######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011123
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي , التبالي , العسيري , النجدي (المتوفى: 1349هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1349
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011123
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11123
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11123
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: -
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار العاصمة - الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الغرض من تأليف الكتاب
# ...
# تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الإلفاظ المبتدعة الوخيمة
# تأليف: سليمان بن سحمان النجدي الحنبلي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# من سليمان بن سحمان، إلى جناب عالي الجناب، الأخ المكرم الأخشم الشيخ
~~محمد بن عبد العزيز بن مانع سلمه الله تعالى وهداه، وحفظه وتولاه، وجعله من
~~حزبه وأوليائه، الذين يغضبون لغضبه، ويرضون لرضاه، آمين،
# سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأزكى وأشرف تحياته
# أما بعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على
~~كل شيء قدير، على ما أولاه من نعمه وصرف عنا من نقمه، والخط الشريف وصل
~~وصلك الله إلى خيري الدنيا والأخرى، وما ذكرته كان معلوما خصوصا ما ذكرته
~~من جهة المرزوقي فاعلم يا أخي أنه قد تبينت لنا حاله، فلا يروج علينا في
~~الإخوان ما لفه وقاله، فلا يهمنك أمره، وقد اجتمعنا بك في البحرين ولم نسمع
~~منك إلا ما يسرنا من حسن العقيدة ومحبة هذه الدعوة وأهلها والسعي في نشر ما
~~ذكره وألفه شيخ الإسلام، وقدوة العلماء الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب،
~~أجزل الله له الأجر والثواب، فلا نقبل بعد ذلك إلا ما تحققناه بأن لنا
~~كالشمس في نحر الظهيرة. والقول السديد والكواكب الدرية وصلت إلينا فلما
~~قرأت ديباجة الكواكب الدرية ومر بسمعي قولك: وقد كنت قرأت في تراجم بعض
~~الأفاضل من الحنابلة، كالشيخ العلامة حسن الشطي، والشيخ الإمام
# PageV01P002
# محمد بن علي بن سلوم، لم تسمح نفسي بسماعها، بعد أن ذكرت هذين الرجلين،
~~لأنه قد كان من المعلوم عندنا لما تحققناه من مشايخنا، أن محمد بن علي بن
~~سلوم ليس هو من أئمة أهل الإسلام، ولا من الأفاضل الأعلام، بل كان ممن شرق
~~بهذا الدين ولم يرفع به رأسا، بل عاداه وعادى أهله، واتبع غير سبيل
~~المؤمنين، وكان من المعلوم أيضا عندنا أن آل الشطي من أئمة الضلال وممن
~~يدعو إلى دعاء الأنبياء والأولياء والصالحين، ويجيزون الاستغاثة بهم في
~~المهمات والملمات، ومن هذا سبيله ms01 فليس هو من الأئمة الأعلام ولا من أفاضل
~~أهل الإسلام، وإن كانوا من الحنابلة.
# ثم إني بعد برهة من الزمان أشرفت على ورقة اعترض صاحبها على أشياء مما في
~~هذين الكتابين مما يخالف ما ذكره المحققون من أهل السنة والجماعة الذين هم
~~الأسوة وبهم القدوة، وقد ذكرت لي أني إن عثرت على شيء مما يذكره المعارضون
~~لها مما يخالف الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وأئمتها أني أبين ذلك لك
~~وأنك ترجع في ذلك إلى الحق والصواب مما قاله السلف الصالح رضوان الله عليهم
~~وهذا هو الحق على من كان مقصوده طلب الحق والانصاف، وترك التعصب والاعتساف،
~~فلما تأملت ما في هذه الورقة وقابلتها بما في هذين الكتابين من الأشياء
~~المخالفة لما عليه المحققون من السنة والجماعة أحببت أن أنبهك على ذلك.
# PageV01P003
### | معنى صلاة الله على رسوله وصلاة الناس والملائكة عليه ومذهب السلف في الإيمان بالإستواء وترك التعمق بنفي المماسة والعكس والحلول
# ...
# فمن ذلك ما ذكره الشارح على قوله:
# * ثم الصلاة والسلام سرمدا* قال: الصلاة من الله الرحمة، ومن
# PageV01P003
# الملائكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء بخير. وهذا خطأ، والصواب:
~~ما ذكره البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال: صلاة الله ثناؤه على عبده في
~~الملأ الأعلى. وإذا كان هذا الصواب في المسألة فلا ينبغي للعالم أن يترك ما
~~هو الراجح المقطوع به ويذكر القول المرجوح الذي لا دليل عليه من كتاب ولا
~~سنة ولا ذكره المحققون من أهل العلم وإن كانت هذه المسألة أخف مما بعدها،
~~والله المستعان.
# ومنها ما ذكره في الكواكب في صفحة أربعة وعشرين قال في معنى الاستواء:
~~"استواء منزها عن المماسة والتمكن والحلول". فاعلم أن هذا القول قول مبتدع
~~مخترع لم يذكره أحد من أهل العلم من سلف هذه الأمة وأئمتها الذين لهم قدم
~~صدق في العالمين، وقد تقرر أن مذهب السلف وأئمة الإسلام عدم الزيادة
~~والمجاوزة لما في الكتاب والسنة وأنهم يقفون وينتهون حيث وقف الكتاب والسنة
~~وحيث انتهيا.
# قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: لا ms02 يوصف الله تعالى إلا بما وصف به
~~نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. انتهى. وذلك لعلمهم بالله وعظمته
~~في صدورهم وشدة هيبتهم له وعظيم جلاله، ولفظ المماسة لفظ مخترع مبتدع، لم
~~يقله أحد ممن يقتدى به ويتبع، فإن أريد به نفي ما دلت عليه النصوص من
~~الاستواء والعلو والارتفاع والفوقية، فهو قول باطل ضال قائله، مخالف للكتاب
~~والسنة ولإجماع سلف الأمة مكابر للعقول الصحيحة والنصوص الصريحة وهو جهمي
~~لا ريب من جنس ما قبله،
# PageV01P004
# وإن لم يرد هذا المعنى بل أثبت العلو والفوقية والارتفاع الذي دل عليه
~~لفظ الاستواء فيقال فيه: هو مبتدع ضال، قال في الصفات قولا مشتبها موهما،
~~فهذا اللفظ لا يجوز نفيه ولا إثباته، والواجب في هذا الباب متابعة الكتاب
~~والسنة والتعبير بالعبارات السلفية الإيمانية، وترك المتشابه. هذا ما ذكره
~~شيخنا الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ عبد الرحمن بن حسن في جوابه على بعض
~~الجهمية.
# وأما قول الشارح في صفحة خمس وعشرين منه: فمذهب السلف الصالح أن الله
~~تعالى مستو على عرشه حقيقة من غير مماسة، فقوله من غير مماسة، قول على
~~السلف بلا علم ولا برهان كما قدمنا بيانه، اللهم إلا أن يكون من قول بعض من
~~ينتسب إلى السلف من أهل الكلام الذين لا يعتد بقولهم، ولا يعول عليه في هذا
~~الباب لأن هذا الفظ لم يرد في كتاب، ولا سنة، ولا قول صاحب، ولا قول أحد من
~~الأئمة. زمن زعم هذا فعليه الدليل.
# PageV01P005
### | قول ابن الماجشون في الإيمان بالصفات بدون بحث في الكيفية
# ...
# والدليل على بطلان هذه الزيادة ما قاله الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن
~~أبي سلمة الماجشون، وهو أحد أئمة المدينة الثلاثة الذين هم: مالك بن أنس،
~~وابن الماجشون، وابن أبي ذئب. وقد سئل عما جحدت الجهمية: "أما بعد: فقد
~~فهمت ما سألت فيما تتابعت الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت
~~عظمته الوصف والتقدير، وكلت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت العقول دون
~~معرفة قدره، وردت عظمته ms03 العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئة وهي حسيرة، وإنما
~~أمروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير
# PageV01P005
# وإنما يقال "كيف" لمن لم يكن مرة ثم كان، فأما الذي لا يحول ولا يزول ولم
~~يزل وليس له مثل فإنه لا يعلم كيف هو إلا هو، وكيف يعرف قدر من لم يعد زمن
~~لم يمت ولا يبلى، وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهى يعرفه عارف أو يحد
~~قدره واصف، على أنه الحق المبين لا حق أحق منه ولا شيء أبين منه، الدليل
~~على عجز العقول عن تحقيق صفته، عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه، لا تكاد تراه
~~صغرا يحول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل
~~بك وأخفى عليك لما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين وخالقهم،
~~وسيد السادة ربهم {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} اعرف رحمك الله غناك
~~عن تكلف صفة ما لم يصف الرب نفسه بعجز عن معرفة قدر ما وصف منها، إذا لم
~~تعرف قدر ما وصف منها فما تكلفك على ما لم يصف؟ هل تستدل بذلك على شيء من
~~طاعته، أو تنزجر به عن شيء من معصيته، فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه
~~تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الأرض حيران، فصار يستدل بزعمه على
~~جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال لابد إن كان له كذا من أن يكون له
~~كذا فعمى عن البين بالخفي ويجحد ما سمى الرب بصمت الرب عن ما لم يسم منها"
~~إلى آخر كلامه رحمه الله.
# PageV01P006
### | سكوت السلف عما عما تكلفه المتكلمون من نفي الجوهر والعرض والجسم عنه تعالى
# ...
# والمقصود من ذلك قوله: اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب
~~نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها، إذا لم
# PageV01P006
# تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف؟ وقوله: ويجحد ما سمى الرب من
~~نفسه بصمت الرب عن ما لم يسم منها ms04 والله سبحانه وتعالى لم يصف نفسه في
~~كتابه ولا وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته بأنه استوى على العرش
~~استواء منزها على المماسة ولتمكن والحلول وقد ذكرت بعد هذا ما ذكره الإمام
~~ربيعة بن عبد الرحمن، والإمام مالك، والإمام الشافعي، والإمام أحمد، وإمام
~~الأئمة محمد بن خزيمة رحمهم الله تعالى ولم يذكر أحد منهم هذا القول
~~المخترع المبتدع ولو كان هذا مذهب السلف لذكره أئمتهم المذكورون فعلم أن
~~هذا ليس هو مذهب السلف الصالح، والله أعلم.
# "ومنها" ما ذكره في الكواكب أيضا على قوله:
# وليس ربنا بجوهر ولا ... عرض ولا جسم تعالى ذو العلا
# فاعلم وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح أن لفظ الجوهر والعرض
~~والجسم ألفاظ مبتدعة مخترعة لم يرد بنفيها ولا إثباتها كتاب ولا سنة ولا
~~قول صاحب ولا أحد من أئمة التابعين ولا من بعدهم من الأئمة المهتدين الذين
~~يعتد بقولهم في هذا الباب، فإذا تحققت ذلك فهذه الألفاظ التي لم يرد نفيها
~~ولا إثباتها لا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها، فإن كان معنى صحيحا قبل،
~~لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص دون الألفاظ المجملة إلا عند الحاجة
~~مع قرائن تبين المراد مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم
~~يخاطب بها ونحو ذلك، فإذا تبين هذا فالواجب على من منحه الله العلم
~~والمعرفة أن ينظر في هذا الباب أعني باب الصفات فما أثبته الله
# PageV01P007
# ورسوله أثبته، وما نفاه الله ورسوله نفاه. والألفاظ التي ورد بها النص
~~يعتصم بها في الإثبات والنفي، فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاظ
~~والمعاني، ونفي ما نفته نصوصها من الألفاظ والمعاني. وأما كون شيخ الإسلام
~~ابن تيمية قدس الله روحه وتلميذه ابن القيم ما لا إلى أنه لا وجود للجوهر
~~الفرد، فحق ولكن المقصود بذلك الرد على من أثبت الجوهر الفرد وأنه لا حقيقة
~~لوجوده، ولا يلزم من ذلك إذا رده ونفاه أنه يرى أن إطلاق هذه الألفاظ على
~~الله نفيا وإثباتا جائز، ms05 فقد ذكر رحمه الله في بعض أجوبته ما نصه: فإن ذكر
~~لفظ الجسم في أسماء الله تعالى بدعة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا قالها
~~أحد من سلف الأمة وأئمتها ولم يقل أحد منهم أن الله تعالى جسم، ولا أن الله
~~تعالى ليس بجسم، ولا أن الله تعالى جوهر، ولا أن الله تعالى ليس بجوهر،
~~انتهى. وكما صرح بذلك فيما ذكرناه عنهما وفي بعض مواضع أخر خلافا لما ذكره
~~الناظم وأقره الشارح.
# إذا تقرر هذا فلا بد من ذكر كلام أئمة أهل السنة على هذه الألفاظ
~~المبتدعة المخترعة التي أدخلها بعض المنتسبين إلى السنة من أهل الكلام
~~وغيرهم في العقائد ونسبها بعضهم إلى مذهب السلف رضوان الله عليهم، وذلك مثل
~~لفظ الجوهر والجسم، والأعراض، والأغراض، والأبعاض والحدود، والجهات، وحلول،
~~والحوادث وغيرها. قال شيخ الإسلام بن تيمية قدس الله روحه: وكانت المعتزلة
~~تقول: إن الله منزه عن الأعراض، والأبعاض والحوادث والحدود، ومقصودهم نفي
~~الصفات ونفي الأفعال
# PageV01P008
# ونفي مباينة للخلق وعلوه على العرش، وكانوا يعبرون عن مذهب أهل الإثبات
~~أهل السنة بالعبارات المجملة التي تشعر الناس بفساد المذهب، فإنهم إذا
~~قالوا: إن الله منزه عن الأعراض لم يكن في ظاهر العبارة ما ينكر، لأن الناس
~~يفهمون من ذلك أنه منزه عن الاستحالة والفساد كالأعراض التي تعرض لبني آدم
~~من الأمراض والأسقام، ولا ريب أن الله منزه عن ذلك، ولكن مقصودهم: أنه ليس
~~له علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام قائم به، ولا غير ذلك من الصفات التي
~~يسمونها أعراضا- وكذلك إذا قالوا: إن الله منزه عن الحدود والأحياز
~~والجهات، أوهموا الناس بأن مقصودهم بذلك أنه لا تحصره المخلوقات، ولا تحوزه
~~المصنوعات، وهذا المعنى صحيح، ومقصودهم به أنه ليس مباينا للخلق ولا منفصلا
~~عنه، وأنه ليس فوق السموات رب، ولا على العرش إله، وأن محمدا لم يعرج إليه،
~~ولم ينزل منه شيء، ولا يصعد إليه شيء، ولا يتقرب إليه بشيء، ولا ترفع
~~الأيدي إليه في الدعاء ولا غيره، ونحو ذلك من معاني ms06 الجهمية. وإذا قالوا
~~إنه ليس بجسم، أوهموا الناس أنه ليس من جنس المخلوقات، ولا مثل أبدان
~~الخلق، وهذا معنى صحيح، ولكن مقصودهم بذلك: أنه لا يرى ولا يتكلم بنفسه ولا
~~تقوم به صفة، ولا هو مباين للخلق، وأمثال ذلك. وإذا قالوا لا تحله الحوادث،
~~أوهموا الناس أن مرادهم أنه لا يكون محلا للتغيرات والاستحالات، ونحو ذلك
~~من الأحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم، وهذا المعنى صحيح، ولكن
~~مقصودهم بذلك: أنه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا
# PageV01P009
# له كلام ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، وأنه لا يقدر على استواء
~~أو نزول أو إتيان أو مجيء، وأن المخلوقات التي خلقها الله لم يكن منه عند
~~خلقها فعل أصلا بل عين المخلوقات هي الفعل، ليس هناك فعل ومفعول وخلق
~~ومخلوق بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك، انتهى.
# PageV01P010
### | كلام ابن القيم في تنزيهه عن الأعراض والأغراض والأبعاض والحدود والحدوث والتشبيه والتركيب والجهات
# ...
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في "الصواعق المرسلة على الجهمية
~~والمعطلة": ويقولون نحن ننزه الله تعالى عن الأعراض والأغراض والأبعاض
~~والحدود والجهات وحلول الحوادث، فيسمع الغر المخدوع هذه الألفاظ فيتوهم
~~منها أنهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الإطلاق من العيوب والنقائص
~~والحاجة، فلا يشك أنهم يمدحونه ويمجدونه ويعظمونه، ويكشف الناقد البصير ما
~~تحت هذه الألفاظ فيرى تحتها الإلحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالى عما
~~يستحقه من كماله – فتنزيههم عن الأعراض هو جحد صفاته كسمعه وبصره وحياته
~~وعلمه وكلامه وإرادته، فإن هذه أعراض له عندهم لا تقوم إلا بجسم، فلو كان
~~متصفا بها، لكان جسما، وكانت أعراضا له، وهو منزه عن الأعراض.
# وأما الأغراض فهي الغاية والحكمة التي لأجلها يخلق ويفعل ويأمر وينهى
~~ويثيب ويعاقب، وهي الغايات المحمودة المطلوبة من أمره ونهيه وفعله،
~~فيسمونها أغراضا منه وعللا ينزهونه عنها.
# وأما الأبعاض فمرادهم بتنزيهه عنها: أنه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك
~~السموات على أصبع، والأرض على إصبع، والشجر على أصبع، والماء على أصبع، ms07 فإن
~~ذلك كله أبعاض والله منزه عن الأبعاض.
