######OpenITI#

#META# URI: 1350HasanHusayn.CadlIlahi.Hindawi59517361
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 59517361
#META# Title: العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات
#META# AuthorID: 75020649
#META# Author: حسن حسين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات؟‏

# العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات‏

# اعتراضات وتأملات‏

# أين السعادة؟‏

# في الروح‏

# الخير والشر‏

# حقائق الأشياء‏

# الأرض بالنسبة للوجود الكلي‏

# حول الكون‏

# عظمة الكون (1)‏

# في السدم‏

# في المجرة‏

# النجوم‏

# مسألة الأرواح‏

# في العالم‏

# عظمة الكون (2)‏

# فضل العرب على الغرب‏

# فيما بعد الطبيعة (1)‏

# فيما بعد الطبيعة (2)‏

# في الأرواح‏

# المذهب الروحاني (1)‏

# المذهب الروحاني (2)‏

# من العالم غير المنظور‏

# خاتمة‏

# مقدمة‏

# العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات؟‏

# العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات‏

# اعتراضات وتأملات‏

# أين السعادة؟‏

# في الروح‏

# الخير والشر‏

# حقائق الأشياء‏

# الأرض بالنسبة للوجود الكلي‏

# حول الكون‏

# عظمة الكون (1)‏

# في السدم‏

# في المجرة‏

# النجوم‏

# مسألة الأرواح‏

# في العالم‏

# عظمة الكون (2)‏

# فضل العرب على الغرب‏

# فيما بعد الطبيعة (1)‏

# فيما بعد الطبيعة (2)‏

# في الأرواح‏

# المذهب الروحاني (1)‏

# المذهب الروحاني (2)‏

# من العالم غير المنظور‏

# خاتمة‏








# | العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات








# | العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات




# تأليف

# حسن حسين








# | مقدمة




# ما كل ما يعرف يقال، ولا كل ما يقال جاء أوانه، ولا كل ما جاء أوانه
~~حضر أهله.

# الإمام علي

# ليس في العالم شيء هو خير بذاته، ولا شيء هو شر بذاته، بل بالوضع، وقد ينقلب
~~الخير شرا والشر خيرا، فلا تكون هنالك حقيقته.

# أرسطو
~~)

# فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض
~~(
~~(قرآن كريم)

# مثل هذا الوجود - كما يتصوره الملاحدة والماديون - أصحاب الرأي القائل: «إن هي إلا
~~أرحام تدفع وأرض تبلع.» كمثل كتاب نفيس لمؤلف عبقري جليل، قدم له بمقدمة غاية في
~~الإبداع والإمتاع، فإذا ما قرأتها وفرغت منها، ثم حاولت الاستئناس بما في الكتاب من قيم
~~الفكر وصائب الآراء؛ لم تجد شيئا، أجل لو كانت الحياة تنتهي بإبدال ظلمة الرمس، بنور
~~الشمس، وتنقضي بانقضاء مرحلة الشقاء التي يقضيها المخلوق على هذه الأرض جبرا، فلا رأي
~~له ولا اختيار في وجوده وحياته وأجله ورزقه، لو كانت هذه هي كل ما من أجله نظم هذا
~~الكون بهذا النظام البديع، حتى أصبح وليس في الإمكان أبدع ms01 مما كان، إذن لكان هذا الوجود
~~- على ما يتصوره هؤلاء القوم - ليس مساغا ولا معقولا، وإذن لاستعصى على الأفهام أن
~~تسيغه، وعلى العقول أن تستمرئه، فكان هباء في هباء.

# البله - بله العلماء - لا يقدمون على إذاعة مصنف، ونشر مؤلف، في الناس، كله مقدمة بلا
~~نتيجة، إذن فالمفهوم والمعقول أن تكون النتيجة لا على قدر المقدمة فحسب، بل أهم وأعظم،
~~وإذن فما نراه، وما نسمع به، وما يقع عليه نظرنا في هذا الوجود العجيب المدهش - إذن فكل
~~ذلك - ليس شيئا مذكورا إلى جانب النتيجة وهي كل ما في الموضوع، وإذن فالذي يصح في
~~الأفهام أن تكون هناك حياة أرقى وأعظم وأهم وأبقى من هذه الحياة الدنيا.

# وإذا كانت العلل لوغارتمات المعلولات، وكان كل ما في المصنوع من إقناع، وإبداع، وإتقان
~~وتفوق - إنما يدل على ما في الصانع من حكمة وتفوق ومقدرة وعلم - كان لا بد لهذا الوجود
~~العظيم، المنظم المتقن، من صانع حكيم عليم يفوق عقول البشر ومقدراتهم فئوقا لا حد
~~له.

# إثبات وجود الله

# وما نحن بقادرين على أن نبلغ غاية نشداننا في هذا الموضوع - وإنما نحن نحاول
~~محاولة أن نقرب إلى أفهام بعض الراغبين - صورة قد يأنسون لها، وينتفعون بها، في
~~جدلهم وردهم على المبطلين، نقول: وإنه ليستحيل على المرء إدراك «الذات» الإلهية
~~بعقله الضعيف الكليل الذي غره، فصار يزعم أنه يهيمن به على كل ما في الوجود،
~~وعتا عتوا كبيرا.

# والحق: أننا بحاجة إلى حاسة أخرى ليست لنا الآن، ولا نبلغها إلا بعد أن يبلغ
~~روحنا درجة النقاء من غواشي المادة، وما علق بها من خلق وصفات مكتسبة.

# نقول: وإنما نحن نستطيع أن نستدل على صفات ضرورية في الله - جل شأنه - من مقدمة
~~برهان وجود - الواجب الوجود - مطلقا، ويجب أن تكون هذه الصفات القدسية أو الكمالات
~~محور الدائرة في كل دين من الأديان.

# اعرف نفسك بنفسك.

# جملة سطرت على هيكل دلفيس، فلاكتها ألسنة حكماء اليونان قديما، فهل عرفنا
~~أنفسنا؟ ومن عرف نفسه فقد عرف كل شيء.

# وماذا ينفع ms02 الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟

# هذا ما يقوله الإنجيل، ونحن نقبل على كل شيء، ونلهو بذلك عن أنفسنا، فنضيع
~~كل شيء.
~~)

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~(

# الآية القرآنية الشريفة، ولكننا لم نفكر في أنفسنا، ولا نزعنا إلى تعرف ما في
~~خلقنا من غرائب وعجائب، أنا لا أريد تدليلا، ولا أبغي برهنة على وجود «الواجب
~~الوجود» ولكني أدل الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر على طريقة سهلة نافعة قد
~~تؤدي بهم إلى الإيمان من غير عناء ولا كد.

# اندمج في حسك، وأنس إلى نفسك، بعيدا عن كل ضوضاء أو خيلاء، في وحدة وسكون،
~~هناك وأنت منسجم مستسلم تشعر بميل غريزي يجتذبك نحو الحق، وتحس بأنه يحقق لك وجوده
~~دون حاجة إلى تدليل أو برهنة.

# أمثال نضربها
~~(1) هبك سائرا في صحراء قحلاء، فصادفت ساعة منمقة مضبوطة تعينك على
~~معرفة الوقت وضبط مواعيدك، ألا تستدل من وجود الساعة على أنه لا بد
~~أن يكون قد مر بهذه الصحراء إنسان من غير سكانها وأنه متمدين؟
~~ألا تحكم على التو بأن هذه الساعة من صنع صانع لم تره ولم تعرفه،
~~وأن هذا الصانع عاقل ومدبر وذو دراية بصنعته؟!
~~(2) إذا رأيت طائرا يحلق في الجو أصابته رمية فجندلته وألقته صريعا
~~وهو على حاله هذه، ألا تحكم للحال بأنه لا بد أن يكون هناك صياد
~~ماهر عاقل ذو قدرة وعلم، ألا تحكم بكل هذا ولو لم تر ذلك
~~الصياد؟!
~~(3) إذا رأيت آلة بديعة الصنع، متقنة محكمة غاية في الإبداع، هل يقع
~~بخاطرك وأنت تراها على هذه الصورة أنها إنما صنعت مصادفة، وأبدعتها
~~الظروف الطارئة؟!
~~(4) إذا آنست طرفة صناعية بديعة الصنع متقنة الوضع، ألا تحكم على
~~التو بأنها لم تكن هكذا إلا بصنع صانع، وأن هذا الصانع عالم وحكيم
~~وماهر في صنعته؟!

# إنهم يستدلون على وجود الإنسان من وجود أعماله، ولقد استدل العلماء
~~أصحاب التاريخ البشري على وجود الإنسان الغابر - السابق للطوفان
~~العام - من وجود مصنوعات غليظة استكشفوها في طبقات الأرض الخاصة
~~بذلك العهد؛ كحطمة من إناء ms03 خزفي، أو حجارة منحوتة، أو سلاح من
~~حجر.

# وما بنا من حاجة إلى الاستزادة من ضرب الأمثال، وهذه الطبيعة حولنا ناطقة بوجود
~~القدير الحكيم المتعال. انظر إلى ما في هذه الطبيعة من إتقان وإبداع، وحسن وإحكام،
~~ونظام وتدبير، ثم احكم بعد ذلك مجردا عن هوى الشيطان وزيغ القلب.

# على حين أننا لا نزال خاضعين لناموس النمو والارتقاء، ولا نزال في حالة انحطاط
~~عقلي وأدبي، إذن فليس يمكننا ونحن في هذه الحالة أن ندرك عدم تناهي المولى جل
~~وعلا، ولقد تصوروه كائنا محدودا، وتمثلوه بأشباه تعالى الله عما يصفون علوا
~~كبيرا.

# ومن الناس من يجادل بالباطل في عدل المولى
~~)

# وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(

# قالوا: إذا كان الله عادلا
~~فلماذا هذا التناحر القائم ليل نهار بين الوحوش في الفيافي؟

# نقول: والرأي السائد أن هذا الناموس الطبيعي يظهر بادي الرأي أنه مناف لجوده وعدله
~~سبحانه وتعالى، وإنما يعتقد الإتلاف المذكور نقصا أولئك الذين يعيشون في جلودهم،
~~فلا ترتفع أبصارهم إلى ما فوقهم، ولا تقوى شاعرياتهم على الوصول إلى الحقائق، ولا
~~عقولهم على إدراك الحقيقة، أولئك الذين يقيسون كمالات الله - جل وعلا - على قدود
~~أفهامهم ومستوى مداركهم، وما فيهم من ماهية إدراكية، وكان فوت أفهامهم أنهم إنما
~~يزعمون الخلل والنقص في عين الحكمة، وما دروا كيف يمكن لخير حقيقي أن ينتج من شر
~~ظاهر، ولو أنهم ولوا وجوههم شطر المظهر الروحي، ووحدة نظام الكون؛ لزال من
~~أنفسهم هذا الوهم، أو انتفى الشك، وتحققوا أنه الصواب في ما ظنوه نقصا وشذوذا،
~~وأن الحياة الجسدية إن هي إلا كساء وقتي، أما الحياة الحقة الصحيحة - في الحيوان
~~والإنسان - فهي في العنصر الروحي.

# بين مذهبين

# لا نبالغ إذا قلنا إننا نعيش في عصر المادة، وقد ملك المذهب المادي على الناس جماع
~~حواسهم ومشاعرهم، فصاروا ماديين في كل شيء، في كل مظهر من مظاهر حياتهم، لا
~~يهتمون إلا بالمادة، ولا يأنسون إلا لها، ولا يفكرون إلا فيها، فانتصر المذهب
~~المادي على المذهب الأدبي، ولكن إلى حين، أما المذهب ms04 الروحاني فالرأي عندنا أنه
~~مذهب المستقبل، ولقد مل الناس هذه المادية بعد أن قطعوا فيها من عامة عمرهم شطرا
~~كبيرا، وما في هذا المذهب (المادي) من فضل إلا في تكييف وتسهيل سبل الحياة
~~الدنيا، وحسبنا أن نعلم أن النهليست والفوضويين والشيوعيين، حسبنا أن نعلم أن هؤلاء
~~- وهم أخطر ما يكونون على المجتمع الإنساني وأضر ما ظهر على الإنسانية - من الذين
~~ارتشفوا المادية البحتة، هنالك يحق لنا أن نمقت الاندماج في المادة بكل حواسنا،
~~وهنالك يحق لنا أن نعمل على إحياء المذهب الروحاني وقد أذن مؤذن البشرى، ودقت
~~ساعة الانتعاش، وبدأ نجم هذا المذهب في الظهور، بعد أن اعتنقه كثيرون، وأقبل عليه
~~عظماء جليلون من عمد العلم وزعماء الفلسفة، وأقطاب المذهب المادي، وحسبك أن تعلم أن
~~أمثال: إديسون المخترع الأمريكي الأشهر، وأولفر لودج رئيس المجمع العلمي البريطاني
~~وأكبر مظهر في جو العلم وزعيم في حلبة المادة، ووليم جيمس ومكانته مكانته في العلم
~~الحديث، وكونان دويل، وستيد، وأمثال هؤلاء النوابغ؛ قد هجروا المادية بعد أن عافوها
~~واعتنقوا «المذهب الروحاني» وعالجوا كثيرا من موضوعاته عمليا.
~~•••

# من منا يستطيع أن يقف حركة تفكيره والناس مفطورون على التفكير، شغفون بتعرف ما
~~خفي وعمي عليهم، كلفون بالنظر في ماضيهم ومستقبلهم، فأول ما يهم الإنسان التفكير
~~فيه هو أن يعرف ويسأل نفسه في: من هو؟ من أين أتى؟ إلى أين هو ذاهب؟ وما هي الغاية
~~من وجوده في هذا العالم؟

# ولما لم يأنس الإنسان في نفسه قدرة على تعرف الصواب من هذه الأمور ولى وجهه
~~شطر العالم غير المنظور، فعالج مسائل المذهب الروحاني وانتفع بها: انظر كيف قصد
~~شاوول الملك إلى عرافة عين دور، ثم طلب إليها أن تستحضر له روح صموئيل، فحضر روح
~~صموئيل، واستطلع منه نتائج الحرب كما جاء في التوراة.

# إن كثيرا من اليهود كانوا يتناقلون تعليما سريا يدعى القبالة، موضوعه مناجاة
~~الأرواح، ولم يكونوا يقبلون في شركتهم إلا من قيد نفسه بالأيمان المغلظة على
~~الأمانة وحفظ السر، وهاك ما جاء في التلمود بهذا ms05 المعنى: كل من تعلم هذا السر
~~«استنباء الأرواح» وحرص على كتمانه في قلب نقي؛ يحظى بمحبة الله، ومودة البشر،
~~ويكون اسمه مبجلا، وعلمه لا يشوبه النسيان، ويكون وريثا للعالمين رأي الحاضر
~~والعتيد.

# وأنت تعلم من تتبع سير الأقدمين أن الشعوب جميعها كانت تؤمن قديما بإمكان
~~مخاطبة الأرواح، وإنما كانت طائفة معينة في كل أمة، وبين كل جيل من الخلق تحتكر
~~هذا الموضوع، وتجعله سرا مكتوما، وتخفيه على الكافة من الشعب.

# ولقد يحدثنا التاريخ أن كهنة الهنود كانوا يعالجون تعويد بعض أناس على استحضار
~~الأرواح، وعلى معالجة حوادث أخرى مدهشة بالمغناطيسية الحيوية، على أن هذا السر
~~- سر استحضار الأرواح - لم يكن يعلمه إلا من قضى أربعين سنة في التجربة والطاعة
~~العمياء، أما المتمرنون فكانوا على ثلاث طبقات:
~~(1) البراهمة: ووظيفتهم العناية بالطقوس الخارجية، وخدمة هياكل
~~الأصنام، وإرشاد الشعب وتعليمه.
~~(2) هم المقسمون والعرافون، ومستحضرو الأرواح: ووظيفتهم الإبهام على
~~عقول الشعب بحوادث خارقة، وكانوا يقرءون ويفسرون كتاب «الإطار
~~فافيدا».
~~(3) هم البراهمة المتقدمون المعتزلون عن الشعب: وكانوا يعالجون دراسة
~~قوى الكون والعلل الطبيعية، ولم يكونوا يظهرون خارج الصوامع إلا
~~نادرا وبهيئة مخوفة.

# وكذا أجمع المؤرخون على أن كهنة المصريين كانوا يأتون أعمالا خارقة للعادة، منها
~~تلك الأشياء التي تحدثنا عنها التوراة في سحرة فرعون.

# أما سيدنا موسى - عليه السلام - فقد نهى قومه عن ممارسة استحضار الأرواح؛ حيث جاء
~~في سفر التثنية:

# لا يستعملن أحد منكم السحر والرفاء، ولا يستحضرن الأموات لاستطلاع
~~الحقيقة.

# ولا يزال النزاع قائما بين الروحيين والماديين في مسألة وجود نفس مدركة عاقلة في
~~الإنسان، فأصحاب الدين يقولون بالروح، وهي مصدر الذات العاقلة، والماديون يكفرون
~~بذلك، ويقولون بأن الدماغ مصدر القوى العاقلة في الإنسان، وأن نسبة الدماغ للفكر
~~كنسبة البول للكلى، أو الصفراء للكبد، فهم يجحدون كل ما هو غير «هيولاني»؛ أي
~~كل ما هو غير مادي، ويقولون بأن الإنسان إن هو إلا آلة مادية، تتلاعب به
~~التأثيرات الخارجية، حتى إذا جاء أجله انطفأ نور الفكر، وانعدم كل شيء.

# نقول: «فإذا نظرنا إلى ms06 ما جاءنا به العلم سيما علم الفزيولجية على لسان علمائه
~~الطبيعيين؛ نجد أنهم يقولون بأن كل حركة تصدر من إنسان أو حيوان إنما يصحبها
~~احتراق جزء من المادة العضلية، وكل فعل من الحس أو الإرادة ينشأ عنه فناء في
~~الأعصاب، وكذا كل تفكير ينشأ عنه إتلاف في الدماغ، ومعنى هذا أنه ليس يمكن أبدا
~~لذرة واحدة من المادة أن تصلح مرتين للحياة، فإذا ما بدأ عمل عقلي أو عضلي فالجزء
~~من المادة الحية الذي يصرف لصدور هذا إنما ينعدم تماما، فإذا عاد العمل وتكرر
~~فمادة جديدة تصلح لصدوره ثانية، وكذلك دواليك، والقاعدة أن النسبة محفوظة في
~~الإتلاف، أي إنه كلما اشتد ظهور الحياة ازداد تلف المادة الحية، وإنما المادة
~~المستجدة الداخلة في الدم بواسطة الهواء والمواد الغذائية تعوض من هذا التلف
~~باستمرار، وإنما يرتبط هذان العاملان الواحد بالآخر، فعامل الإتلاف وعامل التجديد
~~يتصل الواحد بالآخر في الكائن الحي، وعامل التجديد سري خفي، أما عامل الإتلاف
~~فيبدو للعيان، والحاصل من هذا عند العقل أن جسمنا يتجدد مرات كثيرة في مرحلة
~~الحياة.

# يقول الماديون: إن الذاكرة عبارة عن اهتزازات فسفورية، تتخزن في القلية العصبية من
~~الدماغ بعد أن تصل إليها التأثيرات الخارجية، فإن صح ذلك، وإذا تقرر أن كل ما
~~فينا من قلالي عصبية، وأنسجة عضلية، وعظام تنعدم وتتجدد في فترة معلومة لا تزيد على
~~السبع السنين؛ لاقتضى لقوة الذاكرة أن تنقص فينا بالتدريج إلى أن تتلاشى في سبع
~~سنين، وأن نضطر في كل سبع سنين إلى تجديد كل ما تعلمناه سابقا، على أنا
~~نشعر بأن الأمر على العكس؛ ذلك بأن تيار المادة المتجددة فينا لم يحدث أقل تغيير في
~~ذاكرتنا، وأنا في إبان الهرم نذكر أمورا وقعت في حداثتنا، وعليه فالواقع ينطق
~~بأنه برغم استبدال ذرات كياننا، فإن كل ما فينا يؤيد ثبات شخصيتنا، وهو ما يدل
~~على أن هناك غير «الهيولي» نفسا أو روحا، يقيها جوهرها اللطيف من كل ما يطرأ من
~~تحول أو تقلب ينتاب المادة، على حين أن ms07 هذا لا يمنع من انطباع صور الحوادث
~~والذكريات فيها وكذا المعارف والعلوم انطباعا يدوم زمانا طويلا، وهو عمل القدرة
~~الإلهية.»

# أولم يروا إلى التنويم المغنطيسي، ويشاهدوا كيف يكون اتصال النفس بالجسد؟ وكيف
~~تقوم بأعمال غريبة مدهشة؟ وكيف تظهر في النفس قدرات تخفى في غير هذا الموقف؟ إنهم
~~إن لم يؤمنوا بما أظهرتهم عليه الطبيعة أمهم كانوا من الضالين المتعنتين، ومعلوم أن
~~مرجع الانفعالات والتأثيرات الدماغ، ومعلوم أن الانفعالات والتأثيرات الخارجية تهتز
~~الألياف الدقيقة التي تحمل هذه التأثيرات إلى المجموع العصبي؛ لينقذها ويجري حكمه
~~فيها، ومعلوم أن الأعصاب قد اختصت كل منها بوظيفة خاصة تقوم بها، فلا أعصاب السمع
~~تؤثر في أعصاب البصر، ولا هذه تؤثر في غيرها، وإنما يقوم كل عصب بما خلق له.
~~ونحن إذا بحثنا مثلا حاسة البصر نجد أن الحركة التموجية في الأثير - بتأثيرها في
~~شبكة العين - تحدث في العصب البصري اهتزازا، ونجد أن هذا الاهتزاز يمتد إلى
~~الطبقة البصرية المستقرة في وسط الدماغ، قال: ومن هنا يندفع إلى مركز الحواس، حيث
~~ينتشر في القلالي الدقيقة، ويوقظ العناصر التي وظيفتها نقل التأثيرات البصرية. إذن
~~فكل هذه التأثيرات الحسية تتفرق ثم تجتمع في مكان خاص من الدماغ، وقد أثبت
~~التشريح وجود أماكن معينة في الدماغ لتجمع وتكييف هذه التأثيرات، ولقد أثبت
~~العلماء الفزيولوجيون بالتجربة أنهم إذا قطعوا من المادة المخية قطعة أصولية؛ يفقد
~~الحيوان قوة إدراك التأثيرات السمعية أو البصرية.

# فإذا سألت أحد الماديين: كيف تتحول هذه الحركات الاهتزازية بعد وصولها إلى مراكزها
~~النسبية من الدماغ إلى أفكار فهمية؟ قال: إنها حينما تبلغ القلالي الحسية يحدث فيها
~~من رد الفعل ما يحدث في قلالي النخاع الشوكي.

# قال: وهذا يحدث في ضفدعة قطع رأسها، ومع ذلك تتشنج رجلها لدى مسيسها بحامض مهيج،
~~قال: فالأمر نفسه يحدث في مؤثرات القلالي الحسية من الدماغ؛ أي إن القلية القشرية
~~عندما يبلغها الاهتزاز الخارجي تنتبه، وتفزع القوة الكامنة فيها، وتمتد الحركة حتى
~~تبلغ القلالي الغليظة، وهذه تنقلها إلى المادة الرمادية ذات الأخاديد فيها ms08 من
~~الدماغ التي تقوي الاهتزازات، وتدفعها إلى الأعضاء على شكل تأثير أو أمر أو
~~محرك.

# إنا نسلم مع ناكري النفس بكيفية مجرى الحس المعبر عنه بالاهتزاز العصبي، بيد أن
~~هؤلاء فاتهم أمر خطير بين بلوغ الحادثات إلى الدماغ ورد الفعل، هو حادث الإدراك، أي
~~دراية الشخصية الإنسانية بما حدث من الأمور الخارجية، ذلك أن الاهتزازات والتهيجات
~~العصبية إن هي إلا حركات مادية، تولد حركاتها مثلها ولكنها لا تحدث إدراكا، وما
~~نتيجتها سوى تنبيه القوة العاقلة لإدراك مصدر هذا التنبيه وعلته وغايته.

# قال: إن القلية العصبية المركبة من كميات متناسبة من الكوليسترين والماء والفوسفور
~~وحامض الأوميك إلخ ... ليست بذاتها قوة مدركة، والحركة الاهتزازية هي بذاتها حركة
~~مادية محضة، فكيف يعقل أن اهتزاز هذه القلية العصبية وانتصابها يولد إدراكا؟
~~وهنا ما يعجز الماديون عن تبيانه، أما الروحيون فيعلموننا وجود شخصية عاقلة فينا
~~تسمى نفسا، تنتبه بهذا الاهتزاز إلى ما طرأ من الحوادث الخارجية، وعندما يتم
~~انتباهها هذا يحدث الإدراك.

# قال: ويؤيد هذا بأجلى بيان حادث الذهول ... مثلا عندما نكون مستغرقين داخل حجرتنا
~~في أي عمل من الأعمال، إنا نغفل عن تكتكة الساعة، بل عن طرق ناقوسها أيضا، مع أن
~~اهتزازات الصوت أثرت في عصب سمعنا، وبلغت حتى الدماغ دون أن ننتبه لها، وما ذلك
~~إلا لأن نفسنا المشتغلة بأفكار أخرى لم تنتبه، ولا أثرت فيها اهتزازات القلالي
~~الدماغية، فلم يحصل الإدراك السمعي، والحاصل أن المادة ذاتها عديمة الاختيار لا
~~تولد شيئا من نفسها، والمادة الدماغية آلة لتبيان إحساسات النفس العاقلة
~~وأفكارها، فلا تعقل لما تصدر بواسطتها من التعبيرات الفكرية، كما أن آلة الساعة
~~مثلا لا تدرك حركة الأوقات التي تشير إليها، ولا قراطيس الكتاب الأفكار المسطرة
~~عليها، ومن زعم أن الدماغ يدرك الفكر كمن يزعم أن الساعة تدرك حركة الوقت، والقرطاس
~~معاني الكتابة.

# وما لنا نعنت أنفسنا ونكد عقولنا في نقد المذهب المادي، ونقض ما قام عليه من
~~أسس، ولدينا من آراء فحول المادية، ومشهوري الطبيعيين ما يغنينا عن ذلك، ويبين
~~للملأ ms09 أن قدرة الخالق ظاهرة في كل الموجودات، وينطق بعظمتها وحكمتها حتى أصحاب
~~الجحود ممن عاشوا في جلودهم، وعبروا عامة عمرهم بين معامل الكيمياء لا يخنعون إلا
~~للظاهر المحسوس، ولا هم يؤمنون إلا بما هو طبيعي ذو أثر بين.

