######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012091
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012091
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12091
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12091
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام بن برجس العبد الكريم
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة 1422هـ - 2001م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الفرقان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين, ولا حول ولا قوة إلا بالله
# الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين, نبينا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد:
# فقد وصل إلي كتابك المشتمل على بعض المسائل التي قد أوضحناها لك في
~~"إرشاد الطالب إلى أهم المطالب" وذلك في شأن التكفير, وبينا لك فيه: أن
~~المبادرة بالتكفير والتفسيق والهجر من غير اطلاع على كلام العلماء لا
~~يتجاسر عليه إلا أهل البدع الذين مرقوا من الإسلام, ولم يحققوا تفاصيل ما
~~في هذه المسائل المهمة العظام, مما قرروه وبينوه من الأحكام, وذكرنا فيه
~~قول شيخ الإسلام ابن تيمية_ قدس الله روحه_: "إن من عيوب أهل البدع: تكفير
~~بعضهم بعضا, ومن ممادح أهل العلم: أنهم يخطئون ولا يكفرون", وقول الشافعي_
~~رحمه الله تعالى_: "لأن أتكلم في علم يقال لي فيه: أخطأت, أحب إلي من أن
~~أتكلم في علم يقال لي فيه: كفرت".
# إذا فهمت ذلك وتحققته فاعلم أن الكفر الذي يخرج من الإسلام ويصير به
~~الإنسان كافرا هو: أن يكفر بما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به
~~من عند الله جحودا وعنادا, من أسماء الرب وصفاته, وأفعاله وأحكامه, التي
~~أصلها توحيده وحده لا شريك له, وهذا مضاد للإيمان من كل وجه؛ وقد
# PageV01P011
# قال ابن القيم_ رحمه الله تعالى_:
# فالكفر ليس سوى العناد ورد ما
# جاء الرسول به لقول فلان
# إلى أن قال:
# والله ما خوفي الذنوب فإنها
# لعلى طريق العفو والغفران
# لكنما أخشى انسلاخ القلب عن
# تحكيم هذا الوحي والقرآن
# ورضا بآرآء الرجال وخرصها
# لا كان ذاك بمنة الرحمن
# وإنما قدمت لك هذه المقدمة لتعلم أن كثيرا من المتدينين في هذا الزمان لا
~~يعرفون الكفر الذي يخرج عن الملة, والكفر الذي لا يخرج من الملة, خصوصا من
~~ينتسب إلى العلم والمعرفة منهم ممن يذهب إلى البادية, يدعوهم إلى الله وهو
~~لا يعرف تفاصيل ما قرره العلماء وأوضحوه في مسائل التكفير, وما يخرج من
~~الملة, وما لا يخرج من الملة. ms01
# وكذلك مسألة الهجرة وأحكامها, ومسألة الهجر وما يترتب عليه من المصالح
~~والمفاسد. ويستدلون على ما ذكروه بكلام بعض العلماء في مسألة التكفير في
~~الأمور الظاهرة الجلية التي لا يمكن أحدا جهلها, ولا يعذر بذلك, مثل الأمر
~~بعبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه, مما قد كان يعلم بالضرورة
~~من دين الإسلام أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء به,
# PageV01P012
# فيستدلون بذلك على بعض المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها من الكتاب
~~والسنة على كثير من البرية, وذلك بمجرد ظنونهم وآرائهم القاصرة, وأفهامهم
~~الخاسرة.
# وهذه المسائل الخفية لا يكفر بها من فعلها أو قالها _على أصح قولي
~~العلماء_ حتى تقوم عليه الحجة الرسالية.
# فإذا تبين لك ما قد قدمت لك: انزاحت عنك شبهات كثيرة مما قد تعرض في هذا
~~المقام, ويتكلم فيه من لا معرفة عنده بأحكام الإسلام ومدارك الأحكام, والله
~~المستعان.
# PageV01P013
### | مسائل متفرقة
### | استدلال المتدينين بتكفير البادية الذين في زمنهم بعبارات للشيخ محمد بن عبد الوهاب في البدو الذين في زمانه
# ...
# فصل
# المسألة الأولى: قال السائل هنا: هنا مسألة, وهي ذات أنواع, وهي التي أخذ
~~بها هؤلاء المتدينون من البدو, وهي أن من يقرأ عليهم بعض عبارات الشيخ محمد
~~ابن عبد الوهاب_ رحمه الله تعالى_ في البدو مثل الموضع السادس من السيرة,
~~وما ذكر عن الأعرابي الذي يشهد أنه هو وسائر البدو كفار, وأن المطوع الذي
~~ما يكفر البدو كافر, وأمثال ذلك فإذا قرأه عليهم قالوا: نعم, هذا قول
~~الشيخ_ رحمه الله_ في البدو, والمشايخ اليوم يقولون ويقولون (1) .
# والجواب: _ومن الله أستمد الصواب_ أن نقول: قد بينا لك في المقدمة أن
~~هؤلاء الذين يذهبون إلى البادية ويدعونهم إلى الله وهم لا يعرفون تفاصيل ما
~~قرره العلماء وأوضحوه في مسائل التكفير, بل يقولون بآرائهم الفاسدة
~~وأفهامهم القاصرة الخاسرة, لعدم علمهم ومعرفتهم لمواقع الخطاب وأحوال الناس
~~ومراتبهم في الإسلام في الأحوال والأزمان, وإذا كان ذلك معلوما مشهورا من
~~أحوالهم وأقوالهم تعين أن نبين لك خطأهم وقلة معرفتهم وعلمهم ms02 بما كان عليه
~~أهل نجد _حاضرتهم وباديتهم_ قبل ظهور نور هذه الدعوة الإسلامية التي من
~~الله بإظهارها على يد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب _رحمه الله تعالى_
~~قبل دخولهم PageV01P014
# في الإسلام, وما هم عليه من الكفر بالله والإشراك به, وما من الله به
~~عليهم بعد ذلك من دخولهم في الإسلام ومعرفته والقيام به, فنقول:
# قد كان أهل نجد قبل ظهور هذه الدعوة المحمدية على غاية من الجهالة
~~والضلالة, والفقر والعالة, لا يستريب في ذلك عاقل, ولا يجادل فيه عارف,
~~كانوا على غاية من الجهالة في أمر دينهم, في جاهلية: يدعون الصالحين,
~~ويعتقدون في الأشجار والأحجار والغيران, ويطوفون بقبور الأولياء, يرجون
~~الخير والنصر من جهتها, وفيهم من كفر الاتحادية والحلولية, وجهالة الصوفية
~~ما يرون أنه من الشعب الإيمانية والطريقة المحمدية, وفيهم من إضاعة الصلاة
~~ومنع الزكاة وشرب المسكرات ما هو معروف مشهور, وغير ذلك من جميع الفواحش
~~والمنكرات التي لا تحصى, ولا تستقصى, فهذه هي حال الحاضرة من أهل نجد قبل
~~ظهور الدعوة الإسلامية والطريقة المحمدية.
# وأما حال الأعراب من أهل نجد وغيرهم فهم أغلظ كفرا ونفاقا, وأشد إعراضا
~~عن الدين, مع ما هم عليه من قتل النفس ونهب الأموال وارتكاب المحرمات؛ كما
~~قال_ تعالى_: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله} (التوبة: 97)
# ويصدق عليهم قول الأعرابي الذي وفد على الشيخ في الدرعية_ لما تبين له
~~الإسلام, وعرف أن ما هم عليه قبل ذلك هو الكفر والإشراك بالله_ فقال: أشهد
~~بالله أني وسائر البدو كفار, وأن المطوع الذي ما يكفر البدو كافر.
# PageV01P015
# وكذلك ما ذكره الشيخ في الموضع السادس من السيرة, من حال الأعراب في ذلك
~~الوقت الذين ذكر علماء أهل زمانهم أن هذا هو الشرك, لكن يقولون: لا إله إلا
~~الله. ومن قالها لا يكفر بشيء. وأعظم من ذلك وأكبر: تصريحهم بأن البوادي
~~ليس معهم من الإسلام شعرة, ولكن يقولون: "لا إله إلا الله" وهم بهذه اللفظة
~~إسلام, وحرم الإسلام مالهم ودمهم مع ms03 إقرارهم أنهم تركوا الإسلام كله ...
~~إلى آخر كلامه _رحمه الله_.
# فهذا الكلام _الذي قاله الشيخ رحمه الله في الأعراب_: إنما هو حال كفرهم
~~وقبل دخولهم في الإسلام. ثم لما فتح الله بصيرة شيخ الإسلام بتوحيد الله
~~الذي بعث الله به رسله وأنبياءه, فعرف الناس ما في كتاب ربهم من أدلة
~~توحيده الذي خلقهم له, وما حرم الله عليهم من الشرك الذي لا يغفره الله إلا
~~بالتوبة منه, وساعده على القيام بذلك آل سعود؛ فنصروه وآووه وجاهدوا معه
~~القريب والبعيد, حتى أظهر الله الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجا,
~~فمحا الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده, وهدم بيوت الكفر والشرك ومعابده,
~~وكبت الطواغيت والملحدين, وألزم من ظهر عليه من البوادي وسكان القرى بما
~~جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد والهدى, وكفر من أنكر البعث
~~واستراب فيه من أهل الجهالة والجفاء, وأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وترك
~~المنكرات والمسكرات, ونهى عن الابتداع في الدين, وأمر بمتابعة السلف
~~الماضين, في الأصول والفروع ومسائل الدين, حتى ظهر دين الله واستعلن,
~~واستبان بدعوته منهاج
# PageV01P016
# الشريعة والسنن, وأقام قائم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وحدت
~~الحدود الشرعية, وعزرت التعازير الدينية, وانتصب علم الجهاد, وقاتل لإعلاء
~~كلمة الله أهل الشرك والفساد, حتى سارت دعوته مسير الشمس في الآفاق, وثبت
~~النصح لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم, وجمع الله القلوب بعد
~~شتاتها, وتألفت بعد عداوتها, وصاروا بنعمته إخوانا, فأعطاهم الله بذلك من
~~النصر والعز والظهور, ما لا يعرف مثله لسكان تلك الفيافي, والصخور, وفتح
~~الله عليهم الإحساء والقطيف, وقهروا سائر العرب من عمان إلى عقبة مصر, ومن
~~اليمن إلى العراق والشام, ودانت لهم عربها وأعطوا الزكاة, فأصبحت نجد تضرب
~~إليها أكباد الإبل في طلب الدنيا والدين, وتفتخر بما نالها من العز والنصر
~~والتمكين, كما قال عالم الإحسان وشيخها_ رحمه الله_:
# لقد رفع المولى به رتبة الهدى ... بوقت به يعلو الضلال ويرفع
# وجرت به نجد ذيول افتخارها ... وحق لها بالألمعي ترفع
# فهذه هي حال أهل نجد ms04 حاضرتهم وباديتهم بعد ما دخلوا في دين الله وتركوا
~~ما كانوا عليه قبل ذلك من الكفر بالله والإشراك به.
# وقد حدثني رجل من أعراب أهل بيشة _وقد كان أدرك زمن الدرعية, ووفد مع من
~~وفد إليها من قومه_ فذكر أنهم كانوا في طريقتهم إذا اجتمعوا بمن قدم من
~~الدرعية من وفود الأعراب يسألونهم ما أفادهم به الشيخ
# PageV01P017
# من الفوائد, وما علمهم من توحيد الله, وما أمرهم به من ذلك, وما نهاهم
~~عنه مما يخالف دين الإسلام مما كانوا عليه في الجاهلية, ويتذاكرون ويحمدون
~~الله على ما من الله به عليهم من الإسلام.
# فمن زعم أن حال الأعراب_ بعد ما دخلوا في دين الإسلام والتزموا شرائعه
~~العظام_ هي حالهم قبل أن يدخلوا فيه من الكفر بالله والإشراك به, وأن هذا
~~وصف قائم بهم لا ينفك عنهم, وأنهم على الحالة الأولى: فقد أعظم الفرية على
~~الله وعلى المسلمين ونسبهم إلى ما هم بريئون منه.
# ثم لما انقضى زمن الدرعية, وتسلطت عليهم العساكر المصرية, بسبب ما اقترفه
~~أولاد سعود من الذنوب والتقصير في الأوامر الدينية, ونقلوا عبد الله بن
~~سعود إلى مصر, وأتبعوه أولاده وإخوانه وأكابر أولاد الشيخ ثم تشتت الناس
~~وتضعضع أمرهم وانفلت ولاية أهل الإسلام وبقي الناس في مرجة عظيمة لا والي
~~لهم.
# ثم رد الله الكرة للمسلمين, وجمعهم الله على الإمام تركي بن عبد
~~الله_رحمه الله تعالى_ وشيخ الإسلام شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن_ قدس
~~الله روحه_ واستقام الأمر على ما كان عليه أهل نجد أولا _باديتهم وحاضرتهم_
~~على هذا الدين.
# ثم حدثت بعد ذلك أمور لا فائدة في ذكرها.
# ثم جمعهم الله بعد ذلك بالإمام فيصل بن تركي _رحمه الله_ فاستقامت ولاية
~~الإسلام على ما كانوا عليه أولا.
# PageV01P018
# يوضح ذلك: ما ذكره شيخنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن _قدس الله روحه_ في
~~نصيحته للإمام فيصل, قال فيها:
# ومن الدعوة الواجبة, والفرائض اللازمة: جهاد من أبى أن يلتزم التوحيد
~~ويعرفه من البادية والحاضرة, وأكثر بادية نجد يكفي فيهم المعلم, ms05 وأما من
~~يليهم من المشركين من آل ظفير وأمثالهم: فيجب جهادهم ودعوتهم إلى الله..
~~انتهى.
# فذكر _رحمه الله_ أن أكثر بادية نجد يكفي فيهم المعلم؛ لأنهم ملتزمون
~~بشرائع الإسلام الظاهرة, وإنما يحتاجون إلى تعليمهم ما قد يخفى عليهم من
~~حقوقه اللازمة فيه, بخلاف الظفير وأمثالهم من المشركين فإنه يجب جهادهم.
# ثم بعد ذلك: انثلت ولاية آل سعود, ثم صار الأمر بعد ذلك لآل رشيد, وحصل
~~من أهل نجد إعراض عن الدين, وضعف أمر الإسلام فيهم حتى غلب على أكثرهم
~~الجهل ونسيان ما كانوا عليه أولا؛ فنبذوا شرع الله وراء ظهورهم, وصاروا
~~يتحاكمون إلى الطواغيت وسوالف الآباء والأجداد, وفشت فيهم المنكرات
~~والفواحش وأنواع المعاصي التي يطول عدها.
# ثم رد الله الكرة للمسلمين وجمعهم الله بالإمام عبد الرحمن بن فيصل وابنه
~~عبد العزيز حتى استقامت لهم الأمور, وقد كانت الأعراب _الذين هم بين أظهر
~~أهل الإسلام_ ملتزمين بشعائر الإسلام الظاهرة في هذه الأزمان, ولا يمكن أحد
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعمهم جميعهم بالكفر, ويطلق
# PageV01P019
# عليهم لأجل ما غلب على بعضهم من المكفرات, والتلوث بكثير من المنكرات
~~والمحرمات.
# وبهذا التفصيل يزول الإشكال عن من كان له قلب, أو ألقى السمع وهو شهيد,
~~وكان غاية أمره ونهاية مقصوده طلب الحق.
# فإذا تبين لك هذا, فيقال لهؤلاء الجهلة الصعافقة الحمقى, الذين لا علم
~~لهم ولا معرفة لديهم بحقائق الأمور ومدارك الأحكام, الذين يقرؤون على الناس
~~كلام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب, وهم لا يفهمون مواقع الخطاب وتوقيع
~~الأمور على ما هي عليه, حيث يقول قائلهم: نعم, هذا قول الشيخ في البدو,
~~والمشايخ اليوم يقولون ويقولون.
# فيقال لهم: إن كلام الشيخ الذي تقرءونه على الناس في قوم كفار ليس معهم
~~من الإسلام شيء, وذلك قبل أن يدخلوها في الإسلام, ويلتزموا شرائعه,
~~وينقادوا لأوامره, وينزجروا عن زواجره ونواهيه, وأما بعد دخولهم في الإسلام
~~فلا يقول ذلك فيهم إلا من هو أضل من حمار أهله وأقلهم دينا وورعا, ومقالته
~~هذه أخبث من مقالة الخوارج الذين يكفرون ms06 بالذنوب, وهؤلاء يكفرونهم بمحض
~~الإسلام. أما علم هؤلاء المساكين أن الإسلام يجب ما قبله, وأن الهجرة تهدم
~~ما قبلها, بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# وأما قوله: والمشايخ اليوم يقولون ويقولون, فالجواب أن نقول: نعم المشايخ
~~اليوم يقولون لا نكفر من ظاهره الإسلام, ولا يطلقون الكفر على جميع أهل
~~البادية الذين هم بين أظهر أهل الإسلام, وإنما يقولون: من
# PageV01P020
# قام به وصف الكفر منهم فهو كافر؛ كمن يعبد غير الله, ويشرك به أحدا من
~~المخلوقين, أو يتحاكم إلى الطواغيت, ويرى أن حكمهم أحسن وأفضل من حكم الله
~~ورسوله, أو يستهزئ بدين الله ورسوله, أو ينكر البعث.
# فمن قام به هذا الوصف الذي ذكرنا من المكفرات وغيرها مما يخرج من الملة
~~في بادية أو حاضرة: فهو كافر. كما ذكر ذلك شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
~~وغيره من العلماء _رحمهم الله تعالى_ وهذا هو الذي ندين الله به في أي
~~بادية كانت أو حاضرة.
# ثم لو ذهبنا نذكر ما أحدثه هؤلاء من البدع والغلو والمجاوزة للحد في
~~الأوامر والنواهي لطال الجواب, والعاقل يسير فينظر, والهداية والتوفيق بيد
~~الله, وإنما عليه الإعذار والإنذار وبيان الحق.
# ومن لم يقم به وصف الكفر, وكان ملتزما لشرائع الإسلام الظاهرة فهو مسلم,
~~ولا نكفره بارتكاب الذنوب والمعاصي, ولا بالأعمال التي لا تخرجه من الملة.
# ومن لم يسلك طريقة المشايخ في هذه المسائل سلك ولا بد على طريقة الخوارج
~~الذين يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون إليه,
~~فإنهم _ولله الحمد والمنة_ كانوا وسطا بين طرفين, وعلى هدى بين ضلالتين.
# وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية_ قدس الله روحه_: وليعلم أن المؤمن تجب
~~موالاته وإن ظلمك واعتدى عليك, والكافر تجب معاداته
# PageV01P021
# وإن أعطاك وأحسن إليك؛ فإن الله_ سبحانه وتعالى_ بعث الرسل, وأنزل الكتب
~~ليكون الدين كله لله, فيكون الحب له ولأوليائه, والبغض لأعدائه, والإكرام
~~لأوليائه, والإهانة لأعدائه, والثواب لأوليائه, والعقاب لأعدائه, فإذا
~~اجتمع في الرجل الواحد خير وشر, وبر وفجور, وطاعة ومعصية, ms07 وسنة وبدعة:
~~استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير, واستحق من المعاداة
~~والعقاب بحسب ما فيه من الشر, فيجتمع في الشخص الواحد موجبا الإكرام
~~والإهانة, فيجتمع له من هذا وهذا, كاللص الفقير تقطع يده لسرقته, ويعطي ما
~~يكفيه من بيت المال لحاجته.
# هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة, وخالفهم الخوارج
~~والمعتزلة ومن وافقهم عليه, فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط, أو
~~مستحقا للعقاب فقط. وأهل السنة يقولون: إن الله يعذب بالنار من أهل الكبائر
~~من يعذبه, ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة وبفضله ورحمته, كما
~~استفاضت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم. انتهى.
# وقال _رحمه الله_ في موضع آخر: ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق
~~التعظيم وأحبه ووالاه, وأعطى الحق حقه, فيعظم الحق, ويرحم الخلق, ويعلم أن
~~الرجل الواحد يكون له حسنات وسيئات فيحمد ويذم, ويثاب ويعاقب, ويحب من وجه
~~ويبغض من وجه آخر, هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة, خلافا للخوارج
~~والمعتزلة ومن وافقهم كما بسط هذا في موضعه والله أعلم. انتهى.
# PageV01P022
# فانظر _رحمك الله_ إلى ما قرره شيخ الإسلام في مسألة الهجر: أن الرجل
~~الواحد قد يجتمع فيه خير وشر, وبر وفجور, وطاعة ومعصية, وسنة وبدعة, فيستحق
~~من الموالاة والثواب والعقاب بقدر ما فيه من الخير, ويستحق من المعاداة
~~والعقاب بحسب ما فيه من الشر, فيجتمع في الشخص الواحد موجبا الإكرام
~~والإهانة, إلى آخر كلامه, فمن أهمل هذا ولم يراعي حقوق المسلم التي يستحق
~~بها الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير, وكذلك يراعي ما فيه من الشر
~~والمعصية والفجور والبدعة وغير ذلك فيعامله بما يستحقه من المعاداة والعقاب
~~بحسب ما فيه من الشر, فمن ترك هذا وأهمله سلك مسلك أهل البدع المخالفين
~~لأهل الإسلام ومن حذا حذوهم ولا بد.
# وتأمل قوله: وهذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة, وخالفهم
~~الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه, فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب ms08 أو
~~مستحقا للعقاب فقط. فإن هذا مخالف لما قاله أهل السنة والجماعة.
# ثم انظر إلى ما يقوله هؤلاء المخالفون للمشايخ, هل هم متبعون لما عليه
~~أهل السنة والجماعة, أو متبعون لمن خالفهم, يتبين لك خطأهم فيما ينقلونه
~~وهم لا يعرفون معناه وما يراد به, بل يحكمون على أقوال أهل العلم بمجرد
~~آرائهم وأفهامهم القاصرة. وما أحسن ما قال القائل:
# يقولون أشياء ولا يعرفونها
# وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا
# PageV01P023
# فإن كان ما كان عليه المشايخ هو الحق والصواب الذي كان عليه أهل السنة
~~والجماعة: فهو المطلوب وعليهم أن يرجعوا عما ارتكبوه من هذه الورطات
~~المفضية بهم إلى المفاوز المهلكات, وإن لم يقبلوا ولم يرجعوا: قيل لهم {قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (البقرة: من الآية111) , {هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} (الأنعام: من
~~الآية148) .
# فإذا تقرر هذا وتبين لك أنهم لم يفهموا ما ذكره الشيخ محمد _رحمه الله
~~تعالى_ في الأعراب الذين كانوا في زمنه قبل أن يدخلوا في الإسلام, وأنهم
~~وضعوه في غير موضعه, فجعلوه في الأعراب الذين هم بين ظهور المسلمين وظاهرهم
~~الإسلام: فالعجب كل العجب ممن يصغي ويأخذ بأقوال أناس ليسوا بعلماء ولا
~~قرءوا على أحد من المشايخ فيحسنون الظن بهم فيما يقولونه وينقلونه, ويسيئون
~~الظن بمشايخ أهل الإسلام وعلمائهم الذين هم أعلم منهم بكلام أهل العلم,
~~وليس لهم غرض في الناس إلا هدايتهم وإرشادهم إلى الحق الذي كان عليه صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها.