# PageV01P010
# وأما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه عنها: أنه ليس فوق السموات رب، ولا
~~على العرش إله، ولا بشار إليه بالأصابع إلى فوق كما يشار إليه أعلم الخلق
~~به، ولا ينزل منه شيء، ولا يصعد إليه شيء، ولا تعرج الملائكة والروح إليه،
~~ولا رفع المسيح إليه، ولا عرج برسوله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليه إذ لو كان كذلك لزم إثبات الحدود والجهات وهو منزه عن ذلك.
# وأما حلول الحوادث فيريدون به أن لا يتكلم بقدرته ومشيئته، ولا ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء ولا يغضب بعد أن كان
~~راضيا، ولا يرضى بعد أن كان غضبانا ولا يقوم به فعل البتة، ولا أمر مجدد
~~بعد أن لم يكن، ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن، ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن
~~مريدا له، فيقول له كن حقيقة ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا، ولا
~~يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي
~~عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي إذا قال:
~~{الحمد لله رب العالمين} حمدني عبدي، فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى
~~علي عبدي، فإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي، فإن هذه كلها حوادث
~~وهو منزه عن حلول الحوادث.
# إلى أن قال: واعلم أن لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا، فيكون له
~~الإثبات، ولا نفيا، فيكون له النفي، فمن أطلقه أو إثباتا سئل عما أراد، فإن
~~قال: أردت الجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمى في
~~اللغة جسم سواه، فلا يقال للهواء جسم لغة، ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة
~~وكتبها بين أظهرنا فهذا المعنى منفي عن الله عقلا
# PageV01P011
# وسمعا. وإن أردتم به مركب من المادة والصورة، والمركب من الجوهر الفرد،
~~فهذا منفي عن الله قطعا، والصواب نفيه عن الممكنات أيضا، فليس جسم ms08 المخلوق
~~مركبا من هذا ملا من هذان وإن أردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويرى بالأبصار
~~ولا يتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضى ويغضب فهذه المعاني ثابتة لله تعالى وهو
~~موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما – إلى أن قال: وإن
~~أردتم بالجسم ما يشار إليه حسية، فقد أشار أعرف الخلق به بأصبعه رافعا بها
~~إلى السماء بمشهد الجمع الأعظم، مستشهدا له لا للقبلة، وإن أردتم بالجسم ما
~~يقال له أين؟ فقد سأل أعلم الخلق به عنه بأين منبها على علوه على عرشه،
~~وسمع السؤال باين وأجاب عنه، ولم يقل: هذا السؤال إنما يكون عن الجسم، وأنه
~~ليس بجسم، وإن أردتم بالجسم ما يلحقه "من" و"إلى" فقد نزل جبريل من عنده
~~وعرج برسوله إليه، وإليه يصعد الكلام الطيب، وعبده المسيح رفع إليه. وإن
~~أردتم بالجسم ما يتميز منه أمر غير أمر، فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال
~~جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة، وهذه صفات متميزة متغايرة
~~ومن قال إنها صفة واحدة، فهو بالمجانين أشبه منه بالعقلاء، وقد أعلم الخلق
~~به: "أعوذ برضاك من سخطك" الحديث – قال وأما استعاذته صلى الله عليه وسلم
~~به منه باعتبارين مختلفين، فإن الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها
~~صفتان لموصوف واحد، ورب واحد، فالمستعيذ بإحدى الصفتين من الأخرى مستعيذ
~~بالموصوف بهما منه – وإن أردتم بالجسم
# PageV01P012
# ما له وجه ويدان وسمع وبصر، فنحن نؤمن بوجه ربنا الأعلى وبيديه وبسمعه
~~وبصره وغير ذلك من صفاته التي أطلقها على نفسه، وإن أردتم بالجسم ما يكون
~~فوق غيره ومستويا على غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو على عرشه.
# وكذلك إن أردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل عليها الوحي
~~والعقل فنفيكم لها بهذه الألقاب المنكرة خطأ في اللفظ والمعنى وجناية على
~~ألفاظ الوحي، أما الخطأ اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك جسما مركبا مؤلفا
~~مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات تركيبا وتجسيما وتشبيها، فكذبتم على
~~القرآن وعلى الرسول وعلى اللغة ووضعتم لصفاته ألفاظا منكم بدأت وإليكم
~~تعود، وأما خطأكم في المعنى ms09 فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه
~~التسمية والألقاب فنفيتم المعنى الحق وسميتموه بالاسم المنكر.
# إلى أن قال: وكذلك إذا قال الفرعوني لو كان على السموات رب أو على العرش
~~إله لكان مركبا، قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله،
~~كقوله تعالى {في أي صورة ما شاء ركبك} وقولهم ركبت الخشبة والباب وما يركب
~~من أخلاط أجزاء بحيث كانت أجزاؤه مفرقة فاجتمعت وركبت حتى صار شيئا واحدا
~~كقولهم ركبت الدواء من كذا وكذا، وإن أردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان
~~مركبا هذا التركيب المعهود وأنه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت على
~~الله وعلى الشرع وعلى العقل، وإن أردتم أنه لو كان فوق العرش لكان عاليا
~~على خلقه
# PageV01P013
# بائنا منهم مستويا على عرشه ليس فوقه شيء فهذا المعنى حق، فكأنك قلت: لو
~~كان فوق العرش لكان فوق لعرش فنفيت الشيء بتغيير العبارة وقبلها إلى عبارة
~~وأخرى وهذا شانكم في أكثر مطالبكم.
# وإن أردتم بقولكم كان مركبا أنه يتميز منه شيء عن شيء فقد وصفته أنت
~~بصفات يتميز بعضها من بعض فهل كان عندك هذا تركيبا؟ فلا أثبت له صفة واحدة
~~فرار من التركيب، قيل لك العقل لم يدل على نفي المعنى الذي سميته أنت
~~مركبا، وقد دل الوحي والعقل والفطرة على ثبوته أتننفيه بمجرد تسميتك
~~الباطلة؟ فإن التركيب يطلق ويراد به خمسة معان:
# (1) تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زائدا على ما
~~هيتها، فإذا نفيت هذا جعلته وجودا مطلقا إنما هو في الأذهان لا وجود له في
~~الأعيان.
# " الثاني " تركيب الماهية من الذات والصفات فإذا نفيت هذا التركيب جعلته
~~ذاتا مجردة عن كل وصف لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا
~~حياة له ولا مشيئة ولا صفة أصلا فكل ذات في المخلوقات من هذه الذات،
~~فاستفدت بهذه التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته ولصفاته وأفعاله.
# " الثالث " تركيب الماهية الجسمية من الهيولي والصورة كما يقوله
~~الفلاسفة.
# PageV01P014
# " الرابع " التركيب من ms10 الجواهر الفردة كما يقوله كثير من أهل الكلام.
# " الخامس " تركيب الماهية من أجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت، فإن أردت
~~بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا كما يدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك:
~~جمهور العقلاء عندهم أن الأجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا
~~من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم أن يكون مركبا بهذا
~~الاعتبار فكيف ذلك في حق خالق الفرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق
~~المجتمع ويؤلف بين الأشياء فيركبها كما يشاء؟ والعقل إنما دل على إثبات إله
~~واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له لم يلد ولم يولد، ولم يدل على أن ذلك
~~الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له، ولا وجه ولا يدين، ولا هو فوق خلقه، ولا
~~يصعد إليه شيء، ولا ينزل منه شيء، فدعوى ذلك على العقل كذب صريح عليه كما
~~هي كذب صريح على الوحي وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة إن أردتم أنه منزه عن
~~جهة وجودية تحيط به وتحويه إحاطة الظرف بالمظروف فنعم هو أعظم من ذلك وأكبر
~~وأعلى، ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعنى.
# وإن أردتم بالجهة أمرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه على خلقه
~~واستواءه على عرشه فنفيكم بهذا المعنى باطل وتسميته جهة وقلتم منزه عن
~~الجهات وسميتم العرش حيزا وقلتم ليس بمتحيز وسميتم الصفات أعراضا وقلتم
~~الرب منزلة عن الأعراض، وسميتم كلامه بمشيئة ونزوله إلى سماء الدنيا ومجيئة
~~يوم القيامة لفصل القضاء بمشيئته وإرادته المقارنة لمرادها وإدراكه المقارن
# PageV01P015
# لوجود المدرك وغضبه إذا عصي ورضاه إذا أطيع، وفرحه إذا تاب إليه العباد،
~~ونداءه لموسى حين أتى الشجرة، ونداءه للأبوين حين أكلا من الشجرة، ونداءه
~~لعباده يوم القيامة، ومحبته لمن كان يبغضه حال كفره ثم صار يحبه بعد
~~إيمانه، وربوبيته التي هو كل يوم هو في شأن "حوادث". وقلتم هو منزه عن حلول
~~الحوادث وحقيقة هذا التنزيه أنه متنزه عن الوجود وعن الربوبية وعن الملك
~~وعن كونه فعالا لما يريد ms11 بل عن الحياة والقيومية.
# فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب
~~ولا تقوم به الأعراض ولا يوصف بالأبعاض ولا يفعل بالأغراض ولا تحله الحوادث
~~ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه أين وليس بمتحيز كيف كسوا حقائق أسمائه
~~وصفاته وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكليمه لخلقه ورؤيتهم له
~~بالأبصار في دار كرامته هذه الألفاظ ثم توسلوا إلى نفيها بواسطتها وكفروا
~~وضللوا من أثبتها واستحلوا منه ما لم يستحلوه من أعداء الله من اليهود
~~والنصارى، فالله الموعد وإليه التحاكم، وبين يديه التخاصم.
# نحن وإياهم نموت ولا ... أفلح يوم الحساب من ندما
# انتهى.
# PageV01P016
### | كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ذلك
# ...
# وقال شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته
~~إلى عبد الله بن سحيم، وقد طلب منه أن يذكر له شيئا من معنى كتاب الموليس،
~~فقال رحمه الله في الجواب بعد كلام له: وذلك أن كتابه مشتمل على الكلام في
~~ثلاثة أنواع من العلوم "الأول" علم الأسماء والصفات الذي
# PageV01P016
# يسمى علم أصول الدين ويسمى أيضا العقائد. "والثاني" الكلام على التوحيد
~~والشرك. "والثالث" الاقتداء بأهل العلم واتباع الأدلة وترك ذلك.
# أما الأول فإنه أنكر على أهل الوشم إنكارهم على من قال ليس بجوهر ولا جسم
~~ولا عرض، وهذا الإنكار جمع اثنتين، أحدهما: أنه لم يفهم كلام ابن عيدان
~~وصاحبه. "الثانية" أنه لم يفهم صورة المسألة وذلك أن مذهب الإمام أحمد
~~وغيره من السلف أنهم لا يتكلمون في هذا النوع إلا بما تكلم به الله ورسوله
~~فما أثبته الله لنفسه وأثبته رسوله أثبتوه، مثل: الفوقية والاستواء والكلام
~~والمجيء وغير ذلك. وما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه
~~وسلم نفوه، مثل: المثل والند والسمي وغير ذلك. وأما ما لا يوجد عن الله
~~ورسوله إثباته ولا نفيه مثل الجوهر والعرض والجهة وغير ذلك لا يثبتونه، فمن
~~نفاه مثل صاحب الخطبة التي أنكرها ابن عبدان وصاحبه فهو عند أحمد والسلف ms12
~~مبتدع، ومن أثبته مثل هشام بن الحكم وغيره فهو عندهم مبتدع والواجب عندهم
~~السكوت عن هذا النوع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه – إلى أن
~~قال: وأنا أذكر لك كلام الحنابلة في هذه المسألة:
# PageV01P017
### | كلام الشيخ ابن تيمية في ذلك
# ...
# قال الشيخ تقي الدين بعد كلام له على من قال إنه ليس بجسم ولا جوهر ولا
~~عرض ككلام صاحب الخطبة، قال رحمه الله تعالى: فهذه الألفاظ لا يطلق إثباتها
~~ولا نفيها كلفظ الجوهر والجسم والتحيز والجهة ونحو ذلك من الألفاظ، ولهذا
~~لما سئل ابن سريج عن التوحيد فذكر توحيد المسلمين وقال: وأما توحيد أهل
~~الباطل فهو الخوض في الجواهر والأعراض وإنما
# PageV01P017
# بعث النبي صلى الله عليه وسلم بإنكار ذلك وكلام السلف والأئمة في ذم
~~الكلام وأهله مبسوط في غير هذا الموضع. والمقصود أن الأئمة كأحمد وغيره إذا
~~ذكر لهم أهل البدع الألفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز لم يوافقوهم
~~لا على إطلاق الإثبات ولا على إطلاق النفي. انتهى كلام الشيخ تقي الدين.
# إذا تدبرت هذا عرفت أن إنكار ابن عبدان وصاحبه على الخطيب الكلام في هذا
~~هو عين الصواب، وقد اتبعا في ذلك إمامهما أحمد بن حنبل وغيره في إنكارهم
~~ذلك على المبتدعة ففهم صاحبكم أنهما يريدان إثبات ضد ذلك، وأن الله جسم،
~~وكذا وكذا تعالى الله عن ذلك، وظن أيضا أن عقيدة أهل السنة هي نفي أنه لا
~~حسم ولا جوهر ولا كذا وكذا وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي
~~السكوت، من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه، فالذي يقول ليس بجسم ولا ولاهم
~~الجهمية والمعتزلة والذين يثبتون ذلك هو هشام وأصحابه والسلف بريئون من
~~الجميع من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه. فالموليس لم يفهم كلام الأحياء ولا
~~كلام الأموات، وجعل النفي الذي هو مذهب الجهمية والمعتزلة مذهب السلف وظهر
~~أن من أنكر النفي أنه يريد الإثبات كهشام واتباعه ولكن العجب من ذلك
~~استدلاله على فهمه بكلام أحمد المتقدم.
# PageV01P018
### | كلام الوفاء بن عقيل في ذلك
# ...
# ومن ms13 كلام أبي الوفاء بن عقيل قال: أنا أقطع أن أبا بكر وعمر ماتا وما
~~عرفا الجوهر والعرض فإن رأيت أن طريقة أبي علي الجبائي أو أبي هشام خير
# PageV01P018
# لك من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأبت انتهى.
# وصاحبكم يدعي أن الرجل لا يكون من أهل السنة حتى يتبع أبا علي وأبا هاشم
~~بنفي الجوهر والعرض فمن أنكر الكلام فيهما مثل أبي بكر وعمر فهو عنده على
~~مذهب هشام الرافضي. فظهر بما قررناه أن الخطيب الذي يتكلم بنفي العرض
~~والجوهر أخذه من مذهب الجهمية والمعتزلة، وأن ابن عبدان وصاحبه أنكر ذلك
~~مثل ما أنكره أحمد والعلماء كلهم على أهل البدع. انتهى.
# فتأمل رحمك الله ما تحت إطلاق هذه الألفاظ المبتدعة المخترعة التي خالف
~~من وضعها سلف الأمة وأئمتها واغتر بها من حسن ظنه بهؤلاء الذين قلدوا من
~~ابتدعها من المتكلمين، الذين ليس لهم قدم صدق في العالمين حيث أرادوا بها
~~التنزيه، ووقعوا في التعطيل والتشبيه، فساروا على مناهجهم من غير دليل ولا
~~برهان من الكتاب والسنة، ولا كلام أحد من الأئمة فالله المستعان.
# وتأمل ما ذكر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب حيث قال: فمن نفاه - مثل
~~صاحب الخطبة التي أنكرها ابن عيدان وصاحبه – فهو عند أحمد والسلف مبتدع
~~والواجب عندهم السكوت عن هذا النوع اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه – إلى أن قال: وقد تبين لكم الصواب أن عقيدة أهل السنة هي السكوت
~~من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه، فالذي يقول ليس بجسم ولا ولاهم الجهمية
~~والمعتزلة والذين يثبتون ذلك
# PageV01P019
# هو هشام وأصحابه والسلف بريئون من الجميع، من أثبت بدعوه، ومن نفى بدعوه
~~إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# PageV01P020
### | الإيمان بأن القرآن كلام الله من غير وصفه بقدم أو حدوث
# ...
# "ومنها" ما ذكره الناظم بقوله:
# وإن ما جاء مع جبريل ... من محكم القرآن والتنزيل
# كلامه سبحانه قديم ... أعيا الورى بالنص يا عليم
# فقوله: *كلامه سبحانه قديم* هو من جنس ما قبله من الألفاظ المبتدعة
~~المخترعة التي لم ينطق ms14 بها سلف الأمة وأئمتها والذي عليه أهل السنة
~~والجماعة المخالفون لأهل البدع أن كلام الله سبحانه وتعالى حادث الآحاد
~~قديم النوع، وأنه يتكلم بمشيئته وقدرته إذا شاء لا يمتنع عليه شيء أراده
~~وأن الله تعالى متصف بالأفعال الاختيارية القائمة به فهو سبحانه قد تكلم في
~~الأزل بما شاء ويتكلم فيما لم يزل بقدرته ومشيئته بما أراد وهو الفعال لما
~~يريد {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} وأهل البدع المخالفون
~~للسلف ينفون ذلك ويسمون هذه الأفعال الاختيارية القائمة به سبحانه وتعالى
~~حلول الحوادث والله لا يكون محلا للحوادث ويريدون بهذا أن لا يتكلم بقدرته
~~ومشيئته ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء
~~ولا يغضب بعد أن كان راضيا ولا يرضى بعد أن كان غضبانا ولا يقوم به فعل
~~البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريدا له
~~فلا يقول له كن حقيقة ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا ولا يغضب
~~غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة
~~بعد أن لم يكن مناديا ولا يقول للمصلي
# PageV01P020
# إذا قال {الحمد لله رب العالمين} حمدني عبدي، فإذا قال: {الرحمن الرحيم}
~~قال: أثنى علي عبدي، فإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي" فإن هذه
~~كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث كما تقدم بيان هذا وإيضاحه في كلام
~~ابن القيم رحمه الله، وقال في الكافية الشافية لما ذكر أقوال أهل البدع
~~المخالفين لأهل السنة:
# والآخرون أولو الحديث كأحمد ... ذاك ابن حنبل الرضي الشيباني
# قد قال إن الله حقا لم يزل ... متكلما إن شاء ذو إحسان
# جعل الكلام صفات فعل قائم ... بالذات لم يفقد من الرحمن
# وكذاك نص على دوام الفعل بالا ... حسان أيضا في مكان ثان
# وكذا ابن عباس فراجع قوله ... لما أجاب مسائل القرآن
# وكذاك جعفر الإمام الصادق ال ... مقبول عند الخلق ذو العرفان
# قد ms15 قال لم يزل المهيمن محسنا ... برا جوادا عند كل أوان
# إلى آخر كلامه فإنه قد أجاد فيه وأفاد فراجعه فيها.
# PageV01P021
### | كلام الله بمشيئته
# ...
# وأما ما ذكره في القول السديد في الأبيات التي نسبها لشيخ الإسلام قدس
~~الله روحه إن صح النقل بذلك عنه حيث قال:
# وأقول في القرآن ما جاءت به ... آياته فهو القديم المنزل
# فهذا القول إن صح لا ينافي كونه سبحانه يتكلم فيما لم يزل بقدرته ومشيئته
~~كما هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا لأهل الكلام من المبتدعة وغيرهم.
