######OpenITI#

#META# URI: 1349MuhammadKamilKhulci.MusiqaSharqi.Hindawi46319638
#META# Tags: arts
#META# ID: 46319638
#META# Title: كِتاب المُوسيقى الشرقي
#META# AuthorID: 48171950
#META# Author: محمد كامل الخلعي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - الصوت‏

# 2 - الفونوجراف‏

# 3 - النغمات‏

# 4 - التصوير‏

# 5 - العود‏

# 6 - القانون‏

# 7 - الكمنجة الإفرنجية‏

# 8 - الكمنجة العربية‏

# 9 - الناي‏

# 10 - الصونومتر‏

# 11 - المترونوم‏

# 12 - الأوزان الأصول‏

# 13 - فصل في آداب المغني والسامع‏

# 14 - فصول مهمة ومباحث ضرورية عمومية جدية بالالتفات التام‏

# 15 - بدائع الموشحات العربية‏

# 16 - ترجمة (المرحوم الأستاذ الكبير الشيخ أحمد أبي خليل القباني الدمشقي)‏

# 17 - ترجمة (المرحوم عبده أفندي الحمولي)‏

# 18 - ترجمة (المرحوم محمد أفندي عثمان)‏

# 19 - الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير - بالمسلوب‏

# 20 - محمد أفندي سالم‏

# 21 - الشيخ يوسف المنيلاوي‏

# 22 - المختار من ألحان إبراهيم أفندي القباني‏

# 23 - أدوار داوود أفندي حسني‏

# 24 - ترجمة (الأستاذ الشيخ سلامة حجازي)‏

# 25 - ترجمة (كامل أفندي الخلعي)‏

# بسم الله الرحمن الرحيم‏

# مقدمة‏

# 1 - الصوت‏

# 2 - الفونوجراف‏

# 3 - النغمات‏

# 4 - التصوير‏

# 5 - العود‏

# 6 - القانون‏

# 7 - الكمنجة الإفرنجية‏

# 8 - الكمنجة العربية‏

# 9 - الناي‏

# 10 - الصونومتر‏

# 11 - المترونوم‏

# 12 - الأوزان الأصول‏

# 13 - فصل في آداب المغني والسامع‏

# 14 - فصول مهمة ومباحث ضرورية عمومية جدية بالالتفات التام‏

# 15 - بدائع الموشحات العربية‏

# 16 - ترجمة (المرحوم الأستاذ الكبير الشيخ أحمد أبي خليل القباني الدمشقي)‏

# 17 - ترجمة (المرحوم عبده أفندي الحمولي)‏

# 18 - ترجمة (المرحوم محمد أفندي عثمان)‏

# 19 - الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير - بالمسلوب‏

# 20 - محمد أفندي سالم‏

# 21 - الشيخ يوسف المنيلاوي‏

# 22 - المختار من ألحان إبراهيم أفندي القباني‏

# 23 - أدوار داوود أفندي حسني‏

# 24 - ترجمة (الأستاذ الشيخ سلامة حجازي)‏

# 25 - ترجمة (كامل أفندي الخلعي)‏

# بسم الله الرحمن الرحيم‏








# | كتاب الموسيقى الشرقي‏








# | كتاب الموسيقى الشرقي‏




# تأليف

# الموسيقار محمد كامل الخلعي








# | بسم الله الرحمن الرحيم




# بقلم  محمد كامل الخلعي

# حمدا لمن جعل سلطان المحبة مستوليا على قلوب العشاق، فتركها أهدافا لقسي الواجب ونبال
~~الأحداث. وحكم فيهم سيوف الألحاظ ورماح القدود. فتركتهم صرعى في ميادين الغرام فلا تقبل لهم
~~شهود، وخلع على الملاح من ملابس الجمال أفخر الحلل، فخضع لهم في دولة الحسن أرباب الممالك
~~والدول. ونفذ أحكام العيون في القلوب نفوذ السهام، وجعل مورد الثغر عذبا ms001 والمورد العذب
~~كثير الزحام.

# وصلاة وسلاما على نبي جاءنا من خلاصة عدنان، صلاة دائمة ما سجعت الورق على
~~الأغصان.
~~(أما بعد) فلما كان فن الموسيقى من أجل الفنون مذهبا، وأعذبها موردا ومشربا، وأمزجها
~~للطباع السليمة. وأروضها للنفوس الكريمة. كيف لا وهو مغناطيس القلوب. وشرح حال المحب
~~للمحبوب. ومذهب الأتراح، وغذاء الأرواح.

# يدفع الجيش للقتال ويهدي

# لنفوس الأطفال طيف المنام

# ولذا عني به أئمة السلف، وأساتذة الخلف، كابن سينا والفارابي والفازاني، وأبي الفرج
~~الأصبهاني صاحب الأغاني، وألفوا فيه كتبا قيمة كثيرة. ومؤلفات شهيرة، يضيق مجال الفكر عن
~~استقرائها. ويقصر طول العمر عن استقصائها. فأولئك هم القوم الفائزون بالقدح المعلى. والشرف
~~الذي لا يبيد ولا يبلى. مضت على ذهابهم أحقاب، وذكرهم باق على الألسنة مخلد في كل
~~كتاب.

# قوم بهم شرف الزمان كلامهم

# شرك النفوس وعقلة الأحداق

# أشخاصهم صرفت ولكن ذكرهم

# أبدا على مر الليالي باقي

# وحيث إني ممن من الله عليهم بالانتظام في ذلك العقد الفاخر، تمسكت بأذيال الماضين وإن
~~جئت في الآخر. وقنعت من الزمان هذه المنحة، وأرحت نفسي من التطلع إلى غيرها فالعمر وإن طال
~~كلمحة.

# اجعل همومك واحدا

# وتخل عن كل الهموم

# فعساك أن تحظى بما

# يغنيك عن كل العلوم

# لأن من كانت عنايته بتدبير جسمه، لا بتدبير روحه التي هي مناط شرفه وكرمه. فقد تجاوز حد
~~العرفان. فإن المرء بالروح لا بالجسم إنسان.

# مارست هذا الفن علما وعملا على أكبر أساتذته قديما. واتخذته نديما، وبلوت فيه الألحان
~~والأوزان. وميزت منه ما شان وزان، فألفيت أن أكثر الكتب الحديثة لا تشفي غلة. ولا تبري علة؛
~~ولذا وجهت الهمة نحو التكلم فيه، بما عسى أن أكون من جملة واصفيه، مع ما رميت به من اختلال
~~أحوالي. وتعسر مطالبي وآمالي. واقتسام أمري بين مثبط للهمة وحاسد. ومنكر للفضل وجاحد. وعدو
~~في قلبه مرض. أو معاند لا يستقيم له غرض. فيجرحونني بظهر الغيب، وأنا غير شاهد. ويحرفون وجه
~~كلامي إلى جهة غرضهم الفاسد. سيما وقد استقبلت زماني وهذا الفن قد خبت ms002 ناره. وزوت أزهاره.
~~ودجت مطالعه. وخوى طالعه. ولم يبق بيد أهله إلا صبابة. والخطأ فيه أكثر من الإصابة.
~~ورغباتهم في معرفة قواعد الفن قليلة. والبراعة فيه لا تعد من الفضيلة. وقد نفد المجيدون
~~والعلماء. وكثر المدعون والجهلاء، فاستعذت بالله من العجز والكسل، واستعنت به في بلوغ
~~الأمل. ووضعت هذا الكتاب القريب المنال. العزيز المثال. ولم آل جهدا فيما أودعته فيه من
~~التوضيح والإفصاح عما يلزمه من علم النغم والتصوير والأوزان الصحاح. مع تبيين لذلك أتم
~~بيان، حتى كأنه يشاهد بالعيان. وأضفت إليه المختار من تلاحيني - وتلاحين حضرة أستاذي الأول
~~الذي سعدت بوجوده الأيام. وتزينت ببقائه الأعوام، العالم الجليل، والموسيقار النبيل. (الشيخ
~~أحمد أبو خليل) وأكثرها من نغمات نادرة الوجود في هذه الأمصار. (كالنهاوني والبسته نكار.
~~والعجم والبوسليك والحجاز كار.) فمن حفظها على أصلها. باهتزازاتها المرصعة بها. وتصور
~~مسافات الأوزان. فلا شك أنه فائز على الأقران. وقلتها لا تزري بقيمتها فهي كالنقطة من
~~العطر، ولو صغر حجمها ولكنها محصل كثير من الزهر. ولقد زينت صفحاته أيضا بصور أشهر مشهوري
~~هذا العصر مع المختار من محاسن صناعتهم. وبدائع بضاعتهم وسؤلي من المولى القدير. أن يترتب
~~على هذا الكتاب الذي هو (كالنجم) صغير كبير. النفع المأمول. وأن يحظى لدى الموسيقيين خصوصا
~~والطلاب عموما بحسن القبول. وهو أكرم من أن يسأل في مثل هذه الطلبة ولا يجيب. وسائل الله
~~لا يخيب.





# | مقدمة




# الموسيقى هو علم يبحث فيه عن أحوال النغم من جهة تأليفه اللذيذ والنافر - وعن أحوال
~~الأزمة المتخللة بين النغمات من جهة الطول والقصر. فعلم أنه يتم بجزئين: الأول علم التأليف
~~وهو اللحن - والثاني علم الإيقاع وهو المسمى أيضا بالأصول.
~~(فالنغمات) جمع نغمة بالتحريك وهي (لغة) الصوت الساذج الخالي من الحروف - و(اصطلاحا)
~~الصوت المترنم به.
~~(واللحن) بالسكون (لغة) صوت من الأصوات المصوغة و(اصطلاحا) ما ركب من نغمات بعضها يعلو
~~أو يسفل عن بعض على نسب معلومة - (والنغم للحن كالأحرف للكلام) - ثم يرتب ترتيبا موزونا -
~~أي أنه يصاغ على أحد الأوزان التي سنذكرها بعد. ms003 ويقرن بشيء من الشعر أو غيره من سائر الفنون
~~السبعة التي هي - القريض - والدويت - والموالي - والموشح - والزجل - والقومة - وكان وكان.
~~وهذا التعريف جامع مانع؛ حيث دخل فيه زيادة على الموشحات والأدوار البشراوات والبستات
~~والقدود والشرقيات، إذ هي مقرونة بكلام موزون على لغة من ربطها ولحنها من الترك أو الفرس أو
~~غيرهما، فهي من جملة الألحان وداخلة في التعريف - وخرج بقيد التركيب النغمات الفردة - وبقيد
~~الترتيب الموزون المقامات أصولا وفروعا؛ لأن ترتيبها غير موزون، فلا يسمى شيء مما ذكر
~~لحنا.

# والصوت هو ما يصدر عن كل حركة اهتزازية لجسم رنان تحدث في الهواء ارتجاجا يسير فيه إلى
~~بعد ما. (وسنتكلم عن تولد الصوت وعن الأجهزة المعدة لعد الاهتزازات الصوتية في باب خاص به
~~إن شاء الله).

# والأصول هي عبارة عن موازين للألحان لعدم اختلالها واختلال المغنيين عندما ينشدون معا
~~حتى لا يسبق أحدهم الآخر ولا يتأخر عنه بل يكون مجموعهم كواحد.

# وبما ذكر يكون الغناء.

# وقد أجمعت الأمم من جميع الطبقات على حب الألحان ولكن ذلك حسب عاداتهم واصطلاح بلادهم؛
~~لأنك تجد لكل أمة من الناس ألحانا ونغمات يستلذونها ويفرحون بها، لا يستلذها غيرهم ولا
~~يفرح بها سواهم؛ مثل غناء الروم والفرس والأتراك والعرب والأكراد والأرمن والسوريين والزنج
~~وغيرهم من الأمم المختلفة الألسن والطباع والأخلاق والعادات - إلا بالتعود على سماعها أو
~~بمعرفة مواقع الطرب في لحن كان.

# ومن الدليل البين أن لها تأثيرا في النفوس كون الناس يستعملونها تارة عند الفرح واللذة
~~والأعراس والولائم - وأخرى عند الحزن والغم والمصائب والمآتم - وطورا في بيوت العبادة
~~والأعياد - وآونة في الأسواق والمنازل وفي الأسفار والحضر وعند الراحة والتعب وفي مجلس
~~الملوك ومنازل السوقة - ويستعملها الرجال والنساء والصبيان والمشايخ والعلماء والجهلاء
~~والصناع والتجار وجميع طبقات الناس.

# وهي من الأدوية المفيدة في علاج بعض الأمراض العصبية. قال الشيخ أبو المواهب في رسالته:
~~حكي أنه كان رجل مقعد لا ينصب قامته، فلما سمع آلات الطرب قام ونصب قامته وارتاحت مفاصله.

# وتفيد أيضا لترويض الفكر بعد تعبه في ms004 المسائل المعضلة

# 1

# قال الراجز:

# الفكر في المسائل الصعاب

# يورث في القلوب داء رابي

# دواؤه سماع صوت يحسن

# وذاك في (المعاق) حكم بين

# وقال الشيخ عبد الرءوف المناوي - رحمه الله تعالى -: ينبغي للطالب عند وقوف سنه - ترويحه
~~بنحو شعر أو (سماع) أو حكايات؛ فإن الفكر إذا أغلق ذهل عن تصور المعاني، وذلك لا يسلم منه
~~أحد ولا يقدر إنسان على مكابدة ذهنه على الفهم، وغلبة قلبه على التصور؛ لأن القلب مع
~~الإكراه أشد قبولا، وأبعد نفورا، وفي الأثر أن القلب إذا أكره عمي ولكن يعمل على دفع ما
~~طرأ عليه بترويحه بشعر أو نحوه من الأدب، فيستجيب له القلب مطيعا، قال الشاعر:

# وليس بمغن في المودة شافع

# إذا لم يكن بين الضلوع شفيع

# وقيل: إن الملاذ التي عليها مدار الوجود أربعة: المأكل لعدم قيام البدن بدونه، والسماع
~~لتعلقه بالروح وهي أشرف أجزاء الجسم، والنكاح لتعلقه بالنسل، والملبس لستر البدن، ولا يزاد
~~في كل منها عن اللزوم، فإن زيد فيها عن ذلك حصل الإعياء، ما عدا السماع؛ فالزيادة لازمة فيه
~~لغذاء الروح وراحة البدن وشفائه من الأسقام.

# قال أفلاطون: من حزن فليستمع الأصوات الطيبة؛ فإن النفس إذا حزنت خمد منها نورها، فإذا
~~سمعت ما يطربها اشتعل منها ما خمد.

# وكان إسكندر ذو القرنين إذا وجد في نفسه ما يعيي مزاجه من انقباض أو حدس؛ دعا تلميذه
~~ليحضر له العود ويضرب عليه، فيزول عنه ما كان يجده.

# وقال أفلاطون: إن هذا العلم لم تضعه الحكماء للتسلية واللهو، بل للمنافع الذاتية، ولذة
~~الروح الروحانية وبسط النفس وترويق الدم، أما من ليس له دراية في ذلك، فيعتقد أنه ما وضع
~~إلا للهو واللعب والترغيب في لذة شهوات الدنيا والغرور بأمانيها.

# قال أحد الحكماء: إن الغناء فضيلة تعذر على المنطق إظهارها ولم يتعذر على النفس إخراجها
~~بالعبارة، فأخرجتها النفس لحنا موزونا - فلما سمعتها الطبيعة استلذتها وفرحت وسرت بها،
~~فاسمعوا من النفس حديثها ومناجاتها، ودعوا الطبيعة والتأمل لزينتها؛ لئلا تغرنكم.

# وقال آخر: احذروا عند سماع الموسيقى ms005 أن يثور بكم شهوات النفس البهيمية نحو زينة الطبيعة،
~~فتميل بكم عن سنن الهدى، وتصدكم عن مناجاة النفس العليا.

# وقال آخر: إن أصوات آلات الطرب ونغماتها - وإن كانت بسيطة - ليس لها حروف معجم، فإن
~~النفوس إليها أشد ميلا ولها أسرع قبولا؛ لمشاكلة ما بينهما؛ وذلك أن النفوس أيضا جواهر 
~~بسيطة روحانية ونغمات آلات الطرب كذلك، والأشكال إلى أشكالها أميل.

# وقال آخر: نعم وإن كانت ليست بحيوان، فهي ناطقة فصيحة، تخبر عن أسرار النفوس وضمائر
~~القلوب. ولكن كلامها أعجمي يحتاج إلى الترجمان

# 2
~~.

# وقال آخر: إن جوهر النفس لما كان مجانسا ومشاكلا للأعداد التأليفية، وكانت نغمات آلات
~~الطرب موزونة وأزمان حركات نقراتها وسكونات ما بينها متناسبة، استلذتها الطباع، وفرحت بها
~~الأرواح، وسرت بها النفوس؛ لما بينهما من المشاكلة والتناسب والمجانسة - وهكذا حكمها في
~~استحسان الوجوه وزينة الطبيعيات؛ لأن محاسن الموجودات الطبيعية هي من أجل تناسب أصباغها،
~~وحسن تأليف أجزائها.

# وقال (العلامة ابن خلدون) في سبب اللذة الناشئة عن الغناء: إن اللذة هي إدراك الملائم -
~~والمحسوس إنما تدرك منه كيفية، فإذا كانت مناسبة للمدرك وملائمة كانت ملذة وإذا كانت منافية
~~له منافرة كانت مؤلمة تدرك منه كيفية، فإذا كانت مناسبة للمدرك، وملائمة كانت ملذة، وإذا
~~كانت منافية له منافرة كانت مؤلمة، فالملائم من الطعوم ما ناسبت كيفيته حاسة الذوق في
~~مزاجها، وكذا الملائم من الملبوسات - وفي الروائح ما ناسب مزاج الروح القلبي البخاري؛ لأنه
~~المدرك وإله تؤديه الحاسة؛ ولهذا كانت الرياحين والأزهار والعطريات أحسن رائحة وأشد ملاءمة
~~للروح؛ لغلبة الحرارة فيها التي هي مزاج الروح القلبي.

# وأما المرئيات والمسموعات، فالملائم فيها تناسب الأوضاع في أشكالها وكيفياتها، فهو أنسب
~~عند النفس وأشد ملاءمة لها، فإذا كان المرئي متناسبا في أشكاله وتخاطيطه التي له بحسب
~~مادته، بحيث لا يخرج عما تقتضيه مادته الخاصة من كمال المناسبة والوضع، وذلك هو معنى الكمال
~~والحسن في كل مدرك - كان ذلك حينئذ مناسبا للنفس المدركة فتلتذ بإدراك ملائمها - ولهذا نجد
~~العاشقين المستهترين في المحبة يعبرون عن غاية محبتهم ms006 وعشقهم بامتزاج أرواحهم بروح المحبوب،
~~وفي هذا سر تفهمه إن كنت من أهله، وهو اتخاذ المبدأ وإن كل ما سواك إذا نظرته وتأملته رأيت
~~بينك وبينه اتحادا في البداية يشهد لك به اتحادكما في الكون، ومعناه - من وجه آخر - أن
~~الوجود يشرك بين الموجودات كما تقوله الحكماء، فتود أن تمتزج بما شاهدت فيه الكمال، لتتحد
~~به، بل تروم النفس حينئذ الخروج عن الوهم إلى الحقيقة التي هي اتحاد المبدأ والكون.

# ولما كان أنسب الأشياء على الإنسان وأقربها إلى أن يدرك الكمال في تناسب موضوعها هو شكله
~~الإنساني، فكان إدراكه للجمال والحسن في تخاطيطه وأصواته من المدارك التي هي أقرب إلى
~~فطرته، فيلهج كل إنسان بالحسن من المرئي أو المسموع بمقتضى الفطرة - والحسن في المسموع أن
~~تكون الأصوات متناسبة لا متنافرة؛ وذلك أن الأصوات لها كيفيات من الهمس والجهر والرخاوة
~~والشدة والقلقلة والضغط وغير ذلك، والتناسب فيها هو الذي يوجب لها الحسن؛ فأولا: ألا يخرج
~~من الصوت إلى حده دفعة، بل بتدريج، ثم يرجع كذلك، وهكذا إلى المثل - بل لا بد من توسط
~~المغاير بين الصوتين - وتأمل هذا من افتتاح أهل اللسان التراكيب من الحروف المتنافرة أو
~~المتقاربة المخارج، فإنه من بابه. وثانيا: تناسبها في الأجزاء فيخرج من الصوت إلى نصفه أو
~~إلى ثلثه أو جزء من كذا منه على حسب ما يكون التنقل مناسبا على ما حصره أهل الصناعة - فإذا
~~كانت الأصوات على تناسب في الكيفيات كما ذكره أهل تلك الصناعة، كانت ملائمة ملذة - ومن هذا
~~التناسب ما يكون بسيطا، ويكون الكثير من الناس مطبوعا عليه لا يحتاجون فيه إلى تعليم ولا
~~صناعة، كما تجد المطبوعين على الموازين الشعرية وتوقيع الرقص وأمثال ذلك، وتسمي العامة هذه
~~القابلية بالمضمار، وكثير من القراء بهذه المثابة يقرءون القرآن فيجيدون في تلاحين أصواتهم
~~كأنها المزامير، فيطربون بحسن مساقهم وتناسب نغماتهم - ومن هذا التناسب ما يحدث بالتركيب،
~~وليس كل الناس يستوي في معرفته، ولا كل الطباع توافق صاحبها في العمل به إذا علم، وهذا هو ms007
~~التلحين الذي يتكفل به علم الموسيقى.

# وإن حسن الصوت مما أنعم الله به على صاحبه، فقال - عز وجل -:

# يزيد
~~في الخلق ما يشاء

# جاء في التفسير من ذلك الصوت الحسن. وذم الله -
~~سبحانه - الصوت الفظيع

# 3

# فقال:

# إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير

# يدل مفهومه على مدح الصوت الحسن النقي.

# وقد ورد في الحديث الشريف: (حسنوا القرآن بأصواتكم؛ فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا).

# وعن أنس بن مالك (رضى الله عنه) قال - قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~(لكل شيء حلية، وحلية
~~القرآن الصوت الحسن).

# وقد أنكر مالك - رحمه الله تعالى - القراءة بالتلحين. وأجازها الشافعي - رضي الله تعالى
~~عنه - وليس المراد بالتلحين تلحين الموسيقى الصناعي؛ فإنه لا ينبغي أن يختلف في حظره؛ إذ
~~صناعة الغناء مباينة للقرآن بكل وجه؛ لأن القراءة والأداء تحتاج إلى مقدار من الصوت لتعيين
~~أداء الحروف لا من حيث اتباع الحركات في موضعها ومقدار المد عند من يطلقه أو يقصره وأمثال
~~ذلك - والتلحين أيضا يتعين له مقدار من الصوت لا يتم إلا به من أجل التناسب الذي قلناه في
~~حقيقة التلحين واعتبار أحدهما قد يخل بالآخر إذا تعارضا، وتقديم الرواية متعين من تغيير
~~الرواية المنقولة في القرآن، فلا يمكن اجتماع التلحين والأداء المعبر في القرآن بوجه، وإنما
~~مرادهم التلحين البسيط الذي يهتدي إليه صاحب المضمار بطبعه كما قدمناه فيردد أصواته
~~ترديدا على نسب يدركها العالم بالغناء وغيره، ولا ينبغي ذلك بوجه كما قال مالك، هذا هو
~~محل الخلاف

# 4

# والظاهر تنزيه القرآن عن هذا كله كما ذهب إليه الإمام - رحمه الله تعالى؛ لأن
~~القرآن محل خشوع بذكر الموت وما بعده، وليس مقام التلذذ بإدراك الحسن من الأصوات، وهكذا
~~كانت قراءة الصحابة رضي الله عنهم كما في أخبارهم - وأما قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: (لقد أوتي مزمارا
~~من مزامير آل داود) فليس المراد به الترديد والتلحين، إنما معناه حسن الصوت وأداء القراءة
~~والإبانة في مخارج الحروف والنطق بها.

# وقال ابن غانم المقدسي - رحمه الله - في كتابه (حل ms008 الرموز): إن كثيرا من المتعمقين
~~والمتقشفين كرهوا السماع وأنكروه أصلا وفرعا، وحقيقة وشرعا، وهذا غلط منهم؛ لأن ذلك يفضي
~~إلى تخطئة كثير من أولياء الله - تعالى - وتفسيق كثير من العلماء؛ إذ لا خلاف أنهم سمعوا
~~الغناء وتواجدوا وأفضى بهم ذلك إلى الصراخ والغشية والصعق، فكيف ينسب إليهم نقص وهم سالكون
~~أتم الأحوال ، وإنما يحتاج ذلك إلى تفصيل ونظر في أهل السماع واختلاف طبقاتهم - فمن صح فهمه
~~وحسن قصده وصقلت الرياضة مرآة قلبه وجلت نسمات العزيمة قضاء سره فصفا من تصاعد الأكدار
~~طبعه، ونجا من بشريته وخيالات وساوسه وعري عن حظوظ الشهوات، وتطهر من دنس الشبهات، فلا تقول
~~إن سماعه حرام وفعله خطأ.
~~(محاورة فلسفية) اجتمع جماعة من الحكماء والفلاسفة في مجلس ملك من الملوك ففضل أثناء
~~المحاورة أحدهم البصر على السمع بقوله: لا أنكر أن السمع والبصر هما من أفضل الحواس الخمس
~~وأشرفها التي وهبه الباري جل ثناؤه للحيوان، ولكن أرى أن البصر أفضل؛ لأن البصر كالنهار
~~والسمع كالليل - فقال أحدهم: لا بل السمع أفضل من البصر؛ لأن البصر يذهب في طلب محسوساته،
~~ويخدمها حتى يدركها مثل العبيد - والسمع يحمل إليه محسوساته حتى تخدمه مثل الملوك.

# وقال آخر: البصر لا يدرك محسوساته إلا على خط مستقيم - والسمع يدركها من محيط
~~الدائرة.

# وقال آخر: محسوسات البصر أكثرها جسمانية - ومحسوسات السمع كلها روحانية.

# وقال آخر: النفس بطريق السمع تنال خبر من هو غائب عنها بالمكان والزمان - وبطريق البصر لا
~~تنال إلا ما كان حاضرا في الوقت.

# وقال آخر: السمع أدق تمييزا من البصر؛ إذ كان يعرف بجودة الذوق الكلام الموزون والنغمات
~~المناسبة، والفرق بين الصحيح والمنزحف والخروج من استواء اللحن - والبصر يخطئ في أكثر
~~مدركاته، فإنه ربما يرى الكبير صغيرا والصغير كبيرا، والقريب بعيدا والبعيد قريبا،
~~والمتحرك ساكنا والساكن متحركا، والمستوي معوجا والمعوج مستويا.

# وقيل إن بعض الحكماء كان جالسا عند بعض الملوك، فقال الملك: إن الإنسان يألف السماع إذا
~~تعود مجالس الطرب، فقال له الحكيم: يألفه إن كان في طبعه استعداد ms009 - يعني من أصل الخلقة -
~~فأنكر عليه الملك، وقال: هل لك دليل على ذلك - فقال: نعم - فأمر الحكيم بإحضار مائة طفل من
~~بني الناس من أولاد الأمراء والوزراء والعلماء والكتاب والزراع والسوقة والعبيد وغيرهم،
~~وكانت أعمارهم لا تزيد على عشرة أشهر وأحضروا في يوم معلوم من أول النهار، وقد هيأ لهم
~~محلا في بستان وأمر الحكيم أمهاتهم أن يحجبن أنفسهن عنهم نصف يوم حتى أقلقهم الجوع الشديد،
~~ثم أمر بردهم إلى أمهاتهم مرة واحدة ليرضعنهم، وبينما هم مشغولون بالتغذي، إذ أمر الحكيم
~~بضرب آلات الطرب دفعة واحدة، فمنهم من ترك التغذي شاخصا نحو الصوت محركا أعضاءه وهو يضحك،
~~ومنهم من ترك التغذي ساكنا لا يتحرك، ومنهم من جعل يلتفت مرة ويتغذى أخرى - ومنهم من جعل
~~يحرك رجليه ويديه ولم يترك التغذي، ومنهم من بذل همته في التغذي ولم يلتفت، فعند ذلك ظهر
~~للملك صحة ما قاله الحكيم، ولله في خلقه ما يشاء.

# وأما تأثير السماع على الحيوان غير الناطق، فما ورد من أن الطيور كانت تلقي بنفسها وتصغي
~~لقراءة داود - عليه السلام - مزاميره، فصوته الحسن حتى إن بعضها يموت من شدة الطرب. (وكانت
~~أصوات الأنبياء كلها حسنة) قال الراجز:

# والطير قد يسوقه للموت

# إصغاؤه إلى حنين الصوت

# وكذلك الإبل نراها تمد أعناقها صاغية لغناء الحادي لها فتهيم وتسرع في سيرها، حتى تزعزع
~~أحمالها، وربما أتلفت نفسها من سرعة السير مع ثقل أحمالها، وهي لا تشعر بذلك بسبب
~~نشاطها.

# وقد غفل في الأحيان أن أبا بكر محمد بن داود الدينوري (رضى الله عنه) قال: كنت بالبادية
~~فوافيت قبيلة من قبائل العرب فأضافني رجل منهم، وأدخلني خباءه، فرأيت فيه عبدا أسود مقيدا
~~بقيد، ورأيت قباله إبلا وجمالا قد ماتت وبقي منها جمل ناحل ذابل كأنه ينزع روحه فقال لي
~~الغلام أنت ضيف ولك أن تشفع لي إلى مولاي؛ فإنه مكرم لضيفه، ولا يرد شفاعتك في هذا القدر،
~~قال: فلما أحضر الطعام قلت: لا آكل ما لم أشفع لهذا العبد، فقال: إن هذا العبد ms010 أفقرني وأهلك
~~جميع مالي، فقلت: ماذا فعل؟ فقال: إن له صوتا طيبا، وإني كنت أتعيش من ظهور هذه الجمال،
~~فحملها أحمالا ثقالا وكان يحدو لها حتى قطعت مسيرة ثلاثة أيام في ليلة واحدة من طيب
~~نغمته - فلما حطت أحمالها ماتت كلها إلا هذا الجمل، ولكن أنت ضيفي فلكرامتك قد وهبته لك.

# فأحببت أن أسمع صوته فلما أصبحنا أمره أن يحدو على جمل قوي ليستقي الماء من بئر هناك -
~~فلما رفع صوته هام ذلك الجمل وقطع حباله فوقعت على وجهي فما أظن أني سمعت قط صوتا أحسن
~~منه.

# ومن قبيله ما يستعمله رعاة الغنم والبقر والخيل والحمير عند ورودها للماء من الصفير
~~ترغيبا لها في شربه.

# وقيل: إن صيادي الغزلان والدراج والقطا وغيرها لهم غناء يغنون به في وقت صيدها في ظلام
~~الليل؛ حتى يوقعوها ويأخذوها بيدهم.

# والصيادون يصيدون الفيل والغزال بالسماع وآلات الطرب، والملاهي تلهيها عن رعيها فتسهو عن
~~الرعي والهرب حتى تؤخذ وتصاد.

# وكذلك السماكون بالنواحي يصطادون السمك بأصوات شجية.

# وكذلك يصيدون كثيرا من الطيور؛ لما في الغناء من الجذبة السارية الشاغلة.

# وجملة القول أنه يستلذها جميع الحيوانات التي لها جامعة السمع.

# واختلف في الواضع، فقيل فيثاغورث، وكان قد رأى جمعا من الحدادين يضربون بالمطارق على
~~التناسب، فتأمل ثم رجع وقصد أنواع المناسبات من الأصوات، ولما حصل له ما قصده بتفكر كثير
~~وفيض إلهامي جمع آلة وشد عليها وترا وأنشد شعرا في التوحيد وترغيب الخلق في أمور الآخرة،
~~فأعرض بذلك كثير من الخلائق عن الدنيا وصارت تلك الآلة معززة بين الحكماء ثم وضع بعدها
~~قواعد هذا الفن - وأضاف بعدها العلماء مخترعاتهم إلى أن انتهت النوبة إلى أرسطو، ففكر ثم
~~وضع الأرغنون وهي آلة قديمة لليونانيين تعمل من ثلاثة زقاق كبار من جلود الجواميس تضم بعضها
~~إلى بعض ويركب على رأس الزق زق آخر ثم يركب على الزقاق أنابيب لها ثقب على حسب استعمال
~~المستعمل

# 5
~~.
~~(وذكر في الإصحاح الرابع من سفر التكوين) وعرف قايين امرأته فحبلت وولدت حنوك. وكان ms011 يبني
~~مدينة، فدعا اسم المدينة كاسم ابنه حنوك. وولد لحنوك عيراد. وعيراد ولد محيويائيل.
~~ومحيويائيل ولد متوشائيل. ومتوشائيل ولد لامك. واتخذ لامك لنفسه امرأتين. اسم الواحدة عادة،
~~واسم الأخرى صلة، فولدت عادة يابال الذي كان أبا لساكني الخيام ورعاة المواشي. واسم أخيه
~~يوبال، الذي كان أبا لكل ضارب بالعود والمزمار. وصلة أيضا ولدت توبال قايين الضارب كل آلة
~~من نحاس وحديد.

# قال الكامل في تاريخه - وقيل: أول من وضعه نوح - عليه السلام - واخترع العود المعروف
~~واستخرج منه النغمات وانعدم ذلك العود عند الطوفان - ثم في عهد داود استخرج وهذب وضرب
~~عليه.

# وقد ذكر في تصحيح الغلطات، أن أول من وضعه لامك من أولاد نوح - عليه السلام - واخترع
~~العود المعهود وبعد فتنة بختنصر فقدت تلك الآلة - وفي زمن إسكندر ذي القرنين أوجد الحكماء
~~الكاملون بقوة الرياضة علم الموسيقى وقد ثبت أن أرسطو وبقراط وسقراط وجالينوس وأفلاطون قد
~~استعملوا الموسيقى.

# وقيل إن الحكماء استخرجت الصنائع بحكمتها وعلمتها للناس ومن جملتها فن الموسيقى واستعمل
~~كسائر الصنائع.

# وقيل: إن أول من وضعه جمشيد - وهو ملك من ملوك الفرس -

# 6

# كان بمدينة اصطخر التي صارت الآن قرية صغيرة بقرب الشيراز.

# وكان في سلطان العجم قبل الملة الإسلامية منها بحر زاخر في أمصارهم ومدنهم، وكان ملوكهم
~~يتخذون ذلك ويولعون به حتى لقد كان لهم اهتمام بأهل هذه الصناعة، ولهم مكان في دولتهم
~~وكانوا يحضرون مشاهدهم ومجامعهم ويغنون فيها - وهذا شأن العجم لهذا العهد في كل أفق من
~~آفاقهم ومملكة من ممالكهم.

# وأما العرب، فكان لهم أولا فن الشعر يؤلفون فيه الكلام أجزاء متساوية على تناسب بينها
~~في عدة حروفها المتحركة والساكنة، ويفصلون الكلام في تلك الأجزاء تفصيلا يكون كل جزء منها
~~مستقلا بالإفادة، لا ينعطف على الآخر ويسمونه البيت، فتلائم الطبع بالتجزئة أولا، ثم
~~بتناسب الأجزاء في المقاطع والمبادئ، ثم بتأدية المعنى المقصود وتطبيق الكلام عليها، فلهجوا
~~به، فامتاز من بين كلامهم بحظ من الشرف ليس لغيره لأجل اختصاصه بهذا التناسب وجعلوه ديوانا
~~لأخبارهم وحكمهم وشرفهم، ms012 ومحكا لقرائحهم في إصابة المعاني وإجادة الأساليب. وما من أمة لها
~~قوة على التصرف في المعاني إلا وفيها شعراء بلسانهم، إلا أن فضل الأشعار العربية مشهور كما
~~لا يخفى. واستمروا على ذلك وهذا التناسب الذي من أجل الأجزاء والمتحرك والساكن من الحروف
~~قطرة من بحر تناسب الأصوات والألحان، إلا أنهم لم يشعروا بما سواه ؛ لأنهم حينئذ لم ينتحلوا
~~علما ولا عرفوا صناعة، وكانت البداوة أغلب نحلهم - ثم تغني الحداة منهم في حداء إبلهم،
~~والفتيان في قضاء خلواتهم، فرجعوا الأصوات وترنموا، وكانوا يسمون الترنم إذا كان بالشعر
~~غناء، وإذا كان بالتهليل أو نوع القراءة تغبيرا بالغين المعجمة والباء الموحدة، وعللها أبو
~~إسحاق الزجاج بأنها تذكر بالغابر، وهو الباقي أي: بأحوال الآخرة، وربما ناسبوا في غنائهم
~~بين النغمات مناسبة بسيطة كما ذكره ابن رشيق آخر كتاب العمدة وغيره - وكانوا يسمونه السناد،
~~وكان أكثر ما يكون منهم في الخفيف الذي يرقص عليه ويمشي بالدف والمزمار، فيطرب ويستخف
~~الحلوم، وكانوا يسمون هذا الهزج وهذا البسيط كله من التلاحين هو من أوائلها، ولا يبعد أن
~~تتفطن له الطباع من غير تعليم، شأن البسائط كلها من الصنائع، ولم يزل هذا شأن العرب في
~~بداوتهم وجاهليتهم.

# فلما جاء الإسلام واستولى على ممالك الدنيا وحاز سلطان العجم وغلبهم عليه، وكان أهله من
~~البداوة والغضاضة على الحال التي عرفت لهم مع غضارة الدين وشدته في ترك أحوال الفراغ، وما
~~ليس بنافع في دين ولا معاش فهجروا ذلك شيئا ما ولم يكن الملذوذ عندهم إلا ترجيع القراءة
~~والترنم بالشعر الذي هو ديدنهم ومذهبهم - فلما جاءهم الترف وغلب عليهم الرفه بما حصل لهم من
~~غنائم الأمم صاروا إلى نضارة العيش ورقة الحاشية واستحلاء الفراغ وافترق المغنون من الفرس
~~والروم، فوقعوا إلى الحجاز وصاروا موالي للعرب، وغنوا جميعا بالعيدان والطنابير والمعازف
~~والمزامير، وسمع العرب تلحينهم للأصوات فلحنوا عليها أشعارهم وظهر بالمدينة نشيط الفارسي
~~وطويس وسائب خائر مولى عبد الله بن جعفر فسمعوا شعر العرب ولحنوه وأجادوا فيه وطار لهم ذكر،
~~ثم أخذ ms013 عنهم معبد وطبقته وابن سريج وأنظاره - وما زالت صناعة الغناء تندرج إلى أن كملت في
~~أيام بني العباس عند إبراهيم المهدي وإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق وابنه حماد - وكان من ذلك
~~في دولتهم ببغداد ما تبعه الحديث بعده به وبمجالسه لهذا العهد - وأمعنوا في اللهو واللعب -
~~واتخذت آلات الرقص في الملبس والقضبان والأشعار التي يترنم بها عليه، وجعل صنفا وحده
~~واتخذت آلات أخرى للرقص تسمى بالكرج، وهي تماثيل خيل مسرجة من الخشب معلقة بأطراف أقبية
~~يلبسها القيان ويحاكين بها امتطاء الخيل، فيكرون ويفرون وأمثال ذلك من اللعب المعد للولائم
~~والأعراس وأيام الأعياد ومجال الفراغ واللهو، وكثر ذلك ببغداد وأمصار العراق وانتشر منها
~~إلى غيرها.

# وقيل إن الفارابي

# 7

# صنعه لما مات والده وجعله على طبائع الإنسان، وقال: هذا أبي ليتسلى به، وعمل
~~له لوالب تربط فيه الأوتار وتعرك إلى أن يضبط الساز - إن شاء حاذقا، وإن شاء رخيما -
~~ولكنه لم يجوف له بطنا، ولم يثقب وجهه، بل جعله مسدودا، فلما ضرب عليه ولم يظهر له طنين
~~بل خرس تركه وصار يقول إن أبي أخرس، ثم إنه تفقده في بعض الأيام وضرب عليه فظهر له صوت عال
~~فنظر إليه فإذا الفار قد نقره فعلم أن صوته من نقر الفار، فقال هذا ليس بأبي، بل الفار أبي
~~قالوا: ومن أجل ذلك لقبوه به أي: بالفارابي.

# وأقول: هذا ليس بشيء؛ لأنها نسبة إلى فاراب، وهي ناحية وراء نهر سيحون أو اسم المدينة
~~أترار كما في القاموس.

# والفارابي لم يبدع العود قط بعد أن علم أنه من مخترعات الأمم السابقة، ولكنه زاد فيه
~~أنغاما وأتقنه. وأيضا ذكر صاحب الصحاح أن العود اسم آلة من آلات المعازف. والصحاح لم يذكر
~~إلا لغة العرب، أي: ما نطقت به والفارابي ما ظهر إلا بعد انقراض من يعتد بلغته من العرب وهو
~~أيضا ليس منهم، بل عجمي مستعرب.
~~(وفي أوائل السيوطي) أن أول من وضع الآلة المعروفة للغناء المسماة (بالقانون) ورتبها أبو
~~نصر الفارابي أستاذ ابن سيناء.

# وقيل: إن ms014 أول من صنع العود بعض حكماء الفرس، وأنه سماه: البربط وتفسيره (باب النجاة)
~~والمعنى أنه مأخوذ من صرير باب الجنة - وقد جعل أوتاره أربعة بإزاء الطبائع الأربع -
~~فالزير

# 8

# بإزاء الصفراء - والمثنى

# 9

# بإزاء الدم والمثلث

# 10

# بإزاء البلغم - واليم

# 11

# بإزاء السواد - فإذا اعتدلت أوتاره، ورتبت على ما يجب، جانست الطبائع وأنتجت
~~الطرب، وهو رجع النفس إلى الحالة الطبيعية دفعة واحدة. ثم ما زالت عدة أوتاره أربعة إلى أن
~~ظهر زرياب وتعلم ضرب العود من إسحاق الموصلي وتمهر فيه حتى برع وفاق أستاذه وصبغ الأوتار
~~الأربع بألوان ما هو بإزائها من الطبائع - فجعل ما بإزاء السوداء أسود - وما بإزاء اليم
~~أحمر - وما بإزاء البلغم أبيض - وما بإزاء الصفراء أصفر، وزاد وترا خامسا سماه: النفس؛
~~لعدم قيام الطبائع الأربع بدونه.

# ولما أن علم إسحاق أستاذه بهذا الأمر؛ قال: إن العراق لا يسعني ويسعك فاخرج منه. فخرج
~~ولحق بالحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل أمير الأندلس، فبالغ في تكرمته وركب للقائه وأسنى
~~له الجوائز والإقطاعات والجرايات، وأحله من دولته وندمائه بمكان - وهو الذي اخترع بالأندلس
~~مضراب العود من قوادم النسر عوضا عن مضراب الخشب - فأبدع في ذلك للطف الريشة، وخفتها على
~~الأصابع وطول سلامة الوتر على كثرة ملازمتها إياه - فأورث بالأندلس صناعة الغناء ما تناقلوه
~~إلى أزمان الطوائف، وطما منها بإشبيلية بحر زاخر وتناقل منها بعد ذهاب غضارتها إلى بلاد
~~العدوة بإفريقية والمغرب، وانقسم على أمصارها، وبها الآن منها صبابة على تراجع عمرانها
~~وتناقص دولتها.

# وقيل: إن أول من غنى على العود من العرب بألحان الفرس.. النضر بن الحارث؛ وذلك أنه وفد
~~على كسرى، فتعلم ضرب العود والغناء وقدم مكة فعلم أهلها.

# وقيل: إن أول من غنى في الإسلام بألحان الفرس طويس؛ وذلك أن عبد الله بن الزبير لما بنى
~~الكعبة ورفعها، كان في بنائها صناع من الفرس يغنون بألحانهم، فوقع طويس عليها الغناء
~~العربي، ثم دخل الشام فأخذ من ألحان الروم - ثم رحل إلى فارس فأخذ الغناء وضرب بالعود ms015
~~وأتبعه من بعده.

# وفي (أوائل السيوطي) أن أول صوت غني به في الإسلام كن يغني به طويس:

# قد براني الشوق حتى

# كدت من وجدي أذوب

# وقال السيوطي: إن أول من ضرب بالدف عند ظهور الإسلام بالمدينة المنورة الجواري من بني
~~النجار، استقبلن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بالدفوف يتغنين ويضربن بها وهن يرتجزن.

# نحن جوار من بني النجار 

# يا حبذا محمد من جار

# وأول غناء تغنى به النساء والصبيان في المدينة عند قدوم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بشعر لطيف
~~وهو:

# طلع البدر علينا

# من ثنيات الوداع

# وجب الشكر علينا

# ما دعا لله داع

# أيها المبعوث فينا

# جئت بالأمر المطاع

# وأول من أفسد الغناء القديم وجعل للناس طريقا جديدا رقيقا بالأصوات الحزينة إبراهيم
~~بن المهدي (أوائل السيوطي) - [وقلده المصريون جميعا في ذلك للآن].

# وأول من تغنى من العرب الحجازية خزيمة بن سعد ويلقب بالمصطلق لحسن صوته في غنائه
~~(قاموس).

# وأول من أحدث الحداء غلام من مضر - روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في مضر فسمع صوت حاد يحدو فقال: ميلوا بنا إليه فقال: ممن القوم؟ قالوا: من مضر.
~~فقال: أتدرون متى كان الحداء قالوا: لا بأبينا وأمنا، فقال: إن أباكم مضر خرج في مال له
~~فوجد غلامه قد تفرقت عليه إبله فضربه على يده بالعصا فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح وأيداه
~~وأيداه، فسمعت الإبل صوته واجتمعت.. فقال مضر: لو اشتق من هذا الكلام مثل هذا لكان كلاما
~~يجتمع عليه الإبل فاشتق الحداء من ذلك.

# وكان سلام الحادي من العرب في الدولة العباسية يضرب المثل بحدائه، فقال يوما للمنصور:
~~يا أمير المؤمنين، مر الجمالين بأن يظمئوا الإبل ثم يوردوها الماء، فإني آخذ في الحداء
~~فترفع رءوسها، وتترك الشرف، ففعلوا ما قال فأجرى ما التزم وارتجز:

# ألا يا بانة الحادي

# بشاطئ نهر بغداد

# شجاني فيك صباح

# طروب فوق مياد

# يذكرني ترنمه

# ترنم ربة الوادي

# وإن جادت بنغمتها

# فمن (أنجشة الحادي)

# والحقيقة ms016 أن الموسيقى لم يعرف لها واضع، وكل من حدد واضعا لها فقد أخطأه الجد وخدعه
~~الباطل، ولم يدرك حقيقة العمران وأطوار بني الإنسان، فإن الإنسان في أي طور ظهر وأرض انتشر،
~~فالغناء حليفه والشعر أليفه - أو ما تراك ترى الأمم الهمجية والقبائل الوحشية لها ألحان
~~وأنغام تلائم طبعها تناسب حالها - نعم إنها تختلف في الأمم اختلافا هائلا وتتباين تباينا 
~~عظيما، ومنشأ هذا تفاوتهم في المدنية ودرجاتهم في العلم والحضارة - فالذي ينظر مثلا إلى
~~الزنجي في أفريقيا - والأديب في أوربا يضع كل واحد منهما في كفة ميزان - يرى أن الأول كأنه
~~بالنسبة إلى الآخر ليس من نوع الإنسان، بل هو من نوع آخر يشبهه في اعتدال القامة وتقاطيع
~~العضلات - وكما أن الفرق الذي تراه في شكلهما وعلمهما تراه بين لحنهما وغنائهما.

# وقصارى القول في الموسيقى أن النفس عند سماع النغم والأصوات يدركها الفرح والطرب بلا شك،
~~فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت في ذلك الوجه الذي هو فيه، وهذا موجود حتى
~~في الحيوانات العجم بانفعال الإبل بالحداء والخيل والحمير بالصفير كما علمت - ويزيد ذلك
~~تأثيرا إذا كانت الأصوات متناسبة كما في الغناء، وأنت تعلم ما يحدث لسامعه من مثل هذا
~~المعنى - ولأجل ذلك تتخذ العجم في مواطن حروبهم (الآلات الموسيقية) لا طبلا ولا بوقا
~~فيحدق المغنون بالسلطان في موكبه بآلاتهم، ويغنون فيحركون نفوس الشجعان بضربهم إلى
~~الاستمالة. ولقد سمعنا أيضا أن في حروب العرب الأقدمين من كان يتغنى أمام الموكب بالشعر
~~ويطرب، فتجيش همم الأبطال بما فيها ويسارعون إلى مجال الحرب وينبعث كل قرن إلى قرنه -
~~وكذلك زناتة من أمم المغرب يتقدم الشاعر عندهم أمام الصفوف، ويتغنى فيحرك بغنائه الجبال
~~الرواسي، ويبعث على الاستمالة من لا يظن بها، ويسمون ذلك الغناء (تاصوكايت) - وأصله كله فرح
~~يحدث في النفس، فتنبعث عنه الشجاعة كما تنبعث نشوة الخمر بما يحدث عنها من الفرح.

# وهذا الفن آخر ما يحصل في العمران من الفنون؛ لأنه كمالي في غير وظيفة من الوظائف إلا
~~وظيفة الفراغ ms017 والفرح، وهو أيضا أول ما ينقطع من العمران عند اختلاله وتراجعه كما هو واقع
~~بالشرق الآن.

# وفي لفظه لغتان إحداهما موسيقي بمثناتين تحتيتين بينهما قاف مكسورة (والأخرى) موسقي بحذف
~~الياء الأولى - وعلى كل من اللغتين، هو بضم الميم وسكون الواو وكسر السين المهملة كلمة
~~يونانية معناها علم النغمات والألحان - وكان هذا هو الأصل فيه، ثم صار علما على هذا 
~~العلم في سائر اللغات، ويسمون المغني: المطرب، والملحن المجيد: (موسيقار) والآلة التي يصور
~~بها كالعود وغيره (موسيقيري) حسبما يظهر من تتبع كلامهم، حيث قالوا: كل صناعة متعلقة باليد
~~فموضوعها الجسم الطبيعي، إلا الموسيقيري، فموضوعها الصوت المشتمل على الألحان المخصوصة، ولا
~~يخفى عليك أن تعلق الصناعة باليد إنما يجري في الآلة فقط وبعضهم يسمى المغني (بالموسيقان)
~~وآلة الغناء (بالموسيقات).



# | هوامش






# الفصل الأول



# | الصوت




# في تولد الصوت

# الصوت هو ما يصدر عن كل حركة اهتزازية لجسم رنان تحدث في الهواء ارتجاجا يسير فيه
~~إلى بعد ما - فمثلا إذا طرق بجسم صلب على كوبة من البللور لأجل حدوث صوت ومست حافة هذه
~~الكوبة بالإصبع مسا خفيفا، حصل فيه رجات سريعة جدا تدل على اهتزاز الكوبة - وإذا ضغط
~~بالإصبع على الحافة الملموسة لإيقاف حركتها الاهتزازية شوهد انقطاع الصوت في الحال -
~~كذا إذا علقت كرة صغيرة من العاج ملامسة لجدر ناقوس من الزجاج، ثم أحدث في الناقوس صوت
~~شوهد أن الكرة تفعل جملة حركات ذهاب وإياب سريعة تدل على حركة اهتزاز الناقوس.

# ولبيان طبيعة الحركات الاهتزازية التي تحصل في الأجسام الرنانة عندما تولد صوتا تثبت
~~صفيحة من الصلب أ ب في منجلة ح (شكل

# 1-1
~~) ثم تبعد عن وضعها الذي تكون فيه في حالة موازنة بأن تجعل في
~~الموضع أ د مثلا وتترك فيشاهد عند ذلك أنها تعود إلى وضعها الأصلي، إلا أنها لا تثبت
~~فيه، بل تتعداه إلى أن تصير في وضع أ ه  مماثل للوضع أ د ثم تعود بالثاني إلى أ د وهكذا - وكل حركة تامة من
~~هذه الحركات مكونة من ذهاب وإياب ms018 يقال لها: ذبذبة، وإذا أعيدت التجربة السابقة جملة
~~مرات بعد تقصير الجزء المتذبذب في كل منها، شوهد أن سرعة التذبذب تزداد بتقصير الجزء
~~المتذبذب إلى أن تصير حركة الذهاب والإياب سريعة جدا، حتى إنه لا يمكن مشاهدتها وعند
~~ذلك يرى أن الطرف الخالص من الصفيحة مفرطح؛ وذلك لكون العين تراه وهو شاغل أوضاعه
~~المختلفة في آن واحد، وأخيرا فعندما تصير سرعة التذبذب عظيمة يرى أن الصفيحة تولد
~~صوتا ما دام حاصلا فيها التذبذب.

# شكل 1-1

# ويمكن بيان ذلك أيضا بواسطة وتر مشدود، فإذا أبعد عن وضعه الذي يكون في حالة موازنة
~~وترك شوهد فيه تفرطح، خصوصا في جزئه المتوسط، وإذا كان مشدودا شدا قويا فيسمع منه
~~صوت عندما يذبذب؛ وذلك لأن سرعة تذبذبه عند ذلك تكون عظيمة.

# والأجسام الصلبة المجوفة إذا نفر عليها يحدث بذلك صوت عظيم، ذو رنين ويستمر زمنا
~~لتردد الهواء في جوفها وتموجه فيها؛ ولذلك لهم ينقبون مثل القانون والعود وما شاكلهما
~~لتموج الهواء في جوفها.

# وكذلك البوقات الطوال يخرج منها صوت عظيم؛ بسبب تموج الهواء في مسافة طولها.

# وكذلك صوت الإنسان والحيوان يحدث عند تصادم الهواء الخارج من الرئتين في
~~الحنجرة.

# الفرق بين الشدة والارتفاع والنغمة

# إذا عدنا إلى التجربة السالفة وأعطينا إلى الصفيحة طولا بحيث تولد صوتا عند تذبذب،
~~وأبعدناها عن وضعها الأصلي قليلا أو كثيرا لتذبذب شوهد أن الصوت الذي تولده يكون
~~أقوى، أي: أشد كلما كان اتساع الذبذبة المقابلة له أعظم ولو أن طبيعة الصوت المتولد
~~تكون واحدة، ومن هنا يرى أنه يمكن أن يقال إن شدة الصوت تتغير بتغير اتساع الذبذبة
~~المقابلة له.

# وزيادة على ذلك، فقد ظهر لنا فيما سبق أنه بقصر الجزء المتذبذب تزداد سرعة التذبذب،
~~وتزداد أيضا تبعا لها حدة الصوت، وبذلك يرى أنه يمكن أن يقال إن حدة الصوت أي ارتفاعه
~~تزداد بازدياد عدد الذبذبات التي تحمل في زمن واحد، وأخيرا فتوجد أصوات شدتها واحدة
~~وارتفاعها واحد وتختلف عن بعضها بصفة ثالثة تسمى بالنغمة، وهي التي تسمح لنا ms019 بتمييز
~~أصوات أنواع الآلات الموسيقية عن بعضها، كذا هي التي تسمح لنا بتمييز أصوات الأشخاص
~~المختلفة - والنغمة ناتجة من كون كل صوت تولده آلة مخصوصة يكون دائما مصحوبا بجملة
~~أصوات أخرى خاصة بتلك الآلة دون غيرها.

# اللغط

# توجد أصوات لا تحدث على الأذن إحساسا مقبولا كالأصوات الموسيقية - وذلك كمصادمة
~~مطرقة لسندال وحصول الرعد، وغير ذلك وتسمى لغطا - وهذه الأصوات ولو أنها  لا تدوم إلا
~~مدة يسيرة جدا، فإن لكل منها شدة وارتفاعا ونغمة خاصة به كباقي الأصوات.

# في كيفية انتشار الصوت في الهواء والأمواج الصوتية

# عندما يولد جسم رنان صوتا في الهواء، فإن الاهتزازات التي تحصل فيه عند ذلك، تنتقل
~~إلى الهواء الذي يحيط به وهو الذي يوصلها إلى آذاننا.

# ولبيان الصفة التي ينتقل بها الصوت في الهواء يكفي ملاحظة ما يحصل على سطح ماء راكد
~~عندما تمس نقطة من نقطة جملة مرات متتالية بطرف عصاه، فيشاهد عند ذلك تولد جملة أمواج
~~صغيرة دائرية تبعد شيئا فشيئا عن النقطة التي تتولد فيها - وإذا تأمل للأجسام الخفيفة
~~السابحة على سطح ذلك السائل يرى أنها ترتفع كلما تقابلها موجة بدون أن تنتقل من مواضعها
~~- ومن ذلك ينتج أن الاضطراب الذي يحصل في النقطة الممسوسة بالعصاة يولد في جميع نقط
~~السائل على التعاقب بدون أن ينقلها حركات صعود وهبوط مشابهة التي تحصل في تلك النقطة -
~~وبهذه الكيفية ينتشر أيضا الصوت في الهواء، أي أن الجسم المتذبذب لا يولد حركة انتقالية
~~في الهواء، بل يحدث في نقطة على التعاقب حركات ذهاب وإياب صغيرة مشابهة للتي تحصل في
~~الجسم الرنان، والذي يولد سمع الصوت هي الحركة الاهتزازية التي تحصل في الطبقة الهوائية
~~الملامسة لغشاء الطبلة - وقد سميت الاضطرابات التي تحصل في الهواء حول الجسم الرنان
~~(بالأمواج الصوتية) وذلك للاشتباه الموجود بينها وبين الأمواج المائية.

# سرعة انتشار الصوت في الهواء

# إذا نظر إنسان إلى مدفع وقت طلقه، وهو بعيد عنه، فإنه يرى اللهب الذي يخرج منه قبل
~~أن يسمع الفرقعة، فهذا يدل على انتشار الصوت ليس ms020 وقتيا، بل يستغرق زمنا لانتقاله من
~~نقطة إلى أخرى.

# ومن جهة أخرى إذا لاحظ الإنسان ألحان موسيقى تصدح على بعد، فإنه يسمع تطابق وتوالي
~~ألحانها كما لو كان بجوارها فهذا يدل أيضا على أن جميع الأصوات تسري في الهواء بسرعة
~~واحدة مهما كان ارتفاعها وشدتها وعلى ذلك يكفي لتعيين سرعة انتشار الأصوات تعيين سرعة
~~انتشار أحدها.

# ثم إنه إذا انتقل إنسان في نقط مختلفة البعد عن مدفع وصار يعين في كل منها الزمن الذي
~~يمضي من وقت رؤيته لهب المدفع إلى سماع صوته، فإنه يرى أن هذه الأزمنة تكون مناسبة
~~الأبعاد تلك النقط من المدفع، فهذا دليل أيضا على أن سرعة انتشار الصوت منتظمة؛ ولذا
~~عرفت سرعة الصوت بالمسألة التي يقطعها في الثانية الواحدة.

# وأول تجربة فعلت لتعيين سرعة الصوت بضبط كاف كانت في فرنسا سنة 1822 وقد فعلت هذه
~~التجربة بالقرب من باريس بين (فيلجويف) (ومونتيري) فوضع مدفعان في البلدين المذكورين،
~~وأطلق المدفع الذي في البلد الأولى فحسب الذين في البلد الثانية الزمن الذي مضى من وقت
~~رؤية لهب المدفع إلى سماع صوته، ثم أطلق المدفع الذي في البلد الثانية خوفا من أن يكون
~~لاتجاه الهواء تأثير على انتشار الصوت،  وحسب الذين في البلد الأولى الزمن الذي مضى من
~~وقت رؤية اللهب إلى سماع الصوت - وقد عملت هذه التجربة جملة مرارا لزيادة الضبط وأخذ
~~متوسط تلك الأعداد وحيث كان يمكن أن يعتبر أن الضوء يقطع المسافة الواقعة بين البلدتين
~~المذكورتين في مدة غير محسوسة؛ إذن يكون متوسط هذه الأعداد هو الزمن الذي يقطع فيه
~~الصوت المسافة المذكورة، وعلى ذلك، فإذا قسم هذا المتوسط على مقدار هذه المسافة يكون
~~خارج القسمة هو سرعة الصوت - وقد عملت هذه القسمة، فكان الخارج هو 340 مترا أعني أن
~~الصوت يقطع في الهواء 340 مترا في الثانية الواحدة.

# وأما سرعة الصوت في الأجسام الصلبة في أعظم أيضا فقد عمل (بيوت) عدة تجارب على
~~مواسير الزهر المعدة لتوصيل المياه، فظهر له أن سرعة الصوت في ms021 الحديد الزهر هي تقريبا
~~قدر سرعته في الهواء عشر مرات ونصف.

# انعكاس الصوت والصدى

# إذا صادفت الأمواج الصوتية في سيرها عائقا ثابتا، فإنها تنعكس بواسطته كما ينعكس
~~الضوء بسطح مصقول وانعكاس الصوت بهذه الكيفية وهو المحدث للصدى، فإنه متى صرخ إنسان على
~~مسافة من حائط مرتفع أو تل يسمع إعادة صوته يعذر من طويل أو قصير على حسب بعد المسافة؛
~~وذلك لأن الأمواج الصوتية عندما تصادم الحائط أو التل ترد بواسطته إلى أذنه.

# ولأجل سماع الصدى يلزم أن يكون بعد العارض الذي يرتد عليه الصوت عن الشخص المتكلم 17
~~مترا على الأقل؛ وذلك لأنه لا يمكن سماع صوتين متفاوتين إلا إذا كانت المسافة بين
~~حدوثهما عشر ثانية على الأقل - وبما أن الصوت يقطع في عشر ثانية 34 مترا فيجب حينئذ
~~لسماع الصدى وجود الشخص المتكلم على نصف هذه المسافة من العائق أي على 17 مترا منه
~~وبدون ذلك، فإنه يسمع صوته والصدى الناتج منه في آن واحد.

# في الأجهزة المعدة لعد الاهتزازات الصوتية
~~(السيرينا المسماة: بنت الماء)

# قد ظهر لنا فيما سبق أن الأجسام الرنانة تولد أصواتا ارتفاعها يزداد بازدياد عدد
~~الذبذبات التي تحصل في زمن واحد، ولأجل عدد الذبذبات التي تقابل كل صوت تستعمل جملة
~~أجهزة أهمها بنت الماء، وهي تتركب كما في (شكل

# 1-2
~~) من علبة أسطوانية ه وفي قاعها فتحة مثبتة عليها أنبوبة ل معدة
~~لتوصيل العلبة المذكورة بمنفاخ والجزء العلوي من هذه العلبة مسدود بقرص ثابت م ن (شكل

# 1-3
~~) فيه عدة ثقوب متساوية
~~الأبعاد، ومكونة لمحيط دائرة واحد وكلها مائلة على سطح هذا القرص، وذلك كالثقب ر ومن
~~هذه الثقوب يخرج الهواء الذي يأتي في العلبة ه و من المنفاخ المتصل بها وفوق القرص م ن
~~يوجد قرص آخر محكم عليه ومتحرك حول محور رأسي د ويوجد في هذا القرص عدة ثقوب كثقوب
~~القرص السابق إلا أن ميلها مضاد لميل ثقوب ذلك القرص وذلك كالثقب

# b

# وعلى ذلك إذا وجد ثقبان من القرصين أمام بعضهما ms022
~~تكون جميع الثقوب الأخرى أمام بعضها، فإذا فرض حينئذ أن القرصين في هذا الوضع أي أن
~~ثقوبها متقابلة مثنى مثنى، فالهواء الذي ينفذ من ثقوب القرص السفلي بضغط على جدر ثقوب
~~القرص العلوي عند نفوذه منها، ويحدث دفعة على القرص المذكور ويديره حينئذ في الاتجاه
~~المبين بالسهم ك وبما أن هذه الحركة تجعل في الحال ثقوب القرصين غير متقابلة، فيقف
~~حينئذ مرور الهواء إلا أنه يمر ثانيا متى دار القرص بمقدار المسافة الموجودة بين ثقبين
~~ويحدث دفعة ثانية على القرص المتحرك وهكذا - فينتج من ذلك حينئذ أنه ما دام الهواء
~~آتيا من المنفاخ إلى علبة بنت الماء، فإن القرص العلوي من هذه الآلة يدور بسرعة تزداد
~~بازدياد كمية الهواء الذي تنفذ منه ومتى صارت سرعة الدوران عظيمة يشاهد حدوث صوت يزداد
~~ارتفاعه بازدياد سرعة الدوران.

# شكل 1-2

# شكل 1-3

# ولأجل بيان طبيعة الصوت المتولد بهذه الكيفية، وسبب تولده نفرض مثلا أن القرص الثابت
~~من بنت الماء المستعملة فيه اثنتا عشرة فتحة، وإن القرص المتحرك فيه فتحة واحدة، ففي كل
~~دورة من هذا القرص تأتي فتحته على التوالي أمام الاثنتي عشرة فتحة الموجودة في القرص
~~الثابت، وبذلك ينفذ منها الهواء اثنتي عشرة مرة، وينقطع مثلها، وحيث إن الهواء الذي
~~يخرج من هذه الفتحة يحدث دفعات متتالية على الهواء الخارجي فيتولد منه حينئذ صوت يزداد
~~ارتفاعه بازدياد عدد الدفعات التي تحصل في زمن واحد أي: بازدياد سرعة الدوران.

# أما إذا كان في القرص المتحرك اثنتي عشرة فتحة كما في القرص الثابت، فيرى أنه متى كان
~~أحد ثقوب القرص الأول أمام آخر من القرص الثاني، تكون جميع الثقوب الأخرى أمام بعضها
~~مثنى مثنى - ومن ذلك ينتج أن الهواء يخرج من الاثنتي عشرة فتحة مرة واحدة، وتكون حينئذ
~~الدفعة التي تحصل منها على الهواء الخارجي قوية أي أن شدة الصوت تزداد - أما ارتفاعه
~~فيكون كما كان في الحالة الأولى ما دامت سرعة الدوران واحدة؛ وذلك لأن عدد الذبذبات
~~التي تحصل في الدورة الواحدة من ms023 القرص المتحرك يكون أيضا اثنتي عشرة ذبذبة.

# ولأجل إمكان عد الذبذبات التي تحصل في زمن معين يصنع في الجزء العلوي من محور
~~الدوران د (شكل

# 1-3
~~) قلاووظ ق يدير
~~عجلة مسننة ب لها مائة سنة وتدور بمقدار سنة واحدة كلما يدور القرص المتحرك دورة تامة
~~وتشاهد حركة هذه العجلة من الخارج بواسطة إبرة مثبتة في محورها، وتتحرك أمام برواز مدرج
~~ب (شكل

# 1-2
~~) ويوجد بجوار هذه
~~العجلة عجلة ثانية ح (شكل

# 1-3
~~)
~~حاملة أيضا لإبرة تتحرك أمام برواز آخر بجوار البرواز الأول ومعدة لتعيين عدد الدورات
~~التي تدور بها العجلة الأولى، ولأجل التوصل لهذه الغاية يثبت في محور العجلة ب ذراع

# k
~~(شكل

# 1-3
~~) طرفه يأتي تحت سنة من أسنان العجلة ح كلما تدور العجلة الحاملة
~~له دورة تامة فيدفع حينئذ الذراع المذكور هذه السنة أمامه لينفذ منها، وبذلك تتقدم
~~العجلة ح بمقدار السنة المذكورة والإبرة الحاملة لها بمقدار قسم من أقسام البرواز
~~والمدرج، وأخيرا فالعجلتان ح و ب مثبتتان على لوحة يمكن تحريكها جهة اليمين أو جهة
~~اليسار بالضغط على أحد الزرين أ و ح وبذلك يحدث تقريب العجلة ب من القلاووظ أو إبعادها
~~عنه فتتبع حينئذ حركته أو لا، حسبما تكون معشقة فيه أو بعيدة عنه، فإذا أريد حينئذ
~~تعيين عدد الذبذبات التي تحصل عند تولد صوت تثبت بنت الماء على منفاخ وتوضع الإبرتان
~~على صفر تدريج البروازين ب و ج بعد جعل العجلة ب بعيدة عن قلاووظ، ثم يمرر الهواء شيئا
~~فشيئا إلى أن يصير ارتفاع الصوت الذي تولده بنت الماء كارتفاع الصوت المراد تعيين عدد
~~الذبذبات المقابلة له، فيضغط حينئذ على الزر أ لجعل العجلة ب معشقة مع القلاووظ وتعين
~~هذه اللحظة ثم يحفظ الصوت على ما هو عليه مدة من الزمن؛ وذلك بتنظيم مرور الهواء في
~~الآلة وبعد ذلك يضغط على الزر ح لتبعيد العجلة ب على عن القلاووظ وتعين هذه اللحظة
~~أيضا، ويستنتج من وضع الإبرتين على البروازين المدرجين عدد الدورات التي دار بها ms024
~~القرص المتحرك في هذه المدة، ومنها عدد الذبذبات التي حصلت - فإذا فرض مثلا أن التجربة
~~استمرت 45 ثانية، وأن الإبرة المتحركة على البرواز ح وصلت إلى القسم الثاني والعشرين،
~~وأن الإبرة المتحركة على البرواز الثاني وصلت على القسم الخامس والثلاثين، فيكون عدد
~~الدورات التي دار بها القرص المتحرك هو 2235 ويكون حينئذ عدد الذبذبات هو 2235 في 12 أي
~~26820 ذبذبة وبقسمة هذا العدد على 45 يكون خارج القسمة وهو 596 عدد الذبذبات التي
~~يحدثها الجسم الرنان المصنوعة عليه التجربة في الثانية الواحدة.

# تعيين النسبة الكائنة بين عدد ذبذبات صوتين

# يوجد آلات تصلح بالأخص لتعيين النسبة الكائنة بين عدد الذبذبات التي تحصل في آن واحد
~~عند تولد صوتين ارتفاعهما مختلفان.

# وأبسط هذه الآلات تتركب من أسطوانة أ ح (شكل

# 1-4
~~) سطحها مغطى بطبقة من النيلج ومحمولة على محور ب د جزؤه العلوي
~~مقلوظ ومار في حلقه مقلوظة من الداخل، فإذا أديرت هذه الأسطوانة بواسطة اليد (ي) قلتها
~~تنخفض أو ترتفع حسب الاتجاه الذي تدار فيه بمقدار خطوة القلاووظ في كل دورة والجزء «و»
~~من الشكل عبارة عن ساق معدني مثبت تثبيتا قويا من أحد طرفيه، وطرفه الآخر خاص وحامل
~~لإبرة ط سنها متكئ على الأسطوانة أ ح فإذا أديرت هذه الأسطوانة وكان الساق «و» ثابتا
~~فإن سن الإبرة ط يرسم على سطحها في النيلج شكلا حلزونيا، أما إذا أحدثت ذبذبة ذلك
~~الساق قبل دوران الأسطوانة، فيشاهد أن الحلزون المذكور متعرج كما ذلك مبين في الشكل،
~~ومن الواضح أن كل تعريج من هذه التعاريج يكون مقابلا لذبذبة من ذبذبات الساق
~~«و».

# شكل 1-4

# فإذا وضعنا الآن ساقا ثانيا كالساق، وتحت ذلك الساق وأحدثنا ذبذبة الساقين في آن
~~واحد، ثم أدرنا الاسطوانة بعد رسم خطين رأسيين على سطحها على بعد مناسب من بعضهما، يرى
~~أنه إذا كان الساقان يولدان صوتين ارتفاعهما واحد يكون عدد التعاريج الموجود بين هذين
~~الخطين واحدا في كل من الحلزونين أي: أن عدد الذبذبات التي يحدثها كل من ms025 الساقين في
~~زمن واحد يكون واحدا - أما إذا كان الساقان يولدان صوتين مختلفين، فيكفي لإيجاد النسبة
~~الكائنة بين عدد الذبذبات التي تحصل في آن واحد عند تولد هذين الصوتين عند التعاريج
~~المقابلة لكل ساق على حدتها وقسمة العددين الناتجين على بعضهما.
~~(تنبيه) - إذا فرض أن طبقة النيلج الموجودة على الأسطوانة أ ب تجمدت والتصقت على
~~سطحها بعد رسم الشكل الحلزوني المتعرج فيها، وأديرت هذه الأسطوانة بعد إبعاد طرف الإبرة
~~ط عنها في اتجاه مضاد للذي أديرت فيه لرسم هذا الحلزون إلى أن تعود إلى وضعها الأصلي ثم
~~وضع سن الإبرة في النقطة التي تبتدئ فيها التعاريج وأديرت الأسطوانة ثانيا في الاتجاه
~~الأول يرى أن السن المذكور يكون مجبورا أن يتبع التعاريج التي رسمها أولا على سطح
~~الأسطوانة، وبذلك يتذبذب القضيب وبالصفة التي كان يتذبذب بها عندما كون التعاريج
~~المذكورة أي أنه يعيد الصوت الذي أحدثه أولا وعلى ذلك أسس الفونوجراف المنسوب إلى
~~(إيديسون).



