######OpenITI#

#META# bkid: 9763

#META# bk: الأدب النبوي

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الأدب النبوي

#META# المؤلف: محمد عبد العزيز بن علي الشاذلي الخولي (المتوفى: 1349ه)

#META# الناشر: دار المعرفة - بيروت

#META# الطبعة: الرابع، 1423 ه

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: 

#META# auth: محمد عبد العزيز الخولي

#META# authinf: محمد عبد العزيز الخولي (1310 - 1349 ه = 1892 - 1931 م). محمد عبد العزيز بن علي الشاذلي الخولي : من علماء الشريعة بمصر. ولد في (الحامول) من أعمال المنوفية، وتخرج بمدرسة القضاء الشرعي بالقاهرة، وتوفي بها. له كتب، منها (مفتاح السنة أو تاريخ فنون الحديث - ط) و (الأدب النبوي - ط) و (إصلاح الوعظ الديني - ط). نقلا عن : الأعلام للزركلي. 

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 9763

#META# over: 1

#META# seal: F6894E99

#META# oauth: 1358

#META# bver: 1

#META# pdf: 0

#META# oauthver: 4

#META# vername: None

#META# cat: شروح الحديث

#META# lng: محمد عبد العزيز بن علي الشاذلي الخولي

#META# higrid: 1349

#META# ad: 1349

#META# aseal: AF071523

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/9763

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولا منهم، يتلو عليهم آياته؛ ويزكيهم؛
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة؛ ويهداهم إلى المحجة؛ ويبصرهم مواطن الحجة؛ أرسله
~~على حين فترة من الرسل؛ وحاجة من البشر؛ فأهاب بالعقول من سباتها وأخذ
~~بالنفوس عن غيها؛ وعرض على الأنظار خيالة- سينما- تمثلت فيها آي الكون
~~الصامتة؛ وشنف الآذان باي الله الناطقة؛ وأثلج الصدور بحكمه البالغة؛ وأفاض
~~على القلوب من عظاته المؤثرة؛ فكان مصدر خير ومبعث نور؛ وشمس هداية؛ أضاءت
~~للعالم سبل المصالح؛ وهدتهم خطط العمل الناجح؛ فكانوا بإرشاده أمة؛ وبنوا
~~من آدابه دولة؛ كان لها شأن في العصور السالفة؛ كما نرجو لها في الأيام
~~القابلة؛ فصلوات الله وسلامه عليه؛ ورحمته وبركاته إليه؛ وعلى آله الطيبين
~~وصحبه المخلصين ومن قفا أثرهم؛ واختط سبيلهم.
# وبعد: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدبه العليم الحكيم، بما أنزل
~~عليه من آي الكتاب المبين؛ فكان تكوينه خير تكوين، وتثقيفه أول تثقيف؛
~~فصدرت منه آيات بينات؛ وحكم خالدات؛ وعبارات في الأدب غاية؛ وفي البدع
~~نهاية؛ كان لها شأو بعيد؛ وأثر حميد؛ في تربية النفوس وإصلاحها؛ وتقويم
~~الأخلاق وتهذيبها؛ وقد تولى الفضلاء السابقون كلمه صلى الله عليه وسلم
~~بالشرح والبيان؛ والاستنباط والاستنتاج؛ ولكن أدخلوا في طي ذلك ضروبا من
~~الإعراب، وشتيتا من الروايات؛ وخليطا من الاستطراد؛ وكانوا يكتبون بلغة
~~عصرهم، وروح وقتهم؛ ويمثلون من مشهودهم؛ فكان في ذلك إملال على القارىء؛
~~وإبعاد عن عصره الحاضر؛ خصوصا إذا لم يضرب في النحو بسهم غائر؛ ولم يكن له
~~من فن الرواية حظ وافر؛ فأردت- ألهمني الله وإياك سبيل السداد- PageV01P007 # إلى مئات من الأحاديث المنتقاة المتخيرة؛ التي تمت إلى العصر الحاضر
~~بكبير الصلة فجمعتها جمعا؛ صحيحة غير معتلة؛ وقيمة غير معوجة؛ وتوليتها
~~بالشرح والبيان شرحا يجاري الحياة؛ ويفصل شئونها؛ ويجلي غوامضها؛ ويحكم في
~~أمورها؛ ويضرب في صميمها؛ شرحا يلمحه الأديب فيروقه رصفه؛ ويقرأه المربي
~~فيسايره نهجه؛ وينظره القارىء الساذج فيسهل عليه فهمه؛ وتروى منه نفسه؛
~~شرحا فيه لكل مدرس غنية؛ ولكل طالب بغية؛ ولكل راغب في الدين أو الخلق ms001
~~منية؛ وقد ضمنته جميع الأحاديث المقررة بالمدارس المصرية على اختلاف
~~درجاتها كما ترى ذلك في الجدول الملحق بالفهرس، وأضفت إليها أضعافها مما
~~يملأ نفس الراغب، ويسد جوعة الناهم وقد جعلته قسمين؛ أسهبت في شرح أولهما
~~وأوجزت في آخرهما: إذ كان البيان السابق، داعية الإيجاز في اللاحق، والله
~~يهديناا إلى سواء السبيل، ويوفقنا لخدمة هذا الدين، هو مولانا فنعم المولى
~~ونعم النصير.
# محمد عبد العزيز الخولي PageV01P008 # 1- باب: أثر النيات في الأعمال
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا
~~يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه» . [رواه البخاري
~~ومسلم وغيرهما] ، وفي رواية زيادة: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته
~~إلى الله ورسوله» ، ثم عقبها بالجملة الأخيرة «1» .

# اللغة:
# الأعمال: الشاملة لأعمال اللسان المسماة بالأقوال، ولأعمال الأعضاء
~~الآخرى من رأس ويد ورجل وغيرهما. والنيات: جمع نية، وهي: القصد، وبعبارة
~~أوسع هي: انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر.
# وعرفت في الشرع: بأنها الإرادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضا الله
~~وامتثال حكمه، وكلمة «إنما» تفيد التأكيد والقصر كقصر الأعمال هنا على
~~نياتها من تحصيل غرض ديني أو دنيوي، والهجرة: ترك مكان إلى مكان آخر مأخوذة
~~من الهجر، وهو مفارقة الإنسان غيره ببدنه أو لسانه أو قلبه، واستعملت في
~~لسان الشارع في ترك دار الخوف إلى دار الأمن، كما فعل بعض الصحابة في تركهم
~~مكة إلى الحبشة أول الأمر، وفي ترك دار الكفر إلى دار الإسلام فرارا بالدين
~~كما فعل المسلمون في مغادرتهم مكة إلى المدينة لما انتشر الإسلام فيها،
~~وهاجر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي ترك ما نهى الله عنه،
~~والدنيا: مؤنث الأدنى مأخوذة من الدنو وهو القرب، وتطلق على الحياة الأولى
~~للإنسان، وعلى المخلوقات.

PageV01P009

# الشرح:
# قد يتصدق إنسان ليقال: إنه محسن، أو ليحظى بمكانه عند مليك أو وزيرا أو ms002
~~مديرا؛ أو ليكسب خدمة ممن تصدق عليه؛ وقد تصدق آخر ليكف يدا عن السؤال؛ أو
~~ليحفظ على بائس عفته وحياءه؛ أو لمجرد الامتثال لأمر الله بالإنفاق؛ أو
~~لابتغاء ثوابه ورضوانه؛ فالعمل من الشخصين واحد وهو التصدق ولكن اختلفت
~~درجته باختلاف النية الباعثة عليه فهو من الأول في درجة دنيا لأنه قصد به
~~منفعة دنيوية شخصية لولاها لما تصدق فباعث الخير الحقيقي لم يتوطن نفسه؛
~~ومن الثاني في درجة عليا للباعث الطيب الذي ملأ قلبه وهو محبة الخير للناس؛
~~وحفظ الكرامة عليهم؛ والامتثال لأمر الله؛ وابتغاء مرضاته، مثل هذا يرجى
~~منه خير كبير؛ ويرجى منه متابعة المعروف فهو مورد دائم لذوي الحاجات؛ وفي
~~مثل هذا يقول الله:
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة بستان بمكان عال أصابها وابل مطر غزير فآتت أكلها ثمرها ضعفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل مطر قليل والله بما تعملون بصير «1» .
# أما الأول: فمثله كمثل صفوان «2» حجر أملس عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا أملس لا نبات عليه. فالثاني: عمله مثمر؛ والأول غير مثمر. شخص يصلي
~~ليرائي الناس فيسموه بالصلاح؛ أو يكلوا إليه عملا ماليا يطلق فيه يده
~~بالاختلاس؛ وآخر يصلي قياما بالواجب؛ وتطهيرا لنفسه؛ وإرضاء لربه؛ أصلاتهما
~~بدرجة واحدة؟ لا.
# كاتب أو شاعر أو خطيب يدعو إلى مصلحة عامة؛ والباعث له وظيفة يرجوها أو
~~حظوة «3» عند ذي سلطان؛ أتكون درجته كاخر يدعو إلى ذلك لأن فيه خير الأمة؛
~~ولأن هذا بوحي قلبه المخلص لبلده؟ لا يستويان. فإن الأول إذا لم يصل لبغيته
~~حطم قلمه؛ أما الثاني: فإنه دائب الدعوة، ولو لاقى في سبيل ذلك الصعاب؛ وقل
~~مثل ذلك في سائر الأعمال؛ وبهذا عرفت أن معنى الجملة الأولى: الأعمال تابعة
~~للنيات مقدرة بها؛ وموزونة بميزانها؛ فدرجة كل عمل من درجة النية الباعثة
~~عليه؛ فإن كانت PageV01P010 # خيرا فخير؛ وإن شرا فشر؛ وإن شريفة فشريفة؛ وإن وضيعة فوضيعة؛ ولا تبديل
~~لذلك، وهذا هو معنى الحصر أو القصر.
# وذهب بعض الشراح إلى أن ms003 معنى العبارة: صحة الأعمال بالنية؛ أي إنها لا
~~تكون معتبرة في نظر الشارع؛ مترتبة عليها آثارها إلا بالنية.
# فالوضوء أو التيمم مثلا لا يعتبران شرعا بحيث تؤدى بهما الصلاة أو يباح
~~بهما مس المصحف إلا إذا سبقتهما أو صاحبتهما النية؛ أما بدون النية فلا
~~عبرة بهما فالنية على هذا التقدير لا بد منها في المقاصد كالصلاة والحج،
~~والوسائل كالوضوء والتيمم. وقدر بعضهم: كمال الأعمال بالنية ولذلك لم
~~يشترطها في الوسائل وإن شرطها في المقاصد؛ وما قررناه أولا هو الظاهر وهو
~~الذي يلائم التفريع الآتي.
# وإذا عرفت أن درجة الأعمال من درجات نياتها، وكان لكل عمل جزاء سعادة في
~~الدنيا؛ ونعيم في الآخرة؛ أو خلافهما: بين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالجملة الثانية أن لكل إنسان جزاء ما نواه؛ فمن كانت نيته ثواب الله
~~ومرضاته فله ذلك؛ ومن كانت نيته شرا فله الويل؛ ومن نوى عرضا دنيويا محضا
~~فلاحظ له في الثواب، وقد أفاد الحصر في هذه الجملة أن ما لم ينوه المرء لا
~~شيء له أو عليه منه.
# الهجرة: الإنتقال من مكة دار الكفر إلى يثرب دار الإسلام وكانت من أبر
~~الأعمال يوم كانت مكة في أيدي المشركين إذ بها يتمكن المسلم من إقامة شعائر
~~الدين كاملة؛ ويستمع الوحي الذي كان يترى «1» نزوله؛ ويتعلم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما هو نور له يسعى بين يديه؛ وينضم إلى فئة المسلمين
~~المجاهدين؛ فيزيدهم قوة إلى قوة؛ ولما فتح المسلمون مكة سنة ثمان؛ وأصبحت
~~دار إيمان لم تبق حاجة إلى الهجرة اللهم إلا هجرة من دار كفر وبغي إلى دار
~~إيمان وعدل للشرع فيها قيام، وللمسلمين عزة وسلطان؛ فتلك لا تزال باقية إلى
~~يوم القيامة وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث- تطبيقا على
~~القاعدتين السابقتين- أن الهجرة من الناس ليست بدرجة واحدة عند الله؛ فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله؛ أي يقصد بها خدمة الدين؛ وإعلاء كلمة الله
~~بتعلم كتابه وسنة رسوله؛ والعمل بهما؛ وإقامة سلطانهما، والتمكين لهما-
~~فهجرته ms004 إليهما أي هي الهجرة الحقة، التي تنبغي لكل مسلم مخلص؛ والتي PageV01P011 # يستحق عليها الثواب الجزيل والأجر العظيم؛ ومن كانت هجرته بقصد آخر: كمال
~~يبتغيه، أو مناخ طيب يريد الإقامة فيه، أو فرار من غريم، أو من شرير أثيم،
~~أو من حاكم ظلوم، أو ملك غشوم، أو امرأة يريد زواجها. وطيب العشرة معها-
~~إلى غير ذلك من الأغراض الدنيوية، والمصالح الشخصية- فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه، أي ليس له إلا ما قصده فليس له ثواب المهاجر لخدمة الدين بل لا ثواب
~~له مطلقا مادام لم يكن في عمله قصد القربة إلى الله، وإنما له ما نواه لا
~~يعدوه إلى جزاء المقربين.
# والحديث يحبب إلينا الرغبة في معالي الأمور، ويحثنا على الإخلاص في
~~الطاعات، ويحضنا على خدمة الدين ولو بمفارقة الوطن، والمال والولد، ويبين
~~أن الأعمال ليست بمظهرها. بل للباعث عليها أثر كبير في انحطاطها أو علوها،
~~وعقابها أو ثوابها.

# 2- باب: دعائم الإسلام
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بني الإسلام على خمس: شهادة ألاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج وصوم رمضان» [رواه البخاري ومسلم] «1» .

# اللغة:
# الإسلام في اللغة: الانقياد والخضوع، أو الدخول في السلم- ضد الحرب-
~~ويقال في الشرع على ضربين: أولهما الإعتراف اللساني بالله وبرسوله صلى الله
~~عليه وسلم و ... الخ وافق القلب اللسان أو خالف، وثانيهما التصديق بالقلب
~~إلى التصديق باللسان مع الوفاء بالفعل والاستسلام لله في جميع ما قضى وقدر،
~~وهذا أنسب معانيه بحديثنا، والشهادة: قول صادر عن علم حصل لمشاهدة بصر أو
~~بصيرة، وتقال لمطلق الإقرار والاعتراف، والإله: المعبود، والصلاة في الأصل:
~~الدعاء وتقال:
# للعبادة المعروفة لما فيها من الدعاء والتوجه إلى الله. وإقامتها:
~~تقويمها بالخشوع فيها، والتفكر في معانيها، وتذكر من أقيمت له، فهي من أقام
~~العود إذا قومه، PageV01P012 # وفسرت الإقامة: بالمداومة عليها والقيام بها في أوقاتها، والزكاة في
~~الأصل: مصدر زكا الزرع يزكو إذا نما وأطلقت في عرف الشارع: على ما يخرجه
~~الإنسان ms005 من ماله حقا لله تعالى ليصرف لذوي الحاجات وفي المصالح العامة،
~~والصوم في اللغة:
# الإمساك، والمراد به هنا ترك الطعام والشراب والجماع يوما كاملا من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس. والحج في اللغة: القصد والمراد به في لسان الشارع:
~~قصد البيت الحرام- الكعبة- للطواف به والسعي بين الصفا والمروة- موضعين
~~بجوار المسجد الحرام- والوقوف بعرفة: واد واسع على نحو ألفي متر من المسجد
~~الحرام، إلى غير ذلك من باقي شعائره المعروفة.

# الشرح:
# يمثل الرسول صلى الله عليه وسلم أصول الإسلام وقواعده بالأشياء التي يقوم
~~بها بناء البيت من أحجار وأخشاب وجير أو طين، ورمل وإسمنت، وحديد وغيره،
~~فكما للبيت عناصر أولية كذلك للإسلام الذي هو تصديق وعمل وخضوع واستسلام
~~وأصول هي منه كعناصر البيت، وهي ما ذكرت في الحديث، وهناك أمور أخرى هي من
~~هذه كالفروع من الأصول، أو هي من آثار الإحسان في هذه الأمور كحسن المعاملة
~~للناس أثر من آثار الإحسان في الصلاة، والجهاد في سبيل الله لازم للعقيدة
~~الخالصة إذ هو دفاع عنها أو نشر لها، وما من مبدأ يملك النفس إلا سخرها
~~وسخر ما تملك في سبيل خدمته وصيانته، ونشره وإذاعته، وهاك بيان القواعد الخمس:

# فأولاها: الاعتراف بأنه لا إله حقيقي تجوز عبادته ويصمد «1» إليه في قضاء
~~الحوائج الخارجة عن متناول البشر إلا الله
# ، الذي خلق كل شيء وبيده وحده الأمر والتدبير، أما ما يعبده الجاهلون من
~~شمس وقمر، وحيوان وعجول، وأصنام وأوثان، وأنبياء وأولياء، فإنه الباطل
~~والشرك، والظلم بترك الشكر لصاحب النعمة إلى من لا يملك لنفسه ضرا ولا
~~نفعا، ولا حياة ولا موتا.
# وكذلك الاعتراف بأن محمدا رسول الله أرسله على حين فترة من الرسل لهداية
~~البشر، وإرشادهم لمصالحهم الحقيقية، وإعانتهم على شؤون الحياة. والاعتراف
~~بالوحدة لله والرسالة لمحمد أساس الاعتراف بالحقائق ومبدأ الهداية الحقة
~~ولذلك بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم.

PageV01P013

# وثانيتها: الصلاة
# ، وهي دعاء وابتهال، وخشوع وامتثال، توثق صلة العبد بربه، فيفيض عليه من
~~خيره، وتطهر نفسه من التكالب على أعراض هذه الحياة وتعوده الإخلاص ms006
~~والابتعاد من النفاق؛ تبعث في جسمه النشاط بما يقوم به من حركات؛ وتمرنه
~~على النظام؛ وأداء الأمور في مواعيدها المضروبة، يقرأ فيها القرآن وقلبه
~~خاشع، وذهنه حاضر، فيتعلم من علومه ويهتدي بهداه؛ وتصفو نفسه؛ ويستنير عقله
~~لهذا كانت عنصرا أساسيا في بناء الإسلام.

# وثالثتها: الزكاة:
# وهي قليل من مالك؛ الزائد عن حاجتك؛ تخرجه للفقراء والمساكين؛ وتحرر به
~~رقاب الأسرى العانين؛ وتعين به الغارمين «1» المدينين؛ وتقوي به صرح هذا
~~الدين؛ فتكون بذلك قد رفعت البؤس عن البائسين، فيحبونك؛ ويجلونك ويحافظون
~~على حياتك ومالك، محافظتهم على رأس المال، إذ كنت مصدر رزقهم، ومحط آمالهم،
~~وتكون بذلك خدمت دينك خدمة قيمة إذ جاهدت في سبيله بمالك، وخدمت نفسك
~~بتطهيرها من رذيلة البخل والشح، وتعويدها الخير، ورفع مقامها بين الخلق.

# ورابعتها: صوم رمضان:
# يطهر معدتك مما علق بها من بقايا الطعام؛ ويريحها من العمل عدة أيام،
~~وينمي في نفسك الشعور بحال الفقير والمسكين، إذ به تذوق ألم الجوع والظمأ،
~~فتذكر إخوانا لك بائسين؛ تذكرهم بمعونتك وبرك ويزكي فيك روح التفكير، إذ
~~البطنة تذهب بالفطنة؛ ويذكرك في كل لحظة بإله هو رب نعمتك؛ فترطب بذكره
~~لسانك؛ وتقرأ من القرآن ما بدا لك، إلى غير ذلك من حكمه وأسراره.

# وخامستها: حج البيت:
# فتذهب إلى مكة البلد الأمين؛ الذي نشأ فيه سيد العالمين، ونبت فيه هذا
~~الدين، وترى أول بيت وضع للناس؛ وتقوم بأعمال مختلفة كلها قربات؛ من طواف
~~وصلاة وسعي ووقوف بعرفات؛ وذكر وتهليل وتلبية وتكبير، وذبح قرابين وتصدق
~~على الفقراء والمساكين؛ فتهذب نفسك بالسفر؛ وتذكر النشأة الأولى للإسلام
~~الذكرى تنفع المؤمنين «2» ، وتجتمع بإخوانك المسلمين، الذين PageV01P014 # نسلوا «1» من كل حدب «2» ، وأتوا من كل فج «3» ، من مشارق الأرض
~~ومغاربها، فتفكر معهم فيما يعيد للإسلام مجده، أو ما يعلي سلطانه وشأنه،
~~وتقف على حال المسلمين في الأقطار المختلفة- والعلم أول خطوة إلى العمل-
~~إلى حكم أخرى، تنبهك هذه إليها.
# تلك دعامات الإسلام، فاحرص عليها، ونمها بالأعمال الصالحة الآخرى والله
~~لا يضيع أجر المحسنين «4» .

# 3- باب: بيان المسلم والمهاجر
# عن عبد الله ms007 بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه» . [رواه البخاري
~~وأبو داود والنسائي] «5» .
# شرحت لك في الحديث الماضي كلمة الإسلام، وبينت المراد بالهجرة في الحديث الأول.
# وهنا يبين الرسول صلى الله عليه وآله الجدير بلقب الإسلام والجدير بلقب
~~المهاجرة، فالأول:
# من سلم الناس من شره مسلمين أو غير مسلمين ممن لهم ذمة أو عهد وإن كانت
~~حرمة المسلمين فوق حرمة غيرهم ومنع الأذى عنهم في المقدمة- وهذه حكمة
~~تخصيصهم بالذكر- أما المحاربون المعتدون على ديننا أو بلادنا فنحاربهم بكل
~~ما استطعنا، وخص اللسان واليد بالسلامة من شرهما دون باقي الأعضاء لأن أكثر
~~الإيذاء بهما وإن كان بغيرهما أيضا محرما: فالمسلم ليس بسباب ولا شتام، ولا
~~مغتاب ولا PageV01P015 # نمام، لا يأمر بمنكر ولا ينهي عن معروف، ولا يكذب على الناس، ولا يغرر
~~بهم، ولا يقول بغير علم، ولا يحرك لسانه سخرية بأحد، بل لسانه حلو، لا يصدر
~~منه للناس إلا الخير وكذلك المسلم لا يؤذي الناس بيده، فلا يقلع زرعهم أو
~~يسم حيوانهم أو يهدم بنيانهم أو يغير حدودهم، أو يضربهم، أو يقتلهم، أو
~~يستلب أموالهم، أو يكتب بيده في ثلم أعراضهم، والحط من كرامتهم، والتضليل
~~لهم، أو يعين عليهم عدوهم، أو يحرش الظلمة بهم، بل يده شريفة نزيهة، لا
~~تعمل إلا الخير، ولا تخط إلا الحق، ومن الخير والحق إيذاء الولد تربية له
~~وتأديبا، وإقامة الحدود من جلد أو قطع، أو قتل على من سعى في الأرض فسادا،
~~وهدد الناس في أموالهم ودمائهم وأعراضهم وكذلك لا يؤذي الناس ببصره أو
~~سمعه، أو صوته أو رجله أو غيرها من أعضائه بل كله للناس سلم، وهو لهم خير.
# أما المهاجر بحق: فهو الذي لم يقف عند الهجرة الظاهرة من ترك دار الحرب
~~إلى دار الأمن، بل هجر كل ما نهى الله عنه، فلا يقتل ولا يسرق ولا يزني ولا
~~يفسق، ولا يشهد الزور، ولا يشرب الخمور، ولا يبخل أو ms008 يسرف أو يداهن أو
~~ينافق- إلى غير ذلك من الأمور المحرمة- بل ضرب بينه وبين المعاصي حجابا
~~وسورا، فكل عمله في دائرة الخير والواجب. والحديث يبين في جلاء أن الظواهر
~~لا يعبأ الله بها إذا لم يؤيدها الأعمال الدالة على صدقها.

# 4- باب: علامة المؤمن
# عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم
~~حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» . [رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي] «1» .

# اللغة:
# المحبة: الميل إلى ما يوافق المحب من حسن وجمال، أو فضل PageV01P016 # وكمال، أو خير وإحسان، والمراد هنا الميل الإختياري دون الطبعي القسري «1» .

# الشرح:
# آية الإيمان الحق أن يرى الفرد نفسه عضوا في المجتمع، نفعه نفع لنفسه،
~~وضره إضرار بها، فإذا أحس هذا الإحساس الصادق، وانطبع في نفسه رأى غيره
~~كنفسه، بل رآه نفسه، فيحب له مثل ما يحب لنفسه، يحب لنفسه علما واسعا،
~~وخلقا طيبا، وعملا صالحا، ومكانا عاليا، وشرفا ساميا، يحب لها بيتا جميلا؛
~~ومالا غزيرا، وضياعا واسعة، وزوجا صالحة، وبنين شهودا، وركوبا ذلولا «2» ،
~~وأقرباء مخلصين، وإخوانا صالحين، وخدما طائعين! فليحب لأخيه ابن أخيه- دنا
~~أو علا- كل ذلك، أما أن يحب لنفسه أمرا ولا يحبه لغيره، ويحسده أو يحقد
~~عليه إن ناله فذلك مناف للإيمان، بل ذلك بقية من آثار الكفران، وكما يحب
~~لغيره ما يحب لنفسه يبغض له ما يبغض لها، يبغض الفقر والذل، والاستعباد
~~والانحطاط، والبلاء في المال أو النفس أو الأولاد، وغير ذلك من الأمور
~~المكروهة، فليبغض لأخيه ما يبغض لنفسه وفاء بحق الإيمان.

# 5- باب: علامات النفاق- 1-
# عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع من كن
~~فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها، إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» .
~~[رواه الشيخان وأصحاب السنن الثلاثة أبو داود والترمذي والنسائي] «3» .

# اللغة:
# النفاق في اللغة: مخالفة الباطن للظاهر، وأصله من نافقاء PageV01P017 # اليربوع «1» وهي إحدى حجراته يكتمها ويظهر غيرها، والنفاق إن ms009 كان في
~~اعتقاد الإيمان فهو نفاق الكفر، وإلا فهو نفاق العمل، ووعد يستعمل في الخير
~~والشر إذا ذكر الفعل، يقال: وعدته خيرا ووعدته شرا، فإذا أسقط قالوا في
~~الخير: وعدته وفي الشر أوعدته، وحكى ابن الأعرابي في نوادره أو عدته خيرا،
~~فالمراد بالوعد في الحديث: الوعد بالخير، وأما الشر: فيستحب إخلافه وقد يحب
~~ما لم يترتب على ترك إنفاذه مفسدة. والغدر: ترك الوفاء بما عاهد عليه،
~~والمخاصمة: المنازعة أصلها من خصم الشيء أي جانبه وناحيته فكل من
~~المتخاصمين في جهة، والفجور: الميل عن الحق والاحتيال في رده وأصله من
~~الفجر وهو شق الشيء شقا واسعا والفجور فتق في الدين.

# الشرح:
# يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن من وجدت فيه أربع خصال كان منافقا
~~خالصا ومن وجد فيه بعضها كان لديه من النفاق بقدر ما وجد فيه، وتلك الخصال
~~هي خيانة الأمانة، والكذب في الحديث، والغدر في المعاهدة، والفجور في
~~المخاصمة وحقا إنها لكبائر موبقة وجرائم مردية، لا تصدر عن مؤمن ملأ
~~الإيمان قلبه.
# فخيانة الأمانة ظلم لصاحبها ونزع للثقة من نفوس الناس بخائنها، وهي نوع
~~من السرقة، وقد فسروا الخيانة: بأنها التصرف في الأمانة بغير وجه شرعي
~~كبيعها أو جحدها أو انتقاصها أو التهاون في حفظها.
# والأمانة تشمل كل ما ائتمن عليه الإنسان من مال أو عرض أو حق بل تشمل
~~الشرائع التي جعلها الله في يدنا أمانات نعلمها للناس، ونقوم على حفظها
~~بالعمل، ولذلك سمى الله تعالى مخالفة كتابه وسنة رسوله خيانة في قوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون» .
# أما الكذب في الحديث فإنه أس النفاق والقاضي على الأخلاق، وهو داع
~~لاحتقار صاحبه، وعدم الثقة في شأن من الشئون، وصاحبه لباس «3» على الناس
~~عاش لهم، والكذاب في الحقيقة ميت بين الأحياء.

PageV01P018

# وخلف الوعود أو نقض العهود والغدر بها باب من أبواب الكذب، وقد رتب الله
~~عليه نفاق القلوب في قوله: فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ms010 ما وعدوه وبما كانوا يكذبون «1» وخلف الوعد تضييع للثقة، وسرقة
~~من وقت الموعود، وإخلال بنظام حياته وأعماله، وكل هذه يفقد بها الإنسان من
~~مكاسب الحياة ربحا عظيما، وكذلك نقض العهد، وخلف الوعد يكون جريمة كبرى إذا
~~كان العزم عليه مقارنا للوعد فإذا كان عازما على الوفاء ساعة وعد ولكن عرض
~~له ما حال دون الوفاء، لم يكن من أهل النفاق، فإن كان الوفاء في إمكانه
~~وتركه فعليه إثم الإخلاف وإن كان قبل عازما على الوفاء.
# وأما الفجور في المخاصمة وعدم الوقوف عند الحق: فذلك وزر كبير يجر إلى
~~أوزار كثيرة، ومفاسد عظيمة.
# فالفاجر في الخصومة ينكر حق صاحبه ويستحل ماله وعرضه، ولا يترك بابا من
~~أبواب الإضرار به إلا اقتحمه، ولو أضاع في سبيل ذلك المال الكثير، بل ولو
~~شغله ذلك عن القيام بواجباته وأنت جد عليم بما يكون بين أرباب القضايا وبين
~~الحزبين من بلد واحد، وبين الأحزاب السياسية وغيرها، فالفجور في الخصومة
~~داء وبيل، يقطع الأواصر «2» وينشر الجرائم، ويفتك بالأخلاق، فلا جرم إن كان
~~آية الآيات في النفاق.
# هذا وقد ذكر النووي أن جماعة من العلماء عدوا هذا الحديث مشكلا من حيث إن
~~هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع على عدم الحكم بكفره، وقد أجيب عن ذلك
~~بأن المتصف بهذه الخصال كالمنافق في التخلق بأخلاقه لا أنه منافق حقيقة،
~~وهذا الجواب مبني على أن المراد بالنفاق في الحديث النفاق في الإيمان، وهذا
~~الجواب مردود بقوله في الحديث: «كان منافقا خالصا» ، وأجيب أيضا بأن الظاهر
~~غير مراد وإنما الغرض من ذلك المبالغة في التحذير، والتنفير من هذه الخصال
~~بأبشع الطرق.
# وارتضى القرطبي أن المراد بالنفاق هنا نفاق العمل، ويرى آخرون أنه نفاق
~~في الإيمان، والمراد بمن وجدت فيه هذه الخصال: من تعودها وصارت له ديدنا
~~وخلقا، PageV01P019 # ويدل عليه التعبير بإذا فإنها تدل على تكرر الفعل، فالمتخلق بها منافق
~~حقيقة يستحق الدرك الأسفل من النار، فتلك أربعة أجوبة تخير منها ما شئت.
# والحديث دعامة كبيرة من دعائم الأخلاق التي ms011 ترتكز عليها عزة الأمم
~~وسعادتها.

# 6- باب: علامات النفاق- 2-
# عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: «آية
~~المنافق ثلاث:
# إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان» . [رواه مسلم والترمذي
~~والنسائي] «1» .
# الآية: العلامة الظاهرة التي تدل على أمر خفي وراءها، وإخلاف الوعد ترك
~~الوفاء مأخوذة من أخلف الشجر إذا اخضر بعد سقوط ورقه، وليس الغرض من ذكر
~~هذه الثلاثة حصر آيات النفاق فيها فإنها كثيرة كالفجور في المخاصمة وإنما
~~الغرض التنبيه إلى أصولها إذ التدين ينحصر أصله في ثلاثة القول والعمل
~~والنية فنبه إلى فساد القول بالكذب، وإلى فساد الفعل بالخيانة، وإلى فساد
~~النية بالإخلاف لأن الإخلاف القادح «2» ما كان العزم عليه مقارنا للوعد،
~~وباقي الشرح للحديث في شرح ما قبله.

# 7- باب: الدين النصيحة
# عن تميم الداري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الدين النصيحة» ،
~~قالوا: لمن PageV01P020 # يا رسول الله؟ قال: «لله ولكتابه. ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم» .
# [رواه البخاري ومسلم والترمذي] «1» .

# اللغة:
# قال صاحب النهاية «2» : النصيحة: كلمة تعبر عن جملة هي (إرادة الخير
~~للمنصوح له) وليست كلمة تعبر عن هذا المعنى سواها.
# وأصل النصح في اللغة الخلوص، يقال: نصحته ونصحت له، وقال الخطابي:
# النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له.

# الشرح:
# حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين في النصيحة لعلو شأنها، ولأنها
~~بالتعميم الذي ذكره الرسول شملت الدين كله، فأخبر بها عنه بصيغة القصر،
~~والنصيحة وإن كان معناها العام ما ذكرناه فإنها تختلف باختلاف المنصوح له
~~فالنصيحة لله الإيمان به، ونفي الشرك عنه، وترك الإلحاد في صفاته، ووصفه
~~بأوصاف الكمال، وتنزيهه عن النقائص، وطاعة أمره، واجتناب نهيه، وموالاة من
~~أطاعه، ومعاداة من عصاه، وغير ذلك مما يجب له، وجميع هذه الأشياء في
~~الحقيقة ترجع مصلحتها إلى العبد، فهي نصيحة لنفسه وكسب خير لها.
# والنصيحة لكتابه: الإيمان بأنه كلامه تعالى، وتحليل ما حلله، وتحريم ما
~~حرمه، والاهتداء بما فيه، والتدبر لمعانيه، والقيام بحقوق تلاوته، والاتعاظ
~~بمواعظه، والاعتبار بزواجره، والمعرفة له ... إلخ. ms012
# والنصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: تصديقه فيما جاء به، واتباعه
~~فيما أمر به ونهى عنه، وتعظيم حقه، وتوقيره حيا وميتا ومعرفة سنته، ونشرها،
~~والعمل بها ... إلخ.
# والنصيحة لأئمة المسلمين: إعانتهم على الحق، وطاعتهم فيه، وأمرهم به،
~~وتذكيرهم بحوائج العباد، ونصحهم في رفق وعدل ... إلخ، والمراد بأئمة
~~المسلمين: إعانتهم على الحق، وطاعتهم فيه، وأمرهم به، وتذكيرهم بحوائج
~~العباد، PageV01P021 # ونصحهم في رفق وعدل ... إلخ، والمراد بأئمة المسلمين قادتهم في تنظيم
~~شؤون الدنيا، وفي إقامة معالم الدين ونشره بين الناس، فتشمل الملوك
~~والأمراء والرؤساء والعلماء.
# والنصيحة لعامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم في دنياهم وأخراهم، وكف
~~الأذى عنهم، وتعليمهم ما جهلوه وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ونحو ذلك
~~واعلم أن نصيحة المسلمين فرض كفاية على من هو أهل لها وهي واجبة على قدر
~~الطاقة البشرية مادام هناك أمل في قبولها- والمسلم لا ييأس- ولم يخش في
~~سبيلها أذى لا يحتمل، فإن خشيه فهو في سعة.

# 8- باب: أثر العلم في النفوس واختلافه باختلافها
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان
~~منها نقية قبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب- في
~~رواية «إخاذات- أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا وسقوا وزرعوا» -
~~في رواية «ورعوا- وأصابه منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا
~~تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه ما بعثني الله به، فعلمه
~~وعلمه، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به» .
~~[رواه البخاري ومسلم والنسائي] «1» .

# اللغة:
# المثل: المثيل والنظير، ويقال: للصفة العجيبة؛ والهدى: الدلالة الموصلة
~~للغاية، والغيث: المطر، والنقية: الطيبة المعدن، الخالصة من عوائق الإنبات،
~~والكلأ: النبات رطبا ويابسا، والعشب: النبات الرطب، والأجادب: جمع PageV01P022 # جدب على غير قياس وهي: الأرض الصلبة التي لا ينضب منها الماء،
~~والإخااذات:
# جمع إخاذة وهي الأرض التي تمسك الماء. والرعي: تغذية الحيوان من المرعى،
~~والقيعان: واحدها قاع ms013 وهي الأرض المستوية الملساء التي لا تنبت، وفقه: فهم،
~~وفقه: صار فقيها.

# الشرح:
# بعث الله محمدا بالقرآن الذي يرشد الناس إلى طريق الخير، ويهداهم إلى
~~وجوه المصلحة، والذي يعرفهم الحقائق، ويبين لهم الأحكام، ويرفع عن قلوبهم
~~غشاء الجهالة، فهو هدى ورشاد، وهو علم ونور شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~هدى للناس «1» . وأنزلنا إليكم نورا مبينا «2» غير أن الناس لم يكونوا في
~~الانتفاع به بدرجة واحدة بل اختلفوا وتباينوا لاختلاف نفوسهم وتفاوت
~~استعدادهم.
# ففريق طيب النفس، صافي الفطرة، لم يدنسها بالآثام، ولم يفسدها بالأوزار،
~~فهذا حينما يسمع الوحي يصغي إليه بأذنيه، ويتفهمه ويتدبره؛ ويفقهه ويحفظه،
~~وتتأثر به نفسه الطيبة، وقلبه السليم، فيوحي إلى الأعضاء بالعمل به، ويأخذ
~~في دعوة الناس إليه، فهو للقرآن سميع، وبأحكامه عليم، ولإرشاده مجيب،
~~وللناس به ناصح أمين.
# وهذا قد مثله الرسول صلى الله عليه وسلم بالأرض الطيبة التربة، النقية
~~الخصبة، إذا نزل بها المطر الغزير نفذ إلى صميمها، فأثر فيها، فاهتزت «3»
~~وربت، وأنبتت بالماء العشب والكلأ، فرعاه الحيوان، وعاد خيره للإنسان، بل
~~أنبتت بالماء من كل زوج بهيج مما هو طعام للإنسان وغذاء أو فاكهة ومتاع،
~~فالأرض لجودتها قد حبست الماء في جوفها لمصلحتها، فأخصبت به بعد إجدابها،
~~وحييت به بعد موتها، ونفعت الإنسان والحيوان بما أخرجت من الكلأ والثمار،
~~كذلك القرآن إذا نزل صيب آية بالنفوس الطيبة حييت به القلوب الهامدة، فأوحت
~~للمرء بالأعمال الصالحة وأخذ يعلم الناس ما علم وينفعهم بما به انتفع، وهذا
~~الفريق هو الذي قال الله فيه: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء «4» .
# وفريق خبثت نفسه، وفسدت فطرته، ومات استعداده، فهذا إن قرعت أذنه آي PageV01P023 # الوحي ولى مستكبرا كأن لم يسمعها، كأن في أذنيه وقرا، لا يرفع به رأسا،
~~ولا يفتح له قلبا، ولا يقبل منه هدى. وهذا مثله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالأرض المستوية؛ الرخوة السبخة «1» ؛ إذا نزل بها الماء أضلته في جوفها؛
~~وأضاعته في مسامها؛ ولم تخرج به كلأ ولا عشبا؛ ولا نباتا ولا ثمرا، فلا هي ms014
~~انتفعت بالماء ولا هي أمسكته على ظهرها، فانتفع به الحيوان والإنسان أو سقي
~~به أرض أخرى طيبة نقية فكذلك هذا الفريق لم ينتفع بالوحي ولم ينفع به فكان
~~مثله كمثل الأرض الخبيثة، وهذا الفريق الذي قال الله فيه: سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم «2» .
# وفريق ثالث بين الفريقين لم يذكره الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وذكر مثله
~~ومن عرف الفريقين عرفه: بل المثل وحده يرشد إليه؛ فهو ذلك الشخص الذي سمع
~~القرآن؛ فعقله وفهمه، ووقف على أحكامه، وحلاله وحرامه، ولكن لم يعمل به في
~~خاصة نفسه، ولكن دعا الناس إليه علمهم ما تعلم، فهو كالذين قال الله فيهم:
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون «3»
~~فهذا قد نفع الله به العباد، وجعله معبر خير لهم ولم ينتفع هو بما علم
~~وعلم، وكان حريا «4» به أن يهذب نفسه بما هذب به غيره، فهذا مثله كالأرض
~~الصلبة التي تمسك الماء لا تشربه، فيشرب منه الناس والحيوان، وتسقي به
~~الأرض الطيبة الخصبة، ويلقي بها الحب والبذور، فينبت بالماء نباتا حسنا،
~~فيأكل الإنسان ويرعى الحيوان، فالأجادب نفعت ولم تنفع، كذلك العالم بالقرآن
~~يعلمه ولا يعمل به، أفترضى أن تكون أرضا مجدبة؟ أليست نفسك أولى ببرك
~~وعلمك، أتريد أن تكون ممن قال الله فيهم: لم تقولون ما لا تفعلون.
# كبر مقتا «5» عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون «6» فاستمع للوحي وتدبره،
~~وهذب به نفسك؛ وكمل به خلقك؛ وادع الناس إليه بقولك، كما تدعوهم بعلمك ومن PageV01P024 # أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين «1» .

# 9- باب: الهلع عند المصائب
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ليس منا من لطم الخدود. وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية» . [رواه البخاري
~~ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه] «2» .

# اللغة:
# جيب الثوب: فتحته التي يدخل منها الإنسان الرأس أي طوقه، والجاهلية:
~~الحال التي كان ms015 العرب عليها قبل الإسلام من الجهل بالله؛ وبالدين الحق،
~~والمفاخرة بالأنساب، والكبر، والتجبر، ووأد البنات، وغير ذلك.

# الشرح:
# من خلق المؤمن الصبر عند نزول المصائب، ومقابلتها بالرضا والتسليم إذ
~~يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون «3» ويقول: إن لله ما أخذ ولله ما أعطى،
~~والصبر يخفف المصيبة؛ ويحلل صلدها «4» ؛ ويقتل جرثومتها.
# وأما الجزع والهلع والسخط على ما قضى الله وقدر، فليس من الإيمان في شيء
~~وليس الذي يقوم به من حزب محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه.
# فالذي ينخلع قلبه للمصيبة ولا يعرف الثبات والشجاعة في ملاقاة الإحن «5»
~~، PageV01P025 # وملاقاة المحن، بل يلطم الخدود، ويسخم «1» الوجوه، ويدق الصدور، ويشق
~~الجيوب، ويمزق الثياب ويقطع الهندام، ويدعو بدعوى الجاهلية فيقول: واأبتاه،
~~وا أماه، وا ولداه، وا زوجاه، وا قريباه، وا مصيبتاه، وا داهيتاه، وا
~~مالاه، وا بيتاه، ويقول كلما يعترض بها على القدر؛ وينقد قضاءه- من كان
~~كذلك فليس من المسلمين.
# إنما المسلم الثابت الرزين الصابر المحتسب: الذي لا يدفعه الحزن إلى
~~التسخط، بل يكون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حال وفاة إبراهيم
~~ولده، جعلت عيناه تذرفان الدمع، فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول
~~الله؟ فقال: «يا ابن عوف إنها رحمة» ، ثم أتبعها بأخرى، وقال: «إن العين
~~تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم
~~لمحزونون» ، فليتق الله رجالنا ونساؤنا فيما يصنعون وقت المصائب، وليعلم
~~الأزواج الذين يسمحون لنسائهم بالنياحة والتعديد «2» ، ولطم الخدود، ودق
~~الطبول، أنهم شركاؤهن في الإثم يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة «3» .

# 10- باب: أنواع الصدقة
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «على
~~كل مسلم صدقة» ، وفي رواية زيادة: «كل يوم» ، فقالوا: يا نبي الله فإن لم
~~يجد؟ قال: «يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق» . قالوا: فإن لم يجد؟ قال:
# «يعين ذا الحاجة الملهوف» . قالوا: فإن لم يجد؟ قال: «فليعمل بالمعروف» -
~~وفي رواية- «فليأمر بالخير أو بالمعروف، وليمسك عن الشر» ، وفي ms016 رواية-
~~قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: «فليمسك عن الشر فإنها له صدقة» . وفي رواية:
~~«فإنه» [رواه البخاري ومسلم والنسائي] «4» .

PageV01P026

# اللغة:
# الصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في
~~الأصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب.
# وقد يسمي الواجب صدقة إذا تحرى مخرجه الصدق في فعله بأن يكون مخلصا فيه،
~~طيبة به نفسه. والملهوف: المظلوم يستغيث أو هو المستغيث مظلوما أو عاجزا،
~~والمعروف: اسم لكل فعل يعرف بالعقل أو الشرع حسنه، والمنكر ما ينكر بهما.

# الشرح:
# المسلم لا يعمل لخير نفسه فقط؛ بل لخيرها وخير غيره، وقد أكد عليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كل يوم صدقة، يعود بها نفسه البذل ويثبت فيها خلق
~~الكرم، وينفع بها الفقراء والمساكين، فإن لم يجد ما يتصدق به جد في العمل،
~~وكدح في تحصيل الرزق من طريق التجارة أو الزراعة أو الصناعة أو غيرها من
~~طرق الكسب حتى يكون بيده مال ينفع نفسه بالطعام، والشراب، واللباس، والسكن
~~والركوب، وتخير المرأة الصالحة، والإنفاق عليها وعلى أولادها منه وينفع
~~غيره بالتصدق عليه، والإقراض له؛ وتحمل الدين عنه، فإن لم يجد العمل أو
~~وجده ولا يستطيعه أعان ذا الحاجة من مظلوم يستغيث، ومكروب يستجير، وعاجز
~~يستعين. فينصر المظلوم بمساعدته على نيل حقه، ومنع الحيف «1» عنه، ويجير
~~المكروب بتفريج كربته وتخفيف بليته، فإن كان مريضا رجا له طبيبا يداويه، أو
~~ساعده على دخول مستشفى يطببه ويراعيه، وإن كان له مال ضائع ساعده على
~~الوصول إليه، ويعين العاجز على قضاء ماربه، وتحقيق أمانيه، فإن لم يكن في
~~قدرته الإعانة وكشف الكرب أمر الناس بالمعروف من صلاة وصيام، وحج وزكاة،
~~وحسن أخلاق، وجميل معاشرة، وأدب في معاملة وتعلم علم، وإخلاص في عمل،
~~وابتغاء خير، ونهاهم عن المنكر من زني وشرب خمور، وشهادة زور، وتهتك وفجور،
~~وظلم وسرقة، ونفاق ومداهنة «2» ، وليعمل بما يأمر.

PageV01P027

# وليترك ما نهي عنه فإن ذلك أساس الدعوة الحقة: أن يعمل أولا بما يدعو
~~إليه فإن لم يكن ذلك في المكنة «1» جنب الناس شره، ومنع ms017 ضره، كما يجنب نفسه
~~موارد الهلكة، ومزالق الفتنة، ومواقف التهمة.
# ذلك ما ينبغي للمسلم نحو الناس: أن يكون نفاعا لهم بقدر ما يستطيع، لا
~~يدخر وسعا في جلب الخير لهم، ودفع الشر عنهم، فلو أمكنه أن يقوم بكل ذلك
~~فيتصدق ويعمل، ويعين وينفع، ويأمر بالخير، ويمسك عن الشر كان مطالبا
~~بالقيام به، بل لو أمكنه إلى ذلك غيره، فعل ما استطاع.
# فالحديث يرغب في الصدقة إذ جعلها أول ما يبدأ به المسلم، ويحبب في العمل
~~والكسب، ويقدم حاجة النفس على حاجة الغير «ابدأ بنفسك ثم بمن تعول» ويحث
~~على الإعانة، ويدعو إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويأمر بمنع الأذى
~~عن الناس.

# 11- باب: ترك المشتبهات
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك ما شبه عليه من
~~الإثم كان لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن
~~يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله، من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه» .
# وفي رواية أخرى عن النعمان: «الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في
~~الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن
~~حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا PageV01P028 # صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت الجسد كله ألا وهي القلب» .
# [رواه البخاري ومسلم «1» وغيرهما] .

# اللغة:
# الحلال: المأذون فيه؛ والحرام: الممنوع منه، وبين: واضح، والمشتبه: أو
~~المشبه الخفي أمره، والإثم: الذنب، والاستبانة: الظهور، واجترأ:
# تشجع، وأوشك: قرب، والرتع: رعي الماشية والإتساع في الخصب، والحمى:
# المكان المحمي الممنوع على غير من حماه، واتقى: حذر واتخذ الوقاية مما
~~يضر، استبرأ: طلب البراءة، والدين: الطاعة وما يتدين به، والعرض: موضوع
~~المدح والذم من الإنسان؛ والمضغة: القطعة قدر ما يمضغ؛ والقلب: معروف،
~~ويقال للعقل:
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ms018 «2» .

# الشرح:
# يرشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى ما هو خير لنا في ديننا وأعراضنا
~~وهو الابتعاد عن مواطن الريب فيسلم الدين من النقص، والعرض من الطعن؛ فذكر
~~أن الحلال بين واضح إذ هو ما أذن الشارع في فعله بنص في القرآن أو في كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الحرام واضح لأنه ما منع الشارع فعله بنص
~~قرآني أو حديث نبوي، وبعبارة أخرى الحلال هو الطيب النافع، والحرام هو
~~الخبيث الضار، وبين الحلال والحرام أمور خفية مشتبهة لا يدري كثير من الناس
~~أهي من الحلال أم من الحرام؟ كالأشياء التي تعارضت فيها الأدلة كلحوم الحمر
~~الإنسية وكل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطير، فإن ظاهر الحصر في آية قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به «3» يدل على حل ما
~~ذكرناه؛ وجاء في الحديث النهي عنها، ومن أجل ذلك اختلف العلماء في حلها،
~~ومن الشبيهات الأمور التي لا تطمئن إليها نفسك الطيبة.
# فدعها إلى ما تطمئن إليه عملا بحديث: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» .
~~رواه الترمذي والنسائي «4» وغيرهما عن الحسن بن علي.

PageV01P029

# ومن هذا القبيل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم زوجة سودة بنت زمعة
~~بالاحتجاب من أخيها ابن جارية أبيها لما ادعى بنوته عتبة بن أبي وقاص. فقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم «الولد للفراش وللعاهر الحجر» «1» وحكم به
~~لزمعة، وأمر سودة بالاحتجاب منه لما رآه شبيها في الصورة بعتبة. ومن هذا
~~أيضا شخص أرسل كلبه للصيد وسمى عند الإرسال. فوجد عند الصيد مع كلبه كلبا
~~آخر لم يسم عليه ولا يدري أيهما الذي صاد، فإنه يترك الأكل منه، وكذلك مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة ساقطة فقال: «لولا أن تكون صدقة لأكلتها» -
~~ذكر هذه المسائل الثلاث البخاري في صحيحه- وعد بعض العلماء المكروه من
~~المشتبهات إذ تنازعه الإذن فيه والمنع منه، ms019 ومن المشتبهات مال شخص لا يتحرج
~~في كسبه عن الحرام، فترك معاملته والأكل من ماله الورع، كذلك من الشبهات
~~المكاسب الناتجة عن صلح لم تكن نفوس المتصالحين به طيبة لقسر شابه «2» .
# وقد نفى الرسول صلى الله عليه وسلم العلم بالمشتبهات عن كثير من الناس
~~فأفاد أن بعضهم قد يعلم حقيقتها، وأنها من وادي الحلال أو الحرام، فلا تكون
~~إذ ذاك مشتبهة عنده، بل لها حكم الحلال البين أو الحرام البين، وقد بين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن من تحامى المشتبه الذي قد يكون في الواقع
~~إثما حراما كان للحرام البين أشد تحاميا، ومن جرأ نفسه وشجعها على اقتحام
~~الشبهات والوقوع فيها مع قيام الشك ومخالطة الريب كاد يواقع الحرام البين.
~~فالشبهات وقاية دون الحرام، فمن انتهكها كاد يتردى في هاوية الحرام، ومن
~~تجنبها كان في مأمن منها، بعيدا عنها، فاجعل بينك وبين الحرام حصنا، واضرب
~~دونه سدا.
# وما المعاصي إلا كالأرض التي يحميها الملوك، فيخصونها ببهمهم «3»
~~ويمنعونها من غيرهم، فمن ترك من الرعاة منطقة حولها، لا يرعى فيها بهمه أمن
~~الوقوع في الحمى، وسلم من سخط الملوك والتعرض لعقابهم، ومن رعى في المنطقة
~~المجاورة لا يأمن الوقوع فيه، كذلك المعاصي هي حمى الله في أرضه، والشبهات
~~منطقة حولها فمن ترك الشبهات كان للمعاصي أترك، ومن خالطها كان إلى PageV01P030 # الوقوع في المعاصي أقرب، وقد جاء في الرواية الثانية أن من اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه أي من حذرها طلب البراءة والسلامة لدينه بالتحرز من
~~المعصية، وتحامى «1» المنطقة التي دونها، وكذلك طلب البراءة لعرضه، فلا
~~يتهمه الناس بمقارفة «2» المعاصي وانتهاك الحرمات، وكيف؟ ولم يقارب
~~الشبهات، فأنى يتهم بالمحرمات؟.
# وفي الرواية الثانية: أن في الجسد مضغة صلاحها صلاح للجسد كله، وفسادها
~~فساد له، تلك المضغة هي القلب موزع الدم في عروق الجسم، ومصلحه بعد فساده
~~والمراد به هنا العقل الذي لا يعمل إلا بحرارة الحياة المنبعثة من الدورة
~~الدموية، ولا ريب في أن صلاح العقل، واستقامته في الإدراك والتفكير، ووزنه
~~الأشياء بميزان ms020 الحقيقة، وتحريه «3» الإنصاف في أحكامه يترتب عليه صلاح
~~الأعضاء كلها، فلا تصدر إلا خيرا، ولا تعمل إلا صالحا، ولا تقول إلا حسنا،
~~لأنه الحاكم عليها، والرئيس بينها، وإذا صلح الرئيس صلحت الرعية.
# أما إذا فسد العقل، واختل نظام التفكير، وغلبه على ملكه باعث الشهوة،
~~وسلطان الهوى فسد سائر الأعضاء فلا يصدر غير الشر، إذ حكمة العقل مفقودة،
~~وحركته مشلولة، وهل إذا أصيب القلب تسلم الحياة، ويصح الجسد؟ كلا. كذلك
~~العقل في مرضه مرض القوى كلها، فربوا العقول، وعودوها التفكير المستقيم،
~~والحكم الصحيح، وحذار أن تهملوها، ولا تغذوها بالنظر والبحث، فتفقدوا
~~الانتفاع بقوى الجسم التي تستطيعون بها أن تسخروا العالم كله لخدمتكم.
# فالحديث يحذرنا من الشبهات، والوقوف في مواقف الريب «4» ، ويدعونا إلى
~~الاحتراس وبعد النظر؛ ويحضنا على تخليص الدين من الشوائب. وإبعاد العرض من
~~المثالب «5» ؛ بتجنب أسبابها، ويدعونا إلى تنمية العقل؛ وترقية التفكير
~~لتكون الأعمال منظمة؛ طيبة العاقبة.

PageV01P031

# 12- باب: فضل الكسب باليد
# عن المقدام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما أكل أحد
~~طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود عليه السلام كان
~~يأكل من عمل يده» . [رواه البخاري وأبو داود والنسائي «1» وغيرهم] .
# طرق المال كثيرة كالوراثة والهبة والصدقة؛ وكالاشتغال في عمل حكومي
~~يتقاضى في نظيره أجرا؛ وكالتجارة والزراعة والصناعة، وقد بين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن خير طعام يأكله المرء ما كان من عمل يده، فالذي يشتغل
~~بيده، ويكدح ببدنه ويستجدي الرزق من عرق جبينه ويأكل من إنتاجه خير ممن
~~يأكل من تركة موروثة، أو هبة مبذولة، أو صدقة تعطى له عفوا أو إستجداء ذلك
~~أن ما كسبه الإنسان بكدحه وكده يفيد جسمه نشاطا ويكسبه صحة، ويزيده قوة
~~فإذا ما أكل أكل هنيئا؛ وهضم سريعا، فاستفاد وقويت النية، ولا كذلك الكسل
~~الخمول الذي يعتمد على مال وقع في يده عفوا، ويعطل أعضاءه عن العمل
~~والحركة، ويمكث طوال يومه على مقهى أو مسطبة، فيأكل من غير شهية إذا لم
~~يهضم ms021 الطعام السابق فيزداد خمولا إلى خمولاه وتعتل الصحة، فلا يجد حلاوة
~~لطعام أو شراب، أضف إلى ذلك أن المال الناتج من الكد أغلى قيمة عند صاحبه
~~مما جاءه عفوا، ولذلك تجده أحرص عليه مما سبق إليه، وإنه ليشعر بلذة كبيرة
~~ساعة ينتفع به، وهل ترى تناول الثمرة من يد البائع كتناولها بيدك من
~~الشجرة؟ وإلى ذلك أيضا أن الثروة المسوقة إن ضاعت قلما تجد لها عوضا، أما
~~الثروة الكسبية فقلما تضيع، وإن ضاعت فمنبعها قائم وهو اليد العاملة.
# ولقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبي الله داود عليه السلام كان
~~يأكل من عمل يده إذ كان يصنع الدروع الحربية، ولا أحدثك عن داود وملكه إذ
~~سخر الله له الجبال والطير والحديد وآتاه السلطان مكافأة له على شجاعته
~~الحربية لما قتل جالوت وفيه يقول الله:
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض «2» فمع هذا الملك والسيطرة، وما
~~تبعهما من الغنى والثروة لم يستنكف من العمل بيده ليشجع العمال على المضي
~~في PageV01P032 # أعمالهم، وليفيد جسمه صحة وقوة، فليعتبر بهذا أولئك الأغنياء الوارث،
~~وأولئك الأمراء والوزراء، الذين يشمئزون من العمل، ويخالونه حطة وضعة، وما
~~دروا أن كثرة الأيدي المنتجة ثروة عظيمة للأمة، وعزة لها وسيادة، وإشادة
~~بذكرها بين الأمم.
# فالحديث يرغبنا في العمل، ويدعونا إلى ما يزيدنا صحة، ويبغض إلينا
~~الاعتماد على الثروة المسوقة، وترك الأعمال المنتجة.

# 13- باب: تفضيل الحرفة على السؤال
# عن الزبير بن العوام رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لأن يأخذ أحدكم حبله: فيأتي بحزمة حطب؛ فيبيعها فيكف الله بها وجهه، خير
~~له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه» . [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الحطب: ما يوقد به، والكف: المنع.

# الشرح:
# سؤال الناس مذلة وضعة، والمؤمن عزيز غير ذليل: ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين «2» فإن أعطي السائل فالمنة عليه ثقيلة، والجميل أسر له
~~واستعباد، وإن منع خزي وخجل وتأفف من المسؤول أو أبغضه، واضطغن عليه «3»
~~وإن كان السائل قادرا على الكسب فهو كافر بنعمة ms022 الله إذا لم يشكر له نعمة
~~الجوارح، فإن شكرها بالانتفاع بها فيما خلقت له، وما خلقت إلا للكدح بها في
~~سبيل الرزق فلما كان السؤال بكل ذلك، وهو ما لا يلائم أخلاق المؤمن بين
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن الاكتساب خير منه، بل الاكتساب هو الخير،
~~والسؤال هو الشر ولو كان الاكتساب من أدنى الحرف، فالذي يأخذ حبله ويخرج
~~إلى المراعي والمزارع، أو الأجران والغابات، فيجمع حزمة حطب مما رغب عنه
~~الناس، أو من كلأ مباح؛ ويحملها على ظهره ويبيعها بقرش أو مليمات يأكل به
~~ويشرب فيحفظ بذلك على نفسه كرامتها وعزتها؛ ويقي وجهه ذلة المسألة خير له
~~من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه.

PageV01P033

# وبذلك عرفت أن أولئك الرجال أو النساء الذين يتجرون في الفجل أو الكراث
~~أو البصل أو في الخضروات أو البقول أو غيرها من الأشياء الرخيصة يحضرونها
~~من المزارع وعلى ظهورهم أو رؤوسهم خير من أولئك الذين يجوبون الشوارع ليلا
~~ونهارا يتكففون «1» الناس؛ وأكثرهم قادر على الكسب؛ صالح للعمل، بل أولئك
~~المتجرون هم الأخيار، وأولئك الشحاذون هم الأشرار، فلا تعنهم على الشر
~~ورغبهم في الخير، فالحديث يحضنا على اكتساب الرزق ولو من المهن الصغيرة،
~~ويبغضنا في السؤال، ويحفظ علينا العزة والكرامة، ويمنعنا الذلة والمهانة.

# 14- باب: السماحة في المعاملة
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «رحم الله رجلا سمحا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى» ، وفي رواية
~~«وإذا قضى» .
# [رواه البخاري والترمذي وابن ماجة «2» ] .
# السمح: يطلق على السهل، وعلى الجواد، والأول هو المناسب هنا، والاقتضاء:
~~طلب قضاء الحق.
# يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة وإسباغ النعمة للرجل السمح السهل،
~~ودعاؤه عند الله بمكانة عظيمة لأنه صادر من النفس الطاهرة المخلصة، من
~~اللسان الرطب بذكر الله، فتفتح له أبواب الإجابة إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه «3» .
# وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم السماحة في أربعة أشياء: في البيع،
~~والشراء، والاقتضاء، والقضاء.

# فالسماحة في البيع: ms023
# ألا يكون شحيحا بسلعته، مستقصيا في ثمنها، مغاليا PageV01P034 # في الربح منها، مكثرا من المساومة فيها، بل يكون كريم النفس، راضيا بيسير
~~الربح، مقلا من الكلام.

# والسماحة في الشراء:
# أن يكون سهلا في كياسة، فلا يدقق في الدانق والمليم، خصوصا إن كانت
~~السلعة شيئا هينا كفجلة أو بصلة، والمشتري غنيا، والبائع فقيرا معدما، ولا
~~يسأم «1» البائع بالأخذ والرد، وتعطيله عن المشترين الآخرين، أو مصالحة
~~الآخرى، ولا يكثر التقليب في البضاعة بعد أن سبر غورها «2» ، ووقف على
~~حقيقتها.

# والسماحة في الاقتضاء:
# أن يطلب حقه أو دينه في هوادة «3» بلا عنف وفي لين بلا شدة، ويراعي حال
~~المدين فإن كان معسرا أنظره وأخره، بل إن كانت حاله لا تسمح بالسداد تصدق
~~عليه بحقه أو من حقه وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم
~~إن كنتم تعلمون «4» . ومن السماحة في الاقتضاء: ألا يطالب المدين على مشهد
~~من الناس ومسمع، خصوصا إذا كانوا لا يعلمون بالدين. أو يتأذي المدين
~~بالجهر. وألا يلحف «5» في الطلب. أو يطالبه في أوقات راحته وهناءته؛ فينغص
~~عليه صفوه، وهو من أحرص الناس على قضاء الحقوق وألا يرفع أمره إلى القضاء
~~وهو مستعد للدفع في وقت قريب فيغرمه الرسوم وأجر المحاماة، ويشغل باله.
~~ويستنفذ من وقته من غير جدوى تعود عليه. - إلا الإضرار بأخيه- كل ذلك من
~~حسن الاقتضاء.

# وأما السماحة في القضاء:
# فأن يرد الحق لصاحبه في الموعد المضروب، ولا يكلفه عناء المطالبة أو
~~المقاضاة، ويشفع القضاء بالشكر والدعاء، أو الهدية إن كان لها مستطيعا إلى
~~غير ذلك مما ينطوي تحت المسامحة.
# فالحديث يرغبنا في حسن المعاملة، وفي كرم النفس، وفي مراعاة المصلحة، وفي
~~حفظ الوقت.

PageV01P035

# 15- باب: فضل الغرس والزرع
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو بهيمة، إلا كان له به صدقة»
~~. [رواه البخاري بهذا اللفظ في كتاب المزارعة في (باب فضل الغرس والزرع)
~~ورواه مسلم أيضا ms024 والترمذي «1» ] .
# الغرس للشجر، والزرع للنبات، والغرس: هو الرشق أو الدفن في الأرض وقريب
~~منه الزرع، والمراد بالغرس والزرع: المغروس والمزروع كالعقل «2» والحبوب،
~~والطير: جمع مفرده طائر كركب وراكب والمراد به هنا كل ذي جناح يسبح في
~~الهواء. والبهيمة: اسم لكل ما لا ينطق لما في صوته من الإبهام لكن خص في
~~العرف بما عدا السباع والطير، والصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه
~~القربة كالزكاة لكن الصدقة في الأصل تقال: للمتطوع به والزكاة: للواجب، وقد
~~يسمى الواجب صدقة إذا تحرى صاحبه الصدق في فعله.
# والحديث يرغبنا في تعمير الأرض بالأشجار والزرع التي ينتفع بها الإنسان
~~أو الحيوان ويبين أن ما أكل من الشجر أو الزرع صدقات للإنسان يستحق الإثابة
~~عليها، وخص المسلم بذلك لأنه الذي ينتفع بثواب الصدقة في الدنيا والآخرة
~~وأما الكافر فيثاب على ما زرع أو غرس في الحياة الدنيا فقط، وقال بعضهم
~~يجوز أن يخفف عنه بذلك من عذاب الآخرة خصوصا إذا لم يرزق الغنى والعافية في
~~الدنيا.
# وفي الحديث حث على السعي في مصالح الناس وعلى الرحمة بالحيوان، وقد أخرجه
~~البخاري أيضا في (باب) رحمة الناس والبهائم.
# ومن الرحمة بالحيوان التخفيف عنه في الأحمال وعدم تكليفه مشاق الأعمال، PageV01P036 # وترك الإسراف في ضربه وإيذائه، ومداواة جراحه، والقيام بحاجاته.

# 16- باب: الإخلاص والمساعدة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة
~~لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل كان له
~~فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل. ورجل بايع إمامه لا يبايعه إلا
~~لدنيا، فإن أعطاه منها رضي وإن لم يعطه منها سخط. ورجل أقام سلعته بعد
~~العصر فقال: والله الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل» ،
~~في رواية «فصدقه وأخذها ولم يعط بها» ، ثم قرأ: إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب ms025 أليم. «1» [رواه البخاري ومسلم
~~وأصحاب السنن «2» ] .

# اللغة:
# يزكيهم: يطهرهم من الأوزار وقيل: يثنى عليهم؛ وأليم: موجع؛ وفضل: زيادة؛
~~وابن السبيل: سالك الطريق، والمبايعة: للإمام الرضا به والتعهد له ببذل
~~الطاعة والمراد بالدنيا: هنا عرضها، وسخط: غضب، والسلعة: المتاع والبضاعة
~~وأقامها عرضها أو روجها من قامت السوق إذا راجت، ويشترون:
# يستبدلون، وعهد الله: ما عاهدوه عليه، والأيمان: جمع واحدها يمين وهي
~~الحلف، والثمن: العوض، والخلاق: النصيب والحظ.

PageV01P037

# الشرح:
# ثلاثة أشخاص يغضب الله عليهم يوم القيامة يوم تجزى كل نفس ما عملت فلا
~~ينظر إليهم نظر عطف ورحمة، بل نظر مقت وازدراء، أو لا يلتفت إليهم مطلقا
~~إعراضا عنهم، وزيادة سخط عليهم، ولا يطهر في الدنيا نفوسهم من الأوزار وكيف
~~يطهرها ولم يعدوها لقبول الهداية بل لوثوها بخبث طويتهم «1» ؟ وكذب أيمانهم
~~الذي هو ضرب من النفاق، ومنعهم المعونة من هم في حاجة إليها، أو معنى عدم
~~التزكية عدم الثناء عليهم والمدح لهم لأنهم مجرمون، ولهم إلى الغضب وعدم
~~التطهير عذاب شديد في الآخرة، يصلون سعيره، ويقاسمون لهيبه.

# فأول الثلاثة رجل له ماء بالطريق [فيمنعه من السابلة المارين به]
# كبئر: أو مصاصة «2» ، أو حوض، أو زير به ما يزيد عن حاجته من الماء فمنعه
~~من السابلة المارين به وهم في حاجة إليه، وإنه لذو نفس خبيثة إذ منع نعمة
~~ساقها الله إليه، بها حياة الإنسان والحيوان والنبات وجعلنا من الماء كل
~~شيء حي «3» - منعها من أشد الناس حاجة إليها وهو المسافر وربما كان في ذلك
~~هلكه، منعها في حين لم تكن به حاجة إليها، وإذا كان بفضل الماء بخيلا فهو
~~بغيره أبخل، فهو مناع للخير لا يسمح به لغيره. لو كان في ذلك حتفه. فلا جرم
~~«4» كان خليقا «5» بهذا العقاب. وقد استثنى الفقهاء من ذلك الحربي والمرتد
~~إذا أصرا على الكفر لا يجب علينا بذل الماء لهما.

# وثاني الثلاثة رجل بايع إمامه: ورضي له بالسمع والطاعة. وهو غير مخلص في بيعته
# إنما بايعه لمصلحة خاصة يرجوها كوظيفة يأملها أو ورطة يريد مساعدته على ms026
~~الخلاص منها. أو مال يبتغيه لنفسه أو ولده. فإن أجيب إلى بغيته رضي واطمأن،
~~وإن لم يجب غضب وسخط. وشن الغارة على ذلك الذي بايعه وسمع به في الملأ فإن
~~أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون «6» فمثل هذا جدير بغضب
~~الله وعقابه. ومنعه التوفيق والهداية. إذ باع مصلحة المسلمين والعمل لخيرهم PageV01P038 # والنصح لهم في اختيار إمام عادل، ويقوم على دين الله بالحفظ، وعلى ملكه
~~بالعدل، يقيم حدود الله، ويقدس الحق، يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر.
~~ويتفقد المصالح العامة- مصلحتهم في تخير الإمام العادل- في سوق مصالحه
~~الخاصة. فطلب الحظ لنفسه في غش الرعية. وأراد الطعام الدسم، في سم زعاف
~~قدمه للبرية ومن هذا الوادي الأشخاص الذين ينتسبون لحزب خاص لا لنصرة
~~مبادئه. والعمل تحت لوائه وطلب الخير للأمة من طريقه، بل لمارب شخصية، إن
~~نالوها شكروا له، وإن منعوها انتقضوا عليه. وسلقوه بألسنة حداد ورموه بكل
~~منكر وزور.
# أولئك لا خلاق لهم في الآخرة وأولئك الذين في قلوبهم مرض.

# وثالث الثلاثة: رجل يغش المسلمين بامتهان اسم الله المقدس
# ، والحلف به زورا. لينال عرضا زائلا، وربحا كاسدا، وما هو بنائله. فيعرض
~~سلعته وقت قيام السوق، والظاهر أنها كانت تقام إذ ذاك بعد العصر. أو خص هذا
~~الوقت بالذكر لقرب العهد بالصلاة فكان الظاهر أن يرعوي «1» بها عن الكذب
~~ولكن لم يرعوا. فكانت جريمته عند الله أشد وكأنه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: - بعد الصلاة- ويقيمها بالأيمان المغلظة، ويروجها بالعبارات الكاذبة،
~~فيقول لرواد التجارة: والله الذي لا إله غيره لقد قدرت هذه السلعة ودفع لي
~~خمسة وعشرون أو ستة وعشرون أو ... وما قبلت، يريد بذلك ترغيب المشتري في
~~الأخذ بأزيد مما قال، فصدقه رجل في يمينه التي أكدها أشد التأكيد، وأخذها
~~منه بما قال، أو بما زاد. والواقع أنها لم تقدر بذلك ولم يعط بها الثمن
~~الذي ذكر، بل كذب على أخيه وغشه في الثمن واستهزأ بالله إذ اتخذ اسمه وسيلة
~~للكذب، والتلبيس على الناس.
# ثم قرأ صلى الله عليه ms027 وسلم قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا «2» الآية ليؤكد قوله، ويزيد النفوس إيمانا به وتصديقا
~~له. وواضح دخول المبايعة في عهد الله. ودخول ترويج السلعة بالحلف الكذب في
~~الأيمان. بل هما داخلان تحت العهد والأيمان إذ الأكثر في العهد أن يقرن
~~باليمين. والأيمان تقال للعهود أيضا. وأما دخول من منع الماء وارديه فغير
~~واضح. فالظاهر أن الاستشهاد بالآية على الأخيرين.

PageV01P039

# وجائز أن يقال: حقيقة الأيمان عهد بين الله والعبد أن يقوم بكل ما أمر به
~~ويجانب كل ما نهى عنه. وقد أمر بالتعاون على البر والتقوى. ومن البر بذل
~~الماء وحرم منع الخير بقوله في سياق الذم مناع للخير معتد أثيم «1» ومنه
~~منع الماء وعلى ذلك فالثلاثة داخلة تحت الآية.
# ومعنى الآية أن من لم يوف بعهد الله، أو لم يصدق فيه ويخلص، وكذلك من لا
~~يصدق في يمينه واستبدل بذلك عوضا قليلا. وعوضا ضئيلا من نحو ما ذكرنا- وكل
~~ثمن نظير الحق والصدق فإنه قليل مهما كان في نظر الشهويين عظيما- لا نصيب
~~له في نعيم الآخرة ولا حظ. ولا يكلمه الله كلمة رضا وعطف ولا ينظرن إليه
~~نظرة محبة ورعاية يوم القيامة. ولا يشهد له بما ينجيه. أولا يطهره في
~~الدنيا من الأوزار ما دام عاكفا على ما يلوث نفسه. ويدنس فطرته ويعذبه في
~~الآخرة عذابا أليما- فإن تاب وعمل صالحا عاد عليه بالمغفرة والرحمة وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى «2» .
# فالحديث يحتم الوفاء بالعهود، والإخلاص فيها، والنصيحة للرعية في تخير
~~الحكام العادلين، والموظفين المخلصين، ويحرم الأيمان الكاذبة، والغش في
~~المعاملة وبيع الحق بالشهوات والأعراض الزائلة، ويأمر ببذل المعونة
~~للمحتاجين.
# وإنفاق العفو للبائسين ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو «3» يسئلونك ماذا
~~ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم «4» .

# 17- باب: الرفق بالحيوان
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بينا
~~رجل PageV01P040 # يمشي، فاشتد عليه العطش، فنزل ms028 بئرا، فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث
~~يأكل الثرى من العطش، فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي، فملأ خفه، ثم
~~أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى الكلب، فشكر الله له، فغفر له» . قالوا: يا رسول
~~الله وإن لنا في البهائم أجرا؟ قال: «في كل كبد رطبة أجر» . [رواه البخاري
~~ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# بينا: هي بين أشبعت فتحتها فصارت ألفا؛ وكذلك بينما هي بين زيدت عليها
~~ما. وهي ظرف بمعنى وسط. اللهث: ارتفاع النفس من الإعياء والتعب؛ وفي
~~الحيوان خاصة إخراجه اللسان من شدة العطش والحر. لهث الكلب وغيره يلهث
~~لهثا. والثرى: التراب الندي؛ والخف: ما يلبس في الرجل. ورقى يرقى: صعد.
# والكبد: عضو في الجنب الأيمن يفرز الصفراء ويقال: للجوف كله. والمراد
~~برطوبة الكبد حياته.

# الشرح:
# يقص علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة رجل مؤمن كان يمشي بطريق أو
~~بادية فعطش عطشا شديدا فنزل بئرا شرب منها حتى روي، ثم خرج منها فإذا به
~~يجد كلبا قد أخرج لسانه من شدة الظمأ يلحس به الأرض الندية لعل في رطوبتها
~~ما يقلل من حرارة العطش.
# فقال في نفسه أو بلسانه: لقد بلغ هذا الحيوان الدرجة التي بلغتها في
~~العطش، وآلمه منه ما آلمني، فنزل إلي البئر ثانية وملأ خفه بالماء، وأمسكه
~~بفمه لتخلص له يداه ويمسك بهما في جدارن البئر عند الصعود ثم صعد فسقى
~~الكلب من خفه.
# فشكر الله هذا الصنيع. وما شكره إلا عفوه عن ذنوبه السالفة. بل من شكره
~~المن بنعمه على المحسنين من عباده.
# فسأل الحاضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل لنا في البهائم إذا
~~دفعنا عنها الأذى.
# وأحسنا إليها أجر وثواب؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «في كل كبد رطبة
~~أجر» ، وهذه الجملة تعم كل حيوان من كلب أو قط أو جمل أو بقرة أو شاة ...
~~إلخ، وتشمل دفع أنواع PageV01P041 # الأذى عنه من عطش، أو جوع أو مرض أو حر، أو برد، أو حمل ثقيل، أو عمل
~~شديد، أو ms029 غير ذلك مما يتأذى به الحيوان، وتشمل إيصال ضروب النفع له من
~~تقديم الطعام والشراب والسكن له وإزالة الدرن عن جسمه. بل الكبد الرطبة
~~تشمل الإنسان والحيوان. فكل عمل تعمله تزيل به ضرا. أو تجلب به نفعا لإنسان
~~أو حيوان لك أجر فيه.
# ولا تستكثر الشكر من الله والمغفرة لهذا الذي أنقذ الكلب من ظمئه. فإنه
~~نزل البئر له خاصة ليسقيه. وملأ خفه بالماء. وذلك مما يضر بجلده. وأمسكه
~~بفمه وذلك مما يعافه المتكبرون. وعانى ما عنى من النزول والصعود مثل ما
~~عانى لنفسه. كل ذلك تجشمه «1» في سبيل رأفته بالحيوان الظمان. وهل ترى نفسا
~~تبلغ منها الرحمة يالحيوان هذا المبلغ لا تكون رحمتها بالناس أشد؟ إن هذا
~~العمل ليدل على شعور راق. ورحمة فياضة. سكنت تلك النفس العالية. فكانت لا
~~ريب خليقة بهذا الجزاء. والراحمون يرحمهم الرحمن، ولعلك عرفت من هذا الحديث
~~تربية الشدائد للنفوس. وأنها تدعوها للخير. وتلفتها إلى مثل ما حل بها.
~~فتعمل على دفعه كما عملت لنفسه. ومن ذاق الآلام المريرة شعر بالام الناس.
~~وتلك حكمة من حكم الصيام أنه يزكي في الناس الشعور بحال البائسين فيمدون
~~أيديهم بالإحسان إليهم.
# فالحديث يحث على الرأفة بالحيوان ودفع الضر عنه. ويحبذ النصب في سبيله
~~ويعظم الأجر على ذلك. وهذا الحديث أصل في إنشاء جمعيات الرفق بالحيوان.
# ويشكر للذين يقيمون حياضا في الطرق ليشرب منها الحيوان.

# 18- باب: عقاب من آذى الحيوان
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا فدخلت فيها النار» ، وفي رواية:
# «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش PageV01P042 # الأرض» . [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الهرة: القطة، وخشاش الأرض: هوامها وحشرتها.

