######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006488
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تميز الصدق من المين في محاورة الرجلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006488
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6488
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6488
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1415هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة - السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# من سليمان بن سحمان إلى الأخ عبد الله بن الشيخ حسن بن حسين سلمه الله
~~تعالى وهداه آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
# فقد وقفت على جواب حسين الذي أرسل إليكم وتأملته فلم يكن فيه شيء مما وقع
~~النزاع فيه بل حاد عن ذلك وصدر كلامه بالكذب على محمد بن حسن المرزوقي وأنا
~~أذكر لك ما في كلام أخيك من الكذب على المرزوقي وما فيه من الخطأ والغلط
~~والوهم فإن بان لك ما ذكرته واتضح لديك كذبه على المرزوقي وغلطه ووهمه
~~فالواجب الرجوع إلى الحق وعدم التعدي على المرزوقي وبهته بما ليس فيه
~~وتبيين غلط أخيك وإن أشكل عليك شيء من كلامي ولم يتضح لك فأعرضه على
~~المشايخ فإن كان حقا فالواجب قبول الحق وإن كان خطأ رجعت إلى الحق
# PageV01P123
# أما كذبه على المرزوقي فإنه زعم أنه أورد على الشيخ عبد الله ابن عبد
~~اللطيف وعلى الشيخ إبراهيم وعلي سؤالا هذا نصه
# ما قول علماء المسلمين وأئمة الموحدين في رجل يقول في الجهمية وفي
~~القبورية المنكرين لتوحيد الذات والصفات والعبادة لما سئل عنهم قال إن في
~~تكفيرهم قولان ويقول في أهل دبي وفي أهل أبي ظبي وفي الإباضية في زماننا
~~لما سئل عنهم قال هم مسلمون لم تقم عليهم الحجة وهذا فيه من الكذب على
~~المرزوقي ما يعلمه كل من وقف على كلام المرزوقي فإنه تصرف فيه وزاد ونقص
~~وسؤال المرزوقي عندنا بقلمه وقد ذكره في رسائله التي طبعها فلا يمكن مع ذلك
~~قبول تصرفه والزيادة عليه والنقص منه وهذا نص ما قال المرزوقي
# ما قول علماء المسلمين وأئمة الموحدين في إمامة رجل يقول في الجهمية
~~والقبورية كأكثر أهل دبي وأبي ظبي فيهما قولان وأنهما لم تبلغهما الحجة وأن
~~الإباضية في زماننا لما سئل كيف تشبهنا بهم قال مسلمون
# هذا لفظه فأجبناه على هذا السؤال بما هو معلوم مشهور من كلام العلماء
~~فكان كلامه وسؤاله في إمامة رجل لا يكفر الجهمية
# PageV01P124
# والقبورية كأكثر أهل ms01 دبي وأبي ظبي الذين قد قامت عليهم الحجة ووضحت لهم
~~المحجة وهم جهمية صرف معطلة للصانع عن علوه على خلقه واستوائه على عرشه وعن
~~الإباضية الذين كانوا بالساحل من عمان من أهل هذا الزمان فزعم حسين أن في
~~هؤلاء الجهمية قولين للعلماء وهذا كذب فإنه لم يكن سؤاله عن الجهمية مطلقا
~~ولا عن الخوارج الذين كانوا في زمن الصحابة لأن الإباضية فرقة منهم فالكلام
~~في هؤلاء كالكلام في أولئك
# وأورد أيضا سؤالا على الشيخ محمد بن عبد اللطيف وهذا نصه قال السائل ما
~~قول علماء المسلمين في رجلين تنازعا في السلام على الرافضة إلى آخره فهذا
~~حق وهو كما ذكر إلا أنه كذب على المرزوقي وافترى عليه أنه قصده بهذا السؤال
~~وأنه نازعه فيه وهذا السؤال إنما وقع النزاع فيه بينه وبين ابن عثيمين لم
~~يكن بينه وبين حسين فيه نزاع ولا كلام ولا قصده به وإنما أراد تشيين
~~المرزوقي بما لم يقله فكان هؤلاء أحق بقوله
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا}
# PageV01P125
# وقوله صلى الله عليه وسلم (من رمى مسلما بما ليس فيه سقاه الله من ردغة
~~الخبال) عصارة أهل النار
# وأما قوله إنما النزاع بيننا وبينه في مسألة لم يذكرها في سؤالاته لعدم
~~ورعه وتقواه وخوفه من الله في صنف من الجهمية كرجل قرأ القرآن وهو عامي لا
~~يعرف معاني القرآن وكان عنده علماء يعظمهم ويظن أنهم علماء بمعاني القرآن
~~وأمناء على أحكامه وحدوده فيقولون نعم الرحمن على العرش استوى ولكن معناه
~~كذا وكذا مما لا يعرف معناه فأضله هؤلاء الزنادقة الكفار بموافقتهم له على
~~ظاهر الآية ولم يدر المسكين أنهم قد خالفوا ما كان عليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P126