# وإنا موردون طائفة من هذه الآراء يستعرضها القارئ الكريم؛ ليجري من بعد ذلك
~~حكمه غير خاضع لمؤثر، أو متنكب سبيل الصواب، وهاك هي:

# الأستاذ ميلن:

# في جامعة السربون يقول إن الحيوان المسمى إكسيلوكوب من
~~المحيرات للفكر، قال: إن هذا الحيوان يرى طائرا في الربيع،
~~ويعيش منفردا، ويموت بعد أن يبيض مباشرة، فلا يرى صغاره،
~~ويعيش في مكان محكم، حتى إذا حان وقت البيض عمدت الأنثى إلى
~~قطعة من الخشب فحفرت فيها سردابا طويلا، ثم عمرته بذخيرة
~~تكفي صغارها سنة كاملة، وهي طلع الأزهار، وبعض الأوراق
~~السكرية، وتأتي بنشارة الخشب تجعلها سقفا على تلك البيضة، ثم
~~تجيء بذخيرة جديدة تضعها فوق ذلك السقف، ثم تضع بيضة أخرى،
~~وهكذا فتبني بيتها مكونا من جملة أدوار، فإذا تم لها ذلك،
~~ودعته وهلكت، قال الأستاذ: إن الإنسان ليدهش إذ يرى هذه
~~العجائب، ويرى من الناس من لا يزال يقول: إنها كلها نتيجة
~~المصادفة.

# باستور:

# صاحب التجاريب في الاختمار، سأله سائل: كيف يا دكتور نستطيع
~~أن نوفق بين استكشافاتك العلمية والتعاليم الدينية؟ فأجابه
~~قائلا: اعلم بأن دروسي بدلا من أن تزعزع اعتقادي جعلتني في
~~إيماني كالفلاح البريطاني (وهو مثل فرنسي يضرب لشدة
~~الاستمساك).

# هارفي:

# مستكشف دوران الدم في البدن قال ما شرحت حيوانا إلا رأيت
~~فيه شيئا جديدا يدل على العناية الإلهية.

# الأستاذ جولييه:

# يقول إن مذهب لامارك ومذهب دروين يستويان في القصور؛ فإنهما
~~لا يفسران إلا التحول من الحياة المائية إلى الحياة الأرضية،
~~ولا التحول من هذه إلى الهوائية، قال: فكيف استطاع الحيوان
~~الزاحف - وهو سلف العصفور - أن يناسب البيئة التي ليست ولا
~~يمكن أن تكون له إلا بعد أن يتحول من صورة حيوان زاحف إلى
~~صورة عصفور؟ وكيف يستطيع أن تكون له حياة هوائية قبل ms10 أن تكون
~~له أجنحة نافعة؟ أما مسألة الحشرة فإنها أشد استحالة من ذلك،
~~فهل هناك أية علاقة من جهة علم الحياة بين الدودة وبين الحشرة
~~الكاملة التي تنقلب إليها؟ لأن الحشرة التي اعتادت الحياة
~~الدودية تحت الأرض وفي الماء، فكيف تصل شيئا فشيئا إلى إيجاد
~~أجنحة لجسمها تصلح لحياة هوائية بعيدة عنها بل مجهولة
~~لها؟!

# نيوتن:

# دحض آراء الماديين في أربع رسائل كتبها، ثم بعث بها إلى
~~الدكتور «تنبلي».

# فون باير:

# من أقطاب الفيزيولوجية ومؤسس علم الأجنة قال: إن الرأي القائل
~~بأن النوع الإنساني متولد من القردة السيمائية هو - بلا شك -
~~أدخل رأي في الجنون قاله رجل على تاريخ الإنسان.

# دوفري:

# يقول إن التحولات الفجائية هي القاعدة في عالمي الحيوان
~~والنبات، وقد أعلن هذه الحقيقة «جوفر» و«سان هيلر» و«كوب» وثبت
~~أن الظهور الفجائي للأنواع الكبيرة الرئيسية كالزواحف والطيور،
~~وذوات الثدي؛ كان في الأرض الجيولوجية، ومتى ظهرت حصلت على
~~صفاتها.

# هكسلي:

# يعترف في كتابه «داروينا» بأنه يستحيل نقض الألوهية بحسب مذهب
~~الارتقاء، ويقول في مقال آخر: إن من ينكر وجود الإله كما تصوره
~~«سبينوزا» لأحمق، وهو يعترف أخيرا بالقوة الفاعلة
~~القادرة.

# دكتور جوستاف جوليه:

# يقول يكفي لإبطال النظريات الدروينية أن يتأمل الإنسان
~~الحشرة؛ فإنها ظهرت في أقدم عصور الحياة الأرضية، وثبتت
~~أنواعها في جميع الأحوال، فهي تناقض ما ذهبوا إليه من التحولات
~~المستمرة البطيئة، وتناقض التطور بفعل الفواعل الخارجية، فإنها
~~تنقلب داخل الشرنقة من حال الدودية إلى حشرة طائرة، ولا تأثير
~~عليها من الخارج، كما أن الهوة عميقة بين الحال الأولى - وهي
~~الدودية - والحال الثانية وهي حال الحشرة، وهي هوة تضيع فيها -
~~ولا كرامة - جميع النظريات الدارونية واللامركية، فالحشرة أدت
~~شهادة حسية لبطلان مذهب دروين، كما أثبت عجزه في تفسير غرائزها
~~الأولية العجيبة المحيرة للعقل.

# ولاس:

# شيخ علماء الطبيعة، وشريك دروين في كتابه عالم الأحياء يقول:
~~إن وجود هذه الأحياء يستلزم وجود قوة مرشدة مدبرة، فيستلزم
~~وجود قوة خالقة، أوجدت المادة على أسلوب يجعل حصول هذه
~~التنوعات من الممكنات ، وثانيا وجود ms11 عقل مرشد؛ لأنه لا بد من
~~الإرشاد في كل درجة من درجات النشوء، وثالثا لا بد لهذه
~~القوة الخالقة من غاية ترمي إليها فيما خلقته ودبرته في هذا
~~الكون الوسيع، طوال هذه العصور الجيولوجية الغابرة والحاضرة،
~~وعندي أن هذه الغاية هي الإنسان، هو المخلوق الذي يفهم شيئا
~~من نواميس الطبيعة، ويستقصي أفعالها، ويدرك قيمة القوى التي
~~فيها، ويستنتج منها وجود العقل المتسلط عليها.

# دوكلتر فاج:

# يقول إن القرابة في التاريخ الطبيعي للإنسان من القردة
~~طبيعية، أن الإنسان في العهد الحفري الرابع وجد مشابها لنا
~~في الصورة (مع أنه كان يجب أن يكون أقرب إلى أسلافه القردة) ثم
~~قال: إننا لا نستطيع أن نعتبر ولادة الإنسان من القرد - أو من
~~أي حيوان آخر - من الأمور العلمية.

# جسندي:

# سنة 1592 قال: ليس عندي شك في أن الله خلق العالم، إلا أنه
~~لا بأس من معرفة كيف كان يمكن العالم أن يتكون من نفسه.

# لامارك:

# يسلم بوجود الله، وينسب إليه وجود الهيولي المركب منها الكون،
~~ولكنه يقول: إنه تعالى بعد أن خلق الهيولي بخصائصها لم يفعل
~~شيئا، وإن الحياة والأجسام الإلهية والعقل كلها نتائج
~~الهيولي، ونتائج قواها، فهذا الرجل لا يخالف أهل الدين في وجود
~~الخالق، بل يخالفهم في كيفية الخلق، والرأي عندي أن مذهبه هذا
~~يتفق مع بعض المتكلمين من أهل المذاهب، ويسير مع القدرية أو
~~المعتزلة الذين يقولون: إن الخالق وضع للكون نظاما تنطبق
~~أصوله على مصالح المخلوقين في أفعالهم، قوى وقدرا، تصدر عنها
~~آثارها بطريق التوليد والسببية، أو بطريق الإرادة والاختيار،
~~وهم من هذه الناحية لا يخالفون الفلاسفة في قولهم بلزوم الآثار
~~لمصادرها، أو تأثير قدرة المخلوقين في أفعالهم، باق منهم إلى
~~اليوم طائفة الشيعة الإمامية الزيدية.

# سبنسر:

# سائلا نفسه: ما هي القوة التي يتحتم بقاؤها؟ أهي القوة التي
~~تؤثر في عضلاتنا، والتي تشعر بها حواسنا؟ كلا بل هي تلك
~~القوة المطلقة المجهولة المستقرة وراء الصور والمشاهدات، ونحن
~~مع عدم إمكاننا أن ندركها فإننا نتأكد من أنها أبدية، لم تتغير ms12
~~ولن تتغير، كل شيء زائل أما هي فباقية أبد الآبدين، وهي علة
~~العلل.

# ولقد سئل عالم فيلسوف مؤمن:

# ما قولك في مذهب دروين، وماذا نصنع معه؟ فقال: إذا كان من
~~يصنع ساعة يعد عظيما، فالذي يصنع ساعة تصنع ساعة يعد
~~أعظم.

# تمحل الأستاذ الزرقاوي لموضوع «العدل الإلهي» فنشر في «جريدة الأهرام» سؤالا
~~عاما وجهه إلى كل من يهمه هذا الأمر، ولما كان هذا السؤال كالزلاقة التي
~~ينحدر عليها كل متورط، وكان أخطر الخطر أن يلقي في روع الناس مثل هذه الريب
~~والشكوك؛ لذلك آثرت الرد على الأستاذ في تريث وهوادة، عسى أن أصل إلى ما ينقع
~~غلة، أو يشفي علة، فنشرت رسائل في «الأهرام» ردا على هذا السؤال، هي بعض هذا
~~الكتاب، وهي جماع آراء وعنعنة أفكار، أكثرها لغيري، وأقلها لي، وفقنا الله وهدانا
~~إلى ما فيه الخير والبر.

# وهاك سؤال الأستاذ ...





# | العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات؟






# | صورة السؤال الذي نشره الأستاذ الزرقاوي




# ألا يرى الباحثون من العلماء والمفكرين أن العدل الإلهي يقضي بأن يكون الناس سواء
~~في السعادة والشقاء؛ أي لا يوجد فارق بين المخلوقات العاقلة بأن تكون المماثلة بين
~~أفراد هذه الأحياء العاقلة على أتمها في التغييرات التي تتعاقب عليها من صحة وسقم،
~~وعلم وجهل، وغنى وفقر، وما أشبه ذلك مما يسمونه سعادة أو شقاء؟

# إن الله قادر عادل، ظهرت قدرته في صنعته الباهرة، وتجلى عدله في نظام الكون
~~البديع، وإن العدل الإلهي لمن أبين صفات الله تعالى القدسية، التي ثبتت بالأدلة
~~التفصيلية اليقينية، وإن آثار تلك الصفات لواضحة في جميع الكائنات. فأين هو أثر
~~تلك الصفة العظيمة - صفة العدل - في المخلوقات العاقلة؟ أين أثرها في هذه المخلوقات
~~وقد جعلها الله فريقين؛ فريقا شقيا وآخر سعيدا، جعل الله زيدا ملكا ولم يجعل
~~عمرا كذلك، وأعطى بكرا سعة وحرم خالدا منها، وجعل خالدا أهنأ بالا من هذا
~~الفلاح الذي يكد ويشقى في حرثه وزرعه، ولا ينتج ما يقوم بحاجته من سداد أو عوز، وهو
~~- أي الفلاح - مع ذلك ms13 أرغد عيشا من المتسول الذي يمد يده للسؤال، وإن هذا المتسول
~~الصحيح الجسم لأحسن حالا من الأعمى المقعد الذي يستجدي الناس في قارعة الطريق
~~وحر الهجير وبرد الزمهرير، ولم ينل من نصيبه إلا الإيذاء والاستهزاء؟ لماذا سلب
~~نعمة العقل من البعض وأنعم بها على الكثيرين ممن اصطفاهم؟ ولماذا جعل هذا عالما
~~يملأ طباق الأرض علما، أو فيلسوفا يرد الأشياء إلى حقائقها، وجعل الآخر جاهلا لا
~~يعرف الأرض وما طحاها، أو أحمق يزج بنفسه إلى حيث الموارد المهلكة؟ لماذا كل هذا
~~التفاوت في المخلوقات العاقلة وهي صنعة واحدة والصانع واحد، ومن صفاته القدسية
~~الحكمة والعقل؟

# ستقولون إنه سبحانه وتعالى - جل اسمه وتقدست ذاته - مقسم الحظوظ، مطلق
~~التصرف في ملكه، يعطي من يشاء، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فأقول: نعم، وأنا
~~مؤمن بذلك كل الإيمان، ولهذا فإني لا أسأل عن شيء فعله لماذا فعله؛ اعتقادا بأنه
~~سبحانه فعله عن حكمة، كما لا أسأله عن تصرفه المطلق سبحانه وتعالى لماذا كان هكذا؛
~~فإني موقن بأنه صادر عن حكمة أيضا، وإنما أنا أسأل العلماء والحكماء والفلاسفة عن
~~الحكمة نفسها؛ ما هي تلك الحكمة؟ أي لماذا اختص الله سبحانه فريقا بالسعادة
~~وفريقا بالشقاء، هذا هو سؤالي، وهو ما أطلب الإجابة عليه من الفلاسفة والحكماء
~~عامة ومن علماء الإسلام خاصة. لا تقولوا إن نظام الكون يقضي بأن يكون هذا غنيا
~~وهذا فقيرا، وهذا عالما وهذا جاهلا، وهذا مبصرا وهذا أعمى ... إلى آخره؛ فإني
~~أقول وما ذنب الفقير؟ وما ذنب الجاهل؟ وما ذنب الأعمى؟ ولماذا كان هؤلاء الضعفاء هم
~~الذين يبنى عليهم نظام الكون، ويحملون عبأه وهو ثقيل جدا؟ الحق أن ما تجيبون به
~~عن هذا السؤال لا يشفي غليلا، ولا يهدي حائرا، فهل من إجابة تشفي الصدور وتهدي
~~الحائرين؟

# الزرقاوي الفلكي





# | العدل الإلهي وأين أثره في المخلوقات




# ما كل ما يعرف يقال، ولا كل ما يقال جاء أوانه، ولا كل ما جاء أوانه
~~حضر أهله.

# الإمام علي

# الشك أول خطوة من خطوات اليقين، وليس من ms14 يقين ثابت صحيح إلا بعد أن يخطو صاحبه
~~هذه الخطوة الأولى، ويقطع مرحلة صعبة مدرجة، عامرة بالريب والشكوك، وما من مخلوق
~~إلا ساوره الشك، وانتابته الريب؛ في تفكيراته، وتأملاته، ومناجاة نفسه، بيد أن
~~هناك فرقا بينا بين شك وشك، وعمى وعور، ذلك بأن بعض الذين ضلوا والذين في
~~قلوبهم مرض يعميهم الشيطان، فيحول بينهم وبين نور الحق.

# على حين أن طائفة من أهل التفكير تقطع مرحلة الشك هاته سراعا، وتمر بها على عجل،
~~ثم تعود إلى الطمأنينة الأبدية والسعادة التامة، ولقد نعت المولى - جل وعلا - في
~~القرآن الكريم النفس بنعوت ثلاثة: (1) فوصفها بأنها أمارة بالسوء. (2) ثم بالنفس
~~اللوامة. (3) ثم:
~~)

# يا أيتها النفس المطمئنة
~~* ارجعي إلى ربك راضية مرضية * فادخلي في عبادي * وادخلي
~~جنتي
~~(
~~. وهو دليل ما تقطعه النفس في سبيل تدرجها من حال إلى حال،
~~حتى تبلغ الكمال، هنالك الولاية لله.

# أنا أفهم أن إنسانا من مخلوقات الله عبر عامة عمره بين جدران المعامل، يحلل ويركب
~~في المادة، فيستظهر قواها، ويتعرف أشكالها وحالاتها، ويهتك مساتير الطبيعة، فيكثر
~~علمه، ويزيد على عقله، ويضعف عقله، ويصبح لا يقوى على تحمل هذا العبء الثقيل، فيضل
~~ويتخبط خبط عشواء، فيكون له من ذلك شبه عذر، ويقال: معذور لأن عضل عقله لم يستحمل
~~ثقل مسائله العلمية.

# وأفهم أيضا أن فيلسوفا كبيرا عكف على تعرف حقائق الأشياء على ما هي عليه، فأطلق
~~لنفسه العنان في تأملاته فشك أولا، ووقف ملاوة من الدهر بين الحالتين، حالة الشك
~~وحالة اليقين، ثم عاودته الهداية فاهتدى وكان من المخلصين، وهذا معذور أيضا؛ لأن
~~الشك أول خطوة من خطوات اليقين، ولأن الإيمان بالوراثة أو باللقاح غيره بعد شك
~~وتأمل وتفكير.

# ولكني لا أفهم معنى لهذه النغمة النكراء، ترسلها أقلام بعض المتبجحين،
~~وتلوكها أفواه بعض المارقين المتشائمين؛ لمرض في أنفسهم أو ضعف في أعصابهم، أو
~~غرض يسعون إليه، على أني أستنكر على هؤلاء أن أسميهم ملاحدة أو ماديين، والماديون
~~ناس لهم تفكير، ولهم عقل، ولهم من بعد ذلك مذهب له قيمته من ms15 الخطأ أو الصواب، أما
~~أصحابنا فمقلدون، عمي في تقليدهم، سمعوا أن جيلا من الخلق أو طائفة من الناس
~~يقولون بكذا، فساقهم ذلك إلى أن يخالفوا فيعرفوا، وكان البلاء عاما وشاملا،
~~أولئك يعيشون في جلودهم، فلا ترتفع أبصارهم إلى ما فوق الحس، ولا تتعرف بصائرهم غير
~~المحسوس.

# الله عظيم، وهو صانع حكيم، فإذا كنا لا ندرك عظمته المتجلية في مخلوقاته، وإذا
~~كانت حكمته فوق عقولنا الهيولانية، فليس هذا يمنع من وجود هذه الحكمة، تريد أنت
~~أيها المخلوق الضعيف أن تهيمن على كل شيء، وتتعرف حكمة كل شيء، ولكنك لو أدركت
~~حكمة خالقك في كل شيء لما كان بينك وبين الخلاق من فارق. الله أكبر، فإذا كان
~~المكتب الذي تجلس خلفه يدرك حكمة صانعه النجار، وهندسته، وما في عقل هذا الصانع من
~~صور وأشكال، إذن لكان هذا المكتب والنجار سواسية، فنسبة المكتب للنجار كنسبتك
~~للخلاق جلت قدرته (وهذه نسبة تقريبية؛ قياس مع الفارق).

# قالوا: إن اللذة والألم خطان طويلان، ولم يعرف للآن الحد الفاصل بينهما، فاللذة
~~نسبية والألم نسبي، والسعادة من بعد ذلك نسبية أيضا، وأنت ترى الغني وعلى مائدته
~~ألوان الطعام والشراب، وترى داره عامرة بالأموال فتظنه سعيدا، على أنه قد يكون
~~أتعس من متسول يتسكع في الطريق، تعلوه أثواب رثة خلقة، يملأ بطنه بفتات العيش
~~وفضلات الآكلين، ثم يفترش الغبراء، ويلتحف الهواء والزرقاء، هادئ البال مطمئن
~~الخاطر، غير مشغول بهبوط أسعار القطن، ولا هو مهموم من كدر الحياة، ومتاعب
~~الدنيا.

# تعب كلها الحياة فما أع

# جب إلا من راغب في ازدياد

# ولقد بحث الحكماء والفهماء والعلماء عن السعادة فلم يهتدوا إليها، وليست هي في
~~المال ولا في الجاه، ولا في شأن من شئون هذه الحياة، أو عرض من أعراض هذه الدنيا،
~~وإنما هي في الطمأنينة، هي مع النفس المطمئنة.

# على أن عقولنا - على قدر ما تستطيع أن تدرك - لها أن تعلل الشقاء في هذا العالم -
~~وهو نسبي أيضا - بعلل كثيرة، منها: أنهم قالوا إن المصائب في هذا العالم ترقي 
~~النفس ms16 وتصهرها، وإنه لا ارتقاء من غير ألم أو كدر ونكد.

# ومنها باب تناسخ الأرواح، وقد لا يقره البعض، على أنه يفسر هذا الموضوع تفسيرا لا
~~ريبة معه، ولا شك فيه، ذلك بأن النفس إنما تتدرج من مرتبة إلى مرتبة أرقى من
~~الأولى، كما يتدرج الطفل من آلي الفصول الدراسية إلى عاليها، فإذا لم ينجح في
~~امتحان عاد الكرة، وبقي في تعذيب وكروب، حتى يبلغ شأوه، ولمسألة التناسخ أقاويل
~~كثيرة لا يتسع لها المقام، ومن له أذنان للسمع فليسمع!

# ألا إن هذه النغمة النكراء لبدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.





# | اعتراضات وتأملات




# لكل إنسان وجهة هو موليها، لا يحيد عنها يمنة ولا يسرة، وما نحن بقادرين على أن
~~نغير أو نبدل من مبادئ الناس، ومعتقدات خلق الله، ولو طالت الأيام، وحفت
~~الأقلام، بيد أنا مع ذلك نحاول أن نخفف ونلطف من وقع المصيبة التي قذف بها الزمن في
~~وجوهنا، وفي هذا العصر، عصر الضلالة والبدع، عصر التبجح والاستهتار بالدين الحنيف،
~~فلا كنا ولا كان وجودنا، ألا بئس ما يقرءون.

# أما وقد ألمعنا إلماعا في ما أسلفنا من الكلام عن العدل الإلهي، وأثره في
~~المخلوقات، فإنا نريد أن نتبسط في الحديث، ونسترسل في الكلام عن العدل الإلهي،
~~فنجيء بلمعة من معترضات منكري الأديان، ثم نعقب عليها بما يعن لنا، أو بما يقع
~~بخاطرنا، وما يصل إليه تأملنا فنقول: سيقول الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~والذين يقولون: «إن هي إلا أرحام تدفع وأرض تبلع.» نعم سيقول هؤلاء قول الفرية
~~والبهتان: إن أعمال الطبيعة صادرة كلها عن قوى مادية تفعل فعلها، آليا
~~(ميكانيكيا) ومن غير عقل ولا تدبر، تحت حكم وهيمنة ناموس التجاذب والتدافع،
~~فتتجمع ذرات الجسم، وتنحل وتنشأ النباتات وتنمو وتتوالد، ويحدث نموها وأزهارها
~~وأثمارها وتلوينها، كل ذلك يكون ويحدث بأثر مؤثرات فعالة، هي الحرارة والرطوبة،
~~والنور والكهرباء، وهكذا قل عن أجسام الحيوانات وبني آدم. وأما الأجرام الفلكية
~~فتتكون بفعل تجمع دقائق الأثير، وتنتقل في سيرها بقوة الجاذبية.

# قالوا : فنظام ms17 كهذا لا يدل على علة عاقلة حرة؛ لأن الإنسان يحرك يده متى شاء
~~وكيفما شاء، وأما من يحركها في ناحية واحدة من يوم أن يولد إلى أن يموت فإنما يكون
~~آلة لا عقل لها ولا إرادة، ذلك هو شأن القوى الطبيعية، فإنها آلية محضة لا تتغير،
~~تعمل على سنن واحدة ونسق واحد، عام شامل منذ الأزل.

# نقول: هبك وجدت ساعة في صحراء أو بيداء، فإنك على التو تحكم بأنها ليست من عمل
~~الصحراء، ولكنك تحكم بأنها مصنوعة، وأن صانعها مفكر، وله إلمام بالفن والصناعة،
~~يريد ويعمل ... إلخ. ذلك بأنه لا يمكن عقلا أن توجد ساعة بدون «ساعاتي» فوجود الساعة
~~وصناعتها بإحكام وحذق وتعقل إنما يدل على ما لصناعتها من هذه الصفات، وعلى مهارة
~~وقدرة وإرادة الصانع، لقد دل الأثر على وجود المؤثر.

# فكرة وجود الله

# إنما يستدل على كل شيء بأثره، ولقد فصل الطوفان بيننا وبين الإنسان
~~الغابر، ولم نعرف من أعماله وشئونه إلا ما حفظته لنا الكتب المقدسة، ولا تهيأ
~~لنا أن نتعرف مدنيات تلك الأجيال إلا بعد أن استكشف العلماء مصنوعات غليظة،
~~ألفوها في الطبقات المتعلقة بتلك العصور.

# هنالك عرفنا مقدار ما وصل إليه عقل إنسان هذه العصور، وهنالك أمكننا أن نقدر
~~مقدار ما بلغت إليه مدينة من الكمال النسبي، وهو ما نذهب إليه من القول بأن
~~الصنعة دليل على الصانع، والأثر على المؤثر.

# نقول: إن المقبول عقلا، والمألوف المعروف أنه لا بد لكل معلول من علة،
~~ولكل مسبب من سبب، إنما عظمة العلة وقوتها وأهميتها تكون بمقدار عظمة وقوة
~~وأهمية المعلول، ولو كانت العلة خفية غير ظاهرة، فما كان عدم ظهور العلة بمانع
~~لوجودها، ولا حائل دون فعلها وأثرها، ولنضرب لذلك مثلا: إنك وأنت واقف تتطلع
~~إلى الجو، آنست طيرا يحلق في الفضاء، فاستلفت نظرك واسترعى بصرك، وبينا أنت
~~على هذه الحال إذ بالطير هذا يسقط من شاهق برمية رام لم تره.

# هنالك لا بد وأنك تحكم بأن إنسانا يحمل «بندقية» أو مسدسا قد صوب هذا 
~~الطير، ms18 وأن هذا المصوب ماهر حاذق مبصر ذو دربة، والواقع أنك حكمت هذا الحكم
~~عقلا وحسا، ولو لم تر الضارب؛ لأن حالة رأيتها لا بد أن تشغل حيزا في
~~ذهنك، ولأن هذا الحكم هو المقبول عقلا.

# وأنت حكمت على أن هناك فاعلا، وأنه ماهر أو مبصر؛ لأنك رأيت أثر ذلك في
~~فعله، ولو لم تره، ذلك شأن العاقل الذي يريد أن يستدل على وجود الله - جل
~~شأنه - بآثاره في مخلوقاته.





# | أين السعادة؟




# كل من في هذا الوجود ينزع إلى غاية، ويسعى بكل ما فيه من حول وطول لتحقيق هذه
~~الغاية، ولو أنك سألت الطفل في مهده، واليافع، والرجل الكامل، والكهل والشيخ: ماذا
~~يحب؟ لقال لك على التو إنه يريد أن يكون سعيدا، فالناس في هذا الباب سواسية،
~~ينتهون عند غرض واحد يتناضلون عليه، ومسعى واحد يسعون إليه.