# الشرح:
# يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أن امرأة حبست هرة في حجرة أو ربطتها حتى
~~ماتت جوعا، فلا هي قدمت لها طعاما وشرابا، ولا هي أطلقتها تأكل من هوام
~~الأرض وحشراتها كالفيران والصراصير ونحوها ms030 فعذبها الله لذلك.
# وفي هذا دلالة واضحة على أن تعذيب الحيوان بلا سبب معصية تستوجب العقاب،
~~وكذلك قتله إذا لم يكن مؤذيا. وهذا يدخل في عموم قوله تعالى: فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره «2» ، وفيه إشارة إلى جواز
~~اتخاذ الهرة وربطها إذا لم يهمل طعامها وشرابها.
# ولا يدل الحديث على إحباط عمل صالح إن كان لهذه المرأة بإماتتها الهرة
~~جوعا، بل لكل حسنة ثوابها، ولكل جريمة عقابها، فإن كان لها من الحسنات ما
~~يغمر الجريمة شملها قوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات «3» ، وإذا كان
~~هذا جزاء من يعذب الحيوان الأعجم فما بالك بمن يصب على الناس وابلا من
~~شروره وآثامه، بل ما ظنك بمن يؤذي إخوانه الذين تربطه بهم رابطة الدين أو
~~القرابة أو المصاهرة أو الجوار أو الاتحاد في العمل أو غيرها من الروابط؟.
# فالحديث يتوعد بالعذاب الشديد من يؤذي الحيوان ويوجب علينا الإنفاق عليه
~~أو تركه يسعى في رزقه.

# 19- باب: أداء الحقوق
# عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أخذ
~~أموال الناس PageV01P043 # يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله» . [رواه
~~البخاري وابن ماجه «1» وغيرهما] .
# من الناس من يقترض الأموال لحاجة من حاجته. عازما على أدائها في الموعد
~~المضروب، أو حين يقع في يده مال، فهذا يؤدي الله عنه ديونه فيفتح له من
~~أبواب الرزق ما لم يكن يحتسبه مكافأة على نيته الصالحة، وعزمه المحمود، على
~~أن لتلك الإرادة أثرا في اكتساب الرزق فإنها لا تزال بصاحبها تدفعه إلى
~~تلمس أبواب المكاسب، والبحث عن طرق المال، حتى يهتدي إليها، ويؤدي ديونه
~~ومثل هذا من يشتري من التجار طعامه وشرابه وحاجياته الآخرى، أو بضاعة يتجر
~~فيها إلى أجل وليس بيده ما يدفعه نقدا. فإن عزم على الأداء والوفاء يسر
~~الله له المال حتى يوفي بما عاهد.
# أما من استقرض أو اشترى شيئا دينا أو طلب إلى الناس أن يودعوه أموالهم،
~~أو استعار، أو ms031 استأجر عينا عازما على الجحود والإنكار. أو الإتلاف والإهلاك
~~فإن الله تعالى يتلفه؛ فيوقعه في خبث نيته وسوء طويته، ويفتح له من أبواب
~~النفقات ما يذهب بماله، طارفه وتليده «2» ، أو يسلط عليه من البلايا
~~والمصائب ما يستأصل ملكه، أو يرسل إليه جيشا من الأمراض الفتاكة يعمل في
~~نفسه وأهله وولده ما يحرمهم لذة الحياة ونعيمها إلى عذاب في الآخرة شديد.
~~وهل رأيت أكرمك الله من اغتنى وتنعم في مال غيره المغضوب؟ ولئن ضحكت له
~~الدنيا أياما أو سنين استهزاء به، واستدراجا له لهي كاشرة له عن أنيابها.
~~ثم تلتهمه التهاما. أو تستلب ما كنز من أولاده وأحفاده استلابا: فتلك
~~بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون «3» ، ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار «4» فالنية
~~الصالحة. والإرادة الصادقة لها أثرها في كسب المال. والهداية لسبله؛ والنية
~~الخبيثة جائحة المال. ومبددة الثروة. والقاضية علي صاحبها بالفقر PageV01P044 # والمتربة. بل بالهلاك والخسار؛ فلا تستدن إلا عند الحاجة؛ وإن استدنت
~~فاعزم على الوفاء. ومهد لتنفيذ العزم بتذليل الأسباب. والبحث عن مسالك المال.
# وحذار أن تأخذ أموال الناس في صورة استدانة؛ وطوية نفسك غصب وسرقة؛
~~وانتهاب وخيانة؛ فتكون غشاشا لمن أعانك؛ بل تكون منافقا تبدي للناس غير ما
~~تضمر؛ ولا تنس قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها «1» .
# فالحديث يحض على الإخلاص في النية؛ وعلى أداء الحقوق؛ ويتوعد من يضمر
~~الشر؛ ويستلب الأموال بالطرق الخفية. وإنه ليؤذن أولئك التجار الذين يملأون
~~مخازنهم بالبضاعات يشترونها لأجل. وفي نيتهم أن يعلنوا الإفلاس بعد أن
~~تمتلىء جيوبهم- يؤذنهم بالخسار والبوار. بل يؤذنهم بحرب من الله لا قبل لهم بها.
# فليتقوا الله في أموال الناس ليرزقهم من حيث لم يحتسبوا ومن يتق الله
~~يجعل له من أمره يسرا «2» .

# 20- باب: المماطلة في أداء الحق
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مطل
~~الغني ظلم، وإذا أتبع أحدكم على ملىء، فليتبع» . [رواه البخاري ومسلم ms032
~~والنسائي وابن ماجه «3» ] .

# اللغة:
# المطل: في الأصل: المد، يقال: مطلت الحديدة أمطلها مطلا إذا مددتها
~~لتطول. وقال الأزهري: المطل: المدافعة. والمراد به هنا تأخير ما استحق
~~اداؤه بغير عذر. والغني هنا: من قدر على الأداء ولو كان فقيرا. والمليء:
~~الغني المقتدر مأخوذة من ملؤ الرجل ملاء وملاءة إذا اغتني.

PageV01P045

# وقال صاحب المختار: المليء الثقة ويقال: الملي بلا همز تسهيلا. والإضافة
~~في مطل الغني من إضافة المصدر لفاعله. وقيل من إضافته لمفعوله وهو بعيد.

# الشرح:
# مما يحقق الثقة بالمرء أداؤه لحقوق الناس ولو لم يكن من كبار المثرين.
~~ومما يزلزل الثقة أو يزيلها تلكؤه في أداء الحقوق ولو كان في مقدمة
~~الأغنياء الموسرين.
# والثقة رأس مال كبير تسهل للمرء طرق أبواب التجارة وإن كان ماله قلا «1» .
# وتقرب إليه جيوب الناس وخزائنهم وإن لم يكن مليا. فلا جرم حذرنا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مما ينزع الثقة بالمرء من نفوس الناس وهو المماطلة.
~~ولقد عرف علماء الأخلاق العدل بأنه إعطاء كل ذي حق حقه. ولما كانت مماطلة
~~الغني القادر على الدفع وتأخره في أداء الحقوق منعا للحق عن صاحبه عدها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ظلما فالمماطل ظلم غيره بتأخير حقه بدون عذر. بل
~~ظلم نفسه إذ حرمها الثقة، وعرضها للطعن والثلب في الحياة الدنيا، ولعقوبة
~~الله في الحياة الآخرى. فمن كان مدينا في تجارة، أو في متاع اشتراه، أو كان
~~قبله حقوق لرعيته أو لمن تحت يده إن كان ملكا أو أميرا أو رئيسا أو وزيرا
~~أو كان عليه نفقة لزوجه، أو والده أو ولده، أو قريبه أو عبده، أو كان عليه
~~زكاة أو ضريبة مشروعة، وحل موعد الدفع وتلكأ «2» والمال في جيبه أو تحت
~~يده- كان ظالما- بل قال بعض الفقهاء: لو أمكنه الاكتساب لسداد الدين فتركه
~~كان ظالما فاسقا. فالواجب على المستطيع بأي طريق كان أداء الحق متى حل
~~أجله. ولو لم يطالبه به أهله. بل لو أمكنه الدفع قبل الموعد بادر إليه
~~تبرئة لذمته. ورحمة لنفسه من ذل الدين وهمه. ms033 وربما عسر عليه غدا ما تيسر له
~~الساعة. والمال غاد ورائح. أما إن كان عاجزا عن الأداء فليس بظالم. بل لا
~~يعد مماطلا. والواجب على الدائن في هذه الحال- إن كان له دين- وفي قلبه رحمه.
# أحد أمرين: إما مهلة وإما صدقة وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون «3» .

PageV01P046

# وإذا قلنا: إن الإضافة في مطل الغني على معنى مطلك الغني فمعنى العبارة
~~أنه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقة غنيا. فلا نتخذ من غناه ذريعة لمماطلته،
~~وإذا كان تأخير ديون الأغنياء ظلما فالفقراء من باب أولى.
# ولقد أمر الرسول الله صلى الله عليه وسلم الدائن إذا أحاله المدين على
~~غني مليء موسر قادر- أن يقبل هذه الإحالة، وأن يتبع الذي أحيل عليه
~~بالمطالبة حتى يستوفي حقه، وإنما أمره بالإتباع إذا أتبع تنجية للمدين من
~~الظلم أو الإشراف عليه بالمماطلة، وتعجيلا لإستيفاء حقه بلا مساوفة «1» ،
~~ولقد قال أكثر الحنابلة وأبو ثور وابن جرير وأهل الظاهر. إنه يجب على
~~الدائن قبول الإحالة على الملىء عملا بهذا الأمر.
# قال الجمهور: إن الأمر هنا للاستحباب وأي مانع يمنعك أيها المسلم الرحيم
~~من أن تلزم نفسك القبول، وفي ذلك خيرك وخير أخيك؟ إنه لا مانع إلا المعاكسة
~~والمشاكسة «2» وليست من أخلاق المؤمن.
# وقد استدل بهذا الحديث على اعتبار رض المحيل والمحال دون المحال عليه
~~لعدم التعرض لذكره، وبذلك قال جمهور الفقهاء، وعن الحنفية والاصطخري من
~~الشافعية اشتراط رضاه أيضا.
# وكذلك استدل به على أن المعسر لا يحبس، ولا يطالب حتى يوسر لأنه لو جازت
~~مؤاخذته لكان ذلك لظلمه والفرض أنه غير ظالم لعجزه، وقيل: يحبس وقيل:
# يطالب وقد قدمنا لك حكم القرآن في ذلك، أما المماطل فنسلك معه كل سبيل
~~حتى يصل ذو الحق لحقه، ولو كان بالإيذاء له أو الحبس.
# فأد الأمانات لأهلها، ولا تكن ظلوما، واعمل على تحقيق الثقة بك، وارحم
~~المدين العاجز وأمهله أو تصدق عليه، ولا ترفض ما ينفع غيرك وينفعك، أو
~~ينفعه ولا يضرك ودع النزاع ms034 والخصام وأحل محلهما الألفة والوئام إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين «3» .

PageV01P047

# 21- باب: واجب الرؤساء نحو مرؤسيهم
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، الإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع
~~في أهله وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن
~~رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته» . قال:
# وحسبت أن قد قال: «والرجل راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته، وكلكم راع
~~ومسؤول عن رعيته» . [رواه البخاري ومسلم والترمذي «1» ] .

# اللغة:
# الراعي: الحافظ المؤتمن. وبعبارة أخرى من إليه تدبير الشيء وسياسته وحفظه
~~ورعايته مأخوذ من الرعي وهو الحفظ. والرعية: كل ما يشمله حفظ الراعي ونظره.
~~وحسبت: ظننت.

# الشرح:
# ما من إنسان إلا قد وكل إليه أمر يدبره ويرعاه. فكلنا راع وكلنا مطالب
~~بالإحسان فيما استرعيه ومسؤول عنه أمام من لا تخفى عليه خافية، فإن قام
~~بالواجب عليه لمن تحت يده كان أثر ذلك في الأمة عظيما. وحسابه عند الله
~~يسيرا وثوابه جزيلا.
# وإن قصر في الرعاية. وخان الأمانة أضر بالأمة وعسر على نفسه الحساب.
# وأوجب لها المقت والعذاب. فإن فر في الدنيا من يد الإدارة، أو النيابة،
~~أو برأه القضاء، أو لم يكن تقصيره داخل في حدود القوانين القائمة فإن حساب
~~الله آت، وعقابه بالمرصاد. وكل امرىء بما كسب رهين.
# فإمام الناس من ملك أو أمير- راع كفيل. وحافظ أمين مسؤول عن أهل مملكته
~~أو إمارته. فعليه إقامة العدالة فيهم؛ ورد الحقوق لأربابها. واحترام
~~حرياتهم في دائرة PageV01P048 # الحق والأدب واستشارتهم في الأمور، والإستماع لنصائحهم والذود عن
~~كرامتهم، والحرص على مصالحهم، والدفاع عن حقوقهم، وفتح الأبواب لمعايشهم،
~~وتذليل السبل لتنمية ثروتهم. والضرب على أيدي المفسدين والتنكيل بالمجرمين
~~الخائنين، والعمل على قطع الفساد في الأرض، ومنع الجرائم منها- إلى غير ذلك
~~مما ترقي به الأمة. وتسلم من الأضرار. وإن الإمام المسؤول أمام الله عن
~~أمته وجماعته، يسأل عن كل فرد فيها. وعن كل ms035 عمل من أعمالها. يسأل عن ثروتها
~~موردا ومصرفا. وعما عمل لمصلحتها وسلك لسعادتها بل يسأل عن حيوانها: ماذا
~~صنع لراحته. وتخفيف مشقته. وبعبارة أوجز: بقدر ما في يده من الشؤون وما وكل
~~إليه من الأمور يكون الحساب. وتكون المسؤولية. فلا يله ذو منصب بمنصبه عن
~~القيام بواجبه. ولا يغترن الرؤساء بمظاهر الرياسة من الحيطة والكياسة.
~~وإعداد العدة لحساب أحكم الحاكمين.
# كذلك الزوج أو رب الأسرة راع في أسرته. ومؤتمن على من تحت ولايته فعليه
~~التعليم لهم والتثقيف، والتربية والتهذيب، بنفسه أو بوساطة ماله حتى يكونوا
~~كملة في الأخلاق، أئمة في الآداب، سواء في ذلك بنوه وبناته وإخوته وأخواته
~~وزوجه وخدمه. وفي مقدمة التهذيب تعليمهم فرائض الدين. وتأديبهم بأدب العليم
~~الحكيم.
# وتأديبهم له من طريق عمله. أجرى «1» عليهم من كلمة. وعليه الأخذ بهم عن
~~طريق الدنايا. والإبتعاد عن مواطن الريب. ومياآت الفتن. وعليه أن يقدم لهم
~~مسكنا مناسبا. وطعاما وشرابا موافقا. ولباسا في دائرة الأدب والحشمة وزينة
~~لا تدعو إلى الفتنة. كل ذلك في غير تقتير ولا إسراف. بل يسلك طريق الاقتصاد
~~ليدخر لهم ما يكون عدة للشدائد، وسعة في المضايق، وتركة تقيهم ذل المسألة
~~وتحفظ عليهم الكرامة. وليكن في بيته عينا راعية وأذنا واعية. يتفقد الأمور
~~ويتحرى المصالح ويقيم العدل في رعايا هذه المملكة الصغيرة. وليعلم أن الله
~~سائله عن زوجه: هل عاشرها بالمعروف. وقام لها بالحقوق ولم يخنها في غيبته؟
~~وسائله عن ولده: ماذا صنع في نفسه. وما عمل في ماله. وعن أقربائه الذين هم
~~تحت كنفه: ماذا قدم لهم وكيف واساهم فليعد الجواب الحسن من عمله وخلقه وكرم
~~رعايته وحسن ولايته يا أيها PageV01P049 # الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة
~~غلاظ شداد «1» .
# وكذلك المرأة في بيت زوجها راعية، ومؤتمنة موكلة وربة مملكة، رعيتها
~~البنات والبنون. والزوج الرؤوم. والبيت وما وعى. والمال والخدم. فلتكن
~~للأولاد خير مربية. ولزوجها خادما طائعة. وفي بيتها حكيمة مدبرة. وعلى
~~المال قائمة راعية حافظة له منمية ولخدمها قدوة صالحة، ترشدهم ms036 إلى الواجب.
~~وتهداهم إلي الصالح.
# تهذب من أخلاقهم. وتقوم بواجبهم. تراقب سيرتهم وترعى نفوسهم ولا تهجر في
~~زجرهم «2» . وبعبارة أخرى: نريد من المرأة بيتا نظيفا منظما. وولدا صحيحا
~~مؤدبا ومالا مرعيا وطعاما شهيا وثمرا جنيا. وطاعة لزوج في معروف. وأدبا في
~~منطق وكمالا في نفس. ونظافة في بدن وزي. وفي ولد وخدم فإن فعلت ذلك فنعمت
~~الراعية. ونعمت من ترعى وإن المرأة مسؤوله أمام الله عن هذه الرعية: أقامت
~~بواجبها أم قصرت في حقها فإن كان القيام فروح وريحان وجنة نعيم. وإن كان
~~التقصير فنزل من حميم وتصلية جحيم فليتق الله نساؤنا ولا يكن كل همهن
~~الطعام والشراب، وزيارة الأحباب، والتفنن في الزينات، والمشي في الطرقات.
# أما البيت وتدبيره، والولد وتقويمه؛ والزوج وشؤونه فلا عناية ولا رعاية.
~~ذلك شين في الدين. الخطر فيه كبير. والوزر عظيم والحساب عليه عسير.
# كذلك الخادم راع في مال سيده، وحافظ مؤتمن، فليرعه كما يرعى ماله. ينميه
~~بما استطاع. ويحفظه من الضياع، يرحم حيوانه ويرأف به، ويتفقد صالحه وخيره،
~~أليس من هذا المال يطعم ويشرب ويلبس ويسكن؟ أليس منه يتخذ الأجر؟ فلم لا
~~يكون فيه أمينا، وعلى تثميره حريصا. وإذا كان مكلفا برعاية المال فما بالك
~~برعاية الأهل والولد. فلا يخن سيده في ماله، أو ولده أو أهله. وليبعد عنهم
~~الدنس والدنايا ولينصح لسيده في كل ماله صلة به والدين النصيحة وليعلم أن
~~الله سائله عن رعيته.
# كذلك الولد راع في مال أبيه يستثمره وينميه، ويحفظه ويرعاه، فلا يبذره
~~تبذيرا، ويبدده تبديدا، ولا يخونه فيه بالسرقة أو الإغتصاب، أو الكذب عليه
~~في PageV01P050 # الحساب. وهل مال أبيه إلا ماله؟ فإن رعاه فإنما يرعى لنفسه، ويدبر
~~لمستقبله وسيسأل الله الأبناء عما صنعوا في مال الآباء فليتقوا الله فيه،
~~وليعملوا ما يحمدون عليه.
# وكلنا راع، وكلنا مسؤول عن رعيته. فالعمدة راع في بلده. ومسؤول عن رعيته،
~~والمأمور راع في مركزه، ومسؤول عن رعيته، والنائب أو الشيخ راع في دائرته،
~~ومسؤول عن رعيته، ورئيس النواب أو الشيوخ راع في ms037 مجلسه، ومسؤول عن رعيته،
~~والناظر راع في مدرسته، ومسؤول عن رعيته، والمدرس راع في فصله، ومسؤول عن
~~رعيته، وكل رئيس راع في مصلحته، ومسؤول عن رعيته، والصانع راع في صنعته،
~~ومسؤول عن رعيته، والتاجر راع في تجارته، ومسؤول عن رعيته، والزارع راع في
~~مزرعته، ومسؤول عن رعيته.
# فالحديث دعامة كبيرة في القيام بالواجبات والحقوق. والإحسان في الأعمال
~~والرعاية لما تحت اليد؛ وإنه ليقرر مسؤولية كل فرد فيما وكل إليه من نفوس
~~وأموال ومصالح وأعمال.

# 22- باب: وجوب صلاة الجماعة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي
~~نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها، ثم آمر
~~رجلا فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده
~~لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء» . [رواه
~~البخاري ومسلم والنسائي «1» ] .

# اللغة:
# الهم: العزم أو ما دونه. ويحتطب: يكسر. ويؤم الناس: يصلي بهم PageV01P051 # إماما وأخالف: أتخلف أو آتي من الخلف. أو ذهب إلى من تخلف. والتحريق:
# المبالغة في الحرق والعرق: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم، وجمعه عراق،
~~وهو جمع نادر. ويقال: عرقت العظم واعترقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم
~~بأسنانك.
# وقال الأصمعي: العرق قطعة لحم. والمرماة: ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها
~~من اللحم. وتطلق المرماة على: سهم صغير غير محدد يتعلم به الرمي وهو أبخس
~~السهام وأدناها.

# الشرح:
# مما شرعه الإسلام أداء الصلوات جماعة في المساجد لحكم بالغة، ومزايا جمة.
~~ذلك أن القيام بها تأليف بين المسلمين وجمع لقلوبهم في أكبر عباده مهذبة
~~للنفوس، مرقية للشعور، مذكرة بالواجب، معلقة الآمال بالكبير المتعال.
# وفيها يقف الأمير بجانب الصغير، والغني بجانب الفقير. فتتساوى الرؤوس كما
~~تساوت الأقدام في الصفوف. وإذ ذاك تنسى مظاهر الترف التي كثيرا ما فتنت الناس.
# وفيها يتعلمون من الإمام الدين بطريق عملي أو نظري بما يزودهم به من
~~النصائح عقب الصلوات. وفيها معنى الوحدة. والتمرين على الأعمال المشتركة.
~~والتدريب على ms038 مواقف الحرب تحت إمرة قائد واحد. وفي صلاة الجماعة أيضا حركة
~~بالسعي إلى المساجد. فيزول الكسل ويحلو العمل. وفيها سهولة إعلام الناس
~~بالأمور العامة- والحوادث المهمة- إلى غير ذلك من مزاياها.
# فلما كانت بهذه المثابة أكد الرسول صلى الله عليه وسلم طلبها، وحتم على
~~الرجال حضورها.
# فالرسول صلى الله عليه وسلم يقسم بمن نفسه بيده، وروحه بقدرته، يتصرف
~~فيها كما يشاء أنه قد هم وعزم، وقدر وصمم أن يأمر بعض الناس بإحضار حطب
~~يحطم ويكسر ليسهل اشتعال النار فيه. ثم يؤمر بعض الناس بإحضار حطب يحطم
~~ويكسر ليسهل اشتعال النار فيه. ثم يأمر بالصلاة يؤذن بها المؤذن. ثم يتخير
~~من بين الحاضرين رجلا يؤم الناس في الصلاة نيابة عنه. ويتخلف هو إلى رجال
~~في منازلهم قعدوا عن صلاة الجماعة. وتركوها بلا عزر. فيحرق عليهم بيوتهم
~~بالحطب الذي يحطب. فيذهب الحريق بنفوسهم وأموالهم عقابا لهم على ترك هذه
~~الشعيرة.
# ثم أعاد الرسول صلى الله عليه وسلم القسم تأكيدا وتثبيتا، وقال: لو يعلم
~~أحد هؤلاء المتخلفين أن في الذهاب إلى المسجد شيئا حقيرا من متاع هذه
~~الحياة يأكله أو ينتفع به لحضر PageV01P052 # صلاة العشاء التي هي من أثقل الصلوات على ضعفاء النفوس لظلام الطريق.
~~واقتراب موعد النوم. والميل فيه إلى الراحة من عناء الأعمال طوال النهار.
~~وقد مثل الشيء الحقير بظلف الشاة- نعلها الطبيعي- أو بعظم به بقايا لحم أو
~~بلحيمة. وبسهمين دقيقين حسنين، يتعلم بهما الصبيان الرماية. وقيمتها ضئيلة.
~~يعني بذلك الرسول أن هذا المتخلف لو وجد في الحضور إلى المساجد منفعة
~~دنيوية يسيرة لهرول «1» إليها، فهو ضعيف الإيمان. غافل عن مزايا الجماعة.
~~مؤثر لعرض هذه الحياة على ما عند الله.
# والحديث كما ترى فيه وعيد شديد لتاركي صلاة الجماعة؛ وأنه هم بقتلهم،
~~وتحريق بيوتهم ولعله منعه من التنفيذ أن غرضه مجرد التهديد، أو نساء وصبيان
~~يسكنون بيوتهم لا ذنب لهم ولا جريرة.
# ومن أجل هذا الوعيد ذهب عطاء والأوزاعي، وأحمد وجماعة من محدثي الشافعية،
~~كأبي ثور، وابن خزيمة، وابن المنذر، وابن حبان إلى أن ms039 صلاة الجماعة فرض عين.
# بل بالغ داود بن علي وأتباعه من الظاهرية، فاشترطوا الجماعة لصحة الصلاة
~~بناء على أن ما وجب في العبادة كان شرطا فيها، وظاهر نص الشافعي أنها فرض
~~كفاية إذا قام بها جماعة سقطت عن الباقين، وعليه جمهور المتقدمين من أصحابه
~~وكثير من الحنفية والمالكية، والمشهور عند الباقين أنها سنة مؤكدة.
# وأجابوا عن حديثنا بجملة أجوبة لا تسلم من قدح «2» ، وأمثلها أن المراد
~~بالصلاة الجمعة. واستدلوا لذلك بالتصريح بها في رواية لمسلم، ولكن جاء
~~التصريح بالعشاء في روايات كثيرة صحيحة، ومن الأجوبة الأحاديث المفصلة
~~لصلاة الجماعة على صلاة الفرد كحديث «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع
~~وعشرين درجة» ، وفي رواية: «بخمس وعشرين» - رواه البخاري «3» عن أبي هريرة.
~~فقالوا: إن الأفضلية PageV01P053 # تقتضي الإشتراك في أصل الفضل، ومن لازم ذلك الجواز.
# والحديث يدل على جواز أخذ مقتر في الجرائم على غرة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم هم بذلك في الوقت الذي عهد منه فيه الاشتغال بصلاة الجماعة، فأراد أن
~~يبغتهم «1» في الوقت الذي يتحققون أنه لا يطرقهم فيه أحد.
# ويدل أيضا على تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة، وسر ذلك أن المفسدة
~~إذا ارتفعت بالأهون من الزجر اكتفى به عن الأغلظ من العقوبة.
# فاحرص أخي على صلاة الجماعة؛ ولا تدعها إلا لعذر قوي، ولا يشغلنك عنها
~~لعبة، أو أكلة، ولا تتساهل في حق الله كما لا تقصر في حق نفسك، وكن لبيت
~~الله معمرا، ولمصلحة إخوانك راعيا. كما راعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مصلحة صحبه وحملهم على القيام بالواجب. ولو ناداك عظيم لبيت نداءه. وهرولت
~~نحوه لتنفذ إشاراته. فالله يناديك: حي على الصلاة: حي على الفلاح ويثني لك
~~النداء فلا تجيب نداءه؟ ألا تهرول إلى الجماعة؟ ألا تعدو إلى التشرف
~~بلقائه. والتلذذ بمناجاته في ذلك الجمع العظيم. من أولي النفوس الطاهرة؟
~~أكبر ظني أنك مجيب وكيف؟ وأنت الفطن اللبيب.

# 23- باب: معاونة الإخوان في الدين
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله ms040 عليه وسلم:
# «المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله
~~في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن
~~ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» . [أخرجه البخاري؛ ومسلم، وأبو داود،
~~والنسائي، والترمذي «2» وقال: حسن صحيح] .

PageV01P054

# اللغة:
# يقال: أسلم فلان فلانا إذا ألقاه إلي الهلكة، ولم يحمه من عدوه. وهو عام
~~في كل من أسلمته إلى شيء لكن غلب على الإلقاء في الهلكة. والكربة: الغم
~~الذي يأخذ بالنفس. وتفريجها: كفها وإزالتها.

# الشرح:
# المراد بإخوة المسلم للمسلم توثق العلاقة بينهم كتوثقها بين إخوة النسب
~~توثقا يترتب عليه المحبة والمودة، والمواساة والنصر. وجلب كل خير ودفع كل
~~ضر، ومن مقتضى الأخوة أنه لا يظلمه ولا يسلمه، وظلمه انتقاص حقه في نفسه أو
~~ماله أو عرضه؛ طيبا أو فاسقا؛ فالظلم باطلاقه محرم؛ وقد نهى عنه القرآن في
~~مواضع كثيرة، وفيه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «الظلم ظلمات يوم
~~القيامة» - رواه الشيخان «1» - وإسلامه خذلانه وتركه لعدوه ينكل به، أو
~~يقضي عليه؛ وإذا كان الإنسان يحمي أعضاءه مما يضرها فليحم أخاه المسلم الذي
~~اعتبره الشارع كعضو منه فلينصره ظالما أو مظلوما؛ ونصره ظالما منعه من ظلمه.
# وقوله: ومن كان في حاجة أخيه إلخ حث على السعي في مصالح الناس سواء كانت
~~مصالح مالية؛ أو علمية، أو أدبية؛ وقد دلت هذه العبارة على أن الوقت الذي
~~ينفقه الإنسان في قضاء مصالح لغيره لا يضيع عليه؛ بل القدير العليم الذي
~~بيده خزائن السموات والأرض يسعى في قضاء حاجاته، فهو إن بذل للإنسان قليلا
~~نال به من الله خيرا كثيرا، فليستعن المرء على قضاء حاجته بقضاء حاجات
~~الناس، وهذا المعنى يدخل في عموم قوله تعالى: إن تنصروا الله ينصركم «2» ،
~~وكذلك ما بعده؛ وقوله: «ومن فرج عن مسلم كربة» إلخ، حض على السعي في دفع
~~البلايا التي تحل بالمسلمين في الحياة الدنيا؛ فمن أصابته مسغبة بذلت له من
~~مالك أو حثثت الأغنياء على معونته؛ ومن بلي ms041 بالعطلة سعيت له في عمل، ومن
~~حاق به ظلم ظالم رفعت عنه الظلم ما وجدت لذلك سبيلا، ومن انتابه مرض
~~داويته؛ أو أحضرت له طبيبا؛ وعلى PageV01P055 # الجملة تسعى لإخوانك في إزالة النوائب أو تخفيفها؛ وقد ضمن الله لفاعل
~~ذلك رفع الكرب عنه يوم القيامة؛ وكرب يوم القيامة شديدة لا تماثل كرب
~~الدنيا؛ فليس لدرئها يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا معونة تقدمها في الدنيا
~~لذوي الحاجة؛ وقوله: «من ستر مسلما» ، إلخ حث على ستر زلات أخيه المسلم إذا
~~اطلع عليها؛ وظاهر هذا الإطلاق يشمل كل زلة صغيرة أو كبيرة مما يوجب الحسد
~~كسرقة وزني وشرب خمر أو لا، فستر الجميع مطلوب، ولكن للعلماء في ذلك تفصيل
~~فقالوا، إذا رأى المجرم أثناء ارتكابه الجريمة تقدم إليه منكرا، ومنعه منها
~~ما استطاع، فإن تركه كان آثما لأنه لم يقم بواجب النهي عن المنكر، ويعتبر
~~كمساعد له على الجريمة، والله يقول: ولا تعاونوا على الإثم والعدوان «1» ،
~~وإن عرف الجريمة بعد ارتكابها فإن كان مرتكبها من المعروفين بالإجرام وجب
~~عليه تبليغ أولي الأمر «الإدارة أو النيابة» ما لم يخش من ذلك مفسدة راجحة
~~لأن الستر في هذه الحال يدعوه إلى التمادي في الإجرام، ويجرىء غيره من أهل
~~الفساد على الطغيان، وإن لم يعرف بالإجرام فالستر عليه مستحب، ويجوز له
~~تبليغ أولي الأمر، ولا يكون بذلك آثما ما لم يعرف أنه تاب وأقلع، فإن
~~التبليغ يحرم عليه وقد قالوا: إن جرح الشهود والرواة والأمناء على الأوقاف
~~والصدقات وغير ذلك من باب نصيحة المسلمين الواجبة على كل من اطلع عليها.
~~ولا يعتبر ذلك من باب الغيبة، ولا من قبيل هتك العورة.
# ومدار البحث في هذا الموضوع أن النهي عن المنكر واجب قولا فلا تمكن شخصا
~~من ارتكاب جريمة أو إتمامها إن استطعنا، وأن العورة أو السيئة إذا كان في
~~الإخبار بها مصلحة للمسلمين أو دفع مضرة عنهم وجب التبليغ لمن يملك
~~التأديب، وإن كان في الإخبار مجرد الفضيحة ولا مصلحة من ورائه فينبغي الستر
~~خصوصا ms042 على الذين لم يعرفوا بالفساد.
# واعلم أن هناك عيوبا خلقية، مستورة عن عيون الناس؛ ويؤلم الشخص أن تعرف
~~عنه، فالواجب على من اطلع عليها ألا يذيع أمرها فإن الإذاعة إيذاء والمسلم
~~من سلم المسلمون من لسانه ويده.
# وقد وعد الله سائر العورات بالستر عليه يوم القيامة، فلا يفضحه على رؤوس PageV01P056 # الأشهاد، بل يتجاوز عن سيئاته بما قدم من حسناته؛ ولو فسرنا ستر المسلم
~~بسكوته لم نبعد، ولكن الأول أظهر.

# 24- باب: نصر الظالم والمظلوم
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«انصر أخاك ظالما أو مظلوما» . قالوا: يا رسول الله هذا ننصر مظلوما، فكيف
~~ننصره ظالما؟ فقال: «تأخذ فوق يديه» . [رواه البخاري ومسلم والترمذي «1» ] .

# الشرح:
# الإخوة في الدين رابطة متينة؛ وعلاقة وثيقة؛ توجب على المرء السعي في خير
~~أخيه؛ من طريق المساعدة على الخير، والمنع من الشر إن أراده أو سلك طريقه
~~وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء- ترجع- إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين. إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون «2» .
# ولقد أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بنصر الأخ ظالما أو مظلوما،
~~فالمظلوم في حقه أو ماله نمنع عنه الظلم، ونرفع الحيف، بكل ما نستطيع من
~~الوسائل، فإن كان الكلام مجديا في ارعواء «3» الظالم عن ظلمه آثرناه، وإن
~~كان القضاء هو السبيل لاسترداد الحق المسلوب ساعدناه بالمال رسما للقضايا
~~وأجرا للمحامين، ومكافأة للخبراء، وإن كان لا يرتدع عن بغيه إلا بشكايته
~~على صفائح الجرائد سننا له القلم، وسودنا له الصحائف؛ وإن كان غشوما «4» لا
~~تردعه إلا القوة سلكنا سبيلها، والمضطر يركب الصعاب؛ والقصد أن تكون يدنا
~~إلى يد المظلوم حتى يأخذ حقه، ويبرد غضبه وتطمئن نفسه.

PageV01P057

# أما نصر الظالم فربما خلته مساعدته على ظلمه، أو مجاراته في عدوانه كما
~~كان العرب يصنعون في عهد الجاهلية.
# إذا أنا لم أنصر أخي وهو ظالم ms043 ... على القوم لم أنصر أخي حين يظلم
# وكما يصنع أولو العصبية والجهالة، المتهالكون في الحزبية؛ ينصرون شيعتهم
~~بالحق وبالباطل، وليس نصر الظالم ذلك؛ بل تمنعه من الظلم؛ فإن أراد استلاب
~~مال أخذت بيديه وإن أراد اغتصاب حق حلت بينه وبينه؛ وإن أراد البطش ببريء
~~ضربت على يده إن كانت يدك أقوى منها. وتراعي الحكمة في المنع لئلا ينقلب
~~ظالما لك؛ وقد يكون شديد النكاية. وأنت ضعيف الرماية فإن كانت النصيحة
~~رادعة سلك سبيلها؛ فإن لم تكن مجدية فاستعن عليه بمن هو أعلى منه.
# ممن يخشى بأسه، أو يرهب سلطانه، أو يرجو مصلحة عنده، فلا يكن في ذلك رادع
~~فاستعمل معه القوة ما قدرت عليه حتى يعود إلى حظيرة الحق، ويستقيم على
~~النهج وإنما سمى الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك نصرا وإعانة مع معاكسة
~~وعداوة لأن ظلمه إضرار بنفسه في حياته الحاضرة، يعرضها للعقوبات القضائية
~~ويشين سمعتها بين البرية، ويدنسها بالعيش من الحرام واستمراء الحقوق
~~ويعرضها لعقوبة الله في الحياة الآخرة، بل في الحياة الدنيا ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون «1» ، فمن أراد قتل نفس
~~عدوانا وظلما إذا أرخيت له العنان حتى ارتكب هذا الجرم الكبير عرض نفسه
~~للقصاص، واستلاب الحياة، فأعقب ذكرى سيئة وتاريخا أسود؛ ورمل زوجه، ويتم
~~ولده، وأساء إلى أسرته، وكان مثلا سيئا في الباقين، فإذا منعته من جرمه،
~~وضربت بسيفك على يده حفظت له الحياة، وأبقيت على ذكراه، وأنجيت أهله وولده
~~وحفظت الشرف على أسرته؛ فكان ذلك نصرا مؤزرا، بل كنت له الصديق في ثوب
~~العدو والحريص على خيره في لباس الراغب في شره.
# فيا أيها المسلم لا تجعل للظلم بين المسلمين وجودا، ولا ترى فيهم ظالما
~~أو مظلوما بل اعمل على تمتع كل امرىء بحقوقه، وطمأنته على شؤونه، وآثر «2»
~~الحق PageV01P058 # والخير. وإن أغضبت الجهول، فإنه لك بعد نعم الشكور. والله في عون العبد
~~ما كان العبد في عون أخيه.

# 25- باب: تعاون المؤمنين
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى ms044 الله عليه وسلم قال:
~~«المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، ثم شبك بين أصابعه» . [رواه
~~البخاري ومسلم والترمذي «1» ] .
# البيت مكون من جدران اتصل بعضها ببعض، والجدار مكون من لبنات أو طوب أو
~~حجارة، وللقطعة منها في الجدار من القوة والمتانة ما ليس لها خارجة إذ شدت
~~إلى ما حولها بالشيد «2» ، وكان لها سند من جميع نواحيها، ولهذا يصعب
~~تحريكها في جدارها، بل يصعب تكسيرها، أما خارج الجدار فليس لها مناعة وقوة
~~فكسرها سهل، ونقلها أسهل، وكذلك الجدار إذا كان قائما وحده. وعمره قصير
~~تزلزله حوامل الأثقال إذا مرت بجانبه، وتهزه العواصف الشديدة، أو تطرحه
~~أرضا فإذا ما اتصل بغيره من طرفيه حتى كانت في الجدار حجرة. وكان من
~~الحجرات منزل أو عمارة؛ رسخ في مكانه وصلب في مقامه، ولا تؤثر فيه الحوادث
~~إلا بقدر، فالجدار وحده ضعيف، وبأمثاله قوي شديد.
# ذلك مثل المؤمن للمؤمن، فهو معه كالبنيان يشد بعضه بعضا فالمؤمنون شأنهم
~~التعاون والتناصر، والتظاهر والتكاتف على مصالحهم الخاصة والمصالح العامة:
# وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان «3» ، أما
~~التفرق والتخاذل فلا يعرفه الإيمان، وليس من الدين في شيء فإن كان التعاون
~~كانت القوة PageV01P059 # للمسلمين، والشوكة للموحدين؛ يستخدمونها في التنكيل بعدوهم، حتى يستردوا
~~حقوقا مغصوبة وأرضا منقوصة، أو يرهبون بها من يحدثهم جشعهم باستلاب ملكهم،
~~واستعمار بلادهم، فلا يقدمون على ما عزموا وبيتوا وقدروا، أو يسخرونها في
~~الانتفاع بخيرات هذا الكون، وتذليل عناصره، بعمل الجمعيات، وإنشاء الشركات،
~~وإقامة النقابات، وبقدر ما بين المسلمين في أنحاء الأرض من حسن الصلات،
~~ووثيق العلاقات تكون قوتهم، وثبات ملكهم؛ وقيامه خالدا.
# وإن كثرت الزلازل، وتوالت العواصف، وأجمع الأعداء من أمرهم. وأجلبوا
~~علينا بخيلهم ورجلهم، وإن كان التخاذل والتدابر والتقاطع وتبديد عرا
~~الإخاء، وانصراف كل إلى نفسه وهواه وشهرته. كان الضعف والإنحطاط، والفشل
~~والخور.
# فضيحة من عدونا، وإبراق وإرعاد، يزلزل ملكنا، ويذهب بمجدنا، ويجعلنا
~~أذلاء في ديارنا؛ بل ضعفاء في ديننا. فلا دنيا حصلنا ولا دينا أقمنا؛ ولا
~~ثوابا آجلا ضمنا فخسرنا الدنيا ms045 والآخرة، وذلك هو الخسران المبين؛ والذئب
~~إنما يأكل من الغنم القاصية التي تركت جماعتها واستقلت عن فصيلتها.
# ولقد مثل الرسول صلى الله عليه وسلم اتحاد المسلمين ومعونة بعضهم لبعض
~~بالتشبيك بين أصابعه. وإدخال بعضها في خلال بعض، ولا شك أن ذلك يزيد في
~~متانة كل إصبع ويعطي كل يد قوة إلى قوتها؛ كذلك المسلمون إذا تضامت «1»
~~أيديهم، وتظاهرت «2» قواهم، وتحابت نفوسهم؛ وتساندت أممهم، زادوا قوة،
~~وخلقوا لهم عزة فدانت الأمم لسلطانهم وخضعت لأمرهم ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين «3» .
# فيا أيها المسلمون ذلكم رسولكم، وأسوتكم وإمامكم، يرشدكم إلي سلاح ماض
~~وجيش غلاب، وعدة عتيدة. تنفعكم في البأساء والضراء، وتدفع عنكم الأعداء
~~وتزيل عنكم الاستعباد، وترد إليكم العزة الماضية، والكرامة الراحلة،
~~وتبوئكم المكانة العالية ذلكم هو سلاح الائتلاف، والاتحاد والوفاق، سلاح ضم
~~اليد إلى PageV01P060 # اليد. ومعونة الأخ للأخ، وترك النزاع جانبا، والعداء ظهريا. فاستمعوا
~~لإرشاده، واعملوا بنصحه فإنه من يطع الرسول أطاع الله، ومن يعصه عصاه
~~واذكروا قوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا «1» ،
~~وقوله: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين «2» .

# 26- باب: دعوة المظلوم
# عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~معاذا إلى اليمن، فقال «اتق دعوة المظلوم، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب»
~~. [رواه البخاري ومسلم «3» ] .

# اللغة:
# الحذر. وأصله اتخاذ الوقاية مما يضر. والحجاب: الحاجز المانع حسيا أو
~~معنويا. وهو في الأصل مصدر حجبه يحجبه حجبا وحجابا إذا منعه وستره.

# الشرح:
# هذا الحديث قطعة من وصية وصى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن
~~جبل حين بعثه إلى اليمن سنة عشر قاضيا عليها. أو واليا قال له: «إنك ستأتي
~~قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلي أن يشهدوا ألاإله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات
~~في كل يوم وليلة. فإن هم ms046 أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم صدقة،
~~تؤخذ من أغنيائهم، فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم
~~أموالهم.
# نفائسها. واتق دعوة المظلوم ... » . إلخ.
# دعوة المظلوم على ظالمه دعوة حقة، وإنها لانتصار من ظلمه: ولمن انتصر PageV01P061 # بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل «1» ، وهي دعوة حارة سخنت من نار الغضب
~~صادرة من أعمال النفس، فكانت في السماء متصعدة، شأن الهواء إذا سخن بعيدة
~~المدى، شأن القنبلة إذا أطلقت من مدفع بعيد الغور، فما تزال تشق أجواء
~~الفضاء لا يحجبها حاجب ولا يردها صادر حتى تصل إلى السماء، فتخترق طبقاتها،
~~وتنفذ من بنائها، فيتقبلها ربها بردا وسلاما لمن دعا، ونارا وجحيما لمن
~~ظلمه، وكأن الرسول صلى الله عليه وسلم استنبط هذا المعنى من قوله تعالى: لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما «2» ،
~~فالدعوة مشروعة بقوله: إلا من ظلم، ومقبولة مسموعة بتعقيب الاستثناء بقوله:
~~وكان الله سميعا عليما، وقد جاء في حديث رواه أحمد بسند حسن: قبول دعوة
~~المظلوم وإن كان فاجرا، وأن فجوره على نفسه لا يقف دون دعوته. وجاء في
~~الحديث أن إجابة الدعاء على ثلاث مراتب إما أن يجاب الداعي إلى ما طلب،
~~وإما أن يدخر له أفضل منه، وإما أن يدفع عنه من السوء مثله، فلا تعجب إذا
~~لم تجب إلى عين ما طلبت وقد ظلمت، فإن الله عليم حكيم قد تقتضي حكمته عدم
~~الإجابة إلى ما سألت والله يعلم وأنتم لا تعلمون «3» .
# وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم واليه وعامله، وبعيثه وقاضيه من دعوة
~~المظلوم، وأمره أن يتخذ من دونها وقاية، وما اتقاؤها إلا بتجنب أسبابها،
~~فلا يظلم أحدا ممن تحت ولايته في نفسه إيذاء، أو في ماله بانتقاص كأن يأخذ
~~في الزكاة كرائم أمواله، ونجائب «4» حيوانه، دون الوسط من ذلك، فيوغر صدره
~~ويسن لسانه؛ ويبعث بدعوة المظلوم من قلبه، ولا يحابي في عمله الأغنياء،
~~ويعرض عن الفقراء، ولا يعفو عن ظالم لمكانة أو وجاهة، ms047 ولا يقبل رشوة أو
~~شفاعة أو باطل، وإن كان قاضيا تجنب المحاباة ووزع المساواة، وأخذ للضعيف من
~~القوي وتحرى الحق في قضائه، والعدل في أحكامه. إلى غير ذلك من آداب الولاة
~~والقضاة، فليكن قاضي الجنة، والإمام العادل الذي يظله الله في يوم لا ظل
~~إلا ظله.

PageV01P062

# فيا أيها القضاة والولاة، ويا أيها الحكام والرعاة، خولكم الله رعية وجعل
~~تحت أيديكم حقوقا وأمانات، فاتقوا الله فيها؛ وأدوا الأمانات لأهلها، ولا
~~تنقصوا أحدا حقه، ولا تبخسوا عاملا عمله؛ ولا تسلبوا مجدا أمله إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا «1» واعلموا أن من ظلمتم أو
~~خذلتم فالله ناصره ومعينه؛ ووليه وكفيله؛ وإنه لمتقبل دعوته، ومستمع
~~شكايته؛ ومنتقم ممن ظلمه؛ وآخذ له منه حقه، فاتقوا الديان؛ واحذروا النكال:
~~ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون «2» .

# 27- باب: جزاء من اغتصب أرضا
# في اغتصاب الأراضي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين» . [رواه البخاري ومسلم
~~«3» ] .

# اللغة:
# القيد بكسر القاف: القدر كالقاد والقيس والقاس؛ فكلها بمعنى واحد؛
~~والتطويق: وضع الطوق في العنق، ويقال: للتكليف والإلزام.

# الشرح:
# هذا الحديث روي عن عبد الله بن عمر أيضا بلفظ: «من أخذ شيئا من الأرض
~~بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين» «4» .
# وكذلك روي عن سعيد بن زيد في قصة حكاها مسلم: قال سعيد: إن أروى خاصمته
~~في بعض داره، فقال: دعوها وإياها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه من سبع أرضين يوم القيامة اللهم
~~إن كانت كاذبة PageV01P063 # فأعم بصرها، واجعل قبرها في دارها» «1» ، قال: فرأيتها عمياء تلتمس الجدر تقول:
# أصابتني دعوة سعيد بن زيد، فبينما هي تمشي في الدار مرت على بئر في
~~الدار، فوقعت فيها، فكانت قبرها.
# الظلم حرام قليله وكثيره؛ وسرقة الأرض ms048 وغصبها باب من أبواب الظلم، شبرا
~~كان المأخوذ أو ذراعا، قصبة كان أو فدانا، ملكا للأفراد أو من المنافع
~~العامة لما رواه أبو يعلى بإسناد عن الحكم بن الحارث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من أخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله من
~~سبع أرضين» »
# . فالذين يأكلون من الطرق الخاصة أو العامة في المباني أو المزارع أو
~~يأخذون من جسور السكك الحديدية أو من شواطىء الأنهار والترع كل أولئك ظلمة
~~غصبة، وكذلك الذين يغيرون معالم الضياع أو أراضي البناء، ويزحزحون حدودها
~~عن أماكنها ليضموا إلى ملكهم من أملاك غيرهم وقد بين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أن من ظلم مقدار شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين، أي ألزم إثم ذلك،
~~ولم يكن له مفر من عقابه فليس معنى التطويق أن يجعل ذلك طوقا بوم القيامة
~~يحيط بعنقه، أو أن يكلف نقل تراب ذلك الشبر من سبع أرضين تعذيبا له فإن ذلك
~~مر في ذوق اللغة في هذا الموطن وأشباهه، وإنما الغرض لزوم الإثم له لزوم
~~الطوق، وأخذ العذاب الشديد بخناقه، وليس العقاب على سطح ما أخذه ليزرع فيه
~~أو يا بني عليه فقط، بل العقاب على ما اغتصبه بالغة في جوف الأرض وطبقاتها
~~أقصاها، وهذا يفيد أن السفل تابع للسطح كما أن العلو تابع له، ولذلك استنبط
~~الفقهاء من هذا الحديث أن من ملك ظاهر الأرض ملك باطنها بما فيه من حجارة
~~ثابتة، وأبنية ومعادن. وعيون ومنابع. وغير ذلك وله أن ينزل بالحفر ما شاء
~~ما لم يضر بجيرانه. فإنه لا ضرر في هذا الدين ولا ضرار. وله أن يمنع من
~~يريد حفر PageV01P064 # بئر أو سرداب تحت أرضه ليسلكه أو ليسير فيه عربات أو قطارات. وكذلك له
~~منع الأنابيب وأسلاك البرق والكهرباء أن تمد تحت ملكه. والمراد بالأرضين
~~هنا: طبقات الأرض السبع التي نبه إليها القرآن الله الذي خلق سبع سماوات
~~ومن الأرض مثلهن «1» ، وليعلم القارىء أن الاعتداء على الحدود كثيرا ما سبب
~~مشاكل ms049 خطرة، وقضايا عدة. بل كثيرا ما أريقت فيه دماء. وأنفقت في سبيله
~~خزائن الأموال. فلو أن الناس عملوا بهذا الحديث ووقف كل عند حده. ما وقعنا
~~في هذه البلايا. بل لأرحنا الحكومة. وخففنا عن مصلحة المساحة ولم تثقل عبء
~~المالية بما تنفقه من مئات الآلاف في سبيل إقامة الأعلام الحديدية. بل كنا
~~نقتصد ذلك من هذا الباب. لينفق في أبواب أخرى كتعبيد الطرق، وشق الترع،
~~وإقامة السدود والقناطر، وغير ذلك مما يساعد على تنمية الثروة، ويخفف عن
~~الفلاح عبأه.
# وبعد: فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وفي الدنيا نزاع وعداوة، ومتلفة
~~وخسارة والطمع غبه الندم، فلا تدنس نفسك الطاهرة برجسه. ولا تفسد أرضك
~~بشبره فتنتابها الأمراض الزراعية، ويرسل الله عليها من جنوده الخفية. فإذا
~~بالثمر قليل وإذا بالقليل ذاهب البركة، وقليل في عفة، خير من كثير في نهمة.

# 28- باب: لا يحل القضاء حراما ولا يحرم حلالا
# عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته. فخرج
~~إليهم، فقال: «إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم، فلعل بعضكم أن يكون أبلغ
~~من بعض، فأحسب أنه صادق، فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي
~~قطعة من النار، فليأخذها أو ليتركها» . [رواه البخاري ومسلم وأبو داود «2»
~~] .

PageV01P065

# اللغة:
# الخصومة: المنازعة والمجادلة، وفي بعض الروايات جلبة، خصام، والجلبة:
~~اختلاط الأصوات، والبشر: الخلق يقال للجماعة والواحد، والخصم المنازع وهو
~~في الأصل اسم مصدر يستوي فيه الواحد والمثنى والجمع، والذكر والمؤنث ويجوز
~~تثنيته وجمعه، وأبلغ أكثر بلاغه. وللمتقدمين في بيان البلاغة عبارات
~~مختلفة. فقيل: هي أن يبلغ المرء بعبارة لسانه كنه ما في قلبه. وقيل: إيصال
~~المعنى إلى الغير بأحسن لفظ. وقيل: قليل لا يبهم وكثير لا يسأل. وقيل:
~~إجمال اللفظ واتساع المعنى وقيل: حسن الإيجاز مع إصابة المعنى. وقيل:
~~الإيجاز من غير عجز والإطناب من غير خطأ. وقيل: النطق في موضعه والسكوت في
~~موضعه وقيل:
# غير ذلك وأنسب المعاني بحديثنا أولها.
# أما المتأخرون فعرفوها بأنها مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع ms050 فصاحته
~~وأحسب: أظن. هذا وقد جاء في رواية للشيخين: «ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته
~~من بعض» «1» . أي أعرف بالحجة وأفطن لها من غيره. وأصل اللحن الميل عن جهة
~~الاستقامة يقال: لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق. وجاء في رواية
~~لأبي داود زيادة: فبكى الرجلان وقال كل منهما حقي لك. فقال لهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «أما إذا فعلتما فاقتسما، وتوخيا الحق. ثم استهما ثم
~~تحاللا» «2» .

# الشرح:
# كان لأزواج الرسول صلى الله عليه وسلم حجرات بجوار مسجده المعروف. ومن
~~بينها حجرة أم سلمة.
# فبينما النبي صلى الله عليه وسلم في حجرتها إذ سمع ببابها نزاعا ومحاورة،
~~وخصاما ومجادلة.
# ارتفعت فيها الأصوات. واختلط بعضها ببعض، وكان ذلك على إرث قديم كما صرح
~~بذلك في رواية.
# فخرج إلى الخصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم لهم هذه العظة
~~البالغة، قبل أن يقضي PageV01P066 # في الشجار، ويفصل في النزاع، فقال لهم: «إنما أنا بشر مثلكم» ، إمتثالا
~~لأمر ربه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا «1» فلا علم لي بالغيب ولا
~~ببواطن الأمور كما يزعم الجاهلون إلا ما يوحي إلي ربي من آي القرآن وأمور
~~التشريع، وأما الوقوف على دخائل النفوس وخفايا الأمور فأنا وسائر الناس فيه
~~سواء لنا ما ظهر وإلى الله ما بطن، فإذا حضر مجلسي الخصوم لأفصل بينهم في
~~نزاع قائم فربما كان بعضهم أشد بيانا من بعض، وأقوى تأثيرا، وأقوم قيلا،
~~وأقدر على صوغ الحجج. وتوضيح المشتبه. وجلاء الغامض. لذرابة «2» لسان وقوة
~~بيان. وطول مران. وحدة ذهن.
# وسرعة بديهة والآخر دونه في ذلك، فلا يحسن البيان والخصام. والحوار
~~والدفاع.
# وقد يكون الحق في جانبه والصدق في قوله ولكن عيه وضعفه ستر معالم حقه.
~~وبيان الأول وبلاغته جلى دعواه، وألبسها ثوب الحقيقة. وقد تكون دعوى باطلة،
~~وقضية مزورة، فيغلب على ظني، ويقع في نفسي صدق من علا بيانه وقوي حجاجه «3»
~~، وهو في الباطن كاذب، فأقضي له بما ادعى، فمن قضيت له بحق أخيه في
~~الإنسانية مسلما ms051 أو ذميا، معاهدا أو حربيا- فذكر المسلم من باب التهييج
~~لالتزام الحق فإنما أقضي له بقطعة من نار إذ كان في الواقع حق غيره لا حقه،
~~فهو معذب به لا محالة، فإن رآه الآن مالا ونفعا فسيراه في الآخرة نارا
~~ولهبا، فإن شاء فليأخذ ما حكمت به، وإن شاء فليترك، فإن أخذ فالنار موعده،
~~وإن ترك فلعل الله مسامحه فالأمر هنا للتهديد مثله في قوله تعالى: وقل الحق
~~من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر» «4» .
# والحديث كما ترى أصل كبير في المحاماة والقضاء، وتبين لك المهم من
~~أحكامه:

# 1- المحاماة عن الباطل إثم كبير.
# وفي ذلك يقول القرآن: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب
~~من كان خوانا أثيما.
# ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
# «5» PageV01P067 # فإن انضم إلى ذلك استخدام القوة الخطابية، والمواهب النفسية في إظهار
~~الحق في معرض الباطل. ورسم الباطل في مظهر الحق كان الإثم أشد، والجرم أكبر
~~أما أن تستخدم البلاغة، وقوة العارضة في نصرة الحق وإزهاق الباطل، في عبارة
~~سياجها الأدب. منزهة عن التشهير بالخصم والثلم للعرض فذلك ما لا حرج عليك
~~فيه. بل لك من الله أجر الدفاع، وثواب الإقناع.
# وإذا كان قضاء الحاكم بالباطل لا يحل حراما، ولا يحرم حلالا فبأي وجه
~~يستحل المحامون أجر الدفاع عن الباطل إذا وقفوا على الحقيقة قبل التوكيل أو
~~في أثناء المرافعة. ليعلموا أن الحياة الدنيا متاع، وأن ما عند الله خير
~~وأبقى، وأنه لا يبقى على الحرام ملك، ولا يضيع عند الله حريص على حق.

# 2- من ادعى حقا أمام القاضي، وعجز عن إثباته
# ، وطلب يمين المدعي عليه فحلف، فبرأه القاضي، وهو في الحقيقة مدين- لم
~~يبرأ عند الله ولم يحل له بذلك حق أخيه. فلو تمكن المدعي من إثبات دعواه
~~بعد وجب على القاضي الاستماع لبينته. ونقض الحكم الأول، فإن الحق قديم
~~والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وكذلك لو ادعى ms052 إنسان على آخر
~~مالا، أو ادعى زوجية امرأة لم ترض به زوجا، أو ادعى على رجل تطليقه لزوجته؛
~~وأقام البينة على ذلك، وكانت في الظاهر بينة عادلة، فحكم بها القاضي، وهي
~~في الواقع كاذبة مزورة؛ لم يحل له المال، ولم يكن له حقوق الأزواج، ولم
~~تحرم المدعي طلاقها على زوجها بل المدعي مؤاخذ بعلمه ومعاقب على كذبه، ولا
~~يرفع عنه حكم القاضي الذي أداه إليه اجتهاده.

# 3- يدل الحديث على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يخالف قضاؤه الواقع
# ، وليس ذلك بمناف لمقام النبوة، ومبدأ العصمة. فإن ذلك في المبادىء
~~التشريعية؛ والأحكام الدينية، التي هي قانون عام للناس يرجعون إليه في كل
~~العصور؛ فهذه لا يخطىء فيها؛ وإن أخطأ- بأبي هو وأمي- على رأي من يرى له
~~الاجتهاد في سن الأحكام الشرعية نزل عليه وحي الله بالصواب، إذ هو أسوة
~~للناس وقدوة، فلا يقر على الأخطاء، وإن كانت من غير قصد، أما الأحكام
~~القضائية فقد يكون فيها الخطأ، لا في مبادئها، ولكن في طرقها فقد يحكم
~~ببينة يراها عادلة والواقع أنها فاسقة؛ وقد PageV01P068 # يحكم بيمين خالها «1» صادقة وهي غموس «2» كاذبة وقد يحسن أحد الخصمين
~~الدفاع والبيان؛ فيحسب الحق في جانبه؛ فيحكم له والحق لصاحبه، فمثل هذا
~~القضاء يجوز من الرسول صلى الله عليه وسلم كما يجوز من غيره؛ والقضاء ينفذ
~~فيه ظاهرا لا باطنا فلا يحرم حلالا، ولا يحل حراما؛ فإن كان القضاء طبق
~~الواقع نفذ ظاهرا وباطنا.
# فيا أيها المسلم لا تسلك إلى الباطل الحيل؛ ولا تأكل الإثم وإن قضت به لك
~~المحاكم؛ أو عجز صاحب الحق عن رفع دعواه لفقده الرسوم، أو لأنه يخشى بأسك
~~وسلطانك، أو لأنه تعوزه البينة والدليل، واجعل لعلمك قيمة فاعمل به وإن
~~خالفه القضاء، واعلم أن الله رقيب عليك، يعلم سرك وجهرك، وباطلك وحقك، وهو
~~أولى بالخشية؛ وأجدر بالرعاية وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه «3» .
# وأما أنت أيها القاضي فليكن لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة
~~حسنة، فإذا تقدم إليك الخصوم، وقد ms053 جد بينهم النزاع فتقدم إليهم بالموعظة
~~الحسنة. والمقالة المؤثرة، عسى أن يرجعوا عن خصامهم، ويعترفوا بالحق
~~فيعودوا من مجلسك إخوانا متصافين، ولنصحك شاكرين.

# 29- باب: حق الطريق
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إياكم والجلوس على الطرقات» - في رواية بالطرقات- فقالوا: ما لنا بد إنما
~~هي مجالسنا نتحدث فيها. قال: «فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها» .
# قالوا: وما حق الطريق؟ قال: «غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام؛ والأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر» . [رواه البخاري ومسلم وأبو داود «4» ] .

PageV01P069

# اللغة:
# إياكم: كلمة تستعمل للتحذير. والطرقات: جمع طرق. وهذه واحدها طريق.
~~فالطرقات: جمع الجمع. والبد: المناص والمهرب والعوض. والإباء:
# الإمتناع. والغض: النقصان من الطرف والصوت وما في الإناء يقال: غض وأغض.
# والكف: المنع.
# هذا وقد جاء في روايات أخرى. حسن الكلام وهداية الضال، وتشميت العاطس إذا
~~حمد، وإغاثة الملهوف، وإعانة المظلوم، والمساعدة على الحمولة وذكر الله
~~كثيرا فتلك سبع إلى خمس.

# الشرح:
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبه عن الجلوس على الطرقات على
~~المساطب أو الأرائك، أو الكراسي. أو على الأرض بجانب الحوائط مفروشة وغير
~~مفروشة.
# فقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: ما لنا بد منها. ولا غنى لنا عنها.
~~لأنها مجتمعاتنا وأنديتنا. التي نتحدث فيها بشؤوننا. ونتذاكر في مصالحنا.
~~في دنيانا وديننا. ونروح عن نفوسنا.
# ويسري بعضنا عن بعض مما ألم بنا، فتركها يشق علينا، وكأنهم فهموا أن
~~النهي للتنزيه «1» ، ولا يراد به التحريم. لأنهم لم يعهدوا من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تحريم نافع، ولا إباحة ضار، أو أن النهي لمعنى متصل
~~بالمجالس، لا لنفسها وذاتها، وقد يكون في إمكانهم مجانبة المعنى الذي من
~~أجله كان النهي ولذلك راجعوا الرسول صلى الله عليه وسلم ذاكرين أنها مجالس
~~محادثة ومذاكرة، ومؤانسة ومجاملة، فلم ينهون عنها؟ ولو علموا أن النهي عزمة
~~من العزمات ما راجعوه ولكانوا أول من يمتثل، كما عهدناهم في مواطن كثيرة؛
~~ينفذون بمجرد الإشارة؛ فما بالك بصريح العبارة؟.
# ولقد أجابهم الرسول ms054 صلى الله عليه وسلم بما يدل على أن النهي ليس لذات
~~المجالس وإنما هو من أجل حقوق الطريق التي يتعرض لها الجالس؛ وقد يقصر
~~فيها؛ فيبوء «2» بإثمها؛ فقال لهم: «إذا أبيتم إلا المجالس؛ ورغبتم عن
~~غيرها إليها؛ تجلسون فيها وتتسامرون فأعطوا الطريق حقها» . فسألوه عن حقها؛
~~شأنهم في استبانة الغامض؛ واستفصال المجمل؛ فبين لهم حقوقها.

PageV01P070

# فأولها: غض البصر:
# فإن أرسلته لتعرف سائر، أو تمتع بمنظر فاتن؛ من خضرة ناضرة؛ ومياه جارية؛
~~وسماء صافية؛ وصور متحركة- فلا ترسله إلى السيدات، والفتيات المارات، مشبعا
~~بجراثيم الشهوة، محملا ببواعث الفتنة فإن ذلك الذي حرم القرآن بقوله: قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم «1» ، وإذا كان النظر إليهم محرما فما بالك بمن
~~يلفظ بالهنات، ويقول المفظعات ويرمي المحصنات الغافلات؟ إن وزره لكبير،
~~وإثمه عند الله عظيم، وكما تحرم عليك النظرة المسمومة للسائرات كذلك تحرم
~~للاتي يطللن من خدورهن ويبرزن من فتحات دورهن لقضاء مصلحة؛ ولترويح نفس
~~ضائقة؛ كذلك لا ترسل البصر ساخرا بالناس؛ أو حاسدا أو زاريا أو غاضبا؛ بل
~~كف منه، وأرسل منه؛ فكفه عن الحرام؛ وأرسله في الحلال.

# وثانيها: كف الأذى:
# فلا تؤذ سائرا بلسانك أو يدك؛ فتشتمه أو تسبه؛ أو تنهال عليه ضربا باليد
~~أو العصا من غير ما جرم اجترمه «2» ، ولا ذنب اقترفه، ومن الإيذاء سلبه
~~شيئا مما يحمله من غير أن تطيب به نفسه، أو إراقة الماء في طريقه حتى تزل
~~به الأقدام، أو وضع عقبات في الطريق يعثر فيها المشاة؛ أو إلقاء قاذورات،
~~أو أشواك تضر بالسابلة «3» ، أو تضييقه الطريق بمجلسه أو قعوده حيث يتأذى
~~الجيران فيكشف نساءهم، ويقيد عليهم حريتهم كل ذلك وأضرا به مما يجب كفه،
~~والعمل على إبعاد المارة منه.

# وثالثها: رد السلام:
# فإن ذلك فريضة محكمة «4» ، وسنة متبعة. وإنه رسول الألفة وداعية المحبة،
~~ولا تسأم كثرته من المارين. فإن كلا يتحبب به إليك ويحييك ويكرمك، أفلا
~~تجيب التحية بمثلها أو خير منها؟ أفلا تود من وادك، وتكرم من كرمك؟ ذلك خلق
~~الكريم أفلا تكونه؟.

# ورابعها وخامسها: الأمر ms055 بالمعروف النهي عن المنكر:
# وإن ذلك لواجب مقدس للمسلم على أخيه المسلم؛ فإذا رأيت عربة ذات حمل
~~ثقيل. ناء بجرها البهيم، أو رأيت حيوانا حمل فوق طاقته فانه عن هذا المنكر،
~~ومر السائق بالتخفيف، وإذا رأيت PageV01P071 # سائرين يتسابان أو يتقاتلان فمرهما بالكف وإذا رأيت شابا يعاكس فتاة
~~ويعترضها في طريقها فانصح له بالاستقامة، فإن أبى إلا بالصفع أو بالأخذ إلى
~~القسم فافعل ما استطعت في غير تهور ولا إضرار بك؛ وإن رأيت من يبخس الكيل،
~~ويطفف «1» الميزان فمره بالعدل أو سلمه إلى الشرطي، وإن رأيت من يعبث
~~بحديقة الجار أو ببعض حاجاته فحل بينه وبين العبث، وإن رأيت من يبيع طعاما
~~عفنا، أو شرابا أسنا «2» - فاضرب على يده- إلى غير ذلك مما يقترفه المارة
~~ويجترمه الباعة.

# أما سبع الروايات الآخرى:

# فأولها: حسن الكلام
# ، فإن سألك طارق في بعض شؤونه فأرهف له أذنك؛ وأجبه بعبارة حشوها الأدب،
~~وأرشده بهوادة ولطف، ولا تتلقه بالخشونة وتجاوبه بالفظاظة، ولا ترفع من
~~صوتك مع جلسائك. ولا تهزأ. ولا تقل هجرا ولا فحشا، ولا تهوش على جيرانك
~~فتؤذيهم في بيوتهم، أو تقضهم في مضاجعهم.

# وثانيها: هداية الضال
# فمن استهداك الطريق فاهده. ومن رأيته ضل المحجة «3» فأقمه على صراطها.
~~وإن رأيت كفيفا فخذ بيده أو وصله إلى مقصده.

# وثالثها: تشميت العاطس
# فإذا حمد مولاه فقل له: يرحمك الله تدعو له بالرحمة والمغفرة. فتجلب من
~~وده. وتزيد في أنسه. فتشميته الدعاء له وكل داع بخير فهو مشمت.

# ورابعها: إغاثة الملهوف
# . وقد قدمنا القول فيه في الحديث العاشر.

# وخامسها: إعانة المظلوم.
# فتأخذ بيده حتى يصل إلى حقه.

# وسادسها: إعانة الحمولة
# فإن رأيت حيوانا زل بحمله. أو فرسا عثر في عدوه.
# أو عربة إنقلبت. أو سيارة وقفت. أو فرغ منها الوقود فخذ بيد الكابي حتى
~~يرجع سيرته الأولى. فإن زل إنسان حاملا أو شاغرا «4» فهو أولى بالمعونة.

PageV01P072

# وسابعها: ذكر الله كثيرا
# حتى يكون لك منه باعث على الخيرات. ومبغض في السيئات. ومرغب على القيام
~~بحق الطرقات.
# فتلك اثنتا عشرة خصلة هي ms056 حقوق الطريق التي يطالب بها كل جالس فيه، بل
~~يطالب بها من أطل من شرفات منزله. ومن جلس في طنوفه «1» ، ومن جثم في متجره
~~أو مصنعه بحيث يرى السابلة، والساكنون تجاهك في الطبقات العلوية أو السفلية
~~أولى بمراعاة الأدب. وتجنب الضرر. وللجار من الحقوق أضعاف ما للسالك.
# وقد استدل بالحديث من قال: إن ما نهى عنه الشارع سدا للذريعة يجوز للمرء
~~فعله إذا أمن شره. وجانب ضره. وإن كان الأولى تركه ابتعادا عن بواعث
~~الفتنة. ونأيا عن المزلة وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن
~~الجلوس أولا حسما للمادة فلما أبوا إلا الجلوس بين لهم مواضع الخطر. فإن
~~تجنبوها فلا عليهم إن جلسوا. واستدل به على أن دفع المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح إذ نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إتقاء للأخطار وإن كان في
~~الجلوس شتى المنافع.
# فيا أيها الأخ إن آنست في نفسك القيام بالواجبات، فلا عليك أن تجلس في
~~الطرقات على المقهى أو أمام المسكن، أو دون المتجر، تستنشق الهواء وتستدفىء
~~بالشمس؛ أو ترتاد غير ذلك من المصالح، وإن خشيت عدوان نفسك عليك، ومغالبتها
~~لك. وطغيان شهوتك على عقلك. وشيطانك على ملكك فدعها إلى داخل منزلك: أو إلى
~~السير في الهواء الطلق. أو الجو الدافىء تسلم من المعاطب وتفز بطيب
~~الرغائب.

# 30- باب: إكرام المماليك والخدم
# عن المعرور بن سويد قال: «رأيت أبا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حلة،
~~وعلى غلامه حلة، فسألته عن ذلك، فقال: إني ساببت رجلا فشكاني إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ
~~فيك جاهلية» . ثم PageV01P073 # قال: «إن إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده
~~فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم: فإن كلفتموهم
~~ما يغلبهم فأعينوهم» . [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الحلة: الكسوة ولا تسمى بذلك إلا إذا كانت ثوبين من جنس واحد.
# وقد نقل بعض أهل اللغة: أن الحلة لا تكون إلا ثوبين جديدين ms057 يحملهما من
~~طيهما فأفاد أنها من الحل. والغلام: الطار «2» الشارب. وساببته: وقع بيني
~~وبينه سباب من السب وهو الشتم الوجيع. والتعيير النسبة إلى العار وهو
~~العيب. وفي بعض الروايات: وكانت أمه أعجمية فنلت منها والأعجمي من لا يفصح
~~باللسان العربي أعجميا كان أو عربيا. وفي رواية: قلت له. يا ابن السوداء.
~~والجاهلية: الحال التي كان عليها العرب قبل الإسلام وقد شرحناها قبل.
~~والخول: الخدم سموا بذلك لأنهم يتخولون الأمور أي يتعهدونها ويصلحونها.
~~ومنه الخولي: لمن يقوم بإصلاح البستان. ويقال: إن الخول جمع خائل وهو
~~الراعي. وقد يطلق الخول على الواحد.
# والتكليف. تحميل النفس ما فيه كلفة ومشقة.

# الشرح:
# المعرور بن سويد لقي أبا ذر بالربذة- موضع بالبادية بينه وبين المدينة
~~ثلاث مراحل- وعليه حلة. وعلى خادمه مثلها. فسأله. كيف يلبس خادمه مثل ما
~~يلبس. وذلك غير معهود. فأجابه ببيان السبب. وأنه حصل بينه وبين شخص سباب
~~ومشاتمة. وأنه عايره بأمه وعابه بها وقال له. يا ابن الأعجمية أو يا ابن
~~السوداء. أو ما شاكل ذلك من الكلمات. فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم أعيرته بأمه؟
# منكرا عليه ذلك إذ الأم لا دخل لها في الخصام، ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~«3» ، وقال له: إنك امرؤ فيك جاهلية أي خصلة من خصالها التي قضى عليها
~~الإسلام أن تعتدي في الخصام. فتجاوز الخصم إلى أبيه وأمه وما لها من ذنب
~~إليك، ثم أوصاه هذه الوصية القيامة التي رفعت من شأن الخدم إلى درجة
~~المخدومين والسادة.

PageV01P074

# فبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الخدم والمماليك إخوان في الدين أو في
~~الإنسانية.
# وكان الظاهر أن يقول: خولكم إخوانكم. ولكن قدم ما أصله التأخير اهتماما
~~بالأخوة. وأنه لا ينبغي أن تنسيها الخدمة. وهل الخدمة إلا إعانة. فكيف
~~تجعلها سبب تحقير وإهانة؟ إن الأخوة وحدها داعية التبجيل والإكرام. فكيف
~~إذا انضمت إليها الخدمة. والمعونة والمساعدة؟ كنت تحسب أنك تطعم الخادم
~~وتسقيه، وتكسوه وتؤويه أو تنقده أجرا على خدمته، فلا تنسى أنه ms058 يقوم لك
~~بأمور، أنت مضطر إليها في حياتك، وكثيرا ما تعجز عن معالجتها، والقيام بها،
~~فهو يكمل نقصك، ويوفر عليك وقتك، ويحقق غرضك، وتصور الوقت الذي تفقد فيه
~~الخادم كيف تعتل أمورك، ويقف دولابك، ويختل النظام وتتعسر الحاجات؟ فالذي
~~يكفيك شؤونك، ويحقق مصالحك جدير بمعونتك، خليق برعايتك، فهؤلاء الخدم
~~الإخوان جعلهم الله تحت يدك، ومكنك منهم بالملك أو الأجر، وصاروا مسخرين لك
~~طواعية وأخيارا، فالواجب عليك العناية بهم. والإحسان إليهم واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى ... أو ما ملكت أيمانكم
~~«1» ، فتطعمهم من جنس ما تطعم فلا تعد لهم طعاما دون طعامك، ولا عيشا دون
~~عيشك، وكيف تستمرىء «2» طعاما يطهوه الخادم ويعده، وعينه إليه ناظرة، ويده
~~فيه عاملة فتأكله كله، ولا تبقي له بعضه، أما تخشى سم عينيه؟ فإن كان طبيخك
~~لحما وأرزا، وخضارة وحلوى فأبق له من كل، ولا تحرمه من بعض، وخل عنك الكبر
~~والتعاظم، فلولا هذا ما طعمت الشهي، ولا شربت الهني، وكذلك تلبسهم مما
~~تلبس، وإن لم يكن مثله من كل الوجوه، فإن المدار على المواساة.
# وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتى أحدكم
~~خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين، أو أكلة أو
~~أكلتين فإنه ولي علاجه» «3» - رواه البخاري.
# فالغرض أن تكون نفوسهم قانعة؛ وبحالهم راضية؛ وقد نهانا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن PageV01P075 # نكلفهم من الأعمال ما يشق عليهم، ويهد من قوتهم، أو يستفرغ جهدهم «1» ،
~~بل التكليف بالسهل المستطاع الذي لا يسأمه الخادم، فإن كلفناهم بالشاق وجب
~~علينا أن نعينهم بنفوسنا أو بخدم إلى خدمنا والحديث نصر للعمال، وأخذ بيد
~~الخادم والغلمان؛ ورفع لمستواهم وتنبيه لهم إلى حقوقهم قبل ساداتهم؛ وإرشاد
~~لأرباب البيوت أن يقفوا منهم موقف العدالة. ولا يتناسوا رابطة الأخوة. ولا
~~تبادل المنافع؛ وفيه النهي عن سباب للخدم وعدم التعرض لآبائهم وأمهاتهم بما
~~يسوؤهم. أو يحط من قدرهم.
# وبعد: فهذه اشتراكية الإسلام وهذا موقفه نحو الأرقاء. وهذا حرصه على ms059
~~مصلحة العمال. فهل بعد هذا رقي في دين؟

# 31- باب: أكبر الكبائر
# عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا
~~أنبئكم بأكبر الكبائر- ثلاثا» - قالوا: بلى يا رسول الله قال: «الإشراك
~~بالله. وعقوق الوالدين» ، وجلس، وكان متكئا فقال: «ألا وقول الزور» ، قال:
~~فما زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت. [رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~«2» ] .

# اللغة:
# نبأه وأنبأه: أخبره بمهم. وبلى: حرف تصديق مثل نعم؛ وأكثر ما تستعمل بعد
~~الاستفهام، والعقوق: الإيذاء والعصيان، أصله من العق: وهو الشق والقطع
~~والزور الباطل. وأصله تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل لمن سمعه أنه
~~بخلاف ما هو به.