# وأصحابه والتابعون وجميع أهل السنة والجماعة من إثبات ما أثبته الله
~~لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات فقلنا هذا
~~الصنف لا يكفرون حتى تقام عليهم الحجة لأنهم عوام لم يفهموا معاني القرآن
~~ولم يكن لهم معرفة ms02 واطلاع بالتفاسير ولا بمنازعة أهل السنة والجماعة
~~لعلمائهم الذين أضلوهم
# فقال محمد بن حسن المذكور هذا الصنف كفار ومن لم يكفرهم فهو كافر مثلهم
~~إلى آخر كلامه
# فأقول كل هذا كذب على المرزوقي وإنما أراد الرجوع عن قوله الأول فلم يحسن
~~فأتى بصورة كلام يخالف ما ذكره أولا بقلمه من الكلام الذي وقع النزاع
~~بينهما فيه وليس النزاع في هذا الكلام الأخير وهذا نص ما ذكره أولا بقلمه
~~ليتبين لك أنه حاد عنه إلى هذا الكلام الأخير قال
# ما يقول الشيخ بن الشيخ بن الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن في
~~أناس تنازعوا فقال بعضهم الجهمية كفار والذي ما يكفرهم كافر واستدلوا على
~~ذلك بقول بعض العلماء من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم فهو كافر
# وقال الآخرون أما قولكم الجهمية كفار فهذا حق إن شاء
# PageV01P127
# الله ونحن نقول ذلك وهو قول جمهور العلماء من أهل السنة والجماعة كما ذكر
~~ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب
~~التوحيد في الكلام على أول باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات وكما ذكره
~~الشيخ عبد الرحمن أيضا في جوابه عن شبهة الجهمي ابن كمال المذكور في مجموعة
~~التوحيد وكما ذكره ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية بقوله
# (ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان)
# وأما قولكم والذي ما يكفرهم كافر فهذا باطل مردود لما ذكره هؤلاء الأعلام
~~من تكفير الجمهور من أهل السنة والجماعة للجهمية وعدم تكفير الباقين من أهل
~~السنة والجماعة لهم أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء المذكورين أو
~~غيرهم مع ذلك وهل رأيتم أحدا من الأمة كفر هؤلاء العلماء الذين لم يكفروا
~~الجهمية
# أما ورد في الحديث (من كفر مسلما فقد كفر) وأنتم كفرتم أمة من العلماء
~~ومن المسلمين أما يتقون الله ومع هذا البيان يا شيخ محمد لم يفهموا أو لم
~~يرجعوا بل فتنوا وافتتنوا والعياذ بالله وقالوا لهم أيضا في الجواب وأما ms03
~~قول بعض العلماء من لم يكفر المشركين
# PageV01P128
# أو شك في كفرهم فهو كافر فهذا حق ونحن نعتقده بحمد الله لكن هذا فيمن
~~أجمع علماء الإسلام على كفره وأما من اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره
~~ذلك إذ يلزم منه تكفير طائفة من علماء السلف من أهل السنة والجماعة ومن
~~تبعهم ممن سكت عن تكفيرهم من عوام المسلمين وفيه الوعيد الشديد والنهي
~~الأكيد ومع هذا كله لم يفهموا لكونهم من العوام ولهم مقاصد سوء لا يمكن
~~بيانها في هذا السؤال إلى آخر كلامه
# فهذا السؤال يخالف ما ذكره في هذا الكلام الأخير وفيه التصريح بأن النزاع
~~الواقع فيه وفي الجهمية مطلقا لا في صنف منهم والكلام الأخير لم يذكر
~~المرزوقي فيه نزاعا ولا سأل عنه أصلا مع ما فيه من الخطأ والغلط كما سنبينه
~~إن شاء الله تعالى فإذا تحققت أن كلامه هذا يخالف ما ذكره أخيرا تبين لك
~~كذبه على المرزوقي وتعمده لذلك وأنه أراد الرجوع عن قوله الأول فلم يحسن أو
~~لم يرد الرجوع ولكنه غالط بهذا وأما خطؤه في هذا السؤال
# فاعلم أن النزاع في الجهمية مطلقا لم يكن في صنف منهم كما زعمه في قوله
~~الأخير فزعم أن جمهور أهل السنة والجماعة يكفرون
# PageV01P129
# الجهمية وأن الباقين لا يكفرونهم فصح أن لأهل السنة والجماعة عنده فيهم
~~قولين
# طائفة يكفرونهم وهم الجمهور
# وطائفة لا يكفرونهم
# وقد كان من المعلوم أن العلماء لم يختلفوا في تكفير الجهمية وأنهم ضلالة
~~زنادقة بل قد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم عن عامة أهل العلم والأثر كما هو
~~مذكور في جواب الشيخ عبد اللطيف رحمه الله وقد ذكرنا ذلك في بيان كشف
~~الأوهام والالتباس وأن الخلاف في نوع من جهال المقلدين لهم لا في جميعهم
