######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل ¶ المؤلف : السيد محمد بن عقيل

#META# auth: السيد محمد بن عقيل

#META# cat: تراجم وطبقات

#META# bkid: 141

#META# الكتاب: العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل

#META# bkord: 140

#META# idx: 1

#META# iso: العتب الجميل علي اهل الجرح والتعديل

#META# comp: 1

#META# bk: العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل

#META# max: 121

#META# المؤلف: السيد محمد بن عقيل

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

 بسم الله الرحمن الرحيم

# السيد محمد بن عقيل مؤلف هذا الكتاب

# صاحب هذا الكتاب من كبار علماء المسلمين وأعاظم أئمتهم ومن الذين وقفوا
~~أنفسهم على العلم والصلاح والإصلاح ولد في بلدة مسيلة آل شيخ قرب تريم من
~~بلاد حضرموت سنة 1279 وتوفى سنة 1350 في الحديدة من اليمن وقد عني والده
~~بتعليمه فأحضر له إلى المسيلة من يعلمه من علماء حضرموت فقرأ القرآن وتعلم
~~الخط ثم درس النحو وبعض متون الفقه وبعض دواوين الشعر وجل مقامات الحريري
~~وكان معظم قراءته على والده وعمه محمد بن عبدالله وعلى السيد أبى بكر بن
~~شهاب وغيرهم وكانت لأسلافه مكتبة عظيمة تحوي نفائس الكتب المطبوعة
~~والمخطوطة فطالع أكثر ما حوته بإمعان

# وكان في الخامسة عشرة من عمره عندما توفى والده وفي السابعة عشرة رحل من
~~جنوب اليمن إلى سنغافورة فاشتغل بالتجارة وظل مثابرا على المطالعة والدرس
~~وفي خلال الحرب العالمية الأولى سعى لدى حكومة سنغافورة في تأسيس مجلس باسم
~~مجلس الاستشارة الإسلامي فنجح مسعاه وتألف المجلس وعهد إليه برئاسته وكانت
~~الغاية منه إجراء أحكام المسلمين كالمواريث وغيرها وفق الدين الإسلامي وأسس
~~في سنغافورة جمعية إسلامية ومجلة وجريدة عربيتين ومدرسة عربية إسلامية وحج
~~البيت الحرام ثلاث مرات وسافر إلى الهند مرارا وإلى اليابان والصين وروسيا
~~ومنها إلى برلين ففرنسا كما سافر إلى العراق وسورية ومصر مرارا

PageV01P002

### | AUTO عودة من مهجره

# في سنة 1338ه تم له العزم على الرحيل من سنغافورة بعد أن أقام بها السنين
~~المتعددة فأرسل بعض عائلته إلى مكة ثم في سنة 1339ه أرسل بقية العائلة
~~ولحقهم بعد ذلك أثناء السنة نفسها ولبث مقيما معهم ستة أشهر ثم رحل بجميع
~~أهله من الحجاز إلى المكلا في شهر صفر سنة 1340ه فكان منزله بها مودا للضيف
~~والأديب والعالم وقد أقام بالمكلا مدة ليست بالقليلة وهو يصارح في أغلب
~~مجالسه ويطالب بإصلاح حضرموت ويبدي وجهة نظره في الإصلاح وكيفياته بكل جلاء
~~ووضوح فكان يصارح السلطان والوزير والموظف والتاجر ومن يجيء إليه من
~~الأعيان وينتقد الحالة ms01 الحاضرة انتقادا ظاهرا واضحا فيحدث في بعض الأحيان
~~شيء من التألم من جراء مرارة الانتقاد، حتى تحول أخيرا في سنة 1347ه بين
~~زوبعة من الضجيج إلى عدن فتحركت البلاد لقدومه ولإقامته بها فكان المنزل
~~الذي سكنه أشبه بمكتب استفتاء ومعهد وناد أدبي وإدارة تحرير في آن واحد
~~يدرس عنده الطالب ويجيء إليه السائل والمستفهم ويرد عليه المناظر والمجادل
~~وتنعقد مجالس الأدب والظروف ومنضدته الخاصة تتكدس عليها الأوراق فيلازمها
~~في وقت معين من كل يوم للإجابة على الرسائل الواردة من مختلف الأنحاء،
~~علاوة على ما هو متعهد به على نفسه من المطالعة في أغلب الليالي مع
~~التقاييد التي يضبطها في كتابه ثمرات المطالعة

# وفي سنة 1349ه تحول من عدن إلى الحديدة وظل بها حتى توفي PageV01P003 داره في سنغافورة

# من جملة أعماله التي تفرد بها وأنه جعل في داره بسنغافورة مكتبة عظيمة
~~أتى لها بكتب كثيرة قيمة واشترك في جملة من الجرائد والمجلات فكان يرد إليه
~~في كا أسبوع كمية وافرة منها لهذا كانت داره قبلة العلماء والأدباء ورجال
~~السياسة والأذكياء وقد خصص جزءا من داره للمسافرين فكانت المأوى للعلماء
~~وملجأ للاجئين

### || AUTO بعض أعماله

# وقد وصف السيد عبد الله صدقة دحلان في جريدة حضرموت كيف أن عمل المترجم
~~قد أثمر لا في سنغافوره وحدها بل تعداها إلى أندونيسيا فقال:

# أسس في سنغافوره محل إقامته جمعية إسلامية ثم مجلة دينية وجريدة عربية ثم
~~مدرسة عربية دينية فكان ذلك سببا لما نشاهده الآن في البلاد الجاوية من
~~المدارس والمجلات والجرائد التي نجمل الكلام عليها فنقول: تأسست بهمة
~~المترجم في سنغافورة سنة 1322ه جمعية إسلامية تولى رئاستها السيد محمد بن
~~أحمد السقاف فكانت هذه الجمعية نواة جمعيات الإصلاح في البلاد الجاوية
~~وصارت مركزا عاما يقصده المثقفون بل كانت سببا لجمع شمل العرب الذي كان
~~مفرقا ثم أسس مجلة الامام فصدر العدد الأول منها في أول جمادى الثانية سنة
~~1324ه (1906) وصدر آخر عدد منها في شهر ذي الحجة 1326ه (1908)

