######OpenITI#

#META# URI: 1349MuhammadMuwaylihi.HadithCisaIbnHisham.Hindawi063950852
#META# Tags: literature
#META# ID: 63950852
#META# Title: حديث عيسى بن هشام
#META# AuthorID: 19203514
#META# Author: محمد المويلحي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

### | إهداء الكتاب

# ألف المؤلفون والكتاب أن يبدأوا كتبهم عند نشرها بإهدائها إلى بعض ذوي
~~الشأن والفضل، والضعيف العاجز يهدي هذا الكتاب إلى كل من يقرؤه: من أديب
~~يجد فيه طرفا من الأدب، وحكيم يرى فيه لمحة من الحكمة، وعالم يبصر فيه شذرة
~~من العلم، ولغوي يصادف فيه أثرا من الفصاحة، وشاعر يشعر فيه بمثل طيف
~~الخيال من لطف الخيال.

# وأهديه إلى أرواح المرحومين: الأديب الوالد، والحكيم جمال الدين، والعالم
~~محمد عبده، واللغوي الشنقيطي، والشاعر البارودي، أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم، وأولئك الذين تأدبت بأدبهم وأخذت بهديهم.

# •••

# وأهدي هذه الرسالة التي اختصني بها المرحوم الأستاذ جمال الدين الأفغاني
~~بخطه الكريم منذ خمس عشرة سنة إلى جماعة أهل الفضل والأدب؛ لما تضمنته من
~~الحث على طلب العلم وأدب النفس، ولحسن أسلوبها في كتب المودات، وهي لا تزال
~~عندي إماما يهديني ونورا أستضيء به فأردت أن أشاركهم في هذه الذخيرة التي
~~يحق الضن بها والحرص عليها، ونقلتها هنا بصورة خطه الشريف تخليدا لأثر تلك
~~اليد الكريمة، وإذا قدرنا أن الشرقيين يتنافسون تنافس الغربيين في اقتناء
~~الرسائل التي تكون قد صدرت عن بعض عظماء الرجال بخطوطهم، ويتسابقون إلى
~~الحصول على بعض أدوات كتابتهم، ويبذلون في سبيل ذلك من الأموال والمساعي ما
~~لا يقدر، فإني أكون قد أهديت إلى أهل الفضل هدية يعتدون بها ويتقبلونها
~~بالقبول الحسن إن شاء الله.

# ![figure](../Images/figure1.png)

# صورة من خطاب جمال الدين الأفغاني بخط يده.

### ||||||||| حبيبي الفاضل

# تقلبك في شؤون الكمال يشرح الصدور الحرجة من حسرتها، وخوضك في فنون
~~الآداب يريح قلوبا علقت بك آمالها، وليس بعد الإرهاص إلا الإعجاز[1] ولك
~~يومئذ التحدي، ولقد تمثلت اللطيفة الموسوية في مصر كرة أخرى، وهذا توفيق من
~~الله تعالى، فاشدد أزرها وأبرم بما أوتيت من الكياسة والحذق أمرها، حتى
~~تكون كلمة الحق هي العليا، ولا تكن كالذين غرتهم أنفسهم بباطل أهوائها،
~~وساقتهم الظنون إلى مهواة شقائها، وحسبوا أنهم يحسنون صنعا، ويصلحون أمرا،
~~وكن عونا للحق ولو على نفسك، ولا تقف في سيرك إلى الفضائل عند ms001 عجبك، لا
~~نهاية للفضيلة، ولا حد للكمال، ولا موقف للعرفان، وأنت بغريزتك السامية
~~أولى بها من غيرك والسلام.

# جمال الدين الحسيني الأفغاني

### | العبرة

# حدثنا عيسى بن هشام، قال: رأيت في المنام كأني في صحراء «الإمام» أمشي
~~بين القبور والرجام،[1] في ليلة زهراء قمراء يستر بياضها نجوم الخضراء،[2]
~~فيكاد في سنا نورها ينظم الدر ثاقبه ويرقب الذر راقبه، وكنت أحدث نفسي بين
~~تلك القبور، وفوق هاتيك الصخور، بغرور الإنسان وكبره، وشموخه بمجده وفخره،
~~وإغراقه في دعواه، وإسرافه في هواه، واستعظامه لنفسه، ونسيانه لرمسه، فقد
~~شمخ المغرور بأنفه حتى رام أن يثقب به الفلك، استكبارا لما جمع واستعلاء
~~بما ملك، فأرغمه الموت فسد بذلك الأنف شقا في لحده، بعد أن وارى تحت صفائحه
~~صحائف عزه ومجده،[3] وما زلت أسير وأتفكر، وأجول وأتدبر، حتى تذكرت في خطاي
~~فوق رمال الصحراء، قول الشاعر الحكيم أبي العلاء:

# خفف الوطء ما أظن أديم ال %~% أرض إلا من هذه الأجساد
# وقبيح بنا وإن قدم العه %~% د هوان الآباء والأجداد
# سر إن اسطعت في الهواء رويدا %~% لا اختيالا على رفات العباد

# فقرعت سن الندم، وخففت وطء القدم، وإن في دهماء أولئك الأموات، وغمار تلك
~~الرمم والرفات، لمباسم طالما حول العاشق قبلته لقبلتها، وباع عذوبة الكوثر
~~بعذوبتها، قد امتزجت بغبار الغبراء، واختلطت ثناياها بالحصى والحصباء.[4]

# وتذكرت أن تلك الخدود التي كان يغار منها الورد فيبكي بدموع الندى،
~~ويشتعل الفؤاد منها بنار الجوى، ويقف الخال منها موقف الخليل من النيران،
~~أو ابن ماء السماء في شقائق النعمان،[5] ويترقرق فيها ماء الحياء وماء
~~الشباب، قد طوى الدهر حسنها طي الكتاب، وصارت بحكم القضاء، أديما لوجه
~~الفضاء.

# وأن تلك العيون التي صادت بأهدابها الملوك الصيد،[6] فكانوا رعاة الأمم
~~رعايا الغيد، وسحرت ببابل هاروت وماروت، ووقفت موقف الاستكانة رب الجلال
~~والجبروت، يلتمس - والتاج في يمينه، وعرق الحياء فوق جبينه - من خلال
~~لحظاتها قبولا، كسائل يمد لالتماس الإحسان كشكولا، قد أمست ترابا تحت
~~الرمس،[7] كأن لم تفتن بالأمس.

# وأن ذلك الفاحم الأثيث من الشعر،[8] ms002 الخاطف ببريقه سواد القلب والبصر، قد
~~حصدته من منابته يد الزمن، فنسج الأجل منه ثوب الكفن.

# وأن تلك النهود التي كأنها حقاق من لجين تزينت بحب من المرجان،[9] أو
~~كرات من جليد بثق فيها زهر من الرمان، قد أصبحت كالمخلاة على الصدر، تحمل
~~الزاد لدود القبر.

# كم صائن عن قبلة خده %~% سلطت الأرض على خده
# وحامل ثقل الثرى جيده %~% وكان يشكو الضعف من عقده

# وأن تلك الرفات والعظام، من بقايا الملوك العظام، الذين كانوا يستصغرون
~~الأرض دارا، ويحاولون عند النجوم جوارا، وتلك الضلوع التي انحنت على البطش
~~والحلم، والشفاه التي طالما لفظت أمر الحرب والسلم، وتلك الأنامل التي كانت
~~تبري القلم للكتاب، وتبري بالسيوف الرقاب، وتلك الوجوه والرءوس التي
~~استعبدت الأبدان والنفوس، ووصفت تارة بالبدور وتارة بالشموس، قد تساوى
~~الرئيس فيها بالمرؤوس، فلا تفريق اليوم ولا تمييز، بين الذليل منها
~~والعزيز.

# هو الموت مثر عنده مثل مقتر %~% وقاصد نهج مثل آخر ناكب
# ودرع الفتى في حكمه درع غادة %~% وأبيات كسرى من بيوت العناكب
# فرجل في غبراء والخطب فارس10 %~% وما زال في الأهلين أشرف راكب
# وما النعش إلا كالسفينة راميا %~% بغرقاه في بحر الردى المتراكب

# وبينا أنا في هذه المواعظ والعبر، وتلك الخواطر والفكر، أتأمل في عجائب
~~الحدثان، وأعجب من تقلب الأزمان، مستغرقا في بدائع المقدور، مستهديا للبحث
~~في أسرار البعث والنشور، إذا برجة عنيفة من خلفي، كادت تقضي بحتفي، فالتفت
~~التفاتة الخائف المذعور، فرأيت قبرا انشق من تلك القبور، وقد خرج منه رجل
~~طويل القامة، عظيم الهامة، عليه بهاء المهابة والجلالة، ورواء الشرف
~~والنبالة،[11] فصعقت من هول الوهل والوجل،[12] صعقة موسى يوم دك الجبل،
~~ولما أفقت من غشيتي، وانتبهت من دهشتي، أخذت أسرع في مشيتي، فسمعته
~~يناديني، وأبصرته يدانيني، فوقفت امتثالا لأمره، واتقاء لشره، ثم دار
~~الحديث بيننا وجرى، على نحو ما تسمع وترى، بالتركية تارة والعربية أخرى:

# **الدفين****: **ما اسمك أيها الرجل، وما عملك، وما الذي جاء بك؟

# (فقلت في نفسي: حقا إن الرجل لقريب العهد بسؤال الملكين، فهو ms003 يسأل على
~~أسلوبهما، فاللهم أنقذني من الضيق، وأوسع لي في الطريق لأخلص من مناقشة
~~الحساب، وأكتفي شر هذا العذاب، ثم التفت إليه فأجبته):

# **عيسى بن هشام****: **اسمي عيسى بن هشام، وعملي صناعة الأقلام، وجئت هنا
~~لأعتبر بزيارة المقابر، فهي عندي أوعظ من خطب المنابر.**الدفين****: **وأين
~~دواتك يا معلم عيسى ودفترك؟**عيسى بن هشام****: **أنا لست من كتاب الحساب
~~والديوان، ولكني من كتاب الإنشاء والبيان.**الدفين****: **لا بأس بك، فاذهب
~~أيها الكاتب المنشئ فاطلب لي ثيابي وليأتوني بفرسي «دحمان».**عيسى بن
~~هشام****: **وأين يا سيدي بيتكم فإني لا أعرفه؟**الدفين** (مشمئزا)**: **قل
~~لي بالله من أي الأقطار أنت، فإنه يظهر لي أنك لست من أهل مصر؛ إذ ليس في
~~القطر كله من أحد يجهل بيت أحمد باشا المنيكلي ناظر الجهادية
~~المصرية.**عيسى بن هشام****: **اعلم أيها الباشا أنني رجل من صميم أهل مصر،
~~ولم أجهل بيتك إلا لأن البيوت في مصر أصبحت لا تعرف بأسماء أصحابها، بل
~~بأسماء شوارعها وأزقتها وأرقامها، فإذا تفضلت وأوضحت لي شارع بيتكم وزقاقه
~~ورقمه انطلقت إليه وأتيتك بما تطلبه.**الباشا** (مغضبا)**: **ما أراك أيها
~~الكاتب إلا أن بعقلك دخلا، فمتى كان للبيوت أرقام تعرف بها! وهل هي «إفادات
~~أحكام» أو «عساكر نظام»؟ والأولى أن تناولني رداءك أستتر به وتصاحبني حتى
~~أصل إلى بيتي.

# قال عيسى بن هشام: فنزلت له عن ردائي[13] وقد كان المعهود أن سلب المارة
~~لا يكون إلا من قطاع الطريق فإذا هو أيضا من سكان القبور، ثم ارتداه
~~مستنكفا مترددا وهو يقول:

# **الباشا****: **للضرورة أحكام، وقد لبسنا أدنى من هذا الرداء في مصاحبتنا
~~لأفندينا المرحوم إبراهيم باشا على طريقة التنكر و«التبديل» في الليالي
~~التي كان يقضيها في البلد؛ ليستطلع بنفسه أحوال الرعية، ولكن كيف العمل
~~وكيف يتسنى الدخول؟**عيسى بن هشام****: **ماذا تريد؟**الباشا****: **أنسيت
~~أننا في الثلث الأخير من الليل، وليس من يعرفني بهذا الرداء على أبواب مصر،
~~ولم يكن معي كلمة «سر الليل» فكيف تفتح لنا الأبواب؟**عيسى بن هشام****:
~~**كما أنك يا سيدي لم تعرف أرقام البيوت، ولم تسمع ms004 بها في حياتك فأنا لا
~~أعرف «سر الليل» ولم أسمع به.**الباشا** (مستهزئا ضاحكا)**: **ألم أقل لك:
~~إنك غريب الديار، ألم تعلم أن «سر الليل» كلمة تصدر من القلعة في كل ليلة
~~إلى «الضابطة» وإلى جميع «القره قولات» والأبواب فلا يجيزون لأحد مشي الليل
~~إلا إذا كان حافظا لهذه الكلمة يلقيها في أذن البواب فيفتح له، وهي تعطى
~~لمن يطلبها من الحكومة سرا لقضاء أشغاله بالليل، وتتغير في كل ليلة، فليلة
~~تكون كلمة «عدس» وليلة تكون «خضار» وليلة تكون «حمام» وليلة تكون «فراخ»
~~وهلم جرا.**عيسى بن هشام****: **يظهر لي من كلامك هذا أنك لست أنت من أبناء
~~مصر؛ فما علمنا أن هذه الألفاظ تطلق فيها على غير الأطعمة، ولم نسمع أنها
~~تدل على الإجازة للناس بالسير في ليلهم، على أن الفجر قد دنا، ولم يبق بنا
~~من حاجة لهذه الكلمات ولا لغيرها.**الباشا****: **الأمر في ذلك موكول إليك.

# قال عيسى بن هشام: فسرنا في طريقنا وأخذ الباشا يزيدني تعريفا بنفسه،
~~ويقص علي من أنباء الحروب وأخبار الوقائع التي شاهدها بعينه وسمعها بأذنه،
~~ويذكر لي ما شاء من مآثر «محمد علي» وشجاعة «إبراهيم».

# وما زلنا على تلك الحال حتى وصلنا في ضوء النهار إلى ساحة القلعة، فوقف
~~وقفة المستكن الخاشع يقرأ سورة الفاتحة لضريح محمد علي، ويخاطب القلعة
~~بقوله في بلاغة تركيته:

# إيه لك يا مصدر النعم ومصرع الجبابرة من عتاة المماليك، ويا بيت الملك
~~وحصن المملكة ومنبع العز ومهبط القوة ومرتفع المجد وموئل المستغيث وحمى
~~المحتمي وكنز الرغائب ومنتهى المطالب ومثوى البطل الشهم ومقبر الملك
~~الهمام، أيها الحصن كم فككت بالكرم عانيا. وقيدت بالإحسان عافيا، وكم أرغمت
~~أنوفا، وسللت سيوفا، وجمعت بين البأس والندى، وداورت بين الحياة والردى.

# قال عيسى بن هشام: ثم التفت الباشا إلي وقال: أسرع بنا نحو البيت لألبس
~~ثيابي وأتقلد حسامي وأركب جوادي، ثم أعود إلى القلعة فألثم أذيال ولي النعم
~~الداوري الأعظم.

### | الشرطة أو البوليس

# ولما غادرنا ساحة القلعة انحدرنا في الطريق، وبينا نحن نسير؛ إذ تعرض ms005 لنا
~~مكار يسوق حماره وقد راضه الخبيث على التعرض وسد الطريق على المارة، فكلما
~~سرنا وجدنا الحمار في وجهتنا والمكاري ينبح بصوت قد بح حتى أمسك بذيل صاحبي
~~يقول له:

# **المكاري** (للباشا)**: **اركب يا أفندي فقد عطلتني وأنا أسير وراءك منذ
~~ساعتين.**الباشا** (للمكاري)**: **كيف تدعوني أيها الشقي إلى ركوب الحمار
~~وما رغبت فيه قط، وما دعوتك في طريقي! وكيف لمثلي أن يركب الحمار الناهق،
~~مكان الجواد السابق!**المكاري****: **وكيف تنكر إشارة يدك التي دعوتني بها،
~~وأنت تتكلم مع صاحبك في طريق «الإمام»، وقد دعيت مرارا من السائرين فلم
~~أقبل منهم، ولم ألتفت إليهم لارتباطي معك بتلك الإشارة، فاركب معي أو أعطني
~~أجرتي.**الباشا** (وهو يدفع المكاري بيده)**: **اذهب عنا أيها السفيه فلو
~~كان سلاحي معي لقتلتك.**المكاري** (متسافها في القول)**: **كيف تجسر على
~~هذا الكلام! فإما أن تعطيني أجرتي وإما أن تذهب معي إلى «القسم» وسترى هناك
~~ما يعاقبونك على تهديدك إياي بالقتل.**الباشا** (لعيسى بن هشام)**: **إني
~~لأعجب من صبرك على هذا الفلاح السفيه الذي استرسل معنا في سفاهته ووقاحته،
~~فهلم فاضربه بالنيابة عني حتى تريحه من عيشته وتريحنا منه.**(عيسى بن
~~هشام)****: **كيف يكون ذلك وأين القانون وأين الحكام؟**الباشا****: **ما لي
~~أراك قد شق الخوف قلبك وقطع الهلع أنفاسك، أيعتريك الخوف وأنت معي، إن هذا
~~لعجيب منك!**المكاري** (مستهينا)**: **العفو! العفو! من أنت ومن غيرك، ونحن
~~في زمن الحرية لا فرق بين الصغير والكبير، ولا تفاوت بين المكاري وبين
~~الأمير.**الباشا** (لعيسى بن هشام)**: **ويحك هلم فاضربه أو دعني
~~أقتله.**عيسى بن هشام****: **أنا لا أضرب أحدا وأنت لا تقتل أحدا ما دمت
~~معي، واعلم أنه لا تصدر منا «مخالفة» أو «جنحة» أو «جناية» إلا والعقاب من
~~ورائها، فلا تعجب من طول صبري واحتمالي، وأقول لك ما قاله الخضر لموسى عليه
~~السلام: @QUR@014 إنك لن تستطيع معي صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به
~~خبرا ، والطريقة للتخلص من سفاهة هذا السفيه أن أعطيه شيئا من الدراهم
~~فيتحول عنا إلى سوانا، وأنا أسأل الله أن يبلغنا بيتك ms006
~~بالسلامة.**الباشا****: **لا تعط هذا الكلب النابح درهما واحدا، وقد أمرتك
~~أن تضربه، فإن لم تفعل فأنا أتنزل إلى ضربه وتأديبه، والفلاح لا يصلح جلده
~~إلا بجلده.

# قال عيسى بن هشام: ثم أمسك الباشا بعنق المكاري وأوسعه ضربا، وأخذ
~~المكاري يستغيث وينادي: يا «بوليس» يا «بوليس»، وأنا أجتهد في إنقاذه من
~~مخالبه وأستعيذ بالله من شر هذا اليوم، وأقول للباشا: ليس هذا مما يحمد
~~عقباه، فاتق الله أيها الأمير في عباد الله، فما أتممت هذا القول حتى رأيته
~~اشتد به الغضب وتغلبت عليه الحدة فتغير وجهه، وانقلبت حماليقه، وتقلصت شفته
~~واتسع منخره وضاقت جبهته، فخفت أن يحمله جنون الغضب على البطش بي مع
~~المكاري فتداركت أمري وقلت له: مثلك - أدام الله عزك - لا يتنزل لمثل هذا
~~الفعل، فأنت أرفع قدرا من أن تمس بيدك الشريفة مثل هذه الجيفة، فسكنت بذلك
~~من حدته، وعمدت إلى المكاري فوضعت في يده دريهمات على غير علم من الباشا
~~وطلبت إليه أن ينصرف عنا، فما ازداد اللئيم بذلك إلا استغاثة بالشرطة
~~واستنجادا بالبوليس.

# **الباشا** (لعيسى بن هشام)**: **ألم أقل لك إن الفلاح لا يصلحه إلا الضرب!
~~ألم تعلم أن غاية ما ينتهي إليه أمره في رفع الألم عنه أن يعلو صياحه
~~استغاثة بالمشايخ والأولياء! ولكن قل لي بالله، هل «بوليس» هذا الذي يناديه
~~ويستغيث به ولي جديد؟**عيسى بن هشام****: **نعم إن هذا البوليس هو ولي
~~الأمر احتلت فيه القوة الحاكمة.**الباشا****: **لست أفقه هذا المعنى، فأوضح
~~لي حقيقة هذا البوليس.**عيسى بن هشام****: **هو «القواس» الذي
~~تعرفه.**الباشا****: **وأين هذا «القواس» الذي لا يسمع النداء، فإني أرغب
~~في حضوره ليتلقى أمري في هذا الشقي.**المكاري****: **يا بوليس! يا
~~بوليس!**الباشا** (لعيسى بن هشام)**: **«هلم إلى مساعدته في نداء القواس.»

# قال عيسى بن هشام: فقلت في نفسي: كيف أنادي البوليس وأنا أحمد الله على
~~سكوته وسكونه، وهو بمقربة منا لا يكترث بنداء المستغيث، ثم التفت إلى
~~الباشا وقلت له: إن البوليس هو الذي تراه أمامنا وليس يفيد فيه الآن صياح
~~أو نداء ms007 فإنه مشتغل ببائع الفاكهة كما ترى، ولما لمح المكاري البوليس أمامه
~~أسرع إليه وتبعه من تجمع حولنا من النظارة، فوجدوه واقفا، وفي يده منديل
~~أحمر قد امتلأ بأصناف متنوعة مما جمعه في صباحه من باعة الأسواق في محافظته
~~على «النظام»، وهو لاه بصاحب الدكان يأمره أن يضع في داخلها ما عرضه في
~~خارجها من «عيدان القصب»، وفي يده عود منها يهدده به ويهزه في وجهه هزة
~~الرمح، ثم هو يضاحك من جهة أخرى طفلا على كتف امرأة ويناغيه، حتى إذا
~~أقبلنا نحوه أقبل علينا والمنديل في يد «وعود القصب في الأخرى».

# **البوليس** (للجمع)**: **ما هذا الصياح في الصباح، وما هذا النداء وما هذا
~~العناء، كأن كل واحد من الأهالي يجب أن يكون له واحد من البوليس خاص
~~بخدمته!**المكاري****: **أغثني «يا سعادة الجاويش» فإن هذا الرجل ضربني ولم
~~يعطني أجرتي، وأنت تعرفني في هذا «الموقف» وتعرف أنني لست ممن يتشاجر أو
~~يتخاصم.**الباشا****: **خذ أيها القواس هذا السفيه وضعه في السجن حتى يأتيك
~~أمري فيه.**البوليس للمكاري****: **من أين ركب معك هذا الرجل «يا
~~مرسي»؟**المكاري****: **ركب معي من جهة «الإمام».**الباشا للبوليس****:
~~**ما هذا الإبطاء في تنفيذ أمري! أسرع به إلى السجن.**البوليس** (ضاحكا
~~هازئا)**: **أظنك أيها الرجل من «مجاذيب الحضرة» في «الإمام» هلم معي إلى
~~القسم، فإن هيئتك تنبئ عن إفلاسك وعجزك عن دفع الأجرة.

# قال عيسى بن هشام: وجذب الشرطي صاحبي من ذراعه، فكاد يغمى عليه من الدهشة
~~فلم يدر ما يصنع، وأودع البوليس ما كان في يديه من الفاكهة وغيرها عند
~~الرجل الذي أودع المكاري حماره عنده، وسار صاحبي مسحوبا بذراع الشرطي،
~~والمكاري خلفهما، والجمع على أثرهم إلى «القسم»، فلما وصلوا إليه وصعدوا
~~السلم بدأ المكاري يصرخ ويصيح، فقابله أحد عساكر «المراسلة» فضربه ليسكته؛
~~لأن «حضرة المعاون» غريق في نومه، فدخلنا جميعا في حجرة «الصول» لضبط
~~الواقعة فوجدناه يأكل والقلم في أذنه وقد نزع «طربوشه» وخلع نعليه وحل
~~أزرار ثيابه. وبجانبه اثنان من الفلاحين، أظنهما من أقربائه، يشاهدان ما
~~يتمتع به من ms008 لذة الأمر والنهي وسعة سلطانه على الكبير والصغير في عاصمة
~~القطر وقاعدة الملك، وما في قدرته من حبس أي شخص كائنا من كان وشهادته عليه
~~بما يجري في هواه، فطردنا جميعا من الحجرة حتى ينتهي من طعامه، فخرجنا
~~ننتظر، وأراد الباشا أن يستند على الجدار من شدة ما ألم به من الحزن فخانته
~~يده فسقط فوق جندي كان يكنس الأرض هناك، فأخذ الجندي في السب والشتم ودخل
~~إلى حجرة «الصول» هاجما فقال له: إن المتهم الذي يشتكي منه المكاري تعدى
~~علي «في أثناء تأدية وظيفتي» فضربني بكل جسمه، فأمر «الصول» بإحضاره ونادى
~~كاتبه العسكري، فطلب منه أن يحرر «محضرين» محضر مخالفة ومحضر جنحة، وأملى
~~عليه كلاما مصطلحا عليه لم أفهم منه حرفا، وبعد أن شهد «البوليس» الذي جئنا
~~معه في محضر المخالفة بما ينفع المكاري في تأييد دعواه، وشهد «الصول» نفسه
~~في محضر الجنحة بأنه شاهد المتهم يتعدى على أحد عساكر القسم في أثناء تأدية
~~وظيفته، ختم المحضرين وأمر بالمتهم أن يؤخذ إلى «خشبة المقاس» وتحرير «ورقة
~~التشبيه»، فجاء العسكري صاحب الدعوى وأخذ بيمين صاحبي وأجرى ذلك عليه بنفسه
~~وأذاقه أنواعا من الأذى في مقاسه، كل هذا والباشا كالمغشي عليه من الدهشة
~~والذهول، حتى إذا أفاق من غشيته التفت إلي يقول:

# **الباشا****: **أنا لا أتصور في هذه الحالة التي أنا عليها إلا أن يكون
~~اليوم يوم حشر، أو أن أكون حالما في المنام، أو أن يكون الداوري الأعظم غضب
~~علي غضبا شديدا فأمر بإهانتي على هذه الصورة الشنيعة.**عيسى بن هشام****:
~~**لا بد لك من التسليم والاحتمال على كل حال حتى نخلص من هذه النازلة بسلام.

# قال عيسى بن هشام: ولما وقفنا أمام الكاتب لتحرير «ورقة التشبيه» سأل
~~الباشا هل له من ضامن يضمنه، فقدمت نفسي لضمانته فلم يقبلوا مني إلا بتصديق
~~«شيخ الحارة» فحرت في أمري، ومن أين أجد «شيخ الحارة» في الحال؟ فألقى بعض
~~العساكر في أذني أن اخرج فإنك تجد «شيخ الحارة» بالباب فأعطه عشرة قروش
~~للتصديق على ms009 الضمانة، فخرجت ولحقني ذلك العسكري فدلني على شيخ الحارة وتوسط
~~بيننا في مناولة أجرة التصديق، ثم اشتغل عني بمشاركة العساكر في ضرب أرباب
~~القضايا الذين علا صياحهم وعويلهم ليخرسوهم خشية أن يوقظوا المعاون من
~~رقاده، ثم ما لبثوا أن رأيتهم قد امتنعوا عن الضرب في أقل من لمح البصر
~~وتفرقوا مهرولين كأن نازلا نزل عليهم من السماء، ووجدت من كان من بينهم أشد
~~إيذاء لعباد الله وأعظم حرصا على راحة المعاون في منامه قد هجم على باب
~~الحجرة، فدفعه بكل قواه ففتحه وأخذ يهز السرير هزا عنيفا، فاستيقظ المعاون
~~فزعا، وعلم أن «المفتش» قد شوهد داخلا من باب القسم، فأسرع إلى ثيابه
~~فلبسها في لحظة وهرول إلى استقباله، فلما رآه وقف «وقفة النظام»، ولكن كان
~~من نكد طالعه أنه ذهل عند لبس «الطربوش» فلم يجعل زره جهة اليمين بل تركه
~~فوق الجبهة، وكان الشعر قد تجدد في عارضيه؛ لأنه لم يتمكن من حلقه في يومه،
~~فأخذ المفتش عليه ذلك ودخل إلى الحجرة مغضبا فاشتغل بكتابة تقرير لمحاكمة
~~المعاون على مخالفته في الزي «للأوامر المستديمة».

# ولما رأى الباشا سكون الضرب والصياح مرة واحدة، وما تولى العساكر من
~~الخوف والاضطراب، وما شاهده من حركات المعاون، سألني عن شأن هذا الداخل
~~الذي أورث ذلك الانقلاب، فأعلمته بأنه «المفتش» جاء إلى «القسم» للتفتيش
~~والتنقيب في «الأحوال» والنظر في شكوى الشاكين، وتطبيق أعمال العمال على ما
~~يقضي به القانون والنظام، فقال: إذا فلندخل إليه لنعرض عليه ما أصابنا من
~~الإهانة، فدخلنا فوقفنا أمامه فوجدناه يكتب في تقريره، فالتفت إلينا وسألنا
~~عن أمرنا، ولما بدأنا بذكر القصة أمر أحد العساكر بإخراجنا من حضرته، ثم
~~رأيناه قد وضع التقرير في جيبه بعد كتابته ونزل مسرعا لم يلتفت في التفتيش
~~والتنقيب لغير زي المعاون، ولما انصرف عاد الضرب والصياح والضجيج في أنحاء
~~القسم إلى أشد ما كان عليه قبل حضوره، وصاح أحد المضروبين في شدة ألمه بأنه
~~لا بد أن يشتكي عمال القسم إلى «النيابة»، فدخل أحد العساكر ms010 إلى المعاون
~~ليخبره بما يقول الرجل فوضعت أذني عند الباب فسمعت المعاون يحادث نفسه
~~بقوله: «ما هذه الخدمة وما هذا الذل؟ ولعنة الله على ضرورة الحاجة في
~~المعاش، ومع ذلك فالحمد لله؛ إذ كان هذا المفتش من الأجانب ولم يكن من
~~«أولاد العرب» فهو خير منهم؛ لأن عجزه في فهم اللغة وجهله بالعمل جعله
~~يقتصر في التفتيش على طربوشي ولحيتي، ولو كان من «أولاد العرب» لاطلع على
~~الاختلال الواقع في القضايا وما يرتكبه عمال القسم من مخالفة «الأصول»، ثم
~~التفت إلى العسكري وسمع منه ما ينقله إليه من قول ذلك الرجل الذي عزم على
~~الشكاية إلى «النيابة» فازداد همه واشتد غضبه، فأمر بحبس المتهمين جميعا
~~أربعا وعشرين ساعة، والباشا داخل فيهم فذهبت إلى المعاون وكلمته فيه ليطلقه
~~بعد ضمانتي له فأبى ذلك، وقال لي بوجه عبوس: الأولى أن يبقى في القسم إلى
~~الغد حتى يكشف على «السوابق» ثم يرسل من هنا إلى النيابة. فدخل الباشا
~~الحبس مع الداخلين.

### | النيابة

# قال عيسى بن هشام: ولما تركت صاحبي في حبسه وذهبت إلى داري بت طول ليلتي
~~في هم وأرق، وقضيت رقادي في اضطراب وقلق، لما أصاب الرجل من ضربات الدهر
~~المتتالية وهو غريق في دهشته وحيرته لا يدرك مضي الزمن ولا يدري ما الحال،
~~ولا يعلم بتغيير الأمور وما أحدثه الدهر بعد عهده وزوال دولته من تبدل
~~الأحكام وانقلاب الدول، وكنت هممت أن أكاشفه بشرح الأحوال وتفصيل الأمور
~~عند أول مصاحبتي له لولا ما دهمنا به القضاء المحتوم فأوقعنا فيما ألم بنا،
~~ثم فكرت بعد ذلك فكان من حسن التدبير وسداد الرأي عندي أن يبقى الرجل جاهلا
~~بالأمر حتى ينتهي من خطبه ويكون جهله بتغيير الأحوال قائما بعذره في التخلص
~~من محاكمته، ثم عقدت العزيمة على أني لا أفارق صحبته بعد ذلك حتى أريه ما
~~لم ير، وأسمعه ما لم يسمع، وأشرح له ما خفي عليه وغمض من تاريخ العصر
~~الحاضر، لأطلع على ما يكون من رأيه فيه عند مقابلته بالعصر الماضي، ms011 ولأعلم
~~أي العهدين أجل قدرا وأعظم نفعا وما الفضل الذي يكون لأحدهما على الآخر،
~~فبكرت إلى القسم في اليوم الثاني وحملت معي ما يليق بصاحبي من الثياب
~~ليرتديها عند خروجه من حبسه، فوجدت العسكري يستعد به للذهاب إلى قلم
~~«السوابق» في دار المحافظة، فلما بصر بي ناداني بقوله:

# **الباشا****: **ما هذه الخطوب والملمات، قد كنت أظن أن ما وقع لي أمس كان
~~لسخط ولي نعمتنا الداوري الأعظم وغضبه على عبده بمكيدة كادها لي أعدائي أو
~~فرية افتراها حسادي؛ فلذلك صبرت لحكم الضرورة، وامتثلت على تلك الصورة، حتى
~~أتمكن من التشرب بالأعتاب، والمثول بين يدي مالك الرقاب، فأزيل الشبهة
~~وأنفي الريبة مما رماني به الساعي والواشي، وأجلي له حقيقة عبودتي وإخلاصي،
~~فيضاعف علي رضاه لحسن ما قمت به من الطاعة في احتمال هذا الهوان.

# طال مني تحمل خلت أني %~% قابض من أذاته فوق جمر
ثم إني أعمد بعد ذلك إلى إفشاء العقاب، عقاب القتل والصلب في هؤلاء
~~الأدنياء السفهاء والأشقياء الأغبياء جزاء ما اجترؤوا عليه في معاملتي
~~واقترفوه من جهل منزلتي، ولكني سمعت في الحبس - ويا سوء ما سمعت - وعلمت -
~~ويا شر ما علمت - أن الدول دالت والأحوال حالت، وأنكم أصبحتم في زمان غير
~~ذلك الزمان، وفي حال من الفوضى يصح فيها قول ذلك المكاري: «إنه هو والباشا
~~في المنزلة سواء» وتلك التي:

# تصم السميع وتعمي البصير %~% ويسأل من مثلها العافيه
فاللهم عفوك وصفحك، هل قامت القيامة وحان الحشر فانطوت المراتب وانحلت
~~الرياسات، وتساوى العزيز بالذليل والكبير بالصغير والعظيم بالحقير والعبد
~~بالمولى، ولم يبق لقرشي على حبشي فضل ولا لأمير منا على مصري أمر، ذلك ما
~~لا يكون ولا تحتمله الظنون، ثم اعلم أيها الرجل أن ذنب أولئك السفهاء فيما
~~جنوه علي لا يعد في جانب ذنبك عندي إلا كالخردلة من الصخر، والقطرة من
~~البحر، لكتمانك علي الأمر حتى دخلت بي بلدا هذا حاله وذاك شأنه، وأعوذ
~~بالله منك ومن شياطين الجن.**عيسى بن هشام****: **إنما أقول لك أيها الأمير
~~أيضا ما ms012 قاله موسى للخضر عليهما السلام: @QUR@09 لا تؤاخذني بما نسيت ولا
~~ترهقني من أمري عسرا ولقد نزل بي من الخوف والذهول عند انتشارك من القبر ما
~~أورثني التبلد والتحير، ومنعني عن تبصرتك بالواقع وتنبيهك إلى ما تغيرت به
~~الحال من بعد عهدك، وما كدت أنتبه إلى تعريفك بها حتى دهينا بذلك المكاري
~~ودهمنا بتلك الحادثة فلا ذنب لي فيما أتيت، والعذر مقبول لديك، فاصبر على
~~ما تلاقيه، واحتمل ما أنت فيه، وتقبل القضاء بوجه الرضاء، ولا تأس على ما
~~فات، لتكفر عنك السيئات.**العسكري** (للباشا)**: **هلم إلى
~~«السوابق».**الباشا****: **سبحان العزيز القادر، أترى قد زال عني بؤسي
~~وانقشع نحسي ورجع إلي عزي فجاءوني بموكبي وخيلي.**عيسى بن هشام****: **ليس
~~المقصود «بالسوابق» تلك الجياد الصافنات، والعتاق الصاهلات، وإنما هو ديوان
~~تقيد فيه سحنة المتهم وسيماه، ويكشف فيه عما جنته يداه.**العسكري** (للباشا
~~وهو يسحبه)**: **لا تطل في الكلام وامش معي ساكتا ساكنا.**الباشا** (وهو
~~يمتنع)**: **ما الحيلة في القضاء، وما العمل في المقدور، وكيف الخلاص وأين
~~النجاة، ومن لي بالموت ثانية ليردني إلى راحة القبر؟**عيسى بن هشام** (وهو
~~يتضرع)**: **أقسمت عليك بدفين القلعة، ووقع سيوفك في المعمعة، إلا ما قبلت
~~نصيحتي وعملت بمشورتي؛ فلا تعارض ولا تعاند، فإن الامتناع لا يفيد ولا
~~يزيدنا في ملتنا إلا شدة، والعقل يرشدنا أن نسلم للأقدار حيث لا عمل، وأن
~~نلبس لكل حالة لبوسها. إما نعيمها وإما بوسها.**الباشا** (ممتثلا)**:
~~**اللهم لا رأي مع القضاء.

# قال عيسى بن هشام: وسرنا مع العسكري فوصلنا إلى «قلم السوابق وتحقيق
~~الشخصية»، فرأى الباشا هناك من الشدة ما تنخلع له القلوب وتشيب منه
~~النواصي، فجردوه من ثيابه وفحصوا بدنه عضوا عضوا وقاسوا وجهه وجسده، وحدقوا
~~في عينيه، وصنعوا به ما صنعوا وهو يتنفس الصعداء، حتى انتهوا من عملهم، ثم
~~سألوا عن ضمانته فلم يجدوا له ضمانة؛ لأن المعاون - قاتله الله - رد شيخ
~~الحارة عن التصديق على ضمانتي ليجوز له الحبس، فأرسلونا مع العسكري إلى
~~النيابة، ولما دخلنا على النائب وجدنا أمامه قضايا جمة وأصحابها مزدحمون
~~ينتظرون ms013 نوبتهم، فانفردنا ناحية ننتظر نوبتنا أيضا، والتفت إلي صاحبي يسأل
~~ويستفهم.

# **الباشا****: **أين نحن الآن ومن هذا الغلام وما هذا الزحام؟**عيسى بن
~~هشام****: **نحن أمام النيابة، وهذا عضو النيابة، وهؤلاء أرباب
~~الدعاوى.**الباشا****: **وما النيابة؟**عيسى بن هشام****: **النيابة في هذا
~~النظام الجديد هي سلطة قضائية مكلفة بإقامة الدعاوى الجنائية على المجرمين
~~بالنيابة عن الهيئة الاجتماعية، والغرض من إنشائها ألا تبقى جريمة بلا
~~عقوبة، ووظيفتها أن تدافع عن الحق، فتظهر ذنب المذنب وتكشف عن براءة
~~البريء.**الباشا****: **وما «الهيئة الاجتماعية» التي تنوب عنها؟**عيسى بن
~~هشام****: **هي مجموع الأمة.**الباشا****: **ومن هذا الأمير العظيم الذي
~~اتفقت الأمة عليه لينوب عنها؟**عيسى بن هشام****: **ليس هذا الذي تراه
~~بأمير ولا بعظيم من عظماء الأمة، وإنما هو أحد أبناء الفلاحين أرسله أبوه
~~إلى المدارس، فنال الشهادة فاستحق النيابة فتولى في الأمة ولاية الدماء
~~والأعراض والأموال.**الباشا****: **نعمت المنزلة عند الله منزلة الشهادة،
~~وللشهيد في الجنة أعلى الدرجات، ولكن كيف تتصور عقولكم - وأظنكم فقدتموها -
~~أن تجتمع الشهادة في سبيل الله والحياة في الدنيا لأحد من الناس، والذي
~~يفوق ذلك عجبا ويزيد العقل خبالا أن يحكم الناس فلاح وينوب عن الأمة حراث،
~~ويشهد الله أنني خرجت من شدة إلى شدة، وانتهيت من خطب إلى خطب فسلمت وصبرت،
~~ولكن لا صبر لي على هذه الخارقة، فما أعظم الفاجعة وأشق النازلة، لقد فني
~~مني الصبر، ومن لي بفناء القبر.**عيسى بن هشام****: **اعلم أن هذه الشهادة
~~ليست بشهادة الجهاد، بل هي ورقة يأخذها التلميذ في نهاية دروسه ليثبت بها
~~أنه تلقى العلوم وبرع فيها، وقيمتها لمن يريد الحصول عليها ألف وخمسمائة
~~فرنك في بعض الأحيان.**الباشا****: **مه مه كأنك تريد الإجازة التي يجيزها
~~علماء الأزهر لمن تلقى عليهم العلوم من الطلبة وفاق فيها، غير أننا ما
~~سمعنا في دهرنا بهذه الأثمان، وما عهدنا أن الأزهر الشريف يعرف ما الفرنكات
~~أو يفقه من العملة سوى الجرايات.**عيسى بن هشام****: **ما هذه العلوم بعلوم
~~الأزهر، ولكنها علوم إفرنجية يتلقونها في بلاد الإفرنج، والفرنك عملة تلك
~~البلاد، ويقال لتلك ms014 القيمة عندهم: رسم الشهادة، وهي قيمة لا تذكر بالنسبة
~~إلى كثرة فوائدها؛ لأن القاعدة في هذا النظام «أن الشهادة بلا علم خير من
~~العلم بلا شهادة»، وصاحب الشهادة إذا قدمها للحكومة يكون له الحق في
~~الاستيلاء على مرتب وظيفة يزيد على الدوام ويرقى.**الباشا****: **الآن كدت
~~أفهم، وأظن هذه الشهادة تعادل «أوراق الالتزام» و«سراكي الروزنامجه» في
~~أيام حكومتنا.

# قال عيسى بن هشام: وبينا نحن في هذا الحديث إذا بشابين رشيقين رقيقين قد
~~أقبلا يخطران في مشيتهما والطيب ينتشر في الجو من أردانهما وهما يصعران
~~خديهما كبرا واختيالا،[1] ولا يلتفتان إلى من حولهما تيها وإعجابا، أحدهما
~~يشق الهواء بعصاه، والثاني تلعب «بالنظارة» يداه، فشخصت فيهما الأنظار،
~~وتحولت نحوهما الأبصار، والحاجب من أمامهما يدفع الناس من طريقهما حتى وصلا
~~إلى باب النائب، فقام لهما عن مجلسه وأمر بأرباب القضايا أن ينصرفوا من
~~حضرته، واشتغل الحاجب بسحبهم وجرهم وطردهم ونهرهم، واشتغل النائب بطي
~~المحاضر ورفع المحابر، حتى خلا لصاحبيه من كل شغل وعمل.

# **الباشا** (لعيسى بن هشام)**: **يظهر لي أن هذين الشابين من أكبر أولاد
~~الأمراء أو أنهما مفتشان للنيابة كما رأينا المفتش للقسم.**عيسى بن
~~هشام****: **ما أظنهما إلا زائرين من قرناء النائب في المدرسة كما يظهر لي
~~من شمائلهما.**الباشا****: **وهذا أعجب وأعجب.

# قال عيسى بن هشام: وأردت أن أخبر خبرهما وأكشف أمرهما، فانتهزت فرصة
~~التزاحم بين الناس واشتغال الحاجب بهم فانزويت عقب الباب من وراء الستار
~~بحيث أسمع وأرى، فسمعت هذه المحاورة بينهم:

# **الزائر الأول** (بعد السلام والجلوس)**: **لماذا تركتنا أمس أيها الخبيث
~~من قبل أن ينتهي اللعب؟**النائب****: **لأنه كان قد مضى من الليل أكثره،
~~وعندي من القضايا ما يضطرني إلى التبكير.**الزائر الثاني****: **وهل سمع
~~أحد أن القضايا تعوق الإنسان عن مجالسة الإخوان، ومثل هذا العذر يعتذر به
~~لغير الواقفين على أعمال النيابة وقضاياها، أولم تعلم أن فلانا وفلانا
~~وسواهما من أقرانك لا تستغرق منه قضايا اليوم كله أكثر من ساعة واحدة، وأخص
~~بالذكر منهم فلانا فإنه يكتفي بأن يمر عليها بلحظة منه، ms015 ويستغني عن
~~مطالعتها ويرتكن على توقد ذهنه ونباهة قريحته وكثرة تمرنه للإحاطة بفهمها،
~~وما دام الشقاق والنزاع قد انتهى أمره بين النيابة والبوليس فالأولى
~~الاكتفاء بمحاضر البوليس أو إعادتها إليه لاستيفائها، ولا محل لتجديد
~~التحقيق بعده وتضييع الوقت سدى فيما عساه أن يولد الشقاق أو يعيد النزاع
~~مرة أخرى.**النائب****: **ذلك ما أفعله ولكن لا بد من التمسك «بالظواهر
~~والأصول» على قدر الإمكان.**الزائر الأول****: **أفما عندك الكاتب يقوم في
~~ذلك مقامك ويكفيكه.**النائب****: **صدقت إن الكاتب ليكفي، والقول الصحيح أن
~~السبب في مفارقتكم أمس وفي ترك اللعب هو أنني خسرت ما كان معي من مرتب
~~الشهر، ونحن لا نزال في أوائله.**الزائر الأول****: **تلك هي عادتك في
~~ادعاء الخسارة دائما مهما ربحت ومهما كسبت، وما سمعت منك في عمري إلا أنك
~~خسران، أفلم تربح مني في «اليد الأخيرة» التي كانت بيننا خمسة
~~جنيهات؟**النائب****: **وحق شرفي وذمتي ومستقبلي أني قمت من عندكم أمس
~~بالخسارة.**الزائر الثاني****: **ما علينا، ولكن قل لي هل أنت لا تزال على
~~وعدك معنا في التوجه إلى صاحبنا لمشاهدة الرقص البلدي من فلانة
~~المشهورة؟**النائب****: **أسألك المسامحة فإنه لا يمكنني ذلك، أولا: لأن
~~هذا الرقص الذي يعجب أولاد البلد والفلاحين لا يعجبني، وثانيا: لأني دعوت
~~«مادموازيل فلانة» المشخصة في «الأوبرا» مع فلان وفلان المشخصين لتناول
~~الغداء في الأزبكية عند «سانتي»، وسنذهب بعد ذلك إلى «خان الخليلي» و«قصبة
~~رضوان» و«مقابر الخلفاء» وبعض الأماكن القديمة من البلد للتفكه
~~والتسلي.**الزائر الأول****: **دعواك الآن أنه لم يبق معك من مرتب الشهر
~~شيء، فكيف لك بما يلزم لمثل هذا من النفقات.**النائب****: **فاتني أن أذكر
~~لكما أن معنا فلانا المحامي ومعه صاحبه العمدة.**الزائر الثاني****: **وكيف
~~يميل هذان الشخصان إلى مثل هذا المجلس الإفرنجي، أو يستريحان له وهما لا
~~يعرفان شيئا من اللغات والاصطلاحات الأوروبية.**النائب****: **ألم تعلم يا
~~أخي أن أمنية المحامي أن يكون مصاحبا لأهل القضاء، وأمنية الفلاح أن يتحكك
~~بنا، والرغبة عند أمثالهما عظيمة في حضور المجالس الإفرنجية وإن كلفهم ذلك
~~ما كلفهم، وخرجوا منها على غير ms016 فائدة لهم؟**الزائر الأول** (مقتضبا)**:
~~**من أين اشتريت هذا «الكرافات» «رباط الرقبة»؟**النائب****: **ما اشتريته
~~يا «مونشير» «عزيزي» وإنما جاءني مع ملابسي من عند الخياط في باريس وهو من
~~آخر طرز.**الزائر الثاني****: **هل بلغك زواج فلان بمعشوقته؟**الزائر
~~الأول****: **هل ركبت مع فلان في «الأوتوموبيل»؟**النائب****: **قد وقفت
~~لكما على سبب انتحار ابن فلان المتمول.**الزائر الأول****: **أنا أعرفه فهو
~~الغرام.**النائب****: **لا.**الزائر****: **المال؟**النائب****:
~~**لا.**الزائر****: **المرض؟**النائب****: **لا، وإنما هي سنة جديدة في
~~شبان باريس اقتدى المسكين بها.**الزائر الأول****: **وأنا وقفت لكما على
~~سبب استعفاء فلان من وظيفته.**النائب****: **سيرته؟**الزائر****:
~~**لا.**النائب****: **وطنيته؟**الزائر****: ** لا.**النائب****:
~~**فرنسويته؟**الزائر****: **لا، وإنما هي «إنكليزيته».

### | المحامي الأهلي

# قال عيسى بن هشام: فسئمت من هذا الكلام الفارغ والحديث المقتضب وانتهزت
~~دخول الحاجب، فخرجت من مكمني وعدت إلى الباشا صاحبي فوجدت بجانبه أحد
~~سماسرة المحامين قد التصق به وهو يحاوره، فوقفت عن بعد أسمع ما يدور
~~بينهما:

# **السمسار****: **اعلم أن المحامي يدير القضاء في يده بما يريد فيعاقب من
~~يشاء ويبرئ من يشاء، وما أعضاء النيابة وقضاة الجلسات إلا طوع إشارته ورهن
~~كلمته وكالخاتم في إصبعه فلا حكم إلا بقوله ولا قضاء إلا بأمره، وأنت على
~~ما أراك، رجل غريب حقيق بالرحمة والشفقة ولا يليق بالمروءة أن أدعك طعمة في
~~أيدي بعض المحامين من أهل الطبقة السفلى الذين اعتادوا سلب أموال الناس
~~بطرق الغش والاحتيال وكاذب الوعود والآمال، ولي صاحب معروف بين طائفة
~~المحامين بالصدق والأمانة وله مقام سام بين القضاة والحكام، فهو صديق
~~الناظر وجليس المستشار ونديم القاضي وخدين النائب ووكيل «البرنس»، ولو
~~شاهدته يا سيدي مرة واحدة في اجتماعه معهم؛ في السهر والسمر ورفع الكلفة
~~بينه وبينهم في ساعات الأنس وأوقات السرور يشار بهم، ويؤاكلهم ويمازحهم
~~ويفاكههم ويناظرهم ويقامرهم لأيقنت في الحال أن كل طلب له يجاب، وليس لأمره
~~من راد، فالمجرم بريء والبريء جان على حسب المراد، فقل لي حينئذ عن مقدار
~~ما تستطيع دفعه من «مقدم الأتعاب» في تبرئتك من تهمتك والانتقام لك من
~~عدوك.**الباشا****: **أنا لا أعرف المقدم ولا المؤخر ولم يخبرني ms017 صاحبي عن
~~هذا الحاكم القادر الذي تصفه لي فإذا استفهمت عنه ...**السمسار**
~~(مقاطعا)**: **لا لزوم للاستفهام من أحد فها هو ذا حضرة المحامي قد أقبل
~~لمقابلة «النائب العمومي»، فأنا أستوقفه لحظة للنظر في شأنك.

# (ويسرع السمسار إلى مكالمة المحامي بعد أن يوسع له في الطريق، ويسلم عليه
~~بسلام الأمراء حتى يصل به إلى جانب الباشا.)

# **المحامي** (بصوت عال)**: **أنا لا أستطيع قبول التوكيل عن أحد في هذه
~~الأيام لتراكم الأعمال وتزاحم القضايا، فلم يبق عندي وقت للطعام وللشراب؛
~~فكيف تكلفني أن أقبل التوكيل عن صاحبك في هذه القضية الصغيرة، وقد رفضت في
~~صباحي هذا خمس قضايا لها شأن عظيم.**السمسار****: **سألتك بحق الإنسانية
~~وحرمة المروءة، وبما جبلت عليه من الحنو والشفقة على الضعفاء أن تأذن لأحد
~~عمال مكتبك بمباشرة هذه القضية إن لم تتنازل لمباشرتها بنفسك؛ فإن المقصود
~~هو تأثير اسمك وصيتك في المحكمة.**المحامي****: **لا أرى في ذلك بأسا
~~للعناية بك، والشفقة على صاحبك.

# (وينصرف المحامي بعد مصافحته للباشا.)

# **السمسار** (للباشا)**: **هلم فادفع عشرين جنيها.**الباشا****: **ليس عندي
~~الآن شيء من الدراهم.**السمسار****: **أعطني تحويلا.**الباشا****: **أنا لا
~~أفهم لك كلاما فاذهب عني فقد ضقت بك ذرعا.**السمسار****: **كيف أذهب عنك
~~وقد تم لك الاتفاق مع حضرة المحامي أمامي؟**الباشا****: **أنا لم أتفق مع
~~أحد فاتركني وانصرف.**السمسار****: **كيف تنكر اتفاقك مع المحامي بعد أن
~~وضعت يدك في يده.**الباشا****: **عفوك اللهم ولطفك! ومن يصبر على هذه
~~الحال، أشرت بيدي في حديثي مع صاحبي فوقعت في حادثة المكاري، وصافحت
~~المحامي فصرت مدينا بعشرين جنيها، ففي أي العوالم أنا وبين أي المخلوقات؟

# قال عيسى بن هشام: ولما رأيت لوائح الغضب بدت على وجه الباشا خشيت أن يقع
~~مع السمسار في حادثة أخرى، فأدركته ووبخت الرجل على احتياله وتوعدته بالشر
~~ورفع الأمر إلى النائب العمومي إن لم ينته عنا، فخلفنا وانصرف، ونادى
~~الحاجب أرباب القضايا فدخلنا فوجدنا النائب لا زال لاهيا في حديثه مع
~~زائريه، وأشار لنا بالتقدم إلى الكاتب فتقدمت مع صاحبي وشرعت في بسط
~~القضية، وبيان ما قاسيناه ms018 من سوء معاملة البوليس وقبح افترائه، فالتفت
~~النائب إلى الكاتب وقال له: لا تقبل كلاما في البوليس ولا تسمع فيه طعنا بل
~~خذ بأقواله واستمسك بتحقيقه، ثم نظر في الساعة فوجد الميعاد قد حل، فأخذ
~~عصاه ولبس طربوشه وخرج يهرول مع صاحبيه، فقلت لصاحبي: الآن وجب أن أذهب
~~للبحث عن أحد المحامين الصادقين من أصحابي للمدافعة عنك.

# **الباشا****: **قل لي بالله ما هو المحامي عندكم؟**عيسى بن هشام****: **هو
~~وكيل الحكم والمخاصمة يتكلم مكانك بما تعجز عنه ويدافع عنك بما لم تعلمه
~~ويشهد لك بما لم يخطر ببالك، وصناعته هذه صناعة شريفة يمارسها كثير من
~~الفضلاء اليوم بيننا، ولكن قد دخل في الصناعة جماعة ليسوا من أهلها،
~~فاتخذوا الخداع والاحتيال بضاعة للتكسب مثل هذا المحامي وسمساره، وهؤلاء
~~بعينهم هم الذين يعنيهم علاء الدين الكندي بقوله:

# ما وكلاء الحكم إن خاصموا %~% إلا شياطين أولو باس

# قوم غدا شرهم فاضلا %~% عنهم فباعوه على الناس

### | المحكمة الأهلية

# قال عيسى بن هشام: ولما حل يوم الجلسة رافقت الباشا إلى المحكمة فوجدنا
~~في ساحتها أقواما ذوي وجوه مكفهرة، وألوان مصفرة، وأنفاس مقطوعة، وأكف
~~مرفوعة، وشاهدنا باطلا يذكر، وحقا ينكر، وشاكيا يتوعد، وجانيا يتودد،
~~وشاهدا يتردد، وجنديا يتهدد، وحاجبا يستبد، ومحاميا يستعد، وأما تنوح،
~~وطفلا يصيح، وفتاة تتلهف، وشيخا يتأفف، وسمعنا ألفاظا متناقضة، وأقوالا
~~متعارضة، ورأينا المحاميين، عن الخصمين، يشحذ كل منهما لسانه، ويقدح جنانه،
~~استعدادا للنزال في ميادين المقال، وتأهبا للدفاع، في مواقف النزاع، ليخرج
~~كلاهما بغنيمة البراءة في الحكم، ورفع التهمة والجرم، فانزويت بصاحبي،
~~ومحامينا بجانبي، يذكر لنا «أصولا مرعية»، و«مسائل فرعية» وظروفا وأحوالا،
~~وشروحا وأقوالا، ومواد وفقرات، في الجنح والمخالفات، ثم يتصفح محاضره،
~~ويقلب دفاتره، ويقسم لنا بوكيد الأيمان، أن الباشا من تهمته في أمان، وأنا
~~أجيب صاحبي عن كل سؤال، بما تقتضيه الحال، ولما سألني عن هذه الملحمة قلت
~~له: هي المحكمة.

# **الباشا****: **قد كان العهد بالمحكمة الشرعية وبيت القاضي على غير ما أرى
~~فهل أصابها الدهر فيما أصاب بالتغيير والانقلاب؟**عيسى بن هشام****: ms019 **هذه
~~هي المحكمة الأهلية لا المحكمة الشرعية.**الباشا****: **وهل للقضاء بين
~~الناس غير المحكمة الشرعية؟**عيسى بن هشام****: **للقضاء في هذه البلاد على
~~ما تشتهي محاكم متعددة ومجالس متنوعة؛ فمنها المحاكم الشرعية والمحاكم
~~الأهلية والمحاكم المختلطة والمجالس التأديبية والمجالس الإدارية والمجالس
~~العسكرية والمحاكم القنصلية، دع المحكمة المخصوصة.**الباشا****: **ما هذا
~~الخلط، وما هذا الخبط، وسبحان الله هل أصبح المصريون فرقا وأحزابا وقبائل
~~وأفخاذا، وأجناسا مختلفة، وفئات غير مؤتلفة، وطوائف متبددة، حتى جعلوا لكل
~~واحدة محاكم على حدة، ما عهدناهم كذلك في الأعصر الأول، مع دولات الدول،
~~وهل انطمست تلك الشريعة الغراء، واندرست بيوت الحكم والقضاء، اللهم لا
~~كفران ولعن الله الشيطان.**عيسى بن هشام****: **ليس الأمر على ما تتوهم
~~وتتخيل؛ فلم يتفرق المصريون فرقا ولم يتوزعوا شعوبا، بل هم أمة واحدة ولهم
~~حكومة واحدة يقضي نظام الأمور فيها بهذا النسق والترتيب في القضاء والحكم،
~~وأنا أشرح لك جملة الحال شيئا قليلا. أما المحاكم الشرعية فقد جردت من
~~النظر والحكم في عامة المخاصمات، واقتصر العمل فيها على الأحوال الشخصية؛
~~أعني مسائل الزواج والطلاق وما يدخل في هذا الباب.**الباشا****: **تالله
~~لقد فسد الحال وانحل النظام، وكيف يعيش الناس ويستقر لهم حال بغير شرع الله
~~وسنة نبيه، وهل أصبحتم في الزمن الذي يعنيه القائل بقوله:

# قد نسخ الشرع في زمانهم %~% فليتهم مثل شرعهم نسخوا
**عيسى بن هشام****: **لم ينسخ الشرع ولم يرتفع حكمه، بل هو باق على الدهر
~~ما بقي في العالم إنصاف وفي الأمم عدل، ولكنه كنز أهمله أهله، ودرة أغفلها
~~تجارها، فلم يلتفتوا إلى وجوه تشييده وتمكينه وتمسكوا بالفروع دون الأصول،
~~واستغنوا عن اللب بالقشور، واختلفوا في الأحكام وعكفوا على الاشتغال بسفساف
~~الأمور، وتعلقوا من الدين بالأغراض الحقيرة والأقوال الضعيفة، وتركوا
~~الحقيقة إلى الخيال وتعدوا الممكن إلى المحال، فكان من أكبرهم العالم
~~العلامة فيهم والحبر الفهامة منهم أن يبدع في التفنن للإغماض في الحق
~~الأبلج والتعقيد في الحنيفية السمحة، ولم ينتبهوا يوما إلى ما تجري به
~~أحكام الزمن في دورته، ولم يفقهوا أن لكل زمن ms020 حكما يوجب عليهم تطبيق أحكام
~~الشرع على ما تستقيم به المصلحة بين الناس، بل ظلوا واقفين عند الحد الأدنى
~~لا يتزحزحون ولا يتحلحلون، معتقدين أن الدهر دار دورته ثم وقف، وأن الزمن
~~تحرك حركته ثم سكن فلا أمل فيه ولا عمل، فكانوا سببا في تهمة الشرع الشريف
~~بخلل الحكم ووهن العقد وقلة الغناء فيه؛ لإنصاف الناس في معايشهم ومرافقهم
~~على حسب ما تتجدد به حالات الزمن، وتتخالف عليه أشكال العصور، ومن هنا
~~تولدت الحاجة إلى إنشاء المحاكم الأهلية بجانب المحاكم
~~الشرعية.**الباشا****: **ما أظن إلا أن يكون لأهل الشرع وأصحاب التفقه في
~~الدين عذر واضح في النزول إلى هذه الحال السيئة؛ من معارضة معارض ومنازعة
~~منازع أو جور سلطان قاهر وعسف حاكم قاسر، فصدهم عن سواء السبيل، وأرعاهم
~~هذا المرعى الوبيل.**عيسى بن هشام****: **لم يكن من ذلك شيء على الإطلاق؛
~~فالإرادات مختارة، والأفكار مطلقة، والنفوس مطمئنة، والأرواح آمنة، وليس
~~الفساد ناشئا عن طوارئ الزمان وطوارق الحدثان، ولكنه فساد في التربية عم
~~أمره وانتشر، وانحطاط في الأخلاق عظم بلاؤه واشتهر، سكنت إليه نفوسهم
~~وارتاحت به ضمائرهم، وقد تمكن منهم داء التحاسد والتباغض ودبت بينهم عقارب
~~التشاحن والتضاغن، واستولى على قلوبهم الجبن والخور، وعلى عقولهم الضعف
~~والخبل، وعلى نفوسهم الفتور والكسل؛ فوصلوا إلى الحال التي يرون بها السنة
~~بدعة والبدعة سنة، والفضيلة نقيصة والنقيصة فضيلة، وأقاموا يتعسفون في
~~الحكم ولا ينصفون، ويتفكهون في الدين ولا يتفقهون، وصرفهم حب المال، عن
~~صالح الأعمال، وألهاهم ما يدخرونه من زخرف الحياة الدنيا، عما يدخر لهم في
~~الدار الأخرى، فنحن الذين فعلنا كل هذا بأنفسنا، منا الإثم والوزر، وعلينا
~~الذنب والإصر. وأما المحاكم الأهلية فهي القضاء الذي يقضي على الرعية اليوم
~~في جميع الخصومات طبقا لنص القانون.**الباشا****: **القانون
~~«الهمايوني»؟**عيسى بن هشام****: **القانون «الإمبراطوري».**الباشا****:
~~**ما عهدت منك أن تعجم وتبهم.**عيسى بن هشام****: **لا إعجام ولا إبهام،
~~فهو قانون نابليون إمبراطور الفرنسيين.**الباشا****: **وهل عاد الفرنسيس
~~فأدخلوكم تحت حكمهم وسلطانهم مرة أخرى؟**عيسى بن هشام****: **لا، وإنما نحن
~~الذين أدخلنا أنفسنا ms021 في حكمهم فاخترنا قانونهم ليقوم عندنا مقام
~~شرعنا.**الباشا****: **وهل هذا القانون ينطبق حكمه على حكم الشرع الشريف
~~والسنة المطهرة، وإلا فإنهم يحكمون فيكم بغير ما أنزل الله؟**عيسى بن
~~هشام****: **المسألة فيها خلاف، فالإجماع تام عند علماء الشريعة في السر
~~والنجوى على أنه مخالف للشرع، وأن كل من يقضي به داخل تحت نص الآية
~~الشريفة: @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ولكن يظهر
~~أنه مطابق عندهم للشرع في حالة الجهر والعلن؛ بدليل ما أعلنه أحد كبرائهم
~~عند نشر هذا القانون، وهو يومئذ مفتي نظارة الحقانية، فقد أقسم الأيمان
~~المغلظة على فتواه التي أفتاها بأن هذا القانون الفرنسي غير مخالف للشرع
~~الإسلامي، وإن كان لا عقاب في هذا القانون على الفسق واللواط مع رضا
~~المفسوق به إن تجاوز عمره الثانية عشرة بيوم واحد، ولا عقاب فيه على من
~~يزني بأمه إذا هي رضيت وكانت غير متزوجة، وهو الذي يعد الأخ مجرما جانيا
~~إذا تعرض لحماية عرض أخته والمدافعة عنه، وكذلك بقية أهلها ما عدا زوجها،
~~وهو الذي يقبل شهادة المرأة الواحدة على الرجل، وهو الذي لا يعاقب الزوج
~~إذا سرق من امرأته، ولا المرأة من زوجها، ولا الولد من أبيه ولا الأب من
~~ابنه. وأما المحاكم المختلطة - وقضاتها من الأجانب - فهي تختص بالنظر فيما
~~يقع من الخصومات بين الأهالي والأجانب وبين الأجانب وبعضهم في الحقوق
~~المدنية؛ أعني في قضايا المال، ولما كان الأجانب هم أحق وأولى بالغنى
~~لسعيهم وجدهم، وكان المصريون أخلق بالفقر وأجدر لإهمالهم وتوانيهم، كان
~~معظم القضايا التي تحكم فيها هذه المحاكم لا بد أن تنتهي بسلخ المصري من
~~ماله وعقاره. وأما المجالس التأديبية فهي تختص بالنظر في عقاب الموظف الذي
~~يخل بتأدية وظيفته - وهي تتألف في الغالب من نفس الرؤساء الذين يتهمونه -
~~وحدها في العقاب الرفت والحرمان من المعاش، وما بقي من درجات العقاب فالنظر
~~راجع فيه إلى المحاكم الأهلية. وأما الجالس الإدارية فهي تختص بعقاب من
~~يخالف اللوائح والأوامر والمنشورات، وشرح ذلك يطول. وأما المحاكم ms022 العسكرية
~~فهي تختص بالنظر في عقاب المتهمين من الضباط والجنود، وتحكم أيضا على
~~الأهالي في مسائل القرعة وما شاكلها. وأما المحاكم القنصلية فهي تختص
~~بالنظر في الجنح التي تقع من الأجنبي على المصري ومن الأجنبي على الأجنبي
~~من جنس واحد، فإذا وقعت جناية من أجنبي على مصري فليس لها في مصر من حكم أو
~~عقاب، ولا تختص أي محكمة من كل هذه المحاكم التي عددتها لك بالنظر فيها، بل
~~يرتد الجاني بالقضية إلى وطنه ومسقط رأسه وديار قومه، فينظر قضاته هناك في
~~أمره، والغالب في مثل هذه الحال عندهم أن ينتهوا بتبرئة المجرم بعلل معلومة
~~مثل: «عدم ثقتهم بتحقيق البوليس المصري، وضياع معالم القضية، وعدم توفر
~~الشهود». وأما المحكمة المخصوصة فهي تختص بمعاقبة الأهالي عند تعديهم على
~~الجنود الأجنبية.**الباشا****: **ما زلت تسمعني الغريب وتفهمني غير مفهوم،
~~ومن أعجب ما سمعت أن المصري يتعدى على الجندي.

# قال عيسى بن هشام: وبينا نحن في هذا الحديث إذ ارتج المكان وتماوج
~~الزحام، وأقبل القاضي وهو في عنفوان شبابه وصبا أيامه؛ يتألق وجهه حسنا،
~~ويشاكل في القد غصنا، وكأنه طائر في مشيته، من نشاطه وخفته، ولما دخل
~~الجلسة ذهبت أسأل عن نوبة القضية ثم عدت إلى صاحبي، ومكثنا في الانتظار
~~زمنا طويلا إلى أن جاء وقتنا ونودي الباشا فدخل مع المحامي في الجلسة، وقام
~~النائب فطلب الحكم على المتهم بمقتضى مادتي 124 و126 عقوبات لتعديه بالضرب
~~على أحد رجال «الضبطية القضائية» في أثناء تأدية وظيفته، وبالمادة 346
~~مخالفات لتعديه على المكاري بالإيذاء الخفيف.

# **القاضي** (للمتهم)**: **هل فعلت هذه التهمة؟**المتهم****: **لم أفعل.

# قال عيسى بن هشام: وجاؤوا بي شاهدا فسألني القاضي عما أعلمه في هذه
~~الواقعة فأجبته:

# **عيسى بن هشام****: **إن لهذه الحادثة قصة عجيبة وحكاية غريبة وهي أنه
~~...**القاضي** (مقاطعا)**: **لا لزوم لتفصيل القصة والحكاية، قل لي
~~«معلوماتك» فيها.**عيسى بن هشام****: **«معلوماتي» هي أنني كنت أزور
~~المقابر ذات ليلة وقت الفجر أبغي الموعظة وأنشد الاعتبار ...**القاضي**
~~(مستثقلا)**: **لا لزوم لكثرة الكلام، أجبني عن النقطة ms023 التي سألتك عنها
~~فقط.**عيسى بن هشام****: **ذلك ما أفعله من حكاية الواقع وهو أني رأيت رجلا
~~خرج من ...**القاضي** (متململا)**: **قلت لك: إني لا أقبل التطويل ولا
~~الشرح في الواقعة، ولكن هل ضرب المتهم العسكري والحمار.**عيسى بن هشام****:
~~**ما ضرب المتهم الحمار وإنما دفعه عنه من شدة إلحاحه، وما ضرب العسكري
~~وإنما سقط عليه مما غشيه بغير عمد ولا قصد وهو يجهل ...**القاضي****:
~~**يكفي، يكفي، هلم «النيابة».**النائب****: **إن هذا الباشا متهم بتعديه
~~بالضرب على أحد رجال البوليس في أثناء تأدية وظيفته بالقسم ومتهم بالتعدي
~~بالإيذاء على مرسي الحمار، والتهمة ثابتة من شهادة الشهود التي في الأوراق،
~~واطلاع المحكمة عليها كاف وبناء عليه النيابة تطلب الحكم على المتهم
~~بالمادة 124 و126 عقوبات، وبالفقرة الثانية من المادة 346 مخالفات وتطلب من
~~عدالة المحكمة التشديد في العقوبة؛ لأن حالة المتهم تستدعي ذلك، فإنه يتخيل
~~أن رتبته تجعله خارجا عن سلطة القانون، وتخوله الحق في اعتباره بقية الناس
~~أصغر منه شأنا فيؤدبهم بنفسه مع عدم مراعاة حقوقهم وحرمة القانون، ولا شك
~~أن تشديد العقوبة عليه واجب لاعتبار أمثاله به وللمساواة في العدالة، وأفوض
~~الأمر إلى المحكمة.**القاضي** (للمحامي)**: **المحاماة، مع
~~الاختصار.**المحامي** (بعد أن يتنحنح ويقلب في أوراقه)**: **إننا نتعجب من
~~أن النيابة العمومية استحضرتنا اليوم بصفة متهمين، ونقول: إن أصل وقوع
~~الجرائم يا حضرة القاضي في وضع الشرائع والقوانين في هذا العالم منذ
~~البداوة وعصور الهمجية كان يقصد منه ...**القاضي** (مشمئزا)**: **اختصر يا
~~حضرة المحامي وادخل في الموضوع.**المحامي****: **... ومن المعلوم أن نظام
~~الترتيب يا حضرة القاضي في طبقات الهيئة الاجتماعية يقضي ... **القاضي**
~~(متضجرا)**: **اختصر يا بك.**المحامي****: **الموضوع يقتضي ذلك.**القاضي**
~~(متأففا)**: **لا لزوم له.**المحامي** (متحيرا)**: **قالت النيابة العمومية
~~(ويسرد شيئا من أقوالها) ونحن نقول: إننا لو سمحنا جدلا ...**القاضي**
~~(مغضبا)**: **يكفي يا بك، الموضوع.**المحامي** (متلعثما مضطربا)**: **إن
~~هذا المتهم يا حضرة المحكمة الواقف الآن بين يدي القضاء هو رجل عظيم وأمير
~~خطير من أهل العصر القديم، وله حديث منشور في الجرائد - وهذه أعداد جريدة
~~«مصباح الشرق» ms024 تطلعون عليها - وقد اعترضه في طريقه أحد المكارين، فدفعه عن
~~نفسه والناس يعلمون إلحاح الحمارة وسوء أدبهم، ومثل هذه الطبقات التي ليس
~~فيها تربية ... **القاضي** (نافدا صبره)**: **قلنا: اختصر يا
~~بك.**المحامي** (وهو يتصبب عرقا)**: **... ولما توجه المتهم إلى القسم أغمي
~~عليه فسقط بدون تعمد على عسكري كان يكنس أرض القسم بغير ملابسه الرسمية،
~~وعدالة المحكمة تقضي بعدم الالتفات إلى دعوى البوليس ولا عقاب على المتهم
~~البتة؛ لأنه كان في عصر غير عصرنا وفي نظام خلاف نظامنا، ولم تبلغه دعوة
~~القانون فهو يجهل أحكامه وحضرة القاضي الفاضل أدرى بالأحوال، وإن ...
~~**القاضي** (منفعلا ضاربا بيده على المكتبة)**: **المحكمة تنورت يا بك ولا
~~لزوم للكلام مطلقا فهلم طلباتك.**المحامي** (ساخطا في نفسه)**: **طلباتنا
~~هي «أننا نطلب من باب أصلي الحكم ببراءة المتهم، وإن رأت المحكمة غير ذلك
~~فنرجو استعمال الرأفة بالمادة 532 عقوبات.

# قال عيسى بن هشام: وبعد ذلك نطق القاضي بالحكم فحكم على الباشا بالحبس
~~سنة ونصفا بمقتضى المادتين المذكورتين من قانون العقوبات، وبخمسة قروش
~~والمصاريف بالمادة المذكورة أيضا من المخالفات، فضاقت الأرض بي وأظلمت
~~الدنيا في عيني، وكدت أشترك مع صاحبي في الذهول والإغماء لولا أن المحامي
~~أكد لي كل التأكيد أنه لا بد من البراءة في محكمة الاستئناف لعدالة رجالها،
~~ولكن يجب مع ذلك أن نرفع عريضة شكوى إلى «لجنة المراقبة» لحسن التأثير في
~~القضية عند نظرها في الاستئناف، ثم قال لي: اعلم أن السبب في كل ما صدر عن
~~هذا القاضي من المقاطعة والمعاكسة والاستعجال هو؛ لأنه مدعو في وليمة بعض
~~رفاقه عند الظهر تماما، وأمامه في جدول القضايا ثلاثون قضية يريد أن يأتي
~~عليها كلها حكما قبل حلول الميعاد.

# وأطعنا إشارة المحامي فقدمنا عريضة إلى «لجنة المراقبة»، ولما طلبنا منه
~~أن يتوجه معنا للسؤال عما تم في أمرها تنحى عن استصحابنا، وقال: إنه كان
~~يود مباشرة ذلك بنفسه، ولكنه يمنعه أن يعلم القاضي بسعيه في التظلم منه
~~فيتعمد في المستقبل أذاه، وينصرف همه إلى نكايته بسبب شكايته، والمحامي في ms025
~~حاجة دائمة إلى اجتلاب رضاء القاضي واجتناب غضبه، فقبلت عذره، ودعوت الباشا
~~إلى التوجه والسؤال، فأعرض ونأى بجانبه وخاطبني وهو يشتد في الإباء ويلج في
~~الامتناع بقوله:

# **الباشا****: **يكفيني ما قد وصلت إليه من الذل والهوان وما قاسيته من
~~نزول القدر، وحلول الضيم بحكم القضاء من رافع السماء، وأنا أربأ بنفسي أن
~~يجتمع عليها ذلان في سلك واحد؛ ذل المتحمل للظلم المستكن للجور، وذل
~~المشتكي الضارع والمتظلم الخاضع، فإليك عني لا تكن عونا للخطوب، ومفتاحا
~~للكروب، وصدق ابن يعقوب @QUR@07 رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ، ويعلم
~~الله لولا عذاب النار، لفرجت عن همي بالانتحار، وبودي لو يبدل حكم الحبس
~~بالإعدام لأخلص من هذه الأوصاب والآلام، وقد عشت دهري ما علمت أن السجن
~~يكون في عقاب الكبراء والأمراء، وإنما هو يجري عندنا في عقاب الغوغاء من
~~الناس والسفلة من العامة، وللأمراء الامتياز على كل حال، فإن كان ثم لنا
~~عقاب، فضرب الرقاب، وعندنا أن لقاء المنون، أليق بنا من ظلمة السجون.**عيسى
~~بن هشام****: **ما كنت أعهد من مثلك هذا الجزع والفزع، ولا أتوقع منك مثل
~~هذا الخور والهلع، وأنت البطل الجريء والشجاع المقدم، وما الشجاعة إلا في
~~التصبر على المكروه والتجلد للخطوب تتلقاها بوجه طلق وصدر رحب، وتترقب
~~الفرج منها بعد الضيق. ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال. وأنت
~~عندي الحازم الأرشد، والعاقل المسدد، وما العقل إلا نفاذ الرأي في كشف
~~الملمة، وتسديد الحيلة في إزاحة الغمة، وأمامنا اليوم طرق مسنونة ووسائل
~~مشروعة لا غضاضة علينا في ولوجها ولا مضاضة في سلوكها، واعلم أن تبدل
~~الأزمان وتقلب الحدثان يغير من مباني الأمور ويكيف في اعتبار الأشياء فما
~~كان يعتبر بالأمس فضيلة يعتبر في الغد رذيلة، وما كان يعده الناس في الزمن
~~الماضي نقيصة يعدونه في الحاضر كمالا، وإن كان الشرف فيما مضى يستمد رونقه
~~من السطوة والمنعة ويقوم ركنه على البأس والبطش، فإن الشرف اليوم كل الشرف
~~في الاستكانة للأحكام والخضوع للقانون، فهلم نسلك سبيله ونأخذ طريقه ms026 عسانا
~~أن ننتهي بالخلوص والنجاة، ومن القواعد المقبولة لدى العقلاء والحكماء أن
~~يقبل الإنسان نظام الأحكام في البلد الذي اتخذه دارا واختاره
~~مقاما.**الباشا****: **لطعم الموت الزؤام[1] أهون من هذا الكلام، وللشرب من
~~حميم آن،[2] آثر من احتمال هذا الهوان.

# قال عيسى بن هشام: فاعتلت علي وجوه الآراء، في صرف صاحبي عن الامتناع
~~والإباء، وكدت أيأس من بلوغ الغاية في باب النصيحة والهداية، لولا أن سمعنا
~~مناديا من باعة الجرائد ينادي في طريقنا بصوت نكير، دونه صوت الحمير:

# المؤيد والمقطم! الأهرام ومصر الأربعة بقرش!

# **الباشا****: **ماذا أسمع من الأعاجيب! أأصبحت المساجد والجبال والآثار
~~والبلاد تباع في الأسواق بالمزاد؟

# قد اختل الأنام بغير شك %~% فجدوا في الزمان أو العبوه
**عيسى بن هشام****: **ما هي بالآثار ولا بالبلاد، ولكنها أسماء انتحلت
~~أعلاما لهذه الجرائد اليومية.**الباشا****: **لعلك تعني «جرائد الصيارفة
~~ويومياتهم» أو «جرائد الالتزام» ولكن ما وجه هذه التعمية في التسمية؟**عيسى
~~بن هشام****: **ليس الأمر كما ذهبت إليه، ولكن الجرائد هي أوراق تطبع كل
~~يوم أو كل أسبوع أو كل شهر تجمع وتسرد فيها الأخبار والروايات العامة؛
~~ليطلع الناس على أحوال الناس، وهي أثر من آثار المدنية الغربية انتقل إلينا
~~منها فيما انتقل، والأصل في وضعها انتشار الحمد للفضيلة والذم للرذيلة،
~~والنقد على ما قبح من الأعمال، والحث على ما حسن من الأفعال، والتنبيه على
~~مواضع الخلل، والتحضيض على إصلاح الزلل، وتعريف الأمة بأعمال الحكومة
~~النائبة عنها حتى لا تجري بها إلى غير المصلحة، وتعريف الحكومة بحاجات
~~الأمة لتسعى في قضائها، وبالجملة فإن أصحابها هم في مقام الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر الذين أشارت الشريعة الإسلامية إليهم.**الباشا****:
~~**قد كنا نسمع في زماننا بشيء من هذا القبيل يقال له: «غازيته» وكانت تصدر
~~عندنا واحدة منها بالتركية اسمها «روزنامه وقائع» وأخرى بالعربية اسمها
~~«الوقائع المصرية» تدون فيهما المدائح والتهاني ويذكر فيهما انتقال الركاب
~~العالي، ولكن إن كانت الجرائد قد ارتفعت اليوم إلى ما تزعم، فلا بد أن يكون
~~قد اشتغل بها واهتم بأمرها كبراء العلماء الأعلام ms027 وعظماء المشايخ الكرام،
~~ولنعمت الوسيلة وحسنت الطريقة في تبليغ الناس ما يصلحهم في معاشهم وينفعهم
~~في معادهم، فعلي بواحدة منها.**عيسى بن هشام****: **علماؤنا ومشايخنا، يغفر
~~الله لهم، هم أبعد الناس عن اجتياز هذه الطريق وممارسة هذه الصناعة، وهم
~~يرون الاشتغال بها بدعة من البدع ويعتبرونه فضولا تنهى عنه الشريعة وتداخلا
~~فيما لا يعني، فلا يأبهون بها، وربما اختلفوا في كراهة الاطلاع عليها أو
~~إباحته، وقد مارس هذه الصناعة قوم آخرون غيرهم فيهم الفاضل وغير الفاضل،
~~واتخذها بعضهم حرفة للتعيش بها والتكفف على أية حالة كانت، فلا تجد بينهم
~~وبين أهل الحرف وباعة الأسواق فرقا في الغش والخداع والكذب والنفاق والمكر
~~والاحتيال للاستلاب والاغتيال.

# عمروا موضع التصنع فيهم %~% ومكان الإخلاص منهم خراب
فذهب منها الغرض المقصود وسقط شأنها بين العامة بعد أن سفل قدرها عند
~~الخاصة، وأصبح ما كان يرجى فيها من النفع دون ما تجلبه من الضرر، ومن
~~العقلاء من لا يزال يرجو من الأيام أن تدور يوما بتهذيب هذه الحال ورفع هذه
~~الصناعة إلى الدرجة اللائقة بها من الشرف وعلو القدر، والحكم كله للقارئين
~~في الإقبال على ما ينفع والانصراف عما يضر @QUR@012 فأما الزبد فيذهب جفاء
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض ، ثم ناديت البائع فاشتريت منه أربعا،
~~وفتحت واحدة أقرأ على صاحبي نتفا من أخبارها فوقع نظري فيها على كلام طويل
~~عن الحكم على أحمد سيف الدين، فأسمعته ما جاء فيه من وصف ما يقاسيه هذا
~~الأمير من خشونة العيش في سجنه، واستدرار الدموع لما يلاقيه هذا الغلام من
~~ضيق السجن وهو من سلالة الولاة والأمراء، ثم قلت له بعد أن انتهيت من أقوال
~~الجريدة في استعطاف القلوب والتماس العفو. انظر أيها الباشا كيف وصلت بنا
~~الحال في المساواة وقد علمت ما أصاب «البرنس» أحمد سيف الدين من حكم
~~المحاكم عليه، فكيف تترفع نفسك بعد ذلك، وتأبى الخضوع للقانون والامتثال
~~لأحكامه والتوسل بطرقه للخلاص مما وقعت فيه.**الباشا****: **ما «البرنس»
~~ومن أحمد سيف الدين؟**عيسى بن هشام****: **أما «البرنس» ms028 فهو لقب أجنبي قديم
~~كان يتلقب به رؤساء الدولة الرومانية قبل أن يجترئوا على الأمة بانتحال لقب
~~«إمبراطور»، ثم صار يطلق بعدهم في أوروبا على أعضاء بيت الملك وعلى رؤساء
~~الحكومات الصغيرة، ويطلقه اليوم على أنفسهم أعضاء «العائلة الخديوية» ذكورا
~~وإناثا، وإن كان لا ذكر له بين الألقاب الرسمية في الدولة العلية، وأما
~~أحمد سيف الدين هذا فهو أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن محمد علي جد
~~الأسرة الخديوية وعميدها، وقد ارتكب جناية فسحبوه إلى المحاكم، واستحق
~~العقاب الذي يقضي به القانون فحكمت عليه المحكمة الابتدائية بالسجن سبع
~~سنين، فاستأنف يلتمس الشفقة والرأفة من قضاة الاستئناف، فأنقصوا المدة إلى
~~خمس، ثم استغاث بمحكمة النقض والإبرام فلم تغثه، وقد انصرفت المساعي لاتفاق
~~أعضاء الأسرة الخديوية على التماس العفو عنه، وذهبت أمه يمينا وشمالا فلم
~~تبق وسيلة من وسائل الاسترحام إلا سلكتها، ولكن لا وسيلة مع القانون؛ فإن
~~سيفه ماض في كل الرقاب وسلطانه نافذ في كل الرءوس، فهل يليق بك حينئذ أن
~~تتكبر وتترفع عن التوسل والتظلم وتأنف نفسك من السعي وراء «لجنة المراقبة»
~~و«محكمة الاستئناف»، وقد علمت من تاريخ الأمراء وأولياء النعم ما
~~علمت؟**الباشا****: **نعم كيف لا تخر الجبال الشم، إذا استنزلوا منها
~~الأرواي العصم،[3] وكيف لا تنشق القبور، وينفخ في الصور، وقد انحط المقام
~~وسفل القدر، وحقت كلمة ربك على مصر: «فجعلنا عاليها سافلها»، وما دام حفيد
~~محمد علي في السجن على ما تروي يخضع لحكم القانون، ويتوسل بتلك الوسائل
~~وتتشفع أمه بتلك الشفاعات، فما علي من عار فيما تدعوني إليه، فاذهب بي إلى
~~حيث تريد، وليتهم كانوا يقبلون مني أن أكون فداء لابن سادتي وأولياء نعمتي
~~فتضاف عقوبته إلى عقوبتي.

### | لجنة المراقبة

# قال عيسى بن هشام: فسرني من الباشا مطاوعته إياي وقبوله لنصيحتي ورضي
~~بالتوجه إلى نظارة الحقانية، فسار معي وهو مختنق بدمعه متعثر بقدمه، ولما
~~وصلنا إليها قصدنا مكان «لجنة المراقبة» وهممنا بالدخول في حجرة المفتشين
~~فمنعنا الحاجب وطلب منا «الكارت».

# **الباشا** (مستفهما)**: **ما معنى ms029 هذا اللفظ الأعجمي؟**عيسى بن هشام****:
~~**«الكارت» بطاقة صغيرة يطبع عليها الاسم والعمل أو الحرفة والصنعة يقدمها
~~الزائر قبل الدخول؛ ليكون المزور بالخيار في قبول الزيارة أو التملص
~~منها.**الباشا****: **لقد كانت أبواب التظلم مفتوحة في أيامنا لكل من
~~يطرقها، وكيف ينطبق هذا التضييق على ما تصفه لي من المساواة في الحقوق
~~والإنصاف في الأحكام؟**عيسى بن هشام****: **لا يسلم الحال من زيارة زائر
~~بغير شغل أو من لجاجة صاحب حاجة، فوضعت هذه الطريقة ليتفرغ الحكام
~~لأعمالهم.**الباشا****: **ألم تكن هيبة الحكام وعزتهم بكافية لصد من ذكرت
~~عن الدنو منهم والتجرؤ عليهم؟

# قال عيسى بن هشام: وبادرت إلى القلم فكتبت وريقة باسم الباشا وسلمتها
~~للحاجب، فجاءنا بعد الانتظار بالإذن فدخلنا فوجدنا أمامنا فتى من أجمل
~~الفتيان، قد أرسل لحيته قبل الأوان، يتموج تحتها ماء الشباب، كما يتموج
~~الضوء وراء السحاب، ولما اقتربنا منه بعض الاقتراب، رأيت في يده جريدة
~~حساب، يجمع في أرقامها ويضرب في أعدادها، ثم يضع يده على جبهته، كمن يتذكر
~~رقما سقط من حسبته، وعن يمينه كتاب أعجمي، وعن شماله كتاب عربي، فكتاب
~~اليمين «لفولتير» الفرنسي الملحد، وكتاب الشمال لابن العربي المتصوف
~~الموحد، ولما تقدمنا نحوه سألنا عن حاجتنا، فذكرت له العريضة التي قدمناها
~~وقصصت عليه القصة وشرحت له ما عاملنا به القاضي من سوء المقاطعة في الشهادة
~~والمرافعة، وهنا انبرى الباشا يخاطبه بقوله:

# **الباشا****: **وأدهى ما في القضية وأمر ما في الأمر أن الذي تسمونه
~~(النائب) اعتبر رتبتي سببا لإهانتي، وما كنت أتخيل في الأحلام أن الرتبة
~~التي نلتها باقتحام الأخطار واحتمال المشاق تكون جريمة لا تغتفر وبرهانا
~~قاطعا لديه في تشييد دعواه يطلب به تشديد العقوبة، فقولوا لي بالله متى
~~كانت هذه الرتبة الشريفة تستوجب العقاب والانتقام، ومن أي صنف أنتم بين
~~صنوف الأنام؟

# قال عيسى بن هشام: ودخل أحد الزائرين في هذه الأثناء، فحمدت الله على
~~انقطاع الكلام بسبب دخوله، وإلا فقد كان الباشا اندفع فيه، بما يتعذر
~~تلافيه، وبعد أن سلم الزائر سأل عما حدث من الأخبار ms030 في وجه النهار، فناوله
~~المفتش خطبة يتفكه بقراءتها، بعد أن بالغ له في بلاغتها، وما كاد يلتفت
~~إلينا ثانية حتى وافاه أحد المفتشين من الأجانب فأطلعه على رسم في ورقة زعم
~~أنه نقشه في أثناء مناقشة قانونية اشتد فيها الخصام واحتد الجدال، فنظر
~~الشاب فيه نظرة وضحك له، ثم تخلص منه للاشتغال بأمرنا، فخاطب الباشا بكلام
~~لطيف عذب ينبئ عن كرم نسبه وحسن أدبه وختم كلامه بقوله:

# **المفتش** (للباشا)**: **قد اطلعت على ظروف القضية كلها في «مصباح الشرق»،
~~فأما القاضي فقد يكون له العذر في مقاطعة المحامي؛ لأن منهم من اعتاد أن
~~يأتي في مرافعاته بتاريخ نشأة الخليفة وتكوين الجمعية البشرية، وما يجري
~~هذا المجرى مما يطول شرحه ويمل سماعه، ولا يكون له أقل ارتباط بجوهر
~~القضية، وهم يستعملون ذلك في أيسر القضايا وأدناها؛ ليقتنع صاحب القضية أن
~~المحامي لم يدخر لديه كلاما يقال في الدفاع عنه بقطع النظر عن ربح القضية
~~أو خسرانها، فترى أرباب القضايا يعتقدون أن المحامي لا يستحق أجره من
~~المال، إلا بكثرة ما يقال، كالسلعة يكون تقدير ثمنها، على كمية وزنها، قد
~~توقف بعضهم مرة عن دفع المتأخر من الجعالة المحامية بعد أن ربح له القضية
~~بدعوى أنه لم يسمع منه كلاما مطولا في المرافعة يستحق عليه الأجر سواء أكان
~~مفيدا أم مضرا بها، وليس يخفى أن وقت القاضي قصير ثمين فلا يسعه إلا
~~المقاطعة على المحامي المكثر في كلامه، وكذلك تكون المقاطعة على الشاهد
~~لتوجيهه إلى وقائع الحادثة؛ لئلا يفوتها بالخروج عنها، وحاصل الأمر أن
~~القاضي لم يخالف القانون بشيء فيما أتاه معكم.**الباشا****: **ليت شعري إذا
~~اعتذرت عن القاضي في مقاطعته، فما العذر في وضعه لي في «قفص المتهمين»
~~وتقييده لي بالقيام عند كل سؤال، وأنا رجل شيخ معمر، وقد قضيت عمري في
~~المناصب العالية بالحكومة المصرية، وبذلت دمي في خدمة الأسرة الخديوية؟
~~فهلا كان وقرني لسني واحترمني لقدري، وأي قانون في الدنيا يمنعه من ذلك،
~~وتوقير السن طبيعي واحترام المقامات أمر أصلي، والله ms031 تعالى يقول: @QUR@05
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات .**المفتش****: **ذلك ما يقضي به القانون أيضا؛
~~فإنه قائم على المساواة بين الناس، ولا فرق عنده في المقامات والأعمار،
~~وهذا عين ما يأمر به الشرع الشريف وعين ما يجري على أعضاء الأسرة الخديوية،
~~وخاصة الحكام إذا ارتكب أحدهم ما يؤاخذه القانون عليه، ولا معرة عليك ولا
~~غضاضة في وقوفك أمام القاضي، فإنما تقف أمام النائب عن الحضرة الخديوية وهي
~~أكبر الدرجات.**الباشا****: **إن كان هذا حكمكم في القاضي، فما الحكم في
~~عضو النيابة الذي عيرني بشرف رتبتي؟**المفتش****: **أنا لم أطلع بعد على
~~أوراق القضية وتفصيل المرافعة، ولكن ما انتشر في «مصباح الشرق» من كلام
~~(النائب) لا يؤخذ منه معنى التعيير بالرتبة، بل كان غرضه أن يثبت أن الرتبة
~~مهما عظم شأنها لا يكون من حقها هضم حقوق الضعفاء والامتياز بها على الناس
~~أمام القانون، فإنها قاصرة على صاحبها لا تجعل له سبيلا على محروم منها،
~~ولا بأس عليكم من كلام النائب في هذا الباب، فإنه جرى بيننا مجرى العادة في
~~هذا العصر.**الباشا****: **إذا كان للقاضي العذر وللنائب الحق، فما فائدة
~~تظلمي لكم وحضوري أمامكم؟ أفما كان من اللائق أن تزجروا القاضي وتؤنبوا
~~النائب وتفحصوا القضية، وتتثبتوا من بطلان التهمة وتنقضوا ذلك الحكم
~~أمامهما؟**المفتش****: **ليس ذلك من اختصاصنا، وإذا وقع من أحد رجال
~~المحاكم ما يخالف واجب وظيفته، فالنظر في أمره موكول إلى «مجلس التأديب»
~~ولا سبيل لرئيس على مرءوس إلا بحكم من المحكمة، وأنا آسف غاية الأسف لعجزنا
~~عن التصرف في قضيتك، والحكم فيها راجع إلى محكمة الاستئناف وحدها.

# قال عيسى بن هشام: وكنت أشاهد في أثناء هذه المحاورة شابا آخر بجانبنا من
~~المفتشين يسطع «طربوشه» احمرارا، ويقلب طرفه ازورارا، تلوح على وجهه مخايل
~~الإمارة، ولا تنفك يده في رفع وخفض «للنظارة» وتشهد عليه سيماه بالتفنن في
~~التدبير، وتدل على قوة الدهاء والتفكير، فلما وصلنا إلى حيث وقف بنا الكلام
~~رأيناه ينادي الحاجب ويقول له:

# **المفتش الثاني****: **علي «بدللوز» و«وجارو».**الباشا** (لعيسى بن
~~هشام)**: **هل ms032 هذان الاسمان يطلقان على القاضي والنائب؟ وهل ترى هذا الشاب
~~هب للانتصاف لي منهما؟**عيسى بن هشام****: **هذان اسمان لكتابين في فقه
~~القانون بدل «ابن عابدين» و«الهداية» في فقه الشرع.

# وحضر خازن الكتب بالكتابين فرد المفتش له أحدهما وقال له: ما طلبت
~~«بودري» بل طلبت «جارو»، ولما جاءه به أخذ يبحث في الكتابين طويلا ثم نظر
~~للخازن نظرة اليائس وقال: ائتني «بفوستن هيلي» فأتاه بكتاب آخر فخرج منه
~~بعد النظر الطويل إلى المناقشة مع زميله باللغة الفرنسية، وانتهى الأمر
~~بينهما أن قالا للباشا معا: لعل لك عذرا في القانون يمكنك أن تدلي به إلى
~~الاستئناف في قضيتك، وأما ما يختص بالقاضي والنائب فسنضع له «نوته» (مذكرة)
~~ونقدمها إلى اللجنة عند انعقادها، فإذا تبين لها أقل خلل في تصرفهما أصدرت
~~منشورا إلى جميع المحاكم بعدم اتباع ذلك في المستقبل.

# ثم ودعانا بالاحترام والتعظيم وخرجنا والباشا يقول:

# **الباشا****: **قد كتب علي أن لا أخرج من هم إلا إلى هم، ولا أنتهي من كدر
~~إلا إلى كدر حتى كاد يصفو بالي ويخلو خاطري لكثرة ما تراكم علي من الهموم
~~والأحزان:

# فإني رأيت الحزن للحزن ماحيا %~% كما خط في القرطاس رسم على رسم
ومن البديع الغريب في أمر هذه الحكومة الحاضرة أنني ما وضعت قدمي في دائرة
~~من دوائرها إلا رأيت أمامي غلمانا وفتيانا يتولون أمورها ويتصرفون في
~~أعمالها، فهل خلق المصريون خلقا جديدا أم صاروا في الجنة استوت فيها
~~الأعمار؟**عيسى بن هشام****: **لا تعجب من تقلد الشبان لمناصب الحكومة؛ فإن
~~نظام هذا العصر يقضي بذلك، وهم يزعمون أنه ليس في استطاعة الكهول والشيوخ
~~أن يقوموا بأعباء المناصب لخلوهم عن علومها الجديدة، وجهلهم بفنونها
~~الحديثة.**الباشا****: **كيف يدعون أن العلم ينحصر في الشبان دون الشيب،
~~وما عهدناه إلا في من أحنت السنون ظهورهم، وبيضت التجارب مفارقهم فابتسم
~~فيها بياض الرأي والأدب.**عيسى بن هشام****: **هم يقولون إن العلم والمعرفة
~~لا يختصان بسن دون سن ولا عمر دون عمر، وربما كان الشاب أنفذ سهما في حلبة
~~العلوم وأجمع ms033 لشتات الفنون لما يختص به من حدة الذهن وسرعة الإدراك، فإذا
~~انصرف بهمته إلى الدرس كان نصيبه منها أبلغ من نصيب الكهول والشيوخ، وأغناه
~~ذلك عن طول الممارسة وكثرة التجارب التي يمتاز بها ذوو الأسنان والأعمار.

# ليس الحداثة عن علم بمانعة %~% قد يوجد العلم في الشبان والشيب
**الباشا****: **ولنرجع إلى شأننا فقد اتبعت آراءك وامتثلت نصائحك، وعرضنا
~~أمرنا للجنة المراقبة فخرجنا منها بالخيبة كما ترى، فليس لنا بعد هذا التعب
~~إلا الركون إلى راحة اليأس، ولم يبق لك بعد اليوم وجه في أي احتجاج وجيه
~~توجهني به، وتسحبني معك للسعي والتظلم أمام الحكام.**عيسى بن هشام****:
~~**لا تيأس ولا تقنط فإن أمامنا محكمة الاستئناف ولي اعتماد عظيم على
~~إنصافها في الأحكام، ولو خاب فيها الأمل، على الفرض والتقدير، فلا يزال
~~عندنا باب العفو مفتوحا نلتمسه بوساطة ناظر الحقانية.**الباشا****: **لا
~~تذكر لي من الآن حاكما ولا ناظرا، فقد سئمت وقوفي أمام هؤلاء الغلمان
~~والشبان مهما بالغت لي في الوصف واستشهدت فيهم بالشعر.**عيسى بن هشام****:
~~**ليس ناظر الحقانية الذي أذكره لك من صف هؤلاء الشبان وطرازهم، بل هو رجل
~~كهل عاكف على العبادة منكب على الأوراد منصرف إلى الأذكار، يمسي ليله
~~قائما، ويصبح نهاره صائما، فبين السبحة وأصابعه عهد وميثاق، وبين السجادة
~~وجبهته ارتباط والتصاق.وبالجملة فهو يذكرنا في هذا العهد الجديد بعهدكم
~~القديم، وأبوه رجل من أكابر رجالكم اسمه حسن باشا المناسترلي.**الباشا****:
~~**حسن المناسترلي! ذاك خليلي وقريني، وصاحبي وخديني، ورفيقي في الخدمة وأخي
~~في الحكومة، ولماذا لم تخبرني عن ابن أخي هذا من أول الأمر فتكون قد حقنت
~~ماء وجهي، وأنقذتني من كل هذه الإهانة وذلك التحقير؟**عيسى بن هشام****:
~~**ما غاب عني أن أذكرك به؛ فإنه لم يكن له أقل نفع يدفع عنا ما تقلبنا فيه
~~من المصائب، وإنما نفعه يكون في آخر الدرجات ولا عمل نرجوه منه في مساعدتنا
~~إلا بعد صدور حكم الاستئناف والسعي في التماس العفو من ولي الأمر.

