السفر
~~إليها إذا نذره حتى نص بعض العلماء على أنه لا يسافر إلى مسجد قباء لأنه
~~ليس من الثلاثة مع أن مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لأن ذلك ليس
# PageV01P249
# بشد رحل كما ثبت في الصحيح "من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء لا يريد
~~إلا الصلاة فيه كان كعمرة" قالوا: ولأن السفر لزيارة قبور الأنبياء
~~والصالحين بدعة لم يفعلها أحد من الصحابة ولا التابعين ولا أمر بها رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- ولا استحبها أحد من أئمة المسلمين، فمن اعتقد
~~ذلك عبادة وفعلها فهذا مخالف للسنة وإجماع الأمة، وبهذا يظهر حجة أبي محمد
~~فإن زيارة النبي –صلى الله عليه وسلم- للمسجد قباء لم تكن بشد رحل وهو يسلم
~~لهم أن السفر إليه لا يجب بالنذر.
# وقوله: أن قوله لا تشد الرحال محمول على نفي الاستحباب يجاب عنه من
~~وجهين: أحدهما أن هذا تسليم منه أن هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة وطاعة
~~ومن اعتقد في السفر لزريارة قبور الأنبياء والصالحين أنه قربة وطاعة فقد
~~خالف الإجماع وإذا سافر لاعتقاده أنها طاعة فإن ذلك محرم بإجماع المسلمين
~~فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة، ومعلوم أن أحدا ms211 لا يسافر إليها إلا لذلك
~~وأما إذا قدر أن شد الرحال إليها لغرض مباح فهذا جائز من هذا الباب.
# الوجه الثاني: أن النفي يقتضي النهي، والنهي يقتضي التحريم، وما ذكروه من
~~الأحاديث في زيارة قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- فكلها ضعيفة باتفاق أهل
~~العلم بالحديث، بل هي موضوعة ولم يحتج أحد من الأئمة منها بشيء بل مالك
~~إمام أهل المدينة النبوية الذي هو أعلم الناس بحكم هذه المسألة كره أن يقول
~~الرجل زرت قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- ولو كان هذا اللفظ مشروعا أو
~~مأثورا عن النبي –صلى الله عليه وسلم- لم يكرهه عالم المدينة، والإمام أحمد
~~–رضي الله عنه- أعلم الناس في زمانه بالسنة لما سئل عن ذلك لم يكن عنده ما
~~يعتمد عليه في ذلك إلا حديث أبي هريرة عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "ما من رجل يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" وعلى
~~هذا اعتمد أبو داود في سننه، وكذلك مالك في
# PageV01P250
# "الموطأ" روى عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا دخل المسجد قال: السلام
~~عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف
~~في سنن أبي داود عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تتخذوا قبري
~~عيدا وصلوا علي أينما كنتم فإن صلاتكم تبلغني" وفي سنن سعيد بن منصور عن
~~عبد الله بن حسن بن علي بن أبي طالب أنه رأى رجلا يختلف إلى قبر النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- ويدعوا عنده فقال يا هذا أن رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي أينما كنتم فإن صلاتكم تبلغني"
~~فما أنت ورجل بالأندلس منه إلا سواء.
# وأما حجة المجوزين لشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء والصالحين
~~فحجتهم عموم قوله –صلى الله عليه وسلم- "كنتم نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها فإنها تذكر الآخرة" وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالأحاديث
~~المروية في زيارة قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- كقوله: "من زارني ms212 بعد
~~مماتي فكأنما زارني في حياتي" رواه الدارقطني وابن ماجة.
# وأما ما ذكر بعض الناس من قوله: "من حج فلم يزرني فقد جفاني" فهذا لم
~~يروه أحد من العلماء وهو مثل قوله: "من زارني ضمنت له على الله الجنة" فإن
~~هذا أيضا باطل باتفاق العلماء، لم يروه أحد ولم يحتج به أحد، والجواب عن
~~هذا ما تقدم بيانه في حجة من منع شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة،
~~والمقصود أن هذا الملحد ذكر الإجماع على ذلك من عهد الصحابة إلى يومنا، وأن
~~الوهابية خرقوا هذا الإجماع، وقد بينا فيما تقدم قريبا اختلاف العلماء،
~~وأنهم لم يجمعوا على ما ادعاه الملحد بل هذا من الكذب على العلماء، خصوصا
~~وعلى الأمة عموما ولم يجمع على ذلك إلا الغلاة من أهل البدع الذين شرعوا في
~~الدين ما لم يأذن به الله واتبعوا غير سبيل المؤمنين فنعوذ بالله من الحور
~~بعد الكور ومن الضلالة بعد الهدى.
# PageV01P251
# فصل:
### | الشيخ ابن تيمية لم يحرم زيارة القبور مطلقا
# إذا تحققت هذا، فاعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس الله روحه ونور
~~ضريحه- لم يحرم زيارة القبور على الوجه المشروع في شيء من كتبه ولم ينه ولم
~~يكرهها بل استحقها وحظ عليها في مصنفاته، ومناسكه طافحة بذكر استحباب زيارة
~~قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- وسائر القبور قال –رحمه الله تعالى- في بعض
~~مناسكه، باب زيارة قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- إذا أشرف على مدينة
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- قبل الحج أو بعده، فيقول ما تقدم فإذا دخل
~~استحب له أن يغتسل نص عليه الإمام أحمد فإذا دخل المسجد بدأ برجله اليمنى،
~~وقال: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك ثم يأتي الوضة بين القبر والمنبر فيستقبل جدار القبر ولا
~~يمسه ولا يقبله ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه ليكون
~~قائما وجاء النبي –صلى الله عليه وسلم- ويقف متباعدا كما يقف لو ظهر في
~~حياته بخضوع وسكون منكوس الرأس غاض الطرف ms213 مستحضرا بقبله جلالة موقفه ثم
~~يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبي الله
~~وخيرته من خلقه، السلام عليك يا سيد المرسلين وخاتم النبيين وقائد الغر
~~المحجلين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله أشهد أنك قد بلغت
~~رسالات ربك ونصحت لأمتك فجزاك الله أفضل ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وعبدت الله حتى أتاك اليقين فجزاك الله أفضل ما جزى نبيا
~~ورسولا عن أمته اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
~~يغبطه الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك
# PageV01P252
# على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم
~~احشرنا في زمرته وتوفنا على سنته وأوردنا حوضه واسقنا بكأسه مشروبا رويا لا
~~نظمأ بعده أبدا، ثم يأتي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فيقول: السلام عليك
~~يا أبا بكر السلام عليك يا عمر الفاروق، السلام عليكما يا حبي رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- وضجيعيه ورحمة الله وبركاته جزاكم الله تعالى على
~~صحبة نبيكما وعن الإسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار قال
~~ويزور البقيع وقبور الشهداء إن أمكن" هذا كلام الشيخ بحروفه وكذلك سائر
~~كتبه ذكر فيها استحباب زيارة قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- وسائر القبور
~~ولم ينكر زيارتها في موضع من المواضع. انتهى.
# فإذا تبين لك هذا عرفت أن مراد هؤلاء الزنادقة الملاحدة لما ينسبونه من
~~التشنيع بأن شيخ الإسلام يحرم الزيارة وأنه ينهى عنها إنما يريدون بذلك
~~تنفير الناس عن الدخول في دين الله وعن اتباع ما أمر الله ورسوله مما هو
~~مناف ومضاد لما عليه غلاة المشركين مما يفعلونه ويقولونه عند حضرة النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- من الأفعال والأقوال الشركية والألفاظ المخترعة
~~البدعية وما يقولونه عند حضرة النبي –صلى الله عليه وسلم- من الأفعال
~~والأقوال الشركية والألفاظ المخترعة البدعية وما يقولونه ويفعلونه عند قبور
~~الأولياء والصالحين من ms214 ذلك وكذلك ما ينسبونه عن الوهابية من الأكاذيب التي
~~يشنعون بها وينفرون بها الناس عن الدخول في دين الله ورسوله ظلما وعدوانا
~~وهم يقولون في الزيارة ما يقوله شيخ الإسلام ابن تيمية مما تقدم بيانه وكما
~~يقوله إمامهم الإمام أحمد وسائر علماء السلف ومن نسب عنهم خلاف ذلك فقد
~~افترى عليهم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P253
# فصل:
### | التوسل والاستشفاع
# قال الملحد: البحث الثالث في التوسل التوسل والاستشفاع والاستغفار كلها
~~ألفاظ مختلفة معناها واحد عند العلماء، لكن لما كان يتطرق لفهم العوام من
~~التوسل ما لا يتطرق الفهم من الاستغفار والاستشفاع فذكرته في بحث على حدة
~~وبالله أستعين إذا نظرت بعين البصيرة رأيت أن التوسل بمعييه اللغوي
~~والمصطلح ناموس جعله الله في الكون لصالح الإنسان في أمور حياته ومعاشه في
~~الدنيا لا يستغني عنه إلا من عصمهم الله، والشرع ما أنكره كما أنكره هؤلاء
~~الحمقاء مع تلبيسهم فيه وعدم استغنائهم عنه ولا حسبه شركا كما حسبوه بل
~~أباحه، لكن المنكر اعتقاد التأثير من غير الله وهو الشرك الخفي، ومع أنك
~~ترى أكثر الناس واقعين في هذا الشرك الخفي سيما المعتقدون خلق الأفعال
~~ومنهم من يعتقد يقينا بأن الإنسان يتصرف ويضر وينفع كما يعتقد بتأثير
~~الأمراض كالعدوى والأدوية وأمثالها لكنك لا تجد مؤمنا يعتقد بالرسول –عليه
~~الصلاة والسلام- هكذا اعتقاد بل غاية اعتقاده التوسل بجاهه مع التفويض لله
~~تعالى وإن سمعت من عامي كلاما يفهم منه اعتقاد التأثير فما هو إلا من عجزه
~~عن التعبير الشرعي لكن قلبه غير زائغ وإن رأيته يقبل الأعتباب والأبواب لا
~~يتطرق لقلب مسلم بل لا قصد له إلا التبرك بها، إلى آخر ما هذي به.
# والجواب أن يقال: قد بينا فيما تقدم معنى التوسل والاستشفاع وما يراد به
~~في عرف عباد القبور واصطلاحهم وما هو المبتدع المحرم من ذلك فأغنى عن
~~إعادته ها هنا وبيننا فيما تقدم أن التوسل والاستشفاع على معتقد عباد
~~القبور وعرفهم
# PageV01P254
# واصطلاحهم أنه هو الشرك الذي حرمه الله ورسوله وإن لم يعتقد من دعاء ms215
~~الأنبياء والأولياء والصالحين، واستغاث بهم في مهماته وقضاء حاجاجته وتفريج
~~كرباته وشداته تأثير منهم فإن هذا معتقد جهال الكفار الذين قاتلهم رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- ليكون الدين كله لله واستحل بذلك دماءهم
~~وأموالهم ودعوى أنها موهمة بشرك دعوى مجردة كما قد بيناه فيما مضى وبينا أن
~~هذا هو من الشرك الخفي تلبيس وتمويه على من لا معرفة له بمدارك الأحكام ولا
~~يفرق بين الكفر والإسلام.
# فالجواب أن نقول: إذا كان قصده بهذه الأفعال والأقوال الشركية التبرك فما
~~الفرق بين هذا وبين قول من قال من الصحابة كما في حديث أبي واقد الليثي
~~–رضي الله عنه- قال: خرجنا مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى حنين
~~ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسحلتهم يقال
~~لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم
~~ذات أنواط فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "الله أكبر إنها السنن،
~~قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة قال إنكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم" رواه الترمذي فقوله:
~~وينوطون بها أسلحتهم أي يعلقونها عليها للبركة فأخبر النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- أن هذا الأمر الذي طلبوه منه وهو اتخاذ شجرة للعكوف عندها وتعليق
~~الأسلحة بها تبركا بها كالأمر الذي طلبه بنو إسرائيل من موسى –عليه السلام-
~~حيث قالوا: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فمن طلب من غير الله شيئا أو تعلق
~~عليه لأجل البركة فقد اتخذه إلها مع الله بنص كتاب الله وسنة رسوله وإن
~~تغيرت الألفاظ واختلفت فإن الأمور بحقائقها ولا تتغير
# PageV01P255
# بتغير الأسماء.
# فإن قيل إن بني إسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا للنبي –صلى
~~الله عليه وسلم- اجعل لنا ذات أنواط لم يكفروا.
# فالجواب أن نقول: إن بني إسرائيل لم يفعلوا، وكذلك الذين سألوا النبي
~~–صلى الله عليه وسلم-، ولا خلاف أن بني إسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك
~~لا خلاف أن الذين نهاهم ms216 النبي –صلى الله عليه وسلم- لو لم يطيعوه واتخذوا
~~ذات أنواط بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب وإذاتبين لك هذا فلا فرق بين
~~هذا وهذا والله ولي التوفيق.
# وأما قوله: فانظر ما أقبح تناقض الوهابية وإخوانهم فمن جهة تراهم يعتقدون
~~تأثير الأعراض ومن جهة يمنعون التوسل بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
# فالجواب أن نقول: هذا كذب على الوهابية فإنهم لا يعتقدون أن للأعراض
~~تأثيرا بطباعها لقوله –صلى الله عليه وسلم- "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا
~~صفر" لأن هذا قد كان من أمور الجاهلية فنفاه –صلى الله عليه وسلم-، وأما
~~التوسل بالأنبياء على اصطلاح عباد القبور والأنبياء والصالحين فإنه هو
~~الشرك الجلي الذي من فعله كان مشركا متخذا معه إله وإن سموه توسلا وتشفعا
~~كما قد بينا ذلك مرارا فيما تقدم.
# وأما قوله: في توسله بالأبيات التي ذكرها من قبله فهي بكلام المجانين
~~والطغام أشبه بها من كلام أهل المعرفة بالنظام فلا نتكلف الجواب عنها، ثم
~~ذكر كلاما هذا لا فائدة بالجواب عنه لأنه قد تقدم الجواب عنه فيما مضى.
# PageV01P256
# وأما قوله فإذا علمت هذا وفهمت كيف دخولا بالتحريف والمغالطة على العوام
~~فاعلم أن علماءنا ما قالوا بجواز التوسل بالأنبياء والأولياء وندبوا غليه
~~من تلقاء أنفسهم وحاشاهم من ذلك وهم أمناء الدين وخلفاء الرسل بل أخذوه من
~~كلام الله تعالى وكلام رسوله أمرا وفعلا كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
~~وماذا عليهم إذا لم تفهم وعول نجد وجواميس مصر وبقر الشام مقاصدهم ومآخذ
~~أقوالهم.
# فالجواب أن نقول: وإذا علمت أيها المنصف ما بيناه من معنى التشفع والتوسل
~~وأنه هو المعني والمطبق على أقوالهم وأفعالهم تبين أن التحريف والمغالطة
~~على العوام بهم أليق وبحالهم ألصق لا أهل التوحيد والإيمان بالله المخلصين
~~له في عبادته التاركين لعبادة ما سواه ومن أجاز هذا من علمائهم فقد أجاز
~~الشرك بالله وقال على الله وعلى كتابه ورسوله من تلقاء نفسه ما لم يأذن به
~~الله ولا شرعه رسول الله ولا فعله الصحابة ولا التابعون والمجيزون لهذا ms217
~~الشرك ليسوا بأمناء الله على دينه ولا خلفاء الرسل لو لم يأخذوه من كلام
~~الله تعالى وكلام رسوله أمرا وفعلا كما سنبينه إن شاء الله تعالى وماذا
~~علينا إذا لم تفهم حشرات الشام وخشاشه ومن نحا نحوهنم من القرود والخنازير
~~والهمج والرعاع الذين يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق من
~~الفهم إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا وكلامنا إنما هو مع المنصف الذي
~~يخاف الله ويتقيه:
# إن الكلام مع الكبار وليس مع ... تلك الأراذل سفلة الحيوان
# أوساخ هذا الخلق بل أنتانه ... جيف الوجود وأخبث الأنتان
# PageV01P257
# فصل
# ثم ذكر الملحد كلاما قد تقدم الجواب عن مثله فيما سبق وذكر في هذا أن
~~أقرب الخلق إلى الله وسيلة نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم- ثم قال أما هو
~~الذي الذي الله له {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} ما هو الذي قال عنه
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم أما هو الذي قال الله عنه: {قد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم} .
# فأقولك وهذا كله حق ندين الله به ولكن لا يوجب ذلك دعاه والاستشفاع به
~~وطلب قضاء الحوائج منه بعد موته –عليه الصلاة والسلام- لأن ذلك لم يرد به
~~كتاب ولا سنة ولم يقل به أحد من الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم من
~~الأئمة المهتدين.
# ثم قال الملحد: أما هو الذي أمرنا الله على لسانه بقوله: {قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} فانظروا يا من خذلهم
~~الله أي مقام أعظم من هذا المقام الذي علق الله تعالى محبته تعالى ومغفرته
~~على اتباعه –عليه الصلاة والسلام- {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}
~~فانظر ما جاء بحقكم في هذه الآية.
# والجواب أن نقول: قد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن المخذول
~~الذي خذله الله وختم على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة هو الذي خالف أمر
~~الله وعصى رسوله واتبع ما نهى عنه وتجنب ما أمر الله به ورسوله فهذا ms218 هو
~~المخذول أما قال الله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به
~~فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} أما قال تعالى: {ولا تدع من دون
# PageV01P258
# الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين} أما قال {وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا , قل إنما أدعوا ربي لا
~~أشرك به أحدا , قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا} أما
~~قال: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} أما ثبت في الصحيحين عن أبي
~~هريرة –رضي الله عنه- قال: قام رسول الله –صلى الله عليه وسلم- حين أنزل
~~عليه {وأنذر عشيرتك الأقربين} قال: "يا معشر قريش -أو كلمة نحوها- اشتروا
~~أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من
~~الله شيئا يا صفية عمة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لا أغني عنك من الله
~~شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا"
~~فإذا صرح وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وآمن
~~الإنسان أنه لا يقول إلا الحق ثم نظر فيما وقع في وقع في قلوب خواص الناس
~~تبين له التوحيد وغربة الدين أما الذي قال لما قال بعض أصحابه: قوموا بنا
~~نستغيب برسول الله –صلى الله عليه وسلم- من هذا المنافق فقال –صلى الله
~~عليه وسلم-: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله" إلى غير ذلك من الآيات
~~والأحاديث التي أمر الله باتباع نبيه فيها فخالف هؤلاء الملاحدة ما أمر
~~الله به ورسوله وتبعوا ما نهى الله عنه ورسوله فإن من دعا غير الله والتجأ
~~إليه واستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله أو تشفع به في جلب منفعة أو
~~دفع مضرة فقد أشرك بالله في عبادته غيره واتخذه إلها مع الله شاء المشرك أم
~~أبى فانظر يا عدو الله من الذي آمن ببعض وكفر ببعض ms219 ومن الذي هو أحق بهذه
~~الآية لو أن أهل الشرك يعلمون.
# ثم قال الملحد: أما هو الذي قال الله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} .
# PageV01P259
# وجوابه أن يقال هذه الآية نزلت في حق المنافقين وكان هذا في حياته عليه
~~الصلاة والسلام، فأما بعد موته فلم ينقل أحد من العلماء أن من أذنب من
~~الصحابة أو غيرهم كأن يأتي إلى قبر النبي فيطلب منه ويسأله أن يستغفر له
~~وهو أعلم الناس به وأعظمهم قياما بحقه وأشدهم تعظيما له فكيف رغب الصحابة
~~عن هذه الفضيلة ولم يعملوا بها وعلم بها من جاء بعدهم ممن لا يحاذيهم في
~~العلم والفضيلة فعلموها وعملوا بها وحرمها أصحاب رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- سبحان الله ما أعظم شأنه كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون.
# ثم قال الملحد بعد ذلك أما هو الذي قال الله له {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} .
# فأقول هذه الآية وكلام القسطلاني عليها لا ينكره إلا من أعمى الله بصيرة
~~قلبه وهو الحق الذي ندين الله به فأي لوم علينا وأي عيب يتوجه إلينا إذا لم
~~يكن منا من يجحد ذلك وينكره وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وأما قوله: فهذه البشرى أزفها لكم يا وهابيين لتكونوا على يقين أن
~~إيمانكم بالله وبالقرآن لا يفيدكم شيئا ما زلتم معادين رسوله ومتمردين عليه
~~فأقول:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
# ولله در ابن القيم حيث يقول:
# ما وافق الحكم والمحل ولا هو اس ... توفى الشروط فصار ذا بطلان
# {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين} ، {قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا} .
# PageV01P260
# فصل
### | : أحاديث ضعيفة أوردها المعترض وبيان بطلانها
# قال الملحد: اعلم يا أخي أنه لما كانت الرسالة تبليغا بالأمر والعمل
~~فالرسول عليه الصلاة والسلام كطما ms220 بلغ الأمة كل أمر شفاهي كذلك بلغهم
~~بالعمل ليكون اقتداؤهم به وأخذهم عنه جامعا بين الأمر والعمل إلا ما كان من
~~تخصصاته الذاتية فكان ينهاهم عما فيه مشقة عليهم إذا قلدوه فيه ويسكت عن ما
~~لا مشقة فيه ومن ذلك ما نحن بصده وإليك بيان ما جاء عنه عليه الصلاة
~~والسلام في معنى التوسل وإليه استند علماؤنا به اقتدرا الأول في البخاري في
~~باب تعاون المؤمنين عن محمد بن يوسف عن سفيان عن يزيد عن أبي بردة عن أبي
~~موسى الأشعري قال وكان النبي –صلى الله عليه وسلم- جالسا إذ جاء يسأل أو
~~طالب حاجة فأقبل علينا صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال "اشفعوا فلتؤجروا
~~ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء" انتهى.
# والجواب أن نقول: قد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ونصح الأمة وأدى الأمانة وعبد
~~الله حتى أتاه اليقين من ربه فصلوات الله وسلامه عليه وجزاه عن أمته أفضل
~~ما جزى نبيا ورسولا عن أمته فأما ما ذكره هذا الملحد بقوله ومن ذلك ما نحن
~~بصدده وإليك بيان ما جاء عنه –عليه الصلاة والسلام- في معنى التوسل وإليه
~~استند علماؤنا وبه اتقدوا فذكروا ما رواه البخاري في باب تعاون المؤمنين
~~وهذا مما لا شك فيه ولا ارتياب أنه هو محض الحق والصواب ولا ينكر هذا إلا
~~من أعمى الله بصيرة قلبه وران على قلبه سوء عمله وكسبه فإن هذا من الأسباب
~~الظاهرة العادية أجرى الله على أيدي العباد نفع بعضهم بعضا بها وهذا جائز
~~لا نزاع فيه بين
# PageV01P261
# العلماء لأنه من حي حاضر قادر وإنما النزاع في التوسل والاستشفاع بالموتى
~~والغائبين وهذا لم يقل بجوازه أحد من الأئمة المهتدين ولا العلماء المحققين
~~بل هذا مما ابتدعه الغلاة من المتأخرين الذين ليس لهم قدم صدق في العالمين
~~وقياس الأموات بالأحياء قياس فاسد قال الله تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات} الآية وقد تقدم بيان ذلك من كلام العلماء فيما ms221 مضى.
# وأما قوله الثاني وفي هذا الباب قال القسطلاني في قوله: {ومن يشفع شفاعة
~~حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} ان الله بين
~~في هذه الآية جواز الشفاعة في جلب نفع أو دفع ضرر لم يكن فيه ابطال حق ولا
~~منع حد شرعي ولا نفع ذاتي فإن كانت في خير كان له ثواب ذلك وإن كانت في شر
~~كان عليه من وبالها انتهى.
# فالجواب أن نقول: هذا أيضا من جنس ما قبله فإن هذا استشفاع بحي حاضر قادر
~~على ما ينفع به المسلم أخاه مما هو قادر عليه وليس في كلام القسطلاني أن
~~هذا استشفاع بالأموات والغائبين وما لا يقدر عليه إلا الله بل هذا من
~~الأسباب العادية المقدور عليها وهذا مما لا نزاع في جوازه فالإستدلال به
~~على جواز دعاء الأموات والغائبين مما لا يقدر عليه إلا الله من باب
~~المغالطة والتمويه وهذا لا خفاء به. وأما قوله الثالث أخرج ابن ماجة
~~والحافظ والبيهقي عن أبي سعيد الخدري والسيوطي في الجامع الكبير عنه أيضا
~~وابن السني عن بلال قال كان إذا خرج عليه الصلاة والسلام إلى الصلاة قال
~~بسم الله آمنت بالله وتوكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله اللهم إني
~~أسألك بحق السائلين عليك وبحق مخرجي هذا إليك فإني لم أخرج لشرا ولا بطرا
~~ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك
# PageV01P262
# وابتغاء مرضاتك أسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت.
# والجواب أن يقال هذا الحديث رواه عطية العوفي وفيه ضعف، قال شيخ الإسلام
~~"لكن بقدر ثبوته هو من هذا الباب فإن حق السائلين عليه سبحانه أن يجيبهم
~~وحق المطيعين له أن يثبتهم، فالسؤال له والطاعة له سبب لحصول إجابته
~~وإثابته فهو من التوسل به والتوجه والتسبب به ولو قدر أنه قسم لكان قسما
~~بما هو من صفاته فإن إجابته وإثابته من أفعاله وأقواله فصار هذا كقوله –صلى
~~الله عليه وسلم- في الحديث ms222 الصحيح "أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
~~وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك" والاستعاذة لا تصح
~~بمخلوق كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة إلى آخر كلامه، فتبين من
~~كلام الشيخ أن السؤال بحق السائلين هو إجابتهم وسؤاله بحق الطائعين إثابتهم
~~فيكون السائل بهاتين الصفتين سائلا بصفات الله فإن الإجابة والإثابة من
~~أفعاله وأقواله سبحانه وتعالى، وسؤاله بأسمائه وصفاته والتوسل بها ثابت
~~بالكتاب والسنة قال تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} وفي الحديث عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا
~~يقول: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد" فقال: "دعا الله باسمه الأعظم
~~الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب" رواه الترمذي وأبو داود إلى غير
~~ذلك من الأحاديث وكذلك التوسل بالأعمال الصالحة كما ثبت ذلك بالكتاب
~~والسنة، كما روي عن ابن عمر عن النبي –صلى الله عليه وسلم- "بينما ثلاثة
~~نفر يتماشون أخذهم المطر فمالوا إلى غار في الجبل فانحطت على فم غارهم صخرة
~~من الجبل فأطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا
# PageV01P263
# أعمالا عملتموها صالحة فادعوا الله بها لعله يفرجها" الحديث متفق عليه،
~~وهو في الصحيحين، فليس في حديث أبي سعيد الخدري ما يدل على ما ادعاه هذا
~~الملحد من التوسل بذوات الأنبياء والأولياء والصالحين فضلا عن دعائهم
~~والاستغاثة بهم والالتجا إليهم وبهذا يتبين عدم معرفتهم بمعاني ما أنزل
~~الله على رسوله ومعاني كلام رسوله وأن هذا المعترض وأشباهه أجانب من ذلك لا
~~عهد لهم به ولا تمييز عندهم فالله المستعان.