# الفصل الثاني



# | الفونوجراف




# هو آلة معدة لطبع الأمواج الصوتية عليها لتعيدها ثانيا وهو يتركب كما في (شكل

# 2-1
~~) من أسطوانة من النحاس الأصفر ح
~~محمولة على محور أفقي ح ه أحد نصفيه مقلوظ، ويمر في حلقة مقلوظة مثله كما ذلك مبين في
~~الشكل ويوجد على سطح الأسطوانة ح ميزاب حلزوني خطوته تساوي خطوة القلاووظ الذي على المحور،
~~فإذا أديرت حينئذ هذه الأسطوانة بواسطة اليد م فإنها تتقدم جهة اليمين أو جهة اليسار حسب
~~الاتجاه الذي تدار فيه بمقدار خطوة القلاووظ الموجود عليها في كل دورة، وأخيرا يوجد أمام
~~الأسطوانة ح أسطوانة صغيرة ط على هيئة قمع محمولة على حامل ن وفي قاعها صفيحة رفيعة ي (شكل

# 2-1
~~) تشبه صفيحة التليفون وهذه
~~الصفيحة تتكئ مباشرة على أنبوبة من الصمغ المرن ق متكئة على صفيحة مرنة د منتهية بسن مخروطي
~~من الصلب موجود في مقابلة الميزاب الحلزوني من الأسطوانة.

# شكل 2-1

# شكل 2-2

# فلأجل طبع الاهتزازات الصوتية على هذه الآلة يبتدأ بتغطية الأسطوانة ح بورقة من القصدير
~~بحيث تكون ms026 موضوعة على الأجزاء البارزة بدون أن تدخل في الميزاب ثم مرتفع أمام فتحة
~~الأسطوانة ط مع تدوير اليد م بحركة منتظمة ما أمكن، فالصفيحة الصلب ي تهتز طبقا للصوت
~~المتولد وتنتقل اهتزازاتها إلى الأسطوانة ق ومنها إلى الصفيحة د فيرسم حينئذ السن الموجود
~~في هذه الصفيحة على ورقة القصدير انبعاجات عميقة كثيرا أو قليلا على حسب شدة الصوت -
~~ولأجل إعادة ما ذكر أمام الآلة يبعد أولا السن عن الأسطوانة، ثم تدار في اتجاه مضاد للذي
~~أديرت فيه أولا إلى أن تعود إلى وضعها الأصلي، ثم يقرب السن وبوضع طرفه على أول انبعاج، ثم
~~تدار في الاتجاه الأول، فيرى أنها تعيد الجمل التي ذكرت أمامها والذي يحصل عند ذلك هو عكس
~~ما حصل عند التكلم أمام فتحة الأسطوانة القمعية، أي أن الانبعاجات الموجودة في صفيحة
~~القصدير هي التي تحدث اهتزاز الصفيحة د بتأثيرها على السن الموجود فيها، فتنتقل - حينئذ -
~~هذه الاهتزازات إلى الأسطوانة ق ومنها إلى الصفيحة ي فيحصل حينئذ في هذه الصفحة نفس
~~الذبذبات التي حصلت فيها أول مرة، وبذلك تعيد الأصوات

# 1
~~.

# ولنعد إلى الكلام على الصوت فنقول: الصوت يكون جوابا لصوت آخر إذا كان عدد الذبذبات التي
~~تقابله في زمن معين يساوي ضعف عدد الذبذبات التي تقابل الصوت الثاني في ذلك الزمن.

# فإذا وجد صوت متولد عن 522 ذبذبة في الثانية وآخر متولد عن 1044 ذبذبة في الثانية فيقال
~~للأول إنه قرار للثاني، ويقال للثاني إنه جواب للأول.

# والأصوات التي تتولد عن ذبذبات محصورة القدر بين قرار وجواب معلومين تسمى أصواتا متوسطة،
~~مثاله: المعلوم قرار يتولد عن 435 ذبذبة، وجوابه المتولد عن 870 ذبذبة - فالأصوات التي
~~تتولد عن عدد ذبذبات محصور بين 435 و870 كعدد 478 و522 و600 إلخ تسمى أصواتا متوسطة بين ما
~~يعطى عن 435 و870.

# والأصوات ثلاثة أنواع: أصوات حادة، وأصوات غليظة، وأصوات متوسطة.

# فالأصوات الحادة - ويقال لها الأصوات الرقيقة أو العالية - هي التي تكون ذبذباتها سريعة
~~وتحس بأنها رقيقة جدا، مثاله: (صوت العصفور) و(صوت ms027 الولد الصغير).

# والأصوات الغليظة، ويقال لها الأصوات التخينة أو الواطية هي التي تكون ذبذباتها بطيئة،
~~وتحس بأنها غليظة جدا، مثاله: (صوت الجمل) و(صوت الرجل الكبير).

# والأصوات المتوسطة ما جاءت بينهما.

# والذبذبات السريعة أو البطيئة؛ إما أن تكون واسعة، وإما أن تكون ضيقة، وأقرب الأمثال
~~المشاهدة ذلك وتحققه هو رؤية الوتر حال حدوث الصوت منه - فإن ذبذبته تكون أولا واسعة، ثم
~~تضيق شيئا فشيئا إلى أن ينتهي الصوت.

# وسعة الذبذبات وضيقها لا يؤثران في سرعتها إن كانت سريعة، ولا في بطئها إن كانت بطيئة.

# نغمة الصوت - هي درجة ارتفاعه الخاصة به، فيقال لكل صوت حاد إنه من نغمة عالية - ولكل صوت 
~~غليظ إنه من نغمة واطية - ومن ذلك يرى أن لكل صوت درجة مخصوصة؛ بحيث لو ارتفع وعلا عنها أو
~~نزل وهبط منها تتغير الدرجة - وبتغيير الدرجة يصير صوتا آخر.

# والمسافة الصوتية - هي الفرق الذي يوجد بين صوت وصوت آخر من درجة أخرى.

# وطنة الصوت - هي مدة مكث الصوت في درجة واحدة.

# ورنة الصوت، أو (رنينه) هي طبيعته التي تميزه عن غيره لا من جهة العلو والسفل بل من جهة
~~الأصل والمنشأ، فإن كل ما يحصل منه صوت مثل الخشب والحديد والنحاس إلخ له في صوته صفة يمتاز
~~بها عن صوت غيره - وتلك الصفة هي الرنة أو الرنين وفي المثل (تعرف الأحباب برنة أصواتها ولو
~~لم يقع شخصهم تحت نظرة).

# وتمتاز الرنات عن بعضها بالغلظ والرقة، فيقال: صوت زيد رقيق، وصوت عمرو غليظ.

# الصوت واطيا كان أو عاليا، إما قوى وإما ضعيف - فيكون قويا إن كانت ذبذباته واسعة -
~~وضعيفا إن كانت ذبذباته ضيقة - ونحس بالقوى أنه شديد جهوري يسمع ولو على بعد منه - ونحس
~~بالضعيف أنه خفي خفيف لا يسمع إلا بعناية له والتفات إليه واقتراب منه.

# والصوت في درجة عالية مثلا يكون إما عاليا شديدا، وإما عاليا ضعيفا - وفي درجة
~~واطية، يكون إما واطيا شديدا وإما واطيا ضعيفا، تبعا لشدة القوة المؤثرة في إيجاد
~~الصوت أو ضعفها

# 2
~~.

# والأصوات نوعان: ms028 حيوانية وغير حيوانية. وغير الحيوانية أيضا نوعان: طبيعة وآلية،
~~فالطبيعية كصوت الحجر والحديد والخشب والرعد والريح وسائر الأجسام التي لا روح فيها من
~~الجمادات، والآلية كصوت الطبل والبوق والمزامير والأوتار وما شاكلها - والحيوانية نوعان:
~~منطقية وغير منطقية، فغير المنطقية هي الأصوات التي لسائر الحيوانات الغير الناطقة، وأما
~~المنطقية هي أصوات الناس وهي نوعان: دالة وغير دالة؛ فأما غير الدالة كالضحك والبكاء
~~والصياح - وبالجملة كل صوت لا هجاء له - وأما الدالة فهي الكلام والأقاويل التي لها
~~هجاء.

# والأصوات تنقسم من جهة الكمية إلى متصلة ومنفصلة: فالمنفصلة التي بين أزمان حركات نقراتها
~~زمان سكون محسوس. مثال نقرات الأوتار وإيقاعات القضبان - وأما المتصلة من  الأصوات، فهي مثل
~~أصوات المزامير والنايات والرباب والدواليب والنواعير وما شاكلها.

# والأصوات تنقسم من جهة الكمية إلى متصلة ومنفصلة: فالمنفصلة التي بين أزمان حركات نقراتها
~~زمان سكون محسوس. مثل نقرات الأوتار وإيقاعات القضبان - وأما المتصلة من الأصوات، فهي مثل
~~أصوات المزامير والنايات والرباب والدواليب والنواعير وما شاكلها.

# والأصوات المتصلة تنقسم إلى نوعين: حادة وغليظة، فما كان من النايات والمزامير أوسع
~~تجويفا وثقبا كان صوته أغلظ - وما كان أضيق تجويفا، وثقبا كان أحد صوتا - ومن جهة
~~أخرى أيضا ما كان من الثقب إلى موضع النفخ أقرب كانت نغمته أحد - وما كان أبعد كان
~~أغلظ.

# وأصوات الأوتار المتساوية في الغلظ والطول والحزق (الشد) إذا نفرت نفرة واحدة كانت
~~متساوية - فإن كانت متساوية في الطول مختلفة في الغلط كانت أصوات الغليظ أغلظ وأصوات الدقيق
~~أحد - وإن كانت متساوية في الطول والغلط مختلفة في الحزق كانت أصوات المحذوقة حادة وأصوات
~~المسترخية غليظة - وإن كانت متساوية في الغلط والطول والحزق مختلفة في النقر كان أشدها
~~نقرا أعلاها صوتا...

# أسماء أصوات الإنسان وصفاتها الحسنة والقبيحة
~~(الشجي) هو أحسن الأصوات وأحلاها وأصفاها وأكثرها نغما. (المخلخل) وهو العالي الحاد
~~النغم بحلاوة وجهارة. (المصهرج) الصيت الثقيل بلا ترجيع ولا نغمة. (الخادمي) ما كان
~~غريب المواقع كأصوات العبيد. (الجهير) هو الغليظ الذاهب في الأسماع. (الأجس) هو الجهير
~~ببحوحة مليحة ms029 ونغمة مفخمة. (الناعم) هو الصوت المليح الموقع الصافي النغم. (الأبح) على
~~ثلاثة أوجه: خلقة وتعب وعلة وهو خلقة أحسن. (الكرواني) هو يشبه الكروانات دقة وصفاء
~~وتسلسلا. (الزوابدي) هو الذي تكون نغمته زائدة عن مقادير الغناء (المقمقع) هو الذي
~~يشبه كلام البادية بلا حلاوة. (المصلصل) هو الدقيق اليابس المجيد بغير شجي. (الصرصوري)
~~هو الدقيق الحاد القبيح الموقع. (المرتعد) هو الذي كأن صاحبه مقرور بالحمى. (الأغن) هو
~~الذي فيه الغنة والحلاوة والنغم. (الرطب) هو ما كان كالماء الجاري بلا كلفة وفيه حلاوة.
~~(الصياحي) هو الذي ينفر عن الوتر إلى زيادة ونقصان (اللقمي) هو الذي كأن في فم صاحبه
~~لقمة من الطعام. (الأماس) هو المعتدل الصافي الخالي من النغم والترجيع. (المظلم) هو
~~الذي ليس فيه نغمة ولا يكاد يسمع (الدقيق) الذي يضعف ويكاد يخفى. (السغب) هو الذي يصفو
~~مرة ويسغب أخرى ولا يخلص نغمة. (الصدى) هو الذي يكون فيه ما يعطي نغمة ويكدرها.
~~(المختنق) هو الذي كأن صاحبه يخنق «ويكثر تنحنحه». (المغتص) هو الذي يمتنع بلع ريقه
~~ويتغير فيه الغناء. (الأخن) هو الذي كأن أنف صاحبه مسدود. (الرخو) هو الذي يتعجن فيه
~~النغم ويتفرع. (المبلبل) هو الذي تختلف فيه النغم وتزول عن أماكنها. (النابي) هو الذي
~~ينبو عن الأصوات في المراسلات. (القطيع) هو الذي لا يكاد يسمع بالجملة. ويوجد شيء آخر
~~في عيوب الصوت يقال له: (الصبيح) وهو فلق الحلق عن الوتر وخروجه عنه إما إلى زيادة أو
~~نقصان، فمنه ما يكون في الصوت من أوله إلى آخره - ومنه ما يكون في المواضع الشديدة -
~~ومنه ما يكون عند الابتداء أو عند الانتهاء أو في موضع، وربما كان في الكلام وقد يكون
~~هذا في المولد والطبع، وقد يكون عن علة، وربما كان من جهة المعلمين، فيكون في المعلم
~~مثلا شيء من هذا فأعدى المتعلم، وكذلك الخروج، فهو يعدي والانقطاع والعجلة والارتعاش
~~كما تعدي الأمور الحسنة المطربة - فإذا ألف فما ينقلع إذا ثبت إلا بعد جهد، وربما لم
~~ينقلع - ولا يدري أحد عللها وأسماءها ولو ms030 علم لما استحسن منها القبيح واستقبح
~~المستحسن.

# في المساكن التي تلائم الأصوات وتحسنها - والتي تنقصها وتفسدها

# الأصوات تزداد حسنا وصفاء وحدة في المواضع المخصصة الجديدة - وفي المنازل المرتفعة
~~التي تشرق فيها الشمس ذات الهواء النقي الخالي من الجراثيم المضرة الغير حامل للروائح
~~الكريهة، وكذلك الحمامات وإن كانت دون ذلك لأجل رطوبة المياه إلا أن حر الحمام يذيب
~~الرطوبة فتلطف لأجل ذلك الأصوات وتصفو صفاء بينا على شرط المحافظة حين الخروج من
~~الهواء، والأصوات تنحصر فيها، فيكون لها طنين بمجاوبة من الحيطان

# 3

# والمواضع الضيقة أنفع للأصوات من الواسعة لاجتماعها فيها وحصرها لها -
~~ولذلك نجد الصوت عاليا في المراسح التياترية لحصره فيها.

# ومما يضرها وينقصه ويتعبها ويذهب حسنها، ويغطي ملحها وشجاها المساكن الشعثة المتخربة
~~الندية المنكشفة والبساتين والصحارى والبحار والأنهار والبراري والمواضع المكسوة
~~بالفراش، والمستورة والمواضع، المرخمة والمغاير والسراديب، وتنقص منها أيضا الأزمنة
~~واختلافها - أعني الشتاء والخريف - وينفعها زمان الصيف والربيع، والتحفظ في الصيف أجود
~~منه في الشتاء لتفتح المسام وتخلل الأجسام.

# الأشربة التي توافق الأصوات

# أما ما يوافق الأصوات من الأشربة؛ فالماء الحار على الريق والزيت الحار وشراب الجلاب
~~والبنفسج ودهن اللوز والغرغرة بماء بزر السفرجل المدقوق وماء الشعير وماء العناب ودهن
~~البنفسج ورب السوس وعوده أي (العرقسوس) ولعوق الكرنب وأكله، والسكر النبات وقصب السكر
~~والعنب والكشجين الساذج للأصوات البلغمية، وحسو الخمر العتيق ذو الثمن المرتفع،
~~واستعمال الليمون المملوح والحلو والأحسا المتخذة من النشا وشراب التوت وماء البقلا
~~المثبوت ودهن الياقطين وكل ما يساعد على هضم الأكل كالكبابة الصيفية، واللبان الذكر
~~والكراوية والقهوة وينفع أيضا دهن الحبة السوداء، والخنتيت الخالي من الغش - والقطران
~~بوجه الخصوص أخص بالذكر من أجناسه قطران
~~جويو

# Goudron de Guyot
~~.

# الأطعمة التي توافق الأصوات

# وأما ما يوافقها من الأطعمة؛ فاللحوم والأمراق الطيبة الدسمة والبيض التيمرشت والبقلي
~~المسلوق والأخبصة والأرز باللبن والأطعمة الحلوة. وللأصوات البلغمية الملوحات حيث منها
~~ما يقطع البلغم ويجلوها خلاف غيرها.

# وأما ما يضرها فالتعب المفرط والخمار المفرط والمخللات القبيحة والبلح والطلع الغض،
~~والفول ms031 السوداني والسمك والمشمش والنبق والخيار واللب والبطيخ وقشور الرمان وحب الآس
~~والسفرجل والعقص والفشار والدوم - وجميع الحوامض، والماء المثلج الشديد، والترك للغناء
~~والغناء مع القطيع من الرجال والنساء والأخذ عنهن والغناء دون الطبقة المعتادة،
~~والمغنيات يضر أصواتهن الحمل والولادة والسمن المفرط والأكل في الحمامات والأدوية
~~الشحمة مثل ما يستعملنه من القدحات والمركبات لأجل السمن والصحة وحمل ما يثقل عليهن
~~والمسهلات الشديدة - والتكشف للهواء مضر للجميع على حد سواء.

# الآلات التي تقطع الأصوات

# وأما الآلات التي تقطع الأصوات هي الزمر على العموم والرقص والإحصار الشديد - فأما
~~الرقص؛ فإنه سهر وتعب وأما الزمر، فإنه يفسد الآلة المصونة، والإحصار يضر بالرئة وهي
~~أول شيء يجب على المغني الكامل أن يحافظ عليه فوق العادة، فإن أمراضه صعبة وبعيدة
~~الشفاء - وكذلك طلوع الدرج.

# ومما يضر بالأصوات أيضا استنشاق الهواء الملوث بالتراب، فإنه في أكثر الأحيان يكون
~~سببا (للأنفزيميا) أو نفث نقط دم صغيرة مع البلغم في الصباح - وغناء الإنسان مع من هو
~~أقل من طبقته والاختصار على أقل قدرته والمداومة على الجماع تضر بالأصوات ضررا بليغا
~~وتضعفها ولو تظهر لأصحابها أنها قوية، والحقيقة أنها صارت رفيعة رقيقة غير مطلوة
~~بالحلاوة المعهودة فيها، وخصوصا إذا كان الجماع مع من يجب أي بشهوة متضاعفة، فإن ذلك
~~يكون من الأسباب الموصلة إلى القبر بسرعة - وترك الجماع - ويضر بالصوت أيضا الأمراض
~~الناشئة عن علل كالنزلات الشعبية وضعف الدم «الأنيميا» والولادة والبلوغ والتعب والرجفة
~~والسمن والعلة المزمنة والمداومة على شرب الخمر سيما إذا كان رديئا وبدون غذاء كاف
~~وشرب الدخان - والحشيش بوجه الخصوص؛ فإنه يطفئ نور العقل وبرهاني على ذلك أن أكثر
~~المدمنين على شربه مختلو الشعور فضلا على أنه أيضا من الأسباب التي تسهل العدوى
~~(بالسل الرئوي) لانتقال الجوزة من شخص إلى آخر.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | النغمات




# النغمات هي جمع نغمة بمعنى الصوت الفرد الساذج حسبما تقدم ذكره وقد تتركب وتترتب بتراتيب
~~مختلفة؛ سواء قرنت بكلام أم لم تقرن، وإنها بهذا الاعتبار يقال لها مقامات وتسمى بأسماء
~~مخصوصة. وهي ms032 جمع مقام بالفتح وهو ما ركب من نغمات ورتب ترتيبا مخصوصا وسمي باسم مخصوص، وإن
~~عدة المقامات ثمانية وعشرون مقاما حسبما قرره علماء هذا الفن وهي تنقسم إلى أصول
~~وفروع:

# أما الأصول فعدتها سبعة فقط وهي مسماة بأسماء مرتبة بعضها فوق بعض بالترقي درجة، فدرجة
~~حسب مراتب العدد المسرود على التوالي أولها (يكاه) وثانيها (دوكاه) وثالثها (سيكاه) ورابعها
~~(جهاركاه) وخامسها (بنجكاه) وسادسها (ششكاه) وسابعها (هفتكاه) - وكل من هذه الأسماء السبعة
~~مركب من كلمتين فارستين إحداهما وهي (كاه) بالكاف الفارسية القريب مخرجها من مخرج الجيم
~~بمعنى مقام والأخرى وهي (يك) في الأولى بمعنى واحد و(دو) في الثاني بمعنى اثنين و(سي) في
~~الثالث بمعنى ثلاثة و(جهار) في الرابع بمعنى أربعة و(بنج) في الخامس بمعنى خمسة (وشش) في
~~السادس بمعنى ستة و(هفت) في السابع بمعنى سبعة - وهذا التركيب، إما إضافي بمعنى مقام الواحد
~~مقام الاثنين مقام الثلاثة على آخره أو توصيفي بمعنى المقام الأول المقام الثاني المقام
~~الثالث وهكذا جريا على ما هو عادتهم من التقديم والتأخير في التركيب حسب لغتهم - ثم إن بعض
~~هذه السبعة قد بقي على حاله في التسمية وهو الدوكاه والسيكاه والجهاركاه وبعضها قد سمي اسم
~~آخر زيادة على السمة الأول حيث سمت العرب البنجكاه (بالنوا) والششكاه (بالحسيني) والهفتكاه
~~بالعراقي تارة وبالأوج أو الأويح أخرى؛ نظرا إلى أنه الأعلى؛ إذ هو السابع - وسمت الفرس
~~بالكاء بالراست، وهي كلمة فارسية اجتمع فيها ساكنان الألف والسين المهملة ومعناه (المستقيم)
~~وإنما زادوه هذا الاسم على اسم المقر الذي هو اليكاه؛ نظرا إلى تركيبة الجاري على الترتيب
~~الطبيعي؛ حيث بدئ فيه بالأول بخلاف البقية إذ بدئ في الدوكاه بالثاني، وفي السكاه بالثالث
~~وهكذا إلى الأوج، فكان بسبب ما حازه من تلك المزية جديرا بأن يزاد هذا الاسم الدال على
~~الاستقامة دونها؛ حيث لم يكن التركيب في شيء منها جاريا على الترتيب - ثم صار اليكاه اسما
~~لمقر النوا فتأمل.

# والسبعة الأصول المتقدم بيانها هي كلم الدرجة فوق الأخرى، فلم يكن البعد بينها متساويا،
~~بل ms033 إن بعضها يبعد عن بعض أكثر وبعضها أقل، وهذه القضية موضع خلاف بين الموسيقيين من العرب
~~والإفرنج، وحيث كان الغرض من كتابنا هذا التكلم على الموسيقى العربية أكثر، فنقول: إن العرب
~~يقسمون البعد الكائن بين السبعة الأصول على رتبتين كبيرة وصغيرة؛ فالكبيرة ما كان البعد بين
~~البرجين المتجاورين أربعة أرباع - والصغيرة ما كان البعد فيها ثلاثة أرباع كما - سنشرحه
~~بعد - وقد رسمنا لها سلما موضوعا عليه الدرجات السبع التي يضاف إليها ثامنة، وهي الجواب
~~وهذه صورته:

# وقد جعلوا لهذه الدرجات أو النغمات السبع ثلاثة
~~دواوين محتوية عليها بعينها والمخالفة في ارتفاع كل ديوان عن الآخر - فإن السبعة التي في
~~الديوان الثاني أعلى من التي في الديوان الأول، والتي في الديوان الثالث أعلى من التي في
~~الديوان الثاني، فيكون الديوان الأول هو الأصل والديوانان الآخران فرعين منه، وقد جعلوا
~~الديوان الثاني جوابا للأول، والثالث جوابا للثاني، وسموا جواب أول نغمة من الديوان
~~الأول وهي الراست (بالكردان) وهي عين الأولى، وهكذا حتى أنك لو وصلت إلى الرابعة عشرة لكانت
~~عين السابعة، ولو إلى الخامسة عشرة لكانت عين الثامنة التي هي الأولى بعينها وهلم
~~جرا.

# وجواب ثاني نغمة من الديوان الثاني وهي الدوكاه (بالمحير) وجواب السيكاه (بالبزرك) وجواب
~~الجهاركاه (بالماهوران) وجواب النوا (بالرمل توتي). ثم كرروا لفظة الجواب فيما وراء ما
~~تقدم، فقالوا في السبع الثالثة أي الديوان الثالث جواب كذا.. إلخ.

# وأما الفروع فعدتها واحد وعشرون فرعا، وهي تنقسم بالقسمة الثلاثية إلى عربات ونيمات
~~عربات، وتيكات عربات؛ نظرا إلى مقادير مسافة البعد فيما بين الدرجات، وبيان هذا أن مسافة
~~البعد الواقعة فيما بين كل أصلين من السبعة المتقدمة قد تكون كاملة وتسمى بردة، وقد تكون
~~ناقصة وتسمى عربة أو نيم عربة أو تيك عربة، فإذا رفعت صوتك مبتدئا بدرجة من الدرجات السبع
~~التي هي الأصول وانتقلت منها، فإما أن نقطع مسافة البعد التي بينها وبين الدرجة التي تليها
~~وتنتهي إليها، وإما أن تقطع نصف المسافة أو ربعها أو ثلاثة أرباعها فقط، وتقف ms034 ثمة، فإن أنت
~~قطعتها بأجمعها وانتهيت إلى الدرجة، كنت واقفا على البردة وكانت مسافة البعد كاملة، وإن
~~قطعت نصفها ووقفت كنت واقفا على العربة، أو ربعها فقط كنت واقفا على تيم العربة أي: نصفها
~~ونصف النصف ربع، أو ثلاثة أرباعها كنت واقفا على تيك العربة وكانت المسافة على كل ناقصة،
~~وبهذا تبين أن عدة العربات سبع، وكذا عدة كل من التيمات والتيكات ضرورة.

# ولكن بعض المقامات ينقصها تيكات كما سبق الكلام، فإن من الراست إلى الدوكاه (4) ومن
~~الدوكاه إلى السكاه (3) ومن السيكاه إلى الجهاركاه (3) ومن الجهاركاه إلى لانوا (4) ومن
~~النوا إلى الحسيني (4) ومن الحسيني إلى الأوج (3) ومن الأوج إلى الكردان  (3).

# فيكون الديوان مركبا حينئذ من أربعة وعشرين ربعا فقط لا من ثمانية وعشرين - ولكنهم
~~قالوا ثمانية وعشرين باعتبار أن كلا من التيمات والتيكات سبعة - ولكن هذا سهو منهم كما يتضح
~~لحضرة المطلع من ترتيب السلم السابق الذي وضعناه؛ حيث إن ثلاثة الخطوط البيضاء دليل على
~~المقام الناقص، والخطوط الأربعة التي منها اثنان أسودان أحدهما من تحت والثاني من فوق،
~~وبينهما اثنان أبيضان دليل على المقام التام.

# وإن كل واحدة من العربات السبع واقعة بين درجتين من درجات الأصول، وينبني على هذا أن يكون
~~ترتيبها كترتيب الأصول، وكل منها قد تسمى باسم مخصوص؛ فاسم العربة الأولى (زيركوله) أو
~~(زنكلاه) وهي الواقعة بين الراست والدوكاه، واسم الثانية (الكردي) وهي الواقعة بين الدوكاه
~~والسيكاه، واسم الثالثة (بوسليك) وهي الواقعة بين السيكاه والجهاركاه، وقد تسمى أيضا
~~(بالعشاق) - واسم الرابعة (الحجاز) وهي الواقعة بين الجهاركاه والنوا، واسم الخامسة
~~(الحصار) وهي الواقعة بين النوا والحسيني - واسم السادسة (العجم) وهي الواقعة بين الحسيني
~~والأوج، وقد تسمى أيضا (بالنيرز)، واسم السابعة (الماهور) وهي الواقعة بين الأوج والكردان
~~وتسمى أيضا (بالنهفت) - وفي الديوانين الآخرين كذلك بإضافة لفظة جواب إلى كل من العربات ما
~~عدا عربة (الزيركوله) فإن جوابها يقال له: (الشاهناز) وجواب عربة (الكردي) يقال له: سنبلة.

# وقد وضعوا لبعض التيمات والتيكات أسماء، وهذا جدول فيه المقام بأسماء عربانه ms035 وبعض تيماته
~~وتيكاته.

# 1

# كردان

# 24

# عربة ماهور - (نهفت)

# 23

# تيم ماهور

# 22

# أوج

# 21

# عربة عجم - (نيرز)

# 20

# نيم عجم

# 19

# حسيني

# 18

# تيك حصار (شوري)

# 17

# عربة حصار

# 16

# تيم حصار

# 15

# نوا

# 14

# تيك حجاز (صبا)

# 13

# عربة حجاز

# 12

# تيم حجاز

# 11

# جهاركاه

# 10

# عربة بوسلك - (عشاق)

# 9

# نيم بو سلك

# 8

# سيكاه

# 7

# عربة كردي

# 6

# نيم كردي - (نهاوند)

# 5

# دوكاه

# 4

# تيك زير كوله

# 3

# عربة زير كوله

# 2

# تيم زير كوله

# 1

# راست

# ثم اعلم أنهم لما وضعوا سبع البردات المتقدمة التي أولها الراست وآخرها الأوج، وجدوا
~~للثلاثة الأخيرة التي هي النوا والحسيني والأوج قرارات يمكن للصوت النطق بها، فجعلوها
~~أصولا بدلا من الثلاثة الأخيرة المذكورة ووضعوها أول المقامات قبل الراست؛ لأنها أخفض منه
~~فجعلوا قرار النوا وهو (البكاء) أولا وثانيها (عشيران) وثالثها (عراق) ورابعها (راست)
~~وخامسها (دوكاه) وسادسها (سيكاه) وسابعها (جهاركاه) وهذه يقال لها المرتبة الأولى أو
~~الديوان الأول ثم تعلوها المرتبة الثانية وأولها النوا وسابعها (جواب الجهاركاه) وهو نهاية
~~المرتبة الثانية، ثم فوقها المرتبة الثالثة وأولها جواب النوا وسابعها (جواب جواب
~~الجهاركاه) وهو نهاية المرتبة الثالثة، وهكذا تتعدد المراتب صعودا، وتسمى أبراجها بإضافة
~~الجواب إلى مثله، فيقال: جواب الجواب وجواب جواب الجواب وهلم جرا إلى ما لا نهاية له،
~~وتتعدد هبوطا أيضا بحيث يمكن أن يقال: تحت اليكاه قرار الجهاركاه وتحته قرار السيكاه،
~~وتحته قرار الدوكاه، وتحته قرار الراست، وتحته قرار العراق، وتحته قرار العشيران وتحته قرار
~~اليكاه إلى ما لا نهاية له. ويمكن في الحقيقة الابتداء من أي برج كان بحيث تصير المرتبة سبع
~~بردات؛ الواحدة فوق الأخرى، وتكون الثامنة جوابا للأولى، وهذا الجواب هو ضعف القرار في
~~الشدة، ونصفه في الضخامة؛ لأن صوت الجواب أعلى من القرار إلا أنه أرق منه.

# ثم إن الصوت الإنساني بحسب الطبيعة لا يكون الصعود به من القرار للجواب، والهبوط من
~~الجواب إلى القرار على أكثر من سبع بردات، أي: أنك لو قسمت المرتبة ms036 على عشرة بردات مثلا
~~عوضا عن قسمتها إلى سبعة لم يكن يتأتى للصوت الإنساني المرور عليها إلا بعنف شديد، ويكون
~~الصوت المسموع منها ما تنفر الطبيعة الإنسانية من سماعه، ومن ذلك يعلم أن قسمة المرتبة إلى
~~سبع بردات هي أمر طبعي لا بد منه بالضرورة.

# ثم وضعوا للثلاثة الأولى التي هي اليكاه والعشيران والعراف نيمات وعربات وتيكات، كما
~~وضعوا للباقي: فسموا العربة الواقعة بين اليكاه والعشيران (قبا حصار) والعربة التي بين
~~العشيران والعجم (عجم عشيران) والعربة التي بين العراق والراست (كوشت).

# وقد وضعنا جدولين لصورة مقامين بأنصافهما وأرباعهما وأثمانهما، فخذ منهما ما شئت

# 1

# نوا

# 1

# جواب نوا

# 24

# تيك حجاز (صبا)

# 24

# جواب تيك حجاز (صبا)

# 23

# عربة حجاز

# 23

# جواب عربة حجاز

# 22

# نيم حجاز

# 22

# جواب نيم حجاز

# 21

# جهاركاه

# 21

# جواب جهاركاه

# 20

# عربة بو سلك (عشاق)

# 20

# جواب عربة بو سلك (عشاق )

# 19

# نيم بو سلك

# 19

# جواب نيم بو سلك

# 18

# سيكاه

# 18

# جواب سيكاه

# 17

# عربة كردي

# 17

# عربة سنبله

# 16

# نيم كردي - (نهاوند)

# 16

# نيم سنبله

# 15

# دوكاه

# 15

# محير

# 14

# تيك زير كوله

# 14

# تيك شاهناز

# 13

# عربة زير كوله

# 13

# عربة شاهناز

# 12

# نيم زير كوله

# 12

# نيم شاهناز

# 11

# راست

# 11

# كردان

# 10

# عربة كوشت - (نهفت)

# 10

# عربة ماهور - (نهفت)

# 9

# تيم كوشت

# 9

# تيم ماهور

# 8

# عراق

# 8

# أوج

# 7

# عربة عجم عشيران

# 7

# عربة عجم - (نيرز)

# 6

# نيم عجم عشيران

# 6

# نيم عجم

# 5

# عشيران

# 5

# حسيني

# 4

# تيك قبا حصار (شوري)

# 4

# تيك حصار (شوري)

# 3

# عربة قبا حصار

# 3

# عربة حصار

# 2

# نيم قبا حصار

# 2

# نيم حصار

# 1

# يكاه

# 1

# نوا

# رصد المقامات والأنصاف والأرباع على الصونومتر بفرض أن طول وتر اليكاه 1000 مليمترا.

# لعطو فتلو أفندم إدريس راغب بك الأفخم

# 1

# بمساعدة المؤلف.

# 1

# نوا

# 500

# 24

# تيك حجاز - صبا

# 520

# 23

# حجاز

# 537

# 22

# نيم حجاز

# 549

# 21

# جهاركاه

# 563

# 20

# بوسلك ms037 - عشاق

# 571

# 19

# نيم بو سلك

# 581

# 18

# سيكاه

# 604.5

# 17

# كردي

# 627

# 16

# نيم كردي - نهاوند

# 642

# 15

# دوكاه

# 666

# 14

# تيك زير كوله

# 686

# 13

# زير كوله

# 705

# 12

# تيم زير كوله

# 726

# 11

# راست

# 750

# 10

# كوشت

# 765

# 9

# نيم كوشت - رهاوي

# 779

# 8

# عراق

# 808

# 7

# عجم عشيران

# 840

# 6

# نيم عجم عشيران

# 862

# 5

# عشيران

# 888

# 4

# تيك قبا حصار - شوري

# 908

# 3

# قبا حصار

# 931

# 2

# نيم قبا حصار

# 969

# 1

# يكاه

# 1000

# وقد وضع حضرة محمد ذاكر بك في كتابه (حياة الإنسان في ترديد الألحان) سلما لترتيب عموم
~~أسماء النغمات (أي: ديوانين بأنصافهما) ومعادلتهما لأسماء النوتة في الموسيقى الإفرنجية،
~~فآثرنا وضعه هنا تتميما للفائدة؛ كيما يكون للمتعلم إلمام بمبادئ النوتة؛ تسهيلا لفهم ما
~~سنضعه فيها من المؤلفات في المستقبل إن شاء الله.

# عدد متوالي

# أسماء البرادات

# أسماء النوتة

# ملحوظات

# 29

# تيزنوا

# ري

# عالي

# وهي جواب بردة النوا

# 28

# تيز حجاز

# دو دييسيز

# عالي

# وتارة تير صبا ري بمول عالي وهي جواب بردة الحجاز والصبا

# 27

# تيز جاركاه

# دو

# عالي

# وهي جواب بردة الجاركاه

# 26

# تيز بوسلك

# سي

# عالي

# وهي جواب بردة البوسلك وتعادل سي عالي كاملة، وتارة دو بمول عالي

# 25

# تيز سيكاه

# سي

# عالي

# وهي جواب بردة السيكاه وتنقص ربع مسافة عن حقيقة موقع سي عالي الطبيعية

# 24

# سنبله

# لا دييسيز

# عالي

# وتارة سي بمول عالي وهي جواب بردة الكوردي

# 23

# محير

# لا

# عالي

# وهي جواب بردة الدوكاه

# 22

# شاهناز

# صول دييسيز

# عالي

# وتارة لا بمول عالي وهي جواب بردة الزير كوله

# 21

# كردان

# صول

# عالي

# وهي جواب بردة الراست، وقد يقال كردانية أيضا

# 20

# ماهور

# فا دييسيز

# وسط

# وهي جواب بردة الكوشت وتعادل فا دييسيز كاملة وتارة صول بمول وسط

# 19

# أويج

# فا دييسيز

# وسط

# وهي جواب بردة العراق، وتنقص ربع مسافة عن حقيقة موقع الفا دييسيز

# 18

# عجم

# فا

# وسط

# وهي جواب بردة العجم عشيران

# 17

# حسيني

# مي

# وسط

# وهي ms038 جواب بردة العشيران

# 16

# حصار

# ري دييسيز

# وسط

# وتارة شوري مي بمول وسط، وهي جواب بردة القبا حصار والقبا شوري

# 15

# نوا

# ري

# وسط

# وهي جواب بردة اليكاه

# 14

# حجاز

# دو دييسيز

# وسط

# وتارة صبا ري بمول وسط وقد تسمى (عزال) أيضا

# 13

# جاركاه

# دو

# وسط

# 12

# بوسلك

# سي

# وسط

# وهي سي طبيعي كاملة، وتارة دو بمول وسط

# 11

# سيكاه

# سي

# وسط

# وهي تنقص ربع مسافة عن حقيقة موقع سي الطبيعي

# 10

# كوردي

# لا دييسيز

# وسط

# وتارة سي بمول وسط وهي أراضي بردة السنبلة

# 9

# دوكاه

# لا

# وسط

# وهي أراضي بردة المحير

# 8

# زيركوله

# صول دييسيز

# وسط

# وتارة لا بمول وسط وهي أراضي بردة الشاهناز

# 7

# راست

# صول

# وسط

# وهي أراضي بردة الكردان

# 6

# كوشت

# فا دييسيز

# واطي

# وهي أراضي بردة الماهور وتعادل فا دييسيز واطي كاملة أو صول بمول وسط

# 5

# عراق

# فا دييسيز

# واطي

# وهي أراضي بردة الأويج وتنقص ربع مسافة عن حقيقة موقع الفا دييسيز الواطي

# 4

# عجم عشيران

# فا

# واطي

# وهي أراضي بردة العجم

# 3

# عشيران

# مي

# واطي

# وهي أراضي بردة الحسيني

# 2

# قبا حصار

# ري دييسيز

# واطي

# وتارة قبا شوري مي بمول وهي أراضي بردة الحصار والشوري

# 1

# يكاه

# ري

# واطي

# وهي أراضي بردة النوا
~~*
~~*

# قراءة أسماء البردات الموضحة أعلاه، تبتدئ من أدنى بالصعود تدريجا
~~إلى أعلى بحسب موضوع الأرقام، وذلك بالنسبة لحالة مواقع درجات الأصوات
~~صعودا، وبالعكس هبوطا وهو سلم أساس جميع البردات التي يشتق منها نظم
~~طريقة كل مقام؛ ولذا ينبغي فهمها بحسب ترتيبها فهما جيدا.

# ثم ولربما يظهر للبعض أن أسماء هذه البردات لم توافق مواقع النوتة
~~وقت العمل، حيث لكل جماعة تصليح خصوصي في الآلات، فليكن معلوما أنه
~~إذا وافقت أو لم توافق، فهكذا المصطلح عليه عند أرباب الفن أن الترك في
~~كتابة الأهوية بالنوتة الإفرنجية، وهو لا مانع فيه والمتفنن الماهر في
~~علم التصوير لا يخفى عليه ما يوافق درجات البردات من أسماء النوتة التي
~~تعادلها تماما عند حدوث هذا ms039 الاختلاف. راجع الجدول الذي في آخر كتاب
~~(آرائه نغمات) طبع في استانبول سنة 1304ه.

# ومما توضح بسلم ترتيب عموم أسماء البردات يعلم أن المسافات الواقعة
~~فيما بين درجات الأصوات وبعضها في اصطلاح الموسيقى التركية والعربية،
~~تختلف في البعض منها؛ حيث إن موقع بردة العراق وجوابها الأوبج ينقص في
~~كليهما ربع مسافة، وعليه لزم وجود بردة الكوشت، وجوابها الماهور، وكذلك
~~لنقص موقع بردة السيكاه ربع مسافة وجب وجود بردة البوسلك - وهذا العمل
~~يخالف موضوع درجات الأصوات في أصول الموسيقى الإفرنجية التي لا تجيز
~~بتجزئة مسافات الأبعاد فيما بين درجات الأصوات وبعضها أكثر ولا أقل من
~~نصف مسافة، وبذلك يكون فعل بردة العراق دواما في محل الكوشت والأوبج
~~في محل الماهور، وأيضا فعل بردة السيكاه مستمرا في محل البوسلك أعني
~~أن مواقع بردتي العراق والسيكاه في أصول الموسيقى الإفرنجية المذكورة
~~تعادل تماما مواقع بردتي الحسيني والمحير على خط مستقيم.

# وقد تختلف كذلك مواقع بعض بردات أخرى في الموسيقى التركية والعربية
~~غير أن موقع رفع أي الدرجات في الموسيقى الإفرنجية هو ذات موقع خفض
~~الدرجة التي تليها مباشرة بدون زيادة ولا نقصان، وعلى ذلك، فالبعد
~~الواقع فيما بين كل درجتين فهو نصف مسافة لا تزيد ولا تنقص في أية حالة
~~من الأحوال.

# في قسمة الديوان إلى ديوانين متشاكلين

# إن الديوان ينقسم إلى قسمين متشاكلين؛ أحدهما من البكاء إلى الدوكاه، والثاني من
~~الراست إلى النوى، فيكون كل قسم منهما خمس نغمات؛ لأن نغمة الراست والدوكاه تتوافقان مع
~~القسمين

# 2

# وهكذا نغمة النوى تتوافق مع القسم الثاني من الديوان الأول ومع القسم الأول
~~من الديوان الثاني

# 3
~~. وهذه المشاكلة الكائنة بين القسمين هي لكون البعد بين كل نغمة ومجاورتها
~~من النغمات في كل قسم منهما متساويا؛ لأن البعد بين اليكاه والعشيران، كالبعد بين
~~الراسب والدوكاه والبعد بين العشيران والعراق كالبعد بين الدوكاه والسيكاه، والبعد بين
~~العراق والراست كالبعد بين السيكاه والجهاركاه، والبعد بين الراست والدوكاه كالبعد بين
~~الجهاركاه والنوى؛ ولهذا كانت نسبة اليكاه إلى العشيران ms040 كنسبة الراست إلى الدوكاه،
~~ونسبة العشير أن العراق كنسبة الدوكاه إلى السيكاه ونسبة العراق إلى الراست كنسبة
~~السيكاه إلى الجهاركاه ونسبة الراست

# جدول الديوان العربي عند المحدثين

# الأرباع

# الديوان الأول

# الديوان الثاني جوابه

# طول الوتر

# عدد الاهتزازات

# ديوان الفرنج

# 1

# 2

# 3

# 4

# 5

# يكاه

# نوى

# 0,00

# 775

# Sol

# 1

# قبا نيم حصار

# نيم حصار

# 1,02

# 797,79
~~+ sol

# 2

# قبا حصار

# حصار

# 2,01

# 821,1

# Sol diése la bemol

# 3

# قبا تيك حصار

# تيك حصار

# 2,98

# 845,2
~~+ sol d - la

# 4

# عشيران

# حسيني

# 3,92

# 780,3

# La

# 5

# نيم عجم عشيران

# نيم عجم

# 4,83

# 895,4
~~+ la

# 6

# عجم عشيران

# عجم

# 5,72

# 921,7

# la d Si b

# 7

# عراق

# أوج

# 6,58

# 948,7
~~+ La d - si

# 8

# كوشت

# ماهور

# 7,42

# 986,5

# Si

# 10

# راست

# كردان

# 3,3

# 1034,6

# Ut

# 11

# نم زير كوله

# نيم شاهناز

# 9,80

# 1064,8
~~+ ut

# 12

# زير كوله

# شاهناز

# 10,54

# 1096

# Ut d ré b

# 13

# تيك زير كوله

# تيك شاهناز

# 11,27

# 1128,2
~~+ ut d - ré

# 14

# دوكاه

# محير

# 11,97

# 1161,2

# Ré

# 15

# تيم كردي

# نيم سنبله

# 12,66

# 1195,2
~~+ ré

# 16

# كردي

# سنبله - (زال)

# 13,32

# 1330,4

# ré d mi b

# 17

# سيكاه

# بزرك

# 13,97

# 1266,4
~~+ mé d - mi

# 18

# بوسليك

# جواب بوسليك

# 14,60

# 1303,4

# Mi

# 19

# تيك بوسليك

# جواب تيك بوسليك

# 15,21

# 1341,6
~~+ mi

# 20

# جهاركاه

# ماهوران

# 15,80

# 1381

# Fa

# 21

# نيم حجاز

# جواب نيم حجاز

# 16,38

# 1421,4

# fa

# 22

# حجاز

# جواب حجاز

# 16,93

# 1463

# fa d Sol b

# 23

# تيك حجاز

# جواب تيك حجاز

# 17,48

# 1506
~~+ fa d - sol

# 24

# نوى

# رمل توني

# 18,00

# 1550

# Sol
~~*
~~*

# شرح الجدول:

# اعلم أن في العمود
~~الثالث طريقة ثانية لتعريف نسبة النغمات إلى بعضها، وهي طريقة
~~حسنة مؤسسة على قياس أجزاء الوتر الكائنة وراء الإصبع عند النقر،
~~ولا يخفى أن أول هذه الأطوال لا يساوي شيئا في مطلق الوتر، وأن
~~الأخرى تزيد شيئا فشيئا على حسب ارتفاع الصوت المحصول عليه،
~~بينما تكون أطوال الأجزاء المنقورة ms041 تنقص بمقتضى النسبة نفسها؛ لأنه
~~كلما قصر الوتر ارتفع الصوت.

# وإن سألنا أحد عن سبب وضعنا نغمة
~~“Sol”

# بإزاء اليكاه، من
~~المعلوم أن أول نغمة في الديوان الأوروبي إنما هي
~~“do”

# ويسمى أيضا
~~“ut”
~~. قلنا إن النغمات كلها
~~قياسات ونسب، فلا مانع يمنعنا عن الابتداء بأية نغمة كانت إذا ما
~~راعينا - بتدقيق - القياسات والنسب الكائنة بين النغمات
~~والأرباع؛ فلذا عليك أن تختار التعبير عن الديوان العربي بالديوان
~~الأوروبي المألوف أي:
~~“do, ré, mi,
~~fa”

# وهلم جرا إلخ... بشرط أن تراعي النسب كما
~~قلنا. إلا أن ذلك الاختيار لا نراه مستحسنا لعدم مطابقته لواقع
~~الأمر، فإن صوت اليكاه من حيث درجته النغمية وعدد اهتزازاته إنما
~~يقرب من
~~“sol”

# الأوروبي العادي لا
~~من
~~“do”
~~. ولا ننكر أن العرب ليس
~~عندهم نغمة أساسية يرجع إليها عند دوزنة الآلات الموسيقية - اعلم
~~أن الأوروبيين اتفقوا على اتخاذ مقياس ما لارتفاع الأصوات وهبوطها
~~فاخترعوا آلة خصوصية يسمونها ديابازون
~~(Diapason)

# وهي غالبا عبارة عن قطعة من الفولاذ
~~صنعت على شكل نعل فرس محرج، فإذا قرع أحد طرفيه اهتز 870 هزة في
~~الثانية وستراها مرسومة في مجموعة للعود وبعض آلات أخرى بعد، فلما
~~كانت النغمة المطابقة لهذا العدد نفس النغمة التي يدعونها
~~“la”
~~(راجع الجدول) أصبح صوتها
~~عندهم ميزانا يرتبون عليه أغلب آلاتهم كالبيانو والأرغن وآلات
~~النفخ وغيرها. - فترى مثلا ما كان صوته بكاء في آلة يكون قبا حصار
~~أو عشيران في آلة أخرى؛ ولذلك كلما اجتمع الشرقيون للغناء كان صوت
~~متقدمهم قياسا يدوزنون عليه العيدان وسائر آلات الطرب. بيد أن ذلك
~~لا ينفي قولنا؛ أولا لأن الفرق المذكور ليس بكبير في أغلب
~~الأحيان، وثانيا: لأن في الصوت الإنساني قياسا طبيعيا عموميا
~~يحترز به العرب عن مزيد التباين في إجراء ألحانهم، وإن لم ترشدهم
~~إلى اتفاق صوتي تام آلة من الآلات الثابتة التي يتداولها
~~الأوروبيون. وما لا نتمالك عن إيراده بهذا الصدد رغبتنا الشديدة في
~~أن يتفق أولو هذا الفن الشريف بديارنا الشرقية، فيخترعوا -
~~كالأجانب - آلة معدنية تكون ms042 عندهم بمنزلة مقياس لا يحيدون عنه في
~~المستقبل. وهذا أمر سهل لا يقتضي إلا اجتماع بعض أساتذة من
~~الموسيقيين واختيار صوت واحد ثابت، مثلا صوت مطلق الوتر الرابع في
~~العود.

# إلى الدوكاء كنسبة الجهاركاه إلى النوى؛ ولذلك صار العمل من الدوكاه إلى اليكاه،
~~كالعمل من النوى إلى الراست وحصلت المشاكلة بين نغمتي الراست والنوى، ونغمتي الدوكاه
~~والحسيني، ونغمتي السيكاه والأوج، ونغمتي الجهاركاه والكردان، فإذا كانت إحداهما قرار
~~اللحن يسمون الثانية غمازا لها؛ لأنها أقرب النغمات لمشاكلتها ما عدا الجواب؛ فإن
~~نسبتها إلى القرار أقرب النسب، فإذا نقر على أية نغمة، ونقر بعدها على جوابها، كان
~~ألذ النقرات للسامع. وبعده في اللذة النقر على الغماز والبعد بين الغماز والقرار أربعة
~~عشر ربعا أبدا، فإذا قيل: أية نغمة هي غماز نغمة السيكاه مثلا، والسيكاه كائنة في
~~الربع السابع عشر، فأضف إليه أربعة عشر، وهي مسافة بعد الغماز المقررة فتكون الجملة
~~واحدا وثلاثين، تطرح من ذلك أربعة وعشرون (وهي مقدار الديوان الأول) فيبقى سبعة، وهي
~~محل نغمة الأوج من الديوان الثاني، وهي غماز السيكاه، وإذا سئل عن غماز العشيران،
~~والعشيران كائنة في الربع الرابع، فاستخراجه بأن يضاف أربعة عشر إليه ربعا فتكون
~~الجملة ثمانية عشر، وهي محل ربع البوسليك الذي هو غمازه. وهكذا يجري العمل في اختبار
~~جميع النغمات والأرباع، ويعلم محل غماز كل نغمة وكل ربع منها.

# في افتراق الألحان عن بعضها وانقسامها على أنواع

# اختلاف الألحان يكون على أربعة أنواع: أولها اختلاف النغمة التي يقر عليها
~~اللحن

# 4

# والثاني: اختلاف إجراء العمل مع كون القرار على النغمة بعينها، والثالث:
~~فساد يدخل على بعض النغمات. والرابع: كون اللحن مزدوجا.

# أما النوع الأول: فكما لو نقر مثلا على نغمة الراست، ثم على العراق ثم على العشيران،
~~ثم على اليكاه وقر عليها، لاختلف مسموعه عما لو نقر على نغمة الدوكاه ثم على الراست، ثم
~~على العراق، ثم على العشيران وقر عليها، وهذا الاختلاف ليس ناشئا من ارتفاع صوت نغمة
~~الدوكاه الذي ابتدئ بالنقر عليه، ms043 وصوت العشيران الذي قر عليه عن نغمة الراست التي ابتدئ
~~منها، ونغمة البكاء التي قر عليها بالعمل الأول؛ لأن هذا الفراق متعلق بعلم الطبقة
~~الذي يبحث فيه عن ارتفاعها وانخفاضها؛ وذلك لا يتعلق باختلاف الألحان؛ لأن اختلاف
~~الألحان ليس بالارتفاع والانخفاض، بل من الأسباب التي نسعى الآن لبيانها فنقول: إنه لو
~~كان البعدين النغمات متساويا لم يكن بينها تمييز؛ لأن كلا منها - حينئذ - يقوم مقام
~~غيره، وتكون الأصوات في جميعها متساوية في الصعود والنزول، لكنها لما كانت مختلفة
~~الأبعاد كان بمرور الصوت عليها وقراره على أحدها يحصل الاختلاف فيه حين المرور وحين
~~القرار؛ لأن في المثال المتقدم بالنقر على نغمة الراست والهبوط نغمة نغمة إلى اليكاه
~~اختلافا من الابتداء من نغمة الدوكاه والوقوف على نغمة العشيران؛ لأنه في الأول هبط من
~~كل من النغمتين: الأولى والثانية ثلاثة أرباع، ومن الثالثة أربعة أرباع، أما في الثاني
~~فمن الأولى هبط أربعة أرباع، وفي كل من النغمتين الثانية والثالثة ثلاثة أرباع، ولعدم
~~المناسبة بين الهبوط الأول والهبوط الثاني حصل الاختلاف في مسموع الصوت، وهذا هو أصل
~~النوع الأول من الألحان ومنه كان القرار على كل نغمة لحنا على حدته ويسمى ذلك اللحن
~~باسم النغمة التي يقر عليها كراست ودوكاه وغير ذلك.

# وأما النوع الثاني فهو فرع النوع الأول؛ إذ النغمات فيه أيضا تكون على ترتيبها
~~بعينه، لكن يختلف عنه بأمرين أحدهما اختلاف إجراء العمل في الانتقال من نغمة إلى أخرى
~~وثانيهما الدخول في اللحن، أما الأول فلا يمكن التعبير عنه بالكلام، وليس عند العرب
~~اصطلاح على علامات له كالنقط والحركات مثل اصطلاح الإفرنج واليونان الذين يوضحون به هذه
~~الاختلافات، وأما الثاني الذي هو الدخول في اللحن فنقول إن نغمة الدوكاه مثلا يكون
~~عليها لحن الدوكاه ولحن الصبا، فلحن الدوكاه يكون الدخول فيه من نغمة الراست أحيانا،
~~ويصعد إلى النوى، ثم يكون قراره على نغمة الدوكاه. وأما الصبا فيبتدئ من نغمة الجهاركاه
~~ويقر على الدوكاه كما سنوضح ذلك بحسب الإمكان عند شرحنا حد كل ms044 لحن بمفرده حيث تذكر
~~النغمات المصورة لكل لحن من أي النغمات والأنصاف أو الأرباع، تكون حسب التلاحين التي
~~عندنا؛ قديمة كانت أو حديثة.

# وأما النوع الثالث الذي هو فساد يدخل على بعض النغمات؛ فذلك كلحن الحجاز مثلا، فإنه
~~تفسد فيه نغمة الجهاز كله، بمعنى أنها لا تستعمل فيه ويقوم مقامها ربع الحجاز المتوسط
~~بين نغمتي الجهاز مثلا، فإنه تفسد فيه نغمة الجهاركاه بمعنى أنها لا تستعمل فيه ويقوم
~~مقامها ربع الحجاز المتوسط بين نغمتي الجهاركاه والنوى. وهكذا عندما ينزل مما فوقه لا
~~يمر عليها، وفي كليهما يكون مروره على ربع الحجاز لا على الجهاركاه، كما أن لحن البياتي
~~أيضا لا تستعمل فيه نغمة الأوج بل تقوم مقامها نغمة العجم.

# أما النوع الرابع الذي هو كون اللحن مزدوجا، فإنه يكون مركبا من أحد النوعين؛ الأول
~~والثاني، ومن النوع الثالث. وهذا النوع يتناول فيه الصوت أكثر من سبع نغمات، إلا أنه
~~تستعمل فيه نغمات من ديوانين جوابات وقرارات، مثاله لحن المحير فإنه لحن الدوكاه
~~مكررا؛ لأنه يعمل أولا لحن الدوكاه من ديوان جواب الدوكاه، ثم ينتهي العمل إلى ديوان
~~القرار الذي هو ديوان الدوكاه نفسه. وهكذا اللحن شد عربان، فإنه من حجازين من ديوانين.
~~والعشيران يقرب أن يكون البياتي يعمل من فوق الحسيني ثم ينتهي بالبياتي على
~~العشيران.

# 5



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | التصوير




# في بيان كيفية عمل الألحان من غير مواضعها، وهو المسمى (بالتصوير) أو قلب
~~العيان

# 1

# إن أرباب هذه الصناعة قد تلجئهم الضرورة أحيانا إلى أن يجروا ألحانا من نغمات غير
~~نغماتها الأصلية، كلحن الدوكاه والحجاز مثلا اللذين أصل كون قرارهما على نغمة الدوكاه،
~~فإنهم أكثر الأحيان يجرونهما عن نغمة النوى؛ لكي ترتفع طبقتهما، وتلذ السامع وقد يكون
~~ذلك ضروريا في بعض الألحان المزدوجة التي يكون عملها يتناول ديوانين، وقرارها على
~~نغمات عالية مثل لحن شد عربان الذي يعسر على المنشد أن ينشده بأن يكون قراره على
~~الدوكاه؛ لأنه حينئذ يضطر إلى أن يصعد بصوته إلى جواب الحسيني الذي على ms045 الغالب يعجز صوت
~~المنشد عن بلوغه، وإن بلغه فيكون ذلك بعنف شديد، ويكون سماعه غير لذيذ، ففي مثل هذه
~~الواقعة يصورون اللحن المذكور بأن يكون قراره نغمة اليكاه أو العشيران، كما أنهم غالبا
~~يعملون أيضا لحن المحير من هذا المحل مثل (مر ساجي الطرف بدري) من تلحين المؤلف أصول
~~(مربع) فإنه محير وخانته جواب بوسليك وتصعد إلى جواب الحسيني.

# وأما عندما يراد إجراء العمل على آلتين مختلفتين في الطبقة من أصل وضعهما كقانون كبير
~~طبقته منخفضة، ولا يمكن شد أوتاره أكثر من احتمالها فتنهتك، ومعه كرفت قصير وهذا تكون
~~طبقته عالية بالضرورة، فحينئذ لا تتوافق أبراجهما إلا بأن أحدهما يصور اللحن المراد
~~إجراؤه من أية نغمة في آلته تطابق نغمة تلك في الآلة الثانية؛ ولذلك كان يلزم أرباب
~~الصناعة الموسيقية الحذاقة التامة في ضوابط فن اللحن المؤسس على معرفة أبعاد النغمات عن
~~بعضها في كمية الأرباع بين كل نغمة ونغمة، ومما فوقها وتحتها؛ لأن بهذه المعرفة يتمكن
~~الموسيقي من تصوير كل لحن على أية نغمة أراد.

# ولأجل زيادة الإيضاح نورد لذلك مثالين: الأول إذا أريد إحالة نغمة النوى إلى
~~الدوكاه، أي: إذا أريد أن يعمل من على نغمة النوى ما يعمل على نغمة الدوكاه، يلزم لهذا
~~العمل إفساد نغمتين من الديوان، وهما نغمة الحسيني ونغمة الأوج بأن ينزل كل منهما ربعا
~~واحدا، لتكون الأولى تيك حصار والثانية عجما. وحينئذ تكون أبعاد النغمات من النوى إلى
~~جوابها على نسبة أبعاد النغمات من الدوكاه إلى جوابها؛ لأن نسبة الدوكاه إلى سيكاه
~~كنسبة النوى إلى تيك حصار، ونسبة السيكاه إلى الجهاركاه كنسبة تيك حصار إلى العجم،
~~ونسبة الجهاركاه إلى النوى كنسبة العجم إلى الكردان، ونسبة الحسيني مع النوى كنسبة
~~المحير مع الكردان، ونسبة الأوج مع الحسيني كنسبة البروك ومع المحير ونسبة الأوج إلى
~~الكردان كنسبة الماهوران إلى البزرك إلخ..

# والمثال الثاني أنه إذا أريد إحالة النوى إلى الراست بأن يعمل لحن الراست من نغمة
~~النوى، فقد تقدم أن العمل من نغمة الغماز كالعمل ms046 من النغمة التي هي غماز لها، وفي هذا
~~المثال كأن النوى غمازا لنغمة الراست، وهكذا الحسيني غماز لنغمة الدوكاه، والأوج
~~لنغمة السيكاه والكردان لنغمة الجهاركاه والمحير لنغمة النوى، فهذه النغمات لا يفسد
~~منها شيء؛ لأنها متناسبة وأما البزرك والكردان أن فلا تصح نسبتهما إلى الحسيني والأوج،
~~بل يقعان، وحينئذ يلزم أن يرفع البزرك ليصير جواب بوسليك، ويقوم مقام الحسيني وهكذا
~~أيضا ترفع نغمة الماهوران ربعا واحدا لتصير جواب نيم حجاز وتقوم مقام الأوج، وبذلك
~~يتم العمل.

# وبرهان صحة العمل في المثالين المذكورين يظهر من هذين الجدولين الآتيين.

# المثال الأول: في تصوير لحن
~~الدوكاه من على برج النوى

# المثال الثاني : في تصوير لحن
~~الراست من على برج النوى

# النغمات الأصلية

# الأرباع

# النغمات المصورة

# النغمات الأصلية

# الأرباع

# النغمات المصورة

# رمل توني

# محير

# رمل توني

# كروان

# جواب تيك حجاز

# 24

# تيك شاهناز

# جواب تيك حجاز

# 24

# تيك ماهور

# جواب حجاز

# 23

# شاهناز

# جواب حجاز

# 23

# ماهور

# جواب نيم حجاز

# 22

# نم شاهناز

# جواب نيم حجاز

# 22

# أوج

# ماهوران

# 21

# كردان

# ماهوران

# 21

# عجم

# جواب تيك بوسليك

# 20

# تيك ماهور

# جواب تيك بوسليك

# 20

# نيم عجم

# جواب بوسليك

# 19

# ماهور

# جواب بوسليك

# 19

# حسيني

# بزرك

# 18

# أوج

# بزرك

# 18

# تيك حصار

# سنبلة

# 17

# عجم

# سنبلة

# 17

# حصار

# نيم سنبلة

# 16

# نيم عجم

# نيم سنبلة

# 16

# نيم حصار

# محير

# 15

# حسيني

# محير

# 15

# نوى

# تيك شاهناز

# 14

# تيك حصار

# تيك شاهناز

# 14

# تيك حجاز

# شاهناز

# 13

# حصار

# شاهناز

# 13

# حجاز

# نيم شاهناز

# 12

# نيم حصار

# نيم شاهناز

# 12

# نيم حجاز

# كردان

# 11

# نوى

# كردان

# 11

# جهاركاه

# تيك ماهور

# 10

# تيك حجاز

# تيك ماهور

# 10

# تيك بوسليك

# ماهور

# 9

# حجاز

# ماهور

# 9

# بوسليك

# أوج

# 8

# نيم حجاز

# أوج

# 8

# سيكاه

# عجم

# 7

# جهاركاه

# عجم

# 7

# كردي

# نيم عجم

# 6

# تيك بوسليك

# نيم عجم

# 6

# نيم كردي

# حسيني

# 5

# بوسليك

# حسيني

# 5

# دوكاه

# تيك حصار

# 4

# سيكاه

# تيك حصار

# 4

# تيك زيركوله

# حصار

# 3

# كردي

# حصار

# 3 ms047

# زيركوله

# نيم حصار

# 2

# نيم كردي

# نيم حصار

# 2

# نيم زيركوله

# نوى

# 1

# نوكاه

# نوى

# 1

# راست

# نظم طرق المقامات (الألحان)

# ليكن معلوما أن أسماء المقامات كثيرة، ولها تراكيب وطرق مختلفة، وليست كلها مستعملة
~~في بلادنا المصرية؛ ولذا وضعت التراكيب الملحن عليها في مصرنا - قديمة كانت أو حديثة -
~~حسب ترتيب المقامات من ابتداء الراست والمقامات التي تقر عليه، والدوكاه والمقامات التي
~~تقر عليه إلى الأوج، وأمام كل تركيب تعبير الإفرنج عنه إذا كان مستعملا عندهم، ثم أضفت
~~إلى كل منها بعض تراكيب غير ملحن عليها عندنا عسى أن بعضا من ملحنينا الفطاحل يتركون
~~التلحين على مقامي البياتي والصبا؛ رحمة وشفقة على هذين المقامين التعيسين، ويضعون
~~بعضا من التلاحين على هذه التراكيب المطربة، بدل أنهم يدعون اختراع مقام جديد، مع أن
~~القديم لم يلحن عليه العشر منه.
~~(الراست):

# راست - دوكاه - سيكاه - جهاركاه - نوا - حسيني - أوج - كردان - وعند لزوم
~~زيادة الصعود أو الدنو للهبوط في بردات هذه الطريقة، تستعمل أجوبة وأراضي
~~تلك البردات والركوز عند الانتهاء في بردة الراست - وبحسب الاصطلاح التركي
~~تبتدئ الطريقة المذكورة من الراست، صول

# Sol
~~- وإذا استعملت بهذه الطريقة بردة الكوشت بدلا من
~~بردة العراق في الهبوط فتسمى مقام (رهاوي) صول

# Sol
~~- (يا هلالا غاب عني واحتجب) - أصول (توخت) -
~~قديم.
~~(شكل راست آخر):

# راست - دوكاه - سيكاه - جهاركاه - نوا. ثم ترجع إلى الراست وتجس اليكاه
~~وتقف على الراست (قال لي صنو الغزال) - أصول (مدور) قديم.

# وإذا أردت أن تجعله راستا سوزدلارا، فإنك تزيد الجهاركاه نصف مقام، وهو
~~الحجاز، وتنزل الأوج ربعا وهو العجم، فحينئذ يكون ذلك مقام الراست
~~الوزردلارا إلا أن هذه الزيادة أو النقصان لا يلزمان دائما، بل ينقصان
~~ويرجعان كما هو مشاهد ذلك في البيشر والمسمى (بالسوزدلارا): صول

# Sol

# وإذا استعلمت بردة السيكاه طورا في هذه
~~الطريقة، وأخرى بردة البوسليك مع دوام بردة العجم يدل الأوج فتسمى مقام
~~(سازجار) صول ماجور

# Sol majeur
~~(يا غزالا
~~شردا) - أصول (مصمودي) قديم.
~~(السوزناك):

# واست - دوكاه - سيكاه - جهاركاه - نوا - شوري - أوج ms048 - كردان - محير -
~~سنبلة - عند لزوم يزادة الصعود في بردات هذه الطريقة، فيكون العمل حينذاك
~~بأجوبة بردني الجهاركاه والنوا - وعند الدنو للهبوط تستعمل بردات العراق
~~والعشيران واليكاه والركوز عند الانتهاء في بردة الراست، وقد تسمى أيضا
~~هذه الطريقة باسم مقام (دلكشا) - وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة
~~من بردة الجهاركاه إلى بردة النوا - صول
~~ماجور

# Sol majeur
~~- (أيها المعرض عني) - أصول (نوخت) قديم.

# أما باقي الموشحات والأدوار المصرية التي من مقام الراست، فهي على هذا
~~التركيب كلها تقريبا - راست - دوكاه - سيكاه - جهاركاه - نوا - حصار..
~~إلخ.
~~(الكردان):

# مثل تركيب الراست تماما غير أنه يختلف عنه بأن الشروع في التلحين منه
~~يكون من أعلى إلى أسفل صول

# Sol
~~- (صاح خبر
~~فاتر الأجفان) - أصول (أقصاق).
~~(حجاز كار):

# راست - زير كوله - سيكاه - جهاركاه - نوا - شوري - أوج - كردان - محير -
~~سنبلة. عند لزوم زيادة الصعود في بردات هذه الطريقة تستعمل أجوبة بردتي
~~الجهاركاه والنواب وعند لزوم الدنو للهبوط فيكون العمل ببردات العراق
~~وأراضي الشوري والبكاء والركوز عند الانتهاء في بردة الراست. وقد تستعمل
~~أيضا في هذه الطريقة تارة بردة الشاهناز بدل المحير وجواب بردة السيكاه
~~بدلا من السنبلة والطريقة لم تزل مقام حجاز كار. وهي تصوير مقام الشاهناز
~~ومقام الأوبج آرا ومقام السوزدل - وبحسب الاصطلاح التركي تبتدي، هذه
~~الطريقة من الأوج إلى الكردان. صول
~~ماجور

# Sol majeur
~~(مزق يصبح الحميا أستار الظلام) - أصول (مربع) من
~~تلحين المؤلف. (مكتوب بالنوتة).
~~(النهاوند):

# راست - دوكاه - كردي - جهاركاه - نوا - شوري - أوج أو (عجم) - كردان -
~~محير - سنبلة - الصعود بأجوبة بردتي الجهاركاه والنوا، والهبوط ببردات
~~العراق وأراضي الشوري واليكاه والركوز عند الانتهاء في بردة الراست، وبحسب
~~الاصطلاح التركي تبتدي هذه الطريقة من بردة الجهاركاه إلى النوا -
~~صول ماجور وبعضهم عده صول
~~مينو

# Sol majeur or Sol mineur
~~(يا ولاة العشق قلوا) - أصول (نوخت) من تلحين
~~المؤلف. (مكتوب بالنوتة).
~~(النوأثر):

# مثل تركيب النهاوند، غير أنه يكون فيه بدل الجهاركاه حجاز - وقد تسمى هذه
~~الطريقة باسم مقام (نهاوند رومي) وهي تصوير مقام الحصار على أساس ms049 بردة
~~الراست، وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من الحجاز إلى النوا -
~~صول مينور

# Sol mineur
~~(أكثر الأدوار
~~المصرية).
~~(التكريز):

# راست - دوكاه - كردي - حجاز - نوا - حسيني - عجم - كردان - محير - سنبلة
~~- وتارة بدل العجم أوج - وقد تسمى هذه الطريقة أيضا باسم مقام (حجاز تركي)
~~- وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من بردة الراست - صول مينور

# Sol mineur
~~(عازلي في الأغيد الأنس) -
~~أصول (ورشان) من تلحين المؤلف، (مكتوب بالنوتة).
~~(نهاوند كبير):

# يبتدئ من الحجاز إلى النوا للعمل بطريقة مقام التكريز في الطبقة العليا،
~~ومن النوا يصير التسليم بطريقة مقام النهاوند - صول ماجور

# Sol majeur
~~(بالنهاوند الكبير) - أصول
~~(شنبر) لأبي خليل.
~~(الطرز نوين):

# راست - زير كوله - كردي - جهاركاه صبا - حسيني - عجم - كردان - شاهناز -
~~وجواب السيكاه - وتارة سنبلة - السعود بأجوبة بردني الجهاركاه والصبا -
~~والهبوط بردات العجم عشيران وأراضي الشوري واليكاه والركوز عند الانتهاء في
~~بردة الرسات صول

# Sol

# وهي تصوير مقام شاهناز
~~عشيران على أساس بردة الراست وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من
~~العجم إلى الكردان. وهي من اختراع المرحوم السيد هاشم بك مؤلف مجموعة
~~المقامات والأستانة العلية

# 2
~~.
~~(مقام البياتي):

# دوكاه - سيكاه - جهاركاه - نوا - حسيني - عجم - كردان - محير - عند
~~الصعود تستعمل أجوبة تلك البردات والهبوط بالراست والعراق والعشيران
~~واليكاه والركوز عند الانتهاء في بردة الدوكاه، وبحسب الاصطلاح التركي
~~تبتدئ هذه الطريقة من بردة الجهاركاه إلى النواة (بالذي أسكر من عرف اللمى)
~~- أصول (دارج) لامينور

# La mineur

# والبياتي
~~شوري بدل الحسيني حصار، وتارة يدل العجم أوج (طاف بالأقداح) أصول (مربع)
~~قديم.
~~(البوسليك):

# دوكاه - سيكاه - جهاركاه - نوا - حسيني عجم - كردان - محير. الصعود
~~بالموافقة لأجوبة تلك البردات. والهبوط من بردة الدوكاه تستعمل بردات الزير
~~كوله والعجم عشيران، والعشيران، واليكاه والركوز عند الانتهاء في بردة
~~الدوكاه. وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من بردة البوسليك إلى
~~الجهاركاه والركوز عند الانتهاء في بردة الدوكاه. (وظبي سقاني من مراشف
~~ريقه) أصول (شنبر) من تلحين المؤلف. (سلطان البوسليك في مصر) - (مكتوب
~~بالنوتة).
~~(العشاق):

# تستعمل طريقة مقام العشاق الآلات التركية ms050 بطريقة مقام البياتي؛ بحيث يكون
~~الشروع ببرودة الراست إلى الدوكاه والركوز كذلك في بردة الدوكاه بمس بردة
~~الراست (يا بدر تم في سماء الجمال) - أصول (مربع) من تلحين المؤلف.