### | محكمة الاستئناف

# وآن أوان الجلسة في الاستئناف، فسرنا في طلب العدل ms034 والإنصاف، وكل واحد
~~منا مشغول بحاجته، لاه بنازلته، فالباشا يفكر في مصيبته، ويتألم من بليته،
~~والمحامي يدبر في أمره، ويتطلع لأجره، وأنا أسأل الله لنا النجاة، من مكايد
~~الحياة، ولما وصلنا إلى حي «الإسماعيلية» ورأى الباشا دورها ومبانيها،
~~وشاهد قصورها ومغانيها، واستطاب رياضها وحدائقها، واستنشق رياحينها
~~وشقائقها، استوقفنا سائلا مبهوتا، واستنطقنا بعد أن كنا سكوتا، فقال: ألا
~~تخبراني عن موضع هذه الجنة الزاهرة، من مدينة القاهرة، فقلت له: هذه
~~«الإسماعيلية» اختطها إسماعيل، فيما اختطه لزينة وادي النيل، يسكنها اليوم
~~جماعة من العظماء، ذوي الغنى والإثراء، وقد كانت في أيامكم خرابا قفرا، لا
~~تحمل بيتا ولا ترفع قصرا، ولا ترى فيها من النبات غير الطلح والضال،[1] ولا
~~من الأزهار غير شوك القتاد أو شوك السيال،[2] ولا من الطير غير البوم
~~والغربان، أو الرخم والعقبان، ولا تجد فيها من الإنس إلا لصا سالبا، أو
~~مغتالا ناهبا، أو فاتكا متأهبا، أو كامنا مترقبا.

# **الباشا****: **لله در المصريين لقد ابتسم لهم الدهر، فأبدلهم من الشوك
~~الزهر، وأسكنهم هذه القصور العالية، بعد تلك الأطلال
~~البالية.**المحامي****: **أيها الأمير لا تغبط المصري على نعمته، وتعال
~~فابك معنا من نقمته، فليس له في هذه الجنة من دار، يقر له فيها من قرار،
~~وكل ما تراه من هذا الجانب، فهو ملك للأجانب.**الباشا****: **لله أبوك كيف
~~يختص الأجنبي دون الوطني بهذه الجنان الناضرة، ويستأثر دونه بهذه المساكن
~~الفاخرة، ولعلك تلغز في قولك وتحاجي، وتعمي في تعبيرك
~~وتداجي.**المحامي****: **لا تحجية ولا تعمية، بل هكذا قدر المصري لنفسه،
~~وتبدل سعده بنحسه، واقتنع من دهره بالدون وبالطفيف، ورضي بالقسم الخسيس
~~الضعيف ... فبات محروما تحت ظل إهماله وخموله، وغدا بائسا في سباته وذهوله،
~~وما زال الأجنبي يسعى ويكد، ويعمل ويجد، وينال ثم يطمع، ويسلب ثم يجمع،
~~والمصري يبذر بجانبه ويسرف، ويبدد ويتلف، ويتحسر ثم يلهو، ويعجز ثم يزهو،
~~ويفتقر ثم يفتخر، فتساوى السيد والمسود، وتشابه الحاسد والمحسود، وتعادل
~~الرفيع والمنيع، بالحقير والوضيع، واشتركنا كلنا على السواء، في منازل
~~الشدة والبلاء، وأصبح نصيب القوي المكين، ms035 مثل نصيب الضعيف المستكين، وكذلك
~~تكون عاقبة من يلقي للأجنبي بيديه، ومن أعان ظالما سلط عليه.

# ومن يجعل الضرغام بازا لصيده %~% تصيده الضرغام فيما تصيدا

# قال عيسى بن هشام: وما كاد ينتهي رفيقاي من خطابهما، ويفرغان من سؤالهما
~~وجوابهما، حتى مر بنا راكب دراجة تنساب به كالصلال[3] في بطون الرمال،
~~ويتمايل بها تمايل النشوان مالت به نشوة الخمر، وينثني انثناء الأغصان،
~~هزها نسيم الفجر، فامتلأ الباشا، تعجبا واندهاشا، وسألنا الشرح والبيان، عن
~~أمر هذا «البهلوان»، فقلت: هذه عجلة حادثة يختارها بعض الناس، على المركبات
~~والأفراس، ومما يرغبهم فيها أنها لا تأكل ولا تشرب، ولا تهزل ولا تتعب،
~~وهذا الراكب رجل من أهل القضاء، يركبها لرياضة الأعضاء، فأتبعه الباشا نظره
~~فوجده قد سقط فجأة من فوق دراجته، فانفرط عقد الهيئة على سطح الأرض إلى
~~ثلاثة أقسام: الراكب والعجلة والطربوش، ثم رأيناه تماثل للقيام فلم شعثه،
~~وحاول أن يعلو الدراجة ثانية فلم يقدر عليها فسحبها بيده يجرها ويماشيها،
~~وأخذ الباشا يخاطبنا فيه وفيها.

# **الباشا****: **يا حبذا لو عدنا من حيث أتينا، وكنا مطلقين لا لنا ولا
~~علينا، وكيف يكون شأن القاضي أو الحاكم إذا كان هذا منظره وذاك مركبه أمام
~~أعين العامة، وهل حكم الناس يوما بغير أبهة الحجاب وعظمة المناظر وفخامة
~~المواكب، وقد كان الحاكم أو القاضي لا يركب في عصرنا إلا في موكب تحف به
~~الحشم والأعوان، وتتقدمه الجنود والفرسان، فترتجف منه القلوب رعبا، وتخر له
~~الأعناق رهبا، وقل من يجترئ من الناس على ارتكاب ما يقفه أمامه يوما موقف
~~التهمة والارتياب.**عيسى بن هشام****: **ذاك عصر مضى وحكم انقضى، ولقد تفنن
~~أهل العصور الماضية في وصف ما تذكره من منظر الأبهة والجلال وهيئة العزة
~~والوقار؛ حتى أدخلها الشعراء في مخالصهم البديعة، كقول أبي الطيب في ممدوحه مثلا:

# جمح الزمان فما لذيذ خالص %~% مما يشوب ولا سرور كامل

# حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ %~% يته المنى وهي المقام الهائل
**المحامي****: **قد آن أن نفرغ من هذا الحديث فقد اقتربنا من ms036
~~المحكمة.**عيسى بن هشام****: **ولعلنا نجدها بإذن الله في مكانها، فقد
~~تعودت التنقل من مكان إلى مكان حتى أشبهت خيام العرب:

# يوما بحزوى ويوما بالعقيق وبال %~% عذيب يوما ويوما بالخليصاء
ثم اقتربنا فوجدناها، وأقمنا في ساحتها ننتظر نوبتنا بين أرباب القضايا حتى
~~نودي علينا، فتقدمنا للجلسة أمام ثلاثة من القضاة، فأخذ الأجنبي منهم يقرأ
~~«ملخص القضية» بلهجة أعجمية، وحروف لم تستوف مخارجها فقال: «إن هذا الرجل
~~متهم بالتعدي على فلان العسكري بالضرب في أثناء تأدية وظيفته في يوم كذا من
~~شهر كذا والمتهم أنكر، وشهد المجني عليه ودل الكشف الطبي على وجود علامات
~~فيه للضرب، والمحكمة الابتدائية حكمت عليه بالحبس سنة ونصفا بالتطبيق على
~~مادتي 124 و126، عقوبات فاستأنف المحكوم عليه.» ولما سألت المحامي عن هذا
~~التلخيص الغريب قال لي: هكذا تجري العادة هنا، فيأخذ مثل هذا القاضي
~~الأجنبي عبارة الديباجة المذكورة في الحكم الابتدائي، فيجعلها تلخيصا
~~للقضية، ثم يكتبها بعربيتها بحروف أجنبية ليقرأها أمام الجلسة على نحو ما رأيت.

# ثم التفت رئيس الجلسة إلى الباشا وسأله عن اسمه وسنه وصناعته ومحل
~~إقامته، وأشار إلى النيابة بالكلام فشرع النائب في شرح القضية على ما يوافق
~~هواه، ولم نسمع من الرئيس مقاطعة له في كلامه كما يكون في المحاكم
~~الابتدائية «والسر في ذلك أن بعض القضاة الذين لم يكونوا اطلعوا على أوراق
~~القضية في الاستئناف هم في حاجة إلى العلم بها من أقوال النائب فيتركوه
~~وشأنه في التطويل والإسهاب»، ثم أذن الرئيس بالكلام للمحامي مع الإيجاز،
~~فابتدأ المحامي بسرد أقواله في أوجه الدفاع عن المتهم، وكلما وصل إلى
~~النقطة المهمة في دفاعه قال له الرئيس: «الموضوع» «طلباتك»، ولما تكرر منه
~~وقوع ذلك رأيت أحد القضاة ينبه الرئيس إلى أن كلام المحامي في عين
~~«الموضوع» «وللرئيس العذر؛ لأنه لم يطلع على تفصيل القضية ولم ينصت لأقوال
~~النيابة»، ثم نطق الرئيس بعد ذلك بقوله: «سمعت القضية والحكم بعد
~~المداولة»، فانتقلت الجلسة إلى حجرة المداولة، وخرجنا ننتظر، وسألت المحامي
~~عن المدة التي تنقضي في المداولة ms037 فأجابني:

# **المحامي****: **لا تزيد مدة المداولة في الغالب عن ساعة واحدة.**عيسى بن
~~هشام****: **وما هو متوسط عدد القضايا في الجلسة؟**المحامي****: **متوسطها
~~عشر قضايا.**عيسى بن هشام****: **وهل تكفي هذه المدة للاطلاع على ما تحتويه
~~القضايا الجنائية من كثرة الأوراق؟**المحامي****: **نعم تكفي عندهم، وطالما
~~اطلعنا على القضايا التي تعود من عند القاضي «الملخص» إلى قلم الكتاب
~~لاطلاع المحامين، فنجد عليها رمزا بأحد هذه الأحرف: «ب» «ع» «ت»، فالباء
~~إشارة إلى البراءة، والعين إشارة إلى العقوبة، والتاء إشارة إلى تأييد
~~الحكم الابتدائي، وإنما يضع القاضي هذه الرموز حتى لا ينسى رأيه في القضية
~~عند عرضه على زملائه في المداولة، فإذا عرضه عليهم لم يضع الوقت بينهم سدى
~~في البحث والمناقشة، ولكن لما كان القاضي الجنائي له الاستقلال المطلق في
~~الحكم بما يرتاح إليه ضميره وتطمئن به نفسه كان من الواجب عليه أن يسلك غير
~~هذا الطريق، ويفحص أدلة الثبوت وأدلة البراءة بنفسه، فيعرضها على ضميره وهو
~~خال من كل اعتقاد خاص للبراءة وللتهمة، حتى إذا استقامت لديه الأدلة حكم
~~بما يغلب عليه منها، لا أنه يجري في طريق التسليم لرأي غيره، ولا أن يكون
~~الحكم مبتوتا في القضية بأحد هذه الأحرف الثلاثة التي عنت للقاضي الملخص
~~وهو يمر عليها في انفراده ببيته مر السحاب.

# قال عيسى بن هشام: وبينا نحن في هذا الكلام؛ إذ عادت الجلسة إلى انعقادها
~~فدخلنا لسماع الحكم فنطق الرئيس ببراءة الباشا؛ لأن التهمة وإن كانت ثابتة
~~عليه إلا أنه قد حالت دونه ودون دعوة القانون قوة قاهرة، فخرجنا مسرورين
~~بهذه النعمة، وخرج الباشا وهو يقول:

# **الباشا****: **لا أنكر اليوم أن العدل موجود ولكنه بطيء، لا يتحمل أعباء
~~بطئه البريء، وكان الأولى في هذه المحاكمات أن تكون النهاية في البداية،
~~فلا يلحق من كان مثلي هذا الهوان والصغار، ويقع به ما وقع من الحبس والعار،
~~بعد أن يقف موقف التهمة والإجرام، ويحل به ما يحل من التعذيب
~~والإيلام.**المحامي****: **إني أهنئك بهذه البراءة وأسأل لك دوام العافية
~~من مصائب الاتهام، ولا ms038 زلت تخرج من كل قضية خروج السهم من قوسه، والسيف من
~~غمده، وقد مضى مني الدفاع وبقي عليك الدفع.

# قال عيسى بن هشام: وما زال المحامي عاكفا علينا يطالبنا بالأجر، والباشا
~~يعده لآخر الشهر، حتى يأتيه بعض خدمه وأتباعه، بمال من عقاره وضياعه،
~~والمحامي يأبى التسويف والإمهال، وإلا الدفع في الحال.

# **المحامي** (للباشا)**: **أتظن أن هذه الوعود، تقوم لدينا مقام النقود، في
~~بلد كثر فيه الإنفاق وزادت الضرورات، وقل فيه الربح كما قلت المروءات، وصار
~~الدرهم أعز عند الأب من بنيه، وعند الابن من أبيه، ولقد تعبت في القضية
~~تعبين باللسان وبالجنان، ولا أستريح منهما إلا بنقد الأصفر الرنان، وإنك لا
~~تصرفني - وإن كنت محمود الخلق - بالوعد، ولكنك تصرفني - وأنا أحمد -
~~بالنقد، وإني لا أريد أن أسكن في بيت المتنبي: أنا الغني وأموالي المواعيد.
~~فلا تجعل الخلاص من قضية بقضية، والفكاك من بلية ببلية، فذلك ما لا يأتيه
~~العقلاء، ولا يرتضيه الأمراء.

# قال عيسى بن هشام: ولما رأيت الباشا لم يقدر على التلفظ، من شدة الحنق
~~والتغيظ، وقفت بينهما وقفة الأريب، وتوسطت توسط اللبيب، فنلت بلطف الالتماس
~~والرجاء، رضاء المحامي بالمهلة والإرجاء، إلى أن ينتقل الباشا من العوز
~~والعسر، إلى الغنى واليسر، وقلت له ما يقال له في باب المروءة والهمة، من
~~وجوب الحنو على من يقع في مصيبة أو ملمة، وأن من تذكر الدهر وغيره، والزمان
~~وعبره؛ لانت عريكته، وطاوعت شكيمته، وليس بين صعود المرء ونزوله، وإشراق
~~سعده وأفوله، وبين غناه وفقره، وصفوه وكدره، إلا مسافة انقضاض القضاء، من
~~رب السماء، فنظر إلي الباشا نظرة الاحتقار والازدراء، وخاطبني بالأنفة
~~والكبرياء:

# **الباشا****: **لبئس الخدين أنت والقرين، كيف تسمني بسمة الفقراء، وتستعطف
~~علي قلوب الضعفاء، وأنا الأمير السري والغني المثري، وأين ما ادخرته في
~~عمري، واكتنزته في عصري، من مال وعقار، وفضة ونضار، وقصور وضياع، وزخرف
~~ومتاع، ولقد كان يضرب بغناي المثل، فإن كنت جاهلا بي فسل، اذهب فأتني بخبر
~~ما خلفت وأبقيت، وأثر ما جمعت واقتنيت، وكيف يخفى عليك وعلى ms039 المحامي ما لي
~~من الأموال والعقار، وما قضيت فيه العمر من الجمع والادخار؟ فإني يشهد الله
~~ما تركت حيلة، ولا أغفلت وسيلة، في الحصول على الإثراء والغنى، حتى جمعت
~~منه كثيرا مما تفرق على الورى، فجعلته عدة لشد أزري، وأمانا لي من مصائب
~~دهري، وتركته ذخيرة لأبنائي وحفدتي، وميراثا لأعقابي وذريتي؛ ليكونوا من ذل
~~الحاجة في جنة،[4] ومن نعيم العيش في جنة، وتركتهم على ذلك مطمئن القلب
~~مستريح الفؤاد، رفيع الذكرى رفيع العماد.**المحامي****: **إنا لنعلم، يا
~~معشر الأمراء والحكام، أنكم قضيتم الأعمار في جمع الحطام واتخذتم الحكم
~~والسلطان تجارة من التجارات وبضاعة من البضاعات؛ تربحون منها الغنى
~~والثروة، ولم تكونوا تعلمون للحكم من مزية سوى اكتناز الأموال، واستلاب
~~الحقوق، وابتزاز الدراهم من دماء الأرامل والأيامى، وانتزاع الأقوات من
~~أفواه الأطفال واليتامى، وكنتم سواء عليكم أحزتم المال من حله أم غير حله
~~لم تبالوا بالضعيف المسكين، ولم ترثوا للعاجز المستكين، بل ظلمتم البريء
~~وبرأتم الظالم فجمعتم لديكم من أثر ذلك ما لا يقدر من الأموال، ورضيتم
~~بالوزر وطوقتم أعناقكم بالإصر، ثم حرمتم بعد ذلك على أنفسكم التمتع بما
~~جمعتموه وحرمتموها من كل ما حزتموه، ولم تكونوا من الذين في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم، ولم تؤدوا ما فرضه الله عليكم فيها من الحقوق، ولم
~~تطهروها بزكاة، ولم تزكوها بإحسان، وأطربكم رنين الدرهم فوق الدرهم، وصمت
~~الدينار مع الدينار، وأبدعتم ما شئتم في وسائل وطرائق يأباها الله لعباده
~~ويمقتها، ويستبشعها الإنسان ويستفظعها، لسلب ما سلبتموه وكنز ما كنزتموه
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، واجترأتم على الله في أوامره ونواهيه،
~~وكلفتم العلماء بتأويلها على أهوائكم فأولوها لكم لانحصار الأرزاق في
~~أيديكم واحتياجهم إلى ما يقتاتون به من فضلات عيشكم، فالوزر عليكم وعليهم،
~~ولكنه عليكم أعظم وفوقكم أثقل، حتى إذ انقضى العمر وحل الأجل تركتم ما
~~خلفتموه لغلمة من أولادكم وصبايا من جواريكم نشأوا بينكم على الحرمان، ولم
~~تثقفوهم بالتعليم، ولم تتركوهم للزمن يؤدبهم، وللأيام والليالي تهذبهم،
~~فكنتم في أعينهم كالرصد الذي يكون على باب ms040 الكنز - كما يقال في الأقاصيص -
~~يحتالون لنقله بقتله، فإذا استراحوا منكم بالموت أو القتل مزقوا أموالكم
~~انتقاما منها ومنكم، وفرقوا شملها في أدنى من لمحة؛ جهلا منهم بوجوه التصرف
~~وأبواب التمتع، فما هو إلا أن يتسابق الدود والورثة في أحشائكم المدفونة،
~~وأحشائكم المخزونة، فيسبق الورثة الدود، في الصدور والورود، فتذهب البدرة
~~وراء البدرة، والضيعة بعد الضيعة، والدار عقب الدار، حتى إذا لم يبق إلا
~~بيت السكن أتوا على ما فيه من الأثاث بيعا وما في أعناق الجواري من الجواهر
~~والقلائد رهنا، ولا يزالون يخلون من البيت حجرة إثر حجرة، والدائنون يدخلون
~~فيه خطوة إثر خطوة، إلى أن يندك بناؤه ويعفو أثره ويزول اسم بانيه الذي
~~ارتكب ما ارتكب من الذنوب لتشييده ودوام بقائه، وهو يشيع منهم باللعنتين في
~~الحالتين حالة الخلاص منه بالتشييع إلى القبر، وحالة أسفهم على إهماله
~~إياهم من تثقيف العلم بما كان ينفعهم في خشونة الفقر. هذه أيها الأمراء
~~عاقبة ما صارت إليه أموالكم ومقتنياتكم من بعدكم، ويا ليت أولادكم وأحفادكم
~~خففوا عليكم من الإثم في جمعها من دماء المصريين بإنفاقها بينهم، وتبذيرها
~~فيهم، فيكون ذلك منهم كرد بعض الحق إلى أهله، ولكن البلاء كل البلاء أنها
~~ذهبت جميعا إلى أيدي الأجانب والغرباء، وكأن الدهر سلط المماليك على
~~المصريين ينهبون أموالهم، ويسلبون أقواتهم ثم سلطكم الله عليهم لسلب ما
~~جمعوه، ثم سلط عليكم أعقابكم، فسلموا مجامع ذلك للأجانب يتمتعون به على
~~أعين المصريين، والمصريون أولى بالقليل منه، وما دفع بأعقابكم إلى هذا
~~الليان والتسليم، إلا ما ورثوه عنكم من الاحترام لشأن الأجنبي والاحتقار
~~لجانب المصري، وأنكم لم تكتفوا بأن تكونوا أربابا للمصريين حتى شاركتم معكم
~~الأجنبي في تلك الربوبية، فغلبكم عليها وأشرككم مع المصريين في العبودية
~~وتشابهت الموالي بالعبيد، وقد آن أن تعلم أيها الأمير بأن جميع أقرانك
~~وإخوانك من ذوي الثروة واليسار في أيامكم قد أصبحت بيوتهم خاوية على
~~عروشها، وأبصار أعقابهم شاخصة إليها، فإن أردت أن تبحث عن أموالك وضياعك
~~اليوم فابحث عنها تحت ثفال ms041 تلك الرحى،[5] وقل معي ما يقوله الشاعر الحكيم:

# يقول الفتى: ثمرت مالي وإنما %~% لوارثه ما ثمر المال كاسبه

# يحاسب فيه نفسه في حياته %~% ويتركه نهبا لمن لا يحاسبه
فيا عبث المدخر الجامع، ويا غبن المكتنز الطامع، ما كان أغناكم عن الجمع
~~والادخار، وعن الحرمان في الدنيا والخلود في النار.**الباشا****: **أراك قد
~~تجاوزت أيها المرشد الواعظ حدك في اللوم والتعنيف، وخرجت عن طورك في العذل
~~والتعزير، وكان بودي أن أعطيك أجرك مضاعفا، ولا أشاهد منك هذه الجرأة علينا
~~بسوء التقريع والتوبيخ، وربما قلت حقا في بعض ما تقول، والرجاء في غفران
~~الله عظيم وفي رحمته متسع، ولعل ما تخلل أعمالنا في أيامنا من الحسنات يشفع
~~لنا فيما اقترفناه من السيئات، ولكن كيف التدبير الآن في اكتساب المعيشة،
~~والاحتيال لالتماس الرزق، بعد أن ضاعت الأموال وذهبت من أيدينا الأحكام على
~~نحو ما تروي وتحكي، وما أرى لضيقي من الفرج إلا أن أورد نفسي حتفها، وأعيد
~~لها حمامها، فما أروح ما كنت فيه من ظلام الرمس،[6] وما أقبح ضياء هذه
~~الشمس.**عيسى بن هشام****: **ليس لمثل حالتكم غير الأسف منا والتوجع لكم؛
~~فقد تمكن الاعتقاد في رءوس الحكام أن ما يقع بالاتفاق لهم أحيانا من ولاية
~~الأحكام هو قياس مطرد وصراط مستقيم لا ملجأ لكم سواه في وجوه المساعي
~~وممارسة مطالب الحياة، وقامت الولاية عندكم مقام بقية الآلات والصناعات
~~التي يجتني أهلها منها ثمر الارتزاق والتكسب، فإذا خلت أيديكم منها
~~واعتزلتم الأحكام تقطعت بكم الأسباب وضاقت بكم السبل في وجوه المعايش كما
~~تصاب يد الصانع بالشلل، فيتعطل عن العمل، ويصبح كلا على كاهل الجميع، يرجو
~~الموت كما رجوت، ويتمنى راحة العدم كما تمنيت، وكأنكم أيها الحكام صنف فوق
~~أصناف الخلقة، لكم نصيب من العيش دون سائر الخلق، فلا تكونون إلا فوق ذهب
~~العرش أو فوق خشب النعش، وقد قال مسكين من رؤساء صناعتكم هذه، وهو في ضيق
~~الحبس، وضيق النفس:

# ونحن أناس لا توسط عندنا %~% لنا الصدر دون العالمين أو القبر
ومعلوم لك ما ms042 في هذه الصناعة، صناعة الولاية والحكم، من قلة ما يرفعه
~~الصدر، وكثرة ما يضمه القبر، وكان الأولى بكم أن تكونوا كالناس في معايشهم
~~لكل إنسان آلة بينة من صناعة أو حرفة أو مهنة يحسن بها التعيش والارتزاق
~~حتى إذا أنتم نزلتم عن تلك العروش دخلتم في بقية الأحياء من أفراد الجمعية
~~تنفعون وتنتفعون.**الباشا****: **تالله إن ما قاسيته من الآلام أمام
~~البوليس والنيابة والمحكمتين واللجنة كان أقل هما، وأدنى شجنا من مرارة هذا
~~النصح والوعظ، وما الرأي عندكما وقد فات وقت التحصيل والطلب، ولم يبق وقت
~~للصناعة والعمل، والموعظة صالحة نافعة ولكنها لمن يجيء لا لمن يمضي.

# قال عيسى بن هشام: فأحزنتني حالة الرجل وأشفقت عليه، فأخذت أتدبر له
~~وأتفكر في طريقة يتعيش بها، وكلما خطر لي في ذلك خاطر خاب رجائي فيه، حتى
~~كدت أيأس من الحيلة، والباشا ينظر إلي وأنا في تفكري تارة ويطرق للتفكير في
~~نفسه تارة أخرى، ثم رأيته قد انتفض من مكانه وأخذ بيدي يقول لي:

# **الباشا****: **قد وجدت والحمد لله بابا لسد العوز وكفاف العيش.**عيسى بن
~~هشام****: **ماذا وجدت؟**الباشا****: **كان من عادة الحكام أمثالنا في
~~الأزمان السالفة أن يأتوا فيما يأتونه من أعمال الخير التي تقربهم من الله
~~وتعتق رقابهم من النار بعمل صالح اتفقوا عليه كافة، وهو إقامة بناء لجامع
~~أو كتاب أو «سبيل» وكانوا يخصصون له أرضا أو ضيعة وقفا عليه للإنفاق من
~~ريعها على طول الزمان، وقد سلكت مسلكهم واتبعت سنتهم وخلفت لذلك وقفا
~~عظيما؛ لا تناله أيدي الأعقاب بالإتلاف والتبذير، فهلم معي نبحث على ما
~~شيدته ووقفته.

### | الوقف

# قال عيسى بن هشام: وظللت أنا والباشا نواصل الطواف بالطواف للوقوف على
~~تلك الأوقاف، ونسائل العابر وابن السبيل، عن المسجد «والسبيل»، ولا سؤال
~~المجدب عن الروض، والظمآن عن الحوض، فلم نجد من يرشد، إلى ما ننشد، وأخذ
~~الباشا يتذكر الطرق وأماكنها والأزقة ومساكنها، ويقول: كان هنا وكان هنا،
~~وجل ما يقضي به إلهنا، وما زال يقاصر في خطواته، ويطاول من آهاته، ويبكي
~~لرسوم ms043 الأطلال والديار، بكاء صاحب عزة[1] أو صاحب نوار.[2]

# فاسألنها واجعل بكاك جوابا %~% تجد الدمع سائلا ومجيبا

# حتى وصلنا بعد طول التجوال والتجواب، وترداد المجيء والذهاب، إلى منعطف
~~مضيق، في منتهى الطريق، فوقف الباشا هناك قبالة دور مهدمة، وجدران محطمة،
~~ومسجد في ناصية منه حانوت خمار، وفي زاوية منه دكان عطار، وبجانبهما حوانيت
~~متباينة الأوصاف، مختلفة الأصناف، فطفق الباشا يصعد نظره فيها ويصوبه،
~~ويخطئ حدسه تارة ويصوبه، فهداه طول النظر والتدقيق، وشدة الإمعان والتحقيق،
~~أن رأى شيخا فانيا متربعا في دكانه، متحيزا بمكانه، عليه علامات الانحلال
~~والسقوط، وشارات الخذلان والقنوط، وسيما الرضاء بالمقسوم، والتسليم للقضاء
~~المحتوم، له جبهة كأنها من ورق البردي العتيق، تتلو فيها ما دونه الدهر من
~~آيات الشدة والضيق، فخرج الباشا في الحال من حال المتحير المتردد، إلى حال
~~الواثق المتأكد، فنادى صاحب الدكان عن بعد، نداء السيد للعبد، فانتفض الرجل
~~انتفاضا عجيبا، وقصده ملبيا ومجيبا، فما شككت من هيبة النداء وأدب التلبية
~~إلا أن ملكا ينادي أحد الحاشية، ووقف الرجل أمامنا وقفة الممتثل الخاضع،
~~والمطيع الخاشع، فقال له الباشا، بعد أن حدد فيه نظره، واستجمع فكره:

# **الباشا****: **ألست أنت أحمد أغا الركبدار المعدود من أهل حاشيتي، ألا
~~تعرفني من أنا؟**صاحب الحانوت****: **لولا أن الموت حجاب كثيف وحجاز منيع
~~بين ظهر الأرض وبطنها لقلت: إنك سيدي وأميري، ويشهد الله أنني كلما أمعنت
~~في وجهك وسمعت لصوتك كاد يطير عقلي ويندهش لبي لاستحكام الشبه بينك وبين
~~سيدي المرحوم.**الباشا****: **إني أنا سيدك وهذه هي العلامة التي تعلمها في
~~جسمي من أثر اللعب بالجريد على مشهد منك في يوم من أيام السباق والرهان.
~~(وكشف الباشا عن ساقه فأراه العلامة، فوقع الرجل منكبا على الأرض من شدة
~~الدهشة يقبل قدم الباشا، ويغسلها بمنحدر الدموع ويقول في بكائه
~~وشهيقه):**صاحب الحانوت****: **كيف بالحياة بعد الممات، لحق أنت إحدى
~~المعجزات، وليس ما أراه بغريب فقد شاهدت في هذا العمر الطويل ما لا تحيط
~~بوصفه الأقلام، ولا تتسع له بطون الدفاتر من عجائب الانتقال وغرائب
~~الانقلاب، ms044 فلا يبعد بعد ذلك أن تشرق الشمس من مغربها وتخرج الأرض أمواتها
~~من مقابرها.

# قال عيسى بن هشام: فقلت للرجل: لا تكثر من الدهشة والحيرة ولا تغرب في
~~الاستغراب والتعجب:

# على أنها الأيام قد صرن كلها %~% عجائب حتى ليس فيها عجائب

# واعلم أن القدرة لا تعجز عن شيء في الوجود ولا تحيط بها العقول، ثم قصصت
~~عليه قصة الباشا منذ البداية، فصاح الرجل يبكي ويتضرع ويقول:

# ليت أمي لم تلدني وليت القدرة التي بعثت الأمير من بعد موته نشرت معه
~~زمنه وأعادت عصره، وإلا فكيف له بالعيش في هذا الزمن، وما أولاه بالعودة
~~إلى أدراج الكفن.

# ثم التفت إلي الباشا وشرع يقص عليه ما مر به من الحوادث والكوارث، وما
~~جرى لبيت الباشا ولأهل طبقته من النوازل والخطوب:

# **صاحب الحانوت****: **ولم يبق لك أيها المولى من أثر يذكر في ثروتك
~~ومتاعك، وأموالك وضياعك، وقد عشت دهرا وأنا متمتع بريع ما وقفته أيها
~~الأمير على حاشيتك وأتباعك، وعلى هذا المسجد والسبيل والكتاب لتخليد ذكرك
~~وإحياء اسمك، فما لبث الوقف أن تهدم وتخرب بطول الترك والإهمال، فوقعنا
~~كلنا في الفاقة والاحتياج وانقلب الكتاب مخزنا والسبيل خمارة والمسجد مصبغة
~~كما تشاهد وترى، وأصبحت أنا بيطارا بعد أن كنت «ركبدارا»، وأخذت هذه
~~الحانوت من الوقف لممارسة صناعتي فيها والتعيش منها، وسبحان مقلب الأحوال،
~~ومبدل الأشكال.**الباشا****: **ألم يبق من ذريتي أحد يباشر هذا الوقف
~~بنظره؟**البيطار****: **آخر العهد عندي كان بواحد منهم ذهبت إليه لأجل هذه
~~الحانوت وأعلمته بمكاني من أهل الحاشية فانتهرني وطردني، وأبعدني وزجرني،
~~ولكن الحاجة دفعتني إلى الإلحاح، فترددت عليه مرارا فتخلص من ثقل إلحاحي
~~بإحالتي على رجل إفرنجي عنده يدبر له ما بقي لديه من ثروة نضبت عينها،
~~ونزحت بئرها، فأحالني الإفرنجي على صاحب الخمارة؛ لأنه أصبح صاحب الأمر في
~~أرض الوقف بوضع اليد عليها، وليس يجسر أحد أن يعمل فيها شيئا بغير إرادته؛
~~خوفا من الخصومة في المحاكم، فقصدت الخمار واتفقت معه على أجرة معينة،
~~وأقمت في هذه الحانوت أصرع الدهر ms045 ويصرعني، وأطلب القوت ويعوزني، وأتعجل
~~الأجل ويمهلني، وتعالى الله المتفرد بعزته، المبدع في حكمته.**الباشا****:
~~**وأين هذا الولد العاق المخالف لإرادتي، وهو يعلم أن شرط الواقف كنص
~~الشارع.**البيطار****: **هو مقيم الآن في «الأوتيل».**الباشا****: **وما
~~الأوتيل؟**البيطار****: **«اللوكاندة».**الباشا****: **وما
~~«اللوكاندة»؟**عيسى بن هشام****: **الأوتيل» هو بيت معروف يعدونه لنزول من
~~لا بيت له من الغرباء على أجر معين، وهو في المعنى كالخان الذي تعرفونه في
~~زمانكم.**الباشا****: **هل وصل التدني بهذا الخائن إلى سكنى الخان، وسبحان
~~مصرف الأحوال ومغير الأزمان، وكيف يطيب للمسكين عيش على هذه الحال، بعد عز
~~النعمة ووفرة المال، أفكان رجوعي إلى الحياة على ما لا أرغبه ولا أرضاه،
~~تعذيبا لي على ما فرطت في جنب الله، أولم يكن عنده سبحانه في الآخرة من
~~عذاب النار، ما يغني عن التعذيب بالعار، في هذه الدار، رب إن الجحيم لأهون
~~علي في العذاب والنكال، مما ألاقيه من الرزية في المال والعيال:

# فليت وليدا مات ساعة وضعه %~% ولم يرتضع من أمه النفساء
**عيسى بن هشام****: **ليست السكنى في «الأوتيل» اليوم عن ذل وفقر، بل هي
~~عن عز ويسر، فإن النفقة فيه عن بضعة أيام تكفي لنفقة شهر، على أكبر قصر
~~بجواريه وخدمه، وأتباعه وحشمه، وقد دعا أولادكم إلى ذلك ولوعهم بأحكام
~~التقليد للأجانب وإتقان الاقتداء بهم، والسعيد المنعم من أولاد الأمراء
~~اليوم من يبيع عقاره ويرهن ضياعه لتتيسر له الإقامة في هذا الخان، ومنهم من
~~يتعذر عليه مفارقة أهله فيؤتى له بالطعام من «الأوتيل» إلى البيت، وعنده
~~الطباخ في أسفله والجواري الطاهيات في أعلاه.**الباشا** (للبيطار)**:
~~**أرجوك أن تصف لصاحبي مكان «الأوتيل» الذي يسكنه ذلك الغلام فإن بي حاجة
~~إلى لقائه.**البيطار****: **كيف تخاطبني أيها الأمير بلفظ الرجاء، وأنا
~~أنتظر في خدمتك أن تأمرني بما تشاء، وهل تظن أني أفارق ركابك أو أزايل
~~معيتك مهما تقلبت الأحوال وتبدلت الأزمان؟ فهلم منك الأمر والإشارة وعلي
~~السمع والطاعة.

### | أبناء الكبراء

# قال عيسى بن هشام: ودعاني الباشا للسير معه، وهو يكفكف دمعه، وتبعنا
~~البيطار من خلفنا بخطاه الثقيلة، وعصاه الصقيلة، ms046 فقد صقلها طول التوكؤ
~~والاستعمال، وتعزى بها في السير والانتقال، عن ظهور الخيل ومتون البغال،
~~إلى أن وقفنا عند أحد القصور الكبيرة، من الفنادق الشهيرة فهال الباشا ما
~~رآه من ضخامة البناء، وفخامة المنظر والرواء، وما لقيه من أدب الخدم
~~والأعوان، ورشاقة الوصفاء والغلمان، فتخيل أننا أخطأنا الأبواب والمداخل،
~~فدخلنا بيتا من بيوت الوكلاء أو القناصل، وتقدمت للسؤال والاستخبار، وقد
~~خلفنا البيطار في الانتظار، فدلنا أحد الخدم على رقم المكان الذي يسكنه
~~الأمير، وبعد طول التردد والتفكير، فما وصلناه حتى دفع الباشا بيديه دفتي
~~الباب، لم يلتفت لطلب إذن ولا لرجع جواب، فوجدنا أمامنا جماعة من أولاد
~~الأمراء، وأعقاب الكبراء، مختلفين في الجلوس، حاسرين عن الرءوس، ففريق منهم
~~عاكفون على لعب القمار، وفريق ينظرون في صور خيل المضمار، ومنهم جماعة قد
~~استداروا بامرأة نصف لا عجوز شوهاء،[1] ولا فتاة حسناء، تجتلب الحسن بإفراط
~~التأنق والتفنن في وجوه التصنع والتزين، فيكاد يضيء وجهها بسنا العقود
~~والقلائد، ويتلألأ جبينها بلألاء الجواهر والفرائد، وفي وسط المكان مائدة
~~عليها صنوف الراح، في الأباريق والأقداح، وبجانبها منضدة،[2] عليها آنية
~~منضدة، وفوقها الدواة والقرطاس، وبراعة مرصعة بالماس، وكتب أعجمية موشاة
~~بالذهب، لا أدري إن كانت في اللهو أم في الأدب، وعلى الأرض أوراق أحكام
~~منشورة، وجرائد تحت الأقدام منثورة، لم يفضض عنها «ظرف»، ولم يقرأ منها
~~حرف، وسمعناهم يتراطنون جميعا بلغات أجنبية، دون اللغة التركية أو العربية،
~~إلا ما كان من أسماء الخيول العربية بعد أن يبدلوا القاف بالكاف، وينطقوا
~~بالحاء كالهاء، ولما رأونا ظهر منهم العبوس والقطوب، وبدا عليهم انقباض
~~الصدور والقلوب، وانبرى من جانب المرأة شاب فأسرع نحو الباب فخاطبنا بعبارة
~~فرنسية ولثغة باريسية:

# **الشاب****: **كيف ساغ لكما الدخول بغير إذن؟**عيسى بن هشام****: **دعا
~~إلى ذلك شوق الوالد إلى رؤية ذريته.**الشاب****: **لست أفهم لك كلاما فصرح
~~لي وبين.**عيسى بن هشام****: **فلان يسأل عن فلان.**الشاب****: **إني أنا
~~فلان ولكن من فلان الذي يسأل عني؟**عيسى بن هشام****: **هو جدك الأكبر
~~أحياه الله بعد مماته وبعثه من ms047 رقاده، وكان من أمره أنني كنت أزور المقابر
~~ذات يوم من الأيام ...**الشاب** (مقاطعا مستهزئا)**: **اذهب عني فلست أسمع
~~لهذا الكذب والخرف وليس لي اليوم من جد ولا والد، ولا أنا ممن يصدق بحديث
~~البعث في الآخرة، فكيف برجوع الموتى إلى الدنيا، تعالوا أيها الإخوان
~~فاعجبوا معي واضحكوا مما أسمعه من هذا الرجل الذي يخاطبني وانظروا إلى هذا
~~«الباشبوزق» الغليظ الذي بجانبه، فهو يدعي أنه آبائي وأجدادي بعثه الله
~~ليطالبني فيما أظن بما ورثته من الأموال، وينازعني في نظارة الأوقاف، فهل
~~سمعتم بأعجب مما أصبحنا فيه اليوم؛ لم يكتف الدهر بتكدير عيشنا وتعكير
~~حياتنا بمطالبة أرباب الديون حتى بعث الأموات من قبورهم ليطالبونا
~~بمواريثهم وأموالهم، ألا ترونها أيها الخلان أنها أبدع نكتة في أواخر القرن؟

# قال عيسى بن هشام: فاستغرق الجميع عند ذلك في الضحك واستلقوا من القهقهة،
~~وكلما سألني الباشا عن مكان حفيده، واستفهم مني عما يجري معي من الكلام
~~استمهلته لتمام الحديث حتى لا يقف على شيء مما يقال، ولا يحس بوقع تلك
~~السهام والنبال، ولما انتهى الشبان من ضحكهم نادوا بالخادم ليأمروه بطردنا
~~وإخراجنا، وحانت في هذه الأثناء التفاتة من الحفيد بين دورانه وحركاته فلمح
~~أحد قرنائه وإخوانه قد انزوى بتلك الخليلة، التي هي عندهم كالحليلة،
~~يلاعبها وتلاعبه، ويغازلها وتداعبه، فانقض عليهما كالصقر الأجدل فاستعر
~~بينهم الجدال واشتد الخصام والتف حولهم الجمع، وسمعت الحفيد يعتب، والصاحب
~~يعتذر، والمرأة تبكت وتؤنب وتقول لعاشقها: «ليس لك مثل هذه الجرأة في
~~العتاب والملام، ولا يأتي ما تأتيه من الحدة والتهور في الغيرة إلا من كان
~~قائما بحاجتي مجيبا لرغبتي، وقد طلبت منك بالأمس أن تشتري لي ذلك العقد
~~الذي حضر لتاجر الحلي من أوروبا في البريد الأخير فسوفت وماطلت بعد أن أجبت
~~ووعدت، واعتذرت بالإعسار والضيق، ثم بلغني اليوم أنك اشتريت فرسا جوادا
~~بمقدار عظيم من المال، فكيف تقصر في حاجتي مثل هذا التقصير، وتبغي مني
~~الاقتصار عليك والاختصاص بك دون بقية من يبذل ماله وروحه في سبيل مرضاتي من ms048
~~أصحابك وإخوانك؟»

# ثم سمعت الحفيد يجاوبها والعرق يتساقط من جبينه والوجد يقطع أنفاسه:
~~«تالله ما اشتريت شيئا، ولكن بعت أشياء لأشتري لك العقد بثمنها، ولا يغرنك
~~ما يقال لك عن ثروة هذا الصاحب الدنيء الخائن وعن قلة أموالي ورهن أطياني،
~~فأنت تعلمين بمقدار الأموال التي ستأتيني من اكتساب القضايا المعلقة لي في
~~المحاكم كما ينبئك به المحامي في كل حين.»

# وما سمع ذلك الصحاب سبه بهذين النعتين حتى اضطرم واضطرب، وثارت به سورة
~~الغضب، فتقدم فلعنه وشتمه، ودفعه ولطمه، فوعده الملعون الملطوم، بالمبارزة
~~في يوم معلوم.

# ثم علا هنا صياح أيضا في مجلس القمار بين صديق وصديق، أحدهما في يسر
~~والآخر في ضيق، وأخ يبغي الاقتراض من أخيه، ومفلس يطالب ميسرا بدين لا
~~يؤديه، وانكشف الجدال كذلك عن الضرب واللكم. وانتهى النزاع بالصفح واللطم.

# واشتبك خصام آخر في ركن المكان، بين أهل السبق والرهان؛ هذا يقول: فرسي
~~سابق، وفرسك لاحق، وذاك يقول: «ركبداري» حاذق وابن حاذق، وجوادك قصير
~~وجوادي شاهق، وأنت الآن مقر معترف، بأن الوزن بينهما مختلف، واشتدت
~~المنافسة والمنابزة، وجرى بينهم حديث للمبارزة، كل هذا والمرأة تتسحب من
~~حلقة إلى أخرى، تسحب الحية والأفعى، فتطفئ نار الجدال مرة على حسب بغيتها،
~~وتشعلها طورا لخبث نيتها.

# ورأيت الأجدر بنا أن نتركهم على هذه الحال، فجذبت بضبع الباشا وخرجنا من
~~ذلك المكان، وأسرعت به منحدرا إلى الطريق، فسألني عن تفصيل ما كان وجرى،
~~فترجمت له شرح الحال والمآل، فاحتدم غيظه واضطرم حنقه فلم يطفئه إلا ما
~~قلته له في آخر الحديث من عزم القوم على المبارزة فيما بينهم بالسلاح، فقال
~~وهو يتابع زفراته: لعل القدرة تكشف عني هذا المصاب، وتريحني المبارزة من
~~الأبناء والأعقاب، فقلت في نفسي: إن أبناءكم لم يرثوا منكم أخلاقكم، كما
~~ورثوا عنكم أموالكم، وليس عندهم من الشهامة ما يدفعون به عن الأعراض
~~والأحساب، ولا من الشجاعة ما يؤنسهم بالطعان وبالضراب، ولا يأبهون لكشف
~~العار، وأخذ الثأر، والمبارزة عندهم كلمة تقال بالليل وتمحى بالنهار.

# وتذكر الباشا في ms049 طريقه شدة حاجته إلى وفاء ما عليه من الأجر للمحامي،
~~فالتفت إلى البيطار يسأله:

# **الباشا****: **هل بقي أحد مما كانوا حولي من الخلطاء والأقران أهل النجدة
~~والفتوة وأصحاب الهمة والمروة؟**البيطار****: **لم يبق منهم إلا فلان وفلان
~~وفلان.**الباشا****: **ابدأ بالذهاب معنا إلى بيت الأول منهم.

# قال عيسى بن هشام: فسرنا إلى حيث أشار والهموم تفرسنا، والغموم تخرسنا،
~~والأكدار لا تفارقنا، والأقدار لا توافقنا.

### | كبراء العصر الماضي

# قال عيسى بن هشام: ومضينا نقصد أحد الثلاثة من قرناء الباشا ورفقائه،
~~وبقية أخلائه وأصدقائه، فانتهى بنا طول المسير، إلى بيت ذلك الأمير، وكأنه
~~ميدان في اتساعه، وحصن في ارتفاعه، ووقف بنا البيطار، عند باب الدار، فسلم
~~على الخدم وحياهم، ثم سألهم عن سيدهم ومولاهم، فأجابوه بالتجهم والعبوس،
~~أنه في قاعة الجلوس، فخطونا في بحبوحة الميدان، فرأينا في وسطه شجرة كثيفة
~~الأغصان، حنى قوامها تقادم الأزمان، كأنها الثكلى حلت شعورها في مأتم
~~الأحزان، وفي ظلها فرس يجن من النشاط والمراح، وبجانبه كبش ضأن للنطاح،
~~وحولهما ديكة نزال وضراب، ظنابيبها مسنونة كالحراب:

# فحمر وسود حالكات كأنها %~% سوام بني السيد ازدهته القوائم1
# يزان لديها الطعن في حومة الوغى %~% إذا زينت للعاجزين الهزائم
# وفيها إذا ما ضيع النكس غيرة %~% تصان بها المستصحبات الكرائم2

# ثم وصلنا إلى قاعة مشيدة البنيان، فسيحة الأركان، في أحد جوانبها سلسبيل،
~~يسيل ماؤه من أفواه التماثيل، والأرض مفروشة بالبسط الفارسية، وبجلود
~~الضواري الوحشية، والحيطان مستورة بأنواع السلاح، من خناجر وسيوف ورماح،
~~وفوقها عدة صفوف، من الرفوف، تحمل الطرائف الكريمة، والأواني الصينية
~~القديمة، مع عيدان للتدخين، من أغصان الياسمين، فخلعنا نعالنا، وتقدمنا
~~أمامنا، فوجدنا الأمير ومن معه جلوسا متربعين، منصتين مستمعين، يضيء في
~~وجوههم نور الشيب والوقار، وتزدهيهم هيئة العزة والاستكبار، فانقطع الحديث
~~عند دخولنا، برد سلامنا، ولكن ما لبث أن اتصل ما انقطع من الكلام، بعد رجع
~~التحية ورد السلام.

# ولما استقر بنا المكان همست في أذن البيطار أن ينبئ بأسماء الحاضرين،
~~فقال لي: هذا المتصدر فيهم هو الأمير فلان رب الدار وهو رفيق ms050 مولانا الباشا
~~في البيت الكريم الخديوي، وقد اعتزل الأعمال واعتكف في آخر عمره يتعبد
~~ويتهجد ويسلك طريق النسك والزهد ويتقرب إلى الله بدوام القيام والقعود،
~~وطول القنوت والسجود، وله أموال عريضة ينفق منها فيما ينفق على قعدة
~~المشايخ وقوام أهل الطريقة وطواف الآفاق من سكان الأماكن المقدسة؛ رجاء أن
~~يغفر الله له ما تقدم من الذنوب، وأن يلحقه بالصالحين من أوليائه، وأما
~~الذي عن يمينه فهو فلان باشا كان عضوا من الأعضاء الكرام، في «مجلس
~~الأحكام»، والذي عن جانبه عالم من جلة العلماء الأعلام، والمشايخ العظام،
~~وأما الجالس عن شماله فهو فلان الفريق الجهادي المشهور في الوقائع والفتوح،
~~والذي بعده هو فلان من كبار المديرين السابقين، وأما الذي تراه في أخريات
~~المجلس فهو فلان التاجر من تجار خان الخليلي.

# قال عيسى بن هشام: ولما وقفت من البيطار على معرفة ما عرفنيه نظرت إلى
~~الباشا، فأدركت أنه لا يبغي المبادرة إلى كشف أمره قبل انتهاء الحاضرين من
~~حديثهم، فأنصت مع المنصتين فإذا الفريق الجهادي يقول في اتصال حكايته
~~وروايته:

# **الفريق****: **وكان «جنتمكان» محمد علي باشا الكبير معجزة دهره وآية عصره
~~في الدهاء وعلو الهمة وبعد النظر، وإحكام عقدة التدبير واجتذاب القلوب،
~~وتربية النفوس على الوفاء والأمانة لخدمته، فكان له من الكفاة من خدموه
~~بالصدق وافتدوه بالأرواح، وأذكر منهم المرحوم «محمد بك لاظ أوغلي»، فهو
~~الذي دبر له قطع دابر المماليك في ساعة واحدة، وقد حكى لي المرحوم أخي،
~~وكان حاضرا في تلك الواقعة الهائلة، أن المماليك لما رأوا أن المكيدة في
~~استئصالهم قد استحكم عقدها واشتد رباطها، وأنهم أحيط بهم من كل مكان تقدموا
~~للبحث عن محمد علي في كل حجرة وزاوية من زوايا القصر للفتك به والتخلص منه،
~~فلم يقفوا له على أثر وأعياهم البحث والتنقيب؛ لأن «لاظ أوغلي» أخفاه عنهم
~~شديد الإخفاء، وقام له في ذلك الوقت - إن جاز التشبيه والتمثيل - قيام علي
~~بن أبي طالب مقام الرسول - عليه السلام - ليلة الهجرة.**عضو الأحكام****:
~~**نعم وكان المرحوم محمد علي فوق ms051 ما يقال وما يتصور في دقة سياسته لتربية
~~الرجال في خدمته، فكانوا كلهم طرازا واحدا في حسن الولاء وجميل الإخلاص،
~~وربما كان يجذب الرجل منهم بكلمة واحدة تطبعه له على الصدق في خدمته طول
~~حياته، ومن ذلك ما حكاه لي صديقنا المرحوم راغب باشا قال: «كنت أقرأ بين
~~يدي المغفور له أوراقا وأنا يومئذ كاتب من كتبة معيته، فدخل علينا سامي
~~باشا في أثناء القراءة، ووقف معنا، فسأله محمد علي عما يريده، فتلعثم تلعثم
~~المتطلع لخروجي حتى ينفرد به فيعرض عليه ما عنده، فقال له: «قل ما عندك في
~~الحال فإني لا أخفي عن «راغب» سرا من أسراري، ولا فرق عندي في المنزلة بين
~~نسلي وذريتي وبين كتبة معيتي.» فهل تعلمون يا قوم أنه يقوم مقام هذه الكلمة
~~في جلب النفوس وجذب القلوب إلى النصح، والولاء في الخدمة إنعام بضياع أو
~~إحسان بأموال أو تقليد لرتبة أو نشان، وانظروا إلى ذلك الرجل العظيم كيف
~~أتقن صناعة الألفة في تربية رجاله وما للمملوك صناعة غيرها، فإذا أتقنها
~~أحدهم فاز بالتسلط على النفوس، واحتكر مودات القلوب، فيصفوا له الملك ويطيب
~~له الحكم.**الشيخ العالم****: **أصبت وصدقت وقد اطلعت في التاريخ القديم
~~على واحدة في هذا الباب للمنصور العباسي، تدل على براعته ودقته في صناعة
~~الملك، وهي أنه كان يأكل ذات يوم وبجانبه ابناه مع شيخ من قواد جيشه ذهبت
~~أسنانه لكبر سنه، فكان يسقط من فمه بعض الفتات وهو يأكل والأميران يتغامزان
~~عليه، فالتفت إليهما الخليفة فرأى ما بينهما، فمد يده فجمع ما سقط من ذلك
~~الفتات فأكله، فقام القائد يقول له: «لم يبق إلا ديني أقدمه لك يا أمير
~~المؤمنين فأمرني بما تريد.»**المدير السابق****: **وأنا أقص عليكم واحدة
~~أخرى للمغفور له محمد علي تشهد بلطف سياسته وحسن عطفه على الأهالي وشفقته
~~على الرعية، وهي أن أحد المديرين أراد أن يفوق إخوانه في الخدمة لينال
~~مكانة عالية من أميره، فجد في تحصيل الأموال، وتغالى في طريقته، فأخذ ما
~~عند الأهالي من المال جملة ms052 واحدة، فضج ضجيجهم واشتد صياحهم حتى بلغ مسامع
~~ولي النعم، فأمر بإحضار المدير، فلما وقف في حضرته قال له: ادن مني، فلما
~~دنا منه أخذ بعنقه في قبضة يده وصار ينتزع من رأسه شعرة ومن قفاه شعرة ومن
~~عارضه شعرة ومن حاجبه شعرة؛ حتى جمع في قبضته خصلة من الشعر والمدير لا يجد
~~لذلك من الألم إلا أثرا خفيفا، ثم إن الأمير انتقل إلى لحية الرجل، فانتزع
~~منها خصلة دفعة واحدة من جهة واحدة بمقدار تلك الخصلة المتفرقة، فنبع من
~~تحتها الدم وصرخ المدير من شدة الألم، فقال له محمد علي: «هكذا تختلف
~~المعاملة مع الرعية في جباية الأموال، إذا أنت أخذت من هاهنا درهما ومن
~~هاهنا درهما آنا بعد آن خف الوقع على الأهالي ولم يدركوا الألم، وحصلت منهم
~~على مثل المقدار الذي تأخذه جملة واحدة في وقت واحد مع شدة الألم، كما رأيت
~~الفرق بين انتزاع الشعرات متفرقات وبين انتزاعها مجتمعات، والكمية واحدة
~~والألم بينهما مختلف، فإياك أن تعامل الناس بعد اليوم بما يلجئهم إلى
~~الشكوى ويبعثهم إلى الاستغاثة.»**الشيخ العالم** (منشدا)**: **
# فلا تكثروا ذكر الزمان الذي مضى %~% فذلك عصر قد تقضى وذا عصر
ورحم الله الماضي وأعاذنا من الحاضر وأجارنا من المستقبل، وإني لأراكم أيها
~~الأمراء مهما أسهبتم في محاسن المغفور له وأفضاله، وأطنبتم في حميد أخلاقه
~~وخصاله، فلستم ببالغي حق الشكر، ولا موفين بجميل الذكر، ويكفيه من الحسنات
~~التي يغني ذكرها عن الإجمال والتفصيل، وتحكم له بالسبق في باب التمييز
~~والتفضيل، أنه كان يقرب العلماء ويعظمهم، ويدنيهم منه ويكرمهم، ثم يقضي
~~حاجاتهم، ويتبرك بدعواتهم، ولقد رأيت له رؤيا صالحة تحكم له في أخراه، بأن
~~له جانبا مع الله، وأنه نال جزاء الإحسان، بسكنى فراديس الجنان.

# قال عيسى بن هشام: وأقبل في أثناء هذا الحديث رجل من أهل مكة المعروفين
~~بالمطوفين أو المزورين فتقدم إلى رب الدار فقبل يده، وإلى الشيخ العالم
~~فلثم ذيله، ثم وضع عن يده صرة فأخرج منها قطعة من الحرير الأخضر وجزءا من
~~التمر ms053 ومشطا ومكحلة وسبحة وشيئا من الحناء، ثم قرأ الفاتحة وخاطب الأمير بقوله:

# **المكي****: **قد جئتك أيها الأمير بالقطعة التي أمرتني بإحضارها من
~~الكسوة الشريفة، وأتيتك بجزء من تمر النخلة المباركة التي غرستها الزهراء
~~البتول بيدها الكريمة.**الشيخ العالم** (بعد أن ذاق التمر واستطابه)**:
~~**إيه إيه صدقت أيها الرجل ومن كان صائما فأفطر على تمر المدينة كتبت له الجنة.

# قال عيسى بن هشام: فرأيت الباشا يتأفف بجانبي ويزمجر، ويتململ ويتضجر،
~~ويهم بأن يتكلم، فالتفت صاحب الدار عند ذلك إلى البيطار يسأله عن شأن هذا
~~المتأفف المتضجر، فتقدمت له بشرح القصة على الحاضرين، وذكرت خروج الباشا من
~~القبر ورجوعه إلى الدنيا، فمنهم من صدق ومنهم من كذب، فتنحنح الشيخ العالم،
~~وأشار فيهم بإشارة الاستماع ثم اندفع يقول:

# **الشيخ العالم****: **اعلموا أنه ليس للمعجزات حد ولا للخوارق حصر، ولا
~~تنكروا على الرجل حياته بعد موته، فليس من حسن اليقين، أن ننكر بعث الدفين،
~~والرجوع إلى الدنيا بعد الفناء أمر معلوم بلا امتراء، تخص القدرة به من
~~تشاء، ببركة الأصفياء والأولياء، وأقرب ما أستشهد لكم به على ذلك من كتاب
~~«مناقب تاج الأولياء وبرهان الأصفياء للقطب الرباني والغوث الصمداني السيد
~~عبد القادر الكيلاني» ما أرويه لكم بحرفه ونصه:

# ذكر في «رسالة حقيقة الحقائق» أن امرأة غرق ولدها في اليم وجاءت إلى
~~الغوث الأعظم وقالت: إن ولدي غرق في البحر، واعتقادي جازم بأنك تقدر على رد
~~ولدي إلي حيا، فقال لها رضي الله عنه: ارجعي إلى بيتك تجدي ولدك في بيتك،
~~فراحت ولم تجده، فجاءت ثانية وتضرعت، فقال لها الغوث أيضا: ارجعي إلى بيتك
~~تجدي ولدك في بيتك، فراحت ولم تجده، فجاءت ثالثة بالبكاء والتضرع، فراقب
~~الغوث وانحنى برأسه ثم رفع رأسه فقال لها: ارجعي إلى بيتك تجدي ولدك في
~~البيت، فراحت ووجدت ولدها في البيت، فقال الغوث الأعظم بطريق المحبوبية: يا
~~رب لم أخجلتني مرتين عند تلك المرأة؟ فجاءه الخطاب من الملك الوهاب: إن
~~كلامك حين قلت لها كان صدقا، ففي المرة الأولى جمعت الملائكة ms054 أجزاءه
~~المتفرقة وفي المرة الثانية أحييته وفي الثالثة أخرجته من اليم وأوصلته إلى
~~دارها، فقال الغوث: يا رب خلقت الأكوان بأمر «كن» ولم يسبق زمان ولا آن وفي
~~وقت البعث تجمع أجزاءها المتفرقة التي لا نهاية لها وتحشرهم في طرفة عين،
~~وجمع أجزاء جسد واحد وإحياؤه وبعثه إلى دارها شيء جزئي، فما الحكمة في هذا
~~التأخير؟ فجاء الخطاب من الرب القدير: اطلب ما تطلب فقد أعطيناك عوضا من
~~انكسار قلبك، فتضرع الغوث ووضع وجهه في التراب، وقال: يا رب أنا مخلوق
~~فبقدر مخلوقيتي يليق بي الطلب، وأنت خالق فبقدر عظمتك وخالقيتك يليق بك
~~العطاء، فجاءه الخطاب: كل من يراك يوم الجمعة يكون وليا مقربا، وإذا نظرت
~~إلى التراب يكون ذهبا، فقال: يا رب ليس لي نفع من هذين أعطني شيئا أعظم
~~منهما ويبقى بعدي لينفع في الدارين، فجاء الخطاب من الله العزيز القدير:
~~جعلت أسماءك مثل أسمائي في الثواب والتأثير، ومن قرأ اسما من أسمائك فهو
~~كمن قرأ اسما من أسمائي.

# وروي فيه أيضا عن السيد الشيخ الكبير أبي العباس أحمد الرفاعي - رضي الله
~~عنه - قال: «توفي أحد خدام الغوث الأعظم وجاءت زوجته إلى الغوث فتضرعت
~~والتجأت وطلبت حياة زوجها، فتوجه الغوث إلى المراقبة فرأى في عالم الباطن
~~أن ملك الموت - عليه السلام - يصعد إلى السماء ومعه الأرواح المقبوضة في
~~ذلك اليوم، فقال: يا ملك الموت قف وأعطني روح خادمي (وسماه باسمه) فقال ملك
~~الموت: إني أقبض الأرواح بأمر إلهي وأؤديها إلى باب عظمته، كيف يمكنني أن
~~أعطيك روح الذي قبضته بأمر ربي؟ فكرر الغوث عليه إعطاء روح خادمه إليه
~~فامتنع من إعطائه وفي يده ظرف معنوي كهيئة الزنبيل فيه الأرواح المقبوضة في
~~ذلك اليوم، فبقوة المحبوبية جر الزنبيل وأخذه من يده فترفقت الأرواح ورجعت
~~إلى أبدانها، فناجى ملك الموت - عليه السلام - ربه وقال: يا رب أنت أعلم
~~بما جرى بيني وبين محبوبك ووليك عبد القادر فبقوة السلطنة والصولة أخذ مني
~~ما قبضته من الأرواح في هذا اليوم، فخاطبه الحق ms055 جلا جلاله: يا ملك الموت إن
~~الغوث الأعظم محبوبي ومطلوبي لم لا أعطيته روح خادمه وقد راحت الأرواح
~~الكثيرة من قبضتك بسبب روح واحد، فتندم هذا الوقت.»

# قال عيسى بن هشام: وما انتهى الشيخ من روايته حتى رأيت الباشا قد انتفض
~~قائما يقول لهم والغضب باد على وجهه والغيظ يتقد في صدره:

# **الباشا****: **اعلموا أيها الإخوان أن مغفرة الرحمن وسكنى الجنان لا تنال
~~بكثرة الصوم، وأكل التمر أو التبرك بالآثار والتحصن بالأوراد، وما تكتسب
~~الدرجة الرفيعة عند الله إلا بالعدل والإحسان وفعل الخير، واجتناب الشر
~~والرحمة بالضعفاء والمساكين من عباد الله، وقد غرني في دنياي ما يغركم
~~الآن، فكنت أسمع قبل مماتي من مثل هذا الشيخ العالم ما يهون علي ارتكاب
~~المخزيات وفضائح الشرور في معاملة الناس ارتكانا على نهار أصومه، وليل
~~أقومه، وحرز أحمله، وأثر أقبله، فنمت عن عمل الخير وغفلت عن بذل المعروف،
~~فلما توفاني القدير العليم وسكنت في حفرة القبر علمت ما لم أكن أعلم، فلم
~~يغنني ذلك وحده من الله شيئا وما خفف علي أهوال القبر وهون علي سؤال الملك
~~إلا حسنة واحدة كنت أتيتها في إغاثة مظلوم استجارني فأجرته، وهو في يد
~~الجلاد بين السيف والنطع،[3] فعليكم بالعدل والإحسان وتقوى الله في عباده
~~وإفشاء البر والمعروف في خلقه، ولا تطيعوا النفس الأمارة بالسوء فتركنوا
~~إلى الاغترار بالأمل، وتطلبوا المغفرة بلا عمل، بل استكثروا من الخير قبل
~~حلول الأجل، وتذكروا قول الله الأجل: @QUR@06 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~واعتبروا بقول علي رضي الله عنه: «كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع
~~والظمأ، وكم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر والعناء.» واسمعوا لقول
~~حكيم الشعراء:

# ما الخير صوم يذوب الصائمون له %~% ولا صلاة ولا صوف على الجسد

# وإنما هو ترك الشر مطرحا %~% ونفضك الصدر من غل ومن حسد
ولا يستقيم أمر المسلم إلا إذا جمع بين فرائض العبادات وحسن
~~المعاملات.**الشيخ العالم****: **إني لأخالك أيها الرجل شيطانا في زي إنسان
~~وزنديقا يتستر بدعوى ms056 النشور من القبور، تعسا لهذا الزمن ما أكثر أضاليله،
~~وبؤسا له ما أعظم أباطيله، ولم يبق علينا من مدخرات عجائبه إلا أن يخرج
~~الميت من قبره فيخبرنا بما رأى وبما سمع.**صاحب الدار** (للباشا)**:
~~**سألتك بالله أن تخبرني بأية لغة كان سؤال الملكين لك، أبالعربية أم
~~التركية أم السريانية، فإن هناك اختلافا وأقوالا بين العلماء.**الشيخ
~~العالم****: **ناشدتكم الله أن تقصروا عن هذا الرجل ولا تخاطبوه، فإنه فتنة
~~من فتن إبليس اللعين ونعوذ بالله من الشيطان الرجيم.

# قال عيسى بن هشام: فلم يسع الباشا إلا الخروج من هذا المجلس وهو يهدر
~~ويغلي ويستعيذ ويستعدي، فانخرطت وراءه وأنا أذكر قول عمر - رضي الله عنه -
~~في مثل هذا الشيخ الغليظ البدين: «إن الله يكره الحبر السمين.» وأردد قول
~~أبي تراب كرم الله وجهه: «أشكو إلى الله من معشر يعيشون جهالا ويموتون
~~ضلالا، ليس فيهم سلعة أبور من كتاب الله إذا تلي حق تلاوته، ولا سلعة أنفق
~~بيعا وثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه، ولا عندهم أنكر من المعروف ولا
~~أعرف من المنكر.»

# ولحق بنا البيطار في خروجنا ومعه التاجر الذي كان مقيما في المجلس
~~ينادياننا، فوقفنا لهما فتقدم التاجر إلى الباشا ومال على يده يقبلها ويقول له:

# **التاجر****: **أشهد الله أيها المولى أنني مصدق بأمرك وليس بعد العيان من
~~برهان وما أخطئ نظري فيك، فأنت سيدي الباشا بعينه، وأنت صاحب اليد التي
~~أتذكرها طول عمري، وما بي من نعمة فمنك، وما أصبحت فيه من ثروة فبيمنك
~~وفضلك، ولست أنسى أن أصل شهرتي واتساع تجارتي هو أنك جلست في دكاني مرة
~~عندما عثرت بك رجلك وأنت تقصد زيارة الحسين، فارتفع بتلك الجلسة قدري
~~واشتهر ذكري وأقبل علي الناس من دون التجار لتوهمهم في أن لي برحابك صلة
~~وبجانبك نسبة، فأصبحت ولله الحمد في غنى ومال كثير، وقد بلغني من أحمد أغا
~~هذا ما أنت فيه من الحاجة إلى الدراهم لأجرة المحامي التي جاءت بك إلى هذا
~~المجلس، ولكنك أنفت من ذكرها عندما غضبت لله، ms057 وأنا أتضرع بخالق الخلق أن
~~تتنازل فتقبل مني ما تسد به حاجتك وتتخلص به من مطالبة المحامين.

# (وأخرج التاجر كيسا مملوءا فقدمه إلى الباشا وهو يرتعد من خيفة الرد،
~~فأخذه الباشا وقال له):

# **الباشا****: **إني أشكرك جميل الشكر لحسن صنيعك، وأسأل الله لك حسن
~~الجزاء فهلم أكتب لك صكا بالمال لأرده إليك عند استرداد
~~أوقافي.**التاجر****: **حاشا لله أن أكون من أهل هذا الزمن الذين أصبحوا لا
~~يثق بعضهم ببعض، فلا يأمن الأخ أخاه ولا الوالد ولده ولا الصاحب صاحبه ولا
~~الجار جاره على درهم واحد إلا بعقود وصكوك، بل أنا لا أزال من أهل ذلك
~~الزمن الذي لم يكن يتعامل التجار فيه بينهم بغير الثقة والائتمان دون
~~احتياج إلى تحرير الأوراق وتسطير الصكوك، وما يكون الاستيثاق إلا عند توهم
~~الخيانة والعياذ بالله.

# قال عيسى بن هشام: فكرر الباشا شكره للتاجر مضاعفا، وقال لي: انصرف بنا
~~إلى المحامي نستنقذ رقابنا من أسره، ثم نذهب إلى المحكمة الشرعية للمطالبة
~~بالوقف، فقلت له: لا بد لنا من محام شرعي يطالب لنا بحقنا، فما نخرج من
~~قبضة محام، إلا إلى قبضة محام، ونسأل الله السلامة في الختام.

### | المحامي الشرعي

# قال عيسى بن هشام: وأخذت طريقي، مع رفيقي، أنشد صاحبا أسترشده، في محام
~~شرعي أقصده، وبينا نحن نسير، ونسأل التيسير، إذا بصاحب لي عرفته،
~~فاستوقفته، قال: ما خطبك؟ قلت: قضية، في المحكمة الشرعية، فما طرق الخبر
~~سمعه، حتى أجرى دمعه، وهول الأمر وهولت، وحوقل وحوقلت، ثم قال: لقد وقعت
~~قبلك في هذا البلاء، ولما تتم لي النقاهة من الداء، وأنا أنصح لك إن كنت
~~مدعيا أن تترك دعواك، وتصبر على بلواك، أما إن كانت الدعوى عليك، فليس
~~الخيار إليك، ولا مرد لحكم القضاء، بتدبير الآراء، فقلت: للضرورة أحكام،
~~فأرشدني لانتخاب محام، يكون مشهودا بعدالته، مشهورا بطهارته، بعيدا عن خلف
~~الوعد، بريئا من خلق الوغد،[1] لا يتفق مع الخصم، ولا يسرق من «الرسم» قال:
~~اطلب من أنواع المحال، أن يحمل الذر الجبال، ولا تطلب في محام ms058 اجتماع هذه
~~الشروط، فينتهي بك الأمر إلى اليأس والقنوط، ولمحاولة الارتقاء فوق متن
~~العنقاء،[2] أيسر من ذلك مطلبا، وأوسع مذهبا.

# وأقسم لك بخالص الود، أني لا أثق منهم بأحد، وكيف تكلفني أن أنتقي لك
~~ذئبا من الذئاب، وأحمل على كاهلي عبء اللوم والعتاب، فأعفني من هذا
~~الاختيار والانتقاء، عافاك الله من جميع الأسواء، ثم ما لبث أن خلفني ومضى،
~~وتركني على مثل جمر الغضى، فسرت كئيبا حزينا، أبغي سواه مرشدا ومعينا، ولما
~~لم أجد من أصحابي من يتكفل علي عهدته، باختيار محام يوثق بذمته، قصدت أحد
~~المعلومين عندي بكثرة الخصومات، وطول المحاكمات، فكاشفته بطلبتنا ليكشف من
~~مصيبتنا، فقال: اعلم أن المحامين الشرعيين أجناس وصنوف، فمنهم المبصر ومنهم
~~المكفوف، وفيهم - كتب الله لك السلامة - صاحب «الطربوش» وصاحب العمامة،
~~وأنا أدلك على أهونهم شرا، وأقلهم ضرا، وأخفهم رزية وبلية، وأكثرهم علما
~~بالحيل الشرعية، فعليك بفلان وبيته معلوم، في منتهى «حارة الروم»، فقصدنا
~~البيت نشق طرقا معوجة، ونخترق ثنيات مزدوجة إلى أن انتهينا إلى باب دار،
~~كأنها مطلية بالقار،[3] تسورت بأكوام من الأقذار، وتلفعت بتلال من الأوضار،
~~ورأينا عند مدخل الباب صبية يلعبون بالتراب، ومن بينهم طفلة تجمع على وجهها
~~من الذباب، مثل البرقع تنقبت به قبل أوان النقاب، ولما تخطيناهم غشيتنا
~~رائحة المرحاض، فاستندنا هناك على هضبة أنقاض، بجانبها مذود أتان، يزاحمها
~~عليه إوزتان وبطتان، ثم اهتدينا إلى حجرة في جهة اليمين، فرأينا أمامها
~~فرانا ينادي: «العجين» «والأجرة»، فسألناه عن رب الدار فأشار إلى الحجرة،
~~فدخلنا فوجدنا فيها حصيرا تغطى بالغبار والحصباء، ومتكئا تعرى من الفراش
~~والغطاء، وفي زاوية من زوايا المكان، سراج لا ينفذ نوره من تكاثف الدخان،
~~وفي أعلى رفوف الرواق، أحمال كتب وأوراق، قام لها نسيج العناكب مقام
~~الوقاية والتجليد، وألصقتها الرطوبة فحفظتها من التوزيع والتبديد، وفوق
~~الأرض زجاجات مطروحة من المداد، وفي بياض الحائط تسويد وتخطيط من لعب
~~الأولاد، وبصرنا برجل:

# تغير حناؤه شيبه %~% فهل غير الظهر لما انحنى

# ووجدناه جالسا على سجادة الصلاة، وعن يساره امرأة كأنها ms059 السعلاة،[4]
~~فسمعناه يقول لها في تسبيحه: «أتستكثرين - أدر الله عليك خيره، وأبدلك زوجا
~~غيره - ما أخذته منك لاستنباط الحيلة في التفريق، واستخراج الحكم بالتطليق،
~~فأبعدت عنك زوجا تكرهينه، لتتبدلي منه زوجا تحبينه؟» ثم إنه أحس بدخولنا من
~~ورائه، فارتد إلى اتصال تسبيحه ودعائه، وانتفضت المرأة فتنقبت بخمارها،
~~وتلفعت بإزارها، وخرجت وتركتنا مع رجل يخدع الأنام بطول صلواته، ويتلو سورة
~~الأنعام في ركعاته:

# إذا رام كيدا بالصلاة مقيمها %~% فتاركها عمدا إلى الله أقرب

# وجلسنا مدة ننتظر خلاصه من هذا الرياء، وخلاص الملكين من صحيفته السوداء،
~~وخلاصنا من هذا الكرب والعناء، وكنا نشاهد منه في خلال ذلك نظرات مختلسات
~~نحو الباب، كأنه هو أيضا في انتظار وارتقاب، إلى أن دخل علينا غلام يصيح
~~به: إلى متى هذه العبادة، فقد بليت السجادة، وحاجات الناس موكولة إليك،
~~وقضاء مصالحهم موقوف عليك، وهذا دولة «البرنس» ينتظرك في القصر، منذ العصر،
~~دع مدير الأوقاف، و«نقيب الأشراف» فلم يعبأ المصلي بهذا الكلام، بل جهر
~~بالآية من سورة الأنعام: @QUR@019 قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين * لا شريك له  وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ، فجلس غلام الشيخ
~~وهو يمسح العرق، واشتد بنا الضجر والقلق، فقلنا: من يضمن لهذه الصلاة
~~انتهاء، ولهذا التسبيح انقضاء، وهممنا بالقيام، فالتفت الشيخ للغلام،
~~وأشبعه من التأنيب والملام، ثم حيانا بألطف سلام، وقال: بارك الله فيكم
~~وعليكم، وأنا في الخدمة بين يديكم، فقلنا: علمنا أنك رجل عدل عف، فجئناك
~~لقضية في وقف، فقال الغلام: أتطلبون ريعه، أم تريدون بيعه، فقلت: سبحان
~~الله وهل تباع الأوقاف؟ قال: نعم ويباع جبل قاف، ثم تنحنح الشيخ وسعل، وبصق
~~وتفل، وتسعط ثم تمخط، واقترب منا ودنا، ثم قال لنا:

# **المحامي****: **دعونا من هذا الغلام وقولا لي ما حقكم في الوقف، وما شروط
~~الواقف، وكم يقدر ثمن العين لتقدر «قيمة الأتعاب» بحسبه؟**عيسى بن
~~هشام****: **إن لصاحبي هذا وقفا عاقته عنه العوائق فوضع سواه عليه يده،
~~ونريد رفع الدعوى لرفع تلك اليد.**المحامي****: **سألتك ما قيمة
~~العين.**عيسى بن هشام****: ms060 **لست أدري على التحقيق، ولكنها تبلغ
~~الألوف.**المحامي****: **لا يمكن أن يقل مقدم الأتعاب حينئذ عن
~~المئات.**عيسى بن هشام****: **لا تشطط أيها الشيخ في قيمة الأتعاب وارفق
~~بنا، فإننا الآن في حالة عسر وضيق.**الغلام****: **وهل ينفع في رفع الدعاوى
~~اعتذار بإعسار، ألم تعلم أن هذا شغل له «اشتراكات» وللكتبة والمحضرين
~~«تطلعات»، وأنى لكما بمثل مولانا الشيخ يضمن ربح الدعوى وكسب القضية بما
~~يهون معه دفع كل ما يطلبه في قيمة أتعابه، وهل يوجد مثله أبدا في سعة العلم
~~بالحيل الشرعية ولطف الحيلة في استمالة محامي الخصم، واستجلاب عناية
~~القضاة؟ **عيسى بن هشام****: **دونك هذه الدراهم التي معنا فخذها الآن
~~ونكتب لك صكا بما يبقى لحين كسب القضية، وليس يفوتك شيء من ذلك ما دام
~~ربحها مضمونا لديك على كل حال.**المحامي** (بعد أن استلم الدراهم يعدها)**:
~~**أنا أقبل منك هذا العدد القليل الآن ابتغاء ما ادخره الله لعباده من
~~الأجر والثواب في خدمة المسلمين، وعليك بشاهدين للتوكيل.**عيسى بن
~~هشام****: **وبأية طريقة يكون التوكيل.**المحامي****: **يجب عليك أن تستحضر
~~شاهدين يشهدان أمام المحكمة بأن فلان بن فلان بن فلان وكل فلان بن فلان بن
~~فلان «في المرافعات والمدافعات والمخاصمات والمصالحات، والقبض والاستلام
~~والتسليم وفي المطالبة والدفع والإقرار، وفي كل ما يصح فيه التوكيل شرعا،
~~وفي أن يوكل عنه في الدعوى غيره، وأن يعزله وأن يفعل ذلك مرارا وتكرارا
~~كلما بدا له فعله المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة»، وأنا أنتظر حضوركما
~~غدا مع الشاهدين ومستند الوقف.**عيسى بن هشام****: **ليس لدينا الآن إلا
~~شاهد واحد يعرف أصل الباشا ونسبه.**غلام المحامي****: **هذه أول خطوة في
~~تكاليف القضية ومشاقها ولعلك تعرف قيمتها، ونحن نجد لك بتيسير الله من يعرف
~~أصل الباشا ونسبه ويشهد به بين يدي الحق.**عيسى بن هشام****: **وليس في
~~يدنا أيضا مستند للوقف.**المحامي****: **أما من جهة المستند فينبغي استخراج
~~صورة من السجل «المصان» «كذا» وهذه خطوة ثانية في متاعب القضية.

# قال عيسى بن هشام: وعند ذلك قطع الشيخ المحامي كلامه معنا، واستقبل
~~القبلة بوجهه يتنفل ms061 ويتبتل، فقمنا للانصراف وسرت مع صاحبي وأنا غريق في
~~الأفكار أتدبر وأعتبر، وأعجب مما رأيت من سكون الباشا وسكوته وحسن احتماله
~~وصبره بعد أن كان شديد الحدة سريع الغضب، يرى القتل واجبا لأدنى هفوة وأقل
~~سبب، فأصبح بفضل وقوعه في هذه الخطوب المتتالية والرزايا المتتابعة لين
~~العريكة واسع الصدر موطأ الكنف كثير الاحتمال، حتى إنه لم يأنف ولم يتأفف
~~من كل ما رأيناه في يومنا هذا، بل كانت حالته حالة الفيلسوف الحكيم الذي
~~يجعل دأبه البحث والتأمل في أخلاق الناس أثناء التعامل معهم، وازددت يقينا
~~بأنه لا شيء أسرع في تهذيب النفوس وتربيتها على التخلق بالأخلاق الفاضلة
~~مثل ممارسة الخطوب ومصارعة النواب، وأن أسوأ الناس أخلاقا وأنكدهم عيشا هم
~~هؤلاء الأغمار[5] المنعمون المترفون الذين لم يأخذوا العيش عن تجارب
~~الحدثان، ولم تهذبهم صروف الأزمان، ولم يزدني الباشا في كلامه أثناء الطريق
~~على أن قال:

# **الباشا****: **قلت لي: إن المحامين الشرعيين فيهم صاحب «الطربوش» وصاحب
~~العمامة فهل تراهم جميعا على هذا النمط الذي شاهدناه أم بين الفريقين
~~فرق؟**عيسى بن هشام****: **اعلم أن الخيرة في الواقع، والحمد لله على كل
~~حال فإن فيهم تحت «الطربوش» من هو أشد فتكا من ضواري الوحوش، وأعرف طربوشا
~~منهم أقسم أمامي بالطلاق ثلاثا من زوجته، ومن كل زوجة يتزوج بها في حياته
~~على إنكار كلام نطق به في مجلس كنت حاضره؛ إرضاء لأحد أرباب القضايا،
~~وإغضابا لخالق البرايا، واستهانة بحكم الشارع، واعتمادا على قول الشاعر:

# وإن أحلفوني بالطلاق أتيتها %~% على خير ما كنا ولم نتفرق

# وإن أحلفوني بالعتاق فقد درى %~% عبيد غلامي أنه غير معتق

# قال عيسى بن هشام: ومضت علينا الأيام ونحن نقصد الشيخ المحامي في كل يوم
~~فلا نتمكن من لقائه، فإن ذهبنا إليه في البيت قيل لنا: إنه في المحكمة، وإن
~~ذهبنا إلى المحكمة قيل لنا: إنه في القصر الفلاني أو القصر الفلاني من قصور
~~الأمراء والكبراء حتى حفيت الأقدام، ومللنا الاصطبار، فاخترنا أن نربط له
~~أمام بيته عند الثلث الأخير من الليل ms062 فنصطاده عند خروجه، وقعدنا بعيدا عن
~~الباب حتى خرج علينا راكبا أتانه، فتقدمت إليه فقال لي: أرجو المسامحة في
~~هذا التأخير، فالذنب فيه لكثرة مشاكل الأمراء ودعاويهم. فتقبلنا عذره
~~وتوجهنا معه إلى المحكمة، فذهب بنا إلى «كاتب الإشهادات» فوجدناه جالسا
~~يلمع في ثيابه: من حمرة الحذاء في رجله وزرقة الجبة على كتفه وصفرة الحزام
~~في خصره وبياض العمامة فوق رأسه:

# تعددت ألوانه %~% كأنه قوس قزح

# وكان الشيخ المحامي قد تركنا مع الغلام والشاهد الذي اختاره لنا، فنظر
~~الكاتب إلى الشاهد نظرة المتوقف، وقال: إنه شاب صغير السن وإنه وإنه ...
~~فمال عليه غلام المحامي، وألقى في أذنه بعض القول فقام معنا من فوره إلى
~~قاضي الجلسة لسماع الأشهاد بعد أن قال لنا الغلام: وهذه الخطوة الثالثة في
~~تكاليف القضية، ثم انتهى الأشهاد بحمد الله وحسن العناية بنا في أثناء يوم
~~واحد، وقال لنا الغلام عند الانصراف: يجب بعد هذا أن نقدم عريضة لحضرة
~~القاضي بطلب الكشف من الدفترخانة عن الوقفية في السجل، وأن نوضح فيها نمرة
~~الوقفية وتاريخها ومن «عملية» من هي «يعني اسم الكاتب الذي كتبها في
~~زمانها»، فخرجنا نبحث عن أحمد أغا البيطار لعله يعرف طريقة توصلنا إلى
~~مطلوبنا، فعثرنا عليه وأعلمناه بغرضنا، فقال: إن عندي ورقة فيها نمرة
~~الوقفية كنت تحصلت عليها بطرق مختلفة بعد الجهد الشديد والزمن المديد
~~لإثبات حقي في ريع الوقف، ثم ذهب إلى بيته وعاد إلينا بالورقة فوجدناها
~~قاصرة على ذكر النمرة والتاريخ، ولم يذكر فيها اسم الكاتب الذي عمل
~~«العملية»، فقصدنا غلام المحامي وتوجهنا معه إلى المحكمة، فكتبنا العريضة
~~وقدمناها لحضرة القاضي فوضع عليها إشارة لحضرة الباشكاتب ليتحرى عن مسألة
~~«الشأن» وطلبوا منا شهودا يشترط فيهم أن يكونوا من أهل جيل الباشا ليثبتوا
~~شخصيته، ويشهدوا بأنه صاحب الوقف وأن سواه وضع يده عليه، فأدركتنا الحيرة
~~في الأمر فتكفل لنا الغلام باستحضار أولئك الشهود أيضا بعد أن قال لنا:
~~وهذه الخطوة الرابعة في تكاليف القضية، ولما نظر الباشكاتب في العريضة ووجد
~~أننا لم نبين ms063 فيها اسم الكاتب صاحب «العملية» قال لنا: إنه لا يمكن
~~الاهتداء في الدفترخانة بدون ذلك، وإنه لا بد لنا من انتظار السنين
~~والأعوام حتى يمكن العثور على صورة الوقفية في السجل بالنمرة والتاريخ
~~وحدهما، فعاودتنا الحيرة فقال لنا الغلام: لا تحزنا فأنا أساعد على سرعة
~~الإنجاز، وأتوجه معكما إلى الدفترخانة إن شاء الله، وهذه هي الخطوة الخامسة
~~في تكاليف القضية، وما زال الخبيث يعد لنا الخطوات، ونعد له في كل خطوة
~~دريهمات، ونحن نسأل الله أن ينقذنا مما أصابنا من حكم الدهر، وأن يعجل
~~بانقضاء القضية قبل انقضاء العمر.

### | الدفترخانة الشرعية

# قال عيسى بن هشام: وعكفنا زمنا نشتد في الطلب، والمحامي يشتد منا في
~~الهرب، فلما طال علينا الأمد في ارتياده، ويئسنا من لحاقه واصطياده،
~~انتقلنا للبحث عن غلامه، حتى قبضنا على زمامه، فرأينا الخبيث يصعب في
~~الأمور والأحوال، لنسترضيه بالعطاء والنوال، وقال لنا: أقول لكما الحق
~~والحق أقول، إنه ليس من المتصور المعقول، أن نهتدي في هذه القضية إلى صورة
~~الوقفية، بمجرد تاريخها أو اسم صاحبها، دون الوقوف على اسم محررها وكاتبها،
~~ولا يجول في الخواطر والأوهام أن يعثر عليها كاتب السجل بين تلك الآكام، من
~~غير وحي أو إلهام، إلا بعد كر السنين ومر الأعوام، وإن اعتراكما بعض الشك
~~أو الريب، ولم تصدقا بظهر الغيب، فهلما معي أطلعكما على ما يزول معه اللبس،
~~وتقتنع به النفس، فقيدناه بقيود الترغيب والتأميل، وأعطيناه ما يحضرنا من
~~كثير وقليل، فانطلق أمامنا يثب ويحجل، حتى دخلنا بيت السجل، فلما جاوزنا
~~الباب، حيث يجلس الكتاب، ألفينا خشبا مسندة، على خشب موطدة، وهياكل تفترش
~~الفراء، فوق الأقذار والأقذاء، لا تميز منهم وجه إنسان من إنسان، لعشوة
~~البصر من ظلمة المكان، فتذكر الباشا عند ذلك ظلام الرمس، وكر راجعا ينتظرنا
~~في ضوء الشمس، ثم مال الغلام إلى أذن أحدهم يكلمه، بما لا أعيه ولا أفهمه،
~~فبادر الرجل بالنهوض والقيام، وسار بالغلام وأنا في عقب الغلام، فما خطونا
~~بضع خطوات حتى حيل بيننا وبين ضوء النهار، ms064 وتجللنا من حندس الليل بحجب
~~وأستار،[1] فوقفت لا أبصر ولا أهتدي، فأخذ الغلام بيدي.

# وقد عميت علي وجوه المسالك، في هذه المخاوف والمهالك، وسرت فوق أرض تهش
~~تحت القدم وتلين، كأنها مفروشة بالهشيم تلبد في الطين، وما زلنا نمشي في
~~أنحاء تلك المطمورة،[2] على هذه الصورة، حتى تخيلت أنني في قبور قدماء
~~المصريين، أو في هياكل الأسرار بمعابد الرومانيين، أو في طريق الامتحان عند
~~أحرار البنائين، فوجب القلب،[3] من شدة الرعب، خشية أحبولة نصبت، أو مكيدة
~~رتبت، ووجمت، ثم أحجمت، وقلت للغلام: ليس بيننا ما يوجب الاحتيال، أو يدعو
~~للاغتيال، وماذا تريد مني في هذا الغيهب،[4] وليس معي من فضة ولا ذهب، ولا
~~من شيء يستلب أو ينتهب، فقهقه الفاجر ثم أقسم بالله وثنى بالطلاق، أننا
~~نسير في أمان بين غرائر الدفاتر ولفائف الأوراق،[5] وقال: كن آمنا مطمئنا
~~على نفسك، وسترى الحقيقة بعيني رأسك، وما كاد الشقي يتم لي هذه العبارة،
~~حتى عثرت قدمي في لفافة فوقعت على غرارة، وإذا بصائح يصيح من تحتها متبرما
~~متأففا، ويقول لي متغطرسا متعجرفا: ما هذه الغشاوة يا عديم الإبصار، ونحن
~~لا نزال في أديم النهار؟ فقمت متثاقلا متساندا، وقلت في نفسي منشدا:

# دجى تتشابه الأشياء فيه %~% فيجهل جنسها حتى يصيحا

# ثم تأملت فإذا أنا بخيال ينفض الغبار عن رأسه ولحيته، بذيل مئزره أو
~~جبته، فتولاني الخوف والوجل، وقلت: من الرجل؟ فقال الغلام: كاتب من كتبة
~~«السجلات»، ينبش عن أوراق في «سجل الأيلولات»، فقلت: وكيف يهتدي لذلك، وسط
~~الظلام الحالك، فقال: أولئك قوم اعتادوا العمل مع احتجاب الضياء، فصاروا
~~كالخفاش يبصرون في سواد الظلماء:

# ولو سار كل الورى هكذا %~% لما حسد العمى من يبصرون

# ثم انعطفنا من ذات اليمين إلى شبه قاعة، يلوح فيها من الضوء مثل جناح
~~يراعة،[6] وإذا هو لعاب الشمس يسيل من ثقب،[7] في سقف الجب، وهو يتموج
~~بأنواع الجراثيم، تموج الماء بالهشيم،[8] فخلت أن عجوز الفلك الدوار - أريد
~~بها شمس النهار - خشيت أن تضل في ظلمة هذه المفازة، فاتخذت لها ms065 من لعابها
~~عكازة، تتوكأ عليها للاهتداء، وتدب بها في هذا العماء، فمسحت على بصري،
~~وأحدقت بنظري، فأبصرت وماذا أبصرت، ونظرت وماذا نظرت:

# ما إن سمعت ولا أراني سامعا %~% أبدا بصحراء عليها باب

# نعم رأيت فضاء متسعا تراكم فيه من الأوراق الرثيثة والدفاتر البالية، مثل
~~الربى الشاهقة والأكمات العالية، غير أن هذه تثمر وتجني، وتلك تعث وتبلى،
~~هذه تكون مخضرة مخصبة، إن جادها الحيا أينعت بالغض من النبات، وتلك سوداء
~~مجدية، إن بللتها الرطوبة اهتزت باليابس من الحشرات:

# فالأرض تبسط في خد الثرى ورقا %~% كما تنشر في حافاتها البسط
# والريح تبعث أنفاسا معطرة %~% مثل العبير بماء الورد مختلط
# وهذه بسطت فوق الثرى ورقا %~% لكنه للبلى والعث منبسط
# وريحها تورث الأسقام ناشقها %~% كأنه من تراب القبر يستعط9

# وما لبث أن استبان ليشخص الكاتب المرافق لنا، في لمحة ذلك السنا، فإذا هو
~~قصير القامة، كبير العمامة، ذو وجه مقنع بالاصفرار، وعين مكتحلة بالاحمرار،
~~وقد طوى من خلفه الجبة، ورفعها على ظهره كالجعبة، وفي حزامه دواة من نحاس
~~أصفر، وبين طيات العمامة أوراق بالتواريخ «والنمر»، فاستعذت بالله من
~~الشيطان الرجيم، وقلت لذلك الغلام اللئيم:

# **عيسى بن هشام****: **هلم بنا أيها المراوغ إلى الباب لنعود إلى ضياء
~~الحياة فقد يئست من أمرنا، وأنى لهذا الكاتب أن يهتدي للبحث في هذا اللج
~~القامس،[10] والليل الدامس.[11]**غلام المحامي****: **لا تنكرن على مثله
~~الاهتداء في دياجي الظلماء، ولا يهولنك تشتت الدفاتر وتراكم الأوراق فهي
~~مرتبة في حافظته ترتيبا انطبع فيها من طريق الوراثة عن أبيه وعن جده، فلا
~~تخفى عليه مواقعها كما يتوارث رؤساء «البوغاز» في الإسكندرية هداية السفن
~~عند دخولها بما علموه عن آبائهم من مواقع الأرض في قاع البحر، ولو كان معنا
~~اسم الكاتب لسهل البحث ولوصلنا إلى الغرض.**الشيخ الكاتب****: **نعم لا
~~تنكر علينا بارك الله فيك اهتداءنا للبحث في هذه الأوراق، والله يعلم أن
~~هذه الدفترخانة مرسومة في ذهني منذ الصغر على أحسن ترتيب وتبويب، فهي مقسمة
~~إلى عدة سجلات منها «سجل الباب العالي»، تسجل فيه ms066 الأعيان المبيعة غير
~~الموروثة، ومنها «سجل القسمة العسكرية»، تسجل فيه الأعيان المبيعة
~~الموروثة، ومنها «سجل الأيلولات»، تسجل فيه الأعيان المحصورة من تركة تخصص
~~أو تباع بالمزاد، ومنها «سجل الإعلامات»، تسجل فيه المواد التي تصدر فيها
~~أحكام من المحاكم الشرعية من أي نوع كان، ومنها «سجل التقارير»، تسجل فيه
~~تقارير النظار وقفا وغيره، ومنها «سجل الوقفيات»، وتسجل فيه نفس الوقفيات،
~~ويدخل فيه التوكيلات والوصايا والتصادق.**عيسى بن هشام****: **سبحان الفاتح
~~الوهاب، ومن يهديني إلى طريق الباب!**الشيخ الكاتب****: **... ومنها «سجل
~~الديوان العالي»، تسجل فيه الفرمانات المتعلقة بتولية القناصل وعزلهم،
~~والإعلامات الصادرة من مجلس استئناف مصر في الهيئة التي يحضرها القاضي
~~الشرعي أو النائب عنه مع جملة من كبار العلماء من المذاهب، ومنها «سجل
~~القسمة العربية»، تسجل فيه الأعيان الموروثة المختصة بالذميين.**عيسى بن
~~هشام****: **اللهم ارفع عنا الأذى والمقت، وهلم فقد ضاق بنا الوقت.**الشيخ
~~الكاتب** (مسترسلا)**: **... ومنها «سجل إسقاط القرى» يسجل فيه ما يأخذه
~~الأمراء ويعطونه من الأطيان والقرى، وليس يخفى أنه كان في مدينة مصر محاكم
~~شرعية سياسية وكانت السيطرة عليها للقاضي من قبل السلطان، وكان لكل واحدة
~~سجل تسجل فيه جميع الأنواع «وقد حفظت تلك السجلات كلها بهذه الدفترخانة»،
~~وكانت مراكزها في جهات «باب الشعرية» «وقناطر السباع» و«جامع طولون» و«جامع
~~قيسون» ...**عيسى بن هشام****: **يكفي أيها الشيخ فقد وجب الرحيل، ولا حاجة
~~بنا إلى هذا التطويل والتفصيل.**الشيخ الكاتب** (معددا)**: **وفي جهات «درب
~~سعادة» و«باب الخلق» و«الصالحية» و«النجمية» و«أحمد الزاهد» و«البرشمية»
~~و«مصر القديمة» و«بولاق» و«جامع الصالح» و«جامع الحاكم» ...**عيسى بن
~~هشام****: **تبارك من له الأسماء الحسنى، ومن يعيدني إلى الحياة
~~الدنيا.**الشيخ الكاتب****: **... ثم «محكمة الباب العالي»، وهي المحكمة
~~الكبرى وقاضيها هو المسيطر على الجميع المولى من القسطنطينية، و«محكمة
~~القسمة العسكرية»، وقاضيها يعين كل سنة من دار السعادة كقاضي المحكمة
~~الكبرى، ويسمى «القسام» وشغله المواريث بأنواعها فقط، و... **عيسى بن
~~هشام** (للغلام)**: **لقد مل سمعي، وضاق ذرعي، فاخرج بنا وأنقذني من شر هذه
~~الدار، ومن ثرثرة هذا الشيخ المهذار.**الغلام****: **لا تضجر ولا تقنط
~~وأنظرني ms067 قليلا حتى أستنير برأي الشيخ لعلنا نجد عنده حلا للعقدة، وفرجا
~~للكربة. (ثم مال على الشيخ منفردا به فسمعته يقول له): مثلك لا يعجز عن
~~استخراج الوقفية بدون الوقوف على اسم كاتبها، وأنت لا تأبى الربح والكسب
~~لنا جميعا، وأصحاب القضية من كبراء الناس أهل السماحة والكرم.**الشيخ
~~الكاتب****: **مهلا فقد كدت أتذكر اسم كاتب الوقفية على ذكر السماحة
~~والبذل، فإن لكتابتها حكاية مشهورة في الجود والعطاء منذ ذلك العصر، ولا
~~يزال للخلع التي خلعت على كاتبها بقايا إلى اليوم عند أهله وذريته وهو
~~المرحوم الشيخ فلان، فدونك وأصحاب القضية فاتفق معهم لوضع هذا الاسم في
~~ورقة النمرة والتاريخ، وجئني بها نافعة تشفع لنا أجمعين، والله ينفعنا بنفع
~~المسلمين.**الغلام** (لعيسى بن هشام)**: **قد تيسرت الحال بإذن الله ووصلنا
~~إلى معرفة اسم الكاتب الذي تستخرج به الصورة، والرأي لك في هذه الخطوة
~~السادسة.

# قال عيسى بن هشام: ثم انطلق الغلام أمامي يسحبني وراءه حتى خرجنا بحسن
~~صنع الله من الظلمات إلى النور فجهرت[12] عيني وسدرت[13] فلم أبصر في الشمس
~~عند الباب إلا بعد التردد مرارا بينها وبين الظلام، ولما التقيت بالباشا في
~~الموضع الذي كان ينتظرني به سألني عن طول هذا الغياب، فلم أرد أن أضيف إلى
~~مصائبه مصيبة أخرى بوصف ما كنت فيه، بل كتمته إياه وأخبرته بتيسير الحاجة،
~~ثم اتفقنا مع الغلام على أن يباشر وضع اسم الكاتب في الورقة، ويعود في
~~اليوم الثاني إلى الشيخ الكاتب ليأتينا بصورة الوقفية، بعد أن نقدناه ما
~~نقدناه.

# ثم دارت بعد ذلك علينا الأيام ومضت الشهور، ونحن نتردد على الدفترخانة
~~تارة في صحبة الغلام، وتارة بدونه إلى أن حل الأجل وآن الأوان، فجاءنا
~~الغلام ذات يوم يبشرنا بالوقوف على الوقفية ففرحنا فرح الغواص بدرة التاج،
~~تحت تلاطم الأمواج، ونهضنا معه إلى الدفترخانة فرأينا الشيخ الكاتب عند
~~الباب يتيه إعجابا بمهارته في الاهتداء عليها مع قصر الوقت، ويحمد الله على
~~حسن الطالع وسعود الجد فحمدناه على همته العالية وصنعه الجميل، فأخرج من
~~تحت إبطه ms068 أوراقا بالية متخرقة متآكلة لا تستوي منها ورقة مع أختها فيها
~~سطور متقطعة وخطوط متوزعة لا يستطيع أن يحلها إلا من كان عريقا في كشف
~~الرموز وفك الطلاسم، فقلت له: إن الاهتداء إلى نقل صورة مفهومة من هذه
~~الأوراق لأعظم مشقة وأدهى بلية من الاهتداء على موضعها من تلك الصحراء
~~المظلمة، فقال لي: إن كثرة التعود تيسر العسير وتهون الصعب، وقد ورثت عن
~~المرحوم والدي أيضا قراءة هذه الخطوط وتلفيق مارث من أواخر السطور،
~~والعبارة واحدة لا تتغير تقريبا في كل باب من أبواب السجلات، ورأيته يستعد
~~ليسترسل في أبواب الشرح والوصف، وخفت أن تشتد به نوبة الهذر والإكثار
~~فودعناه وانصرفنا، وكلفنا غلام المحامي أن يأتي لنا بالصورة من عنده بعد
~~انتهائها، فطلب منا أن ندفع «رسمها» وأن نأتي بشاهدين يشهدان علينا
~~باستلامها، ووعدنا بأنه ينوب عنا في اجتلابهما بعد أن طالبنا بالمكافأة
~~الواسعة، على هذه الخطوة السابعة.