# وأما قوله في هذا الحديث: ثلاثة أدلة لنا الأول توسله –عليه الصلاة
~~والسلام- بالمؤمنين المعبر عنهم بالسائلين وهو أفضل الخلق فكيف لا نتوسل
~~بجاهه ونحن أفقر الخلق إلى جاهه وبهذا نص صريح بجواز التوسل بالأنبياء وما
~~دونهم من كل مؤمن. الثاني، وهو أبلغ بالتجوز توسله –عليه ms223 الصلاة والسلام-
~~بشيء مجازي وهو المخرج بنصب المميم والراء والمخرج برفع الميم وكسر الراء.
~~الثالث إيراد التوسل بصيغة القسم أي قوله بحق فهذا أبلغ وأعظم في التدلل
~~على الله تعالى من صيغة الرجاء.
# فالجواب أن يقال: قد كان من المعلوم عند من له أدنى ممارسة بالعلوم أنه
~~ليس لهذا المبطل متعلق في هذا الحديث بوجه من الوجوه ولا فيه ما يدل على
~~مطلوبه فإنه –صلى الله عليه وسلم- لم يتوسل بالمؤمنين وإنما توسل بحق
~~السائلين وحق السائلين هو الإجابة والإجابة صفة من صفات الله وكذلك حق
~~المشاة والطائعين لله الإثابة والإثابة من صفاته تعالى فلا يكون متوسلا
~~بأحد من الخلق.
# وأما قوله: الثاني وهو أبلغ بالتجوز توسله –عليه الصلاة والسلام- بشيء
~~مجازي وهو المخرج بنصب الميم والراء أو المخرج برفع الميم وكسر الراء.
# فالجواب: أن المخرج والممشى بمعنى واحد وهو المخرج والممشى هو الإثابة
# PageV01P264
# وهي من صفات الله وقد كان من المعلوم أن مخرجه إلى الصلاة وممشاه إليها
~~حقيقي لا مجازي وهذا مما يدلك على غباوته وقله معرفته بالعلوم الشرعية
~~والأحاديث النبوية واللغة العربية.
# وقوله: الثالث إيراد التوسل بصيغة القسم أي قوله بحق فهذا أبلغ وأبلغ في
~~التدلل على اله تعالى من صيغة الرجاء.
# فأقول لو كان قسما لكان قسما بما هو من صفات الله فلا متعلق لهؤلاء
~~المحرفين لكلام الله وكلام رسوله بشيء من هذا الحديث فيكون ما فهموه باطلا
~~مردودا ونزيد ذلك إيضاحا بما ذكره شمس الدين ابن قيم الجوزية في "بدائع
~~الفوائد" قال –رحمه الله- في أثناء كلام له ومنه قوله: {وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين} فهذا حق على نفسه فهو طلب وإيجاب على نفسه بلفظ الحق ولفظ على
~~ومنه قول النبي –صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح لمعاذ "أتدري ما حق
~~الله على عباده" قلت الله ورسوله أعلم قال "حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار"
~~ومنه قوله –صلى الله عليه وسلم- في غير حديث من فعل كذا وكذا كان حقا على
~~الله أن يفعل به كذا وكذا في الوعد وفي الوعيد ms224 فهذا الحق الذي أحقه على
~~نفسه ومنه الحديث الذي في السنن من حديث أبي سعيد عن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- في قول الماشين إلى الصلاة "أسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك"
~~فهذا حق السائلين عليه هو أحقه على نفسه لا أنهم هم أوجبوه ولا أحقوه بل
~~أحق على نفسه أنه يجيب من سأله كما أحق على نفسه في حديث معاذ أن لا يعذب
~~من عبده فحق السائلين عليه أن يجيبهم وحق العابدين أن يثيبهم والحقان هو
~~الذي أحقهما وأوجبهما لا السائلون ولا العابدون:-
# PageV01P265
# ما للعباد عليه حق واجب ... كلا ولا سعي لديه ضائع
# إن عذبوا فبعدله أو نعموا ... فبفضله وهو الكريم الواسع
# ومنه قوله تعالى: {وعدا عليه حقا في التوراة والأنجيل والقرآن} فهذا
~~الوعد هو الحق الذي أحقه الله على نفسه وأوجبه. انتهى.
# وأما قوله: الثالث إيراد التوسل بصيغة القسم أي قوله بحق فهذا أبلغ وأعظم
~~في التدلل على الله من صيغة الرجاء.
# فالجواب أن يقال هذا الكلام لا ينبغي أن يقال في جناب النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- لأن التدلل على الله من الاعتداء قال ابن القيم –رحمه الله- في
~~"بدائع الفوائد" ومن العدوان أن يدعوه غير متضرع بل دعاء مدل كالمستغني بما
~~عندة المدل على ربه وهذا من أعظم الاعتداء المنافي لدعاء الضارع الذليل
~~الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته فما يسأل مسألة مسكين متضرع خائف
~~فهو معتد ومن الاعتداء أن يعبده بما لا يشرعه ويثني عليه بما لا يثني به
~~على نفسه ولا أذن فيه من الاعتداء ي دعاء الثناء والعبادة وهو نظير
~~الاعتداء في دعاء المسألة والطلب وعلى هذا فتكون الآية دالة على شيئين
~~أحدهما محبوب للرب تعالى مرضاة له وهو تضرعا وخفية والثاني مكروه له مبغوضا
~~مسخط وهو الاعتداء فأمر بما يحبه وندب إليه وحذر مما يبغضه وزجر عنه بما هو
~~أبلغ الزجر والتحذير وأنه لا يحب فاعله ومن لم يحبه الله فأي خير يناله.
# فصل
# قال الملحد الحديث الرابع أخرجه الطبراني وابن ماجه والحاكم ms225 وأبو نعيم
~~والسيوطي في الجامع الكبير وكلهم عن أنس –رضي الله عنه- وابن عبد البر عن
# PageV01P266
# ابن عباس –رضي الله عنهما- حديث حضوره –عليه الصلاة والسلام- دفن فاطمة
~~بنت أسد والدة سيدنا علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- ونزوله في قبرها
~~وقوله: "اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء
~~الذين من قبلي" فهذا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يتوسل بنفسه والأنبياء
~~كلهم وكانوا أمواتا إلى آخر كلامه. والجواب أن يقال: في سنده روح بن صلاح
~~المصري ضعه ابن عدي وتصحيح الحاكم له لا يجدي شيئا فغنه جمع في مستدركه من
~~الأحاديث الضعيفة والمنكرة والموضوعة جملة كثيرة وقد روي فيه لجماعة من
~~المجروحين في كتابه يخالف هذا ويدل على وجوب التوسل بأسمائه وصفاته وإنابة
~~الوجوه إليه فما أعمى عينك عنها هل شيء أعماها سوى الجهل والهوى! وقد تكلم
~~في هذا الحديث غير واحد، وقال شيخ الإسلام قد بالغت في البحث والاستقصاء
~~فما وجدت أحدا قال بجوازه إلا ابن عبد السلام في حق نبينا –عليه أفضل
~~الصلاة والسلام- أترى هذا الحديث يخفى على علماء الامة لم يعلموا ما دل
~~عليه ثم لو سلمنا صحته أو حسنه ففيه ما سيأتي في حديث الأعمى أن المراد
~~بدعاء نبيك الله آخره وأي وسيلة بذوات الأنبياء لمن عصى أمرهم وخرج عما
~~جاءوا به من التوحيد والشرع قال شيخ الإسلام فإذا قال الداعي أسألك بحق
~~فلان وفلان لم يدع له وهو لم يسأله باتابعه لذلك الشخص او محبته او طاعته
~~بل نفس ذاته وما جعله له ربه من الكرامة لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب.
~~انتهى.
# وأما قولهك فهذا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- توسل بنفسه والأنبياء
~~كلهم وكانوا أمواتا فيقال قد ذكر هذا الملحد فيما تقدم من كلامه أن رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- والأنبياء
# PageV01P267
# كانوا أحياء حياة جسمانية وأنهم ليسوا بأموات وفي هذا يقول وكانوا أمواتا
~~فما أقبح هذا التناقض.
# فصل
# وقوله: "الخامس" خرج الترمذي والنسائي والبيهقي والطبراني عن عثمان بن
~~حنيف –رضي الله ms226 عنه- أن رجلا ضريرا أتى النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال
~~ادع الله أن يعافني فقال له: "إن شئت دعوت الله وإن شئت صبرت وهو خير لك"
~~قال الرجل: فادعه فأمره أن يتوضأ ويحسن وضوءه ويدعو الله بقوله: اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في
~~هذا لتقضى اللهم شفعه في فعاد الرجل وقد أبصر. انتهى. وأخرج هذا الحديث
~~البخاري في تاريخه وابن ماجه والحاكم في المستدرك والسيوطي في الجامعين
~~وشاع هذا الدعاء بين الصحابة حتى استعملوه فيما بينهم.
# والجواب ان يقال: هذا الحديث –أعني حديث الأعمى- غير محفوظ فيه مقال
~~مشهور وفي سنده ابن جعفر عيسى بن ماهان الرازي التيمي قال الحافظ ابن حجر
~~في "التقريب" الأكثرون على ضعفه، وقال أحمد: والثاني ليس بالقوي، قال أبو
~~حاتم صدوق وقال ابن المديني ثقة كان يخلط، وقال مرة يكتب حديثه إلا أنه
~~يخطئ وقال القلانسي سيئ الحفظ وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير من المشاهير
~~وقال أبو زرعة يهم كثيرا وقال الحافظ في "التقريب" أيضا في ترجمة الرازي
~~التميمي ابن جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسى بن أبي
~~عيسى عبد الله بن ماهان وأصله من مرو وكان يتجر إلى الري صدوق سيء الحفظ
~~خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة مات في حدود الستين
# PageV01P268
# انتهى. وعلى قدر صحته وثبوته فلا يدل على ما توهمه هذا الملحد وبيان معنى
~~الحديث يعلم أن هؤلاء الغلاة غير صحيح.
# فقوله: اللهم إني أسألك أي أطلب منك وأتوجه إليك بنبيك محمد صرح باسمه مع
~~ورود النهي عن ذلك تواضعا منه لكون التعليم من قبله وفي ذلك قصر السؤال
~~الذي هو أصل الدعاء على الله تعالى الملك المتعال، ولكنه توسل بالنبي –صلى
~~الله عليه وسلم- بدعاه ولذا قال في آخره "اللهم شفعه في" إذ شفاعته لا تكون
~~إلا بالدعاء لربه قطعا ولو كان المراد التوسل بذاته فقط لم يكن لذلك
~~التعقيب معنى إذ التوسل بقوله نبيك كاف في إفادة هذا المعنى، وقوله: ms227 يا
~~محمد إني أتوجه بك إلى ربي قال الطيبي: الباء في بك للاستعانة وقوله: "إني
~~توجهت بك" بعد قوله: "أتوجه إليك" فيه معنى قوله: {من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} فيكون خطابا لحاضر معاين في قلبه مرتبطا بما توجه به عند ربه من
~~سؤال نبيه بدعائه الذي هو عين شفاعته ولذلك أتى بالصيغة الماضوية بعد
~~الصيغة المضارعية المفيدة كل ذلك أن هذا الداعي قد توسل بشفاعة نبيه في
~~دعائه فكأنه استحضره وقت ندائه، وقال شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط
~~المستقيم": الميت لا يطلب منه شيء لا دعاء ولا غيره وكذلك حديث الأعمى فإنه
~~طلب من النبي –صلى الله عليه وسلم- أن يدعو له أن يرد عليه بصره فعلمه
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- شفع فيه وأمره أن يسأل الله قبول شفاعته وأن
~~قوله: "أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة" أي بدعائه وشفاعته كما
~~قال عمرك كنا نتوسل إليك بنبينا فلفظ التوسل والتوجه في الحديثين بمعنى
~~واحد، ثم قال يا محمد يا رسول الله إني أتوجه إليك إلى ربي في حاجتي
~~ليقضيها اللهم فشفعه في طلب من
# PageV01P269
# من الله أن يشفع فيه وقوله يا محمد يا نبي الله هذا وامثاله نداء يطلب به
~~استحضار المنادي في القلب فيخاطب المشهود في القلب كما يقول المصلي "السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته" والإنسان يفعل مثل هذا كثير يخاطب من
~~يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب فلفظ التوسل بالشخص
~~والتوجه به والسؤال به فيه إجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود
~~الصحابة يراد به التسبب لكونه داعيا وشافعا مثلا أو يكون الداعي محبا له
~~ومطيعا لأمره مقتديا به فيكون التسبب أو بمحبة السائل له واتباعه له وإما
~~بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد به الإقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل
~~لا بشيء منه ولا بشيء من السائل بل بذاته أو بمجرد الغقسام به على الله
~~فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السؤال بالشيء قد يراد ms228 به
~~المعنى الأول وهو التسبب لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الإقسام
~~إلى آخر ما قال –رحمه الله- إذا عرفت هذا فليس في حديث الأعمى ما يدل على
~~التوسل به ودعائه والالتجاء إليه بعد وفاته وإنما فيه أنه توسل بدعائه كما
~~كان الصحابة يتوسلون بذلك ويسألونه الاستغفار والدعاء، وأما دعوى هذا
~~الملحد أنه شاع هذا الدعاء بين الصحابة حتى استعملوه فيما بينهم.
# فالجواب: أن هذا مما يعلم بالضرورة أنه الكذاب على جميع الصحابة –رضي
~~الله عنهم- ولو كان هذا الاستعمال صحيحا لتوفرت الهمم والدواعي على نقله
~~ولما عدل الفاروق إلى التوسل بدعاء العباس ومعاوية بيزيد بن الأسود الجرشي
~~ولكان يمكنهم لو كان هذا الحديث صحيحا معروفا عندهم أن يتوسلوا بالنبي –صلى
~~الله عليه وسلم- ولا يطلبون من العباس أن يدعو لهم، ومما يوضح لك الأمر أن
~~هذا الحديث غير صحيح أن رواته مختلفون في متنه وسنده مع أنه لم يذكر في
# PageV01P270
# شيء من الكتب المعتمدة وغنما ذكره مثل البيهقي والطبراني والترمذي وأبو
~~نعيم وهؤلاء يذكره مثل هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة على وجه التنبيه وقد
~~رأى علماء الإسلام الجهابذة النقاد ظلمات الوضع لائحة عليه فأعرضوا عنه ولم
~~يلتفتوا إليه والله أعلم ثم لو كان الحديث ثابتا صحيحا عن عثمان بن حنيف
~~لكان قول صحابي خالفه غيره من الصحابة وإذا خالفه غيره لم يكن قوله حجة على
~~من خالفه فدعوى استعمال الصحابة له من الكذب عليهم والله أعلم.
# فصل
# قال الملحد: السادس روى البيهقي وابن أبي شيبة أن الناس أصابهم قحط في
~~خلافة عمر –رضي الله عنه- فجاء بلال إلى قبر النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم هلكوا فسقاهم الله في الحال.
# والجواب أن نقول قد كفانا مؤنة إيضاح عدم الاعتبار بالمنامات وأنه لا
~~يثبت بها حكم شرعي لكن نقول هذا الحديث فيه مقال مشهورن قال الحافظ في
~~"الفتح" وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك
~~الداري وكان خازن عمر –رضي الله عنه- قال: ms229 أصاب الناس قحط في زمن عمر –رضي
~~الله عنه- فجاء إلى قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- في المنام فقيل له ائت
~~عمر الحديثن وقد روى سيف في "الفتوح" ان الذي رأى في المنام المذكور هو
~~بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة فعلم إنما روي بإسناد صحيح ليس فيه أن
~~الجائي أحد الصحابة وما فيه أن الجائي أحد الصحابة ضعيف غاية الضعفز قال
~~الذهبي في "الميزان" سيف بن عمر الضبعي الأسدي ويقال التميمي البرحمي ويقال
~~السعدي الكوفي مصنف الفتوح والردة وغير ذلك كالواقدي يروي عن هشام بن عرفة
# PageV01P271
# وعبد الله بن عمرو جابر الجعفي وخلق كثير ممن المجهولين كان إخباريا
~~عارفا روى عنه عبادة بن المفلس وأبو معمر القطيعي والنظر بن حماد العتكي
~~وجماعة قال عباس عن يحيى ضعيف وروى مطين عن يحيى فليس خير منه قال أبو داود
~~ليس بشيء وقال أبو حاتم متروكن وقال ابن حبان اتهم بالزندقة وقال ابن عدي
~~عامة حديثه منكر، وقال السيروتي سمعت ابن نمير يقول: سيف الضبعي تميمي كان
~~جميع ما يقول حدثني رجل من بني تميم كان سيف يضع الحديث وقد اتهم بالزندقة.
~~انتهى ملخلصا. قال الحافظ في "التقريب" سيف بن عمر التميمي صاحب الردة
~~ويقال له الصبي ويقال غير ذلك الكوفي ضعيف في الحديث عمدة في الأخبار أفحش
~~ابن حبان القول فيه. انتهى. وقال الذهبي في "الكاشف" قال ابن معين وغيره
~~ضعيف وقال في الخلاصة سيف بن تميم الأسدي الكوفي صاحب الردة عن جابر الجعفي
~~وأبي الزبير وعن محمد بن عيسى الطباع وابو معمر الهذلي ضعفوه. انتهى. فهذا
~~ما قيل في حديث بلال بن الحارث الذي رواه البيهقي وابن أبي شيبة وإن كان
~~غير حديث بلال فغاية ما فيه أنه رأى رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في
~~المنام وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس وهذا ليس من
~~هذا الباب الذي نحن بصدد الكلام فيه فإن هذا قد يقع كثيرا لمن هو دون النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- قال شيخ الإسلام ms230 وأيضا ما يروى أن رجلا جاء إلى قبر
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- فشكى إليه الجدب عام الرمادة فرآه وهو يأمره أن
~~يأتي عمر فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا
~~يقع كثيرا لمن هو دون النبي –صلى الله عليه وسلم- وأعرف من هذا وقائع وكذلك
~~سؤال بعضهم للنبي –صلى الله عليه وسلم- أو لغيره من أمته حاجة فتقضى له فإن
~~هذا قد وقع كثيرا وليس مما نحن فيه وعليك أن تعلم أن إجابة النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- أو غيره
# PageV01P272
# لهؤلاء السائلين ليس هو مما يدل على استحباب السؤال فإنه هو القائل –صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن أحدهم ليسألني المسألة فاعطيه إياها فيخرج يتأبطها
~~نارا" فقالوا يا رسول الله فلم تعطهم قال: "يأبون إلا أن يسألوني ويأبى
~~الله لي البخل" وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم يه من ضيق الحال لو لم
~~يجابوا لاضطرب إيمانهم كما أن السائلين في الحياة كانوا كذلك وفيهم من أجيب
~~وأمر بالخروج من المدينة فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر أما
~~أنه يدل على حسن حال السائل فلا وفرق بين هذا وهذا. انتهى. فتبين من كلام
~~العلماء أن الجائي إلى قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- ليس هو بلال بن
~~الحارث كما زعمه المعترض لأنه اعتمد على أن هذا فعل صحابي وحاشا لله من ذلك
~~فإنهم كانوا أعلم بالله وبدينه ورسوله وهم أبعد الناس عن سلوك ما يتوهمه
~~الغلاة فبطلت الشبهة الشامية ولله الحمد والمنة.
# فصل
# قال الملحد: السابع روى البخاري في الاستسقاء عن أنس –رضي الله عنه- أن
~~الناس أصابهم قحط في خلافة عمر –رضي الله عنه- وهو عام الرمادة وأخذ عمر
~~بيد العباس –رضي الله عنهما- والناس خلفهما فوقف توسل إلى الله تعالى بحرمة
~~عم نبيه –عليه الصلاة والسلام- فما قفلوا حتى سقاهم الله. قال القسطلاني في
~~شرح هذا الحديث أن عمر –رضي الله عنه- قال: "يا أيها الناس إن رسول الله
~~كان يرى للعباس ما يرى الولد للوالد فاقتدوا به في عمه واتخذوه ms231 وسيلة إلى
~~الله تعالى.
# والجواب أن نقولك قد ثبت في صحيح البخاري عن أنس أن عمر استسقى
# PageV01P273
# بالعباس بن عبد المطلب وقال اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا
~~فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فيسقون، قال شيخ الإسلام فاستسقوا الله
~~كما كانوا يستسقون بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وهو أنهم يتوسلون بدعائه
~~وشفاعته فيدعو لهم ويدعون معه كالإمام والمأمومين من غير أن يكون يقسمون
~~الله على بمخلوق ولما مات –صلى الله عليه وسلم- توسلوا بدعاء العباس
~~واستسقوا به، ولهذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء بأهل الخير والدين والأفضل
~~أن يكونوا من أهل النبي –صلى الله عليه وسلم- قد استسقى معاوية بيزيد بن
~~الأسود الجرشي وقال: اللهم إنا نستسقي بيزيد بن الأسود يا يزيد ارفع يديكن
~~فرفع يديه ودعا الناس حتى مطروا وذهب الناس ولم يذهب أحد من الصحابة إلى
~~قبر نبي ولا غيره يستسقي عنده ولا به. انتهى. فهذا هو التوسل المشروع وهذا
~~هو المنقول عن الصحابة لا كما يلفقه هؤلاء الغلاة من الأحاديث الموضوعة أو
~~المعلولة التي لا تثبت بها الأحكام الشرعية وما ذكره عن القسطلاني في
~~"المواهب اللدنية" فلا شك أنه من الموضوعات لأنه لم يذكر بسند يعتمد على
~~مثله وفي "المواهب اللدنية" من الموضوعات والأحاديث المعلولة المردودة ما
~~لا يحصى فلا يعتمد على مثل هذا النقل والله أعلم.
# فصل
# قال الملحد: الثامن حديث استغاثة آدم بالرسول –عليهما الصلاة والسلام-
~~وهذا الحديث من نوع المتواتر عند جمهور المفسرين والمحدثين بطرق عديدة عن
~~عمر –رضي الله عنه- والحجة البالغة في هذا الحديث هي أن الرسول –عليه
~~الصلاة والسلام- في عالم الغيب فهذا أبلغ في الحجة مما بعد وفاته.
# PageV01P274
# والجواب أن يقال: هذا الحديث ضعيف بل موضوع فلا يعتمد عليه ولا يعول عليه
~~قال الذهبي في "الميزان" روى عبد الله بن مسلم أبو الحارث الفهري عن
~~إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم خبرا باطلا فيه:
~~"يا آدم لولا محمد ما خلقتك" رواه البيهقي في "دلائل النبوة" قال في مجمع ms232
~~الزوائد رواه الطبراني في "الأوسط" و "الصغير" ويه من لا أعرفهم. انتهى
~~وذكر الحافظ ابن عبد الهادي عن الإمام مالك –رضي الله عنه- أنه قال: اهذب
~~إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدثك عن أبيه عن نوحن وقال الربيع بن
~~سليمان سمعت الشافعي يقول سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثك ابوك عن
~~أبيه عن جده أن سفينة نوح طافت بالبيت وصلت ركعتين قال: نعم وقال ابن خزيمة
~~عبد الرحمن بن زيد ليس ممن يحتج أهل العلم بحديثه، وقال الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني حدث عن أبيه لا شيء وقال أيضا في "الصارم المنكي" وإني لأتعجب
~~منه كيف قلد الحاكم فيما صححه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الذي رواه
~~في التوسل وفيه قول الله لآدم: "لولا محمد ما خلقتك" مع أنه حديث غير صحيح
~~ولا ثابت بل هو حديث ضعيف الإسناد جدا وقد حكم عليه بعض الأئمة بالوضع وليس
~~إسناده من الحاكم إلى عبد الرحمن بن زيد صحيحا بل هو مفتعل على عبد الرحمن
~~كما سنبينه ولو كان صحيحا إلى عبد الرحمن لكان ضعيفا غير محتج به لأن عبد
~~الرحمن في طريقه وقد أخطأ الحاكم في تصحيحه وتناقض تناقضا فاحشا كما عرف له
~~ذلك في غير موضع فإنه قال في كتاب "الضعفاء" بعد أن ذكر عبد الرحمن منهم
~~وقال ما حكيت عنه فيما تقدم أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من
~~تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه في آخر الكتاب فهؤلاء الذين قدمت
~~ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم
# PageV01P275
# لأن الجرح لا يثبت إلا ببينة فهم الذين أبين جرحهم لمن طالبني به فأن
~~الجرح لا أستحله تقليدا والذي اختاره لصاحب هذا الشأن أن لا يكتب حديثا
~~واحدا من هؤلاء الذين سميتهم فإن الراوي لحديثهم داخل في قوله –صلى الله
~~عليه وسلم- "من حدث بحديث عني وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" هذا كله
~~كلام الحاكم أبي عبد الله صاحب "المستدرك" وهو متضمن ms233 أن عبد الرحمن بن زيد
~~قد ظهر له جرحه بالدليل وأن الراوي لحديثه داخل في قوله –صلى الله عليه
~~وسلم- "من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" انتهى. فتبين من
~~كلام العلماء حملة السنة وأهل الجرح والتعديل الذين حفظ الله بهم الدين عن
~~تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الزائغين أن هذا الحديث موضوع مكذوب
~~لا يعتمد عليه وأقل أحواله أن يكون ضعيفا ولا نقول على رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- حديث لا نجزم بصحته وثبوته وإن كان قد صححه الحاكم فالجرح مقدم
~~على التعديل مع أنه قال في عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ما قال فنأخذ بقوله
~~مع أقوال أئمة هذا الشأن ولا نأخذ بغلطه وخطئه فإذا عرفت هذا وتحققته
~~فالصحيح المأثور عن أئمة التفسير على قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه} أن هذه الكلمات هي المفسرة بقوله تعالى: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن
~~لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} وهذا مروي عن سعيد بن جبير ومجاهد
~~وأبي العالية والربيع بن أنس والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وخالد بن
~~معدان وعطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد وعن ابن عباس قال علم شأن الحج
~~وعن عبد الله بن عمر أنه قال: قال يا رب خطيئتي التي أخطأت شيء كتبته علي
~~قبل أن تخلقني أو شيء ابتدعته من قبل نفسي؟ قال: بل كتبته عليك قبل أن
~~أخلقك، قال فكما كتبته علي فاغفر لين قال فذلك قوله {فتلقى آدم من ربه
~~كلمات} وعن ابن عباس
# PageV01P276
# قال آدم –عليه السلام- ألم تخلقني بيدك؟ قيل له بلى ونفخت في من روحك قيل
~~بلى وعطست فقلت رحمك الله وسبقت رحمتك وكتبت علي أن أعمل هذا؟ قيل له بلى
~~قال أفرأيت أن تبت هل أنت راجعي إلى الجنة؟ قال نعم، وكذا رواه العوفي
~~وسعيد بن مبعد ورواه الحاكم في مستدركه إلى ابن عباس وروى ابن أبي حاتم
~~حديثا مرفوعا شبيها بهذا وعن مجاهد قال الكلمات "اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك ms234 إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الراحمين، اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمدك إني ظلمت نفسي فتب علي أنت التواب الرحيم، هذا ما عليه
~~المفسرون لا ما قاله هذا الأحمق فإن كان بعض من لا بصيرة له قد ذكره فالحجة
~~فيما ثبت عن الصحابة وعن سلف الأمة وأئمتها ولا يجوز تفسير القرآن بأقوال
~~شاذة أو موضوعة لا تثبت عند أهل العلم والحديث وأئمة التصحيح والتجريح.