# طرقت مجلة الامام مباحث نافعة سمع ms02 بها الناس صوت الإصلاح وقامت حولها ضجة
~~عظيمة كان السكوت نصيبها بهمة صاحبها ولم يكتف بالمجلة فحرض لجنتي إدارة
~~المجلة على ترجمة الكتب النافعة وطبعها فترجموا كتاب (الشمس المشرقة في
~~نهضة اليابان) وجملة من الكتب المدرسية وطبعوا ذلك كله فكان له من الأثر
~~العظيم ما شاهدناه ونشاهده الآن PageV01P004 ثم أسس مدرسة سماها الإقبال سنة 1325ه وأتى لها بمعلمين من مصر سنة 1326ه
~~ثم بمساعيه تأسست جريدة الإصلاح وصدر العدد الأول منها أول شوال سنة 1326ه
~~وآخر عدد منها 24 ذي الحجة 1328ه

# وهكذا انتشرت فكرة الإصلاح في أندونيسيا وبلدان جنوب آسيا بواسطة مجلة
~~الامام وجريدة الإصلاح فتأسست في جاكرتا جمعية خير سنة 1324ه وتأسست أول
~~مدرسة لجمعية خير في جاكرتا وفي فليمباغ بهمة السيدين علي بن عبد الرحمن
~~المساوي ومحمد بن عبد الرحمن المنور وذلك سنة 1326ه وتأسست مدرسة في
~~سورابايا سنة 1326ه بهمة السيد شيخ بن زين الحبشي ثم أسس السيد عبد الله بن
~~علوي العطاس مدرسة في جاكرتا وهكذا تتابع إنشاء الجمعيات والمدارس وانتشرت
~~فكرة النهضة العلمية والحركة الدينية في البلاد الجاوية من أقصاها إلى
~~أقصاها بهمة ومساعي المترجم

# وقد زار جاوا (أندونيسيا) آخر زيارة 1918 فأقام في مدينة سورابايا نحو
~~الشهر في قصر السيد حسن بن أحمد باعقيل فكان ذلك الشهر غرة في جبين الدهر
~~تكررت فيه المجالس العامة وفاضت فيه أحاديث الأدب والعلم وكان القصر أشبه
~~بمعهد علمي وحوله الناس غادين رائحين

### || AUTO بعض آرائه

# تبدو بعض آرائه خلال رسائله إلى أصدقائه قال من رسلة إلى المجتهد الأكبر
~~السيد محسن الأمين مؤرخة في 22 جمادى الثانية سنة 1346ه صادرة عن المكلا:

# ... وفي اليمن بعض الشيعة الجعفرية كبيت (البو طالب) من بني القاسم رهط
~~الامام ومنهم ناظر الأوقاف ولديهم كتب مخطوطة غير كثيرة *

# وقال من رسالة إلى السيد محمد سعيد العرفي ** صادرة عن عدن في 15 ذي
~~الحجة سنة 1348ه:

PageV01P005

# ... اليمن حالها غير مسرة لفقرها من الرجال ولعدم معرفة قادتها شيئا من
~~أمور العالم ولما خلفه بها ms03 الترك

# * موجودون في مدينة الروضة خارج صنعاء وتفرقت أسر منهم في بعض العشائر

# ** السيد محمد سعيد العرفي من أكابر علماء الإسلام وهو من أبناء دير
~~الزور المدينة السورية المعروفة وكان قد كافح الافرنسيين أيام الاحتلال
~~فاضطروه إلى النزوح عن وطنه فحل في القاهرة واتصلت الأسباب بينه وبين
~~المترجم وتواترت الرسائل ثم عاد السيد محمد سعيد من هجرته حينما عاد جل
~~المشردين واستقر في بلده فانتخب في العهد الوطني الأول نائبا عن دير الزور
~~ثم عين مفتيا فيها وظل كذلك حتى انتقل إلى جوار ربه ولقد كان عالما جليلا
~~وباحثا كبيرا ومؤلفا مجيدا أما سجاياه فقد كانت سجايا الأئمة تواضعا وفصاحة
~~وكرما وجهرا بالحق

### || AUTO عن الشافعي

# وقال في نفس الرسالة: والشافعي رحمه الله له قدم في التشيع واقتدار على
~~المعاريض وتمسك بالتقية وقد تعرضت لشيء من كلامه وفسرته في النصائح الكافية
~~وتقوية الإيمان *

# * قال الأمير شكيب أرسلان في تعليقه على حاضر العالم الإسلامي: كان هارون
~~الرشيد جبارا سفاكا للدماء على نمط من ملوك الشرق المستبدين وقد كاد يبطش
~~بالإمام الشافعي لتهمة أنه يميل إلى أولاد علي

### || AUTO عن الصوفية

# وقال من رسالة أخرى أرسلها إلى السيد العرفي:

# والصوفية قد خدم الإسلام صالحوهم رضي الله عنه ولكن المنتسبين إليهم من
~~المتصوفة والزنادقة قد أفسدوا الإسلام وأهله وعمموا عقيدة الجبر الصرف
~~وأخروا الإسلام بإضعاف ما خدمه ونفعه به المخلصون فهم جند المستعمرين وخدم
~~المبشرين وحمير الشياطين

PageV01P006

### || AUTO ثمرات المطالعة وأحاديث المختار

# وقال من رسالة إلى المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين صادرة عن المكلا
~~مؤرخة في 22 ذي القعدة سنة 1346ه:

# والمجموعة ثمرات المطالعة هي عبارة عن كشكول ولما أقدر على مقابلة النقل
~~وتهذيب الكلام والذي قد سود منها يدخل في أكثر من ثلاثة مجلدات وبقي
~~بالفهارس والمذكرات نحو ضعف ذلك أو أكثر * ومعها كنت كتبت مسودة نحو ثلاثة
~~مجلدات أيضا في حياة أمير المؤمنين وما تعلق بها ثم عجزت عن إتمامها لأن
~~الباقي منه أكثر مما سودته وسماها شيخي السيد أبو بكر: ms04 أحاديث المختار في
~~معالي الكرار **