~~وهؤلاء الجهال ليسوا بالجهمية الصرف الذين أجمع العلماء على كفرهم بل هم
~~أناس من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم من طوائف أهل البدع والأهواء الذين
~~أحسنوا الظن بمن قلدوه مع تمكنهم من الهدى والعلم ومعرفة الحق فأعرضوا عنه ms04
~~وأحسنوا الظن بمن قلدوه ممن نزع من أئمتهم إلى مذهب الجهمية وأما الجهمية
~~الصرف فلا خلاف فيهم
# وأما قوله وأما قولكم والذي ما يكفرهم كافر فهذا باطل مردود
# PageV01P130
# جوابه أن يقال
# بل كلامه هو الباطل المردود فإنه لم ينقل عن أحد من العلماء عدم تكفيرهم
~~وإنما هو بمفهومه ومفهومه مردود بما نقله بعض أهل السنة والجماعة عن عامة
~~أهل العلم والأثر وهو منطوق صريح يرد هذا المفهوم الفاسد الذي لم يذكر
~~قائلا به من أهل العلم بل هو من الكذب على العلماء وقد قال الشيخ محمد بن
~~عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الإسلام العشرة أن من لم يكفر المشركين أو
~~شك في كفرهم فهو كافر وإذا كان ما ذكره الشيخ محمد رحمه الله وقال به أهل
~~العلم أنه باطل مردود تبين لكل منصف غلطه وخطؤه وأنه متبع لهواه بغير هدى
~~من الله
# وأما قوله أفيجوز تكفير من لم يكفرهم من العلماء المذكورين أو غيرهم مع
~~ذلك
# فيقال أولا دعوى أنه لم يكفر الجهمية بعض العلماء دعوى مجردة لم يذكر من
~~قال به من العلماء إلا المفهوم من قول بعض العلماء وقد كفرهم جمهور العلماء
~~أو أكثرهم وقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم إلى آخره فظن بمفهومه أن من عدى
~~هؤلاء المذكورين لا يكفرون الجهمية وهذا ليس بلازم ولا شرط وذلك أنه إذا
~~نقل بعض أهل العلم عن عدد منهم نحو خمسمائة إمام أو أقل أو أكثر لا يلزم من
~~ذلك أن الباقين لا يكفرونهم
# PageV01P131
# ثم إنا قد ذكرنا من نقل تكفيرهم عن عامة أهل العلم والأثر كما ذكره شيخنا
~~الشيخ عبد اللطيف عن أهل السنة فبطل هذا المفهوم
# ويقال ثانيا فلو قدر أن أحدا من العلماء لم يكفرهم لسبب من الأسباب
~~المانعة له من تكفيرهم أمكن أن نعتذر عنه ولا نكفره بل نقول أنه مخطئ غالط
~~لعدم عصمته من الخطأ والغلط والإجماع في ذلك قطعي وربما كان له عذر من
~~الأعذار والأسباب المانعة من تكفيره كما ذكر ذلك شيخ ms05 الإسلام في رفع الملام
~~عن الأئمة الأعلام وكما ذكره الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد رحمه الله في
~~رسالته التي كتبها بعد دخول مكة المشرفة لما سئل عن ذلك في مسائل معروفة
# وأما قوله وأما من اختلفوا فيه فلا يقال فيمن لم يكفره ذلك
# فيقال هذا فرضه وتقديره في أهل الأهواء والبدع الذين لم تخرجهم بدعتهم من
~~الإسلام كالخوارج الأول وغيرهم من أهل البدع وأما عباد القبور والجهمية
~~فهؤلاء غير داخلين فيهم بل قد أجمع العلماء على تكفيرهم وأخرج الجهمية أكثر
~~السلف من الثلاث والسبعين فرقة ولما سئل عنهم الإمام عبد الله بن المبارك
~~قال ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ذكره عنه شيخ الإسلام ابن تيمية
~~قدس الله روحه
# PageV01P132
# وأما قوله إذ يلزم منه تكفير طائفة من علماء السلف من أهل السنة والجماعة
~~ومن تبعهم ممن سكت عن تكفيرهم من عوام المسلمين وفيه الوعيد الشديد والنهي
~~الأكيد
# فيقال له هذا لا يلزم ولو لزم فلازم المذهب ليس بمذهب كما ذكر ذلك أهل
~~العلم وقد تقدم الجواب عن هذا قريبا بل يقال إنه مخطئ غالط ولا نكفره
~~لاحتمال وجود مانع يمنع من ذلك إما جهلا وإما خطأ وقد بسطنا هذا في بيان
~~كشف الأوهام والالتباس بل هذا الإلزام من أقوال أهل البدع المحدثة في
~~الإسلام فلا معول عليه ولا يلتفت إليه
# وأما ما ذكره من سكوت العوام من المسلمين فمن العجب العجاب وكيف يقول هذا
~~طالب علم وهل يكون كلام العامة مما يصلح أن يحتج به في مسائل العلم فكيف
~~بسكوتهم أو تقريرهم
# وأما قوله بل فتنوا وافتتنوا فأمر وراء ذلك كله لا يعرفه إلا من عرف سوء
~~فهمه وضلال وهمه في هذه المباحث التي خاض فيها وهو لا يعرفها
# PageV01P133
### | فصل
# وأما خطؤه في هذه الرسالة الأخيرة فقوله إنما النزاع بيننا وبينه في
~~مسألة لم يذكرها في سؤالاته لعدم ورعه وتقواه وخوفه من الله كصنف من