~~والله أعلم.
# "ومنها" ما ذكره في صفحة أربع وعشرين وهو أخف مما قبله
# PageV01P021
# خطرا لما ذكر المهدي وأنه قد ورد فيه أحاديث كثيرة لم يثبت منها حديث
~~واحد، فاعلم يا أخي أنك ذكرت هذا القول جازما به من غير علة ذكرتها تقدح في
~~هذه الأحاديث عن عالم من علماء أهل الجرح والتعديل الذين يعتد بهم في هذا
~~الباب وقد ذكر هذه الأحاديث أبو عيسى الترمذي في جامعه وهو إمام فاضل من
~~أئمة أهل الجرح والتعديل فقال رحمه الله تعالى:
# PageV01P022
### | المهدي أحاديثه وعللها
# ...
# "باب ما جاء في المهدي"
# حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي أنبأنا أبي أنبأنا سفيان الثوري عن
~~عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي". وفي
~~الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، هذا حديث حسن صحيح. حدثنا عبد
~~الجبار بن العلاء العطار أنبأنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".
~~قال عاصم: وأنبأنا أبو صالح عن أبي هريرة قال: لو لم يبق من الدنيا إلا
~~يوما لطول الله ذلك اليوم حتى يلي، هذا حديث حسن. حدثنا محمد بن بشار حدثنا
~~محمد بن جعفر أنبأنا شعبة قال سمعت زيد العمي قال: سمعت أبا الصديق الناجي ms16
~~يحدث عن أبي سعيد الخدري قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث، فسألنا نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا
~~أو تسعا" زيد الشاك. قال: قلنا: وما ذاك؟ قال:
# PageV01P022
# "سنين" قال: فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي اعطني، قال: فيحثي له في
~~ثوبه ما استطاع أن يحمله" هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو الصديق الناجي اسمه بكر ابن عمر، ويقال بكر
~~بن قيس. فهذا ما ذكره الإمام أبو عيسى الترمذي جازما بصحة هذه الأحاديث،
~~وأنت لم تذكر لأحاديث المهدي علة عن أحد من العلماء على عدم ثبوتها إلا
~~مجرد الدعوى من غير برهان ولا دليل، والمثبت مقدم على النافي، وإذا صح
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزم بذلك إمام من أئمة أهل الحديث،
~~وجب علينا التصديق به والإيمان به، وأنه حق كائن لا محالة. وأحاديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه أجل في صدورنا من أن نعارضها بما
~~يذكره ابن خلدون وأمثاله ونعارض ما صححه الإمام الترمذي بأمثال ابن خلدون
~~من لا يؤبه له ولا يعد من العلماء الأفاضل، والأئمة الأمائل، بل ذكر لي بعض
~~الإخوان أنه إخباري صاحب تاريخ قد شحن مقدمته بالطلاسم 1 وأخبار المنجمين
~~PageV01P023
# هذا ما حدثني به من لا أتهمه في حديثه، وأنا ما رأيت شيئا من كتبه ولا
~~أعرفها، والله أعلم. وقد ذكر أبو داود هذه الأحاديث في سننه، ولم يذكر لها
~~علة ولا جرحه بشيء من الأمور التي تقدح فيها.
# PageV01P024
### | ما قيل في مفاخرة علي رضي الله عنه على الصحابة
# ...
# "ومنها" ما ذكره في صفحة تسع وسبعين في الأبيات التي ذكر فيها مفاخرة علي
~~رضي الله عنه، قال: ومما نسب إلى علي رضي الله عنه:
# محمد النبي أخي وصهري ... وحمزة سيد الشهداء عمي
# وجعفر الذي يمسي ويضحى ... يطير مع الملائكة ابن أمي
# وبنت محمد سكني وعرسي ... مسوط لحمها ms17 بدمي ولحمي
# وسبطا أحمد ابناي منها ... فأيكم له سهم كسهمي
# سبقتكم إلى الإسلام طرا ... غلاما ما بلغت أوان حلمي
# فهذه المفاخرة التي ذكرها الشارح لم يذكرها عن علي رضي الله عنه بسند
~~صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا عزاها إلى شيء من الكتب المعتمدة ولا ذكرها عن
~~أحد من أئمة أهل الحديث ولا غيرهم فالأشبه بها أن تكون من أوضاع الرافضة
~~والصحابة رضي الله عنهم لم يكن من هديهم وأخلاقهم التفاخر بينهم بالأحساب
~~والأنساب بل كان السلف رضوان الله عليهم ينهون عن الفخر والخيلاء
~~والاستطالة على الخلق بحق
# PageV01P024
# أو بغير حق كما هو مذكور في عقائد أهل السنة والجماعة، وعلي رضي الله عنه
~~أخشى لله وأتقى له من أن يفتخر بهذه المفاخرة على أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم على ما ذكره الرافضي أنه افتخر بذلك على أهل الشورى أو على معاوية لما
~~بلغته مفاخرته كما ذكره السفاريني، وقد قال تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما
~~كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} وإنما كانوا يتفاضلون
~~ويذكرون بالتقوى، كما قال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ، وإذا كان من
~~المعلوم أنهم ما كانوا يتفاخرون بأحسابهم وبأنسابهم بل كان ذلك من أمر
~~الجاهلية وقد أذهب الله ذلك بالإسلام كما في الحديث الذي رواه الترمذي
~~وحسنه، وفيه: "إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية، وفخرها بالآباء، إنما هو
~~مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس من آدم وآدم خلق من تراب". وعن عياض بن حمار
~~مرفوعا " إن اله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد" رواه
~~مسلم. فإذا تبين لك هذا ففضائل علي رضي الله عنه ومناقبه مشهورة مذكورة لا
~~تخفى على أهل العلم، فالعدول عنها إلى هذه المفاخرة التي لم تذكر في شيء من
~~الكتب المعتمدة من الغفلة التي لا ينبغي لمن نصح نفسه وأراد نجاتها أن تنسب
~~إليه ويذكر بها، فالله المستعان. ثم ms18 إني بعد ما حررت هذه الكلمات رأيت ما
~~ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في منهاج السنة على أصل هذه
~~الأبيات التي وضعها بعض الكذابين، فنظمها من نظمها ونسبها لعلي رضي الله
# PageV01P025
# عنه فقال رحمه الله تعالى:
# "الفصل الحادي عشر"
# قال الرافضي: وعن عامر بن واثلة قال: كنت مع علي وهو يقول لهم لأحتجن
~~عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم تغيير ذلك، ثم قال: أنشدكم بالله
~~أيها النفر جميعا، أفيكم أحد وحد الله تعالى فبلي؟ قالوا: اللهم لا، قال:
~~أنشدكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر الطيار في الجنة مع الملائكة
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة
~~أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدكم بالله هل فيكم من له سبطان مثل سبطي
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، "وذكر أشياء أخر
~~غير هذا اقتصرنا منها على ما ذكره منها صاحب النظم".
# فقال شيخ الإسلام في جوابه: أما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم
~~الشورى، فهذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث، ولم يقل علي رضي الله عنه
~~يوم الشورى شيئا من هذا ولا ما يشابهه،"ثم ذكر كلاما إلى أن قال": وفي هذا
~~الحديث الذي ذكره الرافضي أنواع من الأكاذيب التي نزه الله تعالى عليا
~~عنها، مثل احتجاجه بأخيه وعمه وزوجته، وعلي رضي الله عنه أفضل من هؤلاء وهو
~~يعلم أن أكرم الخلق عند الله أتقاهم ولو قال العباس:
# PageV01P026
# هل فيكم أحد مثل أخي حمزة ومثل أولاد أخي أي محمد وعلي وجعفر لكانت هذه
~~الحجة من جنس تلك بل احتجاج الإنسان ببني إخوته أعظم من احتجاجه بعمه ولو
~~قال عثمان هل فيكم من تزوج بنتي نبي لكان من جنس قول القائل هل فيكم من
~~زوجته ms19 مثل زوجتي وكانت فاطمة قد ماتت قبل الشورى كما ماتت زوجتا عثمان
~~فإنها ماتت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، وكذلك قوله: هل
~~فيكم أحد له ولد كولدي وفيه أكاذيب متعددة - إلى آخر ما ذكر رحمه الله
~~تعالى. هذا ملخص ما ذكر الشيخ في المنهاج في الجزء الثالث في صفحة خمسة عشر
~~ولكن العجب كل العجب أنك لما ذكرت أحاديث المهدي ذكرت أنه لم يثبت فيها
~~حديث واحد، وقد تقدم ما ذكره حفاظ أهل الحديث كأبي داود وأبي عيسى الترمذي
~~من تحسين أحاديث المهدي وتصحيحها وذكرت ما ذكرت من أنه لا يجب اعتقاد محبيء
~~هذا المهدي ولا ندين الله به، ثم ذكرت هذه المفاخرة المكذوبة الموضوعة التي
~~لا أصل لها فذكرتها في فضائل علي ومناقبه وأقررتها فكان الحق والواجب على
~~مثلك أن لا تذكر هذه الأبيات الموضوعة المكذوبة وأن لا تذكر في أحاديث
~~المهدي إلا ما ذكره أهل الحديث الذين هم القدوة وبهم الأسوة وحسبك السير
~~على منهاجهم فإنهم كانوا على الصراط المستقيم، والمنهج القويم، ومن عداهم
~~من أهل الكلام، الذين فارقوا به أئمة أهل الإسلام فإنما يأخذون بمقاييس
~~عقولهم وآرائهم، وقد تبعوا في ذلك أهواءهم قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا
# PageV01P027
# كثيرا وضلوا عن سواء السبيل.
# واعلم يا أخي أبي ما كتبت لك إلا ما قاله المحققون من أهل العلم الذين هم
~~أئمة هذا الشأن من سادات الحنابلة وأئمتهم الذين ينفون عن دين الله تحريف
~~الغالين، وانتحال المطلين، ليتبين لك طريقة السلف الصالح والصدر الأول، فعض
~~عليه بالنواجذ ولا يكن في صدرك حرج منه، فإنه الحق، وقد تركت أشياء مما
~~ذكره المعترض في ورقته إما لسوء فهمه أو لعدم معرفته واطلاعه وأمورا أخر لم
~~أرفع بها رأسا ولم أكتب لك إلا ما وقفت عليه مزبورا في الشرح فاعلم ذلك
~~وبالله التوفيق وبه الثقة والعصمة.
# PageV01P028
### | معنى الوحدانية عند السلف وعند المتكلمين
# ...
# "فصل"
# إذا تبين لك ما قدمته لك من كلام علماءالمحققين وكان المقصود هو ظهور
~~الحق وبيانه ms20 فهنا أشياء أخر يجب التنبيه عليها ولا ينبغي السكوت عنها.
~~"منها" قولة في الصفحة الثمانية عشرة قول الشارح: فيجب على كل مكلف أن يعرف
~~الله تعالى بصفات الكمال ويجزم بأنه سبحانه واحد لا يتجزأ ولا ينقسم، أحد،
~~لا من عدد، فرد صمد، إلى آخره، فأقول وبالله التوفيق:
# اعلم أن قول القائل: ويجزم بأنه سبحانه وتعالى واحد لا يتجزأ ولا ينقسم،
~~قول مبتدع مخترع لم يقله أحد من السلف رضوان الله عليهم وليس مذكورا في
~~عقائد أهل السنة والجماعة بل هو من جنس ما يذكره أهل
# PageV01P028
# البدع من قولهم: ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم وليس له أعراض ولا أغراض ولا
~~أبعاض إلى غير ذلك مما خالفوا به سلف الأمة وأئمتها. قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه في كتابه المسمى بالعقل والنقل الذي قال ابن القيم
~~رحمه الله تعالى فيه:
# واذكر كتاب العقل والنقل الذي ... ما في الوجود له نظير ثان
# قال بعد كلام له: وكثير من أهل الكلام يقول: التوحيد له ثلاث معان وهو:
~~واحد في ذاته لا قسيم له ولا جزء له، وواحد في صفاته لا شبيه له، وواحد في
~~أفعاله لا شريك له، وهذا المعني الذي تتناوله هذه العبارة فيها ما جاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، وفيها ما يخالف ما جاء الرسول – فذكر كلاما
~~حسنا إلى أن قال- فإنهم إذا قالوا: لا قسيم له ولا جزء له ولا شبيه له فهذا
~~اللفظ وإن كان يراد به معنى صحيح فإن الله ليس كمثله شيء وهو سبحانه لا
~~يجوز عليه أن يتفرق ولا يفسد ولا يستحيل بل هو أحد صمد، والصمد الذي لا جوف
~~له، وهو السيد الذي كمل سؤدده، فإنهم يدرجون في هذه نفي علوه على خلقه
~~ومباينته لمصنوعاته ونفي ما ينفونه من صفاته ويقولون إن إثبات ذلك يقتضي أن
~~يكون مركبا منقسما وأن يكون له شبيه. وأهل العلم يعلمون أن مثل هذا لا يسمى
~~في لغة العرب التي نزل بها القرآن تركيبا وانقساما ولا تمثيلا، ms21 وهكذا
~~الكلام في مسمى الجسم والعرض والجوهر والتحيز وحلول الحوادث، وأمثال ذلك،
~~فإن هذه الألفاظ يدخلون في مسماها الذي ينفونه أمورا مما ووصفه به رسوله
# PageV01P029
# فيدخلون فيها نفي علمه وقدرته وكلامه ويقولون إن القرآن مخلوق لم يتكلم
~~الله به، وينفون بها رؤيته لا رؤيته1 على اصطلاحهم لا تكون إلا لمتحيز في
~~جهة وهو جسم، ثم يقولون والله منزه عن ذلك فلا تجوز رؤيته، ولذلك يقولون:
~~المتكلم إلا جسما متحيزا والله ليس بجسم متحيز، فلا يكون متكلما، ويقولون
~~لو كان فوق العرش لكان جسما متحيزا والله سحا نه وتعالى ليس بجسم متحيز فلا
~~يكون فوق العرش، وأمثال ذلك إلى آخر كلامه وهو في صفحة ثلاث وثلاثين ومائة.
# والمقصود أن قول أهل البدع في الواحد أنه الذي لا ينقسم ولا يتجزأ قول
~~مبتدع لم يقل به أحد من سلف الأمة وأئمتها بل هو من كلام من ينتسب إلى أهل
~~السنة والجماعة من المتكلمين وغيرهم.
