######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007663
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007663
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7663
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7663
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي وفقنا لسلوك صراطه المستقيم، وجنبنا بفضله ورحمته طريق
~~أصحاب الجحيم، ومن علينا بمتابعة نبيه الكريم، فضلا من الله ونعمة والله ذو
~~الفضل العظيم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له العزيز الحكيم،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه أفضل الصلاة
~~وأتم التسليم، وعلى آله وأصحابه الذين هم نجوم الهداية والدراية والتعليم.
# أما بعد: فإني وقفت على أوراق كتبها رجل من أهل الشام يقال له: " محمد
~~عطا الكسم"1، وكان ممن تجانف للعدوان والإثم، جمع فيها من الترهات
~~والأكاذيب الموضوعات ما يمج سماعه أولو العقول السليمة، والألباب الزاكية
~~المستقيمة، وسماها
# "الأقوال المرضية في الرد على الوهابية"، ورتبها على مقدمة وثلاثة أبواب
~~وخاتمة، وقد اشتملت مقدمته الكاذبة الخاطئة على ألفاظ مبتدعة، ومعان
~~وإشارات مخترعة، وأقوال مختلفة مفترعة، ليست من أقوال أهل الإسلام، ولم يقل
~~بها أحد من الأئمة PageV01P005
# الأعلام، وإنما هي أوضاع الفلاسفة ومن وافقهم من أهل الكلام، وأهل
~~الاتحاد الطغاة اللئام، ومن وافقهم على أصولهم ممن يزعم أن معاني هذه
~~الألفاظ حصلت له بطريق المشاهدة والمكاشفة التي هي عند التحقيق مكاشفة، وأن
~~ذلك من الفتوحات الربانية والمواهب اللدنية، وفي الحقيقة إنما هي خيالات
~~شيطانية، واصطلاحات وأوضاع فلسفية، وخلف من بعدهم خلف على طريقتهم عبروا عن
~~هذه المعاني الفلسفية بعبارات إسلامية، يخاطبون بها من لا يعرف معاني هذه
~~الأوضاع، ويجعلون مراد الله ورسوله من الآيات والأحاديث على ما أرادوا من
~~معاني هذه الأوضاع التي تخالف كتاب الله وسنة رسوله وأقوال سلف الأمة
~~وأئمتها، كما يذكر أبو حامد الغزالي في مواضع من الفرق بين عالم الملك
~~والملكوت والجبروت، وفي مواضع أخر قال فيها: إن أشرف أفعال الله وأعجبها
~~وأدلها على جلالة صانعها ما لا يظهر للحس بل هو من عالم الملكوت، وهي
~~الملائكة الروحانية والروح والقلب، أعني العارف بالله تعالى من جملة أجزاء
~~الآدمي فإنها أيضا من جملة عالم الغيب والملكوت وخارج عن عالم الملك
~~والشهادة.
# قال شيخ الإسلام: ms001 ومعلوم أن ما جاء في الكتاب والسنة من لفظ الملكوت،
~~كقوله: {بيده ملكوت كل شيء} [المؤمنون: 88] ، وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~ركوعه: " سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة" 1، لم يرد به هذا
~~باتفاق المسلمين، ولا دل كلام أحد من PageV01P006
# السلف والأئمة على التقسيم الذي يذكرونه بهذه الألفاظ، وهم يعبرون بهذه
~~العبارات المعروفة عند المسلمين عن تلك المعاني التي تلقوها عن الفلاسفة
~~وضعا وضعوه، ثم يريدون أن ينزلوا كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم على ما وضعوه من اللغة والاصطلاح. انتهى.
# وهذه المعاني التي ذكرها الفلاسفة يفسرون عالم الملك بعالم الأجسام،
~~وعالم الملكوت بعالم النفوس، لأنها باطن الأجسام، وعالم الجبروت بالعقول،
~~لأنها غير متصلة بالأجسام ولا متعلقة بها، ومنهم من يعكس، وقد يجعلون
~~الإسلام والإيمان والإحسان مطابقا لهذه الأمور.
# والمقصود بهذا أن ما ذكره هذا الملحد فيما يأتي من كلام القسطلاني وما
~~بعده هو من هذا النمط المأخوذ عن الفلاسفة ومن وافقهم، فلما لم يكن هذا من
~~كلام أهل الإسلام ولم يذكره أحد من أئمة الأعلام، وشبه به هؤلاء الغلاة على
~~الطغام من العوام، ومن لا معرفة له بمدارك الأحكام ومعاني الكلام استعنت
~~الله تعالى على التنبيه على بعض ما في هذه PageV01P007
# الأوراق من المخرفة والشقاق، وعلى كشف ما موه به من جواز الاستغاثة
~~بالأنبياء والأولياء والصالحين، والتوسل بهم على اصطلاح هؤلاء الغلاة، وما
~~ذكر من الأحاديث في ذلك وأقوال أهل العلم، مما هو موضوع مكذوب، أو ضعيف لا
~~يحتج به ولا تثبت به الحجة الشرعية، وتركت كثيرا من كلامه مما هو متضمن
~~للغلو والإطراء في حق نبينا صلى الله عليه وسلم مما يزعم أنه من تعظيمه
~~وتوقيره، وكذلك ما ذكره عن السبكي في كتابه: " تعظيم المنة"، وما ذكره من
~~المفاضلة بين الأنبياء وبين نبينا صلى الله عليه وسلم مما قد نهى عنه صلى
~~الله عليه وسلم1، وأعقبت ذلك بذكر خاتمة في الفرق بين توحيد الربوبية
~~وتوحيد الألوهية وأقوال بعض العلماء في معنى لا إله إلا الله، وسميت ms002 هذا
~~الجواب: " الصواعق المرسلة الوهابية على الشبهات الداحضة الشامية"2 وأسأل
~~الله تعالى أن يلهمنا الصواب، وأن يجزل لنا الأجر والثواب، بمنه وكرمه.
~~PageV01P008
### | فصل: في نقض تسميته عباد القبور: أهل السنة والجماعة
# ...
# فصل
# "قال الملحد أما بعد: فيقول خويدم طلبت العلم الفقير إلى الله محمد عطا
~~الكسم: إنه قد أخبرني بعض الإخوان أنه قد اجتمع برجل من الوهابية؛ يوسوس
~~لأهل السنة المحمدية؛ بتحريم التوسل بخير البرية؛ عليه أفضل الصلاة وأتم
~~التحية إلى آخر ما قال".
# والجواب وبالله التوفيق أن أقول: قد سبق هذا الملحد إلى تسمية عباد
~~القبور: أهل السنة المحمدية من أعمى الله بصيرة قلبه طاغية العراق داود بن
~~جرجيس العراقي؛ وأجابه على ذلك الإمام وعلم الهداة الأعلام الشيخ عبد
~~اللطيف؛ فنذكر من جوابه ما يبطل تسمية هذا الملحد عباد القبور أهل السنة
~~المحمدية؛ قال رحمه الله تعالى1:
# والجواب أن يقال أولا: تسمية عباد القبور أهل سنة وجماعة جهل عظيم بحدود
~~ما أنزل الله على رسوله؛ وقلب PageV01P009
# للمسميات الشرعية؛ وما يراد من الإسلام والإيمان والشرك والكفر؛ قال
~~تعالى:
# {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله}
~~[التوبة: آية97]
# وهذا وأمثاله أجدر من أولئك بالجهل وعدم العلم بالحدود لغربة الإسلام؛
~~وبعد العهد بآثر النبوة.
# وأهل السنة والجماعة أهل الإسلام والتوحيد؛ المتمسكون بالسنن الثابتة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقائد والنحل والعبادات الباطنة
~~والظاهرة؛ الذين لم يشوبوها ببدع أهل الأهواء وأهل الكلام في أبواب العلم
~~والاعتقادات؛ ولم يخرجوا عنها في باب العلم والإرادات؛ كما عليه جهال أهل
~~الطرائق والعبادات؛ فإن السنة في الأصل تقع على ما كان عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما سنه أو أمر به من أصول الدين وفروعه حتى الهدى والسمت؛
~~ثم خصت في بعض الاطلاقات بما كان عليه أهل السنة من إثبات الأسماء والصفات
~~خلافا للجهمية المعطلة النفاة؛ وخصت بإثبات القدر وبنفي الجبر خلافا
~~للقدرية النفاة وللقدرية الجبرية العصاة؛ وتطلق أيضا على ما كان عليه السف
~~الصالح في ms003 مسائل الإمامة والتفضيل والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا من إطلاق الاسم على بعض مسمياته لأنهم يريدون بمثل هذا
~~الإطلاق التنبيه على أن المسمى ركن أعظم وشرط أكبر كقوله " الحج عرفة " 1
~~ولأنه الوصف الفارق بينهم وبين غيرهم؛ PageV01P010
# ولذلك سمى العلماء كتبهم في هذه الأصول كتب السنة ككتاب السنة للالكائي
~~والسنة لأبي بكر الأثرم؛ والسنة للخلال؛ والسنة لابن خزيمة والسنة لعبد
~~الله بن أحمد ومنهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم. انتهى.
# وهذا الملحد يرى أن أهل السنة المحمدية هم الذين يتوسلون ويدعون الأنبياء
~~والأولياء والصالحين ويلتجؤون إليهم ويستغيثون بهم ويستعينون بهم في
~~الشدائد والمهمات؛ ويرجونهم لكشف الكربات وإغاثة اللهفات؛ ويتقربون إليهم
~~بأنواع القربات من الذبح لهم والنذر والخوف والتعظيم والدعاء والإنابة
~~إليهم والتوكل عليهم والخضوع لهم. ومن عجيب أمر هؤلاء الغلاة ما ذكره حسين
~~بن محمد النعيمي اليمني في بعض رسائله أن امرأة كف بصرها فنادت وليها: أما
~~الله فقد صنع ما ترى؛ ولم يبق إلا حسبك PageV01P011
# قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله "1": وحدثني سعد بن عبد الله بن سرور
~~الهاشمي رحمه الله؛ أن بعض المغاربة قدموا مصر يريدون الحج فذهبوا إلى
~~الضريح المنصوب إلى الحسين رضي الله عنه بالقاهرة فاستقبلوا القبر وأحرموا
~~ووقفوا وركعوا وسجدوا لصاحب القبر؛ حتى أنكر عليهم سدنة المشهد وبعض
~~الحاضرين؛ فقالوا: هذا محبة في سيدنا الحسين.
# وذكر بعض المؤلفين من أهل اليمن أن مثل هذا وقع عندهم.
# وقد حدثني الشيخ خليل الرشيدي بالجامع الأزهر أن بعض أعيان المدرسين هناك
~~قال: لا يدق وتد بالقاهرة إلا بإذن السيد أحمد البدوي. قال فقلت له: هذا لا
~~يكون إلا لله أو كلاما نحو هذا؛ فقال: حبي في سيدي أحمد البدوي اقتضى هذا.
# وحتى أن رجلا سأل الآخر: كيف رأيت الجمع عند زيارة الشيخ الفلاني؟ فقال:
~~لم أر أكثر منه إلا في جبال عرافا؛ إلا أني لم أرهم سجدوا لله سجدة قط؛ ولا
~~صلوا مدة ثلاثة أيام؛ فقال السائل قد تحملها الشيخ؛ ms004 قال بعض الأفاضل: وباب
~~تحمل الشيخ مصراعاه ما بين بصرى وعدن؛ 1 PageV01P012
# قد اتسع خرقه؛ وتتابع فتقه؛ ونال رشاش زقومه الزائر والمعتقد وساكن
~~البلد. انتهى.
# ولو ذهبنا نذكر ما يفعله عباد القبور والأولياء والصالحين لطال الكلام.
~~فهؤلاء عند هذا الملحد أهل السنة والجماعة فنعوذ بالله من رين الذنوب
~~وانتكاس القلوب.
# إذا تحققت هذا وعرفته فقول هذا الملحد: إيه قد اجتمع برجل من الوهابية
~~يوسوس لأهل السنة المحمدية بتحريم التوسل بخير البرية". مراده بالتوسل هنا:
~~أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به والالتجاء إليه فيما لا
~~يقدر عليه إلا الله يسمى توسلا وتشفعا؛ وهذا فرار منه أن يسمى شركا وكفرا؛
~~ومن المعلوم عند ذوي العلوم والفهوم أن لفظ التوسل بالشخص والتوجه به
~~والسؤال به فيه إجمال واشتراك بحسب الاصطلاح؛ فمعناه في لغة الصحابة رضي
~~الله عنهم وعرفهم أن يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون التوسل به والتوجه به
~~في الحقيقة بدعائه وشفاعته وذلك لا محذور فيه؛ والتوسل له أقسام؛ فقسم
~~مشروع؛ وهو التوسل بالأعمال الصالحة وبدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حياته وطلب الاستغفار منه وبدعاء الصالحين وأهل الفضل والعلم كما استسقى
~~عمر رضي الله عنه بدعاء العباس1 ومعاوية رضي الله عنهما بدعاء يزيد بن
~~الأسود PageV01P013
# الجرشي1؛ وكذلك بالأعمال الصالحة؛ وقسم محرم وبدعة مذمومة وهو التوسل بحق
~~العبد وجاهه وحرمته نبيا كان ذلك أو وليا أو صالحا؛ كأن يقول الإنسان:
~~اللهم إني أسألك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم أو بجاه عباد الله
~~الصالحين أو بحقهم أو بحرمتهم؛ ونحو ذلك لأن ذلك لم يرد به نص عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين رضي الله عنهم؛
~~فإذا عرقت أن معنى التوسل في لغة الصحابة طلب الدعاء؛ وأن هذا هو الشرع؛
~~وأن ما عداه إما شرك أو محرم أو مكروه مبتدع؛ عرفت أن قصد هؤلاء بالتوسل هو
~~دعاء الأنبياء والأولياء والصالحين؛ وصرف خالص حق الله تعالى لهم بجميع
~~أنواع العبادات من الدعاء ms005 والخوف والرجاء والنذر والتوكل والاستغاثة
~~والاستعانة والاستشفاع بهم وطلب الحوائج من الولائج في المهمات والملمات
~~وكشف الكربات وإغاثة اللهفات ومعافاة أولى العاهات والبليات؛ إلى غير ذلك
~~من الأمور التي صرفها المشركون لغير فاطر الأرض والسماوات؛ نعوذ بالله من
~~موجبات غضبه وأليم عقابه؛ فمن صرف من هذه الأنواع شيئا لغير الله؛ فهو كافر
~~مشرك بإجماع المسلمين؛ كما ذكر ذلك شيخ الإسلام وغيره من العلماء.
~~PageV01P014
# فصل: قوله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "الآخذ باليد وقت الشدائد ...
~~" الخ.
# ...
# فصل
# "ثم قال الملحد: ولكن من فرط المحبة لهذا المحبوب الذي هو صفوة علام
~~الغيوب الآخذ باليد وقت الشدائد والخطوب".
# والجواب أن يقال: إن قول هذا الملحد: " الآخذ باليد وقت الشدائد والخطوب"
~~كلام متضمن لغاية الغلو والإطراء الذي وقعت فيه النصارى وأمثالهم وهو مناف
~~لقوله تعالى:
# {وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين* يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر يومئذ لله*} [الانفطار: آية 18-19] وقوله تعالى: {قل إني
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} [الجن: آية 21] وقوله تعلى: {قل لا أملك لنفسي
~~ضرا ولا نفعا} [يونس: آية 49] وللحديث الصحيح حيث قال لا بنته فاطمة وأحب
~~الناس إليه: "يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا أغني عنك من الله
~~شيئا" 1. PageV01P015
# فتأمل ما بين هذه النصوص وبين قول هذا الملحد من التضاد والتباين ثم
~~الصادمة منه لما ذكره الله تعالى وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم كقوله
~~تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل
~~عمران: آية 128] وتأمل ما ذكر العلماء في سبب نزولها1وأمثال هذه الآية كثير
~~لم ينسخ حكمها ولم يغير؛ ومن ادعى ذلك فقد افترى على الله كذبا وأضل الناس
~~بغير علم. PageV01P016
# فصل: نقل الملحد كلام القسطلاني المتضمن خلق العالم بما فيه من روح النبي
~~... الخ.
# ...
# فصل
# "ثم قال الملحد: قال القسطلاني في "المواهب اللدنية": اعلم يا ذا العقل
~~السليم؛ والمتصف بأوصاف الكمال والتتميم؛ وفقني الله وإياك لهداية الصراط ms006
~~المستقيم؛ أنه لما تعلقت إرادة الحق تعالى بإيجاد خلقه؛ وتقدير رزقه؛ أبرز
~~الحقيقة المحمدية من الأنوار الصمدية في الحضرة الأحدية؛ ثم سلخ منها
~~العوالم كلها علوها وسفلها على صورة حكمه؛ كما سبق في سابق إرادته وعلمه؛
~~ثم أعلمه تعالى: بنبوته؛ وبشره برسالته؛ هذا وآدم لم يكن إلا كما قال: بين
~~الروح والجسد ثم انبجست منه- صلى الله عليه وسلم- عيون الأرواح.
# قال الشارح الإمام الزرقاني: أي تفجرت منه –صلى الله عليه وسلم- عيون
~~الأرواح. أي: خالصها كأرواح الأنبياء؛ والمراد بالعيون الكمالات المفرغة من
~~نوره على أرواح الأنبياء؛ عبر عنها بالعيون مجازا لمشابهتها لعيون الإنسان
~~للكمال".
# والجواب ومن الله أستمد الصواب أن نقول: هذا كلام مخترع مبتدع؛ لم يقل به
~~أحد ممن يعتد بقوله من أهل
# PageV01P017
# الإسلام؛ ولم ينقله أحد من العلماء الأمناء عن الأئمة الأعلام؛ وليس هو
~~في شيء من الكتب المعروفة المشهورة؛ كالصحاح والسنن والمساند وغيرها من
~~الكتب المعتمدة؛ بل هو من الترهات التي يحكيها هؤلاء الغلاة المتهوكون؛
~~الحيارى المفتونون؛ الذين ليس لهم قدم صدق في العالمين؛ وليسوا من حملة سنة
~~سيد المرسلين؛ ولا لهم معرفة بمدارك الأحكام؛ ولا أقول أهل السنة أئمة
~~الإسلام؛ وإنما ينقلون مثل هذه الحكايات التي لا أصل لها في الكتاب والسنة
~~عن مثل القسطلاني وغيره؛ ويغترون بها فضلوا وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل؛ إذ ليس لهم في ذلك مستند ولا حجة من البرهان والدليل؛ بل هذا مقتبس
~~من أقوال الفلاسفة ومن نحا نحوهم من المتكلمين.
# ومن المعلوم بالضرورة أن ما حكاه هذا الملحد عن القسطلاني إن كان صحيحا
~~لا يدرك معرفة ذلك على التحقيق إلا من مشكاة النبوة؛ بنقل حملة السنة
~~والقرآن؛ أهل المعرفة والحفظ والإتقان. ولا خبر بذلك بنقل صحيح عن رسول
~~–صلى الله عليه وسلم- يجب المسير إليه؛ فما كان هذا سبيله فهو مطرح ساقط لا
~~يلتفت إليه؛ ولا يقول في الحكم عليه؛ إذا هو من الترهات الواهية؛ التي هي
~~عن الدليل عارية؛ بل هو مصادم لصريح الكتاب والسنة كما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى. ms007 قال تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} [الحجرات: آية
~~13]
# PageV01P018
# وهذا خطاب للإنسان الذي هو روح وبدن؛ فدل على أن جملته مخلوقة بعد خلق
~~الأبوين؛ وأصرح منه {ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} [النساء: آية 1] وهذا صريح في أن
~~خلق جملة النوع الإنساني بعد خلق أصله.
# وفي الموطأ: حدثنا زيد بن أبي أنيسة أن عند الحميد بن عبد الرحمن بن زيد
~~بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل
~~عن هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الأعراف: آية
~~172] فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال: "خلق الله
~~آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته؛ فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون؛ وخلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون" فقال رجل: يا
~~رسول الله ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله إذا خلق
~~الرجل للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال الجنة فيدخل
~~به الجنة؛ وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل
~~من أعمال النار فيدخل به النار" 1 قال الحاكم: هذا حديث على شرط
~~PageV01P019
### | ................................................................................................................................ 
# PageV01P020
# مسلم؛ وروى الحاكم أيضا من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة مرفوعا: "لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو
~~خلقها إلى يوم القيامة أمثال الذر؛ ثم جعل بين عيني كل إنسان منهم
~~PageV01P021
# وبيصا من نور؛ ثم عرضهم على آدم فقال: من هؤلاء يا رب؟ فقال: هؤلاء
~~ذريتك؛ فرأى رجلا منهم أعجبه وبيص ما بين عينيه فقال: يا رب من هذا؟ فقال:
~~هذا ابنك داود يكون في آخر الأمم؛ قال آدم 1: كم جعلت له من العمر؟ قال:
~~ستين سنة؛ قال: يا رب زده من عمري أربعين سنة "حتى يكون عمره ms008 مائة سنة"2
~~فقال الله: إذا يكتب ويختم فلا يبدل؛ فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك
~~الموت"لقبض روحه": 2 قال آدم: أولم يبق من عمري أربعون سنة:؟ فقال "له ملك
~~الموت"2: أولم تجعلها لا بنك داود. قال: مجحد فجحدت ذريته؛ ونسى فنسيت
~~ذريته؛ وخطأ فطئت ذريته" قال: هذا على شرط مسلم 3وفي صحيح الحاكم من حديث
~~أبي جعفر الرازي حدثنا الربيع بن أنس 4 عن أبي العالية عن أبي بن
~~PageV01P022
# كعب في قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} [الآية] قال:
~~جمعهم له يومئذ جميعا"1" ما هو كائن إلى يوم القيامة فجعلهم أرواحا ثم
~~صورهم واستنطقهم فتكلموا وأخذوا عليهم العهد والميثاق {وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
~~أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون} 2 قال: فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع؛ وأشهد
~~عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة "لم نعلم أو تقولوا" إنا كنا عن هذا
~~غافلين فلا تشركوا بي شيئا؛ فإني أرسلت إليكم رسلي يذكرونهم عهدي وميثاقي؛
~~وأنزل عليكم كتلي؛ فقالوا: "نشهد أنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك ولا إله
~~لنا غيرك" 2 ورفع لهم أبوهم آدم " فنظر إليهم" 2 فرأى فيهم الغني والفقير
~~وحسن الصورة وغير ذلك؛ فقال: يا رب لو سويت بين عبادك؛ فقال: إني أحب أن
~~أشرك. ورأى فيهم الأنبياء مثل السرج؛ وخصوا بميثاق آخر بالرسالة والنبوة 3
~~فذلك قوله: {وإذ أخذنا من PageV01P023
# النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} [الأحزاب: آية 7] وهو قوله: {فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله} [الروم:
~~آية 30] وهو قوله: {هذا نذير من النذر الأولى} [النجم: آية56] وقوله: {وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف: آية 102]
~~والآيات في هذا المعنى كثيرة.
# والمقصود مما ذكرنا أن آدم رأى فيهم الأنبياء مثل السرج وذلك بعد إخراجهم
~~من صلبه؛ فهذا فيه ms009 دلالة ظاهرة على بطلان من زعم أنعه لما تعلقت إرادة الحق
~~لعالى بإيجاد خلقه وتقدير رزقه؛ أبرز الحقيقة المحمدية من الأنوار الصمدية
~~في الحضرة الأحدية؛ ثم سلخ منها العوالم كلها علوها وسفلها؛ ثم انبجست منه
~~– صلى الله عليه وسلم- عيون الأرواح فعلى زعم هذا القائل أن الله لم يخلق
~~جميع النوع الإنساني إلا من نور محمد؛ وأن PageV01P024
# الملائكة مخلوقون من نوره وعلى هذا فلا معنى لقوله تعالى: {ياأيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} [الحجرات: آية 13] وقوله: {ياأيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء} [النساء: آية 1] وأن هذه الأحاديث لا دلالة فيها؛ سبحانك هذا بهتان
~~عظيم.
# إذا عرفت هذا فهذه الأحاديث لا تدل على سبق الأرواح الأجساد سبقا مستقرا
~~ثابتا؛ غايتها أنها تدل بعد صحتها وثبوتها على أن بارئها وفاطرها سبحانه
~~صور النسم وقدر خلقها وآجالها وأعمالها؛ واستخرج تلك الصور من مادتها؛ ثم
~~أعادها إليها؛ وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقته المقدر له؛ وهذا هو
~~المطلوب ولا تدل على أنها خلقت خلقا مستقرا؛ ثم استقرت بوجوده حية عالمة
~~ناطقة كلها في موضع واحد؛ ثم يرسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة كما يقول
~~محمد بن حزم. نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة على الوجه الذي سبق به
~~التقدير أولا؛ فيجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشأنه تعالى في
~~جميع مخلوقاته؛ فإنه قدر لها أقدارا وآجالا وصفاتا وهيئة ثم أبرزها إلى
~~الوجود مطابقة لذلك التقدير الذي قدره الله لها لا يزيد عليه ولا ينقص منه؛
~~فالآثار المذكورة في هذا الباب إنما تدل على إثبات القدر السابق؛ وبعضها
~~يدل على أنه سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم وميز أهل السعادة
# PageV01P025
# من أهل الشقاوة. انتهى ملخصا من كتاب الروح لا بن القيم رحمه الله تعالى.
# ثم قال بعد ذلك: فهذا بعض كلام السلف والخلف في هذه الآية؛ وعلى كل تقدير
~~فلا يدل على خلق الأرواح قبل الأجساد خلقا مستقرا؛ وإنما غابته أن تدل على ms010
~~إخراج صورهم وأمثالهم في صور الذر واستنطاقهم؛ ثم ردهم إلى أصلهم إن صح
~~الخبر بذلك؛ والذي صح إنما هو إثبات القدر السابق وتقسيمهم إلى شقي وسعيد.
~~انتهى.
# فتحصل لنا مما ذكر من كلام السلف إبطال دعوى من ادعى أن أرواح الأنبياء
~~مخلوقة من نور محمد- صلى الله عليه وسلم- قبل خلق السماوات والأرض وقبل
~~العرش والقلم واللوح؛ وأن جميع المخلوقات تفرعت جزء ابعد جزء؛ وخلقا بعد
~~خلق؛ إنسان؛ وجنها؛ وجنتها؛ ونارها؛ وحتى الملائكة من نور محمد- صلى الله
~~عليه وسلم-؛ وهذا مما يعلم بضرورة العقل أن هذا من الكذب والحكايات التي لا
~~أصل لها؛ بل الذي ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم أن الله قدر مقادير
~~الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة؛ ففي صحيح مسلم من حديث
~~ابن وهب: أخبرني أبو هانىء الخولاني عن أبي عند الرحمن الحبلي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كتب الله
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين
# PageV01P026
# ألف سنة وعرشه على الماء" 1.
# وهذا الملحد يزعم أن الحقيقة المحمدية أبرزت من الأنوار الصمدية في
~~الحضرة الأحدية؛ قبل خلق العرش والماء والقلم الذي كتب مقادير كل شيء قبل
~~خلق السماوات السماوات والأرض بخمسين ألف سنة؛ وهذا التر مناف لصريح الكتاب
~~والسنة ومناقض لهما أشد المناقضة؛ وهذه الترهات مقتبست من كلام ابن عربي
~~صاحب الفصوص الذي هو من أكفر خلق الله؛ فإنه ذكر في "الفتوحات" من نمط هذا؛
~~وفي " الفصوص" في أثناء كلام له قال فيه: فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك
~~العلم النافع؛ فكل نبي من بني آدم إلى آخر النبي؛ ما منهم أحد يأخذ إلا من
~~مشكاة خاتم النبيين؛ وإن تأخر وجود طينته؛ فإنه بحقيقته موجود وهو قوله: "
~~كنت نبيا وآدم بين الماء والطين" وغيره ما كان نبيا إلى حين بعث؛ وكذلك
~~خاتم الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين؛ وغيره من الأولياء ما كان
~~وليا إلا تعد تحصيل شرائط الولاية من ms011 الأخلاق الإلهية في الاتصاف بها من
~~كون الله بالولي الحميد إلى آخر كلامه2. PageV01P027
# وبهذا تعلم أنهم إنما حذوا حذوه؛ وقفوا أثرهم؛ مع أن قوله: "كنت نبيا
~~وآدم بين الماء والطين" مما يرويه العوام؛ وهذا باطل؛ واللفظ المعروف "بين
~~الروح والجسد" 1؛ لأن بين الماء والطين مرتبة. PageV01P028
# وكذلك قوله: "وغيره ما كان نبيا إلى حين بعث" فإنه مخالف لقوله صلى الله
~~عليه وسلم " إن الله كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض
~~بخمسين ألف سنة " ولقوله في حديث أبي بن كعب المتقدم " ورأى فيهم الأنبياء
~~مثل السرج وخصوا بميثاق آخر بالرسالة والنبوية " إلى آخره.
# وهؤلاء الغلاة يظنون أنهم بهذه الترهات معظمين الرسول؛ وهم بهذه الأمور
~~ضارعوا النصارى في الغلو والإطراء؛ ويزعمون أنهم بهذا الغلو قد بالغوا في
~~تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتبجيله وتعزيره؛ وحاشا وكلا بل هو مما
~~يكرهه صلى الله عليه وسلم ويسخطه وينهي عنه كما قال صلى الله عليه وسلم "
~~لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
~~" أخرجاه في الصحيحين "1؛ وقوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا
~~وخيرنا وابن خيرنا فقال: " يا أيها الناس قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا
~~يستجرينكم الشيطان أنا محمد عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي
~~التي أنزلني الله عزوجل" 2. PageV01P029
# وإنما كره ذلك صلى الله عليه وسلم خشية أن يستجرينهم الشيطان في المبالغة
~~في المدح والثناء فيخرج بهم إلى حد الإطراء فأرشد صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأدب في الألفاظ؛ وعلمهم كيفية الثناء عليه بأن يقولوا: عبد الله ورسوله.
# فتبين من هذا الحديث أن أشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم مقام
~~العبودية والرسالة؛ ولذلك شرفه الله بهما في مقام التحدي وغيره؛ فقال
~~تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} [البقر:
~~آية 23] وقال تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام}
~~[الإسراء: آية 1] وقال تعالى: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب}
~~[الكهف: ms012 آية 1] وقال تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا} [الفرقان: آية 1] وقال تعالى: {محمد رسول الله} [القلم:
~~آية 29] وقال تعالى: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [الجن: آية 19] .
# فتعظيمه صلى الله عليه وسلم إنما هو بطاعته؛ وامتثال أمره؛ والانتهاء عما
~~نهى عنه؛ ولزوم متابعته؛ وتقديم قوله على قول كل أحد من PageV01P030
# الخلق بهديه وسنته؛ فصلوات الله وسلامه عله كما نصح الأمة؛ وكشف الغمة؛
~~وأدى الأمانة؛ وبلغ الرسالة؛ وقطع الوسيلة والذريعة المفضية إلى مجاوزة
~~الحد بالغلو والإطراء في مدحه والثناء فليه كما أطرت النصارى عسى بن مريم
~~وغلت فيه حتى تجاوزت الحد بدعواهم إلهيته وأنه هو الله أو ابن الله أو ثالث
~~ثلاثة تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# وقد تجاوز الحد في مدحه والثناء عليه من هذه الأمة أناس ضاهوا النصارى
~~كما قال دحلان 1 في كتابه الذي سماه " الدرر السنية " فقال: "نعم يجب علينا
~~أن لا نصفه بشيء من صفات الربوبية؛ فليس في تعظيمه بغير صفات الربوبية شيء
~~من الكفر والإشراك؛ بل ذلك من أعظم الطاعات. ورحم الله البوصيري حيث قال:
# دع ما ادعته النصارى في نبيهمو ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# انتهى". PageV01P031
# وهذا ليس من التعظيم المشروع في شيء؛ بل هو من صرف خالص حق الله لغيره؛
~~فإن دعاء غير الله والنحر له والنذر له والاستغاثة به والالتجاء إليه
~~والطواف له والسجدة له والركوع له وغيرها من أنواع العباد كفر وشرك؛ مع
~~أنها تعظيم بغير صفات الربوبية؛ بل الذي يجب علينا أن لا نعبد غير الله
~~بقسم من أقسام العبادة المتقدمة ذكرها؛ وأن لا نفعل ما نهى الله عنه
~~ورسوله؛ وأن لا نحدث في أمر الدين شيئا؛ قال الله تعالى: {وأن المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا} [الجن: آية 18] وقال تعالى: {ولا تدع من دون الله
~~ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} [يونس: آية 106] وقال
~~تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير ms013 فلا راد
~~لفضله} [يونس: آية 107] وقال تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} [الأنعام: آية 162]
~~. إلى غير ذلك من الآيات الدالة على إفراد الله تعالى بالعبادة دون ما سواه
~~كائنا من كان.
# PageV01P032
# فصل: ذكر الملحد حديث جابر وفيه " إن الله خلق قبل الأشياء نور نبيك
### | .... 
# الخ.
# ...
# فصل
# قال الملحد: " وروى عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي
~~الله عنه قال: قلت يا رسول الله: بأبي وأمي أخبرني عن أول شيء خلقه الله
~~تعالى قبل الأشياء؟ قال يا جابر: إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك
~~من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى، ولم يكن في ذلك
~~الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا
~~قمر ولا جن ولا إنس، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة
~~أجزاء: فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم
~~قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني
~~الكرسي، ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء: فخلق
~~من الأول السماوات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم
~~الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور
~~قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن
# PageV01P033
# الثالث نور أنسهم وهو التوحيد: لا إله إلا الله محمد رسول الله إلى آخر"
~~1.
# والجواب أن يقال: هذا حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مخالف لصريح الكتاب والسنة، وهذا الحديث لا يوجد في شيء من الكتب المعتمدة،
~~وإنما يوجد مثل هذا في الكتب المصنفة في شرح الخصائص والشمائل وفي بعض
~~الكتب، كما يذكر أمثال ذلك أبو نعيم وابن عساكر وأبو حامد الغزالي وابن أبي
~~الدنيا في جزء التفكر والاعتبار من الأحاديث PageV01P034
# الموضوعة المكذوبة، ولا حاجة بأهل الإسلام إلى شيء مما يتعلق بخصائص ms014
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله وفضائله من هذه الموضوعات، وفيما ذكره
~~أهل العلم بالله من حملة السنة والقرآن وأهل الحفظ والإتقان من خصائص النبي
~~وفضائله ومعجزاته وشمائله مما صح الخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقنع عما يذكره هؤلاء من الأكاذيب الموضوعة والأحاديث المصنوعة، فمن ذلك
~~الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم،
~~ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا1، وأرسلت إلى
~~الخلق كافة، وختم بي النبيون" 2.
# وروى الإمام أحمد والنسائي من حديث البراء قال: " لما كان يوم الخندق
~~عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها3المعاول، فاشتكينا ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فجاء فأخذ المعول فقال: بسم الله، ثم ضرب ضربة
~~كسر4ثلثا، وقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأنظر قصورها
~~الحمر الساعة، ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر فقال: الله أكبر PageV01P035
# أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، ثم ضرب
~~الثالثة فقال: بسم الله فقطع باقي الحجر فقال: الله أكبر أعطيت مفاتيح
~~اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني" 1.
# وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يموت بخمس2 وهو يقول: "إني أبر إلى الله أن يكون لي منكم خليل،
~~فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون" قبور
~~أنبيائهم وصالحيهم"3 مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن
~~ذلك" 4.
# وله من المعجزات والفضائل والخصائص ما ليس لغيره PageV01P036
# من الأنبياء مما لا يحصى ولا يستقصى.
# ومن أعظم ما خصه الله به من الفضائل المقام المحمود الذي يغبطه به
~~النبيون، قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله على قوله تعالى: {عسى أن
~~يبعثك ms015 ربك مقاما محمودا} [الإسراء: آية 79] قال: يقعده معه على العرش1.
~~PageV01P037
# وله في القيامة ثلاث شفاعات: أما الشفاعة الأولى فيشفع لأهل الموقف حتى
~~يقضى بينهم، بعد أن يتراجع الأنبياء آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم
~~عن الشفاعة حتى تنتهي إليه. وأما الشفاعة الثانية، فيشفع في أهل الجنة أن
~~يدخلوا الجنة، وهاتان الشفاعتان خاصتان له. وأما الشفاعة الثالثة فيشفع
~~فيمن استحق النار، وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم، ويشفع
~~فيمن استحق النار أن لا يدخلها، ويشفع فيمن دخلها أن يخرج منها.
# وله الحوض المورود في عرصات القيامة، ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من
~~العسل، آنيته عدد نجوم السماء، طوله شهر، وعرضه شهر، من شرب منه شربة لم
~~يظمأ بعدها أبدا. PageV01P038
# وهو أول من يفتح له باب الجنة وأول من يدخل الجنة من الأمم أمته.
# والمقصود من هذا: أن قول هذا الملحد فيما أورده عن القسطلاني من تلك
~~الحكاية، وما ذكره من هذا الحديث الموضوع " أن أول ما خلق الله من الأشياء
~~نور محمد صلى الله عليه وسلم، وأن جميع المخلوقات خلقت من نوره حتى النار"
~~1مناقض لما ذكره الله في كتابه، وعلى لسان رسوله في سنته.
# ولو كان حقا ثابتا، أو كان من الفضائل والخصائص لذكره أهل الصحاح
~~والمسانيد والسنن وغيرها من الكتب المعتمدة، ومن المعلوم بالضرورة من دين
~~الإسلام أن هذا من الكذب الذي لا يمتري فيه عاقل، فضلا عن العلماء الذين هم
~~أعلم الخلق بالله وبكتابه ورسوله وسنة نبيه.
# وإذا كان نور رسول الله صلى الله عليه وسلم على زعم هؤلاء مخلوقا من نور،
~~فمن المعلوم بصريح النقل أن الملائكة مخلوقون من النور أيضا، كما في الحديث
~~الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" خلقت الملائكة من نور، وخلق
~~إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم" 2.
# وفي تفسير الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه من حديث حماد بن سلمة
~~حدثنا الزبير بن عبد السلام عن أيوب بن عبد الله بن ms016 مكرز عن أبيه
~~PageV01P039
# قال: قال عبد الله بن مسعود: " إن ربكم عز وجل ليس عنده ليل ولا نهار،
~~ونور السموات من نور وجهه" الحديث إلى آخره1.
# ونهى العلماء عن استقبال الشمس والقمر ببول أو غائط لما فيهما من نور
~~الله2، فإذا كان ذلك كذلك فما خاصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وامتيازه عن هذه المخلوقات؟ إذ من PageV01P040
# المعلوم بالضرورة أن خلق آدم من صلصال كالفخار، وقد فضله الله على
~~الملائكة وهم مخلوقون من نور، ورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم،
~~وآدم عليه السلام فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة، وقد ذكر صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث السابق أن الملائكة خلقت من نور، ولم يقل: خلقت من نور محمد
~~فدل على أن هذا كذب عليه، وقد قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من
~~حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم} [الحجر: آية26، 27] وثبت
~~بالإسناد الذي على شرط الصحيح عن عبد الله بن عمرو أنه قال: قالت الملائكة:
~~يا ربنا قد جعلت لبني آدم الدنيا يأكلون ويشربون، فاجعل لنا الآخرة كما
~~جعلت لهم الدنيا، فقال: لا أفعل. ثم أعادوا عليه، فقال: لا أفعل. ثم أعادوا
~~عليه، فقال: وعزتي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان 1.
~~فإذا ثبت أن الملائكة مخلوقون من نور وأن خلق آدم وذريته من PageV01P041
### | ..................................................................................................................................... 
# PageV01P042
### | ..................................................................................................................................... 
# PageV01P043
# صلصال من حمإ مسنون؛ وأقسم بعزته جل ثنائه وتقدست أسمائه أن من خلق بيده
~~أفضل من الملائكة المخلوقين من النور؛ وأنه لا يجعل صالح ذريته كلملائة؛
~~وقال عبد الله بن سلام:" ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد –صلى الله
~~عليه وسلم- فقيل له: يا أبا يوسف ولا جبرائيل ولا ميكائيل؟ فقال: يا ابن
~~أخي أو تعرف ما جبرائيل وميكائل؟ إنما جبرائيل وميكائيل خلق مسخر مثل الشمس
~~والقمر ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد"وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة
~~ضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه ms017 وسلم بيدي فقال: " خلق الله
~~التربة يوم الاثنين؛ وخلق المكروه يوم الثلاثاء؛ وخلق النور يوم الأربعاء
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس؛ وخلق آدم 1 بعد العصر من يوم الجمعة 2 في آخر
~~الخلق في آخر الساعة من الساعات PageV01P044
# الجمعة فيما بين العصر إلى الليل" 1 فتبين من هذا الحديث أن خلق النور
~~يوم الأربعاء؛ وآدم خلق بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق.
# وقد ثبت أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر" 2
~~فكيف يصح في الأذهان أن يكون آدم مخلوقا من نور أفضل ولده؟ وقد أخبرنا الله
~~في كتابه وعلى لسان رسوله أن الله خلق آدم من صلصال من حمإ مسنون؛ أو تكون
~~النار التي هي محل غضبه وسخطه مخلوقة من نور محمد؟
# وقد ثبت أن الله خلق النار قبل أن يخلق آدم وذريته. ومن المعلوم بالضرورة
~~من دين الإسلام أن نور الله الذي هو صفته غير مخلوق؛ وليس من الله شيء
~~مخلوق؛ وإنما تكون الأشياء وتخلق بأمره وتكوينه وأفعاله سبحانه وبحمده إنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.
# فإذا عرفت هذا عرفت أن ما ذكره القسطلاني لا يصح وأن هذا الحديث موضوع
~~مكذوب؛ وإذا كان ذلك كذلك تبين لك أنه لم يكن قبل خلق آدم خلق من ذريته
~~يسمى عالم الغيب لا أرواح ذريته من الأنبياء ولا غييرهم. PageV01P045
# فإذا عرفت هذا فنذكر هنا من الأحاديث الصحيحة ما يبطل دعى هؤلاء الوضاعين
~~الغلاة وأن الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أول ما خلق
~~الله تعالى من الأشياء العرش أو القلم كما ذكره أهل العلم.قال الشيخ
~~الإسلام: الوجه التاسع أنه قد ذكرنا أن للسلف في العرش والقلم أيهما خلق
~~الآخر قولين كما ذكره الحافظ أبو العلاء الهمذاني وغيره أحدهما: أن القلم
~~خلق أولا؛ كما أطلق ذلك غير واحد؛ وهذا "1 هو الذي يفهم في الظاهر في كتب
~~من صنف في الأوائل كالحافظ ابن أبي عروبة وابن أبي ms018 معشر الحراني وأبي
~~القاسم الطبراني للحديث الذي رواه أبو داود في سننه عن عبادة بن الصامت أنه
~~قال: يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أنما أصابك لم يكن ليخطئك وما
~~أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"إن أول ما
~~خلق الله القلم فقال: اكتب. فقال: يا رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل
~~شيء حتى تقوم الساعة" يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~مات على غير هذا فليس مني" 2. PageV01P046
### | ..................................................................................................................................... 
# PageV01P047
# والثاني: أن العرش خلق أولا، قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في مصنفه
~~في الرد على الجهمية حدثنا محمد بن كثير العبدي أنبأنا سفيان الثوري حدثنا
~~ابن هشام عن مجاهد عن ابن عباس قال: " إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق
~~شيئا فكان أول ما خلق الله القلم، فأمره أن يكتب ما هو كائن، وإنما يجري
~~الناس على أمر قد فرغ منه" 1 ورواه أيضا أبو القاسم اللالكائي في كتابه في
~~شرح أصول السنة من حديث يعلى عن سفيان عن أبي هاشم عن مجاهد قال: قيل لابن
~~عباس: "إن ناسا يقولون في القدر قال: يكذبون بالكتاب لئن أخذت بشعر أحدهم
~~لأنصونه – أي لآخذن بناصيته – إن الله كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا فخلق
~~القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ
~~منه" 2 وكذلك روى الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الأسماء والصفات لما ذكر
~~بدء الخلق فذكر حديث عبد الله بن عمرو 3؛4 وعمران بن حصين 5 وغيرهما؛
~~وسنذكر هذين PageV01P048
# الحديثين إن شاء الله تعال؛ ثم ذكر حديث الأعمش عن المنهال بن عمرو عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه سئل عن قول الله تعالى: {وكان عرشه على
~~الماء} [هود: آية 7] على أي شيء كان؟ قال: "على متن الريح" 1 وروى حديث
~~القاسم بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه كان يحدث أن ms019 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن أول شيء خلقه الله القلم وأمره فكتب كل شيء
~~يكون" 2 قال البيهقي: ويروى ذلك عن عبادة بن الصامت مرفوعا. قال البيهقي:
~~وإنما أراد والله أعلم أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش 3 القلم؛
~~وذلك بين في حديث عمران بن حصين "ثم خلق السماوات والأرض". PageV01P049
# وفي حديث أبي ظبيان 1 عن عباس موقوفا عليه " ثم خلق النون فدحا 2 الأرض
~~عليها".
# وروى بإسناده الحديث المعروف عن وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان 1 عنى ابن
~~عباس قال:"إن 3 أول ما خلق الله من شيء القلم فقال له: يا رب ما أكتب؟ قال:
~~اكتب القدر. قال فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة. قال: ثم
~~خلق النون فدحا 2 الأرض عليها فارتفع بخار الماء ففتق منه السماوات واضطرب
~~النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال وإنها لتفتخر على الأرض إلى يوم القيامة"
~~4.
# قلت: حديث عمران بن حصين الذي ذكر هو ما رواه البخاري من غير وجه منها ما
~~رواه في كباب التوحيد في "باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم"5
~~قال أبو PageV01P050
# العالية: استوى إلى السماء: ارتفع. وقال مجاهد: استوى 1 على العرش.
# وذكره من حديث أبي حمزة عن الأعمش عن جامع بن شداد 2 عن صفوان بن محرز عن
~~عمران بن حصين قال: " إني عند النبي – صلى الله عليه وسلم- إذا جاءه قوم من
~~بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم؛ قالوا: بشرتنا فأعطنا؛ فدخل
~~الناس من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذا لم يقبلها بنو
~~تميم؛ فقالوا قد قبلنا جئناك لنتفقه 3 في الدين؛ ولنسألك عن أول هذا الأمر؛
~~قال: كان الله ولم يكن شيء قبله؛ وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات
~~والأرض؛ وكتب في الذكر كل شيء؛ ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك فقد
~~ذهب فانطلقت أطلبها فإذا السراب ينقطع دونها وأيم الله لوددت أنها قد ذهبت
~~ولم أقم" ms020 رواه البيهقي كما رواه محمد بن خهارون الروياني في مسنده.