~~الجهمية كرجل قرأ القرآن وهو عامي لا يعرف معاني القرآن وكان عنده ms06 علماء
~~يعظمهم ويظن أنهم علماء بمعاني القرآن وأمناء على أحكامه وحدوده إلى آخره
# فجوابه أن يقال وهذا أيضا من الكذب على المرزوقي فإن النزاع الذي وقع
~~بينهما هو ما ذكر بقلمه في سؤاله للشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف أن
~~النزاع بينهما فيه لا في هذا الكلام الأخير وهذا الكلام الأخير الذي ذكره
~~حسين كلام باطل مردود لم يقل به إلا طائفة من أهل البدع كما سنبينه فإن هذا
~~الصنف من الجهمية هم من الذين اتفقت الأمة على تكفيرهم لأنهم ليسوا من
~~المقلدين المتمكنين من الهدى والمعرفة بالأسباب المتيسرة الممكنة بل هم من
~~الأتباع المقلدين المعرضين عن طلب الهدى كما قال ابن القيم
# PageV01P134
# رحمه الله تعالى في الطبقات
# الطبقة السابعة عشر طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين
~~هم معهم تبع يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة ولنا أسوة بهم ومع هذا فهم
~~مسالمون لأهل الإسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم وأتباعهم
~~الذين لم ينصبوا أنفسهم لما نصب له أولئك أنفسهم من السعي وإطفاء نور الله
~~وهدم دينه وإخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الأمة على أن هذه
~~الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض
~~أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة
~~وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين ولا الصحابة ولا التابعون ولا من
~~بعدهم وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث في الإسلام
# إلى أن قال
# والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان برسوله واتباعه
~~فيما جاء به فما لم يأت العبد بها فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو
~~كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا
~~يخرجهم عن كونهم كفارا فإن
# PageV01P135
# الكافر من جحد توحيد الله تعالى وكذب رسوله إما عنادا وإما جهلا وتقليدا
~~لأهل العناد فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد وقد
~~أخبر الله ms07 تعالى في القرآن في غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار
~~وأن الأتباع مع متبوعيهم فإنهم يتحاجون في النار وأن الأتباع يقولون {ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار}
# وذكر آيات نحو هذه وهذا مبسوط في الطبقات فراجعه
# فإذا فهمت هذا فاعلم أن هذا الصنف من جهال المقلدين غير من ذكر ابن القيم
~~أن للعلماء فيهم قولين والذين ذكر فيهم القولين هم المتمكنون من الهدى
~~والعلم ومعرفة الحق بالأسباب المتيسرة ثم تأمل ما ذكره عن بعض أهل الكلام
~~أنه جعلهم بمنزلة من لم تبلغهم الدعوة وهؤلاء الصنف من الجهمية وغيرهم من
~~عباد القبور كجهمية دبي وأبي ظبي قد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة فإن
~~حجة الله على خلقه القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة وقامت عليه قال
~~الله تعالى {لأنذركم به ومن بلغ} وقال تعالى {لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل}
# PageV01P136
# وقد أجمع العلماء على أن من بلغته دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم أن حجة
~~الله قائمة عليه وليس المراد بقيام الحجة أن يفهمها الإنسان فهما جليا كما
~~يفهمها من هداه الله ووفقه وانقاد لأمره فإن الكفار قد قامت عليه حجة الله
~~مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوا كلامه
# وقد ذكرنا هذا مبسوطا في كشف الشبهتين وفي كشف الأوهام وهذا يبين لك خطأ
~~أخيك في قوله فقلنا هذا الصنف لا يكفرون حتى تقام عليهم الحجة لأنهم عوام
~~لم يفهموا معاني القرآن ولم يكن لهم معرفة واطلاع بالتفاسير ولا بمنازعة
~~أهل السنة والجماعة لعلمائهم الذين أضلوهم
# فقوله هذا كله خطأ محض فإن هذا لا يشترط في قيام الحجة فإن قيام الحجة
~~وبلوغها نوع وفهمها نوع آخر كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~لما سئل عن هذه المسألة فأجاب السائل بقوله