# * طبع الجزء الأول بعد وفاته

# ** مخطوط موجود في مدينة صنعاء في مكتبة مسجد أروى بنت الصليحية

# الآل

# ومن كتاب له إلى السيد العرفي من عدن مؤرخ 25 ذي القعدة سنة 1348ه:

# .. وخلو كتب أكثر المذاهب عن مذاهب العترة وكرور الأحقاب عل جحد فضل علي
~~وأولاده تبعا لمن قلب الدين ظهرا لبطن صار بذلك ذكر الآل أمرا غريبا
~~مستبشعا ومنكرا وقد لقيت بعض العلماء سابقا في بلد بومباي فسألني إلى أين
~~عزمك، فقلت: إلى العراق، فقال: هنيئا لك زيارة أبي صالح يعني القطب
~~الجيلاني فقلت: أنعم وأكرم بابي صالح وإنما قصدي زيارة النجف وكربلاء
~~فانذعر وقال ما معناه: أبعد الله الشر عنا.. فضحكت وقلت له: وهل شرف أبو
~~صالح وغيره إلا بما أفاض الله عليهم من طريق من بالنجف فخجل

### || AUTO الملوك والأمراء

# وقال في نفس الرسالة وكأنه يتنبأ بما صار إليه الأمر اليوم:

# أما الملوك والأمراء فإن حالهم قد تبدل وصارت الأمم تنتظر فرصة تشريد
~~ملوكها كما فعلت الترك ولذلك صار عقلاؤهم يتظاهرون بما ليسوا من أهله فترى
~~حتى من تربى منهم تربية إباحية يتظاهر بالورع يطيل بذلك أيامه ويستجلب عطف
~~الرعية ويجعل ذلك حجة للحافين بعرشه ممن دكاكينهم دينهم

PageV01P007

### || AUTO أبو طالب

# ومن رسالة له إلى الشيخ سعيد من عدن مؤرخة في 23 جمادى الأولى سنة 1349ه:

# وأما أبو طالب فمن درس أخبار حياته تيقن أنه أبر الصحابة بالنبي وأكبرهم
~~جهادا في إقامة الدين ومن عرف مقام اليتيم عند العرب وما هو كالطبيعي من أن
~~من عنده أبناء من خيرة الأبناء كأبي طالب لا يتملكه حب ولد آخر ولهذا صدر
~~من اللعين أبي لهب ما صدر أما أبو طالب فلم يكتف بالحدب والعطف والإيثار
~~والنصر حتى أقام نفسه مقام الشاعر المادح أمام الملك العظيم هذا مع ماله من
~~جليل المنزلة عند القوم ومن المعلوم أن من له مقاما بين قوم لا يسمح بتفريق
~~كلمتهم ويسهل عليه كل صعب في ذلك ولكن أبا طالب لم ms05 يبل بشيء بل قال:

# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة .... وابشر وقر بذاك عيونا

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم .... حتى أوسد في التراب دفينا

# ولولا أن الإيمان غمر مشاعره وخالط دمه ولحمه لما كان سبيله إلى سبيل
~~غيره ولكنه التوفيق الالهي وإن خاتمة أمر أبي طالب كأوله خدمة للدين وللنبي
~~بسكوته عن الجهر بالشهادة ليرقبه في ابن أخيه فيا له من جهاد ويا لها من
~~نية صالحة فرضي الله عنه وأرضاه

# إصلاح الأزهر

# ومن رسالة إلى السيد العرفي مؤرخة في 21 المحرم سنة 1349ه:

# والأزهر له سابق باهر وهو أكبر مدرسة إسلامية وله أوقاف مهمة وبها طال
~~عمره وإيجاد مثله مستبعد جدا فمن أهم الواجبات إصلاحه والسعي فيه بكل وسيلة وحيلة

# مراثية

# قال المجتهد الأكبر السيد محسن الأمين يرثيه:

# سالت دموع العين كل مسيل .... حزنا لفقد محمد بن عقيل

# رزء بدا الزمان بمقلة .... مكفوفة وبساعد مشلول

# رزء به فجع النبي محمد .... والبضعة الزهراء خير بتول

# والمرتضى وبنوه كلهم فهم .... "من سائل باك ومن مسؤول"

PageV01P008

# رزء له تبكي علوم محمد .... وشرائع التحريم والتحليل

# نبأ من اليمن استطار فزلزلت .... منه البلاد وقيل دونك زولي

# نبأ له اهتز الحجاز وبابل .... وربى الشآم وأرض وادي النيل

# وأصاب أقصى حضرموت بفجعة .... تركت بنيه برنة وعويل

# وصداه عم الهند من أطرافها .... والمغرب الأقصى وكل قبيل

# بمحمد جل المصاب ولم يكن .... رزء الجليل الفذ غير جليل

# أرض "الحديدة" قد سعدت بنازل .... لم تسمح الدنيا له بمثيل

# أين اللسان العضب إن جردته .... يمضي مضاء الصارم المصقول

# أين المقال الفصل لا يبقى به .... عند الجدال لقائل من قيل

# أين اليراع إذا جرى كشفت عنه .... شبهات كل مموه ضليل

# كم قد نصرت الحق إذ لا ناصر .... وأقمت أوضح حجة ودليل

# ورددت خصمك ناكصا متحيرا .... بدلائل المعقول والمنقول

# وإذا الفحول إلى لقاك تواثبت .... تلقى فحول القوم غير فحول

# كم موقف لك في الجدال غدت به الأ .... بطال بين مجدل وقتيل

# نظروا إليك وقد بهرت عقولهم .... بنواظر عند التخاصم حول

# كادوك فيما لفقوا ms06 من افكهم .... فتركت كيد القوم في تضليل

# ورميتهم بحجارة من قولك .... المعروف لا بحجارة السجيل

# ونبا سلاح العاجزين سبابهم .... بئس السلام العاجز مخذول

# جردت سيف الحق أبيض ماضيا .... وسطوا بسيف للضلال كليل

# صالوا وصلت لدى الخصام فلم تدع .... عند التخاصم صولة لصؤول

# لما تسابقتم سبقت وقصروا .... وامتاز فاضلكم من المفضول

# وعمدت للبرهان يشرق وجهة .... نورا وقد عمدوا إلى التدجيل PageV01P009 إن (النصائح) منك (كافية) غدت .... بسمعها إن قوبلت بقبول *