# وأما قول الشارح في الأحد أنه أحد لا من عدد، فهو كلام لا طائل تحته ولا
~~يفيد شيئا من المعاني بل الذي ينبغي أن يقال ما قاله فيه شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه حيث قال: {قل هو الله أحد الله الصمد} فأدخل اللام في
~~الصمد ولم يدخلها في أحد لأنه ليس في الموجودات ما يسمي أحدا في الإثبات
~~مفردا غير مضاف بخلاف النفي وما في معناه كالشرط والاستفهام فإنه يقال هل
~~عندك أحد إلا أكرمته وإنما استعمل PageV01P030
# في العدد المطلق وقال 1 أحد اثنان يقال أحد عشر وفي أول الأيام يقال يوم
~~الأحد إلى أن قال: والمقصود هنا أن لفظ الأحد لم يوصف به شيء من الأعيان
~~إلا الله وحده، وإنما يستعمل في غير الله في النفي، قال أهل اللغة: تقول لا
~~أحد في الدار، ولا تقل فيها أحد، ولهذا لم يجيء في القرآن إلا في غير
~~الموجب كقوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} ، وكقوله: {لستن كأحد من
~~النساء} ، وقوله: {وإن أحد من المشركين ms22 استجارك فأجره} وفي الإضافة كقوله
~~تعالى: {فابعثوا أحدكم} {جعلنا لأحدهما جنتين} ، والله أعلم. PageV01P031
### | آيات الصفات وأحاديثها والمحكم والمتشابه منها وكلام السلف عليها
# ...
# "ومنها" ما ذكره الشارح في الكواكب في صفحة ثلاثة عشر:
# فكل ما جاء من الآيات ... أو صح في الأخبار عن ثقات
# من الأحاديث نمره كما ... قد جاء فاسمع من نظامي واعلما
# قوله: فكل ما جاء أي عن الله تعالى من الآيات القرآنية أو صح مجيئه في
~~الأخبار بالأسانيد الصحيحة بخلاف الضعيفة فإن وجودها كعدمها فلابد من أن
~~تكون الأخبار عن رواة ثقات في النقل من الأحاديث والآثار فما يوهم تشبيها
~~فهو من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله نؤمن به وبأنه من عند الله ونمره
~~كما قد جاء عنه تعالى أو عن رسوله. فمذهب السلف عدم الخوض في هذا والسكوت
~~عنه ونفوض علمه إلى الله. قال ابن عباس هذا من المكتوم الذي لا يفسر وكذا
~~قال غيره من الصحابة والتابعين. وأما أهل التأويل فأبوا إلا أن يفسروا
~~ويؤولوا حتى خالفوا سلف الأمة
# PageV01P031
# وأئمتها وابتدعوا في ذلك كل بدعة ضلالة انتهى.
# فأقول: اعلم وفقك الله أن هذا الكلام الذي أوردته في هذا المقام لا ينبغي
~~أن يؤخذ على إطلاقه ونسبته إلى مذهب أهل السنة والجماعة من السلف رضوان
~~الله تعالى عليهم بل فيه ما هو حق من كلام السلف وفيه ما هو من بعض أقوال
~~المتكلمين الذين ينتسبون إلى أهل السنة ممن كثر في باب أسماء الله وصفاته
~~اضطرابهم وكشف عن معرفته حجابهم فإن السلف رضوان الله عليهم لا يدخلون
~~أسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة في المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله، نعم فيه ما ذكر عن السلف أنهم يمرون آيات الصفات
~~وأحاديثها كما جاءت وسيأتي بيان معنى ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى. قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في الرسالة المسماة بالإكليل في
~~المتشابه والتأويل:
# فصل
# وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا ms23 الله أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم
~~تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم فإنهم وإن
~~أصابوا كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم فالكلام على هذا من
~~وجهين: الأول من قال إن هذا من المشابه وأنه لا يفهم معناه، فنقول: أما
~~الدليل على ذلك فأني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة لا أحمد بن
~~حنبل، ولا غيره أنه جعل ذلك من المتشابه الداخل في
# PageV01P032
# في هذه الآية ونفى أحد أن يعلم معناه 1 وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة
~~الكلام الأعجمي الذي لا يفهم ولا قالوا إن الله ينزل كلاما لا يفهم أحد
~~معناه وإنما قالوا كلمات لها معان صحيحة، قالوا في أحاديث الصفات تمر كما
~~جاءت ونهوا عن تأويلات الجهمية وردوها وأبطلوها التي مضمونها تعطيل النصوص
~~عن عما دلت عليه ونصوص أحمد أجمد والأئمة قبله بينة في أنهم كانوا يبطلون
~~تأويلات الجهمية ويقرون النصوص على ما دلت عليه من معناها ويفهمون منه
~~للبعض ما دلت عليه كما يفهمون ذلك في سائر نصوص الوعد والوعيد والفضائل
~~وغير ذلك، وأحمد قد قال في غير أحاديث الصفات تمر كما جاءت في أحاديث
~~الوعيد مثل قوله: "من غشنا فليس منا" وأحاديث فضائل ومقصوده أن الحديث لا
~~يحرف كلمه عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمى تحريفه تأويلا بالعرف
~~المتأخر، فتأويل هؤلاء المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل وكذلك نص أحمد في
~~كتاب الرد على الزنادقة والجهمية أنهم تمسكوا بمتشابه القرآن وتكلم أحمد
~~على ذلك المتشابه وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهمية وجرى في ذلك
~~على سنن الأئمة قبله، فهذا اتفاق من الأئمة على أنهم يعلمون معنى هذا
~~المتشابه وأن لا يسكت عن بيانه وتفسيره بل يبين ويفسر، فاتفاق الأئمة من
~~غير تحريف له عن مواضعه أو الحاد في أسماء الله وآياته. انتهى.
# فتأمل ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله حيث قال: فهذا اتفاق من PageV01P033
# الأئمة على أنهم يعلمون معنى ms24 هذا المتشابه وأن لا يسكت عن بيانه وتفسيره
~~بل يبين ويفسر، فاتفاق الأئمة من غير تحريف له عن مواضعه أو الحاد في أسماء
~~الله وآياته. ثم تأمل ما ذكر الشارح يقوله: فمذهب السلف عدم الخوض في هذا
~~والسكوت عنه فإنه يخالف ما ذكره شيخ الإسلام عن اتفاق الأئمة على أنهم
~~يعلمون معنى هذا المتشابه، وأن لا يسكت عن بيانه في تفسيره، فتبين أن هذا
~~ليس هو مذهب السلف وأنه من القول عليهم بلا علم ولا برهان يدل على ذلك.
# ثم قال شيخ الإسلام: ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب أن أهل السنة
~~متفقون على إبطال تأويلات الجهمية ونحوهم من المحرفين الملحدين، والتأويل
~~المردود هو صرف الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره، فلو قيل: إن هذا هو
~~التأويل المذكور في الآية وأنه لا يعلمه إلا الله وليس هذا مذهب السلف
~~والأئمة وإنما مذهبهم نقي هذه التأويلات وردها لا التوقف عنها، وعندهم
~~قراءة الآية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف ولا
~~يلحد فيها. وذكر كلاما طويلا أجاد فيه وأفاد، وبلغ غاية المراد، فمن أراد
~~الوقوف عليه فهو في الرسالة المسماة بالإكليل في المتشابه والتأويل، وإنما
~~لم نذكره خوف الإطالة إذ المقصود التنبيه على هذه الورطات.
# PageV01P034
### | مذهب المفوضين في الصفات
# ...
# وأما قول الشارح فمذهب السلف عدم الخوض هذا والسكوت عنه وتفويض علمه إلى
~~الله، فاعلم يا أخي أن شيخ الإسلام ابن تيمية ذكر
# PageV01P034
# في العقل والنقل أقوال أهل التفويض فنذكر من ذلك ما يدل على بطلانه وأنه
~~من شر أقوال أهل البدع والإلحاد. قال شيخ الإسلام قدس الله روحه في صفحة
~~خمسة عشر ومائة في الوجه السادس عشر وأما التفويض فمن المعلوم أن الله
~~تعالى أمرنا أن نتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك أن
~~يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله؟ فذكر أقوال الفلاسفة ثم قال:
~~والجهمية والمعتزله وأمثالهم يقولون أنه أراد أن يعتقدوا الحق على ما هو
~~عليه مع علمهم بأنه ms25 لم يبين ذلك في الكتاب والسنة بل النصوص تدل على نقيض
~~ذلك فأولئك يقولون أراد منهم اعتقاد الباطل وأمرهم به، وهؤلاء يقولون أراد
~~اعتقاد ما لم يدلهم إلا على نقيضه، والمؤمن يعلم بالاضطرار أن كلا القولين
~~باطلا ولابد للنفاة أهل التأويل من هذا أو هذا، وإذا كان كلاهما باطلا كان
~~تأويل النفاة للنصوص باطلا فيكون نقيضه حقا وهو إقرار الأدلة الشرعية على
~~مدلولاتها ومن خرج عن ذلك لزمه الفساد ما لا يقوله أهل الإلحاد، وما ذكرناه
~~من لوازم قول أهل التفويض هو لازم لقولهم الظاهر المعروف بينهم إذ قالوا إن
~~الرسول كان يعلم معاني هذه النصوص المشكلة المتشابهة ولكن لم يبين للناس
~~مراده بها ولا أوضحه إيضاحا يقطع به النزاع. وأما على قول أكابرهم إن معاني
~~هذه النصوص المشكلة المتشابهة لا يعلمه إلا الله، وأن معناها الذي أراده
~~الله بها هو ما يوجب صرفها عن ظواهر – فعلى قول هؤلاء يكون الأنبياء
~~والمرسلون لا يعلمون معاني ما أنزل الله عليهم من هذه النصوص ولا
# PageV01P035
# الملائكة ولا السابقون الأولون وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في
~~القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم
# الأنبياء معناه بل بقولون كلاما لا يعقلون معناه، وذلك نصوص المثبتين
~~للقدر عند طائفة والنصوص المثبتة للأمر والنهي والوعد والوعيد عند طائفة،
~~والنصوص المثبتة للمعاد عند طائفة، ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء
~~إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدى وبيانا للناس، وأمر الرسول أن
~~يبلغ البلاغ المبين وأن يبين للناس ما نزل إليهم، وأمر بتبدبر القرآن وعقله
~~ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الرب عن صفاته أو عن كونه خالقا لكل
~~شيء وهو بكل شيء عليم أو عن كونه أمر ونهى ووعد وتوعد أو عما أخبر به عن
~~اليوم الآخر لا يعلم أحد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين
~~للنا س ما نزل إليهم ولا بلغ البلاغ المبين، وعلى هذا التقدير فيقول كل
~~ملحد ومبتدع: ms26 الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما
~~ينافي ذلك، لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم أحد معناها وما لا يعلم
~~أحد معناه لا يجوز أن يستدل به فيبقي هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من
~~جهة الأنبياء وفتحا لباب من يعارضهم ويقول أن الهدى والبيان في طريقنا لا
~~في طريق الأنبياء لأنا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية والأنبياء
~~لم يعلموا ما يقولون فضلا عن أن يبينوا مرادهم. فتبين أن قول أهل التقويض
~~الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد آخر
~~إلى كلامه رحمه الله
# PageV01P036
# وأما قول الشارح قال ابن عباس هذا من المكتوم الذي لا يفسر وكذا قال غيره
~~من الصحابة والتابعين، وأما أهل التأويل فأبوا إلا أن يفسروا ويؤولوا حتى
~~خالفوا سلف الأمة وأئمتها وابتدعوا في ذلك وكل بدعة ضلالة انتهى.
# فاعلم يا أخي أن هذا القول الذي نسبة الشارح إلى ابن عباس رضي الله عنه
~~وغيره من الصحابة إن كان صحيحا ثابتا فليس معناه ما توهمه الشارح من أن
~~نصوص الكتاب والسنة الواردة في أسماء الله وصفاته أن 1 مما يوهم تشبيها
~~فيكون من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، وأنه مما لا يعقل معناها 2
~~وأنها لا تفسر وقد تقدم بيان ذلك في معنى التفويض ونزيد ذلك إيضاحا بما
~~قاله شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في هذا الكتاب حيث قال: وأما
~~تأويل ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر فهو نفس الحقيقة التي أخبر
~~عنها، وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره. ولهذا قال
~~مالك وربيعة وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول. PageV01P037
### | تفسير أحمد والسلف لآيات الصفات وبيان التأويل المقبول والمردود
# ...
# وكذلك قال ابن الماجشون وأحمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون: إنا لا
~~نعلم كيفية ما أخبر الله عن نفسه وإن علمنا تفسيره ومعناه. ولهذا
# PageV01P037
# رد أحمد بن حنبل على الجهمية والزنادقة فيما طعنوا فيه ms27 من متشابه القرآن
~~وتأولوه على غير تأويله فرد على من حمله على غير ما أريد به وفسر هو جميع
~~الآيات المتشابهة وبين المراد به. وكذلك الصحابة والتابعون فسروا جميع
~~القرآن وكانوا يقولون إن العلماء يعلمون تفسيره وما أريد به وإن لم يعلموا
~~كيفية ما أخبر الله به عن نفسه وكذلك لا يعلمون كيفيات الغيب فإن ما أعده
~~الله لأوليائه من النعيم ما لا عين رأته ولا أذن سمعته ولا خطر على قلب
~~بشر، فذاك الذي أخبر به لا يعلمه إلا الله بهذا المعنى فهذا حق. وأما من
~~قال إن التأويل الذي هو تفسيره وبيان المراد به لا يعلمه إلا الله فهذا
~~ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القرآن كله، وقالوا إنهم
~~يعلمون معناه كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته
~~أقف عند كل آية واسأله عنها، وقال ابن مسعود ما في كتاب الله آية لا وأنا
~~أعلم فيم أنزلت، وقال الحسن البصري ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم
~~ما أراد بها. ولهذا كانوا يجعلون القرآن يحيط بكل ما يطلب من علم الدين،
~~كما قال مسروق ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن علمنا
~~قصر عنه. وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة إلا في كتاب الله بيانها، وأمثال
~~ذلك من الآثار الكثيرة المذكورة بالأسانيد الثابتة مما ليس هذا موضع بسطه.
~~انتهى
# فهذا ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه من علم الكيفية عما
~~أخبر الله به عن نفسه وكذلك لا يعلمون كيفيات الغيب فإن ما أعده
# PageV01P038
# الله لأوليائه من النعيم مما لا عين رأته ولا أذن سمعته ولا خطر على قلب
~~بشر، فذاك الذي أخبر الله به لا يعلمه إلا الله بهذا المعنى، فهذا الذي
~~ذكره شيخ الإسلام هو الذي يحمل عليه قول ابن عباس وغيره من الصحابة إن كان
~~النقل بذلك ثابتا عنهم. وقد تقدم أن السلف رضوان الله عليهم كانوا يقولون:
~~إنا لا نعلم ms28 كيفية ما أخبر الله عن نفسه وإن علمنا تفسيره ومعناه فكان من
~~المعلوم أن ابن عباس وغيره من الصحابة وأئمة السلف كانوا يفسرون ما تشابه
~~من القرآن يعلمون معني ذلك ولم يسكتوا عن بيان ذلك.
# "وأما قول الشيخ": وأما أهل التأويل فأبوا إلا أن يفسروا ويؤولوا حتى
~~خالفوا سلف الأمة وأئمتها وابتدعوا في ذلك وكل بدعة ضلالة. انتهى.
# فاعلم يا أخي أن التأويل المردود الذي سلكه الجهمية ومن تبعهم من
~~المتكلمين هو صرف الكلام عن ظاهره فلو قيل: إن هذا هو التأويل المذكور في
~~الآية وأنه لا يعلمه إلا الله لكان في هذا تسليم للجهمية أن للآية تأويلا
~~يخالف دلالتها لكن ذلك لا يعلمه إلا لله وليس هذا مذهب السلف والأئمة وإنما
~~مذهبهم نفي هذه التأويلات وردها لا التوقف عنها، وعندهم قراءة الآية
~~والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعاني لا تحرف ولا يلحد فيها،
~~فكان من المعلوم أن السلف الذي قالوا لا يعلم تأويله إلا الله كانوا
~~يتكلمون بلغتهم المعروفة بينهم ولم يكن
# PageV01P039
# لفظ التأويل عندهم يراد به معنى التأويل الاصطلاحي الخاص وهو صرف اللفظ
~~عن المعنى المدلول عليه المفهوم منه إلى معنى يخالف ذلك فان تسمية هذا
~~المعنى وحده تأويلا إنما هو اصطلاح طائفة من المتأخرين من الفقهاء
~~والمتكلمين وغيرهم ليس هو عرف السلف من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة
~~وغيرهم كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، والله اعلم. إذا
~~تبين لك هذا فاعلم أن مراد من قال من السلف رضي لله عنهم أنه لا يفسر يعنون
~~أنه لايؤول ويحرف فيصرف عن ظاهره إلى ما لا يدل عليه ظاهره كما أولوا
~~الاستواء وفسروه بأنه الاستيلاء وكما فسروا اليد بالنعمة وهذا هو الذي نهى
~~السلف عن تفسيره وتأويله بهذا المعنى. والله أعلم.
# PageV01P040
### | كلام السلف في الحد لله إثباتا ونفيا وكلام المتكلمين فيه
# ...
# " فصل "
# ومنها ما ذكره في الوجه الرابع والعشرين على قول الناظم:
# سبحانه قد استوى كما ورد ... من غير كيف قد تعالى أن يحد ms29
# فقال: تعالى الله أن يحد. وفيه الرد على من زعم أن يلزم من كونه مستويا
~~على عرشه أن يحد تعالى الله عن ذلك إذ المحدود محدث، والمحدث مفتقر للخالق،
~~والخالق سبحانه {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} ،
~~الأول من غير بداية، والآخر من غير نهاية، والظاهر من غير تحديد، والباطن
~~من غير تخصيص، موجود بالوجود القديم من غير تشبيه ولا تكييف.
# PageV01P040
# فأقول: اعلم وفقك الله أن هذا الكلام الذي أورده الشارح في هذا المقام من
~~الألفاظ المجملة الموهمة المطلقة المحتملة لمعنيين حق وباطل فلا ينفصل
~~النزاع إلا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل ألفاظها عليها كما قال ابن القيم
~~رحمه الله تعالى على هذه الألفاظ المبتدعة المخترعة التي لم ينطق بها سلف
~~الأمة وأئمتها، ويقولون نحن ننزه الله تعالى عن الأعراض والأغراض والأبعاض
~~والحدود والجهات وحلول الحوادث، فيسمع الغر المخدوع هذه الألفاظ فيتوهم
~~منها أنهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الإطلاق من العيوب والنقائص
~~والحاجة فلا يشك أنهم يمجدونه، ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه
~~الألفاظ فيرى تحتها لإلحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالى عما يستحقه من
~~كماله – إلى آخر كلامه. وقد تقدم.
# وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه: وكذلك إذا قالوا إن الله منزه عن الحدود
~~والأحياز والجهات أوهموا الناس بأن مقصودهم بذلك أنه لا تحصره المخلوقات
~~ولا تحوزه المصنوعات، وهذا المعنى صحيح مقصودهم أنه ليس مباينا للخلق ولا
~~منفصلا عنه، وأنه ليس فوق السموات ولا على العرش إله، وأن محمدا لم يعرج به
~~إليه ولم ينزل منه شيء ولا يصعد إليه شيء ولا يتقرب إليه بشيء ولا ترفع
~~الأيدي إليه في الدعاء ولا غيره ونحو ذلك من معاني الجهمية. انتهى.
# فإذا تبين لك هذا فاعلم أن قول الشارح على هذه اللفظة المحتملة الموهمة
~~المطلقة حيث قال: تعالى الله أن يحد وفيه الرد على من زعم أنه يلزم
# PageV01P041
# من كونه مستويا على عرشه أن يحد، تعالى الله عن ذلك، إذ المحدود محدث،
~~والمحدث مفتقر للخالق ms30 إلى آخر كلامه هو من كلام أهل البدع من الجهمية
~~وغيرهم ممن نحا نحوهم من المتكلمين. فإذا كان هذا هو المفهوم من كلام
~~الناظم والشارح قطعا ولا محيد عنه لإطلاقه ألفاظا لم ينطق بها الكتاب
~~والسنة ولا نطق بها أئمة السلف رضوان الله عليهم بل المتكلم بها من هؤلاء
~~المبتدعة يوهمون الناس أن مقصودهم بذلك أنه لا تحصره المخلوقات، ولا تحوزه
~~المصنوعات، وهذا المعنى صحيح، ولكن مقصودهم هو ما تقدم بيانه عنهم من كلام
~~شيخ الإسلام آنفا. وإذا كان ذلك كذلك فنحن نسوق كلام أئمة السلف رضوان الله
~~تعالى عليهم في هذا المقام ليتبين لك خطأ الناظم والشارح.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في العقل والنقل بعد أن ذكر
~~كلاما طويلا قال: وقال حنبل في موضع آخر عن أحمد قال: {ليس كمثله شيء} في
~~ذاته كما وصف به نفسه قد أجمل تبارك وتعالى بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس
~~يشبهه شيء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة إلا بما وصف به نفسه،
~~قال فهو سميع بصير بلا حدود ولا تقدير ولا يبلغ الواصفون صفته وصفاته منه
~~وله، ولا نتعدى القرآن والحديث، فنقول كما قال، ونصفه كما وصف نفسه، ولا
~~نتعدى ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين؛ نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه، ولا
~~نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت وما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه
~~بعبده
# PageV01P042
# يوم القيامة ووضعه كنفه عليه، هذا يدل على أن الله تبارك وتعالى يرى في
~~الآخرة، والتحديد في هذا كله بدعة، والتسليم لله بأمره بغير صفة ولا حد إلا
~~ما وصف به نفسه، سميع بصير لم يزل متكلما، عالما غفورا، عالم الغيب
~~والشهادة علام الغيوب، فهذه صفات وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد، وهو على
~~العرش بلا حد كما قال تعالى: {ثم استوى على العرش} كيف شاء، المشيئة إليه
~~عز وجل والاستطاعة ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وكما وصف نفسه سميع بصير
~~بلا حدود ولا تقدير. قال ms31 إبراهيم لأبيه: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر} ، فنثبت أن الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث،
~~والخبر: "يضحك الله"، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول، وبتثبيت القرآن،
~~لا يصفه الواصفون، ولا يحده أحد تعالى الله عما تقول الجهمية والمشبهة.
~~"قلت": والمشبهة ما يقولون؟ قال من قال: بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي،
~~فقد شبه الله بخلقه، وهذا يحده – وهذا كلام سوء وهذا محدود والكلام في هذا
~~لا أحبه.
# وقال محمد بن مخلد، قال أحمد: نصف الله بما وصفه به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله. وقال يوسف بن موسى: إن أبا عبد الله قيل له: ولا يشبه ربنا شيئا من
~~خلقه؟ قال نعم {ليس كمثله شيء} ، فقول أحمد أنه ينظر إليهم ويكلمهم كيف
~~شاء، وإذا شاء. وقوله: وهو على العرش بلا حد، كما قال: {ثم استوى على
~~العرش} ، كيف شاء، المشيئة إليه والاستطاعة له ليس كمثله شيء يبين أن نظره
~~وتكليمه وعلوه على العرش واستواءه على العرش مما
# PageV01P043
# يتعلق بمشيئته واستطاعته، وقوله بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد
~~نفي به إحاطة علم الخلق به وأن يحدوه أو يصفوه علي ما هو عليه إلا بما أخبر
~~به عن نفسه ليتبين أن عقول الخلق لا تحيط بصفاته، كما قال الشافعي في خطبة
~~الرسالة: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصف به خلقه 1 ولهذا
~~قال أحمد لا تدركه الأبصار يجد ولا غاية. فنفى أن يدرك له حد أو غاية. فهذا
~~أصح القولين في تفسير الإدراك وقد بسط الكلام على شرح هذا الكلام في غير
~~هذا الموضع.
# وما في هذا الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا
~~ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة كما ذكره الخلال أيضا. قال حدثنا
~~أبو بكر المروذى قال سمعت أبا عبد لله لما قيل له: روى علي بن الحسن ابن
~~شقيق عن ابن المبارك أنه قيل له: كيف نعرف الله ms32 عز وجل؟ قال على العرش بحد.
~~قال قد بلغني ذلك عنه وأعجبه ثم قال أبو عبد الله، {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} ثم قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} . قال
~~الخلال: وأنبأنا محمد بن علي الوراق حدثنا أبو بكر الأثرم حدثني محمد بن
~~إبراهيم القيسي قال قلت لأحمد بن حنبل يحكي عن PageV01P044
# ابن المبارك وقيل له نعرف ربنا؟ قال: في السماء السابعة على عرشه بحد
~~فقال أحمد هكذا هو عندنا وأخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لإسحاق يعني ابن
~~راهويه: هو على العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على
~~عرشه بائن من خلقه بحد، قال: وأخبرني المروذي قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه قال الله تبارك وتعالى: {الرحمن على العرش استوى} ، إجماع أهل العلم
~~أنه فوق العرش استوى ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة وفي قعور البحار
~~ورؤس الآكام وبطون الأودية، وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السموات السبع
~~وما فوق العرش، أحاط بكل شيء علما، فلا تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة
~~ظلمات البر والبحر إلا وقد عرف ذلك كله وأحصاه، فلا تعجزه معرفة شيء عن
~~معرفة غيره. فهذا بينوا أن ما أثبتوه له من الحد لا يعلمه غيره، كما قال
~~مالك وربيعة وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، فتبين أن كيفية
~~استوائه مجهولة للعباد، فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر، ولكن نفوا علم
~~الخلق به، وكذلك مثل هذا في كلام عبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون وغير
~~واحد من السلف والأئمة ينفون علم الخلق بقدره وكيفيته، وبنحو ذلك قال عبد
~~العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون في كلامه المعروف. وقد ذكره ابن
~~بطة في الإبانة وأبو بكر الطلمنكي في كتابه الأصول ورواه أبو بكر الأثرم،
~~قال حدثنا عبد الله بن صالح عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة أنه
~~قال: أما بعد، فقد فهمت ما سألت عنه فيما ms33 تتابعت فيه الجهمية
# PageV01P045
# ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت
~~الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت العقول عن معرفة قدره، إلى أن قال: فإنه لا
~~يعلم كيف هو، وكيف يعرف قدر من لا يموت ولا يبلى؟ وكيف يكون لصفة شيء منه
~~حد أو منتهى يعرفه عارف، أو يحد قدره واصف، الدليل على عجز العقول عن تحقيق
~~صفته، عجزها عن تحقيق صفة أصغر خلقه، – إلى أن قال: اعرف رحمك الله غناك عن
~~تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها، إذا لم
~~تعرف قدر ما وصف، فما تكلفك علم ما لم يصف؟ هل تستدل بذلك على شيء من
~~طاعته، أو تنزجر عن شيء من معصيته؟ وذكر كلاما طويلا إلى أن قال: فأما الذي
~~جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الأرض حيران،
~~فصار يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال: لا بد إن كان
~~له كذا من أن يكون له كذا، فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمى الرب من نفسه
~~ويصف الرب بما لم يسم فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى:
~~{وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} ، فقال لا يراه أحد يوم القيامة، فجحد
~~والله أفضل كرامة الله التي أكرم بها أولياءه يوم القيامة من النظر في وجهه
~~{في مقعد صدق عند مليك مقتدر} قد قضى أنهم لا يموتون فهم بالنظر إليه
~~ينضرون. وذكر كلاما طويلا كتب في غير هذا الموضع، ثم ذكر بعد هذا كلام
~~الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الذي سماه "رد عثمان بن
# PageV01P046
# سعيد، على الكافر العنيد، فيما افتراه على الله في التوحيد" فقال:
# "باب الحد والعرش"
# قال أبو سعيد: وادعى المعارض أيضا أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية،
~~قال: وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته، واشتق منها جميع
~~أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه ms34 سبق جهما إليها أحد من العالمين. فقال له
~~قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك أيها الأعجمي، تعني أن الله لا شيء، لأن
~~الخلق كلهم قد علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم شيء إلا وله حد وغاية وصفة،
~~وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة، فالشيء أبدا موصوف لا محالة، ولا
~~شيء يوصف بلا حد ولا غاية، وقولك لا حد له تعني أنه لا شيء، قال أبو سعيد:
~~والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في
~~نفسه، لكن يؤمن بالحد وبكل علمه. انتهى.
# إذا فهمت هذا وتحققته، تبين لك منافاة ما قاله الناظم والشارح لكلام أئمة
~~السلف رضوان الله عليهم، لأن مرادهم في قولهم بلا حد كما قال أحمد وهو على
~~العرش بلا حد، وقوله: وكما وصف نفسه سميع بصير بلا حد، وقوله لا يصفه
~~الواصفون ولا يحده أحد. فمرادهم بقوله بلا حد، معناه ما ذكره شيخ الإسلام
~~قدس الله روحه بقوله بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد نفى به إحاطة
~~علم الخالق به، وأن يحدوه أو يصفوه على ما هو عليه إلا بما أخبر به عن نفسه
~~ليتبين أن عقول الخلق لا تحيط بصفاته كما قال الشافعي في خطبة الرسالة:
~~الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه وفوق
# PageV01P047
# ما يصفه به خلقه. ولهذا قال أحمد: لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية، فنفى
~~أن يدرك له حد أو غاية، وكذلك ما ذكره الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن
~~أبي سلمة الماجشون حيث قال: وكيف يكون لصفة شيء منه حد أو منتهى يعرفه
~~عارف، أو يحد قدره واصف إلى آخر كلامه.
# فهذا ما ذكره أئمة السلف رضوان الله عليهم في معنى قولهم بلا حد، وهو
~~خلاف ما فهمه الشارح في معنى قولهم بلا حد، فإنه قال: وفيه رد على من زعم
~~أنه يلزم من كونه مستويا على عرشه أن يحد تعالى الله عن ذلك، إذ ms35 المحدود
~~محدث، والمحدث مفتقر للخالق، وهذا يوافق ما قاله أهل البدع من أهل الكلام
~~وغيرهم ممن أخذ بأقوال الجهمية المنكرين لعلوه على عرشه، ومباينته
~~لمخلوقاته كما ذكر ذلك عنهم الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في رده على بشر
~~المريسي حيث قال: وادعى المعارض أيضا أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية،
~~قال: وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها جميع
~~أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين، فقال له
~~قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك أيها الأعجمي، تعني أن الله لا شيء لأن
~~الخلق كلهم قد علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية أو
~~صفة، وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة، فالشيء أبدا موصوف لا محالة،
~~ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية، وقولك لا حد له، تعني أنه لا شيء، قال أبو
~~سعيد: والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده
~~غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد، وبكل علم، انتهى.
# PageV01P048
# فإذا كان ذلك كذلك تعين ما ذكره أئمة السلف حيث قالوا: كيف نعرف الله عز
~~وجل؟ قال: على العرش بحد كما رواه علي بن الحسين بن شقيق عن عبد الله بن
~~المبارك رضي الله عنه، وكما رواه الخلال بإسناده إلى الإمام أحمد أنه قيل
~~له: يحكى عن ابن المبارك وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ قال: على عرشه بحد، قال
~~أحمد: هكذا هو عندنا، وذكر أيضا عنه حرب بن إسماعيل قال: قلت لإسحاق، يعني
~~ابن راهويه: هو على العرش بحد؟ قال: نعم بحد. وذكر عن ابن المبارك، قال: هو
~~على عرشه بائن من خلقه بحد. ثم قال شيخ الإسلام بعد أن ذكر أقوال أئمة
~~السلف: إنه بحد، قال رحمه الله: بينوا أن ما أثبتوه له من الحد لا يعلمه
~~غيره كما قال مالك وربيعة وغيرهما: الاستواء معلوم، والكيف مجهول. فبين أن
~~كيفية استوائه مجهولة للعباد، ms36 فلم ينفوا ثبوت ذلك في نفس الأمر، ولكن نفوا
~~علم الخلق به. واعلم أني أعدت هذا الكلام وكررته ليتبين لك ما بين اللفظين
~~من قوله: بلا حد، ومن قوله: بحد، لتعلم الفرق بين هاتين اللفظين كما بينه
~~شيخ الإسلام فيما تقدم. والله أعلم 1 PageV01P049
### | معنى الظاهر والباطن
# ...
# وأما قول الشارح: والخالق هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء
~~عليم، الأول من غير بداية، والآخر من غير نهاية، والظاهر من غير تحديد،
~~والباطن من غير تخصيص، إلى آخر كلامه.
# فاعلم وفقك الله أن في هذا الكلام ألفاظ لم يقل بها أحد من أئمة السلف
~~رضي الله عنهم، كقوله: والظاهر من غير تحديد، والباطن من غير تخصيص، فلنسلم
~~معنى ما ذكره من هذه الألفاظ لما تقدم بيانه.
# والذي ذكره أئمة السلف هو ما ذكره ابن القيم رحمه الله في سفر الهجرتين
~~حيث قال:
# وقد فسر أعلم الخلق بربه هذه الآية، قوله تعالى: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} ، بأنه هو الأول الذي ليس قبله شيء،
~~والآخر الذي ليس بعده شيء، والظاهر الذي فوقه شيء، والباطن الذي ليس دونه
~~شيء، فهذا تفسير أعلم الخلق بربه، ولا حاجة بنا إلى تفسير من لا عصمة في
~~قوله، وقد بينا فيما تقدم أن هذا من كلام أهل البدع، وأنهم يوهمون الناس أن
~~مقصودهم بذلك أن لا تحصره المخلوقات، ولا تحوزه المصنوعات، وهذا المعنى
~~صحيح. ومقصودهم أنه ليس مباينا للخلق، ولا منفصلا عنه، وأنه ليس فوق
~~السموات رب، ولا على العرش إله. وقد تقدم هذا في كلام شيخ الإسلام بتمامه.
# PageV01P050
# وأما قوله: والباطن من غير تخصيص – فهو أيضا من كلام أهل البدع كما ذكره
~~شيخ الإسلام عن ابن التومرت الذي يسمونه المهدي، وهو من نفاة الصفات.
~~والجواب عما ذكره ابن التومرت مذكور في العقل والنقل في صفحة سبع ومائتين
~~في الجلد الأخير في الجزء الثالث، فمن أراد الوقوف عليه فليراجعه هناك،
~~والله أعلم.
# PageV01P051
### | وصفه تعالى بالصورة
# ...
# ومنها ما ذكره الشارح في صفحة سبع ms37 وعشرين على قوله: "ونهجه" أي نهج اليد
~~والوجه ونحوهما، أي كل ما ورد من الأوصاف من الرجل والقدم والصورة، فأقول:
# اعلم أن ما ذكره الشارح من قوله: والصورة إن أراد به ما أخبر به صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح كما في البخاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن الله خلق آدم على صورته"، ورواه الثوري عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ولفظه: "خلق آدم على صورة
~~الرحمن". قال شيخ الإسلام: ورواه الأعمش مسندا، وكما ورد في الحديث
~~"فيأتيهم على الصورة التي يعرفونها، فيقول: أنا ربكم". فما أخبر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك فهو الحق الذي لا ريب فيه. ولكن لا نقول إلا ما
~~ورد به النص عن رسول الله عليه وسلم، ولا يجوز لأحد أن يطلق على الله أنه
~~صورة، لأن ذلك لم يرد في الكتاب ولا في السنة لا نفيا ولا إثباتا، ولا سمى
~~الله به نفسه. فإطلاق هذه الألفاظ على الله من أقوال أهل البدع التي تلقاها
~~من خلف منهم عمن سلف
# PageV01P051
# قال ابن القيم رحمه الله في المدارج بعد أن ذكر كلاما سبق: إن الفعل أوسع
~~من الاسم، ولهذا أطلق على نفسه أفعالا لم يتسم منها بأسماء الفاعل، كأراد
~~وشاء وأحدث، ولم يسم بالمريد والمشيء والمحدث، كما لم يسم نفسه بالصانع
~~والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه، فباب
~~الأفعال أوسع من باب الأسماء، وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل
~~اسما، وبلغ بأسمائه زيادة على الألف، فسماه الماكر والخادع والفاتن والكائد
~~ونحو ذلك، وكذلك باب الإخبار عنه بالاسم أوسع من تسميته به، فإنه يخبر عنه
~~بأنه شيء موجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمى بذلك. انتهى.