# هذا من العجب العجاب كيف تشكون في هذا وقد وضحته لكم مرارا فإن الذي لم
~~تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالإسلام والذي نشأ ببادية بعيدة أو يكون
~~ذلك ms08 في مسألة خفية
# PageV01P137
# مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتى يعرف وأما أصول الدين التي وضحها الله
~~وأحكمها في كتابه فإن حجة الله هي القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة
~~ولكن أصل الإشكال أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة فإن الكفار
~~والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم إلى آخر كلامه رحمه الله
# وإنما يقال مثل هذا في المسائل النظرية الاجتهادية الخفية التي قد يخفى
~~دليلها على بعض الناس وأما ما يعلم بالضرورة من دين الإسلام كعبادة الله
~~وحده لا شريك له وترك عبادة من سواه ومعرفة علو الله على خلقه واستوائه على
~~عرشه وإثبات أسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله فإن هذا قد وضحه الله في كتابه
~~وعلى لسان رسوله فلا عذر لأحد في الجهل بذلك وقد فطر الله على ذلك جميع
~~المخلوقات حتى البهائم
# قال الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في جواب سؤال ورد عليه
~~فاعلم ألهمك الله للصواب وأزال عنك ظلم الشك والارتياب أن الذي عليه
~~المحققون من العلماء أن أهل البدع كالخوارج والمرجئة والقدرية ونحوهم لا
~~يكفرون وذلك أن الكفر لا يكون إلا بإنكار ما علم من الدين بالضرورة وأما
~~الجهمية
# PageV01P138
# فالمشهور من مذهب أحمد رحمه الله وعامة أئمة السنة تكفيرهم فإن قولهم
~~صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب والسنة وحقيقة قولهم جحود
~~الصانع وجحود ما أخبر به عن نفسه وعلى لسان رسوله بل وجميع الرسل ولهذا قال
~~عبد الله بن المبارك إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي
~~كلام الجهمية وبهذا كفروا من يقول القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة
~~وأن الله ليس على العرش وأنه ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ولا غير
~~ذلك من صفاته وهم عند كثير من السلف مثل ابن المبارك ويوسف بن أسباط وطائفة
~~من أصحاب أحمد ليسوا من الثلاث وسبعين فرقة التي افترقت عليها الأمة انتهى
# وكذلك قوله فأضله هؤلاء الزنادقة الكفار بموافقتهم ms09 له على ظاهر الآية فإن
~~هذا لا يكون عذرا له وقد قال تعالى عن هذا الصنف من الناس أنهم يقولون
~~{ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} وقال تعالى عنهم {ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار}
# وإذا أنكر هذا الصنف علو الله على خلقه فهم كفار لأن الله تعالى في أعلى
~~عليين وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل ومن
# PageV01P139
# زعم أن الاستواء بمعنى الاستيلاء أو القدرة على الأشياء كما تقوله
~~الجهمية فقد جحد علو الله على خلقه لأن الله مستول على الأشياء كلها وقادر
~~عليها فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستول على
~~الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش
~~والأقذار لأنه قادر على الأشياء مستول عليه وإذا كان قادرا على الأشياء
~~كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقولوا إن الله مستو على الحشوش
~~والأخلية لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في
~~الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص العرش دون الأشياء كلها وقد
~~كان من المعلوم بالضرورة أن الاستواء هو العلو والارتفاع على العرش وعلى
~~جميع المخلوقات فمن زعم أن الاستواء بمعنى الاستيلاء أو غير ذلك من تفاسير
~~الجهمية فقد جحد علو الله على خلقه واستواءه على عرشه ولا ينفعه الإقرار
~~بلفظ الاستواء على العرش مع جحود معناه وصرفه عن ظاهره وما يليق به إلى ما
~~لا يليق به
# فإذا تبين لك هذا علمت أن هذا الصنف هم جهال المقلدين للجهمية وأنه لا
~~خلاف في تكفيرهم وهذا بخلاف الجهال
# PageV01P140
# المقلدين الذين تمكنوا من العلم ومعرفة الحق بالأسباب المتيسرة ولكن
~~أعرضوا عنه وأحسنوا الظن بمن قلدوه وأخلدوا إلى أرض الجهالة فهؤلاء قد ذكر