### | المحكمة الشرعية

# قال عيسى بن هشام: ولما صارت في يدنا الصورة، بعد تلك المواقف المذكورة،
~~خطا غلامنا الثامنة من خطواته، في بعض روحاته إلى المحكمة وغدواته، فذهب
~~إلى كاتب «الطلبات» لتحديد إحدى الجلسات، ثم عاد فبشرنا بأن الكاتب اتفق مع
~~الرئيس، على أن تكون الجلسة في يوم الخميس، وأنه حرر «طلبا» لحضور الخصوم،
~~في الوقت المعلوم، فأقمنا أياما نعلل النفس بالأمل، حتى حل هذا الأجل، وسمح
~~لنا الطالع بطلعة الشيخ المحامي ولقائه، بعد طول احتجابه عنا واختفائه،
~~ورضي أن يتوجه معنا إلى المحكمة، ليكشف عنا بيمنه كل مظلمة، فسرنا جميعا
~~نقصد بيت القضاء الشرعي، والحكم المرضي، والعدل المقضي، بوحي الإله وسنة
~~النبي، حيث تقام منابر الهدى، وتشاد منائر التقى، وينبلج نور الحقيقة
~~والعدالة، وتنكشف ظلمة البدعة والضلالة، ويؤخذ من الظالم للمظلوم، وينتصف
~~من الحاكم للمحكوم، ويسار على الصراط السوي، في الحكم بين الضعيف والقوي،
~~حيث تتحد المواقف والأقدام، وتستقيم الأوامر والأحكام، وتغدو فيه الثكلى
~~ربة الأيتام، أعز من الفارس رب الرمح والحسام، ويصبح الأعزل الشاكي، أقوى
~~من المدجج الشاكي،[1] ويتساوى لديه رب ms069 الشويهة والبعير،[2] برب التاج
~~والسرير، نعم حيث يكون المقعد الموروث، عن النبي المبعوث، وحيث يعمل بالسنة
~~وآي الكتاب، فينتصر للذليل على العزيز، ويقتدى فيه تارة بسيرة عمر بن
~~الخطاب، وأخرى بسيرة عمر بن عبد العزيز، وحيث يكون مقر المهابة والجلال،
~~ومصدر الوقار والكمال، وموضوع الطهارة والأمان ومنبع العفة والصيانة، وقبلة
~~القنوت والخشوع، ومقام الطاعة والخضوع.

# ولما وصلنا إلى هذه المحكمة وجدنا ساحتها مزدحمة بالمركبات، تجرها الجياد
~~الصاهلات، وبجانبها الراقصات من البغال والحمير، عليها سرج الفضة والحرير،
~~فحسبناها مراكب للعظماء والأمراء، في بعض مواكب الزينة والبهاء، وسألنا لمن
~~هذي الركاب، فقيل لنا: إنها لجماعة الكتاب، فقلنا: سبحان الملك الوهاب، ومن
~~يرزق بغير حساب، ونحونا نحو الباب، في تلك الرحاب، فوجدنا عليه شيخا حنت
~~ظهره السنون، فتخطته رسل المنون، قد اجتمع عليه العمش والصمم، ولج به الخرف
~~والسقم وعلمنا أنه حارس بيت القضاء، من نوازل القضاء، ثم صعدنا في السلم
~~فوجدناه مزدحما بأناس مختلفي الأشكال والأجناس، يتسابون ويتشاتمون،
~~ويتلاكمون ويتلاطمون، ويبرقون ويرعدون، ويتهددون ويتوعدون، وأكثرهم آخذ
~~بعضهم بتلابيب بعض، يتصادمون بالحيطان، ويتساقطون على الأرض، وما زلنا
~~نزاحم على الصعود في الدرج، والعمائم تتساقط فوقنا وتتدحرج، حتى من الله
~~علينا بالفرج، ويسر لنا المخرج، في وسط هذا الجمع المتلاصق، والمأزق
~~المتضايق، ووصلنا إلى القاعة السفلى، فوجدنا عندها امرأة حبلى، تتقلب على
~~الأرض كالثعبان، وتستشهد بالأهل والجيران، أن بعلها أنكر حملها، وحاولنا أن
~~نخطو خطوة إلى الأمام، فلم نستطع من شدة الزحام، وكيف بالتقدم في عباب موج
~~ملتطم، ومنحدر سيل مرتطم، من نساء صائحات مولولات، ونائحات معولات، ونادبات
~~باكيات، وصارخات شاكيات، كأنهن قائمات في مأتم على مدافن الأموات، تقرحت
~~فيه العيون، وبحت الأصوات، وفيهن المسفرة والمتقنعة، والمضطجعة والمتربعة،
~~والحاسرة عن الذراع والرأس، وأختها تفليها في وهج الشمس، ومنهن الكاشفة عن
~~ثدييها ترضع طفلا على يديها، وغيرها ترضع طفلين في حذاء، وزوجها يضرب رأسها
~~بالحذاء، وأخرى آخذة بضفيرة ضرتها، ورضيعها يتلهف على ضرتها.

# ومن بينهن من يتقدمها طليقها، ويتبعها عشيقها تشيع الأول باللعن والسباب،
~~وتغمز ms070 الثاني بكف مزدانة بالخضاب، ورأينا العقيلة المخدرة مع «الأغا» لا
~~يستطيع أن يحميها في حرمة هذا الوغى، وشاهدنا في الجمع جماعة من فجار
~~الخلعاء، وتباع النساء، يغازلون كل غانية هيفاء، ويغامزون كل غادة
~~غيداء،[3] ويتعرضون لفض النزاع بين ذوات القناع، وفصل العناد والشقاق بين
~~الطاعنات بالأحداق، فتختلط غمزات الطرف بهمزات الكف، فيزول ما هنالك من
~~الجدال والخصام، ويصيرون جميعا إلى الحسنى والرقيق من الكلام، ورأينا فيما
~~رأينا من غرائب البشاعة، وعجائب الشناعة، رجلا وامرأة يتسابقان في ألفاظ
~~الفحش والهجر،[4] ويتباذان في أقوال البذاءة والنكر، وهما يتجاذبان في
~~أيديهما غلاما، كأنما يحاولان له اقتساما، ليأخذ كل منهما من أعضائه بنصيب،
~~والغلام يبكي من شدة الألم والتعذيب، فاستعذنا بالله السميع العليم، من
~~موقف هذا الجحيم، وسمعنا من أفظع ما سمعناه امرأة تنتحب وتقول، ونقابها
~~بماء العين مطلول: «لو كان للنساء قضاة من النساء لما وصلنا إلى هذه الحالة
~~التعساء، فإن الرجال يميلون لجنس الرجال، ويتناصرون لبعضهم على ذوات
~~الحجال»، فاستعنا برب المثاني،[5] وصعدنا في السلم الثاني، فإذا هو كالأول
~~يتموج بالناس كبيوت النمل، أو خلايا النحل، وانتهينا منه إلى قاعة ممتلئة
~~بصنوف الباعة، هذا يصيح: «الخبز والجبن»، وذاك ينادي «الدخان والبن»، وآخر
~~يقول: «الزبدة والعسل»، وبعضهم يردد: «الفول والبصل»، وبائع الضأن يفتت
~~بسكينه جماجم الرءوس، والثلاج يصفق بأكواز «العرقسوس»، وهناك «قهوة» يدب
~~فيها الشهود بالعشرات، كدبيب الحشرات فيعرضون أنفسهم على الخصوم للشهادة أو
~~التزكية بأجر معلوم، وغلمان المحامين يروحون بين الجموع ويغدون، فيمكرون
~~بهم ويكيدون، ويتقلبون بين الخصوم ويحتالون، فيخدعون ويغتالون، ودخلنا حجرة
~~صغيرة من حجرات الكتاب، فثار في وجهنا ما على أطباق الباعة من جيش الذباب،
~~فرجعنا على الأعقاب، ونجونا من الأوصاب، ثم انحدرنا مع غلام المحامي إلى
~~حجرة كبيرة الساحة، فقال: اجلسوا هنا للاستراحة، فأجلسنا في صدر المكان،
~~بين الكتبة والغلمان.

# ولا بد لكل كاتب هناك من غلام، يقوم مقامه في تدوين الأحكام، فسمعت
~~الكاتب الجالس عن اليمين، يقسم على أقواله بكل يمين، بأنه لولا اعتراض
~~مركبات الكهرباء وضيق الميدان، ms071 لما تأخر حماره عن حمار فلان، وسمعت صاحبه
~~بجانبه، يحلف بجده وأعز أقاربه، أنه لولا حبسه للعنان، لسبق كل الحمير في
~~يوم الرهان، ويقول له وهو يتلفف في العباء: «قد بلغنا عن الأجداد والآباء،
~~أنه إذا صحت الشعرة الخضراء، لم يتعلق بذيل الحمار الهواء»، ثم التفت ذات
~~الشمال فوجدت كاتبا منهم غض الشباب، عظيم التأنق في لبس الثياب، فهو يتلألأ
~~ويتألق، في سندس وإستبرق، كأنما خاطوا له قباء من أزهار بستان، مختلفة
~~الأشكال والألوان، يفعم الأنوف بعطره، ويعبق الجو بنشره، وأمامه رجل في يده
~~صرة ثياب ينشرها ويطويها، فيأخذها «السيد» منه ويرميها، ويقول له في حدته،
~~وشدة سورته:

# **السيد****: **هذه ثياب لا أرضاها ولا أقبلها، وبئس المفصل
~~مفصلها.**الخياط****: **كيف ترى ذلك أيها السيد، وأنا أقسم لك بالقرآن
~~المجيد، أنها أوسع من ثياب السيدين عبد العزيز وعبد الحميد.**السيد****:
~~**كذبت ورب الكعبة فإن استدارة الكم ضيقة والرقبة لا تنطبق على الزي
~~الحاضر.**الخياط****: **وماذا أصنع وذلك كل ما في عرض الحرير، ولو كنا على
~~الزي القديم لدخل مع السيد في طي ثيابه، اثنان أو ثلاثة من أصحابه.**أحد
~~أصحاب القضايا****: **صبح الله السيد بالخير والإنعام.**أحد الكتبة
~~الظرفاء** (منكتا)**: **لا، بل بالخيل والأنعام.**صاحب القضية****: **أرجو
~~سيدي أن يعطيني «الإعلام».**السيد****: **اذهب حتى يأتي الغلام.**الكاتب
~~الظريف** (موريا)**: **عليك به في شارع أم الغلام، تجده جالسا نصا تحت
~~الأعلام.

# قال عيسى بن هشام: وعافت نفسي هذه النكت الباردة والمعاني الساقطة،
~~فأعرضت عن الإصغاء، وسرحت طرفي في بقية الأنحاء، فرأيت الكتبة كلهم
~~يتفاكهون ويتسامرون، هذا يلت في يده أفيونه، وذاك يكور بين أصابعه معجونه،
~~والغلمان يشتغلون تارة بأوراقهم، وطورا يتباحثون في أذواقهم، وأرباب
~~الحاجات بين أيديهم يقاسون سوء الرد، ومطل الوعد، وسمعت أحد الكتبة يخاطب
~~صاحب قضية، بألفاظ بذية، ويقول له: «كيف تعطي الغلام هذا المبلغ الزهيد؟
~~أتظنه كان لك من العبيد؟ أتريد أن يكتب لك ويتعب، (وهو لا أجرة له في
~~المحكمة ولا مرتب) بغير ربح ولا مكسب؟ إن هذا لمن أعجب العجب!» وجاء رسول
~~القاضي يطلب أحد ms072 الكتبة الرؤساء فوجده راقدا كالنفساء، فبعضهم أشار بتنبيهه
~~من غفلته، وقال بعضهم: لا بل اتركوه في رقدته، أنسيتم حكم عادته، بأنه لا
~~يفيق من غفوته، قبل أن يسيل الأفيون مع الدم في دورته، ثم اتفق معهم
~~الرسول، على أن يرجع فيقول: «إنني لم أجد الشيخ مكانه، وعلمت أنه نزل إلى
~~الدفترخانه»، ثم استيقظ الراقد بعد مدة فتثاءب وتمطى، ثم تدثر وتغطى، ثم
~~عاد إلى ما كان فيه من السبات، وهو ينشد للمعري من أبيات:

# وفضيلة النوم الخروج بأهله %~% عن عالم هو بالأذى مجبول

# ثم جاءه بائع كتب وأوراق فصاح به حتى أفاق، وقام بعون الله وحوله، يخاطب
~~البائع بقوله:

# **الكاتب****: **هل أحضرت ما طلبته من الكتب؟**البائع****: **نعم جئتك بكتب
~~قديمة، لا تقدر لها قيمة، منها كتاب «حل الرموز، لفتح الكنوز»، ومنها «أصول
~~المراسم، في فك الطلاسم»، ومنها «حسن إرشاد الناس في استخراج الذهب من
~~النحاس»، ومنها «القول المأثور في تأثير البخور»، ومنها ...**الكاتب****:
~~**ألم تعثر لي على كتاب في «الاستحضار»؟**البائع****: **نعم معي كتابان
~~أحدهما «قلائد اللؤلؤ والمرجان في استحضار الجان.» والآخر «خير المواقيت،
~~لرؤية العفاريت».**الكاتب****: **بارك الله فيك وجزاك خيرا، فإن عندي نسخة
~~محرقة من هذا الكتاب الأخير فاصحبني إلى البيت لنقابلها ونصححها. قال عيسى
~~بن هشام: وقام هذا الكتاب مع البائع، وأقمت أسخط على هذا الجهل الشائع،
~~والعمل الضائع، وبينا أنا كذلك إذ أشار علينا غلام المحامي بالقيام، فقد آن
~~نظر قضيتنا، فخرجنا فوقفنا عند باب الحجرة التي تنعقد فيها الجلسة، فرأينا
~~الزحام خارجها وداخلها على أشد حالاته، وسمعنا الحجاب ينادي تارة بصوت عال
~~وتارة بصوت منخفض، فسألت الغلام عن ذلك فقال: إنه يخفض الصوت حتى لا يسمع
~~أرباب الدعاوى النداء فتسقط القضية وهو من باب الشفقة والحنو بالمدعى عليه،
~~وفوق ذلك فإن للحجاب أن يدخلوا الجلسة من أرادوا، ويحجبوا عنها من أرادوا،
~~ثم نودي علينا فدخلنا مع شهود المعرفة الذين استحضرهم الغلام لنا، فوجدنا
~~الجلسة مؤلفة من ثلاثة أعضاء برئيسهم وهم جلوس كل واحد منهم بمعزل عن
~~الآخر، ms073 وقد تعسر علي أن أفهم كلام الباشا وهو بجانبي يخاطبني لشدة الضوضاء
~~وعلو الأصوات، ثم دخل كاتب الجلسة يرقص في مشيته، وكأنه الطاووس في هيئته
~~فجلس ووقفت عنده بحيث أبصر ما يسطره، فوجدته قد تناول القلم بأطراف بنانه
~~يضعه في الدواة تارة ويضعه في أذنه أخرى، ثم يلهو بتفقد ثيابه ويشتغل بلمس
~~الإبر التي تتشبك بها العمامة، ثم ابتدأوا في سماع القضية، وتقدم الباشا مع
~~الشهود فلم أسمع شيئا مما قالوه أو قيل لهم لكثرة الجلبة والصياح، وإنما
~~رأيت الكاتب يكتب في دفتر الضبط - وكأنما يكتب من عنده - ما أنقله بحرفه وهو:

# استحضر أمام الجلسة المدعي والمحامي والشهود فتقدم المدعي، وعرف أنه فلان
~~بن فلان بن فلان وسمى شاهدي معرفته وهما فلان بن فلان بن فلان، وفلان بن
~~فلان بن فلان الساكنان بالجهة الفلانية شياخة فلان بن فلان بن فلان، وشهد
~~كل منهما على انفراده بأنه يعرف المدعي المذكور، وأشار إليه بيده وهو فلان
~~بن فلان بن فلان المذكور، ثم قال المدعي المذكور: إن لي قبل فلان بن فلان
~~بن فلان دعوى نظر على وقف ومعي مستند دعواي والمدعى عليه لم يحضر مع
~~استلامه علم الطلب المحدد له فيه الحضور في هذه الجلسة.

# ثم أمرت المحكمة بانصرافنا للمداولة والنظر في المستند، فوقفنا ناحية من
~~الحجرة ننتظر مع من ينتظر، ثم نودي علينا بعد مدة فقالوا لنا: إن المحكمة
~~تعلمنا بمضمون المادة 72 من اللائحة وهي تقضي - على ما أخبرنا به المحامي -
~~بالإعذار إلى المدعى عليه، وقال: لا بد أن نطلب ذلك من المحكمة؛ لأنه لا
~~يسوغ لها أن تعذر إلا بناء على طلب المحامي، فقدمنا الطلب، فتقرر إصدار
~~الإعذار، والله يكفيك شر ما في هذه الدار، من الأقضية والأقدار، وكثرة
~~الهموم والأكدار.

### | قصر حفيد الباشا

# قال عيسى بن هشام: ودخلنا - لا أدخل الله عليك طوارق النقم، ولا أخرجك من
~~طرائق النعم - في دور الإنذار يتبعه الإنذار، والإعذار يتلوه الإعذار،
~~ومندوب المحكمة يعود إلينا بالخيبة، في كل أوبة، زاعما أن خدم ms074 الخصم لا
~~يقابلونه إلا بالازدراء، كغيرهم من خول أبناء الأمراء، حتى وصلنا إلى حد
~~الإعذار الأخير، ورمينا المندوب بالإهمال والتقصير، فرأينا أن نخبر خبره،
~~ونقتفي أثره، ونتحقق بأنفسنا كيف يتسع الذرع، للاستخفاف برسول الشرع، فسرنا
~~وراء المندوب ومعه الشاهدان، يشهدان بأنه أعذر فلان بن فلان بن فلان، وقد
~~أمسك الواحد منهم بكتف الآخر، على هيئة تستفز كل هازئ وساخر، وكل منهم يخد
~~الأرض بحذائه، ثم يعفي الأثر بفضل ردائه.

# وهم ينتقلون في المشي من الذميل إلى الرسيم إلى الوخيد،[1] كأنهم مسرعون
~~إلى جفنة ثريد، ونحن من خلفهم نخب ونهرول، ونحسبل ونحوقل، إلى أن كادوا
~~يغيبون عن البصر، وكدنا نفقد منهم الأثر لولا أن عثر أحدهم بقضبان مركبات
~~الكهرباء، فطاحت العمامة وانفلت الحذاء، فانفتل يلتمسها ويلتمسه، فلم يرعه
~~إلا السائق وجرسه، فما تحرك ولا انتقل، حتى أدركته العجل، وكاد يداس ويقضى
~~عليه، لولا أن جذبه رفيقه إليه، فحيل بين الرجل وبين عمامته ونعله، ووقف
~~مخبولا لا برأسه ولا برجله، وهو يستنجد لهما ويستغيث فلا يغاث، حتى مرت
~~عليهما المركبات الثلاث، فأدركناه وهو ممتقع اللون من اليأس والوجل،
~~فبشرناه بسلامتهما فاعتم بهما وانتعل، وحمد الله على هذا اللطف في القضاء،
~~وحمدناه على ما أتيح من التعويق والإبطاء؛ إذ تمكنا من اللحاق بهم، وقدرنا
~~على استئناف السير في عقبهم.

# وقد انتهى السير بنا إلى قصر في سرة بستان، يزري في الحسن بقصور بغداد
~~وغمدان، وقد ترصع البستان بأنواع الأزاهر، كأنه محلى بصنوف اليواقيت
~~والجواهر، والقصر في وسطها كأنه الدرة البيضاء، أو البدر بين نجوم السماء:

# كأنه جيد وبستانه %~% من حوله عقد بديع النظام

# وما عساي أقول في وصف روض قد نسجته يد الأرض؛ لتزدان به يوم عيدها ويوم
~~زينتها، ونمنمته رداء لها تختال به في حسن رونقها وبهجتها:

# مؤزرة من صنعة الوبل والندى %~% بوشي ولا وشي وعصب ولا عصب2

# قد أغنى الغواني نسيمه العليل، عن المسك الأذفر، وكفاها ريحه البليل،
~~تعطرها بالطيب والعنبر:

# بغرس كأبكار الجواري وتربة %~% كأن ثراها ماء ورد على مسك ms075

# ومنى العرائس أن لو اتخذت من نوار الأزهار فصوصا للخواتم، ومن أكمام
~~الأشجار معاقد للتمائم، وودها أن لو تأزرت من سندس أرضه بأبهى إزار
~~ومرط،[3] وتحلت من جوهر نباته بأزهى شنف وقرط:

# إذا ما الندى وافاه صبحا تمايلت %~% أعاليه من در نثير وجوهر
# إذا قابلته الشمس رد ضياءها %~% عليها صقال الأقحوان المنور

# وقامت فيه مثمرات الأغصان قيام الكواعب الأتراب، ساقيات بالأباريق
~~والأكواب، ساكبات سؤر الطل من تلك الأقداح، مائسات من رحيق الندى ومداعبة
~~الرياح:

# شقائق يحملن الندى فكأنه %~% دموع التصابي في خدود الخرائد

# فما تخيلنا في هذا الروض مذ رأيناه إلا أننا في حفلة عرس، جمعت أسباب
~~اللهو وأطراف الأنس، قد نصب الغيم عليها سرادقه، ومد ملتف النبات فيها
~~نمارقه،[4] وأشرقت الأغصان الأنوار، إشراق المصابيح بالأنوار، وقامت
~~الأطيار على الأعواد، تتسابق في الترنم والإنشاد، فهي تغرد بألحان يقطع
~~السامع لها حبل النفس، ويأنس إليها مستنفر الوحش المفترس:

# رأت زهرا غضا فهاجت بمزهر5 %~% مثانيه أحشاء لطفن وأوصال

# وللنسيم بين الشجر نغمات بالهفيف والحفيف، من ثقيل في الضرب أو خفيف،
~~تصفق لها أكف الأوراق، وتقوم الأفنان للرقص على ساق، مترنحة الأعطاف من خمر
~~الندى، مهتزة القدود بغمز الصبا، تبسم عن أقاح نضيد، يزري بثنايا الغيد، ثم
~~تميل برشيق القوام فتلتقط ما ينقطها به الغمام، والجدول يجري تحت أذيالها
~~ويتعثر، وينساب الماء في ظلالها ويتكسر، كأن حصباءه اللؤلؤ والمرجان، في
~~نحور الحسان، أو قلائد العقيان، في أجياد القيان:

# تروع حصاه حالية العذارى %~% فتلمس جانب العقد النظيم

# ولما ملئنا من هذه الجنة طربا، وقضينا عجبا، قلنا: ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله، ما أعجز الخلق عن شكر نعماه، وإذا بقوم عند باب القصر، كأنهم
~~أفراخ في مخلب صقر، تعلو وجوههم قترة، ترهقها غبرة، وهم بين باك ومنتحب،
~~وصارخ ومصطخب، فتفرست في هيئاتهم، وهم يذكرون حاجاتهم، فإذا هم جميعا في
~~يأس وقنوط، وخيبة وحبوط، وإذا الصيرفي يقول: بصوت المقهور المخذول:

# **الصيرفي****: **تعسا لي لقد ضاع مالي، وذهبت آمالي.**التاجر****: **وبؤسا
~~لي لو كنت أعلم بهذه ms076 المآل، لم أقع في تلك الحبال.**البائع****: **يا ويح
~~نفسي اغتررت بالمقام العالي، فخسرت رزق عيالي.**الجوهري****: **ويل لمن
~~خدعته الظواهر، فضاعت عليه الجواهر.**الصيدلاني****: **أقسمت لا يضيع عنده
~~ثمن الدواء، ولو تعلق بأطراف السماء.**الخمار****: **تبا له من محتال مال
~~على دني، ثم اختفى عن عيني.**القصاب****: **أنا لا يضيع عنده حقي، ولو
~~وضعوا السكين على حلقي.**الخياط****: **وأنا لا أترك هذا الباب، حتى أمزق
~~ما عليه من الثياب.**الإسكاف****: **ورأس أبيه وجده، لآخذن ثمن الأحذية من
~~جلده.**الحلاق****: **أنا ابن جلا وطلاع الثنايا، وكم لصنعتي من منافع
~~ومزايا، وليتني كنت شوهت خلقته، ومسخت سحنته، فنتفت شاربه، وحلقت حاجبه،
~~تالله لآخذن بناصيتي هذا الثقيل البارد، ولأسدن عليه المصادر والموارد
~~ولألزمنه صباح مساء، ولو حلق في الهواء.

# كل هذا والخدم يكتمون وجود صاحب الدار، ويقسمون أنه لم يبق لديه درهم ولا
~~دينار، وإذا هم أحد الغرماء بالدخول منعوه، أو دافعهم أحدهم دفعوه، وبينما
~~نحن نتأمل ونتعجب، ونتقلى على الجمر ونتقلب، ونقابل بين سعد المكان، ونحس
~~السكان، إذا برجل إفرنجي قد خرج من بيت الحرم، وهو يلتهب غيظا ويضطرم،
~~ويقول للبواب برطانته، وسوء عبارته: لقد طالبته فأبان الإفلاس والعجز، فلم
~~يبق إلا توقيع الحجز، وإليك قائمة البيان، وحذار من التلف والنقصان، وما
~~كاد «محضر المختلطة» ينتهي ويذهب، حتى حضر «محضر الأهلية» يلهث من التعب،
~~فسلم البواب ورقة إنذار، فأخذها وهو يدعو بالثبور والدمار، وبعقب ذلك انصرف
~~المحضر، وتبعه جميع من حضر لاشتداد حر الظهيرة وأوارها،[6] ولفح الشمس
~~للوجوه بنارها، فانتهزنا هذه الفرصة فتحرك مندوبنا وتقدم، وخاطب البواب وهو
~~يتلعثم، فقال له: أنا مندوب المحكمة الشرعية، فقال له: لم يكن ينقصنا إلا
~~هذه البلية، ثم دفعه في صدره، فرده إلينا بظهره، بعد أن أخرجنا من الجنان،
~~وأغلق باب البستان، فأخذ المندوب بيد الشاهدين وهو يتظلم ويتضرر، ووقف
~~بينهما ينادي في الهواء بالنداء المقرر: «يا فلان بن فلان بن فلان إن
~~مولانا قاضي مصر يأمرك بأن تحضر إلى المحكمة في يوم الخميس الآتي للنظر في
~~دعوى اغتصاب الوقف الموجهة عليك من ms077 قبل فلان بن فلان، وإن لم تحضر في اليوم
~~المذكور ينصب عنك وكيلا، ويسمع الدعوى في وجهه ويحكم عليك غيابيا.»

# ثم ودعنا المندوب والشاهدين وانصرفوا إلى سبيلهم، وبقيت أنا والباشا في
~~دهشة وذهول وحزن وأسف مما رأينا وسمعنا، ثم استند الباشا إلى سور البستان،
~~وشرع يقول لي وهو في تأمله وتفكره:

# **الباشا****: **ما زالت بواطن الأمور وحقائق الأشياء تتجلى لي على وجهها
~~منذ غمرني الدهر في هذه المشكلات والخطوب، حتى تحققت اليوم بأن أمور هذه
~~الدنيا إنما تجري كلها على التضليل والبهتان، وتدور على التمويه والبطلان،
~~وتنطوي على الغش والتدليس، فبالله عليك من ذا الذي يرى هذا القصر بزينته
~~وبهجته وخدمه وحشمه ولا يتولاه الحسد لساكنيه، والتطلع إلى حسن حظهم وسعادة
~~عيشهم، ثم يرجع إلى نفسه فيسخط على حظه من الدنيا ويندب نصيبه من الحياة
~~وسوء قسمته في العالم!**عيسى بن هشام****: **لا زلت ترى الحق وتقول الصدق
~~بما يتسع لك من سبيل الهداية والحكمة، نعم إن جل من نراهم من المنعمين
~~المترفين والأغنياء الموسرين لو كشفت عن باطن أمرهم وحقيقة أحوالهم وخبايا
~~معيشتهم من وراء الجداران لوقفت على ما يوجب الأسى والأسف، ويدعو إلى
~~الرحمة والشفقة لا ما يدفع إلى الحسد والغبطة، ولأيقنت أن الرجل الأجير
~~الذي يستخرج قوت يومه منغمسا بعرق جبينه هو أسعد منهم حالا وأنعم بالا،
~~والغالب أنه كلما كان مظهر العيش زاهيا زاهرا كان باطنه مقتما مظلما، وأشد
~~ما يكون من البلاء على أهل هذه الطبقة أنهم يقضون أوقات حياتهم في الظهور
~~بين الناس على أغرب حالات التصنع، فيكون الواحد منهم غريقا في بحور الهموم
~~والأكدار، وتراه يقسر نفسه بين الملأ على التظاهر بالسرور والانشراح، وأكثر
~~ما يكون في الضيق والإفلاس تراه يتعرض للتبذير والإنفاق، فهو على الدوام
~~يتقلب بين الضيقين ضيق العيش وضيق النفس، وإن كان عظيم الثروة كثير الغنى،
~~فإنه لا غنى مع ازدياد الحاجات، ولا مال يكفي مع تجدد
~~الرغبات.**الباشا****: **قد كانت الحال في أيامنا على العكس، إن كان لا
~~يسرك من الرجل ms078 ظاهر حاله فإنه يرضيك باطن أمره، وربما كان يجتهد في التظاهر
~~بلباس الفقر إذا بلغ حد الغنى، ويبدي الشكوى إذا أسر الرضى.

# قال عيسى بن هشام: وقضينا مدة في مثل هذا الحديث وأنا متهلل مستبشر بما
~~أراه ينمو ويثمر في نفس الباشا من التعلق بالمباحث العقلية، والتعمق في
~~معرفة الأخلاق النفسانية حتى صار من ديدنه أن يستنبط من كل حادثة يشاهدها
~~ما يرتقي به إلى عالم الفضيلة والحكمة، وازددت يقينا بأن الرجل المرتفع
~~القدر لا يزال غرا بالأمور غافلا عن حقائق الأشياء، فإذا وقع في أشراك
~~الخطوب استنارت بصيرته واستضاءت قريحته، وعلم بطلان ما كان فيه بحقيقة ما
~~وصل إليه.

# ثم حانت منا التفاتة إلى ما وراء السور، فرأينا خدم البيت وحشمه قد
~~اجتمعوا حلقة وهم يتحاورون ويتجادلون فسمعنا البواب يبتدئ فيقول:

# **البواب****: **ليت أمي لم تلدني وليت أبي لم يعلمني رسم الخط، فقد كلت
~~يدي وحفي قلمي من طول التوقيع بالاستلام على الإنذارات والمحاضر، فقلما
~~يمضي يوم إلا ولي فيه من التوقيعات ما ليس لرئيس قلم في ديوان، فبئست
~~المعيشة معيشتي وبئس الحظ حظي، وليتني كنت قادرا على الانضمام إلى صف هؤلاء
~~المطالبين والغرماء، فأخلص بجزء من أجرة الشهور المتراكمة، ومن لي بالتباعد
~~عن هذا البيت الذي انتشر فيه جراد الحجز، وأزعجت من فيه أصوات الغرماء،
~~وأزعجني تردد المحضرين على صندوق ثيابي.**الكاتب****: **لست أدري والله ما
~~يصنع صاحب البيت، وماذا تحتال لحالته وكيف لنا بالمعيشة معه ولم يبق عنده
~~كثير ولا قليل، وإن صدق ظني كانت عاقبته من أقبح ما تتصورونه في سوء
~~العواقب، فقد أحسست من كثرة حركته واضطرابه في هذه الأيام أنه يدبر لنفسه
~~أسوأ تدبير للخلاص من ضيقه ليختتم أمره بأقبح الخواتم، ويعلم الله أنه لولا
~~ما ألتقطه في أشغاله من هنا ومن هناك لما تيسر لي القيام بقوت عيالي بعد أن
~~انقطعت عنا أجور الشهور، وقد دعاني هذا الأمير أمس وأعطاني خاتما من
~~الياقوت لأبيعه فذهبت به إلى الجوهري الذي كنا اشتريناه منه بأكثر من ms079 مائة
~~جنيه فلم يدفع لي فيه إلا خمسة وعشرين، فبعته إياه وعدت للأمير بالدراهم
~~فكأنما فككت الأسير من القيد وأنقذت الغريق من اللج.**الوصيف****: **الآن
~~انحل ما كان مشكلا وانكشف لي ما كان غامضا، فإني رأيت معه أمس ذهبا كثيرا
~~لم أهتد إلى مورده أعطاني منه عشرة جنيهات، وأمرني أن أبتاع من أخيه هذا
~~الكلب الذي ترونه مولعا بملاعبته منذ الصباح.**الفراش****: **وأنا اشتريت
~~له من صهره تلك الببغاء بخمسة جنيهات، وأخذت له غرفة في «تياترو الأوبرا»
~~بثلاثة، وزجاجة عطر باثنين.**الكاتب****: **فعلى هذا لم يبق معه إلا خمسة
~~جنيهات ولا بد أن أبادر في الحال لمطالبته بإنجاز الوعد الذي وعدته لصاحب
~~الجريدة المعلومة حتى يسكت عنه، ويكف عن التعرض له.**السائق****: **وأنا
~~أذهب إليه أيضا لآخذ منه ثمن الريش والإسفنج الذين وعدني به ما دام معه من
~~الدراهم بقية.**الخصي****: **إنكم لفي نعمة وغبطة بما تنالونه من وراء هذا
~~البيع، وهذا الشراء من الربح، ولكن غيركم من الخدم في الحرم قد اقتنعوا من
~~العيش بيسير الأكل والشرب من غير أجر، وصبرنا على هذه الحال وفاء بالعهد
~~لأهل البيت، ويا ليت هذه النعمة تدوم فقد سمعتم اليوم وعيد حضرة البك
~~الجزار، كما سمعتم أمس بإنذار البك الخباز.**السقاء****: **ما أظن أن لنا
~~حيلة نلجأ إليها في آخر الأمر إلا أن نطلب منه إحالة أرزاقنا على ريع الوقف
~~الذي سلم وحده من الحجز.**البواب****: **لقد خاب ظنك وضاع أملك، فإن هذا
~~الوقف الذي كنا نرتكن عليه قد دخل في دور القضايا والدعاوى، وجاء اليوم
~~مندوب المحكمة الشرعية بالإعذار الأخير، ومن يعلم ماذا يكون من أمره.

# (وسمعنا الجرس يدق من جانب الحرم، فتشتت الجمع نحو المطبخ لحلول وقت
~~الغداء، فانصرفنا من موقفنا واكتفينا بما شهدنا.)

# قال عيسى بن هشام: وحل اليوم الموعود لجلستنا في المحكمة الشرعية فتوجهنا
~~إليها ولم يحضر المدعى عليه كعادته، ولما فتحت الجلسة تقدمنا إليها وشهد
~~أمامها شهود المعرفة، ثم اطلع الأعضاء على الإعذارات الثلاثة، فوجدوها
~~جامعة للشروط المقررة، فأمروا بأن ينصب للمدعى عليه وكيل يكون ms080 موثوقا
~~بأمانته معروفا بالمحافظة على حقوق الغائبين، فاختاروا من اختاروه وكلفوه
~~شرح دعواه مكان المدعى عليه، ثم أخذ محامينا ينظر في صورة الوقفية التي
~~استخرجناها من الدفترخانة ليعدد الأعيان، فلم يجد فيها جميع ما عددناه له،
~~بل وجد منها جزءا قليلا لا يقوم بالتعب في إقامة القضية وخشي أن المحكمة لا
~~تحكم لنا بغير المبين في «الصورة» من العقار فتضيع علينا بقية الحقوق، فطلب
~~من الجلسة تأجيل سماع الدعوى زمنا يتمكن فيه من البحث عن بقية تلك الأعيان
~~الموقوفة، فوافقه الوكيل المنصوب للغائب، فتأجلت القضية إلى ما بعد الفسحة
~~القضائية من العام.

# وخرجنا من الجلسة مع المحامي وقد فتح له ولغلامه باب احتيال جديد، ولما
~~سألناه عن المظان التي تنبئنا عن بقية أعيان الوقف تلكأ في الجواب، ثم
~~أحالنا على الغلام وتركنا معه وانصرف، فقال لنا الغلام: لا مظنة عندنا غير
~~ديوان الأوقاف؛ لأنه يوجد بهذا الديوان سجلات تسجل فيها مثل هذه الأعيان،
~~وطلب منا أن نتفق معه على أجر معلوم للسعي وراء هذا الغرض، فوافقنا على هذا
~~المطلب الجديد والله يفعل بنا ما يريد.

### | الطب والأطباء

# قال عيسى بن هشام: ولما حال أمرنا من المحكمة إلى الأوقاف، وعلم الباشا
~~بما هنالك من قلة الإنصاف، وأنه لا بد لنا من أن نطيل الالتماس والرجاء،
~~ونكرر الدعاء والنداء، ونكثر من الغدو والرواح، في كل مساء وصباح، فنبلي في
~~هذا الديوان جدة الزمن، ونقف عليه وقوف العاشق على الدمن، ولما هو مستفيض
~~من اختلال أعماله، واعتلال عماله، وفساد إدارته، وسوء نظارته، نزل به من
~~الهم والغم، ما أورثه الضنى والسقم، وحل به من الحزن والكمد، ما أخل بنظام
~~الجسد، فغدا هزيلا نحيلا، ووقع مريضا عليلا، فأشرت عليه بالطبيب، قال: يخطئ
~~ولا يصيب، وماذا يجدي العلاج وما يفيد، وللآجال توقيت وتحديد؟! فأقنعته بأن
~~الاعتقاد بتحديد الأجل، لا يمنع من مداواة العلل، وسبحان من أرشدنا إلى
~~الدواء، عند حلول الداء، لالتماس الشفاء، فقبل إشارتي بعد طول الإباء، فجئت
~~له بأحد الأطباء، من ذوي الشهرة ms081 بالبراعة، في ممارسة الصناعة، فجلس بجانبه
~~يجس نبضه ويقرع صدره، ثم استلم قلمه وولاه ظهره.

# وأخذ يرقم أصناف العلاج، بيد دائمة الاختلاج، ثم قال: دونكم هذا الدواء،
~~جرعة في الصباح وأخرى في المساء، ولا تأخذوه إلا من صيدلية فلان فإنه صادق
~~مؤتمن، لا يغش في التركيب ولا يغلي في الثمن، ثم وقف عند المرآة يسوي مفرق
~~شعره، ويصقل ما استطال من ظفره، ويرسل اللحظات تباعا نحو الباب، بنظر
~~مستراب، كأنه يريد أن يستشف ما وراء الحجاب، من آنسة في الخدر أو كعاب،
~~ولما أعوزه ما تفقده، طلب أن يغسل يده، وقال: إني أرى حالة المريض شديدة،
~~تقضي بعيادته أياما عديدة، حتى ينتهي المرض من شدته، ويتلطف من حدته.

# ومضت مدة والطبيب يذهب ويعود، ودرجة الحرارة لا تفتأ في صعود، والمريض
~~يهذي في شدة حماه، وأنا أتضرع وا رحماه، حتى كدت أيأس من الشفاء، وأسلم
~~لحكم القضاء، ولكن زارني أحد الأصدقاء، ممن يولعون بالطب والأطباء، فقال لي
~~وهو يبصر حالته: من الطبيب الذي يعالج علته؟ فقلت: هو الشهير فلان، قال لي:
~~علمت السبب الآن، وأنا أنصحك أن لا تعتمد في الطب، إلا على أطباء الغرب،
~~أولئك قوم قد برعوا في معرفة الأمراض، وتشخيص الأعراض، وأحاطوا بكل جليل
~~وحقير، من البسائط والعقاقير، فالأدواء لا تستعصي في أيديهم، وليس بين
~~الوطنيين من يماثلهم أو يدانيهم، وأنا آتيك بمن هو فيهم أوسع معرفة وعلما،
~~وأشهر صيتا واسما، وقام فعاد بأجنبي يهد الأرض بخطواته، ويكثر من إشاراته
~~ولفتاته، فتقدم نحو المريض فجس ولمس، ثم قطب وعبس، ووضع طرف منديله على
~~أنفه، وقال لنا في صلفه وعنفه: إن هواء الغرفة فاسد قتال، وداء المريض داء
~~عضال، ولا رجاء إلا باتباع إشارته، في تواتر زيارته، ثم هزأ بما رآه من
~~دواء الطبيب الأول، بعد أن كتب علاجه بوصف مطول، وقال: لا يحسن تركيب هذه
~~الأجزاء إلا صاحب «صيدلية الشفاء»، وما زال هذا الطبيب أيضا يذهب ويحضر،
~~والعلاج يتجدد ويتكرر، والمريض يتألم ويتضجر، والمرض باق لا يتقدم ولا ms082
~~يتأخر، حتى جاء في خاطري أن أجمع منهم جماعة للاستشارة والمداولة، فنخلص من
~~هذه المراوغة والمطاولة، فلما اجتمعوا وقعوا في الحجاج واللجاج، ولم
~~يتوافقوا على تشخيص الداء أو تقرير العلاج، وأقام كل واحد منهم منفردا
~~برأيه، لا يهتدي إلا بهديه، وسمعت بينهم من يقول لرفيقه، لا ينبغي أن نوافق
~~فلانا في تحقيقه، كما أنه لم يوافقنا على رأينا في الاستشارة الماضية،
~~وأنكر علينا جميع أدويتنا الشافية.

# ثم خلفوني ونزلوا على الخلاف، وإن كانوا اتفقوا في تناول الأجرة عند
~~الانصراف، وكنت شاهدت بينهم طبيبا يظهر نفوره من طريقتهم، ويجري معهم على
~~غير حالتهم، فأرسلت في أثره من دعاه، وكاشفته بأنني اخترته على سواه، فقال
~~لي: إن علة المريض بسيطة فيما أراه، لا يجب فيها هذا الاختلاف والاشتباه،
~~ولعلها ناشئة عن انفعالات نفسانية، من هموم فجائية، فقلت له: نعم أصبت في
~~النظر، ثم أخبرته بجملة الخبر، فقال: الآن تبين أن معالجة الأطباء كانت
~~بغير اهتداء، ولا يلزم لعلاجه إلا الامتناع عن هذه المركبات، والاكتفاء
~~ببعض البسائط من النبات مع جودة الغذاء، وتبديل الهواء، فأيقنا حينئذ
~~بمهارته، وسلمنا لإشارته، فلم يمض إلا بضعة أيام حتى انتقلنا من دور السقم
~~والاعتلال، إلى دور النقاهة والإبلال، وجلس الباشا ذات يوم إلى الطبيب
~~يشكره على حذقه وبراعته، ويحاورنا في الحديث على حسب عادته:

# **الباشا****: **كيف اهتديت أيها الطبيب إلى ما لم يهتد إليه سواك من
~~الأطباء فأدركت سبب علتي، وأحسنت تشخيص مرضي، وأصبت في اختيار العلاج فكان
~~الشفاء؟ لا شك عندي أنك نادرة عصرك ونابغة زمنك.**الطبيب****: **لا فضل لي
~~يستحق كل هذا المدح والثناء، والسبب في خطأ الأطباء أن العدد الأعظم منهم
~~يسيرون في ممارسة صناعتهم على طريقة معينة ودائرة محدودة قررتها العادة
~~فيهم، فهم لا يتخطونها ولا يتعدونها، فترى كل واحد منهم يحصر في ذهنه عدة
~~أمراض معلومة وعلل معروفة، فيطبق عليها كل ما يراه من الأعراض التي تظهر له
~~في عامة المرضى - والأعراض تختلف وتشتبه - فيحكم بمعرفة الداء ويأمر
~~بالدواء المعين لذلك المرض المعين ms083 بقطع النظر عن الفحص والتأمل في حال
~~المريض أو البحث، والتدقيق في معرفة الأسباب المادية والأدبية التي يرجع
~~منشأ المرض إليها، ولا يكلف ذهنه التبصر أو التصرف على حال من الأحوال،
~~فيعيش في أسر العادة وقيد الطريقة لا يعبأ بالبحث في اختلاف الأمزجة وتباين
~~الغرائز، وتفاوت المعايش وتغاير القوى في البني؛ فلذلك يكثر منهم الخطأ
~~ويقل الصواب.**عيسى بن هشام****: **كأنك تريد أنهم يكونون على مثل حال أهل
~~الصناعات الآلية الذين يحل فيهم مجرى العادة محل إعمال الفكرة؛ فتنطلق
~~أيديهم على وجه واحد وتنصرف أفكارهم عن التصرف أو التفنن في وجوه
~~شتى.**الطبيب****: **نعم لقد أصبت في التشبيه، وغير ذلك فإن بين هؤلاء
~~الأطباء من لا يرى في صناعته إلا آلة لاجتلاب الرزق واصطياد الربح،
~~واستدرار الدرهم والدينار حتى يصلوا إلى اكتناز الأموال، ويصبحوا في مصاف
~~أهل الغنى والثراء لا يبالي أحدهم أي باب طرق ولا أي سبيل قصد للتوصل إلى
~~هذا الغرض المطلوب، فكل الوسائط لديه مقبولة وكل الطرق عنده مسلوكة، فهو
~~يدخل على المريض طامعا في ماله لا طامعا في شفائه، فيحتال له أنواع الحيل
~~لتطول مدته في المرض فيتسع نصيبه من الأجرة، فيعطيه من أصناف الأدوية ما لا
~~ينفع ولا يضر، أستغفر الله بل ما يضر ولا ينفع ليبقى المريض في حاجة دائمة
~~إلى تجدد العيادة والزيارة، وفي كل مرة يصف له نوعا حديثا وصنفا جديدا من
~~المركبات التي يعظم ثمنها بمقدار ما يقل نفعها، وينفسح له بذلك طريق للكسب
~~والربح فوق أجر العيادات يرصده له الصيدلي في دفتر شركتهما؛ ليقاسمه أرباح
~~تلك الأثمان الفادحة لتلك الأدوية المتكررة، فيضرب الطبيب في صناعته
~~بقدحين، ويصيب في الكسب بسهمين، بعد أن يملأ جوف العليل من كل دواء ضار،
~~ويخلي كيسه من كل فضة ونضار. ومن أولئك الأطباء من يجعل همه منصرفا إلى
~~الإبداع والتفنن، في وجوه التزيي والتزين، ويسلك سبيل التصنع والتكلف، في
~~أبواب التظرف والتلطف، ثم يتفنن ما استطاع في حسن المحاضرة، ويتعمد رقة
~~الحديث والمسامرة، ويتقلب في أساليب المؤانسة ms084 والمجاملة، وأفانين المغامزة
~~والمغازلة، ليقيم له بين النساء بضاعة رائجة، وسوقا رابحة فيحل من أهل
~~الحرم محل الجليس المحبوب، والأنيس المطلوب، وينزل من ربات الخدور، بمنزلة
~~المحب المكرم، ويكون بين مقصورات القصور، أكرم زائر في أرحب منزل، والنساء
~~لا يعدمن العلات، على العلات، ولا تعوزهن العلل، في اختراع العلل، لا سيما
~~إن كانت دعوى المرض، تدني من نيل الغرض، فيكون للطبيب بينهن زيارات
~~وعيادات، وروحات وغدوات، والطبيب كما يعلم الناس مؤتمن الجانب، يؤتمن فوق
~~الأهل والأقارب، تفتح أمامه الأبواب، ويكشف من دونه الحجاب، فترى له زيارات
~~بين كل صباح ومساء، تكتب له بوافر الأجر وسوء الجزاء: بوافر الأجر في دفتر
~~حسابه، وبسوء الجزاء يوم عرضه وحسابه، ومنهم من يتطلع إلى ما فوق ذلك فيطمع
~~في ثروة البيت بأكملها وفي حيازة الأموال بأجمعها، فيديم التردد ويوالي
~~العشرة ويحكم الصلة ويلحم الخلطة، حتى إذا تأربت عقدة الحبل تم الاتفاق
~~بينه وبين ربة البيت وصاحبة المتاع على التأهل بها، لا التفات هناك إلى
~~تفاوت الأقدار ولا عناية بوجود الكفاءة، فتصبح له حليلة بعد أن كانت خليلة،
~~وينتهي ما كان من أمر الداء والعلاج، بما تم من أمر العقد والزواج.**عيسى
~~بن هشام****: **الآن تبين لي ما كان علي غامضا واتضح ما كان مبهما من أمر
~~الطبيبين اللذين كانا يعالجان الباشا في كثرة الزيارة وقلة نفع الدواء،
~~وشدة التدقيق في تعيين الصيدلية، وطول استراق النظر لما وراء
~~الحجاب.**الطبيب****: **أجل، هذا هو حال بعض الأطباء، مع الأعلاء وأشباه
~~الأعلاء، فأما حالهم مع الأصحاء وذوي السلامة من بعض الخلق فهو أعجب وأغرب،
~~وما يعزب عنك أن كثيرا من المولعين بسوء التقليد للغربيين والمتهالكين على
~~حب التظاهر بمظهر الرفه والترف، يتغالون في الاحتياط لأبدانهم ويبالغون في
~~التوقي لأجسامهم، فينمو فيهم وسواس المرض والسقم، فتراهم يتوجسون من كل
~~أكلة شرا، ويتوقعون من كل شربة ضرا، ويتخيلون أن في كل لقمة تخمة، وفي كل
~~جرعة غصة، فلا يتناولون قدحا من الماء، أو يستنشقون نفسا من الهواء، إلا
~~وفي اعتقادهم أنه ms085 لا يخلو من كل هامة سامة، أو جرثومة ضارة، ولا يزالون على
~~هذه الحال حتى يمتنعوا عما فيه صلاح أبدانهم من المأكل والمشرب، ويبعدوا ما
~~استطاعوا في طرق الحمية من غير علة ولا داء فيبدلوا الماء الزلال بالماء
~~المعدني، ويهجروا الأغذية المناسبة لتركيب الجسم، وقوام البدن إلى الأطعمة
~~الغريبة عن أذواقهم المنافرة لنسيج أبدانهم، فيضطرب نظام التركيب وتضعف
~~البنية، ويصبح كل واحد منهم جازما بأن به داء دفينا وما به من داء، وعلة
~~كامنة وما به من علة، فيشكو أمره إلى الطبيب فيكون الطبيب حينئذ أسرع من
~~وهمه وخياله في اختلاق علة له واختراع مرض دون أن يفحص أمره أو يبلو خبره،
~~فينزل به ما ينزل من بوائق الخوف والفزع، ويوالي عليه الطبيب ما يوالي من
~~صنوف الخلاصات المعدنية والجواهر السامة والمركبات الحادة، فيترصف على
~~مائدته من ألوان العلاج والدواء أضعاف ما يترصص عليها من ألوان الطعام
~~والغذاء، ويتقيد المسكين بمعيشة لا تناسب غريزة البنية ولا فطرة المولد ولا
~~طبيعة الإقليم، ولا توافق إلا من جمدت عروق آبائه تحت جليد لوندرة، لا من
~~ذابت مفاصل أجداده تحت هجير القاهرة، فلا يلبث أن يأتي على ما بقي في الجسم
~~من قوة، وما في البدن من صحة، ويعيش إن عاش في يد الطبيب حيا كميت، ويكون
~~بين الأموات والأحياء، لا من هؤلاء ولا من هؤلاء، إلى أن يلحد في لحده،
~~شهيد طبيبه وقتيل يده، وهناك يخلق بأهله أن يكتبوا بنجيع الدمع لا بسواد
~~المداد، ما كتب على قبر عظيم من قدماء القواد: «لم تمتني قوة الأعداء،
~~وإنما أهلكتني قوة الأطباء.» ولقد سرى هذا البلاء فينا مسرى العادة فأصبحنا
~~لا نرى في جمهور من نراهم من المترفين المقلدين إلا شاكيا من ألم أو متألما
~~من مرض، فراجت سوق الطب وعظم عدد الأطباء وغدت حوانيت الصيادلة في الأسواق
~~أكثر عددا من حوانيت الخبازين والقصابين، وصار من متاع البيت وجهاز العروس
~~صناديق الدواء وآنية العلاج، وقل أن تجد اليوم بيتا خاليا من مريض ولا
~~مجلسا ms086 ليس فيه من سقيم.**عيسى بن هشام****: **كأنك تحاول أيها الطبيب الآسي
~~أن تقنعنا بقوة البرهان، وجلي البيان أن لا فائدة من الطب ولا منفعة في
~~الأطباء.**الطبيب****: **حاشا لمثلك أن يشتبه عليه القصد أو أن يذهب بقولي
~~خلاف مذهبه، وما قصدت بكلامي هذا كله إلا أن أظهر عيب بعض الأطباء في
~~ممارسة صناعتهم دون التعرض لصناعة الطب في ذاتها، على أنه يمكنني أن أضيف
~~إلى ما قلته ما قد قيل من قبل، وهو أن العلم علمان: علم تستنير به البصائر
~~وتهتدي به العقول فهو جميل الأثر، محمود الورد والصدر، وعلم تصدأ منه
~~الأفهام، وتضل به الأحلام، فهو وبي المرعي، سيئ العقبى، وكذلك الطب طبان:
~~طب يصحح الأجسام، ويشفي الأسقام، فهو عظيم النفع جليل القدر، وطب يورث
~~الأمراض ويولد الأدواء فهو شديد الوطء عظيم الضر، ومدار الأمر كله على حسن
~~الاهتداء للتمييز بين النافع والضار والتفريق بين الطيب والخبيث، ولا
~~تتوهمن أيضا أنني أتناول بكلامي جماعة الأطباء قاطبة، فإن فيهم الصالح كما
~~أن فيهم الطالح، ولكنني أعني من بينهم أولئك الذين يطلبون مجرد الربح من
~~مباشرة الصناعة مع الجهل بها، أو يتعمدون الحيل وينصبون الأشراك حتى يعتل
~~جسم الصحيح ويزمن مرض المريض ليكون لهم من وراء ذلك ما يسد بعض شرههم في
~~الغنى واليسار، وما أولى سائر الناس بأن يثبتوا بينهم عادة أهل الصين في
~~معاملة مثل هؤلاء الأطباء، وذلك أنهم يجرون على أطبائهم العطاء ما داموا
~~أصحاء، فإذا نزل بأحدهم المرض انقطع العطاء عن الطبيب حتى يعود المريض إلى
~~سلامته، فيكون من مصلحة الأطباء على الدوام أن تطول مدة السلامة وتقصر مدة
~~العلة، على خلاف الحال بيننا. وما ينبغي أن ينصرف شيء مما قلته إلى بقية
~~أهل الصناعة من ذوي الحذق والأمانة الذين يوفون الصناعة حقها، ويؤدون
~~الواجب عليهم فيها حق أدائه، والذين يراعون في ممارستها ما يكون من تفاوت
~~الأحوال في العلل والأمراض، وما تقضي به أحكام البلاد والعادات واختلاف
~~الأمزجة والطبائع، والذين يجعلون لأنفسهم من حسن تبصرتهم وكثرة تجربتهم ms087 عدة
~~حاضرة لمقاومة الأمراض وصحة تشخيص الأدواء ولطف تناسب العلاج وحسن الإرشاد
~~لرفع الوسواس ودفع الخيال، وما يجري هذا المجرى من استعمال ما يليق بأهل
~~الإقليم الحار مما لا يليق إلا بأهل الإقليم البارد، واجتناب ما لا يوافق
~~أمزجة أهل البلاد الشرقية من المركبات المجهزة لطبائع أهل البلاد الغربية،
~~ولقد طالما سمعت عن أشياخي في الصناعة أنه يجب على الطبيب في مصر أن يختار
~~ما يكون من الأدوية وغيرها ألين قوة حتى لا يكون على طبيعة المصريين فيها
~~كلفة، ولا يلحق أبدانهم منها مضرة، وأن لا يقدم على كل الأدوية المسطرة في
~~كتب أهل الغرب، فإن أكثرها عملت لأبدان قوية البنية عظيمة الأخلاط على خلاف
~~المعهود في أهل مصر، فيتعين على الطيبب حينئذ أن يتوقف في إعطاء هذه
~~الأدوية للمرضى، ويختار ألينها وينقص من مقدار تركيبها، ويبدل كثيرا منها
~~بما يقوم مقامه ويكون ألين منه، وأن لا يهمل الاعتماد على الأدوية الطبيعية
~~وهي البسائط واللين والحمية والفصد والاستحمام والرياضة والهواء، وأن يكون
~~على الجملة مولعا بلذة الصناعة في ذاتها لا يعادلها لديه سواها من سائر
~~اللذات، ممتلئ النفس بجلال قدرها وشرف منزلتها من بين الصناعات والفنون،
~~فتعظم عنده نفسه ويشرف في عينه قدره، فيترفع عن سفالة الطمع وحطة الشره
~~ويزهد في نيل الغنى من طريق التحايل على اقتنائه من وراء هذه الصناعة
~~الجليلة، وكيف تزدهيه لذات العالم أجمع من مال وجاه أو زخرف ومتاع في جانب
~~لذة الإتقان في الصنعة والإحسان في العمل، وأية رتبة من مراتب الخلق تماثل
~~رتبة الطبيب العامل، وهو القيم على قوام الأبدان والكفيل بصحة الأجسام
~~والرقيب على اعتدال الأمزجة والمشرف على سلامة الجوارح، لا بل أية صناعة في
~~الوجود تفضل صناعته وهي أمس الصناعات بخلقة الصانع الفاطر وتكوين المبدع
~~القادر. وإذا كان قد بلغ عجب الصناعة بأحد النحاتين المصورين في الزمن
~~السابق لما ازدهاه جمال الإتقان والأحكام في صورة إنسان نحتها من المرمر أن
~~استخفه الطرب واستفزته لذة الصنعة، فعمي عليه فأنحى على التمثال بمنحاته، ms088
~~يثيره على نطق اللسان بعد أن أحكمت فيه خلقة الإنسان، ويكلف الجماد، وقد
~~أتقنت فيه الصنعة، أن يخرج من الجمود إلى الحركة، حتى أطار عنه بعض أجزائه
~~وبقي التمثال قائما إلى اليوم يفصح بما فيه من التلف عن نهاية الكمال في
~~جمال الإتقان ومقدار لذة الإحسان في عمل الإنسان، فما بالك بلذة الطبيب
~~ومقدار طربه في صناعته إذا هو شاهد أجسام الأحياء أمامه، وقد استخلصها من
~~شوائب الأمراض واستنقذها من آفات العاهات، وردها إلى سواء التكوين، وأعاد
~~نظام الخلقة إلى أصله وانتساق التركيب إلى شكله، فهل يجوز في العقل لمن
~~يدرك كنه هذه الصناعة من الأطباء أن يرغب عن تلك الدرجة الرفيعة إلى الدرجة
~~الوضيعة، فينزل بصناعته إلى مصاف أهل التجارة والسلع لا يفقه فيها من معنى
~~سوى اصطياد الدرهم، ولا يعلم لها من مزية سوى الاحتيال على اكتساب الأموال،
~~لا جرم أن الطبيب المدرك يفضل لذة صناعته في ذاتها على كل لذة، ويسلو عندها
~~أعظم مزية في العالم وأعلى رتبة، وفصل الخطاب، في هذا الباب، أن يكون مبلغ
~~همته، ومجمع لذته، أن يرى المريض بعد شفائه، بوجه لامع كالدينار، لا أن
~~يراه في طول شقائه، بنظر طامع في درهم أو دينار.

# قال عيسى بن هشام: فأعجبني من هذا الطبيب صدقه في مقالته، وحسن نظره في
~~صناعته، وسألت الله لجماعة الأطباء، أن يهتدوا مثل هذا الاهتداء، ثم إني
~~ودعته بعد أن عين لنا البقعة المناسبة لتبديل الهواء، وقرر ما يناسب حال
~~المريض من العلاج والغذاء، إلى أن يتدرج من النقاهة إلى تمام الشفاء.

### | الطاعون

# قال عيسى بن هشام: فطاوعنا القدر، وعزمنا السفر، التماسا لبرء الداء،
~~بتبديل الهواء، ونزلنا من ضواحي الإسكندرية قصرا ذا روضة غناء في بقعة
~~فيحاء، لا تسمع فيها إلا هديل الورقاء، إيقاعا على هدير الماء، فإذا بلل
~~الموج جناح النسيم، فرفرف على ذلك الروض البسيم، نثر الماء درا على تيجان
~~الزهر، ورقرقه دموعا في أحداق العبهر،[1] هناك يتمنى العاشق لو استعار هذي
~~الدموع لمحاجره، فيستلين بها قلب ms089 شاجيه وهاجره، وتود الغانية لو نظمت من
~~ذلك الدر عقدا لنحرها، أو نطاقا لخصرها:

# إن هذا المكان شيء عجيب %~% تضحك الأرض من بكاء السماء
# ذهب حيث ما ذهبنا ودر %~% حيث درنا وفضة في الفضاء

# أو قل: إنه المجرة قامت فيه زواهر الزهر، مقام الكواكب الزهر، وعناقيد
~~الكروم، مقام ثريا النجوم، وأنوار الأثمار، مقام الشموس والأقمار، فأقمنا
~~في ذلك الظل الوريف، مدة من أيام الخريف، ومكثنا نقطف القطوف الدانية، بين
~~تلك الأعين الجارية، في عيشة راضية، لا تسمع فيها لاغية، آخذين بمستن
~~النحيزة،[2] ومجتن الغريزة، فيما يوافق صحة البدن من طعام شهي، وغذاء مري،
~~ورياضة للأعضاء، دون تعب أو شقاء، وتطهير للنفس من أدران الكدر، بلطف البحث
~~وحسن النظر، وتجريد للصدر من عوامل الهواجس، وغوائل الوساوس، بالتبصر في
~~حقائق الوجود، والتمعن في صنعة الخالق المعبود، وأفضت بصاحبي طيب هذه
~~الإقامة، إلى المقصود من تمام العافية والسلامة، لولا أن راعنا شيطان من
~~الإنس بخبر الطاعون، فقلنا: إنا لله وإنا إليه راجعون، وسبحان الله والحمد
~~لله ما زلنا نعلل النفس، بزوال النحس والنكس، وما زالت تناوبنا النوائب
~~والأحزان، وتراوحنا النوازل في كل منزل ومكان، وانبرى الباشا يسألني عن هذا
~~الطاعون وأخباره، وما يتوقعه من هول أفعاله وآثاره، فأجبته بأنه لا يلبث أن
~~يصبح أثرا بعد عين، وما أصاب إلى اليوم إلا عدد أصابع اليدين، وقريبا يفر
~~من أمامنا هذا العدو المناجز، ونردد في أثره قول الراجز:

# قد رفع الله رماح الجن %~% وأذهب التعذيب والتجني
**الباشا****: **كيف تدعي ذلك وتزعمه، وما عهدت منك إخفاء للحقائق ولا
~~تمويها للوقائع، وللطاعون في مصر أفاعيل تذوب لها المآقي والأحداق وتتفطر
~~منها القلوب والأكباد، وهو عندنا من أمراض مصر الموضعية التي تحدث عند
~~اختلاف الفصول، والمصريون يتوقعونه لكل ربيع حتى أطلقوا عليه كلمة «الفصل»،
~~فيقولون: جاء «الفصل» عند ظهور الطاعون، فترتاع النفوس وتنخلع القلوب وتخور
~~القوى وتذهل العقول، ثم يصول صولته ويفتك فتكته فلا يقف سيله عند حاجز، ولا
~~يمنع اندفاعه مانع، ولا تغيض قرارته حتى يخرب القصور، ms090 ويعمر القبور، فتصبح
~~الأطفال يتامى، والنساء أيامى، ويمسي الخلق بين ثاكل ومثكول، وحامل ومحمول:
~~هذا يبكي أباه، وذاك يندب أخاه، وهذه تولول على أهلها، وتلك تنوح على
~~بعلها، وقد سمعت عنه في زماني عن أحد المعمرين يقول في وصفه عند وقوعه في
~~سنة 1205:

# ابتدأ الطاعون في شهر رجب سنة 1205 وداخل الناس منه وهم عظيم، واشتد بطشه
~~وقوي بأسه في رجب وشعبان، ومات به من لا يحصى من الأطفال والشبان والجواري
~~والعبيد والمماليك والأجناد والكشاف والأمراء، ومات من الصناجق أمراء
~~الألوف اثنا عشر صنجقا منهم إسماعيل بك الكبير، وقد أفنى عسكر القليونجية
~~والأرنؤوط المقيمين بمصر القديمة وبولاق والجيزة، وكانوا لكثرة الموتى
~~يحفرون حفرا بالجيزة بالقرب من مسجد أبي هريرة ويلقونهم فيها، وكان يخرج من
~~بيت الأمير في الجنازة الواحدة الخمسة والستة والعشرة، وازدحم الناس على
~~الحوانيت يلتمسون ما يجهزون به موتاهم ويطلبون من يحملون النعوش فلا
~~يجدونهم، ويقف الناس يتشاحنون ويتضاربون على ذلك، ولم يبق للناس شغل إلا
~~الموت وأسبابه، فلا تجد إلا مريضا أو ميتا أو عائدا أو معزيا أو مشيعا أو
~~راجعا من صلاة جنازة أو دفن أو مشغولا بتجهيز ميت أو باكيا على نفسه
~~موهوما، ولا تنقطع صلاة الجنازة من المساجد والمصليات، ولا تقام الصلاة إلا
~~على أربعة أو خمسة، وندر من يصاب ولا يموت، وقل ظهور الطعن على الجسم فيكون
~~الإنسان جالسا فيرتعش من البرد فيتدثر، فلا يفيق إلا مخلطا أو يموت في غده
~~إن لم يمت في نهاره، واستمر فتكه إلى أوائل رمضان، فمات الأغا والوالي في
~~أثناء ذلك فولوا خلافهما فماتا بعد ثلاثة أيام فولوا خلافهما أيضا. واتفق
~~أن الميراث انتقل ثلاث مرات في سبعة أيام، وأغلق بالمفتاح بيت أمير كان فيه
~~مائة وعشرون نفسا فماتوا جميعا.

# **عيسى بن هشام****: **إني لأظنك تصف لي موقفا شاهدته من مواقف الآخرة
~~وأهوال القيامة.**الباشا****: **وما كان الأمر ليقتصر في الطاعون بعد ذلك
~~على فتكه، بل كان يزيد عليه من البلاء ما دسه الإفرنج للولاة من وجوب إزعاج ms091
~~الناس بأمور تشق على نفوسهم يزعمون أنها تدفع الطاعون، فيفصلون بين الناس
~~بعضهم عن بعض، ويفرقون بين الأب وابنه والأخ وأخيه والمرء وزوجه، ثم يهدمون
~~الدور ويحرقون الثياب وينشرون البخور كأنهم لجهلهم يظنون أن هذه الأعمال
~~التي تؤذي النفوس وتعطل مصالح العباد تشتت شمل الجن، وتكسر أسنة رماحهم،
~~فيزداد الناس ويلا على ويل وحزنا على حزن وخرابا فوق خراب، وقد شاهدت بعيني
~~ما تشيب له النواصي في سنة 1260، وقص علي أخي ما رآه منه في سنة 1228 وهو
~~في خدمة المرحوم محمد علي باشا الكبير، قال:

# أمر جنتمكان محمد علي بعمل «كور نتيله» بالجيزة في اليوم العاشر من ربيع
~~الثاني وعزم على الإقامة بها؛ إذ اشتد عليه الوهم من الطاعون لوقوع القليل
~~من الإصابات بمصر، ومات به الطبيب الفرنسي وبعض من نصارى الأروام، وهم
~~يعتقدون صحة الكور نتيله وأنها تمنع الطاعون، وقاضي الشريعة الذي هو قاضي
~~العسكر يحقق قولهم ويسير على مذهبهم، واتفق أن مات بالطاعون شخص بالمحكمة
~~من أتباع القاضي، فأمر بحرق ثيابه وغسل المكان الذي فيه وتبخيره بالأبخرة
~~المتنوعة، وكذلك الأواني التي كان يمسها وأمروا أصحاب الشرطة أنهم يأمرون
~~الناس وأصحاب الأسواق بالكنس والرش والتنظيف ونشر الثياب في كل وقت، وإذا
~~وردت عليهم مكاتبات خرقوها بالسكاكين ودخنوها بالبخور قبل تسليمها إليهم،
~~ولما عزم الباشا على كور نتيله الجيزة أمر في ذلك اليوم أن ينادوا بها على
~~سكانها بأن من كان يملك قوته وقوت عياله ستين يوما، واختار الإقامة فليمكث
~~بالبلدة، وإلا فليخرج منها ويذهب فيسكن حيث أراد، وأعطوا مهلة أربع ساعات،
~~فانزعج سكان الجيزة وخرج من خرج، وأقام منهم من أقام، وكان ذلك في وقت
~~الحصاد وللناس مزارع ومرافق مع مجاوريهم من أهل القرى، ولا يخفى احتياج
~~الإنسان لبيته وأهله وعياله وأسباب رزقه، فيحرمونه من ذلك كله حتى لقد سدوا
~~خروق السور والأبواب، ومنعوا مراكب المعادي من السير، وأقام الباشا في بيت
~~الأزبكية لا يجتمع بأحد من الناس إلا يوم الجمعة، ثم قصد الجيزة وقت الفجر
~~من ذلك ms092 اليوم وصعد إلى قصره، ووقف مركبين الأولى ببر الجيزة والأخرى في
~~مقابلتها ببر مصر القديمة، فإذا أرسل الكتخدا أو المعلم غالي مراسلة ناولها
~~المرسل للمقيد بذلك في طرف مزراق بعد تبخير الورقة بالشيح واللبان
~~والكبريت، فيتناولها منه الآخر بمزراق آخر على بعد منهما ويعود راجعا، فإذا
~~قرب من البر تناولها المنتظر له أيضا بمزراق وغمسها في الخل وبخرها بالبخور
~~المذكور، ثم يوصلها إلى حضرة المشار إليه بكيفية أخرى، وأقام الباشا على
~~ذلك أياما، وسافر إلى الفيوم ثم عاد وأرسل مماليكه ومن يخاف عليه الموت إلى أسيوط.

# **عيسى بن هشام****: **اعلم أن ما كان يعترض عليه عامة الناس في الأزمان
~~الغابرة - ولا يزال بيننا إلى اليوم بقية منهم - من الأخذ بأسباب التوقي
~~والاحتياط لدفع غائلة الطاعون لجهلهم بحقيقته وأسباب انتشاره هو الذي
~~يحمينا اليوم من فتكاته وسطواته التي قصصت علي طرفا منها، وقد كان جمهور
~~الناس في أزمانكم ينكرون هذه الوقاية ويسخرون منها.**الباشا****: **قل لي
~~بالله أية علاقة بين إحراق الثياب، وتلك الوخزة التي تأتي بالأجل، وأي
~~ارتباط بين هذا البخور وحمى الطاعون، اللهم إلا أن يراد به تلطيف أمزجة
~~الجن.**عيسى بن هشام****: **لا يفوتنك أن كثيرا من الحقائق كانت مكنونة في
~~خفاء الجهل عند عامة الناس لاختصاص بعض الأفراد بالعلم، ولبعد تناوله على
~~بقية الطبقات، فلما انتشر العلم وأضاء برهانه كشف للناس ما كان مكنونا
~~عنهم، وأظهر من العلل والأسباب ما كانت تقف دونه الأفكار حيرى، فإن كان
~~الناس في زمانكم يعتقدون أن الطاعون من وخزات الجن برماحها، وأن لا شيء
~~يقوى على رد تلك الرماح الخفية عن العيون، فإن البحث أوصلهم اليوم إلى
~~اليقين بأن للطاعون جنودا لا تدركها العيون المجردة، وأن لها وخزا خفيا
~~دونه وخز الأسنة وعوالي المران،[3] ولكنهم استعانوا بالعلم فصنعوا آلة تجسم
~~الأشياء الدقيقة وتعظمها، وتبرزها مرئية للعين فوقفوا بها على حقيقة تلك
~~الجنود، واستنبطوا طرق الوقاية منها فتدرعوا بها لدفع أذاها ورفع
~~غائلتها.**الباشا****: **وماذا تجدي الوقاية والحذر من القضاء
~~والقدر؟**عيسى بن هشام****: **حفظت شيئا ms093 وغابت عنك أشياء، إن الوقاية من
~~السنة الشريفة وأحكام الدين المبين فقد ظاهر - عليه الصلاة والسلام - في
~~الحرب بين درعين، وقال الله تعالى: @QUR@06 وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ،
~~ولطرق الوقاية اليوم أنواع مختلفة لدفع هذا العدو الخفي الذي يسمونه
~~«الميكروب» وهو دويبة دقيقة من عالم الذر ينطبق عليها أحد أوصاف الجن في
~~سرعة التولد وكثرة التعدد في أيسر مدة من الزمن، وهم يتخذون البخور في
~~الوقاية؛ لينحل تركيبه ويحرقون الثياب والأمتعة حتى لا ينتقل بها
~~عدواه.**الباشا****: **لقد كشفت لي معنى دقيقا في رماح الجن المسمومة ما
~~كنت إخال أن أحدا يدركه في عصرنا الماضي، وهل لك في أن تطلعني على تلك
~~الآلة العجيبة المجسمة للأشياء الدقيقة لأزداد تبصرة وهدى بالنظر في عجائب
~~المخلوقات؟

# قال عيسى بن هشام: فذهبت إلى معمل كيميائي وأريته نقطة من الماء تحت
~~«المكروسكوب»، فلما رآها كأنها غدير ورأى ألوف الألوف من الهوام سابحة فيها
~~سجد سجدة التقديس لقدرة الخالق والتمجيد لعظمة الصانع، وتلا قوله عز من
~~قائل: @QUR@06 وما يعلم جنود ربك إلا هو فحمدت الله؛ إذ آمن بالبرهان
~~الساطع، ولم يفعل ما فعله ذلك الهندي مع العالم الألماني حيث أراه مثل هذه
~~النقطة وما فيها من الحيوانات؛ ليقنعه بأن ماء الشرب مشحون بما يحرم أهل
~~الهند قتله وأكله من الحيوانات، فسخر الهندي منه وكسر الآلة إصرارا على
~~الباطل وعنادا للحق، ولما أيقن الباشا بصدق ما قلته وما رآه، وأن العلم هزم
~~جنود الطاعون وحطم رماحه ولولاه لمات به اليوم مئات الألوف مكان العشرات
~~سألني يقول:

# **الباشا****: **ومن المخترع لهذه الآلة التي تدل بغير واسطة على عظمة
~~الخالق وقدرة الصانع من مشايخ الموحدين وعلماء الدين؟ وفي أية بقعة من بقاع
~~المسلمين كان مولده لنردد الثناء عليه ونذكر اسمه بالحمد؟**عيسى بن
~~هشام****: **أقسم لك بالله وملائكته وكتبه أن أكثر مشايخنا لا علم لهم بها،
~~وأنهم لا يزالون كالعهد بهم في معزل عن هذه العلوم النافعة والمخترعات
~~المفيدة، وما نشط لرؤيتها أحد منهم، وهم إلى اليوم ينفرون من ms094 الأخذ بوجوه
~~الوقاية ويفضلون التعرض لنيران البنادق في معارضتهم لأوامر الحكومة دون
~~الإذعان لوجوب الاحتياط من هذه الحيوانات الدقيقة، ولا يعرفون منها إلا ما
~~نخر كتبهم من الأرضة.**الباشا****: **ومع هذا كله فلا مقام لنا اليوم في
~~هذه البلدة التي أصيبت بالداء، وقد وجب علينا الفرار من قدر الله إلى قدر
~~الله، فعد بنا إلى مصر إن شاء الله آمنين.

# قال عيسى بن هشام: فأجبته إلى سؤاله وقفلنا إلى القاهرة، بعد أن ودعنا
~~تلك المناظر الباهرة.

### | الوباء

# قال عيسى بن هشام: وأقمنا في مصر مدة وقد أبل الباشا من علته وسقمه، وتمت
~~له العافية والسلامة في جسمه، فأخذت أهنئه ذات يوم بالشفاء والإبلال، من
~~المرض والاعتلال، وأذكر له أن صحة الأبدان، هي ملاك السعادة للإنسان، وأنك
~~لو جمعت نعم العالم كلها للمريض، من مال واسع وجاه عريض لانصرفت نفسه عنها
~~انصراف الضب عن الماء، والأرمد عن الضياء والممعود عن شهي الغذاء،[1] وأن
~~خاتم الياقوت في الإصبع التي أصيبت بدمل، لا يساوي عند صاحبه حبة من خردل،
~~وأن ما اجتمع في سرير الملك من العزة والبأس، ليهون عند مفقور الظهر أو
~~مصدوع الرأس:

# ومن يك ذا فم مر مريض %~% يجد مرا به الماء الزلالا

# وكنت كلما زدته من هذه الموعظة والحكمة، أراه قد زاد في الإعراض عن شكر
~~تلك النعمة، فتحققت أن المرء إنما يذكر النعيم في البؤس ولا يذكر البؤس في
~~النعيم، وينسى المرض في الصحة ولا يذكر الصحة إلا وهو سقيم، وقل من يحمد
~~النعماء في لبسها، ويدرك سعادة الحياة إلا في نحسها، فهذا معنى من معاني
~~الآية الشريفة: @QUR@021 وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه ، فسألته عما دهاه
~~وأذهله عن شكر الله، فأجابني يقول، في حال الخبل والذهول:

# **الباشا****: **فيم الهناء بكشف البلاء والضرر، وما انتقلت من خطر إلا إلى خطر؟

# فإن أسلم فما أبقى ولكن %~% سلمت من الحمام إلى الحمام
ألم تسمع معي بخبر ms095 انتشار الوباء في مصر بعد أن خلفنا الطاعون في
~~الإسكندرية، فما هذه الرزايا المتساقطة، وما هذه البلايا المتلاحقة، أوكلما
~~انتهينا من بلاء دخلنا في بلاء، وانصرفنا من شقاء إلى شقاء؟!**عيسى بن
~~هشام****: **أراك لا تزال كأمثالك من سائر الناس، يغلب عليك الفزع
~~والوسواس، وإن كنت جربت في هذه الحياة شدة الألم وذقت في القبر راحة العدم،
~~وأن ما كنت تتمناه على دهرك من الرجوع إلى قبرك، عند اشتداد الكروب، من وقع
~~الخطوب، لم يكن لشجاعة في النفس، تستهين بسكنى الرمس، بل كان لضعفك عن
~~احتمال الآلام، من نوازل الأيام، وأراك لا تزال مع صحة الدين، وقوة اليقين،
~~ترهب الموت وتخشاه، وتعتورك الأهوال من ذكراه، وهذا داء في الناس قديم، عز
~~شفاؤه على كل مرشد وحكيم:

# وخوف الردى آوى إلى الكهف أهله %~% وعلم نوحا وابنه عمل السفن

# وما استعذبته روح موسى وآدم %~% وقد وعدا من بعده جنتي عدن
ولكنني لا أزيدك في الموعظة ولا أخفف عنك من ويلات الهواجس والوساوس بأحسن
~~من أن أقرأ عليك مقالة نافعة اطلعت عليها اليوم في بيان أحوال الناس،
~~وتقسيم طبقاتهم في أهوال هذا الوباء، فإن أردت تلوتها عليك، ثم ضع نفسك
~~بعدها حيث شئت.**الباشا****: **هات أسمعني لا زلت للحق راويا، وللهدى
~~داعيا.**عيسى بن هشام** (قارئا)**: **«إنما النوازل العظيمة والخطوب
~~الجسيمة محك الطباع ومسبار الأخلاق، فهي لشدتها وهولها تكشف عن الناس ما
~~يخفونه عن الناس، وتهتك سجوف التمويه والتزويق عن حقائق الصفات، فلا تتمالك
~~النفوس أن تبقى على التظاهر بما ليس فيها، ولا التطاول بما هو مفقود لديها،
~~بل تتجلى للناظر بما اشتملت عليه ضمائرها واحتوته سرائرها من قوة أو ضعف
~~ومن فضيلة أو نقيصة ومن علم أو جهل، وهنا يتمكن الباحث في الأخلاق من النظر
~~فيها نظرة التثبت والتحقق وهي مجردة أمامه من كل غشاء، عارية من كل غطاء».
~~«وليس في باب النوازل والخطوب ما يهول النفوس ويروع القلوب أعظم ولا أكبر
~~من مصيبة الموت وبلاء هذا الوباء؛ فلذلك لا نرى بأسا من الكلام بشيء ms096 عما
~~يجده المستقرئ لأحوال الناس من طبقات المصريين وهم بين أيدي هذه النازلة
~~العظمى والمحنة الكبرى». «فطبقة العامة أناس جبلوا في مثل هذه النوازل
~~العامة على التسليم لأحكام القضاء وتفويض الأمر لأقدار السماء، وهم لا
~~يعلمون من أمر الوباء، ما جراثيم الداء، ولا علة المرض والشفاء، ولا سبب
~~الهلاك والنجاء، وليس في قدرة قادر من البشر أن يزحزحهم عن اعتقادهم أو
~~يحولهم عن يقينهم، ولا في استطاعة أحد من أبلغ الوعاظ وأفصح الخطباء أن يضع
~~في رءوسهم أن الوقاية تمنع من المقدور، وأن الحذر ينجي من المكتوب، وأن طب
~~الأطباء يؤجل في الأجل المحدود، وأن صنوف الدواء تنفع في رد القضاء
~~المحتوم، وهم يرون كل ما يؤمرون به من وسائل الوقاية وأسباب الحيطة أمورا
~~تضر ولا تنفع فلا تزيد في عمرهم ساعة، ولا تكف عنهم غرب المنون، ولا تفيض
~~دونهم يد قابض الأرواح، فهم بمعزل عن الخوف والهلع، وفي أمان من الذعر
~~والفزع، وفي ضمان من الوسواس والهواجس، وإن كانوا مقيمين في غفلة عما يجب
~~عليهم لأنفسهم من المحافظة على صحة الأبدان، وتعهد الأجسام بما يدرأ عنها
~~الاستعداد لقبول الداء والوقوع في مخالب الوباء؛ لبعدهم عن فهم قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «اعقلها وتوكل.» لكنهم لا يزالون على كل حال في صحة من
~~الأرواح وإن أعوزتهم صحة الأبدان». «وطبقة الخاصة ونعني بهم أهل الدين
~~واليقين، وهم الذين يعتمدون أيضا على التسليم لأحكام القضاء وحسن الاعتقاد
~~بتحديد الآجال، والإيمان بأنه لن ينالهم إلا ما قدره الله لهم، ولا تفتأ
~~تجري ألسنتهم في مثل هذه الأهوال بتلاوة الآيات البينات من كتاب الله:
~~و@QUR@03 لكل أجل كتاب ؛ @QUR@09 فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة  ولا
~~يستقدمون ؛ @QUR@09 أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ؛
~~@QUR@08 قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم تعالى الله أحكم
~~القائلين، وهم الذين يعلمون علم اليقين أن الموت أمر واقع لا مرد منه، وأن
~~الإنسان عرضة له في كل وقت ولحظة، وأن طعمه واحد، سواء أكان بمرض الوباء أو
~~صواعق ms097 السماء، أو زلازل الأرض، أو كان بغصة شراب أو عثرة قدم أو لسعة حشرة،
~~وأن نفس المرء خطاه إلى أجله فعليه أن ينتظر ساعته في كل حركة وسكون، وعند
~~كل قيام وقعود:

# وما نفس إلا يباعد مولدا %~% ويدني المنايا للنفوس فتقرب
وهم يعتقدون حق الاعتقاد أن الحي حي للفناء، وأنه مقيم من دنياه أبدا في
~~أرض وباء، وإن لم يكن ثم وباء.

# ما خص مصرا وباء وحدها %~% بل كائن في كل مصر وبأ
وأن من فر من المقدور فعلى المقدور نزل، ومن هرب من القضاء فإلى القضاء رحل.

# مهلا أمن وبأ فررت وهل ترى %~% في الدهر إلا منزلا موبوءا؟
وأن من حانت منيته، لم تنفعه تقيته، ومن حل أجله، لم يحمه وجله:

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه %~% ولو رام أسباب السماء بسلم
إلا أنهم مع ذلك كله لا يرون من مانع يمنعهم عن الأخذ بأسباب التقية
~~والحذر، ولا في العمل بمقتضى القوانين المندوب إليها في حفظ صحة الأبدان،
~~وما يقرره أهل صناعة الطب من سبل التوقي والتحرس اتقاء لما نهوا عنه من
~~الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة واحتذاء لما ترسمه ظروف الأحوال وتقضي به
~~أحكام الزمان، ولا يجدون الطاعة لإشارة الأطباء في مثل هذه النوازل مما
~~يخالف لهم سنة أو يناقض لديهم شرعا، وإن لم يكن من ورائها فائدة فليس في
~~عقباها مضرة، فنراهم لذلك في أجل مقام من شجاعة القلب وقوة النفس وثبات
~~الجنان بفضل الدين واليقين، وعلى أحسن حال من سلامة الجسم وطهارة البدن
~~بفضل العلم، وحسن القيام بما يرشد إليه من وسائط الوقاية، لا سلطة للوساوس
~~والهواجس عليهم ولا محل للرعب والرهب فيهم، آمنين مطمئنين يتمتع كل واحد
~~منهم بالروح السليمة في الجسم السليم». «وهناك طبقة ثالثة حديثة النشأة
~~حديثة التربية لا من هؤلاء ولا من هؤلاء لم يرسخ الإيمان في قلوبهم، ولم
~~تتمكن التربية الدينية من نفوسهم، ولم يتأدبوا بأدب الدين، ولم يرتاحوا
~~لحسن اليقين، بل اقتصرت بضاعتهم على ما تلقوه في المدارس من العلوم الآلية
~~والفنون ms098 الصناعية دون علوم التربية النفسانية والفضائل الروحانية، وخلت
~~صدورهم من آيات الله والحكمة، قد أخذوا عن بعض الغربيين عادة التهاون
~~بالشرائع والازدراء بالإيمان، ولم يحيطوا بشيء من العلوم الموضوعة لتقويم
~~النفوس، وتطهير الطباع ومعرفة الحقائق ورياضة القلوب على التجلد والثبات
~~عند وقوع المكروه ونزول الملمات، فتجدهم قد ظهروا للناس في هذه النازلة
~~الوبائية، وانكشفوا لأهل البحث والنظر أصغر خلق الله نفوسا وأجبنهم قلوبا
~~وأكثرهم هوسا ووسواسا، وأشدهم قلقا واضطرابا وأعظمهم خوفا ورعبا وأكبرهم
~~بلاء وكربا، يتمثل لهم الموت في أعينهم على أفظع الصور وأشنع المناظر،
~~فيحاولون الفرار منه وهو ممسك بنواصيهم، ويهابون دنوه وهو آخذ بتلابيبهم،
~~حل الخوف مفاصلهم واستل الرعب نخاعهم؛ فهم يرون في كل عود نعشا لهم ويحسبون
~~كل صيحة عليهم، أولئك لا إيمان لهم يثبت أقدامهم، ولا علم لديهم يرجح
~~أحلامهم، بل هم على مثل حال المغشي عليه من الموت أو الممسوس من الشيطان
~~يتوهمون طعم الموت ومذاق الوباء في تنفس الهواء وتناول الغذاء وشرب الماء
~~وملامسة الأيدي ومخاطبة الناس، فإذا رأى المسكين منهم تلك الآلة الحدباء
~~تحمل أحد المصابين بالوباء جمد دمه وسال عرقه وخمدت أنفاسه والتوت أعصابه
~~وأمسك من بجانبه يستنجد به ويستغيث ليحميه من شر العدوى، ويدفع عنه نزول
~~البلوى، وما أشبههم في حالهم هذه من الخور والهلع والفزع والجزع إلا بمثل
~~أناس قضي عليهم بالإعدام لوقتهم فهم وقوف بين يدي الجلاد والسياف؛ إذا قدم
~~أحدهم للسيف والنطع مات الذي يليه من الخوف قبل القتل. ومنهم من اعتكف على
~~الخمر يشربها ليله ونهاره عساها تجهله كيف اطمأنت به الحال، ومنهم من يبالغ
~~ويغالي في تناول العقاقير السامة والجواهر القتالة مما وضعه الأطباء لقتل
~~الجراثيم، فهو يشربها ويستعطها ويدهن بها جسده ويغمس فيها ثيابه ويبلل بها
~~فراشه ويغسل بها آنية طعامه وشرابه، وكلما سمع بزيادة العدد في المصابين
~~زاد في مقدار ما يستعمله منها يوما بعد يوم حتى أصبحت أجسامهم مسمومة
~~وأبدانهم مهزولة وشفاههم متقلصة وعيونهم غائرة ووجوههم مغبرة وأناملهم
~~مصفرة ينطبق عليهم قوله جل ms099 وعلا: @QUR@08 ويأتيه الموت من كل مكان وما هو
~~بميت ، إذا رأيتهم حسبتهم في حال المصابين بالفعل لولا أن هؤلاء يفضلونهم
~~بالخلاص من ألم الداء براحة العدم والفناء، ولما كان الخوف والوسواس من
~~أكبر وجوه العذاب في الحياة، ومن أعظم الأسباب في رأي الأطباء لجلب الداء
~~كانوا هم أعداء أنفسهم بأنفسهم، وهم أصحاب الأرواح السقيمة، في الأجسام
~~السقيمة، لهم النكد في هذه الدنيا ولهم الخزي في الآخرة». فأين تضع نفسك
~~الشريفة أيها الباشا من هذه الطبقات؟**الباشا****: **ما أرى لي موضعا بعد -
~~إذ عاشرتني وأرشدتني - إلا في طبقة أهل الخاصة الذين يسلمون للقضاء والقدر،
~~ويعملون بالحيطة والحذر، لكنني مع ذلك أفضل الابتعاد عن ضوضاء الناس في هذا
~~الوباء وأرغب في التخلص من النظر إليهم وهم في مثل أهوال القيامة من الفزع
~~والهلع، وليس من الصواب أن نجمع بين أكدارنا وهمومنا، وبين التأثر لأكدار
~~الناس وهمومهم.

# قال عيسى بن هشام: وخشيت على الباشا إن أنا تركته في هذه الحال غريق
~~أفكاره، وأسير همومه وأكداره، أن ينتويه الانتكاس ويعتريه الارتكاس،[2]
~~والنكسة بعد البلة شر أطوار العلة، فبادرت إلى طاعته، وامتثال إشارته
~~فاخترت له من ضواحي المدينة مكانا قصيا، ومسكنا مرضيا.

### | العزلة في العلم والأدب

# قال عيسى بن هشام: واعتزلت بالباشا مدة من الدهر، نستملح العزلة ونستعذب
~~عليها الصبر، ونعيش فيها عيش الحكماء، من حسن الرضاء، بحسن الاكتفاء،
~~ونستروح راحة البعد عن هذا العالم وأذاه، وإغماض الجفون على قذاه، مؤتنسين
~~كل الائتناس، بالوحشة من الناس، بعد الذي شهدنا من أعمالهم ورأينا، وسمعنا
~~من أقوالهم ووعينا، وقاسينا من عشرتهم ما قاسينا:

# عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى %~% وصوت إنسان فكدت أطير

# إن سالمتهم حاربوك، وإن وادعتهم ناصبوك، وإن صادقتهم خانوك، وإن واثقتهم
~~كادوك، وإن خالطتهم لا تأمن الاعتداء، وإذا مازحتهم لا تعدم الافتراء، وإذا
~~طالبتهم بحق فإنك لا تسمع الصم الدعاء:

# فلو خبرتهم الجوزاء خبري %~% لما طلعت مخافة أن تكادا

# ولو أنك لم تخالطهم إلا في مجالس أنسهم وصفوهم، ومعاهد لعبهم ولهوهم، لم
~~تجن منها إلا ms100 كل ما يبعد وينفر، وينغص ويكدر، تدخلها إذا دخلتها مستروحا
~~مستبشرا، وتخرج عنها مستقبحا مستنكرا، فعيشتهم في كلتا الحالتين قرارة
~~معايب، ومجتمع نقائص ومثالب، ومنابت أكدار، وينابيع أضرار، ولا راحة في
~~الدنيا إلا لمن تنسك وتزهد، ولا سلامة من الخلق إلا لمن اعتزل وتوحد، وأبعد
~~الناس عن معاشرة البرايا، أقربهم إلى كرم السجايا:

# بعدي عن الناس برء من سقامهم %~% وقربهم للحجى والدين أدواء
# كالبيت أفرد لا إيطاء يدركه %~% ولا سناد ولا في اللفظ إقواء1

# وعكفت مع الباشا في عزلتنا أذهب به كل مذهب، وأنتقل به من مطلب إلى مطلب،
~~في مطالعة الأسفار والكتب، من تاريخ وأدب، ومن حكم متينة قويمة، وشتى علوم
~~حديثة وقديمة، أهديه من كل طرف بطرفة، وأتحفه من كل باب بتحفة، وأجتنب معه
~~ما يدعو إلى الضجر والملل، ويدني من الكد والكلل، فتارة أخوض معه عباب
~~البحار، وطورا أجتاز به سراب القفار، فنرى من يحرق في البحر مراكبه، ليحمل
~~على اقتحام المنايا كتائبه، ونسمع الشاعر في القفر يحدو بناقته، ويشبب
~~بمعشوقته، ثم لا يقعد به ذل الغرام، عن التفاخر بعز الكرام، ولا ينسيه ذكر
~~الهوى، مواقف الحتف والردى، فيخلط بالغزل الفخر، ويخاطب صاحبته من جوف القفر:

# إنا محيوك يا سلمى فحيينا %~% وإن سقيت كرام الناس فاسقينا
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة %~% يوما سراة كرام الناس فادعينا
# إن تبتدر غاية يوما لمكرمة %~% تلق السوابق منا والمصلينا2
# وليس يهلك منا سيد أبدا %~% إلا افتلينا3 غلاما سيدا فينا
# إنا لنرخص يوم الروع أنفسنا %~% ولو نسام بها في الأمن أغلينا
# بيض مفارقنا تغلي مراجلنا %~% نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# إني لمن معشر أفنى أوائلهم %~% قيل الكماة4 ألا أين المحامونا
# إذا الكماة تنحوا أن يصيبهم %~% حد الظبات5 وصلناها بأيدينا

# ونرى الناقة تطرب تحته إلى مواطنها، وتشتاق إلى معاطنها، فتحن حنينه،
~~وتئن أنينه، وكلما رآها تشكو مثل شكواه، وتصغي بأذنها إلى نجواه، وتردد
~~برغائها صداه،[6] وتسعده بترجيعها في هواه، تأوه وتنهد، وترنم فأنشد:

# لقد زارني طيف الخيال فهاجني %~% فهل زار هذي الإبل طيف خيال ms101
# لعل كراها قد أراها جدابها %~% ذوائب طلح بالعقيق وضال7
# ومسرحها في ظل أحوى8 كأنها %~% إذا أظهرت فيه ذوات حجال
# تلون زبورا في الحنين منزلا %~% عليهن فيه الصبر غير حلال
# وأنشدن من شعر المطايا قصيدة %~% وأودعنها في الشوق كل مقال

# ثم ننتقل إلى مشاهدة المعامع المشهورة، والوقائع المذكورة، فترى الدماء
~~تجري أنهارا في الوديان، والمهج تسيل انحدارا من مسايل الأبدان، والموت
~~واقفا يحصد الرءوس، ويجني نفائس النفوس، والفارس يمشي في الصفوف مشية
~~الخيلاء، ويطعن برمحه كل طعنة نجلاء، ثم ينشد في وصف أثرها وبعد غورها:

# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر %~% لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها %~% يرى قائم من دونها ما وراءها
# يهون علي أن ترد جراحها %~% عيون الأواسي إذ حمدت بلاءها

# وتذكو شعلة الحرب فلا تنطفئ نارها، ولا يخمد أوارها، إلا وقد غادرت
~~النساء أيامى، والأطفال يتامى، والأموال نهبا منهوبا، والأعلاق سلبا
~~مسلوبا، والمدائن خالية خاوية، والقصور بائدة بالية، والحرب ينخذل فيها
~~القوي لأوهى سبب، وينتصر الضعيف من حيث لا يحتسب، فكم دالت بها الدول،
~~ودارت الدوائر، وانثلت العروش، وسقطت الممالك، بعد لواء العز المعقود،
~~وبساط المجد الممدود، وبعد ذلك التناهي في العظموت، والتمادي في الجبروت،
~~وبعد أن لم يكن يدور في الوهم سقوطها، ويخطر في الخيال هبوطها، كل ذلك يكون
~~أسرع من لمح البصر، إذا نزل القضاء وحم القدر، وكل ملك مهما امتد ظله زائل،
~~وعند التناهي يقصر المتطاول.

# ثم أدخل به في مطالعتنا إلى حلقة حكيم واعظ يسلب الألباب بقوة بيانه،
~~ويخلب العقول بضوء برهانه، ويسترق النفوس بطلاقة لسانه، ويقول في حقارة
~~الغنى وهوانه:

# «أيها الناس والله لدنياكم هذه أهون عندي من عراق[9] كلب في يد مجذوم».

# «والمخير بين أن يستغني عن الدنيا وبين أن يستغني بالدنيا كالمخير بين أن
~~يكون مالكا أو مملوكا».

# من سره أن لا يرى ما يسوءه %~% فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا

# «والحياة الطيبة هي حياة الغنى، والغنى هو القنوع؛ لأنه إذا كان الغنى
~~عدم الحاجة إلى الناس ms102 فأغنى الناس أقلهم حاجة إلى الناس، ولذلك كان الله
~~تعالى أغنى الأغنياء:

# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة %~% فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا

# ويقول في محاسن الأخلاق: «الجود حارس الأعراض، والحلم فدام السفيه،[10]
~~والعفو زكاة الظفر، والاستشارة عين الهداية، وأشرف الغنى ترك المنى، وكم من
~~عقل أسير عند هوى أمير، ومن التوفيق حفظ التجربة، ومن لان عوده كثفت
~~أغصانه، ومن لانت كلمته وجبت محبته».

# ويقول في مساوئ الصفات: «الكاذب في نهاية البعد من الفضل، والمرائي أسوأ
~~حالا من الكاذب؛ لأنه يكذب فعلا وذلك يكذب قولا والفعل آكد من القول، فأما
~~المعجب بنفسه فأسوأ حالا منهما؛ لأنهما يريان نقص أنفسهما ويريدان إخفاءه
~~والمعجب بنفسه قد عمي عن عيوب نفسه، فيراها محاسن ويبديها، وإني لأعجب
~~للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب ويفوته الذي إياه طلب، فيعيش في الدنيا
~~عيش الفقراء، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء، وأعجب للمتكبر الذي كان
~~بالأمس نطفة وفي الغد جيفة، وأعجب لمن يغفل صبره ويشكو إلى الناس دهره، فإن
~~كان عدوا سره وإن كان صديقا أساءه، وليس مسرة العدو ولا مساءة الصديق
~~بمحمودة:

# ولا تشك إلى خلق فتشمته %~% شكوى الجريح إلى العقبان والرخم

# «والعجز عجزان: أحدهما عجز التقصير وقد أمكن الأمر، والثاني الجد في طلبه
~~وقد فات».

# ويقول في ذكر الحياة والموت: «إنما المرء في الدنيا غرض تنتضل فيه
~~المنايا ونهب تبادره المصائب، ومع كل جرعة شرق وفي كل أكلة غصص، ولا ينال
~~العبد نعمة إلا بفراق أخرى، ولا يستقبل يوما من عمره إلا بفراق آخر من
~~أجله، فنحن أعوان المنون وأنفسنا نصب الحتوف، فمن أين نرجو البقاء وهذا
~~الليل والنهار لم يرفعا من شيء شرفا إلا أسرعا الكرة في هدم ما بنيا وتفريق
~~ما جمعا، وعجبت لمن نسي الموت وهو يرى من يموت.»

# ويقول في وصف العلماء: «الخير من العلماء من يرى الجاهل بمنزلة الطفل
~~الذي هو بالرحمة أحق منه بالغلظة، ويعذره بنقصه فيما فرط منه، ولا يعذر
~~نفسه في التأخر عن هدايته».