# وأما هؤلاء المتعالمون الجهال فكثير منهم _خصوصا من لم يتخرج على العلماء
~~منهم_ وإن دعوا الناس إلى الحق فإنما يدعون إلى أنفسهم ليصرفوا وجوه الناس
~~إليهم؛ طلبا للجاه والشرف والترؤس على الناس؛ فإذا سئلوا أفتوا بغير علم,
~~فضلوا وأضلوا.
# وقد قال بعض السلف: "إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم", وقال
~~بعض العلماء: إن من سعادة العجمي والعربي إذا أسلما:
# PageV01P024
# أن يوفقا لصاحب سنة, ومن شقاوتهما أن يوفقا لصاحب ms09 بدعة" أو كما قال.
# ولكن الشأن كل الشأن في معرفة صاحب السنة ومعرفة صاحب البدعة, فأما صاحب
~~السنة فمن علاماته التي يعرف بها: الأخذ بكتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الأقوال والأعمال والهدي والسمت, ويأخذ بأقوال أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال التابعين ومن بعدهم من السلف الصالح
~~والأئمة المهتدين, ويعلم الناس أمر دينهم بالأهم فالأهم, ويربى بصغار العلم
~~قبل كباره, ويسلك طريقة التيسير, كما قال تعالى: {وما أنا من المتكلفين}
~~(ص: من الآية86) , وقال صلى الله عليه وسلم: " إنما بعثتم ميسرين, ولم
~~تبعثوا معسرين " (1) , وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إياكم والغلو؛ فإنما
~~أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين " (2) , وقال صلى الله عليه وسلم لما جاء
~~الحبشة يلعبون يوم العيد في المسجد قام ينظر إليهم, ثم قال: " لتعلم يهود
~~أن في ديننا فسحة؛ إني بعثت بحنيفية سمحة " (3) ذكر هذا العماد ابن كثير
~~_رحمه الله تعالى_ في تفسيره على PageV01P025
# قوله تعالى: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين} (الأنعام:161) إلى غير ذلك من الأمور التي يتصف
~~بها أهل السنة والجماعة.
# ومن ذلك: أن يكون الرجل عليما فيما يأمر به, عليما فيما ينهى عنه, حليما
~~فيما يأمر به, حليما فيما ينهى عنه, رفيقا فيما يأمر به, رفيقا فيما ينهى
~~عنه.
# ومن علامات صاحب البدعة: التشديد, والغلظة, والغلو في الدين, ومجاوزة
~~الحد في الأوامر والنواهي, وطلب ما يعنت الأمة ويشق عليهم ويحرجهم, ويضيق
~~عليهم في أمر دينهم, وتكفيرهم بالذنوب والمعاصي, إلى غير ذلك مما هو مشهور
~~مذكور من أحوال أهل البدع.
# فهؤلاء هم الذين نخشى على من سلك طريقتهم أن يوقعوا من تدين من الأعراب
~~ممن لم يتمكن من معرفة الدين وتفاصيل الأحكام فيما يخالف طريقة أهل السنة
~~والجماعة من هذه البدع التي تقضي بهم إلى مجاوزة الحد في الأوامر والنواهي.
# ولكن الله _وله الحمد والمنة_ قد من على كثير من الإخوان بمعرفة هذا
~~الدين وقبوله ms10 والانقياد له وترك ما كانوا عليه أولا من أمور الجاهلية,
~~فنسأل الله أن يمن علينا وعليهم بالثبات على الإسلام ومعرفته ومحبته
~~وإيثاره, وقبول الحق ممن جاء به, وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا, وأن
~~يتوفانا وإياهم على الإسلام غير خزايا ولا مفتونين.
# PageV01P026
### | إنهم يتحاجون بيانا في فضل المهاجر على الذي لم يهاجر
# ...
# فصل
# المسألة الثانية: قول السائل: إنهم يحتاجون بيانا في فضل المهاجر على
~~الذي ما يهاجر.
# والجواب: أن نقول: قد كان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام فضل الهجرة
~~وفضل من هاجر وعلى من لم يهاجر, وهذا مما لا يمتري فيه عاقل, ولا يشك فيه
~~مسلم.
# قال الله تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة
~~ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله} (النساء: من الآية100) , وقال تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون}
~~(النحل:41) , وقال تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه
~~وإن الله لعليم حليم} (الحج:58_59) وقال الله تعالى: {ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم}
~~(النحل:110) .
# ففي هذه الآيات كلها فضيلة الهجرة وفضيلة من هاجر على من لم يهاجر, وفيها
~~بيان ما أعد الله لهم من الأجر والثواب في الدنيا والآخرة.
# ومن أصدق من الله قيلا؟ ومن أحسن من الله حديثا؟
# PageV01P027
# وقال الله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون}
~~(العنكبوت:56) , قال الإمام محمد بن جرير الطبري في تفسيره على هذه الآية:
# يقول _تعالى ذكره_ للمؤمنين من عباده: يا عبادي الذين وحدوني وآمنوا
~~برسولي إن أرضي واسعة, لم تضق عليكم, فتقيموا بموضع منها لا يحل لكم المقام
~~فيه, ولكن إذا عمل بمكان منها بمعاصي الله فلم تقدروا على تغييره فارهبوا
~~منه. وساق ms11 بسنده عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {إن أرضي واسعة}
~~(العنكبوت: من الآية56) قال: إذا عمل فيها بالمعاصي فاخرج منها. وساق من
~~طريق وكيع عن سعيد بن زيد مثله, قال: اهربوا؛ فإن أرضي واسعة. وعن عطاء:
~~إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا. وعنه: مجانبة أهل المعاصي. وعن مجاهد في قوله
~~تعالى: {إن أرضي واسعة} (العنكبوت: من الآية56) قال: فهاجروا وجاهدوا.
~~انتهى.
# وقد توعد الله _سبحانه وتعالى_ من أقام بين أظهر المشركين وهو قادر على
~~الهجرة ولم يهاجر بقوله _تعالى_: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا} (النساء:97_99) قال ابن كثير _رحمه الله
~~تعالى_: "فهذه الآية عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على
~~الهجرة, وليس متمكنا من إقامة الدين,
# PageV01P028
# فهو مرتكب حرام بالإجماع وبنص هذه الآية, حيث يقول: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم} أي: لم مكثتم
~~هاهنا وتركتم الهجرة {قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} (النساء: من الآية97)
~~انتهى.
# وقال شيخنا الشيخ عبد اللطيف _رحمه الله تعالى_ في بعض رسائله, وقد سأله
~~بعض الإخوان عمن كان في سلطان المشركين, وعرف التوحيد, وعمل به, ولكن ما
~~عاداهم ولا فارق أوطانهم. فأجابه بقوله:
# إن هذا السؤال صدر عن عدم تعقل لصورة الأمر, والمعنى المقصود من التوحيد
~~والعمل به, لأنه لا يتصور أنه يعرف التوحيد ويعمل به ولا يعادي المشركين.
~~ومن لم يعادهم لا يقال له: عرف التوحيد وعمل به.
# والسؤال متناقض _وحسن السؤال مفتاح العلم_ أظن مقصودك من لم يظهر العداوة
~~ولم يفارق, ومسألة إظهار العداوة غير مسألة وجود العداوة: فالأول يعذر به
~~مع العجز والخوف, لقوله تعالى: {إلا ms12 أن تتقوا منهم تقاة} (آل عمران: من
~~الآية28) والثاني لا بد منه, لأنه يدخل في الكفر بالطاغوت, وبينه وبين حب
~~الله ورسوله تلازم كلي, لا ينفك عن المؤمن, فمن عصى الله بترك إظهار
~~العداوة فهو عاص لله. فإذا كان أصل العداوة في قلبه فله حكم أمثاله من
~~العصاة. فإذا انضاف إلى ذلك ترك الهجرة فله نصيب من قوله تعالى: {إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} الآية. لكنه لا يكفر لأن الآية فيها الوعيد
~~لا التكفير. وأما الثاني الذي لا يوجد في قلبه شيء من
# PageV01P029
# العداوة فيصدق عليه قول السائل: لم يعاد المشركين. فهذا هو الأمر العظيم
~~والذنب الجسيم. وأي خير يبقى مع عدم عداوة المشركين.
# والخوف على النخل والمساكن ليس بعذر يوجب ترك الهجرة. قال الله تعالى:
~~{يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} (العنكبوت:56) انتهى.
# فإذا عرفت هذا وتبين لك فالشأن كل الشأن, والخوف كل الخوف على من هاجر من
~~إخواننا الذين دخلوا في هذا الدين وأحبوه, ورغبوا فيما عند الله والدار
~~الآخرة, وتركوا ملاذ أنفسهم وشهواتهم لله, وحصلت لهم هذه الفضائل العظيمة
~~والمواهب الجسيمة. ثم صار بعضهم ممن ليس له علم ولا معرفة بمدارك الأحكام
~~الشرعية يسعى ويكدح في إبطال هجرته أو ما يقدح فيها أو ينقص أجرها وثوابها,
~~مما قد يجري على ألسنة كثير منهم من الأمور التي أحدثها وابتدعها من تجاوز
~~الحد, وغلا في الدين, واتبع غير سبيل المؤمنين.
# فمن ذلك قولهم: إنه لا إسلام لمن لم يهاجر من الأعراب, وإن كان قد دخل في
~~الدين وأحبه ووالى أهله, وترك ما كان عليه أولا من أمور الجاهلية إلا أن
~~يهاجر, ومن لم يهاجر فليس بمسلم عندهم.
# ومن ذلك أيضا أنه إذا مرت قافلتهم على بعض الأعراب الذين ظاهرهم الإسلام
~~وفيهم من تميز بمعرفة الدين والدخول فيه وترك ما كانوا عليه من أمور
~~الجاهلية لم يسلموا عليهم ابتداء, ولا يردون السلام عليهم, ولا يأكلون
~~ذبائحهم, لأنهم لم يهاجروا معهم.
# PageV01P030
# وهذا خلاف ما كان عليه رسول ms13 الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة
~~وأئمتها. ففي صحيح مسلم عن بريدة _رضي الله عنه_, قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمر أميرا عل جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله ومن معه من
~~المسلمين خيرا. فقال: " اغزوا بسم الله في سبيل الله, قاتلوا من كفر بالله,
~~اغزوا ولا تغلوا؛ ولا تغدروا, ولا تمثلوا, ولا تقتلوا وليدا. وإذا لقيت
~~عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل,
~~وكف عنهم, ثم ادعهم إلى الإسلام, فإن أجابوك فاقبل منهم, ثم ادعهم إلى
~~التحول من دارهم إلى دار المهاجرين, وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين, وعليهم ما على المهاجرين, فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم
~~أنهم يكونون كأعراب المسلمين, يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في
~~الغنيمة والفيء شيء؛ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين " (1) الحديث بتمامه.
# فأخبر صلى الله عليه وسلم أن من دعي إلى الإسلام فأجاب إليه, وأبى أن
~~يتحول من دارهم إلى دار المهاجرين فإنهم يكونون كأعراب المسلمين, يجري
~~عليهم حكم الله. فأثبت لهم صلى الله عليه وسلم الإسلام, ولم ينفه عنهم,
~~لكونهم لم يهاجروا.
# فمن جعل حكم أعراب المسلمين الذين لم يهاجروا وقد تميزوا عن غيرهم
~~بالدخول في هذا الدين ومحبته والانتساب إليه واشتهروا بذلك وعرفوا به؛ حكم
~~من لم يعرف هذا الدين ولم يدخل فيه ولا أحبه في عدم PageV01P031
# موالاتهم ومحبتهم وعدم السلام عليهم وامتنع من أكل ذبائحهم فقد أخطأ
~~وتجاوز الحد, وخالف سبيل المؤمنين, واتبع سبيل من خالفهم من المبتدعين.
# ومن ذلك أيضا أنهم يلزمون من دخل في هذا الدين من الأعراب وغيرهم بلبس
~~عصابة, ويسمونها: العمامة. فمن لبسها كان من الإخوان الداخلين في الدين,
~~ومن لم يلبسها فليس من الإخوان؛ لأنه لم يلبس السنة عندهم, وزعموا أن هذه
~~العمامة زي وشعار يتميز به من دخل في هذا الدين عمن لم يدخل فيه. فمن رأوها
~~عليه أحبوه ووالوه وسلموا عليه, ومن لم يروها عليه لم ms14 يسلموا عليه ولم
~~يردوا عليه السلام؛ لأنه ليس من الإخوان ولم يلبس السنة.
# وقد ذكرنا ما يبطل هذه البدعة ويردها في" إرشاد الطالب إلى أهم المطالب"
~~مستوفاة بأدلتها, وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية _قدس الله روحه_ في كتاب
~~الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان:
# فصل: وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور
~~المباحات, فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا, ولا بحلق شعر
~~أو تقصيره أو تضفيره إذا كان مباحا, كما قيل: كم من صديق في قباء, وكم من
~~زنديق في عباء إلى آخر كلامه _رحمه الله تعالى_.
# فبين _رحمه الله تعالى_ أنه ليس لأولياء الله المتقين لباس يتميزون به عن
~~الناس في الظاهر من الأمور المباحات.
# PageV01P032
# وقال ابن القيم _رحمه الله تعالى_ في "مدارج السالكين" لما ذكر حال
~~أولياء الله المتقين, قال: وهم مستترون عن أعين الناس بأسبابهم وصنائعهم
~~ولباسهم, لم يجعلوا لطلبهم ولإرادتهم إشارة تشير إليهم: اعرفوني. انتهى.
# وهؤلاء الجهال يأمرون الناس أن يلبسوا عمائم يتميزون بها عن الناس, ويشار
~~إليهم, ويعرفون بها.
# إذا فهمت هذا فاعلم أنه ليس مقصودنا بإنكار هذه العمائم لبسها فإنها من
~~المباحات والعادات. وإنما الإنكار زعمهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم سنها
~~وشرعها لأمته, وأنها شعار يتميز به من دخل في هذا الدين عن غيره.
# وهذا لم يشرعه الله ولا رسوله, ولا قاله المحققون من أهل العلم.
# ومن ذلك أنهم ينكرون على من لبس عقالا من صوف, ولا يسلمون عليه, ويقولون:
~~إنه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلبسه لا هو ولا
~~أصحابه, وهم يلبسون المشالح السود والبيض والحمر والغتر (الشمغ) والرسول
~~صلى الله عليه وسلم لم يلبسها لا هو ولا أصحابه, ولم تكن في عهده ولا في
~~عهد أصحابه, فكيف يكون لبس هذه حلالا ولبس تلك حراما؟ وهذا من جهلهم وعدم
~~معرفتهم بمواقع الخطاب في الحلال والحرام, وما يترتب عن ذلك من القول على
~~الله بلا علم. والله ms15 المستعان.
# واعلم أيها الناظر في هذه الأوراق: أني لم أقل هذا الكلام طعنا على
~~الإخوان ولا عيبا لهم ولا تتبعا لمساوئهم, ولا يظن هذا بنا إلا رجل سوء أو
~~من أعمى الله بصيرة قلبه لعدم علمه ومعرفته بما يفرق بين الحق والباطل
# PageV01P033
# وبين ما شرعه الله ورسوله وما لم يشرعه.
# وإنما مقصودنا بهذا الكلام نصح للإخوان وشفقة عليهم أن يصدر منهم ما يبطل
~~هجرتهم أو يقدح فيها أو ينقص أجرها وثوابها.
# وقد تحققنا أن الإخوان لا يريدون إلا الحق ومتابعة الرسول في أقواله
~~وأفعاله, ولكن قد يدخل عليهم بعض هؤلاء الجهال هذه الأمور ظنا منهم أنها من
~~الدين ومما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم, وذلك من جهلهم وعدم علمهم,
~~قال بعض العلماء:
# والعلم ليس بنافع أربابه
# مالم يفد نظرا وحسن تبصر
# وقول الآخر:
# والعلم للرجل اللبيب زيادة
# ونقيصه للأحمق الطياش
# مثل النهار يزيد أبصار الورى
# نورا ويعمي أعين الخفاش
# والله يقول الحق وهو يهدي السبيل, وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P034
### | حكم من رجع إلى المكان الذي هاجر منه
# ...
# فصل
# المسألة الثالثة: الذي يظهر من البدو بعد ما نزل وبنى بيته ثمخرج إلى
~~البادية, لكن على محبة الإسلام والمسلمين, وليس من نيته الرجوع, ما الذي
~~يلحقه من الوعيد؟
# الجواب: الذي هاجر من البدو وبنى بيته ثم خرج إلى البادية وليس من نيته
~~الرجوع فهذا قد فعل كبيرة من الكبائر, وارتكب أمرا محرما, كما ذكر ذلك أهل
~~العلم, ولا يخرجه ذلك من الملة, وله من الحقوق الإسلامية بقدر ما معه منها,
~~فيحب ويوالي على ما التزمه من شرائع الإسلام, ويبغض ويعادى بقدر ما ارتكبه
~~من فعل هذه الكبيرة, واستحق من الوعيد ما يستحقه فاعل الكبيرة من اللعنة,
~~كما روى الطبراني من حديث جابر بن سمرة مرفوعا: "لعن الله من بدا بعد
~~هجرته, إلا في الفتنة" (1) .
# وما رواه النسائي عن عبد الله بن مسعود مرفوعا: " لعن الله آكل الربا
~~ومؤكله " الحديث, وفيه " والمرتد بعد هجرته أعرابيا " (2) . قال ابن الأثير
~~في "النهاية": من ms16 رجع بعد هجرته إلى موضع من غير عذر يعدونه كالمرتد. انتهى
~~من "الفتح". PageV01P035
# ومثله ما رواه البخاري عن سلمة بن الكوع أنه لما دخل على الحجاج, قال: يا
~~ابن الأكوع ارتدت على عقبيك, تعربت؟ قال: لا, ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن لي في البدو (1) . انتهى.
# وإذا كان المرتد بعد هجرته أعرابيا ملعونا من أجل خوف الجفا ونسيان العلم
~~ولمصالح الإسلام والأعراب إذ ذاك أحسن حالا وأكمل عقولا؛ فكيف الحال
~~بالأعراب الذين لم يتمكنوا من معرفة الدين ومعرفة شرائع الإسلام في هذه
~~الأزمان؛ فهم أحق وأولى بهذه العقوبة.
# وأما قول ابن الأثير: كل من رجع بعد هجرته إلى موضع من غير عذر يعدونه
~~كالمرتد. فالمراد بهذه الردة: الردة الصغرى, التي لا تخرجه من الملة, بدليل
~~ما تقدم من الأحاديث في الوعيد على من فعل ذلك باللعنة, وبما ذكره العماد
~~ابن كثير في تفسيره على قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (النساء:31) فقال: _رحمه الله_:
# قال ابن أبي حاتم: ثنا احمد بن سنان, قال: ثنا أبو أحمد _يعني الزبيري_
~~ثنا علي بن صالح, عن عثمان بن المغيرة, عن مالك بن جرير, عن علي _رضي الله
~~عنه_ قال:" الكبائر: الإشراك بالله, وقتل النفس, وأكل مال اليتيم, وقذف
~~المحصنات, والفرار من الزحف, والتعرب بعد PageV01P036
# الهجرة" وذكر الحديث بتمامه (1) . انتهى. فذكر _رضي الله عنه_ أن التعرب
~~بعد الهجرة من الكبائر.
# وكلام السلف _رحمهم الله_ في هذه المسألة معروف مشهرو في كتب الحديث
~~والتفسير, لا يخفى ذلك على من طلب الحق, ومقصوده اتباع سبيل المؤمنين,
~~والله المستعان. PageV01P037
### | من خرج بغنمه وقت الربيع إلى المكان الذي هاجر منه، ونيته الرجوع
# ...
# فصل
# المسألة الرابعة: قول السائل: من خرج في غنمه وقت الربيع ونيته الرجوع,
~~ما الذي له؟ وما الذي عليه؟
# الجواب: هذه المسألة قد ذكرنا جوابها في "إرشاد الطالب إلى أهم المطالب"
~~أنه إذا خرج بعض من نزل في دار الهجرة إلى البادية لأجل غنمه ومن نيته ms17
~~الرجوع إلى مسكنه وداره التي هاجر إليها لا يقع عليه وعيد من تعرب بعد
~~الهجرة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنما العمال بالنيات,
~~وإنما لكل امرئ مانوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله
~~ورسوله, ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما
~~هاجر إليه " (1) , وهذا الذي خرج إلى غنمه ليصلحها ويتعاهد أحوالها ثم يرجع
~~إلى مهاجره, ليس من نيته التعرب بعد الهجرة, ولا رغبة عن الإسلام وأهله؛
~~فلا يدخل في الوعيد, إلى آخر ما ذكرناه فيه, والله أعلم. PageV01P038
### | إذا نزل في دار الهجرة. ثم بعد ذلك رجع إلى باديته رغبة عن الدين وربما سبه
# ...
# فصل
# المسألة الخامسة: قول السائل في الذي نزل في دار الهجرة, ثم بعد ما نزل
~~باع بيته ثم خرج مع البادية, ظاهره رغبته عن الدين وربما سبه.
# ماذا حاله؟
# الجواب: من هاجر إلى بلد من بلاد المسلمين وابتنى بها بيتا ثم بداله أن
~~يرجع إلى البادية فباع منزله وظاهره الرغبة عن الدين وربما سبه فهو كافر
~~مرتد عن الإسلام, وليس حاله كحال من تعرب بعد الهجرة, ولم يرغب عن الدين
~~ولا سبه, فإن هذا مرتكب كبيرة من الكبائر بإجماع العلماء. وأما الذي رغب عن
~~الدين أو سبه فهو كافر, لقوله تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد
~~ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم} إلى قوله {ذلك بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} (محمد:25_28) وهذا مما لا إشكال
~~فيه ولله الحمد والمنة, كما قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب _رحمه الله
~~تعالى_ في رسالته للشريف لما سأله الشريف: عما تكفرون به الرجل؟ فأجابه
~~بقوله:
# نقول: أعداؤنا معنا على أنواع, فذكر الأول, ثم قال: النوع الثاني من عرف
~~ذلك وتبين في سبه دين الرسول صلى الله عليه وسلم مع ادعائه أنه عليه وأنه
~~عامل به, وتبين في مدح من عبد "يوسف والأشقر" ومن عبد "أبا علي والخضر"
# PageV01P039
# من أهل الكويت, ms18 وفضلهم على من وحد الله وترك الشرك, فهذا أعظم كفرا من
~~الأول. وفيه قوله تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} (البقرة: من
~~الآية89) الآية.
# وهو ممن قال الله فيهم: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في
~~دينكم} (التوبة: من الآية12) الآية انتهى.
# والمقصود: أن من عرف الدين ثم بعد ما عرفه رغب عنه ورجع إلى البادية, أو
~~سب الدين فهو كافر.