~~انتهى. وقد روي في بعض طرقه هذا الحديث الموضوع أنه لما خرج آدم من الجنة
~~رأى مكتوبا على ساق العرش وعلى كل موضع في الجنة محمد –صلى الله عليه وسلم-
~~مقرونا باسمه تعالى فقال يا رب هذا محمد هو قول الله ولدك الذي لولاه ما
~~خلقتك فقال يا رب بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودي يا آدم لو تشفعت
~~إلينا بمحمد في أهل السماوات والأرض لشفعناك ذكر هذا في "المواهب اللدنية"
~~وجوابه أن يقال هذا من غلط ما قبله من الموضوعات المكذوبات التي لا أصل لها
~~في الكتاب والسنة ولا رواها أحد ممن يعتمد عليه من الأئمة فلا يلتفت إليه
~~ولا يعول عليه في الحكم والله أعلم.
# PageV01P277
# فصل
# قال الملحد: التاسع ما رواه البخاري وجمهور أهل الحديث في حديث الشفاعة
~~أن الخلق بينما هم في هول القيامة استغاثوا بآدم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم
~~بموسى ثم بعيسى كلهم يعتذرون فيقول عيسى اذهبوا إلى محمد فيأتون إليه فيقول
~~"أنا لها" الحديث وقد سلم ابن تيمية بهذا الحديث وما كابر بإنكاره.
# والجواب أن نقولك قال بعض المحققين من أهل العلم في جوابه: إن استغاثة
~~الناس بالنبي –صلى الله عليه وسلم- قبله بآدم ثم بنوح إلى آخر حديث الشفاعة
~~فهذه شفاعة بالدعاء والاستغاثة بما يقدر عليه المستغاث مستحسنة عقلا وشرعا
~~ومن ذلك الوقفة يستغيث بعضهم بعضا أي في مهماتهم التي يقدرون عليها وكذلك
~~ما طلب الناس وهي الشفاعة التي هي الدعاء ولذلك يقول ms235 سيد الشفعاء –صلى الله
~~عليه وسلم- في آخر الحديث "فأجئ فأسجد وأنه يلهمه الله من الثناءؤ والدعاء
~~شيئا لم يفتحه لغيره –صلى الله –عليه وسلم- فعند ذلك يأذن الله في الشفاعة
~~ويقول له كما ورد في الحديث: يا محمد "ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع" وهذا
~~ظاهر جدا.
# فصل
# قال الملحد: العاشر روى الطبراني عن زيد بن عقبة أن النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إذا ضل أحدكم شيئا أو أراد عونا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل
~~يا عباد الله أعينوني فإن لله عبادا لا يراهم". انتهى.
# والجواب أن نقول: قد روي من طرق أخرى منها ما رواه ابن مسعود عن النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا انفلتت دابة أحدكم في أرض فلاة فليناد
~~يا عباد الله
# PageV01P278
# احبسوها" وفي رواية "إذا أعيت فليناد يا عباد الله أعينوا" وفي رواية
~~"فإن الله حاضر سيحبسها" وكل أسانيد هذه الروايات لا تخلو من مقال وعلى
~~تقدير صحتها فليس فيه إلا نداء الأحياء والطلب منهم ما يقدر هؤلاء الأحياء
~~عليه وذلك مما لا يجحد أحده، وأين هذا من الاستغاثة بأصحاب القبور من
~~الأولياء والصالحين؟ وكون المراد بعباد الله رجال الغيب كما زعم بعض
~~المتصوفة فهو مردود بل هو من الخرافات ومثله زعم وجود الأوتاد والأقطاب
~~والأربعين وما أشبه ذلك، فإن قيل إن عباد الله المذكورين غائبون وأنتم
~~تمنعون من دعاء الأموات والغائبين.
# فالجواب أن نقول: هؤلاء ليسوا بغائبين وعدم رؤيتهم لا يستلزم غيبتهم فإنا
~~لا نرى الحفظ ومع ذلك فهم حاضرون ولا نرى الجن ومع ذلك فهم حاضرون وكذلك
~~الشياطين والهواء ونحو ذلك فإن علة الرؤية ليس هو الوجود فقط وأيضا فإن
~~الأسباب الظاهرة العادية ولا خلاف بين أهل العلم في جوازها فلا حجة لهم في
~~هذا الحديث ولا متعلق لهم فيه بوجه من الوجوه والله أعلم. وهذه الاحاديث
~~التي ذكرها هذا الملحد التي وعد بها في فصل لزيارة أنه يدحض بها حجة شيخ
~~الإسلام ويرد بها ضلالة على زعمه وهي كما ترى سراب بقيعة ms236 يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاء لم يجده شيئا وهذه حال حجة كل مشبه لا يعتمد فيها على كتاب
~~الله وعلى ما صح من سنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وإنما يعتمدون على
~~مثل هذه الأحاديث الموضوعة والأكاذيب المصنوعة وعلى ما يتناولونه من
~~الأقوال التي تأولها بعض المحرفين لمعاني كلام الله ورسوله وذلك لا يجديهم
~~شيئا عند التحقيق إذ لا قوام له على منهج الطريق التي سلكها المحققون من
~~أهل الكمال والعلم والتدقيق.
# PageV01P279
### | بطلان جواز التوسل من الناحية العقلية
# ...
# فصل: بطلان التوسل من الناحية العقلية
# قال الملحد: فهذه عشرة من مئات وفي كل واحد من هذه العشرة معنى من معاني
~~التوسل. وأزيدك إقناعا إن شاء الله بمثل أضربه لك من نفسك وهو لو قال لك
~~سلطان قد أمرت وزيري فلانا أن يرفع لك حوائجك فأقضي ما أريد وأرد ما أريد
~~فارفع أنت حوائجك وهو يرفعها إلي فهل ترى من الأدب والطاعة والحزم امتثال
~~أمره وطاعة مرسومه أم رده مخالفته بقولك لا أفعل ذلك ولا يكون بيني وبينك
~~واسطة لأني أعتقد أن فيه شركا بسلطانك؟ إخالك تدرك ما في هذا الرد من الفتح
~~لأنك خالفت الأمر وتمردت عن الطاعة واستحقرت مقام وما لا يحسب ولعمرك إن
~~فعلت ذلك وقعت في مثل الحفرة التي وقع فيها إبليس وأنت تحسب انك أحسنت صنعا
~~فتأمل أرشدني الله وإياك والحمد لله على إحسانك.
# والجواب أن نقول: قد بينا فيما تقدم أن من جعل بينه وبين الله وسائط
~~يدعوهم ويتوكل عليهم كفر إجماعا ولما ذكر شيخ الإسلام والمنع والتوسل
~~والتشفع بغير الله وأن ذلك هو الذي أوقع الأمم السابقة في الشرك وذكر من
~~الآيات والأحاديث الثابتة في الصحيحين ما يدل على ذلك أنكر عليه هذا الملحد
~~وزعم أن هذا ضلال وتحريف لكلام الله ورسوله وزعم أنه سيدحض حجة شيخ الإسلام
~~ويبين ضلاله وتحريفه لكلام الله ورسوله فذكر هذه الأحاديث الضعيفة التي لا
~~يستدل بها إلا الضعفاء المنتسبين إلى العلم من الغلاة المحرفين لكلام الله
~~ورسوله ثم ms237 أردف هذه الأحاديث بهذا المثل الذي ضربه لله
# PageV01P280
# مثلا وقد قال الله تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} وسوى بين الله وبين خلفه فيما لا يقدر عليه إلا الله، وقد حكى الله
~~سبحانه وتعالى عن المشركين المتخذين أولياء من دونه أنهم يقولون في النار
~~لمن يعبدونهم {تالله إن كنا ضلال مبين , إذ نسويكم برب العالمين , وما
~~أضلنا إلا المجرمون , فما لنا من شافعين , ولا صديق حميم} الآية فصار بما
~~ذكر أنه يرد قول شيخ الإسلام ضحكة للساخرين وأعجوبة للمتعجبين سبحان من طبع
~~على قلوب أعدائه للمتعجبين سبحان من طبع على قلوب أعدائه فأضلهم وأعمى
~~أبصارهم فبعدا للقوم الظالمين! وقد سبقه إلى هذا المثل أناس قبله ممن ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم أنهم يحسنون صنعا فأجابهم على ذلك خلفاء الرسل
~~وورثة الأنبياء ومصابيح الدجى فجزاهم الله عن الإسلام وأهله خيرا قال شيخ
~~الإسلام وهؤلاء المشبهون شبهوا الخالق بالمخلوق وجعلوا لله أندادا وفي
~~القرآن من الرد على هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوى فإن الوسائط التي بين
~~الملوك وبين الناس على أحد وجوه ثلاثة أما لأخبارهم من أحوال الناس ما لا
~~يعرفون ومن قال إن الله لا يعرف أحوال العباد حتى يخبره بذلك بعض الملائكة
~~أو الأنبياء أو غيرهم فهو كافر بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى لا يخفى عليه
~~خافية في الأرض ولا في السماء وهو السميع البصير يسمع ضجيج الأصوات باختلاف
~~اللغات على تفنن الحاجات لا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم
~~بإلحاح الملحين.
# الوجه الثاني: أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته ودفع أعاديهم إلا
~~بأعوان يعينونه فلا بد له من أعوان وأنصار لذله وعجزه والله سبحانه ليس له
~~ظهير ولا ولي من الذل قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيها من شرك وما له
~~منهم من
# PageV01P281
# ظهير} وقال تعالى: {الحمد لله الذي لم يتخذ ms238 ولدا ولم يكن له شريكا في
~~الملك يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} وكل ما في الوجود من الأسباب فهو
~~سبحانه خالقه وربه ومليكه فهو الغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير إليه
~~بخلاف الملوك المحتاجين إلى ظهرائهم وهم في الحقيقة شركاؤهم والله سبحانه
~~ليس له شريك في الملك لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير ولهذا لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه لا ملك ولا نبي ولا
~~غيرهما فإن من يشفع عند غير بغير إذنه فهو شريك في حصول المطلوب لأنه أثر
~~فيه بشفاعته حتى جعله يفعل ما يطلب منه والله سبحانه وتعالى لا شريك له
~~بوجه من الوجوه ويسمى الشفع شفيعا لأنه يشفع غيره أي يصير له شفعا قال الله
~~تعالى: {ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له
~~كفل منها} وكل من أعان غيره على أمر فقد شفعه فيه والله تعالى وتر لا يشفعه
~~أحد بوجه من الوجوه.
# الوجه الثالث: أن يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته والإحسان إليه ورحمتهم
~~إلا بمحرك يحركه من خارج فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعظ أو من يدل عليه
~~بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت إرادة الملك وهمته في قضاء حوائج رعيته إما
~~لما يحصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير وإما لما يحصل له من الرغبة
~~والرهبة من كلام المدلول عليه والله تعالى هو رب كل شيء ومليكه وهو أرحم
~~بعباده من الوالدة بولدها وكل الأسباب إنما تكون بمشيئته فما شاء كان وما
~~لم يشأ لم يكن وهو إذا أجرى نفع العباد بعضهم على أيدي بعض فنجعل هذا يحسن
~~إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك فهو الذي خلق ذلك كله وهو الذي خلق في
~~قلب هذا المحسن والداعي والشافع إرادة الإحسان والدعاء والشفاعة ولا يجوز
~~أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف مراده
# PageV01P282
# أو يعلمه ما لم يكن ms239 يعلمه أو من يرجوه الرب ويخافه، ولهذا قال النبي –صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن
~~شئت ولكن ليعزم المسألة فالله لا مكره له" والشفعاء الذين يشفعون عنده لا
~~يشفعون إلا بإذنه قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتض} وقال تعالى: {ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} بخلاف الملوك فإن الشافع عندهم قد يكون
~~له ملك وقد يكون شركه لهم في الملك وقد يكون مظاهرا لهم معاونا على ملكه
~~وهؤلاء يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك لهم والملك يقبل شفاعتهم تارة
~~على إنعامهم عليه حتى إنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك فإنه محتاج إلى
~~الزوجة وإلى الولد حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك ويقبل شفاعة
~~مملوكه فإنه إن لم يقبل شفاعته يخاف أن لا يطيعه أو أن يسعى في ضرره وشفاعة
~~العبادة بعضهم عند بع كلها من هذا الجنس فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا لرغبة
~~أو رهبة والله تعالى لا يرجو أحدا ولا يخافه ولا يحتاج إلى أحد بل هو الغني
~~قال تعالى: {ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} إلى قوله: {قالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض} الآية
~~وقوله:
# {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} استفهام إنكار، أي ليس متبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء حجة ولا برهانا ما يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون بين الله تعالى أن من دعا من دون الله شركاء فليس معه علم، ليس
~~معه إلا الظن والخرص، والظن المقرون بالخرص هو ظن باطل غير مطابق للحق، فإن
~~الخرص هنا معني الكذب، كقوله تعالى: {قتل الخراصون} ومن ظن أن "ما" هنا
~~نافية فقد فسر الآية بما هو خطأ كما قد بسط في غير هذا الموضع، والمشركون
~~يتخذون شفعاء من جنس ما ms240 يعهدونه من
# PageV01P283
# الشفاعة عند المخلوق. قال تعالى: {ويعبدن من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله , قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} وقال عن صاحب يس {وما لي
~~لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون , أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر
~~لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون , إني آمنت بربكم فاسمعون} الآية وقال
~~{فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون} ، وأخبر عن المشركين أنهم قالوا {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} وقال تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} ، وقال: {قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا , أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا} فأخبر أن من يدعي من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم
~~ولا تحويلا وأنهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ويتقربون إليه فقد نفى سبحانه
~~ما أثبتوه من توسط الملائكة والأنبياء إلى أن قال: والمقصود هنا أن من أثبت
~~بين الله تعالى وبين خلقه كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك
~~بل هذا دين المشركين عباد الأوثان وكانوا يقولون إنها تماثيل الأنبياء
~~والصالحين وأنها وسائط يتقربون بها إلى الله تعالى وهو الشرك الذي أنكره
~~الله تعالى على النصارى حيث قال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} وقد قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب
~~دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} ثم ذكر آيات
# PageV01P284
# في المعنى، وهذا الذي قاله الشيخ لا خلاف فيه بين المسلمين، وإنما اشتبه
~~الأمر على هؤلاء الضلال لما قدم العهد ونسي العلم واعتادوا سؤال غير الله
~~فيما يختص به تعالى ms241 ونشأوا على ذلك وبما ذكره شيخ الإسلام كفاية لمن أراد
~~الله هدايته، ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا.
# فصل
# ثم ذكر هذا الملحد بعد هذا المثل الذي ضربه كلاما لا فائدة في جوابه، ثم
~~قال: البحث الرابع في الاستغفار والاستشفاع وأن كان فيما تقدم عن التوسل
~~كفاية لإثبات جواز الاستغفار والاستشفاع لكني رأيت في كلام الله تعالى
~~وكلام رسوله -عليه الصلاة والسلام- ما نفرد معناه عن معنى التوسل الذي يذهب
~~إليه العوام كما تقدم فأفردته في هذا البحث وبالله المستعان "سؤال": هل جاء
~~في القرآن العظيم والحديث الشريف وقوع الاستشفاع والاستغفار لا مع الأنبياء
~~وغيرهم لأحد من الناس؟ فإن قلت نعم قلنا حيث إن الوهابية وإخوانهم لا
~~ينكرون هذا النوع لكنهم يحظرون طلبة بواسطة أحد فهل جاء في القرآن العظيم
~~والحديث الشريف ما يبيح الطلب؟
# والجواب: أن كلا النوعين وارد في القرآن العظيم والحديث الشريف وفي وفي
~~بعض ما جاء فيها ليس إباحة فقط بل أمر بالطلب ولا يخفاك أن كل ما جاء بصيغة
~~الأمر قد يكون فرضا وقد يكون واجبا، وإليك بيان كل نوع من الترتيب النوع
~~الأول: الشاهد الأول قال الله تعالى في سورة المؤمن {الذين يحملون العرش
~~ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} إلى آخر
~~الآيات الثلاث، ففي هذه الآيات جمع أمور الثلاثة التوسل بقوله {ربنا
# PageV01P285
# وسعت كل شيئ} وطلب المغفرة بقولهم {فاغفر} والشفاعة بقولهم {وأدخلهم وقهم
~~السيئات} فهخذا ما أخبر الله به عن حملة عرشه وغيرهم ومثل هذا في أول سورة
~~الشورى.
# والجواب: أنا قد بينا فيما تقدم الدلائل الشرعية والبراهين العقلية على
~~بطلان دعوى هذا الملحد من جواز طلب التوسل والاستشفاع والاستغفار من
~~الأموات والغائبين ولكن ننبه على ما ذكره في هذا البحث بعض التنبيه
~~والإشارة على بطلان ما افتراه وادعاه على كتاب الله وسنة رسوله على جواز
~~ذلك والأمر به.
# أما قوله: النوع الأول الشاهد الأول قال الله تعالى في سورة المؤمن
~~{الذين يحملون العرش ومن حوله ms242 يسبحون بحمد ربهم} إلى آخر كلامه فجوابه أن
~~استغفار الملائكة للذين آمنوا أمر لهم من الله سبحانه وتعالى بهذا الطلب
~~والسؤال وهو من أفضل العبادات وأشرفها فإن الملائكة يسألون الله ويطلبونه
~~بفعل ما أمرهم به من الاستغفار للمؤمنين ولم يطلبوا من الله سبحانه ويسألوه
~~أن يغفر لهم بحق أحد من خلقه أو بجاهه من الأموات ولا من الغائبين فقياس
~~طلب الملائكة الأحياء المأمورين بهذا الطلب من أفسد القياس وأبطل الباطل
~~وأضل الضلال ولا يقول مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن طلب الملائكة
~~المأمورين بالاستغفار للمؤمنين إذا كان جائزا أو مأمورا به أنه يدل على
~~جواز طلب الأحياء من البشر والاستغفار من الأموات والغائبين من الأنبياء
~~والأولياء وغيرهم هذا لا يقوله أحد يؤمن بالله واليوم الآخر فبطل ما موه به
~~هذا الملحد من الاستشهاد بالآية لأن هذا طلب من حي قادر على ذلك مأمور به،
~~وأما الطب من الأموات والغائبين فلم يأمر الله به ولا رسوله ولا فعله أحد
~~من الصحابة والا التابعبين لأنه أمر غير مقدور عليه
# PageV01P286
# ولا مأمور به ومن أجاز ذلك فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله ولا شرعه
~~رسوله –صلى الله عليه وسلم- لأمته فيكون باطلا مردودا والذي ذكره المفسرون
~~على هذا الآيات على قوله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا} إلى آخر الآيات يخبر تعالى عن
~~الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة ومن حوله من الملائكة الكروبيين
~~أنهم يسبحون بحمد ربهم أي يقرنون بين التسبيح الدال على نفي النقائص
~~والتحميد المقتضي لإثبات صفات المدح ويؤمنون به أي خاشعون له أذلاء بين
~~يديه وأنهم يستغفرون للذين أي من أهل الأرض ممن آمن بالغيب فقيض الله تعالى
~~ملائكته المقربين يدعون للمؤمنين بظهر الغيب ولما كان هذا من سجايا
~~الملائكة –عليهم الصلاة والسلام- كانوا يؤمنون على دعاء المؤمن لأخيه بظهر
~~الغيب كما ثبت في صحيح مسلم إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك
~~آمين ولك بمثله إلى أن قال ms243 ولهذا يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا {ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما} أي رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم وعلمك محيط بجميع
~~أعمالهم وأقوالهم وحركاتهم وسكناتهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك أي
~~فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا وأقلعوا عما كانوا فيه واتبعوا ما
~~أمرتهم به من فعل الخيرات وترك المنكرات وقهم عذاب الجحيم –أي وزحزحهم عن
~~عذاب الجحيم وهو العذاب الموجع الأليم- ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم
~~ومن صلاح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم –أي اجمع بينهم وبينهم لتقر بذلك
~~أعينهم بالاجتماع في منازل متجاورة كما قال تبارك وتعالى {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيئ} أي
~~ساوينا بين الكل في المنزلة لتقر أعينهم، وما نقصنا العالي حتى
# PageV01P287
# يساوي الداني، بل رفعنا ناقص العمل فساريناه بكثير العمل، تفضلا منا
~~ومنة، وقال سعيد بن جبير: أن المؤمن إذا دخل الجنة سأل عن أبيه وابنه وأخيه
~~أين هم؟ فيقال إنهم لم يبلغوا طبقتك في العمل، فيقول: إني إنما عملت لي
~~ولهم فيلحقون به في الدرجة، ثم تلا سعيد بن جبير هذه الآية {ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك العزيز
~~الحكيم} قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: انصح عباد الله للمؤمنين
~~الملائكة، ثم تلا هذه الآية {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} الآية،
~~واغش عباده للمؤمنين الشياطين.
# وقوله تبارك وتعالى: {إنك أنت العزيز الحكيم} أي الذي لا يمانع ولا يغالب
~~وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، الحكيم في أقوالك وأفعالك من شرعك وقدرك
~~{وقهم السيئات} أي فعلها، ووبالها ممن وقعت منه {ومن تق السيئات يومئذ} أي
~~يوم القيامة {فقد رحمته} أي لطفت به ونجيته من العقوبة {وذلك هو الفوز
~~العظيم} انتهى من تفسير العماد بن كثير الشافعي –رحمه الله تعالى-، وليس
~~فيما ذكره المفسرون شيء مما ذكره هذا الملحد ولا فيه إذا سأل الملائكة ربهم
~~للمؤمنين الاستغفار أنه يجوز قياسا على هذا سؤال الأموات والغائبين من
~~الأنبياء والأولياء والصالحين ms244 الاستغفار والاستشفاع بهم، هذا لم يقله أحد
~~من المفسرين، وإنما يقوله أمثال هؤلاء الغلاة المحرفين لكلام الله ورسوله،
~~فلا يعتمد على قوله وعلى نقلهم بل هو من البدع المحدثة في الإسلام فلا
~~يلتفت إليه ولا يعول عليه والله أعلم.
# ثم قال الملحد: الثاني: قال الله تعالى في سورة الشعراء عن لسان خليله
~~إبراهيم –عليه السلام- {واغفر لأبي إنه كان من الضالين , ولا تخزني يوم
~~يبعثون}
# PageV01P288
# فهذا الخليل –عليه السلام- مع علمه بإصرار أبيه على الشرك ما ترك الإلحاح
~~على ربه بنجاة أبيه، وهذا الطلب من الخليل جاء في بضع مواضع من القرآن.
# والجواب أن يقال: هذا من جنس ما قبله فغن الخليل –عليه السلام- إنما طلب
~~الله وسأله، ولم يسأله بأحد من الأموات والغائبين، ثم لماتبين أنه عدو لله
~~تبرأ منه، فأي دليل في هذا على طلب الاستغفار من الأنبياء والأولياء من
~~الأموات والغائبين لو كان أهل الشرك يعلمون؟ وكذلك ما ذكره بقوله في سورة
~~هود قوله تعالى: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم
~~لوط} ، بل أثنى عليه بقوله {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} وهذه المدافعة
~~تكررت منه أيضا –عليه السلام-، فيقال لهذا الملحد: أي دليل في هذا على دعاء
~~الأموات والغائبين؟ غاية ما في هذه الآية دعاء إبراهيم ربه أن يدفع عنهم
~~العذاب، وإلحاحه في ذلك، وليس فيه أنه توسل بأحد من الخلق إلى الله أن يدفع
~~عنهم العذاب ولا أنه إذا كان دعاء الله جائزا مأمورا به مشروعا طاعة لله
~~وعبادة أنه يجوز للمخلوق أن يسأل الأموات والغائبين فيما لا يقدرون عليه
~~قياسا على دعاء إبراهيم ربه، فإن هذا من أفسد القياس، فإن إبراهيم دعا إلها
~~حيا قادرا بيده الأمر وإليه يرجع الأمر كله، والمخلوق الميت ليس بيده شيء
~~من الأمر، ولا قدرة له على شيء بعد موته، فسبحان الله ما أعظم شأنه {كذلك
~~يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} وكذلك قوله في الاستشهاد والرابع في
~~سورة التوبة قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} ms245 الآية إلى آخر
~~كلامه. فيقال: وهذا من جنس ما قبله فإن رسول –صلى الله عليه وسلم- إنما سأل
~~الله فأي دليل في هذا دليل على سؤال غير الله والطلب منه.