# ثم ms103 يختم وعظه بقوله:

# الدين إنصافك الأقوام كلهم %~% وأي دين لآبي الحق إن وجبا
# والمرء يعييه قود النفس مصحبة %~% للخير وهو يقود العسكر اللجبا11

# اللهم اكفني بوائق الثقات ومكايد الأصدقاء.

# ثم أنتهي بصاحبي إلى مجلس محاضرات بين الأدباء، ومفاكهات بين الندماء،
~~فنقرأ من لطيف بوادرهم، ورقيق نوادرهم ما ينير ظلمة الفهوم ويجلو صدأ
~~الهموم:

# لفظ كأن معاني السكر تسكنه %~% فمن تحفظ شيئا منه لم يفق
# جزل يشجع من وافى له أذنا %~% فهو الدواء لداء الجبن والقلق
# إذا ترنم شاد للجبان به %~% لاقى المنايا بلا خوف ولا فرق
# وإن تمثل صاد للصخور به %~% جادت عليه بعذب غير ذي رنق

# وهكذا قضيت مع الباشا زمنا ليس بقصير أستخرج له نفائس الأعلاق، من بطون
~~الأوراق، وأقتطف معه زهر الأدب العاطر، من حدائق الكتب والدفاتر، إلى أن
~~قال لي ذات يوم بين ندم ولوم:

# **الباشا****: **إن أعظم ما آسف عليه اليوم تلك الأيام التي أضعتها من سالف
~~عمري فيما لا يجدي ولا يفيد من مشاغل الدهر وملاهي العيش، ويا ليتني كنت
~~قصرت همي منذ صباي على مثل هذه المعيشة مع هذا التفرغ لاجتناء فوائد العلوم
~~واقتناء فرائد الآداب مغتبطا سعيدا لا حاسدا ولا محسودا، أتنقل من مطالعة
~~الكتب إلى مذاكرة العلماء، ومن مذاكرة العلماء إلى مسامرة الفضلاء، ومن
~~مسامرة الفضلاء إلى مطارحة الأدباء، والله يعلم أن أسفي ليزيد شدة، وأن
~~ندمي ليعظم حدة كلما تذكرت ما كانوا يحدثونني به في أيام دولتي عن مجالس
~~العلم والأدب، فما كنت آبه ولا أنتبه إليها، وكنت أظن أهلها قوما من أهل
~~الكسل والفراغ يجلسون للدفاتر والكتب كما تجلس النساء للغزل والردن،[12]
~~والحمد لله الذي أرشدني إلى الهدى آخر الدهر، فعلمت مقدار هذه النعمة التي
~~حببت إلي الحياة ثانية، وهونت علي احتمال متاعبها، وما إخالك تبخل علي بعد
~~الآن وقد علمت نفع ذلك لي، بمداومة السير معي في هذا الطريق الحميد، وما
~~أرى من بأس في أن نترك هذه العزلة حينا بعد حين للاجتماع بالناس في مجالس
~~الأدب ومجامع ms104 الفضل وأندية العلم لنتذاكر معهم ما نطالعه ونأخذ عنهم ما
~~يحفظونه، وقد زالت المخاوف واطمأنت الخواطر بزوال الأوبئة والطواعين،
~~والحمد لله رب العالمين.**عيسى بن هشام****: **لا تطمعن أيها الأمير - دفع
~~الله عنك المكاره - في مثل هذه المجالس فقد طوتها الأيام ورمستها الليالي،
~~ولم يبق اليوم من يأنس إليها وينافس فيها.**الباشا****: **كيف يكون ذلك
~~وأنا لا أزال أسمع ما تزعمونه من كثرة المدارس الآن، وانتشار العلوم
~~والفنون وتعدد الطالبين، وسهولة الحصول على الكتب ووفرة المطابع وإطلاق
~~الأفكار من القيود، وأين هذا مما كنا عليه في الزمن الأول من تعسر الوصول
~~إلى الكتب وتعذر استنساخها لضن أربابها كأنها لديهم خفايا الكنوز، حتى لقد
~~كان الجهلاء الذين لا ينتفعون بها ولا يفقهون منها شيئا هم أول من يفاخر
~~باقتنائها، ويعتبرونها ضربا من ضروب الزينة والزخرف كأنها اليواقيت
~~والجواهر يعجز عنها من يروم الانتفاع بها إن لم يكن ذا ثروة واسعة تمكنه من
~~استنساخها أو ابتياعها، فلا بد اليوم أن يكون في يد كل مصري كتاب يطالعه،
~~وأن يكون كل واحد منهم قد أصبح في العلوم والفنون أليف محاضرة وحليف مذاكرة
~~تزدهى به مجالس الفضل وتزهو أندية الأدب، وكيف لا يكون ذلك وقد ذقت من
~~حلاوة المطالعة والمذاكرة ما أنساني حلاوة كل لذة في العالم؟**عيسى بن
~~هشام****: **نعم شاعت العلوم في هذا العصر، وترقت الفنون وكثرت المطابع
~~وسهل على الناس اقتناء الكتب ومطالعتها، ولكن قل بيننا عدد الراغبين فيها
~~والمطالعين لها، فكسدت سوقها وبارت تجارتها وأغفلها من ينتفع بها للاشتغال
~~بسواها من الأمور الباطلة والأشياء التافهة، ورغب عنها من كان يقتنيها
~~للزينة لكثرة الانتشار والتبذل، والناس اليوم في حركة لا شرقية ولا غربية
~~قد اشتغل بعضهم ببعض، واكتفوا من دهرهم بحوادث يومهم فتعطلت بينهم مجالس
~~العلم، واندرست مجامع الأدب، واقتصروا على مطالعة أخبارهم في الجرائد
~~والصحف دون الدفاتر والكتب، وأنى يكون لهم الاستقرار في المجالس وهم لا
~~يستقرون في مكان، ولا يهدأون من حركة ولا ينفكون عن غدو ورواح ولا ينتهون
~~عن نقلة وسفر، ms105 وأكثر ما يكون جلوسهم في المركبات، مركبات الخيول أو البخار
~~أو الكهرباء، وأهل اليسار منهم يقضون جزءا من شهور العام مترحلين في بلاد
~~الأجانب متنقلين في ديار الغربة للنزهة والتفكه، وقصارى العلم عندهم أن
~~يتلقى الطالب أشتاتا منه في المدرسة وأطرافا، وهو بالسن التي لم يصل فيها
~~بعد إلى تمام التعقل وكمال الإدراك، فيحفظها ويؤديها كالببغاء، فإن أسعده
~~الحظ في آخر الدراسة ونجح عند الامتحان تأبط صك الشهادة ونفض يده من تلك
~~العلوم، وطرحها عنه طرح الثوب الخلق، ونبذها نبذ القادم على أهله ما أسن من
~~ماء[13] وما جف من زاد انتقاما لنفسه مما عاناه من مشقة، وقاساه من تعب في
~~درسها وحفظها من غير أن يفقه لها مزية في ذاتها أو يذوق لها حلاوة في
~~طعمها، فإذا هو بلغ إربته ودخل في خدمة الحكومة أصبح كالعامل من العمال لا
~~العالم من العلماء، وقل فيهم بعد ذلك من يصبو إلى العلم وأهله أو يحن إلى
~~الأدب وكتبه، ولئن مال بعضهم للمطالعة، فإنها لا تتجاوز حد الكتب المتعلقة
~~بأصول وظيفته، ولذلك أصبحت كتب العلم والأدب مملولة منبوذة، وثقل على الناس
~~مطالعتها لما هم فيه من كثرة الحركة والتنقل، وطول الانهماك في الأشغال
~~المتجددة، فلا يقوى أحدهم على مطالعة صحيفة من كتاب إلا وقد بلله العرق
~~ودهمه الكلال والملال، ونزل به الضجر والسأم، وإنك لترى مثل هذا بينا في
~~حديثهم فهم لا ينصتون إلى قصة متصلة، ولا يتبعون في الكلام قضية مرتبة، ولا
~~يعجبهم منه إلا ما كان متقطعا مبتورا أو مقتضبا مجذوما.**الباشا****: **ما
~~أكاد أخليك أيها الصديق من غلو في وصف هذه الحال، وهل خلا أو يخلو زمان في
~~البداوة كان أو في الحضارة من مجالس للعلم، ومجامع للفضل وأسواق للأدب، وما
~~كان زماننا الذي كنت فيه ليخلو من آثارها حتى لقد رأينا فيها كثيرا من
~~الكبراء والأمراء ممن لا نصيب لهم من العلم والأدب لا يغفلون مجالسهم من
~~وجود شاعر مجيد أو فاضل أريب، أو نديم أديب أو محدث ظريف ms106 تتفكه به النفوس
~~وتستريح له القلوب، هذا والكتب بين الناس قليلة التداول والعلم بعيد
~~التناول، فما بالكم اليوم على هذه الحال التي تصف والصحف منشورة والكتب
~~مطبوعة وأسماء العلوم مذكورة.**عيسى بن هشام****: **قد استغنى كبراؤنا
~~وأمراؤنا اليوم عن تزيين مجالسهم بالعلم والأدب، وقصروا هممهم فيها على
~~التفاخر بالمقتنيات المزخرفة والأدوات المصنعة من عمل الغربيين، فترى
~~الكبير أو العظيم يقلب في يده العصا المضيئة بالكهرباء مثلا أو الساعة التي
~~ترن بعدد الثواني وهو يعتقد أنها أجل قيمة في العين، وأجمل أثرا في النفس
~~من جميع العلوم التي تستضيء العقول بممارستها، ومن جميع الكتب التي تصفو
~~ساعات الحياة بمطالعتها، ولا تتوهمن أنني أجزم لك بخلو هذا الزمن عن مجالس
~~للعلم ومحافل للأدب، وما كان كلامي إلا على الوجه الأعم، وقد آن أن أجيبك
~~إلى ما طلبت فأزور بك بعض المجالس والمحافل لينقطع ريبك، وليطمئن قلبك.

### | الأعيان والتجار

# قال عيسى بن هشام: واستنهضت الباشا أزور به مجلسا من تلك المجالس
~~المعدودة، والأندية المعقودة، مجلس الوجهاء والتجار، أهل الصيت المرتفع في
~~الأمصار، فشهدت منه ازورارا وانقباضا، ووجدت فيه انحرافا وإعراضا، ثم التفت
~~إلي يعاتبني عتابا شديدا، ويوسعني عذلا وتفنيدا، ويقول لي: ما عهدت منك منذ
~~صاحبتك إلا الخير لي تريده، والنفع تبدؤه وتعيده، وما زلت أشكر لك تلك اليد
~~البيضاء في العزلة عن الناس والتخلص من مواقف القضاء، دفعا لما كنت تحذر
~~وتخشى من شر الخاتمة وسوء العقبى بتزاحم الأحزان، وتراكم الأشجان، وما
~~تعقبه من السقم والاعتلال، وسوء النكسة بعد النقه والإبلال،[1] فما بالك
~~تستنهضني إلى مثل هذه المجالس والمجامع.

# وربما كان فيها ما يؤذي العيون وينفر المسامع، وقد شاهدتني يكاد يصيبني
~~التلف، من شدة الحزن والأسف، فقلت: أشهد الله ما أبغي لك إلا الخير
~~والتوفيق، في كل مذهب وطريق، وقد رأيت التجارب أوسعتك كرما وحلما، وصروف
~~الدهر أكسبتك معرفة وعلما، بعد قلة الاختيار، وكثرة الاغترار، وسوء
~~الابتدار، في الإيراد والإصدار، وما كان فيك من خشونة الملمس، وشموخ الأنف،
~~وضيق العطن، وصلف الرأي، وما ms107 أحب لك بعد ذلك أن ترى في أمور الناس إلا
~~مشهدا يسلي عن الكرب، وملعبا يفرج عن القلب، فلا يكن نظرك إلى أعمالهم في
~~غدوهم ورواحهم وفي أفراحهم وأتراحهم، ونعيمهم وبؤسهم، ورجائهم ويأسهم، مثل
~~نظر الحكيم «هيراقليط»، بل مثل نظر الحكيم «ديموقريط»، كان الأول يشاهد
~~أمور الناس فيبكي ويتحسر، وكان الثاني يراها فيضحك ويسخر، فإذا أنشد أحدهما
~~في نصرة مذهبه:

# الناس من دنياهم في مأتم %~% فالسحب تبكي والرواعد تندب

# أنشد الثاني في تأييد مشربه:

# هذي الحياة رواية لمشخص %~% فالليل ستر والنهار الملعب

# ومن صواب الرأي أن لا تذهب نفسك عليهم حسرات، ولا تذرف عينك من أجلهم
~~العبرات، وهلم معي أمتعك بزيارة مجلس يؤنس من وحشتك، ويكشف من غمتك، فأسلس
~~مطاوعا في القياد، ووافقني على ما تبين له من الرشد والسداد، فيممت به دارا
~~عالية الجدران، واسعة الأركان، شاهقة البنيان لأحد التجار والأعيان،
~~فزاحمنا عند الباب سائس يسحب فرسا مصحبا مطيعا، ويحمل على كتفه طفلا رضيعا،
~~يقول وقد أظهر الغيظ بواطنه الكامنة: «لست أدري والله أسائس أنا أم حاضنة؟»
~~ومن ورائه آخر يحمل صفحة متدفقة بالمخلل، يقول وقد تلوث بمائها وتبلل:
~~«علام أتعب في هذه الدار وأشقى؟ وإلام يدوم هذا الشقاء ويبقى؟ ولست أدري
~~والله أسائق أنا أم سقا؟» ولما ولجنا الباب إذا بالبواب يقول وفي يده صرة
~~ثياب: «لا مرد للمقدور والمقضي، ولا رجاء في العيش الرخي، والله ما أدري
~~أبواب أنا أم خصي؟» ولما جاوزنا دهليز المكان، إلى باب الإيوان، وجدنا عنده
~~غلاما فتي السن يتنهد ويئن، وبين يديه دخان وورق، وبجانبه كتاب مطبق، وهو
~~يقول: «عجبا والله للوالد يشغل ابنه بسجارات يحشوها فيلهيه بها عن دروس له
~~يتلوها، لا غرو إن فاضت العيون بسواكبها، واحترقت القلوب بلواهبها، فما
~~أدري والله أفراش الدار أنا أم ابن صاحبها؟» فما أحس بنا حتى انتفض قائما،
~~وتقدم مسلما، ثم ذهب أمامنا ليذكر قدومنا، وإذا بالوالد مقبلا علينا يتكفأ
~~في مشيته، ويتعثر في جبته، فسهل بنا ورحب، وبالغ في التحية وأسهب، ودخل بنا ms108
~~على أهل مجلس مختلفي الأزياء والهيئات، متبايني الأشكال والسمات، فمن صاحب
~~عمامة يتعهد بيده رصفها وآخر يجدد لفها، ويحبك بالإبر طرفها، ومن صاحب
~~طربوش قد أماله على جبينه، فإذا تحرك أسنده بيمينه، فترى يده أبدا لا تسكن
~~ولا تستقر، كأنما هو في تأدية سلام مستمر، ووجدناهم جميعا قد كثر بينهم
~~اللغو اللغط، وسمعناهم يتحاورون على هذا النمط.

# **أحدهم****: **نعم لا بد من ذلك إذا يسر الله وتم الاتفاق مع الخواجه
~~فلان، فإن إقامة عمارة أخرى بجانب تلك العمارة مما يأتي بأرباح لا يمكن أن
~~تأتي بها الأشغال التجارية، وأنا أنصحك يا أبا هاشم أن تترك التجارة جانبا،
~~فقد أصبحت الآن لا نفع يرجى منها، وتوكل على الله في الاشتغال معنا
~~بالأبنية فهي أنجح وأربح.**الثاني****: **ومن أين لي زادك الله من النعمة
~~والبركة ما يساعدني على هذا التوسع، والحال على ما تعلم ضعيفة، والحمد لله
~~على نعمة الستر، فهي الغنى الكامل؟**الأول****: **لا تقل هذا أيها السيد،
~~@QUR@04 وأما بنعمة ربك فحدث ودعواك ضعف الحال إن هي إلا تواضع منك، والله
~~يزيدك فضلا على فضل.**الثاني****: **أستغفر الله يا سعادة البك هذا حسن ظن
~~منك وإلا فالحقيقة غير ما ظننت، وقد قلت لك: إن الستر هو الغنى الكامل،
~~وعلى كل حال فالبركة في التجارة، فمنها كان رزق الآباء والأجداد، وربح
~~مستور، أبرك من ربح مشهور.**ثالث****: **تالله إنكم لفي ضلالكم القديم، وهل
~~بقي في التجارة التي زاحمكم عليها الأجانب ربح يذكر أو رزق يطلب، فاتركوا
~~هذا الخمول وعليكم بأشغال الأقطان في البورصة، فهي الربح المضاعف والرزق
~~الحاضر يأتيك رغدا بلا كد ولا تعب، وكم رأينا من فقير ولج البورصة فخرج
~~بفضل المضاربات غنيا كبيرا، وهذا صاحبنا الخواجة فلان اليهودي وفيكم من
~~أدرك والدته تبيع الخبز بالحارة، قد مارس تلك الأشغال، فأصبح أكثر الناس
~~مالا وأرفعهم حالا، ونحن لا نزال على ما تركه لنا الآباء والأعمام، رحمة
~~الله عليهم.**رابع****: **ولكن فاتك أيها السيد أن صاحبنا هذا الذي تعنيه
~~لم يصل إلى ذلك إلا بأشغال السمسرة، وفيها ms109 من الحطة ما لا يخفى عليكم، وهل
~~تريدون أن ينزل أحد منا بنفسه إلى هذه الأشغال بعد أن عشنا مثل هذا
~~العمل؟**الثالث****: **حاشا لله أيها السيد ليس هذا من قصدي، وإنما أردت أن
~~أبين لكم أن هذا اليهودي دخل البورصة سمسارا لا يمتلك مالا، فأصبح من كبار
~~الأغنياء، فما بالك بمن يدخلها وهو صاحب ثروة، لا شك أنه يخرج منها بعد مدة
~~قصيرة قارون زمانه.**خامس****: **ما وراء الربح الكثير إلا الخسران الكبير،
~~وقد شاهدنا بأعيننا ما أنتجته أشغال البورصة من تخريب البيوت العامرة،
~~وتبديد الغنى الواسع وانحطاط العماد الرفيع، وأرى أن الإقدام على هذه
~~المهالك من الجنون المحض «فالله خير حافظا».**سادس****: **أما أنا، ولا
~~يلدغ المؤمن من جحر مرتين، فقد كفاني تأديبا ما تكبدته من الخسائر في تلك
~~المضاربات على الأقطان، ولولا فضل الله وبركة دعاء الوالدين لما نجوت من
~~الخراب.**الثالث****: **لا حول ولا قوة إلا بالله @QUR@05 إنك لا تهدي من
~~أحببت كيف تخشون الخسارة في أشغال الأقطان، وتتوقعونها والربح فيها مضمون
~~مع بعض الانتباه لمجرى الأخبار وحسن التخمين في الإحصاء، وتقدير المحصول
~~والمطلوب للتسليم، ومع القليل من الممارسة والجراءة في العمل.**سابع****:
~~**كيف تدعي ذلك - حفظك الله - وهذا فلان المشهور قد انقطع لهذا العمل،
~~واجتمعت فيه معداته فما زال يهوي في بحر البورصة حتى وصل في الخسارة إلى
~~القرار، وإن كان لا يزال ظاهرا في أعيننا بمظهر الغنى الواسع والمال
~~الجم.**ثامن****: **سبحان الله ألا تعجبون معي من اتساع الشهرة بيننا
~~بالغنى والثروة، ثم لا نلبث أن تنكشف الحال عن القلة والضعف، فكم سمعنا بأن
~~فلانا صاحب ثروة تقدر بألوف الألوف ثم يظهر الخفي ويتضح الباطن، فلا تبلغ
~~الحقيقة معشار تلك الشهرة الكاذبة.**الخامس****: **نعم صدقت ألم تروا إلى
~~المرحوم فلان كيف كان يفاخرني في كل مجلس، عندما أخذت الرتبة بأنه أكثر مني
~~مالا وأعظم ثروة، وأن مقامه بذلك رفيع ومرتبته سامية، فلما توفاه الله
~~انكشفت الحال، ولم يرث عنه أولاده ما يكفي لبقاء بيته مفتوحا وبقاء اسمه
~~مذكورا، وقس على ذلك ms110 أمثاله من هذا القبيل فسبحان الغني
~~الدائم.**الرابع****: **دعونا بالله من ذكر الأولاد والمواريث، فإنني كلما
~~تذكرت أخلاق آبائنا في هذا الزمن، ورأيت ما وصلت إليه ثروة فلان وما انتهى
~~إليه حال أولاده من الفقر والضنك بعد أن بددوا تلك الأموال الطائلة، وأصبح
~~ذكر أبيهم بينهم نسيا منسيا فلا يزورون له قبرا ولا يطلبون له رحمة، هان
~~علي أن أنفق ما في حوزتي في حياتي، وأن أتمتع بأموالي في مدة
~~عمري.**الخامس****: **معاذ الله أن نفعل ذلك بأبنائنا، وما فائدتنا في هذه
~~الدنيا إذا لم نجمع الأموال وندخر الثروة لأعقابنا، ونترك لهم ما يغنيهم عن
~~سؤال اللئيم بعدنا، ولا تجعل الذنب كله على الأولاد في تبديد المواريث، بل
~~الذنب كل الذنب على الآباء الذين يتركون أموالهم هملا بعد موتهم، ويغفلون
~~عن تقييدها بالوقف فينتفع الأولاد بالريع، وتبقى العين قائمة والبيت مفتوحا
~~والاسم مذكورا، ولا يحتاج أحد من الذرية وذرية الذرية مع وجودها إلى
~~...**السادس****: **لا مؤاخذة يا سعادة البك في مقاطعة الحديث، ألم تسمع
~~بما حصل في وقف فلان وفلان وغيرهما، وكيف اغتال النظار حقوق المستحقين،
~~وذهب الوقف ضياعا بين القضايا والدعاوى والديون، حتى آل النظر والاستحقاق
~~فيها لليهود، واندثرت البيوت وعفت الآثار، وذهبت أسماء أصحابها كما ذهب أمس
~~قبل اليوم.**السابع****: **نعم ينفع الوقف ويبقى الميراث على شرط أن يكون
~~بمثل الشروط التي وقف بها المرحوم فلان، فإنه خصص جانبا من الريع لذريته،
~~واشترط أن يحفظ الباقي ويدخر، وكلما تكون منه نقد عظيم يشترى به عقار ثم
~~يوقف ويضاف إلى الوقف الأصلي ليكون في نمو متواصل على توالي الأيام وصروف
~~الحدثان، وبذلك يصير البيت في درجة عالية من الغنى بعد وفاة صاحبه فوق ما
~~كان عليه في أيام حياته، فأنعم بها من طريقة وأحسن بها من
~~وسيلة.**الثالث****: **ليس ذلك من الحزم في شيء، ولكنه الغلو في البخل
~~والشح ومحبة الادخار بعد مفارقة الحياة، ولقد حرم المرحوم نفسه من التمتع
~~بماله في حياته وحرم أولاده منه بعد موته بابتداع هذه الطريقة الغريبة في ms111
~~شروط الوقف.**الأول****: **أطلب منك العفو والسماح وعدم المؤاخذة، فمن
~~يقول: إن المرحوم كان شحيحا مقترا، قد والله عاشرته الزمن الطويل فما رأيته
~~يحرم نفسه أو يقتر عليها، وما كانت مائدته لتخلو من الضأن أو الحمام أو
~~الدجاج، وحق جدك، وإنما كان الرجل حازما لا ينفق ماله إلا في الوجوه
~~النافعة.**الثاني****: **لا اعتماد عندي في هذا الباب على الوقف أو الملك،
~~وخير ما يدخر الوالد لأبنائه وأفضل ميراث لهم أن يحسن تعليمهم وتهذيبهم في
~~المدارس، وأن لا يعودهم في حياته الإنفاق والتبذير، بل يروضهم على التوفير
~~والتدبير ومعرفة قدر الدرهم والدينار.**الأول****: **وهل جاءتنا المصائب في
~~أولادنا إلا من هذه المدارس وتعليمها، وهل زادهم ذلك التهذيب إلا ما شئت من
~~الفظاظة والوقاحة والكبرياء والمكابرة، ولقد أدهشني فلان بالأمس، وأضحكني
~~في شكواه مر الشكوى من حال ابنه المتهذب المتعلم في المدارس والمجالس؛ إذ
~~قال لي في حديثه: «ما زال هذا الولد يزيد في تعذيبي وتكديري منذ خروجه من
~~المدرسة، فأصبح لا يكلم أهله إلا بالرطانة ولا يعرب عن غرضه إلا بالتعنيف
~~والتأنيب، ولا يرضى عن شيء في البيت، فإذا جاءوا له بالماء قال: فيه
~~الميكروب، وإذا أتوه بالخبز والجبن قال: علي بالميكروسكوب، ثم ترى الشقي
~~يقسم الأطعمة أقساما، فيقول: البيض واللبن غذاء كامل، والخضر غذاء ناقص، لا
~~ينفع ولا يمري، وأن الأرز وما شابهه من «المواد النشائية» لا فائدة منها
~~سوى أنها تحترق كالوقيد في الجسم، وما زاد منه عن الحاجة فهو شحم يغلظ به
~~الجسد وتتورم به الأعضاء، وأن الفواكه لا بد أن تؤكل من ساعتها إذا تشققت
~~خصوصا البطيخ؛ لأنه أسرعها قبولا لتولد الحيوانات السامة، وهلم جرا حتى حير
~~الخبيث أهل البيت في طعامه وشرابه فوق ما حيرني في اختلاف ملابسه وتعدد
~~أزيائه، وكلما عارضته في شيء شمخ بأنفه استكبارا ولوى عنقه استحقارا، وسخر
~~بي لجهلي وفخر علي بعلمه، هذا هو منتهى التأدب الذي يكتسبه أبناؤنا من علوم
~~المدارس، يتعالون على آبائهم ويعيرونهم بعد أن كان الولد كالبنت البكر في
~~الزمن ms112 الماضي لا يرفع طرفه في وجه والده حياء ووجلا، وكان لا يجرؤ على
~~مكالمته إلا مجيبا عن سؤال من صغره إلى كبره.**الثاني****: **ولكن فاتك أن
~~تعليم أبنائنا في المدارس يفيدنا فائدة عظيمة يغتفر لها كل ذنب، وهي دخولهم
~~في سلك الموظفين في الحكومة وارتقاؤهم المراتب والمناصب، ويا ليت آباءنا
~~كانوا التفتوا في أيامهم إلى تعليمنا في المدارس فكنا استغنينا عن ممارسة
~~التجارة وذل البيع والشراء، وكساد السوق وترويج السلعة بالأقسام والأيمان،
~~فما العيش إلا عيش الموظفين الذين يأخذون مرتبهم في آخر كل شهر نقدا عينا
~~وذهبا خالصا دفعة واحدة سالمة لأيديهم بلا مطل ولا تسويف، في مقابل جلوسهم
~~بالديوان ثلاث ساعات من كل يوم يقضون الجزء الأعظم منها في المسامرات
~~والمفاكهات، ثم ناهيك بما لهم بين الناس من التوقير والتعظيم، وما في
~~قدرتهم من مساعدة الأصحاب ونكاية الأعداء، ورأس المال في ذلك كله الإحاطة
~~ببضعة كتب في المدرسة، فأخبرني حينئذ أي ربح في التجارة وأي شأن لها يوازي
~~هذا الربح وهذا الشأن في خدمة الحكومة، وسبحان من قسم الحظوظ فلا عتاب ولا
~~ملامة.**الرابع****: **كل هذا معلوم ومسلم به، ولكن من أين لك أن ينال ابنك
~~الشهادة وأنت تعلم حال القابضين على زمام التعليم، فقد خرج أكثر أبنائنا من
~~المدارس بلا شهادة وخسرنا عليهم الأموال في نفقاتها، ومن صادفته العناية
~~منهم ونال الشهادة مثل ابني، فإنه لم يزل يتردد على أبواب الحكومة في تطلب
~~الخدمة، والوظائف مشحونة ونظار الحكومة لا يجددون سواها.**السادس****:
~~**عسى الله أن يبدل الأحوال وتسقط هذه النظارة ويمن علينا برجوع أولئك
~~النظار الذين يهتمون بمصالح أهل البلد وأبناء الوطن، فترى حينئذ كيف يكون
~~تقدم أبنائنا في المناصب.**الخامس****: **حقا إذا ذهب هؤلاء النظار وعاد
~~صاحبك إلى النظارة، فقد أقبل علينا السعد وانجلت الكروب وصفت الأوقات، وأنا
~~أرجو أن لا تنسى ابني عند السعي لأنجالك فقد كان معهم في مدرسة واحدة، وهو
~~دائما يطالع الجرائد، ويترقب الحوادث التي يكون من ورائها سقوط هذه
~~النظارة.**الثامن****: **أراكم تخبطون في أمر أولادكم على ms113 غير هدى، والأصوب
~~عندي أن نعلمهم العلوم ليكونوا أسوة أهل زمانهم معرفة واطلاعا، لا لأجل
~~التوظف في الحكومة والخروج عن طبقاتهم، وأما من جهة حفظ المواريث في أيديهم
~~بعد مماتنا فأحسن الطرق أن لا نقتر عليهم في النفقة أثناء حياتنا، وأن لا
~~نتركهم بمعزل عن أشغالنا، بل نخصص لهم قسما من المال يشتغلون به على حدتهم
~~تحت أعيننا ليتمرنوا على العمل، ويدركوا لذة المكسب بأنفسهم فتتربى لهم
~~ملكة الحرص على المنافع، وينتفعوا بعلومهم في اتساع تجارتهم والتفنن في
~~أبواب المرابحة، وقد جربت ذلك في أولادي وأنا أرجو فيهم الخلف الصالح إن
~~شاء الله.**السادس****: **هل جاءت جريدة اليوم؟**صاحب البيت** (مناديا
~~لابنه)**: **ائتنا بالجريدة واقرأها علينا.

# (يحضر الغلام وفي يده الجريدة ناشرا لها.)

# **الأول****: **اقرأ لنا من الأول.**الغلام** (قارئا)**:
~~**الحرب.**السادس****: **هل وقعت الحرب؟**الغلام****: **ليس يتبين ذلك من
~~أول المقالة.**السادس****: **اقرأها من آخرها.**الخامس****: **اتركها من
~~أولها إلى آخرها، واقرأ في «المحليات» فلا فائدة لنا في وقوع الحرب أو
~~اجتنابها.**الغلام** (قارئا)**: **تأليف الشركات.**الرابع** (للسادس)**:
~~**لا يذهب عن فكرك مشروع الشركة الوطنية التي كنا تكلمنا في تأليفها منا
~~لمشتري الأطيان المعلومة من الحكومة.**الخامس****: **إن شاء الله يكون لنا
~~نصيب معكم في هذه الشركة.**الثالث****: **من أعضاؤها، ومن
~~الرئيس؟**السادس****: **أعضاؤها فلان وفلان وفلان ورئيسها
~~فلان.**الثالث****: **معاذ الله أن أقبل الدخول مع فلان في شركة، وهل نسينا
~~ما وقع منه.**الثاني****: **وأنا لا أقبل الدخول في شركة بعد تلك الشركة
~~المشهورة بخيبة المسعى ما لم أكن أنا الواسطة في مقابلة الحكام والمداولة
~~معهم.**السابع****: **وأنا لا أقبل الدخول فيها إلا إذا كانت «أسهمي» في
~~التأسيس أكثر من فلان.**الأول****: **وأنا لا أقبل أن يكون فلان رئيسا علي
~~في شركة أبدا.

# قال عيسى بن هشام: واشتد بينهم الجدال والخصام فحملقت العيون وعبست
~~الوجوه وتحركت الضغائن وثارت الأحقاد، ورأينا كل واحد منهم يضمر لأخيه من
~~الشر والأذى، ما لا يضمره القرن لقرنه في ساحة الوغى، فانصرفنا عنهم
~~وتركناهم يموج بعضهم في بعض، كأنهم في موقف الحشر ويوم العرض.

### | أرباب الوظائف

# قال عيسى بن ms114 هشام: وسرنا إلى زيارة مجلس من أرباب الحكم والولاية، وذوي
~~السياسة والدراية، ممن بيدهم حل الأمور وعقدها، وبملكهم شقاء الأمة وسعدها،
~~الناشئين في مهد المعارف والعلوم، والنابغين في أشتات المنطوق والمفهوم،
~~والموصوفين بدقة النظر وبعد الهمم، والواقفين على أخلاق الخلق وعادات
~~الأمم، الذين تنكشف لضوء آرائهم غياهب الخطوب الداجية، وتنقاد للطف سياستهم
~~أزمة القلوب الآبية، فوصلنا إلى دار يزهر بياضها، ويبهر إيماضها، قد ضربت
~~عليها المحاسن أطنابها، وخلعت عليها الزخارف جلبابها، فسار بنا الخدم إلى
~~حجرة في جانب الساحة، أعدت للانتظار والاستراحة، وإذا برجل جالس فيها
~~يتمايل بين يقظان ووسنان، فرأسه كرة والكرى صولجان، فلما أحس بقدومنا
~~ودخولنا عليه، انتبه يزيح النعاس بإصبعه عن عينيه، فسلمنا فسلم، وهو يتثاءب
~~ويتلعثم، فتخيلناه من ظاهر جملته، وبذاذة هيئته، أنه صانع من الصناع أو تبع
~~من الأتباع، ولكن ما لبث أن ظهر لنا من مخاطبته للغلام، أنه ذو رحم في
~~البيت وذو مقام.

# ثم التفت إلينا يخاطبنا ويقول، بعد أن ذهب الخادم مستأذنا في الدخول:
~~«قبح الله الخدم، فهم نقمة من النقم، شرهم حاضر، وخيرهم نادر، والعناء بهم
~~ليس له آخر، فكم أغضبوا حليما، وآذوا كريما، وكم كسروا الصحيح، وخلطوا
~~الصريح، وكم ارتكبوا جرما وإثما، وجاءوا إفكا وظلما وكم فتحوا الأغلاق،
~~واختلسوا الأعلاق، وكم أحدثوا الشقاق وأذهبوا الوفاق، وكم فرقوا بين المرء
~~وأهله، وحالوا بين الفرع وأصله، ولعنة الله عليهم في الدارين، فقد ذقت منهم
~~الأمرين، وكادت تصل بنا أفعالهم الشنيعة إلى ما لا يحمد من الجفاء
~~والقطيعة، وابني حرسه الله ينظر ويغضي، ويتحمل منهم ما لا يرضي، وهم يتجنون
~~علينا وينتصرون، وإذا أمرتهم بأمر لا يأتمرون، ويشهد الله أنني كلما رأيت
~~مال ابني في أيديهم يتبعثر ويتبدد، وثقته بهم تتضاعف وتتجدد، ذاب الفؤاد
~~فسال من العيون، مشوبا بماء الشؤون،[1] وأما وكيل البيت، وما أدراك ما
~~الوكيل، فحسبنا الله ونعم الوكيل، فتى لا تخطئ في النفاق مخيلته، ولا تطيش
~~في البيت حيلته، دأبه المكر والخداع، وديدنه الشقاق والنزاع، يرضى طفلا،
~~ليسخط كهلا، ويتملق ms115 للجارية في الحرم، وللوصيف من بين الخدم ...»

# هذا، وما زال الرجل يشكو ويتضجر، ويتأفف ويتحسر، فلم ينقذنا من هذه
~~الشكوى التي تصم الآذان، إلا رجوع الغلام بجواب الاستئذان، فانتهينا من
~~شقشقة لسانه، وحمدنا الله على كرمه وإحسانه، ثم اقتفينا أثر الغلام إلى
~~حجرة بادية الرواء، مضيئة بالكهرباء، مفروشة بأثمن فراش، وأبدع رياش، على
~~اختلاف في الأجناس والأنواع، وتباين في الأشكال والأوضاع، فالتحفة الشرقية،
~~تقابلها الطرفة الغربية، وآنية الذهب يضارعها آنية الخشب، فوجدنا المجلس
~~حافلا بأهل الولاية والقضاء، من الرؤساء والوكلاء، فأخذنا مجلسنا نستمع ما
~~يدور من السمر، ونجني من أدبهم ما يحلو من الثمر، ودونك بعض ما اقتطفنا
~~وجنينا، وسمعنا ووعينا:

# **أحدهم****: **نعم حبذا نصرة حزب الجيش على بقية الأحزاب في فرنسا، فإن في
~~ذلك لو تعلمون تحرير رقبتنا وانقضاء محنتنا.**ثانيهم****: **ما أبعد ما
~~ترمي وما أسرع ما تحكم، فهلا نبأتنا لله أبوك كيف ترتيبك لهذه القضية
~~واستقراؤك لهذه النتيجة، وما نحن وخذلان الأحزاب الفرنسية ونصرة حزب الجيش
~~عليها!**الأول****: **أراك لست بعويص الرأي في السياسة، ولا ببعيد الغور في
~~استخراج النتائج، ألا تعلم، لا زلت مسددا، أن في انتصار حزب الجيش قلبا
~~لهيئة الجمهورية ورجوعا بفرنسا إلى الملكية والإمبراطورية أو القنصلية،
~~فتأتينا بمثل أولئك الملوك والقواد الذين دوخوا الشرق والغرب، وقهروا
~~الممالك وأخضعوا الدول، وأصبحت لهم الكلمة العليا على أهل البسيطة، فلا
~~يمانعهم في أغراضهم ممانع، ولا يعارضهم في مطالبهم معارض، وإني لأعلم علم
~~اليقين ممن عاشرت من كبار الفرنسيين وصاحبت أنه لولا هذه الجمهورية لما
~~وصلنا نحن إلى هذه الحال.**ثالثهم****: **دعنا بالله من هذه الخيالات
~~واتركنا من هذا اللغو، ومثلك لا يحق له الشكوى من هذه الحال، فإنك متين
~~العلاقة بالمستشار، وما بينك وبين الوصول إلى المنصب الذي تتطلع إليه إلا
~~قيد شبر، وأنت مع ذلك في غنى عن خدمة الحكومة بما لك من الغنى واليسر، ولكن
~~ماذا تقول في من هو في حاجة دائمة إلى البقاء في أسر الحكومة وذل الخدمة،
~~ولولا الاحتياج إلى المرتب والاضطرار إلى الرزق ms116 لما أقمت في الخدمة يوما
~~واحدا.**رابعهم****: **وأنا والله لا أنتظر إلا أن يتم لي نصف معاش فأهجر
~~خدمة الحكومة، وأنجو بنفسي من أسر الرق وذل العبودية، ثم أعتمد بعد ذلك على
~~الاشتغال بالتجارة، فهي أهنأ عيشا وأعظم ربحا وأبعد بصاحبها عن مواقف الذل
~~والهوان.**خامسهم****: **ما أسخف الرأي وأضعف الفكر، ومن ينكر أن خدمة
~~الحكومة على كل حال هي أعلى قدرا وأرفع شأنا من بقية الحرف والصناعات، وكل
~~أسباب المعايش لا تخلو في هذه الدنيا من المتاعب والأكدار، ولكن خدمة
~~الحكومة أهونها حالا وأقلها عناء، ولا يفضل عليها الاشتغال بالتجارة إلا من
~~كان قليل التبصر في الأمور، ويكفيك برهانا على ما أقول أنك تستخدم التاجر
~~وتسخره ما دام درهمك في يدك، ولكن التاجر في حاجة أبدا إلى أصغر موظف في
~~الحكومة، وإن كان من أغنى الأغنياء، ولو تراهم إذ يفتخرون بينهم بزيارة
~~الكاتب ومجالسة المعاون وتحية القاضي ومخاطبة المدير، لعلمت أن خدمة
~~الحكومة بلغت في أعينهم وأعين بقية الطبقات مبلغا عظيما من الشرف والرفعة،
~~بحيث لو خيرت أحدهم بين الخروج عن ماله وعقاره وتجارته وأطيانه وبين الدخول
~~في صف الموظفين بالحكومة لخرج من كل ذلك خروج السهم من قوسه والأرقم من
~~جلده، ولحكم بأن السعادة كل السعادة فيما تعده أنت شقاء وبلاء وتعتبره ذلا
~~وهوانا.**سادسهم****: **على رسلك أيها القاضي لا تعكس القضية، ولا تقلب
~~الحقيقة، ولا تحمل ما تراه في أخلاق أهل التجارة والصناعة والزراعة من
~~الاستهانة بحرفتهم والاستعظام لأهل الحكومة على أن حرفتهم خسيسة في ذاتها،
~~بل ذلك حادث فيهم من جهلهم وضعف إدراكهم، وإلا فلو تخلى أحدهم عن طبقته،
~~ودخل في طبقتنا يوما لأدرك في الحال ما كان فيه من نعمة الاستقلال في العمل
~~والحرية في الرأي، ولعلم أن الموظف قد باع للحكومة حريته ووهب لها نفسه
~~تتصرف فيها تصرف المالك في ملكه مقابل مقدار من المال يعد لأجله ساعات
~~اليوم وأيام الشهر، ويربحه الواحد من أولئك الجاهلين بأحوالنا في يوم واحد
~~وهو أمير نفسه وسيد أهله، ويا ليت ms117 آباءنا كانوا انتبهوا إلى تعليمنا الصنعة
~~وتمريننا على التجارة، ولكن بئس ما صنعوا وبئس ما خلفونا له، ولو أنهم
~~كانوا أدركوا ما انتهت إليه حال الخدمة في الحكومة اليوم، ولم يغتروا بما
~~كان للحكام في الأزمان السالفة من الصول والطول والقوة والحول، واكتساب
~~المال من الجاه، ولو علموا أنه سيأتي زمان على هذه الحكومة التي كانوا في
~~أيديها كالأيتام في يد الوصي يكون أرباب المناصب فيه كالأطفال في حجر
~~المرضع؛ لعضوا الأنامل ندما ولأرسلوا بدل الدمع دما على ما فرطوا في أمرنا
~~وأهملوا في شأننا.**الخامس****: **إنك لتتكلم بكلام العجائز اللائي يقنعن
~~من دهرهن بالخسيس من الملبس والمطعم، وأين أنت هداك الله من طلب المعالي
~~وابتناء المفاخر، وتشييد المجد وخدمة الوطن وارتقاء المناصب للقدرة على
~~النفع والضرة، وأين أنت من قول الشاعر الحكيم:

# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة %~% كفاني، ولم أطلب قليل من المال

# ولكنما أسعى لمجد مؤثل %~% وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
وإلى الله المشتكى من زمن صغرت فيه النفوس، وضعفت الهمم وماتت العزائم،
~~ورضي الناس فيه بالخمول والسكون وبالعيش الدون.**السادس****: **إني لأعجب
~~منك أيها الفاضل كيف يغيب عنك الصواب إلى هذا الحد، فترى أن في خدمة
~~الحكومة سؤددا وعلاء ومجدا وسناء، وما هي إلا الذل والشقاء، والبلاء في أثر
~~البلاء، وأنا أفصل لك الحال تفصيلا لتعلم أن بقاء أمثالك في خدمة الحكومة
~~مع القدرة على التنحي عنها عجز وضعف، وجهل براحة الحياة وأي جهل فأقول:
~~تنقسم الرغبة في خدمة الحكومة إلى أربعة أقسام:
* **القسم الأول: **الرغبة فيها للمال؛ أعني لسد العوز وكفاف العيش، وصاحب
~~هذا القسم يكون في حال المضطر الذي حكم عليه الدهر باحتمال الهوان لضرورة
~~الرزق، فهو مثلي يغبط حال كل صانع وتاجر وزارع، ويتمنى على الدوام أن يخرج
~~من خدمة الحكومة إلى صف أهل الصناعات الحرة.
* **والقسم الثاني: **الرغبة فيها للجاه؛ أعني عزة المنصب ونفوذ الكلمة
~~ومضاء الحكم، وهو ميدان بعيد الشأو واسع الأطراف ليس لشوطه نهاية، ولا
~~لحدوده غاية، ولا بد فيه للجواد من ms118 كبوة، وللسيف من نبوة، وطالما كان
~~اعتلاء المناصب، وارتقاء المراتب، داعية للرزايا والمصائب، ومجلبة للبلايا
~~والنوائب.
# والشر يجلبه العلاء وكم شكا %~% نبأ علي ما شكاه قنبر2

# ولو سلمنا أن صاحب المنصب سلم من المعاطب ونجا من الخطوب، فهو لا يزال
~~طول حياته في هم ونصب كلما ارتقى في المنصب درجة، وجد فوقها درجة أخرى يحسد
~~من يليها، ويحقد على من يعتليها، ولا يفتأ مستعظما لما فوقه طامعا فيه
~~مستصغرا لما في يده راغبا عنه، فهو في ذهول دائم عن التمتع بلذة الحياة
~~التي يجري وراءها غير راض عن نفسه، ولا الناس عنه راضون، وهذا هو منتهى
~~الشقاء والبلاء وملتقى الكمد والكدر.

# ذلك الخائب الشقي وإن كا %~% ن يرى أنه من السعداء
# يحسب الحظ كله في يديه %~% وهو منه على مدى الجوزاء

# وأخلق بمن كان همه أبدا التطلع إلى غير ما في يده أن يكون أنحس البرية
~~حالا وأمضهم عيشا، ولذلك زهد الراسخون في العلم من الفلاسفة والحكماء في
~~اعتلاء المناصب، ورغبوا عن اغتراب غاربها، وحذروا العقلاء من السعي وراءها
~~وشغل النفس بها، هذا كله إذا كان المنصب عظيم الجاه نافذ الأمر، وكان
~~الوصول إليه من طريق الفضيلة والشرف، والحصول عليه من باب الجدارة
~~والاستحقاق، فأما والطريق إلى المناصب كما نراه اليوم قاصر على التوسل
~~والتوسط وإهراق ماء الحياء، والمنصب على ما تعلم لا أمر فيه ولا نهي، ولا
~~حل ولا عقد، فالفرار منه أجدر بطالب الجاه وأحرى، والتباعد عنه أشرف بذي
~~الفضل وأسنى، والنزول عنه نعم المنصب العالي، لطلاب المعالي.

# * **والقسم الثالث: **الرغبة في المنصب لشغل النفس دون سواه دفعا للسأم
~~والملل وتضييعا لأوقات الحياة وساعات العمر في الاشتغال بحاجات الناس،
~~والتلهي بها عن تهذيب النفس، ولا يدخل في هذا القسم إلا من كان فارغ الفؤاد
~~خاوي الصدر خاليا من كل أدب وفضل مشغول الضمير بالوساوس والهواجس، فأكره
~~شيء لديه نفسه وأثقل حمل عليه حياته، ولا بد له من مشاغل متجددة ومسائل
~~متعددة تشغله عن الخلوة بنفسه التي صارت عنده ms119 إذا هو خلا بها لحظة كأنها
~~خلية من خلايا الزنابير أو وكر من وكور الأفاعي، وهيهات أن يبلغ المسكين
~~غرضه يوما؛ لأن من ضاقت عليه نفسه كان العالم عليه أضيق، ومن ثقلت عليه
~~أخلاقه فالخليقة عليه أثقل.
* **والقسم الرابع: **الرغبة في خدمة الحكومة لخدمة الوطن ونفع الأمة، وهذا
~~مطلب عقيم النتيجة أيضا؛ لأنه لا يتفق لنا الجمع بين المحافظة على البقاء
~~في المنصب، وبين الاستقلال في الرأي الذي تقتضيه مصلحة الوطن، ومن أراد أن
~~يخدم وطنه فليتخلص من قيود الحكومة ويخدمه، وهو مطلق اليدين واسع التصرف.

# ولا تنس فوق هذا كله ما يعقب حلاوة الولاية من مرارة العزل، خصوصا في بلد
~~ينسبون فيه إلى صاحب المنصب كل فضيلة وينزعونها عنه إذا سقط منه، فالرجال
~~عندنا بالمناصب لا المناصب بالرجال على عكس ما قد قيل:

# إن الأمير هو الذي %~% يضحي أميرا يوم عزله
# إن زال سلطان الولا %~% ية لم يزل سلطان فضله

# فمن ذا الذي يقبل الدخول في خدمة الحكومة، وهو يجد عنها محيصا إلا من
~~أضله الله على علم، ولذلك فإني عاهدت نفسي أن أتخير لأولادي في تعلمهم
~~صناعة يتعيشون بها أحرارا، وتكون معهم أينما حلوا وساروا لا يسلبها منهم
~~تقلب السياسة وتغير الحوادث، ولا يؤثر فيهم غضب زيد أو رضى عمرو.

# **سابعهم****: **لله أنت ما أحلى بيانك، وأجلى برهانك! وأنا معك في هذا
~~الحكم، وعلى هذا العزم.**الثاني****: **اتركوا هذه الخطب المكدرة والأفكار
~~المحزنة، وخذوا بنا في حديث غير هذا يفرج عنا ويروح، ولا تجمعوا علينا بين
~~ذل النهار وهم الليل، وهل لك يا فلان أن تقوم معي للمسابقة والرياضة
~~بالبسكليت؟**الأول****: **الأحسن من هذا أن تأتونا بالفونوغراف نستمع
~~إليه.**ثامنهم****: **أو قوموا بنا إلى عرس فلان فقد بلغني أن فيه «بوفيه»
~~لم يسمع بمثله حسنا ووضعا.**الأول****: **أنا معك.**الثامن****: **لكن على
~~شرط أن تقيم معي هناك نستمع الغناء.**الأول****: **لست معك في هذا، بل نخرج
~~من البوفية إلى الأزبكية لسماع الموسيقا الإنجليزية أو الأوبرا
~~التليانية.**الرابع****: **أنا لا أتوجه معكما؛ لأنني ذاهب إلى
~~«الكلوب».**السابع****: ms120 **انتظروا قليلا حتى نقرأ جرائد
~~المساء.**الخامس****: **علي بالجرائد الفرنسية منها فهي أصح من العربية
~~أخبارا وأغزر مادة.**الثالث****: **اقرءوا الجرائد العربية أولا واحدة بعد
~~أخرى أو بعضها مع بعض.**الثاني** (قارئا)**: **«آسيا في أوروبا وأمريكا في
~~أفريقيا».**الرابع****: **ماذا جرى لصوابك يا عزيزي؟ اقلب الصحيفة الأولى
~~فما لنا ولهذه المقالات الافتتاحية، وما لنا ولهذه الأفكار
~~الصبيانية؟**الثاني** (قارئا في الصحيفة الثانية)**: **«الإسكندرية
~~لمكاتبنا»؛ «الأمة برجالها والمناصب بأربابها والمعارف هي التي تخرج لنا
~~رجال المستقبل، ومن أين لنا بالرجال إذا كانت تبخل بالمال، فالمستقبل حينئذ
~~مظلم والوطن آسف ولا نهضة للأمة إن لم تنهض العواطف لإنشاء مدرسة كلية أو
~~معارف أهلية وبخلاف ذلك كان» ...**الرابع****: **حسبك أيها القارئ حسبك،
~~أما قلنا لك: لا تقرأ هذه المقالات المعلومة؟**السابع****: **اترك
~~«الإسكندرية» إلى غيرها.**القارئ** (الزقازيق لمكاتبنا)**: **يثني العموم
~~بلسان واحد على حضرة مأمور البندر لاهتمامه بالكنس والرش ...**الثامن****:
~~**أنعم به وأكرم وأكثر الله من أمثاله في خدمة الوطن عليك يا صاحبي
~~بالحوادث الداخلية.**القارئ****: **«يسافر سعادة العضو الوطني في السكة
~~الحديدية إلى الإسكندرية في هذا المساء، ويحضر سعادة مدير البوستة إلى
~~العاصمة على إكسبريس الصباح ...»**الثامن****: **اترك قراءة هذا
~~«المانيفستو» أيضا.**القارئ****: **«سبقنا فذكرنا أن مجلس النظار بحث في
~~الجبانات، والآن نذكر نص القرار ...»**الثامن****: **جعل الله الجنة قراره
~~ومثواه، فدعه واقرأ لنا سواه.**القارئ****: **«وصل سعادة السردار إلى أم
~~درمان، وقد بلغنا عن ثقة أن أهم ما يشتغل به الآن هو السؤال عن أحوال
~~السودان».**الثامن****: **سبحان الله كنت أظن أنه سيشتغل هناك بالسؤال عن
~~أخبار اليابان وحوادث اليونان.**القارئ****: **«يسم البوليس الكلاب الضارة
~~...»**الثامن****: **نسأل الله السلامة والهداية للجميع.**القارئ****:
~~**«كتب إلينا أحد أفاضل الأطباء بأنه اكتشف علاجا يشفي من كل داء مزمن ومرض
~~عضال، ويقول - حفظه الله - في آخر رسالته: إنه من غرامه بصدق لهجة جريدتنا
~~صار لا يفارقها حتى ولا في منامه على فراشه ...»**الثامن****: **لا نزاع في
~~هذه الكفاءة وسبحان الموفق.**القارئ****: **«رزء عظيم: قد فجع الإسلام
~~وانهدم ركن الدين وأظلم الكون؛ إذ قصفت المنون غصن نقيب الأشراف بالدير
~~الطويل ms121 عن ست وتسعين سنة قضاها في عمل البر والإحسان؛ فكان لنبأ موته أسف
~~وحزن في قلوب أهل بلده خصوصا والقطر المصري عموما».**الثامن****: **لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، لا بد أن تكون أسعار البورصة هبطت لهذا النبأ هبوطا
~~فاحشا في القطر المصري، خصوصا وفي الولايات المتحدة عموما.**القارئ****:
~~**«نفيد حضرات القراء أنه لا يزال التحقيق جاريا في قضية التزييف، ولم يتم
~~فيها شيء للآن، ومتى تم نبادر إلى نشره إفادة لحضراتهم كما هي عادتنا في
~~نشر الأخبار بأوقاتها.»**الثامن****: **أفادكم الله ونفعنا بهذه
~~الأخبار.**القارئ****: **«فاتنا أن نذكر أن حضرة وكيل دائرة الهياتم كان في
~~مقدمة المشيعين لجنازة المأسوف عليها، وردة جعلان في الأسبوع الماضي، وكذلك
~~فاتنا أن نهنئ حضرة مكاتبنا الفاضل «بنزلة واكد»، حيث رزقه الله بولادة
~~مولود جعله الله من أولاد السعادة.»**الثامن****: **جل من لا يغفل ولا
~~ينسى، ولكن فاته أن يذكر أكان ذكرا أم أنثى.**القارئ****: **«لدغت عقرب
~~ابنة في قسم الوايلي.»**الثامن****: **نعوذ بالله هذا كله ناشئ من إهمال
~~الحكومة في «الاحتياطات الصحية»، ومن غفلة البوليس عن ضبط الوقائع
~~الجنائية.**القارئ** (للثامن)**: **يكفيك يا حضرة القاضي من السخرية
~~والاستهزاء واسمع لهذا النبأ العظيم.**الثامن****: **سمعا
~~وطاعة.**القارئ****: **«بلغنا اليوم أن الحكومة تبحث الآن في مشروع فتح
~~شارع المرور، ونحن بلسان العموم وبالنيابة عن الأمة المصرية الأسيفة نحذرها
~~من عواقب هذا المشروع الوخيمة، الذي يكون من ورائه رسوخ قدم الأجنبي في
~~البلاد، وسنشرح لحضرات القراء مضار هذا المشروع في مقالة
~~افتتاحية.»**الأول****: **إن هذا الخبر لا يعلم به أحد سواي، فكيف وصل إلى
~~الجرائد؟**الثامن****: **إني لأخشى إن دام إفشاء الأسرار على هذه الحال أن
~~يعمد أرباب الحل والعقد إلى استخدام الخرس في مجالس الحكومة رجوعا إلى
~~العادة القديمة في مجالس الوكلاء بالدولة العثمانية.**الرابع** (للثاني)**:
~~**اقرأ بقية الأخبار المحلية.**الثاني****: **لم يبق في الجرائد الثلاث إلا
~~التلغرافات والإعلانات.**الرابع****: **أراك لم تقرأ إلا جريدة واحدة فما
~~قولك: «الجرائد الثلاث»؟**الثاني****: **هي كما تعلم نسخة واحدة في
~~الأخبار، وإن كانت مختلفة في الأسماء.**الرابع****: **اقرأ لنا
~~التلغرافات.**الثاني** (قارئا)**: **«ديروط الساعة 8 والدقيقة ms122 37 كان
~~الاحتفال بتوديع حضرة النشيط معاون بوليس المركز هائلا، وتليت الخطب وأنشدت
~~القصائد والتفصيل بالبوستة.»**الرابع****: **ما هذه الصغائر؟**الثاني****:
~~**هي التلغرافات الخصوصية.**الرابع****: **علينا بالعمومية.

# قال عيسى بن هشام: وما قرأ القارئ التلغرافات السياسية حتى استدار أهل
~~المجلس حلقة يكثرون اللغط في شرحها، ويرجمون الظنون في تأويلها.

# وما فيهم إلا من هو على خلاف لرأي صاحبه، وإذا هم قد عادوا إلى مثل ما
~~كانوا فيه وقت دخولنا عليهم، ولما وجدنا الجدال يحتدم بينهم اشتعالا، خرجنا
~~من بينهم انسلالا، وتركناهم في سياستهم يتيهون، وفي ضلالهم يعمهون.

### | العرس

# قال عيسى بن هشام: ولما فرغنا من زيارة تلك المحافل المشهودة، والمجالس
~~المعدودة، قلت للباشا: قد آن أن نعود إلى ما كنا فيه من الانفراد
~~والاعتزال، ونبتعد عن مثل هذا الاختلاط والابتذال، فأجابني وهو يظهر
~~التوقف، ويبدي التأفف: «ما بالك تقطع علي الطريق، في البحث والتحقيق؟ وما
~~لك تحرمني السعي والاجتماع، للاطلاع على العادات والطباع؟ ولم تختار أن
~~نقتصر على ما في الكتب والأوراق، لمعرفة الآداب والأخلاق؟ فنترك النظر
~~للخبر، واللمس للبس، والممارسة للمقايسة، وأي الطبيبين أدق صنعا، وأكثر
~~نفعا: الطبيب الذي يقتصر على الكتب في درس الأعضاء والأحشاء، أم الطبيب
~~الذي يدرسها في تشريح الجثث وهي تسيل بالدماء؟ على أنه قد زال عني في هذه
~~المدة، ما كان يعترضني من الغضب والحدة، وانقلب العسر من أمري يسرا، وغدا
~~التقطيب بحمد الله بشرا، وصرت لا أقابل عيوب الخلق، بغير الحلم والرفق،
~~وتعلمت أن أتحلم، ولا أتألم وأتبصر، ولا أتحسر، وأتدبر، ولا أتضجر، فأنا
~~اليوم أتفكه بمخالطتهم وأتروح بمباسطتهم، فلم يبق لك من عذر وجيه، ترتضيه
~~بعد ذلك وترتجيه».

# وما زال الباشا يجري على هذا النمط في الشرح والبيان، ويأخذني بالبرهان
~~في أثر البرهان، حتى ملكني بسلطان حجته، وأنزلني على حكم رغبته، وكنت دعيت
~~فيمن دعي من الناس إلى وليمة عرس من أكبر الأعراس، فقلت له: عندي اليوم حد
~~الكفاية، في بلوغ الغاية، فهلم إلى المحفل الذي تحتشد فيه المحافل، والمنهل
~~الذي تتفرع عن المناهل، وسرت ms123 به منذ أرخى الظلام من سجوفه وأستاره، وبدأ في
~~الطور الأول من أطواره، فما قربنا من قصدنا حتى وجدنا الليل هناك نهارا
~~يتألق، وفحمة الدجى جمرة تتحرق، فدخلنا ساحة كأنها مدينة، تبرجت في يوم
~~الزينة، فوقفنا هنيهة في وسط المزدحم، لا نجد موضعا للقدم، حتى أخذ بيدنا
~~أحد المستقبلين بالباب، من ذوي العلامات في الثياب، فدسنا بين جماعة لم
~~نعرف منهم أحدا، ولم يحسنوا لتحيتنا ردا، فجزيناهم على ذلك بغض الطرف،
~~وأقمنا بينهم لا ننطق بحرف، ثم أخذنا نتلمس بأعيننا صاحب الدار، فلا نهتدي
~~له على قرار، كأنما صنعت الوليمة في غيبته، وأقيم الاحتفال انتظارا لأوبته،
~~أو أننا أخطأنا العرس إلى سواه، واشتبه علينا مقره ومثواه، فهممنا بالقيام
~~والمسير، لولا أن أشار لنا بالسلام مشير، فتبيناه صديقا لنا من الخلصاء، في
~~جمع من الفضلاء والأدباء، فقصدناهم فأفسحوا لنا بينهم مكانا رحبا، وجلسنا
~~معهم نجتني ثمر الحديث يانعا ورطبا، وعلمنا منهم أن رب الدار في ذهول لا
~~يدرك ما يذره وما يأتيه، وأن صاحب البيت لا يدري الليلة بالذي فيه، وأن لا
~~تثريب عليه ولا لوم، فهو مشغول بتحية كبار القوم، ممن لم يخالطهم قبل اليوم.

# **الباشا****: **وهل يدعو الناس إلى أعراسهم من لم يعرفوه أو يخالطوه من
~~قبل؟**أحد الأصدقاء****: **نعم يدعو الناس إلى أعراسهم كل من علا له صيت،
~~واشتهر له اسم من الأمراء والكبراء والعلماء، فمنهم من يجيب الدعوة ومنهم
~~من لا يجيبها لعدم معرفته لصاحب العرس، وبين الكبراء جماعة اشتهروا بأنهم
~~لا يخيبون للداعي رجاء، ولا يتخلفون مرة عن إجابة الدعوة حتى صاروا من عمد
~~الزينة وأساطين الأعراس.**الباشا****: **وما الغرض لصاحب العرس من هذا
~~كله؟**الصديق****: **الغرض منه أن يذاع بين الناس تشريف هؤلاء الكبراء
~~والعلماء لبيته، وأكثر الذين نراهم يقيمون ولائم الأعراس ينفقون عليها
~~جانبا عظيما من ثروتهم لا غرض لهم منها سوى ذلك وحده، وفيهم من وصل به حب
~~الشهرة والفخفخة أن أنفق في إقامة العرس جميع ماله، ثم بقي عليه من الدين
~~ما أخل بنظام معاشه، ms124 وأعرف تاجرا من التجار أنفق الجانب الأعظم من رأس ماله
~~في إقامة عرس كبير، ثم قسم دفاتر تجارته إلى شطرين: شطر يحتوي على بيان ما
~~بقي لديه من أصناف التجارة وأجناسها، وشطر يتضمن أسماء من حضر العرس من
~~الأمراء والكبراء، وقل أن تشتري منه صنفا إلا ويذكر لك منهم اسما يقسم
~~بحياته ورأسه أن الصنف جيد والثمن في جنبه هين.**الباشا****: **ما كنت أعهد
~~أن الأعراس تكون على هذه الحال من استخدامها للشهرة والصيت، بل كنت أعهدها
~~أنها تقام لائتناس صاحب العرس بأصحابه وأصدقائه ومشاركتهم له في صفوه
~~وهنائه، ولإطعام المساكين ومساعدة الفقراء.**الصديق****: **ليس للفقراء
~~اليوم ولا للمساكين نصيب في طعام الأعراس، بل هو من نصيب مثل هذا الوفد
~~الخارج أمامك وأضرابهم.**الباشا****: **إني أعرف من هؤلاء الخارجين ثلاثة
~~أشخاص اجتمعت بهم في مجلس للعلماء.**الصديق****: **نعم هذا الوفد كله من
~~كبار العلماء وحملة الشريعة وأئمة الدين.**الباشا****: **وما لي أراهم
~~يسرعون ويهرولون في خروجهم، وما الذي وقع لهم حتى يتركوا العرس منذ أول
~~الليل، وليت شعري ما الذي أزعجهم وأخرجهم، أنزل بالدين مكروه؟ أحل بالإسلام
~~خطب؟ أحدث بين الناس حادث بدعة يستدعي قيامهم للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؟**الصديق****: **لم يحدث من كل ذلك شيء ولم يعرض لهم عارض، وإنما هي
~~عادة لهم ألفوها في الولائم والمآدب إذا انتهوا من غسل أيديهم بعد تناول
~~الطعام بادروا إلى الخروج من العرس، فتراهم عند قول أحد الظرفاء «يد في
~~الكباب، ورجل في الركاب.» والذين يعتذرون لهم يقولون: إنهم علماء عاملون
~~بقوله تعالى: @QUR@03 فإذا طعمتم فانتشروا وإنهم يرون سماع الغناء مكروها
~~في الدين فلا يجلسون في العرس بعد الطعام خشية أن يبتدئ الغناء فيحل بهم
~~المكروه.**الباشا****: **ومن هذا الشيخ المتخلف عنهم القادم
~~علينا؟**الصديق****: **هذا الشيخ المتخلف عالم من أفاضل العلماء ونبهائهم،
~~وهو قادم علينا للجلوس معنا، فإن فينا من يأتنس به ويصبو إلى
~~مجالسته.**الباشا** (للشيخ بعد جلوسه)**: **أرجوك أن تسامحني في فضول
~~القول، فلا صبر لي عن الاستعلام والاستفهام خصوصا إن كان في الأمر ما يخص
~~الدين، ms125 فقد قيل لي: إن السبب في مغادرة وفد العلماء للعرس في عقب الطعام هو
~~كراهتهم لحضور مجلس الغناء، فهل لك أن ترشدني إلى القول الأصح في هذا
~~الباب، وما الذي يجب أن يؤخذ به، وكيف انفردت أنت عنهم بالبقاء والجلوس
~~ورضيت سماع الغناء إن كان مكروها.**الشيخ المتخلف****: **الكلام في هذا
~~الباب طويل، وما أظن السبب الأعظم في المبادرة بالخروج إلا طلب الجسم
~~للراحة بعد الامتلاء.**الباشا****: **إني أريد أن أهتدي بهديك في باب سماع
~~الغناء وتقرير كراهته أو إباحته، فلا تبخل علينا بفضلك وعلمك، والوقت وقت
~~مسامرة، فإن أردت أن نقضي جانبا منه فيما ينفع ويفيد فقد أديت واجبا عليك
~~في الدين، وجعلتنا لك من الشاكرين.**الشيخ المتخلف****: **اعلم أن طرب
~~الغناء أمر غريزي راسخ في طبيعة الحيوان، ومن الحيوانات العجم وضواري
~~الوحوش ما تسمع الغناء فتحن إليه وتسكن به، فيضعف من قسوتها ويكسر من
~~حدتها، وربما ذلت به رقابها وأمكن قيادها، وهذه الفيلة وهي من أكبر الحيوان
~~أجساما وأشدها بطشا إذا سمعت صوتا مرنما أو كلاما منغما لم يلبث هذا الجسم
~~العظيم أن يتمايل ترنحا ويهتز طربا - ولو كان في مواقف النيران - اهتزاز
~~الحمامة المطوفة على فنن من الأفنان، وهذه الإبل المعروفة بأنها أغلظ
~~الحيوان أكبادا تراها إذا براها السرى وأضناها التعب وأهلكها الظمأ فتغنى
~~لها الحادي ذهلت في الحال عما أصابها، وتعللت بالغناء عن مناهل الماء، وهي
~~على الخمس في ظمئها أو العشر،[1] ونشطت به تستعيد القوى لاستئناف السرى،
~~وطالما شاهد المشاهدون هوام الأرض ودوابها تخرج من كهوف الجبال وبطون
~~الرمال، فتجتمع جيوشا تتبع جيوش الحرب في مسيرها، وقد ظهر لأحد الباحثين من
~~علماء الطبيعة عن علة ذلك الاتباع أن صوت الموسيقى أمام الجيوش هو الجاذب
~~لها، والدافع بها للخروج من أوكارها وأحجارها للمسير خلف الجيش، ومن
~~الروايات العتيقة أن أحد الموسيقيين من الفلاسفة كان عند شاطئ بحر يبغي
~~الشاطئ الآخر ولا يجد ما يحمله إليه فجلس يلهي نفسه بالغناء وإذا بدلفين[2]
~~قد شق أمواج البحر يتدنى من صاحب الصوت، ms126 فلم يزل في تدنيه والفيلسوف في
~~تغنيه حتى حاذى الشاطئ وسكن يستمع، فأيقن الفيلسوف أنه استهواه بتأثير
~~الغناء وذلله بقوة الطرب فامتطاه يسخره كيف شاء، فوق عباب الماء، كأنه مطية
~~وجناء،[3] تسير في عرض البيداء على توقيع الحداء، وحكاية إبراهيم بن المهدي
~~في اقتياده الوحوش الضارية بسحر غنائه مشهورة مذكورة. هذا بعض ما يقال في
~~تأثير الغناء في الحيوانات العجماء مع ضعف إدراكها وكثافة إحساسها ونقص
~~خلقها، فما بالك بتأثيره في الإنسان وهو أسمى الحيوان رتبة، وأكمله خلقة،
~~وأعظمه إدراكا، وأصفاه جوهرا، وألطفه روحا؟

# والغناء في تعريف قوم من الفلاسفة فن يقصد به تحريك النفس بتنسيق الصوت
~~وتأليفه على طريقة ترتاح لها الأذن، فتهتز له نفوس أرباب المدارك العالية
~~والأمزجة الصافية، وهو القوة المساعدة لقوة النطق في التأثير في السامع،
~~وكان القدماء يعتبرونه لغة عامة لسائر الناس يفهمونها على اختلاف لغاتهم
~~وألسنتهم، وكان لا بد لطالب الفلسفة عندهم من الإحاطة بفن الموسيقا مع
~~الرياضيات، وقد عبر عنه الحكيمان الكبيران «فيثاغورس» و«هرمز» أنه علم
~~التنسيق لكل شيء، ولذلك أطلقوا عليه لفظة «أرمونيا» ومعناها النظم والتنسيق
~~ومنه الترتيل، وكلهم مجمعون على أن لا شيء في العالم يعادل تأثير الغناء في
~~تهيئة النفوس وتوطئة القلوب لقبول الفضائل والكمالات، وعندهم أن الذي لا
~~يتأثر منه لا بد أن يكون به نقص في الخلقة، والغناء مغروس في طينة الإنسان
~~منذ نشأ في حجر الطبيعة، ومنذ استهل في المهد باكيا فلا يسكن إلا به، ولا
~~يراح عنه إلا بتطريبه، وفضل تأثير الغناء في النفوس على تأثير الكلام كفضل
~~الشعر البليغ في لغته على ترجمته كلاما غير موزون إلى لغة أخرى.

# والوقائع كثيرة جمة في التاريخ تشهد بقوة تأثير الغناء، منها أن أهل
~~مدينة إسبرطة كانوا في فتنة اشتد لهيبها وعظم شرها، فعمد جماعة من
~~الموسيقيين إلى مكان الزعماء القائمين بأمرها، فما زالوا يغنونهم حتى طربوا
~~فصفت أرواحهم ورقت نفوسهم ولانت عريكتهم، فانتهوا من أنفسهم عن إشعال نار
~~الثورة فخمدت، وقام صياح الطرب، مقام صياح الشغب، ومنها ms127 أن أهل سويسرا
~~كانوا ينزلون عن رءوس الجبال للاحتشاد في الجند، فإذا انعقد جمعهم أغرى
~~العدو بهم من يغني فيهم بلحن لهم معروف يتغنى به الرعاة في قلل الجبال
~~فيشتغل في نفوسهم لهب الوجد، وتهيج فيهم ثائرة الحنين وينزع بهم الشوق إلى
~~منازلهم فيلقي أسلحتهم عن أيديهم، ويذهب بهم على وجوههم، وقد تكرر وقوع ذلك
~~فيهم حتى قرر رؤساؤهم الحكم بالإعدام على كل من تغنى بينهم بذلك الغناء،
~~ومنها حكاية الحكيم أبي نصر الفارابي مع سيف الدولة بن حمدان؛ إذ أضحك أهل
~~مجلسه وأبكاهم ثم أنامهم وتركهم، وقد كان خطباء الدولة الرومانية يتسابقون
~~إلى تنسيق أصواتهم في الخطابة وتتبع النغم لتأثير القول في النفوس، وربما
~~استصحب بعضهم مع أحد الموسيقيين بآلة من آلات الطرب، فيجعله بجانب المنبر
~~حتى إذا وجده خرج عن النغم أو شد نبهه بصوت الآلة فيرجع إلى الأصل، ولسنا
~~نجد بين الأمم أمة في بداوتها وحضارتها وماضيها وحاضرها إلا وعندها الغناء
~~في الجيش آلة من آلات الحرب تعين على ممارسة الأهوال، وتثير إلى منازلة
~~الحتوف، وكان القدماء منذ عهد داود - عليه السلام - يعتقدون أن الغناء يشفي
~~من الأمراض والأسقام، وكان «إيسمين» في مدينة «تيب» يزعم أنه يشفي من عرق
~~النسا بصوت الناي، وكان «هوميروس» و«جالينوس» و«بلوتارك» من بعدهما يؤكدون
~~أن الغناء يشفي من الطاعون ومن داء المفاصل ومن نهش الأفاعي، وقام اليوم
~~جماعة من كبراء الأطباء في أوروبا يقررون بعد كثرة التجارب أن الغناء دواء
~~نافع لكثير من الأمراض، وأطلقوا عليه لفظة «ملوترابيا» يعني العلاج بالطرب،
~~كما قرروا من قبل «الهيدروترابيا» وهي المعالجة بالماء «والاليكتروترابيا»
~~وهي المعالجة بالكهرباء، وقد جرب أطباء فرنسا تأثير الغناء في وظائف
~~الأعضاء بآلة حاسبة، فوجدوا أنه يزيد في دورة الدم وفي حركة التنفس سرعة
~~مقبولة، وذهب بعضهم أن للأخشاب التي تتخذ منها آلات الطرب تأثيرا آخر على
~~المريض مثل اتخاذ الناي من خشب الكينا فإن سماعه يشفي من الحمى، وبلغت
~~العناية بهذا الفن في ألمانيا أنهم جعلوه درسا من الدروس الأساسية يبتدئ ms128 به
~~التلامذة ابتداءهم بحروف الهجاء، وينتهون منه انتهاءهم من دروس الفلسفة.

# وجماع القول في هذا الباب من جهة البحث والنظر أن الخالق جلت عظمته قد
~~جعل من فضله ونعمته على الإنسان لكل حاسة لذة؛ فلذة النظر في تناسق
~~المرئيات وترتيب أجزائها وذلك هو الجمال، ولذة الذوق في ائتلاف الطعوم وذلك
~~هو العذوبة، ولذة الشم في لطف الرائحة وذلك هو الطيب، ولذة اللمس في تناسب
~~أجزاء الملموس وذلك هو النعومة، ولذة السمع في اتساق الصوت وحركة توقيعه
~~وذلك هو الغناء.

# وأما القول فيه من جهة الدين فقل أن تجد دينا من الأديان في أنحاء العالم
~~إلا ويستعان فيه على العبادات بالترتيل والترنيم والتنغيم، لما ينشأ عن ذلك
~~من صفاء النفوس وانتعاش الأرواح للتجرد والاتصال بالعالم الروحاني، وما كان
~~الدين الإسلامي وهو دين الأذان لينكر سماع الغناء ويحكم بكراهته، وشأنه في
~~فطرة الإنسان على ما بينته لك، وناهيك بما ورد في الخبر الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سمع نسوة يتغنين في وليمة عرس، فلم ينكر ذلك عليهن، وقد
~~استقبله - عليه السلام - نسوة من الأنصار عند مقدمه من إحدى الغزوات
~~بالدفوف والمزاهر وهن يتغنين على الإيقاع بقولهن:

# طلع البدر علينا %~% من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا %~% ما دعا لله داع

# فلم ينكر ذلك عليهن أيضا، وهذا عمر بن الخطاب، على المعروف من غلظته
~~وشدته في الدين، قد سمع الغناء فلم ينكره ولم يكرهه بل استعاد ومزح، روي عن
~~أسلم مولاه قال: مر بي عمر - رضي الله عنه - وأنا وعاصم نغني فوقف وقال:
~~أعيدا علي. فأعدنا عليه وقلنا: أينا أحسن صنعة يا أمير المؤمنين؟ فقال:
~~مثلكما كحماري العبادي قيل له: أي حماريك شر؟ قال: هذا ثم هذا، فقلت له:
~~أنا الأول من الحمارين؟ قال: أنت الثاني منهما، وكان عبد الله بن جعفر على
~~قرابته من رسول الله وصحبته له كثير الجلوس لسماع الغناء عظيم الاحتفال به.

# وروي أن معاوية قال لعمرو بن العاص: امض بنا إلى هذا الذي قد تشاغل
~~باللهو وسعى ms129 في هدم مروءته حتى نعيب عليه فعله؛ يريد عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب، فدخلا إليه وعنده من المغنين «سائب خائر» وهو يلقي الغناء على
~~جوار لعبد الله، فأمر عبد الله بتحية الجواري لدخول معاوية، وثبت سائب
~~مكانه وتنحى عبد الله عن سريره لمعاوية، فرفع معاوية عمرا فأجلسه إلى
~~جانبه، ثم قال لعبد الله: أعد ما كنت فيه، فأمر بالكراسي فألقيت، وأخرج
~~الجواري فتغنى سائب بقول قيس بن الخطيم:

# ديار التي كادت ونحن على منى %~% تحل بنا لولا نجاء الركائب
# ومثلك قد أصبيت ليست بكنة %~% ولا جارة ولا حليلة صاحب

# وردده الجواري عليه فحرك معاوية يديه وتحرك في مجلسه، ثم مد رجليه فجعل
~~يضرب بهما وجه السرير، فقال له عمرو: اتئد يا أمير المؤمنين فإن الذي جئت
~~لتلحاه أحسن منك حالا وأقل حركة، فقال معاوية: اسكت لا أبا لك فإن كل كريم طروب.

# ودخل المغنون منزل سكينة بنت الحسين سبط رسول الله، فأذنت للناس إذنا
~~عاما، فغصت الدار بهم وصعدوا فوق السطح، وأمرت لهم بالأطعمة فأكلوا منها،
~~ثم إنهم سألوا «حنينا» أن يغنيهم صوته الذي أوله:

# فقال لهم: «ابدؤوا أنتم، فقالوا: ما كنا لنتقدمك ولا نغني قبلك حتى نسمع
~~هذا الصوت، فغناهم إياه، وكان من أحسن الناس صوتا فازدحم الناس على السطح
~~وكثروا ليسمعوه، فسقط الرواق على من تحته فسلموا جميعا وأخرجوا أصحاء، ومات
~~حنين تحت الهدم، فقالت سكينة عليها السلام: لقد كدر علينا حنين سرورنا.»

# وذكر الدلال المغني عند عبد الله بن أبي عتيق بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنهم - فقال: إنه كان يحسن:

# لمن ربع بذات الجي %~% ش أمسى دارسا خلقا

# ثم استقبل ابن أبي عتيق القبلة يصلي، فلما كبر سلم، ثم التفت إلى أصحابه
~~فقال: اللهم إنه كان يحسن خفيفه فأما ثقيله فلا ... الله أكبر.

# ولقي «ابن أبحر» عطاء بن أبي رباح وهو يطوف بالبيت الحرام، فقال: اسمع
~~صوتا للغريض، فقال له «عطاء»: يا خبيث أفي هذا الموضع؟ فقال ابن أبحر: ورب ms130
~~هذه البنية لتسمعنه خفية أو لأشيدن به، فوقف له فتغنى:

# عوجي علينا ربة الهودج %~% إنك إن لا تفعلي تحرجي
# أني أتيحت لي يمانية %~% إحدى بني الحرث من مذحج
# نلبث حولا كاملا كله %~% لا نلتقي إلا على منهج
# في الحج إن حجت وماذا منى %~% وأهله إن هي لم تحجج؟

# فقال له «عطاء»: الكثير الطيب يا خبيث.

# وولي قضاء مكة الأقوص المخزومي فما رأى الناس مثله في عفافه ونبله، فإنه
~~لنائم ليلة في جناح له؛ إذ مر به سكران يتغنى بصوت للغريض فأشرف عليه فقال:
~~يا هذا شربت حراما، وأيقظت نياما، وغنيت خطأ، خذه عني، فأصلحه له وانصرف.

# وكان لأبي حنيفة - رحمه الله - جار بالكوفة يغني، فكان إذا انصرف وقد سكر
~~يغني في غرفته فيسمع أبو حنيفة غناءه فيعجبه، وكان كثيرا ما يغني:

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا %~% ليوم كريهة وسداد ثغر

# فلقيه العسس ليلة فأخذوه وحبس، ففقد أبو حنيفة صوته تلك الليلة فسأل عنه
~~من غد فأخبر، فدعا بسواده وطويلته فلبسهما وركب إلى عيسى بن موسى فقال له:
~~إن لي جارا أخذه عسسك البارحة فحبس وما علمت منه إلا خيرا، فقال عيسى:
~~سلموا إلى أبي حنيفة كل من أخذه العسس البارحة: فأطلقوا جميعا، فلما خرج
~~الفتى دعا به أبو حنيفة وقال له سرا: ألست كنت تغني كل ليلة:

# أضاعوني وأي فتى أضاعوا؟ فهل أضعناك؟ قال: لا والله ولكن أحسنت وتكرمت
~~أحسن الله جزاءك، قال: فعد إلى ما كنت تغنيه فإني آنس به ولم أر به بأسا،
~~قال: أفعل إن شاء الله.

# هذا جملة ما يذكر في طرب الغناء طولت فيه وأسهبت ليتبين لك منه القول
~~الراجح والوجه الصالح.

# **الباشا****: **
# تعالى الله ما شاء %~% وزاد الله إيماني
ما هذا الذي أراه من بحر العلم المتدفق والفكر المتعمق؟ وما هذا الإبداع
~~والتفنن في أطراف المعقول والمنقول؟ وما هذا التضلع في علوم الأولين
~~والآخرين؟ وما عهدت قبل اليوم في العلماء من اجتمع له مثل ما اجتمع للشيخ
~~من دقة النظر وصحة القياس، وسعة الاطلاع في ms131 تواريخ الأمم على اختلاف
~~ألسنتها وأجناسها، يتنقل في تقرير البرهان وشواهد البيان تنقل النحل على
~~جنى الأزهار فيخرج بنا من التاريخ اليوناني إلى الروماني إلى الأوروبي إلى
~~الإسلامي فعجبا له، أأعجمي وعربي؟ وشرقي وغربي؟ وكيف انفردت أيها الشيخ عن
~~بقية إخوانك المشايخ ولم تأخذ بنهجهم في طريقهم، فتقف عند حد العلوم
~~الشرعية والأقوال الفقهية، ثم خالفتهم إلى التوسع في العلوم الدنيوية
~~والمباحث العقلية؟**الشيخ المتخلف****: **لم أخالفهم إلا لأن العلم حق شائع
~~في بني الإنسان، ونور ساطع يستضيء به جميع الأنام، فلا يختص به أهل إقليم
~~دون إقليم، ولا أهل ملة دون ملة، ولا يقف الإنسان منه عند حد، ومن طلب
~~العلم وارتاحت له نفسه لم يمنعه تخالف اللغات وتفرق الأجناس عن اجتناء ثمره
~~من أي لسان كان وفي أية أمة كانت وفي أي عصر من العصور، وما في الأديان دين
~~يبعث أهله ويحض بنيه على طلب العلم والتقاط الحكمة بأي وجه من الوجوه مثل
~~الدين الإسلامي، ولكن قد فشا في علمائه داء الكسل، فاقتصروا في طلبهم للعلم
~~على نيل رتبة العلماء دون العلم في ذاته، واعتقدوا أنهم على الهدى ومن
~~سواهم في ضلال.**الباشا****: **قل ما شئت في كسل علماء الدين الإسلامي
~~وسواء تراخيهم واشتغالهم عن العلم لا بالعلم، ولقد بلوت مجلسا من مجالسهم
~~ضاق منه صدري، وعيل صبري، ولا أزال كلما تذكرته جاش بي الهم والغم وتملكني
~~الأسف والحزن، وأراك أيها الشيخ الفاضل أحسنت كل الإحسان بتوسعك في الاطلاع
~~وتبحرك في طلب العلم، وتعلقك بأسباب العلوم الأوروبية، ولكنني مع ذلك لا
~~أتمنى لجميع علماء الدين مثل ما أنت فيه خشية أن تلهيهم هذه العلوم عن علوم
~~الشرع، وتستدرجهم إلى الخلط والخبط، وقل في الناس من يحكم نفسه للتوسط في
~~الأمور والاعتدال في المطالب، والوقوف عند الحد، ولست أدري إلى اليوم، يعلم
~~الله، أي العالمين أضل سبيلا وأسوأ مصيرا: العالم الذي يتخبط في ظلمات
~~الخرافات، ويضرب في تيه الترهات ويغوص في لجج الأباطيل بلباس الدين، أم
~~العالم الذي يوغل في علوم ms132 الأوروبيين، ويأتم بسنة المخالفين للدين ويغتر
~~بتمويه المموهين فيضله الله على علم.**الصديق****: **ليس هذا وقت الجدال في
~~تلك المباحث الدقيقة، والتفتوا بنا إلى سماع الغناء قليلا فقد احتشد له
~~المغنون.**الباشا** (ملتفتا)**: **نعم أصبت، وهل لك أن توفق لي بين حالة
~~المغنين التي أراهم عليها الآن في احتشادهم على منصة الغناء وبين ما سمعته
~~آنفا عن هذا الفن من الجلال والكمال، فانظر إليهم تجد أحدهم يمزح ويقهقه،
~~والآخر يتثاءب ويتمطى، وهذا يبصق يمينا ويمخط شمالا، وذاك يصيح بأعلى صوته
~~القهوة القهوة، وتأمل في هذا الواقف منهم فوق المنصة على رجل واحدة وبيده
~~الرجل الأخرى يخلع منها نعله في وجوه الحاضرين، وأين ما ينبغي أن يكون عليه
~~المغني من سكون النفس واجتماع الخاطر، وانشراح الصدر وصفاء الروح لحسن
~~تأدية الغناء، واستهواء النفوس إليه؟**الصديق****: **لا تؤاخذهم بما هم فيه
~~فإنهم نشأوا في أمة يرى السواد الأعظم فيها أن صناعة الغناء من سافل
~~الصناعات، وأن في ممارستها حطة ونقصا. فصغرت لذلك نفوس المغنين وهانت عليهم
~~صناعتهم، ولم يروا فيها سوى أنها أداة للكسب والارتزاق على مثال بقية
~~الصناعات، فهم والحدادون أو هم والبناؤون سواء بسواء، وذهلوا كل الذهول عن
~~جمال الصنعة وجلالها، وغفلوا كل الغفلة عن لذة الفن وأدبه وصاروا يؤدونه
~~كما يتفق لا كما ينبغي، وكما يجيء لا كما يرضي، ولا يغيب عن فطنتك أنه لا
~~بد للمغني من أن يثق في نفسه بتأثير غنائه في نفوس السامعين حتى تثور فيه
~~نشوة الطرب، ويتبادل معهم لطف الانفعال، فتتصل القلوب وتتجاذب الأرواح
~~وتصعد به نفسه في مراقي الفن وتسمو به في صناعته إلى مدارج الكمال، وإلا
~~كان المغني إذا غنى في غفلة السامع واشتغاله عنه كمن يقرأ للنائم كتابا، أو
~~يسرج للأعمى سراجا، فيحل به من التواني والفتور ويعتريه من الانقباض والضيق
~~ما يذهب برونق الصنعة ويمحو بهجة الفن، وإنك لتحقق صدق ما أقول إذا نظرت
~~معي نظرة إلى هيئة السامعين في هذا المكان، فعن يمينك جماعة من الأعيان
~~والتجار تراهم مشتغلين بمراقبة كل ms133 داخل وخارج عساهم يحظون بإشارة تحية أو
~~إيماءة تعطف، فهم لا ينفكون طول ليلهم في قيام وسلام للتزلف إلى الكبراء
~~والحكام، وحديثهم لا ينقطع عن التفاخر بمعرفتهم والتباهي بأقدارهم، وعن
~~شمالك خليط من القضاة والمحامين لا ينتهون أبدا من المناقشة في صنوف
~~الدعاوى والقضايا، ولا يستريحون لحظة من تفسير المواد وشرح البنود واستنتاج
~~الأحكام، ولا يترك المحامون القضاة إلا بعد أن يحتالوا على استنفاد ما
~~عندهم من الأفكار والآراء في الوقائع المختلفة والمسائل المشتبهة؛ لينتفعوا
~~بها ويستندوا عليها في مرافعتهم أمامهم ويتأكدوا بها ربح ما لديهم من
~~المشاكل والدعاوى، ومن قدامك طائفة من الأمراء والحكام لا هم لهم إلا أن
~~يجتلبوا توقير الحاضرين واحترامهم بالتأنق في الجلوس، والتكلف في الشمائل
~~والانتفاخ في الثياب والفتل في الشوارب، أجسامهم حاضرة وقلوبهم غائبة،
~~وأبصارهم شاخصة وألبابهم ذاهلة على هيئة التماثيل والأصنام؛ فاسألوهم إن
~~كانوا ينطقون، ولئن نطقوا بكلام فإنما يدور على أن اليوم كان شديد الحر،
~~وأن أوان الرحيل عن مصر قد حل، ومن خلفك ثلة من الأحداث، لم تهذبهم
~~الأحداث، وشبان لم يربهم الزمان، مرمى الغاية عندهم أن تكون ملابسهم على
~~الزي الجديد، وأن تفرغ أجسادهم منها في قالب من حديد، فهم لا يتحركون حركة
~~إلا بألف حساب، خشية أن ينفرط نظام الثياب، فإن قعدوا فكالقاعدين للمصور في
~~حفظ الأشكال والأوضاع، وإن هم وقفوا فكالمصلوبين على الأجذاع، ولئن تجاوز
~~حديثهم حديث الملابس والأزياء، اشتغلت ألسنتهم بذكر النساء، ورووا عن زوج
~~فلان أو بنت فلان، ما تنقبض منه النفوس وتقشعر الأبدان، ولم يبق غير هؤلاء
~~من طبقات الحاضرين من يلتفت إلى سماع الغناء ويتفرغ له إلا طبقة الغوغاء من
~~الخدم وغيرهم، فكيف يتيسر للمغنين في هذا المقام أن يتقنوا في عملهم، أو
~~يتفننوا في صناعتهم أو يحافظوا على أدب المجلس ويراعوا حرمة الفن؟

# قال عيسى بن هشام: وانقطع الحديث بمرور صاحب العرس أمامنا مر السحاب،
~~فانقض على الواقفين عند الباب، كأنه بارقة شهاب، أو نازلة عذاب، يدفع بيديه
~~عن الشمال وعن اليمين، في ms134 صدور القاعدين والقائمين، لا يشك من رآه أنه أسير
~~حل عنه الوثاق، أو عبد من العبيد يطلب الإباق، فالتفت الباشا يسأل الصديق:
~~أجدار هوى في البيت أم حريق؟

# **الصديق****: **لا هذا ولا ذاك وإنما جاء الخبر لصاحب البيت بقدوم جماعة
~~من رجال الإفرنج ونسائهم.**الباشا****: **أتراهم يريدون إقامة ألعاب
~~إفرنجية مع الأغاني العربية؟**الصديق****: **ولا هذا أيضا بل هم قوم من
~~السائحين الأوروبيين في البلاد الشرقية يتشوقون في مطالعتهم الآثار المصرية
~~إلى رؤية المحافل والأسواق، فإذا سمعوا بحفلة عرس هرعوا إليها بنسائهم
~~وأولادهم لتسلية الخاطر بدرس العادات والأخلاق.**الباشا****: **قد تبين لي
~~آنفا أن صاحب العرس من أهل الصعيد، فأية صلة بينه وبين سياح الإفرنج تدعوه
~~إلى دعوتهم في عرسه؟ أم من عاداتهم أن يهجموا على بيوت الناس بغير دعوة ولا
~~استئذان كالطفيليين.**الصديق****: **هم من المدعوين لا من المتطفلين، ولا
~~يلزم لدعوتهم أن يكون لصاحب العرس أدنى صلة بهم أو أن يعرف أشخاصهم ويفقه
~~لسانهم، ولكن حضورهم في حفلة العرس أمر مرغوب فيه عند صاحبه ينشرح به صدره،
~~ويزهو به عنده قدره، ويراه فخرا له يعلو به ذكره، ومجدا للبيت يرتفع به
~~عماده وهو في دعوتهم بالخيار إما أن يرسل إلى بعض تراجمة الفنادق فيعطيهم
~~عددا من تذاكر الدعوة بغير أسماء معينة ليوزعها على من يكونون في خدمتهم من
~~السياح، فيبيعها التراجمة إليهم بقيمة معلومة من الدراهم كأنها تذكار
~~الملاهي العامة، ويعتقد الأجانب أن تلك عادة من عادات الشرقيين أن يدخل
~~الناس إلى أعراسهم بأثمان معينة، وإما أن يترقى صاحب العرس، فيخاطب أصحاب
~~الفنادق الكبيرة بأن لديه حفلة عرس في الليلة الفلانية، ويرغب أن يحضرها
~~كذا عددا من السياح، فيتحف صاحب الفندق نزلاءه فيما يتحفهم به بالدعوة إلى
~~العرس، فإذا شرفوا صاحب العرس بحضورهم هرع إلى حسن استقبالهم، وبالغ في
~~التلطف والترحيب بهم، وأنزلهم فوق منازل الأمراء والكبراء ونسي كل من في
~~العرس سواهم، وتفرغ طول ليلته لخدمتهم كما تراه من صاحب هذا العرس، وانظر
~~إليه كيف يتيه عجبا ويشمخ كبرا وهو يتقدم ms135 نساءهم ليدخل بهن إلى بيت الحرم
~~لمشاهدة زفاف العروسين بعد أن أجلس رجالهن على رءوس العظماء والأمراء في
~~صدر المكان.**الباشا****: **وما هذا الذي أراه في أيدي النساء يحملنه معهن،
~~كأنه الأسفاط فيها الحلي لهدية العروس،[4] فهل بلغ بهن الكرم إلى تكليف
~~أنفسهم تقديم الهدايا لعروس لا يعرفنها ولا يعرفن أهلها من
~~قبل؟**الصديق****: **هذه آلات الرسم والتصوير يحملنها ليأخذن بها مناظر
~~الحرم وصور النساء في زينتهن وتبرجهن، وما تكون عليه هيئة الزفاف ليتهادين
~~بها إذا رجعن إلى ديارهن، وربما نسخت منها ألوف النسخ لتباع في الأسواق
~~الأوروبية وتنشر هناك للاستهزاء والسخرية.

# قال عيسى بن هشام: ومنذ عاد صاحب العرس من تشييع السائحات إلى الحرم،
~~كالصاعدات إلى الهرم، تقدم إلى صدر المكان، ونظر في الوجوه بإمعان، ثم دنا
~~من طائفة الكبراء والأمراء، وقصد الأمير المقدم فيهم بلا مراء، فوقف أمامه
~~وقفة الإجلال والإعظام، ودعاه لافتتاح قاعة الشراب والطعام، فقام الأمير
~~يمشي أمام الصفوف في خيلائه، مشية القائد يوم بلائه، وفتح له الباب ففتح
~~المائدة، ولا فتح سعد للقادسية، والمعتصم لعمورية، ومحمد للقسطنطينية، نعم
~~ولا فتح جده الأعلى للأقطار الحجازية، ودخلت في أثره صفوف الجموع، وهم في
~~سكون وخشوع، دخول التقاة، للصلاة، والعفاة للصلات، ثم ما لبثوا أن هجموا
~~على المائدة هجوم الفوارس البواسل، على الحصون والمعاقل، لا بل هجوم الأسود
~~الضارية، على الأشلاء الدامية، والذئاب الخاوية، على الشياه الراعية،
~~والنسور على القبور، والذباب على الشراب، واشتد الزحام وزلت الأقدام، وضلت
~~المذاهب، واصطكت المناكب، وشخصت الأحداق وامتدت الأعناق، وتهدلت الشفاه،
~~وتحلبت الأفواه، وتحركت الأشداق، وتقارعت الأطباق، وتصاولت الأيدي بالمدى،
~~كالظبى في الوغى، والتفت الساق بالساق، واشتد الهول وضاق الخناق، ثم انجلت
~~المعمعة عن شهداء التخم، وأسراء البشم، وقتلى الطعام وصرعى المدام:

# بأجسام يحر القتل فيها5 %~% وما أقرانها إلا الطعام

# ولعبت الكئوس بالرءوس، والشمول بالعقول،[6] والراح بالأرواح، وذهبت
~~العقار بالوقار،[7] والبطنة بالفطنة، فاختلط الحابل بالنابل، والعالي
~~بالسافل، والرفيع بالوضيع، والأمير بالحقير، هذا يمزح، ويقهقه، وذاك يتمتم
~~ويتهته، والآخر يقيء طعاما، وسواه يقيء كلاما، ولم ms136 نسمع بينهم من قول يفهم
~~ويعقل، أو حديث يؤثر وينقل، إلا ما سمعناه يدور بين شاب متكلف متصنع، وكهل
~~مجرب متضلع.

# **الكهل****: **أليس من أسوأ الأسواء وشر البلاء ما نراه من حال هذا
~~الصعيدي صاحب العرس كيف اعتزل سنة آبائه وأجداده، وانسلخ عن مألوف العادة
~~في قومه ودياره وطفر طفرة واحدة إلى العمل بعادات الغربيين والتقليد لبدع
~~الإفرنج، فجرى في الاحتفال بالعرس على نمطهم وأسلوبهم مع جهله بها، وعدم
~~ملاءمتها لطبعه، وكيف لا يرثى لحال هذا المسكين وقد أنفق جانبا عظيما من
~~أمواله لإقامة المهرجان على هذا الطراز الغريب عن ذوقه، فهو في حيرة وذهول
~~لا يدري ما صنع، ولا يعلم ما يفعل في وسط هذه السوق القائمة والزحام
~~الهائل، وانظر إلى مقدار السخط النازل فوقه والاعتراض المصبوب عليه من أكثر
~~الذين دعاهم ليرضيهم بعمله، ويكرمهم بحسن صنعه بعد أن تكلف لهم ما يفوق
~~الطاقة، وارتكب ما يخالف العادة، ثم اشهد معي بأنه أساء إلى نفسه وجنى على
~~أهله.**الشاب****: **ما أراه إلا أنه أحسن صنعا وأجاد عملا، وأخذ بالسنن
~~الأرشد في التحلي بشعار المدنية والتعلق بأسباب الترقي في الحضارة، وقد آن
~~أن يستوي أهل الأرياف بأهل المدن في السير على النهج الغربي لهوا كان ذلك
~~أو جدا، وأن يخلعوا عن رقابهم أغلال العادات العتيقة وربقة الأفكار
~~القديمة، فترتفع الأمة وتنتفع البلاد.**الكهل****: **أي نفع يرتجى لأهل
~~البلاد بخراب البيوت ودمار الدور، ولئن امتد الزمن قليلا على عمد الأرياف
~~وأعيانها وهم يرسلون بأبنائهم إلى البلاد الأوروبية، ثم يهجرون مساكنهم
~~ومساكن آبائهم، ويتركون مزارعهم ومرافقهم ليسكنوا معهم عاصمة البلاد بعد
~~عودتهم ويتخلقوا بأخلاق الغربيين ويتبرأوا من كل ما كانوا فيه من قديم
~~وعتيق؛ لم تلبث الأموال أن تذهب ضياعا، والدور أن تمسي خرابا، وأن تصبح
~~المزارع بأيدي الأجانب الذين يقلدونهم في امتلاك الأطيان وزراعة الأراضي،
~~كما يقلدونهم هم في باطل المدنية وزخرف معيشتها.**الشاب****: **أظنك كنت
~~تريد أن يقام الاحتفال بزواج هذا الشاب المتمدين بين الأحواض والمستنقعات
~~في قرية أبيه، وبين الأوباش والهمج من ms137 فلاحيه ومزارعيه، فيبدل المقاصير
~~بالخيام، والكهرباء بالمشاعل، و«البوفيه» بالسماط، والصحاف بالقصاع،
~~والأباريق بالجرار، و«الديند» بالدفين، و«المايونيز» بالعصيد والهليون
~~بالفول، وعش الغراب بالحلبة، و«الموستاردا» بالمش، و«المربى» بالرطب،
~~و«المانجو» بالدوم، و«التكريز» بالجميز، و«الشمبانيا» بالمزهر، و«الكاب»
~~بالحليب، و«الكنياك» بعرق البلح، والموسيقى بالمزمار، والأوتار بالأذكار،
~~و«البيانو» بالأرغول، و«الأوركستر» بالرباب، و«الباللو» بالسحجة، و«مس
~~أوستن» ببنت أم شنب، وموكب الزفاف بلعب الهوارة، ثم يدعو مشايخ العربان بدل
~~القناصل العظام، ونظار الزراعة بدل نظار الحكومة، وكتبة المراكز والصيارف،
~~بدل أمراء البورصة والمصارف، ويضع على رءوسهم سعف النخيل والعراجين، بدل
~~أكاليل الأزهار والرياحين.**الكهل****: **يكفيك فقد أسهبت في الشرح والوصف،
~~وأنا أقول لك: نعم يعجبني أن يكون الأمر على مثل ما تسخر منه ما دام من
~~عاقبته عمران البيوت وحفظ الأموال، وبقاء الأحساب وإطعام المساكين، وبر
~~الأقارب وإسداء الخير للأصحاب والجيران، وإدخال السرور على النفوس بما
~~يرضيها ويلائم أذواقها، بهذا ينتفع أهل البلاد ويرضى الناس بعضهم عن بعض،
~~ولا أرضى أبدا أن ينقلب الحال كما أراه ما دام من ورائه عواقب الخراب وسخط
~~الناس، وعقوق الأهل ولصوق العار، ووقوع الفضيحة وسوء المصير، ومن الذي
~~يعارض فيما أقول من أهل العقول الصائبة، وهو يرى هذا الرجل العريق النسب في
~~أهل الصعيد أهل الشهامة والحمية، وذوي الغيرة والأنفة، ومن حوله الخصيان
~~على ما نشاهده الآن يطالبون أن يأمر الخدم بحمل صناديق الخمر لشرب النساء
~~في الحرم، وهو يعرف حكاية الأعرابي الذي سقوه الخمر في أحد الأعراس، ولم
~~يكن ذاقها من قبل، فلما ثارت سورتها قال لمن حوله من أهل البيت: «إن كان
~~نساؤكم يشربنها فقد زنين ورب الكعبة.» ولست أدري على كل حال ما الغرض
~~الدافع لصاحب هذا العرس إلى احتمال كل هذه الفضائح والمعايب، فإن كان غرضه
~~إرضاء أهل العاصمة بإنفاق تلك الأموال الطائلة في إقامة الاحتفال، فقد
~~أغضبهم وأسخطهم جميعا على ما نسمعه ونراه، وليس فيهم إلا كل منتقد لعمله
~~معترض على فعله يرميه بعضهم بالتبذير ويرميه بعضهم بالتقصير، وإن كان الغرض
~~من هذا التوسع في الإنفاق إذاعة الشهرة ms138 بعظم الثروة والغنى بين الناس،
~~وانتشار ذكره بالكرم والجود، فلهذه الشهرة وجوه أخرى تفيده وتفيد الناس،
~~ولابتناء المحامد سبل شتى ترضي النفوس وتسر القلوب، ولو كان اقتصر في إقامة
~~الوليمة على نصف ما أنفقه فيها، وبذل النصف الآخر في باب من أبواب البر
~~والإحسان مثل مساعدة الفقراء وإنشاء الملاجئ، وإقامة المستشفيات وإعانة ذوي
~~الصناعات لخلد ذكره بين قومه بالعمل الصالح، ولأقاموا لمجده صروحا من طيب
~~الأحدوثة وجميل الثناء.