# وعن عثمان بن سعيد وغيرهما من حديث الثقات المتفق على ثقتهم عن أبي إسحاق
~~الفزاري عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال:
~~أتيت النبي – صلى الله عليه وسلم – فعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت؛ فأتاه نفر
~~PageV01P051
# من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا تميم قالوا: بشرتنا فأعطنا. فجاء نفر
~~من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها إخوانكم من
~~بني تميم فقالوا: قبلنا يا رسول الله أتيناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول
~~هذا الأمر كيف كان؟ قال: كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم
~~كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض قال: ثم أتاني رجل فقال: أدرك
~~ناقتك قال: فذهبت فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السراب؛ وأيم الله لوددت أني
~~تركتها. ففي هذا الحديث الصحيح بيان أنه كتب في 1 الذكر ما كتبه بعد أن كان
~~عرشه على الماء وقبل أن يخلق السماوات والأرض.
# فتبين من هذه الأحاديث الصحيحة أن هذا الحديث الذي ذكره الملحد موضوع
~~مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أول ما خلف الله العرش على
~~الصحيح كما قال ابن القيم رحمه الله
# واذكر حديث السبق للتقدير التو ... قيت قبل جميع ذي الأعيان
# خمسين ألفا من سنين عدها ال ... مختار سابقة لذي الأكوان
# هذا وعرش الرب فوق الماء من ... قبل السنين بمدة وزمان PageV01P052
# والناس مختلفون في القلم الذي ... كتب القضاء به من الديان
# هل كان قبل العرش أو هو بعده ... قولان عن أبي العلا الهمداني
# والحق أن العرش قبل لأنه ... قبل الكتابة كان ذا أركان
# وكتابة القلم الشريف تعقبت ... إيجاده من غير فصل زمان
# لما براه الله قال اكتب كذا ... فغدا بأمر الله ذا جريان
# فجرى بما هو كائن أبدا إلى ... يوم المعاد بقدرة الرحمان
# وهؤلاء الجهلة يزعمون أن أول ما خلق الله من الأشياء نور محمد – صلى ms021 الله
~~عليه وسلم ثم لما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء فخلق
~~من الجزء الأول القلم؛ وهذا مناقض ومناف لما ثبت في صحيح البخاري عن عمران
~~بن حصين " مرفوعا" قال: " كان الله ولم يكن شيئ قبله وكان عرشه على الماء
~~ثم كتب في الذكر [كل شيء ثم خلق السماوات والأرض] .
# PageV01P053
# ففي هذا الحديث أنه كتب في الذكر] 1 بعد أن كان عرشه على الماء فصح أن
~~العرش والماء مخلوقان قبل القلم؛ ولو كان الله خلق نور محمد – صلى الله
~~عليه وسلم- قبل الأشياء لذكره في الحديث الصحيح؛ وقد سألوه عن أول هذا
~~الأمر فأخبرهم أن الله كان ولم يكن قبله شيء وكان عرشه على الماء. وذكر
~~البيهقي فيما تقدم على حديث عبادة أن أول شيء خلقه الله بعد خلق الماء
~~والريح والعرش القلم. قال: وذكر بين في حديث عمران. ولم يذكر خلق نور محمد
~~لا قبل العرش ولا القلم ولا بعده. ثم ذكر هذا الملحد أن الله قسم الجزء
~~الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السماوات ومن الثاني الأرض. وهذا مخالف
~~للأحاديث كما في حديث أبي ظبيان عن ابن عباس قال: " أول ما خلق الله عزوجل
~~القلم" فذكره وفيه: " ثم خلق النور فدحا الأرض فأثبتت بالجبال" فتبين من
~~هذا الحديث أن خلق الأرض قبل السماء كما قال تعالى: {قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} - إلى قوله:-
~~{ثم استوى إلى السماء وهي دخان} [فصلت: آية 9-11] . وهذا الجاهل يقول ثم
~~خلق من الجزء الأول السماوات ومن الثاني الأرض خلاف ما PageV01P054
# ذكره ابن عباس – رضي الله عنهما- وخلاف ما نزل به القرآن. وقال عثمان بن
~~سعيد حدثنا عبد الله بن صالح المصري؛ حدثنا ابن لهيعة ورشدين بن سعد عن أبي
~~عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال: " لما أراد الله تبارك وتعالى
~~أن يخلق شيئا إذا كان عرشه على الماء وإذا لا أرض 1 ولا السماء؛ خلق الريح
~~فسلطها على الماء ms022 حتى اضطربت أمواجه وأثار ركامه؛ فأخرج من الماء دخانا
~~وطينا وزبدا؛ فأمر الدخان فعلا؛ وسما؛ ونمى؛ فخلق منه السماوات؛ وخلق من
~~الطين الأرضين؛ وخلق من التربة الجبال " 2.
# وهذا الجاهل يقول إن الله خلق السماوات والأرض من الجزء الرابع من نور
~~محمد صلى الله عليه وسلم {سبحانك هذا بهتان عظيم} [النور: آية 16] .
~~PageV01P055
# فصل: ذكر الملحد حديث "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد"
### | .... 
# الخ
# ...
# فصل
# وأما قول الملحد: " أخرج الإمام أحمد والبخاري في تاريخه والطبراني
~~والحاكم وأبو نعيم عن ميسرة الضبي قال: قلت يا رسول الله: متى كنت نبيا؟
~~قال: " وآدم بين روح والجسد" 1 قال المناوي في قوله: "متى كنت نبيا"
~~الحديث؛ ولم يقل إنسانا ولا موجودا إشارة إلى أن نبوته كانت موجودة في أول
~~خلق الزمان في عالم الغيب دون عالم الشهادة؛ فلما انتهى الزمان بالاسم
~~الباطن إلى وجود اسمه وارتباط الروح به؛ انتقل الحكم الزماني في جريانه إلى
~~الاسم الظاهر؛ فظهر بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا أولا في كل ما
~~ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل ثم صار له الحكم ظاهرا فنسخ كل
~~شيء أبرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وإن
~~كان المشروع واحدا؛ انتهى".
# فالجواب أن يقال: - ما ما ذكره المناوي على هذا الحديث PageV01P056
# من قوله: " إشارة إلى أن نبوته كانت 1 موجودة في أول خلق الزمان في عالم
~~الغيب دون عالم الشهادة إلى آخره".
# فهو من جنس الرموز والإشارات والاعتبار الذي سلكه المتصوفة من أهل
~~السلوك؛ ومن جنس ما يذكره صاحب " الفصوص" في "الفتوحات"؛ ومن نمط ما يذكره
~~أبو حامد الغزالي من الألفاظ المبتدعة المأخوذة عن الفلاسفة؛ كلفظ عالم
~~الغيب والملكوت؛ وعالم الشهادة وغير ذلك من الألفاظ التي لا تذكر في شيء من
~~الأحاديث؛ وإنما أصل هذه الألفاظ من وضع الفلاسفة واصطلاحاتهم؛ فيعبر هؤلاء
~~بهذه العبارات المأخودة عن الفلاسفة؛ ويجعلون مراد الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم من الآيات والأحاديث على ما أرادوا من معاني هذه الألفاظ
~~المخترعة التي تخالف ms023 كاب الله وسنة رسوله.
# ومن المعلوم بالضرورة من دين الإسلام؛ ومما جاء عن سيد الأنام؛ أنه ليس
~~قبل خلق السماوات والأرض خلق من بني آدم أرواحا؛ ولا غيرها يسمى عالم
~~الغيب؛ ولا يوجد ذلك في كلام أئمة الإسلام؛ وهذا بناء من هؤلاء على أن
~~الأرواح مخلوقة قبل خلق السماوات والأرض؛ وعليه وضع الوضاعون تفرع خلق جميع
~~المخلوقات جزءا بعد جزء من نور محمد صلى الله عليه وسلم والذي ذكره أهل
~~العلم من الأحاديث إنما هو PageV01P057
# تقدير ما هو كائن إلى يوم القيامة؛ فإن الله تعلى قدر مقادير الخلق
~~وانقسام الخلق إلى سعيد وشقي؛ وميزهم قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح: " إن الله كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة؛ وعرشه على الماء" وسيأتي بيان ذلك فيما
~~بعد إن شاء 1 الله تعالى؛ ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قد
~~كان نبيا في سابق علم الله قبل أن يخلق السماوات والأرض؛ فإن الله قدر ما
~~هو كائن إلى يوم القيامة؛ ولم يكن ثم عالم غيب من الأرواح لا أرواح
~~الأنبياء ولا غيرهم من بني آدم. وهذا بخلاف ما قاله المناوي " من أن نبوته
~~كانت موجودة في أول خلق الزمان في عالم الغيب؛ يعني أنه كان في أول الزمان
~~فعالم الغيب روح موجودة بالاسم الباطن؛ ثم انتهى الزمان بالاسم الباطن إلى
~~وجود جسمه وارتباط الروح به؛ إلى أن انتقل الحكم الزماني في جريانه إلى
~~الاسم الظاهر؛ فظهر بذاته جسما وروحا" ومستنده في ذلك الحديث الذي أخرجه
~~البخاري في تاريخه؛ وأحمد والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم؛ عن ميسرة
~~الضبي قال: قلت يا رسول الله: متى كنت نبيا؟ قال: "وآدم بين الروح والجسد".
# ومن المعلوم أن هذا الحديث مناق لما قاله المناوي فإن PageV01P058
# آدم عليه السلام إنما خلقه الله بعد خلق السماوات والأرض بعد العصر من
~~يوم الجمعة آخر الخلق من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى ms024
~~الليل. ومعلوم أن خلق الزمان قبل خلق آدم بمدة طويلة؛ وإنما قال صلى الله
~~عليه وسلم "كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد" ولم يقل كنت نبيا في أول خلق
~~الزمان؛ بمعنى انه كان في أول خلق الزمان روحا موجودة قبل خلق العرش والماء
~~والريح والقلم؛ وأخرج صلى الله عليه وسلم في جملة من اخرج لما مسح الله ظهر
~~آدم بيده فاستخرج ذريته كأمثال الذر؛ فعلم أن هذا الحديث مناقض لما قاله
~~المناوي ومناف له.
# PageV01P059
### | فصل: ذكر كلام ابن القيم في أن خلق الأرواح متأخر عن خلق أبدانها.
# ...
# قال شمس الدين بن القيم – رحمه الله تعالى وعفا عنه-:
# فصل
# وأما الدليل على أن خلق الأرواح متأخر عن خلق 1 أبدانها فمن وجوه:
# أحدها: أن خلق أبي البشر وأصلهم كان هكذا؛ فإن الله سبحانه أرسل جبرائيل
~~فقبض قبضة من الأرض ثم خمرها حتى صارت طينا ثم نفخ فيه الروح بعد أن صوره
~~فلما دخلت الروح فيه صار لحما ودما حيا ناطقا. ففي تفسير أبي مالك وأبي
~~صالح عن ابن عباس؛ وعن مرة عن ابن مسعود؛ وعن ناس من أصحاب النبي- صلى الله
~~عليه وسلم-؛ لما فرغ الله من خلق ما أحب استوى على العرش؛ فجعل إبليس على
~~ملك سماء الدنيا؛ وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن؛ وإنما سموا
~~الجن لأنهم خزان الجن؛ وكان إبليس مع ملكه خازنا؛ فوقع في صدره 2 فقال: ما
~~أعطاني الله هذا إلا لمزية لي.
# وفي لفظ:- لمزية لي على الملائكة؛ فلما وقع ذلك الكبر PageV01P060
# في نفسه اطلع الله على ذلك منه؛ فقال الله للملائكة: إني جاعل في الأرض
~~خليفة؛ قالوا: ربنا وما يكون حال الخليفة؟ قال: يكون له ذرية يفسدون في
~~الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا؛ قالوا: ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء؛ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون –
~~يعني من شأن إبليس- فبعث جبريل إلى الأرض يأتيه بطين منها؛ فقالت الأرض:
~~أعوذ بالله أن تقبض مني؛ فرجع ولم يأخذ. فقال: ms025 رب إنها عاذت بك فأعذتها؛
~~فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها؛ فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ
~~بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره؛ فأخذ من وجه الأرض وخلط ولم ياخذ من مكان
~~واحد 1 فأخذ من تربة حمراء وبيضاء وسوداء. فلذلك خرج بنو آدم مختلفين؛ فصعد
~~به قبل الرب حتى عاد طينا لازبا- واللازب هو الذي يلزق بعضه ببعض – ثم قال
~~للملائكة: إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين؛ فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر إبليس عنه؛ 2 وخلقه بشرا فكان جسدا من
~~طين أربعين سنة؛ فمرت به الملائكة ففزعوا منه 3 لما رأوه وكان أشدهم منه
~~فزعا إبليسا؛ فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد PageV01P061
# كما يصوت الفخار؛ يكون له صلصة؛ فذلك حين يقول 1: من صلصال كالفخار؛
~~ويقول لأمر ما خلقت؛ ودخل من فيه وخرج من دبره؛ فقال للملائكة: لا ترهبوا
~~من هذا فإن ركبكم صمد؛ وهذا جوف لئن سلطت عليه لأهلكنه؛ فلما بلغ الحين
~~الذي يريد الله جل ثناؤه أن ينفخ فيه الروح؛ قال للملائكة 2: إذا نفخت فيه
~~من روحي فاس جدوا له؛ ولما نفخ فيه الروح دخل الروح في رأسه فعطش؛ فقالت
~~الملائكة: قل الحمد لله. فقال: الحمد لله فقال: يرحمك ربك؛ فلما دخل في
~~عينيه نظر إلى ثمار الجنة؛ فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام قبل أن تبلغ
~~الروح رجليه فنهض عجلان إلى ثمار الجنة فذلك 3 حين يقول: خلق الإنسان من
~~عجل وذكر باقي الحديث.
# وقال 4 يونس بن عبد الأعلى: أخبرنا ابن وهب قال: حدثنا ابن زيد قال: لما
~~خلق الله 5 النار ذعرت منها الملائكة ذعرا شديدا. وقالوا: ربنا لما خلقت
~~هذا النار ولأي شيء خلقتها؟ قال: لمن عصاني من خلقي. PageV01P062
# ولم يكن لله 1 خلق يومئذ إلا الملائكة؛ والأرض ليس 2 فيها خلق؛ إنما خلق
~~آدم بعد ذلك؛ وقرأ قوله: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا} [الإنسان: آية1] قال عمر بن الخطاب: ms026 يا رسول الله ليت ذلك الحين.
~~ثم قال: وقالت الملائكة ويأتي علينا دهر نعصيك فيه؟ لا يرون له خلقا غيرهم
~~قال: لا إني أريد أن أخلق في الأرض خلقا وأجعل فيها خليفة.وذكر الحديث.
# قال ابن إسحاق: فيقال والله أعلم: خلق الله آدم ثم وضعه ينظر إليه أربعين
~~عاما قبل أن ينفخ فيه الروح حتى عاد صلصالا كالفخار ولم تمسه نار فيقال
~~والله أعلم: لما انتهى الروح إلى رأسه عطش فقال: الحمد لله. فذكر الحديث.
# فالقرآن والحديث؛ والآثار تدل على أنه سبحانه نفخ فيه من روحه بعد خلق
~~جسده فمن تلك النفخة حدثت فيه الروح ولو كانت روحه مخلوقة قبل بدنه مع جملة
~~أرواح ذريته لما عجبت الملائكة من خلقه ولما تعجبت من خلق النار وقالت لأي
~~شيء خلقتها وهي ترى أرواح بني آدم فيهم المؤمن والكافر والطيب والخبيث.
~~ولما كانت أرواح الكافر كلها تبعا لإبليس بل كانت الأرواح الكافرة مخلوقة
~~قبل كفره فإن الله سبحانه إنما حكم عليه بالكفر لعد خلق بدن آدم وروحه ولم
~~PageV01P063
# يكن قبل ذلك كافرا فكيف تكون الأرواح قبله كافرة ومؤمنة وهو لم يكن إذا
~~ذاك؟ وهل حصل الكفر للأرواح إلا بتزيينه وإغوائه فالأرواح الكافرة إنما
~~حدثت بعد كفره؛ إلا أن يقال كانت كلها مؤمنة ثم ارتدت بسببه؛ والذي احتجوا
~~به على تقدم خلق الأرواح بخلاف ذلك.
# وفي حديث أبي هريرة في خلق 1 العالم الإخبار عن خلق أجناس العالم وتأخر
~~خلق آدم إلى يوم الجمعة ولو كانت الأرواح مخلوقة قبل خلق الأجساد لكانت من
~~جملة العالم المخلوق في ستة أيام فلما لم يخبر عن خلقها في هذه الأيام علم
~~أن خلقها تابع لخلق الذرية؛ وتمام الكلام في كتاب الروح فمن أراد الوقوف
~~عليه فليراجعه 2.
# والمقصود أنه لم يكن هناك خلق يسمى عالم الغيب من بني آدم؛ ونبينا صلى
~~الله عليه وسلم أشرف نسمة وأكرمها على الله من بني آدم؛ فعلمنا قطعا أن
~~تفريع هؤلاء على هذا الحديث غير صحيح؛ مخالفا للكتاب والسنة وأقوال سلف
~~الأمة. ms027
# والمقصود أنه ذكر في الحديث الذي رواه عن الإمام أحمد والبخاري في تاريخه
~~وغيرهما ممن رواه قوله: متى PageV01P064
# كنت نبيا. قال: "وآدم بين الروح والجسد" وقد تقدم في كلام ابن القيم عن
~~ابن اسحاق وغيره أنه كان بين نفخ الروح في آدم وبين تصوير جسده أربعون سنة؛
~~وهذا مناف لما قال المناوي:- إن نبوته كانت موجودة في أول خلق الزمان في
~~عالم الغيب فإن خلق الزمان كان قبل أن يخلق الله آدم بمدة طويلة اللهم إلا
~~إن كان أراد أنه في علم الله الذي كتبه حين كتب مقادير كل شيئ قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
# إذا تحققت ذلك فلا يقال إن عالم الغيب هوعلم الله لأن علم الله صفة قائمة
~~بذاته وهو غير مخلوق وما سوى الله من العالم فهو مخلوق عالم الغيب وعالم
~~الشهادة؛ وقد كان من المعلوم أن آدم عليه السلام إنما خلق بعد خلق السماوات
~~والأرض آخر المخلوقات بعد هذا العدد المذكور؛ ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~أكرم نسمة على الله من بني آدم وهو سيد ولد آدم.
# فإذا عرفت هذا عرفت أن كلام المناوي من نمط ما يقوله أبو حامد الغزالي
~~حيث قال: وأما الأفعال فبحر متسعة أكنافه؛ ولا ينال بالاستقصاء أطرافه؛ بل
~~ليس في الوجود إلا الله وأفعاله؛ فكل ما سواه فعله؛ لكن القرآن اشتمل على
~~الخلق منها الواقع في عالم الشهادة كذكر السماوات والكواكب والأرض والجبال
~~والبحار والحيوان والنبات وإنزال الماء الفرات وسائر أصناف النبات وهي التي
~~ظهرت للحس؛ وأشرف أفعاله وأعجبها وأدلها على جلالة صانعها ما لا يظهر
# PageV01P065
# للحسن بل هو في عالم الملكوت وهي الملائكة 1 الروحانية والروح والقلب
~~أعني العارف بالله تعالى من جملة أجزاء الآدمي فإنها أيضا من جملة عالم
~~الغيب والملكوت؛ وخارج عن عالم الملك والشهادة وذكر كلاما لا حاجة بنا
~~إليه؛ ولكن المقصود أنه زعم أن الروح من جملة عالم الغيب والملكوت. قال شيخ
~~الإسلام على هذا الكلام:-فهذا الكلام يستعظمه في باديء الرأي؛ أو مطلقا؛ من ms028
~~لم يعرف حقيقة ما جاء به الرسول؛ ولم يعلم حقيقة الفلسفة التي طبق هذا
~~الكلام عليها وعبر عنها بعبارات المسلين.
# فأما قول القائل إن القرآن اشتمل على الخلق؛ وهي التي ظهرت للحس؛ وأشرف
~~أفعال الله تعالى ما لا يظهر للحس؛ يعني ولم يشتمل القرآن عليه. فهذا مع ما
~~فيه من الغض بالقرآن؛ وذكر اشتماله على القسم الناقص دون الكامل؛ وتطرق أهل
~~الإلحاد إلى الاستخفاف بما جاءت به الرسل؛ هو كذب صريح يعلم صبيان المسلمين
~~أنه كذب على القرآن؛ فإن في القرآن من الأخبار عن الغيب من الملائكة والجن
~~والجنة والنار وغير ذلك ما لا يخفى على أحد؛ وهو أكثر من أن يذكر هنا؛ وفي
~~القرآن من الأخبار بصفات الملائكة وأصنافهم وأعمالهم ما لا يهتدي هؤلاء إلى
~~عشره؛ إذ ليس عندهم من ذلك إلا شيء قيل مجمل؛ بل الرسول إنما بعث ليخبرنا
~~PageV01P066
# بالغيب؛ والمؤمن من آمن بالغيب؛ وما ذكره من المشاهدات فإنما ذكره آية
~~ودلالة وبينة على ما أخبر به من الغيب؛ فهذا وسيلة وذلك هو المقصود. ثم
~~يقال: إنه إنما ذكر الوسيلة؛ يا سبحان الله إذا لم يكن الإخبار عن هذا
~~القسم في هذا الكتاب الذي ليس تحت أديم السماء كتاب أشرف منه؛ وعلم هذا لا
~~يوجد عن الرسول الذي هو أفضل خلق خلق الله تعالى في كل شيئ في العلم
~~والتعليم وغير ذلك؛ أيكون ذكر 1 هذا في كلام أرسطو وذوية؛ وأصحاب رسائل
~~إخوان الصفا؛ وأمثال هؤلاء الذين يثبون ذلك بأقيسة مشتملة على دعاوي مجردة؛
~~لا نقل صحيح ولا عقل صريح؛ بل تشبه الأقيسة الطردية الخالية عن التأثير؛
~~وتعود عند التحقيق إلى خيالات لا حقيقة لها في الخارج؛ كما سنبينه؛ وكذلك
~~روح الإنسان وقبله في الكتاب والسنة من الإخبار عن ذلك ما لا يحصيه إلا
~~الله.
# ثم تكلم على ما أخطأ فيه من ذلك الملائكة وما يتضمن ذلك.
# والمقصود أنما ذكره هذا الملحد عن المناوي إن كان النقل صحيحا فهو من جنس
~~ما يذكره أبو حامد مما يعود حقيقته ms029 عند التحقيق 2 إلى خيالات لا حقيقة لها
~~في الخارج. وأما ما ذكره من هذين الاسمين الشريفين فلا يدلان على ما ذكره
~~لا لفظا ولا معنى؛ ولا علاقة بينهما وبين ما ذكره؛ ولا PageV01P067
# ارتباط بوجه من الوجوه لا بإشارة ولا بتلويح ولا بتصريح؛ وقد فسر أعلم
~~الخلق بربه هذه الآية: قوله تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو
~~بكل شيء عليم} [الحديد: آية 3] بأنه هو الأول الذي ليس قبله شيء والآخر
~~الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء 1؛
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه
~~شيء" يدلان العبد على معرفة إحاطة الرب سبحانه بالعالم وعظمته؛ وأن العوالم
~~كلها في قبضته؛ وأن السماوات السبع والأرضين السبع في يده كخردلة في يد
~~العبد؛ قال تعالى: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} [الإسراء: آية 60]
~~وقال: {والله من ورائهم محيط} [البروج: آية 20] ولهذا يقرن سبحانه بين هذين
~~الاسمين الدليلين على هذين المعنيين اسم العلو الدال على أنه الظاهر وأنه
~~لا شيء فوقه؛ واسم العظمة الدال على الإحاطة وأنه لا شيء دونه؛ كما قال
~~تعالى: {وهو العلي الكبير} [سبأ: آية 23] وقال تعالى: {ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم} [البقر: آية 115] وهو تبارك
~~وتعالى كما أنه العالي فوق خلقه بذاته؛ فليس فوقه PageV01P068
# شيء فهو الباطن بذاته فليس دونه شيء؛ بل ظهر على كل شيء فكان فوقه؛ وبطن
~~فكان أقرب إلى كل شيء من نفسه؛ وهو محيط به حيث لا يحيط الشيء بنفسه؛ وكل
~~شيء في قبضته وليس في قبضة نفسه؛ فهذا قرب الإحاطة والعامة.
# وأما القرب المذكور في القرآن والسنة فقرب خاص من عابدية وسائلية؛ فمعرفة
~~هذه الأسماء الأربعة وهي الأول والآخر والظاهر والباطن هي أركان العلم
~~والمعرفة؛ فحقيق بالعبد أن يبلغ في معرفتها إلى حيث تنتهي به قواه وفهمه؛
~~واعلم أن لك أنت أولا وآخرا وظاهرا وباطنا كل شيء فله أول وآخر وظاهر وباطن ms030
~~حتى الخطرة واللحظة والنفس وأدنى من ذلك وأكثر؛ فأوليته عزوجل سابقة على
~~أولية كل ما سواه؛ وآخريته ثابتة بعد آخرية كل ما سواه؛ فأوليته سبقه بكل
~~شيء؛ وآخريته بقاؤه بعد كل شيء؛ وظاهريته سبحانه فوقيته وعلوه على كل شيء؛
~~ومعنى الظهور يقتضي العلو وظاهر الشيء هو ما علا منه وأحاط بباطنه؛ وبطونه
~~سبحانه إحاطته بكل شيء بحيث يكون أقرب إليه من نفسه؛ وهذا قرب غير قرب
~~المحب من حبيبه وهي إحاطتان زمانية ومكانية؛ فإحاطة أوليته وآخريته بالقبل
~~والبعد فكل سابق انتهى إلى أوليته وكل آخر انتهى إلى آخريته فأحاطت أوليته
~~وآخريته بالأوائل والأواخر وأحاطت ظاهريته وباطنيته بكل ظاهر وباطن؛ فما من
~~ظاهر إلا والله فوقه؛ وما من باطن إلا والله دونه وما من أول إلا والله
~~قبله وما من آخر إلا
# PageV01P069
# والله بعده؛ فالأول قدمه؛ والآخر دوامه؛ والظاهر علوه وعظمته؛ والباطن
~~قربه ودنوه؛ فسبق كل شيء بأوليته؛ وبقى كل شيء بآخريته؛ وعلا كل شيء
~~بظهوره؛ ودنا عن كل شيء ببطونه؛ فلا تواري منه سماء سماء ولا أرض أرضا ولا
~~يحجب عنه ظاهر باطنا بل الباطن له ظاهر الغيب عنده شهادة والبعيد منه قريب
~~والسر عنده علانية؛ فهذه الأسماء الأربعة تشتمل على أركان التوحيد؛ فهو
~~الأول في آخريته والآخر في أوليته والظاهر في بطونه والباطن في ظهوره لم
~~يزل أولا وآخرا وظاهرا وباطنا؛ انتهى ملخصا من سفر الهجرتين.
# فتبين مما ذكرناه أن لا تعلق لهذين الإسمين الشريفين بشيء مما ذكره
~~المناري؛ وإنما هو من التفريعات والرموزات والإشارات التي لا حقيقة لها عند
~~التحقيق؛ ولا قوام لها بالثبات على الطريق؛ وإن زعموا أن هذا من علم
~~المكاشفة فهو عند التحقيق مكاشفة. فإذا عرفت هذا وتحققت أنه لم يكن قبل خلق
~~المخلوقات عالم من أرواح بني آدم يسمى علم الغيب؛ وأن أول ما خلق الله
~~العرش والماء والريح ثم خلق القلم وكتب في الذكر كل شيء كائن إلى يوم
~~القيامة علمت يقينا أن ما ذكره القسطلاني والمناوي من الترهات والأكاذيب
~~الموضوعات؛ وأن هذا ms031 الحديث المروي عن جابر كذب مختلق؛ وأن الصحيح
# PageV01P070
# الثابت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- هو التقدير السابق كما رواه
~~مسلم في صحيحه من حديث ابن وهب أخبرني أبو هاني الخولاني عن أبي عبد الرحمن
~~الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات الأرض بخمسين
~~ألف سنة"وعرشه على الماء " ورواه المسلم أيضا من حديث حيوة ونافع بن يزيد
~~كلامها عن أبي هاني الخولاني أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي أنه سمع رسول
~~الله – صلى الله عليه وسلم – يقول "قدر الله المقادير قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة " ورواه البيهقي أيضا من حديث أبي مريم حدثنا الليث
~~ونافع بن يزيد قالا: حدثنا أبو هاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم- " فرغ الله من
~~المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السماوات الأرض وعرشه على الماء بخمسين
~~ألف سنة" ففي هذا الحديث الصحيح ما في ذلك الحديث من أنه قدر المقادير
~~وعرشه على الماء قبل أن يخلق السماوات والأرض؛ لكن بين فيه مقدار السبق أن
~~ذلك قبل السماوات والأرض بخمسين ألف سنة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ثم لو كان ما ذكره المناوي والقسطلاني حقا ثابتا معلوما عند أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لذكره العباس بن عبد المطلب لما امتدح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك؛ ففي السيرة النبوية
# PageV01P071
# [روي عن عم أزي] 1 زحر بن حصن عن جده حميد بن منهب قال: سمعة جدي خزيم بن
~~أوس بن حارثة يقول: هاجرت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منصرفه من
~~تبوك فسمعت العباس يقول: يا رسول الله أريد أن أمدحك فقال: قل لا يفضض الله
~~فاك فقال:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل ms032 نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى علم بدا طبق
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# وأنت لما ولدت أشرقت الأر ... ض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي النو ... ر وسبل الرشاد نخترق PageV01P072
# الظلال: ظلال الجنة. قال الله تعالى: {إن المتقين في ظلال وعيون}
~~[المرسلات: آية 41] والمستودع هو الموضع الذي كان آدم وحواء يخصفان فيه
~~عليهما من ورق الجنة أي يضمان بعضه إلى بعض يستتران به؛ ثم هبطت إلى الدنيا
~~في صلب آدم وأنت لا بشر ولا مضغة؛ وقوله: تركب السفين يعني في صلب نوح؛
~~وصالب لغة غريبة في الصلب الفتحتان كسقم وسقم؛ والطبق القرن أي كلما مضى
~~عالم وقرن جاء قرن؛ ولأن القرن يطبق الأرض؛ والنطق جمع نطاق وهو ما يشد به
~~الوسط ومنه المنطقة أي أنت أوسط قومك نسبا وجعله في عليا وجعلهم تحته
~~نطاقا؛ وضاءت لغة في أضاءت. انتهى.
# وبهذا يعلم أنه لم مكن عندهم أعني الصحابة رضي الله عنهم خصوصا أهل بيته
~~أن الله خلق الأشياء كلها ولا أن العرش واللوح والقلم والملائكة والجنة
~~والنار وسائر والمخلوقاة خلقها الله من نور محمد جزاء بعد جزء وخلقا بعد
~~خلق.
# ثم ذكر هذا الملحد كلاما لا حاجة بنا إلى الجواب عنه.
# PageV01P073
# فصل: قال الملحد: (الباب الأول: في الآيات القرآنية الدالة على جواز
~~التوسل ... الخ.
# ...
# فصل
# قال الملحد: "الباب الأول في الآيات القرآنية الدالة على جواز التوسل به"
~~ذكر بعض الآيات التي قرن الله بها اسمه باسم النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~وما يتعلق في بيان ذلك. قال تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: آية
~~64] وقال تعالى في شأن أهل أحد: {فاعف عنهم واستغفر لهم} [آل عمران: آية
~~159] وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: آية 19] .
# والجواب أن يقال: قد سبق هذا الملحد إلى الاستدلال بهذه الآية من
~~المشبهين أقوام وذكروا من الشبه نحو ما ذكره هذا ms033 وأكثر وأعظم تلبيسا
~~وتمويها؛ وأجابهم على ذلك الأئمة الجهابذة الحفاظ الذين هم القدوة وبهم
~~الأسوة وحسبنا ما ذكروه ووضحوه في هذه المسائل.
# فقال الإمام الحافظ المحقق أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن عبد الهادي
~~الحنبلي المقدسي؛ قدس الله روحه على ما
# PageV01P074
# ذكره السبكي:- فأما استدلاله بقوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاءوك} [النساء: آية 64] فالكلام فيها في مقامين:
# " أحدها": عدم دلالتها على مطلوبه."الثانية": بيان دلالتها على نقيضه؛
~~وإنما يتبين الأمران بفهم الآية وما أريد بها وسيقت فه؛ وما فهمه منها أعلم
~~الأمة بالقرآن ومعانيه وهم سلف الأمة ومن سلك سبيلهم؛ ولم يفهم منها أحد من
~~السلف والخلف إلا المجيء إليه في حياته ليستغفر لهم؛ وقد ذم تعالى من تخلف
~~عن هذا المجيء إذ 1 ظلم نفسه وأخبر أنه من المنافقين. فقال تعالى: {وإذا
~~قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون} [المنافقون: آية 5] وكذلك هذه الآية إنما هي في المنافق الذي رضي
~~بحكم كعب بن الأشرف وغيره من الطواغيت دون حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؛ فظلم نفسه بهذا أعظم ظلم ثم لم يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليستغفر له؛ فإن المجيء إليه ليستغفر له توبة وتنصل من الذنب؛ وهذه
~~كانت عادة الصحابة معه صلى الله عليه وسلم أن أحدهم متى صدر منه ما يقتضي
~~التوبة جاء إليه فقال: يا رسول الله فعلت كذا وكذا فستغفر لي؛ وكان هذا
~~فرقا بينهم وبين المنافقين. PageV01P075
# فلما استأثر الله عز وجل بنبيه – صلى الله عليه وسلم- ونقله من بين
~~ظهورهم إلى دار كرامته؛ لم يكن أحد منهم قط يأتي إلى قبره؛ ويقول: يا رسول
~~الله فعلت كذا وكذا فستغفر لي؛ ومن نقل هذا عن أحد منهم فقد جاهر بالكذب
~~والبهت وافترى على كل 1 الصحابة والتابعين وتابعيهم؛ وهم خير القرون على
~~الإطلاق حيث تركوا هذا الواجب 2 الذي ذم الله سبحانه من تخلف عنه وجعل
~~التخلف عنه من أمارات النفاق 3؛ وكيف أغفل هذا الأمر ms034 أئمة الإسلام وهداة
~~الأنام من أهل الحديث والفقه والتفسير ومن لهم لسان صدق في الأمة؛ فلم
~~يدعوا إليه؛ ولم يرشدوا إليه؛ ولم يفعله أحد منهم ألبتة 4؛ ووفق له من لا
~~يؤبه 5 له من الناس ولا يعد في أهل العلم؛ بل المنقول الثابت عنهم 6 ما قد
~~عرف مما يسوء الغلاة فيما يكرهه وينهى PageV01P076
# عنه من الغلو والشرك الجفاة عما يحبه ويأمر به من التوحيد والعبودية.
# ولما كان هذا المنقول شجا في حلوق الغلاة 1؛ وقذى في عيونهم؛ وريبة 2 في
~~قلوبهم؛ قابلوه بالتكذيب والطعن في الناقل؛ ومن اسحى 3 منهم من أهل العلم
~~بالآثار قابله بالتحريف والتبديل؛ ويأبي الله إلا أن يعلى منار الحق؛ ويظهر
~~أدلته ليهتدي المسترشد؛ وتقوم الحجة على المعاند؛ فيعلي الله بالحق من
~~يشاء؛ ويضع برده وبطره وغمص 4 أهله من يشاء.
# ويا لله العجب أكان ظلم الأمة لأنفسها ونبيها حي بين أظهرها موجود؛ وقد
~~دعيت فيه إلى المجيء؛ إليه ليستغفر لها وذم من تخلف عن هذا المجيء؛ فلما
~~توقي صلى الله عليه وسلم ارتفع ظلمها له.
# وهذا يبين أن هذا التأويل الذي تأول عليه المعترض هذه الآية تأويل باطل؛
~~ولو كان حقا لسبقونا إليه علما وعملا وإرشادا ونصيحة؛ ولا يجوز إحداث تأويل
~~في آية أو سنة؛ لم PageV01P077
# يكن على عهد السلف ولا عرفوه ولا بينوه للأمة؛ فإن هذا يتضمن أنهم جهلوا
~~الحق في هذا وضلوا عنه واهتدى إليه هذا المعترض المستأخر؛ فكيف إذا كان
~~التأويل بخلاف تأويلهم ويناقضه؛ وبطلان هذا التأويل أظهر من أن يطنب في
~~رده؛ وإنما ننبه عليه بعض التنبيه.
# ومما يدل على بطلان تأويله قطعا: أنه لا يشك مسلم أن من دعي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حياته؛ وقد ظلم نفسه ليستغفر له فأعرض عن
~~المجيء وأباه مع قدرته عليه؛ كان مذموما غاية الذم مغموصا بالنفاق؛ ولا كان
~~كذلك من دعي إلى قبره ليستغفر له؛ ومن سوى بين الأمرين وبين المدعوين وبين
~~الدعوبين؛ فقد جاهر بالباطل وقال على الله وكلامه ms035 ورسوله وأمناء دينه غير
~~الحق.
# وأما دلالة الآية على خلاف تأويلها؛ فهو أنه سبحانه صدرها بقوله: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك}
~~[النساء: آية 64] وهذا يدل على أن مجيئهم إليه ليستغفر لهم إذا ظلموا
~~أنفسهم طاعة له؛ ولهذا ذم من تخلف عن هذا الطاعة؛ ولم يقل مسلم إن على من
~~ظلم نفسه بعد موته أن يذهب إلى قبره ويسأله أن يستغفر له؛ ولوكان هذا طاعة
~~له لكان خير القرون عصوا هذه الطاعة وعطلوها؛ ووفق لها هؤلاء الغلاة
~~العصاة؛ وهذا بخلاف قوله: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}
# PageV01P078
# [النساء: آية 65] فإنه نعى الإيمان عمن لم يحكمه؛ وتحكيمه هو تحكيم 1 ما
~~جاء به حيا وميتا ففي حياته كان هو الحاكم بينهم بالوحي؛ وبعد وفاته نوابه
~~وخلفاؤه؛ يوضح ذلك أنه قال:"لا تجعلوا قبري عيدا" 2؛ ولو كان يشرع لكل مذنب
~~أن يأتي إلى قبره ليستغفر له لكان القبر أعظم أعياد المذنبين؛ وهذا مضادة
~~صريحة لدينه وما جاء به؛ انتهى.
# وأما قول الملحد: وقال تعالى: في شأن أهل أحد: {فاعف عنهم واستغفر لهم}
~~[آل عمران: آية 159] وقال تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات}
~~[محمد: آية 19] .
# فنقول: هذا كان في حياته بأبي هو وأمي وقد فعل ما أمره الله به؛ وأما بعد
~~وفاته فحاشا وكلا؛ ولو كان مشروعا بعد موته لأمر به أمته وحضهم عليهم؛
~~ورغبهم فيه؛ ولكان الصحابة وتابعوهم PageV01P079
# بإحسان أرغب شيء فيه وأسبق إليه؛ ولم ينقل عن أحد منهم قط وهو القدوة
~~بنوع من نوع 1 الأسانيد أنه جاء إلى قبره ليستغفر له ويشتكي إليه ويسأله 2.
# والذي صح عنه من الصحابة مجيء القبر هو ابن عمر وحده؛ إنما كان يجيء
~~للتسليم عليه صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه عند قدموه من سفر؛ ولم يكن
~~يزيد على التسليم شيئا؛ ومع هذا فقد قال عبيد الله بن عمر العمري الذي هو
~~أجل أصحاب نافع مولى ابن عمر أو من أجلهم: لا نعلم أحدا من أصحابه ms036 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر.
# ومعلوم أنه لا هدي أكمل من هدي الصحابة؛ ولا تعظيم لرسول3 الله فوق
~~تعظيمهم؛ ولا معرفة لقده فوق معرفتهم؛ فمن خالفهم إما أن يكون 4 أهدى منهم؛
~~أو مرتكبا 5 لنوع بدعة؛ كما قال عبد الله بن مسعود- لقوم رآهم اجتمعوا على
~~ذكر يقولونه بينهم-: لأنتم أهدى من أصحاب محمد أو أنكم 6 على شعبة ضلالة.
~~PageV01P080
# فتبين أنه 1 لو كان استغفاره لمن جاءه 2 مستغفرا بعد موته ممكنا أو
~~مشروعا؛ لكان كمال شفقته ورحمته بل رأفة مرسلة ورحمته بالأمة تقتضي3
~~ترغيبهم في ذلك وحضهم 4 عليه ومبادرة خير القرون إليه؛ انتهى5.
# وأما قوله: "فإن قال وهابي: هذا في حياته صلى الله عليه وسلم"
# فالجواب أن نقول: نعم؛ قول الوهابية وبه قال أهل العلم قديما وحديثا؛ ولم
~~يخالفهم إلا كل مبتدع ضال مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة
~~وأئمتها كما تقدم بيانه.
# وأما قوله: "فأقول قد انععقد الإجماع على حياته في قبره صلى الله عليه
~~وسلم".
# فألجواب أن نقول: دعوى هذا الملحد أن الإجماع انعقد في حياته في قبره صلى
~~الله عليه وسلم؛ مصادمة لقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]
~~وقوله تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون}
~~[الأنبياء: آية34] وقوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~PageV01P081
# أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: آية 144] وقوله تعالى:
~~{كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: آية 26؛ 27]
~~وقوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: آية 185] .
# ومن المعلوم أنه لم يكن صلى الله عليه وسلم حيا في قبره كالحياة الدنيوية
~~المعهودة التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه؛ ويحتاج معها إلى
~~الطعام والشراب واللباس والنكاح وغير ذلك؛ بل حياته صلى الله عليه وسلم
~~حياة برزخية وروحه في الرفيق الأعلى؛ وكذلك أرواح الأنبياء؛ والأرواح
~~متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت؛ فمنها أرواح في أعلا عليين في
~~الملأ ms037 الأعلى؛ وهي أرواح الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم؛ وهم متفاوتون
~~في منازلهم كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء؛ ونبينا صلى
~~الله عليه وسلم في المنزلة العليا التي هي الوسيلة.
# قال ابن القيم- رحمه الله تعالى- في كتاب الروح بعد كلام طويل: وقد بينا
~~أن عرض مقعد الميت عليه من الجنة أو النار لا يدل على أن الروح في القبر
~~ولا على فنائه دائما من جميع الوجوه بل لها إشراف واتصال بالقبر وفنائه؛
~~وذلك القدر منها يعرض عليه مقعده فإن للروح شأنا آخر تكون في الرفيق الأعلى
~~في أعلى عليين؛ ولها اتصال بالبدن بحيث إذا سلم المسلم على الميت رد الله
~~عليه روحه فيرد عليه السلام وهي في الملأ الأعلى وإنما يغلط أكثر الناس في
~~هذا الوضع؛
# PageV01P082
# حيث يعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام؛ إذا شغلت مكانا لم يمكن
~~أن تكون في غيره؛ وهذا غلط محض؛ بل الروح تكون فوق السماوات في أعلا عليين
~~فترد إلى القبر وترد السلام وتعلم بالمسلم وهي في مكانها.
# وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى دائما؛ ويردها الله
~~سبحانه وتعالى إلى القبر فيرد السلام على من يسلم عليه ويسمع كلامه؛ وقد
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى قائما يصلي في قبره 1 ورآه في
~~السماء السادسة والسابعة 2؛ فإما أن تكون سريعة الحركة ولانتقال كلمح
~~البصر؛ وإما أن يكون متصل منها بالقبر وفنائه بمنزلة شعاع الشمس؛ وجرمها في
~~السماء؛ انتهى. PageV01P083
### $ فصل: سياق أبيات ابن القيم في نونيته فيما يتعلق بحياة الأنبياء في قبورهم ...
# ...
# وقال ابن القيم- رحمه الله تعالى- في " الكافية الشافية في الانتصار
~~للفرقة الناجية":
# فصل
# في الكلام في حياة الأنبياء في قبورهم
# ولأجل هذا رام ناصر قولكم ... ترقيعه يا كثرة الخلقان
# قال الرسول بقبره حي كما ... قد كان فوق الأرض والرجمان
# من فوقه أطباق ذاك الترب والل ... بيات قد عرضت على الجدران
# لوكان حيا في الضريح حياته ... قبل الممات بغير ما فرقان
# ما كان تحت الأرض بل ms038 من فوقها ... والله هذي سنة الرحمن
# أتراه تحت الأرض حيا ثم لا ... يفتيهمو بشرائع الإيمان
# ويريح أمته من الآراء وال ... خلف العظيم وسائر البهتان
# أم كان حيا عاجزا عن نطقه ... وعن الجواب السائل لهفان
# PageV01P084
# وعن الحراك فما الحياة اللأء قد ... أثبتموها أو ضحوا ببيان
# هذا ولم لا جاءه أصحابه ... يشكون بأس الفاجر الفتان
# إذا كان ذلك دأبهم ونبيهم ... حي يشاهدهم شهود عيان
# هل جاءكم أثر بأن صحابه ... سألوه فتيا وهو في الأكفان
# فأجابهم بجواب حي ناطق ... فأتوا إذا بالحق والبرهان
# هلا أجابهمو جوابا شافيا ... إن كان حيا ناطقا بلسان
# هذا وما شدت ركائبه عن ال ... حجرات للقاصي من البلدان
# مع شدة الحرص العظيم له على ... إرشادهم بطرائق التبيان
# أتراه يشهد رأيهم وخلافهم ... ويكون للتبيان ذا كتمان
# إن قلتموا سبق البيان صدقتمو ... قد كان بالتكرار ذا إحسان
# هذا وكم من أمر أشكل بعده ... أعيى على العلماء كل زمان
# PageV01P085
# أو ما ترى الفاروق ود بأنه ... قد كان منه العهد ذا تبيان
# بالجد في ميراثه وكلالة ... وببعض أبواب الربا الفتان
# قد قصر الفاروق عند فريقكم ... إذا لم يسله وهو في الأكفان
# أتراهمو يأتون حول ضريحه ... لسؤال أمهمو أعز حصان
# ونبيهم حي يشاهدهم ويسم ... عهم ولا يأتي لهم ببيان
# أفكان يعجز أن يجيب بقوله ... إن كان حيا داخل البنيان
# يا قومنا استحيوا من العقلاء و ... المبعوث بالقرآن والرحمان
# والله لا قدر الرسول عرفتمو ... كلا ولا للنفس والإنسان
# من كان هذا القدر مبلغ علمه ... فليستتر بالصمت والكتمان
# ولقد أبان الله أن رسوله ... ميت كما قد جاء في القرآن
# أفجاء أن الله باعثه لنا ... في القبر قبل قيامة الأبدان
# PageV01P086
# أثلاث موتات تكون لرسله ... ولغيرهم من خلقه موتان
# إذ عند نفخ الصور لا يبقي امرؤ ... في الأرض حيا قط بالبرهان
# أفهل يموت الرسل أم يبقوا إذا ... مات الورى أم هل لكم قولان
# فتكلموا بالعلم لا الدعوى وجي ... ئوا بالدليل فنحن ذو أذهان
# أولم يقل من قبلكم للرافعي الأ ... صوات حول القبر بالنكران
# لا ترفعوا الأصوات حرمة عبده ms039 ... ميتا كحرمته لدى الحيوان
# قد كان يمكنهم يقولوا إنه ... حي فغضوا الصوت بالإحسان
# لكنهم بالله أعلم منكمو ... ورسوله وحقائق الإيمان
# ولقد أتوا يوما إلى العباس يس ... تسقون من قحط وجدب زمان
# هذا وبينهم وبين نبيهم ... عرض الجدار وحجرة النسوان
# فنبيهم حي ويستسقون غ ... ير نبيهم حاشا أولى الإيمان
# PageV01P087
### | فصل: قول ابن القيم في نونيته: فصل فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور
# ...
# فصل
# فيما احتجوا به على حياة الرسل في القبور
# فإن احتججتم بالشهيد بأنه ... حي كما قد جاء في القرآن
# والرسل أكمل حالة منه بلا ... شك وهذا ظاهر التبيان
# فلذاك كانوا بالحياة أحق من ... شهدائنا بالعقل ولإيمان
# وبأن عقد نسائه لم ينفسخ ... فنساؤه في عصمة وصيان
# والأجل هذا لم يحل لغيره ... منهن واحدة مدى الأزمان
# أفليس في هذا دليل أنه ... حي لمن كانت له أذنان
# أولم ير المختار موسى قائما ... في قبره لصلاة ذى القربان
# أفميت يأتي الصلاة وإن ذا ... عين المحال وواضح البطلان
# PageV01P088
# أولم يقل إني أرد على الذي ... يأتي بتسليم مع الإحسان
# أيرد ميت السلام على الذي ... يأتي به هذا من البهتان
# هذا وقد جاء الحديث بأنهم ... أحياء في الأجداث ذا تبيان
# وبأن أعمال العباد عليه تع ... رض دائما في جمعة يومان
# يوم الخميس ويوم الإثنين الذي ... قد خص بالفضل العظيم الشأن
# PageV01P089
### | فصل: قول ابن القيم في نونيته: فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة
# ...
# فصل
# في الجواب عما احتجوا به في هذا المسألة
# فيقال أصل دليلكم في ذاك حج ... تنا عليكم وهي ذات بيان
# إن الشهيد حياته منصوصة ... لا بالقياس القائم الأركان
# هذا مع النهي المؤكد أننا ... ندعوه ميتا ذاك في القرآن
# ونساؤه حل لنا من بعده ... والمال مقسوم على السهمان
# هذا وإن الأرض تأكل لحمه ... وسباعها مع أمة الديدان
# لكنه مع ذاك حي فارح ... مستبشر بكرامة الرحمان
# فالرسل أولى بالحياة لديه مع ... موت الجسوم وهذه الأبدان
# وهي الطرية في التراب وأكلها ... فهو الحرام عليه بالبرهان
# PageV01P090
# ولبعض أتباع الرسول يكون ذا ... أيضا وقد ms040 وجدوه رأي عين
# فانظر إلى قلب الدليل عليهمو ... حرفا بحرف ظاهر التبيان
# لكن رسول الله خص نساؤه ... بخصيصة عن سائر النسوان
# خيرن بين رسوله وسواه فاخ ... ترن الرسول لصحة الأيمان
# شكر الإله لهن ذاك وربنا ... سبحانه للعبد ذو شكران
# قصر الرسول على أولئك رحمة ... منه بهن وشكر ذي الإحسان
# وكذلك أيضا قصرهن عليه مع ... لوم بلا شك ولا حسبان
# زوجاته في هذه الدنيا وفي الأ ... خرى يقينا واضح البرهان
# فلذا حرمن على سواه بعده ... إذ ذاك صون عن فراش ثان
# لكن أتين بعدة شرعية ... فيها الحدود وملزم الأوطان
# هذا ورؤيته الكليم مصليا ... في قبره أثر عظيم الشأن
# PageV01P091
# في القلب منه حسيكة هل قاله ... فالحق ما قد قال ذو البرهان
# ولذاك أعرض في الصحيح محمد ... عنه على عمد بلا نسيان
# والدارقطني الإيمان أعله ... برواية معلومة التبيان
# أنس يقول رأى الكليم مصليا ... في قبره فأعجب لذا الفرقان
# بين السياق إلى السياق تفاوتا ... لا تطرحه فما هما سيان
# لكن تقلد مسلم وسواه ممن ... صح هذا عنده ببيان
# فرواته الأثبات أعلام الهدى ... حفاظ هذا الدين في الأزمان
# لكن هذا ليس مختصا به ... والله ذو فضل وذو إحسان
# فروي ابن حبان الصدوق وغيره ... خبرا صحيحا عنده ذا شأن
# فيه صلاة العصر في قبر الذي ... قد مات وهو محقق الإيمان
# فتمثل الشمس الذي قد كان ير ... عاها لأجل صلاة ذى القربان
# PageV01P092
# عند الغروب يخاف فوت صلاته ... فيقول للملكين هل تدعان
# حتى أصل العصر قبل فواتها ... قالا سنفعل ذاك بعد الآن
# هذا مع الموت المحقق لا الذي ... حكيت لنا بثبوته القولان
# هذا وثابت البناني قد دعا الر ... حمن دعوة صادق الإيقان
# أن لا يزال مصليا في قبره ... إن كان أعطا ذاك من إنسان
# لكن رؤيته لموسى ليلة المع ... راج فوق جميع ذي الأكوان
# يرويه أصحاب الصحاح جميعهم ... والقطع موجبه بلا نكران
# والذاك ظن معارضا لصلاته ... في قبره إذ ليس يجتمعان
# وأجيب عنه بأنه أسرى به ... ليراه ثم مشاهدا بعيان
# فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا ... بتناقض إذ ms041 أمكن الوقتان
# هذا ورد نبينا لسلام من ... يأتي بتسليم مع الإحسان
# PageV01P093
# ما ذاك مختصا به أيضا كما ... قد قاله المبعوث بالقرآن
# من زار قبر أخ له فأتى بتس ... ليم عليه وهو ذو إيمان
# رد الإله عليه حقا روحه ... حتى يرد عليه رد بيان
# وحديث ذكر حياتهم بقبورهم ... لما يصح وظاهر النكران
# فانظر إلى الإسناد تعرف حاله ... إن كنت ذا علم بهذا الشأن
# هذا ونحن نقول هم أحياء ل ... كن عندنا كحياة ذي الأبدان
# والترب تحتهمو وفوق رؤوسهم ... وعن الشمائل ثم عن أيمان
# مثل الذي قد قلتموه ومعاذنا ... بالله من إفك ومن بهتان
# بل عند ربهمو تعالى مثلما ... قد قال في الشهداء في القرآن
# لكن حياتهمو أجل وحالهم ... أعلى وأكمل عند ذي الإحسان
# هذا وأما عرض أعمال العبا ...
# د عليه فهو الحق ذو إمكان
# PageV01P094
# وأتى به أثر فإن صح الحديث ... به فحق ليس ذا نكران
# لكن هذا ليس مختصا به ... أيضا بآثار روين حسان
# فعلى أبى الإنسان يعرض سعيه ... وعلى أقاربه مع الإخوان
# إن كان سعيا صلحا فرحوا به ... واستبشروا يا لذة الفرحان
# أو كان سعيا سيئأ حزنوا وقا ... لوا رب رجعه إلى الإحسان
# ولذا استعاذ من الصحابة من روى ... هذا الحديث عقيبه بليان
# يا رب إني عائذ من خزية ... أخزي بها عند القريب الدان
# ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المح ... بو بالغفران والرضوان
# لكن هذا ذو اختصاص والذي ... للمصطفى ما يعمل الثقلان
# هذي نهايات لأقدام الورى ... في ذا المقام الضنك صعب الشان
# والحق فيه ليس تحمله عقو ... ل بني الزمان لغلظة الأذهان
# PageV01P095
# والجهلهم بالروح مع أحكامها ... وصفاتها للألف بالأبدان
# فارض الذي رضي الإله لهم به ... أتريد تنقض حكمة الديان؟
# هل في عقولهمو بأن الروح في ... أعلى الرفيق مقيمة بجنان
# وترد أوقات السلام عليه من ... أتباعه في سائر الأزمان؟
# وكذاك إن زرت القبور مسلما ... ردت لهم أرواحهم للآن
# فهمو يردون السلام عليك ل ... كن لست تسمعه بذى الأذنان
# هذا وأجواف الطيور الخضر ... مسكنها لدى الجنات والرضوان
# من ليس يحمل عقله هذا ms042 فلا ... تظلمه واعذره على النكران
# للروح شأن غير ذى الأجسام لا ... تهمله شأن الروح أعجب شأن
# وهو الذي حار الورى فيه فلم ... يعرفه غير الفرد في الأزمان
# هذا وأمر فوق ذا لو قلته ... بادرت بالإنكار والعدوان
# PageV01P096
# فلذاك أمسكت العنان ولو أرى ... ذاك الرفيق جريت في الميدان
# هذا وقولي إنها مخلوقة ... وحدوثها المعلوم بالبرهان
# هذا وقولي إنها ليست كما ... قد قال أهل الإفك البهتان
# لا داخل فينا ولا هي خارج ... عنا كما قالوه في الديان
# والله لا الرحمن أثبتم ولا ... أرواحكم يا مدعى العرفان
# عطلتمو الأبدان من أرواحها ... والعرش عطلتم من الرحمن
# وهذا الذي ذكره الحافظ شمس الدين هو مقتضى الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة
~~وأئمتها وبما ذكره كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# PageV01P097
# فصل: استدل الملحد على النبي -صلى الله عليه وسلم - بقوله: "من رآني في
~~المنام فسيراني ... " الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "كيف لا وقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: "من رآني في المنام
~~فسيراني في اليقظة" 1 فرؤيته يقظة أكبر دليل على حياته- صلى الله عليه
~~وسلم-.
# والجواب أن يقال: هذا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه
~~لا يدل على أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم يرى يقظة في الدنيا كما كان
~~يرى حيا قبل أن يموت وكذلك ليس بصريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم حي
~~قبره الحياة المعهودة في الدنيا ولا فيه دلالة على جواز التوسل به فضلا عن
~~أن يدعى ويستغاث به ويرجى في كشف الشدائد والمهمات لتفريج الكربات وإغاثة
~~اللهفات وأن يصرف له شيء من خالص ما PageV01P098
# لرب الأرض والسماوات؛ من جميع أنواع العبادات التي صرفها المشركون لغير
~~الله من المعبودات.
# قال في السراج الوهاج على قوله: " فسيراني في اليقظة": أي سيراني يوم
~~القيامة رؤيا خاصة في القرب منه؛ أو من رآني في المنام ولم يكن هاجر يوفقه
~~الله للهجرة إلي والتشرف ms043 بلقائي ويكون الله جعل رؤيته في المنام علما على
~~رؤياه في اليقظة.
# قال في المصابيح: وعلى الأول ففيه بشارة لرائيه بأنه يموت على الإسلام
~~وكفى بها بشارة وذلك أنه لا يراه في القيامة تلك الرؤية الخاصة باعتبار
~~القرب منه إلا من تحقق منه الوفاة على الإسلام حقق الله لنا ولأحبابنا
~~وللمسلمين والمتبعين ذلك بمنه وكرمه أو لكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل
~~الشيطان بي.
# قال العلماء: إن كان الواقع في نفس الأمر لكأنما رآني فهو كقوله فقد
~~رآني؛ أو فقد رأى الحق؛ وإن كان سيراني في اليقظة ففيه أقوال؛ وسيأتي
~~تفسيره: أحدها المراد به أهل عصره. الثاني: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في
~~اليقظة في الدار الآخرة. الثالث: يراه في الآخرة رؤيا خاصة في القرب منه
~~وحول شفاعته ونحو ذلك والله أعلم؛ انتهى.1 PageV01P099
### | ..................................................................................................................................... 
# PageV01P100
# فغاية ما في هذا الحديث أن من رآه في المنام فسيراه في اليقظة في الآخرة
~~رؤيا خاصة باعتبار القرب منه أو يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار
~~الآخرة وليس فيه أنه حي في قبره كحياته في الدنيا لا تصريحا ولا تلويحا؛
~~وإنما هذه الدعوى المجردة من الدليل من تصرف هؤلاء الغلاة؛ واعتقادهم
~~الباطل المخالف لكتاب الله وسنة رسوله وكلام سلف الأمة وأئمتها.
# وأما حياة الأنبياء في قبورهم ورؤيته صلى الله عليه وسلم لموسى قائما
~~يصلي في قبره فقد تقدم الجواب عنه في كلام الحافظ ابن القيم رحمه الله وبه
~~الكفاية.
# وأما قوله: "وقد وقع الإخبار برؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة لجماعة من
~~الأولياء اشتهرت كرامتهم؛ وعلت 1 مقاماتهم؛ واستقامت أحوالهم وجاءت على طبق
~~الشريعة أقوالهم؛ من الخواص القائمين بالمراقبة؛ وصحة التوجه على قدم
~~الصدق؛ ونهج الحق كالشيخ عبد القادر الجيلاني وأبي العباس المرسي وسيدي علي
~~وفاء وغيرهم من الأكابر؛ فلا يقدم على تكذيبهم فيما أخبروا به بطريق الجزم
~~عن أنفسهم إلا متجازف".
# فالجواب أن يقال: إن رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة في هذه الدنيا من
~~أمحل المحال وأبطل الباطل؛ فإن الله تعالى قد ms044 قبضه إليه PageV01P101
# واستأثر به ورفعه إلى الرفيق الأعلى وإنما يتصور وجود هذا مناما فمن في
~~المنام وكان من أهل الصلاح وعلى صفته التي هو عليها فقد رآه حقا؛ فإن
~~الشيطان لا يتمثل به. وأما يقظة فهو من التخيلات الشيطانية التي أغوى بها
~~الشيطان كثيرا من الناس ممن يدعي الولاية؛ فإن منهم من يرى أشخاصا في
~~اليقظة يدعي أحدهم أنه نبي أو صديق أو شيخ من الصالحين؛ وقد جرى هذا لغير
~~واحد 1. وهذه الأحوال الشيطانية تحصل لمهن خرج عن الكتاب والسنة وهم درجات؛
~~والجن الذين يقترنون بهم من جنسهم وهم على مذهبهم؛ والجن فيهم الكافر
~~والفاسق والمخطئ فإن كان الإنسي كافرا أو فاسقا أو جاهلا دخلوا معه في
~~الكفر والفسوق والضلال؛ وقد يعاونونه إذا وافقهم على ما يختارونه من الكفر
~~فيغتر بهؤلاء كثير من الناس ممن قلت معرفته وغلظ حجاب قلبه عن معرفة الحق
~~من الباطل.
# وهؤلاء كما قال شيخ الإسلام تجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه
~~وليا لله أنه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الأمور أو بعض التصرفات الخارقة
~~للعادة مثل أن يشير إلى شخص فيموت؛ أو يطير في الهواء؛ أو ينفق بعض الأوقات
~~من الغيب؛ أو يختفي أحيانا عن أعين الناس؛ أو أن PageV01P102
# بعض الناس استغاث به وهو غائب أو ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته؛ أو يخبر
~~الناس بما سرق لهم؛ أو بحال غائب لهم؛ أو مريض؛ أو نحو ذلك من الأمور؛ وليس
~~في شيء من هذه الأمور ما يدل على أن صاحبها ولي لله بل قد اتفق أولياء الله
~~على أن الرجل لو طار في الهواء أو مشى على الماء لم يغتر به حتى ينظر
~~متابعته لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- وموافقته لأمره ونهيه؛ وكرامات
~~الأولياء أعظم من هذه الأمور الخارقة للعادة وإن كان قد يكون صاحبها وليا
~~لله فقد يكون عدوا لله؛ فإن هذه الخوارق تكون لكثير من الكافر والمشركين
~~وأهل الكتاب والمنافقين؛ وتكون لأهل البدع؛ وتكون من الشياطين فلا يجوز أن
~~يظن أن ms045 كل من كان له شيء من هذه الأمور أنه ليس لله بل يعتبر أولياء الله
~~بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم التي دل عليها الكتاب والسنة ويعرفون بنور
~~الإيمان والقرآن وبحقائق الإيمان الباطنة وشرائع الإسلام والظاهرة؛ انتهى.
# وأما من ذكر من هؤلاء الذين يزعم أنهم أولياء فأما الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني- رحمه الله- وأمثاله ممن هو على طريقته وسيرته فهو من عباد الله
~~الصالحين والعلماء العاملين؛ وله من الأحوال الإيمانية؛ والمآثر السنية
~~الدالة على متابعة الكتاب والسنة ما هو معروف من حاله ومقاله؛ ولكنه تجارى
~~عليه الملحدون؛ ووضعوا عليه أوضاعا؛ ونسبوا إليه أقوالا هو بريء منها؛ ومن
~~جملتها هذه الحكاية التي لا أصل لها؛ ولا نقلها
# PageV01P103
# عنه من هو مأمون على الدين معروف بالصدق واليقين.
# وأما من عداه من هؤلاء الذين ذكر أنهم من أكابر أولياء الله ممن لا نعرف
~~حالهم فالإقدام على تكذيبهم فيما أخبروا به بطريق الجزم عن أنفسهم هو من
~~الأمور التي يحبها الله ويرضاها؛ ومن رد الباطل على من قال به؛ إذ من
~~المعلوم بالضرورة أن رؤيته – صلى الله عليه وسلم- يقظة في هذه الدنيا لا
~~تصح لا من الشيخ عبد القادر؛ ولا ممن هو أجل منه فضلا عمن هو دونه؛ لأن
~~دعوى ذلك من المكابرة في الحسيات؛ والمباهتة في الضروريات والله أعلم.
# "وأما قوله:
# وإذا لم تر الهلال فسلم ... لأناس رأوه 1 بالأبصار"
# فالجواب:
# أقول من المحال نراه حيا ... بهذي الدار لا دار القرار
# فغير مسلم تسليم هذا ... لأقوام رأوه بالأبصار
# وهذا لا يكون فقد أتانا ... بذاك2 النص متضح المنار PageV01P104
# بأن المصطفى قد مات حقا ... وأنا ميتون وذاك 1 جاري
# على كل الخلائق ليس يبقى ... سوى الخلاق من الخلق باري
# فأما في المنام فذاك 2 حق ... يراه الصالحون أولو الفخار
# وأما يقظة فيراه حيا ... كما قد كان حيا ذو اختيار
# وتدبير وتصريف ويدري ... كما يدريه في ماض وجار
# فدعوى هذه دعوى لعمري ... تبين أفكها بالإضرار
# فإذا تحققت هذا فهؤلاء لم تكن أحوالهم وخوارقهم 2 أحوال وخوارق إيمانية؛
~~وإنما كانت أبصارهم وحقائق ms046 أحوالهم خيالات شيطانية؛ وعلى غير متابعة الكتاب
~~والسنة مبنية؛ فلا يلتفت إلى أقوالهم؛ ولا يعول على ما ادعوه من أحوالهم؛
~~لأنها عن الحقائق الإيمانية خالية؛ وأقوالهم عن الدليل عارية.
# وأما قوله:"فالآية: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} [النساء: آية 64] منسحب إلى
~~الآن وإلى ما شاء الله." PageV01P105
# فأقول: هذا غير مسلم وقد تقدم الجواب عن هذا فراجعة.
# وأما قوله:"ولذا ترى العلماء جميعا ذكروا في باب زيارة قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الإنسان عند المقابلة يتلو هذه الآية الكريمة كما يأتي
~~نقل ذلك عنهم في الباب الثالث".
# فالجواب أن يقال: نسبة هذا إلى العلماء جميعهم من أبطل الباطل، وأمحل
~~المحال، وإنما يعرف مثل هذا في حكاية ذكرها طائفة من متأخري الفقهاء عن
~~أعرابي أتى قبر النبي صلى لله عليه وسلم وتلى هذه الآية واستحبها طائفة من
~~متأخري الفقهاء من أصحاب الشافعي وأحمد، وسيأتي الكلام على هذا إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما الأئمة وعلماء السلف فلم يذكره أحد منهم، ولا استحب أحد منهم سؤال
~~النبي صلى الله عليه وسلم الاستغفار بعد موته، ولا غير ذلك ألبتة، فنسبته
~~إلى العلماء كلهم من الكذب عليهم كما سنبينه.
# والحكايات والمنامات لا يثبت بها حكم شرعي ولا يسوغ مثل هذا إلا في دين
~~النصارى، فإن دينهم مبني على الحكايات والمنامات والأوضاع المخترعات. وأما
~~دين الإسلام فهو محفوظ بالإسناد، فلا يثبت حكم شرعي إلا بكتاب الله عز وجل،
~~وبما صح الخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# PageV01P106
# وكان عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم، واشتهر ذلك بنقل الثقات العدول
~~المتفق على عدالتهم.
# وأما قوله:"على أن من يدعي أنها خاصة بقبل الوفاة فعليه الدليل وأنى له
~~ذلك".
# فالجواب أن يقال: أما كون المجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصا بحال
~~حياته قبل وفاته فنعم، والدليل على ذلك من وجوه:
# الوجه الأول: أن الآية نزلت في قوم معينين من أهل النفاق بدليل قوله
~~تعالى: {وإذا قيل ms047 لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين
~~يصدون عنك صدودا} [النساء: آية 61] فإن قيل: فالآية وإن وردت في أقوام
~~معينين في حال الحياة فإنها تعم بعموم العلة. قيل: نعم هذا حق فإنها تعم ما
~~وردت فيه وما كان مثله فهي عامة في حق كل من ظلم نفسه، وجاء كذلك في حال
~~حياته، وأما دلالتها على المجيء إليه في قبره فقد عرف بطلانه، يوضحه.
# الوجه الثاني: أنه لو شرع لكل مذنب أن يأتي إلى قبره ليستغفر له لكان
~~القبر أعظم أعياد المذنبين وهذه مصادمة صريحة لقوله صلى الله عليه وسلم:"لا
~~تجعلوا قبري عيدا" 1.
# الوجه الثالث: أن أعلم الأمة بالقرآن ومعانية وهم سلف الأمة، لم يفهم أحد
~~منهم إلا المجيء إليه في حياته ليستغفر PageV01P107
# لهم، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبره ويقول: يا رسول الله فعلت كذا وكذا
~~فاستغفر لي، ومن نقل هذا عن أحد منهم فقد جاهر بالكذب والبهت.
# فلو كان هذا منسحبا إلى ذا الآن وإلى ما شاء الله، لما ترك الصحابة- رضي
~~الله عنهم والتابعون لهم بإحسان هذه القربة التي ذم الله سبحانه من تخلف
~~عنها، وجعل التخلف عنه من أمارات النفاق، ووفق لها من بعدهم ممن لا يؤبه له
~~من الناس ولا يعد في أهل العلم، ويا لله العجب أكان ظلم الأمة لأنفسها
~~ونبيها حي بين أظهرها موجودا، وقد دعيت فيه إلى المجيء ليستغفر لها، وذم من
~~تخلف عن هذا المجيء، فلما توفي صلى الله عليه وسلم ارتفع ظلمها لأنفسها
~~بحيث لا يحتاج أحد منهم إلى المجيء إليه ليستغفر له، ولو كان حقا لسبقونا
~~إليه علما وعملا وإرشادا ونصيحة، ولا يجوز إحداث تأويل في آية أو سنة لم
~~يكن على عهد السلف، ولا عرفوه ولا بينوه للأمة.
# الوجه الرابع: أنه لو كان المجيء إلى قبره بعد وفاته مشروعا لأمر به أمته
~~وحضهم عليه ورغبهم فيه، لأنه من كمال شفقته ورحمته ورأفته بالمؤمنين، فلا
~~خير إلا دل عليه أمته وأمر هم به، ولا شر إلا حذرها ms048 عنه ونهى 1 عنه، لأنه
~~أكمل الخلق نصحا للأمة، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة، ونصح الأمة، ومن
~~كمال نصحه وشفقته بأمته أنه نهى عن اتخاذ قبره PageV01P108
# عيدا. فقال صلى الله عليه وسلم "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا"
~~الحديث,. فمن أتى إلى قبره بعد وفاته ليستغفر له فقد ارتكب ما نهى عنه وفعل
~~ما يسخطه.
# قال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: آية
~~7] وقد روى عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري 1 عن ابن عجلان عن رجل يقال له
~~سهيل عن الحسن بن الحسن بن علي رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال إن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: " لا تتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا،
~~وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني".
# وروى سعيد بن منصور في سننه عن عبد العزيز بن محمد قال: أخبرني سهيل بن
~~أبي سهيل قال: رآني الحسن بن الحسن بن 2 علي بن أبي طالب عند القبر،
~~فناداني وهو في بيت فاطمة فقال: هلم إلى العشاء. فقلت: لا أريده. فقال:
~~مالي رأيتك عند القبر. فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إذا
~~دخلت المسجد فسلم، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تتخذوا
~~قبري3 عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم" ما أنتم ومن
~~بالأندلس إلا سوي PageV01P109
# وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي بكر ابن أبي شيبة حدثنا 1 زيد بن
~~الحباب حدثنا 1جعفر بن إبراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا 1 علي بن عمر عن
~~أبيه عن علي بن حسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو. فنهاه فقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من
~~أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تتخذوا قبري عيدا، ولا
~~بيوتكم قبورا فإن تسليمكم يبلغني 2 أينما كنتم 3.
# الوجه الخامس: أنه ms049 قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" 4 وقد كان من المعلوم أن الصحابة رضي الله
~~عنهم لم يكونوا يفعلون 5 هذا. ولا هدي أكمل من هدي الصحابة، ولا تعظيم
~~لرسول الله فوق تعظيمهم، ولا معرفة لقدره فوق معرفتهم، كانوا كما قال
~~PageV01P110
# عبد لله بن سعود- رضي الله عنه-: من كان منهم مستنا فليستن بمن قد مات
~~فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا
~~أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا، قوم، 1 اختارهم الله لصحبة
~~نبيه ولإظهار دينه، فاعرفوا لهم فضلهم فاهتدوا بهديهم، فإنهم كانوا على
~~الصراط المستقيم.
# وقد قال مالك في المبسوط: لا بأس لمن قدم من سفر أن يقف على قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيصلي ويدعو له ولأبي بكر وعمر فقيل له: فإن ناسا من
~~أهل المدينة لا يقدمون من سفر، ولا يريدونه، يفعلون ذلك في اليوم مرة أو
~~مرتين أو أكثر عند القبر، يسلمون ويدعون ساعة، فقال: لم يبلغني هذا من أحد
~~من أهل الفقه في بلدنا وتركه واسع، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح
~~أولها، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، ويكره
~~إلا لمن جاء من سفر أو أراداه والله أعلم2. PageV01P111
### | فصل: في رد قول الملحد: هناك آيات أخر تشير إلى الالتجاء بالنبي الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "وهنا آيات أخر تشير إلى الالتجاء به صلى الله عليه وسلم
~~منها قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: آية 6]
~~وقوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: آية 107] وقوله:
~~{بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: آية128] ".
# فالجواب أن يقال: ليس في هذه الآيات ما يشير إلى الالتجاء به صلى الله
~~عليه وسلم، لا لفظا ولا معنى، والإلتجاء من خصائص الإلهية، فصرفه لغيره شرك
~~يخرج من الملة، فمن التجأ إلى غير الله كان مشركا، فقوله: {النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: آية 6] .
# قال في ms050 جامع البيان: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} . في أمور
~~الدارين. قال عمر رضي الله عنه-: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا
~~من نفسي، فقال عليه السلام:"لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك" فقال:
~~والله لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء حتى من
# PageV01P112
# نفسي فقال:"الآن يا عمر" 1 وعن بعض المفسرين معناه: النبي أولى من بعضهم
~~ببعض في وجوب طاعته عليهم، انتهى.
# وفال في الإكليل: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} أخرج البخاري عن أبي
~~هريرة مرفوعا:"ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة.
~~اقرأوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما مؤمن ترك مالا
~~فليرثه عصبته 2 من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه"،
~~انتهى3.
# وفي صحيح البخاري أيضا: "والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين" 4. PageV01P113
# إذا علمت هذا فغاية ما في هذه الآيات إخباره تعالى بأن رسوله- صلى الله
~~عليه وسلم- أولى بالمؤمنين من أنفسهم في أمور دنياهم وأخراهم، وأن الله
~~تعالى أرسله رحمة للعالمين ليخرجهم من الظلمات، أي ظلمات الكفر والمعاصي،
~~إلى النور نور الإيمان والطاعة"وكان بالمؤمنين رحيما" كقوله: {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم}
~~[التوبة: آية128] فرأفته ورحمته بالمؤمنين، وغلظته وشدته على الكافرين، فمن
~~آمن بالله ورسوله وأخلص العبادة بجميع أنواعها لله ولم يشرك فيها أحدا، لا
~~ملكا مقربا، ولا نبيا مرسلا، فضلا عن غيرهما، فالرسول أولى به من نفسه،
~~ورأفته ورحمته- صلى الله عليه وسلم- خاصة بالمؤمنين به المؤتمرين لأمره،
~~المنتهين عما نهى عنه، ومن أشرك بالله في عبادته أحدا من مخلوقاته كائنا من
~~كان، والتجأ إليه في كشف المهمات وإغاثة اللهفات وصرف له خالص حق الله
~~فرسوله الله منه بريء فلا تنال رأفته ورحمته وشفقته من أشرك بالله، ولا
~~يكون من أهل ولاية الله في الدنيا والآخرة.
# قال شمس الدين الحافظ ابن القيم- رحمه الله تعالى:
# يا من ms051 له عقل ونور قد غدا ... يمشي به في الناس كل زمان
# لكننا قلنا مقاله صارخ ...
# في كل وقت بينكم بأذان
# PageV01P114
# الرب رب والرسول فعبده ... حقا وليس لنا إله ثان
# فلذاك لم نعبده مثل عبادة ال ... رحمن فعل المشرك النصراني
# كلا ولم نغل الغلو كما نهى ... عنه الرسول مخافة الكفران
# لله حق لا يكون لغيره ... ولعبده حق هما حقان
# لا تجعلوا الحقين حقا واحدا ... من غير تمييز ولا فرقان
# فالحج للرحمن دون رسوله ... وكذا الصلاة وذبح ذي القربان
# وكذا السجود ونذرنا ويمننا ... وكذا مثاب العبد من عصيان
# وكذا التوكل والإنابة والتقى ... وكذا الرجاء وخشية الرحمن
# وكذا العبادة واستعانتنا به ... إياك نعبد ذان توحيدان
# وعليهما قام الوجود بأسره ... دنيا وأخرى حبذا الركنان
# وكذلك التسبيح والتكبير والت ... هليل حق إلهنا الديان
# PageV01P115
# لكنا التعزير والتوقير ح ... ق للرسول بمقتضى القرآن
# والحب والإيمان والتصديق لا ... يختص بل حقان مشتركان
# هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة ... لا تجملوها يا أولي العدوان
# حق الإله عبادة بالأمر لا ... بهوى النفوس فذاك للشيطان
# من غير إشراك به شيئا هما ... سببا النجاة فحبذا السببان
# ورسوله فهو المطاع وقوله الم ... قبول إذ هو صاحب البرهان
# والأمر منه الحتم لا تخيير في ... ه عند ذي عقل وذي إيمان
# إلى أن قال:
# هذا الذي أدى إليه علمنا ... وبه ندين الله كل أوان
# فهو المطاع وأمره العالي على ... أمر الورى وأوامر السلطان
# وهو المقدم في محبتنا على الأ ... هلين والأزواج والوالدان
# PageV01P116
# وعلى العباد جميعهم حتى على النف ... س التي قد ضمها الجنبان
# إلى أن قال:
# كفرتموا من جرد التوحيد جه ... لا منكمو بحقائق الإيمان
# لكن تجردتم لنصر الشرك والب ... دع المضلة في رضى الشيطان
# والله لم نقصد سوى التجريد للت ... وحيد ذاك وصية الرحمن
# ورضى رسول الله منا لا غلو ... الشرك أصل عبادة الأوثان
# والله لو يرضى الرسول دعاءنا ... إياه بادرنا إلى الإذعان
# والله لو يرضى الرسول سجودنا ... كنا نخر له على الأذقان
# والله ما يرضيه منا غير إخلا ... ص وتحكيم لذي القرآن
# ولقد نهى ذا ms052 الخلق عن إطرائه ... فعل النصارى عابدي الصلبان
# ولقد نهانا أن نصير قبره ...
# عيدا حذار الشرك بالرحمن
# PageV01P117
# فصل: في رد قول الملحد: قد فهم آدم من قرن اسمه تعالى باسم نبيه أنه
~~الوسيلة ... الخ.
# ...
# فصل
# قال الملحد:"وقد فهم أبو البشر آدم صلى الله عليه وسلم من قرنه اسمه
~~تعالى باسم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه الوسيلة إليه، فتوسل به إلى
~~ربه بأن يغفر له، كما يأتي بالبان الثاني إن شاء الله".
# فأقول هذا كذب محض، والحديث الآتي ذكره بعد موضوع وسيأتي الكلام عليه في
~~محله إن شاء الله تعالى.
# وأما قوله:"فإذا علمت أن قرن اسم النبي باسمه تعالى يشعر بالتوسل به فخذ
~~الآيات المقرون بها اسم النبي باسمه تعالى".
# فالجواب أن يقال: هذه الآيات التي قرن الله اسم نبيه باسمه تعالى لا تشعر
~~بالتوسل به، ولا تجيز صرف خالص حق الله له، وإنما غاية ما فيها تشريفه صلى
~~الله عليه وسلم، والتنويه بذكره، فهو صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين،
~~وحسرة على الكافرين، وحجة على العباد أجمعين، قد افترض الله على 1 العباد
~~طاعته، ومحبته، PageV01P118
# وتعظيمه، وتوقيره، والقيام بحقوقه، وسد إلى جنته جميع الطرق فلم يفتح
~~لأحد إلا من طريقه، فشرح له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع ذكره، وجعل الذلة
~~والصغار على من خالف أمره 1، وأقسم بحياته في كتابه المبين، وقرن اسمه
~~باسمه فلا يذكر إلا معه كما في التشهد والخطب والتأذين.
# ثم سرد هذا الملحد الآيات التي قرن الله اسمه باسم نبيه فيها كطاعته
~~وطاعة رسوله، وترك معصية الله ورسوله، وعدم مشاقة الله ورسوله، وعدم
~~محاربته ومحاداة رسوله، وأن الأنفال الخمس لله ورسوله، ورد إلى الله وإلى
~~رسوله فيما تنازعت الأمة فيه، وأن الإيتاء لله ورسوله إلى غير ذلك من
~~الآيات التي شرف الله بها رسوله ورفع له بها ذكره وأوجب بها على الخلق
~~طاعته وغايتها ومقتضاها: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، والإنتهاء عما
~~نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد PageV01P119
# الله إلا بما شرع، لا بالأهواء والبدع ms053 1، فمن فهم غير هذا منها بأن يتوسل
~~به، ويدعى ويستغاث به، ويلجأ إليه، فقد ضل فهمه، وحمل كلام الله ما لا
~~يحتمله، وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P120
# فصل: في رد قول الملحد: الآيات التي تمسك بها الوهابية لا تدل على مدعاهم
~~... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد:"وأما الآيات التي تمسك بها الوهابية من قوله تعالى: {ادعوني
~~أستجب لكم} [غافر: آية 60] وقوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: آية107] وقوله: {ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد} [ق: آية16] ونحوها من الآيات الكريمة، فلا تدل على
~~مدعاهم من امتناع التوسل بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام".
# فالجواب أن نقول:
# هذه الآيات ونحوها من الآيات التي يستدل بها الوهابي على امتناع التوسل
~~بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، وغيرهم من الملائكة، والأولياء
~~والصالحين هي من أوضح الدلائل والبينات على امتناع دعائهم، والاستغاثة لهم،
~~والاستشفاع بهم، والالتجاء إليهم، إلى غير ذلك من أنواع العبادة، لأنها
~~دالة على وجوب عبادة الله وحده لا شريك له، والبراءة عن عبادة ما سواه
~~كائنا من كان، وهي تتضمن كمال
# PageV01P121
# الذل والحب، وتتضمن كمال الطاعة والتعظيم، وهذا دين الإسلام الذي لا يقبل
~~الله دينا غيره، لا من الأولين ولا من الآخرين، فإن جميع الأنبياء على دين
~~الإسلام، وهو يتضمن الاستسلام لله وحده، فمن استسلم له ولغيره كان مشركا،
~~ومن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته. قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل: آية 36] وقال تعالى: {وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون}
~~[الأنبياء: آية25] وقال تعالى عن الخليل: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه لعلهم يرجعون} [الزخرف: آيات 26-28] وقال تعالى عنه: {أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} [الشعراء:
~~آيات75-77] وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة ms054 في إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [الممتحنة: آية 4]
~~وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان آلهة
~~يعبدون} [الزخرف: آية 45] وذكر عن رسله نوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم أنهم
~~قالوا لقومهم:- اعبد الله ما لكم من إله غيره، وقال عن أهل الكهف: {إنهم
~~فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا
# PageV01P122
# رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا} [الكهف: آيات13-15] وقال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: آية116] في موضعين من كتابه وقال
~~تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار}
~~[المائدة: آية72] .
# قال الشيخ رحمه الله: والشرك المراد بهذه الآيات ونحوها يدخل فيه شرك
~~عباد القبور وعباد الأنبياء والملائكة والصالحين، فإن هذا هو شرك جاهلية
~~العرب الذين بعث فيهم عبد الله ورسوله محمد- صلى الله عليه وسلم-، فإنهم
~~كانوا يدعونها1، ويلتجؤون إليها، ويسألونها على وجه التوسل بجاهها،
~~وشفاعتها لتقربهم إلى الله كما حكى الله ذلك عنهم في مواضع2من كتابه كقوله
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} [يونس: آية 18] وقال تعلى: {الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} [الأحقاف: آية 28] . قال
~~رحمه الله: ومعلوم أن المشركين لم يزعموا أن الأنبياء والأولياء والصالحين
~~والملائكة شاركوا الله في خلق السماوات PageV01P123
# والأرض، أو استلقوا بشيء من التدبير والتأثير والإيجاد، ولو في خلق ذرة
~~من الذرات.
# قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني ms055 برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} [الزمر: آية 38] .
~~فهم 1 معترفون بهذا مقرون به لا ينازعون فيه، ولذلك حسن موقع الاستفهام،
~~وقامت الحجة بما أقروا به من هذه الجمل، وبطلت عبادة من لا يكشف الضر، ولا
~~يمسك الرحمة. ولا يخفى ما في التنكير من العموم والشمول المتناول لأول شيء
~~وأدناه من ضر أو رحمة، وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون
~~- إلى قوله: فأنا تسحرون} [المؤمنون: آيات 84-89] . وقال تعالى: {وما يؤمن
~~أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف: آية 106] .ذكر فيه السلف كابن عباس
~~وغيره: إيمانهم هنا بما أقروا به من ربوبيته وملكه. وفسر شركهم2 بعبادة
~~غيره.
# قال رحمه الله: وقد بين القرآن في غير موضع أن من المشركين من أشرك
~~بالملائكة، ومنهم من أشرك بالأنبياء والصالحين، ومنهم من أشرك بالكواكب،
~~ومنهم من أشرك PageV01P124
# بالأصنام، وقد رد عليهم أجمعين وكفر كل أصنافهم، كما قال تعالى: {ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [آل عمران: آية 80] . وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله والمسيح ابن مريم} [التوبة: آية 31] ونحو ذلك في القرآن كثير.
~~وبه يعلم المؤمن أن دعاء الأنبياء والصالحين كدعاء الكواكب والأصنام من حيث
~~الشرك والكفر، واتفاقهما في 1 العلة التي هي دعاء غير الله.
# وقال رحمه الله: وهذه العبادات التي صرفها المشركون لآلهتهم هي أفعال
~~العبد الصادرة منه كالحب والخضوع والإنابة والتوكل والدعاء والاستغاثة
~~والاستعانة والخوف والرجاء والنسك والتقوى والطواف ببيته رغبة ورجاء وتعلق
~~القلوب والآمال بفيضه ومده وإحسانه وكرمه، فهذه الأنواع أشرف أنواع العبادة
~~وأجلها بل هي لب سائر الأعمال الإسلامية وخلاصتها وكل عمل يخلو منها فهو
~~خداج مرود على صاحبه وإنما أشرك وكفر من كفر من المشركين بقصد غير الله
~~بهذا وتأهيله لذلك قال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} [النحل:
~~آية 17] وقال تعالى: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون} [الأنبياء: ms056 آية 43] وقال {أأتخذ من دونه آلهة إن يردني
~~الرحمان بضر لا PageV01P125
# تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني إني إذا لفي ضلال مبين} [يس: آيات
~~23-24] . وحكى عن أهل النار أنهم يقولون لآلهتهم التي عبدوها من دون الله:
~~{تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين} [الشعراء: آيات 97،
~~98] ومعلوم أنهم ما سووهم بالله في الخلق والتدبير والتأثير وإنما كانت
~~التسوية في الحب والخضوع والتعظيم والدعاء ونحو ذلك من العبادات.
# وقال رحمه الله: فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء
~~والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية،
~~وما عدا هذا من الذنوب التي دونه في الرتبة والمفسدة لا يكفر بها، ولا نحكم
~~على أحد من أهل القبلة الذين باينوا لعباد الأوثان والأصنام والقبور بكفر
~~بمجرد ذنب ارتكبوه، وعظيم جرم اجترحوه، انتهى.
# فما استدل به الوهابي على امتناع التوسل بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام على عرف أهل هذا الزمان ولغتهم واصطلاحهم في معنى التوسل هو مقتضى
~~هذه الآيات، فأما التوسل الذي هو بلغة الصحابة والتابعين فهو التوسل
~~بدعائهم وذلك في حياتهم، وأما بعد وفاتهم فهو من البدع المكروهة المذمومة
~~المحرمة والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P126
# فصل: في الجواب عن قوله: إن القائلين بالتوسل بالأنبياء والصالحين
~~يقولون: ... الخ
# ...
# فصل
# وأما قوله "وأما الذين أجمعوا من المسلمين على التوسل إلى الله بالأنبياء
~~والمرسلين لا يقصدون بذلك تأثير شيء بإيجاد نفع، أو دفع ضرر، ولا يعتقدون
~~ذلك ألبته. جميع المسلمين يعتقدون أن الله تعالى هو المنفرد بالإيجاد
~~والإعدام والنفع والضر، فلا يعدون من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~بالملائكة أنهم اتخذوهم أولياء من دون الله فكيف يتجرؤن على الاستشهاد على
~~مذهبهم بقوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} [آل عمران:
~~آية 80] .
# فالجواب أن نقول: ما أشبه الليلة بالبارحة، لقد والله أمكنت الرامي 1 من
~~سواء الثغرة. فإن قولك هذا هو شرك جاهلية العرب الذين بعث فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنهم كانوا يدعون الأنبياء والملائكة والأولياء ms057
~~والصالحين، ويلتجؤون 2 إليهم، ويسألونهم على وجه التوسل بجاههم وشفاعتهم
~~PageV01P127
# ليقربوهم 1 إلى كما حكى الله ذلك عنهم في مواضع من كتابه. قال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} [يونس: آية 18] .وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: آية 3] .وقال تعالى: {فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما
~~كانوا يفترون} [الأحقاف: آية 28]
# ومن المعلوم أن الكفار الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقاتلهم واستحل دماءهم وأموالهم كانوا مقرين أن الله هو الخالق الرزاق
~~المحيي المميت النافع الضار الذي يدبر جميع الأمور، ويعتقدون أن الله هو
~~الفاعل لهذه الأشياء، وأنه لا مشارك له في إيجاد شيء وإعدامه، وأن النفع
~~والضر بيده وأنه هو رب كل شيء ومليكه، ولا يعتقدون أن آلهتهم التي يدعونها
~~من دون الله من الأنبياء والأولياء والصالحين والملائكة شاركوا الله في خلق
~~السماوات والأرض، واستقلوا بشيء من التدبير والتأثير والإيجاد، ولو في خلق
~~ذرة من الذرات. قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
~~أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون}
~~[الزمر: آية 38] فهم PageV01P128
# معترفون بهذا، ومقرون به لا ينازعون فيه. ولكن لم يدخلهم ذلك في الإسلام،
~~وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يكون الدين كله لله.
# فإذا عرفت أن هذا لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة والأنبياء
~~يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بهم هو الذي أحل دماءهم وأموالهم، عرفت أن
~~التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبي عن الإقرار به المشركون هو توحيد الله
~~تعالى، وأفعال العبد الصادرة منه كالدعاء والحب والخوف والرجاء والخضوع
~~والخشوع والإنابة والتوكل والاستقامة والاستعانة والخضوع والتذرع والالتجاء
~~وغير ذلك من أنواع العبادة التي اختص الله بها دون ms058 من سواه، وأن من صرف
~~منها شيئا لغيره، كان مشركا سواء اعتقد التأثير ممن يدعوه ويرجوه، أو لم
~~يعتقد. فمن صرف لغير الله شيئا من أنواع العبادة المتقدم ذكرها، فقد عبد
~~ذلك الغير واتخذه إلها، وأشركه مع الله في خالص حقه، وإن فر من تسمية 1
~~فعله ذلك تألها 2 وعبادة وشركا. ومعلوم عند كل عاقل أن حقائق الأشياء لا
~~تتغير بتغير أسمائها، فلا تزول هذه المفاسد أسمائها، كتسمية عبادة غير الله
~~توسلا وتشفعا، وتعظيما للصالحين وتوقيرا، فالاعتبار بحقائق الأمور، لا
~~بالأسماء والاصطلاحات، والحكم يدور مع الحقيقة لا مع الأسماء. PageV01P129
# إذا عرفت هذا فمن أنواع هذا الشرك الذي يسميه هؤلاء توسلا وتشفعا بجاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو بحقه، وغير ذلك من الألفاظ، أو بجاه غير النبي
~~كالملائكة والأنبياء والأولياء والصالحين، أن يعتقد الإنسان في غير الله
~~أنه يقدر بذاته على جلب منفعة لمن دعاه أو استغاث به، أو دفع مضرة. قال
~~تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} الآية [فاطر: آية 2] .