~~ابن القيم في الكافية الشافية أن لأهل العلم فيهم قولين وتوقف عن وصفهم
~~بالكفر وعن وصفهم بالإيمان وجزم في الطبقات أنه لا عذر لهم عند الله ولم
~~يستثن إلا العاجز فقال رحمه الله
# نعم لابد في هذا ms10 المقام من تفصيل به يزول الإشكال وهو الفرق بين المقلد
~~تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك والقسمان
~~واقعان في الوجود
# فالمتمكن المعرض تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله وأما العاجز عن
~~السؤال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان
# أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم مرشد
~~فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة
# والثاني معرض لا إرادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه
# فالأول يقول يا رب لو أعلم لكل دينا خيرا مما أنا عليه لدنت
# PageV01P141
# به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر إلا عليه
~~فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي
# والثاني راض بما هو عليه لا يؤثر غيره ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده
~~بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما
~~من الفرق
# فالأول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغه الوسع
~~في طلبه عجزا أو جهلا
# والثاني كمن لم يطلبه بل مات على شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين
~~عجز الطالب وعجز المعرض إلى آخر كلامه
# فإذا علمت هذا تبين لك أن هذا الصنف من الجهمية ليس كمن تمكن من العلم
~~ومعرفة الحق بالأسباب فأعرضوا عنه وأحسنوا الظن بمن قلدوه وأخلدوا إلى أرض
~~الجهالة بل هم من الصنف الأول المعرضين عن طلبه رأسا ولا هم أيضا كذلك ممن
~~عجز عن السؤال والعلم الذي يتمكنون به من الهدى والمعرفة والحق لعدم المرشد
~~إليه بل المرشدون لهذا الدين والداعون إليه غير معدومين ولله الحمد والمنة
~~فكان قول محمد بن حسن المرزوقي في تكفير هذا الصنف هو الحق والصواب الذي لا
~~غبار عليه وهو أحق بالصواب من حسين لما ذكرنا
# PageV01P142
# أما قوله وقلنا له قد ذهب إلى ما ذكرناه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن
~~القيم وغيرهم من ms11 أهل الحق رحمهم الله تعالى
# فيقال هذا كذب ووهم على شيخ الإسلام وابن القيم رحمهما الله تعالى وعلى
~~أهل الحق لأن كلام شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهم من العلماء في أهل
~~الأهواء والبدع الذين لم تخرجهم بدعتهم من الإسلام وفيما يخفى دليله من
~~الأمور النظرية الاجتهادية الخفية
# أما ابن القيم فقد ذكرنا بعض قوله بما أغنى عن إعادته وأما شيخ الإسلام
~~فكلامه في عدم تكفير الجاهل والمخطئ إنما المقصود به في مسائل مخصوصة قد
~~يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله
~~أهل الأهواء فإن بعض أقوالهم تتضمن أمورا كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة
~~المتواترة النبوية فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفرا ولا يحكم على
~~قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل وعدم العلم بنفس النص أو بدلالته
~~فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها ولذلك ذكرها في الكلام على بدع أهل
~~الأهواء وقد نص على هذا فقال في تكفير أناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر
~~هذه المسألة
# PageV01P143
# قال وهذا إذا كان في المسائل الخفية فقد يقال بعدم التكفير وأما ما يقع
~~منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يعلم من الدين بالضرورة فلا يتوقف في
~~كفر قائله انتهى
# إذا عرفت هذا فمسألة علو الله على خلقه من المسائل الجلية الظاهرة ومما
~~علم بالضرورة فإن الله قد وضحها في كتابه وعلى لسان رسوله وهي مما فطر الله
~~عليها جميع خلقه إلا من اجتالته الشياطين عن فطرته واتبع هواه وأخلد إلى
~~الأرض وكلام شيخ الإسلام إنما يعرفه ويدريه من مارس كلامه وعرف أصوله فإنه
~~قد صرح في غير موضع أن الخطأ والجهل قد يغفرا لمن لم يبلغه الشرع ولم تقم