# ولئن كانت غايتهم واحدة، ومقصدهم واحدا فإنهم يختلفون في تحقيق هذه الغاية، وفي
~~سلوك السبيل الموصلة إليها، تنوعت الوسائل والغاية واحدة، ألا وهي السعادة، واختلف
~~سبيل الوصول إليها باختلاف ما في الناس من مزاج واستعداد ونظر.

# فالمالي يجد سعادته في جمع المال، والسكير في كأس خمره، والمتدين في نسكه وصلواته،
~~وهي كلها لذائذ نسبية، تختلف باختلاف الميول، وإن اتفقت الغاية.

# ولقد عبر العلماء والحكماء عامة عمرهم يبحثون عن السعادة، فلم يلقها إلا القليل؛
~~إذ ليست السعادة في المال، ولا في الجاه، ولا في القوة، ولا في النفوذ، ولا في عرض
~~من أعراض هذه الدنيا، وإنما هي في راحة الضمير، وطمأنينة القلب.

# أجل، لقد ضل من يحاول البحث عن السعادة في كل مكان حوله، ولئن كان هذا عجبا
~~فأعجب منه من يتطلبها في مظهر من مظاهر هذه الحياة، ويظن أنها بعيدة عنه.

# وما هي إلا فيه، ولكنها نسبية، والسعادة الحقيقية ليست فيما تطلبه ولا خارجة
~~عنه، وإنما هي فيما يرضي الله من عمل الخير، وقول الصدق، ونحن نسأل عنها في كل
~~مكان، ونتفقدها كضالة منشودة هنا وهناك، وهي بمقدرتنا ومعنا، ولكن لا نراها ولا نحس ms19
~~بها، كم من سعيد بماله أو جاهه أو مكانته وهو شقي بنفسه! وماذا ينفع الإنسان لو ربح
~~العالم كله وخسر نفسه؟! وأنت تستطيع أن تكون سعيدا وما ينقصك شيء مما يلزم لذلك
~~إلا أن تكون فيك نفس طيبة، تسعى للبر والخير، وتعمل لإدراك كمالاتها.

# وإنما توارت هذه السعادة، وفاتت هذه اللذة كثيرا من خلائق الله، وما أدركها إلا
~~الذين أخلصوا، وولوا وجوههم شطر الحقيقة، هنالك يتبين الوجدان الطاهر، وهنالك تكون
~~النفس آمنة مطمئنة، قد رجعت إلى ربها راضية مرضية.

# نجتزئ بما أسلفنا من قول في هذا الموضوع، ولعلنا نعذر إذا انتقلنا إلى اعتراض
~~آخر من اعتراضات اللادينيين فنقول: ربما قال بعضهم: إذا كان الله موجودا فينا وفي
~~كل مكان، فلم لا نراه ولا نحس به، وهل نراه بعد الموت؟ والجواب ...





# | في الروح




# إنا نقول: والوجه في ذلك أننا بما فينا من حواس مألوفة معروفة، ليس يمكننا أن ندرك
~~الخالق جل شأنه، ولكن حاسة أخرى نحن بحاجة لها لندرك ذلك، وهذه الحاسة لن تخلق
~~فينا إلا بجهد وجهاد، وعناء وكدح؛ ولذلك سبل متعددة، فالعالم أو الفيلسوف يتبعها
~~من طريق توسيع دائرة معارفه، فيعكف على البحث والتحصيل وإدراك خواص الطبيعة
~~وماهياتها وكيفياتها، ثم هو من بعد ذلك يخلو بنفسه؛ ليطلق لها عنان البحث والتفكير
~~والتأمل وهذه سبيله للوصول؛ أي إنه يريد أن يصل إلى الحقيقة من طريق العقل. وأما
~~المتدين فإنه يريد أن يصل إلى ذلك من طريق الصلاة والصيام والاعتكاف على التنسك
~~والتعبد. وهناك من يسعى إلى ذلك من طريق إدراك الوجدان، وهو عندي أقرب طريق موصلة
~~إلى هذه الغاية، وأصحاب هؤلاء هم المتصوفة.

# ومهما يكن من الأمر فإن حالة كهذه لا يدركها المرء إلا بعد أن يلقى صعوبات لا بد
~~من تذليلها؛ حتى يصل إلى نشدانه، هنالك لا يبلغ هذه الدرجة مريد إلا بعد أن تبلغ
~~روحه درجة النقاء.

# إذن فلا يمكن لمخلوق - مهما كان - أن يصل إلا بعد بذل جهد شديد، وإنما من مقدمة
~~برهان وجوده تعالى نستطيع أن ms20 نستدل على صفات ضرورية فيه لا يمكن بغيرها أن يكون
~~إلها، وهذه مسألة من أعظم المسائل الدينية، نقول: وأهم هذه الصفات وألزمها أنه
~~سبحانه وتعالى أحد أزلي، غير مادي، ممتنع التغير، ضابط الكل، غير متناه في الوجود
~~والعدل وسائر الكمالات.

# وإنما يقصر عقل الإنسان ويكون فوق قدرته أن يدرك عدم تناهي الله، وليس لذلك من سبب
~~إلا تأخره العقلي والأدبي، فيتصور المولى - جلت قدرته - محدودا، ويتصور له
~~صورا متشابهة له، ويتصوره جالسا على عرش رفيع في أعلى السماوات لا يليق به التدخل
~~في أمور صغيرة حقيرة.

# قالوا: فلنتصور سيالا في منتهى الدقة واللطافة ينفذ إلى الأجسام والكائنات بأسرها
~~كما ينفذ الجسم الروحاني في الجسد الهيولاني في كل أجزائه، على أن الجسم الروحاني
~~ليس في ذاته عاقلا، بل هو موصل لأفكار الروح والعامل الناقل لإحساسها وإدراكها،
~~فمادته السيالة تتشرب على نوع القول فكر الروح، فتصير معه واحدا كما يصير الهواء
~~مع الصوت واحدا، قالوا: فكما نقول مجازا: دوي الهواء، وهزيج الريح، هكذا يسوغ لنا
~~بطريق المجاز أن ننسب للمعلول ما للعلة، فنقول عن السيال الروحاني: إنه عاقل،
~~والسيال الروحاني هذا بذاته لا يعقل، وإنما يعقل بسبب وعلة أخرى.

# قالوا: إن أعيننا الجسدية محدودة في شعورها وكثير من العوامل المادية تفوتها، وإنا
~~مثلا نرى مفاعيل الوباء، ولا يمكن لنا أن نبصر العامل الذي ينقله، مع أننا نؤمن
~~بوجوده ونحس بفعله، ونشاهد الأجرام الفلكية تسير بقوة الجاذبية ولا نرى بأعيننا ولا
~~بنظاراتنا المكبرة هذه القوة، أما الأشياء الروحية فلا يمكن أن نراها إلا بأعين
~~النفس، هنالك الرقي الكمالي، وهنالك نرى الحقيقة. قالوا: مثل ذلك كإنسان مستقر في
~~واد عميق، يكتنفه ضباب من كل جانب، فلا يرى الشمس، وإنما يتحقق وجودها من انتشار
~~بعض النور حوله، فإذا طفق يصعد في الجبل ازداد النور حوله وضوحا على قدر ارتقائه،
~~ومتى تعالى فوق الضباب الكثيف، وبلغ الهواء النقي أبصر الشمس في كل جلائها، هكذا
~~فإن النفس كساؤها الروحاني ولئن كان خفيا عن نظرنا لتناهي لطافته إلا ms21 أنه في
~~نظر النفس مادة غليظة، تعوقها عن شعور كثير، فهذا الكساء يزداد دقة ولطافة على قدر
~~ترقي الروح الأدبي؛ لأن نقائص النفس كطبقات ضبابية تحجب نظرها عن رؤية النور. أما
~~الأرواح الناقصة فلا تشاهد الله؛ لأنها محجوبة عن رؤيته بنقص الاستعداد فيها
~~لذلك.





# | الخير والشر




# يقول فيلسوف اليونان الكبير أرسطو: «ليس في العالم شيء هو خير بذاته، ولا شيء هو
~~شر بذاته، بل بالوضع، وقد ينقلب الخير شرا، والشر خيرا، فلا تكون هنالك
~~حقيقة.»

# نقول: فالرأي عنده أن الخير والشر نسبيان، وأن كل واحد منهما إنما يعتبر خيرا
~~أو شرا بالنسبة للمكان وللزمان والأحوال التي تحوطه، وليس هذا ببالغ بنا إلى ما
~~نصبو إليه، وإنما نحن نريد أن نتمشى مع أصحاب المذهب المادي في القول بالخير
~~والشر والثواب والعقاب، وفي الكلام على المسئولية وتوقيع العقوبة، فنقول إنهم
~~يتساءلون: إذا كان الشر نتيجة نقائص في الإنسان، فلماذا خلقه الله ناقصا؟ أما كان
~~في وسعه - جلت قدرته - أن يبدعه كاملا، فينتفي بذلك الشر، وينمحي وجوده من على
~~الأرض؟

# ونقول: ليس بغريب ولا بعيد أن نسمي الشر عدم الخير، فنقول إن عدم وجود الخير إنما
~~هو وجود للشر، وامتناع الخير من مكان إنما هو إطلاق لدواعي الشر، كما نطلق مثلا
~~البرد على عدم وجود الحرارة، فإذا وجدت الحرارة انعدمت البرودة.

# والله هو الخير المحض، فهو لا يريد إلا الخير، أما الشر فمصدره الإنسان، قالوا:
~~ولماذا لا يكون الشر أثرا من آثار الطبيعة، ونتيجة لازمة لها؟ قلنا: وهذا بعيد غير
~~معقول ولا مقبول؛ لأنه لو كان الشر من نتائج الطبيعة لما أمكن الإنسان - مهما حاول
~~- أن يتجنبه ونحن نعلم - علم اليقين - أن الإنسان بما فيه من مواهب واستعدادات
~~يستطيع أن يحول الشر ويتفاداه ويقاومه، ويجد له مخرجا ومفازة للنجاة من
~~هلكته.

# وإنما الوجه في ذلك والصواب المعقول أن الإنسان هو الذي يخلق الشر، وأنه مبعث
~~المفاسد، وموئل الرذائل، ومصدر الظلم بحسب اتصافه به وظهوره منه.

# أما أن يخلق الله - جلت حكمته - الناس كاملين ms22 خيرين بعيدين عن كل نقيصة، فإنما
~~هذا لا يكون مع الحكمة الإلهية العالية، وليس ما يساكن وجداننا، ويلازم أفكارنا من
~~فكرات «وشطحات» ليس هذا من الحكمة في قليل ولا كثير، وإنما أراد الله بحكمته وعظمته
~~وتدبيره أن لا يعطي المخلوق الكمال مجانا وجزافا، ولو فعل سبحانه وتعالى لما
~~استطاع الإنسان أن يقدر هذه النعمة حق قدرها، ولا وجد فيها لذة صحيحة
~~ممتعة.

# فكما أنك لا تستطيع أن تقدر الصحة حق قدرها، وتعرف لها قيمتها - والصحة تاج على
~~رءوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى - فكذلك أيضا أنت غير قادر على تقدير قدر هذه
~~النعمة - نعمة الكمال - إلا بالكد والجد والنشاط للعمل.

# بل لو كان المولى - جل شأنه - قد وهبنا الكمال بادئ بدء، وتركنا في كمالنا على
~~هذه الحال، إذن لتعطلت الحياة، ووقفت الحركة العامة الناتجة عن ترقي العوالم
~~والكائنات، وأصبح هذا الكون خاثرا بائرا، لا حركة فيه ولا حياة.

# وإنما أراد الله تعالى - بحكمته ولطفه - أن تكتسب النفس كمالها بجدها وعملها،
~~وأطلق لها حرية مخيرة تميز بين الخير والشر، وتدرك غايتها بسعيها وجدها
~~وكدها.

# هذه حكمة المولى، ونحن ما زلنا في هذه الحياة نتلمس الحقيقة من منابع العلم
~~ومناهله.





# | حقائق الأشياء




# انتهى بنا الحديث في الكلمة السابقة عند حد القول بأن لله حكمة في خلق المخلوقات
~~ناقصة أنفسهم، محتاجة أرواحهم إلى الكمال بالجد والعمل والكد، وقلنا: إن الله -
~~جلت قدرته - لو كان قد خلق المخلوقات كاملة تامة لا يعوزها الجد والنشاط والعمل
~~لإدراك كمالاتها؛ لما كنا نشعر بلذة الحياة الأبدية والسعادة الحقيقية. انظر كيف
~~تعيش طوال حياتك والصحة تلابسك والعافية تحدوك، ولكنك لا تقدر هذه الصحة قدرها، ولا
~~تحس بلذة هذه العافية إلا بعد أن تذوق ألم المرض.

# ولقد يخامر بعض الناس الشك في حكمة الخالق - جل وعلا - إذ يولون وجوههم شطر
~~عالم الحيوان، وما ينتابه من وحشية وفوضى، وتسلط القوي على الضعيف، واجتياح الشديد
~~كل ما يقع عليه نظره من هزيل مسكين، هنالك حيث يقع ما يسمونه تنازع البقاء وبقاء ms23
~~الأنسب.

# على أنا قد أسلفنا القول بأننا ننظر في حكمة المولى بعيوننا، ونريدها أن تكون على
~~أقيسة أدمغتنا، ولكن عقولنا الهيولانية هذه ضئيلة ضعيفة، لا تقوى على إدراك كنه
~~حكمة الخالق، وإننا بحاجة إلى حاسة أخرى غير الحواس التي ألفناها واعتدناها، حاسة
~~روحانية عالية تساعدنا على الوصول إلى إدراك ذلك. فإذا نظر الإنسان بعقله الضعيف
~~الضئيل هذا إلى ما في عالم الحيوان من تناحر للبقاء، وتنازع على العيش، وقتل القوي
~~كل ضعيف تقذف به الظروف أمامه؛ ليقتات به، وليحفظ كيانه هو من فريسته هذه، قال في
~~نفسه: وأين الحكمة الإلهية إذن في هذه الفوضى؟ وأين العدالة التي يدعونها ويترنمون
~~بها؟ نقول: والرأي عندنا أننا نعيش مع الوهم في كل ما يعتورنا في هذه الحياة
~~وفي أنظمتنا وأقيستنا ومعلوماتنا ومعارفنا، نقول: إننا في كل ذلك نعيش مع الوهم
~~والوجدان أكثر مما نعيش بالتحقيق والعقل؛ فإن القوة الواهمة غالبة علينا، وإن تيار
~~الوجدان متحكم فينا، يقع نظرنا على إنسان يذبح طيرا أو كبشا فيجسم لنا الخيال ما
~~يكون لهذا الحيوان من شديد الألم، وبالغ الشقاء، والرأي عند بعض الفلاسفة أن الذبح
~~لا يؤلم أبدا؛ لأن الذبيح يؤخذ فينسى نفسه.

# يقول ولس في حالة الذبح وفي حالة شعور الذبيح: إنه إحساس بالدفء، نوم عميق، نسيان
~~أبدي.

# يقول بعضهم: كيف يمكن لخير حقيقي أن ينشأ من شر ظاهر؟ نقول: وإنما مدار اللائمة
~~ومستقر الذمة، أننا مع ما نحسه من نقص فينا نريد أن نحاول معالجة كل ما يقع
~~بخاطرنا من فكر وتخيلات. إننا نفكر. فنحن أحياء بالروح والجسد، وما هي الروح وما هو
~~الجسد؟ نسبة الروح للجسد كنسبة الجسد للثوب الذي يعلوه، وإنما هذا الجسد كثياب أو
~~كدثار، ندثره أو نلبسه من وقت إلى وقت، فإذا انقضت هذه الفترة خلعنا هذا الجسد
~~كما نخلع الثوب إذا رث وخلق. ليست ثمت قيمة لهذا الجسد أبدا، وإنما القيمة
~~الحقيقية والماهية الشخصية إنما تقوم بالروح، وهو الجوهر الحقيقي للحياة، تلك الروح
~~السابقة واللاحقة للجسد، فماذا تكون أهمية ms24 ثوب تلبسه ثم تخلعه بعد حين؟ إلا أننا في
~~حياتنا المادية نغلو في التعلق بالماديات، ونعيش مع الخيال والوهم، ونخشى الموت،
~~والموت إن هو إلا خلع هذا الرداء المادي وخروج الروح من حبسها، وانطلاقها في
~~العالم الروحاني الذي استعدت له، وسرورها بهذا الفراق وهذا الانطلاق كسرور الطير
~~حبسته في قفص ردحا من الزمن ثم فتحت له باب القفص، فتنفس الصعداء، وخرج يحلق
~~في الفضاء، فلا خوف من الموت ولا جزع من الفراق، وإنما من وراء ذلك، الحياة الحقة
~~والسعادة الأبدية.





# | الأرض بالنسبة للوجود الكلي




# العلم: هو الصورة الماثلة من الشيء عند العقل. وهو قسمان: (1) تصديقي.
~~(2) وتصوري.
~~(1) فإن كان إدراكا للنسبة التقريبية على سبيل الإذعان فتصديق. (2) وغير ذلك
~~تصور. والعامة من الخلق، والكافة من أهل كل جيل يأتيهم العلم من تلك الناحية أو
~~عن طريق النوع الأول، أي من طريق الإذعان والتصديق، وأما الخاصة من الناس فيأتيهم
~~ذلك عن طريق التصور والتأمل والتفكر، ولنتبسط في الحديث قليلا، ونلمع بالكلام
~~إلماعا؛ لنطلع القارئ على شيء من عظمة الكون، وندله على أن عالمنا هذا الذي نعيش
~~عليه إن هو إلا كحبة طافية في محيط الوجود المطلق فنقول: إذا سألت صبيا أو
~~جاهلا عن الدنيا ما هي؟ أجابك على التو: إنها مصر، هذ البلد الذي نعيش فيه، ولو
~~أنك وجهت السؤال هذا إلى رجل عادي ممن له إلمام بشيء من أخبار العالم لصور لك
~~الدنيا بأنها مصر ولندن وباريس وأوروبا، وهكذا كلما ساءلت إنسانا أرقى زادك علما
~~بشيء أكثر، وتوسع في تعريف العالم، فالعالم عندنا والدنيا عند الخلق صورة تقريبية
~~تتسع مع ماهيتنا الإدراكية، وتتناسب مع مبلغ علمنا، وما حصلناه من معرفة، وكلما
~~كان الموجود عظيما كان الموجد أعظم، وموجد هذا الوجود لا بد له من أربعة أمور،
~~وهي: (1) الوجود؛ إذ لا بد أن يكون موجودا. (2) والقدرة؛ إذ لا بد أن يكون قادرا
~~على إيجاد هذ الوجود. (3) والعلم؛ إذ لا بد أن يكون عالما بما يصنع. (4) والإرادة؛
~~إذ لا بد أن يكون قد صنع ms25 هذا بإرادة وإحكام وتدبر، هذا هو الواجب الوجود
~~مطلقا.

# ولقد يؤمن المؤمن بقدرة الله التي لا حد لها، ويعلم أن من حق إيمانه أنه يؤمن
~~بالقدرة اللانهائية لواجب الوجود مطلقا، وإنما يكون ذلك من طريق الوجدان، ولقد
~~يتأمل المتأمل، ويفكر العالم، فيضل بعقله، ويشذ بعلمه، فالأول آمن مطمئن النفس
~~مرتاح البال، طيب الحال، أما الآخر فقد يشقى بعقله، وقد يضل بعلمه.

# نقول: ولقد كانت أبحاث الفلسفة قديما مقسمة إلى قسمين اثنين: نظري وعملي،
~~والنظري ينقسم إلى طبيعيات ورياضيات وإلهيات.

# والعملي إما أن يتناول أعمال الإنسان وأحواله، ويسمى علم الأخلاق، وإما أن
~~يتناول الإنسان، هو وأهل بيته، ويسمى تدبير المنزل، وإما أن يتناول الإنسان مع أهل
~~مدينته، ويسمى علم السياسة.

# فالذين يريدون أن يصلوا إلى الحقيقة من طريق العلم والعقل لا بد لهم من دراسة هذه
~~العلوم، ثم إتباعها بالعلوم المحدثة والفروع الكثيرة، والعلم خاضع لناموس التطور
~~والارتقاء - كغيره من الأشياء - وكل يوم يتدرج صوب الكمال النسبي خطوة، وهو مع ذلك
~~ومع ما قطعه وعبره من عمره الطويل لا يزال في مهده.

# سيقولون لقد اخترع المخترعون، واستكشف المستكشفون، فأشرقت الأرض بنور ربها، وزها
~~العلم وترعرع، فغاص الإنسان عباب الماء، وحلق في الفضاء، وسخر الهواء، فما بعد
~~ذلك من علم، وما وراء ذلك من مدنية. سيقولون إن إنسان الزمن الغابر لو أنه أتيح
~~له أن يبعث فوقع نظره على ما وصلت إليه حضارة اليوم، ومدنية العصر الحاضر؛ لظن أن
~~هذه الأرض قد صارت جنة النعيم، فصارت أحرى بالملائكة تسكنها لا بالإنسان الذي لا
~~يزال يظلم ويعيث في الأرض فسادا.

# أما نحن فلا نزال نعتقد أننا ما زلنا نعيش في حجرة مظلمة، ملأى بما نرتطم فيه من
~~أشياء نظنها حقائق، وهي بعد خاضعة لناموس التطور والتحول، بين تغيير وتبديل، انظر
~~إلى ما أحدثه استكشاف الراديوم من تغيير وتبديل في جو المعارف، ثم انظر إلى ما
~~أحدثته نظرية النسبية للعلامة «أينشتين» وما كان متغلغلا في أدمغة الناس، مرتكزا
~~في فطرهم قبل أن ينادي غاليلي ms26 بما نادى به، واحكم على قيمة الحقائق العلمية ومقدار
~~ثباتها.

# لقد كانت المعرفة محصورة في دائرة ضيقة، وكان العلم في نطاق محدود، ثم انفرجت
~~زاوية العلم شيئا فشيئا حتى بلغت مبلغها من السعة، وسنعالج البحث في مكانة الأرض
~~من الوجود، وما فيه من عوالم في المقال التالي.





# | حول الكون




# قلنا في غير هذه الكلمة إنه كلما كان المصنوع أتم وأتقن وأهم وأعظم كان الصانع
~~أعظم وأقدر على الصنع والإبداع، والآن نريد أن نعاود الكتابة ونعالج الموضوع من هذه
~~الناحية، ناحية عظمة الكون؛ لنكون على شيء من العلم بهذه العظمة، فنقول: إن المعلوم
~~لنا أن الأرض كبيرة جدا، وأنها هائلة عظيمة، بيد أنها حيال عظمة الكون لا تذكر
~~في مقدمة ولا ساقة، ولدى التحقيق العلمي - على قول بعضهم - ليست بالشيء الذي يذكر
~~إلى جانب العوالم التي لا يقع عليها حد ولا حصر، تلك العوالم التي لا أول لها
~~يعرف، ولا آخر يوصف.

# نقول إن محيط الكرة الأرضية يبلغ 23700 ميل، وإنها تبعد عن الشمس بمقدار 92000000
~~ميل تقريبا، وإن النور يقطع مسافة البعد بين الاثنين في 8 دقائق.

# نقول: ولعلك آنست في الجو، وفي ليلة صافية خالية من السحاب؛ شيئا كأنه سائل لبني
~~أو كأنه تبن، إذا كنت رأيت ذلك في ليلة صافية فإنه المجرة، ويسمونها طريق التبانة،
~~ويطلق عليها الإنكليز اسم: «الطريق اللبني»، أما أصحاب الدين فيسمونها أبواب
~~السماء، وشمسنا واحدة من شموسها، وأنت تراها رأي العين، تعترض الجو من الشمال
~~الشرقي إلى الجنوب الغربي.

# نقول: ولقد تطورت العلوم، واتسعت دائرة المعارف، وانفرجت زاوية الفكر، فزاد ذلك
~~البصيص الضئيل من النور العلمي الذي يضيء جوا نعيش فيه، ونحضر مواقفه. ذلك بأن
~~علم الفلك قد تقدم تقدما حثيثا بفضل المخترعات والاستكشافات، وبفضل ما أيده به
~~العلم من المعدات التي تساعده على نيل حظه في المعرفة والبحث.

# ولقد كان المعلوم المعروف، الذي يلقنه الأساتذة لطلاب العلم في معاهد العلم من
~~أربعين سنة خلت أن الشموس التي وصل العلم إلى معرفتها في تلك ms27 المجرة لا  تزيد على 18
~~مليون شمس، أما الآن - وفي هذا العصر - فقد عرف العلم من الشموس ما يبلغ 242 مليون
~~شمس.

# هذا عدد ما وصلت إليه المعرفة، وما بلغه العلم من حيث الشموس، وقد يزداد الاختراع،
~~وتزداد معرفة الإنسان، فتظهر الشموس وشموس أخرى غيرها، كما ظهرت في الماضي، وقد
~~يكون لكل شمس من هذه الشموس سيارات وتوابع.

# يقول الدكتور «هيل»: إنه رأى في ألواح التصوير المتصلة بالتلسكوب الأكبر - البالغ
~~قطر مرآته 100 بوصة - نحو ألف ألف سديم، يبلغ بعدها عنا (140) مليون سنة، ولقد
~~أسلفنا القول بأن نور الشمس يصل إلى أرضنا أو يقطع المسافة الواقعة بين الشمس
~~والأرض في 8 دقائق و18 ثانية، وهذه المسافة يقطعها قطار السكة الحديدية في نحو 365
~~سنة، وتقطعها قلة المدفع في نحو 12 سنة.

# على أن هذه السدم منثورة في الفضاء الشاسع، منتشرة على أبعاد بعيدة جدا، يبلغ
~~البعد بين الواحد والآخر منها نحو 1800000 سنة نورية، وفي كل سديم منها مادة تكفي
~~لتكوين مليون شمس مثل شمسنا، ومعلوم أن الشمس واحدة من شموس المجرة، وأن المجرة
~~نفسها سديم من السدم.

# فهل لنا آذان نسمع بها، وهل لنا قلوب نفقه بها ونقدر هذه العظمة؟!

# هذه لمعة مما نرغب في سرده من عظمة الكون، وسنردفها بغيرها من الكلمات التي نتبسط
~~فيها ونستزيد من هذا الموضوع؛ حتى يعلم الذين في قلوبهم مرض وعليها غلف أن عظمة
~~الخالق - جل شأنه - أجل وأعظم من أن تحد أو تعلم، وإنما نحن نحاول أن نقرب
~~إلى الأفهام ما عساه يقع لنا بهذه العقول الهيولانية الضعيفة، والله ولي
~~التوفيق.