# الشرح:
# الذنوب درجات؛ فما فحش ضرره فكبيرة؛ وما زاد فحشه فأكبر PageV01P076 # الكبائر، وما قل ضرره فهو الصغيرة، وكل حرم الله، ومنع مقارفته، والرسول
~~صلى الله عليه وسلم وسلم يعرض على حاضريه تحديثهم بأكبر الكبائر؛ وفي هذا
~~العرض لفتهم إلى ما يحدث به؛ وصرف آذانهم لسماعه؛ وقلوبهم لوعيه وقد كرر
~~كلمة العرض ثلاث مرات حتى يزدادوا تنبهيا، ويتوجهوا إليه توجها، فقالوا:
~~نعم يا رسول الله حدثنا بأكبرها؛ فحدثهم الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاث.
# أولها: الشرك بالله: واتخاذ الأنداد والوسطاء، والأولياء والشفعاء،
~~ودعاؤهم في الملمات كما يدعي وعبادتهم كما يعبد. والتقرب إليهم بالقرابين
~~والنذور وضروب التقديس. وتلك أكبر جريمة أن تجعل لمن خلقك ندا. أن تشرك به
~~ما لا يملك ضرا ولا نفعا. ولا حياة ولا موتا. أن تشرك به أمواتا غير أحياء
~~عجزة غير أقوياء. أن تشكر من لا نعمة له عليك ولا يد له واصلة إليك؛ أن
~~تعبد وهما وخيالا.
# وتدعو أسماء أن تنادي من لا يسمع ولا يبصر. وربك أقرب إليك من حبل
~~الوريد.
# قد فتح أبوابه للسائلين. ووعد بالإجابة للداعين؛ فادع الله وحده مخلصا له الدين.
# وصدق بعملك. قولك لربك إياك نعبد وإياك نستعين «1» ، واذكر قوله تعالى:
# إن الله لا يغفر أن يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء «2» . ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما «3» ، وقوله: ms060 ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق «4» .
# وثانيها- عقوق الوالدين: وإيذاؤهما بالقول أو العمل. فسبهما وشتمهما بل
~~قول أف لهما عقوق وقطيعة. وكذلك عصيان أمرهما. والتلكؤ في قضاء شؤونهما.
# ومد اليد بالسوء إليهما. كل ذلك عقوق. ونكران للجميل. نعم إن دعواك إلى
~~الإشراك، أو عصيان الخلاق فلا تطعمهما. وإن وجب عليك البر بهما. وحسن
~~المصاحبة لهما وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي «5» ، واعلم أن الله
~~تعالى قرن PageV01P077 # الإحسان إليهما بالقضاء له بتوحيده في العبادة إذ يقول: وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا «1» ، وأمرك بالقول الكريم، والصنع
~~الجميل. والدعاء لهما بالرحمة. فلا تضع الإساءة موضع الإحسان. ولا الكفران
~~مكان الشكران؛ واعلم أن الله لا ينظر يوم القيامة إلى ثلاثة: العاق
~~لوالديه، ومدمن الخمر؛ والمنان- روى ذلك النسائي والحاكم وصححه ابن حبان «2» .
# وقد قرر العلماء وجوب طاعتهما في المباحات فعلا وتركا واستحبابها في
~~المندوبت وفروض الكفاية كذلك؛ ولقد استأذن امرؤ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد فأبى الإذن له إلا بعد استرضاء والديه؛ فإياك أن تهمل في حق
~~من ربياك صغيرا.
# وثالثهما- قول الزور والباطل: وقد أكبر الرسول صلى الله عليه وسلم خطره؛
~~وأعظم جرمه؛ إذ جلس له بعد اتكائه؛ اهتماما بشأنه، وصدر قوله بأداة
~~التنبيه؛ وكرر كلمته حتى شق على نفسه؛ وبدأ الغضب في وجهه؛ وتمنى أصحابه لو
~~سكت؛ شفقة عليه ورحمة به؛ كما كان بهم رؤوفا رحيما، وقول الزور قرنه القرآن
~~بالشرك في قوله: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور «3» ، وجاء
~~في ضمن أوصاف عباده المخبتين «4» ، قوله: والذين لا يشهدون الزور «5» .
# وقول الزور يشمل شهادة الباطل؛ والحكم الجائر؛ ورمي الأبرياء بما هم منه
~~براء؛ والقول على الله بغير علم؛ فكل ذلك داخل في قول الزور؛ هذا وإن شاهد
~~الزور يسيء إلى نفسه؛ إذ يبيع آخرته بدنيا غيره. ويسيء إلى من شهد له
~~بإعانته ms061 على ظلمه؛ وإلى من شهد عليه بإضاعة حقه؛ وإلى القاضي بإضلاله عن
~~المحجة «6» ، وإلى الأمة بزلزلة الحقوق فيها؛ وعدم الإطمئنان عليها. ومن
~~الخزي الفاضح أن يكثر بيننا من يشهدون زور لمجرد صداقة أو رجاء. أو نظير
~~مبلغ يسير يتقاضونه. أولئك الذين PageV01P078 # خربت ذممهم. وخبثت نفوسهم. ولم يخالط الإيمان قلوبهم. أولئك قرناء
~~المشركين وإخوان الشياطين.

# 32- باب: اليمين الفاجرة
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من حلف على يمين صبر» ، وفي رواية «يمن كاذبة ليقتطع بها مال امرىء
~~مسلم لقي الله وهو عليه غضبان» ، وفي رواية «فليتبوأ مقعده من النار» ،
~~فأنزل الله تصديق ذلك: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا «1»
~~إلى آخر الآية فدخل الأشعث بن قيس، فقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن، فقالوا:
# كذا: قال في أنزلت: كان لي بئر في أرض ابن عم لي: فجحدني فقدمته إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «بينتك أو يمينه» ؛ وفي رواية: فقال لي:
~~«شهودك قلت: ما لي شهود» ، قال: «فيمينه» ؛ فقلت إذن يحلف ويذهب بمالي؛
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر
~~... إلخ» [رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن «2» وغيرهما بعبارات متقاربة] .

# اللغة:
# يمين الصبر: هي التي ألزم بها صاحبها. وحبس عليها وكانت لازمة له من جهة
~~الحكم. والفجور: شق ستر الديانة مأخوذ من الفجر، وهو شق الشيء شقا PageV01P079 # واسعا. والإقتطاع: من القطع وهو الفصل. وذلك أن الحالف كذبا يقطع المال
~~عن صاحبه أو يأخذ قطعة من ماله. وتبوأ المكان: سكنه ونزل به مأخوذ من
~~البواء، وهو استواء المكان وعدم الإنخفاض فيه والإرتفاع، يقال بوأت لفلان
~~مكانا سويته له فتبوأه أي أقام فيه. والآية تقدم شرحها في الحديث (16) .
~~والجحود: الإنكار.
# والبينة: الدلالة الواضحة عقلية كانت أو حسية. وتقال للشاهدين لأنهما
~~يبينان الحق.

# الشرح:
# عبد الله بن مسعود كان يحدث جماعة بحديث اليمين الكاذبة. ويذكر الآية
~~التي أنزلها الله من آل عمران تصديقا للرسول ms062 صلى الله عليه وسلم في حديثه.
~~فدخل عليهم الأشعث بن قيس، وسألهم عما يحدثهم به أبو عبد الرحمن عبد الله
~~بن مسعود فقالوا:
# كذا وكذا يعنون حديث اليمين والآية المصدقة له. فقال: هذه الآية نزلت في.
# وذلك أنه كان لي بئر ضمن أرض لابن عم لي فجحدني ملكي. ومنعني حقي.
# فاختصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعت أمره إليه. فقال: بينتك
~~أو يمينه. أي لك بينتك تقيمها على صدق دعواك. أو يمين خصمك إن لم تكن لك
~~بينه. فإن حلف لم يكن لك عليه طلب وإن نكل كان لك ما ادعيت.
# فقال: إنه إذا وجهت إليه اليمين حلفها زورا. ويذهب بمالي. ويضيع علي
~~بئري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من حلف على يمين صبر» ... إلخ
~~أي أنه إن كذب عليك في اليمين. واقتطع مالك فإن الله يتولى عقابه في
~~الآخرة. ولسوف يعوضك الله من حقك المال الكثير. أو الثواب الجزيل. ذلك ملخص القصة.
# ومعنى الحديث أن من حلف على شيء حلفا كاذبا أجأته إليه الخصومة.
# وحمله عليه الجحود والمكابرة في الحق. وهو بها محدث في دينه حدثا. وفاتق
~~فيه فتقا وخارج عن الحق خروجا- من حلف هذه اليمين ليسلب به مال إنسان أو حقه.
# ويحول بينه وبينه لقي الله في القيامة وهو عليه غضبان. فينتقم منه على
~~كذبه واستيلائه على مال غيره، بهذه الطريقة الخاطئة، واليمين الفاجرة.
~~ويدخله ناره ليتخذ له فيها منزلا، يصلى سعيه، ويقاسي جحيمه، فإن كان الذي
~~اقتطع ماله أخا مسلما كان الجرم أكبر، والعقاب أعظم فإن واجب المسلم نحو
~~المسلم مساعدته على استرداد حقوقه، واسترجاع ماله؛ أما أن يقتطع قطعة من
~~ماله ظلما وعدوانا ويكذب في سبيلها PageV01P080 # ويمتهن «1» اسم الله لسلبها فذلك ما ينافي الإيمان؛ وبهذا التحليل عرفت
~~أن ذكر المسلم لا يراد به التخصيص؛ وقصر الحكم عليه؛ وإباحة أموال غيره ممن
~~لا يدين بدينه؛ بل ذكره لتفظيع الجريمة، وأن أخوة الإسلام تستدعي الصدق؛
~~والتزام الحق؛ وكذلك كلمة «يمين» في قوله: من حلف ms063 على يمين صبر يراد بها
~~المحلوف عليه وسمي يمينا لتعلقه بها، أو تقول «على» زائدة والمعنى من حلف
~~يمين صبر....
# الكذب في نفسه جريمة لأنه قلب للحقائق، وتعمية على الناس؛ وإضلال لهم عن
~~الحقيقة؛ وداعية فقد الثقة في المعاملة والمحادثة، فإن انضم إليه تأكيده
~~بالأيمان الكاذبة الفاجرة؛ التي فيها امتهان أسماء الله المقدسة، وصفاته
~~العالية كانت الجريمة أكبر، فإذا أضيف إلى ذلك قطع الحقوق عن أربابها.
~~والحيلولة بينهم وبينها كان فحش الجريمة نهاية. فإن كان إلى ذلك وقوعها على
~~أخيك في الدين وتربك «2» في العقيدة كان الفحش نهاية النهاية؛ وأقصى
~~الغاية؛ فلا تعجب أن يكون العقاب غضب الجبار؛ وأن يكون المتبوأ النار؛
~~فإياك واليمين الفاجرة؛ وإياك ومال أخيك؛ واحترم للقضاء مكانته، ولبارئك
~~أسماءه وصفاته؛ ولا تبتغ بها عرضا من الدنيا؛ غناؤه قليل؛ وعقباه جحيم؛
~~واقرأ الآية المرة تلو المرة؛ وعد بأولها على آخرها وباخرها على أولها لترى
~~عظم الجريمة؛ وشدة العقوبة.
# [الأحكام المستنبطة من حديث اليمين الفاجرة]
# وقد استنبط الفقهاء من هذا الحديث أحكاما كثيرة نذكر لك منها ما صلته
~~بالحديث ظاهرة:
# 1- الأحكام تبنى على الظاهر وإن كان المحكوم له مبطلا في نفس الأمر.
# 2- حكم الحاكم لا يبيح للمرء ما ليس بحلال له؛ وقد خالف في ذلك أبو حنيفة
~~وأبو يوسف في مسائل الفروج دون الأموال.
# 3- البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
# 4- صاحب اليد أولى بالمدعى فيه.
# 5- يمين المدعى عليه تصرف عنه دعوى المدعي فقط، ولا تستوجب الحكم له
~~بالمدعي فيه، فلا يحكم له القاضي بملكيته أو حيازته، بل يقره على حكم
~~يمينه.

PageV01P081

# 6- يمين الفاجر تسقط عنه الدعوى، ولا يؤثر في اعتبارها فجور.
# 7- من أقام البينة قضي له بحقه من غير طلب يمين منه على صدق بينته.
# 8- شرح طريقة القضاء، فالقاضي يسمع الدعوى أولا من الطالب؛ ثم يسأل عنها
~~المطلوب: هل يقر أو ينكر، فإن أنكر طلب من المدعي البينة، فإن لم يقمها وجه
~~اليمين إلى المدعى عليه.
# 9- يعظ الحاكم المطلوب أذاهم بالحلف لعله يرجع إلى الحق إن كان ms064 مبطلا،
~~ويدع اليمين الغموس.

# 33- باب: الوصية بالمال
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها، قال: «يرحم
~~الله ابن عفراء» . قلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: «لا» . قلت:
~~فالشطر؟:
# قال: «لا، قلت: الثلث؟ قال: «فالثلث، والثلث كثير، إنك إن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من
~~نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة ترفعها إلي في امرأتك، وعسى الله أن يرفعك،
~~فينتفع بك ناس، ويضر بك آخرون، ولم يكن له يومئذ إلا ابنة» .
# [رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن «1» وغيرهم] .

PageV01P082

# اللغة:
# الشطر: النصف. والعالة: جمع عائل وهو الفقير يقال: عال الرجل يعيل عيلة
~~وعيولا إذا افتقر. وتكفف: واستكف بسط كفه للسؤال. أو سأل ما يكف عنه الجوع.
~~أو سأل كفافا من طعام.

# الشرح:
# لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في حجة الوداع ذهب إلى سعد بن أبي
~~وقاص يعوده من مرض اشتد به. حتى أشفى على الموت «1» . وكان سعد يكره أن
~~يموت بالأرض التي هاجر منها.
# ففي الحديث إلتفات من التكلم إلى الغيبة كما يدل لذلك رواية مسلم عن سعد
~~قال: يا رسول الله خشيت أن أموت بالأرض التي هاجرت منها كما مات سعد بن
~~خولة- لأنها كانت حصن المشركين الذين آذوا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وأخرجوهم من ديارهم وأموالهم بغير حق إلا أن يقولوا: ربنا الله.
~~ويود أن يموت بدار الهجرة التي أعز الله فيها الإسلام. وسكنها المهاجرون
~~المخلصون. الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل ما استطاعوا حتى
~~ظهر دين الله. وصارت كلمته هي العليا. وكلمة الذين كفروا هي السفلى.
# فمن أجل ذلك رغب سعد عن مكة إلى طيبة. عن الأرض الملوثة بالشرك وأرجاس
~~«2» الأعداء. إلى الأرض المطهرة بالتوحيد وأعمال البررة الأتقياء.
# ولما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم اسم سعد بن خولة من سعد بن أبي ms065 وقاص
~~ترحم عليه.
# وكان صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوفا رحيما. فكان يواسيهم ويعطف
~~عليهم في حياتهم. ويدعو لهم بعد وفاتهم. وابن خولة هذا من المهاجرين
~~الأولين الذين شهدوا بدرا. وقد توفي بمكة في حجة الوداع. فخشي سعد أن يكون
~~نصيبه نصيب أخيه- فكلمة عفراء في الحديث وهم من الراوي صوابها خولة كما جاء
~~ذلك في رواية الزهري «3» - ولقد قال سعد للرسول صلى الله عليه وسلم لما
~~عاده: إنه قد بلغ بي الوجع ما ترى. وأنا ذو مال. أفأوصي بمالي كله؟ قال:
~~«لا» ، قال: أفأوصي بالثلثين- جاء ذلك في رواية. قال: «لا» :
# قال: أفأوصي بالنصف؟ قال: «لا» : قال: أفأوصي بالثلث؟ قال: «فالثلث توصي
~~به.

PageV01P083

# والثلث كثير» . إن الأولى النقصان عنه. ولا يزاد عليه، ذلك ما يتبادر إلى
~~الفهم من هذه العبارة.
# ويجوز أن يكون معناها: الثلث كثير في الأجر فهو الأكمل. ثم ذكر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم الحكمة في ترك الوصية بالكثير إلى الوصية بالقليل وهي
~~أن ترك الورثة أغنياء. بما يرثونه عن الآباء. خير من تركهم فقراء يمدون
~~أكفهم إلى الناس استجداء «1» . ليضعوا في أيديهم من صدقاتهم ما يدفعون به
~~الجوع. ويزيلون به مضض الحاجة «2» .
# ثم بين الرسول صلى الله عليه وسلم له أن كل نفقة ينفقها على زوجه أو
~~ولده. أو أقاربه أو خدمة صدقة وله ثوابها. ما دام يبتغي بها وجه الله ويقصد
~~وقاية هذه النفوس من ذلة المسألة. وكرب الحاجة أو يقصد كف أيديهم عن
~~الحرام. وتوفيرها على العمل في سبيل الله. فكل ما أنفق صدقة. ولو كان
~~قليلا. حتى اللقمة يرفعها إلى فم امرأته- إذا كانت مريضة مثلا. أو كان
~~يداعبها بذلك. أو الغرض من رفعها إعدادها للأكل- وأما ذكر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لسعد ليبين له أن إنفاق المال على الأهل والأقرباء طريق إلى
~~تكثير الأجر، فإن استقل أجر الوصية بالثلث أو بما دونه فليستكثره بالإنفاق.
# والأقربون أولى بالمعروف. فإن امتدت به الحياة فليسلك هذا الطريق ثم رجا
~~له الرسول ربه أن يرفعه من مرضه. ms066 ويطيل عمره. ويعلي من شأنه. حتى ينتفع به أناس.
# ويضر به آخرون، وقد حقق الله رجاءه لسعد. فبرىء «3» من مرضه وأطال في عمره.
# حتى عز به الإسلام. وذل به خصومه كما ترى بعد، ولم يكن لسعد ساعة مرضه
~~إلا ابنة واحدة وقد وهب الله له من الذرية بعد برئه بضعه عشر ابنا، أربعة
~~ذكور واثنتا عشر بنتا.
# والحديث يدل على جواز الوصية بالثلث، وعلى أن الأولى أن ينقص عنه واستدل
~~به على منع الوصية بأزيد من الثلث.
# قال في الفتح: وقد استقر الإجماع على ذلك لكن اختلف فيمن ليس له وارث PageV01P084 # خاص. فذهب الجمهور إلي منعه من الزيادة على الثلث. وجوزه الحنفية وإسحاق
~~وشريك وأحمد في رواية، وهو قول علي وابن مسعود، واحتجوا بأن الوصية في
~~القرآن مطلقة. فقيدتها السنة بمن له وارث. فبقي من لا وارث له على الإطلاق،
~~وفي الحديث زيارة الإمام للمرضى، فلا يستنكف «1» الملوك والوزراء والعظماء
~~من زيارتهم، وإن كانوا من الطبقة الدنيا، وفيه الفسح للمريض في طول الحياة،
~~وجواز تحدثه بشدة مرضه. وزيادة ألمه. إذا لم يقترن ذلك بالاعتراض على القدر
~~وأن ذلك لا ينافي الصبر على البلاء. خصوصا إذا كان في ذلك رجاء دعاء أو طلب
~~دواء، وفيه الحث على صلة الرحم. والإحسان إلى الأقارب؛ وأن ذلك أولى من صلة
~~الأباعد والإنفاق في وجوه البر الآخرى؛ وفيه التزام العدالة في الوصية.
~~ومنع حرمان الورثة، ولو كانوا بنات كما جرت به عادة الجهلاء. يكتبون
~~أموالهم لبنيهم، ويحرمون بناتهم خشية أن تنتقل الثروة لغير الأسرة. وما درى
~~هؤلاء أن المال يرفع من شأن الزوجة لدى زوجها ويعظم مكانتها. ويرغب
~~الخاطبين في الفتيات. وأن البنات قد ينكبن «2» في أزواجهن الذين يعولونهن.
~~وقد يدعون لهن ذرية ضعافا. فالمال عدة لهن إذا ترملن. بل عدة لهن إذا قل
~~مال الأزواج أو زال، فالعدالة في العمل على تنفيذ ما أوصانا الله به في
~~أولادنا، بل في سائر ورثتنا، وإنك لا تحسن التوزيع في حال الحياة. فدعه لله
~~بعد الوفاة. والله ms067 يعلم وأنتم لا تعلمون.
# تتمة: سعد بن أبي وقاص هذا الذي رجا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلو، هو صحابي جليل هاجر إلي المدينة قبل أن يهاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد شهد بدرا والمشاهد كلها وبشره الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة. وأول من رمى في سبيل الله؛ وأحد ستة الشورى الذين عينهم عمر
~~للخلافة. وفارس الإسلام. وقائد جيوشه في فتح العراق ومدائن كسرى.
# وهو الذي خطط أرض الكوفة لقبائل العرب ومكث واليا عليها مدة عمر؛ وأقره
~~عثمان زمنا ثم عزله؛ فعاد إلى المدينة. وفقد بصره؛ وعاش قليلا ثم مات في
~~قصره بالعقيق على مقربة من المدينة سنة 55.

PageV01P085

# 34- باب: الجرائم الموبقة والسبع المهلكة
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اجتنبوا السبع الموبقات»
~~، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: «الشرك بالله، والسحر وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي: يوم الزحف،
~~وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات» . [رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي «1» ] .

# اللغة:
# الاجتناب: الابتعاد وأصله جعل الشيء على جنب. والموبق: المهلك، والسحر:
~~يطلق عند العرب على كل ما لطف مأخذه ودق وخفي؛ يقال سحرت فلانا وسحرته إذا
~~خدعته واستملته. وكل من استمال شيئا فقد سحره: ومنه سحر العيون وقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا» «2» ، وأصل المادة السحر- بالفتح
~~والتحريك- بمعنى طرف الحلقوم أو الرئة لأنهما باطنان خفيان فأخذ من اسمهما
~~السحر لدقة مسلكه. وخفاء سببه على أكثر الناس. ويطلق على ضرب من التخييل لا
~~حقيقة له تخدع به العيون حتى ترى ما ليس واقعا واقعا. كالذي يفعله المشعوذ
~~«3» يصرف به الأبصار عما يعمله بخفة يده وسرعة حركته وإلى ذلك الإشارة بقوله:
# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى «4» ، وقد يستعان على ذلك باستخدام خواص
~~الأشياء وطبائعها التي لا يعرفها العامة، كخاصية جذب المغناطيس للحديد،
~~فهذا PageV01P086 # الضرب إما حيلة وشعوذة؛ وإما صناعة عليمة خفية. يجهلها أكثر الناس.
~~فيسمونها سحرا كالذي حكاه المؤرخون عن سحرة فرعون ms068 أنهم استعانوا بالزئبق
~~على إظهار الحبال والعصي بصورة الحيات والثعابين. حتى خيل إلى الناس أنها تسعى.
# وقال بعض العلماء: إنه يطلق على ضرب ثالث يحصل بمعونة الشياطين.
# والتقرب إليهم بالمعاصي؛ يؤثر في القلوب بنحو الحب والبغض. وفي الأجسام
~~بنحو الألم والسقم؛ وهذا الضرب يحتاج إلى برهان عملي.
# قال القرطبي: السحر حيل صناعية يتوصل إليها باكتساب غير أنها لدقتها لا
~~يتوصل إليها إلا آحاد الناس، ومادته الوقوف على خواص الأشياء، والعلم بوجوه
~~تركيبها وأوقاته. وأكثرها تخييلات بغير حقيقة، وإبهامات «1» بغير ثبوت،
~~فيعظم عند من لا يعرف ذلك كما قال الله تعالى عن سحرة فرعون: وجاؤ بسحر
~~عظيم «2» مع أن حبالهم وعصيهم لم تخرج عن كونها حبالا وعصيا. ثم قال: والحق
~~أن لبعض أصناف السحر تأثيرا في القلوب كالحب والبغض وإلقاء الخير والشر.
~~وفي الأبدان بالألم والسقم. وإنما المنكور أن الجماد ينقلب حيوانا أو عكسه
~~بسحر الساحر ونحو ذلك.
# والمراد به في الآية الضربان الأخيران أما الأول: فإنه السحر الحلال.
~~والربا في اللغة: الزيادة مطلقا يقال: ربا يربو ربوا إذا زاد ونما.
# وفي اصطلاح الفقهاء: الزيادة على رأس المال من وجه خاص. والربا المعروف
~~في الجاهلية أن يقول الدائن لمدينه إذا حل الأجل: إما أن تعطي وإما أن
~~تربي. واليتيم من الإنسان: الذي فقد أباه. ومن الحيوان: ما فقد أمه.
~~والتولي:
# الفرار والهرب وأصله إعطاؤك الغير وليك أي ظهرك. والزحف: المشي. وزحف
~~الجيش مشيه إلى عدوه في ثقل لكثرته. وأصل الزحف: الدب على المقعدة أو
~~الركبتين قليلا قليلا. والقذف: الرمي. والمراد به هنا الرمي بالزنى.
~~والمحصنات:
# العفيفات اللاتي أحصن نفوسهن من الخنا «3» مأخوذ من الحصن وهو المكان
~~المنيع، PageV01P087 # إذ نفوسهن في حصن من العفاف، وتقال للحرائر «1» ، وللمتزوجات لأن الحرية
~~والزواج من دواعي العفة، والابتعاد عن الفاحشة. والغافلات: اللاتي لم تخطر
~~الفاحشة على بالهن لطهارة قلوبهن. فهن ساهيات عن المنكر.

# والشرح:
# الحسنات درجات. والسيئات درجات فما كان من الحسنات نفعه كبيرا كان ثوابه
~~عند الله عظيما. وما كان نفعه دون ذلك كان ثوابه ms069 أدنى وما كان من السيئات
~~ضرره بليغا فهو الكبيرة الموبقة «2» والفاحشة المهلكة. وما كان ضرره دون
~~ذلك فهو الصغيرة التي يكفرها مجانبة الكبيرة.
# وفي هذا الحديث أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم باجتناب السبع الموبقات
~~وليس الغرض حصر الموبقات في هذه السبع. بل الغرض التنبيه بها إلى أمثالها.
~~أو ما زاد فحشه عن فحشها. كالزنى والسرقة والغلول- الخيانة في الغنيمة-
~~والعقوق. واليمين الغموس.
# والإلحاد في الحرم «3» ، وشرب الخمر، وشهادة الزور والنميمة، ونكث البيعة
~~«4» ، وفراق الجماعة، وترك التنزه من البول، والأمن من مكر الله، والقنوط
~~«5» من رحمته، والاضرار في الوصية والجمع بين الصلاتين من غير عذر. فكل هذه
~~من الجرائم المهلكة. والموبقات المردية. التي جاء فيها الوعيد الشديد
~~بالعذاب الأليم. وهاك بيان السبع.

# فأولاها الشرك:
# وهو أكبر الذنوب. وفيه يقول الله: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء «6» ، وقد فصلت ذلك في الحديث (31) .

# ثانيتها السحر:
# وهو حوب «7» كبير، ووزر عظيم، لأن فيه تلبيسا وتعمية وسترا للحقائق، ووضع
~~غشاء على الأبصار، وإضلالا للعامة وزلزالا لعقيدتهم في ترتب المسببات على
~~أسبابها. والنتائج على مقدماتها، فإن كان من سبله الإتصال PageV01P088 # بالشياطين، والتقرب إليهم بالعصيان كانت تلك أضرار أخرى. وإن كان منه ما
~~يؤثر في القلوب بالحب والبغض وفي الأجسام بالصحة والسقم كان أشد فحشا وأعظم
~~وقد اتفق العلماء على حرمة تعلم السحر وتعليمه وتعاطيه.
# وقالوا: إن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كان كفرا. وقال مالك وأحمد
~~وجماعة من الصحابة والتابعين: تعاطي السحر كفر يوجب القتل، وكأن حرمة
~~التعلم والتعليم لأن ذلك وسيلة إلى العمل به. فإن كان ذلك لمجرد الإحاطة
~~به، والوقوف عليه وأمن العمل به، ولم يكن في سبيله إقتراف جريمة لم يتجه
~~التحريم كمن يتعرف الأديان الباطلة وطرق العبادة فيها لا يأثم بذلك، ولا
~~يخرج من حظيرة الملة، بل له ثواب إن أراد النهي عنه. والتحذير منه.

# وثالثتها قتل النفس المحرمة:
# وإزهاق «1» الروح الآمنة البريئة، وإراقة الدماء الطاهرة الزكية. فتلك
~~جريمة ترفع الأمن، وتنشر الخوف، وتفتك ms070 بالأمة وتضعفها.
# وتقطع روابط الإخاء بينها تلك الجريمة المرملة للنساء، الميتمة للأطفال،
~~الزراعة للإحن والعداوات. تلك التي يقول الله فيها: من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا «2» ، تلك التي يقول الله في
~~عذابها: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما «3» تلك الجريمة التي لا تخطر على قلب مؤمن، أو
~~لا تطاوعه نفسه عليها وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ «4» ، وقتل
~~النفس يشمل قتل العدوان. وقتل الأولاد خشية الإملاق «5» ، ووأد «6» البنات
~~مخافة العار. فالنفس الإنسانية محترمة إلا إن كانت نفسا شريرة، مجرمة
~~مفسدة. فإن دواءها إراحة المجتمع منها، فالقاتل يقتل ولكم في القصاص حياة
~~يا أولي الألباب «7» ، والزاني الذي تحت يده امرأة تعفه إذا انتهك عرض
~~امرأة، واقترف الفاحشة يرجم. والتارك لدينه المفارق للجماعة، PageV01P089 # المحارب لله ورسوله يقتل. وبعبارة أخرى. لا نريد نقض المجتمع، والإعتداء
~~على حياته. ولكن ننقض من نقض بناءه، وأراق دماءه.

# ورابعة الموبقات أكل الربا:
# وهو ظلم للإنسان، وأكل لماله بالباطل.
# ومحاربة لله ورسوله. وموجب للخلود في النار كما حكى القرآن. وكيف لا يكون
~~كذلك وأنت تنتهز فرصة الإعسار. وشدة الفقر. وخلو اليد. الذي يوجب عليك
~~الصدقة. فتخرج الجنيه بعشرة قروش أو عشرين؛ ثم تفعل ذلك كلما حل الأجل حتى
~~يكون الربا أضعافا مضاعفة. فتثقل ظهر أخيك وتذهب بما قد يكون في يده من مال
~~يتكىء عليه في الحياة، أو من بيت يؤويه، ويؤوي زوجه وبنيه؟ وإن الربا
~~لممحقة للمال «1» . ومذهبة للبركة. ونازع للرحمة. وموجب للعداء. وناشر
~~للبلشفية «2» التي تهدد أرباب الثراء يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله
~~لا يحب كل كفار أثيم «3» . ولقد كان من آثاره الوخيمة أن أصبحت ضياعنا
~~الواسعة، وعماراتنا الشاهقة ملكا للأجانب. أو نستغلها لحسابهم. ليس لنا
~~منها إلا الشقاء والنصب «4» ؛ ولهم منها الثمرة والربح أصبحت الأمم مستعمرة
~~لنا اقتصاديا وإن ذلك من أخطر الأنواع في الاستعمار.
# من أجل هذا كله عده الرسول صلى الله عليه وسلم ms071 من الموبقات ولعن آكله
~~وموكله؛ وكاتبه وشاهده.

# وخامستها أكل مال اليتيم:
# وكان واجبا على الناس أن يكفلوه، وينموا ماله ويرعوه؛ ويساعدوه حتى يبلغ
~~أشده. ويدرك رشده. ولكن هناك نفوس خبيثة، نهمة «5» شرهة «6» . تنتهز فرصة
~~الصغر والضعف، فتأكل أموال اليتامي إسرافا وبدارا أن يكبروا؛ وفيهم يقول
~~الله: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في PageV01P090 # بطونهم نارا وسيصلون سعيرا «1» ، وهل ترضى أخي أن تكون لك ذرية ضعاف
~~تتركهم صغارا، فيأتي ظالم يقص أجنحتهم، ويجتاح ثروتهم؟ إذا كنت تمقت ذلك
~~أشد المقت فلماذا لا تمقته من نفسك، لأولاد غيرك؟ «لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه» «2» ، وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا «3» .

# وسادستها التولي يوم الزحف:
# والفرار من لقاء العدو، والهرب من وجه الجيش المهاجم. والعدو المناجز «4»
~~. فإن ذلك الجبن، وإن ذلك إضعاف الشوكة، والفت «5» في عضد المجاهدين، وإن
~~ذلك ضياع البلاد، وإضعاف الدين أو القضاء عليه؛ في ذلك تمكين الأعداء من
~~دمائنا ونسائنا، وأولادنا وأموالنا، في ذلك الاستعباد والاستذلال، والقضاء
~~على الحريات؛ فبع نفسك لربك واشتر بمالك ونفسك جنة عرضها السموات والأرض؛
~~وما الشجاع إلا من يميت نفسه في سبيل حياة دينه، وإرضاء ربه، وإن الموت لا
~~محالة مدركك، فليكن في سبيل العزة والكرامة، ليكن في سبيل الحياة لقومك؛
~~وفي التولي يوم الزحف يقول الله: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير «6» .

# وخاتمة السبع قذف المحصنات:
# الغافلات المؤمنات، وكيف لا يكون جريمة PageV01P091 # منكرة؛ وإفكا إدا «1» أن تعمد إلى امرأة متمتعة بالحصانة، بعيدة عن
~~الريبة، لا تخطر بقلبها الفاحشة، ولا تتحدث بها نفسها الطيبة، تعمد إلى هذه
~~الحرة العفيفة، التي مليء قلبها بالإيمان، فلم يكن فيه موضع لنية خبيثة؛
~~ورطب لسانها بذكر الرحمن؛ فلم ينطق بالزور؛ ولم يتحرك بالخنا، وصرفت كل
~~جوارحها في العمل الصالح ms072 وكل وقتها في تدبير بيتها؛ وتربية ولدها وتطهير
~~نفسها؟ من يرم هذه بالفاحشة ويقذف الطهارة بالقذارة؛ والعفة بالعهارة «2» ؛
~~والطيب بالخبث فجزاؤه ما قال الله: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون «3» . إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون «4» ، إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم «5» ،
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون «6» .
# فيا أيها المسلم لا تدنس نفسك بهذه الموبقات؛ فتوجب لها مقت الله ومقت
~~الناس وتعرضها لشديد العذاب في الدنيا والآخرة بل اجعلها الطاهرة النقية
~~الطيبة المهذبة؛ التي لا ترضى بالخير بديلا.

# 35- باب: أداء الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد
# عن عبد الله بن مسعود قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أحب
~~إلى الله؟
# وفي رواية: أي العمل افضل؟ قال: «الصلاة على وقتها» . قال: ثم أي؟ قال:
# «بر الوالدين» . قال: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» . قال: حدثني
~~بهن PageV01P092 # رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. [رواه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي «1» ] .

# الشرح:
# سأل عبد الله بن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحب الأعمال إلى
~~الله؛ وأفضلها عنده؛ ليكون حرصه عليه أشد؛ وعنايته به أكبر؛ فأجابه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بأن الأحب؛ والأفضل والأرفع درجة والأجزل ثوابا الصلاة
~~على وقتها؛ وفي رواية:
# «الصلاة لوقتها» «2» .
# وقد قال الشراح: إن على هنا بمعنى اللام؛ واللام هنا تحتمل الاستقبال؛
~~مثلها في قوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن «3» أي مستقبلات عدتهن؛ وتحتمل
~~الإبتداء مثلها في قوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس «4» أي ابتداء
~~زوالها؛ وتحتمل الظرفية أي في وقتها؛ ويشهد للإبتداء رواية مرجوحة «5»
~~فيها: الصلاة في أول وقتها وقد سبق الكلام على الصلاة وآثارها في الحديث
~~الثاني.
# وهنا يبين الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في أوقاتها المحددة أفضل
~~الأعمال إذ في ذلك العمل ms073 بقوله تعالى: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا «6» وتعود النظام واحترام المواعيد، وذكر الله، والقيام بين يديه
~~ومناجاته خمس مرات في اليوم والليلة؛ وتلبية داعي الحق كلما دعا: حي على
~~الفلاح والدأب «7» على رياضة النفس وتهذيبها، والمبادرة إلي الخيرات، وملك
~~النفس والشهوات. وعدم التمكين للشيطان في الفتنة، فإنه يتصيد النفوس
~~الغافلة عن ذكر الله، المنهمكة في شؤون الحياة؛ وأداء PageV01P093 # الصلاة في غير وقتها يعرضك للإثم والعذاب، بل يعرضك لعدم قبول الصلاة
~~منك، فإن كثيرا من المحققين على أن الصلاة لا تؤدي في غير وقتها، فإن فاتتك
~~بؤت «1» بإثمها، ولم يكن لك مخلص من عقابها، على أنه إذا كان القضاء جائزا
~~مع الحرمة فإن الصلاة تكون ثقيلة على النفس. إذ تضم إلى أخواتها التاليات،
~~فيثقل الحمل، فتنوء «2» به النفس، أو تؤديه على مضض؛ أو بسرعة تفوت الخشوع
~~الذي هو لب الصلاة وروحها. نعم لو نسي الإنسان صلاة. أو نام عنها. أو كان
~~هناك عذر شرعي يبيح تأخيرها لم يكن عليك إثم في التأخير. وكان وقتها وقت
~~الذكر. أو التيقظ. أو زوال العذر. وإذا قلنا: إن اللام للابتداء كان أفضل
~~الأعمال أداء الصلاة في أول وقتها. إذ ذلك مبادرة إلى الخيرات. ولحاق لأول
~~الجماعات. وتبرئة للذمة من دين الصلوات وأنك أول الملبين. المسرعين إلى
~~مرضاة الله. والحظوة بمناجاته. فأداء الصلاة كل يوم في أوقاتها أو في أول
~~الأوقات أفضل عند الله من سائر الأعمال الآخرى.
# ثم سأله عبد الله عما يلي ذلك في المرتبة فقال له: بر الوالدين. وكأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم استنبط ذلك الترتيب من قوله تعالى في وصية
~~الإنسان بوالديه أن اشكر لي ولوالديك «3» فشكر الله بالصلاة وشكر الوالدين
~~ببرهما. وبرهما بطاعة أمرهما.
# وتفقد مصالحهما والإنفاق عليهما وحسن معاملتهما، وخفض الجناح لهما. وأن
~~تقول: رب ارحمهما كما ربياني صغيرا «4» وهل التربية. والعطف والرحمة.
# والحب الطبعي. والكد «5» لراحتك. والسهر لنومك. والشقاء لسعادتك، تقابل
~~منك إلا بالبر إلا أن تكون جحودا كفورا؟ ولا إخالك. وحسبك بيانا لمنزلة
~~الوالدين وإشادة ms074 «6» بحقهما أن الله قرن الإحسان إليهما بالأمر بتوحيده في
~~كثير من الآيات. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأذن لراغب في الجهاد
~~إلا بعد استئذانه من أبويه. وأنه جعل السعي PageV01P094 # عليهما جهادا في سبيل الله «1» .
# ثم سأله عبد الله عما يلي بر الوالدين. فأخبره الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأنه الجهاد في سبيل الله. وسبيله دينه الذي شرعه. والحق الذي رسمه. وما
~~الجهاد إلا بذل المستطاع من مال ونفس. ومركز وجاه. وقوى وتفكير. وقلم
~~ولسان، في سبيل إعلاء كلمته. وحفظ دينه. ونشره بين الناس وتعليمه وحفظ
~~البلاد التي يقطنها «2» الإسلام. وحفظ أهله ممن أرادهم بسوء من الأمم
~~الغاشمة «3» . والدول المستعمرة.
# التي لا ترعى فينا إلا «4» ولا ذمة. فلنستخدم كل وسيلة في سبيل إقامة
~~الدين. ورفع لواء القرآن والتمكين للحق في الأرض. وفي نفوس الناس عامة
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين «5» .
# قال عبد الله: ولو طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم الزيادة على ذلك
~~مما هو بيان لدرجات الأعمال. أو مما يحتاج إليه المرء في دينه لزاد. لأنه
~~إمام الإرشاد. فكيف لا يجيب السائل. ولو تابع السؤال وكان عبد الله وقف عند
~~هذا الحد شفقة على الرسول صلى الله عليه وسلم وحرصا على راحته، ويؤيد ذلك
~~ما جاء في رواية لمسلم «6» عن عبد الله. فما تركت أن أستزيده إلا إرعاء
~~عليه. أي شفقة عليه لئلا يسأم «7» .
# وفي هذا إرشاد للطلبة والمتعلمين ألا يكثروا من الأسئلة حتى يشقوا على
~~أساتيذهم المربين. وإرشاد للمربين أن يتقبلوا أسئلة الطلبة بصدور رحبة ولو
~~سألوا مرارا. ما دام لم يكن في ذلك مضيعة ولا مضرة.
# وكان الظاهر أن يقدم فيه الجهاد على الصلاة لوقتها وبر الوالدين؛ لأن
~~المشقة فيه أكبر، إذ فيه بذل المال والنفس، ولكن الجهاد واجب وقتي، والصلاة
~~واجب دائم PageV01P095 # كالبر بالوالدين، فالصبر على مشقتهما وإن كان أدنى من الصبر في مواطن
~~الكفاح ولقاء الأعداء، لكن المداومة على ذلك طوال السنين مما أكبر المشقة
~~فيهما، ورفع درجتهما عن ms075 الجهاد قرينهما.
# وأعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أجاب في مواطن أخرى عن سؤال «أفضل
~~الأعمال» بغير هذه الإجابة، وليس من تعارض بين ذلك وتضارب، لأنه كان يجيب
~~كل سائل بما يناسب حاله، أو يلتئم مع رغبته وميله. أو لاختلاف الأوقات
~~والأحوال؛ ففي أوقات الحرب والنزال، وهجوم الأعداء: الجهاد أحب، وفي أوقات
~~المجاعات:
# الصدقة أفضل: وفي أوقات الهدوء والطمأنينة: الصلاة أهم، وهكذا لكل حال ما
~~يناسبها، فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يلبس لكل حال لبوسها، ويجيب بما
~~يسايرها، وهو البليغ الحكيم.
# ولعن تاركي الصلاة، الذين يحسبون أنفسهم مؤمنين؛ ولم يركعوا لله ركعة أو
~~يسجدوا له سجدة؛ ولم يغشوا «1» بيوت الله؛ وإن غشوا بيوت الناس- لعلهم
~~يعتبرون بهذا الحديث؛ فيقلعوا عن جرمهم؛ ويتوبوا إلى ربهم؛ ولعل الكسالى
~~الذين يجمعون الصلوات؛ أو يؤدونها آخر الأوقات يكون لهم من ذلك موعظة،
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

# 36- باب: طاعة الأئمة والرؤساء في المعروف
# عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «السمع والطاعة على
~~المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع
~~ولا طاعة» . [رواه البخاري «2» ] .

# الشرح:
# قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي PageV01P096 # الأمر منكم «1» فأمر عباده المؤمنين بطاعته. وطاعة رسوله. وأولي الأمر
~~فأفاد أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
# لأنه إذا أمر بمعصية فأطعناه لم نحقق طاعة الله وطاعة الرسول. فكانت
~~الآية شاهد ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه لا طاعة لأولياء الأمور.
~~فيما فيه مخالفة الله أو الرسول.

# أولو الأمر:
# هم الذين وكل إليهم القيام بالشؤون العامة. والمصالح المهمة.
# فيدخل فيهم كل من ولي أمرا من أمور المسلمين: من ملك ووزير. ورئيس ومدير.
# ومأمور وعمدة. وقاض ونائب وضابط وجندي وقد أوجب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على كل مسلم السمع لأوامر هؤلاء. والمبادرة إلى تنفيذها. سواآ كانت
~~محبوبة له. أم بغيضة إليه وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم «2» فإذا ms076 دعونا
~~إلى الحرب. وبذل المال في سبيلها لبينا الطلب. وإذا طالبونا بالضرائب
~~المشروعة دفعناها. وإن طلبوا منا المساعدة على حفظ الشواطىء والمزارع من
~~المياه الطاغية «3» أجبنا. وإن رغبوا في معونتنا لأهل بلد اجتاحهم حريق أو
~~نابتهم نائبة حققنا رغبتهم. وهكذا نسمع كل ما أمروا به وننفذه، سواء وافق
~~رغباتنا وميولنا أو خالفها، وسواء شق علينا أم سهل ما دام في المصلحة
~~العامة، وما دام في دائرة الحلال المشروع، أما إن أمرونا بمعصية كإتهام
~~بريء، أو حبسه. أو إيذائه، أو مصادرة ماله ظلما وعدوانا، أو رغبوا إلى
~~القضاء أن يحيد عن الحق ويحكم بالباطل، أو أرادوا مالنا وحيواننا ورجالنا
~~لمساعدة عدونا. أو أرادوا أن نخط بيدنا صك الاستعباد لنا ولأبنائنا
~~وأحفادنا، أو طلبوا أن نرخص لمن يرغبن في الإتجار بأعراضهن، أو من يتجرون
~~في الخمور، أو يفتحون ناديا للميسر- إن أمرونا بشيء من ذلك أطعنا الله
~~وعصيناهم وأرضيناه وإن أغضبناهم. فطاعتهم محرمة، ومخالفتهم واجبة.
# هذا وقد جاءت أحاديث فيها إطلاق الأمر بطاعة الولاة، والصبر على مكارههم،
~~وعدم الخروج عليهم، كحديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

PageV01P097

# «اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة» «1» يريد
~~بذلك صغرها.
# وكحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى من أميره شيئا
~~يكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا، فيموت إلا مات ميتة
~~جاهلية» «2» .
# وكحديث عبادة بن الصامت قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه،
~~فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا- في
~~حال النشاط والكراهة- وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا- استئثار بحظ دنيوي- وألا
~~ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا- جهارا- عندكم من الله فيه برهان
~~«3» . روى هذه الأحاديث الثلاثة البخاري، فيجب تقييد الإطلاق فيها بالآية
~~السابقة وبحديثنا الذي نشرحه، وبحديث معاذ الذي رواه أحمد: «لا طاعة لمن لم
~~يطع الله» «4» . وأحاديث أخرى تحرم علينا طاعتهم في المعصية، ويدل لتقييد
~~حديث أنس حديث أم الحصين عند مسلم:
# «اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم ms077 عبد يقودكم بكتاب الله» «5» ، والمكروه
~~الذي أمرنا بالصبر عليه في حديث ابن عباس ما شق على نفوسنا، ولم يكن معصية
~~الله والرسول، فإن كان معصية فالنهي عن المنكر واجب، ولكن بالحكمة والموعظة
~~الحسنة، فلا نثير الفتن ونبدد «6» شمل الأمة، ونعرض دماءها وأموالها
~~ومصالحها للضياع إذا أمكننا إزالة المنكر بالحسنى والمسالمة. وكذلك إذا كان
~~ضرر المنكر دون الضرر المترتب على الإنكار.
# وأما حديث عبادة الذي فيه: ألا ننازع الأمر أهله إلا أن نرى كفرا بواحا
~~فالمراد بالكفر هنا المعصية، وكل معصية للخالق جحود بنعمته.

PageV01P098

# يدل على ذلك رواية: إلا أن يكون معصية لله بواحا فلا ننازع ولاة الأمور
~~في ولايتهم، ولا نعترض عليهم في تدبيرهم إلا إن رأينا منهم منكرا محققا لا
~~شبهة فيه ولا تأويل. فإن رأينا ذلك أنكرنا عليهم إنكارا يقلعون به عن
~~المعصية مع إلتزام الحكمة في النصيحة.
# فأطع من ولوا أمرك ما داموا لله مطيعين، واصبر على ما تبغض منهم ما لم
~~يكن معصية بينة، واحرص على اتحاد الكلمة، وبقاء الألفة. وسلامة الجماعة، ما
~~دامت على الحق قائمة. وبأمر الله عاملة. وإياك أن تداهن «1» الولاة في
~~معصية. أو تجاريهم على مظلمة ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما
~~لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون «2» .

# 37- باب: من يضاعف الله لهم الأجر
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ثلاثة يئتون أجرهم مرتين: الرجل تكون له الأمة، فيعلمها. فيحسن
~~تعليمها.
# ويؤدبها فيحسن تأديبها، ثم يعتقها، فيتزوجها فله أجران، ومؤمن أهل الكتاب
~~الذي كان مؤمنا، ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله أجران، والعبد الذي
~~يؤدي حق الله، وينصح لسيده، له أجران» . [رواه البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه «3» ] .

# الشرح:
# لكل حسنة أجرها وثوابها. وعلى قدر الإخلاص فيها والنفع بها يكون مقدار
~~الأجر. وإذا كانت الحسنة واحدة. وكان لها جهات متعددة تعدد الأجر. كما PageV01P099 # يتعدد بتعدد الحسنات. وفي هذا الحديث يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة ms078 أشخاص يؤتون أجرهم مرتين.

# أولهم [من يحسن إلى أمته]
# : الرجل تكون له أمة تحت يده ملكا واستخداما. فيحسن إليها الإحسان كله.
~~فيعلمها فرائض الدين وسننه. وشؤون المنزل وأعماله من نظافة وطهي. وعجن
~~وخبز. وترتيب ونظام. وخدمة أولاد. سواء أكان ذلك التعليم بنفسه أم بوساطة
~~غيره، من زوج وخدم، أو بنات وحشم «1» ولا يقتصر على تعليم ناقص، بل يجد
~~فيه، حتى تبلغ نهايته، وتدرك غايته وتكون فيه الحاذقة «2» الماهرة،
~~والحكيمة المدبرة، وكذلك يؤدبها ويهذبها، ويروضها «3» على مكارم الأخلاق.
~~وأحاسن الآداب كالعفة والقناعة والصدق والأمانة. وحسن المعاشرة. والأدب في
~~المحادثة. ويبالغ في ذلك التأديب. حتى تكون الفتاة المهذبة. والأمة
~~المكملة؛ وبعد ذلك التعليم والتأديب، والبلوغ بهما الغاية يعتقها من رقها،
~~ويطلقها من قيدها، ويمن عليها بالحرية التي فطر الناس عليها، فتصبح ذات
~~شأنها، والمستقلة بأمرها لا سلطان لأحد عليها، تتصرف في مالها ونفسها كما
~~تريد في الدائرة المشروعة، والخطة المحمودة.
# ثم يضيف إلى ذلك منة أخرى، وحسنة كبرى: أن يتخذها زوجا له فيسويها بزوجة
~~الحرة. ويلحقها بسيدتها، ويرفعها من درجة الخدمة إلى مرتبة القرينة «4» ،
~~فهذا الشخص له أجران في هذه الأمة، أجر التحرير بعد الاستعباد، وأجر الزواج
~~بعد الاستخدام. وله فوق ذلك أجر التعليم، وأجر التأديب، وكأنه لما كان
~~العتق من الحسنات في الدرجة العليا حتى عده الله في القرآن اقتحام العقبة
~~وكان زواج الأمة بعد تحريرها أكبر نعمة تسدى إليها اقتصر على أجريهما،
~~إشارة إلى علو شأنهما، وبعد مرتبتهما، ولم يذكر أجري التعليم والتهذيب؛
~~وحكمة أخرى، وهي التنبيه إلى أن التعليم والتأديب لا يختص بالإماء والعبيد،
~~بل ذلك واجب السيد نحو البنات والبنين، أفترى بعد ذلك أن الإسلام لم يرفع
~~من شأن الرقيق، ولم يرق به إلى درجة PageV01P100 # الحر في تربيته وتهذيبه، ولم يأخذ بيده إلى الحرية المنشودة والحقوق
~~العامة؟ ثم أترى بعد ذلك أن الإسلام لم يحض على تعليم البنت وتأديبها،
~~وتهذيبها وتثقيفها، بما ينمي عقلها، ويحسن أخلاقها، ويرفع شأنها، ويعلمها
~~واجبات بيتها؟ إذا كان الشارع يشيد بذلك في الإماء، ms079 فما بالك بالحرائر
~~المحصنات؟ فعلم بنتك وأدبها يكن لها ولك المستقبل السعيد والعيشة الراضية،
~~والكرامة العالية.

# وثانيهم: من آمن بديننا وكتابنا، وإمامنا ونبينا من أهل الكتب المقدسة
# يهودا أو نصارى، فأولئك لهم أجران على الإيمان لتعدد جهته.
# أجر على الإيمان بدينهم، والعمل بكتابهم.
# وأجر على الإيمان بنبينا، والعمل بكتابنا، وفي هذا ترغيب عظيم لليهود أو
~~النصارى في المسارعة إلى اعتناق الإسلام. الذي هو خاتمة الأديان، وأن ما
~~أرادوه من الثواب في المحافظة على دينهم محفوظ لهم إلى ما ينالون من ثواب
~~الإيمان الجديد، والعمل بالقرآن المجيد، فالإسلام لا يغمط «1» لذي حق حقه،
~~ولا يحرم عاملا أجره.

# وثالثهم: العبد الذي يقوم بواجب الرق لسيده وواجب العبودية لربه
# ، فهو لسيده الخادم المطيع والحافظ الأمين، يخلص لسيده في سائر أعماله،
~~يحرص على ماله وينميه، ويحافظ على بناته وبنيه، يرشده إلى ما يراه الخير،
~~وينبهه إلي مواطن الشر، وهو لربه مؤد للحقوق، قائم بالواجبات فلا يلهيه
~~القيام بخدمة سيده، عن القيام بحق بارئه، فإذا ما نودي للصلاة هرول إليها،
~~وإذا ما دعي لمكرمة أجابها، وإذا ما رغب إليه سيده في اقتراف جريمة نصحه
~~وأطاع ربه، فهو بأوامر الدين قائم، ولنواهيه تارك، وللقرآن ذاكر، وللسوء
~~مخاصم، فهذا له أجران: أجر النصح لسيده، وأجر الطاعة لربه.
# هذا والعدد لا مفهوم له. فهناك من يؤتى أجره مرتين غير أولئك. كنساء
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال الله فيهن: ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما «2» ، وكمن يتصدق
~~على قريبه له أجران: أجر PageV01P101 # الصدقة، وأجر الصلة.
# وكالحاكم إذا أصاب في حكمه فله أجران. وكالذي يسن سنة حسنة له أجرها وأجر
~~من عمل بها. وكالذي تيمم وصلى، ولما وجد الماء أعاد الصلاة، فقد قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: «لك الأجر مرتين» ، وكالذي يقرأ القرآن وهو شاق عليه
~~له أجران. كل ذلك جاءت به الأحاديث الصحيحة، فدل على أن مضاعفة الأجر ليست
~~قاصرة على الثلاثة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع ms080 عليم «1» .

# 38- باب: التيسير والتبشير
# عن عامر بن أبي موسى عن أبيه قال: لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال لهما: «يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا،
~~وتطاوعا ولا تختلفا» . [رواه البخاري «2» ] .

# اللغة:
# التيسير: التسهيل، وضده التعسير. والتبشير: الإخبار بما يسر ويبدو أثره
~~على البشرة، ويقابله الإنذار. والتنفير: إزعاج الشيء وإثارته من مكانه،
~~وضده التسكين. والتطاوع: إطاعة كل واحد منهما صاحبه، وضده التخالف.
# كان من عادة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا بعث ولاته وعماله إلى الأقطار
~~المختلفة أن يزودهم بالنصائح، حتى يكونوا للناس قدوة حسنة، ويجمعوا قلوبهم
~~على الإسلام، فلما بعث أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جبل إلى اليمن كلا منهما
~~على مخلاف فيها- إقليم- زودهما بهذه النصيحة فأمرهما بثلاثة، ونهاهما عن ثلاثة.

# 1- أمرهما بالتيسير، ونهاهما عن التعسير
# ، فالتيسير التسهيل على الناس وقد ندب إليه القرآن في قوله: يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر «3» ، وقوله:

PageV01P102

# وما جعل عليكم في الدين من حرج «1» ، فلا يجشمهم «2» صعبا، ولا يكلفهم
~~عسرا، يتأذون به، أو تتململ منه نفوسهم، فإذا صلى بهم إماما لا يطيل في
~~صلاته، بل يخفف كتخفيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن فيهم المريض
~~والضعيف وذا الحاجة.
# وإذا خاطبه بعضهم بعبارات جافة، لكنها فطرية لا يتغير منها، وفي جباية
~~الزكاة يأخذ منهم ما يسهل على نفوسهم، دون ما يشق عليها، من غير تقصير في
~~حق، وإذا أراد نهيهم عن قبيح، وإقلاعهم عن باطل سلك بهم في الزجر سبيلا
~~سهلا، خاليا من الغلظة في القول، والقسوة في الموعظة، كالذي فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما بال أعرابي في المسجد، وثار إليه الناس ليوقعوا به
~~فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: «دعوه وأهريقوا على بوله ذنوبا من
~~ماء، أو سجلا من ماء» - الذنوب والسجل الدلو- «فإنما بعثتم ميسرين، ولم
~~تبعثوا معسرين» «3» .
# وكما تيسر على الناس في معاملتهم، ونهيهم وزجرهم؛ كذلك تيسر على النفس،
~~فلا تكثر عليها من الطاعات حتى تسأمها وتملها، ولا تشق ms081 عليها في أداء
~~الواجبات إذا أمكن القيام بها في يسر، فالذي يشق عليه القيام في الصلاة
~~يتركه إلى القعود. أو يشق عليه الصوم لمرضه أو سفره أو كبره يتركه إلى
~~الإفطار، أو يصعب عليه التوضؤ بالماء في البرد القارس ولم يتيسر له الماء
~~الساخن يستبدل به التيمم، وهكذا يرفق بنفسه ولا يعسر عليها حتى تخرج عن
~~أمره. ومن فهم التيسير عرف التعسير.
# وإنما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التعسير بعد أمره بالتيسير مع أن
~~الأمر بالشيء يستلزم النهي عن ضده تقوية وتأكيدا؛ حتى لا يبقى لمتنطع «4»
~~علة يعتل بها لتنطعه. على أنه لو اقتصر على «يسروا» لتحقق الإمتثال
~~بالتيسير مرة. وإن عسر مرارا. فلما قرنه بالنهي عن التعسير. والنهي يقتضي
~~الكف عن الفعل دائما فهمنا المداومة على التيسير.
# وكذلك يقال في الأمر والنهي الآخيرين.

# 2- وأمرهما بالتبشير؛ ونهاهما عن التنفير.
# فتبدأ الناس بالأخبار السارة PageV01P103 # المروحة للنفوس، المزيلة للهموم، فتشحذ «1» منهم العزائم؛ وتعلو الهمم.
~~فيقبلون على الأعمال الطيبة، فإذا دعونا جماعة إلي هذا الدين بدأناهم بذكر
~~الثمرات التي يجنيها العبد من ورائه. فنذكر لهم العزة في الدنيا والملك
~~والغني ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين «2» . وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم «3» . ومن
~~يتق الله يجعل له من أمره يسرا «4» ، ونذكر ما أعد الله للمؤمنين في الحياة
~~الآخرة. مما لا عين رأت ولا أذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر، ونبين لهم
~~سهولة الدين، وأن شرائعه لا تثقل النفوس، ولا تحرجها، بل هي لها طهارة
~~وسعادة وبرد وراحة وإذا وعظنا شريرا ليرعوي عن غيه رغبناه في التوبة،
~~وعرفناه أنها تجب «5» السيئات وأن أبواب الله لها مفتحة، وأن الإستقامة
~~أجدى عليه من الإجرام، وإذا نصحنا طالبا ليجد في دروسه بينا له آثار الجد،
~~وثمراته في المجدين، وما كسبوا من كبير المناصب، وعلو الجاه، وسعة الثروة،
~~ذلك هو التبشير.
# أما التنفير فجانب سبيله، فلا تبدأ من دخل الإسلام حديثا؛ ولم يتمكن من
~~نفسه بذكر أنواع المياه، ms082 وأحكام الاستنجاء، وفروض الوضوء وسننه وآدابه؛
~~والغسل وأحكامه وأسبابه؛ والتيمم وأركانه ... وتستقصي في ذكر الأحكام له
~~استقصاء حتى يرى نفسه أمام تعليمات ثقيلة وأحكام كثيرة؛ وكل هذا للصلاة
~~وسيلة؛ فما الحال في المقاصد؟ إنها لكبيرة فينفر من الدين بعد أن رغب فيه؛
~~ويهم بالنكوص «6» بعد أن خطا فيه خطوة.
# وكذلك لا تنفر العاصي بأن ما أسلفه من السيئات لا توبة له منه ولا إنابة؛
~~ولا بد من عقابه على ما أجرم فيرجع عن الإقلاع؛ ويستمر في الإجرام؛ وكذلك
~~لا تبدأ الطالب الكسلان بوخامة «7» العاقبة؛ وسوء النتيجة، فتفت في عضده؛
~~وتذهب ببقية PageV01P104 # عزمه. فتضره ولا تنفعه. وإذا قابلت من تزوج حديثا فبشره بالحياة الطيبة؛
~~والذرية المباركة؛ ولا تقل له: زوجك هذه من أسرة خلقها كيت وكيت. أو هي لا
~~تحسن إدارة منزل؛ ولا خدمة زوج؛ وقد خطبها فلان ورغب عنها؛ مما يدل على
~~حماقتك وقصر نظرك؛ وأنك لا تقدر المواقف قدرها.
# وإنما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم التنفير بجانب التبشير دون الإنذار
~~الذي هو قرينه لأن الإنذار غير منهي عنه، إذ كان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مبشرا ونذيرا لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا. ماكثين فيه أبدا «1» ، والقرآن من سننه قرن
~~النعيم بالجحيم. وأن الأول: للمتقين، والثانية: للمجرمين؛ فكيف ينهى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن سنته وطريقته، وعن سلوك منهج القرآن؟ لذلك نهى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن التنفير دون الإنذار. وأن للتبشير مقاما.
~~وللإنذار مقاما. فالإنذار مقاما. فالإنذار لمن لا يقيمه على الصراط الإبراق
~~والإرعاد. والتبشير لمن يحركه إلى العمل بارق الأمل، وكلاهما محمود. أما
~~التنفير فإنه ممقوت ما دام يبعد عن الحق، ويرغب عن الخير، فإن كان مبعدا عن
~~الرذيلة فذلك الإنذار المحمود، وإذا كان للإنذار مقام، وللتبشير مقام، لم
~~يكن الأمر بالتبشير نهيا عن الإنذار لاختلاف الوجهة، ومن التنفير إذا كنت
~~مدرسا أن تحدث الطلبة بطول المقرر وصعوبته، وأنه لا أمل في الإحاطة به، أو
~~أن ms083 تبدأهم بالمسائل الصعبة والأبواب العسرة. بل تحدثهم بسهولة المقرر، وأن
~~الإرادة الماضية تحيط به في يسير من الوقت، وتأخذ بهم من الأسهل إلى السهل،
~~فالصعب ثم الأصعب وكذلك كل من تولى مع آخرين عملا مهما؛ يسهل عليهم أمره؛
~~ويتدرج بهم فيه، حتى يبلغوا غايته، وكل هذا من الحكمة.

# 3- وأمرهما بالتطاوع، ونهاهما عن التخالف.
# لأن التطاوع قوة وألفة والتخالف ضعف ونفرة. فما دام الأمر في معروف
~~فليطعه. فإن رأى غير ما رأى تباحثا في وجوه الاختلاف، ومحصا «2» المسألة،
~~ثم أصدرا عن اتفاق تلك نصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي موسى ومعاذ.
~~وجدير بكل من بعث واليا، وعين حاكما، على إقليم من الأقاليم أن يضع هذه
~~النصيحة نصب عينيه لينجح في إدارته، ويعلو في ولايته.

PageV01P105

# هذا وللحديث بقية، فنذكر لك أصله- قال البخاري «1» : حدثنا مسلم، حدثنا
~~شعبة، حدثنا سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~جده أبا موسى ومعاذا إلى اليمن، فقال: «يسرا ولا تعسرا. وبشرا ولا تنفرا.
~~وتطاوعا ولا تختلفا» ، قال أبا موسى: يا نبي الله إن أرضنا بها شرب من
~~الشعير المزر «2» ، وشراب من العسل البتع «3» ... فقال: «كل مسكر حرام»
~~فانطلقا. فقال معاذ لأبي موسى كيف تقرأ القرآن؟ قال: قائما، وقاعدا، وعلى
~~راحلتي، وأتفوقه تفوقا- أي لا أقرأ وردي منه دفعة واحدة، ولكن أقرؤه شيئا
~~بعد شيء في ليلي ونهاري، مأخوذ من فواق الناقة لأنها تحلب، ثم تراح حتى
~~تدر، ثم تحلب- قال: أما أنا فأنام، فأقوم، وأنام فأحتسب نومتي كما أحتسب
~~قومتي، وضرب فسطاطا- بيتا من شعر- فجعلا يتواران فزار معاذ أبا موسى، فإذا
~~رجل موثق، فقال: ما هذا؟ فقال أبو موسى: يهودي أسلم، ثم ارتد، فقال معاذ:
~~لأضربن عنقه.

# 39- باب: إطعام الجائع وعيادة المريض
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني» . [رواه البخاري «4» ] .

# اللغة:
# العيادة: الزيارة، وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وقد اشتهرت العيادة
~~في زيارة المريض حتى صارت ms084 كأنها مختصة به. والعاني: الأسير. وكل من ذل
~~واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان. والمرأة عانية، والجمع عوان، ومنه
~~الحديث: «اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم» أي أسراء أو كالأسراء.

# الشرح:
# في هذا الحديث طلب أمور ثلاثة:

PageV01P106

# أولها: إطعام الجائع.
# وقد حث على ذلك القرآن في مواضع كثيرة مثل قوله تعالى: فلا اقتحم العقبة.
~~وما أدراك ما العقبة. فك رقبة. أو إطعام في يوم ذي مسغبة- مجاعة- يتيما ذا
~~مقربة- لله- أو مسكينا ذا متربة «1» ، فيجب علينا كفائيا إطعام الجائع
~~إنقاذا له من ألم الجوع. ومحافظة على صحته بل على حياته إن كان يودي بها
~~فقد الطعام، وليكن إطعامه من خير ما نطعم به عملا بقوله تعالى:
# ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون «2» ، وقوله: ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا «3» ، ولم يبعد من عمم الجائع في الإنسان والحيوان.

# وثانيهما: عيادة المريض
# ؛ وقد أوجبها كفائيا بعض الفقهاء كإطعام الجائع وفك الأسير، وعضد ذلك
~~بحديث أبي هريرة عند البخاري «4» : حق المسلم على المسلم.
# وبرواية مسلم «5» : خمس تجب للمسلم على المسلم، وذكر منها عيادة المريض،
~~ولكن الجمهور على أنها في الأصل مندوبة، وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض
~~الناس دون بعض، وعيادة المريض تذكرة ومحبة ومنفعة، فهي تذكر الإنسان بناعي
~~الحياة، وتعرفه قيمة الصحة التي يتمتع بها، فينطق بشكر مسديها «6» ، وهي
~~تزرع المحبة بين المريض وعواده، بل بينهم وبين قرابته، وهي نافعة للمريض
~~تروح عنه وتسليه، وربما وصف العائد دواء ذهب بالداء؛ أو تبرع بإحضار نطاسي
~~«7» ، أو أرشد إلى طبيب ماهر، وينبغي أن تكون العيادة في الأوقات المعتادة،
~~وألا يطيل الجلوس حتى يضجر المريض، أو يشق على أهله، ما لم تدع ضرورة إلى
~~ذلك، وأن يلاحظ أوامر الأطباء في ترك اقتراب أو مكالمة، أو قلة الترداد.

# وثالثها: فك العاني
# ، وفكه تخليصه من أيدي العدو بمال أو غيره، والجمهور على وجوب ذلك كفائيا
~~حتى لا تكون ذلة لمؤمن كتب الله له العزة. وقال إسحق بن PageV01P107 # راهواه: يجب تخليص الأسرى من بيت المال، وهو رواية عن ms085 مالك، فتخليصهم
~~واجب حكومي لا فردي، ولو كان في يدنا أسارى للأعداء فادينا بهم أسارانا،
~~والغرض ألا ندع قوما جاهدوا لإعزازنا، في مذلة أعدائنا، بل علينا أن
~~نستردهم إلى ديارهم بكل ما استطعنا أفرادا وأمة.

# 40- باب: إئتلاف الأرواح واختلافها
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» . [رواه
~~البخاري وكذلك مسلم «1» عن أبي هريرة] .

# اللغة:
# الروح: ما به الحياة والحركة، والجنود: جمع جند، وهم الأعوان والأنصار.
~~وبعبارة أخرى: الجيش والعسكر، وواحد الجند جندي، وأصله المادة الغلظ
~~والتجمع، يقال للأرض الغليظة ذات الحجارة: جند وتجنيد الجند جمعهم، فمعنى
~~مجندة: مجموعة، والتعارف: معرفة بعضها بعضا، والمعرفة: إدراك الشيء بتفكر
~~وتدبر لأثره، والتناكر: ضده، والائتلاف: الاجتماع مع التئام، وبعبارة أخرى:
# الإئتناس والمحبة، وضده الاختلاف.
# هذا والحديث قد رواه البخاري في صحيحه معلقا غير متصل عن الليث عن يحيى،
~~عن سعيد، عن عمرة، عن عائشة. ولكن وصله في كتابه (الأدب المفرد) فرواه فيه
~~عن عبد الله بن صالح عن يحيى ... وقد تكلم في عبد الله هذا بعض أئمة الجرح
~~والتعديل.

# الشرح:
# من الظواهر التي نراها في الاجتماعات العامة ميل كل امرىء إلى من يشاكله
~~«2» ويناسبه روحا وخلقا، أو دينا وأدبا، أو مبدأ ومذهبا، أو حرفة وعملا،
~~فترى المجتمعين بعد مدة وجيزة من بدء الاجتماع قد انقسموا جماعات تتحدث كل
~~جماعة في شؤونها الخاصة، وأمورها المشتركة وتتغير نفوسها إذا رأت دخيلا بين PageV01P108 # جماعتها، لا تربطه بهم صلة، ولا تجمعهم به جامعة، وتجلس في ركوب «1» عام
~~قطار أو سفينة أو ترام أو سيارة، أو في مجلس من المجالس فترى نفسك منجذبة
~~إلى بعض الحاضرين. نافرة من آخرين. وربما لم يكن قبل هذا اجتماع ولا تعارف،
~~ولا تعاد وتخاصم فما سر هذا التالف والتحابب، وما علة هذا الاختلاف
~~والتنافر؟ ذلك ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فهو يقول:
~~«إن أرواح العباد ونفوسهم جنود مجتمعة وجيوش مجيشة فالتي بينها ms086 تعارف
~~وتشاكل، وتوافق وتناسب، يألف بعضها بعضا، ويسر باجتماعه، ويفرح للقائه.
~~لاتفاق في المبدأ، وتقارب في الروح» .
# روى أبو يعلى في مسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: كانت امرأة بمكة
~~مزاحة، فنزلت على امرأة مثلها في المدينة، فبلغ ذلك عائشة فقالت: صدق حبي
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الأرواح جنود مجندة» ... إلخ.
# أما التي بينها تناكر وتباين وتباعد وتغاير فإنها تختلف، وينفر بعضها من
~~بعض، ولا يود لقاءه، فالأخيار الأبرار، الأمجاد الأطهار إذا وجدوا في مجتمع
~~جذبهم أشباههم، أو انجذبوا إليهم، وسرى بينهم تيار من المحبة جمع قلوبهم،
~~ووثق فيها روابط الصلة، وعرى الإخاء والمودة اما من لا يشاكلهم فتنفر منه
~~قلوبهم. وكذلك الأشرار الفجار إذا حلوا بناد بادر إليهم أضرابهم. وجذبهم
~~قرناؤهم، ونفروا ممن لا يتخلق بخلقهم ولا يسير في سبيلهم.
# فإذا عرفت رجالا بالبر والإستقامة. ونفرت منهم نفسك ونبا عنهم قلبك.
# فاعلم أن فيك عيبا ونقصا، وأنت دونهم في الطهارة فداو نفسك من عيوبها،
~~وطهرها من أوزارها حتى تتقارب الأرواح، وتتشاكل النفوس، فتحل الألفة محل
~~النفرة. وإذا رأيتك ميالا من تعرفهم بالشر والفسق والخلاعة «2» والعهر «3»
~~، فاعلم أنك من طبقتهم، ونسبك من شجرتهم. فإذا كانت نفسك تحدثك بأنك البر
~~الأمين، أو الصوفي العظيم، أو التقي المخلص، أو الإنسان المهذب فكذب نفسك
~~في حديثها.
# واعتقد أنك غر «4» مخدوع، وأبله مفتون، ففتش في زوايا قلبك تجد للباطل
~~ركنا، PageV01P109 # وللشيطان حظا؛ وللفساد جوا؛ وهذا ما جذب قلبك إلى الأشرار؛ وإذا رأيتك
~~تميل إلى الأخيار؛ وتحب مجالسهم وتنجذب نفسك إليهم؛ مع علمك بسوء سيرتك
~~واعوجاج طريقتك؛ فأدرك أن فيك بقية من الخير؛ ولا يزال فيك أمل. فرب هذه
~~البقية؛ وقو هذا الأمل؛ حتى يرحل عنك الشر؛ وتدخل بجملتك في حزب الخير.
# وكذلك إذا كنت طاهرا برا نقيا؛ ورأيت في نفسك بعض الميل للمجرمين، أو
~~الركون إلى الظالمين فاعرف أن الشيطان قد نفث فيك نفثة، وثغر في قلبك ثغرة،
~~فتحضن منه، وقل: قل أعوذ برب الفلق- الصبح- من شر ما خلق. ومن ms087 شر غاسق إذا
~~وقب- ليل إذا دخل- ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد إذا حسد «1» .
~~فالحديث يبين لنا طبيعة من طبائع النفوس؛ لننتفع بها، فنجنبها الشر،
~~ونغمرها بالخير.

# 41- باب: بر الوالدين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله من أحق بحسن صحابتي؟ قال: «أمك» ، قال: ثم من؟ قال:
# «أمك» ، قال: ثم من؟ قال: «أمك» ، قال: ثم من؟ قال: «أبوك» . [رواه
~~البخاري ومسلم] «2» .

# اللغة:
# الصحبة والصحابة مصدران: بمعنى المصاحبة، وهي الملازمة، والأصل فيها أن
~~تكون بالبدن، وقد تكون بالعناية والاهتمام كما هنا.

# الشرح:
# هذا الحديث يدل على أن لكل من الأبوين حقا في المصاحبة الحسنة؛ والعناية
~~التامة بشؤونه وصاحبهما في الدنيا معروفا «3» ، ولكن حق الأم فوق حق الأب
~~بدرجات، إذ لم يذكر حقه إلا بعد أن أكد حق الأم تمام التأكيد، بذكرها ثلاث PageV01P110 # مرات، وإنما علت منزلتها منزلته مع أنهما شريكان في تربية الولد هذا
~~بماله ورعايته؛ وهذه بخدمته في طعامه وشرابه، ولباسه وفراشه و ... إلخ.
# لأن الأم عانت في سبيله ما لم يعانه الأب، فحملته تسعة أشهر وهنا على
~~وهن، وضعفا إلى ضعف؛ ووضعته كرها؛ يكاد يخطفها الموت من هول ما تقاسي، ولكم
~~كان بدء الحياة لوليد نهايتها الأم رؤم «1» ، وكذلك أرضعته سنتين، ساهرة
~~على راحته، عاملة لمصلحته وإن برحت بها في سبيل ذلك الآلام وبذلك نطق الوحي:
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا «2» ، فتراه وصى الإنسان بالإحسان إلي والديه؛ ولم يذكر من
~~الأسباب إلا ما تعانيه الأم إشارة إلى عظم حقها.
# ومن حسن المصاحبة للأبوين الإنفاق عليهما طعاما وشرابا، ومسكنا ولباسا؛
~~وما إلى ذلك من حاجات المعيشة، إن كانا محتاجين. بل إن كانا في عيشة دنيا
~~أو وسطى؛ وكنت في عيشة ناعمة راضية فارفعهما إلى درجتك أو زد. فإن ذلك من
~~الإحسان في الصحبة. واذكر ما صنع يوسف مع أبويه وقد أوتي الملك إذ رفعهما
~~على العرش بعد أن ms088 جاء بهما من البدو. ومن حسن الصحبة بل جماع أمورها ما
~~ذكره الله بقوله: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا «3» فامنع عنهما لسان البذاءة «4» ، ولو بالهنات «5» الصغيرة.
~~وجنبهما أنواع الأذى. وألن لهما قولك؛ واخفض لهما جناحك؛ وذلل لطاعتهما
~~نفسك؛ وأذك في روحك العطف عليهما؛ والرحمة بهما. ورطب لسانك بالدعاء لهما
~~من خالص قلبك وقرارة نفسك وقل: رب ارحمهما كما ربياني صغيرا، ولا تنس زيادة
~~العناية بالأم، عملا بإشارة الوحي؛ ومسايرة لمنطق الحديث.

PageV01P111

# وقد استنبط جمهور الفقهاء من الحديث تقديم الأم على الأب في النفقة إذا
~~كان مال الولد لا يتسع إلا لواحد منهما.
# وقيل: إنهما سواء. وهو مروي عن مالك والشافعي.

# 42- باب: سب الرجل والديه
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه» ، قيل: يا رسول الله وكيف
~~يلعن الرجل والديه؟ قال: «يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه» .
~~[رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# اللعن من الله: الطرد والإبعاد على سبيل السخط. ومن الناس: السب والدعاء.
~~والسب الشتم الوجيع.

# الشرح:
# من الذنوب ما ضرره عظيم. وسوء أثره في المجتمع كبير كالقتل والزنى وشرب
~~الخمر والسرقة وشهادة الزور وقطيعة الرحم وأكل مال اليتيم. وهذا النوع يسمى
~~بالكبائر لكبر المفسدة فيه، وللوعيد الشديد عليه ولهذا النوع درجات بحسب
~~الضرر الذي فيه، فكلما كانت دائرته أوسع كان في الكبر أدخل.
# فكتمان الشهادة كبيرة؛ ولكن أكبر منه الكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما كان من الذنوب ضرره يسيرا يسمى بالصغائر. كعبوسة الوجه، وهز الرأس
~~احتقارا، والحديث يبين أن سب الرجل أبويه من أكبر الكبائر. وأعظم الذنوب.
~~لأنه الإساءة في موضع الإحسان، والإثم الكبير مكان البر العظيم، والشتم
~~الذميم عوض القول الكريم، وهل هو إلا ms089 كفر بنعمة التربية منهما، وغمط «2»
~~لحقوقهما، ودناءة نفس، وخسة «3» طبع، وهل يرجى من شخص يسيء إلى أبويه
~~اللذين ربياه صغيرا أن يحسن إلى أحد من PageV01P112 # الناس؟ كلا. فهو مصدر شر ومبعث فساد. فلا جرم أن كان ذنبه عظيما. ووزره
~~خطيرا ولذلك عجب الصحابة واستغربوا وقالوا: كيف يسب الرجل والديه؟ استبعاد
~~أن يكون في بني الإنسان من يقدم على هذا الجرم العظيم.
# فبين لهم الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سب غير مباشر، بأن يسب شخص أبا
~~شخص آخر، فيسب هذا أبويه، انتصارا لنفسه، وانتقاما مضاعفا لعرضه، فذلك سب
~~من الأول لأبويه. لأنه تسبب فيه. وإذا كان التسبب لذلك من أكبر الكبائر فما
~~بالك بمن يسبهما كفاحا «1» . بله من يؤذيهما ويضربهما؟ إن ذلك للوزر
~~الأكبر، لا يفوقه إلا الشرك والأصل في هذا الحديث قوله تعالى: ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا- ظلما- بغير علم «2» ، فنهى
~~المسلمين عن سب الآلهة التي يعبدها المشركون مخافة أن يسبوا الله انتصارا
~~لآلهتهم.

# 43- باب: ثمرات صلة الرحم
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من سره أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه» .
~~[رواه البخاري ومسلم، ورواه الترمذي «3» بلفظ] : إن صلة الرحم محبة في
~~الأهل، مثراة في المال منسأة في الأثر.