# PageV01P289
# ثم قال: الخامس في سورة الأعراف {أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين} فهذا موسى –عليه السلام- يطلب لقومه مغفرة ذنب طلبهم رؤية لله
~~تعالى وعبادتهم العجل، وما أنكر الله عليه ذلك بل أجاب على الشروط المذكورة
~~بعد هذه الآية.
# فيقال لهذا الذي أعمى الله بصيرة قلبه: وهذا من جنس ما قبله ليس فيه إلا
~~دعاء الله، وطلبه المغفرة للمذنبين من قومه، وهذا من أفضل العبادات وأجلها،
~~ولا مانع من ذلك فإن هذه عبادة مأمور بها، وإذا كان، وإذا كان هذا عبادة
~~لله مأمورا بها فكيف يقاس عليها سؤال المخلوق الميت العاجز الذي قد انقطعت
~~حركته وعمله وهو لم يكن طاعة لله ولا عبادة له ولا مأمورا بها، بل هي معصية
~~لله مخالفة ما أمر الله به ورسوله؟ وكذلك قوله: السادس في سورة نوح {رب
~~اغفر لي} الآية وجوابه في هذا ما تقدم، وكذلك قوله: السابع في آخر سورة
~~المائدة قول المسيح –عليه السلام- {إن تعذبهم فإنهم عبادك} الآية فهذا
~~المسيح –عليه السلام- يطلب المغفرة لقومه، فهذا شفقة الأنبياء والرسل
~~ورحمتهم بأممهم، عظيم ما يفعلون، وقبيح، وقبيح ما يعتقدون، وأي خسران أقبح
~~ممن يجيد عن سنتهم ولا يجعلهم وسيلة إلى ربه، وجوابه، عن هذه ما تقدم
~~الأجوبة، نقول: أي خسارة أخسر من خسارة من سوى بين الله وبين خلقه وجعلهم
~~وسيلة ووسائط فيما لا يقدر عليه إلا الله وقد أمر الله بدعائه واستغفاره
~~ونهى أن يدعى معه أحد غيره، فكيف يقاس ما نهى عنه على ما أمر به، فإن هذا
~~طاعة، وهذه معصية، ثم ذكر آيات في النوع الثاني المؤمنين على نحو ما سبق،
~~ثم قال هذا استنباط ألقاه الله في روعي ولم أره في كلام أحد فهذا يكفي في
~~جوابه أنه مما ألقي في روعه ولم يقله أحد قبله فكان من
# PageV01P290
# وحي ms246 الشيطان وإلقائه، قال الله تعالى، قال الله تعالى {وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الأنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه} الآية ولو كان هذا الاستنباط مما يذكره العلماء ويجوز
~~الاستدلال به لسبقه إلى ذلك سابق، ولو واحدا، فكيف ولم يسبقه إليه أحد،
~~وهذا يكفي في بطلانه وعدم إدراكه للعلوم الشرعية، والأقوال المرضية، ثم ذكر
~~من الأحاديث ما رواه مسلم –رحمه الله- عن عمر –رضي الله عنه- حديثا طويلا
~~أن الرسول –عليه الصلاة والسلام- قال لعمر وعلي –رضي الله عنهما- "إذا
~~لقيتما أويس القرني فاسألاه أن يستغفر لكما" الحديث بتمامه، وكذلك ما ذكر
~~من السير وأخبار الصحابة ووفود المسلمين، وسؤالهم من النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- الاستغفار فهذا كله لا حجة فإنه سؤال من حي قادر، على الدعاء وعلى ما
~~ينفع المسلم به أخاه المسلم، وهذا جائز في الدنيا والآخرة أن تأتي عند رجل
~~صالح حي يجالسك ويسمع كلامك، وتقول ادع الله، كما كان الصحابة يسألونه في
~~حياته، وأما بعد موته فحاشا وكلا إنهم سألوه ذلك، بل أنكر السلف على من قصد
~~دعاء الله عند قبره، فكيف بدعائه نفسهن وكذلك ما ذكره عن البزار وأبي منصور
~~البغدادي وابن سعد عن ابن مسعود –رضي الله عنه- والسيوطي في "الجامع
~~الصغير" عن جماعة حديث "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم فإذا أنا مت كانت
~~فآتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم، فإن رأيت خيرا حمد الله تعالى، وإن رأيت
~~شرا استغفرت لكم" وجوابه أن يقال هذا الحديث لم يذكر له إسنادا ولا بد من
~~ذكر إسناده، ومعرفة رواته، وإذا لم يذكر ذلك فلا حجة فيه، ولا يعتمد على
~~مثله إلا بعد ذكر رواته، وأنهم عدول أثبات لا مطعن فيهم ولا مغمز، فلا
~~يعتمد على مثله، وعلى تقدير صحته
# PageV01P291
# وثبوته فليس فيه إلا أنه –صلى الله عليه وسلم- إذا رأى شرا استغفر لأمته،
~~ولم يأمر –عليه الصلاة والسلام- من أذنب أن يسأله الاستغفار، ولا أن يتوسل
~~به ويستشفع به، فلا يكون فيه حجة على طلب ms247 ما لم يأمر به، ومن زعم ذلك فقد
~~افترى على الله وعلى رسوله، وقال ما لا علم له به لأن ذلك لم ينقل عن أحد
~~من أصحابه، ولو كان ذلك مشروعا مطلوبا لكانوا أسبق النار إليه، وأرغبهم
~~فيه، وإذا لم يكن ذلك منقولا عن أحد منهم كان ذلك دليلا على عدم مشروعيته
~~والله أعلم، وكذلك ما ذكر في الحديث الرابع من أن امرأة أتت النبي –صلى
~~الله عليه وسلم- فقال له يا رسول الله صل علي وعلى زوجي، فقال –صلى الله
~~عليه وسلم-: "صلى الله عليك وعلى زوجك" فهذا ليس فيه إلا الدعاء، لها
~~ولزوجها، وهذا لا ينكره أحد، ولا نزاع في جوازه في حياته، وأما بعد وفاته
~~فممنوع لما تقدم من الأدلة المانعة من ذلك، وهذه الآيات التي ذكرها هذا
~~الملحد كذلك، والأحاديث التي تقدم ذكرها على تقدير صحتها وثبوتها ليس فيها
~~ما يدل على مطلوبه، ولكن من يرد الله فتنته فلن تملك من الله شيئا ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور, قال الله تعالى: {إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون , ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون} وهذا الضرب من الناس قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم
~~مطلوبهم وغلظ من معرفة الله ودينه وشرعه حجابهم، وكثر في باب العقائد
~~الديانات اضطرابهم، ولا عجب من ذلك فإنهم قد كانوا من الهمج الرعاع، اتباع
~~كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق من الفهم.
# PageV01P292
# فصل
### | : الصلاة على النبي صلى الله علية وسلم وحكمها
# ثم قال الملحد:
# البحث الخامس في الصلاة على الرسول –صلى الله عليه وسلم- قد علمت مما
~~تقدم أن الوهابيين وإخوانهم قالوا بتحريم الصلاة على الرسول –صلى الله عليه
~~وسلم-، وتكفير من يفعل ذلك، وهذا كفر صريح منهم، لأنه إنكار أمر واجب في
~~محكم القرآن إلى آخر ما هذي به.
# والجواب أن تقول: {سبحانك هذا بهتان عظيم} وقد بينا فيما تقدم أن هذا من
~~الكذب الموضوع ms248 على الوهابية، وأنه مما افتراه عليهم أعداء ورسوله، الذي
~~ينفرون الناس عن الدخول في دين الله {ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين} وإذا كان ذلك وتحققت أن الوهابية لا يحرمون الصلاة على النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- بل يوجبونها، ويرون أن خطبة الجمعة لا تنعقد لا بذكر
~~الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-، وأنها عندهم ركن في الصلاة لا تتم
~~الصلاة ولا تستقيم بدنها فاعلم أن من العلماء من يوجبها، ومنهم من لا
~~يجوبها، ومن أوجبها منهم لم يكفر من لم يوجبها، ولم يقل إن ذلك معاداة
~~للنبي –صلى الله عليه وسلم-، وبغض له، أو تنقض بحقه، وسنذكر من كلام
~~العلماء ما يبين ذلك يوضحه.
# قال في "الجواب الباهر" الوجه الخامس: أن الكلام في الأحكام الشرعية مثل
~~كون الفعل واجبا أو مستحبا أو محرما أو مباحا لا يستدل عليه إلا بالأدلة
~~الشرعية من الكتاب والسنة، والإجماع والاعتبار، والأدلة الشرعية كلها
~~مأخوذة عن الرسول –صلى الله عليه وسلم-، فالمتكلمون فيها سواء اتفقوا أو
~~اختلفوا كلهم على الإيمان بالرسول وبما جاء به ووجوب اتباعه، وأن الحلال ما
~~حلله، والحرام
# PageV01P293
# ما حرمه، والدين ما شرعه فالكلام فيها يستلزم الإيمان بالأنبياء
~~وموالاتهم، ووجوب تصديقهم، واتباعهم فيما أوجبوه وحرموه، والقائل منهم عن
~~فعل أنه حرام أو مباح أو اجب إنما يقول أن الرسول حرمه أو أباحه أوجبه، ولو
~~أضاف الإيجاب والتحريم والإباحة إلى غير الرسول –صلى الله عليه وسلم- لم
~~يلتفت إليه، ولم يكن من علماء المسلمين، وأهل الإسلام متفقون على هذا الأصل
~~سنيهم وبدعيهم كلهم متفقون على وجوب ما بلغه الرسول عن الله وعلى الاستدلال
~~بالقرآن والسنة المعلومة المفسرة لمجمل القرآن، وأما المخالفة لظاهر القرآن
~~فمن الخوارج من نازع فيها، وهو فاسد من وجوه كثيرة، ومن رد نصا إنما يرده
~~أما كونه لم يثبت عنده عن الرسول أو لكونه غير دال عنده على محل النزاع، أو
~~لاعتقاده أنه منسوخ، ونحو ذلك كما قد بسطت الكلام على ما كتبته في "رفع
~~الملام عن الأئمة ms249 الأعلام" وبينت أعذارهم في هذا الباب، وإن كان الواجب هو
~~اتباع علم من الصواب مطلقا، والكلام في ذلك سواء تعلق بحقوق الرب أو حقوق
~~رسوله أو غير ذلك لا يدخل شيئا من ذلك في مسائل سب الأنبياء وتنقصهم رسوله
~~أو غير ذلك لا يدخل شيئا من ذلك ي مسائل سب الأنبياء وتنقصهم ومعاداتهم،
~~وإن كان المتكلم من هؤلاء مخطئا فإن مصيبهم ومخطئهم إنما مقصوده اتباع
~~الرسول، وتحريم ما حرمه، وإيجاب ما أوجبه، وتحليل ما حلله، وهذا مستلزم
~~الإيمان بالرسول، وموالاته وتعظيمه فكيف يتصور مع ذلك أن يكون قاصدا
~~لمعاداته أو سبه أو التنقص به أو غير ذلك، هذا ممتنع ولهذا لم يكن في
~~المسلمين من جعل أحدا من هؤلاء سبابا للأنبياء، معاديا، وإن قدر لم يكن في
~~المسلمين من جعل أحدا من هؤلاء سبابا للأنبياء، معاديا لهم، وإن قدر أنهم
~~أخطأوا، وهذا أمر واضح يعرفه آحاد الطلبة فإذا تكلم العلماء في الصلاة على
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- هل هي واجبة في الصلاة أو غير واجبة في الصلاة
~~كقول الجمهور لم يقل أحد أن من لم يوجبها فقد تنقص الرسول أو سبه أو عاداه
# والذين
# PageV01P294
# لم يوجبوها في الصلاة منهم من أوجبها خارج الصلاة، ومنهم من لم يوجبها
~~يحال، وجعل الأمر في الآية أمر ندب، وحكحى الإجماع على ذلك، وقد بالغ
~~القاضي عياض في تضعيف قول الشافعي بإيجابها في الصلاة وقال حكى الإمام أبو
~~جعفر الطبري والطحاوي وغيرهما إجماع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء
~~الأمة على أن الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- وغيرهما إجماع جميع
~~المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن الصلاة على النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- في التشهد غير واجبة، وقال وشذ الشافعي في ذلك فقال: من لم يصل
~~على النبي –صلى الله عليه وسلم- بعد التشهد الأخير وقبل السلام فعلاته
~~فاسدة، وإن صلى عليه قبل ذلك لم يجره، قال: ولا سلف له في هذا القرآن، ولا
~~سنة يتبعها قال: وقد بالغ في إنكار هذه المسألة عليه مخالفته فيها ms250 من تقدمه
~~جماعة، وشنعوا عليه الخلاف لحاصل فيها، منهم الطبري والقشيري وغير واحد،
~~وشنعوا عليه الخلاف الحاصل فيها، منهم الطبري والقشيري وغير واحد، قال:
~~وقال أبو بكر بن المنذر يستحب أن لا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها على النبي
~~–صلى الله عليه وسلم-، فإن ترك تارك ذلك فصلاة مجزئة في مذهب مالك وأهل
~~المدينة والثوري وأهل الكوفة من أهل الرأي وغيرهم، وهو قول جملة أهل العلم،
~~وحكي عن مالك سفيان أنها في التشهد لا خير مستحبة وأن تاركها في التشهد
~~مسيء قال وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة، وأوجب استحقاق
~~الإعادة مع تركها دون النسيان، قلت: وأحمد عنه في المسألة ثلاثة روايات
~~كالأقوال الثلاثة اختار كل رواية طائفة من أصحابه، وذكر محمد بن المواز
~~قولا له كقول الشافعي قال: وقال الخطابي ليس بواجبه في الصلاة، وهو قول
~~جماعة الفقهاء إلا الشافعي، قال: ولا أعلم له فيها قدوة، وحكى الوجوب عن
~~أبي جعفر الباقر وأنه قال لو صليت صلاة لم أصل فيها على النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- وأهل بيته لرأيت أنها لم تتم، وقال القاضي عياض: اعلم أن الصلاة
~~على النبي –صلى الله عليه وسلم- فرض على الجملة، مرغب فيه غير محدود بوقت
# PageV01P295
# لأمر الله تعالى بالصلاة عليه، وحمل الأئمة والعلماء له على الوجوب
~~وأجمعوا عليه، وحكى أبو جعفر الطبري أن محمل الآية عنده على الندب، وادعي
~~فيه الإجماع فهذا بعض كلام العلماء في مثل هذه وحكايات إجماعات متناقضة،
~~ومع هذا فلم يقل أحد أن من لم يوجب الصلاة عليه فقد تنقصه أو سبه أو عاداه
~~ونحو ذلك، فإنهم كلهم قصدهم متابعته كل بحسب اجتهاده –رضي الله عنهم
~~أجمعين-، وكذلك تنازعوا هل تكره الصلاة عليه عند الذبح فكره ذلك ما لك
~~وأحمد وغيرهما. قال القاضي عياض: وكره ابن حبيب ذكر النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- إلا على طريق وكره سحنون الصلاة عليه عند التعجب قال: ولا يصلى عليه
~~إلا على طريق الاستحباب، وطلب الثواب، وقال أصبغ عن ابن القاسم: موطنان ms251 لا
~~يذكر لا يذكر فيهما إلا الله الذبح والعطاس، فلا يقال فيهما بعد ذكر الله
~~محمد رسول الله، ولو قال بعد ذكر الله محمد رسول الله لم يكره تسميته له مع
~~الله، وقال أشهب: لا ينبغي أن تجعل الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~استنانا قلت: والشافعي لم يكره ذلك، بل قال هو من الإيمان، وهو قول طائفة
~~من أحاب أحمد كأبي إسحاق بن شاقلا. انتهى.
# وأما ما ذكر من الأحاديث الواردة في فضل الصلاة على النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- فلا ننكر ما ثبت بالأسانيد الصحيحة عن النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~وعن أصحابه، بل نؤمن بها ونصدق بها وقد ألف شمس الدين بن قيم الجوزية –رحمه
~~الله تعالى- في ذلك مؤلفا سماه "جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام"
~~وفيه ما يشفى المؤمن ويكفيه عما صنفه الغلاة ممن لا معرفة لديه بصحيح
~~الأخبار وضعيفها، وذكروا فيها من الأحاديث والأخبار التي لا يصح منها شيء،
~~ولا يعتمد على نقل رواتها لأنهم ليسوا من أهل العلم المحققين فلا حاجة بنا
~~إلى شيء ويكفينا ما ذكره
# PageV01P296
# خلفاء الرسل ورثة الأنبياء الذين هم معالم الهدى ومصابيح الدجى، الذين
~~أزال الله بهم عن سنته تأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين وتحريف الغالين،
~~فهم الأسرة وبهم القدوة.
# وأما ما ذكر من المؤلفات كدلائل الخيرات وغيرها مما ذكر فدلائل الخيرات
~~قد ذكر كثير من العلماء أن أكثر ما فيها من الموضوعات والمكذوبات وأن فيها
~~من الغلو والإطراء ما لا ينبغي للمؤمن أن يقوله أو يعتمد عليه لعدم صحته
~~وثبوته، ولمخالفته ما كان عليه العلماء المحققون من أهل السنة والجماعة وقد
~~نهى النبي –صلى الله عليه وسلم- عن إطرائه والغو فيه، قال –صلى الله عليه
~~وسلم- "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله
~~ورسوله" والأحاديث في ذلك كثيرة.
# وأما قوله وكذلك شروح الصلاة المشيشية وعده الرسائل التي للإمام السيوطي،
~~فقد كفانا عن النظر فيها ما ألفه شمس الدين بن القيم لأنه من العلماء
~~المحققين، والجهابذة المتقنين الذابين ms252 عن دين الله ورسوله ما انتحله
~~المبطلون وحرفه الغالون ممن لا يوثق بنقلهم ولا يعتمد على مثلهم في العلوم
~~الشرعية والمباحث الدينية.
# وأما قوله: وللشيخ يوسف النبهاني حفظه الله فمن شاء فليراجع إليها
~~فليستضيء من أنوارها ويرتوي من رحيقها.
# فالجواب: أن يقال من يوسف النبهاني وما يوسف؟ لا أكثر اله في الناس
~~أمثاله، وقطع دابره وشتت أوصاله، ومن كان على طريقته ونحلته من أحزابه
~~وإخوانه وأهل ملته، لأنهم من الغواة الصعافقة المتعلمين، ومن أهل
# PageV01P297
# الجهالة المتمردين الغالين، المتبعين غير سبيل المؤمنين، والسالكين على
~~طريق الغلاة من المشركين {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا , إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} وكان هذا الرجل المسمى بيوسف
~~النبهاني من أهل فلسطين، من أنباط قرية أجذم من أهل حيفا ثم سكن في بيروت،
~~وكان قاضيا فيها يحكم بالقانون، ويدع الحكم بكتاب الله وسنة رسوله؛ ومن
~~العجب العجاب أن هذا الرجل يدعى محبة النبي –صلى الله عليه وسلم- ووضع فيه
~~مدائح تجاوز فيها الحد وأفرط فيها، والحد، ومع ذلك يحكم بالقانون المخالف،
~~لشريعة الرسول، لمأخوذ عن حكم الإفرنج من النصارى ويدع حكم الله ورسوله،
~~وهذا من أشنع التناقض وأبشعه، وصنف كتابا في الاستغاثة بالنبي –صلى الله
~~عليه وسلم-، ورد عليه أئمة أهل الإسلام وبينوا ما في كتابه من الأغلاط
~~والأوهام والغلو المفرط الذي خرج به من دين المسلمين إلى دين عباد القبور
~~من المشركين، وكان في عقيدته على طريقة أهل الاتحاد كابن عربي وأمثاله من
~~أهل الكفر والعناد {الذين طغوا في البلاد , فأكثروا فيها الفساد} وهم من
~~أكفر خلق الله على الإطلاق، ومن أهل الزندقة والنفاق، وكان يجحد علو الله
~~على خلقه واستوائه وعلى عرشه، وأنه ليس فوق السماء إله يعبد، ولا يصلى له
~~ويسجدج، بل ليس فوقه عندهم إلا العدم المحض وبيان ذلك بقوله في رائيته
~~الصغرى:
# وهم باعتقاد الشرك أولى لقصرهم ... على جهة للعلو خالقنا قصرا
# هو الله رب الكل جل جلاله ... فما جهة بالله من جهة أخرى ms253
# PageV01P298
# تأمل تجد هذي العوالم كلها ... بنسبة وسع لله كالذرة الصغرى
# فحينئذ أين الجهات التي بها ... على الله من حمق بهم حكموا الفكرا
# وإن اختلافا للجهات محقق ... فكم ذا من الأقطار قطر علا قطرا
# وكل علو فهو سفل، وعكسه ... وقل نحو هذا في اليمين وفي اليسرى
# فمن قال علو كلها فهو صادق ... وذلك قد يقضي بآلهة أخرى
# فمن يا يرى باشرك أولى اعتقادهم ... أولئك أم أصحاب سنتنا الغراء
# وقد أجبته على رائيته بنحو من أربع مائة بيت ونيفا فأدحضت حجته وبينت
~~ضلالته، ولله الحمد والمنة، فهل يسوغ لمن يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر
~~أن ينتقل عمن هذه حاله وهذا دينه وطريقته ونحلته أو يحرض على النظر في كتبه
~~المشتملة على الكفر بالله والشرك به؟ ولكن هذا الرجل الذي ألف هذه الرسالة
~~إن لم يكن أسوأ حالا منه فليس دونه وهذا الرجل وأمثاله من الغلاة والضالين
~~والغواة المبطلين من الذين قال الله فيهم {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوابآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين , والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون}
# PageV01P299
# فصل
### | : احمد بن زيني دحلان من أئمة الضلال
# وأما ما ذكر عن طاغيتهم وإمام كفرهم كفرهم وضلالهم أحمد بن زيني دحلان
~~بقوله: قال السيد أحمد دحلان –رحمه الله-: وحاصل مذهب أهل السنة والجماعة
~~والشيعة أيضا صحة التوسل وجوازه النبي –صلى الله عليه وسلم- في حياته وبعد
~~وفاته، وكذا بغير من الأنبياء والأولياء والصالحين كما دلت عليه الآيات
~~والأحاديث التي لا تحصى، لأنا معاشر أهل السنة لا نعتقد تأثيرا ولا خلقا
~~ولا نفعا ولا ضرا لغير الله وحده، لا شريك له، ولا فرق عندنا في التوسل
~~بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وغيره كما لا فرق بين كونهم أحياء أو أمواتا،
~~لأنا نعلم أن لا أثير لهم بشيء، وتوسلنا بهم لكونهم مقربين عند الله،
~~مكرمين ms254 لديه، ولا نرتاب بأن جاههم عند الله محفوظا بعد موتهم كما كان في
~~حياتهم وهذا ليس فيه من الشرك، لكن الشرك المحض هو عند من يجوزون التوسل
~~بالأحياء دون الأموات، ويعتقدون أن لهم تأثيرهم وبيدهم نفع وضر بل يعتقدون
~~تأثير الأعراض والجمادات كالعدوى وأمثالها والتوسل والتشفع والاستعانة كلها
~~عندنا بمعنى واحد، والفاعل المطلق هو الله تعالى.