# | عظمة الكون (1)




# مما أسلفنا القول فيه يتبين للقارئ أن للكون عظمة لا يقدرها ذلك العقل الهيولاني
~~الضعيف مهما حاول، ومهما أوتي من قوة وتفوق، على أنا نعاود الكلام في عظمة الكون
~~فنقول: إننا نعلم أن محيط الأرض 24000 ميل، فإذا أتيح لإنسان أن يقطع هذه المسافة
~~برا بالسكة الحديد، وبحرا بالسفن البخارية، وكان متوسط سفره 800 ميل في كل
~~يوم، فإنه ms28 لا يستطيع أن يدور حول الأرض في أقل من شهر كامل.

# وهذه عظمة لا ينكرها إلا جاحد، أو مكابر، أو مهاتر، ولكنها عظمة ضئيلة حقيرة صغيرة
~~إلى جانب عظمة الكون؛ ذلك بأنها أصغر من الشمس، التي ترمقها في السماء كأنها قرص
~~قطره شبر؛ فإن قطر الشمس الحقيقي يبلغ 866000 ميل، إذن فحجمها على هذا القياس أكبر
~~من حجم الأرض بنحو 1231000 مرة، وإذن فجرمها أكبر من جرم الأرض بنحو 333430
~~مرة.

# على حين أن هذه الشمس - على ما هي عليه من عظمة كبرى - أصغر بما لا يقاس من أكثر
~~النجوم التي نلمحها في السماء متلألئة، وإن من هذه النجوم ما نسبته إلى شمسنا كنسبة
~~شمسنا إلى أرضنا التي نعيش عليها أو أكثر.

# وطالما كنا نسمع أن عدد النجوم التي نراها بأبصارنا في السماء كعدد الحصى أو
~~الرمل؛ مبالغة في القول، ودليلا على أنها لا يقع عليها حصر، ولكننا نعلم أن هذه
~~النجوم التي نراها بالعين المجردة قد بلغ 6000، أما عدد النجوم التي نراها بالمجاهر
~~والمقربات والمكبرات، والتي تظهر بالتصوير الشمسي فقد بلغ نحو 224 مليون نجم، وكلها
~~تابعة للنظام الذي يطلق عليه المجرة.

# وأنت ترى هذه النجوم كأنها منضدة بعضها إلى جانب بعض، متقاربة سيما في المجرة، على
~~حين أنها بعيدة بعضها عن بعض بعدا شاسعا، فإذا كنا نراها يتقارب بعضها من بعض
~~فإنما يكون ذلك لأننا لا نبصر الصفوف الأمامية منها فقط بل ما بعده وبعده ...
~~إلخ.
~~•••

# والآن لنتخذ الشمس مركزا، ولنرسم حولها كرة قطرها ألفا سنة نورية، فإذا اتسق لنا
~~ذلك كانت هذه الكرة شاملة جميع الكواكب التي نراها بالعين المجردة، أما إذا وسعنا
~~هذه الكرة حتى يصير قطرها 25000 سنة نورية فإن ذلك النطاق يشمل كل الكواكب
~~الواقعة في نظام المجرة، والمجرة هذه تشبه حبة عدس قطرها ألف سنة نورية، أما
~~المسافة التي بين وجهيها عند مركزها فهي عشرة آلاف سنة نورية، وخارج هذه المجرة
~~عالمان آخران في غيوم «مجلان» يبعدان نحو 200 ألف سنة نورية، ثم ms29 على مائة ألف سنة
~~نورية تجد السد يمين الكوكبين في المرأة المسلسلة وكوكبة المثلث، وكل منهما طوله
~~الأطول نحو 50 ألف سنة نورية، وهو طول قطر المجرة.

# على حين أن هذه المجرة وما فيها من أبعاد شاسعة واسعة عالم ضيق جدا من عوالم
~~كثيرة جدا، لا يقع عليها حد ولا حصر، وما يعلم ما فيها إلا عالم الغيب والشهادة
~~الكبير المتعال.

# إن هناك مجاميع من النجوم متسقة منظمة مترامية، وكل مجموعة منها فيها نجوم كنجوم
~~المجرة، وكلها منثورة في الفضاء الواسع.

# أما المرأة المسلسلة هذه - التي أسلفنا القول فيها - فقد وجدها العلماء تبعد مليون
~~سنة نورية، وقطرها نحو خمسين ألف سنة، وفيها ألوف الملايين من النجوم، أكثرها لا
~~يمكن رؤيته، أما الكواكب التي نراها فيها فتزيد آلاف الأضعاف على شمسنا من حيث
~~النور واللمعان، آية ذلك أننا لو أقصينا الشمس مسافة مليون سنة نورية لما أمكن
~~رسمها بالمصور الشمسي، أما هذه البعيدة عنا هذا البعد الشاسع فإنها ترسم. فإذا كانت
~~شمسنا بالنسبة للكواكب التي عرفت صغيرة ضئيلة، وإذا كان ضوءها ضئيلا، وإذا كانت
~~المجرة تشمل الملايين من الشموس، وإذا كانت هنالك مجرات بعضها بعد بعض لا يقع عليها
~~حد ولا يحصرها حصر، وإذا كانت تلك المجرات فيها كواكب مثلها أو أكثر منها، وهي
~~أضوأ ثم أضوأ ثم أضوأ فهل بعد هذا قول لقائل أو اعتراض لمعترض على عظمة الكون؟
~~)

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(

# فعلمنا قليل كقلة أرضنا، ومعرفتنا ضئيلة كضئولة أرضنا بالنسبة لشمسنا، وشمسنا
~~بالنسبة لمجرتنا، ومجرتنا بالنسبة لغيرها من المجرات، ولقد يئس جبابرة العقول أن
~~يعرفوا لهذه العوالم نهاية.





# | في السدم




# انتهى بنا الكلام - في ما أسلفنا من قول - عند حد المجرات، ونظامها، وكثرة عددها
~~أنها كثيرة، لا تقع تحت حصر، ولقد تبين للدكتور «هيل» من رصد السدم أنها تتدرج
~~نظاما تدرجا عجيبا، يدل على أنها جارية مع ناموس النشوء والتدرج، وهو يرى أن
~~السدم متساوية تساويا تقريبيا، من حيث مادتها، ومن حيث الأبعاد التي تقع بين ms30
~~سديم وسديم، ويرى أيضا أن البعد بين كل سديم والذي يليه 1800000 سنة نورية، من
~~أجل ذلك نشأت عند العلماء فكرة مؤداها أن الراجح أن تكون السدم جميعها تولدت من
~~سديم واحد في غاية اللطف.

# يقول الدكتور «هيل»: إنه وجد حسابيا أنه إذا انتشرت مادة السدام كلها في الفضاء،
~~صار ثقلها النوعي بالنسبة للماء جزءا من ألف وخمسمائة مليون مليون مليون مليون
~~مليون جزء.

# يقول أحد العلماء: إنه إذا ثبت من رصد السدام أن السديم الذي نظامنا الشمسي جزء
~~منه - وهو سديم المجرة - أرقى من غيره من أنظمة شموس المجرة، وأن الأرض أرقى من
~~غيرها من سيارات الشمس فتكون أرضنا أرقى جرم من أجرام الكون، وأن كل ما حدث من
~~الارتقاء في ملايين ملايين السنين التي قطعتها الأرض من تاريخ حياتها إنما كان
~~تمهيدا لوجود إنسان عاقل، ذلك الإنسان الذي ارتقى وسما بعضه هذا الرقي
~~العجيب.

# على حين أننا إذا رمنا أن نقيس الأبعاد الشاسعة الواقعة بين الأجرام بعضها والبعض
~~الآخر، فإننا لا نستطيع أن نقوم بذلك بواسطة مقاييسنا التي ألفناها واعتدنا
~~استعمالها في المساحات والمسافات؛ لبعدها وعدم إمكاننا العمل بتلك الأقيسة التي بين
~~أيدينا؛ ذلك لأن هذه المسافات أكبر وأطول من المسافة الواقعة بين شمسنا وأرضنا؛ فإن
~~«ألفا قنطوروس» وهو أقرب كوكب إلى النظام الشمسي يبعد عن الأرض ثلاثمائة ألف ضعف
~~بعد الأرض عن الشمس؛ لذلك كان شأنهم في ذلك وفي قياس المسافات الشاسعة هذه أن
~~اصطلحوا على السنة النورية لقياس ما بين الكواكب بعضها والبعض الآخر من مسافة هي
~~عبارة عما يقطعه النور في سنة كاملة، أما النور كما يقول بذلك الأستاذ المحقق
~~«ميكلصن» فإنه يسير بسرعة 186173 ميلا في الثانية الواحدة، وهاك بعد الكواكب عن
~~الأرض بالنسبة النورية السنوية:

# ألفا قنطوروس

# ثلاث سنين نورية

# الشعري

# عشر سنين نورية

# نجم القطب

# مائتي سنة سنين نورية

# سديم الجبار

# خمسمائة سنة نورية ... إلخ

# والسنة النورية هذه التي نراها مقياسا هائلا كبيرا لا تكفي إذا أردنا أن نقيس
~~المسافات الواقعة بين ms31 جماع الأكوان التي تشبه الجزر في بحر الفضاء بعضها والبعض
~~الآخر، حيال ذلك لا تجد مندوحة من استعمال «ألف سنة نورية » لقصر السنة النورية؛
~~ولأنها لا تسد الحاجة المطلوبة، وحتى ألف السنة النورية في بعض المقاييس وعند بعض
~~المسافات تقصر، فنضطر إلى اتخاذ المليون السنة «النورية» وحدة مقياس المسافات
~~الواقعة بين الكواكب، أو جماع النجوم بعضها والبعض الآخر؛ ذلك بأن القنوان الكروية
~~في غيوم مجلان تبعد عنا مائة ألف سنة نورية، وجماع النجوم المعروفة علميا ب

# N.G.C.

# يبعد سبعمائة ألف سنة نورية، والسديم
~~اللولبي في المرأة المسلسلة يبعد عنا مليون سنة نورية، وقطره خمسون ألف سنة نورية،
~~وفيه ملايين بل آلاف الملايين من النجوم.

# الأرصاد: ولقد دلت الأرصاد التي عالجها الأستاذ «بول» في مرصد جبل «ولسن» معتمدا
~~فيها على «السبكترسكوب» على أن سديم المرأة المسلسلة يقترب منا بسرعة مائتي ميل في
~~الثانية، وأن غيوم ماجلان تبتعد عنا بسرعة 170 ميلا في الثانية، وأن أكثر السدم
~~اللولبية الأخرى تبتعد عنا بسرعة مئات الأميال في الثانية، أسرعها سديم لولبي يبتعد
~~عنا بسرعة 1100 ميل في الثانية.





# | في المجرة




# الرأي عند علماء الهيئة أن الوحدة الأولى في هذا النظام الكوني النجم، وما هو هذا
~~الشيء الذي سميناه نجما؟ إن هو إلا كرة من الغاز المتقد متغاير الحجم، فقد لا
~~يفوق الأرض حجما، وقد يفوق الشمس بأكثر من ألف ضعف.

# والكون، ما هو؟ إن الوحدة الأولى للنظام الكوني هي النجم، ومن النجوم ما يقل حجمه
~~عن حجم الأرض، ومنها ما يزيد حجمه على حجم الشمس بمقدار ألف ضعف أو يزيد كثيرا،
~~أما كثافة مادة النجوم فتختلف باختلاف هذه النجوم، فمنها ما تكون الكثافة فيه
~~بمقدار كثافة الهواء، ومنها ما تكون الكثافة فيه زائدة على كثافة الماء مقدار خمسين
~~ألف ضعف، أما الوحدة الثانية فهي الكون، يقولون إن الكون فراغ، وهو قول لا بأس به،
~~ذلك بأن ذلك النظام العجيب - نظام المجرة - يشمل فضاء واسعا شاسعا، منتثرا فيه
~~ما يعد بخمسين ألف مليون نجم، ونظامنا ms32 الشمسي جزء من هذا النظام، وهذا النظام يطلق
~~عليه العلماء اسم الكون.

# أما شكل المجرة فعدسي (كحبة العدس) طول قطرها خمسون ألف سنة نورية ، وعرضها - أي
~~المسافة الواقعة بين جهتيها عند مركزها - يساوي عشرة آلاف سنة نورية، وخرج من هذا
~~الكون كونان آخران في غيوم ماجلان، على بعد مائتي سنة نورية، ثم إن هناك كونا آخر
~~يبعد مليون سنة نورية «السد بين اللولبين» في المرأة المسلسلة وكوكبة المثلث، وكل
~~منهما طوله الأطول 50 ألف سنة نورية، أي طول قطر المجرة.

# ويرى العلماء أن الأكوان منتثرة منتشرة في الفضاء انتشار الجزر في البحار، مثلها
~~مثل الأرخبيل، هذا رأي بعض العلماء الآن، وبعدما وصل إليه الإنسان من استكشافات
~~ومخترعات، ولا يبعد أن يكشف لنا المستقبل عن أكوان أخرى لها نظام أعجب وأغرب من
~~نظام الأكوان المعروفة لنا، على أن غاليلي المعروف يرى رأيا آخر في ذلك نحن
~~موردوه لك فيما بعد.

# نقول: وقد نشط العقل البشري في العهد الأخير نشاطا كبيرا، وعمد الفكر الإنساني
~~إلى الأبحاث القيمة الناضجة، فكان من أثر ذلك أن زادت الثروة العلمية، واتسع نطاق
~~البحث، انظر كيف تهيأ للإنسان أن يقوي التلسكوب في أواخر القرن التاسع عشر، ففي
~~سنة 1884 نصب تليسكوب المرصد الإمبراطوري في بلكوفا بروسيا، وقطر عدسيته 30
~~بوصة.

# وفي سنة 1888 نصب تليسكوب مرصد «لك» وقطر عدسيته 36 بوصة.

# وفي سنة 1897 نصب تليسكوب مرصد بريكيس، وقطر عدسيته أربعون بوصة.

# انظر كيف أدخل الإنسان تحسينات كثيرة على السكترسكوب، واستعيض عن الموشور بالزجاجة
~~المسطرة، فعمت الفائدة، وزاد النفع في قياس حركة النجوم الشعاعية، وفي سرعة هذه
~~عند خط النظر.

# ثم ابتداع الأساليب الفوتوغرافية، وكيفية استعمالها في تصوير الأجرام السماوية،
~~وما إلى ذلك من الاستكشافات والمخترعات التي عاونت وساعدت في ظهور هذه الأكوان
~~الدالة على ما للقادر الحكيم من حكمة وقدرة وعلم وإرادة تفوق الحد والحصر.





# | النجوم




# أسلفنا الكلام في عظمة الكون، فوصلنا إلى حد الكلام على النجوم والكون، وها نحن
~~أولاء نستطرد الحديث ونتابع القول، فنقول: ms33 ولقد تهيأ للفلكي الشهير والعلامة
~~الكبير «هجنس» أن يستعمل السبكترسكوب عام 1863، ونجح في تحليل النور المنبعث من
~~النجوم، حتى إذا تهيأت له المعرفة المبتغاة وتحقق من تحليل هذا النوع التحقيقي 
~~أمكنه أن يعرف بعد هذه النجوم، ودرجة حرارتها الناشئة من سطحها، ذلك بأنه إذا
~~تأكدنا من معرفة حرارة نجم من النجوم تم لنا أن نعرف مقدار ما ينبعث من الحرارة
~~من كل بوصة مربعة من سطح النجم.

# ذلك شأنهم في هذه السبيل، وهم يقولون مثلا: إن كل بوصة مربعة من سطح الشمس تعطي
~~من الحرارة في الدقيقة الواحدة ما يسخن 360 ألف كيلو جرام من الماء - درجة من درجات
~~سنتجراد - وهذا المقدار يحرك آلة بخارية قوتها خمسون حصانا، على حين أن الفلكيين
~~يقولون بأن ما وصل إليه علمهم، وما أنتجته بحوثهم وتجاريبهم؛ يدلهم على أن الشمس
~~هذه ليست هي أشد النجوم أو الكواكب حرارة، وهناك ما تكون حرارته أكثر من الشمس
~~بمقدار ألف مرة، ومعنى ذلك أن ما ينبعث من الحرارة، ومن كل بوصة من سطح هاته
~~النجوم الهائلة الشديدة الحرارة - في الدقيقة الواحدة - حرارة تسخن 3600 مليون كيلو
~~جرام من الماء وقس على ذلك! فإذا تهيأ لنا أن نعرف مقدار الحرارة التي تحدثها
~~كل بوصة مربعة من سطح نجم من النجوم؛ ساقنا ذلك إلى معرفة درجة إشراقه ومسافة
~~بعده، وقطر النجم وحجمه. آية ذلك أن قطر النجم المعروف باسم منكب الجوزاء 300 قطر
~~مثل قطر شمسنا، فحجمه يسع 9 ملايين شمس مثل شمسنا، وأن قطر النجم الصغير التابع
~~للشعرى نحو 26 ألف ميل، ولقد تحقق ذلك من قانون النسبية، ومن القياس بآلة
~~ميكلسن.

# قالوا: وإنما يلزم مما يحدثنا به العلم أن تكون النجوم كلما اشتدت حرارتها كان هذا
~~يدل على ما فيها من كهارب وقوى، وأن حركتها سريعة سرعة دقائق الغاز، ويكون غلبة
~~حركتها السريعة هذه على ما تكون به الجواهر الفردة من قوة الجذب الكهربائي، وإن
~~كانت حركتها أقل سرعة مما هي عليه، فتجمع الجواهر وتصبح دقائق. وفي ms34 سنة 1644 قال
~~ديكارت: إن الشمس والنجوم الثوابت إنما تتألف من مادة متحركة حركة سريعة، تجعلها من
~~الشدة والسرعة تتجزأ أجزاء صغيرة إلى أصغر ما يمكن.

# وفي سنة 1907 قال الأستاذ «آمون»: إن الشمس والنجوم غازات في حالة توازن مثلها مثل
~~الطبقات السفلى؛ لأنا نجد في الهواء مجاري كافية لحفظ غازاته في حالة امتزاج
~~وتماسك.

# ولقد رأى العلماء أنهم إذا رتبوا النجوم على حسب ما تعطي من الأشعة ونسبته إلى
~~مادتها؛ فإنهم يجدون أن ترتيبها لا ينطبق على حرارتها، ولا على كثافتها، بل قد
~~ينطبق على عمرها، فأحدثها عمرا أشدها إضاءة بصرف النظر عن حرارة باطنها، مثلها مثل
~~الإنسان إذا شاخ وتقدم في السن، وهاك بيانا ببعضها:

# النجوم بلاسكرت:

# درجة القوة 1000، ودرجة الحرارة في الباطن 500000، وكثافة
~~البطن شديدة جدا، والعمر بالمليون أقل من 100000.

# النجوم بوس:

# درجة القوة 640، ودرجة الحرارة في الباطن 300000000، وكثافة
~~الباطن أكثر من مائة، والعمر بالمليون أقل من 100000.

# النجم قلب العقرب:

# درجة القوة 320، ودرجة الحرارة في الباطن 1000000، وكثافة
~~الباطن 5، والعمر بالمليون أقل من 100000.

# النجم العبوق:

# درجة القوة 50، ودرجة الحرارة في الباطن 8000000، وكثافة
~~الباطن 500، والعمر بالمليون أقل من 100000.

# النجم الشعري:

# درجة القوة 21، ودرجة الحرارة في الباطن 150000000، وكثافة
~~الباطن 1، والعمر بالمليون أقل من 100000.

# الشمس:

# درجة القوة 1,88، ودرجة الحرارة في الباطن 70000000، وكثافة
~~الباطن 7000000، والعمر بالمليون أقل من 10000.

# تابع الشعري:

# درجة القوة 3، ودرجة الحرارة في الباطن مجهولة، وكثافة الباطن
~~30000000، والعمر بالمليون قليل جدا.

# وأنت تجد أن كثافة باطن الشعري ألف وتابع الشعري 30 ألفا، وهو ما يدل على صدق ما
~~ذهبوا إليه من القول بأن العمر هو العامل الوحيد في درجة الحرارة.





# | مسألة الأرواح




# انتهينا من سرد بعض ما عن لنا سرده من فكر العلماء من أصحاب الرأي وذوي المكانة
~~وأهل الفضل، وجئنا بلمع من كثير مما يدل على عظمة الكون وضئولة ماهيتنا الإدراكية
~~وكوننا هذا إلى جانب حكمة الخالق (الواجب الوجود) مطلقا.

# والآن - وقد وعدنا أن نأتي برأي العلامة غاليلي في عظمة الكون - نريد أن نعالج ذلك
~~مقدمين له مقدمة ms35 يتبين منها القارئ رأيا صحيحا حيال المذهب الروحاني، وحيال ما
~~تبديه الأرواح وتحدثه في هذا العالم، وهي في ما وراء المادة، وإنما يكون هذا شأننا؛
~~لأن غاليلي هذا أبدى رأيه بعد أن قبر، فقد استحضر روحه جماعة من علماء  أوروبا
~~الذين إذا قالوا أذعنا لقولهم، وسلمنا برأيهم، وسألوا الروح عن الوجود، فكانت
~~الإجابة مدهشة نحن ذاكروها بعد هذه المقدمة.

# فنقول: إنا نحاول إقناع أولئك الذين يرتابون في مسألة الأرواح، ولا يزالون في شك
~~من تحضيرها وأعمالها، أو هم ينكرون ويجحدون كل ما لا يقع تحت حس، نأتي بذكر حادثة
~~تذهب بمزاعم هؤلاء، وبكل شك في الأرواح وأعمالها ووجودها. تلك حادثة شرلس دكنز،
~~وهي أعجب وأغرب ما صادفه الماديون في حياتهم من الأدلة على بطلان معتقداتهم
~~والبراهين القاطعة الناطقة بوجود الأرواح، وهاك هي: في سنة 1873 نشرت الصحف في
~~أوروبا وأمريكا حكاية هذا الحادث، وهو أول حادث من نوعه في عالم المذاهب؛ ذلك أن
~~العلامة المؤلف الإنكليزي الشهير «شارلس دكنز» مات في مدينة لندن سنة 1870 قبل أن
~~يكمل آخر رواية له «أسرار إدوين درود» وقد اتفق أنه وهو في عالم الأرواح بعد موته
~~أتمها على يد وسيط أمريكي يدعى «جيمس» في مدينة بوسطن، والحادث يتلخص في أن
~~«جيمس» هذا كان غلاما من الصناع، قليل العلم، كل همه ينحصر في إتقان حرفته
~~والتبريز في صناعته، وكانت له نزعة خيرة يمت بها إلى المذهب الروحاني اقتادته
~~إلى حضور جلسة روحانية جمعت ثلة من جهابذة العلم وفحول التفكير سنة 1872.

# هنالك في تلك الجلسة التاريخية المشهورة تجلى روح «دكنز» وأبدى رغبته في إكمال
~~الرواية المذكورة على يد الوسيط جيمس، فكانت يد الوسيط تتحرك حركة غير عادية، وبغير
~~إرادة الوسيط تخط واضح هذه العبارة: أنا شارلس دكنز، أنا أريد أن أتمم روايتي
~~«أسرار إدوين درود»، أما العلماء الذين كانوا في هذه الجلسة فقد طلبوا من الغلام أن
~~يستسلم للروح ويطاوعها في كل ما تطلب، فصدع هذا بالأمر، واستسلم للروح المتجلي،
~~وأخذت يده تكتب بإرادة «دكنز» ms36 ووحيه سبعة أشهر كاملة، كان الوسيط في خلالها يجلس
~~كل ليلة إلى المائدة نحو الساعة السابعة، حسب أمر «دكنز» فيرى شبحه قد تجلى
~~ووضع يده السيالة على يده، فتتخدر هذه اليد - يد الوسيط - وتأخذ في تسطير ما يريده
~~الروح تملأ الصفحات أقوالا لا علم للصبي بها.

# ولقد استغرقت هذه العملية سبعة شهور، وملأت نحو ألف ومائتي صحيفة.

# وكان يحضر هذه الجلسات رجال من العلماء والصحفيين، الذين أجمع رأيهم على أنه
~~يستحيل على قارئ ما يسطره الوسيط بإرادة دكنز أن يميز بين ما كتبه المؤلف
~~الإنكليزي قبل موته وبين ما خطته يد الوسيط «جيمس» بعد موته، أو أن يجد أقل اختلاف
~~في الإنشاء أو في الخط، أو في الأسلوب والديباجة، حتى ولا في بعض غلطات كان يقع
~~فيها المؤلف الإنكليزي الشهير هذا.

# نترك القارئ الكريم عند هذا الحد من الكلام في الأرواح، على أن نعود للكتابة في
~~المقال التالي على رأي غاليلي في الوجود.





# | في العالم




# حيال هذا وحيال ما تمحلنا له من رأي «غاليلي» في عظمة الكون - بعد أن فارق هذا
~~العالم - وحيال ما جاءنا به هذا العلامة من القول بالفضاء واللانهاية، وتمحله
~~لآراء بعض العلماء في هذا السبيل، حيال كل ذلك وقبل أن نتعرض لما جاء به غاليلي
~~وهو في عالم البقاء، لا نرى ندحة من عرض بعض الفكر والآراء لتبيان الموضوع هذا،
~~ولنظهر القراء على ما حدا غاليلي أن يقول هذا القول بعد أن ودع عالم الفناء، وصار
~~في عالم البقاء، وظهر له ما عمي علينا فنقول: إن أمثال الفلاسفة القدماء كالفارابي،
~~وابن سينا، وابن رشد، وابن الطفيل، والرازي، وأمثال هؤلاء ممن ضربوا في الفلسفة
~~بسهم، ومن الذين درسوا الفلسفة اليونانية ثم صبغوها بصبغة إسلامية، إن الفلاسفة
~~القدماء هؤلاء قد أجمعوا أمرهم على أن هذا العالم محدود محصور، ولهم في ذلك كلام
~~طويل سنشرحه، وأدلة وهمية عرضوا لذكرها، فأثبتوا بها أن الأفلاك تسعة، منها سبع
~~سماوات، فيها السيارات الخمس والشمس والقمر، وفوقها فلك الكوكب، ثم الفلك الأطلسي
~~الذي ms37 لا علائم فيه، وهو محرك الأفلاك كلها، أما ما وراء هذا الفلك فيسمونه: «لا خلا
~~ولا ملا» ولهم برهنة في ذلك وتدليل، وإنما يسمون برهانهم في ذلك البرهان السلمي أ
~~ب.