# اللغة:
# البسط: النشر والتوسعة، والرزق: يقال للعطاء الجاري كالمرتب.
# وللنصيب، ولما يتغذى به. والإنساء: التأخير، وأثر الشيء: ما نشأ عنه ودل
~~عليه، فأثر المشي في الأرض صورة القدم فيها، والمراد به هنا: الأجل أي بقية
~~الحياة. قال زهير:

PageV01P113

# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا ينتهي الطرف حتى ينتهي الأثر
# وسميت بقية العمر أثرا لأنها تتبعه في الذهاب كما يتبع الأثر صاحبه، ولأن
~~المرء ما عاش لحركاته آثار. فإذا مات فلا حركات، ولا آثار، أو المراد
~~بالأثر الذكر الحسن، والرحم القرابة لأنها داعية التراحم بين الأقرباء وصلة
~~الأقارب تكون بزيارتهم ومعونتهم بالنفس وبالمال، صدقة إن كانوا فقراء،
~~وهدية إن ms090 كانوا أغنياء.
# وبعمل كل ما يستطيع من جر مغنم، أو دفع مغرم. فيعتبرهم كنفسه في جلب
~~الخير، واتقاء الشر.

# الشرح:
# رتب الرسول صلى الله عليه وسلم على صلة الرحم أمرين بسط الرزق والإنساء
~~في الأثر. أما ترتب السعة في الرزق على صلة الرحم فلأنه بالصلة يستجلب
~~محبتهم ومودتهم فيعاونونه على كسب الثروة فتزداد. وينفي بالصلة عداوتهم
~~التي إذ شغل بها استنفدت كثيرا من وقته. يتعطل فيه عن ابتغاء الرزق. ولأنه
~~بالصلة يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة وبالصلة يدخل في زمرة
~~المتقين ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب «1» ، ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا «2» وفي القرآن آيات كثيرة ترتب السعادة
~~الدنيوية على الأعمال الصالحة مثل ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون «3» ،
~~وأما ترتب الإنسان في الأثر على الصلة، فإن فسرنا الأثر بالذكرى الطيبة
~~للإنسان بعد وفاته فالإنساء فيها معناه التأخير والإطالة؛ فألسنة الناس
~~ثناء عليه ودعاء له. لقيامه بواجب القرابة؛ وربما استمرت هذه الذكرى أمدا
~~طويلا. فنفسه الرحيمة كأنها خالدة في عالم الأحياء.
# وإن فسرنا الأثر ببقية العمر فظاهره أن الأجل يمتد بصلة الرحم؛ وذلك
~~يعارض قوله تعالى: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها «4» ، فالجواب أن
~~الأجل محدد بالنسبة إلى كل سبب من أسبابه. فإذا فرضنا أن الشخص حدد له ستون
~~عاما إن وصل رحمه وأربعون إن قطعها؛ فإذا وصلها زاد الله في عمره الذي حدد
~~له إذا لم يصل.

PageV01P114

# فالأجل لا يتأخر بالنسبة إلى سببه الخاص، ويتأخر بالنسبة إلى سبب آخر.
~~وأحسن من هذا أن تفسر مد الأجل بالبركة في العمر؛ فيهبه الله قوة في الجسم؛
~~ورجاحة في العقل؛ ومضاء في العزيمة. فتكون حياته حافلة «1» بالأعمال
~~الطيبة.
# فهي حياة طويلة وإن كانت في الحساب قصيرة وذلك لأن المقياس الحقيقي
~~للحياة المباركة ليس الشهور والأعوام ولكنه جلائل الأعمال؛ وكثرة الآثار.
~~فرب شخص عمر طويلا؛ وكأن لم يكن. ورب ms091 آخر عاش قليلا؛ وكأنه لبث فينا قرونا؛
~~لكثرة ما عمل؛ وعظم ما خلف.
# وإنما رتبت البركة في العمر علي صلة الرحم لأن المرء إذا وصل أقرباءه
~~أجلوه واحترموه؛ فامتلأت نفسه سرورا، وشعر بمكانة عالية من أجل صنيعه الذي
~~صنع، والسرور منشط كما أن الحزن مثبط، والشعور بالعظمة عن أعمال مجيدة داع
~~للإكثار منها وبذل الجهد في سبيلها.
# والحديث يقرنا على حب البسطة في العيش ما آمنا وعملنا الصالحات ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات «2» ، ويقرنا أيضا على الرغبة في زيادة الحياة إن كانت في سبيل
~~الطيبات، كما يحثنا على بر الأقرباء وآت ذا القربى حقه «3» .

# 44- باب: فضل كفالة اليتيم
# عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وكافل اليتيم في
~~الجنة» ، هكذا، وقال بإصبعيه السبابة والوسطى. [رواه البخاري ومسلم ومالك
~~وأبو داود والترمذي والنسائي «4» ] .

PageV01P115

# اللغة:
# اليتيم من الإنسان: من مات أبوه قبل بلوغه، ومن الحيوان: من فقد أمه؛
~~وكافله: مربيه الذي يقوم بشؤونه؛ ويدير مصالحه، وقال: بإصبعيه أشار بهما،
~~والسبابة: الأصبع التي تلي الابهام.

# الشرح:
# اليتيم من فقد أباه الذي كان يرعاه بنفسه وماله، ويحبه من أعماق قلبه؛
~~ويؤثر مصلحته على مصلحته. وإن مما يذرف الدمع ساخنا ساعة الموت صبية صغارا؛
~~وذرية ضعافا، يخلفهم المحتضر وراءه؛ يخشى عليهم إحن الحياة؛ وصروف الدهر؛
~~ويتمنى لهم وليا مرشدا؛ يرعاهم كرعايته؛ ويسوسهم كسياسته؛ يعزيهم بره وعطفه
~~عن نفسه الراحلة، ويجدون فيه من العناية بمصالحهم ما يخرجهم رجالا في
~~الحياة؛ يملأون العيون؛ ويشرحون الصدور. فالذي يكفل اليتيم ويتعهده؛ وينمي
~~ثروته ويهذب نفسه؛ ويطمئن والده في جدثه «1» ؛ ويعوضه عنه كافلا رحيما،
~~وراعيا حكيما؛ فلا جرم أن كان مكانه عند الله عظيما؛ وكان حريا أن يكون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة صاحبا وقرينا؛ يتمتع بما فيها من
~~النعيم؛ كما متع برعايته اليتيم؛ وفي هذا ترغيب عظيم في كفالة الأيتام،
~~والعناية بأمورهم. أما كان الكافل، أو قريبا، أو أجنبيا أو صديقا. ms092
# وفي حديث عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وسفعاء
~~الخدين» - التي شحب لونها من قيامها على خدمة ولدها- «كهاتين يوم القيامة»
~~: امرأة ذات منصب وجمال حبست نفسها على يتاماها حتى ماتوا أو بانوا. رواه
~~أبو داود «2» .

# 45- باب: السعي على الأرملة والمسكين
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الساعي
~~على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله» . [رواه البخاري «3» ومالك
~~وغيرهما] .

PageV01P116

# اللغة:
# الساعي: الذي يذهب ويجيء في قضاء المصالح. والأرملة: التي مات زوجها.
~~والمسكين: المحتاج الذي أسكنته الحاجة. وسبيل الله: دينه وشرعه.

# الشرح:
# المجاهد في سبيل الله الذي يخدم دينه بنفسه وماله، أو جاهه وسلطانه أو
~~علمه وفنه، ليس له جزاء إلا الجنة إلى الذكرى الطيبة في الحياة الدنيا
~~والمكانة العالية في النفوس.
# وكذلك الجزاء للساعي على الأرملة والمسكين، فيكد ويتعب؛ ويجاهد وينصب،
~~ليكفي تلك الأرملة حاجاتها. بعد أن فقدت بعلها، الذي كان يرعاها وينفق
~~عليها، فهو بذلك يخفف عنها من ألم المصيبة؛ ويسليها على الفجيعة «1» ؛ ويكف
~~يدها عن المد؛ ويصون وجهها عن العرض. وكذلك يصنع للمسلم الذي فقد المال؛
~~وعجز عن الكسب أو قدر ولكن لم يجد العمل، فهو يجمع المال بعرق جبينه. لا
~~ليمتع نفسه أو ولده؛ أو لينفقه في البذخ واللذة، ولكن ليسد به جوعة
~~المسكين، ويغنيه عن الإستجداء فيحفظ على وجهه ماء الحياء، وعلى نفسه خلق
~~العفاف، فكان خليقا بمرتبة المجاهدين، ومنزلة المقربين. فاخدم بمالك ووقتك
~~وقوتك وسعيك ذوي الحاجات، وأرباب العاهات تنل المنزلة العالية والجنة
~~الخالدة.

# 46- باب: إيذاء الجار
# عن أبي شريح قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والله لا يؤمن، والله
~~لا يؤمن، والله لا يؤمن» ، قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يأمن جاره
~~بوائقه» .
# [رواه البخاري ومسلم وأحمد «2» وغيرهما] .
# اللغة:
# البوائق: واحدتها بائقة وهي الداهية والشيء المهلك والأمر الشديد يوافي
~~المرء بغتة.
# الشرح:
# من سعادة المرء أن يكون في بيئة يشعر فيها بالعطف عليه. والمحبة PageV01P117 # له، ومن شقائه أن يكون بين ms093 جماعة يضمرون له الشر، ويدبرون له المكايد
~~فالشخص الذي بجانبه جيران سوء، يعملون للإضرار به في نفسه؛ أو ماله، أو
~~عرضه، ويحوكون «1» له العظائم والدواهي، منغص في عيشه؛ لا يهنأ له بال، ولا
~~ينعم بمال، تراه مقطب الوجه، محزون النفس مكلوم «2» الفؤاد، كل ذلك من سوء
~~الجوار، ولقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن من هذا خلقه، وتلك دخيلته
~~مع جاره- غير مؤمن، وأكد ذلك بالحلف والتكرار ثلاث مرات، وهل المؤمن إلا من
~~أمنه الناس على دمائهم؛ وأموالهم؛ وأعراضهم. وهل الإيمان إلا من الأمن.
# فإذا كان الجار لجاره حربا؛ وعليه ضدا؛ فكيف يكون من المؤمنين الذي
~~أخلصوا دينهم لله، لقد كان الواجب عليه أن يتفقد أمور جاره؛ ويساعده بكل ما
~~استطاع؛ ويعمل على جلب الخير له؛ ودفع الشر عنه؛ حتى يكونا في عيشة راضية؛
~~وحياة طيبة؛ أفما كفاه أن يترك كل ذلك حتى يقف منه موقف العداء؛ يدبر له
~~الموبقات المدمرات، والمفظعات المهلكات وليقف موقف الحياد إن لم يكن لصنع
~~المعروف أهلا لا يحسن إليه فلا يسيء؛ والحديث يؤكد حق الجار؛ وأنه من بين
~~الحقوق بالمكان العظيم؛ حتى أن من ينتهك حرماته يسلب عنه الإيمان الذي هو
~~معقد السعادة في الدنيا والآخرة ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في
~~الآخرة من الخاسرين «3» .

# 47- باب: إكرام الضيف والإحسان إلى الجار
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليحسن إلى جاره؛ ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» .
# [أخرجه الشيخان وابن ماجه «4» ] .

PageV01P118

# ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث أمورا ثلاثة، يقتضيها الإيمان
~~بالله واليوم الآخر؛ إكرام الضيف؛ والإحسان إلى الجار؛ والنطق بالخير أو
~~الصمت؛ وإنما خص بالذكر الإيمان بالله واليوم الآخر دون غيرهما مما يجب
~~الإيمان به كالرسل والكتب الإلهية لأن الله تعالى مبدأ كل شيء وبيده الخير
~~والشر، واليوم الآخر نهاية الحياة الدنيا، وهو ينتظم ms094 البعث والنشر؛ والحشر
~~والحساب؛ والجنة والنار؛ فهو يوم جامع لكثير مما يجب الإيمان به؛ وإنما كان
~~الإيمان بهما مقتضيا لهذه الأشياء الثلاثة لأن من صدق بالله؛ وعلم أنه خبير
~~بما يعمله، ومحاسبه عليه. وأن بيده الثواب والعقاب يجد في عمل الطيبات؛
~~ويدع السيئات. ومن آمن بيوم يحيا فيه الناس جميعا، وتعرض عليهم فيه أعمالهم
~~من خير أو شر؛ ويلقون جزاءهم من جنة أو نار- من آمن بكل ذلك طمع في الثواب
~~بالمسارعة إلي الخيرات ونفر من العقاب باتقائه الشرور.

# 1- إكرام الضيف:
# الضيف يطلق على الواحد والجمع ومنه قوله تعالى:
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم. إذ دخلوا عليه «1» ، وإكرام الضيف يكون بحسن
~~استقباله، فيقابله بوجه باش، ويظهر له السرور بحضوره، ويقدم له خير ما عنده
~~من الطعام والشراب ووسائل الراحة؛ وإن كان ذا سعة والضيف فقير مد إليه يد
~~المعونة، ويودعه كما استقبله إلى غير ذلك، وقد قال العلماء: إن الضيافة
~~الشرعية ثلاثة أيام؛ وما زاد عليها فهو صدقة؛ فنحن مأمورون بإكرامه هذه
~~الثلاثة، وما زاد عليها فهو فضل من المضيف.

# 2- الإحسان إلى الجار:
# الجار يطلق على الداخل في الجوار، وعلى المجاور في الدار؛ والمراد به
~~الثاني؛ واسم الجار عام يشمل المسلم والكافر؛ والعابد والفاسق والصديق
~~والعدو. والقريب والأجنبي؛ والأقرب دارا والأبعد.
# وله مراتب بعضها أعلى من بعض؛ فالمسلم القريب العابد الصديق أولى ممن لم
~~تتوفر فيه هذه الصفات. والإحسان إلى الجار يكون بعمل ما يستطيع معه من PageV01P119 # ضروب الخير فإن استقرضك أقرضته. وإن استعانك أعنته. وإن احتاج أعطيته.
~~وإن مرض عدته وإن أصابه خير هنأته. وإن انتابته نائبة «1» عزيته. وكن أمينا
~~على أسراره.
# متوددا إليه بالهدايا حريصا على مصالحه كما تحرص على مصالحك.
# وإذا كان الإحسان للجار مطلوبا فدفع الأذى عنه أمر محتم.
# وفي حديث البخاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» «2» ، وفي القرآن آيات كثيرة تحث
~~على الإحسان إلى الجار من ذلك قوله تعالى: وبالوالدين إحسانا وبذي القربى ms095
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل «3» .

# 3- قول الخير أو الصمت:
# سعادة المرء وشقائه في طرف لسانه فإن حبس لسانه في دائرة الخير- كأمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس أو قراءة علم، أو منطق أدب: نال خيره،
~~وكفى شره. وإن خرج به عن دائرة الخير جلب عليه النوائب وأرداه «4» في هوة
~~«5» سحيقة، وقد أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بأحد أمرين إما قول الخير
~~وإما الصمت؛ فمن لم يتيسر له الإحسان في القول والنفع به فليمسك عليه لسانه
~~فإن ذلك أسلم له؛
# وقد قال العلماء: إن هذه العبارة من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم لأن
~~القول كله إما خير؛ وإما شر، وإما آيل «6» إلى أحدهما، فدخل في الخير كل
~~مطلوب من الأقوال فرضها وندبها؛ فأذن فيه على اختلاف أنواعه؛ ودخل فيه ما
~~يؤول إليه؛ وما عدا ذلك مما هو شر أو يؤول إلى الشر فأمر عند إرادة الخوض
~~فيه بالصمت.

PageV01P120

# 48- باب: وحدة المسلمين وتراحمهم
# عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو
~~تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى» . [أخرجه البخاري وكذلك مسلم «1»
~~بعبارات مختلفة] .

# اللغة:
# التراحم والتواد والتعاطف: كلها من باب التفاعل الذي يستدعي اشتراك
~~الجماعة في أصل الفعل، وهي وإن تقاربت في المعنى بينها فرق لطيف، فالتراحم:
# رحمة بعضهم بعضا بأخوة الإيمان لا بسبب آخر، والتواد: التواصل الجالب
~~للمحبة كالتزاور والتهادي والتعاطف: إعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب على
~~الثوب تقوية له، وتداعوا: دعا بعضهم بعضا، ومنه تداعت الحيطان أي تساقطت أو
~~كادت، وسائر: بمعنى باقي، والحمى: تلك الحرارة المرتفعة التي تضر بالأعمال
~~الطبيعية.

# الشرح:
# يمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين في هذه الخلال «2» الثلاث
~~بالجسد الواحد، فكما أن الجسد إذا مرض منه عضو تألم له الباقي، فلم يذق
~~نوما وسارت إليه حرارة الحمى، فالمته، فكذلك المؤمنون حقيقة إذا ناب واحدا
~~منهم نائبة ms096 شعر بألمها الباقون، فسعوا بما فيهم من العواطف لدفع الألم عنه،
~~وجلب الخير إليه.
# فالمسلمون في مجموعهم كشخص واحد وكل فرد منهم بالنسبة للمجموع كالعضو
~~بالنسبة للشخص، فالخير يصيب الواحد منهم كأنما أصاب كلهم؛ والشر ينوبه «3»
~~كأنما ناب جميعهم؛ فليعتبر بهذا الحديث بعض الأمم الإسلامية التي لا تألم
~~لما يصيب جارتها، بل ربما ساعدت عدوها على القضاء عليها وليعتبر به أولئك
~~الأفراد الذين جدوا في اصطياد مصالحهم الشخصية وإن أضرت باخرين؛ وإذا ما
~~طلب منهم مواساة إخوانهم ولوا على أدبارهم نفورا، أولئك لم يتوطن الإيمان
~~بعد نفوسهم.

PageV01P121

# 49- باب: الرحمة وعقاب مجانبها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من لا يرحم
~~لا يرحم» . [أخرجه البخاري في باب- رحمة الولد وتقبيله ومعانقته- وأخرجه
~~مسلم وأبو داود والترمذي «1» بألفاظ متقاربة] .
# للحديث سبب، ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحسن بن علي، وعنده
~~الأقرع بن حابس التميمي جالسا، فقال الأقرع: إن لي عشرة من الولد، ما قبلت
~~منهم أحدا، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «من لا يرحم لا
~~يرحم» .
# الرحمة بالناس. بل بالحيوان. عاطفة شريفة وخليقة محمودة، ولقد مدح الله
~~بها رسوله في قوله: بالمؤمنين رؤف رحيم «2» ، وضدها القسوة التي عاقب الله
~~بها اليهود. لما نقضوا العهود؛ إذ يقول: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية «3» .
# فالرحمة فضيلة. والقسوة رذيلة. والرحمة تكون بالأبناء، وأثرها تقبيل
~~ومعانقة كما صنع الرسول صلى الله عليه وسلم بالحسن. وتأديب وتربية وإجابة
~~رغائب- ما دامت في سبيل المصلحة- وإبعاد من الشر.
# وتكون بالآباء والأمهات وأثرها قول كريم، وصنع جميل، وطاعة في غير معصية
~~وخدمة صادقة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا «4» ، وتكون بالأقرباء،
~~وأثرها بر وصلة، وزيارة ومودة، وسعي في مصلحة، ودفع لمضرة، وتكون بين PageV01P122 # الزوج وزوجة، وأثرها عشرة بالمعروف، وإخلاص متبادل، وألا ترهقه «1»
~~بالطلبات، ولا يكلفها بالمرهقات، بل يعاونها على شؤون المنزل وتربية
~~الأولاد بالخدم ما دام في المال سعة أو بنفسه إن كان في وقته فضل.
# وتكون ms097 بأهل دينك، ترشدهم إلي الخير، وتعلمهم ما تعلمت. وتأخذ بهم عن
~~اللمم «2» إلي السبيل الأهم وتعمل لعزهم، ودفع المذلة عنهم، وتكون بالناس
~~جميعا، فتحب لهم ما تحب لنفسك، وتكره لهم ما تكره لها، وتكون بالحيوان
~~فتقدم له أكله وشربه، وتداوي جرحه، ولا تكلفه عسيرا، ولا تحمله ثقيلا.
# فإن كانت الرحمة خليقتك رحمك الناس كما رحمتهم، وكانوا لك كما كنت لهم،
~~ورحمك الرحمن الرحيم: فأسبغ عليك نعمة ظاهرة وباطنة، وإن تركتها إلى
~~القساوة قست عليك الخليقة، فإن نابتك نائبة، أو حلت بك ضائقة «3» أغضوا عنك
~~وفروا منك، فتجرعت وحدك صابها «4» ، وصليت نارها، وكذلك يصنع الله بك يرفع
~~عنك رحمته، فإذا أنت في الدنيا في معيشة ضنك، لا تنعم بعزة أو هناءة، وفي
~~الآخرة لا ينظر الله إليك ولا يكلمك، ولك العذاب الهون جزاء بما اكتسبت،
~~فارحم ترحم، وكن للناس يكونوا لك وتخلق بخلق الله يرفع شأنك، ويعل نفسك
~~والله لا يضيع أجر المحسنين.

# 50- باب: الصدقة بالمال وطيب الكلام
# عن عدي بن حاتم قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها،
~~وأشاح بوجهه، ثم ذكر النار، فتعوذ منها، وأشاح بوجهه قال شعبة: أما مرتين
~~فلا أشك- ثم قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم يكن فبكلمة طيبة» .
~~[رواه البخاري ومسلم «5» ] .

PageV01P123

# اللغة:
# تعوذ: قال: أعوذ بالله، أي ألجأ إليه، وأتحصن به، يقال: عذت به أعوذ عوذا
~~وعياذا ومعاذا أي ألجأ إليه. والمعاذ: المصدر والزمان والمكان. وأشاح:
# يقال: بمعنى حذر وبمعنى جد في الأمر: ويقال: أشاح وجهه وبوجهه وأشاح عنه
~~وجهه إذا أعرض متكرها. والإتقاء: اتخاذ الوقاية مما يضر. وبعبارة أخصر: الحذر.
# والشق: النصف أو الجانب.

# الشرح:
# ذكر النبي صلى الله عليه وسلم النار وسعيرها وشررها. وتمثلها أمامه كأنه
~~يراها رأي العين لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم «1» ، فقال أعوذ بالله
~~منها. وأتحصن به من شرها وهولها «2» ، وأعرض بوجهه عنها متكرها لها كأن
~~لفحها يكاد يصل إليه، فيحول عنها وجهه، ثم ذكرها مرة أخرى فصنع مثل ما صنع
~~في الذكرى الأولى- وقد جزم ms098 شعبة أحد رواة الحديث ورجاله بهاتين المرتين،
~~إما أن الرسول صلى الله عليه وسلم زاد عليهما فهذا ما لم يتيقنه شعبة- ثم
~~قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «اتقوا النار ولو بشق تمرة» . إلخ.
# النار عذابها أليم وسعيرها عظيم وهولها شديد. والرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأمته رؤوف رحيم، حريص على سعادتها، ووقايتها مما يضرها، فكيف لا يرشدها
~~إلى ما تتقي به النار، وتنأى به عن هول الجحيم؟ لقد بين أن الصدقات وقاية
~~من النار فمن بذل المال في سبيل الله للفقراء والمساكين والغارمين
~~والمجاهدين، والمصالح العامة كان ما بذل سورا منيعا، وحاجزا حصينا، يقيه
~~لهيب الجحيم، وقليل المال- ممن لا يستطيع غيره إذا أعطاه بطيب نفس وإخلاص
~~قلب- كثير عند الله فهو يربي التمرة الصغيرة بل شقها. حتى تكون كالجبال
~~الشامخة، أثرها كبير وثوابها عظيم، فلا تحقر المعروف وإن قل، ولا تستقل
~~الصدقة وإن كانت بشق من تمرة، أو مليم من قرش، أو قطعة من رغيف، فربما سدت
~~حاجة من جائع، بل ربما أنقذت نفسا أشرفت على الهلاك، وقد ذم الله من عاب
~~جماعة بقلة ما بذلوا وهو منتهي جهدهم وغاية وسعهم، فقال: الذين يلمزون
~~يغتابون ويعيبون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب PageV01P124 # أليم «1» ، وعن عائشة رضي الله عنها أنها دخلت على امرأة، معها ابنتان
~~لها تسأل، فلم تجد عندي شيئا غير تمرة، فأعطيتها إياها فقسمتها بين
~~ابنتيها. ولم تأكل منها، ثم قامت فخرجت، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~علينا فأخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ابتلى من هذه البنات
~~بشيء كن له سترا من النار» ، رواه البخاري «2» ، فصدقة المال نافعة، ومن
~~النار واقية، جلت «3» أو قلت، ما دام ذلك الجهد، فإن لم يجد المرء ما يمد
~~به يده للسائل والمحروم؟ فليحرك لسانه وليتكلم بالكلم الطيب: قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم «4» ، فإذ رد السائل بالقول
~~الجميل، أو وعده العطاء عند اليسار كان ms099 له ذلك صدقة وإما تعرضن عنهم ابتغاء
~~رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا «5» وحض أهل اليسار على إطعام
~~المسكين، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والإصلاح بين الناس كل ذلك
~~صدقات فإن أعوزك المال فلن يعوزك اللسان لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
~~فسوف نؤتيه أجرا عظيما «6» .

# 51- باب: حسن الخلق
# عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «إن
~~خياركم أحسنكم أخلاقا» ، وفي رواية: «إن من خيركم أحسنكم خلقا» . [رواه
~~البخاري «7» ] .
# الخلق: يطلق على كل صفة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال بسهولة من غير
~~تكلف كالكرم يصدر عنه الإعطاء بلا عناء، والحلم يستدعي مصابرة السفيه
~~والعفو PageV01P125 # عن المسيء، والحكمة تقتضي وزن كل عمل بميزان المصلحة.
# وعرف بعضهم الخلق: بأنه العادة في الإرادة. فتعود العزم على منازلة العدو
~~كلما أوقد حربا يسمى خلق الشجاعة. والخلق يقال للمكارم وللمساوي. كالبخل
~~والسفه والجبن وغيرها من الرذائل.
# وفي هذا الحديث بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن خيار المسلمين من حسنت
~~أخلاقهم وكرمت صفاتهم، أما من ساءت منهم الأخلاق وقبحت الصفات فأولئك
~~الأشرار، وإن كانوا يصلون، ويصومون ويحجون، فإن صلاتهم ليست بصلاة
~~الخاشعين، وصيامهم مجاراة، وحجهم رياء، ولو كان ذلك منهم بإخلاص لأثمر بلا
~~مراء كرم الأخلاق فإن الصلاة الحقة تنهى عن الفحشاء والمنكر. والصيام
~~الخالص داعية الصبر والكرم. والحج المبرور ينمي خلق الصبر وحسن العشرة،
~~والمعونة فبرهان الصدق في العبارات والإخلاص فيها كرم الأخلاق. وآية
~~التقصير فيها سوءها ولأن حسن الخلق من العلو بمكان مدح الله به خير خلقه
~~فقال: وإنك لعلى خلق عظيم «1» ، وكان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن كما
~~قالت زوجه عائشة رضي الله عنها. فكان أدبه آدابه. وخلقه أخلاقه. من صبر
~~وحلم، وكرم وعفو، وإخلاص وشجاعة، وعدل وحكمة ... إلخ.
# وأن مما يثمره حسن الخلق في هذه الحياة تيسر الأمور لصاحبه، وموافاة
~~الرغائب، وحب الخلق له، ms100 وثناءهم عليه، ومعونتهم له. والإبتعاد عن أذاه وقلة
~~مشاكله في الحياة. واطمئنان نفسه، وطيب عيشه، ورضاء ربه، أما الثمرة في
~~الحياة الآخرة فجنة نعيم، وقرب من رب العالمين.
# روى الترمذي من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن من أحبكم
~~إلي؛ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا» «2» ، وقد وردت أحاديث
~~كثيرة في الحث على مكارم الأخلاق. منها حديث النواس بن سمعان: «البر حسن
~~الخلق» - رواه مسلم «3» . وحديث أبي الدرداء: ما شيء أثقل في الميزان من
~~حسن الخلق- رواه PageV01P126 # الترمذي وابن حبان وصححاه، ورواه أبو داود «1» ، وحديث أبي هريرة: «إنكم
~~لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط الوجه، وحسن الخلق» - رواه
~~البزار بسند حسن، وحديث أبي هريرة: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق» - رواه
~~أحمد، وكذلك البزار بلفظ: مكارم، بدل صالح.

# ومن محاسن الأخلاق:
# الصدق، والشهامة؛ والنجدة وعزة النفس والتواضع؛ والتثبت، وعلو الهمة،
~~والعفو، والبشر، والرحمة والحكمة، والشجاعة، والوقار «2» ، والصيانة،
~~والدماثة «3» ، والدعة، والصبر، والورع، والحياء، والسخاء، والنزاهة «4» ،
~~وحفظ السر، والقناعة والعفة، والإيثار.

# ومن مساويها:
# السفه، والرياء، والغيبة، والنميمة، والتبذل «5» ، والغدر، والخرق «6» ،
~~والحمق، والكذب، والجهل، والمكر، والخبث، والطيش، والحقد، والقحة «7» ،
~~والحسد، والشراسة، والعجب، والجبن، وضعف الهمة، والكبر، والعبوس «8» ،
~~والغضب، والذعر «9» ، والكسل، والهزء، والزهو، والحرص، والشماتة، والمجون
~~«10» ؛ وإفشاء السر، والشره والفجور.
# فاحرص أخي على مكارم الأخلاق واتخذها حليتك؛ وتجنب سفسافها «11» .
# لتكون من الخيار الذين يألفون ويؤلفون.

PageV01P127

# 52- باب: مداراة الأشرار
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن شر الناس عند الله منزلة
~~يوم القيامة من تركه أو ودعه الناس اتقاء شره» . [رواه البخاري ومسلم وأبو
~~داود والترمذي «1» ] .

# اللغة:
# ودعه: تركه، وقد ذكر بعض النحاة أن العرب أماتوا مصدر يدع وماضيه، وقد
~~جاء الماضي في هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن شكلا لا جزما
~~وجاء المصدر في قوله صلى الله عليه وسلم: «لينتهين أقوام عن ودعهم
~~الجماعات» ، والصحيح أن ذلك جائز ولكنه استعمال نادر.

# الشرح:
# الناس في الآخرة منازل. كما كانت أعمالهم في الدنيا منازل ولكل ms101 درجات مما
~~عملوا «2» ، فأحسن الناس عملا أعلاهم درجة وأرفعهم منزلة.
# وأسوؤهم عملا أدناهم درجة، وأحطهم «3» منزلة.
# وبين هذين درجات متفاوتة ومنازل مختلفة بحسب اختلاف الأعمال وتفاوتها.
# وفي هذا الحديث بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن شر الناس منزلة يوم
~~القيامة من تركه الناس ووادعوه وفارقوه وسالموه لا لأنه لا خير فيه ولا
~~منفعة ترجى من ورائه. بل اتقاء شره وحذر ضره وبغيه، فهم لا يأمنون إذا
~~كاشفوه بحاله، أو نصحوه ليرعوي عن ظلمه أو جالسوه وخالطوه أو قابلوا سيئه
~~بالسيئة. لا يأمنون أن يرميهم بالمقذعات «4» ويدبر لهم المكيدات التي تضرهم
~~في نفوسهم أو أعراضهم وأموالهم أو مناصبهم ومراكزهم، فهو أفاك «5» أثيم،
~~مجرم شرير؛ لا يتحامى «6» منكرا، ولا يجافي مأثما، PageV01P128 # أو هو دن من القاذورات؛ إن اقتربت منه أو نبشته هبت عليك رائحته الخبيثة،
~~ولوثتك نجاسته الغليظة؛ فالسلامة منه في مجانبته؛ أو متاركته ومسالمته؛ هذا
~~أسوأ الناس منزلة يوم القيامة لأنه وباء على المجتمع؛ وهل منزلته السوأى
~~إلا جهنم؛ يصلى سعيرها ويعاني لهيبها؛ يستظل بيحمومها «1» ، ويشرب من
~~حميمها «2» ؛ ويطعم من زقومها «3» ويتسربل «4» من قطرانها؛ ومثل هذا ليس من
~~الإسلام في شيء؛ فإن المسلم من سلم الناس من لسانه ويده؛ وليس من الإيمان
~~في قليل ولا كثير؛ فإن المؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم؛ فإن كان
~~يحمل لقب الإسلام أو الإيمان فهو لقب مكذوب؛ ونعت مسروق.
# [سبب الحديث]
# هذا والحديث له سبب: روى البخاري عن عائشة أن رجلا استأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما رآه قال: «بئس أخو العشيرة، وبئس ابن العشيرة» ، فلما جلس
~~تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه. وانبسط إليه. فلما انطلق الرجل
~~قالت له عائشة: يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له: كذا وكذا. ثم تطلقت في
~~وجهه، وانبسطت إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عائشة متى
~~عهدتني فاحشا؟ إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء
~~شره» . أه.

# العشيرة:
# الجماعة أو القبيلة. أو هي الأدنى ms102 إلى الرجل من أهله، وهم ولد أبيه وجده.
~~وتطلق: أبدى له طلاقة وجهه. يقال: وجه طلق وطليق أي مسترسل منبسط، ليس
~~بعبوس. وللفحش يقال لكل ما خرج عن الحد حتى استقبح من قول أو فعل أو صفة.
~~لكن استعماله في القول أكثر.
# وقد قيل: إن هذا الرجل المستأذن هو مخرمة بن نوفل. وقيل: عيينة بن حصن
~~الفزاري. وكان يسمى بالأحمق المطاع لأنه كان رئيس قومه: وكان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يتألفه ليسلم قومه. وقد أسلم في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وارتد في خلافة أبي بكر وحارب. ثم رجع إلى الإسلام. وحضر بعض الفتوح
~~في عهد عمر. وهو الذي استأذن له ابن أخيه الحر بن قيس في الدخول على عمر.
~~فلما دخل قال: يا ابن الخطاب والله ما تعطينا PageV01P129 # الجزل «1» . وما تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى هم بأن يقع به- يبالغ
~~في ضربه- فقال الحر: يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين «2» ، وإن هذا من الجاهلين.
~~وإن هذا من الجاهلين. فو الله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند
~~كتاب الله- روى ذلك البخاري في كتاب الاعتصام «3» . وسواء كان المستأذن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مخرمة أو عيينة فالقصة مشكلة من جهة المعنى
~~إذ كيف يذم الرسول صلى الله عليه وسلم شخصا رآه مقبلا، ويقول فيه: بئس أخو
~~العشيرة؛ وبئس ابن العشيرة ثم يهش في وجهه؛ وينبسط له حينما جلس معه؛ وهل
~~هذا إلا التظاهر بغير ما يضمر؟ فكيف يصدر هذا من الرسول الكريم؛ الذي شهد
~~له رب العالمين بأنه على خلق عظيم؟ لقد أجيب عن هذا الذم بأنه من باب
~~النصيحة للأمة والتحذير لها من أن تغتر بذوي المظاهر الجميلة؛ أرباب
~~الطوايا الخبيثة فتقع في شراكهم «4» ، ويصيبها شر من جهتهم. بل استدل بهذا
~~الذم على جواز غيبة من أعلن الفسق أو الفحش. أو جار في الحكم. أو دعا إلى
~~بدعة جهارا أو نحو ذلك. ms103 وهذا الاستدلال لا يتم إلا إذا كان من عابه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بهذه المثابة.
# وأجيب عن التطلق في وجهه والتبسط إليه بعد ذلك الذم بأنه من باب
~~المداراة؛ إتقاء لشره. وليس من قبيل المداهنة في الدين التي هي من مساوىء
~~الأخلاق.
# قال القرطبي: والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا
~~لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا. وهي مباحة. وربما استحبت. والمداهنة ترك
~~الدين لصلاح الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن
~~عشرته؛ والرفق في مكالمته.
# ومع ذلك فلم يمدحه بقوله. ولم يناقض قوله فيه فعله. فإن قوله فيه قول حق؛
~~وفعله معه حسن عشرة. فيزول بهذا الإشكال. ذلك ما أجابوا به ولا زال في
~~النفس من هذا الذم والتطلق شيء. ولا زلنا نرى مقام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكرم خلقه فوق ذلك الموقف.
# وأن الذي نجده في نفوسنا كالذي وجدته عائشة، وإذا كان الغرض من ذلك
~~التبسط PageV01P130 # التألف له كان من تمامه ألا يذكره بسوء قد يصل خيره إليه. وإذا كان الغرض
~~المداراة كفى فيها مقابلته له بحال عادية ليس فيها تصنع؛ ثم كيف يظهر على
~~وجه الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف ما في نفسه؛ ووجهه مرآة قلبه؛ ثم هل
~~كان عيينة بدرجة من القوة والشر بحيث يخشاه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويداريه؟ أما جواب الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه الحق لا مرية فيه.
# فإنه لم يكن فاحشا في حال من أحواله. وصدق فيما قال. أما أن يظهر للإنسان
~~خلاف ما في نفسه ويبدي له البشاشة وفي قلبه الكراهة، فذلك ما نجل عنه مقام
~~الرسالة.
# وبعد: فالرجاء إليك أن تكون حبا للمسلمين لا ضدا. وسلما لهم لا حربا، وأن
~~تدع شر الأعمال لتجانب شر المنازل عند الديان، واعلم أن قوة الله فوق كل قوة.
# وأن بطشه شديد، فلا تغتر بقوتك، ولا ترعب الناس بسطوتك «1» ، فيأخذك
~~القهار أخذ عزيز مقتدر، يوم يؤخذ بالنواصي والأقدام.

# 53- باب: النميمة وعقابها
# عن ms104 حذيفة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يدخل الجنة قتات»
~~، وفي رواية: «نمام» . [رواه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي «2» ] .

# اللغة:
# القتات: النمام، يقال: وقت الحديث يقته قتا إذا زوره وهيأه وسواه، وقيل
~~النمام: الذي يحضر القصة فينقلها، والقتات: الذي يتسمع من حيث لا يعلم به
~~ثم ينقل ما سمعه. والنمام: الذي ينقل حديث الناس بعضهم في بعض على وجه
~~الوشاية «3» والسعاية والإفساد، والنميمة: الوشاية، وأصلها الهمس والحركة
~~الخفيفة.
# ويقال: نم ينم وينم نما ونميما. النميمة: الإسم، والرجل نم، ونموم ونمام، ومنم.
# وهي نمة.

PageV01P131

# الشرح:
# قال الله تعالى: ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم «1» ، فنهى تعالى
~~عن طاعة الهماز الطعان، العياب المغتاب، الذي يمشي بين الناس بالوشاية
~~والإفساد، لأنه باعث الفتن، وزارع الإحن، ومقطع الصلات، ومفرق الجماعات،
~~يجعل الصديقين عدوين، والأخوين أجنبيين، والزوجين متنافرين، والولد حربا
~~لأبيه، والأب ضد لبنيه، فهو غراب بين، ونذير شر، وحمال حطب، ومشعل لهب.
~~فكانت طاعته حراما. ونهيه لزاما. فإياك أن تأخذ قوله مسلما. وترتب عليه
~~عداء وتخاصما؛ فإنه فاسق. وقد أمرنا الله تعالى بالتثبت في خبره والتحري عن
~~صدقه: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين «2» ، بل إن كنت مؤمنا كريما فلا تشغل
~~نفسك بحديث الأنماء، ولا تضيع من وقتك في تسمع أخبار السفهاء. وظن الخير
~~بإخوانك وأقربائك واتهم النمام الجهول؛ بل قبح له عمله وبغض إليه نمه وقل
~~له لا تفسد بيني وبين إخواني، ولا تبغض إلى أعواني، وخير لك أن تذكر ما
~~يزيد الصلة متانة. وعرا الإخاء وثاقة، وإن من ينقل عن غيرك إليك أحاديث
~~السوء، ينقل عنك إلى غيرك. فلا تجعله موضعا لثقتك، واجعل وشايته دبر أذنك.
# واعلم أن نقل الأنباء قد تكون فيه مصلحة شرعية، ومنفعة عمومية. كمن ينقل
~~إلى شخص مكيدة «3» يدبرها له الخصوم من قتل أو سرقة؛ وكمن يعرف الأئمة
~~والملوك سيرة الحكام الظالمين، والموظفين الخائنين، فهذا لا حرج فيه بل ذلك
~~واجب، ms105 حقنا للدماء «4» ، والأموال، ونصحا للرعية والولاة. والدين النصيحة.
# وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الجنة لا يدخلها قتات، لأنها دار
~~المتقين، وهذا من المجرمين، ما لم يكن له من الحسنات ما يمحو أثر السيئات،
~~أو الغرض من العبارة التحذير من القت، والتنبيه إلى خطر النم؛ أو المراد:
~~لا يدخلها أول الأمر. حتى يطهر بالنار من خبث الوزر؛ ثم يدخلها طاهرا طيبا.

PageV01P132

# 54- باب: ذو الوجهين
# عن أبي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: «تجد من شرار الناس يوم
~~القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه» . [رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود «1» ] .
# من الناس من يظهر لك إذا قابلك أنه صديقك الحكيم، والحريص على مصلحتك
~~الساعي في منفعتك، وأنه عدو لعدوك، وأنه حرب عليه مثلك ناصب له حياة الشر،
~~فتغتر بقوله، وتنخدع بوشيه، فتفضي إليه بسر نفسك وتبوح له بخبيئة أمرك،
~~وتحدثه عن عدوك؛ وبما تنقم منه؛ وتعيب عليه، وما تدبره له أو تتقي به شره
~~وضره وكيده ومكره. فإذا ما فارقك ذهب إلى عدوك وباح له بكل سرك؛ ودخيلة
~~نفسك؛ وطعن له في عرضك ونال من شرفك، وأظهر له أنه عدو لك وحرب عليك، وأنه
~~له الصديق الوفي فتطمئن نفسه إليه وينطق فيك بالذم وفي عرضك بالنهش ثم يحدث
~~هذا بما فكر فيه وقدر، وبيت له ودبر، فيذهب به إلى الأول، ويقصه عليه قصا،
~~حتى يوغر صدره «2» إيغارا، ويشعل في قلبه نارا، فيزداد العداء؛ وتربو
~~الشحناء؛ وهكذا دواليك بين الإثنين أو الحزبين؛ حتى تتأجج نيران العداوة
~~وترمي بشرر كالقصر؛ فمثل هذا منافق كذاب، مختال «3» خداع، غشاش نمام، فكان
~~لا ريب عند الله من الأشرار، حريا بصلي النار؛ وهذا هو ذو الوجهين المتلون
~~بلونين، اللابس لباسين؛ وليس منه من يسعى بالإصلاح بين خصمين أو حزبين
~~متعاديين، فيحكي لكل فريق أحسن ما قال الآخر فيه، ويسكت عما ذكر من مساويه،
~~ويعتذر لكل عما كان من الآخر من دواعي الخصام وأسباب العداء، حتى ينزع
~~الكراهة من نفسهما نزعا، ms106 ويزرع المحبة في قلوبهما زرعا؛ فإذا بالخصمين
~~صديقان، وبالعدوين PageV01P133 # اخوان، إنما هذا ناصح أمين ومخلص كريم فله من الناس الشكر الجزيل، ومن
~~الله الثواب العظيم ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما «1» .

# 55- باب: الظن والتجسس والتحاسد
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تحاسدوا،
~~ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا، كما أمركم الله تعالى،
~~المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله ولا يحقره، بحسب امرىء من الشر أن
~~يحقر أخاه المسلم: كل المسلم على المسلم حرام، ماله، ودمه، وعرضه، إن الله
~~لا ينظر إلي أجسادكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم،
~~التقوى ههنا، التقوى ههنا، التقوى ههنا-» ويشير إلى صدره» . [رواه البخاري
~~ومسلم في كتاب الأدب من صحيحيهما من طرق مختلفة، وألفاظه فيهما مفرقة «2» ] .

# اللغة:
# أصل التجسس تعرض الشيء من طريق الجس أي الاختبار باليد، والتحسس تعرفه من
~~طريق الحواس، ثم استعملا في البحث عن عيوب الناس وقيل:
# إن الأول البحث عن العورات؛ والثاني الاستماع لحديث القوم. وقيل: الأول
~~البحث في بواطن الأمور؛ وأكثر ما يقال في الشر. والثاني ما يدرك بحاسة
~~العين والأذن كما في قوله تعالى: يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه «3»
~~، وقيل التجسس تتبع العورات لأجل غيره، والتحسس تتبعها لنفسه؛ والحسد: تمني
~~زوال النعمة عن PageV01P134 # مستحقها، اقترن ذلك بسعي أم لا. والتدابر: فسر بالتهاجر؛ وبالتعادي؛
~~وبالإعراض وهي معان متقاربة، وأصله إعطاء كل دبره للآخر إعراضا. والحقر:
~~الاحتقار أي الاستصغار والاستقلال. وبحسب امرىء: أي كفايته أو كافيه،
~~والباء زائدة.
# والعرض: موضع المدح أو الذم من الإنسان سواء كان في نفسه، أو في سلفه، أو
~~من يلزمه أمره. وقيل: هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه، ويحامي عنه أن
~~ينتقص ويسلب. والتقوى: الوقاية والصيانة مما يضر وذلك بفعل الأوامر، وترك
~~النواهي.

# الشرح:
# في الحديث نهي عن ستة أشياء، وأمر بالأخوة، وبيان لما تقتضيه. ms107
# ولما حرم من المسلم على المسلم، ولما ينظر إليه الرب من المرء وهاك
~~البيان:

# 1- إياكم والظن:
# الظن هنا التهمة التي لا سبب لها، كمن يتهم رجلا بالفاحشة من غير أن يظهر
~~عليه أثرها. فهذا ظن سوء لا مبرر له. وهو الذي نهى الله عنه بقوله: يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم «1» ، ولا يدخل في الظن
~~المحرم الظن بمن أورد نفسه موارد الريب جهرة، ولا الظن في الأمور المعاشية،
~~ولا حسن الظن بالله تعالى، ويدخل فيه الظن في الإلهيات والنبوات فإنه محرم،
~~والواجب فيها اليقين.
# وقد استدل بالحديث على منع العمل في الأعمال بالاجتهاد والرأى لأنه عمل
~~بالظن ولكن أجيب عن هذا بأن الظن المحرم ظن مجرد عن الدليل، ليس مبنيا على
~~أصل، ولا تحقيق نظر.
# وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم الظن بأنه أكذب الحديث. واستشكل ذلك
~~من جهتين:
# الأولى: أن الظن ليس من قبيل الحديث حتى يكون أكذبه، بل هو عمل نفسي.
# والثانية: أن تعمد الكذب الذي لا يستند إلي ظن أصلا أشد من الأمر الذي
~~يستند إلى الظن، فكيف يكون الظن أكذب الحديث؟ والجواب عن الأولى أن الظن
~~حديث نفسي. فيوصف بالكذب إذا لم يطابق الواقع أو أن المراد بالظن ما ينشأ
~~عنه من الكلام.
# والجواب عن الثانية: أن وصفه بذلك للإشارة إلى أن المراد به ظن لا يعتمد PageV01P135 # على شيء. فهو لا يطابق الواقع؛ فكان لذلك كذبا؛ وكان أكذب الحديث لأن
~~الاعتداد به أكثر من الكذب المحض «1» لخفائه في الأكثر ووضح الكذب المحض،
~~أو أن وصفه بالأكذبية مبالغة في ذمه لأن الكذب معروف وصاحب الظن معتمد
~~بزعمه على شيء. فكأنه في نظره غير قبيح فقبحه بوصفه فذلك تنفيرا منه.

# 2- 3- ولا تجسسوا، ولا تحسسوا:
# تقدم الفرق بينهما؛ وقد نهى القرآن عن التجسس والمراد المنع عن تتبع
~~عورات الناس؛ والبحث عن مثالبهم بأي طريق.
# فنكتفي منهم بالظاهر؛ ونكل إلى الله أمر الباطن. نعم لو تعين التجسس
~~طريقا لدرء مفسدة كبيرة. أو جلب ms108 مصلحة عظيمة لم يكن محرما. كما إذا علمنا
~~أن أشخاصا عزموا على ارتكاب جريمة قتل أو سرقة مثلا؛ فتجسسنا عليهم لنحول
~~دون وقوع الجريمة أو لنقبض عليهم أو تجسسنا لمعرفة جناة ارتكبوا جريمة
~~وفروا فإنه لا حرج في ذلك.

# 4- ولا تحاسدوا:
# أي لا يحسد بعضكم بعضا ويتمنى زوال ما لديه من النعم إليه أو إلى غيره،
~~مالية كانت أو غيرها. فإن هذا ينافي خلق المؤمنين الذين يحبون لغيرهم ما
~~يحبون لأنفسهم، وقد نهى الله تعالى عن ذلك التمني بقوله: ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض «2» ، وأمرنا بالتعوذ من شر الحاسد في قوله: قل أعوذ
~~برب الفلق. من شر ما خلق ... ومن شر حاسد إذا حسد «3» ، والحسد مذموم وإن
~~لم يقرن بسعي في سلب النعمة عن الغير. نعم لو خطر للإنسان فجاهده، ولم يمكن
~~له من نفسه يرجى له الصفح عنه إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون
# «4» .

# 5- ولا تباغضوا:
# المراد بذلك تجنب أسباب البغض لأن البغض لا يكسب ابتداء، فكل ما يسبب
~~الكراهة والعداوة محظور على الإنسان فعله. نعم البغض في الله محمود لأنه
~~كراهة للشر أن يقع، ومحبة للعبد أن يقلع ويتطهر. وهذا إحساس شريف لا يفارق
~~المؤمن.

PageV01P136

# 6- ولا تدابروا:
# بينا التدابر في اللغة، والمراد بالنهي ترك التقاطع والتهاجر.
# قال مالك في الموطأ: لا أحسب التدابر إلا الإعراض عن السلام يدبر عنه
~~بوجهه، وهذا نوع منه.

# 7- الأمر بالأخوة:
# أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالأخوة في قوله: وكونوا عباد الله
~~إخوانا كما أمركم الله، أي كونوا كإخوان النسب في الشفقة، والرحمة،
~~والمواساة، والنصيحة كما أمر الله في قوله: إنما المؤمنون إخوة «1» ، فإنه
~~وإن كان خبرا فإنه في معنى الأمر، والغرض من هذا أن يكون الشعور بين أفراد
~~المسلمين كالشعور بين أفراد الأسرة الواحدة، يسعى كل فرد في مصلحة الآخر،
~~ودفع الضرر عنه، فإن رابطة الإيمان فوق رابطة النسب؛ حتى أنه لا طاعة
~~لمخلوق وإن كان أبا في معصية الخالق وإن جاهداك ms109 على أن تشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا «2» .

# 8- ما تقتضيه الأخوة:
# المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره. بحسب امرىء من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم. المراد بأخوة المسلم للمسلم توثق العلاقة بينهما
~~توثقا يستدعي المحبة والمودة والرفق والشفقة، والملاطفة والمؤانسة.
~~والتعاون في الخير، مع صفاء القلوب، وبذل النصيحة وهذه الأخوة تستدعي نفي
~~الصفات التي بعدها. فلا ينتقص المسلم حقوق أخيه. ولا يخذله إذا دعاه لنصرته
~~في حق. ولا يستصغره ويحتقره. فإن ذلك قاطع للأخوة، باعث للعداوة. ويكفي
~~المسلم شرا ذلك الاحتقار الذي يقطع العلاقات، ويثير العداوات.

# 9- حرمة المسلم:
# كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه.
# كلمة جامعة في محافظة المسلم على حقوق أخيه، وعدم تعديه عليها بغير حق
~~فلا يحل لمسلم أن يسفك لأخيه دما وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ «3»
~~، ولا يستلب له مالا، سرقة أو انتهابا، أو غشا في المعاملة، ولا يطعن في
~~أوصافه وأخلاقه، أو آبائه وأجداده، أو من يمتون إليه بسبب فهو يصون موضع
~~الكرامة منه، PageV01P137 # ويرعى جانب العزة فيه.

# 10- موضع نظر الرب في الحديث:
# إن الله لا ينظر إلى الصور والأجساد ولكن ينظر إلى القلوب والأعمال لأنها
~~موضع التقوى. حقيقة ليست قيمة المرء في زيه الحسن ولا في صورته الجميلة،
~~ولا في جسمه الضخم. ولكن قيمته في أعمال طيبة.
# صادرة عن قلوب مخلصة، فمن صفا قلبه. وامتلأ بخشية الله وعظمته. ومحبة
~~الخير للناس، وصدرت منه أعمال صالحة، تصلح بها نفسه، وأسرته وأمته، ويرفع
~~بها دينه، فذلك الرجل يستحق نظر الله ورعايته، ورحمته ومثوبته؛ وإن كان رث
~~«1» الثياب، نحيف القوام، تقتحمه الأبصار، فلنعلن بتطهير الباطن ولنسارع في
~~الخيرات، وحذار أن تشغلنا العناية بالظاهر عن العناية بالباطن؛ فإن ذلك أخذ
~~القشور وترك اللباب.

# 56- باب: المجاهرة بالمعاصي والمجون
# عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين، وإن من المجانة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح ms110
~~وقد ستره الله، فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه
~~ويصبح يكشف ستر الله عنه» . [رواه البخاري ومسلم «2» ] .

# اللغة:
# المعافاة: سلامتك من أذى الناس وسلامتهم منك. ويقال: عافى الله العبد
~~وأعفاه سلمه من البلايا والعلل، والمعافاة مفاعلة من العفو بأن تعفو ويعفى
~~عنك، والعفو: التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه، وأصله: المحو والطمس «3» .
# والمعافى: اسم المفعول من عافاه عفاء ومعافاة وعافية. والمجاهرة: الإعلان
~~والإظهار. فهي بمعنى الجهر. يقال: جهر وأجهر وجاهر فالجهار والإجهار PageV01P138 # والمجاهرة بمعنى واحد. والمجانة: الإستهتار وعدم المبالاة بما يقول أو
~~يقال له.
# وبما يفعل. يقال: مجن يمجن مجونا ومجانة ومجنا. وفي رواية، المجاهرة بدل
~~المجانة. وفي ثانية: الإجهار. وفي ثالثة: الجهار وفي رابعة: الإهجار. يقال:
~~أهجر في منطقه يهجر إهجار إذا أفحش أو أكثر الكلام فيما لا ينبغي. والإسم
~~الهجر، والبارحة: أقرب ليلة مضت من وقت القول. وهي من برح بمعنى زال.
~~والستر:
# الستارة أي ما يستر به.

# الشرح:
# المعاصي حمى الله، محرم علينا غشيانها «1» ، بل أن نرتع «2» حولها.
# لتسلم أجسام لنا وعقول، وأعراض ونفوس. والغشيان محظور ليلا ونهارا، سرا
~~وجهارا وإن كان الأثر مختلفا، والعقاب متفاوتا. ذلك أن المستترين في
~~عصيانهم؛ المختفين في فسقهم، عندهم بقية من الحياء، إن لم يكن من الله فإنه
~~من الناس. فلا زال لديهم ضمير يؤنبهم، وواعظ نفسي ينصحهم، وإن كان مغلوبا
~~على أمره، ومقهورا للشيطان، ولذلك استحوا من الإعلان، واختفوا عن الأنظار،
~~وإن كان الله بما يعملون محيطا. هذا إلى أنهم بأسرارهم، لم يلفتوا غيرهم
~~إلى جرمهم، ولم يحرضوا النفوس الغافلة بعملهم على الاقتداء بهم في فسقهم.
~~وإلى ذلك أن العفو عنهم من مأمول إذا تابوا وأنابوا، وأصلحوا ما أفسدوا
~~وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى «3» ، لأن الضرر لم ينتشر،
~~والأثر لم يكثر، والذنب عنهم لم يعرف. أما المعلنون لفسقهم، المجاهرون
~~بعصيانهم، المستهترون بدينهم؛ الذين يشربون الخمر على قارعة الطريق،
~~ويرتادون الفاحشة جهارا ويتعاملون بالربا علنا، ويلعبون الميسر في النوادي.
~~ويتجاهرون بترك الصلاة ms111 ومنع الزكاة. ويغشون «4» المطاعم والمقاهي في رمضان
~~على مرأى من الناس ومنظر؛ ويأخذون الرشا أمام العيون- أما أولئك فليسوا
~~بمعافين، وليسوا من الأذى بسالمين، ولا من الشر آمنين، ولا من العفو
~~نائلين. وكيف؛ وإعلانهم يدل على تمكن الشر من نفوسهم، وامتزاجه بلحومهم
~~ودمائهم، وأنهم فقدوا خلق الحياء، ومات عندهم الوازع «5» . فأولئك PageV01P139 # يزيدهم الله ضلالا إلى ضلالهم، وفسقا إلى فسقهم؛ عقابا لهم على مجاهرتهم
~~في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا «1» . فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله
~~لا يهدي القوم الفاسقين «2» ، فالتوبة منهم غير مأمولة، والنصيحة لهم غير
~~مقبولة، فكيف يرجى لهم من الله عفو، ويؤمل عنهم صفح. وسنته ونظامه أن عفوه
~~للتائبين، وصفحه عن النبيين «3» ، وأن التأثر بالنصائح لمن لم يمت فيهم
~~الاستعداد بالاستهتار في العصيان. أما من فقدوا الاستعداد فقرع الآيات
~~يزيدهم غيا إلى غيهم وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~وماتوا وهم كافرون «4» ، فكيف يكون هؤلاء من المعافين، وإلى ذلك أن
~~مجاهرتهم بالمعصية دعوة عملية للإقتداء بهم في إجرامهم، وسلوك سبيلهم،
~~فيجيبهم ضعفاء الإيمان، واهنوا «5» الإرادة، فيحملون من وزرهم، ويكتب لهم
~~من فسقهم «ومن دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها، ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة» «6» ، فإن أمكنهم التخلص من آثامهم بالتوبة النصوح- إن كان لها في
~~نفوسهم موضع- فكيف يتخلصون من أوزار من أضلوهم بغير علم؟
# وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن من المجاهرة والإعلان، أو من الفحش
~~والإهجار، أو من المجون والاستهتار، وعدم المبالاة بالدين، وبرقابة الخبير
~~العليم؛ وبشعور المسلمين- أن يقترف المرء جرما بالليل، ويغشى فاحشة تحت
~~سترة البهيم. حيث النفوس عنه غافلة، والأبصار إليه ناظرة؛ وإن كانت عين
~~الله راعية، وأقلام الكتبة الكرام مقيدة. ثم يصبح؛ ولم يقف على جرمه إلا
~~علام الغيوب، وستار الذنوب فيهتك الستر، ويبوح بالسر، ويعلن عن نفسه
~~بالإجرام، وعن سيرته بالسوء. ويلطخ عرضه بدنس الآثام، ورجس الشيطان فيقول
~~للناس إذا ما أصبح وجمعته المجالس PageV01P140 # بالندماء «1» ، وأرباب اللهو والخلاعة: لقد فعلت الليلة الماضية كذا
~~وكذا. فانتهكت عرضا، وشربت خمرا، ms112 ولعبت ميسرا. وكانت ليلة ساهرة وصيدة طيبة
~~... إلخ.
# فينزع ستر الله عنه، ويكشف للناس عن نفسه المجرمة، وفعلته المنكرة، ويذيع
~~السوء عن شريكه أو شركته فيتأثر بروايته وقصته الذين في قلوبهم مرض، ويبغون
~~ليلة كليلته، وسهرة كسهرته. هذا هو الأحمق السفيه؛ وهذا هو الماجن «2»
~~الأفين «3» ؛ وهذا عدو نفسه؛ وهذا من شياطين الإنس؛ الذين يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا؛ ويقص باطلا وزورا. فهذا لا ريب من المجاهرين؛ فليس
~~من المعافين أولئك الذين أبسلوا- حرموا الثواب- بما كسبوا لهم شراب من
~~حميم، وعذاب أليم بما كانوا يكفرون «4» .
# فالتزم أخي سواء السبيل، وإياك والعصيان. وحذار حذار الإجهار والمجانة
~~والإهتار. فإن زللت فاستر على نفسك؛ عسى الله أن يعفو عنك. إن تبت وأنبت،
~~وعلى صراط الحق استقمت.
# وفي حديث ابن عمر: اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عنها؛ فمن ألم
~~بشيء منها فليستتر بستر الله- أخرجه الحاكم «5» ورواه مالك في الموطأ من
~~مرسل زيد بن أسلم. والله يقينا وإياك الزلل ويهديناا إلى أحسن العمل.

# 57- باب: التواضع والكبر
# عن حارثة بن وهب الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم
~~بأهل الجنة: كل ضعيف متضعف» ، وفي رواية: «متضاعف» ، وفي أخرى:
# «مستضعف، لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ PageV01P141 # مستكبر» . [رواه الشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة «1» ] .

# اللغة:
# الضعف: خلاف القوة. ويكون في النفس. وفي البدن. وفي الحال والمتضعف
~~والمستضعف: من يستضعفه الناس. ويتجبرون عليه في الدنيا لفقره ورثاثة حاله.
~~أو لضعف جسمه وانحطاط قوته. والمتضعف والمتضاعف، المتواضع كأنه الذي يتكلف
~~الضعف. والإقسام: الحلف. وبر الله: قسمه وأبره صدقه فيه والعتل: الغليظ
~~الجافي خلقه. وكل شديد قوي تسميه العرب عتلا. مأخوذ من العتل وهو الأخذ
~~بمجامع الشيء وجره بقهره. ومنه العتال لمن يحمل الأشياء الثقيلة. وفسر
~~العتل: بالشديد الخصومة. وبالجافي عن الموعظة. وباللفظ الشديد. وبالفاحش
~~الآثم. وبغير ذلك، وكل معانيه تدور على الغلظ والقوة. والجواظ: فسر
~~بالجموع:
# المنوع: وباللفظ الغليظ وبالفاجر. وبالسمين: المختال في مشيته وبالقصير البطن.
# والمستكبر: الذي يرى نفسه ms113 أكبر من غيره بما ليس فيه. فهو مدع متكلف.

# الشرح:
# الرجال لا تقاس بالضخامة والمنة «2» ، ولا بالشكل والقوة ولا بالزي
~~والصورة، ولكن تقاس بالقلوب التي تحملها، والأعمال التي تصدرها، والأخلاق
~~التي تلبسها. فمن حمل قلبا سليما وأصدر عملا نبيلا، وتخلق خلقا جميلا فذلك
~~الرجل، يحمد الله صنيعه، ويجزل من الصواب نصيبه، وإن كان ضعيف البنية، واهن
~~القوة، رث الحال، قليل المال، مشوه الصورة، أشعث أغبر، أسود أفحم، ذا طمرين
~~«3» باليين، وثوبين خلقين، تقتحمه العيون وتزدريه النفوس، ويستضعفه الأحمق
~~الجهول، ويتجرأ عليه ذو البأس والسلطة، والجاه والقوة، ذلك هو الضعيف،
~~المتضعف، والمسكين المستضعف ذلك هو الذل المتواضع. والخنوع «4» المتطامن.
~~بل ذلك قوي النفس متين الخلق. صافي السريرة خالص العقيدة. لو أقسم على الله
~~أن يهبه مالا أو علما. أو زوجا. أو ولدا. أو قوة. أو جاها لأبره في قسمه، PageV01P142 # وصدقه في حلفه، وأجابه إلى رغبته، لعلو مكانته عند الله وقرب منزلته إليه
~~وكرامته عليه ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين «1» ، أولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون «2» ، أما من حمل قلبا لئيما، وأصدر ذميما، وتخلق رذيلا، فكان جافي
~~الطبع، غليظ القلب، نفورا من الموعظة، لدودا «3» في المخاصمة، فظا «4»
~~عنيدا، فاحشا أثيما، نهما شرها جواظا وقحا، جموعا منوعا، أكولا شروبا،
~~مختالا سمينا، قصيرا بطينا، متكبرا على الخلق، معرضا عن الحق، إذا سمع آيات
~~الله تتلى ولى مستكبر، كأن لم يسمعها، يستنكف أن يكون لله عبدا، وبوحدته
~~مقرا، ولرسوله متبعا، ويتعالى بما لا يعليه، ويستكبر بما ليس فيه- من كان
~~كذلك فهو إلى الله بغيض إنه لا يحب المستكبرين «5» مأواه الجحيم، ومسكنه
~~السعير، وإن كان ضخما بدينا، وجبارا عنيدا إن الذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط- ثقب الإبرة- وكذلك نجزي المجرمين. لهم من جهنم مهاد. ومن
~~فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين «6» .
# فلا تغتر أخي بقوتك. وتسخرها في التجبر على الضعفاء الذين يحملون نفوسا
~~عظيمة. وقلوبا ms114 رحيمة. فإنهم عباد الله المقربون. وجنده المخلصون لا يرد
~~عليهم دعاء، ولا يخيب لهم رجاء إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون «7» .

# 58- باب: حرمة الخصام والهجر
# عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لرجل
~~أن يجهر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان. فيعرض هذا، ويعرض هذا؛ وخيرهما PageV01P143 # الذي يبدأ بالسلام» ، [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الهجر: ضد الوصل، فالمراد به الترك قولا أو فعلا. وفسرها هنا بترك الشخص
~~مكالمة الآخر إذا تلاقيا.

# الشرح:
# المؤمن لأخيه المؤمن ودود متودد، آلف متألف، محب متحبب لا يعرف الهجر
~~والعداء، والنفور والخصام، لأن ذلك يضعف المنة، ويوجب الفرقة، ويمزق
~~الوحدة، من أجل هذا حرم الرسول صلى الله عليه وسلم على الإنسان أن يهجر
~~أخاه فوق ثلاث ليال، معها أيامها، يلقى أحدهما الآخر، فينأى عنه بجانبه،
~~ويلوي الآخر عنقه. لا ينبسان «2» بكلام، ولا يتبادلان السلام، وقد دل
~~الحديث بمفهومه على حل الهجر ثلاثا، رفقا بالناس، ورحمة بهم، ذلك أن الهجر
~~أثر غضب ونفور، وللغضب ثورة وسلطان وحدة، يصعب التغلب عليها أول الأمر،
~~فرخص للشخص في ثلاث، حتى تهدأ نار الغضب أو تخمد، ويضعف أثره أو يذهب. أما
~~ما زاد عليها فحرام ما لم يكن في الهجر مصلحة راجحة، فإذا خاف على دينه
~~الفساد أو خشي الضرر على نفسه أو دنياه من المكالمة جاز له الهجر، ورب هجر
~~جميل خير من مخالطة مؤذية، ولذلك أمرنا الله به في تأديب الزوجات في قوله:
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن. واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا «3» ، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر والهجر
~~الجميل في قوله: واصبر على ما يقولون. واهجرهم هجرا جميلا «4» ، وهجر صلى
~~الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه خمسين يوما لما تخلفوا عن غزوة تبوك
~~بغير عذر، وأمر أصحابه بهجرانهم، حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~عليهم أنفسهم، وظنوا ألاملجأ من الله إلا إليه، وهجر صلى الله عليه وسلم
~~نساءه شهرا، وتهاجر جماعة من ms115 الصحابة، ومدار البحث أنه إذا كان في الهجر
~~مصلحة تفوق ضرره جاز، وإن زاد على ثلاث.

PageV01P144

# وقد أفاد الحديث أن إثم الهجر يزول بتبادل التحية، وأن خير المتهاجرين من
~~يبدأ بالسلام، فله ثواب السبق، وكبح «1» جماح «2» النفس، فإن لم يرد عليه
~~الآخر باء بالإثم.
# وقال الإمام أحمد: لا يزول الهجر بمجرد التحية بل لا بد من رجوع الحال
~~إلى ما كانت عليه قبل الخصام.
# وفي هذا الباب قصة لعائشة «مع ابن أختها عبد الله بن الزبير استشكلها
~~العلماء فنذكرها لما فيها من الأدب الجم، ونعقبها بالجواب عنها.
# روى البخاري عن عائشة: أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته
~~عائشة: والله لتنتهين عائشة، أو لأحجرن عليها، فقالت: أهو قال هذا؟ قالوا
~~نعم، قالت: هو لله علي نذر ألا أكلم ابن الزبير أبدا. فاستشفع ابن الزبير
~~إليها حين طالت الهجرة فقالت: لا. والله لا أشفع فيه أبدا. ولا أحنث في
~~نذري. فلما طال ذاك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة، وعبد الرحمن بن
~~الأسود بن عبد يغوث، وهما من بني زهرة، وقال لهما: أنشدكما بالله لما
~~أدخلتماني على عائشة فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي- هي خالته ومربيته-
~~فأقبل به المسور وعبد الرحمن وهما مشتملين بأرديتها، حتى استأذنا على
~~عائشة. فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته. أندخل؟
# قالت عائشة: ادخلوا، قالوا: كلنا؟ قالت: نعم ادخلوا كلكم، ولا تعلم أن
~~معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب، فاعتنق عائشة، وطفق
~~يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها، إلا ما كلمته، وقبلت
~~منه. ويقولان إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجر. وإنه
~~لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، فلما أكثروا على عائشة من
~~التذكرة والتذكير بفضل صلة الرحم العفو وكظم الغيظ- والتحريج: التضييق-
~~طفقت تذكرهما. وتبكي. وتقول: إني نذرت، والنذر شديد، فلم يزالا بها حتى
~~كلمات ابن الزبير وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة، كانت تذكر نذرها بعد
~~ذلك. فتبكي حتى تبل ms116 دموعها خمارها» «3» .

PageV01P145

# والاستشكال للقصة من جهتين:
# الأولى: أن نذرها من قبيل نذر المعصية وهو لا ينعقد.
# والثانية: أنه ما كان ينبغي لأم المؤمنين أن تهجر الهجر المحرم والجواب
~~عن ذلك أن عائشة رأت أن ابن الزبير ارتكب بما قال أمرا عظيما وهو قوله:
~~لأحجرن «1» عليها. فإن فيه انتقاصا لقدرها، ونسبة لها إلى ارتكاب ما لا
~~يجوز من التبذير الموجب لمنعها من التصرف فيما رزقها الله تعالى، مع ما
~~انضاف إلى ذلك من كونها أم المؤمنين، وخالته أخت أمه، ولم يكن أحد عندها في
~~منزلته. فكأنها رأت أن في ذلك الذي وقع منه نوع عقوق، والشخص يستعظم ممن
~~يلوذ به ما لا يستعظمه من الغريب، فرأت أن مجازاته على ذلك بترك مكالمته،
~~كما نهي صلى الله عليه وسلم عن كلام كعب بن مالك وصاحبيه، عقوبة لهم
~~لتخلفهم عن غزوة تبوك بغير عذر، ولم يمنع من كلام من تخلف عنها من
~~المنافقين مؤاخذة للثلاثة لعظيم منزلتهم وازدراء «2» بالمنافقين لحقارتهم.
~~فعلى هذا يحمل ما صدر من عائشة، وأنها رأت الهجر من النوع المأذون فيه،
~~فنذرته، وكفرت عنه لما لم تف به بمكالمتها ابن الزبير.
# وانظر هذا الأدب العالي من الصحابة مع أم المؤمنين وكيف كان حرصهم على
~~مرضاتها، وانظر حرصها على الوفاء بنذرها، وكيف بكت لما فاتها وكيف سخت
~~نفسها بأربعين رقبة حررتها كفارة عن نذرها، ثم ما برحت تبكي بعد ذلك بكاء
~~شديدا على نذرها؛ أن لم تف به! هكذا يكون الحرص على شرائع الدين واحترام
~~أمهات المؤمنين.

# 59- باب: الصدق والكذب وأثرهما
# عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بالصدق،
~~فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق،
~~ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإياكم والكذب، فإن الكذب PageV01P146 # يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال الرجل يكذب،
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» . [رواه البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي «1» ] .

# اللغة:
# قال الراغب في كتابه (مفردات ms117 القرآن) : أصل الصدق والكذب في القول، ماضيا
~~كان أو مستقبلا، وعدا كان أو غيره، ولا يكونان بالقصد الأول إلا في الخبر،
~~وقد يكونان في غيره كالإستفهام والطلب، والصدق: مطابقة القول الضمير
~~والمخبر عنه. فإن انخرم «2» شرط لم يكن صدقا. بل إما أن يكون كذبا، أو
~~مترددا بينهما على اعتبارين، كقول المنافق: محمد رسول الله فإنه يصح أن
~~يقال. صدق لكون المخبر عنه كذلك. ويصح أن يقال: كذب لمخالفة قوله لضميره.
~~والصديق:
# من كثر منه الصدق. وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق في الاعتقاد
~~ويحصل نحو: صدق ظني. وفي الفعل نحو صدق في القتال. ومنه: قد صدقت الرؤيا
~~«3» ، هذا ما قال الراغب.

# وقال الجمهور:
# الصدق: ما طابق الواقع. والكذب: ما خالفه وقال آخرون:
# الصدق ما طابق الاعتقاد والكذب ما خالفه. والهداية: الدلالة الموصلة إلى
~~المطلوب. والبر: التوسع في فعل الخير، وهو اسم جامع للخيرات كلها. ويطلق
~~على العمل الخالص الدائم. والجنة في الأصل: المرة من جنه يجنه إذا ستره،
~~وتطلق على الحديقة ذات النخل والشجر لأنها تجن ما تحتها، وتستره بظلها،
~~وتحري الشيء: تعمده وقصده. والفجور: شق ستر الديانة ويطلق على الميل إلى
~~الفساد.
# وعلى الإنبعاث في المعاصي وهو اسم جامع للشر. وأصل الفجر الشق الواسع.

# الشرح:
# الصدق فضيلة الفضائل. وأنس الخلائق يقوم عليه نظام الاجتماع PageV01P147 # وترتيب الأمور، وسيرها السير الحميد، وإنه ليعلي صاحبه عند الناس جميعا
~~فيجعله موضع ثقتهم، مرغوب الحديث عندهم، محبوبا إليهم، محترم الكلمة عند
~~حكامهم، مقبول الشهادة عند قضاتهم، لهذا أمرنا به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كما أمرنا القرآن في قوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين «1» ، وأشاد بمكانته في حديثه عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب إذ يقول:
~~ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا «2» ، ومدح به إسماعيل في
~~قوله: واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا «3» ،
~~وإدريس في قوله: واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا. ورفعناه مكانا
~~عليا «4» .
# والصدق يكون في القول وفي ms118 العقيدة، وفي العمل. فالصدق في القول أن يكون
~~مطابقا لضميره، أو وفق الحقيقة، أو وفقهما معا، وهذا يدعوك إلى التثبت في
~~الحديث، والتحري قبله. وألا تقول بغير علم فإذا حدثت عن الماضي فقل الحق.
# وإذا حدثت بما نويته فاجعل حديثك طبق نيتك. وإذا وعدت فاجعل نية الوفاء
~~قرينة العزم. ولا تستفهم عن أمر وأنت به عليم لتغرر بالسامعين لحاجة في
~~نفسك ولا تطلب من خادمك طلبا وقد أشرت إليه بعدم الإجابة؛ أو نبهته إلى ذلك
~~من قبل.
# والصدق في العقيدة أن تكون طبق الأصل في الوجود. ففي الوجود إله واحد
~~فعال؛ يحكم ما يريد؛ ويبدىء ويعيد؛ فلا تعتقد له في ذلك ندا «5» وشريكا وفي
~~الوجود محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعتقد رسالته، وفي الوجود ظلم
~~أمة أو عدالتها فاعتقد ما شهد به الوجود؛ وهكذا. والصدق في العقيدة يستدعي
~~أولا بحثها؛ وطلب الدليل عليها من الحسيات أو العقليات، ونفي الشبهات عنها.
~~والصدق في الفعل أن يكون مظهره في الخارج طبق صورته في النفس، فيكون خالصا
~~لله؛ تبغي به المصلحة؛ لا يشوبه نفاق ولا رياء، ولا تريد الوصول به إلى غرض
~~دنيء، كالذي يزور عظيما؛ مظهرا تودده إليه، ومحبته له، وهو يريد من وراء
~~ذلك منفعة شخصية. وكالذي يجاهد مداراة ومجاراة؛ أو طمعا في مركز أو جاه.
~~فكل ما تقدم يشمله عنوان PageV01P148 # الصدق، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يهدي إلى البر، ويرشد إلى
~~التوسع في الخير، ذلك أنه منبت الفضائل، وجذع شجرتها، ومتفرع غصونها. وهل
~~الإيمان بالله. والتصديق برسله ووحيه. إلا شعبة من الصدق؛ فالصادق موفق
~~للخيرات، مقيم للمبرات «1» ، والبر طريق الجنة، بل مفتاحها الذي لا تفتح
~~بغيره: إن الأبرار لفي نعيم. على الأرائك- الأسرة- ينظرون. تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم- بهجه ورونقه- يسقون من رحيق- شراب خالص- مختوم. ختامه مسك وفي
~~ذلك فليتنافس المتنافسون «2» .
# وقد بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث مسألة من أهم مسائل
~~الأخلاق وهي طريقة تربية الخلق وتكوينه. وتقويته في النفس وتثبيته. وجعله
~~في صف الطبائع. ms119 ذلك أن يتحرى الإنسان القول الجميل. أو الصنع المجيد،
~~ويعمله المرة بعد المرة، والرابعة تلو الثالثة، والسادسة بعد الخامسة، حتى
~~يؤثر في نفسه أثرا، ويتخذ منها مجرى، يزداد تعمقا كلما تابع العمل. فإذا
~~بذلك الأثر الخلق والفضيلة، التي تصدر عنها الأعمال الطيبة بسهولة، فمن رغب
~~أن يكون الصدق شيمته «3» وخلقه، وديدنه وطبعه، فليتحر الصدق في أقواله
~~وأعماله. وليتابع ذلك، فإذا بالصدق خلقه، وإذا به الصديق. ومن رغب أن يكون
~~الشجاع المقدام، والبطل المغوار «4» ، فليخض غمار «5» الشدائد كلما دعته،
~~وليناضل الخطوب «6» كلما داهمته، فإذا بالشجاعة خلقه. ومن أراد نفسه على
~~الكرم فليبذل من ماله كلما أهاب به داعي الإحسان فإذا به الجواد الكريم.
# ومعنى كتابة الله من تحري الصدق وتعوده صديقا ضبط ذلك في سجله وحسابه في
~~زمرة الصديقين. وإعلان ذلك في الملأ الأعلى. فرحا به. ورفعا لذكره والوحي
~~إلى قلوب العباد بذلك ليحترموه ويجلوه. ويوقروه ويكبروه.