# PageV01P052
### | ما يسمى الله به وما يوصف به مما ورد
# ...
# فإذا تبين لك هذا، فاعلم أن من أدخل اسم الصورة في أسماء الله قد أخطأ
~~أقبح خطأ، لأن باب ms38 الأفعال والإخبار عن الله أوسع من باب الأسماء، ولفظ
~~الصورة لم يذكره أحد من علماء أهل السنة والجماعة في عقائدهم وإنما ذكر ذلك
~~بعض من ينتسب إلى أهل السنة، فمن اشتق من أفعال الله سبحانه وتعالى أسماء
~~وأوصافا لم يذكرها الله ولا رسوله إلا على سبيل الإخبار، فنقول في ذلك ما
~~قاله الله ورسوله، وأخبر به في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا
~~نتجاوز القرآن والحديث، والله أعلم. وقد تقدم التنبيه على أن السلف رضوان
~~الله عليهم قد فسروا آيات الصفات وأحاديثها، وبينوا من معانيها ونهوا عن
~~تأويلات الجهمية، وذكرنا ما ذكره شيخ الإسلام من أن مذهب أهل التفويض أشر
~~المذاهب وأخبثها، ونسبة ذلك إلى السلف
# PageV01P052
# من الكذب عليهم، والله أعلم.
# PageV01P053
### | قدم صفاته وما ورد في وصفه بالإستواء والنزول والمجيء لفصل القضاء
# ...
# "ومنها" ما ذكره في صفحة ثمان وسبعين على قول الناظم:
# فسائر الصفات والأفعال ... قديمة لله ذي الجلال
# قال الشارح: وسائر الأفعال من الاستواء أو النزول والإتيان والمجيء
~~والتكوين ونحوها قديمة عند سلف الأمة وأئمتها لله ذي الجلال والإكرام ليس
~~منها شيء محدث وإلا لكان محلا للحوادث وما حلت به الحوادث فهو حادث تعالى
~~الله عن ذلك، انتهى.
# فأقول: اعلم أنا قد قدمنا فيما قبل من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وكلام
~~تلميذه ابن القيم الذين هم سادات الحنابلة وأئمتهم ما فيه الكفاية، ولكن
~~لابد من التنبيه على بعض ذلك ليتبين لك أن نسبة ذلك إلى سلف الأمة وأئمتها
~~من الكذب عليهم وإنما هو كلام سلف أئمة أهل البدع والضلال الذين ينتسبون
~~إلى مذهب أهل السنة والجماعة. فمن ذلك أن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم
~~ذكرا أن مذهب السلف وأئمتها أن أفعال الله سبحانه وتعالى قديمة النوع حادثة
~~الآحاد، وأن الله سبحانه لم يزل متكلما إذا شاء ولم يزل فاعلا إذا شاء أولم
~~تزل الإرادات والكلمات تقوم بذاته شيئا بعد شيء ونحو ذلك. فإذا عرفت هذا
~~تبين لك أن قول الشارح في أفعال الله الاختيارية: ليس ms39 منها شيء محدث وإلا
~~كان محلا للحوادث وما حلت به الحوادث فهو حادث تعالى الله عن ذلك - ليس هو
~~من كلام السلف وأئمتها، بل هو
# PageV01P053
# من كلام أهل البدع المخالفين للسلف كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى.
~~وأما حلول الحوادث فير يدون به: أنه لا يتكلم بقدرته ومشيئته ولا ينزل كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء ولا يغضب بعد أن كان
~~راضيا ولا يرضى بعد أن كان غضبان ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر مجدد بعد
~~أن لم يكن ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريدا له فلا يقول له كن حقيقة ولا
~~استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستويا ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب
~~قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن
~~مناديا ولا يقول للمصلي: ".. إذا قال: {الحمد لله رب العالمين} حمدني عبدي،
~~فإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثني علي عبدي، فإذا قال: {مالك يوم الدين}
~~قال: مجدني عبدي.."، فإن هذه كلها حوادث، وهو منزه عن حلول الحوادث، انتهى.
~~وقد تقدم كلام شيخ الإسلام، وفيه الكفاية.
# ثم إن من المعلوم عند من له إلمام بالمعارف والعلوم أن نزول الله سبحانه
~~وتعالى إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر وكذلك مجيئه لفصل
~~القضاء بين العباد يوم القيامة لم يكن قديما قبل أن يخلق السموات والأرض في
~~الأزل بل ذلك فيما لم يزل إلى يوم القيامة بمشيئته وقدرته وإرادته كما يشاء
~~أن ينزل وكما يشاء أن يجيء ويأتي على ما يليق بعظمته وجلاله. ومن تأمل كلام
~~شمس الدين ابن القيم حق التأمل تبين له ما قاله أئمة السلف وتبين له أيضا
~~ما يقوله أئمة أهل البدع وما تحت ألفاظهم المجملة التي لم ينطق بها كتاب
~~ولاسنة ولم يتكلم بها أصحاب رسول الله
# PageV01P054
# صلى الله عليه وسلم ولا التابعون ولا من بعدهم من الأئمة المهتدين، والله
~~أعلم.
# وكذلك ما قاله ms40 الشارح بعد هذا، قال سفيان بن عيينة كل ما وصف الله به
~~نفسه في كتابه فتفسيره قراءته، والسكوت عنه ليس لأحد أن يفسره إلا الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم. فأقول قد تقدم الكلام على ذلك وإنما مقصود
~~السلف بذلك تأويله وصرفه عن ظاهره. وأما قوله وسمع الإمام أحمد رحمه الله
~~شخصا يروي حديث النزول ويقول: ينزل بغير حركة ولا انتقال، ولا تغير حال،
~~فأنكر الإمام أحمد عليه ذلك وقال: قل كما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فهو أغير على ربه منك، فأقول نعم، قد كان أحمد ينكر هذه الألفاظ التي
~~لم يأت بها كتاب ولا سنة ولا نطق بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا من بعدهم من التابعين وكان يحب السكوت عن ذلك كما قدمنا ذلك عنه في
~~الحد.
# PageV01P055
### | ما جاء عن المتقدمين من وصفه بالحركة والإنتقال
# ...
# ولأئمة السلف ومنهم أحمد كلام في الحركة والانتقال، فنذكر من ذلك ما
~~يتبين به صحة مذهب السلف وبطلان ما خالفهم من كلام أهل البدع. قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في العقل والنقل بعد كلام طويل قال فيه:
~~والفعل صفة كمال لا صفة نقص كالكلام والقدرة وعدم الفعل صفة نقص، كعدم
~~الكلام وعدم القدرة، فدل العقل على صحة ما دل عليه الشرع وهو المطلوب. وكان
~~الناس قبل أبي محمد بن كلاب صنفين، فأهل السنة والجماعة يثبتون ما يقوم
~~بالله تعالى من الصفات والأفعال التي يشاؤها ويقدر عليها، والجهمية من
~~المعتزلة وغيرهم تنكر هذا.
# PageV01P055
# وهذا فأثبت ابن كلاب قيام الصفات اللازمة به ونفى أن يقوم به ما يتعلق
~~بمشيئته وقدرته من الأفعال وغيرها، ووافقه على ذلك أبو العباس القلانسي
~~وأبو الحسن الأشعري وغيرهما، وأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن
~~كلاب ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه، ثم قيل عن
~~الحادث أنه رجع عن قوله، وقد ذكر الحارث في كتاب فهم القرآن عن أهل السنة
~~في هذه المسألة قولين ورجح ms41 قول ابن كلاب، وذكر ذلك في قوله تعالى: {وقل
~~اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} ، وأمثال ذلك.
# PageV01P056
### | ما نقله حرب عن ائمة عصره فيما يجب إعتقاده
# ...
# وأئمة السنة والحديث على إثبات النوعين، وهو الذي ذكره عنهم من نقل
~~مذهبهم، كحرب الكرماني، وعثمان ابن سعيد الدارمي وغيرهما، بل صرح هؤلاء
~~بلفظ الحركة وأن ذلك هو مذهب أئمة السنة والحديث من المتقدمين والمتأخرين،
~~وذكر حرب الكرماني قول من لقيه من أئمة السنة؛ كأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وقال عثمان بن سعيد
~~وغيره: إن الحركة من لوازم الحياة، فكل حي متحرك، وجعلوا نفي هذا من أقوال
~~الجهمية، نفاة الصفات الذين اتفق السلف والأئمة على تضليلهم وتبديعهم،
~~وطائفة أخرى من السلفيين؛ كنعيم بن حماد الخزاعي، والبخاري صاحب الصحيح،
~~وأبي بكر بن خزيمة، وغيرهم؛ كأبي عمر بن عبد البر وأمثاله يثبتون المعنى
~~الذي يثبته هؤلاء، ويسمون ذلك فعلا ونحوه، لكن يمنعون عن إطلاق لفظ الحركة
~~لكونه
# PageV01P056
# غير مأثور وأصحاب أحمد منهم من يوافق هؤلاء، كأبي بكر عبد العزيز، وأبي
~~عبد الله بن بطة، وأمثالهما، ومنهم من يوافق الأولين: كأبي عبد الله ابن
~~حامد، وأمثاله – ثم ذكر كلاما – طويلا إلى أن قال: وقال أبو محمد حرب بن
~~إسماعيل الكرماني في مسائله المعروفة التي نقلها عن أحمد، وإسحاق، وغيرهما،
~~وذكر معهما من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وغيرهم ما ذكر
~~– إلى أن قال: وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم
~~عليها، فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع
~~خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد، وإسحاق،
~~وإبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم
~~ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم، وذكر الكلام في الإيمان، والقدر، والوعيد،
~~والإمامة، وما أخبر به الرسول من أشراط الساعة، وأمر البرزخ، والقيامة،
~~وغير ذلك، إلى أن قال: وهو سبحانه بائن من خلقه، ms42 لا يخلو من علمه مكان،
~~ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حد، الله أعلم بحده، والله على عرشه،
~~عز ذكره، وتعالى جده، ولا إله غيره، والله تعالى سميع لا يشك، بصير لا
~~يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى، يقظان لا
~~يسهو، رقيب لا يغفل، يتكلم، ويتحرك، ويسمع، ويبصر، وينظر، ويقبض، ويبسط،
~~ويحب، ويكره، ويبغض، ويرضى، ويسخط، ويغضب، ويرحم، وعفو، ويغفر، ويعطي،
~~ويمنع، وينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف شاء، وكما شاء، {ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير}
# PageV01P057
# إلى أن قال: ولم يزل متكلما عالما {فتبارك الله أحسن الخالقين} اه ?.
# والمقصود أنه ذكر عن أئمة السلف في أفعال الله الاختيارية التي تتعلق
~~بمشيئة وقدرته وإرادته الحركة فليس لنا أن نعدل عن قولهم ونأخذ بمذاهب أهل
~~البدع وآرائهم.
# PageV01P058
### | نزول الله تعالى إلى سماء الدنيا والرد على راديه
# ...
# وقال شيخ الإسلام أيضا في العقل والنقل: وقال عثمان بن سعيد الدارمي في
~~كتابه المعروف "بنقض عثمان بن سعيد، على المريسي الجهمي العنيد، فيما افترى
~~على الله في التوحيد"، قال: وادعى المعارض أيضا أن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله ينزل إلى السماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل، فيقول: هل من
~~مستغفر؟ هل من تائب؟، هل من داع؟ " قال: وادعى أن الله لا ينزل بنفسه، إنما
~~ينزل أمره، ورحمته، وهو على العرش، وبكل مكان من غير زوال؛ لأنه الحي
~~القيوم، والقيوم بزعمه من لا يزول. "قال" فيقال لهذا المعارض: وهذا أيضا من
~~حجج النساء والصبيان، ومن ليس عنده بيان، ولا لمذهبه برهان، لأن أمر الله
~~ورحمته ينزل في كل ساعة ووقت وأوان، فما بال النبي صلى الله عليه وسلم يحد
~~لنزوله الليل دون النهار ويوقت من الليل شطره والأسحار؟ أفأمره ورحمته
~~يدعوان العباد إلى الاستغفار؟ أو يقدر الأمر والرحمة أن يتكلما دونه؟
~~فيقولا: "هل من داع فأجيبه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟ "
~~فإن قررت مذهبك لزمك أن تدعي أن الرحمة والأمر ms43 هما اللذان يدعوان العباد
~~إلى الإجابة والاستغفار بكلامه دون الله، وهذا محال عند السفهاء، فكيف عند
~~الفقهاء؟ قد علمتم ذلك ولكن تكابرون، وما بال رحمته
# PageV01P058
# وأمره ينزلان من عنده شطر الليل ثم يمكثان إلى طلوع الفجر ثم يرفعان؟ لأن
~~رفاعة راويه يقول في حديثه: "حتى ينفجر الفجر"، قد علمتم إن شاء الله تعالى
~~أن هذا التأويل باطل، ولا يقبله إلا ساهل، وأما دعواك أن تفسير القيوم الذي
~~لا يزول عن مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منكم هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن بعض أصحابه أو التابعين، لأن الحي
~~القيوم يفعل ما شاء، ويتحرك إذا شاء، ويهبط ويرتفع إذا شاء، ويقبض ويبسط
~~ويقوم ويجلس إذا شاء، لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك. كل حي متحرك لا
~~محالة، كل ميت غير متحرك لا محالة. ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع
~~تفسير نبي الرحمة، ورسول رب العزة إذ فسر نزوله مشروعا منصوصا، ووقت لنزوله
~~وقتا مخصوصا، لم يدع لك ولأصحابك فيه لعبا ولا عويصا. انتهى، والله أعلم.
# PageV01P059
### | إرادة الله لأعمال العباد من طاعة ومعصية
# ...
# "ومنها" ما ذكره الشارح في صفحة ثلاثة وثلاثين على قول الناظم:
# وكل ما يفعله العباد ... من طاعة أو ضدها مراد
# لربنا من غير ما اضطرار ... منه لنا فافهم ولا تمار
# قال الشارح: وكل ما أي فعل يفعله العباد من طاعة وهي متعلق المدح في
~~العاجل، والثواب في الآجل، أو ضدها أي وكل ما يفعله من ضد الطاعة وهي
~~المعصية يعني ما فيه ذم في العاجل، وعقاب أو لوم في الآجل مراد لربنا تعالى
~~داخل تحت إرادته ومشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء
~~قدير. انتهى.
# PageV01P059
# فأقول: اعلم وفقك الله تعالى أن الشارح والناظم أطلقا لفظ الإرادة من غير
~~تفصيل ولا بيان، وهو كلام مجمل موهم من جنس ما تقدم من الألفاظ التي نبهنا
~~عليها من كلام أهل البدع، فإن الظاهر من هذا ms44 اللفظ الذي أطلقه الشارح
~~والناظم إنما يراد به الإرادة الكونية القدرية، وفي المسألة تفصيل قد ذكره
~~المحققون من أهل العلم، لأن الإرادة إرادتان، كونية قدرية، وإرادة دينية
~~شرعية
# وبيان ذلك بما ذكره شيخ الإسلام بن تيمية قدس الله روحه في منهاج السنة
~~حيث قال: "الوجه الثالث" طريقة الأئمة الفقهاء وأهل الحديث وكثير من أهل
~~النظر وغيرهم، أن الإرادة في كتاب الله نوعان: إرادة تتعلق بالأمر، وإرادة
~~تتعلق بالخلق، فالإرادة المتعلقة بالأمر أن يريد من العبد فعل ما أمر به،
~~وأما إرادة الخلق فأن يريد ما يفعله هو، فإرادة الأمور هي المتضمنة للمحبة
~~والرضا، وهي الإرادة الدينية، والإرادة المتعلقة بالخلق هي المشيئة، وهي
~~الإرادة الكونية القدرية، فالأولى، كقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر} ، وقوله: {يريد الله ليبين لكم} إلى قوله: {يريد الله أن
~~يخفف عنكم} ، وقوله: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم}
~~الآية والثانية، كقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~الآية. والثانية، كقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} ، وقوله: {ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} ، ومن هذا النوع
# PageV01P060
# قول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ومن الأول: كقولهم لمن
~~يفعل القبائح هذا يفعل ما لا يريده الله منه، فإذا كان كذلك فالكفر والفسوق
~~والعصيان ليس مرادا للرب عز وجل بالاعتبار الأول، والطاعة موافقة لتلك
~~الإرادة، وموافقة للأمر المستلزم لتلك الإرادة. فأما موافقة مجرد النوع
~~الثاني فلا يكون به مطيعا وحينئذ فالنبي يقول له أن الله يبغض الكفر ولا
~~يحبه ولا يرضاه لك أن تفعله ولا يريده بهذا الاعتبار، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يأمره بالإيمان الذي يحبه الله ويرضاه له ويريده بهذا الاعتبار. ثم
~~ذكر كلاما طويلا في منهاج السنة في الجزء الثاني من المجلد الأول في صفحة
~~اثنين وعشرين: فمن أراد الوقوف عليه فليراجعه في ms45 محله.
# وقال أيضا رحمه الله تعالى في موضع آخر: وقد قسم الإرادة أربعة أقسام،
~~فقال رحمه الله: "الأول" ما تعلقت به الإرادتان، وهو ما وقع في الوجود من
~~الأعمال الصالحة، فإن الله تعالى أرادها إرادة دين وشرع، فأمر به وأحبه
~~ورضيه وأراده إرادة كون، فوقع ولولا ذلك لما كان. "الثاني" ما تعلقت به
~~الإرادة الدينية فقط، وهو ما أمر الله به من الأعمال الصالحة فعصى ذلك
~~الأمر الكفار والفجار فتلك كلها إرادة دين وهو يحبها ويرضاها لو وقعت ولم
~~تقع. "الثالث" ما تعلقت به الإرادة الكونية فقط، وهو ما قدره وشاءه من
~~الحوادث التي لم يأمر بها كالمباحات والمعاصي، فإنه لم يأمر بها ولم يرضها
~~ولم يحبها إذ هو لا يأمر بالفحشاء ولا يرضي لعباده الكفر ولولا مشيئته
~~وقدرته وخلقه لما كانت ولما وجدت، فإن ما شاء الله كان
# PageV01P061
# وما لم يشأ لم يكن. "الرابع" من أقسام الإرادة الذي لم تتعلق به هذه
~~الإرادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من أنواع المباحات والمعاصي، أنتهي.