# PageV01P040
### | حكم قول الزائر للإخوان في المسجد: إخواننا يسلمون عليكم. ثم يرتفع الصوت بالرد عليه
# ...
# فصل
# المسألة السادسة: قول السائل: إذا قدم بعض الزائرين من الإخوان وقف في
~~المسجد, ثم قال: السلام عليكم أيها الإخوان! إخواننا يسلمون عليكم, ثم ثار
~~أهل المسجد للسلام عليه, وحصل نوع تشويش وقطع صلاة الذين يصلون الراتبة. هل
~~مثل هذا مشروع أم لا؟
# الجواب: هذا الذي يفعله بعض الزائرين من الإخوان إذا قدموا على إخوانهم
~~قاموا بعد الصلاة في المسجد, فقالوا: السلام عليكم أيها الإخوان! إخواننا
~~يسلمون عليكم. أمر محدث مبتدع في الدين, لم يفعله أحد من الصحابة على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهد الخلفاء الراشدين من بعده, ولا
~~فعله أحد من التابعين, ولا من بعدهم من أئمة السلف.
# ولا ذكر هذا عن أحد من العلماء, فكان أمرا مخترعا مبتدعا في الدين, وشرعا
~~لم يأذن الله به, بل هو مما استحسنه هؤلاء الذين لا معرفة لهم بما سنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشرعه لأمته, ويظنون أن هذا قربة لله وطاعة, وما
~~علموا أن البدع لا تكون إلا في الدين. فإذا فهمت ما ذكرته لك وانضاف إلى
~~فعل هذه البدع نوع تشويش على المصلين أو قطع صلاتهم, لم يرجعوا بالكفاف,
~~ووقعوا في أمر عظيم ووعيد شديد, كما ورد في الحديث عن أبي جهيم عبد الله بن
~~الحارث ابن الصمة الأنصاري, قال: قال صلى الله عليه وسلم: " لو يعلم المار
~~بين يدي المصلين ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف
# PageV01P041
# أربعين خيرا له من أن يمر بين يدي ms19 المصلي ". قال أبو النضر: لا أدري قال:
~~أربعين يوما أو شهرا, أو سنة. رواه البخاري (1) .
# وكذلك ورد النهي عن الجهر بقراءة القرآن بين المصلين؛ لئلا يشوش عليهم
~~صلاتهم. وقد كان من المعلوم أن قراءة القرآن من أفضل الأعمال, وهي مشروعة
~~فنهى عنها لأجل ذلك, فكيف الحال بمن فعل أمرا غير مشروع ولا مأذون فيه؟
~~فكان أجدر وأولى بان ينهى عن هذا الفعل المبتدع, الذي يحصل به قطع صلاة
~~المصلين أو تشويش عليهم.
# ثم إنه ليس هذا الأمر بأقل مما فعله بعض المتنطعين المتعمقين الغالين في
~~الدين على عهد الصحابة _رضي الله عنهم_ من الاجتماع على التسبيح والتهليل
~~والتكبير, الذي هو من أفضل الأعمال وأجل العبادة, لكن لما لم يكن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولم يتعبد به أحد من الصحابة على هذا الوجه
~~الذي فعلوه, أنكر ذلك عليهم أفاضل الصحابة _رضي الله عنهم_ كعبد الله بن
~~مسعود وأبي موسى الأشعري, كما ذكر ذلك أهل العلم.
# قال الدارمي: أخبرنا الحاكم بن المبارك, أنبأنا عمرو بن يحيى, قال سمعت
~~أبي يحدث عن أبيه؛ قال: كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة
~~الغداة، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد, فجاء أبو موسى الأشعري, فقال: أخرج
~~أبوعبد الرحمن؟ قلنا: لا. فجلس. فلما PageV01P042
# خرج قال: يا أبا عبد الرحمن! إني رأيت في المسجد أمرا أنكرته, ولم أر
~~_ولله الحمد_ إلا خيرا, قال: فما هو؟ فقال: إن عشت فستراه.
# قال: رأيت في المسجد قوما جلوسا, ينتظرون الصلاة, في كل حلقة رجل, وفي
~~أيديهم حصى, فيقول: كبروا مائة. فيكبرون مائة.
# فيقول هللوا مائة. فيهللون مائة. فيقول: سبحوا مائة. فيسبحون مائة.
# قال: فماذا قلت لهم؟ ما قلت لهم شيئا, أنتظر أمرك. قال: أفلا أمرتهم أن
~~يعدوا سيئاتهم, وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء.
# ثم مضى حتى أتى حلقة, فقال: ما هذا؟ قالوا: له: حصى نعد به التكبير
~~والتهليل والتسبيح. قال: فعدوا سيئاتكم, فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم
~~شيء. ms20 ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم متوافرون, وهذه ثيابه لم تبل, وآنيته لم تنكسر, والذي نفسي بيده إنكم
~~لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد, أو مفتتحي باب ضلالة. قالوا: والله يا أبا
~~عبد الرحمن! ما أردنا إلا الخير. قال: وكم من مريد للخير لم يصبه؟ إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
~~وأيم الله إني لأرى أكثرهم منكم. فقال عمر بن سلمة: رأينا عامة أولئك
~~يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج (1) . انتهى. PageV01P043
# وقال أيضا _رحمه الله ورضي الله عنه_ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد
~~مات, فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة, أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~كانوا أبر هذه الأمة قلوبا, وأعمقها علما, وأقلها تكلفا, قوم اختارهم الله
~~لصحبة نبيه, ولإظهار دينه, فاعرفوا لهم فضلهم, وخذوا بهديهم, فإنهم كانوا
~~على الصراط المستقيم. انتهى.
# فانظر إلى قوله _رضي الله عنه_: وأقلهم تكلفا. وهؤلاء الجهلة لا يقبلون
~~إلا ممن يضيق عليهم ويشدد عليهم, ولا يقبلون رخصة الله في التيسير وعدم
~~التكلف.
# وقال حذيفة بن اليمان _رضي الله عنه_: " كل عبادة لا يتعبدها أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها, فإن الأول لم يدع للآخر مقالا.
# فاتقوا الله يا معشر القراء! وخذوا طريق من كان قبلكم". رواه أبو داود.
~~انتهى.
# ثم اعلم _وفقك الله_ أنه قد بلغنا وسمعنا أشياء كثيرة من هذه البدع
~~والمنكرات المحدثة في الدين, التي أحدثها من أحدثها من أزمان تتطاول, فلم
~~تنكر حتى فشت في الناس.
# كما قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين _رحمه الله_ في بعض
~~رسائله: وما أخوفني على من عاش أن يرى أمورا كثيرة لا منكر لها.
# فلما لم تنكر هذه البدع ابتداء وتركت تفاقم الأمر, وفشت في كثير من
~~العوام من الأعراب وغيرهم, حتى صعب إخراجها من قلوبهم. ولما أنكرنا شيئا
~~منها, قال بعضهم: هؤلاء يميتون السنن.
# PageV01P044
# وقد ذكرت عن بعضهم ms21 أنهم يقولون: هذا كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في
~~البدو, والمشايخ اليوم يقولون ويقولون, وليس علينا إلا بيان الحق ورد الخلق
~~إلى ما فيه صلاحهم وهدايتهم إلى سلوك الصراط المستقيم المخالف لما عليه أهل
~~الأهواء والبدع. والتوفيق والهداية بيد الله, وما توفيقي إلا بالله, عليه
~~توكلت وإليه أنيب.
# PageV01P045
### | فصل في قصة الخوارج
### | المدخل
# ...
# فصل
# ثم لما فرغنا من تسويد هذه الأوراق ورد علينا منك رسالة تطلب فيها أن
~~نكتب لك قصة الخوارج مستوفاة من حين خروجهم على علي _رضي الله عنه_ إلى آخر
~~من كان من أمرهم. فقد ذكر ذلك شيخنا الشيخ عبد اللطيف في رده على داود بن
~~جرجيس. وهذا نص ما ذكر, وبه الكفاية. قال _رحمه الله_ (1) :
# "إنه لما اشتد القتال يوم صفين قال عمرو بن العاص لمعاوية بن أبي سفيان:
~~هل لك في أمر أعرضه عليك لا يزيدنا إلا اجتماعا ولا يزيدهم إلا فرقة؟ قال:
~~نعم, قال: نرفع المصاحف, ثم نقول لما فيها: هذا حكم بيننا وبينكم. فإن أبى
~~بعضهم أن يقبلها رأيت فيهم من يقول: ينبغي لنا أن نقبلها. فتكون فرقة فيهم.
~~فإن قبلوا رفعنا القتال عنا إلى أجل.
# فرفعوا المصاحف بالرماح, وقالوا: هذا كتاب الله بيننا وبينكم, من لثغور
~~الشام بعد أهله؟ من لثغور العراق بعد أهله؟
# فلما رآها الناس قالوا: نجيب إلى كتاب الله.
# فقال لهم علي: عباد الله! امضوا على حقكم وصدقكم, فإنهم ليسوا بأصحاب دين
~~ولا قرآن أنا أعلم به منكم, والله ما رفعوها إلا PageV01P046
# خديعة, ووهنا ومكيدة. قالوا: لا يسعنا أن ندعى إلى كتاب فنأبى أن نقبله.
# وقال لهم علي: إنما أقاتلهم ليدينوا بحكم الكتاب, فإنهم قد عصوا الله
~~ونسوا عهده.
# قال له مسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصين الطائي في عصابة من القراء: يا
~~علي أجب إلى كتاب الله إذا دعيت إليه وإلا دفعناك برمتك إلى القوم, أو نفعل
~~بك كما فعلنا بابن عفان. فلم يزالوا به حتى نهى الناس عن القتال, ووقع
~~السباب بينهم وبين الأشتر وغيره ms22 ممن يرى عدم التحكيم.
# فقال الناس: قد قبلنا أن نجعل القرآن بيننا وبينهم حكما, فجاء الأشعث بن
~~قيس إلى علي فقال: لأن الناس قد رضوا بما دعوهم إليه من حكم القرآن, إن شئت
~~أتيت معاوية. قال علي: ائته, فأتاه. فقال: لأي شيء رفعوا المصاحف؟ قال:
~~لنرجع نحن وأنتم إلى ما أمر الله به في كتابه, تبعثون رجلا ترضون به, ونبعث
~~رجلا نرضى به, فنأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله, لا يعدلان عنه.
~~فعاد إلى علي فأخبره. فقال الناس: قد رضينا. قال أهل الشام رضينا عمرو بن
~~العاص. وقال الأشعث, وأولئك القوم الذين صاروا خوارج: رضينا بأبي موسى
~~الأشعري. فراودهم علي على غيره, وأراد ابن عباس. قالوا: والله لا نبالي أنت
~~كنت حكمها أم ابن عباس, ولا نرضى إلا رجلا منك ومن معاوية سواء, وأبوا غير
~~أبي موسى. فوافقهم علي كرها. وكتب كتاب التحكيم.
# PageV01P047
# فلما قرأه على الناس سمعه عروة بن أمية أخو أبي بلال. قال: تحكمون في أمر
~~الله الرجال, لا حكم إلا لله. وشد بسيفه فضرب دابة من قرأ الكتاب. وكان ذلك
~~أول ما ظهرت الحرورية الخوارح. وفشت العداوة بينهم وبين عسكر علي, وقطعوا
~~الطريق في إيابهم بالتشاتم والتضارب بالسياط.
# تقول الخوارج: يا أعداء الله! داهنتم في دين الله.
# ويقول الآخرون: فارقتم إمامنا, ومزقتم جماعتنا. ولم يزالوا كذلك حتى
~~قدموا العراق, فقال بعض الناس من المتخلفين: ما صنع علي شيء. فسمعها علي
~~فقال: وجوه قوم ما رأوا الشام, ثم أنشد شعرا:
# أخوك الذي إن أجرضتك ملمة
# من الدهر لم يبرح لبثك واجما
# وليس أخوك بالذي إن تشعبت
# عليك الأمور ظل يلحاك لائما
# فلما دخل الكوفة ذهبت الخوارج إلى حروراء فنزل بها اثنا عشر ألفا, على ما
~~ذكره ابن جرير. ونادى مناديهم: أن أمير القتال: شبث بن ربعي التميمي. وأمير
~~الصلاة: عبد الله بن الكواء اليشكري. والأمر شورى بعد الفتح, والبيعة لله
~~عز وجل, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# فلما سمع علي ذلك وأصحابه قامت إليه الشيعة, فقالوا ms23 له: في أعناقنا بيعة
~~ثانية, نحن أولياء من واليت, وأعداء من عاديت.
# PageV01P048
# قالت لهم الخوارج: استبقتم أنتم وأهل الشام إلى الكفر كفرسي رهان, أهل
~~الشام بايعوا معاوية على ما أحب. أنتم بايعتم عليا على أنكم أولياء من والى
~~وأعداء من عادى. يريدون أن البيعة لا تكون إلا على كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم, لأن الطاعة له تعالى.
# وقال لهم زياد بن النضر: والله ما بسط علي يده فبايعناه قط, إلا على كتاب
~~الله وسنة نبيه, ولكنكم لما خالفتموه جاءت شيعته, فقالوا: نحن أولياء من
~~واليت وأعداء من عاديت, ونحن كذلك وهو على الحق والهدى, ومن خالفه ضال مضل.
# وبعث علي _رضي الله عنه_ عبد الله بن عباس إلى الخوارج فخرج إليهم,
~~فأقبلوا يكلمونه, فقال: نقمتم من المحكمين وقد قال الله عز وجل: {فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها} (النساء: من الآية35) . فكيف بأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم!! قالوا له: ما جعل الله حكمه إلى الناس وأمرهم بالنظر فيه
~~فهو إليهم, وما حكم فأمضى فليس للعباد أن ينظروا فيه, في الزنا مائة جلدة,
~~وفي السارق قطع يده, فليس للعباد أن ينظروا في هذا.
# قال ابن عباس: فإن الله تعالى يقول: {يحكم به ذوا عدل منكم} (المائدة: من
~~الآية95) قالوا: تجعل الحكم في الصيد والحرث وبين المرأة وزوجها: كالحكم في
~~دماء المسلمين؟ وقالوا له: أعدل عندك عمرو بن العاص وهو بالأمس يقاتلنا؟
~~فإن كان عدلا فلسنا بعدول, وقد حكمتم في أمر الله الرجال.
# قد أمضى الله حكمه في معاوية وأصحابه أن يقتلوا أو يرجعوا, وقد كتبتم
~~بينكم وبينهم كتابا, وجعلتم بينكم وبينهم الموادعة, وقد قطع الله
# PageV01P049
# الموادعة بين المسلمين وأهل الحرب منذ نزلت براءة إلى من أقر بالجزية.
# فجاء علي وابن عباس يخاصمهم, فقال: إني نهيتك عن كلامهم حتى آتيك.
# ثم تكلم _رضي الله عنه_ فقال: اللهم هذا مقام من يفلج فيه, كان أولى
~~بالفلج يوم القيامة. وقال لهم: من زعيمكم؟ قالوا ابن الكواء.
# فقال: فما أخرجكم ms24 علينا؟
# قالوا: حكومتكم يوم صفين.
# قال: أنشدكم الله! أتعلمون أنهم حين رفعوا المصاحف وملتم بجنبهم قلت لكم:
~~إني أعلم بالقوم منكم, إنهم ليسوا بأصحاب دين؟ وذكرهم مقالته, ثم قال: وقد
~~اشترطت على الحكمين أن يحييا ما أحيا القرآن ويميتا ما أمات القرآن, فإن
~~حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالفه, إن أبينا فنحن من حكمهما براء.
# قالوا: فخبرنا أتراه عدلا تحكيم الرجال في الدماء.
# قال: إنا لسنا حكمنا الرجال, إنما حكمنا القرآن إنما هو خط مسطور بين
~~دفتين, وإنما يتكلم به الرجال.
# قالوا: فخبرنا عن الأجل لما جعلته بينكم؟ قال: ليعلم الجاهل, ويثبت
~~العالم, ولعل الله يصلح في هذه الهدنة هذه الأمة, فادخلوا مصركم رحمكم
~~الله. فدخلوا من عند آخرهم.
# فلما جاء الأجل وأراد علي أن يبعث أبا موسى للحكومة أتاه رجلان من
~~الخوارج: زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي, فقالا
# PageV01P050
# له: لا حكم إلا لله. فقال علي: لا حكم إلا لله. وقالا: تب من خطيئتك
~~وارجع عن قضيتك, واخرج بنا إلى عدونا, نقاتلهم حتى نلقى الله ربنا.
# فقال علي: قد أردتكم على ذلك فعصيتموني, قد كتبنا بيننا وبين القوم
~~كتابا, وشرطنا شروطا, وأعطينا عهودا. وقد قال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم} (النحل: من الآية91) , فقال حرقوص: ذلك ذنب ينبغي أن تتوب منه. قال
~~علي: ما هو ذنب, ولكنه عجز من الرأي وقد نهيتكم عنه. قال زرعة: يا علي لئن
~~حكمتم الرجال لأقاتلنك أطلب وجه الله. فقال له علي: بؤسا لك ما أشقاك! كأني
~~بك قتيلا تسفي عليك الرياح. قال: وددت لو كان ذلك. وخرجا من عنده يقولان:
~~لا حكم إلا لله.
# وخطب علي ذات يوم فقالوها في جوانب المسجد. فقال علي: الله أكبر! كلمة حق
~~أريد بها باطل. فوثب يزيد بن عاصم المحاربي فقال: الحمد لله غير مودع ربنا,
~~ولا مستغنى عنه, اللهم إنا نعوذ بك من إعطاء الدنية في ديننا, فإن إعطاء
~~الدنية في الدين إدهان في أمر الله, وذل راجع بأهله إلى سخط الله. ms25 يا علي
~~أبالقتل تخوفنا؟ أما والله إني لأرجو أن نضربكم بها عما قليل غير مصفحات,
~~ثم لتعلم أينا أولى بها صليا.
# وخطب علي يوما آخر فقال رجال في المسجد: لا حكم إلا لله.
# يريدون بهذا إنكار المنكر على زعمهم. فقال علي: الله أكبر! كلمة حق أريد
~~بها باطل. أما إن لكم علينا ثلاثا: ما صحبتمونا لا نمنعكم مساجد الله أن
~~تذكروا فيها اسمه, ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا, ولا نقاتلكم
~~حتى تبدؤنا, وإنا ننتظر فيكم أمر الله. ثم عاد إلى
# PageV01P051
# مكانه من الخطبة.
# ثم إن الخوارج لقي بعضهم بعضا واجتمعوا في منزل عبد الله بن وهب الراسبي,
~~فخطبهم وزهدهم في الدنيا, وأمرهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, ثم
~~قال: اخرجوا بنا من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كهوف الجبال أو إلى
~~بعض هذه المدائن, منكرين لهذه البدع المضلة.
# فقال حرقوص بن زهير: إن المتاع في هذه الدنيا قليل, وإن الفراق لها وشيك,
~~فلا تدعونكم بزينتها وبهجتها إلى المقام بها, ولا تلفتنكم عن طلب الحق
~~وإنكار الظلم, فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# قال حمزة بن سنان الأسدي: يا قوم! إن الرأي ما رأيتم, فولوا أمركم رجلا
~~منكم, فإنه لا بد لكم من عماد وسنان وراية تحفون بها وترجعون إليها. فعرضوا
~~ولايتهم على زيد بن حصين الطائي, وعرضوها على حرقوص بن زهير فأبياها, وعلى
~~حمزة بن سنان وشريح بن أوفى العبسي فأبيا, ثم عرضوها على عبد الله بن وهب
~~فقال: هاتوها, أما والله لا آخذها رغبة في الدنيا, ولا أدعها فرارا من
~~الموت. فبايعوه لعشر خلون من شوال. وكان يقال له: ذوا الثفنات (1) .
~~PageV01P052
# فاجتمعوا في منزل شريح بن أوفى العبسي. فقال ابن وهب: اشخصوا بنا إلى
~~بلدة نجتمع فيها وننفذ حكم الله فإنكم أهل الحق.
# قال شريح: نخرج إلى المدائن فننزلها, ونأخذ بأبوابها, ونخرج منها سكانها,
~~ونبعث إلى أخواننا من أهل البصرة فيقدمون علينا. فقال زيد بن حصين: إنكم إن
~~خرجتم مجتمعين تبعوكم, ولكن اخرجوا ms26 وحدانا ومستخفين. فأما المدائن فغن بها
~~من يمنعكم, ولا تسيروا حتى تنزلوا بجسر النهروان, وتكابوا (1) إخوانكم من
~~أهل البصرة. قالوا: هذا الرأي.
# فكتب عبد الله بن وهب إلى من بالبصرة, ليعلمهم ما اجتمعوا عليه, ويحثهم
~~على اللحاق بهم. فأجابوه. فلما خرجوا صار شريح بن أوفى العبسي يتلو قوله:
~~{فخرج منها خائفا يترقب} (القصص: من الآية21) إلى قوله: {سواء السبيل}
~~البقرة: من الآية108) وخرج معهم طرفة بن عدي إلى عامل علي أمير المدائن.
~~(2) يحذره, فحذر وضبط الأبواب, واستخلف عليها المختار بن أبي عبيد, وخرج
~~بالخيل في طلبهم فأخبر ابن وهب فسار على بغداد ولحقه ابن مسعود أمير
~~المدائن بالكرخ في خمسمائة فارس, فانصرف إليه ابن وهب الخارجي في ثلاثين
~~فارسا, فاقتتلوا ساعة, وامتنع القوم منهم, فلما جن الليل على ابن وهب عبر
~~الدجلة, وصار إلى النهروان, ووصل إلى PageV01P053
# أصحابه, وتفلت رجال من أهل الكوفة يريدون الخوارج, فردهم أهلوهم, ولما
~~خرجت الخوارج من الكوفة عاد أصحاب علي وشيعته إليه, نحن أولياء من واليت
~~وأعداء من عاديت. فشرط لهم سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم, فجاءه ربيعة
~~بن أبي (1) شداد الخثعمي. فقال: أبايع على سنة أبي بكر وعمر. قال علي: ويلك
~~لو أن أبا بكر وعمر عملا بغير كتاب الله وسنة رسوله لم يكونا على شيء (2)
~~من الحق, فبايعه, ونظر إليه علي فقال: أما والله لكأني بك وقد نفرت مع هذه
~~الخوارج فقتلت, وكأني بك وقد وطأتك الخيل بحوافرها. فكان ذلك, وقتل يوم
~~النهروان مع الخوارج.
# وأما خوارج البصرة فإنهم اجتمعوا في خمسمائة رجل جعلوا عليهم مسعر بن
~~فدكي التميمي, وعلم بهم ابن عباس, فأتبعهم بالأسود الدؤلي, فلحقهم بالجسر
~~الأكبر, فتواقفوا حتى حجز دونهم الليل (3) , وأدلج مسعر بأصحابه, وسار حتى
~~لحق بابن وهب.