PageV01P149

# وكما أن الصدق أس الفضائل فإن الكذب أس الرذائل، به يتصدع «1» بنيان
~~المجتمع، ويختل سير الأمور، ويسقط خدنه «2» من العيون، لا يصدقونه في قول
~~ولا يثقون به في عمل. ولا يحبون له مجلسا. أحاديثه منبوذة، وشهادته مردودة
~~لذلك نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي القرآن كثير من الآيات.
~~المقبحة للكذب، المنفرة منه:
# المتوعدة عليه بالعذاب الشديد ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب أليم «3» . إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله وأولئك هم الكاذبون «4» ، والكذب إنما يجري مجرى الصدق. فيكون
~~في القول، والعقيدة، والعمل فقول ما لا يطابق الضمير أو الواقع أو هما معا،
~~أو لا يوافق النية كذب.
# وإعتقاد ما لا يساير الوجود كذب، والرياء في الأعمال وإلباسها لباسا غير
~~لباسها النفسي كذب. وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الكذب يهدي إلى
~~الفجور، ويبعث إلى الشر.
# ويهتك ستر الديانة، فإذا بصاحبه مرتطم «5» في المعاصي: متهالك عليها «6»
~~، وهل الشرك واتخاذ ms120 الند الذي هو أكبر جريمة إلا كذب، وهل النفاق الذي هو
~~شر من الكفر الصريح إلا كذب، وكذلك الغش في المعاملة، ونية الإخلاف في
~~المواعيد والمراآة في الأعمال كلها من ضروب الكذب، وبين صلى الله عليه وسلم
~~أن الفجور يهدي إلى النار، ويرمي بصاحبه إلى الدرك الأسفل وإن الفجار لفي
~~جحيم. يصلونها يوم الدين «7» ، وكما أن الأعمال الحميدة. بتحريها وتعودها
~~تتكون الأخلاق العالية، التي هي مصدر الخيرات، كذلك الأعمال السيئة إذا
~~تحراها الإنسان وتعودها. وضري بها كونت في نفسه الأخلاق السيئة. التي هي
~~مصدر الشرور والآثام. فمن سمح لنفسه بكذبة مرة.
# وأتبعها بأخرى. وعززها بثالثة. فرابعة. وهكذا أصبح الكذب خلقا له، وصار
~~الكذاب المهين. فلتجنبها نفسك وإلا تصبح خلقك أو طبعك، دع المحارم، وإن PageV01P150 # وقعت في شيء منها فبادر إلى التوبة، وحذار العودة والتكرار، فتكون من
~~الهالكين، وكتابة الله- متعود الكذب كذابا تدوين ذلك في صحيفته السوداء،
~~وحسبانه من حزب الكاذبين المنافقين، والتشهير به في الملأ الأعلى، وإلهام
~~النفوس أن تمجه وتحتقره، وتزدريه «1» وتمقته «2» ، فإذا به بين الناس
~~الطريد المهين، الكريه البغيض.
# فالتزم أخي نهج الصدق لتكون الصديق ذا المكانة العالية بين الناس،
~~والدرجة الرفيعة عند الله، ولا تغش الكذب حتى لا تكون الفاجر الأثيم،
~~والكذاب المهين واجعل صحيفتك بيضاء نقية، ومكانتك في المقربين علية.

# 60- باب: ضبط النفس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس
~~الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» . [رواه البخاري
~~ومسلم وأبو داود «3» ] .

# اللغة:
# الصرعة: المبالغ في الصراع الذي لا يغلب، فهو صيغة مبالغة من الصرع؛ وهو
~~الطرح على الأرض.

# الشرح:
# بين الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث أن الشديد ليس الذي يصرع الناس
~~ولا يصرعونه، ويطرحهم على الأرض ولا يطرحونه، وإنما الشديد حقا الذي يملك
~~نفسه عند ثوران الغضب، فيقهرها بحلمه، ويصرعها بثباته، ولا يمكنها من أن
~~تسترسل مع تيار الغضب، فتشتم وتسب، وتضرب وتقتل، وتخرج عن سنن الاعتدال في
~~أقوالها وأفعالها، تلبية لداعي الانتقام ms121 ممن أثار حفيظتها، وإنما كان
~~الشديد بحق من ملك نفسه عند الغضب لأن النفس الأمارة بالسوء شر خصوم
~~الإنسان، وأعدى أعدائه لأنها PageV01P151 # تدفع به إلى المعاطب «1» . فإذا ملك زمامها ولم تملكه: قهر أقوى خصومه.
~~فكان أشد بأسا من الصرعة.
# واعلم أن الغضب غريزة في الإنسان كامنة يثيرها اعتداء على حق. أو انتهاك
~~لحرمة. وهو إذا ثار احمر منه الوجه والعينان، وانتفخت الأوداج «2» لثوران
~~الدم، والمرء إذا جاراه، فاندفع في الانتقام أراده. فالواجب مجاهدة النفس
~~في هذه الحال.
# ومنعها مما أرادت فإن ظفر بها فذلك الجندي الباسل الذي صرع أشد أعدائه بأسا.
# وضبط النفس هو الفضيلة التي علا بها العظماء. ومكن بها لمجدهم القادة
~~والزعماء.
# وهي أس الإحسان في الفكرة، ووزن الأقوال بميزان الحكمة. وصدور الأعمال
~~وفق المصلحة، وهي تجعل صاحبها الثبت الرزين «3» . القرم «4» الرصين «5» ذا
~~النفس المطمئنة. والأخلاق الهادئة. وإنها لتحمي الإنسان من الطيش والنزق
~~والهلع «6» والفرق. وتدعو إلى احترامه وإجلاله. وتوقيره وإكباره فاملك زمام
~~نفسك عند الغضب تكن أشجع الناس.

# 61- باب: الحياء وأثره
# عن عمران بن حصين قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحياء لا يأتي
~~إلا بخير» .
# [رواه البخاري ومسلم «7» وأحمد] .

# اللغة:
# اختلفت العبارة في الإعراب عن معنى الحياء: فقيل: هو خلق يبعث على فعل
~~الحسن. وترك القبيح. وقيل: هو انقباض النفس خشية ارتكاب ما يكره، PageV01P152 # وقيل: خوف الذم بنسبة الشر إليه، وقال الزمخشري: هو تغير وانكسار يعتري
~~الإنسان من تخوف ما يعاب به ويذم، واشتقاقه من الحياة يقال حي الرجل كما يقال:
# نسي وحشي وشظي الفرس إذا اعتلت هذه الأعضاء- النساء وهو عرق، والحشى وهو
~~ما دون الحجاب مما في البطن؛ والشظى وهو عظم مستدق لازق بالركبة أو بالذراع
~~أو عصب صغار فيه- جعل الحي لما يعتريه من الانكسار والتغير متنكس القوة،
~~منتقص الحياة كما يقال: هلك فلان حياء من كذا، ومات حياء، ورأيت الهلال في
~~وجهه من شدة الحياء، وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا.
# وقال الراغب: الحياء انقباض النفس عن القبيح وهو من خصائص الإنسان ليرتدع ms122
~~عن ارتكاب كل ما يشتهي. فلا يكون كالبهيمة، وهو مركب من جبن وعفة فلذلك لا
~~يكون المستحيي فاسقا. وقلما يكون الشجاع مستحيا. وقد يكون لمطلق الانقباض
~~كما في بعض الصبيان. اه.

# الشرح:
# إذا كان الحياء تغيرا نفسيا، وخلقا باطنيا. يحول بين المرء والقبائح أو
~~يمنعه من عمل ما يعاب به ويذم. أو ينقد عليه ويعنف- كان لا شك خلقا محمودا.
# لا ينتج إلا خيرا. فالذي يمر بخياله فعل الفاحشة. فيمنعه حياؤه من
~~اجتراحها «1» أو يسبه شخص فيمنعه الحياء من مقابلة السيئة بمثلها، أو يسأله
~~سائل، فيحول حياؤه دون حرمانه، أو تقابله فتاة جميلة فيغض الحياء بصره. أو
~~يستبرئه مدين معسر من دينه، فيأبى عليه حياؤه إلا الإبراء. أو يضمه مجلس،
~~فيمسك الحياء بلسانه عن الكلام فيما لا يعنيه، أو الخوض فيما لا يجيده
~~والذي يكون للحياء في نفسه هذه الآثار الحسنة. والأعمال الطيبة ذو خلق
~~محمود. وفي حديث عبد الله بن عمر عند البخاري: «أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «دعه، فإن الحياء من الإيمان» «2» ، وأعلى درجات الحياء ما
~~كان ناشئا عن الشعور برقابة الله. وعظم حقه عليه. فإن هذا يقيم المرء على
~~صراط الحق. لا يلتوي عنه يمنة أو يسرة.
# وفي حديث عبد الله بن مسعود عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «استحيوا من الله PageV01P153 # حق الحياء» ، قلنا: إنا نستحي من الله يا رسول الله، والحمد لله، قال:
~~«ليس ذلك.
# ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى- كالسمع والبصر
~~واللسان- والبطن وما حوى، وتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة
~~الحياة الدنيا- لم يفتتن بها حتى تشغله عن الواجبات- وآثر الآخرة على
~~الأولى، فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء» ، وعن بعض السلف. رأيت
~~المعاصي مذلة فتركتها مروءة. فصارت ديانة، وقد يتولد الحياء من الله تعالى
~~من التقلب في نعمه.
# فيستحي العاقل أو يستعين بها على معصية. ms123
# وليس من أثر الحياء قعودك عن مواجهة من يرتكب إثما، ونهيه عن ذنبه، ولا
~~عدم مطالبتك بحق أنت في حاجة إليه. ولا تركك السؤال لأستاذك عن مسألة خفيت
~~عليك، أو ترى فيها غير ما يرى، خجلا منه أو من إخوانك أو خشية أن تكون
~~مخطئا في رأيك، ولا تركك القول في مجلس رفع الباطل فيه أو الخطأ رأسه. وأنت
~~بالحق والصواب عليم كل ذلك وأشباهه ليس من أثر الحياء المحمود؛ إنما ذلك
~~أثر العجز والمهانة، والجبن والحقارة، وإطلاق الحياء عليه للشبه بينه وبين
~~الحياء الحقيقي.
# ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أشد حياء من الكبر في خدرها «1» ،
~~وما ترك النهي عن المنكر، ولا أقر باطلا، ولا سكت على خطأ، وفي الصحيح عن
~~عائشة قالت: رحم الله نساء الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يسألن عن أمر
~~دينهن، وأن يتفقهن في الدين. وروى البخاري عن أم سلمة أنها قالت: جاءت أم
~~سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن الله لا
~~يستحي من الحق؛ فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ فقال: «نعم إذا رأت الماء» «2» .
# وروي أيضا عن أنس قال: «جاءت امرأة إلي النبي صلى الله عليه وسلم تعرض
~~عليه نفسها؛ فقالت: هل لك حاجة في؟ (تريد الزواج به) فقالت ابنته: ما أقل
~~حياءها فقال: «هي خير منك. عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها»
~~«3» .

PageV01P154

# 62- باب: مفاسد من حرموا الحياء
# عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن مما أدرك الناس
~~من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت» . [رواه البخاري ومسلم
~~وأبو داود وابن ماجه «1» ] .

# اللغة:
# النبوة: سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لإزاحة علتهم في أمر
~~معادهم ومعاشهم. وحيي، واستحي واستحيا بمعنى واحد، والأخير أعلى وأكثر وقد
~~قدمنا في الحديث السابق شرح الحياء.

# الشرح:
# من يوم أن خلق الله الإنسان وجد النزاع «2» بين بنيه بعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب بالحق، فكان ms124 فيه الحكم البالغة،
~~والنصائح القيمة، وكان منها ما سار في الناس مسير الأمثال، فبقي على ممر
~~الحقوب «3» والأجيال، ومن ذلك «إذا لم تستح فاصنع ما شئت» ، أي إذا لم يكن
~~لدى المرء حياء يحول بينه وبين الشرور، ويجنبه غشيان الزور، فليفعل ما بدا
~~له من خير أو شر، حق أو باطل، طيب أو خبيث، معروف أو منكر يجر إليه الذم
~~والملام، والعيب والعار، أم لا يجر، فإن الله تعالى محص عليه ما يصنع، مقيد
~~ما يعمل، وسيجزيه الجزاء العادل على ما كسبت يداه، فالأمر في العبارة
~~للتوبيخ والتهديد، وفيه إشعار بأن الحياء هو الذي يحول بين المرء ومواقعة
~~السوء «4» . وأن من حرمه هوى في بؤرة الفساد لا محالة، حتى كأنه مأمور
~~بارتكاب كل ضلالة، ومقارفة كل سيئة، وقيل: إن الأمر هنا للإباحة، وأن معنى
~~العبارة: إذا كنت في فعلك آمنا من أن تستحي منه لجريانك فيه على سنن الصواب
~~فاصنع ما بدا لك. لا حرج فيه عليك، والمعنى الأول هو المتبادر إلى الفهم.

PageV01P155

# نرى في هذا العالم شرارا لئاما، وفسقة فجارا، يعتدون على الحرمات،
~~فيسفكون الدماء، ويسلبون الأموال، ويهتكون الأعراض لا يقدسون حقا، ولا
~~يحترمون رأيا، تقرع آذانهم قوارع الناصحين، وعظات المخلصين، وكأن لم تكن
~~قارعة، وكأن لم يسمعوا عظة. في سبيل المحافظة على جاههم، وبقاء سلطانهم
~~يجترحون «1» كل فاحشة، ويقترفون كل مظلمة، وتخنق الحريات وتصدع الجماعات،
~~ثم يعجب صوافي النفوس، وطهرة القلوب: كيف لا ترعوي هذه عن غيها؟ أليس لها
~~قلب؟ أليس فيها عاطفة؟ أليس فيها من الإنسانية بقية؟ ولو سمعوا هذه الكلمة
~~الخالدة. وفقهوا هذه الحكمة البالغة لعرفوا السبب، وبطل العجب. ذلك أنهم
~~فقدوا خلق الحياء، فصنعوا ما شاؤا. واقترفوا ما أرادوا وإن كان في ذلك هلاك
~~العباد وخراب البلاد ومن يضلل الله فما له من هاد «2» .

# 63- باب: حذر المؤمن
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يلدغ
~~المؤمن من جحر واحد مرتين» . [رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه «3» ] .

# اللغة:
# اللدغ: ms125 ما يكون من ذوات السموم. واللدغ: ما يكون من النار.

# الشرح:
# سبب الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أسر أبا عزة الشاعر يوم بدر،
~~فذكر له فقره وعياله، فمن عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأطلقه بغير فداء،
~~وعاهده ألا يحرض عليه ولا يهجوه، فلحق بقومه، ثم رجع إلى التحريض والهجاء
~~ثم أسر يوم أحد، فسأله المن. فقال:
# لا. تمسح عارضيك بمكة تقول: «سخرت بمحمد مرتين» ؟ وأمر به فقتل وقال: «لا
~~يلدغ المؤمن من جحر مرتين» .

PageV01P156

# والحديث ورد بصيغة الخبر (برفع يلدغ) وبصيغة النهي (بكسر يلدغ) ، فعلى
~~الأول هو إخبار في معنى الأمر أي ليكن المؤمن حازما حذرا. كيسا فطنا لا
~~يؤتى من ناحية الغافلة. فيلدغ مرة بعد أخرى في أمر الدين أو الدنيا. أو هو
~~إخبار عن شأن المؤمن الكامل الذي أوقفته تجاربه على غوامض الأمور. وأنه
~~دائما يعتبر في المستقبل بحوادث الماضي؛ وأما المؤمن المغافل «1» فقد يلدغ
~~مرارا؛ وعلى أنه نهي فمعناه ما قال شارح المشكاة: إنه صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى من نفسه الزكية الكريمة الميل إلى الحلم والعفو عن أبي عزة جرد
~~منها مؤمنا كاملا؛ حازما ذا شهامة، ونهاه عن الانخداع، وكأنه قال له: ليس
~~من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله، ويذب عن دينه أن ينخدع من مثل هذا
~~الغادر المتمرد مرة بعد أخرى. فانته عن حديث الحلم؛ وامض لشأنك في الانتقام
~~منه والانتصار من عدو الله: فإن مقام الغضب لله يأبى الحلم والعفو؛ ومن
~~أوصافه صلى الله عليه وسلم أنه كان لا ينتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله؛
~~فينتقم لها؛ وقد ظهر من هذا أن الحلم مطلقا غير محمود كما أن الحرد «2» كذلك.
# فمقام التحلم مندوب إليه ولكن مع المؤمنين، وأما الأعداء فلهم الغلظة،
~~ألا ترى قوله تعالى في وصف الصحابة: أشداء على الكفار رحماء بينهم «3» .
# ولعلك عرفت بهذا أن الإيمان لا يتفق والغافلة، بل يقتضي الحذر والحيطة «4» .
# وأن أولئك الذين يضحك عليهم، ولا يتعظون بالماضي، ولا يستفيدون من
~~التجارب لم ms126 يكمل الإيمان بعد في نفوسهم. وإن كانوا قائمين برسوم العبادة.
~~فالمؤمن كيس حذر، من خلقه الاعتبار بكل بلاء. ولعل مستمد هذا الحديث من
~~القرآن قوله تعالى حكاية عن يعقوب هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه
~~من قبل «5» ، وقوله تعالى في وصف المنافقين أولا يرون أنهم يفتنون في كل
~~عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون «6» .

PageV01P157

# 64- باب: التشهير بالغادر
# عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الغادر يرفع له
~~لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان ابن فلان» . [رواه الشيخان «1» ] .

# اللغة:
# الغدر: الإخلال بالشيء وتركه. ويقال: لترك العهد وعدم الوفاء به.
# واللواء: العلم والراية. ولا يمسكها إلا صاحب الجيش.

# الشرح:
# قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود «2» ، وقال: وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسؤلا «3» ، وقال: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون «4» .
# المؤمن صادق القول، وفي العهد، ليس الغدر من شيمته لأنه يخل بنظام
~~الحياة، ويفسد على المرء تدبيره لمصلحته؛ وهو ضرب «5» من الكذب. والكذب رأس
~~النفاق. وإضرار بمن عاهده. ولا ضرر ولا ضرار.
# وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن الغادر يشهر به على
~~رؤوس الأشهاد يوم القيامة حيث العالم كله مجتمع، فينصب له لواء، ويرفع له
~~علم في الموقف بحيث تراه العيون. ويقال: هذه غدرة فلان بن فلان؛ تشنيعا «6»
~~عليه وتقبيحا وتوبيخا له وتعذيبا؛ وتصور أنك في حفلة جامعة. وأنك بين يدي
~~مليك؛ ثم نادى مناد هذا فلان المجرم؛ هذا الذي غدر؛ هذا الذي كذب؛ ألا تكاد
~~تصعق «7» من هذه النسبة، فإن كانت كاذبة فما بالك بها وإن كانت صادقة؟ فإذا
~~كان هذا هو الأثر في مجتمعاتنا PageV01P158 # الخاصة فما بالك بالمحشر العام الذي لا تدع مخلوقا من يوم أن كان آدم
~~عليه السلام إلى أن ورث الله الأرض ومن عليها إلا ضمه ذلك الموقف الذي
~~يتجلى فيه رب العالمين ويحاسب ms127 كل إنسان على الصغير والكبير؛ لا شك أن
~~العذاب مبرح «1» ، والهول مفزع؛ إذ تقول: يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله؛ وهذا اللواء المرفوع قد يكون لواء حقيقيا؛ فيه رمز لصاحبه، وإشارة
~~إلى غدرته، وقد يكون الغرض إشهار الغدرة من غير ملاحظة أن يكون هناك لواء مرفوع.
# والغرض من الحديث التنفير من الغدر، وبيان أنه جريمة كبيرة، وأن صاحبه
~~عند الله مهين وعذابه أليم.

# 65- باب: السلام ومن يبدأ به
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يسلم
~~الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير» . [رواه
~~البخاري ومسلم «2» ] .
# السلام: تحية مباركة سنها الله للمسلمين. قال تعالى: فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة «3» .
# وهذا الحديث بين لنا الأحق ببدء السلام.

# فأولا: الراكب يسلم على الماشي
# ، لأن الغرض من السلام استجلاب المودة، ودفع النفرة، وتالف القلوب،
~~والراكب أحسن حالا من الماشي، فالبدء من جهته دليل على تواضعه لأخيه المسلم
~~في حال رفعته، فكان ذلك أجلب لمحبته ومودته، وحكمة أخرى أن السلام تحية
~~الوارد على غيره. والراكب أسرع في السير من الماشي في الأكثر، فكان الوارد
~~عليه فندب له الإبتداء بالسلام. وإذا تلاقى راكبان أو ماشيان فأيهما أحسن
~~حالا بدأ أخاه. فإن تساويا بدأ أيهما شاء. وللبادىء فضل على غيره.

PageV01P159

# ثانيا: الماشي يسلم على القاعد
# لأن السلام تحية الوارد عرفا «1» ووضعا.
# والوارد هنا هو الماشي. ثم إن القاعد قد يتوقع الشر من القادم عليه. فإذا
~~بدأه بالسلام أزال الخوف عنه. وحكمة ثالثة: أن القاعد قد يشق عليه مراعاة
~~المارين مع كثرتهم: فسقطت البداءة عنه دفعا للمشقة.

# وثالثا: القليل يسلم على الكثير
# . ولعل الحكمة في ذلك أنه إذا بدأ الكثير بالسلام على القليل خيف على هذا
~~أن يداخله شيء من الكبر لسلام الكثير عليه. ومن جهة أخرى العدد القليل أسرع
~~مشيا من الجمع الكثير في الغالب. فكان كالوارد عليه والسلام تحية الوارد.
~~ومن جهة ثالثة بدء القليل أيسر كلفة فكان ms128 أولى.
# هذا وقد ذكر بعض العلماء أن من مشي في الشوارع المطروقة كالسوق لا يسلم
~~إلا على بعض من يلقاه. لأنه لو سلم على كلهم تشاغل على قضاء مهمته. التي
~~خرج لأجلها وخرج عن العرف المألوف. والمؤمن حكيم يلبس لكل حال لبوسها.

# 66- باب: في استعمال الذهب والفضة والحرير، وإبرار القسم إلخ
# عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «بسبع، ونهانا عن سبع، أمرنا باتباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة
~~الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار القسم أو المقسم، ورد السلام» . في رواية
~~«وإفشاء السلام بدل رده وتشميت العاطس؛ ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب،
~~والحرير، والديباج، والقسي والإستبرق، والميثرة الحمراء» . [رواه البخاري
~~في جملة أبواب من صحيحه. ورواه مسلم في كتاب اللباس والزينة. ورواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه «2» وغيرهم.] PageV01P160 # اللغة:
# الجنائز: جمع جنازة بفتح الجيم وكسرها وهي النعش فيه الميت وقيل.
# بالكسر النعش، وبالفتح الميت، والعيادة: الزيارة، وبر القسم وإبراره
~~تصديقه، والإفشاء: النشر والإكثار، والعطاس: اندفاع الهواء من الأنف بعزم
~~مع صوت يسمع، والتشميت: كالتسميت الدعاء بالخير والبركة يقال: شمت فلانا
~~وشمت عليه تشميتا، فهو مشمت، واشتقاقه من الشوامت وهي القوائم، كأنه دعا
~~للعاطس بالثبات على طاعة الله، وقيل: معناه أبعدك الله من الشماتة، وجنبك
~~ما يشمت به عليك؛ وقيل:
# أصله التسميت. فمعنى سمته دعا له بالهدى، وقصد السمت أي الطريق. والآنية:
# جمع إناء وهو الوعاء، والديباج: الثوب المتخذ من الإبريسم؛ وبعبارة أخرى:
~~الثوب الذي سداه ولحمته حرير؛ والقسي: ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها
~~من مصر نسبت إلى قرية على شاطىء البحر يقال لها: القس قريبة من تنيس. وبعض
~~المحدثين يكسر قافها؛ وقيل: أصل القسي القزي منسوب إلى القز. وهو ضرب من
~~الإبريسم.
# فأبدلت الزاي سينا، وقيل: إنه منسوب إلى القس وهو الصقيع لبياضه،
~~والإستبرق:
# غليظ الديباج. والميثرة: وطاء كانت النساء تضعه على السروج لأزواجهن
~~ويكون من الحرير والصوف ونحوهما، وقيل: غطاء للسرج من الحرير خاصة.
# قال أبو عبيد: المياثر من مراكب ms129 العجم تعمل من الديباج والحرير وقيل:
~~إنها سروج من الديباج وقيل: هي شيء كالفراش الصغير تتخذ من الحرير وتحشى
~~بالقطن أو الصوف يجعلها راكب البعير تحته على الرحل والميثرة مأخوذة من
~~الوثارة. وهي:
# اللين والنعمة.

# الشرح:
# أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة أشياء. ونهى عن سبعة، ترجع إلى
~~ثلاثة؛ وهي استعمال آنية الفضة، ولبس خاتم الذهب، واستعمال الحرير بسائر
~~أنواعه، فجملة ما أمر به ونهى عنه في هذا الحديث عشرة؛ نفصلها لك فيما
~~يأتي:

PageV01P161

# 1- اتباع الجنائز:
# من الإكرام للمسلم. والوفاء له، والأداء لحقه، إذا ما فارق هذه الحياة أن
~~نتبع جنازته، ونواري سوأته «1» . فنسير مع الجنازة، أمامها أو خلفها،
~~يمينها أو شمالها، على مقربة منها ونصلي عليها ونواري جثته في قبرها
~~ومستقرها، فنحسن بذلك إلى الميت إذا صنعنا معه ما نستطيع من معروف، من صحبة وصلاة.
# وحمل ومواراة، ودعاء واستغفار، ونحسن إلى أقربائه، إذ واسيناهم في
~~مصابهم، وشاركناهم في تشييع فقيدهم. ونحسن إلى أنفسنا بثواب المسير وأجر
~~الصلاة.
# وتذكرنا عن الحياة وعالم البقاء. والذكر عند ذوي القلوب الحية باعثة إلى
~~الخيرات.
# منفرة عن السيئات وفي حديث أبي هريرة عند البخاري «من اتبع جنازة مسلم
~~إيمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع
~~بقيراطين كل قيراط مثل أحد (أي يرجع بثواب عظيم) ، ومن صلى عليها ثم رجع
~~قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط» «2» نصف أجر الأول.
# وقد قال العلماء. اتباع الجنائز سنة لمن عرفنا ومن لم نعرف، الأقارب
~~والأجانب في ذلك سواء. وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم النساء عن
~~اتباعها، ففي حديث أم عطية عند الشيخين «نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم
~~علينا» «3» .

# 2- عيادة المريض:
# وقد بسطنا القول في ذلك في الحديث (30) .

# 3- إجابة الداعي:
# في حديث عبد الله بن عمر عند الشيخين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها» «4» ، وفي رواية لمسلم: «إذا دعا
~~أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه» «5» .
# الولائم تقام للنعم الحادثة من زواج ms130 أو رزق ولد، أو ختانة، أو نجاحه، أو
~~شفاء، أو ادراك غاية، وتقام إكراما للإخوان والأصدقاء، وبرا بهم، وقضية
~~الإيمان أن PageV01P162 # تحب لأخيك ما تحب لنفسك والحب معنى نفسي، وشعور داخلي، تظهره الأعمال فإن
~~أجبت أخاك إلى دعوته، وشاركته في مسرته، برهنت بعملك على حبك له، وأن ما حل
~~به من النعم كأنما حل بك. وفي ذلك تأكيد العلاقات، وتوثيق الصلات. وإن رفضت
~~الإجابة بلا عذر أحزنت نفسه وأوغرت صدره. وعرضت الصلة للقطع أو الضعف. بل
~~ربما سبب ذلك عداء وخصاما. فلتقوية الصلات ومنع الحزازات أمرنا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بإجابة الدعوة. فاجابتها واجبة. وبذلك قال الظاهرية.
# قال ابن حزم. إنه قول جمهور الصحابة والتابعين. ومن الفقهاء من فرق بين
~~وليمة العرس وغيرها، فأوجبوا وليمة العرس دون غيرها بل صرح جمهور الشافعية
~~والحنابلة بأنها فرض عين، ونص عليه مالك، وقيل: إنها فرض كفاية. ويعجبني ما
~~قاله الشافعي: إتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس. وكل
~~دعوة دعا إليها رجل وليمة. فلا أرخص لأحد في تركها ولو تركها لم يتبين أنه
~~عاص. كما تبين لي في وليمة العرس. والشيعة «1» لا يرون الوجوب في الولائم
~~كلها. وقد سوغ الفقهاء ترك الإجابة لأعذار. منها أن يكون في الطعام شبهة.
~~كأن يكون طعام حاكم ظالم لا يتورع عن أموال الناس، أو قيم على أيتام لا
~~يعرف بالعفة. أو تاجر غشاش أو نحو ذلك. ومنها أن يخص بها الأغنياء كما يصنع
~~أكثر الناس اليوم. أو أن يكون فيها من يتأذى بحضوره معه. أو يكون دعاه خوفا
~~من شره أو طمعا في جاهه، أو ليعينه على باطل، أو يكون فيها منكر كشرب خمر،
~~ورقص فتيات. وخلوة بالأجنبيات، أو تكون ذريعة إلى فساد، أو ما شاكل ذلك،
~~وفي حديث جابر عند النسائي «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على
~~مائدة يدار عليها الخمر» .

# 4- نصر المظلوم:
# هو من فروض الكفاية، ومن جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب
~~على من قدر عليه. ms131 ولم يخش ضررا؛ وقد بسطت الكلام فيه في الحديث (24) .

# 5- إبرار القسم:
# وهو من البر بالمؤمن. والإكرام له فإذا حلف لك شخص لتعطينه من مالك، أو
~~لتساعدنه في قضاء حاجة من حاجته، أو لتعلمنه مسألة، أو PageV01P163 # لتفتنيه في معضلة «1» ، أو لتعولن يتيما «2» ، فأبره في يمينه، وحقق رجاءه.
# وقد قال العلماء إن إبرار القسم سنة إذا لم يكن في ذلك مفسدة، أو خوف
~~ضرر، فإن كل شيء من ذلك فلا إبرار، فمن حلف لتساعدنه على النكاية بفلان، أو
~~اغتصاب ماله، أو استلاب حقه، أو لتشربن معه الخمر؛ وتأتين المنكر حرم عليك
~~إبراره؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

# 6- إفشاء السلام ورده:
# السلام داعية المحبة، وآية الإخاء والألفة؛ وقد أمر به القرآن في عدة
~~مواطن؛ وبين أنه تحية من عند الله مباركة طيبة فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة «3» ، وكان تحية إبراهيم وضيفه
~~المكرمين لما دخلوا عليه قالوا سلاما قال سلام «4» ، وهو شعار أهل الجنة
~~تحيتهم فيها سلام «5» ، والأمر بإفشائه ورده يدل على وجوبه ولكن حكى كثير
~~من العلماء أن الابتداء به سنة؛ والرد واجب وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها أو ردوها «6» ، فإن كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم إذا سلم
~~بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم فإن كان المسلم عليه واحد تعين عليه
~~الرد، وإن كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فإذا رد واحد منهم سقط
~~الحرج عن الباقين.
# وفي حديث علي عند أحمد والبيهقي «يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم
~~أحدهم، ويجزىء عن الجماعة أن يرد أحدهم» ، وعن أبي يوسف أن الرد من الجميع
~~واجب، وكما يسلم عند اللقاء يسلم عند الفراق، فليست الأولى بأحق من الآخرة،
~~ولا نبدأ اليهود والنصارى بالسلام لأنه شعار المسلمين، فإن بدؤنا به
~~أجبناهم، وفي حديث أبي هريرة عند مسلم «لا تبدؤا اليهود والنصارى بالسلام»
~~«7» ، وفي حديث PageV01P164 # أنس في الصحيحين «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم» «1» .
# وذهب طائفة إلى جواز بدئنا ms132 لهم بالسلام، وهو مروي عن ابن عباس وأبي أمامة
~~وغيرهما، وهو رأي لبعض الشافعية محتجين بعموم الأحاديث الآمرة به وبإفشائه،
~~وقال بعض الشافعية يكون ابتداؤهم بالسلام، ولا يحرم، وقد قال العلماء:
# إن كلمة السلام في التحية اسم من أسماء الله تعالى، فمعنى السلام عليكم:
~~أنتم في حفظ الله ورعايته، كما يقال: الله معك، والله يصحبك، وقيل هي بمعنى
~~السلامة، أي سلامة الله ملازمة لك، وقدمنا لك في الحديث السابق بعض مباحث
~~السلام.

# 7- تشميت العاطس:
# تشميته الدعاء له كما قدمنا، وصيغته الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أن العاطس إذا ما قال: الحمد لله قال له المشمت: يرحمك الله، فيجيبه
~~العاطس: يهداكم الله ويصلح بالكم» «2» ، فإن لم يحمد الله فلا يشمت، روى
~~البخاري عن أنس أن رجلين عطسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما،
~~ولم يشمت الآخر، فقال الرجل: يا رسول الله شمت هذا، ولم تشمتني، قال: «إن
~~هذا حمد الله، ولم تحمد الله» «3» ، وإنما يحمد العاطس شكرا لله على نعمة
~~العطاس، الذي أذهب عنه الضرر فإنه يخرج الأبخرة المحتقنة في الدماغ، التي
~~لو بقيت فيه أحدثت أدواء عسرة، وسلامة أعضائه والتئامها «4» بعد هذه الرجة
~~الشديدة نعمة أخرى تستدعي الحمد.
# ولما كان الحمد طاعة لله كان من موجبات الرحمة، فدعا له بها المشمت.
# والعاطس كافأه بطلب الهداية له وإصلاح الحال.
# وقد قال العلماء: إن العاطس إذا لم يكن مسلما دعي له بالهداية دون الرحمة
~~لما رواه أبو داود والترمذي عن أبي موسى قال: كان اليهود يتعاطسون عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يرجون أن يقول لهم: يرحمكم الله. فيقول: «يهداكم
~~الله ويصلح بالكم» «5» ، PageV01P165 # وقالوا: إذا زاد العطاس على ثلاث فلا تشميت، وإن ذلك لزكام فمتابعة
~~التشميت فيه مشغلة للجليس. ورووا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~روايات «1» لم تبلغ درجة الصحة.
# ولا مانع من أن يدعو للمزكوم بالشفاء والعافية. فإن ذلك من التراحم بين
~~المسلمين، وإنه لحسن جميل.
# هذا والأمر بالتشميت يدل على ms133 وجوبه. ويؤيد ذلك حديث: «حق على كل مسلم
~~سمعه أن يشمته» «2» . وحديث «خمس تجب للمسلم على المسلم: - وذكر منها
~~التشميت» «3» وحديث: «حق على المسلم ست» ، وذكر فيها، «وإذا عطس فحمد الله
~~فشمته» «4» . الأول في البخاري، والثالث في مسلم. والثاني فيهما.
# وقد قال بالوجوب بعض المالكية وجمهور أهل الظاهر، وقوى ذلك ابن القيم
~~فقال: جاء بلفظ الوجوب الصريح، وبلفظ الحق الدال عليه، وبلفظ على الظاهرة
~~فيه، وبصيغة الأمر التي هي حقيقة فيه، وبقول الصحابي أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال:
# ولا ريب أن الفقهاء أثبتوا وجوب أشياء كثيرة بدون مجموع هذه الأشياء،
~~وذهب آخرون إلي أنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، ورجحه أبو
~~الوليد بن رشيد وأبو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة، وذهب
~~جماعة من المالكية إلى أنه مستحب ويجزيء الواحد عن الجماعة، وهو قول
~~الشافعية، والراجح من حيث الدليل القول الثاني، والأحاديث الصحيحة الدالة
~~على الوجوب لا تنافي كونه على الكفاية، فإن الأمر بتشميت العاطس وإن ورد في
~~عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع على الأصح، ويسقط بفعل البعض. اه.

# 8- آنية الفضة:
# جاءت أحاديث صحيحة في النهي عن الشرب والأكل في آنية الذهب والفضة،
~~والتوعد على ذلك بالعذاب، منها حديث حذيفة قال: سمعت رسول PageV01P166 # الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما» . (واحدتها صحفة وهي
~~إناء يشبع الخمسة) ، «فإنها لهم في الدنيا. ولكم في الآخرة» ، رواه الشيخان
~~«1» وغيرهما؛ ومنها حديث أم سلمة عند الشيخين أيضا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر- يصب- في بطنه نار جهنم»
~~«2» . وفي رواية لمسلم «إن الذي يأكل أو يشرب في إناء الذهب أو الفضة ... »
~~«3» إلخ.
# من أجل ذلك ذهب الفقهاء إلى تحريم الأكل والشرب في أواني الذهب والفضة.
~~لا فرق في ذلك بين الرجال والنساء. إنما لهن التحلي بهما تزينا وتجملا،
~~وليس الشرب والأكل من ms134 واديه، وذهب داود إلى تحريم الشرب فقط. ولعله لم
~~يبلغه حديث تحريم الأكل أو لم يثبت ذلك عنده، وقال جماعة بالكراهة دون
~~التحريم، وقالوا: إن الأحاديث لمجرد التزهيد. ورد ذلك بالوعيد عليه في حديث
~~أم سلمة المذكور، وشذت طائفة، فقالت بالإباحة مطلقا. والنص حجة عليهم،
~~وألحق جماعة من الفقهاء أنواع الاستعمال الآخرى كالتطيب والتكحل بالأكل
~~والشرب ولم يسلم بذلك المحققون، وفي حديث رواه أحمد وأبو داود: «عليكم
~~بالفضة فالعبوا بها لعبا» «4» ، وجمهور الفقهاء على منع اتخاذ الأواني
~~منهما بدون استعمال؛ ورخصت فيه طائفة، والفقهاء على جواز اتخاذ الأواني من
~~الجواهر النفيسة وإن كانت أعلى قيمة من الذهب والفضة. ومنع ذلك بعضهم، ولا
~~تنس في هذا الباب قاعدة أن الأصل في الأشياء الحل لقوله تعالى: خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا «5» ، فلا تحريم إلا بدليل، والذي نراه في حكمة التحريم أن
~~ذلك مظنة الإسراف والخيلاء، PageV01P167 # والإسراف محرم بنص القرآن يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين «1» ، ولهذا نرى أن اتخاذ الجواهر
~~النفيسة، بل تحلي النساء بالذهب والفضة إذا جاوز حد القصد حرام بهذه الآية،
~~كما يحرم الإسراف في الأكل والشرب. فإن لم يكن إسراف فلا حرمة قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون «2» .
# وخير لنا من اتخاذ الذهب والفضة أواني أن نستثمرها في الأعمال الصناعية
~~أو الزراعية، أو نتجر بهما! فننمي ثروتنا، ونعز أمتنا ونغنيها عن أموال
~~الأجانب التي استعبدونا بها، وجعلونا أجراء أو عمالا لهم في ضياغنا
~~وأملاكنا.

# 9- التختم بالذهب:
# النهي عن خاتم الذهب يدل على حرمته، وقد ورد التصريح بالحرمة في حديث أبي
~~موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي.
~~وحرم على ذكورها» «3» ، رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه ولكن الحديث
~~معلول، إذ في سنده سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى؛ وسعيد لم يلق ms135 أبا موسى
~~ولم يسمع منه؛ وبالحرمة على الرجال قال الجمهور. وقال جماعة:
# بكراهة ذلك كراهة تنزيه. وقد لبسه جماعة من الصحابة، منهم سعد بن أبي وقاص.
# وطلحة بن عبد الله. وصهيب. وحذيفة وجابر بن سمرة. والبراء راوي حديثنا.
# وآخرون ولعلهم حسبوا أن النهي للتنزيه. وفي حديث عبد الله بن عمر: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب أو فضة. وجعل فصه مما يلي كفه
~~ونقش فيه «محمد رسول الله» فاتخذ الناس مثله فلما رآهم قد اتخذوها رمى به
~~وقال: لا ألبسه أبدا؛ ثم اتخذ خاتما من فضة؛ فاتخذ الناس خواتيم الفضة، قال
~~ابن عمر: فلبس الخاتم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم
~~عثمان، حتى وقع من عثمان في بئر أريس «4» - بئر في حديقة قرب مسجد قباء
~~بالمدينة- ومن هذا عرفت جواز التختم بالفضة.

PageV01P168

# 10- استعمال الحرير:
# حديثنا يدل على تحريم الحرير الخالص بأنواعه. بل على تحريم ما جمع في
~~نسيجه بين الحرير وغيره إذا فسرنا القسي بما كان مصنوعا من كتان وحرير. وقد
~~ورد في النهي عن لبس الحرير والجلوس عليه جملة أحاديث صحيحة. منها حديث عمر
~~عند الشيخين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تلبسوا الحرير؛ فإنه من
~~لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» «1» ، ومنها حديث عبد الله بن عمر عند
~~الشيخين وأبي داود والنسائي وابن ماجة أن عمر رأى حلة من استبرق تباع. فأتى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ابتع هذه. فتجمل بها
~~للعيدين والوفود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما هذه لباس من لا
~~خلاق له» ؛ ثم لبث عمر ما شاء الله أن يلبث؛ فأرسل صلى الله عليه وسلم إليه
~~بجبة ديباج. فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قلت:
~~إنما هذه لباس من لا خلاق له. ثم أرسلت إلي بهذه. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إني لم أرسلها إليك لتلبسها.
# ولكن لتبيعها وتصيب بها حاجتك» ms136 «2» ، ومنها حديث حذيفة عند البخاري قال:
~~نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة. وأن نأكل
~~فيها. وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه «3» .
# ووردت أحاديث أخرى تدل على جواز ذلك منها حديث عقبة قال: أهدي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير- قباء مفتوح من الخلف- فلبسه ثم صلى
~~فيه. ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال: «لا ينبغي هذا
~~للمتقين» «4» ، ومنها حديث المسور بن مخرمة أنه قدمت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أقبية، فذهب هو وأبوه للنبي صلى الله عليه وسلم لشيء منها، PageV01P169 # فخرج النبي صلى الله عليه وسلم قباء من ديباج مزرور، فقال: «يا مخرمة
~~خبأنا لك هذا» ، وجعل يريه محاسنه، وقال: «أرضي مخرمة» ، رواهما الشيخان
~~«1» ، ومنها ما رواه أنس أنه صلى الله عليه وسلم لبس مستقة- فرو طويل
~~الكمين- من سندس- رفيع- أهداها له ملك الروم، ثم بعث بها إلى جعفر، فلبسها.
~~ثم جاءه. فقال: «إني لم أعطكها لتلبسها» ، قال: فما أصنع؟
# قال: «أرسل بها إلى أخيك النجاشي» - رواه أبو داود «2» ، ولبس الحرير
~~أكثر من عشرين صحابيا. منهم أنس والبراء بن عازب راوي حديثنا.
# من أجل هذا التعارض في الأدلة كان تحريم لبس الحرير موضع نظر.
# فحكى القاضي عياض عن جماعة إباحته، منهم ابن علية؛ ولكن جمهور الفقهاء
~~على التحريم للأحاديث التي سقناها أولا.
# وقالوا إن حديث عقبة فيه «أنه لا ينبغي هذا للمتقين» ، فإذا كان لبسه لا
~~يلائم المتقين فهو بالتحريم أجدر، وقالوا في حديث المسور وحديث أنس: إنهما
~~من قبيل الأفعال، فلا تقاوم الأقوال الدالة على التحريم. على أنه لا نزاع
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الحرير، ثم كان التحريم آخر الأمر
~~كما يشعر بذلك حديث جابر قال: لبس النبي صلى الله عليه وسلم قباء له من
~~ديباج أهدي إليه، ثم أوشك أن نزعه، وأرسل به إلى عمر بن الخطاب، فقيل: قد
~~أوشكت ما نزعته يا رسول الله، قال: «نهاني عنه جبريل عليه السلام» ، فجاءه
~~عمر يبكي، فقال ms137 يا رسول الله كرهت أمرا، وأعطيتنيه، فما لي؟ قال: «ما
~~أعطيتك لتلبسه، إنما أعطيتك تبيعه؛ فباعه بألفي درهم» ، رواه أحمد، وروى
~~مسلم نحوه «3» ، وقالوا أيضا: حديث أنس في سنده علي بن زيد بن جدعان لا
~~يحتج بحديثه؛ وقال الخطابي. يشبه أن تكون المستقة مكففة بالسندس، وقالوا إن
~~ما لبسه الصحابة كان خزا؛ وهو ما نسج من صوف وإبريسم.
# هذا وقال محمد بن علي الشوكاني في كتابه «نيل الأوطار» يمكن أن يقال إن
~~لبسه صلى الله عليه وسلم لقباء الديباج وتقسيمه للأقبية بين أصحابه وليس
~~فيه ما يدل على أنه متقدم PageV01P170 # على أحاديث النهي، كما أنه ليس فيها ما يدل على أنها متأخرة عنه، فيكون
~~قرينة صارفة للنهي إلى الكراهة؛ ويكون ذلك جمعا بين الأدلة؛ ومن مقويات هذا
~~ما تقدم أنه لبسه عشرون صحابيا؛ ويبعد كل البعد أن يقدموا على ما هو محرم
~~في الشريعة؛ ويبعد أيضا أن يسكت عنهم سائر الصحابة وهم يعلمون تحريمه، فقد
~~كان ينكر بعضهم على بعض ما هو أخف من هذا.
# ولا نعلم مخالفا في جواز لبس الحرير للنساء إلا ابن الزبير، فإنه حرمه
~~عليهن محتجا بعموم الأحاديث، ولكن تخطئه الأحاديث الكثيرة الدالة على حله
~~للنساء كحديث علي قال: أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء- التي
~~فيها خطوط كالميسور وهي برود من الحرير أو الغالب فيها الحرير؛ وفسرت بغير
~~ذلك- فبعث بها إلي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه. فقال: «إني لم أبعث بها
~~إليك لتلبسها، إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء» ، رواه الشيخان «1» .
# وقد أبيح لبس الحرير للعذر كالجرب ونحوه، روي الشيخان وغيرهما عن أنس: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في لبس الحرير
~~لحكة كانت بهما «2» . وجاء ما يدل على إباحة التطريز به والتسجيف والقليل
~~منه في الثوب كحديث عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير
~~إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربعة «3» - رواه مسلم وأصحاب السنن.
# ونقول لك بعد هذا البيان الجامع ms138 انظر في الأدلة نظرة دقة وإنصاف، واستفت
~~قلبك يفتك. ولا عليك أن تستمع لوحي نفسك.

PageV01P171

# 67- باب: إطعام الطعام وإقراء السلام
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أي الإسلام خيرا؟ قال: «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت، ومن
~~لم تعرف» . [رواه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه «1» ] .

# اللغة:
# الإسلام: الانقياد والخضوع أو الدخول في السلام، ويطلق: على مجموع ما
~~شرعه الله من الأحكام، وقرأ السلام، وأقرأه، قاله، يقال: أقرىء فلانا
~~السلام واقرأ عليه السلم كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام
~~ويرده، والمعنى الأصلي لمادة «قرأ» الجمع.

# الشرح:
# سأل سائل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خير خصال الإسلام. وأكثرها
~~نفعا، فأجابه «بأن خيرها إطعام الطعام. وإقراء السلام» ، وقد أجاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في مواطن أخرى بغير هذا الجواب كالذي سأله: أي الإسلام
~~أفضل؟ قال: «من سلم المسلمون من لسانه ويده» «2» .
# وسبب الإختلاف في الجواب اختلاف حال السائلين أو السامعين، فمن يخشى منه
~~الإيذاء باليد أو اللسان أرشده إلى الكف؛ ومن يرجى منه النفع العام بالقول
~~أو الفعل أرشده إلى ذلك. وإطعام الطعام يشمل بذله للمحتاج وتقديمه للضيف.
~~وإقامة الولائم، بل يشمل بإشارته معونة المسلم بماله، أيا كان نوع المعونة،
~~وأيا كان المال طعاما أو شرابا. أو مسكنا أو لباسا أو نقدا. وإقراء السلام
~~على من عرفنا ومن لم نعرف يزيد المحبة بين المتعارفين ويجلب الصلة والمودة
~~بين المتناكرين. فلا نخص PageV01P172 # به من نعرف ولا بعض من نعرف تكبرا وتصنعا. بل إقامة لشعائر الإسلام نبذله
~~لكل مسلم ليتالف الجميع وتزداد الصلة بينهم متانة. على أنك لو منعته من لم
~~تعرف ربما كان ممن تعرف، فاعراضك عنه يوحشه منك. وقد تمسك بالحديث من أجاز
~~ابتداء الكافر بالسلام. ولا حجة فيه؛ لأن السلام شعار الإسلام. فيحمل قوله:
~~من عرفت على المسلم، وأما من لم تعرف فلا دلالة فيه. بل إن عرف أنه مسلم
~~فذاك، وإن لم يعرف. ms139 فسلم احتياطا فلا حرج حتى يعرف أنه كافر وخص هاتين
~~الخصلتين بالذكر لمسيس الحاجة إليهما أول الأمر إذا كان المسلمون في حال
~~بؤس وفقر. فإن المهاجرين تركوا ديارهم وأموالهم فرارا بدينهم. والأنصار
~~قاسموهم أموالهم. وكانوا في حاجة إلى التعارف والتالف وإلى ذلك أن في
~~ذكرهما إيماء إلى الأعمال الخيرية كلها مالية كانت أو بدنية. من أجل هذا
~~خصنا بالذكر وفي الحديث (39) بسط القول في إطعام الجائع. وفي الحديثين (65
~~و 66) مباحث السلام.

# 68- باب: أدب المناجاة
# عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانوا
~~ثلاثة- في رواية لمسلم: «إذا كان ثلاثة- فلا يتناجى اثنان دون الثالث» ،
~~وفي رواية أخرى:
# «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس، أجل أن
~~ذلك يحزنه» ، وفي رواية: «يتناج» . [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# الشرح:
# المناجاة: المسارة. وأصله أن تخلو به في نجوة من الأرض أي مكان مرتفع.
~~أصله من النجاء لأنك تعاونه على ما فيه خلاصه. وأجل: بمعنى من أجل.
# يقال: فعلت كذا من أجل كذا. وأجل كذا أي بسببه ويجوز في همزته الفتح
~~والكسر.
# وأصل الأجل: الجناية التي يخشى عاقبتها في الآجل. ثم استعمل في التعليل.
# الشرح قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم PageV01P173 # والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون. إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا
~~بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون «1» ، نهانا الله جل شأنه عن التناجي
~~بما فيه ضرر أو إضرار. فلا نتناجى باثام يعود ضررها أولا إلى نفوسنا.
~~وتبعدنا من رحمة ربنا. كإسراف في طعام أو شراب أو لباس. ولا بجرائم يتطاير
~~شررها إلى الناس أولا. ويعود منه إلينا ثانيا.
# كزنى وقتل. وسرقة ونهب. ولا بعصيان الرسول فيما أمر. أو الخروج على ما شرع.
# وأباح لنا التناجي بالأعمال الخيرية، من نشر علم، وتقويم خلق، وبذل مال
~~وإصلاح خصم، وبالأمور التي تقينا الأضرار. وتحفظنا من الغوائل «2» . كإعداد
~~القوة للعدو، واتخاذ الحصون ms140 من دونه، وادخار المال للنوائب والحميه الواقية
~~من الأمراض وبين أن النجوى بالأوزار من وسوسة الشيطان ليحزن بها الذين
~~آمنوا. إذ يسرهم البر والتقوى، ويحزنهم اقتراف الآثام، والتحدث بها،
~~والائتمار عليها، وقد تكون كيدا لهم، وتامرا عليهم، فالنجوى بالسوء محرمة
~~مطلقا. بين اثنين انفرادا بها عن ثالث، أو عن ثالث ورابع، أو بين جماعة
~~انفردوا بها عن واحد أو أكثر، استأذنوا أم لم يستأذنوا.
# أما النجوى بالخير فحلال للمتناجين. غير أن هناك أدبا يتعلق بها. تجب
~~رعايته بالنسبة للحاضرين. ذلك ما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث. فإن كان المجلس مؤلفا من ثلاثة فلا يتسار اثنان بحديث دون الثالث
~~لأن هذا يوحشه ويحزنه. وقد يظن أنهما ينهشان «3» في عرضه. أو يحطان من
~~قدره، أو يكيدان له، فيقوم من المجلس موغر الصدر «4» ، تساوره الظنون،
~~وتخالجه «5» الريب، فللإبقاء على المودة، والمحافظة على الألفة منعا
~~المناجاة من دونه إلا أن يستأذناه فيأذن. فلا حرج إذا لأن المنع لحقه،
~~فيستباح بإذنه، وكذلك الحكم لو تناجى ثلاثة من دون رابع أو أربعة من دون
~~خامس، أو خمسة من دون سادس، أو ... إلخ، لتحقق علة النهي في كل PageV01P174 # ذلك. بل العلة هنا أشد تحققا. فإن انفراد جمع بالمناجاة من دون واحد أشد
~~إيغار لصدره. وبدل أن يكون النفور من شخصين يكون من أكثر. فالأثر أفحش.
~~فكان بالمنع أجدر وكأن الحكمة في تخصيص الثلاثة بالذكر أنها أول عدد يتصور
~~فيه المعنى. فما كان مثله في تحقيق العلة ألحق به، وإن كان المجلس مؤلفا من
~~أربعة فأكثر. وكان الباقي بعد من يتناجي اثنين فأزيد جازت النجوى. إذ يمكن
~~الباقين التانس والتناجي. ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~«حتى تختلطوا بالناس» ، وعمل ابن عمر راوي الحديث. فإنه كان إذا أراد أن
~~يسار رجلا وكانوا ثلاثة دعا رابعا. وقال للاثنين. استريحا شيئا فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا ... » إلخ. ويؤيده أيضا ما رواه
~~البخاري عن عبد الله قال: قسم النبي ms141 صلى الله عليه وسلم يوما قسمة. فقال
~~رجل من الأنصار.
# إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله. قلت: أما والله لآتين النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتيته وهو في ملأ، فساررته، فغضب حتى احمر وجهه، ثم قال:
~~«رحمة الله على موسى أوذي بأكثر من هذا فصبر» «1» . نعم لو كان الباقون
~~تحزنهم المناجاة تركت لوقت آخر. ما لم تكن في أمر مهم لا خطر فيه، ولو
~~تسارا الحديث اثنان. فقدم عليهما ثالث. أو كان بحضرتهما ثالث لا يسمع
~~جهرهما لا يقرب منهما ليتسمع حديثهما إلا بإذنهما.
# روى البخاري في (الأدب المفرد) عن سعيد المقبري قال: مررت على ابن عمر
~~ومعه رجل يتحدث. فقمت إليهما. فلطم صدري. وقال: إذا وجدت اثنين يتحدثان فلا
~~تقم معهما حتى تستأذنهما. وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذلك، والنهي في رواية «يتناج» يدل على التحريم. ما لم يكن رضا من المنفرد،
~~وآية الرضا إذنه بالتناجي، والنفي في الرواية الآخرى بمعنى النهي.

# 69- باب: الاحتراس من النار وتغطية الآنية
# عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اطفئوا
~~المصابيح بالليل إذا رقدتم، وأغلقوا الأبواب وأوكئوا الأسقية، وخمروا
~~الطعام والشراب» ، وفي رواية زيادة: «واكفتوا صبيانكم عند المساء فإن للجن
~~انتشارا وخطفة» .

PageV01P175

# [رواه البخاري ومسلم «1» وغيرهما واللفظ للبخاري] .

# اللغة:
# إغلاق الباب: إقفاله، وفي رواية، وغلقوا، وفي ثالثة: وأجيفوا أي أغلقوا،
~~والسقاء: القربة وجمعه أسقية، وأوكأ السقاء: ربطه وشده بالوكاء وهو اسم
~~للخيط الذي يشد به فم القربة والكيس ونحوهما، والتخمير: التغطية، ومنه
~~الخمر لتغطيتها العقل والخمار لستره الرأس، والكفت: الضم. والخطف: الأخذ بسرعة.

# الشرح: في هذا الحديث أمرنا الرسول ص بخمسة أشياء.
# وقد قال جماعة، إن الأمر هنا للإرشاد؛ إذا المقصود به تحقيق مصالح
~~دنيوية، ويحتمل أن يكون للندب.
# ولماذا لا يكون للوجوب إذا خشي من المخالفة ضرر بالنفس أو المال؟ فإن أمن
~~الضرر فلا وجوب،

# فأول الخمسة إطفاء المصابيح عند الرقاد ليلا.
# وقد جاء تعليل ذلك في رواية «بأن ms142 الفويسقة- الفأرة- ربما جرت الفتيلة.
~~فأحرقت أهل البيت» «2» .
# فالإنسان حينما ينام يفقد الشعور بما يجري والتيقظ لما يحدث، وما النوم
~~إلا وفاة غبها حياة الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى «3» ، فالإحتياط
~~والحكمة إطفاء السرج التي لا يؤمن وقوعها باحتكاك فأرة. أو صدمة قطة أو عبث
~~حيوان. أو حركة إنسان، أو عصفة ريح، أو يخشى التهاب ذبالتها واشتعال
~~فتيلتها، من هواء يلعب بها، أو ينحبس عنها. أو وسخ في زيتها أو خلل في
~~آلتها. فتتصل النار بما تجد. فإذا الحريق يلتهم الإنسان والحيوان، والبيت
~~والمتاع. على حين غفلة. فيصعب الإطفاء ويعظم الخسار، فإن كان انقلاب السراج
~~مأمونا؛ أو أحيط بما يمنع اتصاله بغيره لو وقع؛ أو كان نادر الخطر أو عديمه
~~كالمصابيح الكهربائية، فلا حرج في تركه إن كانت مصلحة؛ وكذلك الحكم في
~~المواقد لا ننام عنها متقدة نارها، وخاصة إذا كان الفحم وقودها، فربما وقع
~~منها على الفراش؛ وربما استنفدت أو كسجين الحجرة؛ فمات PageV01P176 # النيام مختنقين. وكم للمواقد والمصابيح من حوادث خطيرة نشأت من ترك
~~الاسترشاد بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وثانيها- إغلاق الأبواب ليلا:
# فإنه يمنع الحيوان أن يتسرب إلى الخارج وأهله عنه غافلون. ويمنع السباع
~~أن تدخل المنازل. فتفتك بالطيور الداجنة أو الحيوان أو تعتدي على الإنسان
~~ويحول دون الشياطين من الإنس أو يكون عقبة في سبيلهم. فلا يسرقون وينهبون:
~~ولا يعتدون ويسفكون. وإذا كان النهي عن المنكر واجبا فالحيلولة بينه وبين
~~من رامه لازمة ومن الحيلولة أن تسد عليه الطريق، وتجيف دونه الباب.

# وثالثها ورابعها- إيكاء الأسقية التي فيها الماء:
# وتغطية الأوعية التي فيها الأطعمة والأشربة. فإن ذلك وقاية لها من
~~الجراثيم المنتشرة.. وصيانة لها من الأتربة والأشياء القذرة، ومنعا للهوام
~~والحشرات عنها وللطيور أن تلوثها، وللحيوان أن يلغ «1» فيها، فتبقى سليمة
~~مما يفسدها؛ فيطعمها المرء هنيئا ويشربها مريئا.

# وخامسها: كفت «2» الصبيان إذا ما جن الليل «3» ، وإيواؤهم
# إلى المنازل؛ والرجوع بهم إلى المضاجع. فإن ذلك يطمئن ms143 أهليهم. ويحول دون
~~ضلالهم في ظلام الليل، ويمنع غشيانهم لمجالس الفجار، التي تنفق بالليل؛
~~تسترا بجلبابه الحالك، وارتيادا لأهل الريب والفساد، والليل كثير المخاطر،
~~والصبيان طائشة العقول لا يحسنون الاحتراس، ولا يأخذون الحذر فربما صدمتهم
~~عقبة أو سقطوا في حفرة. أو دهمتهم عربة، أو فجأتهم قاطرة، أو لسعتهم عقرب
~~أو آذاهم شيطان؛ فكانت الحكمة أن يأرزوا «4» إلى بيوتهم، ويمرحوا في رعاية
~~آبائهم وأمهاتهم، أو يناموا تحت أستارهم؛ وأما الجن أو الشياطين- كما جاء
~~في رواية- الذين ينتشرون بالليل، ويخشى منهم على الصبيان إذا بقوا في
~~الخلاء، فهم عالم يروننا ولا نراهم إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم «5» .
# ومردة الجن هم الشياطين كما أن من الإنس شياطين كما صرح بذلك القرآن ولا PageV01P177 # مانع من أن تمتد يدهم بالإيذاء إلى الصبيان الذين لا تحوطهم رعاية الآباء
~~والأمهات، كما تمتد أيدي الشياطين منا إلى أبنائنا بالشتم والضرب. واللطم
~~والخطف والله من ورائهم محيط «1» ، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا «2» .
# ومن غريب الاستنباط أو عجيبه ما قال بعض الفقهاء: إن الحديث يدل على
~~مشروعية وضع اليد على الفم عند التثاؤب لدخوله في عموم الأبواب مجازا؟؟

# 70- باب: الغنى غنى النفس
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس الغنى عن كثرة
~~العرض، ولكن الغنى غنى النفس» . [رواه البخاري ومسلم «3» وغيرهما] .

# اللغة:
# الغني: يقال لعدم الحاجة مطلقا، وليس ذلك إلا لله وحده، فهو الغني عن
~~عباده، وهم الفقراء إليه والله الغني وأنتم الفقراء «4» ، ويقال لقلة
~~الحاجات كما يقال لكثرة القنيات، والعرض: ما ينتفع به من متاع الدنيا
~~وحطامها، وأما العرض:
# فهو ما كان من المال غير نقد، وجمعه عروض.

# الشرح:
# الغني في عرف الناس من كثر ماله، وعظمت ثروته، من ضياع واسعة.
# وجنات ناضرة. وعمارات شاهقة. وقناطير مقنطرة من الذهب والفضة وخيل مسومة
~~«5» . وأنعام راعية، وعروض نامية، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~الغني ليس بسعة الثروة. ووفرة المال. وكثرة المتاع ولكن الغنى غني النفس،
~~فمن استغنى بما في يده عما ms144 في أيدي الناس، ولم تشرف نفسه عليه، ولم تتطلع
~~إليه، فهو الغني الجدير بلقب الغنى، وإن كان في المال قلا إذ رضاه بالقسم
~~وعفته، وزهده وقناعته، جعلته في درجة من الغنى دونها بطبقات أهل الثراء
~~الذين حرموا الرضاء والزهادة بل أولئك PageV01P178 # ليسوا من الغنى في شيء، وإن غني النفس مطمئن القلب. هادىء البال. لا يلحف
~~«1» في سؤال. ولا يحرص على مال. ولا تذهب نفسه حسرة إذا فاتته صفقة «2» أو
~~ضاعت عليه فرصة. بل ما جاءه رضي به وقنع. وأنفق منه على نفسه وأهله. وبر
~~الناس بعفوه وفضله. وهو من الناس ملك مبجل «3» . وأمير موقر. وعظيم معزز.
~~إذ لم ينزل بهم حاجته ولم يملك الحرص عليه منته، والحاجة مذلة، والحرص
~~معرة. فإن كان إلى غنى النفس غنى المال. فتلك الدرجة العلياء. والعزة
~~القعساء «4» .
# أما من كثر ماله. وتشعبت أملاكه. وقلبه موزع بين ضيعته وعمارته. وذهبه
~~وفضته وفرسه وبقرته. ليس له هم إلا جمع المال. يحرص عليه أشد الحرص، ويتميز
~~«5» غيظا إذا فاته القرش، ويتمنى كل ما في أيدي الناس إلى ما في يده. بل
~~يحسدهم على ما رزقوا من نعمة. يخشى عدوى الفقر إن مدت يده إلى فقير بدرهم.
# ويحسب الجائحة «6» أن يتبرع لعمل خيري بيسير من وفره. ولم يبق ما يمتع
~~فيه نفسه بثروته أو يقوم بواجبه لولده وزوجته. وقرابته وعشيرته ذلك هو
~~الفقير حقا، المحروم صدقا.
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# وهل يكون غنيا من نفسه لما في أيدي الناس متطلعة. وليست بما في يدها
~~راضية قانعة؟ هل يكون غنيا من هذا الحرص من قوته. وأعل من صحته. ومنعه
~~التكالب «7» أن يروي نفسه من منهل العلم؛ ويغذيها بلبان الحكمة؟
# هل يكون غنيا من تبغي نفسه طعاما شهيا، أو ثمرا جنيا، أو لباسا رفيعا.
~~فيأبى عليه حبه للمال. وشغفه بكنزه. إجابتها إلى طلبتها وتحقيق رغبتها؟ هل
~~يكون غنيا من أولاده في بؤس؛ وأهله في ضنك يعيشون في أحضان الثروة ولكن من
~~التمتع بها PageV01P179 # محرومون؟ ms145 ذلك بلا ريب فقير؛ وإن عده الناس غنيا. وذلك المعدم وإن حسبه
~~الناس ثريا. وذلك الذميم البغيض، والبائس الفقير الذي جعل الله المال في
~~يده ألما له وعذابا، ونكالا وعقابا أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين.
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون «1» ، ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع مالا وعدده.
# يحسب أن ماله أخلده. كلا لينبذن في الحطمة «2» ، ألهاكم التكاثر. حتى
~~زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون «3» .
# واعلم أن السبيل إلى غنى النفس الرضا بما قدر الله وأعطى والثقة بأن ما
~~عنده خير وأبقى، وأن المال في يد الشره البخيل فقر ومذلة. وفي يد القانع
~~الكريم غنى ومعزة وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون «4» .

# 71- باب: الاعتدال ومداومة الأعمال
# عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «سددوا، وقاربوا، وأبشروا، فإنه لم يدخل الجنة أحدا عمله» ، قالوا: ولا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله منه برحمة، واعلموا
~~أن أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل» . [رواه البخاري ومسلم والنسائي «5» ] .
# وفي الحديث أمر بثلاثة أشياء: التسديد، والمقاربة، والإبشار، وإخبار
~~بأمرين PageV01P180 # أولهما أن دخول الجنة ليس بالعمل. بل بفضل الله ورحمته.
# الثاني: أن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.

# 1- التسديد في الأمور طلب السداد فيها:
# وهو القصد والعدل. أي ما بين الإفراط والتفريط، وفسر السداد بالصواب وهو
~~مقارب للقصد، لأن التقصير في المطلوب أو المغالاة فيه تخرجه عن الصواب،
~~والقصد في الأمور ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم، في تطهرهم،
~~وصلاتهم، وصيامهم، وصدقاتهم، وأخلاقهم ... إلخ.

# 2- والمقاربة عدم الإفراط في العبادة:
# لأن إجهاد النفس فيها يفضي إلى الملال فيؤدي إلى تركها، فيكون الإفراط
~~فيها من التفريط والتقصير، فالمطلوب منا في الأعمال المقاربة لا المبالغة.
# وفي حديث جابر: «إن هذا الدين متين فأوغلوا «1» فيه برفق، ولا تبغضوا إلى
~~أنفسكم عبادة الله، فإن ms146 المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى» .

# 3- والإبشار كالتبشير:
# الإخبار بما يسر ويظهر أثره على بشرة الإنسان (ظاهر جلده) فالرسول صلى
~~الله عليه وسلم يأمرنا بإدخال السرور على نفوسنا من فرط رحمة الله بنا نحن
~~المؤمنين، العالمين، فلا نيأس من روح الله ما دمنا عند حدوده التي رسمها،
~~لا نعصي له أمرا، ولا نخالف نهيا.

# 4- تغمده بالرحمة:
# عمه بها وألبسه إياها حتى كانت له كالغمد للسيف، يبين الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن العمل لا يدخل عامله الجنة، ولو كان الرسول نفسه، إلا إذا
~~شملته رحمة الله، وهذا ينافي آيات القرآن الكثيرة التي تدل على أن دخول
~~الجنة وإرثها إنما هو بالعمل الصالح- مع الإيمان كقوله وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون «2» ، وقوله: ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون «3»
~~، وقد أجاب العلماء عن هذا التعارض بأجوبة كثيرة منها أن التوفيق للعمل من
~~رحمة الله، ولولا رحمته ما كان إيمان ولا عمل صالح، فالسبب الأصلي لدخول
~~الجنة الرحمة. والعمل المترتب عليه الدخول أثرها. ومنها أن أعمال الطاعات
~~كانت في زمن يسير، والثواب لا ينفد، PageV01P181 # فالإنعام الذي لا ينفد في جزاء ما ينفد بالفضل لا بالأعمال، وأقول: إن
~~العمل في نفسه لا يتسبب عنه الدخول لولا أن الله جعله كذلك في حكمه وشرعه،
~~وجعله سببا إنما هو بفضله ورحمته، ولو شاء لم يجعله سببا ولكن جعله كذلك في
~~كتبه، وعلى السنة رسله، فلا سبيل إلى الجنة إلا من طريقه، فلا ندعه وتطمع
~~في رحمة الله، فإن رحمته كتبها للذين يتقون، ويؤتون الزكاة والذين هم
~~باياته يؤمنون، الذين يتبعون الرسول النبي الأمي، فإن راقتك «1» هذه
~~الأجوبة فخذها وإن وفقت لخير منها فهاته.
# وإن لم تر سبيلا لدفع التعارض بين الآيات والحديث فالقرآن أولى بالتقدمة.

# 5- الأعمال الطيبة كثيرة:
# كالصلاة، والصدقات، والصيام، وقراءة القرآن والانتصار للمظلومين، ونشر
~~العلم بين الطالبين، والجد في خير الناس، والأعمال الطيبة من شأنها تغذية
~~الإيمان وتقويته. وإعلاء النفس وإكبارها والقصد في العمل سبيل إدامته
~~والمواظبة عليه.
# فبين الرسول صلى الله عليه ms147 وسلم أن أحب الأعمال إلى الله وأولاها بالقبول
~~والثواب ما داوم عليه صاحبه وإن قل. لأن المداومة فيها تغذية الإيمان في كل
~~وقت. فلا تذبل شجرته وفيها ترقية دائمة للنفوس. فهي دائما صاعدة في درج
~~الكمال. ولا كذلك الإجهاد الذي يقعد بالإنسان عن العمل، فتذوي «2» شجرة
~~الإيمان، وتضعف نفسه عن مكافحة الشدائد، ويشطب اسمه من ديوان العاملين
~~المجاهدين، ويقيد في سجل الكسالى العاطلين، وقد أخبرت عائشة رضي الله عنها
~~بأن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم كان ديمة أي دائما لأن الديمة في الأصل
~~المطر المستمر مع سكون، بلا رعد ولا برق، والمراد بالدوام الدوام العرفي
~~وهو الإتيان بما يطلق عليه اسم المداومة عرفا، لا شمول الأزمنة إذ هذا غير مقدور.

# 72- باب: حق الله على العباد وحقهم عليه
# عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: بينما أنا رديف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس بيني PageV01P182 # وبينه إلا آخرة الرحل. فقال: «معاذ» : قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم
~~سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ» ، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، ثم سار ساعة،
~~ثم قال: «يا معاذ بن جبل» ، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، قال:
# «هل تدري ما حق الله على عباده؟» ، قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «حق الله
~~على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا» ، ثم سار ساعة، ثم قال: «يا معاذ
~~بن جبل» ، قلت: لبيك رسول الله وسعديك، قال: «هل تدري ما حق العباد على
~~الله إذا فعلوه؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «حق العباد على الله ألا
~~يعذبهم» . [رواه البخاري ومسلم «1» وأحمد وغيرهم] .

# اللغة:
# الرديف والردف: الذي يركب خلفك، ويقال الردف أيضا للكفل والعجز، وأردفه:
~~أركبه خلفه، وكل شيء يتبع شيئا فهو ردفه، والترادف: التتابع، والرحل: ما
~~يوضع على ظهر البعير كالسرج للفرس، وآخرته العود الذي يجعل خلف الراكب
~~يستند إليه، ولبيك: مأخوذ من اللب وهو الإجابة والتثنية فيه للتكرير
~~والتكثير أي إجابة لك بعد إجابة ولم يستعمل إلا على لفظ التثنية، وقيل: إنه
~~من التلبية وهي ms148 إجابة المنادي من لب بالمكان وألب إذا أقام به، وألب على
~~كذا إذا لم يفارقه، وهو منصوب على المصدر بعامل لا يظهر كأنك قلت: ألب
~~إلبابا بعد إلباب، وقيل: معناه اتجاهي وقصدي إليك، من قولهم: داري تلب دارك
~~أي تواجهها، وقيل: معناه إخلاصي لك من قولهم: حسب لباب، إذا كان خالصا
~~محضا. ومنه لب الطعام ولبابه، وسعديك: معناه ساعدت طاعتك مساعدة بعد
~~مساعدة، وإسعادا بعد إسعاد، والتثنية فيه والإعراب مثلهما في لبيك، والحق:
~~الشيء الثابت المتحقق، فما للإنسان على غيره إن كان لا تردد فيه يسمى حقا؛
~~والله حق، والصدق حق، والعبادة: الطاعة مع خضوع أو هي غاية الخضوع.

# الشرح:
# كان معاذ بن جبل الشاب العابد، الأمة القانت، الشهم المجاهد الذي PageV01P183 # حضر الغزوات كلها- راكبا في سفر خلف الرسول صلى الله عليه وسلم دابته لا
~~يفصله منه إلا آخرة الرحل التي كان يسند إليها ظهره. وكان إردافه له تواضعا
~~منه صلى الله عليه وسلم وإكراما للشباب المجاهد، فقال: يا معاذ. قال إجابة
~~لك يا رسول الله بعد إجابة، وطاعة لك بعد طاعة. فتركه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم دون أن يحدثه، وبعد أن سار ساعة قال: يا معاذ. قال:
# إتجاها إليك يا رسول الله بعد اتجاه، وإسعادا بعد إسعاد، فتركه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أيضا بدون محادثة. وبعد أن سار فترة قال: يا معاذ بن
~~جبل. قال: إخلاصا لك يا رسول الله بعد إخلاص. ومساعدة غب «1» مساعدة، فتلك
~~نداآت ثلاث نبهت معاذا إلى العناية بما يلقى؛ وصرف الذهن إليه، وإرهاف «2»
~~الأذن له؛ وإيقاظ الحافظة «3» لضبطه ووعيه وعرفته أنه نبأ عظيم؛ وحديث
~~خطير، ثم قال له: هل تدري يا معاذ ما حق الله على عباده وما الذي يجب عليهم
~~أن يحققوه شكرا له؟ ولم يستفهم الرسول صلى الله عليه وسلم منه استجوابا له،
~~ولكن زيادة في تنبيهه إلى ما يلقى عليه، وتشويقا إليه.
# وقد رد معاذ علم ذلك إلى الله الذي أحاط بكل شيء علما. وإلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ms149 الذي يبلغ عن الله وحيه وهذا من معاذ كمال أدب: وقف عند
~~حده. ولم يقف ما ليس له به علم. وقد بين له الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا:
# كلمة جامعة لم تترك من الدين صغيرة ولا كبيرة. فعبادته الخضوع له
~~والتذلل. وذلك بطاعته فيما أمر ونهي فنؤمن برسوله ونصدق بكتابه، ونقيم
~~الصلاة ونؤتي الزكاة، ونهذب نفوسنا ونصح أجسامنا بالصيام، ونحج البيت
~~الحرام ما استطعنا إلى ذلك سبيلا، ونحسن عشرة الناس، ونصدق في معاملتهم،
~~ونخالقهم «4» بخلق حسن، ونقف عند ما شرع الله، لا نتعدى حدوده. ولا نتجاوز
~~رسومه. ونجانب كل ما نهى عنه من الخبائث مما هو اعتداء على النفس. أو المال
~~أو العرض أو إضرار بالخلق.
# وأساس ذلك علم بكتاب الله، وبما احتواه، وهذا بتلاوته وتدبره ودراسته
~~وتفهمه. أما توحيده وعدم الإشراك به فأن نعتقد أنه وحده صاحب الخلق والأمر.
~~وأن من دونه لا يملك ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله. سواء أكان ملكا مقربا؛
~~أو نبيا مرسلا، أو وليا عابدا؛ ومن توحيده أن تكون الأعمال خالصة لوجهه؛ لا
~~يشوبها خداع ولا رياء ولا PageV01P184 # تدليس ونفاق، وألا ندعوا معه غيره. أو نقدم إليه القرابين أو نسوق
~~النذور. أو نتخذه وسيلة إليه. فإن كل ذلك شرك ينافي مقام التوحيد ثم سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا عن حق العباد على الله، وما وعدهم به؛
~~وكتبه لهم على نفسه؛ إذا هم عبدوه حق عبادته وأخلصوا له الدين. وأسلموا
~~الوجوه، وعمروا القلوب بتوحيده، وطهروها من دنس الإشراك. فقال له مثل
~~مقالته الأولى: الله ورسوله أعلم. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: حق
~~العباد على الله ألا يعذبهم. وكيف يعذب من توفر «1» على طاعته، وكان عبده
~~السميع، تقرع أذنه آي الوحي فإذا به قد مثلها في عمله، وأظهرها في خلقه،
~~ويسمع هدى الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا به قد اتخذه إماما وقدوة: وهاديا
~~وأسوة؛ كيف يعذب ذا النفس ms150 العالية.
# الطاهرة النقية، التي لا يرى فيها إلا بياض التوحيد ونوره، ليس بها نكتة
~~«2» من دنس أو شرك، بل كيف لا يسبغ نعمته، ويدخل جنته عباده المقربين،
~~وجنده المخلصين، وهو البر الرحيم؛ وأكرم الأكرمين وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى. فإن الجنة هي المأوى «3» .

# 73- باب: نذر الطاعة ونذر المعصية
# عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه،
~~ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه» . [رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه «4» ] .