# وأما في اصطلاح الآلات العربية تستعمل الطريقة المذكورة بطريقة مقام
~~البياتي أيضا مع خفض موقع بردة الجهاركاه قليلا لتكون بولسليك والركوز
~~أخيرا في بردة الدوكاه. والأصوب رفع موقع بردة السيكاه؛ لتكون بوسليك
~~وإبقاء بردة الجهاركاه على ما هي عليه وحينئذ تكون هذه الطريقة هي ذات
~~طريقة مقام البوسليك فقط يختلفان باستعمال بردة الراست في مقام العشاق
~~واستعمال بردة الزيركوله في مقام البوسليك لا غير.

# والفرق ما بين هذه الطريقة وطريقة مقام البياتي في الألحان التركية هو
~~لميل طريقة مقام العشاق عند الروع في العمل إلى طريقة مقام الراست لا
~~غير.
~~(الحجاز):

# دوكاه - كردي - حجاز - نوا - حسيني - أوج - كردان - محير - جواب السيكاه
~~- جواب الجهاركاه. الصعود جواب النوا أيضا، والهبوط بالراست والعراق
~~والعشيران واليكاه والركوز عند الانتهاء في بردة الدوكاه. وقد تسمى هذه
~~الطريقة باسم مقام (نهاوند صغير) دو
~~دييز

# DO dièse
~~- (زراني مرادي) - أصول (نوخت) تلحين المؤلف (مكتوب
~~بالنوتة).
~~(الصبا):

# دوكاه - سيكاه - جهاركاه - صبا - حسيني - عجم - كردان - شاهناز - جواب
~~السيكاه - جواب الجهاركاه. وتارة بدل بردة الراست في الهبوط بردة
~~الزيركوله. ري بمول

# RÉ bémol
~~.
~~(السيكاه):

# سيكاه - جهاركاه - نوا - حسيني - أوج - كردان - محير - جواب السيكاه -
~~الصعود بجوابي الجهاركاه والنوا، والهبوط بردة الكردي بدلا من بردة
~~الدوكاه والركوز أخيرا في بردة السيكاه، وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه
~~الطريقة من الكردي إلى البكاء. وهي تصوير طريقة مقام الكردي على أساس بردة
~~السيكاه سي

# SI
~~(في القلب مني غرام) - أصول
~~- (نوخت هندي) من تلحين المؤلف. (مكتوب بالنوتة).

# والبكاء المستعملة في مصر مثلها غير أنه بدل الحسيني حصار مثل (يا نحيل
~~القوام) - أصول. (سماعي ثقيل) قديم.
~~(شاعر):

# سيكاه - جهاركاه - نوا - حسيني - عجم - كردان - جواب الدوكاه - جواب
~~السيكاه، وبحسب الاصطلاح التركي تبتدي. هذه الطريقة من بردة الكردي؛ لأن
~~عليه المدار في نطق هذا المقام، سي
~~مينور

# Si mineur ms051
~~.
~~(الجهاركاه):

# جهاركاه - نوا - حسيني - عجم - كردان محير - جواب - سيكاه - جواب جهاركاه
~~دو

# Do
~~- وإذا استعلمت بردة الأوج
~~بدلا من بردة العجم، فتسمى مقام (ماهور صغير) أو مقام (بستة نكار عتيق)
~~(لزمت السفار) أصول (نوخت هندي) من تلحين المؤلف. (مكتوب بالنوتة).
~~(جهاركاه تركي):

# يبتدئ من بردة العجم إلى الكردان والعمل بطريقة مقام الصبا والركوز
~~أخيرا في بردة الجهاركاه. وهي تصوير مقام الحجازكار.
~~(النوا):

# يكاه - عشيران - عراق - راست - دوكاه - سيكاه - حجاز - نوا. وتارة
~~جهاركاه بدل الحجاز. وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من بردة
~~الحجاز وتنتهي بعمل طريقة مقام العراق والركوز في بردة اليكاه. وهي
~~باستعمال بردة الحجاز تكون تصوير مقام الراست وباستعمال الجهاركاه تكون
~~تصوير مقام السوزدلار - ري

# RÉ
~~(تالله أيا
~~من أخذ العقل وسارا) أصول (سماعي ثقيل) قديم.
~~(فرحفزا):

# يكاه - عشيران - عجم - عشيران - راست دوكاه - كردي - جهاركاه - نوا.
~~الصعود بالموافقة لأجوبة وأراضي تلك البردات. والركوز عند الانتهاء في بردة
~~اليكاه بمس أراضي بردة الحجاز. وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ، هذه الطريقة
~~من النوا إلى الحسيني وهي تصوير طريقة مقام البوسليك على أساس بردة البكاء،
~~ري مينور

# RÉ mineur
~~.
~~(الحسيني):

# عشيران - عراق - راست دوكاه - سيكاه - جهاركاه - نوا - حسيني - وقد
~~تستعمل أيضا في هذه الطريقة عند الصعود بردة العجم بدل الأوج وهي تشابه
~~لامينور أو مي

# LA mineur ou MI
~~(مر
~~ساجي الطرف بدري) تلحين المؤلف - (مكتوب بالنوتة) تصوير لأن أصله
~~محير.
~~(نوع آخر منه):

# جهاركاه - نوا - حسيني - أوج - كردان - محير - والركوز في بردة الحسيني
~~إن يكن ساقي المدامة (أصول) (مربع) قديم.

# ولكن أكثر التلاحين المصرية القديمة أو الحديثة من هذا المقام تقر على
~~الدوكاه.
~~(السوزدل):

# عشيران - عجم عشيران - زيركوله - دوكاه - سيكاه - جهاركاه - حصار -
~~حسيني. وقد تستعمل أيضا بهذه الطريقة بردة الأوج بدل العجم، والكردان بدل
~~الشاهناز. وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من الحصار علي الحسيني
~~مي مينور

# MI mineur
~~.
~~(العجم عشيران):

# عجم عشيران - راست - دوكاه - كردي - جهاركاه - نوا - حسيني - عجم،
~~فا

# FA
~~- وهذا المقام نادر الوجود في
~~مصر، ولم يلحن عليه ms052 أحد قطعة متينة ألبتة، غير أن المجيدين في مصر يعرفونه
~~بالتصوير. ولذا فقد لحنت منه فصلا برمته ومنه (من لصب في الهوى)
~~أصول/نوخت (مكتوب بالنوتة) وغيره.
~~(مقام عجم):

# يبتدئ من الحسيني إلى العجم والعمل بطريقة مقام عرضبار والركوز عند
~~الانتهاء في بردة العجم (قم ونادم)، (شنبر) لأبي خليل.
~~(شوق أفزا):

# يبتدئ بعمل طريقة مقام جهاركاه ومن الجهاركاه يصير التسليم بطريقة مقام
~~العجم عشيران والركوز في بردة العجم عشيران (كيف لا أصبو لمرآها الجميل)
~~أصول (أقصاق) لأبي خليل.
~~(العراق):

# عراق - راست - دوكاه - سيكاه - جهاركاه نوا - حسيني - أوج - وبحسب
~~الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من العشيران إلى العراق، فا دييز

# FA dièse
~~(زار حبيب القلب) - أصول (دارج)
~~لأبي خليل.
~~(الأويج):

# مثله غير أنه بدل الحسيني عجم - وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة
~~من بردة العجم إلى الأويج. (بأبي باهي الجمال) - أصول (أقصاق) قديم.
~~(راحة الأرواح):

# عراق - راست - دوكاه - كردي - حجاز - نوا - حسيني - عجم - وتارة بدل
~~العجم أوج. وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من الحجاز إلى النوا
~~فا دييز

# FA dièse
~~.
~~(أوبج آرا):

# عراق - رسات - كردي - سيكاه - حجاز نوا - عجم - أوج - شاهناز - محير.
~~وتارة سنبلة بدل المحير وكردان بدل الشاهناز والصعود بأجوبة الحجاز والنوا
~~والهبوط ببردة العجم عشيران والبكاه. والركوز عند الانتهاء في بردة العراق ،
~~وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من العجم إلى الأوج. فا دييز

# FA dièse
~~(في رياض الأنس وافاني) - أصول
~~(مربع) من تلحين المؤلف الأدوار فيه (أوج). والخانة (أوبج آرا) (مكتوب
~~بالنوتة).
~~(الفر حناك):

# عراق - راست - دوكاه - سيكاه - حجاز - نوا - حسيني - أوج - الصعود
~~بالموافقة لأجوبة البردات المذكورة، فقط يستعمل جواب الجهاركاه بدل جواب
~~الحجاز في الطبقة العليا، والهبوط بعد العراق بالعشيران واليكاه والركوز
~~عند الانتهاء في بردة العراق. ري

# RÉ
~~.
~~(البسته نكار):

# عراق - راست - دوكاه - سيكاه - جهاركاه - صبا - حسيني - عجم - كردان -
~~شاهناز - وبحسب الاصطلاح التركي تبتدئ هذه الطريقة من بردة الراست - (الشوق
~~أعياني) - أصول (ظرفات) من تلحين المؤلف وهو من أبدع وأطرب الموشحات في هذا
~~المقام. (مكتوب بالنوتة). ms053

# تفسير بعض كلمات وأسماء سبقت ومستعملة في الموسيقى التركية والعربية
~~(قبا حصار):

# هو اسم مركب من كلمتين إحداهما قبا، وهي لفظة تركية معناها غليظ، والأخرى
~~حصار وهي اصطلاحية فباجتماعهما يكونان اسما لتلك البردة.
~~(بوسليك):

# اسم تركي معناه لثمة خفيفة أي بوسة، والقصد بها مسة، أو دوسة
~~صغيرة.
~~(ماهور):

# هو اسم فارسي معناه الهلال.
~~(كردان):

# هو اسم تركي معناه العقد.
~~(شاهناز):

# هو اسم فارسي مركب من كلمتين؛ إحداهما كلمة شاه ومعناه سلطان، والأخرى
~~ناز ومعناه دلال، فباجتماعهما يصير معناهما: دليل السلطان حسب التركيب
~~العربي.
~~(تيز):

# هي كلمة فارسية معناها حاد أو سريع، ومصطلح عليها في الموسيقى التركية
~~بمعنى جواب.
~~(بردة):

# هي كلمة تركية وفارسية أيضا ومصطلح عليها في الموسيقى التركية بمعنى:
~~درجة من درجات أصوات الطبقة أو (نغمة) كما أن مجموع درجات الأصوات في
~~الطبقة تسمى بردات أو (نغمات) وتسمية درجة صوت باسم بردة المحكي عنها؛ لأن
~~الصوت قبل ظهوره يكون مستورا وراء حجاب.
~~(بيشزو):

# هو اسم فارسي مركب من كلمتين؛ إحداهما كلمة بيش ومعناها أمام، والأخرى
~~زو ومعناها ذهاب، فباجتماعهما يصير معناهما الذهاب أمام. وفي اصطلاح
~~الموسيقى التركية يطلق هذا الاسم على الهواء الابتدائي الذي يصدر به أول
~~الفصل ومعناه المقدم كما يقال نظير ذلك عند الرب بشرف وهي تحريف كلمة بيشرو
~~المذكورة.
~~(نيم):

# هي كلمة فارسية معناها نصف ومصطلح عليها في الموسيقى التركية لرفع أو خفض
~~أي: البردات نصف درجة أي: نصف مسافة كما يقال نظير ذلك عند العرب عربة، وفي
~~الموسيقى الإفرنجية يقال لرفع أي البردات دبيز

# dièse

# ولخفضها بمول

# Bémol
~~.
~~(بسته):

# هي كلمة فارسية معناها رابط، ومصطلح عليها في الموسيقى التركية بمعنى
~~موشح أي: المربوط.
~~(شرقي):

# هي كلمة تركية تطلق على كل نظم من الأنغام، كما يقال نظير ذلك عند العرب
~~موشح أو هوا أو دور أو فرع.
~~(أصول):

# هي كلمة تركية وعربية أيضا تطلق على كل وزن من أوزان الألحان الموسيقية،
~~كما يقال نظير ذلك في الموسيقى الإفرنجية تمبو أي: الزمن

# le temps
~~.
~~(ديوان):

# هي كلمة ms054 تركية وعربية تطلق على ثمانية درجات أصوات متصاعدة بالتدريج في
~~هيئة سلم، ويقال طبقة وعند الإفرنج أكتاف

# Octave
~~.
~~(دوزان):

# هي كلمة تركية تطلق على تصليح مقامات الآلات - وفي الموسيقى الإفرنجية
~~أكوردو

# Accord

# ومعناها اتفاق الأصوات،
~~ولتركيب جملة أكوردات يقال أرمونية

# Harmonies
~~.
~~(رهاوي):

# هو اسم مدينة الرها أي: أورفة.
~~(سوزدلارا):

# هو اسم فارسي معناه نار المحبوب.
~~(سازجار):

# هو اسم فارسي معناه عمل الآلات.
~~(سوزناك):

# هو اسم فارسي معناه المحرق.
~~(دلكشا):

# هو اسم فارسي معناه محرق القلب.
~~(حجازكار):

# هو اسم فارسي معناه عمل الحجاز.
~~(طرزنوين):

# هو اسم فارسي معناه الطراز الجديد.
~~(نهاوند):

# هو اسم مدينة ببلاد العجم.
~~(نواثر):

# هو اسم فارسي معناه الأثر الجديد.
~~(فر حفزا):

# هو اسم فارسي معناه: مزيد الفرح.
~~(سوزدل):

# هو اسم فارسي معناه: محرق القلب.
~~(شوق أفزا):

# هو اسم فارسي معناه: مزيد الشوق.
~~(بستة أنكار):

# هو اسم فارسي معناه: رابط المحبوب.
~~(راحة الأرواح):

# هو اسم عربي معناه استراحة الروح.
~~(أويج آرا):

# هو اسم فارسي معناه مزين العلا.
~~- وأما ما بقي من الأسماء التي في كتابنا هذا فكلها أسماء اصطلاحية غير ما فسرناه في
~~السابق.

# آلات الطرب

# اعلم أن آلات الطرب كثيرة مختلفة الأنواع، وهي قسمان: أحدهما يختص بفن الإيقاع أي:
~~(الأصول) كالطبل والدف والنقارات، وما أشبه ذلك، وهذا لا يتعلق بمعرفة الألحان، بل هو
~~متعلق بقياس الزمان

# 3
~~.

# والثاني يختص بالألحان وهو نوعان ذوات أوتار وذوات نفخ. أما ذوات الأوتار؛ فمنها ما
~~يشدون عليه وترا كالعود والقانون، ومنها ما يشدون عليه سلكا من حديد أو نحاس كالطيور
~~وما شاكله، ومنها ما يشدون عليه شيئا من شعر الخيل كالمنجة والرباب ونحوهما، وذوات
~~النفخ كالناي والمزمار وغيرهما، إلا أن المستعمل الآن كثيرا في بلادنا للطرب الدف
~~والعود والقانون والكمنجة والناي، فالدف من متعلقات الأوزان، وباقيها من متعلقات
~~الألحان، وأهل مصر يسمون مجموع ذلك (بالتخت) أو (الجوقة) وأعظمها عندهم.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | العود




# ولهم في ضربه طرق وفنون تكاد أن تكون من المغيبات فهو سلطان الآلات بالإجماع وفي سماعه
~~نفع للجسد ms055 وتعديل للمزاج، وهذا علاج وأي: علاج؛ لأنه يرطب الأدمغة وينعش القلوب ويرزن
~~العقول ويجلو الكروب وهو غذاء الأرواح وجالب الأفراح ومذهب الأتراح.

# قال الشاعر في مدحه:

# وناطق بلسان لا ضير له

# كأنه فخذ نيطت على قدم

# يبدي ضمير سواه في الحديث كما

# يبدي ضمير سواه منطق القلم

# وقال آخر:

# إن الملاهي أصناف فسيدها

# يأتي به المزهر

# 1

# الغريد معقود

# فاستنطق العود قد طال السكوت به

# لا ينطق اللهو حتى ينطق العود

# وقد اشتهر بحسن التوقيع عليه في زماننا هذا في مصر حضرة (أحمد أفندي الليثي) فإن له في
~~ضربه فنونا مطربة؛ وذلك لخفة أنامله على أوتاره وحسن حركاته، وكذلك (محمود أفندي
~~الجمركشي).

# وقد اعتنى أهل مصر بالعود زيادة عن غيره من الآلات حتى إن أمراءهم وأكابرهم يتعلمونه لحظ
~~أنفسهم، وتتميما لمنتزهاتهم؛ واستجماعا لأنواع مسراتهم، وهذا لا يخل بمروءاتهم؛ فقد غنى
~~به كثير من الخلفاء كيزيد بن عبد الملك ومسلمة بن عبد الملك، وإبراهيم بن المهدي، وقد رزق
~~حسن الصوت وتمام هذه الصناعة، وقد كان في درجة الأئمة في العلوم الشرعية وغيرها، وأبو عيسى
~~بن الرشيد، وعبد الله ابن موسى الهادي، وإبراهيم بن عيسى بن جعفر المنصور ومحمد بن جعفر
~~المقتدر، والمتوكل، مع ما كان عليه من عظم الخلافة، وقد رزق من ذلك حظوة عظيمة حتى أشرق على
~~الدنيا إشراق الشمس، وكذا المهدي وولده المؤيد وطلحة الموفق والطايع والمقتدر رحمة الله
~~عليهم أجمعين.

# والعود في مصرنا

# 2

# يشدون عليه خمسة أوتار مزدوجة لأجل ضخامة صوت النقر عليها، وهي مختلفة في الغلظ
~~والدقة، وقلما يزيدون زوجا سادسا وهو قرار الدوكاه أو قرار الجهاركاه.

# شكل 5-1: عفق نغمات وأنصاف العود على الطريقة المصرية.

# فالوتر الأول من شمال العود يشدونه يكاه، ويسمونه أيضا (نهفتا) وعند الحاجة قرار السيكاه
~~أو قرار البوسلك، أما الزوج الذي عن يمينه فيجعلونه (عشيرانا)، والثالث (دوكاه) والرابع
~~(نوا) والخامس (كردانا) حتى يكون البعد بين مطلق ومطلق ما عدا بين الأول والثاني ثلاث
~~نغمات.

# وأحسن طريقة للدوزان هي المصطلح عليها في ms056 الوقت الحاضر أن يشد النوا فيكون جوابا لليكاه.

# وإذا جس على النوا بالسبابة، فيخرج منه صوت يكون جوابا للعشيران ويسعى بالحسيني، ثم
~~يجس على العشيران بالبصر فيسمع منه صوت قرار الكردان وهو الراست، ثم يجس على الكردان
~~بالسبابة، فيسمع منه صوت المحير أي: جواب الدوكاه، فيشد الدوكاه قرارا للمحير.

# وقد رسمنا رقبة لعود وضعنا عليها عنق النغمات والأنصاف وبعض الأرباع؛ بغاية الضبط
~~والإحكام في التقسيم والتثبت الشافي من معرفة المحل الحقيقي لأية نغمة أو عربة؛ حتى يتيسر
~~معرفتها لمن يريد أن يعرف مواضعها بسهولة.

# وذلك بأن تؤخذ صورة طبق الأصل من هذه الرقبة وتلصق على رقبة عود طول رقبته مساو لطول
~~الرقبة المرسومة على الورق، وكذلك طول أوتاره مساو أيضا لطول أوتار العود الذي أخذنا عليه
~~القياس

# 3

# ثم يعود نقل أصابعه على مواضع النغمات والأنصاف كما يريد.
~~(جدول المقادير)

# اسم الوتر

# اسم النغمة

# طول الوتر

# مسافة العفق

# ابتداء هذه المسافة

# اليكاه

# حصار

# 640 مليمترا

# 40 مليمترا

# من أول اليكاه

# العشيران

# تيم عجم عشيران

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# من أول العشيران

# عجم عشيران

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# من بعد نيم عجم عشيران

# عراق

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد العجم عشيران

# كوشت

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد العراق

# تيك كوشت

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد الكوشت

# راست

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد التيك كوشت

# نيم زير كرله

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد الراست

# زير كوله

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد النيم زير كوله

# تيك زيركوله

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا 

# بعد الزير كوله

# الدوكاه

# الكوردي

# 640 مليمترا

# 40 مليمترا

# من أول الدوكاه

# السيكاه

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد الكوردي

# البوسكك

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد السيكاه

# تيك بوسلك

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد البوسلك

# الجهاركاه

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد التيك بوسلك

# تيم حجاز

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد الجهاركاه

# حجاز

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد النيم حجاز

# تيك حجاز

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد الحجاز

# النوا

# حصار

# 640 مليمترا

# 40 مليمترا ms057

# من أول النوا

# حسيني

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد الحصار

# نيم عجم

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد الحسيني

# عجم

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد النيم عجم

# أوج

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد العجم

# ماهور

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد الأوج

# تيك ماهور

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد الماهور

# الكردان

# شاهناز

# 640 مليمترا

# 40 مليمترا

# من أول الشاهناز

# محير

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد الشاهناز

# نيم سنبلة

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد المحير

# سنبلة

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد النيم سنبلة

# جواب السيكاه

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد السنبلة

# جواب البوسلك

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد جواب السيكاه

# جواب التيك بوسلك

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد جواب البوسلك

# جواب الجهاركاه

# 640 مليمترا

# 20 مليمترا

# بعد جواب التيك بوسلك

# جواب النيم حجاز

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد جواب الجهاركاه

# جواب التيك حجاز

# 640 مليمترا

# 10 مليمترا

# بعد جواب النيم حجاز بعد جواب الحجاز

# وجواب النوا 20 مليمترا بعد جواب التيك حجاز.

# هذا في حالة ما إذا كان طول وتر العود التي تشتغل عليه مساويا لطول وتر العود الذي
~~قسنا عليه، أما إذا كان مختلفا عنه، فيمكنك إيجاد مسافة للعنق على عودك بأن تأخذ
~~المسافة الموجودة بجدولنا، وتنسبها إلى طول الوتر وهو 640 وتضرب هذه النسبة في طول وتر
~~العود الذي تشتغل عليه تنتج مشافة العفق عندك.

# مثال ذلك إذا كان طول وتر العود الذي تشتغل عليه 620 بدلا من 640 وأردت تعيين نغمة
~~الحصار، فناسب هذه المسافة في جدولنا إلى الطول الأصلي للوتر في الجدول المذكور تجد
~~النسبة 40 على 640 أي 4 على 643 أي 1 على 16 فتضرب هذه النسبة في طول الوتر الذي تشتغل
~~عليه هكذا: 1 على 16 في 620 = 620 على 16 = 310 على 8 = 4 على 37,8 مليمترا أي 37,5
~~مليمترا، ويمكنك أن تهمل هذا الكسر وهو نصف المليمتر؛ لأنه لا يؤثر في مسموع الصوت،
~~وتنبع نفس هذه الطريقة في قياس باقي النغمات والأنصاف والأرباع.

# ولما ms058 كنت لا أريد من هذه الحياة إلا خدمة صالحة للشرق عسى أن يحيي ويتقدم فيه هذا
~~الفن الجليل وضعت طريقة إصلاح العود حسب الدوزان الإفرنجي كما قرره حضرة الشاب الفاضل
~~(أحمد أفندي أمين الديك) في كتابه (نيل الأرب في موسيقى الإفرنج والغرب) وهو أمثل كتاب
~~ألف لتعليم مبادئ علم النوتة.

# وقبل تبيين كيفية إصلاح العود ليكون قابلا للعمل به يلزمنا أن نعلم أن صوت الوتر
~~يعلو بشده ويغلظ بإرخائه، وأن صوت جزئه أحد من صوته كاملا، وأنه لأجل أن يمثل الوتر
~~صوتا معلوما يعالج بالشد والإرخاء؛ حتى يعطي ذلك الصوت.

# لإصلاح العود (انظر الرقبة شكل

# 1-1
~~) - يعالج النهفت (البكاء) بالشد والإرخاء حتى يعطي نغمة ري (قرار النوا) ثم يعفق (أو
~~يداس أو يزم) في نقطة مي النهفت التي تبعد عن أوله ري بمقدار عشر طوله، فتحدث نغمة مي
~~(عشيران) وبمعلوميتها يصلح الحسيني حتى يعطيها، ثم يعفق في نقطة «لا» من وتر الحسيني
~~التي تبعد عن أوله مي بمقدار ربع طوله فتحدث نغمة لا (الدوكاه) وبمعلوميتها يصلح وتر
~~الدوكاه حتى يعطيها، ثم يعفق في نقطة ري 2 من وتر الدوكاه التي تبعد عن أوله لا بمقدار
~~ربع طوله، فتحدث نغمة صول 2 (الكردان) وبمعلوميتها يصلح وتر الكردان حتى يعطيها، وعندئذ
~~يكون تم تصليح العود وصار قابلا للاستعمال.

# شرح ش - 1 - اللوحة - م مشط العنق (م) مشط الوجه (و) الوجه (ر) منطقة الضرب بالريشة
~~(8) عنق العود (س). مكان الدوس أو العفق (ا) شباك العود (ه) سهم يوضح اتجاه الريشة عن
~~الضرب بها على الأوتار، شكل - ا - رقبة مبين عليها مواقع عفق التصليح - شكل، 3 - قبة
~~مبين عليها مواقع عنق الأصوات الطبيعية - شكل

# 1-3

# و

# 1-4

# كلاهما
~~رقبة مبين عليها مواقع عفق الأصوات الطبيعية مع مواقع على العربات - شكل - 7 - ديا
~~بازون ذو ساق، وهو مصنوع من الصلب، ويستفاد الصوت منه بضربه على شيء صلب وتقريبه من
~~الأذن - شكل - 8 - ديا بازون فم، وهو مصنوع على شكل صفارة.
~~(تنبيه) ربط الأوتار في مفاتيح ms059 العود، تربط فتلتا وتر النهفت في المفتاحين نمرة - 1 -
~~(ش 1 وفتلتا وتر الحسيني في المفتاحين نمرة - 5 - وفتلتا وتر الدوكاه في المفتاحين نمرة
~~- 2 - وفتلتا وتر النواق المفتاحين نمرة - 3 - وفتلتا وتر الكردان في المفتاحين نمرة -
~~4 - والفتلة نمرة - 1 - تربط في المفتاح نمرة - 1 - والفتلة نمرة - 2 - تربط في المفتاح
~~نمرة - 2 -.

# تعيين مواقع العفق انظر الرقبة (شكل

# 1-2
~~) علم من البند السابق أن النغمات ري مي لا ري 2 صول 22 تحدث كل
~~منها من وترها كاملا - وهذه النغمات مرموز لها في (شكل

# 1-2
~~) بالأرقام - 1 - و - 2 - و - 5 - و - 8 - و - 11 -
~~أما النغمات الأخرى، فإنها تحدث من العفق في المواقع الآتية فنغمة فا (عجم عشيران) تحدث  العفق في نقطة - 3 - التي تبعد عن - 2 - بمقدار جزء من ستة عشر من
~~طول الحسيني - ونغمة صول (الراست) تحدث من العفق في نقطة - 4 - التي تبعد عن - 2 -
~~بمقدار سدس طول الحسيني - ونغمة سي (سيكاه) تحدث من العفق في نقطة - 6 - التي تبعد عن -
~~5 - بمقدار تسع طول وتر الدوكاه. ونغمة دو 2 (الجهاركاه) تحدث من العفق في نقطة - 7 -
~~التي تبعد عن - 5 - بمقدار سدس طول الدوكاه - ونغمة مي 2 (الحسيني) تحدث من العفق في
~~نقطة 9 - التي تبعد عن - 8 - بمقدار عشر طول وتر النوا. ونغمة فا (عجم) تحدث من العفق
~~في نقطة - 10 - التي تبعد عن - 8 - بمقدار سدس النوا - ونغمة لا 2 (محير) تحدث من العفق
~~في نقطة - 12 - التي تبعد عن نقطة - 11 - بمقدار عشر طول وتر الكردان، ونغمة سي 2 (جواب
~~السيكاه) تحدث من العفق في نقطة - 13 - التي تبعد عن - 11 - بمقدار خمس طول الكردان -
~~ونغمة دو 3 أي (جواب الجهاركاه) تحدث من العفق في نقطة - 14 - التي تبعد عن - 11 -
~~بمقدار ربع طول الكردان.

# والنغمات ري (قرار النوا) ومي (عشيران) ولا (الدوكاه) وري 2 (النوا) وصول 2 (الكردان)
~~تسمى نغمات سليمة لحدوثها من غير عفق - والنغمات فا (عجم عشيران) ms060 وسي (السيكاه) ومي 2
~~(الحسيني) ولا 2 (المحير) تحدث بواسطة العفق بالشاهد في مواقعها المعينة بالنمر - 3 - و
~~- 6 - و - 9 - و - 12 - من الرقبة (شكل

# 1-2
~~) - والنغمات صول (الراست) ودو 2 (الجهاركاه) وفا 2 (العجم) وسي 2
~~(جواب السيكاه) تحدث بواسطة العفق بالبنصر في مواقعها المعينة بالنمر - 4 - و - 7 - و -
~~10 - و - 13 - (رقبة شكل

# 1-2
~~) -
~~والنغمة دو 3 (جواب الجهاركاه) تحدث بواسطة العفق بالخنصر في موقعها المعين بالنمرة -
~~14 - من الشكل المذكور. وطريقة التصليح وإيجاد مواقع العفوقات التي ذكرت تسمى طريقة
~~تصليح العود على مقام الجهاركاه.

# وهناك طريفة أخرى لإصلاحه أكثر استعمالا وهي أن تشد وتر النهفت (يكاه) حتى يحدث نغمة
~~ثم يعالج وتر النوا حتى يحدث جواب النغمة المسموعة من النهفت ثم يعفق في منتهى عشر
~~النوا، فالنغمة التي تسمع من باقية تكون جوابا للنغمة المطلوب سماعها من الحسيني،
~~فيعالج الحسيني إذن حتى يحدث قرارها وبعد إصلاح الحسيني يعفق في منتهى سدسه؛ فتكون
~~النغمة المسموعة من باقية هي قرار ما يتولد من الكردان، وبمعلوميتها يعالج الكردان حتى
~~يحدث جوابها وبعد إصلاح الكردان بعفق في منتهى عشرة، فتكون النغمة المسموعة من باقية هي
~~جواب ما يطلب سماعه من الدوكاه وبمعلوميتها يعالج وتر الدوكاه حتى يحدث قرارها، وبذا
~~يتم إصلاح العود.

# شكل 5-2: محمد افندى العقاد.

# وهذه الطريقة تسمى طريقة الإصلاح بالأجوبة والقرارات وأما معرفة مواقع عفق النغمات
~~الصحيحة، فقد سبق الكلام عليها - وأما لإيجاد مواقع عفق أصوات العربات على العود بنصف
~~جزء الوتر المحصور بين موقعي عفق الصوتين المتباعدين بمقدار بردة، فنقطة التنصيف هي
~~مواقع على صوت العربة والرقبة (شكل

# 1-3
~~) من اللوحة - 1 - ترشدك إلى هذا فإن موقع - 3 - هو منتصف البعد
~~الكائن بين موقعي 3 و 4 وفيه يحصل العفق لإحداث نغمة فادييز أو صول بيمول، وبهذه
~~الكيفية وجدت بقية المواقع. وعليه يكون - 4 - موقع علق صول دييز أولا بيمول و - 5 -
~~موقع عفق لا دييز أو سي بيمول و - 7 - موقع عفق دو 2 ms061 دييز أو ري 2 بيمول - و - 8 - موقع
~~عفق ري 2 دييز أو 2 مي بيمول - و - 10 - موقع عفق فا 2 دييز أو صول 2 بيمول - و - 11 -
~~موقع عفق صول 2 دييز أو لا 2 بيمول - و 12 - موقع عفق لا 2 دييز أو سي 2 بيمول. وهي لا
~~تختلف أبدا مهما اختلف مقام التصليح في الأصوات هي التي تختلف؛ إذ الموقع نمرة - 7 -
~~رقبة (شكل

# 1-2
~~) من اللوحة نمرة - 1
~~- هي موقع عفق الجهاركاه في طريقة إصلاح العود على مقام الجهاركاه، وهو بذاته موقع عفق
~~نغمة الراست إذا أصلح على مقام الراست.

# وقد وضع أهل هذه الصناعة قديما دائرتين الواحدة ضمن الأخرى مكتوبا على استدارة كل
~~منهما أسماء النغمات والأنصاف والأرباع مع تقسيمهما أقساما متناسبة، وبهذه الواسطة
~~يعلم بكل سهولة ما يفسد منها عند تصوير اللحن المراد تصويره من نغمة غير نغمته الأصلية،
~~وكيفية العمل بالدائرتين أن تدير الدائرة الداخلة الحمراء المتحركة حتى تتحازى النغمتان
~~المطلوب تصوير إحداهما من الأخرى، فحينئذ يظهر لك موقع كل نغمة وكل ربع وما يوافق وما
~~يفسد، فما فسد ترفعه أو تنزله كما يظهر لك من مطابقة الدائرة الداخلة الحمراء المتحركة
~~الصغرى مع الدائرة الخارجة السوداء الثابتة الكبرى وبذلك يتم العمل، وهذه الدائرة رسمها
~~مكبرة بعد أن نقحها ورتبها ترتيبا سهل المأخذ حضرة أستاذنا الموسيقار الطيب الذكر
~~الخواجة نحله إلياس مطرجي وسماه (جدول دائرة الأنغام العربية بمناصفاتها وأرباعها
~~المتداولة في الموسيقى العربية) وقد رسمنا الدائرة المذكورة بناية الاستحكام والضبط في
~~التفسير

# 4
~~.
~~(تنبيه) إن الجدول المكتوب عليه (جدول الديوان العربي عند المحدثين) كان في بعض
~~أسمائه خطأ فأصلحناه.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | القانون




# وهو من الآلات التي هي في الطبقة العليا من الطرب - ومع ذلك فإن العمل عليه سهل جدا
~~ويكون صوته كصوت آلتين تشتغلان معا؛ لأن العامل به في وقت العمل تكون جميع النغمات المحتاج
~~إليها من قراراتها وجواباتها مبسوطة أمامه، ويداه متفرغتان للعمل يشتغل باليد اليمنى على
~~ذلك الديوان، وباليسرى على ms062 قراره، فيكون المسموع من الآلة صوتين جوابا وقرارا معا. هذا
~~مع أن كل نغمة منه تحتوي على ثلاثة أوتار فيكون عبارة عن صوت ست كمنجات تشغل معا، وأما
~~صفة دوزانه فقد جرت العادة بأن يشدوا عليه أربع وعشرين نغمة، كل نغمة منها ثلاثة أوتار
~~متساوية في الغلظ والدقة، ثم إن وتر كل نغمة يكون أغلظ مما فوقه وأرق مما تحته، وعلى الغالب
~~يجعلون النغمة العليا جواب الحسيني وبعضهم يجعلونها جواب النوا، وهكذا يشدون كل نغمة تحت
~~الأخرى على الترتيب، أي إذا جعلوا العليا جواب الحسيني يجعلونها جواب النوا وهكذا يشدون كل
~~نغمة تحت الأخرى على الترتيب أي إذا جعلوا العليا جواب الحسيني يجعلون التي تحتها جواب
~~النوا وتحتها جواب الجهاركاه وتحتها جواب السيكاه وهكذا، وينزلون نغمة نغمة إلى النغمة
~~الرابعة والعشرين فيكون موقعها قرار الجهاركاه إلى قرار السيكات وثانيها من قرار الجهاركاه
~~إلى السيكاه - وثالثها من الجهاركاه إلى البزرك (جواب السيكاه) ويبقى فرقة الماهوران (جواب
~~الجهاركاه) والرمل توتي (جواب النوا) وجواب الحسيني.

# وهذا الترتيب يسمونه دوزانا سلطانيا يريدون بذلك أنه مرتب على نغمات صحيحة لا أرباع
~~فيها، فإذا أرادوا عمل بعض الألحان التي يفسد فيها بعض النغمات يعمدون إلى تلك النغمة التي
~~تفسد بذلك اللحن فيشدونها أو يرخونها عن أصلها ويجعلونها ذاك الربع المحتاج إليه - مثل
~~الأول لحن الحجاز فإنه إذا كان قراره الدوكاه تفسد فيه نغمة الجهاركاه فيشدونها حتى تكون
~~حجازا - ومثل الثاني لحن البياتي؛ فإنه تفسد فيه نغمة الأوج فيرخي حتى يكون عجما.

# وفي القوانين التركية وبعض العربية الآن حوامل إضافية تستعمل لهذه الغاية وهو تحسين
~~جميل

# 1
~~.

# وممن اشتهروا بإجادة التوقيع عليه في عصرنا هذا حضرة (محمد أفندي العقاد) فإنه نظرا لطول
~~مدة وجوده مع المرحوم عبده أفندي الحمولي وسرعة المرحوم في نقل المقامات عود على تصليح
~~القانون في مدة لا يباريه فيها خلافه، كما يشهد بذلك معاصروه ممن يشتغلون بتلك الآلة.

# غنى على القانون حتى غدا

# من طرب يهز عطف الجليس

# فصاحت الجلاس عجبا به

# يا ms063 صاحب القانون أنت الرئيس



# | هوامش






# الفصل السابع



# | الكمنجة الإفرنجية




# وعاداتهم أن يشدوا عليها أربعة أوتار، أولها من جهة اليمين وهو أغلظ الأوتار، ملفوف عليه
~~سلك رقيق من نحاس يجعلونه قرار الراست - وثانيها وتر أرق منه، يجعلونه يكاه وثالثها وتر أدق
~~منه يجعلونه دوكاه، ورابعها وتر أو خيط مزدوج مبروم من حرير أرق منه، يجعلونه نوى، والعمل
~~في أخذ النغمات والأرباع الباقية كالعمل في العود تؤخذ بالحبس على الأوتار بأصابع اليد
~~اليسرى، غير أن في مصر الآن يشدون الأول من جهة اليمين (يكاه) والثاني (عشيران) والثالث
~~(نوا) والرابع (كردان وذلك لسهولة الأخذ والاشتغال بإصبعين بدل ثلاثة أصابع ، وعدم الصعود
~~بها إلى وجه الكمنجة، ولكن ذلك بخلاف القواعد الأساسية الموضوعة لهذه الآلة وتدل على عدم
~~مهارة المشتغل بهذه الكيفية، والبرهان على ذلك أن تنظر أربابها من الإفرنج أو الأتراك فيتضح
~~لك الفرق بين الوجهين.

# وممن اشتهروا بها في مصرنا - حضرة الأسطى (إبراهيم أفندي صهالون) فإنه - حقيقة - لا تختلف
~~أنامله كغيره في معرفة محلات النغمات أو الأنصاف، يعلم تلك الفروقات المشتغل تماما بهذا
~~الفن.

# قم يا نديمي وبادر

# على سماع كمنجا

# فليس من راح منا

# وغاب عنها كمن جا

# شكل 7-1: ابراهيم افندى صهالون.



# الفصل الثامن



# | الكمنجة العربية




# وهي المسماة (بالرباب) يشدون عليها جزرتين من شعر الخيل إحداهما - وهي الأرق - من جهة
~~الشمال أي شمال الآلة ويجعلونها (النوا) - والثانية وهي الأغلظ من جهة اليمين ويجعلونها
~~(الدوكاه) وأحيانا راستا - وبقية النغمات والأرباع تؤخذ بالأصابع كما تقدم - غير أن هذه
~~الآلة وإن كان صوتها شجيا مطربا فهي غير كاملة الترتيب - وأكثر الأحيان يضطر صاحبها أن
~~يأخذ نغمات القرار من الجواب كالعراق والعشيران واليكاه فيعملهن من الأوج والحسيني والنوا؛
~~إذ ليس محل لهن في الآلة لعملهن منه، وأكثر أربابها يضطرون أن يحملوا معهم كمنجة ثانية
~~قصيرة يجعلون الدوكاه منها بارتفاع النوا في الأولى. ولكن يستر منها هذه العيوب صوت بقية
~~الآلات التي تصاحبها في العمل وبراعة الذي يشتغل بها إذا كان منفردا، فيتجنب العمل من
~~النغمات ms064 التي يعسر عليه إجراؤها عليها - وهم يقصون على نغماتها الآن في القهاوي البلدية
~~السير الخماسية كعنترة - وأبي زيد وخلافهما.

# وممن اشتهر بها في مصر شاب يسير ليلا في الأزبكية يسمى (صالح أحمد الشاعر) فهو أيضا
~~فريد في الاشتغال بهذه الآلة.



# الفصل التاسع



# | الناي




# وهو عبارة عن أنبوبة مجوفة مأخوذة من الغاب ومهذبة تهذيبا صناعيا - ويستعمل بوضع فتحته
~~العليا على الفم وضعا مائلا؛ بحيث يمس جزء منه جزءا من الشفتين ويكون جزؤها الآخر بعيدا
~~عن الشفتين لأجل أن يلتقي الهواء الخارج من الفم عند النفخ بذلك الجزء البعيد، وبذا يحصل
~~الصوت - وتجد شكله في يد (علي أفندي صالح ).

# فالناي كما علم مفتوح الطرفين، ثم بالنفخ في إحدى تلك الأنابيب المفتوحة الطرفين بعد
~~وضعها على الفم وضعا مناسبا يحصل الصوت كما قدمنا، ولكن يتغير صوت الأنبوبة بتغير قوة
~~النفخ، فالنفخ القوي يحدث صوتا حادا والنفخ الضعيف يحدث صوتا غليظا - فأغلظ صوت يحصل من
~~الأنبوبة يكون ناشئا بالطبع عن أضعف قوة بالنفخ ويسمى بالصوت الأساسي للأنبوبة (ويعرف عند
~~الناياتية بأساس أول ديوان واطي) - والصوت الذي يحصل من القوة الثانية للنفخ يسمى: أول
~~أرمونيك (وهو المعروف عند الناياتية بأساس أول ديوان عال) وهو جواب الصوت الأساسي - والصوت
~~الذي يحصل من القوة الثالثة للنفخ يسمى ثاني أرمونيك وهو جواب لأول أرمونيك - والذي يحصل من
~~القوة الرابعة للنفخ يسعى ثالث أرمونيك وهو أعلى من الأرمونيك الثاني بمسافة خامسة - والذي
~~يحل من القوة الخامسة يسمى رابع أرمونيك وهو أعلى من الأرمونيك الثالث بمسافة رابعة - والذي
~~يحصل من القوة السادسة هو خامس أرمونيك وبعده عن الرابع يساوي مسافة ثالثة كبيرة - وسادس
~~أرمونيك أعلى من الخامس بمسافة ثالثة صغيرة إلخ - ثم إنه لأجل الحصول على الأصوات المحصورة
~~بين أي أرمونيك والذي يليه مباشرة نفتح ثقوب في سطح الأنبوبة لتوصل الهواء الداخل بالهواء
~~الخارج - وتكون أوضاع تلك الثقوب على نسب حسابية معروفة لصناع هذه الآلات ليكون صوت كل ثقب
~~عند إطلاقه أي فتحه) أعلى من صوت الثقب الذي قبله بمسافة ms065 محدودة - ففي الناي صوت أول ثقب
~~(وهو أقرب ثقب لطرف الناي الأسفل وأبعد ثقب من الطرف الموضوع على الفم) يكون أعلى من
~~الأنبوبة بمقدار بردة - ثم إن صوت أي ثقب خلافه هو أعلى من صوت الثقب الذي قبله مباشرة
~~بمقدار عربة - أما الثقب الذي يفتح من خلف ويسد بالإبهام فتقول الناياتية أن استعماله لا
~~يكون إلا لإحداث سابع درجة من أول طبقة واطية.

# بناء على ما تقدم إذا كان الصوت الأساسي لأنبوبة هو صول - 1 - يكون أول أرمونيك هو صول -
~~وثاني أرمونيك هو صول 2 - وثالث أرمونيك هوري 2 - ورابع أرمونيك هو صول 3 - وخامس أرمونيك
~~هو سي 3 - وسادس أرمونيك هو ري 4 - ومتى علمت أصوات الأرمونيك يكون من السهل معرفة أصوات
~~الثقوب؛ لأنه إذا كان المعلوم أرمونيك هو ري 4 يكون صوت الثقب الأول من الناي هو مي 4 لأن
~~مي تبعد عن ري بمقدار بردة وقس على ذلك.

# يستنتج من ذلك أن لكل ناي صوتا أساسيا خاصا به - فيقال: هذا الناي ناي صول، يعني:
~~أساسه صول - 1 - ذاك ناي - دو 1 يعني - أساسه - دو - 1.

# 1
~~- وممن اشتهر به في مصر حضرتا أمين أفندي بزري - وعلي أفندي صالح.

# ولما كان لا بد من التلميح بذكر بعض آلات أخرى لتداولها الآن كثيرا بيننا فنقول: من
~~الآلات ذوات الكلافييه البيانو - والأرمونيكا - والموزيكه المتداول استعمالها بين الكثير من
~~الشبان في المنازل - وفي هذه الآلات من التحسين والتخفيف حين الاشتغال ما ليس في ذوات
~~الأوتار من حيث عدم الكلفة في إصلاحها - وبعض هذه الآلات مؤسس على نظام المقامات الأحادية
~~النغم كالبيانو والأرمونيكا وهي الأنفس صناعة وتحسينا - والبعض الآخر مؤسس على م بعض
~~المقامات الثنائية النغم والأغلب على مقام (دو) الكبير.

# وللعلم بأية آلة من ذوات الكلافييه يجب معرفة المقام المصنوع فيه اللحن المراد عمله على
~~الآلة - ثم يبحث في الكلافييه عن أشرطة النغمات المرادة فتعود الأصابع على النقل عليها ثم
~~يشرع في التلحين وتوقيعه حتى يضبط - وإن كان الكلافييه مؤسسا على مقام ms066 خاص واللحن من مقام
~~آخر ففي هذه الحالة يجب نقل اللحن من مقامه إلى مقام الآلة. وهاك صورة جزء من كلافييه
~~بيانو.

# شكل 9-1: على افندى صالح.

# فالأشرطة البيض هي للنغمات الطبيعية والسود للنغمات المتحصل عليها بالتحويل - فالشريط
~~الأسود نمرة - 1 - هو لنغمة دو دييز أو نغمة ري بيمول - والشريط نمرة - 2 - لري دييز - أو
~~مي بيمول - أما فا بيمول فتحدث من لمس شريط مي وهكذا إلى أن تصل إلى الموقع نمرة - 9 - الذي
~~هو سي دييز - ولا يخفاك أنه هو موضع دو الطبيعي كما وأن الموضع نمرة - 8 - هو موضع دو بيمول
~~- ولا يخفاك أيضا أنه موضع سي الطبيعي.

# واعلم أن أحسن الطرق في العمل الموسيقي هو العمل بالصوت الإنساني، فإنه أعظم بكثير من
~~العمل بغيره من الوسائط الموسيقية الأخرى - وكفى بفضله أنه يغني عن الآلات إذا وجد -
~~والآلات تحتاج إليه. كما وأنه يوصل المعاني إلى الذهن في الألحان الملفوظة، وأنه يشجي ويطرب
~~أكثر من غيره وأنه أطوع من غيره في إحكام الواجبات وإتقانها.



# | هوامش






# الفصل العاشر



# | الصونومتر




# ويستعمل لتطبيق قانوني الأطوال آلة تسمى (بالصونومتر) وهي عبارة عن صندوق من خشب خفيف
~~(دد) به فتحة من وجهه الأعلى ومثبت عليه حاملان 2 و 4 يبعدان عن بعضها بمقدار طول اختياري -
~~فلو شد وتر بحيث يرتكز على الحاملين 2 و 4 يكون ما بين الحاملين هو الطول المولد للأساس فلو
~~استحضر حامل متحرك مثل 3 ووضع بحيث يحمل الوتر من نقطة منه تبعد عن أحد الحاملين بمقدار تسع
~~وعن الآخر بمقدار ثمانية اتساع يكون الجزء الذي قدره ثمانية اتساع مولدا للدرجة الثانية -
~~ولو حمله من نقطة تبعد عن أحد الحاملين بمقدار خمس وعن الآخر بمقدار أربعة أخماس يكون الجزء
~~المعادل أربعة أخماس هو المولد للدرجة الثانية وهكذا.
~~(فائدة) من تأمل في العود (وما على منواله من الآلات ذوات الأوتار والعفق) يجده صونومترا
~~جميل التركيب صندوقه الخشب مركب من القصعة والوجه، وحاملاه هما مشط العنق ومشط الوجه،
~~والحامل المتحرك هو الأنامل ms067 التي تنتقل على مواقع العنق - والقوة المؤثرة لشدة الأوتار هي
~~المفاتيح.



# الفصل الحادي عشر



# | المترونوم




# هو عبارة عن علبة ذات شكل هرمي بداخلها جهاز مثل الجهاز المحرك لبندول الساعات (رقاص
~~الساعات) ومركب على أحد أوجهها قضيب مدرج

# BA

# مثبت في طرفه
~~الأسفل كرة

# O

# إذا حركت يمينا أو يسارا تكون حركتها سريعة
~~أو  بطيئة تبعا لوجود الثقل

# M

# المتحرك على
~~القضيب

# BA

# قريبا أو بعيدا من الكرة - (استعماله) -
~~ويستعمل المترونوم لتعيين حركات الأهوية؛ وذلك بنقل الثقل

# M

# إلى الدرجة المراد تقدير حركة الهواء بها ثم تحرك الكرة

# O

# فتذهب يمنة ويسرة ذهابا وإيابا منتظمين بمقدار زمني ثابت - وكلما تقطع الكرة

# O

# طريقها وتبتدئ بالعودة تحدث دقة مثل دقة الساعة ومن
~~تلك الدقات يعرف أن بين كل اثنتين منها متتابعتين زمنا ثابتا، وهو مقدار الحركة الذي به
~~تقدر مسافة ميزان الهواء.
~~(2) - البندول - هو عبارة عن شريط مثبت أحد طرفيه في مسمار مثلا والطرف الآخر معلق به
~~كرة ثقيلة - فإذا جذبت تلك الكرة إلى أحد جانبيها ثم تركت ونفسها، فإنها تتحرك حركة تماثل
~~حركة (رقاص الساعة) وتسمى حركة ذهاب وإياب البندول - والزمن الذي يتم فيه انتقال كرة
~~البندول من جانب إلى آخر هو الذي يصلح لتقدير حركات الأهوية.

# وحيث أن شريط البندول يقبل أطوالا متغايرة، وأنه كلما طال الشريط طال زمن الحركة، وكلما
~~قصر الشريط قصر زمنها - وبطول زمنها أو قصره تكون حركة الأهوية بطيئة أو سريعة - فالأزمنة
~~حينئذ كثيرة - ولا تكفي لفظتا سريعة وبطيئة للدلالة عليها وتمييز بعضها عن بعض؛ فلهذا وضع
~~علماء هذا الفن لكل زمن حركة بندول شريطه معين الطول اسما مخصوصا وأناطوه بحركة الهواء -
~~وهاك جدولا لبيان هذه الأسماء وأطوال شريط البندول اللازمة لها - وفي مقابلة كل اسم عدد
~~درجات المترونوم المصطلح عليه:

# درجات المترونوم

# أطوال شريط البندول بالمتر

# المعنى

# رمز عن الاختصار

# النطق

# نفس التسمية بالتليانية

# 40

# من 2م إلى 3م

# باتساع (أبطأ حركة موسيقة)
~~-

# لارجو

# Largo

# 48

# من 2م إلى 3م

# بطيء
~~-

# لنتو

# Lento

# 52

# من ms068 2م إلى 3م

# أبطأ

# Adgo

# أداد جيو

# Adagio

# 44

# 1,50 متر

# ببطء
~~-

# لارجيتو

# lARGHETTO

# 56

# 1

# براحة

# And

# e

# أنداتي

# Andante

# 63

# من 0,70 إلى 0,80

# متوسط

# And

# e

# أندانتينو

# Andantino

# 69

# من 0,50 إلى 0,60

# سريع قليلا

# All

# o

# أليجرتو

# Allegretto

# من 0,30 إلى 0,40

# أقل سرعة

# All

# ألليجرو

# Allegro

# 176

# من 0,20 إلى 0,30

# بسرعة
~~-

# فيفاتشي

# Vivace

# 184

# من 0,10 إلى 0,12

# سريع
~~-

# بريستو

Presto

# 204

# من 0,06 إلى 0,08

# أسرع
~~-

# برستيسمو

Prestissimo

# وكيفية الدلالة على الحركة - يكتب الملحن تحت المفتاح أو على يساره خارج المدرج ما يأتي:
~~إشارة مسافة الميزان المنتظم عليه اللحن وأمامها عدد درجات المترونوم، وعلى يساره اسم
~~الحركة هكذا 92 =

# ألليجرو الحركة هي ألليجرو المسافة تعال (نوار) - وعدد درجاتها
~~بالمترونوم هو 92 - مثلا.
~~(تنبيه) إذا وجدت اسم الحركة وعدد درجات المترونوم المقدر لها وأردت إيجاد زمنها بواسطة
~~مترونوم عندك فانقل الثقل

# M

# إلى نمرة التدريج المرادة على
~~نفس القضيب

# BA

# ثم اجعل الكرة تتحرك حركتها النظامية فيكون
~~ما بين كل دقتين متتابعتين من الزمن هو مقدار زمن الحركة المبحوث عنها.

# ومن الحركة إعطاء بعض مقاييس الهواء عند تلحينه هيئة صوتية من جهر أو خفاء أو شدة أو ضعف
~~تشعر بمعنى الكلام الملحن - ولهذه الحركة أسماء تأتي فوق بعض المقاييس لتعيين المكان الذي
~~يراعى فيه مدلولها - وهاك جدولا لأسماء أشهر الحركات التي من هذا النوع وما يقابلها في
~~اللغة العربية.

# المعنى

# علامات الاختصار

# النطق

# أسماء الحركات

# كلما تتقدم أبطأ في توالى الأصوات

# Raal

# رلنتندو

# Rallentando

# شيئا فشيئا
~~-

# بوكو أبوكو

Poco a poco

# بتأن

# Sosl

# سوستنونو

# Sostenuto

# فجأة
~~-

# سوبيتو

# Sobito

# بفخامة
~~-

# مايستوذو

# Maestoso

# بعذوبة بلطافة برقة

P.

# بيانو

Piano

# بطريقة ألطف أو أعذب أو أرق

P. P.

# بيانيسيمو

Pianissimo

# بقوة بشدة

# F.

# فورتي

# Forte

# أقوى أشد

# F. F.

# فورتيسيمو

# Fortissimo

# بخفة

# LGA

# لدجيرامنتي

# Léggieramente

# بنشاط
~~-

# أنيماتو

# Animato



# الفصل الثاني عشر



# | الأوزان الأصول




# الأوزان - وتسمى أيضا (بالأصول) وهي الجزء الثاني من صناعة هذا الفن الذي لا يتم ms069 إلا به
~~- وقد ربطوا البيشروات

# 1

# والموشحات لعدم اختلالها واختلال المغنين عندما ينشدون معا حتى لا يسبق أحدهم
~~الآخر ولا يتأخر عنه بل يكون مجموعهم كواحد ويعبرون عنه بقولهم (تم) (تك) وهو بمنزلة
~~أجزاء العروض للشعر مركبا من سبب خفيف وهو عبارة عن متحرك فساكن تم - وسبب تقبل وهو
~~عبارة عن متحركين تك - وفي مصر ينطقون الاثنين سببين خفيفين تم تك - وتنقسم باعتبار
~~إيقاعها إلى قسمين: أحدهما (التك) وهو ما يضرب على الصنوج المتخذة من النحاس

# الأصفر أو الأبيض المعلقة بالدائرة - و(التم) وهو ما يضرب على الرق -
~~الجلدة الرقيقة المشدودة على الدائرة - وإذا لم يجدوا دقا ضربوا التك باليد مقبوضة على
~~الركبة أو أي شيء كان. والتم بها مبسوطة

# شكل 12-1: الدف.

# وفي الأستانة والشام يدقون التم باليد اليمنى - والتك باليد اليسرى.

# وفي بعض البلاد الشامية والعربية يوقعون هذه الأوزان بالأرجل كم شاهد الكثير حضرة أستاذنا
~~المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل القباني وهو يلقي تلاحينه الشجية مع جوقته الموسيقية في أخريات
~~التمثيل منذ زمن قليل

# 2

# وهو أول أستاذ أتى بهذه الطريقة البديعة المستملحة في مصر - وقد أخذناه أيضا
~~عنه

# 3
~~.

# ولما كان مقدار الزمن فيما بين كل تم وتك يختلف في القصر والطول بحسب نظام كل وزن - ومن
~~اللازم ضبط تنوع حركات التمات والتكات، سيما وقد تعسر على المبتدئين معرفة الإشارات
~~الاصطلاحية التي وضعناها في كتابنا الأول (نيل الأماني - في - ضروب الأغاني) الذي نفق طبعه
~~منذ خمس سنوات - وهو أول كتاب طبع في الشرق وذكرت فيه الأوزان المصرية صحيحة.

# لذا وضعنا لفظ كل - تم - وتك - وبجانبه مقدار المسافات اللازمة.

# الواحدة

# تنقسم الواحدة المنظوم عليها أوزاننا إلى أربعة أقسام:

# الكبيرة وكل خمس وعشرين منها تستغرق دقيقة وهي التي يغني عليها الأدوار بمصر الآن،
~~وتساوي أربع خانات:
~~(والمتوسطة) ومنظوم عليها أكثر الأوزان وكل خمسين منها تستغرق دقيقة وتساوي خانتين.
~~(والصغيرة) ومنظوم عليها بعض الأوزان وكل مائة منها تستغرق دقيقة وتساوي خانة.
~~(ونصف الصغيرة) ومنظوم عليها بعض الأوزان أيضا وكل مائتين منها ms070 تستغرق دقيقة وتساوي
~~نصف خانة.

# وعلامة الخانة الخالية (+) - وعلامة نصف الخانة أو ما يكمل بها الوزن (/) - وعلامة
~~أول الوزن (") وعلامة آخره (**)

# 4
~~.

# والأوزان المصرية الشهيرة التي تلقاها الخلف عن السلف هي:

# الخفيف - والثقيل - والشنبر - والورشان - والفاخت والرهج - والمصمودي - والمحجر
~~بقسميه - والمدور - والمخمس - والأربعة والعشرون - والستة عشر - والتوخت بقسميه -
~~والسماعي بأقسامه الثلاثة - والظرفات والأوقر - والمربع - فتكون الأوزان المصرية سبعة
~~عشر فقط

# 5
~~.

# ومما يجب التنبيه إليه قبل الشروع في وضع الأوزان أن بعضا من ضاربي الدف قديما
~~أدخلوا في أكثر تلك الأوزان ما ليس فيها بأن وضعوا حلية أطلقوا عليها اسم (الرباط) الذي
~~لا يصح وجوده إذا كان الوزن منظوما على الواحدة الكبيرة أو المتوسطة أو الصغيرة كما
~~يتضح ذلك لحضرة المطلع الألمعي من وضعهم الستة عشر هكذا:
~~((

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك
~~**

# وحيث أن مجموع هذا الوزن يساوي (4) أربع وحدات كبيرة أي واحدا من
~~(الروند) فلا لزوم - إذا - لوجود أنصاف الأرباع ووضع بدل التك والمسافة تسكين إلى غير
~~ذلك من التعقيد الذي لا ينطبق على قواعد الفن على الإطلاق - ومن جهة أخرى لا يمكن أخذ
~~هذا الرباط الأعلى أستاذ خبير - ولكن كيف وقد استحكمت تلك العادة في صدورهم وأيديهم ولا
~~يمكن نزعها إلا في مدة طويلة وبعد أن يروا: البرهان القاطع على فساد طريقتهم
~~فأقول:

# أولا قد تلقينا الأوزان التركية والشامية على فطاحل علماء هذا الفن كالأستاذ الفاضل
~~الشيخ أبي خليل القباني والشيخ عثمان الموصلي وغيرهما - ودرسنا كتب الأتراك أيضا لها
~~التي فيها أوزانهم فلم نجد لذكر هذا الرباط أثرا.

# ثانيا: قال حضرة المرحوم الأستاذ الشيخ شهاب في سفينته هو قدوة المصريين - أن موشح
~~(قام يسعى سحر) (الراست) ضربه (16) ست عشرة نقرة فيكون هكذا:
~~((

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# نعم وهذا أقرب برهان على صحة ما نقول ومنطبق تمام الانطباق على
~~القواعد المتبعة في ms071 هذا الفن، فلم يضعونه الآن (19) تسع عشرة والأوزان التي فيها هذا
~~الرباط هي: الورشان - والأربعة والعشرون والفاخت - والرهج - والمخمس - والمحجر - والستة
~~عشر - وكل هذه الأوزان على الواحدة الكبيرة أو المتوسطة كما يتضح لك بعد.

# وبالاختصار إذا أردت أن لا تضع هذا الرباط في الأوزان المتقدم بيانها؛ لكي يسهل عليك
~~دقها بدون أستاذ - فيكون ذلك بحركة منتظمة في الخفض والرفع مثل حركة (بندول الساعة) أو
~~(المترونوم) - يعني إذا كان العمل بحركة اليد مثلا وجب أن تكون مرفوعة من قبل، ويصير
~~خفضها بلفظ (التم) أو (التك) بحسب ما يصادفها مع مد الصوت بقدر عدد الخانات الخالية من
~~التم أو التك - أو تضرب (التك) أو (التم) باليد اليمنى وتضرب المسافة باليد اليسرى -
~~وحينئذ تعلم حالا وبدون كبير مشقة الزمن المتخلل فيما بين الحركات وبعضها بالضبط
~~الشافي - وبانضمامها إلى عدم المسافات

# 6
~~.

# الخفيف

# هذا الوزن فقد من مصر - وفي سفينة المرحوم الأستاذ الشيخ شهاب موشح واحد عليه
~~(بياتي) وهو (إن الهوى قضى) ولم أسمع من أستاذ مصري أنه ألقاه على هذا الوزن، بل
~~على وزن (المدور).

# أما نحن فقد تلقينا هذا الوزن على حضرة أستاذنا المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل
~~القباني على موشحه (العجم عشيران) البديع الصناعة.
~~((

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم

# تم

# تم

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك 
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# وتارة يكون الشروع في التلحين عليه من بعد التم الأول ومسافاته أو
~~منه. وهو يساوي (32) اثنتين وثلاثين من الواحدة المتوسطة أي (البلانش).

# وقد تلقينا الخفيف أيضا على كثير من البستات التركية من أساتذتنا الأتراك
~~هكذا

# 7
~~.
~~((

# دم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+
~~**

# الثقيل
~~((

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+

# تم

# تك

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم

# تك

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~**

# فيكون على ms072 هذا الحساب يساوي (22) اثنتين وعشرين بالواحدة المتوسطة، بخلاف وضع
~~الأتراك له فإن الثقيل عندهم يساوي (48) ثماني وأربعين - ونصفه أي (التيم ثقيل)
~~يساوي (24) أربعا وعشرين - فلم يعلم من أين جاء هذا النقص - وقد تلقيناه هكذا من
~~حضرة الأستاذ الشيخ محمد عبد الرحيم. ولا بد أن يكون ناقصا تما من أوله بثلاث
~~مسافات وقد وضعه الشيخ المذكور ناقصا من باب السهو في كتاب ذاكر بك.

# الشنبر
~~((

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تم
~~+

# تم

# تم

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~=

# تك
~~=
~~=
~~=

# دم

# تم
~~+
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~**

# ويساوي (24) أربعا وعشرين بالواحدة المتوسطة - ويكون الشروع في التلحين عليه من
~~أوله تارة ك(زالت الأتراح) البياتي أو بعد التك الأول ومسافته ك(يا حسن المعاني).
~~أما في اصطلاحية الشاميين فيكون الروع فيه من التم وهو أوله ك (يالنهاوند الكبير)
~~تلحين المرحوم الأستاذ الشيخ أبي خليل - ويضعونه هكذا:
~~((

# تم
~~+
~~+
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# الأربعة والعشرون
~~((

# تم
~~+
~~+
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تم
~~+

# تم

# تم

# تك
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~+
~~**

# هكذا تلقيناه على حضرة الأستاذ الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير (بالمسلوب) على موشح
~~ك(للي) (الحجاز) - وقد تلقيناه على حضرة الأستاذ الشيخ إبراهيم المغربي على نفس
~~الموشح السابق - وموشح آخر عراق وهو (ورقا على الغصون) هكذا:
~~((

# تم
~~+
~~+
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+

# تم

# تم

# تك
~~/

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~+
~~+
~~+
~~**

# ومسافة الاثنين واحدة؛ أي أن كلا منهما يساوي (24) أربعا وعشرين بالواحدة
~~المتوسطة، والشروع في التلحين عليه من آخره أي من التم الذي بعده ثلاث مسافات
~~صغيرة.

# الورشان

# 8
~~((

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تام
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+

# تم

# تم

# تك
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~+
~~+
~~**

# شكل 12-2: الشيخ ابراهيم المغربى.

# وفيه رباطان ويساوي (16) ست عشرة من الواحدة المتوسطة - والروع في التلحين عليه
~~من آخره (قاتلي يغنج الكلح) ms073 (بياتي).

# المحجر المعروف بالمصدر

# إن الموشح الوحيد المنظوم على هذا الوزن من أبدع الموشحات التي يتفاخر بها
~~المصريون وهو (زارني باهي المحيا) - (السيكاه) - ولما فقد تلحينه الأصلي من مصر
~~وصار لا يعرفه إلا القليل - فقد تلقيته على أصله عن حضرة الأستاذ الشيخ (إبراهيم
~~المغربي) ملحن طرق المولد النبوي الشريف التي يلقيها حضرة الأستاذ الشهير الشيخ
~~(إسماعيل سكر) فريد في هذا الباب - والشيخ (سيد الصفتي) وغيرهما من الفقهاء، وحفظت
~~مسافاته ورباطه بغاية الدقة والإحكام. وقد علمته - بتلحينه - لبعض الممثلين
~~والمغنيين كيما ينتشر؛ حتى لا تفقد مصر تلك الموشحات البديعة.
~~((

# تم
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تم
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# والشروع في التلحين عليه بعد التم الأول ومسافته أي من التم الثاني - وهو يساوي
~~(14) أربعة عشرة من الواحدة المتوسطة.

# الرهج
~~((

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~+
~~+
~~**

# الشروع في التلحين عليه من التم الأول - (كم وكم ذا الصدود يا أملي) (عراق) -
~~ويساوي (12) اثني عشرة من الواحدة المتوسطة.

# الفاخت
~~((

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~+
~~+
~~**

# الشروع في التلحين عليه من التم الأخير مع مسافاته الثلاث (على إيش يا منى قلبي)
~~(سيكاه) ويساوي (10) عشرا من الواحدة المتوسطة.

# المخمس
~~((

# تم
~~+

# تم
~~+

# تم
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تم
~~+
~~+
~~+
~~**

# والشروع في التلحين عليه من أوله (املا واسقيني يا أهيف) (السيكاه) - وهو يساوي 
~~(8) ثمان من الواحدة المتوسطة.

# المحجر
~~((

# تم

# تم

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~/

# تك
~~+

# تك

# تك
~~+

# تك

# تك
~~**

# وتارة يكون الشروع في التلحين على هذا الوزن من أوله (كهل على الأستار) (حسيني
~~وقراره يكاه) وآونة من بعد التم الأول (كبدا وفي كفه) (الراست) - و(يا غصن البان)
~~الأوج ويساوي (7) سبعا من الواحدة المتوسط.

# المدور
~~((

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم

# تم

# تم
~~+
~~+
~~+
~~+
~~**

# الشروع في التلحين عليه من مسافته الأخيرة أي قبل التم (كراعي اليواقيت العذاب)
~~(الراست) أو من أوله؛ ك(فيك كل ما أرى حسن) - (البياتي) وهو يساوي (6) ستا من
~~الواحدة المتوسطة.

# المصمودي
~~((

# تك

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم

# تم
~~+
~~**

# الشروع في التلحين ms074 على هذا الوزن من التم الأخير مع مسافته (كهجرني فدعني من
~~البعاد) (الحجاز) أو من أوله (كوجنات الغيد) (الحجاز أيضا) وللملحن الحق أن يدخل
~~في هذا الوزن كيفما أراد غير أنه إذا دخل مثلا من الأول وجب عليه أن يقفل على
~~الآخر - وإذا دخل من التم الأخير وجب عليه حتما أن يقل على التم الذي بعد التك
~~الأول من الوزن وهو يساوي (4) أربعا من الواحدة المتوسطة.

# هذه هي الأوزان المصرية التي تأتي على الواحدة الكبيرة أو المتوسطة - ولنذكر لك
~~أسماءها مرة أخرى؛ لتثبت في ذهنك وهي (الخفيف) و(الثقيل) - و(الشنبر) - و(الأربعة
~~وعشرين) - و(الورشان) و(الستة عشر) - و(المحجر المصدر) - و(الرهج) - و(الفاخت) -
~~و(المخمس) - و(المحجر) - و(المدور) - و(المصمودي).

# ويسمون كل هذه الأوزان في النوتة الإفرنجية وزن 4 من 4 - وبعضها وزن 2 من
~~4.

# أما الأوزان المصرية التي تأتي على الواحدة الصغيرة فهي:

# الأوفر
~~((

# تم
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم

# تك
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+
~~**

# والمشروع في التلحين عليه من أوله ك(من كنت أنت حبيبه) (الراست) أو (غضي جفونك
~~يا عيون النرجس) (الصبا) - ولكن هنا اختلاف وهو أن هذا الوزن عند الأتراك يساوي (9)
~~تسعا فقط من الواحدة المتوسطة - وحضرة ذاكر بك حينما أخذ بعض هذه الأوزان على
~~الأستاذ الشيخ محمد عبده الرحيم كتبه (9) تسعا أيضا - ولكن حينما أخذناه نحن على
~~(المترونوم) وجدنا أنه (9.5) تسع ونصف أي أنه لا يأتي على الواحدة المتوسطة، بل على
~~الصغيرة فيكون حينئذ يساوي (19) تسع عشرة بالواحدة الصغيرة، فتنبه.

# المربع
~~((

# تم

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه إما من أوله (كغصن بان) (الحجاز) أو بعد ترك التم
~~والتك الأولين (كماس عجبا بدري) (السيكاه) - وهو يساوي (13) ثلاث عشرة من الواحدة
~~الصغيرة وبعضهم يحذف التك الذي قبل التم الأخير ويضع بدلا عنه مسافة.

# النوخت الهندي
~~((

# تم

# تم
~~+

# تم
~~+

# تم
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+

# تك

# تم
~~+

# تك

# تك
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من أوله (كيا غزال ملك) (الحجاز) - وهنا أيضا شيء
~~وهو أن هذا الوزن إذا عددته وجدته يساوي (4) أربعا من الواحدة الكبيرة ms075 - ولكن حين
~~التلحين عليه يصعب جدا إلقاؤه على الواحدة الكبيرة أو المتوسطة؛ ولذلك حينما يراد
~~ربطه بالنوتة يأتي في داخله وزن 3 من 4 - مما يثبت أن بداخله أوزانا لا تأتي على
~~الواحدة الكبيرة أو المتوسطة. ويساوي (16) ست عشرة من الواحدة الصغيرة.

# النوخت
~~((

# تك

# تم
~~+

# تك

# تك

# تم
~~+
~~**

# ويكون الشروع عليه إما من أوله ك(يا غزالا قد أعار الظبي تكحيل العيون)
~~(الحجاز) - أو من التم الأخير (كيا نسمات الصبا) الأوج - وهو يساوي (7) سبعا من
~~الواحدة الصغيرة.

# هذه هي الأوزان المصرية التي تأتي على الواحدة الصغيرة - ولنذكر لك أسماءها؛
~~لتثبت في ذهنك وهي: (الأوفر) - و(المربع) - و(النوخت الهندي) - و(النوخت).

# ويكتبون هذه الأوزان في النوتة الإفرنجية بحسب العدد الأولي الموجود في البسط على
~~المقام الثابت وهو (4) أربعة فيقال 7 من 4 و 13 من 4 - إلخ.