# فلما انقضى أمر التحكيم وخدع عمرو بن العاص أبا موسى الأشعري, وصرح عمرو
~~بولاية معاوية, بعد أن عزل أبو موسى عليا _خدعه عمرو بذلك_ فهرب أبو موسى
~~إلى مكة؛ قام علي في الكوفة فخطبهم. وقال في خطبته: PageV01P054
# الحمد لله, ms27 وإن أتى الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجليل وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله.
# أما بعد: فإن المعصية تورث الحسرة وتعقب الندم, وقد كنت أمرتكم في هذين
~~الرجلين _يعني: أبا موسى وعمرو بن العاص_ وفي هذه الحكومة أمري, ونحلتكم
~~رأيي لو كان لقصير أمر (1) ! ولكن أبيتم إلا ما أردتم, فكنت أنا وأنتم كما
~~قال أخو هوزان:
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى
# فلم يستبينوا (2) الرشد إلا ضحى الغد
# إلا أن هذين الرجلين الذين أخرجتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء
~~ظهورهما, وأحييا ما أمات القرآن, واتبع (3) كل واحد منهما هواه بغير هدى من
~~الله, فحكما بغير حجة بينه ولا سنة ماضية (3) , واختلفا في حكمهما, وكلاهما
~~لم يرشد, فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين. فاستعدوا وتأهبوا للمسير
~~إلى الشام. PageV01P055
# وكتب إلى الخوارج: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زيد بن حصين وعبد
~~الله بن وهب ومن معهما من الناس, أما بعد: فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا
~~حكمهما (1) قد خالفا كتاب الله, واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله, فلم
~~يعملا بالسنة, ولم ينفذا للقرآن حكما, فبرئ الله منهما ورسوله والمؤمنون.
# فإذا بلغكم كتابي هذا فاقبلوه إلينا, فإنا سائرون إلى عدونا وعدوكم, ونحن
~~على الأمر الأول, الذي كنا عليه والسلام (2) .
# فكتبوا إليه: أما بعد: فإنك لم تغضب لربك, وإنما غضبت لنفسك, فإن شهدت
~~على نفسك بالكفر, واستقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك, وإلا فقد
~~نابذناك على سواء {إن الله لا يحب الخائنين} (الأنفال: من الآية58) .
# فلما قرأ كتابهم أيس منهم, ورأى أن يدعهم ويمضي بالناس إلى قتال أهل
~~الشام, فقام في الكوفة فندبهم إلى الخروج معه, وخرج معه أربعون ألف مقاتل
~~وسبعة عشر من الأبناء وثمانية آلاف من الموالي والعبيد. وأما أهل البصرة
~~فتثاقلوا ولم يخرج إلا ثلاثة آلاف.
# وبلغ عليا أن الناس يرون قتال الخوارج أهم وأولى. قال لهم علي: دعوا
~~هؤلاء, وسيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا (3) جبارين ملوكا,
~~PageV01P056
# ويتخذوا عباد الله خولا. فناداه الناس: أن سر بنا يا ms28 أمير المؤمنين حيث
~~أحببت.
# ثم إن الخوارج استعر (1) أمرهم, وبدؤا بسفك الدماء وأخذوا الأموال,
~~وقتلوا عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وجدوه سائرا
~~بامرأته على حمار فانتهروه وأفزعوه, ثم قالوا له: ما أنت؟ فأخبرهم.
# قالوا: حدثنا عن أبيك الخباب حديثا سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تنفعنا به, فقال: حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ستكون
~~فتنة يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه, يمسي مؤمنا ويصبح كافرا,
~~ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا " (2) . قالوا: لهذا سألنك. فما تقول في أبي بكر
~~وعمر؟ فأثنى عليهما خيرا. فقالوا: ما تقول في عثمان في أول خلافته وفي
~~آخرها. قال: إنه كان محقا في أولها وآخرها؟ قالوا: فما تقول في علي قبل
~~التحكيم وبعده؟ قال أقول: إنه أعلم بالله منكم, وأشد توقيا على PageV01P057
# دينه, وأنفذ بصيرة. فقالوا: إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسمائها لا
~~على أفعالها, والله لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا, فأخذوه فكتفوه, ثم
~~أقبلوا به وبامراته وهي حبلى متم (1) , فنزلوا تحت نخل مثمر, فسقط منه
~~رطبة, فأخذها أحد فلاكها في فيه, فقال له آخر: أخذتها بغير حلها, وبغير
~~ثمن! فألقاها. ثم مر بهم خنزير, فضربه أحدهم بسيفه, فقالوا: هذا فساد في
~~الأرض, فلقي صاحب الخنزير وهو من أهل الذمة, فأرضاه.
# فلما رأى ذلك ابن خباب قال: لئن كنتم صادقين فيما أرى فما علي بأس, إني
~~لمسلم (2) ما أحدثت في الإسلام حدثا, ولقد أمنتموني. فأضجعوه وذبحوه,
~~وأقبلوا إلى امرأته. فقالت: أنا امرأة ألا تتقون الله, فبقروا بطنها.
~~وقتلوا أم سنان الصيداوية وثلاثا من النساء.
# فلما بلغ ذلك عليا بعث الحارث بن مرة العبدي يأتيه بالخبر, فلما دنا منهم
~~قتلوه, فألح الناس على علي في قتالهم, وقالوا: نخشى أن يخالفونا في عيالنا
~~وأموالنا, فسر بنا إليهم. وكلمه الأشعث بن قيس الكندي بمثل ذلك, واجتمع
~~الرأي على حربهم, وسار علي يريد قتالهم, فلقيه منجم في مسيره, فأشار عليه
~~أن يسير في وقت مخصوص, ms29 وقال: إن سرت في غيره لقيت أنت وأصحابك ضررا شديدا.
~~فخالفه علي في الوقت الذي نهاه عنه. PageV01P058
# فلما وصل إليهم قالوا (1) : ادفعوا إلينا قتلة إخواننا نقتلهم ونترككم,
~~فلعل الله أن يقبل بقلوبكم, ويردكم إلى خير ما أنتم عليه. فقالوا (2) :
~~كلنا قتلتهم (3) , وكلنا مستحل لدمائهم ودمائكم. وخرج إليهم قيس بن سعد بن
~~عبادة فقال: عباد الله أخرجوا إلينا طلباتنا منكم, وادخلوا في هذا الأمر
~~الذي خرجتم منه, وعودوا بنا إلى قتال عدونا وعدوكم (4) , فإنكم ركبتم عظيما
~~من الأمر, تشهدون علينا بالشرك, وتسفكون دماء المسلمين.
# فقال له عبد الله بن شجرة السلمي: إن الحق قد أضاء لنا فلسنا متابعيكم أو
~~تأتونا بمثل عمر. فقال: ما نعلمه غير صاحبنا, فهل تعلمونه فيكم؟ قالوا: لا.
~~قال: نشدتكم الله في أنفسكم أن تهلكوها, فإني لا أرى الفتنة إلا وقد غلبت
~~عليكم.
# وخطبهم أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري, فقال: عباد الله! إنا وإياكم على
~~الحال الأولى التي كنا عليها, ليست بيننا وبينكم فرقة, فعلام تقاتلوننا (5)
~~؟ فقالوا: إن بايعناكم (6) اليوم حكمتكم الرجال غدا. قال: فإني أنشدكم الله
~~أن تعجلوا فتنة العام مخافة ما يأتي في القابل. PageV01P059
# وأتاهم علي _رضي الله عنه_ فقال: أيتها العصابة التي أخرجها عداوة المراء
~~واللجاجة, وصدها عن الحق الهوى, وطمع بها النزق, وأصبحت في الخطب العظيم.
# إنني نذير لكم أن تصبحوا تلفيكم (1) الأمة غدا صرعى بأثناء هذا النهر,
~~وبأهضام (2) هذا الغائط, بغير بينة من ربكم ولا برهان, ألم تعلموا أني
~~نهيتكم عن الحكومة, ونبأتكم أنها مكيدة, وأن القوم ليسوا بأصحاب دين ولا
~~قرآن, فعصيتموني, فلما فعلتم أخذت على الحكمين واستوثقت أن يحييا ما أحيا
~~القرآن, ويميتنا ما أمات القرآن, فاختلفا وخالفا حكم الكتاب, فنبذنا
~~أمرهما, فنحن على الأمر الأول فمن أين أتيتم؟
# قالوا: إنا حكمنا فلما حكمنا أثمنا, وكنا بذلك كافرين, وقد تبنا, فإن تبت
~~فنحن معك ومنك, فإن أبيت فإنا منابذوك على سواء.
# قال علي: أصابكم حاصب, ولا بقي منكم وابر (3) , أبعد (4) إيماني برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هجرتي معه ms30 وجهادي في سبيل الله أشهد على نفسي
~~بالكفر!! لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين. PageV01P060
# وقيل كان من كلامه: يا هؤلاء! إن أنفسكم قد سولت لكم فراقي بهذه الحكومة
~~التي أنتم ابتدأتموها وسألتموها, وأنا لها كاره, وأنبأتكم أن القوم إنما
~~طلبوها مكيدة ووهنا, فأبيتم علي إباء المخالفين, وعدلتم عني عدول (1)
~~النكداء العاصين, حتى صرفت رأيي إلى رأيكم, وأنتم _والله_ معاشر أخفاء
~~الهام, سفهاء الأحلام, فلم آت_لا أبالكم_ حراما, والله ما خبلتكم عن أموركم
~~(2) , ولا أخفيت شيئا من هذا الأمر عنكم, ولا أوطأتكم عشوة (3) , ولا أدنيت
~~لكم ضرا, وإن كان أمرنا لأمر المسلمين ظاهرا فأجمع رأي ملئكم على (4) أن
~~اختاروا رجلين, فأخذنا عليهما أن يحكما بالحق ولا يعدوانه, فتركا الحق وهما
~~يبصرانه, وكان الجور هواهما والتقية دينهما, حتى خالفا سبيل الحق وأتيا بما
~~لا يعرف, فبينوا لنا بم تستحلون قتالنا والخروج عن جماعتنا, وتضعون (5)
~~سيوفكم على عواتقكم, ثم تستعرضون الناس تضربون رقابهم, إن هذا هو الخسران
~~المبين, والله لئن قتلتم على هذا دجاجة لعظم عند الله قتلها, فكيف بالنفس
~~التي قتلها عند الله حرام. PageV01P061
# فتنادوا: أن لا تخاطبوهم ولا تكلموهم وتهيئوا للقاء الله, الرواح الرواح
~~إلى الجنة.
# فرجع علي عنهم, ثم إنهم قصدوا جسر النهر, فظن الناس أنهم عبروه. فقال
~~علي: لم يعبروه, وإن مصارعهم لدون النهر, والله لا يقتلون منكم عشرة ولا
~~يسلم منهم عشرة.
# فتعبأ الفريقان للقتال, فناداهم أبو أيوب فقال: من جاء هذه الراية فهو
~~آمن, ومن انصرف إلى الكوفة أو إلى المدائن وخرج من هذه الجماعة فهو آمن.
~~فانصرف فروة ابن نوفل الأشجعي في خمسمائة فارس, وخرجت طائفة أخرى متفرقين,
~~فبقي مع عبد الله بن وهب ألفان وثمانمائة (1) , فزحفوا إلى علي وبدؤوه
~~بالقتال وتنادوا: الرواح الرواح إلى الجنة. فاستقبلهم (2) الرماة من جيش
~~علي بالنبل والرماح والسيوف, ثم عطفت عليهم الخيل من الميمنة والميسرة,
~~وعليها أبو أيوب الأنصاري, وعلى الرجالة أبو قتادة الأنصاري, فلما عطفت
~~عليهم الخيل والرجال, وتداعى عليهم الناس ما لبثوا أن أناموهم فماتوا في
~~ساعة ms31 واحدة, فكأنما قيل لهم موتوا فماتوا, وقتل ابن وهب وحرقوص وسائر
~~سراتهم.
# وفتش علي في القتلى والتمس المخدج الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الخوارج فوجده في حفرة على شاطئ النهر, فنظر إلى عضده فإذا لحم مجتمع
~~كثدي المرأة وحلمته عليها شعرات سود, فإذا مدت امتدت PageV01P062
# معه من أفاضل الصحابة والتابعين لما وافقهم في تحكيم الحكمين, ثم زعموا
~~أن تحكيم الرجال في دين الله كفر يخرج عن الملة, وأنهم قد أثموا بذلك,
~~وكفروا فتابوا من هذا الأمر, وقالوا لعلي: "إن تبت فنحن معك ومنك, وإن أبيت
~~فإنا منابذوك على سواء".
# فإذا تبين لك أن ما فعلوه إنما هو إحسان ظن بقرائهم الذين غلو في الدين,
~~وتجاوزوا الحد في الأوامر والنواهي, وأساءوا الظن بعلماء الصحابة, الذين هم
~~أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا, قوم اختارهم الله لصحبة
~~نبيه ولإظهار دينه, فلما لم يعرفوا فضلهم ولم يهتدوا بهديهم؛ ضلوا عن
~~الصراط المستقيم الذي كان عليه أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم وزعموا
~~أنهم داهنوا في الدين (1) .
# والذي حملهم على ذلك أخذهم بظواهر النصوص في الوعيد, ولم يهتدوا
~~لمعانيها, وما دلت عليه, فوضعوها في غير مواضعها, وسلكوا طريقة التشديد
~~والتعسير والضيق, وتركوا ما وسع الله لهم من اليسير الذي أمر الله به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: "إنما بعثتم ميسرين, ولم تبعثوا معسرين" (2) .
~~PageV01P064
# ولهذا كان أمير المؤمنين علي _رضي الله عنه_ يسير فيهم بهذه الطريقة,
~~ويناصحهم في الله ولله, ويتلطف لهم في القول لعل الله أن يقبل بقلوبهم, وأن
~~يرجعوا إلى ما كانوا عليه أولا, ويراجعهم المرة بعد المرة, كما قاله في
~~خطبتهم لما خطبهم. فقالوا: "لا حكم إلا لله _يريدون بهذا إنكار المنكر على
~~زعمهم_ فقال علي: "الله أكبر كلمة حق أريد بها باطل, أما إن لكم علينا
~~ثلاثا ما صحبتمونا: لا نمنعكم مساجد الله أن يذكر فيها اسمه, ولا نمنعكم
~~الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا, ولا نقاتلكم حتى تبدؤنا, وإنا ننتظر فيكم
~~أمر ms32 الله".
# ولما قيل له: "يا أمير المؤمنين أكفار هم؟ " قال: "من الكفر فروا".
~~فقالوا: "أفمنافقون هم؟ " قال: "إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا,
~~وهؤلاء يذكرون الله كثيرا". قالوا: فما هم؟ قال: " إخواننا بغوا علينا".
# فهذه سيرته _رضي الله عنه_ مع هؤلاء المبتدعة الضلال مع قوله لأصحابه
~~فيهم: والله لولا أن تنكلوا عن العمل لأخبرتكم بما قضى الله على لسان نبيه
~~صلى الله عليه وسلم لمن قاتلهم, متبصرا في قتالهم, عارفا للحق الذي نحن
~~عليه, ومع علمه بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: " يمرقون من
~~الإسلام كما يمرق السهم من الرمية, ثم لا يرجعون إليه حتى يرجع السهم إلى
~~فوقه " (1) ومع قوله صلى الله عليه وسلم فيهم:" أينما لقيتموهم فاقتلومهم "
~~(2) , " لئن أدركتهم PageV01P065
# لأقتلنهم قتل عاد " (1) مع كونهم من أكثر الناس عبادة وتهليلا, حتى أن
~~الصحابة يحقرون أنفسهم عندهم, وهم إنما تعلموا العلم من الصحابة.
# فعلى من نصح نفسه وأراد نجاتها أن يعرف طريقة هؤلاء القوم, وأن يجتنبها,
~~ولا يغتر بكثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم وزهدهم في الدنيا, وأن يعرف سيرة
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم, وما كانوا عليه من الهدى ودين
~~الحق, الذي فضلوا به على من بعدهم, وعدم تكلفهم في الأقوال والأفعال, لعله
~~أن يسلم من ورطات هؤلاء الضلال, والله يقول الحق وهو يهدي السبيل, وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل.
# هذا ما تيسر لي من الجواب, وما كان فيه من حق وصواب, من الله فهو المان
~~به, وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان, والله ورسوله بريء منه, والحمد
~~لله الذي بنعمته تتم الصالحات, وصلى الله على خاتم الأنبياء والمرسلين
~~نبينا محمد, وعلى آله وصحبه والتابعين لهم إلى يوم الدين, وسلم تسليما
~~كثيرا. PageV01P066
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
# أما بعد: فاعلم يا أخي إنا لما فرغنا من تسويد جواب المسائل التي أوردتها
~~أولا, وطالبت الجواب عنها, وقد عن لي أولا أن أترك الجواب عنها لوضوحها في ms33
~~كلام العلماء, ثم ترجح عندي آخرا إسعافك بالجواب لما رأيت اعتراض هؤلاء
~~المتعالمين الجهال الذين شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله, وتعمقوا,
~~وتكلفوا ما لا علم لهم به بمجرد آرائهم وأفهامهم القاصرة, واستحساناتهم ما
~~لم يكن حسنا في الدين, وتحليل ما حرمه الله, وتحريم ما أحله الله بغير ما
~~شرع الله ورسوله.
# فإذا علمت ذلك فلا بد من ذكر قاعدة تنبني عليها أحكام الشريعة, وينبني
~~عليها الجواب عن هذه المسائل الآتي ذكرها.
# وهذه القاعدة قد ذكرها علماء أهل الإسلام الذين هم الأسوة وبهم القدوة
~~وهي قولهم: إن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وارتكاب أخف الضررين لدفع
~~أعلاهما, وترك إحدى المصلحتين لتحصيل أولاهما.
# وقد قال الإمام الحافظ محمد بن عبد الهادي في "الصارم المنكي" بعد أن ذكر
~~كلاما طويلا, قال: "فههنا أمران يمنعان كون الفعل قربة: استلزامه لأمر
~~مبغوض مكروه,
# PageV01P067
# وتفويته لمحبوب هو أحب إلى الله من ذلك الفعل. ومن تأمل هذا الموضوع حق
~~التأمل أطلعه على سر الشريعة, ومراتب الأعمال, وتفاوتها في الحب والبغض,
~~والضر والنفع, بحسب قوة فهمه وإدراكه ومواد توفيق الله له, بل مبنى الشريعة
~~على هذه القاعدة, وهي تحصيل خير الخيرين وتعطيل (1) أدناهما, وتفويت شر
~~الشرين باحتمال أدناهما, بل مصالح الدنيا (2) كلها قائمة على هذا الأصل".
~~انتهى.
# ونضيف إلى هذه القاعدة الشرعية ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية _قدس الله
~~روحه_ في مسألة الهجر, إذ هو من أجل القواعد الشرعية والمباحث الدينية التي
~~لا غنى لأحد ممن يدعو إلى دين الله ورسوله ويعلم الناس أمر دينهم عن تدبرها
~~ومعرفتها علما وعملا؛ ليكون فيما يدعو إليه ويعلمه الناس من أمر دينهم على
~~بصيرة.
# قال _رحمه الله تعالى_ وليعلم أن المؤمن تجب موالاته وإن ظلمك واعتدى
~~عليك, والكافر تجب معاداته وإن أعطاك وأحسن إليك, فإن الله بعث الرسل وأنزل
~~الكتب ليكون الدين كله لله, فيكون الحب لأوليائه (3) والبغض لأعدائه,
~~والإكرام لأوليائه والإهانة لأعدائه, والثواب لأوليائه والعقاب لأعدائه.
~~PageV01P068
# وإذا (1) اجتمع في الرجل الواحد خير وشر, وبر وفجور, ms34 وطاعة ومعصية, وسنة
~~وبدعة, استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من المعاداة
~~والعقاب بحسب مافيه من الشر, فيجتمع في الشخص الواحد موجبات (2) الإكرام
~~والإهانة, فيجتمع له من هذا وهذا كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطى ما
~~يكفيه من بيت المال لحاجته.
# هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة, وخالفهم الخوارج
~~والمعتزلة ومن وافقهم عليه, فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط أو
~~مستحقا للعقاب فقط. وأهل السنة يقولون: "إن الله يعذب بالنار من أهل
~~الكبائر من يعذبهم, ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة بفضله (3)
~~ورحمته, كما استفاضت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم". انتهى.
# وقال _رحمه الله تعالى_ في موضع آخر"ومن سلك طريقة الاعتدال عظم من يستحق
~~التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق, ويرحم الخلق, ويعلم أن
~~الرجل الواحد يكون له حسنات وسيئات, فيحمد ويذم, ويثاب ويعاقب, ويحب من وجه
~~ويبغض من وجه آخر.
# هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم, كما
~~بسط هذا في موضعه, والله أعلم". انتهى. PageV01P069
# فمن تأمل هذه القاعدة الشرعية والمباحث الدينية حق التأمل, وأعطاها حقها
~~من الإمعان والنظر, وتأمل ما ذكره شيخ الإسلام _رحمه الله تعالى_ تبين له
~~أن أهل العلم بكتاب الله وسنة رسوله وشرعه ودينه وما كان عليه سلف الأمة
~~وأئمتها سلفا وخلفا في واد وهؤلاء الجهلة في واد آخر, لم يستضيئوا بنور
~~العلم, ولم يلجئوا في هذه المباحث إلى ركن وثيق من الفهم, وان اعتراضهم على
~~طلبة العلم ومشايخ أهل الإسلام إنما هو بالجهل وعدم العلم والاطلاع على هذه
~~المباحث الدينية, فمن أجل هذا تكلموا بغير حجة ولا برهان, ولا معرفة لما
~~عليه أهل العلم والعرفان, فالله المستعان.
# وقد عم الجهل, وعظمت الفتنة, واشتد البلاء بمن يتكلم في هذه المباحث
~~الدينية فابتدعوا بدعا, وأحدثوا في الدين ما ليس منه, وشرعوا في الدين ما
~~لم يأذن به الله, وهذا مصداق ما أخبر به ms35 النبي صلى الله عليه وسلم كما في
~~الحديث الصحيح عن ابن عمرو (1) مرفوعا:" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من العباد, ولكن يقبض العلم بموت العلماء, حتى إذا لم يبق عالم اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا, فسئلوا فأفتوا بغير علم, فضلوا وأضلوا " (2) فنعوذ
~~بالله من القول بغير علم, ونسأله العفو والعافية, والمعافاة الدائمة في
~~الدنيا والآخرة, إنه ولي ذلك والقادر عليه, ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العظيم. PageV01P070
### | عبارات الشيخ محمد بن عبد الوهاب في البدو هل تنطبق على ماجاء بعدهم
# ...
# فصل
# وأما ما ذكره الأخ من المسائل فنجيب عليها بحسب الطاقة والإمكان, على
~~سبيل التنبيه والاختصار, فنقول:
# المسألة الأولى: قول السائل في العبارة التي ذكرها الشيخ _رحمه الله_ في
~~الموضع السادس التي نقلها من السيرة. فقال في آخرها: وما أحسن ما قاله بعض
~~البداوي لما حضر مجالسنا وسمع شيئا من الدين, قال: هو يشهد أن البدو كفار,
~~وأن المطوع الذي ما يكفرهم كافر, إلى آخر كلامه. وكذلك ما قاله _رحمه الله
~~تعالى_ في رسالته لعلماء الحرمين لما أفتى بكفر البوادي الذين ينكرون
~~البعث, إلى آخر كلامه.