~~وقال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد
~~لفضله} [يونس: آية 107] فإذا ثبت في القلب أن الله عز وجل بهذه الصفات فوجب
~~أن لا يستغاث إلا به، ولا يدعى إلا هو، ولا يخاف ولا يرجى إلا هو، ولذلك
~~قال تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا} [التوبة: آية 51]
~~فقال تعالى توبيخا لأهل الكتاب الذين يستغيثون بعيسى وأمه وعزير عليهم
~~السلام لما أنزل الله عليهم القحط والجدب: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} [الإسراء: آية 56] وقال تعالى: {إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} الآية [الكهف: آية 110] وقال:
~~{قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله} [يونس: آية 49] .
# ومن أنواع هذا الشرك التوكل والصلاة والنذر والذبح لغير الله. قال تعالى:
~~{فاعبده وتوكل عليه} [هود: آية 123] .
# PageV01P130
# وقال: {وتوكل على الحي الذي ms059 لا يموت} [الفرقان: آية 58] . وقال: {وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: آية 23] . وقال تعالى: {حرمت عليكم
~~الميتة والدم - إلى قوله- وما ذبح} [المائدة: آية 3] . وقال: {فصل لربك
~~وانحر} [الكوثر: آية 2] . وقال: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له} [الأنعام: آيات 162, 163] .
# ومن أنواع هذا الشرك العكوف على قبور المشهورين بالنبوة الصلاح 1
~~والولاية, لأن الناس يعرفون الرجل الصالح وبركته ودعاءه, فيعكفون على قبره
~~ويقصدون ذلك، فتارة يسألونه, وتارة يسألون الله عند قبره 2.
# ولما كان هذا مبدأ الشرك سد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب ففي
~~الصحيحين أنه قال في مرض موته: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد "يحذر ما صنعوا" قالت عائشة: "ولولا ذلك لأبرز قبره. لكن
~~كره أن يتخذ مسجدا 3، وقال: "لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا
~~علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني" 3 وقال صلى الله عليه وسلم: "لعن الله
~~زائرات القبور PageV01P131
# المتخذين عليها المساجد والسرج، 1، انتهى.
# وأما قوله: "ولا يعدون من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بالملائكة
~~أنهم اتخذوهم أربابا من دون الله, فكيف يتجرءون على الاستشهاد على مذهبهم
~~بقوله: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا} الآية [آل عمران:
~~آية 80] .
# فالجواب أن يقال: إن دعوى من دعا النبي صلى الله عليه وسلم واستغاث به
~~ولجأ إليه ودعا الملائكة أنهم لا يتخذوه أربابا من دون الله ولا يعدون ذلك،
~~لا تجدي هذه الدعوى شيئا، فإن الكفار كما تقدم بيان ذلك يزعمون 2 أن
~~الأنبياء والملائكة استقلوا بشيء من أفعال الربوبية، أو شاركوا الله في
~~إيجاد شيء، أو إعدامه PageV01P132
# أو ساووهم بالله في التدبير والنفع والضر والتأثير، ولكن لما أشركوهم مع
~~الله في عبادته بالحب والخوف والتعظيم والرجاء والتوكل والاستغاثة
~~والالتجاء والذبح والنذر وغير ذلك، كان ذلك كفرا وشركا بالله، فإن من أشرك
~~مع الله في عبادة غيره فقد اتخذه 1 ربا وإلها، ولذلك يحتج عليهم سبحانه بما
~~أقروا به من توحيد الربوبية على ما جحده من ms060 توحيد الإلهية.
# ولما قال- صلى الله عليه وسلم-: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: إنهم لا يعبدوهم. قال: أليسوا يحلون
~~ما حرم الله فيحلونه، ويحرمون ما أحل الله فيحرمونه. قال: بلى. قال: فتلك
~~عبادتهم 2 فجعل صلى الله عليه وسلم طاعتهم في التحليل والتحريم التي هي
~~أفعالهم بتعظيم- أحبارهم ورهبانهم الذين اتخذوهم أربابا من دون الله- عبادة
~~لهم مع الله.
# ولهذا اجترأ الوهابية على تكفير من دعا غير الله، واستغاث به، ولجأ إليه،
~~وصرف له شيئا من خالص حق الله، لأنه قد اتخذه ربا ومعبودا، واستدلوا على
~~ذلك بقوله تعالى: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آل عمران: آية 80] كما سيأتي بيان ذلك إن شاء
~~الله. PageV01P133
# فصل: في رد قول الملحد: إن العوام الطالبين من الصالحين ما لا يطلب إلا
~~من الله: طلبهم مجاز ... الخ
# ...
# فصل
# وأما قول الملحد:" فإن قلت شبهة من منع التوسل رؤيتهم بعض العوام يطلبون
~~من الصالحين أحياء وأمواتا أشياء لا تطلب إلا من الله تعالى، ويقولون للولي
~~افعل لي كذا وكذا، فهذه الألفاظ الموهمة محمولة على المجاز العقلي،
~~والقرينة عليه صدوره من موحد، ويدلك على ذلك أنك إذا استفسرت العامي عند
~~نطقه بهذه الألفاظ الموهمة يبين لك معتقده بأن الله هو الفاعل للأشياء ولا
~~مشارك له في إيجاد شيء".
# فالجواب أن نقول: الكلام على هذا من وجوه:
# الأول: أن طلب بعض العوام، أو بعض الخواص من أهل القبور المعروفين
~~بالصلاح من الأحياء والأموات، واعتقاد أنهم يقدرون على ما لا يقدر1عليه إلا
~~الله عز وجل، ويفعلون ما لا يفعله إلا الله عز وجل، حتى نطقت ألسنتهم بما
~~PageV01P134
# انطوت عليه قلوبهم، وصاروا يدعونهم تارة مع الله، وتارة استقلالا،
~~ويصرخون بأسمائهم، ويعظمونهم تعظيم من يملك الضر والنفع، ويخضعون لهم خضوعا
~~زائدا على خضوعهم عند وقوفهم بين يدي الله عز وجل في الدعاء: هو اعتقاد
~~كفار قريش الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم ms061 عليه ليكون
~~الدين كله لله، وأن يخلصوا العبادة له، ويخلعوا الأنداد المدعوة من دونه،
~~فمن طلب من مخلوق ما لا يقدر عليه إلا الخالق فقد أشرك ذلك المخلوق في
~~عبادة الله، سواء كان المدعو نبيا أو ملكا أو رجلا صالحا أو غير ذلك.
# الثاني: أن مجرد عدم التأثير والخلق والإيجاد والإعدام والنفع والضر إلا
~~لله1 لا يبرئ من الشرك، فإن المشركين الذين بعث الله الرسل إليهم أيضا
~~كانوا مقرين بأن الله هو الخالق الرازق النافع الضار، بل لا بد فيه من
~~إخلاص توحيده وإفراده، وإخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله،
~~والطلب منه والنداء والاستغاثة والرجاء واستجلاب الخير واستدفاع الشر له
~~وعنه، لا بغيره ولا من غيره، وكذلك النذر والذبح والسجدة كلها يكون لله.
# الثالث: أن مجرد كون الأحياء والأموات شركاء في أنهم لا يخلقون شيئا،
~~وليس لهم تأثير في شيء لا يقتضي أن يكون PageV01P135
# الأحياء والأموات متساوين في جميع الأحكام، حتى يلزم من جواز التوسل
~~بالأحياء جواز1التوسل بالأموات، مع أن العرف المعروف من لغة العرب في معنى
~~التوسل بالأحياء التوسل بدعائهم، وهو ثابت بالأحاديث الصحيحة، وأما التوسل
~~بالأموات فلم يثبت بحديث صحيح ولا حسن، وأما التوسل في عرف هؤلاء فهو
~~دعاؤهم والاستغاثة بهم والالتجاء إليهم، وهذا شرك وكفر وخروج من الدين
~~بإجماع المسلمين المحكمين الكتاب والسنة.
# وأما قول الملحد: " فهذه الألفاظ الموهمة محمولة على المجاز العقلي".
# فالجواب من وجوه:
# الأول: أن تلك الألفاظ دالة دلالة مطابقة على اعتقاد التأثير من غير الله
~~تعالى فما معنى الإيهام؟
# والثاني: لو سلم هذا الحمل لاستحال2 الارتداد وانسد باب الردة الذي يعقده
~~الفقهاء في كل مصنف وكتاب من كتب أهل المذاهب الأربعة وغيرها فإن المسلم
~~الموحد متى صدر منه قول أو فعل موجب للكفر يجب حمله على المجاز العقلي،
~~والإسلام والتوحيد قرينة على ذلك المجاز3. PageV01P136
# والثالث: أنه يلزم على هذا أن لا يكون المشركون الذين نطق كتاب الله
~~بشركهم مشركين، فإنهم كانوا يعتقدون أن الله هو الخالق الرازق الضار
~~النافع، ms062 وأن الخير والشر بيده، لكن كانوا يعبدون الأصنام؛ لتقربهم إلى الله
~~زلفى، فالاعتقاد المذكور قرينة على أن المراد بالعبادة ليس معناه1الحقيقي،
~~بل المراد هو المعنى المجازي أي التكرم مثلا، فما هو جوابكم فهو جوابنا؟
# والرابع: أنكم هؤلاء أولتم عنهم في تلك الألفاظ الدالة على تأثير غير
~~الله، فما تفعلون في أعمالهم الشركية من دعاء غير الله والاستغاثة والنذر
~~والذبح، فإن الشرك لا يتوقف على اعتقاد تأثير غير الله، بل إذا صدر من أحد
~~عبادة من العبادات لغير الله صار مشركا، سواء اعتقد ذلك الغير مؤثرا أم لا.
~~انتهى.
# فإذا عرفت أن هذا هو اعتقاد كفار قريش وغيرهم من العرب، فإنهم كانوا
~~معترفين بأن الله هو الفاعل لهذه الأشياء، وأنه لا مشارك له في2إيجاد شيء،
~~ولا أدخلهم ذلك في الإسلام، بل قاتلهم رسول الله واستحل دماءهم وأموالهم،
~~إلى أن يخلصوا العبادة لله، ولا يشركوا في عبادته أحدا سواه كان دعوى3هؤلاء
~~أن هذا من الألفاظ الموهمة، من الأوهام الموبقة. PageV01P137
# قال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي رحمه الله في كتابه: " في الرد على من
~~ادعى أن للأولياء تصرفات في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة" هذا وقد
~~ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات بحياتهم وبعد
~~مماتهم، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات وبهممهم تكشف المهمات، فيأتون
~~قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات، مستدلين على1أن ذلك منهم كرامات،
~~وقالوا: منهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء وسبعون وسبعة وأربعون وأربعة
~~والقطب هو الغوث للناس، وعليه المدار بلا التباس، وجوزا لهم الذبائح
~~والنذور، وأثبتوا لهم فيهما الأجور.
# قال وهذا الكلام فيه تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب
~~السرمدي، لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادمة الكتاب العزيز المصدق،
~~ومخالفته لعقائد الأئمة وما أجمعت عليه الأمة، وفي التنزيل: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين} الآية [النساء:
~~آية155] إلى أن قال: وأما القول بالتصرف في الحياة، قال جل ذكره: {إنك ميت
~~وإنهم ميتون} PageV01P138
# [الزمر: آية30] . {الله يتوفى الأنفس حين ms063 موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} [الزمر: آية42] {كل
~~نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] {كل نفس بما كسبت رهينة} [المدثر: آية38]
~~وفي الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" الحديث1فجميع ذلك
~~وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن أرواحهم ممسكة، وأن
~~أعمالهم منقطعة عن زيادة أو نقصان، فدل ذلك على أن ليس للميت تصرف في ذاته
~~فضلا عن غيره، فإذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره، فالله سبحانه
~~يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون إن الأرواح مطلعة متصرفة {قل
~~أأنتم أعلم أم الله} [البقرة: آية140] قال: والاستغاثة تجوز في الأسباب
~~الظاهرة العادية من الأمور الحسية في قتال أو إدراك عدو أو سبع ونحوه،
~~كقولهم: يا لزيد، يا للمسلمين بحسب الأفعال الظاهرة، وأما الاستغاثة بالقوة
~~والتأثير أو في الأمور المعنوية من الشدائد كالمرض وخوف الغرق والضيق
~~والفقر وطلب الرزق ونحوه، فمن PageV01P139
# خصائص الله لا يطلب فيها غيره، انتهى.
# والمقصود أن أهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الأمور الشركية التي عمت بها
~~البلوى، واعتقدها أهل الأهواء، فلو تتبعنا كلام العلماء المنكرين لهذه
~~الأمور الشركية لطال الجواب، والبصير النبيل يدرك الحق من أول دليل، ومن
~~قال قولا بلا برهان فقوله ظاهر البطلان، مخالف ما عليه أهل الحق والإيمان
~~المتمسكين بحكم القرآن، المستجيبين لداعي الحق والإيمان، والله المستعان
~~وعليه التكلان.
# PageV01P140
# فصل: وإنما دهى الغلاة ما ألقاه الشيطان إليهم من قوله: إن هؤلاء
~~المدعوين من دون الله ... الخ
# ...
# فصل
# وإنما دهى1الغلاة ما ألقاه الشيطان إليهم بكيده أن قال: إن هؤلاء قوم
~~صالحون، وعند الله مقربون، ولهم ما يشاؤون، ولهم الجاه الأعلى، والمقام
~~الرفيع الأسنى، فمن قصدهم لا يخيب سعيه، ولا يطيش رأيه، وإن ببركتهم تدفع
~~البليات، وتقضى الحاجات، وبشفاعتهم يتقرب زوارهم إلى الله الغفار، فتحط
~~عنهم بشفاعتهم عند الله الأوزار إلى غير ذلك من الدلائل التي يملأ بها قلوب
~~أهل الأماني بمثل هذه المعاني، فيتلاعب ms064 بعقولهم السخيفة، وآرائهم الضعيفة،
~~ويحسن لهم البدع والمنكرات، بما يلقيه إليهم من الحكايات والخرافات، ويحثهم
~~على التقرب إلى أهل القبور بما يقدرون عليه، من النحر والنذور والطواف
~~والتزين بالزين المحرمة من القصب والذهب والفضة وتعليق القناديل وإيقاد
~~شموع العسل وتصفيح الجدران والأعتاب والسنون والأبواب بالفضة PageV01P141
# والذهب وغيرهما مما يجاوز الحساب ويفهمهم1أنهم2كلما ازدادوا في مثل ذلك
~~أحسنوا كل الإحسان، فدخلوا الجنان، ثم ما كفاه ذلك حتى استخفهم3 فدعاهم إلى
~~أن يطلبوا منهم النصر على الأعداء، والشفاء من عضال الداء فأجابوه إلى ما
~~دعاهم مسرعين، وزادوا على ذلك بأن طلبوا منهم الحياة لأولادهم، فتراهم
~~يقولون: قد علقنا أولادنا عليهم، ومنهم من يطلب منهم النسل إذا كان عقيما،
~~والشفاء إذا كان سقيما، وكثيرا مما يطلب منهم منصبا فيه أخذ أموال العباد،
~~والسعي في الأرض بكل فساد، فيجيء إليهم ويلازمهم معتقدا أن من لازمهم قضيت
~~حاجته، ونجحت سعايته، واقترنت سعادته.
# وإذا فتحت أبواب بيوت قبورهم المذهبة، ورفعت ستور الأبواب المطلاة
~~المطرزة4، وفاحت تلك الأرواح المسكية من الجدران المخلقة، وجد هذا الزائر
~~في فؤاده من الخشية والرعب ما لا يجد أدنى معشار جزء عشره بين يدي خالق
~~السموات والأرضين، وإله جميع العالمين، فيدخل إلى القبر خاشعا ذليلا
~~متواضعا لا يخطر في قلبه مثقال ذرة من غير إجلاله، منتظرا فيض كرمه ونواله،
~~فأقسم بالله أنه لم يتصوره PageV01P142
# بشر قد وضع بأكفانه في لحده، ولو سلمنا أنه لو خطرت له وهو عنده في تلك
~~الحضرة لتعوذ بالله منها، ووقف عند حده، ويا خيبة من أنكر عليهم حالهم، ويا
~~شناعة من رد عليهم أمرهم، ويا خسارة من علمهم وأرشدهم، فإن ذلك عندهم1، قد
~~تنقص الأولياء وهضمهم مرتبتهم عن السمو والارتقاء، ولو ذهبنا نذكر أفعالهم
~~وأقوالهم لطال الجواب، فإلى الله المشتكى وبه المستغاث وهو المستعان ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV01P143
### | فصل: في رد قوله: إنما الطلب من هؤلاء الصالحين على سبيل التوسط
# ...
# فصل
# قال الملحد:" وإنما الطلب من هؤلاء الصالحين على سبيل التوسط بحصول
~~المقصود من ms065 الله تعالى لعلو شأنهم عنده سبحان".
# فالجواب: أن نقول هكذا كان مشركو العرب الجاهلية حذو النعل بالنعل، كانوا
~~يدعون الصالحين والأنبياء والمرسلين طالبين منهم الشفاعة عند رب العالمين،
~~ويلتجئون إليهم ويسألونهم على وجه التوسل بجاههم وشفاعتهم، ويعلمون أن الله
~~تعالى هو النافع الضار وأن الله سبحانه هو المؤثر، وأن غيره لا تأثير له في
~~جلب نفع أو دفع ضر، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام لما جعلوا بعض المخلوقين
~~وسائط بينهم وبين الله تعالى فلم ينفعهم إقرارهم بتوحيد الربوبية.
# وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله لما سئل عن رجلين تناظرا فقال أحدهما: لا
~~بد لنا من وساطة بيننا وبين الله تعالى فإنا لا نقدر على أن نصل إليه بغير
~~ذلك فما معنى الوساطة؟
# PageV01P144
# وهل التوسط عام في كل شيء يوجده الله تعالى أم في ذلك بيان وتفصيل؟.
# فأجاب رحمه الله ورضي عنه بقوله: الحمد لله إن أراد بذلك أنه لا بد من
~~وساطة تبلغ أمر الله تعالى فهذا حق، فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله
~~ويرضاه، وما أمر الله به ونهى عنه، وما أعد لأوليائه من كرامته، وما أوعد
~~به أعداءهم من عذابه، ولا يعرفون ما يستحقه الله من أسمائه الحسنى، وصفاته
~~العلا1 التي تعجز العقول عن الإحاطة بها، إلى أمثال ذلك إلا بالرسل الذين
~~أرسلهم الله إلى عباده.
# والمؤمنون بالرسل المتبعون لهم هم2المهتدون الذين يقربهم لديه زلفى ويرفع
~~درجاتهم ويكرمهم في الدنيا والآخرة. وأما المخالفون للرسل فإنهم ملعونون
~~وهم ضالون وعن ربهم محجوبون قال تعالى: {يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون* والذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [الأعراف:
~~آيات35، 36] وذكر آيات في المعنى ثم قال رحمه الله: وإن PageV01P145
# أراد بالواسطة أنه لا بد من واسطة يتخذها العباد بينهم وبين الله في جلب
~~المنافع ودفع المضار، مثل أن يكون واسطة في رزق العباد ونصرهم وهداهم
~~يسألونهم ذلك ويرجونهم فيه فهذا من أعظم الشرك ms066 الذي كفر الله به المشركين
~~حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء يجلبون بهم المنافع ويدفعون بهم
~~المضار، لكن الشفاعة لمن يأذن الله تعالى له فيها قال الله تعالى: {الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} [السجدة:4] ، وقال: {وأنذر به
~~الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} [الأنعام:
~~آية51] وقال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير} [سبأ:
~~آيات:22، 23] وساق آيات المعنى إلى أن قال: وقال تعالى: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [آل عمرن: آيات79، 80] فبين سبحانه وتعالى أن اتخاذ الملائكة
~~والنبيين أربابا كفر، فمن جعل الملائكة والأنبياء
# PageV01P146
# وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار مثل أن
~~يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافر
~~بإجماع المسلمين وقد قال تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد
~~مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء: آيات 2629] وقال
~~تعالى: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} [النساء: آية172 وقال
~~تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمان ولدا وما ينبغي للرحمان
~~أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمان عبدا لقد ms067 أحصاهم
~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: آيات8895] وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون} [يونس: آية18] وقال تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: آية26] وقال
~~تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا
# PageV01P147
# بإذنه} [البقرة: آية255] وقال تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} [فاطر:2] وقال تعالى: {وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: آية107]
~~وقال تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون} [الزمر: آية38] ومثل هذا في القرآن كثير، ومن سوى الأنبياء من
~~مشايخ العلم والدين فمن1 أثبتهم وسائط بين الرسول وأمته يبلغونهم ويعلمونهم
~~ويؤدبونهم ويقتدون بهم فقد أصاب في ذلك. وهؤلاء إذا أجمعوا فإجماعهم2 حجة
~~قاطعة لا يجتمعون على ضلالة، إلى أن قال: وإن أثبتهم وسائط بين الله وبين
~~خلقه كالحجاب الذين بين الملك وبين رعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله
~~حوائج خلقه، وأن الله إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم، بمعنى أن
~~الخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك
~~حوائج الناس لقربهم منهم والناس يسألونهم أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك،
~~أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من PageV01P148
# الملك لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه
~~فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# قلت: وهذا عين كلام الشامي فإنه زعم أن الطلب من هؤلاء الصالحين على سبيل
~~التوسط بحصول المقصود من الله تعالى لعلو شأنهم عنده سبحانه، والشيخ رحمه ms068
~~الله هنا وفي جميع كلامه جزم بأن فاعل ذلك كافر مشرك يستتاب كما يستتاب
~~المرتد فإن تاب وإلا قتل.
# ثم قال الشيخ: وهؤلاء المشبهون يشبهون الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله
~~أندادا. وفي القرآن من الرد على هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوى، فإن
~~الوسائط التي بين الملوك وبين الناس تكون على أحد وجوه ثلاثة:
# إما لإخبارهم من أحوال الناس ما لا يعرفونه، ومن قال: إن الله لا يعرف
~~أحوال العباد حتى يخبره بذلك بعض الملائكة أو الأنبياء أو غيرهم فهو كافر،
~~بل هو سبحانه يعلم السر وأخفى، لا يخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء
~~وهو السميع البصير، يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات، لا
~~يشغله سمع عن سمع، ولا تغلطه1المسائل، ولا يتبرم بإلحاح الملحين.
~~PageV01P149
# الوجه الثاني: أن يكون الملك عاجزا عن تدبير رعيته، ودفع أعاديهم إلا
~~بأعوان يعينونه، فلا بد له من أعوان وأنصار لذله وعجزه، والله سبحانه ليس
~~له ظهير ولا ولي من الذل. قال تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له
~~منهم من ظهير} [سبأ: آية22] وقال تعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا} [الإسراء:
~~آية111] وكل ما في الوجود من الأسباب فهو سبحانه خالقه وربه ومليكه، فهو
~~الغني عن كل ما سواه، فقير إليه بخلاف الملوك المحتاجين إلى ظهرائهم1، وهم
~~في الحقيقة شركاؤهم.
# والله سبحانه ليس له شريك في الملك، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
# ولهذا لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، لا ملك ولا نبي ولا غيرهما، فإن من
~~يشفع عند غيره بغير إذنه، فهو شريك في حصول المطلوب؛ لأنه أثر فيه بشفاعته
~~حتى جعله يفعل ما يطلبه منه. والله سبحانه وتعالى لا شريك له بوجه من
~~الوجوه. ms069
# ويسمى الشفيع شفيعا؛ لأنه يشفع غيره أي يصير له شفعا، قال تعالى: {من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}
~~[النساء: آية85] وكل PageV01P150
# من أعان غيره على أمر فقد شفعه فيه. والله تعالى وتر لا يشفعه أحد بوجه
~~من الوجوه.
# الوجه الثالث: أن يكون الملك ليس مريدا لنفع رعيته، والإحسان إليهم
~~ورحمتهم إلا بمحرك يحركه من خارج. فإذا خاطب الملك من ينصحه ويعطفه، أو من
~~يدل عليه بحيث يكون يرجوه ويخافه تحركت أداة الملك وهمته في قضاء حوائج
~~رعيته، إما لما يحصل في قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير، وإما لما يحصل
~~له من الرغبة والرهبة من كلام المدل عليه. والله تعالى هو رب كل شيء
~~ومليكه، وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، وكل الأسباب إنما تكون
~~بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو إذا أجرى1نفع العباد بعضهم
~~على أيدي بعضهم، فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك، فهو
~~الذي خلق ذلك كله، وهو الذي خلق في قلب هذا المحسن والداعي والشافع إرادة
~~الإحسان والدعاء والشفاعة، ولا يجوز أن يكون في الوجود من يكرهه على خلاف
~~مراده أو يعلمه ما لم يكن يعلمه أو من يرجوه الرب ويخافه ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني
~~إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له" 2 والشفعاء الذين يشفعون
~~عنده لا يشفعون إلا PageV01P151
# بإذنه، قال تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: آية28] وقال
~~تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: آية23] بخلاف الملوك
~~فإن الشافع عندهم قد يكون له ملك أو يكون شريكا لهم في الملك، وقد يكون
~~مظاهرا لهم معاونا على ملكه، وهؤلاء يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك
~~والملك يقبل شفاعتهم تارة على إنعامهم عليه، حتى إنه يقبل شفاعة ولده
~~وزوجته لذلك فإنه محتاج إلى الزوجة وإلى الولد حتى ms070 لو أعرض عنه ولده وزوجته
~~لتضرر بذلك، ويقبل شفاعة مملوكه فإنه إن لم يقبل شفاعته يخاف أن لا يطيعه،
~~وأن يسعى في ضرره، وشفاعة العباد لبعضهم عند بعض كلها من هذا الجنس فلا
~~يقبل أحد شفاعة أحد إلا لرغبة أو رهبة والله تعالى لا يرجو أحدا ولا يخافه
~~ولا يحتاج إلى أحد بل هو الغني. قال تعالى: {ألا إن لله من في السماوات ومن
~~في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن
~~هم إلا يخرصون} إلى قوله: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في
~~السماوات وما في الأرض} [يونس: آية6668] وقوله: {وما يتبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء} [يونس: آية66] استفهام استنكار أي ليس متبع الذين يدعون من
~~دون الله شركاء حجة ولا برهانا، ما يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون، بين
~~تعالى أن من دعا من دون الله
# PageV01P152
# شركاء فليس معه علم، ليس معه إلا الظن والخرص والظن المقرون بالخرص هو ظن
~~باطل غير مطابق للحق؛ فإن الخرص هنا بمعنى الكذب كقوله تعالى: {قتل
~~الخراصون} [الذاريات: 10] ومن ظن أن "ما" هنا نافية فقد فسر الآية بما هو
~~خطأ كما قد بسط في غير هذا الموضع، والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما
~~يعهدونه من الشفاعة عند المخلوقين. قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} [يونس: آية18]
~~وقال عن صاحب يس1: {وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأتخذ من دونه
~~آلهة إن يردني الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذوني إني إذا
~~لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعوني} [يس: آيات2225] ، وقال تعالى:
~~{فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون} [الاحقاف:28] وأخبر عن المشركين أنهم قالوا: {ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى ms071 الله زلفى} [الزمر: آية3] وقال تعالى: {ولا يأمركم
~~أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون}
~~PageV01P153
# [آل عمران: آية80] . وقال: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف
~~الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} [الإسراء: آيات 5657]
~~فأخبر أن من يدعي من دونه لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا، وأنهم يرجون
~~رحمته ويخاف عذابه، ويتقربون إليه فقد نفى سبحانه ما أثبتوه من توسيط
~~الملائكة والأنبياء.
# إلى أن قال: والمقصود هنا أن من أثبت وسائط بين الله تعالى وبين خلقه
~~كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك، بل هذا دين المشركين عباد
~~الأوثان، كانوا يقولون إنها تماثيل الأنبياء والصالحين، وأنها وسائط
~~يتقربون بها إلى الله تعالى، وهو من الشرك الذي أنكره الله تعالى على
~~النصارى حيث قال: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
~~[التوبة: آية31] وقد قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} [البقرة: آية
~~186] ثم ذكر آيات في المعنى وهذا الذي قاله الشيخ لا خلاف فيه بين
~~المسلمين، وإنما اشتبه الأمر على هؤلاء الضلال لما قدم العهد، ونسي العلم،
~~واعتادوا سؤال غير الله فيما يختص به تعالى، ونشئوا على ذلك.
# PageV01P154
# فصل: في رد قول الملحد: (لكن ندعو العامة إلى الأدب في التوسل ... الخ
# ...
# فصل
# وأما قوله: "ولكن مع ذلك علينا أن نأمر العامة الأدب بالتوسل بأن يكون
~~بالألفاظ التي ليس فيها إيهام، وذلك كأن يقول المتوسل: اللهم إني أسألك
~~وأتوسل إليك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه وبأحبابه أن تعطيني كذا
~~وكذا وتدفع عني كذا وكذا إلى آخر مطلوبه، ولا يصح لنا أن نمنعه من التوسل
~~مطلقا لما قدمنا من الآيات، ولما يأتي من الأحاديث، والإجماع فنعوذ بالله
~~من طمس ms072 عين البصيرة {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب} [آل عمران: آية8] .
# فالجواب أن نقول: إن قول القائل: اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بالنبي
~~وبأصحابه وبأحبابه أن تعطيني كذا وكذا قول مبتدع محرم منهي عنه في أصح
~~القولين عند الحنابلة، وقد نص على المنع منه جمهور أهل العلم بل ذكر شيخ
~~الإسلام في رده على ابن البكري أنه لا يعلم قائلا بجوازه إلا ابن عبد
~~السلام في حق النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يجزم بل علق
# PageV01P155
# القول به على ثبوت حديث الأعمى وصحته، وفيه من لا يحتج به عند أهل
~~الحديث1.
# ونقل القدوري وغيره من الحنفية عن أبي يوسف أنه قال: قال أبو حنيفة رضي
~~الله عنه: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به. وذكر الملا في شرح التنوير
~~على التتار خانية عن أبي حنيفة قال: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله سبحانه إلا
~~به أي بالله سبحانه.
# وفي جميع متونهم: أن قول الداعي المتوسل بحق الأنبياء والأولياء وبحق
~~البيت والمشعر الحرام مكروه كراهة تحريم، وعللوا ذلك كلهم بقولهم: إنه لا
~~حق للمخلوق على الخالق. انتهى.
# ولكن هؤلاء الغلاة مع كونهم مبتدعين هم مع ذلك يدعون الأنبياء والأولياء
~~والصالحين ويلجؤون2، وقد كان من المعلوم عند جميع أهل السنة والجماعة من
~~جعل الأنبياء والأولياء والملائكة وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم جلب
~~المنافع ودفع المضار مثل أن يسألهم غفران الذنوب وهداية القلوب وتفريج
~~الكروب وسد الفاقات فهو كافر بإجماع المسلمين والله الهادي إلى الصواب.
~~PageV01P156
# فصل: في رد قول الملحد: (الباب الثاني في ذكر الأحاديث الدالة على التوسل
~~بالنبي ... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "الباب الثاني بذكر الأحاديث الدالة على التوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أخرج البخاري في تاريخه، والبيهقي في الدلائل والدعوات
~~وصححه، وأبو نعيم في المعرفة عن عثمان بن حنيف، أن رجلا ضريرا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله لي أن يعافيني. قال: إن شئت أخرت ذلك
~~وهو ms073 خير لك، وإن شئت دعوت الله تعالى. قال: فادعه. فأمره أن يتوضأ فيحسن
~~الوضوء، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
~~بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي
~~في حاجتي هذه ليقضيها، اللهم شفعه في" ففعل الرجل فقام وقد أبصر".
# والجواب أن يقال: هذا الحديث غير محفوظ، وفيه مقال مشهور وفي سنده أبو
~~جعفر عيسى بن أبي عيسى بن ماهان الرازي التميمي1قال الحافظ بن حجر في
~~التقريب: PageV01P157
# الأكثرون على ضعفه، وقال أحمد والنسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم:
~~صدوق، وقال ابن المديني: ثقة كان يخلط، وقال مرة: يكتب حديثه إلا أنه يخطئ،
~~وقال القلانسي: سيء الحفظ، وقال ابن حبان: ينفرد بالمناكير عن المشاهير،
~~وقال أبو زرعة يهم كثيرا، وقال الحافظ في التقريب أيضا في ترجمة الرازي
~~التميمي مولاهم مشهور بكنيته واسمه عيسى بن أبي عيسى بن عبد الله ماهان،
~~وأصله من مرو، وكان يتجر إلى الري صدوق سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار
~~السابعة مات في حدود الستين انتهى، وعلى تقدير صحته وثبوته فلا يدل على ما
~~توهمه هذا الملحد، وببيان معنى الحديث يعلم أن ما توهمه هؤلاء الغلاة غير
~~صحيح، فقوله: "اللهم إني أسألك" أي أطلب منك، وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى
~~الله عليه وسلم صرح باسمه مع ورود النهي عن ذلك تواضعا منه لكون التعليم من
~~قبله، وفي ذلك قصر السؤال الذي هو أصل الدعاء على الله تعالى الملك
~~المتعال، ولكنه توسل بالنبي PageV01P158
# بدعائه؛ ولذلك قال في آخره: "اللهم فشفعه في" إذ شفاعته لا تكون إلا
~~بالدعاء لربه قطعا، ولو كان المراد التوسل بذاته فقط لم يكن لذلك التعقيب
~~معنى، إذ التوسل بقوله: "نبيك" كاف في إفادة هذا المعنى. فقوله: "يا محمد
~~إني توجهت بك إلى ربي" 1قال الطيبي: "الباء في بك للاستعانة" وقوله: "إني
~~توجهت بك" بعد قوله: "أتوجه إليك" فيه معنى قوله: {من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه} [البقرة225] فيكون خطابا2 لحاضر معاين ms074 في قلبه مرتبط بما توجه
~~به عند ربه من سؤال نبيه بدعائه الذي هو عين شفاعته، ولذلك أتى بالصيغة
~~الماضوية بعد الصيغة المضارعية المفيد كل ذلك أن هذا الداعي قد توسل بشفاعة
~~نبيه في دعائه فكأنه استحضره وقت ندائه.
# وقال شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقيم": "والميت لا يطلب منه شيء
~~لا دعاء ولا غيره، وكذلك حديث الأعمى فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يدعو له ليرد الله عليه بصره فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أمره
~~فيه أن يسأل الله قبول شفاعة نبيه فيه، فهذا يدل على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم شفع فيه، وأمره أن يسأل الله قبول قوله "أسألك وأتوجه إليك بنبيك
~~محمد نبي الرحمة" أي بدعائه وبشفاعته كما قال عمر: "كنا نتوسل إليك بنبينا"
~~فلفظ التوسل والتوجه في الحديثين بمعنى واحد ثم قال: "يا محمد PageV01P159
# يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في"
~~فطلب من الله أن يشفع فيه نبيه. وقوله: "يا محمد يا نبي الله" وهذا وأمثاله
~~نداء يطلب به استحضار المنادي في القلب، فيخاطب المشهود بالقلب كما يقول
~~المصلي: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته"، والإنسان يفعل مثل
~~هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه وإن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب،
~~فلفظ التوسل بالشخص، والتوجه به، والسؤال به فيه إجمال واشتراك غلط بسببه
~~من لم يفهم مقصود الصحابة، يراد التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا، أو
~~لكون الداعي محبا له مطيعا لأمره مقتديا به، فيكون التسبب إما بمحبة السائل
~~له واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة، وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته، ويراد به
~~الإقسام به، والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا منه ولا من السائل بل بذاته
~~أو بمجرد الإقسام به على الله، فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه، وكذلك
~~السؤال بالشيء قد يراد به المعنى الأول وهو التسبب لكونه سببا في حصول
~~المطلوب، وقد يراد به الإقسام إلى آخر ما ms075 قال انتهى.
# فإذا عرفت هذا فليس في حديث الأعمى ما يدل على التوسل به ودعائه
~~والإلتجاء إليه بعد وفاته، وإنما فيه أنه توسل بدعائه كما كان الصحابة
~~يتوسلون بذلك، ويسألونه الاستغفار والدعاء وقد قال تعالى: {وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103] وقال تعالى حاكيا عن المنافقين {وإذا
# PageV01P160
# قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون} [المنافقون 5] فذم هذا الصنف بالصد عن ذلك، فهذا كان هديهم
~~وفعلهم في حياته صلى الله عليه وسلم، وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلم
~~يفعله أحد منهم، ولا من أهل العلم والإيمان بعدهم.
# وأما قوله: "وليس لمانع التوسل أن يخصه بقبل وفاته صلى الله عليه وسلم؛
~~لأن الصحابة استعملوه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم".
# فالجواب أن هذا كذب على الصحابة رضي الله عنهم فإن الصحيح الثابت عنهم
~~التوسل به في حياته بدعائه، وأما بعد وفاته فلم يكن يفعل ذلك أحد منهم، وقد
~~ثبت في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقى بالعباس فقال:
~~"اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم
~~نبينا فاسقنا فيسقون" فقد بين عمر رضي الله عنه، أنهم كان يتوسلون به في
~~حياته فيسقون، وذلك التوسل أنهم كانوا يسألونه أن يدعو الله لهم، فيدعو لهم
~~ويدعون معه فيتوسلون بشفاعته ودعائه، فهذا كان توسلهم به في الاستسقاء
~~ونحوه، فلما مات توسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به، ولم يتوسلوا به
~~ويستسقونه بعد موته، ولا في مغيبه، ولا عند قبره.
# وكذلك معاوية بن أبي سفيان استسقى بيزيد بن الأسود الجرشي وقال اللهم:
~~"إنا نستشفع إليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك إلى الله" فرفع يديه ودعا
~~فسقوا ولذلك قال العلماء:
# PageV01P161
# يستحب أن يستسقي بأهل الصلاح والخير، فإذا كان من أهل بيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أحسن، ولم يذكر أحد من العلماء أنه يشرع التوسل
~~والاستسقاء بالنبي الصالح بعد موته، ولا في مغيبه، ولا استحبوا ذلك لا في ms076
~~الاستسقاء ولا في غيره من الأدعية، والدعاء مخ العبادة، والعبادة مبناها
~~على النية والاتباع، وإنما يعبد الله بما شرع لا بالأهواء والبدع قال الله
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
# [الشورى 21] وقال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}
~~[الأعراف 55] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه سيكون في هذه الأمة
~~أقوام يعتدون في الدعاء والطهور" انتهى.
# وأما قوله: "فقد أخرج البيهقي، وأبو نعيم في المعرفة عن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة، وكان عثمان لا يلتفت
~~إليه، ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف وشكى إليه ذلك.
# فقال: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل ركعتين، ثم قل: "اللهم إني
~~أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني
~~أتوجه بك إلى ربي لتقضي حاجتي، واذكر حاجتك، ثم رح حين أروح، فانطلق الرجل
~~وصنع ذلك، ثم أتا باب عثمان فجاء البواب فأخذه بيده وأدخله على عثمان،
~~فأجلسه معه على الطنفسة فقال: "انظر ما كان لك من
# PageV01P162
# حاجة" ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال: "جزاك الله خيرا
~~ما كان ينظر في حاجتي، ولا يلتفت إلي حتى كلمته" قال: ما كلمته، ولكن رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له أو
~~تبصر، قال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال: "ائت الميضاة فتوضأ
~~وصل1 ركعتين ثم قل اللهم إن أتوجه بك إلى ربي ليجلي بصري اللهم شفعه في
~~وشفعني في نفسي، قال عثمان: فوالله ما تفرقنا حتى دخل الرجل كأن لم يكن به
~~ضرر" انتهى من شرح الخصائص..".
# فالجواب: إن في سند هذا الحديث مقالا، وقد رواه الطبراني وفي سنده روح بن
~~صلاح وقد ضعفه ابن عدي2 PageV01P163
### | ........................................................................................................................................ 
# PageV01P164
### | ........................................................................................................................................ 
# PageV01P165
### | ........................................................................................................................................ 
# PageV01P166
# بل قد قال بعضهم: إن إمارات الوضع لائحة عليه، فكيف يعارض جميع كتاب الله
~~تعالى، ms077 وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعمل أصحابه رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين؟ وهل سمعت أحدا منهم جاء إليه بعد وفاته إلى قبره الشريف فطلب منه
~~ما لا يقدر عليه إلا الله، وهم حريصون على مثل هذه المثوبات، لا سيما
~~والنفوس مولعة بقضاء حوائجها تتشبث بكل ما تقدر عليه، فلو صح عند أحدهم
~~أدنى شيء من ذلك لرأيت أصحابه يتناوبون قبره الشريف في حوائجهم زمرا زمرا،
~~خصوصا في الفتن الكبار1التي جرت بزمنهم وبصدهم على الإسلام والمسلمين، ومثل
~~ذلك تتوفر الدواعي على نقله، ولا وسع2الله طريقا لم يتسع للصحابة والتابعين
~~وصلحاء علماء الدين. نعم كان ابن عمر رضي الله عنهما يأتي القبر المكرم
~~ويقول: " السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك
~~يا أبت" ثم ينصرف، وكذلك أنس وغيره، فإذا أرادوا الدعاء استقبلوا القبلة.
# ثم اعلم أن هذا الحديث مخالف لعمل الصحابة رضي الله عنهم، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: "كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد".
# وأما دعوى هؤلاء الغلاة أن الصحابة استعملوا هذا الدعاء بعد وفاته فإن
~~هذا مما يعلم بالضرورة أنه من الكذب على PageV01P167
# الصحابة رضي الله عنهم، ولو كان هذا الاستعمال صحيحا لتوفرت الهمم
~~والدواعي على نقله، ولما عدل الفاروق إلى التوسل بدعاء العباس، ومعاوية
~~بيزيد بن الأسود الجرشي، ولكان يمكنهم لو كان هذا الحديث صحيحا معروفا
~~عندهم أن يتوسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يطلبون من العباس أن
~~يدعوا لهم، ومما يوضح لك الأمر أن هذا الحديث غير صحيح أن رواته مختلفون في
~~متنه وسنده، مع أنه لم يذكر في شيء من الكتب المعتمدة، وإنما ذكره مثل
~~البيهقي والطبراني والترمذي وأبي نعيم1، وهؤلاء يذكرون مثل هذه الأحاديث
~~الضعيفة أو الموضوعة على وجه التنبيه، وقد رأى علماء الإسلام الجهابذة
~~النقاد ظلمات الوضع لائحة عليه فأعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه والله أعلم.
~~PageV01P168
# فصل: ذكر المعترض أن الناس اصابهم قحط في زمن عمر ... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: وفي حاشية العلامة ابن حجر على ms078 الإيضاح للنووي ما نصه: " وقد
~~صح في حديث طويل أن الناس أصابهم قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك، فجاءه في النوم وأخبره
~~أنهم يسقون فكان كذلك" انتهى.
# فالجواب أن يقال:
# هذا الحديث الذي ذكره هذا الملحد في حاشية ابن حجر على الإيضاح للنووي قد
~~رواه البيهقي وابن أبي شيبة عن بلال بن الحارث1وليس فيه دلالة على جواز
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، والتوسل به، والإلتجاء إليه، والإستغاثة به
~~بل هو من جنس المنامات التي لا يعتمد عليها في الأحكام، ولا يثبت بها حكم
~~شرعي. PageV01P169
# وأيضا ففي هذا الحديث مقال مشهور، قال الحافظ في الفتح1: وروى ابن أبي
~~شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار2 - وكان خازن عمر
~~رضي الله عنه - قال: "أصاب الناس قحط في زمن عمر رضي الله عنه، فجاء رجل
~~إلى قبر النبي صلى الله عليه سلم في المنام، فقيل له إئت عمر" الحديث، وقد
~~روى سيف في الفتوح أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلا بن الحارث المزني
~~أحد الصحابة انتهى3. PageV01P170
### | ........................................................................................................................................ 
# PageV01P171
### | ........................................................................................................................................ 
# PageV01P172
### | ........................................................................................................................................ 
# PageV01P173
# فعلم أن ما روي بإسناد صحيح ليس فيه أن الجائي أحد الصحابة، وما فيه أن
~~الجائي أحد الصحابة ضعيف غاية الضعف، قال الذهبي في الميزان: سيف بن عمر
~~الضبي1 الأسدي، ويقال التميمي البرجمي، ويقال السعدي الكوفي PageV01P174
# مصنف الفتوح والرواة1وغير ذلك هو كالواقدي يروي عن هشام بن عروة، وعبد
~~الله بن عمر، وجابر الجعفي، وخلق كثير من المجهولين، كان أخباريا عارفا،
~~روى عنه جبارة بن المغلس، وأبو معمر القطيعي، والنضر بن حماد العتكي،
~~وجماعة، قال عباس: عن يحيى ضعيف، وروى مطين عن يحيى فلس2خير منه. وقال أبو
~~داود: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك، وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة، وقال
~~ابن عدي: عامة حديثه منكر، قال مكحول البيروني3: سمعت جعفر بن أبان، سمعت
~~ابن نمير يقول: سيف الضبي4تميمي كان جميع يقول: حدثني رجل من بني تميم، كان
~~سيف ms079 يضع الحديث، وقد اتهم بالزندقة انتهى ملخصا.
# قال الحافظ في التقريب: سيف بن عمر التميمي صاحب الردة، ويقال له الضبي،
~~ويقال غير ذلك الكوفي، ضعيف في الحديث، عمدة في الأخبار أفحش ابن حبان
~~القول فيه انتهى.
# وقال الذهبي في الكاشف: قال ابن معين وغيره ضعيف، PageV01P175
# وقال في الخلاصة: سيف بن عمر1الأسدي الكوفي، صاحب الردة، عن جابر الجعفي،
~~وأبي الزبير، وعنه محمد بن عيسى الطباع، وأبو معمر الهذلي ضعفوه انتهى.
# فهذا ما قيل في حديث بلال بن الحارث الذي رواه البيهقي وابن أبي شيبة2فإن
~~كان الذي رواه الحافظ في الفتح وعلى الإيضاح للنووي ففيه ما قال الحافظ من
~~المقال آنفا وإن كان غير ذلك فغاية ما فيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنام وهو يأمر أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس وهذا
~~ليس من هذا الباب الذي نحن بصدد الكلام فيه فإن هذا قد يقع كثيرا لمن هو
~~دون النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال شيخ الإسلام: وأيضا ما يروي أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فشكى إليه الجدب عام الرمادة فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن
~~يخرج يستسقي بالناس فإن هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو
~~دون النبي صلى الله عليه وسلم وأعرف من هذا وقائع وكذلك سؤال بعضهم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لغيره من أمته حاجة فتقضي له فإن هذا قد وقع كثيرا
~~وليس مما نحن فيه PageV01P176
# وعليك أن تعلم أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره لهؤلاء
~~السائلين ليس هو مما يدل على استحباب السؤال فإنه هو القائل صلى الله عليه
~~وسلم إن أحدهم ليسألني المسألة فأعطيه إياها فيخرج يتأبطها نارا فقالوا يا
~~رسول الله فلم تعطيهم؟ قال: يأبون إلا أن يسألوني ويأبى الله لي البخل
~~وأكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا لاضطرب
~~إيمانهم كما أن السائلين في الحياة كانوا كذلك ms080 وفيهم من أجيب وأمر بالخروج
~~من المدينة فهذا القدر إذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر أما أنه يدل على حسن
~~حال السائل فلا فرق بين هذا وهذا انتهى.