# أما الأوزان التي تأتي على نصف الصغيرة فهي:

# الظرفات
~~((

# تم
~~/

# تك
~~/
~~/

# تم
~~/

# تم

# تم

# تك
~~/
~~/
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من أوله (كالشوق أعياني) (ألبسته نكار) - ويساوي
~~(13) ثلاث عشرة بنصف الواحدة الصغيرة - وبعضهم يكتبه (13) ثلاث عشرة من الواحدة
~~الصغيرة؛ لأجل زيادة الطرب وعدم السرعة في الإلقاء فيكون هكذا:
~~((

# تم
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+

# تم
~~+

# تم

# تك

# تم

# تك
~~+
~~+
~~**

# ولم أدر من أين جاء لحضرة ذاكر بك أنه (16) ست عشرة بنصف الواحدة الصغيرة - وهو
~~لا يأتي مطلقا ست عشرة بالصغيرة ولا بنصفها.

# السماعي الثقيل
~~((

# تم
~~/
~~/

# تك
~~/

# تم

# تم

# تك
~~/
~~/
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من أوله (كمائس الأعطاف تيمني) (الحجاز) أو من
~~المسافة التي قبل التك مباشرة (كلي في ربا حاجر غزيل أغيد) (الراست) - أو من التيمن
~~بالابتداء من أولهما (كزارني منيتي فطاب وقتي) (الجهاركاه) - وهو يساوي (10) عشرا
~~بأنصاف الواحدة الصغيرة.

# السماعي الدارج
~~((

# تم

# تك

# تك

# تم

# تك
~~/
~~**

# والشروع في التلحين على هذا الوزن من التم الأول - (كأدر راحتي) (الأوج) - ولكن
~~من الغريب أن هذا الوزن مع صغره أي انه لا يساوي إلا (6) ستا من أنصاف الواحدة
~~الصغيرة - قلما أسمع عليه من المغنيين أو المشتغلين بهذا الفن ألحانا مضبوطة -
~~فمرة يدخلون ms076 من أوله - وأخرى من التك الأخير - وآونة من مسافته - فالأجدر بهم أن
~~يلتفتوا إلى ضبط الأوزان أخص بالذكر منها الصغيرة التي يتهاونون فيها ازدراء
~~فتسقطهم - فإن الآذان متعودة على سماعها أكثر من الأوزان الكبيرة - فإذا توفر فيها
~~شروط الصحة كان موقعها في الآذان أطرب وأحلا - وهذا الوزن إذا أريد دقه على مهل
~~لزيادة الطرب فيكون يساوي (6) ستا من الواحدة الصغيرة ويوضع هكذا.
~~((

# تم

# تك

# تك

# تم

# تك
~~+
~~**

# السماعي السربند - الطائر
~~((

# تك

# تم
~~/
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من التم الذي بعده المسافة (ساعد الغزال المخضوب)
~~(الحجاز) - وهو يساوي (3) ثلاثة من أنصاف الواحدة الصغيرة.

# فتكون الأوزان المصرية التي تأتي على أنصاف الواحدة الصغيرة هي: (الظرفات) -
~~و(السماعي الثقيل) و(السماعي الدارج) - و(السماعي السربند) - و(الأقصاق).

# ويكتبون هذه الأوزان في النوتة الإفرنجية بحسب العدد الموجود في البسط على المقام
~~الثابت وهو (8) ثمانية - أي أن (الروند) كما قسم إلى (2) اثنين من الواحدة المتوسطة
~~- (4) أربعة من الواحدة الصغيرة - يقسم أيضا بالضرورة إلى (8) ثمانية من أنصاف
~~الواحدة الصغيرة وهو المراد فقال: - 6 - من - 8 - و - 3 - من - 8 - و 9 - من - 8 -
~~إلخ.. فتنبه.

# وإلى هنا انتهت الأوزان المصرية التي تلقاها الخلف عن السلف. ولكنهم أضافوا إليها
~~أصول (الأقصاق) - المعروف في مصر (بالإفرنجي) ويضعونه هكذا.
~~((

# تم
~~/

# تك
~~/

# تم
~~/

# تك
~~/

# تك
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه في أكثر الأحيان من بعد ترك التم
~~الأول ومسافته - (بأبي باهي الجمال) (الأوج) - وهو يساوي (9) تسعا من أنصاف
~~الواحدة الصغيرة.

# وحيث إن في كتابنا هذا موشحات من مقامات تحتاج إليها مصر على أوزان تركية وشامية،
~~فسنذكرها أيضا لزيادة الإفادة ضرورة كيما تحافظ على أصولها الملحنة عليها - كما
~~تلقيناها على حضرة أستاذنا الشيخ أحمد أبي خليل القباني - والشيخ عثمان الموصلي
~~وأساتذنا الأتراك.
~~((

# دم
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# دم

# دم

# تك
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# دم

# دم

# تك
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# دم

# تك

# تكه

# دم

# تك
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تاهك ms077
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من التم الأول - (كوكل دوشوب خم
~~كيسوي ياره قالمشدر) - بستة مقام (محير) - وهو يساوي (60) ستين من الواحدة المتوسطة
~~- وهذا الوزن يحتوي على خمسة أصول متنوعة، وهي بالترتيب من الأول هكذا: - جفته دويك
~~- وفاخته

# 9
~~- وجنبر

# 10
~~- ودور كبير - وبرفشان

# 11
~~.

# الثقيل
~~((

# دم
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم

# تك

# تكه

# دم

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من التم الأول (يا متى العين ترفق) - (عجم عشيران)
~~- وهو يساوي (48) - ثمانيا وأربعين من الواحدة المتوسطة.

# الدور الكبير
~~((

# دم
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# هك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من التيم الأول - (بركشاي معدات خاقان دوران
~~دائما) - (عجم عشيران) - وهو يساوي - (28) - ثمانيا وعشرين من الواحدة المتوسطة.
~~وله كيفية أخرى في الوضع - ولكن هذه هي المصطلح عليها عند إجراء العمل.

# الرمل
~~((

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم

# تم

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# والروع في التلحين عليه من التم الأول منه - (أي ظبي لوا) - (نهاوند ) - وهو يساوي
~~(28) ثمانيا وعشرين من الواحدة المتوسطة - هكذا تلقيناه على حضرة أستاذنا الشيخ
~~أحمد أبي خليل القباني - أما أساتذتنا الأتراك فيدقونه هكذا:
~~((

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+
~~+
~~+

# دم

# تك

# تكه

# دم

# تك
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+
~~**

# والخلاف بين الاثنين في مواقع التمات والتكات فقط.

# المخمس التركي
~~((

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم

# تم

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# والشروع في التلحين عليه من أوله - (يا من رمى القلب وسار) - (عجم) - وهو يساوي
~~(16) ست عشرة من الواحدة المتوسطة. هكذا تلقيناه على حضرة الأستاذ الشيخ أحمد أبي
~~خليل ms078 - أما الأتراك فيضعونه هكذا:
~~((

# دم
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# تكه
~~+

# دم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+
~~**

# الورشان التركي
~~((

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+
~~+
~~+

# دم
~~+

# تك
~~+

# دم
~~+

# دم
~~+

# تاهك
~~+
~~+
~~+

# تكه
~~+

# تكه
~~+
~~**

# ويكون الشروع في التلحين عليه من التم الأول - (آه من جور الغوالي) - (عجم
~~عشيران) - وهو يساوي - (16) ست عشرة من الواحدة المتوسطة.

# الدور الروان
~~((

# تم

# تك

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم

# تك

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم
~~+

# تم

# تم

# تك
~~+

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# والشرع في التلحين عليه من أوله - أي: من التم - (اشطح وهم يابن ودي) - (نهاوند)
~~- وهو يساوي (14) أربع عشرة من الواحدة المتوسطة - ولكن من الإشكال أن حضرة ذاكر بك
~~كتب في كتابه أنه تلقاه على حضرة المرحوم (محمد أفندي عثمان) (12) اثنتي عشرة من
~~الواحدة المتوسطة - مع أننا تلقيناه على حضرة أستاذنا الإمام الشيخ أحمد أبي خليل
~~القباني (14) أربع عشرة - وأساتذة الأتراك الموثوق بدقة بحثهم في هذا العلم سيما
~~وإن الوزن لهم يضربونه (14) أربع عشرة أيضا - وكتب الأتراك المذكور فيها هذا الوزن
~~بنصه (14) أربع عشرة - فإن كان حضرة البيك المذكور يمكنه أن يسمعنا التلحين الذي
~~على وزنه الذي كتبه (12) اثنتي عشرة - اعترفنا بأنه يوجد (دور روان) آخر بغير
~~الكيفية التي يعرفها أرباب هذه الصناعة - أما إذا كان مجرد نقل وكتابة، فلا عبرة
~~بما كتب وأرجوه السماح؛ لأني ولو كنت صغيرا غير أني لا أقتنع إلا بالبرهان - ولا
~~أكتب إلا بعد التحري والتثبت الشافي كما وإني لا أتلقى الوزن إلا بناحيته. كما وأنه
~~لا يغرب عني بأنه يوجد شكل آخر اسمه (دور رواني) - وهو يساوي (26) ستا وعشرين من
~~الواحدة المتوسطة.

# الزرفكند
~~((

# تم
~~+

# تك
~~+

# تم

# تم
~~+

# تك
~~+

# تك
~~+
~~**

# والشروع في التحلين عليه من التم الأول - (عيد المواسم) - (كردان) - وهو يساوي
~~(11) - إحدى عشرة من الواحدة الصغيرة.

# السماعي الأقصاق
~~((

# تك

# تك
~~+

# تم

# تم

# تك
~~+

# تك

# تم
~~+
~~**

# والشروع في التلحين عليه من التم الأول - (شجني يفوق على الغصون) - (الأوج) وهو
~~يساوي (10) عشرا من أنصاف الواحدة الصغيرة.

# الدور الهندي
~~((

# تم

# تك

# تم
~~/

# تك
~~/
~~**

# ويكون الروع ms079 في التلحين من التم الأول - (ارتشف بنت الدنان) - (الحجاز) وهو يساوي
~~(7) سبعا من الواحدة الصغيرة.

# وفي الطبعة الثانية لكتابنا هذا إن شاء الله سنضع باقي الأوزان التركية - مع وضع
~~على قدر بستانها أوزانا شعرية عربية؛ حتى نكون خدمنا هذا الفن بمصر خدمة يكافئنا
~~عليها المولى الكريم جل ثناؤه، الذي لا يضيع أجر من أحسن عملا - وهو الذي ألهم مثل
~~عطو فتلو أفندم العالم الجليل، والرياضي الموسيقي النبيل، حميد السجايا والمناقب.
~~(إدريس بك راغب) لمساعدتنا في تتميم هذا المشروع العظيم لحيله إلى نشر العلوم
~~واهتمامه ببث الآداب - وهو الوحيد في مصر الذي يعضد جميع المشروعات المفيدة؛ فكم -
~~والحق يقال - قلد جيد وطنه بجليل الأعمال ما تعجز عن مباراته فيه فحول الرجال،
~~بيد أنه لا يريد بذلك جزاء ولا شكورا غير الخدمة العامة والأخذ بأيدي العالمين من
~~أصحاب الأفكار السامية والفنون النادية تنشيطا لهم وحبا لغيرهم على الاقتداء بهم
~~في الجد والعمل - أبقاه الله لهذه الأمة ما بدأ ضوء الهلال وتوالى الفتيان.



# | هوامش






# الفصل الثالث عشر



# | فصل في آداب المغني والسامع




# اعلم أنه ينبغي للمغني عند دخوله مجلس الغناء أن يكون متأدبا؛ لأنه لا يخفى أن هذه
~~الصناعة صناعة أهل الذوق والفطنة والأدب - وأن يكون مجملا بالثياب النظيفة المفرحة المعطرة
~~- وأن يكون بشوش الوجه عذب الألفاظ - وينبغي له أن لا يتعاطى مسكرا قبل غنائه أو في
~~أثنائه؛ لأن ذلك ربما يدهش عقله ويمنعه من معرفة إيقاع الأنغام والأوزان في محلها - وربما
~~يتكلم في المجلس بما لا يليق بسبب سكره مع أنه نديم المجلس وزينته، وأن يكون له دراية بضرب
~~(الدف) لأن سير الغناء وآلات الطرب عليه بحيث لو اختل الدف في ضربه لاختلت الآلات وفسد
~~الغناء - ولكن لما كان جل رؤساء (التخوت) أصحاب الأجور الكبيرة لا يعرفون إلا بعض الأوزان
~~الصغيرة - ومعرفتهم في الضرب على الدف مقصورة جدا - أراحوا أنفسهم من هذا العناء بأن جعلوا
~~لهم في التخت دقاقا مخصوصا - واكتفى بعضهم بضربه على العود - حتى إذا ما ترك العود قليلا
~~وأراد ms080 أثناء الاشتغال أن يمسك الدف يظهر خطؤه حالا لكل ذي بصيرة وعلم - أقول ذلك وأنا على
~~يقين منه - فعسى أن يتركوا الكسل والغطرسة جانبا ويتعلموا من الصغار الذين يشتغلون معهم
~~بأقل الدريهمات (الأوزان) لأنها الجزء الثاني من صناعة هذا الفن الذي لا يتم إلا به (وذكر
~~أن نفعت الذكرى).

# ويجب على المغني أن لا يخرج بصوته دفعة واحدة بل ينتقل شيئا فشيئا - وإذا وجدت الآلات
~~مع المغنين فيلزم أن تكون جاهزة للعمل قبل دخول المجلس؛ لأن التصليح فيه مما تمله وتسأمه
~~النفوس خصوصا في أول الليل - ثم ينظر إلى حال السامعين ويغني لهم بما تألفه نفوسهم ويطربون
~~منه - ومن كمال المغني أيضا أن يكون حسن الشمائل في الغناء، فمن ذلك حسن نصبته في الجلوس،
~~فإنه إن لم تكن نصبته معتدلة أثر ذلك في صوته نقصا وفسادا - ولا يصلح أن يغني مستندا ولا
~~متكئا؛ لأن ذلك يضعف صوته ومتى مالت الحنجرة ولا ينحني - ولا يتقاعس - ولا يتثاءب - ولا
~~يحرك يديه ولا رجليه - ولا يتمايل ولا يشنج وجهه - ولا يجهد نفسه حتى تنتفخ أوداجه وتزور
~~عيناه (ككثير من الفقهاء القباح الذين يتركون الاشتغال بالقرآن الكريم ويتمسكون بعلم الغناء
~~والحال أنهم لا يدرون منه شيئا وهم من يسمون بأولاد الليالي) - ولا يتحرك ألبتة من جهة إلى
~~أخرى - ولا يظهر عليه أنه مستحسن لما يقول (كبعض مغني عصرنا الحديثي العهد في الفن) يجمع
~~على أدب النفس أدب الدرس وصلف النفس - وتجنب الإكثار من الشراب - ولا يمعن في تناول التنقل
~~واستعماله كثيرا على الشرب؛ فإنه ينفخ ويفجج الشراب ويدعو إلى القيء ويحط من قدر صاحبه -
~~قال بعض الظرفاء لشخص رآه يكثر من التنقل في مجلس الشراب: إنك تشرب النقل وتتنقل بالخمر.
~~وينبغي للمغني أن يكون عفيف الطرق والفرج قليل الحديث مجتهدا في ترك المزاح وكتمان السر،
~~وأن لا يقول وصلني فلان وأعطاني فلان وحضرت البارحة الموضع الفلاني وجرى لنا كذا وكذا، فإنه
~~إذا مدح رئيسا يحضره رئيس وفخم الأول فقد هجا الثاني وصغر إليه نفسه ms081 - وأن لا يطلب شيئا،
~~فإن لم يكن عن ذلك مندوحة فلا يسأل في شيء يصعب؛ فإنه إن منعه صارت وحشة، وإن أعطاه مقت
~~وثقل - وأن لا يلاحي مغنيا حضر معه، ولا يفاخره ولا يرد عليه غلطا فيفيده علما ويكسب
~~عداوته، وربما أنكر الرد وكابر على الخطأ ووقعت العصبية وجرى ما لا يتلافى - ويحتاج أن يكون
~~أيضا بصيرا بالغناء والثياب والجوهر والسيوف والخيل والطيور الصائدة والفرش والكتب
~~والعلوم - فإن حضر الأمير شيء وسأله عنه عرف جواب ما يريده منه ولا يتكلم إلا جوابا - إلا
~~أن يستدعي منه المذاكرة والمطاولة في الحديث ولا يحكي ولا يستخف ولا يتبذل ولا يقلع ثيابه
~~ولا يتروح - ولا ينتقل من الموضع الذي رسم له - ولا يكثر القيام لحاجاته - ولا يراسل
~~ستارة أو شباكا - ولا يشرب والأمير يشرب إلا إذا أمره - وإن قام فيحمل آلاته معه - ولا
~~ينام عند رئيس - فإن نام فلينم مع جماعة - وإن غنى فليكن غناؤه بما يشتهي الرئيس دون من في
~~المجلس - وإذا سأله أحد أن يغني لا يقول والله إني مريض - ولقد غنيت كثيرا أمس مثلا - من
~~هذه الاعتذارات الباردة التي تثقل على السامع - خصوصا إذا كان من يطلب منه الغناء يعرفه -
~~فإن كان لم يسمعه قط وكان مرضه صحيحا اعتذر له بعذر غير هذا - كما أنه لا يكثر من وضع رباط
~~على رقبته بدون مرض ليوهم الناس أنه مغن مجيد وحريص على صوته الرخيم جدا الذي ربما يستحسن
~~صوت الحمار بجانبه

# 1
~~.

# وأحسن ما كان الافتتاح في حضرة الأمراء والكبراء بالدعاء والثناء - أي أنه يلحن على كلام
~~المديح ألحانا تشابه افتتاحيات التياترات - وأن يصاغ شعر كهذا مثلا.

# أسلم سلمت أمير المؤمنين ولا

# يسلم عدوك إن الله خاذله

# ومثل:

# وعلى عدوك يا ابن عم محمد

# رصدان ضوء الصبح والإظلام

# ومثل:

# والله أظهر منك نورا ساطعا

# فبدا وأطلع منك نوا ممطرا

# ومثل:

# فما أطيب الأيام ما عشت سالما

# وأيسر ما يأتي به الدهر من خطب

# ومثل:

# أنتم سماء الفخر فافتخروا

# وفي ذرى المجد ms082 أنجم زهر

# ومثل:

# قد تناهيت في المكارم والجود

# وحزت المدى فأين تريد

# ومثل:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# ومثل:

# أنتم ذوو النسب القصير فطولكم

# باد على الكبراء والأشراف

# والراح إن قيل: ابنة العنب اكتفت

# بأب عن الأسماء والأوصاف

# ثم يقابل المغني الأوقات التي يقع فيها الاجتماع بما يشاكلها فيغني في آخر الليل مثلا
~~من (الراست):

# رب ليل سحر كله

# مفتضح البدر عليل النسيم

# ويغني في الصبح:

# أصبح اليوم كما

# يهواه أهل الصبوح

# ويغني في البساتين والرياض:

# ولما نزلنا منزلا طله الندى

# أنيقا وبستانا من النور خاليا

# ويغني في اليوم الطرير:

# ويوم من الزمهرير مقرور

# عليه جيب السحاب مزرور

# ولكن من الغريب أن أكثر الناس أيضا إذا سمعوا أشعار العرب التي قيلت في الديار والرسوم.
~~والآثار والمرابع والأوطان والأطلال والدمن وصنعة الخيل والإبل والوحش والوقائع والثارات
~~والأيام والأعلام والمهامه والسباسب والبيد والقفار يضحكون منها ويستبشعونها؛ لأنها تبعد عن
~~أفهامهم ولا يؤثرون من الأشعار إلا ما كان ركيكا وفي الغزل والروض والخمر والقيان والمجالس
~~لقرب ذلك من أفهامهم، وسرعة ملاءمته لألفاظهم - فيحتاج المغني بهذه الصناعة على الارتياض
~~بالنظر في النحو واللغة، واستفهام الغامض من كلام العرب ومعاني أشعارها وألفاظها ليسهل عليه
~~حفظها وفهمهما؛ فإنها أشعار جزلة فحلة كأنها نحت من صخر تتضمن أخبار العرب ووقائعهم
~~وأثمالهم وأقوالهم وأخلاقهم ومفاخرهم وكرمهم وأنسابهم وأحسابهم، ولكن على شرط أن لا يغنيها
~~إلا لمن يفهمها ويقدرها قدرها - كما وأنه من العيب البين على الأديب أن يطلب الكلام
~~الركيك ويترك الشعر الجيد.

# أما ما يجب على الملحن، فهو أن يعتمد العناية بوضع الأشعار فيما يشاكلها من الألحان - فما
~~أغفل ذلك لم يعتد له بكبير فضل - قال قيدرس: الموسيقار الفاضل يجلب اللحن نحو المعنى ومتى
~~لم يقدر الموسيقار على أن يجلب إلى معنى النفس بالشعر جسد اللحن، فليس هو بموسيقار كامل إذا
~~كان شاعرا - فإن لم يكن شاعرا وكان صاحب لحن فقط فعلى الشاعر أن يخرج معنى النفس بالشعر
~~وعلى الموسيقار أن ms083 يلبسه لحنا مشاكلا له - وقد تكون الأشعار أصنافا عدة في الفخر -
~~والشجاعة والزهد - والغزل - والصيد - والشرف - والحزن - والمراثي - والثارات - والقدر -
~~والوفاء - والفرقة - والاجتماع - والغرام - والسلو - وصفة الخيل - والزهر - والمياه -
~~والبرك - والبحار - والبساتين - والنزه - والبعد - والقرب - والظفر - والفتح - والرياض -
~~والحسد - والكتمان - والمصافاة - والكرم - والمواساة - والتهنئة - والدعاء - والحال -
~~والثياب - والدواة - والقلم - والكتابة - والبلاغة - والخطابة - والسياسة - والحلم -
~~والرياسة - والشرف - والأعراض - والشراء - والحدق - والقصور - والقدود - والنهود - والأرداف
~~- والتثني - واستنجاز الوعد - والادكار بالحوائج - والحث - والحمية - والتحريض - والتعزية -
~~والتسلية - والحضور - وماشا كل هذه الأحوال، وما يخلو أحد من أن تكون حالة متعلقة بشيء من
~~هذه الخلال - ولكل معنى فيها ما يشاكله - فسبيل المغني أن يضع على كل معنى ما يليق به - فإن
~~مدح فخم - وإن ذكر الوقائع أرهب وأرعد وأبرق - وإن ذكر الغزل رفق - وإن رثا ناح - وإن ذكر
~~الموتى بكى - وإن ذكر الشباب تأسف - وعلى هذا المعنى يكون اعتماده.

# وفي الألحان ما يحدث الانبساط - وما يحدث الانقباض وما يحدث الحركة - وما يحدث السكون -
~~فأما الشكل الانبساطي، فهو الشكل الفخري الذي ينبئ عن المجد والنجدة وعلو الهمة وشرف
~~النفس

# 2

# وقد امتحنا بأنفسنا مقامي (الراست والعجم) فوجدناهما لائقين بما تقدم - وأما
~~الشكل الانقباضي فهو الشكل الشجوي الذي يحزن ويبكي ويكمد ويشعر الإنسان عند سماعه بالجبن
~~والخوف (العشاق - الجهاركاه) - وأما اللحن الكوني فهو المنبئ عن السكون وهدوء النفس
~~وسلامتها ودعتها (النهاوندي - الصبا) - وأما الشكل السروري فهو الذي ينبئ عن تحريك النفس
~~وجذلها (الأوج) - مع مراعاة أن الأوزان السريعة هي التي تحرك النفس إلى النشاط والتهيج -
~~بخلاف الأوزان البطيئة فإنها تسكن الأعصاب - فعلى الملحن المجيد أن يضع النغمات على الأوزان
~~التي تشاكلها - كذا لكل هذه النغمات والأوزان من الأشعار ما يوافقها.

# والطريقة الموصلة في وقت قريب لمن يريد معرفة أسرار التلحين هي:

# أولا:

# يجب على من يريد معرفة سر التلحين ليلحن - أن يكون حافظا لمئات من
~~الموشحات العربية والبستات التركية والبيشروات والأدوار والطرق وإلى غير
~~ذلك من جميع المقامات؛ ليعلم كيف فعل الأولى سلفوا.

# ثانيا:

# أن يكون عالما ms084 يعلم التصوير أي نقل الطبقة من مقام إلى مقام آخر.

# رابعا:

# أن لا يستقبح تلاحين الأجانب، فإنه بالتعود على سماعها تصير عنده ملكه
~~التمييز، فيعرف ثمة الحسن منها والردى.

# خامسا:

# يلزم أن يكون له معرفة بالأوزان، وما يصلح منها للحركات البطيئة والسريعة
~~لتساعده على الكيفيات الموسيقية من حماسية ومسكنة ومفرحة ومحزنة
~~إلخ.

# سادسا:

# أن تكون له ملكة التلحين؛ كي يكون تلحينه مقبولا عند الناس.

# والطريقة المثلى للملحن الماهر - هو أن يفرض بأنه واضع جميع ما يحفظه من التلاحين من
~~المقام الذي يريد التلحين منه أمامه - كأنها أثواب محاكة من حرير وصوف وكتان وقطن إلى غير
~~ذلك - وكل ثوب منها مركب من كل هذه الأصناف مثلا - والغرض انتخاب الحرير من كل ثوب أي
~~انتخاب القطع المطربة من كل تلحين منها - الملحن المتمكن الذكي يمكنه أن يلتقطها وبعلمه
~~يربطها ببعضها بمناسبات نغمية - فتكون الخلاصة قطعة غاية في الطرب والإتقان لتزاحم القطع
~~المطربة فيها. وفي هذه القدر كفاية لقوم يفقهون.

# يروى أن الواثق سأل إبراهيم بن ميمون الموصلي عن التلحين؟ فقال يا أمير المؤمنين: أمثل
~~الطرب بين عيني وأخلي من الفكر خاطري، وأسلك إلى الألحان بدليل من المعرفة فلا أرجع خائبا،
~~فقال: له بحق تقدمت.

# وقد سأل الحسن بن الطحان نفس هذا السؤال فأجابه: - إذا أردت التلحين أجريت سوابق الأشعار
~~في ميدان الأفكار بعد أن أخلي خاطري من خواطر الأفكار الرديئة، فأنتخب أغزلها وأجزلها شعرا
~~فألبسه حلل الألحان حلة بعد حلة فأي حلة رأيته متهللا مشرقا فيها أفضتها عليه، وحليت جيده
~~بجواهر النغم وجلوته على سمعي وتأملته بعين معرفتي فإذا رزق حظوة الرضا، وسلم رأيي فيه من
~~الهوى أظهرته للوجود وغنيته مرتادا للجود - فأعجب بهذا الكلام ووصله وخلع عليه - وبلغ باقي
~~المغنين ذلك فكادوا يموتون حسدا.

# ولي كلمة هنا لأبناء فن الموسيقى في مصر وهي:

# أرجوكم بلسان كل محب لرقي هذا الفن أن تتركوا التحاسد الذي بلغ بينكم أقصى
~~غاياته، وأن تتمسكوا بالوئام والاتفاق وتجتمعوا على المحب والألفة وتتفقوا في
~~المحافظة على شرف ms085 الفن ورفع شأنه - وأن تنسوا المخاصمات والمشاحنات الواقعة بينكم -
~~وبدلا من أن تقولوا إذا سئلتم عن أحد أنه غبي جاهل لا يعرف من قواعد الفن شيئا -
~~أن تقولوا له: مجيد في صناعته جاد في إتقانها مثلا - حتى لا تثبط همته ويثابر على
~~عمله بجد ونشاط، ولكي لا يعرف منا الغير موضع الضعف والخطأ، فيذكروه لنا وقت
~~المجادلة. ومن جهة أخرى أقول: ولا تثريب علي اليوم بأن سمعتكم لدى الناس صارت
~~رديئة، وكرهكم لبعض سارت بذكره الركبان فضربت به الأمثال في جميع الأصقاع والبلدان
~~- وفوق ذلك فإنهم يتهمونكم بأنكم ذوو نفوس صغيرة لا تميلون إلى منفعة بعضكم البعض
~~ولا ترغبون في أن يظهر من بينكم نابغة تنتفعون بعلمه وينتفع الناس بعمله - وإن
~~معاشرتكم لبني طائفتكم أساسها النفاق - وأعمدتها المداهنة والخداع، وهذا القول -
~~والحق يقال - جارح لإحساس كل حر شريف ولهجة الناس به مرارا ضربة شديدة على الفن
~~وازدراء بأهله وتحقير لمن يود أن يتصف به وينسب إليه.

# فيا أرباب الطرب والكياسة والأدب أني لا أحب من صميم فؤادي أن تتصفوا بهذه الصفات
~~الممقوتة من الله والناس - فأسألكم بحق رابطة الفن وجامعة الصناعة أن تكملوا
~~أنفسكم بمحاسن الأخلاق وأحاسن العادات، وأن تتركوا ظهريا وساوس الشيطان وما يبثه
~~في صدوركم من الغل والحقد وأن تنزعوا من أفئدتكم أدران النميمة والوقيعة بإخوانكم
~~حتى تصل بكم إن شاء الله في القريب العاجل إلى ذروة كمال هذا الفن وإتقانه.

# هذا ما يجب على المغني والملحن باختصار وإيجاز. أما ما يجب على السامع فهو: - يجب على
~~السامع إذا دخل مجلس الغناء أن يكون بشوش الوجه مرحبا بالمغنين؛ لأنهم زينة المجلس وعليهم
~~يتوقف سرور الجميع - ولا ينبغي له أن يقطع على المغني غناءه ليطلب دورا يحبه - ولعدم
~~معرفته أصول الفن لا يدري أن الآلات تحتاج إلى تصليح - وأن المقام المصلحة عليه الآلات قد
~~حلا وتمكن من آذان المغنين - وأنه غير المقام الذي يريد منه دوره - الذي إن لم يقله المغني
~~ربما تزمر وتآمر مع أصحابه على معاكسته طول ms086 الليل، فليست كل هذه الأفعال من شيم الكرام -
~~وإن كان لا مندوحة من طلبه، فليكن قبل تصليح الآلات - كما أنه لا يجوز له أن يصيح بكلمات
~~التأوه قبل انتهاء الحركة - وأن لا يحتقر مغنيا، أو يرى أنه أرفع مقاما من أن يسلم عليه
~~لا، فإن المغني إذا كانت خلاله شريفة، ولا يفعل فعلا يخل بالمروءة، فقد وجب احترامه ويكون
~~لا فرق بينه وبين الطبيب - والرسام - والمحامي - وغيرهم من ذوي الفنون الجميلة -
~~فالموسيقيون والممثلون في أوربا غاية في التجلة والتعظيم - ولكن أبى الله إلا أن نقلد
~~الغربيين في رذائلهم ونترك محاسنهم - كما أنه لا ينبغي له أن يتنافس مع آخرين في أن المغني
~~سيغني دوره الذي طلبه دون؛ سواه لأنه صاحبه أو عزيز لديه - بل يعلم أن المغني غير ملوم في
~~أي شيء مطلقا؛ لأنه لو أراد أن يغني لكل واحد ما يريد لما تأتى له أن يرضي الجميع إلا في
~~عشرة أيام على الأقل لتعدد الطلبات واختلاف النغمات - هذا من جهة - ومن جهة أخرى إذا لم يكن
~~المغني مطروبا وراضيا عما يقول، فقلما يمكنه أن يطرب أحدا - وأكرر النصح والمقال وإن
~~ألقيته أيها السامع في زوايا الإهمال أن لا شيء أصعب وأثقل على المغني من تكرير الطلبات أو
~~ادعائك علم النغمات فتقول مثلا (الله كمان

# 3
~~) هذه الحركة الجهاركاه - وتكون هي في الحقيقة عراقا) - كما أنه يجب عليك أن لا
~~تسكر كثيرا وتقف على التخت ماسكا بعود المغني أو يده ليقول لك ما تريد أو يعيد ما قال من
~~هذه الأمور التي تستدعي عكس ما تطلب في أكثر الأحيان - بل الواجب عليك أن تراعي إحساساته
~~وتنشطه بكلامك العذب الرقيق؛ ومن ثم ينشرح صدره فيطربك بما يفتح الله به عليه

# 4
~~- وليعلم الذين يعرفون قيمة السماع الحقيقي وليس بالتقليد، وجل غرضهم أن
~~يرفعوا بأبصارهم إلى الشبابيك أو أن يظهروا أربطة الرقبة الحريرية الحمراء و(الياقات)
~~العالية البيضاء والأحذية الضيقة الزرقاء وتجعيد الشعور والخواتم الألماس - ثم يمنوا على
~~المغني بعد كل نصف ساعة ms087 بلفظة (آه) في غير محلها - أن يمعنوا النظر ويدققوا الفكر ويعلموا
~~أن الطرب الحقيقي في البيشراوات والموشحات إذا قيلت على مهل وباعتناء حتى تفهم ألفاظها
~~ومعانيها - وليس في الأدوار كما يظنون إلا ما كان منها متينا (كمليك الحسن - الحجاز كار)
~~للمرحوم (عبده أفندي الحمولي) - و(في هواك أوهبت روحي) (الراست) للشيخ محمد عبد الرحيم -
~~أقول ذلك لأني شاهدت بنفسي مرارا أن بعضهم يقطع على المغني الموشحات البديعة التلحين
~~المتينة الألفاظ والمعاني ليطلب دورا غاية في سخافة الألفاظ وضعف التلحين.

# ومن أقبح ما ترى العين وتسمع الأذن أن يقاطع المغني متشاعر يدعي الخطابة فيضايق المغني
~~والسامعين بوريقة لفق فيها بضع أبيات من الشعر الركيك أو النثر المستهجن فوقف موقف الخطيب
~~ونعق نعيق الغراب، ونادى بما لا يسمع ولا يجاب - ولا بد أن يصادف مثل هذا الأحمق صفير أو
~~تصفيق وكلاهما من علامات الاستهجان وإشارات عدم الاستحسان - إلا إذا كان التصفيق في
~~النهاية؛ فإنه يكون استحسانا ممقوتا أيضا؛ لأنه غير منطبق على عوائد الشرقيين وعلى من
~~يضيع هذا الغر على السمر والمتسامرين هزيعا من الليل لسماع كلمة الهراء الذي لا يجدي
~~نفعا.

# والأغرب أنه لا يكاد يجلس هذا الخطيب الصقيع الذقن حتى ينهض بعده مهزار يقابله آخر مثله
~~خفة وظرفا فيتبادلان أنواع الشتائم والقذف المسمى عندنا (تنكيتا) ويأخذان على ذلك مكافأة
~~من صاحب العرس يحرم منها الخطيب الأول حيث يتساوى الجميع على مائدة الطعام - فالأجدر بنا أن
~~نقتلع جذور مثل هذه العوائد؛ فإنها من رأينا من مقدمات المفاسد.



# | هوامش






# الفصل الرابع عشر



# | فصول مهمة ومباحث ضرورية عمومية جدية بالالتفات التام




# فصل في التحذير عن الأخذ من أصحاب قهاوي الحشيس المعروفين (بالصهبجية)

# كان بودي أن لا أحوم حول هذا الموضوع وأتحاشى الخوض في عبابه؛ لبعده أصالة عن خطة
~~كتابي هذا - غير أن للضرورة أحكاما، فاعلم سيدي - حفظك الله وألهمنا جميعا لما فيه
~~الخير - أن بعضا من المشتغلين بهذا الفن حينما لا يعرفون حقيقة وزن تلقوه على شخص غير
~~خبير بدقائق هذه الصناعة يضعونه بأنفسهم ms088 على أي وزن كان (كالمخمس) أو (المدور) أو
~~غيرهما - وبهذه الكيفية الملفقة فسد كثير من الموشحات البديعة - أقول ذلك عسى أن يتنبه
~~أولئك فيتركوا التمسك بالمكابرة التي تضلهم عن طريق الصواب - ويستبدلوها بالأخذ عمن
~~يوثق به من الأساتذة. فإن العلم الصحيح - والشهرة الحقة - لا يأتيان مطلقا بالسهل لك
~~من أخذ عن أصحاب (تلك القهاوي) - وليست كلمة: (متفنن) أو ما يماثلها - يتصف بها كل من
~~حفظ بعض الموشحات مشحونة بالخطأ - كما يفعل ذلك بعض المشايخ والطلاب الأغبياء الحديثي
~~العهد بالدخول في هذا الفن الجليل - الذين يموهون على بسطاء بأنهم من فحول العلماء -
~~حتى إذا ما امتحنتهم أمام خبير كشف لك ستار جهلهم وظهر حالا بطلان ما يدعون.

# ولأجل زيادة الإيضاح ومعرفة المطلع البصير بكنه هذه المسألة الجديرة بالالتفات سأشرح
~~لحضرته من باب الفكاهة باختصار حقيقة أصحاب تلك القهاوي البلدية المعروفين (بالصهبجية)
~~أو العصبجية) - وكيف كانوا قديما وما توصلوا إليه الآن.

# من المعلوم أن رجال هذه الطبقة زعانف جهلاء - ومن أين لهم معرفة القراءة والكتابة
~~اللتين عليهما مدار وقوام تعليم أي علم من العلوم وفن من الفنون - وقد شبوا فوجدوا
~~أنفسهم بين أيدي أناس كبار السن من طبقتهم يرمون بهم في مهاوي الفساد والشرور -
~~والنابغون منهم تلقوا بعض الموشحات على رؤسائهم في القهاوي (كسعد دبل) و(محمد الحضري)
~~وغيرهما بدون أوزان - ولم يزل هذان الرئيسان موجودين للآن ويربو عمر كل منهما عن
~~الثمانين - وقد اختبرتهما فوجدتهما لا يعرفان اسما لأي وزن كان.

# فلما تعلم بعض الشبان الموشحات على أوزانها منا وصاروا يغنون بها في أخريات الليل في
~~حالة أنسهم ونشوتهم في تلك القهاوي - تنبه أصحابها إلى أن هناك أوزانا منظومة عليها
~~تلك الموشحات وهي التي تحدث الطرب المطلوب البعيد عنهم - فأخذ بعضهم بطريق السرقة أو
~~التودد بضعا من هذه الأوزان

# 1

# وفي مدة عشر سنوات انتشر أكثرها - هذا من جهة الأوزان - أما من جهة تنغيم
~~تلك الموشحات فحدث عن الخطأ البين والتبديل والتغيير فيه ولا حرج، وهم معذورون في ذلك
~~لأسباب:

# أولها لعدم ms089 استعداد أصواتهم لهذا الفن - ثانيا لعدم أخذهم ممن يوثق بالأخذ
~~عنه.

# ولرب سائل يقول: وما هو السبب في اجتهاد هذه الطبقة في حفظ تلك الموشحات بعد أن علمنا
~~من قصورهم في المعرفة ما علمنا؟ - أقول: - أن من الناس من يصنع (عرسا) ولا مال عنده
~~يساعده على استحضار (مغن مجيد) أو (فقيه شهير) فتجبره حالة العسر إلى وجود مثل هذه
~~الفئة بعد أن يرتب حتما ما يلزم لهم: دكتين بلديتين أمام بعضهما في وسطهما (تربيزة)
~~ملصوق عليها كثير من الشموع - يتخللها كاسات وزجاجات الخمر البخس الثمن - أو بعد أن
~~يجلس المغنون ويقف السامعون - يمسك رئيسهم الدف ويبتدئ بالغناء مع أصحابه - حتى إذا ما
~~انتهى الفصل الأول يرفع عقيرته أحد الصبية (بموال) غاية في سخافة الألفاظ وقبح المعاني
~~وبعده الشائع عما يلزم أن يقال في مثل الأعراس، وأشهر موال عندهم هو موال يقال له موال
~~(مهران المشنوق) - وهذا الموال هو عبارة عن واقعة محزنة يسردها هذا المغني الغبي لتعيس
~~شنق، وما حصل له من الإهانة من فظاظة أخلاق الحرس وضيق السجن ومعاناة الموت الزؤام
~~وتسيير الجنازة إلخ - ولولا خوفي على شعور حضرة المطلع لأتحفته به أو بغيره - كذا يشترط
~~في مغنيهم أن يكون قبيح الصورة نكر الصوت - وبعد انتهاء الفصل الثاني الذي يغني به من
~~مقام غير المقام الذي انتهت إليه حركة المغني السابق الذي ينطبق عليه القصيدة التي
~~أنشأتها ودرجت في يوم الأحد 5 جمادى الثانية سنة 1323 في جريدة (الخلاعة) العدد 31
~~وهي:

# ومغن إن تغنى

# أوسع الندمان غما

# دقه يدوي كصوت ال

# رعد للآذان أصما

# خارج عن كل وزن

# يبدل التكات تما

# أحسن الجلاس حظا
~~(كل من كان أصما)

# في غناء أخذه بالثأر

# من موليه شتما

# جاء في التنزل عنه

# أنكر الأصوات حتما

# صوته سوط عذاب

# نستعيذ الله مما

# يملأ الأسماع رعبا

# ويزيد القلب هما

# وهو بوق الموت للأحي

# اء من يسمعه حما

# ذبحة فيا كنبح ال

# كلب لو أعطوه سما

# إن زفا في البيت ماتت

# بومة مما ألما ms090

# أو طلا بالعطر ثوبا

# أنفه بالنتن نما

# أثقل الناس كلاما

# وأخف الناس حلما

# وجهه فقر يزيل الم

# ال مهما كان جما

# نابه يسطو على الفو

# لاذ والصوان قصما

# فكه أقوى من الط

# احون عند الأكل قضما

# يدخل النار سريعا

# إن يجد في النار طعما

# سادة النادي رويدا

# قد كفى صبرا وحلما

# وأطيعوا الله صحبي

# لا تخافوا فيه إثما

# واشتروا غلا ثقيلا

# وانتقوا للفم لجما

# واركبوه واضربوه

# فوق ذاك الرأس جزما

# يأخذ السامعون في الصياح والتهليل - وتارة يكون أمام تلك (الجوقة) جوقة أخرى تماثلها
~~في الشهرة فبعد انتهاء الأولى من الغناء يهز الرئيس الدف علامة متبعة عندهم لتبتدئ
~~الجوقة الثانية فيه - ولكن من المحتم الذي لا انفكاك عنه واللازم الذي لا بد منه أن
~~تضرب هاتان الجوقتان بعضهما في أثناء الليل أو في آخره؛ لأن إحداهما غلبت الثانية بضروب
~~الأغاني - فتحب الثانية أن تغلبها بضروب العصي - وفي أثناء رنات تلك المثاني والمثالث
~~يأتي الخفراء ويسوقون الجميع إلى الحبس - وبذا ينتهي العرس

# 2
~~.

# فصل في كيفية التعليم

# اعلم أن أساس التعليم وأصله وقوامه في كل صناعة الذكاء وجودة الخاطر ويقال الطبع
~~والشهوة والميل ومعرفة المتعلم قدر الصناعة والتمييز وصفاء الذهن، فإن هذه الأمور إذا
~~كملت في المتعلم خففت عنه وأعانته وكفته مئونة التعليم وصعوبته.

# والمعلم يحتاج إلى لطف ورفق وسياسة وحلم وإقامة الهيبة بلا ترهيب، بل بترغيب وحيلة
~~بين من يتعلم من الصبيان، ومناضلة يوقعها بينهم ومخابرة ومسابقة ومحاماة عن بعضهم
~~ومواعيد كاذبة - أما الضرب والاستخفاف فما يجدي نفعا ولا يكاد أن ينتفع معه أحد إلا
~~اليسير؛ لأنه يشغل الخواطر ويكمد القلوب ويحيل عن الطباع ويخرج إلى كراهة ما يضربون
~~عليه - والغناء وهو مبني على الطرب فيجب أن يستخرج بما يشاكله لا بما ينافره - وسبيل
~~المعلمين أن لا يكثروا على الصبيان المبتدئين بالصنائع فإن خواطرهم تتلبد وأفكارهم
~~تتقسم، وقدرتهم تمل، وآلاتهم تكل بل يروضوهم في شيء فشيء، إلا أن يأخذوا أولا بالأصعب
~~حتى يسهل عليهم ما بعده - ويأمره المعلم أن يغنيه، وإلا ms091 فهو ينفسد عليه بعجلته ودغدغته
~~للجهة الصعبة التي في التلحين - وربما ينسى منه موضعا فيضعه من عنده ويثبت معه مفسودا
~~ويتعب معلمه في قلعه تعبا عظيما - وأن يخير في الآلات فهو أسرع لتعليمه وأنجب وأنجع -
~~ويجب على المعلم أن لا يكلف الطالب ما لا يطيق ولا يقتصر به عما يطيق فذاك هو الصواب.
~~غير أن ترتيب طبقات أصوات المغنين والمغنيات يحتاج إلى كبير معرفة بأحسن مواقعها وتصير
~~بحيث تظهر جواهرها - والحذر من ترك المبتدئ والتعب والتنقل وزيادة التنقل من طبقة إلى
~~أعلى منها، فربما لحقه بحح من التعب المفرط، وبقي معه إلى آخر عمره - وإني رأيت
~~المعلمين يجبرون الصبيان قبل البلوغ ويلزمونهم أشد الطبقات يزعمون أن ذلك أصلح لأصواتهم
~~وهو أضر ما عليهم؛ لأن ذلك يقطعهم ويستنفذ أصواتهم - والواجب أن يكون الغناء صباحا قبل
~~تناول الطعام - وبالعشي بعد انحداره وهضم المعدة له - ولكل صوت صنعة وموضع لا يجب
~~تعديته إلى غيره - فإن الأصوات إذا خيف عليها كلت وانقطعت وضعفت الآلات المصونة أي
~~(الأحبال الصوتية) وإهمال الأصوات يضربها وإغفالها والخلود إلى الراحة - والتوسط في ذلك
~~أحسن لها. فإذا أعيدت إلى الشغل فليكن ذلك على تدريج، فإنها تعود إلى أصلها والعادة
~~طبيعة ثانية فافهم.

# فصل في كيفية اختيار من يتعلم

# أما اختيار من يتعلم من الصبيان أو البنات فيلزم له الفراسة التامة - وذلك أنه لا
~~يصلح لتعلم الغناء إلا من كان صوته شجيا، وصورته مقبولة وأعضاءه متناسبة ومحاسنه
~~دقيقة والذكاء ينطق من عينيه ولسانه وأعضاؤه لينة وأطرافه سبطة ولسانه رقيق ولفظه عذب
~~ومنطقه حلو ونغمته مليحة وفمه صغير وعنقه بارز وألحاظه سريعة وكلامه سالم من اللثغ
~~والرنة والخونة والتشدق والكذب والنميمة - وليحذر من يكون منهم نظره مفسودا وخاطره
~~متبلدا وتصوره فاسدا وخلقه سيئا ونشاطه قليلا وجوابه بطيئا وعقله مخبولا.

# فإذا وقع من هم بالصفات الجليلة السابقة الأولى فاجمع منهم من شئت واكسهم ما يستملح
~~وأطعمهم ما يستطاب وطيبهم بما يستدعي حضور نشاطهم وأحضر لهم من يعمل بسائر الآلات ومرهم
~~بالعمل والمطاولة - فمن ms092 رأيته يألف صاحب آلة - أو - كمنجة - أو رباب، فألزمه تلك الآلة
~~والعمل بها والرياضة فيها ونقله إلى ما سواها وروضه في واحدة، فإنه لا بد أن ينجب فيها
~~أو في الجميع - فإن لم ينجب مع كل هذا التلطف، فاعدل به إلى ما سوى هذه الصناعة.

# فصل في صفة المغني الحاذق

# فهو كل من كان لطيفا في اختلاسه وافر الحظ من حسن الصوت والتصرف - والمغني يحتاج إلى
~~ثلاث - الحكاية والرواية - والدراية - والمغني الكامل؛ من غنى فأصاب وأطرب وألهى -
~~والمغني الحاذق من عدل الأوزان وأشبع اللحون وملأ الأنفاس وفخم الألفاظ وأقام الإعراب
~~- أي ليس يجب عليه أن يخطئ في الألفاظ حتى تتغير المعاني ويتمسك بقول الجاهل الذي قال:
~~(ليس على المطرب أن يعرب) غير أنه يغتفر له وضع الهمزة بدل القاف في بعض الأحيان وترقيق
~~بعض الألفاظ الضخمة مثلا - لتكون أخف على السامع - ولكن أكثر المشتغلين بهذا الفن
~~معذورون؛ لأنهم لا يحسنون القراءة والكتابة بل قل إنهم لا يعرفونهما - فيجب عليهم حينئذ
~~أن يسألوا أهل الذكر ليدرءوا عنهم شبهة الجهل - والمغني الكامل أيضا من تفرع في أجناس
~~الإيقاع وملأ بإحسانه المسامع وأحسن مقاطع النغم القصار واستوفى الطوال - والمغني هو
~~الذي يجتمع له العلم والعمل - فإن كان عالما ولا يخدم صناعة الموسيقى بصوته ويده
~~وقلمه، فلا يسمى مغنيا وإن كان عالما فاضلا - وإن كان عملا بلا علم فالأمر فيه
~~كالأمر في ذلك؛ لأن وقوع الصواب إنما يقع بالاتفاق لا بالعلم ومن أصاب ولم يعلم الصواب
~~فيجوز أن يخطئ ولا يعلم الخطأ - ولا يسمى مغنيا حاذقا إلا من اجتمع له العلم والعمل
~~حتى ولو حسا الأقداح وحث على شرب الراح - ولكن المغني الكامل الحاذق من جمع إلى علمه
~~وعمله المعرفة التامة بمواضع الصواب من الخطأ، فإن وقع فيه في وقت الضرورة وقادته
~~إليه، رجع إلى الصواب من تلقاء نفسه لا بمراجعة الغير له - والحاذق هو الذي يدرك محاسن
~~الغناء كلها - ولا كل مدع يحفل بقوله، فإن من الناس من يعتمد حفظ ما يوهم به ms093 من يناضله
~~ولا علم معه ولا عمل فلا بد من الامتحان - وكيفية ذلك أن تطاوله وتديم الاستماع منه
~~تجتهد أن لا ينسحب من موضوع لآخر يفقه جيدا قبل أن يتم الأول فلا يخفى عنك ما هو عليه
~~في أول ما يبتدئ - فقد قيل الحس عنوان الغناء - والعالم لا يقدر أن يكتم فضله وعلمه؛
~~لأنه يظهر في حركته ونظره وإشارته.

# فصل في أسماء ملح الغناء وصفاتها
~~(الاجتهاد) هو أن يجتهد المغني عند الفواصل والمقاطع. (الاستهلال) مشتق من استهلال
~~الطفل بالبكاء ساعة يولد. (الاسترسال) هو أن يسترسل المغني في غنائه من غير خروج.
~~(التفخيم) تفخيم النغم وتعظيمها وتزيينها. (الترخيم) من رخامة الغناء وتلطيف الصوت،
~~(الصياح) هو أن يكون في الأصوات ما يكون تحسينا لها (الترجيع) تكرير النغم والمعاودة
~~فيما يمضي. (التقريع) هو أن يخرج المغني من نوع إلى نوع ويعود إليه (التقدير) تقدير
~~أزمان الأصوات وفصلوها. (المراسلة) تراسل المغنيين بعضهم لبعض (المطاولة) هي مطاولة
~~المغنيين بعضهم بعضا لينقطع كل ضيق النفس. (المخاتلة) أن يراسل المغني رفيقه فيسكت عنه
~~ويقطع به. (المناضلة) هي أن يتناضلا ويتجاودا ليظهر فضل كل على صاحبه. (التغريد) مشتق
~~من تغريد الطيور بحسن أصواتها. (التوطئة) ما يوطأ به للحركة قبل مجيئها من غناء أو صوت.
~~(الاختلاس) أن تؤخذ النغمة قبل وصولها والفراغ من الأولى. (تقدير الأنفاس) أن يتنفس
~~المغني في فصول الألحان بدون أن يشعر بذلك أحد . (الاشتراك) أن يمزج نوعا بنوع ويرجع
~~إلى الأول. (الإغراق) أن يتغارق في الموضع ليحسنه. (الإنفاق) هو أن ينفق المغني مع غيره
~~بالأزمان. (الإضعاف) هو أن يضعف على المغني بضعف طبقته. (الابتداع) أن يؤلف اللحن من
~~طبعه لا من غيره. (الاختراع) أن يلحن الدور من عدة نغمات. (التوجع) جنس من الأسف والحزن
~~والجزع. (التفجع) أشد من التوجع ويليق بالمراثي. (التذلل) يكون في الألحان فيما يليق من
~~الأشعار (التدلل) هو صوت من التشاجي مليح (التحرز) هو التحفظ من الزلل في الغناء.
~~(الاتصال) اتصال المغني بمغن آخر ومعارضته بأحسن من قوله. (القهقهة) تجيء في الغناء ms094
~~بمعنى الضحك. (الهمزة) أن يهمز النغم في مواضع من الغناء وهو مستحسن. (الاستكانة) هو
~~التوفيق والخضوع والتذلل. (الاستنابة) أن يستنيب الأوتار عن حلقه في الشدة. (الشجي) من
~~التشاجي وحسن الصوت وهو من الطرب. (البكاء يحكي باللحن فيما يليق به من مرتبة أو شكوى.
~~(التأوه) وهو شيء مطرب يشبه اسمه. (التكرير) تكرير النغمة المطربة المستحسنة. (التدريج)
~~تدريج اللحن من شدة إلى لين وبالضد. (الزفرات) وهو من الزفير وهو مستحسن.

# طريقة الغناء في مصر الآن

# يبتدئ أولا بالبيشروات لأنها الأصل - وهي من صناعة أهل الأستانة - ثم بالموشحات؛
~~لأنها فروعها ولو أنها قديمة فإن أهل الأندلس لما كثر الشعر في قطرهم وتهدبت مناحيه
~~وفنونه، وبلغ التنميق فيه الغاية استحدث المتأخرون منهم فنا منه سموه بالموشح ينظمونه
~~أسماطا أسماطا أو أغصانا أغصانا، يكثرون منها ومن أعاريضها المختلفة، ويسمون
~~المتعدد منها بيتا واحدا ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتاليا فيما بعد
~~إلى آخر القطعة، وأكثر ما تنتهي عندهم إلى سبعة أبيات ويشتمل كل بيت على أغصان عددها
~~بحسب الأغراض والمذاهب وينسبون فيها ويمدحون كما يفعل في القصائد وتجاروا في ذلك إلى
~~الغاية واستظرفه الناس جملة؛ الخاصة والكافة لسهولة تناوله وقرب طريقه - وكان المخترع
~~لها بجزيرة الأندلس مقدم بن معافر الفريري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد
~~المرواني، وأخذ ذلك عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد، ولم يظهر لهما
~~مع المتأخرين ذكر - وكسدت موشحاتهما - فكان أول من برع في هذا الشأن عبادة القزاز شاعر
~~المعتصم بن صمادح صاحب المرية - وقد ذكر الأعلم البطليموسي أنه سمع أبا بكر بن زهير
~~يقول: كل الوشاحين عيال على عبادة القزاز فيما اتفق له من قوله:

# بدر تم

# شمس ضحا

# غصن نقا

# مسك شم

# ما أتم

# ما أوضحا

# ما أورقا

# ما أتم

# لا جرم

# من لمحا

# قد عشقا

# قد حرم

# وزعموا أنه لم يسبق عبادة وشاح من معاصريه الذين كانوا في زمن الطوائف - وجاء مصليا
~~خلفه منهم بن أرفع رأسه شاعر المأمون بن ذي ms095 النون صاحب طليطلة - قالوا وقد أحسن في
~~ابتدائه في موشحته التي طارت له حيث يقول:

# العود قد ترنم

# بأبدع تلحين

# وسقت المذايب

# رياض البساتين

# وفي انتهائه حيث يقول:

# تخطر ولا تسلم

# عساك المأمون

# مروع الكتائب

# يحيى بن ذي النون

# واستمر ذلك مستحسنا عندهم فتفننوا فيه وجعلوه على أوزان كثيرة مختلفة - وانتقل هذا
~~النوع على المشرق فنظموا منه مال لا يدخل تحت حصر - ومن أرق ما نظم من ذلك قول ابن سنا
~~الملك:
~~(كللي - يا سحب تيجان الربا بالحلى

# واجعلي - سوارك منعطف الجدول)

# وسنذكر بقيته عند وضع كلام الموشحات - ثم بعد الموشحات ينشد المغني قصيدة أو موالا -
~~وفي أثناء ذلك يطرب بآلة مثل العود أو القانون - ويسمى بالتقسيم - وأهل مصر في هذا
~~العصر لهم شغف بسماع الأدوار البسيطة فإنهم يطربون لها بمجرد سماعها لسهولة ألفاظها
~~وفهم معانيها ولخلاعة المغني بها - فينشدون معا القطعة الأولى من الدور المسماة
~~بالمذهب - ثم ينشد المغني بمفرده أو بمساعدة رقيق له مساعدة بسيطة الدور - هذا إذا كان
~~المغني حسن الصوت - أما إذا كان غير ذلك فينشد الدور مع واحد أو اثنين أو ثلاثة حسبما
~~يتراءى له - ثم يختمون بإعادة المذهب - وبعد بالدوارج ويستريحون قليلا، ويسمى هذا -
~~(بالفصل الأول) أو (بالوصلة الأولى) ثم يعيدون الغناء كما كان إلى الفصل الثالث - وفي
~~أخريات الليل ينشد المغني بمفرده قصيدة - أو يردون لازمة عليه وهو ينشد لهم أبياتا 
~~مساوية لها في الوزن الشعري - ولي كلام هنا أيضا - وهو أن بعض الأمراء؛ نظرا لأن
~~المغنين لا يبتدئون في الغناء إلا قرب نصف الليل تقريبا، فيكتفون بسماع الفصل الأول -
~~الذي يكون المغني فيه غير متحصل تماما على الاستعداد الكافي للطرب - فالأصوب لأصحاب
~~الأفراح أن يعودوا المغنيين على أن يغنوا مبكرا؛ ليكون للسامعين من انفساح الوقت ما
~~يذهبون على منازلهم مستريحي الجسم منشرحي الصدر.

# فصل في تفضيل الغناء القديم على الحديث وفيه بحث

# لا جدال ولا خلاف في حسن الغناء القديم وصحته ووثاقته وبه اقتاد المحدثون وعليه مثل
~~الملحنون جيلا بعد جيل وأهل ms096 عصر بعد عصر - قبل لأحد المغنين لم تؤخرون الغناء المحدث
~~وأنا أحس من الطرب عليه ما لا أجد من الطرب على القديم بالجملة؟ فقال: ما نؤخره إلا
~~لعلة - وذلك أن الغناء المحدث موضوع على زجل ركيك المعنى سقيم اللفظ - والقديم بخلاف
~~ذلك لأنه محصور القوانين صحيح القسمة جزل الألفاظ حلو المعاني - قال إبراهيم الموصلي:
~~فضل الغناء القديم على المحدث كفضل الطعام الطيب على غيره؛ لأن الطعام يأكله الشبعان
~~لطيبته وهو يعلم فضله - والطعام الغير طيب يأكله الجائع ضرورة ويعلم أن غيره أفضل منه
~~وأشرف - وتنصرف عنه نفس الشبعان وتأباه - وسبيل الغناء القديم والحديث سبيل الحديث وأنه
~~كرواية عن العلماء كلما قرب الأستاذ كان أصح وأشرف - ويحتاج الناقل أن يكون جيد التأدية
~~صحيح التصور والتمثيل لا يزيد فيه ولا ينقص وإلا أفسده - وأن يحفظ أجزاءه ومقاطعة ويوفي
~~نغمه.

# وقد قال لي إنسان عارف بهذا الشأن وقد انتصرت للغناء القديم - نعم وإن كان محكا
~~وثيقا صحيحا، ولكنه ليس فيه من هذه المحاسن التي تذكرونها ونسمعها من شيء وإنما تولد
~~فيه على طول الزمن واكتسب الحلاوة من الأصوات والطبائع والقرائح - فقلت له ليس كذلك؛
~~لأن ضد هذا بين لنا عند التأمل - ألا ترى أن الغناء القديم كلما أخذته عن صحيح الرواية
~~قريب العهد من العلماء الذين تلقوه على سابقيهم كان أصح وأمتن وأقرب إلى الصواب - وأنه
~~كلما بعد العهد وكثرت الرواة وانقرض الصدر الأول، زاد نقصا وفسادا - وذلك أن الذي
~~يأخذ تلحينا عن آخر لا يمكنه أن يتلقاه على أصله إما لسرعة الأخذ لفرحه به - أو لبخل
~~المأخوذ عنه فيحذف محاسن القطعة شحا - ويفعل الآخر كذلك مع الثالث وهلم جرا - وتوجد
~~آفة أخرى وهي أنه يتعسر على المغني موضع من التلحين في بعض الأحيان فيضعه من عنده وربما
~~كان في القطعة المرفوعة الطرب لأن صوت الملحن الأول لها كان أشجى - وبمثل هذه الطرق
~~ينفسد التلحين ويتغير ويستحيل - فإن كان هذا فيما قرب فكيف فيما بعد؛ لأن سائر من نقل
~~الغناء لا يشهد لهم ms097 كلهم بالحذق ولا يحكم لهم بالإحسان - وإنما وصل إلينا من مسيء ومحسن
~~وعالم وجاهل وموقع وخارج - وعن نساء لا يعرفن شيئا من الصناعة كعادتهن في كل زمان
~~ومكان (كما هو حاصل بمصر الآن فإن أكثر المغنيات الشهيرات فيها قبيحات الصوت غير عالمات
~~بأقل شيء من قواعد هذا الفن - وشفيعهن مع كل هذه المساوي التي لا ينكرها عاقل ويعترف
~~بها كل بصير - (أنهن نساء). وإنما يأخذن تقليدا بالطبع فإن شذ عنهن شيء أغفلته أو احتل
~~موضع بدلته بما ليس في قسمة النغم - وأنا أسمع ما لحنته وأبدعته من بعض المغنين
~~والممثلين والطلاب مع اجتهادي في الغاية معهم وقلة شحي عليهم به وهو ناقص مختل - وإن
~~كانوا من رخامة الصوت وحسن الأيدي في الأصول - والحذق في الغناء على نهاية الحسن - ولكن
~~لا بد من أن يزيدوا أو ينقصوا ويثبت معهم ولا يتغير.

# ومن المعلوم أن الناس يتنازعون الفضل في كل زمان وأوان وإن كان الفضل والسبق للقدماء
~~- ولكني أقول إن الغناء الحديث إذا كان متساوي الأجزاء صحيح القسمة معتدل النغم موقعا
~~جيدا موضوعا على أصول غير (المصمودي) فإنه يساوي الغناء القديم ويجري مجراه - وإنما
~~الناس متعودون بتفضيل ما غاب عنهم وتنقيص ما حضر في زمانهم فما كل غناء قديم أجود من
~~حديث - وكل غناء جديد متين فهو قديم إذا أضيق إلى ما بعده.

# ولقد جربت الناس في كل شيء قديم وتهاونهم بما يحضرهم إنني أغني من الأصوات لحنا ركيك
~~الشعر قليل العمل خاليا من المحاسن الصناعية أصالة وأنسبه إلى بعض المتقدمين فيقترح
~~علي مرة أخرى ويقول السامعون هذا والله الحسن المعجز - ثم أغنيا للحن الحسن الطويل
~~الأدوار الكثير العمال واجتهد فيه وأنسبه إلى بعض المحدثين فيعرضون ويتشاغلون عنه
~~ويريدون اللحن الأول - وكل عالم محتقر عند أهل زمانه فإذا فقدوه عظمته صناعته وطلبوها
~~وذكروها - ومن ذلك أن دواوين الشعراء لا تطلب إلا بعد وفاتهم ولله في خلقه شئون.



# | هوامش






# الفصل الخامس عشر



# | بدائع الموشحات العربية




# مضافا إليها المختار من تلاحيننا؛ لأنها من نغمات ms098 غير ملحن عليها قديما في مصر - كما
~~يظهر صدق قولنا هذا لكل من تصفح سفينة المرحوم (الشيخ شهاب) - أو غيرها من المجاميع الأخرى
~~فضلا عن أنها موضوعة على أوزان مصرية يحتاج إليها لمعرفة تركيب هذه النغمات العظيمة وعلى
~~الأصول المتعود على دقها - ومن جهة أخرى جديرة بأن تقارن بالمتين من الموشحات القديمة
~~لجزالة تلحينها وحسن صياغتها على الأوزان - مما يصعب كثيرا على أبناء الفن الآن أن يأتوا
~~بمثلها - ومن أراد البرهان فليعرض علي أي موسيقي أراد إحدى القطعتين اللتين في آخر هذا
~~الكتاب (اليكاه) - فإن أمكنه أن يلحن من هذا المقام - وعلى أصول - (الإقصاق) - 9 من 8 -
~~الموضوع التلحين عليه وبهذا الطول الجيد - أي (64) - أربعة وستين وزنا منه - مع العلم بأن
~~كل وزن من الأربعة والستين يختلف عما بعده في الشكل وتركيب النغمات كما يظهر ذلك جليا لكل
~~أستاذ متضلع من معرفة النوتة الإفرنجية - أو لمن يسمعه مني مباشرة - أو من حضرة الأوسطى
~~الكمنجاتي الشهير (إلياس أفندي تلماك) - فإن أمكن ذلك الموسيقي عمل ما أقول - فإني مستعد
~~لدفع جائزة قدرها (20) عشرون جنيها مصريا بعد شهادة شهود عدول من كبار علماء الفن - وقد
~~اخترت تلك القطعة لسهولتها في الوزن ليس إلا.

# هذا ومن المعلوم أيضا أن الموشحات التي في سفينة المرحوم (الشيخ شهاب) فقد أكثر عمليات
~~تلحينها من قديم - والباقي فيها هو الذي تلقيناه على شيوخ هذا الفن بمصر - كالمرحوم (الشيخ 
~~عثمان الناظر) و(الشيخ عثمان بدوخ)  - و(الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير بالمسلوب) - و(الشيخ
~~إبراهيم المغربي) - و(مصطفى أفندي البوشي) - مساعد المرحوم (الشيخ محمد الشبشيري) - وغيرهم.

# شكل 15-1: الشيخ عثمان الموصلى.

# أما الموشحات التركية والشامية - فعلى (المرحوم أستاذنا الأول الشيخ أحمد أبي خليل
~~القباني الدمشقي) و(الشيخ عثمان الموصلي) - وغيرهما من أساتذة الأتراك.

# وقد وضعنا المختار من الجميع على هيئة فصول منتظمة مرتبة ترتيبا جميلا - فتكون بهذه
~~المثابة جديرة بأن يطلق عليها (السفينة الكاملية) لأمرين: الأول لأن فيها فصولا كاملة من
~~أكثر النغمات العظيمة النادية الوجود في هذه الأمصار والمحبوبة منها - الثاني لأن أكثر ms099 ما
~~فيها تلحينه محفوظ عند أرباب هذه الصناعة وشيوخها والمشتغلين حقيقة بهذا الفن - والغير
~~معلوم لديهم، فإنه بالضرورة عندي ومستعد لتعليمه لأي طالب أراد بكل أريحية وسرور.

# ولا أنكر أن سفينة المرحوم (الشيخ شهاب) بها ما ينيف عن ال(250) المائتين والخمسين
~~موشحا، غير أنه - بكل أسف - ليس معلوما عند مشايخ هذا الفن ورؤسائه غير (80) ثمانين منها
~~على الأكثر - ولكن كتابنا هذا بحمد الله يحتوي على (220) مائتين وعشرين موشحا من فحول
~~الموشحات باعتبار أن كل ما تركناه من الموشحات الباقية الأخرى لا قيمة له تذكر بجانب هذه
~~الموشحات - فإن حفظها طالب على أصلها - فلا شك أنه فائز على الأقران كما وإني أبشر حضرة
~~القارئ الكريم بأني سآخذها كلها (بالنوتة) إذا أطال الله في عمري - ويسر رزقي - وأضعها في
~~كتاب ضخم على حدته لكي لا تذهب هباء كغيرها - ولكي أكون وحدي حفظت الذماء الباقي من الغناء
~~العربي النفيس - ألهمنا الله جميعا لما فيه نفع العباد وخير البلاد. وهو أوفى وكيل وأكفى
~~كفيل.

# فصل الراست
~~(شنبر - تلحين المؤلف)

# بدر حسن قد تبدى

# فوق خطى القوام

# وانثنى كالغصن قدا

# بين ورد وخزام

# خانه

# صحت لما بان عني

# من غرامي والسهاد

# ضع لهذا الهجر حدا

# أيها البدر التمام
~~*** مربع (تلحين المؤلف)

# 1

# زارني المحبوب ليلا

# وملا لي الكاس راح

# وسبى الأغصان ميلا

# وهو سلطان الملاح

# خانه

# قام يسعى بالحميا

# وهو في تيه الدلال

# ذبت وجدا حين حيا

# فاتن الغيد الصباح
~~(ستة عشر)

# تلقيته بدون خانة وعلى غير أصول - ونظرا لاختلال الشروع في التلحين وعدم مطابقته على
~~الوزن - أصلحته ولحنت له خانة من بديع الصناعة شهد لها أئمة الفن بمتانة الصياغة وحسن
~~التركيب واتحاد قوة تلحين البدنيتين بالخانة أي أن الملحن للتوشيح كله صار
~~كواحد.