# النذر:
# أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر، كأن تنذر صدقة أو اعتكافا، أو
~~تهجدا إذا رزقت ولدا، أو بلغت أملا. وفي هذا الحديث أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن نذر طاعة الله أن يطيعه ونهى من نذر معصيته أن يعصيه. فنذر
~~الطاعة يجب الوفاء PageV01P185 # به. قال تعالى: وليوفوا نذورهم «1» ، ونذر المعصية يحرم الوفاء به، إذ لا
~~نذر في معصية الخالق.
# فمن نذر إرشاد الجاهلين. وإنقاذ المظلومين أو مساعدة البائسين. أو زيارة
~~الأقربين، أو الجهاد في سبيل الله ونشر دينه ومطاردة أعدائه وجب عليه
~~الوفاء بما نذر، ومن نذر النكاية بعدوه، بإراقة دمه أو اغتصاب ماله أو نذر
~~الانضمام لحزب مبطل، أو انتخاب شخص مجرم، أو شرب خمر، أو لعب ميسر، أو
~~إقامة ليلة ساهرة، تنتهك فيها الحرمات. ويعصي الإله حرم عليه الوفاء.
~~والطاعة تشمل الواجبات كالصلاة المكتوبة، والزكاة المفروضة، وصيام رمضان،
~~والحج الواجب، والنفقة على الزوجة والولد، وتشمل المندوبات كصلاة النافلة،
~~والصدقة الجارية، والصيام المستحب وحج التطوع، فالواجبات إذا كانت عينية لا
~~ينعقد نذرها لأنها واجبة بدون إيجاب العبد. بل تدخل تحت عنوان النذر لأنه
~~إيجاب ما ليس بواجب وهذه واجبة. أما الواجب على الكفاية كالجهاد ورد
~~السلام. والمندوب فينعقد نذره.
# ويجب الوفاء به. وأما نذر المباح كلبس الثوب وركوب الدابة والتروض فقد
~~استدل لصحته بحديث عائشة: «لا نذر في معصية. وكفارته كفارة يمين» ، رواه
~~أصحاب السنن «2» . وجمهرة المحدثين على تضعيفه فلما نفي نذر المعصية ms151 أفاد
~~صحة ما عداه.
# وبحديث بريدة عند أحمد والترمذي: أن امرأة قالت: يا رسول الله إني نذرت
~~أن أضرب على رأسك بالدف، فقال لها: «أوف بنذرك» ، وكان ذلك وقت خروجه في
~~غزوة، فنذرت الضرب بالدف إن رده الله تعالى سالما.
# وقال مالك والشافعي: لا ينعقد نذر المباح واستدلا بحديث ابن عباس قال:
# بينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذ هو برجل قائم؛ فسأل عنه؛ فقالوا:
~~أبو إسرائيل نذر أن يقوم في الشمس؛ ولا يقعد؛ ولا يستظل ولا يتكلم؛ وأن
~~يصوم؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مروه PageV01P186 # فليتكلم وليستظل وليقعد، وليتم صومه» ، رواه البخاري وأبو داود وابن ماجه
~~«1» ؛ فأمره بفعل الطاعة؛ وأسقط عنه المباح؛ وأصرح من هذا ما رواه أحمد
~~وأبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله» «2» ، في سند هذا الحديث عند
~~أحمد عبد الله بن نافع المدني وهو ضعيف، وأجابا عن حديث عائشة بضعفه؛ وعن
~~حديث بريدة بأنه لا مانع من أن يكون من قسم المباح ما يصير مندوبا إذا قصد
~~به القربة كالنوم في القائلة «3» للتقوي به على قيام الليل؛ والسحور للتقوي
~~على صيام النهار، فيجوز أن يكون إظهار الفرح بعود النبي صلى الله عليه وسلم
~~سالما معنى مقصودا يثاب عليه؛ فيكون مندوبا.
# وقد اختلف الفقهاء في نذر المعصية هل تجب فيه كفارة أو لا تجب؟ فقال
~~بوجوبها الثوري وإسحاق وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وبعض الشافعية؛ وهو مروي
~~عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين؛ وسمرة بن جندب؛ وقال بعدم
~~الوجوب مالك والشافعي والجمهور؛ وهو رواية عن أحمد؛ واستدل الأولون بحديث
~~عائشة السابق «لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين» ، وبحديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين»
~~، رواه أبو داود «4» ؛ وبحديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كفارة النذر كفارة يمين» ms152 ، رواه مسلم «5» وأحمد؛ فعمومه يشمل
~~نذر المعصية؛ وبأن النذر يمين؛ ومن حلف على فعل معصية لزمته الكفارة فكذلك
~~إذا نذرها، والدليل على أنه يمين حديث ابن عباس قال: جاءت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية، PageV01P187 # فقال: «إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا؛ لتخرج راكبة؛ ولتكفر عن يمينها»
~~، رواه أحمد وأبو داود «1» .
# واستدل الجمهور بأنه نذر غير منعقد، فلا يوجب شيئا كاليمين غير المنعقدة،
~~بل لا يسمى نذرا لأن النذر التزام الطاعة، وهذا التزام معصية؛ وبالأحاديث
~~التي أبطلت نذر المعصية ولم تذكر فيه كفارة؛ كحديثنا؛ وحديث مسلم «لا نذر
~~في معصية الله، ولا فيما لا يملك العبد» «2» . وأجابوا عن أدلة الأولين
~~بضعف حديث عائشة، وبأن الأصح في حديث ابن عباس أنه موقوف عليه؛ وأما حديث
~~عقبة ففيه زيادة تمنع العموم. إذا رواه الترمذي بلفظ «كفارة النذر إذا لم
~~يسم كفارة يمين» ، ورواه ابن ماجه بلفظ «من نذر نذرا لم يسمه» «3» إلخ.
~~فكفارة اليمين في النذر المبهم.
# كأن يقول: لله علي نذر. ولا يزيد. ولا يعلم خلاف في ذلك إلا عن الشافعي
~~فإنه قال: لا ينعقد النذر المبهم ولا كفارة فيه؛ والحديث حجة عليه. وبماذا
~~يجيب الجمهور عن كون النذر يمينا؟ أيقولون: نذر المعصية يمين غير منعقدة؟
# وبهذا عرفت حكم نذر الطاعة. ونذر الواجب. ونذر المعصية. ونذر المباح
~~والنذر المبهم. وبقي نوعان: هما نذر اللجاج والغضب. ونذر المستحيل فالأول
~~ما أخرج مخرج اليمين بأن يراد به الحث على فعل شيء. أو المنع منه من غير أن
~~يقصد به النذر والقربة. كالذي يقول في حال الغضب لخصمه إن لم أرفع عليك
~~قضية فداري صدقة. أو يقول: إن عاشرت فلانا فعلي مائة جنيه للجمعية الخيرية
~~الإسلامية. يريد الأول حث نفسه على رفع القضية وبالثاني الامتناع عن
~~معاشرته.
# وهذا حكمه حكم اليمين. فإن رفع القضية أو ترك العشرة فلا شيء عليه وإن لم
~~يرفع أو عاشر لزمته كفارة يمين. وهو مخير بين الأمرين. ms153 وهذا رأي الجمهور.
# وقال أبو حنيفة ومالك: يلزمه الوفاء بنذره، أما نذر المستحيل كصوم الأمس PageV01P188 # فلا ينعقد، لأنه لا يتصور الوفاء به، ولا يوجب شيئا. كما لو حلف على
~~فعله، فإنه لا تلزمه كفارة. فالنذر من باب أولى.

# 74- باب: الأخذ بالأيسر وترك الانتقام للنفس
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس
~~منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك
~~حرمة الله فينتقم بها لله» . [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الانتقام: المبالغة في العقوبة. مأخوذ من نقم ينقم- كضرب وعلم- إذا بلغت
~~به الكراهة حد السخط. والنقمة العقوبة. والحرمة ما وجب القيام به من حقوق
~~الله وحرم التفريط فيه، وتقال لما لا يحل فعله. وانتهاكها: تناولها بما لا يحل.

# الشرح:
# للرسول صلى الله عليه وسلم الأدب الكريم، والخلق العظيم، وفي هذا الحديث
~~تقص علينا عائشة الصديقة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم وأكرم نسائه عليه.
~~ومن أعلمهن بادابه خلقين من أخلاقه العالية، هما اختيار الأسهل الأيسر. ما
~~لم يكن محرما، وعدم الانتقام لنفسه ما لم تغش «2» محارم الله. فينتقم لله.
# فمثل خيره ربه بين الإفطار والصيام في السفر أو المرض. فاختار الأيسر،
~~وخيره بين مقابلة السيئة بمثلها والعفو فاختار العفو، وخيره فيمن تحاكموا
~~إليه غير مخلصين في الحكم بينهم أو الإعراض عنهم، فاختار ما رآه أسهل،
~~وخيره بين أن يقوم نصف الليل أو ثلثه، أو يزيد على النصف فكان يختار ما
~~يراه أيسر على نفسه، وخيره بين أن يفتح له كنوز الأرض أو يجعل رزقه الكفاف
~~فاختار الكفاف ليتفرغ PageV01P189 # لعبادة ربه، والدعوة إلى دينه، وكذلك إذا خيره أهل بيته بين أمرين اختار
~~أيسرهما، فإذا خيروه بين طعامين اختار أدناهما كلفة. وإذا استشار أصحابه في
~~أي الطرق يسلك في سفرة أو غزوة، وفي أي الأماكن ينزل، أو في أي البقاع تكون
~~المعركة، فأشاروا بأمرين ms154 اختار الأيسر منهما، وهكذا دأبه، ما لم يكن أحد
~~الأمرين معصية، فإنه يكون أبعد الناس منه، وكيف لا تنفر نفسه الطيبة
~~الطاهرة بما يخدش طاعته لربه، وحرصه على شرعه ولن يخيره بين طيب وخبيث.
~~كماء وخمر إلا جاهل بالدين، أو منافق. أو كافر لا يعلم أحكام الشريعة، ذلك
~~الخلق الأول.
# أما الخلق الثاني فكان صلى الله عليه وسلم لا يناله أمر يمضه من جفاة
~~الأعراب أو من ضعفة الإيمان، أو من أعدائه فينتقم لنفسه. فالأعرابي الذي
~~جفا عليه في صوته، والآخر الذي جذبه من ردائه حتى أثر في كتفه، وذلك الذي
~~اتهمه بالظلم في القسمة، وذلك الذي أخذ منه سيفه على غرة وأراد الفتك به،
~~فسقط من يده، وتناوله الرسول صلى الله عليه وسلم.
# كل أولئك وأمثالهم صفح عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما لم يكن
~~الإيذاء له انتهاك لحرمة من حرمات الله، واعتداء على شرعه فإنه ينتقم لله،
~~انتصارا لدينه، وقياما بواجب النهي عن المنكر.
# ولذلك أقام حد القذف ثمانين جلدة على من رمى زوجه البتول بالإفك، وآذاه
~~في أهل بيته وأهدر دماء جماعة من المشركين لما فتح مكة ممن كانوا يؤذونه
~~لأنهم كثيرا ما انتهكوا حرمات الله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر «1» .
# والحديث يحثنا على أخذ اليسر، والرغبة عن العسر، ويدعونا إلى الأخذ
~~بالرخص إن كانت على النفس أسهل. والعفو عن المسيئين إلا أن ينتهكوا حرمات
~~هذا الدين، ويندبنا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وألا تأخذنا في
~~ذلك هوادة «2» .

PageV01P190

# 75- باب: تقاتل المسلمين وعقابه
# عن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار» ،
~~فقلت: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: «إنه كان حريصا على
~~قتل صاحبه» . [رواه الشيخان وأبو داود والنسائي «1» ] .

# اللغة:
# البال: الحال الذي يهتم بها، يقال: ما باليت بكذا بالة أي ما اهتممت به
~~ويطلق على الخاطر، وعلى ms155 القلب، والحرص فرط الشره، وفرط الإرادة.

# الشرح:
# القتل العدوان إثم كبير، وجرم عظيم. توعد الله عليه بالعذاب الشديد في
~~قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما «2» ، وما كانت يد المؤمن الذي ملأ الإيمان قلبه لتمتد
~~إلى أخيه بسفك دمه، وإزهاق حياته وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ «3»
~~، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه إذا تلاقى مسلمان
~~بسيفيهما، أو بندقيتيهما، أو مسدسيهما، أو مديتيهما «4» ، أو نبوتيهما «5»
~~؛ أو غيرها من آلات القتل، فذكر السيف على سبيل التمثيل وأعمل كل منهما ما
~~في يده للقضاء على صاحبه، والإيذاء بحياته فالقاتل والمقتول في النار. فسأل
~~أبو بكرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا: هذا القاتل الذي أودى بحياة
~~صاحبه يستحق النار كما نطق بذلك القرآن، ولكن ما شأن القتيل الذي أريق دمه
~~حتى يكون مع قاتله في النار؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «إنه كان حريصا على
~~قتل PageV01P191 # صاحبه» ، وشارعا فيه، ومتلبسا بأسبابه المباشرة، ولولا أن ضربة صاحبه
~~عجلت بحياته، وجدلته مضرجا «1» بدمائه لكان هو السافك، وقرينه القتيل. فكل
~~منهما باء بإثمه، واستوجب العقاب بجرمه.
# فإن رفعت سيفك بحق على من رفعه عليك عدوانا وظلما. أو حسدا وبغيا، فلا
~~حرج عليك ولا ملامة، ولن تمسك النار، بل ربما كنت مأجورا إذا قضيت به على
~~المجرمين السفاكين.
# فإذا قام نزاع بين طائفتين من المسلمين حتى اشتعلت نار الحرب بينهما
~~وعملنا ما نستطيع للقضاء على الخصومة. وإحلال السلم محل الحرب. فأبتا أو
~~أبت إحداهما وجب علينا الإنضمام للمحقة «2» وقتال الباغية. وإشهار سيوفنا
~~على سيوفها حتى نفلها. ونذهب بشوكتها وتفيء إلى أمر الله وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن
~~الله يحب المقسطين. إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله
~~لعلكم ترحمون «3» ، وإذا أرادك باغ على نفسك، أو ms156 مالك أو عرضك فدافعته
~~بسيفك فلست للنار بأهل. إذا كنت لا تستطيع دفعه إلا بالسيف، ولكن استعمله
~~بنية الدفاع لا بنية القتل. فإن قضت عليه ضربة الدفاع فعلى شر قضيت، وإن
~~أصابتك ضربة ففي سبيل الله قتلت، وفي سجل الشهداء كتبت.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: «فلا تعطه» ،
~~قال: فإن قاتلني قال:
# «فاقتله» ، قال: فإن قتلني، قال: «فأنت شهيد» ، قال: أرأيت إن قتلته؟
~~قال: «فهو في النار» «4» ، وفي حديث عبد الله بن عمرو عند أبي داود
~~والترمذي وصححه «من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن
~~قتل دون ماله فهو شهيد، PageV01P192 # ومن قتل دون أهله فهو شهيد» «1» .
# وظاهر الحديث أن درجة القاتل والقتيل في العذاب بالنار سواء، لأن كلا
~~منهما بذل منتهى جهده لقتل صاحبه، غاية الأمر أن ضربة أحدهما نفذت قبل
~~الآخرى.
# وقيل: بل درجتهما مختلفة، فالقاتل يعذب على القتال والقتل؛ والقتيل يعذب
~~على القتال فقط؛ فعذاب القاتل أطول أو أشد.
# وقد اختلف العلماء سلفا وخلفا في القاتل إذا تاب أتنفع توبته، فتدرأ عنه
~~العذاب أم لا تنفع؟ قال جماعة بالثاني منهم ابن عباس وزيد بن ثابت؛ مستدلين
~~بقوله تعالى في سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ... «2»
~~إلخ، وقال كثيرون بالنفع لقوله تعالى في صفة عباد الرحمن ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما. يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما «3» ، وقالوا: إن
~~هذا الاستثناء مراعى في آية النساء، وكذلك اختلفوا في القصاص. فمن قائل:
~~إنه لا يدفع الإثم مستدلا بقوله تعالى: ولكم في القصاص حياة «4» ، فإنه
~~يفيد أن القصاص لمصلحة الناس فحسب، وذلك بردع «5» بعضهم عن بعض؛ أما القتيل
~~المظلوم فلا يزال حقه باقيا ms157 يأخذه يوم القيامة، ومن قائل: إنه يدفع الإثم
~~لأن جزاء السيئة سيئة مثلها، ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن
~~الصامت بعد ذكر القتل وجرائم أخرى «ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا
~~فهو كفارة له» . رواه البخاري.
# وقد استدل بالحديث على أن قصد الجريمة، والعزم عليها والتصميم يعاقب به
~~المرء وإن لم تقع منه الجريمة. إذ علل عقاب القتيل في الحديث بأنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه، والحرص فرط الإرادة كما بينت لك في اللغة. وفي رواية:
~~إنه أراد قتل PageV01P193 # صاحبه، وقد اعترض على هذا الاستنباط بما جاء في حديث ابن عباس عند
~~البخاري «ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة؛ فإن هو هم
~~بها، فعملها كتبها الله له سيئة واحدة» «1» .
# ومثل ذلك ما جاء في حديث أبي هريرة عند البخاري أيضا «إذا أراد عبدي أن
~~يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن عملها فاكتبوها له بمثلها. وإن
~~تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة» «2» ، فلم يجعل في الهم بالسيئة عقابا إذا
~~لم يقترن بعملها.
# وجعل في تركها خشية الله ثوابا. إذ جاهد باعث الشر حتى غلبه. وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فإن الجنة هي المأوى «3» ، وقد دفع هذا
~~التعارض بعض العلماء بالتفرقة بين الهم والعزم. فالأول: مرور الفكرة بالنفس
~~من غير استقرار فيها.
# والثاني: التصميم على المعصية وتوطين النفس عليها. فالعقاب على الثاني
~~دون الأول. وهو دفع مدفوع. وتفريق مردود. ولم يقم عليه دليل ثم إنه صرح
~~بالإرادة في حديثنا وفي حديث أبي هريرة المعارض. فالصواب من القول إنه لا
~~تعارض أصلا. فإن حديثنا لم يرتب العقاب فيه على مجرد الحرص أو الإرادة بل
~~هو مرتب على أمرين. الأخذ في تنفيذ الجريمة برفع السيف والتقاتل به. وسبق
~~الإصرار عليها. وبعبارة أخرى: الشروع في الجريمة والقصد الجنائي كما يقول
~~رجال القانون.
# أما مجرد الشروع في الجريمة والقصد الجنائي كما يقول رجال القانون. أما
~~مجرد العزم بدون تنفيذ فلا يدل ms158 حديثنا على المؤاخذة به وظاهر حديث ابن عباس
~~وحديث أبي هريرة أنه لا عقوبة فيه. بل التعبير بصيغة الافتعال في جانب الشر
~~دون جانب الخير في قوله تعالى: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت «4» ، يشعر
~~بأن الشر لا بد فيه من المعالجة والمخالطة ليحسب على المرء فلا يكفي فيه
~~مجرد النية. أما الخير فالنية فيه لها ثواب بقدرها: ويؤيد هذا حديث أبي
~~هريرة عند الشيخين «إن الله تجاوز PageV01P194 # لأمتي ما حدثت به أنفسها. ما لم تعمل به أو تتكلم» «1» .
# وقد احتج بالحديث من لم ير القتال في الفتن. كسعد بن أبي وقاص.
# وعبد الله بن عمر، ومحمد بن مسلمة، وأبي بكرة، وغيرهم، ممن لم يتدخلوا في
~~الشجار الذي كان بين علي وشيعته، وعائشة وأنصارها.
# وقدمنا لك واجب المسلمين في الفتن، الذي أمر به القرآن في جلاء لا غموض
~~فيه. وهو الإصلاح بين الطائفتين المتقاتلتين فإن أبتا الصلح. أو أبته
~~إحداهما فواجب قتال التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله.
# وبعد: فالحديث ينعى «2» على المسلمين ما بينهم من شجار. وما يقوم بين
~~أممهم من حروب. لا باعث عليها إلا الاستئثار بالملك. والتعصب للجنس. دون
~~الانتصار للحق. ولقد شربت هذه الحروب من دماء المسلمين عبا حتى أضعفت
~~شوكتهم وزلزلت سلطانهم، وطأطأت رؤوسهم لخصومهم، وأخضعت رقابهم لسيوفهم.
~~فانتقصوا بلادهم من أطرافها، بل جاسوا خلالها «3» وأصبحت لهم الكلمة في
~~أكثرها. فهل من مدكر؟ لقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر.

# 76- باب: نعمة القرآن والمال
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا حسد إلا في
~~اثنتين: رجل علمه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل، وآناء النهار فسمعه
~~جار له، فقال:
# ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالا،
~~فهو يهلكه في الحق، فقال رجل ليتني أوتيت مثل ما أتي فلان فعملت مثل ما PageV01P195 # يعمل» ، [رواه البخاري والنسائي «1» ] ، وفي رواية للشيخين «2» : «لا حسد
~~إلا في اثنتين: رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ms159 ورجل آتاه
~~الله الحكمة، فهو يفضي بها ويعلمها» .

# اللغة:
# الحسد: أن يرى المرء نعمة على أخيه فيتمنى زوالها عنه إليه أو إلى غيره.
~~وقد يضيف إلى التمني السعي في زوالها. والغبطة: أن يتمنى مثلها ولا يتمنى
~~زوالها عن أخيه، والتلاوة: القراءة؛ ولا تكاد تستعمل إلا في قراءة كلام
~~الله تعالى.
# والأصل لمعنى «ت ل و» اتبع؛ ولذلك قيل لولد الشاة والناقة «تلو» إذا فطم
~~وصار يتبع أمه، وكل ما يتبع غيره في شيء يقال هو تلوه، وسميت قراءة القرآن
~~تلاوة لأنه مثاني كلما قرىء منه شيء يتبع بقراءة غيره أو بإعادته؛ أو لأن
~~شأنه أن يقرأ ليتبع بالاهتداء والعمل به، بل فسرت تلاوة القرآن باتباعه
~~والعمل به، والآناء: الساعات، الواحد أنى مثلت الهمزة والتسليط التمكين من
~~القهر والإخضاع. والهلكة: الإهلاك.
# والحكمة: إصابة الحق بالعلم والعمل. وبعبارة أخرى: وضع الأشياء مواضعها.
# ولذلك قيل لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها حكيم، والمراد بالحكمة هنا
~~القرآن بدليل الرواية الآخرى. والقرآن مبين للحق، مؤت للحكمة.

# الشرح:
# الحسد رذيلة ممقوتة. لأنه كراهية الخير للناس، وتمني زوال النعم عنهم،
~~ولا يتخلق به إلا ذوو النفوس الخبيثة، والقلوب الأثيمة. التي مات فيها داعي
~~الخير، وحي مكانه باعث الشر. فإن انضم إلى ذلك السعي في زوال النعم بوشاية
~~أو عمل تضاعف المقت. وتزايد الفحش.
# وقد نهى الله عنه بقوله: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض «3» ،
~~وأمر بالتعوذ منه في سورة الفلق ومن شر حاسد إذا حسد «4» .

PageV01P196

# وإذا كان الحسد كله شرا كان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في
~~اثنتين من قبيل الاستثناء المنقطع. فلا حسد محمود أو جائز مطلقا، لا في مال
~~أو علم، ولا في منصب أو جاه ولا في غير ذلك من أنواع النعم. سواء رجوت
~~النعمة الزائلة لك أو رجوتها لغيرك. ولكن هناك خصلتان محمودتان ليستا من
~~وادي الحسد.
# أو نقول: إن الحسد هنا يراد به الغبطة مجازا. فمعنى العبارة لا غبطة إلا
~~في هاتين الخلتين. فحصر الغبطة فيهما ms160 مع أنها تكون في غيرهما بيانا لعلو
~~درجتهما وعظيم منزلتهما. وأنهما وحدهما الجديرتان بالغبطة دون غيرهما من
~~صنوف النعم.

# فالخلة «1» [حفظ القرآن وفهمه]
# الأولى الجديرة بالتمني، الحقيقة بالجد في إدراكها، والسعي في نوالها خلة
~~رجل من الله عليه بالقرآن، فوهبه حفظه، وعلم ما تضمنه. من حلال وحرام وحكم
~~وأحكام، وقصص وأخبار، وآداب وأخلاق. فذاق حلاوته وعرف مكانته، فحرص عليه
~~الحرص كله، وعض عليه بالنواجذ واتخذه سميره وجليسه وخليله وأنيسه، فهو
~~يتلوه آناء الليل. وآناء النهار. فلسانه به رطب، وقلبه حي، وعقله في نمو
~~وعلو، ونفسه مهتدية بهديه، ومقتفية لأثره، يفصل به في المشكلات ويحكم في
~~المنازعات، ويقضي على الشبهات، يفتي به المستفتين، ويفض شجار المتنازعين
~~يدعو الناس إليه. ويحثهم على أن يقرئهم آيه، ويعلمهم أحكامه، يعظهم بعظاته:
~~ويهداهم بكلماته. يبشرهم بما فيه من النعيم ويحذرهم عذاب الجحيم، فهو به
~~عليم، ولأمره سميع، ولآيه قارىء، وبأحكامه فاصل، ولما فيه ناشر. فأورثه ذلك
~~الحكمة التي يزن بها الأمور بميزان الحق. ويقول فيها القول الفصل: يؤتي
~~الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب «2» .
# نعم من أوتي القرآن أوتي خيرا كثيرا. أوتي صحة في جسم وطهارة في نفس،
~~وكمالا في عقل، وسعة في مال، وعزة في تواضع. وشدة في رحمة، ورسوخا في علم،
~~وصدقا في قول، وما يذكر بما يسمع إلا ذوو العقول الراجحة، والألباب
~~الناضجة، فأولئك إذا سعد جدهم بجار علمه الله القرآن، ووفقه لتلاوته ليله
~~ونهاره يتمنون أن يؤتوا مثل ما أوتي من الذكر الحكيم، وأن يوفقوا لتلاوته
~~كما وفق، PageV01P197 # ويعملوا به كما عمل، فهذا منهم رجاء مشروع، وتمن محمود، جدير بالمسابقة
~~إليه، والتنافس فيه.

# والخلة الثانية: [الاعتدال في إنفاق المال]
# الخليقة بالرغبة، الحرية «1» بالغبطة خلة رجل وهبه الله مالا، فلم يكن
~~فيه قتورا بخيلا، ولا مبذرا سفيها، يبدده بين الكأس والطاس، وينثره تحت
~~اقدام المائلات المميلات الفاتنات الراقصات، ويرمي بيده على مناضد الميسر،
~~ويهلكه في ولائم الرياء والشهرة، ولكن في سبيل الله ينفقه. ms161 وفي إقامة الحق
~~يهلكه، وفي سبيل العزة لقومه، والاستقلال لبلده ينثره، يهذب به نفسه ويرقى،
~~ويعلم أولاده ويثقف، يصل به أقرباءه، ويواسي أصحابه، يفتح به المدارس،
~~وينشىء المصحات والملاجىء، ويقيم المصانع، ويؤلف به الشركات النافعة، وينهض
~~بالمشروعات المثمرة، ويعطف به على الأرامل والأيتام، والمساكين والفقراء
~~يساعد به الغارمين، ويقضي به على الظالمين وينصر المظلومين، يفك به العانين
~~«2» ، ويحرر المستعبدين.
# فيده في إنفاقه مطلقة، ولا لآفة مهلكة؛ ولكن في سبيل الله؛ لا في سبيل
~~الشيطان، وفي سبيل الحق والشرف. لا في سبيل الترف والسرف.
# فمن تمنى مثل هذا المال، ورجا الله أن يوفقه لمثل هذه الأعمال: كان ذا
~~الخلة المحمودة. والغبطة المشكورة.
# تانك هما الخلتان الخليقتان بالتمني، وإنهما لأس الفضائل. وجماع المكارم
~~ثروة في العلم وثروة في المال. وقفهما على الخير؛ وجد بهما في النفع، فأي
~~فضل بعد هذا في ذلك فليتنافس المتنافسون. ولمثل هذا فليعمل العاملون.

# 77- باب: النصح للرعية وعقاب المقصرين فيه
# عن معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من
~~عبد استرعاه الله رعية، فلم يحطها بنصحه إلا لم يجد رائحة الجنة» ، وفي لفظ
~~آخر عنه: «ما من وال يلي رعية من المسلمين، فيموت وهو غاش لهم إلا PageV01P198 # حرم الله عليه الجنة» . [روى ذلك البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الرعية: ما يرعاه المرء ويحفظه. ويسوسه ويدبره، واسترعاه الرعية طلب منه
~~رعايتها وحفظها؛ والنصح: تحري الأقوال والأفعال؛ التي فيها صلاح المنصوح؛
~~وهذا أثر الإخلاص له. فالنصح: من ناصح العمل أي خالصه، وحاطه يحوطه كلأه
~~وصانه، والإسم الحياطة. وأحاط به مثله وغشه، أظهر له غير ما أضمره وزين له
~~غير المصلحة.

# الشرح:
# الرعية أمانة في يد الراعي، يجب عليه القيام بحفظها، وحسن التعهد لها،
~~والعمل لمصلحتها، فمن ولاه الله شؤون الخلق من ملك وأمير، ورئيس ووزير
~~ومدير ومأمور ... إلخ. يجب عليه أن يحوطهم بنصحه. ويخلص لهم في حكمه، فيكون
~~لهم كما يكون لنفسه، يحب العدل معه والصدق فليكن معهم عادلا. وفي معاملتهم
~~صادقا، يحب لنفسه السلامة والعافية، ms162 والعلم والثروة، فليعمل على سلامتهم من
~~الأمراض، ووقايتهم من الأضرار وليقم بينهم دور العلم، ويسهل السبل «2»
~~إليه، ولينم ثروتهم، بالجد في ترقية الصناعة، وإقامة التجارة، وتحسين
~~الزراعة، يجب الأمن على نفسه، وماله وعرضه، فليكن لنفوسهم واقيا. ولمالهم
~~راعيا ولعرضهم صائنا، فيضرب على أيدي المفسدين بيد من حديد. لا يحركها إلا
~~التربية والتأديب، يحب لنفسه مجدا وعلوا.
# فليعمل لمجدهم وعزتهم. وشرفهم وكرامتهم. وبعبارة وجيزة: ليفرض نفسه واحد
~~منهم وليعاملهم بما يحب أن يعامل به، وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~من لم يحط رعيته بنصحه، ولم يحفظها بقوله وفعله بل كان فيها الحاكم الخامل،
~~أو الوالي الظالم، أو الراعي الغاش. الذي يعطي من طرف اللسان حلاوة، وقلبه
~~مفعم بالعداوة، يتظاهر بالجد في المصلحة. وهو يضمر المفسدة، يبدو للناس
~~الشاب العابد، والورع القانت وبين جنبيه لئيم ماكر، وعدو غادر- من كان كذلك
~~إذا استمر على غشه ولم يرعو عن غيه؛ حتى بغتته المنية حرم الله عليه الجنة.
~~فلا يدخلها.

PageV01P199

# بل لا يراح «1» رائحتها العبقة الذائعة المنتشرة؛ إنما مأواه النار: وما
~~للظالمين من أنصار. وإن هذا لوعيد شديد، وعذاب أليم. وإنه للحق. والإنصاف
~~والعدل فإن من غش الآلاف أو الملايين، وسامهم الهوان «2» والذل عشرات
~~السنين. وحرمهم لذة الحياة ليستحق النكال أضعافا مضاعفة وما ربك بظلام
~~للعبيد (انظر الحديث 21) .

# 78- باب: اللدد في الخصومة
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» . [أخرجه البخاري ومسلم «3» ] .

# اللغة:
# الألد: الأكثر لددا. واللدد: الخصومة الشديدة. مأخوذ من لديدي الوادي أي
~~جانبيه، والخصم: الشديد المنازعة الذي يحج مخاصمه ويغلبه.

# الشرح:
# بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن أبعد الناس من رحمة الله ومحبته ومودته
~~ومعونته.
# بل أحقهم بغضبه ولعنته، وعذابه وعقوبته، الذي يشتد في خصومته. ويجادل حتى
~~يجدل خصمه.
# والحديث بإطلاقه يشمل من يجادل لاستيفاء حق. ولكن ذلك لا يدخل فيه فإن
~~لصاحب الحق مقالا. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما المراد به ms163
~~من يخاصم في باطل. أو يجادل بغير علم. كالمحامين الذين لم يدرسو القضية أو
~~درسوها وعرفوا باطلها، ودافعوا فيها، وكالجدليين الذين يحامون عن الآراء
~~الباطلة، والعقائد الزائغة، حتى يضل بهم العامة، أو ذوو العقول الصغيرة،
~~سواء كان ذلك بالتأليف. أو بالحديث في المجالس. ويدخل في الذم من يخاصم في
~~الحق، ويتجاوز في الخصومة قدر الحاجة: فيسب ويكذب لإيذاء خصمه. أو يخاصمه
~~عنادا ليقهره ويذله. وفي الدفاع بالباطل جاء قوله تعالى: ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من PageV01P200 # كان خوانا أثيما
# «1» . (انظر الحديث 5؛ والحديث 28) .

# 79- باب: قارىء القرآن
# عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل الذي يقرأ
~~القرآن كالأترجة، طعمها طيب، وريحها طيب، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة
~~طعمها طيب؛ ولا ريح لها، ومثل الفاجر» ، وفي رواية: «المنافق الذي يقرأ
~~القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب، وطعمها مر، ومثل الفاجر» - وفي رواية
~~«المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، طعمها مر، ولا ريح لها» - وفي
~~رواية «المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به ... والمؤمن الذي لا يقرأ» ...
~~[رواه الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي «2» ] .

# اللغة:
# الأترج: نوع من الفاكهة. متوسط الحجم. واحدته أترجة. وقد تخفف جيمه وتزاد
~~ساكنة قبلها. وقد تحذف همزته مع الوجهين. والأترج: مركب من أربعة أشياء قشر
~~ولحم وحمض وبزر. لكل منها مزايا خاصة بسطت في كتب المفردات الطبية. وهو حسن
~~المنظر. لين الملمس. لذيذ الأكل. يطيب نكهة «3» الفم، تصلح رائحته فساد
~~الهواء، ويذكر أن بعض الأكاسرة غضب على قوم من الأطباء فأمر بحبسهم، وخيرهم
~~أدما لا يزيد لهم عليه، فاختاروا الأترج فقيل لهم: لم اخترتموه على غيره؟
~~فقالوا: لأنه في العاجل ريحان. ومنظره مفرح، وقشره طيب الرائحة، ولحمه
~~فاكهة وحمضه أدم، وحبه ترياق، وفيه دهن، والريحان: كل نبت طيب PageV01P201 # الرائحة، واحدته ريحانة، والمعروف منه عند العرب الأس ويقال. إن رائحته
~~تقتل الجراثيم الجوية. والحنظل: نبات يمتد على الأرض كالبطيخ وثمره يشبه
~~ثمر البطيخ.
# ولكنه أصغر منه بكثير، ويضرب المثل بمرارته.

# الشرح:
# الإيمان ms164 طريق السعادة، والفجور أو النفاق وسيلة الشقاوة؛ والقرآن دوحة
~~«1» هذا الدين، منه تفرعت فنونه، وأخذت علومه، من فقه وتوحيد، وتصوف وحكمة،
~~وأصول وأخلاق، ووعظ وقصص، وبمقدار اتصال القلب به، وتفكير العقل فيه تكون
~~درجة الإنسان في الهدى والعلم ولقد مثل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث لأربعة أصناف من الناس لهم صلة بالقرآن. وباعتباره كتابا ينتمون
~~إليه. ويؤمنون به ولو إيمانا ظاهرا.

# فأولهم شخص أو فريق ملأ الإيمان قلبه
# ، وفاض على جوارحه، فهو بالله موقن وبرسوله مؤمن، وبكتابه مصدق، وبدينه
~~عامل. جعل لنفسه حظا من القرآن، يتلوه آناء الليل في تهجده، أو مضجعه، أو
~~جالسا على فراشه أو مكتبه، ويتلوه في ساعات النهار قائما وقاعدا، راكعا
~~وساجدا، كلما سنحت له فرصة لقراءته انتهزها حتى لا يغافل قلبه عن ذكر الله،
~~فتخطفه الشياطين وتضله عن سواء السبيل.
# وليست قراءته من طرف لسانه وشفته، وشدقه وحنجرته، بل قلبه الذي يقرأه
~~ولبه الذي يردد. ولذلك أثمرات الخشية والهداية، وأنتجت العمل والاستقامة،
~~فهذا مثله الرسول صلى الله عليه وسلم بالأترجة ذات الطعم اللذيذ، والرائحة
~~الطيبة: فإن بلوته واختبرته وعاشرته وعاملته، لم تجد إلا امرآ وفيا، برا
~~تقيا، يقدس الحق تقديسا، ويشنأ «2» الباطل مشنا، وإن شممته فرائحة طيبة،
~~ذكية عبقة، تحي القلوب، وتنعش النفوس، وتذكي العقول، وكيف لا تكون كذلك وهي
~~نفحة القرآن ومسكه الذي انبعث من لسانه الرطب المعطر، وقلبه الحي المطهر.

# وثانيهم: شخص أو فريق، بالقرآن مؤمن
# ، وبأحكامه عامل، وبإرشاده مهتد، وبأخلاقه متخلق، ولكن لم يؤت القرآن
~~تلاوة وحفظا، وإن أوتيه تطبيقا وعملا، فهذا PageV01P202 # كالتمرة حلو الطعم لذيذه، وطيب الخلق جميله، صادق النية حسن الطوية، أما
~~الرائحة فمفقودة، إذا لم يطيب بمسك القرآن، وإن غسل قلبه بمائه السلسبيل
~~«1» ، ومثله في عمله الجليل.

# وثالثهم- فاجر أو منافق:
# ليس له من الإيمان إلا اسمه ولا من الدين إلا رسمه يقرأ القرآن، وقد يجيد
~~حفظه، ويتقن طرقه ويعرف قراءته وتوقيع ألفاظه ونغماته ولكن لا تجاوز
~~التلاوة حنجرته، ولا تعدو ترقوته «2» فإن بلوته تكشف لك عن ms165 قلب أسود، وفؤاد
~~مظلم، وخلاق مر، وعمل ضر، وهذا مثله الرسول صلى الله عليه وسلم بالريحانه،
~~وإن شممت فرائحة ذكية. وإن ذقت فمرارة لذعة، كذلك هذا يقرأ القرآن، فتستريح
~~له النفوس كما تستريح للروائح العطرة، ولكن قلبه ونفسه منطويان على السوء،
~~تذوق مرارته؛ وتحسن قذارته؛ إن عاشرته أو عاملته.
# ومثل هذا لا أثر للقرآن في نفسه، لأن فجوره ونفاقه ختم على قلبه، فلا
~~تؤثر فيه نصيحة ولا تنجح معه موعظة.

# ورابعهم- منافق أو فاجر:
# لا صلة له بالقرآن، لا علما ولا عملا؛ ولا تلاوة ولا حفظا، وهذا شبهه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالحنظلة، لا ريح لها وطعمها مر بشع، كذلك هذا،
~~يحمل نفسا خلقت من الفجور، ونبتت في النفاق، إن تذوقها الناس آذت ألسنتهم
~~ودنست نفوسهم؛ ولا يشم منه خير؛ إذ حرم من طيب الطيوب، وعطر العطور:
# كتاب الله؛ جلاء العيون. وشرح الصدور. وحياة النفوس؛ وطب القلوب. وشنف
~~«3» الآذان وسراج الألباب.
# تلك هي الأصناف الأربعة. التي تعرض لها الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالبيان والتمثيل. فيا ترى في أيها وضعت نفسك؟ ظني أن تكون المؤمن المخلص.
~~والقارىء المتدبر.
# والعامل الورع.

PageV01P203

# 80- باب: تسبيح الله وتقديسه
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان حبيبتان
~~إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده،
~~سبحان الله العظيم» . [رواه الشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه «1» ] .

# اللغة:
# الرحمن: صيغة مبالغة تفيد الإمتلاء من الصفة كريان وعطشان، وقد عرفت
~~الرحمة بأنها رقة تقتضي الإحسان إلي المرحوم، وتطلق على مجرد الرقة، وعلى
~~مجرد الإحسان، ويقال إنها في جانب الباري بمعنى الإحسان فقط، وخير من هذا
~~ألا نؤول الصفات، بل نثبت لله ما أثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تمثيل ونكل
~~العلم بالحقيقة إليه.
# وما نعرفه من صفاتنا مقرب إلينا صفاته، وإن كان الفرق بين صفات الله
~~وصفاتنا كالفرق بين ذاته وذواتنا، وسبحان: في الأصل مصدر بمعنى التسبيح
~~كغفران، ومعناه التنزيه عن النقائص، وأصله الجد في عبادة الله تعالى مأخوذ
~~من السبح ms166 وهو المر السريع في الماء أو الهواء، ويقول النحاة: سبحان واقع
~~موقع المصدر منصوب بفعل محذوف، تقدير: سبحت الله سبحانا، أي تسبيحا وأكثر
~~ما يستعمل بالإضافة، والحمد لله الثناء عليه بصفاته العليا، وقد قالوا: إن
~~الواو في «سبحان الله وبحمده» للحال، والتقدير. أسبح الله متلبسا بحمده. أو
~~للعطف والتقدير: أسبح الله، وأقوم بحمده، والأول أظهر لاتفاقه مع أسلوب
~~القرآن كما سنذكر.

# الشرح:
# ذكر الله تعالى يحيى ميت القلوب، ويذكي «2» فاتر «3» الهمم، ويحوط PageV01P204 # المرء بسياج من العصمة، ويقيه نزعات الشيطان. ويباعد بينه وبين المعاصي
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر «1» .
# وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صيغة من صيغ الذكر لا
~~مشقة في حفظها ولا صعوبة في استيعابها، وهي مع ذلك عظيمة الأثر كبيرة
~~الجدوى «2» ، تغدق على المؤمن من فيض الله الخير الكثير، والأجر الوفير،
~~تثقل من الطيبات حسناته، وتمحو من أوزاره وسيئاته، ولئن كانت سائر التكاليف
~~شاقة على النفس. فإن الذكر بها هين سهل لا يستعدي قوة ولا استعدادا وإنما
~~يوجب إخلاصا وتفريغا للنفس من شواغل الدنيا وهواجس «3» القلب.
# وليس بكثير على الله الذي وسعت رحمته كل شيء أن يجزل الثواب العظيم على
~~العمل القليل. لما في هذه الصيغة من تنزيه الله عن الشريك والنظير، وتحميده
~~على سوابغ النعم وجزيل الفضل. وتعظيمه بما هو أهله.
# وأنت خبير أن هذه الفضائل إنما هي لمن أخلصوا في دعائهم. وكملوا في
~~إيمانهم، وتجنبوا المعاصي والحرام، ونأوا عما يغضب الله من الآثام. ولا تظن
~~أن من أدمن «4» الذكر. وأصر على ما شاء من شهواته وانتهك حمى الله يلتحق
~~بالمقدسين الطاهرين ويبلغ منازلهم بكلمات يجريها على لسانه. لا يتجاوز
~~أثرها فمه.
# يرشدك هذا الحديث إلى أن للأعمال والأقوال ثقلا وخفة يثقل منها ما كان
~~خالصا لله ويخف ما شابه الرياء والغافلة. ولم يكن في حضور القلب وانتباهه.
~~وإن الأعمال صور ماثلة وأرواحها وجود الإخلاص فيها ولقد قال الله تعالى:
~~فاذكروني أذكركم «5» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال ms167 سبحان الله وبحمده
~~في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» «6» .

PageV01P205

# 81- باب: ثمرة إفشاء السلام
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده
~~لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا: ألا أدلكم على شيء إن
~~فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم» . [هذا الحديث رواه مسلم في كتاب
~~الإيمان وكذلك رواه أبو داود والترمذي «1» ] .

# الشرح:
# يقسم الرسول صلى الله عليه وسلم بمن نفسه بيده وهو: الله سبحانه على ثلاث قضايا.
# الأولى: دخول الجنة بالإيمان.
# الثانية: الإيمان بالتحاب.
# الثالثة: إفشاء السلام سبيل التحاب، وإيثار هذه الصيغة في القسم زيادة
~~تأكيد لصدقه صلى الله عليه وسلم فيما أقسم عليه وبيان لعظمة المقسم به
~~وسلطانه على المقسم.

# أما القضية الأولى [: دخول الجنة بالإيمان]
# فيدل عليها كثير من آي القرآن مثل قوله تعالى: إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار «2» ، وقوله: ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات
~~فأولئك لهم الدرجات العلى. جنات عدن «3» ، والإيمان: هو التصديق القلبي
~~الذي يحرك الأعضاء بالأعمال الصالحة فالمؤمن حقا لا يمسه عقاب، أما من دنس
~~إيمانه بالأعمال السيئة فيدخل الجنة بعد أن يلقى جزاء ما اقترف.

PageV01P206

# وأما القضية الثانية: [الإيمان بالتحاب.]
# فلأن الله تعالى وصف المؤمنين بأنهم إخوة في قوله: إنما المؤمنون إخوة
~~«1» ، والمحبة شأن الإخوة. ثم المعروف أن الشخص إذا أمكنت العقيدة من نفسه
~~أحب من على شاكلته «2» ، فالمؤمن الذي جرت أعماله وأخلاقه على سنن الشريعة
~~يحب من ماثله في ذلك، وها نحن أولاء نرى التالف والتحاب بين من ينتمون لحزب
~~واحد أو يتفقون في المبدأ.

# وأما القضية الثالثة: [إفشاء السلام سبيل التحاب]
# فلأن إلقاء السلام يشعر بميل ملقيه إلى من سلم عليه فإذا تبادلا ذلك فقد
~~تبادلا الميل، وإذا تكرر السلام نما الميل فكان محبة وإذا عممه بين الناس
~~اكتسب محبتهم ولذلك حث الرسول صلى الله عليه وسلم على بذله لمن عرفت ومن لم
~~تعرف، والأمر بالسلام في الحديث يدل على وجوبه ولكن نقل ms168 ابن عبد البر وغيره
~~أن الإبتداء بالسلام سنة وأن رده فرض وأقله أن يقول: السلام عليكم، وأكمل
~~منه أن يزيد ورحمة الله وبركاته، فإن كان المسلم عليه واحدا وجب الرد عليه
~~عينا، وإن كانوا جماعة فالرد فرض كفاية في حقهم.
# وفي الحديث «يجزىء من الجماعة أن يرد أحدهم» رواه أحمد والبيهقي، وكما
~~يكون السلام عند اللقاء يكون عند الفراق لحديث «إذا قعد أحدكم فليسلم وإذا
~~قام فليسلم وليست الأولى بأحق من الآخرة» .
# وقد قالوا: إن السلام اسم من أسماء الله تعالى فمعنى السلام عليكم: أنتم
~~في حفظ الله كما يقال: الله معك والله يصحبك، وقيل السلام بمعنى السلام أي
~~سلامة الله ملازمة ذلك.
# واعلم أن السلام شعار المسلمين فلا ينبغي لمسلم يعرف قيمة المحافظة على
~~شعائر دينه ومقومات أمته أن يستبدل به كلمة أخرى. مثل «نهارك سعيد» ،
~~«ليلتك سعيدة» ، «بنجور» ، «بنسوار» ، إلخ ...

PageV01P207

# 82- باب: فضل ستر العورة
# عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موؤدة» ، [الحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي «1» ] .

# اللغة:
# العورة: كل ما يستحيا منه إذا ظهر، وكل عيب وخلل في شيء هو عورة،
~~والموءدة: التي تدفن في التراب حية، وإحياؤها: إنقاذها مما يراد بها.

# الشرح:
# ستر العورات والعيوب من الأمور المرغب فيها لأن كشفها وإفشاءها مما يورث
~~الضغينة «2» ويقطع الصلات.
# والعورات التي تستر هي التي في سترها مصلحة فوق مصلحة كشفها أما إذا كان
~~في الستر مفسدة دينية كشخص رأى آخر يسفك دما وكان الستر عليه مما يجعله
~~يتمادى في الشر، فالواجب التبليغ عنه بل والكشف الذي يترتب عليه حفظ
~~الأموال وحقن الدماء أمر مطلوب.
# وقد شبه الرسول صلى الله عليه وسلم ساتر العورة بمن أحيا موؤدة أي أنقذها
~~من الوأد الذي كان يحيق بها كما في قوله تعالى: ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا «3» ، ووجه الشبه بينهما أن من ستر العورة أحيا صاحبها حياة
~~أدبية فلم يشع عنه السوء ولم يثلم شرفه بين ms169 صحبه وقومه. وإحياء الموؤدة
~~إحياء روحي وقد تهون الحياة الحقيقية في سبيل الشرف والكرامة فمن أجل ذلك
~~شبه الرسول صلى الله عليه وسلم ساتر العورة بمحيي الموؤدة لأن في كل إنقاذ حياة.
# والغرض من الحديث الحث على ستر العورة إذا لم تترتب عليه مفسدة راجحة.

PageV01P208

# 83- باب: القصد في الطعام والشراب
# عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ملأ
~~آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن كان لا محالة
~~فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه» ، [أخرجه الترمذي وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه «1» ] .

# اللغة:
# بحسبه: أي كافية أو يكفيه، الصلب: العمود الفقري.

# الشرح:
# يدعو الحديث إلى ذم الشبع والإسراف في تناول الطعام والشراب وقد نهى عن
~~ذلك القرآن بقوله: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين «2» .
# وإنما كان ملء البطن شرا لما فيه من المفاسد الدينية والدنيوية فالشبع
~~يورث البلادة «3» ويعوق الذهن عن التفكير الصحيح وهو مدعاة الكسل والنوم
~~الكثير ومن نام كثيرا قتل وقته الذي هو رأس ماله في الحياة العملية فيخسر
~~كثيرا من مصالحه الدينية والدنيوية وكم من أكلة كانت عاقبتها الكظة «4» .
~~وجلبت من الأضرار والأمراض ما لا قبل للإنسان به.
# ومن وصايا لقمان لابنه: يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست
~~الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة، ولا كذلك الحال في الإقلال من الطعام
~~والشراب فالقلب صاف والقريحة «5» متقدة والبصيرة نافذة والشهوة مغلوبة.
~~والنفس مقهورة، وقد أرشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المقدار المناسب
~~في الطعام وهو ما يقيم الحياة PageV01P209 # ويحفظ الصحة ويمكن الإنسان من القيام بواجبه وإن كان لا بد مكثرا جعل
~~للطعام والشراب ثلثي المعدة وترك ثلثها الباقي خاليا حتى يتمكن من التنفس
~~بسهولة.
# وذلك أن البطن إذا امتلأت ضغطت على الحجاب الحاجز فضغط على الرئتين فضاقت
~~مجاري التنفس الذي هو ضروري لإصلاح الدم الفاسد وتحويله إلى دم صالح تقوم
~~به حياة الإنسان.
# فمحور الحديث مدح الاقتصاد في الطعام والشراب وذم ms170 الإسراف فهما وهو ما
~~يطلبه الطب ويقوم به نظام العمل وتتوفر به للإنسان مصالحه الدينية
~~والدنيوية.

# 84- باب: فضل الدعوة إلى الخير
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص من
~~آثامهم شيئا» . [الحديث أخرجه مسلم ومالك وأبو داود والترمذي «1» ] .

# اللغة:
# الهدى: الدلالة والرشاد والضلالة ضده، والمراد بالهدي هنا: ما به يكون
~~المرء سالكا الطريق المستقيم من خير يعمله أو شر يتجنبه، والمراد بالضلالة:
# ما به يتنكب الإنسان جادة الحق كصالح يدعه وسيء يعمله.

# الشرح:
# بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الداعي إلى الهدى له من الأجر والثواب
~~مثل من اتبعه مع استيفاء التابعين أجورهم كاملة وأن الداعي إلى الضلالة
~~كعقيدة فاسدة وجريمة منكرة وخلق مرذول عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه مع
~~استيفائهم آثامهم كاملة والسبب في ذلك أن المرشد إلى الخير كانت كلمته سببا
~~في وجود هذا الخير في PageV01P210 # المجتمع الإنساني من هؤلاء التابعين فما فعلوه من الطيبات كأنه هو الذي
~~فعله فله جزاؤه موفورا. وكذلك داعي الضلالة كأنه الذي ارتكب جرائم تابعيه
~~فعليه عقاب ما اجترموا.
# والحديث فيه ترغيب عظيم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو
~~وظيفة الرسل والمصلحين كما فيه إنكار شديد وويل عظيم للذين يضلون الناس عن
~~طريق الحق ويزينون لهم اجتراح السيئات أولئك الذين يخرجون على إجماع
~~المسلمين ويلبسون الحق بالباطل ليضلوا عن سبيل الله ويفرقوا الكلمة ويشتتوا
~~الجمع زاعمين أنهم مجددون باحثون والله يعلم أنهم ما الخير قصدوا ولا الفهم
~~والحق طلبوا، فكن للخير داعيا، وعن الشر منفرا وفي كنف «1» الجماعة مستظلا.

# 85- باب: وصف المؤمن
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذيء» . [أخرجه الترمذي ms171
~~وحسنه والحاكم وصححه «2» ] .

# اللغة:
# الطعان: الذي يقدح «3» في الأعراض، واللعان: السباب الشتام، واللعن من
~~الله الإبعاد من الرحمة. والفاحش: الذي ينطق بهجر الكلام وقبيحه، وكذلك
~~البذيء الذي يسف في القول ويخرج فيه عن دائرة الأدب وهو من البذاء بمعنى:
# الكلام القبيح.

# الشرح:
# المؤمن طهر الإيمان قلبه ودفعه إلى الخير وسما به عن الدنيا، عف اللسان
~~فلا يقول إلا جميلا وطاهر السريرة «4» ولا يعمل إلا حسنا.

PageV01P211

# فإن رأيت في المتسمين بالإسلام من ينطلق لسانه بالشتائم ويخوض في الأعراض
~~وينطق بالهجر فهذا ناقص الإيمان لم تملأ العقيدة قلبه بل لا زال فيه حظ
~~للشيطان فينطق على لسانه بالكلمات البذيئة والعبارات المستهجنة «1» .
# والحديث يبين أن الأخلاق لها مكانة عالية في الإيمان وأن من لم يحسن خلقه
~~ويتأدب لسانه ضعيف الإيمان أو ناقصه وإن صام وصلى وحج وزكى فلا يتم للمرء
~~إيمان إلا إذا قام بكل ما أمر الله من عبادات وأخلاق وحسن معاملة للناس.
~~والله يقول في حق رسوله صلى الله عليه وسلم وإنك لعلى خلق عظيم «2» .

# 86- باب: الكيس والعاجز
# عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله الأماني» . [رواه الترمذي وأحمد والحاكم وابن ماجه «3» ] .

# اللغة:
# الكيس: العاقل المتبصر في الأمور الناظر في العواقب وقد كأس يكيس كيسا،
~~والكيس: العقل. ودان نفسه: قهرها وأذلها، والهوى: ميل النفس إلى الشهوة.
~~قيل سمي بذلك لأنه يهوي بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية وفي الآخرة إلى
~~الهاوية. والأماني: جمع أمنية وهي: ما يتخيله الإنسان فيقدر وقوعه من
~~لذائذه وشهواته وبعبارة أخرى ما يتمناه الإنسان.

# الشرح:
# ما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~لو كانوا يعلمون «4» .

PageV01P212

# فالعاقل حقيقة من قهر نفسه وأخضعها لحكمة عقله وشريعة ربه فهو يحاسبها
~~على كل ما تأتي وما تذر. فإن خيرا ازداد منه وحمد الله وإن كان شرا أناب
~~إليه وعاد على نفسه ms172 بالقهر والإذلال حتى تسلك الإمام «1» المبين ولا تحيد
~~عنه يمنة أو يسرة.
# وسلوكه بالقيام بالواجب عليه لربه ونفسه وأهله وقومه فذلك ما ينفع لما
~~بعد الموت من بعث وحشر وحساب ونعيم، وعقاب، والحازم من يستعد لهذه الرحلة
~~الطويلة ولذلك اليوم المشهود ولتلك الدار الباقية بنفس يطهرها وخلق طيب
~~يتجمل به وعمل صالح يقدمه يوم لا ينفع مال ولا بنون. إلا من أتى الله بقلب
~~سليم «2» ، ذلك الكيس الحاذق «3» .
# أما العاجز المقصر في الواجب فهو ذلك الذي يأتم بهواه فنفسه أسيرة شهواته
~~كلما أهابت به «4» لاقتراف فاحشة لبى نداءها وكلما أخذت به عن سنن الحق سار
~~وراءها غير مبال بما هو صائر إليه ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
~~«5» ، أما عقله ودينه فمقهوران لشهوته، فهي صاحبة الأمر تصرفه كما تريد
~~فبحق ذلك هو الأحمق وإنه ليزيده حمقا تمنيه على الله الأماني الكاذبة فهو
~~يعلل نفسه بعفو الله ومغفرته وسعة رحمته أو باستدراك ما فاته آخر حياته ولم
~~يدر هذا العاجز أن رحمة الله كتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~يؤمنون بايات الله ويتبعون الرسول النبي الأمي. لم يدر هذا العاجز أن الموت
~~غائب لا يدري متى يقدم وأنه قد يباغت «6» الناس في ريعان الشباب حيث البنية
~~سليمة والقوة موفورة، فالعاقل يجعل هواه خاضعا لعقله ومن وراء إذن ربه وفي
~~الحديث «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» .
# والعاقل لا يتمنى من المكافات إلا ما يتناسب مع عمله الذي قدمه إن كان له
~~عمل والجنة ثمنها الإيمان والعمل الصالح ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات PageV01P213 # فأولئك لهم الدرجات العلى «1» ، فمن لاحظ له منها فلا نصيب له فيها ولكن
~~في جهنم إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى «2» وفي
~~الحكم (لا تتكلوا على الأماني فإنها بضائع النواكى) «3» .
# إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن البذر

# 87- باب: الاستشارة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ms173 صلى الله عليه وسلم:
~~«المستشار مؤتمن» . [رواه الترمذي وأبو داود «4» عن أبي هريرة] .

# الشرح:
# ومعنى الحديث أن المستشار أمين لمن استشاره فإن أفشى سره أو لم يمحض له
~~الرأي ولم يخلص له في النصيحة فقد خانه وإذا كان المستشار أمينا فلا تضع
~~سرك إلا عند من يرعاه ولا تستشر إلا من لهم خبرة بالأمور وفكر ناضج وقلب
~~مخلص فأولئك الذين يرجى خيرهم وينتفع برأيهم.

# 88- باب: المؤمن القوي
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما
~~ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا كان
~~كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء الله فعل فإن لو تفتح عمل PageV01P214 # الشيطان» . [أخرجه مسلم «1» ] .

# الشرح:
# في الحديث حث على أمور ثلاث:
# 1- تقوية الإيمان.
# 2- الحرص على النافع.
# 3- الاستعانة بالله.
# والنهي عن أمرين:
# 1- العجز.
# 2- وقولك إذا أصابك مكروه، أو فاتك محبوب، لو أني فعلت كذا كان خلاف ما حصل.
# فإن هذا القول فتح بابا للشيطان ولكن تقول قدر الله وما شاء فعل فتلك
~~خمسة أمور نبينها فيما يأتي:

# 1- الإيمان محور السعادة في الدنيا والآخرة
# متى أتبع بالعمل الصالح من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه
~~حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون «2» ، والناس متفاوتون في
~~الإيمان فمنهم قوي تدفعه عزيمته إلى الأعمال الصالحة فتراه مقداما في
~~الجهاد أمارا بالمعروف: نهاء عن المنكر لا يبالي بالأذى يناله في سبيل
~~الدعوة إلى الخير، صبورا على القيام بحقوق الله من صلاة وصوم وزكاة وحج
~~وحسن معاملة للناس لا تفتر همته في ذلك ولا يدع للخور «3» إلى نفسه سبيلا.
# ومنهم ضعيف الإيمان تراه يعكس سابقه، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن الأول خير من الثاني لأنه دائب في طلب السعادة لنفسه كاملة، أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن فسعيه مشكور، والثاني آمن وقصر في السعي ms174 فهو لنفسه
~~عند تقصيره وكما أن الأول خير فهو أحب إلى الله من الثاني. لأنه أتي من
~~الأعمال بما يقربه إليه ويستدعي PageV01P215 # عطفه عليه ولا كذلك الثاني.
# وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «وفي كل خير» لأن الإستعداد بالإيمان
~~عند كل منهما، ولكن الأول: نماه بالعمل الطيب فازداد رسوخا وثباتا، وأتي
~~أكله عند كل منهما، ولكن الأول: نماه بالعمل الطيب فازداد رسوخا وثباتا،
~~وأتي أكله كل حين بإذن ربه، وأما الثاني فإنه أهمله، وإن لم يتداركه
~~بالعناية وصالح العمل خشي عليه الذبول فالموت فعقد الخير.
# فالغرض من هذه الجملة الحث على العناية بشجرة الإيمان بسقيها والقيام
~~عليها وإبعاد الحشرات منها حتى يثمر للعبد عزة في دنياه وسعادة في أخراه.

# 2- أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالحرص على النافع
# في الدنيا والآخرة، فالمؤمن لا يدع فرصة يستطيع فيها كسب مال أو جاه أو
~~علم نافع من علوم الحياة كرياضة أو هندسة أو طب أو تربية أو كسب خلق طيب أو
~~تنميته أو أداء عمل يقرب إلى الله وينفع في الآخرة كقراءة قرآن ومدارسة
~~ودين وصلاة أو صيام. لا يدع فرصة يستطيع فيها شيئا من ذلك إلا انتهزها.

# 3- ولا ينسى ربه عند مباشرة الأسباب فإن العوائق جمة
# «1» والحاجة إلى مدده في كل لحظة دائمة فإن لم يستعن به ربما وقف عن غايته.
# إذا كان عون الله للمرء مسعفا ... تأى له من كل أمر مراده
# وإن لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده
# فليستعن بالله الذي بيده كل شيء ومنه التيسير وبه التوفيق إياك نعبد
~~وإياك نستعين «2» .

# 4- ولا ييأس من الوصول إلى غرضه
# وقد ملأت الثقة بالله نفسه بل ليطرح عنه الكسل جانبا والتقاعد والخمول
~~ظهريا وليقل كما كان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك
~~من العجز والكسل» «3» وفي هاتين الجملتين (2 و 3) إرشاد إلى ما به يقوى
~~الإيمان فإن قوة العزيمة والجد في مباشرة العمل بعد بحثه وتبين الصالح منه
~~مع الثقة PageV01P216 # بالله ms175 والإستنجاد به مما يزيد الإيمان قوة في النفس كما أن الجملة الآتية
~~إرشاد لترك التمنيات الباطلة وترك الكلام الذي لا يجدي بل يقول حسنا ويفعل طيبا.

# 5- نشرح لك الأمر الخامس بما قاله ابن القيم
# في زاد المعاد قال: قوله لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني أو لم
~~أقع فيما وقعت فيه، كلام لا يجدي عليه فائدة البتة فإنه غير مستقبل لما
~~استدبر من أمره وغير مستقيل عثرته بلو وفي ضمن (لو) ادعاء أن الأمر لو كان
~~كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله وقدره ومشيئته.
# فإذا قال: لو أني فعلت كذا لكان خلاف ما وقع فهو محال إذ خلاف المقدر
~~المقضي محال فقد تضمن كلامه كذبا ومحالا وإن سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم
~~من معارضته بقوله: لو أني فعلت كذا لدفعت ما قدر علي. فإن قيل ليس في هذا
~~رد للقدر ولا جحد له إذ تلك الأسباب التي تمناها أيضا من القدر فهو يقول لو
~~وفقت لهذا القدر لا ندفع به عني ذلك القدر فإن القدر يدفع بعضه ببعض كما
~~يدفع قدر المرض بالدواء وقدر الذنوب بالتوبة وقدر العدو بالجهاد فكلاهما من
~~القدر، قيل:
# هذا حق ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه، وأما إذا وقع فلا سبيل إلى
~~دفعه وإن كان له سبيل إلى دفعه بقدر آخر فهو أولى به من قوله لو كنت فعلته
~~بل وظيفته في هذه الحالة أن يستقبل فعله الذي يدفع به أو يخفف ولا يتمنى ما
~~لا مطمع في وقوعه فإنه عجز محض والله يلوم على العجز ويحب الكيس ويأمر به
~~والكيس: هو مباشرة الأسباب التي ربط الله بها مسبباتها النافعة للعبد في
~~معاشه ومعاده فهذه تفتح عمل الخير؛ وأما العجز فيفتح عمل الشيطان لأنه إذا
~~عجز عما ينفعه وصار إلى الأماني الباطلة بقوله: لو كان كذا وكذا فتح عليه
~~عمل الشيطان لأن بابه العجز والكسل.
# وربما يشكل على هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms176 «لو استقبلت
~~من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدى لأحللت» ، رواه البخاري
~~ومسلم «1» .
# والجواب أن كراهة استعمال «لو» في التلهف والتحسر على أمور الدنيا إما
~~طلبا وإما هربا لما في ذلك من عدم التوكل وأما إذا استعملت في تمني القربات
~~كما في PageV01P217 # هذا الحديث فلا كراهة. فما مضى نسلم الأمر فيه لله ونقول قدر الله وما
~~شاء فعل والمستقبل نعد له عدته معتبرين بالماضي متجنبين الأسباب التي أدت
~~إلى وقوع المكروه أو دفع المحبوب ولباب الحديث تقوية الإيمان والجد في
~~الأعمال والاعتماد على الله وترك الأماني الباطلة والكلمات غير المجدية
~~والأخذ فيما يفيد.

# 89- باب: دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل وأعوذ بك من عذاب
~~القبر وفتنة المحيا والممات» . [رواه مسلم «1» ] .

# الشرح:
# تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بالله من أمور سبعة:

# أولها وثانيها: العجز والكسل
# والفرق بينهما: أن العجز عدم القدرة والكسل: عدم انبعاث النفس للخير وقلة
~~الرغبة فيه مع إمكانه وكلاهما داء يقعد الإنسان عن القيام بالواجبات ويفتح
~~عليه أبواب الشرور وكما أن العمل والجد فيه مناط «2» السعادة في العاجلة
~~«3» والقابلة «4» ، فكذلك العجز والتكاسل طريق الشقاوة وقد أمر القرآن
~~بالعمل في مثل قوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~«5» ، والقيام بالعمل يستدعي القدرة عليه والإنتفاع وإذا كان العمل واجبا
~~كان الترك محرما والترك إما للعجز وإما للكسل ففي الآية ذم لهما فلذلك تعوذ
~~منهما النبي صلى الله عليه وسلم وإبعاد العجز عن المرء إما بإدامة القدرة
~~إن كانت موفرة أو بتيسير أسبابها إن كانت مفقودة.

# وثالثها ورابعها: الجبن والبخل
# والأول يتعلق بالنفس والثاني بالمال فمن فقد PageV01P218 # الشجاعة على مقاومة الشهوات النفسية والخواطر الشيطانية أو مكافحة العدو
~~أو مدافعة الخصم المجادل بالباطل فهو الجبان ومن لم يواس بماله الفقراء
~~والمساكين ويقدمه للغزاة والمجاهدين وينفقه في وجوه المصلحة فلذلك البخيل
~~الذي ms177 يقول الله فيه: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم «1» .
# وأمر الله في آيات كثيرة بالجهاد بالنفوس والأموال. هو نهي عن الجبن
~~والبخل وليس برجل في الحياة من لا يقدم نفسه وماله في سبيل إعزاز دينه
~~وإسعاد أمته ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون «2» .

# وخامسها: الهرم
# والمراد به الرد إلى أرذل العمر كما صرح به في رواية أخرى وسبب الإستعاذة
~~منه ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط والفهم وتشويه بعض
~~المنظر والعجز عن كثير من الطاعات والتساهل في بعضها ويكفي للتعوذ منه أن
~~الله سماه أرذل العمر وأن المرء فيه لا يعلم من بعد علم شيئا.

# وسادسها: عذاب القبر
# وقد استدل لثبوته بمثل قوله تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب «3» ، وقوله:
# سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم «4» ، وقوله: ولو ترى إذ الظالمون
~~في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب
~~الهون «5» ، ولكن ليس في هذه الآيات ما هو نص في عذاب القبر وإنما العمدة
~~في إثباته ما ورد في السنة من مثل هذا الحديث وحديث عائشة عند البخاري: «أن
~~يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها أعاذك الله من عذاب القبر
~~فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال: «نعم عذاب
~~القبر» قالت عائشة فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا
~~تعوذ من عذاب القبر «6» ، وفي البخاري أيضا: أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P219 # مر على قبرين فقال: «إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير» : ثم قال بلى أما
~~أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من البول» «1» .
# وإلى إثبات عذاب القبر ذهب جميع أهل السنة وأكثر المعتزلة «2» ونفاه بعض
~~الخوارج وبعض المعتزلة كضرار بن عمر وبشر المريسي ومن وافقهما، وحجة
~~النافين له أن عمدة ما ورد فيه أحاديث آحاد وهي إنما تفيد الظن دون القطع
~~الواجب في باب ms178 العقائد، وليس في القرآن ما هو نص فيها.

# وسابعها: فتنة المحيا والممات
# وأصل الفتنة الامتحان والاختبار ومنه: فتنت الذهب إذا اختبرته بالنار
~~لتنظر جودته والمحيا زمن الحياة والممات وقت الموت والمراد بفتنة المحيا ما
~~يعرض للإنسان في حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات أو الابتلاء مع زوال
~~الصبر والمراد بفتنة الممات ما دل عليه مثل قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم «3» ، وقوله: ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم «4» ، أي بالإيذاء، أو
~~المراد بها السؤال في القبر مع الحيرة.
# فتلك الأمور السبعة التي تعوذ منها صلى الله عليه وسلم، فنعوذ بالله من
~~شرها وسوء أثرها.

# 90- باب: النظر لمن هو أسفل
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا
~~تزدروا نعمة الله عليكم» . [رواه مسلم، ولفظ البخاري] «5» : «إذا نظر أحدكم
~~إلى من فضل عليه في PageV01P220 # المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منه ممن فضل عليه» .

# اللغة:
# الإزدراء: الاحتقار والانتقاص يقال زريت عليه زراية وأزريت به إذا
~~انتقصته وعبته. وازدراء واستزراره: احتقاره واستخف به.

# الشرح:
# رضا المرء بما ناله من متاع هذه الحياة أساس السعادة فيها والرضا يدعو
~~إلى شكر الله على ما وهب قليلا كان أو كثيرا وفقد هذا الرضا مؤلم للنفس
~~موقع لها في الهم والحزن مذك «1» فيها نار الحسد.
# فالنفس التي لا ترضى شقية في هذه الحياة ولن تكون يوما سعيدة مهما حصلت
~~من أعراض هذه الحياة فإنها كلما بلت درجة تعودتها فملتها وتطلعت إلى غيرها
~~فلم ترض بحالها فتألمت وقد أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الحديث إلى الطريق الذي يورثنا القناعة ويملأ نفوسنا بالرضا ويعرفنا نعم
~~الله علينا لنقوم بشكرها الواجب فيزيدنا من نعمه، ذلك الطريق أن ننظر إلى
~~من هو دوننا في أعراض الحياة الدنيا دون من هو فوقنا فيها لأن ذلك يدعو ms179 إلى
~~الاعتراف بنعمة الله علينا وإكبارها والشكر عليها، لا احتقارها والإستهانة
~~بها، وما من حال للمرء إلا وفي الناس من هو دونه فيها كما فيهم من هو أعلى
~~منه فيها فالعاقل ينظر إلى المبتلى بالأسقام وينتقل إلى ما فضل به عليه من
~~العافية التي هي أساس التمتع بطيبات الحياة، وينظر إلى من في خلقه نقص من
~~عمي أو صمم «2» أو بكم «3» أو تشويه في الشكل ويزن ذلك بسلامته من هذه
~~العاهات وأشباهها، وينظر إلى من ابتلي بالدنيا وجمعها مع إهماله القيام بحق
~~الله فيها ويعلم أنه قد رجحه بالإقلال وبقلة التبعة في الأموال وبسلامة
~~دينه، وينظر إلى من بلي بالفقر المدقع «4» والدين المثقل وينتقل إلى سلامته
~~منهما وهكذا يوازن بين حاله وأحوال من دونه فيرى تفضيل الله له على كثير من
~~خلقه ويستعظم نعم الله عليه فيلهج «5» بشكره ويجد في عبادته ويرضى بمعيشته
~~فيسعد في أولاه وآخرته.

PageV01P221

# أما إذا اقتصر نظره على من علاه فهنالك الحسد والغم وهناك ازدراء النعم
~~وهنالك التقصير في شكر الله والولوع بغاية الغايات من وسائل هذه الحياة
~~وستنفد حياته دونها.
# أما النظر إلى من فوقه في العالم والخلق والأعمال الطيبة ووسائل الشرف
~~والعزة فهو نظر محمود يدعو إلى الترقي في مدارج الكمال وذلك خليق بكل إنسان
~~يبغي مجدا في دنياه ونعيما في أخراه. وفي هذا المعنى قول الشاعر:
# من رام «1» عيشا رغيدا «2» يستفيد به ... في دينه ثم في دنياه إقبالا
# فلينظرن إلى من فوقه أدبا ... ولينظرن إلى من تحت مالا

# 91- باب: التعوذ من الهم والدين
# عن أبي سعيد الجدري رضي الله عنه قال: «دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة جالسا فيه» ،
~~فقال «يا أبا أمامة مالي أراك جالسا في غير وقت صلاة» ، قال: هموم لزمتني
~~وديون يا رسول الله. فقال: «ألا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب الله عز وجل همك
~~وقضى دينك» . فقال: بلى يا رسول الله. قال: «قل إذا أصبحت وإذا ms180 أمسيت:
~~اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن. وأعوذ بك من العجز والكسل. وأعوذ بك من
~~البخل والجبن. وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال» . قال: فقلت ذلك فأذهب
~~الله همي وقضى عني ديني. [رواه أبو داود «3» ] .

# الشرح:
# الأنصار: هم أهل المدينة الذين هاجر إليهم الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فاووهم ونصروهم، رأى الرسول عليه السلام أحد صحابته في المسجد
~~في غير وقت PageV01P222 # صلاة، وشأن المسلم الجد والعمل لا الضعف والكسل، والمساجد ليست بيوتا
~~للسكنى ولكن للذكر والعبادة في أوقاتها.
# فسأله عما أقعده في المسجد، فأجابه بأن ديونا لزمته، وهموما أحاطت به
~~جعلته يترك الناس ويأتي المسجد في غير وقت صلاة، فعرض عليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلمه كلمات إذا قالها في الصباح وفي المساء زالت همومه
~~وأحزانه، وقضيت ديونه التي شغله التفكير فيها فنغص «1» عيشه وأقض «2»
# مضجعه وأذهب عن نفسه انشراحها وسرورها فقال: يا رسول الله أحب أن تعلمني
~~هذه الكلمات فعلمه الرسول أن يتعوذ بالله من ثمانية أمور:

# أولها وثانيها- الهم والحزن:
# أما الهم والقلق فإنه يكون في الأمور المهمة المقبلة التي يرجو الإنسان
~~حصولها أو يخاف شر وقوعها كطالب في مدرسة شغل الهم قلبه وملك منافذه بسبب
~~إقباله على امتحان ينال به الإجازة، فتراه في شغل دائم وتفكير مستمر في
~~صعوبة الامتحان وأحوال الناجحين والراسبين. وما يؤول إليه أمره لو قدر له
~~الرسول، أو بماذا يشتغل لو كان من الفائزين، وهكذا يضيع وقته في غير فائدة
~~بدلا من أن يجد في دروسه ويحصل علومه ويستعد لما هو مقدم عليه ويدع النتائج
~~لله وحده وهو معتقد أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
# وكصاحب خصومة مطروح أمرها أمام القضاء تراه مهموما من نتيجتها يخاف أن
~~يحكم عليه فيها لخصمه فيطلق للتفكير العنان، ولا يكتم اضطرابه وقلقه عن
~~الناس ويقصر فيما يجب عليه ويتقاعد عن العمل الذي يقيه شر القضاء، وكان
~~أولى به أن يفكر في توكيل من يحسن الدفاع عنه بالحق والمحافظة عليه وإعداد ms181
~~البراهين والبينات التي تغلب حقه على باطل خصمه، كما يعد العدة حتى إذا حكم
~~عليه ما يخفف وقعه ويذيب ألمه، لا أن يترك لخصمه كل فرصة يتمكن بها منه
~~ويحوك له الحبائل «3»
# والمكائد «4»
# للإيقاع به لأن ذلك ليس من شأن المسلم، وقل مثل ذلك في سائر الناس الذين
~~لهم آمال شغلوا بالكلام فيها والتحدث عنها عن العمل لنيلها والجد في سبيلها PageV01P223 # أو يخشون قوارع «1»
# تحل بهم أو نوائب تصيبهم فتطير قلوبهم هلعا ونفوسهم جزعا، وخليق بهم أن
~~يعدوا لكل أمر عدته، ولكل شدة وقايتها وأن يكون تفكيرهم في الوسائل المنجية
~~من البلاء أو المبعدة عنه أو المخففة من وقعه.
# فمن أجل أن الهم مضيعة للوقت في غير جدوى، وأنه داع إلى التقصير في
~~الواجب وأنه تقاعد عن التدبير النافع لنيل الخير المرجو، أو تجنب الشر
~~المحذور، من أجل ذلك تعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم منه كما تعوذ من الحزن
~~الذي يكون على أمر محبوب فات نيله. أو ضر نزل لا يقلع، فهذا أيضا مذموم.
~~وقد نهانا الله عنه بقوله: ولا تهنوا ولا تحزنوا «2»
# ، وبقوله حكاية عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا «3» .
# ولو كان الحزن يرد فائتا، أو يدفع واقعا لكنا فيه معذورين، ولكنه مضيعة
~~للوقت وسخط على القضاء، وتعلق بما لا سبيل له وتكاسل عن اتخاذ الأسباب لدفع
~~المصيبة أو تخفيف ألمها، فمن أجل ذلك أيضا تعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم منه.
# وعلى المؤمن أن يدرع بالصبر ويأخذ لنفسه من حوادثه وحوادث غيره عظات لما
~~يستقبل من أيامه حتى لا يقع فيما وقع فيه من قبل «لا يلدغ المؤمن من جحر
~~واحد مرتين» ، والله سبحانه يختبر بالمصائب عباده، ليميز الخبيث من الطيب
~~ويستبين من كان قوي العزيمة كثير الجلد والتصبر من الخائر «4»
# الهلوع قال تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات وبشر الصابرين «5» .
# وقال عز شأنه: أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون. ولقد
~~فتنا الذين ms182 من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين «6» .

# الثالث والرابع: مما تعوذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم العجز والكسل
# والأول: عدم القدرة على الشيء، والثاني: التقاعد عنه مع استطاعته، وإذا
~~علمت أن بالعمل مكانة الإنسان في هذه الحياة وعلوه ورفعته، وأن به السعادة
~~في الآخرة والفوز بالنعيم المقيم، وأن PageV01P224 # العجز والكسل شر ما يبتلى بهما المؤمن أدركت أنهما داء وبيل «1»
# من أصيب بهما خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين «2»
# . هذا ومجانبة العجز تكون بمجانبة أسبابه فلا يعمل الإنسان عملا شاقا أو
~~يأتي أمرا خطيرا من شأنه أن يذهب ببعض أعضائه العاملة، أو يسلبه القدرة
~~ويجعله من العجزة الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فالذي يجهد نفسه
~~ويحملها فوق طاقتها ولا يعطيها قسطها من الراحة وحظها من الطعام والشراب
~~الحلال الطيب، والذي لا يداوي علل جسمه ويترك الدواء لمرارته أو يبخل عن
~~نفسه بأجر طبيب أو بثمن دواء هو ساع نحو العجز جان على نفسه شر جناية ومن
~~يتعوذ بالله من العجز وهو سائر نحوه في أحد هذه الطرق فإنه يطلب ما لا يجد
~~ويقول ما لا يفعل كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون «3»
# وأما الكسل فمجانبته تكون بتقوية الإرادة ومعاشرة المجدين العاملين
~~ومباشرة الأسباب واستشارة لذة العمل وحلاوة بلوغ الآمال وتمثل الخيبة
~~والفشل، ومعرفة أن المجد في العمل والمغامرة، والتعس في الكسل وملازمة
~~الراحة.