# قال عيسى بن هشام: وما نشعر إلا وقد انقطع علينا سماع بقية الحديث بصياح
~~جماعة من خدم المائدة يدعون المدعوين للخروج من القاعة، حيث لم يبق على
~~المائدة من طعام ولا شراب، ويعدونهم بالعودة إليها بعد غسل الآنية وتجديد
~~الألوان، فلم يسمع لهم أحد ولم يلتفت إلى صياحهم، فأخذوا في التصفيق بالأكف
~~تنفيرا لهم كتنفير الدجاج، فلم ينتقلوا ولم يتحركوا، فعمد الخدم إلى آخر
~~حيلة يضطرونهم بها للخروج، فأطفأوا الأضواء، وتركوهم يتخبطون في الظلمات
~~ويتساندون على الجدران يطلبون الأبواب، فسبقناهم إلى الخروج، والتقينا في
~~خروجنا عند الباب بصاحبين يتنازعان في هذه الحال، ويتخاصمان في شدة السكر،
~~فلطم أحدهما صاحبه فسقط على الأرض يتخبط في قيئه، وينشد هذه الأبيات في
~~هذره وهزئه:

# شربت الخمر حتى قال صحبي: %~% ألست عن السفاه بمستفيق؟
# وحتى ما أوسد في مبيت %~% أنام به سوى الترب السحيق
# وحتى أغلق «البوفيه» دوني %~% وآنست الهوان من الصديق

# وسمعنا الآخر ينشد وهو ينتفخ تيها وعجبا، ويصغر خده صلفا وكبرا:

# شربت الخمر حتى خلت أني %~% أبو قابوس أو عبد المدان
وسمعنا في الخارج عزف الموسيقى تتقدم العروس لزفافه عند دخوله الحرم، فسكت
~~المغنون وضج المكان واضطرب الحاضرون، ووقف الجالسون، وصعد بعضهم فوق
~~الكراسي يتطاولون لمشاهدة العروس وهو في زمرة من إخوانه وأترابه يخطر
~~بينهم، ويرفل حتى إذا توسطوا ساحة الدار وقفوا به وقفة، فقام أحد الحاضرين
~~فصعد على منصة المغنين صعود الخطيب على المنبر، فشخصت نحوه الأبصار ومالت
~~إليه الأسماع، وإذا هو يخطب بخطبة هذه نسختها:

# أيها الحاضرون والغائبون، هذه ليلة قامت فيها ms139 أعواد السرور، على منابر
~~الحبور، وأشرقت فيها أهلة المسرة والبدور من سماء القلوب وأرض الصدور،
~~وطلعت فيها كواكب السعود من أفق العيون، فانجلت عن بصائرنا غمائم الأحزان
~~ووبل الشجون، ولو أني لست من فرسان هذا الميدان، الراكبين لحيازة قصب
~~الرهان، ولا من المجردين لسيوف الخطب وخطب السيوف، بحروف الرماح، ورماح
~~الحروف، ولا من الممتطين في شروح البلاغة متون الضوامر، ولا من السابحين في
~~بحور النظم والنثر على كل كامل ووافر، ولا من الساحبين في حلة سحبان، ولا
~~من المتدرعين في حصون المعاني والبيان، وقد حيل بين العير والنزوان، إلا أن
~~ما أعرفه في هذا العروس من العلم والإقدام، وما له في مستعمرات التربية من
~~وطأة الاحتلال ورسوخ الأقدام، وما أعتقده فيه من محبة الأوطان ومصادقة
~~الإخوان، كما أن ما أعلمه وأتحققه في العروس التي تزف إليه هذه الليلة، من
~~علمها بتدبير المنزل وفروض العيلة، وما هو مشهور عنها لدى كل قاص ودان، مما
~~يوجب حسن القبول والامتنان، وما شهد لها به معلمو المكاتب ومدرسو المدارس،
~~بأنها أنس المحافل وبهجة المجالس، وما أراه على وجوه الحاضرين من الكرم
~~والسماح، وأتوسمه في جباههم من الفرح والانشراح، كل ذلك هو الذي جرأني على
~~الوقوف في هذا الموقف الحرج، وسط بحر هذا العرس المتموج، وإني أتوجه إليكم
~~بوجهي لتضربوا عن تقصيري صفحا، وأتقدم لكم بنفسي لتطووا عن هفواتها كشحا،
~~وأطلب منكم أن تشربوا معي نخب الكئوس، في نخب العروس، وتقولوا معي: فليحي
~~هذا الشاب في هناء وسرور، ورخاء وحبور، ممتعا بنشأة الرفاء والبنين، وناشئة
~~الأولاد الناجحين، ما ناح القمري في رياض البساتين، وصاح الأخدري[8] بين
~~الأعشاب، آمين آمين.

# ثم نزل الخطيب فقابلته الأكف بالتصفيق والأفواه بالتهليل، والصدور
~~بالتبجيل وصدحت له الموسيقى ثلاثا بالسلام، ثم أعقبه على المنبر شاعر من
~~المشهورين بين الخاص والعام، فأنشد هذه القصيدة النادرة والمدحة الباهرة:

# بأوقات الهناء الصافيات %~% تجلى الأنس من كل الجهات
# لقد قام البشير بها ينادي %~% على أهل العروسين الهداة
# في تلك الصدور الفرح يجري %~% كما تجري خيول ms140 الصافنات
# فبشرى أيها الشهم المفدى %~% بخير الغانيات الآنسات
# ظفرت بدرة في عقل ماس %~% من المتأدبات الراقيات
# وقد زفوا بهذا الأفق بدرا %~% إلى شمس الهدى والمكرمات
# تغذت بالمعارف والمعالي %~% فحازت زينة المتعلمات
# يرجى أن يكون كذا بنوها %~% لدى أيامنا المستقبلات
# بهم تزهو الشبيبة في المرامي %~% وتغدو للحمى أقوى الحماة
# بهم ترقى المواطن مرتقاها %~% وتصبح قدوة المتربيات
# كجيش في البلاد عرمرمي %~% وجند في الحروب مبرزات
# وتمشي التيه في أوج المراقي %~% وترفل منه في حلل الثبات
# فتصبح أنت خير أب كريم %~% وتصبح تلك خير الأمهات
# ودمتم بعد ذاك بألف خير %~% ونعمى بالبنين وبالبنات
# ولولا الاختصار وضيق وقت %~% لجئت بألف بيت شاهقات

# ثم انتهينا بحمد الله من الشاعر بعد الخطيب، وعاد المغنون إلى اللحن
~~والتطريب، فأخذت أجيل النظر وأقلب الطرف، من ركن إلى ركن ومن صف إلى صف،
~~فلم أجد في الحاضرين بلا استثناء من هو ملتفت إلى سماع الغناء، بل رأيتهم
~~يوجهون النظر إلى السماء، ويكثرون من الإشارة والإيماء، كمن يتضرع بالدعاء،
~~لكشف المحنة والبلاء، فرفعت مثلهم نحو السماء بصري، فدهيت من حيث أدري ولا
~~أدري؛ إذ رأيت نوافذ الدار، مهتوكة الأستار، وفي كل نافذة هيفاء مسفرة
~~النقاب، كالدمية في المحراب، أو كالصورة تتألق في إطارها كالشهاب، أو
~~كالبدر بدا مسفرا من خلل السحاب، تنفذ منها مثل خيوط الغزالة[9] للمغازلة،
~~وتجرد من اللحظات مثل سيوف الكماة للمنازلة، فتصيد طيور القلوب الحوائم،
~~وتفتك بمهج النفوس الروائم، ثم تراها تومئ بكأس الصهباء، إلى شفتها
~~الحمراء، وتلمس واسطة العقد، بزهرة من الورد، فيشتبه على الرائي وجه الأمر،
~~باختلاف اليواقيت كالجمر، ياقوتة الخمر، بياقوتة الثغر، وياقوتة الزهر،
~~بياقوتة النحر، ثم لا تفتأ ترسل الإشارة تلو الإشارة، تارة بالمروحة وأخرى
~~«بالسجارة»، مع ابتسامات توضح عن مكنون الصدور، وتفصح إفصاح المعاني في
~~السطور، والرجال من تحتهن يجاوبونهن على أعين النظار، طورا بإشارات الأيدي
~~وطورا بلغة الأزهار، وكل مغازل فيهم يعتقد أنه امتاز على سواه، وتغلب على
~~أهل النوافذ بهواه، وأضرم فيهن نار العشق وجواه، وخلع قلوبهن بدعواه، وما
~~بالنوافذ ms141 سوى أزواجهم وبناتهم، أو أخواتهم وبنات أخواتهم، والمغني يستقبل
~~وجوههن في هذه الأثناء، بوجه ليس فيه أدنى حياء، فيغنيهن من الأصوات
~~والألحان، ما يثير من الغرام ويهيج من الأشجان، والخصيان يصعدون إلى الحرم
~~بأوراق وينزلون منه بأوراق يتخيرن فيها الأدوار السائرة على ألسنة العشاق،
~~في وصف حرارة الأشواق، ومرارة البعد والفراق، وما زالت الحال تتزايد قحة
~~ووقاحة، وتتضاعف هتكا وفضاحة، حتى قام في وسط المكان جماعة من الأصحاب،
~~يتقاذفون بألفاظ القذف والسباب.

# ثم إنهم انتقلوا من التلاعن والتشاتم إلى التضارب والتلاكم، فقام
~~الحاضرون على الأقدام، لمشاهدة ميدان النزال والخصام، ثم توسط رجال الشرطة
~~بينهم لفض المخاصمة، وسوقهم إلى المحاكمة، بعد أن تمزقت الثياب تمزق
~~الأوراق، وتخضبت الوجوه بالدم المهراق، فصارت الأفراح أتراحا، وانقلب
~~الغناء نواحا، وقلت لصاحبي: هلم بنا إلى الفرار، من مواقف التهمة والعار،
~~وخرجت به أسوقه أمامي، وأقول له في بعض كلامي: لقد حق لك بعد الذي رأينا
~~ونظرنا، وبلونا وخبرنا، أن تلتهب بالغضب والحنق التهابا، أو يذهلك الدهش
~~والعجب فلا تعي جوابا، وهل بقي بعد ذلك فرق بين سرور الدنيا وحزنها، أو فضل
~~لظهر الأرض على بطنها، فأجابني بلسان الحكيم المدرب، والحليم المهذب، وهو
~~يبتسم استهزاء، ويهز كتفيه ازدراء: لم يبق في بفضل الحكمة فضل للسخط
~~والغضب، وعجبي اليوم مما أرى يكون من العجب.

### | العمدة في الحديقة

# قال عيسى بن هشام: وتمكن من الباشا حب الاستكشاف والاستطلاع، لدرس
~~الأخلاق وسبر الطباع، وتبدلت الوحشة عنده بالائتناس، في مخالطة الناس، فصار
~~يلح علي ويلج في الطلب، أن أذهب به في هذا السبيل كل مذهب، وأنا أداوره
~~وأحاوله، وأماطله وأطاوله، وهو لا ينفك يستنجزني ويستقضيني، وإذا استعفيته
~~لا يعفيني، فقلت له: لم يبق أمامنا من المجالس والمنتديات، إلا ما اشتملت
~~عليه الأزبكية من المخجلات المنديات،[1] وما تضمنته من صنوف الرجس والنكر،
~~وفنون الفسق والسكر، وأنا أجلك أن أسلك بك مسالك الظنة والتهمة، وأن أحلك
~~محال الريبة والشبهة، وأربأ بسنك وقدرك أن تختلط بتلك الزمر، وتدخل معهم في
~~تلك الغمر، وتقسر ms142 نفسك الشريفة على ما لم تألفه من مثل ما يعملون، وشروى ما
~~يفعلون،[2] فلا نأمن حينئذ نقد الناقدين، وطعن الطاعنين، وقاسمته إني لك
~~لمن الناصحين، فقال: ألي تقول ذلك وقد آتيتني من دروس الحكمة العالية،
~~وضروب الفلسفة السامية، ما أزدري معه عذل العاذلين، وأحتقر به لوم
~~الجاهلين؟! ولن يضير النفس الشريفة الطاهرة، أن تجاور النفس الخبيثة
~~الفاجرة، وقل أن يعدي المريض الطيبب، وتذهب رائحة الدفر،[3] برائحة الطيب
~~والإمعان في رؤية النقيصة والرذيلة، يزيد النفس الفاضلة تمسكا بالفضيلة،
~~ولا يعرف قدر الرشد والهداية، إلا من نظر في أعقاب الضلالة والغواية،
~~وبالظلمة يعرف فضل الضياء، وبضدها تتبين الأشياء، ذلك من فضل ما علمتني مما
~~علمت رشدا، ولقد كان من أدب الحكام في أيام دولتنا، وزمن صولتنا أن يغيروا
~~من هيئاتهم، ويستروا من سماتهم، ويبدلوا من أزيائهم المعروفة، بأزياء غير
~~مألوفة؛ ليتمكنوا من مخالطة الناس على اختلاف أشكالهم ويقفوا على جلية
~~أمرهم وحقيقة أحوالهم، فلم يكن ذلك مما يضر بسمعتهم، أو يحط من رتبتهم، عند
~~ظهور أمرهم، ووضوح سرهم، فلا عليك إذا أن تسلك بي ما شئت من المسالك، ولا
~~تخش علي شيئا من تلك المعاطب والمهالك.

# قال عيسى بن هشام: ولما لم يبق لي بد من امتثال حكمه، وتنفيذ عزمه، قصدت
~~به من الأزبكية روضتها الغناء، وحديقتها الفيحاء، فلما وصلنا إلى بابها،
~~ووقفنا عند «دولابها»، وضعت فيه أجرة العبور، كما توضع النذور في صندوق
~~النذور، ودرت فيه دورتي ودار الباشا دورته، فقال لي وهو يدافع الغضب
~~وسورته: هل كتب على الداخلين في هذه الجنة الزاهية أن يدور الإنسان دورة
~~الثور في الساقية؟ فقلت له: نعم شاع التخوين بين الناس في جميع الأشياء،
~~فاخترعوا لهم مثل هذه الآلة الصماء؛ لتكون رقيبا عتيدا، لا يستطيعون معها
~~اختلاسا ولا تبديدا، فهي ترقم من الداخل عند كل دورة، ما ينقده الداخل فيها
~~من الأجرة فلا يضيع منه مثقال ذرة. ولما جاوزنا الباب أعجب الباشا حسن
~~المنظر وازدهاه، وراقه بهاء المكان واستهواه، وتملكه الابتهاج وتولاه،
~~فقال: ما ms143 شاء الله لا قوة إلا بالله! لمن هذه الجنة من كبراء البلد؟ قلت:
~~هي ملك كل واحد وليست بملك أحد، أنشأتها الحكومة من «المنافع العامة» لنزهة
~~الخاصة والعامة. ثم سرنا نطوف في أنحاء الحديقة، بين أشجارها الوريقة،
~~وأغصانها الرشيقة، وأزهارها الأنيقة، والباشا يهتز طربا ويميل عجبا، لحسن
~~هذا المنظر العجيب، والمنبت الخصيب، ثم وقف بنا وقفة بين برد الظلال وخرير
~~الماء، ورفع ببصره يقدس باسط الأرض ورافع السماء، ثم رأيته ينحني للركوع
~~انحناء القوس بعد أن أنشد قول حبيب بن أوس:

# أرض إذا جردت في حسنها %~% فكرك دلتك على الصانع

# وسمعته يتلو في الركوع والسجود، قول صانع الوجود: @QUR@011 ولله يسجد من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ، وقوله أيضا عز من
~~قائل: @QUR@017 تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم .

# ثم انثنيت به في طلب الراحة، فجلسنا على أريكة من أرائك تلك الساحة،
~~ودارت بيننا هذه المخاطبة، بما اقتضته المناسبة:

# **الباشا****: **كيف لا يكون هذا المكان بالناس غاصا، وبالمرتاضين مزدحما،
~~يشاهدون جماله ويتفيأون ظلاله ما دامت الحكومة قد أباحته لكل رائح وغاد كما
~~تزعمه؟ وما لي لا أرى فيه غير هؤلاء الأجانب في أزيائهم، بأبنائهم ونسائهم،
~~فهل وقفته الحكوة على الغربيين وحرمته على المصريين، فإنني لم أجد فيه أحدا
~~منهم منذ دخولنا إلى هذه الساعة؟**عيسى بن هشام****: **لم تؤثر به الحكومة
~~قوما دون قوم، ولكن المصريين كأنهم ألفوا التهاون باللذات الروحانية
~~وتغافلوا عنها، وأخصها معرفة ما حسن في الأشياء، وتمييز الجمال والكمال
~~ومواضع الإحسان والإتقان في صنعة الوجود، ورياضة الفكر والنظر في مطالعة
~~كتاب الكائنات، ونظام المخلوقات التي تسبح بحمد خالقها؛ أي: تدل عليه
~~بصنعته فيها، وكأن الواحد منهم قد حبس نفسه وقيد فكره في الوجود على
~~الماديات، فلا يكاد ينظر في دهره نظرة المشاهدة والإمعان في خلق السماوات
~~وما يتألق فيها من الشموس والأقمار والنجوم والكواكب، ولا في خلق الأرض وما
~~ينبت فيها من النبات، ويدب من الحيوان ms144 ويجري من البحار ويرسو من الجبال،
~~وهي بجمال صنعها وكمال وضعها.

# تصيح بمن يمر: ألا تراني %~% فتفهم حكمة الخلق العجيب؟
**الباشا****: **جل الخالق الصانع، ولكن لأي سبب ألف المصريون غفلتهم عن
~~التمتع بهذه النعمة؛ نعمة المشاهدة ولذة المطالعة وصار الأجانب يتعلقون بها
~~دونهم ويمتازون بها عنهم؟**عيسى بن هشام****: **لا سبب فيما أعلم إلا
~~التمادي في التهاون والتراخي عن إيقاظ هذا الشعور الغريزي الكامن في النفس،
~~وتنميته بالرياضة والتفكير ومعاودة الإمعان والتدقيق، وقد اعتنى الأجانب به
~~عناية خاصة فاجتهدوا في تنميته وترقيته، حتى صار لديهم ملكة من الملكات
~~وفنا جميلا من أرقى الفنون فدربوا عليه ومرنوا فيه وسرى في دمائهم يتوارثه
~~الأبناء عن الآباء، فترى الطفل فيهم إذا شب ودرج، وأراد أن يتحف أهله يوما
~~بادر إلى الأرض، فاقتطف منه أول زهرة من الربيع وتسابق بها إليهم، كأنما
~~عثر لهم على كنز لحسن الوقع عندهم، ولقد برعوا في الصناعة بفضل هذا الشعور
~~ودوام نموه، ولم يقتصر الحال فيه عندهم على المرئيات الطبيعية، بل تجاوزه
~~إلى المرئيات الصناعية، ففيهم من يبذل الألوف من الدنانير والملايين من
~~الدراهم لاقتناء صورة من الصور، ورسم من الرسوم يحسن تمثيل زهرة من الزهور
~~أو دائرة من الشفق أو راع من الرعاة أو حيوان من الحيوانات بما لا مناسبة
~~بين قيمته في الأصل الطبيعي، وبين قيمته في الشكل الصناعي، وقل أن تدخل دار
~~ميسور منهم إلا وتجد أنحاء الجدران مزدانة بألواح التصاوير والتهاويل مما
~~يحاكي المناظر الطبيعية، فلا يفوت صاحب الدار أن يتمتع بحسن المنظر في
~~داخلها إن حجبته عن مشاهدة جمال الطبيعة في خارجها، ولقد جرهم ذلك إلى شدة
~~الولوع بمشاهدة الآثار القديمة، والتنافس في اقتنائها والغلو في التحفظ
~~عليها والضن بها، فكم رأينا من قطعة من الحجر أو غيره تزدريها الأعين بيننا
~~ولا يعبأ بها المصري، فيطرحها في كناسة منزله فلا تزال كذلك حتى يلتقطها
~~الأجنبي في بحثه وتنقيبه، فتصير عنده في قيمة فريدة التاج أو يتيمة العقد،
~~وكم رأينا من السياح من يتكبدون مشاق ms145 الأسفار ويتحملون أهوال البحار وأخطار
~~القفار مع إنفاق الألوف المؤلفة من الذهب والفضة لمشاهدة آثار الدمن، وما
~~عفا من الرسوم في هذه الديار، وربما رأينا المصري ساكن القاهرة يشب ويشيب
~~ويكتهل، ويشيخ ويعمر ويهرم، ولم ير من الأهرام القائمة في جواره غير صورتها
~~المرسومة على ورق البريد، وربما لم يلتفت إلى رؤية ذلك أيضا حتى يدركه
~~الموت.**الباشا****: **تالله إن ذا لمن العجب، ولو كان الأمر يجري على
~~القياس لكان المصريون في مقدمة الأمم التي ينمو فيها الشعور بلذة التأمل في
~~بدائع الكائنات، ومحاسن الموجودات لرقة طباعهم، ولطافة شيمهم، وسرعة التأثر
~~والانفعال في نفوسهم، ولما ميزهم الله به من حسن الإقليم واعتدال الجو وفيض
~~الماء وخصب التربة، ولانحصار موارد أرزاقهم ومعاشهم في استنبات الأرض، وطول
~~ممارستهم للفلح والحرث والزرع والحصد، وكل من رأى الإقليم المصري كالزبرجدة
~~الخضراء في وسط رمال الصحراء، لا بد أن يحسد أهله على التحلي بهذه الفريدة
~~من عقد الطبيعة، ويغبطهم على دوام تمتعهم باجتلاء هذا المنظر الذي يجلو
~~البصر ويثلج الفؤاد وينعش القلب، ويلطف من هواجس النفس وبلابل الصدر فتصفو
~~الروح، فتخف من قيود العالم السفلي إلى الاتصال بمعارج العالم العلوي،
~~فترتاح هناك هنيهة مما تقاسيه في مصارعة العيش من ضروب الأكدار والآلام،
~~وتفر من وجهها إلى وجه ربك ذي الجلال والإكرام، واعلم - وهذه لفظة طالما
~~أفادني تكرارها على لسانك فاسمح لي بها مرة من لساني، وما أعلمك إلا عن
~~خبرة وتجريب - أن الفرق بين الإنسان والحيوان لا ينحصر في الخلقة، ففي
~~الخلقة ما يشبهه، ولا في النطق ففي الحيوان ما ينطق، ولا في الذكاء ففي
~~هوام الأرض ما يفوقه ذكاء، وإنما المزية التي تميزه عن سائر الحيوانات
~~والخصلة التي يفضلها بها هي إدراك حقيقة الوجود بالإمعان والمشاهدة وطول
~~الفكر والنظر في خلق السموات والأرض للاهتداء إلى معرفة خالقها، وعبادة
~~صانعها، قال - جل وعز - في محكم بيانه: @QUR@026 أفلا ينظرون إلى الإبل كيف
~~خلقت * وإلى السماء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الأرض كيف سطحت
~~* فذكر إنما ms146 أنت مذكر ، هذه هي اللذة الروحانية التي أسعد الله بها الإنسان
~~دون سائر المخلوقات وهي أشرف اللذات، وأصفاها وأفضلها وأبقاها، وما يتقرب
~~العبد إلى الله زلفى في عبادته بأجل من النظر والتفكير في حسن صنعه وكمال
~~خلقه، قال وهو أحكم القائلين: @QUR@033 إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار ، ولا يقف على مقدار هذه اللذة الروحانية تمام الوقوف إلا
~~من تجرد مثلي يوما من عالم الأجسام والفناء، إلى عالم الأرواح والبقاء، ولا
~~ينبئك مثل خبير. ولو كانت الأمور تجري على القياس أيضا لاشتغل المصريون
~~بلذة هذه المشاهدة، وسعوا في نموها فيهم؛ إن لم يكن من جهة لطف الإحساس
~~والشعور فمن جهة انصرافهم إلى تقليد الغربيين، والعمل على نمطهم في مختلف
~~أحوالهم كما شاهدته منهم عيانا في جميع حركاتهم وسكناتهم، ولكن لعل هناك من
~~خفي الأسباب ما حرمهم اطراد التقليد في هذا الباب.**عيسى بن هشام****: **لم
~~يكن هناك من سبب يمنعهم غير ميلهم إلى الفتور والانقباض، سواء أكان في
~~الماديات أم الأدبيات، وهم على شدة ولعلهم بتقليد الأجانب لا يقلدونهم إلا
~~فيما خف وهان من الزخرف المموه والبهرج الكاذب والملاذ الشهوانية مما لا
~~ينتج عنه إلا سقم الأجسام ونفاد الأموال، وما عدا ذلك من أمور المدنية
~~النافعة فمجهول عندهم بل مرذول لديهم، وإجمال القول في هذا الباب أن مثل
~~المصري في أخذه بالمدنية الغربية كمثل المنخل يحفظ الغث التافه ويفرط في
~~الثمين النافع.**الباشا****: **يا أسفا عليهم كأنهم تخلوا عن فضائل مدنيتهم
~~القديمة، ولو يتحلوا بفضائل المدنية الحديثة، فأصبحوا كالتي نقضت غزلها من
~~بعد قوة أنكاثا.

# قال عيسى بن هشام: وما زال الحديث يجري بنا على هذا النحو حتى وصلنا إلى
~~المغارة المصنوعة في بعض أنحاء الحديقة، فرأينا صنعا جميلا وشكلا بديعا،
~~وأعجبنا تدفق الماء من ثنايا الأحجار، فجلسنا على سرر هناك أعدت للزائرين،
~~وإذا بجانبنا ثلاثة أشخاص ms147 من المصريين شغلهم اتصال الحديث بينهم عن
~~الالتفات إلينا، فأقمنا نسترق السمع ونلتقط اللفظ، فتبين لنا من سياق
~~كلامهم أن أحدهم عمدة من عمد الأرياف، وثانيهم تاجر من تجار الثغور،
~~وثالثهم فتى من أهل البطالة والخلاعة، ومما التقطناه من قول العمدة للخليع
~~في مجرى حديثه:

# **العمدة****: **وأين الآن ما دخلنا الحديقة من أجله، فقد طال بنا الجلوس
~~ولم نر شيئا؟ وهل كان جل القصد ومنتهى الجهد أن نجلس هنا في وخامة الأشجار
~~ورطوبة الهواء وعفونة الماء؟ وتالله ما أجد فرقا بين هذا المنظر وبين منظر
~~ذلك المستنقع الذي خلفته خلف بلدتنا، ولعمري إن الأوز الذي يسبح فيه هناك
~~أكثر عددا وأعظم سمنا من الأوز الذي يسبح أمامنا، وما الفائدة في طول
~~جلوسنا أمام هذه الأشجار العقيمة التي لا تثمر ولا تغني من جوع؟ وأين نحن
~~من ذلك الثمر الشهي والصيد الطري الذي وعدتنا به وأطمعتنا
~~فيه!**الخليع****: **مهلا فلن يفوتك من هذا شيء وإن كنا أخطانا الغرض هنا؛
~~لأنني كنت أظن الحديقة على عهدي القديم بها، وما كنت أتخيل أن الأمر وصل
~~بها إلى مثل هذا الخراب من الظباء والغزلان، إلا منذ أخبرني أحد الأصحاب
~~بعد دخولنا بأن الحكومة اشتغلت بأمر هذه الحديقة لخلو يدها من الأشغال،
~~فباشرت الإصلاح فيها بمنع ذوات البراقع والمآزر من دخولها والتجول في
~~أنحائها، ولا أقول في هذه النازلة إلا قول الجرائد في التأفف من أعمال
~~الحكومة: «حسبنا الله ونعم الوكيل».**التاجر****: **وعلى هذا فقد ذهبت تلك
~~الليالي والأيام التي كانت فيها الحديقة مرتعا للحسان، وملعبا للقيان،
~~ولطالما دخلت هنا وحيدا فريدا فما أكاد أنصب الحبالة، وأضع الحب حتى أقتنص
~~من آرامها مثنى وثلاث ورباع.**العمدة****: **يعلم الله أن العاصمة أصبحت
~~على حال لا تصح معها الإقامة إلا مدة قضاء الحاجة والرجوع إلى البلد فورا،
~~وإلا فقد عرض الواحد منا دراهمه للضياع وصدره للانقباض، وإلى الآن تراني في
~~غاية الأسف والحزن على ما جرى لي أمس في سهرتي مع فلان الموظف؛ إذ جرني
~~للنزهة معه فطاوعته على هواه ms148 أملا في إنجاز حاجتي عنده فسحبني من مكان إلى
~~مكان، ومن حان إلى حان يشرب هو وأصحابه على حسابي، وكأنما أجوافهم دنان
~~متخرقة فلا تمتلئ أبدا من الخمر، وكأنما كيسي كنز لا يفنى بالإنفاق، وما
~~كدنا ننتهي من حانات الخمر حتى اندفعوا إلى بيوت القمار، فأصبحت مصدع الرأس
~~من الخمر، فارغ الكيس من القمر.**التاجر****: **ولم تطاوعه على أغراضه
~~وتنقاد مع أصحابه، وتنفق مثل هذا الإنفاق من غير حظ ولا لذة؟ وإن كانت لك
~~حاجة ترجو قضاءها منه كما تزعم فيكفي في ذلك أن تضع «المبلغ المناسب» في
~~يده، وتتخلص منه ومن أصحابه فلا تسايرهم، ولا تعرض نفسك للتورط معهم كما
~~فعلت.**العمدة****: **يحق لك أن تعترض وتلوم فقد أراحكم الله معاشر التجار
~~في المدن من متاعبنا ومصائبنا مع الحكام؛ فإن أشغالكم لا تتعلق بهم كما
~~تتعلق أشغال الفلاحة في الأرياف، فنحن في اضطرار دائم إلى استرضائهم
~~«والمبلغ المناسب»، الذي تقول عنه لا يكفي وحده في قضاء الحاجة، بل يلزم
~~الإنفاق عليهم في كل زمان ومكان علاوة على تلك المبالغ، وإن لم يكن لك
~~عندهم حاجة في الحال، وكم من كلمة واحدة من موظف صغير كانت سببا في تعطيل
~~عمل كبير، وما يدريك أن الذي تغضي عنه الليلة ولا تلتفت بنظرك إليه في
~~حانات الأزبكية يصبح غدا قاضيا في المحكمة أو حاكما في المديرية؟**الخليع**
~~(مقاطعا)**: **إذا كانت الليلة الماضية قد انقضت على غير هواك، فلنا عنها
~~عوض من ليلتنا هذه إن شاء الله.**العمدة****: **أنصدقك في وجود العوض وقد
~~أخلفت وعدك معنا في هذه الحديقة، وآذن الليل بالدخول وليس في اليد شيء من
~~الصيد؟**الخليع****: **صدقني بالله، فإني ما كنت أعلم بما أصاب الحديقة من
~~أمر الحكومة؛ لأنني كنت مقيما بحلوان مدة طويلة، وجئت وأنا أحسبها على
~~حالها الأول، ولكنني قد رتبت لك الآن سهرة في فكري تفوق في حسنها كل سهرة
~~مضت، فإني أعرف صاحبا لي أخبرني عن بيضة خدر من بيت فلان باشا، فقوموا بنا
~~وأنا أذهب للحصول عليها هذه الليلة بما ms149 يمكن من الحيل، وسأكتم عنها أمركما
~~إلى أن تصير معي في الموضع الذي أختاره، ثم أرسل إليكما من هناك بمن يأتيني
~~بكما، فيكون دخولكما على حين غفلة، فلا تستطيع الاختفاء ثم تضطر إلى البقاء
~~في مكانها، وحينئذ يدور بنا المجلس معها دورة الأنس والسرور، ولكن لا أخفي
~~عنكما أن مقدار ما معي من الدراهم الآن لا يكفي لإعداد معدات هذا المجلس،
~~وأخشى إن أنا ذهبت إلى البيت لآخذ دراهم أخرى أن يمنعني أهلي من الخروج
~~ثانية، كما هي العادة عند النساء في التضييق على الرجال.**العمدة****: **لا
~~عليك فعندي من الدراهم ما يكفي وزيادة.

# قال عيسى بن هشام: وقاموا في الحال للسعي وراء اللهو والمجون، وقام
~~الباشا يسحبني وراءهم للعلم بما سيكون.

### | العمدة في المجمع

# قال عيسى بن هشام: وخرجنا في أثر الخليع والعمدة والتاجر، وقد ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر،[1] ثم أضيئت بعد ذلك شموع الكهرباء، فعادت الشمس متوزعة في
~~مصابيح الضياء، كالنجوم تتلألأ في أفق السماء، وتقشع دياجي الظلماء، ولما
~~توسطنا ساحة «الأوپرا» و«الأوپرا بار»، وقف الباشا وقفة الإعظام والإكبار،
~~يكفكف غرب الدمع والاستعبار، ويقول: سلام على إبراهيم، أإبراهيم في النار،
~~كيف لا يضطرم القلب استعارا، ويجري الدمع مدرارا، فلا أستطيع أواري،[2] ولا
~~أستطيع أواري، وقد تمثل أمامي في هذه البقعة، وهي موسومة بسوء السمعة، بطل
~~مصر، ورافع بنود النصر، وقائد جيوش الحرب وهاديها، في مفاوز الأرض
~~وبواديها، وموقد نيران الوقائع وصاليها، وخائض غمرات المعامع وجاليها:

# في كل منبت شعرة من جسمه %~% أسد يمد إلى الفريسة مخلبا

# وكيف جاز لهم أن يضعوا عنوان البأس والجد، في مواضع الهزل والدد،[3]
~~ويقيموا لإبراهيم صنما على صورته، في وسط سوق الفسوق وسرته، مشيرا بيمناه
~~إلى مواطن اللهو والفجور، وأماكن الفحش والعهور، ودينه ينهاهم عن تشييد
~~الأصنام وإقامتها، ويأمرهم بكسرها وإبادتها، ويا بؤس قوم جعلوا اليد التي
~~كانت تشير للكماة والفرسان، في ميدان الضرب والطعان، بمصافحة المنايا،
~~ومقارعة الأفران، تشير اليوم وسط هذا الميدان، بمغازلة البغايا، ومعاقرة
~~الدنان، فسبحان محول الأحوال ومبدل الأزمان، ms150 فقلت له: ما هذه الأفكار
~~المحزنة، أحنينا إلى تلك الأزمنة، وقد انقضت بخيرها وشرها، وذهبت بحلوها
~~ومرها، وأين أنت من طريقك في الحكمة والسداد، ومن سبيلك في الهداية
~~والرشاد؟ فخفض عليك من حزنك وهمك واترك تلك الهواجس فأنت ابن يومك، ولا
~~تجعل لهواك القديم عليك سلطانا مطاعا، فذهب ما استفدناه من العلم ربحا
~~مضاعا، أما إقامة التماثيل في الميادين، ومخالفتها للشرع والدين، فقد
~~أقامها حكامنا تقليدا للغربيين، ولمن ينكرها أحد من طلبة العلم وعلماء
~~المسلمين، فاستنامت إليها الأفكار، ولم يوقظها التحريم والإنكار.

# وأما وضع التمثال في هذا المكان دون سواه، وإشارته فوق الحصان بيمناه،
~~فلعل الآمر بوضعه أراد أن يذكر هؤلاء الغافلين الذاهبين بما كان لآبائهم
~~الأولين، من الشأن الرفيع، والركن المنيع، أيام إمارته، وينبههم على ما
~~انتشر ذكره في الآفاق، وخلدته لهم بطون الأوراق، من اقتحام المهالك،
~~وافتتاح الممالك، تحت قيادته، وهو يشير اليوم بتلك اليد؛ ليستفزهم إلى
~~مواقف العز والمجد، ويستنفرهم عن مواطن الخلاعة والبطالة إلى مواطن الشجاعة
~~والبسالة، فتبسم الباشا من قولي ضاحكا، وقال: ما عهدتك في الجواب محاولا
~~مماحكا، فقلت له: دع هذا وانظر إلى هذه البنية الإيوانية، ذات الأرائك
~~الخسروانية، فقال: أعظم به من بناء، بين بيوت الكبراء! قلت: هو بيت لهو رفع
~~إسماعيل قواعده، وبوأ الناس مقاعده، يشاهدون فيه صنوف الألاعيب، وضروب
~~الأعاجيب، مما يؤخذ عن أساطير الأولين، وأقاصيص الراوين، وما تفتن فيه كل
~~غادة حسناء، من جمال الزينة وحسن الرواء، وتفتن به كل قينة هيفاء، من فنون
~~الرقص والغناء، اقتداء بالغربيين في ديارهم، واحتذاء لآثارهم، وقد بقي من
~~بعده تنفق عليه الحكومة من عيش الصانع والفلاح، لتفكهة النزلاء والسياح، ثم
~~انظر أمامك إلى هذا المجتمع الملتحم، والموقف المزدحم، فالتفت فقال: ما هذه
~~الضوضاء العظيمة؟ أمأتم ما أرى أم وليمة؟ قلت له: لا بل هو مجتمع عام
~~تتزاحم فيه المناكب والأقدام، لمسامرة الأصحاب، ومعاقرة الشراب، وبينا نحن
~~كذلك؛ إذ وقف بأصحابنا المسير، عند باب هذا الحان الشهير، فسرنا في عقبهم،
~~ولحقنا بهم، فسمعنا الخليع ms151 يقول لصاحبيه: كونا هنا في الانتظار، حتى أعود
~~إليكما بالأخبار، إنجازا لوعدي، وإيفاء بعهدي، فأجاباه بالقبول، وتقدما
~~للدخول، فقال العمدة للتاجر: ما أحوجني إلى تضييع الزمن، ورياضة البدن،
~~بشرب كأس من العقار، ولعب دور من «البليار» وقال التاجر: وما أحوج يدي إلى
~~ملامسة ورق القمار، وأذني إلى رنين الدرهم والدينار! ثم صعدنا وراءهما إلى
~~قاعدة بأعلى المكان، أعدت للعب والرهان، فتقدم العمدة وهو يهز أعطافه
~~وأردانه، فتسلم كرة «البليار» وصولجانه، وقعد التاجر وهو يرتعد من الفرق،
~~في مجلس اللاعبين بالورق، وجلسنا نحن للنظر والسمع، في غمار ذلك الجمع،
~~فسمعت عن يميني أحد السماسرة المعروفين بالدهاء، يقول في مناقشة لأحد أرباب
~~الثروة والغناء:

# **السمسار****: **لا نزاع ولا جدال في أن ينابيع الثروة قد نضبت بذهاب تلك
~~الأيام الماضية، التي يغتني الرجل فيها بكلمة ويثري بإشارة فيصبح بها أغنى
~~الأغنياء بعد أن كان معدودا من الفقراء، ولقد وصل المصريون الآن إلى زمن
~~كله ضيق وعسر ولم يبق من حكامهم من يقطع الأقطاع ويهب الضياع، وبقي الغني
~~الحازم فيهم على الحال الخمول والانكماش لا يستثمر أمواله، ولا يستربح
~~ثروته، وقد زادت الحاجات وتعددت وجوه المطالب يوما بعد يوم، فأصبح مضطرا
~~إلى الإنفاق من تليده فسرى النقصان إلى رأس المال حتى إذا مضى لسبيله لم
~~يترك لأهله وذريته، إلا ما يقوم بالكفاف وحده بعد توزعه بينهم، وكن على
~~يقين أنه لا يمضي جيل واحد على هذه الحال إلا ويندثر بين المصريين ما بقي
~~من بيوت المجد والغنى، واعلم أنه لم يبق أمامنا اليوم سوى بيت واحد هو منبع
~~المنابع في الثروة والمال، وكنز الكنوز في الغنى واليسار؛ يقوم للمصريين
~~مقام أعظم بيت من بيوت الحكام الذين كانوا ينعمون عليهم بالسيب والعطاء،
~~ويدفعون عنهم الضراء بالسراء، وما يخفى عليك أنه بيت البورصة.**الغني****:
~~**اسكت ولا تذكر لي اسم البورصة، فقد سمعنا في هذه الأيام عن فعلها بفلان
~~وفلان ما فيه عبرة للمعتبر وموعظة للمتدبر.**السمسار****: **ألتمس من
~~سعادتكم غض النظر عن الاستشهاد بفلان وفلان، فإن الخسارة لحقتهما ms152 من سوء
~~رأيهما وشدة جهلهما، أما أحدهما فإنه كان يعتمد في المضاربة بأمواله على
~~التفاؤل والتطير، وكان لا يأخذ إلا بكلام إحدى العرافتين: العرافة
~~السودانية أو العرافة الإفرنجية، تلك بودعها، وهذه بورقها، ومن نوادره في
~~الأخذ بالتفاؤل أنه سمع رجلا مجذوبا يصيح في الطريق بقوله: «اذهب يا يزيد»
~~وكان لا يزال مترددا بين البيع والشراء لا يرجح بين الهبوط والصعود، فتفاءل
~~بالكلمة واعتمد عليها وسار من توه إلى سمسار، فأمره أن يشتري له عشرين ألف
~~قنطار، فنصحه وحاول أن يحوله عن رأيه فلم ينتصح ولم يتحول، وهبطت الأسعار
~~في اليوم الثاني وتوالى هبوطها فكان ما كان من خسارته، وأما الثاني فكان جل
~~اعتماده على الأخذ بأفكار أرباب الجرائد والثقة بالأخبار الكاذبة من
~~الموظفين، ولم يعمل برأي السماسرة الذين هم أدرى الناس بوجوه المضاربة،
~~وأعلمهم بطرق الصواب فيها.**الغني****: **لن تزيدني والله براعتك في البيان
~~والبرهان إلا ابتعادا عن مضاربة البورصة وعن أهوالها، ولا أعتبرها في نظري
~~إلا أكبر باب من أبواب المقامرة، والمقامرة هي عين المخاطرة.**السمسار****:
~~**أما المخاطرة فهي لاصقة بالإنسان في كل حركة وسكون وملازمة لعمله في كل
~~زمان ومكان، ومن أراد أن يتوقى الأخطار ويسلم من المخاوف، فلا يباشر عملا
~~من الأعمال، والأولى له أن يترك هذا العالم إلى سواه، واسمح لي بآخر قول
~~أقوله لك في هذا الباب وهو أنك أخبرتني بمقدار محصولك في هذا العام، وهو
~~ثلاثة آلاف قنطار مخزونة عندك إلى اليوم، لم تبعها تربصا لصعود الأسعار،
~~ولم تبال بما يلحق القطن في طول خزنه من نقص الوزن وما يتهدده من بقية
~~الأخطار كالسرقة والحريق، فإذا كنت فضلت الانتظار لصعود الأسعار على هذه
~~الحال في ثلاثة آلاف قنطار، فما الذي يمنعك عن مثل هذا العمل في ثلاثين ألف
~~من «الكونتراتات» دون كلفة ولا مشقة، كالتي احتملتها في استخراج المحصول؟
~~فإنك لا تدفع هنا ثمن أرض ولا تنفق على حرث ولا تؤدي ضريبة، ولا تبذل ماء
~~وجهك لري الأطيان، ولا تحني ظهرك لأصاغر الحكام، وما دخلت في ms153 قضية ولا وقعت
~~في منازعة ولا تخوفت شيئا من الآفات، سماوية كانت أم أرضية، بل هو ربح
~~يأتيك عفوا صفوا ولا رأس مال له سوى أربعة حروف أو خمسة تخطها بيمينك في
~~التوقيع.**الغني****: **يجوز أن يكون في قولك هذا بعض ما يقنع، ولكني لا
~~أجد نفسي تطمئن يوما إلى ولوج هذا الباب.**السمسار****: **أنا لا أكلفك
~~أمرا عظيما ولا أدعوك إلى أدنى خسارة، وما عليك إلا أن تجرب صدق نصيحتي،
~~فتشتري ألفين من «الكونتراتات» فتنتظر بها صعود الأسعار مع أقطانك
~~المخزونة، وأنا أضمن لك الربح ما دمت آخذا برأيي، ولا تستمر في هذا
~~الانكماش والحذر اللذين هما علة تأخر المصريين، وخذ في النشاط والإقدام
~~اللذين هما سبب تقدم الغربيين، واعلم أن الفرق في سرعة الربح بين ما يشتغل
~~به الناس من التجارة والصناعة والزراعة، وبين أشغال البورصة و«الكونتراتات»
~~كالفرق ما بين السفر على ظهور الجمال والطيران على أجنحة البخار، أو ما بين
~~نسخ الكتب بالخط ونسخها بالطبع، ولكل زمان ما يقتضيه من العمل ويحكم به من
~~السير، وأنت المخير مع ذلك فيما ترضاه لنفسك.**الغني****: **وكيف حال
~~الأسعار اليوم؟**السمسار****: **كما كانت أمس وهي فرصة ثمينة
~~للشراء.**الغني****: **خذ لي اليوم خمسمائة قنطار للتجربة.

# قال عيسى بن هشام: وتركنا هذا العصفور قد وقع في يد الصائد المحتال،
~~والتفتنا إلى ذات الشمال، لسماع ما يدور من الجدال، بين رجل فرغ كيسه من
~~المال، وامتلأت رأسه من الآمال، وبين تبيع محام من الأجانب، يتلقط القضايا
~~من كل جانب:

# **التبيع****: **لا أشير عليك أبدا برفع هذه القضية أمام المحاكم الأهلية،
~~وهي معروفة بجبنها وخوفها من الحكم على الحكومة في مثل هذه القضايا، ولئن
~~حكمت مرة فقلما تبادر إلى التنفيذ، أما المحاكم المختلطة فإنها لا تحسب
~~لغير الحق حسابا، وسواء لديها الحكومة والأهالي، والتنفيذ فيها أسرع من
~~نفاذ السهم عن القوس، كما أن المحاكم الأهلية لا تعرف قدر هذه القضية
~~ومنزلتها من التاريخ، ولا تقدر لك الفائدة من عهد وضع اليد عليها إلى الآن،
~~فلا مندوحة لك عن ms154 المحاكم المختلطة، ولكن أخبرني قبل كل شيء عن تلك الشجرة
~~هل لها ذكر في الحجة باسمها التاريخي المعلوم، وهل يمكنك إثبات نسبك متصلا
~~إلى الواقف؟**صاحب القضية****: **أما الشجرة فمذكورة في حجة الوقفية أنها
~~«شجرة العذراء»، وهي قائمة على أرض سواد، وأما نسبي فهو متصل بأحد عتقاء
~~الواقف السلطان الغوري، ولكن من لي بدخول القضية في المحاكم المختلطة وأنا
~~رجل من رعايا الحكومة؟ ومن لي بمحام أجنبي وأنت تعلم ما يلزم لمثله من
~~المبلغ الجسيم في «مقدم الأتعاب» الجعالة؟**التبيع****: **هون عليك الأمر،
~~أما رفع القضية إلى المحاكم المختلطة، فإنه سهل هين يكون بالتنازل عن
~~القضية لأحد الأجانب، وأما المحامي الأجنبي فأنا أتكفل لك بإقناع المحامي
~~الذي أشتغل معه ليقبل القضية غير أن يلتفت إلى «مقدم الأتعاب»، وإنما يتفق
~~معك على مناصفتك فيما تأتي به القضية من الأموال، وأما الأجنبي الذي تتنازل
~~له عن القضية فهو حاضر في مكتبنا تحت يدنا لتسخيره في مثل هذه القضايا، وما
~~عليك الآن سوى النفقات والرسوم القضائية.**صاحب القضية****: **لا بأس بما
~~تقول ولكن ليس عندي ما أستغني عنه اليوم لتلك النفقات، ولو كنت واثقا بعض
~~الوثوق بكسب القضية لبادرت إلى بيع الحصة، التي بقيت لي من العقار، ولكنني
~~أخشى أن تذهب الحصة وأخسر القضية فأصبح بلا مال ولا أمل.**التبيع****: **لو
~~كنت تعلم بمهارة معلمي وما له من علو الشأن في المحاكم المختلطة، ومن
~~الاتصال بقناصل الدول لاستخرت الله في بيع الحصة ورفع القضية.**صاحب
~~القضية****: **استخرت الله واعتمدت على هذا الرأي.**التبيع****: **فقد
~~أذنتني حينئذ بالكلام مع المعلم، ولك أن تحضر غدا لعقد الشروط.**صاحب
~~القضية****: **أمهلني أياما حتى أجد من يشتري الحصة بالثمن
~~المناسب.**التبيع****: **أنت في سعة من الوقت لبيع الحصة، إنما يجب أن
~~تبادر بإحضار الأوراق والمستندات من الغد للاطلاع عليها ودرسها.**صاحب
~~القضية****: **بيني وبينك مساء الغد في هذا المكان.

# قال عيسى بن هشام: وتركنا أيضا هذه السمكة، تتخبط في الشبكة، ثم حولنا
~~النظر إلى العمدة في لعبة البليار، فما راعنا منه إلا أن ضرب الكرة
~~بصولجانه ms155 ضربة أفقية فأطارها إلى وجه أحد الجالسين من الأجانب، فاستشاط
~~غضبا واحتدم غيظا، وقام هاجما على العمدة يريد به شرا وهو يدمدم ويطمطم
~~والعمدة يجمجم ويغمغم، وكاد يقع ما تسوء عقباه لولا أن أسرع التاجر، فحال
~~بينهما وأخذ بيد الأجنبي يستعطفه، ويبالغ في الاعتذار إليه حتى لانت شكيمته
~~بافتتاح زجاجتين من «الشمبانيا» لعقد الصلح على حساب العمدة، ثم عمد العمدة
~~إلى الجلوس فلم يمهله الذي كان يلاعبه وطلب منه استكمال اللعب، فقام إليه
~~مكرها وقلبه يرتجف ويده ترتعش، فما هي إلا الضربة الثانية حتى أخطأ الكرة
~~بصولجانه، فأصاب غشاء البليار فخرقه وشقه، فذهب الخادم مسرعا وعاد بصاحب
~~«البار» ومن ورائه بقية الخدم وهو يقول لهم بصوت عال: كيف تسلمون عصا
~~البليار لهذا الفلاح الأخرق فيخرقه ويتلفه؟ ثم وقف للعمدة يطالبه بثمن ما
~~أتلف وتعويض ما عطل وقدره له بخمسة عشر جنيها لا يتجاوز عن درهم واحد منها،
~~فأخرج العمدة كيسه، فأحصى ما فيه عدا فإذا هو لا يزيد عن ثلاثة عشر جنيها
~~فلم يقبل منه، فتوسط إليه بعض الحاضرين، فقبلها متكرها وجلس العمدة متكدرا،
~~ولقد كان اللعب بالأفعوان، أقرب إلى السلامة من هذا الصولجان، ثم استمر
~~جالسا ينتظر انتهاء التاجر من لعبه حتى قام عنه زاعما أنه خسر فيه ثلاثة
~~جنيهات، وقعد بجانبه يظهر التأسف والتندم فقال له العمدة: دع عنك الأسف
~~والكدر فالضائع ضائع ومصيبتك على كل حال أخف وقعا من مصيبتي، وبينما هما
~~على هذه الحال إذا بالخليع قد حضر من غيبته يقول لهما هاشا باشا وفرحا مرحا:

# **الخليع****: **أشرق أنسنا وسعدت ليلتنا وطاب وقتنا وانقضت حاجتنا، وأسأل
~~الله أن يطيل لنا ليلنا ويبعد عنا نهارنا فقد تم مرادنا وهلم
~~بنا.**العمدة****: **ونحن نسأل الله أن يقصر ليلنا ويدني منا نهارنا، فاقعد
~~معنا نقصص عليك ما دهانا في غيابك.**الخليع** (بعد سماع القصة)**: **ويلي
~~ثم ويلي فأنا الملوم؛ إذ تركتكما فوقع لكما ما وقع، ولكن قدر الله لكما
~~ولطف بكما، أما مصيبتي الآن فهي أعظم من مصيبتكما وأبلغ، فماذا أقول ms156 وماذا
~~أفعل؟ وكيف أدفع وبأي عذر أعتذر، وقد أخرجت البيضة من خدرها والظبية من
~~كناسها، واستعد المجلس لحضورنا وأنسنا؟**التاجر****: **الأمر أيسر مما
~~تخشاه فما يفوتنا الليلة ندركه غدا.**الخليع****: **ذاك شيء لا يدرك في كل
~~وقت وحين، وهذه المرة هي بيضة الديك لبيضة الخدر، وكيف يمكن فض هذا المجلس
~~وتأجيله وقد مضى قطع من الليل وتعذرت سبل الرجوع.

# كيف الرجوع بها وحول قبابها %~% سمر الرماح يملن للإصغاء؟
فخلصاني ناشدتكما الله مما وقعت فيه وأنقذاني من هذا البلاء
~~العظيم.**التاجر****: **وما وجه الخلوص وقد علمت بتفصيل
~~الحال؟**العمدة****: **تالله إن الحرمان من هذا المجلس النادر لأعظم مصابا
~~من كل ما نابنا، ولو كان الوقت نهارا لأسرعت إلى «البنك»، فأخذت ما يلزم
~~لنا من الدراهم.**التاجر****: **إذا كانت الرغبة انتهت بك إلى هذا الحد،
~~فالأمر يسير ومعي الآن ما يكفي وأنا أقوم لك مقام «البنك» فكم تطلب، ولأي
~~ميعاد تكتب؟**الخليع****: **هكذا يكون الصديق، في وقت العسر والضيق، فحياك
~~الله وأبقاك.**العمدة** (للتاجر)**: **أعطني عشرين جنيها تكون معي على سبيل
~~الاحتياط.**التاجر****: **ولك الفضل، هاك سبعة عشرا جنيها تبلغ العشرين
~~المطلوب بالثلاثة التي خسرتها هنا أمامك، وألتمس منك كتابة ورقة على سبيل
~~التقييد.

# قال عيسى بن هشام: فما كان أسرع من الخليع في استحضار الدواة والقرطاس،
~~لإجابة هذا الالتماس، فطلب العمدة منه أن يكتب الصك عنه، ثم خرجوا والعمدة
~~يجرر أذياله، ويحك قذاله،[4] وخرجنا خلفهم في الحال، نتبعهم متابعة الظلال.

### | العمدة في المطعم

# قال عيسى بن هشام: ولما صرنا في الطريق أخذ الباشا يطيل من فكرته، ويقصر
~~من مشيته ويقول: ما هذا الذي أرى من فساد هذا الورى؟ كأن ناقعا نقعهم في
~~خابية،[1] جمعت أخلاط الكبائر، أو غامسا غمسهم في جابية،[2] وعت أمشاج
~~الجرائر،[3] أوكلما خطونا خطوة رأينا من الغش والمكر أصنافا وأضرابا، أو
~~حضرنا ندوة شهدنا من الخداع والنفاق فصولا وأبوابا؟ فما أتعس من يعاشرهم!
~~وما أنحس من يحيا فيهم! وما أشقى من يجاورهم! وما أسعد من يجافيهم! وا
~~غوثاه من الإنسان، في هذا الزمان، فقلت له: قدك[4] ms157 بل في كل زمان:

# لن تستقيم أمور الناس في عصر %~% ولا استقامت فذا أمنا وذا رعبا
# ولا يقوم على حق بنو زمن %~% من عهد آدم كانوا في الهوى شعبا

# هكذا كان بنو آدم، تأخر عهدهم أو تقادم، فهم على ما هم فيه أبدا، أمس
~~واليوم وغدا، وما عساك تقول في ذرية الشيخ آدم وزوجه حواء، وقد قالت من قبل
~~فيهم ملائكة السماء: @QUR@07 أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ، وما
~~عساك تقول في قوم ترى الصغير منهم قبل الكبير، والمولى قبل الأمير، يهون
~~عليه أن يفتدي ما أسف من الدنايا وسفل من المطالب بمنطقة البروج، ومجرة
~~الكواكب؟ وما عساك تصف خلقا أفضل ما في أعضائه، أكبر سبب لشقاء الخلق
~~وشقائه؟

# أفضل ما في النفس يغتالها %~% فنستعيذ الله من جنده

# هذه المضغة التي بفيه، ويقال: إنها أفضل ما فيه، لو نسجت مضغة على قدرها،
~~حمات العقارب[5] - حماك الله - لحمتها، ولعاب الأفاعي - عافاك الله -
~~صبغتها، لكانت في جانب هذا اللسان أخف ضرا، وأهون شرا، وما عساك تنعت نوعا
~~نعت الله واحدا منهم في آية من الآيات بتسع صفات: @QUR@016 حلاف مهين *
~~هماز مشاء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم .

# فأف لعصريهم نهار وحندس %~% وجنسي رجال منهم ونساء
# وليت وليدا مات ساعة وضعه %~% ولم يرتضع من أمه النفساء

# وما يدريك أن ما رأيته من أخلاق هذا النفر، أفضل من أخلاق من علاهم من
~~سادة البشر؟ ولعل ما أدركته من طمع الغني ومكر السمسار وخداع التبيع، وما
~~تبينته من غش التاجر وغفلة العمدة واحتيال الخليع، هو دون ما تكنه صدور
~~الكبراء، وتجنه قلوب الأمراء، تحت حجاب التكلف والتطبع، ويسترونه عن أعين
~~الناس بستار التمويه والتصنع، وكلما اعتلى الإنسان درجة في المقام، وخطا
~~فيها خطوة إلى الأمام، تقنع لها بقناع وتلثم بلثام، فتجد حقائق الخلائق
~~مرموسة تحت صفائح الدهاء، مضروحة بين جنادل الرياء، بل ربما كان أخلاهم
~~أخلاقا حسانا، أبلغهم في التظاهر بها زورا وبهتانا، كان لي صاحب تراه من
~~لسانه غضنفرا رئبالا،[6] ms158 يحمي عرينا ويحرس أشبالا، تتقيه القياصرة، وتخشاه
~~الأكاسرة، فإذا كشفت عن قلبه، وحسرت عن لبه، وجدته شاة تعطف على سخلها،[7]
~~وظئرا تحنو على طفلها،[8] وأعرف آخر قد ضجت أحرف الفضيلة من ذكرها بقلمه
~~ولوكها في فمه، وهو مع ذلك يخمش وجهه ويدمي جفونه إن سمع أن مختلسا اختلس
~~دانقا دونه، وفيهم من يملك من وجهه التغير بالانفعالات المتناقضة، والتلون
~~بالألوان المتعارضة، فتكون دموعه طوع إرادته، وابتساماته عند حاجته، قال
~~حكيم لآخر: ما أكثر ما تتحول رقعة الشطرنج وتتقلب! قال له: تقلب وجه
~~الإنسان أعجب وأغرب، وقد تبقى الأخلاق الذميمة، والصفات اللئيمة مطوية عن
~~النظر، محجوبة عن البصر، حتى يتاح لها كاشف من الحوادث فينزع عنها
~~الفدام،[9] ويحسر اللثام، فيظهر الطبع السقيم، ويبدو الخلق الذميم، ومن
~~عوامل التبيين والبيان في أخلاق الإنسان الغضب والجبن، أو السكر والحزن،
~~ونحن الآن في ساحة السكر فهلم بنا، نلحق بأصحابنا، فأدركناهم وهم وقوف
~~يتشاورون وسمعناهم وهم يتحاورون.

# **العمدة****: **دعوني من هذا كله فقد صاحت عصافير بطني ولم يدخل جوفي
~~اليوم شيء من الطعام سوى لقمة الصباح التي أكلتها مستعجلا، فهيا بنا إلى
~~«السكة الجديدة» نعطف على «العطفي» فإن طعامه دسم وسمنه زبدة ولحمه
~~سمين.**التاجر****: **ما هذا «العطفي» الذي تذكره وأين أنت من كباب
~~«الحاتي» وحمام «لوكه» أو طواجن «الفار» وأرز «العجمي»؟**الخليع****: **ما
~~هذا الخلط ونحن في وسط الأزبكية بين «النيوبار» و«سان جمس بار» و«اسبلندد
~~بار» وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين؟ وناهيك بهذه الأماكن ونظافتها
~~وحسن خدمتها وعلو قدر الواردين عليها.**العمدة****: **دعنا من هذه الأماكن
~~فإن طعامها لا يسمن ولا يغني من جوع، خصوصا وأنا على هذا الخلو من
~~بطني.**الخليع****: **وأنا لا يمكنني على كل حال أن أترك هذه الأماكن،
~~وأذهب معكما إلى الحوانيت التي تشيران بها، وأخشى أن يراني بها أحد ممن
~~يعرفني فأصغر في عينه.**التاجر****: **إذا كان الأمر كذلك فأنا على
~~رأيك.**الخليع** (للعمدة)**: **لا مناص لك حينئذ فضعيفان يغلبان قويا فادخل
~~بنا «النيوبار».

# قال عيسى بن هشام: فدخلوا ودخلنا معهم، وجلسوا وجلسنا على ms159 مقربة منهم،
~~وما خلع الخليع طربوشه حتى نزع العمدة عمامته، وما ضرب الخليع بيده على
~~المائدة حتى صفق العمدة بيديه، فحضر الخادم ومعه قائمة الألوان، فتناولها
~~العمدة ونظر فيها نظر المريض إلى وجود العود، ثم ناولها للخليع ليقرأها
~~فأخذها وتأمل فيها وشرع يسرد الألوان حتى انتهى منها، والعمدة لاه عنه
~~والتاجر منصت إليه.

# **الخليع** (للعمدة)**: **ماذا تحب وتختار؟**العمدة****: **أختار المرق ومن
~~بعده لحم الفرن أو الكبما.**التاجر****: **وأنا أطلب كبابا وقرعا
~~وأرزا.**الخليع****: **وأنا أختار «فاتحة الطعام» أولا، ثم خلاصة اللحم
~~بالبيض وأرزا بفاكهة البحر ودجاجة بعش الغراب وسمانا بالكمأة، وهليونا
~~بالزبدة.**العمدة****: **ما هذه الأسماء الغريبة؟**الخليع****: **هي أطعمة
~~خفيفة لا تقوى معدتي على هضم غيرها.**التاجر****: **«كل ما يعجبك والبس ما
~~يعجب الناس.»

# قال عيسى بن هشام: فيذهب الخادم ويجيء للخليع بفاتحة الطعام من زيتون
~~وفجل وسمك مملح وزبدة، فيتأمل العمدة فيها ثم يميل على قطعة الزبدة
~~فيبتلعها وهو يقول: أزبدة وسمك؟ فيطلب الخليع سواها، ثم يأتي الخادم بصحن
~~المرق للعمدة، فيجده قد أكل ما كان وضعه أمامه من الخبز وعطف على خبز
~~الخليع يأكل منه، فيأتيه الخادم بنصيب آخر فيتناوله العمدة ويفته في صحن
~~المرق حتى يمتلئ ويفيض على المائدة، ثم إنه انحنى فأنحى عليه وصفق يطلب
~~صحنا آخر وخبزا آخر، وهو يميل في هذه الأثناء على طعام الخليع، فيأخذ قطعة
~~من الدجاجة ويضعها أمامه، ويحاول قطعها بالشوكة والسكين فتفلت منه إلى
~~الأرض فيقوم فيلتقطها ويأكلها باليد، ثم يأخذ جزءا من عش الغراب فيقضم منه
~~فلا يألفه فيمجه ثم يرده إلى صحن الخليع ثانية ويقول: ما هذه القشور التي
~~يطبخونها هنا وهي عندنا شائعة على الجسور تفحص عنها الخنازير في الأرض
~~بأرجلها فتستخرجها ولا تأكلها، فتبقى ملقاة على ظهر الطريق لا يمسها إنسان
~~ولا حيوان، ثم يأتي الخادم بالمرق فيطلب منه خبزا آخر فلا يكفي لامتلاء
~~الصحن، فيعاود الطلب فيمل الخادم ويقول له: إنما أنت هنا يا سيدي في مطعم
~~لا في مخبز.

# **الخليع** (للخادم)**: **ما هذا الكلام البارد «يا جورج»؛ أليس ms160 لكل شيء
~~ثمن هنا؟ ونحن نأكل بدراهمنا ما نشتهي ونطلب ما نريد.**الخادم**
~~(للخليع)**: **لا مؤاخذة فإن كلامي ليس موجها إليك.**الخليع****: **إن لم
~~يكن الكلام لي فهو لصاحبي، وصاحبي هذا أعز علي من نفسي.**العمدة****: **دعه
~~يأت لنا بخبز ولو بالثمن ولا تشغل نفسك بما يقول مع أنه يقال: إن هذه
~~المطاعم العالية تبذل الخبز للآكلين مجانا.**التاجر** (للخادم)**: **أعطني
~~أيضا لونا من الخضر.**العمدة** (للخليع)**: **قل للخادم يحضر لي مع لحم
~~الفرن فحل بصل.**الخليع****: **كل شيء يجوز إلا أكل البصل في هذه
~~الليلة.**العمدة****: **لا مؤاخذة فإن النفس الملعونة ذهبت إليه من غير
~~ترو.**التاجر** (للخادم)**: **ائت لي بشيء من الحلوى أو
~~الفاكهة.**العمدة****: **إذا كان في الفاكهة برتقال أو بلح فأعطني
~~منه.**الخليع****: **ولا تنس «يا جورج» أن يكون في نصيبي من الفاكهة
~~«مانجو» و«قشطة خضراء» و«موز» و«أناناس».**العمدة** (للخليع ممازحا)**:
~~**ومن قال: إنك لست من الناس؟**الخليع** (للخادم)**: **هات زجاجة نبيذ أخرى
~~بغبارها.

# قال عيسى بن هشام: ولما حضر الخادم بالفاكهة وانصرف أسرع العمدة بيده
~~إليها، فانتقى من كل فاكهة زوجين ودسها في جيبه وهو يقول: هذه تنفعنا
~~للتنقل بها على الشراب فيما بعد، ثم حضر الخادم بآنية من البلور الملون
~~فيها ماء وقشر ليمون، فوضع أمام كل واحد منهم إناء، فهم العمدة بشرب إنائه
~~في الحال، فبادره الخليع ونزعه بيده عن فمه.

# **العمدة****: **لماذا تمنعني عن شرب هذا «الخشاف»، وقد أنعشتني منه رائحة
~~الزهر؟**الخليع****: **هذا يا سيدي ماء لغسل أطراف الأصابع بعد
~~الأكل.**التاجر****: **من عاش رأى!**العمدة** (للخادم)**: **الحساب «يا
~~خواجا».**التاجر****: **القهوة.**الخليع****: **الخلال مع كأس من
~~«الكونياك» بجانب القهوة، ويأتي الخادم بجميع هذا فيتناول العمدة ريش
~~الخلال فيتخلل بريشة، ثم يعيدها إلى مكانها، ويأخذ أخرى فينكش بها أذنه ثم
~~يمسح ما علق بها في غطاء المائدة، ثم يلتفت إلى الخليع ويطلب منه أن يقرأ
~~قائمة الحساب ويخبره بكميته.**الخليع****: **أربعون فرنكا.**العمدة****:
~~**اقرأ جيدا فإن هذا غلط فاحش.**الخليع****: **قد قرأت وحسبت وأعرف أنهم لا
~~يغالطون هنا.**العمدة****: **ما هذا النهب والسلب، وما هذا الإسراف
~~والتبذير؟ لو كنا ذهبنا إلى مكان ms161 من الأماكن التي عددناها قبل دخولنا هنا
~~لكنا ملأنا البطون، وتمتعنا بالطعام الكثير مع الثمن القليل، ولو كنا
~~توجهنا إلى المحل الذي أبيت فيه لكنا وجدنا من الأكل ما يكفينا بغير ثمن؛
~~لأن في غرفتي برمة أرز بحمام مما أحضرته معي من البلد، ولا شك في أن الخادم
~~يريد أن يستغفلنا فزاد في الحساب ما أراد، وأنا رجل لا أقبل الغفلة على
~~نفسي ولا أدفع هذا الحساب، وسأكشف لكما هذا الغش بكل طريقة، فإنه يهون علي
~~أن أبدد عشرة جنيهات في الهباء ولا يهون علي أن أدفع قرشا واحدا بطريق الغش
~~والاختلاس.

# (ثم إنه رفع كأس النبيذ وهو في حدته فصك به قدحا آخر ممتلئا لاستدعاء
~~الخادم، فانقلب الكأس وأهرق النبيذ على غطاء المائدة، فحضر الخادم فعز عليه
~~ما رأى.)

# **الخادم****: **ما هذه الليلة السوداء؟**العمدة****: **هذا ما أقوله أنا
~~أيضا، فقل لي ما هذا الغلط في الحساب؟ وهل تريدون أن لا يدخل محلكم بعد
~~اليوم أحد؟**الخليع****: **هل في الحساب غلط «يا جورج»؟**الخادم****: **وأي
~~غلط يكون في الحساب بعد الذي حصل، وهذا هو بيان الثمن أمام كل
~~صنف؟**العمدة****: **أي حساب وأي بيان! ولكنك أنت الكاتب له.**الخادم****:
~~**نعم أنا الكاتب له ولكنك أنت الآكل له.**العمدة****: **وهل أكلنا أربعين
~~صحنا حتى ندفع أربعين فرنكا؟**الخادم** (للخليع)**: **أرجوك أن
~~تقنعه.**العمدة****: **وهل أنا جاهل حتى يقنعني؟**الخليع** (وهو قائم)**:
~~**حاشا لله يا سيدي.**التاجر** (للخليع)**: **إلى أين؟**الخليع****:
~~**أراهم وضعوا في لوح التلغرافات السياسية تلغرافا جديدا أريد أن
~~أقرأه.**الخادم** (للعمدة)**: **أعطني الحساب ولا تعطلني عن
~~الشغل.**العمدة****: **هاك عشرين فرنكا لا أدفع سواها.**الخادم****: **ليس
~~هنا محل المساومة في ثمن الطعام بعد أكله.**التاجر****: **زده
~~فرنكين.**الخادم****: **لقد كان الأولى بكم أن تأكلوا في غير هذا المكان ما
~~دمتم بهذه الصفة.**التاجر****: **لا تغلط «يا خواجا»، فإن حضرته يأكل في
~~مثل هذا المكان، وفي أعظم منه، ولكنه يحب الأمانة ويكره
~~الاستغفال.**الخادم****: **وهل أنا خائن؟ وأنا صاحب شرف مثلك ومثل أعظم
~~منك.**التاجر** (للعمدة)**: **حقيقة إنه لقليل الحياء.**العمدة****:
~~**وحياتك لا أخاف منه ولا يأخذ مني غير ms162 هذا المبلغ.**صاحب المحل** (وقد حضر
~~مع الخليع)**: **ماذا جرى؟**العمدة****: **خادمك يسرقنا ويشتمنا.**صاحب
~~المحل****: **هذا كلام لا يقال عن محلنا.**التاجر****: **وذاك كلام لا يقال
~~لنا.**صاحب المحل** (للخليع)**: **عهدي بك لا تصاحب إلا الكبراء والظرفاء،
~~فما هذا الشيخ الذي جئتنا به هذه الليلة، وقد شاهدته من مكاني يفعل أفاعيل
~~انتقدها جميع الحاضرين، فإنه كان يبلع الزبدة، ويطوي الخبز، ويمد يده إلى
~~صحن سواه، ويعيد إليه فضلة ما يأكله، ويتناول قطعة الدجاجة من الأرض
~~فيلتهمها، ويلوث المائدة بالمرق والنبيذ، ويمسح يده في الغطاء، ويكسر الكأس
~~ويختلس الفاكهة فيضعها في جيبه، ويهم بشرب ماء الغسل، وينكش أذنه بريشة
~~الخلال، ولم يكتف بهذا كله حتى أخذ يغازل السيدات ويغامزهن، فقمن مستقبحات
~~مستنكرات، وقام كثير من المترددين على المحل اشمئزازا من هذه الأفاعيل، ولا
~~أشك في أنه إذا حضر عندنا شيخ آخر مثل هذا أن يبتعد الناس ويتعطل
~~المحل.**الخليع****: **لا تلقبه بلقب شيخ فإنه سعادته من الحائزين للرتبة
~~الثانية، وله سعي في رتبة التمايز، ولا تستصغر قدره فهو من كبار الأغنياء
~~في الأرياف.**صاحب المحل** (للعمدة)**: **لا تؤاخذ الخادم يا سعادة البك
~~فهو على كل حال خادمك والمحل محلك.**العمدة** (للخادم)**: **يجب عليك أن
~~تعرف الناس وتتعلم حسن المعاملة من حضرة الخواجا صاحب المحل، ووالله لولا
~~حسن ذوقه ولطفه لما زدت عن العشرين فرنكا، ولكني أعطي الآن ما تطلبه مراعاة
~~لخاطره عن طيب خاطر وحسن رضاء.**صاحب المحل** (للخادم)**: **اسأل حضراتهم
~~ماذا يشربون على حساب المحل لتأكيد المعرفة والمسامحة فيما حصل.

# قال عيسى بن هشام: ثم مال الخليع على العمدة يشير عليه بأن يطلب دورين من
~~الشرب لإكرام صاحب المحل في مقابلة إكرامه لهم، فطلب العمدة ثم طلب، وشرب
~~ثم شرب، وقام بعد الدفع يتمايل ويتثنى، ويتثاءب ويتمطى ويشكو للخليع فعل
~~الكأس، وهجوم النعاس، فيقول له: هذه عادة تكون عند الامتلاء، ولا يصرفها
~~إلا كئوس الصهباء، فهيا بنا الآن، نذهب إلى الحان، فخرجوا وخرجنا من ورائهم
~~نستقصي بقية أنبائهم.

### | العمدة في الحان

# قال عيسى بن هشام: وأخذوا طريقهم إلى ms163 الحان المقصود، والحوض المورود،
~~وفيما نحن نسير، بين تقدير وتفكير؛ إذ التفت الباشا إلى ذلك الفندق الكبير،
~~بل الخورنق والسدير،[1] فرأى فيه شموس الكهرباء مشرقة، وينابيع الضياء
~~متدفقة، يلوح فيها زنجي الليل بقميص أبيض، ويبدو فيها أديمه كالآبنوس
~~المفضض، وعمد المصابيح كأنها أغصان الأشجار، أزهرت بالأنوار مكان الأنوار،
~~فصار كل عمود منها عمود فجر، يفجر ثغرة الدجنة أي فجر، وكأن منثور الشموع
~~في ظلمة الحلك، منثور النجوم في قبة الفلك، ورأى تحتها صفوفا من الرجال،
~~بين صفوف من ذوات الحجال، على سرر متقابلين، وأرائك متكئين، يسعدهم الجد
~~المقيم، ويرفرف عليهم الرفه والنعيم، فطفق يسألني: أتراه محفلا ليوم أنس؟
~~أم زفافا في بيت عرس، أم تراها ليلة مهرجان، لقبيل من الجان، نسوا تفاوت
~~الجنس، فأنسوا إلى الأنس، وهجروا جوف الأرض لظهرها ودرجوا من بطنها إلى
~~حجرها؟ فقلت له: نعم هؤلاء شياطين الإنس يطوون البر والبحر، ويقطعون الحزن
~~والوعر، ويطيرون في السماء، ويمشون على الماء، ويخرقون الجبال، وينسفون
~~القلال، ويقلبون الآكام وهادا، ويبسطون الربى مهادا، ويجعلون القفار بحارا،
~~ويحيلون البحار بخارا، ويسمعون من بالمشرقين، أصوات من بالمغربين،
~~ويستنزلون لبصرك أنأى الكواكب، ويعظمون في عينك أوهى العناكب، ويجمدون
~~الهواء، ويذيبون الحصباء، ويستحدثون الأنواء، ويزنون الضياء، ويستشفون
~~خبايا الأحشاء، ويكشفون خفايا الأعضاء، فقال لي: أئنك لتحدث عن جن سليمان،
~~في هذا الزمان، قلت له: هؤلاء سياح الغربيين أهل المدنية والحضارة،
~~الناظرون إلى الشرقيين بعين المهانة والحقارة، فإن نظروا إليهم من جهة
~~العزة فنظرة العقاب من شماريخ رضوى وثبير[2] إلى جنادب الرمل وضفادع
~~الغدير،[3] وإن نظروا إليهم من طريق العلم، فنظرة معلم الإسكندر عالم
~~العلماء إلى صبي يتهجى في العين والياء، وإن نظروا إليهم من باب الصناعة،
~~فنظرة «فيدياس» صانع التماثيل والدمى[4] إلى بناء يقيم أكواخ القرى، وإن
~~نظروا إليهم من جهة الغنى، فنظرة صاحب المفاتيح التي تنوء بالعصبة إلى أجير
~~ينضح عرقا تحت القربة، وإن نظروا إليهم من جهة الفضائل النفسانية، فنظرة
~~الحكيم «سقراط»، شارب السم غراما بالفضيلة، إلى الشرير «أرسطراط» حارق
~~المعبد ولعا ms164 بالرذيلة، تلك دعواهم في نفوسهم، وقولهم بأفواههم.

# وهم في رحلتهم إلى الشرق على ضربين: أهل الفراغ والجدة الذين أبطرهم
~~الغنى وألهاهم الاستمتاع ببدع المدنية ولم يبق في أعينهم جديد، فانتقمت
~~منهم الطبيعة في خروجهم عن سننها فسلطت عليهم داء الملل والسأم، فأصبحوا
~~هائمين على وجوههم في الأقطار والبلدان، وحطتهم القدرة إلى الاستشفاء من
~~ذلك الداء بالتنقل في البلاد المنحطة عنهم في درجات المدنية والإقامة في
~~الأقطار الباقية دونهم على الفطرة الغريزية، والضرب الثاني منهم أرباب
~~العلم والسياسة وأهل الاستعمار والاستنفاض[5] يستعملون علومهم، ويعملون
~~أفكارهم في احتلال البلدان وامتلاك البقاع، ومنازعة الناس في موارد أرزاقهم
~~ومزاحمة الخلق في أرضهم وديارهم، فهم طلائع الخراب أدهى على الناس في السلم
~~من طلائع الجيوش في الحرب.

# قال عيسى بن هشام: وانقطع الحديث بدخول أصحابنا في الحان، واصطفافهم حول
~~الدنان، فأخذنا مجلسنا بقربهم، ننظر ما يصنع بهم، وإذا الخليع يلتفت عن
~~اليمين والشمال، ويبادر الخادم بالسؤال:

# **الخليع** (للخادم)**: **ألم يشرف دولة «البرنس» هنا في هذه
~~الليلة؟**الخادم****: **هو في داخل المكان وسيعود إلى مجلسه في
~~الحال.**العمدة** (مدهوشا)**: **هل يجيء هنا البرنسات، وهل يليق بنا أن
~~نجلس للشرب في مكان يحضروننا فيه، فلم اخترت هذا المحل ولم لا نذهب إلى محل
~~سواه؟**الخليع****: **لا بأس علينا هنا وسترى كيف أفعل حتى لا تخرج من هنا
~~إلا والبرنس مصافحك ومجالسك.**العمدة****: **لا تهزأ بي ولا تمزح، فأين نحن
~~من البرنسات؟**التاجر** (للعمدة)**: **لا تستبعد ذلك، فإن لبعض البرنسات
~~أخلاقا واسعة ونفوسا ترابية، ومن رأيهم الاختلاط بالناس والتساوي بهم في
~~مجتمعاتهم ومعاملاتهم.**العمدة** (للخليع)**: **وهل لك معرفة سابقة
~~به؟**الخليع****: **كيف لا أعرفه ولي معه جلسة في كل ليلة؟ وكثيرا ما
~~أوصلته آخر الليل إلى قصره.**العمدة****: **إنك لتبالغ؟**الخليع****: **لا
~~مبالغة ودونك البرهان.

# قال عيسى بن هشام: ويقوم الخليع واقفا عند عودة البرنس إلى مجلسه، فيومئ
~~البرنس إليه بالسلام فيتبعه إلى مائدة عليها صنوف وألوان من الخمر والنقل
~~فيجلس بجانبه مع الجالسين حوله يخاطبه بصوت يسمعه العمدة من مكانه:

# **الخليع****: **لا زال أفندينا في أسعد ms165 حال وأنعم بال.**البرنس****:
~~**وأين أنت؟ فقد سألت عنك مرارا.**الخليع****: **أنا في الخدمة تحت أمر
~~أفندينا وعند طلبه، وما منعني عن المبادرة إلى مجلسكم العالي إلا اصطحابي
~~بصاحبين أحدهما من عمد الأرياف والآخر من تجار الثغور، لصقا بي للبقاء
~~معهما وألحا علي أن أصحبهما.**أحد الجلساء** (ممازحا)**: **لا بل
~~تسحبهما.**البرنس** (منكتا)**: **وهل هنا «زريبة» يا بك؟**جميع الجلساء**
~~(ضاحكين)**: **لله در أفندينا في هذه النكتة فما ألطفها
~~وأرقها!**البرنس****: **أنا لم أتعلم التنكيت ولكن يصادفني منه بعض كلمات
~~في بعض الأوقات.**أحد الجلساء** (لآخر)**: **انظر بالله يا أخي حدة البرنس
~~في لطافته، وشدته في رقته، وقوة إدماجه في ألفاظه.**الجليس****: **وأنت ما
~~شاء الله ما أفصحك الليلة في تعبيرك! وما أبلغك في كلامك! أأنت تأخذ هذه
~~الجمل عن الجرائد؟**البرنس** (للخليع)**: **ماذا تشرب؟**الخليع****:
~~**العفو يا مولاي فلا بد من الرجوع إلى صاحبي أولا حتى أتخلص
~~منهما.**البرنس****: **وهل هما من الأغنياء المعتبرين؟**الخليع****: **أما
~~العمدة فإنه يمتلك ألف فدان، وللتاجر في بلده أعظم خان، وللعمدة عشرة
~~وابورات للري وعنده الرتبة الثانية، وللتاجر وابور للحليج وعنده وعد
~~بالثالثة.**البرنس****: **لا تحرمنا من وجودك ولا بأس من استدعائهما للجلوس
~~معنا.**أحد الجلساء** (لآخر)**: **قم بنا نفسح لهما.**الجليس****: **انتظر
~~قليلا حتى يأتي «الدور» المطلوب مع صحن بلح البحر الذي أوصى عليه البرنس آنفا.

# (قال عيسى بن هشام: وينصرف الخليع إلى صاحبيه لإحضارهما، فينهض له العمدة
~~وافقا لتبجيله وتعظيمه، فيسقط من يده «فم السجارة» على الرخام فينكسر
~~فينحني إلى الأرض يجمع شظاياه، ويظهر عليه من الأسف والكدر ما لا يقدر،
~~فيجره الخليع إليه ويقول له):

# **الخليع****: **لا يليق بنا أن نكون على هذه الحال من الأسف لأجل هذا
~~«الفم»، فإن البرنس ينظر إلينا، وقد جئت لك بدعوة منه للجلوس
~~معه.**العمدة****: **ليس أسفي على «الفم» في ذاته؛ بل لأنه تذكار عندي من
~~حضرة مأمور المركز، كنت أهديته فرسا فأهداني إياه؛ فهو ثمين عندي من هذه
~~الجهة، ولكن قل لي كيف يدعوني دولة البرنس إليه، وكيف ذكرتني
~~له؟**التاجر****: **أي نعم قل لنا كيف كان ذلك وهل جرى ms166 لي ذكر عنده
~~أيضا؟**الخليع****: **قد قلت ما قلت وذكرت ما ذكرت، ويقال في المثل: «أرسل
~~حكيما ولا توصه».**العمدة****: **أحب أن أسمع تفصيل ما دار من الكلام
~~بشأني، فإني رأيته يضحك كثيرا وأنت تكلمه.**الخليع****: **أخبرته بقصتك مع
~~سمسار القطن ولطف حيلتك معه حتى حرمته أجره.**التاجر****: **وعلى ذكر
~~السمسار هل تعلم أن دولة البرنس باع قطنه في هذا العام؟

# قال عيسى بن هشام: فكان جواب الخليع أن أخذ بيد العمدة وتبعهما التاجر
~~حتى صاروا أمام مائدة البرنس، فطأطأ العمدة إلى ركبة دولته، فدفعه بيده
~~فاستلمها العمدة وقبلها مرارا بطنا وظهرا، فتبسم له البرنس وأشار إليه
~~بالجلوس، فامتنع واستمر واقفا ويداه إلى صدره حتى أقعده الخليع مع التاجر
~~بجانبه بعد شدة الإلحاح.

# **البرنس** (لأحد جلسائه)**: **لا تنس أن تذكرني غدا بتصوير الفرس «سيرين»،
~~فإن «الدوك أوف بروك» أرسل إلى صاحبنا المستشار يطلب مني صورتها ليعرضها في
~~معرض السباق بلوندره.**الجليس****: **الأوفق أن يكون ذلك بحضور المستشار في
~~اليوم الذي عينه أفندينا له للغداء مع مفتش الري.**البرنس** (للعمدة)**:
~~**ماذا تشرب يا حضرة الشيخ ... يا بك؟**العمدة** (واقفا على قدم التاجر)**:
~~**ألتمس السماح يا مولاي فإني لا أشرب شيئا.**التاجر** (متململا من
~~الألم)**: **العفو يا أفندينا أستغفر الله فإن ذلك لا يليق في
~~حضوركم.**البرنس****: **لماذا جئتما هنا إن لم تشربا؟**الخليع****:
~~**يشربان حسب أمر دولتكم فالامتثال فوق الأدب.

# قال عيسى بن هشام: ويتناول الخليع «علبة السجارات» من أمام البرنس، فيعطي
~~للعمدة واحدة وللتاجر واحدة فيتحاشى العمدة إشعالها في حضرة البرنس ظاهرا -
~~وربما كان غرضه الباطن إبقاءها لديه أثرا من البرنس يفتخر به عند أقرانه -
~~ثم يأتي أحد باعة الزهور، فيهمس في أذن البرنس بكلام يقهقه له، ويأمر
~~الخادم أن يعطيه كأسا فيشربه وينصرف، ثم يلتمس الخليع من البرنس أن يسمح
~~للعمدة بطلب زجاجة من «الشمبانيا»، فيسمح له ويلتفت إلى العمدة يخاطبه بقوله:

# **البرنس** (للعمدة)**: **كيف حال المحصول عندكم، وكم رمى الفدان من
~~القطن؟**العمدة****: **رمى الفدان عندي سبعة بأنفاس دولتكم.**التاجر****:
~~**المحصول جيد ولكن الأثمان في هبوط، وهل باع دولة أفندينا ms167 أقطانه أم هي
~~باقية؟**البرنس** (لأحد جلسائه)**: **أنا لا أدفع في ثمن الخنجر الذي
~~رأيناه اليوم أكثر من عشرين جنيها، ولو كان عليه تاريخ صنعه لدفعت ما يطلبه
~~صاحبك فيه.**الجليس****: **لا بأس به إلى الثلاثين.**البرنس****: **ما الذي
~~تراه في مسابقة الخيل غدا؟**الجليس****: **أرى فرس البرنس سابقا بغير شك.

# قال عيسى بن هشام: ولما جاءت الزجاجة المطلوبة بادر العمدة إلى جيبه،
~~فأخرج منه ذلك الموز فمسح واحدة منه وقدمها إلى البرنس، ووزع البقية على
~~الحاضرين، فيجد أحدهم صوفا متلبدا في الموز فيعافه ويتركه على المائدة.

# **أحد الجلساء** (للعمدة)**: **هل هذا الموز من زراعتكم، وهل تنضجونه في
~~الصوف عندكم؟**العمدة****: **كلا يا سيدي بل هو موز «النيوبار»، ولم يمكث
~~في جيبي غير مسافة الطريق، ومعي أيضا برتقال أحمر وبلح أصفر وقشطة
~~خضراء.**أحد الجلساء****: **أظن أن لكم شركة مع حسن بك عيد في تجارة
~~الفاكهة؟**التاجر****: **حضرته لا يشتغل بالتجارة، وليس كل الناس من يقدم
~~عليها فهي ربح محفوف بالخطر.**العمدة** (للخادم)**: **أحضر لنا أيضا زجاجة
~~شمبانيا إنكليزي.**أحد الجلساء** (لآخر)**: **يظهر أن الفدان رمى
~~بعشرة.**الجليس****: **في البنك العقاري.**البرنس****: **وما معني
~~إنكليزي؟**الجليس****: **يعني أنها من جنس الجنيه.

# قال عيسى بن هشام: وفي هذه الأثناء يعود بائع الزهور فيلقي في أذن البرنس
~~كلاما، فيقوم البرنس في الحال ويخرج والبائع في أثره، ثم يتسلل الجلساء من
~~بعده واحدا واحدا فلا يبقي منهم أحد، وتخلو المائدة للعمدة فيشرب سؤر الكأس
~~التي تركها البرنس، ويميل على ما بقي في آنية النقل فيأتي عليه أكلا.

# **التاجر** (للعمدة)**: **ينبغي أن تطلب من الخادم غيرها قبل حضور دولة
~~البرنس.**العمدة****: **أنا لا أطلب شيئا إلا في حضور دولته.**الخليع****:
~~**أظن أن دولته لا يعود في هذه الليلة، وهذه عادته إذا هو قام مع أحد
~~الباعة عند تمام نشوته.**العمدة****: **ولكنني لم أره دفع شيئا من
~~الحساب.**التاجر****: **لعل له هنا حسابا جاريا.**الخليع****: **نسأل
~~الخادم.**العمدة** (للخادم)**: **ألم يدفع دولة البرنس شيئا؟**الخادم****:
~~**لم يدفع شيئا قبل خروجه.**الخليع****: **وكم الحساب؟**الخادم****: **مائة
~~وواحد وعشرون فرنكا.**العمدة****: **أنا لا أصدق أن أفندينا يخرج من غير ms168 أن
~~يدفع ما عليه من الحساب، ومع ذلك فلننتظر عودته.**الخادم****: **إذا قام
~~البرنس على هذه الصورة فإنه لا يعود، وإن أردت أن لا تدفع ثمن ما شربه
~~البرنس فأنا أقيده في حسابه.**العمدة****: **وأنا إذا كنت أدفع شيئا، فلا
~~أدفع إلا ثمن ما شربه دولة البرنس وحده.

# (وفيما هم على هذا النزاع؛ إذ دخل أحد وكلاء المديريات، فينهض العمدة
~~لمقابلته ويلح عليه في الجلوس معه، ثم يلتفت إلى الخادم بصوت عال):

# **العمدة****: **علي بتفصيل الحساب وبين لي فيه ما شربه دولة البرنس، وما
~~أكله دولة البرنس، وبكم شرب أصحاب البرنس، وكم شربنا مع البرنس، وكم شرب
~~قبلنا البرنس، واسأل سعادة البك الوكيل ماذا يشرب وعد لأدفع لك كل الثمن
~~المطلوب.**الوكيل****: **أنا لا أشرب شيئا.**العمدة****: **كيف لا تتفضل
~~علينا بالشرب معنا كما تفضل دولة البرنس إرضاء لخاطرنا؟**الوكيل****: **لا
~~بأس أن أشرب كأسا واحدا من «الكنياك».**العمدة****: **لا والله لا تشرب إلا
~~«شمبانيا» كما شرب معنا دولة البرنس.**الخليع** (للعمدة)**: **لماذا لم
~~تقدمنا للتعارف بسعادة البك؟**العمدة****: **سعادته وكيل مديريتنا، وحضرته
~~(مشيرا إلى التاجر) من أكابر التجار، وحضرته (مشيرا إلى الخليع) من ظرفاء
~~مصر.**الخليع** (للوكيل)**: **تشرفنا بهذه المعرفة، وكيف حال سعادة المدير،
~~فهو من أعز أصحابي وطالما قضينا معه أوقات أنس وسرور؟**العمدة**
~~(للوكيل)**: **أظن أن سعادتكم حضرتم إلى مصر في عقب كشف الرتب المقدم إلى
~~الداخلية.**الوكيل****: **نعم كنت اليوم في الداخلية، وسينتهي الأمر إن شاء
~~الله على ما نحب.**العمدة** (للخادم)**: **زجاجة شمبانيا
~~أخرى.**الوكيل****: **يكفي فإني أريد أن أنتقل إلى داخل المكان في مجلس
~~إخواننا القضاة ووكلاء النيابة.**الخليع****: **لا لزوم؛ لانتقال سعادتكم،
~~فأنا أدعوهم للجلوس معنا وفيهم فلان وفلان من أعز أصدقائي.**الوكيل****:
~~**لا تكلف خاطرك بذلك، فإن الأليق أن أذهب للجلوس معهم.**العمدة**
~~(للوكيل)**: **إذا كان الأمر كذلك، فكلنا نقوم مع سعادتكم ويأتينا الخادم
~~بزجاجة الشمبانيا هناك.**الوكيل****: **إن أردت ذلك فلا بأس.

# قال عيسى بن هشام: فيقومون فيجلسون مع أهل ذلك المجلس، ويحضر الخادم
~~بزجاجة الشمبانيا فيرجوهم العمدة الشرب منها فيمتنعون، فيشدد فيمتنعون؛
~~فيقسم عليهم بالطلاق وهو يتلعثم ms169 سكرا إلا شربوا معه، ثم يتناول الكأس ويقوم
~~متساندا على الخليع ليشرب معهم فما يكاد يضع الكأس في فيه حتى تأخذه غصة
~~فلا يملك نفسه عن رد الفعل فتتلوث ثيابه، ويبادر الخليع مع الخادم إلى سحبه
~~داخل المكان ليصلح ما فسد من أمره.

# ثم لبثنا مدة ننتظر العمدة، ونترقب له الرجعة والعودة، حتى أقبل يتهادى
~~في مشيته، بعد أن أفاق من غشيته، وعمد إلى الخروج والخليع عن يمينه يناجيه،
~~والتاجر عن شماله يرائيه ويداجيه.

### | العمدة في المرقص

# قال عيسى بن هشام: ولما خرجوا من ذلك المحفل، ونحن أتبع لهم من الظل،
~~سمعنا العمدة يشكو للخليع في طريقه، ما يجده من انقباض الصدر وضيقه، ويسأل
~~التفريج لكربه، والترويح عن قلبه، ويذكره بما كان من الوعود، ويطالبه
~~بزيارة ذلك المجلس المعدود، ويقول له: تالله لقد أنصبتنا وأجهدتنا، فهلم
~~بنا الآن إلى ما وعدتنا، لنربأ عنا الهم بربيئات الخدود.

# ونكشف عن الغم بكاسفات البدور، ونجلو أعيننا بنجل العيون، وننعش أنفسنا
~~بناعسات الجفون، ونستصبح ليلتنا بالوجوه الصباح، قبل أن يصبحنا جيش الصباح،
~~فيقطع عليه الخليع كلامه، ويدفع عن نفسه ملامه، بأن طول الانتظار، يذهب
~~بحسن الاصطبار، ولا صبر لذوات الدلال، على خلف الوعود من الرجال، وقد جاءني
~~رسولها في غفوتك برسالة، تشكو فيها ما لحقها من السآمة والملامة، وتنحي علي
~~بالعتاب المر، وأن ما فعلته معها ليس بفعل الحر؛ إذ اخترقت من أجلنا ما
~~اخترقته من السجوف والكلل،[1] وتحملت في مجيئها ما تحملته من الخوف والوجل،
~~حذر الوشاة والرقباء، وخشية الأهل والقرباء، ثم إنها أقامت طويلا في انتظار
~~اللقاء، وهي على مثل حر الرمضاء، فإذا الوعد بلا وفاء، وإذا الدين بلا
~~قضاء، وكأنما كانت تنتظر غائبا لا يؤوب، وتستمطر سحابا لا يسح ولا يصوب،
~~فذهبت بحسرتها، ومضت لطيتها،[2] وفاتنا ما كنا نبتغيه، وأيأسنا ما كنا
~~نرتجيه، وتلك فرصة أضعناها، لنزغة شيطان أطعناها، فيقول التاجر: إذا ما
~~الذي اكتسبناه، بعد الذي احتسبناه؟ وماذا أفدناه، بعد الذي فقدناه؟ وأين
~~منا ما نجم به شملنا، ونبدد به ms170 ليلنا؟ فيقول له الخليع: لم يبق أمامنا في
~~هذه الساعة سوى ملاعب الرقص والخلاعة، عسانا نجد فيها بديلا، مما لم نجد
~~إليه سبيلا، فيخرج العمدة دراهمه فيعدها، ثم يخشخش بها ويردها فيقول له
~~التاجر: لا تهتم فدرهم الأنس ميسر، ويقول للخليع: تقدم، فما من شيء عليك
~~معسر، فيعطف بهما الخليع من غير إبطاء، إلى حان للرقص والغناء، فدخلوه
~~ودخلنا من خلفهم، وجلسوا وجلسنا في صفهم، فرأينا المكان حومة وغى احتدم
~~وطيسه، وميدان حرب اصطدم خميسه،[3] عجاجته الدخان، ومتارسه الدنان، وسلاحه
~~الأباريق والأقداح، ودروعه الغلالة والوشاح، ونباله أصمة القوارير،[4]
~~وطبوله توقيع العيدان والمزامير، ومغافره العصائب والأكاليل،[5] وأعلامه
~~المآزر والمناديل، وقواده وشجعانه، قواده وغلمانه، وكأن منصة الرقص هي حصنه
~~الحصين، وصاحب الحان هو قائد الكمين، وكأن المغنين هم الكماة والأقران
~~والراقصات الحماة والفرسان.

# أولات الظلم6 جئن بشر ظلم %~% وقد واجهننا متظلمات
# فوارس فتنة أعلام غي %~% لقينك بالأساور معلمات

# وترى كل ذات ثدي حاسر بارز تنادي: هل من منازل أو مبارز؟ ثم تتبختر
~~وتجول، وتخطر وتصول، فترمي كل طامع في وصالها، بسهام اللحاظ ونصالها، ثم
~~ترشق بها الدنان تارة فتسيل بدم العقار، وتشق بها الجيوب أخرى فتسيل بدم
~~النضار:

# وقد أغمدن في أزر ولكن %~% سيوف لحاظهن مجردات
# قد حن زناد شوق من زنود %~% بنار حليها متوقدات

# وترى في وسط تلك المعركة، من كل هلوك مهلكة،[7] تنساب في حلة رقصها
~~وتسعى، كأنها حية في قميصها أو أفعى، لعاب الأفاعي القاتلات لعابها، وأنياب
~~الأسود الضاريات أنيابها، تنفث السم رائحة وتنتهش غادية، وإن رأيتها شادنة
~~وسمعتها شادية، فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية.