# وكذلك ما قاله رحمه الله تعالى في النبذة الحكمية في تكفيره البوادي
~~الذين كانوا في زمانه.
# فهذه المسألة (1) قد أجبنا عليها فيما تقدم في المسائل التي أوردتها قبل
~~هذه المسائل, وبينا فيها الشيخ _رحمه الله تعالى_ في تكفير هؤلاء البوادي
~~إنما هو قبل ظهور هذه الدعوة الإسلامية في حال كفرهم وإشراكهم بالله, ثم
~~لما أظهر الله هذا الدين على يد شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب, ودخل
~~الناس فيه أفواجا حاضرتهم وباديتهم, ولم يبق PageV01P071
# في نجد _ولله الحمد والمنة_ أحد إلا وقد دخل في الدين وأسلموا بعدما
~~كانوا كفارا مشركين, فمن زعم أنهم بعد إسلامهم ودخولهم في هذا الدين لم
~~يزالوا على الحالة الأولى من الكفر بالله والإشراك به وأنهم لم يسلموا, فهو
~~أضل من حمار أهله.
# وذكرنا أحوال أهل نجد من وقت الدرعية إلى وقتنا هذا في شأن البادية
~~وغيرهم على التفصيل ms36 الذي ذكرناه فيها, بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع
~~فراجعه فيها.
# PageV01P072
### | عبارات الشيخ سليمان بن عبد الوهاب في كفر البوادي هل ينطبق على من في زماننا
# ...
# المسألة الثانية: فيما ذكره سليمان بن عبد الوهاب بأن البادية التي نحن
~~نزعم إسلامهم أولا أنهم كفار, وكذا علماء أهل المجمعة وغيرهم هل هذا الكفر
~~الذي أوقعه هذا الشيخ _رحمه الله_ ومن تبعه على بوادي زمانه يوقع على بوادي
~~زماننا, ويطلق عليهم الكفر أم فيهم وفيهم أم لا؟
# وماذا يقال فيهم؟ إلى آخر المسألة.
# فالجواب: أن نقول ما ذكره الشيخ سليمان وعلماء أهل المجمعة وغيرهم من
~~الكفر الذي أوقعه الشيخ على بوادي زمانه لا يوقع على بوادي أهل زماننا
~~الذين التزموا بشرائع الإسلام الظاهرة وقاموا بها, فلا يطلق الكفر على
~~جميعهم؛ لأن فيهم من قام به وصف الكفر الذي يخرجه من الملة, بل من قال به
~~هذا الوصف فهو كافر, ومن لم يقم به هذا الوصف المخرج من الملة لا يكون
~~كافرا, كما فصلنا ذلك وبيناه في المسألة الأولى التي أجبنا عنها أولا.
# وأما قولك: وهل تكون حال العالم الذي لا يقول بكفرهم اليوم
# PageV01P072
# كحال العلماء الذين اعترضوا على الشيخ محمد _رحمه الله_ أم لا؟
# فنقول: لا تكون حال العالم اليوم الذي لا يقول بكفر من ظاهرة الإسلام من
~~بوادي أهل نجد كحال من اعترض على الشيخ محمد _رحمه الله_ علمائهم وباديتهم
~~ليس معهم من الإسلام شيء, بخلاف بوادي أهل زماننا, فإن فيهم المسلم, وفيهم
~~من قام به وصف الكفر, فلا يجوز إطلاق الكفر على جميعهم, لما سنبينه _إن شاء
~~الله تعالى_.
# فإذا تحققت هذا وعرفته فاعلم أن مشايخ أهل الإسلام وإخوانهم من طلبة
~~العلم الذين هم على طريقتهم هم الذين ساروا على منهاج شيخ الإسلام محمد بن
~~عبد الوهاب, وأخذوا بجميع أقواله في حاضرة أهل نجد وبواديهم, الذين كانوا
~~في زمانه, فأخذوا بقوله في الموضع السادس الذي نقله من السيرة في بوادي أهل
~~نجد, حيث قال بهم الوصف المكفر لهم بعد دعوتهم ms37 إلى توحيد الله وإقامة الحجة
~~عليهم والإعذار والإنذار منهم, وأخذوا بقوله في الرسالة التي كتبها للشريف
~~لما سأله عما يكفر به الناس ويقاتلهم عليه وكذلك ما ذكره في رسالته إلى
~~السويدي وأنه لا يكفر الناس بالعموم, وكذلك ما ذكره أولاده بعده في هذه
~~المسائل, ونحن نسوق ما ذكروه.
# قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته إلى الشريف بعد أن ذكر ما
~~يكفر الناس به, ويقاتلهم عليه مما هو معلوم عنه مشهور قال:"
# PageV01P073
# وأما الكذب والبهتان مثل قولهم: إنا نكفر بالعموم, و (1) نوجب الهجرة
~~إلينا على من قدر أن يظهر دينه في بلده, وأنا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل,
~~وأمثال هذا وأضعاف أضعافه, فكل هذا من الكذب والبهتان الذي (2) يصدون الناس
~~به عن دين الله ورسوله.
# وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر أحمد البدوي, لأجل جهلهم
~~وعدم من ينبههم, فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ولم يكفر
~~ولم يقاتل؟! سبحانك هذا بهتان عظيم. بل نكفر تلك الأنواع الأربعة لأجل
~~محادتهم لله ورسوله, إلى آخر كلامه.
# وهذا بخلاف ما عليه هؤلاء الجهال, فإنهم يكفرون الناس بالعموم, ويكفرون
~~من لم يهاجر, كما هو معلوم مشهور عنهم لا ينكره إلا من هو مباهت في
~~الحسيات, مكابر في الضروريات".
# قال _رحمه الله_ في رسالته للسويدي البغدادي: "وما ذكرت أني أكفر جميع
~~الناس إلا من اتبعني, وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة, فيا عجبا! كيف يدخل هذا
~~في عقل عاقل؟ وهل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون؟! إلى أن قال:
~~وأما التكفير؛ فأنا أكفر من عرف التوحيد ثم بعدما عرفه سبه ونهى الناس عنه
~~وعادى من فعله, وأكثر الأمة _ولله الحمد_ ليسوا كذلك". انتهى. PageV01P074
# فانظر _رحمك الله_ إلى ما قاله الشيخ _رحمه الله_ ثم انظر إلى ما يقوله
~~هؤلاء الجهال, وهل كانوا على ما قاله الشيخ أم لا؟ يتبين لك أنهم يقولون
~~بأهوائهم, ويفتون بآرائهم لا بما قاله أهل العلم.
# وقال الشيخ حسين ms38 بن محمد بن عبد الوهاب وأخوه الشيخ عبد الله ابن الشيخ
~~محمد بن عبد الوهاب لما سئلا عن مسائل عديدة فأجابا عنها. ثم قالا:
# "وأما المسألة الثامنة عشرة في أهل بلد بلغتهم هذه الدعوة, وأن بعضهم
~~يقول: هذا الأمر حق, ولا غير منكرا, ولا أمر بالمعروف, ولا عادى ولا والى,
~~ولا أقر أنه قبل هذه الدعوة على ضلال, وينكر على الموحدين إذا قالوا:
~~تبرأنا من دين الآباء والأجداد, وبعضهم يكفر المسلمين جهارا, أو يسب هذا
~~الدين ويقول: هو دين مسيلمة, والذي يقول: هذا أمر زين لا يمكنه يقوله
~~جهارا. فما تقولون في هذه البلدة على هذه الحال مسلمين أم كفار؟ وما معنى
~~قول الشيخ وغيره: إنا لا نكفر بالعموم؟ وما معنى العموم و (1) الخصوص؟ إلى
~~آخره.
# الجواب: أن أهل هذه البلد المذكورين إذا كانوا قد قاتت عليهم الحجة التي
~~يكفر من خالفها حكمهم حكم الكفار, والمسلم الذي بين أظهرهم ولا يمكنه إظهار
~~دينه تجب عليه الهجرة, إذا لم يكن ممن عذر الله, فإن لم يهاجر فحكمه حكمهم
~~في القتل وأخذ المال". PageV01P075
# والسامعون (1) كلام الشيخ في قوله: "إنا لا نكفر بالعموم". فالفرق بين
~~العموم والخصوص ظاهر, فالتكفير بالعموم أن يكفر الناس كلهم عالمهم وجاهلهم
~~ومن قامت عليه الحجة ومن لم تقم عليه, وأما التكفير بالخصوص فهو أن لا يكفر
~~إلا من قامت عليه الحجة بالرسالة التي يكفر من خالفها.
# وقد يحكم بأن أهل هذه القرية كفار, حكمهم حكم الكفار, ولا يحكم بأن كل
~~فرد منهم كافر بعينه؛ لأنه يحتمل أن يكون منهم من هو على الإسلام, معذور في
~~ترك الهجرة, أو يظهر دينه ولا يعلمه المسلمون, كما قال تعالى في أهل مكة
~~(في حال كفرهم) (2) : {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن
~~تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم} (الفتح: من الآية25) الآية, وقال
~~تعالى: {والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا
~~من هذه القرية الظالم أهلها} (النساء: من الآية75) .
# وفي الصحيح عن ابن عباس _رضي الله عنهما_ قال: ms39 "كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين". انتهى.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين _رحمه الله_ بعد أن ذكر
~~اختلاف العلماء وتنازعهم في التكفير, وقد سئل عن هذه المسألة فقال في آخر
~~الجواب: PageV01P076
# "وبالجملة فيجب على من نصح نفسه أن لا يتكلم في هذه المسألة, إلا بعلم
~~وبرهان من الله, وليحذر من إخراج رجل من الإسلام بمجرد فهمه واستحسان عقله,
~~فإن إخراج رجل من الإسلام أو إدخاله فيه من أعظم أمور الدين, وقد كفينا
~~بيان هذه المسألة كغيرها, بل حكمها في الجملة أظهر أحكام الدين, فالجواب
~~علينا الاتباع وترك الابتداع, كما قال ابن مسعود _رضي الله عنه_: "اتبعوا
~~ولا تبتدعوا فقد كفيتم".
# وأيضا: فما تنازع العلماء في كونه كفرا فالاحتياط للدين التوقف وعدم
~~الإقدام ما لم يكن في المسألة نص صريح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم.
# وقد استزل الشيطان أكثر الناس في هذه المسألة, فقصر بطائفة فحكموا بإسلام
~~من دلت نصوص الكتاب والسنة والإجماع على كفره, وتعدى بآخرين فكفروا من حكم
~~الكتاب والسنة مع الإجماع بأنه مسلم.
# ومن العجب أن أحد هؤلاء لو سئل عن مسألة في الطهارة أو البيع ونحوهما لم
~~يفت بمجرد فهمه واستحسان عقله, بل يبحث عن كلام العلماء, ويفتي بما قالوه,
~~فكيف يعتمد في هذا الأمر العظيم الذي هو أعظم أمور الدين وأشدها خطرا على
~~مجرد فهمه واستحسانه؟ فيا مصيبة الإسلام من هاتين الطائفتين, ويا محنته من
~~تينك البليتين, ونسألك اللهم أن تهدينا الصراط المستقيم, صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين".انتهى.
# فانظر _رحمك الله تعالى_ إلى ما قاله هذا الإمام الذي هو من أجل علماء
~~أهل الإسلام في وقته حيث قال:"وبالجملة فيجب على من نصح
# PageV01P077
# نفسه ألا يتكلم في هذه المسألة إلا بعلم وبرهان من الله, وليحذر من إخراج
~~رجل من الإسلام بمجرد فهمه واستحسان عقله, فإن إخراج رجل من الإسلام أو
~~إدخاله فيه من أعظم أمور الدين".
# وهذا الذي ذكره الشيخ قد نبهناكم على مثله في "إرشاد الطالب إلى أهم ms40
~~المطالب" فليكن منك ذلك على بال.
# وكذلك قوله _رحمه الله_:"وقد استزل الشيطان أكثر الناس في هذه المسألة
~~فقصر بطائفة فحكموا بإسلام من دلت نصوص الكتاب والسنة والإجماع على كفره".
# قلت: وهؤلاء كأمثال الذين حكموا بإسلام طائفة الترك وأشباههم, وتعدى
~~بآخرين فكفروا من حكم الكتاب والسنة مع الإجماع بأنه مسلم. كمثل هؤلاء
~~الذين الكلام بصددهم, حيث زعموا: أن من لم يهاجر وإن كان ملتزما بشرائع
~~الإسلام الظاهرة, أنه ليس بمسلم.
# وكذلك قوله _رحمه الله_:"فيا مصيبة الإسلام من هاتين الطائفتين, ويا
~~محنته من تينك البليتين".فالله المستعان.
# PageV01P078
### | هل التفريق بين البادية الذين في جزيرة العرب وفي ولاية إمام المسلمين ومن ليس في ولايته صحيح؟
# ...
# المسألة الثالثة: قول السائل: وهل من فرق بين بادية جزيرة العرب جنوبا
~~وشمالا, شرقا ومغربا, ومن في ولاية إمام المسلمين ومن ليس في ولايته, وماذا
~~يعامل به من ظاهره الإسلام منهم ومن ظاهره لا إسلام ولا كفر بل جاهل ومن
~~ظاهره الكفر, ومن ظاهره المعاصي دون الكفر, ومن الذي تباح ذبيحته منهم ومن
~~الذي لا تباح ذبيحته, وما القدر الواجب في الإسلام المبيح للذبيحة؟
# PageV01P078
# الجواب: أن من في جزيرة العرب لا نعلم ما هم عليه جميعهم, بل الظاهر أن
~~(1) غالبهم وأكثرهم ليسوا على الإسلام, فلا نحكم على جميعهم بالكفر لاحتمال
~~أن يكون فيهم مسلم.
# وأما من كان في ولاية إمام المسلمين فالغالب على أكثرهم الإسلام, لقيامهم
~~بشرائع الإسلام الظاهرة.
# ومن قام به من نواقض الإسلام ما يكونون به كفارا فلا نحكم على جميعهم
~~بالإسلام ولا على جميعهم بالكفر, لما ذكرنا.
# وأما من لم يكن في ولاية إمام المسلمين (فلا ندري بجميع أحوالهم وما هم
~~عليه, لكن الغالب على أكثرهم ما ذكرناه أولا من عدم الإسلام) (2) فمن كان
~~ظاهره الإسلام منهم فيعامل بما يعامل به المسلم في جميع الأحكام.
# وأما من ظاهره لا إسلام ولا كفر بل هو جاهل, فنقول: هذا الرجل الجاهل إن
~~كان معه الأصل الذي يدخل به الإنسان في الإسلام فهو مسلم, ولو كان جاهلا
~~بتفاصيل دينه, ms41 فإنه ليس على عوام المسلمين PageV01P079
# ممن لا قدرة لهم على معرفة تفاصيل ما شرعه الله ورسوله أن يعرفوا على
~~التفصيل ما يعرفه من أقدره الله على ذلك من علماء المسلمين وأعيانهم, فيما
~~شرعه الله ورسوله من الأحكام الدينية, بل عليهم أن يؤمنوا بما جاء به
~~الرسول إيمانا عاما مجملا, كما قرر ذلك شيخ الإسلام في "المنهاج".
# وإن لم يوجد معه الأصل الذي يدخل في الإسلام فهو كافر, وكفره هو بسبب
~~الإعراض عن تعلم دينه لا علمه ولا تعلمه ولا عمل به.
# والتعبير بأن ظاهره لا إسلام ولا كفر لا معنى له عندي, لأنه لا بد أن
~~يكون مسلما جاهلا أو كافرا جاهلا.
# فمن كان ظاهره الكفر فهو كافر, ومن ظاهره المعاصي فهو عاص, ولا نكفر إلا
~~من كفر الله ورسوله بعد قيام الحجة عليه.
# وأما الذي تباح ذبيحته منهم فهو المسلم. وأما الذي لا تباح ذبيحته فهو
~~الكافر المرتد, وهو الذي يكفر بعد إسلامه بفعل ناقض من نواقض الإسلام
~~المخرجة من الملة وقد وضحنا فيما تقدم حكم أعراب أهل نجد أولا.
# والعجب كل العجب من هؤلاء الجهال الذين يتكلمون في مسائل التكفير, وهم ما
~~بلغوا في العلم والمعرفة معشار ما بلغه من أشار إليهم الشيخ عبد الله بن
~~عبد الرحمن أبو بطين في جوابه الذي ذكرناه قريبا من أن أحدهم لو سئل عن
~~مسألة في الطهارة أو البيع ونحوهما لم يفت بمجرد فهمه واستحسان عقله, بل
~~يبحث عن كلام العلماء ويفتي بما قالوه,
# PageV01P080
# فكيف يعتمد في هذا الأمر العظيم الذي هو أعظم أمور الدين وأشدها خطرا على
~~مجرد فهمه واستحسان عقله؟ فما أشبه الليلة بالبارحة في إقدام هؤلاء على
~~الفتوى في مسائل التكفير بمجرد أفهامهم واستحسان عقولهم, ثم أخذ ذلك (1)
~~عنهم وأفتى به من لا يحسن قراءة الفاتحة, فالله المستعان. PageV01P081
# المسألة الرابعة: قول السائل: و
### | ما الإعراض الذي هو ناقض من نواقض الإسلام؟ وما الذي يصدق عليه الإعراض؟
# فالجواب أن نقول: قد ذكرنا الجواب عن هذه المسالة فيما تقدم من ms42 المسائل
~~التي أجبنا عنها أولا فراجعه منها (2) , ولكن نذكر ههنا ما ذكره شيخنا
~~الشيخ عبد اللطيف _رحمه الله تعالى_ لما سئل عن هذه المسألة فقال:
# الجواب:"أن أحوال الناس تتفاوت تفاوتا عظيما, وتفاوتهم بحسب درجاتهم في
~~الإيمان إذا كان أصل الإيمان موجودا, والتفريط والترك إنما هو فيما دون ذلك
~~من الواجبات والمستحبات.
# وأما إذا عدم الأصل الذي يدخل به في الإسلام وأعرض عن هذا بالكلية, فهذا
~~كفر إعراض فيه قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس}
~~(لأعراف: من الآية179) الآية. وقوله: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا}
~~(طه: من الآية124) الآية. PageV01P081
# ولكن عليك أن تعلم أن المدار على معرفة حقيقة الأصل وحقيقة القاعدة وإن
~~اختلف التعبير واللفظ, فإن كثيرا يعرف الأصل والقاعدة ويعبر بغير التعبير
~~المشهور.
# وتعزيرهم وتوقيرهم كذلك تحته أنواع أيضا أعظمها رفع شأنهم ونصرتهم على
~~أهل الإسلام ومباينه, وتصويب ما هم عليه, فهذا وجنسه من المكفرات, ودونه
~~مراتب من التوقير بالأمور الجزئية كلياقة الرواة ونحوه". انتهى.
# فتبين من كلام الشيخ أن الإنسان لا يكفر إلا بالإعراض عن تعلم الأصل الذي
~~يدخل به الإنسان في الإسلام, لا ترك الواجبات والمستحبات.
# PageV01P082
# المسألة الخامسة: قول السائل: و
### | ما معنى التعرب بعد الهجرة الذي هو كبيرة, وهل يطلق الذم على كل من بدا ولو كان نيته الرجوع إلى منزله بالحاضرة؟
# والجواب أن نقول: هذه المسألة قد تقدم الجواب عنها فيما تقدم بما أغنى عن
~~إعادته ههنا, وكذلك قد تقدم الجواب عمن ذهب إلى البادية ومن نيته الرجوع
~~إلى منزله.
# PageV01P082
### | قول السائل وهل يستدل بالحديث"لا يرث كافرا مسلما" على من مات من النازلين من باديتنا اليوم على من لا ينزل منهم؟
# ...
# المسألة السادسة: قول السائل: وهل يستدل بالحديث: " لا يرث كافر مسلما "
~~على من مات من النازلين من باديتنا اليوم على من لا ينزل منهم؟ أو من هو مع
~~بادية ولايتهم في يد كافر مثلا, أو من هو بين أظهر المشركين؟ هل يحرم إرثه
~~إذا كان مورثه مات مسلما مع ms43 المسلمين؟
# PageV01P082
# والجواب أن يقال: من مات من المهاجرين النازلين في بلاد المسلمين وله
~~وارث كافر من أهل البادية أو الحاضرة فلا يحل له إرثه لأنه كافر, بنص
~~الحديث, ومن كان وارثه مسلما وكان مسكنه في البادية أو في بلد من بلدان
~~المسلمين, أو كان في بلد كفر أو في بادية ولايتها في يد كافر فلا مانع من
~~إرثه, لأنه مسلم ورث مسلما, والله أعلم.
# PageV01P083
### | هل الهجرة من جميعهم واجبة كوجوبها من بالد الشرك على من لا يقدر إضهار دينه أم مستحبة؟
# ...
# وأما المسألة السابعة: وهو قول السائل: بادية نجد شمالا أقصاهم عنزة ومن
~~يليهم من بادية الشمال, وجنوبا إلى من المسئول أعلم بهم (1) : هل الهجرة من
~~جميعهم واجبة كوجوبها من بلاد الشرك على من لا يقدر على إظهار دينه أم
~~مستحبة؟ أم فيهم من هو واجبة عليه الهجرة من بين أظهرهم وآخرين مستحبة؟
# والجواب أن نقول: تجب الهجرة على من كان مقيما بين أظهر الكفار, سواء
~~كانوا حاضرة أو بادية إذا كان لا يقدر على إظهار دينه بينهم, إذا لم يكن من
~~المستضعفين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.
# وأما من كان قادرا على التمكن من إظهار دينه ومع ذلك يأمن على نفسه من
~~الفتنة فالهجرة في حقه مستحبة لا واجبة. ولكن أين من يقدر على ذلك؟
~~PageV01P083
# وقول السائل: وهل بادية نجد على أصلهم في الكفر, لم يسلموا في دعوة الشيخ
~~_رحمه الله_ ولم يعمهم الإسلام كحاضرة نجد؟ أم هم أسلموا كالحاضرة, فيكون
~~من قام به نوع من أنواع الكفر المجمع عليه يكون كفره ظاهرا, وهل يعمون
~~بالكفر أم لا؟
# فنقول: قد قدمنا الجواب على هذه المسألة مفصلا, وبينا فيه أن أهل نجد
~~كانوا قبل دعوة الشيخ على الكفر, وبينا أن جميع باديتهم وحاضرتهم أسلموا
~~بتلك الدعوة, وعمهم الإسلام بما أغنى عن إعادته ههنا.
# وأما من قام به نوع من أنواع الكفر المخرج من الملة فهو مرتد عن الإسلام.
~~فلا يعمهم بالكفر بعد أن أسلموا, ولم يقم بهم ناقض ms44 من نواقض الإسلام, إلا
~~رجل لا يؤمن بالله واليوم الآخر.