# أظهرت (بالعتب الجميل) وما حوى .... هفوات أهل الجرح والتعديل **

# عاتبتهم عتبا جميلا للذي .... ما كان فيه فعلهم بجميل

# ونهجت نهجا للهدى وأبنت عن .... غرر له مشهورة وحجول

# ولقد ورثت من النبي محمد .... خلقا كزهر الروضة المطلول

# ونشرت بين الخلق علما زاهرا... ما كان بالمكذوب والمنحول

# فاذهب كما ذهب الغمام له الثنا .... من كل حزن في الثرى وسهول

# في كل جيل منك ذكر خالد .... يرويه جيل غابر عن جيل

# يا قبره كم فيك غيب من ندى .... غمر ومجد في التراب أثيل

# يا قبره كم فيك غيب من شبا .... عزم ورأي في الأمور أصيل

# * إشارة إلى كتابه: النصائح الكافية لمن يتولى معاوية

# ** إشارة إلى هذا الكتاب PageV01P010 بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
~~ونسأله أن يهيدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين
~~والصديقين وأن يحفظنا من مظلات الفتن ومن موالاة المحادين والقاسطين
~~والمارقين ويعيذنا من الغلو والشطط ويجعلنا من خير أهل الإنصاف من الأمة
~~الوسط وأن يصلي وسليم على نبيه الأمي الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين
~~ومحبيهم ومتبعي سبيلهم من الأولين والآخرين وأن يجعلنا معهم وفيهم إنه أرحم
~~الراحمين بمنه وكرمه آمين آمين آمين

# أما بعد فقد تكرم الله علي وله الفضل والمنة بمطالعة كثير من متون كتب
~~السنة الفينة بعد الفينة في فرض اختلستها من بين أيدي الأشغال وفي أوقات
~~استراحتي من ضروريات الأعمال فاستفدت منها ولله الحمد فوائد جمة وتضاعفت
~~علي ببركة المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) وببركة حديثه المنحة والنعمة ms07
~~واحتجت إلى البحث في بعض الأسانيد والفحص عن رجالها الصناديد فقرأت شيئا من
~~كتب أهل الجرح والتعديل فلمحت فيها بعض ما يوجب العتاب والعتاب من موجبات
~~ثبات المحبة بين الأحباب إذ رأيتها خاوية الوطاب من النقل عن أهل البيت
~~الطاهر ومن الرجوع إلى أحد من أئمتهم الأكابر في تعديل العدل وجرح الفاجر

# بل رأيت فيها جرح بعضهم لبعض الأئمة الطاهرين بما لا يسوغ الجرح به عند
~~المنصفين أو بما يحتملون ما هو أشد منه بمراتب للخوارج والنواصب المبعدين
~~رأيتهم إذا ترجموا لسادات أهل البيت أو لمن تعلق بهم اختزلوا الترجمة غالبا
~~وأوجزوا وإذا ترجموا لأضدادهم أو لأذناب أعدائهم أطالوا ولعذرهم أبرزوا ومن
~~المعلوم ما يوهمه الاختزال وما يفهم من الإسهاب والاسترسال رأيت فيها
~~توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعي مطلقا ورأيت ورأيت

# لقد رابني من عامر أن عامرا .... بعين الرضا يرنو إلى من جفانيا

# يجيء فيبدي الود والنصح غاديا .... ويمسي لحسادي خليلا مؤاخيا

# فيا ليت ذاك الود والنصح لم يكن .... ويا ليته كان الخصيم المعاديا

# فهالني هذا الصنيع وأفظعني ذلك الحكم واستغربته كل الاستغراب وقلت إن هذا
~~لهو التباب PageV01P011 غير أنه ظهر لي أن الكثير من المتقدمين بعض أعذار سوغت لهم ما سوغت وقلدهم
~~المتأخرون هيبة الانفراد عنهم وفرقا من أن ينبزوا بالرفض وقد كان في بعض
~~الأعصار خير للإنسان أن يتهم بالكفر فضلا عما دونه من أن يتهم بموالاة علي
~~وأهل بيته (عليهم السلام)

# وأقدم قبل الشروع في الانتقاد ثنائي الجميل لأولئك النقاد فلقد جاهدوا
~~أشرف جهاد ولم يزالوا مردود عليه وارد والعصمة لمن اختصه الله بها من صفوة
~~العباد فلا وصمة عليهم فيما نشير إليه مما نرى أنهم أخطأوا فيه السداد لا
~~سيما وقد اضطر كثير من المتقدمين إلى التقية بمجاراتهم أهل الشوكة والعصبية
~~لتسلم نفوسهم من كثير وأعضاؤهم من القطع وأجسادهم من التعذيب وابشارهم من
~~التمزيق وشعورهم من المواسي وأرجلهم من العرقبة والقيود وبيوتهم من الهدم
~~وأعراضهم من الهتك وعدالتهم من الجرح وليتلقى ما يرونه بالقبول

# وقد صدرت ms08 من بعضهم فلتات حملهم عليها إيمانهم القوي وحبهم الثابت للنبي
~~والوصي ولأهل البيت الزكي عليهم الصلاة والسلام فرووا أحاديث مما جاء عن
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في فضل آله الاعلام وشيعتهم الكرام وفي
~~ذم أعدائهم الطغام المنافقين اللئام فاستهدفوا للمحنة والفتنة ونالتهم إلا
~~من عصم الله الأيدي والألسن والأسنة وادخر الله لهم أجرهم عنده في الجنة
~~وسلم قليل منهم بعد المخاطرة فربح الدنيا والآخرة وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم

# وقد زالت ولله الحمد الموانع عن إظهار الحق فلم يبق عذر في إخفائه
~~للعالم به فكتبت هذه الأوراق لتكون تذكرة لي ولأمثالي وسميتها: (العتب
~~الجميل على أهل الجرح والتعديل) PageV01P012 واشترط على كل من يقف عليها أن يفحص ما أنقله وما أقوله فيها ويعرضه قبل
~~اعتقاده والعمل به على محكم كتاب الله جل جلاله وعلى صحيح سنة نبيه محمد
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يقبل من ذلك ما شهدا له بالصحبة وينبذ غيره
~~وليعذرني العالم الخبير في التقصير الكثير فإني مقر ومعترف بقلة البضاعة
~~وكثرة الإضاعة وبأني طفيلي في هذه الصناعة ان أريد إلا الإصلاح ما استطعت
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