# وهذا الحديث على تقدير ثبوت صحته لا يدل على ما يتوهمه هذا الملحد غاية
~~ما فيه أن سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لأمته فأمره أن يأتي عمر
~~فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس فكان المستسقي بالناس عمر لا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فتتبين من هذا أنه لا تطلب السقيا إلا من الحي بدعائه لا
~~من الميت لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك وخروج عمر بالصحابة يستسقون فسقوا
~~والله أعلم.
# PageV01P177
# فصل: ذكر الملحد حديث توسل آدم صلى الله عليه وسلم بنبينا محمد ... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "وأخرج البيهقي، والحاكم، والطبراني في الصغير، وأبو نعيم،
~~وابن عساكر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لما اقترف آدم الخطيئة، قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفر لي"
~~فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمدا؟ قال: لأنك يا رب لما خلقتني بيدك،
~~ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا "لا إله إلا
~~الله، محمد رسول الله" فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال
~~الله تعالى: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه قد غفرت لك،
~~ولولا محمد ما خلقتك".
# والجواب أن يقال: هذا حديث ضعيف بل موضوع، فلا يعتمد عليه ولا يعول عليه،
~~قال الذهبي في الميزان: عبد الله بن مسلم أبو الحارث الفهري، عن إسماعيل بن
~~مسلمة بن قعنب عن عبد الله بن زيد بن أسلم1 خبرا PageV01P178
# باطلا فيه يا آدم لولا محمد ما خلقناك رواه البيهقي في "دلائل النبوة".
# قال في "مجمع الزوائد" رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه من لا
~~أعرفهم، انتهى.
# وذكر الحافظ ابن عبد الهادي عن الإمام مالك رضي الله عنه أنه قال فيه:
~~اذهب إلى عبد ms081 الرحمن بن زيد بن أسلم يحدثك عن أبيه عن نوح.
# وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم حدثك أبوك عن أبيه عن جده أن سفينة نوح طافت بالبيت، وصلت ركعتين؟
~~قال: نعم.
# وقال ابن خزيمة عبد الرحمن بن زيد ليس ممن يحتج أهل العلم بحديثه.
# وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: حدث عن أبيه لا شيء.
# وقال أيضا في الصارم المنكي: وإني أتعجب منه كيف قلد الحاكم فيما صححه من
~~حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الذي رواه في التوسل، وفيه قول الله لآدم:
~~"ولولا محمد ما خلقناك" مع أنه حديث غير صحيح ولا ثابت بل هو ضعيف الإسناد
~~جدا، وقد حكم عليه بعض الأئمة بالوضع، وليس إسناده من الحاكم إلى عبد
~~الرحمن بن زيد
# PageV01P179
# صحيحا بل هو مفتعل على عبد الرحمن كما سنبينه، ولو كان صحيحا إلى عبد
~~الرحمن لكان ضعيفا غير محتج به، لأن عبد الرحمن في طريقه. وقد أخطأ الحاكم
~~في تصحيحه، وتناقض تناقضا فاحشا كما عرف له ذلك في غير موضع، فإنه قال في
~~كتاب " الضعفاء" بعد أن ذكر عبد الرحمن منهم، وقال: ما حكيت عنه فيما تقدم
~~أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة، أن
~~الحمل فيها عليه.
# قال في آخر الكتاب: فهؤلاء الذين قدمت ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم، لأن
~~الجرح لا يثبت إلا ببينة، فهم الذين أبين جرحهم لمن طالبني به، فإن الجرح
~~لا استحله تقليدا، والذي أختاره لصاحب هذا الشأن أن لا يكتب حديثا واحدا من
~~هؤلاء الذين سميتهم، فالراوي لحديثهم داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" هذا كله كلام الحاكم أبي عبد
~~الله صاحب المستدرك، وهو متضمن أن عبد الرحمن بن زيد قد ظهر له جرحه
~~بالدليل، وأن الراوي لحديثه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث
~~بحديث وهو يرى1 أنه كذب فهو ms082 أحد الكاذبين" انتهى. PageV01P180
# فتبين من كلام العلماء حملة السنة، وأهل الجرح والتعديل الذين حفظ الله
~~بهم الدين عن تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الزائفين أن هذا
~~الحديث موضوع مكذوب لا يعتمد عليه، وأقل أحواله أن يكون ضعيفا، ولا نقول
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا نجزم بصحته وثبوته، وإن كان قد
~~صححه الحاكم فالجرح1مقدم على التعديل، مع أنه قد قال في عبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم ما قال2، فنأخذ بقوله مع أقوال أئمة هذا الشأن، ولا نأخذ بغلطه
~~وخطئه فيما أخطأ فيه3. PageV01P181
# إذ عرفت هذا وتحققته فالصحيح المأثور عن أئمة التفسير على قوله تعالى:
~~{فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} [البقرة37] أن هذه الكلمات هي المفسرة
~~بقوله تعالى: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} [الأعراف23] وهذا مروي عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وأبي العالية،
~~والربيع بن أنس، والحسن، وقتادة، ومحمد بن كعب القرظي، وخالد بن معدان،
~~وعطاء الخراساني، وعبد الرحمن بن زيد.
# وعن ابن عباس قال علم شأن الحج. وعبيد بن عمير أنه قال: قال آدم: "يا رب
~~خطيئتي التي أخطأت شيء كتبته علي قبل أن تخلقني، أو شيء ابتدعته من قبل
~~نفسي"؟ قال: بل كتبته علي قبل أن تخلقني، أو شيء ابتدعته من قبل نفسي؟ قال:
~~بل كتبته عليك قبل أن أخلقك قال فكما كتبته علي فاغفر لي قال: فذلك قوله:
~~{فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة37] .
# وعن ابن عباس قال آدم عليه السلام: ألم تخلقني بيدك؟ قيل له بلى. ونفخت
~~في من روحك؟ قيل بلي وعطست، PageV01P182
# فقلت: يرحمك الله وسبق رحمتك غضبك؟ قيل: بل. وكتبت علي أن أعمل هذا؟ قيل
~~له: بلى. قال: أفرأيت إن تبت هل أنت راجعي إلى الجنة؟ قال: نعم. وكذا رواه
~~العوفي، وسعيد بن جبير، وسعيد بن معبد. ورواه الحاكم في مستدركه إلى ابن
~~عباس. وروى ابن أبي حاتم حدثنا مرفوعا شبيها بهذا.
# وعن مجاهد قال: الكلمات "اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، ms083 رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك
~~وبحمدك، إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الراحمين، اللهم لا إله إلا أنت
~~سبحانك وبحمك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم" هذا ما
~~عليه المفسرون، لا ما قاله هذا الأحمق، فإن بعض من لا بصيرة له قد ذكره
~~فالحجة فيما ثبت عن الصحابة، وعن سلف الأمة، وأئمتها، ولا يجوز تفسير
~~القرآن بأقوال شاذة، أو موضوعة لا تثبت عند أهل العلم والحديث وأئمة
~~التصحيح والترجيح انتهى.
# وأما قول هذا الملحد: "قال في المواهب اللدنية: روي أنه لما خرج آدم من
~~الجنة رأى مكتوبا على ساق العرش، وعلى كل موضع في الجنة اسم محمد صلى الله
~~عليه وسلم مقرونا باسمه تعالى، فقال: يا رب هذا محمد من هو؟ قال الله: هذا
~~ولدك الذي لولاه ما خلقتك. فقال: يا رب بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد.
~~فنودي يا آدم لو تشفعت إلينا بمحمد
# PageV01P183
# في أهل السموات والأرض لشفعناك".
# فالجواب أن نقول: هذا من نمط ما قبله من الموضوعات المكذوبات التي لا أصل
~~لها في الكتاب والسنة، ولا رواها أحد ممن يعتمد عليه من الأئمة، فلا يلتفت
~~إليه، ولا يعول في الحكم عليه، والله أعلم.
# وأما قوله: "ولله در من قال:
# وكان لدى الفردوس في زمن الصبا ... أثواب شمل الأنس محكمة السدى
# يشاهد في "عدن" ضياء مشعشعا ... يزيد على الأنوار في الضوء والهدى
# فقال: إلهي ما الضياء الذي أرى ... جنود السماء تعشو إليه ترددا
# فقال: نبي خير من طئ الثرى ... وأفضل من في الخير راح أو اغتدى
# تخيرته من قبل خلقك سيدا ... وألبسته قبل النبيين سؤددا
# وأعددته يوم القيامة شافعا ... مطاعا إذا ما الغير حاد وحيدا
# فيشفع في إنقاذ كل موحد ... ويدخله جنات عدن مخلدا
# PageV01P184
# وإن له أسماء سميته بها ... ولكنني أحببت منها "محمدا"
# فقال: إلهي امنن علي بتوبة ... تكون على غسل الخطيئة مسعدا
# بحرمة هذا الاسم والزلفة التي ... خصصت بها دون الخليقة "أحمدا" ms084
# أقلني عثاري يا إلهي فإن لي ... عدوا لعينا جار في القصد واعتدا
# فتاب عليه ربه وحماه من ... جناية ما أخطاه لا متعمدا
# والجواب ومن الله أستمد الصواب:
# أقول لعمري ما لهذا حقيقة ... ولو صح هذا القول أو كان مسندا
# لما طعن الحفاظ فيه وأوهنوا ... أسانيده حتى غدا واهيا سدا
# ولو صح هذا في فضائل "أحمد" ... لكان به الحفاظ أولى وأسعدا
# فما كان في الفردوس آدم في الصبا ... يشاهد في عدن ضياءا ممددا
# يزيد على الأنوار نور ضيائه ... جنود السماء تعشو إليه ترددا
# PageV01P185
# فقال: نبي خير من وطئ الثرى ... وأفضل من في الخير راح واغتدى
# فلم ير في الفردوس هذا ولم يقل ... إلهي ما هذا الضياء الذي بدا
# نعم كان في المعلوم أن نبينا ... محمد المعصوم قد كان أوحدا
# فليس له في الخلق حتما مما ثلا ... يماثله في الفضل والجود والندا
# ولكنه ما قيل هذا لآدم ... فننفي الذي ما قيل والفضل قد بدا
# ولا قال في الفردوس يوما لآدم ... تخيرته من قبل خلقك سيدا
# وأعددته يوم القيامة شافعا ... وألبسته قبل النبيين سؤددا
# ولا قال في الفردوس يوما لآدم ... يخاطبه فيها خطابا مؤكدا
# وإن له أسماء سميته بها ... ولكنني أحببت منها محمدا
# فقال إلهي أمنن علي بتوبة ... تكون على غسل الخطيئة مسعدا
# بحرمة هذا الاسم والزلفة التي ... خصصت بها دون الخليقة أحمدا
# PageV01P186
# فكل الذي قد قال ما صح نقله ... ولا قيل في الفردوس هذا ولا بدا
# وسيدنا المعصوم أفضل خلقه ... ولا شك في هذا الذي من تسودا
# فكان لعمري سيدا ذا جلالة ... ببعثته زال الظلام وأبعدا
# ومات ودين الله للناس واضح ... ومهيعة قد كان نهجا معبدا
# وغادر في أتباعه النور فاهتدى ... فكانوا على هذا الضياء وفي الهدى
# فكان لهم يوم القيامة شافعا ... لإخلاصهم في الدين إذ كان أحمدا
# وأعداؤه في ظلمة الكفر والهوى ... قد انهمكوا في الغي والجهل والردى
# فليس لهم يوم القيامة شافعا ... لإشراكهم جهلا وإلا تعمدا
# فدع ذا ولا يغررك ألوان وشيه ... فليت لعمرو الله محكمة السدى
# فذاك من الموضوع ms085 إذ كان لم يكن ... رواه عن الأعلام من كان سيدا
# فسيدنا المعصوم أكمل خلقه ... وأكرمهم بيتا ونفسا ومحتدا
# PageV01P187
# وإن له فضلا عن الناس كلهم ... يزيد على هاذي الأقاويل مسندا
# رواه عن المعصوم حفاظ دينه ... ومنهم به كانوا أحق وأسعدا
# وأعظم مما قاله الكسم والذي ... روى عنه المعصوم درا منضدا
# ففيما روى الحفاظ في حق أحمد ... من الفضل ما يغني أولي الدين والهدى
# عن الكذب الموضوع والحق واضح ... وإن ير ذا الحق من كان أرمدا
# وخال سفاها أن ما قال فرية ... مجاوزة للحد أهدى وأرشدا
# لعمري لقد أخطأ من الحق مهيعا ... سويا سميا مستقيما ممهدا
# وأم طريقا مظلما غير ناصع ... ولا مستقيم قد غلا فيه واعتدا
# لعمري لقد أعطاه ربي فضائلا ... وخص بها الرحمن فضلا محمدا
# فأعطى لواء الحمد والكوثر الذي ... حباه إله العرش حقا وأصعدا
# وإن له حوضا هنيئا شرابه ... به يشرب السني كأسا منددا
# PageV01P188
# وأحلى من الشهد المصفي عذوبة ... وعنه ينحى من عتا وتمردا
# ويشفع في يوم القيامة للورى ... ليحكم بين الخلق ذو العرش بالهدى
# ويقعده فوق عرشه ... كما جاء هذا في الأحاديث مسندا
# فيغبطه كل الخلائق جملةسبحانه ... بما قد حباه الله فضلا واصعدا
# وقد خصه المولى بما لم نحط به ... ونحصيه علما أو حسابا محددا
# فدع عنك ما قال الغلاة وإن رووا ... بذلك أخبارا ودرا منضدا
# فأخبارهم موضوعة ونظامهم ... لعمري إلهي باطل واهي السدى
# PageV01P189
# فصل: في رد استدلال الملحد لمراده بقوله صلى الله عليه وسلم:" ... أسألك
~~بحق السائلين ... "
# ...
# فصل
# قال الملحد: "وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا، إني لم أخرج أشرا، ولا بطرا، ولا
~~رياء، ولا سمعة، وإنما خرجت اتقاء سخطك، وابتغاء مرضاتك، فأسألك أن تعيذني
~~من النار، وأن تغفر لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. أقبل الله عليه
~~بوجهه، واستغفر له سبعون ألف ملك" رواه ابن ماجة ورواه ابن ms086 السني بإسناد
~~صحيح عن بلال".
# والجواب أن يقال: هذا الحديث ضعيف رواه عطية العوفي وفيه ضعف.
# قال شيخ الإسلام: ولكن بتقدير ثبوته هو من هذا الباب، فإن حق السائلين
~~عليه سبحانه أن يجيبهم، وحق المطيعين له أن يثيبهم، فالسؤال له، والطاعة له
~~سبب لحصول إجابته وإثابته، فهو من التوسل به، والتوجه، والتسبب به، ولو قدر
~~أنه قسم لكان قسما بما هو من صفاته، فإن إجابته وإثابته
# PageV01P190
# من أفعاله وأقواله، فصار هذا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~"أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك" 1.
# والاستعاذة لا تصح بمخلوق، كما نص عليه الإمام أحمد وغيره من الأئمة إلى
~~آخر كلامه رحمه الله.
# فتبين من كلام الشيخ أن السؤال بحق السائلين هو إجابتهم، وسؤاله بحق
~~الطائعين إثابتهم، فيكون السائل بهذين سائلا بصفات الله، فإن الإجابة
~~والإثابة من أفعاله وأقواله سبحانه وتعالى، وسؤال الله بأسمائه وصفاته
~~والتوسل بها ثابت بالكتاب والسنة قال الله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها} [الأعراف180] وفي الحديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا
~~إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فقال:
~~"دعا2 الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب" رواه
~~الترمذي وأبو داود3 إلى غير ذلك من الأحاديث، وكذلك PageV01P191
# التوسل بالأعمال الصالحة كما ثبت ذلك بالكتاب والسنة، كما روي عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بينما ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر،
~~فمالوا إلى غار في الجبل، فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم،
~~فقال بعضهم لبعض: انظروا أعمالا عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله
~~يفرجها" الحديث متفق عليه.
# فليس في حديث أبي سعيد الخدري ما يدل على ما ادعوه من التوسل بذوات
~~الأنبياء والأولياء والصالحين، فضلا ms087 عن دعائهم والاستغاثة بهم والإلتجاء
~~إليهم وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وأما قوله: "ومما جاء عنه صلى الله عليه وسلم من التوسل قوله: "اغفر لأمي
~~فاطمة بنت أسد" ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي" إلى
~~آخره. PageV01P192
# فالجواب أن هذا من نمط ما قبله، وقد تقدم الكلام على جنسه، وفي سند روح
~~بن صلاح المصري ضعفه ابن عدي، وتصحيح الحاكم لن1 يجدي شيئا2، وقد تقدم عن
~~أهل العلم أنه لما جمع المستدرك على الشيخين ذكر فيه من الأحاديث الضعيفة
~~والمنكرة بل والموضوعة جملة كثيرة، وقد روى فيه لجماعة من المجروحين في
~~كتابه في الضعفاء انتهى.
# وأما رواية الطبراني له، فيقال لهذا الملحد: كم في الطبراني من حديث
~~يخالف هذا ويدل على وجوب التوسل بأسماء الله تعالى وصفاته وإنابة الوجوه
~~إليه؟ فما أعمى عينك عنها! هل هناك شيء أعماها سوى الجهل والهوى؟ وقد تكلم
~~PageV01P193
# في هذا الحديث غير واحد.
# وقال شيخ الإسلام: قد بالغت في البحث والاستقصاء فما وجدت أحدا قال
~~بجوازه، إلا ابن عبد السلام في حق نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام، أترى
~~هذا الحديث خفي على علماء الأمة لم يعلموا ما دل عليه، ثم لو سلمنا صحته أو
~~حسنه ففيه ما مر في حديث الأعمى أن المراد بدعاء نبيك إلى آخره، وأي وسيلة
~~بذوات الأنبياء لمن عصى أمرهم، وخرج عما جاؤوا به من التوحيد والشرع.
# قال شيخ الإسلام: فإذ قال الداعي: أسألك بحق فلان وفلان لم يدع له، وهو
~~لم يسأله باتباعه لذلك الشخص أو محبته وطاعته، بل بنفس ذاته، وما جعله له
~~ربه من الكرامة لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب انتهى.
# PageV01P194
# فصل: في رد استدلال الملحد بقوله صلى الله عليه وسلم:" ... فليناد يا
~~عباد الله احبسوا ... "
# ...
# فصل
# قال الملحد: "وفي الأذكار للنووي ما نصه: روينا في كتاب ابن السني عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا
~~انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله ms088 احبسوا يا عباد الله
~~احبسوا، فإن لله1عز وجل في الأرض حاضرا سيحبسه".
# والجواب أن يقال: هذا حديث فيه مقال، فإن فيه ابن حسان وهو ضعيف قال
~~الذهبي في الميزان2معروف بن حسان أبو معاذ السمرقندي عن عمر3بن ذر قال ابن
~~عدي: منكر الحديث قد روى عن عمر4 بن ذر نسخة طويلة كلها غير محفوظة.
~~PageV01P195
# وعلى تقدير صحته إنما يفيد نداء حاضر1، كنداء زيد عمرا مثلا ليمسك دابة
~~أو ليرجعها، أو ليناوله ماء أو طعاما، أو نحو ذلك، وهذا مما لا نزاع فيه،
~~غاية ما في الباب أن عمروا مثلا محسوس، وهؤلاء لا يرون لأنهم إما مسلمو
~~الجن أو ملائكة مكلمون، لا نداء على شيء لا2يقدر عليه إلا الله تعالى. وأين
~~هذا من الاستغاثة بأصحاب القبور من الأولياء والمشايخ؟ والمقصود أنه ليس في
~~الحديث إلا نداء الأحياء والطلب منهم ما يقدر هؤلاء الأحياء عليه وذلك لا
~~ننكره.
# وأما قول هذا الملحد: "وأما ما تمسك به الوهابية من قوله لابن عباس:
~~"وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جف القلم بما أنت لاق،
~~فلو جهدت الخليقة على أن تنفعك لم تنفعك إلا بشيء كتبه الله لك، ولو جهدت
~~على أن تضرك لم تضرك إلا بشيء كتبه الله عليك" فلا يدل على عدم التوسل؛ لأن
~~المتوسل إلى الله برسوله ما سأل إلا الله ولا استعان إلا به، مع اعتقاده
~~بأن النفع والضر صار منه سبحانه وتعالى".
# فالجواب أن نقول: نعم هذه كانت حال "الوهابية" فإنهم كانوا يتمسكون بكتاب
~~الله، وبما صح الخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويعملون به،
~~ويتركون ما خالف الكتاب والسنة PageV01P196
# ويعملون بما كان عليه سلف الأمة وأئمتها، ولا يحدثون في دين الله ما لم
~~يشرعه الله ورسوله، فهم بخلاف من نبذ كتاب الله وسنة رسوله وراء ظهورهم،
~~واتبعوا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، ولو جهد أعداء الله
~~ممن خالف الوهابية أن يستدركوا على الوهابية في أصول الدين وفروعه أنهم
~~استدلوا على ما يذهبون إليه ms089 بحديث موضوع أو ضعيف لا يصح الاحتجاج به لما
~~وجدوا إلى ذلك سبيلا، فضلا من الله ونعمة والله ذو الفضل العظيم.
# وهذا الحديث خرجه الترمذي من حديث حنش الصنعاني عن ابن عباس، وقال حسن
~~صحيح، وخرجه الإمام أحمد من حديث حنش الصنعاني، وقد روى هذا الحديث عن ابن
~~عباس من طرق كثيرة من رواية ابنه علي، ومولاه عكرمة، وعطاء بن أبي رباح
~~وعمر بن دينار، وعبيد الله بن عبد الله، وعمر مولى عفرة، وابن أبي مليكة
~~وغيرهم.
# قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى على هذا الحديث: وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله" هذا منتزع من قوله
~~تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة5] فإن السؤال هو دعاؤه والرغبة
~~إليه، والدعاء هو العبادة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث
~~النعمان بن بشير وتلا قوله {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر60] خرجه
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
# PageV01P197
# والنسائي وابن ماجه. وخرج الترمذي من حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "الداء مخ العبادة" فتضمن هذا الكلام أن يسأل الله عز وجل ولا
~~يسأل غيره، وأن يستعان بالله دون غيره، وأما السؤال فقد أمر الله بسؤاله،
~~فقال: {واسألوا الله من فضله} [النساء: آية32] وفي الترمذي عن ابن مسعود
~~مرفوعا: "اسألوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل" وفيه أيضا عن أبي
~~هريرة مرفوعا: "من لم يسأل الله يغضب عليه"، وفي حديث آخر: "يسأل أحدكم ربه
~~حاجته كلها حتى يسأل شسعا نعله إذا انقطع".
# وفي النهي عن مسألة المخلوقين أحاديث كثيرة صحيحة، وقد بايع النبي صلى
~~الله عليه وسلم جماعة من أصحابه على أن لا يسألوا الناس شيئا منهم أبو بكر
~~الصديق، وأبو ذر، وثوبان، وكان أحدهم يسقط السوط وخطام ناقته فلا يسأل أحدا
~~أن يناوله إياه، وخرج ابن أبي الدنيا من حديث أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود: "أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms090 فقال: يا رسول الله إن
~~بني فلان أغاروا علي فذهبوا بابني وإبلي" فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن آل محمد كذا وكذا وأهل بيت ما لهم مد من طعام أو صاع، فاسأل الله عز
~~وجل"، فرجع إلى امرأته فقالت: ما لك؟ فأخبرها فقالت: نعم ما رد عليك، فما
~~لبث أن رد الله عليه إبله وابنه أوفر ما كانت. فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وأمر الناس بمسألة الله عز
~~وجل والرغبة إليه وقرأ
# PageV01P198
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} [الطلاق23] .
# وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل يقول:
~~"هل من داع فأستجيب له دعاءه؟ هل من سائل فأعطيه سؤله؟ هل من مستغفر فأغفر
~~له"؟ وخرج المحاملي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال الله تعالى: "من ذا الذي دعاني فلم أجبه، ويسألني فلم
~~أعطه، واستغفرني فلم أغفر له، وأنا أرحم الراحمين"؟ انتهى.
# وأما قوله: "فلا يدل على عدم التوسل، لأن المتوسل إلى الله برسوله ما سأل
~~إلا الله، ولا استعان إلا به، مع اعتقاده بأن النفع والضر صادر منه سبحانه
~~وتعالى".
# فالجواب أن نقول: أما دعواه أن المتوسل إلى الله برسوله ما سأل إلا الله
~~ولا استعان إلا به فمن1أقبح الكلام، وأبطل الباطل، وأمحل المحال، وهو مصادم
~~لقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة5] فإن تقديم المفعول وهو
~~"إياك" وتكريره للاهتمام والحصر، أي لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك،
~~وهذا هو كمال الطاعة، والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين، فالأول التبريء
~~من الشرك، والثاني التبريء من الحول والقوة، فقوله: {إياك نعبد} أي إياك
~~نوحد، ومعناه أنك تعاهد ربك أن لا تشرك في عبادته أحدا، لا ملكا ولا نبيا
~~PageV01P199
# ولا غيرهما، فإن السؤال هو دعاؤه والرغبة إليه، والدعاء هو العبادة،
~~وقوله: {وإياك نستعين} هذا فيه سؤال الله الإعانة وهو التوكل والتبريء ms091 من
~~الحول والقوة، وفرق بين سؤال الله وسؤاله برسوله، ومن قال: إن المتوسل إلى
~~الله برسوله ما سأل إلا الله، ولا استعان إلا به لم يفرق بين الخالق
~~والمخلوق، والمسؤول والسائل، وهذا هو حقيقة مذهب الاتحادية، وكفى بسلوك
~~طريق أهل الوحدة ضلالا وخروجا عن الصراط المستقيم.
# وإن كان أراد هذا الملحد أن المتوسل إلى الله برسوله ما سأل ولا استعان
~~إلا بالله، يعني أن المسؤول والمستعان به في الحقيقة هو الله، وأما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو واسطة بينه وبين السائل المستعين، فهو سبحانه
~~وتعالى المسؤول المستعان به حقيقة منه بالخلق والإيجاد، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم مستعان مسؤول منه بالكسب والتسبب العادي، فإن كان أراد هذا فهذا
~~هو فعل المشركين الذين بعث الله فيهم رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنهم
~~كانوا يعلمون أن الله تعالى هو الخالق الموجد النافع الضار، وأما الأصنام
~~وغيرهم من الملائكة والأولياء والصالحين، فيقولون إنها أسباب ووسائل عادية،
~~فمن أجل ذلك كانوا يدعونهم ويستغيثون بهم وينحرون لهم وينذرون لهم، والدعاء
~~والنذر والذبح والاستغاثة والسؤال والاستعانة والاستعاذة كلها من أقسام
~~العبادة، وإذا حملتم لفظ الدعاء والاستغاثة والاستعانة والنحر والنذر التي
~~هي من أقسام العبادة على معناها المجازي، فليحمل لفظ العبادة الواقع في
~~كلام المشركين
# PageV01P200
# الأولين الذي حكا الله تعالى عنهم حيث قال سبحانه وتعالى: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر: آية3] فما وجه الفرق وأنى ذلك؟.
# فإذا عرفت هذا فاعلم أن سؤال الله عز وجل دون خلقه هو المتعين، لأن
~~السؤال فيه إظهار الذل من السائل والمسكنة والحاجة والافتقار، وفيه
~~الاعتراف بقدر المسؤول على دفع الضر ونيل المطلوب وجلب المنافع ودفع
~~المضار، لا يصلح الذل والافتقار إلا لله وحده، لأنه حقيقة العبادة.
# وكان الإمام أحمد رحمه الله يدعو ويقول: "اللهم كما صنت وجهي عن السجود
~~لغيرك، فصنه عن المسألة لغيرك، ولا يقدر على كشف الضر وجلب النفع سواك" كما
~~قال تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير ms092 فلا راد
~~لفضله} [يونس: 107] وقال: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما
~~يمسك فلا مرسل له من بعده} [فاطر 2] والله تعالى يحب أن يسأل ويرغب إليه في
~~الحوائج، ويلح في سؤاله ودعائه، ويغضب على من لا يسأله، ويستدعي من عباده
~~سؤله، وهو قادر على إعطاء خلقه كلهم سؤالهم من غير أن ينقص من ملكه شيء،
~~والمخلوق بخلاف ذلك كله يكره أن يسأل، ويحب أن لا يسأل لعجزه وفقره وحاجته،
~~ولهذا قال وهب بن منبه لرجل كان يأتي الملوك: "ويحك تأتي من يغلق عنك بابه،
~~ويظهر لك فقره،
# PageV01P201
# ويواري عنك غناه، وتدع من يفتح له بابه نصف الليل نصف النهار، ويظهر لك
~~غناه، ويقول: ادعني استجب لك! " وقال طاووس لعطاء: "إياك أن تطلب حوائجك
~~إلى من أغلق دونك بابه، ويجعل دونها حجابه، وعليك بمن بابه مفتوح إلى يوم
~~القيامة، أمرك أن تسأله، ووعدك أن يجيبك"، وأما الاستعانة بالله عز وجل دون
~~غيره من الخلق، فلأن العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره، ولا
~~معين له على مصالح دينه ودنياه إلا الله عز وجل، فمن أعانه الله فهو
~~المعان، ومن خذله فهو المخذول، وهذا تحقيق معنى قول "لا حول ولا قوة إلا
~~بالله" فإن المعنى لا تحول للعبد من حال إلى حال، ولا قوة له على ذلك إلا
~~بالله، وهذه كلمة عظيمة، وهي كنز من كنوز الجنة، فالعبد محتاج إلى
~~الاستعانة بالله في فعل المأمورات، وترك المحظورات، والصبر على المقدورات
~~كلها في الدنيا وعند الموت وبعده من أهوال البرزخ ويوم القيامة، ولا يقدر
~~على ذلك إلا الله عز وجل، فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله أعانه، وفي
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احرص على ما ينفعك،
~~واستعن بالله، ولا تعجز" ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله
~~إلى من استعان به فصار مخذولا. كتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز "لا تستعن
~~بغير الله فيكلك الله إليه" ومن كلام بعض السلف: "يا ms093 رب عجبت لمن يعرفك كيف
~~يستعين لغيرك؟ " انتهى.
# PageV01P202
# فصل: قال الملحد: الباب الثالث في أقوال العلماء بالتوسل بالأنبياء
~~والصالحين ... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "الباب الثالث: في أقوال العلماء العاملين الذين هم أئمة
~~الدين بالتوسل بالأنبياء والصالحين، وفي الخصائص: واختص أيضا بجواز القسم
~~به على الله الكريم المنعم، واختص صلى الله عليه وسلم بجواز أن يقسم على
~~الله به، وفي المواهب اللدنية قال ابن عبد السلام: وهذا ينبغي أن يكون
~~مقصورا على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على
~~الله بغيره من الملائكة والأنبياء والأولياء؛ لأنهم ليسوا في درجته، وأن
~~يكون هذا مما اختص به لعلو درجته ومرتبته انتهى".
# والجواب أن يقال: إن مسألة التوسل بالأنبياء والصالحين قد نص على المنع
~~منها جمهور أهل العلم، بل ذكر الشيخ في رده على ابن البكري أنه لا يعلم
~~قائلا بجوازه إلا ابن عبد السلام في حق النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يجزم
~~بذلك بل علق القول به على ثبوت حديث الأعمى وصحته، وفيه من لا
# PageV01P203
# يحتج به عند أهل الحديث1، ولم يجز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~بالأنبياء والصالحين أحد ممن يعتد به ويقتدى به كالأئمة الأربعة وأمثالهم
~~من أهل العلم والحديث.
# قال شيخ الإسلام: بل لو أقسم على الله ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة
~~وغيرهم لنهي عن ذلك، ولو لم يكن عند قبره، كما لا يقسم بمخلوق مطلقا، وهذا
~~القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق الأئمة، وهل هو نهي تحريم أو تنزيه على
~~قولين: أصحهما أنه نهي تحريم، ولم ينازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم خاصة، فإن فيه قولين في مذهب أحمد، وبعض أصحابه كابن عقيل
~~طرد2الخلاف في الحلف بسائر الأنبياء، لكن القول الذي عليه جمهور الأئمة
~~كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم أنه لا ينعقد اليمين بمخلوق البتة، ولا
~~يقسم بمخلوق البتة، وهذا هو الصواب، والإقسام على الله بنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ينبني على هذا الأصل، ففي ms094 هذا النزاع، وقد نقل عن أحمد في التوسل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في منسك المروذي ما يناسب قوله بانعقاد اليمين،
~~لكن الصحيح أنه لا تنعقد اليمين به فكذلك هذا.
# ثم قال هذا الملحد: وخالف في ذلك بعضهم، فجوز القسم على الله تعالى بكل
~~نبي، بل جوز بعضهم التوسل PageV01P204
# بالصالحين، حتى قال الأستاذ أبو العباس المرسي الشاذلي: من له حاجة إلى
~~الله تعالى فليتوسل في قضائها بأبي حامد الغزالي".
# فالجواب أن نقول: لا يجوز الإقسام على الله بخلقه لا الأنبياء ولا غيرهم
~~باتفاق الأئمة، كما حكاه شيخ الإسلام آنفا، وحكى الخلاف في النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة، قال: وأما غيره فما علمت بين الأمة فيه نزاعا، بل قد صرح
~~العلماء بالنهي عن ذلك واتفقوا على أن الله يسأل ويقسم عليه بأسمائه وصفاته
~~كما تقدم بيانه مرارا.
# وأما قول الشاذلي: "من كانت له حاجة إلى الله فليتوسل في قضائها بأبي
~~حامد الغزلي" فأقول: قد كان من المعلوم أن الشاذلي هذا من الغلاة، وليس من
~~أهل العلم المعروفين بالصلاح والدين، ولا من حملة سنة سيد المرسلين، بل من
~~الدعاة إلى عبادة الأولياء والصالحين، فلا حجة في قوله. وقد تكلم العلماء
~~في أبي حامد الغزالي، فقال الفقيه ابن العربي المالكي: شيخنا أبو حامد دخل
~~في جوف الفلسفة ثم أراد أن يخرج فلم يحسن الخروج. هذا كلام تلميذه وهو أعرف
~~الناس به، وقال أبو بكر الطرطوشي: شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما على بسيط الأرض أكذب منه، شبكه بمذاهب
~~الفلسفة ومعاني رسائل إخوان
# PageV01P205
# الصفا، وهم قوم يرون النبوة مكتسبة، زعموا أن المعجزات حيل ومخاريف1
~~انتهى.
# فإذا كان هذا كلام العلماء في أبي حامد، مع أنه لو كان سالما من القول
~~المذكور، وكان في درجة أحد من الصحابة أو أفاضل التابعين والأئمة المقلدين
~~لم يكن التوسل به جائزا بعد مماته، وأنه يقضي حاجة من سأله قضاء الحاجات
~~وتفريج الكربات، وقد منع العلماء ذلك في حق جميع ms095 الأنبياء، فضلا عمن دونهم،
~~ووقع النزاع في الحلف بنبينا صلى الله عليه وسلم على القول بصحة الحديث،
~~ولا يصح2، فكيف الحال بالشاذلي الذي يدعو الناس إلى التوسل إلى الله في
~~قضاء حوائجهم بأبي حامد وقد عرفت ما يعنون هؤلاء الغلاة بالتوسل أنه دعاء
~~الأموات والغائبين، والالتجاء إليهم من طلب الحوائج، وكشف الكربات، وإغاثة
~~اللهفات، والاستغاثة بهم في جميع الطلبات، وقد ذكر شيخ الإسلام أن أبا حامد
~~الغزالي رجع عن مقالاته، وندم على هفوات ورطاته، ومات والبخاري على صدره،
~~فيكون المقصود بالكلام رد ما في كلامه من الباطل، وإبطال قول من زعم أن من
~~كانت له حاجة إلى الله فليتوسل في قضائها بأبي حامد، لأن العلماء قد منعوا
~~من ذلك في حق من هو أفضل منه، فكيف به وبأمثاله. PageV01P206
# فصل: نقل الملحد كلام السبكي المتضمن تحسين التوسل والاستغاثة والتشفع
~~بالنبي إلى ربه ... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "قال السبكي: ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي إلى
~~ربه؛ ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك؛ وعدل
~~عن الصراط المستقيم؛ وابتدع ما لم يقله عالم قبله؛ وصار بين أهل الإسلام
~~مثلة. انتهى".
# والجواب أن يقال قد تقدم الكلام على التوسل؛ وما يراد به في لغة الصحابة
~~والتابعين والأئمة المهتدين؛ وما يراد به في عرف هؤلاء الغلاة المنحرفين؛
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا؛ ويسعون في الأرض فسادا؛ والله لا
~~يحب المفسدين.
# وأما الاستغاثة والتشفع بالنبي إلى ربه؛ فروى الطبراني أنه كان في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين؛ فقال أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه قوموا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق؛ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي؛ وإنما يستغاث
# PageV01P207
# بالله" 1 فقوله: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
~~المنافق لأنه صلى الله عليه وسلم يقدر على كف أذاه. وأما قوله: إنه لا
~~يستغاث بي وإنما يستغاث بالله. فيه النص على أنه ms096 لا يستغاث بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا من دونه؛ كره صلى الله عليه وسلم أن يستعمل هذا اللفظ في
~~حقه؛ وإن كان مما يقدر عليه في حياته حماية لجناب التوحيد؛ وسدا لذرائع
~~الشرك؛ وأدبا وتواضعا لربه؛ وتحذيرا للأمة من وسائل الشرك في الأقوال
~~والأفعال؛ فإذا كان هذا فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته؛ فكيف
~~يجوز أن يستغاث به بعد وفاته؛ ويطلب منه أمورا لا يقدر عليها إلا الله عز
~~وجل؛ ومن المعلوم بالضرورة أن الإستغاثة هي طلب الغوث؛ وهو إزالة الشدة
~~كالاستنصار: طلب النصر؛ والاستعانة:طلب العون؛ وقال أبوعبد الله الحليمي:
~~الغياث هو المغيث؛ وأكثر ما يقال:غياث المستغيثين؛ ومعناه المدرك عباده في
~~الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم وقال أبو يزيد البسطامي: استغاثة المخلوق
~~بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وقال الشيخ أبو عبد القرشي: استغاثة
~~المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون وفي دعاء موسى عليه سلام
~~"اللهم لك الحمد؛ وإليك المشتكى؛ وأنب المستعان؛ وبك المستغاث؛ وعليك
~~التكلان؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله" ولما كان هذا المعنى هو المفهوم عند
~~الإطلاق وكان مختصا بالله PageV01P208
# صح إطلاق نفيه عما سواه؛ ولهذا لا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين أنه جوز
~~مطلق الاستغاثة بغير الله؛ وكذلك الاستغاثة أيضا منها ما لا يصح إلا لله 1
~~وهي المشار إليها بقوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} فإنه لا يعين على
~~العبادة الإعانة المطلقة إلا الله.
# وقال ابن القيم رحمه الله: ومن أنواعه أي الشرك طلب الحوائج من الموتى
~~والإستغاثة بهم؛ وهو أصل شرك العالم؛ فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك
~~لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وسأله أن يشفع له إلى الله؛ وهذا من
~~جهله بالشافع والمشفوع عنده؛ فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه؛
~~والله لم يجعل استغاثته وسؤاله سببا لإذنه؛ وإنما السبب كمال التوحيد؛ فجاء
~~هذا المشرك بسبب يمنع الإذن؛ وهو بمنزلة من استعان في حاجة بما يمنع
~~حصولها؛ وهذه حالة كل مشرك؛ فجمعوا بين الشرك ms097 بالمعبود؛ وتغيير دينه؛
~~ومعاداة أهل التوحيد؛ ونسبة أهله إلى التنقص بالأموات؛ وهم قد تنقصوا
~~الخالق بالشرك؛ أولياءه 2 الموحدين بذمهم وعيبهم ومعاداتهم؛ وتنقصوا من
~~أشركوا به غاية التنقص؛ إذا ظنوا أنهم راضون منهم بهذا؛ وأنهم أمروهم به
~~وأنهم يوالونهم عليه؛ وهؤلاء هم أعداء الرسل في كل PageV01P209
# زمان ومكان؛ وما أكثر المستجيبين لهم؛ وما نجا من شرك هذا الشرك الأكبر
~~إلا من جرد وتوحيده لله؛ وعادى المشركين في الله؛ وتقرب بمقتهم إلى الله؛
~~واتخذ الله وحده وليه وإلهه ومعبوده؛ فجرد حبه لله؛ وخوفه لله؛ ورجاءه لله؛
~~وذله لله؛ وتوكله على الله؛ واستعانته بالله والتجاءه إلى الله؛ واستغاثته
~~بالله؛ وقصده لله؛ فهو لله؛ وبالله؛ ومع الله انتهى.
# وأما قوله: "ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر
~~ذلك؛ وعدل عن الصراط المستقيم؛ وابتدع ما لم يقله عالم قبله؛ وصار بين أهل
~~الإسلام مثله".
# فأقول: إن هذا الكلام من لا يخاف الله ولا يتقيه؛ فإنه قد كذب في ما
~~قاله؛ وافترى وقد خاب من افترى؛ وأكمل الناس وأكرمهم على الله سيد ولد آدم
~~أنكر هذا؛ وقال:" إنه لا يستغاث بي؛ وإنما يستغاث بالله؛وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده" ولو
~~كان عند هذا الرجل من الدين ما يزعه؛ ومن الحياء ما يردعه؛ ما فاه بهذه
~~المخرقة؛ فإنه قد سبق شيخ الإسلام على ذلك الأئمة الأعلام سلفا وخلفا؛ وما
~~خالفهم في ذلك إلا كل من لا يعتد به؛ ولا يعتمد عليه في الخلاف والوفاق؛
~~وقد تقدم كلام أبي عبد الله الحليمي؛ وكلام أبي يزيد البسطامي؛ وأبي عبد
~~الله القرشي؛ وكلام العلماء في ذلك سلفا وخلفا كثير جدا لا يخفى إلا على من
~~أعمى الله بصيرته؛ وقد اشتهر وظهر عند الخاص والعام.
# PageV01P210
# من عدل شيخ الإسلام وإنصافه أن ليس عنده في مسائل الفروع ميل إلا إلى ما
~~دل عليه الكتاب والسنة؛ وإذا ذكر المسألة فإنه يذكر فيها مقالات الأئمة
~~الأربعة ms098 وأصحابهم وغير أصحابهم ممن بعدهم أو قبلهم من الصحاتة والتابعين
~~وتابعيهم؛ ويذكر دليل كل قول وتقريره على وجه لا يكاد يوجد في الكتب
~~المصنفة لهم؛ فكيف في مسائل أصول الدين التي ليس بين الأمة في مسائلهما
~~المشهورة خلاف؛ وإنما يخالف فيها أهل الأهواء والبدع؛ وهو من أعرف خلق الله
~~بمذاهب أهل الأهواء ووقت حدوثها.
# قال الإمام الذهبي في معجم شيوخه: هو شيخنا وشيخ الإسلام وفريد العصر
~~علما ومعرفة وشجاعة وذكاء وتنويرا إلهيا وكرما ونصحا للأمة وأمرا بالمعروف
~~ونهيا عن المنكر سمع الحديث وأكثر بنفسه من طلبه وكتابته؛ وخرج ونظر في
~~الرجال والطبقات؛ وحصل ما لم يحصله غيره؛ وبرع في تفسير القرآن؛ وغاص في
~~دقائق ومعانية بطبع سيال وخاطر وقاد إلى مواضع الإشكال ميال؛ واستنبط منه
~~أشياء لم يسبق إليها؛ وبرع في الحديث وحفظه فقل من يحفظ ما يحفظ من الحديث؛
~~مع شدة استحضاه له وقت الدليل؛ وفاق الناس في معرفة الفقه؛ واختلاف
~~المذاهب؛ وفتاوى الصحابة والتابعين؛ وأتقن العربية أصولا وفروعا؛ ونظر في
~~العقليات؛ وعرف أقوال المتكلمين ورد عليهم؛ ونبه على خطئهم؛ وحذر منهم؛
# PageV01P211
# ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين؛ وأوذي في الله تعالى من المخالفين؛
~~وأخيف في نصر السنة المحفوظة؛ حتى أعلى الله تعالى مناره؛ وجمع قلوب أهل
~~التقوى على محبته والدعاء له؛ وكبت أعداءه؛ وهدى به رجالا كثيرا 1 من أهل
~~الملل والنحل؛ وجبل قلوب الملوك والأمراء على الإنقياد له غالبا وعلى
~~طاعته؛ وأحيا به الشام بل الإسلام بعد أن كاد ينثلم؛ خصوصا في كائنة
~~التتار؛ وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي؛ فلو حفلت بين الركن والمقام
~~أني ما رأيت بعيني مثله؛ وأنه ما رآى هو مثل نفسه لما حنثت.
# فانظر إلى ما قاله هذا الإمام المنصف من أنه من أعرف خلق الله بمذاهب أهل
~~الأهواء ووقت حدوثها؛ وأنه يصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين؛ وأنه أوذي في
~~الله تعالى؛ ومن جعلتهم هذا الرجل لأنه من المخالفين؛ وأخيف في نصر السنة
~~حتى أعلا الله تعالى مناره؛ وجمع ms099 قلوب أهل التقى على محبته والدعاء له.
# وهذا الرجل لو كان عند أهل العلم ممن يتقي الله لكان من جملة أهل التقى
~~المحبين له والداعين له وأن الله كبت أعداءه؛ وهدى به رجالا كثيرا من أهل
~~الملل والنحل؛ وأن الله أحيا به الشام بل الإسلام؛ إلى غير ذلك مما ذكر في
~~فضله. PageV01P212
# وهذا الرجل- عامله الله بعدله- يقول: "ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف
~~حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك؛ وعدل عن الصراط المستقيم؛ وابتدع ما لم يقله
~~عالم قبله" إلى آخر كلامه. وإنما حمله على هذا الكلام الحسد والهوى؛ وعدم
~~خشية الله؛ والغلو الذي خرج به عن الصراط المستقيم وسلوك طريق أئمة الدين
~~من الصحابة والتابعين والأئمة المهتدين الذين لهم قدم صدق في العالمين؛
~~فشيخ الإسلام هو الذي نصر الله به السنة؛ وقمع به أهل البدعة؛ فصاروا
~~ببدعتهم مستترين؛ وأعز الله به الإسلام بعد أن كاد ينثلم.