# فيقولون: لو أننا مددنا خطين وهما ساقا مثلث - مثل أ وب - امتدا إلى غير نهاية،
~~فهذا يستحيل؛ لأنهما إذا امتدا إلى غير نهاية كان الخط الواصل بين هذين الساقين
~~ممتدا أيضا إلى غير نهاية، فكيف يكون محصورا بين خطين، وهو لا نهاية له؟ إذن
~~امتداد الساقين إلى غير نهاية مستحيل؛ لأن هذا الامتداد لزم منه أمر مستحيل، وهو
~~وجود خط محصور بين حاصرين وهو بلا نهاية، وهو تهافت ... فإذن الخط له نهاية، وإذن
~~يكون هذا العالم له نهاية، وما الفراغ والخلاء إلا ما كان مثل الذي بين بلدتين، أو
~~حائطين، أو كوكبين، فأما ما هو فوق العالم فليس يطلق عليه خلاء، بل هو عدم صرف، هذا
~~ما كان يذهب إليه القدماء، وهذا هو الذي تعلمه غاليلي في حياته الدنيا، ثم هو من
~~بعد موته وانتقاله إلى عالم الخلود أصبح يحتقر هذا الرأي.

# إذن فالرأي الذي يلح به في سياق حديثه مذهب الفلسفة القديمة، التي نقلها العلماء
~~عن فلسفة ابن رشد كما سنبينه بعد.

# وإذن فروح غاليلي تقول لنا: إن التعاريف التي جاءتكم بها مذاهب هؤلاء الفلاسفة
~~مغالطة؛ لأنها تنكبت محجة الصواب؛ ذلك لأن الفراغ الذي بعد العوالم المادية من
~~الكرات السماوية كالفراغ الذي بين الكواكب، فإخراجه من اسم الخلاء أو الفراغ
~~مغالطة.

# هذا، وسنذكر من أين نقلت هذه العلوم إلى أوروبا، ومن نقلها حتى وصلت إلى غاليلي
~~وهو في حياته الدنيا، وحتى هو من بعد مفارقة هذه الحياة الدنيا - وبعد أن آنس ما
~~آنس في الحياة الأخرى - صار يحتقر ما كان يجله ويعتقده.

# انتقال علوم العرب إلى أوروبا

# نقول: ولقد هاجر اليهود من الأندلس إلى بروفنسيا والأقاليم المتاخمة لجبال
~~البيرينية؛ فرارا من الاضطهاد، وخالطوا الفرنجة، وكتبوا بالعبرية وتركوا
~~العربية، وذهبوا إلى «لونل» في فرنسا، وهم «أسرة طيبون» أصلها من ms38 الأندلس،
~~وترجم اثنان منهم (موسى بن طيبون وصموئيل بن طيبون) تلاخيص ابن رشد في فلسفة
~~أرسطو، فهذان هما أول من ترجم مؤلفات ابن رشد لأوروبا.

# نقول: ولقد كان الإمبراطور «فردريك الثاني إمبراطور ألمانيا» من محبي نشر
~~الفلسفة، ومن مخالفي الإسلام والمسلمين على الإكليروس المسيحي، فعهد إلى بعض
~~اليهود في ترجمة فلسفة العرب إلى العبرية واللاتينية، فألف يهوذا بن سليمان
~~كوهين الثلياني سنة 1247م كتابا سماه «طلب الحكمة» واعتمد فيه على ابن رشد،
~~فهو أول كتاب لابن رشد ظهر بالعبرية، وقد ترجم له يهودي من بروفنسيا كان
~~مقيما في تانيس هو يعقوب ابن أبي مريم بن أبي شمشوم أنتوني حوالي سنة 1232م
~~بعض مؤلفات ابن رشد، ثم إن «كالونيم» بن «كالونيم» بن «مير» الذي ولد سنة
~~1287م ترجم كتب ابن رشد إلى العبرية، وترجم كتاب تهافت التهافت سنة
~~1328م.





# | عظمة الكون (2)




# لقد جئنا في المقال السابق بحكاية «تشارلس ديكنز» وما كان معه من أمر هذه الرواية،
~~رواية

# The Mystery of Edwin Drood

# وكيف أتمها
~~«ديكنز» وهو في العالم الآخر، وكيف طلبت روح الكاتب الإنكليزي الشهير من الصبي
~~«جيمس» الوسيط أن يساعده بيده على إنهاء هذه الرواية، وكيف أمره جماعة العلماء في
~~أمريكا أن يطيع أمر الروح، ويستمر على الكتابة بوحيها وعملها وإرادتها ما تريد،
~~وكيف أنه أتمها فكانت طبق الأصل؛ حيث بدأ «ديكنز» إتمام روايته من حيث انتهى وهو في
~~هذه الحياة الدنيا، فكان الخط خطه، والخطأ في هجاء بعض الألفاظ، وفي الإنشاء
~~وفي التراكيب هو هو بعينه، وبمضاهاته ومقابلته بخط «ديكنز» وكتابته وأسلوبه لم
~~يجدوا من فرق.

# أما الرواية، فقد طبعت بعد أن أكملها «ديكنز» على يد الوسيط «جيمس»، وهي قسمان:
~~قسم كتبه الرجل في حياته، وقسم آخر أتمه روح «ديكنز» على يد هذا الوسيط بعد
~~مماته، وهي معروفة مقروءة، تدحض حجة الذين يجحدون ما بعد الطبيعة، وتذهب بمزاعم
~~منكري الأرواح وأعمالها، أفبعد هذا دليل يقوم أو برهان ينهض؟ وهل بعد الذي علمناه
~~من أمر هذا الحادث التاريخي العظيم ينكر ms39 المفكرون عالم الأرواح؟ اللهم إن هذا دليل
~~على صدق المذهب الروحاني، وحقيقته ومتانته وتأسيسه على قواعد قوية، ودعائم هي غاية
~~في المتانة، وعلى الذين يجحدون أو يشيحون بوجوههم عن ذلك أن يأتوا بما ينقض ذلك
~~نقضا علميا خالصا لوجه العلم.

# وما حدانا إلى كتابة ما كتبناه من هذه الحكاية إلا تقدمة للقارئ، نمهد بها لما
~~سنظهره عليه من رأي غاليلي في عظمة الكون، وقد أدلى به من العالم الآخر، ولقد
~~مهدنا لرأيه بهذا التمهيد؛ كي يذهب الشك من نفوس المشككين، وتنزع الريبة من
~~قلوب المعطلين، وحتى لا ترمي بسنة غفلة أو جهالة معرفة في تدليلنا على عظمة الكون
~~تدليلا علميا صحيحا.

# وفي سنة 1862 و1863 ميلادية وقع حادث تاريخي عظيم اهتم به الناس جميعا وأصحاب
~~المذهب الروحاني خاصة، وذلك أن جمعية الوسطاء الروحانية الباريسية بينما كانت تجري
~~أبحاثها وتجاريبها هناك، ظهر روح غاليلوس على يد وسيط منهم، فانتهزت الجماعة هذه
~~الفرصة، وسألته عن الكون وعظمته، فأخذ يدلي برأيه على يد هؤلاء الوسطاء بالتناوب
~~حتى جاء بالعجب العجاب، نقتطف منه ما يهم القارئ، قال: «أفضل تحديد أطلق على الفضاء
~~أنه مسافة تفصل ما بين جرمين، فاستنتج بعض المعطلين من هذا التحديد أن لا وجود
~~للفضاء حينما انتفى وجود الأجرام، وإلى هذا المبدأ أسند بعضهم رأيهم في ضرورة تناهي
~~الفضاء، وعدم إمكان تسلسل أجرام محدودة إلى ما لا نهاية له، على حين أن الفضاء لفظة
~~تدل على معنى مفهوم في ذاته لا يحتاج إلى تعريف، وما قصدي بهذه المقالة إلا أن
~~أبين لكم عدم حده وتناهيه.»

# أقول: إن الفضاء لا حد له بدليل أن من المستحيل تصور حدود تحده، فأسهل لنا - مع
~~ما نجد من الصعوبة في استيعاب اللانهاية - أن نسير بالفكر أبديا في الفلاة من أن
~~نتصور موقفا لا مساحة بعده نجول فيها، وإن شئنا أن نمثل في ذهننا المحدود عدم
~~تناهي الفضاء فلنتصور أنفسنا طائرين من الأرض نحو إحدى جهات الكون بسرعة الشرارة
~~الكهربائية التي تقطع في الثانية ألوفا عديدة ms40 من الفراسخ، فبعد طيراننا بثوان
~~قليلة لا تعود الأرض تتراءى لنا إلا ككوكب حقير ضعيف النور جدا، وبعد قليل تتوارى
~~عن نظرنا بالكلية، والشمس ذاتها لا تلوح لنا إلا كنجم حقير متوغل في أقاصي الفلا،
~~وعوضها تتجلى لأعيننا نجوم عديدة لا نكاد نميزها من المحطة الأرضية، وإذا لبثنا
~~طائرين بالسرعة ذاتها، فنقطع في كل هنيهة عوالم متجمعة، وسيارات ساطعة، وبقاعا
~~زاهية، نثر فيها الله العوالم كما نثر الزهور في المروج الأرضية.

# على أنه لم يمض على سفرنا إلا دقائق قليلة، ومع هذا فقد نأينا عن الأرض ملايين في
~~ملايين من الفراسخ، وشاهدنا ألوفا في ألوف من العوالم، أما لدى التحقيق فإننا لم
~~نخط بعد ولا خطوة واحدة في الكون، وإذا استقام سفرنا البرقي لا دقائق ولا ساعات
~~بل سنين وأجيالا وألوف أجيال وملايين في ملايين في ملايين من العصور والدهور، فلا
~~نكون مع هذا قد خطونا ولا خطوة واحدة في طريقنا، وذلك إلى أي صوب اتجهنا، وأية نقطة
~~انتحينا من تلك الذرة الحقيرة التي بارحناها وأنتم تدعونها أرضا، هذا ما عندي من
~~تعريف الفضاء.

# 1

# الزمان: وأما الزمان فهو كالفضاء لفظة معبرة بنفسها غنية عن التحديد، وقد يسوغ أن
~~ندعوه تعاقب الأشياء، وهو مرتبط بالأبدية ارتباط الأشياء باللانهاية، فلنتصور
~~أنفسنا في بدء عالمنا؛ أي في عصر بدأت فيه الأرض تتبختر تحت النفحة الإلهية، وبرز
~~الزمان من مهد الطبيعة السري فقبلها كانت الأبدية سائدة ساكنة، والزمان يجري مجراه
~~في عوالم أخرى، ولما برزت الأرض إلى حيز الوجود استبدلت فيها الزمان بالأبدية،
~~وأخذت السنون والقرون تتعاقب على سطحها حتى اليوم الأخير؛ أي ساعة تبلى الأرض من
~~العتق وتنمحي من سفر الحياة. ففي ذلك اليوم يبطل تعاقب الأشياء، وتزول الحركات
~~الأرضية التي كانت مقياسا للزمن، وبزوالها يزول الزمان أيضا، فينتج من هذا أن
~~الزمان يتولد من تولد الأشياء، وينقضي بانقضائها، وهو بقياس الأبدية كنقطة سقطت من
~~عباب الجو في أبحر الدأماء، فتختلف الأزمنة على اختلاف العوالم وخارج هذه التعاقبات
~~الفانية تسود الأبدية وحدها، ms41 تملأ بضيائها فلوات الفضاء غير المحدودة، ففضاء لا
~~حد له، وأبدية لا قرار لها هما الخاصيتان العظيمتان للطبيعة العامة.

# ولما كان الزمان تعاقب الأشياء الفانية ومقياسها، فإذا جمعنا ألوفا من ألوف من
~~القرون والأحقاب فلا يكون هذا العدد إلا نقطة زهيدة في الأبدية، كما أن الألوف في
~~الألوف من الفراسخ تعد نقطة حقيرة في الفضاء، وإذا مضى على حياتنا الروحية عدد
~~من القرون يوازي قدر ما يكتب على طول خط الاستواء فينقضي هذا العدد الجسيم والنفس
~~كأنها اليوم ولدت، وإذا أضفنا إلى العدد المذكور سلسلة أخرى من الأعداد ممتدة من
~~الأرض إلى الشمس، وأكثر من ذلك فلينقض هذا العدد غير المدرك قياسه من القرون،
~~والنفس لا تتقدم يوما واحدا في الأبدية؛ ذلك لأن الأبدية لا حد لها ولا قياس،
~~ولا يعرف لها بدء ولا نهاية، فإن كانت القرون المذكورة لا تعد ثابتة بقياس
~~الأبدية فما أهمية عمر الإنسان على الأرض؟

# قال: إذا ألقينا النظر إلى ما حولنا ألفينا اختلافا جسيما وتمييزا جوهريا في
~~كل المواد المؤلف منها العالم، فانظر إلى كافة الأشياء الطبيعية - كانت أو
~~صناعية - وانظر ما أعظم التغاير في صلابتها وضغطها ووزنها وسواها من الخصائص التي
~~يتميز بها الهواء مثلا عن عرق الذهب، والنقطة المائية من الحجارة المعدنية،
~~والأنسجة النباتية المتنوعة من الأنسجة الحيوانية على اختلاف طبقاتها، ومع هذا
~~فنستطيع أن نثبت بوجه الإطلاق أن كل المواد المعروفة والمجهولة - مهما عظم
~~تباينها وكثر تنوعها - إن هي إلا أشكال وأنماط متقنة تظهر فيها مادة أصلية
~~واحدة تحت فعل القوى الطبيعية المتعددة.

# قال: إن الكيمياء التي بلغت اليوم عندكم درجة رفيعة من التقدم، وقد كانت تعد في
~~أيامي من متعلقات العلوم السحرية، قد قوضت مسألة العناصر الأربعة التي أجمع
~~الأقدمون على تركب الطبيعة منها، وأثبت أن العنصر الترابي إن هو إلا تركب مواد
~~متنوعة في تفنناتها إلى ما لا انتهاء له، وأن الهواء والماء قابلا التحليل، وهما
~~متركبان من بعض الغازات، وأن النار ذاتها ليست بعنصر أصلي، بل حالة من ms42 المادة ناتجة
~~عن نوع من الحركة العامة يصحبها احتراق حسي أو كامن.

# وبمقابلة ذلك اكتشفت الكيمياء عددا وافرا من العناصر المجهولة، منها تتألف كل
~~الأجرام المعروفة، وسمتها عناصر بسيطة؛ إشارة إلى أنها أولية غير قابلة التحليل
~~إلى ما هو أبسط، ولكن فعل الطبيعة لا يقف حيثما وصلت تقديرات الإنسان، وحكم أدواته،
~~بل المتتبع بنظره إلى ما تجاوز حد المعرفة البشرية لا يرى في كافة العناصر
~~المركبة والبسيطة إلا مادة واحدة أصلية، تتجمع في بعض النواحي لتنشأ منها
~~العوالم، وتتفنن أشكالا وأنواعا في مدار حياتها، وتعود إلى مأوى الفضاء بعد
~~انقراضها.

# قال: ومن المسائل ما نعجز نحن الأرواح المغرمين بالعلوم عن التعمق فيها، فلا نأتي
~~بحلها إلا بآراء شخصية مبني أكثرها على أقيسة افتراضية، أما مسألة وحدة المادة فلا
~~شبهة فيها ولا تخمين، ومن يأخذ قولي على محمل الافتراض أقول له: استوعب - إن أمكن -
~~بنظرك تفننات أعمال الطبيعة كلها، فتتحقق يقينا أن بدون وحدة المادة يتعذر عليك
~~شرح نبات أصغر بذرة ونتاج أحقر دويبة، وأما الباعث لتنوع ما تراه في المادة فهو
~~تباين القوى التي تولت أمر تحولاتها، والظروف التي كانت عليها وقت نشأتها، إنما هو
~~جوهرها في الأصل واحد، وكل ما يقع أو لا يقع تحت نظرك من الأجرام والسوائل فهو صادر
~~من مادة أصلية واحدة مالئة الكون غير المحدود.
~~... إذن إحدى الدويبات الحقيرة التي تقضي حياتها الوجيزة في قعر البحار، ولا تعرف من
~~الطبيعة إلا الأسماك وغابات المياه، نالت فجاءة من العقل ما مكنها من درس عالمها،
~~وأخذت عليه تقيس أفكارها في الكائنات، فما عسى أن يكون تصدرها للعالم الأرضي غير
~~الواقع تحت نظرها؟

# وإذا بمعجزة أخرى انتقلت هذه الدويبة من القعر إلى ما فوق المياه بالقرب من جزيرة
~~غناء اكتست بمروج زاهية، فأي تغيير يطرأ على أفكارها السابقة؟ وكم تتسع دائرة
~~تصوراتها ولئن ما زالت هذه دون الحقيقة؟

# هذا بين حال علومكم في الحاضر يا بني البشر.

# قال: إن سيالا عاما يملأ الفضاء غير المحدود، وينفذ الأجرام بأسرها ms43 يدعى
~~الأثير أو المادة الأصلية، ومنه تتولد كافة العوالم والكائنات، فهذا السيال
~~تلازمه أبدا القوى أو النواميس الطبيعية المتولية تقلبات المادة ومسرى العوالم،
~~وهذه النواميس المختلفة - على اختلاف تركبات المادة والتعننة في أنواع فعلها على
~~مقتضى الظروف والمراكز - تعرف في أرضكم بالثقل والتلاصق والمناسبة والتجاذب
~~والمغنطيسية والكهربائية، ثم حركات العامل الاهتزازية تدعى عندكم صوتا وحرارة
~~ونورا ... إلخ، وأما في العوالم الأخرى فتظهر هذه النواميس تحت أوجه أخرى، وبخاصيات
~~مجهولة عندكم، وإن في سعة السماوات غير المحدودة تفننات من القوى نعجز عن إحصائها
~~وتقدير عظمتها، كما تعجز الدويبة في قاع البحار عن استيعاب كافة الحوادث
~~الأرضية.

# وكما أن لا وجود في الأصل إلا لمادة واحدة بسيطة تتولد منها كافة الأجرام
~~والتركبات الهوائية، هكذا كل القوى الطبيعية صادرة عن ناموس أصلي واحد متفنن في
~~مفاعيله إلى ما لا انتهاء له، فرضه الخالق منذ الأزل؛ ليقوم به نظام الخلقة وبهاء
~~الكائنات، إن الطبيعة لا تضار ذاتها، وشعار الكون هو هذا: الوحدة في التفنن، فإن
~~صعدت في سلم العوالم وجدت وحدة النظام والخلقة مع تفنن لا يعرف حده في تلك
~~الأجرام الفلكية، وإن أجلت بنظرك في مراتب الحياة من أحقر الكائنات إلى أعلاها
~~وجدت وحدة التناسب والتسلسل، كذلك القوى الطبيعية كلها صادرة بالتسلسل عن قوة أصلية
~~واحدة تدعى بالناموس العام.

# قال: يتعذر عليكم في الحاضر استيعاب هذا الناموس في شمول اتساعه؛ لأن القوى
~~الصادرة عنه والداخلة في دائرة أبحاثكم محدودة مقيدة، إنما قوة التجاذب والكهربائية
~~تفصحان لكم نوعا عن الناموس العام الأصلي الشامل السماوات والكائنات، فكل هذه
~~القوى الثانوية أزلية عامة كالخلقة، بملازمتها للسيال العام تعمل ضرورة في كل شيء
~~وفي كل مكان، ويتنوع عملها بالمقارنة والتعاقب، فتتغلب في مكان وتمحي من آخر،
~~يظهر فعلها ههنا وتكمن هناك، عاملة أبدا في تجهيز العوالم وإدارتها وحفظها
~~وملاشاتها، متولية أعمال الطبيعة ومعجزاتها حيثما قامت ضامنة على هذه الصورة بهاء
~~الخلقة الأزلية ونظامها الأبدي.

# قال: ... بعد أن تأملنا بوجه عام في تركيب الكون ونواميسه وخصائصه، بقي علينا ms44 أن
~~نشرح كيفية تكوين العوالم والبرايا، ثم ننتقل بعدها إلى تكوين الأرض ومركزها الحالي
~~في الموجودات.

# قال: ولقد أبنا سابقا ما الزمان وما نسبته إلى الأبدية، وأن هذه واحدة ثابتة
~~عديمة الغيار، وبالتالي لا بدء لها ولا نهاية، ثم إذا لاحظنا من جهة أخرى عدم تناهي
~~القدرة الإلهية، حكمنا ضرورة بوجوب أزلية الكون ؛ لأن الله قد تكملت كمالاته
~~القدسية، وبما أن الله أزلي سرمدي فاقتضى أن يكون عمله سرمديا، أي لا بدء له ولا
~~نهاية، فإذا تصورنا لعمل الله بدءا - ومهما كان هذا البدء في مخيلتنا بعيدا
~~قاصيا - فتسبقه دائما أزلية، زنوا جيدا ذلك بعقلكم، أزلية لا قرار لها لبثت
~~فيها إرادة القدوس بلا عمل، إن الله شمس الكائنات، ونور العالم، فكما أن ظهور الشمس
~~يصحبها انتشار النور هكذا وجود الله يصحبه ضرورة فعل الخلقة وظهور البرايا.

# أي لسان يستطيع أن يصف تلك العظائم الباهرة المستترة في دجى الدهور، التي تلألأ
~~سناؤها في عهد لم يكن قد ظهر بعد فيه شيء من عجائب الكون الحالي، تلك الدهور
~~القاصية التي أسمع الله فيها صوت كلمته، فاندفعت تيارات الأهباء والذرات؛ لتشيد
~~بتجمعها المهندم هيكل الطبيعة غير المحدود، ذلك الصوت السري الكريم الذي تجله
~~وتهواه كل خليقة، وبرنته المرموقة ارتجت الأفلاك، وسبحت عجائب الله؟!

# قال: إذا انتقلنا بالفكر إلى بضعة ملايين من الأجيال قبل العصر الحاضر لوجدنا أن
~~الأرض لم تبرز بعد إلى حيز الوجود، والكواكب لم تتولد من النظام الشمسي، في حين
~~أن شموسا أخرى لا عدد لها كانت تسطع في أقاصي السماوات، وترسل أشعتها إلى كواكب لا
~~يقع عليها حصر، ثوى بها من سبقنا من الأحياء في مضمار الإنسانية، وأنظار أخرى
~~تمتعت بعجائب طبيعية وغرائب سماوية لم يبق لها اليوم من أثر، وقلوب وعقول أخرى لا
~~عدد لها كانت تسجد وتعظم لقدرة الباري غير المتناهية. نحن الحقيرين الذين برزنا إلى
~~الوجود بعد أزلية من الحياة، نريد أن ندعي بمعاصرتنا للخلقة! لندركن أمر الطبيعة
~~جيدا يا أحبائي، ولنعلمن أن الأبدية وراءنا كما ms45 هي قبالتنا، وأن الفضاء بمسرح
~~تعاقبت وتتعاقب عليه خلقات لا عدد لها ولا انتهاء، فتلك المجرات - التي لا تكادون
~~تميزونها في أقاصي السماوات - إن هي إلا تجمعات شموس منها في بدء تكوينها ومنها
~~آهلة بالأحياء، ومنها ما بلغت دور الانحطاط، وعلى الجملة، كما أننا قائمون في وسط
~~عدد غير متناه من عوالم هكذا ، نحن عائشون في وسط دوام أزلي أبدي لاحق لوجودنا
~~الحاضر، وإن فعل الخلقة ليس بمقصور عليكم ولا على كريتكم الحقيرة.

# قال: إن المادة الأصلية تحوي في ذاتها العناصر الهيولانية والسيالة والحيوية التي
~~تألفت وتتألف منها كل العوالم المنتشرة في مساحات الفضاء، فهي أم نثور لكل
~~الكائنات، والوالدة الأزلية لكل الأشياء، فلا يمكن أن يعتريها نقص أو تلاش، أو تعطي
~~الوجود من دون انقطاع لعوالم جديدة، وتستقي بلا فتور من الأصول التكوينية المنحلة
~~من العوالم التي بدأت تمحى من سفر الحياة، وهي المادة الأثيرية، أو السيال
~~العام المالئ الأجرام وما بين الأجرام، وفيه مستقر العنصر الحيوي، الذي به تحيا
~~كل خليقة، عند ظهورها على سطح سيارة، فما من خليقة معدنية أو نباتية أو حيوانية
~~أو غيرها؛ إذ توجد موالد أخرى، ليس في وسعكم أن تتصوروها، إلا وتأخذ عند نشأتها
~~نصيبها من هذا العنصر الحيوي، وبنفاده ينقضي أجلها. فالسيال العام إذن لا يحوي في
~~ذاته فقط النواميس القائم بها حفظ العوالم، بل يشتمل أيضا على العنصر الحيوي العام
~~الذي به تنشأ في كل عالم المواليد الغريزية الأولية التي تنبت من غير زرع، وذلك عند
~~سنوح الظروف الملائمة للحياة على سطح الكرة.

# قال: ولقد ضربنا الآن صفحا عن ذكر العالم الروحي الذي هو أيضا قسم من الخلقة
~~العامة، ويتمم ما رسمه عليه الخالق المبدع العظيم من التقادير الأزلية. على أني لا
~~أستطيع أن أتوسع في كيفية خلقة الأرواح؛ نظرا إلى جهلي للمسألة، وعدم إجازتي بأن
~~أبوح بأمور تيسر لي التعمق فيها، فقط أقول لمن تطلب الحق بخلوص نية وتواضع القلب إن
~~الروح لا يشرق عليه النور الإلهي لينال به مع ms46 الاختيار المعتوق معرفة ذاته ونصيبه
~~من الاستقبال إلا بعد أن يكون قد جاز بقضاء محتوم في مسبحة النسمات السفلية من
~~البرايا، وفيها أنجز ببطء ما أنجز من فروض شخصيته، ففي ذلك اليوم ينخرط الروح في
~~سلك الإنسانية، وحذار أن تبنوا على مقالي استدلالاتكم النظرية؛ إذ أحب إلي ألف
~~مرة أن أطوي كشحا عن مسائل تفوق حد نظري من أن أعرضكم لإفساد تعليمي، واستنتاج
~~أقيسة وقواعد لا أس لها ...