# والجواب: أن يقال: أولا تسمية عباد القبور أهل سنة وجماعة جهل عظيم بحدود
~~ما أنزل الله على رسوله، وقلب للمسميات الشرعية وما يراد من الإسلام
~~والإيمان والشرك والكفر، قالله تعالى {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} وهذا وأمثاله أجدر من أولئك بالجهل
~~وعدم العلم بالحدود، لغربة الإسلام، وبعد العهد بآثار النبوة، وأهل
# PageV01P300
# السنة والجماعة هم أهل الإسلام والتوحيد، المتمسكون بالسنن الثابتة عن
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم-في العقائد والنحل والعبادات الباطنة
~~والظاهرة الذين لم يشوبوها ببدع أهل الأهواء وأهل الكلام في أبواب العلم
~~والاعتقادات، ولم يخرجوا عنها في باب العلم والإرادات، كما عليه جهال أهل
~~الطرائق والعبادات فإن السنة في الأصل تقع على ما كان عليه رسول الله – صلى
~~الله عليه وسلم -، وما سنة أو أمر به من أصول الدين وفروعه حتى الهدى
~~والسمت، ثم خصت في بعض الإطلاقات بما كان عليه أهل السنة من إثبات الأسماء
~~والصفات، خلافا للجهمية المعطلة النفاة، وخصت بإثبات القدر ونفي الجبر،
~~خلافا للقدرية النفاة، وللقدرية الجبرية العصاة، وخصت أيضا على ما كان عليه
~~السلف الصالح في مسائل الإمامة والتفضيل، والكف عما شجر بين أصحاب رسول
~~الله – صلى الله عليه وسلم -، وهذا من إطلاق الاسم على بعض مسمياته لأنهم
~~يريدون بمثل هذا الإطلاق التنبيه على على أن المسمى ركن أعظم وشرط أكبر،
~~كقوله "الحج عرفة" أو لأنه وصف الفارق بينهم وبين غيرهم ولذلك سمى العلماء
~~كتبهم في هذه الأصول كتب السنة ككتاب السنة للالكائي، والسنة لأبي بكر
~~الأثرم، والسنة للخلال، والسنة لابن خزيمة والسنة لعبد الله بن أحمد،
~~ومنهاج السنة لشيخ ms255 الإسلام ابن تيمية، وغيرهم، وغيرهم، وإذا كان الحال كما
~~ذكرنا فقوله: وحاصل مذهب أهل السنة والجماعة والشيعة أيضا صحة التوسل
~~وجوازه بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وبعد وفاته، وكذا بغيره من الأنبياء
~~والأولياء والصالحين، يريد به هذا الملحد ما سيأتي في كلامه من أن دعاء
~~الصالحين والاستغاثة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله، يسمى توسلا عنده
~~وتشفعا، وهذا فرار منه أن يسمى شركا وكفرا، وهذا من جنس جهله بالأسماء
~~والمسميات، وسيأتيك رد كلامه هنا، وأن التوسل صار مشتركا في
# PageV01P301
# عرف كثيرين، وأن العبرة بالحقائق لا بالأسماء، وأن الله سمى هذا شركا
~~وعبادة لغيره في مواضع من كتابه، فإياك أن تغتر بالإلحاد، وتغيير الأسماء،
~~فقف مع الحدود الشرعية، واعتبر بالحقائق تعرف أن هؤلاء مشركون وثنيون عباد
~~قبور، ولا يستريب في ذلك جاهل بأصل الإسلام لم يدر ما جاءت ما جاءت به
~~الرسل الكرام وهذا الضرب من الناس أعني عباد القبور يحسنون الظن بأنفهم
~~ويرون أنهم أهل سنة وجماعة وهكذا أهل كل ملة ونحلة وبدعة وقد قال تعالى:
~~{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا , الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} ، وقال تعالى: {فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} وما
~~أحسن قوله في قضائه بين إبراهيم وقومه {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} ومن عادة هؤلاء الزنادقة الملحدين إذا
~~رأوا عبارة في مدح أهل السنة والجماعة وعدم تكفيرهم ادعوها لأنفسهم وشيعتهم
~~من عباد القبور والصالحين والمتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. فإذا تبين
~~لك ما ذكرنا فاعلم أن التوسل في عرف عباد القبور اليوم واصطلاحهم هو دعاء
~~الأنبياء والأولياء والصالحين لكونهم أسباب ووسائل لنيل المقصود وإلا فهم
~~يعتقدون أن الله هو النافع الضارة وأنه المتفرد بالإيجاد والإعدام وأن الله
~~هو الخالق للأشياء وأن الله هو رب كل شيء ومليكه لا يعتقدون أن آلهتهم التي
~~يدعونها من دون الله من الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة ms256 شاركوا
~~الله في خلق السماوات والأرض ولا استقلوا بشيء من التدبير والتأثير
~~والإيجاد فمن أثبت الوسائط بين الله وبين خلقه كالوسائط التي تكون بين
~~الملوك والرعية فهو مشرك بل هذا دين عباد الأوثان، وأما قوله ولا فرق عندنا
~~في التوسل بالنبي –صلى الله عليه وسلم- وغيره كما لا فرق بين كونهم أحياء
~~وأمواتا لأنا نعلم أن لا تأثير لهم.
# PageV01P302
# بشيء إلى آخره.
# فالجواب: أن يقال هذا تخليط وهذيان فإن الله لم يجعل للعباد قدرة على ما
~~يختص به من الإغاثة المطلقة وأما الإغاثة بالأسباب العادية وما هو في طوق
~~البشر وقدرتهم فهذا ليس الكلام فيه، والأموات لا قدرة لهم على الأسباب
~~العادية وما هو في طوق البشر وقدرتهم والمسلمون متفقون على قول ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن يؤمنون بقوله: {والله خلقكم وما تعملون} خلق في الحي
~~اختيارا ومشيئة بها يثاب وبها يعاقب بها يكلف والميت ليس له قدرة الحي ولا
~~يكلف بل ينقطع عمله بموته وتطوى صحيفته ولا يسأل ولا يستفتى ولا يرجع إليه
~~شيء مما للعباد عليه قدرة وسائر الحيوان يفرقون بين الحي والميت وهؤلاء
~~الملاحدة لا يفرقون بين الحي والميت، قال تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات إن يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} واستغاثة الميت ليست
~~سببا كاستغاثة المخلوق فيما لا يقدر عليه ولم يجعل هذا سببا إلا عباد
~~الأصنام الذين هم أضل خلق الله يجعلون الأموات سببا ووسيلة والميت ليس في
~~شرع الله وما جاءتنا به رسله أن يدعو لمن لمن دعاه والكرامة ليست فعله بل
~~هي فعل الله والمكرم لا يدعى ولا يستغاث به ولا يرجى لشيء من الشدائد بل
~~هذا فعل المشركين حذو النعل بالنعل كانوا يدعون الصالحين والأنبياء
~~والمرسلين طالبين منهم الشفاعة عند رب العالمين قال تعالى: {ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} وقال تعالى:
~~{ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} على أن القول بإسناد الغوث إلى
~~الله ms257 تعالى إسناد حقيقة باعتبار الخلق والإيجاد وأن الله هو الفاعل حقيقة
~~وغلى الأنبياء والصالحين إسناد مجازي باعتبار التسبب والكسب بديهي البطلان
~~بيانه من وجوه الأول
# PageV01P303
# أنه لو كان مناط الإسناد الحقيقي اعتبار الخلق والإيجاد وأن الله هو
~~الفاعل حقيقة كما توهم صاحب الرسالة لزم أن يكون إسناد أفعال العباد كلها
~~إلى الله تعالى حقيقيا فإن اعتقاد أهل السنة والجماعة أن الخالق لأفعال
~~العباد هو الله تعالى وهذا يقتضي أن يتصف الله تعالى حقيقة بالإيمان
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد وصلة الرحم وغير ذلك من الأعمال
~~الحسنة؛ وكذلك يتصف حقيقة بالأعمال السيئة من الكفر والشرك والفسق والفجور
~~والزنا والكذب والسرقة والعقوق وقتل النفس وأكل الربا وغيرها، فإنه تعالى
~~هو الخالق لجميع الأفعال حسنها وسيئها والتزام هذا فعل من لا عقل له ولا
~~دين فإنه يستلزم اتصاف الله تعالى بالنقائص وصفات الحدوث واجتماع الأوصاف
~~المتضادة المتناقضة والثاني لو كان مناط الإسناد المجازي اعتبار التسبب
~~والكسب كما زعم هذا الزاعم لزم أن لا يكون الإنسان حقيقة مؤمنا ولا كافر
~~ولا برا ولا فاجرا ولا مصليا ولا مزكيا ولا صائما ولا حاجا ولا مجاهدا ولا
~~زانيا ولا سارقا ولا قاتلا ولا كاذبا، فبطل الجزاء والحساب وتلغو الشرائع
~~والجنة والنار، وهذا لا يقول به أحد من المسلمين.
# والثالث: أن دعوى كون الأنبياء والصالحين سببا للغوث وكسبا، محتاج إلى
~~إقامة الدليل ودونه لا تسمع بالجملة فهذه شبهة داحضة ووسوسة زاهقة تنادي
~~بصوت على صاحبها بالجهل والسفة فتبين مما تقدم الفرق بين الحي والميت وأن
~~الميت لا يقدر على شيء مما يقدر عليه الحي من الأسباب العادية، فإن الأسباب
~~العادية التي يقدر عليها الحي وفي وسعه فهي وإن حصلت من العب فهي حقيقة لا
~~مجاز، ولا ينازع في هذا من عرف شيئا من اللغة والعبد يفعل حقيقة فيأكل
~~حقيقة ويشرب حقيقة وينصر أخاه ظالما أو مظلوما حقيقة، والله سبحانه
# PageV01P304
# خلق العبد وما يعمل، وهذا معروف من عقائد أهل السنة والجماعة، والمقصود
~~أن هذا الملحد زعم أن طلب ms258 المشركين ممن يعبدونه من دون الله ما لا يقدر
~~عليه إلا الله تعالى ليس بشرك لأن الله تعالى هو الفاعل لذلك حقيقة والله
~~سبحانه يعطي لأجلهم إكراما لهم وهكذا كان المشركون السابقون الذين بعث الله
~~إليهم رسوله –صلى الله عليه وسلم- فإنهم كانوا يعلمون أن الله تعالى هو
~~الخالق الموجد وأما الأصنام وسائر المعبودين من دون الله فيقولون إنها
~~أسباب وسائر عادية فمن أجل ذلك كانوا يدعونهم ويستغيثون بهم ويعبدونهم وهذا
~~هو دأب عبدة الصالحين في هذا الزمان يدعونهم ويستغيثون بهم وينحرون لهم
~~وينذرون. والدعاء والاستغاثة والنحر والنذر كلها من أقسام العبادة على
~~معناها المجازي فكذلك فليحمل لفظ العبادة الواقع في كلام المشركين الأولين
~~الذين حكى الله تعالى عنهم حيث قال سبحانه وتعالى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى} فما وجه الفرق؟ وأما قوله: ثم أطال الكلام في الرد على ما
~~ينسب للغواء من الأقوال والأعمال التي يتوهمها الخصم من المكفرات وما هي من
~~ذلك بشيء إلى آخر كلامه.
# فالجواب أن نقول: قد بينا فيما تقدم أن ما يفعله عوام هؤلاء المشركين
~~وخواصهم الغلاة من الأفعال والأقوال الشركية أنه هو عين الشرك المخرج من
~~الملة ولا ينفعهم مع ذلك اعتذار هؤلاء الملاحدة عنهم أن هذا مجازي لأن معهم
~~حقيقة التوحيد والإيمان وذلك أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ويصلون ويزكون ويحجون البيت الحرام وهذا لا ينفعهم مع وجود
~~الحقيقة الكفر بالله ورسوله كما لا ينفعهم المنافقين الذين كانوا على عهد
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- وقد كانوا يتلفظون بالشهادتين ويصلون ويزكون
~~ويجاهدون مع النبي –صلى الله عليه وسلم- وهم مع
# PageV01P305
# ذلك في الدرك الأسفل من النار وكذلك بنو عبيد القداح ملوك مصر كانوا
~~يتلفظون بالشهادتين ويصلون الجمعة والجماعة وينصبون القضاة ويتظاهرون
~~بالشغسلام فلما أظهروا أشياء تخالف الشرع دون ما نحن فيه أجمع العلماء على
~~كفرهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما
~~بأيديهم من بلدان المسلمين.
# وبينا فيما تقدم أن من جعل بينه وبين ms259 الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم
~~ويسألهم كفر إجماعا.
# وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الله هدايته ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
~~من الله شيئا، والمقصود بما كتبناه أن يتبين لمن هداه الله وكان خليا من
~~التعصب وليس له قصد إلا بيان الحق ووضوحه ضلال هؤلاء وتحاملهم على عباد
~~الله الموحدين بمجرد الظلم والعدوان ومحض الأكاذيب والبهتان وأما هؤلاء
~~الذين أعمى الله بصائرهم وختم على قلوبهم فهم كما قال فيهم {إن الذين حقت
~~عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} ونحن
~~نعلم أنه لا يزيدهم هذا إلا تكبرا وعنادا وتماديا في الباطل وارتدادا لأنه
~~قد انتكست عن معرفة الحق قلوبهم وتمادت في الباطل وعمي عليهم ملطوبهم فهم
~~في سكرتهم يعمهون وفي تربيتهم يترددون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على عبده
~~ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV01P306
### | مسائل هامة
### | مدخل
# ...
# مسائل هامة
# عن:
### | 1- 
# التكفير والتفسيق.
### | 2- 
# الحب والبغض في الله.
### | 3- 
# الهجران على المعاصي.
### | 4- 
# حكم لبس العمائم والعصائب.
# من تأليف
# العالم العلامة، الحبر الفهامة
# الشيخ سليمان بن سحمان
# رحمه الله
# من مطبوعات حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم
# سعود بن عبد العزيز آل سعود
# أيده الله تعالى
# 1377ه
# PageV01P307
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين وعليه نتوكل
# الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
# أما بعد: فقد تأملت ما ذكره الأخ من المسائل التي ابتلي بالخوض فيها كثير
~~من الناس من غير معرفة ولا إتقان ولا بينة ودليل واضح من السنة والقرآن،
~~وقد كان غالب من يتكلم فيها بعض المتدينين من العوام الذين لا معرفة لهم
~~بمدارك الأحكام ولا خبرة لهم بمسالك مهالكها المظلمة العظام، وليس لهم
~~اطلاع على ما قرره أئمة الإسلام ووضحوه في هذه المباحث التي لا يتكلم فيها
~~إلا فحول الأئمة الأعلام، ms260 وهذه المسائل قد وضحها أهل العلم وقرروها، وحسبنا
~~أن نسير على منهاجهم القديم ونكتفي بما وضحوه من التعظيم والتفهيم ونعوذ
~~بالله من القول على الله بلا علم، وهذه المسائل التي أشرت إليها لا يتلكم
~~فيها إلا العلماء من ذوي الألباب ومن رزق الفهم عن الله وأوتي الحكمة وفصل
~~الخطاب ونحن وإن كنا لسنا من أهل هذا الشأن ولا ممن يجري الجواد في مثل هذا
~~الميدان فإنما نسير على منهاج أهل العلم ونتكلم بما وضحوه في هذا البابل،
~~ولولا ما ورد عن النبي –صلى الله عليه وسلم- في ذلك بقوله: "من سئل عن علم
~~وهو يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من نار" لضربت عن الجواب صفحا ولطويت عن
~~ذلك كشحا ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله، ولا بد من ذكر مقدمة نافعة
~~ليعلم من نصح نفسه وأراد نجاتها أن المبادرة بالتكفير والتفسيق من غير
~~اطلاع على كلام العلماء لا يتجاسر عليه إلا أهل البدع الذين
# PageV01P309
# مرقوا من الإسلام ولم يحققوا تفاصيل ما في هذه المسائل المهمة العظام مما
~~قرروه وبينوه من الأحكام.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس الله روحه- في "منهاج السنة" بعد أن ذكر
~~أقوال أهل البدع كالمعتزلة والخوارج والمرجئة، وذكر كلاما طويلا ثم قال:
~~"وإذا كان المسلم الذي يقاتل الكفار قد يقاتلهم شجاعة وحمية ورياء وذلك ليس
~~في سبيل الله فكيف بأهل البدع الذين يخاصمون ويقاتلون عليها فإنهم يفعلون
~~ذلك شجاعة وحمية، وربما يعاقبون لما ابتعوا أهواءهم بغير هدى من الله لا
~~لمجرد الخطأ الذي اجتهدوا فيه. ولهذا قال الشافعي لئن أتكلم في علم يقال لي
~~فيه أخطأت أحب إلي من أن أتكلم في علم يقال لي فيها كفرت. فمن عيوب أهل
~~البدع تكفير بعضهم بعضا ومن ممادح أهل السنة أنهم يخطئون ولا يكفرون وسبب
~~ذلك أن أحدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرا وقد يكون كفرا لأنه تبين له أنه
~~تكذيب للرسول وسب للخالق والآخر لم يتبين له ذلك فلا يلزم إذا كان هذا
~~العالم بحاله يكفر ms261 إذا قاله أن يكفر من لم يعلم بحاله" إلى آخر كلامه.
~~والمقصود أن من مذاهب أهل البدع وطرائقهم أنهم يكفر بعضهم بعضا ومن ممادح
~~أهل السنة أنهم يخطئون ولا يكفرون فإذا تحققت هذا وجعلته نصب عينيك أفادك
~~الحذر كل الحذر من الغلو والتعمق ومجاوزة الحد في هذه المسائل والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل.
# PageV01P310
# فصل:
### | الكفر الذي يخرج من الملة
# قال السائل: المسألة الأولى: ما نكفر الذي يخرج من الملة والذي لا يخرج
~~في قولهم: الكفر كفران وكذا الفسق فسقان؟
# PageV01P310
# والجواب أن نقول: هذه المسألة قد أجاب عنها شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن
~~عبد الرحمن بن حسن في رسالته للخطيب وذكر ما ذكر شمس الدين ابن القيم –رحمه
~~الله تعالى- في كتابه "الصلاة" فقال رحمه الله تعالى-: "الأصل الرابع: أن
~~الكفر نوعان: كفر عمل وكفر جحود وعناد وهو أن يكفر بما علم أن الرسول جاء
~~به من عند الله مجردا وعنادا من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه التي
~~أصلها توحيده وعبادته وحده لا شريك له وهذا مضاد للإيمان من كل وجه وأما
~~كفر العمل فمنه ما يضاد الإيمان كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وتقل
~~النبي وسبه، وأما الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة فهذا كفر لا كفر
~~اعتقاد وكذلك قوله: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض" وقوله: "من
~~أتى كاهنا أو أتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد –صلى الله عليه
~~وسلم-" فهذا من الكفر العملي وليس كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل
~~النبي وسبه وإن كان الكل يطلق عليه الكفر وقد سمى الله سبحانه من عمل ببعض
~~كتابه وترك العمل بالبعض مؤمنا بما عمل كافرا بما ترك العمل به قال تعالى:
~~{وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون , ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم تظاهرون عليهم بالأثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
~~عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} الآية فأخبر سبحانه ms262 أنهم
~~أقروا بميثاقه الذي أمرهم به والتزموه وهذا يدل على تصديقهم ببه وأخبر أنهم
~~عصوا أمره وقتل فريق منهم فريقا آخرين وأخرجوهم من ديارهم وهذا كفر بما أخذ
~~عليهم ثم أخبر أنهم يفدون من أسر من ذلك الفريق وهذا إيمان منهم بما أخذ
~~عليهم في الكتاب وكانوا مؤمنين بما أخذ عليهم في الكتاب وكانون مؤمنين بما
~~أعملوا من الميثاق كافرين لما تركوه منه فالإيمان العملي يضاده الكفر
~~العملي والإيمان الاعتقادي يضاده الكفر الاعتقادي، وفي الحديث الصحيح "سباب
# PageV01P311
# المسلم فسوق وقتاله كفر" وجعل أحدهما فسوقا لا يكفر به والآخر كفرا
~~ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العملي لا الاعتقادي، وهذا الكفر لا يخرجه من
~~الدائرة الإسلامية والملة بالكلية كما لم يخرج الزاني والسارق والشارب من
~~الملة وإن زال عنه اسم الإيمان، وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم أعلم
~~الأمة بكتاب الله وبالإسلام والكفر ولوازمها فلا تتلقى هذه المسألة إلا
~~عنهم، والمتأخرون لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا أخرجوا عن الملة
~~بالكبائر وقضوا على أصحابها بالخلود في النار، وفريقا جعلوه مؤمنين كاملي
~~الإيمان فأولئك غلوا وهؤلاء جفوا وهدى الله أهل السنة للطريقة المثلى،
~~والقول الوسط، الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل، للطريقة المثلى، فها
~~هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق، وشرك دون شرك، وظلم دون ظلم فعن ابن عباس
~~في قوله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال: ليس هذا هو
~~الكفر الذي تذهبون إليه رواه عنه سفيان وعبد الرزاق، وفي رواية أخرى: كفر
~~لا ينقل عن الملة، وعن عطاء: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق،
~~وهذا بين في القرآن لمن تأمله، فإن الله سبحانه سمى الحاكم بغير ما أنزل
~~الله كافرا، وسمى الجاحد لما أنزل الله على رسوله كافرا وسمى الكافر ظالما
~~في قوله {والكافرون هم الظالمون} وسمى من يتعدى حدوده في النكاح والطلاق
~~والرجعة والخلع ظالما وقال: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} وقال يونس
~~–عليه السلام- {إني كنت من الظالمين} ، وقال ms263 آدم {ربنا ظلمنا أنفسنا} وقال
~~موسى {رب إني ظلمت نفسي} وليس هذا الظلم مثل ذلك الظلم، وسمى الكافر فاسقا
~~في قوله {وما يضل به إلا الفاسقين} ، وقال {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات
~~وما يكفر بها إلا الفاسقون}
# PageV01P312
# وسمى العاصي فاسقا في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا} وقال في الذين يرمون المحصنات {وأولئك هم الفاسقون} وقال
~~{فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} وليس الفسوق كالفسوق، وكذلك الشرك
~~شركان شرك ينقل عن الملة وهوالشرك بالله الأكبر، وشرك لا ينقل عن الملة وهو
~~الأصغر كشرك الرياء وقال تعالى في الشرك الأكبر {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} وقال {ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير} الآية وقال في الشرك والرياء {فمن كان
~~يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} ، وفي الحديث
~~"من خلف بغير الله فقد أشرك" ومعلوم أن حلفه بغير الله لا يخرجه عن الملة
~~ولا يوجب له حكم الكفار ومنه هذا قوله –صلى الله عليه وسلم- "الشرك في هذه
~~الأمة أخفى من دبيب النمل" فانظر كيف انقسم الكفر والفسوق والظلم إلى ما هو
~~كفر ينقل عن الملة وإلى ما ينقل عنها، وكذلك النفاق نفاقان. نفاق اعتقاد
~~ونفاق عمل، ونفاق اعتقاد مذكور في القرآن في غير موضع، وأوجب لهم عقاب
~~الدرك الأسفل من النار، ونفاق العمل جاء في قوله –صلى الله عليه وسلم-
~~"أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت
~~فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر
~~وإذا ائتمن خان" وكقوله –صلى الله عليه وسلم-: "آية المنافق ثلاث إذا حدث
~~كذاب وإذا اؤتمن خان وإذ وعد أخلف" قال بعض الأفاضل: وهذا النفاق قد يجتمع
~~مع أصل الإسلام وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم، فإن الإيمان ينهى عن هذه
~~الخلال فإذا كملت للعبد لم يكن له ms264 ما ينهاه عن شيء منها، فهذا لا يكون إلا
~~منافقا
# PageV01P313
# خالصا. انتهى. فانظر رمك الله إلى ما ذكره العلماء من أن الكفر نوعان كفر
~~اعتقاد، وجحود وعناد فأما كفر الجحود والعناد فهو أن يكفر بما علم أن
~~الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من أسماء الرب وصفاته وأفعاله
~~وأحكامه التي أصلها توحيده وعبادته وحده لا شريك له، وهذا مضاد للإيمان من
~~كل وجه، وأما النوع الثاني فهو كفر عمل، وهو نوعان أيا كان: مخرج من الملة
~~وغير مخرج منها، فأما النوع الأول فهو يضاد الإيمان كالسجود للصنم
~~والاستهانة بالمصحف، وقتل النبي وسبه، والنوع الثاني كفر عمل لا يخرج من
~~الملة كالحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة، فهذا كفر عمل لا كفر اعتقاد،
~~وكذله قوله: "لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض"، وقوله: "من أتى
~~كاهنا فصدقه وأتى امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل الله على محمد –صلى الله
~~عليه وسلم-" فهذا من الكفر العملي وليس كالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف
~~–رحمه الله-، لكن ينبغي وإن كان الكل يطلق عليه الكفر إلى آخر –رحمه الله-،
~~لكن ينبغي أن يعلم أن من تحاكم إلى الطواغيت أو حكم بغير ما أنزل الله،
~~واعتقد أن حكمهم أكمل وأحسن من حكم الله ورسوله، فهذا ملحق الكفر الاعتقادي
~~المخرج عن الملة كما هو مذكور في نواقض الإسلام العشرة، وأما من لم يعتقد
~~ذلك لكن تحاكم إلى الطاغوت وهو يعتقد أن حكمه باطل فهذا من الكفر العملي.
# فإذا تبين لك هذا فاعلم أن الإيمان أصل له شعب متعددة كل شعبة منها تسمى
~~إيمانا فأعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
~~فمنها ما يزل الإيمان بزواله إجماعا كشعبة الشهادتين ويكون إليها أقرب،
~~ومنها
# PageV01P314
# ما يلحق شعبة إماطة الأذى عن الطريق، ويكون إليها أقرب، والتسوية بين هذه
~~الشعب في اجتماعها مخالف للنصوص وما كان عليه سلف الأمة وأئمتها، وكذلك
~~الكفر أيضا ذو أصل وشعب، فكما أن شعب الإيمان إيمان فشعب ms265 الكفر كفر،
~~والمعاصي كلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات كليا من شعب الإيمان ولا يسوى
~~بينها في الأسماء والأحكام، وفرق بين من ترك الصلاة والزكاة والصيام والشرك
~~بالله واستهان بالمصحف، وبين من سرق أو زنى أو شرب أو انتهب أو صدر منه نوع
~~من موالاة كما جرى لحاطب، فمن سوى بين الإيمان في الأسماء والأحكام أو سوى
~~بين شعب الكفر في ذلك فهو مخالف للكتاب والسنة، خارج عن السبيل سلف الأمة،
~~داخل في عموم أهل البدع والأهواء، وقد تبين مما قدمناه من كلام ابن القيم
~~وكلام شيخنا الشيخ عبد اللطيف أن الكفر كفران، وأن الفسق، والشرك شركان،
~~والظلم ظلمان، والنفاق نفاقن، على ما ذكراه من التفصيل هو قول الصحابة
~~الذين هم أعلم إلا عنهم، والمتأخرون لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين
~~فريقا أخرجوا من الله بالكبائر وقضوا على أصحابها بالخلود في النار وفريقا
~~جعلوهم مؤمنين كاملي والإيمان فأولئك غلوا وجفوا وهدى الله أهل السنة
~~للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل.
# PageV01P315
# فصل:
### | حكم التحاكم إلى الطاغوت
# وأما المسألة الثانية وهو قول السائل: ما التحاكم إلى الطاغوت الذي يكفر
~~به من فعله من الذي لا يكفر:
# فالجواب أن نقول: قد تقدم الجواب عن هذه المسألة مفصلا في كلام شمس الدين
~~بن القيم وكلام شيخنا فراجعه، واعلم أن هذه المسألة مزلة أقدم ومفضلة
~~أفهام، فعليك بما كان عليه السلف الصالح والصدر الأول والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل.