# PageV01P084
### | في إقامة الحجة
# ...
# المسألة الثامنة: قول السائل: وهل من كفر منهم كما ذكرنا يطلق عليه الكفر
~~ولو لم تقم عليه الحجة, قبيلة كانت أو شخصا معينا, وما وجه قيام الحجة؟ هل
~~كل تقوم به أم لا بد من إنسان يحسن إقامتها على من أقامها عليه؟
# والجواب أن نقول: قد ذكر علماء أهل الإسلام من أولاد الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب وغيرهم: أن من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة فالذي يحكم
~~عليه أنه إذا كان معروفا بفعل الشرك ويدين به ومات على ذلك: فهذا ظاهره أنه
~~مات على الكفر, فلا يدعى له ولا يضحى له ولا يتصدق عنه.
# PageV01P084
# وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى فإن كان قد قامت عليه الحجة في حياته
~~وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن. وإن كان لم تقم به الحجة فأمره إلى
~~الله تعالى.
# وأما سبه ولعنه فلا يجوز سب الأموات مطلقا, كما في "صحيح البخاري" (1) عن
~~عائشة _رضي الله عنها_ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا تسبوا
~~الأموات؛ فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " إلا إن كان أحد من أئمة الكفر وقد
~~اغتر الناس به فلا بأس بسبه إذا كان فيه مصلحة دينية. انتهى.
# وأما قول السائل: هل كل تقوم به الحجة أم لا بد من إنسان يحسن إقامتها
~~على من أقامها عليه؟ فالذي يظهر لي _والله أعلم_ أنها لا تقوم الحجة إلا
~~بمن يحسن إقامتها, وأما من لا يحسن إقامتها: كالجاهل الذي لا يعرف أحكام
~~دينه, ولا ما ذكره العلماء في ذلك, فإنه لا تقوم به الحجة فيما أعلم, والله
~~أعلم.
# وأما قول السائل: في الحديث الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"
~~والذي نفسي بيده ما سمع بي من هذه الأمة يهودي أو نصراني " إلى آخر الحديث
~~(2) .
# فأقول: الأمة المذكورة في الحديث هم أمة الدعوة, سواء كانوا يهودا أو
~~نصراني أو عربا أو غيرهم من سائر ms45 الأعاجم, فمن بلغته دعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P085
# منهم فلم يؤمن به أي لم يصدقه ويتابعه على دينه فيما بلغه من الدين الذي
~~جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل النار, والله أعلم.
# PageV01P086
### | في رجلين تحاورا فب مقصد الإمام والمشايخ بمنع "الإخوان" من الدعوة
# ...
# المسألة التاسعة: قول السائل: إن رجلين سأل أحدهما الآخر قال: ما مرام
~~الإمام (1) والمشايخ باستدعاء الإخوان تهددهم ومنعهم من دعوة البادية
~~والأخذ عليهم من دخول بلاد النازلين منهم حتى حصل بسبب ذلك تجسر على مشايخ
~~المسلمين بالسب والثلب وإساءة الظن وقلة الانتفاع بفوائدهم ونصائحهم, وربما
~~توصلوا إلى ولي الأمر بأقوال (2) لا تروج على عاقل, ولكن يغتر بها كل مغرور
~~جاهل, ويأنس بها كل منافق بلاؤه في قلبه داخل.
# كقول بعضهم: ما فعل المشايخ ذلك إلا حسدا منهم للإخوان في دعوتهم.
# وكقولهم: إن المشايخ داهنوا في دين الله, والإخوان أمروا وأنكروا.
# وكقولهم: الإخوان علمونا ملة إبراهيم وبينوها, والمشايخ كتموها ودفنوها.
# وكقولهم: ما أطاع الإمام المشايخ فيها إلا لسكوتهم عند المآكل والأغراض.
~~PageV01P086
# وكقولهم: المشايخ يرخصون ويبيحون السفر إلى بلاد المشركين, ويسلمون على
~~المسافرين (1) .
# ويقولون (2) : ساكن البادية والنازل منها إلى الحاضرة سواء.
# ويقولون: لابس العمامة ولابس العقال سواء.
# ويقولون: بروا في آبائكم وأقاربكم الذين ماتوا واسكتوا وكفوا عنهم إلى
~~غير ذلك.
# ومما يتقاولونه بينهم: ما فعل المشايخ بهم ذلك إلا أنهم مكفرون لهم (3) .
# فأجابه الآخر بجواب مجمل, لا يفي بالمقصود, ولكنه أجاب بما هو الحق
~~والصواب في نفس الأمر.
# ونحن نجيب على ما قاله هؤلاء المعترضون, ونبين ما في كلامهم من الكذب
~~والزور والبهتان, وما فيه من الحق الذي قاله المشايخ والإخوان بالتفصيل _إن
~~شاء الله تعالى_.
# فنقول: قد كان من المعلوم عند الخاصة والعامة أن الذي منع هؤلاء من
~~الذهاب إلى هذه الأماكن المذكورة في السؤال هو الإمام _أعزه الله بطاعته
~~وأحاطه بحياطته_ لأمرين: PageV01P087
# أحدها: أنهم افتاتوا على منصب الإمامة, فذهبوا إلى البادية من رعيته ومن
~~تحت يده وفي ولايته من غير إذن منه ولا ms46 أمر لهم بذلك.
# وقد كان من المعلوم أن الإمام هو الذي يبعث العمال والدعاة إلى دين الله.
# الثاني: ما بلغه عنهم من الغلو والمجازفة والتجاوز للحد في المأمورات
~~والمنهيات, وإحداثهم في دين الله ما لم يشرعه الله ولا رسوله, فمن ذلك:
# أنهم كفروا البادية بالعموم, وزعموا أنهم على الحالة التي كانوا عليها
~~قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب _رحمه الله تعالى_ وأنهم لم يسلموا ولم
~~يدخلوا في هذا الدين, ويستدلون على ذلك بما ذكره الشيخ _رحمه الله_ في
~~الموضع السادس الذي نقله من"السيرة" وبما ذكره في رسالته إلى الشريف من
~~تكفيره البادية الذين كانوا في وقته, وأنه ليس معهم من الإسلام شيء.
# ومنها أن من دين ودخل في الدين من الأعراب لا يصح لهم إسلام حتى يهاجروا.
# ومنها أنهم يلزمون من دخل في هذا الدين أن يلبس عصابة على رأسه, ويسمونها
~~العمامة, وأنها هي السنة, فمن لبسها كان من الإخوان الداخلين في الدين, ومن
~~لم يلبسها فليس من الإخوان, وأنها شعار وزي يتميز به المسلم عن الكافر. وقد
~~أجبنا عن هذا كله فيما تقدم.
# ومنها أنهم لا يسلمون إلا على من يعرفون وتميز بالعمامة, وهم مع
# PageV01P088
# ذلك يزعمون أنهم هم الذين على السنة, وأن المشايخ يميتون السنن, وهم
~~يخالفون ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في السلام بالأمر بالسلام على
~~من عرف ومن لم يعرف.
# قال البخاري _رحمه الله_ في"الأدب المفرد" (1) : باب التسليم بالمعرفة
~~وغيرها. حدثنا قتيبة, قال حدثنا الليث, عن يزيد بن حبيب, عن أبي الخير, عن
~~عبد الله بن عمرو؛ أن رجلا قال: يا رسول الله أي الإسلام خير؟ قال:" تطعم
~~الطعام, وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف " وفيه (2) أن الطفيل بن أبي
~~بن كعب أخبره أنه كان يأتي عبد الله بن عمر فيغدوا معه إلى السوق, قال:
~~فإذا غدونا إلى السوق لم يمر عبد الله ابن عمر على سقاط ولا صاحب بيعة ولا
~~مسكين ولا أحد إلا يسلم عليه.
# قال الطفيل: فجئت ms47 عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني إلى السوق. قلت: ما
~~تصنع بالسوق, وأنت لا تقف على البيع, ولا تسأل عن السلع, ولا تسوم بها, ولا
~~تجلس في مجالس السوق؟ فاجلس بنا ههنا نتحدث.
# فقال لي عبد الله: يا أبا بطن _وكان الطفيل ذا بطن_ إنما نغدوا لأجل سلام
~~من لقينا.
# فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" اقرأ السلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف ", وابن عمر _رضي الله عنه_ يقول:"إنما نغدوا من أجل السلام على من
~~لقينا". PageV01P089
# ومنها أنهم لا يدعون أحدا صلى معهم صلاة الصبح أن يخرج من المسجد إلا بعد
~~طلوع الشمس, وهذا لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فعله
~~أصحابه بعده.
# ومنها أنهم أدخلوا في الدين ما ليس منه, فزعموا أن تدوينه (1) البدو
~~للإبل عند ورودها وصدودها بدعة.
# ومن المعلوم أن البدع لا تكون إلا في القربات الشرعية, وتدويه الأعراب
~~لإبلهم من العادات الطبعية, فزعموا أن هذه العادات من العبادات.
# وقد بلغني أن رجلا من هؤلاء المتعمقين, يقال له: عبد الله بن دامغ؛ أنه
~~يقول: من لبس العمامة ثم تركها ارتد عن الإسلام.
# وبلغني _أيضا_ عن رجل من أعيانهم؛ أنه كتب إلى بعض الأعراب ينهاهم عن
~~مباشرة النساء في فروشهن في الحيض, لأن ذلك ذريعة إلى جماعهن في الحيض _ويل
~~أمه_ أما علم أن ذلك قد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من فعله وأمره.
# ومن هؤلاء من تجاوز الحد في التأديب عند فوات بعض الصلاة, فضربوا رجلا
~~منهم حتى مات. PageV01P090
# وثبت عندنا عن بعضهم أنه فسر قوله صلى الله عليه وسلم:" اللهم إني أعوذ
~~بك من الحور بعد الكور " (1) فزعم أن الكور هي العمامة, وأن الرسول استعاذ
~~بالله من تركها بعد لبسها.
# وثبت عن رجل آخر منهم أنه (2) يقول لما انقطعت ناقته, وأعيت من الهزال,
~~فنحرها أهلها,. فقال: إنها حرام, لا تأكلوها. واستدل بقول الله تعالى:
~~{والموقوذة والمتردية} (المائدة: من الآية3) فحمل القرآن على لغته الفاسدة. ms48
~~إلى غير ذلك من الأمور التي أحدثوها مما لا يمكن عده ولا اسقصاؤه.
# فلما اشتهر هذا عنهم, وهذا الغلو والتجاوز للحد؛ خاف الإمام أن يسيروا
~~بسيرة الخوارج, فيمرقون في الدين بعد أن دخلوا فيه, كما مرق منه من غلا في
~~الدين وتجاوز الحد ممن كانوا من أعبد الناس وأزهدهم وأكثر تهليلا, حتى أن
~~الصحابة يحقرون أنفسهم عندهم, وهم تعلموا العلم من الصحابة. PageV01P091
# فهذا هو المرام الذي أوجب للإمام منع (1) هؤلاء الجهلة عن دخول بلاد
~~النازلين.
# وأما المشايخ فلم يمنعوا أحدا من هؤلاء من الدعوة إلى الله, بل هذا من
~~الكذب والعدوان, والزور والبهتان, وإن كانوا قد استحسنوا ما فعله الإمام
~~واستصوبوه ورأوا أنه الحق والصواب الذي لا شك فيه ولا ارتياب.
# ثم إن الإمام _أعزه الله بطاعته_ اقتضى رأيه بعد مشاورة الشيخ عبد الله
~~بن عبد اللطيف أن يبعث دعاة إلى كل بلد من هذه البلدان, فبعث إليهم دعاة
~~معلمين من أهل المعرفة يعلمونهم أصل دينهم وأحكام صلاتهم, ويخبرونهم بما
~~وجب عليهم من حق الله تعالى في الإسلام, وبعث _أيضا_ إلى كل قبيلة من
~~الأعراب الذين هم في ولايته دعاة معلمين يصلون بهم, ويعلمونهم أصل دينهم.
# وهذا من كمال نصحه وشفقته برعيته فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين أحسن
~~الجزاء.
# وأما سبهم المشايخ وثلبهم إياهم وإساءة الظن بهم, وكذلك ما نسبوه إلى ولي
~~الأمر من الأقوال التي تروج على عاقل, ويغتر بها كل مغرور جاهل.
# فهذا كله مما (2) يرفع الله به درجة الإمام والمشايخ, وحسابهم على الله,
~~وسيجازيهم بما جازى (3) به المفترين, لأن الإمام والمشايخ لم PageV01P092
# يمنعوهم إلا خوفا على من دخل في هذا الدين أن يسلكوا مسلك الخوارج, الذين
~~مرقوا من دين الإسلام, وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# وأما قول بعضهم: ما فعل المشايخ ذلك إلا حسدا منهم للإخوان في دعوتهم:
# فنقول: وهذا أيضا من نمط ما قبله من الكذب والزور والبهتان. وقد أعاذ
~~الله المشايخ من هذه الظنون الكاذبة الخاسرة, والأماني الخاطئة الفاجرة,
~~التي لا يظنها إلا رجل مغموص ms49 بالنفاق, أو مدخول في قلبه مشغوف بالشقاق,
~~متخلق بمساوئ الأخلاق.
# وهل يدور في عقل عاقل أن المشايخ يحسدونهم على ما أحدثوه من البدع والغلو
~~والمجازفة والتجاوز للحد, وكونهم شرعوا في دين الله ما لم يأذن به الله؟
~~كما هو معلوم مشهور عنهم, لا يجحده إلا مكابر في الحسيات, مباهت في
~~الضروريات, كما قيل:
# نجازي بني سعد بسوء فعلنا
# جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# وأما قولهم: إن المشايخ داهنوا في دين الله, والإخوان أمروا وأنكروا.
~~فنقول:
# ما أشبه الليلة بالبارحة, فلا جرم قد قالها الذين من قبلهم, لما نهاهم
~~أهل الحق عن الغلو في الدين, قالوا لمن نهاهم (1) : يا أعداء الله
~~PageV01P093
# قد داهنتم في الدين. وهم يزعمون أنهم ما فعلوا ذلك إلا من أجل أنهم
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر, تشابهت قلوبهم.
# وأما قولهم: الإخوان علمونا ملة إبراهيم وبينوها, والمشايخ كتموها
~~ودفنوها.
# فنقول: أما قولهم: إن الإخوان علمونا ملة إبراهيم, فإن كان حقا فسيجازيهم
~~الله على ذلك, والله عند لسان كل قائل وقلبه, وهو المطلع على نيته وكسبه,
~~لكنهم مع ذلك قد سلكوا بهم مسالك أهل البدع, وتجاوزوا بهم الحد في الأقوال
~~والأفعال, وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله, كما قد ذكرنا منه نزرا
~~قليلا مما هو معلوم مشهور عنهم, فإن كان هذا هو ملة إبراهيم فقد أعظموا
~~الفرية على الله, وعلى ملة إبراهيم, وكان الحق والواجب الذي أوجبه الله على
~~المشايخ وعلى غيرهم أن يدفنوا هذه المفتريات والأحداث الكاذبة الخاطئة.
# وإن كانوا أرادوا أن المشايخ لا يأمرون بعبادة الله وحده لا شريك له, ولا
~~ينهون عن الشرك, ولا يكفرون من كفر الله ورسوله, أو لا يكفرون من شك في
~~كفرهم, ولا يحبون في الله, ولا يعادون في الله, ولا يبغضون في الله, ولا
~~يوالون فيه, ولا يأمرون بالمعروف, ولا ينهون عن المنكر, وأنهم دفنوا هذا
~~كله, فمن زعم أن هذه طريقة المشايخ وسيرتهم, فقد بهتهم وافترى عليهم, ومن
~~افترى عليهم هذا الكذب, فعليه لعنة الله والملائكة ms50 والناس أجمعين, لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا, وفضحه على رؤوس الأشهاد {يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} (غافر:52) .
# PageV01P094
# لأن المشايخ _ولله الحمد والمنة_ قد بذلوا الجد والاجتهاد في نشر ملة
~~إبراهيم وتعليمها, والقراءة في أصول الدين: كمثل كتاب "التوحيد", و"كشف
~~الشبهات", و"ثلاثة الأصول" وجميع ما اشتملت عليه "مجموعة التوحيد" من رسائل
~~الشيخ محمد بن عبد الوهاب, وكتب الحديث والفقه, ويقررونها ويعلمون طلبة
~~العلم معانيها, ويفقهونهم في الدين وفي ملة إبراهيم, وعندهم من طلبة العلم
~~في هذا الزمان أكثر من مائة رجل كلهم يقرؤون في هذه الكتب المذكورة, كما هو
~~معلوم مشهور, ولا ينكره إلا مكابر, فكيف يمكنهم مع هذا أنهم دفنوا ملة
~~إبراهيم, وكيف يتصور وقوع هذا عاقل أو عارف أو مجنون؟ ولا يصغي إلى قول
~~هؤلاء الأغبياء إلا رجل مريض القلب, قد داخله نوع من الحقد والحسد, وأما
~~سليم القلب فيقول عند سماع هذه المفتريات: {ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~سبحانك هذا بهتان عظيم} (النور: من الآية16) .
# ومع هذا كله رتب الإمام والمشايخ أناسا من أهل الحسبة يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر, ورتبوا في كل بلد من بلدان المسلمين _ولله الحمد والمنة_
~~من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فمتى دفنوا ملة إبراهيم؟ لو أنهم
~~يعلمون, كما قيل:
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهموا
# فليس سواء عالم وجهول
# ثم إني _ولله الحمد والمنة_ كتبت في ذلك ما شاء الله أن أكتب نثرا ونظما,
~~وسأذكر من ذلك شيئا قليلا, ليعلم الجاهل بحالنا وما كنا
# PageV01P095
# عليه نحن ومشايخنا, وأنا لم ندفن ملة إبراهيم, ولم نداهن في نشرها
~~وإظهارها أحدا _ولله المنة في ذلك_ فمن ذلك ما قلته من النظم في أبيات:
# فيا أيها الأخ الأكيد إخاؤه
# تمسك بأصل الدين سامي الشعائر
# وكن باذلا للجد في طلب الهدى
# من العلم إن العلم خير الذخائر
# وبالعلم ينجو المرء من شرك الردى
# ويسمق بالتقوى لشأو المفاخر
# ويرسب في قعر الحضيض مجانب
# لأسبابه اللاتي سمت بالأطاهر
# وما العلم إلا ms51 الاتباع وضده
# فذاك ابتداع من عضال الكبائر
# وتقديمه شرط وقد قيل إنه
# لثالث أركان لتوحيد قاهر
# وتقديم آراء الرجال وخرصها
# عليه ضلال موبق في النهابر
# وملة إبراهيم فاسلك سبيلها
# فمهيعها المنجي لأهل البصائر
# PageV01P096
# هي العروة الوثقى فكن متمسكا
# بجذر عراها عن جهول مقامر
# ما الدين إلا الحب والبغض والولا
# كذاك البرا من كل طاغ وكافر
# ومن ذلك_أيضا_ ما قلته ونحن إذ ذاك في ولاية آل رشيد, لما منعونا من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وألا نتكلم في شيء من أمور الدين:
# على الدين فليبك ذوو العلم والهدى
# فقد طمست أعلامه في العوالم
# ‍وقد صار إقبال الورى واحتيالهم
# على هذه الدنيا وجمع الدراهم
# وإصلاح دنياهم بإفساد دينهم
# وتحصيل ملذوذاتهم والمطاعم
# يعادون فيها بل يوالون أهلها
# سواء لديهم ذو التقى والجرائم
# إذا انتقص الإنسان منها بما عسى
# يكون له ذخرا أتى بالعظائم
# وأبدى أعاجيبا من الحزن والأسى
# على قلة الأنصار من كل حازم
# PageV01P097
# وناح عليها آسفا متظلما
# وباح بما في صدره غير كاتم
# فأما على الدين الحنيفي والهدى
# وملة إبراهيم ذات الدعائم
# فليس عليها بعد أن ثل عرشها
# من الناس من باك وآس ونادم
# وقد درست منها المعالم بل عفت
# ولم يبق إلا الاسم بين العوالم
# فلا آمر بالعرف يعرف بيننا
# ولا زاجر عن معضلات الجرائم
# وملة إبراهيم غودر نهجها
# عفاء فأضحت طامسات المعالم
# وقد عدمت فينا وكيف قد سفت
# عليها السوافي في جميع الأقالم
# وما الدين إلا الحب والبغض والولا
# كذاك البرا من كل غاو وآثم
# وليس لها من سالك متمسك
# بدين النبي الأبطحي ابن هاشم
# فلسنا نرى ما حل بالدين وانمحت
# به الملة السمحاء إحدى القواصم
# PageV01P098
# فنأسى على التقصير منا ونلتجي
# إلى الله في محو الذنوب العظائم
# ‍فنشكو إلى الله القلوب التي قست
# وران عليها كسب تلك المآثم
# ‍ألسنا إذا ما جاءنا متضمخ
# بأوضار أهل الشرك من كل ظالم
# ‍نهش إليهم بالتحية والثنا
# ونهرع في إكرامهم بالولائم
# ‍وقد برئ المعصوم من كل مسلم
# يقيم بدار الكفر غير مصارم
# ‍ولا مظهر ms52 للدين بين ذوي الردى
# فهل كان منا هجر أهل الجرائم
# ‍ولكنما العقل المعيشي عندنا
# مسالمة العاصين من كل آثم
# ‍فيا محنة الإسلام من كل جاهل
# ويا قلة الأنصار من كل عالم
# ‍وهذا أوان الصبر إن كنت حازما
# على الدين فاصبر صبر أهل العزائم
# ‍فمن يتمسك بالحنيفية التي
# أتتنا عن المعصوم صفوة آدم
# PageV01P099
# له أجر خمسين امرىء من ذوي الهدى
# من الصحب أصحاب النبي الأكارم
# فنح وابك واستنصر بربك راغبا
# إليه فإن الله أرحم راحم
# لينصر هذا الدين بعد ما عفت
# معالمه في الأرض بين العوالم
# وصل على المعصوم والآل كلهم
# وأصحابه أهل التقى والمكارم
# بعد وميض البرق والرمل والحصا
# وما انهل ودق من خلال الغمائم
# وأما قولهم: ما أطاع الإمام المشائخ إلا لسكوتهم عنه للمآكل والأغراض.
# فنقول: وهذا أيضا من جنس ما قبله من الطعن على الإمام وعلى المشايخ
~~بالزور والبهتان, والظلم والعدوان, وظن السوء, وقد ذم الله هذا في كتابه
~~وعلى لسان رسوله, قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه} (الحجرات: من الآية12) الآية. وقال تعالى: {والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
~~(الأحزاب:58) , وعن ابن عمر _رضي الله عنهما_ مرفوعا: " من قال في أخيه ما
~~ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال, حتى يخرج مما قال " قيل: يا رسول الله
# PageV01P100
# وما ردغة الخبال؟ قال:" عصارة أهل النار " رواه أبو داود بسنده (1) .
# ولمسلم عن أبي هريرة _رضي الله تعالى عنه_ مرفوعا: " أتدرون ما الغيبة؟ "
~~قالوا: الله ورسوله أعلم, قال:" ذكرك أخاك بما يكره " قيل: أفرأيت إن كان
~~في أخي ما أقول؟ قال:" إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته, وإن لم يكن فيه ما
~~تقول فقد بهته " (2) .