# قال عيسى بن هشام: ولما طال جلوسنا، وضاقت أنفاسنا، وكاد يغمى علينا من
~~كريه الروائح المنبعثة من أرجاء المكان المتصاعدة من أكنافه: رائحة عكر
~~الخمور، ورائحة عرق الأبدان، ورائحة زيت المصابيح، ورائحة الدخان والحشيش،
~~ورائحة أنفاس المخمورين، ورائحة تلك المراحيض التي لم يدخلها ماء، ورائحة
~~الأرض التي تسقى بالأقذار ولم تسطع فيها شمس ولم يتغير عليها هواء، فإذا
~~امتزجت هذه الروائح ms171 بعضها ببعض، انعقدت منها في جو المكان سحابة سوداء تمطر
~~الأدواء، وتساقط الأوباء، فتستنشقها الأنوف وتمتصها الرئات وتضوى بها
~~الأجسام وتتضاءل منها ذبالات المصابيح تضاؤلها في أجواف المناجم وبطون
~~الكهوف، وكاد الباشا يختنق وهم به الغثيان فهم بالقيام فأمسكت به وقلت له:

# **عيسى بن هشام****: **أيصير مثلي على هذا المقام، ولم أشهد في عمري معركة
~~ولم أحضر معمعمة، ثم يجزع منه مثلك وقد مارست الحروب وشاهدت الوقائع تحت
~~سحب العجاج وفوق جثث القتلى، وأشلاء الجرحى لا تبالي برائحة الجيفة، ولا
~~برائحة الدم ممزوجا بصدأ الحديد؟**الباشا****: **لقد كان ذلك ولكن في
~~الخلوات والفلوات، حيث تسطع الشمس وتجري الرياح، ولم أستنشق تلك الروائح
~~منحصرة كانحصارها في هذا المكان، ومع ذلك أتجلد مثلك للبقاء به كيلا يفوتنا
~~شيء مما نحن بصدده من بداية الأمر إلى نهايته.

# وبينا نحن كذلك إذا بصديق لي دنا مني فسلم علي، وأظهر لي تعجبه من دخولي
~~هذا المحل، فأظهرت له تعجبي من دخوله أيضا فأجابني بقوله:

# **الصديق****: **إن السبب في دخولي هنا هو البحث عن رجل احتال علي في بعض
~~الشئون ثم غاب عن نظري، وأنا أعلم أنه يأوي إلى مثل هذا المكان فدخلته على
~~كره مني بعد أن حرمت على نفسي التردد عليه منذ زمان بعيد، وحكم الضرورة
~~مطاع، ولكن قل أنت ما الذي جاء بك إلى هذا الوكر وكر الأفاعي، وأدخلك في
~~هذا العش عش الشيطان؟**عيسى بن هشام****: **أدخلنا فيه حب الاستطلاع
~~والاستكشاف عن الأخلاق والعادات، ولكنني فيه غريب لا أفقه كثيرا مما أرى،
~~والحمد لله الذي سخرك لنا في هذه الساعة؛ لتبين لنا ما غمض وتبدي لنا ما
~~يخفى.**الصديق****: **لك ذلك مني وفوق ما تريد.

# قال عيسى بن هشام: وجلس الصديق معنا يحدثنا ويرشدنا، ويسرد علينا من
~~غرائب الوقائع وعجائب النوادر في هذا الباب ما أدهشنا به، ثم انقطع الحديث
~~بيننا بدخول رجل يتمايل سكرا، فاخترق صفوف الجالسين وقد سكنت ضوضاؤهم،
~~وهدأت حركاتهم لسماع الغناء من إحدى القيان البارعات فيه، فأعناقهم نحوها
~~مشرئبة وأبصارهم إليها ms172 شاخصة كأنهم جالسون تحت المنبر يستمعون أحسن الحديث
~~من وعظ الخطيب، واستمر السكران في سيره يقع بينهم مرة ويقوم أخرى، حتى وصل
~~إلى منصة الرقص والغناء، فضرب عليها مرارا بعصا في يده ونادى على من فيها
~~بأعلى صوته يطلب العدول عن الغناء إلى الرقص، فلم يسمعوا لندائه، فالتفت
~~إلى زمرة من الجالسين وطلب منهم مساعدته على غرضه فنادوا معه: الرقص الرقص،
~~ونادى الراغبون في السماع: الغناء الغناء، فانبرى لهم السكران يهزأ بذوقهم
~~ويسفههم في سوء اختيارهم، فأجابه سفيه منهم على سفاهته، فهجم عليه السكران
~~بعصاه فقفز صاحب الحان من مكمنه إلى السكران فأخذ بتلابيبه، ويقوم طالب
~~الغناء حينئذ من مكانه فيشبع السكران ضربا وصفعا فيتعلق السكران بخناقه
~~وينادي: البوليس البوليس، فيجتمع غلمان الحان يجرونه إلى الخارج وهو ممسك
~~بعنق الضارب له لا يخليه، حتى إذا صاروا إلى الباب أدركهم جندي البوليس،
~~وقبض على المتضاربين فيتعرض له صاحب الحان، ويمنعه من القبض على الضارب
~~ويقول له: ليس لك إلا أن تأخذ هذا السكران وحده فقد جاءنا بعد أن امتلأ
~~سكرا من الخارج يعربد في محلنا، وكأنه مأجور من أرباب الحانات الأخرى
~~للإضرار بنا وإحداث الفشل في محلنا، فيأبى الجندي إلا أن يسوق المتضاربين
~~معا، فيغمزه صاحب الحان ليلين له فيبتدره أحد غلمانه قائلا له: لا لزوم لما
~~تأتيه مع هذا الجندي من المصانعة، وغرضنا يقضى بدونه فإن حضرة معاون القسم
~~جالس عندنا داخل «البار» مع صاحبته.

# **صاحب الحان** (للجندي)**: **لم يبق لك من وجه لسحبهما إلى القسم، وتعالوا
~~ندخل جميعا عند حضرة المعاون في «البار».**الجندي****: **هذه حيلة غير
~~خافية تريد بها تهريب صاحبك، وكيف يكون حضرة المعاون موجودا الآن في
~~«البار» والنوبة عليه الليلة في القسم!**صاحب الحان****: **ما عليك إلا أن
~~تدخل وهما في قبضتك لتراه بعينك، فيجيب الجندي صاحب الحان إلى ذلك، فيدخل
~~فيرى المعاون جالسا بجانب صاحبته خالعا رداءه على كتفها، وطربوشه على رأسها
~~وهو يسقيها من كأسه وتعاطيه من كأسها.**صاحب الحان** (للمعاون)**: **لقد
~~تعطل المحل يا حضرة الأفندي ms173 في هذه الليلة وتعطيله لا يرضيك، فإن هذا الرجل
~~دخل علينا سكران ولم يشرب من محلي شيئا فعربد بين الجالسين، وأخل بنظام
~~الاجتماع، ثم تعدى على هذا البك بالشتم والضرب وهو من أجل المترددين على
~~المحل، والغريب أن جندي البوليس هذا لم يسمع لقولي فيه، بل صمم على سحبه مع
~~ذلك المتعدي إلى القسم وهو من أبناء الكرام، ولا يليق بكرامته أن يساق مع
~~هذا السكران إلى المحاكمة.**المعاون** (للجندي بعد أن يلبس طربوشه)**: **ما
~~هذا الذي أسمعه؟**الجندي** (رافعا يده بسلام التعظيم)**: **لم أعلم بوجود
~~حضرتكم هنا، والأمر إليكم.**المعاون** (للجندي)**: **إذا كان الرجل السكران
~~في حالة سكر بين فخذه وحده إلى القسم، وما دام حضرة البك لم يحصل منه
~~اعتداء بشهادة حضرة الخواجة، فلا لزوم لذهابه معك، ويكفي أن حضرته يعطينا
~~وعدا بالحضور غدا إلى القسم لأخذ شهادته على هذا السكران.

# (وعند ذلك يدفع صاحب الحان بالسكران إلى الخارج مع الجندي.)

# **الجندي****: **إذا كنت تطاوع غلامك كل مرة فيما يشير به عليك يا حضرة
~~الخواجة، فليس يكون حضرة المعاون عندك في كل ليلة والأيام بيننا.**صاحب
~~الحان****: **أوصيك بهذا السكران شرا، ولا يكن عندك شك في دوام الرعاية بك.

# قال عيسى بن هشام: وخرج السكران أمام الجندي مدفوعا في ظهره، يقع ويقوم
~~ويستعدي ويستنجد، وعدنا إلى داخل الحان ننظر ما يجري فيه، فإذا صاحب الحان
~~ومعه البك خصيم السكران قد جلسا مع حضرة المعاون والكئوس تغدو عليهم وتروح،
~~فجلسنا ناحية نستمع لهم ونؤثر ما يجري من حديثهم على نحو ما ترى:

# **صاحب الحان** (للمعاون)**: **لماذا أوعزت إلى صاحبتك بالقيام عند جلوسنا
~~معك؟**المعاون****: **أنا لم أوعز إليها بشيء ولكنها هي التي قامت
~~مغضبة.**صاحب الحان****: **ولأي سبب أغضبتها؟**المعاون****: **لم آت سببا
~~يغضبها، بل هي التي انتحلت سببا كدرتني به وكدرت نفسها أيضا.**صاحب
~~الحان****: **لا شك أن ما حصل هو من باب الدلال دون سواه، وسأدعوها في
~~الحال لعقد الصلح بينكما.**المعاون****: **لا دخل للدلال هنا، ولكن جرى في
~~أمر حضرة البك والسكران ما هو على ms174 خلاف هواها، فإنها كانت ترغب في التضييق
~~على الأول والتفريج عن الثاني؛ لأن حضرة البك هو من أكبر أصحاب المغنية،
~~والمغنية من ألد أعدائها.**صاحب الحان****: **لقد حرت في أمر هذه الفتاة،
~~فإن ضروب حماقتها لا حد لها وفي كل ليلة تأتيني بنوع من المشاكل جديد ينتج
~~عنه ما لا يعوض من خسارتي، ولولا منزلتك عندي ومنزلتها عندك لما أبقيتها في
~~المحل يوما واحدا، ولا كابدت إعطاءها في كل شهر مقدار ما يأخذه وكيل
~~المديرية مرتبا من الحكومة، ولو شاهدت منها ما أشاهده كل ليلة من تسافهها
~~على الرجال، وتخاصمها مع النساء اعتمادا على سلطتك واتكالا على مساعدتك
~~لعلمت مقدار حماقتها وجنونها.**المعاون****: **نعم إن حماقتها عظيمة وطالما
~~شددت عليها؛ لتجنب المنازعات والمشاجرات حتى لا يقال: إن علاقتها بي هي
~~التي تجرئها على ارتكاب ذلك، ولكنها على كل حال سليمة القلب خفيفة
~~الروح.**صاحب الحان****: **صدقت وهي مع ذلك تحبك حبا صادقا.

# (وهنا تدخل المغنية في البار بعد انتهائها من الغناء، فتتقدم نحو هذا
~~المجلس لتسأل من حضرة البك صاحبها عما تم عليه أمر المخاصمة مع السكران
~~فيقول لها.)

# **البك****: **أنا في غاية التشكر لحضرة المعاون الذي أنصفني، وفي غاية
~~التكدر لما وقع له من فلانة بسببي، فإنها اهتاجت غضبا لما علمت بمساعدته لي
~~وهي تبغضني لعلاقتي بك، فبحياتي عليك إلا ما قبلت التوسط في الصلح بينكما،
~~وإزالة ما في النفوس فتعود راضية على حضرة المعاون ويتم الصفو لنا
~~جميعا.**صاحب الحان****: **أنا أوافق على هذا الرأي.**المعاون****: **وأنا
~~لا أرفضه.**البك****: **وأنا أرسل في طلبها.

# قال عيسى بن هشام: وتحضر الفتاة فيقع نظرها على المغنية جالسة مع المعاون
~~وأصحابه، فتشتعل جذوة نار من الغضب وتنقلب لبؤة هاجت لفقد أشبالها، فتشتم
~~وتسب وتقذف وتلعن وتنفل وتبصق وتنقض على المغنية فتأخذ ببرقعها فتزيلها من
~~مكانها، وتلتفت إلى المعاون فتتوعده بالشكاية والطعن فيه لدى رؤسائه، ثم
~~إلى صاحب الحان فتتهدده بأنها لا ترقص في ليلتها، فلا يسع صاحب الحان إلا
~~أن يتلافى الفضيحة، فيجرها إلى خارج البار بالقوة ms175 ليتمكن المعاون أن يتسلل
~~هاربا، ثم أخذ ينصحها ويحذرها ويقول لها: إن المعاون قد ذهب إلى القسم الآن
~~وقلبه مملوء منك حقدا وغيظا، فإذا أنت لم ترجعي عن حماقتك وتصعدي إلى
~~المنصة للرقص أوعزت إلى المغنية أن تمسك بك وتذهب معك إلى القسم، والحاضرون
~~يشهدون أنك تعديت عليها بالضرب، والمعاون هناك ينتظرك للتشفي منك.

# قال عيسى بن هشام: فوقع هذا القول منها وقع الماء في النار، وإنذار الحجز
~~على أهل الدار، فهدأ جأشها، وسكن طيشها، وصعدت للرقص على منصتها، تتأوه من
~~حسرتها وغصتها، وعدنا للجلوس أمام الميدان. ننظر ما يكون من الغلبة
~~والخسران.

# قال عيسى بن هشام: وجاء دور الرقص فضجت الغوغاء، واشتدت الضوضاء، وامتدت
~~الأعناق بالصفير والنعيق، واشتغلت الأكف بالتصفيق، ترحيبا وتأهيلا، وتكبيرا
~~وتهليلا؛ إذ قامت على المنصة هلوك ورهاء،[8] عمشاء مرهاء،[9] فطساء فوهاء،
~~عجفاء شوهاء[10] مزججة الحاجبين، محمرة الخدين، مبيضة الساعدين، مخضبة
~~اليدين، قد ألبست وجهها من الطلاء نقابا، وأسدلت على أطرافها من الدهان
~~ثيابا بأصباغ شتى وألوان، بين أبيض ناصع وأسود فاحم وأحمر قان، تتلون تلون
~~الحرباء، في هجير البيداء، وقد وارت ما تعرض من جسمها، وتعرى من لحمها،
~~بأنواع العقود والقلائد والأساور والمعاضد، والدمالج والجلاجل، والمناطق
~~والخلاخل، فأخذت في الرقص والحجلان، على توقيع الضروب والألحان، وبجانبها
~~خادم ما شككنا من قبح هيئته، أنه إبليس اللعين في طلعته، ركبت منه أقبح
~~هامة، على أسوأ قامة، بوجه قد من الصخر، وعين كعين الصقر، وأنف كمنسر
~~النسر، وفم يرمي بالزبد كالبحر، وشفة مهدولة، وعمامة مجدولة، وفي يمينه قدح
~~وإبريق، يسقيها منه بكأس من حريق، لا بكأس من رحيق، ويعاطيها من غسلين أو
~~قطران،[11] ويجرعها من حميم آن، وكلما أترع لها كأسا، همست في أذنه همسا،
~~ثم تشير بطرف الكف، إلى بعض الجلوس في أول صف، فيصيح اللعين صيحة الأسد في
~~عريسته،[12] وقع بصره على فريسته، فيجيبه غلام الحان جذلا وابتهاجا، ويأتيه
~~بالزجاجات أزواجا، فيفض عنها الفدام، ويصففها أمامها تحت الأقدام، ولا يزال
~~خادمها يملأ لها ويسكب، وهي تشرب وتطلب ms176 لا تكتفي ولا تقتنع، ولا تروى ولا
~~تنقع، كأنما يمتح لها من قليب،[13] ويصب في واد جديب، أو يملأ من ماء
~~منبثق، ويفرغ في دن منخرق، فإذا دبت في عروقها نمال الخمر، واشتعلت في
~~جوفها اشتعال الجمر، جدت في لعبها ودورانها، واشتدت في قفزها وجولانها،
~~وتلوت كالحية في طرقها، ولعبت كالسلحفاة بعنقها، والخادم أمامها ينازلها
~~وتنازله، ويغازلها وتغازله، ويراقصها وتراقصه، ويقارصها وتقارصه، وهي ترسل
~~على الحاضرين أقوالا بذيئة، وتخاطبهم بألفاظ قبيحة رديئة، فتفتر لها
~~الثغور، وتنشرح الصدور، ليس فيهم إلا كل مستحسن مستزيد، ومستملح مستعيد،
~~إلى أن تخور قواها، وتغور عيناها، وتتقلص شفتاها ويكلح شدقاها، وينضح العرق
~~من أطرافها وتراقيها، وينعقد الزبد بنحرها وفيها، فتضطر إلى إزالته، وتعمد
~~لإزاحته، فتتناول المنديل تمسح به من وجهها وذراعها فيتلون بأشكال الصبغة
~~وأنواعها، فيغدو المنديل كأنه قوس قزح، بما تصبب من أديمها وارتشح، وينكشف
~~التمويه والتلبيس، ويفتضح التلفيق والتدليس، فيظهر ما بطن ويبرز ما كمن،
~~وتنقلب إلى صورة سعلاة، تتراءى في سراب فلاة، أو غول تكشر وتصول، أو دب
~~يهتز ويدب، فحولنا عنها الوجوه استنكافا واستنكارا، ولوينا الأناق استقباحا
~~واستقذارا، ومال الباشا على الصديق يسائله في دهشته، ويقول له في نفرته:
~~أعلى مثل هذه تذوب القلوب، وتنشق المرائر والجيوب؟ وهل وصل العمى بالناس
~~إلى هذا الحد، ولم يبق فيهم تمييز للغزال من القرد؟

# **الصديق****: **نعم إن هذه التي تهرب منها الوحوش لفظاعتها، ويتعوذ منها
~~الشيطان لدمامتها، هي عند هؤلاء الحاضرين دمية القصر، وفريدة العصر، كم
~~ذهبت بأموال وأودت بأرواح، وكم أضاعت شرفا وأزالت مجدا، وأذلت رقابا وأفسدت
~~حكاما، وكم فرقت بين المرء وزوجه، وولدت العقوق بين الوالد وولده، وألهبت
~~العداوة بين الأخ وأخيه، وكم خربت بيوتا عامرة، ودنست أنسابا طاهرة، وكم
~~بذرت للشر أسبابا، وفتحت للسجون أبوابا، وهؤلاء الذين تراهم جلوسا في هذا
~~المستنقع الوبيء والمرعى الوبيل يقضون فيه ليالي الشهر تباعا، وشهور العام
~~ردافا لا تتوهمنهم من أسافل القوم ولا من أدنياء الناس، بل فيهم الكبير
~~والأمير والسري والوجيه، وانظر عن يمينك ms177 إلى هذا الجالس بين إخوانه جلسة
~~الكبرياء، فهو أحد أبناء الأمراء، مات أبوه وترك له أموالا جمة فالتف حوله
~~قرناء السوء من أهل البطالة والفراغ، فبدأ في تبديد تلك الأموال باقتناء
~~الخيول المسومة، والمركبات المطهمة، ثم ثنى بالإسراف الفاحش في مهرجان
~~زواجه، ثم ثلث بتسليم ما بقي منها لأيدي العواهر والفواجر، وأخصهن هذه
~~اللخناء التي لم يبق له منها إلا التمتع بالنظر، وهي لا تنظر إليه، ولا
~~تسأل عنه بعد أن استفرغت أمواله، وانظر عن شمالك إلى هذا الجالس الذي يفتل
~~شاربيه، ويحملق بعينيه، ويغمز بحاجبيه، فهو من أبناء الكبراء أيضا ماتت أمه
~~فورث عنها أموالا طائلة، ولم يمض على موتها بعضة أيام حتى أوقعه سوء طالعه
~~في مخالب هذه الخداعة الغرارة، فهو لا يصبر عنها، ولا يقطع المجيء إليها في
~~كل ليلة، وهي تسلبه كل ما تصل إليه يده من خفيف وثقيل، وما كان لأمه من حلي
~~وجواهر غير ما ينثره من الذهب والفضة في أرض هذا المكان، وانظر أمامك إلى
~~هذا الجالس معظما بين جلسائه مبجلا، فهو من كبار الحكام في الأرياف وقع في
~~أشراك هذه المرأة فكادت لفظاعة أعمالها معه أن تسلخه من شرفه، وتسقطه عن
~~منصبه وهو مع ذلك لا يسلوها، ولا يلهو عنها، وليس له في مدة إقامته
~~بالقاهرة غير بيتها مأوى، ومرقصها ملهى، فإذا هو عاد إلى مقر وظيفته عاد
~~بغير لبه، فيسعى في استغواء العمد والأعيان لإقامة الولائم والحفلات،
~~واستئجار هذه الراقصة لإحياء لياليها، وانظر إلى هذا الشيخ الجالس منفردا
~~منزويا ويده مرتشقة بين صدغه وعمامته، فهو من أعيان البلد لم يمنعه وقار
~~السن وهيبة المشيب من الوقوع في أسر هذه الغاوية؛ فأخذ يبدد عندها في
~~شيخوخته ما كان جمعه في شبيبته.**الباشا****: **لو أنه كان لهذه المرأة
~~مزية ظاهرة من مزايا النساء لقلنا: الهوى في الناس داء قديم، والولوع
~~بالحسان أمر بديه والعذر غير معدوم، ولكن ما بالهم والمرأة في القبح
~~والدمامة بمنزلة الشيطان، والهروب منها مندوب إليه، فهل تعلم لذلك من سبب ms178
~~خفي؟**الصديق****: **السبب فيه حب التباهي والتفاخر والأثرة، والاختصاص،
~~وقد اشتهرت هذه البغي بإتقان الرقص والتفرد فيه، وأنفس الجهلاء مولعة
~~بالشهرة الباطلة والصيت الكاذب يتشبثون به عمي النواظر، عمه البصائر، فهم
~~يرون أن الاختصاص بمثل هذه الشهيرة في فنها وإن قبح منظرها، وساء مخبرها هو
~~الفخر كل الفخر والسبق كل السبق، وهم مجبولون على الحكاية والتقليد؛ فلذلك
~~نفذ فيهم سهمها وسرى في عروقهم سمها.**الباشا****: **إن كان لا يوجد في
~~هؤلاء الناس عقول تردعهم، ولا يوجد بينهم واعظ يرشدهم، أفلا كان هناك من
~~سلطان يزعهم، وحكم يكف الأذى عنهم؟**الصديق****: **لا واعظ ولا ناصح ولا
~~سلطان ولا وازع، وقل بيننا من يشتغل للناس في نفع الناس.

# قال عيسى بن هشام: وانتهت الراقصة من رقصها، فدخلت حجرة لتغيير لباسها
~~وإصلاح ما فسد من حالها، ثم نزلت منها وقد جددت ألوانها وأدهانها وسارت
~~تتكسر في مشيتها بين الجموع وهم يرمقونها رمق الشهوة، ويتطلعون إليها تطلع
~~البهيمية فتزحزحت لها المجالس وحلت لها الحبى، وأعد لها كل فريق كرسيا
~~بجانبه وتناثرت عليها الإشارات بالتفضل بالجلوس، فلم تعبأ بشيء من ذلك ولم
~~تلتفت إليه، واستمرت في تكسرها وتهاديها حتى وصلت إلى مقام صاحب الحان،
~~فوقفت معه ملاعبة مداعبة وممازحة مضاحكة، وجاء خادمها في عقبها فاستوقفه
~~إليه ذلك الحاكم من حكام الأرياف، فوقف بجانبه يهزل معه ويمزح، ثم شاهدنا
~~الحاكم يخرج من جيبه بعض الدراهم فوضعها في يده، فانصرف الخادم إلى الراقصة
~~فكلمها وأشار بيده إلى الحاكم يستعطفها له، ويستدعيها إلى الجلوس معه،
~~فأبانت عن أمارات الإباء والرفض في أول الأمر، ثم انتهت بها لجاجة الخادم
~~إلى الرضاء والقبول، فقصدت مجلس الحاكم وقصد الخادم غلام الحان، فما جلست
~~حتى كان الغلام بجانبها يحمل في يده أربع زجاجات من الشمبانيا فبزلها كلها
~~بمبزله،[14] ففارت وفاضت وانتشرت كلها حببا والغلام متلاه عنها لا يسرع
~~الإملاء منها، حتى إذا لم يبق بها إلا مقدار صبابه[15] صبها الخبيث في
~~الأقداح وقدمها للفاجرة، فبادرت إلى لمس كل كأس لمسة بيدها وفيها، ثم يعود
~~الغلام ms179 بعد هنيهة لأخذ الزجاجات الفارغة فتأمره بإحضار سواها، وهكذا يتوالى
~~الحال في طلب الأدوار حتى يبلغ إلى الدور الخامس في مدة يسيرة، وجميع
~~الجالسين لا يتحولون بنظرهم عنها يراقبون حركاتها وسكناتها، كأنما يرصدون
~~نجما أو يرقبون هلالا، ولما انقطع ورود الزجاجات التفتت العاهرة إلى خادمها
~~وهو على بعد منها، فرأته يشير إليها بحاجبيه تارة وبطرف لسانه أخرى فهمت
~~بالقيام، فأمسك الحاكم بأذيالها فصفعته صفعة مزاح على قفاه، بعد أن لعنت
~~أمه وأباه، استرضاء له عن تركها إياه، فهش وبش اعتقادا منه أنها لا تعامله
~~بهذه المعاملة إلا لسقوط الكلفة وتمكن الألفة، وتنسل من حضرته إلى حيث أشار
~~الخادم، فتهبط على الفئة التي عن يميننا وفيها ذلك الشاب الذي أفنى في حبها
~~ماله وأضاع في هواها شرفه، فخاطبته بلسان اللوم والعذل تسأله لأي سبب
~~دعاها، ولأجل أية علة أقلقها من مكانها، فيتلعثم المسكين ثم يجيبها بأنه
~~دعاها لمصلحتها وقضاء حاجتها، فإن المحامي أخبره بنجاح قضيتها، فتتبسم له
~~قليلا ثم تلتفت عنه إلى سواه، فيستحلفها بالود القديم والعهد العتيق أن
~~تجلس معه لمحة ليقص عليها تفصيل الخبر، فتنفر منه فيرميها بسوء الوفاء
~~وخيانة العشرة، ويبكتها مذكرا لها بما كان بينهما من الصفاء والهناء، وما
~~أتلفه في معاشرتها من نضار وعقار، فتلطمه على وجهه لطمة المعلم المؤدب
~~وتجلس إلى جانبه، وتسأله أن يدع عنه ذكر تلك الليالي والأيام الخوالي، وأن
~~يحفظ عنها «قصة الأضراس» في باب الاعتبار.

# وروت له هذه القصة التي هي عندهن عماد الصنعة وأساس الفن: زعموا أن فتى
~~كان يهوى فتاة وتهواه، فعاشا تحت جناح الحب زمنا سعيدا، ثم طرأ على الفتى
~~سفر يبعده عنها في طلب المال وجاءت ساعة الوداع، فانهملت العبرات وتوالت
~~الزفرات، وأقسمت له بأن العيش لا يطيب لها من بعده، وأن الموت أهون عليها
~~من بعده، وسألته أن يبقي عندها أثرا منه تتعلل به في غيابه ساعة الحنين،
~~وتشم منه ريحه وقت هيام الذكرى، فقال لها: سأترك لك بضعة مني وأنتزع لك
~~أثرا من بين لحمي ms180 ودمي، ثم عمد بيده إلى فيه، فاقتلع لها ضرسا من أضراسه
~~غير مبال بألم الانتزاع ووجع الاقتلاع، وناولها إياه يقطر بالدم فأخذته منه
~~وأشبعته لثما وتقبيلا ووضعته في حقة نفيسة، وسافر سفره ومضت عليه الأيام
~~والليالي، ثم آب من سفره خائبا لم يظفر بحاجته ولم يفز بطلبته رقيق الحال
~~ضعيف الركن، فذهب إلى دار صاحبته وقد أضناه الشوق وبراه النوى فلما طرق
~~الباب ولمحته من النافذة تنكرت له وأنكرته، فناداها أنا فلان فاسمحي لي
~~بالدخول، قالت له: ومن فلان فإني لا أعرفه؟ قال لها: خليلك وحبيبك صاحب
~~العهد الوثيق والعشرة الطويلة، قالت له: كل الناس عاشر وفارق فأيهم أنت؟
~~قال لها: أنا صاحب الضرس، قالت: أولك ضرس عندي؟ قال: نعم، قالت: فادخل فدخل
~~فأجلسته وأحضرت أمامه حقة كبيرة وأمرته بفتحها ففتحها فوجدها مملوءة بكمية
~~عظيمة من الضروس، وقالت له: دونك إن كنت تعرف ضرسك من بين هذه الأضراس فأنا
~~أعرفك اليوم من بين الناس. ولما أتمت الواعظة وعظها انصرفت عن هذا المجلس
~~إلى مجلس ذاك الشيخ الوجيه، فيقوم لتحيتها واقفا ويبدي لها نواجذه متهللا،
~~فتجلس معه وغلام الحان فوق رأسها ينتظر طلب الزجاجات، فلا تلتفت إليه فيديم
~~الوقوف فتأمره بالانصراف فيعود خائبا، وتقول للشيخ: إنها لا تريد أن تحمله
~~في حبها مغرما ولا تقيسه عندها ببقية الحاضرين الذين تسلبهم لصاحب الحان،
~~فيخرج الوجيه من حزامه عقدا يتلألأ فيضعه بين يديها، فتبسم له وتنعطف إليه
~~وتقيم عنده مدة في مضاحكة ومغازلة، ثم تقوم لتنصب على سواه شباكها، وترمي
~~لصيد القلوب أشراكها.

# تحيي وجوه الشرب فعل مسالم16 %~% يضاحكه والكيد كيد محارب

# قال عيسى بن هشام: وأقمنا نتأمل في أفعال هذه البغي الفاجرة، ونفكر في
~~أعمال هذه الخداعة الماكرة، ونعجب كيف يقتدر مثلها على ختل الرجال، فترميهم
~~في مهاوي الغواية والضلال، وهي عارية من ثوب الجمال، مجردة عن جميع المزايا
~~والخصال، مفرعة في قالب الوقاحة، معجونة من حمأة الدمامة والقباحة، وما
~~زالت الفاجرة تتقلب بين الجالسين وتتنقل، وتتجول بين الصفوف وتتحول، وتروح
~~إلى ms181 صاحب الحان وتغدو، وتخفى آونة ثم تبدو، منطلقة اللسان بالسب والثلب،
~~منبسطة اليد بالنهب والسلب، ممتدة الكف باللطم والضرب، دائبة في السكب
~~والشرب، وهي في تنقلها تقطب تارة وتتجهم، وتفتر تارة وتتبسم، وتنبسط حينا
~~وتنقبض، وترضى ساعة ثم تمتعض، وتعامل كل إنسان بما يلائمه، وتجري معه على
~~ما يوائمه، فتضل الألباب والنهى، ويقع الجميع في أسر الهوى، وآية حبها
~~وميلها، أن تصفع الصب بنعلها، فإذا أضافت إلى الضرب بالنعال، شق القباء
~~ونتف السبال[17] كان في ذلك بلوغ الآمال، بدنو ساعة الوصال، واستوى المضروب
~~يفاخر أصحابه وخلانه، ويباهي أنداده وأقرانه، كالظافر في ساحة الطعان
~~والضراب، والفائز بالغنائم والأسلاب، فيغالي في إظهار الابتهاج والائتناس،
~~وتنبسط يده في الكيس ويدها في الكاس، والغلام على رأسه بالآنية، يصب لها
~~زجاجة كل ثانية، وهي تصب الكئوس في الهاوية، كأن حلقها قناة وكأن الساقي
~~ساقية، وحانت منها التفاتة إلى الخليع وصاحبيه فإذا العمدة يشير بيديه،
~~ويغمز بحاجبيه، ويقول للخليع في اشتعاله والتهابه ويخاطبه في ارتباكه
~~واضطرابه:

# **العمدة** (للخليع)**: **لقد أسعدنا الجد وحلت لدينا عاقبة الصبر ولئن
~~فاتنا الأنس بالغائب فما أكمل أنسنا بالحاضر، وهذه الراقصة التي اجتمعت على
~~محبتها القلوب وافتتنت بها العقول هي عندي الضالة المنشودة والأمنية
~~المطلوبة، ومن يبلغنا إياها سواك ويمن علينا بها غيرك؟**الخليع****: **هذه
~~هي الفتانة المشهورة بكثرة العشاق والطلاب ولا عيب فيها غير المزاحمة
~~عليها، والمورد العذب كثير الزحام، والوصول إليها من دونه أهوال.

# وإنك إن أرسلت طرفك رائدا %~% لقلبك يوما أتعبتك المناظر

# رأيت الذي لا كله أنت قادر %~% عليه ولا عن بعضه أنت صابر
**التاجر****: **نعم هذه هي البضاعة الثمينة والسلعة الرائجة؛ فاز من حازها
~~وخسر من فاتها، ولو كانت الأيام أيام ربح ورخاء لصبا إليها القلب وولعت بها
~~النفس، ولكن لرب العيال ما يشغله عنها ويبعده منها.**العمدة****: **ليس
~~يفوتنا على كل حال أن نتمتع بها الليلة بالمجالسة والمغازلة، ونروي
~~بمحادثتها الغليل ونشفي بكلامها الهيام.**الخليع****: **حبذا لو جلست معنا
~~ساعة، ولكنك ترى من المزاحمة فيها والمنافسة بين الحاضرين في الغرام ms182 بها،
~~والغرم عليها ما يجعل نيل الغرض متعسرا، ودرك الطلب متعذرا.**العمدة****:
~~**أما المزاحمة عليها فإن لنا من مهارتك ونباهتك ما يقرب الأمل بالوصول
~~إليها، وأما المنافسة في الغرم عليها فالأمر مستدرك والدراهم
~~موجودة.**التاجر****: **ما أشك بعد هذا في نيل الغرض وقضاء الوطر، وستنتهي
~~ليلتنا بمسك الختام.

# قال عيسى بن هشام: ويدعو الخليع خادم المرأة، ويهم بإعطائه شيئا من
~~الدراهم فيسابقه التاجر فيمنعهما العمدة ويقوم مقامهما، فيلقي الخليع في
~~أذن الخادم قولا، ويطول الخطاب بينهما همسا، ثم يذهب الخادم فيعود بمولاته
~~تتيه دلالا، وتتثنى اختيالا، وتبدي الرضى من خلال التمنع فتسلم على أهل
~~المجلس، وتخص الخليع بابتسامة وتجلس بجانبه، وتسأله عما جرى في المجلس بعد
~~انصرافها عنه بالأمس فيقطع عليها هذا الحديث بالقهقهة، ثم يبدأ بعقد
~~التعارف بينها وبين العمدة، ويطنب لها في علو شأنه ورفعة مقامه فترحب به
~~فيرفع العمدة يده إلى رأسه مرارا تشكرا لها، فتلمح فص الخاتم يتألق في
~~إصبعه ويتوهج فتضع يمينها في يمينه وتجرها إليها ترصد الحجر، فيسيل الرجل
~~طربا وابتهاجا ويعتقد أنها كلفت به حبا وغراما، فلا يروعه إلا أصوات الأصمة
~~ينزعها الغلام عن الزجاجات تباعا، وكلما أفرغ أربعا عاد بأربع حتى هال
~~التاجر من ذلك ما هاله فمال إلى الخليع يناجيه، فسكن الخليع من روعه، وأزال
~~الهواجس عنه، فيميل التاجر إلى الأقداح يسكب ويشرب، وإلى المرأة يهازل
~~ويغازل، ويعاطي ويناول، والعمدة على حاله باهت شاخص ومولع موله، والخليع
~~مسرور مبتهج، لا يرسل الكأس عن فيه، إلا ممسكا بأخيه، والمرأة تخدع وتكيد،
~~وتقول للغلام: هل من مزيد؟ ثم يخرج العمدة ساعته من جيبه ويتشاغل عن النظر
~~إليها بالحديث، فتقبض المرأة عليها تتمعن فيها وتقول له: قد آن أوان
~~الانصراف وحانت ساعة الختام، وتقوم مودعة فيتلهف العمدة ويتحسر، ويسألها أن
~~تتم جميلها بالبقاء معه بعد الانصراف في مجلس آخر، فتضحك له ضحكة القبول
~~وتلطم الخليع بالمروحة على خده وتغادرهم إلى صاحب الحان فتجلس معه، ويأخذ
~~الناس في الانصراف والخدم في رفع الكراسي وإغلاق بعض الأبواب، ولا ms183 يبقى في
~~المكان غير أصحاب الوعد من العاهرة: ذلك الحاكم الوامق، وذلك الغلام
~~الوارث، وذلك الشيخ المتصابي، وهذا العمدة المغرور بتاجره وخليعه، فإذا طال
~~عليهم الانتظار ويئس الواحد بعد الآخر من صدق الوعد عمدوا إلى الانصراف
~~يصحبهم الهم، ويرافقهم الكدر إلا العمدة، فإنه يلح في الانتظار لشدة ما به
~~من سكر الهوى وسكر الخمر.

# سكران سكر هوى وسكر مدامة %~% ومتى يفيق فتى به سكران!

# ويقصد المرأة في مكانها عند صاحب الحان وهو يتعثر في مشيته، ويجرر في
~~عباءته فيقف بين يديها يستنجزها الوعد، فتغضي عنه، فيلح عليها، فتلج في
~~الإعراض، فيخرج من جيبه كيس الدراهم ويبسط به راحته راجيا متضرعا، فتظهر له
~~الجفوة، فتشتد به الصبوة، فيترامى عليها فتدفعه برجلها عنها فيقع على الأرض
~~فينتثر ما في الكيس، فيعمد الخليع لالتقاطه فيسبقه إليه صاحب الحان،
~~ويتماثل العمدة واقفا فيمد يده إلى المرأة فيأخذ بضفيرتيها يجذبها نحوه،
~~فتسبه وتلعنه وتمسك بصاحب الحان، ويستمر العمدة في الشد والجذب فتخونه
~~الصفيرتان فيرتمي على ظهره طريحا، وهما في يده والمرأة باقية في مكانها
~~تصيح وتستغيث، فينقض من أقصى المكان رجل رث الهيئة قبيح الطلعة وسخ العمامة
~~يرفع في يمينه هراوة ويتأبط في شماله صرة ثياب، فيقع على العمدة ضربا
~~بالهراوة، ويدفع العمدة عن نفسه ضربا بالضفيرتين، ويتوسط بينهما التاجر
~~فيسأل الرجل عما يعنيه في الأمر فيقول له: إنه زوج المرأة وإنه يدافع عن
~~حريمه، ولا يرجع عن غريمه، فيتعرض له التاجر يمنعه عن الفتك بصاحبه، فينصحه
~~الخليع بالرجوع عنه؛ لأنه الرجل من أهل «الحماية» وفي التعرض له إلقاء
~~باليد إلى التهلكة، فإنه فوق القانون يجني ولا عقوبة عليه، فما يسمع العمدة
~~هذا القول حتى يستنجد بالخليع لينقذه من بلائه، فيتقدم الخليع فيكلم الزوج
~~طورا والحليلة تارة وصاحب الحان أخرى، فينتهي النزاع بينهم على أن يترك
~~العمدة ما التقطه صاحب الحان من دراهمه مرضاة للمرأة عن إهانتها وعوضا لها
~~عن خسارة الضفيرتين، ثم يقوم صاحب الحان وينادي غلامه وهو مشتغل بإطفاء
~~الأنوار، فيسأل عن حساب ms184 العمدة فيكونه له فيلتفت إلى العمدة قائلا:

# **صاحب الحان** (للعمدة)**: **والآن فادفع لنا ثلاثة عشر جنيها ثمن
~~المشروب، وانظر ماذا تعطينا من العوض في تعطيل المحل بهذه الأفعال
~~الصبيانية.**العمدة****: **ما هذه الحسبة وما هذا الكلام؟**صاحب الحان****:
~~**أما الحسبة فصحيحة، وأما ما أتيته فإنه لا يليق بمقامك وأنت رجل من أهل
~~الوجاهة والرفعة، ولكنها الخمر أم الشرور، وإن خالها الشارب أم السرور، وما
~~كان لك أن تتعلق بهذه المرأة المشهورة بتمنعها عن أهل التنافس فيها،
~~والنساء غيرها كثيرات في المحل، وإن كان لا بد لك منها فأنا أسعى في الصلح
~~بينكما عند تشريفك المحل في الليلة الآتية، وأرجو أن لا تتوقف في دفع هذه
~~الحسبة الصغيرة، فإني لا أرضى لك الإهانة ولا ترضى لنفسك
~~الفضيحة.**العمدة** (للتاجر)**: **هل عندك ما نسدد به هذا
~~المبلغ؟**التاجر****: **لا وحق العشرة وحرمة الصحبة، فلم يبق معي من
~~الدراهم لا قليل ولا كثير.**العمدة** (للخليع)**: **دبرني يا صديقي في أمري
~~وانظر لي طريقة الخلاص.**الخليع****: **يعز علي والله ما نحن فيه ولكن عزت
~~الحيلة، ولو كان صاحب الحان يقبل مني ساعتي هذه رهنا على هذا المبلغ
~~لرهنتها عنده، ولكنه ربما استضعف قيمتها عن قيمة المطلوب، ولو كان في الوقت
~~سعة لذهبت لاستحضار النقود بأية طريقة كانت.**العمدة****: **إن كان الأمر
~~ينقضي بالرهن، فهذه ساعتي أثمن من ساعتك وهي عندي أعز علي من روحي؛ لأني
~~أخذتها هدية من دائرة «البرنسيس» يوم بعت لها أطيانها، وعليها حروف اسمها
~~منقوشة، وقد قدرها لي الجوهري بخمسين جنيها.**الخليع****: **إن كان الأمر
~~كذلك فلا يليق رهنها، وعندك الخاتم ترهنه مكانها.**العمدة****: **هذا هو
~~الأصوب وإن كان الخاتم أغلى من الساعة قيمة، فخذه يا حضرة الخواجة رهنا
~~عندك حتى أسدد لك المطلوب في الغد.**صاحب الحان****: **أنا لا آمن لهذه
~~الفصوص اللماعة، فقد غشوني فيها مرارا بإحكام التقليد في صناعتها، وليس هنا
~~الآن من أثق به من أهل الصناعة ليكشف لي عن حقيقة هذا الفص.**التاجر** (بعد
~~أن يمعن في الفص)**: **كيف تقول ذلك وهو من الماس القديم وقيمته لا ms185 تنقص عن
~~مائة جنيه، وأنا مستعد لرهنه عندي على خمسين جنيها، فانتظروني ريثما أذهب
~~إلى محل مبيتي وأرجع إليكم بالمبلغ.**صاحب الحان** (مكفهرا)**: **ليس عندي
~~وقت للانتظار فقد مضى الميعاد المقرر لإغلاق المحل، وهذا جندي البوليس واقف
~~أمامنا يتعجلني في مطاوعة أوامر الحكومة.**الجندي****: **نعم مضى الميعاد
~~ولا بد من الإغلاق حالا، فانظروا معكم شيئا آخر للرهن يفض به هذا
~~المشكل.**الخليع** (للعمدة)**: **أعطه الساعة، فلا حول ولا، وليس هناك ما
~~تخشاه عليها فإننا نستخلصها غدا بعد أن تقابلني في الصباح بقهوة
~~الموسكي.**صاحب الحان** (بعد التأمل في الساعة)**: **هذه الساعة لا توفي
~~قيمة المطلوب وحدها، فاترك الخاتم معها أيضا.**العمدة****: **هذا لا يصح
~~مطلقا، فإن المبلغ المطلوب لا يزيد عن ثلاثة عشر جنيها على فرض
~~صحته.**الخليع****: **ما دام العزم أكيدا على فك الرهن غدا، فسيان رهن قطعة
~~أو قطعتين، وأنا أرجو الخواجة أن يتجاوز لنا عما يطلبه من العوض في تعطيل
~~المحل.**صاحب الحان****: **إني أتجاوز عنه لأجلك.

# قال عيسى بن هشام: ويشدد جندي البوليس في طلب الإغلاق في الحال فلا يسع
~~العمدة إلا التسليم في الخاتم والساعة، وبينا الجميع يتأهبون للخروج
~~والمرأة واقفة تهزأ وتسخر؛ إذ دخل رجل قبيح الخلقة جهم الوجه عريض القفا
~~جاحظ العينين واسع المنخرين أهرت الشدفين، فأخذ يجيل في الحاضرين نظره
~~يمينا وشمالا، ثم تقدم إلى المرأة فسبها ولعنها ولطمها ولكمها وقال لها: قد
~~فات الوقت ومضى الميعاد وأغلقت الحانات، وأنا قاعد في انتظارك بالبيت وأنت
~~واقفة هنا تلعبين وتسخرين، فأين هذا الصيد الذي ألهاك عني وأنساك أمري يا
~~عاهرة، فتجيبه مع الذل والانكسار بأنها أخطأت، ولكن لها العذر فقد وقعت
~~حادثة مع بعض العمد يشهد بها الحاضرون، وتذكر له ما كان من هجوم العمدة
~~عليها ونزع ضفيرتها، فيشهد زوجها مع خادمها بتفصيل الواقعة، فيزمجر الرجل
~~ويتوعد ويعمد للحاق بالعمدة وهو يعدو نحو الباب، فتستعطفه الفاجرة وتطلب
~~منه أن لا يكدر على نفسه صفاء الليلة بالوقوع في مخاصمة أخرى، وتطلب منه
~~الإسراع إلى البيت في صحبتها.

# وخرجنا مع الباشا نتعوذ ms186 من كيد النساء، ونتأسف على وقوع الرجال في أشراك
~~المكر والدهاء، وكيف نزل العمى بهم والجهل، حتى يستسلموا لهذا الخدع
~~والختل، ويخرجوا عن مثل هذا المكان الدنيء والموطن الرديء، وقد خرجوا من
~~الثروة والشرف، ودخلوا في البؤس والتلف، ونزلت بهم أنواع المرض والسقم، وصب
~~عليهم سوط الأحزان والنقم، ثم التفت الباشا إلى الصديق، يسائله في أثناء
~~الطريق:

# **الباشا****: **ألا تخبرني أيها الناقد الخبير كيف يصبر مثل هؤلاء الناس
~~على الإقامة في هذا المكان، وكيف يترددون عليه ليالي متتابعات، ولا يدركون
~~ما يدركهم فيه من الهلاك والوبال، وقد كاد يقضى علي للإقامة فيه بضع ساعات،
~~فما وجار الضبع وما وكر الظربان[18] وما قبر الميت، يرحمنا الله وإياك،
~~بأنتن رائحة ولا أقذر مكانا ولا أسوأ مقاما من هذا الذي كنا
~~فيه.**الصديق****: **يصبر الناس على الإقامة في هذا المكان ويكثرون من
~~التردد عليه بحكم التدرج، وإلف العادة وقوة التمادي، وكأنما أبدانهم تتلقح
~~شيئا فشيئا بسمه فلا تحس بضرره وألمه، كالمريض يذهله المرقد عن ألم الداء
~~وبتر الأعضاء، وإن شئت فكالهندي يتدرج ويرتقي في تناول الأفيون وهو سم قاتل
~~حتى ينتهي بجسمه إلى حال لو لسعته معها عقرب أو لسبته حية لم يؤثر سمها
~~فيه.[19]**الباشا****: **أفدت بما شرحت، وقد بقي عليك أن تفسر لي ما أشكل
~~علي من أمر الرجلين مع العاهرة، أحدهما الذي يقول: إنه زوجها، والثاني الذي
~~أخذت بيده أمامه إلى بيتها.**الصديق****: **أما الزوج فإنه رجل من سفلة
~~المغاربة المنتمين إلى دولة أجنبية تحميه من سلطة القوانين المصرية أن
~~تناله عند مخالفتها، وهذه المزية هي التي تؤهله عند العاهرة للتأهل به،
~~فتدخل حينئذ في حمايته وتخرج ببركته عن دائرة المحاكمة والعقوبة إذا أتت في
~~فسقها وفجورها ما يخالف أوامر الحكومة، ويعيش الرجل معها زوجا بالاسم
~~وديوثا بالفعل، وذلك في مقابلة شيء من الدراهم يتناوله منها في كل ليلة،
~~وهذه الطريقة قد تألفها الناس ولم تقتصر على العواهر، بل تعدتهن إلى أرباب
~~القضايا وأصحاب الجرائد، فترى صاحب القضية يتنازل في الظاهر عن قضيته ms187 إلى
~~أحد أولئك المسخرين من رعايا الدول الأجنبية؛ ليخرج بها من نظام المحاكم
~~الأهلية إلى نظام المحاكم المختلطة إن ترجح لديه نجاح قضيته فيها، وترى
~~صاحب الجريدة الذي يزعم أنه الواعظ المرشد بين الناس إلى محاسن الأخلاق
~~وغرر الفضائل يضع على جريدته اسم الواحد منهم بأنه هو المسئول عما ينشر
~~فيها ويطبع، يملؤها بما تسول له نفسه من الطعن على أولياء الأمور وأرباب
~~الحكومة وأشراف الناس، ويسود صحيفته بكل فاحش من القول وبذيء من الكلام،
~~فإذا عول أحد الناس على محاكمته يوما من الأيام وارى وجهه على المحاكم بوجه
~~الأجنبي وقال لك: ما ذم الأمراء ولا هجا الأشراف ولا طعن في الناس إلا صاحب
~~الاسم المسئول فعليك به، فإذا التمسته وجدته بائع نعال يصفق بها في عرض
~~الطريق، وينتسب إلى دولة من أكبر الدول الأجنبية يمتنع بحمايتها من سلطة
~~المحاكم والقوانين المصرية، ولا سبيل إلى محاكمته إلا في بيت القنصل. وأما
~~الرجل الذي سحبته العاهرة بيدها إلى بيتها فهو صاحب ودها وحبيب قلبها تفضله
~~في آخر ليلها على كل رجل يتعلق بهواها، ويبذل نفسه في سبيل رضاها، ولا تعجب
~~من سوء معاملته لها وسوء غطرسته عليها، فذلك مما يزيدها فيه حبا ويولعها به
~~شغفا، والنفس الدنيئة الحقيرة لا تميل إلا لمن يبادرها بالإهانة والتحقير
~~ولا تنقاد إلا لمن يتناولها بالضر والأذى، فهو يضربها ويؤذيها على ما شهدت
~~ورأيت، ثم يتمتع بها دون المتهالكين عليها وينتفع بما تجمعه له من أموالهم
~~لفضل هذا الوحش الضاري عندها على تلك الدواجن التي تدب حولها.**الباشا****:
~~**لا شك أن في هذا نوعا من الجزاء لهذه البغي على بغيها في الناس وسلبها
~~للأموال وفتكها بالأرواح، وقل لمثل هذا الجزاء المعجل في الدنيا قبل العذاب
~~المؤجل لها في الآخرة.**الصديق****: **لا تستهينن أيها الأمير الجليل بما
~~ينال مثل هذه العاهرة في دنياها من الجزاء، فإنهن جميعا في معيشة كلها هموم
~~وأدواء، ومن تأمل في حقيقة أحوالهن خفف من سخطه عليهن ووجدهن أحق بالشفقة
~~من القسوة، فإن هذه الأموال ms188 التي ينهبنها والأسلاب التي يسلبنها لا تلبث في
~~أيديهن إلا ريثما ينفقنها في الحلي والحلل، والعاهرة لا تنتهي حاجتها من
~~الزينة ولا تخلو من حبيب تكفله وخليل تقوم عليه، فهي على الدوام في عسر
~~شديد ودين ثقيل، وإن جميع ما عليها من الحلي والجواهر وما يتألف في عنقها
~~من القلائد وفي معصمها من الأساور وفي رجليها من الخلاخل إنما هي كلها في
~~الحقيقة أغلال وقيود يسحبها بها الصائغ والجوهري في أسر لا فكاك لها منه
~~طول الحياة، وهي كما رأيت تقضي ليلها إلى الصباح في شرب السموم من الخمور
~~وفي تحريك الأعضاء والأحشاء بتلك الحركات المنهكة لقوى الأبدان، وفي اشتغال
~~الفكر بمراقبة الناس وتكلف التحبب إليهم، وفي التفنن للتحايل عليهم، ثم
~~التعرض لسوء المنازعات والمخاصمات مع دوام التذلل والخضوع لصاحب الحان،
~~فإذا انتهت من ذلك كله وصلت إلى بيتها منحلة الأعضاء مفككة المفاصل فترتمي
~~على فراشها كالرمة في مكان هو أقذر من ذلك الحان وأفسد منه هواء، وربما لم
~~تذق في يومها طعاما ولم تتناول في ليلها غذاء، فإذا قامت من نومها بعد نصف
~~النهار كالذي يتخبطه الشيطان مصدعة مخمورة لا تشتهي طعاما ولا تسيغ شرابا
~~حتى إذا تماسكت قليلا بادرت إلى إصلاح الفاسد منها ومداراة القبيح فيها
~~بأنواع الزينة واللباس، وقعدت لمقابلة زائريها إلى أن يدخل عليها المساء
~~فتعود لما كانت عليه، لا تزال المسكينة هكذا دائرة في حلقة من التعب والوصب
~~ولا خلاص لها منها إلا بحلول الأمراض والأوجاع، ثم يقضى عليها وهي في
~~المعصية بعيدة عن ذوي الحنو والإشفاق من الأهل والأقارب، وذلك هو البلاء
~~العظيم والعذاب الأليم.

# قال عيسى بن هشام: وما راعنا في طريقنا إلا صوت الديك يؤذن بالصباح وصوت
~~المؤذن يؤذن حي على الفلاح، فأسرعنا نطلب مأوانا، وندرك أم مثوانا، ونحن
~~نسأل رب الأرض والسموات، أن يغفر من ذنوب المسلمين والمسلمات.

### | العمدة في الرهن

# قال عيسى بن هشام: ولما ارتفع وجه النهار أو كاد، ومسحنا عن النواظر كحل
~~الرقاد، بادرنا كل الإبدار، بالخروج من ms189 الدار، لنلحق بأولئك الرفقاء، في
~~المكان المعين للقاء، فقصدنا «قهوة القزاز بالموسكي» فوجدناها تتموج
~~بالداخلين، وتضطرب اضطرابا بالواقفين والقاعدين، فوقفنا هنيهة نرسل النظر
~~إرسالا، ونتصفح الوجوه يمينا وشمالا، حتى اهتدينا إلى «الصديق» جالسا
~~فجلسنا عن جانبيه، ورأينا العمدة جالسا بجانبنا مع صاحبيه، فإذا العمدة يئن
~~تحت الهموم المتقاطرة، من سواد ليلته الغابرة، حيث ناله فيها من الهون ما
~~ناله، وأضاع تحت أقدام الراقصات شرفه وماله، ورهن ما رهن من حلية ومتاع، من
~~غير لذة ولا استمتاع، فهو متخاذل متضائل: «له شق مائل، ولون حائل، ولعاب
~~سائل»، وسحنة مغبرة، وأنامل مصفرة، وجفون محمرة وأحداق جامدة، وأعضاء
~~هامدة، ورأس متصدع، ونفس متقطع، يفتح تارة فاه، ويحك طورا في قفاه، فيخاله
~~كل من يراه، نضو سفر[1] أضناه السرى وبراه، أو حلف تسخير أدمته العصا
~~وألهبه السوط؛ ليبلغ من جهد «السخرة» منتهى الشوط، وإذا التاجر بجانبه يقلب
~~حدقتيه ويتحلب بشفتيه، ويصعد أنفاسا كالحريق، في ميزاب من الريق[2] كأنه
~~ذئب يهم بالعثيان، ويخشى صولة الرعيان، أو صائد يخاف أن يخونه كيده، ويفلت
~~منه صيده، والخليع بينهما يطرق برأسه، ويكتم ما في نفسه، متفكرا ينكت الأرض
~~بعصاه، ويحاول أن يبلغ من الغرض أقصاه، دائبا يبرم الخديعة ويهيئ العدة؛
~~ليسقطها على رأس التاجر ودماغ العمدة، ورأينا هنالك من دونهم نفرا لا
~~يحولون عنهم نظرا، كأنهم الطيور الجارحة تترقب حمامة سانحة، فاستخبرنا من
~~الصديق، عن شأن هذا الفريق، فقال: هم جماعة من الفئة الباغية الماكرة،
~~والطائفة الرابحة الخاسرة، طائفة الوسطاء والسماسرة، وشاهدنا الخليع يوحي
~~إليهم باللحظ والنظر، كأنه يعاهدهم على النجح والظفر، ثم سمعناه يقول
~~للعمدة تهوينا لأمره، وتيسيرا عليه من عسره:

# **الخليع****: **لا تهتم يا مولاي ولا تغتم، فالخطب أهون مما تظن والأمور
~~بأمر الله ميسرة والحاجات بإذنه مقضية.**التاجر****: **إن كان التيسير من
~~جهة الاقتراض، فأنا لا أتصور أن أرباب الأموال يقرضون اليوم أحدا بدون
~~التوثق من الرهن لزوال الثقة بين الناس في هذا العهد عهد المماكسة
~~والمضاربة، وفي هذه الحالة أراني أولى الناس بتأدية هذه الخدمة ms190 لصاحبي،
~~فإني له أرجح جانبا وأربح معاملة وأنقص في قدر «الفائدة» من
~~سواي.**العمدة****: **لا أرى في ذلك من بأس لو كان في الوقت سعة وفي الحالة
~~مهلة تسمح بما يقتضيه إجراء الرهن من الكشف والمعاينة، والتحديد والتقويم
~~والتقدير والتحرير، والتقييد والتسجيل إلى غير ذلك.**الخليع****: **ولا تنس
~~ما يكون وراء ذلك من سوء السمعة وقبح الشنعة بين الأهل والجيران، وصدق من
~~قال: «بيع الشيء خير من رهنه، والرهن بيع وغبن.» وأنت بحمد الله لك صيت
~~بالغنى وشهرة بالثروة، وأنا أضمن أن توقيعك وحده يكفيك مؤونة الرهن عند
~~الاقتراض.**التاجر** (للخليع)**: **ما أحسن هذا لو أنه يتم، ولكن لا تنس
~~أنت أيضا ما قيل: «إن الذي يقرضك على الشهرة والسمعة، لا بد أن يأخذ فائدة
~~شهر في جمعة»، ولن يخاطر أحد من أرباب الأموال بماله من غير رهن إلا من ضمن
~~الفائدة الجسيمة والربح الطائل.**الخليع** (للتاجر)**: **ما بالك تعسر
~~علينا في الأمور مع إمكان تيسيرها، ولا يأخذك شك فيما أقول فأنا أضمن
~~الحصول على القرض في هذه الساعة في هذه القهوة في هذه الجلسة، ولا محل
~~للتخوف من جسامة الفائدة ما دام وقت الحصاد قريبا والتسديد
~~عتيدا.**العمدة** (للخليع)**: **هكذا يكون التسهيل والتيسير بين الأصحاب
~~والأصدقاء، وهكذا تكون محاسن الشيم، يا أبا المكارم والهمم.**التاجر****:
~~**قد قلت ما عندي، وكل إنسان حر في عمله.**الخليع** (للعمدة)**: **قل لي كم
~~تريد أن يكون مبلغ القرض؟**العمدة****: **يكفيني على ما أظن مقدار مائة
~~جنيه لسداد الحاجة في الحالة الراهنة.**الخليع****: **هذا التقدير ضعيف،
~~وماذا ينفع مثل هذا القدر القليل وبماذا يفيد؟ وعليك قبل كل شيء تسديد ما
~~لصاحبنا هذا في ذمتك من الدين، ثم يتبعه ما لصاحب الحان لفك رهن الساعة
~~والخاتم، وأضف إلى ذلك ما يلزم لك من المال لتأجير البيت الذي تريد سكناه
~~في حلوان وما يتبعه من أثمان الفرش والأثاث، هذا غير ما يجب أن يكون في يدك
~~للبذل والإنفاق في أوقات الأنس والطرب، وأنت بلا شك في حاجة عظيمة إليها
~~بعد كل هذا التعب والكدر، فلا ms191 بد لك حينئذ من اقتراض مبلغ خمسمائة جنيه على
~~الأقل، ولا سيما أن أرباب الأموال الذين أعرفهم لا يقرضون أقل من هذا
~~المقدار إن كانت مدته قصيرة.

# (وهنا يومئ الخليع إلى جماعة السماسرة بالحضور فيتقاطرون عليه، فيهمس في
~~أذن أحدهم كلاما ثم يجهر بالخطاب فيقول):

# **الخليع****: **اعلموا أن سعادة البك هو العمدة فلان الفلاني من كبار
~~المزارعين، الذين يمتلكون من الأطيان والعقار ما هو معروف مشهور، ولم يسبق
~~له اقتراض مال قط، وليس عليه دين مطلقا وأطيانه وأملاكه خالصة له بلا منازع
~~ولا مشارك، وقد حلت به ظروف استنفدت جميع ما كان يحمله معه للإنفاق في مدة
~~وجوده بالقاهرة، وهو الآن في حاجة إلى اقتراض خمسمائة جنيه يقوم بتسديدها
~~في أوان الحصاد الآتي، ولست أرضى له أن يقترض مثل هذا المبلغ الزهيد بالرهن
~~من أرباب المصارف الكبيرة لما يجري عندهم من طول التحري والتنقيب، وتضييع
~~الوقت جهلا منهم بحالة أعيان البلاد.**أحد السماسرة****: **مرحبا بسعادته
~~مرحبا، وما هو بالمجهول عندنا فإننا نعرفه كلنا وبما وصفته من شرف البيت
~~وسعة المال زاده الله منه، كان للمرحوم والدي مع المرحوم والده معاملة
~~قديمة وصحبة أكيدة، وطالما سمعت من والدي وأنا صغير السن أنه لا يوجد بين
~~أعيان القطر مثل المرحوم في الصدق والأمانة وكرم الخلق وسماحة النفس، ولكنك
~~تعلم أن الدراهم عزيزة المنال في هذه الأيام وقل من يخاطر بقرض هذا المبلغ
~~من غير رهن يوازيه أضعافا مضاعفة، ولو كان الأمر لي وحدي لما تأخرت عن
~~إجابة الطلب بدون ميثاق أو رهن أو فائدة إكراما للصحبة القديمة بين والدينا
~~وتوثيقا لعرى المحبة بيننا، ولكن شريكي في الأشغال رجل متفرنج من أبناء هذا
~~العصر لا يعرف حقوق المودة القديمة، ولا يرضى بقرض المال إلا إذا كان
~~مستجمعا للشروط القانونية، ومع ذلك فأنا أعمل معه جهدي وأترضاه بضمانتي
~~أولا و«بتشريف» مقدار «الفائدة» ثانيا، فإن اتفقتم معي على أن تكون
~~الخمسمائة بثمانمئة إلى وقت الحصاد باشرت معه الأمر وقمت بالخدمة الواجبة
~~علي لسعادة البك.**التاجر****: **سلام قولا ms192 من رب رحيم، أيكون مقدار الربا
~~فوق مقدار نصف القرض ... ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين؟**السمسار**
~~(للتاجر)**: **لعل مولانا من المجاورين بالأزهر الشريف، فإنه لا يستعظم مثل
~~هذه «الفائدة» في الأحوال الحاضرة إلا من يعتقد بتحريمها، على أن الربا
~~محرم عندنا أيضا كما هو محرم عندكم، ولكن «الضرورات تبيح
~~المحظورات».**العمدة****: **حضرته ليس من المجاورين بل هو من التجار
~~المشهورين.**السمسار****: **إذا كان حضرته من التجار، فلا بد أن يكون واقفا
~~على ضيق الحال وقلة المال وكساد السوق وعالما بمقدار «الفائدة» في قرض من
~~غير رهن، ثم إنه لا يجهل في الأشغال تكاليف المشاركة ... والمساهمة ...
~~والمقاسمة ... إن شاء الله.**التاجر****: **نعم نعم ولكن يجب إنقاص مقدار
~~«الفائدة» على كل حال، فإن أنت رضيت بأن يكون مبلغ الخمسمائة بسبعمائة
~~وخمسين رضيت أنا لسعادة العمدة بالاقتراض منك وحكمت بذلك
~~عليه.**السمسار****: **ما أصعب المعاملة مع التجار! وما دمت حكمت حكمك فلا
~~مرد له عندنا وما علينا إلا الطاعة والقبول إكراما لسعادة البك، فتفضلوا
~~بالذهاب معي إلى المحل على بركة الله لإتمام الأمر مع شريكي.**الخليع****:
~~**لا حاجة إلى ذهابنا جميعا ويكفي أن يذهب معك سعادة البك وحده، فإن
~~المسألة صارت بسيطة ونحن نمكث هنا في الانتظار.

# قال عيسى بن هشام: وقام العمدة مع السمسار وأقمنا جالسين في مكاننا
~~نتشاغل بالحديث مع الصديق، ونستفيد من واسع علمه أمورا شتى مدة من الزمن،
~~وإذا بالعمدة عائدا وحده مقطب الوجه منقبض النفس، فأسرع الخليع والتاجر إلى
~~لقائه واستخباره عما جرى له.

# **العمدة****: **لعن الله الحاجة والاضطرار، وما كان أغنانا عن هذا الخراب
~~والدمار.**الخليع****: **وماذا وقع بك ودهمك، هل خاب الأمل في عقد القرض أم
~~عقدته وسرقت منك الدراهم؟**العمدة****: **لم تسرق كلها بل نصفها.**التاجر**
~~(شاهقا والخليع محملقا)**: **وكيف كان ذلك؟**العمدة****: **ركبت مع الرجل
~~وذهبنا إلى محل شريكه، فأجلسني هناك ناحية وكتب الصك وختمته، ثم إنه انفرد
~~بشريكه يناقشه ويجادله، ثم عاد إلي عابس الوجه يقول لي: إن الأمر متعذر
~~متعسر وإنه بذل كل ما في وسعه من طرق الإقناع والرجاء؛ ليقبل ms193 شريكه بقرض
~~المبلغ، فلم يقبل ولم يتحول عن رأيه، ثم أخذ يظهر لي أنواع التأسف والتوجع
~~لخيبة مسعاه ويشير علي بالصبر أياما حتى تنفرج الشدة وتنقضي الأزمة، فأريته
~~شدة ما بي من الحاجة إلى الدراهم في هذا الوقت، وليس في الاستطاعة تأجيل
~~الاقتراض وهممت بالرجوع إليكما لترشداني إلى باب آخر يأتي بالتيسير
~~المطلوب، فدنا مني شريكه عند ذلك، وقال لي يعز علي والله أن أردك خائبا
~~وأرفض رجاء شريكي، ولكنك تعلم مقدار العسر والضيق الذي لحق بهذا القطر في
~~هذا العام من كساد الموسم، وانخفاض النيل وانتشار الدودة وكثرة المضاربات،
~~وظهور الأوبئة والطواعين، وأنا أقسم لك بشرفي وذمتي وأولادي أنه لا يوجد في
~~محلنا من الدراهم الآن سوى أربعمائة جنيه هي أمانة عندي لطفل يتيم من
~~أقاربنا نشتغل له في استثمارها بكل احتراس واحتياط، وأنا أضن بها وأحرص
~~عليها أشد من حرصي على أموالي، ومع ذلك فقد فكرت طويلا وعولت على أن أضعها
~~بين يديك لشرف مكانتك عندنا وحسن سيرتك، وجعلتها أول خدمة جليلة نقدمها
~~إليك، فأسرعت إلى قبولها مع الشكر والامتنان، فأخرج صرة ووزن ما فيها من
~~الذهب ثم سلمه إلي فعددته فوجدته أربعمائة تماما، ثم وضعتها في جيبي وطلبت
~~منه تغيير الصك؛ لأن المبلغ المسمى فيه يزيد مائة جنيه عما قبضته من الذهب،
~~فتلكأ في الإجابة واعتذر إلي بأن فرق ما بين المبلغين يبقى عنده بعضه لربح
~~اليتيم وبعضه لنفقات القضية من رسوم وأتعاب محاماة إن وقع مني تقصير في
~~التسديد عند الميعاد - لا سمح الله - كما هي العادة السائرة اليوم، فهالني
~~الأمر ونبذت الدراهم وطلبت منه أن يرد لي الصك في الحال، فلم يلتفت لقولي
~~واشتغل عني بالكلام مع بعض الوافدين إليه وأنا مقيم على مثل الجمر، وكلما
~~أشرت إليه بإشارة من بعيد ليكلمني لوى وجهه عني وأظهر الاشمئزاز مني،
~~فتفقدت السمسار الشريك داخل المكان وخارجه فلم أجد له أثرا، فاشتد بي الكرب
~~وحرقني الغيظ فلم أتمالك نفسي وهجمت على صاحب المحل، فأمسكت بتلابيبه
~~أطالبه برد الصك، ms194 فأظهر لي حينئذ من الملاينة والملاطفة ما حل خناقه من
~~يدي، وقال لي: إنه لا يمنعه عن إجابة طلبي إلا غياب الشريك فإن الصك كتب
~~بحضوره، ولا يجوز أن يسلمه إلي بدون علمه، فعلي أن أنتظر أوبته، وبينما نحن
~~على هذه الحال وإذا بسعادة عمر بك صهر مديرنا قد دخل علينا فما وقع بصري
~~عليه حتى تراخت مفاصلي خجلا منه، وحياء أن يسمع ما يجري بيننا ويراني في
~~مثل هذا الموقف فتسقط منزلتي في عينه وعين صهره، فتقدمت إليه وسلمت فرد علي
~~التحية بالتكريم والتعظيم، فلحظ اللئيم صاحب المحل ما أنا فيه فانتهز
~~الفرصة وقص على سعادة البك قصتنا على حسب هواه، وطلب حكمه في الأمر، فقال
~~له سعادة البك: لا يليق بك أن تتنازع مع حضرة العمدة فأنا أعرفه رجلا من
~~عيون المديرية التي يديرها صهري وله شهرة عظيمة بحسن السيرة وسعة الثروة،
~~ثم التفت إلي وقال: وأنت لا يجدر بك أن تخالف حضرة الخواجة وهو رجل مشهور
~~بالأمانة وحسن المعاملة، وإذا كانت نقطة الخلاف في مائة الجنيه التي حجزها
~~عنده لنفقات القضية، فأنا لا أشك في أنه سيردها إليك بتمامها عند إيفاء
~~الدين في ميعاده، وأنت بحمد الله في ثروة لا يتصور معها التأخر عن التسديد،
~~وإن كنت لم تتعامل مع الخواجة إلا في هذه الدفعة ولم تجرب مقدار أمانته
~~وحسن عهده فإني أكفل لك صدقه ووفاءه، فاضطررت من كل الوجوه إلى التسليم
~~والإذعان، وأخذت الدراهم وسلمت على سعادة البك وقلت له عند خروجه: لا يظنن
~~سيدي أنني اقترضت هذه الدراهم للضرورة والعسر فإن الأمور ميسرة بفضل الله،
~~ونعمة الله وافرة علي كما يعلمه سعادة صهركم المدير، ولكنني وجدت فرصة لا
~~تعوض في أثناء إقامتي بالعاصمة وهي مشترى أطيان من أحد أولاد الذوات، وهو
~~في حاجة الليلة إلى استلام العربون، ولا يمكنه أن يمهلني ريثما أستحضر له
~~المبلغ من البلد، فاضطررت للاقتراض على هذه الصورة، فقال لي: نعم ما تفعل
~~وبارك الله لك في البيع والشراء، ثم إنه ms195 حملني سلاما وكلاما لسعادة المدير،
~~وانصرفت وخلفته مقيما مع الخواجة، وحضرت إليكما ولم يدخل في يدي من مبلغ
~~الدين المسمى بسبعمائة وخمسين جنيها إلا أربعمائة جنيها فقط، فهذا معنى
~~قولي لكما لم تسرق مني الدراهم كلها، ولكن سرق نصفها.

# قال عيسى بن هشام: وكنا نشاهد في أثناء هذا الحديث رجلا واقفا على رأس
~~العمدة ينتظر انتهاءه من الكلام، وهو يمد إليه يديه ويحرك شفتيه، فتبينا من
~~هيئته أنه سائق المركبة يطالب العمدة بالزيادة في قيمة الأجرة، ولما فرغ
~~العمدة من كلامه بادره السائق بقوله:

# **السائق****: **خلصنا من فضلك يا سيدنا فقد طال وقوفي وعطلتني عن
~~شغلي.**العمدة****: **أنا لا أعطيك شيئا زيادة عما دفعته إليك ففيه
~~الكفاية.**السائق****: **من يقول يا حضرة الشيخ: إن خمسة قروش، تكفي في
~~أجرة المركبة مدة ساعتين تنقلت في أثنائها من مكان إلى مكان، ثم عدت بك إلى
~~هذه القهوة، وأنا لا أبرح مكاني حتى تعطيني الأجرة اللائقة بهذه المدة، وإن
~~كان الذنب من جهتي؛ لأنني قبلت أن تركب معي ورفضت ركوب الخواجة الذي
~~استوقفني قبل ركوبك ظنا مني أنك من كبار العمد الذين لهم تردد كثير على
~~العاصمة، ويعرفون مقدار أجرة المركبات، ولكن ظهر لي الآن أن هذه أول مرة لك
~~في زيارة العاصمة، وفي ركوب المركبات وجعلتني أفضل «برنيطة» الخواجة على
~~عمامة السيادة، فلا حول ولا قوة إلا بالله، خلصنا يا سيدي.**الخليع**
~~(للسائق)**: **اسكت عن هذا الكلام البارد، وهاك قرشا سادسا خذه
~~وانصرف.**السائق****: **كن محضر خير يا حضرة الأفندي، واعلم أنني لا أقبل
~~زيادة قرش أو قرشين مطلقا، فإما الأجرة اللائقة وإما الذهاب معي إلى صاحب
~~المركبة؟**العمدة****: **دونك قرشا آخر فاتركنا واذهب لحالك.**السائق****:
~~**كيف أذهب وكيف أقبل سبعة قروش في أجرة هذه المسافات الطويلة مع طول
~~الانتظار، فهل تحسبها أجرة ركوبك من هنا إلى محل الخواجة أو أجرة انتظاري
~~هناك زيادة عن الساعة، أو أجرة ركوبك من محل الخواجة إلى دكان الكوارع،
~~وانتظارك مدة الأكل، أو أجرة رجوعك إلى هنا ووقوفك في الطريق عند بائع ms196
~~الفاكهة؟**التاجر****: **دكان الكوارع ...! وبائع الفاكهة ...! «واحر قلباه
~~ممن قلبه شبم».[3] أهكذا يكون شرط الصحبة والوفاء تتركنا على الجوع، وتنفرد
~~دوننا بالأكل ونحن معك لم نذق منذ أمس طعاما؟**العمدة****: **ما ألجأني إلى
~~ذلك وحق الصحبة إلا الجوع المفرط، واحتياج الجسم إلى ما يقيمه، فإني أحسست
~~بالنور ظلاما في عيني من خلو البطن، وأشهد أن الجوع كافر.**السائق****:
~~**أدركوني برحمتكم فهذا جندي البوليس يأخذ نمرة المركبة؛ ليكتبها في
~~المخالفات حيث خلفتها واشتغلت عنها بكم.**الخليع****: **لقد صدعتنا وشغلتنا
~~فخذ هذا القرش أيضا، وأنا أخلصك من جندي البوليس، وإلا فإني أقوم إلى
~~«القسم» وأرفع الشكوى لاجترائك علينا، ولا تجد في «القسم» من
~~يرحمك.**السائق****: **ما باليد حيلة، أعطني ما تريد وقم اشهد عند جندي
~~البوليس بأنني في انتظاركم حتى أخلص من المخالفات، والله يعوضني خيرا ولا
~~يحكم علي بركوب أمثالكم مرة ثانية.**الخليع** (للعمدة عائدا)**: **قد
~~انتهينا والحمد لله من جميع العقبات، فلننظر الآن في تدبير شئوننا، وهلم
~~فادفع أولا مبلغ الصك المطلوب منك لصاحبنا هذا، ثم نثني بصاحب الحان لفك
~~الرهن، ثم نثلث بمشتري المقتنيات اللازمة لك.**العمدة****: **نعم لك ذلك
~~وهذا هو المبلغ المطلوب لصاحبنا جزاه الله خيرا.**التاجر** (بعد استلام
~~المبلغ)**: **أستغفر الله فالفضل والشكر لك على كل حال، ولكن يتعذر علي أن
~~أرد إليك الصك في الحال؛ لأنني تركته بالمنزل فالأليق أن تبقي المبلغ حتى
~~آتيك به غدا.**الخليع****: **سبحان الله ما هذه المعاملة التجارية بين
~~الأصدقاء الأوفياء، وهل يجوز بينهم ذكر الصكوك والخطوط في معاملتهم؟ فتقديم
~~الصك وبقاؤه عندك سيان ما دام المبلغ تسدد لك ودخل في جيبك.**العمدة****:
~~**صدقت صدقت فليس بين الإخوان ما يدعو للتوقي والتحرس في مثل هذه الأمور،
~~وقوموا بنا إلى صاحب الحان.**الخليع** (للتاجر ضاحكا)**: **انظر إليه فلا
~~يزال قلبه يحن وهواه يميل إلى سكان تلك المعاهد والديار.**العمدة****:
~~**أقول لك الحق، إن غيظي من معاملة تلك المرأة القاسية شديد وحنقي عظيم،
~~ولست أنسى ضروب تفننها في التدلل علي والتمنع مني، ولا أغفل عن تلك النظرات
~~التي كانت ترسلها إلي بالتعطف والتلطف وأنا ms197 أسحبها من شعرها، وبودي لو
~~أراها مرة ثانية فأوسعها عتابا وأشبعها تأنيبا.**الخليع** (مبتسما)**:
~~**أنا فهمت غرضك وعرفت نيتك، تريد من العتاب أن ينتهي بك إلى العتبى وتخرج
~~بها من التعنيف إلى التلطيف، وما ألذ الرضى بعد الغضب! وما أمتن الصداقة
~~بعد العداوة! لكني أقول لك قول المشفق الناصح: إنك مهما حاولت مع هذه
~~المرأة، فلا يمكن أن يخلو لك وجهها بالليل مطلقا لكثرة شغلها وازدحام
~~الحائمين عليها، وإنما الرأي لك أن تلتمسها نهارا وتدعوها للغداء معك في
~~بعض جهات النزهة، وأنا أفضل نزهة الأهرام على سواها، فإنها تكون هناك خالصة
~~لك من دون الناس بمعزل عن العذال والرقباء.**التاجر****: **ما أدق الحيلة
~~وما ألطف الرأي!**العمدة** (للخليع)**: **لله درك فما حار من أنت حاديه،
~~ولا ضل من أنت هاديه، وهيا بنا إلى الحان أولا لفك الرهن.**الخليع****:
~~**ولعلنا نصيب خادم المرأة هناك فنرسله إليها بعرض التماسنا، ولا شك عندي
~~في إجابة سؤالنا.**العمدة****: **نعم نعم وليكن الاجتماع بها غدا فخير البر
~~عاجله.**الخليع****: **لك ذلك بكل تأكيد إن شاء الله.

# قال عيسى بن هشام: وقاموا ونحن نعجب من كيد الإنسان للإنسان بما لا يأتيه
~~حيوان مع حيوان، ثم بادرنا نحن أيضا إلى القيام، على أن يكون الاجتماع غدا
~~في الأهرام.

### | العمدة في الأهرام

# قال عيسى بن هشام: ولما وقفت بنا الركاب في ساحة الأهرام، وقفنا هناك
~~موقف الإجلال والإعظام، قبالة ذلك العلم الذي يطاول الروابي والأعلام،
~~والهضبة التي تعلو الهضاب والآكام، والبنية التي تشرف على رضوى وشمام،[1]
~~وتبلي ببقائها جدة الليالي والأيام، وتطوي تحت ظلالها أقواما بعد أقوام،
~~وتفني بدوامها أعمار السنين والأعوام، خلقت ثياب الدهر وهي لا تزال في
~~ثوبها القشيب، وشابت القرون وأخطأ قرنها وخط المشيب، ما برحت ثابتة تناطح
~~مواقع النجوم، وتسخر بثواقب الشهب والرجوم، وتحدث حديث المشاهدة والعيان،
~~ما تعاقب الفتيان،[2] وتناوب الملوان عن قدرة هذا الإنسان، في بدائع الصنع
~~والإتقان، وتنبئ عن قوة هذا الضعيف الضئيل، في إقامة هذا الأثر الجليل،
~~وكيف جاز لهذا الفاني البائد، أن يصدر عنه مثل ms198 هذا الباقي الخالد، وجل صنع
~~القدير الخالق، في تصوير هذا الحيوان الناطق، حيث جعله مصدرا للأعمال
~~المتناقضة، والأفعال المتغايرة المتعارضة، فبينا تراه يصعد إلى أجرام
~~السماء وعوالمها، ويبحث بفكره في رسومها ومعالمها، ويسير بعلمه في أنحائها
~~ومناكبها، ويهتدي لحساب أقمارها وكواكبها؛ إذ تراه يعثر عثرة برجله، فيكون
~~فيها منتهى أجله، أو يكبو في طريقه، فيغص بريقه، ويهوي بإذن الله إلى مكامن
~~الخلد،[3] وهو طامع في شجرة الخلد، فهو ذاك الذي كبر وصغر وعظم وحقر، وعز
~~وذل، وكثر وقل، وصعد وهبط، وعلا وسقط، وصلح وفسد، وعرف وجحد، وسعد وشقي،
~~وفني وبقي، وسبحان القاهر فوق عباده.

# ثم انتقلنا من التفكير إلى التفسير، وانبرى الباشا يكشف عن ضميره ويقول
~~لنا في تعبيره:

# **الباشا****: **كنت أعتقد وأنا في سالف الأوان، أن هذه البنية لمصر تاجها
~~الذي تفاخر به التيجان، وأعجوبتها التي تباهي بها الأقطار والبلدان،
~~وشاهدها الذي يشهد لها بالمدنية والعمران، ولكني أراها اليوم بعد أن
~~استضاءت بنور العلم واهتديت بهدى العقل، وبحثت في حقائق الأمور، أن لا مزية
~~فيها ولا خير منها، سوى أنها أحجار مرصوفة، وجنادل مصفوفة، لا تمتاز عن جبل
~~من الجبال، أو تل من التلال، فهل تعلمان لها من معنى غامض التوى علي فهمه،
~~أو سر خفي عز علي علمه؟**الصديق****: **ليس لها على الحقيقة من سر خفي ولا
~~من فائدة بادية سوى أن بعض القدماء من أغبياء الملوك وطغاة الولاة كانوا
~~يعتقدون بالرجعة في هذه الدنيا بعد الممات، وأن أرواحهم تعود ثانية إلى
~~أجسادهم بعد أن تتنقل مدة من الدهر في أجسام أخرى، فكان همهم في حياتهم
~~مصروفا إلى حفظ أجسادهم من البلى بعد موتهم في قبور مشيدة قائمة على الدهر؛
~~لتعود إليها الأرواح بعد طول التنقل والتطور مثل هذه الأهرام وخلافها،
~~والناظر في الآثار المصرية يحكم حكما قاطعا أن التقدم والتفنن في البنيان
~~والتصوير عند المصريين ينتهي أغلبه إلى المعابد والمقابر، وكانت قصورهم
~~وبيوت ملكهم مبنية بلبن الطين كأدنى الأكواخ، قانعين بذلك في جانب تسخير
~~الأمة بأسرها في نقل ms199 الصخور ورفع الأثقال لابتناء مثل هذا البنيان، واتخاذه
~~قبرا لهم تحفظ في جوفه أجسادهم بعد تحنيطها سالمة من البلى إلى الرجعة -
~~ولكن إلى المتحف متحف الجيزة - فتسخير الأمة المصرية وتعطيل أعمالها وتمزيق
~~أبدانها وإهراق دمائها وإزهاق أرواحها في بناء هذه الصخور إنما كان لفكر
~~ساقط، واعتقاد سخيف من ملك جاهل لفائدة له موهومة، أو من عمل كاهن ماكر
~~لمنفعة له معلومة، ومثل هذا لا يكون فيه من فخر لمفتخر، ولا من عزة لمعتز،
~~وما هو إلا الظلم والغشم والضلال والجهل، وما لهذين الهرمين من معنى اليوم
~~غير أنهما قائمان على الدهر شاهدي عدل على سابق الشقاء في الأمة المصرية،
~~وما كانت تقاسيه من فظاعة الظلم والهوان ومرارة الاسترقاق والاستعباد، ولو
~~كان لأولئك الملوك أدنى لمحة في ارتقاء المدنية والعمران لكانت هذه الأحجار
~~والصخور مرتفعة في بناء القناطر والجسور، وتالله لباني القناطر الخيرية
~~مثلا في نظر الباحث المدقق أحق بالعزة والفخر من أولئك الملوك عباد
~~الأوهام، ومستعبدي الأنام، وما أعلم لهذا الهرم من معني آخر يذكر سوى أنه
~~صار يوما من الأيام منبرا من المنابر اعتلاه جبار آخر فرنسي اسمه نابليون،
~~فخطب من فوقه على جنوده بكلام يهز فيهم أريحية التفاخر والتباهي، ويخدعهم
~~به ليظلوا على العمى في طاعته يمارسون الحروب ويعانون أهوال الوقائع،
~~ويصبرون على الموت والقتل في هواه، وما لهذا البنيان اليوم من فائدة حاضرة
~~إلا كونه صار مورد رزق لجماعة من العربان التهوا به عن ابتغاء الرزق من قطع
~~الطريق على السابلة، ومما يحضرني الآن من كلام بعض المؤرخين في شأنه: أن
~~الملك الذي شيده أمر أن يكتب على جدرانه عقب الفراغ منه هذه العبارة عن
~~لسانه على جهة التحدي: «إني ابتنيت هذا البناء في ثلاثين عاما، فإن جاء
~~بعدي من الملوك من يدعي القوة والقدرة فليهدمه في ثلاثمائة عام.» ولو عقل
~~المسكين أنه سيأتي عصر من العصور يمكن فيه لأحقر صعلوك أن ينسف هذا البناء
~~في لمحة واحدة، فيجعله كالعهن المنفوش والهباء المنثور بمقدار قبضة اليد من ms200
~~بعض الأجزاء الكيميائية لما اغتر بسعة القوة والسلطان، ولما تحدى بشيء سلمه
~~ليد الحدثان، وليس للحدثان من أمان، اللهم إنك تعلم أنه عمل ضائع، من جهل
~~شائع، لا ينبغي للمصري أن يراه إلا بدمع منهمر، وقلب منفطر؛ لأنه الشاهد
~~الأكبر على كبرياء كبرائه، وهوان أجداده وآبائه.

# قال عيسى بن هشام: وهنا رأينا أصحابنا قد أقبلوا وبينهم تلك العاهرة
~~الفاجرة، فأشارت عليهم بالجلوس، فاتخذوا لهم مجلسا في ظل من ظلال الأهرام،
~~وانبسطوا على بساط الشرب والنقل، فقطعنا من بيننا حديثنا وانتهينا إلى
~~جوارهم لنسمع ونرى من أخبارهم وأحوالهم، فإذا العمدة يقول للتاجر متظاهرا
~~أمام المرأة بمظهر الباحث المدقق والعالم المحقق:

# **العمدة****: **هل لك علم أيها الصاحب بشيء عن أصل الأهرام، وسبب وضعها
~~وتاريخ تشييدها؟**التاجر****: **كيف لا يكون لي علم بذلك، وقد وقفت على
~~قصتها تماما، وقرأتها مرارا في كتاب «قصص الأنبياء» عند الكلام عن سيدنا
~~نوح - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - بحيث يمكنني أن أقصها عليك حرفا
~~بحرف: «ذلك أن الملك «سودون» كان ملكا على مصر قبل الطوفان، فرأى في منامه
~~رؤيا أفزعته فاستدعى السحرة والكهنة والمنجمين، وقص عليهم أنه رأى النجوم
~~تناثرت والقمر هاويا إلى الأرض، فقالوا له: إن هذه الرؤيا تدل على حدوث
~~طوفان عظيم يغمر الأرض قريبا، ولا يبقي على شيء فيها، فارتاع الملك
~~واستشارهم ماذا يفعل للنجاة من هذا الحادث العظيم، فأشاروا عليه بابتناء
~~هذه الأهرام حتى إذا حل الخطب انتقل إليها، واستعصم بها مع أهله وحاشيته
~~وذخائره وكنوزه، فحشد الملك الألوف المؤلفة من الخلق وسخرهم لهذا العمل،
~~فأتموا له هذا البناء في مائتين وخمسين عاما، ثم كساها بالديباج وفرشها
~~بالحرير، ونقل إليها من نفائس الجواهر وذخائر الكنوز ما تعب الناس في حمله
~~ونقله شهورا كثيرة، ثم إنه جمع السحرة فحصنوها له بالأرصاد والطلاسم، ولما
~~قرب وقت الطوفان لجأ إليها بأهله وحاشيته وطغى الطوفان فلم ينج منه إلا أهل
~~السفينة وعوج بن عنق وهذه الأهرام، وعوج بن عنق هذا هو حفيد آدم - عليه
~~السلام - ولد في زمن ms201 جده وأدرك موسى - صلوات الله عليه - وذكروا أن ذلك
~~الطوفان الذي علا الهضاب والجبال لم يبلغ حد ركبتيه، فكان يخوض فيه مع
~~السفينة فإذا أحس بالجوع مد يده إلى قاع البحر، فأخذ الواحدة من السمك
~~فيدنيها من عين الشمس ويأكلها مشوية، ولما انقضى الطوفان وعاد العمران إلى
~~الدنيا أخذ يعيث في الأرض فسادا دهرا طويلا، حتى بعث الله موسى - عليه
~~الصلاة - فشكا الناس إليه ما يفعله عوج بن عنق، فدعا الله أن يكفيهم شره،
~~وكان عوج بن عنق قد حمل صخرة فوق رأسه؛ ليلقيها على أهل بلدة حل بهم غضبه،
~~فأرسل الله تعالى طيرا له منقار من الفولاذ فما زال ينقر الصخرة من وسطها
~~حتى ثقبها فسقطت في رقبة حاملها، وصارت غلا له يمنعه عن الحركة والانتقال،
~~فجاء موسى بعصاه وكان طوله - عليه السلام - أربعين ذراعا وطول العصا أربعين
~~ذراعا، ثم إنه وثب في الهواء أربعين ذراعا، وضرب عوج بن عنق ضربة فلم
~~تتجاوز كعبيه، ولكن قوة سيدنا موسى ألقته إلى الأرض؛ لأنه من أولي العزم،
~~فوقع عوج بن عنق في النيل فحسره عن أرض مصر سنة كاملة ووقعت الوحوش الضارية
~~تنهش من رجليه، فكان إذا مر عليه مار عند رأسه قال له: «إذا وصلت بسلامة
~~الله إلى قدمي فامنع عني ما يؤلمني من هذا الذباب.» يعني الوحوش المفترسة،
~~وبقي على هذه الحال إلى أن مات فاتخذوا من أضلاعه قناطر للنيل، واتخذت
~~الوحوش من عينيه وأذنيه ومنخريه كهوفا ومغائر تسكنها، وكفى الله العباد شره
~~وفساده».**العمدة****: **سبحان الخلاق العظيم، أرجوك بالله يا أخي أن تشتري
~~لي نسخة من هذا الكتاب أحملها معي إلى البلد؛ ليقرأها لنا إمام المسجد أو
~~مأذون الناحية عند خلونا من الأشغال.

# قال عيسى بن هشام: وكان الخليع في هذه الأثناء مشتغلا بمحادثة المرأة
~~متفرغا لها، يضاحكها وتضاحكه ويشاربها وتشاربه، فلما انتهى التاجر من قصته
~~أقبل الخليع على العمدة يلاطفه ويؤانسه ويقول له:

# **الخليع****: **هل رأيت بالله عليك يوما أعظم أنسا وأتم سرورا، وأجمع
~~لأسباب الهناء والصفاء من ms202 يومنا هذا؟**العمدة****: **حقا إنه يوم سعد وأنس
~~غير أني كنت أود أن يكون هذا المجلس في البيت لا في الخلاء، وتحت السقف لا
~~تحت السماء، فإنك ترى كثرة السياح والعربان من حولنا، وفي ذلك من التضييق
~~على حريتنا ما لا يخفى عليك.**الخليع****: **لا تخش الناس ولا تشغل نفسك
~~بالخلق، واغتنم اللذات بكل جسارة وإقدام، وليس للإنسان سوى ساعة الصفو إن
~~لم يغتنمها ترك الدنيا بصفقة المغبون، وأنا أقترح عليك الآن أن نعمل مثل
~~عمل السياح في الصعود إلى الأهرام حتى لا يفوتنا شيء من أسباب
~~التنزه.**التاجر****: **دعنا من هذا الاقتراح فليس هو من شأننا، وأية لذة
~~بالله عندك في صعود الجبل، واحتمال المشقة والتعب مع التعرض للخطر في كل
~~خطوة؟**الخليع****: **هذا أمر سهل جدا وقل من يزور الأهرام إلا ويصعد فيها
~~مسافة على قدر جهده، وانظر إلى هذه النسوة الأمريكيات الصاعدات النازلات في
~~أيدي العربان أمام عينك، هل تراها تخشى خطرا أو ترهب تعبا، وهل يليق بنا
~~معشر الفحول من الرجال أن نكون أدنى من النساء جرأة وإقداما، وعلى كل حال
~~فلا بد لنا من الصعود قليلا ليعلم من حولنا أننا جئنا مثلهم لزيارة الآثار
~~لا للهو والخلاعة، والسيدة توافقني على هذا الرأي.**العمدة****: **وأنا
~~أوافق عليه أيضا، أرجو الله أن نعثر في صعودنا على فص من الفصوص العتيقة
~~التي طالما عثرت على مثلها في التل الكفري بناحية بلدتنا، ولكن كيف نترك
~~سيدتنا وحدها؟**التاجر****: **أنا أنتظركما معها.**الخليع****: **لا بل
~~تصعد هي معنا أيضا اقتداء بهذه السيدات.

# قال عيسى بن هشام: ويقومون للصعود ويتلكأ التاجر في أخرياتهم ويحاول
~~التخلف عنهم فيدفعه العمدة بكل قواه ممازحا له وساخرا منه لشدة تخوفه
~~وحذره، والخليع والمرأة يغريانه به ويضحكان لضحكه وما كادوا يصعدون قليلا
~~حتى حانت من العمدة التفاتة إلى الأرض، فهاله ما بينه وبينها من الفضاء
~~فامتقع لونه وارتعدت فرائصه، ومال على الدليل البدوي مستغيثا به أن ينزله
~~إلى الأرض معتذرا أن الصفراء لعبت برأسه فلا يقوى على متابعة الصعود،
~~فيدركه الخليع فيسنده مع ms203 البدوي فيسقط من أيديهما فيحمله البدوي على ظهره
~~وينزل به، فما يبلغ الأرض إلا ونسمع من المرأة صياحا وعويلا من فوق الهرم
~~وهي تناديهم جميعا أن يبحثوا لها عن فص الخاتم الذي وقع من إصبعها، فيلحق
~~بها الخليع فيبحث فلا يجد شيئا فينزل معها فيتلقاها العمدة بالتخفيض
~~والتهوين عندما تتلقاه بالبكاء والعويل، ويغلب على ظن التاجر أن الفص ربما
~~لم يسقط في حال الصعود بل في حال الجلوس، ويطلب من العربان أن يدركوه
~~بغربال يغربل به الرمل عساه يجده فيه، هذا والمرأة لا ينخفض لها صوت، ولا
~~يرقأ لها دمع ولا تنتهي لها شكوى، والخليع يطيب من خاطرها تارة، ويميل على
~~العمدة طورا يظهر له الأسف من الحادث الذي كدر عليهم الصفو وأبدلهم بالأنس
~~حزنا، وأن هذه شيمة الدهر قلما يتم فيه صفاء أو يكمل فيه سرور، وما من لذة
~~إلا وهي مشوبة بالألم:

# فسد الزمان فما لذيذ خالص %~% مما يشوب ولا سرور كامل

# على أن المصيبة هينة ما دامت في المال دون النفس، ومن ذا الذي يدري بما
~~هو مخبأ له في الغيب، والحمد لله على اللطف في القضاء، ولا يزال الخليع
~~بالعمدة حتى يتقدم إلى المرأة، ويقسم لها أنها لا تبيت الليلة إلا ولديها
~~فص مثل الفص الضائع، فتشكره وتقول له: أنى لها بمثل ذلك الفص وهو من
~~الياقوت النادر المثال في لونه وصفائه، فيعيد عليها القسم بأنه سيأتيها في
~~الغد بفص أثمن منه وأجمل، ثم إنه يشد على يدها توثيقا للوعد فتشد على يده
~~للتقبيل فيعز عليه حينئذ أن يرى إصبعها بخاتم من غير فص، فيخلع خاتمه الذي
~~استخلصه من الرهن ويلبسها إياه حتى يأتيها بغيره، ويعودون إلى مجالسهم
~~ويأخذون فيما كانوا عليه من المسامرة والأنس، ويقول العمدة بعد استقرار
~~المجلس بهم:

# **العمدة****: **ما أحسن المجلس وما أضيق الوقت وحبذا لو واصلنا الليل
~~بالنهار!**التاجر****: **لعلك تريد أن نقضي ليلتنا مثل تلك الليلة الماضية
~~في ذلك الحان المنحوس.**الخليع****: **وهل تظن أنه يمكن لنا التمتع
~~بصاحبتنا في الحان مثل ms204 ما نتمتع بها الآن، وقد شاهدنا بأعيننا ما حولها
~~هناك من المزاحمة والمخاصمة؟**العمدة****: **وما العمل حينئذ.**الخليع****:
~~**العمل أنني أكلفها أن تتمارض هذه الليلة، وترسل إلى صاحب الحان بتعذر
~~حضورها عنده.**العمدة****: **نعم الرأي ما ترى.

# قال عيسى بن هشام: ويأخذ الخليع في استعطاف المرأة لقبول هذا الطلب،
~~فتمتنع أولا معتذرة بما بينها وبين صاحب الحان من الشروط التي تقضي عليها
~~بدفع عشرة جنيهات إليه تعويضا عن كل ليلة تتأخر عن الحضور فيها، فيلتفت
~~الخليع إلى العمدة ينتظر رأيه، فيميل العمدة على المرأة متعهدا لها بدفع
~~هذا التعويض، ثم يتساءلون فيما بينهم كيف يقضون ليلتهم في الأنس والسرور،
~~فيرى العمدة قضاءها في البيت، ويرى التاجر قضاءها في التنقل بالمرأة في
~~«البارات» ويرى الخليع قضاء جانب منها أولا في مشاهدة الرواية البديعة
~~الجديدة التي تمثل في «التياترو» العربي، فيقع اتفاقهم على هذا الرأي
~~الأخير فيسرعون بالقيام ليدركوا فسحة الجزيرة أولا، وينصرفون على هذا العزم
~~المؤكد، والميعاد المحدد، ويعن «للصديق» أن نتخلف عنهم، ريثما تنقضي فسحة
~~الجزيرة بهم، وأن نقضي هذه المدة الوجيزة، في زيارة قصر الجيزة، ثم نلحق
~~بهم عند المساء في دار التمثيل والتشخيص، وديوان الروايات والأقاصيص.

### | قصر الجيزة والمتحف

# قال عيسى بن هشام: ووصلنا إلى قصر الجيزة ومتحف الآثار، وملتقى السيارة
~~من سائر الأقطار،[1] فدخلنا روضة تجري الأنهار من بينها، كأنها الجنة
~~بعينها، ولما رأى الباشا مسالك الروض منضدة وطرقه مرصعة مزردة، حسبها أرضا
~~مفروشة، ببسط منقوشة، وأشكل الأمر عليه، فهم بخلع نعليه، فقلت: طريق
~~معبد[2] لا فرش منجد، وحصباء ومرو[3] لا بساط وفرو، ثم شاهدنا قصرا يكل عنه
~~الطرف، ويقصر دونه الوصف، فسرنا نرتاد خلاله، ونتفيأ ظلاله، فإذا الأسود
~~مقصورات في المقاصير، والأساود مكفوفات في القوارير،[4] ورأينا النمور في
~~الخدور، والرئال في الحجال،[5] والذئاب في القباب، والظباء في الخباء، فقال
~~الباشا: لمن هذه الجنان؟ وكيف يسكنها الحيوان؟ وما علمت من قبل أن الليوث
~~الضواري، تسكن مغاني الجواري، وأن أوابد[6] البيد[7] تتحجب في خدور الغيد.
~~فقلت له: سبحان القادر العظيم، هذا ms205 بيت إسماعيل بن إبراهيم، طالما كانت
~~حجراته مطالع للأقمار، ودرجاته منازل للأقدار، كان إذا نادى صاحبه فيه «يا
~~غلام» شقيت أقوام وسعدت أقوام، ولبى نداءه البؤس والندى، بأسرع من رجع
~~الصدى، وكان من احتمى بظل هذا الجدار، تحامته غوائل الأزمان والأدهار، هنا
~~كان يفصل الأمر ويحكم، وينقض الحكم ويبرم، هنا كانت تنفرط فرائد القلائد،
~~من أجياد الخرائد، فتختلط بمنثور أزهاره، وترصع لحين أنهاره، هنا كانت
~~تتناثر الحلي من قدود الحسان، فتشتبه بأثمار الأغصان، هنا كانت تصدح القيان
~~على المزاهر والأعواد، فتجيبها ذوات الأطواق فوق الأفنان والأعواد، فأصبح
~~اليوم حديقة مبتذلة عامة، وموطئا لأقدام الخاصة والعامة، وأصبحت أرضه
~~تكترى، وجنى أشجاره يباع ويشترى، ودوى فيه صياح النسور وزئير الأسود،
~~وامتلأت أرجاؤه بعواء الذئاب وهمهمة الفهود، وزال ما كان فيه من عز وطول،
~~ومجد وصول وأيد وحول،[8] وصدق الكتاب فحق عليه القول:

# في هذا الدار، في هذا المكان، على %~% هذا السرير، رأيت الملك قد سقطا

# وذكرت للباشا ما كان لصاحب هذا القصر، ومليك ذلك العصر، من الجد الصاعد،
~~والبخت المساعد، وما صار إليه بعد ذلك من أفول السعد، وما دهاه في الغربة
~~إلى أن سكن اللحد.