# فصل
# وأما المسألة الثالثة وهي قول السائل: ما الأعراض الذي هو ناقض من نواقض
~~الإسلام ما حكمه هل يطلق على معرض أم لا؟
# فالجواب أن نقول:
# هذه المسألة هي مسألة الجاهل المعرض، وقد ذكر أهل العلم أن الأعراض نوعان
~~نوعان يخرج من الملة، فأما الذي يخرج من الملة فهو الأعراض عن دين الله لا
~~يتعلمه ولا يعمل به، كما هو مذكور في نواقض الإسلام العشرة، وهذا المعرض هو
~~الذي لا إرادة له في تعليم الدين، ولا يحدث نفسه بغير ما ms266 هو عليه بل هو راض
~~بما هو من الكفر بالله والإشراك به لا يرثره غيره، ولا تطلب نفسه، وأما
~~الذي لا يخرج من الملة فهو المعرض العاجز عن السؤال والعلم الذي يتمكن به
~~من العلم والمعرفة مع إرادته للهدى وإيثاره له، ومحبته له،
# PageV01P316
# لكنه غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم المرشد وقد ذكر ابن القيم –رحمه
~~الله تعالى- "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية" وفي طبقات
~~المكلفين من كتاب "طريق الهجرتين" أن القسم الثاني من العاجزين عن السؤال
~~والعلم الي يتمكن به من العلم والمعرفة قسمان أيضا، أحدهما مريد للهدى مؤثر
~~له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم المرشد، فهذا حكمه حكم أرباب
~~الفترات، وممن لم تبلغه الدعو، الثاني معرض لا إرادة ولا يحدث نفسه بغير ما
~~هو عليه فالأول يقول: يا رب لو أعلم لك دينا خيرا مما أنا عليه لدنت به
~~وتركت ما أنا عليه، فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي، والثاني راض بما هو عليه
~~لا يؤثره غيره ولا تطلب نفسه سواه، ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته،
~~وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن ييحلق بالأول لما بينهما من الفرق، فالأول كمن
~~طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغه الوسع في طلبه عجز
~~الطالب وعجز المعرض، وهذا ملخص ما ذكره ابن القيم وقد ذكرنا بتمامه في جواب
~~المسألة التي سأل عنها أحمد بن دهش فراجعه فيها، لكن ينبغي أولا أن يعلم أن
~~العوام من المسلمين، وكذلك البوادي ممن كان ظاهره الإسلام لا يكلفون بمعرفة
~~تفاصيل الإيمان بالله ورسوله، وتفاصيل ما شرعه الله من الأحكام، لأن ذلك
~~ليس في طاقتهم ولا في وسعهم، بل يكتفي منهم بالإيمان العلم المجمل كما قرر
~~ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس الله روحه- في كتابه "الإيمان" وقال في
~~"منهاج السنة" لا ريب أنه يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول –صلى
~~الله عليه وسلم- إيمانا عاما مجملا ولا ريب أن معرفة ما جاء به ms267 الرسول –صلى
~~الله عليه وسلم- التفصيل فرض على الكفاية، فإن ذلك داخل في تبليغ ما بعث به
~~رسوله –صلى الله عليه وسلم-، وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه، وعلم
~~الكتاب والحكمة وحفظ
# PageV01P317
# الذكر والدعاء إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعاء إلى
~~سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ونحو ذلك مما
~~أوجبه الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم، وأما ما وجب على
~~أعيانهم فهذا يتنوع قدرتهم وحاجتهم ومعرفتهم، وما أمر به أعيانهم، ولا يجب
~~على العاجز عن سماع بعض العلم أو فقه دقيق ما يجب على القادر على ذلك، ويجب
~~على من سمع النصوص وفهمها على التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها، ويجب
~~على المعنى والمحدث والمجادل ما لا يجب على من ليس كذلك انتهى والله أعلم.
# PageV01P318
# فصل:
### | الحب والبغض
# مسألة الرابعة قول السائل: ما الشخص الذي يحب جملة ومن الذي يحب من وجه
~~ويبغض من وجه والذي يبغض جملة؟
# والجواب أن نقول:
# الشخص الذي يحب جملة هو من آمن بالله ورسوله وقام بوظائف الإسلام ومبانيه
~~العظام علما وعملا واعتقادا وأخلص أعماله وأقواله، وانقاد لأوامر الله
~~وانتهى عما نهى الله عنه ورسوله، وأحب في الله ووالى في الله، وأبغض في
~~الله، وعادى في الله، وقدم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على قول كل أحد
~~كائنا من كان إلى غير ذلك من القيام بحقوق الإسلام وشرائعه، وأما الذي يحب
~~من وجه ويبغض من وجه آخر فهو المسلم الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا فيحب
~~ويوالى على قدر ما معه من الخير، ويبغض ويعادى على قدر ما معه من الشر، ومن
~~لم
# PageV01P318
# يتسع قلبه لهذا كان يفسد أكثر مما يصلح وهلاكه أقرب إليه من أن يفلح وإذا
~~أردت الدليل على ذلك فهذا عبد الله "حمار" وهو رجل من أصحاب رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- كان يشرب الخمر فأتي به إلى رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- فلعنه رجل، وقال: ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي ms268 –صلى الله عليه
~~وسلم- "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله" مع أنه لعن الخمر وشاربها وبائعها
~~وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه، وتأمل قصة حاطب بن أبي بلتعة،
~~وما فيها من الفوائد فإنه هاجر إلى الله ورسوله، وجاهد في سبيله، لكن حدث
~~منه أنه كتب بسر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلى المشركين من أهل مكة،
~~يخبرهم بشأن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ومسير لجهادهم ليتخذ بذلك يدا
~~عندهم، يحمي بها أهله وما له بمكة، فنزل الوحي بخبره، وكان قد أعطي الكتاب
~~ضعينة جعلته في شعرها، فأرسل رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عليا والزبير
~~في طلب الظعينة وأخبرهما أنهما يجدانها في روضة خاج فكان ذلك فتهدداها حتى
~~أخرجت الكتاب من ضفائرها، فأتيا به رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فدعا
~~حاطب بن أبي بلتعة فقال: له "ما هذا؟ " فقال يا رسول الله لم أكفر بعد
~~إيمان، ولم أفعل هذا رغبة عن الإسلام، وإنما أردت أن تكون لي عند القوم يد
~~أحمي بها أهلي ومالي، فقال –صلى الله عليه وسلم-: "صدقكم خلوا سبيله"
~~واستأذن عمر في قتله فقال: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: "وما يدريك أن
~~الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وأنزل الله في ذلك
~~صدر صورة الممتحنة فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء} الآيات فدخل حاطب في المخاطبة باسم الإيمان ووصفه به وتناوله النهي
~~بعمومه وله خصوص السبب الدال على إرادته، مع أن في الآية الكريمة ما يشعر
~~أن فعل حاطب نوع موالاة وأنه
# PageV01P319
# أبلغ بالمودة فإن كل فعل ذلك قد ضل سواء السبيل" لكن قوله: "صدقكم خلوا
~~سبيله" ظاهر في أنه لا يكفر بذلك، إذ كان مؤمنا بالله ورسوله، غير شاك ولا
~~مرتاب، وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي، ولو كفر لما قيل: خلو سبيله لا يقال قوله
~~–صلى الله عليه وسلم- لعمر: "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" هو المانع من تكفيره ms269 لأنا نقول لو كفر لما
~~بقي من حسناته ما يمنعه من إلحاق الكفر وأحكامه فإن الكفر يهدم ما قبله
~~لقوله تعالى: {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله} ، وقوله تعالى: {ولو أشركوا
~~لحبط عنهم ما كانوا يعملون} والكفر محبط للحسنات والإيمان بالإجماع، فلا
~~يظن هذا ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما –إلى قوله- إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا
~~الله لعلكم ترحمون} فجعلهم إخوة مع وجود الاقتتال والبغي، وأمر بالإصلاح
~~بينهم وكان مسطح بن أثاثة من المهاجرين والمجاهدين مع رسول –صلى الله عليه
~~وسلم-، وكان ممن سعى بالإفك فأقام رسول الله –صلى الله عليه وسلم- الحد
~~عليه وجلده، وكان أبو بكر –رضي الله عليه وسلم- ينفق عليه لقرابته وفقره،
~~فآلى أبو بكر أن لا ينفق عليه بعدما قال لعائشة ما قال فأنزل الله {ولا
~~يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في
~~سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم} فقال أبو بكر: بلى
~~والله، إني أحب أن يغفر الله لي فأعاد عليه نفقته، وأمثال هذا كثير لو
~~تتبعناه لطال الكلام، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والمؤمن عليه أن
~~يعادي في الله ويوالي في الله فإذا كان هناك مؤمن فعليه أن يواليه وإن ظلمه
~~فإن الظلم لايقطع الموالاة الإيمانية، قال الله تعالى: {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما – إلى قوله- إنما المؤمنون إخوة} .
# PageV01P320
# فجعلهم إخوة مع وجود الاقتتال والبغي، وأمر بالإصلاح بينهم فليتدبر
~~المؤمن الفرق بين هذين النوعين، فما أكثر ما يلتبس أحدهما بالآخر وليعلم أن
~~المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك، والكافر تجب معاداته وإن أعطاك
~~وأحسن إليك، فإن الله بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الدين كله لله، فيكون
~~الحب له ولأوليائه، والبغض لأعدائه والإكرام لأوليائه والإهانة لأعدائه
~~والثواب لأوليائه والعقاب لأعدائه، فإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر،
~~وبر وفجو وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه،
~~واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ms270 ما فيه من الشر، فيجتمع في الشخص الواحد
~~موجبا الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده
~~لسرقته، ويعطى ما يكفيه من بيت المال لحاجته، وهذا هو الأصل الذي اتفق عليه
~~أهل السنة والجماعة، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم
~~يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط أو مستحقا للعقاب فقط، وأهل السنة
~~يقولون: إن الله يعذب بالنار من أهل الكبائر من يعذبه ثم يخرجهم منها
~~بشفاعة من يأذن له في الشفاعة، بفضله ورحمته كما استفاضت بذلك السنة من
~~النبي –صلى الله عليه وسلم- والله أعلم.
# وقال –رحمه الله- في موضع آخر، ومن سلمك طريق الاعتدال عظم من يستحق
~~التعظيم وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق، ويعلم أن
~~الرجل الواحد يكون له حسنات وسيئات فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب ويجب من وجه،
~~ويبغض من وجه، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن
~~وافقهم، كما بسط هذا في موضعه والله أعلم. انتهى.
# فانظر رحمك الله إلى ما قرره شيخ الإسلام في مسألة الهجران الرجل
# PageV01P321
# الواحد قد يجتمع فيه خير وشر، وبر وفجور، وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة
~~فليستحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير ويستحق من المعاداة
~~والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبان الإكرام
~~والأهانة، إلى آخر كلامه، فمن أهمل هذا ولم يراع حقوق المسلم التي يستحق
~~بها الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، وكذلك لم يراع ما فيه من الشر
~~والمعصية والفجور والبدعة وغير ذلك فيعامله بما يستحقه من المعاداة والعقاب
~~بحسب ما فيه من الشر فمن ترك هذا وأهمله، سلك مسلك أهل البدع من الخوارج
~~والمعتزلة ومن هذا حذوهم ولا بد. وتأمل قوله هذا هو الأصل الذي اتفق عليه
~~أهل السنة والجماعة، وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا
~~الناس إلا مستحقا للثواب فقط، أو مستحقا للعقاب فقط فإن هذا مخالفه لما
~~قاله أهل السنة والجماعة، ثم نظر إلى ما يفعله غالب يستعمل الهجر من ms271 الناس
~~هل هو متبع لما عليه أهل السنة والجماعة أو متبع لما عليه أهل البدع من
~~الخوارج وغيرهم، وكذلك تأمل قوله –رضي الله عنه- ومن سلك طريق الاعتدال إلى
~~قوله: ويعلم أن الرجل ويبغض من وجه آخر إلى آخر كلامه. يتبين لك معنى ما
~~قدمته لك مما عليه أهل السنة والجماعة ومن خالفهم.
# وأما الذي يبغض جملة فهو من كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~ولم يؤمن بالقدر خيره وشره وأنه كله بقضاء الله وقدره وأنكر
# PageV01P322
# البعث بعد الموت وترك أحد أركان الإسلام الخمسة والشرك بالله سبحانه في
~~عبادته أحدا من الأنبياء والأولياء والصالحين وصرف لهم نوعا من أنواع
~~العبادة كالحب والدعاء والخوف والرجاء والتعظيم والتوكل والاستعانة
~~والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر والإنابة والذل والخضوع والخشوع
~~والخشية والرغبة والرهبة والتعلق على غير الله في جميع الطلبات وكشف
~~الكربات وإغاثة اللهفات وجميع ما كان يفعله عباد القبور اليوم اليوم عند
~~ضرائح الأولياء والصالحين وجميع المعبودات وكذلك من ألحد في أسمائه وصفاته
~~واتبع غير سبيل المؤمنين وانتحل ما كان عليه أهل البدع والأهواء المضلة
~~وكذلك من قامت به نواقض الإسلام والله أعلم.
# PageV01P323
# فصل:
### | الهجر المشروع وغير المشروع
# "المسألة الخامسة" قول السائل: والهجر هل هو في حق الكافر أو المسلم وإذا
~~كان في حق المسلم العاصي فما القدر الذي ينبغي أن يهجر لأجله وهل يفرق بين
~~الأحوال والأشخاص والأزمات وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# والجواب أن نقول: اعلم يا أخي أولا أن الهجر إن لم يقصد به الإنسان بيان
~~الحق وهدي الخلق ورحمتهم والإحسان إليهم لم يكن عمله صالحا وإذا غلظ في ذم
~~بدعة أو معصية كان قصده بيان ما فيها من الفساد ليحذرها العباد كما في نصوص
~~الوعيد وغيرها وقد يهجر الرجل عقوبة وتعزيرا والمقصود بذلك ردعه وردع
~~أمثاله للرحمة والإحسان لا للتشفي والانتقام كما هجر النبي –صلى الله عليه
~~وسلم- أصحابه الثلاثة الذين خلفوا لما جاء المتخلفون عن الغزاة يعتذرون
~~ويحلفون وكانوا يكذبون
# PageV01P323
# وهؤلاء الثلاثة صدقوا وعوقبوا بالهجر ثم تاب الله عليهم ms272 لبركة الصدق إذا
~~تحققت هذا فالهجر المشروع إنما هو في حق العصاة المذنبين لا في حق الكافر
~~فإن عقوبته على كفره أعظم من الهجر وهجر العصاة المذنبين من أهل الإسلام
~~إنما هو على وجه التأديب فيراعي الهاجر المصلحة الراجحة في الهجر أو الترك
~~كما سيأتي بيانه وهذه المسألة قد كفانا الجواب عنها شيخ الإسلام ابن تيمية
~~–قدس الله روحه- فقال الهجر الشراعي نوعان: أحدهما بمعنى الترك للمنكرات
~~والثاني بمعنى العقوبة عليها فالأول هو المذكور في قوله تعالى: {وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} وقوله: {وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم}
~~الآية فهذا يراد به أنه لا يرى المنكرات بخلاف من حضر عندهم للإنكار عليهم
~~أو حضر بغير اختياره ولهذا يقال حاضر المنكر كفاعله وفي الحديث من كان يؤمن
~~بالله اليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر وهذا الهجر من جنس
~~هجر الإنسان نفسه لفعل المنكرات قال النبي –صلى الله عليه وسلم- "المهاجر
~~من هجر ما نهى الله عنه" ومن هذا الباب الهجر من دار الكفر والفسوق إلى دار
~~الإسلام والإيمان فإنه هجر للمقام بين الكافرين والمنافقين الذين لا
~~يمكنونه من فعل ما أمر الله به ومن هذا قوله: {والرجز فاهجر} النوع الثاني:
~~الهجر على وجه التأديب وهو هجر من يظهر المنكرات فيهجر حتى يتوب منها كما
~~هجر النبي –صلى الله عليه وسلم- والمسلمون الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل
~~الله توبتهم حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين من غير عذر ولم يهجر من أظهر
~~الخير وإن كان منافقا فهذا الهجز بمنزلة التعزير والتعزير يكون لمن ظهر منه
~~ترك الواجبات وفعل
# PageV01P324
# المحرمات كتارك الصلاة والزكاة والمتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي إلى
~~البدع المخالفة للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة التي ظهر أنها بدعة وهذا
~~حقيقة قول من قال من السلف والأئمة أن الدعاة إلى البدعة لا تقل ms273 شهادتهم
~~ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون فهذا عقوبتهم حتى ينتهوا
~~ولهذا يفرقون بين الداعية وغير الداعية لأن الداعية أظهر المنكرات فاستحق
~~العقوبة بخلاف الكاتم فإنه ليس شرا من المنافقين الذين كان النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله مع علمه بحال كثير منهم
~~ولهذا جاء في الحديث أن المعصية إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا أعلنت
~~ولم تنكر أضرت العامة وذلك لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الناس
~~إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده" فالمنكرات
~~الظاهرة يجب إنكارها بخلاف الباطنة فإن عقوبتها على صاحبها خاصة وهذا الهجر
~~يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر
~~المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة
~~بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفته كان مشروعا وإن كان لا المهجور ولا غيره
~~يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته
~~لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع والهجر لبعض الناس أنفع من
~~التأليف ولهذا كان النبي –صلى الله عليه وسلم- ولهذا كان النبي –صلى الله
~~عليه وسلم- يتألف أقواما ويهجر آخرين وقد يكون المؤلفة قلوبهم أشر حالا في
~~الدين من المهجورين كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيرا من أكثر المؤلفة
~~قولهم لكن أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في
~~تأليف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون سواهم كثيرون فكان في هجر عز
~~الدين وتظهيرهم من ذنوبهم ولهذا كان
# PageV01P325
# المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة كل ذلك
~~بحسب المصالح والأحوال وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا
~~الأصل ولهذا كان يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر القدر في
~~البصرة والتجهم بخراسان والتشيع بالكوفة وبين ما ليس كطذلك ويفرق بين
~~الأئمة المطاعين وغيرهم وإذا عرف مقصود الريعة سلك في حصوله أوصل الطرق ms274
~~إليه وإذا عرف فالهجرة الشرعية هي من الأعمال التي أمر الله بها ورسوله
~~والطاعات لا بد أن تكون خالصة وأن تكون موافقة لأمره فتكون خالصة لله صوابا
~~فمن هجر لهوى نفسه أو هجر هجرا غير مأمور به كان خارجا عن هذا، وما أكثر ما
~~تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله والهجر لأجل حظ النفس لا
~~يجوز أكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا عن هذا ويصد
~~هذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" فلم يرخص في هذا الهجر أكثر من ثلاث
~~كما لم يرخص في إحداد غير الزوجة أكثر من ثلاث، وفي الصحيح عنه –صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: "تفتح أبواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل عبد
~~لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين
~~حتى يصطلحا" فهذا لحق الإنسان حرام وإنما رخص في بعضه كما رخص للزوج أن
~~يهجر امرأته في المضجع إذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث فينبغي أن يفرق بين
~~الهجر لحق الله وبين الهجر لحق النفس فالأول مأمور به، والثاني منهي عنه
~~لأن المؤمنين إخوة وقد قال –صلى الله عليه وسلم-: "لا تقاطعوا ولا تدابروا
~~ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا" وقال –صلى الله عليه
~~وسلم- في الحديث الذي في السنن "ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي
# PageV01P326
# عن المنكر قالوا: بلى يا رسول الله قال "إصلاح ذات البين فإن فساد ذات
~~البين هي الحالقة لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين" وقال في الحديث
~~الصحيح "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه
~~عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" وهذا لأن الهجر من باب العقوبات
~~الشرعية فهو من جنس الجهاد في سبيل الله وهذا يفعل لأن تكون كلمة الله هي
~~العليا ويكون الدين كله لله والمؤمن ms275 عليه أن يعادي في الله ويوالي في الله
~~فإذا كان هناك مؤمن فعليه أن يواليه وإن ظلمه فإن الظلم لا يقطع الموالاة
~~الإيمانية قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
~~إلى قوله {إنما المؤمنون إخوة} فجعلهم إخوة مع وجود الاقتتال والبغي وأمر
~~بالإصلاح بينهم فليتدبر المؤمن الفرق بين هذين النوعين فما أكثر ما يلتبس
~~أحدهما بالآخر وليعلم أن المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك والكافر
~~تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك فإن الله بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون
~~الدين كله لله فيكون الحب له ولأوليائه والبغض لأعدائه والإكرام لأوليائه
~~والإهانة لأعدائه والثواب لأوليائه والعقاب لأعدائه فإذا اجتمع في الرجل
~~الواحد خير وشر وبر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة
~~والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من
~~الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبا الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا
~~كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطى ما يكفيه من بيت المال لحاجته هذا هو
~~الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة وخالفهم والخوارج والمعتزلة ومن
~~وافقهم فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط أو مستحق للعقاب فقط وأهل
~~السنة يقولون إن الله يعذب بالنار من أهل الكبائر من يعذب ثم يخرجهم
# PageV01P327
# منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة وبفضله ورحمته كما استفاضت بذلك السنة
~~عن النبي –صلى الله عليه وسلم والله أعلم. انتهى.
# وأما قول السائل: وإذا كان في حق المسلم المعاصي فما القدر الذي ينبغي أن
~~يهجر لأجله.
# فنقول: القدر الذي ينبغي أن يهجر لأجله هو ما تقدم ذكره من هجر من يظهر
~~المسكرات حتى يتوب منها لكن ينبغي أن يعلم أن الذنوب والمعاصي متفاوتة في
~~الحد والمقدار فمنها ما هو من قسيم الكبائر ومنها ما هو من قسيم الصغائر
~~فيهجر العاصي على قدر ما ارتكبه من الذنب {ولكل درجات مما عملوا} ولا يسوى
~~بين الذنوب في الهجر ويجعل ذلك بابا واحدا إلا جاهل لأن الهجر من باب ms276
~~التأديب والمقصود به بيان الحق ورحمة الخلق والمسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يسلمه ولا يحقره وإذا أفضى ذلك إلى التقاطع والتدابر والتباغض والتحاسد
~~لم يكن الهجر مشروعا لأن مفسدته أرجح من مصلحته وقد بلغني أن بعض هؤلاء
~~الهاجرين لمن يرتكب شيئا من الذنوب والمعاصي إذا قال لهم المهجور أستغفر
~~الله وأتوب إليه وأقر على نفسه بالذنب وتاب إلى الله منه لم يقبلوا ذلك منه
~~بل يستمرون على هجره ومعاداته وهذا خلاف ما شرعه الله ورسوله بل هذا من باب
~~التشفي والانتقام لا من باب الرحمة والإحسان بالمسلم والواجب أن ينصح الرجل
~~أخاه المسلم عن هذا الذنب فإن تاب منه فهو المطلوب وإن لم يتب واستمر على
~~معصية هجره حتى يتوب منها إن كانت المصلحة في حقه أرجح وإن لم ينزجر عنها
~~وكانت المفسدة في حقه أرجح من المصلحة لم يكن الهجر مشروعا كما ذكر ذلك شيخ
~~الإسلام.
# وقوله: وهل يفرق بين الأحوال والأشخاص والأزمان؟
# PageV01P328
# فأقول نعم يفرق بين الأزمان فزمان يهجر فيه وزمان لا يهجر فيه وذلك إذا
~~كان الناس حدثاء عنهد بجاهلية فينبغي أن يراعي في حقهم الأصلح وهو التأليف
~~وترغيبهم في الإسلام ودخولهم فيه وعدم تنفيرهم وليعلموا أن هذه الملة
~~المحمدية حنيفية في الدين سمحة في العمل كما قال –صلى الله عليه وسلم- لما
~~جاء الحبشة يلعبون بحرابهم في المسجد فقام ينظر إليهم وقال "لتعلم يهود أن
~~في ديننا فسحة إني بعثت بحنيفية سمحة" ففي مثل هذه الأزمان لا يستعمل الهجر
~~مع كل أحد لئلا يحصل بذلك عدم رغبة في الدخول في الإسلام وتنفير عنه وكذلك
~~الأشخاص شخص يهجر وشخص لا يهجر كما قال شيخ الإسلام وهذا الهجر يختلف
~~باختلاف الهاجرين في قولهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود زجر المهجور
~~وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي
~~هجره إلى ضعف الشر وخفته كان مشروعا وإن كان لا المهجو ولا غيره يرتدع بذلك
~~بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك ms277 راجعة على مصلحته لم يشرع
~~الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف
~~إلى آخر كلامه وإذا كان ذلك كذلك فهجر القادرات والأكابر الذين يخاف من
~~هجرهم عدم قبول وانقياد ويرون أن في ذلك غضاضة عليهم ونقصا في حقهم وربما
~~يحصل بذلك منهم تعد بيد أو لسان فلا ينبغي هجرهم لأن من القواعد الشرعية أن
~~درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وكذلك الأحوال يراعى فيها الأصلح كما
~~يراعى في الأزمان والأشخاص كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا كما كان
~~المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب
~~المصالح والأحوال إلى آخر كلامه فتأمله يزل عنك إشكالات طال ما أعشت عيون
~~كثير من خفافيش الأبصار الذين لا معرفة لهم بمدارك الأحكام ولا اطلاع لهم
~~على ما ذكره أئمة أهل الإسلام والله المستعان.
# PageV01P329
# فصل:
### | اتخاذ بعض الطبقات البسة خاصة تميزهم عن غيرهم
# إذا تحققت هذا وعرفت ما ذكره شيخ الإسلام من الهجر المشروع وغير المشروع
~~فاعلم يا أخي أن كثيرا من الناس يهجرون على غير السنة وعلى غير ما شرعه
~~ورسوله ويحبون ويوالون ويبغضون ويعادون على ذلك وذلك أن بعض الناس ممن
~~ينتسب إلى طلب العلم والمعرفة أحدث لمن يدخل في هذا الدين شعارا لم يشرعه
~~الله ولا رسوله ولا ذكره المحققون أهل العلم لا في قديم الزمان ولا في
~~حديثه وذلك أنهم يلزمون من دخل في هذا الدين أن يلبس عصابة على رأسه
~~ويسمونها العمامة وأن ذلك من سنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فمن لبسها
~~كان من الإخوان الداخلين في هذا الدين ومن لم يلبسها فليس منهم لأنه لم
~~يلبس السنة وهذا لم يقل به أحد من العلماء ولا شرعه الله ولا رسوله بل هذا
~~استحسان وهذا لم يقل به أحد من العلماء ولا شرعه الله ولا رسوله بل هذا
~~استحسان منهم وظن أنه من السنة وليس هذا من السنة في شيء وبيان ذلك من
~~وجوه:
# الوجه الأول: أن ms278 رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مكث قبل النبوة أربعين
~~سنة ولباسه لباس العرب المعتاد من الأزر والسراويل والأردية والعمائم
~~وغيرها، ولما أكرمه الله بالرسالة والنبوة ورحم الله الخلق ببعثته ودخل
~~الناس في دين الله أفواجا وشرع الشرائع وسن السنن لأمته لم يشرع لهم لباسا
~~غير لباسهم المعتاد ولا جعل للمسلمين شعارا يتميز به المسلمون من الكفار بل
~~استمروا على هذا اللباس المعروف المعتاد إلى انقراض القرون الأربعة وما شاء
~~الله بعدها لم يحدثوا لباسا يخالف لباس العرب ولم يكن من عادتهم لبس
~~المحارم والغتر والمشالح والعبي كما هو لبس العرب اليوم من الحاضرة
~~والبادية.