# قام يسعى سحر

# منيتي بالكؤوس

# يا له من قمر

# يزدري بالشموس

# خانه

# وبورد الحفر

# يسترق النفوس

# غصن بان خطر

# ينجلي كالعروس
~~(مدور)

# راعي اليواقيت العذاب

# والمبسم الدر النقي

# خانه

# ورد على خده مذاب

# بدر حليو المنطق

# دور

# جنب وقد أرخى النقاب ms100

# على الجبين المشرق

# خانه

# وأسبل السبع الذؤاب

# من فوق غصن مورق

# سلسله (تلحين المؤلف)

# سبى فؤاد الصب حين جنب

# وزاد ما بي في التغير الأشنب

# وكم وكم لي في هواه مأرب

# قفله

# من دونه عوج الرقاب

# ترعى بسود الحدق

# خانه

# بدر تبرقع بالسحاب

# يسبي جميع العشق
~~(مدور)

# قال لي صنو الغزال

# هات قل لي أي من أفتن

# راح جفني أم بنات الدن

# قلت يا حلو الدلال

# يا قوام البانة الألين

# أنت في عين الشجي أحسن

# خانه

# قال صف لي مسك خالي

# وغوالي عارضي السوسن

# ونقي ثغري بما أمكن

# قفله

# قلت حق من لآلي

# في صوان السندس المثمن

# ختموه خيفة من أن
~~(أوفر)

# من كنت أنت حبيبه

# نعم النصيب نصيبه

# مولاي ما خاب الذي

# يدعو وأنت تجيبه

# خانه

# أو كيف يمرض في الحشا

# جسد وأنت طبيبه

# يا يوسف الحسن الذي

# أنا في الهوى يعقوبه
~~(مصمودي)

# أحن شوقا إلى ديار

# رأيت فيها جمال سلمى

# شربت منها لمى عقار

# من كف ساقي الشراب ألمى

# دور

# هل من سبيل إلى مزار

# يشفي فؤادا يذوب سقما

# يا ظبي مهلا فكم مرار

# وأنت ريان بت أظما
~~(سماعي ثقيل)

# لي في ربا حاجر غزيل أغيد

# ساجي رنا

# وجدي عليك وجدي

# يا ساكن النجد

# دور

# نهده على صدري يقد بالقد

# إذا انثنى

# يا لابس الجنة

# قل السلام سنه
~~(سماعي ثقيل)

# من حبك

# يصعب عليه التجافي 

# صل صلبك

# ما عاد يصلح خلافي

# خانه

# ما عتبك

# على سبيل التصافي

# يسهل بك

# واعتبري السوالف

# دور

# سكنتك

# يا خل داخل فؤادي

# قربتك

# جازيتني بابتعادي

# خانه

# صافيتك

# فلا تكدر ودادي

# طاوعتك

# والقلب راجي وخايف
~~(دارج)

# أفديك ظبيا مبتسم

# في خدك الخال رسم

# هواك يا بدر قسم

# ولم أزل أهوى الغزل

# وصادني ساجي المقل

# دور

# أن يكمل الحسن فلك

# يا بدر تم في فلك

# والعشق للقلب ملك

# من الأزل - وكم نزل

# به من الوجد وجل

# دور

# بدر إذا ما الليل جن

# وازداد بي فيه الشجن

# أظهر لي ظهر المجن

# ثم اعزل - وقد أزل

# أقدام ms101 صبري بالملل

# فصل ثان من الراست

# مربع

# في سبيل الحب قلبا

# ذا فؤاد مدنف

# في هوى من ماس عجبا

# بقوام أهيف

# خانه

# يخجل الغصن اعتدالا

# إذ تثنى قده

# رشأ إن رام حربا

# سل لحظه المرهف
~~(محجر)

# بدا وفي كفه

# شمس الطلا تنجلي

# ونجل ألحاظه

# حكمن في مقتلي

# خانه

# أمان يا ذا الرشا

# من لحظك المرسل

# قلبي كليم بمن

# ناجى على الجبل
~~(نوخت)

# يا هلالا غاب عني واحتجب

# وهجرني لا بذنب والسبب

# خانه

# في الهوى ما نابني غير التعب

# وانقضى العمر وما نلت الأرب

# دور

# جد بقربي منك يا صنو الرشا

# وبوصلك كن لقلبي منعشا

# خانه

# كم كذا يا فاتني ترمي الحشا

# بسهام أوقعتني في الوصب
~~(نوخت)

# أيها المعرض عني

# كم كذا ذا الهجر يا أقصى مرام

# سلسله

# في يقيني أن تقيني

# الأمان الأمان منك يا فنان

# دور

# سيدي ما كان ظني

# أن تعذبني بنيران الغرام

# سلسله

# من مجيري أو عذيري

# الأمان الأمان حسبي الرحمن
~~(سماعي ثقيل)

# أفدي ثملا

# زان حلي

# حسن علا

# ببهجة إشراق

# للصب حلا

# حين جلا

# كاس طلا

# لي رق وقد راق

# خانه

# راح مزجت

# بثغر أشاب

# لاحت فحكت

# سناء كوكب

# ما أعذبها من كف ربرب

# سلسله

# تبري ضري - لذة

# عمري - منها سكرى

# دولاب

# أتيه بروض الأمل

# وأجني ثمار القبل

# وأقطف ورد الخجل

# قفله

# والطير قرا - ما سطرا - مستترا - بالنرجس والبان
~~(سماعي ثقيل) (للمرحوم محمد أفندي عثمان)

# ملا الكاسات وسقاني

# نحيل الخصر والقد

# حياة الروح في لفظه

# سباني لحظة الهندي

# خانه

# مليمي لا تسل عني

# وخليني على عهدي

# وأنا من حسن رؤيته

# فأشجاني بطلعته

# وأشرقت وأزهرت

# وأطربت من الرصد
~~(مصمودي)

# ساقي الراح اسقنيها

# أيها البدر التمام

# في اغتباق عاطنيها

# واصطباح لا سلام

# خانه

# ماس من أهواء تيها

# صحت من نار الغرام

# شمس راحي وأجنابها

# وعلى الدنيا السلام
~~(مصمودي) - (من تصليح المؤلف)

# يقولون بحر العشق عذب لشاربه

# نعم أوله حلو ومر عواقبه

# وكم هائم في العشق تاهت مراكبه

# إذا لم تصدقني وإلا فجربه

# سلسله

# يا دهر يا ميال

# لا ms102 تصحب الأنذال

# نعم صدق من قال

# قفله

# إذا شئت أن تصحب صديقا فجربه

# فإن لم يكن يصلح وإلا تجنبه
~~(دارج)

# أنت الممنع وفي وصالك

# أنا متيم عشق جمالك

# خانه

# وعدتني يا قمر تزرني

# لا أنت زرت ولا خيالك

# دور

# تبعث تقول لي مع رسولك

# فكيف أنت وكيف حالك

# خانه

# حالي كما تشتهي العوادل

# من يوم فارقت أنا جمالك
~~(سربند)

# يا من لعبت به شمول

# ما ألطف هذه الشمايل

# نشوان يهزه دلال

# كالغصن مع النسيم مايل

# لا يمكنه الكلام لكن

# قد حمل طرفه رسايل

# ما أطيب وقتنا وأهنأ

# والعاذل غائب وغافل

# فصل الكردان
~~(مربع)

# حير الأفكار يدري

# في صفا خده الأسيل

# من لغصن البان يزري

# بالتثني حين يميل

# خلعه

# سيدي لو كنت تدري

# صرت من أجلك عليل

# فاغتنم بالله أجري

# واصطنع فعل الجميل
~~(مخمس)

# يا ساقي الندمان

# املأ واسقيني

# من صافي الأديان

# واسمع ذا الألحان

# صوته يشجيني

# رنات العيدان
~~(خانه) (تلحين المؤلف)

# خمر في الكؤوس تجلى ك

# العروس وتحيي النفوس

# وتروي الظمآن

# وله بقية طويلة - حيث ذكر مقامات عديدة في خاناته المرحوم الشيخ شهاب في سفينته غير
~~معلومة الآن؛ لأنها انتسخت من قديم عمليات تلحينها.
~~(مخمس) (تلقيته عن المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# ظبي أنس ذو محيا

# أخجل البدر سناه

# قد تبدى فوق بان

# فرأى البدر فتاه

# دور

# صحت لما بان عني

# قلبي لا يبغي سواه

# أن في القلب ولكن

# هل منام لا أراه

# خانه

# من عذيري في هوى من

# ماس تيها ودلالا

# حرم النوم بلحظ

# ينفث السحر الحلالا

# قفله

# ذو حبيبين لو تبدى

# منه شاهدنا الهلالا

# وسبى الحور جمالا

# والعذارى في حلاه
~~(زرفكند) (تلقيته عن المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# عيد المواسم

# أنس وشرب

# مع كل باسم

# إليه تصبو

# فاشرب ونادم

# مع من تحب

# إن كنت حازم

# فالعيش نهب

# دور

# باكر صباحا

# للاصطباح

# واستجل راحا

# مع الملاح

# واملأ طفاحا

# من المباح

# وانشق نسائم

# منها تهب

# خانه (تلحين المؤلف)

# قد هام قلبي

# شوقا إليه

# وكتم حبي

# حرصا عليه

# فكل رعبي

# من ms103 حاجبيه

# فك الطلاسم

# سهل وصعب
~~(نوخت) (تلحين المؤلف)

# هات يا محبوب كاسي

# وأجل لي بنت الدنان

# بين نسرين وآس

# في رياض الأقحوان

# خانه

# يا فريد الحسن رفقا

# مهجتي كادت تذوب

# لم تزل للعهد ناسي

# أرتجي منك الأمان
~~(سماعي ثقيل)

# نجوم الليل تشهد لي

# بأني لا أنام الليل

# ونيران الحشا تصلي

# وعشقك هد مني الحيل

# سلسله

# غرامي طال

# والهوى قتال

# ودمعي سال

# يحكي السيل

# دور

# سألتك يا رشيق القد

# بوصلك للشجي تسمح

# وقبله فوق ورد الخد

# وإلا من فمك أصلح

# سلسله

# فانثنى يختال

# كالقنا العسال

# وعني مال

# كل الميل
~~(سماعي ثقيل)

# زاهي جمالك فتني

# لما زهى نور جبينك

# وسحر لحظك جرحني

# بسهم قوس حاجبينك

# خانه

# إلى متى ذا التجني

# اسمح ووفي لدينك

# فقال لي عد عني

# فالغدر باين بعينك
~~(مصمودي) - (من تصليح المؤلف)

# يا غزالا شردا

# ولنومي طردا

# سلسله

# لا تطع في عدا

# سرهم هذا النفار

# دور

# كم أقاسي في النوا

# من نحول وجودي

# سلسله

# لا تلمني في هوى

# شادن خالي العذار
~~(أقصاق)

# صاح خبر فاتر الأجفان

# عن وجدي

# حيث أجرى مدى الهجران

# بالصد

# سلسله

# يا ليت لا - جمل الفلا - فلقد سلا - قلبي بوقدي

# دور

# يا هلالا يفتن العشاق

# بالإشراق

# وغزالا حسنه قد راق

# على الإطلاق

# سلسله

# ارحم فتى - بك افتتن - وجهك حسن - والخد وردي

# دور

# يا خلي البال بالبلبال

# لو تدري

# كنت تعذر من بلي في الحال 

# بالهجر

# سلسله

# ظبي الحمى - كن راحما - إن الظما - للصب بردي
~~(دارج)

# حبي مليك الملاح

# من لي بأن ألثمه

# بدر سقى شمس راح

# ولم أطق أكتمه

# دور

# صادفته في الخلا

# فاحمر مني خجل

# ناشدته بالملا

# ارحم قتيل الوجل

# دور

# وهات كاس الطلا

# فقال مهلا أجلا

# باكر قبيل الصباح

# فالوعد لا تحرمه

# فصل الحجازكار
~~(شنبر) (تلحين المؤلف)

# كشف الصبح اللثاما

# وجلا عنا الظلاما

# فأجل لي صرف المداما

# مشرقا بين الندامى

# خانه

# يا فريد الحسن واصل

# مخلص الود الأمين

# في هواك يا ابن الأصيل

# ذبت وجدا وغراما
~~(فاخت) - (تلحين المؤلف)

# حامل الهوى تعب

# يستخفه الطرب

# إن ms104 بكى يحق له

# ليس ما به لعب

# خانه

# تضحكين لاهية

# والمحب ينتحب

# تعجبين من سقمي

# صحتي هي العجب
~~*** (مربع) - (تلحين المؤلف)

# مزقف يصبح الحميا

# أستار الظلام

# واشرب بكأس الثريا

# من شمس المدام

# دور

# واخطب جمالا بهيا

# من بنت الكرام

# صهباء طابت هنيا

# في روض الخزام

# خانه

# يديرها ذو محيا

# مسكي الختام

# كالبدر يبدو سنيا

# من تحت الغمام

# قفله

# ظبي يقوم الكميا

# في أسر الغرام

# ويستبي الوذعيا

# من سحر الكلام
~~(دور روان) - (تلحين المؤلف)

# اصرف همومك بالألحان

# نغنيك عن بنت الدن

# ومل على نير العيدان

# مع الندامى كالغصن

# خانه

# من لي أهيل الغرام

# في حب زاهي القوام

# خالفت فيه لوامي

# ليس لي يوما يدني
~~(مصمودي) (تلقيته عن المرحوم الأستاذ الشيخ أحمد أبي خليل)

# آه وا شوقي لأوقات الوصال

# والهوى نحوي براح الأنس مال

# ويميني في حمى مهد اللقا

# بالتهاني قابلت منه الشمال

# خانه

# هيهات أن تخفي العيون

# سر الذي وجده مصون

# والحب يدعو ذا الجوى

# كن مغرما بي فيكون
~~(مربع)

# 2
~~(تلحين المرحوم محمد أفندي عثمان)

# اسقني الراح

# وافرح الأرواح

# نور جبينك لاح

# حسنه فضاح

# خانه

# زادني أشجان

# تيهه غصن البان

# حين بدا بالراح

# قفله

# ينثني يا صاح

# في حلي الأفراح
~~(نوخت)

# 3
~~(تلحين المرحوم محمد أفندي عثمان)

# يا غزالا زان عينيه الكحل

# لي غرام في فؤادي منك حل

# إن تزرني أو تغب عن أعيني

# كم بدا نجم ونجم قد أفل

# خانه

# لا تزد قلبي غراما بالجفا

# ما الجفا إلا لأرباب الغزل

# يا غصينا صيغ من ماء الصفا

# واكتسى بالحسن أنواع الحلل

# دور

# ماس من أهواه تيها واعتدل

# بقوام علم الصب الغزل

# حسير الأفكار لما أن بدا

# جدد الأنس وهمي قد رحل

# خانه

# مذ جفاني قد جفا جفني الكرى

# ما احتيالي يا لقومي.. ما العمل؟

# دع ملامي في غزال وجهه

# فاق نور الشمس في برج الحمل
~~(سماعي ثقيل)

# 4
~~(تلحين المرحوم محمد أفندي عثمان)

# فتنا مطرب الحان

# وهنانا بألحان

# وبتنا في صفا راح

# وصفو بين ندمان

# خانه

# وبنت البدر في تم ms105

# وليل الشعر سكران
~~(مصمودي)

# هل الهلال السعيد

# فوق الجبين الفريد

# والليل من صدغه

# بدا بصبح الجيد

# دور

# أخت الثريا لاحت

# تسقي بشمس باحت

# شامات مسك فاحت

# في الخد ذي التوريد

# خانه

# القد غصن أهيف

# واللحظ سيف مرهف

# والريق يحكي القرقف

# من در ثغر نضيد

# سلسله

# أدر كئوس الراح

# في روضة الأفراح

# يا كوكب الإصباح

# واصل ولا تفنيد

# قفله

# بالله كفوا اللوم

# في حبه يا قوم

# جاء بشهر الصوم

# فقلت جاء العيد
~~(دارج) - (تلحين المؤلف)

# يا ترى

# أظفر بالوصل ولو في الكرى

# أو أرى غرس

# تمنى قد أثمرا

# دور

# بي رشا

# مرتعه في فلوات الحشا

# إن نشا

# يشرب خمر الدن حتى انتشى

# خانه

# ما مشى

# إلا رأينا ملكا مدهشا

# صورا

# كما اقتضته شهوات الورى

# قفله

# لو سرى

# في مقلة الوسنان ما استشعرا

# أو جرى

# في أذن المضنى به ما درى

# فصل النهاوند بأنواعه
~~(شنبر) (تلحين المرحوم الأستاذ الشيخ أحمد أبي خليل)

# بالنهاوند الكبير

# منشد الشدشدا

# وطلا الريم الغرير

# مطلعا صبح الهدى

# خانه

# بالصبا يا بدر أنسي

# غن والحيجازكار

# عندم الخد النضير

# نار وجدي أوقدا
~~(رمل) (تلحين الأستاذ الشيخ أحمد أبي خليل)

# أي ظبي لوا

# عني بعدا بالوصل تكرم

# فالحب كوى

# قلبي فغدا ولهان متيم

# خانه

# يا بدر سما

# بالحسن سما أسرفت بهجري

# قد ذبت جوى

# أرجو كرما من يرحم يرح
~~(دور روان) (تلحين المرحوم الأستاذ الشيخ أحمد أبي خليل)

# اشطح وهم يا ابن ودي

# واغنم صفاه الزمان

# واشرح أحاديث وجدي

# ما بين أهل المعاني

# خانه

# يا منيتي ومرامي

# أدر كئوس المدام

# رضاك بدري وقصدي

# وبغيتي والأماني
~~(مخمس) - (للشيخ محمد المسلوب)

# 5

# رشيق القد حلو الجيد

# بطيب الوصل لي أنعم

# وزاهي ورد خده الجيد

# من الورد الندي أنعم

# دور

# فيا مبدي سروري عيد

# وطب نفسا به واغتم

# ليالي وصل حبي عيد

# وأوقات اللقا مغنم

# خانه

# صفا وقتي وأيامي

# بوصل الجؤذر الربرب

# وصحت فيه أحلامي

# وبلبل أنسنا أطرب

# قفله

# أدر قرقف لمى جامي

# بروض الأنس لي واشرب

# وحبي مغرمك يا سيد

# بلثم الخد ms106 والمبسم
~~(سماعي ثقيل)

# لما بدا يتثنى

# حبي جماله فتنا

# أوما بلحظة أسنا

# غصن انثنى حين مال

# خانه

# وعدي ويا حيرتي

# من لي رحيم شكوتي

# في الحب من لوعتي

# إلا مليك الجمال
~~(مربع) - (تلحين المؤلف)

# صاح قم للحان هيا

# تحتسي بنت الدنان

# كأسها نجم الثريا

# شربها يبري الجنان

# خانه

# بين ورد وشقيق

# وحبيب وصديق

# هات لي كأسا هنيا

# حيث قد طاب الزمان
~~(أوفر) - (تلحين المؤلف)

# ما خلت أن السوسنا

# يحمي لهيب الجلنار

# حتى نظرت إلى جنى

# وجناته تحت العذار

# خانه

# قمر تكنفه السنا

# فتخاله شمس النهار

# فإذا رنا وإذا انثنى

# سلب الوقار بلا عقار
~~*** (نوخت) - (تلحين المؤلف)

# يا ولاة العشق قلوا

# من ملامي في غزال

# لا مقام العشق سهل

# لا ولا حب الجمال

# خانه

# مهجتي كم حل فيها

# من تباريح السقام

# مسمعي ليس يمل

# فاتركوا قيلا وقال
~~(سماعي ثقيل) - (تلحين المؤلف)

# يا زاهي الميل

# هديت الحيل

# زرني في الليل

# في جر الذيل

# في الحب أهيم

# والقلب كليم

# والدمع سجيم

# والوجد مقيم

# خانه أولى

# للحسن أميل

# من كل جميل

# كالغصن يميل

# والقد قويم

# بدر قد لاح

# يزري الإصباح

# ثغره وضاح

# كالدر نظيم

# خانه ثانية

# وجدي فيه

# لا أخفيه

# لي من فيه

# راح ونديم

# لم أرض سواه

# لو طال نواه

# قلبي بهواه

# لا زال سليم

# خانه ثالثة

# فارحم بدري

# مضنى الهجر

# واغنم أجري

# فالجسم سقيم

# حيني قد حان

# سر بي للحان

# صوت الألحان

# في السمع رخيم
~~(أقصاق) - (تلحين المؤلف)

# قم بنا نجلو الحميا

# في رياض الجلنار

# وامزج الكاسات هيا

# ولمي فيك العقار

# خانه

# فعسى أن أتملى

# بعد ذياك البعاد

# وأدنو يا باهي المحيا

# وتفضل بالمزار

# فصل البياتي
~~(شنبر)

# زالت الأتراح عنا

# بلقانا للحبيب

# وحماه الدوح حنا

# فأجاب العندليب

# خانه

# وأنيس الروض غنى

# والبلابل للصباح

# ملك الألباب منا

# متقن الفن العجيب
~~(مربع)

# طاف بالأقداح معشوق الدلال

# قده للغصن يزري باعتدال

# قد سباني طرفه الوسنان

# وبراني عارضه السوسان
~~(مخمس)

# لما بان حبي الغضبان

# ألقى في الحشا نيران

# لما بان حيني حان

# فاق غصن البان

# صال ms107 جال غال

# دمعي يجري كالغدران

# في هوى خل منصان

# من لماه أمسى سكران

# وانثنى نحوي يا جان

# أزري بالمران
~~(سلسله حجاز)

# يا عذولي دعني

# فالهوى جنني

# والمدامة فني

# تجلى كالعروس
~~(سلسلة عشاق)

# المدامة قرقف

# والحبيب ما أنصف

# خذ بيد المدنف

# آه أترع كؤوس

# قفله

# صال جال غال

# أسكر الصب الولهان

# مرتجي عفو الرحمن

# في يوم عبوس

# منقذي عند الميزان

# أشرف العربان
~~(مدور)

# في سفينة المرحوم الشيخ شهاب مكتوب أن هذا الموشح أصوله (خفيف) مع أن أكابر
~~الموسيقيين في مصر لا يلقونه إلا على المدور - فضلا عن أنهم لا يعرفون أصول الخفيف
~~أصالة على غيره، كما تكلمنا فيما سبق في قسم الأوزان.

# إن الهوى قضى

# شرعة ذلة الأسود

# يستحسن الرضى

# عندما ماست القدود

# خانه

# آه عندما نضا

# سيف لحظ من الغمود

# كم قلت إذ هجر

# الجفا قاصم الظهور
~~(نوخت)

# جل من أنشاه بدرا

# في حلى إنسان

# من لماه زاد سكرا

# وانثنى نشوان

# قده بالفتك مغري

# يا له مران

# حاميا من ورد كوثر

# ثغره العاطر

# دور

# بدر تم حاز حسنا

# يخجل الأقمار

# وحوى في الحسن معنى

# حير الأفكار

# إن تثنى فاق غصنا

# ماس بالأسحار

# مفرد كالصبح يظهر

# فرقه الظاهر
~~(نوخت)

# اجمعوا بالقرب شملي

# واسمحوا لي بالتلاق

# وصلوا بالود حبلي

# فالنوى مر المذاق

# نال أهل العشق قبلي

# في الهوى ما لا يطاق

# من رأى في الناس مثلي

# من تباريح الفراق

# دور

# يا ملوك الحسن رفقا

# بمساكين الغرام

# ارحموا من هام عشقا

# وتغشاه السقام

# أنا لا أنفك رقا

# عنك يا أقصى مرام

# فتداركني بفضلك

# واطف نار الاشتياق
~~(سماعي ثقيل)

# ألا يا من سلب عقلي بلا ذنب

# ومن حبه سكن من داخل القلب

# أنا ما أقدر على ذا الحال يا صحبي

# ولا أحيى سوى بالوصل والقرب

# سلسله

# أنا راضي بمحبوبي

# وهو سؤلي ومطلوبي

# هواه نقلي ومشروبي

# إذا جاني يزول همي مع الكرب

# وإن قالوا هجر ربعك ذهب لبي
~~(سماعي ثقيل)

# أيا مرادي إلى كم

# هذا الجفا والدلال

# أما لوصلك دليل

# عامل محبك بلطفك

# يا من ms108 حويت الجمال

# فالهجر ما هو جميل

# كيف العمل ما صنيعي

# دمعي على الخد سال

# راعي الحديد الأسيل

# واكفف سهام اللواحظ

# ولا تروم النزال

# إني بحيك نزيل
~~(مصمودي)

# كحل السحر عيونا

# فوق توريد الخدود

# وازدري الأغصان لينا

# حسن ميسات القدود

# والظبا تسطو علينا

# بعيون نجل سود

# حكمت بالفتك فينا

# مقلة الظبي الشرود

# خانه

# خده للصب ورد

# ولسيف اللحظ جرد

# كامل الأوصاف الأغيد

# مذ غدا في الحسن مفرد

# قفله

# باسم الثغر يرينا

# في اللمى عذب الورود

# يخجل الدر الثمينا

# نظم هاتيك العقود
~~(دارج)

# بالذي أسكر من عرف اللمى

# كل كاس تحتسيه وجب

# والذي كحل جفنيك بما

# سجد السحر لديه واقترب

# خانه

# والذي أجرى دموعي عندما

# عندما أعرضت من غير سبب

# ضع على صدري يمناك فما

# أجدر الماء بإطفاء اللهب

# فصل ثان من البياتي
~~(ثقيل مصري)

# وهو في الحقيقة باعتبار الأصول المتبعة في الأستانة نصف ثقيل.

# نزهة الأرواح بدري

# قد حوى كل الكمال

# وسبي الغزال جار

# ما رعى الجوار

# لغصون البان يزري

# قده بالاعتدال

# أذرنا ومال صار

# يسلب القرار

# خانه

# من فتور عينيه لسحري

# والعجب هذا الغزال

# بالظبي الصقال جار

# ما لنا فرار

# في رضاه حار فكري

# لو يكون بعد المطال

# راخي الدلال زار

# شرف الديار
~~(ورشان)

# قاتلي بغنج الكحل

# شاغلي به عن شغلي

# قام مائسا كالأسل

# ينثني بعطف ثمل

# خانه

# خصره نحيل أبدا

# يشتكي ارتجاج الكفل

# لو طالع البدر بدا

# غاب قائلا واخجلي 
~~(مخمس)

# ليت شعري هل دروا

# أي قلب ملكوا

# وفؤادي لو درى

# أي شعب سلكوا

# حار أرباب الهوى

# في الهوى وارتبكوا

# أترى هم سلموا

# أم ترى هم هلكوا
~~(مخمس)

# أواه من ذل السؤال

# ومن أراه ليس ما يرى لي

# لا بد ما تصفو الليالي

# صفو الجلا

# دور

# نار الأسى ما بين ضلوعي

# يا فاتني ارحم ولوعي

# سالت على خدي دموعي

# مسلسلا
~~(نوخت هندي)

# يا مخجل الأقمار

# بالحسن والأنوار

# إلى متى أعذار

# قلبي اشتعل بالنار

# دور

# ثغرك شهي حالي

# في اللثم يحلى لي

# عطفا على حالي

# وارعى جوار الجار
~~(محجر)

# جعلني ms109 غرامي

# لعشقه مثل

# وزاد بي هيامي

# وكيف العمل

# وكان لي مؤانس

# وعني رحل

# سلسله

# يحب السمر

# ونفر الوتر

# وشرب المدامة

# في ضوء القمر

# دور

# ناديت يا مفدى

# يا زين الملاح

# دمعي قد تبدى

# من عيني وباح

# وما كنت ألقى له

# له من براح

# سلسله

# نهاري فكر

# وليلي سهر

# رثى لي حبيبي

# لما لي نظر
~~(مصمودي)

# أملي بحياتك قل لي

# لم لا ترحمني

# فأغث وارعى لودادي

# سلبوا عقلي مني

# دور

# بعلي من حلل قتلي

# فيك يا ذا الحسن

# سيدي رفقا بفؤادي

# قد جرحني سهم الجفن
~~(مصمودي)

# يا هلالا لاح يجلي

# فوق غصن من أراك

# دمت للإحسان أهلا

# يا هنا عين تراك

# خانه

# جد لصب لو تسلى

# ما تسلى عن هواك

# وعن الأهل تخلى

# وهو لم يعشق سواك
~~(سماعي ثقيل)

# يا حلو اللمى والمبسم

# يا مزري اعتدال الأغصان

# واصل للمعنى وارحم

# وأنعم بالوفا والإحسان

# خانه

# من يظلم محبه يظلم

# يا حاوي البها يا فتان

# واصلني وأجري اغنم

# إني آن وصلي قد آن
~~(أقصاق) - (تلقيته على المرحوم أحمد أبي خليل)

# حب سلمى قد دعاني

# أركب الأخطار

# وغدا قلبي يعاني

# أعظم الأكدار

# خانه

# ليت لا كان غرامي

# ليته ما كان

# فهو قد جر هيامي

# واصطباري بان

# فصل الصبا
~~(مربع)

# صفا وفتى بندماني وحاني

# ومحبوبي بألحانه شجاني

# خانه

# وسعدي بالهنا أمسى مداني

# والأفراح - ولذات الفناني والمثاني

# دور

# أدام الله لي أوقات سعدي

# وأوفي منيتي بالوصل وعدي 

# خانه

# به نلت المنى مذ حل عندي

# والأقداح - أديرت بالهنا أول وثاني
~~(محجر) - (تلحين المؤلف)

# دع عنك هجري

# وخل التجافي

# قد عيل صبري

# وما الوجد خافي

# قم واجل بدري

# شموس السلاف

# ما زال ظني

# بوصلي قويا

# خانه

# أضنيت جسمي

# يا ذا البعاد

# وازداد همي

# وطال التمادي

# يا ليت سقمي

# شفي بالوداد

# جد بالتمني

# وأحسن إليا
~~(أوفر)

# غضي جفونك يا عيون النرجس

# منك أستحي أن أقبل مونسي

# خانه

# نام الحبيب فذبت وجناته

# وعينك شواخص لم تنعس
~~(نوخت)

# رشيق القد خان عهودي

# وقد نكر ودي

# أسرني فتني ملكني تركني

# هائم بالصد ms110 والبعد

# دور

# وبعيد عنه أفنى وجودي

# والقلب في وجدي

# سباني رماني ضناني

# بقاني خده وشعره الجعدي
~~(سماعي ثقيل)

# أهوى رشا سهامه عيناه

# باللحظ يصيب

# قلب العشاق

# يهوى تلفي ومهجتي تهواه

# والأمر عجيب

# عاشق مشتاق

# خانه

# أقسمت إليه بالذي سواه

# حاضر ومجيب - قيوم خلاق

# لا أعشق غيره ولا أنساه

# لو مت غريب - في أرض عراق
~~(سماعي ثقيل)

# يوم تزورني عيد أكبر

# يا رشا حلو الشيم

# غنج لحظة قد سباني

# حاجبه خط القلم

# خانه

# يا رفاقي ساعدوني

# قد صبح جسمي عدم

# قل صبري ما احتيالي

# هكذا ربي حكم
~~(مصمودي)

# أنا لا أسمع بالمليم

# في رشا سمهري القوام

# حبه في الحشى أقام

# إن جسمي غدا كليم

# من لحاظه لا كلام

# هو منى القلب والسلام

# خانه

# رمح قد غدا قويم

# قد خوى اللطف باحتشام

# ليس في مصرها وشام

# مثله أفتن الملاح

# بالمحاسن وبالخفر

# لم ينل غير من صبر
~~(مصمودي) (تلقيته عن المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# طاب وقتي طاب

# وانمحي غيني

# وجلا الأكواب

# أكحل العين

# دور - بدر حسن لاح

# وجهه الفضاح

# فيه لا بالراح

# غبت عن أيني

# دور - قده المران

# فاق غصن البان

# طرفه الفتان

# سل سيفين

# دور - ماس كالغصن

# في ربى الحسن

# آه لو يدني

# قرة العين

# دور - في الحشا قد صال

# لحظه الفصال

# وبدا يختال

# تحت بردين

# دور - يا أخا العجب

# لا تطل عتبي

# قد غدا قلبي

# بين سكرين

# دور - خمر أشواقي

# عين ترياقي

# فاملأ يا ساقي

# منه كأسين
~~(مصمودي)

# بالله يا سيد الغزلان

# أملا ودير

# على رياحين البستان

# جنب الغدير

# واترك تحاميل الهجران

# يا فنان يا منصان

# ليش هجرتني - ما رحمتني

# يا بدر لا تهجرني

# من وصلك لا تحرمني

# واترك ما مضى - واملأ الكأس - للجلاس

# غاب الرقيب

# دور

# من الحواجب والألحاظ

# خذ لي أمان

# قد افتنت منا الوعاظ

# أهل البيان

# حبيبي حلو الألفاظ

# لما مال - في الأطلال

# أحرق مهجتي - أجرى عبرتي

# لا تبعد عن أعياني

# يا سيد أهل وأعياني

# واسمح بالرضا - يا مياس

# قل الباس

# أنت الحبيب
~~(دارج)

# سبحان رب كملك ms111

# بالحسن سلطان

# هل أنت يا حبي ملك

# في شكل إنسان

# أو أنت بدر في فلك

# أو ظبي نعمان

# سلطان آمر - مالك مناظر - تحكم على أهل الفريق وربع عامر

# دور

# قصر - بحقك - ذا الصدود

# ماذا التجافي

# ما آن يا خلي تعود

# ولي توافي

# فليس صادق في العهود

# صب خلافي

# خانه

# تحت الأوامر بالروح أخاطر عسى أفوز برشف ريق فاق السكاكر

# فصل ثان من الصبا
~~(شنبر)

# يا حسن المعاني

# يا نزهة الأرواح

# حسنك قد سباني مفرد

# أوحد في الزمان والحسان

# فيه سري باح

# والهوى فضاح

# دور

# ليس لذاك ثاني

# بين الورى يا صاح

# زاد به افتتاني بدري

# عمري مذ أراني خد قاني

# بالبها وضاح

# صبغة الفتاح
~~- وبعضهم يضع فيه نوا - فيصير (بياتا).
~~(نوخت)

# هات بدري شمس راحي

# واسقني جاما فجام

# بين ندمان صباح

# يا مدلل باحتشام

# خانه

# سيما وقت الصباح

# تحت أستار الغمام

# لا تدع مضناك صاحي

# وتفضل بالمرام
~~(سماعي ثقيل)

# املأ لي القأقداح صرفا

# واسقنيها في الصباح

# شربها تيها وعجبا

# نورها كالفجر لاح

# خانه

# آه من خمرة قديمه

# شربها يبري السقيمه

# طالع فيها سعيد

# كل من قد هام عشقا

# فهو سعيد في الصباح
~~(سماعي ثقيل)

# فلم أدر أيهما قاتلي

# هلال السما أم هلال البشر

# خانه

# ولولا التورد في الوجنتين

# وما راعني من سواد الشعر

# لكنت أظن الهلال الحبيب

# وكنت أظن الحبيب القمر
~~(مصمودي) - (تلقيته عن المرحوم أحمد أبي خليل)

# لازمه

# حلو الشمايل يا قوام البان

# قم واجل كاس الراح بالألحان

# دور

# ريم غدا يسبي المها بالجيد

# والخد يزهو منه بالتوريد

# قد سل سيف اللحظ بالتهديد

# من منجدي من طرفه الوسنان

# دور

# ساقي الطلا بالكاس لما حيى

# ميت الهوى بالوصل أمسى حيا

# قد لاح بدرا وانثنى خطيا

# لما بدى يجلي على الندمان
~~(دارج) - (تلحين المرحوم الأستاذ أحمد أبي خليل)

# اليوم يا بدري نزيل الهموم

# ونجتمع مثل القمر والنجوم

# ونحتسي صرفا كئوس الهنا

# بين الندامى في ظلال الكروم

# صهباء كانت قبل خلق الوجود

# تجلى لدي خطابها بالعقود

# لها صبا آدم وموسى وهود

# ونال ms112 إبراهيم منها العود
~~(وعلى وزنه وفي معناه قول)

# هل لك في شمطاء بنت الدهور

# تسعى بها رقاق الخصور

# زنجية اللون ولكنها

# تخجل في الكاسات نور البدور

# لولا سنا بهجتها ما اهتدى

# في ظلمة الليل إلينا السرور

# تنبيك عن كسرى وأشياعه

# وعن مليك الروم بهرام جور

# لو مر بالموت لها نفحة

# قاموا نشاوى من خلال القبور

# يا صاح ما الغفلة في شربها

# باكر فما اللذات إلا البكور

# واستجلها عذراء مشمولة

# أم الرهابين وبنت الديور

# ما بين ندمان إذا استنطقوا

# أغنوا عن الشادي وصوت الزمور

# هذا هو العيش فكن عالما

# إن حياة المرء حقا غرور
~~(دارج)

# يا ليل إن الحبيب وافى

# فشد يا ليل دهم خيلك

# وانهض ورد الصباح عني

# دخلت يا ليل تحت ذيلك

# وأنت يا خل فاعتنقني

# ومل علي بكل ميلك

# فصل البوسلك - والعشاق
~~*** (شنبر) - (تلحين المؤلف)

# وظبي سقاني من مراشف ريقه

# مداما من الراح الحلال حلالي

# خانه

# أدار لي الكأسين خمرا وريقه

# ونزهني عن جفوة وملالي
~~(رهج) - (تلحين المؤلف)

# يا أيها الظبي الذي

# حركاته شرك الأنام

# ماذا فعلت بعاشق

# قلق الحشى بادي السقام

# خانه

# جم الهموم متيم

# دنف بحبك مستهام

# يهتز من طرب إذا

# أنعمت يوما بالسلام
~~*** (مربع) - (تلحين المؤلف)

# لا تحرق الصب بنار المطال

# فإنه من سكره ما صحا

# خانه

# وارحم فؤادا قد كواه الغرام

# واجعل له في القرب يوما نصيب

# قفله

# واسمح لمضنى يا شقيق الهلال

# بالوصل واترك في الهوى من لحا
~~(نوخت) - (تلحين المؤلف)

# صاح حان الروض باكر

# للهنا فالطير صاح

# وعبير البان عاطر

# وشميم الورد فاح

# ينعش الأرواح

# دور

# وهلال الحسن باهر

# فوق غصن القد لاح

# طرفه الوسنان ساحر

# هتاك البياض الصفاح

# وأدار الراح

# خانه

# اغتنم أشهى الموارد

# من رحيق أو شقيق

# حيث هام الحام ساجد

# في يد الساجي الشريق

# لفم الإبريق

# قفله

# خمرة لو شم عابد

# طيب رياها العبيق

# لغدا للحان عابر

# نافيا قول اللواح

# رشف الأقداح
~~(أقصاق) - (تلحين المؤلف)

# لازمه

# أيها الساقي إليك المشتكى

# قد دعوناك وإن لم تسمع

# دور

# ونديم همت في ms113 غرته

# وأشرب الراح من راحته

# كلما استيقظ من سكرته

# جذب الذق إليه واتكى

# وسقاني أربعا في أربع

# دور

# غصن بان مال من حيث التوى

# مات من يهواه من فرط الجوى

# خفق الأحشاء موهون القوى

# كلما فكر في البين بكى

# ويحه يبكي لما لم يقع
~~(فيه ثلاثة ضروب: محجر - وستة عشر - وسماعي دارج)

# بدت من الخدر

# في هيكل الأنوار

# تزهو على البدر

# وتخجل الأقمار

# من ريقها خمري

# وثغرها الخمار

# سلسله

# قم يا ساقي الراح

# نستجلي الأقداح

# واملا لي - جريالي - تجلي لي - يا صاح

# أهي أهيا

# سكرى مع الملاح
~~(سماعي ثقيل)

# قم بنا حان الحميا

# وأجلها صرفا عليا

# قد أذبت القلب

# يكفي فلي بالملا وانظر

# إليا.. لا تكن تغضب

# دور

# هات شمس الراح هيا

# من سناياك الثريا

# ثغرك الأشنب

# منه الطلا لي حلا ما دمت حيا أيها الكوكب
~~(دارج)

# ناح الحمام والقمري على الغصون

# أورث لقلبي المضنى كل الشجون

# العشق ما هو هين كله فنون

# من له حبيب يسعى له في ليل ماسي

# مسكين قليب العاشق يا ما يقاسي

# دور

# جاني حبيبي بدري وقت الصباح

# راخي جدايل شعره بعيون ملاح

# حبيت أقبل ثغره قال لي متاح

# لكن على شرط آحي واعمل خلاصي

# مسكين قليب العاشق يا ما يقاسي
~~(دارج) (تلحين المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل القباني)

# راق أنسي بالندامى

# وانجلى كأس الطلا

# مذ بدا نور وجودي

# في مقامات العلا

# فارتشف طيب مدامي

# من لمى ثغر حلا

# سلسله

# حيث طاب العيش قطفا

# والأماني تبتسم

# فاشرب الكاسات صرفا

# ومن الأنس اغتنم

# دور

# يا حبيبي رق نحوي

# وتعطف بالكرم

# أنت سكري أنت صحوي

# أنت محبوب الشيم

# كم وكم يا بدر تلوي

# نحو بنات العلم

# سلسله

# حيث طاب العيش قطفا

# والأماني تبتسم

# فاشرب الكاسات صرفا

# ومن الأنس اغتنم

# دور

# دمت يا سامي المقام

# في سرور وارتياح

# وعلا قدرك سامي

# في اغتباق واصطباح

# لم يزل جودك نامي

# وهو للراجي مباح

# سلسله

# وبه جمعت لطفا

# شمل أنس منتظم

# فاشرب الكاسات صرفا

# ومن الأنس اغتنم

# وله تلحين آخر حسيني ms114 عشيران (دارج).

# قد تلقينا هذا الموشح البديع وهو بخلاف (الدارج - الجهاركاه) المعروف عند المشتغلين
~~بمصر الآن - أما هذا فهو القديم المعول عليه - ولكن لما كانت خاناته قد نسخت عمليات
~~تلحينها بموت حفاظها - فقد لحنا جميع خاناته من قوة الدور الأول منه تماما كما شهد
~~بذلك كبار الملحنين الذين يميزون الفروق بين التلاحين وبعضها - وكان له كما هو مكتوب في
~~سفينة المرحوم الأستاذ الشيخ شهاب تلحين آخر (جهاركاه) أصول (أربعة وعشرون) أيضا ولكنه
~~فقد من زمن مديد ولم يعلم بالضبط تاريخ اندثاره.
~~(أربعة وعشرون)

# كللي - يا سحب تيجان الربا بالحلى

# واجعلي - سوارك منعطف الجدول

# خانه أولى (حسيني)

# يا سما - فيك وفي الأرض نجوم وما

# كلما - أغربت نجما أشرقت أنجما

# وهي ما - تهطل إلا بالطلا والدمى

# قفله

# فاهطلي - على قطوف الكرم كي تمتلي

# وانقلي - للدن طعم الشهد والفوفل

# خانه ثانية (أوج)

# تتقد - كالكوكب الدري للمرتصد

# يعتقد - فيها المجوسي بما يعتقد

# فاتئد - يا ساقي الراح بها واعتمد

# قفله

# وأمل لي - حتى تراني عنك في معزل

# قفل - فالراح كالعشق إن يزد يقتل

# خانه ثالثة (شاهناز)

# من ظلم - في دولة الحسن إذا ما حكم

# فالدم - يجول في باطنه والندم

# والقلم - يكتب ما سطر فوق القمم

# قفله

# من ولي - في دولة الحسن ولم يعدل

# يعزل - الألحاظ الرشأ الأكحل

# خانه (راست نوا)

# لا أريم - عن شربها صهبا وعن عشق ريم

# فالنعيم - عيش جديد ومدام قديم

# لا أهيم - إلا بهذين فقم وا نديم

# قفله

# وانهل - من أكؤس صورن من صندل

# أفضل - من نكهة العنبر والمندل

# خانه (محير)

# هل يعود - عيش قطعناه بوادي ذرود

# والجنود - في حضرتي تضرب جنكا وعود

# والحسود - في معزل عنا غدا لا يسود

# قفله

# عذلي.. لا تعذلوني فالهوى لذ لي

# ما الخلي - في الحب مثل العاشق المبتلي

# خانه

# أسفرت - ليلتنا بالأنس مذ أقمرت

# بشرت - بملتقى المحبوب واستبشرت

# شمرت - فقلت للظلماء مذ قصرت

# قفله

# طولي - يا ليلة الوصل ولا تنجلي

# وأسبلي - سترك فالمحبوب في منزل
~~(مربع)

# ليالي الوصل عندي عيد

# وأوقات اللقا مغنم

# وقربي من مليك ms115 الغيد

# لأمراض الحشى مرهم

# خانه

# وجوبي للفيافي البيد

# وخوضي في الدجى واليم

# وأشجاني مع التسهيد

# دواعي شوقي المحكم

# وله تلاحين أخرى من مقامات مختلفة.
~~(مربع)

# يا نديمي دور الأقداح

# واسقني يا بدري

# من مدامة تنعش الأرواح

# في رياض الزهر

# سلسله

# اسقنيها وا نديم

# خمرة تبري السقيم

# واستمع قول الحكيم

# قفله

# إن أداوم شربها يا صاح

# زال عني ضري

# محجر

# هجرني حبيبي

# ولا ذنب لي

# وزاد بي لهيبي

# ولا رق لي

# ناديت يا طبيبي

# بالله رق لي

# سلسله

# غزالي هجر

# ومني نفر

# وخلف لعيني

# البكا والسحر

# دور

# بكيت لأجل خلي

# بكاء شديد

# تلفت وقال لي

# بكاك لا يفيد

# سلسله

# سرك لا تبوح به

# لمن لا تريد

# يشيع الخبر

# وتدري البشر

# تصبر لحكم ال

# قضا والقدر
~~(محجر)

# يا قوام البان

# يا زين الملاح

# يا أخا الغزلان

# يا فجر الصباح

# خانه

# جد لمضناك الذي

# أمسى رهين

# واغنم الإحسان

# ما لي من نجاح

# دور

# يا أمير الغيد

# يا بدر التمام

# يا طويل الجيد

# يا حلو الكلام

# خانه

# طف بكلمات الط

# لا واشف الأنين

# واترك الهجران

# ما قتلي مباح
~~(ستة عشر)

# كثير النفار
~~«واصلني وارحمني»

# ما عاد اصطبار

# وارعى لي الجوار

# واملا لي جريالي

# بكاس العقار

# خانه

# ما لي من قرار - حالي حالي - يا عذالي - ما أنا سالي

# وأين الفرار

# سوحي في القفار

# أليق بي يا حبي

# في عشقك جهار
~~(ستة عشر)

# هبت رياح المحبة

# فحركت غصن قلبي

# وبت أهتز طربه

# إليك يا لب لبي

# خانه - (تلحن المؤلف)

# يا ساقي الراح تنبه

# هيا فقد طاب شربي

# واحنن علي بشربه

# وأحي قلبي بقربي
~~(مخمس)

# بدري أدر كاس الطلا

# فالراح للمضنى حلا

# شمس نجلت وانجلي

# عني العنا فاسمح ولا

# سلسله

# يا فاتني يكفي شجون

# مضناك قد ذاق المنون

# خانه

# ما الصبر إلا جدلا

# والحب لا يبرح ولا

# خلي - من لي - خلي - ذلي - بين الملا

# دور

# شردت عن عيني الرقاد

# والجسم أضناه البعاد

# فارحم فتى يرعى الوداد

# يا من تملكت الفؤاد

# سلسله

# بالله دع عنك الصدود

# ورق لي ms116 واسمح وجود

# خانه

# هجران مثلي والقلى

# يفضي على ذوب الكلى

# فاشفي - ضعفي - يكفي - لهفي - يا من حلا
~~(مدور - شاهناز)

# زارني المحبوب

# في رياض الآس

# روق المشروب

# وملا لي الكاس

# ثغره المرغوب

# عاطر الأنفاس

# فاز بالمطلوب

# من له قد باس

# دور

# قلت له يا زين

# يا رشيق القد

# يا كحيل العين

# يا ندي الخد

# كم تطيل البين

# ما تفي بالوعد

# صرت فيك مسلوب

# دون كل الناس
~~(دارج)

# أهوى الغزال الربربي باهي الجمال

# حلو المراشف سكري ريقه حلا لي

# أحوى حوى كل المحاسن والكمال

# إذا تبدى ينجلي مثل الهلال

# خانه

# يا عاذلي قصر ملامك عن غزالي

# جانم على أمان - روحم على أمان

# ما للعواذل في هوى روحي وما لي

# دور

# كاسي جلى.. ولقد ملا من صرف راحي

# والليل طال والحب قال دور فداحي

# قم يا نديم فيها وقيم وقت الصباح

# ما أحلى الوصال والاتصال ويا الملاح!

# خانه

# محبكم مغرم بكم سكران وصاحي

# جانم على أمان - روحم على أمان

# حاشا أضام.. عند الكرام، أهل السماح

# فصل ثان من الحجاز
~~(مربع)

# غصن بان قفد تبدى

# بالمحاسن والجمال

# يا له ظبي مفدى

# قد سبى بدر الكمال

# دور

# وحوى في الثغر شهدا

# ذا الرشا عذب المقال

# وأسر بالجفن أسدا

# منه بالسحر الحلال
~~(مصمودي)

# هجرني فدعني بالبعاد أنتحب وجدي

# وخلي دموع العين تجري على خدي

# سلسله

# دموعي جرت في الخدود

# وحبي بدا بالصدود

# ترى يا زماني تعود

# وأنظر حبيبي عندي

# دور

# ألا يا صبا مجد متى هجت من نجد

# لقد زادني مسراك وجدا على وجدي

# سلسله

# حبيبي رشيق القوام

# وريقه شقيق المدام

# أتى في دياجي الظلام

# وجاد لي بحل البند
~~(نوخت)

# يا غزالا قد

# أعار الظبي تكحيل العيون

# وغصينا قد

# أعار الروض ميلات الغصون

# سلسله

# بالذي ولاك حسنا - رق وارحم - صب مغرم

# بالجوى حيران

# قفله

# أوف وعدي وتفضل

# وأزل عني شجون
~~(نوخت)

# هل يرى في الناس مثلي

# عاشق مضنى متيم - ومغرم

# رق حتى صار وهما

# حار فيه من توهم - فسلم

# شاكل الخصر الذي قد

# دق معنى ليس ms117 يفهم - فيعلم

# حارت الأفكار فيه

# إذ حوى الكنز المطلسم - وحكم
~~(نوخت)

# املا لي يا دري

# من صافي الأدنان

# وأجلها يا بدري

# يا حور الحسان

# خانه

# املا لي يا صاح راحي

# واجل لي الأقداح

# من مدامه تبري

# فؤادي الظمآن
~~(سماعي ثقيل)

# مائس الأعطاف - يتمنى - بالعيون الوسن

# كامل الأوصاف - ذا الحسنى - معجبا بالحسن

# خانه

# يا أملي - صل بعلي - ما حبلي - في وجلي

# ما من الإنصاف - تهجرني - يا شفيق الغصن
~~(سماعي ثقيل)

# يا غزالا ماس عجبا

# بالقوام السمهري

# امنح الظمآن شربا

# من لماك السكري

# خانه

# واعتبر حالي - يا غالي - لوم عذالي - يحلا لي
~~(أقصاق) - (تصليح المؤلف)

# هات اسقني يا ساقي هات

# شرب المدام نور الجهات

# وامزج بها ماء الحياة

# ماء الحياة من مرشفك

# وأتحف بها من أتحفك

# دور

# بين البدور بالشمس دور

# يا بدر في أفق السرور

# واصح على عقلي تدور

# حتى أكاد لا أعرفك

# كن بي رءوف ما أرأفك!
~~(دارج)

# عنق المليح الغالي

# فداء مالي

# للعشق ما أنا سالي

# لو طال مطالي

# سلسله

# دمعي انسجاما

# يحكي الغماما

# يا مسلمين الشامه

# تلاف حالي

# دور

# دير المدام يا ساقي

# وشنف الكاس

# لأنها ترياقي

# من يد مياس

# سلسله

# شرب المدامة

# يبري السقاما

# يا مسلمين الشامة

# صلاح حالي
~~(سربند)

# ساعد الغزال المخضوب

# بات لي وقا

# عندما الغزال الرعبوب

# جاد باللقا

# ما أحسن المحب والمحبوب

# شا تعانقا

# أو تنادما بالمشروب

# أو توافقا

# سلسله

# ما ألذ عندي يا ناس 

# خمرة المدامة في الكاس

# واعتناق خلي المياس

# الهنا حصل والمطلوب

# إيش عاد لي بقا

# ليلة السعادة مكتوب

# ما فيها شقا

# فصل ثالث من الحجاز
~~(شنبر) - (تلحين المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# برزت شمس الكمال

# من سنا ذات الخمار

# أقبلت والبشر قال

# احتسوا رشف العقار

# خانه

# يا خلي البال دعني

# من ملام لا يفيد

# واترك العذل فإني

# قد عدمت الاصطبار
~~*** (ورشان تكريز)

# 6
~~(تلحين المؤلف)

# عاذلي في الأغيد الأنس

# لو رآه اليوم قد عذرا

# خانه

# وردة بالخد أو خجل

# ريقه بالثغر أم عسل

# ثقل بالردف أم كسل

# كحل بالعين أم ms118 كحل

# دور

# يا لها من أعين نعس

# جلبت للناظر السهرا

# خانه

# نصب العينين لي شركا

# وانثنى والقلب قد ملكا

# قمر أضحى له فلكا

# قال لي يوما وقد ضحكا

# قفله

# أنجى من أرض أندلس

# نحو مصر تعشق القمرا

# نوخت (تكريز) - (من تصليح المؤلف والخانة له)

# أحبابنا واحربا

# واحزنا ضاق الفضا

# قفله

# البين خلاني هيا

# والحكم لله والقضا
~~(مصمودي) (تلحين المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# وجنات الغيد

# من تحت القناع

# نور صبح العيد

# يكسوها الشعاع

# وليالي العيد

# وقت الاجتماع

# روق التوحيد

# كلمات السماع

# سلسله

# إن تهم فهم

# بالرشا البسم

# يا سليمي عيدي

# وقت التداني

# دور

# يسوي محبوبي

# قلبي لا يهيم

# واللقا مطلوبي

# إذ فيه النعيم

# فاملا لي كؤوبي

# صرفا يا نديم

# واشف بالمشروب

# صبا ذا التياع

# سلسله

# إن تهم فهم

# بالرشا البسم

# يا سليمي عيدي

# وقت التداني
~~(نوخت) - (للمرحوم الشيخ أحمد أبي خليل) - ويأتي أيضا على أصول (الدور الهندي)
~~إذا كان الغرض إلقاءه بسرعة.

# هات يا باهي السنا - كاس الطلا - بين ندمان

# وأدر راح الهنا - بدري علا - طب بألحان

# دور

# خمرة تنفي العنا - بها انجلى - غين أحزان

# قفله

# كم بها نال المنى - بعد الفلا - مغرم عان
~~(نوخت هندي) - (تلحين المؤلف)

# يا غزال مالك

# شمت الحسود

# ليه كدا حالك

# يكفي ذا الصدود

# دور

# يا باهي الجمال

# أخلفت الوعود

# جد لي بالوصال

# واحفظ للعهود
~~(تنبيه) اعلم أن سفينة المرحوم الأستاذ الشيخ شهاب لم يكن بها موشحات على أصول
~~(النوخت الهندي) ألا واحد وهو (يا مخجل الأقمار) الذي يشتغلون به أرباب هذه الصناعة في
~~مصر ضمن وصلة البياتي.

# أما نحن فلما وجدنا أن هذا الأصول أن هذا الأصول سيفقد قريبا إذا اندثر تلحين موشحه
~~سيما وأنه ضعيف في التلحين؛ لأن أكثر شطراته مكررة في العمل كبعضها - تداركته بأن
~~نظمت عليه كثيرا من التلاحين؛ لأن أكثر شطراته مكررة في العمل كبعضها - تداركته بأن
~~نظمت عليه كثيرا من التلاحين البديعة في الصناعة التي تجتذب الألباب وتستلب النفوس -
~~ووضعت هنا منها ثلاثة - هذا النوخت الهندي الحجاز السابق - والنوخت ms119 الهندي الجهاركاه
~~المربوط بالنوتة - والنوخت الهندي السيكاه المربوط بالنوتة أيضا.
~~*** (نوخت) - (تلحين المؤلف)

# زارني مرادي

# وكان الطبيب

# واشتفى فؤادي

# وجاد الحبيب

# والهنا ينادي

# بموت الرقيب

# ما هنا عواذل

# كفينا الملام

# خانه

# مرحبا وأهلا

# بسيد الملاح

# ناظري تملى

# بنور الصباح

# ذا الرشا تجلى

# ووصله أباح

# ليله تعادل

# صفاها بعام
~~(دور هندي) - (تلحين المؤلف)

# ارتشف بنت الدنان

# بين ورد وأقاح

# واغتنم صفو الزمان

# في رياض الانشراح

# خانه

# يا مدير الراح صرفا

# قم وشنف لي الكؤوس

# من مدام جل وصفا

# فائق ضوء الشموس

# خمرنا قد رق لطفا

# إذ به تحيا النفوس

# فاقطف اللذات قصفا

# لا تطع قول اللواح
~~(دارج) - (سمعناه من المرحوم أبي خليل) - وله تلحين آخر (سيكاه) أصول (مصمودي)
~~مصري.

# يا روحي ويا جسماني

# يا راعي الشفيفة الحلوه

# على إيش يا جميل تنساني

# وأنا ما لي عنك سلوه

# دور

# سلطان الملاح يا قاني

# قد زدت الجفا بالقسوه

# مالك في جمالك تاني

# المولى يزيدك حظوه

# دور

# سلطان الملاح يا قاني

# قد زدت الجفا بالقسوه

# ما لك في جمالك ثاني

# المولى يزيدك حظوه

# دور

# سلطان الملاح ذا الأسمر

# على ورد خده حرج

# كاتب على الجبين الجوهر

# من لا يشتري يتفرج

# دور

# ارفق بالشجي يا أهيف

# ما خاب من يلين عطفه

# كم قاصي بعيد صار داني

# وأمسى من أهل الخطوه
~~*** (أكرك سماعي) - (تلحين المؤلف)

# يا راعي الظبا

# في حيك غزال

# خلته في قبا

# مذرنا وصال

# قال لي خذ جبا

# واشربها حلال

# ناديت مرحبا

# يا بدر الكمال

# خانه

# قل لي يا مصون

# ما هذا الدلال

# يا حلو المجون

# ما آن الوصال

# زادت بي شجون

# سلواني محال

# وحالي أبى

# عن غيرك ومال

# دور

# كم هذا القديد

# يقتنص أسود

# والخال في الحديد

# حارسه يسود

# ينثني رويد

# راخي البنود

# يمشي معجبا

# في ثوب الجمال

# خانه

# مقصدي أراك

# يا بدر البدور

# يا عود الأراك

# محلى تزور

# لا أعشق سواك

# بسك لا تجوز

# يا غصن الربى

# يا مزري العوال

# فصل السيكاه والخزام
~~(شنبر)

# اشفعوا لي يا أهل ودي

# عند حبي باللقا ms120

# عل يسمح بعد بعدي

# ويزول عنا الشقا

# خانه (للمرحوم أبي خليل)

# ما احتيال قل صبري

# والنوا قلبي كوى

# سال دمعي فوق خدي

# حين بان وأشرقا

# مربع

# أشرق البدر المفدى

# فاتن الغيد الصباح

# مشهر البيض الصفاح

# أعين للسحر مبدي

# طرفها الشاكي السلاح

# قتلي أباح

# خانه

# ما رعى للصب عهدا

# ما له عنه براح

# بات صادي غير هادي

# من تباريح الجراح

# وهو لا يبغي مردا

# عن غرام وافتضاح

# سيد الملاح
~~(مربع)

# ماس عجبا بدري

# في رياض السندس

# صحت روحي عمري

# يا أمير المجلس

# خانه

# هيا قم يا صاحبي

# أجل لي أقداحي

# من مدامة تبري

# وأجلها في الأكؤس

# مع طلوع الفجر

# يا حياة الأنفس
~~(فاخت)

# على إيش يا منى قلبي

# ترضى بالصدود

# وتشمت بتعذيبي

# عذولي الحسود

# سلسله

# على إيش يا غزال نافر

# تهجرني وأنا صابر

# هجرك ما له آخر

# فتنت الكبود

# وأنا صرت من أجلك

# عدم في الوجود
~~(مدور)

# يا هليلا أطلعه

# على غصن الذهب

# نجم هاتيك القلائد

# قل لمن جفا مربعه

# معيسيل الشنب

# وغدا عنه مباعد

# خانه

# إذ سرى وقلبي معه

# ولم يقض الأرب

# وثناه قول حاسد

# اللطيف ما أسرعه

# لتفريج الكرب

# عند أوقات الشدائد
~~(خمس)

# املا واسقيني يا أهيف

# يا سيد الغزلان

# من صافي رائق فرقف

# يروي للظمآن

# سلسله

# املا كاسي - واجل طاسي - ما بين الندمان

# يا حبيبي - كن طبيبي - وارحم تراحم - عاشق مغرم

# طول ليله سهران

# دور

# وجهك مشرق بالأنوار

# حسنك يسبيني 

# فاسمح يا زين الأقمار

# وصلك يحييني

# سلسله

# خدك وردي - ريقك شهدي - رشفه ينشيني

# من غرامي - زاد هيامي - جسمي فاني - بالهجران

# فانعم بالإحسان
~~(نوخت)

# يا أسمر يا سكر

# يا لون الذهب

# في خدك كيف يجمع

# المسا واللهب

# يا لاعب بالخنجر

# يا راحي العذب

# سلسله

# غمازك يجرحني

# حسبي خنجرك

# عزتلو سلطانم

# الله ينصرك

# دور

# من يقطف يا حبي

# تفاح الخدود

# من يجني يا ربي

# رمان النهود

# يا قاسي ما ذنبي

# نجل ما تجود

# سلسله

# تهجرني ما يمكن

# إني أهجرك

# عزتلوا سلطانم

# الله ينصرك
~~(نوخت)

# قف على أكناف رامه

# عند وادي ms121 الرقمتين

# كي ترى بدرا تماما

# ينجلي في الحلتين

# خانه

# مذ بدا يخطر بقامه

# مثله ما في حنين

# قلت يا رب السلامه

# من كحيل المقلتين
~~(سماعي ثقيل)

# كل روح وراح - في جمالك مباح - أنت سيد الملاح

# اسقيني بإيدك

# من إيدك لإيدك

# دور

# يا نحيل القوام - التجافي حرام - املا كاس المدام

# واسقيني بإيدك

# من إيدك لإيدك

# دور

# الملوك والجنود - بجمالك شهود - والله ما في الوجود

# إلا من يريدك

# ويهوى خدودك
~~(دارج)

# هات يا أيها الساقي بالأقداح

# واملا لي كئوسي

# واغتنم أنسها حين صبحي لاح

# وانجلت عروسي

# في ربا زهرها المبتسم يا صاح

# نزهة النفوس

# والهزار فوقها يا نديمي صاح

# إذ بدت شموسي

# خانه

# كلما يصيح الألحان

# مطربا حلالي

# صحبتي بصبها في ألحان

# شربها حلالي

# خمرة المدامة والنديم

# وبنت الدوالي

# فاسقني السلافة كي أهيم

# ففيها الدوالي

# سلسله

# ساقيها غزال - يفوق الهلال - راخي الدلال

# ألحاظه كحال - ترمي بالنبال - خد روحي ومالي

# فصل ثان من السيكاه
~~(محجر مصدر)

# زراني باهي المحيا - يتهادى بالجمال - بهجة النظار

# وجلا كأس الحميا - ورنا يحكي الغزال - وعلينا جار

# خانه

# جل مولى قد براه - فإننا صبا يراه - باهر الأنوار

# قلت طف بالكأس هيا - وتكرم بالوصال - يا أخا الأقمار
~~(مربع)

# صال وسنان الجفون

# للحشى يرمي النبال

# جاء بالسحر المبين

# كيف ما الوسنان صال

# خانه

# مشبها ليث العرين

# فاتكا يبغي النزال

# لا تسلني عن شجوني

# في هوى هذا الغزال
~~(مخمس)

# فتحت أزهار

# من بكا الأمطار 

# فوق خديد حبي

# مخجل الأقمار

# زاد بي تذكار

# يا ذوي الأبصار

# وسبى لبي

# من علي جار

# خانه

# يا رفاقي كم ألاقي

# في الهوى أخطار

# يا هو يا هو يا هو يا هو

# يا الله يا ستار
~~(نوخت)

# بريق الغور من أكناف رامه

# شجا قلبي وذكره غرامه

# وأجري كالعقيق دموع عيني

# فأخجل فيضها فيض الغمامه

# وبلبل مهجتي وأطار نومي

# فقولي طول ليلي للكرى: مه

# وإن رام العذول سلو قلبي

# فلا حبا لذاك ولا كرامه

# وله بقية طويلة في سفينة المرحوم الأستاذ الشيخ شهاب لا لزوم لذكرها؛ حيث إنها أدوار ms122
~~متكررة ومثل بعضها في التلحين.
~~(سماعي ثقيل)

# يا ريم الإظعان

# يا دري الثنايا العذاب

# وصلك دوا علتي

# ذا الهجر لا كان

# يصليني أليم العذاب

# حاشاك يا بغيتي
~~(سماعي ثقيل)

# غزال تركي تركني

# ملقى من الهجر

# ناديت بالله صلني

# يا يوسف العصر

# دور

# أعرض حليو التثني

# فصحت يا عمري

# كم ذا تطيل التجني

# يا فاضح البدر
~~(سماعي ثقيل)

# الراح المدام القرقف

# البكر العجوز الشمطا

# غطوها الندامى قالت

# عين الشمس لا تتغطى

# دور

# قوموا يا ندامى للحان

# نشرب من عتيق الخمر

# نستمع الهزار بالألحان

# ننتعش بجنب النهر

# والبلبل على غصن البان

# يصيح فوق بساط الزهر

# شاغني واشرب واطرب

# في الروضة يجنب البسطه

# غطوها الندامى قالت

# عين الشمس لا تتغطى
~~(مصمودي)

# يا روحي ويا جسماني

# يا راعي الشفيفة الحلوه

# على إيش يا جميل تنساني

# وأنا ما لي عنك سلوه

# دور

# سلطان الملاح يا قاني

# قد زدت الجفا بالقسوة

# ما لك في جمال ثاني

# المولى يزيدك حظوه
~~(دارج)

# لي ليالي طوال

# كمال مثال

# غزال ونلقاه

# مهاود وتياه

# تاه دلال ومال

# وصال وجال

# يخال ما أحلاه

# في الملاح وما إلاه

# خانه

# سلطان الملاح

# راحتي وراحي

# سلسله

# بدري حلي

# في حال والغزلي

# وفي الجمال قد أفرغ في الحسن

# تيمني رونقه ومعناه

# في دولة الحسن ما مثله انتشى
~~(دارج)

# جل من طرز الياسمين

# فوق خديك بالجلنار

# واصطفى ذا الجمان الثمين

# معدنا في لماك العقار

# خانه

# يا ابن جيراننا الأكرمين 

# الذين ارتدوا بالوقار

# أنت في أعين العالمين

# مثل بدر بدا فاستنار

# فصل ثالث من السيكاه
~~(ورشان) - (تلحين المؤلف)

# فاتني بطرف الكحل

# بغيتي وأقصى أملي

# ريقه كطعم العسل

# زاد في هواه وجلي

# خانه

# لحظه يصيد الأسدا

# مت من غرامي كمدا

# وصله مزيل العلل

# ما عليه لو يسمح لي
~~(أوفر) - (تلحين المؤلف)

# أيا من حاز كل الحسن طرا

# ويا حلو الشمائل والدلال

# جميع الناس من عرب وعجم

# وما في الكل مثلك يا غزالي

# خانه

# فاعطف يا مليح على محب

# بوعدك أو بطيف من خيال

# حلا لي فيك ذلي وافتضاحي

# وطاب ms123 لمقلتي سهر الليالي
~~*** (نوخت هندي) - (تلحين المؤلف)

# في القلب مني غرام

# للنار فيه استعار

# والجسم مرمي بسهم

# فيه الطبيب يحار

# دور

# والنوم حارب جفني

# وما لجفني انتصار

# والخل أعرض عني

# ما لي بذاك اصطبار

# خانه

# وفي فؤادي جمر

# والجمر فيه شرار

# والعين تهطل دمعا

# فدمعها مدرار

# قفله

# وليس إلا بربي

# وبالحبيب افتكار
~~(نوخت)

# قد حركت أيدي النسيم

# تلك الغصون الميس

# فانهض وبادر يا نديم

# إلى رياض السندس

# سلسله

# واسقنيها صرفا قديم

# بكرا حياة الأنفس

# والشوق في قلبي مقيم

# يحكي شهاب القبس
~~(مصمودي) - (تلحين المؤلف)

# ولما رآني العاذلون متيما

# أهيم بمن أهوى وعقلي ذاهب

# خانه

# وتوالى وقالوا كنت بالأمس عاقلا

# أصابتك عين.. قلت: عين وحاجب

# دور

# بروحي وقلبي شادن غنج طرفه

# يعلم هاروت الكهانة والسحرا

# خانه

# سقاني بعينيه المدام وكأسه

# فلم أدر أي الراح أعقبني سكرا
~~(مصمودي) - (تلحين المرحوم أبي خليل)

# تثنى كغصن رشيق القوام

# وأحرم عيني لذيذ المنام

# غزال ربيب به القلب هام

# وأمسى كليما أسير الغلام

# دور

# خلعت بصدري بحر العذار

# وليس بعار انهتاك الستار

# به جل ناري من الجلنار

# ألا فاعذروني براني السقام
~~(أقصاق) - (للمرحوم الشيخ أبي خليل)

# صاح هات الراح بنت الدنان

# واشرح الصدر الحزين

# نلت من دهرك صفو الزمان

# ومن الصحب الأمين

# دور

# طاب لي كاسي وبدري سمح

# فاسقنيها يا نديم

# وانف بالألحان عنا الترح

# وانعش القلب الكليم
~~(دارج) - (للمرحوم الشيخ أبي خليل) لازمه

# بروق مربع النجد

# أهاجت مذ بدا وجدي

# دور

# سبوا الألباب بالميل

# وهدوا بالنوا حيلي

# ونيران الحشى تصلي

# ودمع العين كالسيل

# دور

# ألا يا أيها اللاحي

# فإني لست بالصاحي

# وأشجاني وأتراحي

# أطالت بالجوى ليلي

# دور

# سقوني خمرة الوصل

# وأبدوا بعدها فصلي

# وشوقي في الحشى يصلي

# ودمع العين كالسيل
~~(دارج) - (للمرحوم أبي خليل)

# سباني مذ بدا باهي المحيا

# بالحسن والأنوار

# ولي بين الظبا راح الحميا

# في روضة الأزهار

# وأحيا الروح لما زار فأحيا

# وأذهب الأكدار

# دور

# بغنج اللحظ لا بالخمر

# سكري وريقه السلسال

# ووجدي والهوى العذري

# عذري والشوق لي قتال

# وبدري هيج بالبلبال

# ببشر ms124 جماله الزهار

# دور

# ألا يا منشد الألحان غني

# من نغمة السيكاه

# وخذ عهد الهوى مني وعني

# وارو بلا اشتباه

# لأني منبتي حماه وفني

# به حلا جهار
~~(سربند)

# ما أجهل من يلوم والعشق مقدر

# العاشق لا يلام واللائم يعذر

# سلسله

# أيا محبوب دعنا

# فما للهجر معنى

# ما قدر كان

# وبما دنت تدان

# يا بدر جدى يبسم

# عن عقد جمان

# دور

# هل يسمح باللقا حبيبي ويجود

# أو صحبتنا بمنة الله تعود

# سلسله

# إذا ما الليل جنا

# إليه القلب حنا

# ما قدر كان

# وبما دنت تدان

# يا بدر دجى يبسم عن عقد جمان

# فصل الجهاركاه
~~(شنبر) - (تلحين المؤلف)

# حبذا الجاركاه تحلو

# في أصول الشنبر

# من رخيم الصوت يبدو

# ذو الغناء المسكر

# خانه

# وصدى الطنبور يجلو

# كربة القلب الحزين

# سما الأوقات تخلو

# من رقيب المنظر
~~(مربع) - (تلحين المؤلف)

# لي حبيب قد تفرد

# بالمحاسن والحلى

# لحظه يا ناس جرد

# للكئيب المبتلى

# خانه

# وأسر قلبي ولبي

# في الهوى يا أهل الغرام

# ريقه سكر مبرد

# من رحيق السلسل
~~*** (نوخت هندي) - (تلحين المؤلف)

# لزمت السفار

# وجبت القفار

# وعفت النفار

# لأجني الفرح

# وخضت السيول

# ورضت الخيول

# لجر ذيول

# الصبى والمرح

# خانه

# ولولا الطماح

# إلى شرب راح

# لما كان باح

# فمي بالملح
~~(نوخت) - (تلحين المؤلف)

# حجبوا الحبيب عني

# سلبوا القرار مني

# قطعوا حبال ظني

# منعوا المنام جفني

# خانه

# فمر سناه غابا

# غصن جناه طابا

# رشأ عليه ذابا

# كبدي ولم يصلني
~~(دارج) - (تلحين المؤلف)

# نبه الندمان صاح

# أن داعي الأنس صاح

# حيث من أيدي الملاح

# لاح نجم السعد لاح

# خانه

# سيما والوقت يسجم

# دمعه فوق البطاح

# ورياض الزهر يبسم

# عن ثغور وأقاح
~~(فيه ضربان: فاخت - وستة عشر)

# يا ليلة الوصل وكاس العقار

# دون استتار

# 7

# علمتماني كيف خلع العذار

# دور

# اغتنم اللذات قبل الذهاب

# وجر أذيال الصبى والشباب

# واشرب فقد طابت كئوس الشراب

# على خدود تنبت الجلنار

# ذات احمرار

# طرزها الحسن بآس العذار
~~(مربع) - (للشيخ محمد المسلوب)

# جل منشي حسنك الفضاح

# يا نحيل الخصر

# روض خدودك نزهة الأرواح

# مخجل للزهر

# خانه ms125

# أنت رب الجمال

# جدت لي بالوصال

# لا تعد تيه الدلال

# قفله

# فليالي وصلك الأفراح

# طاب فيها سكري
~~(سماع ثقيل)

# زارني منيتي فطاب

# وقتي وانشرح خاطري

# داوى علتي بريقه

# الممزوج بالسكر

# سلسله

# أمسيت في عيش رغيد

# وعاذلي عني بعيد

# وقلت يا قمري

# ما أحلاك في ناظري

# دور

# وافاني السرور

# لما أتاني بدر الدجى منزلي

# بات كأسي يدور

# بنكهة العنبر والفوفل

# سلسله

# وقلت يا كل المنى

# واصل ودع عنك العنا

# فأطيب السهر

# في حضرة القمر
~~(مصمودي)

# دع يا عزولي عنك اللوم

# في الحب واترك فضولك

# مذ جفت جفناي النوم

# عصيت في الناس قيلك

# دور

# أهوى رشا حلو المبسم

# وافى وحيى وأنعم

# ناديته لما سلم

# يا مرحبا... صل خليلك

# خانه

# أقسمت بالثغر الدري

# واللحظ مكنون السحر

# أن جل إشراق الدر

# أجل عنه تمثيلك

# قفله

# بالله يا زاهي القد

# أنعم بإنجاز الوعد

# أبحت لي لثم الخد

# بالوصل تمم جميلك

# دور

# اكشف نقاب الإيضاح

# عن الجبين الوضاح

# يا مشرق الوجه الضاحي

# دع عنك هجري روحي لك

# دور

# ذا وقت خلع العذار

# وفيك هتك الأستار

# فحل عقد الخمار

# وارفعه غطي تشكيلك

# خانه

# وساعة اللهو صلها

# ولا تكن لاهي عنها

# وإن حللنا في التنها

# هناك تلقى مسؤولك

# قفله

# مهلا أيا غصن الرند

# يكفي سبيتني بالبعد

# فارفق بحالي يا قصدي

# بالوصل وارحم مسكينك
~~(دارج) - (سمعناه من المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# يا ورق بنات اللوا

# كم ذا تجددن النحيب

# زدتن أوجاع الجوى

# فوق الذي بي من لهيب

# خانه

# سالت بنا أيدي سبا

# والبين صارمه انتضى

# مهلا فكل في الهوى

# مثاله أمر عجيب

# فصل في النوا - واليكاه

# اعلم وفقك الله إلى ما تريد - أن هذين المقامين نادران في مصر - وغاية ما تلقيته من
~~فحول الأساتذة فيها موشحان على أصول (السماعي ثقيل) وهما (تالله أيا من أخذ العقل
~~وسارا) - و(ناح الحمام المطوق) - والاثنان يقران على النوا.