# نالوا قليلا من اللذات وارتحلوا %~% برغمهم فإذا النعماء بأساء

# ثم وقف الباشا هنيهة فكر فيها واعتبر، وتلا: @QUR@014 ولقد جاءهم من
~~الأنباء ما فيه مزدجر * حكمة بالغة  فما تغن النذر .

# ثم إننا سرنا في وسط الحديقة حتى انتهينا إلى دار التحف العتيقة، فدخلنا
~~نشاهد ما أبرزته يد البحث من الخفاء إلى الظهور، وما أعادته قوة التنقيب من
~~البلى إلى النشور، وما صانته ألحاد القبور من يد الفناء والدثور، وجمعته
~~أحشاء الرموس من العفاء والدروس، وما أجنته أرحام المعابد والهياكل من
~~بقايا المواضي وخفايا الأوائل، وما انسدلت عليه سجوف الأحقاب من ودائع
~~الأسلاف للأعقاب، وما انشقت عنه الأرض من مكنون الدفائن، ومكنوز الخزائن،
~~وعجائب الفن الدقيق، وبدائع الصنع الأنيق، بليت في اصطحابها جدة الأيام
~~والليالي، وانحنت على احتضانها ظهور العصور الخوالي، ومضت دول بعد دول،
~~وذهبت أول في ms206 إثر أول، واندثرت مدائن ونشأت مدائن، وبادت مواطن وقامت
~~مواطن، وانقلبت الأغوار أنجادا، والأبحار أطوادا، وغدا العمار خرابا،
~~والغمار سرابا،[9] والسراب غمارا، والخراب عمارا، وهي هي مصون شكلها كما
~~تركها أهلها، لسان صادق وخبر ناطق، تنطق بالعبر، وتحدث عمن غبر:

# مضت غبرات العيش وهي غوابر10 %~% على الدهر مكتوب عليها حبائس

# وأقمنا هناك نتنقل بين الأصنام والتماثيل، ونتأمل في التصاوير
~~والتهاويل،[11] ونتفكر في هذه العظام المنشرة، والرفات المنظرة، بما عليها
~~من الحلي والزينة، وتلك الأحجار الثمينة، كيف كانت ملوكا للأمم.

# ثم بقيت على بلى الرمم، وتوالي القدم، في حال الوجود مع العدم.

# ورأينا بجانبنا رجلا من ذوي العمائم، مع فتى من الطرز المتحاذق المتعالم،
~~ظهر لنا من أمرهما، وتبين من شكلهما أن الرجل عين من أعيان المدينة، وأن
~~الفتى ابن له وزينة، وإذا هما يتناظران ويتحاوران، فيما يريان ويبصران،
~~فدنونا منهما وأنصتنا إليهما:

# **الابن****: **أشهدت مشاهد عزنا ورأيت معاهد فخرنا، وعلمت كيف كان مقدار
~~مجدنا، وإلى أية رتبة بلغت بنا صناعة أجدادنا؟ فلله درهم ما كان أرقاهم في
~~الفكر وأبدعهم في العمل! ولو أن نوابغ الأمم اجتمعوا اليوم اجتماع مفاخرة،
~~ونزلوا إلى ميدان المناضلة والمناظرة، لما سبق المصري منهم سابق، ولا تعلق
~~بأثره لاحق، ولكان له من بينهم الكعب الأعلى، والقدح المعلى، وهذه الآثار
~~في يده يفاضل بها ويفاخر، وينشد عليهم قول الشاعر:

# هذه آثارنا تدل علينا %~% فانظروا بعدنا إلى الآثار
**الوالد****: **ما أرى شيئا في هذه الآثار التي تماجد بها، وتفاخر يفوق ما
~~يكون في السوق من البضاعة الكاسدة والسلع البائرة، وما يتخرج عن بيوت الناس
~~من الأعراض الواهية والأمتعة البالية.**الابن****: **كيف يكون منك هذا
~~القول وهي بشهادة العالم أجمع أثمن من كل ثمين، وأنفس من كل نفيس، لا تقويم
~~لها ولا تقدير إلا بالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة، وكيف غاب عنك تهافت
~~هؤلاء الغربيين أهل المدنية الحاضرة على اقتناء شيء منها بالمال الجم
~~تنافسهم في التمتع بمشاهدتها يتحملون لذلك الأسفار البعيدة، والمتاعب
~~الشديدة، ولا يعقل وهم هم، أهل الهدى ms207 والعلم، أن يشتغلوا بباطل، أو يجهدوا
~~أنفسهم على غير طائل.**الوالد****: **لكم دينكم ولي دين، وما أزال أكرر
~~القول لك بأنني لا أجد في نفسي شيئا مما تشعرون به في هذا الباب، وما أراه
~~من هذه الأحجار والتماثيل لا يساوي في نظري إلا أنقاض بيوت عفت، أو طلول
~~درست، وإن صح ما يقال عن هذه التماثيل إنها أشخاص قديمة نزل بها السخط
~~والمسخ، كان التعلق بها والتمجيد لها مما يغضب الخالق ولا يرضي المخلوق،
~~وأما قولك: إن فيها منتهى فخرنا ومجدنا؛ لأنها من صنع آبائنا وأجدادنا، وإن
~~آباءنا وأجدادنا هم من نسل هذه الرمم الفرعونية، فإنه إثم ونكر أستعيد
~~بالله منه @QUR@09 كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ما كان
~~أجدادنا وآباؤنا إلا أولئك العرب الكرام، أهل الدين والإسلام، لا نفاخر إلا
~~بمفاخرهم، ولا ننتسب لغير أصلهم، وأما من جهة الصنعة في كل ما أراه هنا،
~~فإن صبيان الفلاحين اليوم يشتغلون بصنع مثل هذه الآثار والأحجار، ويتفننون
~~في تقليدها فتخرج من أيديهم وهم بين الروث والطين أتقن صنعا من هذه المحجبة
~~في القصور المصونة في البلور.**الابن****: **علم الله لو كان في لغتنا
~~العربية من الكتب المؤلفة في مزايا هذه الآثار مثل ما في اللغات الأجنبية
~~لعلمت منها ما لم تكن تعلم، على أن مجرد النظر يكفي وحده لإثبات هذه الآيات
~~والمعجزات في حسن الصنعة والدقة، أفلا تنظر إلى هذا التمثال البديع تمثال
~~شيخ البلد وهو قطعة واحدة من خشب الجميز، فما أدق الصنع، وأتقن العمل وما
~~أكمل الشبه وأجمل الصورة!**الوالد****: **نحن في كل يوم نشاهد مائة شيخ بلد
~~من لحم ودم لا من خشب وحجر، فدعني على غباوتي وجهلي وبارك الله لك في علمك
~~وعقلك.**الابن** (بصوت خفي)**: **@QUR@06 واغفر لأبي إنه كان من الضالين ،
~~(ثم يجهر بالقول) - لا لزوم حينئذ لطول إقامتنا هنا وهلم بنا فقد حل
~~الميعاد المضروب بيني وبين ذلك السائح الذي زارنا بالأمس؛ لتناول العشاء
~~معه في «أوتيل شبرد».**الباشا** (للصديق بعد انصرافهما)**: **ماذا تقول في
~~هذه المناقشة ms208 وما دار من الكلام بين الولد والوالد؟**الصديق****: **ما عساي
~~أن أقول غير ما قاله الله عز وجل: @QUR@011 فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ، وماذا نرى هنا غير الذي رآه هذا
~~الوالد الساذج، قبور مقلوبة، ورموس معكوسة وأجداث منبوشة، فإن كان الغرض من
~~عرضها العبرة أو الموعظة فإن فيما هو أمامنا كل يوم من هبوط الملوك عن ذهب
~~العرش، إلى خشب النعش، ومن وسائد الحبر، إلى مساند الحجر، ومن ظهور
~~الصافنات الجياد، إلى بطون الديدان في الأكفان والألحاد، لنعم الموعظة
~~الحاضرة للنظر والحس، والحكمة البالغة للعقل والنفس.**الباشا****: **هذه هي
~~الحقيقة بعينها في نظري الآن، وقد كنت أحسب أن لهذه الآثار شأنا عظيما فيما
~~مضى من دهري، عندما كنت أرى تهافت الغربيين عليها في زمن الولاة السابقين،
~~ولكن لعل شأنها عندهم وعلو قيمتها لديهم هو لأجل توغلها في البلى والقدم
~~ومحلها من التاريخ، وما تحمله منقوشا عليها من أساطير
~~الأولين.**الصديق****: **نعم إن كان من وراء هذه الآثار والأشلاء قيمة عند
~~الغربيين، فإنما هي كما تقول لتعلقها بمباحثهم في أخبار الأوائل وفلسفة
~~التاريخ، وزد على ذلك حبهم للاقتناء وولوعهم بالاختصاص بالنادر، ولذلك علت
~~قيمتها عندهم وارتفع قدرها بينهم، وليس للمصريين منها أقل فائدة سوى الشهرة
~~بأن في مصر آثارا تفوق في القدم مثلها من بقية المتاحف، ولو أنك عرضت أهل
~~مصر على هذه الآثار واحدا واحدا لما استفادوا منها شيئا، ولا أفادوك عنها
~~شيئا، ولما وجدوا لها قيمة تذكر سوى النزر اليسير من المقلدين للغربيين،
~~ولم تجد بين عشرة الملايين اليوم سوى شخص واحد يفقه لغة «الهيروغليف» أعني
~~لغة آبائهم وأجدادهم كما يزعم الزاعمون مع كثرة الخبيرين بها من الأمم
~~الغربية، والله أعلم بمقدار علمه بها، ولو تمنيت الأماني لقلت: عسى الله أن
~~يخفف بقيمتها العالية بعض ما على الحكومة المصرية من أثقال الديون، وما على
~~المصريين من أعباء الضرائب والمكوس، ويا ليت المصريين يخرجون عنها لا عليهم
~~ولا لهم، فإنها تكلف الأمة المصرية نفقات على البحث عنها ms209 في خبايا الأرض
~~وجمعها والتحفظ عليها، ونقلها من أماكنها إلى المتحف، وناهيك بنفقات المتحف
~~التي أنفقتها الحكومة أولا على متحف بولاق، وثانيا على متحف الجيزة، وما
~~تنفقه ثالثا على المتحف الجديد بقصر النيل، فإنها تعد
~~بالملايين.**الباشا****: **كنت أرى رأيك هذا وأتمنى أمنيتك لولا أن يقال:
~~إن المحافظة على هذه الآثار والحرص على بقائها بمصر مزية أدبية لها قدر
~~عظيم يعرفه من عرف مقدار حرص أهل الممالك الأخرى على الآثار والتحف، وشدة
~~ضنهم بها، فلا يرغبون البتة في بيعها والتخلي عنها ويرون فيها فخرهم
~~ومجدهم، فلا يليق بمصر أن تشذ عن هذا السبيل.**الصديق****: **إن حرص أهل
~~الممالك على ما في متاحفهم من الآثار وتفاخرهم بها هو؛ لأنها عندهم علامة
~~من علامات التغلب والانتصار، وإشارة إلى المجد القديم والعز التليد، ولكن
~~أين علامة التغلب والانتصار عند المصريين، وما هي إشارة المجد والشرف في
~~هذه الرمم البالية، رمم أهل الجهل والظلم من أغبياء الملوك الأقدمين، ولأن
~~الغربيين في غير حاجة إلى قيمة أثمانها فهي عندهم من الكماليات، أما عندنا
~~فالأمر بالعكس، ولم تأتنا هذه الآثار من جهة الفتح والنصر، وإنما جاءتنا من
~~طريق النبش والحفر، والمصريون في حاجة إلى المال لإنفاقه في ضروريات
~~المعايش، وقلما يمر عام إلا ويكشف المكشفون في مصر من هذه الآثار الشيء
~~الكثير، بحيث يوجد لكل نوع منها أشباه كثيرة، فما ضر المصريين لو تخلوا عن
~~بعض هذا الكثير الزائد، وعن تلك الأشباه المتعددة، وانتفعوا بقيمة أثمانها
~~في بعض شئونهم العامة، ويبقى في المتحف مع ذلك من الآثار ما يكفي للفخفخة
~~والمباهاة ومباراة الأمم في تشييد المتاحف، وإن كان قد جاز لحكام مصر
~~السابقين أن يهادوا ملوك أوروبا وأميركا بالجانب العظيم والقدر الجليل من
~~هذه الآثار القائمة اليوم في الأنحاء المختلفة من أقطارهم، وأن يغضوا النظر
~~عن الوافدين على الديار المصرية لسببها أو ابتياعها من أيدي الفلاحين بدرهم
~~أو دينار، فلم لا يجوز التخلي عن بعضها للانتفاع بأثمانها وهي على ما تراه
~~- ما لا يباع فإنه يتقسم - وجملة القول: ms210 إن الانتفاع بها اليوم قاصر على
~~الأجانب وحدهم إما بمشاهدتهم لها في ديارنا أو بانتقالها مسلوبة إلى
~~ديارهم، وأي عار على الأمة المصرية أن تتصرف في بعض الآثار المتشابهة التي
~~تنبتها لها الكهوف والتلال في كل يوم؛ لتنتفع بأثمانها في ترقية شأن
~~المعارف وبث الأدب بطبع تلك الكتب المخزونة للأرضة بدار الكتب المصرية في
~~المطبعة الأميرية، التي طالما أفادت الناس بطبع الكتب النافعة في أيام
~~الحكومة السابقة حكومة الجهل والظلم، وخبروني - ناشدتكم الله - أي نفع
~~وفائدة للأمة المصرية الإسلامية في أن تنشر بين يديها رمم الفراعنة في
~~الانتكخانة، وتقبر أرواح العلماء والحكماء في الكتبخانة؟ وأي الأمرين أعظم
~~نفعا وأكثر ربحا، أن يعرض على أعيننا تمثال «إيبيس» وصورة «إيزيس» وذراع
~~«رعمسيس» وفخذ «امينوفيس» أو أن تتداول الأيدي كتابا للرازي ومقالة
~~للفارابي وفصلا لابن رشد ورسالة للجاحظ وقصيدة لابن الرومي؟ وما تجري
~~الأمور عندنا شهد الله إلا على التناقض، وما تسير إلا على خلاف المصلحة.

# قال عيسى بن هشام: وجاء أوان الخروج، فقمنا نسعى لنلحق بأصحابنا في
~~الملهى، ونشاهد ما يتم عليه حالهم، وينتهي إليه مآلهم.

### | العمدة في الملهى

# قال عيسى بن هشام: وعدنا إلى المدينة وقد مد الغروب حبالته؛ ليقتنص من
~~الأصيل غزالته، فطارت نفسها شعاعا،[1] واضمحل قرصها شعاعا، وجدت نافرة إلى
~~كناسها، وهي تصعد الشفق من أنفاسها، ثم اختفت شقائق الشفق، تحت أكمام
~~الأفق، ولما أن اخضر من الليل جانبه، وطر شاربه، وتوقدت مصابيح السماء، في
~~قباب الظلماء، قصدنا دار التشخيص والتمثيل، وبيت التصوير والتخييل، فدخلنا
~~مع الداخلين نساء ورجالا، أجناسا وأشكالا، واخترنا لجلوسنا الكراسي دون
~~الغرف لتتيسر لنا المشاهدة من كل طرف، ثم جلسنا نحدد النظر، في من حضر،
~~وإذا نحن بين أخلاط من الطبقات اختلفت أزياؤهم، واتفقت أذواقهم وأهواؤهم،
~~وعلا ضجيجهم وصياحهم، وكثر لعبهم ومزاحهم، سبا وشتما، ولكزا ولكما، ثم
~~يتمايل بعضهم على بعض، ويضربون بعصيهم وأرجلهم ظهر الأرض، رجالا وغلمانا،
~~شيبا وولدانا، متظاهرين بملل الاصطبار، ومطالبين برفع الستار، ثم حولنا
~~النظر إلى أعالي الشرف، وجوانب الغرف، فرأينا ms211 من بينها مقاصير عليها رقائق
~~الستائر، تشف عن لوامع اللآلئ والجواهر، في نحور الحور، من مكنونات القصور،
~~وبيضات الخدور، ولولا التأدب لتخيلناها من بنات الفجور، فهن يزحزحن من
~~الوشي والحبر، ويكشفن عن الطرر، تضيء بالغرر، ضوء الليل تحت القمر،
~~ويتراءين ترائي الكواكب والنجوم، من خلل السحب والغيوم:

# وتنقبت بخفيف غيم أبيض %~% هي فيه بين تخفر وتبرج
# كتنفس الحسناء في مرآتها %~% كملت محاسنها ولم تتزوج

# والرجال من تحتها ينظرون ويتشوفون، ويتشوقون ويتلهفون لا تنثني أبصارهم
~~عن وجهتها، ولا يحولون الوجوه عن قبلتها فهم قائمون على عبادتها عاكفون، لا
~~ينفكون عنها ولا هم يستنكفون، وهن يوالين الضحكات، ويتالين الحركات،
~~ويتبادلن معهم الغمز، ويتبادلون معهن الرمز، ويتراسلون بمراوح تثير مكنون
~~الهوى والغرام، ويشيرون بمناديل تغني عن فصيح اللفظ والكلام، وقد خرقت
~~الأصابع نسيج الأستار؛ لتنفذ منها رسل الأزهار، وتقابلت بينهم المناظير
~~بالمناظير، تدني البعيد وتكبر الصغير، وكل فتى يرى أنه المرمي دون سواه
~~بالنظرات، وأنه المعني بتلك الإشارات، فيتصنع التجمل والتظرف، ويتكلف
~~التأنق والتلطف، وفوق أعلى الشرفات أقوام وأي أقوام متزاحمين أكواما على
~~أكوام، كأنهم في سوق من أسواق الأنعام، لا ينتهون فيه عن الشجار والخصام،
~~وتفقدنا أصحابنا في أنحاء الملهى، فوجدناهم في غرفة والعاهرة في أخرى، وقد
~~تزيت بزي الأجنبيات فنبذت الخمار والإزار، وتبدت في القبعة والزنار، وهي
~~تغامز العمدة بعينيها، وتشير إليه بيديها، والخليع يكون تارة في الغرفة
~~عندها وأخرى يظهر في غرفة بعدها، إلى أن دق الجرس بالدخول، وارتفع عن
~~الملعب ستره المسدول، وظهر فيه أمامنا طائفة من الممثلات والممثلين، ما بين
~~ملحنين ومرتلين، على طريقة يمجها السمع، ويعافها الطبع، وبكلام مبهم،
~~وألفاظ لا تفهم، كأنهم حداة في مفازة،[2] أو سعاة في جنازة، وهم في أزياء
~~متعاكسة، وأشكال غير متجانسة وثياب تنافرت ألوانها، على أشخاص تباينت
~~أوطانها، وظلوا يعبثون بالأناشيد والتلاحين، ثم انصرفوا عنا بعد حين ثم ظهر
~~من بعدهم رجل مكتهل، مزجج الحواجب مكتحل، مصبغ الخد والجبين، بأحمر كالورد
~~وأبيض كالياسمين، فأخذ يخطر ويتثنى ويهتف ويتغنى، وبجانبه امرأة نصف، ms212
~~تتمايل وتنعطف، لا تقل عنه شيئا في باب التصبغ والتدهين، والتصنع والتلون،
~~يقول لها في شكوى الغرام، وشرح الوجد بها والهيام: «يا حبيبة الفؤاد، وغاية
~~المراد، ما ألطف هذا الشكل! فهيا بنا نغتنم الوصل».

# فتجيبه: «قد يكون ذلك أيها الخل الوسيم، إذا ساعدتنا أمي نسيم، فدبر أنت
~~ما عليك، وها أنا ذاهبة لأرسلها إليك».

# ثم تنصرف الفتاة ويبقى الفتى في انتظار حضور الأم فتدخل عليه، وإذا هي
~~عجوز شوهاء، وجلبانة ورهاء،[3] فيتصل بينهما الكلام وينتهي بالقبول
~~والاتفاق، ويضع الفتى في يدها كيسا من الدراهم عند مفارقتها إياه، ثم ينفرد
~~متجولا ينشد ويغنى مدة من الزمن، ثم يذهب لسبيله، وتأتي الأم ومعها زوجها
~~وإذا هو رجل قد أثقلت ظهره السنون ولم تفده التجارب شيئا، فتحتال عليه
~~ليقبل زيارة الفتى وتردده على ابنته في بيته فيمتنع ويتعلل بقوله: «حقا إن
~~ذلك الشاب، هو ألح من الذباب، وهو عندي أفسق من الشياطين، وأخبث من
~~البراذين، لا يترك من النساء الدون، ولا العجوز الحيزبون».

# فتجيبه بقولها: «لا تخف أيها الزوج الأفضل، فما كل الطيور تؤكل، وابنتنا
~~العاقلة الحلوة لا يخشى عليها منه في الاجتماع ولا الخلوة»، ثم يطول الكلام
~~بينهما وينتهي بقبول الوالد ما دبره له كيد الوالدة، ثم يذهبان ويجتمع
~~العاشق بالفتاة فيتعانقان ويتلاثمان وتقول له في حديثها: «الحمد لله أيها
~~الشاب الأنيق، على التيسير والتوفيق، فقد سهلت أمي لنا الطريق، ولم يبق
~~أمامنا إلا استرضاء الخادمة، حتى تكون لأسرارنا كاتمة» فيجيبها: «نعم وإن
~~لم تطاوعنا فإنها تصبح حزينة نادمة؛ لأني أقسم يا بنت الكرام بما بيننا من
~~الحب والغرام أنني أذيقها كأس الحمام بحد هذا الصمصام، إن امتنعت عن تسهيل
~~الأرب بقبول ما في هذا الكيس من الذهب».

# فتقول له: «آه حبيبي ما أطرب الجلوة، وما أطيب الخلوة، حيث نصبح في بحر
~~النشوة، وهيا بنا أيها الهمام، فإني أسمع صوت أقدام، وعندي الآن أن أحسن
~~طريقة، أن نتنشق نسيم الصبا في زوايا الحديقة، فيقول لها: «حفظت يا سيدتي
~~ومولاتي، ومنبع حياتي ومماتي، ms213 فالآن قد بزغت شمس سعودي، وعطر الأكوان عرف
~~ندي وعودي».

# ثم يذهبان ويحضر بعدهما غيرهما فيتداول الكلام بينهم مرة عن سرقة
~~واحتيال، وخيانة واغتيال، وأخرى عن اجترام واقتراف، واختلاس واختطاف، ثم
~~يعلو بينهم الضجيج ويصيحون بغناء كأنه ندب وعويل.

# وعلى هذا ينتهي الفصل الأول ويرخى عليه الستار ويجد الحاضرون حينئذ في
~~الصفير والتصفيق، والتأوه والشهيق، كأنهم جميعا في نوبة من الصرع أو المس،
~~ثم إنهم يتناثلون إلى الخروج لشرب الخمر والتدخين ونقيم نحن جلوسا في
~~مكاننا فيلتفت إلي الباشا ويقول:

# **الباشا****: **لقد سئمت - علم الله - ومللت من منظر هذه المراقص
~~والملاعب، فما أشبه بعضها ببعض وما أجمعها لأشتات النقائص والرذائل على
~~اختلاف أوضاعها!**عيسى بن هشام****: **ليس هذا المكان في أصل وضعه بمرقص
~~ولا بملعب، هذا هو «التياترو» المعروف عند الغربيين بأنه أصل التثقيف
~~والتأديب ومنبع الفضائل ومحاسن الأخلاق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وهو
~~عندهم توأم الجرائد، هذه تعظ بالخبر، وهذا يعظ بالنظر؛ فيغرس في النفوس
~~صورة الفضيلة مجسمة للأبصار بما يعرضه على الناظرين والسامعين من تاريخ أهل
~~الفضائل في الأزمان الغابرة أو الحاضرة، ويفعل في النفوس ما لا تفعله
~~الرواية والخبر، وهي في بطون القصص والسير، فيمثل لك محاسن الفعال، ومحامد
~~الخصال، وما تأتي به عواقبها من الظفر بالمرغوب والحصول على المقصود، وإن
~~اعترضتك معها المصاعب، ونالتك المتاعب، ويشرح لك شناعة الرذيلة ويصور فظاعة
~~النقيصة وما يكون في عاقبتها من السوء، وفي أثرها من المكروه وإن خلبتك
~~بمنظرها ساعة وخدعتك ببهرجها لحظة، فيجتمع لديك من الموعظة والعبرة ما عساه
~~يردعك عن القبيح إن هممت به، ويردك إلى الحسن إن تقاعدت عنه، ويهديك إلى
~~الطريقة المثلى ويخرجها لك من الغيبة إلى الشهود، ومن القول إلى الفعل،
~~فتنجذب نفسك إلى أنواع الفضيلة من شجاعة وشهامة، وكرم ومروءة، وأمانة
~~ووفاء، وسماحة وسجاحة، وصبر وحلم. وينفر طبعك عما تجمعه الرذيلة من دناءة
~~وجبن، وخيانة وغدر، وجهل وحمق، وفحش وفسق.**الباشا****: **إن كان الأمر كما
~~تقول فكيف تسنى للمصريين أن يقبلوا وضعه ويشينوا شكله، ويجعلوا ms214 هذا المكان
~~على مثل حال الحان؟ فلا فرق عندي فيما أنظره هنا الآن، وما رأيته في
~~الحانات الأخرى من الرقص والعزف ومعاقرة الخمر ومغازلة النساء، وتمثيل
~~أحوال العشق بأعظم شكل يغري به ويهيج من شهوات النفوس إليه، فإذا كان
~~التشخيص على هذا النمط معدودا بينهم بابا من أبواب الآداب، وهم يحضرونه
~~ويشاهدونه على هذا الاعتقاد فإن شره عندي أعظم من شر الملاعب والمراقص
~~الأخرى؛ لأن الداخل إليه لا يرى على نفسه من لائمة يتقيها في دخوله، ولا
~~ينكر على أدبه منكر فيه، ولا يخشى انتقادا عنده فتسترسل النفس في غيها، ولا
~~تجد منها لها رادعا ولا وازعا، بخلاف الحال في الداخل إلى تلك الحانات،
~~فإنه يدخلها وهو واثق بأنه قادم على ما يلام عليه ويعاب، فيأتيه وفي نفسه
~~من الخجل والحياء ما عساه يصرفه يوما عن غيه وجهله، والإقدام على المحرم
~~الصراح فيه من تأنيب النفس ما يزجر وينهى، لكن الإقدام على تحليل الحرام
~~وإباحة المنكر هو الداهية الدهياء، والمصيبة العامة فلا وازع من الخجل
~~والحياء، ولا زاجر من خوف الهلاك والعقاب.**عيسى بن هشام****: **لا تأخذن
~~ما تراه هنا من التقصير دليلا على أن هذا الفن غير مفيد للآداب، فقد قدمت
~~لك أنه فن غربي، ووصفته لك بمقدار ما وصل إليه من الإتقان لدى الغربيين،
~~وهو لا يزال هنا على حال القصور والانحطاط لم يلتفت المصريون إلى إتقانه
~~وحسن وضعه، وجهل الناس أصل الغرض المقصود منه، فحسبوه نوعا من أنواع اللهو
~~والخلاعة على ما ترى، وعذر الذين يشتغلون بهذا الفن في تقصيرهم أنه لا بد
~~من مساعدة أهله بالمال؛ ليتمكنوا من السعي في ارتقائه وإتقانه، وهم يلومون
~~الحكومة المصرية في كل يوم حيث تبذل المال لمعاونة الممارسين له من جماعة
~~الغربيين أسوة ببقية الحكومات الغربية، ثم إنها تحرم أهل بلادها كل مساعدة
~~من هذا القبيل.**الصديق****: **قد سمعت مقالك وعندي أنه يجب على الباحث في
~~الأمور المتعلقة بتربية الأخلاق، وتهذيب الطباع أن ينظر أولا إلى تأثير
~~التربية، والإقليم وإلى تركيب الغرائز ms215 والفطر وإلى العادة والعرف، ولا
~~يتحتم أن ما يكون ذا نفع عند الغربيين يكون له نفع عند الشرقيين؛ لاختلاف
~~ذلك كله فيهم وتفاوته بينهم، والشواهد كثيرة جمة على أن ما يكون في باريس
~~حسنا يكون في برلين قبيحا، وأن ما يكون في لوندرة حميدا يكون في الخرطوم
~~ذميما، وما يكون في رومية حقا يكون في مكة باطلا، وما يكون عند الغربيين
~~جدا يكون عند الشرقيين هزلا، ولست أرى أن هذا الفن لو تم لأصحابه ما يبغونه
~~من وفرة المال ومعاونة الحكومة أن يصلوا به إلى حد الإتقان المطلوب، ولا أن
~~يكون له النفع المقصود في تربية الأخلاق وحسن الآداب لما فيه من المنافرة
~~البينة لطبائع أهل المشرق، وأخص بالذكر منهم أهل الإسلام لا بل ربما كان
~~منه الضرر البحت، ولا يغيب عنك أن هذا التشخيص والتمثيل قائم على أساس
~~العشق يدور فيه بكل أدوار، ولا تخلو قصة من قصصهم التي يمثلونها عن ذكر
~~العشق والغرام، وما من رواية لهم إلا والعاشقان يكونان فيها كالفاتحة
~~والخاتمة لها، هو إن كان مقبولا عند الغربيين مسموحا به لموافقة العادة
~~عندهم، ولكونه شيئا لا عيب فيه يجهر به فتيانهم وفتياتهم، بل هو أصل من
~~أصول التزاوج بينهم لكنه غير مقبول عند الشرقيين، ولا مسموح به في عاداتهم
~~ولا يدخلونه في أبواب الفضيلة ومحاسن الآداب، ولذلك كان شأنه الكتمان
~~والتستر لا التجاهر به والتظاهر، ولقد جرى العشق في بعض البلاد الشرقية
~~مجرى العيب المحض والعار الفاضح، وكان عند بعض قبائل العرب إذا اشتهر أحد
~~فتيانهم بعشق فتاة منهم منعوه عن التزوج بها لهذا السبب، وربما رفعوا أمره
~~إلى السلطان إن شهر بها في شعره فيهدر دمه، فهذا العشق الذي هو الركن
~~الأكبر والسبب الأعظم في حصول التزاوج عند الغربيين هو من أكبر الموانع في
~~التزاوج لدى الشرقيين. ثم إن تهذيب الأخلاق بهذا الفن لا يأتي إلا من
~~الطريق المألوف والمسلك المعروف عند أهل كل بلد، فتشخيص هذه الأقاصيص
~~والروايات الغربية الموضوعة على أخلاق أمة بذاتها ms216 لا يؤثر في أمة أخرى، ولا
~~بد أن يكون التشخيص والتمثيل بين الشرقيين مطابقا لأحوالهم وظروفهم جاريا
~~على مقتضى عرفهم وتاريخهم، وليس من المقبول عندهم حصول هذا التشهير
~~والتمثيل في معيشة الأهل والولد، وما تنسدل عليه الحجب والستور في البيوت
~~والدور، وليس في الدين الإسلامي ما يسمح باشتراك النساء مع الرجال في تأدية
~~هذا الفن؛ لأنه ينهى النساء عن التبرج بالزينة فضلا عن الاختلاط بالرجال،
~~ويأمرهن بغض البصر فضلا عن طموحه، ولا من أدب المسلمين أن يمثل بينهم تاريخ
~~الإسلام وتاريخ خلفائه وصلحائه على أسلوب يبتدئ بالعشق والغناء، وماذا ترى
~~في أبي جعفر عاشقا، وأبي مسلم مغنيا، وأبي الفوارس راقصا، كما يجترئ عليه
~~الآن أهل هذا الفن، وذلك أكبر إهانة للأسلاف وأعظم خرف في التاريخ، وإن
~~أردت أن أكاشفك بكل ما يجول في خاطري قلت لك: إن هذا الفن الذي تغالى
~~الغربيون في إتقانه وارتقائه لم يفدهم أدنى فائدة في باب الآداب، وضرره
~~بينهم اليوم ظاهر ونفعه غير باد؛ لأن المعول عليه عندهم في هذا الفن أن
~~يظهروا الفضيلة من خلال تمثيل الرذيلة، ويبينوا عن العفاف بتصوير الشهوات
~~إلى حد المبالغة التي يذهب إليها خيال الشاعر، فتوضيح الرذائل وتبيين
~~الشهوات وعرضها على أصحاب الرذائل في القوالب المختلفة بما تنطوي عليه من
~~وجوه الحيل والمكر والخداع والختل مدرجة إلى تعمق صاحب الرذيلة في رذيلته،
~~واقتناعه فيها بتلك الوجوه المنوعة فلا يسبقه إليها سابق، وكم تدرب اللصوص
~~ومهرة الأشقياء وبرز أهل الفسق والفجور بحضورهم تمثيل الروايات فاكتسبوا
~~منها ما كان ينقصهم، وأخذوا عنها ما كان يعجزهم، ومن تأمل قليلا وجد أن
~~الشرح والإسهاب في خفايا الرذائل التي يندر حدوثها ويقل وقوعها كان من
~~الأسباب في انتشارها، ولذلك قالوا: إن توضيح الجرائم التي من هذا القبيل في
~~القوانين مما لا يؤمن معه تيقظ المجرم إليها، وقد سئل الشارع الحكيم
~~اليوناني عن سبب إغفاله عقوبة القاتل لأبيه في شريعته فقال: ما كنت لأتصور
~~أن يونانيا في الوجود يقدم على قتل أبيه، فكان قوله هذا ms217 أنفى لوقوع هذه
~~الجريمة من تدوينه شدة العقوبة عليها، واكتساب صاحب الفضيلة من كشف الرذيلة
~~لا يقوم بمقدار الضرر الذي يلحق بأهل الشر منها.

# قال عيسى بن هشام: ودق الجرس وعاد الناس إلى مقاعدهم واشتدت بينهم الجلبة
~~وعلا الصياح، وزين السكر لأحدهم أن يقوم فيهم واعظا خطيبا، فما زال يهذي في
~~القول حتى سقط على الأرض يتخبط في قيئه ورجيعه، لا في دمه ونجيعه، ثم ارتفع
~~الستار عن منظر غابة يدور فيها ذلك الفتى ويتغنى بغناء يشبه أذان المؤذن
~~ومن ورائه عشيقته تتلفت وتتعثر، ثم رأيناه قد ترك الغناء مرة واحد وتقدم
~~نحو الحاضرين يخاطبهم بالزجر والتأنيب على جلبتهم وصياحهم، ويشكو مر الشكوى
~~من الانصراف عنه في غنائه.

# ثم إنه يعود إلى ما كان فيه من الغناء، ويأخذ بيد خليلته للهروب فيدخل
~~والدها عليه في تلك الحال فيحول بينها وبين عشيقها، فينبري له الفتى بضربة
~~حسام تلقيه على الأرض صريعا، ويدركه قومه فيصوب الفتى عليهم أسهمه ونصاله،
~~فيلجأون إلى الفرار، وتقع المرأة مغشيا عليها ويقع العاشق باكيا تحت
~~أقدامها، وعلى هذا يسدل الستار وينتهي الفصل ويعود الناس إلى مكان الشرب
~~والتدخين، فنتبع أثرهم ونجلس ناحية في بعض زوايا الحان، وإذا بالعمدة
~~وصاحبيه وعاهرته جالسون جانبا أمام إحدى المنافذ وأمامهم الراح والكئوس
~~مترعة، وإذا برجل عابس الوجه بين الغلظة قد وقف أمامهم يقول للمرأة في
~~كلامه: «أتظنين أن الهرب وخلف الميعاد يمنعك مني ويؤجل وفاء القسط المطلوب
~~لي منك، وأنا لا أزال أقتفي أثرك منذ الصباح إلى الساعة، وتحملت في البحث
~~عنك تعبا عظيما، والحمد لله؛ إذ عثرت عليك في هذا المكان ولست أبرح من هنا
~~حتى تعطيني مبلغ القسط أو تردي إلي هذه الحلي التي يتزين بها صدرك أمام
~~عشاقك وخلانك، ويمد يده ينتزع الحلي من صدرها فيمنعه الخليع متوسطا بينهما،
~~ويقول له: ليس هذا وقته وليس هنا محل المطالبة وأمامك المحاكم، فلا يرجع
~~الرجل عن عزمه بل يقول: «أنا لا أطالب بحقي أمام المحاكم وأمامي مالي في
~~صدرها.»، ثم ms218 يمد يده ثانية فتقبض العاهرة على حليها وتميل على العمدة
~~تستغيث به وتستجير، فتأخذه الحمية والنخوة فيدفع عنها الصائغ بيده فيقول
~~له: «إن كان قد عز عليك يا حضرة العمدة مطالبة صاحبتك، فالشهامة تقضي عليك
~~بأن تدفع لي المبلغ من عندك لا أن تدفعني عن حقي بيدك.» فيسأله العمدة عن
~~مقدار المطلوب له فتقول له المرأة: إنه لا يزيد عن عشرين جنيها، فينقد
~~الصائغ الدراهم في الحال ويطلب منه ورقة الاستلام، ثم يقدمها إلى المرأة
~~بيد والكأس بيد أخرى فتقبل حافة الكأس شكرا له وحمدا، وينصرف الصائغ ضاحك
~~السن قرير العين، ويعودون إلى شربهم وحديثهم، فيقترح العمدة عليهم أن
~~يغادروا هذا المكان إلى سواه، وأنه يفضل الذهاب إلى منزل صاحبته، ويطلب من
~~الخليع أن ينظم له مجلسا هناك فوق سطح المنزل في ضوء القمر.

# وبينما هم في أخذ ورد إذا بصاحب الحان الذي تشتغل فيه المرأة واقف على
~~رأسها واضع يديه في خاصرتيه يبكتها بقوله: «أهذا هو المرض الذي تعتذرين به
~~عن تأخيرك في هذه الليلة عن الشغل، وهذا هو المستشفى الذي تتعالجين فيه؟
~~وأظن أن حضرة العمدة هو الطبيب الماهر في هذا العصر الحاضر.» ثم يجرها بيده
~~لتذهب معه إلى مباشرة الشغل في الحان، فيمسكها العمدة من أذيالها ويقول له:
~~«ما هذه الوقاحة، وما هذا التهجم بعد أن أخذت منها عشرة جنيهات في نظير
~~تأخرها عن الشغل في الحان، ورضيت بهذا العوض لتكون على حريتها في هذه
~~الليلة؟» فيقول له: «إن كانت أخذت منك هذا المبلغ لدفعه إلي فقد كذبت في
~~دعواها وادخرت الدراهم لنفسها، فإما أن ترد إلي المبلغ وتتعهد لي بأنك لا
~~تجتمع بهذه المرأة في غير محلي، وإما أن تستعد للقضية التي أقيمها عليك
~~بطلب التعويض الذي لا يكفيني فيه دخل أطيانك.» ويشتد بينهم اللجاج والخصام
~~فتنبري إحدى الممثلات الجالسات في الحان ممن انتهى دورهن، فتستصرخ البوليس
~~لإخراجهم، فيأتي البوليس ويصمم أن يسوقهم إلى «القسم» جميعا، ونخرج وراءهم
~~لاتباعهم، فيأبى الباشا ذلك كل الإباء وينفر عنه ms219 كل النفور، ويقول: أنا لا
~~أتوجه إلى «القسم» لا شاكيا ولا شاهدا ولا مراقبا ولا مستخبرا، فقد جربت ما
~~يقع فيه، وكفاني ما علمته من ظواهره وخوافيه، وقد شعرت بسأم في النفس،
~~وصداع في الرأس، فلنذهب إلى البيت لنتمتع بشيء من الراحة، ونخلص من رؤية
~~هذه الحرمات المباحة، فأجيبه بالطاعة والانقياد، ونترك الصديق على ميعاد.

### | المدنية الغربية

# قال عيسى بن هشام: وما وصلنا إلى البيت حتى عمد الباشا إلى غرفة نومه،
~~يحاول أن يشتفي بالرقاد من غمه وهمه، فتركته في غرفته، ورغبت في النوم
~~كرغبته، وبينا أنا غريق في المنام، أسبح في بحر الأحلام؛ إذ سمعت الباشا
~~يناديني نداء متتاليا، فقمت إليه مسرعا وملبيا، فأخبرني أن طول التفكر نفى
~~عنه الرقاد، وأورثه الأرق والسهاد، وطلب مني أن نحيي الليلة بالسمر، وأن
~~أقتلها معه بالسهر، فجلسنا نتجاذب أطراف الحديث، من قديم في الزمن وحديث،
~~إلى أن صارت الليلة في أخريات الشباب فاستهانت بالإزار والنقاب، ثم دب
~~المشيب في فودها[1] وبان أثر الوضح في جلدها،[2] فعبثت بالعقود والقلائد،
~~من الجواهر والفرائد، ونزعت من صدرها كل منثور ومنظوم، من درر الكواكب
~~ولآلئ النجوم، وألقت بالفرقدين من أذنيها، وخلعت خواتيم الثريا من يديها.

# ثم إنها مزقت جلبابها، وهتكت حجابها، وبرزت للناظرين عجوزا شمطاء، ترتعد
~~متوكئة على عصا الجوزاء، وتردد آخر أنفاس البقاء، فسترها الفجر بملاءته
~~الزرقاء، ودرجها الصبح في أرديته البيضاء، ثم قبرها في جوف الفضاء، وقامت
~~عليها بنات هديل،[3] نائحة بالتسجيع والترتيل، ثم انقلب المأتم في الحال
~~عرس اجتلاء، وتغير النحيب بالغناء، لإشراق عروس النهار، وإسفار مليكة
~~البدور والأقمار، وما نشعر إلا وقد طلع الصديق علينا مع الشمس للموعد الذي
~~كان بيننا من أمس، فسألنا كيف أصبحنا، وهل نعمنا واسترحنا، فأخبرته بما كان
~~من اتصال السهر إلى الآن، وما كانت تجري عليه المسامرة، وتدور به المذاكرة،
~~وجملتها أن الباشا لا يزال يدهش مما يراه في رحلته، ولم يكن له أثر في أيام
~~دولته، ويستخبرني عن سرعة هذا الانتقال من حال إلى حال، وما ms220 الأسباب والعلل
~~في انتشار هذا الفساد والخلل، فذكرت له بعض ما حضرني منها، وما علمته عنها،
~~وإنك لخليق أيها الصديق أن تكشف لنا عن وجه الحق الصريح، وتخبرنا بما عندك
~~من السبب الصحيح.

# **الصديق****: **السبب الصحيح في ذلك هو دخول المدنية الغربية بغتة في
~~البلاد الشرقية، وتقليد الشرقيين للغربيين في جميع أحوال معايشهم كالعميان
~~لا يستنيرون ببحث ولا يأخذون بقياس، ولا يتبصرون بحسن نظر ولا يلتفتون إلى
~~ما هنالك من تنافر الطباع وتباين الأذواق، واختلاف الأقاليم والعادات، ولم
~~ينتقوا منها الصحيح من الزائف، والحسن من القبيح، بل أخذوها قضية مسلمة،
~~وظنوا أن فيها السعادة والهناء، وتوهموا أن يكون لهم بها القوة والغلبة،
~~وتركوا لذلك جميع ما كان لديهم من الأصول القويمة، والعادات السليمة،
~~والآداب الطاهرة، ونبذوا ما كان عليه أسلافهم من الحق ظهريا، فانهدم
~~الأساس، ووهت الأركان، وانقض البنيان، وتقطعت بهم الأسباب، فأصبحوا في
~~الضلال يعمهون، وفي البهتان يتسكعون،[4] واكتفوا بهذا الطلاء الزائل من
~~المدنية الغربية، واستسلموا لحكم الأجانب يرونه أمرا مقضيا وقضاء مرضيا،
~~وخربنا بيوتنا بأيدينا، وصرنا في الشرق كأننا من أهل الغرب، وإن بيننا
~~وبينهم في المعايش لبعد المشرق من المغرب.**الباشا****: **قد يكون ذلك،
~~ولكن لست أدري لأية علة أخذ الشرقيون بباطل المدنية الغربية وارتدوا
~~بلباسها، ولم يلتفتوا يوما للرجوع إلى سابق مدنيتهم الصحيحة وعمرانهم
~~القويم، فهم أهل السبق في ذلك كله، وعنهم أخذ الآخذون وقلد المقلدون في كل
~~زمان ومكان.**الصديق****: **لا أعلم لذلك من علة إلا ما أعقب العزة السابقة
~~من البطر والأشر، وما يتولد عنهما من طول التواني والتواكل، وسوء التراخي
~~والتخاذل، فغفلوا عن ماضيهم، وذهلوا عن حاضرهم، ولم يكترثوا لمستقبلهم،
~~وقعدت بهم هماتهم عن مشقة التكاليف التي كان يتباهى أسلافهم باحتمالها،
~~ويتفاخرون بممارستها، وراقهم أن يأخذوا بهذا الطلاء الحاضر من مدنية
~~الغربيين بلا مشقة ولا تعب ولا جد ولا كد، فعظم مقدار أهل الغرب في أنظارهم
~~وتوهموا أنهم من طبقة عالية فوقهم، فخضعوا وذلوا، وقهر الغربيون
~~وغلبوا.**الباشا****: **ألا ليت شعري كيف يمكنني الوصول إلى البحث ms221 والنظر
~~في أصول المدنية الغربية ظاهرها وباطنها، وأن أقف على خافيها وباديها في
~~أرضها وديارها، ولكن بعدت الشقة وعز المطلب.**عيسى بن هشام****: **لا
~~تستبعد أيها الأمير حصول الغرض ونيل المطلب في يوم من الأيام، فإنه لا يزال
~~يدور في خاطري أن أرحل معك رحلة إلى البلاد الغربية تجتني منها ثمرات العلم
~~والبحث، فإن كان هذا العزم من غرضك أيضا فأنا أجهز له أمرنا.**الصديق****:
~~**وأنا إن شاء الله معكما.

# قال عيسى بن هشام: ثم قمنا وعقدنا النية على تحقيق هذه الأمنية، ونسأل
~~الله أن يسلك بنا سبيل الهداية في المبدأ والنهاية.

### | باريس

# قال عيسى بن هشام: سبحان من لا تجري الأمور إلا بتقديره، ولا تنفذ
~~العزمات إلا بتيسيره، فقد يسر الله لنا الرحلة إلى الديار الأوروبية، لنشهد
~~مظاهر المدنية الغربية، وبلغنا من سفرنا المدى، فألقينا بباريس العصا،
~~وشرعنا نجوب منها الطرقات الجامعة، والساحات الواسعة، فلا القبائل تدعى
~~وتهرع، ولا الجيوش تحشد وتجمع، ولا الموتى وهم ينشرون، ولا الخلق وهم
~~يحشرون، يضاهئ ما القوم فيه من ازدحام واقتحام، واصطدام والتحام، متدفقين
~~في سيرهم تدفق السيل تحت أضواء محت آية الليل فلا ليل، يخشى فيها على
~~الأبصار أن تعشو من شدة الأنوار، وربما انخدعت بها الديكة فأخذت في الصياح،
~~إيذانا بانبلاج الصباح.

# فإذا نظرت إلى الشارع من العلو، لم تبال بالغلو، إن قلت: بحر مسجور[1]
~~قام عليه شاطئان من نور، وإذا أبصرته من أسفله عند أوله، قلت: أسراب
~~الدو[2] تصعد إلى الجو، بين الكواكب الزهراء، من كرات الكهرباء، والبيوت عن
~~حافتيه تشارف جو السحاب، وتحاول أن تعلق من السماء بأسباب؛ فارعة باسقة،
~~متلاصقة متناسقة كأنها في انتساقها سطور الخط، والأزهار على جدرانها شكل
~~ونقط، فأين منه ما بناه لفرعون هامان، وشاده جن سليمان لسليمان، ورفعه
~~سنمار للنعمان؟ وأين شماريخ ثبير[3] من سنام البعير، ومعارج الجبال، من
~~مدارج النمال؟ لا بل أين البحر العباب، من لامع السراب، وأجرام الكواكب، من
~~بيوت العناكب؟

# وشاهدنا المارة يتسابقون في هذا الموقف المتلاطم، والمأزق المتزاحم من كل
~~شيخ ms222 وكهل، وصبي وطفل، وفتى وفتاة، بين ركبان ومشاة، والألوف من صنوف العجل
~~تخترق صنوف الناس، وتنفذ بينهم نفاذ السهام عن الأقواس، طائرة بقوة
~~الكهرباء أو البخار أو الأفراس.

# ولما لم يسابقهن شيء %~% من الحيوان سابقن الظلالا

# وكل سائر منهم في اضطراب العصفور، وتلفت القطا المذعور، إن خانته لفتته،
~~أدركته منيته، وإن عثرت قدمه، هريق دمه، وإن شمخ شامخ بأنفه، وقع في حتفه،
~~فهم يتلمسون شاكلتي الطريق[4] كما يتلمس الشاطئ الغريق، والحوانيت على
~~الجانبين متبرجة ببدائع البضائع، ونفائس الصنائع تغوي الزاهد فيشتهيها،
~~وتغري الشحيح فيشتريها، والحانات من بينها ممتلئة بالنفوس، مشحونة بالجلوس،
~~في يد كل واحد منهم كأس الصهباء، وفي الأخرى جريدة المساء، ونحن في هذا
~~الموقف تكاد تطيش منا العقول، من هول الدهش والذهول، وتطير منا الألباب، من
~~شدة الوجل والاضطراب.

# في ساحة لو أن لقمانا بها %~% وهو الحكيم لكان غير حكيم

# ومال بنا طلب الراحة، إلى حان في تلك الساحة، فلم نجد به مكانا خاليا من
~~الزحام، فعكفنا مدة واقفين على الأقدام، وكدنا نذهب عنه آيسين، لولا أن
~~تحرك بعض الجالسين، فذهبوا لشأنهم، وخلفناهم في مكانهم، وجلسنا في هذا
~~المأمن نتصفح وجوه الحاضرين، وأجناس المارين، فإذا عدد ربات الحجال، يربو
~~على عدد الرجال، من كل ذات حسن وجمال، وتيه ودلال، وقد متأود، وخد متورد.

# تختال في مفوف الألوان %~% من فاقع وناصع وقان

# وهن يرفلن في الوشي، ويسرعن في المشي، ويتبارين في رفع الفضول من الأطراف
~~والذيول ويضربن الأرض بأرجلهن، ويزحزحن ما استطعن من حللهن.

# ويبسمن عن در تقلدن مثله %~% كأن التراقي وشحت بالمباسم

# وينشرن من الأرج والطيب، مثل نشر الزهر في الغصن الرطيب، ويرسلن سهام
~~العيون، فيحركن سواكن الشجون، ويسلطن من اللحاظ القواتل، ما يدمي حبات
~~القلوب الغوافل.

# إشارة أفواه وغمز حواجب %~% وتكسير أجفان وكف تسلم

# وأصناف الباعة يكثرون من الغدو والرواح، ويهيجون في النداء والصياح، بمثل
~~العواء والنباح، دائبين في الإلحاف والإلحاح.

# ولما أفقنا هنيهة أخذ الباشا كعاده في السؤال[5] يستجلي منا واقعة الحال،
~~ويقول: ما أشك في ms223 أن هذا اليوم يوم عيد، عند أهل هذا العالم الجديد، أو هم
~~في نظري سكان مهاجرون، أو جند قافلون، انتهوا من حومة المنايا، بالغنائم
~~والسبايا. فأقول له: لا بل هي كما يصفها الواصفون، ويعرفها العارفون، تلك
~~المدينة الفاضلة، أم المدنية الكاملة، مهبط العمران والحضارة، ومظهر الزينة
~~والنضارة، وموطن العز والمجد، ومصدر النحس والسعد، بل هي تلك عندهم إرم ذات
~~العماد، التي لم يخلق مثلها في البلاد، لو رآها صاحب الإيوان، كسرى أنو
~~شروان، لم يفخر على الدهر، بإيوان ولا قصر، ولحكم بأن «المدائن» لديها سبسب
~~قفر،[6] ولو نظرها قيصر الرومان لأقسم أن رومية وهي عنده عاصمة الدنيا،
~~قرية لديها من الطبقة الدنيا، مثل التي ذكرها في كشفه عن طماعيته، قبل
~~ولايته؛ إذ قال: أفضل أن أكون الأول في أدنى قرية، ولا أكون الثاني في
~~مدينة رومية، ولو شاهدها أفلاطون حكيم اليونان، لم يقل فيما دبر من الزمان:
~~أحمد الله على نعم ثلاث يعجز عن حمدها اللسان، ولا يقوم بحقها شكران: أن
~~خلقني من نوع الإنسان، لا من نوع الحيوان، ومن جنس الرجال، لا من جنس
~~النساء، ثم جعل نسبتي إلى «أثينا» عاصمة اليونان، دون سائر البلدان، ولو
~~اطلع عليها هاروت وماروت، لم يماريا في أن بابل عندها فلاة سبروت.[7]

# كجنة الخلد تسر من رأى %~% فتزدري «الخلد» و«سر من رأى»8

# هذه هي اليوم بيت العلم والفضل، ودار السلام والعدل، ومعهد الحق
~~والإنصاف، ومهد الاتحاد والائتلاف، هذه هي المدرسة التي يشرق منها على
~~العالم شمس الهدى والعرفان، ويتلقى الإنسان عنها حقوق الإنسان، ويعرف منها
~~وجوه الخير والإحسان، ولكل إنسان وطن وهي لكل وطني وطن ثان، لولاها لم يدرك
~~الإنسان لنفسه من قدر، ولم يأمن في دياره من اغتيال أو غدر، فقد كفت عن
~~الناس عاديات المظالم، وكفتهم بائقات المغارم،[9] وعلمتهم كيف تؤتى
~~المكارم، وتجتنب الأوزار والمحارم، وكيف يعيش البشر في دار الشقاء عيش
~~السعادة والهناء، تحت ظل «الحرية» و«المساواة» و«الإخاء»، إذا نادها
~~المظلوم من أي جنس وأي قوم، أجابته: لبيك مات الظلم ms224 فلا ظلم اليوم.

# وهؤلاء أهلها كما تراهم يهجرون الرقاد، ويواصلون السهاد، ويصرفون الحياة
~~في الجد والعمل، ولا ينتهي بهم أمل إلا إلى أمل، فليس على هممهم شيء بمحال،
~~في كل حال، يذيبون بعزائمهم صلب الحديد، وتلين لإشارتهم صم الجلاميد،
~~ويذيبون الهواء، ويكتبون على الماء، ويفتلون الحبال من الرمال، ويزلون
~~راسيات الجبال، برائشات النبال، وينضبون الدأماء[10] بمتح الدلاء ويمحون
~~آية الليل فلا تبلغ فيهم أمدا، ويجعلون النهار دائما عليهم سرمدا.

# أولئك الناس إن عدوا بأجمعهم %~% ومن سواهم فلغو غير معدود
# والفرق بين الورى جمعا وبينهم %~% كالفرق ما بين معدوم وموجود

# أقول قولي هذا والباشا ينصت ويتأمل، و«الصديق» يتبرم ويتململ، فالتفت
~~إليه أستخبره الخبر، عن سبب هذا الضجر، فما أتممت عليه أحرف السؤال، حتى
~~انهال علينا في المقال، انهيال السيل من مشرف عال:

# **الصديق****: **تالله لقد سئمنا ومللنا من سماع مثل هذه المبالغات
~~وتردادها على آذاننا في وصف هذه الديار، ونحن في ديارنا السنين والأعوام،
~~وأولى ما يوصف هذا الوصف للغائب عنها لا للحاضر فيها، وأنت رجل بحاث
~~نباث[11] من دأبك استنباط الغوامض واستجلاء الدخائل، وألزم ما يكون لنا
~~الآن أن نجعل فكرنا مجردا عن مثل هذه الأوصاف والأخبار التي شحنت خيالنا
~~زمنا طويلا، فننساها ولا نذكرها ليكون حكمنا على المشاهدة والعيان خاليا من
~~مقدمات سبقت على الغيب ورسخت في أذهاننا بالخبر، وقد علمت أن ذهن الإنسان
~~يغلب عليه الانقباض عن الفحص والتمحيص، ولا يباشرهما في الغالب إلا مضطرا
~~مقسورا لما في التسليم المطلق والتصديق المعجل من راحة الفكر وسكون البال،
~~وربما ارتسم في خياله أمر استحسنه بالخبر، فيركن إليه ويرد كل ما يرد عليه
~~من قبيله إلى صحيفة الاستحسان والقبول في نفسه؛ والأذن تعشق قبل العين
~~أحيانا، كما أنه إذا هو استقبح أمرا كان الأمر على هذا القياس، ولذلك ترى
~~العاشق يرد كل ما يصدر عن معشوقه إلى الحسن، وإن كان غير حسن في الواقع عند
~~الفحص والتأمل، للميل الأول والاستحسان السالف، واستعداد لوح الرضا والقبول
~~في نفسه لانتقاشه فيه، ومن ms225 هنا جاء قولهم:

# وعين الرضى عن كل عيب كليلة %~% كما أن عين السخط تبدي المساويا
ولقد ترى الرجل الشاعر الأديب إذا أنت أنشدته بيتا من الشعر لم يكن يعرفه
~~ولم تسم له قائله ربما استهجنه ولم يستملحه، فإذا سميت له أبا تمام مثلا أو
~~أبا الطيب، ارتد إلى الاستحسان وأخذ يتمحل لقائل البيت عذرا إن كان في
~~البيت ما يستهجن حقيقة، وما كان ذلك إلا لما اطمأنت عليه نفسه وتعودته من
~~القبول والاستحسان لكل ما يصدر عن هذين الشاعرين. ويمكن من هذا كله أن
~~نستخرج معنى الحظ والسعد والإقبال الذي يناله الإنسان في دنياه إن صادف
~~عمله في النفوس صحيفة الاستحسان بين الناس، ومعنى النحس والتعس والإدبار إن
~~صادف ما يأتيه عندهم لوح الاستقباح، والشاعر يقول:

# إذا أقبل الإنسان في الدهر صدقت %~% أحاديثه عن نفسه وهو كاذب
فما بالك بأحاديث الرواة عنه وحسن القالة فيه، وقد عهدنا الغربيين عموما
~~وهؤلاء الفرنسيين خصوصا لا نتصفح لهم كتابا ولا نسمع منهم حديثا إلا بتمجيد
~~مدنيتهم، ومباهاة الناس طرا بنظام معيشتهم، وأنهم هم أرباب الخلق وسادة
~~البشر، وأن الهدى هداهم، والضلال فيمن عداهم، وأنه أوحي إليهم من سماء
~~مدنيتهم أن يخرجوا الناس من الظلمات إلى النور، فإما الإيمان بها وإما
~~الحسام، وقد ذاعت فينا دعوتهم، وأعانهم منا على نشرها من أعانهم، فقبلنا
~~مبالغاتهم بالتصديق والتسليم من غير بحث ولا نظر، وصرفنا كل ما يأتونه إلى
~~وجوه الحكمة والصواب، وبسطنا لهم صحيفة الاستحسان من النفس يرتسم فيها كل
~~ما يتخيلونه لنا ويموهون به علينا. فالرأي لنا حينئذ أن نطرح عنا ما قالوا
~~وما وصفوا، وننظر اليوم إلى الأمور في حقائقها، ونحكم عليها بحسب قيمتها في
~~ذاتها لا على حسب ما رسمه الوهم، وسوله الخيال في نفوسنا، ومعنا الباشا
~~يمتاز علينا والحمد لله بأنه كان بعيدا عن هذا العالم محتجبا عن هذه الدنيا
~~الدهر الطويل، فبقي خالي الذهن مما شحن رءوسنا من هذه المدنية، فحكمه اليوم
~~على ما يشاهده بالعيان دون الخبر والرواية، يكون أصح ms226 حكم ونظره أصدق نظر،
~~وما علينا إلا أن نشاركه في صحة النظر مجردين عن الهوى حتى نقف على كنه
~~الحق والباطل في نظام هذه المدنية وقوفا تاما.**عيسى بن هشام****: **لك
~~الله فيما تبدئ وتعيد! كأنك تريد أن نخالف الإجماع، ونقابل الناس بغير ما
~~ألفوه فننتقد لهم ما هو خال عندهم من كل انتقاد بعيد من الذام والعار
~~فيرمونا بغلظة الطبع وجفاء الفهم وسخف الرأي! ولا يفوتنك أن كثيرا من ذوي
~~الرأي يرون أنه ليس من أدب الدنيا أن كل حقيقة تقال وكل صحيح يروى. أوليس
~~من صواب الرأي حينئذ أن نسير على أسلوب الذين سبقونا إلى زيارة هذه البلاد،
~~فنرجع على أهل الشرق باللائمة عليهم في انخفاضهم وارتفاع أهل الغرب فوقهم،
~~وأن نصف ما القوم فيه من القوة والمنعة ومظاهر العز والعظمة في النعيم
~~المقيم، وأننا لا نزال راقدين رقادنا الطويل في كهوف التراخي والخمول،
~~يقولون فنسمع ويأمرون فنصدع، ويقتسمون أرزاقنا فنشكر، وينقصون من أرضنا
~~فنحمد، ويحتلون ديارنا فنقبل؟ أفلا أقل من أن نسهب في بيان الأسباب التي
~~ارتقت بهم إلى مرتبتهم في الوجود، ونطنب في شرح القواعد والأصول التي أسسوا
~~عليها بنيانهم لنحذو حذوهم ونعمل على شاكلتهم؟ أوليس الأليق بنا أن نحض
~~قومنا لينفضوا عنهم غبار الكسل، ويخلعوا عنهم لباس الخمول، ويهبوا إلى
~~تقليد هؤلاء المجتهدين في أنواع الكمالات؟ أولست ترى من أفضل الأبواب في
~~الحث والتحريض أن نفخم ما استطعنا في وصف هذه المدنية، ونعظمها في أعينهم
~~ونكبرها في صدرهم، ونبكتهم بأحاديثها ونرفع من قدرها بقدر ما نحط من قدرنا،
~~ونعيرهم بالمقارنة ليكون الحث والتحريض على المباراة أشد، والإثارة إلى
~~اللحاق بهم أبلغ؟ ولو سكت الأستاذ عن تلميذه ولم يعيره بسبق غيره عليه،
~~أكنت تراه يجد في الأخذ ويجتهد في التحصيل؟**الصديق****: **لا يعزب عن
~~فطنتك بادئ الأمر أن جل هؤلاء الذين تحكي عن طريقتهم ممن زار هذه البلاد من
~~أقوامنا، وعادوا إلى بلادهم فحدثوا عنها وكتبوا وقرروا وحكموا، ينقسمون إلى أقسام:
* **القسم الأول منهم: **الطلبة الذين تلقوا في ms227 هذه البلاد دروسهم، وهؤلاء
~~لما هم فيه من غلواء الشباب والافتتان بكل رائع يغلب عليهم الأخذ بالظواهر،
~~ولا متسع ثمت عندهم للبحث والفحص ودقة التمييز فيما هو داخل تحت حكم
~~الفضيلة وداخل تحت حكم الرذيلة عند النظر في معيشة أهل هذه المدنية
~~الغربية، بل هي تتجلى لهم في صورة معظمة فيأخذونها على الجملة زاهية زاهرة
~~حتى إذا انقلبوا إلى أهليهم رووا لنا عنها مثل حديث المغرم عن معشوقه في
~~أوقات نشوته، وكان همهم أن يظهر عليهم أثر من آثار تلك المدنية العظيمة مما
~~تخف مؤونته وتهون تكاليفه؛ ليلحقوا بأنفسهم شيئا من تلك العظمة التي بهرت
~~خيالهم، وبهروا بها أعين الناس، ولسنا من أهل هذه الطبقة.
* **والقسم الثاني: **جماعة منا قصدوا هذه البلاد للنزهة والاسترواح لا
~~سواهما، فهم لا ينظرون إلى هذه المدنية إلا من وجه تطبيق العيان على الخبر،
~~ومن بحث منهم فانكشف له فيها عيب، كره تغيير الرأي ومخالفة المعهود لما فيه
~~من المشقة والكلفة، ثم أضف إلى ذلك ما يكون للاختصاص بمشاهدة المحاسن دون
~~المعايب والتبسط في الحكاية عنه من الفضل عن السامعين والمستخبرين، ولسنا
~~من هذا الصنف.
* **والقسم الثالث: **طائفة من أرباب الوظائف في الحكومة يفرون إلى هذه
~~البلاد من أسر الخدمة مسافة الشهر أو الشهرين فرار الأسير من القد، ومنهم
~~من تلقى دروسه فيها، وحكمه حكم الذين ذكرناهم في القسم الأول، وفيهم من لم
~~يتعلم في أوروبا فهم يسيرون على نهج المباراة للمتعلمين فيها سائرين على
~~نمطهم؛ ليلتحقوا بهم ويحشروا في زمرتهم ويرتفع عنهم بعض امتيازهم عليهم،
~~وحكمهم حكم واحد أيضا، على أنهم ليس عندهم جميعا من سعة الوقت ما يفسح لهم
~~مجال البحث والتدقيق فيما يرونه، فإن كل موظف منهم لا ينفك مدة زيارته
~~مشتغل الفكر، مقسم النظر، بين أمرين: عين تنظر إلى ما بقي في صحيفة إجازته
~~من الأيام، وعين ترمق ما بقي في كيسه من الدراهم، ولسنا من هذه الرتبة أيضا.

# وجميع هذه الأقسام كما تراهم مولعون بالمبالغة في الوصف والغلو في القول، ms228
~~ولا غرو فالناس لا يرون لهم فضلا في الرواية والنقل ما لم يضيفوا إليهما
~~الكثير المفترى من عندهم، ولحكاية الغريب ورواية العجيب لذة في نفس الراوي
~~وحلاوة في أذن السامع، على هذا درج الخلق منذ خلق الله آدم إلى اليوم، ومنذ
~~جرت أساطير الأولين عن الجن والعفاريت والأغوال والسعالي إلى قصة «ألف ليلة
~~وليلة» و«سيرة عنترة» و«خريدة العجائب»، وهناك قسم رابع ربما فحص ودقق ووقف
~~وعلم، ولكن له هوى خاصا به يمنعه من كشف الحقائق، ويدفعه إلى المبالغة على
~~القصد والغلو على العمد فلا يروي ما يرويه عن هذه المدنية إلا بالتشييد
~~والتمجيد باطلا كان أم حقا؛ لينصر مذهبا له معينا وغرضا مضمرا، فيدأب بيننا
~~كالأجير للأجنبي يرفع لنا من شأن مدنيته وقوة حضارته؛ ليرتفع معه بارتفاعه،
~~ويتسلط علينا بسلطانه وينتفع منه بتمكين جاهه فينا وقدرته علينا، وفي هذا
~~القسم من يرى أن في استيلاء المدنية الغربية على الشرق وتغييرها لقديم
~~عاداته وأخلاقه انتصارا لمذهب بعينه، فهم في إشادتهم بأمرها وتشيعهم لها
~~وتبشيرهم بها كالمتشيعين لمذهب والمبشرين بدين. فقد تبين لك إذن أننا لسنا
~~بمعدودين في قسم من هذه الأقسام، وقد خرجنا من ديارنا واصطحبنا في سفرنا
~~على شريطة الفحص والتنقيب والاعتراض والانتقاد، وأن نتحدث عن هذه المدنية
~~بما فيها من ضار ونافع ومعوج ومستقيم على المشاهدة في منبت أرضها وتربة
~~نشأتها، وأنا رجل أميل إلى أن كل حقيقة تقال وكل صحيح يروى، فدعنا حينئذ من
~~الغلو والإغراق واتركنا من التخيل في النعت وتعمل الشعر في الوصف، وخد بنا
~~فيما عهدناه على أنفسنا، وقد آن أن نسأل الباشا، وهو ينظر إلى الأمور بنظر
~~صادق مجرد عن الهوى، عما وقع عليه من التأثير في نظرته الأولى عن هذا
~~العالم الحديث عنده، وعن جملة ما حصل منه في نفسه.**الباشا****: **ما أراني
~~أميز شيئا فيما رأيته من هذا الخلق المزدحم، وهذه الحركة المشابهة لحركة
~~الأسواق في هذا الدوي المماثل لدوي الخلايا، وهذه الأضواء التي يتأذى منها
~~البصر، وجملة ما أنا فيه الدهشة والحيرة، ms229 ولعل هذا هو الذي يمنعني من
~~التمييز، وكنت أود أن يقع اختيارنا على ناحية ساكنة من المدينة خالية من
~~مثل هذا الزحام حتى نألف الديار وساكنيها.**عيسى بن هشام****: **ليس ما
~~توده من هذا القبيل بميسور؛ لأن الزحام منتشر في جميع أرجاء المدينة، وهذه
~~الحركة لا تنتهي الليل والنهار، ولا جرم فإن عدد سكانها يقدر ببضعة ملايين،
~~ولك أن تقول فيها: إنها جملة بلاد متجمعة متشابكة يعدونها مدينة
~~واحدة.**الصديق****: **وفي هذا من عظمة الملك ما لا يخفى على
~~أحد!**الباشا****: **إن كان الأمر كذلك فلا بد لنا من مرشد يرشدنا وهاد
~~يهدينا، فنقف منه على ما يخفى علينا فيها، وما يغمض من حقائق
~~الأمور.**الصديق****: **ما إخالك واجدا لطلبتك، فقل أن تجد في أهلها من لا
~~يسلك السبيل المعروف في تشييد مجد قومه، ونشر مفاخرهم بما نحن في غنى عنه،
~~ولسنا نستفيد منه إلا كثرة اللغو وقلة المحصول.

# قال عيسى بن هشام: وجاء وقت الطعام، فقمنا إلى المطعم، ولما أخذنا
~~مقاعدنا على المائدة تبصرنا أمامنا ثلاثة أشخاص من أهل المدينة يتجادلون
~~بينهم، فأنصتنا إليهم نتلقف من أفواههم ما يخوضون فيه؛ أحدهم: شاب ضئيل
~~الجسم، حسن الشارة محلوق اللحية والشارب، ظاهر التكلف في زيه، ينم شكله
~~وحديثه على أنه أديب من كتاب العصر. وثانيهم: رجل بدين، منتفخ البطن، أحمر
~~اللون، ينبئك وجهه وقوله أنه من طائفة التجار. وثالثهم: شيخ جميل المنظر في
~~وقار السن ورزانة العلم، ما يشك رائيه والسامع له في أنه رجل من أهل
~~الفلسفة والحكمة. ولذ لنا أن نجعل التفرغ لاستماع كلامهم سمر المائدة،
~~فوجدناهم ينتقلون فيه من باب إلى باب ومن شأن إلى شأن، حتى انتهى القول بهم
~~في الأحوال الحاضرة إلى حرب الصين، فسمعنا «الكاتب» يقول وهو يضرب المائدة
~~بيديه والأرض برجليه:

# **الكاتب****: **لقد آن للمدنية أن تزيل الهمجية وتمحو الوحشية من الوجود،
~~وأن نقوم بنشر الرسالة التي سخرنا أنفسنا لتبليغها إلى الناس، فتصلح من شأن
~~الإنسان في أي مكان كان، وتغرس فيه أصول المدنية، ونأخذه بتعاليمها لنصل
~~بالعالم ms230 الإنساني إلى الراحة الدائمة والسعادة المطلقة في هذه الحياة، وإلا
~~فما مزية جهادنا في فنون الترقي والتقدم والتسابق في العلوم والفنون؟ وما
~~فائدة هذا الاختراع والابتداع في أبواب الصناعات والآلات؟ فإن كان المقصود
~~من المدنية أن نتقن هذه الآلات الحربية، ونعد هذه القوى العسكرية ليقتل بها
~~بعضنا بعضا ونخرب بيوتنا بأيدينا، فبئست العلوم والفنون، وبئس ما سخرنا له
~~أنفسنا وأضعنا فيه أعمارنا؛ إذ تنقلب الغاية من تهذيب المدنية إلى فظاعة
~~الوحشية. ولقد كان الواجب على دول الغرب وأممه أن يتحد بعضها ببعض فتنصرف
~~بكليتها، وتندفع بجميع قواها التي شيدتها لها أفكار العلماء وذوي المعارف
~~منا إلى تهذيب بقية أهل هذا العالم المقيمين على الجهالة إلى اليوم؛
~~لتنتزعها من حضيض الهمجية إلى مقام الرفعة الإنسانية، فيحق لكل واحد منا
~~بعد ذلك أن يفتخر على الطبيعة بأنه أصلح فسادها وسد نقصانها.**التاجر****:
~~**نعم هكذا يجب أن تكون سيرتنا، وإلا فكيف يتسنى لنا تصريف بضاعتنا وترويج
~~صناعتنا التي تقوم عليها معايشنا وتضيق بها أرضنا إذا اجترأ أهل الصين على
~~أن يقوموا في وجوهنا ويعطلوا مصالحنا؟ وكيف نجهد أفهامنا في العلوم ونشقى
~~ونتعب، وفي العالم أقوام نيام على أرض من الذهب كالأرصاد فوق الكنوز لا
~~ينتفعون بها، ولا يتركون الانتفاع بخيرات الطبيعة وطيباتها للذين استحقوها
~~بكشف أسرارها ورفع أستارها؟**الحكيم****: **إن كان الكلام بينكما عن
~~المدنية الصحيحة التي تقوم على الحرية والمساواة والإخاء حقيقة، وتعم الخلق
~~من غير استثناء بالعدل والإحسان، وتوفر لهم أسباب السلم والأمن في السعة
~~والرخاء؛ فلسنا منها في شيء إن كنا نظنها مقصورة على إتقان الآلات وحشد
~~الجنود والتفنن في تشييد قوى الحرب، وإنفاق ثروة الأمة في سبيل ذلك حتى
~~تضيق بنا الأرزاق في أرضنا، فنعمل على طلبها في أنحاء المسكونة، ونسلط على
~~أهلها هذه القوى الحربية، ولسنا من المدنية في شيء أيضا إذا كنا نعتبر
~~أنفسنا ملائكة الأرض وصفوة البشر وأرباب الخلق فنحتقر بقية العالم، ولا
~~نرضى منهم إلا بتغيير أخلاقهم ونسخ عاداتهم، وأن يفوضوا إلينا أمورهم،
~~ويسلموا إلينا مقاليدهم ونكون ms231 فوقهم كالأوصياء، نصرفهم إلى ما نحب ونسوقهم
~~إلى ما نهوى، وليست المدنية أن نذهب إلى الصيني في أقصى الأرض، وهو آمن
~~مطمئن بين أهله وولده في عيش يرتضيه ونظام يألفه فنقول له: قم فقد جئناك
~~بالهدى والحق، فهلم فكسر أصنامك واهدم مناسكك واحرق كتابك وغير ثيابك وبدل
~~طعامك وارفع حجابك، وكن أوروبيا في الصين القديم، وغربيا في الشرق الأقصى،
~~فإذا قال لنا: لست أفقه شيئا مما تدعونني إليه، ولا أدري ما هذا الدين الذي
~~تبلغونني رسالته، قلنا له: ليس هذا بدين ولا بمذهب، وإنما هو دعوة المدنية
~~الغربية ندعوك إليها لتقرها وتتلبس بها، فيقول لنا: إن كانت لكم مدنية
~~غربية فلنا مدنية شرقية أسستها فينا تجارب القرون المتراكمة، وبقيت فينا
~~نقية خالصة هذبتها الدهور وأخلصتها يد الزمان، وليس يبقى على الزمن من
~~الأخلاق والعادات إلا ما كان له أصل ثابت وجوهر نقي، وأنتم إن كنتم تؤرخون
~~وجودكم في العالم بسبعة آلاف من السنين فنحن نؤرخ وجودنا بمئات الألوف، وإن
~~كانت مدنيتكم بنت قرن أو اثنين فإن مدنيتنا بنت عشرات القرون اصطلحنا عليها
~~وألفناها، وطاب لنا العيش بها طول هاتيك الدهور، ومن دلائل المدنية الصحيحة
~~أن تعيش فيها بأمن وسلام، لا يطمع أحد فيما ليس له ولا يغير على حق لغيره،
~~وقد علمتم أننا عشنا دهرنا الطويل لم نطمع في أرضكم ولم نثر حربا لفتح، ومن
~~دلائلها أنها لا تنتهي بأصحابها إلى مفاسد الترف والنعيم فتضعف الأجسام
~~ويقل النسل، وقد علمتم أن بلادنا هي أكثر البقاع سكانا وأعظمها عمرانا،
~~فنقول له: ما أضل أحلامكم يا معشر الصينيين! ألم تعلموا بأن مدنيتنا هي
~~مدنية العالم كله لا سواها؛ قامت على العلوم والمعارف، واستوت على أساس
~~متين كان ينشده الخلق منذ القدم، فما زالوا يتخبطون دون الوصول إليها حتى
~~سمحت الطبيعة آخر الدهر، فأنجبتنا لها فأخرجناها للناس هدى ورحمة، وعهدنا
~~على أنفسنا دعوة الخلق إليها ليسعدوا بها مدى الحياة؟ بهذا وصانا أئمة
~~المدنية فينا ورجال الدعوة منا. إن كانت هذه هي المدنية التي ms232 نفاخر بها
~~ونساجل، فلا بدع أن يعتقد أهل الشرق أنها ليست إلا وسيلة من وسائل الفتوحات
~~لنيل المطامع وبلوغ المآرب.

# قال عيسى بن هشام: وتأتي غادة هيفاء تتثنى بقوامها وتتكسر في مشيئتها،
~~فتخاطب «الكاتب» بالعتاب؛ لأنه أهملها في الانتظار وجلس للكلام والجدال،
~~وتسوقه أمامها بعصا المظلة، ويتبعها التاجر، ويبقى الحكيم يرمي ثلاثتهم
~~بالنظر الشرر، وينعي عليهم سوء رأيهم وفساد نظرهم.

# ويلتفت إلي «الصديق» فيقول لي: ما أغرب ما نرى من هذا الشيخ الفرنسي فما
~~أصلبه في قول الحق، وما أجرأه على الجهر بالصدق، وما أولانا بمعاشرة مثله
~~نستبصر به ونسترشد! فأرفع ببصري إلى الشيخ، فإذا هو يرمي بنظره إلينا،
~~ويستمع لحديثنا بالعربية ويظهر نحونا البشر، فقابلته بابتسامة أخطب بها
~~وده، فبادرنا بالحديث واتصل بيننا حبل الكلام، فسألنا عن أمرنا، وسألناه عن
~~أمره، فتبين لنا أنه رجل من أساتذة الفلسفة والحكمة ومن المستشرقين الذين
~~يشتغلون بالشرق وأهله، وكشفنا له حقيقة أمرنا والغرض الذي رمينا إليه،
~~فاتفق معنا على المخالطة والمصاحبة نحكي له عن الشرق ويحكي لنا عن الغرب،
~~ودعانا لزيارة المعرض العام معه في الغد، فقابلناه على ذلك بالشكر والحمد.

### | المعرض

# قال عيسى بن هشام: وانطلقنا نقصد عكاظ الممالك والأمم، وسوق الأقدار
~~والهمم، ومشهد النفائس والعظائم، ومظهر القوى والعزائم، وحلبة الابتكار
~~والابتداع، وميدان الإنشاء والاختراع، ومعروض التبصر والاهتداء، في حسن
~~التقليد والاقتداء، ولهذا المعرض خمسون بابا، تختلف ابتعادا واقترابا،
~~فبلغناه من ناحية الباب المعظم، والمدخل المقدم، فإذا الباب قبة تقوم على
~~ثلاث قوائم، تلامس بعلوها الغمائم، كأنها اليفاع[1] في الاتساع والارتفاع،
~~ينحدر من تحتها الجيش المتراكب، فلا تتماس فيه المناكب، وعلى كلا الجانبين
~~سارية[2] تقارن السحب غادية وسارية يدور في رأس كل واحدة منهما نبراس وأي
~~نبراس، إذا اشتعل جعل فحمة الليل قبسا من الأقباس، فكلتاهما علم في رأسه
~~نار، يستوي عندهما الليل والنهار، ومن لصخر الخنساء أن يأتم بهما في ظلمة
~~البيداء، وهو المؤتم به في أبيات الرثاء:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به %~% كأنه علم في رأسه نار

# فهما عمودا ms233 فجر، لا عمودا صخر، يكتنفان تمثال غانية غيداء، قائمة على رأس
~~تلك القبة الشماء، رشيقة القد، بارزة النهد، ممكورة لفاء[3] مجدولة عجزاء،
~~قد خلعت الإزار والوشاح، وتبدت في «قميص الصباح»، وهي تضمه بيديها إلى
~~صدرها، خشية أن يحاول النسيم هتك سترها، إذا عارض وجهها القمر، علا وجهه
~~الكدر، ثم بان فيه الكلف والنمش، فاحتجب بالغمام وانكمش، وغارت منها
~~الزهرة، غيرة الضرة من الضرة، فغارت في الدجون، وغابت عن العيون، لو قام
~~نابغة بني ذبيان من قبره، لشهد أنها الدمية التي وصف بها المتجردة في شعره:

# أو دمية من مرمر مرفوعة %~% بنيت بآجر يشاد وقرمد4
# أو درة صدفية غواصها %~% بهج متى يرها يهل ويسجد
# لو أنها عرضت لأشمط5 راهب %~% عبد الإله صرورة متعبد6
# لرنا لرؤيتها وحسن قوامها %~% ولخاله رشدا وإن لم يرشد

# فقد أقامها الصناع آية الفن في التصوير والتشكيل، وشاردة الشوارد في
~~الرسم والتمثيل، يخيلون بها «فرنسا» في ترحيبها بالزائرين والقاصدين،
~~تحيتها للواردين على المعرض والوافدين، والباب كله مرصع بحقاق من
~~البلور،[7] إذا تلألأ فيها شعاع النور، خلتها أنوار الأزهار في أغصانها، أو
~~أذيال الطواويس في اختلاف ألوانها، بل قلائد منظومة من در وجوهر، وعقود
~~ياقوت من أحمر وأزرق وأصفر، لا بل فصوصا منضدة من الماس، يتراءى فيها طيف
~~الشمس بالانعكاس.

# ولما تجاوزنا الباب انتهينا إلى سهل رحيب، وواد عشيب، نبتت أرضه بالقصور
~~المنيفة، كما ينبت الروض بالأغصان الوريفة، تضل فيه الحداة، وتحار الهداة،
~~ولا بدع فالمدينة في اتساعها قطر من الأقطار، وهذا المعرض في سرتها مصر من
~~الأمصار، وما زلنا سائرين على أرض تزهو فيها أغراس الجنان والبساتين،
~~وأزهار الأغصان والرياحين، يتخللها من الدمى والتماثيل، ما يعرب عن الدقيق
~~من المعاني والجليل، فتكاد تبادرك بالخطاب، أو ترد رجع الجواب، ولما امتلأت
~~العين من هذه المحاسن الشائعة، وجن اللب من هاتيك المناظر الرائعة، التفت
~~إلى أصحابي أتلمس ما يجري في خواطرهم، وأتحسس ما يدور في ضمائرهم، فرأيت
~~الباشا يتأمل ويحدق، ويمعن ثم يطرق، وإذا هو يقول في همسه، وحديثه لنفسه: ms234
~~لله أبوهم ما أبعد شأوهم في التشييد، وأجل شأنهم في الإنشاء والتجديد، وما
~~أسبقهم في الجد والاجتهاد، إلى التوسع وحب الازدياد، وما أشغلهم بما يكفي
~~الإنسان أقله وأدونه، ويكفل راحته أصغره وأهونه، ولو تيقن ابن آدم أن القبر
~~غايته، لم تخفق على القصور رايته، ولكان همه بحفر القبر أعظم من همه بتشييد
~~القصر، فمقامه هناك طويل، وبقاؤه هنا قليل، ولو علم أن هذه الأحجار المذهبة
~~في الشرفات العالية لا تلبث أن تنتقل صفائح في القبور البالية، لم يعمل عمل
~~المخلدين، وهو بين أظفار المنايا رهين.

# تبني المنازل أعمار مهدمة %~% من الزمان بأنفاس وساعات

# ووجدت «الصديق» في هذا الموقف على حال لا تتغير، وهيئة لا تتأثر، ينظر
~~إلى ما نستعظمه نظرة الفلاح إلى قريته، والبدوي إلى دمنته، لا يعجبه شيء
~~ولا يزدهيه، مما تحار أحلام الورى فيه.

# لا معنى بكل شيء ولا %~% كل عجيب عنده بعجيب

# إلا أنه مع ذلك غير هادئ البال، ولا ساكن البلبال، كأنما هو يغوص على
~~معنى يدق في الفهم، ويبحث في أمر يجل عن الوهم، ويستجمع لديه حواشي
~~التفكير، ويلم أشتات التذكير، فاستخبرته عما يشغله، وسألته عما يذهله، فلم
~~يسعف بالجواب ولم يسعد غير أني سمعته يترنم وينشد:

# ما أقل اعتبارنا بالزمان %~% وأشد اغترارنا بالأماني!
# وقفات على غرور وإقدا %~% م على مزلق من الحدثان
# التفاتا إلى القرون الخوالي %~% هل ترى اليوم غير قرن فان؟
# أين رب السدير فالحيرة البي %~% ضاء أم أين صاحب الإيوان؟8
# والسيوف الحداد من آل بدر %~% والقنا الصم من بني الريان
# يكرعون العقار في فلق الإب %~% ريز كرع الظماء في الغدران9
# من أباة اللعن الذين يحيو %~% ن بها في معاقد التيجان10
# تتراءاهم الوفود بعيدا %~% ضاربين الصدور للأذقان
# في رياض من السماح حوال %~% وجبال من الحلوم رزان
# وهم الماء لذ للعطشا %~% ن بردا والنار للحيران
# ما ثنت عنهم المنون يد شو %~% كاء أطرافها من المران11
# عطف الدهر فرعهم فرآه %~% بعد بعد الذرا قريب المجاني
# وثنتهم بعد الجماح المنايا %~% في عنان التسليم والإذعان
# ليس يبقى ms235 على الزمان جريء %~% في إباء أو عاجز في هوان

# ورأيت الشيخ «الحكيم» يهز كتفيه، وينظر في عطفيه، ويقول في التفاته
~~إلينا، وانعطافه علينا: ما أشبه الأواخر بالأوائل، في التفاخر بالباطل
~~الزائل! لا يظن ظان أن كل ما يراه من هذا المشهد الفخم، ويستعظمه من البناء
~~الضخم، بما أنفق عليه من الأموال الطائلة، وما اقتضاه من المشاق الهائلة،
~~سيدوم السنين والأعوام على الدهر، وإنما يعد بقاؤه باليوم والشهر، وليس
~~يمكث من كل هذا البناء والعمران، إلا هذان القصران، وأشار بيده إلى قصرين
~~متقابلين كأنهما في ارتفاعهما ذروتا جبلين، وهنا أخذ الباشا يستفهم منه
~~ويستعلم وأنا أنقل له وأترجم:

# **الباشا****: **وما مقدار الأموال التي أنفقت في تشييد هذا
~~المعرض؟**الحكيم****: **اشتركت الحكومة في الإنفاق عليه بعشرين مليونا من
~~الفرنكات، وبلدية باريس بعشرين مليونا، وتألفت جمعية اشتركت فيه بستين
~~مليونا؛ أصدرت بها خمسة وستين مليونا من التذاكر لأيدي الناس تحت ضمانة
~~البنك العقاري.**الباشا****: **وما الغرض منه؟**الحكيم****: **الأصل فيه
~~الكسب والربح، والغرض منه عرض الأعمال والصناعات بما يظهر مقدار المسافة
~~التي تقطعها الأمة من حين لآخر في باب الإجادة والإتقان؛ ليتضاعف الجد
~~والاجتهاد وتتسابق الهمم في أسباب التقدم والارتقاء في مدارج
~~المدنية.**الباشا****: **وهل تظنه يأتي بربح عظيم؟**الحكيم****: **كان أمل
~~الربح منه عظيما، ولكن خاب الظن فيه؛ فإن الشركة قدرت عدد الزائرين
~~والمترددين عليه بخمسة وستين مليونا في مدة وجوده وهي مائتان وأربعة أيام،
~~ولكن لم يتردد عليه إلى الآن سوى عشرة ملايين وقد مضى من المدة نصفها، وقد
~~بلغ عدد الشركات التي اشتهر إفلاسها فيه سبعين شركة إلى اليوم، وآخر شركة
~~شاهدت إفلاسها أمس شركة «شارع القاهرة» ورأيتهم يبيعون «معروضاتها» وأثاثها
~~بحكم المحكمة في ناحية من نواحي المعرض كانت الشركة أقامت لها فيه مكانا
~~فسيحا، جمعت فيه ما يكون في شوارع مدينتكم من لعب القرود، والتواء
~~الثعابين، ورقص الزنوج، وتسريح الجمال، وسوق الحمير، فرأيت الجمال وهي
~~ثلاثة تباع بمائتين وخمسين فرنكا، وبيع الحمار من الأربعين حمارا بتسعة عشر
~~فرنكا، وكان من ينظر إلى هذه الدواب ms236 وهي تعرض للبيع بهذه الأثمان في غير
~~بلادها يتخيل من أعينها كأنها تندب نحس طالعهما وبخس قيمتها في غربتها، ولا
~~تسل عن سوء الحال التي كان عليها النساء والرجال المصاحبون لهذه الحيوانات،
~~وقد تداركهم «مأمور التفليسة» فخصص لهم مقدارا من الدراهم ينفق عليهم
~~لإعادتهم إلى وطنهم، وعلى الجملة فالخسارة في هذا المعرض عظيمة، وأرى أنهم
~~أخطأوا كل الخطأ بالتوسع فيه وتكبير ساحته حتى لا تكاد تدرك الدورة الواحدة
~~فيه إلا بقطع مسافة لا تقل عن عشرة كيلومترات، فوزعوه وشتتوه مع قلة
~~الزائرين والواردين، ولو أنهم اختصروا فيه لكان خيرا لهم.**الصديق****:
~~**أهذه الشركة التي تذكرها في كلامك هي «شركة المعرض المصري» الذي سمعنا
~~به؟**الحكيم****: **لا ولكنها شركة أخرى فرنسية، وليس من الضروري أن يكون
~~أصحاب الشركة من أبناء مصر.**الباشا****: **ولماذا لم تقدروا في هذا المعرض
~~حسابكم بما لكم في مختلف الأمور من الدقة وصحة النظر؟**الحكيم****: **كانوا
~~يحسبون أن أمم العالم ستهرع إليه من كل فج، وكانوا يعتقدون أن أكثر ملوكها
~~يغدون على المعرض، فينفقون فيه خزائن أموالهم ودفائن كنوزهم؛ فلم يحضره إلا
~~ملك السويد من ملوك الغرب، ولم يزره إلا شاه العجم من ملوك الشرق، وكانوا
~~قد دعوا إليه ستا وخمسين مملكة للاشتراك فيه فلم يجبهم سوى ثلاثين منها.

# قال عيسى بن هشام: وكنا وصلنا في هذه الأثناء إلى باب أحد القصرين المشار
~~إليهما بالبنان المعدودين لعرض ما يسمونه بالفنون الجميلة، وهو المعروف
~~بالقصر الصغير، فعولنا على البدء بزيارته فدخلنا فإذا هو ببنائه وتشييده
~~وزينته وزخرفه ونقشه ورسمه يفوق كثيرا من قصور الملوك والقياصرة، وناهيك
~~أنهم أنفقوا في إقامته اثني عشر مليونا من الفرنكات، وقد عرضوا فيه نفائس
~~المصنوعات مما حفظ عن الأوائل منذ العصر الروماني إلى القرن الثامن عشر؛ من
~~قطعة المعدن المضروبة إلى نقوش أبواب الكنائس، ومن أواني الفخار إلى الحلي
~~والجواهر، ومن النعل المطرزة إلى التاج المرصع، وهنا يعجز القلم عن الوصف
~~والنعت، والإحاطة بمثل هذه النفائس لا تأتي من طريق الخبر والنقل بل من جهة
~~المشاهدة والعيان، ms237 ولا يمكن أن يتجلى أثرها في نفس القارئ مثل أثرها في نفس
~~الرائي، ولما فرغنا من دورتنا الأولى في القصر استوقف الصديق الباشا يسأله
~~عما شاهد من التحف، ورأى من الطرف:

# **الباشا****: **ما أرى إلا كثيرا مما كان يوجد عندنا بعضه في الأسواق
~~القديمة وبعضه في البيوت العظيمة.**الحكيم****: **اعلموا أن ما ترونه هنا
~~هو أنفس الأشياء وأغلاها قيمة في العالم لا تتناول كنهها الظنون، مثال ذلك
~~أن هذه الساعة التي بجانبنا، ولم تلتفتوا إليها في وقوفكم عندها، قد رغب في
~~شرائها بعض الأغنياء فساومها بثلاثة ملايين فرنك، فلم يسمح صاحبها بالبيع
~~لقلة الثمن، وما هي إلا كرة محمولة على أيدي ثلاثة هياكل من الرخام، ولكن
~~دقة الصنعة وقدم العهد أورثاها هذه القيمة العجيبة في الثمن.**الصديق****:
~~**حقا إن التحفظ على التحف القديمة والآثار العتيقة حسنة من حسنات أهل
~~الغرب يغبطون عليها، فإن النظر إليها يورث إحساسا جليلا في النفس، وذكرا
~~جميلا بمجد الأمم الغابرة ودرسا مفيدا في التاريخ، كما أن في ذلك من حفظ
~~السلسلة في الصناعات ما يفيد الفكر، ويساعد على الترقي في العمل، وقد أهمل
~~أهل الشرق هذا الباب إهمالا لا يغتفر لهم حتى اندثرت المآثر واندرست، ولم
~~نعد نعلم من كيفيات المعايش عند المتقدمين إلا الأسماء التي غابت عنا
~~مسمياتها، وقل لي بالله: أي شيء يكون اليوم أجمل في العين نظرا وأجل في
~~القلب وقعا لو حفظنا ما ضيعه التفريط مثلا من «درة عمر» و«صمصامة معدي كرب»
~~و«قميص عثمان» و«درع علي» و«تاج الرشيد» و«راية المعز»؟ ولكنني أرى مع ذلك
~~أن الغربيين تجاوزوا الحد، وتغالوا في هذا الباب غلوا كبيرا، وذهب بهم حب
~~التنافس في اقتناء العتيق مذهبا يلامون عليه لحبسهم الأموال الطائلة على
~~أثمان هذه المقتنيات التي لولاها لكانت من قسمة الأرزاق بين العباد، وكم في
~~هذا العالم المتمدين من الألوف الذين لا يجد أحدهم فرنكا واحدا لقوت يومه،
~~بينا نرى أحد المولعين بالمقتنيات يعرض ثلاثة ملايين لاقتناء مثل هذه
~~القطعة من الرخام.**الحكيم****: **نعم لك الحق فيما تعتب ms238 به علينا من هذه
~~المغالاة لمجرد التباهي والتفاخر، مع حرمان الناس من أرزاقهم، ولكن ليس
~~عندنا من الوقت الآن ما يكفينا لبسط القول في نصرة المذهب الاشتراكي.

# قال عيسى بن هشام: وأدركنا التعب والكلال، وإن لم يكن يدركنا السأم
~~والملال، واحتاج الجسم إلى الراحة والسكون، فغادرنا القصر وفي النفس منه
~~بلابل وشجون.

### | القصر الكبير

# قال عيسى بن هشام: وزرنا القصر الكبير، بعد القصر الصغير، أعني الآية
~~الكبرى، بعد المعجزة الصغرى، ناطقة بما لا يتصور من جمال الوضع، وحسن
~~الصنع، فيما احتواه هذان البناءان من الكنوز التي لم تجتمع لأحد من قبل،
~~ولم يظفر بمثلها ملك في الدهر، ولا قيل ما كنوز قارون عندها إلا من الترب
~~والحصى، ولا قرط «مارية» إلا من الخرز أو النوى، وما طوق «عمرو» إلا طوق
~~أسر، وما أسلاب الإسكندر لديها إلا من أطمار «المجاذيب» و«الأولياء»، ولا
~~وشي «دارا» إلا من فراء «العرفاء» والفقهاء، وما أقلام البلغاء إلا مغازل
~~النساء، إذا هي حاولت في وصفها تسطيرا، ورامت لنعتها تحبيرا.

# وماذا تقول في خزائن المسكونة تسكن في دارين، وأفلاذ البسيطة مبسوطة بين
~~جدارين، لو توزع بعض ما اختزناه على الخلق، لم يكد أحد بعدها في طلب الرزق،
~~ولم يشك شاك من عيش الحرمان، ولم يبك باك من بؤس الزمان، ولأصبح المحروم
~~بين الورى غنيا، وغدا اسم الفقر في الدنيا خبرا مطويا، ولتساوى الناس في
~~الرتبة والقدر، ولم يسلكوا فيما بينهم سبل الختل والغدر، نعم ولم يغر سالب
~~على مسلوب، ولم يفتك غالب بمغلوب، ولم تقترف في العيش المآثم والذنوب، ولم
~~يبق للنفوس في الدنيا من مشتهى ولا مطلوب، فالقصران قائمان يفخران على
~~الدهر، لما ليس له به عهد من الثراء والوفر، وسرنا في أنحاء الغرف، نتأمل
~~التحف والطرف، ومن أبدع ما اجتلاه النظر بين تلك الدرر والغرر، معرض
~~التماثيل والصور، فكم هناك من صور براها الإتقان والإحكام، تمثل للعقول
~~والأفهام، ما لا يمثله تأليف الكلام، وتشخص لك حوادث التاريخ ومناظره، كأنك
~~كنت حاضره وناظره، ويوضح لك قلم ms239 الرسم والتصوير، ما يعجز عنه قلم الخط
~~والتحرير، من مكنون الأهواء والأشجان بلفظ مبين من النقوش والألوان:

# أراك المنى فتمنيتها %~% وصاغ لك الطيف حتى انبرى

# فما شئت فيها من أثر يجلو صدأ الحس، ويرقق حواشي النفس، فتتولاك هزة
~~الطرب لرؤيتها، وتعتريك نفخة السحر من هيئتها، فتكاد تئن للفارس المقتول
~~وتعطف على الواله المتبول، فتترحم على قتيل الرمح والحسام كما تستغفر لشهيد
~~الهوى والغرام، وتستبيك الفتاة الحسناء، والكاعب العذراء، فتصبو إلى
~~محبتها، وتطمع في مودتها، لولا عيون الرقباء من أهلها، وهم ضاربون من حولها.

# وترى هناك صورة غادة باهرة الخلق، عريقة الحسن والعتق[1] يتألق على وجهها
~~نور العفاف والصيانة، ويبدو على محياها خصال الرزانة والركانة[2] مع قوة
~~الشكيمة، وثبات العزيمة، قد وطئت تحت أقدامها غولا من الأغوال، لها مائة فم
~~للنهش والاغتيال وطعنتها بالرمح في أحشائها فأوردتها مورد فنائها، وعلى رأس
~~الغادة فوج من ملائكة النصر، يتوجونها تاج العز والفخر، وتلك هي صورة
~~«الفضيلة»، في مصارعتها «للرذيلة»، وعن يمينها حرة بارعة الجمال، بادية
~~المهابة والجلال، ترمقها بعين المستبشر بظفر حزبه، والمغتبط بنيل سؤله
~~وإربه، وتلك هي «الحكمة» التي لا تنال الفضيلة إلا بها، ولا تدرك إلا
~~بخالصها ولبابها، وعن شمالها حرة أخرى يتلألأ في غرتها نور المعرفة
~~واليقين، وقوة الإدراك والتمكين، تحمل على كتفها طفلا في سن الرضاع، وتمسكه
~~في يده شبه القلم أو اليراع، وهي تنظر إلى «الفضيلة» نظر التوقير والتعظيم،
~~في موقف التبجيل والتكريم، وتلك صورة «العلم» وفضله، وذلك الطفل صورة
~~الإنسان في جهله.