# قال: حدث مرة أن نقطة من الفضاء - وفي وسط مليارات من العوالم - تكاثفت المادة
~~الأصلية، فتولد عنها مجرة - أي سحابة نيرة - لا يكاد يدرك قياسها، وبقوة
~~النواميس العامة المستقرة فيها - وخصوصا التجاذب الدقائقي - أصابت الشكل الكروي،
~~وهو الشكل الذي تصيبه في البدء كل مادة تجمعت في الفضاء، ثم تغير شكلها الكروي بقوة
~~الحركة الدورية الناتجة من التجاذب المتساوي من كل المناطق الدقائقية نحو المركز،
~~وأصابت الشكل العدسي، وتولد عن حركتها هذه الدورية قوات أخرى أخصها قوة الجاذبة
~~والدافعة، فالأولى تميل بالأجزاء إلى المركز والثانية تبعدها عنه، وتعاظمت سرعة
~~حركة المجرة على قدر تكاثفها، وتوسع نصف قطرها على قدر تقربها من الشكل العدسي، إلى
~~أن تغلبت القوة الدافعة على الجاذبة، واقتلعت من المجرة الدائرة المحيطة بخط
~~الاستواء، كما تقطع حركة المقلاع الحبل بتزايد سرعتها وتدفع القذيفة إلى بعد، ثم
~~انقلبت تلك الدائرة المنقطعة عن المجرة إلى كتلة قائمة بنفسها، ولكنها خاضعة لولاية
~~المجرة الأولى، وبقي لها حركتها الاستوائية، فتغيرت إلى حركة انتقالية حول الجرم
~~الأصلي، وأكسبتها حالتها الجديدة هذه حركة أخرى دورية حول مركزها الذاتي.

# ثم عادت المجرة الأصلية إلى شكلها الكروي بعد أن أولدت عالما جديدا، ولما كانت
~~الحرارة الأصلية المتولدة عن حركاتها المختلفة لا تضعف إلا ببطء كلي، فالحادث الذي
~~أتينا على ذكره سيتكرر مرارا متعددة وفي مدة مديدة إلى أن تبلغ المجرة درجة من
~~الكثافة، تحول بمتانتها دون التغيرات الشكلية الصادرة عن حركة دورانها حول مركزها،
~~فليس جرم واحد بل مئات من الأجرام ستقتلع على النسق المذكور من المجرة الأصلية. ms47
~~وكل من هذه العوالم - لاحتوائه القوى الطبيعية ذاتها المستقرة في الجرم الأصلي -
~~سينتج أجراما ثانوية تدور حوله، كما يدور هو حول المجرة الأصلية بصحبة سائر
~~الأجرام المتفرعة منها. وكل من هذه الأجرام الثانوية سيكون أيضا شمسا - أي مركزا
~~لكواكب جديدة - تتفرع منه بالطريقة التكوينية ذاتها، وما الأرض إلا إحدى هذه
~~السيارات كتبت في حينها في سفر الحياة، وأصبحت مهدا لخلائق ضعيفة يكلؤها عين
~~العناية الربانية، وجاءت وترا جديدا تعزف في عود الطبيعة العامة المسبحة لعجائب
~~الخالق.

# وقد تفرع من السيارات قبل تجمدها أجرام أخرى صغيرة انقطعت من دائرة خط الاستواء،
~~وأخذت تدور على محورها وحول الجرم الأصلي بقوة النواميس العامة ذاتها، فتولد من
~~الأرض القمر، وجمد قبلها لصغر حجمه، إنما القوى التي تولت اقتلاعه من خط الاستواء
~~الأرضي وحركته الانتقالية في هذا الخط فعلت فيه ما جعلته أن يصيب الشكل البيضي
~~بدلا من الكروي، فأصبح على شكل بيضة، مركز ثقلها في أسفلها لا في وسطها؛ لهذا لستم
~~ترون من هذا الجرم إلا جهة واحدة، وهو أشبه بكرة من الفلين قاعدتها من رصاص، وهي
~~الناحية المتجهة دائما إلى الأرض، فينتج من ذلك أن على سطح العالم القمري طبيعتين
~~في غاية التباين والاختلاف؛ الأولى: وهي الناحية المتجهة دائما نحو الأرض، لا ماء
~~فيها ولا هواء، وفيها تجمعت كل الأجرام الجامدة الغليظة؛ لوجود مركز الثقل فيها.
~~والثانية: التي لا يقع عليها قط نظر أرضي، حاوية كل السوائل والمواد الخفيفة، وهي
~~متجهة أبدا إلى الناحية المخالفة لعالمكم.

# قال: ولقد اختلفت الأجرام المتفرعة من السيارات عددا وأحوالا، فمن السيارات ما
~~لم يتفرع منها شيء، كعطارد والزهرة، ومنها ما أولدت قمرا وأكثر كالأرض والمشتري
~~وزحل ... إلخ، وهذا الكوكب - أي زحل - أولد عدا الأقمار حلقة نيرة، تحيط بخطه
~~الاستوائي، وهذه الحلقة عبارة عن منطقة انفصلت في البدء عن خط الاستواء في زحل
~~كالمنطقة الاستوائية التي انفصلت عن الأرض فصارت قمرا، إنما الفرق أن منطقة زحل
~~كانت متكونة عند انفصالها من دقائق متجاذبة الجوهر، وربما متجمدة بعض التجمد، ms48 فلهذا
~~بقيت تدور حول الجرم الأصلي بسرعة تكاد تعادل سرعة الجرم ذاته، فلو كانت المنطقة
~~متكاثفة في إحدى جهاتها أكثر من سواها لتجمعت حالا كتلة واحدة، أو كتلات متعددة
~~تصبح أقمارا جديدة تضاف إلى ما كان لزحل من الأقمار الأخرى.

# قال: وأما النجوم ذوات الأذناب فقد توهمها البعض عوالم في بدعة نشأتها تجهز فيها
~~بواعث الوجود والحياة كما في السيارات، وافترضها غيرهم عوالم آخذة في الدروس
~~والتلاشي، حتى المنجمون أنفسهم كانوا يتشاءمون لها كدلالة على النحس والبلايا، على
~~أن المطلع على تفننات وأعمال الطبيعة يعتوره العجب لأقيسة افتراضية بناها
~~الطبيعيون والفلكيون والفلاسفة؛ ليؤيدوا بها المذنبات سيارات حديثة أو عتيقة، في
~~حين أنها ليست إلا كواكب متنقلة كرواد في المملكة الشمسية، وما أعدت لتكون
~~كالسيارات مساكن آهلة بالسكان من البشر، إنما اختصاصها أن تنتقل من شموس إلى شموس؛
~~لتستقي منها الأصول الحيوية المنعشة فتفيضها فيما بعد على العوالم الأرضية.

# قال: فلنتبعن بالفكر أحد النجوم المذنبات عند بلوغه البعد الأقصى من الشمس،
~~ولنقطعن تلك السعة المديدة الفاصلة ما بين الشمس وأقرب النجوم، ولنتأملن في
~~سير هذا المذنب المتنقل، فنجد فعل النواميس الطبيعية ممتدا إلى بعد لا تكاد
~~المخيلة أن تصيبه، فهناك يبطؤ سيره إلى حد أن لا يتجاوز بعض الأذرع في الثانية، بعد
~~أن كان يسير الألوف من الفراسخ في كل لحظة عند قرب دنوه من الشمس، ولا يبعد أن
~~تتغلب عليه عند هذا الحد شمس أخرى أشد قوة ونفوذا من التي بارحها، فتجذبه إلى
~~دائرة فلكها، وتحصيه في عداد تباعها، وعبثا ينتظر بعدها بنو أرضكم رجوعه في
~~وقت عينته أرصادهم الناقصة، أما نحن فنجوز معه بالفكر إلى تلك الأقطار المجهولة،
~~فنجد فيها من العجائب ما لا يصل إليه حد التصور ... قل منكم من لم يلحظ في
~~الليالي الصافية الخالية من القمر سحابة نيرة منتشرة في أقصى السماء إلى أقصاها،
~~تدعونها درب التبانة أو المجرة، وقد كشف لكم عنها مؤخرا المرصاد، فرأيتم فيها
~~ملايين من الشموس، معظمها أبهى نورا وأعظم حجما وأهمية ms49 من شمسكم، إن المجرة في
~~الحقيقة حقل فسيح، زرعت فيه زهور شموس وكواكب تتلألأ في أرجائها الرحبة، فالشمس
~~وكافة السيارات والأجرام التابعة لها زهرة واحدة من تلك الزهور المنثورة في حقل
~~المجرة، وعدد هذه الزهور، أي الشموس، لا يقل عن الثلاثين مليونا، تبعد كل منها
~~عن الأخرى أكثر من ثلاثة آلاف ألف ألف ألف فرسخ، فمن هذا يستدل على سعة تلك
~~المجرة الممتنع تصورها، وصغارة شمسكم بالنسبة إلى باقي الشموس، ثم حقارة بل عدم
~~أرضكم ليس فقط بالنسبة إلى حجمها وسعتها المادية، بل أيضا وبالأخص إلى أحوال
~~سكانها، الأدبية والعقلية.

# ثم إن المجرة ذاتها مع ملايين شموسها ليست بشيء بالنسبة إلى الألوف من المجرات
~~المنتشرة في أقاصي الفضاء، إنما تظهر أوفر سعة وسناء من غيرها؛ لاحتياطها بكم،
~~ووقوعها تحت دائرة نظركم، في حين أن المجرات الأخرى متوغلة في أقاصي السماوات، فلا
~~يكاد يستشفها مرصادكم، فإذا علمتم أن الأرض ليست بشيء في النظام الشمسي، وأن النظام
~~الشمسي ذاته ليس بشيء في دائرة المجرة، وأن المجرة ذاتها ليست بشيء في عامة
~~المجرات، وأن عامة المجرات أيضا ليست بشيء في سعة الفضاء غير المتناهية؛ كان سهلا
~~عليكم إدراك حقارة الأرض، وعدم أهمية الحياة الجسدية.

# إن الملايين من الشموس المؤلفة منها مجرتكم يحتاط بأكثرها سيارات وعوالم تستمد
~~منها النور والحياة، فمنها نجم «سيريوس» مثلا ما يربو حجمه وبهاؤه على شمسكم
~~ألوفا من المرات، والسيارات المحتاطة به تفوق سيارات الشمس كبرا وسناء، ومنها
~~شموس مثناة، أي نجوم قوائم تختلف وظائفها الفلكية عن وظائف شمسكم، ففي السيارات
~~المحتاطة بتلك الشموس المثناة لا تعد السنون والأيام كما في أرضكم، وأحوال الحياة
~~فيها يتعذر عليكم تصورها، ومن الشموس أيضا ما لا سيارات لها، إنما أحوال سكناها
~~خير الأحوال، وعلى الجملة إن تفننات هذه النجوم واختلاف أحوالها ووظائفها مما يقصر
~~الإدراك البشري عن تخيلها.

# إن كل ما ترون من النجوم والأجرام في القبة الزرقاء يختص بمجرة واحدة تدعى -
~~كما قلنا - درب التبانة، ولكل منها سير مخصوص، مصدره قوة الجاذبية، ms50 فتسير ليس على
~~سبيل العرض والمصادفة، وإنما في طريق معينة، مركزها الجرم الأصلي، فقد تحقق لكم
~~مؤخرا أن الشمس ليست بنقطة مركزية ثابتة، بل تسير في الفضاء سابحة معها موكبها
~~الحافل من السيارات والأقمار والمذنبات، وليس سيرها بعرضي، بل طريقها محدود، تسير
~~فيه بصحبة شموس أخرى من طبقتها حول جرم آخر عظيم تولدت منه، إنما حركة سيرها وسير
~~باقي الشموس رفيقاتها لا تصيبها أرصادكم السنوية؛ إذ يقتضي عددا عظيما من الأجيال
~~لإنجاز إحدى هذه السنوات الشمسية.

# ثم إن هذا الجرم العظيم - الذي تدور حوله الشمس مع سائر الشموس رفيقاتها - ليس
~~أصليا، بل يدور هو أيضا بصحبة أجرام أخرى من طبقته حول نجم آخر أعظم منه، وهكذا
~~قل عن هذا النجم الثاني إلى أن يحل العجز بمخيلتنا عن تصور هذه السلسلة المرتبة
~~القائمة ما بين شموس مجرتكم، التي لا يقل عددها عن الثلاثين مليونا، وكل هذه
~~الشموس مع سياراتها مرتبطة بعضها ببعض في نظام واحد كمجموع دواليب آلة واحدة، فتظهر
~~لعين الحكيم الناظر إليها عن بعد كحفنة من اللآلئ الذهبية، نثرتها النفحة الإلهية
~~في الفضاء، كما نثر الريح الرمال في بقع الصحاري.

# إن فلاة يكاد ألا يحدها قرار تمتد إلى كل جهة حول المجرة التي أتينا على ذكرها؛
~~لأن تجمعات المادة الأصلية - أي المجرات - منثورة في الفضاء كجزر عزيزة الوجود في
~~بحر لا حد لسعته، فالمسافة التي تفصل ما بين كل مجرة وأخرى تفوق فئوقا لا يقدر
~~مسافة قطر المجرة ذاتها، فمعلوم أن قياس مجرتنا يقدر بمئات ألف ألف ألف ألف ألف
~~فرسخ، أما قياس بعدها عن باقي المجرات فلا يمكن لعقل أن يدركه، بل المخيلة وحدها
~~تستطيع أن تقطع تلك الفيافي السماوية الخالية من مظاهر الحياة.

# وتتجلى ما وراء هذه الفلوات عوالم أخرى تتبختر في بحر الأثير، وتظهر الحياة فيها
~~تحت مجالي غريبة يستحيل عليكم تصورها، فالمنتقل من مجرتكم إلى تلك المجرات يعاين
~~ضروبا وقوى طبيعية لم تكن قط لتخطر بباله، هنالك يدرك قدرة الخالق، ويسبح عجائب
~~أعماله.

# قال: رأينا ms51 أن ناموسا أصليا واحدا يتولى تكوين العوالم وخلود الكون، وأن هذا
~~الناموس العام يظهر لحواسنا تحت ضروب مختلفة ندعوها قوى طبيعية، وبفعلها تتجمع
~~المادة الأصلية، وتنجز تقلباتها الدورية، أي تكون في البدء مركزا سيالا للحركة ثم
~~تتفرغ فيها العوالم، وتصبح بعدها جرما كثيفا يدور حوله ما تولد منه من
~~الأجرام.

# قال: والآن أريد أن أبين أن هذه النواميس ذاتها - التي تولت نشأة العوالم -
~~ستتولى أيضا أمر دثارها؛ لأن منجل الموت لا يحصد ذرات النسمة فقط، بل المادة
~~الجمادية أيضا بانحلال تراكيبها، فلما يقضي العالم سني حياته، وتخمد منه نار
~~الوجود، وتفقد عناصره قواها الأصلية، وتزول منه الحوادث الطبيعية بزوال القوى، هل
~~تظنون أن سيلبث دائرا في الفضاء كجرم ميت لا حياة فيه، ويبقى مكتوبا في سفر
~~الحياة بعد أن أصبح حرفا ميتا لا معنى له؟ كلا، إن النواميس ذاتها التي انتشلته
~~من ظلمة الخواء، وجملته بمظاهر الحياة، ودرجته من أجيال الصبوة إلى الهرم، ستتولى
~~أمر دثاره، وإرجاع عناصره الجوهرية إلى معمل الطبيعة العام؛ ليتكون منها فيما بعد
~~عوالم جديدة، إلى ما لا انتهاء له.

# قال: فأبدية الكون تقوم بالنواميس ذاتها المتولية أعمال الزمان، أي تعقب الشموس
~~الشموس، والعوالم العوالم، دون أن يصيب قوى الكون أدنى كلل أو خمود، فما ترون في
~~أقاصي السماوات من نجوم نيرة قد محتها - ربما - من أمد مديد أصبع الموت، وعقبها
~~الخواء أو خلقة جديدة تجهلونها بعد إنما البعد الشاسع القائم بينكم وبين تلك
~~الأجرام القاصية، والذي لا يقطعه النور إلا في ألوف ألوف من السنين يجعل أشعتها
~~أن تصل إليكم اليوم، مع أنها ربما انبعثت قبل خلقة الأرض بأمد مديد، ففي هذه كما في
~~غيرها تظهر حقارة الإنسان وعدم دنياه، إنما سيأتي يوم فيه يبقى ذكر الأرض في ذهننا
~~كظل بخاري، بعد أن نكون قد تدرجنا أجيالا لا عدد لها إلى العوالم العليا، ولما
~~نتأمل في المستقبل - عند بلوغنا هذا الحد - فلا نرى نصب أعيننا إلا تعاقبا
~~سرمديا من العوالم، أو أبدية ثابتة لا انقضاء ms52 لها.





# | فضل العرب على الغرب




# نقول: ولقد بلغت فلسفة ابن رشد - عند اليهود في القرن الرابع عشر - أرقى وأبقى
~~منزلة، حتى لقد تعهد «لاون» الإفريقي اليهودي شرح فلسفة ابن رشد كلها، وتوضيح ما
~~نقله هذا الفيلسوف عن أرسطو وما لخصه منها.

# يقول «سديو» العلامة الفرنسي الشهير في هذا المقام: «ولا يخفى أن الكشف  السالف
~~يفيد علم الفلك الشرقي مزية الأصالة والأولية التي لا يستطيع الإمساك عن الإقرار
~~بها أحد من الفرنجة، الذين كان كشفهم بمعلومات الكتب العربية شاهدا على تقدم
~~العلوم الرياضية عند العرب، الذين استفاد منهم اللاتينيون المعلومات؛ فإن «جوستر»
~~الذي كان بابا روما الملقب بسلوستر الثاني أدخل من سنة 970 إلى سنة 980 عند
~~الفرنج العلوم الرياضية التي كسبها عن عرب إسبانيا، و«أهلاد» الإنجليزي ساح من سنة
~~1100 إلى سنة 1120م في كل من إسبانيا ووادي مصر، ثم عاد فترجم مبادئ إقليدس من
~~العربية بعد أن ترجمها العرب من اليونانية، وترجم أفلاطون من العربية الرياضيات
~~الكروية المنسوبة إلى «تيودور» كما أن الخواجة «رودلف» أحد أهالي «بروجس» البلجيكية
~~ترجم مسائل بطليموس المتعلقة بالكرة الأرضية والسماوية المصورة مبسوطة على خريطة،
~~وهكذا «ليونارد» ألف سنة 1200م رسالة في الجبر الذي نقله من بلاد العرب،
~~و«قميانوس» الإسباني ترجم في القرن الثالث عشر كتاب إقليدس ترجمة جديدة وشرحه، وقد
~~كان الملك «زوجير» الأول ملك «السيصليين» مساعدا لعلماء «بسيسيليا» لا سيما
~~«الأوريسي» ثم جاء العاهل فردريك الثاني بعد «زوجير» بمائة سنة فلم يأل جهدا في
~~المساعدة والحث على كسب العلوم والمعارف الأدبية الشرقية، وكانت أتباع ابن رشد تعمل
~~في ديوانه، وتعلم التاريخ الطبيعي، وعلم النبات، وعلم الحيوان.»

# يقول «سديو»: إن القوانين وهي خمسة كتب لابن سينا قد ترجمت وطبعت مرارا، وكانت
~~مؤلفاته ومؤلفات الرازي تدرس في مدارس أوروبا نحو ستة قرون، ولقد طبعت مؤلفات
~~الفخر الرازي في الطب في مدينة البنادقة سنة 1510م، وكتب علي بن عباس الفارسي وهي
~~عشرون كتابا في الطب ترجمت إلى اللاتينية سنة 1127، وطبعها مخائيل كابلا سنة 1523
~~في مدينة ms53 ليون بفرنسا.

# هذا ما عن لنا أن نلخصه من كلام سديو العلامة الأشهر؛ لنظهر القراء على شيء
~~من فضل العرب على الغرب في السبق في مضمار العلم وحلبة الفن، وليعلم الذين لا
~~يزالون على جهل من أمر العرب وتاريخ العرب وفضل العرب أن الحق لا يعدم نصيرا ولو
~~من الأعجام وأهل الغرب، فهذا فضل أنطق لسان سديو الفرنسي على حين أننا مازلنا نسمع
~~أصوات كثيرين من المصريين والمتكلمين بالعربية ترتفع من كل جانب بالاستنكار، وغمط
~~شأن العربية، فهم ينعون العرب وآثار العرب وفضل العرب في حين أن الأجانب من
~~الفرنسيين والألمانيين والغربيين جميعا لا يزالون ينطقون بالحق، ويرفعون لواءه من
~~غير غضاضة ولا توان، والأمر لله من قبل ومن بعد.

# قالوا: (1) ولقد أخبر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أنه رأى أرواح الأنبياء - عليهم السلام -
~~ليلة أسري به في السماوات سماء سماء؛ آدم في سماء الدنيا، وعيسى ويحيى في
~~الثانية، ويوسف في الثالثة، وإدريس في الرابعة، وهارون في الخامسة، وموسى وإبراهيم
~~في السادسة والسابعة. يقول ابن حزم: فصح ضرورة أن السماوات هي جنات.
~~(2) عن صفوان بن يعلى، عن أبيه، عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «البحر من جهنم أحاط به
~~سرادقها.» وقال تعالى:
~~)

# والبحر المسجور
~~(

# أي
~~الموقد، روي أن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحر نارا، فيسجر بها نار جهنم، وهو
~~أعلم.





# | فيما بعد الطبيعة (1)




# نقول: ولقد راهنت مجلة

# Sciéntific American

# بألف
~~جنيه أودعتها في خزانتها، وتحدت كل من يؤمن بالأرواح، قائلة: إنها تراهن بهذا
~~المبلغ كل من يستطيع أن يثبت لها عمليا وجود الأرواح، وأنها فوق ذلك تدفع
~~للمراهن هذا مصاريف انتقاله من بلده إلى نيويورك، على أن شخصا من أشياخ العلم
~~عندنا طلب إلي إذ ذاك أن أدلي برأيي، فقلت: إن هذه المجلة لن تستطيع أن توفق
~~إلى مراهن صادق أو روحاني مخلص؛ ذلك لأن الأرواح نوعان: علوية وسفلية، والثانية
~~كاذبة مخاتلة مخادعة ميالة للمزاح واللهو والعبث بعقول المخلوقات، دائبة اللعب،
~~دائمة السخرية، لا يهدأ لها حال ms54 إلا بالضحك من عقول الناس تضلل بهم، وتعبث بأعمالهم
~~وأقوالهم كما يعبث الماجن بصاحبه. أما الأولى «الأرواح العلوية» فصادقة، أبية، شأن
~~الكمل، وهذه تمقت المادة وأحوالها وأعمالها، وتحتقر الألعاب سيما منها المحرم أو
~~المكروه، والرهان هذا عمل يستحبه البعض منا ويلهو به، ويلعب على أن الأرواح الطاهرة
~~العلوية تترفع عن مثل هذه الأعمال، وتربأ أن تتدخل في مراهنات، وماذا يضيرها لو آمن
~~الكل أو جحد الأرواح ناس من مخاليق الله، ما دامت لا تهدي من تحب ولكن الله يهدي
~~من يشاء.

# إذن فالذي يتصدى للمراهنة من أصحاب المذهب الروحاني ليس يعقل أن يكون إلا
~~ممن يألفون ويتفهمون مع الأرواح السفلية، إما أن يكون هذا أو أن يكون من «البلافين»
~~الملاعبين المشعوذين «كالحواة» وما أشبه ذلك. وقد وقع ما قلت به، فلبثت المجلة في
~~انتظار من يكسب الرهان ردحا طويلا من الزمن، ولكنها لم تظفر ببغيتها، ولم يسع
~~إليها إلا المشعوذون والدجالون، هذه حكاية وقعت من عهد قريب نرويها لمناسبة. وقد
~~كان في وسع أمثال إديسون وأولفر لودج وكونان دويل ووليم جيمس، كان في وسع واحد من
~~هؤلاء أن يثبت علميا وعمليا لجماعة الساينتفك أميركان ما يؤمن به، وما رأى وما
~~سمع، لولا أن هذا لا ترضاه الأرواح.

# وهاك ملخص ما نشرته جريدة الهرالد سنة 1921 خاصا باختراع إديسون قالت: «كان
~~إديسون في مكتبه (مساء يوم من الأيام) وكانت أمامه الآلة التي اخترعها لمخاطبة
~~الأرواح، وإذا به يراها تتحرك، فجعل يرقبها ويلحظ حركاتها، وإذا حركاتها على حسب
~~الحروف الأبجدية التي اصطلح عليها إديسون، واتفق هو ومن معه في المعمل على أن تكون
~~رموزا وأداة للتفهم إذا فارق أحدهم هذه الحياة الدنيا وانتقل إلى عالم الأرواح،
~~وعلم أن الذي يخاطبه إنما هو روح مساعده بيترسون، فدهش لذلك؛ لأن بيترسون هذا كان
~~غائبا، ولأن إديسون كان على اعتقاد أنه لا يزال حيا، بيد أنه علم من بعد ذلك
~~بواسطة روحه هذا أن عصابة من الأشرار تربصوا له، وطلبوا منه أن يبوح لهم بما ms55 في
~~معمل إديسون من أسرار، وأن يساعدهم بما لديه من أدوات كهربائية على تنفيذ أغراض
~~سافلة سيئة، ولما أبى أن يطيع أمرهم قتلوه. وكان أبعد ما يعتقده إديسون في شأن
~~مساعده أنه ضل الطريق أو غاب عن الحضور لعذر ما، وما أشد حزنه الممزوج بالفرح لنجاح
~~اختراعه! ثم أخذت الآلة تتحرك، وظل إديسون يرقبها، حتى أخبره الروح أنه يحس بأسف
~~شديد ؛ لأنه فارق هذه الدنيا وترك كناريا محبوسا في قفص موضوع فوق سطح منزله دون
~~أن تعلم بذلك زوجته حتى ترعاه بعنايتها، وأنها لا تعلم بوجوده؛ لأنه اشتراه يوم
~~وفاته؛ ليهديه لابنه من غير أن يكون لها بذلك علم، أنبأ روح مساعد إديسون بذلك،
~~وأعلمه أن لديه في مكتب منزله تصميم اختراع محدث، وطلب إليه أن يجرب هذا الاختراع،
~~فإذا نجح كان من حق ورثته من عائلته. أما إديسون والذين معه فقد علموا بعد ذلك أن
~~الكناري مات جوعا.»