# أما مقام (اليكاه) الحقيقي فإنه معدوم أصالة من هنا؛ ولذا فإني لحنت (موشحا) منه
~~طويلا أعجب به أئمة الفن بمصر والأستانة (منبع هذا المقام) ms126 أودعت فيه كل ما يمكن أن
~~يشمله هذا المقام - وهذا التلحين بعينه هو الذي جعلناه على كلام الافتتاح الذي أنشدته
~~(جمعية المعارف الشهيرة)

# 8

# في رواية (سميراميس ملكة بابل) في ليلة الأحد 17 يونيو سنة 1905 - وحاز
~~رضاء وإعجاب المتفرجين جميعا - وقد وضعت هذه الثلاث موشحات - مع السبع موشحات الحسيني
~~المصري وجعلتهما في الحقيقة كفصل واحد؛ نظرا لأن مقام النوا في ترتيب السلم الطبيعي
~~للمقامات قبل الحسيني - ثم جعلت للحسيني العشيران فصلا خاصا به؛ لأنه أيضا غير مطروق
~~العمل به في هذه الديار مع أن تركيبه يأخذ بمجامع القلوب.. وفقنا الله وإياكم لما فيه
~~نفع العباد وخير البلاد.
~~(سماعي ثقيل)

# تالله أيا من أخذ العقل وسارا

# عشاقك مذ سرت مع الركب أسارى

# إن طال مدى البين ولم تدن مزارا

# فاستبق على الصب من النوم قراره

# فالنوم لدى صبك من هجرك طارا

# دور

# يا عابثا بالغصن وقد ماس دلالا

# ما الغصن لدى مثلي يحكيك مثالا

# أسبلت على الردف من الشعر حبالا

# فارحم دنفا طال به البين مطالا

# والقلب من الوجد لقد زاد ضرارا

# وله تلحين آخر بياتي أصول (سماعي ثقيل) فتنبه.
~~(سماعي ثقيل)

# ناح الحمام المطوق

# هيا بنا وا نديم

# نشرب كؤوس المروق

# من الشراب القديم

# خانه

# كم خمرة عتقوها

# عذراء تبري السقيم

# مثل العروس إذ جلوها

# في جنح ليل بهيم

# وله تلحين آخر (عشاق) سماعي ثقيل أيضا.
~~*** أصول (أقصاق) - مقام - (يكاه) (تلحين المؤلف)

# هات يا ساقي الحميا

# إن نجم الليل غرب

# واشف يا باهي المحيا

# مدنف القلب المعذب

# خانه

# فإلى كم ذا التواني

# يا وحيدا في الغواني

# جفنك الفاتر سباني

# فاتئد وارع افتتاني

# صوتك الساحر شجاني

# فصفا وقتي وحاني

# فاجل لي صافي القناني

# باكرا فالعمر فاني

# واسقني حتى تراني

# قد عقد منها لساني

# راجيا قرب التداني

# وهو غايات الأماني

# طاب لي اليوم زماني

# فاشد لي طيب الأغاني

# حيث محبوبي وفاني

# بعد ما كان جفاني

# في صفا روض التهاني

# زف لي غيد المعاني

# بين ندمان حسان

# حركوا صوت المثاني

# قفله

# فاملا ms127 لي كأسا هنيا

# أيها الشادي المربرب

# فصل الحسيني
~~(الذي قراره عليه أو على الدوكاه) مربع (يقر على الحسيني)

# إن يكن ساقي المدامه

# أهيفا خالي العذار

# يملا لي كاس العقار

# ويكن بين الندامى

# قد شدا والكاس يدار

# مطرب فاق الهزار

# خانه

# هات لا تخش الملامه

# ليس عن هذا افترار

# آه لو دام القرار

# يا سروري وانشراحي

# إن حصل هذا ودام

# فعلى الدنيا السلام

# مربع آخر (قراره على الحسيني)

# وبعضهم يقر به على النوا - ولا غرابة في ذلك فإن (هل على الأستار هتك) إذا اعتبرناه
~~حسينيا يكون له أسوة به؛ لأنه يقر أيضا على (اليكاه) هو قرار النوا.

# دولة الإسعاد وافت

# وبدا نجم السعود

# وبدور الأنس طافت

# تثني أعطاف القدود

# خانه

# يا سروري إذ تلاقت

# منيتي بعد الصدود

# بالتهاني والأماني

# بين نايات وعود
~~(محجر) (قراره على الدوكاه)

# أفديه ريما أثلعا

# خنث الشمايل والفنون

# أسدا شجاعا أروعا

# قد حاز أنواع الفنون

# خانه (تلحين المؤلف)

# بينا تراه مقنعا

# شاهدته شبه المنون

# يلهو بأطفال المنى

# لهو المقامر بالقمار
~~(محجر) - (قراره على اليكاه)

# هل على الأستار هتك

# يا أهيل الحي

# حق لي والله أشكو

# إذ براني العي

# والهوى هتك وفتك

# والتجافي كي

# فارحموا العشاق وابكوا

# قد جفتني مي

# خانه

# هل لكم علم بحالي

# معشر العشاق

# زاد شوقي وانتحالي

# زادني أشواق
~~(مصمودي) - (على الدوكاه)

# قل لمعشوق الطباع

# مخجل القضب الرشاق

# غصن البان لما بان

# أنت تفديك العينان

# أنت البدر الزاهي على الفنن 

# أنت ذو الأمر المطاع

# أنت مأمول الوفاق

# بعد الآن لا تنسان

# أيها الغصن الفينان

# واذكر مغرم في شكلك الحسن

# خانه

# آه من مر الوداع

# آه من حر الفراق

# يا فتان حيني حان

# حين فارقت الأوطان

# من حيث قد انتقلت بك الظعن

# من لنا بالاجتماع

# بعد هذا والتلاق

# هو الحنان المنان

# ذو العطايا والإحسان

# حسبي في لوعاتي وفي الشجن
~~(سماعي ثقيل) - (قراره الدوكاه) -

# 9

# هي ظبي نفار بظبي اللحظ يصول

# ميلي لك بالطبع فهل أنت ميول

# سلسله

# رفقا بشج زاد اشتياقا وغراما

# كم أشرح عشقي لك ms128 والشرح يطول

# دور

# يا بدر كمال بدجي الشعر تبدى

# كم ذا بتجاف وصدود تتصدى

# خانه

# ارحم دنفا ذاب احترافا وسقاما

# عن عهدك يا غادر ما كان يخول
~~(دارج) - (قراره على الدوكاه)

# الزهر في الروض قد تكلل

# وكوكب الصبح قد تهلل

# والورد بالعجب جر ذيلا

# والآس بالطل قد تبلل

# والنرجس الغض لاح يزهو

# بطرفه الناعس المذبل

# وقام شحرورها خطيبا

# عليه ثوب الجمال مسبل

# وإذ علا منبر الروابي

# كبر من فوقه وهلل

# وبسط الياسمين كفا

# كأنه للدعاء يسأل

# يا صاح جدد لنا سرورا

# فليس وقت السرور يهمل

# أما ترى الصفو راق معنى

# وأنسنا بالهنا تكمل

# فصل الحسيني عشيران
~~*** (مربع) - (تلحين المؤلف)

# مر ساجي الطرف بدري

# ورنا نحوي وصال

# قده بالبان يزري

# وجهه فاق الهلال

# دور

# صحت يا روحي وعمري

# أنت سلطان الجمال

# رق لي قد بان عذري

# وانعطف يا ابن الحلال

# خانه

# قال لي باهي المحيا

# منيتي قان الخدود

# سر بنا للروض هيا

# نجني أعطاف القدود

# قفله

# نحتسي صرف الحميا

# بين نايات وعود

# وارتشف راحا بثغري

# من رضاب كالزلال
~~(مخمس) - (تلحين المؤلف)

# ساجعات الحمام

# بالليل في سفح نعمان

# ذكرتني غزالي

# عند تلك الخيام

# ما بين حور وولدان

# في سعود الليالي

# خانه

# يا رشيق القوام

# يا من حكى قده البان

# يا بديع الجمال

# إن حبك أقام

# في القلب وأمسيت حيران

# فيك فاشفق لحالي
~~(نوخت) (سمعناه من المرحوم الأستاذ الشيخ أحمد أبي خليل)

# اسمح وجد يا منيتي

# يا مفرد الحسن البديع

# إن كنت تطلب مهجتي

# إني أنا العبد المطيع

# دور

# يا حلو يا زاهي الجبين

# يا من سبيت كل الملاح

# يا من خديدك يا سمين

# والثغر راحاتي وراح
~~(سماعي ثقيل) - (تلحين المؤلف)

# هيا بنا للحان

# نشرب على الألحان

# مع رنة العيدان

# في حضرة الندمان

# واصنع معي إحسان

# يا من سبى الولدان

# دور

# قلبي غدا ولهان

# من لوعة الأشجان

# لا يعرف السلوان

# لو كان مهما كان

# ليت العذول ما كان

# يا سيد الغزلان

# خانه

# واستجل يا عمري

# حمراء كالجمر

# واسمع غنا القمري

# في روضة الزهر ms129

# واغنم صفا الدهر

# في الحال يا بدري

# قفله

# واشطح مع الندمان

# يا بهجة الأزمان
~~(مصمودي) (سمعناه من الأستاذ المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# العيون النرجسية

# تورث القلب السقام

# والثنايا اللؤلؤية

# زانها حسن ابتسام

# خانه

# سيدي لي فيك غيه

# هي قصدي والمرام

# امزج الكاسات هيا

# واسقني صافي المدام
~~(أقصاق)

# بعد أحبابي كساني الأرقا

# عز صبري فلهم طول البقا

# كنت بالشعب وكانوا جيرتي

# وافترقنا والهوى ما افترقا

# خانه - (تلحين المؤلف)

# أيها الساقي على أعطاف ورق

# واجتل الراح على عود ورق

# قفله

# ذهب قد ذاب في كأس ورق

# فوقه در الحباب انتسقا
~~(دارج) (سمعناه من الأستاذ المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# محبوبي اقتصد نكدي

# قوى بالبكا رمدي

# صحت من لهيب كبدي

# أحرق الضنى جسدي

# خانه

# مسني السهر بت في فكر

# قلت يا قمر من بلى صبر

# قفله

# في هواه فني جلدي

# من عذاره الزردي

# دور

# محبوبي شهر علمه

# صارت الملاح خدمه

# خالقي بسط نعمه

# وأنا بسطت يدي

# خانه

# خالق الأمم

# مسبل النعم

# صاحب الحكم

# جل واحتكم

# قفله

# فالسماء بلا عمد

# وعليه معتمدي
~~(دارج) - (سمعناه من الشيخ أبي خليل)

# إنما أنت قمر

# لاح في داجي شعر

# فوق غصن يانع من ذهب

# بين طول وقصر

# وبلوغ وصغر

# زاكي الجد شريف النسب

# خانه

# ما أحسنك تمسي نديمي

# أو شريكي في نعيمي

# في دجى الليل البهيم

# أيها الشادي الوسيم

# قفله

# هكذا العشق قدر

# كل من هام عذر

# رب ربح لا يجي بالتعب

# دور 

# أول العشق شغف

# وتماديه تلف

# رب غثني وتلافى تلفي

# يا غزالا في غرف

# حاز حسنا وهيف

# ومعان حازها بالصدف

# خانه

# من يداوي لي سقيمي

# يا إلهي كن رحيمي

# أنت ذو الفيض العميم

# اجبر القلب الكليم

# قفله

# لذلي طيب السمر

# حين بدا نور القمر

# عاذلي لم يجن غير النصب
~~(دور هندي - معرب)

# زارني صنو الغزال

# يتجلى مثل الهلال

# قده بالاعتدال

# يزدري السمر العوال

# سلسله

# صحت يا راخي الدلال

# قم وشنف لي الكؤوس

# حسوها اليوم حلالي

# يا بديعا في الجمال
~~(سربند) - (تلحين المؤلف)

# غرام الحبيب

# أمير ms130 الملاح

# غريم الأديب

# أسير النواح

# سلسله

# فداوى كلوم

# قتيل الغرام

# ليسلي هموم

# النوى والجراح

# فصل العجم عشيران
~~(والشوق أفزا) (شنبر) (للأستاذ المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# قم ولازم يا معنى

# لثم ثغر ألعس

# يا له غصنا تثنى

# في رياض السندس

# خانه

# قلت يا باهي المحيا

# عاطني كأس المدام

# فهزار الروض غنى

# منعشا للأنفس
~~(مخمس تركي) (تلحين المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# يا من رمى القلب وسار

# رفقا فما هذا النفار

# خانه

# وفتى صفا والكاس دار

# لما وفى عندي وزار

# دور

# علمتني النوح يا غزال

# في ظلمة الليل الطويل

# خانه

# اسمح وجد لي بالوصال

# وارحم فتى خلع العذار
~~(ورشان) (تلحين المرحوم الأستاذ الشيخ أحمد أبي خليل)

# آه من جور الغوالي

# آه من حر الفراق

# سيما راحي الدلال

# من سما حسنا وراق

# خانه

# خده الزاهي المورد

# فاق أنوار الشموس

# كامل الأوصاف الاغيد

# قد سمح لي بالتلاق
~~(أقصاق) شوق أفزا (للمرحوم أبي خليل)

# كيف لا أصبو لمرآها الجميل

# من سناها يخجل البدر التمام

# خانه

# غادة في حبها جسمي نحيل

# وفؤادي في هواها مستهام

# دور

# خيزران القد أم أغصان بان

# أطلعت بدرا بليل الشعر بان

# خانه

# فيها قلت حيلتي والصبر بان

# وكساني البعد أثواب السقام
~~(دارج) (تلحين المرحوم الأستاذ الشيخ أحمد أبي خليل)

# شادن صاد قلوب الأمم

# بجمال وشرد

# حل في سرحة وادي سلم

# بين تيه وغيد

# خانه

# ليس في العرب ولا في العجم

# مثله رطب الجسد

# قلت لما طاف بالملتزم

# وعلى الحجر اعتمد

# قفله

# يا رشا الخيف وبان العلم

# مدد الله مدد

# دور

# جل من أنشاك يا هذا الغزال

# فتنة للبشر

# وكسا خديك أنواع الجمال

# بالبها والحور

# خانه

# يا رشيق القد يا راخي الدلال

# يا كثير الخفر

# طفت بالأركان وحول الحرم

# وتركت الهزل جد

# قفله

# يا رشا الخيف وبان العلم

# مدد الله مدد
~~(ثقيل إسلامبولي) - (تلاحين المؤلف)

# يا منى العين ترفق بجريح المقل صبك المفتون

# إن دمعي قد تدفق يا حياتي رق لي إنني محزون

# خانه

# واسق صبا مستهاما

# في الهوى يا أملي ms131

# قلبه مرهون

# جيدك الحالي مطوق

# يا أخا البدر الجلي

# دره مكنون
~~*** (مربع) - (تلحين المؤلف)

# حبيبي طاف بالأقداح

# بروض البان والأزهار

# وأشرق نوره الوضاح

# بوجه يخجل الأقمار

# خانه

# ووافى بالغصون يزري

# فزادت لوعة الأشجان

# وقد حلت به الأفراح

# بديع الحسن لما زار
~~*** (نوخت) - (تلحين المؤلف)

# من لصب في الهوى

# صاده لحظ الغزال

# حيث غزلان اللوا

# أقبلت تبغي نزال

# خانه

# دون ذياك الخبا

# حامت القوم العزاز

# من كونه بالجوى

# لم يكد يبدو هزال
~~(سماعي ثقيل) - (تلحين المؤلف)

# ورب يوم سرور

# بالمهرجان قصير

# لو بعته بسنين

# واعمر ودهور

# وكلها في نعيم

# ما كنت بالمغدور

# دور

# بكر علي بكأس

# فالكأس في التبكير

# أما ترى النجم ولى

# وهم بالتغوير

# اليوم قصف وبط

# فسقني بالكبير

# خانه

# من كف ظبي مليح

# ساجي الجفون غرير

# يزهو بورد خد

# قد خدشت بعبير

# وشعره من ظلام

# ووجهه من نور

# قفله

# يزود اللحظ في العين والهوى في الضمير
~~(دارج) - (تلحين المؤلف) وله تلحين آخر (عجم بوسليك لأبي خليل)

# بالله يا باهي الشيم

# صلني.. وجودي كالعدم

# أظهرت سري المكتتم

# ما بين دمعي والسقم

# سلسله

# بالله قد خط القلم

# إن الهوى حكم حكم

# دور

# بدر منير أو ملك

# ما خاب راج أم لك

# جل الذي قد كملك

# في كل حسن تم لك

# سلسله

# كم من جهول إن هلك

# نال الشفا من منهلك
~~(تنبيه) لم يلحن أحد في مصر من هذا المقام لا موشحات ولا أدوار - غير المرحوم محمد
~~أفندي عثمان؛ فإنه لحن دورا واحدا منه وهو (اليوم صفا) - مع العلم بأنه (شوق أفزا) -
~~وليس بعجم كما يخبرون هنا عنه.

# فصل الأوج
~~(شنبر) - للمرحوم الشيخ (أحمد أبي خليل)

# أفرغ الروض علينا

# حلة من سندس

# والسما تزهو لدينا

# برداء أطلس

# دور

# أيها الساقي المفدى

# أجلها بكرا عروس

# نورها حيث تبدى

# أخجلت منه الشموس
~~(مربع)

# هي مليحا يتجلى

# في الحلى والحلل

# سيف لحظ مرسل

# في فؤاد المبتلى

# ها أنا لك وأنت لي

# دع كلام العذل

# زر وشرف منزلي

# هي بنم روحم على

# خانه

# أنت سلطان الملاح ms132

# قتلتي من لك أباح

# من ظبي اللحظ الصحاح

# قد ملي قلبي جراح

# قفله

# لا تطع قول اللواح

# بالنبي المرسل

# زر وشرف منزلي

# هي بنم ورحم علي
~~(محجر)

# يا غصن البان

# قدك فتان

# انعم بلمى ثغرك

# فالعاشق ظمآن

# دور

# خدك تفاح

# ريقك كالراح

# والنرجس في الطريق وفي صدرك رمان
~~(نوخت)

# شادن باللحظ صايل

# مربى وقت الأصايل

# قلت يا محبوب واصل

# صبا مسقم - نه كوزل يا رشا عمرم أمان

# دور

# قده كالغصن عادل

# ليته في الوصل عادل

# إن مشى يعمل عمايل

# تسبي المغرم - نه كوزل يا رشا عمرم أمان

# نوخت

# يا نسيمات الصبا

# روحي أرض الحجاز

# غني في لحن الصبا

# أو نغيمات الحجاز

# سلسله

# وانشدي صبا صبا

# وانعشي أهل المجاز

# هام من عهد الصبى

# راغب يرجو النجاز
~~(سماعي ثقيل)

# ليالي الوصل عندي عيد

# وأوقات اللقا مغنم

# وقربي من مليك الغيد

# لأمراض الحشى مرهم

# خانه

# وجوبي للفيافي البيد

# وخوضي في الدجى واليم

# وأشجاني مع التسهيد

# دواعي شوقي المحكم
~~(سماعي ثقيل)

# مليك الحسن في وقت التصافي

# سمح بالوصل من بعد التجافي

# ملا لي كاس راحي بارتشاف

# دعوني والذي يسقي الحميا

# خانه

# خده مياس

# مثل عود الآس

# حين بدا بالكاس

# أنا عاشق ومغرم
~~(مصمودي)

# سبحان من سوى حسنك

# وبالبها زادك رفعه

# وزان بالحسن خلقك

# واللطف يا باهي الطلعه

# خانه

# يا خل خلي أعراضك

# وزر حمانا في الجمعه

# بالله لا تصحب غيري

# فالجار أولى بالشفعه
~~(أقصاق)

# بأبي باهي الجمال

# مائس القد

# قده فاق العوالي

# آه لو يجدي

# خانه

# صحت يا راخي الدلال

# يا منى القصد

# جد لي باللقا يا غصن النقا - يا من قد رقى

# رتبة المجد

# دور

# يا أخا البدر المفدى

# يا قوام البان

# من لهجرانك تصدى

# مات في الهجران

# خانه

# يا هلالا إذ تبدى

# نور الأكوان

# كأسي أشرقا - يزهو رونقا - منه يستقى

# أعذب الشهد
~~(دارج)

# أدر راحاتي

# على الراحات

# ففي نشآني

# إشاراتي

# وسز نغماتي

# على الآلات

# ففي أبياتي

# تحياتي

# سلسله

# وطف بألحان

# يا قوام البان

# أنت لي سلطان

# والحبيب الوافي

# دور

# ألا عاطيني

# التي ms133 تحييني

# فشرب الصيني

# يداويني

# وقم حييني

# على النسرين

# وحور العين

# تغنيني

# سلسله

# لأن الراح

# نزهة الأرواح

# فاصطبح يا صاح

# من مدامي الصافي

# دور

# ألا يا سعدي

# حبيبي عندي

# وفى لو وعدي

# من القصد

# حياتي وحدي

# بلثم الشهد

# وضم النهد

# بلا ضد

# سلسله

# ونحوي مال

# منتهى الآمال

# باللمى السلسال

# والرضا بالشافي

# فصل ثان من الأوج
~~(وفيه عراق - وفر حناك - وبسته نكار) (مربع) أوج - والخانه فرحناك - (تلحين
~~المؤلف)

# في رياض الآس وافاني منيتي محبوبي

# وملا لي الكاس وسقاني صافي المشروبي

# خانه

# قم يا صاح نجلو

# الراح بالأقداح

# بدري لاح

# بالأفراح

# قفله

# وبكأس طاف يمنحني

# من رحيق الدن
~~(مربع)

# جل من أنشا جمالك

# فتنة للناظرين

# وختم بالمسك خالك

# في خديد الياسمين

# خانه

# يا عبيد الله يا من

# منظرك يشفي العليل

# جد وبلغني وصالك

# واشف ذا الداء الكمين
~~(وهج)

# كم وكم ذا الصدود يا أملي

# ضاع صبري وقل محتملي

# خانه

# دع مقال العذول والعذل

# واسقني من رضابك العسل

# دور

# الأمان الأمان من مقلك

# يا مليكا على الملاح ملك

# خانه

# سيف لحظيك في القلوب سلك

# وسباني قوامك الأسل
~~(ستة عشر) - (تلحين المؤلف)

# ومهفهف طاوي الحشى

# خنث المعاطف والنظر

# ملأ العيون بصورة

# تليت محاسنها سور

# خانه

# فإذا رنا وإذا مشى

# وإذا شدا وإذا سفر

# فضح الغزالة والغما

# مة والحمامة والقمر
~~(سماعي أقصاق) - 10 من 4 - تلحين المرحوم الأستاذ (الشيخ أحمد أبي خليل) - أما
~~تلحين مصر فهو (مصمودي).

# شجني يفوق على الشجون

# يا مائسا فضح الغصون

# وصل الحبيب متى يكون

# لمتيم قلق الجفون

# يا صاح كم من عاشق

# في عشقه ذاق المنون

# لا تعشقن مدللا

# فدلاله يرث الجنون
~~(مربع) بسته نكار - (تلحين المؤلف)

# عيناك وحاجباك قد أسرفنا

# والطرف كحيل

# مع لين قوام

# أطلق برضاك في الهوى أسرفتي

# حيران ذليل

# يقنع بسلام

# في ثغرك خمرتان قد حرمتا

# من غير دليل

# يا بدر تمام

# والعاشق ظمآن فيا حرمتي

# تسقيه قليل

# من ريق مدام
~~(ستة عشر) بسته نكار - (تلحين المرحوم أحمد أبي خليل)

# بدر حسن لاح لي ينجلي

# فوق غصن ms134 بالحلي

# ينثني والحلل

# يحمي فأزل عنه الجوى

# بظباء الكحل

# يا حياتي قد توا في الهوى مدنف واهي القوى

# من تباريح النوا

# فأزل عنه الجوى

# بتوالي القبل

# وا عنائي في الغرام للغلام آل لا يرعى زمام

# لمشوق مستهام

# فعلى روحي السلام

# حان حين الأجل

# ما احتيالي في غزال كالهلال ماس تيها ودلال

# بين أرباب الجمال

# ريقه العذب الزلال

# سلسبيل العمل
~~(ستة عشر) - بسته نكار

# ترى العقد في ثغره محكما

# يرينا الصحاح من الجوهر

# وتكملة الحسن إيضاحها

# رويناه عن وجهه الأزهر

# ومنثور دمعي غدا أحمرا

# على آس عارضه الآخر

# وبعت رشادي بغي الهوى

# لأجلك يا طلعة المشتري
~~*** (ظرفات) بسته نكار (تلحين المؤلف)

# الشوق أعياني

# يا قرة الأعيان

# والبين أوطاني

# مواطئ الأشجان

# فدمع أجفاني

# من فرقتك الوان

# أضحى بأوجاني

# كالدر والمرجان

# خانه

# أبكي إذا غرد

# طائر على الأشجار

# وأقول إن ردد

# وباح بالأسرار

# كأنه معبد

# قد حرك الأوتار

# هيجت أشجاني

# يا طائر الأشجان
~~(أقصاق) (تلحين المرحوم الشيخ أحمد أبي خليل)

# قم لنحو الحان

# وبادره حضرة الندمان

# فهي منهل

# واشد بالألحان

# ورنم في صبا الناي لي

# والحسيني

# دور

# يا مدير الراح

# أدر لي الخمر بالأقداح

# وتعلل

# مع رشا إذ لاح

# يحاكي الغصن في الميل

# والرديني

# فصل في طرف من الدوبيت المستظرف

# اعلم أن دو بضم الدال المهملة وسكون الواو كلمة فارسية بمعنى اثنين من العدد على ما
~~تقدم ذكره في الدوكاه - فدوبيت بمعنى بيتين؛ لأن غالب ما ينظم على وزنه إنما هو بيتان
~~اثنان فقط - وقيل هو من بحور الشعر المهملة وشطره (فعلن متفاعلن فعولن فاعلن - وقد
~~يدخل الخبن عروضه وضربه وكذا القطع أيضا كما يتبين ذلك لمن يعرف علم العروض ومنه.

# القلب إليك مال شوقا وصبا

# والصب جوى يبيت يشكو وصبا

# بالله عليك لا تطل هجر شج

# قد هيج وجده شمال وصبا

# بالله عليك يا حبيبي قل لي

# هل ترحم إن علمت يوما قلي

# حتى لك أظهر الذي أكتمه

# علي بكئوس فيك أروى علي

# أهواه مهفهفا ثقيل الردف

# كالبدر يجل حسنه عن وصف ms135

# ما أحسن واو صدغه حين بدت

# يا رب عسى تكون واو العطف

# ته واجف وصد كيفما شئت علي

# في حبك قد تبدل الرشد بغي

# والقلب ما يرى على الحب فلا

# ينساك ولا يفرح في الكون بشي

# الغرة والطرة صبح وظلام

# والتهكة والريقة مسك وختام

# والمقلة والحاجب قوس وسهام

# من ظل بها مغرم كيف ينام

# إن فاتني تغيرت أحوالي

# أو واصلني فوصله أحوى لي

# ما أوجب بعده سوى أفعالي

# لا يخطر لي بأنها أفعى لي

# الورد بوجنتيك زاه زاهر

# والسحر بمقلتيك واف وافر

# والعاشق في هواك ساه ساحر

# يرجو ويخاف فهو شاك شاكر

# إن أضحكني فطالما أبكاني

# أو قربني فطالما أقصاني

# ما أتعب خاطري وما أشقاه!

# من ينصفني وحاكمي سلطاني

# دوبيت مردوف

# أغصان هواك بقلبي غربت من غير كلام

# أشكوك غدا إذا النجوم انكدرت في يوم زحام

# والصحف إذا تطايرت وانتشرت والناس نيام

# نفس سئلت بأي ذنب قتلت والقتل حرام
~~- ومثله - (ناحت فأجبتها متى نوحك ليش - من غير سبب)

# دوبيت مردوف المردوف

# عيناك وحاجباك قد أسرفتا

# والطرف كحيل - مع لين قوام

# أطلق برضاك في الهوى أسرفتي

# حيران ذليل - يقنع بسلام

# في ثغرك خمرتان قد حرمتا

# من غير دليل - يا بدر تمام

# والعاشق ظمآن فيا حرمتي

# تسقيه قليل - من ريق مدام
~~- ومثله (أهوى رشأ سهامه عيناه - باللحظ يصيب - قلب العشاق)

# دوبيت مردوف المردوف ومردوفه

# يا من فتكت بمهجتي مقلته

# لما رمقا

# جد لي بوصال

# يحيي رمقي

# مضناك جرت من الجفا عبرته

# سحقا غدقا

# في حبك نال

# ما لم يطق

# من بعد تنعم علت زفرته

# وازداد شقا

# من رشق نبال

# سود الحدق

# لم يطف لهيبه ولا حرقته

# يا غصن نفا

# إلا بزلال

# فيك العبق

# دوبيت مردوف المردوف ومردوف مردوفه

# يا من تجلى إلى الحمى مصرفه

# بالله عليك

# خذ معك كتاب

# من صب جريح

# فيه جبري

# لي ثم رشا عساك أن تستعطفه

# إن هان عليك

# في رد جواب

# من نطق فصيح

# واكفف ضرري

# إن عرض بي فقل نعم أعرفه

# مشتاق إليك

# قد رق وذاب ms136

# والجفن قريح

# بين البشر

# ما يتركه هواك أو تبلغه

# والأمر إليك

# ما الهجر صواب

# بل ذاك قبيح

# من مقتدر

# 10



# | هوامش






# الفصل السادس عشر



# | ترجمة (المرحوم الأستاذ الكبير الشيخ أحمد أبي خليل القباني الدمشقي)




# هو العلامة الفاضل والأديب الكامل الأستاذ الجليل، الشيخ أحمد أبي خليل.

# ولد المترجم من أسرة كريمة المحتد بمدينة دمشق المحمية. سنة 1258 هجرية. ولما ترعرع
~~شمر عن ساعد الجد في اجتناء ثمر العلوم. حتى صار بين أخدانه كالبدر بين النجوم. وارتقى ذروة
~~المعارف. فتحلي من المجد بالتالد والطارف، وفي ذلك الحين كلفه (صبحي باشا) والي تلك الديار
~~أن يؤلف جوقا للتمثيل يرقي بواسطته الأفكار السقيمة. إلى مكارم الأخلاق والمبادئ القويمة.
~~فقام بهذه المأمورية خير قيام. حتى افتخر به الخاص والعام.

# وما زال بين آله وصحبه في أسعد حال. وأرغد عيش وأنعم بال.

# والشمل مجتمع والجمع مشتمل

# على الجميل وحسن الخلق والخلق

# حتى أنزلته الأيام بعد إثبات رجله في ركابها. وخذلته حوادث الدهر بعد أن ذلل العظيم من
~~صعابها.

# ومكلف الأيام ضد طباعها

# متطلب في الماء جذوة نار

# ذلك أن بعضا من مشايخ الشام. قدموا تقريرا إلى دار خلافة الإسلام. فالواقية ما معناه: -
~~إن وجود التمثيل في البلاد السورية. مما تعافه النفوس الأبية. وتراه على الناس خطبا
~~جليلا. ورزءا ثقيلا؛ لاستلزامه وجود القيان. ينشدن البديع من الألحان. بأصوات. توقظ أعين
~~اللذات. في أفئدة من حضر من الفتيان والفتيات. فيمثل على مرأى الناظرين. ومسمع من
~~المتفرجين. أحوال العشاق . وما يجدونه من اللذة في طيب الوصل بعد الفراق. فتطبع في الذهن
~~سطور الصبابة والجنون. وتميل بالنفس إلى أنواع الغرام والشجون. والتشبه بأهل الخلاعة
~~والمجون. فكم بسببه قامت حرب الغيرة بين العواذل والعشاق! وسفك الدماء البريئة وأراق. وكم
~~سلب قلب عابد. وفتن عقل ناسك وحل عقد زاهد! كذا قد يرى الإنسان فيه من اللهو، وأحاديث اللغو
~~ما يذهب بفكره. ويضل الطير عن وكره. حتى إذا ما ارتكبت النفس أعظم الموبقات. واجترمت أنكر
~~المحرمات. وابتذلت الخدور. ونفقت سوق الفحش والفجور. وذهب ms137 المال. وساء الحال. لا ينفع من ثم
~~التلافي بعد التلاف. ولا يرد السهم إلى القوس وقد خرق الشغاف - ومثلوا بالتمثيل، زاعمين أنه
~~أس كل رذيلة وفعل وبيل...

# فحرر الأستاذ خطابا إلى أحد أعيان الإسكندرية يستشيره في الشخوص من عدمه. ويخبره بما
~~جرعه به الدهر من كأس غدره وظلمه. فاستدعاه. مؤكدا له نيل مناه. فكان الناس ينتظرون وقت
~~وصوله. انتظار المحب رجع رسوله. وأقاموا يترقبون تحقيق ذلك الأمل. حتى حضر الفاضل الأجل.
~~فقوبل من وجهاء القوم على الرحب والسعة. والكرامة والدعة. وأخذ اسمه من ذلك الحين ينتشر
~~ويدوي في كل قطر. كأنما تداول سمع المرء أنمله العشر. فكان مرسحه موردا عذبا يؤمه
~~الكبراء والأمراء. والشعراء والأدباء؛ لمشاهدة رواياته وجلها من منشآته

# 1
~~. لما جمعت بين جزالة الألفاظ وعذوبتها. ورقة المعاني ودقتها. أرهفت نواحيها
~~بالتهذيب. وطرزت حواشيها بكل فكر غريب. شهد بحسنها الكثير من أئمة البلاغة. ومتقني صناعة
~~الصياغة. كما شهد من قبل أكابر الموسيقيين. وفطاحل الملحنين. بما له من بديع التلاحين
~~الرقيقة لأناشيد الطرب الأنيقة. ما يزري برنة الدينار. ويذهب بصوت الناي والأوتار. ويطوح
~~بالهموم والأتراح، ويغني بلذته عن الراح. فكم له من قطعة رافعة للقدر. ومدحة شارحة للصدر.
~~ومرثية مبكية وللعيون. ومقطعات مختلفة الفنون - هذا ما يتعلق بالإنشاد والإنشاء. أما
~~التمثيل فحدث عنه كما تشاء. فقد بلغ فيه أستاذنا من الإجادة ما فوق الإرادة. بجسم الوهم.
~~وبقربه إلى الفهم. يلبس المجاز بالحقيقة. وما تكلف ولكن أملت عليه السليقة.

# وفي تعب من يحسد الشمس نورها

# ويجهد أن يأتي لها بضريب

# ومن أجل مزاياه أنه كان خصيصا بطريق من طرق الغناء. وتفرد بها تفرد القمر في السماء،
~~فكان بعد انتهاء كل رواية يلقي من القطع الموسيقية شذورا تنزو لها الأكباد. ويتحرك لحسن
~~وقعها الفؤاد. حتى أحرزت مصرنا من إقامته فيها فنونا جزيلة. وفضائل جليلة. يقدرها حق قدرها
~~أولو السجايا الحميدة والعقول الحصيفة. ولا ينكرها إلا ذوو الأغراض السافلة والآراء
~~السخيفة.

# وكان أيضا على جانب عظيم من ثبات الجأش وقوة العارضة. في تفهيم ms138 المعنى وتقرير القاعدة.
~~فيقولهما بكلام بسيط يقرب من الأفهام. ويسهل تناوله لمن له بهذا الفن أدنى إلمام.

# ولطالما سمعته يقول: - التمثيل جلاء البصائر، ومراءة الغابر. ظاهرة ترجمة أحوال وسير.
~~وباطنه مواعظ وعبر. فيه من الحكم البالغة. والآيات الدامغة. ما يطلق اللسان، ويشجع الجبان.
~~ويصفي الأذهان. ويرغب في اكتساب الفضيلة. ويفتح للبليد باب الحيلة. ويرفع لواء الهمم.
~~ويحركها إلى مسابقة الأمم. ويبعث على الحزم والكرم. يلطف الطباع ويشنف الأسماع. وهو أقرب
~~وسيلة لتهذيب الأخلاق ومعرفة طرق السياسة. وذريعة لاجتناء ثمرة الآداب والكياسة. هذا إذا
~~تدرج فيه من ذكر الأحوال. إلى ضرب الأمثال. ومن بيان المنهاج. إلى الاستنتاج؛ ليرتدع الغر
~~من غيه وينزجر. ويجد العبرة في غيره فيعتبر.

# صفاته: - كان رحمه الله أنيسا وديعا ذا خلق وسيم. وطباع أرق من النسيم، أديبا ذرب
~~اللسان، لبيبا لم يختلف في فصاحة ألفاظه اثنان. يجمع في شعره الرواية والروية. والبديهة
~~القوية. كل بيت له من الشعر خير من بيت تبر. له سماحة وحماسة. وتدبير وسياسة. مع ثبات
~~أقدام. وصبر وإقدام، قد صيغ من أكسير اللطافة. وتجسم من روح الظرافة. كريم الفقر. وكذلك ذو
~~المنة إذا قدر. مقبول الرجاء، عند الأمراء. لا يمنعه من مساعدة الضعفاء من أبناء فنه إلا ما
~~انطوى عليه البعض من سوء النية. وخبث الطوية. له معرفة تامة ببعض اللغات غير العربية؛
~~كالفارسية والتركية - ولم يزل اسمه يضرب في كل مكان به المثل. كما كانت باطن يده في حياته
~~للندى وظاهرها للقبل، وبالجملة فمحاسنه لا تحصى بعد. وأوصافه لا تدرك؛ لأنها لا تنتهي إلى
~~حد.

# سافر إلى الأستانة في آخر عمره. ولا رفيق له غير علمه وفخره. فأكرم مثواه بعض وزرائها ذوو
~~النخوة والمروءة. والحمية والفتوة. وأنزله المنزل الرحيب. واعتنى به اعتناء المحب للحبيب...
~~وأخيرا استأذنه في الظعن. وأعلمه باشتياقه على الوطن. فآب إلى الشام. شاكرا جميل هذا
~~الهمام. مثنيا عليه ثناء الروض على الغمائم. مترنما بذكر محاسنه ترنم الحمائم. فوافته
~~المنية ليلة سبع وعشرين من رمضان سنة 1320 هجرية.
~~*** فهلعت القلوب ms139 عند هذا النبأ العظيم. وارتاعت النفوس لوقعه الأليم بموته أحيى الأسف.
~~وشوى الأكباد على جمر التلف.

# وكنت عليه أحذر الموت وحده

# فلم يبق لي شيء عليه أحاذر
~~- فكم ارتفعت عليه من الصدور حسرات وزفرات. وسالت من المآقي دموع وعبرات فواها لحشاشة
~~الفضل أرصدها الدهر غوائله. وبقية الفن جر عليها كلاكله. ويا لهفي على هضبة العلم كيف
~~زلزلت. وحدة الذكاء والفهم كيف قللت.

# والموت نفاد على كفه

# جواهر يختار منها الحسان

# ترك خلفه فنونا تبكيه، وتلامذة ترثيه. ومرسحا كان بوجوده مجمع الأنس ونادي الهنا
~~والسرور. فإذا ما صعد عليه صفق الناس طربا وانشرحت الصدور. تفرق شمل صحبه والرفاق. وآخر
~~الصحبة الفراق.

# وقد انقضت تلك السنون وأهلها

# فكأنها وكأنهم أحلام

# ذلك هو الموت الذي لولاه لما كان لك للشجاعة فضل على الجبن والضراعة، والكأس التي يستوي
~~في تجرعها الصغير والكبير. والسبيل المحتوم سلوكه على الصعلوك والأمير. فكلنا مسوفون بقدرة
~~من إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون.



# | هوامش






# الفصل السابع عشر



# | ترجمة (المرحوم عبده أفندي الحمولي)




# إذا بحث الباحث في أطوار الناس وأخلاق الخلق؛ تعين عليه أن يجردهم من طيالس المراتب
~~والمناصب ومظاهر الثروة والجاه، ثم ينفي في نظره ما بينهم من تفاوت الطبقات واختلاف الدرجات
~~التي وضعها الناس لأنفسهم بأنفسهم، ثم ينظر وهم على تلك الحالة المجردة إلى ما وضعه الله
~~فيهم من المواهب والمزايا وأسباب التفاضل بينهم. وما هذه الدنيا في نظر الحكيم إلا ملعب وما
~~الناس في مراتبهم ودرجاتهم إلا كالمشخصين فيه يتزيون بالأزياء المختلفة.. هذا ملك وهذا
~~وزير وهذا قائد وهذا أمير، فإذا أراد الباحث أن يعرف حقيقة أقدارهم وقيمتهم في ذواتهم؛ نظر
~~إليهم من وراء الملعب مجردين من تلك الألبسة الفاخرة في الحالة التي كانوا عليها قبل تشخيص
~~أدوارهم، هنالك يرى الباحث في طبائع الناس وأخلاقهم أنهم مختلفون بينهم ومتفاوتون في سلسلة
~~الترقي والكمال تفاوت الصوان من الياقوت في الأحجار السيالة من البنفسج في النبات، والفهد
~~من القرد ms140 في الحيوان، ومن الناس من تميزه الطبيعة بكمال الخلقة، وترتقي به في كمال التصوير،
~~فينشأ فيها من حسن الاتساق ولطف التركيب ما تتجلى به في عالم الإحسان والإتقان، فيصدر عنه
~~من بدائع الأعمال ومحاسن الأفعال ما تطرب له النفوس وتشجى به القلوب، فإن نشأ في طبقة
~~الشعراء كان كالمعري، وإن نشأ في طبقة الحكماء كان كابن سينا - وإن نشأ في طبقة الجند كان
~~كطارق بن زياد - وإن نشأ في طبقة المغنين كان كإسحاق، أو كهذا الفقيد الذي فقدناه
~~بالأمس.

# وهب المرحوم عبده الحمولي سجية الإحسان ومزية الإتقان، فكان وحيد عصره وفريد دهره في
~~صناعته مارسها بين الناس أكثر من أربعين عاما، لم يضارعه فيها مضارع ولم يلحق به لاحق،
~~وانحصر فيه الغناء في مصر طول هذه المدة فصار الكل له مقلدين.. يأخذون عنه ولا يبلغون شأوه
~~ولا يتعلقون بغباره، ولا غرو فإنه هو الذي أخرج فن الموسيقى من سقوطه، وتأخره إلى ارتفاعه
~~وتقدمه ولم يقتصر على طريقته التي وجده عليها، بل أخذ فيه بأسباب الاختراع والابتداع
~~والتحسين والتهذيب، وأنشأ له طريقة جديدة بحسن اجتهاده ورقة ذوقه.

# ولد المرحوم في سنة 1262 هجرية وليس ذلك على التحقيق بمدينة طنطا، وكان والده يمارس
~~تجارة البن وكان للمروحم أخ أكبر منه فوقع شقاق بين أخيه وأبيه، ففر به أخوه من وجه أبيه
~~هائما به في الخلوات، وكان كلما تعب المرحوم من السير لصغر سنه حمله أخوه على كتفه؛ حتى
~~دنا الغروب وهما على آخر رمق من الجوع والعطش وتعب السير لا يجدان أحدا في وجههما يأنسان
~~به، ويلجآن إليه إلى أن سخر الله لهما رجلا آواهما وسد رمقهما في ليلتهما ثم أقاما عنده
~~أياما.

# ومن غريب الاتفاق أن الرجل كان يشتغل بصناعة الغناء وبضرب الآلة المعروفة بالقانون في
~~طنطا وسمع صوت المرحوم في بعض روحاته وغدواته فأعجبه، فعاد به إلى طنطا واشتغل معه هناك مدة
~~وجيزة، وقد بقي تأثير تلك الوحشة والانفراد مع التعب والجوع في تلك الليلة التي خرج منها
~~المرحوم من ms141 بيت أبيه مرسوما في رأسه، فكنت تراه إلى آخر عمره ينقبض صدره ويتقطب وجهه كلما
~~دخل عليه أوان الغروب وطالما قص هذه القصة على خلصائه ممن كانوا يعجبون لانقلابه الفجائي
~~من السرور إلى الانقباض في ذلك الميعاد ثم رأى ذلك الرجل الذي آواه عنده واسمه المعلم شعبان
~~أن يحضر به إلى مصر، فاشتغل معه في قهوة معروفة في ذلك العهد بقهوة عثمان أغا في غاية
~~الأشجار وكانت موضع حديثة الأزبكية الموجودة الآن، فاتسع به رزقه وحرص عليه أن يخرج من يده
~~ويستميله غيره من أهل هذه الصناعة، فيضيع عليه رزقه فرأى أن يربطه بعقد زواجه من ابنته،
~~فاستذله وأسره وانقلب يعامله أسوأ المعاملة وكان في مصر رجل طائر الصيت في فن الغناء اسمه
~~(المقدم) أعجب بالمرحوم، فسعى جهده ليلحقه به ويشتغل في (تخته) حتى وصل إلى غرضه وجذب
~~المرحوم وفصل بينه وبين زوجته قطعا لعلاقته بصاحبه وأنقذه مما كان فيه واستمر معه يغني على
~~الطريقة التي كانت معروفة عند المصرين في ذلك العهد - وأصلها على ما يعلم من تاريخ وضعها أن
~~رجلا من أهل حلب اسمه شاكر أفندي، وفد إلى القطر المصري في المائة الأولى بعد الألف وكان
~~فن الألحان فيه فنا مجهولا، فنقل إليه جملة تواشيح وقدود وكانت هي البقية الباقية من
~~التلاحين التي ورثها أهالي حلب عن أهل الدولة العربية، فتلقاه عنه بعضهم وصارت عندهم ذخيرة
~~نفيسة واشتهر حرصهم عليها وصار الواقفون عليها يحرمون الناس من تلقينها للتفرد بها، وبقيت
~~بينهم على بساطتها الأصيلة بدون الشد والتصوير، فكانت قاصرة على أمهات المقامات وبعض الفروع
~~المقارنة لها، وكانت بالنسبة للغناء مثل حروف الهجاء بالنسبة للكلام وأقام المغنون في مصر
~~على هذه الطريقة البسيطة لا يتصرفون فيها أقل تصرف، فلا يدخلون فيها حسنة ولا يخرجون منها
~~سيئة إلى عصر عبده فتلقاها المرحوم منهم على أصلها وغنى بها مدة ثم رفعته سجيته في الطرب
~~وحس ذوقه في الغناء أن يتصرف فيها شيئا ما مع المحافظة على الأصل وعدم الخروج عن دائرته، ms142
~~فأزال عنها بعض الجفوة الحلبية - وما زال يرتقي المرحوم بحسن الغناء حتى ألحقه المغفور له
~~(إسماعيل باشا) بمعيته وسافر معه إلى الأستانة مرارا وسمع هناك آلات الموسيقى التركية
~~وجلب إسماعيل باشا في عودته إلى مصر جماعة من أكابر المغنيين فيها، فكان المرحوم يحضر معهم
~~دائما في اشتغالهم بالغناء، فاستمالته ألحانهم وأخذ يغني منها ما يلائم المزاج المصري
~~ويناسب الطريقة العربية ورأى المجال واسعا له في الموسيقى التركية؛ إذ وجد فيها كثيرا من
~~النغمات التي لم يكن للمصريين علم بها ولم تطرق آذانهم من قبل مثل النهاوند والحجازكار
~~والعجم، وغيرها فنقلها إلى أدوار الغناء المصري ثم التفت إلى بقية مصطلحات الغناء
~~المختلفة في ذلك العصر مثل المتشددين والمشهورين بأولاد الليالي (الفقهاء) والعوالم
~~(القيان) والمداحين (الضاربون بالدفوف) والتقط منهم ما استنسبه، فأضافه مع المختار من
~~الغناء التركي وخلطها بالطريقة القديمة، فجعلها طريقة جديدة وخاصة به - وظهر في مصر وفيها
~~شيوخ المغنين فصار شيخا عليهم، وقد دعاهم جهلهم بما صنع إلى استنكار طريقته في أول الأمر،
~~ولكن ما لبث الناس أن ذاقوا حلاوتها وطلاوتها، فعم استحسانها وذهب استنكارها وانتصر بحسنها
~~عليهم وله فيها من التلاحين أشياء كثيرة.

# ومن مزاياه في صناعته أنه كان شديد الطرب لا يقل طربه في أثناء تأديته للغناء على طرب
~~السامع له - وهو أول مغن مصري تنبه إلى حسن الإيماء واستصحاب حركات الغناء بالإشارات التي
~~تقوم مقام الحكاية - وكان شديد الحفظ لما يسمعه مجتهدا دائبا في استخراج محاسن المسموع
~~وطرح معايبه، ذا قدرة أن يبدل القبيح فيه بالحسن، وكان ذهنه شديد التعلق بالنغم، فلا يكاد
~~ينساه وربما نام وهو على (التخت) في أثناء الغناء ثم يستيقظ فيرجع إلى الغناء بما كان فيه
~~من غير مراجعة آلة أو استرشاد بأحد ممن معه كأنما كانت الطبقة رسمت في ذهنه فلم تشوش عليها
~~الأصوات التي مرت عليه وهو في نومه ولم تؤثر عليه الغيبوبة في شيء - وكان واسع التصرف
~~يسترسل في النغمة من حادها إلى ثقيلها فلا يترك فرعا من الفروع إلا ms143 ويحيط به بما يشتفي منه
~~السامع؛ حتى إنه يتخيل أن كل الغناء منحصر فيها، وكان لطيف التنقل يوهم السامع في غنائه بأن
~~مراده ما هو فيه حتى إذا رسخ ذلك في ذهنه انتقل منه انتقالا إلى مقام آخر يندهش منه
~~السامع، ثم يندرج حتى يعود إلى ما كان عليه وذلك من أعظم المزايا وأكبر الفضل في هذا الفن -
~~وجملة القول في باب الغناء أن المرحوم جدد فيه وأبدع وأحياه في مصر بعد أن كان شيئا خاملا
~~ثم تمكن فيه من التوفيق بين المزاجين؛ المزاج التركي والمزاج المصري - فبعد أن كان أهل
~~الطبقة الحاكمة في المصريين من الأصل التركي لا يطربون من الغناء المصري ولا يتفتون إليه -
~~أصبحوا بفضل المرحوم وما وفقه فيه من الأنغام التركية مقبولا عندهم مفضلا لديهم - وبعد أن
~~كان المصريون لا يطربون من الغناء التركي، ولا يروقهم غير طريقتهم طريقة التوجه والأنين
~~أصبحوا يطربون لما يلائمهم من الأنغام التركية التي أنعش بها طريقتهم القديمة - فهو الجدير
~~بأن يسمى في مصر معدل المزاجين بين الأمتين، وكما امتزج الجنسان في الأجسام بالأنساب، فقد
~~مزج بينهما عبده بالغناء في الأرواح - وكفاه فخرا أنه لم يصل أحد من قبله ولن يصل من بعده
~~إلى مثل ما وصل إليه من هذا الابتداع والاختراع الذي اهتدى إليه (اللهم إذا عضدت أفكار
~~علماء هذا الفن الراغبين في رقية الأمة والحكومة) وقد ميزه الله به من لطف الذوق وشدة
~~الذكاء وحدة الطرب ومحبة الإتقان والترقي في درجات الكمان هذه مزايا المرحوم من جهة فنه
~~الذي انفرد به - وله مزايا جمة لا تنقص عنها في مكارم الأخلاق ومحاسن الطباع وجميل
~~المعاملات.

# ومن الناس من يهبه الله سجية الإحسان ومزية الإتقان فيصرف إتقانه وإحسانه على الفن أو
~~الصناعة التي اختارها لنفسه، فيحسنها ويتقنها ويتحول بكليته إليها ويفضل في نفسه ما عداها
~~من مغارس المحاسن ومنابت الفضائل ومكامن المكارم فيعيش غفلا منها - وإن كان نابها في
~~صناعته فتلقى الناس منه ما يسوء من أخلاقه بقدر ما أحسن من ms144 صناعته يرضيك حسنه من باب ويسخطك
~~قبحه من عدة أبواب - فترى الشاعر يرتقي إلى عالم شعره، فيسبق فيه من يباريه ويعلو قدره على
~~سواء فإذا عطفت نظرك على أخلاقه وجدته أحط الناس فيها درجة وأدناهم منزلة، وأردأهم سيرة في
~~المخالطة وأسوأهم معاملة في المعاشرة - وتجد هذا الذي لم يكتف بعالم الحقيقة في الجمال حتى
~~تجاوزه في عالم الخيال أبعد الناس عن جميل الفعال وكريم الخصال.

# وترى المصور الذي يباري محاسن الطبيعة يحسن المحاكاة في جمال النظام ولطف الانسجام، ويكون
~~في ما عدا ذلك أخرق أحمق شرس الطباع سافل الأخلاق - وترى العالم يصعد يعلمه إلى عالم
~~الفضائل والحقائق، ثم ترذل أخلاقه بالغلظة والجفاء وتسوء بالتيه والكبرياء - وتراهم قد
~~ارتكنوا في طبقاتهم على فضلهم في صناعتهم وفنونهم وأهملوا بقية الفضائل وبعدوا بنفوسهم عن
~~جمال التهذيب وحسن التثقيف، فإن تحمل الناس منهم سوء الأخلاق ظاهرا للمزية التي تفردوا
~~بها، فإنهم لا يتحملونها باطنا يرضونهم بالوجوه ويبغضونهم في القلوب - أما إذا التفت
~~المتفنن لفنه المحسن في صناعته إلى تهذيب بقية أخلاقه وصناعته وإلى تحسينها وصرف إلى ذلك
~~بعض همه بما أوتيه من سجية الإتقان ومزية الإحسان وارتقى إلى فضائل الأخلاق ارتقاء في فنه
~~أو صناعته، فله يرضي الناس ظاهرا وباطنا وتبلغ مزاياه في قلوبهم المحل الأعلى فتنطوي على
~~محبته وتجتمع على تفضيله في حياته وبعد مماته.

# وقد جمع الله للمرحوم عبد الحمولي من الإتقان والإحسان في فنه كما تقدم الكلام عنه وبين
~~كثير من مكارم الأخلاق ومحاسن الصفات فصدر عنه من جميل الفعال ما تحفظ له فيه النوادر
~~وتنتقل رواياته المجالس.

# كان المرحوم كبير النفس عالي الهمة يحاول الارتفاع عن طبقته ويسعى في الخروج منها مقتصرا
~~على الاشتغال بالفن لذاته لجهل الناس في حيلهم الماضي بعلو قدر هذا الفن وغفلتهم عن جلاله
~~منزلته بين الفنون - وناهيك به أن أفلاطون وهو حكيم الحكماء جعله (مقدمة علوم الحكمة وأول
~~مراتب التهذيب) - وقد عمد المرحوم إلى ذلك بالفعل في أيام المغفور له إسماعيل باشا فترك
~~مزاولة صناعته ms145 بالأجر بين الناس وخرج من زمرة المغنيين إلى زمرة التجار غير طامع في الذهب
~~الذي كان يسيل من حياله بممارسة صناعته في تلك الأوقات فافتتح محلا لتجارة الأقمشة واشترك
~~فيه مع بعض التجار بمبلغ 20000 عشرين ألف جنيها - فما مضى عليها عشرون شهرا إلا وانتهت به
~~سلامة نيته وحسن ثقته بأن خرج منها صفر اليد مدينا للشريك دائنا للناس يمنعه الخجل ويحجبه
~~الحياء عن طلب الوفاء - ولم يمتنع في أثناء ذلك عن الغناء بين الناس بل امتنع عن طالب الأجر
~~عليه إلى أن عادت به حاجة العيش إلى مزاولة صناعته كما كان في أول أمره - ولم يتطلع إلى
~~غرضه في الانقطاع عنها كما فعل ودهره يحول دونه، فلا يستطيع بلوغه إلى آخر مدته.

# وكان شهما غيورا شريف السيرة يغار لنفسه ولأعراض الناس لا يبالي في ذلك بهول المواقف
~~وفداحة الخطوب - أمر المغفور له إسماعيل باشا ذات ليلة بإحضار (المز) لتغني في بعض قصوره
~~وهو في عزة سلطانه وشدة بطشه لا يعصى له في الناس أمر ولا يخالف هواه إلا من ارتضى لنفسه
~~سكنى القبور ولا يحلم أحد في منامه أن يقف موقف المعارض في رغبته أو الممانع لإشارته -
~~فتوقف المرحوم عبده وكان قد تزوج بها بعد أن منعها من ممارسة الغناء وأبى أن تخرج من بيته
~~فعاوده الطلب بالتشديد، فاستمر على إبائه إلى أن وصل الأمر إلى استعمال القوة فأرسل مأمور
~~الضابطة بعض أعوانه إلى منزله وأرادوا إخراجها منه بالقوة فوقف أمامهم وقفة الليث يحمي
~~أشبال العرين وفضل الموت أو النفي عن أن تغني المرحومة لحنا واحدا لأحد وهي في عصمته -
~~ولما لم يفده موقفه أمام القوة فائدة استمهلهم برهة ريثما يعود إليهم - فدخل البيت وألقى
~~بنفسه إلى حائط الجار وخرج منها إلى الطريق لاجئا إلى صديقه المرحوم.

# شكل 17-1: المرحوم عبده افندى الحامولى.
~~(الشيخ علي الليثي) فكاشفه بما هو فيه من هول الخطب، وكان هذا الشاعر المرحوم ممن جمع
~~الله أيضا كثيرا من المزايا الفاضلة والأخلاق الكريمة وأخصها علو ms146 الهمة والسعي لخير الناس
~~وكان ذا مكانة رفيعة عند المرحوم (إسماعيل باشا صديق) فقام إليه في الحال وتواقع الشيخ عليه
~~يلتمس حسن الوساطة لدى ذلك الحاكم القاهر ليرجع في أمره، فقام الوزير من ساعته وقصد مولاه
~~وتلطف له ما أمكن في الاعتذار وما زال به حتى رجع عن طلبه ورضي بعصيان عبده لطاعته، وخلص
~~المرحوم عبده من هذه الحادثة معافى في نفسه مصابا في جسمه، فقد تولد له من اضطراب أعصابه
~~من شدة ما قاساه في هذه النازلة داء الصداع فلم يفارقه طول حياته وكانت إذا اعترته نوبته
~~ألقته على الأرض صريعا يتخبط في أشد الآلام لا يكاد من يراه على تلك الحال يصدق بنجاته
~~منها، فإذا أفاق لزم الفراش من عظم وقعها مدة طويلة، ولم ينجع في ذلك الداء معالجة
~~الأطباء.

# وكان المرحوم جلدا صبورا على تحمل الآلام في نفسه وبدنه فقد أصابه غير هذا الداء من
~~الأمراض علل كثيرة بعضها في أثر بعض حتى كان يقول إنه قضى ثلثي أيام حياته في المرض والثلث
~~في مراعاة خواطر الناس، وقد أصيب بخراج في الكبد استعصى على الأطباء أمره ويئسوا فيه من
~~نجاته، حتى امتنعوا عن العملية الجراحية - وقرروا أن النجاح فيها كنسبة الواحد إلى المائة،
~~فألح عليهم المرحوم بوجوب عملها على أي حال فعملوا له عملية البزل فلم يخرج من الأنبوبة
~~شيء فتركوها في جوفه بمبزلها وأمروه أن يستمر راقدا على ظهره لا ينقلب على أحد جنبيه طول
~~ليله وأنذروه إن هو تحرك فانتقلت الأنبوبة فقد قضي عليه ثم وكلوا به من يحرسه واستمر في
~~حالته التي تركوه عليها إلى أن غشيه النعاس في أخريات الليل وغفل الحارس عنه برهة فانقلب
~~على جنبه فأصاب سن المبزل رأس الخراج من طريق الأنفاق، فلم يشعر الحارس إلا وقد سال الصديد
~~من حول الفراش ففزع وأيقن بالخطر وأسرع إلى الطبيب فلما حضر وفحص حالته قال له: إن يد
~~القدرة قامت بما عجزت عنه يد الأطباء - وما كاد يشفى من هذه العملية حتى ms147 ظهر في الكبد خراج
~~آخر فعملت له في الإسكندرية عملية ثانية - ثم أصيب بعد ذلك سنة 88 إفرنجية بالتهاب في
~~الرئة، فكان ينفث الدم وتآكل جزء من إحدى الرئتين ومن هنا ابتدأ الداء الذي مات به، فعالجه
~~الأطباء وأشاروا عليه بسكنى حلوان فسكنها ووقف سير الداء فيه - وسافر المرحوم في سنة 96 إلى
~~الأستانة العليا وحظي هناك بالمثول في الحضور الشاهاني مرارا وأعجب به أمير المؤمنين
~~بمهارته في فنه وحسن تأديته له فأسنى عطيته وبلغه حسن رضائه - وكان الواسطة بينهما للتبليغ
~~في ذلك المجلس سماحة السيد أبي الهدى ومما تلقاه عنه من أوامر أمير المؤمنين أن يلقن ما
~~غناه في حضرته من الأصوات لبعض ضباط الموسيقى الشاهانية فلقن المرحوم منه ما أمكنه ولم يسع
~~الوقت تمام القيام بالأمر فوعد أنه يشتغل عند عودته إلى مصر يربط تلك الأصوات برابطة النوتة
~~ثم يعرضها على الأعتاب ليسهل أخذها على ضباط الموسيقى - وأهمل المرحوم مدة وجوده في
~~الأستانة التردد على سماحة السيد واجتمع ببعض المتزاحمين معه على الأعتاب الشاهانية ورغب كل
~~واحد منهم أن تكون الحظوة بتقديم تلك الأغاني والأصوات عند عودة المرحوم إلى مصر وإرسالها
~~إلى الأستانة - فلما عاد أتمها عشرين صوتا (دورا) برابطة النوتة - ثم تردد في كيفية
~~إرسالها وخشي أن يغضب أحدهم باختيار سواء عليه في تقديمها وامتنع عن إرسالها لهم جميعا
~~وأرسلها من طريق رسمي فأسرها له السيد في نفسه - ولما ذهب إلى الأستانة مزودا بالآمال لم
~~يشعر هناك وهو في مجلس أنس لبعض كبار المصريين من أصدقائه من جهة البوغاز إلا وقد أحاط به
~~رجال الشرطة فسار معهم وصاروا ينقلون هذا الذي لم ينتقل عمره من مجلس أنس إلا إلى مجلس سرور
~~طول ليلته من مخفر إلى مخفر ومن سجن إلى سجن حتى وصلوا به على مأمور الضابطة، فأمره بالخروج
~~في الحال من دار الخلافة وعلم المرحوم مما سمعه من بعض الأعوان الحلبيين من ذكر السيد ووجوب
~~السعي في دوام رضائه وأن الأمر مقصود على مجاراته على إهماله ms148 أمر سماحته، فلم يلتفت على غير
~~المبادرة في إجابة الأمر بالرحيل عن الأستانة، وقد قاسى من غلظة الجند وسوء معاملة الشرطة
~~شيئا كثيرا يطول شرحه مكان ما كان يرجوه من الحفاوة والكرامة له فأثرت هذه الأمور في صحته
~~أسوأ أثر وعاد إلى مصر مصابا بداء (البول السكري) فأنهك جسمه وأضعف من قواه وغادر حلوان
~~إلى سكنى مصر وقد تراكمت عليه جملة من هموم الحياة فزادت في ضعف الجسم وظهر ذلك الداء
~~الدفين في الرئة ودخل من داء السل في الدرجة التي لا يرجى معها شفاء، وأشار عليه الأطباء
~~بسكنى الصعيد مدة الشتاء الماضي سنة 1900 فأقام في سوهاج شهرين ونصفا عادت له في أثنائها
~~بعض قوته وتقوى أمله في شفائه - ولم يدر المرحوم كنه دائه إلا في اليوم الذي مات في
~~غده.

# ثم عجل بالعودة إلى مصر ليشتغل غنائه في اسطوانات (الفوتوغراف) طلبا للعيش ولما حضر
~~وباشر ذلك فعلا جاءه نعي أحد أصدقائه المخلصين بالمنيا فاغتم عليه غما شديدا ولم يسمع
~~لنصيحة أصحابه، بل خالفهم لقضاء ما توجبه عليه مروءته وسافر إلى تلك المدينة، وأقام هناك
~~أياما ما مشاركا لأهل الميت في أحزانهم، ولما عاد، عاد باشتداد المرض عليه حتى أدركته
~~منيته.

# وكان المرحوم كريما جوادا محبا لفعل الخير هماما في قضاء الحوائج مدفوعا إلى ذلك
~~بمجرد حب الخير في ذاته وله فيه ما لا يكاد يحصى من الأعمال، وإنما نذكر هنا شيئا منها على
~~طريقة المثال:

# دعي المرحوم مع تخته إلى مدينة سوهاج للاحتفال بليلة خيرية لإعانة  مدرستها واتفق مع
~~أصحاب الاحتفال على (80) ثمانين جنيها لإحياء تلك الليلة، فلما سافر إلى سوهاج وجاء وقت
~~الغناء رأى كثيرا من أعيان المديرية مجتمعين ليجمعوا من بعضهم ما يتبرع به كل واحد منهم
~~بتبرع بخمسة جنيهات وذاك بستة فدخل في وسطهم فقال: وأنا قد تبرعت بأجرة الليلة وعاد من
~~سوهاج، فنقد المغنين الذين معه أجرتهم من جيبه - واتفق مع بعضهم على إحياء ليلة في ملعب
~~المنصورة بستين جنيها أخذ نصفها مقدما - ولما ms149 انتهت الليلة جاءه الرجل يتظلم من قلة
~~الإيراد وإنه صاحب عيلة، فتجاوز له المرحوم في الحال عما بقي له له، وخرج ليلة من بعض
~~الأفراح بعد انتهاء السهر فقصده في الطريق رجل قال له: إن ابني مطلوب في العسكرية، وليس
~~عندي ما أفديه به - فأخرج المرحوم سرة الدراهم التي أخذها وأعطاها له - وبلغه مرة أن أحد
~~معارفه من تجار طنطا وقع في ضيق يخشى عليه من الفضيحة فجمع ما لديه من الدراهم وأعطاه 500
~~جنيها ليستعين بها في عسرته ويحفظ صيته في تجارته - ومر في سيره إلى الأستانة ذات مرة على
~~أزمير فوجد فيها أحد معارفه مع عياله لا يجد لهم ما يقوم بحاجتهم ولا من يردهم إلى وطنهم
~~فأعطاه كفايته.

# ولما توجه إلى الأستانة كان أول عمل له أن سعى إلى بعض الرؤساء في المابين فأخذ منها كتاب
~~توصية لوالي أزمير ليقضي حاجة الرجل - فلما وصل الكتاب إلى يد الوالي تعجب من تلك العناية
~~العالية لهذا الرجل الذي لم يكن يعتني به ولا بحاجته من قبل وقضاها في الحال، وكان استغراب
~~صاحب الحاجة إلى سرعة نهوها أكبر وأكبر - كان يجود مثل هذا الجود وحين هذا الإحسان وهو في
~~حال ربما كانت أضيق عليه من حال سائله - وفي كثيرين من هؤلاء الكبراء والموظفين من سعى لهم
~~المرحوم ولثم لأجلهم الأيدي حتى اتصلوا بهذه المراكز العالية.

# وأما مواساته للضعفاء خاصة، فنوادره فيها كثيرة فكان يساعد كل من قصده منهم بنفسه، جاءه
~~رجل من عامة الناس يخبره بعزمه على زواج ابنته وكان جالسا مع أحد رسلاه الكبراء ليتفق معه
~~على ليلة معينة لعرس عندهم - فسأل الرجل عن ميعاد تزويج ابنته فقال له: إنها في ليلة كذا
~~وكانت هي الليلة التي بدأ الاتفاق عليها مع الرسول فالتفت إليه وقال له لا يمكنني الآن
~~إجابة الطلب ثم أرسل مع الرجل الضعيف من يهيئ له معدات الاحتفال وذهب في تلك الليلة المعينة
~~إلى داره فغنى فيها إلى الصباح ووضع في يد الرجل عند انصرافه 20 ms150 عشرين جنيها ليقضي بها
~~حاجة العروسين.

# وأما بره بأهله ومن حوله فأمر مشهور وكان يدفع في كل شهر كثيرا من المرتبات لعائلات
~~المحتاجين ممن اشتغل معه من أهله فله وغيرهم - وقد وضع قاعدة يسير عليها تخته إلى اليوم:
~~وهي انه إذا عجز أحدهم عن ممارسة صناعته أخرج له نصيبه الذي كان يأخذه في الشغل وهو مقيم في
~~بيته ومنهم من أقام عاجزا عشر سنوات - وبالجملة فقد أنفق المرحوم أكثر ما اكتسبه على وجوه
~~الخيرات ولو كان ادخره عن الناس كما يدخر هؤلاء الأغنياء أموالهم، لكان قد ترك المائة أو
~~المائتين ألف جنيها بعد موته.

# وكان كتوما للسر طالما شهد الناس في مختلف طبقاتهم على ما لم يشاهدهم عليه؛ سواء في
~~مجالس أنسهم ولهوهم فلم يسمع عنه أنه نقل بين الناس شيئا مما سمع ورآه.

# وكان على ذلك عظيم التواضع يعامل كل إنسان مما تقتضيه ظواهر أمره. وقد جعل لنفسه بحسن
~~سيرته وشرف أخلاقه جاها عظيما ومقاما محترما في النفوس، فلم يدخل مجلسا إلا وهو المقرب
~~المعظم منهم - وكان واسع الخبرة في معاملة كل الطبقات يخاطب كل إنسان بما يألفه ويرتضيه
~~وكان طلق الوجه طلق اللسان يصيب غرضه بحسن بيانه حتى لقد قيل عنه إنه لو كان سفيرا لدولة
~~من الدول لما تعقد عليه أمر في السياسية، وكان خفيف الروح لطيف المجالسة آخذا من كل شيء
~~بطرف يفهم كل ما يقال في المجالس سواء عليه في ذلك مجالس اللهو ومجالس الجد.

# يسرك في السراء حلو ندامه

# وأنجد في الضراء من صارم وعضب

# وكان متوقد الذهن يكاد يبادر بغرضك قبل أن تشافهه به ويعينك على الفصاح بحكايتك بهيئة
~~استماعه لك، وكان كثير الحذر في التعبير لشدة الاحتياط، وكان يضع في كلامه محلا لقدح فكر
~~المخاطب، وكان مع ذلك كله شديدا في الحق لا يبالي بأرباب المناصب والمراتب إذا أغضبه منهم
~~ما يخالف المروءة والفتوة وإن كانت أفعالهم لا تمس شخصه، بل كان يغضب للناس وله وقائع
~~مشهورة مع بعض أرباب المناصب الحاضرة ms151 فضح فيها أخلاقهم في مواجهتهم وسط المجالس الكبيرة
~~فخرجوا من أمامه بالذل والصغار.

# وقد مات المرحوم والناس إجماع على تفضيله والقلوب مرتبطة بمحبته، وكل الناس راضون عنه لا
~~تسمع منهم إلا الثناء المحض والمدح الصريح؛ سواء في ذلك الخاصي والعامي والكبير والصغير
~~والرفيع والوضيع.

# فاذهب كما ذهبت غوادي مزنه

# أثنى عليها السهل والأوغار

# فما روضة غناء كأنها حسناء، قد افتن في تصويرها الجمال. وجعلها للناظرين كالمثال فالغصن
~~قلدها. والورد خدها. والرمان نهدها. وعليل النسيم عهدها. والكريم شعرها. والأقاح ثغرها.
~~انتبهت فيها غافية حمام فوق نمارق الأغصان والأكمام آخر الليل وقد عسعس. وأول الصبح وقد
~~تنفس. فلما رفعت طرفها. وجدت بجانبها إلفها. بعد أن نأى عنها مكانا، وفارقها زمانا. فزال
~~عنهما ألم الشوق. والتف الطوق بالطوق. وهتفا ينشدان فوق خرير الماء. قصيدة على روى الراء.
~~أو دعاها ما أرادا من معاني العشاق. في وصف الوصل بعد الفراق. ومن حولهما بقية الأطيار.
~~ترجع إنشادهما في ترجيع الأوتار. مهتزة على كل غصن مائس. كأنها القيان تزف العرائس. بأطرب
~~من صوتك في الآذان. وألذ من ذكرك بين القلب واللسان.