# ويشتمل هذا الكتاب على مقدمة وستة أبواب وتكميل وخاتمة ففي المقدمة نرد
~~توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعي مطلقا ونوضح بطلان ما اعتمدوه من
~~ذلك وفي الأبواب نذكر نموذجا مما أوردوه من جرحهم بعض أئمة أهل البيت
~~الطاهر وأتباعهم وما يقابل ذلك من تعديلهم أعداء آل بيت النبي (ص) وأذنابهم
~~مع نكات تذكر استطرادا وفي التكميل نذكر شيئا مما قالوه فيمن عادى أو ذم
~~بعض من يجلونه وفي الخاتمة نعتذر لبعض من تقدم في أخذهم بالتقية

# ولم أقصد بما أورده في هذه الوريقات ترجمة من أذكرهم أو التعريف بهم وذكر
~~ما لهم وعليهم فلذلك لم أذكر هنا كل ما ذكروه عنهم ولم أبين نتيجة لذلك
~~الجرح وصحته أو بطلانه أو الاختلاف في ذلك فمن أراد هذا فليطلبه من مظانه
~~وما ms09 قصدي إلا تنبيه الغافل وتذكير العاقل ليتولى بنفسه تدقيق البحث عن حال
~~من يريد أن يجعل روايته حجة فيما يدين به ربه جل وعلا ويرتضيه أمام يوم
~~المدعى كل أناس بإمامهم ولا يكون كالأعمى تتقاذفه الأهواء الذي يحتقب دينه الرجال PageV01P013 تنبيه

# لم أتعرض في كتابي هذا لذكر تحامل بعضهم على عالي مقام مولانا أمير
~~المؤمنين علي والحسنين وأمهما البتول عليهم سلام الله ولا لرد ما مدحوا به
~~زورا عدوهم معاوية وأباه كهف المنافقين وأمه آكلة الأكباد وعمرا ابن العاص
~~والمغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب وأبا الأعور السلمي والوليد بن عقبة
~~وأضرابهم ممن لو مزجت مياه البحار بذرة من كبائر فظائعهم لأنتنت وذلك لظهور
~~فساده للعاقل المنصف ولأني قد ذكرت شيئا من ذلك في كتاب (النصائح الكافية)
~~ثم في كتاب (تقوية الإيمان) وجمعت في مذكرتي الكبرى ثمرات المطالعة كثيرا
~~من هذا القبيل مما نقله حفاظ الحديث وأئمة التاريخ من أهل السنة في كتبهم
~~المعتبرة تركت التعرض لذلك هنا إيثارا للاختصار.

# تنبيه ثان

# الرموز المرقمة بأول التراجم نقلت عن كتاب (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن
~~حجر رحمه الله.

# تنبيه ثالث

# جل ما في الكتاب من ذكر الآل في الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) هو من صنيعنا تجنبا للصلاة البتراء المنهي عنها في الحديث الصحيح.

PageV01P014

### | AUTO مقدمة:-

### || AUTO كلام ابن حجر العسقلاني في توثيق الناصبة وجرح الشيعة

# في ذكر ما اعتذروا به عن توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعة مطلقا
~~واحتجاجهم لذلك ثم بيان فساد ذلك وبطلانه فنقول: لا نطيل الكتاب بذكر ما
~~تطاول به ابن حزم ولا ما تفلسف به ابن تيمية ولا ما هذي به ابن حجر المكي
~~مما يدخل في هذه المواضيع لوضوح فساده ونكتفي بنقل كلام العلامة الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني رحمه الله لأنه زبدة ما احتجوا به ولآنه مما قد يروج قبل
~~التأمل ثم نرده جملة إن شاء الله تعالى.

# قال الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في (تهذيب التهذيب) :

# ((وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم ms10 الشيعة مطلقا ولا سيما
~~أن عليا ورد في حقه: لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، ثم ظهر لي في
~~الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لأن من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض
~~والحب بالعكس وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه
~~ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى أدعى أنه نبي أو إله تعالى الله
~~عن أفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد في حق الأنصار وأجاب عنه
~~العلماء أن بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاق وبالعكس فكذا يقال في حق
~~علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور
~~الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الأخبار،
~~والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا (رض) قتل عثمان أو كان عليه فكان
~~بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب
~~علي)).اه كلام ابن حجر

# وقبل الشروع في نقض كلامه لا بد من تمهيد فنقول:

# قد اختلف كلام أهل الجرح والتعديل في تحديد ما تجرح به عدالة الراوي وفي
~~تعريف الشيعي الرافضي ورجح بعضهم ما وافق مشربه ولم يرجعوا إلى أصل متفق
~~عليه، تعرف هذا مما ننقله من كلامهم فقد ذكر الشيخ ابن حجر العسقلاني في
~~مقدمة (فتح الباري) التشيع في ألفاظ الجرح ثم قال: ((والتشيع محبة علي
~~وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق
~~عليه رافضي وإلا فشيعي)).اه PageV01P015 ولا يخفى أن معنى كلامه هذا أن جميع محبي علي المتقدمين له على الشيخين
~~روافض وأن محبيه المقدمين له على من سوى الشيخين شيعة وكلا الطائفتين مجروح
~~العدالة وعلى هذا فجملة كبيرة من الصحابة الكرام كالمقداد وزيد بن أرقم
~~وسلمان وأبي ذر وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وعمار وأبي بن كعب ms11 وحذيفة
~~وبريدة وابي أيوب وسهل بن حنيف وعثمان بن حنيف وأبي الهيثم بن التيهان
~~وخزيمة بن ثابت وقيس بن سعد وأبي الطفيل عامر بن واثلة والعباس بن عبد
~~المطلب وبنيه وبني هاشم كافة وبني المطلب كافة وكثير غيرهم روافض لتفضيلهم
~~عليا على الشيخين ومحبتهم له ويلحق بهؤلاء من التابعين وتابعي التابعين من
~~أكابر الأئمة وصفوة الأمة من لا يحصى عددهم وفيهم قرناء الكتاب وجرح عدالة
~~هؤلاء هو والله قاصمة الظهر ولعل لكلام الشيخ محملا لم نقف عليه ويبعد كل
~~البعد إرادته لظاهر معنى كلامه هذا لعلمه ودينه وفضله.