# والخامس والسادس: الجبن والبخل.
# والأول: شح بالنفس، والثاني: شح بالمال.
# فالذي يبخل بنفسه عن بذلها في سبيل الدين، في سبيل إقامة معالم الحق، في
~~سبيل حفظ البلاد ورد عادية المعتدين عليها والمنتهكين حرمتها والسالبين
~~حقوقها، والقاسرين «4»
# أهلها، على الذل والاستعباد، والمستبدين بهم شر الاستبداد؛ الذي يبخل
~~بنفسه عن بذلها في هذه السبل، المذللة طريق الكرامة والعزة، الموطدة «5»
# للشرف والرفعة، الذي يبخل عن ذلك يميت نفسه، ويشتري نحسه «6»
# ، لأنه إن حيي جسمه فقد ماتت روحه، ماتت نفسه العالية، وذهبت حياته
~~الطيبة، وكم من حي بين الناس هو في عداد الأموات وكم ms183 من ميت في عداد
~~الأحياء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون. فرحين بما آتاهم الله من PageV01P225 # فضله «1»
# ، إذ الحياة الحقة أن تعيش مرفوع الرأس موفور الكرامة في قولك وتصرفك
~~وقلمك ورأيك واعتقادك، أن تعيش في أمة لا سلطان لأحد عليها. ولا من يتحكم
~~في رقابها وحقوقها وأموالها رأيها المحترم وقولها النافذ، ومصلحتها
~~المقدسة، ولن يعيش في أمة هذا وصفها إلا من بذل نفسه في الذود «2»
# عنها وكرس حياته في جلب الخير لها، ودفع الضرر عنها. هذا هو الكريم حقا،
~~هذا هو الشجاع صدقا، هذا هو الجواد بلا ريب. والجود بالنفس أقصى غاية الجود.
# تأخرت استبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# أما الذي يبخل بماله عن نفسه فلا ينفقه في سبيل ترفيهها وإسعادها
~~وتهذيبها وسد حاجتها وتقديم الطيبات لها، أو يبخل به عن الفقراء والمساكين،
~~والعجزة والمقعدين، والمنكوبين والملهوفين، أو يبخل به عن الجهاد، ومناجزة
~~الأعداء، ومصالح الأمة العامة، الذي يبخل بماله عن ذلك ويحبسه في خزائنه
~~إنما يسعى في هلاك نفسه والقضاء على أمته.
# وما يبغي من يكنز أمواله عن حقوقها؟ أفيطمع أن يأخذه معه إلى جدثه «3»
# ؟ أو ينفق منه في عالم الغربة والوحدة؟ أينفعه إذ ما وقف أسرع الحاسبين.
~~واشتد الكرب وهال «4»
# الخطب؟ كلا لن ينفع الإنسان بعد وفاته ما له إذا لم يكن من عمله منقذ
~~وناصر، بل يكون شرا عليه ونكالا لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة «5»
# ، والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون «6»
# والمؤمن الصادق من بذل في سبيل الدين نفسه وفي إعلاء شأن أمته ماله.

PageV01P226

# السابع والثامن: غلبة الدين وقهر الرجال: والدين- أعاذك الله- إذا غلب
~~الإنسان ذهب بعزه، وأودى بنعيمه وأنسه وأتى على طارفه «1»
# وتليده «2»
# وقديمه ms184 وجديده.
# إذا غلب الإنسان ملك عليه فكره وعقله، وصوابه ورشده فلا يذوق طعم الهناءة
~~ولا يحسن التفكير ولا يهتدي إلى الصواب. وإنما يغلب الدين إنسانا استدان
~~بلا بصيرة ولم يدبر أمره وينظم شأنه. ويجد في طلب وتلمس الطرق المشروعة
~~إليه ليقوم بالسداد، وإنما يغلب من استدان ولم يعزم على الوفاء بل كانت
~~نيته التقصير. إنما يغلب من استدان لغير حاجة ماسة بل لارواء شهوة أو
~~ابتغاء الشهرة والملق «3»
# والرياء وحب الظهور الكاذب والمدح بالباطل.
# أما من استدان لضرورة ملجئة عازما على الوفاء فهذا الله ضامنه، وموفقه
~~للسداد ورازقه من حيث لا يحتسب حتى يخلصه مما أهمه ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه «4» .
# وغلبة الرجال إما بالإذلال والاستعباد لغيرهم: أو انتصارهم عليه في مواطن
~~النزاع والخصومة، أو في ميادين الحرب والطعان فنعوذ بالله من أن يستبد بنا
~~فرد فيستخدمنا لماربه، ويا بني على رؤوسنا عظمة كاذبة ومجدا موهوما، ويطمس
~~معالم مجدنا وسؤددنا «5»
# ، كما نعوذ به من أن يغلبنا خصمنا فينصر باطله على حقنا وتكون له الكلمة
~~علينا، ويقتل رجالنا ويسلبنا أموالنا ويسبي نساءنا وذرارينا «6»
# ويدوس عزتنا وكرامتنا، نعوذ بالله من كل ذلك ونسأله القوة والعدة حتى
~~يرهبن الأعداء وأن يهبنا أسباب السعادة والعزة حتى لا يستبد بنا فرد أو أمة.
# تلك هي الأمور الثمانية التي علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي أمامة
~~فلنتخذ منها غذاء في الصباح وعشاء في المساء حتى نجمع إلى تغذية الجسم
~~تغذية الروح فلنضمن لنفوسنا PageV01P227 # اللذة الكاملة والسعادة الشاملة.
# وإياك أن تعوذ بالله من هذه الثمانية وأنت لسبيلها سالك وفي التلوث بها
~~مقيم بل الواجب عليك أن تجتنبها أو تأخذ في التقصي عنها وإياك أن تلوكها «1»
# بلسانك ولا تمرها بقلبك فإن الدعوة الطيبة ما صدرت عن القلوب قبل أن تلفظ
~~بها الأفواه.

# 92- باب: أفضل الصدقات
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ ms185 قال: «أن تصدق وأنت صحيح، حريص» . وفي رواية
~~«شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم» ، قلت
~~لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان. [رواه البخاري «2»
# ] .

# اللغة:
# الحرص: الجشع. والشح: منتهى البخل، تأمل الغني: تطمع فيه بلغت الحلقوم:
~~قاربت الروح الموت، إذ لو بلغت حقيقة الموت لم يصح شيء من تصرفه ولا
~~إقراراته. ولم يتقدم للروح ذكر اكتفاء بدلالة السياق، الحلقوم: مجرى النفس
~~لفلان: المراد منه في الأولى والثانية الموصي له أي أوصيت لفلان بكذا
~~ولفلان بكذا. وفي الأخيرة للوارث أي وقد صار المال للوارث. أو أنها في
~~الأوليين للموصى له وفي الثالثة للمقر له أي وكان علي لفلان كذا دينا.

# الشرح:
# كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرون أفضل أنواع الطاعات وأعظمها
~~عند الله أجرا؛ ولا يأبون أن يسألوا الرسول عنها ليتقربوا بها إلى الله،
~~وينالوا الدرجات العلا.
# فسأله أحدهم عن أكثر الصدقات أجرا، فقال له عليه الصلاة والسلام: أن
~~تتصدق وأنت صحيح الجسم معافى في بدنك لم ينقطع أملك من الحياة، ولم تقف بك
~~القدم على حافة القبر، إذ المرض يقصر يد المالك عن ملكه، وسخاوته بالمال إذ
~~ذاك لا تمحو عنه سمة البخل ولا تدل على طيب نفسه بالعطاء لأنه يكون قد مل PageV01P228 # الحياة، وسئم العيش، ورأى ماله قد صار لغيره بخلاف ما إذا كان صحيحا يكون
~~للمال مكان في قلبه وحب من نفسه، لما يأمل من البقاء ويخشى من الفقر فالشح
~~به غالب والسماح به حينئذ أصدق في الإخلاص وأعظم في المثوبة.
# وكذا إذا تصدق وهو حريص على جمع المال قد توافرت لديه أسباب إدخاره كان
~~ذلك دالا على الرغبة في الخير وابتغاء ما عند الله.
# ولا يتأخر بالتصدق حتى يكون الموت منه قاب قوسين لأنه يكون مغلولا «1»
# عن التصرف في كل ماله إذ أن المريض لا يجوز له أن يتبرع إلا بثلث ماله
~~فقط، وما زاد على ذلك يكون من حق الورثة إن شاؤا أجازوا تصرفه وإن شاؤا لم
~~يجيزوه.
# ويدل ms186 الحديث على أن تنجيز وفاء الدين والصدقة في حال الصحة أفضل منه في
~~حال المرض لأنه في الأولى يصعب عليه إخراج المال غالبا لما يخوفه الشيطان
~~من الفقر، ويزين له من إمكان طول العمر والحاجة إلى المال، كما قال تعالى:
# الشيطان يعدكم الفقر «2»
# ، وقال: وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت «3»
# الآية. وفي الحديث: «مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي إذا شبع» .

# 93- باب: ما تجوز الصدقة به في مرض الموت
# عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاءني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعوذني من وجع اشتد بي، فقلت يا رسول الله: قد بلغ بي من الوجع ما
~~ترى، وأنا ذو مال، ولا يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: «لا» ، قلت
~~فالشطر يا رسول الله؟ قال: «لا» ، قلت فالثلث؟ قال: «الثلث والثلث كثير، PageV01P229 # إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس، وإنك لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك» .
# [رواه البخاري «1» ] .

# اللغة:
# الوجع: اسم لكل مرض وجمعه أوجاع ووجاع، اشتد: قوى بلغ بي:
# أثر في ووصل غايته، ذو مال: أي كثير فالتنوين للتكثير كما صرح بذلك في
~~رواية أخرى، (إلا ابنة) اسمها عائشة ولم يكن لسعد رضي الله عنه في ذلك
~~الوقت من الولد إلا هذه البنت، ثم عوفي بعد ورزق أولادا كثيرين منهم أربعة
~~ذكور واثنتا عشرة انثى، ومعنى لا يرثني أي من الذرية وإلا فقد كان له عصبة،
~~الشطر: النصف، الثلث بالنصب على الإغراء أو بفعل محذوف وبالرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف أي كافيك. والثلث كثير، ويحتمل أن يكون مسوقا لبيان
~~الجواز بالثلث وأن الأولى أن ينقص عنه ولا يزيد عليه وهذا هو المتبادر. أو
~~يكون لبيان أن التصدق بالثلث هو الأكمل الكثير أجره، أو يكون معناه كثير
~~غير قليل في نفسه. تذر: تترك، عالة: فقراء جمع عائل من عال يعيل إذا افتقر،
~~يتكففون الناس: ms187 يسألون الناس بأكفهم، يقال تكفف واستكف إذا بسط كفه للسؤال
~~أو سأل ما يكف عنه الجوع أو سأل كفافا من طعاما.

# الشرح:
# يشير هذا الحديث إلى نوع مما كان المسلمون في عهد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يبتغون من تخير أفضل القربات إلى الله. فسعد رضى الله تعالى عنه لما
~~أحس بثقل المرض وخشي أن يكون قد دنا أجله ثم رأى أن ماله كثير لا يأمن إذا
~~تركه لابنته التي ليس له وارث سواها أن يطغيها أو لا تحسن تدبيره وربما جر
~~إلى ما لا يؤجر هو ولا هي عليه فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأذن له
~~بالتصدق بالثلثين حيث يرى أن ثلثه الباقي يكفي ابنته سواء أبقيت من غير زوج
~~أم تزوجت وإن في ذلك القدر صلاحها وخيرها ويكون قد قدم لنفسه ما يجعل له
~~عند الله منزلة رفيعة، فلم يجز له النبي صلى الله عليه وسلم التصدق بذلك،
~~فاستأذنه في النصف فلم يأذن له به أيضا. فاستأذن في الثلث فأذن له.
# ثم أبان له عليه الصلاة والسلام والحكمة السامية من ذلك تلك أن المسلم لا PageV01P230 # يقتصر ثوابه على ما يقدمه قبل وفاته من صدقته بل أنه يثاب أيضا على أن
~~يجعل أولاده في غنى عن سؤال الناس بما يقيهم عوز «1» الدهر ويدفع عنهم
~~غائلة «2» الأيام وبؤس الفقر وذله، بل ليس ذلك فقط هو الذي يؤجر عليه
~~المؤمن، فإن أقل الحظوظ الدنيوية إذا قصد به وجه الله كان طاعة يثاب عليها
~~كما يشير إلى ذلك قوله: «حتى ما تجعله في في امرأتك» .
# فانظر كيف أن البر الرحيم ذا الفضل العظيم يرضى من المسلم ببعض ماله
~~ويجزيه عليه متى كان خالصا له وحده لا رياء فيه ولا نفاق، ويفيض عليه من
~~رحمته على أدنى الخيرات يأتيها.
# وقد عبر الرسول بقوله: «ورثتك» ليكون الجواب كليا مطابقا لكل حال يموت
~~عليها سعد، سواء أورثه ابنته وحدها أم مع غيرها أم ورثه غيرها، ولم يخص
~~ابنته دون سواها ليشمل جميع الورثة ms188 وأنه مطالب بأن يغنيهم بما يقيهم ذل
~~السؤال.
# وهناك لطيفة في نهاية الحديث. تلك هي قوله: «وإنك لن تنفق» ... إلخ، فإن
~~سؤال سعد رضي الله عنه يشعر بأنه رغب تكثير الأجر فلما منعه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الزيادة عن الثلث قال له على سبيل التسلية والترضية إن
~~جميع ما تفعله في مالك من صدقة ناجزة ومن نفقة ولو كانت واجبة تؤجر عليها
~~ابتغيت بذلك وجه الله تعالى.

# هذا ويؤخذ من الحديث سوى ما تقدم:
# 1- أن الوصية لا تجوز بأزيد من الثلث إن كان هناك وارث. وقد اختلف فيمن
~~ليس له وارث، فذهب جمهور الأئمة إلى منعه من الزيادة عليه، وقال الحنفية
~~يجوز الزيادة إذ ذاك مستدلين بأن الوصية في الآية مطلقة من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين «3» ، فقيدتها السنة بمن له وارث فبقي من لا وارث له على
~~اطلاقه.
# وبهذا الحديث أيضا لأن من لا وارث له لا يترك من يخشى عليه الفقر.
# 2- أن السنة تقيد القرآن كما تقدم.

PageV01P231

# 3- أن خطاب الشرع للواحد يعم من كان على صفته من المكلفين لإجماع العلماء
~~على أن هذا الحكم عام وليس مختصا بسعد.
# 4- إباحة جمع المال من طرقه المشروعة والحث على صلة الأقارب.

# 94- باب: القصد في العبادة
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما أخبروا
~~كأنهم تقالوها، فقالوا وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم، قد غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم:
# أما أنا فأنا أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال
~~آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فحمد الله وأثنى عليه. وقال: «ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، أما والله إني
~~لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن
~~رغب عن سنتي فليس مني» . [رواه البخاري ms189 «1» وغيره] .

# اللغة:
# الرهط: الجماعة من ثلاثة إلى عشرة، وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه،
~~والنفر: من ثلاثة إلى تسعة.
# والثلاثة الذين في الحديث هم: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو،
~~وعثمان بن مظعون رضي الله عنهم تقالوها: رأى كل منهم أنها قليلة- أخشاكم
~~لله وأتقاكم: أكثرهم خشية لله وتقوى منه، ما بال أقوام: ما شأنهم وما
~~حالهم، الرغبة عن الشيء: كراهيته والإعراض عنه. والرغبة فيه: حبه والميل
~~إليه، السنة: الطريقة.

# الشرح:
# كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يتحرون «2» عبادة النبي عليه الصلاة
~~والسلام ومقاديرها رجاء أن يكون لهم حظ مقاربته في الدرجة والمنزلة عند
~~الله PageV01P232 # تعالى فجاء ثلاثة منهم إلى أزواجه يسألون عن كيفية عبادته في السر
~~ومقاديرها، فلما علموا أنها لا تزيد على عبادتهم وجدوها قليلة بالنسبة
~~إليهم. لا تفي بما يبغون الحصول عليه من الزلفى ورأوا من وعد الله غفران
~~ذنوب الرسول صلى الله عليه وسلم ما تقدم منها وما تأخر ما يغنيه عن كثرة
~~العبادة، وأنهم دونه في ذلك بمراحل كبيرة، وفي حاجة إلى مداومة الطاعة
~~والإكثار منها.
# فأخذ كل على نفسه أن يلازم نوعا من العبادة لا ينقطع عنه، فرأى أحدهم أن
~~يجافي جنبه عن المضاجع ليلا ويصرف جميع لياليه أبدا في العبادة فلا يعطي
~~نفسه حظها من النوم والراحة، لأن السهر في ذكر الله يصفي الفكر، ويرفق
~~الذهن، والنوم يدعو إلى الكسل والتراخي ويبلد النفس. ورأى آخر أن يصوم
~~الدهر ولا يفطر، لأن الصيام يكبح «1» جماح «2» شهواته ويكسر شره نفسه وينفي
~~ما خبث من طباعه ويغسل ما دنس من أخلاقه، ويجعله يستشعر الرحمة والرأفة
~~بالضعفاء والفقراء والمساكين.
# ورأى آخر أن يعتزل النساء فلا يتزوج، لأن ذلك يبعده عن الاشتغال بالدنيا
~~وملاذها وينسيه عبادة الله حيث يشغله أمر معاشه والسعي على أولاده وتربيتهم
~~والنظر في أمورهم من التفرغ للطاعة.
# فلما بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم خطب المسلمين منبها إلى خطأ ما
~~عزم عليه هذا النفر؛ وإلى أن التقرب إلى الله لا ms190 يكون بتحميل النفس فوق
~~طاقتها وإجهادها بالشاق من الطاعات بل إن خير الأعمال إلى الله أدومها وإن
~~قل، وأنهم يوشكون أن يوقعوا أنفسهم في عجز وضعف لا يقوون معهما على أدنى
~~أنواع العبادات فضلا عن أعلاها فيكونون كالمنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى.
~~وخير لهم أن يترفقوا بأنفسهم ليستديموا الطاعة ويتمتعوا بما أحله الله لهم
~~من الطيبات، إذ لا رهبانية «3» في الإسلام.
# ولقد كان من آدابه صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا يكرهه وخطب في شأنه
~~ألا يعين فاعله ولا يواجهه بما يكره ولا يسميه باسمه على رؤوس الملأ. بل
~~يقول: ما بال رجال أو ما بال أقوام لأن المقصود وهو الزجر عما اعتزموا عليه
~~يحصل لهم ولغيرهم ممن سمع PageV01P233 # الخطبة أو بلغه أمرها بدون الالتجاء إلى توبيخهم، وهذا من مكارم أخلاقه
~~عليه الصلاة والسلام وحسن آدابه وجميل عشرته، ولقد قال تعالى: وإنك لعلى
~~خلق عظيم «1» ، وقال عليه الصلاة والسلام «أدبني ربي فأحسن تأديبي» .
# وفي الحديث إشارة إلى أن الحنيفية «2» السمحة لا تدعو إلى الرهبانية
~~وحرمان النفس مما أحله الله، ولكن ترغب في الإفطار ليقوى المؤمن على
~~الصيام، وفي النوم ليتقوى على القيام. وفي التزوج ليكسر شهوة نفسه ويعفها
~~ويكثر النسل.
# ومن رغب عن ذلك، فإن كان لنوع من التأويل والفهم لا يعد ذلك خروجا عن
~~الملة ولا كفرا، ويكون معنى (فليس مني) أي ليس من طريقتي وإن كان إعراضا
~~وتنطعا «3» يفضي إلى اعتقاد صواب ما عمل ورجحانه كأن معنى (فليس مني) فليس
~~على ملتي لأن اعتقاد ذلك كفر، وإن كان تورعا لشبهة في ذلك لم يكن ممنوعا
~~ولا مكروها.

# ويؤخذ من هذا الحديث سوى ما تقدم:
# 1- التنبيه على فضل النكاح والترغيب فيه.
# 2- وعدم الغلو في الإنقطاع عن الملاذ وما أحله الشرع.
# 3- فيه رد على منع استعمال المباحات والحلال من الأطعمة الطيبة والملابس
~~اللينة وآثر عليها غليظ الطعام وخشن الثياب من الصوف وغيره قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق «4» ، لا تحرموا طيبات ما ms191 أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا «5» .
# والحق: العدل، والقصد في جميع الأمور، فإن ملازمة الطيبات تقضي إلى
~~الترفه والبطر «6» ، ولا يؤمن معها من الوقوع في الشبهات، كما أن منع النفس
~~من PageV01P234 # تناولها يؤدي إلى التنطع المنهي عنه، وملازمة الاقتصاد على الفرائض مثلا
~~وترك النفل يفضي إلى إيثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة، وربما يؤدي
~~إلى التكاسل عن الفرائض.
# وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالأمرين وشارك في الوجهين، فلبس مرة
~~الصوف والشملة الخشنة، ومرة البردة والرداء الحضرمي، وتارة كان يأكل القثاء
~~بالرطب وطيب الطعام إذا وجده، ومرة كان يأكل الدجاج.
# 4- يؤخذ من الحديث أيضا مشروعية التوصل إلى العلم لكل أحد حتى النساء إذا
~~تعذر أخذه من أصل محله.
# 5- وعلى تقديم الحمد والثناء على الله عند إلقاء مسائل العلم، وإزالة
~~الشبهة عن المجتهدين.
# 6- الحث على متابعة السنة والتحذير من مخالفتها، وهذا من أهم الأمور التي
~~تركت ونشأ عن تركها مفاسد عظيمة في الدين والدنيا.

# 95- باب: جزاء العجب والخيلاء
# عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة» . [رواه البخاري
~~«1» ] .

# اللغة:
# جر ثوبه: أسبله وأطال، المخيلة، والخيلاء: العجب، والكبر عند فضيلة
~~يتراآها الإنسان في نفسه، لم ينظر الله إليه: لم يرحمه ولم يحسن إليه لأن
~~النظر وهو تقليب الحدقة محال على الله تعالى لما يلزمه من المماثلة
~~للحوادث.

# الشرح:
# أحل الله سبحانه وتعالى لنا الطيبات من الرزق من مأكل ومشرب وملبس لنتمتع
~~بها في غير معصية ولا طغيان.
# ومن شر المعاصي الكبر والإعجاب لأن الكبر يسلب الفضائل، ويكسب الرذائل،
~~ويباعد بين المؤمن وبين التواضع وهو رأس أخلاق المتقين، ويورث الحقد PageV01P235 # والغضب والإزدراء بالناس واغتيابهم ويجافي بين المرء وبين الصدق وكظم
~~الغيظ وقبول النصح، والوقوف على ما يكون فيه من عيب. واستفادة العلم
~~والانقياد للحق، ومنشأ ذلك استحقاره واستصغاره ولذلك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «الكبر بطر الحق وغمص الخلق» أي رد الحق والمماراة ms192 فيه
~~وازدراء الناس.
# [أسباب الكبر]
# وللكبر أسباب كثيرة:

# منها العلم:
# وما أسرع الكبر إلى العلماء، فلا يلبث أحدهم أن يستشعر في نفسه كمال
~~العلم فيستعظم نفسه ويستحقر الناس ويستجهلهم، وذلك بأن ما هو عليه ليس بعلم
~~حقيقي لأن العلم الحقيقي ما يعرف العبد ربه ونفسه وخطر أمره وهذا يورث
~~الخشية والتواضع قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء «1» أو بأنه
~~سيء النحيزة «2» خبيث الدخلة «3» فلا يزيده العلم إلا خبثا وسوآ.

# ومنها الحسب والنسب:
# فيتكبر من يعرف له علو نسب على من دونه وربما يأنف «4» من مخالطة الناس
~~ومجالستهم، ويجري على لسانه التفاخر بنسبه، ولقد روي أن أبا ذر رضي الله
~~عنه قال: قاولت رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: يا ابن السوداء
~~فغضب صلى الله عليه وسلم وقال: «يا أبا ذر ليس لإبن البيضاء على ابن
~~السوداء فضل» .

# ومنها المال والقوة والاتباع والعشيرة:
# ففي هذا الحديث يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم سببا من أسباب
~~الخيلاء، والعجب وهو جر الثوب وإطالته تيها من الرجل أو المرأة ولو كان
~~اللبس مع التشمير لأنه يضر بالنفس في الدنيا حيث يكسب المقت من الناس
~~وإضاعة المال، وفي الآخرة حيث يكسب الإثم.
# أما من قصد إظهار نعمة الله عليه شاكرا عليها غير محتقر لمن ليس مثله فلا
~~يضره ما لبس من المباحات قال عليه الصلاة والسلام: «كلوا واشربوا والبسوا
~~وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة» «5» ، وقال ابن عباس: «كل ما شئت والبس ما PageV01P236 # شئت ما أخطأتك اثنتان: سرف ومخيلة» «1» .
# ولا شك أن ما هو في حكم جر الثوب إطالة الأكمام وتوسيعها عن المعتاد وقدر
~~بعضهم المذموم بما نزل عن الكعبين إلا إذا كان المداراة عيب أو عاهة فلا
~~بأس بها وقيل بكراهتها لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر رجلا
~~قد أسبل إزاره فقال: «ارفع إزارك» ، فقال: إني أحنف «معوج الرجل إلى
~~الداخل» تصطك ركبتاي فقال: «ارفع إزارك فكل خلق الله حسن» ، ولأنها تدعو
~~إلى الخيلاء ms193 وتعلق النجاسات بالثواب.
# فعليك أيها المؤمن بالتواضع تزدد رفعة وبالعمل باداب الدين تزدد من الله
~~قربا ومحبة، وتذكر مبدأك وهو نطفة مذرة، ومنتهاك وهو جيفة قذرة «2» ، فإنك
~~إن عرفت ذلك لم تأخذك العزة في غير الحق، ولم تتعاظم على إخوانك المؤمنين،
~~وإذا ذكرت لله عليك فضلا ونعمة فاذكر أن لذلك نهاية ومتحولا.
# فإياك والبطر والخيلاء فإنها ممحقة للبركة، مذهبة للنعمة، تأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الخطب.

# 96- باب: بيع الرجل على بيع أخيه
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع
~~الرجل على بيع أخيه وأن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو
~~يأذن له الخاطب» . [رواه البخاري «3» ] .

# اللغة:
# الخطبة: بكسر الخاء: طلب الزواج بالمرأة.

# الشرح:
# اشتمل هذا الحديث على النهي عن أمرين: بيع الرجل على بيع أخيه، وخطبة
~~الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له.

PageV01P237

# أما الأول: فصورته أن يبيع شخص لآخر شيئا ويكون للمشتري الخيار فيأتي
~~ثالث ويقول للمشتري في مدة الخيار افسخ لأبيعك مثله بأنقص من الثمن.
# وإنما نهي عن هذا النوع من البيع لأنه يجلب العداوة والبغضاء بين البائع
~~الأول والثاني وربما جر ذلك إلى أضرار لا تنتهي عند حد كما هو مشاهد معلوم.
~~فلعرض قليل من متاع الدنيا لا يليق بالمسلم أن يسبب من الشرور والإحن لأخيه
~~ولنفسه ما يغضب الله ورسوله ويزرع الحقد في القلوب.
# وبناء على القاعدة القائلة: (إن النهي عن الشيء يقتضي فساده) يكون بيع
~~الرجل على بيع أخيه فاسدا وبذلك قال المالكية والحنابلة.
# أما جمهور الفقهاء فيقولون بصحة هذا البيع مع الإثم لأن النهي هنا ليس
~~لذات المنهي عنه بل لأمر خارج.
# وأما الثاني: فهو أن يطلب الرجل من امرأة أو من وليها التزوج بها فتقبل
~~هي أو الولي بزواجه فيجيء آخر ويخطبها لنفسه مع علمه بخطبة الأول وهو حرام
~~بالإجماع إذا قبلت المخطوبة أو وليها الزواج من الخاطب الأول أما لو رد
~~أحدهما فلا تحرم خطبة الثاني. ms194
# وهل الحرمة تفسد زواج الخاطب الثاني؟ قالت الظاهرية «1» يفسخ نكاحه سواء
~~قبل الدخول أم بعده.
# وقال الجمهور لا يفسخ لأن النهي عن الخطبة، وهي ليست شرطا في صحة النكاح
~~فلا يفسخ لوقوعها غير صحيحة.
# وهذا الحكم عام يشمل عدم جواز الخطبة على خطبة الأول ولو فاسقا أو كافرا
~~وهو رأي عامة العلماء. وقيل: لا تحرم الخطبة على خطبة الفاسق والكافر لأن
~~الحديث مقيد بعد خطبة الرجل عن خطبة أخيه. ولا أخوه بين المسلم والكافر
~~وبحديث: «المؤمن أخو المؤمن» «2» فيخرج بذلك الفاسق ورد ذلك بأن التعبير
~~بالأخ PageV01P238 # هنا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له.
# وقوله في الحديث: «حتى يأذن له الخاطب» يدل بنصه على جواز الخطبة له بعد
~~الإذن وبمفهومه على جواز ذلك لغيره لأن إذن الخاطب الأول قد دل على عدوله
~~«1» فتجوز خطبتها لكل من يريد نكاحها.

# 97- باب: ما ينبغي اعتباره في اختيار الزوجة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تنكح
~~المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك»
~~. [رواه الجماعة إلا الترمذي «2» ] .

# اللغة:
# الحسب: الشرف بالآباء والأقارب مأخوذ من الحساب لأن العرب كانوا إذا
~~تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر آبائهم وحسبوها، فيحكم لمن زاد عدده على غيره،
~~وقيل المراد به هنا الأفعال الحسنة. تربت يداك: لصقت بالتراب بسبب الفقر.
~~وهذه جملة خبرية بمعنى الدعاء لكن لا يراد بها حقيقته بل يراد بها الحث
~~والتحريض، وقيل إنها مثل على حد قولهم للشاعر: قاتله الله لقد أجاد.

# الشرح:
# الزواج سنة من سنن الهدى حث عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ورغب فيه
~~بأنواع الترغيب، والناس في اختيارهم الزوجة وتفضيلهم بعض النساء على بعض
~~مختلفون.
# منهم من يرغب في ذات الغنى الوافر والثروة الواسعة لكي تعينه على مطالب
~~الحياة ومشاق الزوجية ومرافق الأولاد، أو توفر عليه بعض مطالبها الخاصة أو
~~يتمتع في مالها وينعم به.

PageV01P239

# ومنهم من يرغب في ذات الحسب العالي والعدد الكثير يتخذ منهم عصبة ويعتز
~~بهم عن قلة ويقوى ms195 عن ضعف.
# ومنهم من يرغب في ذات الجمال البارع يمتع بمنظرها نفسه ويستروح بها «1» قلبه.
# ومنهم من يرغب في ذات الدين الحصان، يأمن بدينها أن يثلم شرفه، أو تزل
~~قدمها في مهواة المعاصي والشرور، إن غاب حفظت غيبه، وإن حضر لم تقع عينه
~~منها على ما يكره وكل له وجهة، يدفعه إلى الاختيار ما يرى أنه الجدير
~~بالطلب أو يحقق رغباته ويسد نهماته «2» ؛ فلا يزال يسعى وراء بغيته ويدأب
~~للحصول على طلبته، لا يرضى بديلا عما رسمه لنفسه ولا يقنع بغير ما يرى أن
~~سعادته في العثور عليها وتحصيلها حتى ينال أمنيته ويقنع ما تيسر له؛ غير أن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام اختار من بين هؤلاء الجديرة بالبحث والطلب
~~القمينة «3» بأن تقتني وتدخر وتكون شريكة الرجل في حياته، تلك هي ذات
~~الدين؛ إذا وجدت لا ينبغي العدول عنها، لأنها ضجيعة الرجل وأم أولاده،
~~وأمينته على ماله وسره وشرفه، فدينها يجعل الرجل مطمئنا يفضي إليها بذات
~~نفسه ويطلعها على مكنون أمره، وتكون الحفيظة على ماله ومنزله، المربية
~~أولاده على التقوى والصلاح فهو بها سعيد وهي به سعيدة.
# أما ذات المال التي لم تعتصم بالدين ولم تتحل بالتقوى فقلما يدوم له
~~صفاؤها ويساس «4» قيادها وترعي حقوقه، وتكون له البارة المطيعة، وإنما تعتز
~~عليه بمالها وتفخر بثرائها، ترى أن لها من غناها ما يجعلها النافذة الكلمة
~~المطاعة الأمر، ذات الحرية المطلقة فيخرج من يده زمامها؛ ويفلت من حكمته
~~وطاعته قيادها وتكون البلية عظمى إذا كان دونها في الثروة أو كان هو معدما،
~~هنا تكون هي السيدة وهو المسود، هي الآمرة وهو المطيع، هي المالكة لأمره
~~وتسيره كما تحب وتهوى، فينقلب الأمر وتعظم المصيبة كما هو مشاهد بين
~~ظهرانينا مما تئن منه الحياة الزوجية ويهدم في PageV01P240 # كيان الأسر، وينشىء الأبناء على أسوأ المثل وأدنى الصفات ويجعل المنزل
~~مباءة «1» مقت وكره، ومثابة شرور وآلام، ونزاع وخصام.
# وأما ذات الحسب فإنها تدل على زوجها بحسبها؛ وتفخر عليه بعديدها وبخاصة
~~إذا كان أقل منها عددا؛ فلا يشعر ms196 معها بهناءة ولا سعادة، أو يطأطىء لها
~~رأسه، ويذل نفسه.
# وأما ذات الجمال فتكون مبعث ظنة، ومجلبة ريبة، ولقد استشار رجل حكيما في
~~الزواج فقال افعل وإياك والجمال البارع فقال فكيف ذلك؟ فأجابه:
# ولن تصادف مرعى ممرعا أبدا ... إلا وجدت به آثار منتجع
# ولقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك: «لا تزوجوا النساء لحسنهن
~~فلعل حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهم فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن
~~تزوجوهن على الدين، ولأمة سوداء ذات دين أفضل» .
# وليس المراد من ذلك أن يعرض المرء عن ذات المال والحسب والجمال، ويقبل
~~على المعدمة الوضيعة الدميمة، بل المراد ألا يجعل الإنسان نصب عينه في
~~اختيار الزوجة وتفضيلها المال أو الحسب أو الجمال غير آبه بما عساه يكون
~~لها من صفات أخرى، ولا ينقب «2» عما تتحلى به من خلال قد تفضل ما نظر إليه
~~منها وليبدأ بذات الدين والتقوى فإذا ضمت إلى ذلك خلة من الخلال المرغوبة
~~كان خيرا وأفضل.
# وإلا فلا يضيره «3» كثيرا أن تفقد مع دينها وصلاحها مالا ينفد وحسبا
~~يزول، وجمالا يذبل وتذوي نضرته بعد حين، أما الدين فلا يزيد مع الأيام إلا
~~جدة. ولا يأتي إلا بخير دائم وسعادة مستمرة.

PageV01P241

# 98- باب: الحث على الزواج
# عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» . [رواه الجماعة «1» ] .

# اللغة:
# المعشر: جماعة يشملهم وصف واحد. الشباب: جمع شباب (ولم يجمع فاعل على
~~فعال غيره) وهو اسم لمن بلغ ولم يجاوز الثلاثين وقيل الأربعين ثم يسمى كهلا
~~إلى الأربعين، ثم شيخا. الباءة والباء: الجماع. وأصله الموضع يتبوؤه
~~الإنسان ويأوى إليه، وقيل: معناه في الحديث مؤنة النكاح.
# ويصح حمله على كلا المعنيين ويكون المعنى من قدر على الوطء ومؤن التزويج،
~~كما يشهد لذلك رواية «من استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج» . ورواية «من كان
~~ذا طول» - قدرة- «فلينكح» ، أغض للبصر: أشد كفا ms197 له عن النظر إلى المحرم،
~~أحصن للفرج: أشد منعا له من الوقوع في الفاحشة. وجاء: أصله الغمز ومنه وجأ
~~في عنقه: إذا غمزه دافعا له، ووجأه بالسيف: إذا طعنه به، ووجأ أنثييه:
~~غمزهما حتى رضهما، وتسمية الصوم وجاء من باب الاستعارة لعلاقة المشابهة،
~~لأن الصوم لما كان مؤثرا في ضعف شهوة النكاح شبه بالوجاء.

# الشرح:
# يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام شباب أمته الذين هم غرسها النامي،
~~وعتادها «2» في مستقبل أيامهم أن يبادر الشباب منهم إلى التزوج متى كان PageV01P242 # قادرا على أمور الزواج من النفقة وما يتبعها، وكان به توقان «1» إلى
~~النساء حتى لا تزل به القدم في مهواة المعاصي وحمأة الشرور فإن للشباب فتوة
~~«2» ونزوة تدفع الشاب إلى إطاعة شهوته وتقهره على إرضائها بدون أن يبالي
~~سوء مغبة أو حسنها، وكم جر ذلك من ويلات وأعقب من أدواء استفحل فيما بعد
~~شرها، وعم ضررها وأصبحت ملافاتها عسيرة وتدارك أخطارها في غير الوسع
~~والطاقة، وكم من شاب أغرته شهوته واستبعدته لذته فاتى نفسه من المعاصي حظها
~~وأروى من الموبقات «3» غلتها فكان عاقبة ذلك أن افتقر بعد يسر ومال عريض،
~~وضعف بعد قوة وصحة شاملة، وانتابته الأمراض والعلل فصار حليف الهم والسهاد،
~~ينام على مثل شوك القتاد «4» ، قد أقض مضجعه، وذبلت نضرته وتنكرت له الحياة
~~بعد إقبالها، وكشرت له الأيام بعد ابتسامها، وكلبه الزمان «5» وقد كان له
~~مواتيا «6» مطيعا، ونفر منه الأصدقاء، وكان قرة أعينهم وموضع الغبطة
~~والسرور منهم.
# ولقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم حكمة المبادرة إلى الزواج بعد القدرة
~~والاستطاعة بأنها تحصن الفرج عن الوقوع في المحرمات وملابسة ما يغضب الله
~~ويزري بالشرف»
# والكرامة، وتدعو إلى العفة وغض البصر عما لا يجعل من محارم الله، أضف إلى
~~ذلك أن المبادرة إلى الزواج تمكن المرء إذا رزق أولادا من تربيتهم والقيام
~~بشؤونهم وإعدادهم لمستقبل حياتهم وجعلهم رجالا صالحين ينفعون أنفسهم
~~وأمتهم، ويجعل منهم عمادا لها وقوة، يرهب بهم جانبها، وتقوى شوكتها وتحفظ
~~هيبتها وكرامتها، ويدفع من يريد إذلالها واستعبادها. وأما ms198 إذا أبطأ في
~~الزواج حتى تقدم به العمر فقد لا يستطيع تربية أولاده لضعف قوته وعجزه عن
~~تحصيل ما به حياتهم وتوفير أسباب السعادة لهم، وربما أدركه الأجل فيتركهم
~~كزغب القطا «8» مهيضي PageV01P243 # الجناح «1» ضعيفي المنة. لا يقدرون على دفع عوادي الأيام وكلب «2»
~~الزمان.
# زد على ذلك أيضا أن الإبطاء في الزواج يزيد في كثرة الفتيات العانسات «3»
~~ويفوت عليهن زمن نضرتهن، وجني ثمارهن في إبانه وليس لهن القوة على مدافعة
~~الشهوة كالرجال فتطغى عليهن وتجبرهن على سلوك طريق الغواية والفساد وهناك
~~الطامة الكبرى والمصيبة العظمى، من اختلاط الأنساب وانتهاك حرمة الأعراض
~~وتمزيق ثوب الحياء، والاستهتار بما يزيل الكرامة ويذل الشرف والعزة ويقضي
~~على الإباء والمروءة والنخوة «4» .
# وقد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم العلاج لغير القادر على الزواج وهو
~~الصوم فإنه يكسر الشهوة ويقتل الميل والرغبة في النساء لأنه يضعف البدن
~~وينقص من الدم الذي يبعث الحرارة والقوة فتقل دوافع الشهوة وتضمحل «5» شدتها.

# 99- باب: استئذان المرأة في الزواج
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تنكح الأيم حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن» ، قالوا يا رسول الله وكيف
~~إذنها؟ قال:
# «أن تسكت» . [رواه الجماعة «6» ] .

PageV01P244

# اللغة
# - الأيم: كل مذكر لا أنثى معه، وكل أنثى لا مذكر معها بكرا أو ثيبا، يقال
~~آم الرجل، وآمت المرأة إذا لم يتزوجها، وقيل الأيم: التي لا زوج لها وأصله
~~التي كانت متزوجة ففقدت زوجها برزء «1» طرأ عليها، ثم قيل في البكر مجازا
~~لأنها لا زوج لها. والمراد بها هنا الثيب بدليل مقابلتها بالبكر تستأمر:
~~يطلب وليها أمرها قبل أن يزوجها. البكر: التي لم تزل بكارتها والمراد بها
~~هنا البالغة، تستأذن: يطلب إذنها بالزواج.

# الشرح:
# يستأثر بعض الأولياء بتزويج من يكون تحت كنفهم من النساء أبكارا كن أم
~~ثيبات صغيرات كن أم كبيرات بمن يشاؤن لا يرجعون إليهن برأي ولا يعتدون منهن بقول.
# فيملكونهن ممن لا يرغبن ويسلمون قيادهن لمن لا يحببنه ولا يرضين عشرته
~~فيشجر الخلاف والشقاق، وتنمو ms199 البغضاء والحقد ويحل الكره محل الحب، والخصام
~~محل الوئام «2» ، وقد يكون الباعث الأولياء على ذلك رغبة في مال الزوج أو
~~اعتزاز بجاهه، فأرشدنا الرسول صلى الله عليه وسلم الناصح الأمين إلى أنه لا
~~يصح أن ينفرد الولي بتخير الزوج لموليته والعقد عليها بدون رضاها، لأنها
~~ستكون في مستقبل الأيام شريكة للزوج في حياته. وأما لأولاده ومدبرة لمنزله.
~~فينبغي أن يكون لها رأي في اختياره فإن كانت ثيبا فلا بد من تصريحها بالإذن
~~ولا يكفي السكوت منها وإن كانت بكرا اكتفي بسكوتها عن صريح الرضا، بدليل
~~التعبير بالإستئمار في جانب الأيم وهي الثيب، وبالإستئذان في البكر، والأول
~~يدل على تأكيد المشاورة، ذلك بأن الثيب قد قل حياؤها بممارستها الرجال فلا
~~تستحيي من التصريح بالرضا.
# أما البكر فيغلب عليها الحياء فلا تصرح فيكتفي بالسكوت في الدلالة عليه،
~~ولو ردت واحدة منهما الزواج فلا يصح من وليها العقد عليها، والمراد من
~~البكر التي أمر الشارع باستئذانها هي البالغة إذ لا معنى لاستئذان الصغيرة
~~لأنها لا تدري ما الإذن.
# هذا وقد ذهب الحنفية إلى أنه يشترط في صحة زواج الولي الكبيرة إذنها، فلو PageV01P245 # عقد عليها بدون استئذان لم يصح، سواء أكان الولي أبا أم جدا أو غيرهما
~~بكرا كانت، أو ثيبا إذ لا ولاية عندهم على البالغة لأن علة الولاية هي الصغر.
# وقال الشافعي ومالك وأحمد: يجوز للأب أن يزوج البكر ولو كانت بالغا بغير
~~استئذانها. لقوله عليه الصلاة والسلام: «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر
~~تستأمر وإذنها سكوتها» «1» ، فقد جعل الثيب أحق بنفسها من وليها ومفهومه أن
~~ولى البكر أحق بها منها. وبما روي أن ابن عمر والقاسم وسالما كانوا يزوجون
~~الأبكار لا يستأمرونهن.

# واستدل الحنفية:
# 1- بما رواه أحمد وأبو داود «2» : أن جارية بكرا أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي عليه الصلاة
~~والسلام.
# 2- بأن الوالي ليس له أن يتصرف في مال البكر البالغة إلا بإذنها والمال
~~دون النفس، فكيف يملك أن يتصرف في نفسها ms200 ويخرجها إلى من قد يكون أبغض الناس إليها.
# 3- أن جميع ما في السنة من الأحاديث الصحاح والحسان المصرحة باستئذان
~~البكر ومنع العقد عليها إلا بإذنها لا يعقل له فائدة إلا العمل على وقفه
~~لاستحالة أن يكون الغرض من استئذانها مخالفتها. فلو كان للولي إجبار عليها
~~لم يكن للأمر باستئذانها فائدة.
# واختلف في المراد من البكر التي يعتبر سكوتها رضا فمذهب الحنفية أنها من PageV01P246 # لم يمسها إنسان ويكون مصيبها أول مصيب سواء بقيت عذرتها «1» أم زالت بسبب
~~غير الوقاع كمرض أو وثب أو لم يكن لها عذرة أصلا، ومن زالت بكارتها بوطء
~~حلال فهي ثيب، ومن رميت بزنا فإن تكرر منها ذلك أو أقيم عليها الحد فهي
~~ثيب، وإن لم يتكرر ولم تحد فهي في حكم البكر من حيث اعتبار سكوتها رضا عند
~~أبي حنيفة لأن الناس عرفوها بكرا ولم يشتهر أمرها فلا يزال لها حياء
~~الأبكار.
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي إنها ثيب فلا يكتفي بسكوتها عند استئمارها
~~بل لا بد من الإفصاح منها لأنها ثيب لغة وشرعا ولا يعلم بقاء حيائها من ذكر
~~الزواج.
# وفي هذا الحديث تقرير لمبدأ جليل ذلك هو اعتبار المرأة إنسانا كامل
~~الإرادة والاختيار لا حق لأحد عليها في إكراهها على ما لا تحب وترضى متى
~~كانت عاقلة فقد جعل لها اختيار الزواج الذي سيكون شريك حياتها تشاطره
~~الحياة الزوجية، وما تتطلبه من تكاليف ومهام، ولم يبح لأحد من ذوي قرابتها،
~~ولو كان أباها أن يكرهها على الزواج ممن لا ترغب. بل جعل تزويجه إياها من
~~أي شخص كان موقوفا على إذنها وإجازتها، فإن أجازته ورضيت عن فعله بعد علمها
~~بما يلزم العلم به انعقدت رابطة الزواج متينة غير منقوضة «2» ، وإلا فلا
~~سلطان لأحد عليها، ذلك بعد أن كانت المرأة في الجاهلية وضيعة الشأن قليلة
~~الخطر تكاد تكون من سقط المتاع، لا رأي لها ولا إرادة في أمر من أمورها، جل
~~أو هان، وكان لوليها أن يزوجها بمن يشاء وبما يشاء أو يعضلها «3» عن الزواج ms201
~~لا راد لقوله ولا معقب لعمله.
# فجاء الإسلام وفك عنها قيود العبودية والإذلال وأنالها قسطها «4» من
~~الحرية والاستقلال حسبما تقتضيه طبيعتها الخلقية ووظيفتها في المجتمع.

# 100- باب: إحداد المتوفى عنها زوجها
# عن زينب ابنة أبي سلمة عن أم حبيبة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P247 # يقول: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» . [رواه البخاري «1» من حديث طويل] .

# اللغة:
# تحد: فعل مضارع إما بفتح التاء مع ضم الحاء أو كسرها، من حدت المرأة حدا
~~وحدادا، وإما بضم التاء وكسر الحاء من أحدت إحدادا إذا امتنعت عن الزينة من
~~طيب ولباس لموت زوج أو قريب.
# وأصل الحد في اللغة: المنع ومنه سمي البواب والسبحان حدادا، وسميت
~~العقوبة حدا، والمراد هنا منع المتوفى قريبها أو زوجها نفسها من الزينة
~~والطيب، ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها، ثلاث ليال: أي مع أيامها، وقوله
~~وعشرا: أي ليال مع أيامها كذلك.

# الشرح:
# الحزن على القريب أو الزوج أو الصاحب غير محظور «2» وربما كان مشكورا بل
~~قد يكون إظهاره واجبا مراعاة لحق القرابة ووفاء لواجب الصحبة. ولكنه متى
~~خرج عن هذا القدر صار مذموما لأنه يبعث السأم «3» إلى القلب والغم إلى
~~النفس، ويدعو إلى تعطيل الأعمال وتحريم ما أحل الله وربما جر إلى السخط من
~~قضاء الله.
# والحديث يدلنا على القدر الذي يباح للمرأة فيه أن تبدي الحزن على من يموت
~~من زوج أو غيره، وقد بين أن لها الإحداد على غير الزوج من أب أو ابن أو أخ
~~أو غيرهم إلى ثلاثة أيام، أما على الزوج فإلى نهاية العدة وهي أربعة أشهر
~~وعشرة أيام، فتمتنع من التزين والتطيب والظهور بمظهر الفرح أو السرور وكذا
~~تمنع خطبتها والتكلم في شأن زواجها حتى تنتهي عدتها.
# وقد أشار بقوله: لا يحل إلى أن مجاوزة الإحداد من ثلاثة أيام على غير
~~الزوج حرام تغضب الله ورسوله. ولذا فإن كثيرا من زوجات الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ونساء ms202 الصحابة كن PageV01P248 # يكففن عن الإحداد على من يموت من أقاربهن ويبدين أمارات التزين بعد ثلاثة
~~أيام امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وقياما عند تعاليمه.
# واستدل الحنفية بكلمة (امرأة) على أنه لا يجب الإحداد على الصغيرة لأن
~~(المرأة) لا تطلق إلا على البالغة.
# وقال غيرهم بوجوب الإحداد عليها إذا توفي زوجها كما تجب العدة. والتقييد
~~في الحديث بلفظ (امرأة) لأنه خرج مخرج الكثير الغالب ويطالب وليها بمنعها
~~مما تمنع منه البالغة- واستدلوا أيضا بتنكير امرأة على وجوب الإحداد سواء
~~دخل بها أم لا، حرة كانت أو أمة أو كتابية أو أم ولد إذا مات زوجها لا سيدها.
# واستدلوا بقوله: «تؤمن بالله» إلخ على أنه لا إحداد على الذمية وبذلك قال
~~بعض المالكية.
# وقال الجمهور: إن قيد الإيمان لا مفهوم له وإنما ذكر تأكيدا للمبالغة في
~~الزجر؛ ولأن الإحداد من حق الزوج وهو ملتحق بالعدة في حفظ النسب فتطالب به
~~الكافرة.
# واستدل بقوله: «على ميت» على ألاإحداد على امرأة المفقود لأنه لم تتحقق
~~وفاته- وبقوله: «إلا على الزوج» على أنه لا يزاد على الثلاث في غير الزوج
~~أبا كان أو غيره وعلى أنه لا إحداد على المطلقة مطلقا وبه قالت الشافعية
~~والجمهور. أما الحنفية فقالوا بذلك في المطلقة رجعيا والمطلقة قبل الدخول
~~أما المبانة فعليها الإحداد قياسا على المتوفى عنها زوجها. هذا ولم تظهر
~~للتحديد بأربعة أشهر وعشر حكمة جلية فنكل ذلك إلى العليم الحكيم.

# 101- باب: تخير الأوقات للمواعظ
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم: «يتخولنا
~~بالموعظة في الأيام كراهة السامة علينا» . [رواه البخاري «1» ] .

PageV01P249

# اللغة:
# يتخولنا: يتعهدنا بتنويع المواعظ ولا يثقل علينا بمتابعتها، السامة:
# الملل والشجر.

# الشرح:
# خير الواعظين وعظا وأجداهم نفعا وأكثرهم تأثرا من يتفقد أحوال الناس
~~وأنسب أوقاتهم فيلقي إليهم بمواعظة وينشر بينهم ماثره.
# كما أن أحسن العلماء أثرا من اختار للناس مسائل العلم؛ وانتقى ما يفيدهم
~~في دنياهم وآخرتهم؛ وكان في كل ذلك حسن العبارة فصيح القول يخلط الجد
~~بالمزاح الطريف والحكمة ms203 بالفاكهة الشيقة «1» ، وينتهز تشوقهم إلى ما يبين
~~لهم وخلوهم من شواغل الدنيا، واستجمام «2» قواهم ورغبتهم في التفقه
~~والتعلم، فهناك يكون لوعظه وعلمه أبين الأثر وأنجح الفائدة.
# وهذا قدوة المؤمنين صلى الله عليه وسلم كان يتفقد الأوقات المناسبة
~~للصحابة فيعظهم ويعلمهم؛ ويجعل من حوادثهم وأحوالهم عظات بالغات، ودروسا
~~جمة المنافع وما كان يداوم عليهم بذلك مخافة أن يلحقهم الملل والضجر
~~فيسأموا وينصرفوا عن سماعه وقبول قوله؛ ولكنه كان كالطبيب يعطي من الدواء
~~بالمقدار الملائم للمرض ويتمشى معه في طريق العلاج مترقيا في مقادير الدواء
~~حتى لا يمل المريض ويكره الدواء فيصعب علاجه ويستفحل «3» داؤه ويعز شفاؤه،
~~وفي الحق أن للنفوس أوقاتا تكون فيها راغبة في العلم تواقة «4» إلى سماع
~~الموعظة وذلك عند صفائها واستراحتها من العناء والمشقة؛ وحين ذاك ينبغي أن
~~تتبلغ «5» منهما بما يناسب مقدارا ومادة وأن لها أوقاتا تكون فيها مكدودة
~~ضجرة، قد أثقلتها متاعب الحياة وشغلتها صوارف «6» الأيام فلا تقبل علما ولا
~~تقبل على عالم، بل تنفر وتفر هاربة لا تلوي على نصح PageV01P250 # ناصح، ولا تصيخ «1» إلى وعظ مرشد، ومن الخطل «2» في الرأي أن يبتغي
~~الناصح لها في تلك الأوقات رشدا أو يرقب إصلاحا، فعلينا أن نقتدي بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولا يكون الواعظ أو المرشد كخاطب ليل لا يدري
~~ما يلقي على الناس، ولا من يلقي عليه موعظته، ولجهل كثير بطرق الوعظ
~~والإرشاد اختيار مسائل العلم وتثقيف الناس وبخاصة العامة. منهم قلت الفائدة
~~منهم على كثرتهم؛ وانصرف الناس على الاستماع إليهم والركون إلى قولهم؛
~~وفضلوا الجلوس في مجالس اللهو عن دروس العلماء والواعظين، اللهم إلا قليلا
~~أحسنوا الوعظ فأحسن القوم الاستماع والعمل، وأجادوا في القوم وتخيروا
~~أساليبه فكان لهم التأثير الحسن والسلطان على القلوب فألانوا قاسيها؛
~~وأسلسوا «3» عصيها، وملكوا زمامها فكانوا من الصالحين المصلحين الذين عملوا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم «يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا» «4» .

# 102- باب: ما يكره من التمادح
# عن أبي موسى رضي الله عنه قال: سمع النبي صلى الله عليه ms204 وسلم رجلا يثني
~~على رجل ويطريه في المدحة- (وفي رواية) : في المدح. وفي أخرى في مدحه- فقال:
# «أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل» . [رواه البخاري ومسلم «5» ] .

# اللغة:
# يطريه: يبالغ في مدحه، المدحة: بكسر الميم: كيفية المدح وهيئته أهلكتم أو
~~قطعتم: كذا بأو، شك من الراوي.

# الشرح:
# المدح على الشيء قد يكون من إشارات الاستحسان ودواعي التشجيع والإجادة
~~واستحثاث «6» الهمم إلى جلائل الأعمال والإشادة بذكر المجد العامل، PageV01P251 # وحفز العزائم على الدأب والسعي لتحصيل المحامد وابتناء المكارم، كما أن
~~السكوت عنه غمط من شأن أولى الهمم وتثبيط لهم، وفت في عضدهم، وإماتة لما
~~عساه يكون عندهم من غرائز يدفعها التنشيط، ويعبرها الغمص والزراية كل هذا
~~خير ما دام القصد ما ذكر.
# أما إذا كان المدح للتملق «1» وإسناد الأعمال إلى غير أربابها فإنه مجلبة
~~الطغيان وباعث النفاق والذلة، ومحيي المهانة والحقارة وموجب المقت والسحت
~~والكذب؛ لأن المادح يضطر إلى الإفراط وقوله غير الحق وإلى إظهار ما لا يضمر
~~للممدوح واعتقاده أنه كما يقول مادحه وقد يكون فاسقا أو ظالما وهذا غير جائز.
# ففي حديث أنس «إذا مدح الفاسق غضب الرب» ، وقال الحسن رضي الله عنه.
# من دعا لظلم بطول البقار فقد أحب أن يعصي الله في الأرض.
# فإذا ما سلم المدح من تلك الآفات كما تقدم لم يكن به بأس ولقد كان سيدنا
~~علي رضي الله عنه إذا أثني عليه يقول: اللهم اغفر لي ما لا يعلمون، ولا
~~تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرا مما يظنون.

# 103- باب: جزاء النميمة وعدم الاستتار من البول
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من
~~حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «يعذبان وما يعذبان في كبير» ، ثم قال: «بلى كان أحدهما لا يستتر» - وفي
~~رواية: «لا يستبرءى» . وفي أخرى «لا يستنزه من بوله وكان الآخر يمشي
~~بالنميمة» . [رواه البخاري «2» وغيره] .

# اللغة:
# الحائط: البستان، في كبير: في أمر يشق عليهما اجتنابه والابتعاد عنه، PageV01P252 # بلى: أي ms205 إنه لكبير خطره تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم «1» يستتر: يجعل
~~بينه وبين بوله، سترة: أي لا يتحفظ منه ويستبرىء: يتطهر ويستنزه: يبعد عن
~~أن يصيبه البول أي لا يتوفى منه النميمة: هي نقل الكلام بين الناس لإيقاع
~~الأذى وإلحاق الضرر بهم.

# الشرح:
# ينبئنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن من الذنوب ما يعده الإنسان صغيرا لا
~~يبالي أن يقترفه ولا يأبى ارتكابه ويظنه هين الشأن. وهو سيء المغبة «2»
~~مؤلم العاقبة وأن من ذلك عدم الاستتار وقت قضاء الحاجة فتبدو للناس عورته
~~كالحيوان البهيم. مع أن الله كرمه على سائر الخلق ولقد كرمنا بني آدم «3» ،
~~ويفقد حياءه وتضيع كرامته ويصبح حقيرا شأنه شأن الدواب. أو ألا يحترز من
~~البول فتصيبه النجاسة وتتناثر على جسمه وملابسه فتلوثها وتجعله مستقذرا في
~~أعين الناس وتفسد صلاته وعبادته- ومن ذلك أيضا. السعي بالنميمة ونقل الكلام
~~بين الأصدقاء والخلان بقصد الإضرار بهم وإفساد صداقتهم ومودتهم، وكشف ما
~~يكره كشفه من أمورهم سواء أكان ذلك بالقول أم بالكتابة، وسواء كان المنقول
~~من الأعمال أم من الأقوال ولذا كان خطبها «4» جسيما «5» وعاقبتها سيئة.
# ولقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة نمام» .
# وقال: «أحبكم إلى الله أحاسنكم أخلاقا المواطئون أكنابا الذين يألفون
~~ويؤلفون وإن أبغضكم على الله المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الإخوان،
~~الملتمسون للبراء العثرات» .
# وقال الحسن: من نم إليك نم عليك.
# ومعنى هذا أن النمام ينبغي أن يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته. وكيف لا
~~وهو لا ينفك عن الغدر والخيانة والإفساد بين الناس وهذا من آفات اللسان
~~التي يجب PageV01P253 # على المسلم أن يحذر منها ويأخذ نفسه ولسانه على الحق ومحبة الناس والعمل
~~لخيرهم والبعد عما يضرهم ويسيء إليهم.

# 104- باب: تعاهد القرآن
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «تعاهدوا القرآن. فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها» .
# [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# تعاهدوا القرآن: حافظوا عليه وتقلدوه حينا بعد حين بملازمة تلاوته تفصيا:
~~تخلصا ms206 وتفلتا، يقال تفصيت من الشيء تفصيا إذا تخلصت وخرجت منه.
# العقل: بضمتين جمع عقال بكسر العين وهو الحبل يشد في ركبه البعير.

# الشرح:
# القرآن هو قانون شريعتنا الإسلامية؛ وقاموس لغتنا العربية وقدوتنا
~~وإمامنا في حياتنا؛ به نهتدي وإليه نحتكم وبأوامره ونواهيه نقتدي، وعند
~~حدوده نقف، سعادتنا في سلوك سننه واتباع مناهجه. وشقوتنا في تنكب تعاليمه
~~والبعد عن شرعته، ومن الواجب أن نتعهده ونتفقده بالحفظ ومداومة التلاوة
~~والمدارسة حتى لا ينسى.
# ولقد شبهه الرسول صلى الله عليه وسلم بالبعير الذي يخشى منه الشراد فما
~~دام تعاهده بالعقال أمن نفوره؛ أما إذا أهمل شرد وند وصار من الصعب إمساكه
~~ورياضته.
# وكذلك القرآن فمتى كان المسلم شديد العناية به لا يترك تعاهده بالتلاوة
~~بل يجعله سميره في خلوته وجليسه في وحدته ومؤنسه في وحشته، لا يستبدله بلغو
~~القول فيما لا يفيد، دام حفظه وطال مقامه، أما إذا أهمل شأنه وشغلته
~~الصوارف عنه نسيه، وكلما طال العهد بتركه ازداد نسيانا؛ ووجد مشاقا جسيمة
~~في استعادة حفظه وثقل عليه استدراكه.

PageV01P254

# وهذا الحديث يوافق قوله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا «1» . ويحض على
~~مداومة تلاوة القرآن ويفيد إباحة القسم عند الخبر المقطوع بصحته مبالغة في
~~تثبيته في صدر سامعيه.

# 105- باب: التعوذ من الإثم والدين
# عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في
~~الصلاة ويقول: «اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم» ، فقال قائل: ما أكثر
~~ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم؛ فقال: «إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد
~~فأخلف» . [رواه البخاري «2» ] .

# اللغة:
# أعوذ: ألجأ وأستجير. المأثم: الإثم والذنب. المغرم: بفتح الميم والراء
~~الغرم وهو: الدين، وفعله غرم كشرب.

# الشرح:
# المعاصي محارم الله التي نهى عباده المؤمنين عن اقترافها «3» وحذرهم من
~~انتهاكها وأن يحوموا حولها. والدين- وقاك الله ذله- مثقل الأعناق، وطريق
~~المنة والأذى وسبيل الفقر ومورث المهانة في أكثر أحواله؛ فلا غرو «4» أن
~~استعاذ الرسول صلى الله عليه وسلم منهما وأكثر من استعاذته في صلواته حتى
~~أدرك ذلك الصحابة ms207 فسأل أحدهم عن الباعث على كثرة تعوذه. من الدين. فقال: إن
~~الرجل إذا أدان اضطر إلى أن يخفي معسرته وبؤسه حتى لا يشمت فيه عدوه ولا
~~يلحف «5» في مطالبته غريمه، فيظل يملأ ما ضغيه بزخرف من القول، يموه به على
~~سامعيه، ويجافي بينهم وبين الإطلاع على حقيقة أمره، ودخيلة نفسه، ويظل يقول
~~إن لي عقارا بجهة كذا، وتجارة لن تبور في أصناف كذا وكذا، تدر علي من
~~الأرباح كل عام القناطير المقنطرة من PageV01P255 # الذهب والفضة، ولي ديون على فلان وفلان ولكم سخوت على الفقراء، وجدت على
~~المساكين، وأبرأت مدينين من ديون كانوا عن أدائها عاجزين، وهكذا لا يبرح
~~يقول إن لي ولي وهو في كل ذلك كاذب مائن ومنافق مخادع حتى ينكشف للناس أمره
~~ويبدو لهم عواره «1» فيطالبوه ويلازموه فيعدهم ويمنيهم ويضرب لهم الآجال
~~ويتملقهم رجاء أن يمهلوه حتى إذا جاءت مواعيده، وحلت النجوم، استمهلهم وطلب
~~منهم أن ينسئوه «2» مرة أخرى وهو في كل ذلك يماطل ويراوغ «3» . لأن الدين
~~بهظه «4» وضاقت عليه موارده وخانه حظه وعثر به جده، وألفى يديه صغرا بما
~~كان يؤمله. فالتمس الخلاص لنفسه من الناس وإذا بالسبل كسم الخياط «5» أو هي
~~أضيق، وبالأبواب قد أرتجت دون تنفيس كربته أو تفريج غمته فسقط في يده وأسلم
~~نفسه للمقادير تناوشه فتصرعه فلا يجد منها مفرا ولا ملتحدا «6» .
# ذلك شأن الذي يستدين فيما يكرهه الله أو فيما لا يكون له حاجة للاستدانة
~~فكم من بيوت عامرة خربت، وثروات طائلة ذهبت وبادت، ونفوس كانت كريمة عزيزة
~~ذلت وهانت، وحرمات استطالت على الدهر خضعت وأنوف عزت على الإحن والحوادث
~~أرغمت بالدين ومهانته.
# كل ذلك لدين لم تمس إليه الحاجة ولم تدع إليه ضرورة ملحة. بل لمظهر كاذب
~~ونفاق مزر، وابتغاء الزلفى لحاكم أو ولي والجري وراء عرض زائل أو إشباع
~~شهوة مرذولة «7» ، وإطفاء غلة ممقوتة. وهذا هو الذي يستعيذ منه الرسول
~~صلوات الله عليه.
# أما الاستدانة لحاجة ماسة مع القدرة على الأداء فلا يستعاذ منه، ولا
~~يستغني عنه إلا القليل من ms208 الناس لأن بعضهم محتاج إلى بعض ولا غنى لأحدهم عن
~~الآخر- وما أحوجنا إلى الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في استعاذته
~~والبعد عما يوجب الذلة ويزري PageV01P256 # بالكرامة ويريق ماء الحياة ويضيع المروءة وما أحوجنا إلى ابتغاء العزة،
~~والمحافظة على الشمم «1» والإباء، ولا يكون ذلك إلا بتمسكنا باداب ديننا
~~والعمل بها وخاصة في هذه الأيام التي قل المعين والمناصر وكثر العدو وأحكم
~~فينا حبائله وأعمل في هدم كيان وحدتنا وديننا وكل عزيز علينا جهده ومكايده
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# 106- باب: الحلف بغير الله
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر
~~بن الخطاب وهو يحلف بأبيه فقال: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بابائكم من كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» . [رواه البخاري] «2» .

# الشرح:
# قد يلقي إنسان لآخر قولا أو يذكر له خبرا فلا يصدقه السامع، إما لمخالفته
~~لما يعلمه من موضوع الحديث، أو لغرابته عنده، أو لغيره، ذلك من البواعث
~~التي تحول دون وقوع ذلك الخبر موقع القبول، أو يصدقه، ولكن يحتاج من القائل
~~إلى ما يؤكده ويزيده ثبوتا وتحققا، فيضطر المتكلم إلى أن يؤكد قوله ويوثق
~~خبره بأنواع المؤكدات، ومنها اليمين.
# فالحلف على الشيء يفيد توكيد المحلوف عليه باقترانه بما يعظم عند السامع
~~والمتكلم. وفي هذا الحديث يعلمنا الرسول صلى الله عليه وسلم بمن نحلف ونؤكد
~~أقوالنا إذا أردنا الحلف، ومن نعظم، ويبين لنا أن نحلف بالله ولا نحلف
~~بابائنا، لأن التعظيم الحقيقي لا يكون إلا له سبحانه وتعالى وهو الجدير
~~بالإجلال والإكبار.
# ولما كان النهي يقتضي الحرمة. فقد أفاد الحديث حرمة الحلف بالآباء وبكل
~~ما سوى الله من نبي أو ولي وتخصيص الحلف بالله خاصة، ولكن اتفق العلماء على
~~أن اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية.
# والمشهور من مذهب المالكية أن النهي عن الحلف بالآباء للكراهة لا
~~للتحريم، PageV01P257 # وعند الحنابلة للتحريم لقوله عليه الصلاة والسلام: «من حلف بغير الله فقد
~~كفر أو أشرك» .
# ويرى بعض الأئمة أنه ms209 لا إثم في الحلف بغير الله ما لم يسو بينه وبين الله
~~في التعظيم، أو كان الحلف متضمنا كفرا أو فسقا.
# وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله كالشمس والقمر والنجوم والطور،
~~ففيه جوابان: أحدهما أنه على حذف مضاف والتقدير ورب الشمس إلخ. والثاني أن
~~ذلك مختص بالله سبحانه وتعالى فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته أقسم به
~~وليس لغيره ذلك.

# 107- باب: النية في الحلف
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«اليمين على نية المستحلف» . [رواه مسلم وابن ماجة «1» ] .

# الشرح:
# يتخاصم اثنان أمام القاضي في حق لأحدهما على الآخر وليس لصاحب الحق منهما
~~بينة فيطلب يمين خصمه فيحلف بأمر القاضي ناويا خلاف ما يحلف عليه.
# ويكلف رجل آخر عملا من الأعمال فيزعم أنه قام به ويقسم على ذلك ناويا في
~~يمينه عملا آخر، أو معرضا بشيء سوى ما حلف عليه، فهل تعتبر في ذلك نية
~~الحالف أو نية المحلف؟
# يدلنا الحديث على أن المعتبر ما نواه المحلف لا الحالف، والحنث وعدمه على
~~ما نواه المستحلف، فمن حلف ناويا خلاف ما طلب منه الحلف عليه حنث في يمينه
~~وعليه كفارة اليمين.
# وقد فصل العلماء في ذلك: وخلاصة التفصيل أن المحلف إن كان ظالما أو PageV01P258 # كاذبا في دعواه فالعبرة بنية الحالف وإلا فبنية المحلف، وكذا إذا كان
~~المحلف هو القاضي أو نائبه فعلى نية المحلف، أما إذا كان بغير طلب أو بطلب
~~غير القاضي أو في موضع لا تعلق لأحد بحق قبل الحالف فعلى نية الحالف.
# والحاصل أن اليمين على نية الحالف في كل الأحوال إلا إذا استحلفه القاضي
~~أو نائبه في دعوى توجهت عليه فتكون على نية المستحلف.
# وهذا مراد الحديث سواء كان اليمين بالله تعالى أم بالطلاق أم بالعتاق إلا
~~إذا حلفه القاضي بالطلاق أو العتاق فتنفعه التوراة ويكون الاعتبار بنية
~~الحالف لأن القاضي ليس له التحليف بهما وإنما يستحلف بالله تعالى.

# 108- باب: كراهة الحلف في البيع
# عن أبي هريرة ms210 رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة» (وفي رواية للربح) . [رواه البخاري
~~ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الحلف: القسم والمراد اليمين الكاذبة كما صرح بذلك في رواية الإمام أحمد.
~~منفقة: مصدر ميمي من النفاق بفتح النون وهو: الرواج «2» ضد الكساد.
# السلعة بكسر السين: واحدة السلع بكسر ففتح وهي: المتاع وما أعد للتجارة.
# ممحقة: بوزن منفقة من المحق وهو: النقص والإبطال، والهاء فيهما للمبالغة،
~~البركة: الزيادة والنماء.

# الشرح:
# تساوم تاجرا في شراء شيء وتختلفان في الثمن فيقسم لك الأيمان المغلظة أنه
~~لا يربح فيها شيئا إذا باعها لك بما ذكر من الثمن أو أن غيرك قد عرض PageV01P259 # عليه فيها أكثر مما تعرض أنت وأن في بيعها لك بما رغبت غبنا «1» عليه
~~وخسارا كبيرا. أو تختلف معه في نوع السلعة أو جنسها فيلقاك باليمين أنها من
~~الصنف الفلاني أو من نوع كذا، ولا يزال ينمق «2» لك الكلام ويغريك
~~بالأيمان، حتى تغتر وتصدقه، فتشتريها كما قال بما طلب من الثمن، حتى إذا
~~فحصت عنها لم تجدها كما كنت ترغب أو وجدتها لا تساوي ما دفعت فيها، بينما
~~يكون البائع قد ظفر منك بالثمن الذي أراده.
# وهكذا يصنع مع غيرك فتنفق بضاعته وتزداد ثروته، وكلما وجد الربح قد نما
~~بين يديه ولمع بريق الذهب والفضة أمام عينيه استمرأ «3» هذا السبيل الذي
~~يرى أنه يدر عليه الربح الوفير، من غير كبير مجهود ولا خسارة مادية، ويظن
~~أنه بذلك قد أمن البوار وسلم من الخسران، حتى إذا ظن أن الدنيا قد واتته
~~«4» ، وأن السعادة أقبلت عليه وسالمته الأيام: نزلت به مصيبة في جسمه أو
~~ماله أو ولده ذهبت بوافر ثرائه.
# واجتاحته جائحة أودت «5» بما جمع واقتنى. من مرض ممض، أو فقد ولد، أو
~~سرقة، أو حريق، أو نحو ذلك من البلايا التي يصيب بها الله من لا يرعون
~~لدينه حقا، ولا يخشون لبطشه بأسا ولا عقابا، ومن يتخذون اسمه هزؤا ولعبا،
~~ويشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا، فيصبح صفر ms211 اليدين يندب حظه، ويلقي
~~على الدهر تبعة ما أصابه، وما درى أنه هو الذي خاط لنفسه ثوب الفقر وما نزل
~~به وهو الذي حفر لنفسه تلك الهوة «6» السحيقة التي تردى فيها لا إلى نجاة
~~أو قرار بما خفر من ذمته وكذب في قوله، ونقض من يمين الله واجب الوفاء بها،
~~لازم رعايتها وهكذا يصدق عليه قول الله تعالى: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون.
~~وأملي لهم إن كيدي متين «7» .
# فواجب المؤمن في تجارته أن يكون صادقا، أمينا لا خائنا ولا غاشا، وأن
~~يقنع بالربح القليل من حلال طيب عن ربح كثير من حرام خبيث، لأن الأول كثير
~~البركة PageV01P260 # مأمون الفائدة، بعيدة عنه الغوائل بمنجاة عما يذهبه من النوائب. أما
~~الثاني: فسبيل أن تأخذه النازلات «1» الفادحات «2» فتقل بركته وتمحق
~~زيادته، ولمال قليل في صحة وطمأنينة وراحة بال، خير من غنى كثير في مرض
~~واضطراب فكر ووساوس وهموم.

# 109- باب: شراء المصراة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر» .
# [رواه البخاري وأبو داود «3» ] .

# اللغة:
# المصراة: الدابة التي ربط ضرعها ليجتمع اللبن، من قولك صريت الماء في
~~الحوض وصريته بالتخفيف والتشديد إذا جمعته. سخطها: كره شراءها ولم يرد
~~بقاءها عنده. الصاع: قد حان وثلث.

# الشرح:
# كان بعض الناس- ولا يزالون- إذا أراد بيع شاة أو بقرة ربط أثداءها يومين
~~أو أكثر حتى يجتمع اللبن فيها ثم يخرج بها إلى السوق ليبيعها فيظن من لا
~~يعرف حقيقة أمرها أنها غزيرة اللن حافلة الضرع وأن ذلك عادتها فيغتر بذلك
~~ويشتريها بثمن غال. حتى إذا ما عاد إلى بيته واحتواها منزله وحلب ذلك القدر
~~الذي كان قد اجتمع في ضرعها، وجدها قد صارت عجفاء «4» لا تدر أخلافها «5»
~~ولا تعطيه من اللبن إلا اليسير، فيعرف أنه قد خدع بظنه أن ورمها شحم، وأن
~~تصريتها «6» اكتناز باللبن، فيسقط في يده ويصبح في حيرة من أمره، وغم وبؤس
~~مما صار إليه. ms212

PageV01P261

# فبين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن من حدث له ذلك واشترى
~~دابة مصراة فهو بالخيار بعد أن احتلبها إن شاء أمسكها ورضي بها على ما فيها
~~من عيب وغرر، وإن شاء ردها على بائعها ورد معها قدحين وثلثا من التمر، لقاء
~~ما احتلبه من لبنها واسترداد الثمن الذي دفعه، لأن البائع غرر به وخدعه
~~واستغل طيب نفسه ونقاء سريرته من اتهام غيره بالغش وعدم احتياطه.

# ومن هذا الحديث تستبين أمور:

# 1- أن الخيار لا يثبت إلا بعد الحلب
# ، والجمهور على أن المشتري إذا علم أنها مصراة ثبت له الخيار على الفور
~~ولو لم يحلب، ولكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا إلا بعد الحلب جعل الحلب
~~قيدا في ثبوت الخيار.

# 2- أن المصراة يحل بيعها مع ثبوت الخيار
# ولا مدة له بل يثبت عقب الحلب ثلاثة أيام بعد الحلب كما يدل على ذلك بعض
~~الروايات التي روي بها الحديث.

# 3- أن هذا الحكم لا يختص بالغنم
# بل يشمل الإبل والبقر من كل مأكول اللحم. أما غير مأكوله كالجارية
~~والأتان «1» فلا يرد للبن عوض، وإن ثبت له خيار ردها لفوات أمر مقصود منها.
# وهل يثبت الخيار بمجرد الحلبة الأولى أو أن له الثانية والثالثة؟
# اتفق العلماء على أن له الحلبة الثانية ولا يسقط خيار بسكوته بعد الأولى.
# واختلفوا في الثالثة، فقال الجمهور: إن له الثالثة لأن الحلبة الأولى لا
~~يتحقق معها معرفة التصرية. وكذا الثانية لجواز أن يكون نقصها عن الأولى
~~لاختلاف المرعى أو لأمر غير التصرية فإذا حلب الثالثة تحققت تصريتها فكان
~~له ردها.

# 4- يفيد الحديث أن الصاع يرد مع الشاة.
# ويلزم من ذلك عدم رد اللبن ولو كان باقيا أي لا يلزم البائع بقبوله لأن
~~نص الحديث أثبت له حقا هو صاع التمر وهل يتعين التمر أو يجوز غيره مما
~~يقتات به أهل البلد أو قيمته؟ مذاهب.
# ويدل الحديث أيضا على وجوب الصاع قل اللبن أو كثر حسما للنزاع في قلته PageV01P262 # وكثرته، إذ قد يحصل البيع في صحراء، ms213 أو بادية حيث لا يوجد من يعتمد قوله
~~في المقدار والقيامة.
# هذا وقد خالف الحنفية بالحديث ولم يعملوا به، فلم يثبتوا الرد بعيب
~~التصرية، ولم يوجبوا رد الصاع من التمر. وحجتهم على ذلك: أن حكم هذا الحديث
~~مخالف للأصول المعلومة، وما كان كذلك لا يلزم العمل به، أما المقدمة الأولى
~~فإن المعلوم من الأصول أن المثليات تضمن بمثلها والقيميات بقيمتها من
~~النقدين. وههنا إن كان اللبن مثليا فضمانه بمثله لبنا وإن كان قيميا فضمانه
~~بقيمته من النقدين، وهو في الحديث مضمون بالتمر فهو خارج عن الأصلين جميعا.
# وأيضا أن القواعد الكلية تقتضي أن يكون الضمان بقدر التالف من المضمون
~~وهنا قدر الضمان بالصاع مطلقا قل اللبن أو كثر.
# وأيضا أن الحديث يقضي برد الصاع ولو كان اللبن ناقيا، وفي ذلك ضمان
~~الأعيان «1» مع بقائها والأعيان لا تضمن بالبدل إلا إذا هلكت كالمغصوب
~~وسائر المضمونات.
# وأما المقدمة الثانية فإن هذا الحديث خير آحاد فيفيد الظن، والأصول
~~المعلومة مقطوع بها من الشرع. والمظنون لا يعارض المقطوع.
# وقد نوقشت هذه الحجج ورد عليها بما لا يتسع المقام لبسطه.

# 110- باب: ثبوت خيار المجلس في البيع والشراء
# عن حكيم بن حزام: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة
~~بيعهما» .
# [رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وأحمد «2» ] .