# وما أخرى من سكان الأشجار. وذوات الأوكار غادرت أوكارها في وكرها. في ليلة موصوفة ببردها
~~وصرها تلتمس لهن شيئا من القوت. وقد عز كالياقوت فوقعت من الأمطار في شبكة منعتها عن
~~السعي والحركة. إلى أن غادرت العهاد. وأمكن لها الارتياد. فعثرت لهن على شيء من الحب. ودت
~~لو زيد فيه حبة القلب. فراحت إليهن ولا الظافر بتاج الملك. ولا الناجي مع نوح في الفلك.
~~فوجدت السيل قد أتى على الشجرة فاقتلعها. وعلى الأفراخ فابتلعها وبينا هي بين تصعيد وتصويب.
~~وحنين ونحيب؛ إذ انقض عليها صقر أنشب في طوقها أظفاره. وغمس في جوفها منقاره فاجتمعت عليه
~~صنوف الآلام، آلام الأرواح وآلام الأجسام. بأوجع في قلوب رفقاك من يوم فراقك (مصباح
~~الشرق).

# دمعة الشعر على عبده
~~(لسعادة شاعر النيل أحمد بك شوقي)

# ساجع الشرق طار عن أوكاره

# وتولى فن على آثاره

# غاله نافذ الجناحين ماض

# لا تفر ms152 النسور من أظفاره

# يطرق الفرح في الغصون ويغشى
~~(لبدا) في الطويل من أعماره

# سلب الفن ألحن الطير فيه

# والمتين المكين من أوتاره

# كان مزماره فأصبح داو

# د كئيبا يبكي على مزماره
~~(عبده) بيد أن كل مغن

# عبده في افتتانه وابتكاره

# معبد الدولتين في مصر إسحا

# ق (السميين) رب مصر وجاره

# في بساط الرشيد يوما ويوما

# في حمى جعفر وضافي ستاره

# صفو مليكهما به في ازدياد

# ومن الصفو أن يلوذ بداره

# يخرج المالكين من جشمة الملك وينسي الوقور ذكر وقاره

# رب ليل أغار فيه القماري

# وأثار الحسان من أقماره

# بصبا يذكر الرياض صباه

# وحجاز أرق من أسحاره

# وغناء يدار لحنا فلحنا

# كحديث النديم موضع ناره

# وأنين لو أنه من مشوق

# عرف السامعون موضع ناره

# يتمنى أخو الهوى منه آها

# حين يلحى تكون من أعذاره

# زفرات كأنها بث قيس

# في معاني الهوى وفي أخباره

# لا يجاريه في تفننه العو

# د ولا يشتكي إذا لم يجاره

# يسمع الليل منه في الفجر يا ليل فيصغي مستمهلا في فراره

# فجع الناس يوم مات الحمولي

# بدواء الهموم في عطاره

# بأبي الفن وابنه وأخيه

# والقوي المكين في أسراره

# والأبي العفيف في حالتيه

# والجواد الكريم في إيثاره

# يحبس اللحن عن غني مدل

# ويذيق الفقير من مختاره

# يا مغيثا بصوته في الرزايا

# ومعينا بماله في المكاره

# ومجل الفقير بين ذويه

# ومعز اليتيم بين صغاره

# وعماد الصديق إن مال دهر

# وشفاء المحزون من أكداره

# لست بالراحل القتيل فتنسى

# واحد الفن أمة في دياره

# غاية الدهر إن أتى أو تولى

# ما لقيت الغداة من إدباره

# نزل الجد في الثرى وتساوى

# ما مضى من قيامه وعثاره

# وانقضى الداء باليقين من الحا

# لين فالموت منتهى أقصاره

# لهف قومي على مخايل عز

# زال عنا بروضه وهزاره

# وعلى ذاهب من العيش وليت قولي الأخير من أوطاره

# وزمان أنت الرضى من بقايا

# ه وأنت العزاء من آثاره

# كان للناس ليله حين تشدو

# لحق اليوم ليله بنهاره

# وقد قال حضرة محمد أفندي المصري هذا الموال:

# فن الطرب ms153 انطرب لأجلك عراق وحجاز

# ومصر ناحت وأبكاك اليمن وحجاز

# والترك والهند لو حزنم وناحوا جاز

# عليك يا مطرب العشاق في صباهم

# لكن إلهي دعى عبده ونحوه جاز

# المختار من ألحان المرحوم (عبده أفندي الحمولي)
~~(تنبيه) اعلم أن جميع الأدوار منظومة على أصول (المصمودي) إلا ما نخصصه منها بأنه على
~~غيره.
~~(مذهب - حجاز كار)

# الله يصون دولة حسنك

# على الدوام من غير زوال

# ويصون فؤادي من جفنك

# ماضي الحسام من غير قتال

# أشكي لمين غيرك حبك

# أنا العليل وأنت الطبيب

# اسمح وداويني بقربك

# واصنع جميل إياك أطيب
~~(مذهب - حجاز كار)

# غرام علمني النوح

# يا حبيب القلب شوف

# مع طيفك أرسلت الروح

# أترجاك تعمل معروف

# دور

# حبيبي شوفوه لي يا ناس

# شرد وفيده الكاس

# كوى قلبي ده يصح يا ناس

# أترجاه يعمل معروف
~~(مذهب - حجاز كار)

# كنت فين والحب فين

# لم يفارق لحظ عين

# يا فؤاد حسبك

# ربنا يحاسبك

# كم نبال فيك من غزال

# غير سيوف الحاجبين

# دور

# الهوى يسقم صحيح

# والفؤاد منه جريح

# أعرفه لكن

# تركه مش ماكن

# يا نصوح فضك وروح

# خلي عقلي يستريح
~~(مذهب حجاز كار)

# مليك الحسن في دولة جماله

# ملك عقلي وأفكاري وروحي

# ومن تيهه أسر قلبي دلاله

# وزاد في محبته وجدي ونوحي

# دور

# أنا عاشق ومغرم يا حبيبي

# ومن مثلي عشق يا حلو مثلك

# أعيش مسعد ولم يزداد لهيبي

# وأتهنا بإنعامك ووصلك
~~(مذهب - نهاوند)

# كادني الهوى وصبحت عليل

# مثل النسيم في روض الحسن

# حبي قمر طالع على غصن

# كله أدب وطرب وجميل

# مالوش مثيل

# دور

# للحن ده بالطبع أميل

# يا للي تلوم دا شيء بالعقل

# أنظر كده واحكم بالعدل

# كله أدب وطرب وجميل

# مالوش مثيل
~~(مذهب - نهاوند)

# أهين النفس واتذلل إليكم

# وأقول للقلب ذق نار الغرام

# يقضيني عذابي حرام عليكم

# يدوم لي حسنكم طول الدوام

# دور

# قالوا لي الناس على أوصاف جمالك

# أنا حبيت وزاد قلبي هيام

# فجد لي بالوصال واترك دلالك

# أنا عاشق ولوعني الغرام
~~(مذهب - نو أثر)

# يا منية الأرواح

# جد لي بوصلك يوم ms154

# دا العقل مني راح

# وهجر عيوني النوم

# المدامع مطر

# يا شقيق القمر

# والقليب انفطر

# وزاد عذولي لوم

# دور

# دا الهجر يا روحي

# زاد الفؤاد أشجان

# ارحم بقى نوحي

# واسمح يا غصن البان

# والنبي يا جميل

# انعطف لي وميل

# اشف صب عليل

# في محبتك حيران
~~(مذهب - نو أثر)

# كل يوم أشكي من جراح قلبي

# وكل ما أشكي من نار الغرام

# العذول يفرح من بعاد حبي

# والله أنا ما أسلاه لو زاد الملام

# دور

# يا سبب شبكي زاد غرام قلبي

# من رأى هتكي دا يقول يا سلام

# العذول يفرح من بعاد حبي

# والله أنا ما أسلاه لو طال الملام
~~(مذهب - بياتي - دارج)

# الحلو لما انعطف

# أخجل جميع الغصون

# والخد لما انقطف

# ورده بغير العيون

# دور

# يا للي بليت بالهوى

# وصرت مغرم أسير

# خل اصطبارك دوا

# حتى يهون العسير

# دور

# حبيت أشوف لي سبب

# أبني عليه الكلام

# لكن لقيت الطلب

# بعيد وصعب المرام
~~(مذهب - بيات)

# بسحر العين تركت القلب هايم

# ولا في الفكر غيرك كل ليلة

# أشوف طيفك وأنا صاحي ونايم

# كأني في هواك مجنون ليلى
~~(مذهب - بياتي)

# قده المياس زود وجدي

# في شرب الكاس قضيت عمري

# ده حبه كاس وسبب وعدي

# طول ليلي سهران ارحم قلبي

# دور

# بعدك عن عيني أجرى دمعي

# حبك ده منين أصله قلبي

# من سحر العين ازداد وجدي

# طول ليلي سهران ارحم قلبي
~~(مذهب - شوري)

# حبيت جميل طبعه الدلال

# بالبدع والتيه أفناني

# قصدي يتوب عن الخصام

# وأقول حبيبي يا ناس هناني

# دور

# لو كان وفاني بوعده يوم

# لو في المنام زارني طيفه

# ما كان كفاني لذيذ النوم

# لكن ده كله على كيفه
~~(مذهب - حجاز)

# فؤادي من لحاظك يا حبيبي

# وليه جرحته والوصال هو مرادي

# وسقمي زاد ولم طفيت لهيبي

# فرفقا يا رشا واترك عنادي

# دور

# عيونك والجبين أسباب غرامي

# وقلبي داب ولم أبعث سلامي

# ومن لحظك كوت قلبي شجوني

# وعذالي غدوا لم يرحموني
~~(مذهب - عشاق) (لحن عقيب موت ألمز)

# شربت الصبر من بعد التصافي

# ومر الحال معرفتش أصافي ms155

# يغيب النوم وأفكاري توافي

# عدمت الوصل يا قلبي علي

# دور

# على عيني بعاد الحب ساعه

# ولكن للقضا سمعا وطاعه

# دي غرش الروح في الدنيا وداعه

# عدمت الوصل يا قلب علي

# دور

# أنا مشتاق، ولكن فين حبيبي

# أنا جار الضنى يحكم طبيبي

# دا كان وصله من الدنيا نصيبي

# عدمت الوصل يا قلبي علي

# دور

# زمان الأنس راح عني وودع

# وصرت اليوم من ولهي مولع

# وبعد الهجر هو الصبر ينفع

# عدمت الوصل يا قلبي علي
~~(مذهب - سيكاه)

# متع حياتك بالأحباب

# سعدك قمر

# شأن الطرب يشفي الأوصاب

# للي حضر

# وكد زمانك واتهنى

# واشرب وطيب

# وانفي همومك بالأكواب

# أنسك ظهر

# دور

# انظر لخلك قلبه داب

# يا ما الهوى

# لوع كثير قبلي أحباب

# مثلي سوا

# والقلب صابر تتهنى

# على الدوام

# يا ريت زماني مره طاب

# آدي الدوا

# دور

# ده ده الدلع ده والتنبيه

# يا دي القمر

# حق اللي حبك تهنيه

# من غير كدر

# قضى زمانه في حبك

# وشاف كتير

# لكن بقي هجرك يضني

# ارحم أسير
~~(مذهب - جهاركاه)

# الحب صبحني عدم

# والجسم مني زاد سقام

# شف يا جميل

# ارحم محبك بالوصال

# واترك بقى هذا الدلال

# واصنع جميل

# دور

# يا منيتي إيه السبب

# في دا الخصام اللي جرى

# قل لي عليه

# هو عذولي جاك ولام

# على شان كده عامل خصام

# وأنا ذنبي إيه
~~(مذهب - حسيني دوكاه)

# جددي يا نفس حظك

# منيتي الهاجر تعطف

# وبشير الأنس وافي

# وحبيب القلب شرف

# دور

# من يلومني في غرامي

# عذره جهل الغرام

# أنا والله سقامي

# أصلها هذا الملام

# دور

# زاد وجدي من غرامي

# في هواك ارحم محبك

# وبرى جسمي سقامي

# من نهار إن قلبي حبك
~~(مذهب - حسيني دوكاه)

# حظ الحياة يبقى لروحي

# لما الهوى يجي سوا

# يا قلبي طال نوحك ونوحي

# واللي جرح عنده الدوا

# دور

# سحر الجفون خد مني قلبي

# وأنا أعمل إيه في دى الهوى

# يا ناس عجيب السقم زاد بي

# واللي جرح عنده الدوا
~~(مذهب - أوج)

# يا للي خليت م الحب

# حسك تلامسني

# أحسن أنا هوه

# تصبح جريح القلب ms156

# وتحب صدقني

# بالغصب والقوه

# دور

# في العشق قلبي داب

# والنوم شرد عني

# والصبر مني بان

# هي كده الأحباب

# اسمح وواصلني

# وارحم يا غصن البان

# دور

# ما ارضاش أنا بالذل

# ولو تروح روحي

# حتى اسألوا عني

# وسمعت لوم الكل

# اسمح وواصلني

# حبك مجنني
~~(مذهب - كردان)

# شربت الراح في روض الأنس صافي

# على زهر الغصون وردي وصافي

# وهناني الزمان والوقت صافي

# سمح بالوصل محبوبي إلي

# دور

# تطول يا ليل على اللي به مواجع

# خلي البال طول عمره يواجع

# يليح الفجر أتهنى بنوره

# يقول الليل أنا رايح وراجع

# دور

# تلومني له أيارد الملامه

# وأنا بالصبر حليت لي السلامه

# ولي ندمان وانت لك ندامه

# سمح بالوصل محبوبي إلي
~~(مذهب - كردان)

# المطر يبكي لحالي

# والقمر يطلع يكيدني

# وعذولي ما رثى لي

# آه يا قلبي - زاد وجدي

# فين حبي - يفكر ساعة يشوفني

# دور

# علموا ذلي المعزة

# عرفوا بدعة المكايد

# صبر قلبي لا يفيده

# حار أمره - تاه فكره

# زاد مره - من قمر لكن معاند

# دور

# الدلع فاقت حدوده

# والبدع زادت وعادت

# صبر قلبي لا يفيده

# حار أمره - تاه فكره

# دي أمور - صادفت وحالت



# الفصل الثامن عشر



# | ترجمة (المرحوم محمد أفندي عثمان)




# هو الملحن المصري المجيد والمتفنن المخترع الفريد - كان رحمه الله مؤلفا بارعا في
~~ترتيب الألحان، بصيرا بأخذ النغم من مواضعها، وجمعها على نسق مستحب كلفا بصناعته،
~~جادا في إتقانها أراد أن يستعيض عن طلاوة الصوت بحسن الأسلوب ولطف السياق؛ ولهذا كان
~~لا يغني منفردا إلا على أجنحة الآلات فإذا لحن أغنية وأسمعها للناس لأول مرة خرجت 
~~متقنة الوضع رائقة للسمع، ولكن يبدو عليها أثر أعنات الفكر ويشتم منها ريح الشمع المذاب
~~في السهر على تخريج أجزائها وتوجيه ضروبها والملاءمة بين رناتها ومعانيها - على أن هذا
~~لا ينفي أن عثمان كان ضريب عبده، وأنه أثبت بنتيجة عمله أن لحسن التأليف مكانا بجانب
~~الابتكار وإن للاجتهاد منزلة قد تعادل منزلة الاختراع، بل وإن المجتهد قد يكون أفضل من
~~المخترع بما يهيئه له من مواد الابتداع.

# وعلى الحقيقة فإن ms157 عثمان كان في أخريات عمره واضع معظم الألحان فيأخذها عبده عنه
~~ويكسوها من الحلل والحلي ما تشاء بديهته الخاصة به - فبينا هي سوقة حسان؛ إذ هي ملكات
~~بتيجان - وبينا هي أشخاص ترمقها عيون المعجبين؛ إذ هي أرواح تتنسمها قلوب المحبين.
~~(المجلة المصرية)

# اشتغل صغيرا في تخت محمد أفندي الرشيدي مع علي أفندي الرشيدي ابنه ثم افترق عنهما وصار
~~رئيسا على تخت المنسي وابتدأ اسمه يعلو من ذلك الوقت وكان مجدا مجتهدا في الفن تلقاه على
~~أحسن الأساتذة في عصره كالشيخ (محمد الشلشلموني) و(الحاج رفاعي) و(حسن أفندي الجاهل)
~~الكمنجاتي الشهير و(محمود أفندي الخضراوي) الذي كان مساعدا لعثمان في التلحين رحمة الله
~~عليهم أجمعين.

# وفي المدة التي شكل فيها تختا بنفسه فقد حلاوة صوته - ولكنه لفرط ذكائه استعاض عنه
~~باختراع طريقة مبتكرة، وهي الأخذ والرد في الغناء بأسلوب تألفه الأسماع وتستحبه النفوس
~~وتبعه الجميع في ذلك للآن.

# وكثيرا ما وقع الجدال واحتدم وطيسه بينه وبين آخرين على تطبيق قاعدة فنية فخرج بفوز
~~القائد وقد افتتح مدينة عظيمة ولا يقل فرحه وجزله بهذا الفوز عن جزل الناس بألحانه الشجية -
~~ومن صفاته أيضا أنه كان بشوش الوجه شجاعا مقداما لا يرهب المعارك التي تحدث أحيانا في
~~الأفراح المصرية - وشجاعته هذه مما أدت إلى وقوعه في كثير من المشاكل في أول عهده - وكثيرا
~~من الناس يفضلون صناعته على غيرها ويميلون إلى تقليد طريقته لسهولتها على أكثر الأصوات
~~وخفتها على الأرواح.

# وقد كان - رحمه الله - مشهورا في إرضاء الناس بحسن سياسته - له كثير من نوادر المروءة
~~والكرم ما تشهد له بعلو الهمة ويعجز عن وصفها القلم - مات رحمه المنان وأنزل عليه شآبيب
~~الغفران، وهو لم يبلغ الأربعين من العمر ولم يخلفه في شكل تلحين أدواره أحد - وقد مللنا من
~~طول البحث والتنقيب على صورته الفوتوغرافية - وأجمع الكل على أنه لم يرسم نفسه أبدا - ولما
~~كنا لم نزل للآن في شك مما يقولون، فنرجو بلسان الإنسانية كل محب له أن يتحفنا بها إذا كانت
~~عنده وهي خدمة ms158 جليلة يستحق فاعلها جزيل الشكر وعظيم الاحترام - وإذا أراد زيادة على ذلك
~~مكافأة مالية، فنحن مستعدون أيضا إلى ذلك بجملة المصاريف الباهظة والأتعاب الشاقة التي
~~تحملناها في إيجاد الصور الأخرى.

# المختار من تلاحين المرحوم (محمد أفندي عثمان)
~~(مذهب - راست)

# مليكي أنا عبدك

# وسابق لك بالإحسان

# وشايفك خلاف عهدك

# وخايف يكون هجران

# والنبي ترحم

# دور

# أحبك ولو تهجر

# وأكره عذولي فيك

# وأشكي ولم تعذر

# وسقمي كمان يرضيك

# والنبي ترحم
~~(مذهب - نهاوند)

# فؤادي يا جميل يعشق ولكن

# بطبعه حر لم ينذل عمره

# إذا شاف ظلم من أهل المحاسن

# عدل بالطبع ولم يرضاش بأسره

# دور

# حياتي في هواك ارحم وكلم

# أسير لحظك ولم يعشق خلافك

# وأنا راضي رضاك بعد المكارم

# وأنت يا جميل تعرف خلاصك
~~(مذهب - حجاز كار)

# يا ما أنت وحشني وروحي فيك

# يا مئانس قلبي لمين أشكيك

# أشكيك للي قادر يهديك

# ويبلغ الصابر أمله

# أنا حالي وبعدك لم يرضيك

# دور

# كان عقلك فين لما حبيت

# ولغير منصف ودك وديت

# تنوي الهجران ولقاك حنيت

# يا قلب انت معمول لك إيه

# هو سحر جرى والا انجنيت

# دور

# كيد العوازل كايدني

# بس اسمع شوف

# دا انت ملكني من قلبي

# والا بالمعروف

# ستر العذول دايما مكشوف

# وأنا بالصبر أبلغ أملي

# يا ما نسمع بكره وبعده نشوف
~~(مذهب - بياتي)

# قدك أمير الأغصان

# من غير مكابر

# وورد خدك سلطان

# على الأزاهر

# دا الحب كله أشجان

# يا قلب حاذر

# والصد ويا الهجران

# جزا المخاطر

# دور

# يا قلب أد انت حبيت

# ورجعت تندم

# وصبحت تشكي ما رأيت

# لك حد يرحم

# صدقت قولي ورأيت

# ذل المتيم

# يا ما نصحتك ونهيت

# لو كنت تفهم

# دور

# أعرض لحسنك أوراق

# واكتب دون

# وأبات صريع الأشواق

# واحسب واخمن

# دا هجر وصبابه وفراق

# يا رب هون

# وارحم قلوب العشاق

# دا شيء يجنن
~~(مذهب - حجاز)

# انت فريد في الحسن

# ولاك جمالك

# يا حلو واصل وكد الأعادي

# يكفي دلالك

# دور

# من علمك على الدلال

# والا ده طبعك

# ع الحالتين ما هوش حلال

# انصف بشرعك
~~(مذهب - حجاز)

# فريد ms159 المحاسن بان

# وكان احتجب عني

# وشافه غصين البان

# فقال للحمام غني

# دور

# رأى أعيني بتنوح

# فغنى ومال عني

# وهيج بلابل الروح

# وفنه غلب فني

# دور

# سلامي على الأحباب

# ونار البعاد حره

# وبلغ سلامي وقول

# أصل الغرام نظره
~~(مذهب - صبا)

# على الملاح انت الأمير

# وأنا على العشاق كده

# تيهك جعلني لك أسير

# يكفي دلال

# يا ذا الجمال

# طال المال

# على النوال

# الله يجازي البغدده

# دور

# ما لكش غيري ين يديك

# يشوف دلالك ما أسعده

# طبع الفؤاد ميال إليك

# من غير ملال

# يا ابن الحلال

# يكفي دلال

# امتى الوصال

# الله يجازي الهجر ده
~~(مذهب - صبا)

# اعشق الخالص لحبك

# واترك المشغول بغيرك

# وبده ينسر قلبك

# وبده يرتاح ضميرك

# من يهون وده عليك

# ليه تميل روحك إليه

# دور

# الفؤاد ناوي ونادر

# إن جفاك لم عاد يعود لك

# ده صفاك للصب نادر

# وملا لك عند وصلك

# في اعتذارك إيه تقول

# بعد ميلك للعذول
~~(مذهب - صبا)

# ما أحب غيرك وأنت مهجة قلبي

# يا للي سلامك رد في روحي

# وإن طال علي البعد ده يا حبي

# لأقول لروحي روحي

# للجميل ده روحي روحي

# أهواك ولكن ما بيدي

# إياك يكون وصلك عيدي

# دور

# اللي يحبك ليه بتخلف ظنه

# وكم بآسي وانت شارد مني

# كل الأحبة عيدوا واتهنوا

# إلا أنا بابكي لبعدك عني

# من يوم فارقتك يا روحي

# والنوم مشتت من نوحي

# جميل سلامك بالسلامة جاني

# مشتاق لحسنك يا سبب أشجاني

# امتى أشوفك والزمان يسعدني
~~(مذهب - سيكاه)

# أنا أعشق في زماني

# حلو شفت المر فيه

# يريد قتلي أنا أهواه

# وكتر الحب أساه

# يا فؤادي ذق هواني

# أنت خليته يتيه

# دور

# ارضى علي يا حبيبي

# لاجل ما ارتاح م الملام

# أسير الحب يا ناس محتار

# وكم اصبر على دي النار

# والمكايد هي هي

# من غزال شارد دوام
~~(مذاهب - سيكاه)

# في البعد يا ما كنت أنوح

# والقلب ده يا ما اتكلم

# على الحبيب

# ومهجتي كادت تروح

# لكن لطف ربي وسلم

# لأفرح وأطيب

# دور

# آنست يا نور العيون

# شرفت يا روح المهجه ms160

# بعد الغياب

# قلبي عليك كله شجون

# لكن ده أنسه والبهجه

# سلم وطاب
~~(مذهب - جهاركاه)

# بدع الحبيب كله يطرب

# إن كان دلع والا غيه

# وكل أحواله تعجب

# بس الجفا والأسيه

# والتيه يخليه

# مش عارف ليه

# وده إيه يرضيه

# يا قلبي عليه

# دور

# على هواك تعرف شغلك

# إن كان تسيء والا تحسن

# عبدك أنا راجي عفوك

# لمودتي إن كان يمكن

# أنعم بوصالك

# هو جرى إيه

# الهجر ده ليه

# يا قلبي عليه
~~(مذهب - جهاركاه)

# النوم وعد بس إن صدق

# إني أشوف طيف الحبيب

# وكم بده خلفه سبق

# وإن اتفق ده يبقى عجيب

# ده جمال بدلال

# صبحني مثال

# أقول إيه وأعيد إيه

# كان حبي ده ليه

# دور

# الشوق حلف لا ينطفي

# إلا نهار فرح الوصال

# والقلب قال لا يشتفي

# إلا إذا ضم الجمال

# بأمان - وطمان

# قال زي زمان

# أقول إيه وأعيد إيه

# كان حبي ده ليه
~~(مذهب نوا - راست)

# القلب سلم من زمان

# أمره إليك

# ويصح ترضى له الهوان

# ويهون عليك

# ده يوم سلام بعد الصدود

# وعيد حياتي والسعود

# إذا امتنع بوس الخدود

# أبوس إيديك

# دور

# الوصل نساني العتاب

# وكان كثير

# وبعد ما شفت العذاب

# هان العسير

# وردت الروح في العليل

# والرب أسعف بالجميل

# شجن كثير ونوم قليل

# كن لي نصير

# وحياة عينيك

# أبوس إيديك
~~(مذهب - حسيني دوكاه)

# عهد الأخوة تحفظه

# بالروح وما لنا غير كده

# واجب علينا نلحظه

# بعين صفا والود ده

# حسن الوفا أحسن

# بكل ما أمكن

# والصب لو أعلن

# حبه يكيد به العدا

# دور

# عيد البشائر والفرح

# لاح لي بوجهك يا قمر

# لما العذول شاف المنح

# من سعدنا قلبه انفطر

# طالع سعودك جد

# بالنصر فوق الحد

# ما فيش خلافك حد

# أسمع كلامه إن أمر
~~(مذهب - شوق أفزا)

# اليوم صفا داعيا لطرب

# والراح حلي ويا الوصال

# والقلب ده إن كان عجب

# أنا أهادي به الجمال

# وأسوح وأنوح

# وأحضر وأروح

# دور

# ما أحلى المدام ويا القمر

# في الروض أنا ويا الحبيب

# حتى إذا سمح القدر

# بالوصف ده ويكون قريب

# لأكيد بأكيد

# من لام ms161 وأزيد

# في غرام وهيام

# ما أقبلشي ملام
~~(مذهب - أوج)

# فؤادي أسألك قول لي

# تعلمت الهوى ده منين

# وتاه فكري معاك قول لي

# أدين حاضر وانت فين

# دور

# غرايب والنبي سيرك

# وحق اللحظ والخدين

# وأنا قلبي ما فيه غيرك

# وليه قلبك يساع اثنين
~~(مذهب - عراق)

# مثلك إذا حكم بالعدل أحسن

# في رعايا الحسن وخصوصا أنا

# كثير صبر فؤادي حتى أعلن

# د الدلال والبدع ما هو شرعنا

# دور

# ارحم أنا عشقتك بعد أمرك

# باللواحظ يوم قابلنا بعضنا

# وليه بقى تلاويعك وهجرك

# د الدلال والبدع ما هو شرعنا
~~(مذهب - أوج)

# لسان الدمع أفصح من يأتي

# وأنت في الفؤاد لا بد تعلم

# هويتك والهوى لاجلك هواني

# ولكن كل ده ما كانش يلزم

# أطيع أمرك وتتجنى

# وتهجرني وتتهنى

# دور

# أدين صابر على ناري ويمكن

# يصادف يوم ونتعاتب ونشرح

# وده يوم الصفا لو كنت تحسن

# وصبك بعد طول الوجد يفرح

# وظني فيك جميل مثلك

# ومتعشم أنا بعدلك
~~(مذهب - كردان)

# بستان جمالك من حسنه

# أبهى وأجمل من بستان

# وإن ماس قوامك على غصنه

# يعلم البلبل ألحان

# دور

# سمح زمني واتلطف

# وشفت حبي في البستان

# فقلت له لما شرف

# والله زمان يا حلو زمان
~~(مذهب - كردان)

# طال الجفا من محبوبي

# إيه العمل يا أهل الأشجان

# وكيف أحول عن مطلوبي

# ومنيتي أحسن إنسان

# دور

# امتى فؤادي يتهنى

# لو كان سمح محبوبي كان

# والسعد امتى يخدمنا

# وأشوف عذولي يوم زعلان



# الفصل التاسع عشر



# | الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير - بالمسلوب




# هو المنشد الشهير. والملحن المصري الكبير. راوية فن الموشحات القديمة العربية. وشيخ مشايخ
~~منشدي الأذكار الصوفية. وهبه الله مزية الإتقان في إلقاء الموشحات والألحان، كما له الباع
~~الطويل والذوق السليم في صياغة الأدوار العربية. على الطريقة الشجية المصرية. حفظه الله
~~وأبقاه.

# المختار من تلاحين الأستاذ الشيخ محمد عبد الرحيم (الشهير بالمسلوب)
~~(مذهب - راست)

# في هواك أوهبت روحي

# وبقيت أسير لحظك وخدك

# ومن جفاك زاد نوحي

# وسقم جسمي يشهد لك

# دور

# في الغرام قضيت حياتك

# يا قلبي اصبر أحسن لك

# تترك ودادي ms162 وحياتك

# أسى الحبيب أم أحسن لك
~~(مذهب - راست)

# من فرط ما كنت أنوح

# زادت أجراحي

# في هواك يا صاح

# متى تعود الليالي

# واعمل أفراحي

# وأطربك يا حمام

# دور

# من بعد ما كنت خالي

# انشغل بالي

# في هواك يا صاح

# متى تجيني البيت عندي

# واعمل أفراحي

# واطربك يا حمام
~~(مذهب - راست)

# في رياض الجلنار

# أنعم وزار زاهي الجبين

# في فؤادي جلنار

# ما لي اصطبار يا عاشقين

# آه لو رآه - ما راح وتاه - أشكي لمين

# دور

# بالعيون أبدى السلام

# يا سلام من ده جميل

# حتى عذولي جا ولام

# أشكي لمين يا عاشقين

# آه لو رآه ما راح وتاه

# من غير دليل

# دور

# بعت قلبي واشتراه

# آهين وآه حبيت وكان

# يا عذولي وإيش تراه

# من نار جفاه أعطى الأمان

# آه لو رآه ما راح وتاه

# ده شيء جنان
~~(مذهب - راست)

# مثلك ما رأيت يا فريد عصرك

# والنبي حبيت يا جميل حسنك

# لحظك في الفؤاد

# حرمني السهاد

# قل لي إيه المراد

# واعف عن عبدك

# دور

# يا فريد الغيد يا حبيب قلبي

# اسمح لي يا سيد يحفظك ربي

# والنبي يا جميل

# انعطف لي وميل

# تشف صب عليل

# وانعطف قربي
~~(مذهب - راست)

# يا ناس خايف أقول أحبه

# يظهر دلاله ويعز وصله

# لكن أقول آه ما بيدي حيله

# وكل منا يعمل بأصله

# دور

# من ريحوه مره العواذل

# وشاف حبيبه مايل لوصله

# ده أمر كان في الحب باطل

# وكل منا يعمل بأصله
~~(مذهب - نهاوند - أقصاق)

# في زمان الوصل هني

# منيتي واطف اللهيب بكاس

# ده بعاد الحب هانئ يا ناس

# وحصل عند الطبيب إياس

# ربي يجزي من يلومني

# دور

# يا بديع الحسن زرني

# أنت نور عين الجمال كمال

# والعذول بالكدب يحكي بحال

# وحصل عند الطبيب أمال

# ربي يجزي من يلومني
~~(مذهب - نو أثر)

# العفو يا سيد الملاح

# جسمي صبح مضنى سقيم

# جد بالوصال تشفي الجراح

# يا منيتي أنت الحكيم

# دور

# إزاي أطيب من غير دواك

# وأنا مليش غيرك طبيب

# قلبي المكوي من نار جفاك

# اعطف عليه إياك يطيب

# شكل ms163 19-1: الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير بالمسلوب.
~~(مذهب - نهاوند)

# أنا من هجرك أحكي خصرك

# ولي أنت الآمر والناهي

# ولحظك صاحي زادت أجراحي

# ما يوريني غير داجي الساهي

# دور

# أحب أعرض لك وأطلب وصلك

# جفاني نوم وأنت لايم

# قل لي أنت وصلك امتى

# وديني مستنظر والشوق حاكم
~~(مذهب - بياتي)

# على شان ما أحبك تهجرني

# في شرع مين تهجر مسكينك

# قاضي الغرام ولو ينصفني

# لكان حكم بيني وبينك

# دور

# القلب يلحظ بالإشارة

# إن شاف مرامه

# والحب يظهر له أماره

# في حال سلامه

# دور

# يا قلب أحوالك عجيبة

# طالت مناها

# والشمس بالأنوار قريبة

# وبعيد سماها
~~(مذهب - حجاز)

# حبيت جميل حرم وصلي

# يا منصفين يا عاشقين

# وفي الهوى حلل قتلي

# في شرع مين

# دور

# الهجر قاسي يا عنيه

# والهجر ليه

# خليت عذولي يفرح فيه

# وأنا ذنبي إيه

# دور

# ما أحلى انعطاف قده الأهيف

# لما يميل

# بديع جماله لم يوصف

# صنع الجليل

# دور

# امتى كده تسمح ليله

# من غير رقيب

# وأعدها أحلى جميله

# بس النصيب
~~(مذهب - سيكاه)

# يحرم علي أنظر غيرك

# من بعد بعدك يا عني

# وازداد وجدي وشجوني

# لكن هواك وعد علي

# دور

# تعيش وتهجر أمثالي

# يعيش جمالك للدنيا

# لا بد مرة تصفى لي

# والصبر يصبح كالرؤيا
~~(مذهب - سيكاه)

# سباني سهام العين

# وقلبي بحبك هام

# صدود الملاح يومين

# وهجرك سنين وأيام

# دور

# يا قاسي تعالى شوف

# محبك صبح في حال

# وصالك جزا المعروف

# وهجرك ما كان ع البال
~~(مذهب - جهاركاه)

# الوجه مثل البدر تمام

# واللحظ يرمي في قلبي سهام

# دول يحسبوا إن الهجر حلال

# والله حرام بالله حرام

# دور

# من بدع حبي اليوم ما ينام

# هلبت أن التيه ده علام

# دول يحسبوا أن الهجر حلال

# والله حرام بالله حرام
~~(مذهب - حسيني دوكاه)

# أفراح وصالك تدعي الناس

# بالائتناس

# والخير على قدوم الواردين

# الكاس من يده ينباس

# راح بالحواس

# واصنع جميل

# يا منبت العقل والدين

# دور

# منى على نور الأعيان

# ألفين سلام

# مع التحية والتسليم

# سافر وأودعني أسقام

# والقلب هام

# يا رب عجل بالتسليم
~~(مذاهب - حسيني ms164 دوكاه)

# البدر لاح في سماه

# بده يشاهد جمالك

# قصده وغاية مناه

# ينظر ولو طيف خيالك

# دور

# يا بدر إيه المرام

# توعد وتخلف في ساعة دا

# تيه وقال ده حرام

# الحب ما هوش دلاعه
~~(مذهب - أوج)

# عشق الجمال لي جميل

# والصبر عندي غريم

# والقلب وإن كان عليل

# أنا ودادي سليم

# دور

# يا لوعتي من الخدود

# زادت علي احمرار

# والشعر فوق النهود

# بالليل تراءى النهار
~~(مذاهب - أوج)

# يا من أسرني بالجمال

# صل مغرمك وارع الجميل

# من علمك هذا الدلال

# قل لي فهل عندك دليل

# دور

# لما ضنى جسمي السقام

# من جهلهم جابوا الطبيب

# يا ناس أنا أرضى السقام

# الموت ولا بعد الحبيب

# دور

# يا رب جسمي يحمل ليه

# والهجر ده ما أقدر عليه

# وكلما اتذلل إليه

# يغضب ويعمل بغدده

# دور

# يا ناس مليك الحسن جار

# ولم أجد لي من مجير

# وله على قلبي انتصار

# يا أهل الهوى هل من نصير
~~(مذهب - أوج)

# الحب يلعب بالأرواح

# ويخلي دمع العين يجري

# اللي يحب منين يرتاح

# أتأذيت وتهت وزاد فكري

# دور

# في صحتك اشرب دا الكاس

# وأقول محه في عيونك

# وافرح بوصلك يا مياس

# رفقا وارحم مجنونك
~~(مذهب - كردان)

# يا قلب لو كان تتبعني

# من نار هواه ما تتولع

# قال ده كلام ما ينفعني

# أهواه وعليه يدلع

# دور

# أنا وأنت والدنيا

# ولو أسير دايما عبدك

# والوصل ده حاجة ثانية

# إن جدت به أبقى في يدك

# وهذه عشرون دورا انتخبناها من الأدوار القديمة وهي غاية في الطرب غير أننا بكل أسف
~~لا ندري أسماء ملحنيها رحمهم الله.
~~(مذهب - راست)

# الورد في وجنات بهي الجمال

# وا عنبري الخد سبى مهجتي

# أهيف شغل بالي بتيه الدلال

# ما حياتي في الحب يا لوعتي

# دور

# الغصن إذا شافك يزيد اعتدال

# وجلنار خدك سبى مهجتي

# روحوا اسألوا العشاق هم يعرفوا

# سقمي وأشجاني وطول صبوتي
~~(مذهب - راست)

# ناحت فأجبتها متى نوحك ليش

# من غير سبب

# ها الفك والغصون تبكين على إيش

# ذا أمره عجب

# أقسمت بمن كان إماما لقريش

# فخرا وتسب

# من ms165 بعدك ما صفا لمحبوبك عيش

# والدمع سكب

# دور

# من كحل جفنيك بسحر الملكين

# يا غصن رشيق

# حتى نصبت لكل صب شركين

# في كل طريق

# أصبحت أنا وعاذلي منهمكين

# لا صبر أطيق

# دمعي ودمي كلاهما منسفكين

# درا وعقيق
~~(مذاهب - حجاز كار)

# يا حبيبي لحظك يجر

# ده الجفا منك حرام

# لا تعذبني بهجرك

# يا أبيض يا حلو القوام

# دور

# البلبل غنى وشجاني

# والحبيب كان غايب جاني

# ولثمته من خده الوردي

# أتمايل وشفق على حالي
~~(مذهب - حجاز كار) لازمه

# الليالي أسعفتنا بالمنا

# ومحيا الراح قد أبدى السنا

# دور

# عذبوني كيف شئتم عذبوا

# إنما التعذيب منكم يعذب

# دور

# يا فريد الحسن وصلك لذ لي

# زر ولا تسمع كلام العذلي

# دور

# يوم وصالك يا حبيبي يوم عيد

# ونهار القرب منك لي سعيد
~~(مذهب - نو أثر)

# جاني الجميل والكاس في يده

# عمل أبيبه من ورد خده

# أسر فؤادي من حسن قده

# حبيت ولكن وعد علي

# دور

# ليه الدلال يا حلو زايد

# دا هجر منك والا وحايد

# وإن كنت مغرم وكنت رايد

# حبيت ولكن وعد علي
~~(مذهب - بياتي)

# رايح فين يا مسليني

# يا بدر حبك كاويني

# املا المدام يا جميل واسقيني

# يا كتر شوقي عليك يا سلام

# دور

# رايح فين وجاي منين

# يا للي كويتني بسحر العين

# القلب ده ما يساع اثنين

# لا الصدود ولا التجافي

# دور

# يا بدر خالك والوجنات

# ورمش عينيك سبوني

# دول صبحوني فيك ولهان

# وهم في عشقك رموني

# دور

# غيبوا عام وطلوا يوم

# ترأوني على حالي

# واتركوا العاذل واللوم

# في الحب راح عقلي ومالي
~~(مذهب - بياتي)

# أهل الغرام في جمالك

# يا بدر صاروا حيارى

# من مدامة دلالك

# قد أصبحوا فيك سكارى

# دور

# الله يجازي العواذل

# هم سبب هجر حبي

# وإن كان بدك تعاتب

# عاتب حبيبك يا قلبي

# دور

# يا حلو صدق وآمن

# أنا فؤادي يحبك

# واترك كلام العواذل

# يرتاح قلبي وقلبك

# دور

# إن غبت يوم عن عيوني

# يزداد بكائي ونوحي

# ويوم أشوف نور جبينك

# الله يسعد صباحي
~~(مذهب - بياتي)

# الحبيب لما هجرني

# خلي ms166 للعاذل كلام

# قلت له يا حلو صلني

# قال ذق نار الغرام

# دور

# كده الزمان طبعه كده

# عادل وغدره قوام

# إن كان حبيبي فاهم كده

# قل له على الدوام السلام
~~(مذهب - بياتي)

# ليلة الوصال تسوى الدنيا

# ما اعرفش أكافئ حبي بإيه

# لمست جسمه بإيدي

# ضحك وقال دهده لأ ليه

# دور

# أنت بعيد والا عندي

# العقل راح والفكر احتار

# قرب لعندي وقل لي أمال

# أحسن أموت وأدخل في النار
~~(مذهب - شورى)

# قاسيت كتير لما حبيت

# لكن سيدي لطف بيا

# أديني بالسلامة جيت

# وأكيد اللي كان فرح في

# دور

# حرام عليك ارحم يا سيد

# وشوف اللي جرا لي

# أديني بالسلامة جيت

# وأكيد اللي كان فرح في
~~(مذهب - بياتي)

# يا ناس بعاد الحبيب

# مالي عليه اصطبار

# د الحب أمره عجيب

# خلعت فيه العذار

# دور

# قصدي أشوف الجميل

# ولو في طيف الخيال

# وأقول لقلبي العليل

# أسعد وفز بالوصال
~~(مذهب - عشاق)

# يا قلبي من قال لك تعشق

# تستاهل ما يجري عليك

# يا قلب شف حالي واشفق

# لعذابي دا الحق عليك

# دور

# من وجدي طول ليلي أبكي

# وفؤادي ما بين يديك

# يا قلبي شف حالي وارحم

# يا قلبي ما اهنش عليك
~~(مذهب - حجاز)

# في مجلس الأنس الهني

# طاب الصبوح وقد وفى

# والغصن في الروض ينثني

# طربا لأوقات الصفا

# دور

# بالامتثال حكم الهوى

# إني أحبه لو ظلم

# وكيف أداري صبوتي

# والحب أشهر من علم

# دور

# يا للي تلوم العاشقين

# ما لك ومال أهل الغرام

# خليك على سرك أمين

# واوع تلوم حالا تلام

# دور

# لو كان عذولي له نظر

# ما راح لعاشق يعذله

# لكن عذولي في القمر

# ما لوش نظر يحق له
~~(مذهب - سيكاه)

# قل لي يا جميل قل لي

# قل وإيش جرى مني

# دا حبك مجنني

# بالليل يا وعدك يا عين

# دور

# إيش جاني من ابن فلان

# أشجاني ولم لي لان

# ما أعدل قوامه البان

# بالليل يا وعدك يا عين
~~(مذهب - سيكاه)

# يا أبو العيون الكحايل

# ويا ظريف الشمايل

# أما لوصلك دلايل

# هجرك حرمني منامي

# دور

# كسبت إيه ms167 يا عذولي

# لما صفاني الحبيب

# والصلح لا بد عنه

# وكل آت قريب
~~(مذهب - سيكاه)

# يا قاسي تعالى شوق

# محبك صبح في حال

# وصالك جزى المعروف

# وهجرك ما كان ع البال
~~(مذهب - سيكاه)

# جمالك يا فريد عصرك

# يحاكي البدر في تمه

# وأخوك الظبي حين شافك

# عشق ذاتك وزال همه

# دور

# أنا اللي في الهوى صياد

# وجيت أصطاد صادوني

# بلا شبكة ولا سنار

# برمش العين رموني
~~(مذهب - جهاركاه)

# على روحي أنا الجاني

# وقلبي للهوى الجني

# وخلي بالجفا مغرم

# ولو يرحم لمال جاني

# دور

# عجب يعني وصالي مر

# ووصل الغير بيحلا لك

# أريد قربك تريد بعدي

# ولم باخطر على بالك
~~(مذهب - حسيني دوكاه)

# فنون شمايل حبيبي

# بالمحاسن جننتني

# إن وعد يوفي بوعده

# وإن بعد ما اعدمش وده

# من غرامي من يغيتني

# دور

# إن كان قصدك حبيبك

# ينعطف نحوك وينعم

# أدب النفس اللطيفة

# وانعش الروح الخفيفة

# بالأدب أنعم وأكرم
~~(مذهب - أوج)

# سمح لي زماني بوصل الجميل

# وكل الليالي بطول الدوام

# في روض التهاني يتم الجميل

# ولما سمح لي شربنا المدام

# دور

# يا سيدي جمالك ينوف البدور

# وكل الأهلة ونور الصباح

# في روض التهاني يتم السرور

# بقرب مليكي أمير الملاح

# هؤلاء هم كبار المغنيين الملحنين الذين ازدهت وازدانت بهم مصر من أواسط القرن الماضي
~~إلى آخره.

# أما المغنين الذين اشتهروا فقط بحسن الصوت وجودة أداء أدوار معاصريهم السابقين فهم
~~حضرات: (محمد أفندي سالم) و(الشيخ يوسف المنيلاوي) والمرحوم (الشيخ محمد الشنتوري)
~~و(الشيخ محمد الشبشيري) و(الشيخ خليل محرم) و(عبد الحي أفندي ) - والمرحوم (أحمد أفندي
~~حسنين) - و(أحمد أفندي فريد) - وسنكتب شيئا عن البلبلين المتفردين الآن وهما حضرة
~~(محمد أفندي سالم) و(الشيخ يوسف المنيلاوي).



# الفصل العشرون



# | محمد أفندي سالم




# هو المطرب الشهير شهي التغريد، والمبدع الكبير معبدي الأناشيد. ذو الصوت الشجي الجوهري،
~~المتموج الجهوري، المخترع الناظم (محمد أفندي سالم).

# هو في درجة ومن طبقة المرحوم (عبده أفندي الحمولي) في الغناء، ومن نظرائه في إتقان
~~الترتيب ووحدة الأداء. وقد اعترف له المرحوم فوق ذلك حيث قال: أحسن الأصوات في مصر ms168 صوتان:
~~(سالم) في الرجال و(ألمز) في النساء.

# وقد علم الله أنه ما تكلم بغير الحق. وما نطق إلا بالصدق لأن صوت المترجم سليم رخيم أشهى
~~إلى الآذان من رجوع العافية إلى جسم السقيم. وأصفى من ماء الغمام. وأضوأ من بدر التمام. إذا
~~انكشفت عنه حجب الغمام في حندس الظلام. صوت إذا شدا به بين رجال حلبته كان لهم كعذر الذنوب.
~~أو سله من صقاله كان كحسام صقيل يفرق به عن القلب صدأه ويفتح باب الفرح. أو بذور الحياة
~~تنبت في القلب نور السرور بحسن ترجيع الأنغام. أو هزار مغر يغرد فيغري الخلي بالوجد
~~والغرام. فهو يمتاز عن غيره بصفائه وتهاديه في حلة من الحلاوة. وحلية مضيئة من الطلاوة. لو
~~تجسم لكان حقه. أن يجمل الياقوت حقه.

# فما صوت الطيور على غصون الأشجار. ولا خرير ماء الغدران والأنهار. ولا البشرى رجع بها
~~الرسول. بقرب بلوغ المحب غاية المحب - ولا صوت الحبيب يرن أذن المغرم الولهان. بعد طول الصد
~~والهجران - بألذ وأطرب من صوت (سالم) وهو يشنف على عوده الأسماع بأطرب النقر، ويقرن معه
~~غناء كالغنى بعد الفقر.

# فتن الأنام بصوته وبعوده

# شاد تجمعت المحاسن فيه

# حتى كأن لسانه بيمينه

# طربا وإن يمينه في فيه
~~*** ولكن لما كان أكثر العوام. كالأنعام. لا يفقهون للجمال الحقيقي معنى. ويدعون بأن
~~المترجم قد كبر سنا. وقد غاب عنهم بأن الشبان في مصر لا يمكنهم أن يأتوا بمثل ما يأتي به
~~هذا المغني المجيد. من محاسن الإبداع وأحاسن الأناشيد. وإنه مهما كبر فصوته لا يزال في
~~شبابه يستنزل به الأعصم من وكره ويسبي الليث في غابه - أما كفى على فضله دليلا أنه يغني
~~الأدوار بدون مساعد. ويأتي فيها بالطرف والفرائد. وتجده مع ذلك لا يتعالى. ولا يتكبر ولا
~~يتعالى. بل يجاوب من يكرر الطلب عليه من السامعين بكلام ظريف كالوشي المنمق. والرحيق
~~المروق، يسر المحزون. ويسهل الحزون. فيسكرون سكرين: سكر غنائه الرقيق، وسكر حديث العذب
~~الأنيق.

# حليت ما لحنته بصناعة

# فأتت وقصر دونها الحذاق

# تزهى المجالس ms169 ما حضرت وإن تغب

# يوما فما لبهائها إشراق

# وعسى بتلك الشهادة الحقة التي لا أريد بها غير الخدمة العامة - أن يتنبه أصحاب الأعراس
~~الكبيرة إلى هذا الفرد الباقي في تلك الأمة فيزينون أفراحهم بصوته المطرب. ويكملون أنسهم
~~يتفننه المعجب. ولا يصغون إلى كلام الوشاة الذين في قلوبهم مرض. أو يكون لهم في الفساد غرض.
~~عمه الله بالتأييد. وعمره العمر المديد. ولو كره المنافقون.



# الفصل الحادي والعشرون



# | الشيخ يوسف المنيلاوي




# هو البلبل الصياح. والمغني المبدع الصداح. نزهة النفس. وريحانة الأنس الطائر الصيت في
~~رخامة الصوت بين جميع عشاق السماع والغناء. والحائز لرئاسة أكبر تخت في مصر عند دعوته
~~لأعراس الوجهاء والكبراء.

# والله لو أنصف العشاق أنفسهم

# أعطوك ما ادخروا منها وما صانوا

# ما أنت حين تغنيهم وتطربهم

# إلا نسيم الصبا والقوم أغصان

# وفي أوائل هذا القرن أي بعد موت المرحومين عبده - وعثمان - وسكوت الأستاذ (المسلوب) عن
~~التلحين ظهر في عالم تلحين الأدوار اثنان: هما حضرة (إبراهيم أفندي القباني) و(داود أفندي
~~حسني)، أما الأول فإنه كان قديما لا يكتفي بما يأخذه عن الملحنين السابقين من الأدوار، بل
~~كان مجدا مجتهدا لحن في زمانهم أدوارا غناها في تخته وأعجب بها الناس، وغير بعض الأدوار
~~التي للمرحوم (محمد أفندي عثمان) ووضعها على نغمات أخرى مع فضل عثمان ومركزه السامي الذي لا
~~ينكره أحد - كمذهب القلب سلم - النوا راست - فقد لحنه (صبا) وقدك أمير الأغصان البياتي -
~~فقد لحنه (بوسليك) - و - قل لي رأيت آية - البياتي - (راستا)، و أنا يا بدر - الراست -
~~(حجازكارا).

# وقد ظهرت الآن نتيجة جدة في تلاحينه المشهورة التي سنذكر المختار منها - كذا فقد لحن جميع
~~أدوار حضرة (داود أفندي حسني) أما من نفس مقاماتها بأسلوب آخر - أو من مقامات أخرى، وهذا ما
~~يدل دلالة صريحة على اجتهاده وميله الغريزي إلى الوصول إلى درجة كبار الملحنين أبقاه الله
~~وأمثاله لهذه الأمة اليتيمة سندا وعضدا.

# وأما الثاني - فإنه لحن ما ينوف عن العشرة أدوار فآثرنا وضعها جميعها تنشيطا له؛ ولأنه
~~لا يمكننا الاختيار لقلتها ms170 الآن جعله الله قدوة حسنة تقتدي بآدابه، وحسن أخلاقه أكثر
~~المغنين - الذين يتكبرون بلا جاه ويغنون بلا علم.



# الفصل الثاني والعشرون



# | المختار من ألحان إبراهيم أفندي القباني



# (مذهب - راست)

# البلبل جاني وقال لي

# اسمح بوصلك يا خلي

# فقلت له ابعد عني

# البلبل على الحبيب زعلان

# يا ما أنت ظالم

# والقلب مشغول بالمحبة

# والا أنت عالم

# ليه كده زعلان

# أنا من غرام محبوبي

# طول ليلي سهران

# من غرام عاشق جمالك

# البلبل على الحبيب فرحان

# 1

# دور

# ليه يا حمام بتنوح ليه

# ليه فكرتني بالحبايب

# يا هل ترى ترجع الأوطان

# والا نعيش العمر غرايب

# يا ما انت ظالم.. إلخ....
~~(مذهب - راست)

# حبيت فؤادي أنهو يوم

# طلبت وصلك في العشاق

# حتى تقول من باب اللوم

# هو الوصال م الباب للطاق

# دور

# ملكت قلبي اوعى له

# واحفظ ودادي ودادي

# واترك عذولي وأفعاله

# شمت في الأعادي
~~(مذهب - شوري)

# شرع الغرام قال لي يا ناس

# الوصل أمره ويايه

# شكل 22-1: محمد افندى سالم.

# لم سمح لي بشرب الكاس

# عرفت إيه قصده معايه

# دور

# حكم الهوى قاسي علي

# أروح لمين ده ينصفني

# صبرت قلبي يا عني

# لما تجيني وتعرفني
~~(مذهب - صبا)

# يعيش ويعشق قلبي

# رق الدلال والتيه

# سلطان زمانه حبي

# يؤمر وينهي فيه

# الحب ده يا ناس

# هو سبب دي الكاس

# مكتوب على حبي

# يقدر عذولي يمحيه

# دور

# العشق ناره جنه

# نعم عذاب الروح

# واللي عشق يتهنى

# بالسهد وي النوح

# حبيت وكم لي سنين

# والقلب فيه مسكين

# والحب بيزيد معنى

# في جيته والروح
~~(مذهب - صبا)

# اسمعوا مني وارحموا حالي

# دا البعد جنني والوصال يحلا لي

# أصحى من نومي أفتكر حبي

# أبكي من لومي وغرام صبي

# وأقول حبيت والوقت ما صفا لي

# دور

# أهدي لك روحي وأنت لم تعلم

# والهجر زاد نوحي والقلب فيك مغرم

# لو تزور مرة تعرف الطالع

# وإن رضيت بالوصل ما هناك مانع

# وأقول حبيت والوقت د صافي لي
~~(مذهب - حجاز)

# وحياتك أنا أهواك

# وأنت يا جميل تعرف

# هو العذول أساك

# على عبدك فما أنصف ms171

# لكن أنا أصبر

# لما يجي كيفك

# هلبت يوم تعذر

# وأشوف جمال طيفك

# دور

# وصالك حياة الروح

# وبعدك يوم على عيني

# خليتني أنا مجروح يا قلبك

# يا عزيز عيني

# يكفي بقى تهجر

# والا على كيفك

# هلبت يوم تعذر

# وأشوف جمال طيفك
~~(مذهب - سيكاه)

# يا قلب ما كنت تايب

# وارتحت من دي الأسية

# رجعت تهوى الحبايب

# يا قلب حقك علي

# دور

# شربت كاسي في بعدك

# والهجر زود لهيبي

# شرفت بالأنس عبدك

# والله زمان يا حبيبي
~~(مذهب - شعار) على شرط أن تكون النغمة الظاهرة فيه هي (الكردي).

# تضحكني الحواسد في غرامي

# وحالاته تبكيني

# وحكم الحب لم يقبل محامي

# ولا فيش عدل يرضيني

# ولكن يا فؤادي ارتاح

# وصيرك يضمن الأفراح

# دور

# فؤادي رقيق يعشق ولكن

# بطبعه الحر يعجبني

# إذا شاف ظلم من أهل المحاسن

# قوام يعدل ويحجبني

# وأما إن رأى إنصاف

# يقدم روحه باستعطاف
~~(مذهب - عراق)

# نظير القلب ما يعشق يقاسي

# ويستاهل محب العشق ذله

# صبح في حال - وصبره طال

# ولكن كل ده من حكم خله

# دور

# نصحتك يا فؤادي ما قبلتش

# وطاوعت الغرام وازداد لهيبك

# وزاد وجدك أسيت هجر اللي صدك

# دا كله من الهوى شيء مش بإيدك
~~(مذهب - عراق)

# لما رأيت حكم الأيام

# وقوام قدك يحكم بالعدل

# الخصم نأى فابعث لي سلام

# بالله عليك أحسن له أصل

# دور

# البعد ضني والهجر حرام

# وحياة عينيك انعم بالوصل

# يا سيدي كفى ذا القلب هيام

# بالله عليك أحسن له أصل



# | هوامش






# الفصل الثالث والعشرون



# | أدوار داوود أفندي حسني



# (مذهب - راست)

# يا طالع السعد افرح لي

# دا الحب راح يوفي بوعده

# تاب عن جفاه وح يسمح لي

# بالوصل والقلب يساعده

# دور

# من شوق أنا قلبي يهواك

# على شان كده طالب

# وفيت بوعدك جود بصفاك

# وإن كنت تنسى أنت وأصلك

# زال الجفا آن الصفا

# حبي وفى ارتاح قلبي

# سعدي عجب فرحي وجب

# أنس وطرب شرف حبي
~~(مذهب - كردان)

# فؤادي أمره عجيب

# في العشق مالوش مثال

# يهوى الغزل والغزال

# ويميل كثير للجمال

# يا هل ترى يحتار

# ويبات يآسي ms172 النار

# من دي الدلال

# دور

# قلبي كواه البعاد

# وفكري مشغول عليك

# لما منعت الوداد

# شكيت غرامي إليك

# وليه تزدني نواح

# ما دمت أنا والروح

# ما بين يديك
~~(مذهب - حجاز كار)

# دع العذول د من فكرك

# دا الميل إليه مش ح يفيدك

# إن كنت أخالف يوم أمرك

# بالطبع أهي روحي في إيدك

# دور

# العشق ما كان ليش على البال

# أصل الهوى هي عيوني

# مسكين يا قلبي دا صبرك طال

# خليت عواذلك لاموني

# يا أهل الغرام والله الملام

# مش على الملام انصفوني

# شكل 23-1: داود افندى حسنى.

# زاد بي الأنين أروح لمين

# أنا مسكين يا منصفين اعذروني
~~(مذهب - نهاوند)

# حبي عزم بالوصال

# دا كان دلال ولطايف

# عن البعاد سألته قال

# من العذول كنت خايف

# دور

# شرف حبيبي بالإنصاف

# والبدر لاح يوم أعياده

# وفي الدلال حلو الأوصاف

# الله يجازي حساده
~~(مذهب - بياتي شوري)

# سلمت روحك يا فؤادي للغرام

# من غير ما تعلم

# وصبحت عرضة للهوان والملام

# خايف لتعدم

# يا قلب تعرف خلاصك

# دور

# الأمر أمرك مش قايل لك من زمان

# شوف الأدلة

# روحي في إيدك وهبتها لك بس الأمان

# من دي المذله

# يا قلب تعرف خلاصك
~~(مذهب - بياتي)

# كل من يعشق جميل

# ينصفه يرتاح فؤاده

# وانت يا قلبي لك خليل

# أمر من الصبر بعاده

# دور

# كم تخاطر وأن عليل

# د الغرام يا ما كوى

# وبس تعشق ليه وتميل

# لما أنت مش قد الهوى
~~(مذهب - حجاز)

# دليل الحب في قلبي تحكم

# وأنا معرفش ليه ما اقدرش أعاتبك 

# أعيش بالطبع في حبك متيم

# ويحكم بالبعاد والهجر قلبك

# دور

# حياة القلب تسليمك علي

# وأوصاف الدلع أحوال تليق لك

# وقصدي من هواك تنظر إلي

# وتنسى الهجر لا العشاق تملك
~~(مذهب - سيكاه)

# عزيز حبك أدين فنه

# وكنت أهواه ويهواني

# وودعني وودعته

# وبكيته وبكاني

# ولوامي عليك جوني

# وصافوني وهنوني

# وهنوا القلب يوم جاني

# دور

# أفوتك ليه تشاغلني

# وإيه خاطر على بالك

# تقابلني تحاورني

# ويبقى القلب يصفى لك

# على حالي انشغل بالي

# يروح مالي ويهني لي

# وألوذ بالعشق من ثاني ms173
~~(مذهب - عشاق)

# القلب في ودك مشتاق

# وبس تيهك وصدودك

# يعمل له إيه

# من يوم ما جاك البدر سياق

# احتار يكرر أوصافك

# حلمك عليه

# دور

# الغصن في قدك لو مال

# شكلك يماثل أوصافه

# والهجر ليه

# ارحم متيم له أحوال

# لما التقاك تهوى خلافه

# صعبان عليه
~~(مذهب - جهاره) (وهو أحسن ألحانه في الحقيقة)

# أسير العشق يا ما يشوف هوان

# وراضي الحب من طبعه يهان

# يا فؤادي كان إيه جرى لك

# انشغل بالحب بالك

# والسقم بالوجد خالك

# حاكمك خصمك وكيف يصفى الأمان

# دور

# ضناني البعد أشكي لمين هواني

# وأنا في الحب لوعني زماني

# الحبيب قلل ودادي

# والزمان حلل بعادي

# والهوى لوع فؤادي

# وقلبي في الغرام يا ناس غواني

# أما من يغني هذه الأدوار الآن خلا بعض من ذكرناهم سابقا من كبار مشاهير المغنين فهم
~~حضرات - (محمد أفندي السبع) و(أحمد أفندي صابر) و(محمد أفندي صادق) و(الشيخ سيد الصفطي) -
~~و(الشيخ حسن الحويجي) - و(علي أفندي عبد الباري) وكثير من الفقهاء الذين لا يأتي على ذاكرتي
~~أسماؤهم الآن لكثرتهم - وقد ظلموا الناس وأنفسهم، وايم الله بدخولهم في هذا الفن - و(نوادي
~~السماع)

# 1
~~.

# وقد كنت كتبت شيئا عن (الموسيقى ومؤلفاتها في مصر) فآثرت أن أضعه هنا لتعلقه بما تقدم من
~~الكلام.

# لا خلاف بين أهل الأدب والظرف. والكياسة واللطف. إن بلادنا الشرقية في احتياج عظيم إلى
~~رقيها في الصناعة الموسيقية. ولا يحصل هذا الرقي إلا بنشر النافع من المؤلفات. وإنشاء مدرسة
~~تتكفل الحكومة أو الأغنياء بما يلزم لها من النفقات. بيد أن نشر الكتب المفيدة من السهل
~~الآن. ووجود المدرسة كذلك في الإمكان. متى جاد الموسرون لها بالأصفر الرنان. وما حدا بنا
~~إلى هذا القول إلا كثرة المجموعات القليلة الفائدة. العديمة العائدة. التي شغلت المطابع
~~وملأت المكاتب. حتى مجتها الأدق وعاقتها الرغائب. على إن كل من جمع بعض الأدوار والموشحات.
~~والمبتذل من القصائد والمواليا والمقطعات. مع القصور في التعبير. وعدم الإجادة في التحبير.
~~نسبة إلى هذا الفن الكثير الأدعياء. وعد نفسه من المؤلفين النجباء، حتى تشاكل على الناس ms174
~~العالم والجاهل. واختلط الحابل بالنابل. ولعمرك لا يرضى بهذا الغبن الفاحش إلا من حمل ظلماء
~~أو يتعامى فيجترح في عدم إظهاره للحق إثما. وليس - وايم الله - فيما أدعيه من ذلك ليس. كيف
~~وهو ما تجزى به نفس عن نفس. فإن شككت فيه فما عليك إلا أن تتحققه بنفسك. وتختبره عند الفراغ
~~من عملك. فيتضح لك الصدق من المين. ويظهر الصبح لكل ذي عينين.

# ولنضرب لك على ذلك مثلا بمجموع طبعه صاحبه في هذا الباب. وزعم أنه أمثل كتاب، ملأه
~~بأنواع الأغاليط والخلل. والأضاحيك والخطل. سالكا مسلك سابقيه من جهلاء هذا الفن الذين
~~اندفعوا في طريق التأليف على التخريف. تحت ستار التصنيف، فضرب معهم في الركاكة بسهمين وذهب
~~مذهبهم ثم عاد بخفي حنين. وخيل لها جهلا أن مؤلفه يشتمل على الآيات والسور. بوضعه فيه بعض
~~الصور. فجاء كتابه هذا دليلا على غباوته وفهاهته. دون فصاحته، وأقرب برهان على ما نقول:
~~إنه غير وبدل في النقول. ففهم وأفهم الحقائق بغير معناها. وأراد أن يؤديها فأزراها. وأغرب
~~في ادعائها، فكان من ألد أعدائها. وترك الناس تارة يضحكون. وأخرى يتأففون ويسخرون، من
~~أوضاعه المختلة الأوضاع. المرصوفة على طريقة تقذي الأعين، وتنبو عنها الأسماع. حيث ترك
~~الجوهر وتمسك بالعرض، فكان أشبه بالهواء الفاسد كله مرض. يزيد علة العليل. وليس في كتابه من
~~ضروب الفن إلا الثقيل. وكيف لا يضحكون إذا رأوا رسما حجازيا، وتحته أدوار الحمولي.
~~والقباني وبجانبه ما لمحمد عثمان من الألحان . إلى غير ذلك من الخلط في الترتيب. والخبط في
~~التبويب.

# ولم يكتف حضرة المؤلف الكبير. والمغني المصري الشهير. بما ارتكبه في كتابه الأول من آثام
~~الغلط. وأوزار الشطط. حتى دفعه الغرور مرة أخرى إلى طرق هذا الباب. بما يبعد عن طريق
~~الصواب. وسولت له نفسه فثناه بكتاب آخر وضع فيه صور الراقصات. ذاكرا الأدوار السافلة التي
~~يغني عادة بها في مثل تلك المجتمعات. واضعا كلا منهن حسبما يعهده في رباتها من الترتيب في
~~قوة الرقص ودرجة الجمال. وإجادة الخلاعة في سلب عقول ms175 الرجال. فدون كل ذلك بيده الأثيمة.
~~وارتكب أقبح جريمة. بما أدى إلى سخط أهل الصناعة من ذلك الصنيع. وتغيظ ذوي المجد الأثيل
~~والشرف الرفيع. فحارب بذلك الفضيلة. لينصر الرذيلة. كأنه لم يقنع بما حلق في بلادنا من
~~الفساد فحام حولها ليزيد ضرر العباد. وأقسم أن يجهز على البقية الباقية من الحياء والآداب،
~~ويقطع بينها وبين طالبيها الأسباب. فأدى بذلك وظيفة الشيطان. في إفساد البنات والشبان. ومن
~~يؤذي إخوانه. ويرضي شيطانه. فقد لؤم في القول والعمل. وخاب فيه الرجاء والأمل.

# أليس من المضحك المبكي إن ما يرى ويسمع ليلا في حاله السكر واللهو. يقرأ وينظر نهارا
~~في حالة العقل والصحو. فمثل هذا الكويتب الحقير، أجدر بالتفات الحكومة ورجال الأمن من كتاب
~~المسامير، وحق لهم رد جماح هؤلاء الصبية الأغمار، الذين يبيعون على الناس مفاتيح الفساد
~~السائق إلى وليه جيوش الدمار؛ ليرتدع من ينسج على منوالهم ويزدجر، ويجد العبرة في غيره
~~فيعتبر، وعلى الأمة أن لا تتلقاه إلا بالتمزيق. وذره في عيني صاحبه بعد الحريق. فالامتناع
~~عن مطالعته نعمة جزيلة. وعدم النظر إلى أولئك النسوة من الفضيلة. اللهم ألهمنا جميعا لما
~~فيه الصواب. ولا تزغ قلوبنا إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.

# شكل 23-2: سليمان افندى حداد.

# شكل 23-3: سليمان افندى قرداحى.

# شكل 23-4: اسكندر افندى فرح.

# شكل 23-5: الشيخ سلامه حجازى.



# | هوامش






# الفصل الرابع والعشرون



# | ترجمة (الأستاذ الشيخ سلامة حجازي)




# هو الممثل المطرب البارع. والنجم الزاهر الساطع. رافع لواء التمثيل العربي. (الشيخ سلامة
~~حجازي).

# ولد المترجم سنة 1278 ه وذلك على التقريب بمدينة الإسكندرية. وبعد أن حضر مبادئ العلوم
~~اشتغل بفن الإنشاد على الأذكار الصوفية. فلما جاز قصب السبق على معاصريه هناك بما كان يودعه
~~في المسامع من طيب ألحانه، لهجت الألسنة بذكره ورفع الناس من قدره وشأنه. حتى وصلت شهرته
~~إلى مسامع رئيس جمعية من جمعيات التمثيل، فسعى إليه وحسن له الدخول في هذا الفن الجليل.
~~شارحا له فضائله ومزاياه. كاشفا له عن حسن مستقبله إذا ms176 أطاع أمره ولباه. قال له مثلا:
~~واعلم أن التمثيل أنفع صناعة. وأربح بضاعة. يكسو صاحبه ثوب الجمال والجلال. ويصيره معدودا
~~من أفاضل الرجال. الذين يرفلون في حلل الرفاهية. ويتنعمون في عيشة راضية. فبفضل تلاوة
~~الروايات يمكنك أن تخرج للناس إبريز البلاغة. وتصوغ لحين الكلام أحسن صياغه. فإذا ما تكلمت
~~رأيت آذانا صاغية. وقلوبا واعية. وسيتضح لك صدق قولي أيها النبيل. حيثما ترى إخوانك هذه
~~الليلة في التمثيل. بملابسهم الفاخرة، ومحاسنهم الباهرة، وشمائلهم اللطيفة، ونفوسهم
~~الشريفة. وهم يهدون إلى الأسماع أنواع البديع من الأناشيد والألحان. وينزهون الأحداق في
~~حدائق المناظر مع محاسن الأشعار وسحر البيان. فينشرح منك الصدر ويقر الناظر. وتود أن تكون
~~بين النجوم الزواهر.

# فجنح الأستاذ إلى الطاعة ولبى الطلب. بكل أدب. لعلمه أن ليس أحسن من الخضوع والانقياد.
~~إلى ذوي الدراية والرشاد. فكان أول دور مثله في رواية (مي) - هو (كورياس). مع حضرة أستاذه
~~الأول (سليمان أفندي حداد) الذي مثل أمامه (هوراس).

# وكان الملعب في تلك الليلة غاصا بوجهاء القوم من جميع الطوائف وفضلائهم. وشعرائهم
~~وأدبائهم. وكلهم أجمع على رخامة صوت الأستاذ وبزوغ سعده إذا ثبت وثابر على العمل، فأجاب
~~الله سؤلهم وبلغهم رجاءهم والأمل.

# وقد مكث بعد ذلك زهاء الخمس عشرة سنة في جوق حضرة (إسكندر أفندي فرح). وهو يزيل عن قلوب
~~الناس الهم والترح. ثم انفصل عنه حبا في أن يرتقي به هذا الفن النفيس

# 1
~~.

# فأصبح مديرا لهذا الجوق، وأنعم به من رئيس، قد كملت فيه أسباب الظرف. واللياقة واللطف.
~~حلو الشمائل نبيل. وقدره بين الناس أثيث أثيل. فهمه صحيح. ولسانه فصيح. يرى بأول رأيه آخر
~~الأمور. ويهتك عن مبهماتها ظلم الستور. بحكمته يؤلف بين الجمر والماء. كما جمع بين حسن
~~التمثيل مع صعوبته وطيب الغناء.

# يا من تجمع من حسن الخلال له

# ما قد غدا في جميع الناس مفترقا

# يا أكرم الناس أفعالا وأكملهم

# فضلا وأشرفهم إن ميزوا خلقا

# وبالجملة فقد أجمع الناس على تفضيله. في غنائه وتمثيله، ما زال عاقدا ألوية أهل الألحان، ms177
~~ورئيس الممثلين في كل زمان ومكان. إن شاء الله.