# وترى امرأة نصفا وضعت على كل ثدي لها طفلا ترضعه وتضمه، وكأنها تقبله
~~وتشمه، ومن حولها أطفال عراة تجذبهم إلى حجرها، وتسترها بفضل إزارها، وعلى
~~محياها سمات الغبطة والارتياح، وعلامات الرضا والانشراح، فيكاد يلوح فيها
~~ما طوته يد الزمان، من براعة الحسن والافتتان، وتلك صورة «الخير والإحسان».

# ثم ترى صورة وليدة من حسان الولائد، وخريدة من أبهى الخرائد، كأنها
~~المهاة في المخائل، والظبية في الشمائل، يطول شعرها فضل الإزار، ويريك
~~الليل في وضح النهار.

# بفرع ms240 يعيد الليل والصبح نير %~% ووجه يعيد الصبح والليل مظلم

# تبدت في ملتف غابة أغصانها من العود والند، وأغراسها من البنفسج والورد،
~~فالأرض مفروشة بمنثور الأزهار، والسقف معروشة من أغصان الأشجار.

# فهي تختال في زبر جدة خض %~% راء تغذى بلؤلؤ منثور
# وغدت كل ربوة تشتهي الرق %~% ص بثوب من النبات قصير

# وقد نثرت الشمس عليها مثل نثار العرائس، بدنانير تعيي أيدي اللوامس، كما
~~عيي المتنبي بمثلها من قبلها، وهو يجتاز شعب بوان، ويصف فيه التفاف
~~الأغصان:

# فسرت وقد حجبن الحر عني %~% وجئن من الضياء بما كفاني
# وألقى الشرق منها في ثيابي %~% دنانيرا تفر من البنان

# والأطيار واقفة من حولها على هيئة التغريد، وترديد النشيد، كأنها تجاوب
~~الفتاة في سؤالها، عن أوبة خلها، بأن لكل حمامة منا شوقا ينازعها، إلى إلف
~~يضيعها، فيشتد بالفتاة الولع والهيام، وتشترك في الهديل مع الحمام، وتلك هي
~~«الطبيعة» في جمال الفطرة، وجلال القدرة.

# وترى «هوميروس» آدم الشعر اليوناني وهو أعمى البصر، ملتفعا بالوشي
~~والحبر، تضيء لحيته بنور المشيب، ويملأ العين بالمنظر المهيب، متربعا على
~~سرير الملك، ملك الأشعار، لا ملك الأقطار، وسلطان الأوزان، لا سلطان
~~البلدان، وشعراء الجن يكللونه بأكاليل الانتصار، وشعراء الإنس بين يديه في
~~موقف الإعظام والإكبار، من «هبرنون» و«إسكيل» و«هوراس» و«فيرجيل»، وعن
~~يمينه أبطال الشجعان وفرسان الزمان، ممن روى الشعر أنباءهم وخلد النظم
~~أسماءهم، وهم على سمة الخضوع وهيئة الخشوع، من «أشيل» و«إسكندر»، و«إينيه»
~~و«قيصر» وعند رأسه كاعبان، كأنهما اللؤلؤ والمرجان، متفقتان في جمال الوجه
~~والجسم، وإن اختلفتا في الشكل والرسم، هما الفنان اللذان ابتكرهما في
~~الشعر، منذ شبيبة الدهر، والشعراء في وقوفهم كأنهم يتأدبون بأدبهما،
~~وينعمون بقربهما، والقيان من حولهما صفوف، يضربن بالمزاهر والدفوف، ويوقعن
~~النغم واللحن، على ذلك النظم والوزن.

# ومن لنا بهذا الشاعر وأمثاله من الأولين الأقدمين، والسابقين المقدمين،
~~يصورون بأشعارهم ما بين أيدينا من صور هذه الألواح المهارق، فالتصوير شعر
~~صامت والشعر تصوير ناطق.

# ولما أفقنا قليلا من نشوة الإعجاب والازدهاء، واقتربت زيارتنا من
~~الانتهاء؛ إذ نحن برجل أمامنا ms241 رث الثياب، خلق الجلباب، كأنه المعني بقول
~~القائل من شعراء الأوائل:

# أخو سفر، جواب أرض، تقاذفت %~% به فلوات، فهو أشعث أغبر

# وقد اختلط شعر جبهته بشعر لحيته، فاختفت بينهما مقاطعه وملامحه، وغمضت
~~أساريره ولوائحه، ونحل جسمه نحول الشاة بالأجادب،[3] وطالت أظافره فتقوست
~~كالمخالب، واختزن فيها الوسخ فصارت كالمكاحل علقت بها المراود، أو كخطوط
~~الحداد على صفحات الجرائد، وهو يلحظ الداخلين والخارجين لحظة المزدري
~~المحتقر، ويذهب بنفسه ذهاب المبتدع المبتكر، والناس يقابلونه مع ذلك
~~بالاحترام، ويواجهونه بالإكرام، فالتفت الباشا إلى صاحبنا «الحكيم» يستخبره
~~عن هذه الكتلة من الدمامة، والكومة من القمامة، وكيف راق لهم الجمع بين هذه
~~المناظر الحسان، وبين منظر هذا الشيطان، فاشتبك بينهما الخطاب، وأخذت أترجم
~~لهما في السؤال والجواب:

# **الباشا****: **أفما كان ينبغي منع هذا الرجل وأمثاله عن هذه الأماكن
~~النفيسة؛ ليحفظوا لها رونقها، ولئلا يضيعوا بهجتها في نفوس الزائرين؟ ولكن
~~لعلهم أرادوا بذلك صرف عين الكمال.**الحكيم****: **هذا الرجل هو من كبار
~~المصورين الذين نفتخر على العالم بصنع أيديهم، مما ابتهج به نظرك في هذا
~~القصر الذي أقيم لتفخيم هذه الصناعة، وأنفق على تشييده أربعة وعشرون مليونا
~~من الفرنكات، ولا تعجب من تفاوت المنظرين؛ فالذهب من التراب والماس من
~~الفحم.**الباشا****: **وكيف جاز لكم أن تتركوهم على مثل هذه الحالة من
~~الفاقة وشظف العيش، وتضنوا عليهم بما يصلح أحوالهم وينقذهم من هذه الرثاثة
~~التي يرثي لها الناظر؟ وإن كانت هذه الصناعة لا تدر الرزق على أربابها فلم
~~هذا التشييد لها وشدة العناية بها؟**الحكيم****: **إن هؤلاء الذين تعطف
~~عليهم هم بيننا أوسع الناس رزقا، وأكثرهم بضاعة رائجة، واللوح الواحد من
~~صنعتهم يقدر بالمئات من الألوف وبالملايين، وليست هيئتهم هذه عن حاجة أو
~~فاقة، وإنما هي ناشئة عن إهمال أنفسهم وذهول عقولهم، وعذرهم فيها أن أرباب
~~الأعمال الدقيقة التي يغوص فيها الفكر، وتجهد القريحة ويتوزع لها الذهن في
~~عالم الخيال قل أن تتوازن فيهم قوى الدماغ، فما تنمو قوة إلا بضعف أخرى،
~~فيصيبهم من الفتور والذهول ما يقصر بهم عن النظر ms242 في نظام الملبس والمطعم،
~~ولا يميزون في المعيشة الطيب من الخبيث، فتختل أجسامهم وتسوء أخلاقهم إلى
~~أن ينتهوا إلى حال من الطيش والحماقة، لا تطاق معها المعاشرة مع الأقارب
~~والأجانب، ومنهم من يتصنع ذلك كما يتصنع بعض أهل الدين التقشف والزهد، وقد
~~ألف الناس ذلك منهم فإذا قيل لك: هذا فلان الشاعر أو فلان الصانع أو فلان
~~المتفنن، غفرت له ما ساءك من منظره لما يسرك من مخبره، وربما لم يكن عند
~~بعضهم من حسن الصناعة سوى قبح الهيئة ورثاثة المرأى.**الصديق****: **إني
~~لأعجب لقوم يعتمدون في أعمالهم على رءوسهم ثم يذهلون عن أبدانهم، وقد علموا
~~أن القريحة السليمة لا تسكن إلا الجسم السليم، وكيف يصح البدن إذا لم
~~تتعهده النظافة وطيب الغذاء وحسن الرياضة وقضاء الفروض الطبيعية له، ولقد
~~يعرض للرجل المتفكر وهو في تجلي قريحته أن يشم رائحة كريهة أو يبصر منظرا
~~رثيثا، فيضيق في الحال صدره وينقبض فكره، فكيف بمن يجد ذلك في نفسه ويحس به
~~في جسمه، وأحر بمن ينقطع في عمله للفنون النفيسة أن يكون نفيسا في ذاته،
~~فلا يعرف عجرفة الطبع ولا شراسة الخلق بما تولده فيه من صفاء الحس ولطف
~~الشعور، وبما تورثه من حلاوة الشيم ورقة الطبع، وعلى الوجه الأعم، لست أدري
~~ما فائدة العلوم والمعارف والفنون إذا لم تكسب صاحبها بادئ الأمر محاسن
~~الأخلاق ومكارم الصفات، فيكون القدوة الحسنة لمن يقتدي بعلمه ويتأدب بأدبه،
~~وإلا فكيف تنبت الزهرة من السبخة، ويسطع النور من مهجور
~~القبور؟**الحكيم****: **صدقت وأجدت، ومن قصر في تربية نفسه فكيف يطمع في
~~تربية غيره!**الباشا****: **وماذا يصنع هؤلاء الصناع بهذا الرزق الواسع
~~والثراء الوافر، وحالهم في سوء المعيشة على ما أسمع وأرى؟**الحكيم****:
~~**يصنعون به ما يصنعه أهل الطيش والنزق من أرباب المواريث في الإسراف
~~والتبذير، وهم لشغفهم بالجمال الذي تستمد صناعتهم منه حسنها ورونقها لا
~~يفترون عن التولع بالنساء والافتتان بمحاسنهن، فترى ثمن اللوح الثمين يخرج
~~من خزانة الغني المتباهي إلى يد الصانع المفتون، إلى كيس الفاجرة الهلوك،
~~إلى صندوق ms243 التاجر والصائغ، وعندهم أيضا باب إنفاق عظيم على طائفة من النساء
~~التي يطلقون عليها اسم «المثال».**الباشا****: **وما
~~«المثال»؟**الحكيم****: **«المثال» هو المرأة التي يتخيرها المصور؛ ليأخذ
~~في التصوير على مثالها لجمال وجهها أو لحسن تركيبها وتناسب أعضائها، فهذه
~~لزندها، وهذه لنهدها، وتلك لقوامها، والأخرى لشكل ابتسامها، وهلم جرا، فترى
~~غرف المصورين ممتلئة بهاته «الأمثلة» التي تختلف أجورها باختلاف أقدارها،
~~وقلما تدخل على مصور في مصنعه إلا ترى أمامه امرأة مكشوفة البدن، عارية
~~الجسم، يقلبها كيف شاء ذات اليمين وذات الشمال حتى تصير على الشكل الذي
~~يريد أن يملأ عينه منه، ويحصره في ذهنه ليخرج الصورة على
~~مثاله.**الباشا****: **ما هذا الذي تحكيه من التبذل والتفضح؟**الحكيم****:
~~**ليس هذا عندنا بعيب ولا نقص، ولا غضاضة على النساء منه؛ فالأمر معدود
~~بينهن كأنه صنعة من الصناعات الجليلة، لا عار في مزاولتها، ولا بأس على
~~السمعة منها، وعندنا اليوم خلاف قائم: هل يجوز للمصور أن يمارس صناعته على
~~هذا الشكل في طريق الناس، وفي مسالك السابلة كما يفعل ذلك في داخل مصنعه؟
~~فإن أحد المصورين عن له بالأمس أن يصور صورة انبعاث القبور، فقصد إحدى
~~المقابر وجلس هناك بأدوات صناعته وفيها امرأتان للمثال، وأقامهما أمامه
~~وهما عاريتا الجسد، وكان يقيم هناك في كل يوم الساعة والساعتين على هذه
~~الحال يمعن بنظره في الفتاتين، ثم يخطط ويصور، وكان بجانب المقبرة دار تبنى
~~قام على حائطها البناءون فاشمأزوا من هذا المنظر، ودفعهم دافع الحياء إلى
~~مخاطبة المصور ليعدل عن قبح ما هو فيه، فلم يعبأ بهم ولم يبال بتأنيبهم
~~واستمر على ذلك أياما، فرفعوا الأمر إلى رجال الشرطة ثم إلى قضاة المحاكم
~~لمنع الرجل عن هذا الفعل السيئ، ولا تزال الجرائد تتجادل في المسألة أيجوز
~~المنع أم لا يجوز، فبعضها يذهب إلى وجوبه ارتكانا على نص القانون الذي
~~يعاقب من ينتهك حرمة الآداب العامة في الطرق، وبعضها يرى الإباحة؛ لأن كل
~~إنسان حر في صناعته، ولا يجوز لأحد أن يحول بينه وبين ما فيه إتقان صناعته
~~وإجادة فنه.**الباشا****: ms244 **نعوذ بالله من هذه البدع.

# قال عيسى بن هشام: وانتهينا بالخروج من القصر بعد أن كدنا نضل فيه لاتساع
~~أطرافه ونواحيه، وتعدد غرفاته وحجراته، وهي كلها غاصة بالصور والتماثيل، ثم
~~وقفنا في الخارج وقفة الإجلال والإعظام أمام هذين القصرين اللذين هما تاجا
~~المعرض وإكليلا الصناعة، وعاد الباشا إلى «الحكيم» يسأله:

# **الباشا****: **وماذا يكون شأن هذين القصرين بعد انتهاء
~~المعرض؟**الحكيم****: **يبقيان على حالهما دون أبنية المعرض لعرض أعمال أهل
~~الصناعة والتصوير في كل عام.**الصديق****: **إنني كلما نظرت إلى هذه
~~العناية الكبرى عندكم بفن التصوير والغلو فيه إلى هذا الحد، ثم نظرت إلى
~~قلة العناية به عندنا حرت في معرفة السبب، فإن كان ذلك ناشئا عن الترقي في
~~المدنية، فإنني أراه فيكم قديما منذ جاهليتكم الأولى كما أراه والمدنية
~~مسفرة بينكم، وربما كان القديم أبدع من الحديث، مع أن أهل الشرق على ما
~~تعلمون أوسع مجالا في الخيال وأبعد شأوا في التصور، فكيف نما هذا الفن فيكم
~~دون أن ينمو فينا؟**الحكيم****: **إن أهل الغرب كانوا قبل الدين المسيحي
~~أهل عبادة للأوثان والأصنام، فقضى الاعتقاد الديني بإتقان الرسم والتصوير،
~~واتسع نطاقه على الأخص في الدولة اليونانية والدولة الرومانية حتى تعدى
~~التصوير تماثيل الآلهة إلى تماثيل الخلق، فأقيمت التماثيل لكبراء الرجال
~~وعظماء الأبطال، ووصل الغلو في ذلك أيام الدولة اليونانية أنهم أحصوا
~~ثلثمائة تمثال لشخص واحد في شوارع «أثينا» في حال حياته، فلم تمكث بعد
~~وفاته ثلثمائة يوم؛ لأنه كان ممن نال الشهرة بالباطل، وعلو الصيت على غير
~~استحقاق، ومن ملح ما يروى في هذا الباب أن بعض الناس قال لعظيم من عظمائهم
~~جليل القدر كبير الخطر: إني لأعجب لأهل «أثينا» يقيمون لمثل هذا الرجل
~~ثلثمائة تمثال بغير حق ولا يقيمون لك تمثالا واحدا، وأنت المقدم المفضل
~~فيهم؟ فقال له: لأن يتعجب الناس مثلك من أنهم لم يقيموا لي تمثالا واحدا
~~أفضل عندي من أن يتعجبوا لماذا أقيمت لي التماثيل، ولما دخل الدين المسيحي
~~على هذه الحال لم يحظرها ولم يحرمها، فاستمر الناس على ms245 ما ألفوه، وتناولوا
~~الدين المسيحي نفسه بفن النقش والتصوير وصوروا المسيح وأمه في كثير من
~~أطوار حياتهما، ودونوا به ما شاءوا من روايات التاريخ المقدس، فبقيت
~~العناية بذلك متصلة قائمة إلى اليوم بخلاف الدين الإسلامي عندكم فإنه حظر
~~التصوير؛ فكان هذا سبب تقلص هذا الفن بين الأمم الإسلامية، وإلا فهو منتشر
~~في الشرق انتشاره في الغرب بين الأمم الوثنية كالصينيين واليابانيين
~~والمجوس من أهل الهند.

# قال عيسى بن هشام: وسرنا عن هذين القصرين نقصد سواهما من المعاهد، ونقف
~~على ما اشتهر في المعرض من المرائي والمشاهد.

### | الأشجار والأزهار

# قال عيسى بن هشام: ودخلنا معرض الأشجار، وبستان الأزهار، في قصر لم يبن
~~بناء القصور والديار، ولم تشد أركانه بالشيد فوق الأحجار،[1] ولم ترتفع
~~بالآجر حجره وغرفه، ولم تتخذ من الخشب أبوابه وسقفه، بل عقدت له القباب
~~والأبراج، من صقيل البلور وسبيك الزجاج، فهو صرح ممرد من قوارير،[2] كأنه
~~لجة يم أو صفحة غدير، لو دخلته «بلقيس» صاحبة العرش في الأيام الخالية،
~~لكشفت عن ساقيها مرة ثانية، جمعوا فيه أشتات النبات الغض، من كل بقعة
~~وناحية في الأرض، مما ينبت بين ثنيات الجليد، وتنشق عنه صم الجلاميد، وما
~~اخضر في ربا الصحراء، وأورق في وهاد البيداء، وأزهر في الجمد، وأينع في
~~الومد،[3] ومن حيث تجري الأنهار والجداول، إلى حيث تعتصم الأراوي
~~والأجادل،[4] ومن حيث تشدو الحمامة الورقاء، تحت الظلال والأفناء، إلى حيث
~~تدور الحرباء، حول الغزالة في كبد السماء،[5] ومن أدنى الشرق إلى أقصى
~~الغرب، ومن طرف القطب إلى طرف القطب، فما أردت هناك من جميع الأنواع، في
~~متفرق البقاع، ما بين ملتف ومنتشب،[6] ومتسلق منه ومتشعب، يفتر بكل محمر
~~ومبيض ومذهب ومفضض، ومشرق ومومض، وأين ابن الرومي يتأملها فيخلع عنه رداء
~~الفخر والتيه، ويقر بعجزه في الوصف والتشبيه، ويحرق ديوانه بكبريته
~~المذكور، في تشبيهه المشهور:

# ولازرودية تزهو بزرقتها %~% بين الرياض على حمر اليواقيت7
# كأنها وضعاف القضب تحملها %~% أوائل النار في أطراف كبريت

# هنالك تستبيك ألوان الأزاهر، بما يزري بلمعان الجواهر، فما ms246 الياقوت عندها
~~والزبرجد، وما الفيروز والزمرد، وما العقيق والجمان وما الدر والمرجان!
~~وكيف يقاس الحجر بالشجر، وتستوي الحصباء اليابسة بأكمام الأغصان المائسة،
~~وكيف يقدم الجامد الثابت على النامي النابت، وأين الحركة من السكون،
~~والمنشور من المدفون، وأين المنثور على ظهر الروضة الزهراء من الملحود في
~~بطن الغبراء! ولئن انتظمت القلائد، بجواهر تلك الفرائد، في لبات الخرائد،
~~وكان مكانها من الحور في المعاصم والنحور، لكانت هذه الزهور، بيت الرئات
~~والصدور، وكم أنعشت خامد النفوس والأرواح بطيب الأنفاس وشذى الأرواح،
~~فوقفنا نستنشق الأريج والنشر، من أصناف ذلك الطيب والعطر، لو كان معنا ضرير
~~المعرة رهن المحبسين لانقلب منشرح الصدر قرير العين، ولأنس من وحشته، وذهل
~~عن فاقته وخلته،[8] وعلم أن من المسكر ما هو طلق حلال، ولم يتلهف على شرب
~~المعتقة حيث قال:

# تمنيت أن الخمر حلت لنشوة %~% تجهلني كيف اطمأنت بي الحال
# فأجهل أني بالعراق على شفا %~% رزي الأماني لا أنيس ولا مال

# وما زلنا في هذه الروضة الغناء، والجنة الفيحاء، نردد قول العبد الصالح
~~الأواه: @QUR@012 ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله .

# ونكرر النشيد، لبيت التوحيد:

# ففي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد

# حتى إذا آن أوان الانصراف، خرجنا من بين هذه الجنة الألفاف[9] خروج أبينا
~~من دار الخلود والبقاء، إلى دار الهموم والشقاء، ولما تركناها إلى نواحي
~~المعروض ضؤل في أعيننا، ما كان يروقنا ويزدهينا، وصغر في أنفسنا، ما كان
~~يخلبنا ويشجينا، وذبل أمامنا ما كان من المناظر ناضرا، وذال ما كان فخما
~~نادرا،[10] وغلب ذلك المنظر على كل بديع رائع، من مختلف الفنون والصنائع،
~~وأين قدرة الحيوان الناطق، من قدرة المبدع الخالق، وما تسويه آلات المصانع،
~~مما تصوره يد البارئ الصانع، وكاد الباشا يهم بالرجوع من حيث أتينا، ويقتصر
~~في يومه على ما رأينا، لولا أن استوقفنا قول «الحكيم» للصديق في عرض كلامه،
~~عن ترتيب المعرض ونظامه:

# **الحكيم****: **نعم تنقسم أماكن المعرض إلى قسمين: هذا القسم الذي شاهدناه
~~من نفائس الصناعة ms247 والطبيعة، وهو مباح للزائرين بغير أجر، وقسم آخر أقاموه
~~لترويح النفس، واستجلاب الأنس بالمشاهدات الغريبة والمناظر البديعة يدخله
~~الداخلون بأجر معين.**الصديق****: **لقد قرأت في الجرائد عن هذا القسم
~~الأخير ما يعجب ويدهش، وأشد ما تشتاق نفسي لزيارته تلك «النظارة المعظمة»
~~الهائلة، التي اخترعوها لمشاهدة القمر على بعد متر واحد، فتحيط به العين في
~~زعمهم كما يحيط الجالس في الغرفة بأجزاء جدرانها، فأين ذلك المكان منا
~~الآن؟**الحكيم****: **ليس هو ببعيد، وهم يسمونه «قصر الأضواء والمرايا»
~~ولطالما أسهبت الجرائد كما قلت في وصفه بما يهيج الرغبة إلى زيارته، ولم
~~أزره بعد، فهلم بنا نقصد قصده.**الباشا****: **البدار! البدار إلى زيارته،
~~فلو كان ما يقولونه عنه صحيحا لكان إحدى المعجزات.

# قال عيسى بن هشام: وسرنا جميعا نلتمس هذا المكان حتى وصلنا إلى قصر مشيد
~~قل أن يكون مثله لكبار الأمراء والملوك في فخامته وضخامته، ووجدنا مكتوبا
~~على بابه بين صور الكواكب والنجوم هذه العبارة باللغة اللاتينية: «من هنا
~~يصعد الإنسان إلى أجرام الكواكب ويتصل باللا نهائية»، ولما دخلناه رأيناه
~~مزدحما بالجموع، فبدأنا معهم بالدخول في حجرة واسعة تبلغ خمسة عشر مترا في
~~الطول وعشرة في العرض، وهي مقسمة بالمثلثات والأضلاع من زجاج المرايا
~~القائمة يبلغ علو الواحدة منها مترين ونصفا في عرض متر ونصف، وقد تخللتها
~~مصابيح الكهرباء، فإذا نظر الإنسان بين تلك الأضلاع والمثلثات رأى صورته
~~تتعدد بالمئين، وإذا مشى بضع خطوات ضل الطريق ولم يهتد السبيل، وكلما ظن
~~أنه وجد منفذا للخروج منه اندفع إليه، فيصطدم وجهه بزجاج المرايا فتعلو
~~أصوات الضاحكين وهم في حيرتهم وضلالهم، ولا يزال على هذه الحال مدة من
~~الزمن حتى يصل إلى نهج الطريق من طريق الاتفاق، وما أوسع مجال الخيال هنا
~~للشعراء في وصف أشكال الزائرات، وانطباع صورة الواحدة منهن على صفحات
~~المرايا ألف مرة كما تنطبع محبتها، وهي واحدة، على صفحات قلوب الرجال وهم ألوف.

# ولما اهتدينا للخروج من هذه الغرفة التي يضل الداخل فيها كما يضل الراكب
~~في الفيافي والقفار، سرنا نقصد غيرها، و«الحكيم» ms248 يقول «للصديق» في حديثه:

# **الحكيم****: **إن الفكرة في إقامة الأماكن والأبنية على أوضاع وأشكال،
~~يضل الداخل فيها ولا يهتدي للخروج سبيلا شيء قديم في الوجود، وقد علمنا أن
~~قدماء المصريين هم أول من شيد الأبنية للضلال والتيه، منها الهيكل الذي رآه
~~«هيرودوتس» في زمانه ووصفه في تاريخه، وكان يحتوي على ثلاثة آلاف حجرة
~~بعضها متداخل في بعض، فمن دخل هذا المعبد ولم يكن معه دليله ضل فيه حتى
~~يهلك جوعا، ولا يزال أثره باقيا عندكم إلى اليوم بقرب بحيرة «موريس» أمام
~~المدينة القديمة المعروفة بمدينة «التمساح»، وقد حذا قدماء اليونانيين حذو
~~المصريين، فأقاموا في مدينة «كريد» معبدا يماثله، ومما يذكر عنه في
~~أساطيرهم أن غولا من الغيلان كانت تفسد في الأرض وتعبث ثم تلجأ إليه فلا
~~يدركها أحد، وصمم أحد المشهورين من شجعانهم على اتباع أثرها والفتك بها،
~~فلم يتوصل إلى ذلك إلا بالحصول على خيط معلوم دلته عليه عشيقته، فربط طرفه
~~عند الباب قبل دخوله وسار به في طريقه فأدرك غايته وفتك بالغول واهتدى به
~~في رجوعه، والفرق بين ما صنع القدماء في السالف وما صنعه المحدثون في
~~الحاضر كما ترى أن بناء المتقدمين من الحجر وبناء المتأخرين من الزجاج.

# قال عيسى بن هشام: ودخلنا بعد ذلك غرفة في إثر أخرى، وكلها على هذا النمط
~~من انعكاس الأضواء في المرايا وتعدد الصور، فتتخيل هنا بئرا وهناك بحرا إلى
~~غير ذلك من وجوه التخييل، ثم انتهينا إلى تلك الغرفة المنشودة التي يرصد
~~فيها القمر على بعد متر واحد، فما جاوزنا بابها حتى أطفئت في وجوهنا
~~المصابيح وتخبطنا الظلام الدامس، ثم سلطوا أشعة الكهرباء على قسم من الحائط
~~فأضاءت عليها خريطة القمر مصنوعة بكيفية تتبين فيها مرتفعات كرة القمر
~~ومنخفضاته، فتتراءى لك الأولى بمقدار قلامة الظفر والأخرى بمقدار خروق
~~الغربال، ووقف هناك رجل كالمرشد يشرح للناس ما يشرحه عن هذا الرسم، ويزعم
~~أنه صورة القمر بعينه على بعد سبعين كيلومترا كما يرى في «النظارة» التي
~~انتشر الإعلان عنها بأنها تريكه على ms249 بعد متر واحد، وأسهبت فيها مقالات
~~الجرائد العلمية والسياسية مدة من الزمن قبل افتتاح المعرض، ثم خرجنا
~~و«الصديق» يقلب كفا على كف من شدة الدهش والعجب، ويسأل صاحبنا «الحكيم» عن
~~كنه هذا الغش والكذب:

# **الحكيم****: **خفض عليك، فإن أكثر ما تقرأ من التفخيم والتهويل لمثل هذه
~~المسائل في الجرائد لا يعول عليه، فإنها تتعمد ذلك لمصلحتها الخاصة لما
~~تتناوله عليها من الأجور، ولمصلحة أبناء البلاد في ترغيب الناس إلى زيارة
~~المعرض، وهي تستحل الغش والكذب في سبيلهما، ولا تعجب إن قلت لك: إن الذي
~~باشر هذا المشروع هو أحد مشاهير المستعمرين من النواب عندنا؛ فقد قام في
~~المجلس خطيبا وطلب منه الموافقة على إقامة المعرض العام، وأعلن أنه وجد
~~عنقاء المعرض والآية الكبرى في ارتقاء الصناعة بإنشاء «نظارة معظمة» يرى
~~الناظر فيها القمر عن بعد متر، وما زال يحكي والجرائد تكتب حتى أنشأ شركة
~~من بعض الفلكيين لعمل هذه «النظارة»، التي يقولون عنها: إنها تري القمر على
~~بعد سبعين كيلومترا، وأقاموا هذا القصر بمناظره لاجتناء الربح من تهافت
~~الزائرين وإقبالهم عليه لرؤية المعجزة الكبرى، وعلى هذا تدور أكثر الأمور
~~بين الناس في العالم من التهويل الباطل في أقوالهم، والغلو الفاضح في وصف
~~أعمالهم بمقدار الفرق ما بين المتر الواحد والسبعين كيلومترا، والرابح فيهم
~~من كان ماهرا في الغش والخداع، والفائز فيهم من كان سباقا في المكر
~~والاحتيال.

# قال عيسى بن هشام: وانصرفنا ونحن نعجب من هذا النائب الذي لم يكفه الغش
~~من طريق السياسة والاستعمار، حتى ترقى فيه إلى طريق الكواكب والأقمار.

### | المرائي والمشاهد

# قال عيسى بن هشام: وسرنا في قسم المرائي والمشاهد، ندخل واحدا منها في
~~إثر واحد، فلا نجد فيه، عندما نوافيه، مصداق ما سمعنا من وصف واصفيه، بل
~~ربما وجدنا ما يخالفه وينافيه، إلى أن وصلنا إلى قصر مشرف منيف، يزهو على
~~القصور بحسن الترصيص والتصنيف، أعدوه هناك لأنواع الرقص والعزف، وفنون
~~القفز والقصف، منذ عهد البداوة الغابرة، إلى عهد الحضارة الحاضرة، ومن عيش
~~الخشونة والشظف إلى ms250 عصر النعومة والترف، فما شئت من رقص الحماسة والشجاعة
~~إلى رقص الخلابة والخلاعة، فترى رجال البداوة يرقصون بالسيوف في مواقف
~~الحتوف، وترى العذارى من ورائهم يضربن بالدفوف ويصفقن بالكفوف، تحريضا لهم
~~على الحرب وإلهابا، وإثارة لهم على العدو وإغضابا، فتحلو لهم مضاضة الإقدام
~~كما تحلو لشاربها غضاضة المدام، ويرتشفون كئوس المنايا، كما يرتشف سواهم
~~رضاب الثنايا.

# ثم ترى رقص الآيبين من السفر، والقافلين بالنصر والظفر، بين عذارى الحي
~~وجواريه، وسبايا العدو ومأسوريه، بإشارات تبين أيما بيان، عن مكنون الهوى
~~والأشجان، في صدور ملؤها الغيرة والشمم، وقلوب حشوها الشهامة والكرم، ونفوس
~~تفزع لصولتها الوحوش الكواسر، وتفرق من هيبتها الأسود الكواشر، لكنها تخضع
~~لربات القدود والنهود، خضوع العابد للمعبود، فتتفرق لديها أوزاعا، وتطير
~~أمامها شعاعا،[1] إن خشيت منها بادرة صد وجفاء، أو حركة نفور وإباء، وهن
~~يقابلن حركات التذلل والتزلف بحركات التدلل والتعفف، ويجزين على التولع
~~بالترفع والتمنع، ويبدين لطيف التجني ببديع التثني، ويغضضن من أبصارهن في
~~جلائهن وإسفارهن، ثم يسرعن إلى الالتفاف، ويسترن ما انحسر من الأطراف؛
~~فيرتد طرف الواله حسيرا، وقلب الهائم كسيرا، وما أبدع الحياء في الوجه
~~الجميل، كماء الفرند في السيف الصقيل، إذا عارض حياء الشجاعة في الفارس
~~المغوار، فل غربه عن ربة الحجل والسوار، وكأنما الشجاع منهم في يد الغادة
~~لا يفتأ ينشد قول أبي عبادة:

# نحن قوم تذيبنا الأعين النج %~% ل على أننا نذيب الحديدا
# طوع أيدي الغرام تقتادنا البي %~% ض ونقتاد بالطعان الأسودا

# ثم رأينا أشكالا متفرعة من الرقص والحجلان، وأنواعا متعددة من الدوران
~~والخطران، مما هو شائع عند عبدة الأوثان، وسائغ مباح في بعض الأديان، حتى
~~يجد المشاهد لحركة تلك الأبدان، ما يجده راكب السفينة من الهيضة والغثيان،
~~وكأن الأصل في ذلك إنهاك القوى الجسمانية لإضعاف الجواذب الشهوانية.

# ثم شاهدنا بعد ذلك ما في رقص المدنية والحضارة، من الفضاحة والدعارة فترى
~~أفواج النساء، كأسراب الظباء، لا يستر أجسامهن إلا غلالة كالقشرة، في لون
~~البشرة، تنطبق على أعضائهن انطباق الغرقئ على ترائك الرئال،[2] وتلتصق
~~التصاق ms251 القميص بأجساد الصلال،[3] فهن عاريات للناظر، كاسيات في الخاطر،
~~فيأتين في رقصهن أشكالا تشرح في ساطع الضياء مذاهب الأعصاب ومفاصل الأعضاء؛
~~فتارة ينثنين، وطورا ينحنين، وآونة يدرن على أطراف أصابعهن، غير متنقلات من
~~مواضعهن، وفيهن من ترفع ساقها حتى تلطم في الخد سواد الخال بذهب الخلخال،
~~وتلمس الجبين الوضاء بطرف الحذاء، والنظارة من أنحاء المكان يستعذبون
~~ويستجيدون، ويصفقون ويستعيدون، ثم ما لبثن أن عدن بنوع آخر من أحدث الأنواع
~~في ضروب التفنن والإبداع، فتوشحت كل واحدة منهن بملاءة بيضاء، متسعة
~~الأطراف والأنحاء، إذا استدارت فيها خلتها قطعة غمام أطل منها بدر التمام،
~~أو زفة حمائم بيضاء[4] ترفرف ظمأ حول الماء، وفي قبالتهن مصباح الكهرباء
~~يرسل أشعته من أعلى المكان بمختلف الأضواء والألوان، فتبدو الراقصة
~~بانعكاسها فيها كأنها طاقة أزاهر، أو قلائد جواهر، وكأنها في سرعة تلونها
~~واهتزازها زبد اللج هاجته السفينة في اجتيازها، فانعكست فيها أشعة الشمس
~~المشرقة، بألوانها السبعة المتفرقة، وفي يد كل راقصة منهن عصا جرداء؛ إذا
~~هزتها في الهواء، وقابلت بها شعاع الكهرباء، أزهرت بأزهار من نور، وأينعت
~~بأثمار من البلور، يخالها كل من يرى «كعنقود ملاحية حين نورا»[5] لو رآها
~~سحرة فرعون وهامان لأقروا بفضل العصا في كل زمان ومكان.

# ولما توارت عن أعيننا هذه الأدوار، وانسدل عليها الستار، خرجنا ونحن في
~~دهش وذهول، والتفت الباشا إلى «الحكيم» يخاطبه ويقول:

# **الباشا****: **أرى أن للرقص عندكم معشر الغربيين شأنا فخما كأنه من نفائس
~~الفنون وطرائف الآداب، وأنه لا بأس لديكم بهذه المناظر والأشكال التي يأبى
~~الأدب انتشارها، واشتهارها على أعين الناس بهذه الكيفية
~~الفاضحة.**الحكيم****: **إن شأنه عندكم أعظم وشكله فيكم أفضح، ولا يزال
~~كتابنا وأهل النقد منا يعيرونكم به، ويستفظعون ذلك الشكل الذي يسمونه «رقص
~~البطن»، وهذا المعرض المصري هنا كل من دخل فيه وشاهد النساء المصريات
~~حاسرات النهود عاريات البطون يحركن طياتها خرج يقطر وجهه خجلا، وتكاد تجيش
~~نفسه غثيانا من شناعة هذا المنظر في عينه، فيحكم عليكم بخسة الآداب وقلة
~~الاحتشام، ومن شاهد مواضع اللهو ms252 في بلادكم لم يجدها حافلة بسواه، فإذا
~~عرضتم علينا آثاركم في ديارنا كانت هذه الراقصات في أوائل ما تعرضونه،
~~لنفاسة قدرها بينكم وجمال موضعها فيكم.**الصديق****: **إن الأمر على غير ما
~~تتوهمه أيها الحكيم، فإن هذا الرقص ليس بمنتشر في عاداتنا ولا معروف في
~~بيوتنا، وإنما هو من عمل المواخير وبيوت الفاحشة يباشره العواهر فيما
~~يباشرنه من أبواب الإثم والفجور في بيوتهن، ولم يظهرن به على الملأ في
~~الملاهي العامة إلا بفضل أصحاب الحانات من الأجانب الذين يرون وجوه الربح
~~متساوية لا حطة فيها ولا نقيصة، والجمهور عندنا على استقباحه والنفور منه
~~كما تنفرون، ولا يشهده عندنا سوى أهل البطالة والخلاعة، ولا يأتيه من
~~النساء إلا الفواجر العواهر، وكلما حاولت الحكومة، في محافظتها على الآداب،
~~حظره ومنعه اعترضتها امتيازات الأجانب وحريتهم الطلقة فيما يأتون ويذرون،
~~أما الرقص عندكم فهو متأصل في عاداتكم وسنة متبعة بينكم لا يقتصر على
~~الملاهي والأماكن العامة، ولا ينفرد به النساء دون الرجال، ولا يخلو منه
~~بيت من بيوت السوقة ولا قصر من قصور الملوك، ولا تقام عندكم وليمة من
~~الولائم ولا يتم لكم احتفال في المواسم إلا والرقص ركن من أكبر أركانه
~~ومظهر من أفخر مظاهره، والرقص عندكم من الفنون النفيسة يدرسه الرجال كما
~~يدرسون العلوم، ويتعلمه النساء كما يتعلمن الغزل والتطريز.**الحكيم****:
~~**ليس الرقص في أصله من المنكرات ولا مما يعاب شأنه كما تذهب إليه، وهو
~~حركة طبيعية في الإنسان يقتضيها تركيب الجسد لرد الأعصاب إلى ميزانها
~~ونظامها عندما تلحقها خفة الطرب وهزة التأثر، وهو قديم في الفطرة، وربما
~~تجاوز نوع الإنسان إلى بعض الحيوانات والطيور، وقلما خلت أمة من أنواعه منذ
~~البداوة إلى اليوم، وهو ينقسم إلى أربعة أنواع: نوع يستعمل في الحرب، ونوع
~~يستعمل في الصيد، ونوع يستعمل في حكاية الهوى من طريق الإشارة والإيماء،
~~والنوع الرابع في الشعائر الدينية، وقد اعتنى بأمره كثير من أمم الحضارة
~~الغابرة، وبلغ عند قدماء اليونانيين مرتبة عالية، وكان كبراؤهم وأمراؤهم
~~يمتازون بإتقانه ويتباهون بالتبريز فيه، وفيهم من ms253 انقطع له واشتهر به، ولقد
~~كان السفير بين أهل «أثينا» وبين الملك «فيلبس» والد الإسكندر المكدوني
~~رجلا اسمه «توستديموس» من أكبر الأساتذة في هذا الفن، ثم إن هذا الملك نفسه
~~تزوج براقصة معروفة اسمها «لاريسا» وكان سقراط أبو الحكماء يهوى الرقص ولا
~~يستنكره، وكان «إيبامينونداس» وهو أشهر الفلاسفة راقصا مبرزا في الفن،
~~والأمر على ذلك أيضا من جهة الرقص الديني في الدولة الرومانية عند نشأتها،
~~ثم انتشرت فيها أنواعه انتشارا عاما، إلى أن دخل الدين المسيحي على الوثنية
~~الرومانية، فلم يستنكره في بادئ الأمر بأشكاله التي تفنن فيها الرومانيون
~~على ما هو معهود فيهم من التناهي في الملاذ الفاضحة في أواخر دولتهم، ثم
~~دخل في عادات الأمم الغربية فتمسكت به ولم يصدها عنه بعد ذلك استنكار
~~الرؤساء الدينيين له تارة بعد أخرى؛ إذ كانت النفوس ألفته واعتادت أن لا
~~ترى فيه عيبا أو شينا، وإنما الذي شانه في نظركم اجتماع الرجال والنساء
~~عليه في حفلاتهم، وذلك ناشئ عن ارتفاع الحجاب عندنا ووجوده فيكم.

# قال عيسى بن هشام: وقطع الحديث بيننا أن رأينا في طريقنا مكانا يتزاحم
~~عليه الناس، وعلمنا أنه أحد المرائي الشهيرة الذي قرأنا عنه فصولا متعددة
~~في الجرائد العالية مثل «الديبا» و«الفيجارو»، ووصفته بأن الداخل يركب فيه
~~سفينة عظيمة تسير به في مياه البحر المتوسط، فتمر به على الثغور فيرى ما
~~فيها من البنيان ويشاهد حركة السكان، فدخلناه بعد أن دفعنا الأجرة وصعدنا
~~السلم حيث انتهينا إلى هيئة سفينة كبيرة فركبناها، فإذا هي تميل بجانبيها
~~كما تميل كفة الميزان بالصعود والهبوط في حركة مثل حركة السفينة عند اضطراب
~~الأمواج، ويحف بها من الجانبين حائط من قماش نقشت فيه أمواج البحر وأشكال
~~الثغور الكبيرة مثل «نابولي» و«فينسيا» وغيرهما، فتخيل للراكب عند ذلك أن
~~السفينة تسير به في عرض الأمواج المرسومة والرسم متصل بآلة السفينة تديره
~~بسرعة كبيرة، والسفينة في تمايلها كالأرجوحة لا تتحول عن مكانها، فلم نر في
~~الأمر ما يستغرب له.

# ثم زرنا بعد ذلك العدد الكثير من ms254 قسم المرائي، فرأيناها كلها على هذا
~~النسق من التمويه، وما برح «الصديق» يظهر التذمر لشدة الفرق بين ما رآه من
~~هذه المناظر التافهة وبين ما انتشر عنها في أنحاء العالم من المبالغة في
~~الوصف والغلو في البيان، ولم يخالفه «الحكيم» في ذلك، وإنما أشار علينا بأن
~~نزور المنظر الوحيد الذي أعجبه حسنه من قسم المرائي كله، وهو منظر القرية
~~التي أقامها أهل سويسرا في المعرض يمثلون بها جبالهم وأنهارهم ومعيشة
~~الأهالي فيها على حالة الفطرة، ولما دخلناها تملكنا الطرب وتولانا الابتهاج
~~من جلاء المنظر وبهاء الهيئة، وشاهدنا الجبال شامخة تسيل من قممها السيول
~~إلى قرار الوادي، فتتشعب منها الجداول والأنهار وتتخلل البيوت والجدران،
~~وشاهدنا هناك الأبقار المشهورة في تلك البلاد واقفة على مذاودها ومن حولها
~~الولائد والجواري تتألق فيهن نضرة الشباب، وتبرق أسرتهن سن البداوة.

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية %~% وفي البداوة حسن غير مجلوب

# وهن يحتلبن ألبانها في قعوب من البلور، ويقدمنها برغوتها لمن يرغب في
~~استقائها من الزائرين، ورأينا الرجال في حوانيتهم يملئون العين حسنا وبهاء
~~واقفين وقفة التأدب يعرضون ما طاب وحلا من أثمار بلادهم وأزهار جبالهم،
~~ولقد علمنا أنهم أقاموا في تشييدها ثلاث سنوات، وأنفقوا عليها ثلاثين
~~مليونا من الفرنكات، فأعجبنا المقام وقضينا هناك زمنا نتناقل ونتفاكه،
~~ونتذاكر في حديثنا فضل المعيشة الطبيعية في سذاجتها، على المعيشة المدنية
~~في تصنعها وكلفتها.

### | الافتراء على الوطن

# قال عيسى بن هشام: وفيما نحن ندور بين أقسام المعروض ونجول؛ إذ سمعنا صوت
~~مزمار وطبول، فهاج منا الذكرى والشجن، وأذكى فينا الحنين إلى الوطن، حنين
~~أنضاء النوق[1] بلامعات البروق، تنبعث من أفق بلادها، وتنازعها الأشواق في
~~أغوارها وأنجادها. فشخصت إليه الأحداق، ومالت نحوه الأعناق، فقصدنا منبعه،
~~وأممنا مطلعه، عسانا نجد عنده من آثار مصر فضلا، ومن أشكال بلادنا شكلا،
~~يملأ العين جمالا، والصدر جلالا، ويؤنسنا في وحشة الفراق، بما يخفف من
~~لواعج الأشواق، ويكون لنا في المعرض موضعا للفخر والمباهاة، في باب
~~المسابقة والمباراة، فوجدنا أخلاطا من الزمر والجماهير، حول الطبول
~~والمزامير. ms255

# ورأينا في وسطهم رجلا يعلوهم فظا في هيئته، كظا في طلعته.[2] لو استزاد
~~من الغلاظة لم يجد له من مزيد، كأنه جلمود صخر أو قطعة جليد، بوجه تثور منه
~~السماجة ثوران العجاجة، «وطربوش» عليه طوق مثل الدهن من العرق والوضر، لو
~~لج فيه شعاع الشمس لاحتدم واستعر، وهو يعج مثل عجيج الإبل في الفلوات،
~~ويصيح بصوت من أنكر الأصوات، دونه صوت الحمر الناهقة، أو الرعد بالصاعقة،
~~وفي يده مروحة يتزود بها هواء للتنفس، خشية الاختناق من التهيج والتحمس،
~~وهو يتمايل عجبا واختيالا، ويذهب في الحلقة يمينا وشمالا، مناديا في الجمع
~~بألفاظ مكروهة في السمع، ترغيبا للرائح والغادي في دخول ذلك النادي؛ ليروا
~~من أسباب الأنس، ومستمتع الحواس الخمس، ما ينفي بلابل الصدور، ويجلي بواعث
~~السرور، من كل منظر ليس له نظير، لا يحيط به التخمين والتقدير، مما بذت به
~~مصر سائر الأمم، وحلت به في الفخر محل الذرا والقمم، ولا غرو فهي لا تزال
~~في مضمارها منذ القدم، عالية الكعب راسخة القدم، وأن هذه فرصة سانحة لا بد
~~أن تلتمس، وخلسة من الدهر يعقبها الندم إن لم تختلس، فمن لم يبادر إليها
~~فقد أساء الاختيار، وأوقع نفسه في الخسار، ولم يقف من المعرض على موضع حسنه
~~وجماله، بعد أن يفقد النفيسين من وقته وماله، ومن لم يشاهد صنعة «زهرة»
~~و«معتوقة»، لم يشاهد في الدهر معشوقة ولا موموقة، ولم يحصل إلا على الخيبة،
~~في السفر والأوبة، فدخلنا نستكشف الأثر، ونستشف الخبر، فتلقانا بالباب رجل
~~حسن الثوب والعمامة، في زي أهل التشيخ والإمامة، مشغول اللسان بالترحيب
~~واليد بالتسبيح كأنه إمام مصلى أو سادن ضريح، لولا أن تأملته فعرفته رجلا
~~من ذوي الرتب بين التجار، مشهورا بتجارة الطيب والأعطار.

# ذئب تراه مصليا %~% فإذا مررت به ركع
# يدعو وجل دعائه %~% ما للفريسة لا تقع

# فهنأنا بالسلامة، وبالغ في الحفاوة والكرامة، وتقدم بنا إلى ساحة من
~~ساحات اللهو واللعب، و«مرسح» من مراسح الرقص والطرب، وانكشف لأعيننا الستر
~~عن بنات الفجور والعهر، فأخذن في «رقص البطن» ms256 بتلك الحركات الشنيعة،
~~والأشكال الفظيعة، حتى تخيلنا أننا عدنا إلى أدوار تلك المدة، في مصاحبة
~~«الخليع» و«العمدة»، فلوينا أعناقنا نحو الباب، ونحن في حزن واكتئاب،
~~وخرجنا نستر وجوهنا بأيدينا خجلا، وتمنينا أن لا ننسب إلى بلادنا أصلا،
~~لنخلص من وصمة هذا العار، وما يجره علينا من الازدراء والاحتقار، ورجعنا
~~مهرولين ابتعادا عن هذا «المعرض المصري» وما يحويه، من مثل هذا المشهد
~~المعيب والمنظر الكريه، وأقسمنا على أن لا نمر من هذه الناحية مرة ثانية،
~~فأخذ «الحكيم» يهون علينا من وقع المصاب، ويخاطبنا في معرض العتاب:

# **الحكيم****: **لم هذا التسرع والتعجل؟ أما علمتم أن المعرض ينقسم إلى
~~قسمين: قسم الصناعات والآثار، وقسم المشاهد والمرائي، وقد رأيتم من «المعرض
~~المصري» القسم الثاني فدعوه إلى سوء أدبه وقبح أثره، ولا يمنعنا ذلك من
~~زيارة القسم الأول منه الذي هو قسم الجد والعمل، ولعلنا نجد فيه من محاسن
~~الأعمال والآثار ما يصرف عنكم هذا الذي اعتراكم من الهم
~~والكدر.**الباشا****: **ما أظن هذا القسم إلا عنوانا للقسم الآخر، ومن أساء
~~الاختيار في قسم المشاهدات، فجدير به أن لا يحسن الاختيار في قسم الصناعات،
~~ومن بلغ به الانحطاط في انتخاب مشاهد بلاده ومرائيها إلى عرض بطون النساء
~~وفحش العاهرات للرائح والغادي من أطراف المسكونة في هذا المعرض، فلا يرجى
~~منه حسن الاختيار في آثار البلاد وأعمال صناعها.**الصديق****: **لقد أعمى
~~الطمع في الربح مثل هؤلاء التجار عن قبح هذه المشاهد، وغرهم ولع السفهاء
~~بها في مصر فحسدوا عليها أصحاب الحانات، ولم يكن من اللائق بهم أن يزاحموهم
~~فيها ببلادهم فانتهزوا هذه الفرصة للتفرد بها في بلاد الغربة، وظنوا أن
~~الغربيين يقبلون عليها إقبال الشبان في بلادهم، فيفوزون بالربح، وليس من
~~يعير بقبيح وجهه في بلاد لا يعرفهم بها أحد، فإن فيهم مثل هذا التاجر
~~الوجيه ذي الرتبة الثانية الذي لو دعوته لرؤية الرقص في مصر لغطى وجهه
~~بجبته، ولوى عنقه يستعيذ ويستغفر من الإثم الذي ينهاه عنه دينه وأدبه، ولكن
~~جاء الأمر على خلاف ما قدروه فلم ms257 ينالوا ربحا ولم يستروا قبحا، فإن أدب
~~زوار المعرض على اختلاف أجناسهم ينهاهم عن مشاهدة هذه الفضائح، فلم يقبل
~~عليها أحد، ولم يبق لأصحابها إلا سخط المصريين عليهم جزاء تعيير الأمم لنا
~~بسوء رأيهم وقبح اختيارهم.

# قال عيسى بن هشام: ولما جاوزنا باب الملهى قليلا انثنينا إلى القسم الأول
~~من هذا المعرض المصري مطاوعة لرأي صاحبنا، فوجدنا بناء مشيدا مثل أبنية
~~الجوامع والمساجد يفاجئك مدخله بحانة للخمر ذات اليمين تتخطر فيها شمطاء من
~~عجائز باريس ومن حولها بناتها وحفدتها، وعن ذات الشمال رجل معمم قد جلس
~~متربعا، عريق في القبح والدمامة تنطبق عليه القبعة دون العمامة، وأمامه
~~منضدة عليها دواة وقرطاس، وقد التف عليه جماعة من أجناس الناس، يتقدم إليه
~~الواحد بعد الآخر فينقده بعض الدراهم فيسأله عن اسمه واسم أبيه وأمه، ثم
~~يخط له بالعربية في ورقة معصفرة مزعفرة بعض الدعوات الصالحات، وسمعنا بعض
~~النظارة من الغربيين يقولون في انكبابهم عليه: هلم إلى شيخ المسلمين ليكتب
~~لنا شيئا من «قرآن محمد»، فحزبنا الأمر وانتظرنا قليلا حتى انفض الجمع عنه،
~~وأقبلنا عليه نسائله فانفضح لنا أمره عن لهجة سورية، فزجرناه قياما بواجب
~~الدين الإسلامي الذي ينكر مثل هذه البدع السافلة على أبنائه، فأخبرنا أنه
~~استأجر هذا المكان من «شركة المعرض المصري» للارتزاق بهذه الوسيلة التي
~~دفعته إليها ضرورة العيش، فتركناه وتوغلنا في داخل المكان، وإذا برجل آخر
~~معمم ومن حوله صبيان في أزياء المصريين التفوا حلقة على الأرض كحلقة أولاد
~~الكتاب حول الفقيه، وهو يقرئهم آيات الكتاب بصوت عال، ويروضهم على اهتزاز
~~الجسم في أثناء التلاوة، وفي يده قطعة من جريد النخل يهددهم بها ويؤدبهم،
~~والجمع من حولهم يسخرون ويضحكون من شكل التدريس في مصر، وتعليم الدين بين
~~المسلمين، ولما سألنا هذا الفقيه عن أمره أيضا وما فيه من المنكر تبين لنا
~~أنه رجل مسلم من عامة المصريين اجتلبه أعضاء الشركة مع صبيانه؛ ليمثلوا به
~~هذا المنظر، ولم يستنكروه وفيهم بضعة من صلحاء المسلمين، وأن طمع الربح سهل
~~عليهم هذا ms258 الموقف، فكان إنكارنا لأمر هذا المسلم المتعبد، أعظم من إنكارنا
~~لحال ذلك المسيحي المتصيد.

# ولما توسطنا ساحة البناء وجدنا بها سوقا تشبه أسواق الموالد وحوانيتها،
~~فعن اليمين بائع «لب وحمص» و«فول وترمس»، وعن الشمال بائع «عرقسوس وسحلب»،
~~وفي هذا الجانب بائع «حراير شامية»، وفي الجانب الآخر بائع «حلوى
~~استامبولية» ومن دونهما بائع «أحذية صفراء وطرابيش حمراء»، ولما استخبرنا:
~~أهذه كلها آثار مصر والمصريين؟ قالوا: نعم ويزيد عليها «معروضات المصنوعات
~~والمزروعات» في داخل هذا المكان، وأشاروا إليه، فدخلناه فإذا هو مكان متسع
~~على شكل معابد القدماء من المصريين، ووجدنا حوانيته أشبه شيء بحوانيت
~~العطارين انتقلوا منها إلى سواها، وتركوا في أنحائها وزواياها بقايا من
~~صنوف تجارتهم، فهنا صرة فيها بذرة قطن، وهناك قطعة بها حبوب حلبة وذرة، وفي
~~صدر المكان صوان[3] من زجاجة به كسوة مطرزة بالذهب مما يلبسه العداءون
~~«القمشجية» أمام الخيول بمصر، فانقلبنا خارجين من «قسم المزروعات
~~والمصنوعات» على حال من الغم والحزن أشد وأدهى من الحال التي خرجنا عليها
~~من ملعب المغنيات والراقصات.

# وفزعنا إلى الهرب من هذا المعرض المصري وسيئاته، فعارضنا أحد المروجين
~~له، واستحلفنا ألا نتركه من غير أن نشاهد أعجوبة العجائب فيه، فطاوعناه
~~فدخل بنا غرفة محجبة وانكشف لنا الستار عن فتاة مقطوعة الذراعين تغزل
~~برجليها، وتستعملها استعمال اليدين في كثير من الشئون، فخرجنا لا نلتفت
~~وراءنا وقد حان وقت الغروب حتى صرنا في الشارع، فرأينا مثل القطيع من
~~النساء المصريات وبأيديهن الدفوف والشموع وفي وسطهن امرأة عليها زينة
~~العرائس، وهن ينشدن حولها أناشيد الأعراس في زفاف المصريات، فعجبنا من
~~تركهن لمكان اللعب والرقص إلى خارجه في وسط الشارع، وبينا نحن كذلك؛ إذ بصر
~~«الصديق» بأحد المصريين من أصحابه، فاستوقفه يطارحه الحديث عن خبث ما رأى
~~وسمع، وينعى على المصريين سوء سمعتهم بين الأمم بهذا «المعرض المصري»:

# **الصديق****: **ألا تخبرني عن سر هذا التفضح، فإنهم لم يكفهم ما يدور في
~~داخل المعرض من كل مخجل معيب حتى انتشروا به في الشوارع على نحو ما تراه، ms259
~~لو قلنا: إن جماعة من أعداء المصريين تألبوا على النكاية بهم؛ ليظهروهم
~~بأسوأ المظاهر بين الأمم فانتهزوا هذه الفرصة لتنفيذ مكيدتهم لما أخطأنا
~~الصواب.**المصري****: **ليس الأمر كما ذهبت إليه، وإنما دفع أهل الشركة
~~الشره والطمع، واستجلاب الربح بكل سبيل كما تراه في تسيير موكب الزفاف في
~~أنحاء الشوارع للإعلان والترغيب في زيارة المعرض بقطع النظر عما يجلبه من
~~العار على أهل مصر جميعا، ولكن الذي يقف على حقيقة هذا المعرض وتأليف شركته
~~لا يلبث أن يهون عليه الأمر شيئا ما؛ لأنه لا ينتسب للمصريين بنسبة رسمية،
~~فقد امتنعت الحكومة المصرية عن إجابة الدعوة التي أرسلتها الحكومة الفرنسية
~~إليها، ولم تشترك فيه رسميا، كما أعلنته الجرائد، وليست شركة المعرض
~~بالشركة المصرية؛ لأن الجانب الأعظم فيها من الشرقيين المقيمين بمصر مع بعض
~~من لا خلاق لهم من المصريين.**الصديق****: **وهل تظن أنهم يربحون الشيء
~~الكثير من هذا المعرض، وهو على ما تراه من حال الكساد
~~والبوار؟**المصري****: **ما أظن الربح على هذه الحال بميسور، ولكن الشركة
~~لا تخسر شيئا وإنما الخسارة على الذين اكتتبوا فيها، وهم يقدرون الخسارة
~~إلى اليوم بثمانين ألف فرنك، وعسى أن يستمروا على هذه الخسارة عبرة لهم
~~وتأديبا؛ حتى لا يقدموا مرة أخرى على مثل هذه المشروعات التي لا يسلمون
~~فيها من الخسارة، ولا يسلم المصري فيها من وصمة العار.

# قال عيسى بن هشام: وزودنا الرجل بالتحية والسلام، بعد أن خفف علينا بعض
~~ما بنا من الآلام.

### | خبز المدنية

# قال عيسى بن هشام: وانتهى بنا التجوال في المعرض إلى «أقسام الدول»،
~~فرأينا فيها من مفاخر الأواخر ومآثر الأول، ما يشهد لهن بالعلو والارتقاء
~~في أبواب الإبداع والإنشاء، وقد تبارين في ميدان المناضلة، وتسامين في
~~مضمار المفاضلة، بما لا يشق لهن فيه غبار، وتقصر دونه الأنباء والأخبار،
~~وكانت الدولة الألمانية من بينهن أسبقهن قدما، وأرفعن علما وأعز مكانا،
~~وأعظم شأنا، كأنها لم تقنع بالسبق عليهن في ميادين الحرب والطعان، فأرادت
~~أن تسبقهن أيضا في حلبة العلوم والعرفان، وأن تبذهن في حالتي ms260 الحرب والسلم،
~~بشدة البأس وقوة العلم.

# وبينا نحن نمتع النظر بحسن الصنع، وجمال الوضع؛ إذ شعرنا بضجة والناس
~~يتقاذفون بعضهم على بعض كالبحر اللجي، في الليل الدجوجي[1] قد ركبوا رءوسهم
~~من شدة الفزع، وطارت عقولهم من الهلع والجزع، وانتشر بينهم الصراخ والصياح،
~~واشتد فيهم العويل والنواح.

# فسألنا عن الخبر فقيل لنا: إن القنطرة القائمة على رأس المعرض هوت بمن
~~فوقها على من تحتها، فتوجهنا ناحيتها، فوجدنا من المنظر الشنيع ما تنقبض له
~~النفوس وتذرف العيون، فمن جثث هامدة وأجساد دامية؛ ما بين فتاة وصبي وشاب
~~وكهل من زوار المعرض يزيدون على المائة، والدماء تجري كالسيل والناس
~~يترامون على الأرض؛ ليتعرفوا بمن عسى أن يكون بين المصابين من أقربائهم
~~وأصدقائهم، وما فيهم إلا كل متوقع للمصيبة ومترقب للمكروه، فالبكاء شامل
~~والأنين عام، والأطباء يضمدون ورجال الصحة يحملون.

# واشتد علينا الحال باشتداد الهول، وتكاثر الزحام فضاق علينا التنفس كما
~~ضاقت النفس عن احتمال هذا المشهد الفظيع، فجذبني «الباشا» إليه لنخرج من
~~هذا المأزق، فأسرعنا إلى مطاوعته وسار بنا وهو يقول:

# **الباشا****: **تالله ما يفي كل ما رأيناه في هذا المعرض من بهجة وسناء في
~~ترويح النفس بمقدار ما اعترانا من الضيق والكرب أمام هذا الموقف الهائل،
~~حتى لقد تخيلت أنني أشاهد يوما من أيام الحرب تتمزق فيها الأعضاء وتتناثر
~~الأشلاء.**الصديق****: **صدقت ويزيد على ذلك أن هول الوقائع الحربية قد
~~يكون أقل في النفس وقعا؛ لأن للحروب رجالا استعدوا لها واستأنسوا بها وغلظت
~~أكبادهم، ولست ترى من حولهم مثل هؤلاء الصبية والأطفال وهاته النسوة
~~اللواتي رقق النعيم أديمهن، ورفه الرغد أجسادهن، يفزعن من مس الإبرة،
~~ويذعرن من لمس الوبرة، فأصبحت الأوصال ممزقة تحت الردم والأعضاء، مدكوكة في
~~الأنقاض، وهكذا صارت وقائع المدنية في سلمها أشد من الوقائع في
~~حربها.**الباشا****: **لقد آن لنا أن نغادر هذا المعرض ولا نعود إليه مرة
~~أخرى، فقد قطعناه طولا وعرضا واستوفيناه بحثا وتدقيقا، وبدأ فينا الملل من
~~طول التردد عليه.**الحكيم****: **إن كنتم عقدتم العزم على الانتهاء من
~~زيارات ms261 المعرض بعد اليوم، فلا يفوتنكم أن تختموها فيه برؤية العجيبة التي
~~هي في الحقيقة أم العجائب، ومصدر هذه الطرائف والغرائب، والأصل الذي تتفرع
~~منه الفنون والصنائع، والمنبع الذي تسيل منه مظاهر المدنية، والمطلع الذي
~~تشرق منه شمس الرفاهة والحضارة.

# قال عيسى بن هشام: فشوقنا بكلامه إلى متابعته، وسرنا وراءه إلى حيث يريد،
~~فانتهى بنا إلى بناء فخم من أبنية المعرض لم يكن وصلنا إليه من قبل، ولما
~~دخلناه وقف بنا عند فوهة هاوية عميقة مظلمة يضطرب البصر عند رؤيتها، وتختلج
~~النفس من هيئتها، فدعانا للنزول فيها ودفعنا لركوب آلة هناك للهبوط والصعود
~~كأعظم ما يكون من الدلاء، فهوت بنا إلى قرار بئر عميق، وجب سحيق، فتولاني
~~من الهلع والذهول ما أنساني كل شيء في ذاكرتي مما يحفظه أهل الدنيا إلا
~~ثلاثة أبيات، لم يبق لي سواها ما أنا فيه من هذا الانحدار والهوي في ظلمات
~~بعضها فوق بعض، قالها الفرزدق لما تعلق بحبال الغواني من أعلى الجدران،
~~فرارا من صولة الثائر والغيران:

# فلما استوت رجلاي في الأرض نادتا %~% أحي يرجى أم قتيل نحاذره
# فقلت: ارفعوا الأسباب لا يشعروا بنا %~% ووليت في أعجاز ليل أبادره
# هما دلتاني من ثمانين قامة %~% كما انقض باز أقتم الريش كاسره

# ولولا أن حسن العشرة وطول الخلطة مكن الثقة من نفوسنا بالحكيم الفرنسي،
~~لقلنا: إنه كاد لنا وأراد أن يجدد في عصرنا الحاضر ما فعله أبناء يعقوب
~~بأخيهم في عصرهم الغابر، ولما أفقنا من الإغماء في بطن الأرض سألناه أين
~~نحن من الآخرة، أو في أي طبقة من الطباق السبع، فعلمنا أننا في مكان صوروه
~~على نمط معادن الفحم الحجري تحت الأرض، وكيف يستخرجه العمال في غياهب الجب،
~~فأخذنا نحدق العيون في حنادس الظلماء عسانا نبصر شيئا، فتمثل أمامنا العمال
~~يدأبون في عملهم على ضوء سراج معقود بناحية كل عامل، كأنه نار الحباحب
~~تنقدح بين الأشجار في ظلمات الليل البهيم، وأنى لأضواء السرج الكهربائية أن
~~تشق عباب هذا الظلام الدامس، وهو يكاد من تكاثفه يمسك باليد ms262 ويقبض بالراحة،
~~وحسبك أنها لا تفيد في كشف الظلام وإضاءته، وإنما تزيد في بيانه وإراءته،
~~ثم خطونا قليلا وعثرنا كثيرا، فرأينا من السرادب والكهوف ومن الأخاديد[2]
~~ما تضل فيه الصلال بالتوائها وتنكمش دون انسيابها، ونظرنا في كل فجوة
~~أشباحا يتشكلون بأجسامهم على كل أشكال الصراع الذي يتفنن فيها المصارعون
~~للتمكن من العمل في ثنايا الفجوات والمنعطفات، وفي أيديهم ما ثقل ودق من
~~أدوات القطع والحفر وأخشاب الإسناد يقيمون بها ما يريد أن ينقض من جدران
~~المغائر والكهوف، فمنهم الواقف في عمله على أصابعه والمضطجع على جنبه
~~والجاثي على ركبتيه والمنكب على وجهه، والمياه تسيل عليهم من الثنايا
~~والشقوق، هذا بعض ما تقاسيه الأجسام من المتاعب والمشاق، والله العليم بما
~~يدور في القلوب والرءوس من توقع الخطر، وترقب الهلاك بما شئت من أنواعه
~~المتعددة انهيالا واندفاقا، وانفجارا وانبثاقا، وغرقا واحتراقا، وارتداما
~~واختناقا، وهمهم الأكبر أن يراقبوا ما على نواصيهم من السرج خشية أن تصاب
~~برضة تنثلم فيها ثلمة، فتتصل بغاز الفحم المتسرب في المعدن تسرب الهواء،
~~فتميد الجدران وتندك الأحجار وتخسف بهم الأرض.

# واهتدينا آخر الأمر إلى منفذ فخرجنا منه، وتركناهم يعملون في ظلمات ثلاث
~~بعضها فوق بعض:

# فالفحم ظلام جامد، والظلام فحم سائل، وعيشهم أسود حالك، وكفانا الله شر
~~المهالك.

# ثم درنا قليلا في «معدن الذهب» بعد أن انتهينا إليه من «معدن الفحم»، فلم
~~نجد أرباب العمل فيه أسعد حالا، ولا متاعبه أهون احتمالا، لا نصيب لهم من
~~الأصفر الرنان، مما يجلو عنهم صدأ الكروب والأحزان، سوى أنهم صفر الأيدي من
~~الفضة والذهب، صفر الوجوه من النصب والتعب.

# والعيس أقتل ما يكون لها الصدى %~% والماء فوق ظهورها محمول

# وكادت الرطوبة في المعدن تعقد دماءنا في مجاريها، فأسرعنا إلى مكان
~~الصعود فانتشرنا من بطن الأرض إلى ظهرها، وأقمنا هنيهة نعالج بأيدينا غشاوة
~~الظلماء عن الأبصار، عند مفاجأة ضوء النهار، وسرنا نتمتع بفضاء الأرض لا
~~ننطق حرفا ولا نحسن خطابا، وإذا بصاحبنا «الحكيم» يستوقف أنظارنا إلى «مسبك
~~المدافع» الذي يمثل أعظم المسابك ms263 في فرنسا تطل منه أعظم أسطوانة للمدفع في
~~العالم، ويخاطبنا بقوله:

# **الحكيم****: **وهذا هو الثالث من أمهات المدنية وأقانيم الحضارة، فقد
~~رأيتم الأقنوم الأول وهو الفحم،[3] والأقنوم الثاني وهو الذهب، وهذا
~~الأقنوم الثالث وهو الحديد.**الصديق****: **@QUR@07 وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس .**الحكيم****: **نعم إنهم يستخرجون الذهب ليشتروا به
~~الفحم؛ ليصهروا به الحديد، فيصنعوا منه ما شاءوا من آلات السلاح وأدوات
~~الصناعة، فيخرجوا للناس ما تشاهدونه من عجائب الصنع، وإن كل ما ترونه مما
~~يبهر الأنظار ويستهوي القلوب راجع في الأصل إلى ذلك الفحم الأسود الذي هو
~~اليوم الخبز الثاني للإنسان في عالم المدنية، منه نعيمها ورفاهتها، وبه
~~بأسها وقوتها، تبا للإنسان فما أعق عمله وأقبح صنعه! يهوي بالملايين من
~~العمال إلى أسفل طبقات الأرض، فيخربون باطنها ليستخرجوا منه ما يخربون به
~~ظاهرها، وتعسا له يزعم أنه يعمل لسعادة الحياة وراحة العيش، وهو يقضي عمره
~~في الشقاء والبلاء حتى يأتيه حمامه، فيخرج من الدنيا باكيا كما دخلها
~~باكيا، بعد أن قضى فيها لحظة العمر على حال تفضلها حال الحيوانات والحشرات،
~~وهو بزعمه أفضل المخلوقات!**الباشا****: **كم يكون عدد العمال الذين
~~يستخرجون الفحم في فرنسا، وما مقدار أجرة العامل في اليوم؟**الحكيم****:
~~**يشتغل في معادن الفحم مائة ألف عامل، ويبلغ ما يستخرجونه منه سبعة وعشرين
~~مليونا من الأطنان تباع بمائتين وستين مليونا من الفرنكات، ويعمل العامل
~~منهم في جوف الأرض على عمق المئات من الأمتار، وفي وسط الأخطار التي لا تقل
~~حوادثها في العام عن ألف وخمسمائة حادثة، فتذهب بالعدد الجم من القتلى
~~والجرحى، هذا غير ما يصيب العمال من الأدواء الصدرية والأمراض الرئوية
~~لاستنشاق «الكربون» وفاسد الهواء، ومنهم من يشتغل بالليل ومنهم من يشتغل
~~بالنهار، ومعهم أولادهم ونساؤهم، كل هذا بأجرة تختلف من اثنين إلى خمسة
~~فرنكات في اليوم!**الباشا****: **وأين تذهب هذه المئات من الملايين من
~~أثمان الفحم التي هي ثمرة كدهم ونتيجة تعبهم؟**الحكيم****: **تذهب إلى فئة
~~معينة من أرباب الشركات والامتيازات، فينفقونها على شهواتهم أو يدخرونها في
~~صناديقهم، ولا تظنن أن ms264 هذه الفرنكات التي يأخذها العامل أجرا له في اليوم
~~تصل إلى يده، فإن أكثر الشركات تبتني بيوت السكنى للعمال في أحياء بجوار
~~المعدن، وتقيم بجانبها الأسواق، فيشتغل العامل في معدن الشركة، ويسكن في
~~بيت الشركة، ويشتري طعامه ولباسه من سوق الشركة، والشركة تحسبه عليه من
~~أجرته، فإذا خرج آخر الشهر لا عليه ولا له كان رضي الحال، رخي
~~البال!**الصديق****: **من هنا نشأت المذاهب الاشتراكية ونحوها، فإنه كيف
~~يصبر الإنسان على هذه الحال يعمل عمل الحشرات في باطن الغبراء؛ ليغني
~~المقعدين في قصور العز والهناء.

# قال عيسى بن هشام: ووصلنا في مسيرنا إلى البرج الشهير، برج «إيفل»
~~المهندس القدير، فأسندنا إليه ظهورنا نتفكر في أعمال الإنسان، وما يأتيه من
~~فنون الجنون في كل زمان، وهو يدعي أنه المخلوق الكامل، والحكيم العاقل.

### | المعجزة الثامنة

# قال عيسى بن هشام: ووقفنا نشاهد ذلك البرج المنيع، والعماد الرفيع،
~~فهالتنا رفعته، وأدهشتنا صنعته، فهو في باب المشاهدة الفريدة العصماء،
~~والغرة الشهباء، والهضبة العلياء، والقلة الشماء، أعجوبة الصنائع وضعا
~~وإتقانا، وبكر هذا المعرض وإن كان فيه عوانا،[1] تنحني أمامه الآطام
~~والآكام،[2] وتخر له الربا والأعلام، فأين من ارتفاعه الهرمان، ومن علوه
~~صرح هامان، لما أمره فرعون بقوله في كفره وعناده، وجحوده وإلحاده: @QUR@018
~~يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السماوات فأطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه كاذبا .

# ولو رآه فرعون لهدم ما شاد وأعلى، ولم يقل: أنا ربكم الأعلى، ولأنحى على
~~هامانه فجلده ألفا، وعلقه على الجذع شنفا،[3] وأين «برج بابل» من برج يشافه
~~بروج السماء، ويشارف الشعرى الغميصاء، إذا حوم عليه نسر الجو صار ثالث
~~النسرين، واتخذ وكره في منازل الفرقدين، وأنى لخيال الشاعر أن يعلو في وصفه
~~علوه، ويسمو سموه، لا جرم أنه يضيق عليه نطاق الوصف، فيلجأ إلى تشبيه
~~الأكبر بالأصغر، والأعظم بالأحقر، كما شبهوا شمس النهار بكأس العقار،
~~والثريا بعنقود، والجوزاء بعود، ودراري النجوم بالودع المنظوم، والليل
~~الدجوجي بالعبد الزنجي، والأشفاق بالدم المهراق، فلعله يقول إذا: إنه ألف
~~الهجاء، في كتاب ms265 التقدم والارتقاء، همزته رايته التي تخفق في صفحة الأفق،
~~أو أول العدد المرقوم، في جدول الفنون والعلوم، أو الإبرة التي تغرز في
~~خريطة الكرة الأرضية، لتعيين مواضع المدنية، أو هو القلم الذي يخط في أديم
~~البدر، ما بلغته أمم الغرب من علو الشأن والقدر، أو هو قرن الثور في زعم
~~البعض، نفذ إلى ظهر الأرض.

# ولما فرغنا من الطواف حوله مرارا، وامتلأت له نفوسنا إعظاما وإكبارا،
~~سمعنا «الصديق» يتنهد ويصعد، ويعيد في قوله ويردد:

# **الصديق****: **هذه سنة الدهر منذ القدم وعادة الزمن في أبنائه، كلما ترقت
~~أمة من الأمم في معارج المدنية شيدت لها أثرا يفوق سواه من بديع الصنعة،
~~يقوم لها شاهدا بين الورى على ما بلغته من السمو والقدرة في زمنها، ثم لا
~~يلبث أن يمحوه الدهر من صحيفته ليقوم مقامه آخر ينتهي إلى مثل نهايته، لا
~~يزال الدهر هكذا في محو وإثبات، ولا يزال ابن آدم عن العبر في غفلة وسبات،
~~اللهم إنه عمل باطل، وظل زائل.**الحكيم****: **لا تعل بنا في أفكارك علو
~~البرج قبل أن نصعد فيه، ولا تشغلنا بأقوال الحكمة عن مشاهدته، وهلم بنا إلى
~~الارتقاء.

# قال عيسى بن هشام: ودخلنا من أحد جوانبه في غرفة للصعود، فارتفعت بنا من
~~سطح الأرض إلى عنان السماء في لحظة كلمح بالبصر، فرست بنا في الدور الثاني
~~منه وإذا هو سوق من أكبر الأسواق اصفطت فيه حوانيت التجار بأنواع البضائع،
~~والحانات بأصناف الخمور، وفي وسطه مطعم فخم يزري بمطاعم الأرض، فأخذنا
~~مجلسنا في بعض حافاته، وجعل «الباشا» يسأل «الحكيم» إجمالا وتفصيلا:

# **الحكيم****: **يرتفع هذا البرج عن سطح الأرض بثلثمائة متر، وهو من الحديد
~~الخالص، ويبلغ وزنه تسعة ملايين كيلوجرام، وعدد قطعه التي يتركب منها اثنا
~~عشر ألف قطعة، والخطاطيف فيه مليونان ونصف، وله من العمر عدة سنوات، وبلغ
~~دخله من الصاعدين فيه في أثناء المعرض الماضي سبعة ملايين فرنك، ولو تم
~~لأهل العصور الماضية بناء مثله لكان الثامن للآيات السبع.**الباشا****:
~~**وما الآيات السبع؟**الحكيم****: **إن ذكرها ليطول.**الصديق****: **نحن في ms266
~~مجلسنا هذا، وفي علونا عن الأرض، وتفرغنا عن العالم ما يبعثنا على جولان
~~الفكر في تاريخ البشر للمطابقة بين أعمال الإنسان في ماضيه وحاضره، وإن
~~اختلاف العصور ومرور الدهور لم يغير شيئا من جبلته، فهو هو على عهده في
~~غرامه بالمعجب المدهش، يبيع نعيم الدنيا بشقائها في سبيل ذلك، ويشتغل بما
~~لا تقضي به الحاجة لمجرد الزهو والعجب والتباهي والتفاخر.**الحكيم****:
~~**نعم يحق لك هنا أن تذهب مذاهبك الحكيمة في تعليل أعمال البشر وطباع
~~الخلق، وأنت تنظر إلى أهل العالم السفلي من هذا العالم العلوي، كأنهم جموع
~~النمل تغدو وتروح في سبل أرزاقها، ولكن الفرق بين الجنسين أن النمل في تآزر
~~وتعاون، والناس في تضارب وتقاتل، والمصير واحد والفناء شامل، وعمل النمل حق
~~وعمل الإنسان باطل. وإن أبيتم إلا أن أحدثكم حديث المعجزات من أعمال البشر
~~فهي: الأهرام، والحدائق المعلقة، وسور بابل، وتمثال جوبيتير، وصنم رودس،
~~وهيكل إيفيز، ومدفن الملك موزول. أما أهرام مصر فأمره مشاهد معلوم. وأما
~~«الحدائق المعلقة» في أرض العراق فقد أقامها «بختنصر» فوق الربوة التي تعرف
~~الآن بربوة «عمران بن علي»، وهي في اتساع أربعين فدانا شيدت بالبناء على
~~أشكال الجبال، وعقدت فيها القباب على عمد وأساطين أفرغوها وملأوها بالطين
~~وغرسوا فيها الأشجار تنساق جذورها في أصولها، وتورق في رءوسها، ووضعوا فيها
~~الدرج يصعد منها الصاعد إلى مثل رءوس الجبال؛ حيث تثمر الأثمار، وتزهر
~~الأزهار، وتعشب الأعشاب، وتدور الدواليب لرفع الماء من مجرى الفرات إلى
~~أعلى القباب، ويقال: إن السبب في إقامتها على هذا الشكل أن امرأة الملك
~~كانت تحن دائما إلى مناظر بلادها التي نشأت فيها، فأنشأ لها الملك بالصناعة
~~ما يعوضها به عن الطبيعة. وأما «سور بابل» فهو عدة أسوار متداخلة بعضها في
~~بعض يتسع محيطها للإحاطة بسبع مدائن مثل مدينة باريس، وكان ارتفاعه ثمانية
~~وأربعين مترا، وعرضه سبعة وعشرين مترا، ومن حوله خندق عميق، وعليه أبراج
~~متعددة، وله مائة باب من حديد. وأما «تمثال جوبيتير» الإله الأكبر عند
~~اليونانيين، فقد صنعه لهم «فيدياس» النحات ms267 الشهير، وطول قامته أربعة عشر
~~مترا وهو جالس على العرش، مكلل بورق الغار وفي يمناه تمثال «إله النصر»
~~مصنوع من الذهب الخالص وسن الفيل، وفي يسراه الصولجان منضد بكرائم الأحجار،
~~وفي طرفه نسر من الذهب، والطيلسان والحذاء من الذهب أيضا، أما العرش فكان
~~من الرخام وسن الفيل والأبنوس، وكان موطئ قدميه من العرش أسدين من الذهب،
~~وقد أجاد صانعه وأتقن في تناسب الأعضاء في هذا الحجم العظيم حتى عده
~~القدماء أنفس ما في الوجود من الصنع، وكان كل يوناني يعد نفسه ناقص الإيمان
~~إن مات ولم يحجج إليه. وأما «صنم رودس» فهو تمثال «أبو لون» إله الفنون عند
~~اليونانيين أيضا أقاموه تجاه المرفأ، وكان ارتفاعه اثنين وثلاثين مترا وهو
~~أكبر ارتفاع بلغته تماثيل القدماء، وانتهى بأن أسقطته الزلازل وهشمته،
~~ونقلت العرب كثيرا من بقاياه في القرن السابع. وأما «هيكل إيفيز» (وهي
~~مدينة من مدن اليونان)، فهو معبد «ديان» إلهة الصيد والقنص، ولم يكن له
~~مثيل في البناء والنقش والزخرف والتصوير بين معابد القدماء على الإطلاق،
~~ومما يذكر للدلالة على أنه أعظم أثر عندهم أن أحد أهل الشقاوة من المولعين
~~بحب الشهرة، على كل حال، واسمه «إيروسطراط» بحث عن أكبر عمل يمتاز به في
~~الوجود، ويخلد ذكره على مدى الدهور، فاحتال لإحراق المعبد، فأكله النار،
~~وأعلن الجاني عن نفسه أنه هو الفاعل لتلك الفعلة الشنعاء، فحكم عليه القضاة
~~بالتعذيب حتى يموت، وأدركوا غرضه من إحراقه، فأمروا أن يلحق به كل من ذكر
~~اسمه، فكان ذلك داعية انتشاره؛ لأن الناس أخذوا يهمسون به بينهم حتى اشتهر
~~وخلد ذكره بسوء فعلته إلى اليوم، وكان حرقه في الليلة التي ولد فيها
~~الإسكندر، فلما بلغ من الملك ما بلغه، عرض على أهل «إيفيز» أن يعيد لهم
~~بناءه من ماله بشرط أن ينقشوا عليه اسمه، فأبوا ذلك حتى لا يكون لأجنبي
~~عنهم فضل عليهم في معبدهم، وباشروا هم أنفسهم تجديد بنائه وزخرفته حتى تم
~~لهم في مائتين وعشرين عاما، وما زال قائما حتى جاء «نيرون» القيصر ms268
~~الروماني، فنهب ما فيه من الذخائر والكنوز، ونقل الفسيفساء من أرضه فوضعها
~~في قصوره بمدينة «رومية»، ثم انتهى الأمر بأن خربه «الجرمانيون» في حروبهم.
~~وأما «مدفن الملك موزول» فهو مدفن أقامته له امرأته (كانت أخته) بعد موته
~~جمعت له مهرة الصناع من سائر البقاع، وخصت كل طائفة منهم بجانب من العمل،
~~وكان ارتفاعه اثنين وأربعين مترا وأساطينه من المرمر النقي، نقشت عليها صور
~~الحوادث التاريخية، وكان غطاؤه صخرة من المرمر صورت فيه وقائعه الحربية،
~~وبقي هذا المدفن سليما إلى القرن الرابع عشر، ثم اندثر أثره في القرون
~~الوسطى، ونقل جانب من أجزائه قريبا منه لبناء قلعة «بودرون» بالأناضول في
~~القرن السادس عشر، وبقي منه قطع من الرخام المنقوش لاصقة بأرضه إلى أواسط
~~هذا القرن، فاشترتها إنكلترا ووضعتها في متحف لوندره.**الصديق****: **ما
~~أشبه الليلة بالبارحة! وما أبعد ابن آدم من العبرة والتذكرة! تراكمت القرون
~~وشاب فود الدهر، وتغيرت الأرض واندثرت المعالم في كل زمان ومكان، والإنسان
~~هو هو لا يزال على غيه يعتقد لأعماله البقاء ولآثاره الخلود، لا فرق في هذا
~~الاعتقاد بين الآشوري عند برج بابل، والفرنسي اليوم تحت «برج إيفيل»،
~~كلاهما يتعب ويشقى، وكلا العملين لا يدوم ولا يبقى، وما تبقى إلا الأحاديث
~~والذكر.

# كل بيت إلى الهدم ما تبتني ال %~% ورقاء والسيد الرفيع العماد

# والفتى ظاعن ويكفيه ظل السد %~% ر ضرب الأطناب والأوتاد
**الحكيم****: **نعم صدقت ويحضرني في هذا الباب محاورة ابتكرها أحد قدماء
~~العلماء، وأجراها في عالم الأموات على لسان «ديوجين» الفيلسوف الزاهد
~~القديم والملك «موزول» صاحب ذلك المدفن الشهير، وأذكر منها:**دوجين****:
~~**ما لي أراك أيها الرجل الآسيوي مختالا تياها في أكفانك! كأنك تريد أن
~~تنزل هنا أيضا بين الأموات منزلة أشرف منزلتهم، وتحل تحت طبقات الأرض فوقهم
~~مكانا عليا.**الملك****: **وهل من شك في ذلك أو ارتياب! ومتى تساوت الملوك
~~بالسوقة! وأنا أكبر الملوك ملكا وسلطانا، وأحسن الخلق بهاء وجمالا، وأعظم
~~الفاتحين نصرة وجلالا، وقد كنت في الحياة أرفع ذوي التيجان عرشا وقدرا،
~~وأنا اليوم في الممات ms269 أعظمهم مدفنا وقبرا، وإن افترى مفتر منهم أنه كان
~~يساويني في فخامة الملك، فقد انقطعت ألسنتهم أن يكون لهم مثل هذا القبر،
~~فهو معجزة البشر في النقش والحفر، وآية الدهر في المجد والفخر، فما ترى بعد
~~ذلك أيها المتقشف في الدنيا والمندثر في الآخرة أن ليس من حقي التخايل
~~والترفع!**ديوجين****: **ولكني أراك أيها الملك العظيم الجليل لم يبق لك من
~~سلطانك وجلالك أكثر مما بقي لي، وهذه جمجمتك لا تمتاز عن جمجمتي بشيء،
~~فكلتاهما مثقوبتا العينين، مفحورتا الأنف، بارزة الأسنان، وأما ذلك المدفن
~~الفخم والصخور المزخرفة فوق رأسك، فلا فائدة لك اليوم منها بعد أن تساويت
~~فيه بمن دفن في بلقع من الأرض، وإنما أصبحت فائدته للأحياء من أهل بلدكم
~~يتباهون به على الوافدين إليه من الأقطار حينا من الدهر، ثم لا يلبث أن
~~تندك أحجاره، وتزول آثاره.**الملك****: **ما هذا الذي أسمعه، يا رب الصواعق
~~والرواعد! أيذهب كل ما أوتيته من أسباب العز والمجد متاعا باطلا، وأصبح
~~مساويا لديوجين فيوسعني تأنيبا وتبكيتا؟**ديوجين****: **لا تقل أيها
~~المخلوق: إنك أصبحت مساويا لي، فشتان ما بيني وبينك، فإنك لا تنفك تتحسر
~~على ما كان لك في الدنيا من الملك والسلطان وزخرف الحياة، وأما أنا فلا
~~يحزنني شيء ولا يكدرني الآن مكدر، ولم أترك في الحياة شيئا آسف عليه
~~ويوجعني فراقه، ولئن خطر الزنبيل الذي كنت أسكنه في الدنيا على بالي يوما
~~لكان للاغتباط بأن مسكني الآن في بطن الأرض أوسع لي مجالا وأحسن منزلا،
~~ولكن لي في قلوب أهل الدنيا ذكرا حسنا، وأثرا من الفضائل خالدا لا تمحوه
~~الأيام ولا يبلى ببلاء الزمن، فأين مكانك أيها المغرور من مكاني، وأين ذكرك
~~أيها المفتون من ذكري؟**الباشا****: **ما أحكم الموعظة وأجل
~~العبرة!**الحكيم****: **ولو علمتم أن «المسيو إيفيل» صاحب هذا البرج العظيم
~~قد انتهى أمره بتهمة السرقة والاختلاس وسجن في قضية «بناما» الشهيرة لاشتد
~~بكم العجب في نتيجة هذه الآثار، وذهاب أصحابها بسوء السمعة والأخبار. والآن
~~فقد أحطتم بمشاهد المدينة ومناظرها في صنائعها بآلاتها وأدواتها، من ms270 بطن
~~الأرض إلى سطح البرج، متجلية لكم في هذا المعرض بأجلى مظاهرها وأسنى
~~مراتبها، فإن كان من عزمكم العودة متعجلين إلى بلادكم، فقد كفاكم ما
~~شاهدتموه مما يملأ الصدر مهابة والعيون حسنا، وأودعكم مع الأسف الشديد
~~لفراقكم، فقد رأيت فيكم من حسن العشرة ولطف الخلطة وذكاء القريحة، ودقة
~~الفكر ما لم أكن أتوسمه من قبل في كثير من أهل الشرق، وإن كان في نيتكم
~~الإقامة زمنا بيننا، وكان الميل فيكم شديدا لاستطلاع العالم الأدبي بعد
~~العالم المادي في هذه الحضارة الغربية، وأحببتم الوقوف على ما تجري عليه
~~أحوال الجمعية البشرية، وما تدور به المعاملات في المعايش والمرافق، وما
~~تنطوي عليه من الأخلاق والصفات، ويتسلط عليها من الطباع والعادات، فأنا
~~حاضر بين أيديكم لمصاحبتكم ومرافقتكم، والفضل كل الفضل لكم فيما أجده من
~~الأنس بكم ولذة النفس في مباحثتكم ومناقشتكم.

# قال عيسى بن هشام: فحبب إلينا البقاء بكلامه، وحمدناه على حسن صنعه
~~وإكرامه، وصادف رأيه لدينا حسن القبول، ففضلنا الإقامة على القفول، وبهذا
~~انتهينا من زيارة معرض النفائس والأعلاق، لنبدأ بالنظر في معرض الأطوار
~~والأخلاق.

### | من الغرب إلى الشرق

# قال عيسى بن هشام: وأقمنا مع صاحبنا «الحكيم» نهتدي في سيرنا بهديه،
~~ونستضيء بنور فكره ورأيه، ونتبعه اتباع الإبل لحاديها، والرفقة لهاديها،
~~ونحمد القدر الذي ساقه لمرافقتنا، وأنزله على موافقتنا، وقضينا معه الليالي
~~والأيام، منذ انتهينا من المعرض العام وكأنها حلم من الأحلام، يتنقل بنا في
~~الأندية الحافلة، والمجالس الآهلة، ويدور بنا في اختبار الأخلاق والصفات،
~~بين مختلف أهل الطبقات، فيعلو بنا تارة إلى مراتب الخاصة والحامة،[1] ونسفل
~~معه أخرى إلى أدنى منازل السوقة والعامة، فاليوم مع كبار الرجال والأمراء،
~~وغدا بين شراذم الصناع والأجراء، ثم نتحول من محادثة أرباب القصور العالية،
~~إلى محاورة أصحاب الأكواخ البالية، ومن منابر الوعظ والخطابة، إلى مجامع
~~ذوي الدعارة والدعابة، ومن أروقة العلماء والفضلاء، إلى أزقة الأوباش
~~والسفهاء، ومن جمعيات العلوم والمعارف، إلى حانات المراقص والمعازف، حتى لم
~~يبق مجتمع تختبر فيه الفضائل والرذائل، وتسبر فيه الطباع ms271 بين الأعالي
~~والأسافل، إلا لدينا طرف من خبره، وعلم من أثره، باحثين في العلل والأسباب،
~~مستشفين لما وراء الحجاب، إلى أن أدركنا الشتاء بخيله ورجله، وجليده ووحله،
~~ورعوده وبوارقه، وعواصفه وصواعقه، وتوارت الشمس عنا الأيام بعد الأيام،
~~وانسدل على العالم ستر الظلام، وأصبحنا نستضيء بمصابيح الكهرباء، من الصباح
~~إلى المساء، وانطلقت في الجو مداخن المعامل ومداخن الاصطلاء، فعقدت سحبا
~~أخرى تحت سحب السماء.

# وتدفقت السيول والأمطار، طول كل ليلة وكل نهار، حتى أغرقت الغدران
~~والأنهار، فطغى الماء بمثل الطوفان وسال في الأودية والبلدان، وامتد نهر
~~المدينة فوصل إلى أرض المنازل والمساكن، وقد يعلو إلى الأدوار والأماكن،
~~فانزوينا في الغرف والحجرات، نقضي بها جميع الأوقات، وكأنما نحن في العذاب
~~نعذب تارة بنار الاستدفاء، وتارة بزمهرير الشتاء، وأقمنا عاكفين على الحديث
~~والسمر، بما وعيناه عن هذه المدنية من كل خبر وأثر، وكان «الصديق» بيننا
~~كعهده يرسل علينا القول إرسالا، ويذهب في حدة انتقاده يمينا وشمالا.

# ويذكر من أسواء المدنية الغربية ما يهول السمع، ويذرف الدمع، حتى استفز
~~«الحكيم» للرد عليه، وتهوين ما ذهب إليه:

# **الحكيم** (للصديق)**: **لقد أسرفت أيها «الصديق» في القول، وغاليت في
~~الوصف وإن كان في بعضه الجانب الصحيح والحق الصريح، ولكن لهذه المدنية
~~الكثير من المحاسن كما أن لها الكثير من المساوئ، فلا تغمطوها حقها ولا
~~تبخسوها قدرها، وخذوا منها معشر الشرقيين ما ينفعكم ويلتئم بكم، واتركوا ما
~~يضركم وينافي طباعكم، واعملوا على الاستفادة من جيل صناعاتها، وعظيم
~~آلاتها، واتخذوا منها قوة تصد عنكم أذى الطامعين، وشره المستعمرين، وانقلوا
~~محاسن الغرب إلى الشرق، وتمسكوا بفضائل أخلاقكم وجميل عاداتكم، فأنتم بها
~~في غنى عن التخلق بأخلاق غيركم، وتمتعوا في رخاء بلادكم، وسعة أرزاقكم،
~~واحمدوا الله على ما آتاكم.

# قال عيسى بن هشام: ولم يبق لنا بد في هذه الحال، من السفر والانتقال،
~~فاستخرنا الله في العودة إلى ديارنا، والأوبة إلى أوطاننا، والحمد لله
~~باطنا وظاهرا، أولا وآخرا.

### | خاتمة

# بدأت هذا الكتاب بخير ما يبدأ به كتاب بعد اسم الله وذكر ms272 رسوله: رسالة
~~الحكيم جمال الدين.

# لم أرم في ذلك - علم الله - إلى التنبيه من ذكري والتنويه بقدري،
~~وأستغفره ثم أتوب إليه أن يكون الدافع إلى نشرها هذا الغرض دون سواه، وأنا
~~أعلم أن مثل هذه الرسائل من كبار العلماء إلى تلاميذهم إنما يكون مصدرها حث
~~المتعلم على العلم، والإغراء بالتعمق فيه، كالطفل توضع في يده قطعة العاج
~~المنقشة علالة يتعلل بها لتنبت أسنانه، بل كان نشرها لأنها أثر من الآثار
~~يجب عرضه على النظار، ونفاسة بما يخطه ذلك القلم الجليل في أي قصد من
~~المقاصد، ومطلب من المطالب أن يبقى مطويا في أدراج الأوراق وحقه أن ينشر
~~على سائر الآفاق.

# وأختتمه على مثل هذه النية بخير ما يختم به القول بعد حمد الله رب
~~العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين: هذه الرسالة التي شرفني بها
~~مولانا الأستاذ الشيخ سالم بوحاجب شيخ العلماء وصحاب الإفتاء بالمملكة
~~التونسية بعد أن قرأ هذا الكتاب في طبعته الأولى، وناهيك بقدر هذه الرسالة
~~بركة ويمنا وشرفا وجلالا ممن يمثل لك بالفعل، ما يروى عن السلف الصالح
~~بالقول، ويشهد لك بسيرته في هذه الأيام، كيف كان العالم العامل في صدر
~~الإسلام، ويعيد لنا ذكرى البصري في الزهد والتقى، والكوفي في الرأي والحجى،
~~والمكي في الفقه والدين، والمدني في العلم علم اليقين، هذا إلى سعة في
~~الاطلاع وتصرف في الأفكار، ودقة في البحث واستنباط للأمور، يؤلف الغابر
~~بالحاضر ويطابق بين أحكام ما قضت به الحكمة في سالف الأوان وما تقضي به
~~قواعد هذا الزمان.

# أنفق العمر ناسكا يطلب العل %~% م بكشف عن أصله وانتقاد

# فهو المثال التام الذي ينشده الإسلام، منذ السنين والأعوام، من بين
~~العلماء الأعلام؛ ليعود إليه مجده ويرتد إليه حقه ويعرف بهم قدره، ولو من
~~الله بمن يأخذ بقدوته في سائر الأقطار، ولو جرى العلماء على مثاله في كل
~~مصر من الأمصار، لاستوى الأواخر بالأوائل في العلم والدين، ولعاد الإسلام
~~إلى ذلك العز القديم والنصر المبين.

# وهذا نص الرسالة الكريمة:

### ||||||||| الحمد لله والصلاة والسلام ms273 على رسول الله

# أيها الجهبذ النحرير، المتصرف في أحرار الألباب، ورقيق الآداب بالاسترقاق
~~والتحرير، البالغ من رتب التهذيب أقاصيها، المالك من بدائع التربية
~~نواصيها، أما بعد: تقديم التحية اللائقة بعزة تلك الحضرة المحمدية
~~المويلحية، فقد وصل إلي - واصل الله في مدارج الإجادة ارتقاءكم، وأدام لحسن
~~الإفادة إتقانكم وانتقاءكم - كتابكم الجليل الذي يقوم به على تقدمكم في
~~حلبة العرفان، وبراعة البيان، وكمال تربية الإنسان، أوضح دليل، فوالذي علم
~~بالقلم، ومنح خير خلقه جوامع الكلم، إن لقلمكم من السحر المبين ما تخر له
~~سحرة البيان ساجدين، وإنه ليحقق اللطيفة الموسوية التي لمح لتأهلكم لها
~~كتاب الأستاذ جمال الدين، كما يتحقق ما يتفاءل به عن إسناد مروياتكم لاسم
~~عيسى، وإحياء موتى الأفكار المؤسسة على حياة من كان في اللحد رميسا، فيا له
~~من معلم قد علم منه كل أناس مشربهم، ووجد فيه الباحثون عن وسائل الاستقامة
~~مأربهم، فرجال الحكم مثلا سواء أكانوا من الأمة الإسلامية أم غيرها،
~~يتعرفون منه ملاك عز الأمة ونمو خيرها، بإسناد الوظائف إلى أهل المعرفة
~~والفضل، والضن بها عن غير الأهل، وإقامة منار العلم والعدل؛ لتدارك ما تخرب
~~بيد الجور والجهل، والعلماء يدركون به طرق النصح في التعليم، وعدم النفرة
~~من الحديث لمجرد كونه لم يعهد في القديم، ومع ما يلزم لهم في اقتياد ذوي
~~الجهالة والعناد من الملاطفات، والتحذير مما يدنس الشريعة المصونة من مختلق
~~الخرافات، والحاكم الغاشم ينتهي بمطالعته بالكف والإعراض عن كل ما يمس
~~المروءة ويدنس الأعراض، والمنشئ يتعلم منه كيف يسحر العقول بهيمنة لفظه،
~~ويستلب القلوب بحسن إرشاده ووعظه، وكيف ينتحل الأديب مهارة الطبيب، فيشرح
~~النصائح بأسلوب عجيب، لا يتطرقه إنكار أو تكذيب، وقد يجد المريض من حذق
~~الطبيب عذوبة التعذيب، ثم يسترشد به الوالد في تربية أبنائه، ويدعوهم إلى
~~حفظ مجد البيت والثروة بعد فنائه، ويعينهم على استثمار دوحة البذور،
~~وينقذهم مما يفضي إليه سوء السيرة من الأسواء والشرور.

# ملأ الله أوقات الجميع بالسرور، ولا زال يرينا من أعمالكم كل أثر مشكور،
~~وإذا كان ms274 لا يتيسر لغيركم رعاكم الله أن يصل بقلمه إلى منتهى آماله، فحسبنا
~~أن نقنع في أداء الواجب بإجماله.

# هذا ما حملت عليه محاولة القيام ببعض الواجب، من متيم ودكم وأدبكم.

# سالم بو حاجب ms275