# ولما قرأ هذا الخبر الدكتور ليمان أبوت أخذته دهشة، وكاد لا يصدق ما فيه من رواية،
~~وفيما هو على هذه الحال دق جرس التلفون، وإذا بالمستر هيوز يخاطب: هل
~~قرأت؟
~~- قرأت العجب العجاب، هل حقيقي هذا؟ العالم كله في لغط شديد؛ لأن جريدة نيويورك
~~جورنال تقول إن إديسون ما زال حتى هذا الصبح يخاطب روح مساعده بيترسون، وقد علم منه
~~أمورا عن عالم الأرواح.
~~- ماذا علم؟
~~- علم أن أرواح كثيرين من أعلام الخلق - سيما منهم أقطاب السياسة - تحلق في جو
~~وشنطون الآن.
~~- والله يا هيوز لقد اختلط علي الأمر، فلم أعد أميز بين المزاح والجد، ولا بين
~~الحقيقة والوهم.
~~- لا لا، إن ما تقرؤه وتسمعه لحقائق ثابتة، حقائق كالكذب، لقد اتصلنا بعالم
~~الأرواح من غير ما جدل أو شك، ولم يعد الموت إلا سفرا عاديا بسيطا.
~~- ترى هل ثبت مقتل ويلسون؟
~~- لقد أصبح في دائرة البوليس مرجحا، وإنما جثته لم يهتد إليها بعد.
~~- ما رأيك في أن نكلف إديسون أن يسأل مساعده بيترسون عن روح ويلسون؟
~~- أجل، لقد وقع بخاطري أن ms56 نذهب إلى إديسون ونسأله بعض الأسئلة، بيد أنه قد أحاط به
~~الصحفيون إحاطة السوار بالمعصم، وقد أمه الناس أفواجا أفواجا من كل صوب وحدب،
~~وقد استنجد الحكومة فبعثت إليه بفرقة من الجيش لرد الخلق عنه.
~~- حسنا إن إديسون صديق من أعز أصدقائي، فلنسع إليه، وسأقترح عليه أن أنشئ لديه
~~مكتبا خاصا لجمع معلومات المخاطبات الروحانية وتوزيعها على الصحفيين، وبهذا
~~يستريح من تكأكؤ الخلق عليه وحول معلمه.





# | فيما بعد الطبيعة (2)




# وكان في ذلك العهد الدكتور ليمان أبوت هو وصديقه مستر هيوز، عند إديسون في غرفته
~~الخاصة، وكان الرجل عظيم السرور شديد الابتهاج بنجاح اختراعه، وهو لا يني ولا يكل
~~ولا يمل مخاطبة روح مساعده بيترسون، وما نحن بقادرين أن نتبسط في الحديث، ونستزيد
~~من الكلام فيما حدث من حوار ومخاطبة في هذه الجلسات التاريخية العظيمة، وإنما نحن
~~موردون ما يهم القراء منها فنقول: إن الدكتور ليمان أبوت استحلف مستر إديسون أن
~~يسأل روح مساعده بيترسون في استحضار روح ولسون.

# ولما ألقى السؤال على روح بيترسون بحثت عن روح ولسون ردحا من الزمن، وقالت إنها
~~لم تجد ولسون ولا أخبرها أحد بوجوده في عالم الأرواح، بل هي تزعم بعد هذا البحث أن
~~ولسون لا يزال حيا.
~~- دعها تبحث عنه حيا، ألا يمكنها ذلك؟
~~- تقول: إن البحث عن الأحياء صعب جدا، على أنها لا تزال تبحث، وتجد في
~~البحث.
~~- أما أخبرتك عن الذين قتلوه؟
~~- نعم، تقول: إنهم من جمعية كوكلا كس كلان السرية، أو من جمعية أخرى مخالفة لها،
~~وهي على اعتقاد أن ولسون لا يزال أسير هذه الجمعية.

# وبينما كان إديسون مقبلا على صاحبه يحادثه إذا بالآلة تنقر، فقال للحال: لقد حضرت
~~روح بيترسون. فسمعا لما تقول، ثم حرك أصابعه على الآلة أخذا وردا، وما لبث أن
~~صاح متعجبا قائلا: إن روح بيترسون قد اهتدت مصادفة إلى الكابتن ماركسون، وهو في
~~قبضة يد جماعة كوكلاكس كلان.
~~- الله ماذا تقول؟! إن البوليس لا يزال يبحث عن قاتل الكابتن ماركسون.
~~- البوليس غبي جدا؛ لأن ms57 الجثة المشوهة الموجودة في دائرة البوليس هي جثة مساعدي
~~بيترسون لا جثة ماركسون، هو ذا بترسون يتكلم إنه اهتدى إلى ولسون، على أن ولسون هو
~~الآخر أسير هذه الجمعية.
~~- أين؟
~~- في مكان ليس في وسعه أن يصفه؛ لأن الأرواح لا تستطيع أن تميز الأوضاع المادية
~~والأحياز المكانية، وهو يرى ويتعرف روح ولسون لا جسمه.

# وهو يعرف من مثال زوجه المشابهة لمثال جسده، فإن فراسة الروح تشابه فراسة الجسد،
~~ولقد تحقق وتأكد من هويته، من أفكاره.
~~- هل يستطيع أن يلقي عليه بعض الأسئلة؟

# أما إديسون فالتفت إلى صديقه الدكتور وقال له: لو أن الأرواح تستطيع أن تؤثر في
~~الأحياء أو تخاطبهم متى شاءت، لما كانت ثمت داعية لهذه الآلة، إن تأثير الروح على
~~الروح التي لا تزال تحجبها الأحياز المادية ضعيف، على أن روح بيترسون ستجتهد في
~~التأثير على روح ولسون حتى توجه أفكاره إلى أي موضوع، وحتى تستطيع أن تفهم أفكاره
~~بعض الفهم من غير أن يشعر بذلك.
~~- أما قال لك بيترسون عمن صادف من أرواح المشهورين؟
~~- صادف روح روزفلت فعرفته بروح فرنكلن ووشنطون وكثيرين، ورأى كتشنر، والقيصر
~~نيقولا، والإمبراطور فرنسوا جوزيف، وتعرف بروح نابليون، فتهلل أبوت وسر وابتهج،
~~وهو لا يكاد يصدق هذا، وطلب إلى إديسون أن يسأل بيترسون في استحضار روح صديقي
~~روزفلت، ويقوم بالترجمة بيني وبينه.
~~- لك ذلك.

# ثم أخذ ولسون يحرك أصابعه على الآلة وهو يقول: لقد أوعزت إلى بيترسن أن يعلم
~~هؤلاء الحروف الأبجدية التي اصطلحنا عليها للتفهم مع الأرواح؛ حتى يستطيعوا أن
~~يخاطبونا من غير واسطة، والروح التي طال عهدها في عالم الأرواح أقدر على التأثير،
~~هه، هو ذا بيترسون قد دعا روزفلت.

# قال روزفلت: مرحبا ليمان، إننا نشكر إديسون الذي اخترع آلة التفهم بيننا وبين
~~الذين لا يزالون على هذه الأرض.

# فقال ليمان: كيف أثق أن روزفلت يخاطبني؟
~~- أوه بيننا سر قديم لا يعرفه أحد، هل تذكر المقالة التي كتبتها أنا؟
~~- في أي موضوع؟
~~- موضوع الإمبراطور غليوم.
~~- كفى، كفى صدقت وآمنت بروحك أيها ms58 الحبيب العزيز، إني أتوق إلى السفر العاجل إليك،
~~أأنت سعيد؟
~~- أنا من غير شك سعيد، ولكن لا تعجل بنفسك في المجيء، فإن أمريكا لا تزال بحاجة
~~إلى مثلك إلى أن يظهر نوابغ آخرون.

# فتهلل ليمان، وأخذ يصيح قائلا: ... تدي ... تدي ... مصغر اسم تيدور روزفلت.
~~- أين تقيمون؟
~~- الأقيانوس الأثيري الواسع يحوينا.
~~- ولماذا أنتم هنا؟ ومن معك؟
~~- معي ألوف من فحول السياسة، بعضهم تعرفهم وبعضهم قرأت عنهم، إلى جانبي فرنكلن
~~ووشنطون وغيرهما، وما حدانا إلى الهبوط هنا إلا ما أحسسناه من أن بعض الأمم تتباحث
~~في مسألة نزع السلاح فحدانا ذلك إلى المجيء؛ حتى نشهد الرواية الجديدة التي يمثلها
~~قادم الأمم.





# | في الأرواح




# ونفس الإنسان قبل الولادة وبعد الموت

# ليس من سبيل إلى إنكار ما للمذهب الروحاني من فائدة ونفع، بعد الذي ظهر من
~~انتشاره في العهد الأخير، وبعد أن آمن به واطمأن إليه عمد المذهب المادي، وأعلام
~~العلم الحديث، وأقطاب المفكرين من أهل الغرب والعالم الجديد، أمثال إديسون، ووليم
~~جيمس، والسر وليم كروكس، والسر أولفر لودج، وستيد وكونان دويل، ولمبروزو ... إلخ.
~~وليس هذا بالشيء الجديد، ولكنه قديم عرفه تاريخ أسلافنا من شعوب هذا العالم، أمثال
~~المصريين القدماء، وكانت كهنتهم تزاول المذهب الروحاني عمليا، وتشفي به بعض
~~المرضى. واليونانيون وكانت هياكلهم ملأى بالعرافات يناط بهن أمر استشارة الآلهة
~~ونقل الوحي، آية ذلك ما نقرأ من أن هوميروس الشاعر النابغة الأشهر قد وصف في شعره
~~كيف استطاع عوليس الملك أن يخاطب روح تيز رباس العراف. وكذا الهنود وكانوا قديما
~~يعالجون هذه المسائل وآية ذلك ما كتبه «مانو» المشترع الهندي في أحد أسفار
~~«الفيدا»، وهو أقدم الكتب الدينية المعروفة، وهذا نصه:

# إن أرواح الأسلاف ترافق بهيئة غير منظورة بعضا من البراهمة، وتتبعهم
~~تحت شكل هوائي، وتكون قريبة منهم عندما يجلسون.

# ولقد فصل الجهل بين الإنسان وهذا المذهب ردحا من الزمن، وطاف عليه طائف النسيان،
~~حتى توثب بعض الذين أشرق عليهم نور الحق من علماء هذا العصر لمعالجة ما في المذهب
~~الروحاني من شئون ومسائل ms59 لها كل الأهمية في حياة المخلوقات ومستقبل
~~الإنسان.

# ولا بدع؛ فإنما أهم ما يهتم به الإنسان أن يكون سعيدا موفقا مطمئنا على
~~مستقبله، وأن يعرف ويتعلم من أين أتى، وأين هو، وإلى أين هو ذاهب.

# أما السعادة فلا تعرف ولا يحسبها المخلوق إلا إذا عرف من أين وإلى أين، وأما
~~الطمأنينة فلا تكون إلا مع العقيدة، والعقيدة لا تكون إلا بالعلم  الروحاني،
~~وهنالك تعرف أهمية هذا المذهب واتصاله بهذه النواحي؛ ناحية العقيدة وناحية ماضي
~~المخلوق ومستقبله.

# ولعل أول ما عرفه العلم الحديث من حوادث الأرواح تلك الحادثة التي وقعت في سنة
~~1846؛ إذ سمعت لأول مرة طرقات متوالية في بيت رجل اسمه «فيكان» من قرية «هيدسفيل»
~~من أعمال «نيويورك»، ففي إحدى الليالي أخذت «مدام فوكس» مرقدها مع ابنتها في غرفة
~~واحدة؛ لعلها تتخلص من الأصوات المزعجة التي كانت تسمعها كل ليلة؛ إذ هي تسمع
~~طرقات متوالية، فوقع بخاطر كاتي ابنة فوكس أن تصفق بيديها فقلدها الطارق، فقالت
~~«مدام فكس»: عد لنا عشرة، فعد عشر طرقات.

# س:

# كم عمر ابنتي كاتريا؟

# ج:

# أجابت الطرقات تماما.

# س:

# هل أنت إنسان حي؟

# ج:

# لم يجب.

# هذه أول محادثة تمت بين عالم الغيب وعالم الشهادة في عصرنا الحاضر عرفها العلم،
~~وفي سنة 1892 روى الأستاذ العلامة لمبروزو، وهو واضع حجر الزاوية في علم الاجتماع
~~الجنائي، قال: بعد أن أطفأت النور تضاعفت الطرقات في داخل المائدة، ثم رأينا جرسا
~~كان موضوعا على المائدة الصغيرة ارتفع في الهواء، وطفق يدور حول رءوسنا يقرع من
~~نفسه، ثم انحط على المائدة التي كنا حولها، وانتقل من بعد ذلك إلى سرير يبعد عن
~~مكان الوسيط نحو ثلاث أذرع.

# 1





# | المذهب الروحاني (1)




# أو جمعيات المباحث النفسية

# الحين بعد الحين، والفينة بعد الفينة نسمع بأن جمعيات المباحث النفسية قد وقفت إلى
~~ما يشفي العلة، وينقع الغلة، في مسألة عالم الأرواح، وأنت تأنس اهتماما عظيما من
~~طبقات كل شعب وطوائف كل جيل من الناس على اختلاف نزعاتهم، وتباين محلهم
~~واستعدادهم، ولعل الباعث لهم ms60 في هذه السبيل وفي الاهتمام «بالمذهب الروحاني»
~~ومعالجة مسائله نظريا أو عمليا، لعل السبب في ذلك أهمية الموضوع واتصاله
~~بالدين، وسلطانه سلطانه ونفوذه نفوذه، وبالعقيدة وهي الرابط القوي في الإنسان
~~بمستقبل المخلوق وصيرورته، هنالك إذا اطمأن المخلوق على هذه المسائل، وحل ألغازها
~~حلا مقبولا معقولا توفرت له السعادة، ودخل جنة الخلد آمنا مطمئنا.

# ولقد يتعصب المتعصبون، ويجحد الجاحدون، ويتبرم المتبرمون، ولكن هذا كله  ليس يغني
~~عن الحق فتيلا، حسب المذهب الروحاني فخرا أن يندمج في عداد رجاله الباحثين
~~وأفذاذه المؤمنين أقطاب المادية وعمد الدهرية، وفحول العلم الحديث، أمثال: سير
~~وليم كروكس، وسير أوليفر لودج رئيس المجمع العلمي البريطاني، وإديسون شيخ
~~المخترعين، ووليم جيمس، وكونان دويل، وغيرهم.

# ولقد بلغ من اهتمام الغربيين بهذا الموضوع أن أنشئوا جمعيات في كل عاصمة من
~~عواصم أوروبا وأمريكا، أطلقوا على كل منها اسم «جمعية المباحث النفسية» ينحصر
~~عملها في البحث العلمي العملي في ظواهر الأرواح وما بعد الطبيعة، وغير ذلك مما لا
~~تقوى على هضمه معد الماديين، مثل العقل الباطن، السبرتزم والأكتوبلازم، التلنتي
~~والتخاطب العقلي، قراءة الأفكار، التنويم والاستهواء، الشفاء بالإيمان، الإنباء
~~بالمستقبل، تعدد الشخصية، المتكلم من بطنه، السحر والشعبذة، صدق الرؤيا، مناجاة
~~الأرواح ... إلخ.

# ولجمعيات المباحث النفسية أنباء مدهشة في هذا الموضوع تدون أكثرها في تقارير
~~سنوية قل أن نسمع بها، وهي غاية في الأهمية لاتصالها بالحياة الباقية ومستقبل
~~المخلوقات، ولقد وفق إديسون إلى اختراع آلة تثبت بالحس وجود العالم الروحاني،
~~بيد أنه منع من استعمالها حتى لا يختل نظام الكون بمعرفة كل إنسان ما يضمره له
~~المستقبل.

# والغريب أني قرأت أخيرا رأيين متفقين في مسألة الأرواح؛ أما الأول فلإديسون، وأما
~~الآخر فللدكتور صروف، وكلاهما - بعد كل ما رأياه وعالجاه - لا يجزمان بنفي أو
~~إثبات، على أني وإن كنت أخالف دكتور صروف في بعض ما جاء بكتابه الجديد «رسائل
~~الأرواح» إلا أني أرى أنه ألم بالمسائل التي ذكرتها وغيرها من المذهب الروحاني
~~إلماما تاما كاملا نافعا مفيدا، وإن أعجب لشيء فعجبي لاتفاق رأي إديسون ms61 مع
~~دكتور صروف في هذا الموضوع، وقد عالجاه عمليا، وشاهدا فيه ما شاهدا.

# إلا أن أمد المدرسة المادية قد صار إلى زوال، ونجمها إلى أفول، إلا أن المذهب
~~الروحاني هو مدرسة المستقبل.

# 1





# | المذهب الروحاني (2)




# مدرسة القرن العشرين

# مجلة المقتطف مدرسة جامعة يتتلمذ عليها كثيرون من المفكرين، وينتفع بها أكثر
~~قراء العربية انتفاع أهل الغرب بما لديهم من أمهات المجلات، ولعل هذا ما حداني أن
~~أتمحل لموضوع المذهب الروحاني بعد أن قرأت ما نشرته مجلة المقتطف من المساجلة التي
~~دارت بين السر أرثر كونن دويل والمستر مكايب، ومما أسلفت نشره في ما مضى من السنين
~~وفي العهد الأخير للسر أولفر لودج وغيره من فحول العلم وعمد الفلسفة في هذا العصر،
~~ومما عن لها هي أن تعقب به على كل هذه الآراء المتضاربة المختلفة الأشكال
~~والألوان.

# وما نبغي الإسهاب في موضوع نحن نميل كثيرا إلى الاعتقاد بأنه سيكون مدرسة القرن
~~العشرين، وإنما نحن نريد أن نلمع إلماعا بما وفقنا إليه في هذا الباب، وعسى
~~أن يهيئ لنا القدر موقفا آخر نستطرد البحث فيه نظهر القراء على أسباب الخلاف
~~القائم بين أنصار المادية وأشياع الروحانية، هنالك تطمئن نفوسنا، وتستريح ضمائرنا،
~~وهنالك نكون قد أدينا ما نحسه من واجب، وما نشعر به من حق.

# نقول: لقد نضجت المادية في القرن التاسع عشر، وقويت مدرستها، واتسع نطاق نفوذها،
~~فهيمنت على المشاعر والمعتقدات، وملكت على الناس مفاوز حساسيتهم، وتولت طرائق
~~تفكيرهم، فحالت بينهم وبين كل ما دونها بما كان من هيمنة وسلطان على الماهية
~~الإدراكية من جهة والقوة الوحدانية من جهة أخرى، على حين أنا نرى أن هؤلاء قد عاشوا
~~في جلودهم أكثر من عيشتهم بوجدانهم وتفكيراتهم، وعلى أن «ما بعد الطبيعة» لم
~~يعدم من بين المفكرين وأهل العلم من كان يؤمن به، ويأبه له في كل مكان
~~وفي كل زمان، وإن اختلف ذلك باختلاف العصور والأدوار التي مر بها
~~التاريخ.

# ولقد يخيل إلينا أن ظل المدرسة المادية قد أخذ يتزاول، وبدأ يروغ، وأن مدرسة ms62
~~المذهب الروحاني تقوى كل يوم وتشتد بمن يدخلونها أفواجا أفواجا من وقت وبعد حين
~~من أقطاب المدرسة المادية، وفحول العلم، وعمد التفكير من المعاصرين المشهورين،
~~أولئك الذين لا ينطقون عن الهوى، ولقد يخيل إلينا أن السبب في انتشار المذهب
~~الروحاني في بعض بلاد العالم دون البعض الآخر، وعلة رواجه في الشرق، هو أنه لا
~~يتعارض مع الأديان، ولأنه يصادف هوى في نفوس المتدينين بما يدخله عليهم من
~~الانتعاش والعزاء، وبما يقوي فيهم من الإيمان بالعالم الدائم، وما أتعس هذه
~~الحياة التي هي أشبه الأشياء بمقدمة طويلة عريضة لا نتيجة لها! إذا كانت حياتنا
~~تنتهي عند تمثيلنا هذا الدور المحزن المحوط بكل أنواع الشقاء، ونختم بالموت
~~الذي ما بعده حياة، فتسدل الستارة على مقدمة من غير نتيجة!

# ولقد سمعت بعضهم يقول: دعني أعيش مع الوهم، وأمتع بما يصوره لي خيالي من النعيم
~~المقيم جنة الفردوس أدخلها وأعيش فيها أبد الآبدين، دعني في خيالي أكفكف به ألم هذه
~~الحياة، وأرفه عن نفسي وطأة هذه الحياة الدنيا، وأسري عنها ما يصيبها من الشقاء
~~والبأساء، فإذا كنت خرفا - ولم يكن لهذا كله من وجود في مخي - فإني إذن لم أخسر
~~شيئا، ولكني مع هذا أكون قد هونت على نفسي مصائب نصادفها، وخففت عنها مصاعب
~~تعترضها في سبيل تدرجها. على أننا لا نجري مع هؤلاء حتى في شوطهم هذا، وإنما نحن
~~نريد أن نندمج في حسنا، ونعمل على الوصول إلى الحقيقة النسبية من طريق الرقي
~~الوجداني بتهذيب النفس وترقية الوجدان، وتقوية الماهية الإدراكية.

# نقول: وإذا كان العقل المجرد لا يمكن أن يسلم به أصحاب المذهب المادي، دعواهم في
~~ذلك أنه لا عقل من غير مادة، وأن المادة الحسية الظاهرة هي التي تعرف بها أعمال
~~العقل والروح والنفس وأشباه ذلك؛ فإنا نؤمن أن احتياج العقل إلى النفس أو المادة
~~ضروري لنا؛ لأننا نعيش مندمجين فيها، منكرين كل ما عداها، والاندماج هذا يوجه
~~كل قوانا إلى المادة فلا نرى إلا بها، ولا نفهم إلا من طريقها. وما ms63 نريد أن
~~نستدل بأهل الكشف وأصحاب مذهب التصوف والواصلين من المتوجهين، أولئك الذين يرون
~~بعيونهم سكان بعض العوالم الأخرى، ويشاهدون حقائق لا تقوى أبصارنا المادية الصرفة
~~على مواجهتها، ولا تستطيع بصائرنا الحسية على الإحاطة بها لما يقف قبالها من
~~مساتير الطبيعة ومغاليق هذا الوجود، ولكن ما نذهب إليه وما نريده من المفكرين أن
~~يتمشوا معنا في طريق العقل، ويعللوا الظواهر البينة التي تظهر في العالم، والتي
~~ينحصر عمل العقل في تعليلها وإدراك كنهها، واستكشاف بواعثها ومسبباتها.

# يريدون أن تصبح مسألة الأرواح مسألة آلية صرفة، ويريدون تعليلها بعقول منفعلة
~~مستفادة، وهم يعلمون حق العلم أن الأثير، وهو الوساطة الوحيدة التي توصل بين
~~أطراف العوالم جميعها والذي يرجع إليه وجود التماسك والانسجام والمغناطيسية والنور
~~والكهربائية والجاذبية أيضا على رأي أينشتين، يعلمون أن الأثير هذا يقف العلم
~~أمامه مكتوف اليدين، وهو الذي لا بد من دراسته دراسة تامة لمن يريد أن يدرس العوالم
~~الروحانية الأخرى، ولأنه لا بد لنا أن نعبر هذا البوغاز لنصل إلى المحجوب الذي كثرت
~~في وجوده الشكوك والريب.

# يلوح لنا أن العلم لا يزال يحبو في مهده، والعقل الذي بهره ما وصل إلى استكشافه من
~~تسخير الهواء والماء والكهربائية والانتفاع بقوى الطبيعية، يلوح لنا أنه لا يزال
~~يتخبط في دياجير الدجى الحالكة، ومعميات الوجود، فكلما وفق إلى ظاهرة أنسها
~~حقيقة وقف منتعشا متباهيا شامخا، ولكنه لا يلبث هنيهة أن يرتطم في صخرة تضيع
~~عليه جهوده، وتنبهه إلى غروره وتوقفه عند حده.

# يقول الفيلسوف الإنكليزي المعروف هربرت سبنسر: إن العقل الإنساني لم يصل إلى كشف
~~أسرار الطبيعة، وإننا ما وصلنا إلا إلى إدراك وتعليل الكليات، وأما الجزئيات فلا
~~يزال سرها غامضا. قول حق، واعتراف صريح، ولكن العقول العاتية الجبارة ترغب في
~~المزيد، ولا تقنع إلا بالموجود المحسوس، ثم هي من بعد ذلك لا يرضيها كل تعليل،
~~ولا تقبل ما يجيئها عن طريق السماع أو التواتر.

# الشك أول خطوة يخطوها المخلوق صوب اليقين، ولا يكون اليقين يقينا حقا قائما
~~على دعامات ms64 قويمة متينة إلا بعد الشك، والتفكير والتأمل الطويل، والبحث
~~والاستقراء، كلها شئون أباحتها الأديان بل أوصت بها، هذا هو الكتاب المقدس يقول:
~~«فتشوا الكتب؛ لأنكم تعتقدون أن لكم فيها حياة أبدية.» وهذا هو القرآن الكريم يقول:
~~)

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~(
~~؛ لذلك
~~نحن لا نستهجن من غير المؤمنين بالعالم الروحاني طرائق أبحاثهم وامتحاناتهم
~~بتحقيقاتهم، ولا نريدهم أن يميلوا معنا من غير بحث ولا إقناع، وإنما نحن ننكر عليهم
~~حججهم التي يتمسكون بها حيال هدم هذا المذهب، وكلها قائمة على أنهم امتحنوا إنسانا
~~يدعي الانتماء إلى الروحانية، فما آنسوا إلا مهاترة وتلاعبا وشعوذة، وليس هذا
~~يقوم دليلا صحيحا عند العقل، والفرق كبير بين المذهب والمتمذهب به، وليس من
~~الصواب في قليل ولا كثير أن أرمي مذهبا بالعطل وأتهمه بالبطلان لمجرد وجود بعض
~~الناس ممن يدعون زورا انتماءهم له، ولمجرد أن يخفقوا أمامي في عمل يقومون
~~به.

# والمذهب شيء والمدعي الانتماء إليه شيء آخر، فكم من متدين أساء إلى دينه
~~بادعائه أنه من مظاهر هذا الدين! وكم من مواطن أساء إلى وطنه لتصرف يبدو منه فيحكم
~~الحاضر على المواطنين جميعا على هذه الشاكلة! والمذهب الروحاني مدخول بكثير من
~~اللاعبين والأدعياء الذين يعيشون بالشعوذة والتحضير وجلب المحبة، وما كان هذا ليؤثر
~~في جوهره؛ لأنه قائم بجوهره، يدل على وجوده بالامتحان والاستعداد.

# إن خطأ كبيرا أن يعتقد البعض بأن كل إنسان يجب أن تظهر له الأرواح عيانا
~~بيانا في بهرة الشمس، والناس يختلفون أمزجة، ويتباينون في استعدادهم، وليس المائع
~~الحيوي فيهم على نسب متساوية، وكذلك كانت الفروق بين إنسان وإنسان كثيرة متباينة،
~~فقد يرى الإنسان ما لا يراه الآخر؛ لما فيه من الاستعداد الطبيعي، وقد يكون غيره
~~بحاجة إلى تفوق ومران؛ ليصل ما يصل إليه غيره فجأة ومن غير عناء ولا نصب. وخطأ كبير
~~أن نتصور أن المزاج الواحد يكون بحالة واحدة أبدية دائمة دائبة، وما كان أمزاج حتى
~~الأنبياء سواسية في كل حين؛ لذلك لا يمكن أن نصيب مرمى الحقيقة إذا نحن حكمنا على ms65
~~الروحاني بمجرد جلسة واحدة؛ فقد يختلف المزاج فيه، وقد تختلف الروحية عنده، فكان
~~أولى لنا أن نتريث في الحكم، ونجري على قاعدة «كانت» الفيلسوف في الامتحان وفي
~~إصدار الأحكام.