### || AUTO تناقض كلام ابن حجر

# وذكر في (لسان الميزان) ما يخالف هذا فقال:

# ((فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من يتكلم في عثمان والزبير
~~وطلحة وطائفة ممن حارب عليا (رض) وتعرض لسبه والغالي في زماننا وعرفننا هو
~~الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضا فهذا ضال مفتري)).اه

# وعلى أن في قوله ((فالشيعي)) إلى قوله ((وطائفة ممن حارب عليا (رض) وتعرض
~~لسبه)) غموضا لأن لفظ الطائفة يصدق على الواحد فأكثر فما تفسيره هنا ؟

# أهي أم المؤمنين عائشة وحدها ؟

# أم من عدا أهل النهروان من الناكثين والقاسطين ؟

# وعليه يكون الحسنان وعمار ومن معهم ممن صح عنهم لعن القاسطين غلاة PageV01P016 وقوله ((وتعرض لسبه)) يحتمل عود الضمير في ((تعرض)) إلى فاعل ((حارب))
~~والضمير في ((لسبه)) يعود على علي (عليه السلام) وعليه يكون لعن وسب الذين
~~يلعنون ويسبون عليا من الغلو ويحتمل أن يعود الضمير ويحتمل أن يعود الضمير
~~في ((تعرض)) إلى علي (عليه السلام) وعليه يكون الاقتداء بعلي في سب من سبه
~~علي من الغلو وكل هذا مخالف للأدلة الصحيحة الصريحة ولهدي وعمل من أمرنا
~~بالتمسك بهم فتأمل!!.

# وذكر في (تهذيب التهذيب) في ترجمة مصدع المعرقب ما لفظه:

# )) قلت إنما قيل له (المعرقب) لأن الحجاج أو بشر بن مروان عرض عليه سب
~~علي فأبى فقطع عرقوبه قال ابن المديني قلت لسفيان: في أي شيء عرقب ؟ قال:
~~في التشيع ((.اه

# ثم قال ((ذكره الجوزجاني في ms12 الضعفاء يعني المعرقب فقال زائغ جائر عن
~~الطريق يريد بذلك ما نسب إليه من التشيع والجوزجاني مشهور بالنصب والانحراف
~~فلا يقدح فيه قوله)).اه

# ومن هذا تعرف أن التشيع الذي يعرقب المتصف به يكون زائغا جائرا عن الطريق
~~عند أمثال الجوزجاني هو الامتناع عن سب مولى المؤمنين (عليه السلام) ومما
~~نقلناه يظهر لك الاضطراب في كلامهم فإليك الكلام في اعتذار العلامة ابن حجر
~~العسقلاني عن النواصب قال رحمه الله تعالى:

# )) وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالبا)).اه PageV01P017 وأقول كلام الشيخ هذا وجيه واستشكاله صحيح لأن ذلك الصنيع عنوان الميل
~~والجور والشيخ من أهل الإطلاع والحفظ وهو ثقة فيما يرويه فاعترافه هنا دليل
~~واضح وحجة ثابتة على صنيع القوم وهو مع ذلك علامة فشو النصب وشيوعه وغلبة
~~أهل في تلك الأيام وألف الناس له وميلهم إليه حتى استمروا مرعاه الوبيل
~~واعتادوا سماع سب أخي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وخف عليهم وقعه مع
~~أنه سب لله جل جلاله وسب لرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم تنب عنه
~~أسماعهم ولم تنكره قلوبهم وجمدوا على ذلك واستخفوا به لأنه صار أمرا معتادا
~~وفاعلوه أهل الرياسة والصولة

# أفبعد الاعتراف بتوثيقهم الناصبي غالبا وهو منافق بشهادة النبي يجوز
~~لنا التقليد بدون بحث وتدقيق فنقبل ما زعموا صحته ؟ كلا بل الواجب البحث
~~والتدقيق والاحتراس الشديد وأن لا نغتر بشيء مما رووه بإسناد فيه ناصبي وإن
~~جل رواته عنه وكثر المغترون والمحتجون به والجازمون بصحته اللهم إلا ما
~~شهدت بصحته القرائن أو تواتر أو عضده ما يكسبه قوة أو كان مما يشهد عليهم
~~بالضلال وعلى مذهبهم بالبطلان.

### || AUTO رد قول أبي داود في تصحيح رواية الناصبة

# وأما قول أبي داود ((ليس في أهل الأهواء أصح حديثا)) فهو خطأ بل باطل وقد
~~رده الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى فقال في (تهذيب التهذيب) :

# (( وأما قول أبي داود ((إن الخوارج أصح أهل الأهواء حديثا)) فليس على
~~إطلاقه فقد حكى ابن أبي حاتم عن القاضي عبدالله بن عقبة المصري ms13 وهو ابن
~~لهيعة عن بعض الخوارج ممن تاب: إنهم إذا هووا أمرا صيروه حديثا)).اه PageV01P018 وقال في لسان الميزان بعد ذكره ما نقلناه عنه آنفا عن تهذيب التهذيب ما لفظه:

# (( حدث بهذا عبد الرحمن بن مهدي الامام ابن لهيعة فهي من قديم حديثه
~~الصحيح انبأنا بذلك ابراهيم بن داود شفاها انبأنا ابراهيم بن علي انبأنا
~~محمد بن محمد كتابة انبأنا أبو الحسن بن أحمد انبأنا أبو نعيم حدثنا أحمد
~~بن اسحق بن عبدالرحمن بن عمر حدثنا ابن مهدي بها (يعني بأن الخوارج إذا
~~هووا أمرا صيروه حديثا) قلت: قلت: وهذه والله قاصمة الظهر للمحتجين
~~بالمراسيل إذ بدعة الخوارج كانت في صدر الإسلام والصحابة متوافرون ثم في
~~عصر التابعين فمن بعدهم وهؤلاء إذا استحسنوا أمرا جعلوه حديثا وأشاعوه
~~فربما سمعه الرجل السني فحدث به ولم يذكر من حدث به تحسينا للظن به فيحمله
~~عنه غيره ويجيء الذي يحتج بالمقاطيع فيحتج به ويكون أصله ما ذكرت فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله )).اه كلام ابن حجر

# وأقول: أنصف الشيخ هنا ولكنه نسي هذا عندما هب للدفاع عن سابقيه فكتب ما
~~نحن بصدد تبين الحق فيه وما لا مرية فيه أن ما زعموا صحته من مرويات
~~النواصب أظهر بطلانا من المراسيل لأنه قد جاء من رواية منافق بيقين لأنه قد
~~صح أن عليا لا يبغضه إلا منافق والله جل جلاله يقول { والله يعلم إن
~~المنافقين لكاذبون } والمرسل إنما فيه احتمال أن يكون فيمن طوى الراوي ذكر
~~اسمه ناصبي وأين هذا من ذاك.