PageV01P263

# اللغة:
# البيعان: البائع والمشترى، ويسمي المشتري، بيعا من باب التغليب لأن البيع
~~هو البائع. الخيار: اسم من الاختيار أو التخيير وهو: طلب خير الأمرين من
~~إمضاء البيع أو فسخه. والمراد به خيار المجلس في الفسخ لأن الإمضاء لا
~~يحتاج إلى شيء زائد على الإيجاب والقبول ويكفي فيه السكوت. يتفرقا: يفترقا
~~بأبدانهما، وقيل: يفترقا بالأقوال أي ما لم يتم البيع بالإيجاب والقبول.
~~وزعم بعضهم أنه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالأبدان ورد ذلك بقوله تعالى:
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتاب «1» فإنه ظاهر في التفرق بالكلام لأنه
~~المخالفة في الاعتقاد.
# ويرجح حمل التفرق في الحديث ms214 على تفرق الأبدان ما رواه البيهقي بلفظ «حتى
~~يتفرقا من مكانهما» وبأن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا باع أو اشترى شيئا
~~ولم يشأ الرجوع، قام من مجلسه ومشي هنيهة «2» ، صدقا وبينا، أي صدق البائع
~~المشتري في نوع المبيع وسلامته من العيوب وبين له ما فيه. وصدق المشتري
~~البائع في نوع الثمن وجنسه وبين له ما فيه من عيب أو نحوه كتما وكذبا. أي
~~أخفى كل منهما عن الآخر ما في البدل الذي يكون من جهته وغش كل الآخر فيما
~~عليه البدل.
# محقت بركة بيعهما: أي قلت وضاعت الزيادة والفائدة التي كان يرجوها كل
~~منها البائع في الثمن والمشتري في المبيع بما يبتليهم الله به من الجوانح
~~«3» والمصاب التي تذهب بما في أيديهما.

# الشرح:
# قد يشتري الإنسان شيئا من آخر لحاجة له فيه ثم يندم على الشراء لطروء ما
~~يدعو للندم من رغبة عما اشتراه أو استكثار الثمن أو بدو أمر لم يكن باديا
~~من قبل، يقتضي رد المبيع، وقد يبيع شيئا من ماله لحاجة عرضت ثم يتبين له
~~أفضلية بقائه، إما لتبين خسارة في البيع، أو اهتدائه إلى مخلص سوى البيع من
~~الحاجة التي دعت إليه، فيود كل منهما أن لو أقاله «4» صاحبه وفسخ ما بينهما
~~من عقد أو وجد PageV01P264 # سبيلا يحله من هذا التعاقد.
# لذا يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن كلا من البائع والمشتري بالخيار
~~بعد الإيجاب والقبول بين إمضاء البيع أو فسخه ما داما في مجلس البيع فلكل
~~منهما أن يفسخه بدون رضا الآخر، ويسمى هذا (خيار المجلس) .
# أما إذا ترك أحدهما صاحبه فلا خيار لهما ولا لأحدهما لأن ما كان بينهما
~~من عقد قد تأكد بالمفارقة فلا سبيل إلى العدول عنه إلا برضا الطرفين
~~بالإقالة.
# فالتفرق المذكور في الحديث هو التفرق بالأبدان لأنه المفهوم عند الإطلاق
~~إذا قيل تفرق الناس ولأن البيعين (بتشديد الياء) هما البائع والمشتري على
~~ما تقدم، ولا يسمى أحدهما بيعا حقيقة إلا بعد حصول العقد منهما، ومتى حصل
~~العقد ms215 لا يكون منهما تفرق بالأقوال لا بالأبدان. ولأن كل واحد يعلم بداهة
~~علما عاما أن المشتري بالخيار ما لم يوجد منه قبول المبيع، وأن البائع
~~خياره ثابت في ملكه قبل أن يعقد البيع.
# فلو كان المراد من التفرق الإختلاف في الأقوال وهي الإيجاب والقبول- إذ
~~ليس بينهما أقوال سواهما- لخلا الحديث عن الفائدة ولم يكن له معنى- وبهذا
~~تمسك من أثبت لكل من المتبايعين خيار المجلس، وهم جماعة من الصحابة
~~والتابعين منهم: علي، وابن عمر، وابن عباس، وأبو هريرة، وشريح، والشعبي،
~~وعطاء- وذهب مالك وأبو حنيفة إلى عدم القول بخيار المجلس وإلى أن الصفقة
~~متى تمت بالإيجاب والقبول فلا خيار إلا بالشرط.
# ولم يعملوا بهذا الحديث لمعارضته ما هو أقوى منه من نحو قوله تعالى:
# وأشهدوا إذا تبايعتم «1» لأن الآية تدل على طلب الإشهاد عند البيع فإن
~~وقع قبل التفرق لم يكن له فائدة مع ثبوت خيار المجلس.
# وإن وقع بعد التفرق، لم يصادف محله لأنه وقع بعد تمام البيع.
# وقوله: أوفوا بالعقود «2» والراجع عن موجب العقد قبل التفرق لم يكن PageV01P265 # موفيا به. وقوله عليه السلام: «المسلمون عند شروطهم» ، الخيار بعد العقد
~~بدون شرط مفسد للشرط وهو العقد الذي بينهما- وفي بعض هذه الأقوال مقال يرجع
~~إليه من شاء في المطولات.
# والمشهور أن حد التفرق بالأبدان موكول إلى العرف فما عده العرف تفرقا حكم
~~به وإلا فلا.
# وفي الحديث دلالة على شؤم التدليس والكذب ويمن الصدق والإرشاد.

# 111- باب: النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمار حتى تزهي، فقيل وما تزهي؟ قال: «حتى تحمر» ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه» . [رواه البخاري
~~ومسلم] «1» .

# اللغة:
# تزهي في القاموس: زها النخل طال كأزهى، والبسر تلون كأزهى وزهى.

# الشرح:
# كان الناس في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يبيعون ثمار نخلهم أو
~~بساتينهم قبل أن يظهر نضجها وأمانها من العاهات ms216 «2» بل قبل أن يبدو الثمر
~~من أكمامه فتجتاحه الجوائح وتذهب به العاهات والأمراض بأن يعفن الطلع أو
~~يفسد الثمر حتى إذا جاء الجداد «3» لم يجد المشتري ثمرا مما رغب فيه وقت
~~لشراء فيختصم مع البائع ويكثر بينهما اللجاج والشحناء، البائع يقول بعتك
~~وما ضمنت لك السلامة من الآفات، والمشتري يقول ما اشتريت إلا لكي أنتفع بما
~~دفعت ثمنه. وبم تستحل الثمن الذي أخذته إذا كنت لم أقبض شيئا مما اشتريته
~~وفي ذلك من العداوة والبغضاء ما فيه.

PageV01P266

# فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم البائعين والمشترين عن بيع الثمار قبل أن
~~تعقد ببدو صلاحها، وتظهر حمرتها وصفرتها، وتصير بمأمن من الآفات التي
~~تهلكها لكيلا يحصل بينهم الاختلاف إلا المخاصمة إذ قد عرف كل منهم ما هو
~~مقدم عليه وأمن على البدل الذي يأخذه من الآخر.
# ولظاهر النهي قال بعض العلماء: ببطلان البيع قبل أن تزهي الثمار سواء قبل
~~وجودها أم بعده وقبل ازدهائها. وقيل: إن البيع جائز ...
# هذا ونهاية الحديث تدل على العلة في النهي، وأنه مخاطب به البائع لئلا
~~يأكل مال أخيه بالباطل، والمشتري لئلا يضيع ماله، ويساعد البائع على
~~الباطل. وفيه أيضا قطع أسباب النزاع بين المسلمين.
# وهل يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار؟ حتى لو بدا الصلاح في بستان من البلد
~~جاز بيع ثمرة جميع البساتين، وإن لم يبد الصلاح فيها، أو لا بد من بدو
~~الصلاح في كل بستان على حدة. أو لا بد من صلاح كل جنس على حدة أو في كل
~~شجرة على حدة.
# قال مالك: يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار لجواز البيع في الجميع وإن لم
~~يبد صلاحها ولو كانت من أنواع مختلفة.
# وقال الإمام أحمد: لا بد من بدو صلاح كل بستان على حدة.
# وقال الشافعي: يشترط لصحة بيع كل جنس بدو الصلاح في ذلك الجنس بصلاح بعضه
~~ولا يشترط صلاح الجميع لأن الإزهاء متلاحق واشتراط الكل يؤدي إلى إفساد
~~أكثره، وقد من الله تعالى على عباده بكون الثمار لا تطيب دفعة ms217 واحدة ليطول
~~زمن التفكه والتلذذ بها فيشكروا الله على ما آتاهم.

# 112- باب: فضل التجاوز عن المعسر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى PageV01P267 # معسرا قال لفتيانه تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه»
~~. [رواه البخاري «1» ] .

# الشرح:
# التجاوز عن المعسرين وتفريج كرب المكروبين من أعظم الأعمال مثوبة،
~~وأكثرها عند الله أجرا، وعند الناس حمدا وشكرا.
# ولقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينجيه الله من كرب يوم
~~القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه» «2» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله
~~عنه كربة من كرب يوم القيامة» «3» ، وقد يأتي على المرء شدة ومسغبة «4»
~~يضيق بها واسع رحابه، وتمسك بتلابيبه وتصبح الدنيا أمامه كسم الخياط، يود
~~الخلاص منها بأي ثمن وإن غلا، ويود أن لو ابتلعته الأرض، لديون تراكمت،
~~وأزمات به حلت لم تبق على رطب ولا يابس، ولا صامت من ماله ولا ناطق.
# فإذا ما أنقذه دائنه مما هو فيه وحط عنه بعض دينه أو تجاوز له عما شغلت
~~به ذمته. كان كمن ردت إليه الحياة وقد كادت تزهق «5» ، أو انتشل من براثن
~~«6» الهلاك وقد أوشك أن يغرق، وناهيك إذا كان المتجاوز تاجرا شأنه البيع
~~والشراء للربح والكسب، فهو جد حريص على زيادة ماله. وإنما ثروته، وتقليب
~~تجارته في الأسواق يبتغي المال الوفير، والربح الكثير، فإذا ما وضع عن
~~غريمه بعض ما عليه دل ذلك على إخلاصه وسلامة نفسه من الشح ورغبته في الخير
~~وابتغاء الأجر؛ فلا غرو أن يتجاوز الله عن سيئاته ويحط من أوزاره ويعفو
~~برحمته عن هفواته «7» وهو الغفور الرحيم.

PageV01P268

# 113- باب: الاستقراض وحسن القضاء
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه
~~فأغلظ، فهم به أصحابه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعوه فإن لصاحب
~~الحق مقالا» ، ثم قال «أعطوه سنا مثل سنة» قالوا يا رسول الله لا نجد إلا ms218
~~أمثل من سنه، فقال:
# «أعطوه، فإن خيركم أحسنكم قضاء» . [رواه البخاري ومسلم «1» بألفاظ
~~مختلفة] .

# اللغة:
# يتقاضاه: يطلب منه قضاء الدين. أغلظ: شدد في المطالبة. فهم به أصحابه:
~~أراد أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم أن يؤذوه مقالا: صولة في الطلب وقوة الحجة.
# سنا مثل سنة: جملا سنه مثل الذي له. أمثل: أفضل وأحسن.

# الشرح:
# اقترض الرسول صلى الله عليه وسلم من أعرابي بعيرا، فلما حل أجل الأداء
~~جاء الأعرابي ليستوفي ماله، ولكنه لم يجمل في الطلب ولم يحسن، بل شدد في
~~المطالبة على عادة الأعراب من الجفوة؛ فأساء ذلك بعض الصحابة الذين حضروا
~~المطالبة وأرادوا أن يؤذو الأعرابي لسوء أدبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولكنهم لم يفعلوا أدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: دعوه ولا تأخذوا عليه القول حتى
~~يبين حقه ويطلب ماله، فإن صاحب الحق ذو صولة «2» وقوة وبيان، فإذا حيل بينه
~~وبين المطالبة به ضاع حقه، وعد كاذبا أو محتالا، ولا شك أن هذا من حسن
~~أخلاق المصطفى عليه الصلاة والسلام، فكأنه يبدي عذر الأعرابي في تشديده في
~~الطلب، ويكف عنه عاديه الصحابة، ويكبح من غيظهم، الذي أثاره جفاء ذلك
~~الأعرابي وغلظته، ويسري عنه ما يعتريه من الخوف والفزع لإرادتهم الإيقاع به.
# ثم أمر بأن يشتري له بعيرا يقضي به حقه فقالوا لم نجد إلا أفضل من الذي PageV01P269 # يستحقه فقال صلى الله عليه وسلم: اشتروه وأعطوه إياه يكن لكم فضل حسن
~~القضاء.

# يدل هذا الحديث على أمور:
# جواز المطالبة بالدين إذا حل أجله.
# وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وعظم حلمه وتواضعه وإنصافه.
# وقبح مجافاة صاحب الحق وإن أساء في الطلب.
# وجواز استقراض الإبل ويلحق بها جميع أنواع الحيوان وعلى هذا أكثر
~~العلماء، أما الحنفية فلم يجوزوه، لأن فيه بيع الحيوان بالحيوان نسيئة، وهو
~~منهي عنه في جملة أحاديث صحيحة رجالها ثقات فهي ناسخة لما في هذا الحديث،
~~ولأن الحيوان مما تختلف أفراده اختلافا كبيرا، ويقع بينها ms219 تفاوت كبير، يؤدي
~~إلى الخصومة والمنازعة.
# ويدل على جواز الوفاء بما هو أفضل من المثل المقترض، إذا لم يكن ذلك
~~مشروطا في العقد، وإلا فهو حرام لأنه ربا، ويستوي في الزيادة القليل
~~والكثير والصفة والمقدار.

# 114- باب: النهي عن القضاء حين الغضب
# عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«لا يقضين حكم» ، وفي رواية «لا يحكم أحد بين اثنين وهو غضبان» . [رواه
~~الجماعة «1» ] .

# اللغة:
# الحكم: الحاكم. ويطلق على القيم بما يسند إليه وعلى ما يرتضيه PageV01P270 # الخصمان للفصل بينهما.

# الشرح:
# العدل دعامة العمران وباعث الطمأنينة إلى النفوس، به يحق الحق ويزهق
~~الباطل، يأمن في ظلاله الخائف، ويرتدع من جبروته وسطوته الظالم، ويقوي
~~الضعيف المحق، ويضعف القوي المبطل، وتستنير بضوئه مسالك الحياة الوادعة «1»
~~السعيدة، ويضمحل على صخرته صخب البطش والجور.
# وأحرى بمن نصب للفصل بين الناس في الخصومات، واستجلاء الحق في ثنايا
~~الدعاوى والأباطيل، أن يكون جد حريص على وضع الأمر في نصابه وتفرس الصواب،
~~من بين عريض الأقوال والمزاعم، ولا يتحقق ذلك، إلا بأن يكون حاضر الذهن،
~~واعيا لكل ما يقال بين يديه، يزنه بميزان الصيرفي «2» الناقد «3» ،
~~والعبقري «4» الحاذق، مالكا زمام أمره، خالي الذهن من الصوارف، التي تحول
~~بينه وبين ما جعل له، رزينا لا تستفزه الأهواء، ولا يأسر لبه الملق «5»
~~والإطراء، حليما لا تحل حبوته المكدرات، ولا تهيج طائره «6» المفزعات، فارغ
~~النفس من الهموم والشواغل. هنالك يتحقق منه العدل، ويرتضي الحكم، وتخضع
~~الهامات العاصية، وتذل النفوس الطاغية ويمتد ظل الأمن على الناس، وتسكن
~~ثورة الأهواء، ويقضي على نزوات العبث والفساد.
# أما إذا كان القاضي، أو الحكم على غير ذلك اختل نظره وربما تجاوز الحق
~~إلى الباطل في حكمه، كأن يكون حال غضب استولى على نفسه، وصعب عليه صرفه
~~ومقاومته. وكان سائر ما يتعلق به القلب تعلقا يشغله عن استيفاء النظر ودقة
~~البحث، لاستيضاح الصواب.
# ولذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن يقضي القاضي بين
~~الناس وهو غضبان، وقاس العلماء ms220 على الغضب كل ما من شأنه أن يؤثر على العقل
~~ويغير الفكر PageV01P271 # من جوع أو مرض أو هم أو نحو ذلك.

# 115- باب: التعريف باللقطة وحكمها
# عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن اللقطة فقال: «اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء
~~صاحبها وإلا شأنك بها» ، قال: فضالة الغنم، قال: «هي لك أو لأخيك أو للذئب»
~~، قال: فضالة الإبل؟ قال: «مالك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وتأكل
~~الشجر حتى يلقاها ربها» . [رواه البخاري «1» وغيره بألفاظ مختلفة] .

# اللغة:
# اللقطة: (بضم اللام وفتح القاف على المشهور) : كل مال معصوم معرض للضياع
~~لا يعرف مالكه، وأكثر ما تطلق: على ما سوى الحيوان، أما الحيوان فيقال له
~~ضالة. العفاص: الوعاء الذي يكون فيه الشيء من جلد أو نسيج أو خشب أو غيره،
~~أو مأخوذ من العفص وهو: الثني، لأن الوعاء يثني على ما فيه، وأصل العفاص:
~~الجلد الذي يكون على رأس القارورة، يقال عفصتها عفصا: إذا شددت العفاص
~~عليها وأعفصتها إذا جعلت لها عفاصا. الوكاء: (بكسر الواو) وهو ما يشد على
~~رأس الصرة والكيس من خيط ونحوه، وفعله أوكى كأعطى. والمراد من معرفة العفاص
~~والوكاء تمييزهما عن غيرهما حتى لا تختلط اللقطة بمال الملتقط، وحتى يستطيع
~~إذا جاءه صاحبها أن يستوصفه العلامات التي تميزها عن غيرها، ليتبين صدقه من
~~كذبه. عرفها سنة: انشر خبرها بين الناس بقدر استطاعتك، حتى يعلم صاحبها
~~أمرها. شأنك بها: تصرف فيها، لأخيك: المراد به صاحبها أو ملتقط آخر. الذئب:
# المراد به كل حيوان مفترس. ما لك ولها: دعها وشأنها. سقاؤها: السقاء وعاء
~~الماء والمراد به هنا كرشها لأنها تخزن فيه الماء فتقوي على السير عدة أيام
~~دون أن تشرب.

PageV01P272

# حذاؤها: المراد به أخفافها أي أنها تقوي على السير وقطع البلاد ورعي
~~الشجر والامتناع على السباع المفترسة. ربها: صاحبها.

# الشرح:
# اشتمل هذا الحديث على حكم ثلاثة أشياء سئل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# 1- اللقطة:
# وقد ms221 تقدم تعريفها وأنها أكثر ما تطلق على غير الحيوان. وقد بين الرسول
~~صلى الله عليه وسلم حكمها بأنه يجب على ملتقطها أن يتبين علاماتها التي
~~تميزها عما عداها من وعاء ورباط، وكذا كل ما اختصت به من نوع وجنس ومقدار
~~(كيل أو وزن أو ذرع) ويحتفظ عليها احتفاظه على ماله، ولا يعتدها غنيمة
~~ساقها الله إليه، فيعمل فيها يد الإتلاف والإنفاق، كأنما هي مال مملوك له
~~سواء في ذلك الحقير والجليل، ثم يعرفها وينشر نبأها بما يستطيع في مجتمع
~~الناس وعقب الصلوات في المساجد، وحيث يظن أن ربها هناك، وما يعتقد أنه يذيع
~~أمرها حتى يصل إلى صاحبها. ومدة التعريف سنة، وتلك في ذات القيامة غير
~~التافهة.
# وقال جمهور العلماء إن التعريف سنة واجب، إذا أراد تملكها ولم يرد حفظها
~~على صاحبها أما إذا أراد حفظها لمالكها فالأصح أنه يلزمه التعريف أيضا لئلا
~~تضيع على صاحبها فإنه لا يدري أين هي حتى يطلبها.
# أما القليل التافه الذي يعلم أن صاحبه لا يطلبه عادة فإنه لا يعرف أصلا
~~ويملك بأخذه وإن كان يتبعه صاحبه يعرف أياما، إلى أن يغلب على الظن أن
~~صاحبه لا يطلبه بعد ذلك.
# وإن كانت اللقطة مما يتسارع إليه الفساد كالطعام فللملتقط أن ينتفع به
~~ويضمنه لصاحبه، وله أن يتصدق به ولا ضمان عليه هذا حكم تعريفها.
# أما أخذها والتقاطها فهو مستحب، وقيل يجب، وقيل إن كانت في موضع يأمن
~~عليها إذا تركها استحب الأخذ؛ وإلا وجب، وإذا علم من نفسه الطمع فيها حرم
~~عليه أخذها.
# وهذا كله في غير لقطة الحرم، أما لقطته فيحرم أخذها إلا لتعريفها لقوله
~~عليه الصلاة والسلام «لا يلتقط لقطتها- مكة- إلا من عرفها» «1» .

PageV01P273

# ولما فقدت الأمانة، وغلب الطمع على الناس سنت الحكومات في قوانينها أن من
~~وجد شيئا وجب عليه تسليمه إلى رجال الحكومة وإلا عد سارقا يعاقب بما يستحق،
~~وهذا لا بأس به.
# واللقطة في مدة التعريف: وديعة عند الملتقط لا يضمنها إذا هلكت إلا
~~بالتعدي، وعليه ردها لصاحبها متى بين من ms222 العلامات والأمارات ما كان خاصا
~~بها يميزها عما عداها ولا يشترط أن يقيم البينة. وإذا انقضت المدة ولم
~~يطلبها صاحبها كان للملتقط الانتفاع بها وعليه ضمانها إن عاد يطلبها.

# 2- ضالة الغنم:
# وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أنه يجوز أخذها بقوله:
# «هي لك أو لأخيك» إلخ فكأنه قال هي ضعيفة معرضة للهلاك، مترددة بين أن
~~تأخذها أنت أو أخوك وهو صاحبها أو ملتقط آخر، أو أن تفترسها الوحوش وفي ذلك
~~حث على أخذها.
# وهل يجب تعريفها أولا؟
# الجمهور على الوجوب. فإن لم يطلبها صاحبها كان للملتقط أن يأخذها وغرم
~~لصاحبها. وقال المالكية: إنه يملكها بمجرد الأخذ ولا ضمان عليه، ولو جاءها
~~لأنه سوى في الحديث بين الذئب والملتقط، والذئب لا غرامة عليه، فكذلك
~~الملتقط.
# واجمعوا على أنه لو جاء صاحبها قبل أن يأكلها الملتقط ردت إليه.

# 3- ضالة الإبل:
# وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها مستغنية عن الملتقط وحفظه بما
~~ركب في طباعها من الجلادة «1» على العطش والقدرة على تناول المأكول من
~~الشجر بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج إلى ملتقط وبخاصة أن بقاءها حيث ضلت
~~يسهل على صاحبها العثور عليها بدل أن يتفقدها في إبل الناس.

PageV01P274

# 116- باب: النهي عن عقوق الأمهات وكثرة السؤال وإضاعة المال
# عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم
~~عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة
~~السؤال، وإضاعة المال» . [رواه البخاري «1» ] .

# اللغة:
# عقوق الأمهات: إيذاؤهن وعدم القيام بحقوقهن- وأد البنات: دفنهن أحياء.
~~منع: مصدر منع يمنع. هات: اسم فعل بمعنى أعطني. والمراد بهما منع ما أمر
~~الله بإعطائه وطلب ما لا يستحق- قيل وقال: وفي رواية قيلا وقالا: وهما إما
~~اسمان. يقال كثر القيل والقال، وإما: مصدران لقال يقول والمراد كثرة الكلام
~~المفضي إلى الخطأ والزلل، وكرر للمبالغة في الزجر عنه؛ وإما فعلان محكيان
~~والمراد حكاية أقاويل الناس والبحث عنها ليحدث بها. فيقول: قال فلان كذا
~~وقيل كذا.

# الشرح:
# اشتمل هذا الحديث على ms223 ستة أشياء يجب على المسلم اجتنابها.

# أولها: عقوق الأمهات
# وعدم القيام بحقوقهن والوفاء لهن بما يجب من حسن الطاعة والإنفاق
~~والمعونة: وطيب القول والبعد عما يغضبهن أو يسبب سخطهن، فطالما شقيت الأم
~~بابنها حملا وفصالا «2» ورضاعا وتربية وحياطة من كل أذى وضرر.
# تسهر لينام، وتتعب ليرتاح، وتشقى ليسعد، ابتسامته وهو صغير أشهى لديها من
~~الدنيا وما فيها، وصحته وسروره أغلى ما تبغي الحصول عليها، تفتديه بكل
~~مرتخص وغال، وتقيه بما تستطيع وتملك من كل غائلة وشر، إن بكى طارت نفسها
~~شعاعا، PageV01P275 # وإن مرض تقرحت جفونها التياعا «1» ، فليس من حسن الصنيع أن يقابل ذلك
~~بالجحود والكفران أو يجعله في مطارح النسيان.
# وقد خص الأم في هذا الحديث لأن العقوق إليها أسرع لضغفها ولينبه على أن
~~بر الأم مقدم على بر الأب في التلطف والحنو.

# وثانيها: دفن البنات وهن أحياء:
# وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك مخافة الفقر أو العار، لأن البنت ضعيفة
~~المنة، عاجزة عن مزاحمة الرجال في كسب مادة الحياة فتكون عبئا على أبيها
~~وحملا ثقيلا، فكان بعضهم يقتل البنات لتخف عنه ثقل معيشتهن، وبعض آخر يئدهن
~~مخافة أن يجلبن عليه العار بزلة تجعل أهلها سبة الدهر.

# وثالثها: منع وهات:
# والمراد بهما البخل بالمال عن الواجبات الشرعية وما تقتضيه المروءة من
~~زكاة وبر وإعانة محتاج وغوث مستغيث، ونحو ذلك والطمع فيما ليس أهلا له، من
~~ابتغاء أجر بدون عمل، أو زيادة على استحقاق لما في ذلك من إضاعة المروءة
~~وإذلال النفس وأكل المال بالباطل.

# ورابعها: قيل وقال:
# والمراد تتبع أخبار الناس وأحوالهم للتحدث بها وإشاعتها وربما كان في شيء
~~منها ما يغضب المقول فيه، من أمور كان يود إخفاءها، وأسرار لا يحب إذاعتها،
~~فتنشأ العداوة وتنمو الضغينة ويعم الفساد والأذى.
# أضف إلى ذلك ما يوصم «2» به من كانت هذه صفته من المذلة والصغار، وما
~~يلقاه من الناس من الإهانة والاحتقار.

# وخامسها: كثرة السؤال:
# والمراد بذلك إما سؤال المال والصدقة، وفي ذلك من إراقة ماء الوجه وإذلال
~~النفس ما يربأ أن يدنس ms224 به نفسه، وإما السؤال عن المشكلات والمعضلات وأخبار
~~الناس واختراع الأحاجي والألغاز للتعجيز والإرهاق، لما يترتب على ذلك من
~~إضاعة الوقت في غير المفيد. وربما كان في الجواب عن السؤال ما يؤلم السائل
~~ويسيء إليه أو إلى غيره على حد قوله تعالى: لا تسئلوا عن PageV01P276 # أشياء إن تبد لكم تسؤكم «1» .

# وسادسها: إضاعة المال:
# بالإسراف في إنفاقه أو إنفاقه فيما يغضب الله من المحرمات.
# وعلى الجملة إنفاقه في غير وجهه المأذون فيه شرعا مما يجلب مصلحة دينية
~~أو دنيوية، أو يدفع مضرة كذلك. ذلك بأن المال قوام الحياة ومادة الدنيا
~~التي هي مزرعة الآخرة. وإضاعته تورث الندم والفقر والذل.
# انظر إلى ما يصنع في الأفراح والماتم وجهاز العروس والمنازل، وما ينفق في
~~الملاذ والملاهي والرياء والملق للحكام، والظهور في المظاهر الكاذبة
~~الخادعة وما يجلب ذلك من الخراب العاجل وقانا الله شر هذه الآثام ووفقنا
~~للعمل بسنة خير الأنام.

# 117- باب: قبض العلم بموت العلماء
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض
~~العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخط الناس رؤوسا» . وفي رواية: «رؤساء جهالا
~~فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» . [رواه البخاري ومسلم «2» ] .

# الشرح:
# العلماء هم مصابيح الهداية. ورسل الرشاد، وأمناء الله في خلقه، يهدون
~~الضال، ويأخذون بيد المسترشد إلى حيث السداد والصواب، آتاهم الله من بسطة
~~الفهم، وسعة العقل ونفاذ البصيرة ما يكون عصمة لهم من الزلل في الرأي،
~~والخطل في الفهم، وعونا على استكناه الحقائق، وكشف غوامض العلوم، فصدورهم
~~أوعية المعارف، وعقولهم خزائن الحكم، يفيض منها على الناس ينبوع لا PageV01P277 # ينضب «1» ومعين لا يغيض «2» وعلى مقدار كثرتهم في الأمة واسترشاد الناس
~~بهم يكون رقيها وعزها.
# كما أن في قلتهم وانقضاض الأفراد من حولهم أو ابتعادهم عن الناس يكون
~~انحطاطها وتأخيرها. وانغمارها في جهالة جهلاء، وفشوا الأكاذيب والأضاليل فيها.
# وبموت العالم يخبو مصباح يضيء ظلمات الحياة، ويثلم سيف كان ms225 للحق ماضيا،
~~وينهدم ركن من أركان عظمة الأمة ومجدها، فإن لم يخلفه غيره بقي ذلك الجانب
~~مهيضا «3» . وظل ذلك الركن مظلما، واستولت من بعده على العقول الأوهام
~~والخرافات، وثارت من مكامنها هوام الفتنة والزيغ «4» ، وتصدر المجالس من
~~ليس لها بأهل، وأفتي من ليس بينه وبين العلم نسب ولا صهر فأذاع الأساطير،
~~وملأ الأفئدة والآذان بما ينبو عنه العلم الصحيح. ويجافي الحق والصواب ولا
~~يزال سادرا في ظلماء الزيغ حتى يضل من حوله بضلاله ويعمي البصائر عن سواء
~~السبيل.
# فواجب على العلماء أن يذيعوا ما ائتمنهم الله عليه من مسائل العلوم
~~وأبكار الفنون وأن ينشروا بين الناس نور الهدى ولا يستأثرون به دونهم، وعلى
~~العامة أن يحرصوا على تفهم ما يحتاجون إليه في حياتهم حتى لا يصبحوا في
~~بيداء لا هدى فيها ولا رشاد.

# 118- باب: مضار الاختلاف وكثرة السؤال
# عن أي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دعوني ما
~~تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم» . [رواه
~~البخاري ومسلم «5» ] .

PageV01P278

# الشرح:
# لهذا الحديث سبب.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: «أيها الناس قد فرض
~~الله عليكم الحج فحجوا» ، فقال رجل أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها
~~ثلاثا؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو قلت نعم لوجبت ولما
~~استطعتم» ثم قال: «ذروني ما تركتكم» إلخ الحديث.
# يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين الاقتصار في السؤال على ما لا
~~بد لهم منه، وعدم الإلحاح فيما لا فائدة فيه مخافة أن تقع الإجابة بأمر
~~يستثقل فيؤدي لترك الامتثال فتقع المخالفة والمعصية فيكون العذاب؛ وهذا إذا
~~لم يكن المقام مقام استفهام واسترشاد حيث يحمد السؤال ويذم السكوت، وربما
~~تفضي كثرة السؤال إلى مثل ما وقع فيه بنو إسرائيل، إذ أمروا أن يذبحوا
~~بقرة. فلو ذبحوا أي بقرة كانت لامتثلوا، ولكنهم شددوا فشدد عليهم.
# ثم أرشدهم إلى ms226 أنه يجب عليهم أن يقفوا عند نواهي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويجتنبوا كل ما حظر عليهم فعله فلا يسوغ لهم الإتيان بشيء منه.
# وقد استدل بعض العلماء بعموم النهي في هذا الحديث على أن الإكراه أو
~~الضرورة لا تبيح فعل المنهي عنه كالتداوي بمحرم أو دفع العطش به.
# وأن الشرع لم يكلفهم إلا بما يطيقونه، فلا يكلفهم بما فوق طاقتهم ولا بما
~~يستحيل عليهم فعله، ويدخل في ذلك كثير من الأحكام، كالصلاة لمن عجز عن ركن
~~منها أو شرط فيأتي بما في مقدوره، وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض
~~الفاتحة.
# وقد استدل بهذا الحديث على أن اعتناء الشرع بالمنهيات فوق اعتنائه
~~بالمأمورات لأنه أطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع مشقة الترك، وقيد في
~~المأمورات بقدر الطاقة، وقد يقال إن النهي يقتضي الكف عن الشيء، وهذا مقدور
~~لكل أحد ولا مشقة فيه، فلا يتصور عدم الاستطاعة، بخلاف الأمر فإنه يقتضي
~~الفعل، وقد يعجز عن مباشرته كما هو مشاهد فلذا قيد الأمر بالاستطاعة دون
~~النهي.

PageV01P279

# واستدل به على ذم كثرة السؤال والتعمق في المسائل إذا كان على وجه التعنت
~~والتكلف، أما إذا كان على وجه التعلم والتعليم لما يحتاج إليه من أمر الدين
~~أو الدنيا فذلك جائز بل مأمور به لقوله تعالى: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون «1» .
# أضف إلى هذا أن كثرة السؤال عما لا يعني مضيعة للوقت واشتغال بما هو عبث
~~وداعية إلى الاختلاف والمجادلة بالباطل.
# ومثل ذلك كثرة التفريع على مسائل لا أصل لها من الكتاب ولا السنة ولا
~~الإجماع فيصرف فيها زمان كان صرفه في غيرها أولى.
# ومن ذلك البحث عن أمور مغيبة ورد الشرع بالإيمان بها مع ترك البحث عن
~~حقيقتها. وعما لم يثبت فيه دليل صحيح كالسؤال عن وقت الساعة وعن الروح، وعن
~~مدة هذه الأمة إلى غير ذلك مما لا يعرف إلا بالنقل ويوقع التعمق فيه في
~~الشك والحيرة؛ وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال الناس
~~يتسائلون حتى ms227 يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله» «2» .
# وضابط القول في ذلك.
# أن المذموم من البحث والسؤال هو الإكثار فيما لا يأتي بفائدة: وتفريع
~~المسائل وتوليدها لا سيما فيما يقل وقوعه أو يندر، وبخاصة إذا كان الحامل
~~على ذلك المباهاة والمبالغة. وكذا إغلاق باب البحث والمناقشة حتى يفوت
~~الإنسان كثير من الأحكام التي يحتاج إليها في حياته.
# أما إمعان النظر والبحث في كتاب الله تعالى والمحافظة على ما جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا السنة وما
~~دلت عليه فإن ذلك محمود نافع مطلوب، وهو الذي كان عليه عمل الفقهاء من
~~التابعين، أما من جاء بعدهم، فقد كثر بينهم الجدال والمراء «3» وتولدت
~~الشحناء والبغضاء، وهم أهل دين واحد حتى PageV01P280 # صدق عليهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث «فإنما أهلك من
~~كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم» .

# 119- باب: فضل الصدقة والاستعفاف عن السؤال
# عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اليد
~~العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول» . [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# اليد العليا: اليد المتصدقة المنفقة. اليد السفلى: اليد الآخذة تعول:
# يكون في عيالك وتلزمك نفقته.

# الشرح:
# من أفضل نعم الله على عبده سعة الرزق وبسطة المال، وخير المال ما وقى به
~~المرء نفسه ذل السؤال، وحفظ به ماء وجهه؛ فمن عرف لنفسه حقها، وبغي لها
~~السعادة دأب وسعى في تحصيل ما يوفر كرامته ويغنيه عن سؤال الناس وجعل له
~~يدا عندهم، ولم يجعل لأحد عليه فضلا، وأما من رضي بالهوان وقنع بالدوان،
~~واستطاب الراحة والدعة لا يبالي أن يعرض أديم وجهه للامتهان ولا يؤلمه أن
~~تستباح كرامته، وتراق على ما في أيدي الناس عزته وإباؤه.
# فالرسول صلى الله عليه وسلم يرغبنا في السعي لجلب الرزق من طرقه المشروعة
~~وليكون لنا فضل التصدق على البؤساء والمعوزين ولا نكون ممن يمدون أيديهم
~~لسؤال الناس ويقنعون بما يلقى إليهم من فتات الموائد، ويحثنا على ms228 الإنفاق
~~في سبيل الخير مما أفاء الله علينا: وأن نبدأ بذوي القربى منا ومن تلزمنا
~~نفقتهم حتى يكون ثواب الصدقة مضاعفا وأجرها عظيما.

# 120- باب: التحلل من المظالم في الدنيا
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~كانت عنده PageV01P281 # مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ
~~لأخيه من حسناته، فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات أخيه فطرحت عليه» .
# [رواه البخاري «1» ] .

# اللغة:
# مظلمة: بكسر اللام مصدر ظلم كضرب: وهو الجور والإيذاء يتحلله منها:
~~يستبرئه منها بإيفائه إياها أو إبرائه- ثم: في اليوم الآخر يؤخذ من حسناته:
~~من ثوابها.

# الشرح:
# ما أجمل العدل وإيتاء كل ذي حق حقه، وما أحسن الوئام يجمع شمل المسلمين،
~~ويقوي رابطتهم ويشد أواصر «2» وحدتهم، وما أجدرهم أن يصدروا في أعمالهم عن
~~حب يتبادلونه، وإخلاص يفيض عليهم هناءة وسعادة، وما أشقاهم إذا لبسوا ثياب
~~النمور، واضطغنوا «3» بالإحن والبغضاء واستشعروا الغل والضغن كل يبغي الشر
~~لأخيه ويود لو التهم ما في يده وأودى بطارفه وتالده واستأثر دون الآخر
~~بالخير ومرافق الحياة.
# ماذا يرجو الظالم من ظلمه؟ وماذا يرتجي لعاقبته؟ وما الذي أعده يوم يقتص
~~منه ويؤخذ للمظلوم بحقه، لئن غره إقبال الأيام وابتسام الدهر له فليحذر
~~تقلباته فإنها شديدة قاسية؟ ولئن اعتز بقوة جسمه، وامتداد سلطانه فسيذوق
~~لطغيانه وتجبره مرارة الصاب والعلقم «4» .
# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، يوم يعض الظالم على
~~يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، هنالك تنجاب «5» عن العيون
~~الغشاوة «6» ويتفرق عن العاصي الأصحاب والأنصار، ولا يبقى إلا ما أسلف من
~~خير أو شر.

PageV01P282

# ويؤخذ بيد العاصي فينصب على رؤوس الناس؛ وينادي مناد هذا فلان ابن فلان،
~~فمن كان له حق فليأت، فيأتون.
# فيقول الرب: آت هؤلاء حقوقهم، فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن أين أوتيهم؟
# فيقول للملائكة خذوا من أعماله الصالحة فأعطوا كل إنسان بقدر طلبته، وقد
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms229 قال: «أتدرون من المفلس؟» ، قالوا:
~~«المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع» ، فقال: «إن المفلس من يأتي يوم
~~القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل ما لهذا، وسفك دم
~~هذا، وضرب هذا؛ فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل
~~أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار» . [رواه
~~الإمام مسلم «1» ] .

# 121- باب: في بطانة الخير وبطانة الشر
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما
~~بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان! بطانة تأمره
~~بالمعروف وتحضه عليه؛ وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله
~~تعالى» . [رواه البخاري «2» ] .

# اللغة:
# البطانة: خاصة الرجل، الذين يبطنون أمره ويخصهم بمزيد التقريب يسمى به
~~الواحد والجمع. يقال: بطن فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة، إذا كان خاصا
~~به داخلا في أمره تحضه عليه: ترغبه فيه وتحببه إليه.

# الشرح:
# من ولي أمور الناس ومهامهم فقد تعرض لخطير العظائم، وحمل جسيمات الأمور،
~~وصار مرهوب البطش مأمول النوال «3» ، ومن شأن ذلك أن يترقب الناس أحواله.
~~ويطرقون أبوابه، كل يبغي عنده الزلفى. ولهم في ذلك مارب شتى وهم في ذلك
~~فريقان: فريق ناصح يبصره بمعايب الأمور ونقائص الأعمال، ويرشده PageV01P283 # إلى مزالق الأقدام ومطارح الهلكة فيجنبه إياها، ويهديه السبيل الأقوم
~~ويأخذ بيده إلى حيث السلامة والنجاة، فيكون الناصح الأمين، والصادق الوفي
~~وإن أصابه في ذلك مكروه احتمله. وفريق يزين له كل ما صدر منه، ويموه أمام
~~عينيه حقائق الأشياء فتبدو على صورة مستعارة، ويجعل كل ما يعمله أو يقوله
~~كأنه إلهام أو وحي متلو لا يتطرق إليه الخطأ من ناحية من نواحيه.
# كما يهون له ما يكون من خطل في رأيه، أو فساد إدارة حكمه، ويخفي الضرر
~~الذي تبدو أعلامه في سبيله فلا يلبث حتى يرتطم في سوء عمله، وتشتبه عليه
~~مصادره وموارده، ويرتبك «1» في سيئات ما صنع، فلا هو بمستطيع أن يتقدم
~~فيزداد ms230 سوآ. ولا أن يتأخر إذا ضلت به السبل. ضم إلى ذلك تخلي الأوفياء
~~المخلصين عنه، وانقضاضهم من حوله، فيعيا عليه الأمر ويعز «2» الهدى
~~والسداد.
# والشواهد على ذلك كثيرة في كل عصر وأمة، وما أخذ المسلمون من جميع
~~نواحيهم إلا بتقريبهم بطانة الشر ورجال السوء وتوليتهم شئونهم غير الأمناء
~~الصادقين، وتشريدهم أولي الرأي والحزم، وإقصائهم»
# الصالحين الأكفاء، وتصديقهم ما يوسوس به إليهم شياطين الإنس، من زخرف
~~القول والغرور، حتى ظنوا في السراب، شرابا، وفي الجديب «4» نضرة وريا،
~~فهلكوا وأهلكوا من تبعهم وتخطفتهم الأمم من كل جانب، وسامهم كل مفلس. وتكلم
~~عنهم من لا يحسن لهم قولا، ولا يرعي لهم مصلحة ولا كرامة، وقديما كانت
~~بطانة السوء وبالا على الأمراء والخلفاء والأمم، ونكالا «5» على الصالحين
~~أولي القدرة على كفاء الأمور وتصريف الشؤون.
# أجل: إنه ينبغي للحاكم أن يتخذ له من يكشف أحوال الناس في السر.
# ولكن يجب ألايعتمد إلا من كان مأمونا ثقة فطنا «6» عاقلا، وأن يكون هو PageV01P284 # حازما ناقدا متدبرا في أحوال أعوانه، لأن المصيبة إنما تدخل على الحاكم
~~المأمون من قبوله قول من لا يوثق به، فمتى كان ذلك عصمة الله بمشيئته من
~~الزلل، وأمنه العثرات.
# هذا وقد يقال إن هذا التقسيم لا يمكن انطباقه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه وإن جاز عقلا أن يكون فيمن يتودد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ويكون من بطانته من هو من أهل الشر فلا يتصور منه أن يصغي إليه ويعمل بقوله
~~لوجوب العصمة للرسول.
# والجواب: أن في نهاية الحديث الإشارة إلى سلامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك وهي قوله: «فالمعصوم من عصمه الله تعالى» .
# وفي معنى الحديث ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا، إن
~~نسي ذكره، وإن ذكر أعانه» .

# 122- باب: ثواب الخوف من الله وصدقة السر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms231 قال: «سبعة يظلهم
~~الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله. إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة
~~الله، ورجل ذكر الله في خلوة ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق في المساجد،
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب
~~وجمال إلى نفسها، فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا
~~تعلم شماله ما صنعت يمينه» . [رواه البخاري ومسلم «1» بترتيب وألفاظ
~~مختلفة] .

# الشرح:
# يذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ما أعده الله سبحانه
~~وتعالى لسبعة من عباده المؤمنين الذين صفت عقيدتهم وزكت نفوسهم وراقبوا
~~الله في سرهم وعلانيتهم وصدروا في جميع أعمالهم عن رهبة منه وخوف وطمع، فهم
~~يوم PageV01P285 # القيامة في كنفه «1» وحياطته حيث لا ناصر لهم ولا معين.

# أولهم: إمام نصب ليرعى مصالح المسلمين
# وينظر فيما يرقيهم ويرفع شأنهم، فسار بينهم بالقسطاس «2» المستقيم،
~~وانتصف للمظلوم من الظالم، ولم يخش ضعيف من جوره، ولم يطمع قوي في جاهه
~~وسلطانه، قد أخذ الناس بالحزم على الجادة، ومهد لهم سبل إقامة الدين،
~~ومعرفة حدوده في غير إفراط ولا تفريط فأمن الناس في غدوهم ورواحهم على
~~أنفسهم وأموالهم.
# وفي الحق أن العدل دعامة الملك، ووسيلة التقدم والعمران، وسير الأمم في
~~سبيل الرقي بخطوات واسعة في جميع مرافق حياتها ووسائل نهضتها وسعادتها.
# ويدخل في ذلك أيضا كل من ولي شيئا من أمور المسلمين فعدل فيه.

# وثانيهم: [شاب ملازم لعبادة الله عز وجل]
# شاب امتلأ فتوة ونشاطا، واكتمل قوة ونموا، لازم عبادة الله وراقب في سره
~~وجهره مولاه، لم تغلبه الشهوة. ولم تخضعه لطاعتها دوافع الهوى والطيش «3» .

# وثالثهم: رجل خلا إلى نفسه فذكر عظمة ربه
# وقوة سلطانه، ورحمته على عباده وجزيل إحسانه، فاغرورقت عيناه بالدموع
~~وفاضتا طمعا في ثوابه وغفرانه، ورهبة من عذابه وأليم عقابه، لم يفعل ذلك
~~رياء وخديعة على ملأ من الناس ومشهد منهم، مما يدل على صدق تأثره وعمق رهبته.

# ورابعهم: من حبب إليه المساجد
# فيظل متعلقا بها يسرع إليها إذا حان وقت ms232 الصلاة ويحافظ على أوقاتها، وليس
~~المراد حب الجدران ولكن حب العبادة والتضرع إلى الله فيها وهذا يستلزم
~~تجافيه عن حب الدنيا واشتغاله بها وهي رأس كل خطيئة.
# والمساجد بيوت الله ومجتمع المسلمين ومناط وحدتهم، والتأم كلمتهم، شرعت
~~فيها الجماعات في الجمع والأعياد لما في ذلك من حكم جمة وفوائد لا تحصى.

PageV01P286

# وخامسهم: رجلان تمكنت بينهما أواصر المحبة الصادقة
# . والصداقة المتينة، الخالصة لله من شوائب النفاق وابتغاء النفع، لا يؤثر
~~فيها غني ولا فقر ولا تزيدها الأيام إلا وثوقا وإحكاما. سرهما في طاعة
~~الله، وجهرهما في مرضاته لا يتناجيان في معصية ولا يسران منكرا. ولا تسعى
~~أقدامهما إلى فسق أو فجور، تجمعهما رابطة الدين وحبه. وتفرقهما الغيرة على
~~الدين والذياد «1» عن حرمته، لا لعرض زائل أو متاع من الدنيا قليل.

# وسادسهم: [رجل دعته إلى منكر امرأة ذات مال وجمال فأعرض عنها من خشية
~~الله تعالى]
# رجل دعته إلى منكر امرأة اجتمعت لديها كل دواعي الغي والعصيان من جمال
~~رائع، وحسب ومال يغري ذوي النفوس المريضة والإيمان الضعيف.
# ويهيب بأولي السهوات «2» الجامحة «3» .
# وقل من يجتمع فيها ذلك من النساء فسرعان ما تلبي النداء وترعى في خضراء
~~الدمن «4» ، ولكن هذا الرجل صدها عن غيها وزجرها عما تبغيه منه؛ وذكرها
~~بقوة الله وشدة بطشه وأنه منه جد خائف لا يقوى على عصيانه ولا يطيق عذاب
~~نيرانه.
# وهذا إنما يصدر عن شدة خوف من الله تعالى ومتين تقوى وحياء.

# وسابعهم: رجل ينفق في سبيل الله لا يبتغي من الناس جزاء ولا شكورا
# فهو من المراآة بعيد، وعن الزلفى «5» والمخادعة للناس ناء «6» ، يكاد
~~لإخفائه الصدقة ألا تعلم شماله ما تنفق يمينه، فأين نحن من مثل هذا؟
# ترى الواحد إذا حدثته نفسه بعمل بر زفت أمامه البشائر ودقت حوله الطبول،
~~ويأبى إلا أن يقرن اسمه بألقاب التعظيم والتبجيل، وينعت بنعوت الإحسان
~~والبر ما ينوء بها عمله ولا يقوى على حملها ما اعتزمه؛ حتى إذا أتى وقت
~~العمل، وإبراز ما نواه إلى عالم الظهور، خارت تلك العزيمة وتضاءلت ms233 هذه
~~الهمة ونسي ما كان منه في PageV01P287 # سالف الزمان؛ حتى يصير في خبر كان. ولذا محقت البركة من الأموال وسلطت
~~عليها الأرزاء والأدواء وصارت منبع آلام وشقاء، بدل أن تكون سبيل سعادة
~~وهناءة.
# فكل واحد من هؤلاء السبعة في الذروة من التقوى والصلاح والمنزلة العليا
~~من منازل الأبرار والمتقين؛ فلا غرو أن كلأهم الله بحفظه وحاطهم بحياطته؛
~~ومن كان في كنف الله لم ترهقه النوائب ولم ترق إليه الخطوب والأهوال «1» .

# 123- باب: جزاء الانتحار وقتل النفس
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من تردى من
~~جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى
~~سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن
~~قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا» . [رواه البخاري «2» ] .

# اللغة:
# تردى: سقط، والمراد أسقط نفسه- خالدا مخلدا: يطول مقامه ويدوم عذابه.
~~تحسى: تجرع وشرب. يجأ: يطعن.

# الشرح:
# إن الصبر على المكاره من علامات قوة العزيمة، والجزع واليأس من صفات أهل
~~الضعف والخور، فالعاقل من رضي بالعيش حلوه ومره وقابل الشدائد بعزيمة ثابتة
~~وجنان «3» قوي، علما بأن الأمور بيد الله، وأن العسر يعقبه اليسر، والضيق
~~يأتي بعده الفرج، والفقر يزول بالغنى؛ لا دوام لحال ولا استمرار.
# فمن حدثته نفسه بالانتحار لضيق معيشته، أو مرض طالت مدته؛ أو إخفاق في
~~امتحان، أو ضياع مال، أو فقد حبيب فيسعى للتخلص من الحياة بأن يلقي نفسه من PageV01P288 # جبل، أو يتناول سما، أو يبقر بطنه بمدية «1» أو خنجر؛ أو يطلق على رأسه
~~الرصاص، أو يرمي بنفسه تحت قطار فلا يظن أنه بذلك قد نجا وتخلص من العذاب
~~بل تعرض لعذاب طويل الأمد، شديد الألم بما قتل به نفسه في الدنيا، فلا هو
~~أبقى على حياته ولا هو بالناجي يوم القيامة من عذاب الله.
# فالحازم المفكر، والبصير المتدبر لا يستسلم لليأس؛ ولا يقنط من رحمة الله ms234
~~ولا يلجأ إلى مثل هذه النقائص، بل يثابر ويصبر ويكل إلى الله تصريف الأمور
~~فالمريض يشفي.
# ومن رسب في الامتحان هذا العام فقد ينجح في العام القابل، ومن نزلت به
~~كارثة في صحته أو ماله فإن الله قادر على أن يزيلها ويعوضه خيرا منها.

# 124- باب: النهي عن سب الدهر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قال
~~الله تعالى:
# يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار» . [رواه البخاري] «2» .

# الشرح:
# تنزل بالمرء حوادث، وتحل به كوارث. وتجري تصاريف القدر على غير ما يرغب؛
~~فيشتد همه؛ وتصبح الدنيا في وجهه أضيق من كفة الحابل «3» فيسخط ويتبرم
~~ويضطرب حتى يخرج عن جادة العقلاء، ويحيد عن سبيل الحازمين الحكماء، كأنما
~~أخذ على الأيام عهدا ألا تجري ريحها له إلا رخاء حيث أصاب، وعقد بينه
~~وبينها ميثاقا، أن تكون على ما يهوى في جميع الأوقات والأزمان.
# فإذا لم تكن على ما يشتهي، وسب الزمان وتصاريفه. ولعن الأيام وما أحدثت
~~وما درى أن الأيام مسخرة ممن بيده تقليب الليل والنهار وأنها تسير بقدر
~~معلوم ليس له فيه اختيار.

PageV01P289

# فالسخط عليها سخط على من بيمينه زمامها؛ وبقدرته تصريفها لحكمة يريدها،
~~ونظام وإيداع يجريه لا طاعة لمخلوق ولا وقوفا عند رغبة إنسان؛ فمن ألمت به
~~نازلة أو حلت بواديه فادحة «1» ، فلا يضيق بها صدره، ولا يكفر بجزيل نعم
~~الله عليه وليصبر، فإن الأيام لا تبقى على حال ولا يدوم بؤس ولا حزن، فإن
~~مع العسر يسرا؛ وبعد الضيق فرجا.

# 125- باب: المبادرة إلى الإيمان والإقلاع عن المعاصي
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «مثلي ومثل ما بعثني الله كمثل رجل أتى قوما فقال رأيت الجيش بعيني،
~~وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء فأطاعه طائفة فأدلجوا على مهلهم
~~فنجوا وكذبته طائفة فصبحهم الجيش فأجتاحهم» . [رواه البخاري «2» ] .

# اللغة:
# مثلي: صفتي وحالي العجيبة. النذير: المخبر فيه شر وسوء، العريان:
# ضد المكسو؛ والنذير العريان: كان ms235 رجلا من خثعم «3» متزوجا في بني زبيد
~~فأراد بنو زبيد أن يغيروا «4» على قبيلته فخافوا أن ينذر قومه فجعلوا عليه
~~حراسا بعد أن خلعوا ثيابه، فصادف منهم غرة وفر إلى أهله فأنذرهم وكان مما
~~قاله لهم:
# أنا المنذر العريان ينبذ ثوبه ... إذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب
# فكان مثلا لكل أمر تخاف مفاجأته؛ ولكل رجل لا ريب في كلامه- النجاء:
# الهرب وهو منصوب على الإغراء. أدلجوا: ساروا من أول الليل وساروا الليل كله.
# صبحهم: أغار عليهم في الصباح، اجتاحهم: استأصلهم فلم يبق على أحد.

# الشرح:
# جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بالهدي ودين الحق بشيرا ونذيرا،
~~وداعيا PageV01P290 # إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وأمده ربه بالمعجزات الباهرة «1» ، والآيات
~~البينة التي تؤيد صدقه، ولم يقو أحد من معانديه على إبطال براهينه، ولائل
~~حججه مع كثرة المعاندين وتوافر الوسائل لديهم، وتمكنهم، من كل ما ينيلهم ما
~~يبتغون، فقامت له الكلمة عليهم ودحضت مفترياتهم، فمرة قالوا إنه ساحر، ومرة
~~قالوا إنه شاعر، وأخرى قالوا إنه يتلو أساطير الأولين اكتتبها فهي تملي
~~عليه بكرة وأصيلا.
# وهم في كل ذلك كاذبون مجادلون بالباطل بعدما تبين لهم الحق، وقد هدى الله
~~به للإيمان قوما أخلصوا لله فنجوا وفازوا، وأضل آخرين بكفرهم وعنادهم فباؤا
~~بالخزي «2» والعذاب الأليم.
# ولو أطاعوه لما أصابهم ما لحقهم من الذل والهوان بالفشل والهزيمة في
~~الحرب تارة؛ والقتل والأسر تارة أخرى، وبالعجز المبين عن أن يقفوا في سبيل
~~دعوته ويمنعوا انتشارها، في أقطار المعمورة؛ ويحولوا دون دخول الناس في دين
~~الله أفواجا؛ وما كان عنادهم ولا مجادلتهم عن يقين يعتقدونه ولا شبه، لم
~~يجل الشك عنها ولكن تكبرا وعتوا «3» . مخافة أن تزول عنهم مناصب توارثوها.
~~ومظاهر تخيلوا أن العز والمجد في المحافظة عليها.
# فشبه الرسول صلى الله عليه وسلم حاله وحالهم بالمنذر المخوف الذي بدت
~~عليه جميع إمارات الصدق وجاء يحذر قومه غارة العدو المهلكة فأسرع إلى
~~تصديقه طائفة واستعدت للنجاة فنجت في سعة من الوقت وفازت؛ وتباطأت في
~~تصديقه طائفة غرتهم ms236 الأماني.
# ولم يتخذوا لأنفسهم الحيطة من عدو قوي وجيش جرار حتى صبحهم العدو وأغار
~~عليهم فأهلكهم ولم يبق منهم أحدا.

# 126- باب: محاسبة الوالي لعماله والتشديد عليهم
# عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن
~~اللتبية على PageV01P291 # صدقات بني سليم، فلما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحاسبه قال: هذا
~~الذي لكم وهذه هدية أهديت لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فهلا
~~جلست في بيت أبيك وبيت أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا» ، ثم قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «أما بعد
~~فإني أستعمل رجالا منكم على أمور مما ولاني الله فيأتي أحدكم فيقول هذا لكم
~~وهذه هدية أهديت لي، فهلا جلس في بيت أبيه وبيت أمه حتى تأتيه هديته إن كان
~~صادقا، فوالله لا يأخذ أحدكم منها شيئا بغير حقه إلا جاء الله يحمله يوم
~~القيامة، فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء، أو بقرة لها
~~خوار، أو شاة تيعر. ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه- ألا هل بلغت» . [رواه
~~البخاري ومسلم «1» بروايات مختلفة] .

# اللغة:
# الرغاء: صوت البعير والخوار؛ صوت البقرة أو الثور- واليعار: صوت الشاة.

# الشرح:
# يضرب الرسول صلوات الله وسلامه عليه من نفسه مثلا للولاة والخلفاء في
~~محاسبة عمالهم ومرؤوسيهم، على ما ولوهم عليه، فلا يناموا عنهم ولا يتركوهم
~~يجمعون الثروات. ويبتزون «2» أموال الرعية. متخذين من سلطانهم أداة لذلك،
~~ويسلطون أذنابهم وأتباعهم يظلمون الناس في جباية الأموال منهم بغير حق
~~وإرهاقهم، ويتخذون منهم ومن بيوتهم وسطاء ومدخرات لجلب الإتاوات «3» لهم،
~~كما هو الشأن في بعض الحكام في جميع الأمم، ترى الواحد يتولى إمارة مقاطعة
~~«4» أو ولاية وهو رقيق الحال، يكاد يكون من المعدمين الذين يحل إعطاؤهم من
~~الزكاة، فلا يلبث عاما أو عامين حتى يعود أبجر «5» الحقيبة، مكتنز PageV01P292 # الجعبة»
# متضخما ثراء ومالا وفيرا.
# فالوظيفة تدر عليه أخلاف النعم من هدايا يتقى بها شره أو يجتلب نفعه
~~وبره، ورشاوى يشترى ms237 بها ظلمه وجوره، ويدفع بها عن المفسدين بأسه وحزمه.
# فسرعان ما يدب الفساد في أمر ولايته ويتشبه به عملاؤه فيعيثون «2» عيث
~~الذناب «3» في الغنم ويذوق الناس منهم كل سوء وأذى. وينظرون إليهم نظر
~~الطائر إلى الصائد فزعين وجلين، وعلى أنفسهم وأموالهم خائفين مذعورين،
~~ويتمنون الخلاص من حكمهم ولو بذلوا في سبيل ذلك ما بذلوا فتكثر الثورات،
~~وتعصي الأوامر وتستأسد النفوس الشريرة، وتسري في القلوب روح الفوضي
~~والاضطراب والتمرد «4» ، وما شأن حكم يكون ذلك أساسه؟ لا شك أنه سريع
~~الانهيار قريب الزوال.
# فمحاسبة الخلفاء والملوك لولاتهم ومؤاخذتهم على ما يرتكبون من المخالفات
~~تجعلهم حريصين على إقامة العدل والقسطاس بين من هم تحت رعايتهم، والعمل على
~~تأمينهم من كل مخوف والسهر على راحتهم وما فيه رقيهم وسعادتهم، وعدم
~~الاستكانة إلى الراحة والتواني «5» ؛ وكف أيديهم وألسنتهم عن تناول ما ليس
~~لهم بحق، فتسود الطمأنينة في القلوب وينصرف الناس إلى إتقان أعمالهم.
~~وإجادة مصنوعاتهم وترقية شؤونهم في ظل السكينة والأمن.
# ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من سوء العاقبة من يأخذ ما ليس له بحق
~~من الحكام والولاة وبين له مصيره بأن يأتي يوم القيامة حاملا ما أخذه على
~~كتفيه مفتضحا أمره، ذائعا بين الخلائق ظلمه وجرمه.
# أما بعد: فمن يرى هذا المال الوبيل «6» والمرتع الوخيم ويرضى لنفسه ذلك
~~الخزي والهوان، بسبب مال زائل، وعرض فان، ومتاع من الدنيا قليل؟

PageV01P293

# 127- باب: أخذ الزوجة نفقتها من زوجها بدون إذنه
# عن عائشة رضي الله عنها أن هندا بنت عتبة قالت يا رسول الله: إن أبا
~~سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذته منه وهو لا يعلم،
~~فقال: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» . [رواه البخاري ومسلم «1» ] .

# اللغة:
# الشح: البخل مع حرص وهو يعم منع المال وغيره. والبخل يختص بالمال وقيل:
~~إن البخل إذا صار طبيعة وخلقا سمي شحا. المعروف: ما جرى العرف بكفايته.

# الشرح:
# هند هي زوج أبي سفيان صخر بن حرب وأم معاوية. قتل أبوها عتبة وعمها شيبة
~~وأخوها الوليد يوم ms238 بدر، فشق ذلك عليها فلما كان يوم أحد وقتل حمزة بن عبد
~~المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم فرحت بذلك وعمدت إلى بطنه فشقته وأخذت
~~كبده فمضغتها ثم لفظتها «2» .
# أسلمت بعد فتح مكة واستقرار النبي بها بعد إسلام زوجها وقيل قبله، وأبو
~~سفيان هو صخر بن حرب بن أمية، رأس قريشا بعد وقعة بدر وسار بهم في أحد وساق
~~الأحزاب يوم الخندق ثم أسلم ليلة الفتح بعد أن أسرته طلائع المسلمين وأجاره
~~العباس بن عبد المطلب.
# جاءت هند إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه تقتير «3» أبي سفيان
~~عليها وعلى أولادها في الإنفاق مع يساره وغناه وأنها لا تستطيع أن تنال منه
~~ما يرفه عيشتها وأولادها إلا إذا أخذت من ماله سرا بدون علمه، واستفتت
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هل يكون عليها من إثم في ذلك؟ فأفتاها عليه
~~الصلاة والسلام بأن تأخذ من ماله ما يكفيها وأولادها بما جرت به عادة
~~أمثاله.

PageV01P294

# وفي هذا الحديث أحكام منها:
# 1- القضاء على الغائب فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى لهند باستحقاقها
~~النفقة وأمرها بأن تأخذها من مال أبي سفيان بدون أن يسمع قول أبي سفيان،
~~وفيه خلاف للفقهاء. فالحنفية لا يجوزون القضاء على الغائب إلا بحضور وكيله
~~أو وليه ليسمع الدعوى وتقام البينة في مواجهته فعسى أن يكون له دافع أو
~~اعتراض يبطل دعوى خصمه.
# ولما ورد من الآثار المفيدة عدم الحكم بقول أحد الخصمين حتى يسمع القاضي
~~كلام الآخر؛ ولم يفرق الحنفية في ذلك بين النفقات وغيرها ولكن الإمام زفر
~~أجاز القضاء على الغائب في النفقات عملا بهذا الحديث ولأنه من باب الإعانة
~~لوصول الزوجة إلى حقها على زوجها.
# وهذا هو ما عليه العمل في مذهب الحنفية لأنهم عدوا القضاء في هذه الحال
~~من باب الفتوى كما يشعر به الحديث لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلب
~~منها إثبات ما به تستحق النفقة هي وأولادها من بقاء الزوجة ولزومها طاعة
~~زوجها وأن ما يعطيها زوجها لا يكفيها ms239 وأن أولادها الذين تطلب لهم النفقة
~~ليسوا أغنياء وقد قيل إن من أولادها الذين عنتهم معاوية وكان وقتذاك ابن
~~ثمان وعشرين سنة ومثله لا ولاية لها في طلب نفقته. كل ذلك يدل على أن عمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان من قبيل الفتوى لا الحكم القضائي؛ وإلا لوجب
~~ثبوت هذه الأمور كلها قبل القضاء.
# 2- أن القول قول الزوجة إن الزوج لم يعجل لها النفقة وأن النفقة مقدرة
~~بالكفاية وإن كان الحنفية- على المفتى به عندهم- ضموا إلى هذا الحديث قوله
~~تعالى: لينفق ذو سعة من سعته «1» ، الآية وقالوا إن النفقة تقدر بحال
~~الزوجين معا.
# 3- جواز ذكر الإنسان غيره بما لا يحب إذا كان على وجه الإستفتاء
~~والإشتكاء ولا يعد ذلك غيبة محرمة.
# 4- وجوب نفقة الأولاد بشرط الحاجة والفقر.

PageV01P295

# 5- أن لمن وجبت له النفقة شرعا على شخص أن يأخذ من ماله ما يكفيه إذا لم
~~يقع منه الامتثال وأصر على الامتناع.
# 6- أن من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفائه جاز له أن يأخذ من ماله
~~قدر حقه بغير إذنه- وهذا قول الشافعي. وعند الحنفية عدم جواز ذلك.
# 7- أن للأم ولاية قبض نفقة أولادها والإنفاق عليهم وحضانتهم.
# 8- اعتماد العرف في الأمور التي لا تحديد فيها من الشرع.

# 128- باب: الرشوة ومضارها
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعنة
~~الله على الراشي والمرتشي» . [رواه الخمسة إلا النسائي «1» ] .

# اللغة:
# العنة: الطرد والبعد من رحمة الله. الراشي: من يعطي الرشوة وهي بتثليث
~~الراء، ما يعطى لذي نفوذ تزلفا أو لقضاء غرض. والمرتشى: آخذ الرشوة.

# الشرح:
# تبتلى الأمم في أيام محنتها وانتقاص أطرافها وضعف نفوس أبنائها بكثير من
~~الأمراض التي تضعف شأنها وتقضي على نظامها وتقوض دعائم الطمأنينة والأمن
~~فيها، وإن من شر ما تصاب به أمة من الأمم فشو الرشوة فيها وامتداد يد
~~الحكام ومن إليهم الأمر إلى تناول ما ليس من حقهم، فلا ترى صاحب حق ينال
~~حقه إلا إذا قدم جعلا «2» لمن عنده وسيلة الحصول عليه ms240 ولا ترى ذا ظلامة
~~يطمع في رفع ظلامته عنه إلا برشوة من يقدر على رفعها وقد يبلغ الأمر
~~بالمرتشي إلى مساومة الراشي في مقدار الرشوة. بل والجهر بذلك بدون حياء ولا
~~خجل، ولا تسل عما ينجم من الأضرار التي لا عداد لها في ذلك، فالكرامة ضائعة
~~والحقوق مهضومة، PageV01P296 # والنبوغ «1» مقبور، والجد في العمل مضمحل والغيرة على أداء الواجب والدأب
~~في سبيل مصلحة الأمة والأمانة في خدمتها وتقدير العاملين. كل ذلك يتلاشى
~~«2» ولا تجد له أثرا في حياتها ويحل مكانه الخمول والضعف وتصاب مصالح الأمة
~~بالشلل، وعقول النابغين بالعقم، ومواهب المفكرين بالجمود، وعزائم المجدين
~~بالخور والفتور. وأي خير يرجى من قوم يكون مقياس الكفاءة فيهم ما يتزلف به
~~المرؤس من قرابين؟ وأي إنتاج يترقب من هيئة حكومية لا يرقى فيها إلا من قدم
~~بين يدي رقيه أنواع الهدايا والرشا لرؤسائه؟
# وقد تلبس الرشوة ثوبا مستعارا ولكنه يشف عن حقيقتها بأن تكون على صورة
~~هدية أو محاباة في بيع أو شراء أو إبراء من دين أو نحو ذلك وهي في جميع
~~الصور رشوة بشعة المنظر سيئة المخبر، كريهة الرائحة، ملوثة للشرف والكرامة،
~~مضيعة للعفة والمهانة.
# ولذا كان الراشي والمرتشي ملعونين من الله ومن الناس، لأن الراشي يساعد
~~المرتشي على تضييع الحقوق ويسهل له أكل أموال الناس بالباطل، وينمي فيه
~~الخلق السيء، وييسر له التحكم فيما هو حق لغيره، فيستمرىء هذا المرعى
~~الوبيل، والمرتشي قد أخذ مال غيره ومنع الحق عن صاحبه حتى يأخذ الرشوة منه،
~~وربما كان الراشي في حاجة ماسة إلى ما يقدم إليه.
# والرشوة محرمة حتى ولو كانت في سبيل إيصال الحق إلى صاحبه لأنها مال بدون
~~عوض، فما بالك إذا كانت لأجل ظلم شخص، أو منع المستحق عن حقه؟
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا
~~فما أخذه بعد ذلك فهو غلول» .
# ولقد قال العلماء: إن الهدايا التي تهدى للقضاة ونحوهم، هي نوع من
~~الرشوة، لأن المهدي إذا لم يكن معتادا للإهداء إلى ms241 القاضي قبل ولايته، لا
~~يهدي إليه إلا لغرض، وهو إما التقوى به على الباطل أو التوصل بالهدية إلى
~~حقه، وأقل الأحوال أن يكون طالبا الزلفى إليه وتعظيمه والاستطالة على خصومه
~~أو الأمن من PageV01P297 # مطالبتهم له فيحتشمه من كان له عليه حق، وهذه الأغراض كلها تؤول إلى ما
~~آلت إليه الرشوة فضلا عن أن للإحسان تأثيرا في طبع الإنسان، والقلوب مجبولة
~~على حب من أحسن إليها، فربما مالت نفس الحاكم أو القاضي إلى المهدي ميلا
~~يدفعه إلى إيثاره المهدي عند المخاصمة على خصمه وهو لا يشعر بذلك، ويظن أنه
~~لم يخرج عن الصواب والحق، بسبب ما غرسته الهدية في قلبه، والرشوة لا تفعل
~~أكثر من هذا.
# أما بعد: فالرشوة فخ المروءة، ومصيدة الأمانة والشرف، لا يقدمها إلا مبطل
~~خائن وضيع «1» ، ولا يقبلها إلا دنيء النفس سافل المروءة مساوم في دينه
~~وكرامته، ولا أدري بأي شيء بعد ذلك يعيش الإنسان.
# ولقد روى البخاري عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من بني أسد يقال له ابن الأتبية (وفي رواية اللتبية) على صدقة،
~~فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي فقا النبي صلى الله عليه وسلم فصعد
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «ما بال العامل نبعثه فيأتى فيقول هذا
~~أهدي لي فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا. والذي نفسي بيده
~~لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء
~~أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر- اليعار صوت الشاة- ثم رفع يديه حتى رأينا
~~عفرتي إبطيه (بياضهما) - ألا هل بلغت» - ثلاثا «2» .

# 129- باب: طلب الولاية
# عن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا عبد
~~الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن
~~أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها» . [رواه البخاري «3» ] .

# اللغة:
# الإمارة: ولاية أمر المسلمين. مسألة: طلب وسعي في الحصول عليها.

PageV01P298

# وكلت إليها: روي بتشديد ms242 الكاف مكسورة وبتخفيفها مع ضم الواو فيها
~~والمعنى:
# أسلمك الله إلى مشاقها وأعبائها. أعنت عليها: هداك الله إلى الصواب
~~وأعانك على متاعبها.

# الشرح:
# من الناس قوم أغرموا بالمناصب والرياسات، يسلكون إليها كل سبيل، ويلجون
~~«1» كل فج، فلا يهنأ بالهم ولا يقر قرارهم، إلا إذا ظفروا بما يؤملون وما
~~يدرون، أن الولاية ثقيلة المحمل، كثيرة التبعات «2» ، تتطلب جهدا وعناء
~~وتقتضي يقظة وانتباها وتستدعي الوالي أن يسوي بين الأفراد في توزيع العدالة
~~والبر والقسط، وتيسير المطالب والأخذ بالرفق، لا فرق بين كبير وصغير، ولا
~~بين من ينتمي إلى فريق من الناس، ومن ينتمي إلى فريق آخر، وكل ذلك يحتاج
~~إلى مزيد حزم وفطنة.
# حتى إذا نال طلبته نسي تكاليف الولاية واتخذ منها وسيلة لإشباع أطماعه
~~ونيل أمانيه وإغداق الخير على أشباعه وأنصاره، وصب جام غضبه وانتقامه على
~~خصومه وأعدائه، ينكل «3» بهم ويسومهم الخسف، ويشاركهم في أقواتهم وربما حال
~~بينهم وبين الانتفاع بأموالهم. ويفتري عليهم الجرائم والآثام. وما تلوثت
~~أيديهم بجريمة، ولا يزال يحكم فيهم حيله ويحوك لهم الشباك، حتى يشفي غلته.
~~فهؤلاء لا يلبثون أن تولي عنهم الدنيا وتزول عنهم المناصب، فينزلون إلى
~~حضيض الذل والمهانة.
# وينصرف الناس عنهم. فلا يعودون يسمعون ألفاظ التملق وعبارات الرياء
~~والنفاق وينالهم من الإزدراء والتحقير ما هم أهل له لأنهم نسوا تلك العاقبة
~~المحتومة فلم يعملوا لها أيام ولايتهم ولم يصغوا إلى قول القائل:
# واصنع من الفعل الجميل صنائعا ... فإذا عزلت فإنها لا تعزل
# فهذا الحديث يشير إلى وجوب التباعد عن طلب الرياسات، ولو كان الطالب
~~قادرا على تحمل أعبائها، لأنها لا تخلو من عناء ومشقات.
# ويفيد أن من أسندت إليه ولاية عمل بدون طلب منه، فإنه جدير بعناية الله
~~به، وإعانته عليها؛ ولا شك أن كل وال محتاج إلى معونة الله وإرشاده، فمن
~~سلب الإعانة PageV01P299 # وتورط ارتبك في أموره واختلط عليه وجه الصواب، وأفلت من يده زمام الحق،
~~وجانبه السداد فخسر دنياه وآخرته.
# وقد يقال إذا كان طلب الولاية بهذا القدر من الخطورة ومجانبة الحق ms243 فكيف
~~طلبها يوسف عليه السلام بقوله: اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم «1» ،
~~وطلبها سليمان عليه السلام بقوله: وهب لي ملكا «2» ، والجواب أنه إنما حسن
~~ذلك من الأنبياء لأنهم معصومون لا يزلون ولا يخطئون ولا يظلمون. وعناية
~~الله معهم في كل لحظة فهم معانون منه تعالى.
# ألا فليتق الله أولئك الذين يحرصون على تولي الأمور وهم يعلمون أنهم
~~ليسوا لها بأهل.
# وليعدل بين الأفراد من ولي شيئا منها فإنما هو راع وهو مسؤول عن رعيته،
~~وحملها ثقيل والحساب عسير والمحاسب هو الحكم العدل اللطيف الخبير.

# 130- باب: رضا الله وسخط المخلوق
# عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أسخط
~~الله في رضا الناس سخط الله عليه واسخط عليه من أرضاه في سخطه ومن أرضى
~~الله في سخط الناس رضى الله عنه وأرضى عنه من أسخطه في رضاه حتى يزينه
~~ويزين قوله وعمله في عينه» . [رواه الطبراني] .

# الشرح:
# إن أحق من نعمل جاهدين لمرضاته، ونسعى لنيل ثوابه ومغفرته هو الله جل
~~وعلا، بيده أزمة قلوبنا، وتصريف أمورنا يعز من يشاء ويذل من يشاء. مالك
~~الملك، ذو الجلال والإكرام.
# وما الناس مهما علا شأنهم وارتفع أمرهم إلا عبيد له أذلة، وضعفاء عجزة يد
~~الله آخذة بنواصيهم، وحكمه العدل ماض فيهم.

PageV01P300

# فمن خذلان الله للعبد أن يعمي بصيرته فيتقرب إلى الرؤساء والعظماء بفعل
~~ما يحبون، وإن أغضب المولى واستوجب مقته وعقابه، ابتغاء وظيفة أو مال أو
~~جاه، ولا يدري أن الله يحرمه ما رغبه ويحول بينه وبين أمنيته، فلا دنيا
~~أصاب ولا دينا أقام، وقد يجلس إلى عظيم أو رئيس فيفيض في الحديث فإذا سمع
~~منادي الصلاة فضل الاستمرار في حديثه على إجابة دعاء الله، وربما تمادى في
~~السمر «1» حتى يؤذن الوقت بالخروج فيرضي المخلوق ويغضب الخالق والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين «2» وقد يجلس في حفل من الأصدقاء والخلان لا
~~ينطقون إلا بفاحش القول ولا يتناجون إلا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول،
~~وقد يلعبون الميسر ms244 أو يحتسون «3» الخمر فيغالي في ملاطفة إحساسهم، وإقرارهم
~~على سوء ما يفعلون، وقد يحبذ «4» لهم ما يصنعون، وكان الواجب أن ينكر عليهم
~~آثامهم، أو يفارق محلهم لعلهم يرعوون وإلى ربهم يتوبون؛ ولكنه يراعي جانب
~~العبد ويهمل جانب الرب.
# وقد يدعوه رئيسه إلى عمل يتقرب به إلى رؤسائه وفيه إثارة فتنة، ومجلبة
~~محنة من انتقاص لحق، أو ظلم لخلق، فيسارع إلى تنفيذه ويبادر إلى إجابة
~~وحيه، وإن كان في ذلك إهلاك الحرث والنسل والشر المستطير «5» .
# ألا وأن علامة الإيمان أن تفعل ما يرضي الله، وإن أسخط المخلوق وأن تكون
~~أوامره أول ما تسمع وتلبى، ونواهيه في مقدمة ما تجتنب، فإن من سعى في مرضاة
~~الله كان الله في عونه، وكفاه شر خلقه. ومن سعى في مرضاة خلقه باغضاب ربه
~~حجب عنه معونته، وأسلمه إلى نفسه، وقد قال تعالى: أتخشونهم فالله أحق أن
~~تخشوه إن كنتم مؤمنين «6» وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم.

PageV01P301

# تم بحمد الله وحسن توفيقه
# ملاحظة: وصل المؤلف في تأليفه إلى الحديث الثمانين وبينما هو في أثناء
~~شرحه: اختاره الله إلى جواره فتوفي إلى رحمة ربه يوم الثلاثاء 26 ذي القعدة
~~سنة 1349 الموافق 14 إبريل سنة 1931، وقد أكمل التأليف فضيلة الشيخ مصطفى
~~خفاجي أستاذ الشريعة بمدرسة دار العلوم. والحمد لله أولا وآخرا.

PageV01P302 ms245