# PageV01P330
# الوجه الثاني: ان هذه العصائب على المحارم والغتر وغيرها التي يسمونها
~~العمائم ان كان المقصود بجعلها على الرؤوس وعلى المحارم الاقتداء برسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- في لباسه فهذه لم تكن هي العمائم التي كان رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- وأصحابه وسائر العرب يلبسونها بل تلك كانت ساترة
~~لجميع الرأس وعلى القلانس كما قال –صلى الله عليه وسلم- "فرق ما بيننا وبين
~~الأعاجم العمائم على القلانس" والقلنسوة هي الطاقية في عرفنا وعادة العرب
~~في العمامة أنهم يجلعونها محنكة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله
~~تعالى- في "اقتضاء الصراط المستقيم" قال الميموني: رأيت أبا عبد الله
~~عمامته تحت ذقنه ويكره غير ذلك وقال العرب أعمتها تحت أذاقانها وقال أحمد
~~في رواية الحسن بن محمد يكره أن لا تكون العمامة تحت الحنك كراهة شديدة
~~وقال إنما يتعمم يمثل ذلك اليهود والنصارى والمجوس انتهى. فذكر -رحمه الله-
~~ان العمامة من غير تحنيك من زي اليهود والنصارى والمجوس وقد أمرنا
~~بمخالفتهم وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم – يلتحي بها تحت الحنك كما
~~ذكر ذلك ابن القيم – رحمه الله – في "الهدى النبوي" فلإي شيء لم يقتدوا
~~برسول الله – صلى الله عليه وسلم – في هذا اللباس على هذا الوضع ان كان
~~المقصود الإقتداء برسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
# الوجه الثالث: ان يقال لمن أحدث هذه العصائب لو كانت العمائم المعروفة
~~على ما وضعنا ms279 ما وجه تخصيص هذه العمائم بالسنية من بين سائر لباس النبي –
~~صلى الله عليه وسلم – من الاردية والقمص والسراويل والازر وغيرها واللائق
~~بالمقتدي ان يلبس جميع ما يلبسه –صلى الله عليه وسلم – ولا يجعل بعضه
~~مسنونا وبعضه مهجورا متروكا؟.
# الوجه الرابع: انه لما أحدث بعض الفقهاء من الحنابلة وغيرهم شعارا يتميز
~~به
# PageV01P331
# المصاب من غيره فيعزى أنكر ذلك المحققون من أهل العلم الذين لهم قدم صدق
~~في العالمين. قال ابن القيم – رحمه الله تعالى – في "عدة الصابرين": وأما
~~قول كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لا بأس لمعرفته يعزى ففيه نظر
~~وأنكره شيخنا ولا ريب أن السلف لم يكونوا يفعلون شيئا من ذلك ولا نقل هذا
~~عن أحد من الصحابة والتابعين والآثار المتقدمة كلها صريحة في رد هذا القول
~~وقد كره إسحاق بن راهويه أن يترك الرجل لبس ما عادته لبسه وقال هو من السلب
~~وبالجملة فعاداتهم أنهم لم يكونوا يغيرون شيئا من زيهم قبل المصيبة ولا
~~يتركون ما كانوا يعملونه فهذا مناف للصبر والله أعلم. انتهى.
# فتبين مما ذكره ابن القيم أن أحداث هذا الشعار عند المصيبة لم يكن السلف
~~يفعلون شيئا من ذلك ولا نقل هذا عن أحد من الصحابة والتابعين فكذلك هذه
~~العصائب المحدثة التي زعموا أنه يتميز بها من دخل في هذا الدين عن من لم
~~يدخل فيه إحداث شعار في الإسلام لم يفعله الصحابة ولا التابعون ولا من
~~بعدهم من العلماء ومن زعم ذلك فعليه الدليل وليبين لنا من ذكره من العلماء
~~في أي زمان وفي أي كتاب وفي أي باب من أبواب العلم.
# الوجه الخامس: أن لبس العمائم الأردية والأزر وغيرها هو من العادات التي
~~هي من قسيم المباحات التي لا يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها وقد أنكر بعض
~~الجهمية من أهل "عمان" على المسلمين لبس المحارم وشرب القهوة وزعم أن هذه
~~بدعة
# PageV01P332
# فأجابه به شيخنا الشيخ عبد اللطيف بقوله. وهذا من أدلة جهله وعدم ومعرفته
~~للأحكام الشرعية والمقاصد النبوية فإن الكلام في العبادات ms280 لا في العادات
~~والمباحث الدينية نوع والعادات الطبيعية نوع آخر فما اقتضته العادة من أكل
~~وشرب ومركب ولباس ونحو ذلك ليس الكلام فيه والبدعة ما ليس لها أصل في
~~الكتاب والسنة ولم يرد بها دليل شرعي من هديه –صلى الله عليه وسلم- وهدي
~~أصحابه وأما ما له أصل كإرث ذوي الأرحام وجمع المصحف والزيادة في أحد
~~الشارب وقتل الزنديق ونحو ذلك فهذا وإن لم يفعل في وقته –صلى الله عليه
~~وسلم- فقد دل عليه الدليل الشرعي وبهذا التقريب تنحل إشكالات طال ما عرضت
~~في المقام:
# وقال –رحمه الله- في رده على البولاقي "صاحب مصر" في قوله:
# وها أنتمو قد تفعلون كغيركم ... حوادث قد جاءت عن الأب والجد
# كحرب ببارود وشرب لقهوة ... وكم بدع زادت عن الحد والعبد
# قال –رحمه الله تعالى-:
# واعجب شيء إن عددت القهوة ... مع الحرب بالبارود في بدع الضد
# وقد كان في الأعراض ستر جهالة ... غدوت بها من أشهر الناس في البلد
# فما بدع في الدين تلك وإنما ... يراد بها الأحداث في قرب العبد
# PageV01P333
# قد تبين بما ذكره الشيخ أن العادات الطبيعية كالمآكل والمشارب والملابس
~~والمراكب وغيرها والمباحث الدينية والمقاصد النبوية نوع آخر فلا يجعل ما هو
~~من قسيم العادات الطبيعية من العبادات الشرعية الدينية إلا جاهل مفرط في
~~الجهل وأما ما يوردونه من الأحاديث في فضل العمائم فلا يصح منها شيء ولو
~~صحت لكانت محمولة على غير ما توهموه وعلى غير ما فهموه وقد بلغني عن بعض
~~الإخوان أنهم ينكرون ما كان يعتاده المسلمون من لبس العقال سواء كان ذلك
~~العقال أسود أو أحمر أو أبيض ويهجرون من لبسه ويعللون ذلك بأنه لم يلبسه
~~رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ولا أصحابه ولم يكن ذلك يلبس في عهدهم ولا
~~هو من هديهم وإذا كانت هذه العلة هي المانعة من لبسه فيكون حراما ولابسه قد
~~خالف السنة فيقال لهم: وكذلك لم يكن الرسول –صلى الله عليه وسلم- ولا
~~أصحابه ولا التابعون لهم بإحسان يلبسون هذه "المشالح" الأحمر منها ولا
~~الأبيض ولا الأسود ms281 والعبي على اختلاف ألوانها والكل من هذه الملابس صوف
~~طاهر، وكذلك لم يكون يلبسون الغتر الشمغ على اختلاف ألوانها فلأي شيء كانت
~~هذه الملابس حلالا مباحا لبسها وهذه العقل محرمة أو مكروهة لا يجوز لبسها
~~والعلة في الجميع واحدة على زعمهم مع أن هذا لم ينقل عن أحد من العلماء
~~تحريمه ولا كراهته وقد أظهر الله شيخ الإسلام "محمد بن عبد الوهاب" فدعا
~~الناس إلى توحيد الله وعبادته وقد كانوا قبل ظهوره في أمر دينهم على جهالة
~~جهلاء وضلالة ظلماء فدعاهم إلى الله وإلى توحيده وكانوا قبل دعوته يعبدون
~~الأولياء والصالحين والأحجار والأشجار والغيران وغير ذلك من المعبودات التي
~~كانوا يعبدونها من دون فدعا الناس إلى توحيده وعبادته وبين لهم الأحكام
~~والشرائع والسنن حتى ظهر دين الله وانتشر في البلاد والعباد ولم يكن في
# PageV01P334
# وقته أحد يلبس هذه العصائب ولا أمر الناس بلبسها ولا ذكر أنها من السنن
~~ولا أنكر على الناس ما كانوا يعتادونه من هذه الملابس كالعقل وغيرها لأنها
~~من العادات الطبيعية لا العبادات الدينية:
# فخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
# الوجه السادس: أن السنة في الأصل تقع على ما كان عليه رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- وما سنه أو أمر به من أصول الدين وفروعه حتى الهدي والسمت
~~وعلى هذا فيكون الأصل في موضوعها هو ابتداء فعل أو قول لم يكن قبل ذلك
~~مقولا ولا مفعولا ثم صار بعد الأمر بذلك مسنونا مشروعا لأن العبادات مبناها
~~على الأمر وبيان ذلك أن الصحابة –رضي الله عنهم- كانوا إذا فات أحد منهم
~~بعض الصلاة مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قضاها قبل السلام فجاء معاذ
~~–رضي الله عنه- وقد فاته بعض الصلاة مع رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~وفرغ من الصلاة فقام معاذ فقضى ما فاته منها فقال رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- "إن معاذ قد سن لكم سنة فاتبعوها" هذا هو المعروف من لفظ السنة
~~وموضوعها وهذا بخلاف العمائم فإن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لم يسن ms282
~~لأمته لبسها بل كانت هي عادة العرب قبل الإسلام وبعده فما وجه تسميتها
~~بالسنة وتخصيصها لو كانوا يعلمون وإذا كانوا لا يعلمون أنها ليست سنة فهلا
~~سألوا إذا لم يعلموا فإنما دواء العي السؤال والله أعلم.
# وأما قول السائل: وكذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فنقول: الكلام فيه كالكلام في الأزمان والأشخاص والأحوال يراعي فيه ما هو
~~الأصلح وهو على المراتب الثلاث باليد فإن عجز عن ذلك فباللسان فإن عجز
~~فبالقلب وذلك أضعف الإيمان ولكن ينبغي للآمر والناهي أن
# PageV01P335
# يكون عليما فيما يأمر به عليما فيما ينهي عنه حليما فيما يأمر به حليما
~~فيما ينهي عنه رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهي عنه فمن أهمل كان فساده
~~أكثر من صلاحه، والله أعلم.
# فصل
# وأما قوله: "وهل إذا خرج بعض من نزل في دار الهجرة إلى البادية لأجل غنمه
~~في وقت من الأوقات وهو يريد الرجوع يقع عليه وعينه من تغرب بعد الهجرة أم
~~لا؟ ".
# فالجواب أن يقال: إذا خرج بعض من نزل في دار الهجرة إلى البادية لأجل
~~غنمه ومن نيته الرجوع إلى مسكنه وداره التي هاجر إليها لا يقع عليه وعيد من
~~تعرب بعد الهجرة لأن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى
~~ما هاجر" وهذا الذي خرجه إلى غنمه ليصلحها ويتعاهد أحوالها ثم يرجع إلى
~~مهاجره ليس من نيته التعرب بعد الهجرة ولا رغبة عن الإسلام وأهله فلا يدخل
~~في الوعيد وقد اعتزل سعد بن أبي وقاص –رضي الله عنه- أيام الفتنة التي كانت
~~بين علي ومعاوية –رضي الله عنهما- في قصر له في البادية فقيل له في ذلك
~~فقال:
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
# ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ولا قال له أحد أنك تعربت بعد الهجرة وتركت
~~داره الهجرة لأن رسول الله –صلى ms283 الله عليه وسلم- قد أذن في مثل هذا كما هو
~~مذكور
# PageV01P336
# في محله في غير هذا الموضع وهذا الذي ذكرناه عن بعض الإخوان لم يكن منا
~~رجما بالغيب بل قد جاءوا إلينا وسألوا الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف
~~عن هذه المسائل وعن هذه العصائب بخصوصها فأخبرهم أنها ليست من السنة في شيء
~~وإنما هي من العادات الطبيعية لا من العبادات الدينية الشرعية وأغلظ لهم
~~القول لما سألوه عن بعض هذه المسائل وأمرهم أن يتعلموا أصل دينهم الذي
~~يدخلهم الله به الجنة وينجيهم به من النار فإذا تمكن هذا الدين من قلوبهم
~~والجواب عن هذه المسائل وغيرها ممكن سهل وقد نفع الله كثيرا من الإخوان
~~الداخلين في هذا الدين فانزجروا عن تلك الورطات التي من سلكها أفضت به إلى
~~مفاوز الهلكات ولولا ما دفع الله بإغلاظه لهم عنها لا تسمع الخرق على
~~الواقع فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيرا.
# PageV01P337
# فصل:
### | ابن تيمية لم يقل بفضل العامة
# ولما انتهينا إلى هذا الموضع من تسويد هذه الأمورات قدم إلينا بعض
~~الإخوان وافدا إلى الأمام ومعه ورقة في فضل العمامة يزعم أنها من كلام شيخ
~~الإسلام ابن تيمية –قدس على روحه- فلما تأملتها لم أجد فيها من كلام شيخ
~~الإسلام لفظا صريحا إلا ما نقله شارح "الإقناع" عن شيخ الإسلام أنه قال
~~إطالتها – أي الذؤابة بلا إسبال وإن أرخى طرفها فحسن فإن كان فيها من كلام
~~شيخ الإسلام شيء غير هذا فهو لم يعينه ولم يفصله عن غيره حتى يعلم ذلك، نحن
~~نبين إن شاء الله تعالى ما في هذا الكلام من الخطأ وما يناقضه من كلام شيخ
~~الإسلام وهذا نص ما نقله في هذه الورقة قال فيها فائدة: في فضل العمامة من
~~كلام شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- وقد روحه في أن الاقتداء
~~بأفعال
# PageV01P337
# الرسول –صلى الله عليه وسلم- من الأمور المشروعة مقرر في علم الأصول
~~ولاسيما فيما يظهر فيه قصد القربة كما ورد في إرسال الذؤابة في الحديث الذي
~~رواه مسلم عن ms284 جعفر بن عمر بن حريث عن أبيه قال كأني أنظر إلى رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين
~~كتفيه.
# والجواب عن هذه من وجوه:
# الوجه الأول: أن هذا الكلام ما يدل على فضل العمامة وإنما فيه أن
~~الاقتداء بأفعال الرسول –صلى الله عليه وسلم- من الأمور المشروعة مقرر في
~~علم الأصول لا سيما فيما يظهر فيه قصد القربة كما ورد في إرسال الذؤابة في
~~الحديث الذي رواه مسلم وهذا لا إشكال فيه فإن إرسال الذؤابة في العمامة مما
~~سنه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وشرعه فالاقتداء به في إرسال الذؤابة
~~لمن كان يعتاد لبسها مسنون مشروع وهذا يدل على فضل إرخاء الذؤابة بين
~~الكتفين لا على فضل العمامة لأن لبس العمامة من العادات الطبيعية لا من
~~العبادات الدينية الشرعية وقد كان رسول –صلى الله عليه وسلم- يلبسها هو
~~وسائر العرب قبل أن ينزل عليه الوحي وقبل أن يشرع الشرائع ويسن السنن.
# الوجه الثاني: أن لابس هذه العصائب على الغير وغيرها لم يكن مقتديا برسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- لأن العمامة التي كان يلبسها رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- كانت ساتر لجميع الرأس وكان يلتحي بها تحت الحنك وهذا
~~بخلاف هذه العصائب واسم العمامة لا يقع إلا على ما وصفنا.
# الوجه الثالث: أن لبس العمائم والأزر والأردية وغيرها لم يكن من خصائص
~~الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأصحابه بل كان هذا لباسه مع سائر العرب كما
~~ذكر
# PageV01P338
# ذلك شيخ الإسلام فأي قربة أو فضيلة في الاقتداء فيما كان فعله مشتركا بين
~~–صلى الله وبين سائر العرب مسلمهم وكافرهم؟
# الوجه الرابع: أنا لا ننكر جعل هذه العصائب على الغتر مطلقا وإنما أنكرنا
~~زعمهم أنها سنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- التي سنها لأمته وشرعها
~~وجعل ذلك شعارا يتميز من دخل في هذا الدين عن من لم يدخل فيه كما بينا
~~بطلان ذلك فيما تقدم وسنبينه فيما بعد إن شاء الله.
# وأما قوله: وفي "الشمائل" عن هارون الهمداني بإسناده ms285 إلى ابن عمر –رضي
~~الله عنهما- قال كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذا اعتم سدل عمامته
~~بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله رأيت سالما
~~والقاسم يفعلانه.
# فأقول وهذا ليس فيه إلا إرخاء الذؤابة بين كتفيه –صلى الله عليه وسلم-
~~وهذا حق ولا شك فيه ولا ارتياب أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يفعله
~~والفضيلة إنما هي في الاقتداء به في إرسال العمامة بين الكتفين.
# وأما قوله: وعن عبد الرحمن بن عوف –رضي الله عنه- قال عمني رسول الله
~~–صلى الله عليه وسلم- يوم غدير "خم" بعمامة فسدل طرفها على كتفي وقال إن
~~الله أمدني يوم بدر ويوم حنين بملائكة معتمين بهذه العمة وإن العمامة حاجزة
~~بين المسلمين والمشركين.
# فأقول: هذا الحديث فيه ألفاظ تخالف ما ثبت عن النبي –صلى الله عليه وسلم-
~~وتخالف ما ذكره شيخ الإسلام وغيره من العلماء وهي قوله "إن الله أمدني يوم
~~بدر ويوم حنين بملائكة معتمين بهذه العمة وأن العمامة حاجزة بين المسلمين
~~والمشركين قال ابن القيم –رحمه الله- في "الهدي النبوي" لما ذكر ما رواه
~~مسلم
# PageV01P339
# في صحيحه عن عمر بن حريث قال: رأيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على
~~المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه وفي مسلم أيضا عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- دخل مكة وعليه عمامة سوداء
~~ولم يذكر في حديث جابر ذؤابة فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين
~~كتفيه وقد يقال أنه دخل مكة وعليه هبة القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل
~~موطن ما يناسبه وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية –قدس الله روحه- يذكر في
~~سبب الذؤابة أمرا بديعا وهو أن النبي –صلى الله عليه وسلم- إنما اتخذها
~~صبيحة المنام الذي رآه في المدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى فقال يا
~~محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أدري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين
~~السماوات والأرض الحديث وهو في الترمذي وسئل عنه البخاري فقال صحيح ms286 قال فمن
~~تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه وهذا من العلم الذي ينكره ألسنة الجهال
~~وقلوبهم ولم أر هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره.
# فذكر –رحمه الله تعالى- أن سبب إرخاء الذؤابة كان صبيحة المنام الذي رآه
~~في المدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى وفيه فوضع يده بين كتفي قال فمن
~~تلك الحال أرخى الذؤابة وهذا الناقل ذكر وفي الحديث الذي ذكره عن عبد
~~الرحمن بن عوف أن سبب إرخاء الذؤابة لما عممه بها أنها كانت عمة الملائكة
~~الذين أمده الله بهم يوم بدر ويوم حنين ولو كان كان هذا هو السبب في إرخاء
~~الذؤابة لذكره ابن القيم –رحمه الله تعالى- مع أن هذا الحديث لم يعزه إلى
~~كتاب ولا بد من عزوه إلى كتاب من دواوين أهل الحديث المعروفة المشهورة مع
~~تعديل رواته وتوثيقهم وإلا فلا نسلم صحته وذكر في هذا الحديث أن العمامة
~~حاجزة بين المسلمين والمشركين فلا أدري ما أراد بهذا الكلام وهل ذلك
# PageV01P340
# ثابت عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أم لا؟ ثم قال ابن وضاح وساق بسنده
~~عن عاصم بن محمد عن أبيه قال: رأيت على بن الزبير عمامة سوداء قد أرخاها من
~~خلفه قدر ذراع، وهذا الحديث فيه العمامة التي رآها على ابن الزبير عمامة
~~سوداء وهؤلاء لا يلبسون العمائم السود ولا يعصبونها رؤوسهم وغاية ما فيه
~~أنه أرخاها قدر ذراع وهذا لا ينكره أحد ثم قال وقال عثمان بن إبراهيم رأيت
~~ابن عمر يحف شاربه ويرخي عمامته من خلفه، إلى أن قال: وقال بعضهم بين
~~الكتفين وهو قول الجمهور ونص مالك أنها تكون بين اليدين ثم قال لا لون أنها
~~تكون قدر أربع أصابع وقيل إلى نصف الظهر وقيل القعدة. انتهى. وهذا الذي
~~ذكره عن ابن وضاح إن كان النقل عنه ثابتا بذلك ليس فيه إلا إرخاء الذؤابة
~~وفضيلة إلا الاقتداء برسول الله –صلى الله عليه وسلم- في إرخائها لا في
~~سنية العمامة.
# وأما قوله قال في "الإقناع" وشرحه: ويسن إرخاء الذؤابة خلفه نص عليه قال ms287
~~الشيخ إطالتها أي الذؤابة بلا إسبال وإن أرخى طرفيها بين كتفيه فحسن.
# فأقول هذا حق ولا نزاع فيه فإنه لم يذكر في "الإقناع" ولا في شرحه إلا أن
~~إرخاء الذؤابة سنة لقوله ويسن إرخاء الذؤابة أما العمامة فلم يذكر في شأنها
~~شي لأنه قد كان من المعلوم عندهم أن الرسول لم يشرعها لأمته ولا سنها لهم
~~بل كان عادة العرب لبسها في الجاهلية والإسلام.
# وأما قوله: قال الآجري: وأرخاها ابن الزبير من خلفه قدر ذراع وأنس نحوه
~~ذكره في الأدب ويسن تحنيكها أي العمامة لأن عمائم المسلمين كانت كذلك على
~~عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وعدد لف العمامة كيف شاء فإنه في
~~"المبدع"
# PageV01P341
# وغيره وروى ابن حيان في كتاب "أخلاق النبي –صلى الله عليه وسلم-" من حديث
~~عمر كان رسول اله –صلى الله عليه وسلم- يقيم فيدير كور العمامة على رأسه
~~ويعززها من ورائه ويرخي لها ذؤابة بين كتفيه. انتهى.