# وقال الإمام محمد التافلاني مفتي الحنفية بعد كلام له: وقد أثنى عليه
~~جمهور معاصريه؛ وجمهور من تأخر عنه؛ وكانوا خير مناصرية؛ وهم ثقاة صيارفة
~~حفاظ عريفهم في النقد دونه عريق عكاظ؛ وطعن فيه بعض معاصريه بسبب أمور
~~أشاعها مشيع لحظ نفسه؛ أو لأجل معاصرة التي لا ينجو من سمها إلا من قد كمل
~~في قدسه؛ فخلف من بعدهم مقلدهم في الطعن فتجاوز فيه الحد؛ ورماه بعظائم
~~موجبة للتعزير والحد؛ ولو قال هذا المقلد كقول بعض السلف حين سئل عما جرى
~~بين الإمام علي ومعاوية فقال"تلك دماء طهر الله منها سيوفنا أفلا نطهر منها
~~ألسنتنا" لنجا من هذا العنا؛ وهذا الإمام تصانيفه قد ملأت طباق الثرى؛
~~واطلع عليها القاصي والداني من علماء الورى؛ فما وجدوا فيها عقيدة زائغة؛
~~ولا عن الحق
# PageV01P213
# رابغة 1؛ كم سل السيوف الصوارم على فرق الضلال؛ وكم رماهم بصواعق براهين
~~محرقة كالجبال؛ تنادي عقيدته البيضاء بعقيدة السلف؛ ولا ينكر صحتها
~~وأفضليتها من خلف منا ومن سلف؛ شهد له الأقران بالإجهاد؛ ومن منع له فقد
~~خرط بكفه شوك القتاد.
# وقال الإمام الحافظ ms100 بن عبد الهادي في رده على السبكي لما قال:"إن
~~المبالغة في تعظيمه أي الرسول واجبة" فقال: إن أريد به المبالغة بحسب ما
~~يراه كل أحد تعظيما؛ حتى الحج إلى قبره؛ والسجود له؛ والطواف به؛ واعتقاده
~~أنه يعلم الغيب؛ وأنه يعطي ويمنع؛ ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر
~~والنفع؛ وأنه يقضي حوائج السائلين؛ ويفرج الكروب؛ وأنه يشفع فيمن يشاء؛
~~ويدخل الجنة من يشاء؛ فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك؛
~~وانسلاخ من جملة الدين. انتهى.
# ولو ذهبنا نذكر ما ذكره العلماء في مناقبه وفضائله؛ وما ردوا به على
~~مخالفيه في هذه الباحث لطال الكلام.
# فإذا تحققت ما ذكره أهل العلم في شيخ الإسلام تبين لك أن السبكي هو الذي
~~خرج عن الصراط المستقيم؛ وخالف ما عليه الأئمة من علماء المسلمين؛ وأنه هو
~~الذي ابتدع مالم PageV01P214
# يقله عالم قبله؛ فصار بافترائه وعدوانه مثلة بين أهل الإسلام؛ ممن له
~~معرفة بالعلوم ومدارك الأحكام؛ فلا يلتفت إلى مفترياته عاقل؛ ولا ينظر في
~~أساطيل أساطيرها فاضل؛ وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P215
### | فصل: ذكر الملحد عن معروف الكرخي أنه قال لتلاميذه:.. الخ
# ...
# فصل
# وأما قوله: "وروى القشيري عن معروف الكرخي أنه قال لتلامذته: إذا كانت
~~لكم إلى الله حاجة؛ فاقسموا عليه بي؛ فإني الواسطة بينكم وبينه وذلك بحكم
~~الوراثة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم انتهى".
# فالجوال: أن هذا من الكذب المعلوم كذبه بالإضطرار عند من له معرفة
~~بالنقل؛ ومقادير الأئمة الأخيار؛ فإن مثل هذه الحكاية الواهية الساقطة
~~المنتنة المظلمة لا يتصور صدورها عمن هو دون معروف الكرخي فضلا عن ذلك
~~الزاهد الفاضل إلا من هو من أبعد الناس معرفة بحقيقة دين الإسلام؛ فإنه لا
~~يقول هذا ويفتريه على أهل الإسلام والعلماء العاملين إلا أمثال هؤلاء
~~الغلاة المنحرفين الحيارى المفتونين؛ فنعوذ بالله من طمس القلوب؛ ورين
~~الذنوب.
# ثم قال هذا الملحد: "وفي الفتوحات ما نصه:- مستمد جميع الأنبياء
~~والمرسلين من روح محمد صلى الله عليه وسلم؛ إذ هو قطب الأقطاب؛ فهو ممد
~~لجميع الناس أولا ms101 وآخرا؛ فهو ممد كل
# PageV01P216
# نبي وولي؛ سابق على ظهوره حال كونه بالغيب؛ وممد أيضا لكل ولي لا حق
~~فيوصله بذلك إلى مرتبة كماله في حال كونه موجودا في عالم الشهادة؛ وفي حال
~~كونه منتقلا إلى الغيب الذي هو البرزخ والدار الآخرة؛ فإن أنوار رسالته صلى
~~لله عليه وسلم غير منقطعة عن العالم من المتقدمين والمتأخرين؛ فكل نبي تقدم
~~زمان ظهوره فهو نائب عنه في بعثته لتلك الشريعة انتهى".
# والجواب أن نقول: ما ذكره هذا الملحد من كلام صاحب الفتوحات كلام باطل؛
~~فإن مستمد جميع الأنبياء والمرسلين إنما هو الوحي الذي نزل به الأمين من رب
~~العالمين؛ قال الله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين
~~من بعده} [النساء: آية 163] وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه} [الشورى: آية 13] وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء: آية 25] وقال تعالى:
~~{تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} [البقرة: آية 253] وقال تعالى:
~~{قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} [الأنعام: آية 91]
~~وقال تعالى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة} [الأعراف: آية 145]
~~الآية
# PageV01P217
# والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا؛ فمستمد جميع الأنبياء والرسل ما أنزل
~~الله عليهم من وحيه؛ فقوله: إن مستمد جميع الأنبياء والمرسلين من روح محمد
~~صلى الله عليه وسلم مصادم ومناف لما تقدم من الآيات؛ ولقوله تعالى: {تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} [هود: آية
~~49] وقوله: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان} [الشورى: آية 52] وقوله: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا
~~إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} [يوسف: آية 3] وهذا ms102 مبني
~~على أن روح محمد صلى الله عليه وسلم مخلوقة قبل جميع المخلوقات؛ وقد تقدم
~~بطلان هذا القول؛ ومخالفته لصريح العقل والنقل في الكلام على ما نقله عن
~~القسطلاني وما ذكره عن المناوي؛ وأن هذا القول مبتدع لم يقل به أحد من
~~الأئمة المقتدى بهم؛ بل هذا مبني على مذهب الفلاسفة القائلين بأن الكتب
~~المنزلة فيض فاض من العقل الفعال؛ على النفس المستعدة الفاضلة الزكية؛
~~فتصورت تلك المعاني وتشكلت في النفس بحيث يتوهمها أصواتا تخاطبه؛ وربما قوي
~~الوهم حتى يراها أشكالا نورانية تخاطبه؛ وربما قوي ذلك ببعض الحاضرين
~~فيرونها ويسمعون خطابها ولا حقيقة لشيء من ذلك في الخارج؛ وهذا يكون عندهم
~~بتجرد النفس عن العلائق؛ واتصالها بالمعارفات من العقول والنفوس المجردة؛
~~وهذه
# PageV01P218
# الحقائق تحصل عندهم بالاكتساب؛ ولهذا طلب النبوة من تصرف على مذهب هؤلاء.
~~فتبين من كلام هذا الملحد أن الأنبياء والرسل- عليهم الصلاة والسلام- لم
~~ينزل عليهم وحي من الله؛ كما نزل به الروح الأمين على قلب محمد- صلى الله
~~عليه وسلم-؛ وإنما ذلك فيض فاض على أرواح الأنبياء من روح محمد- صلى الله
~~عليه وسلم-؛ واستمدوا من روحه ما أنزل الله عليهم وشرعه لهم من الدين؛
~~ويزعمون أن الولاية أعظم من النبوة؛ لأن الولي
# يأخذ عن الله بغير واسطة؛ والنبي الرسول بواسطة وينشدوان:-
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
# ويقولون: إن ولاية النبي أعظم من نبوته؛ ونبوته أعظم من رسالته؛ ثم قد
~~يدعي أحدهم أن ولايته وولاية سائر الأولياء تابعة لولاية خاتم الأولياء؛
~~وأن جميع الأنبياء والرسل من حيث ولايتهم هي عندهم أعظم من نبوتهم
~~ورسالتهم؛ وإنما يستفيدون العلم بالله الذي هو عندهم القول بوحدة الوجود من
~~مشكاة 1 خاتم الأولياء؛ وشبهتهم في أصل ذلك أن قالوا: الولي يأخذ عن الله
~~بغير واسطة؛ والنبي والرسول بواسطة؛ ولهذا جعلوا ما يفيض في نفوسهم يجعلونه
~~PageV01P219
# من باب المخاطبات الإلهية؛ والمكاشفات الربانية أعظم من تكليم موسى بن
~~عمران؛ وهو في الحقيقية إيحاءات شيطانية؛ ووساوس نفسانية؛ وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم.
# وأما قوله: "وفي حال ms103 كونه منتقلا إلى الغيب الذي هو البرزخ والدار
~~الآخرة. فإن أنوار رسالته صلى الله عليه وسلم غير منقطعة عن العالم من
~~المتقدمين والمتأخرين".
# فالجواب أن يقال: إن كان أراد إنه صلى الله عليه وسلم له قدرة على إيصال
~~الخيرات؛ ورفع المضرات بعد الممات؛ فقد قال تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله} [الأعراف: آية 188] وقال تعالى: {وإن يمسسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [يونس: آية 107] فإذا
~~كان هذا حاله في الحياة فما الظن به أو بغيره بعد الممات؟.
# وإن كان أراد أن الخلق يستمدون منه أي مما جاء به من توحيد الله؛ وعبادته
~~وحده لا شريك له؛ وترك عبادة ما سواه كائنا من كان؛ والعمل بسنته؛
~~والاهتداء بهديه؛ وترك ما نها عنه؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم في خطبته
~~يوم عرفة:"وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا إن اعتصمتم به كتاب
~~الله" الحديث 1. وقال صلى الله عليه وسلم: "تركتكم على الحجة البيضاء ليلها
~~كنهارها لا يزيغ PageV01P220
# عنها بعدي إلا هالك" 1 وقال صلى الله عليه وسلم: "إنها ستكون فتن"2 فقلنا
~~له ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: "كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم؛ وخبر
~~ما بعدكم؛ وحكم ما بينكم؛ هو الفصل ليس بالهزل؛ من بركه من جبار قصمه الله؛
~~ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله؛ هو حبل الله المتين؛ وهو الذكر الحكيم؛
~~وهو الصراط المستقيم؛ هو الذي لا تزيغ به الأهواء؛ ولا تلتبس به الألسنة؛
~~ولا تشبع منه العلماء؛ ولا يخلق عن كثرة الرد؛ ولا تنقضي عجائبه؛ هو الذي
~~لم تنته الجن إذ 3 سمعته حتى قالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به} [الجن: آيات1-2] من قال به صدق؛ ومن عمل به أجر؛ ومن حكم به عدل؛
~~ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم"
# رواه الترمذي وقال غريب 4. PageV01P221
# فإذا عرفت هذا فلا يكون الاستمداد منه حال كونه منتقلا إلى ms104 الغيب الذي هو
~~البزرخ والدار الآخرة, ولكن بما ترك فينا من كتاب الله وسنة رسوله, لأن
~~أنوار رسالته صلى الله عليه وسلم لا تنقطع ما عمل بالكتاب والسنة.
# وأما قوله: "فكل نبي تقدم على زمان ظهوره فهو نائب عنه في بعثته لتلك
~~الشريعة".
# فالجواب أن نقول: هذا كلام باطل مصادم لقوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا} [المائدة: آية 48] ولقوله صلى الله عليه وسلم: "نحن معاشر
~~الأنبياء أولاد علات" الحديث 1, وقد قال تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات PageV01P222
# ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}
~~[الأعراف: آية 157] ومن المعلوم بالضرورة أن الأغلال والآصار التي كانت
~~عليهم وفي شريعتهم من قتل أنفسهم وغير ذلك من الأغلال, لم يكن موسى عليه
~~السلام نائبا عن نبينا في بعثته لتلك الشريعة من التكاليف الشاقة, من
~~الآصار والأغلال التي كانت عليهم, بل من بركة هذا النبي الكريم, وأن الله
~~أرسله رحمة للعالمين وضع عنهم الآصار والأغلال التي كانت عليهم, وأحل لهم
~~الطيبات مما حرم عليهم في التوراة من لحوم الإبل والشحوم, ويحرم عليهم
~~الخبائث كالدم ولحم الخنزير والميتة والربا, فكان من المعلوم أن لكل رسول
~~أرسله الله إلى أمته شريعة ومنهاجا, وأما الأصل الذي هو دين الإسلام فجميع
~~الرسل والأنبياء فيه على طريقة واحدة كما قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
~~الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} [الشورى: آية 13]
~~ولا حاجة بنا إلى الكلام إلى استقصاء الكلام 1 على ما ذكره من كلام صاحب
~~الفتوحات لسقوطه وتهافته, ومخالفته لصريح الكتاب والسنة, فلا نطيل برد
~~كلام, لكن هذا على سبيل التنبية والإشارة, ثم كيف يستجيز من يؤمن بالله
~~واليوم PageV01P223
# الآخر النقل في هذه المباحث وغيرها عن ابن عربي صاحب "الفصوص"
~~و"الفتوحات" الذي هو من أكفر خلق الله, وأبعدهم عن ms105 سلوك الصراط المستقيم,
~~ويعد من العلماء العاملين؟..
# وإذا أردت حقيقة ما قلنا فانظر إلى ما قاله في"الفصوص" قال في الإدريسة:
~~ومن أسمائه الحسنى العلي, على من وما ثم إلا 1 هو, فهو العلي لذاته أو عن
~~ماذا, وما هو إلا هو, فعلوه لنفسه, وهو من حيث الوجود عين الموجودات
~~فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها, وليست إلا هو- إلى أن قال-: فهو عين ما
~~ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره, وما ثم من يراه غيره, ومن ثم من يبطن عنه
~~فهو الظاهر لنفسه باطن عنه, وهو المسمى أبو سعيد الحزاز, وغير ذلك من أسماء
~~المحدثات- إلى أن قال-: ومن عرف ما قررناه في الأعداد, وأن نفيها عين
~~إثباتها علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه, وإن كان قد تميز الخلق من
~~الخالق فالأمر الخالق المخلوق, والأمر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة,
~~لا بل هو العين الواحدة, وهو العيون الكثيرة {فانظر ماذا ترى قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر} [الصافات: آية 102] والولد عين أبيه فما رأى2 يذبح سوى نفسه,
~~وفداه بذبح عظيم, فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان, فظهر بصورة لا بحكم
~~ولد من PageV01P224
# هو عين الوالد, وخلق منها زوجها فما نكح سوى نفسه- إلى أن قال-: فالعلي
~~لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق جميع الأمور الوجودية والنسب
~~العدمية, بحيث لا يمكن أن يفوقه نعت منها, وسواء كانت محمودة عرفا وعقلا
~~وشرعا, أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا, وليس ذلك إلا لمسمى 1 الله خاصة.
# فصرح عدو الله بأن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وصرح بأنه المنعوت بكل
~~نعت مذموم ومحمود, وصرح بأنه أبو سعيد الخزاز وغيره من المحدثات, كما صرح
~~بأن المسمى محدثات هي العلية لذاتها, وليست إلا هو. وقال أيضا: ولما كان
~~فرعون في منصب التحكم, وأنه الخليفة بالسيف, وإن جاز في العرف الناموسي
~~لذلك قال: "أنا ربكم الأعلى" أي وإن كان الكل أربابا بنسبة ما, فأنا الأعلى
~~منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم عيهم, ولما ms106 علمت السحرة صدقه فيما قال
~~لم ينكروه, وأقروا له بذلك, وقالوا له: "إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض
~~ما أنت قاض", فالدولة لك فصح قوله: "أنا ربكم الأعلى", وإن كان عين الحق.
~~إلى أمثال هذه الكفريات, والله در الأمير محمد بن إسماعيل حيث يقول:-
# وأكفر خلق الله من قال: إنه ... إله فإن الله جل عن الند PageV01P225
# مسماه كل الكائنات بأسرها ... من الكلب والخنزير والقرد والفهد
# وأن عذاب النار عذب لأهلها ... سواء عذاب النار أو جنة الخلد
# وينشدنا عنه نصوص فصوصه ... ينادي خذوا في النظم مكنون ما عندي
# "وكنت امرأ من جند إبليس فارتمى
# ... بي الدهر حتى صار إبليس من جندي!! "
# فلو مات قبلي كنت أدركت بعده ... دقائق كفر ليس يدركها بعد
# فمن كان بهذه المثابة كيف يستجيز من يؤمن بالله واليوم الآخر أن يذكر
~~كلامه في جملة العلماء العاملين, أو يصغي إلى شبهات هؤلاء الغالين.
# وأما دعوى هؤلاء الملاحدة أن خاتم الأولياء هو أفضلهم, كما أن خاتم الرسل
~~أفضلهم, بل يزعم ابن عربي أن خاتم الأولياء أفضل من خاتم الرسل, لأن خاتم
~~لأولياء يأخذ عن الله بلا واسطة, وخاتم الرسل إنما يأخذ عن الملك, فقد ذكر
~~شيخ الإسلام أن خاتم الأولياء كلمة لا حقيقة لفضلها ومرتبتها, وإنما تكلم
~~أبو عبد الله الترمذي بشيء من ذلك ولم يستند فيه إلى شيء, ومسمى هذا اللفظ
~~هو آخر مؤمن يبقى, ويكون بذلك خاتم الأولياء, وليس ذلك أفضل الأولياء
~~باتفاق
# PageV01P226
# المسلمين, بل أفضل الأولياء سابقهم, وأقربهم إلى الرسول, وهو أبو بكر, ثم
~~عمر, إذ الأولياء يستفيدون من الأنبياء فأقربهم إلى الرسول أفضل, بخلاف
~~خاتم الرسل فإن الله أكرمه بالرسالة ولم يحله على غيره, فقياس أحد اللفظين
~~على الآخر في وجوب كونه أفضل من أفسد القياس.
# PageV01P227
### | قال شيخ الإسلام: فصل: اتفق السلف على أن الأنبياء أفضل من الأولياء
# ...
# وقال أيضا:
# فصل
# وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أولياء الله تعالى على أن الأنبياء
~~أفضل من الأولياء الذين ليسوا بأنبياء, وقد رتب الله عباده السعداء المنعم
~~عليهم ms107 أربع مرات, فقال تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}
~~[النساء: آية 69] وفي حديث "ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد تعد النبيين
~~والمرسلين أفضل من أبي بكر" وأفضل الأمم أمة محمد- صلى الله عليه وسلم- قال
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: آية 110] وقال تعالى: {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر: آية 32] وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الذي في المسند " أنتم توفون سبعين أمة, أنتم
~~خيرها, وأكرمها على الله" وأفضل أمة محمد القرن الأول, وقد ثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من غير وجه أنه قال:"خير القرون القرن الذي بعثت فيهم,
~~ثم الذين يلونهم" وهذا ثابت في الصحيحين من غير وجه, وفي الصحيحين أيضا صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# PageV01P228
# "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه".
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أفضل من سائر الصحابة قال
~~تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد- 10] , وقال
~~تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة- 100] والمراد بالفتح صلح الحديبية, فإنه
~~كان أول فتح مكة, وفيه أنزل الله {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر} [الفتح- 1] فقالوا يا رسول الله أو فتح هو؟ قال
~~نعم.
# وأفضل السابقين الأولين الخلفاء الأربعة, وأفضلهم أبو بكر, ثم عمر, وهذا
~~هو المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان, وأئمة الأمة وجماهيرها, وقد
~~دلت على ذلك دلائل بسطناها في "منهاج أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة
~~والقدرية". وبالجملة اتفق طوائف السنة والشيعة على أن أفضل هذه الأمة بعد
~~نبيها واحد من الخلفاء, ولا يكون من بعد الصحابة أفضل من الصحابة.
# وأفضل أولياء الله تعالى أعظمهم معرفة بما جاء به
# PageV01P229
# الرسول ms108 واتباعا له كالصحابة الذين هم أكمل الأمة في معرفة دينه واتباعه,
~~وأبو بكر الصديق أكمل معرفة بما جاء به, وعملا به فهو أفضل أولياء الله,
~~إذا كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأمم, وأفضلها أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأفضلهم أبو بكر رضي الله عنه
# وقد ظن طائفة غالطة أن "خاتم الأولياء" أفضل الأولياء قياسا على خاتم
~~الأنبياء, ولم يتكلم أحد من المشائخ المتقدمين بخاتم الأولياء إلا محمد بن
~~علي الحكيم الترمذي, فإنه صنف مصنفا غلط فيه في مواضع, ثم صار طائفة من
~~المتأخرين يزعم كل واحد منهم أنه خاتم الأولياء, ومنهم من يدعي أن خاتم
~~الأولياء أفضل من خاتم الأنبياء من جهة العلم بالله, وأن الأنبياء يستفيدون
~~العلم بالله من جهته, كما يزعم ذلك ابن عربي صاحب كتاب" الفتوحات المكية"
~~وكتاب"الفصوص" فخالف الشرع والعقل, مع مخالفته جميع أنبياء الله تعالى
~~وأوليائه, كما يقال لمن قال: فخر عليهم السقف من تحتهم: لا عقل ولا قرآن,
~~وذلك أن الأنبياء أفضل في الزمان من أولياء هذه الأمة [والأنبياء عليهم
~~أفضل الصلاة والسلام أفضل من الأولياء, فكيف الأنبياء كلهم؟] 1والأولياء 2
~~إنما PageV01P230
# يستفيدون معرفة الله ممن يأتي بعدهم, ويدعي أنه خاتم الأولياء, وليس آخر
~~الأولياء 1 أفضلهم, كما أن آخر الأنبياء أفضلهم, فإن فضل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثبت بالنصوص الدالة على ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم "أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر" كقوله "آتي باب الجنة فاستفتح, فيقول الخازن من أنت؟
~~فأقول محمد, فيقول بك 2 أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك" وليلة المعراج رفع الله
~~درجته فوق الأنبياء كلهم, فكان أحقهم بقوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات} [البقرة: آية 253] إلى غير ذلك
~~من الدلائل, كل منهم يأتيه الوحي من الله, لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن في نبوته محتاجا إلى غيره, فلم تحتج شريعته إلى سابق ولا إلى لاحق,
~~بخلاف المسيح أحالهم في أكثر ms109 الشريعة على التوراة, وجاء المسيح فكملها,
~~ولهذا كان النصارى محتاجين إلى النبوات المتقدمة على المسيح كالتوراة,
~~والزبور, وتمام الأربع وعشرين نبوة, وكان الأمم قبلنا محتاجين إلى محدثين,
~~بخلاف أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله أغناهم به 3 فلم يحتاجوا معه
~~إلى نبي ولا إلى محدث, بل جمع له من الفضائل والمعارف والأعمال الصالحة ما
~~فرقه في غيره من الأنبياء, فكان ما فضله PageV01P231
# الله1به من الله 1بما أنزله إليه وأرسله إليه لا بتوسط بشر, وهذا بخلاف
~~الأولياء فإن كل من بلغه رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكون وليا لله
~~إلا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم, وكل ما حصل له من الهدى ودين الحق هو
~~بتوسط محمد, صلى الله عليه وسلم وكذلك من بلغه رسالة رسول إليه لا يكون
~~وليا لله إلا إذا اتبع ذلك الرسول الذي أرسل إليه.
# ومن ادعى من الأولياء الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من أن
~~له طريقا 2 إلى الله لا يحتاج فيه إلى محمد فهذا كافر ملحد 3, وإذا قال أنا
~~محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن, أو في علم الشريعة دون علم
~~الحقيقة, فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا: إن محمدا 4 رسول إلى
~~الأمين دون أهل الكتاب, فأن أولئك آمنوا ببعض وكفروا ببعض فكانوا كفارا
~~بذلك, وكذلك الذي يقول إن محمدا بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن [آمن ببعض
~~ما جاء به وكفر PageV01P232
# ببعض فهو كافر, وهو أكفر من أولئك لأن علم الباطن] 1 الذي هو علم إيمان
~~القلوب ومعارفها وأحوالها هو علم بحقائق الإيمان الباطن, وهذا أشرف 2 من
~~العلم بمجرد أعمال الإسلام الظاهرة.
# فإذا ادعى المدعي أن محمد- صلى الله عليه وسلم- إنما علم هذه الأمور
~~الظاهرة دون حقائق الإيمان, وأنه لا يأخذ هذه الحقائق عن الكتاب والسنة,
~~فقد ادعى أن بعض الذي آمن به مما جاء به الرسول دون البعض, الآخر, وهذا شر
~~3 ممن يقول أؤمن ببعض وأكفر ببعض, ولا يدعي ms110 أن هذا البعض الذي آمن به أدنى
~~القسمين.
# وهؤلاء الملاحدة يدعون أن الولاية أفضل من النبوة, ويلبسون على الناس
~~فيقولون: ولايته أفضل من نبوته وينشدون 4:-
# مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي!
# ويقولون: نحن 5 شاركناه في ولايته التي هي أعظم من PageV01P233
# رسالته, وهذا من أعظم ضلالهم, فإن ولاية محمد لم يماثله فيها أحد لا
~~إبراهيم ولا موسى, فضلا أن يماثله فيها هؤلاء الملحدون.
# وكل رسول نبي ولي, فالرسول نبي ولي, ورسالته متضمنة لنبوته, ونبوته
~~متضمنة لولايته, وإذا قدروا مجرد إنباء 1 الله إياه بدون ولايته لله فهذا
~~تقدير ممتنع, فإنه حال انبائه إياه ممتنع أن يكون إلا وليا 2 لله, ولا تكون
~~مجردة عن ولايته, ولو قدرت مجردة لم يكن أحد مماثلا للرسول في ولايته إلى
~~أن قال:-
# وهؤلاء المتفلسفة قد يجعلون"جبرائيل" هو الخيال الذي يتشكل في نفس النبي
~~صلى الله عليه وسلم, والخيال تابع للعقل, فجاء الملاحدة الذين شاركوا هؤلاء
~~الملاحدة المتفلسفة وزعموا أنهم "أولياء الله" وأن أولياء الله أفضل من
~~أنبياء الله, وأنهم يأخذون عن الله بلا واسطة كابن عربي صاحب "الفتوحات" و
~~"الفصوص" فقال: إنه يأخذ من المعدن الذي أخذ منه الملك الذي يوحي به إلى
~~الرسول, والمعدن عنده هو العقل, الملك هو الخيال, والخيال تابع للعقل, وهو
~~بزعمه يأخذ عن الذي هو أصل الخيال, والرسول يأخذ عن3 الخيال, فلهذا
~~PageV01P234
# صار عند نفسه فوق النبي ولو كان خاصة النبي ما ذكروه 1 ولم يكن هو من
~~جنسه, فضلا عن أن يكون فوقه, فكيف وما ذكروه يحصل لآحاد المؤمنين؟ والنبوة
~~أمر وراء ذلك, فإن ابن عربي وأمثاله وإن ادعوا أهم من الصوفية فهم من صوفية
~~الملاحدة الفلاسفة, ليسوا من صوفية أهل العلم, فضلا عن أن يكونوا من مشائخ
~~أهل الكتاب والسنة كالفضيل بن عياض, وإبراهيم بن أدهم, وأبي سليمان
~~الداراني, ومعروف الكرخي, والجنيد بن محمد, وسهل بن عبد الله التستري,
~~وأمثالهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
~~PageV01P235
# فصل: أنشد الملحد أبياتا للبكري ms111 فيها الغلو والإطراء ... الخ
# ...
# وأما قول الملحد:"ولذا أنشد القطب الكبير سيدي محمد بن أبي الحسن البكري
~~المصري:-
# ما أرسل الرحمن أو يرسل ... من رحمة تصعد أو تنزل
# في ملكوت الله أو ملكه ... من كل ما يختص أو يشمل
# إلا وطه المصطفى عبده ... نبيه مختاره المرسل
# واسطة فيها وأوصل لها ... يعلم هذا كل من يعقل
# فعذبه من كل ما تشتكي ... فهو شفيع دائما يقبل
# ولذ به في كل ما ترتجي ...
# فإنه المأمن المعقل
# PageV01P236
# وحط أحمال الرجاء عنده ... فإنه المرجع والموئل
# وناده إن أزمة انشبت ... أظفارها واستحكم المعضل
# يا أكرم الخلق على ربه ... وخير من فيهم به يسأل
# قد مسني الكرب وكم مرة ... فرجت كربا بعضه يذهل
# فبالذي فضلك بين الورى ... برتبة عنها العلا تنزل
# عجل باذهاب الذي اشتكي ... فإن توقفت فمن أسأل
# فحيلتي ضاقت وصبري انقضى ... ولست أدري ما الذي أفعل
# وإن ترى أعجز مني فما ... لشدة أقوى ولا أجمل
# وأنت باب الله أي امرىء ... أتاه من غيرك لا يدخل
# عليك صلى الله ما صافحت ... زهر الروابي نسمة شمأل
# مسلما ما فاح عطر الحمى ... وطاب منه الند والمندل
# PageV01P237
# والآل والأصحاب ما غردت ... ساجعة أملودها مخضل
# والجواب أن أقول:-
# أقول هذا كله لا يعقل ... ولا له في الشرع أصل منزل
# إلا أكاذيب رواها عصبة ... مرفوضة أقوالهم لا تنقل
# بل كلها موضوعة مكذوبة ... والطعن فيها كلها مستعمل
# بل الذي في الشرع أن المصطفى ... محمدا رسوله والأفضل
# مختاره من خلقه وأنه ... إلى جميع الخلق حقا مرسل
# وأنه للناس فيما بينهم ... وبين ربي بالهدى يفصل
# واسطة بوحيه يهديهموا ... بما به الله الكريم ينزل
# فمن يقول إنه أصل لهذا ... الخلق طرا أوه لما قد ينزل
# من رحمة من ربنا سبحانه ... في الملك والملكوت أو ما يرسل
# PageV01P238
# إلا وهذا المصطفى أصل لها ... من كل ما يختص أو ما يشمل
# فقد أتى بفرية معلومة ... بل ليس هذا في العقول يعقل
# فليأتنا1بآية من قال ذا ... أو سنة محفوظة لا تجهل
# وقد أتى من بعد هذا كله ... بمنكر لا يرتضيه الكمل
# بأنه ms112 معاذ من يشكو له ... أف لما قد قاله ذا المبطل
# أو أنه من غير أذن شافع ... فهو شفيع سرمديا يقبل
# وأنه الملاذ فيما يرتجى ... وأنه الكهف المنيع المعقل
# وأنه محط أحمال الرجا ... لأنه الرجعى له والموئل
# وأن ينادي إن ألمت أزمة ... ونشبت أظفارها لا تمهل
# فهذا كله شرك به ... سبحانه عما يقول المبطل PageV01P239
# فهو المنادي وحده سبحانه ... وهو الملاذ المرتجى الموئل
# وهو المعاذ وحده إن أزمة ... أو كربة تعدو لنا أو تنزل
# لا عبده المعصوم فهو المجتبي ... وهو المطاع أمره لا يهمل
# لكننا لا ندع إلا ربنا ... في كل ما نرجوه وما نأمل
# ما مس عبد كربة أو نابه ... من نائبات الدهر مما يعضل
# إلا وربي فراج لها ... لا عبده إن كنت ممن يعقل
# تالله ما هذا بقول يرتضى ... في المصطفى مما يقول المبطل
# فالمشتكى لله لا للمصطفى ... وهو الذي إن لم يجب من نسأل
# وهو الذي إن لم يعنا لم نطق ... حملا لعجزان دها ما يشغل
# وهو الذي لا رب حق غيره ... وهو الرجا والملتجا الموئل
# هذا الذي قالته وهابية ... والحق ما قالوه وهو الأكمل
# PageV01P240
# وهو الصواب حقيقة إذا كله ... حق وتحقيق وأمر يعقل
# لا ما ادعاه الكسم أو قاله ... من قد دعوه القطب وهو الأرذل
# تالله ما هذا بقطب الورى ... في دينهم بل كان ممن يجهل
# بل كان قطب الكفر والشرك الذي ... أغوى به الشيطان من لا يعقل
# فانبذه خلف الظهر لا تعبأ بما ...
# قد قاله هذا الغوى المبطل
# PageV01P241
### | فصل: ذكر الملحد مناظرة أبي جعفر المنصور مع مالك
# ...
# فصل
# قال الملحد: "وفي الشفا للقاضي عياض قال: ناظر 1 أبو جعفر أمير المؤمنين
~~مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: لا ترفع صوتك في هذا
~~المسجد, فإن الله أدب قوما فقال {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
~~[الحجرات-2] الآية ومدح قوما فقال {إن الذين يغضون أصواتهم} الآية
~~[الحجرات-3] , وذم قوما فقال: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} الآية,
~~[الحجرات-4] وحرمته ميتا كحرمته حيا, فاستكان لها أبو ms113 جعفر وقال: يا أبا
~~عبد الله أستقبل القبلة وادعو, أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: ولم تصرف وجهك عنه, وهو وسيلتك, ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى
~~الله تعالى يوم القيام؟ بل استقبله, واستشفع به, فيشفعك الله وفي نسخة
~~فيشفعه الله قال الله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} [النساء – 64] ,
~~انتهى. PageV01P242
# والجواب أن يقال هذه الحكاية لا حجة فيها لمبطل لما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى, قال الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي في
~~"الصارم المنكي" قلت المعروف عن مالك أنه لا يستقبل القبر عند الدعاء, وهذه
~~الحكاية التي 1 ذكرها القاضي عياض, ورواها بإسناده عن مالك ليست بصحيحة
~~عنه.
# وقد ذكر المعترض 2 في موضع من كتابه أن إسنادها إسناد جيد, وهو مخطىء في
~~هذا القول خطأ فاحشا, بل إسنادها إسناد ليس بجيد, بل هو إسناد مظلم منقطع,
~~وهو مشتمل على من يتهم بالكذب, وعلى من يجهل حاله, وابن حميد هو محمد بن
~~حميد الرازي, وهو ضعيف كثير المناكير غير محتج بروايته, ولم يسمع من مالك
~~شيئا, ولم يلقه, بل رواية عنه منقطعة غير متصلة.
# وقد ظن المعترض أنه أبو سفيان محمد بن حميد المعمري أحد الثقاة المخرج
~~لهم في صحيح مسلم, قال: فإن الخطيب ذكره في الرواة عن مالك, وقد أخطأ فيما
~~ظنه خطأ فاحشا, ووهم وهما قبيحا. إلى أن قال:
# وأما محمد بن حميد الرازي فإنه في طبقة الرواة عن PageV01P243
# المعمري كأبي خيثمة 1,وابن نمير, وعمرو الناقد, وغيرهم إلى أن قال:
# وقد تكلم في محمد بن حميد الرازي وهو الذي رويت عنه هذه الحكاية من غير
~~واحد من الأئمة, ونسبه بعضهم إلى الكذب. قال يعقوب بن شيبة السدوسي محمد بن
~~حميد الرازي كثير المناكير. وقال البخاري: حديثه فيه نظر. وقال النسائي:
~~ليس بثقة. وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: رديء المذهب غير ثقة. وقال
~~فضلك الرازي عندي عن ابن حميد خمسون ألف حديث لا أحدث عنه بحرف, وقال أبو
~~العباس ms114 أحمد بن محمد الأزهري: سمعت إسحاق بن منصور يقول: أشهد على محمد بن
~~حميد, وعبيد بن إسحاق العطار بين يدي الله أنهما كذابان. وقال صالح بن محمد
~~الحافظ: كان كل 2 ما بلغه من حديث سفيان يحيله على مهران, وما بلغه من حديث
~~منصور يحيله على عمرو بن أبي قيس3, وما بلغه من حديث الأعمش يحيله على مثل
~~هؤلاء وعلى عنبسة, ثم قال: كل شيء كان يحدثنا ابن حميد كنا نتهمه فيه. وقال
~~PageV01P244
# في موضع آخر: كانت أحاديثه تزيد, وما رأيت أحدا أجرأ 1 على الله منه كان
~~يأخذ أحاديث الناس فيقلب بعضهم على بعض, وقال في موضع آخر: ما رأيت أحدا
~~أحذق بالكذب من رجلين: سليمان الشاذكوني, ومحمد بن حميد الرازي كان يحفظ
~~حديثه كله, وكان حديثه كل يوم يزيد- ثم أطال الحافظ الكلام فيه 2 إلى أن
~~قال-:
# فإذا كانت هذه حال محمد بن حميد الرازي عند أئمة هذا الشأن فكيف يقال في
~~حكاية رواها 3 منقطعة: إسنادها جيد, مع أن في طريقها إليه من ليس بمعروف,
~~إلى أن قال: فانظر هذه الحكاية وضعفها, وانقطاعها, ونكارتها, وجهالة بعض
~~رواتها, ونسبة بعضهم إلى الكذب, ومخالفتها لما ثبت عن مالك, وغيره من
~~العلماء. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في "اقتضاء الصراط
~~المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم": ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر نبي,
~~أو غير نبي لأجل الدعاء عنده, ولا كان الصحابة PageV01P245
# يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره من
~~الأنبياء, وإنما كانوا يصلون ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم, وعلى
~~صاحبيه, واتفق الأئمة على أنه إذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يستقبل قبره, وتنازعوا عند السلام عليه, فقال مالك وأحمد وغيرهما: يستقبل
~~قبره, ويسلم عليه, وهو الذي ذكره أصحاب الشافعي, وأظنه منصوصا عنه.
# وقال أبو حنيفة: بل يستقبل القبلة ويسلم عليه هكذا في كتب أصحابه. وقال
~~مالك: فيما ذكره إسماعيل بن إسحاق في" المبسوط" ms115 والقاضي عياض, وغيرهما 1:-
~~لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو, ولكن يسلم ويمضي,
~~وقال أيضا في "المبسوط": لا بأس لمن قدم من سفر, أو خرج أن يقف على قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له, ولأبي بكر وعمر, قيل له: فإن ناسا من
~~أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة أو
~~أكثر, وربما وقفوا في الجمعة, أو في الأيام المرة والمرتين أو أكثر عند
~~القبر يسلمون ويدعون ساعة فقال: لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ببلدنا,
~~وتركه واسع, ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها, ولم يبلغني عن أول
~~هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك, ويكره إلا لمن جاء من سفر أو
~~أراده. وقد تقدم في ذلك من الآثار عن السلف والأئمة ما يوافق هذا ويؤيده من
~~أنهم كانوا PageV01P246
# إنما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء له والتحية كالصلاة والسلام,
~~ويكرهون قصده للدعاء, والوقوف عنده للدعاء 1, ومن يرخص منهم في شيء من ذلك
~~فإنه إنما يرخص فيما إذا سلم عليه, ثم أراد الدعاء أن يدعو مستقبل القبلة
~~إما مستدير القبر, وإما منحرفا عنه, وهو أن يستقبل القبلة ويدعو, ولا يدعو
~~مستقبل القبر, وهكذا المنقول عن سائر الأئمة, ليس في أئمة المسلمين من
~~استحب للمرء 2 أن يستقبل قبر النبي ويدعو عنده.
# وهذا الذي ذكرناه عن مالك يبين حقيقة الحكاية المأثورة عنه, وهي الحكاية
~~التي ذكرها القاضي عياض عن محمد بن حميد قال ناظر 3 أبو جعفر أمير المؤمنين
~~مالكا في مسجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-, قال له مالك: يا أمير
~~المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد, فإن الله تعالى أدب قوما فقال: {لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات-2] وذكر باقي الحكاية, ثم قال:
~~فهذه الحكاية على هذا الوجه إما أن تكون ضعيفة, أو مغيرة, وإما أن تفسر بما
~~يوافق مذهبه إذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه ms116 المعروف بنقل الثقاة من
~~أصحابه, فإنه لا يختلف مذهبه أنه لا يستقبل القبر عند PageV01P247
# الدعاء, وقد نص على أنه لا يقف عند الدعاء مطلقا, وذكر طائفة من أصحابه
~~أنه يدنو من القبر, ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم, ثم يدعو مستقبل
~~القبلة ويوليه ظهره, وقيل: [لا يوليه ظهره] 1 فاتفقوا في استقبال القبلة,
~~وتنازعوا في تولية القبر ظهره وقت الدعاء, ويشبه والله أعلم أن يكون مالك 2
~~رحمه الله سئل 3 عن استقبال القبر عند السلام عليه, وهو يسمى ذلك دعاء,
~~فإنه قد كان من فقهاء العراق من يرى أنه عند السلام عليه يستقبل القبلة
~~أيضا, ومالك يرى استقبال القبر في هذا الحال كما تقدم. وكما قال في رواية
~~ابن4وهب عنه: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقف ووجهه إلى القبر,
~~لا إلى القبلة 5, ويدنو, ويسلم, ويدعو, ولا يمس القبر بيديه. وقد تقدم
~~قوله: إنه يصلي عليه, ويدعو له.
# ومعلوم أن الصلاة عليه, والدعاء له توجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما
~~قال في الحديث الصحيح:"إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول, ثم صلوا علي
~~فإنه من صلى علي PageV01P248
# مرة صلى الله عليه عشرا, ثم اسألوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة
~~لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله, وأرجو أن أكون ذلك العبد, فمن سأل الله لي
~~الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة" 1.
# فقول مالك في هذه الحكاية- إن كان ثابتا عنه- معناه أنك إذا استقبلته,
~~وصليت عليه, وسلمت عليه, وسألت الله له الوسيلة, يشفع فيك يوم القيامة, فإن
~~الأمم يوم القيامة يتوسلون بشفاعته, واستشفاع العبد به في الدنيا هو فعله
~~ما يشفع به له يوم القيامة, كسؤال الله تعالى له بالوسيلة, ونحو ذلك, وكذلك
~~ما نقل عنه من رواية ابن وهب: إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا,
~~يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة, ويدعو ويسلم, يعني دعاءه 2 للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه.
# فهذا هو الدعاء المشروع هناك, كالدعاء عند زيارة قبور ms117 سائر المؤمنين, وهو
~~الدعاء لهم, فإنه أحق الناس أن يصلي عليه, ويسلم عليه, ويدعى له, بأبي هو
~~وأمي صلى الله عليه وسلم. وبهذا تتفق أقوال مالك, ويفرق بين الدعاء الذي
~~أحبه, والدعاء الذي كرهه وذكر أنه بدعة. PageV01P249
# وأما الحكاية في تلاوة مالك هذه الآية1: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم}
~~[النساء–64] فهو- والله أعلم- باطل2, فإن هذا لم يذكره أحد من الأئمة فيما
~~أعلم, ولم يذكر أحد منهم أنه استحب أن يسأل بعد الموت لا استقلالا 3 ولا
~~غيره, وكلامه المنصوص عنه وأمثاله ينافي هذا, انتهى4.وقد تقدم الجواب على
~~هذه الآية.
# وأما القول هذا الملحد: "والمراد من قوله وحرمته ميتا أي حال انتقاله إلى
~~البرزخ, فلا ينافي ما تقدم: أنه حي في قبره صلى الله عليه وسلم.
# والجواب أن يقال: ليس هذا مالك رحمه الله, فإنه إمام عالم عربي فقيه, ومن
~~أعلم أهل زمانه بالحديث ومعانية, فإنه حال حكايته مع المنصور- لو ثبت- لا
~~يخاطب المنصور بحال انتقاله إلى البرزخ بأنه ميت, وإنما يخاطبه حال الحكاية
~~معه وقت المناظرة بعد وفاته بزمان طويل, أن حرمته ميتا في هذا الوقت- أي
~~وقت المناظرة- كحرمته في حال الحياة في PageV01P250
# غض الصوت عنده وعدم رفعه, فما قاله مالك- رحمه الله- ينافي ما تقدم من
~~الحكايات الموضوعة, والأحاديث المكذوبة, وما كان منها ضعيفا فمؤلف محرف, من
~~تحريفات هؤلاء الغلاة المارقين.
# وأما حكايته عن شارح "نور الإيضاح" فككلام 1 غيره من المصنفين في الزيارة
~~ممن لا يوثق به, ولا يعتمد على قوله ونقله, وليسوا من أهل الحديث المعروفين
~~بالرواية والدراية والأمانة, وفيما نقلنا عن مالك وأصحابه, وأبي حنيفة
~~وأصحابه, وأحمد وأصحابه, والشافعي وأصحابه ما يكفي ويشفي عن كلام هؤلاء,
~~وليس 2 المراد من ذكر أصحاب مالك, وأبي حنيفة, وأحمد, وشافعي من تأخر منهم,
~~إنما المراد بأصحاب الأئمة من نهجوا منهجهم, وأخذوا بمذهبهم, وكانوا على
~~طريقتهم في الأقوال, والأفعال, والمآخذ من الأصول المنقولة المأثورة عن
~~الصحابة – رضي الله عنهم- أجمعين. PageV01P251
# فصل: ذكر الملحد قصة العتبي نقلا عن النووي، وبيان بطلانها ... الخ
# ...
# فصل:
# قال الملحد: "وفي "الإيضاح" ms118 للنووي المؤلف في مناسك الحج على مذهب الإمام
~~الشافعي- رحمه الله تعالى- ما نصه: ومن أحسن ما يقول ما حكاه أصحابنا عن
~~العتبي مستحبين له, قال: كنت جالسا عند قبر النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~فجاء أعرابي, فقال: السلام عليك يا رسول الله, سمعت الله يقول: {ولو أنهم
~~إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما} [النساء: آية 64] وقد جئتك مستغفرا من ذنبي, مستشفعا بك إلى
~~ربي ثم أنشأ يقول:
# يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
# نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
# أنت الشفيع الذي ترجى شفاعته ...
# على الصراط إذا ما زلت القدم
# PageV01P252
# وصاحباك فلا أنساهما أبدا ... مني السلام عليكم ما جرى القلم
# قال: ثم انصرف, فغلبتني عيناي, فرأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في
~~النوم, فقال يا عتبي: إلحق الأعرابي وبشره بأن الله قد غفر له, انتهى.