# إذا تبين لك هذا فاعلم أن قول الناظم والشارح يوافق ما قالته القدرية
~~الجبرية حين ردوا ما قالته القدرية النفاة لما أنكروا القدر وزعموا أن
~~الأمر أنف فقابلهم أولئك بالقول بالجبر 1 وأنهم لا يخرجون عن قدره وقضائه
~~نظرا منهم إلى أن الأمر كائن بمشيئة الله وقدره، وأن ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن، وأنه تعالى خالق كل شيء وربه ومليكه، ولا يكون في ملكه شيء إلا
~~بقدرته وخلقه ومشيئته، كما قال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} {ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} {ولو شاء ربك ما فعلوه} {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله إن الله} ، ونحو ذلك من الآيات. ولا ريب أن هذا أصل عظيم من أصول
~~الإيمان لا بد منه في حصول الإيمان وبإنكاره ضلت القدرية النفاة، وخالفوا
~~جميع الصحابة وأئمة الإسلام، لكن لا بد معه من الإيمان بالإرادة الشرعية
~~الدينية التي نزلت بها الكتب الإيمانية، ودلت عليها النصوص ms46 النبوية وأئمة
~~المسلمين قد أثبتوا هذه وهذه، وذكروا الجمع بينهما وآمنوا PageV01P062
# بكل من الأصلين، فتفطن، فهذا الموضع يزيل عنك إشكالات كثيرة، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P063
### | تنزيه الله عن تعذيب المطيع
# ...
# " فصل "
# ومنها ما ذكره الشارح في صفحة خمس وثلاثين على قول الناظم:
# وجاز للمولى يعذب الورى ... من غير ما ذنب ولا جرم جرى
# إلى آخره.
# قال الشارح: وجاز للمولى جل جلاله – وهو رب العالمين – يعذب الورى أي
~~الخلق من غير ذنب أي إثم ولا جرم هو بمعنى ما قبله، وعطفه عليه لزيادة
~~البيان، جرى من العدم إلى قوله: حتى إثابة العاصي وعقوبة المطيع إلى قوله:
~~لأنه تعالى لو عذبهم لعذبهم بعدله الخالص من شائبة الظلم لأنه تعالى تصرف
~~في ملكه، والعدل وضع الشيء في محله من غير اعتراض على الفاعل عكس الظلم –
~~إلى آخر كلامه.
# فأقول: اعلم وفقك الله أن هذا الكلام الذي قاله الناظم، والشارح يخالف ما
~~قاله المحققون من أهل العلم، بل هو من كلام أهل البدع الذين قابلوا باطلا
~~بباطل المخالفين لأئمة السلف رضوان الله تعالى عليهم. قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه بعد كلام له سبق: وهذه النصوص النافية للظلم تثبت
~~العدل في الجزاء وأنه لا يبخس عاملا عمله، وكذلك قوله فيمن عاقبهم: {وما
~~ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شيء} ، وقوله: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين}
# PageV01P063
# بين أن عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لأنا ظلمناهم فعاقبهم بغير ذنب.
~~والحديث الذي في السنن " لو عذب الله أهل سمواته وأرضه، لعذبهم وهو غير
~~ظالم لهم، ولو رحمهم، لكانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم". يبين أن العذاب لو
~~وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب. وهذا يبين أن من الظلم المنفي
~~عقوبة من لم يذنب. وكذلك قوله: {وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب. مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد
~~ظلما للعباد} يبين أن هذا العقاب ms47 لم يكن ظلما بل لاستحقاقهم ذلك، وأن الله
~~لا يريد الظلم. والأمر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح أن يمدح الممدوح
~~بعدم إرادته، وإنما يكون المدح بترك الأفعال إذا كان الممدوح قادرا عليها
~~فعلم أن الله قادر على ما نزه نفسه عنه من الظلم وأنه لا يفعله وبذلك يصح
~~قوله: "إني حرمت الظلم على نفسي". وإن التحريم هو المنع. وهذا لا يجوز أن
~~يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح أن يقال حرمت على نفسي أو منعت نفسي من
~~خلق مثلي أو جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات، وأكثر ما يقال في
~~تأويل ذلك ما يكون معناه أني أخبرت عن نفسي بأن ما لا يكون مقدورا لا يكون
~~مني، وهذا المعنى مما يتيقن المؤمن أنه ليس مراد الرب، وأنه يحب تنزيه الله
~~ورسوله عن إرادة مثل هذا المعنى الذي لا يليق الخطاب بمثله إذ هو مع كونه
~~شبه التكرير وإيضاح الواضح، ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع،
~~فعلم أن الذي حرمه على نفسه هو أمر مقدور عليه لكنه لا يفعله
# PageV01P064
# لأنه حرمه على نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يبين أن ما قاله
~~الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك، كقول بعضهم: الظلم وضع الشيء في
~~غير موضعه، كقولهم: من أشبه أباه فما ظلم، أي فما وضع الشبه غير موضعه.
~~ومعلوم أن الله سبحانه حكم عدل لا يضع الأشياء إلا مواضعها، ووضعها غير
~~مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن، لكنه لا يفعله، لأنه لا يريده، بل
~~يكرهه ويبغضه، إذ قد حرمه على نفسه.
# وكذلك من قال: الظلم إضرار غير مستحق، فإن الله لا يعاقب أحدا بغير حق.
~~وكذلك من قال هو نقص الحق، وذكر أن أصله النقص كقوله: {كلتا الجنتين آتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا} . وأما من قال: هو التصرف في ملك الغير، فهذا ليس
~~بمطرد ولا منعكس، فقد يتصرف الإنسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما، وقد
~~يتصرف ms48 في ملكه بغير حق فيكون ظالما. وظلم العبد نفسه كثير في القرآن. وكذلك
~~من قال: فعل المأمور خلاف ما أمر به، ونحو ذلك. أتسلم صحة هذا الكلام؟
~~فالله سبحانه قد كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم فهو لا يفعل خلاف
~~ما كتب ولا يفعل ما حرم. وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الأمور التي نبهنا
~~عليها فيه، وإنما نشير إلى النكت.
# وبهذا يتبين القول المتوسط وهو: أن الظلم الذي حرمه الله على نفسه مثل أن
~~يترك حسنات المحسن، فلا يجزيه بها، ويعاقب البريء على ما لم يفعل من
~~السيئات ويعاقب هذا بذنب غيره، أو يحكم بين الناس بغير القسط
# PageV01P065
# ونحو ذلك من الأفعال التي ينزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها،
~~وإنما استحق الحمد والثناء لأنه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه. وكما أن الله
~~منزه عن صفات النقص والعيب، فهو أيضا منزه عن أفعال النقص والعيب، وعلى قول
~~الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه أصلا، والكتاب والسنة وإجماع
~~سلف الأمة وأئمتها يدل على خلاف ذلك إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى، فمن
~~أراد الوقوف عليه فهو في الجلد الأول من الفتاوى في صفحة اثنتين وأربعين
~~وثلاث مائة. إذا تحققت هذا وتبين لك من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله
~~روحه أن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا من عباده بغير ذنب، لأنه نزه نفسه
~~عن ذلك فلا يريده بل يكرهه ويبغضه، لأنه حرمه على نفسه وإن كان قادر عليه،
~~فتبين بهذا خطأ الناظم والشارح حيث توهما أن ذلك جائز بغير ذنب ولا جرم
~~استحق به العقاب والعذاب، فإن هذا هو حقيقة قول الفريق الثاني الذين قابلوا
~~باطلا بباطل حيث قالوا ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه أصلا.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في شفاء العليل في مناظرة جرت بين سني
~~وجبري، قال السني في جواب الجبري: وصرحت بأنه يجوز عليه أن يعذب أشد العذاب
~~لمن لم يعصه طرفة عين، فإن حكمته ms49 ورحمته لا تمنع ذلك بل هو جائز عليه ولولا
~~خبره عن نفسه بأنه لا يفعل ذلك لم تنزهه عنه. وقلت إن تكليفه عباده بما
~~كلفهم به بمنزلة تكليف الأعمى للكتابة، والزمن للطيران، فبغضت الرب إلى من
~~دعوته إلى هذا الاعتقاد ونفرته
# PageV01P066
# عنه وزعمت أنك بذلك توحيده، وقد قلعت شجرة التوحيد من أصلها. وأما منافاة
~~الجبر للشرائع فأمر ظاهر لا خفاء به فإن مبنى الشرائع على الأمر والنهي
~~وأمر الآمر لغيره بفعل نفسه لا بفعل المأمور ونهيه عن فعله لا فعل المنهي
~~عبث ظاهر فإن متعلق الأمر والنهي فعل العبد وطاعته ومعصيته، فمن لا فعل له
~~كيف يتصور أن يوقعه بطاعة أومعصيته، وإذا ارتفعت حقيقة الطاعة والمعصية
~~ارتفعت حقيقة الثواب والعقاب وكان ما يفعله الله بعباده يوم القيامة من
~~النعيم والعذاب أحكاما جارية عليهم لمحض المشيئة والقدرة لا أنها بأسباب
~~طاعتهم ومعاصيهم. بل هاهنا أمر آخر وهو أن الجبر مناف للخلق كما هو مناف
~~للأمر، فإن الله سبحانه له الخلق والأمر وما قامت السموات إلا بعدله فالخلق
~~قام بعدله، وبعدله ظهر كما أن الأمر بعدله، وبعدله وجد، فالعدل سبب وجود
~~الخلق والأمر وغايته فهو علية الفاعلية الغائية والجبر لا يجامع العدل ولا
~~يجامع الشرع والتوحيد. انتهى.
# والمقصود من هذا أنه نفى تجويز عذاب الله عباده على ما لم يفعلوه من
~~الذنوب والجرائم وقد نزه الله نفسه عن ذلك لأنه لا يريده بل يكرهه ويبغضه،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# وقال أيضا رحمه الله في عدة الصابرين على قوله سبحانه {ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما} . كيف يجد في ضمن هذا
~~الخطاب أن شكره تعالى يأبى تعذيب عباده سدى بغير جرم كما يأبى إضاعة سعيهم
~~باطلا فالشكور لا يضيع أجر محسن ولا يعذب غير مسيء
# PageV01P067
# وفي هذا رد لقول من زعم أنه يكلف عبده مالا يطيقه ثم يعذبه على ما لا
~~يدخل تحت قدرته، تعالى الله عن هذا الظن الكاذب، والحسبان الباطل علوا
~~كبيرا، فشكره سبحانه اقتضى أن ms50 لا يعذب المؤمن الشكور، ولا يضيع عمله، وذلك
~~من لوازم هذه الصفة، فهو منزه عن خلاف ذلك كما تنزه عن سائر العيوب
~~والنقائص التي تنافي كماله وغناه وحمده. انتهى.
# وأما قول الشارح: واستدل بقوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام: {إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك} ، فأقول: هذه الآية لا تدل على ما توهمه الشارح من أنه
~~جائز لله أن يعذب عباده من غير ما ذنب ولا جرم استحقوا به، بل الآية تدل
~~على خلافه كما تقدم بيانه مبينا مفصلا.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين على هذه الآية في صفحة
~~مائتين وإحدى عشر: وهذا من أبلغ الأدب مع الله في مثل هذا المقام أي شأن
~~السيد رحمة عبيده والإحسان إليهم، وهؤلاء عبيدك ليسوا عبيدا لغيرك، فإذا
~~عذبتهم مع كونهم عبيدك، فلولا أنهم عبيد سوء من أنجس العبيد وأعتاهم على
~~سيدهم وأعصاهم له لم يعذبهم، لأن قربة العبودية تستدعي إحسان السيد إلى
~~عبده ورحمته له، فلماذا يعذب أرحم الراحمين، وأجود الأجودين، وأعظم
~~المحسنين إحسانا عبيده لولا فرط عتوهم وإبائهم عن طاعته وكمال استحقاقهم
~~للعذاب؟ وقد تقدم قوله: {إنك أنت علام الغيوب} أي هم عبادك وأنت أعلم بسرهم
~~وعلانيتهم، فإذا عذبتهم عذبتهم على علم منك بما تعذبهم عليه فهم عبادك وأنت
~~أعلم بما جنوه واكتسبوه فليس في هذا
# PageV01P068
# استعطاف لهم كما يظنه الجهال ولا تفويض إلى محض المشيئة والملك المجرد عن
~~الحكمة كما تظنه القدرية، وإنما هو إفراد واعتراف وثناء عليه بحكمته وعدله
~~وكمال علمه بحالهم واستحقاقهم للعذاب. إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.
# PageV01P069
### | الإيمان عند السلف قول وعمل وإعتقاد ونية
# ...
# فصل
# "ومنها" ما ذكره في القول السديد على قوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله} ، فقال: ومعنى الإيمان بالله أن تعتقد أنه هو الإله المعبود الذي لا
~~يستحق العبادة أحد سواه ومعنى الكفر بالطاغوت أن تعتقد بطلان عبادة غير
~~الله إلى آخر كلامه.
# فأقول: اعلم وفقك الله أنه لا يكفي في الإيمان بالله مجرد الاعتقاد
~~بالقلب فقط، فإن هذا هو ms51 مذهب الجهمية ومن تبعهم من أهل الكلام، بل لا بد مع
~~ذلك من نطق اللسان، واعتقاد الجنان، والعمل بالأركان. فإن اعتقاد القلب
~~وحده لا يكفي في النجاة بل هو مخالف لما عليه أهل السنة والجماعة وأئمة
~~الحديث وغيرهم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتاب الإيمان: ومن هذا الباب
~~أقوال السلف وأئمة السنة في تفسير الإيمان، فتارة يقولون: هو قول وعمل،
~~وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية، وتارة يقولون: قول وعمل ونية واتباع
~~السنة، وتارة يقولون: قول باللسان، واعتقاد بالقلب، وعمل بالجوارح، وكل هذا
~~صحيح. فإذا قالوا: قول وعمل، فإنه يدخل في القول قول القلب
# PageV01P069
# واللسان جميعا، وهذا هو المفهوم من لفظ القول والكلام ونحو ذلك – إلى أن
~~قال: والمقصود هنا: أن من قال من السلف: الإيمان قول وعمل، أراد قول القلب
~~واللسان وعمل القلب والجوارح، ومن أراد أن لفظ القول لا يفهم منه إلا القول
~~الظاهر أو خاف ذلك فزاد الاعتقاد بالقلب، ومن قال قول وعمل ونية، قال القول
~~يتناول ذلك، ومن زاد اتباع السنة فلأن ذلك كله لا يكون محبوبا لله إلا
~~باتباع السنة، وأولئك لم يريدوا كل قول وعمل، وإنما أرادوا ما كان مشروعا
~~من الأقوال والأعمال، ولكن كان مقصودهم الرد على المرجئة الذين جعلوه قولا
~~فقط، فقالوا بل هو قول وعمل، والذين جعلوه أربعة فسروا مرادهم كما سئل سهل
~~بن عبد الله التستري عن الإيمان ما هو؟ فقال: قول وعمل ونية وسنة، لأن
~~الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو
~~نفاق، وإذا كان قول وعمل ونية بلا اتباع سنة فهو بدعة.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة: وههنا أصل آخر وهو أن
~~حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان: قول القلب، وهو الاعتقاد،
~~وقول اللسان، وهو التكلم بكلمة الإسلام. والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نية
~~وإخلاص، وعمل الجوارح. فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله، وإذا زال
~~تصديق القلب لم تنفع ms52 بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها،
~~وكونها نافعة إلى آخر كلامه رحمه الله. إذا المقصود بهذا، التنبيه. فمن
~~أراد الكلام بتمامه فليراجعه هناك.
# PageV01P070
# وقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كشف الشبهات ما
~~ذكره بقوله: ولنختم الكلام إن شاء الله بمسألة عظيمة مهمة جدا – فذكر كلاما
~~ثم قال: فنقول: لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل،
~~فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما، فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو
~~كافر معاند كفرعون وإبليس وأمثالهما إلى أن قال: فإن عمل بالتوحيد عملا
~~ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق، وهو شر من الكافر الخالص
~~إلى آخر كلامه. وكذلك الكفر بالطاغوت لا يكفي في ذلك مجرد اعتقاد القلب فقط
~~كما قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد:
# باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان، وقول الله تعالى: {ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} ، قال في المسائل في
~~معنى الطاغوت: "الرابعة": وهي من أهمها: ما معنى الإيمان بالجبت والطاغوت؟
~~هل هو اعتقاد القلب أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ انتهى.