# فإذا تحققت هذا فيما قاله هؤلاء في الإمام وفي المشايخ إن كان حقا وصدقا
~~فقد اغتابوهم, وإن لم يكن حقا ولا صدقا فقد بهتوهم, وحسبنا الله ونعم ms53
~~الوكيل.
# وأما قولهم: والمشايخ يرخصون ويبيحون السفر إلى بلاد المشركين.
# فالجواب: أن نقول: قد كان من المعلوم عند الخاصة والعامة أن هذا من أعظم
~~الكذب والفرية على مشايخ المسلمين, أنهم يبيحون السفر إلى بلاد المشركين,
~~ومن نقل هذا (3) عنهم فقد أعظم الفرية عليهم.
# فإن كان مراد هؤلاء الذين شبهوا على عوام المسلمين بهذه الشبهات أن السفر
~~إلى بلد الأحساء بعد أن أخرج الإمام الدولة الكفار منها مباح, فهذا لا شك
~~فيه, لأنها صارت دار إسلام, بعد أن كانت دار كفر, لجريان أحكام أهل الإسلام
~~على أهلها, والغلبة والظهور فيها لأهل PageV01P101
# الإسلام على من كان فيها ممن ظاهر أهل الكفر من الروافض وغيرهم, كما نص
~~على ذلك العلماء قديما وحديثا.
# وإن كان مرادهم أن السفر إلى بلد الأحساء وإلى بلد الكويت (1) مثلا مباح
~~حال ولاية الكفار عليها, وأن المشايخ إذ ذاك يبيحون السفر إليها, فقد كان
~~من المعلوم أن المشايخ من أعظم الناس تحريما لهذا السفر, وأن ذلك عندهم من
~~أكبر الكبائر, ولا يبيحون السفر إليها, إلا (2) لمن كان قادرا على إظهار
~~دينه مع عدم الانبساط إليهم والتلطف لهم. وإظهار الدين عندهم هو التصريح
~~لأعداء الله بالكفر ومبادأتهم بالعداوة والبغضاء, كما قال الله تعالى: {قد
~~كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم
~~ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} (الممتحنة: من الآية4) .
# ثم إنه قد كان من المعلوم عند جميع المسلمين ما جرى بيننا وبين أعدائنا
~~ممن خالفنا, وأباح السفر إلى بلاد المشركين من أهل القصيم: كمثل عبد الله
~~بن عمرو وابن (3) جاسر وأتباعهم في حال ولاية آل رشيد من المخاصمات
~~والمحاورات, ورد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف عليهم لما كبروا في ذلك
~~برسالة مشهورة بين فيها ضلالهم, وأدحض حججهم, PageV01P102
# فأجابه ابن عمرو عليها بجواب لا يقوله من يؤمن بالله واليوم الآخر, ويعلم
~~أنه موقوف بين يديه مسئول عنه, فأجبته على ذلك بنحو ms54 من خمسة عشر كراسا,
~~وجواب آخر قدر تسعة كراريس, وأجابهم الشيخ إسحق ابن الشيخ عبد الرحمن بن
~~حسن على مسائل أوردها عليه في هذا المعنى بنحو من ثلاثة كراريس.
# فمتى أباح المشايخ السفر إلى بلاد المشركين والحالة هذه وقد كان تحريمه
~~عنهم أشهر من نار على علم؟
# وهؤلاء الذين طعنوا على المشايخ بهذه الأكاذيب يعلمون ذلك ولا ينكرونه,
~~ولكن "لهوى النفوس سريرة لا تعلم" ولولا عمى عين الهوى عن الهدى ولبس الحق
~~بالباطل وإرادة الجاه والشرف والترأس على الناس لما لبسوا على عوام الناس
~~وخفافيش البصائر الذين لا معرفة لهم بمدارك الأحكام, وليس لهم نور يمشون به
~~في غياهب الظلام.
# وأما المشايخ _ولله الحمد والمنة_ فقد ساروا على منهاج سلفهم الصالح من
~~علماء المسلمين, وسلكوا على طريقتهم في هذه المباحث.
# فمن ذلك ما أفتى به الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد
~~الوهاب لما سئل عن السفر إلى بلاد المشركين.
# قال السائل: هل يجوز للمسلم أن يسافر إلى بلد الكفار الحربية لأجل
~~التجارة أم لا؟
# فأجاب: الحمد لله, إن كان يقدر على إظهار دينه ولا يوالي المشركين جاز له
~~ذلك, فقد سافر بعض الصحابة _رضي الله عنهم_ كأبي
# PageV01P103
# بكر _رضي الله عنه_ وغيره من الصحابة إلى بلدان المشركين, لأجل التجارة,
~~ولم ينكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه أحمد في"مسنده" وغيره.
# وإن كان لا يقدر على إظهار دينه ولا على عدم موالاتهم لم يجز له السفر
~~إلى ديارهم, كما نص على ذلك العلماء, وعليه تحمل الأحاديث التي تدل على
~~النهي عن ذلك.
# ولأن الله تعالى أوجب على الإنسان العمل بالتوحيد, وفرض عليه عداوة
~~المشركين, فما كان ذريعة وسببا إلى إسقاط ذلك لم يجز.
# وأيضا قد يجره إلى موافقتهم وإرضائهم, كما هو الواقع كثيرا ممن يسافر إلى
~~بلدان المشركين من فساق المسلمين, نعوذ بالله من ذلك.
# المسألة الثانية: هل يجوز للإنسان أن يجلس في بلد الكفار, وشعائر الكفر
~~ظاهرة لأجل التجارة؟
# الجواب عن هذه المسألة: هو ms55 الجواب عن التي قبلها سواء, ولا فرق في ذلك
~~بين دار الحرب أو دار الصلح, فكل بلد لا يقدر المسلم على إظهار دينه فيها
~~لا يجوز له السفر إليها. انتهى.
# ثم لما كان في هذا الزمان إقبال من البادية على الدخول في هذا الدين وسكن
~~كثير منهم في بلدان المسلمين ووفدوا على الإمام في بلد الرياض, سأل كثير
~~منهم المشايخ عن السفر إلى بلد الكويت فأجابوهم بما أفتى به سلفهم الصالح,
~~مما تقدم بيانه قريبا, فمتى أباحوا السفر إلى بلاد المشركين, ومن نقل ذلك
~~عنهم ممن يوثق بنقله؟ والله المستعان.
# PageV01P104
# وأما قولهم: ويسلمون على المسافرين: فنقول: اعلم يا أخي أنا قد بينا فيما
~~تقدم براءة المشايخ مما نسبه عنهم هؤلاء المفترون من إباحة السفر إلى بلاد
~~المشركين.
# وأما السلام على المسافرين فقد بينا في مسألة الهجر, أن ذلك من باب
~~التأديب والتعزير لأهل الذنوب والمعاصي, وأن ذلك مشروع إذا كان فيه مصلحة
~~راجحة على مفسدته, وأما إذا كانت مفسدته أرجح من مصلحته فليس بمشروع. كما
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية _قدس الله روحه_:
# "وهذا الهجر يختلف باختلاف المهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم,
~~فإن المقصود زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله, فإن كانت
~~المصلحة في ذلك راجحة بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته (1) (كان مشروعا)
~~(2) , وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر, والهاجر ضعيف
~~بحيث تكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر, بل يكون التأليف لبعض
~~الناس أنفع (من الهجر) , والهجر لبعض الناس انفع من التأليف, ولهذا كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتألف أقواما ويهجر آخرين. وقد يكون المؤلفة
~~قلوبهم أشر حالا في الدين من المهجورين, كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا
~~خيرا من أكثر المؤلفة قلوبهم, لكن أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم,
~~PageV01P105
# فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم, وهؤلاء كانوا مؤمنين, والمؤمنون
~~سواهم كثيرون. فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم ... إلى آخر
~~كلامه.
# فإذا تحققت هذا ms56 فقد هجر المشايخ المسافرين إلى بلاد المشركين مدة طويلة,
~~فلما لم ينجع فيهم الهجر, ولم ينزجروا عن السفر, رأوا أن درأ المفسدة التي
~~تفضي إلى المقاطعة والمدابرة والتباغض والتحاسد والشحناء أرجح من مصلحة
~~الهجر, كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقاطعوا, ولا
~~تدابروا, ولا تباغضوا, ولا تحاسدوا, وكونوا عباد الله إخوانا " (1) .
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في "السنن": " ألا أنبئكم بأفضل
~~من درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ "
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال:" إصلاح ذات البين, فإن فساد ذات البين هي
~~الحالقة, لا أقول: تحلق الشعر, ولكن تحلق الدين " (2) . PageV01P106
# وقال في الحديث الصحيح:"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد
~~الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" (1) . انتهى.
# فإذا فهمت هذا فاعلم أن للمسلم على المسلم حقوقا في الإسلام, يجب
~~مراعاتها, وله من الذنوب والمعاصي ما يوجب بغضه ومعاداته عليها, فيحب
~~ويوالي ويكرم من وجه, ويبغض ويعادي ويهان من وجه آخر. فإذا اجتمع في الرجل
~~الواحد خير وشر, وبر وفجور, وطاعة ومعصية, وسنة وبدعة, استحق من الموالاة
~~والثواب بقدر ما فيه من الخير, واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من
~~الشر, فيجتمع في الرجل الواحد موجبا الإكرام والإهانة, فيجتمع له من هذا
~~وهذا, كاللص الفقير تقطع يده لسرقته, ويعطي ما يكفيه من بيت المال لحاجته.
# هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة, وخالفهم الخوارج
~~والمعتزلة ومن وافقهم عليه فلم يجعلوا الناس إلا مستحقا للثواب فقط, أو
~~مستحقا للعقاب فقط. وأهل السنة يقولون: "إن الله يعذب بالنار من أهل
~~الكبائر من يعذبه, ثم يخرجهم منها بشفاعة من يأذن له في الشفاعة بفضله
~~ورحمته, كما استفاضت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قرر ذلك
~~شيخ الإسلام في مسألة الهجر. PageV01P107
# فلما عاملنا المسافرين بهذه المعاملة, أخذنا بقول أئمة الإسلام, أنكر
~~هؤلاء الجهال علينا ذلك وطعنوا به, ورأوا أن ذلك من أعظم المنكرات. ms57
# ومراد هؤلاء ومرامهم منا أن نسير في المسلمين بسيرة الخوارج والمعتزلة
~~ومن وافقهم, فنأخذ بالشدة والتضييق والحرج على الأمة, وأن لا نرى للمسلم
~~على المسلم حقوقا في الإسلام, وأن نترك ما اتفق عليه أهل السنة والجماعة,
~~فلا نجعل الناس إلا مستحقا للثواب فقط أو مستحقا للعقاب فقط.
# ونحن نبرأ إلى الله من هذا المذهب, ونعوذ بالله من الحور بعد الكور, ومن
~~الضلالة بعد الهدى.
# والدليل من السنة على أن درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح: حديث أبي
~~هريرة المتفق عليه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لقد هممت أن آمر
~~بالصلاة فتقام, ثم آمر رجلا يصلي بالناس, ثم أنطلق إلى قوم لا يشهدون
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار " فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة.
# في "المسند" وغيره:" لولا ما في البيوت من النساء والذرية لأمرت أن تقام
~~الصلاة " الحديث (1) .
# فبين صلى الله عليه وسلم أنه هم بتحريق البيوت على من لم يشهد الصلاة,
~~وبين أنه إنما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية, فإنهم لا يجب عليهم
~~PageV01P108
# شهود الصلاة, وفي تحريق البيوت قتل ما لا يجوز قتله, كما ذكر ذلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية _قدس الله روحه_.
# وكذلك لما استأذنه بعض الصحابة في قتل المنافقين, قال: " لا يتحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه " (1) وكذلك لما استؤذن في قتل رجل آخر منهم قال: "
~~إذا ترعد له أنوف كثيرة بيثرب " إلى غير ذلك من الأحاديث التي قدم فيها درء
~~المفاسد على جلب المصالح, كما قرر ذلك علماء أهل السنة والجماعة, والله
~~أعلم.
# وأما قول السائل: ويقولون ساكن البادية والنازل منها إلى الحاضرة سواء,
~~فنقول:
# وهذا أيضا من الكذب على المشايخ, فإنه لم يقل أحد منهم أن من أسلم من
~~البادية ودخل في هذا الدين ولم يهاجر, كمن هاجر منهم وترك جميع ما كان عليه
~~من أمور الجاهلية وسكن مع الحاضرة: أنهم سواء, بل هذا من أعظم الكذب
~~والافتراء. وقد بينا فضل من هاجر على من لم يهاجر فيما تقدم بما ms58 أغنى عن
~~إعادته هنا.
# وإنما قال المشايخ لمن سألهم منهم عن حكم من أسلم وتبين له الدين وكان
~~متمكنا من إقامة دينه وإظهاره بين من لم يسلم من الأعراب الساكنين في
~~البادية: أن الهجرة لا تجب عليه, بل هي مستحبة في حقه, PageV01P109
# لأنه لا واجب إلا من أوجبه الله ورسوله, ولا حرام إلا ما حرما الله
~~ورسوله, ولا حلال إلا ما أحله الله ورسوله. وقد أوضحنا هذا مفصلا فيما
~~تقدم. والله أعلم.
# وأما قول السائل: ويقولون: بروا في آبائكم وأقاربكم الذين ماتوا, واسكتوا
~~وكفوا عنهم.
# فالجواب: أن نقول: إن كان مراد هؤلاء الذين يطعنون على المشايخ المسلمين
~~تارة بالظلم, وتارة بالعدوان والزور والبهتان, وتارة بالجهل وعدم العلم بما
~~كان عليه سلف الأمة وأئمتها وعلماء المسلمين, الذين ساروا على منهاج أهل
~~السنة والجماعة: أن المشايخ يقولون: بروا في آبائكم وأقاربكم الذين ماتوا
~~على الكفر بالله والإشراك به. فهذا كذب على المشايخ, ولم يقل ذلك أحد منهم.
# وإن كان مرادهم بآبائهم وأقاربهم الذين ماتوا وظاهرهم الإسلام ولم نذر ما
~~ماتوا؟ فهذا القول من هؤلاء الجهلة قد قاله قبلهم من بهت شيخ الإسلام محمد
~~بن عبد الوهاب _قدس الله روحه_ بأنه ينهى أتباعه عن الاستغفار والتضحية لمن
~~ماتوا من آبائهم وأقاربهم ولم يدركوا دعوته, كما ذكر ذلك عثمان بن منصور في
~~المطاعن التي طعن بها على الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث قال:"والويل كل
~~الويل لمن استغفر من أتباعه لوالديه, أو ضحى لهم" فأجابه شيخنا الشيخ عبد
~~اللطيف _رحمه الله_ بقوله:"فهذه القولة الضالة كأخواتها السابقة, فيها من
~~نقض عهده الذي
# PageV01P110
# جعله على نفسه, وفيها من البهت والكذب وطلب العنت للبراء ما يقضي بفسوق
~~القائل. فنعوذ بالله من استحكام الهوى, والضلال بعد الهدى, فمن قال في مؤمن
~~ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يخرج مما قال.
# ولا نعلم أن أحدا من أهل العلم والدين نهى عن الاستغفار والتضحية إلا إذا
~~استبان أن الشخص الذي يستغفر له من أصحاب الجحيم, بأن مات يدعو ms59 لله ندا,
~~وهذا نص القرآن, قال تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}
~~(التوبة:113) .
# هذا مذهب الشيخ وأهل العلم من أتباعه. وأما التخليط والحكم بالظن (1)
~~والهذيان, فذاك من طوائف الشيطان, يصدهم به عن سبيل العلم والإيمان.
# وفي قول المعترض: الذين لم يدركوا دعوته؛ أن من تقادم عهده, وتطاول عصره,
~~داخل في عموم كلامه, وأن الشيخ ينهى عن الاستغفار له. وإطلاق هذا يتناول
~~القرون المفضلة ومن بعدهم, وليس هذا ببدع من كذبه وبهته, وحسابه على الله
~~وأمره إليه, قال تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~وأولئك هم الكاذبون} (النحل:105) . PageV01P111
# لي حيلة فيمن ينم
# وليس في الكذاب حيلة
# من كان يخلق ما يقول
# فحيلتي فيه قليلة
# أين ميثاقه وعهده؟ قال تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين} (لأعراف:102) .
# حلفت لنا أن لا تخون عهودنا
# فكأنها حلفت (لنا) أن (1) لا تفي
# انتهى.
# والعهد الذي ذكره شيخنا الشيخ عبد الله عن ابن منصور أنه أخذ على نفسه أن
~~لا ينقل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلا ما صح عنده بنقل العدول الأثبات.
# إذا عرفت هذا: فالبهت الذي بهتوا به الشيخ _رحمه الله_ إنما هو بمجرد
~~الاستغفار والتضحية لوالديهم الذين لم يدركوا دعوته. وأما هؤلاء فأطلقوا
~~لفظ البر وهو أعلم من الاستغفار والتضحية, فيدخل فيه جميع أنواع البر.
# وأما قولهم: واسكتوا وكفوا عنهم. فالجواب عن ذلك أن نقول: قد تقدم في
~~جواب أولاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن هذه المسائل ما فيه الكفاية, وفيه:
~~وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله تعالى, وأما PageV01P112
# سبه ولعنه فلا يجوز, بل لا يجوز سب الأموات مطلقا كما في "صحيح البخاري"
~~عن عائشة _رضي الله عنها_ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا تسبوا
~~الأموات, فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " إلا أن يكون أحد من أئمة الكفر وقد
~~اغتر الناس به فلا ms60 بأس بسبه, إذا كان فيه مصلحة دينية. انتهى, والله أعلم.
# وأما قول السائل: ويقولون: لبس العمامة, ولابس العقال سواء فالجواب: أن
~~نقول:
# نعم قد قال ذلك المشايخ, لأن لبس العمامة من المباحات التي أباحها الله
~~ورسوله, وهي من العادات الطبعية التي اعتاد العرب لبسها في الجاهلية
~~والإسلام, لا من العبادات الشرعية التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسنها لأمته, قال الله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوآتكم وريشا} (لأعراف: من الآية26) , وقال تعالى: {قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} (لأعراف: من الآية32) .
# وأما لبس العقال فهو أيضا من المباحات, ولم يرد في الأمر به والنهي عنه
~~عن العلماء ما يجب تحريمه ولا كراهته, لأن لبسه من العادات الطبعية كغيره
~~من الملابس التي اعتاد الناس لبسها, كالعمامة والرداء والإزار والقميص وغير
~~ذلك من الملابس العادية.
# فبهذا الاعتبار يكون لبس العمامة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يلبسونها عادة, ولبس العقال الذي يلبسه الناس اليوم من المباحات
~~والعادات, فهما سواء بهذا الاعتبار.
# PageV01P113
# وأما هذه العصائب المحدثة التي يزعم من أحدثها أنها من السنة فهي مكروهة,
~~لأنها غير محنكة, ولا ساترة لجميع الرأس عند جميع العلماء, كما سننبه على
~~ذلك, وقد نبهنا على عدم مشروعيتها عن إعادته ههنا. ونذكر ههنا مالم نذكره
~~فيها من كلام العلماء.
# قال السفاريني في "غذاء الألباب" في شرحه لمنظومة الآداب لابن عبد القوي,
~~قال:
# وعمة مخلي (1) حلقه من تحنك
# لدى أحمد مكروهة بتأكد
# لنص _أحمد رضي الله عنه_ على كراهة ذلك, وكذلك الأصحاب, وحكى في "الآداب
~~الكبرى" الخلاف في أن الكراهة هل هي للتحريم أو التنزيه. وقال في"الفروع":
~~وكره أحمد لبس غير المحنكة. ونقل الحسن بن ثواب كراهية شديدة.
# وقال شيخ الإسلام: المحكي عن الإمام أحمد الكراهة, والأقرب أنها كراهة لا
~~ترتقي إلى التحريم.
# وذكر كلاما طويلا عن كثير من العلماء من أهل المذاهب إلى أن قال: وقد
~~أطنب ابن الحاج في "المدخل" لاستحباب ms61 التحنك, ثم قال: وإذا كانت العمامة من
~~باب المباح فلا بد فيها من فعل سنن تتعلق بها, PageV01P114
# من تناولها باليمين والتسمية والذكر الوارد _إن كان ممن يلبس جديدا_
~~وامتثال السنة في صفة التعميم من فعل التحنيك والعذبة وتصغير العمامة بقدر
~~سبعة أذرع أو نحوها, يخرجون منها التحنك والعذبة, فإن زاد في العمامة قليلا
~~لأجل حر أو برد فيتسامح فيه. إلى آخر ما ذكر _رحمه الله_.
# فانظر إلى قوله: وإذا كانت العمامة من باب المباح فلا بد فيها من فعل سنن
~~تتعلق بها, يستبين لك خطأ من زعم أن العمامة سنة سنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإن العمامة عند جميع العلماء من باب المباح, لا من باب السنن.
~~والمباح هو الذي لا يثاب فاعله, ولا يعاقب تاركه, وأما السنة فيثاب فاعلها,
~~ولا يعاقب تاركها.
# ثم ذكر _رحمه الله_ أنه لا بد فيها من فعل سنن تتعلق بها إلى آخر كلامه,
~~ثم ذكر كلاما طويلا إلى أن قال: العاشر: الاقتعاط _هو بهمزة مكسورة فقاف
~~ساكنة فمثناة فوق مكسورة فعين مهملة فألف فطاء مهملة_ أن يتعمم بغير تحنيك,
~~كما تقدم.
# قال ابن الأثير في "نهايته": فيه أي الحديث أنه ينهى عن الاقتعاط, وهو أن
~~يعتم بالعمامة, ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه.
# ويقال للعمامة: المقعطة (1) . وفي "القاموس": اقتعط: تعمم. ولم يدر تحت
~~الحنك, وكمكنسة العمامة. انتهى. PageV01P115
# وقال علماؤنا: العمامة المحنكة: هي التي يدار منها تحت الحنك كور أو
~~كوران _بفتح الكاف_ سواء كان لها ذؤابة أو لا, وهذه عمامة المسلمين على
~~عهده صلى الله عليه وسلم وهي أكثر سترا, ويشق نزعها, فلذلك جاز المسح
~~عليها, والله تعالى أعلم. انتهى.
# فهذا ما ورد من الأحاديث وكلام العلماء في هذه العمائم المقتعطة, وهي
~~التي ليس تحت الحنك والذقن منها شيء.