~~عليه الحجة في مسائل مخصوصة إذ اتقى الله ما استطاع واجتهد بحسب طاقته وأين
~~التقوى وأين الاجتهاد الذي يدعيه عباد القبور والداعون للموتى والغائبين
~~والمعطلون للصانع عن علوه على خلقه واستواءه على عرشه ونفى أسماءه وصفات
~~كماله ونعوت جلاله والقرآن يتلى في المساجد ms12 والمدارس والبيوت ونصوص السنة
~~النبوية مجموعة مدونة معلومة الصحة والثبوت
# فليس في كلام شيخ الإسلام وابن القيم رحمهما الله ما يؤيد ما ذهب إليه
~~حسين أخوك لأن كلامهما في عدم التكفير بالمكفرات
# PageV01P144
# قوليها وفعليها إنما هو في مسائل مخصوصة مما قد يخفى دليله من الأمور
~~الخفية والنظرية الاجتهادية لا في الأمور الظاهرة الجلية المعلومة بالضرورة
~~من دين الإسلام وفيمن لم تقم عليه الحجة وكلامنا وكلام المرزوقي إنما هو في
~~جهمية دبي وأبي ظبي وفي أباضيه أهل هذا الزمان من أباضية ساحل عمان الذين
~~هم بين أظهر المسلمين وقد بلغتهم الدعوة وقامت عليهم الحجة فالمغالطة
~~بالكلام في غيرهم من أتباع الجهمية الجهال المقلدين والأباضية المتقدمين
~~الذين هم فرقة من الخوارج تلبيس وتمويه على من لا يدري حقيقة الحال
# وأيضا فإنه ليس الكلام والنزاع في أهل الأهواء والبدع إنما الكلام في
~~الجهمية وعباد القبور وأما الجهل والخطأ في غير ما علم بالضرورة من دين
~~الإسلام فكلام شيخ الإسلام في ذلك معروف مشهور ومن تأمل كلام شيخ الإسلام
~~وجده يصله بما يفصل النزاع ويبين المراد بأنه لم تقم عليه الحجة الرسالية
~~التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى أو يكون ذلك في الأمور التي قد
~~يخفى دليلها على بعض الناس ولذلك يذكر هذا في الكلام على بدع أهل
# PageV01P145
# الأهواء التي لم تخرجهم بدعتهم من الملة كالخوارج والقدرية والمرجئة
~~وغيرهم أو كالذي نشأ ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام وكالذي أمر
~~أهله إذا مات أن يحرقوه ويذروه في البحر فإن هذا وإن كان قد شك في قدرة
~~الله فإنه كان موحدا ليس من أهل الشرك فقد ثبت من طريق أبي كامل عن حماد عن
~~ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة (لم يعمل خيرا قط إلا التوحيد)
# فمن كان مؤمنا بالله ورسوله باطنا وظاهرا لكنه اجتهد في طلب الحق فأخطأ
~~أو غلط أو جهل أو تأول فإن الله تعالى يغفر له خطأه كائنا من كان سواء كان
~~في المسائل النظرية والعملية ومنشأ ms13 الغلط أن هؤلاء لما سمعوا كلام الشيخ
~~رحمه الله في بعض أجوبته يقول بعدم تكفير الجاهل والمجتهد المخطئ والمتأول
~~ظنوا أن هذا يعم كل خطأ وجهل واجتهاد وتأويل وأجملوا ولم يفصلوا وهذا خطا
~~محض فإنه ليس كل اجتهاد وجهل وخطأ وتأويل
# PageV01P146
# يغفر لصاحبه وأنه لا يكفر بذلك فإن ما علم بالضرورة من دين الإسلام
~~كالإيمان بالله ورسوله وبما جاء به لا يعذر أحد بالجهل بذلك فقد أخبر الله
~~سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم ووصف النصارى بالجهل مع أنه
~~لا يشك مسلم في كفرهم ونقطع أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون
~~ونعتقد كفرهم وكفر من شك في كفرهم
# وقد دل القرآن على أن الشك في أصول الدين كفر والشك هو التردد بين شيئين
~~كالذي لا يجزم بصدق الرسول ولا كذبه ولا يجزم بوقوع البعث ولا عدم وقوعه
~~ونحو ذلك كالذي لا يعتقد وجوب الصلاة ولا عدم وجوبها أو لا يعتقد تحريم
~~الزنا ولا عدم تحريمه وذلك كفر بإجماع العلماء ولا عذر لمن كان حاله هكذا
~~لكونه لم يفهم حجج الله وبيناته لأنه لا عذر له بعد بلوغها وإن لم يفهمها
# PageV01P147
# كما تقدم بيانه فالشخص المعين إذا صدر منه ما يوجب كفره من الأمور التي
~~هي معلومة بالضرورة مثل عبادة غير الله سبحانه ومثل جحد علو الله على خلقه
~~ونفي صفات كماله ونعوت جلاله الذاتية والفعلية ومسألة علمه بالحوادث
~~والكائنات قبل كونها فإن المنع من التكفير والتأثيم بالخطأ والجهل في هذا
~~كله رد على من كفر معطلة الذات ومعطلة الربوبية ومعطلة الأسماء والصفات
~~ومعطلة إفراده تعالى بالإلهية والقائلين بأن الله لا يعلم الكائنات قبل
~~كونها كغلاة القدرية ومن قال بإسناد الحوادث إلى الكواكب العلوية ومن قال