# والجواب أن يقال: هذه الحكاية على تسليم صحتها ليس فيها دليل شرعي يجب
~~المصير إليه عند أهل العلم والإيمان, فقد ذكر العلماء الأدلة الشرعية,
~~وحصروها, وليس أحد منهم استدل على الأحكام برؤيا آحاد الأمة, لا سيما إذا
~~تجردت عما يعضدها من الكتاب والسنة والإجماع والقياس.
# قال شيخنا الشيخ عبد اللطيف- رحمه الله-: وهذه القصة ذكرها طائفة من
~~متأخري الفقهاء, ولم يذكرها غيرهم ممن يعتد به, ويقتدى به, كالأئمة
~~المتبوعين, وأكابر أصحابهم, وأهل الوجوه في مذاهبهم, كأشهب, وابن القاسم,
~~وسحنون, وابن وهب, وعبد الملك, وابنه, والقاضي إسماعيل من المالكية. ولا من
~~الشافعية كالمزني, والبويطي, وابن عبد الحكيم, ومن بعدهم كابن خزيمة, وابن
~~سريج, وأمثالهم ونظرائهم من أهل الوجوه. وكأبي يوسف من أصحاب أبي حنيفة,
~~ومحمد بن الحسن اللؤلؤي, وزفر بن الهذيل, ومن بعدهم كالطحاوي حامل لواء
~~المذهب. وكذلك أصحاب
# PageV01P253
# أحمد, وأصحاب الوجوه في مذهبه, لم يذكرها أحد منهم كعبد الله, وصالح,
~~والخلال, والأثرم, وأبي بكر عبد العزيز, والمروذي, وأبي الخطاب, ومن بعدهم
~~كابن عقيل, وابن بطة.
# وبعض 1من ذكر هذه الحكاية يرويها بلا إسناد, وبعضها ms119 عن محمد بن حرب
~~الهلالي, وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب عن أبي الحسي الزعفراني عن
~~الأعرابي, وقد ذكرها البيهقي 2 بإسناد مظلم عن محمد بن روح بن يزيد البصري
~~حدثني أبو حرب الهلالي قال: حج أعرابي فذكر نحو ما تقدم.
# ووضع لها بعض الكذابين إسنادا إلى علي بن أبي طالب 3. كما روى أبو الحسن
~~علي بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن الكرخي, عن علي بن محمد بن علي,
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي, قال حدثنا أبي عن أبيه سلمة بن كهيل
~~عن أبي صادق عن علي بن PageV01P254
# أبي طالب, فذكر نحو ما تقدم 1.
# قال الحافظ بن عبد الهدي: هذا الخبر منكر موضوع 2 لا يصلح الاعتماد عليه,
~~ولا يحسن المصير إليه, وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض, والهيثم جد أحمد بن
~~محمد بن الهيثم أظنه ابن عدي الطائي, فإن لم يكن هو فهو كذاب متروك 3, وإلا
~~فمجهول4, وقال عباس5 الدوري: سمعت يحيى بن معين يقول: الهيثم بن عدي كوفي
~~ليس بثقة كان يكذب, وقال العجلي وأبو داود: كذاب, وقال أبو حاتم الرازي
~~6والنسائي والدولابي والأزدي متروك الحديث, وقال PageV01P255
# السعدي: ساقط كشف قناعه, وقال أبو زرعة: - ليس بشيء 1,وقال ابن عدي: ما
~~أقل ما له من المسند, وإنما هو صاحب أخبار, وأسمار, ونسب, وأشعار2, وقال
~~الحاكم أبو عبد الله:- الهيثم بن عدي الطائي في علمه ومحله حدث عن جماعة من
~~الثقات أحاديثه منكرة, وقال العباس بن محمد: سمعت بعض أصحابنا يقول: قالت
~~جارية الهيثم: كان مولاي يقوم عامة الليل يصلي فإذا أصبح جلس يكذب؟.
# فإذا كانت هذه الحكاية عند أهل العلم بهذه المثابة لم تثبت بسند يعول
~~عليه ويحتج به.
# قال الشيخ: ولو سلمنا ثبوت هذه الحكاية فلا دليل فيما على ما ذهب إليه
~~هذا الأحمق من تجويز دعاء الأنبياء والصالحين, وطلب الحوائج منهم. والأعراب
~~لا يحتج بأفعالهم ويجعلها دليلا شرعيا إلا مصاب في عقله, مفلس في فهمه
~~وعلمه, وكذلك نقل العتبي ومن مضى من رجال سندها ليسوا ms120 بشيء. وقد تقدم أن
~~أدلة الأحكام هي الكتاب, والسنة, والإجماع, والقياس المعتبر فيه خلاف, وغير
~~ذلك ليس من PageV01P256
# الأدلة في شيء, ولم يأت عن أحد من الأئمة من عهد الصحابة إلى آخر القرون
~~المفضلة في هذا الباب ما يثبت, لا طلب الاستغفار ولا غيره, وقد تقدم عن شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي أنه حكي الإجماع على منعه.
# ولو فرض أن هذا الأعرابي قد غفر له فذلك أيضا لا يدل على حسن حاله,
~~وأسباب الكائنات لا يحصيها إلا الله تعالى, وقد يستجاب لعباد الأصنام
~~استدراجا, كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى-في كتابه"اقتضاء
~~الصراط المستقيم" ثم ليس في الحكاية أنه سأل الرسول شيئا, غايتة أنه توسل
~~به, ومسألة التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم غير مسألة دعائه والاستغاثة به
~~والطلب منه, وقد قال تعالى: {ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: آية
~~135] فإذا كان هذا المختص بمغفرة الذنوب فكيف تطلب المغفرة من غيره تعالى
~~وتقدس, وقد تقدم الكلام على قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} بما
~~أغنى عن إعادته هنا.
# وأما ذكره في"المستوعب" لأبي عبد الله السامري الحنبلي وفيه" اللهم إنك
~~قلت في كتابك لنبيك - عليه السلام: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} "الآية".
# فنقول هذا من نمط ما قبله وقد تقدم الكلام عليه.
# ثم قال الملحد: "سئل العلامة الشهاب الرملي عن ما يقع
# PageV01P257
# من العامة من قولهم عند الشدائد: يا شيخ فلان ونحو ذلك, فأجاب: بأن
~~الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة, وللرسل
~~والأنبياء والأولياء إغاثة بعد وتهم, لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء
~~لا تنقطع, انتهى".
# فالجواب أن يقال: قد تقدم أن الاستغاثة هي طلب الغوث, وهو: إزالة الشدة,
~~كالاستنصار طلب النصر, والاستعانة طلب العون, وذكرنا فيما تقدم كلام أبي
~~عبد الله القرشي أحد مشايخ الطريقة أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق
~~كاستغاثة الغريق بالغريق, وعن ذي النون 1إستغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة
~~المسجون بالمسجون.
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله في الرسالة السنية: فإذا كان على عهد ms121 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته
~~العظيمة, فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة في هذه الأزمان قد يمرق
~~أيضا من الإسلام لأسباب منها: الغلو في بعض المشائخ, بل الغلو في علي بن
~~أبي طالب، بل الغلو في المسيح عليه السلام, فكل من غلا في نبي أو رجل صالح,
~~وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: يا سيدي فلان أنصرني, أو أغثني,
~~وارزقني, أو أنا في حسبك, ونحو هذه الأقوال, فهذا شرك وضلال يستتاب صاحبه
~~فإن تاب وإلا قتل, فإن الله سبحانه وتعالى إنما أرسل الرسل, وأنزل
~~PageV01P258
# الكتب ليعبد وحده لا شريك له, ولا يدعى معه إله, والذين يدعون مع الله
~~آلهة أخرى مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق
~~الخلائق, أو تنزل المطر, أو تنبت النبات, وإنما كانوا يعبدونهم, أو يعبدون
~~قبورهم, أو يعبدون صورهم يقولون: إنما نعبدهم, ليقربونا إلى الله زلفى,
~~ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله سبحانه رسله تنهي أن يدعى أحد
~~من دونه, لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة انتهى.
# وقال أيضا: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم, ويتوكل عليهم, ويسألهم
~~كفر إجماعا. نقله عنه 1 صاحب الفروع, وصاحب الإنصاف, وصاحب الإقناع.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: ومن أنواع - يعني الشرك - طلب الحوائج
~~من الموتى, والاستغاثة بهم, والتوجه إليهم, وهذا أصل شرك العالم فإن الميت
~~قد انقطع عمله, وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا, فضلا لمن استغاث به أو
~~سأله أن يشفع له إلى الله, وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده, وقد تقدم
~~بتمامه.
# وبالجملة فضابط هذا أن كل ما شرعه الله لعباده, وأمرهم به ففعله لله
~~عبادة, فإذا صرف العبد من تلك العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك, مصادم لما
~~بعث الله به رسوله من قوله: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} [الزمر: آية 14]
~~. PageV01P259
# فإذا عرفت هذا فهذا الرجل المسمى الشهاب الرملي إن كان من المعروفين
~~بالعلم - لأني لا أعرف ms122 ما حاله - فهو من جنس السبكي وأضرابه الغالين الذين
~~يصنفون في إباحة الشرك وجوازه زاعمين أن ذلك من تعظيم الرسول, وتعظيم
~~الأنبياء والأولياء, وذلك لجهلهم, وعدم إدراكهم لحقائق الدين, ومدارك
~~الأحكام, وليس لهم قدم صدق في العالمين, ولا كانوا من العلماء العاملين,
~~فلا حجة في أقوالهم {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} [النور: آية
~~40] ثم لو كان الشهاب الرملي من أهل الفضل والعلم والعبادة وأكابر أهل
~~الفقه والورع والزهادة لكان قد أخطأ فيما قاله وأراده, ودعا إلى عبادة غير
~~الله, وهذا يوجب كفره وارتداده.
# وأما معجزات الأنبياء وكرامة الأولياء فهي لا تدل على دعائهم, ولا
~~الاستغاثة بهم, وصرف خالص حق الله لهم, وإنما تدل على علو درجتهم, وكرامتهم
~~على الله, وقربهم منه. وقد قال صلى الله عليه وسلم لما طلب الصحابة رضي
~~الله عنهم من النبي أن يغيثهم من المنافق الذي آذاهم: "إنه لا يستغاث بي,
~~وإنما يستغاث بالله عزو جل" 1 وقد قال الله PageV01P260
# تعالى لنبيه- صلى الله عليه وسلم-: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~[الزمر: آية 65] وهؤلاء الغلاة لا يأتمرون بما أمر الله به ورسوله, ولا
~~ينتهون عما نهى الله عنه ورسوله, فالله المستعان. PageV01P261
# فصل: ذكر الملحد حديث ابن عباس"أن عمر قال: اللهم إنا نستسقيك بعم نبيك
~~... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "وروي عن ابن عباس أن عمر رضي الله عنه قال:"اللهم إنا
~~نستسقيك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم, ونستشفع إليك وبشيبته, فسقوا" وفي
~~ذلك يقول عباس بن عتبة بن أبي لهب:
# بعمي سق الله الحجاز وأهله ... عشية يستسقي بشيبته عمر"
# والجواب أن يقال: هذا الحديث الذي ذكره عن ابن عباس لم يذكره بإسناده,
~~ولم يعزه إلى شيء من الكتب المعتمدة, وفيه ألفاظ مخالفة للأخبار الصحيحة,
~~فلا اعتماد على ما ذكره, والمحفوظ المعتمد عليه ما ذكره البخاري في صحيحه
~~عن أنس أن عمر استقى بالعباس بن عبد المطلب, وقال: " اللهم ms123 إنا كنا إذا
~~أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا, وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا"
~~فيسقون.
# قلت: وقد ورد في بعض الألفاظ: قم يا عباس فادع الله. فاستسقوا به كما
~~كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته, وهو
# PageV01P262
# أنهم يتوسلون بدعائه وشفاعته, فيدعون معه, كالإمام والمأمومين من غير أن
~~يكونوا يقسمون على الله بمخلوق, كما ليس لهم أن يقسم بعضهم على بعض بمخلوق,
~~ولما مات صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به.
# ولهذا قال الفقهاء: يستحب الإستقاء بأهل الخير والدين, والأفضل أن يكونوا
~~من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم, وقد استقى معاوية بيزيد بن الأسود
~~الجرشي, وقال: "اللهم أنا نستقي بيزيد بن الأسود: يا يزيد أرفع يديك, فرفع
~~يديه ودعا, ودعا الناس حتى امطروا, وذهب الناس. ولم يذهب أحد من الصحابة
~~إلى قبر نبي ولا غيره يستسقي عنده ولا به.
# وأما قوله: "وفي رواية للزبير بن بكار أن العباس رضي الله عنه قال في
~~دعائه: وقد توجه بي القوم إليك لمكاني من نبيك صلى الله عليه وسلم فأسقنا
~~الغيث, فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض. انتهى".
# فأقول: قال الحافظ في الفتح, وقد بين الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما
~~دعا به العباس لما استسقى به عمر قال: اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب,
~~ولم يكشف إلا بتوية, وقد توجه القوم بي إليك لمكاني من نبيك, وهذه أيدينا
~~إليك بالذنوب, ونواصينا إليك بالتوبة, فاسقنا الغيث, فأرخت السماء مثل
~~الجبال, حتى أخصبت الأرض, وعاش الناس.
# وقد أسقط هذا الملحد من هذا الأثر قوله: اللهم إنه لم
# PageV01P263
# ينزل بلاء إلا بذنب, ولم يكشف إلا بتوبة. لعلمه أنه يعود على مقصوده
~~بالهدم, وذلك أنهم إنما سألوا به ليدعو لهم, فاستكان لله تعالى بالاعتراف
~~وبالذنب, وأنهم قد أتوه بائبين منيبين.
# وكذلك أسقط منه قوله: "ونواصينا إليك بالتوبة" وهذا توسل منه بهذا العمل
~~الصالح, وهو التوبة, وعلى تقدير صحة هذا الأثر فلا دليل فيه على ما يتوهمه,
~~فإن ms124 توسلهم بالعباس بدعاء حي يقدر على الدعاء, وهذا لا محذور فيه وقد فعله
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما المحذور المنهي عنه دعاء
~~الأموات, وتوجه بهم, والتوسل بهم وهذا لم ينقل عن أحد من الصحابة, ولا
~~التابعين, ولا الأئمة المهديين, والعلماء والراسخين.
# وأما قوله: "وفي هذا يبطل قول من منع التوسل مطلقا سواء كان في الأحياء
~~وبالأموات, وقول من منع ذلك بغير النبي صلى الله عليه وسلم لأن فعل عمر رضي
~~الله عنه حجة لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله جعل الحق على لسان عمر
~~وقلبه" رواه الإمام أحمد والترمذي"1. PageV01P264
# فالجواب على هذا من وجوه:-
# الأول: أن في سنده خارجة بن عبد الله الأنصاري, وهو ضعيف ضعفه أحمد.
# الثاني: أن عمر استسقى بدعاء حي حاضر يقدر على الدعاء, وليس في هذا ما
~~يدل على الاستسقاء بالأموات, ولو كان هذا جائرا لما عدل الفاروق عن
~~الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى الاستسقاء بالعباس الحي, فالقياس
~~باطل, والتوهم تحكم.
# الثالث: أن جعل الحق على لسان عمر وقلبه لا يستلزم كون فعله رضي الله عنه
~~حجة, ومن يدعيه فعليه البيان, خصوصا إذا خالف غيره من الصحابة.
# الرابع: أن المقصود أن الله تعالى أجرى الحق على لسان عمر رضي الله عنه
~~في وقائع, كما قال ابن عمر راوي الحديث: ما نزل بالناس أمر قط, فقالوا فيه,
~~وقال فيه عمر إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر. ويقويه الحديث المتفق
~~عليه عن أنس وابن عمر أن عمر قال:1وافقت ربي في ثلاث. قلت يا رسول الله: لو
~~اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
~~[البقر: آية PageV01P265
# 125] وقلت يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن
~~فنزلت آية الحجاب, واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه
~~فقلت: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} ونزلت كذلك. إلى غير
~~ذلك من الأمور التي وافق فيها عمر, كقصة أسارى بدر وقصة الصلاة ms125 على
~~المنافقين.
# وجملة القول أن هذا الحديث على تقدير ثبوته ليس معناه إلا ما روي في
~~الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولقد كان فيمن قبلكم محدثون فإن يكن في أمتى أحد فإنه عمر" المحدث الملهم1,
~~وقيل الرجل الصادق الظن, وهو من ألقي في روعه شيء من قبل الملأ الأعلى
~~فيكون كالذي حدثه غيره به, وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير قصد, وقيل
~~المكلم أي تكلمه الملائكة بغير نبوت, وقيل الملهم بالصواب الذي يلقى على
~~فيه, وعلى كل تقدير لا يحكم بما وقع للمحدث بل لا بد له من عرضه على الكتاب
~~والسنة, ومن ثم أجمع أهل السنة على أن إلهام غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس بحجة, وعلى هذا المعنى ينبغي أن يحمل حديث ابن عمر المذكور, وليس الغرض
~~أن الله جعل الحق في كل حادثه وواقعة على لسان عمر وقلبه, وأن فعله وقوله
~~حجة شرعية, وأنه لا يقع منه خطأ قط, وإلا لما خالفه ونازعه أحد PageV01P266
# من الصحابة والتابعين من بعدهم من أهل الحديث والفقه, والثاني باطل فإن
~~مخالفات الصحابة لعمر رضي الله عنه أكثر من أن يكتب في هذا المختصر, وأشهر
~~أن يخفى على من له إلمام بكتب الحديث والأثر, ثم كيف يصح القول بحجية فعل
~~عمر رضي الله عنه عموما كما زعم هذا المؤلف فقد أخطأ عمر رضي الله عنه في
~~مسائل: منها عدم جواز التيمم عنده لمن أجنب فلم يجد الماء. ومنها عدم جواز
~~التمتع في الحج عنده. ومنها قوله: إن لمعتدة 1الثلاث السكنى والنفقة, إلى
~~غير ذلك من الأمور التي أخطأ فيها, ورجع فيها إلى الصواب. وكان الصديق رضي
~~الله عنه يقومه في أشياء كثيرة, كما قومه يوم صلح الحديبية, ويوم موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم, بل كان آحاد الناس يبين له الصواب فيرجع إلى قوله, كما
~~راجعته أمرأة في قوله:"لئن بلغني أن أحدا زاد صداقه على صداق أزواج النبي
~~صلى ms126 الله عليه وسلم وبناته إلا رددت الفضل في بيت المال" فقالت له امرأة:
~~لم تحرمنا شيئا أعطانا الله إياه؟ وقرأت قوله تعالى: {وآتيتم إحداهن
~~قنطارا} 2 [النساء: آية 20] فرجع إلى قولها وقال في لفظ آخر: الله أكبر
~~أصابت امرأة وأخطأ عمر, وأمثال هذا كثير.
# إذا عرفت هذا فليس في قول صلى الله عليه وسلم: "إن الله جعل الحق
~~PageV01P267
# على لسان عمر وقلبه" حجة على جواز التوسل بالنبي, والاستغاثه به بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم, ولا بأحد من الأموات والغائبين, لا من الأنبياء
~~والأولياء, ولا غيرهم من الصالحين, غاية ما فيه أن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه, ومن ذلك أنه عدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
~~إلى التوسل بدعاء العباس, وهذا من الحق الذي جعل الله على لسان عمر وقلبه,
~~وسيأتي إيضاح هذا فيما بعد عن قريب إن شاء الله تعالى.
# وأما قول الملحد: "ولا يقال فيه دليل على امتناع التوسل بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد انتقاله لأن التوسل والاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~كان معلوما عندهم كما تقدم في القصة التي رواها ابن حنيف, وكما في توسل آدم
~~في الحديث المتقدم الذي رواه عمر رضي الله عنه , وإنما فعله عمر رضي الله
~~عنه لدفع توهم أن الاستسقاء بغير النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز".
# فالجواب أن نقول: قد تقدم الجواب عن هذا, وأنه لم يكن يفعله أحد من
~~الصحابة, ولا التابعين, ولا من بعدهم من الأئمة المقلدين, لذلك عدل عمر رضي
~~الله عنه عن التوسل به صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس, وقد ألهم
~~الصواب لأن الله جعل الحق على لسانه وقلبه.
# وأما حديث الأعمى فليس فيه ما يدل على غيبته صلى الله عليه وسلم, وهو
~~توسل بدعائه, كما كان الصحابة يتوسلون بذلك, ويسألونه الاستغفار والدعاء,
~~وهذا كان هديهم وفعلهم في حياته صلى الله علي وسلم
# PageV01P268
# كما تقدم, وأما بعد وفاته فلم يفعله أحد من الصحابة رضي الله عنهم. ms127
# وأما الذي حدثه عثمان بن حنيف فلم يخاطبه, ولم يثبت ذلك في حديث الأعمى
~~أعني مخاطبته صلى الله عليه وسلم والذي رواه من أهل السنن المعتبرة لم يثبت
~~مخاطبة الرسول, بل هي ساقطة في الأصول المحررة, ومسألة السؤال به أو بحقه
~~غير مسألة نفسه ودعائه.
# وأما الحديث الذي عزاه لعمر بن الخطاب بتوسل آدم بجاه محمد فهو حديث
~~موضوع مكذوب باتفاق أهل العلم بالحديث.
# وأما قوله:"وإنما فعله عمر رضي الله عنه لدفع توهم أن الاستسقاء بغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز."
# فالجواب أن يقال: قد ثبت في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كانوا إذا قحطوا استسقى بالعباس رضي الله عنه , قال:
~~اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم فتسقينا, وإنا نتوسل
~~إليك بعم نبينا فأسقنا فيسقون. فإنه لو كان التوسل به عليه الصلاة والسلام
~~بعد انتقاله من هذه الدار جائز لما عدلوا إلى غيره بل كانوا يقولون: اللهم
~~إنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. وحاشاهم أن يعدلوا عن التوسل بسيد الناس
~~إلى التوسل بعمه العباس وهو يجدون أدنى مساغ لذلك, فعدولهم هذا مع أنهم
~~السابقون
# PageV01P269
# الأولون وهم أعلم منا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بحقوق الله
~~تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام, وما يشرع من الدعاء وما لا يشرع, وهم في
~~وقت ضرورة ومخمصة يطلبون تفريج الكربات, وتيسير العسير, وإنزال الغيث بكل
~~طريق, دليل واضح على أن المشروع ما سلكوه دون غيره.
# وأما قوله: "وإنما فعله عمر رضي الله عنه لدفع توهم أن الاستسقاء بغير
~~النبي لا يجوز".
# فأقول فيه كلام من وجوه:-
# الأول: أن المراد بالاستسقاء بالعباس والتوسل به الوارد في حديث أنس رضي
~~الله عنه هو الاستسقاء بدعاء العباس, على طرية معهودة في الشرع, وهي أن
~~يخرج من يستسقى به إلى المصلي, فيستسقي ويستقبل القبلة داعيا, ويحول رداءه,
~~ويصلي ركعتين أو نحوه من هيئات الاستسقاء التي وردت في الصحاح, والدليل
~~عليه قول عمر رضي ms128 الله عنه: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه
~~وسلم فتسقينا, وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. ففي هذا القول دلالة
~~واضحة على أن التوسل بالعباس كان مثل توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم,
~~والتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا بأن يخرج, ويستقبل القبلة,
~~ويحول رداءه, ويصلي ركعتين أو نحوه من الهيئات الثابتة في الاستسقاء, ولم
~~يرد في حديث ضعيف فضلا عن الحسن والصحيح أن الناس طلبوا السقيا من الله في
~~حياته متوسلين به صلى الله عليه وسلم من غير أن يفعل ما يفعل في
# PageV01P270
# الاستسقاء المشروع من طلب السقيا والدعاء والصلاة وغيرهما مما ثبت
~~بالأحاديث الصحيحة, ومن يدعي وروده فعليه الإثبات.
# إذا تمهد هذا فاعلم أن الاستسقاء والتوسل على الهيئة التي وردت في الصحاح
~~من الاستسقاء لا يمكن إلا بالحي لا بالميت, فالقول بإمكان هذا الاستسقاء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته من أبطل الباطل, وكان القول بأنه لو
~~استسقي بالنبي صلى الله عليه وسلم لربما يفهم منه بعض الناس أو يتوهم أنه
~~لا يجوز الاستسقاء بغيره بديهي البطلان, فإن ما ثبت بفعله صلى الله عليه
~~وسلم هو مشروع لنا لقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [الحشر: آية 7] وقوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة} [الأحزاب: آية 21] ما لم يدل دليل على كونه مخصوصا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم, فلا مجال لهذا التوهم حتى يحتاج إلى دفعه.
# والثاني: أن المقصود لو كان دفع التوهم المذكور لكان أولى بأن يتوسل بحي
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم في حياته, أو بميت غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد وفاته, أو بميت غير النبي صلى الله عليه وسلمفي حياته, فإن هذه
~~الصور الثلاث أبعد من أن يبدو فيها الاحتمال الآتي من أنه إنما استسقي
~~بالعباس لأنه حي, والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات, وأن الاستسقاء بغير
~~الحي لا يجوز, فلما ترك عمر رضي الله عنه تلك الصور, ms129 واختار الصورة التي
~~يتأتي فيها الاحتمال المذكور
# PageV01P271
# دل هذا الصنيع على أن مقصوده رضي الله عنه ليس دفع التوهم المذكور.
# الثالث: أن توهم عدم جواز الاستسقاء بغير النبي صلى الله عليه وسلم أخف
~~من توهم عدم جواز الاستسقاء بالميت, لا سيما إذا كان ذلك الميت غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم, فكان هذا التوهم أولى بالدفع, فكان الأنسب حينئذ أن
~~يستسقي بميت غير النبي صلى الله عليه وسلم.
# الرابع: أن هذا التعليل فاسد لأن المعلل لم يقم عليه برهان ولا دليل فلا
~~يصغي إليه.
# PageV01P272
# فصل: نقل المعترض حكاية توسل الشافعي بأبي حنيفة وبيان بلادة المعترض ...
~~الخ
# ...
# فصل:
# قال الملحد: "وقد ذكر العلامة ابن حجر في كتابه المسمى "بالخيرات الحسان
~~في مناقب الإمام أبي حنيفة" في الفصل الخامس والعشرين أن الإمام الشافعي
~~أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة رضي الله عنه يجيء إلى ضريحه
~~يزور فيسلم عليه, ثم يتوسل إلى الله تعالى في قضاء حاجاته, وقد ثبت توسل
~~الإمام أحمد بالشافعي رضي الله عنهما حتى تعجب ابنه عبد الله من ذلك, فقال
~~له الإمام أحمد: إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن"1.
# والجواب أن يقال لهذا الجاهل البليد كيف يثبت دين الله تعالى بمثل هذه
~~الأقوال الكاسدة, والشبه المعتلة الفاسدة. أيظن أن كل أحد يروج عليه
~~الباطل, ويشتبه عليه العاطل؟ طلا فإن الله رجالا ينفون عن دينه زيغ
~~المبطلين, وتحريف الملحدين.
# ثم إن هذه الحكاية من الكذب المعلوم كذبه بالاضطرار PageV01P273
# عند من له معرفة بالنقل والآثار 1,فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن
~~ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده ألبتة, بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي
~~معروفا, وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور
~~الأنبياء والصحابة والتابعين, من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من
~~أبي حنيفة وأمثاله من العلماء، فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده.
# ثم إن أصحاب أبي حنيفة الذي أدركوه مثل أبي يوسف, ومحمد بن الحسن, وزفر,
~~والحسن بن زياد, وطبقتهم لم يكونوا ms130 يتحرون الدعاء عند قبر أبي حنيفة ولا
~~غيره,
# ثم إن الشافعي قد صرح في بعض كتبه بكراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية
~~الفتنة بها, وإنما يضع هذه الحكايات من يقل علمه ودينه, وإما أن يكون
~~المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف, ونحن لو روي لنا مثل هذه
~~الحكايات المسيبة أحاديث عمن لا ينطق عن الهوى لما جاز التمسك لها حتى
~~تثبت, فكيف بالمنقول عن غيره.
# ثم هذه الحجج دائرة بين نقل لا يجوز إثبات الشرع به, أو قياس لا يجوز
~~استحباب العبادات بمثله, مع العلم بأن الرسول لم يشرعها, وتركه مع قيام
~~المقتضي بمنزلة فعله, وإنما يثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من
~~غير PageV01P274
# نقل عن الأنبياء 1 النصارى وأمثالهم, وإنما المتبع في إثبات أحكام الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسبيل السابقين الأولين لا يجوز إثبات حكم
~~شرعي بدون هذه الأصول الثلاثة نصا واستنباطا بحال.
# وأما قوله: "وقد ثبت توسل الإمام أحمد بالشافعي" فهو من نمط ما قبله مما
~~يعلم كل عاقل بالضرورة أنه من الكذب بل لا بد من رفع هذه الأمور إلى
~~أصحابها بسند يعتمد عليه, ودونه لا يسمع, ثم لو ثبت ذلك فأفعالهم
~~وتقريراتهم ليست من الحجة, في شيء, وحاشاهم من ذلك فهم أجل قدرا, وأعظم
~~خطرا من أن تجري منهم هذه الأمور, وهي لم يفعلها أحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم, وشيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه أجاب في
~~كتابه"اقتضاء الصراط المستقيم" عن مثل شبه هذا الملحد بوجهين.- مجمل ومفصل,
~~وقد أجاد فيها وأفاد, وحيث أن ذلك مما لا يمكننا نقل جميعه فلا بأس أن نذكر
~~المجمل.
# قال رحمه الله تعالى:- أما المجمل فالنقض, فإن اليهود والنصارى عندهم من
~~الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير, بل المشركون الذين بعث إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يدعون عند أوثانهم فيستجاب لهم أحيانا كما
~~يستجاب لهؤلاء أحيانا, وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذا طائفة, فإن كان
~~PageV01P275
# هذا وحده دليلا على ms131 أن الله يرضى ذلك ويحبه فليطرد الدليل, وذلك كفر
~~متناقض, ثم إنك تجد كثيرا من هؤلاء الذين يستغيثون عند نبي أو غيره, كل
~~منهم قد اتخذ وثنا أحسن به الظن بآخر, وكل منهم يزعم أن قرينه يستجاب عنده,
~~ولا يستجاب عند غيره, فمن المحال أصابتهم جميعا, موافقة بعضهم دون بعض تحكم
~~وترجيح بلا مرجح, والتدين بدينهم جميعا جمع بين الأضداد, فإن أكثر هؤلاء
~~إنما يكون تأثيرهم فيما يزعمون بقدر إقبالهم على وثنهم, وانصرافهم عن غيره,
~~وموافقتهم جميعا فيما يثبتونه دون ما ينفونه يضعف التأثير على زعمهم, فإن
~~الواحد إذا حسن الظن بالإجابة عند هذا, وهذا لم يكن تأثره مثل تأثر الحسن
~~الظن بواحد دون آخر, وهذه كلها من خصائص الأوثان, ثم قد استجيب لبلعام بن
~~باعورا في قوم موسى المؤمنين, وسلبه الله تعالى الإيمان, والمشركون قد
~~يستسقون فيسقون, ويستنصرون فينصرون انتهى.
# وفيه كفاية لمن كشف الله عن بصيرته حجب الغفلة, والله الهادي إلى سواء
~~السبيل.
# PageV01P276
### | فصل: زعم الملحد تبعا لابن حجر الهيتمي أن الشافعي توسل بآل البيت.
# ...
# فصل:
# قال الملحد: "وذكر العلامة ابن حجر في كتابه المسمى "بالصواعق المحرقة
~~لأهل الضلال والزندقة" إن الإمام الشافعي رضي الله عنه توسل بأهل البيت
~~النبوي حيث قال:-
# آل النبي ذريعتي ... وهم إليه وسيلتي
# أرجو بهم أعطى غدا ... بيدي اليمنى صحيفتي
# انتهى, من كتاب "خلاصة الكلام" مع بعض تقرير واختصار".
# والجواب أن نقول: وهذا أيضا من نمط ما قبله, وفيه من الكلام كما فيما
~~قبله. وابن حجر المكي - عامله الله بعدله - من الغالين في الصالحين, ومن
~~الثالبين لأئمة المسلمين, الذين جردوا توحيد العبادة لله رب العالمين,
~~وجاهدوا في الله ولله من خرج عن سبيل المؤمنين {ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا} [النساء: آية 115] {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور}
~~[النور: آية 40] ومن كانت هذه حاله,
# PageV01P277
# وهذه أقواله فحقيق أن لا يلتفت إليه. وعلى تقدير ثبوته وصحته إن ms132 كان
~~النقل صحيحا أن المضاف هنا مقدر تقديره: إن حب آل محمد, وتعظيمهم,
~~واتباعهم, والصلاة عليهم ذريعتي ووسيلتي, وكان في قوله: أرجو بهم, أي أرجو
~~بحبهم وتعظيمهم واتباعهم.
# وأما قول هذا الملحد: "فتحصل لنا من هذا جميعه أنه يجوز التوسل بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل وجوده وفي حياته وبعد انتقاله، وأنه يصح التوسل
~~بغيره أيضا من الأحياء"
# فأقول: أما التوسل به صلى الله عليه وسلم قبل وجوده فمسند 1هؤلاء الغلاة
~~فيه على حديث موضوع مكذوب كما بيناه فيما سبق وأما في حياته صلى الله عليه
~~وسلم فقد بينا فيما تقدم أن ذلك بدعائه كما ذكرنا كلام أهل العلم بما أغنى
~~عن إعادته. وأما بعد وفاته فقد بينا أنه ليس من هدي الصحابةرضي الله عنهم,
~~وأنهم لم يكونوا يفعلونه, ولا نقل ذلك عنهم أحد من العلماء الذين يعتد بهم.
# وإذا علمت هذا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد" ,وفي رواية "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وما
~~ذكره هؤلاء المشبهون من الأحاديث في جواز ذلك فمنها ما هو موضوع, ومنها ما
~~هو معلول لا تقوم به الحجة, ولا تثبت به الأحكام الشرعية, وكذلك ما ذكر من
~~PageV01P278
# الحكايات التي هي كالخيالات الخرافات التي يوردها أهل الشبهات هي كلها من
~~الموضوعات المكذوبات, والله الهادي إلى الصواب.
# وأما قوله:"وقد أجمع من يعتد بإجماعه من المسلمين على ذلك".
# فأقول: هذه دعوى مجردة, وقوله: "وهو مذهب الأئمة الأربعة" فأقول: وهذا
~~أيضا أبطل مما قبله, فإنه لم يذكر عن الأئمة الأربعة إلا هذه الحكايات
~~الموضوعة المكذوبة التي وضعها بعض الغلاة في الصالحين.
# وقوله:"ومستندهم الكتاب والسنة لما قدمنا, والإجماع حجة قاطعة".
# فأقول: هذا قول على كتاب الله, وعلى سنة رسول الله, وعلى جميع العلماء
~~بغير علم قال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ms133 ما لا تعلمون} [الأعراف: آية 33] .
# وهذا الملحد لم يذكر من كتاب الله, وسنة رسوله, والإجماع القاطع ما يدل
~~على ما توهمه, بل هو عليه لا له, ولا يعجز كل مبطل عن مثل هذه الدعوى فالله
~~المستعان.
# وإذا كان هذا جميع ما تحصل له من ما مر حكايته عنه من
# PageV01P279
# القول القاسط, والهذيان الساقط, فيتعين أن نذكر من كلام أهل العلم ما
~~يبطل دعواه: إن مستنده كتاب الله, وسنة رسوله, والإجماع القاطع, وما يترتب
~~على ذلك من المفاسد.
# PageV01P280
# فصل: قال ابن القيم: فصل: ذكر فيه مفاسد اتخاذ القبور أعيادا ... الخ
# ...
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
# فصل
# ثم إن في اتخاذ القبور أعيادا من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها إلا
~~الله تعالى ما يغضب لأجله كل من في قلبه وقار لله تعالى، وغيرة على
~~التوحيد1، وتهجين وتقبيح للشرك، ولكن ما لجرح بميت إيلام.
# فمن مفاسد اتخاذها أعيادا: الصلاة إليها، والطواف بها، وتقبيلها،
~~واستلامها، وتعفير الخدود على ترابها، وعبادة أصحابها، والاستغاثة بهم،
~~وسؤالهم النصر والرزق والعافية وقضاء الديون، وتفريج الكربات، وإغاثة
~~اللهفات وغير ذلك من أنواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها
~~أوثانهم، فلو رأيت غلاة المتخذين لها عيدا، وقد نزلوا عن الأكوار والدواب
~~إذا رأوها من مكان بعيد، فوضعوا لها الجباة، وقبلوا الأرض، وكشفوا الرؤوس،
~~وارتفعت الأصوات بالضجيج، وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج، ورأوا أنهم قد
~~أربوا في الربح على PageV01P281
# الحجيج، فاستغاثوا بمن لا يبدي ولا يعيد، ونادوا ولكن من مكان بعيد، حتى
~~إذا نزلوا منها صلوا عند القبر ركعتين، ورأوا أنهم قد أحرزوا من الأجر ولا
~~أجر لمن صلى إلى القبلتين، فتراهم حول القبر ركعا سجدا، يبتغون فضلا من
~~الميت ورضوانا، وقد ملؤوا أكفهم بالخيبة وخسرانا، فلغير الله بل للشيطان ما
~~يراق هناك من العبرات، ويرتفع من الأصوات، ويطلب من الميت من الحاجات،
~~ويسأل من تفريج الكربات، وإغناء ذي الفاقات، ومعافاة أولي العاهات
~~والبليات، ثم انبثوا بعد ذلك حول القبر طائفين، تشبيها له بالبيت الحرام
~~الذي جعله الله مباركا وهدى ms134 للعالمين، ثم أخذوا في التقبيل والاستلام،
~~أرأيت الحجر الأسود وما يفعل به وفد البيت الحرام؟ ثم عفروا لديه تلك
~~الجباه والخدود، الذي يعلم الله أنها لم تعفر كذلك بين يديه في السجود، ثم
~~كملوا مناسك حج القبر بالتقصير هناك والحلاق، واستمتعوا بخلاقهم من ذلك
~~الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق، وقربوا لذلك الوثن القرابين، وكانت
~~صلاتهم ونسكهم وقربانهم لغير الله رب العالمين، فلو رأيتهم يهنيء بعضهم
~~بعضا، ويقول: أجزل1الله لنا ولكم أجرا وافرا وحظا، فإذا رجعوا سألهم غلاة
~~المتخلفين أن يبيع أحدهم ثواب حجه القبر بحج المتخلف إلى البيت الحرام،
~~فيقول: لا ولو بحجك كل عام. هذا ولم PageV01P282
# نتجاوز ما حكينا عنهم، ولا استقصينا جميع بدعتهم وضلالتهم إذ هي فوق ما
~~يخطر بالبال، أو يدور في الخيال.
# وهذا كان مبدأ عبادة الأصنام في قوم نوح كما تقدم، وكل من شم أدنى رائحة
~~من العلم والفقه يعلم أن من أهم الأمور سد الذريعة إلى هذا المحذور، وأن
~~صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه، وما يؤول إليه، وأحكم في نهيه عنه،
~~وتوعده عليه، وأن الخير والهدى في اتباعه وطاعته، والشر والضلال في معصيته
~~ومخالفته.
# ورأيت لأبي الوفاء1بن عقيل في ذلك فصلا حسنا، فذكرته بلفظه، قال: لما
~~صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع
~~وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، قال: وهم
~~عندي كفار، مثل تعظيم القبور وإلزامها بما نهى عنه الشرع من إيقاد النيران،
~~وتقبيلها، وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاي
~~افعل بي كذا أو كذا، وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب اقتداء بمن عبد اللات
~~والعزى، والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكف، ولم يتمسح بآجرة مسجد
~~الملموسة يوم الأربعاء، ولم يقل PageV01P283
# الحمالون على جنازته: الصديق أبو بكر أو محمد وعلي، أو لم يعقد1على قبر
~~أبيه أزجا بالجص والآخر، ولم يخرق ثيابه إلى الذيل، ولم يرق ماء الورد على
~~القبر، انتهى.
# ومن جمع بين سنة ms135 رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به،
~~ونهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم رأى أحدهما
~~مضادا للآخر، مناقضا له، بحيث لا يجتمعان أبدا.
# فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور، وهؤلاء يصلون
~~عندها.
# ونهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد
~~مضاهاة لبيوت الله تعالى.
# ونهى عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل
~~عليها.
# ونهى أن يتخذ عيدا، وهؤلاء يتخذون أعيادا ومناسك، ويجتمعون لها كاجتماعهم
~~للعيد أو أكثر.
# وأمر بتسويتها كما روى مسلم في صحيحه عن أبي الهياج الأسدي، قال قال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا أدع ثمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته"، وفي
~~صحيحه أيضا عن PageV01P284
# ثمامة بن شفي قال: كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا
~~فأمر فضالة بقبر فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~بتسويتها، وهؤلاء يبالغون في مخالفة هذين الحديثين، ويرفعونها من الأرض
~~كالبيت، ويعقدون عليها القباب.
# ونهى عن تجصيص القبر والبناء عليه، كما روى مسلم في صحيحه عن جابر قال:
~~"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وأن يعقد عليها وأن يبنى
~~عليه بناء".
# ونهى عن الكتابة عليها، كما روى أبو داود في سننه عن جابر رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور، وأن يكتب عليها. قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وهؤلاء يتخذون عليها الألواح، ويكتبون عليها القرآن وغيره.
# ونهى أن يزاد عليها غير ترابها، كما روى أبو داود من حديث جابر أيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبر، أو يكتب عليه، أو يزاد
~~عليه.
# وهؤلاء يزيدون عليه سوى التراب والآجر والأحجار والجص.
# ونهى عمر بن عبد العزيز أن يبنى القبر بآجر، وأوصى أن لا ms136 يفعل ذلك بقبره،
~~وأوصى الأسود بن يزيد ألا تجعلوا على قبري آجرا.
# وقال إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون الآجر على قبورهم.
# وأوصى أبو هريرة حين حضرته الوفاة: أن لا تضربوا
# PageV01P285
# علي فسطاطا.
# وكره الإمام أحمد أن يضرب على القبر فسطاطا.
# والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور المتخذينها أعيادا الموقدين عليها
~~السرج، الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقضون لما أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ومحادون لما جاء به، وأعظم ذلك اتخاذها مساجد، وإيقاد
~~السرج عليها، وهو من الكبائر.
# قال رحمه الله: وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور
~~حجا، ووضعوا له مناسك حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتابا وسماه "مناسك حج
~~المشاهد" مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين
~~الإسلام، ودخول في دين عباد الأصنام.
# فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور، وبين ما شرعه هؤلاء وقصدوه، ولا
~~ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز العبد عن حصره.
# فمنها تعظيمها الموقع في الافتتان بها.
# ومنها اتخاذها عيدا.
# ومنها السفر إليها.
# ومنها مشابهة عباد الأصنام بما يفعل عندها من العكوف
# PageV01P286
# عليها، والمجاورة عندها، وتعليق الستور عليها، وسدانتها، وعبادتها يرجحون
~~المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد الحرام، ويرون سدانتها أفضل من
~~خدمة المساجد، والويل عندهم لقيمها ليلة يطفي القنديل المعلق عليها.
# ومنها النذر لها، ولسدنتها.
# ومنها اعتقاد المشركين بها أن بها يكشف البلاء، وينصر على الأعداء،
~~ويستنزل غيث السماء، ويفرج الكروب، وتقضى الحوائج، وينصر المظلوم، ويجار
~~الخائف إلى غير ذلك.
# ومنها الدخول في لعنة الله تعالى، ورسوله باتخاذ المساجد عليها، وإيقاد
~~السرج عليها.
# ومنها الشرك الأكبر الذي يفعل عندها.
# ومنها إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم، فإنهم يؤذيهم ما يفعل
~~عند قبورهم، ويكرهونه غاية الكراهة، كما أن المسيح يكره ما تفعله النصارى
~~عند قبره1وكذلك غيره من الأنبياء والأولياء، والمشائخ يؤذيهم ما يفعله
~~أشباه النصارى عند قبورهم، ويوم القيامة ms137 يتبرؤون منهم، كما قال تعالى:
~~{ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم
~~ضلوا السبيل قالوا PageV01P287
# سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم
~~حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا} [الفرقان:17-18] قال الله للمشركين {فقد
~~كذبوكم بما تقولون} [الفرقان19] وقال تعالى: {وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق} [المائدة116] الآية، وقال تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا
~~ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من
~~دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون} [سبأ40] ومنها مشابهة
~~اليهود والنصارى في اتخاذ المساجد والسرج عليها.
# ومنها محادة الله ورسوله، ومناقضة ما شرعه فيها.
# ومنها التعب العظيم، مع الوزر الكثير، والإثم العظيم.
# ومنها إماتة السنن، وإحياء البدع.
# ومنها تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله، فإن عباد القبور يقصدونها
~~من التعظيم، والاحترام، والخشوع، ورقة القلب، والعكوف بالهمة على الموتى
~~بما لا يفعلونه في المساجد، ولا يحصل لهم فيها نظيره، ولا قريب منه.
# ومنها أن ذلك يتضمن عمارة المشاهد، وخراب المساجد، ودين الله الذي بعث به
~~رسوله بضد ذلك، ولهذا
# PageV01P288
# لما كانت الرافضة من أبعد الناس عن العلم والدين عمروا المشاهد وخربوا
~~المساجد.
# ومنها أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو
~~تذكر الآخرة، والإحسان إلى المزور بالدعاء له، والترحم عليه، والاستغفار
~~له، وسؤال العافية له، فيكون الزائر محسنا إلى نفسه، وإلى الميت، فقلب
~~هؤلاء المشركين الأمر، وعكسوا الدين، وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك
~~بالميت، ودعاءه والدعاء به، وسؤالهم حوائجهم، واستنزال البركاتت منه، ونصره
~~لهم على الأعداء، ونحو ذلك، فصاروا مسيئين إلى نفوسهم، وإلى الميت، ولو لم
~~يكن إلا محروما به تركه ما شرعه الله تعالى من الدعاء له، والترحم عليه،
~~والاستغفار له ...