# فإذا تبين لك هذا فاعلم أن اعتقاد بطلان عبادة غير الله لا يكفي في
~~النجاة وحده بل لا بد مع ذلك من تكفيرهم والبراء منهم ومن دينهم والتصريح
~~لهم بذلك وإظهار العداوة والبغضاء لهم كما قال شيخنا عبد الرحمن بن حسن على
~~ما ذكر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بقوله: أصل الإسلام وقاعدته أمران:
~~"الأول": الأمر بعبادة الله وحده
# PageV01P071
# لا شريك له، والتحريض على ذلك والموالاة فيه وتكفير من تركه. "الثاني":
~~الإنذار عن الشرك في عبادة الله، والتلفظ في ذلك والمعادة فيه وتكفير من
~~فعله، فذكر كلاما طويلا ثم قال رحمه الله تعالى:
# وقد وسم أهل الشرك بالكفر فيما لا يحصى من الآيات، فلا بد من تكفيرهم،
~~وأيضا هذا هو مقتضى لا إله إلا الله ms53 كلمة الإخلاص، فلا يتم معناها إلا
~~بتكفير من جعل لله شريكا في عبادته كما في الحديث الصحيح "من قال لا إله
~~إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله".
~~فقوله: وكفر بما يعبد من دون الله – تأكيد للنفي فلا يكون معصوم الدم
~~والمال إلا بذلك، فلو شك أو تردد لم يعصم دمه وماله، فهذه الأمور هي تمام
~~التوحيد، لأن لا إله إلا الله قيدت في الأحاديث بقيود ثقال بالعلم والإخلاص
~~والصدق واليقين وعدم الشك، فلا يكون المرء موحدا إلا باجتماع هذا كله
~~واعتقاده وقبوله ومحبته والمعاداة فيه والموالاة. انتهى.
# ثم إني بعد ما حررت هذه الكلمات وقفت على ما ذكره في القول السديد أن
~~أركان الإيمان ثلاثة، قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان.
# فقلت من التعجب ليت شعري ... أأيقاظ أمية أم نيام
# فإذا كان هذا هو الحق وتعتقد أنها أركان الإيمان، فكيف ساغ لك أن تذكر أن
~~معنى الإيمان بالله أن تعتقد أنه هو الإله المعبود الذي لا يستحق العبادة
~~أحد سواه، وقد ذكر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كشف
~~الشبهات أنه لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب
# PageV01P072
# واللسان والعمل، فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما، وأنت لم تذكر
~~في معنى الإيمان بالله في هذا الموضع إلا ركنا واحدا وهو الاعتقاد فقط، وقد
~~علمت أنه لا بد من الركنين الآخرين لأنه لا يكون الرجل مسلما إلا بالقيام
~~بهذه الأركان الثلاثة، وقد تقدم أن مذهب الجهمية هو التصديق فقط، وتقدم
~~أقوال أئمة السلف في معنى الإيمان، فلا بد من المصير إلى ما ذكروه وقرروه،
~~وكذلك ما ذكرته في معنى الطاغوت أن تعتقد بطلان عبادة غير الله، وقد كان من
~~المعلوم أنه لا بد مع ذلك من تكفير من فعل الشرك والبراءة منه والتصريح لهم
~~بالعداوة والبغضاء، فتأمل ذلك، والله الموفق للصواب.
# PageV01P073
# الذات لا يكون منها بل يكون مفارقا لها، ومن المعلوم أن ما كان مفارقا ms54
~~للذات لا يكون من الصفات القائمة بذاته بل يكون مخلوقا من مخلوقاته، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقد قال الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
~~تعالى في رده على الزيدية لما أثبت الصفات اللازمة القائمة بذات الله.
# قال الزيدي: فإن ترد أنها تدل على صفات زائدة على الذات لزمك ما لزم
~~الأشاعرة وهو أن يكون مع الله قدماء، وهي المعاني التي لحقت ذاته تعالى
~~بالوصف، ونحن نبرأ من هذا نحن وأنت، قال الشيخ عبد الله في جوابه: فيقال
~~أهل السنة والجماعة يقولون: إن الله تبارك وتعالى موجود كامل بجميع صفاته،
~~فإذا قال القائل دعوت الله أو عبدت الله كان اسم الله متناولا للذات
~~المتضمنة لصفاتها ليس اسم الله اسما لذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها،
~~وحقيقة ذلك أنه لا يكون نفسه إلا بنفسه، ولا تكون ذاته إلا بصفاته، ولا
~~يكون نفسه إلا بما هو داخل في مسمى اسما لذات مجردة عن صفاتها اللازمة لها
~~وحقيقة ذلك أنه لا يكون نفسه إلا بنفسه ولا تكون ذاته إلا بصفاته، ولا يكون
~~نفسه إلا بما هو داخل في مسمى اسمها، ولكن قول القائل إنه يلزم أن يكون مع
~~الله قدماء، تلبيس – فإن ذلك يشعر أن مع الله قدماء منفصلة عنه، وهذا لا
~~يقوله إلا من هو من أكفر الناس وأجهلهم بالله كالفلاسفة، لأن لفظ الغير
~~يراد به ما كان مفارقا له بوجود أو زمان أو مكان ويراد به ما أمكن العلم به
~~دونه، فالصفة لا تسمى غيرا له، فعلى المعنى الأول يمتنع أن يكون معه غيره.
~~وأما المعنى الثاني فلا يمتنع أن يكون وجوده مشروطا بصفات، وأن يكون
~~مستلزما لصفات لازمة له وإثبات المعاني القائمة التي
# PageV01P074
# يوصف بها الذات لا بد منها لكل عاقل، ولا خروج عن ذلك إلا بجحد وجود
~~الموجودات مطلقا، وأما من جعل وجود العلم هو وجود القدرة، ووجود القدرة هو
~~وجود الإرادة فطرد هذه المقالة يستلزم أن يكون وجود كل شيء هو ms55 عين وجود
~~الخالق تعالى وهذا منتهى الاتحاد وهو مما يعلم بالحس والعقل والشرع أنه في
~~غاية الفساد، ولا مخلص من هذا إلا بإثبات الصفات، مع نفى مماثلة المخلوقات
~~وهو دين الذين آمنوا وعملوا الصالحات – ثم ذكر كلاما طويلا تركناه خشية
~~الإطالة.
# وقال الإمام أحمد في الرد الزنادقة: فقالت الجهمية لنا – لما وصفنا الله:
~~هذه الصفات إن زعمتم أن الله ونوره، والله وعظمته، والله وقدرته، فقد قلتم
~~بقول النصارى حين زعمتم أن الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته. فقلنا لا
~~نقول: إن الله لم يزل وقدرته ونوره، ولكن نقول: لم يزل بقدرته وبنور، لا
~~متي قدر ولا كيف قدر؟ وقالوا: لا تكونوا موحدين أبدا حتى تقولوا: كان الله
~~ولا شيء. فقلنا: نحن نقول كان الله ولا شيء، ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل
~~بصفاته كلها أليس إنما نصف إلها واحدا بجميع صفاته، وضربنا لهم في ذلك
~~مثلا، فقلنا: أخبرونا عن هذه النخلة أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص
~~وجمار واسمها اسم شيء واحد، نخلة. سميت نخلة بجميع صفاتها، فكذلك الله
~~سبحانه وتعالى، وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد، ولا نقول إنه كان
~~في وقت من الأوقات ولا قدرة حتى خلق القدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز، ولا
~~نقول قد في وقت من الأوقات ولا
# PageV01P075
# علم له حتى خلق العلم، والذي لا يعلم هو جاهل، ولكن نقول لم يزل الله
~~عالما قادرا مالكا لا متى ولا كيف، وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن
~~المغيرة المخزومي، فقال: {ذرني ومن خلقت وحيدا} وقد كان هذا الذي سماه الله
~~وحيدا، وله عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه
~~الله وحيدا بجميع صفاته، فكذلك الله تعالى وله المثل الأعلى هو بجميع صفاته
~~إله واحد. انتهى.
# فتبين بما ذكره الإمام أحمد أن الله سبحانه وتعالى إله واحد بجميع صفاته
~~اللازمة القائمة بذاته ولم يقل إن من هذه الصفات صفة زائدة على ذاته كالسمع
~~والبصر كما أن النخلة ms56 بجذوعها وكربها وليفها وسعفها وخوصها وجمارها نخلة
~~واحدة بجميع هذه الصفات لها ولا يمكن في العقل أن السعف والليف زائدان على
~~مسمى النخلة إذ جعل هذه المسميات من مسمى واحد، وليس منها شيء زائد على
~~ذاته، والله أعلم.
# وقال ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد بعد كلام سبق: حلوا لنا
~~شبه من قال باتحادهما ليتم الدليل، فإنكم أقمتم دليلا وعليكم الجواب عن
~~المعارض، فمنها أن الله وحده هو الخالق وما سواه مخلوق، فلو كانت أسماؤه
~~غيره لكانت مخلوقة وللزم ألا يكون له اسم في الأزل ولا صفة، لأن أسماءه
~~صفات، وهذا هو السؤال الأعظم الذي قاد متكلمي الإثبات إلى أن يقولوا الاسم
~~هو المسمى فما عندكم في دفعه؟
# والجواب: أن منشأ الغلط في هذا الباب من إطلاق ألفاظ مجملة محتملة
# PageV01P076
# لمعنيين: حق وباطل فلا ينفصل النزاع إلا بتفصيل تلك المعاني وتنزيل
~~ألفاظها عليها. ولا ريب أن الله تبارك وتعالى لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات
~~الكمال المشتقة أسماؤه منها، فلم يزل بصفاته وأسمائه وهو إله واحد له
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى، وصفاته وأسماؤه داخلة في مسمى اسمه وإن كان
~~لا يطلق على الصفة وحدها أنها إله يخلق ويرزق فليست صفاته وأسماؤه غيره،
~~وليست هي نفس الإله. وبلاء القوم من لفظة الغير فإنها يراد بها معنيين:
~~أحدهما: المغاير لتلك الذات المسماة بالله وكل ما غاير الله مغايرة محضة
~~بهذا الاعتبار فلا يكون إلا مخلوقا، ويراد به مغايرة الصفة للذات إذا جردت
~~عنها. فإذا قيل علم الله وكلام الله غيره بمعنى أنه غير الذات المجردة عن
~~العلم والكلام كان المعنى صحيحا ولكن الإطلاق باطل، فإذا أريد أن العلم هو
~~الكلام "؟ " المغاير الحقيقة المختصة التي امتاز بهما عن غيره كان باطلا
~~لفظا ومعنى، وبهذا أجاب أهل السنة المعتزلة القائلين بخلق القرآن، قالوا
~~كلامه تعالى داخل في مسمى اسمه، فالله تعالى اسم للذات الموصوفة بصفات
~~الكمال، ومن تلك الصفات صفة الكلام كما أن علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره
~~غير مخلوق، ولا يقال ms57 إنه غير الله، فكيف يقال إن بعض ما تضمنه وهو أسماؤه
~~مخلوقة، وهي غيره، فقد حصحص الحق بحمد لله، وانحسم الإشكال، وأن أسماءه
~~الحسنى التي في القرآن من كلامه، وكلامه غير مخلوق، ولا يقال: هو غيره، ولا
~~هو هو، وهذا المذهب مخالف لمذهب المعتزلة الذين يقولون أسماؤه تعالى غيره،
~~وهي مخلوقة، ولمذهب من رد عليهم
# PageV01P077
# ممن يقول أسماؤه نفس ذاته لا غيره، وبالتفصيل تزول الشبهة ويتبين الصواب،
~~والحمد لله. انتهى.
# إذا تبين هذا فقد كان معلوما بالاضطرار أن أسماء الله وصفاته من الله،
~~وأنها داخلة في مسمى اسمه لا مغايرة له ولا منفصلة عنه. وقال الشيخ عبد
~~الله بن شيخ الإسلام محمد أيضا في رده على الزيدية بعد كلام ذكره عن أهل
~~البدع في لفظ الغير: ولهذا أطلق كثير من مثبتة الصفات عليها أنها أغيار
~~للذات، وقالوا يقولون "؟ " إنها غير الذات، ولا يقول إنها غير الله، فإن
~~لفظ الذات لا يتضمن الصفات بخلاف اسم الله فإنه يتناول الصفات، ولهذا كان
~~الصواب على قول أهل السنة أن لا يقال في الصفات إنها زائدة على اسم الله بل
~~من قال ذلك فقد غلط عليهم، وإذا قيل هل هي زائدة على الذات أم لا؟ كان
~~الجواب أن الذات الموجودة في نفس الأمر مستلزمة للصفات فلا يمكن وجود الذات
~~مجردة عن الصفات، بل ولا يوجد شيء من الذوات مجردا عن جميع الصفات، بل لفظ
~~الذات تأنيث "ذو" ولفظ "ذو" مستلزم للإضافة، وهذا اللفظ مولد، وأصله أن
~~يقال: ذات علم، وذات قدرة وذات سمع، كما قال الله تعالى: {فاتقوا الله
~~وأصلحوا ذات بينكم} ، ويقال: فلانة ذات مال وجمال، ثم لما علموا أن نفس
~~الرب ذات علم وقدرة وسمع وبصر ردا على من نفى صفاتها عرفوا لفظ الذات وصار
~~التعريف يقوم مقام الإضافة بحيث إذا قيل لفظ الذات فهو ذات كذا، فالذات لا
~~يكون إلا ذات علم قدرة ونحوه من الصفات لفظا ومعنى، وإنما يريد محققو أهل
~~السنة بقولهم
# PageV01P078
# الصفات زائدة على الذات أنها زائدة على ms58 ما أثبته نفاة الصفات من الذات،
~~فإنهم أثبتوا ذاتا مجردة لا صفات لها، فأثبت أهل السنة الصفات زائدة على ما
~~أثبته هؤلاء فهي زيادة في العلم والاعتقاد والخبر لا زيادة على نفس الله جل
~~جلاله، بل نفسه المقدسة متصفة بهذه الصفات لا يمكن أن تفارقها ولا توجد
~~الصفات بدون الذات ولا الذات بدون الصفات. والمقصود هنا بيان بطلان كلام
~~المعترض.
# إذا تأملت هذا فاعلم أن ما قاله محققو أهل السنة حيث قالوا إن الصفات
~~زائدة على الذات إنما مرادهم بذلك أنها زائدة على ما أثبته نفاة الصفات من
~~الذات، فإنهم أثبتوا ذاتا مجردة لا صفات لها، ومقصود أهل السنة أنها زائدة
~~على ما أثبته هؤلاء النفاة فهي زيادة في العلم والاعتقاد والخبر، لا زيادة
~~على نفس الله جل جلاله، بل نفسه المقدسة متصفة بهذه الصفات لا يمكن أن
~~تفارقها ولا توجد الصفات بدون الذات، ولا الذات بدون الصفات كما تقدم
~~بيانه.
# إذا تحققت هذا فتخصيص الشارح السمع والبصر بأنهما صفتان زائدتان على
~~الذات تخصيص لا أدري ما مقصوده بذلك، وأهل السنة أطلقوا لفظ الصفات ولم
~~يخصوا السمع والبصر، فتأمل ذلك مع أن الإجمال والإطلاق في هذا الموضع وغيره
~~من غير تفصيل ولا تبيين لما أرادوه من إثبات الصفات الزائدة على ما أثبته
~~النفاة من الذات يوهم من لا معرفة له بكلام أهل السنة رضوان الله عليهم أن
~~المقصود بذلك أنها زائدة على نفس الله
# PageV01P079
# جل جلاله، وهذا من أبطل الباطل، وأمحل المحال، وقد قال ابن القيم رحمه
~~الله في الكافية الشافية:
# فعليك بالتبيين والتفصيل فال ... إطلاق والإجمال دون بيان
# كم أفسدا هذا الوجود وخبطا ال ... آراء والأذهان كل زمان
# ثم لا يخفى عن المحب أن أهل السنة لم يقولوا إن الصفات زائدة على الذات
~~فقط كما توهمه الشارح، وإنما قالوا: إنها زائدة على ما أثبته النفاة من
~~الذات، لأنهم إنما أثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات فتأمل ذلك، والله أعلم.
# وهذا آخر ما أردنا من التنبيه على هذه الورطات التي لا ms59 مخلص منها إلا
~~باتباع مذهب السلف من أهل السنة المحضة الذين هم الأسوة وبهم القدوة في
~~مسائل هذا الباب وغيره.
# إذا تحققت هذا فنحن لم نذكر في هذا التنبيه إلا ما ذكره أئمة الحنابلة
~~وساداتهم الذين أخذوا بأقوال سلف هذه الأمة وأئمتها، وهذا الذي ذكرناه عن
~~الأئمة هو الذي ندين الله به وهو الحق والصواب، الذي لا شك فيه ولا ارتياب،
~~وما خالفه فهو كلام أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة.
# و {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق} . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن
~~تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، والحمد لله
~~رب العالمين.
# "تم طبع الكتاب"
# PageV01P080
### | صفات الله لا يقال فيها زائدة على الذات ولا عين الذات
# ...
# ومنها ما ذكره في الكواكب في صفحة العشرين حيث قال في البصر: ولا على
~~سبيل تأثر حاسة.
# فأقول: اعلم أن هذه اللفظة من جملة الألفاظ المخترعة المبتدعة التي لم
~~ينطق بها السلف رضوان الله عليهم لا نفيا ولا إثباتا، فاعلم ذلك.
# وكذلك ما ذكره الشارح بقوله في السمع والبصر: إنهما صفتان زائدتان على
~~الذات، وهذا القول الذي ذكره الشارح من أقوال أهل البدع، كالأشاعرة وغيرهم،
~~وكما ذكره شيخ الإسلام عن ابن رشد وغيره، وإذا كان من المعلوم بالاضطرار أن
~~السمع والبصر من الصفات اللازمة القائمة بذات الرب سبحانه وتعالى، فكيف
~~يجوز أن يقال: إنهما صفتان زائدتان على الذات، وهذا من أمحل المحال، وأبطل
~~الباطل. فإن ما كان من الصفات زائدا على PageV01P073 ms60