~~بالأصلين النور والظلمة فإن من التزم هذا كله فهو أكفر وأضل من اليهود
~~والنصارى
# وهل أوقع الاتحادية والحلولية فيما هم عليه من الكفر البواح والشرك
~~العظيم والتعطيل لحقيقة وجود رب العالمين إلا خطأهم في هذا الباب الذي
~~اجتهدوا فيه فضلوا وأضلوا عن ms14 سواء السبيل
# وهل قتل الحلاج باتفاق أهل الفتوى على قتله إلا ضلال اجتهاده
# وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة وخلع ربقة
~~الشريعة إلا باجتهادهم فيما زعموا
# وهل قالت الرافضة ما قالت واستباحت ما استباحت من الكفر والشرك وعبادة
~~الأئمة الاثنا عشر وغيرهم ومسبة أصحاب رسول الله
# PageV01P148
# صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين إلا باجتهادهم فيما زعموا
# فليس كل اجتهاد وخطأ وجهل مغفور لا يكفر ولا يؤثم فاعله وهذا على سبيل
~~التنبيه وإلا فالمقام يحتمل بسطا أكثر من هذا
# وأما الفصول التي ذكرها فهي مما لا إشكال فيه وليس المقصود منها معرفتها
~~واعتقادها بل العمل بها مع ذلك وأما من جحد شيئا من الأسماء والصفات وما
~~ذكر عليه من كلام الشيخ عبد الرحمن في فتح المجيد فحق وليس الكلام في كفر
~~الجحود إنما النزاع في كفر الإعراض ومن قام به هذا الوصف من اتباع الجهمية
~~وعباد القبور وفي كفر من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم وفي أباضية أهل
~~هذا الزمان الذين هم على مذهب الجهمية في بعض الأقوال وعلى معتقد عباد
~~القبور فإن رجع عن كلامه الأول وكتب ما ينقضه ويخالفه مما عليه أهل السنة
~~والجماعة بين أن كلامه الأول خطأ فهذا هو المطلوب وهو أخونا وإن لم يرجع عن
~~كلامه الأول فنحن نبرأ إلى الله ممن خالف الحق واتبع غير سبيل المؤمنين وإن
~~كان الحبيب المصافيا
# وأما تناقضه فإنه ذكر في كلامه الأول بخط يده وأما قولكم والذي ما يكفرهم
~~كافر فهذا باطل مردود إلى آخره وقال في قوله الأخير بقلمه بعد أن ذكر كلام
~~الإمام أحمد في تكفير الجهمية وأن من لم يكفرهم فهو مثلهم قال فانظر رحمك
~~الله ما ورد عن الأئمة
# PageV01P149
# في تكفير الجهمية وأنه لا يشك مسلم عاقل في تكفيرهم فهذه عقيدة أهل السنة
~~والجماعة ولله الحمد والمنة انتهى
# فتأمل هذا ثم تأمل قوله وهل رأيتم أحدا من الأئمة كفر هؤلاء العلماء
~~الذين لم يكفروا الجهمية أما ورد في الحديث (من ms15 كفر مسلما فقد كفر) وأنتم
~~كفرتم أمة من العلماء ومن المسلمين وإذا كان يعلم أن هذه عقيدة أهل السنة
~~والجماعة وأن من لم يكفر الجهمية فهو مثلهم فلأي شيء يقول وأما قولكم والذي
~~ما يكفرهم كافر فهذا باطل مردود ولأي شيء لم يصرح بالرجوع عن هذا إذا كان
~~يعلم أنه خلاف عقيدة أهل السنة والجماعة
# وأما غلطه في الألفاظ
# فكقوله في فصل حكم الدار وهذا أمر عام يدور مع معلوله حيث وجد في أي بلد
~~وأهل العلم لا يعبرون بهذا اللفظ بل يقولون والحكم يدور مع علته وجودا
~~وعدما لا مع معلولة لأن معلول العلة غير العلة والحكم هو المعلول فكيف يدور
~~الحكم مع نفسه وهذا لا يقول به إلا أهل البدع الذين يقولون إن العلة هي
~~المعلول
# PageV01P150
# ثم اعلم وفقك الله لما يحبه ويرضاه أنه ليس المقصود بهذا الكلام الانتصار
~~للمرزوقي على أخيك ولا لأنه اعترض علي وهجاني إنما المقصود بيان الحق ورد
~~الباطل على من قال به كائنا من كان ولأن أخاك قال في رسالته فرحم الله رجلا
~~وقف لنا على زلة وهفوة فأرشدنا إلى الحق فإن الحق ضالة المؤمن يأخذه حيث
~~وجده فهذا مما نبيه عليه فإن رجع إلى الحق فالحمد له رب العالمين وإن لم
~~يرجع وتمادى في الباطل فقد قامت عليه الحجة بالبيان وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
# السلسلة السلفية للرسائل والكتب النجدية 7
# الرسالة الثالثة
### | فتييان تتعلقان بتكفير الجهمية وأن الصلاة لا تصح خلف من لا يكفر الجهمية ومسائل أخر
# لكل من
# الشيخ العلامة إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ 1280 - 1329 ه
# الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ 1265 1339 ه
# الشيخ العلامة سليمان بن سحمان الفزعي الخثعمي 1266 1349 ه
# تحقيق الفقير إلى الله
# عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد PageV01P151 ms16