# ويحق لنا الآن نحن - معشر الشرقيين - الفخر بوجود مثل هذا الجوق الوطني الكبير الذي يضارع
~~أجواق أوروبا الشهيرة - أبقى الله رئيسه وصحبه قدوة حسنة نقتدي بأعماله وتستضيء بنبراسه
~~الجمعيات الشرقيات الأخرى، إنه سميع الدعاء. مجيب النداء.

# وعلى ذكر ذلك أنشر هنا ما كتبته جريدة الأفكار الغراء في عددها 293 من سنتها السابعة
~~الصادر في يوم الجمعة غرة الحجة سنة 1323 بخصوص حضرة الشيخ المذكور وجوقته تحت عنوان
~~(التمثيل والممثلون):

# إن كان للمدارس فضل في تربية عقول الناشئة وتشحيذ أذهانهم. وللجمعيات مزية لتيقيظ
~~ذاكرات كبار الطلبة ومتخرجي دور العلوم. وللجرائد فائدة ونفع لنبهاء الأمة ورجال
~~العمل فيها. فللتمثيل الفوائد الممتازة والمنافع العميمة لكل واحد في كل طبقة ووسط،
~~فقد أفادت التجارب والاختبارات أن المرئيات أقرب إلى الحافظة والتصور والمسموعات
~~أوكد آثارا في النفس، وأكثر إثارة لتأثرها فإذا اجتمع الأمران وازدوج الخبران كان
~~أثراهما أمكن وقعا وأشد انفعالا بالنفس التي لا تلبث خافقة ترفرف كالطير وراء
~~حركات المناظر وتغيراتها - وقد عرف سكان العرب للتمثيل هذه المحامد الجميلة فصرفوا
~~لتكثير دورها كل عناية والتفات حتى أصبحت متعددة المحال متنوعة المناظر منبثة في كل
~~النواح. ومنذ العهد الأقرب شعر بالحاجة للتمثل في ترقية النفوس وتعديل الأمزجة
~~واعتدال المشارب - بنو مصرنا العزيزة فشغفوا به وولعوا بكل جديد فيه، خصوصا منه
~~الغريب الرؤية الحكمي الوضع المهذب المؤدب وعلم كبار رجال هذا الفن من ناس هذا
~~الميل الكبير الفائدة، فاهتموا به ولا كاهتمام حضرة الممثل الوحيد المطرب المجيد
~~الشيخ سلامة حجازي صاحب الشهرة الذائعة والصيت البعيد فإنه طفق - أعانه الله منذ
~~استقلاله بهذه الفن - يجيء لنا بالمستغرب من القصص الحلوة الحديث، المدهشة المناظر
~~ولسنا وحدنا في امتداح هذا النابغة الموسيقي المعجب فقد امتلأت نواحي بلاد القطر من
~~الثناء على اجتهاده والمدح لاهتمامه حتى قال أحد الإفرنج (العارفين بالعربية طبعا)
~~وقد حضره في تمثيله وأبصره وقت إلقائه التلحينات وهو يترنم بصوته الرخيم وينظر للذي
~~جانبه مستلفتا إياه إلى انتظامه ms178 معه في الإيقاع والتنغيم: لا بد أن يكون لهذا
~~الرجل في دماغه مخان يضبط بأحدهما تصويته ويزن بالثاني أصوات رفقائه، أو يكون الذي
~~يصوت بما نسمعه منه سواه - وليس بعد هذا من حاجة لامتداح، فإن شهادة الأجنبي بعشرة
~~(خصوصا الغربي في هذه الأيام) ولم نرد أن ما يحمد عليه حضرة الشيخ هو حسن التنغيم
~~فقط، فإنه لم ينس أنه هو بذاته ذاك المؤسس لأول جوق تمثيل في وإنه الذي أدهش
~~بإتقان هذا الفن كل واحد وساق الممثلين بتعاليمه وإرشاده لإحسان الحركة والرشاقة
~~والمهارة في أعمالهم فهو أبو هذا الفن ومبدع وجوده ورئيس فنه في مصر وكل من جاء
~~فتابع بلا ريب لآثاره وممثل لوصاياه. وهذا من حوله من رجال جوقة البارعين قد بلغوا
~~من أعلى هذا الفن قمته حتى صار في قدرة كل واحد منهم أن يظهر بأشكال تذهل الرائين
~~بدون أن يلحظ واحد أنه هو - وهذا غاية في الاقتدار ونهاية في التحكم على الإرادة
~~ومصائر ما يمكن أن يبلغه الممثل في إتقان فنه سواء الشرقي أو الغربي ولا بدع إذا
~~افتخرت الصحافة بالشيخ وجوقه عن لسان بني وطنه المصري ورجت له أن يتقدم في فنه وأن
~~يعرف الناس فضله ومزاياه فيقبلوا عليه ولا يحجبهم عن الرغبة فيه متحيز بذم الورد
~~على احمراره وبحد البدر على أنواره.
~~(تنبيه) لعموم الأجواق العربية - قد أشرت منذ سنتين على حضرة (إسكندر أفندي فرح) حينما
~~رغب إلي أن أشتغل معه بعد أن انفصل عنه الأستاذ (الشيخ سلامة) بأن يشكل (جوقة موسيقية
~~تركية) لاتحادها تماما مع الألحان العربية - وتشتغل مع جوقة الغناء سواء بسواء؛ حيث أكون
~~ربطت القطعة بالنوتة أولا وأعطيتها للجوقة الموسيقية ثانيا - فتكون في هذه الحالة كل
~~رواية (أوبرت) - وبعد ذلك يمكنني أن ألحن رواية برمتها (أوبرا) - ودللته على من يكون رئيسا
~~لهذه الجوقة - وبالفعل جعلني الواسطة بينه وبينه - وبعد أن قمت بهذه المأمورية خير قيام
~~وأعجب بمهارة هذا الأستاذ الذي انتخبته الحضور - ضن بالمصاريف فضرب صفحا عن هذا العمل
~~الجليل - فلم آل ms179 جهدا في أن نبهت إلى هذه الفكرة حضرة صديقي الفاضل الشيخ (سلامة حجازي) -
~~فعسى بهمته الشماء وما عهد فيه من ميله لرقي فنه أن يتمم هذا العمل العظيم الذي شرعت فيه
~~لرقي فنين في الحقيقة هما (التمثيل والموسيقى) وما على من يريد التفرد ويود أن يعمل عملا
~~عظيما يدون له في التاريخ هذا الأمر بعزيز، سيما بعد بذل كثيرا من المصاريف التي سيجني
~~أكثر منها أضعافا إن شاء الله إذا أطاع ما يشير به عليه محبوه. ولكي يكون له من جهة أخرى
~~فضل السبق على سواء في إحياء (فن التمثيل) الذي لا يتم ولا تقوم له قائمة إلا إذا حلت في
~~جسمه روح (فن الموسيقى) - وإني لا أخشى أن أقول بصراحة وحرية ضمير بأني مستعد لخدمة أية
~~جمعية تمثيلية في مصر تود أن تكون البادئة بهذا العمل - وعسى أن تكون (جمعية المعارف)
~~لأنه من السهل عليها عمله الآن لوجودي رئيسا لها - ولي أمل وطيد في نجاحها؛ لذكاء شبانها
~~وميلهم إلى الآداب.

# المختارات من تلاحين الأستاذ الشيخ سلامة حجازي
~~(تنبيه) اعلم أن ما سنذكره هنا هو عبارة عن الألحان التي تنشدها الجوقة بمناسبات
~~الوقائع التي تتخلل بين الفصول.
~~(سماعي ثقيل - نهاوند)

# شكرنا للمليك اغنموه

# وعلى كل البرايا قدموه

# فهو فرد مثل بدر في سماء

# رب فضل لا يضاهى

# قطب عدل لا يباهى

# يا رفاقي كل حين عظموه
~~(نهاوند - زرفكند)

# أيها الغفار

# يا مولى الأنام

# هب لنا الغفران

# من كل الأنام

# دور

# واحبنا بالفضل

# وامنحنا السلام

# يا إله الناس

# يا مولى الأنام
~~(نهاوند 2 من 4)

# طف بالكؤوس على الندامى

# وارو النفوس من المدامه

# وزوج ابن غمام بنت عنقود

# فنحن أهلا لغرام من الشهود

# واشرب واشرب واطرب واطرب

# وانهب فرص اللذات
~~(حجاز كار - نوخت)

# العدل والإنصاف روح الوطن

# والعفو والإحسان أصل المنن

# فأنت مولانا إمام الهدى

# بالعدل تحمينا وحسن الفطن
~~(حجاز - سماعي ثقيل)

# دام مولانا المليك الأفضل

# بالعلا والافتخار

# رأيه السامي سديد أكمل

# بالوفا والاقتدار
~~(حجاز كار - سماعي ثقيل)

# أنار سعدي - وتم قصدي ms180

# ونلت وعدي - على الرشد

# ولاح مجدي - بخير رقدي

# وليس عندي - سوى المجد

# خانه

# فما الأزمان

# بهذا الآن

# سوى الألحان

# بها قصدي
~~(حجاز - أقصاق)

# أنعمت بالخير الجزيل

# يا أيها المولى الجليل

# فاسلم ودم طول المدى

# بالأمن يا شافي الغليل
~~(حجاز - دارج)

# أيها المولى تأن

# إن في الصبر المرام

# سوف يمضي الهم عنا

# ليس في ذاك كلام

# خانه

# وتلاقى الأنس دوما

# بالتهاني والسلام

# فاشكر المولى العظيم

# كلما ناح الحمام

# واحسن الصنع إلينا

# واحبنا حسن الختام
~~(بوسليك - أقصاق)

# أيا كترين بالإنصاف

# ترين الموت بالهند

# فذوقي ضربة السياف

# جزاء النكث بالعهد

# أيا أتلاود سامحني

# وهيا بالعجل نهرب

# وبالإنصاف عاملني

# فعنك الآن لا أرغب
~~(حسيني دوكاه - نوخت)

# مرحبا أهلا ببدر

# ساطع البشرى

# من غدا للشمس يزري

# وجهها الدري

# خانه

# أشرقتا والسعد وافى

# وزهى البشر

# وزمان الأنس صافي

# وأتى اليسر
~~(حسيني عشيران - أقصاق)

# يا مليكا ساد كل الملوك

# بجلال أعظم لا يرام

# قد كفى الأعداء أن يرهبوك

# يوم حرب أشأم أو سلام

# دور

# قد حباك الله عرشا مجيد

# يا علي الشيم والمقام

# فاحتكم فينا برأي سديد

# قدوة للعالم في الأنام
~~(سيكاه - نوخت)

# ملك الألباب خفف

# حر نيران الغرام

# يا نسيم الصبح لطف

# شر لوعات الغرام

# سلسله

# كيد البعاد آسي

# يبلي ولا يرحم

# قلبي وأنفاسي

# والروح قد أعدم

# يا لقومي والديار

# زاد نوحي والسقام
~~(سيكاه - سماعي ثقيل)

# يا أميرا بالسجايا الغر ساد

# بالعلا والعدل أرضيت العباد

# جئتنا بالنصر والفتح المبين

# وكفيت الناس شر الظالمين

# فاغتنم صفو الليالي والزمان

# وليلاقي الضد أنواع الهوان
~~(جهاركاه - واحدة من نوع النوار)

# هلم يا أخا العلا إلى الوغا

# فقد بدا وقت الانتقام

# أين السلاح لاح النجاح خذوا الرماح

# قد انتهى كل ما يرام

# إذا نسير لا نستشير هيا إذا

# نحمي الوطن من العدى

# يا ربنا هبنا على أعدائنا فوزا ونصرا

# ويل لمن يرمي الوطن سهم الحزن

# من العدى من ضرب الحسام في الصدام
~~(بوسليك - نوخت)

# لها الهنا لها الرضا

# يا ربنا في جنتك

# تلقى هناك ربي هداك

# بل في علاك ومحبتك

# دور ms181

# حب أكيد حظ سعيد

# دوما يزيد في حضرتك

# عن الغرام من فيك هام

# حسن الختام في نعمتك
~~(بوسليك - مصمودي)

# هات لي خمرة الشفا من شفاهك

# واسقنيها على فخامة جاهك

# واعطنيها يا أوحد العصر لطفا

# وبديع المثال في أشباهك
~~(عجم عشيران - ظرفات)

# يا مليكا فضله عم الوجود

# وله في الناس إحسان وجود

# ولدى الهيجا له باس الأسود

# يورد الأعدا إلى شر الورود
~~(عجم بوسليك - سماعي ثقيل)

# يا أيها الملك السعيد

# قد فزت بالعيش الرغيد

# كترين في ثوب إليها

# زفت إليك كما تريد
~~(عجم بوسليك - 3 من 8)

# ذا مقام الغرام

# وفعال الهيام

# لك أجر الهوى

# فعلى الدنيا السلام

# أما افتتاحاته واختتامته التمثيلية - فنجدها في كتابي (نيل الأماني - في ضروب
~~الأغاني) بغاية الدقة والتصحيح.



# | هوامش






# الفصل الخامس والعشرون



# | ترجمة (كامل أفندي الخلعي)



# (مؤلف هذا الكتاب)

# بقلم حضرة الكاتب الأديب، والناثر الأريب، صديقه وتلميذه الفاضل. عبد الله أفندي كامل.

# هو الموسيقار الأديب، ونابغة مصر الأريب، الذكي اللوذعي، (كامل أفندي الخلعي)، ابن سليمان
~~أفندي الخلعي. من أسرة الخلعي الشهيرة بدمنهور.

# ولد المترجم بالإسكندرية لما كان والده ضابطا بالجيش المصري في يوم عشرين رجب سنة 1296
~~هجرية. وجاء به إلى مصر صغيرا، فأدخله إحدى المدارس الأميرية. فأشرقت شمس ذلك المفضال.
~~إشراقها في وجه الهلال. وكان يميل إلى مطالعة كل كتاب. ميل الأرض الماحلة لابن السحاب. فكنت
~~تراه حليف رقاع.. أليف محبرة ويراع.

# وينشأ ناشئ الفتيان منا

# على ما كان عوده أبوه

# قد اطلع على كثير من كتب الأدب، ودرس أشعار العرب. وتصفح وسائل الأدباء. وطالع مقامات
~~البلغاء والفصحاء. فعلق في ذاكرته النثر الفحل. والنظم الجزل. فكان في ذلك كالنحل تروح
~~وتغدو على غصون الأشجار المختلفة الأجناس. فتختار منها أندر الأزهار. وأغرب الأنوار. وتنفث
~~من مجموع ذلك شهدا فيه شفاء للناس.

# وأعقب ذلك بمصاحبته لخير من شعر وكتب. ونثر وخطب. العلامة الفاضل الذكي. سما حتلو أفندم
~~(السيد توفيق أفندي البكري) - فصار كاتبا ليده أزمانا طويلة وهو له أقرب جليس. وأيمن نديم
~~وأنيس.

# ثم تنقل تنقل القمر في ms182 المنازل. وعاشر العظماء والأماثل، فتراه يوما في روض أنيق،
~~ويوما بحزوي ويوما بالعقيق.

# ولما كان علو همته لا يقف عند حد. وليس لصدره ورد. شغف بفن (الموسيقى) بعد فني الرسم
~~والخط شغف عمر بالثريا. وحارثة بن بدر بالحميا. وصافى أهل الفضل في ذلك الفن الجليل.
~~كالموصلي والمغربي وعبد الرحيم وأبي خليل. فأخذ منهم ما أشجى وأطرب، وروى عنهم ما أعجب به
~~وأغرب.

# فما إسحاق الموصلي في توقيعه على الألحان. ولا إبراهيم بن المهدي في قدرته على تبديد
~~الأحزان. ولا معبد في جلب السرور. ولا زرياب وقد أهر خفايا القلوب ومكنونات الصدور. بأحسن
~~صوت ولا أتقن في الصناعة. ولا أعلم مجيد هذه البضاعة. من هذا الذي ميز الغث من الثمين.
~~وأظهر الشك من اليقين. ولا غرو فالبحر الخضم، إذا فاض لم يحكه اليم.

# وليس يصح في الأذهان شيء

# إذا احتاج النهار إلى ذليل

# لعبت في أسرته أيدي الأيام ففرقتهم منه الآمال. بل جد واجتهد. وقيد ما شرد، ورحل إلى
~~البلاد القاصية. والجهات النائية؛ ليستجلي غوامض أسرار هذا الفن النفيس. حتى صار أستاذا
~~يرجع إليه في المشكلات ويعول عليه في التدريس. متضلعا من الموسيقى الشرقي قديمها وحديثها،
~~حافظا لتلحين الموشحات والأدوار المصرية. والشامية والتركية. ما يعجز عن حفظ عشره أكبر
~~موسيقي في الشرق مع الدقة وحسن الإلقاء؛ حتى يخيل للسامع أنه ثمل بين الرياض الغناء.
~~مشهورا في توليد السرور في قلوب خلصائه حين غنائه. فلا يعتريهم ضجر أو سآمة. بل كأن المحل
~~الذي هم فيه فم يفتر عن ابتسامة.

# مر المذاق على أعدائه بشع

# حلو الفكاهة للأصحاب كالعسل

# وحسبك دليلا قاطعا، وبرهانا قويا ساطعا، ما في ألحانه من المتانة والطرب. وهي كما
~~شهد لها أئمة الفن والناس غايات الأرب. له كثير من الأفكار السامية والألفاظ الرقيقة.
~~والمعاني السهلة العميقة. ما تشهد له بطول الباع. وسعة الاطلاع. وأنه من فصحاء الأدباء. قال
~~منها في مؤلف مطبوع له هذا التشبيه في الغناء:
~~«اللحن البديع - من مغن مجيد - وعلى آلات الطرب، كالمعنى اللطيف - يكسوه اللفظ ms183 الشريف
~~- ضمهما بيت بليغ من الشعر».

# وله في الحكم العصرية. لتهذيب أنفس المسرفين من أبناء الأغنياء في الأزبكية: الأزبكية
~~ملعب يمثل عليه إسراف الوارثين فيظهر الواحد منهم في الفصل الأول من الرواية ملكا (يعطي
~~ويمنع لا بخلا ولا كرما) حتى إذا ما انتهت *** ظهر في الفصل المضحك أجيرا يلعن الزمن
~~ويذم الدهر وينشد مع الحكيم.

# الناس من دنياهم في مأتم

# فالسحب تبكي والرواعد تندب

# وخاصم مرة صديقا له فقال: «لا أريد فراقك أبدا - ولكني سأراك بالنظارة المعظمة
~~معكوسة».

# وله في الغرام: «الحب طائر يلتقط حبة القلب؛ فالبصير من قتله أو فر منه قبل أن يراه».
~~وقال أيضا: «لا يحزنك رغبة محبوبك عنك إلى سواك؛ فإنه ملك يتصرف في ملكه كيف شاء فيرضى عن
~~هذا ويسخط على ذاك ولكن الذنب عليك حيث استهواك إلى الدخول في خدمته».

# وكسا كثيرا من المعاني الغربية - حللا عربية. فقال منها: «كان بعض الملوك الفاتحين
~~يسامر إحدى معشوقاته، في فتوحاته، ويذكر لها أنه كم سلب العاقل، واستنزل العصم من المعاقل،
~~وكم ترك فوقا لأرض أرضا ثانية من الأشلاء، وأذل دولا شماء وكم هدم معلما. وأطاح عرمرما.
~~وإن الدنيا طوع يديه، والأفلاك مسخرة إليه. فأجابته أجل أيها الملك الفاتح. والروض النافح.
~~ولكن فتح المعاقل بقاذفة الشؤبوب، أخف من فتح القلوب، وإخضاع أمة من الأعداء، أهون من خداع
~~غانية هيفاء».

# وقال تحت عنوان (الداء الدفين): - لا يسلو العاشق ما تلذذ به من سلاف كأس الحب، كما لا
~~ينسى ما تجرعه من مرارة آخره في القلب. فإن غدر به معشوقه فدب في قلبه له دبيب الملال. وصار
~~معذبا بين عزة النفس وذل الحال.

# تريدين كيما تجمعيني وخالدا

# وهل يجمع السيفان ويحك في غمد

# لما أمكنه أن يتلوه مع ذلك ولو سقي السلوان، ولا يطفأ ما اتقد في قلبه من لواعج الأشجان.

# لا يخطر السلوان عنك بخاطري

# إلا ورد من الجوى بكمين

# إلا بأمرين: إذا تغيرت صورة من يهواه، أو اتخذ له عشيقا سواه.

# فالأول: إذا رغبت العين أن تتمتع ms184 بحقيقة مرآي ما هو مطبوع في القلب. لما أجيبت بغير
~~السلب. وهناك تذهب السكرة، ويتنبه العقل فتأتي الفكرة حاملة لواء النجاة، منقوشا عليها
~~بمداد الحياة، (من الوجود، يعشق المفقود).

# والثاني: يتذرع المعشوق الجديد بسلاح عزم العاشق الوطيد. وينقض على المعشوق الأول فيقوض
~~منه الدعائم، وينزعه ليحل محله من قليب قلب الهائم. والعاشق المسكين بين ذلك تتنازعه عوامل
~~الأسى والأسف. ويشوى كبده على جمر التلف. على ترك معشوقه السابق. وخشيته من اللاحق، وتستمر
~~تلك الثورة في قلبه على قدم وساق. بين الحب والحزن والفراق، حتى يتغلب أخيرا على نفسه
~~وينبذ الأول ظهريا، وضعيفان يغلبان قويا. فهو كما ترى في شفاء مقيم مهما تنوعت الأسباب،
~~وبلاء عظيم ما دام يجري في عروقه دم الشباب؛ ذلك لأن المعشوق الجديد متى ثبتت قدمه في
~~الدار، فعل ما يهوى ويختار. فران على قلبه. وأخذ بمجامع لبه. وربط جوارحه. وحل جوانحه.
~~وتصرف كسابقه تصرف الملاك على مرأى من المالك. فيتلف معالم عقله ويسد في وجه صاحبه
~~المسالك.

# المستجير بعمرو عند كربته

# كالمستجير من الرمضاء بالنار

# فيرفع الدعوى من خصمه إليه، فيحكم له لا عليه.

# يا أعدل الناس إلا في محاكمتي

# فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

# فمثل قلبه في ذلك كالبكر العذراء، إذا تزوجت رجلا جميل الطلعة والرواء وبعد قليل من
~~الزمان. سامها خسفا وأذاقها الهوان. وانقلب عليها بعد العزة فاستذلها. وما كفاه قلاها حتى
~~لابس عليها غيرها. فتطلب بالضرورة ما ينقصها من لذة الجماع. وتذهب إلى القاضي ليحكم لها في
~~هذا النزاع، وبعد التثبت من أقوالها. يحكم بانفصالها عن زوجها. وهي مطلقة التصرف ثمت للتأهل
~~بأي رجل تشاء. ممن فوق الغبراء. فلو أمكنها العدول عن تجديد عقد الزواج. وفضلت العزلة عن
~~احتياجها في المستقبل إلى مر العلاج.

# تفرد الشيء خير من تألفه

# بغيره وتجر الألفة النقما

# لأمكن كذلك للعاشق أن يمتنع ثانية عن الغرام. بعد أن أذاقه صنوف الآلام. ولكن أنى له ذلك
~~وبذوره كامنة في قلبه كمون النار في الحجر. والزهر في الشجر. وإرادته ضعيفة ms185 من أن تحجر على
~~عينه من صرف إنسانها على كل جميل. أو تخلصه من شبكة الحب إذا أوقعه فيها قلبه
~~العليل.

# وويح إنسان عيني إن جنحت إلى الس

# سلوى فلي منه دوما أوب مؤتاب

# شكل 25-1: كامل افندى الخلعى.

# وقال تحت عنوان (النجاة من خطر الهوى):

# إذا ضاق صدر الصب. وامتلأ بجيش سلطان الغرام فضاؤه الرحب. وعلى حرانه حتى صار كالبركان
~~العظيم. من أوار حر الجحيم. وغدا قلبه مصبا لسوط العذاب. وحطبا لنار العقاب. وعقله كرة
~~لصولجان الفكر ومأوى للهموم. وطرفه موكلا يرعى النجوم، فانبرى كمن سبقه بالملائمة على
~~العين. وادعى أنه داعية الأسى والغبن، حيث أعقبت النظرة بعد النظرة. فأوقعت باستحسانها
~~المرثي القلب في الغصة والحسرة.

# لأعذبن العين غير مفكر

# فيها؛ جرت بالدمع أو سالت دما

# ولأهجرن من الرقاد لذيذه

# حتى يعود على الجفون محرما

# هي أوقعتني في حبائل فتنة

# لو لم تورطني لكنت مسلما

# سفكت دمي فلأسفحن دموعها

# وهي التي ابتدأت فكانت أظلما

# فعاد ثمت ليله نهارا بالسهاد. ونهاره ليلا في السواد. وحوصر على باب فمه بكاتم سر
~~الملك وجنده. فأمسى معتقلا بسلاسل الحيرة في حبس من جلده. فأذعن مرغما لإرادة أمره القاضي
~~بأن لا تنبعث أشعته من الظلمات إلى النور. وأن لا يخرج سره المكنون من حيز الخفاء إلى شمس
~~الظهور. وافترسته خلال ذلك لتوانيه في عمله أنياب الفقر. وتوالت عليه كوارث الدهر. قرح إلى
~~قرح. وملح على جرح. فأثقلته صنوف الآلام: آلام الأرواح وآلام الأجسام. وأصبح صريع الغرام
~~مسكينا. وللنوائب مستكينا. طرفه يقظان مغضوض. وإبهامه معضوض . وأسقط في يده، ولم يدر
~~كيف يهتدي سواء السبيل. ويفر من وجه هذا الظالم وجحفله العريض الثقيل. وينجو من حكم سلطانه
~~المستعبد للأحرار. والمستأثر بذوي الأقدار. والمعطل عما ينفع من المصالح. والمدمى بسلاحه
~~الماضي الجوارح. والمقلب القلب على جمر الغضا وضرام الألم. والمانع عن الاشتغال بالعلوم
~~والحكم. والسائق إلى وليه غمام الغم. والهائم به في وادي الهم. فليهب ويستبد بالعزائم؛
~~لتشتد منه الدعائم. وينفش على ما سلم في قلبه من ms186 سهام العين النجلاء. هذه الحكمة لتكون
~~كإنذار بوشك وقوع معركة شعواء لا تظهر قوة ساعد العقل في ضرب الحسام. إلا في محاربة النفس
~~في ساحة الغرام.

# أجل: فلا يلبث أن ينتبه العقل من غشيته، ويفيق بعد طول السبات من غفلته وسكرته. ويتألب
~~على النفس المنغمسة في حماة الرذيلة. بعد أن يتدرع بالفضيلة. ويغل في عنق معشوقه سلسلة
~~مساوية إذا تمكن من أسره؛ ليرد ما كاده له إبان ما كان مستسلما لأمره.

# وبعد التحام القتال، واشتباك الطعن والنزال، ومعاناة كبير عناد ومجالدة. ومجادلة ومجاهدة.
~~تضع الحرب أوزارها، فتتبدى عن العين الكليلة عن ذنوب المعشوق ظلم أستارها، فترى العقل وقد
~~خرج من تحت النقع مكللا بإكليل الفوز والظفر. منشورا فوقه أعلام الفتح والنصر. واضعا
~~(الغيرة) أصل بلاء العشاق في القيود والأغلال، والشكائم الثقال، ثم يلفظ بها إلى أقصى مكان.
~~ليخطب ود أبيها ليزوجها منه من يرضى لنفسه الصغار والهوان. ومن ثم يعود إلى برجه
~~آمنا من العثار مرة أخرى في وهدة الخبال والجنون، متحدثا بنعمة ربه الذي أفرج كربه
~~صاحبه وأنقذه من ريب المنون. وألهمه من فيضه الإلهي الصواب، فاستنبط به دفائن نبات القلوب.
~~واستخرج بصولته ودائع الغيوب. وأودع فيه القوة التي ملكته من عنان مركب ربه وهواه. فكفاه في
~~الحقيقة أعدى أعداه. وسيره بسرعة البرق ليلجمه قبل أن يجمع فيهوي به في مهاوي المهالك،
~~ويحيد عن الصراط المستقيم ليسلك أوعر المسالك.

# وعلى أثر شكره الله. على ما منحه وأولاد. يشعر العاشق براحة البال. وانفراج الأزمة لهزيمة
~~كتائب البلبال. وانبعاث روحه ثانية خالصة من الآثام. بعد أن كانت ملوثة بالغرام. فيبتهل إلى
~~الله بخشوع. ويتضرع إليه بخنوع وخضوع. قائلا سبحانك لا يأخذك نوم ولا سنه. ولا تحدك
~~الأوهام والألسنة. تنتقم بقدرتك من الباغي. وتفضي بنيل المباغي. نعمك لا تحصى. مع كثرة ما
~~تعصى. خلقت لنا العقل نبراسا نستضيء بنوره في خنادس الليالي المواثل. ونفرق بحسامه القاطع
~~بين الحالي والعاطل والحق والباطل. ونسترشد بهديه لتحفظه من طوارئ الحدثان بزيادة التجارب.
~~ونستنقذ بحكمته مما ms187 يكدر صفاء العيش من انصباب متاعب المصائب. وانتياب شوائب النوائب، فما
~~ألطف صنعتك في إزالة اللأواء. وأوسع رحمتك لإدامة الآلاء. لا يفي الشكر لمواهبك بجزائها.
~~ولا بأقل جزء من أجزائها. أحمدك حمد المعترف بفضلك الجليل. المقر بإحسانك الجزيل. على
~~إنجائك لي من فعل هذا الشراب. الممزوج بالزعاف والصاب. بعد أن كنت منه على شفا جرف هار.
~~وركوب مطية الدمار. كالمتلذذ في مضجعه باستنشاق الكثير من الأزهار. فتخدر أعصابه بسموم
~~أريجها المعطار. ويقضي على مهل نحبه. ويلقى ربه.

# ولما قرع باب السماء. بمثل هذا الدعاء. وسأل العفو وطلب الاستغفار. على ما جناه من العزيز
~~الغفار. لاذ بالمتاب. وبعد أن زاغ عن سنن الرشاد آب. فتمسك بأطراف الورع والعفاف. وآلى أن
~~لا يحتسي - ما دام حيا - من كأس هذا السلاف. الذي هوى به فأحال صبغة حاله. وكساه أثواب
~~الضنى بذميم خلاله.

# هذا ولما كان لا يمكن الاحتراز من الأقدار. والاحتراس من الفلك المدار.

# إذا نزل المقدام ولم يبق للفتى

# نهوض ولا للمخضرات إباء

# وحيث إن الحب راحته عنا. وبقاؤه فنا. والمرء يذنب ثم يتوب. واللب يعزب ثم يثوب؛ لذلك خلع
~~لباس الجزع وسلم الأمر لله. ونسي ما جنته عليه عيناه.

# فمن كان يؤتى من عدو وحاسد

# فإني من عيني أتيت ومن قلبي

# ثم أراد بعد برهة أن ينزه الفكر. في ملعب عجائب الدهر. فنظر من نافذة الاستقامة المشرفة
~~على طريق السلامة. فرأى ثم رأى المعشوق خارجا منه يتعثر في أذياله. ويتضاءل حسنه في
~~أسماله. ينفض عن عطفيه عثير سقوطه من قمة السعادة والعلاء. إلى الدرك الأسفل من هوة
~~التعاسة والشقاء. وكأنه به وهو يعض سبابة الندم. والسدم يجول في باطنه فيحرق الإرم. تعسا
~~لك أيتها النفس.. ما أسرعك في اتباعك فاسد الهوى. وسحقا لك فإنك لا تميلين لغير معاشرة
~~من ضل وغوى. فكفري عن ذنبك العظيم. وارجعي خاشعة إلى حظيرة ربك الكريم. فيسبل ستار التوبة
~~على نحوس مطالع أيامك. ويغفر لك ما تقدم من ذنوبك وآثامك. واحفظي من الآن زمام الذمام.
~~واصبري ms188 في هاجرة هجر عاشقك على الأوام. جزاء نكثك للعهد. وانتهاك حرمة الوفاء والود. واعلمي
~~بأن العدل كل العدل. ما حكم به عليك العقل. وأن من لم يكن حكيما. لم يزل سقيما. ومن اتخذ
~~الحكمة لجاما. اتخذه الناس إماما. أما من آثر اللذات فقد تورط في البلوى. وانتهى من حرم
~~الحرمان إلى الغاية القصوى. وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فإن الجنة هي
~~المأوى.

# يجمع إلى ذلك آداب الأخلاق ولطف الروح وحسن المعاشرة، وجودة التصور وطيب المسامرة. ووفاء
~~العهد. وثبات الجأش والود. يتكلم بحكمة الشيوخ في سن الشباب. ويغرب إذا حدث في غير موضع
~~الأغراب. ذو أفكار مصيبة. وفراسات عجيبة. وعزم بالثبات ناطق. ولدى الخطوب صادق. يكاد يهدي
~~بأفكاره النجم الثاقب. ويستتبع بآراء فراسته سهم كل كوكب صائب.

# يشاهد أعقاب الأمور بعقله كما شاهد المحسوس بالعين ناظر

# أقوى علماء فنه بيانا وأطلقهم لسانا. وأخفهم روحا وأصفاهم نية. وأرقهم طبعا وأنقاهم
~~في حسن الطوية. وأسخاهم يدا. وأجزلهم ندى. وأبعدهم في نظر الأشياء مرمى. وأسدهم في المناظر
~~سهما.

# فتى مثل صفو الماء أما لقاؤه

# فبشر وأما وعده فجميل

# غني عن الفحشاء أما لسانه

# فعف وأما طرفه فكليل

# ولولا خوفي من القول بأني أنظر إليه بعين الرضا لأسهبت في المقال. ووفيته حقه في هذا
~~المجال. بذكر محاسنه الغراء التي يطول شرحها. ويعز على البليغ البارع حصرها.

# ولولا أن يظن بنا غلو

# لزدنا في الحديث من استزادا

# ولقد سألته يوما عن سر تأخر هذا الفن في بلادنا الآن. وهل يمكننا أن نراه  وقد صعد إلى
~~ذروة الكمال والإتقان؟ فأطرق زمانا في الفكرة. وقال هذه الشذرة. بعد أن تنفس الصعداء. من
~~كبد حراء. أتنتظر لهذا الفن الراقي وهو لم يزل في المهد. وسيبعث من المهد إلى اللحد. وكيف
~~لا تتوقع الموت لفن، الحكومة لا تنظر له بعين الإكبار والإعظام. والأهالي يتكلفون لأربابه
~~السلام. ولو شاءت الأولى لرفعته مكانا عليا. ولم يك شيئا منسيا. وابتنت له مدرسة ولو
~~بمساعدة الأغنياء. ويجيء رقي هذا الفن ms189 من الأمراء؛ لأنها الأساس الذي يشيد على دعائمه رقي
~~هذا الفن النفيس. فيتخرج ثمت كل إمام رئيس. ينشد لنا مع رصفائه ما يسمو بالنفس إلى معارج
~~الأبهة والجلال؛ لنتناسى التافه من المقال، ولاكته الألسنة من عبارات العشق وذكر الغواني.
~~وندب على ما بقي في هذا الفن من أحسن المعاني ولقد سمعنا أن بعضهم كان في العصر الأول يقول
~~للمغني: أضحكنا. فلا يزال القوم في ضحك إلى أن يقال له أبكنا. فينتقل بهم ظفرة من الضحك إلى
~~البكاء. أو يسكن أعصاب اثنين التهبت بينهما نيران الغضب والشحناء. فتصلح ضمائرهما ويندمان
~~على ما سلف من الضغينة والجفاء. وترق قلوبهما ويعودان إلى الصفاء والولاء. أو يحرك النفس
~~نحو قواها الشريفة من الجود والحلم والفضيلة في الأعمال. إلى المروءة والعدل والصدق في
~~الأقوال. أو يستعمل لحنا منوما يخفف عن المريض ألم العلل والأسقام. فتتخدر أعصابه وتأخذه
~~سنة المنام. إلى غير ذلك من الكيفيات الكامنة في الموسيقى التي يضيق عن شرحها البليغ
~~اللبيق. والفصيح المقول المنطيق.

# خفض عليك أيها الصديق. ولكن إذا عارضك بعض المعاصرين. أو عصابة من متكلفي السماع
~~المتطفلين. وتصدوا للمعاكسة. والمشغابة والمشاكسة. واعترفوا بأنهم مستحسنون طريقتهم في
~~الغناء. وراضون عنها تمام الرضاء، وما رأيك هذا من سقط المتاع. والحثالة التي تقل بها وجوه
~~الانتفاع. بل ونتيجة القول فيه إلى الضباع. فماذا نقول. في هذا الجهل والفضول؟ والحسود لا
~~يرضيه إلا زوال النعمة. وتثبيط الهمة!!

# أجل، لا أنكر عليك ذلك ولكن إذا قورنت الأعمال بالحزم. والثبات والعزم. خرج صاحبها من
~~حومة الوغى ظافرا منتصرا على العدى، ولم يذهب سعيه سدى، فالعزائم منازل الأبطال. واستعمال
~~الصبر دأب الرجال. فمن فتح عمله بالجد وعظم درجة الاجتهاد. استفتح أبواب الخير. واقتعد غارب
~~السداد. سيما ونحن ولله الحمد في عصر بزغت فيه أنوار العلوم. ولم يحرم من أدباء وفضلاء
~~يدركون طريقي المنطوق منها والمفهوم. ويميزون بين العالم والجاهل. والحق والباطل. والحسن
~~والقبيح. والفاسد والصحيح؛ ولذا يجب على النابه أن يثبت للنهاية؛ حتى يظفر بالغاية. ومن ثم
~~لا ms190 تثني عزمه مواقع أو عراقيل. ولو اجتمع لمعاكسته أبناء فنه من جليل وضئيل

# 1

# أما الذين لا ترضيهم أقوالنا من بعض الملحنين والمغنين. فلا سبيل إلى إقناعهم
~~مهما أتينا لهم بشموس الأدلة ومتين البراهين. ولا يجب علينا أن نجيبهم بشيء على قدحهم؛
~~لأننا لسنا بأول من قدح فيهم القادحون. وهجاهم الهاجون. ويحق له أن يقول مع من يقول:

# إذا قال فيك الناس ما لا تحبه

# فصبرا يفئ ود العدو إليكا

# وقد نطقوا مينا على الله وافترى

# فما لهم لا يفترون عليكا

# بل نتركهم مع الأيام طالبين لهم الهداية لأقوم سبيل، ولأنفسنا التوفيق لخدمة الأوطان
~~بإحياء هذا الفن الجليل.

# فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى

# عليهم وهل إلا عليك المعول

# وإذا كان الجاحظ على علو مرتبته في البلاغة وسمو درجته في العلم. استعاذ بالله من أولئك
~~الذين ما خلقوا إلا لقرض الأمراض وعض عباد الله بأضراس من الوقاحة وأنياب من الشتم. فقال:
~~من ألف كتابا فقد عرض عرضه للمفاضح فإن أحسن فقد استهدف. وإن أساء فقد استقذف. فأعوذ بالله
~~من أولئك الثرثارين. الحسدة المتفيهقين.

# وقال شوبنهاور حكيم الألمان: وإذا كان من شأن أصحاب الفضل والذكاء أن لا يلتفتوا إلى حسد
~~الحساد، ولا يكترثوا بهم ولا يثير فيهم ما يأتونه معهم من آثار العداوة والبغضاء ثائرة
~~الحقد والغيظ، بل تكون معاملتهم دائما معاملة الشفقة والمرحمة؛ فإن أهلا لحسد والنقص لا
~~يزدادون إلا عداوة وكراهة ولا يميلون أبدا إليهم ولا يأنسون إلا بمن يكونوا على منالهم أو
~~أدنى منهم طبقة في قلة الفضل وضعف الذهن، أما إذا وصل صاحب الفضل إلى حسن الذكر وعلو الصيت
~~ونال حقه في زمانه فلا يكون ذلك إلا من باب حسن الاتفاق وتوافق الظروف ومساعدة الأقدار كما
~~جرى ذلك للمرحوم (عبده أفندي الحمولي).

# وعلى أية حال، فإن حسن الذكر كما يقول عنه أحد القدماء من الحكماء: «لا يفتر عن ملازمة
~~الفضل ملازمة الظلال للأجسام فهو مثلها في حركتها وسيرها فتارة يكون من أمامه وتارة يكون من
~~خلفه ms191 - فإن سكت عنك أهل عصرك ولم ينصفوك ولم يشهدوا لك بما أوتيته من الفضل لما يكون بهم من
~~الحسد والنقص أنصفك من يأتي بعدهم وردوا إليك حقك بخلوهم عن كل هوى وغرض ***» وهذا القول من
~~هذا الحكيم القديم يدلنا على أن السعي في إنكار ما ينفع الناس من الفضل والانتصار لما يضر
~~من الجهل داء قديم في نفوس أهل النقص والعجز، وزد على ذلك أن انتشار الذكر بفضل الرجل
~~الفاضل ينقص من أهل طبقته من معاصريه ويحط من شأنهم، فهم يسعون ما استطاعوا في كتمان فضله
~~وانتقاص منزلته؛ حتى لا تعلو على منزلتهم ولا تغلب على شهرتهم ولا يروق لمن كان حاصلا منهم
~~على شيء من حسن الذكر أن يشاركه فيه خلافه ويزاحمه فيه نده.



# | هوامش








# | بسم الله الرحمن الرحيم




# أنشأ لنا هذا التقريظ البديع الفائق، ذا اللفظ الشريف والمعنى الرائق. من جمع إلى جمال
~~طلعته كمال الأخلاق والشيم. وحبه الخالص لإحياء الفنون الجميلة من العدم، الأريب الألمعي
~~الفاضل. حضرة (طه أفندي كامل) موقد سبكه، والحق يقال في بوتقة الفصاحة وسكبه في قالب
~~الملاحة. وصاغه بآلات حسن الانسجام. ورصعه بجواهر الكلام. وأخرج غواص فكره من بحر المعاني
~~والبيان. فرائد أفكر لم تظفر بها أصناف الآذان. وخرائد أبكار لم تقترعها فحول الأذهان.
~~فاختلب ببهائه القلوب والأرواح. واستلب بروائه الأموال والأشباح. وقد ذكر فيه حفظه الله بدء
~~حظوته بمعرفتنا. وانضمامه إلى سلك تلامذتنا. جعله له قدوة حسنة لأمثاله من الشبان. الذين
~~يميزون ما زان من الأشياء وشان. ويفرقون بين الحسن والقبيح. والفاسد والصحيح . كيما يأخذوا
~~بناصر هذا الفن فيرفعوا به إلى ذروة مجده. ويعيدوا المشرفي إلى غمده. فقد هوى في مصرنا -
~~وايم الله - إلى حضيض الخسة والهوان. وسامه الناس الخسف والخذلان. وما ذلك إلا لانتماء بعض
~~زعانف القوم إلى رحابه. وتكأكئهم على بابه. وإتيانهم ما يخدش سمعته. ويذهب بهجته. وتعويدهم
~~الناس على سماع شنيع الكلام. مما تنبو عن الإصغاء إليه طبيعة كل شريف همام. ألهمنا الله
~~جميعا إلى ما فيه الخير والصلاح. ms192 وهدانا إلى سبيل الفلاح والنجاح.

# التقريظ

# حمدا لمن تترنم بذكره الأطيار على الأفنان بفنون ألحانها. فتخلب القلوب بشدوها على
~~دقها وعيدانها. وتنوح فتناجي كل مشوق بأنواع الأشواق. وتقرح وتفرح، فتأخذ الأحزان عن
~~يعقوب والألحان عن إسحاق. وتصدح فتصدع قلب كل متيم مشتاق. وتسجع من الصبا لطول شقة
~~النوى؛ فتهيج بلابل العشاق.

# لقد عرض الحمام لنا بسجع

# إذا أصغى له ركب تلاحى

# شجا قلب الخلي فقيل: غني

# وبرح بالشجي فقيل: ناحا

# وصلاة وسلاما على نبي تتغنى بمديحه المشاة والركبان. صلاة دائمة ما غردت البلابل على
~~الأغصان.
~~(أما بعد) فإن السماع. ينعش الأرواح ويشنف الأسماع. وهو كيمياء الطرب وأدم المدام.
~~ولولاه ما طاب لمغرم ادكار معشوقه، ولا انعطف معشوق على مستهام. سيما إذا كانت
~~الألحان متينة الصناعة. ومؤديها ذو صوت شجى وبراعة. وأصوات المساعدين له مع آلات الطرب
~~في اتحاد واصطحاب. والشموع الباهرة تحترق فيستضيء بنورها الخلان والأصحاب.

# كأن الشموع وقد أذكيت

# رماح على كل رمح سنان

# طعن الظلام فمزقنه

# فصاح الصباح: الأمان الأمان

# وحيثما كان مجلس الشرب موضوعا للاستكثار من اللذات، فالأولى أن يجمع به من الندماء
~~ما اتصف بالحذق والفطنة والفكاهات، ومعرفة أنواع الغناء والطرب؛ كي يكون له للسماع نوبة
~~وأخرى للحديث والأدب، قال المعتز رحمه الله، وأكرم مثواه:

# ونداماي في شباب وحسن

# وائتلاف لهم نفوس كرام

# بين أقداحهم حديث قصير

# هو سحر وما سواه كلام

# وغناء يستعجل الراح بالرا

# ح كما ناح في القصور حمام

# وكأن السقاة بين الندامى

# ألفات بين السطور قيام

# فإذا استكمل الندماء هذه اللطافات، واتصفوا بما تقدم ذكره من الصفات، فقد عقدت
~~الخناصر على محاضرتهم. وأشير بالبنان إلى منادمتهم ومحاوتهم. وحلا بوجودهم شرب الراح.
~~وجاء السرور بجر ذيل الأفراح. فقام احتفاء بقدومه بين الجميع خطيب الأنس والظرف
~~قائلا: هلموا بنا؛ فقد طاب مجال القصف والعزف، فالوقت معين، وماء الشبيبة معين، ونشر
~~البشر فائح، ونور الهناء لائح. وغصن الصبا رطيب. ومطرف اللهو قشيب.

# هو يوم حلو الشمائل فاجمع

# بكئوس الشمول شمل السرور

# من مدام أرق من ms193 نفس ال

# صب وأصفى من دمعة المهجور

# رق جلبابها فلم تر إلا

# روح نار تحل في جسم نور

# فلا تسمع فيه إلا نغمات المثالث والمثاني، ورنات القوارير والفناني. فمن عود يحرك أو
~~يحرق. أو قدح يروب أو يروق. أو شاد يغرد، أو شارب يعربد، أو خد ورد ينشق، أو ورد خد
~~ينشق.

# لا تسمع الآذان في جنباته

# إلا ترنم ألسن العيدان

# أو صوت تصفيق الجليس ونقره

# وبكاء راووق وضحك قناني

# فيحتسونها صرفا مملوءة من شراب سائغ ذهبي الجلباب، لؤلؤي النقاب، يورد ريح الورد،
~~ويحكي نار إبراهيم في اللون والبرد.

# حمراء رصعها الخباب بجوهر

# كالزهر في مرج من العقيان

# والله لو عقل المجوس لكأسها

# جعلوه بيت عبادة النيران

# يطوف بها سقاة بأيديهم أقداح، تفتح أبواب الأفراح، ما منهم إلا كل غزال أهيف. يفتر
~~ثغره عن لؤلؤ رطب وعن قرقف. قد نقش العذار فص وجهه. وأحرق فضة خده. صبيح وسيم. تعرف فيه
~~نضرة النعيم. مشرق بالأنوار. تحج إلى كعبته الأبصار. يترقرق فيه ماء الصبا. ويخفي من
~~لمعه بروق الصبا. نزهة المشتاق، ومرآة لوجود العشاق، سمهري القوام لين القد. إذا نطق
~~أخرج جواهر الكلام من بين شفاه كورق الورد. كأن الراح من خده معصورة. وملاحة الصورة
~~عليه مقصورة. تتعطف الأغصان سجدا لعطفه. ويسقي بطرفه أضعاف ما يسقي بكفه.

# ساق كبدر دجي يسعى بشمس ضحى

# بين الندامى يفوق الغصن إن خطرا

# فاعجب لشمس أضاءت من يدي قمر

# والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا

# يتهادى في مشيته كالطاووس، فينفي عن القلب البؤوس. ويميل كالغصن الرشيق؛ ليملأ 
~~للندماء كاسات رحيق كالحريق.

# جالها على الندمان فاحمر لونها

# لخجلتها عند البروز من الخدر

# وصب عليها الماء فاصفر لونها

# ويحسن عند الملتقى وجل البكر

# ويناول للشاربين نقلا على الراح. من مسكر الفاكهة أو التفاح النفاح.

# الراح تفاح جرى ذائبا

# كذلك التفاح راح جمد

# فاشرب على جامده ذوبه

# ولا تدع لذة يوم لغد

# فيتلذذ الحضور بالمسموع والمشموم. والمشروب والمطعوم. والاكتفاء بتمتيع النظر إلى
~~الوجوه الحسان. واستنشاق الورد والنرجس والبنفسج والريحان. ms194

# مليك الورد وافى في جيوش

# من الأزهار في الخلل البهية

# فوافته الأزاهر طائعات

# لأن الورد شوكته قوية

# وبين ذلك قريض ينشد وملح ونوادر، ومجامر الند تملأ الفضاء بعبير شذاها العاطر.
~~وقمر يبتسم للكون ويتطلع كالحسناء من خلف الغمام. والنيرات السواطع منتثرة حوله كحاشيته
~~وهو بينهم البدر التمام.

# على رسل فما لك من مجار

# إلى رتب العلاء ولا رسيل

# ولم يزل أولئك القوم بين كمنجة وقانون. وعود وأرغنون، وناي مرقص مطرب. وشاد معجب
~~مغرب. وساق فاتن ودهر موات. وأمر مستمع أقول: خذ وهات. وشمس تدور. على نجوم وبدور. وهم
~~يتمتعون بالملذات في هذا القصر. حتى مطلع الفجر. فيسرح سوام البصر. بين الماء والخضر،
~~إذا محي الليل وارتفعت الحجب. وبدا النهار فباخت نار الشهب. واقتنص بازي الضوء غراب
~~الظلام. وفض كافور النور عن الغسق مسك الختام. وظهر وجه النير الأعظم. والسراج الوهاج
~~المقدم. كأنه جذوة أو قطعة من دينار. أو كأس ستر بعضه الحباب. أو حسناء غطت وجهها
~~بنقاب. ثم كشفت أستارها, ألقت على الأفق أنوارها.

# وكأنها عند انبساط شعاعها

# تبر يذوب على فروع المشرق

# فضحك لها الزهور في الأكمام. والغصون ترقص على غناء الحمام. فنثر حال اهتزازها من طيب
~~الأزهار. ما يتضوع أريجه في الفضاء وينشر عرقه المعطار.

# قد أتينا الرياض حين تخلت

# وتحلت من الندى بجمان

# ورأينا خواتم الزهر لما

# سقطت من أنامل الأغصان

# وإذا ما أرجع البصر. إلى جهات أخر. وجد مرج أفسح من أمل حريص طامع. في جاه غني كريم
~~نافع. وأنزه للأبصار والبصائر. من غض شباب زاه زاهر . ساعده الدهر بعافية ومال وافر.
~~روائحه ألطف من نسيم السحر. ورواشح مائه أعذب من ماء الحياة صفاء بلا كدر. وتغاريد
~~طيوره ألذ في السماع من ثناء الناي على الوتر. والرعابيب تمرح مع أسراب الغزلان. بين
~~غياض النسرين والآس والأقحوان. والسواقي تجرها صفر البقر. بين خرير الماء وحفيف
~~الشجر. فينحدر ماؤها بين الجداول والحياض. ويلتوي ليسقي المزارع والرياض.

# في ربيع الوصل لما

# أن وفى الظبي الشرود

# وسرت بشرى الصبا لل ms195

# روض تنبي بالورود

# خرت الأنهار والأغصان

# مالت للسجود

# واجتمعنا في رياض

# حسنها يسبي الوجود

# فالسحاب الصب فيها

# بالحشا أمسى يجود

# في ربيع الوصل لما

# أن وفي الظبي الشرود

# وسسرت بشرى الصبا لل

# روض تنبي بالورود

# خرت الأنهار والأغصان

# مالت للسجود

# واجتمعنا في رياض

# حسنها يسبي الوجود

# فالسحاب الصب فيها

# بالحشا أمسى يجود

# نثر الدر علينا

# منه بلور الغمام

# فوق صحن سندسي

# فيه مليا قوت جام

# وثغور من عقيق

# زانها حسن ابتسام

# وعيون من لجين

# ناظرات لا تنام

# وغصون الدوح حف

# تنا بأنواع النقود

# طيرها غنى عليها

# إذ علا عودا وطار

# وشذاها ضاع فيه ال

# مسك لما منه غار

# والصبا أمسى عليلا

# في رباها حين سار

# جنة الفردوس فيها

# وجه بدري حين نار

# أصبحت جنات عدن

# تشتهى فيها الخلود

# قم نديمي عاطني

# فالدهر لا يسوي الحزن

# كأس عيشي ينمحي

# في مزجها صرف الزمن

# الطلا والماء وال

# خضرة والوجه الحسن

# لا تطع في ذا عذولا

# إنه خبن كمن

# في حشاه غليان

# لا تقل خل ودود

# فينصرف الجمع مما سمع ورأى منشرح الصدر والخاطر. قرير العين والناظر.

# ووجه كل قد غدا

# مثل الربيع القادم

# بعين سحب قد بكت

# وزهر ثغر باسم

# شملنا الله وإياكم ببره الوافر. ورفده المتابع المتواتر. وأغدق علينا نعمه السابغات،
~~في أسعد الظروف والأوقات.
~~•••

# ولقد أسعدني الحظ وحسن الطالع. بما سأسرده على القراء الكرام وأقصه على المسامع:
~~جمعتني الصدفة في نادي أديب من الأدباء، ووجيه من الوجهاء. اشتمل مجلسه العالي على كثير
~~من أهل الأدب، ومحبي لغة العرب، الذي إن نظموا أودعوا أصداف المسامع درا. أو نثروا
~~نفثوا في عقد العقول سحرا. وصرنا نتجاذب أطراف السمر في ذكر أهل البراعة. ونعد مناقب
~~فرسان أصحاب البراعة. ونورد أخبار اللسن. ونروي عنهم كل حديث حسن. أمتع من نسيم السحر.
~~المتعطر بربى الزهر، حتى انتهى بنا الحديث إلى ذكر المغنين والأغاني. بمناسبة ذكر كتاب
~~(الأغاني) فتكلم كل بما دار في خلده. وأفرغ جعبة محصوله على قدر جهده. وكان في المجلس
~~شاب لم يتكلم ms196 بإسهاب إلى قرب انتهاء الحديث. الدائر محوره - وقتئذ - على تفضيل أيهما؛
~~الغناء القديم أم الحديث. فأبدى من الرأي الفصل. والقول الجزل ما كشف لنا به الستار عن
~~وهن التلحين الحديث، وضعف ألفاظه وسخافة معانيه. وأثبت ببراهينه الساطعة حسن الغناء
~~القديم وقوة صياغته ومتانة مبانيه. وما زال ينادمنا بأفصح لسان. ويجلو علينا عقائل
~~أخلاقه الحسان. وينثر جواهر لفظه النظيم. ويزف إلينا ملحا ألذ من الزلال على قلب
~~الكليم. حتى جلا عن القلوب الهموم والأوصاب. وأعجب بفصاحته الحضور أيما إعجاب. فراقني
~~ما شاهدت من حاله. وأمعنت النظر في مستقبله ومآله. وسألت - هما - من بجواري، والجالس
~~على يساري: أو تعرف أيها الفاضل هذا الشاب. السالب بمنطقه العذب نهي أولي الألباب:
~~فقال: نعم هو نابغة مصر. ومحيي ما اندرس من معالم فن الموسيقى في هذا العصر. الذي شهدت
~~له أئمة فنه في براعة اختراع الألحان والموشحات. والفوز بالقدح المعلى في وضع الأسفار
~~الأثيرة ونشر جليل المؤلفات. الأديب الموسيقي اللوذعي. (كامل أفندي الخلعي) وجل غرضه
~~الذي يسعى إليه الآن. أن يصل هذا الفن في الشرق إلى درجة الكمال والإتقان، فنراه مكبا
~~على تحصيل غوامض أسرار هذا الفن النفيس، حتى صار أستاذا عظيما شرقيا يرجع إليه في
~~المشكلات ويعول عليه في التدريس. فرغبت إليه أن يرجوه ليتحفنا بشيء من تلاحينه الخاصة
~~وطيب نغماته. وأن يجود علينا بما من الله عليه من جزيل نعمه وهباته. فلبى الطلب بكل
~~خضوع وأدب. ولم يعتذر بوجود ألم في صوته كأكثر ثقال المغنين إذا استماحهم راغب إنشاد
~~شيء من التلحين. بلغنا المقصود من سؤالنا. وجمع بيننا وبين آمالنا. فإذا - والحق يقال -
~~صوت شجي رخيم. أشهى إلى الآذان من رجوع العافية إلى جسم السقيم. وأصفى من ماء الغمام.
~~وأضوأ من بدر بالتمام إذا انكشفت عنه حجب الغمام. في حندس الظلام. أغنى بمغانيه النفس
~~بعد فقرها. وأرجع إليها محبوبها بعد طول شوقها. وأهدى الروح إلى الأرواح، وأطرب السمع
~~بضروبه الصحاح، فلا تخلو له قطعة من صنعه. ولا خانه. من متانه. ولا قفله. من ms197 حفله. حتى
~~ثملنا طربا، ومسنا تيها وعجبا. وأخذ بعض الجماعة من الطرب ما يأخذ أهل السكر.
~~فنشروا أعلام الثناء والشكر. وظهرت أسرار السرور. وانشرحت صدور الصدور. خصوصا مما
~~سمعناه من النغمات غير الملحن عليها في مصر أدوار أو موشحات. (كالتكريز والفر حناك
~~وألبسته نكار. والعجم والبوسليك والسوزناك والحجاز كار).

# ولم نزل تتمتع منه بالسماع والحديث بكل مطلوب. إلى أن آذنت الشمس بالغروب. فتأهب
~~للقيام. فحييناه بالترحاب والإكرام. فخرج والعيون تشيعه. والقلوب معه. فيا له يوما ما
~~كان أطيبه وأقصره. وسرورا ما أوفاه وأوفره! ملكنا فيه زمام التهاني. وحصلنا منه على
~~الآمال والأماني.

# ولما انفض عقد مجلسنا وانتثر. سرت معه ليريني آخر مؤلف من مؤلفاته الغرر. فكانت
~~فاتحة الألطاف أن قرأت على غلافه بالحرف الجميل الجلي: كتاب (الموسيقى الشرقي) فتصفحته
~~تصفح منتقد بصير، عليم بأسرار التأليف خبير. فانشرح صدري بالوقوف على مغانيه. وجال فكري
~~حيث جال في معانيه. وامتلأ قلبي من نوره نورا. ورجعت به إلى أهلي فرحا مسرورا. كتاب
~~يشتمل من أصناف الفوائد. على أصداف الفرائد. حوى من هذا الفن ما لم يحوه كتاب. وفتح
~~للطالب إلى أقصى المطالب كل باب؛ إذ هو فريد في فنه الفائق. وحيد في جمعه للدقائق.
~~عزيز التحقيق. كثير التدقيق. لم ينسج ناسج من المتقدمين على منواله. ولم يسمح الدهر
~~بمثاله. على أن فضل القدماء لا ينكر. والإغضاء عن بيان فضلهم لا يشكر، فنحن إنما بنينا
~~على أساسهم. واهتدينا بنبراسهم. غير أننا إذا وضعناه موضع الكتب القديمة. كنا كمن لا
~~يعرف لهذا الفن قيمه. وإذا قابلناه بما سلف. كنا كمن قابل بين الدر والصدف. والقصدير
~~والذهب. أو الرأس والذنب.

# ساقني إلى مطالعته بالتدقيق سلاسة وضعه. وجودة ورقه ودقة طبعه. وانسجام عباراته،
~~ولطف إشاراته. ومن ثمين ما وجدته فيه الأوزان العربية والتركية. موضوعة بطريقة سهلة
~~المأخذ بالنوتة الإفرنجية. مع قواعد علم التصوير ورصد النغمات. وتعليم أية آلة من
~~الآلات. مع تصويرها بالشرح الوافي. والبيان الكافي. بألفاظ وضيه. ومعان مضيه، كذا
~~يجد فيه المطلع من صور مشهوري ms198 هذا العصر ما هو غرة في جبين الدهر. وكلها متقنة الوضع،
~~رائقة الصنع. مما تتوق إلى النظر إليه أنفس أدباء المطلعين. فيشكرون صنيع المؤلف
~~ويترحمون على من مات من فطاحل المغنين - والموشحات مرتبة ترتيبا جميلا على هيئة
~~فصول. كأحسن ما يغرفه كبار الفن من أعذب المسموع وألذ المنقول. مع تراجم أهل العصر.
~~والمختار من تلاحين علماء الشام ومصر. مما يعد في الحقيقة بدعة الأمصار. وشرك الخواطر
~~ونزهة الأبصار. على أني لو استعرت فصاحة الأدباء. وأعطيت بلاغة الخطباء. لما أمكني أن
~~في هذا السفر. حقه من التمداح والشكر. وقصارى المديح عجز الفصيح.

# وقد هداني أيضا هذا المؤلف الجليل إلى وجود مجموعة أخرى لهذا الموسيقي النبيل، تشتمل
~~على اثني عشر موشحا من أمثل ألحانه. وأجمل ما جاد به صوته السليم وفنه الممسك له
~~بعنانه. قد جلاها للناس في معرض المبتدع المخترع. لا الناقل المقترع. وربطها بالنوتة
~~الإفرنجية. ووضع عليها ألفاظها باللغتين العربية والفرنساوية. وهو أول شرقي رفع شأن
~~وطنه في علمه بعمله. وأتى بما لم يأت سابقوه ولا معاصروه بمثله.

# ولما كان من الواجب على كل حر شريف يحب خير وطنه والإصلاح. أن يرشد إخوانه إلى ما فيه
~~الخير والصلاح فأقول: لا جدال في حسن الغناء القديم ووثاقته. ولا نزاع في متانة تركيبه
~~وصياغته؛ لأنه الأساس الذي اقتاد به المحدثون. وعليه مثل الملحنون. وتناقله الخلف عن
~~السلف في كل قطر ومصر. جيلا بعد جيل وأهل عصر بعد عصر؛ لأن كل ملحن مجيد لا بد أن يكون
~~استكثر في بدئه من حفظ تراكيبهم. وتحدي أساليبهم. ومحاكاة نغمتهم. والحذاء كما سبق
~~القول على أمثلتهم. كيما تتحصل عن ذلك عنده ملكه التلحين. فتصدر ألحانه خالية مما يشين.

# ولما كنا في الحقيقة - وإن تقادمت الأيام - سلالة أولئك الأقوام الكرام. فما علينا
~~إلا أن نطلب الخير. بالاقتداء بهم في السير، لنكون لمن بعدنا قدوة. كما كان لنا بذلك
~~السلف الصالح أسوة.

# ولو انتبه أهل الفن قديما لربط موشحاتنا العربية، بالنوتة الإفرنجية. لما انتسخت
~~أكثر عمليات تلحينها. ولما ms199 تعب مثل كامل أفندي المذكور في كتابة ألحانه خوف الضياع
~~وتدوينها؛ لأن البيشراوات والبستان والموشحات، هي الجزء الأول. الذي عليه في هذا الفن
~~المعول. وما الأدوار إلى قطع صغيرة عديمة القيمة. موضوعة على غير أصول ومحشوة بالمعاني
~~السقيمة - بخلاف الموشحات فإنها محصورة القوانين، صحيحة القسمة في التلحين. تشتمل على
~~ألفاظ أرق من الشمول. ومعان بعيون عقائلها تفتن العقول. وكفى على فضلها دليلا أننا
~~نسمعها نحن وآباؤنا من قبل. ولم نعف سماعها إذا أعيدت وكررت في كل فصل. وبرهاني (بدري
~~أدر كاس الطلا) بحياتك قل لي أليس كلما كرر شنف الآذان وحلا. ويا (هلالا غاب عني
~~واحتجب) أترغب فوق أن يزيل عن قلبك الهم والنصب. إلى آخره مما يطول شرحه وتفصيله. ويعسر
~~الآن تأسيسه وتأصيله. وأكبر دور إذا قيل بضع مرات في محفل أو ناد. بحته نفوسنا وصار
~~كالكلام المعاد - وما ذلك إلا لمتانة تلحين الأول وضعف الثاني. يعرف ذلك جيدا من كان
~~لهذا الفن يعاني.

# ولكن لما كان المشتغلون بصناعة التلحين في هذا الزمان. لا يمكنهم تلحين الموشحات
~~لصعوبة تركيبها وعدم معرفتهم أسرار الأوزان. تركوها ظهريا ونبذوها منسيا. وقد عودوا
~~الناس على سماع أدوارهم البسيطة القليلة البضاعة. الخالية من محاسن الإبداع ودقيق
~~الصناعة. واستملحها السامعون لسهولة معانيها. وهم لا يدرون بأنها مسروقة من الموشحات
~~ومشذبة من نواحيها.
~~*** ومن يقيس التراب بالمسجد، والحصى بالزبرجد. أو الصفر بالصفر. والتراب بالسراب.
~~وشتان بين الليل الدامس. والنهار الشامس. وهل يقارن الدر بالحصى. والسيف بالعصا. وكم
~~بين الحق والباطل. والخالي والعاطل. وبين حوت السماء. وحوت الماء !

# والخلاصة أن الفرق بين الموشحات والأدوار. عند أئمة الفن أو ذوي الأبصار. كالفرق بين
~~ظاهر الثوب المحاك بالحرير المزين بالألوان. وبين باطنه الذي لخسته لا تود أن تراه
~~العينان.
~~*** ولما لم أجد في الشرق الآن من لحن من نوع الموشحات بهذه المتانة الفائقة.
~~والجزالة في الطرب الرائقة الشائقة. غير حضرة الأستاذ المبدع الموسيقى (كامل أفندي
~~الخلعي) فأحببت اعترافا بما له على هذا الفن من الأيادي البيضاء أن أذكر شيئا ms200 من
~~مناقبه إلى حضرات المطلعين الأجلاء. وعسى أن يجعل جائزتي قبول كتابتي. لتتم سعادتي.

# وإني أسأله تعالى في النهاية أن يجعل عمله خدمة نافعة للوطن ولكافة المريدين
~~والفضلاء. وأن يجزيه عليه أحسن الجزاء. وأن يهنئه بالنجم الأسعد. والجد الأصعد. ويعيذه
~~من شر من حسد وطعن. ويكلأه بعينه التي لا تنام إن قام أو ظعن. كما وإني أسأله لنا
~~جميعا النعمة السابغة. والمنحة السائغة. وأن يخرجنا من ظلم الوهم. إلى نور الفهم؛ كي
~~نأخذ بيد كل مرشد لنا ونتمسك بما يبديه. ونضرب عرض الحائط بقول حساده وأعاديه. ومن ثم
~~نصل إلى غاية المأمور. ونهاية المسئول. إن شاء الله

# 1
~~.
~~*** هذا ولما آن أن ننتهي من هذا الكتاب. وحان نجاز طبعه المستطاب، بسطت يد الإخلاص
~~والولاء، ورفعت أكف الضراعة والدعاء. بدوام بقاء حامي الممالك والبلاد، المحامي عن حوزة
~~الدين صيانة لأرواح العباد، حجة الله على العالمين. وبرهانه القاطع على العتاة
~~الجاحدين، السلطان الأكرم، والمتبوع الأعظم، مولانا (عبد الحميد الثاني). الملك
~~العثماني، فدعوت بنصره. وسعود عصره. راجيا من الملك المجيد. دوام عزه والتأييد. وأن
~~يهب أمير البلاد، تابعه المعظم، وولي نعمتنا المفخم، الملحوظ بالسبع المثاني. (عباس
~~باشا حلمي الثاني). طول العمر. ودوام اليمن والخير. كما أدعو ببقاء ذات رب المكارم
~~والنعم. والمحاسن العميمة ومعالي الهمم. من ساعدني على طبع كتابي هذا حتى خرج للوجد.
~~يزدهي بأنوار طلعته والسعود، صاحب السجايا الحميدة وجميل المناقب. عطو فتلو أفندم
~~(إدريس بك راغب). وقد ضمنت هذا الإخلاص الأكيد. في هذا النشيد.

# مقام - يكاه - أصول - أقصاق - 8/9

# 2

# أقبل البشر بهيا

# ورياض الأنس أخصب

# فاغنموا الوقت وهيا

# نحتسي الصفو ونطرب

# دور

# دام في عز مشيد

# غوثنا (عبد الحميد)

# وبه نجم السعود

# قد تبدى في صعود

# دور

# يا مليكا عز قدرا

# وسما نهبا وأمرا

# قد حباك الله نصرا

# خفقت منه البنود

# دور

# و(بعباس) المعالي

# بسمت بيض الليالي

# وبه كل الأهالي

# أحرزت غاي السعود

# دور

# ساس أحكام البلاد

# ناهجا نهج السداد

# فغدت كل العباد

# لا يرى فيهم حسود

# دور

# دام ms201 (إدريس) المفدى

# يمنح الراجين رفدا

# سعده السامي تبدى

# وبه ضاءالوجود

# دور

# فهو مشكاة السياده

# وهو مصباح السعاده

# وله الإحسان عاده
~~(راغب) كهف الوفود

# موشح مقام يكاه - أصول أقصاق 8/9

# هات يا ساقي الحميا

# إن نجم الليل غرب

# واشف يا باهي المحيا

# مدنف القلب المعذب

# خانه

# فإلى كم ذا التواني

# يا وحيدا في الغواني

# جفنك الفاتر سباني

# فاتئد وارع افتتاني

# صوتك الساحر شجاني

# فصفا وقتي وحاني

# فاجل لي صافي القناني

# باكرا فالعمر فاني

# واسقني حتى تراني

# قد عقد منها لساني

# راجيا قرب التداني

# وهو غايات الأماني

# طاب لي اليوم زماني

# فاشد لي طيب الأغاني

# حيث محبوبي وفاني

# بعد ما كان جفاني

# في صفا روض التهاني

# زف لي غيد المعاني

# بين ندمان حسان

# حركوا صوت المثاني

# قفله

# فامل لي كأسا هنيا

# أيها الشادي المربرب

# موشح مقام حجاز - أصول يورك سماعي 8/6

# يا راعي الظبا

# في حيك غزال

# خلته في قبا

# مذ رنا وصال

# قال لي: خذ جبا

# واشربها حلال

# ناديت مرحبا

# يا بدر الكمال

# خانه

# قل لي يا مصون

# ما هذا الدلال

# يا حلو المجون

# ما آن الوصال

# زادت بي شجون

# سلواني محال

# وحالي أبى

# عن غيرك ومال

# إيه أمان أمان

# إيه أمان أمان

# موشح مقام يكاه - أصول أقصاق 8/9

# Makam Yakkah - Oussoul Acsak
~~9/8

# Hati ya sakil houmailla.

# Inna nagmal laili gharrab.

# Oachfi ya bahil mouhaia.

# Moudnafal Kalbil mouazza.

# خانه

# Khana

# Fa Ila camm zal tawani.

# Ya oahidann fil ghawani.

# Gafnoukal fater sabani.

# Fattaid oar; ftitani.

# Sawtoukal saher chagani.

# Façafa oakti oahani.

# Faglouli safil kanani.

# Bakirann fal oumrou fani.

# Oaskini hatta tarani.

# Cad oukid minha liçani.

# Ragiann kourbal - tadnai.

# Oahous ghaiatoul amani.

# Taba lil yawma zamani.

# Fachdouli tibal aghani.

# Haiçou mahboubi oafani.

# Baada macana ghafani.

# FaÇafa rokit tahani.

# Zaffali ghidal maani.

# Raina noudman inn hiçani.

# Harrakon sowtal maÇani.

# قفله

# Kafla

# Famalali kaçann hanilliann.

# Aiouhac chadil mourabrab.

# موشح مقام حجاز - أصول يورك سماعي 8/6

# Makam Hugaz - Oussioul
~~youreuk samay

# Ya rail ziba ms202 fi haiak ghazal.

# Khelton fi kaba mouzz rana oaçal.

# Kalli kouz ghaba oachrabba halal.

# Nadet marhaba ya badral kamal.

# خانه

# Khana

# Kolli ya maçoun ma hazel dalal.

# Ya houloal mougoun maanal wiçal.

# Zadat bi chougoun souloani mouhal.

# Oahali aba an ghairak oa mal.

# Eh aman aman. Eh aman aman.



# | هوامش ms203