# لقد قرأت بعض ما وفقت إليه جماعة المباحث النفسية في بلاد الإنكليز، وقرأت
~~اعتراض المعترضين على مذهب الأرواح، فعلمت أن جوهر الاعتراضات ومحورها يدور حول
~~نقطة واحدة هي أهم ما يوجه نحو ظواهر الأفعال الروحانية وأثر ما تظهر به، نعم،
~~تسائل الذين يحضرون الجلسات ويرون بأعينهم فعل الطاولة أو التنويم أو استحضار
~~الأرواح فيجيبونك أن هذا إنما ينشأ من انتقال الأفكار، وتوافق الشعور، وأن ما يقع
~~من النائم أو من فعل الطاولة إنما هو من أخلاط الأمزجة لأناس اجتمعوا في جماعة
~~واحدة، وخضعوا لتأثير واحد، فأصبح الكل خاضعا لمؤثر واحد، وصار سهلا جدا أن
~~ينتقل فكر الواحد إلى الآخر بتيار عصبي أو مائع حيوي يصل الأمزجة بعضها ببعض، ويكون
~~وساطة لذلك.

# ولقد حضرت جلسات كثيرة من أنواع مختلفة لهذه الشئون، أنا ذاكر هنا نوعين لجلستين
~~اثنتين تفندان هذا الزعم: حضرت جلسة تحريك الطاولة في دار أحد أصدقائي، وقد صحبت
~~معي أحد الأفاضل وكان شغوفا جدا بهذه المسائل، وطلبت إليه أن يحضر أسئلة يعرضها
~~وقت الجلسة، وأشرت إليه أن يصرف دينارا قطعا صغيرة من القروش، ويتركه في مكان
~~داره، حتى إذ حان وقت اتجاهنا إلى مكان هذه الجلسة كبش كبشة من هذه القروش دون أن
~~يحيط بعدها علما وجعلها في جيبه، وفعلا كان ذلك، فلما أن سأل الطاولة: كم معي
~~من القروش، وكنا جميعا نجهل ذلك وهو أيضا لا يعرف عدد ما في جيبه؟ أجابت بالنقر
~~عدها تماما، فأخرج ما في جيبه وعده فإذا بها صادقة، وهو ما يفند دعوى انتقال
~~الأفكار.

# أما الحادثة الثانية فقد وقعت أمامي في دار أحد الوجهاء (لا أذكر اسمه لأني لم
~~أستأذنه في ذلك) وكان يستعمل الوساطة اليدوية، وكنا نجتمع عنده كل ليلة، ولقد
~~برز ونجح كل نجاح في ذلك، وأدهشنا بأمور سنذكرها بعد أن نستأذنه؛ ms66 ذلك أن كان
~~معنا الأستاذ الجليل الشيخ طنطاوي جوهري، وقد ألقى على اليد سؤالا فقال للحاضر،
~~وكان من أهل فرنسا، إن كتابا له قرظته إحدى صحف باريس يريد أن يعرف اسم هذه
~~الصحيفة، ويريد أن يستجلبها، فأجابته الروح أنه قرظ في صحيفة كذا، وأنه إذا أرسل
~~إلى فلان العالم الفرنسي العضو بالأكاديمية الفرنسوية فإنه يبحث له عنه، ويبعث له
~~به، فأجابه الأستاذ: ولكنني لا أعرف الرجل، فكيف أخاطبه في ذلك؟ فأجابته: بالكتابة
~~عن اسم الرجل الفرنسوي وعنوانه وعلاقته بالباشا، فأخذ يكتب الاسم بالضبط، ونمرة
~~المنزل، واسم الشارع، والوظيفة، وكل ما قالت به الروح، وهرول في اليوم الثاني إلى
~~دار الباشا، وسأله عما إذا كان يعرف إنسانا من علماء فرنسا؟ فأجابه بما انطبق تمام
~~الانطباق مع ما في يده.

# إن هذا لدليل ظاهر على هدم نظرية انتقال الأفكار واتحاد الأمزجة؛ لأننا جميعا ما
~~كنا نعلم ولا كانت خواطرنا وضمائرنا تحوي شيئا من هذا، فمن أين إذن كل
~~ذلك؟!

# لعلنا أطلنا الحديث على القارئ الكريم فنستميحه عذرا في ذلك، على أن تكون لنا
~~عودة في الحديث بما يكون أكثر وضوحا - إن شاء الله - ولكل إنسان وجهة هو
~~موليها.





# | من العالم غير المنظور




# روح مسز سنيدر يتكلم

# لا يخلو بلد من بلاد العالم من طائفة تهتم بالأرواح، وتبذل في هذه السبيل جهدا
~~جهيدا، ولا يخلو جو من الأجواء من هواة هذا الموضوع، والصحف في بلاد الغرب وفي
~~العالم الجديد على الأخص تعنى عناية خاصة بمسائل الأرواح، وتتسقط أخبارها من حين
~~إلى حين؛ لاهتمام القراء بالموضوع، وشغفهم بأنباء الأرواح، وتهافتهم على كل أثر
~~من آثارها.

# ولقد نشط المذهب الروحاني في هذا العصر نشاطا ظاهرا موفقا، وكتب له القدر في
~~لوحه آية النجاح، فآمن به من آمن، واعتنقه من اعتنقه من أصحاب الرأي، وذوي المكانة
~~في حلبة الأدب، وميدان العلم والاختراع، فكان هذا دليلا لا ينقض على صحة المذهب،
~~وبرهانا قويا لا يزعزعه مزعزع، ولا يؤثر فيه مؤثر، كان دليلا وكان برهانا على
~~أن «المذهب ms67 الروحاني» مدرسة المستقبل، وأن المدرسة المادية لا يقوم أساسها إلا
~~على وعث من الحجج والبراهين، لا تلبث أن تنهار إذا سال عليها سيل الدليل.

# ولقد قرأنا في صحيفة من الصحف الأمريكية أخيرا أن المسز «سنيدر» الأمريكية
~~الجميلة، كان قد حكم عليها وعلى شريكها مستر «غراي» بالإعدام، وأن هذا الحكم قد
~~نفذ فيهما بالفعل، وأن ثلة من العلماء الأمريكيين، الذين كرسوا حياتهم لهذه
~~البحوث القيمة النافعة، قد عقدوا اجتماعا علميا، بعد أن نفذ حكم الإعدام في
~~مسز «سنيدر» بأربع وعشرين ساعة لمخاطبة روحها وسؤلها عن حالتها، فجاءوا بوسيط،
~~واستحضروا الروح عن طريقه، فقال الروح - روح «مسز سنيد»: إن ما ينتابني من الأسى
~~والحزن والأسف في أواخر أيامي التي قضيتها على الأرض هو أني اتهمت «غراي» بما
~~قذفته به من تهمة؛ لأن تباعة الجريمة إنما تقع علي أنا لا عليه؛ ذلك لأنه لم
~~يفعل إلا ما أمرته به، فكان لي مطيعا وكان منفذا، ولو أني كنت مخلصة لزوجي
~~أحبه كما يجب لما وقعت الجريمة التي ارتكبها، وإنه ليحزنني جد الحزن أن تعاني ابنتي
~~في العالم ما تعاني من المصائب، وأن الناس سينظرون إليها بعين الاحتقار والذراية،
~~على اعتبار أنها ابنة مجرمة سفكت الدماء.

# وإني لأضرع إلى الله أن تغير اسمها الذي تحمله، وتنسى أني كنت لها
~~أما.

# إنني أسعد حالا الآن عما كنت قبلا، وإن ثقتي في الله قوية عظيمة؛ من أجل ذلك أنا
~~أطمع في رحمته، وأعتقد أنه سيغفر لي عما وقع مني؛ لأني عندما ارتكبت الجريمة كنت
~~بلا شك مجنونة.





# | خاتمة




# وكما أن الرأي الشائع عند بعض العلماء أن كمية القوة المنتشرة في العالم لا تتغير،
~~ولكنها تظهر في صور مختلفة، فتراها تارة على شكل حرارة، وتارة على شكل كهرباء، ومرة
~~في شكل حركة، وأخرى في شكل تركيب أو تحليل، فكذلك أيضا شأن الأمم، وحال ظهورها
~~ودروسها، فما من أمة فتية محدثة قامت إلا على أنقاض أمة أدركتها الشيخوخة،
~~وتولاها الضعف، وانتابتها النوائب ملاوة من الدهر، وليس من الحق ولا ms68 من الوجاهة -
~~في قليل ولا كثير - أن نقيم حدا فاصلا بين القديم التالد والجديد المحدث، أو
~~نتخيل أن حضارة أمة، أو ثقافة شعب من الشعوب، تقوم بمظهرها التجديدي من غير ما
~~تمت بسبب، أو تتصل بنسب إلى عوامل القديم، أوفواعل ذلك الزمن الغابر.

# الحق: أن كل جديد لا يقوم على أساس من القديم البائد غير مهضوم، لا تستمرئه
~~العقول ولا تسيغه الأفهام، ولا تقوى على تصوره العقول السليمة، وكأي من أمة فتية
~~قامت على أنقاض أمة أو أمم وليتها يد القدر بالزوال! وكأي من حضارة خلابة جذابة،
~~وثقافة نافعة، قامت على دعائم وأسس غيرها من سالف الحضارات، وغابر
~~الثقافات!

# فالعقل البشري واحد في مظاهره، وفي تفكيره وفي منتجاته، وحقائق الأشياء ثابتة كما
~~تقول فلاسفة العرب، وإنما ناموس النمو والارتقاء، أو قانون التطور والتحول يدرك
~~الأشياء جميعها، فتظهر في صور مختلفة وأشكال متباينة.

# وكما أن أعضاء الجسم وإن كانت بينها مفارقة ومخالفة بين عضو وعضو، ووظيفة ووظيفة،
~~إلا أنها جميعها تعمل بالتعاون والمساعدة المتبادلة على تحقيق غاية واحدة، فكذلك
~~أيضا حال الأمم والشعوب في العمل على تحقيق غايتها من الحياة القومية بالمساعدة
~~والمعاضدة والمعاونة، تقوم كل أمة بقسطها من العمل، وحظها من الحياة، وهي سائرة
~~في طريقها بين حق تطلبه، وتسعى لتحصل عليه، وواجب تقوم بأدائه.

# وأنت يقع نظرك على أمة مستضعفة ينكرها تاريخ العمل والتبريز، فتحسبها غفلا من
~~الروابط التي تربط مظاهر حياتها بثقافة أو حضارة قديمة أو محدثة، وتظنها عالة
~~على غيرها، وتزعم أنها تتنفس بأنفاس غيرها، وتعيش على حساب سواها، وهي من بعد ذلك
~~ليست شيئا مذكورا، على حين أن سنة التحول، وقانون التطور، وناموس النمو والارتقاء
~~كلها أشياء لها قيمتها، ولها مكانتها، ولها حظها في حياة الأمم والأفراد، ومن ليس
~~له حاضر فله ماض، ومن ليس له ماض فله مستقبل، إلا أن من يقطع الصلة بين القديم
~~والجديد كمن يقطع الصلة بين الوالد والمولود.

# الاختراع والإبداع

# يقول أرسطو: كل شيء في كل شيء؛ أي إن كل موجود ms69 فيه كل شيء، وإنما
~~يظهر هذا الشيء بالظروف والمناسبات والاستعداد. ويقول شكسبير: لا جديد تحت
~~الشمس، وظاهر من هذا كله أن حياة الأفراد والجماعات إن هي إلا تكرار
~~للماضي، وإعادة للسابق، وأن خطأ كبيرا أن يظن ظان في محدث أو مظهر
~~جديد أنه شيء أكثر من أنه مظهر متجدد لكائن سابق.

# ولقد استكمل الناسوت، ونضج العقل، وظهرت آثار العبقرية، في بعض المخلوقات،
~~فكتب لهم القدر في لوحه آية التوفيق، ورفعوا من شأن الإنسانية، وخففوا من آلام
~~الحياة في هذا العالم بما وفقوا إليه من استكشافات، بيد أني أخالف الذين
~~يسمون هذه مخترعات أو مبتدعات، فلم يكن إسحاق نيوتن حين وفق إلى قانون
~~الجاذبية مبدعا ولا مخترعا؛ لأن الجاذبية ليست شيئا معدوما أوجده نيوتن،
~~وإنما هي موجودة قبل أن يظهرنا عليها العلامة نيوتن، كما أنها موجودة بعد أن
~~نادى بها، ولم يكن إديسون مخترعا للكهرباء ولا مبدعا لشيء من الأشياء التي
~~وفق إليها، وإنما هي قوى للطبيعة كانت مجهولة استكشفها النابغة إديسون،
~~وتمكن من تسخيرها لمنفعة المجموع، ولا كانت النسبية معدومة قبل ظهور
~~«أينشتين» وإنما كان فيه من الاستعداد، وتوفر له من الحظ والتوفيق ما أسعده
~~على ظهوره في جو العلم بنظريته التي خلبت الألباب وحيرت العقول، وأحدثت
~~تغييرا محسا في الأجواء العلمية.

# هؤلاء ناس كان لهم حظ التوفيق في حياتهم التفكيرية العملية، وفي استعداداتهم
~~ومؤهلاتهم الفطرية والمكتسبة، وفقوا إلى هتك مساتير الطبيعة، فكشفوا لنا
~~بعض قواها، وتمكنوا من بعد ذلك من استخدام هذه القوى الطبيعية لمنفعة الإنسان،
~~وتخفيف آلامه في الحياة، فما خلقوا خلقا، ولا أبدعوا إبداعا، وإنما هم
~~وفقوا إلى تعرف قوى الطبيعة وبعض ما فيها من أسرار، فكان لهم حظ الذيوع
~~والشهرة الواسعة.

# العقل والوجدان

# ولو أن إنسان هذا العصر عني بترقية وجدانه عنايته بترقية عقله، لكانت الحال
~~غير الحال، وإذن لوجد «السوبرمان» أو المثل الأعلى للإنسانية.

# ولكنه عمد إلى ترقية عقله المكتسب، وهو ضعيف لا يقوى على احتمال ما في هذا
~~الكون من أسرار وعجائب، وأغفل شأن ms70 نفسه فلم يزكها، ولا هو عني بوجدانه
~~عنايته باستظهار المعقولات، فأصبح لا يعيش إلا مع العقل، والعقل ليس هو كل
~~شيء في هذا الوجود، والعقل كثير الخطأ، وأهمل ما فيه من استعدادات ومقدرات،
~~فعاش مع الوهم، وتأخر تأخرا أدبيا بينا.

# من الذي يعالج السائمة إذا مرض أحدها؟ إننا نعلم أن الحيوان إذا انتابه مرض
~~امتنع عن الأكل أولا، ثم عمد إلى نوع من الحشائش فأكلها، وتم له الشفاء من
~~غير حاجة إلى علاج أو طبيب، وإنما يعيش الحيوان بغريزته فيعتمد على إلهامها،
~~وهي ترشده إلى ما فيه المنفعة غالبا، ولنضرب لذلك مثلا نزكي به هذه
~~النظرية فنقول: إن نهر «الأمازون» في العالم الجديد «أميركا» له فيضانات
~~فجائية، وهناك على شاطئ النهر يعيش بعض القبائل الرحل، وإنما تعرف هذه
~~القبائل ساعة الفيضان، وإنما دليلها في ذلك نوع من الطير يعيش في ذلك الجو،
~~ويحس بالفيضان قبل وقوعه بساعة أو نصف ساعة، فيرحل ويهجر البقاع، هنالك يسارع
~~سكان ذلك الوادي من الرحل إلى الهجرة؛ حيث ينذرهم نذير الخطر.

# ولولا هذا الطير ما استطاع أولئك الناس أن يعيشوا في ذلك الصقع، أو لهلكوا
~~جميعا.

# فهذا النوع من الإلهام - في هذا النوع من الطير - كان في الإنسان، فذهب به
~~العقل المنفعل، وتلهى بشئون الحياة عن هذه الظاهرة النافعة، ولو أنه نماها
~~وزكاها لانتفع بها وقواها.

# ألا إن الرقي من جهة العقل ليس هو كل شيء يطلبه الإنسان في حياته
~~الدنيا، ولكن الرقي الصحيح هو الرقي الوجداني الذي يقتاد صاحبه إلى الفضائل
~~والكمالات، وإنما قامت الديانات على الفضائل والكمالات، وكمال الآداب.

# قال الله تعالى وهو أصدق القائلين لرسوله الكريم محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~)

# وإنك لعلى خلق عظيم
~~(
~~،
~~)

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك
~~(
~~.

# وقال الرسول الكريم: «أدبني ربي فأحسن تأديبي.» وقال أيضا: «إنما
~~بعثت لأتمم مكارم الأخلاق.»

# وقال السيد المسيح (عيسى عليه السلام): «الله روح الذين يسجدون له، فبالروح
~~والحق ينبغي أن يسجدوا.»

# وما نحن بقادرين على أن نوفي الموضوع حقه من ms71 الاستزادة والبحث، وليس يتسع
~~المقام لذلك، وإنما سبيلنا هنا أن ندل على أن الغرض من وجودنا على هذه الأرض
~~هو الرقي الأدبي الخلقي، والترفع عن الرذائل؛ استعدادا للحياة الصحيحة
~~الراقية، حياة السعادة الأبدية والهناء الدائم، فالعلم في تبديل وتغيير،
~~والعقل يخطئ ويشط ويشرد، أما الكمال الخلقي فرقي صحيح، وسعادة واتجاه إلى
~~الحقيقة.

# انظر كيف قلبت نظرية أينيشتين العلم رأسا على عقب، وانظر كيف بدل 
~~وغير ظهور «الراديوم» في جو العلم، أما الكمال الخلقي فثابت لا يعتوره
~~التغير، وإنما هو صوب السعادة والحياة الحقة أبدا.

# ليس في الإمكان أبدع مما كان

# لو اطلعنا على ما في عالم الغيب لاخترنا الواقع، وعلمنا أن حكمة المولى فوق
~~كل حكمة، وأن العدل الإلهي موجود، وأن عقولنا التي نعتمد عليها في كل شيء
~~ليست شيئا مذكورا إلى جانب ما في هذا الوجود من أسرار وعجائب، وإنما نعقب
~~على هذه الكلمة بما وقف سبنسر يناجي ويسائل نفسه به حيث كان يقول: «ما هي
~~القوة التي يتحتم بقاؤها؟ أهي تلك القوة التي تؤثر في عضلاتنا، والتي تشعر
~~بها حواسنا؟ كلا، بل هي تلك القوة المطلقة المجهولة المستقرة وراء الصور
~~والمشاهدات، ونحن مع عدم إمكاننا أن ندركها فإننا نتأكد من أنها أبدية، لم
~~تتغير ولن تتغير، كل شيء زائل، أما هي فباقية إلى أبد الآبدين، وهي علة
~~العلل.»

# وليس من ينكر آثار المستكشفات الحديثة، وأعمالها في حياة الأفراد والجماعات،
~~ولا من يجحد فضل المادية على بني الإنسان بعد أن استطاع بهذه المستكشفات أن
~~يسخر الماء والهواء، فجاب عباب الماء، وحلق في الفضاء، وانتفع بالكهرباء،
~~وألان جماع هذا للإنسان السعد فتلقاه مصافحة وعناقا، وسهلت لديه الحياة
~~فأصبح في العصر الحاضر يتنعم بنعماء المادة، ويتمتع في رغد عيشها.

# ليس من ينكر كل هذا، ولكنا ننكر على المادية ما جلبته من ضر وشر على
~~الإنسانية، إلى جانب كل هذه المظاهر الخلابة، وحسبك أن ترى أن المادة قد
~~شغلت الناس عن الرقي الأدبي والخلقي، وألهتهم عن الفضائل، فاعتنقوها وشغفوا
~~بها حبا، وصاروا ms72 ماديين في كل مظهر من مظاهر حياتهم، لا يرون إلا بأعين
~~مادية، ولا يسمعون إلا بآذان مادية، ولا يعملون إلا بأيد مادية، ولا يتحركون
~~حركة واحدة إلا للمادة ومن أجل المادة، ذلك بأنهم قد اندمجوا في المادة
~~اندماجا كليا، فأصبحوا ماديين في كل شيء، وكان من أثر ذلك أن أقفرت
~~قلوبهم من الرحمة، ونضب معين الحياء فيهم، وضجت الأرض من ظلم الإنسان لأخيه
~~الإنسان ، وهلعت الأفئدة وتململت النفوس، وانعكست آية الهناءة والسعادة على
~~الأرض، وفسد الأمر كله؛ ذلك لأن تقدم العلوم والصنائع والاستكشافات الحديثة،
~~كل هذا لم ينتفع، ولا تنعم به إلا العدد القليل من الأغنياء
~~والمترفين، انظر وقابل بين حياة الموسرين والمعوزين، واحكم من بعد ذلك على
~~مدى انتفاع الفقير من أثر هذا التقدم، ثم قابل بين هذ الرقي وأثره في حياة بني
~~الإنسان وبين الرقي الأدبي؛ لتعلم من بعد ذلك أن المادية قد عصفت ريحها بكل
~~فضيلة وخير وبر، فتلاشت عاطفة الإخاء من قلوب الناس، وزادت الشرور على
~~الأرض، بعد أن نفثت المادية سمومها في الضمائر، وحسبك أن تعرف أن
~~الفوضوية والنيهلستية من آثار التعاليم المادية الضارة.

# وليس لذلك من سبب إلا أن الرقي المادي ليس هو كل شيء في حياة الإنسان
~~وسعادته، ولا هو الغاية من الوجود على هذه الأرض، وإنما الرقي الأدبي والخلقي
~~هو الغاية الغائية، وهو السعادة الحقة، آية ذلك أن الرقي من ناحية الذكاء
~~أو العلم أو الفن أو أي شيء غير الخلق، لا يدرك الحياة من كل نواحيها، ولا
~~الطبقات في أية أمة بكل من فيها من كبير وصغير وغني وفقير، وإنما الرقي
~~الخلقي هو المدار الحق في حياة الأفراد والجماعات، وهو المثال الوسط الذي
~~يشترك فيه كل عنصر من عناصر الأمة.

# أين الشاعرية الحية؟ أين العقل الفياض؟ أين الوجدان المتأجج؟ أين الولاء؟
~~أين الإخاء؟ كلها أشياء لا وجود لها في العصر الحاضر، بفضل المذهب المادي
~~وطغيانه على موائل الاستعدادات، ومواطن الخير والنفع، وينابيع الرحمة في
~~الإنسان، واستيلائه على مشاعر الناس وملكاتهم.

# ولئن ms73 كان الإنسان الغابر قد ضل فكفرت طائفة من الخلق، وتنكبت سبيل
~~الهداية، بفضل هذا المذهب وذيوعه بين طبقات الناس، فإن كفر المحدثين أشد،
~~وتبجحهم قد فاق كل تبجح؛ لشدة تأثرهم بهذا المذهب وخنوعهم له، وخضوعهم
~~لمؤثراته الفعالة الأخاذة، فتراهم يجادلون في الحق بغير علم، ويناقشون
~~مسائله وهم يعيشون في ظلمة المادية مع الجهل، وكل ما على هذه الأرض من عقول
~~فعالة، وعلوم محدثة نافعة ، وفلسفات ناضجة لا تنفع فتيلا إلى جانب رقي
~~الوجدان والخلق، والأخذ بالفضائل والكمالات. هم يريدون أن يعرفوا الحق بعقولهم
~~المادية الضئيلة، وكيف يدرك العقل الحق وهو ليس كذلك؟ ألا إنه لا يعرف
~~الحق إلا الحق، ولا يرى النور إلا من كان في النور، أما الذين يعيشون في
~~الظلمة فإنهم في ضلالتهم يعمهون.

# ولو شاء الإنسان أن يصل إلى الحقيقة، ويعرف هويته، ومآله، لاندمج في حسه،
~~ودرس نفسه فعرفها، ومن عرف نفسه فقد عرف كل شيء.

# يقول الإمام الغزالي: لولا ما في الإنسان من صدق الرؤى، واستعداد للتنبؤ لما
~~كان يصدق بنبوة الأنبياء وذوي الوحي، وأنت تعجب العجب كله؛ إذ ترى ما يكون
~~من صدق الرؤى، وتسمع أو توفق إلى إنسان لا يحلم حلما إلا وقع كما رآه في
~~نومه، فما هي العلاقة بين عقل الإنسان في نومه وبين هذه الحالة المدهشة، حالة
~~تحقق ما رآه النائم في نومه؛ إلا ما في الإنسان من أسرار واستعدادات نحن
~~نجهلها كل الجهل، ونحاول مع هذا أن نتغلغل في كل شيء، ونتعرف كل مجهول!
~~ألا إنه لا حياة إلا حياة الآخرة، ولا سعادة إلا مع الفضائل وكمالات
~~النفس.

# يقول راجا يوجا: «إن الإنسان بذرة تزرع هنا، ثم تنقل إلى المكان المناسب
~~لما استعدت له.»

# ويقول الفارابي: «الناس في الآخرة أشبههم في الدنيا، ورقيهم هناك كتحسين
~~الخط.»

# ويقول الغزالي: «الذي يقول ليس هناك إله أعمى، والذي يقول إن هناك عبدا
~~وربا فهو أعور، والذي يقول ليس هناك إلا الله وصفاته وأفعاله فهو المؤمن
~~حقا.» ليس هناك إلا الله وشئونه.

# ويقول ديكارت: ms74 «أنا أفكر فأنا إذن حي. ما أنا إلا شيء مفكر. أعلم يقينا
~~أني أفكر. إن الموجودات كلها شيئية موضوعية، ولكن تفكري فيها أكثر شيئية
~~موضوعية منها، فقد أشك في وجودها، ولكني لا أشك في أني أفكر.»

# وإنما سبيلنا في هذا أن نلمع إلماعا بما عن لنا، وما وفقنا إليه من
~~آراء بعض المتقدمين والمتأخرين من المبرزين في حلبة العلم وميدان الفلسفة،
~~نعرض هذه الآراء أمام المفكرين من المحدثين، ولكل وجهة هو موليها،
~~والله الموفق، وله الأمر كله من قبل ومن بعد، يقبل من يشاء فتدركه رحمته،
~~ويخرج من يشاء من جنته وهو العزيز الحكيم.

# يقول الشيرازي: «لو كنت حاكما لأدخلت العالم كله الجنة، فكيف
~~بالله؟!» ms75