# فالجواب أن نقول: وهذا كله إنما هو في سنية إراخاء الذؤابة من خلفه وهذا
~~لا نزاع فيه ولا ينكره منا أحد وليس في جميع ما أورده ها هنا من الأحاديث
~~وكلام العلماء حرف واحد يدل على مشروعية لبس العمامة وأن رسول الله –صلى
~~الله عليه وسلم- سنها لأمته قبل أن لم تكن قبل ذلك بل فيه ما ذكرنا آنفا
~~ولما بلغني خبر هذه الورقة وأنها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ضنت أنه قد
~~جاء بما يناقض ما عندنا في ذلك فلما تأملتها إذ هو قد جاء بكلام لا أدري
~~أهو من كلام شيخ الإسلام أم لا وبأحاديث لا تدل على ما فهمه منها فأخطأ في
~~مفهومه حيث وضع الأحاديث وكلام العلماء في غير موضعها واستدل بها على غير
~~ما تدل عليه فلم يأت الأمر من بابه ولا أقر الحق في نصابه فجعل ما ورد من
~~الأحاديث في الذؤابة وما ذكره العلماء في ذلك نصا في مشروعية العمامة
~~ولبسها وهم لم يقتدوا برسول الله –صلى الله عليه وسلم- فيما كان يعتاده من ms288
~~لباسه في العمامة وأنها ساترة لجميع الرأس وأنه كان يلتحي بها تحت الحنك
~~ويتعمم بها على القلنسوة وقد قال –صلى الله عليه وسلم- "فرق ما بيننا وبين
~~الأعاجم العمائم على القلانس" ولم يقتدوا به في لبس الرداء والإزار وغير
~~ذلك مما كان يعتاده من لباسه هو وأصحابه رضي الله عنهم وتركوا هذا كله
~~وعدلوا إلى وضع عصابة على غتر زعموا أنها هي العمامة التي كان رسول الله –
~~صلى الله عليه وسلم – يلبسها هو وأصحابه وجعلوا ذلك شعارا يتميز به من دخل
~~في هذا الدين عن من لم يدخل فيه وهذا هو الذي أنكرناه وقد ذكر
# PageV01P342
# شيخ الإسلام في "الاختيارات" ما نصه: أن اللباس والزي الذي يتخذه بعض
~~النساك من الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا كما أمر
~~أهل الذمة بالتميز عن المسلمين في شعورهم وملابسهم فيه مسألتان: المسألة
~~الأولى هل يشرع ذلك استحبابا لتميز الفقير والفقيه من غيره فإن طائفة من
~~المتأخرين استحبوا ذلك وأكثر الأئمة لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه
~~لما فيه من التميز عن الأمة وبثوب الشهرة إلى أن يقال: وأيضا فالتقيد بهذه
~~اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها أو يكره أصحابه أن لا يلبسوا غيرها هو أيضا
~~منهي عنه. فذكر – رحمه الله – أن اللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك من
~~الفقراء والصوفية والفقهاء وغيرهم بحيث يصير شعارا فارقا إلى آخره أن أكثر
~~الأئمة لا يستحبونه بل كانوا يكرهونه لما فيه التميز عن الأمة وذكر أيضا أن
~~التقيد بهذه اللبسة بحيث يكره اللابس غيرها أو يكره أصحابه أن لا يلبسوا
~~غيرها هو أيضا منهي عنه. وهؤلاء ينكرون ما كان يعتاده المسلمون من اللباس
~~كالعقال وغيره ويعللون ذلك لأنه لباس الجند في هذه الأزمان كما ذكروا ذلك
~~في نظمهم وزعموا أنه لا يلبس ذلك إلا أهل الطغيان من الجند الذين هم
~~المجاهدون اليوم في سبيل الله ويسمونهم "الزكرت" ظلما وعدوانا وتجاوزا للحد
~~في المقال بغير بينة من الله ولا برهان ثم أوهموا من سمع هذا الكلام أن ms289 هذه
~~الأبيات اللاتي ذكرها من كلام بعض العلماء الذين تقدم ذكرهم بقولهم وقال
~~بعضهم هذا تدليس وتلبيس منهم وإيهام لمن لا معرفة لديه ولو أنهم قالوا:
~~وقال بعض الشعراء أو قال فلان ابن فلان شعرا لكان هذا هو الحق وسلموا بذلك
~~عن التلبيس والإيهام. ثم ذكر أبياتا متكسرة واهية المباني ركيكة المعاني لا
~~تليق إلا بعقل من
# PageV01P343
# أنشأها لقصر باعه وعدم اطلاعه وقد قال الخليل بن أحمد:
# الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
# زلت به تحت الحضيض قدمه
# فلو أنه اقتصر على النثر لكان استزله، وهذا نص الأبيات التي ذكرها:
# يا منكرا فضل العمامة إنها ... من هدي من قد خص بالقرآن
# وكذاك كان الصحابة بعده ... والتابعون لهم على الإحسان
# وكذاك كانت للأفاضل ... بعدهم وسما وزيا سائر الأزمان
# والله ما في لبسها من ريبة ... لم تبتدع يا معشر الإخوان
# ليست كلبس الجند في أزماننا ... حاشا وربي كيف يستويان
# هذي شعار ذوي التقى وذا ... ك للزك وكل ذي طغيان
# والجواب أن نقول:
# يا ذاكرا فضل العمامة إنها ... من هدي من قد خص بالقرآن
# لم تأت بالتحقيق فيما قلته ... في فضلها بل جئت بالنكران
# إن العمامة لبسها من هديه ... في العادة المعلومة التبيان
# مثل الرداء وكالإزار وغيره ... من هديه الموصوف بالإحسان
# والفضل تلك الأحاديث التي ... أوردتها معلومة البرهان
# PageV01P344
# إرخاؤها أعني الذؤابة خلفه ... لا في اعتياد عمامة الإنسان
# إن العمامة لبسها متقدم ... فيما مضى من سالف الأزمان
# قبل النبوة ثم فيما بعدها ... لا يختفي إلا على العميان
# والمصطفى سن الذؤابة بعد ذا ... فيما حكاه العالم الرباني
# أعني أبا العباس أحمد ذي التقى ... من فاق في علم وفي إتقان
# لكنكم لم تقتدوا بنبيكم ... في لبسها يا معشر الإخوان
# ليست محنكة وليست كلها ... للرأس ساترة وذا الوصفان
# لا بد في لبس العمامة منهما ... في العادة المعلومة التبيان
# أنتم جعلتم "غترة" من فوقها ... تلك العصابة يا ذوي العرفان
# والمصطفى والصحب كان معهم ... فوق "القلانس" ليس ذا نكران
# فتركتموا هذا وجئتم غيره ... بعصابة زيا ms290 بلا برهان
# وجعلتموا هذا شعارا فارقا ... بين الأفاضل عن ذوي الطغيان
# كالمسلمين ذوي الجهاد وغيرهم ... اللابسي زيا من الألوان
# مثل "العقال" وغيره من زيهم ... مما أبيح لسائر الإنسان
# يا ويلكم من قال هذا قبلكم ... من كل ذي علم وذي عرفان
# هذا كلام الشيخ فيما قد مضى ... في النهي عن هذا عن الأعيان
# من كل ذي فقه وعلم بالذي ... قد قاله من خص بالقرآن
# هذا ولم ننكر عليكم لبسها ... أعني العصائب معشر الإخوان
# لكنما الإنكار منا جعلكم ... هذا شعارا عن ذوي الطغيان
# أن لا يصيروا مثل هذا الجند في ... هذا اللباس بغير ما برهان
# بل بالتعمق والتعسف منكمو ... بالرأي تشريعا من الشيطان
# PageV01P345
# إن لم يكن هذا ابتداعا منكمو ... في الدين لم يشرع فيا إخواني
# هاتوا دليلا واضحا من سنة ... أو من كلام أئمة العرفان
# فالحق مقبول وليس يرده ... من كان ذا علم وذا إتقان
# هذي الروافض والأعاجم كلهم ... يتعممون أهم ذوو إيمان؟
# وكذا اليهود فإن تلك شعارهم ... من غير تحنيك لذي الأذقان
# أفعندكم من كان هذا زيه ... وشعاره من أمة الكفران
# من خير خلق الله من أهل التقى ... إن كان هذا الزي ذا فرقان
# والمسلمون التاركون للبسها ... هم أهل هذا الشر الطغيان
# إذ لم يكن هذا الشعار لباسهم ... مع سائر الإخوان في البلدان
# والله ما هذي مقالة منصف ... أو خائف من ربه الديان
# ولقد علمتم أن من إخواننا ... أهل التقى والعلم والعرفان
# والمنتمين لكل خير في الورى ... في سائر الأوطان والبلدان
# جم غفير لم يكن ذا زيهم ... من قبل هذا الآن والأزمان
# حتى أتيتم فابتدعتم هذه ... من غير تحقيق ولا برهان
# والله ما هذي العصائب سنة ... قد سنها المبعوث بالقرآن
# كلا ولا هذا الشعار بسنة ... عن فاضل أو عالم رباني
# فأتوا بحجتكم على ما قلتموا ... أو فارعووا يا معشر الإخوان
# هذا الذي أدى إليه علمنا ... وبه ندين الله كل أوان
# ثم الصلاة على النبي "محمد" ... أزكى الورى المولود من "عدنان"
# والآل والصحب الكرام جميعهم ... والتابعين لهم على الإحسان
# PageV01P346
# فصل:
### | المعترض نقل ms291 من مجموع المنقور ماله وترك ماعليه
# ولما فرغنا من تسويد هذه الأوراق وكنا في حال تسديدها قد أحسنا الظن بمن
~~نقلها وبقي في النفس إشكال وتردد هل هذا النقل كله من كلام شيخ الإسلام ابن
~~تيمية –قدس الله روحه- أم لا حتى بلغني أنه إنما نقل هذه الورقة من مجموع
~~المنفور في مجموعة وقابلنا بينه وبين هذين الورقة المنقولة بمحضر من الشيخ
~~سعد بن الشيخ حمد بن عتيق فإذ هو كتب عن "مجموع المنقور" ما ظن أنه له وحذف
~~منه ما تيقن أنه عليه لا له وهذا بخلاف ما عليه أهل السنة والجماعة قال
~~الإمام عبد الرحمن بن مهدي –رحمه الله- أهل السنة يكتبون ما لهم وما عليهم
~~وأهل السنة يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل البدع لا يكتبون إلا ما لهم. وهذا
~~نص ما ذكره "المنقور" في مجموع قال: ومما انتقاه القاضي من خط أبي حفص
~~البرمكي بإسناده إلى أنس بن مالك رأيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يسجد
~~على كور عمامته، وبإسناده إليه إذا سمعت النداء فأجب وعليك السكينة فإن
~~أصبحت فرجة وإلا فلا تضييق على أخيك وأقر ما تسمع أذنيك وأقر ما تسمع أذنيك
~~ولا تؤذ جارك وصل صلاة مودع ومنها أيضا سئل ابن تيمية عمن يقرأ وهو يلحن،
~~فأجاب إن قدر على التصحيح صحح وإن عجز فلا بأس بقراءته حسب استطاعته ومن
~~كلام له أيضا: وبعد فالاقتداء بأفعال رسول الله –صلى الله عليه وسلم- من
~~الأمور المشروعة كما هو مقرر في علم الأصول لا سيما فيما يظهر فيه قصد
~~القربة كما ورد في إرسال الذؤابة في الحديث الذي رواه مسلم عن جعفر وابن
~~حريث عن أبيه: كأني أنظر إلى رسول الله –عليه وسلم- على المنبر وعليه عمامة
~~سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه وفي "الشمائل" عن هارون الهمداني بإسناده
~~إلى ابن عمر كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذا اعتم سدل عمامته بين
# PageV01P347
# كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله رأيت سالما والقاسم
~~يفعلانه وعن عبد ms292 الرحمن بن عوف عممني رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
~~فسدلها بين يدي ومن خلفي وعن علي قال: عممني رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- يوم غدير خم بعمامة فسدل طرفيها على منكبي ثم قال إن الله أمدني يوم
~~بدر ويوم حنين بملائكة معتمين بهذه العمة وأن العمامة حاجزة بين المسلمين
~~والمشركين. قال ابن وضاح حدثني موسى حدثنا وكيع حدثنا عاصم بن محمد عن أبيه
~~قال رأيت على ابن الزبير عمامة سوداء قد أرخاها من خلفه قدر ذراع قال عثمان
~~بن إبراهيم رأيت عمر يحف شاربه ويرخي عمامته من خلفه إلى أن قال فهذه
~~الآثار متعاضدة مع ما تقدمها من الأحاديث وهي دالة على استحباب الرسم
~~بالذؤابة لذي الولايات والمناصب والمشار غلبيهم من أهل العلم ليكون ذلك
~~شعارا لهم ولا يستحب ذلك لآحاد الناس ولهذا ألبسها رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- عليا يوم غدير خم وكان فيما بين مكة والمدينة مرجعه من حجة
~~الوداع في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة فخطب رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- قائما وعلي إلى جانبه واقفا وبرأ ساحته مما كان نسب إليه من معاشرة
~~إمارة اليمن فإن بعض الجيش نقم عليه أشياء تعاطاها هنا من أخذه تلك الجارية
~~من الخمس ومن نزعه الحلل من اللباس لما صرفها إليه نائب فتكلموا فيه وهم
~~قادمون إلى حجة الوداع فلم يفرغ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أيام الحج
~~لإزاحة ذلك من أذهانهم فلما قفل راجعا إلى المدينة ومر بهذا الموضع ورآه
~~مناسبا لذلك خطب الناس هنالك وبرأ ساحة علي مما نسبوه إليه وهكذا عبد
~~الرحمن ألبسه الذؤابة لما بعثه أميرا على تلك السرية وهكذا يستحب هذا
~~للخطباء وللعلماء شعارا وعلما عليهم في صفتها قال بعضهم: تكون بين الكتفين
~~وهو قول الجمهور ونص مالك أنها تكون بين اليدين قال الأولون قدر أربع أصابع
# PageV01P348
# بين الكتفين وقيل إلى نصف الظهر قيل القعدة. انتهى ما ذكره المنقور في
~~مجموعه. ونحن نبين ما في روقته من التدليس والتلبيس والإيهام وما فيها من
~~الغلط ms293 والكذب على الأئمة الأعلام وننبه على ما حذفه وتركه مما نقله من
~~مجموع المنقور مما هو عليه لأنه فأما ما ذكره من التدليس والتلبيس والإيهام
~~فهو قوله فائدة في فضل العمامة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله
~~تعالى- وقدس روحه وهذا لم يذكره الشيخ "أحمد بن محمد المنقور" في مجموع
~~فأوهم السامع لهذا الكلام أن شيخ الإسلام ذكر هذا في فضل العمامة وهو إنما
~~قاله من تلقاء نفسه وليس هو من كلام شيخ الإسلام ولا من كلام المنقور
~~تدليسا وتلبيسا على خفافيش الأبصار وكذلك أوهم السامع أن هذه الورقة كلها
~~من أولها إلى آخرها من كلام شيخ الإسلام وهو كذب عليه لم تكن هذه الورقة
~~كلها من كلام شيخ الإسلام والذي ذكره أحمد بن محمد إلى أنس بن مالك فذكره
~~ثم قال ومنها أي مما انتقاه القاضي أيضا سئل ابن تيمية عمن يقرأ وهو يلحن
~~فأجاب: إن قدر على التصحيح صحح إلى آخره ثم قال: ومن كلام له أيضا وبعد
~~فالاقتداء بأفعال الرسول –صلى الله عليه وسلم- من الأمور المشروعة إلى آخره
~~والظاهر من سياق الكلام أن هذا كله مما انتقاه القاضي من خط أبي حفص
~~البرمكي وليس فيه من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية شيء صريح إلا قوله: ومنها
~~أيضا سئل ابن تيمية عمن يقرأ وهو يلحن إلى آخره فإن كان ما ذكره بقوله ومن
~~كلامه أيضا من كلام شيخ الإسلام لا من كلام القاضي الذي انتقاه من خط أبي
~~حفص البرمكي فهو إنما يدل على فضيلة الذؤابة بين كتفيه على فضل العمامة
~~ومشروعية لبسها ويكون منتهى ذلك النقل عنه إلى قوله. قال عبد الله رأيت
~~سالما والقاسم يفعلانه.
# PageV01P349
# وأما قوله: وفي الشمائل عن هارون الهمداني بإسناده على ابن عمر كان رسول
~~الله –صلى الله عليه وسلم- إذا اعتم إلى آخره، فهذا الحديث قد ذكره الترمذي
~~في الشمائل وليس فيه إلا مشروع إرسال الذؤابة كما تقدم بيانه، وأما قوله:
~~وعن عبد الرحمن بن عوف عممني رسول الله –صلى الله عليه ms294 وسلم- فسدلها بين
~~يدي ومن خلفي وهذا الحديث لم نجده في الشمائل في باب ما جاء في عمامة النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- إلا أن يكون في غير هذا الموضع فلا أدري. وأما قوله
~~وعن علي قال: عمني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يوم غدير خم بعمامة فسدل
~~طرفها على منكبي ثم قال إن الله أمدني يوم بدر ويوم حنين بملائكة متعممين
~~بهذه العمة وأن العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين.
# فأقول: وهذا أيضا لم نجده في الشمائل على هذا الوضع الذي ذكره والذي ذكره
~~الترمذي –رحمه الله- في جامعه في أبواب اللباس في باب ما جاء في العمامة
~~السوداء فذكر حديث جابر في دخوله مكة يوم الفتح قال وفي الباب عن عمرو بن
~~حريث وابن عباس وركانة حديث حسن صحيح ثم ذكر حديث هارون ثم قال: وفي الباب
~~عن علي ولا يصح حديث علي هذا من قبل إسناده. فذكر –رحمه الله- أن حديث علي
~~هذا لا يصح من قبل إسناده وقد نسبه هذا الناقل في ورقته عن عبد الرحمن بن
~~عوف إما غلطا وأما تدليسا وتلبيسا على من لا معرفة لديه ومثل هذا الحديث لا
~~يعتمد عليه ولا يذكر إلا مع بيان عدم صحته وأما بدون ذلك فلا يجوز كما ذكره
~~شيخ الإسلام وغيره من العلماء وهؤلاء إنما ذكروه من أجل أن فيه مقالا لا أن
~~العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين، وهذا مع أن الحديث لا يصح ولا يعتمد
~~عليه قد كان من المعلوم بالاضطرار أن المشركين كانوا يلبسون العمائم كما أن
~~المسلمين يلبسونها وكذلك الأئمة، فأي فرق وحاجز بين المشركين والمسلمين
~~وحينئذ يتميز به هؤلاء لو
# PageV01P350
# كانوا يعلمون؟
# فصل
# وأما ما حذفه مما نقله من "مجموع المنقور" لما ذكر كلام ابن وضاح إلى
~~قوله قال عثمان بن إبراهيم: رأيت ابن عمر يحف شاربه ويرخي عمامته قال إلى
~~أن قال: فهذه الآثار متعاضدة مع ما تقدمها من الأحاديث وهي دالة على
~~استحباب الرسم بالذؤابة لذي الولايات والمناصب والمشار من أهل العلم ليكون
~~ذلك شعارا ms295 لهم ولا يستحب ذلك لآحاد الناس، ولهذا لبسها رسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- عليا يوم غدير خم وكان فيما بين مكة والمدينة مرجعه من حجة
~~الوداع في اليوم الثامن عشرين من ذي الحجة فخطب رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- قائما إلى جانبه واقفا وبرأ ساحته مما كان نسب إليه في مباشرته امرأة
~~من اليمن فإن بعض الجيش نقم عليه أشياء تعاطاها هذا من أخذ تلك الجارية
~~الخمس ومن نزعه الحلل من اللباس لما صرفها إليهم نائب فتكلموا فيه وهم
~~قادمون إلى حجة الوداع فلم يفرغ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أيام الحج
~~لإزاحة ذلك من أذهانهم فلما قفل راجعا إلى المدينة ومر بهذا الموضع ورآه
~~مناسبا لذلك خطب الناس هنالك وبرأ ساحته مما نسبوه إليه وهكذا يستحب هذا
~~للخطباء وللعلماء شعارا وعلما عليهم في صفتها. انتهى. وهذا كله خوفه من
~~كلام ابن وضاح الذي ذكره "المنقور" في مجموعة وهذه هي طريقة داود بن جرجيس
~~فيما ينقله من كلام الإسلام ابن تيمية ويتصرف فيه وكذلك عثمان بن منصور
~~فيما ينقله فنعوذ بالله من هذه الطريقة الضالة الكاذبة الخاطئة.
# ثم ذكر قول ابن وضاح حيث قال: وقال بعضهم بين الكتفين وهو قول
# PageV01P351
# الجمهور ونص مالك أنها تكون بين اليدين ثم قال الأولون أنها تكون قدر
~~أربع أصابع وقيل على نصف الظهر وقيل القعدة. انتهى. وهذا آخر ما ذكره
~~المنقور في مجموعه وقد زعم صاحب الورقة أن كلام ابن وضاح هذا مما نقله شيخ
~~الإسلام عنه فذكر منه ما ظن أنه موافق له وأنه لا عليه وحذف منه ما يخالف
~~رأيه حيث قال فهذه الآثار متعاضدة مع ما تقدمها من الأحاديث وهي دالة على
~~استحباب الرسم بالذؤابة لذي الولايات والمناصب المشار إليهم من أهل العلم
~~ليكون ذلك شعارا لهم ولا يستحب ذلك لآحاد الناس إلى آخر فلو كان هذا النقل
~~ثابتا عند شيخ الإسلام لكان مناقضا لمنا ذكره في "الاختيارات" حيث قال إن
~~اللباس والزي الذي يتخذه بعض النساك من الفقراء والصوفية والفقهاء ms296 وغيرهم
~~بحيث يصير شعارا فارقا كما أمر أهل الذمة بالتمييز عن المسلمين في شعورهم
~~وملابسهم فيه مسألتان، المسألة الأولى هل يشرع ذلك استحبابا بالتمييز
~~للفقير والفقيه من غيره فإن طائفة من المتأخرين استحبوا ذلك وأكثر الأئمة
~~لا يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الأمة بثوب
~~الشهرة. أقول هذا فيه تفصيل في كراهته وإباحته واستحبابه فإنه يجمع من وجه
~~ويفرق من وجه، ثم ذكر المسألة الثانية: أن لبس المرقعات والمصبغات والصوف
~~إلى آخرها وهذه المسألة ليس النزاع فيها فلا حاجة إلى ذكرها هنا. فذكر
~~–رحمه الله- أن هذا استحباب طائفة من المتأخرين وأما أكثر الأئمة فإنهم لا
~~يستحبون ذلك بل قد كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الأمة وبثوب الشهر
~~وقد أعاذ الله شيخ الإسلام من التناقض في أقواله وأن ذلك لا يليق بإمامته
~~وجلالته ومكانته من العلم، ثم تأمل ما تركه هؤلاء وحذفوه من كلام ابن وضاح
~~حيث ذكر أن استحباب الرسم بالذؤابة لذي
# PageV01P352
# الولايات والمناصب والمشار إليهم من أهل العلم ليكون ذلك شعارا لهم ولا
~~يستحب ذلك لآحاد الناس فذكر أن هذا خاص بهؤلاء وأنه لا يستحب ذلك لآحاد
~~الناس ثم أخذوا المعنى مما حذفوا وجعلوه رسما وشعارا لكل أحد ممن يدخل في
~~هذا الذين وإن لم يكونوا من أهل الولايات والمناصب والعلماء والخطباء فلم
~~يتقيدوا من أهل الولايات والمناصب والعلماء والخطباء فلم يتقيدوا بما ذكره
~~أهل العلم من المتأخرين وإن كان مرجوحا ولم يقتدوا برسول الله –صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه وسائر العرب في لباسهم من الأردية والعمائم الساترة
~~لجميع الرأس وكونها محنكة بل جعلوا مكانا ذلك عصائب جعلوا لها ذؤابة وظنوا
~~أنهم قد أخذوا بالسنة في ذلك وليس هذا من السنة في شيء وقد تبين لك أن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية مع أكثر الأئمة لا يستحبون هذا الزي وهذا الشعار بل قد
~~كانوا يكرهونه لما فيه من التمييز عن الأمة وتبين لك أيضا من سياق الأحاديث
~~وكلام العلماء أن هذا في إرسال الذؤابة ms297 لا في مشروعية العمامة لأنه قد كان
~~من المعلوم عندهم أن لبس العمائم من عادة العرب في الجاهلية والإسلام وليست
~~شعارا لهم لأهل الولايات والمناصب والمشار إليهم من أهل العلم وإنما الشعار
~~الخاص بهم الرسم بالذؤابة فقط.
# PageV01P353
# فصل:
### | سنية التحنيك وذؤابة
# وأما قوله: قال في "الإقناع"، وشرحه إلى آخر ما نقل فهذا كله ليس من كلام
~~شيخ الإسلام الذي نقله لمنقور، وفيه، ويسن تحنيك العمامة إلى آخر ما ذكره
~~عن ابن مفلح وهؤلاء لا يحنكون العصائب وقد ذكر أهل العلم أن تحنيك العمائم
~~مسنون لأن عمائم المسلمين كانت كذلك على عهد رسول الله –صلى الله عليه
~~وسلم- وقد تقدم ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم"
~~أنه قال
# PageV01P353
# قال الميموني: رأيت أبا عبد الله عمامته تحت ذقنه ويكره غير ذلك وقال
~~العرب أعمتها تحت أذقانها وقال أحمد في رواية الحسن بن محمد يكره أن لا
~~تكون العمامة تحت الحنك كراهة شديدة وقال إنما يتعمم بمثل ذلك اليهود
~~والنصارى والمجوس. انتهى. فتبين لك من صنيع هؤلاء أنه لو كان المقصود منهم
~~الاقتداء برسول الله –صلى الله عليه وسلم- في هديه وفي لباسه لفعلوا كما
~~فعل ولم يبتدعوا زيا وشعارا يخالف هديه فهذا ما تيسر لي من الجواب مع تكدر
~~البال وكثرة الاشتغال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين الحمد لله وحده.
# تنبيه: ذكر الشيخ صديق بن حسن في كتابه "الدين الخالص" في صفحة سبع
~~وأربعين وستمائة على قوله –صلى الله عليه وسلم- في حديث ركانة أن النبي
~~–صلى الله عليه وسلم- قال "فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على
~~القلانس" رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب إسناده وليس بالقائم. انتهى.
~~وفيه دلالة على أن الكفار والمشركين يستعملون العمائم بلا قلنسوة وأن
~~المسلمين زيهم أن يلبسوها عليها وليس فيه أن لبس القلانس ممنوع بل فيه
~~فضيلة العمامة عليها وأن لا ms298 يكون الاقتصار على واحد منهما أبدا بل يجمع
~~بينهما ويتميز عن أقوام لا يلبسون العمائم أصلا ويقنعون على القلانس فقط
~~كالنصارى ومن ضاهاهم من أجيال أخرى وعن أرهاط لا يلبسون القلانس بل
~~يستعملون العمائم فقط كالهنود ومنهم من لا يلبس قلنسوة ولا عمامة بل يبقى
~~مكشوف الرأس أبدا كأناس بنجالة في الهند ومنهم من يجمع بينهما لكن على زي
~~الأعاجم دون العرب ومراده –صلى الله عليه وسلم- بالعمائم في هذا الحديث هي
~~التي كان يلبسها هو وأصحابه وتابعوهم وهي مضبوط مصرح
# PageV01P354
# بها في كتب السنة المطهرة طولا وعرضا مع بيان شأن الربط وما يتصل به قال
~~المجزي: قد تتبعت الكتب لأقف على قدر عمامة النبي –صلى الله عليه وسلم- فلم
~~أقف حتى أخبرني من أثق به أنه وقف على كلام النووي أنه كان له –صلى الله
~~عليه وسلم- عمامة قصيرة هي سبعة أذرع وعمامة طويلة ومقدارها اثنا عشر ذراعا
~~قال في "المرقاة" فتعمم على القلانس وهم يكتفون بالعمائم. انتهى. وأما
~~اليوم فإني رأيت العرب ومن يساكنهم في الحرمين الشريفين أدام الله شرفهما
~~أحدثوا لها أشكالا غير الشكل المأثور وأفرطوا فيها وفي غيرها من اللباس
~~والثياب حتى خرجوا عن زي الإسلام السالف واختاروا ما شاءوا من القلانس
~~والعمائم قال علي القاري في حق أهل مكة في زمنه: عمائم كالأبراج وكمائم
~~كالأخراج. انتهى. وما أصدقه في هذه المقالة فقد وجدناهم كذلك بل وجدناهم
~~فوق ذلك لأنه مضى على زمنه مئون وللدهر في عصر فنون وشئون كما قيل في كل
~~بلد من بلادهم مائة مشيئة ومائة لسان ولا يقف عند حد أحد من نوع إنسان وما
~~شاء الله كان. انتهى.
# فبين –رحمه الله- أن اسم العمامة لا يقع إلا على ما كان يلبسه رسوله –صلى
~~الله عليه وسلم- وأصحابه والتابعون وغير ذلك المحدث من العمائم التي أحدثت
~~بعد ذلك وجعل لها أشكالا غير الشكل المأثور فهي من المبتدعات المحدثة التي
~~تخالف زي العرب وما كان عليه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وأصحابه والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل ms299 وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين
~~والحمد لله رب العالمين.
# "تم بحمد الله"
# PageV01P355 ms300