# مع انه ليس المقصود بلبس هذه العصائب التي يسمونها العمائم الاقتداء به
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه _رضي الله عنهم_ في هديه في لباسه, وما كان
~~يعتاده هو وأصحابه_رضي الله عنهم_ فإنهم لم ms62 يقتدوا به في ذلك, ولو كان هذا
~~هو مقصودهم لاقتدوا به في لبس الرداء والإزار وغير ذلك من لباسه, وجعلوا
~~العمامة محنكة مع الذؤابة.
# وإنما مقصودهم الأكبر في إحداث هذه العصائب أن تكون زيا وشعارا يميز به
~~من دخل منهم في هذا الدين ممن لم يدخل فيه, فمن لبسها كان من الإخوان
~~الداخلين في هذا الدين, ومن لم يلبسها فليس منهم, ويقولون: فلان لبس السنة,
~~وفلان لم يلبسها, فلا تسلموا عليه, كما صرحوا بذلك.
# وهذا الزي والشعار الذي أحدثوه في الإسلام, قد أنكره العلماء, فقال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية _قدس الله روحه_ في كتابه "الفرقان بين أولياء الرحمن من
~~أولياء الشيطان":
# فصل: وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس من الظاهر في
# PageV01P116
# الأمور المباحات, فلا يتميزون بلباس دون لباس إذا كان كلاهما مباحا, ولا
~~بحلق شعر ولا تقصيره أو تضفيره إذا كان مباحا كما قيل: كم صديق في قباء,
~~وكم زنديق في عباء. إلى آخر كلاممه _رحمه الله_. انتهى.
# وقال ابن القيم _رحمه الله_ في "مدارج السالكين" لما ذكر حال أولياء الله
~~المتقين قال:"وهم مستترون عن أعين الناس بأسبابهم وصفاتهم ولباسهم, لم
~~يجعلوا لطلبهم وإرادتهم إشارة تشير إليهم: اعرفوني.
# فهؤلاء الصادقون, فهؤلاء يكونون مع الناس. والمحجوبون لا يعرفونهم ولا
~~يرفعون بهم رأسهم. ومن سادات أولياء الله صانهم الله عن معرفة الناس لهم
~~لكرامته لهم, لئلا يفتنون بهم. انتهى المقصود منه."
# وهؤلاء الجهلة أحدثوا للناس شعارا وزيا يتميزون به عن المسلمين, بخلاف
~~أولياء الله الصالحين, الذين وصف حالهم شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم
~~_رحمهما الله_.
# وأما لبس العقال: فهو من اللباس المباح, ولم يتكلم فيه العلماء لا في
~~قديم الزمان ولا حديثه؛ لأنه قد كان من المعلوم أن لباس الصوف من الملابس
~~التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها هو وأصحابه. والعقال من
~~الصوف المباح لبسه.
# وقد امتن الله بذلك على عباده, وجعله من النعم التي تفضل بها وأنعم بها
~~عليهم, فقال تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم ms63 سكنا وجعل لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} (النحل:80) فقوله:
# {ومن
# PageV01P117
# أصوافها} , فهي للظأن, {وأوبارها} هي للإبل, {وأشعارها} للمعز, {أثاثا}
~~من الفرش والأكسية وغيرها, {ومتاعا} يتمتعون إلى حين.
# فيقال لهؤلاء: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق}
~~(الأعراف: من الآية32) فإن قالوا: إنما حرمنا العقال أو كرهنا لبسه, لأنه
~~لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد أصحابه, ولا لبسه أحد
~~منهم, بل هو من زي الجند وشعارهم. قيل لهم: إذا كان لا يجوز لبس شيء من
~~اللباس إلا ما كان يلبسه صلى الله عليه وسلم وأصحابه, فهذه الملابس التي
~~يلبسونها من المشالح على اختلاف ألوانها والغتر (الشمغ) وغيرها من شالات
~~الصوف لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه يلبسونها, فلأي شيء كانت
~~هذه الملابس المباحة حراما {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (البقرة: من
~~الآية111) {هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون} (الأنعام: من الآية148) {إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله
~~ما لا تعلمون} (يونس: من الآية68) .
# ثم إن هذه الملابس من المشالح على اختلاف أنواعها والغتر من الشمغ والصوف
~~من أفخر لباس الجند, الذين كرهتم لبس العقال من أجل مشابهتهم فيه, فهلا
~~تركتم لبس هذه المشالح وهذه الشمغ لأنها من لباسهم وزيهم وشعارهم إن كنتم
~~صادقين.
# وكذلك ما كان يعتاده المسلمون مما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه من المحاربة بهذه الآلات والصنائع التي حدثت بعده صلى
~~الله عليه وسلم من المدافع والموازر والصمع وغيرها من آلات الحرب, لأنه قد
~~كان من
# PageV01P118
# المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن الملابس والمآكل والمشارب والمراكب
~~وآلات الحرب من العادات الطبيعية لا من العادات الدينية الشرعية. والله
~~أعلم.
# وأما قول السائل: ومما يتقاولونه بينهم: ما فعل المشايخ بهم ذلك إلا أنهم
~~مكفرون لهم.
# فالجواب أن نقول: وهذا أيضا ms64 من أعظم كذبهم وافترائهم على المشايخ, لأنه
~~قد كان من المعلوم أن المبادرة بالتكفير والجراءة على ذلك بغير بينة من
~~الله ولا برهان من طرائق أهل البدع ومذاهبهم. كما قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية _رحمه الله_: "ومن مثالب أهل البدع تكفير بعضهم لبعض, ومن ممادح أهل
~~العلم أنهم يخطئون ولا يكفرون.
# فإذا فهمت هذا وتحققت أن المشايخ لا يكفرون بما دون الكفر من الذنوب
~~والمعاصي؛ تبين لك أن هذه الأمور التي زعموا أن المشايخ منعوهم من فعلها
~~إلا أنهم مكفرون لهم بها, كان من المعلوم أنهم هم الذين يكفرون بها
~~لاعتقادهم أنها كفر, والمشايخ يبرءون إلى الله من هذا المعتقد, لان هذا هو
~~حقيقة مذهب الخوارج الذين يكفرون بما دون الكفر من الذنوب, وإذا كان هذا هو
~~معتقدهم وكان هذا القول الذي بهتوا به المشايخ ثابتا عنهم فلا تسأل عنهم
~~وعن معتقدهم, وهذا عين ما نطقوا به وأظهروه علانية إن كان هذا ثابتا عنهم.
# وهذا هو الذي خاف الإمام والمشايخ بمنعهم أن يتجارى بهم هذا الأمر,
~~ويبثوه في عوام البدو الذين ليس عندهم من المعرفة والعلم إلا ما
# PageV01P119
# ألقاه هؤلاء إليهم فيصادف قلوبا خالية من غيره, فيصعب إخراجه من قلوبهم,
~~كما قيل:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى
# فصادف قلبا خاليا فتمكنا
# وهذا قد وقع في كثير من البدو, لا يقبلون إلا ما قاله هؤلاء لهم, والعاقل
~~يسير وينظر.
# والظاهر أنهم في رميهم وبهتانهم المشايخ بأنهم مكفرون؛ لهم مبرئون أنفسهم
~~مما هو معلوم بالضرورة بأن ذلك هي حالتهم وسيرتهم كما قيل:"رمتني بدائها
~~وانسلت".
# ثم إن المشايخ _ولله الحمد والمنة_ لا يزكون أنفسهم ولا يبرئونها من
~~الخطأ والزلل والذنوب والمعاصي, بل هم معترفون بذلك على أنفسهم, وأنهم
~~مقصرون في الأعمال الصالحات, والعصمة إنما هي للرسل, ولكنهم لا يرضون ما
~~يسخط اله من الأقوال والأعمال والغلو والتجاوز والمجاوزة للحد بغير ما شرع
~~الله ورسوله, ولا القول على الله بلا علم. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P120
### | قول: صبحك الله بالخير ونحوها، هل هو مسنون ms65 أم الا؟
# ...
# المسألة العاشرة: قول السائل: صبحك الله بالخير, وكيف أصبحت, وكيف أمسيت؟
~~هل بين هذه الألفاظ فرق, وهل فيها مسنون وغير مسنون؟ وما الفرق بين الدعاء
~~والاستفصال؟
# والجواب أن نقول: قد كان من المعلوم عند ذوي المعارف والمفهوم أن قول
~~الرجل لأخيه المسلم: صبحك الله بالخير, مساك الله بالخير,
# PageV01P120
# دعاء له بالخير.
# وأما قوله: كيف أصبحت؟ وكيف أمسيت؟ فهو سؤال له عن حاله وعن حقيقة ما هو
~~عليه.
# وقد أمر الله بدعاء المؤمنين لإخوانهم المؤمنين خصوصا وعموما في كتابه
~~وعلى لسان رسوله, كما هو معلوم مشهور, لا ينكره إلا جاهل.
# وكان من المعلوم أيضا أن دعاء المسلم لأخيه المسلم أفضل وأحب إلى الله من
~~السؤال عن حاله, هذا لا يشك فيه من كان له أدنى ممارسة وإلمام بالعلوم
~~الشرعية, والفرق بينهما ظاهر ليس به _ولله الحمد_ خفاء على من كان له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد؛ لأن دعاء المسلم لأخيه المسلم مما أمر الله به.
~~فذنب الناهي عن ذلك خطره عظيم, نعوذ بالله من القول على الله بلا علم.
# وأما قوله: وهل فيها مسنون وغير مسنون؟ فنقول: كل من اللفظين جائز مسنون,
~~ونحن نذكر ما ذكره العلماء في ذلك, وما ورد فيه من الأحاديث.
# قال في"غذاء الألباب": فوائد: الأولى: لا بأس أن يقول لصاحبه: كيف أمسيت؟
~~وكيف أصبحت؟ قال الإمام أحمد _رضي الله عنه_ لصدقة (1) _وهم في جنازة_: يا
~~أبا محمد كيف أمسيت؟ فقال: مساك الله بالخير PageV01P121
# وقال _أيضا_ للمروذي: كيف أصبحت يا أبا بكر؟ فقال له: صبحك الله بالخير
~~يا أبا عبد الله.
# وروى _أيضا_ عبد الله ابن الإمام أحمد _رضي الله عنه_ عن الحسن مرسلا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحاب الصفة "كيف أصبحتم؟ ".
# وروى ابن ماجة بإسناد لين من حديث أبي أسيد (1) الساعدي أنه _عليه الصلاة
~~والسلام_ دخل على العباس فقال:" السلام عليكم " فقالوا: وعليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته. قال:" كيف أصبحتم؟ " قالوا: بخير نحمد الله, كيف أصبحت
~~بأبينا وأمنا أنت يا ms66 رسول الله؟ قال:" أصبحت بخير أحمد الله " (2) .
# وروى _أيضا_ عن جابر, قلت: كيف أصبحت يا رسول الله؟ قال:" بخير من رجل لم
~~يصبح صائما ولم يعد سقيما " (3) وفيه عبد الله بن مسلم ابن هرمز ضعيف.
# وفي حواشي تعليق القاضي الكبير عند كتاب النذور, وأبو بكر البرقاني
~~بإسناده عن ابن عباس _رضي الله عنهما_ أنه قال: لو لقيت رجلا PageV01P122
# فقال: بارك الله فيك, لقلت: وفيك.
# قال في "الآداب الكبرى" فقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو أصبحت؟ وكيف أمسيت,
~~بدلا من السلام, وأنه يرد على المبتدي بذلك, وإن (1) كان السلام وجوابه
~~أفضل وأكمل. انتهى.
# قلت ما ذكره في "الآداب الكبرى" من الاكتفاء: بكيف أصبحت وكيف أمسيت, خطأ
~~لمعارضته لما ثبت في الأحاديث الصحيحة من لفظ السلام, وكل يؤخذ من قوله
~~ويترك, إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى: {فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة} (النور: من
~~الآية61) والله أعلم (2) . PageV01P123
# المسألة الحادية عشر: قول السائل
### | : ما الرخص المذمومة 
# المذموم الترخص بها التي قيل فيها من تتبع الرخص تزندق أو كاد. فإن أكثر
~~من لدينا إذا سمع ما لم يدره ولا هو على باله عد ذلك رخصة.
# فالجواب أن نقول: الرخص المذمومة التي من ترخص بها تزندق هي ما جاء عن
~~العلماء في بعض المسائل في المعاملات: كالربا وكالأنكحة وغيرها, مما اختلف
~~العلماء فيه: كمن ترخص بقول مالك _رضي الله عنه_ بجواز أكل الكلاب والحشرات
~~وغيرها مما حرم الشرع
# PageV01P123
# أكله, مستدلا بقوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل
~~لغير الله به} (الأنعام: من الآية145) الآية. فمن ترخص بقول مالك في أكل ما
~~عدا هذه المحرمات المذكورات في بعض الآية فقد أخطأ.
# وقال بعض العلماء: إنه يجوز للرجل أن يتزوج من النساء تسعا لقوله:
~~{فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} (النساء: ms67 من الآية3) .
# وقول بعضهم: إذا وجبت الزكاة أن للرجل أن يهب ماشيته أو نقوده قبل أن يحل
~~وقت الزكاة بشهر أو شهرين لزوجه أو بعض أقاربه لئلا تجب فيها الزكاة, فإذا
~~ذهبت وقت إخراجها استرجع ماشيته أو نقوده, وهكذا أبدا يفعل عند وجوب
~~الزكاة.
# وكما ترخص بعض الحنفية بقول أبي حنيفة بعدم وجوب الطمأنينة في الصلاة
~~مستدلا من قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} (الحج: من
~~الآية77) .
# ونظيره دعواهم أن الإيمان واحد والناس فيه سواء, وهو مجرد التصديق, وليست
~~الأعمال داخلة في ماهيته, وإن مات ولم يصل قط في عمره مع قدرته وصحة جسمه
~~وفراغه فهو مؤمن, إلى غير ذلك مما لا يحصى ولا يستقصى مما رخص فيه بعض
~~العلماء بقول متبوعهم.
# فإذا أردت مسألة في أمر أو نهي أو معاملة وقد اختلف العلماء فيها بين
~~مانع من ذلك ومرخص في هذه المسألة ومستنده في ذلك حديث ضعيف أو قياس فاسد
~~أو استحسان أو احتياط يخالف ما أصله العلماء
# PageV01P124
# من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم, فمن ترخص بها ليس عليه دليل شرعي من
~~أقوال من ذكرنا من العلماء في أي مسألة كانت من الفروع.
# ومع من خالفه في النهي عنها الحق والصواب؛ فقد أخطأ لمخالفته ما جاء عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه أو التابعين لهم بإحسان أو من
~~بعدهم من الأئمة المهتدين.
# فمن أخذ بشيء من هذه المسائل التي رخص فيها بعض العلماء من غير دليل
~~شرعي, وقصده في ذلك اتباع ما يهواه, لا ما يحبه الله ويرضاه فقد تزندق, لما
~~في ذلك من المسائل التي جاءت الرخصة فيها عن الشارع _عليه الصلاة والسلام_
~~فالأخذ برخصة الله في ذلك هو الأحب إلى الله تعالى, كما جاء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن
~~تجتنب مناهيه " (1) أو كما قال.
# وإن كان المراد بالترخص ما ظنه بعض الجهال من العوام أو من أفتاهم به من ms68
~~هؤلاء المتعالمين الجهال, الذين لا معرفة لهم بمدارك الأحكام, وليس لهم
~~اطلاع على كلام الأئمة الأعلام, وإنما يقولوون بأهوائهم أو يظنونه باستحسان
~~عقولهم في العقائد في مسائل التكفير التي ذهب الخوارج وغيرهم من أهل البدع
~~من التشديد فيها والتضييق والحرج وعدم التيسير والتسهيل, مما لم يرد فيه نص
~~من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأئمة المهتدين من المكفرات
~~التي تخرج من الملة. PageV01P125
# فأما ما لم يخرج من الملة كارتكاب ما حرمه الله من الذنوب والمعاصي
~~كالظلم والفسق والكذب وقول الزور وغير ذلك مما كفر به الخوارج وغيرهم من
~~أهل البدع, كالمسائل التي أجبنا عنها أولا, فمن زعم أن ما أجمع عليه
~~الصحابة والتابعون والأئمة المهتدون هو الترخص المذموم الذي من فعله فقد
~~تزندق فقد أعظم الفرية على الله ورسوله وعلى ما أجمع عليه الصحابة
~~والتابعون والأئمة المهتدون, وأن ما قاله هؤلاء المتعالمون الحيارى
~~المفتونون, والناقصون المنقوصون, هو الحق والصواب لأن فيه تضييقا وحرجا على
~~الأئمة فقد غلا وتجاوز الحد واتبع غير سبيل المؤمنين _فإن سبيل المؤمنين هو
~~ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله بن مسعود
~~_رضي الله عنه_: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات, فإن الحي لا تؤمن
~~عليه الفتنة, أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أبر هذه الأمة قلوبا
~~وأعمقها علما وأقلها تكلفا, قوم اختارهم الله لصحبة نبيه, ولإظهار دينه,
~~فخذوا بهديهم, واعرفوا لهم فضلهم, فإنهم كانوا على الصراط المستقيم, وكذلك
~~ما كان عليه التابعون ومن بعدهم من الأئمة المهتدين.
# ومن سلك سبيل المؤمنين الذي من سلكه كان على الصراط المستقيم ما ذكره
~~الإمام أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب _رحمه الله_ في كتابه "المحجة في سير
~~الدلجة" حيث قال _رحمه الله تعالى_:"الثاني أن أحب الأعمال إلى الله ما كان
~~على وجه السداد والاقتصاد والتيسير, دون ما كان على وجه التكلف والاجتهاد
~~والتعسير, كما قال
# PageV01P126
# تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (الحج: من الآية78) ms69 كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" يسروا ولا تعسروا, إنما بعثتم ميسرين, ولم
~~تبعثوا معسرين ".
# وفي "المسند" عن ابن عباس _رضي الله عنهما_ قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال:" الحنيفية السمحة " (1) .
# وفيه _أيضا_ عن محجن بن الأدرع أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~فرأى رجلا قائما يصلي فقال:" أتراه صادقا؟ " فقيل: يا نبي الله هذا فلان من
~~أحسن أهل المدينة أو من أكثر أهل المدينة صلاة. فقال:" لا تسمعه فتهلكه
~~_مرتين أو ثلاثا_ إنكم أمة أريد بكم اليسر ". وفي رواية أخرى له قال:" إن
~~خير دينكم أيسره ". وفي رواية أخرى له: " لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة "
~~(2) . وخرج حميد بن زنجوية وزاد, فقال:" واكلفوا من العمل ما تطيقون, فإن
~~الله لا يمل حتى تملوا, الغدوة والروحة وشيء من الدلجة ". وفي "المسند" (3)
~~عن بريدة, قال: خرجت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فلحقته فإذا
~~نحن بين يدي رجل يصلي يكثر الركوع والسجود. قال:" أتراه يرائي؟ " قلت: الله
~~ورسوله أعلم. قال: من ليده من يدي فجعل يصوبهما ويقول:" عليكم هديا قاصدا.
~~عليكم هديا قاصدا. عليكم هديا قاصدا. فإنه من شاد هذا الدين يغلبه ". وقد
~~روي من وجه آخر مرسل, وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن هذا آخذ
~~بالعسر, ولم يأخذ PageV01P127
# باليسر ", ثم دفع في صدره فخرج من المسجد ولم ير فيه بعد ذلك. إلى آخر
~~كلامه.
# فهذا ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث التي تقدم
~~ذكرها, وفيها أن أحب الأعمال إلى الله ما كان على وجه السداد والاقتصاد
~~والتيسير, دون ما كان على وجه التكلف والاجتهاد والتعسير, كما قال تعالى:
~~{وما جعل عليكم في الدين من حرج} (الحج: من الآية78) , وأخبر صلى الله عليه
~~وسلم فيما أن أحب الأديان إلى الله _عز وجل_ الحنيفية السمحة, واخبر فيها
~~أن من شاد هذا الدين يغلبه. إلى آخر ما ذكر فيها من المر بالتيسير وترك ms70
~~التعسير والتكلف والحرج.
# فهذا هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه وهدي من سلك سبيلهم من
~~المؤمنين. فمن سلك سبيل المؤمنين سلم ونجا, ومن ترك سبيلهم زاغ وهلك. فإذا
~~تبين لك هذا عرفت أنه هو الحق, وماذا بعد الحق إلا الضلال؟ قال الله تعالى:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (النساء:115) فمن بلغته هذه الأحاديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زعم أن الأخذ بها من باب الترخص, ومن أخذ
~~بالترخص فقد تزندق, فقد أعظم الفرية على الله, وسلك غير سبيل المؤمنين.
# قال _رحمه الله تعالى_: وقوله صلى الله عليه وسلم:" القصد القصد تبلغوا "
~~حث على الاقتصاد في العبادة والتوسط فيها بين الغلو والتقصير, وكذلك كرره
~~مرة بعد مرة.
# PageV01P128
# وفي مسند البزار من حديث حذيفة _رضي الله عنه_ مرفوعا:"ما أحسن القصد في
~~الفقر, وما أحسن القصد في الغنى, وما أحسن القصد في العبادة" (1) .
# وكان لمطرف بن عبد الله بن الشخير ابن قد اجتهد في العبادة فقال له أبوه:
~~خير الأمور أوسطها: الحسنة بين السيئتين, وشر السير الحقحقة. قال أبو عبيد:
~~يعني: أن الغلو في العبادة سيئة, والتقصير سيئة, والاقتصاد بينهما حسنة.
~~قال: والحقحقة: أن يلح في السير, حتى تقوم عليه راحلته وتعطب, فيبقى منقطعا
~~به سفره". انتهى.
# ويشهد لهذا المعنى الحديث عن عبد الله بن عمر مرفوعا: " إن هذا الدين
~~متين فأوغل فيه برفق, ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله, فإن المنبت لا سفرا
~~قطع ولا ظهرا أبقى, فاعمل عمل امرئ يظن أنه لن يموت إلا هرما, واحذر حذر
~~امرئ يحذر أن يموت غدا " أخرجه حميد بن زنجوية وغيره إلى آخر كلامه _رحمه
~~الله تعالى_.
# فمن تحقق هذا, وتأمله حق التأمل, ثم رأى بعد ذلك أن طريقة أهل البدع
~~والأهواء من الخوارج والمعتزلة وغيرهم ممن تشدد في هذا الدين, وغلا فيه,
~~وتكلف باجتهاده ورأيه, وسلك طريقة التعسير والتضييق والعنت والحرج, وظن
~~أنها أهدى وأفضل ms71 من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه, وأنها أحسن
~~وأكمل, فقد قام به ناقض من نواقض الإسلام العشرة التي ذكرها الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب _رحمه الله تعالى_ وليبك PageV01P129
# على نفسه, ويجدد إسلامه, فإنه وقع في أمر عظيم, وخطب جسيم.
# وهذا ما تيسر من الجواب على سبيل الإختصار والاقتصاد, والله يقول الحق,
~~وهو يهدي السبيل, وحسبنا الله ونعم الوكيل, والحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا هدانا الله, وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين وإمام
~~المتقين, نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, والحمد لله رب العالمين (1) .
~~PageV01P130 ms72