# ثم ذكر رحمه الله تعالى الزيارة الشرعية، والأحاديث الواردة في ذلك، ثم
~~ذكر أقوال ms138 السلف، ومن بعدهم من العلماء ثم قال:
# فإذا كنا على جنازته ندعو له، لا ندعو به، ونشفع له، ولا نستشفع به، فبعد
~~الدفن أولى وأحرى، {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} بدلوا الدعاء
~~له بدعائه نفسه، والشفاعة له بالاستشفاع به، وقصدوا بالزيارة التي شرعها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إحسانا إلى الميت وإحسانا إلى الزائر وتذكيرا
~~بالآخر سؤال الميت، والإقسام به على الله، وتخصيص تلك
# PageV01P289
# البقعة بالدعاء الذي هو في العبادة، وحضور القلب عندها، وخشوع أعظم منه
~~في المساجد وأوقات الأسحار، ومن المحال أن يكون دعاء الموتى والدعاء به، أو
~~الدعاء عندهم مشروعا، وعملا صالحا، ويصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة بنص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يرزقها الخلوف الذين يقولون ما لا
~~يفعلون، ويفعلون ما يؤمرون، فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل
~~القبور بضعا وعشرين سنة حتى توفاه الله تعالى، وهذه سنة خلفائه الراشدين،
~~وهذه طريقة جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان هل يمكن بشرا على وجه الأرض
~~أن يأتي عن أحد منهم بنقل صحيح أو حسن أو ضعيف أو منقطع أنهم كانوا إذا كان
~~لهم حاجة قصدوا القبور فدعوا عندها، وتمسحوا بها، فضلا أن يصلو عندها، أو
~~يسألوا الله بأصحابها، أو يسألوهم حوائجهم، فليوقفونا على أثر واحد، أو حرف
~~واحد في ذلك، بل يمكنهم أن يأتوا عن الخلوف التي خلفت بعدهم بكثير من ذلك،
~~وكلما تأخر الزمان وطال العهد كان ذلك أكثر، حتى لقد وجد في ذلك عدة مصنفات
~~ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن خلفائه الراشدين، ولا عن
~~أصحابه حرف واحد من ذلك، بلى فيها من خلاف ذلك كثير كما قدمناه من الأحايث
~~المرفوعة.
# قال رحمه الله بعد ذكره ما فعله الصحابة رضي الله عنهم بقبر دانيال
~~وتعميته بين القبور قال: ففي هذه القصة ما فعله
# PageV01P290
# المهاجرون والأنصار من تعمية قبره، لئلا يفتتن به الناس، ولم يبرزوه
~~للدعاء عنده، والتبرك به ولو ظفر به المتأخرون ms139 لجالدوا عليه بالسيوف،
~~ولعبدوه من دون الله، فهم قد اتخذوا من القبور أوثانا من لا يداين هذا ولا
~~يقاربه، وأقاموا لها سدنة، وجعلوها معابد أعظم من المساجد، فلو كان الدعاء
~~عند القبور والصلاة عندها، والتبرك بها فضيلة أو سنة أو مباحا لنصب
~~المهاجرون والأنصار هذا القبر علما لذلك، ودعوا عنده، وسنوا ذلك لمن بعدهم
~~ولكن كانوا أعلم بالله، ورسوله، ودينه من الخلوف التي خلفت بعدهم، وكذلك
~~التابعون لهم بإحسان راحوا على هذا السبيل، وقد كان عندهم من قبور أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمصار عدد كثير وهم متوافرون، فما منهم من
~~استغاث عند قبر صاحب، ولا دعاه، ولا دعا به ولا عنده، ولا استشفى به، ولا
~~استنصر به، ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله، بل
~~على نقل ما هو دونه.
# وحينئذ فلا يخلو إما أن يكون الدعاء عندها والدعاء بأربابها أفضل منه في
~~غير تلك البقعة، أو لا يكون، فإن كان أفضل فكيف خفي علما وعملا عن الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم، فتكون القرون الثلاثة الفاضلة جاهلة بهذا الفضل
~~العظيم، وتظفر به الخلوف علما وعملا، ولا يجوز أن يعلموه ويزهدوا فيه1مع
~~حرصهم على كل خير، لا سيما الدعاء فإن PageV01P291
# المضطر يتشبث بكل سب وإن كان فيه كراهة ما، فكيف يكونون مضطرين في كثير
~~من الدعاء، وهم يعلمون فضل الدعاء عند القبور، ثم لا يقصدونه، هذا محال
~~طبعا وشرعا، فتعين القسم الآخر وهو أنه لا فضل للدعاء عندها، ولا هو مشروع،
~~ولا مأذون فيه بقصد الخصوص، بل تخصيصها بالدعاء عندها ذريعة إلى ما تقدم من
~~المفاسد، ومثل هذا مما لا يشرعه الله ولا رسوله البتة، بل استحباب1الدعاء
~~عندها شرع عبادة لم يشرعها الله، ولم ينزل بها سلطانا، وقد أنكر الصحابة ما
~~هو دون هذا بكثير.
# ثم قال رحمه الله:
# ومن أعظم كيد الشيطان أنه ينصب لأهل الشرك قبر معظم يعظمه الناس، ثم
~~يجعله وثنا يعبد من دون الله، ثم يوحي إلى أوليائه أن من نهى عن ms140 عبادته
~~واتخاذه عيدا وجعله وثنا فقد تنقصه وهضم حقه، فيسعى الجاهلون المشركون في
~~قتله وعقوبته ويكفرونه، وذنبه عند أهل الإشراك أمره بما أمر الله به
~~ورسوله، ونهيه عما نهى الله عنه ورسوله من جعله وثنا وعيدا.
# وإيقاد السرج عليها2، وبناء المساجد، والقباب عليه، وتجصيصه، وتقبيله،
~~واستلامه، ودعائه، أو الدعاء به، أو PageV01P292
# السفر إليه، أو الاستعانة به من دون الله مما قد علم بالاضطرار من دين
~~الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله، من تجريد التوحيد لله، وأن لا
~~يعبد إلا الله، فإذا نهى الموحد عن ذلك غضب المشركون، واشمأزت قلوبهم،
~~وقالوا قد تنقص أهل الرتب العالية، وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، وسرى
~~ذلك في نفوس الجهال والطغام وكثير ممن ينسب إلى العلم والدين، حتى عادوا
~~أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس منهم، وولوا أهل الشرك
~~وعظموهم، وزعموا أنهم هم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى الله ذلك
~~فما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون له، الموافقون له، العارفون بما
~~جاء به، الداعون إليه، لا المتشبعون بما لم يعطوا لابسو ثياب الزور، الذين
~~يصدون الناس عن سنة نبيهم، ويبغونها عوجا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
# ثم ذكر كلاما طويلا، إلى أن قال:
# قال شيخنا قدس الله روحه: وهذه الأمور المبتدعة عند القبور مراتب: أبعدها
~~عن الشرع أن يسأل الميت حاجته، ويستغيث به فيها، كما يفعله كثير من الناس،
~~قال: وهؤلاء من جنس عباد الأصنام، ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة
~~الميت أو الغائب، كما قد يتمثل لعباد الأصنام، وهذا يحصل للكفار من
~~المشركين وأهل الكتاب يدعو أحدهم من يعظمه فيتمثل له الشيطان أحيانا، وقد
~~يخاطبهم ببعض الأمور الغائبة،
# PageV01P293
# وكذلك السجود للقبر والتمسح به وتقبيله.
# المرتبة الثانية: 1يسأل الله عز وجل به، وهذا يفعله كثير من المتأخرين،
~~وهو بدعة باتفاق المسلمين.
# الثالثة: أن يسأله نفسه.
# الرابعة: أن يظن أن الدعاء عند قبره مستجاب، أو أنه أفضل من الدعاء في
~~المسجد، فيقصد زيارته، والصلاة عنده لأجل طلب حوائجه، فهذا ms141 أيضا من
~~المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين، وهي محرمة، وما علمت في ذلك نزاعا بين
~~أئمة الدين، وإن كان كثير من المتأخرين يفعل ذلك، ويقول بعضهم: قبر فلان
~~ترياق مجرب، والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي
~~حنيفة من الكذب الظاهر، انتهى من إغاثة اللهفان. PageV01P294
# فصل: ذكر الملحد حديث "لا تجتمع أمتي على ضلالة" ... الخ
# ...
# فصل
# قال الملحد: "وقد روى الترمذي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة، ويد الله على الجماعة، ومن شذ
~~شذ في النار".
# والجواب أن يقال: هذا الحديث رواه الترمذي في أبواب الفتن من حديث ابن
~~عمر، ولفظه هكذا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يجمع
~~أمتي أو قال أمة محمد على ضلالة، ويد الله على الجماعة، ومن شذ شذ في
~~النار" هذا الحديث غريب من هذا الوجه، وسليمان المديني هو عندي سليمان بن
~~سفيان.
# قلت هذا حديث ضعيف ففي سنده سليمان بن سفيان، قال الذهبي في الميزان:
~~سليمان بن سفيان أبو سفيان المدني عن عبد الله بن دينار وبلال بن يحيى قال
~~ابن معين: ليس بشيء وقال مرة: ليس بثقة. وكذا قال النسائي وقال أبو حاتم
~~والدارقطني: ضعيف انتهى.
# PageV01P295
# والمقصود بالأمة أمة الإجابة لا أمة الدعوة، وأمته المستجيبون لدعوته،
~~المتبعون لأمره، المنتهون عما نهى عنه، الآخذون بسنته وهديه هم الأمة
~~الناجون المنصورون إلى قيام الساعة، الذين لا يضرهم من خالفهم، ولا من
~~خذلهم، بخلاف عباد القبور المتخذين الأولياء والصالحين شركاء في خالص حقه
~~سبحانه، يستغيثون بهم في الشدائد، ويلجؤون إليهم، ويذبحون لهم، وينذرون
~~لهم، ويستعينون بهم، في قضاء الحوائج، ويطلبون منهم ما لا يقدر عليه إلا
~~الله، ويدعونهم، ويرغبون إليهم في الطلبات، ويقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله، فهؤلاء ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين استجابوا لله
~~ورسوله، بل هؤلاء مجتمعون على خلاف الكتاب والسنة، مخالفون لما عليه الأمة
~~من أهل السنة والجماعة، مجمعون ms142 على الضلالة، نعوذ بالله من موجبات غضبه،
~~وأليم عقابه.
# وأما قول الملحد: "وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ابغوا السواد الأعظم، فإنه من شذ شذ في النار".
# فالجواب أن يقال: إن السواد الأعظم والجماعة هم من كانوا على مثل ما كان
~~عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنين وسبعين
~~فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث
# PageV01P296
# وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة قالوا: يا رسول الله ومن هي؟ قال:
~~"من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي".
# فمن كان على مثل ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم
~~السواد الأعظم، وهم الجماعة وإن كانوا قليلا، يدل عليهم حديث عبد الله بن
~~عمر وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي ما أتى على
~~بني إسرائيل حذو النعل بالنعل" وفيه قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال ما أنا
~~عليه اليوم وأصحابي، رواه الترمذي، وقال هذا حديث حسن غريب مفسر.
# وفي رواية عوف بن مالك قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: الجماعة.
# وفي رواية أنس بن مالك "كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة" رواها ابن
~~ماجة والأحاديث بعضها يفسر بعضا، فعلم أن السواد الأعظم هو الجماعة، وهي
~~جماعة الصحابة، ولعله بهذا المعنى.
# قال إسحاق بن راهويه حين سئل عن معنى حديث "عليكم بالسواد الأعظم" هو
~~محمد بن أسلم وأتباعه، فأطلق على محمد بن أسلم وأتباعه لفظ السواد الأعظم،
~~تشبيها لهم بالصحابة في شدة ملازمة السنة والتمسك بها. ولذا كان سيفان
~~الثوري يقول: المراد بالسواد الأعظم هم من كان من أهل السنة والجماعة ولو
~~واحدا. كذا في "الميزان" للشعراني.
# PageV01P297
# قال ملا سعد الرومي في مجالس الأبرار: فلا بد لك أن تكون شديد التوقي من
~~محدثات الأمور، وإن اتفق الجمهور فلا يغرنك اتفاقهم على ما أحدث بعد
~~الصحابة، ms143 بل ينبغي لك أن تكون حريصا على التفتيش على أحوالهم وأعمالهم، فإن
~~أعلم الناس وأقربهم إلى الله تعالى أشبههم بهم، وأعرفهم بطريقهم، إذ منهم
~~أخذ الدين، وهم أصول في نقل الشريعة عن صاحب الشرع، وقد جاء في الحديث "إذا
~~اختلف الناس فعليكم بالسواد الأعظم" والمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان
~~المتمسك به قليلا، والمخالف له كثير، إلا أن الحق ما كان عليه الجماعة
~~الأولى وهم الصحابة، ولا عبرة بالنظر إلى كثرة الباطل بعدهم، وقد قال
~~الفضيل بن عياض ما معناه: الزم طريق الهدى، ولا يغرك قلة السالكين، وإياك
~~وطرق الضلالة، ولا تغتر بكثرة الهالكين.
# وقال بعض السلف: إذا وافقت الشريعة، ولاحضت الحقيقة فلا تبال وإن خالفت
~~رأيك جميع الخليقة.
# وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في "إغاثة اللهفان": فالبصير
~~الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق، ولا من فقده إذا استشعر قلبه مرافقة
~~الرعيل الأول الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والصالحين
~~والشهداء وحسن أولئك رفيقا، منفرد العبد في طريق طلبه دليل على صدق طلبه.
# PageV01P298
# ولقد سئل إسحاق بن راهويه عن مسألة، فأجاب عنها، فقيل له: إن أخاك أحمد
~~بن حنبل يقول فيها بمثل قولك، فقال: ما ظننت أن أحدا يوافقني عليها، ولم
~~يستوحش بعد ظهور النور له من عدم الموافق، فإن الحق إذا لاح وتبين لم يحتج
~~إلى شاهد يشهد به، والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس، فكيف يحتاج إلى
~~شاهد يشهد بطلوعها ويوافقه عليه.
# وما أحسن ما قال أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل في كتاب "الحوادث
~~والبدع" حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم الحق وأتباعه، وإن كان
~~المتمسك به قليلا، والمخالف له كثيرا، لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة
~~الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ولا ينظر إلى كثرة أهل
~~الباطل بعدهم.
# قال عمر بن ميمون الأزدي، صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في
~~التراب بالشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول:
~~عليكم ms144 بالجماعة، فإن يد الله على الجماعة، ثم سمعته يوما من الأيام وهو
~~يقول: سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها،
~~فهي الفريضة، وصلوا معهم فإنها لكم نافلة، فقلت: يا أصحاب محمد ما أدري ما
~~تحدثونا! قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة، وتحضني عليها، ثم تقول: صل
# PageV01P299
# الصلاة وحدك، وهي الفريضة، وصل مع الجماعة وهي النافلة؟ قال: يا عمرو بن
~~ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية، تدري ما الجماعة؟ قلت: قال إن
~~جمهور الناس الذين فارقوا الجماعة، الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
# قال نعيم بن حماد يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل
~~أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ.
# وعن الحسن قال: السنة والذي لا إله إلا هو بين الغالي والجافي، فاصبروا
~~عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا
~~مع أهل الإتراف في أترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعهم، وصبروا على سنتهم
~~حتى لقوا ربهم، فكذلك إن شاء الله تعالى فكونوا.
# وكان محمد بن أسلم الطوسي الإمام المتفق على إمامته من أتبع الناس للسنة
~~في زمانه حتى قال: ما بلغتني سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عملت
~~بها، ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك، وسأل بعض أهل
~~العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث: "إذا اختلف الناس
~~فعليكم بالسواد الأعظم". من السواد الأعظم؟ قال محمد بن أسلم الطوسي: هو
~~السواد الأعظم انتهى.
# وليعلم هنا أن محل وجوب السواد الأعظم الذي أريد منه
# PageV01P300
# جماعة الصحابة هو ما اختلف فيه الصحابة فذهب عمامتهم وأكثرهم إلى أمر،
~~والبعض الآخر إلى خلافه، بدليل لفظ الاختلاف، فإذا اختلفوا فالصحيح أن الحق
~~مع من كان الخلفاء الأربعة فيهم، فإن اختلفوا وكان أبو بكر وعمر مع طائفة
~~فالحق معهم، وكذلك إذا كان أحد الخلفاء في طائفة ولم يكن أبو بكر وعمر معهم
~~فمن كان عثمان ms145 أو علي معه فهم أولى من غيرهم.
# وأما ما أجمع عليه الصحابة فوجوب اتباعهم يعلم بفحوى الخطاب، وأما ما
~~اختلفوا فيه ولا يعلم كثرتهم في جانب فالحديث لا يدل على وجوب اتباعهم فيه،
~~وهذا كله فيما إذا لم يعارضه آية أو حديث مرفوع صحيح أو حسن لم يثبت
~~نسخهما، وأما إذا عارضته آية أو حديث فالحجة الكتاب والسنة، وإذا جاء نهر
~~الله بطل نهر معقل، وماذا بعد الحق إلا الضلال.
# والمقصود أن السواد الأعظم من هذه الأمة من كانوا على مثل ما كان عليه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما ينتحلونه ويفعلونه ويقولونه،
~~وقد علمت أنهم رضي الله عنهم ما كان أحد منهم يستغيث برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد وفاته، ولا يدعونه، ولا يلجؤون إليه فما ينوبهم، ولا كان أحد
~~منهم يأتي إلى قبره عليه الصلاة والسلام فيتوسل به، ويدعو هناك، أو يستغيث
~~به، وقد كان أعلم الناس بمثل هذه الأمور مالك إمام دار الهجرة، فإنه
# PageV01P301
# مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم، ويسمع ما ينقلون عن
~~الصحابة وأكابر التابعين، وهو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء، ويذكر أنه
~~لم يفعله السلف.
# والمقصود أن ما نقله هذا الملحد من جواز التوسل بالأنبياء والأولياء
~~والصالحين من الأحاديث أنه إما كذب موضوع، وإما ضعيف لا يقوم به حجة ولا
~~تثبت به الأحكام الشرعية، وكذلك ما نقله عن العلماء فهو من هذا النمط، فما
~~سلكه هذا الملحد مخالف لما كان عليه السلف الصالح والصدر الأول، واتبع سبيل
~~من خالفهم ممن ابتدع في الدين، واتبع غير سبيل المؤمنين، وهؤلاء الأكثرون
~~كما قال تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} [الأنعام116]
# وقال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} [يوسف103] وقال تعالى:
~~{وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} [الأعراف102] فهؤلاء
~~وإن كانوا هم الأكثرين فليسوا بالسواد الأعظم، والجماعة المذكورين في
~~الأحاديث النبوية، بل السواد ms146 الأعظم والجماعة من كان على مثل ما كان عليه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالتابعين رضي الله عنهم، والأئمة
~~المهتدين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وإن كانوا قليلا كما تقدم بيانه
~~مفصلا موضحا والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P302
### | فصل: في الفرق بين توحيد الربوبية والإلهية
# ...
# فصل
# ولنختم الجواب بالفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الإلهية، ليعلم الناظر
~~في هذه الأوراق أن هؤلاء الغلاة الجهال ما عرفوا من معنى "لا إله إلا الله"
~~ما عرفه جهال الكفار الذين بعث الله فيهم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فإن هؤلاء الغلاة يزعمون أن من قال: لا إله إلا الله، وأقر أن الله هو
~~الخالق الرازق المحيي المميت النافع الضار المدبر لجميع الأمور، أنهم لا
~~يقصدون ممن يدعونه ويستغيثون به ويلجأون إليه من الأنبياء والأولياء
~~والصالحين بذلك تأثير شيء منهم بإيجاد نفع أو دفع ضر، ولا يعتقدون ذلك
~~البتة، بل يعتقدون أن الله هو المنفرد بالإيجاد والإعدام والنفع والضر،
~~وأنه لا مشارك له في ذلك، وهذا هو اعتقاد جهال الكفار الذين بعث الله إليهم
~~رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا يدعون الأنبياء والملائكة
~~والأولياء والصالحين، ويلتجئون إليهم، ويسألونهم على وجه التوسل بجاههم
~~وشفاعتهم ليقربوهم إلى الله زلفى، كما حكى الله ذلك عنهم في مواضع من كتابه
~~كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
# PageV01P303
# إذا عرفت ما قدمت لك فاعلم أن التوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات،
~~وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات، وتوحيد في الطلب والقصد، وهو توحيد
~~الإلهية والعبادة كما قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى:
# وأما التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأنزلت به الكتب فهو نوعان: توحيد في
~~المعرفة والإثبات، وتوحيد في الطلب والقصد، فالأول هو إثبات حقيقة ذات الرب
~~تعالى، وصفاته، وأفعاله، وأسمائه، وتكلمه بكتبه، وتكليمه لمن شاء من عباده،
~~وإثبات عموم قضائه وقدره وحكمته، وقد أفصح القرآن عن هذا النوع حق الإفصاح
~~كما قال في أول الحديد، وسورة طه، وآخر الحشر، وأول تنزيل السجدة، وأول آل ms147
~~عمران، وسورة الإخلاص بكمالها وغير ذلك. انتهى كلامه رحمه الله.
# فإذا عرفت هذا تبين لك أن توحيد الربوبية هو توحيد العبد ربه سبحانه
~~وتعالى بأفعاله الصادرة منه، كالخلق والرزق والإحياء والإماتة وإنزال المطر
~~وإنبات النبات والنفع والضر وتدبير جميع الأمور إلى غير ذلك من أفعال الرب
~~سبحانه وتعالى، وهذا هو اعتقاد جاهلية العرب فإنهم كانوا مقرين ومعترفين أن
~~الله هو الفاعل لهذا الأشياء، وأنه لا مشارك له في إيجاد شيء وإعدامه، وأن
~~النفع والضر بيده، وأنه هو رب كل شيء ومليكه، كما كانوا يقولون في تلبيتهم:
~~"لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريك هو لك تملك وما ملك"، ولا
# PageV01P304
# يعتقدون أن آلهتهم التي يدعونها من دون الله من الأنبياء والأولياء
~~الصالحين والملائكة شاركوا الله في خلق السموات والأرض، أو استقلوا بشيء من
~~التدبير والتأثير والإيجاد، ولو في خلق ذرة من الذرات، كما حكى الله ذلك
~~عنهم في مواضع من كتابه قال تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن
~~يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
~~الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} [يونس31] {قل لمن الأرض ومن فيها إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش
~~العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنا تسحرون} [المؤمنون:8489]
~~وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم
~~ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون} [الزمر:38] وقال
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} الآية [يونس18] وقال تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} [الزمر3] وقال تعالى: {فلولا نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة ms148 بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا
~~يفترون} [الأحقاف28] وقال تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا
# PageV01P305
# تذكرون} [النحل17] وقال تعالى: {أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون
~~نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون} [الأنبياء43] وقال تعالى: {واتخذوا من دونه
~~آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} [الفرقان3] الآية، وحكي عن أهل النار أنهم
~~يقولون لآلهتهم التي عبدوها مع الله {تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم
~~برب العالمين} [الشعراء97] ومعلوم أنهم ما سووهم به في الخلق والتدبير
~~والتأثير، وإنما كانت التسوية في الحب والخضوع والتعظيم والدعاء ونحو ذلك
~~من العبادات.
# فإذا عرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم
~~الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بهم هو الذي
~~أحل دماءهم وأموالهم، عرفت أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن
~~الإقرار به المشركون هو توحيد الألوهية والعبادة كما قال تعالى: {إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا
~~لشاعر مجنون} [الصافات35] وقال تعالى عن كفار قريش: {أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص5] وهذه الآية نزلت حين اجتمعت سراة قريش عند
~~أبي طالب قائلين: اقض بيننا وبين ابن أخيك بأن يرفض ذكر آلهتنا ونذره
~~وإلهه، فأجاب عليه الصلاة والسلام بعد ما جاء وأخبره عمه عنهم: يا عم أفلا
# PageV01P306
# أدعوهم إلى كلمة واحدة يدين لهم بها العرب ويملكون بها العجم؟ فقال من
~~بين القوم أبو جهل: ما هي؟ لنعطينكها وعشر أمثالها، فقال: قولوا: "لا إله
~~إلا الله" فقاموا فزعين ينفضون ثيابهم وذلك قوله: {وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد} [ص6] فإذا تمهد هذا واتضح لك،
~~علمت أنه لا ينجي من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله إلا القيام بما دعت
~~إليه الرسل، وأنزلت به الكتب من هذا النوع الآتي بيانه، وهو توحيد الله
~~تعالى بأفعال العبد الصادرة منه؛ لأن الإله هو الذي تألهه القلوب محبة
~~وإجلالا وتعظيما وخوفا ورجاء، وخضوعا ms149 وخشوعا وإنابة وتوكلا واستعانة
~~واستغاثة ودعاء، فهو الذي يألهه كل شيء، ويعبده كل خلق.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى: النوع الثاني: ما تضمنته سورة {قل ياأيها
~~الكافرون} [الكافرون 1] وقوله تعالى {قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا} [آل عمران63] الآية،
~~وأول سورة تنزيل الكتاب وآخرها، وأول سورة المؤمن ووسطها وآخرها، وأول سورة
~~الأعراف وآخرها، وجملة سورة الأنعام، وغالب سور القرآن، بل كل سورة في
~~القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد، شاهدة به، داعية إليه، فإن القرآن إما
# PageV01P307
# خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأقواله فهو التوحيد العلمي الخبري،
~~وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد
~~الإرادي الطلبي، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته وأمره ونهيه فهو حقوق التوحيد
~~ومكملاته، وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل
~~بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد، فالقرآن كله في
~~التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم، انتهى.
# فإذا عرفت أن توحيد الربوبية هو الإقرار والإعتراف بأن الله تعالى هو
~~الخالق الرازق المحيي المميت النافع الضار المدبر لجميع الأمور، وعرفت أن
~~جهال الكفار الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بهذا
~~معترفون به، ولم ينازع أحد منهم في ذلك، بل يعتقدون أن الله هو الفاعل لهذه
~~الأشياء، وأنه لا ينفع ولا يضر إلا الله، وأنه المنفرد بالإيجاد والإعدام
~~والتدبير والتأثير، وأنه لا مشارك له ولو في خلق ذرة من الذرات، ولم يدخلهم
~~ذلك في الإسلام، بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يكون الدين
~~كله لله، بأن يخلصوا العبادة ولا يشركوا معه في عبادته أحد سواه، فإن من
~~دعا الله ودعا معه غيره فهو مشرك، فالدعاء والخوف والحب والرجاء والتوكل
~~والإنابة والخشوع والخضوع والاستغاثة والاستعانة والذبح والنذر والإلتجاء
~~وغير ذلك من أنواع العبادة التي اختص الله بها ms150 دون من سواه هي له سبحانه
~~وتعالى، فمن صرف من هذه
# PageV01P308
# العبادة شيئا لغير الله كان مشركا سواء اعتقد التأثير ممن يدعوه ويرجوه
~~أو لم يعتقد ذلك فيه.
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: التوحيد الذي جاء به الرسول إنما يتضمن
~~إثبات الإلهية لله وحده بأن يشهد ألا إله إلا الله لا يعبد إلا إياه، ولا
~~يتوكل إلا عليه، ولا يوالى إلا الله، ولا يعادي إلا فيه، ولا يعمل إلا
~~لأجله، وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات قال تعالى:
~~{وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمان الرحيم} [البقرة: 163] وقال تعالى:
~~{وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون}
~~[النحل:51] وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} [المؤمنون117] وقال تعالى: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان آلهة يعبدون} [الزخرف:45]
~~وأخبر عن كل نبي من الأنبياء أنهم دعوا الناس إلى عبادة الله وحده لا شريك
~~له. وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} [الممتحنة4] وقال تعالى عن
~~المشركين: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} [الصفات35] وهذا في القرآن كثير.
# PageV01P309
# وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية، وهو اعتقاد أن الله وحده خلق
~~العالم، كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف، ويظن هؤلاء أنهم إذا
~~أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية التوحيد، وأنهم إذا شهدوا هذا وقفوا في
~~غاية التوحيد، فإن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب من الصفات، ونزهه عن كل ما
~~ينزه عنه، وأقر بأنه وحده خالق كل شيء لم يكن موحدا حتى يشهد أن لا إله إلا
~~الله، فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة، ms151 ويلتزم بعبادة الله
~~وحده لا شريك له، وأنه هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة، وليس هو
~~الإله بمعنى القادر على الإختراع، فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على
~~الإختراع، واعتقد أن هذا المعنى هو أخص وصف الإله، وجعل إثبات هذا هو
~~الغاية في التوحيد، كما يفعل ذلك من يفعله من متكملة الصفاتية، وهو الذي
~~يقولونه، عن أبي الحسن وأبتاعه، لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق
~~كل شيء، وكانوا مع هذا مشركين قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون} [يوسف: 106] قال طائفة من السلف: تسألهم من خلق السموات والأرض؟
~~فيقولون: الله. وهم مع هذا يعبدون غيره، قال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها
~~إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون} إلى قوله {فأنا تسحرون}
~~[المؤمنون84-85] .
# PageV01P310
# فليس كل من أقر بأن الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابدا له دون ما
~~سواه، راجيا له خائفا منه دون ما سواه، يوالي فيه، ويعادي فيه، ويسمع رسله،
~~ويأمر بما أمر به، وينهى عما نهى عنه، وعامة المشركين أقروا بأن الله خالق
~~كل شيء، وأثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به، وجعلوا له أندادا قال تعالى:
~~{أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل
~~لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض} [الزمر: 43] وقال تعالى:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله} إلى قوله سبحانه وتعالى: {عما يشركون} [يونس: 18] وقال تعالى: {ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى
~~معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون} [الأنعام94] وقال تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~يحبونهم كحب الله} [البقرة: 165] ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس
~~والقمر والكواكب ويدعونها، ويصوم وينسك لها، ويتقرب إليها ثم يقول: إن ms152 هذا
~~ليس بشرك، إنما الشرك إذا اعتقد أنها المدبرة، فإذا جعلتها سببا وواسطةلم
~~أكن مشركا، ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك، انتهى كلامه.
# PageV01P311
# وقال أيضا على قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون
~~مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سبأ22] الآيات، نفى الله عما سواه
~~كلما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونا
~~لله، فلم يبق إلا الشفاعة، فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء:28] فهذه الشفاعة التي يظنها
~~المشركون هي منتفية يوم القيامة، كما نفاها القرآن، وأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال:
~~ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع. وقال له أبو هريرة: من أسعد
~~الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: "من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه"
~~فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله، وحقيقته أن
~~الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن
~~له أن يشفع ليكرمه، وينال المقام المحمود، فالشفاعة التي نفاها القرآن ما
~~كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بين النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. انتهى.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكلام على هذه الآيات: وقد قطع الله
~~الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها، فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما
~~يحصل له من النفع،
# PageV01P312
# والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من هذه الأربع إما مالكا لما يريده
~~عابده منه، فإن لم يكن شريكا للمالك كان معينا له وظهيرا، فإن لم يكن معينا
~~ولا ظهيرا كان شفيعا عنده، فنفى سبحانه المراتب الأربع نفيا مرتبا متنقلا
~~من الأعلى إلى الأدنى، فنفى الملك، والشركة، والمظاهرة، والشفاعة التي
~~يطلبها المشرك، وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك، ms153 وهي الشفاعة بإذنه، فكفى
~~بهذه الآية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد، وقطعا لأصول الشرك وموارده لمن
~~عقلها، والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها، ولكن أكثر الناس لا يشعرون
~~بدخول الواقع تحته وتضمنه له، ويظنه في نوع وقوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا
~~وارثا، وهذا هو الذي حال بين القلب وبين فهم القرآن، ولعمر الله إن كان
~~أولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم أو شر منهم أو دونهم، فتناول القرآن
~~لهم كتناوله لأولئك، انتهى كلامه رحمه الله.
# فإذا تبين لك الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية عرفت أن مشركي
~~أهل زماننا لا يعرفون ما عرفه كفار العرب، فإن كفار العرب يعلمون أنهم إذا
~~قالوا: لا إله إلا الله، فقد نفوا جميع المعبودات من دون الله، وأثبتوا
~~العبادة لله وحده لا شريك له دون سواه، فأبوا عن النطق بلا إله إلا الله،
~~وعتوا عتوا كبيرا، وأبى الظالمون إلا كفورا، فجحدوا لا إله إلا الله
# PageV01P313
# لفظا ومعنى ولذلك لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قولوا لا
~~إله إلا الله" قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} [ص5] وقال
~~تعالى حاكيا عنهم {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون
~~ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} [الصافات35] وهذا بخلاف ما عليه
~~هؤلاء الغلاة الجهال فإنهم يقولونها وهم مع ذلك يعبدون مع الله غيره ممن
~~يشركونه في عبادته بالدعاء الخوف والحب والرجاء والتوكل والاستغاثة
~~والاستعانة والذبح والنذر والالتجاء وطلب الشفاعة منهم إلى غير ذلك من
~~أنواع العبادة، فمن صرف لغير الله شيئا من أنواع العبادة فقد عبد ذلك
~~الغير، واتخذه إلها، وأشركه مع الله في خالص حقه، سواء اعتقد التأثير
~~والتدبير والإيجاد والإعدام والنفع والضرر ممن يدعوه أو يرجوه، أو لم
~~يعتقد، وإن فر من تسمية فعلة ذلك تألها وعبادة وشركا.
# ومن المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن حقائق الأشياء لا تتغير بتغير
~~أسمائها فلا تزول هذه المفاسد بتغير أسمائها كتسمية عباد القبور عبادة غير
~~الله توسلا ms154 وتشفعا وتعظيما للصالحين وتوقيرا، فالاعتبار بحقائق الأمور لا
~~بالأسماء والإصطلاحات، والحكم يدور مع الحقيقة لا مع الأسماء، فإذا تحققت
~~ما قدمت لك فلا بد من ذكر شيء يسير من كلام العلماء في معنى لا إله إلا
~~الله.
# PageV01P314
# قال الوزير أبو المظفر في "الإفصاح" قوله: شهادة أن لا إله إلا الله،
~~يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله، كما قال تعالى: {فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله} [محمد: آية19] قال واسم الله مرتفع بعد إلا من حيث
~~إنه الواجب له الإلهية، فلا يستحقها غيره سبحانه. قال: وجملة الفائدة في
~~ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت، والإيمان بالله،
~~فإنك لما نفيت الآلهية، وأثبت الإيجاب لله سبحانه كنت ممن كفر بالطاغوت،
~~وآمن بالله.
# وقال في "البدائع" ردا لقول من قال: إن المستثنى مخرج من النفي، قال: بل
~~هو مخرج من المنفي وحكمه، فلا يكون داخلا في النفي إذ لو كان كذلك لم يدخل
~~الرجل في الإسلام بقول: لا إله إلا الله، لأنه لم يثبت الإلهية لله تعالى،
~~وهذه أعظم كلمة تضمنت نفي الإلهة عما سوى الله، وإثباتها له تعالى بوصف
~~الإختصاص، فدلالتها على إثبات إلهيته أعظم من دلالة قولنا: الله إله، ولا
~~يستريب أحد في هذه البتة انتهى بمعناه.
# وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره "لا إله إلا الله" أي لا معبود إلا
~~هو.
# وقال الزمخشري: الإله من أسماء الأجناس كالرجل والفرس يقع على كل معبود
~~بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق.
# PageV01P315
# قال شيخ الإسلام: الإله هو المعبود المطاع، فإن الإله هو المألوه،
~~والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد، وكونه يستحق أن يعبد هو بما اتصف به من
~~الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب، المخضوع له غاية الخضوع،
~~قال: فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تألهه القلوب بحبها، وتخضع له،
~~وتذل له، وتخافه، وترجوه، وتلجأ إليه، وتطمئن بذكره، وتسكن إلى حبه، وليس
~~إلا الله وحده، ولهذا كانت لا إله إلا ms155 الله أصدق الكلام، وكان أهلها أهل
~~الله وحزبه، والمنكرون لها أعداؤه وأهل غضبه ونقمته، فإذا صحت صح بها كل
~~مسألة وحال وذوق، وإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه وأعماله.
# وقال ابن القيم رحمه الله: الإله الذي تألهه القلوب محبة وإجلالا وإنابة
~~وإكراما وتعظيما وذلا وخضوعا وخوفا ورجاء وتوكلا.
# وقال ابن رجب رحمه الله: الإله هو الذي يطاع فلا يعصى هيبة له وإجلالا
~~ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا عليه، وسواء لأمنه، ودعاء له، ولا يصلح ذلك كله
~~إلا الله عز وجل فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص
~~الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول "لا إله إلا الله" وكان فيه من
~~عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك.
# وقال البقاعي: لا إله إلا الله أي انتفاء عظيما أن يكون
# PageV01P316
# معبودا بحق غير الملك الأعظم، فإن هذا العلم هو أعظم الذكرى المنجية من
~~أهوال الساعة، وإنما يكون علما إذا كان نافعا، وإنما يكون نافعا إذا كان مع
~~الإذعان والعمل بما تقتضيه، وإلا فهو جهل صرف.
# وقال الطيبي: الإله فعال بمعنى مفعول، كالكتاب بمعنى المكتوب من أله إلهة
~~أي عبد عبادة.
# قال الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه الله: وهذا كثير في كلام العلماء،
~~وإجماع منهم، فدلت لا إله إلا الله على نفي الإلهية عن كل ما سوى الله
~~تعالى كائنا من كان، وإثبات الإلهية لله وحده دون كل ما سواه، وهذا هو
~~التوحيد الذي دعت إليه الرسل، ودل عليه القرآن من أوله إلى آخره كما قال
~~تعالى عن الجن {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} [الجن1] فلا إله إلا
~~الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتا، واعتقد ذلك وقبله وعمل به،
~~وأما من قالها من غير علم واعتقاد وعمل فقد تقدم في كلام العلماء أن هذا
~~جهل صرف، فهي حجة عليه بلا ريب، فقوله في ms156 الحديث "وحده لا شريك له" تأكيد
~~وبيان لمضمون معناها، وقد أوضح الله ذلك وبينه في قصص الأنبياء والمرسلين
~~في كتابه المبين، فما أجهل عباد القبور بحالهم، وما أعظم ما وقعوا فيه من
~~الشرك المنافي لكلمة الإخلاص "لا إله إلا الله" فإن مشركي
# PageV01P317
# العرب ونحوهم جحدوا لا إله إلا الله لفظا ومعنى، وهؤلاء المشركون أقروا
~~بها لفظا وجحدوها معنى، فتجد أحدهم يقولها لفظا وهو يأله غير الله بأنواع
~~العبادة، كالحب والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك من أنواع
~~العبادة، بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب، فإن أحدهم إذا وقع في شدة
~~أخلص الدعاء لغير الله تعالى، ويعتقد أنه أسرع فرجا لهم من الله، بخلاف حال
~~المشركين الأولين فإنهم يشركون في الرخاء، وأما في الشدة فإنما يخلصون لله
~~وحده كما قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} [العنكبوت65] الآية فبهذا تبين أن مشركي أهل
~~هذه الأزمان أجهل بالله وبتوحيده من مشركي العرب ومن قبلهم. انتهى.
# وقال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن المعروف بأبي بطين في معنى الإله قال:
~~وأما لإله فهو الذي تألهه القلوب بالمحبة والخشوع والخوف والرجاء وتوابع
~~ذلك من الرغبة والرهبة والتوكل والاستغاثة والدعاء والذبح والنذور والسجود
~~وجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، فهو إله بمعنى مألوه أي معبود،
~~وأجمع أهل اللغة أن هذا معنى الإله قال الجوهري: أله بفتح إلهة أي عبد
~~عبادة، قال ومنه قولنا "الله" وأصله لاه على فعال بمعنى مفعول، لأنه مألوه
~~بمعنى معبود، كقولنا "إمام" فعال بمعنى مفعول، لأنه مؤتم به، قال والتأليه:
# PageV01P318
# التعبد، والتأله: التنسك والتعبد، قال رؤبة سجن واسترجعن من تأله. انتهى.
# وقال في "القاموس" أله إلهة وألوهة عبد عبادة، ومنه لفظ الجلالة، واختلف
~~فيه على عشرين قولا يعني لفظ الجلالة قال: وأصله إلاه بمعنى مألوه، وكلما
~~اتخذ معبودا له عند متخذه قال: والتأله والتنسك والتعبد، انتهى.
# وجميع العلماء من المفسرين وشراح الحديث والفقه وغيرهم يفسرون الإله بأنه
~~المعبود، وإنما غلط ms157 في ذلك بعض أئمة المتكلمين فظن أن الإله هو القادر على
~~الإختراع، وهذه ذلة عظيمة، وغلط فاحش، إذا تصوره العامي العاقل تبين له
~~بطلانه، وكأن هذا القائل لم يستحضر ما حكاه الله عن المشركين في مواضع من
~~كتابة، ولم يعلم أن مشركي العرب وغيرهم يقرون بأن الله هو القادر على
~~الإختراع، وهم مع ذلك مشركون، ومن أبعد الأشياء أن عاقلا يمتنع من التلفظ
~~بكلمة يقر بمعناها، ويعترف به ليلا ونهارا وإسرارا وجهارا، هذا ما لا يفعله
~~من له أدنى مسكة من عقل.
# قال أبو العباس رحمه الله تعالى: وليس المراد بالإله هو القادر على
~~الإختراع، كما ظنه من ظنه من أئمة المتكلمين حيث ظن أن الألوهية هي القدرة
~~على الإختراع، وأن من أقر بأن الله هو القادر على الإختراع دون غيره فقد
~~شهد أن لا إله إلا الله، فإن المشركين كانوا يقرون بهذا التوحيد، كما قال
# PageV01P319
# تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله}
~~وقال تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون} [المؤمنون:8485] الآيات، وقال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون} [يوسف106] الآيات، وقال ابن عباس: تسألهم من خلق السموات
~~والأرض؟ فيقولون: الله، وهم مع هذا يعبدون غيره. وهذا التوحيد من التوحيد
~~الواجب لكن لا يحصل به الواجب، ولا يخلص بمجرده عن الإشراك الذي هو أكبر
~~الكبائر الذي لا يغفره الله، بل لا بد أن يخلص لله الدين فلا يعبد إلا إياه
~~فيكون دينه الله، والإله هو المألوه الذي تألهه القلوب فهو إله بمعنى مألوه
~~لا بمعنى إله انتهى.
# وقد دل صريح القرآن على معنى الإله وأنه هو المعبود كما في قوله تعالى:
~~{وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه
~~سيهديني وجعلها كلمة باقية في عقبه} [الزخرف2628] قال المفسرون: هي كلمة
~~التوحيد "لا إله إلا الله" باقية في عقبه أي ذريته. قال قتادة: لا يزال في
~~ذريته من يعبد الله ويوحده، ms158 والمعنى جعل هذه الموالاة والبراءة من كل معبود
~~سواه كلمة باقية في ذرية إبراهيم يتوارثها الأنبياء وأتباعهم بعضهم عن بعض،
~~وهي كلمة "لا إله إلا الله" فتبين أن موالاة الله بعبادته، والبراءة من كل
~~معبود سواه هو معنى "لا إله إلا الله"
# PageV01P320
# إذا تبين ذلك فمن صرف لغير الله شيئا من أنواع العبادة المتقدم تعريفها،
~~كالحب والتعظيم والخوف والرجاء والدعاء والتوكل والذبح والنذر وغير ذلك فقد
~~عبد ذلك الغير، واتخذه إلها، وأشركه مع الله في خالص حقه، وإن فر من تسمية
~~فعله ذلك: تألها وعبادة وشركاء، ومعلوم عند كل عاقل أن حقائق الأشياء لا
~~تتغير بتغيير أسمائها، فلو سمي الزنا والربا، والخمر بغير أسمائها لم
~~يخرجها تغيير الإسم عن كونها زنا وربا وخمرا ونحو ذلك، فمن المعلوم أن
~~الشرك إنما حرم لقبحه في نفسه، وكونه متضمنا مسبة الرب، وتنقصه، وتشبيهه
~~بالمخلوقين، فلا تزول هذه المفاسد بتغيير أسمائها، كتسميته توسلا وتشفعا
~~للصالحين وتوقيرا لهم ونحو ذلك، فالمشرك مشرك شاء أم أبى، وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن طائفة من أمته يستحلون الربا باسم البيع، ويستحلون
~~الخمر باسم آخر غير اسمها، وذمهم على ذلك، فلو كان الحكم دائرا مع الاسم لا
~~مع العلة لم يستحق الذم، وهذا من أعظم مكائد الشيطان لبني آدم قديما
~~وحديثا، أخرج لهم الشرك في قالب تعظيم الصالحين وتوقيرهم، وغير اسمه
~~بتسميته إياه توسلا، وتشفعا ونحو ذلك، والله الهادي إلى سواء السبيل.
~~انتهى.
# فلا بد في شهادة أن لا إله إلا الله من أن يكون المتكلم بها عارفا
~~لمعناها، عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا، ولا بد من العلم واليقين بمدلوها
~~كما قال تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا
# PageV01P321
# الله} [محمد 19] وقوله: {إلا من شهد بالحق وهم يعلمون} [الزخرف86] ، أما
~~النطق بها من غير معرفة بمعناها، ولا يقين، ولا عمل بما تقتضيه من نفي
~~الشرك وإخلاص القول والعمل قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح فغير
~~نافع بالإجماع.
# قال في "المفهم على صحيح مسلم" باب لا يكفي مجرد اللفظ ms159 بالشهادتين، بل لا
~~بد من استيقان القلب، هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب غلاة المرجئة
~~القائلين بأن التلفظ بالشهادتين كاف في الإيمان، وأحاديث هذا الباب تدل على
~~فساده، بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها، ولأنه يلزم من
~~تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالإيمان الصحيح، وهو باطل قطعا انتهى.
# ومعنى "لا إله إلا الله" أي لا معبود حق إلا الله، وهو في غير موضع من
~~القرآن قال تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} [البقرة:
~~163] وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء25] وقال: {وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} [هود50] فأجابوا ردا عليه بقولهم: {أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا} [الأعراف70] وقال تعالى:
# PageV01P322
# {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} [الحج62] الآية.
# فتضمن ذلك نفي الإلهية عما سوى الله، وهي العبادة، وإثباتها لله وحده لا
~~شريك له، والقرآن من أوله إلى آخره يبين هذا، ويقرره، ويرشد إليه، فالعبادة
~~بجميع أنواعها إنما تصدر عن تأله القلب بالحب والخضوع والتذلل رغبا ورهبا،
~~وهذا كله لا يستحقه إلا الله تعالى، فمن صرف من ذلك شيئا لغير الله فقد
~~جعله الله ندا، فلا ينفعه مع ذلك قول ولا عمل، والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد
~~وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# تم بحمد الله.
# PageV01P323
# قال محققه عفا الله عنه: تم تصحيح هذا الكتاب والتعليق على بعض أحاديثه
~~في اليوم السابع من شهر جمادى الثانية من شهور سنة ثمان وأربعمائة بعد
~~الألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
# عبد السلام آل عبد الكريم. PageV01P324 ms160