PageV01P019

### || AUTO كفر ابن ملجم

# فمن الغرابة بمكان أن يقول مسلم أن الخوارج من أصح أهل الأهواء حديثا بل
~~هم أكذب من دب ودرج وأذنابهم منهم ومن شاء أن يعرف صحة هذا فليباحثهم أو
~~ليطالع كتبهم المعتمدة عندهم يجدهم يجزمون بأن من نص النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) على أنه أشقى الآخرين عبدالرحمن بن ملجم قاتل صنو رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) تقي من أهل الفضل والدين بل ويشهد له ms14 بالجنة
~~كثير منهم ويعتقدون أن ذا الخويصرة الخبيث من المشهود لهم بالجنة وأن أهل
~~النهروان خيار بررة وهم المارقون من الدين قطعا بنص الأحاديث الصحيحة
~~العديدة ويزعمون أن الامام الحسن بن علي وابن عباس (عليهم السلام) منهم إلى
~~كثير من كذبهم الواضح المكشوف وكفى بقولهم فيمن هو نفس النبي وصنوه وأخوه
~~شاهدا على زورهم وفجورهم

# إن أشقى الأولين وهو عاقر الناقة لا ينازع في كفره مسلم فهل يكون أشقى
~~الآخرين مسلما وفي المتأخرين من الكفار ألوف ألوف الألوف فيكون المسلم أشقى
~~من الكافر ؟

# وقد زعم بعضهم أنه كان متأولا أفكل تأويل يعذر به منتحله وينتفع به ؟
~~سبحانك هذا بهتان عظيم

# ومن عرف ما اعترف به الشيخ من صنيع القوم وعرف ما قلناه لا يبقى عنده شك
~~في أن كثيرا مما صححوه من مرويات النواصب كذب موضوع ومروجيه شركاء واضعيه
~~والمناضل عنهم منهم إذا عملوا جلية الحال وتعمدوا.

PageV01P020

### || AUTO وضع أهل السنة فضائل معاوية والشيخين

# ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ((وتوهينهم الشيعة مطلقا)).اه

# أقول: استشكاله هنا واضح وجيه إذ كيف يسوغ أن يعد التشيع المحمود المأمور
~~به مما توهن به عدالة المتصف به والصواب إن شاء الله تعالى إن العدالة
~~الكاملة لا تحصل إلا به فكل ما وهنوه أو جرحوه لمجرد تشيعه الحسن أو كان
~~جارحوه من النواصب أو ممن يتهم في أمر الشيعة المرضية لاختلافه وإياهم في
~~المذهب والعقيدة لا يلتفت المنصف إلى ذلك الجرح ولا يبالي بذلك التوهين
~~بالنسبة لمن حسنت حاله وظهرت عدالته وهذا الحكم بالنسبة إلى عموم الرواية
~~وأما بالنسبة لخصوص ما يتعلق برواية مناقب أهل البيت الطاهر (عليهم السلام)
~~ومثالب أعدائهم فينبغي أن يتلقى بالقبول جميع مرويات من سوى الوضاعين
~~والمشهورين بالكذب.

# لأن رواية الراوي لمناقب الآل (عليهم السلام) ومثالب أعدائهم أمارة قوية
~~دالة على متانة دينه وشدة يقينه ورغبته فيما عند الله تعالى ولذلك عرض نفسه
~~وعرضه بما رواه للبلاء فصنيعه هذا يحمل المنصف على أن يغلب على ظنه صدقه لا
~~سيما فيما له ms15 أو لجنسه أصل في الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو رواه غير
~~من ذكر ولو من طرق فيها وهن ومن المعلوم أن الرواية الصحيحة لا تفيد أكثر
~~من غلبة الظن وهي حاصلة هنا والتهمة منتفية هنا مهما نمقت الشبه ولكن
~~التهمة واضحة جلية في رواية من يروي فضائل أنا تعطى الاقطاعات العظيمة
~~لراوي مناقبهم ومخترعها ويقرب ويشفع من يشيعها ويعدل ويتسابق الراغبون في
~~عرض الحياة الدنيا إلى الرواية عنه تعزيزا بها وتزلفا إلى أهل الشوكة ودمغا
~~لرءوس الرافضة ونصرا للسنة بزعمهم ويمدح على ذلك وتأويل سيئاته PageV01P021 ولا يلزم مما قلته أن كل ما روي في فضل الآل وشيعتهم (عليهم السلام) وفي ذم
~~عداتهم صحيح ثابت، كلا،،، فقد قال الشيخ ابن حجر في (لسان الميزان) ما لفظه:

# ((وكم قد وضع الرافضة في فضل أهل البيت وعارضهم جهلة أهل السنة بفضائل
~~معاوية بل بفضائل الشيخين وقد أغناهما الله وأعلى مرتبتهما عنهما)).اه.

### || AUTO حب علي علامة الإيمان وبغضه علامة النفاق

# ثم قال الشيخ ((ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه
~~إلا منافق)).اه

# وأقول: ورود هذا وما في معناه صحيح ثابت وذلك يقضي بمدح محب علي (عليه
~~السلام) وبذم مبغضه فكيف ساغ عكسهم القضية فوثقوا غالبا مبغض علي (عليه
~~السلام) وهو منافق ووهنوا محبه مطلقا وهو مؤمن والشيخ رحمه الله تعالى من
~~أعلم الناس بما صح في محب علي (عليه السلام) وفي مبغضه فصنيع القوم هنا مما
~~يتحير العاقل المنصف في تأويله.

# ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ((ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البعض ها
~~هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم)).اه

# وأقول: ليس الأمر كما ظهر له ودعواه التقييد وذكره السبب مما لا دليل عليه،،

# والدعاوى ما لم تقيموا عليها .... بينات أبناؤها أدعياء PageV01P022 والصواب إن شاء الله تعالى إن بغض علي (عليه السلام) لا يصدر من مؤمن أبدا
~~لأنه ملازم للنفاق وحبه لا يتم من منافق أبدا لأنه ملازم ms16 للإيمان فتقييد
~~الشيخ بغض علي الدال على النفاق بأنه الذي يكون سببه نصره للنبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) خطأ وغفلة ظاهرة لأنه يلزم منه إلغاء كلام المعصوم بتخصيصه
~~عليا بهذا لأن البغض لأجل نصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كفر بواح
~~سواء كان المبغض بسببه عليا (عليه السلام) أو غيره مسلما كان أو كافرا
~~حيوانا أو جمادا

# ألا ترى لو أن مكلفا أبغض الطعم بن عدي أو أبا البختري الذين ماتا على
~~الشرك لأجل سعيهما في نقض الصحيفة القاطعة ووصلهما بذلك رحم النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ورحم بني هاشم ألا يكون ذلك المبغض كافرا لبغضه
~~الكافر من هذه الجهة ؟ ولو أن آخر أبغض كلبا من أجل حراسته للنبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أو حمارا من أجل حمله إياه أو الغار من أجل ستره له عن
~~المشركين لكان كافرا بذلك اتفاقا ؟

# فما هي إذا فائدة تخصيص علي (عليه السلام) بالذكر فيما يعم المسلم
~~والكافر والحيوان والجماد ؟ فتقييد الشيخ إلغاء وإهدار لكلام المعصوم
~~وإبطال له.

# والحق إن شاء الله تعالى إن حب علي (عليه السلام) مطلقا علامة الرسوخ
~~الإيمان في قلب المحب وبغضه علامة وجود النفاق فيه خصوصية فيه كما هي في
~~أخيه النبي (صلوات الله وسلامه عليهما وعلى آلهما) PageV01P023 ويؤيد هذا قوله تعالى { وأنفسنا وأنفسكم } وقول النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): ((علي مني وأنا من علي. الحديث)) وما يشابه هذا وقد جاء في الصحيح
~~عن علي (عليه السلام) قوله: ((لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن
~~يبغضني ما أبغضني ولو صببت الدنيا بجملتها في حجر المنافق على أن يحيني ما
~~أحبني وذلك أنه قضى فانقضى على لسان النبي الأمي: إنه لا يبغضك مؤمن ولا
~~يحبك منافق)).اه

# ولهذا الحديث وما في معناه طرق عديدة تفيد القطع بثبوته.

# فلما ذكرناه نرى أن الشيخ غفر الله لنا وله لم يقصد ما هو مؤدى قوله آنفا
~~ولكنها الغفلة لاستشعاره جلالة من وثق النواصب غالبا ووهن الشيعة مطلقا
~~وعكس ms17 الأمر.

# وياليت الشيخ حين أراد الاعتذار عن القوم اعتذر بغير ما ذكره كما لو أن
~~النفاق أنواع ومراتب: نفاق كفر ونفاق عمل ونفاق حمية وبعضها أهون من بعض
~~وإن كان هذا العذر أوهن من بيت العنكبوت !!.

# ثم قال الشيخ رحمه الله ((لأن من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في
~~حق المبغض والحب بالعكس)).اه

# وأقول: ليس هذا من هذا الباب فإن عليا (عليه السلام) لم يسيء إلى أحد من
~~مبغضيه ومن قتله علي من آباء مبغضيه وقراباتهم فإنما قتله الحق ونفذ فيه
~~علي (عليه السلام) أمر الله جل جلاله وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فهو في قتله لهم محسن مستحق لشكر أولئك الذين أبغضوه.

PageV01P024

# ولو جاز بغضه على ذلك أو عذرناهم في بغضهم له لذلك لكان لمنافقي قريش
~~وأشباههم عذر في بغضهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لقتله صناديدهم ولا
~~قائل بذلك، كيف لا وربنا سبحانه وتعالى يقول { فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما }

# نعم لو وجد في قلب ضعيف الإيمان شيء لا يملكه من نفسه ولا يستطيع دفعه
~~فقد يعذر فيه إذا عمل بخلافه واستغفر ولم يظهر منه شيئا وحاول دفعه بكلى ما
~~في وسعه وهذا شأنه شأن ما يلقيه الشيطان في الأنفس من الوسوسة في الخالق عز شأنه.

# أما عقد القلب على بغض علي (عليه السلام) وثبوت ذلك البغض فيه فلا يكون
~~مطلقا إلا في منافق قطعا ولعنة الله على الكاذبين.

# وإذا انضم إلى البغض سب أو تنقيص فأمره أشد وصاحبه مارق محاد لله ولرسوله
~~بدون شك فلا يغرنك ما تتابع فيه رجال بدون تحقيق وتمحيص.

# من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا

# ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ((وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا)).اه PageV01P025 وأقول: لم يظهر لي ما أراد الشيخ بهذه العبارة لأنه إن أراد أن عليا ظلمهم
~~في دنياهم فذلك قول لم يقله أحد ms18 يعتد به من قبل الشيخ ولا بعده وإن أراد أن
~~عليا كبحهم عن الظلم وعن اتخاذهم عباد الله خولا وما الله دولا وعن قلبهم
~~الدين ظهرا لبطن عاد الأمر إلى ما ذكرناه آنفا من أن عليا منفذ لأمر الله
~~تعالى وأمر نبيه (عليه وآله أفضل الصلاة والتسليم) يجب حبه لذلك ويكون بغضه
~~بسببه من أقوى علامات النفاق والهلاك وعدم التدين كيف لا وقد جاء في علي
~~((من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد أبغضني
~~ومن أبغضني فقد أبغض الله)) أخرجه الطبراني وأخرج أحمد في مسنده من عدة طرق
~~أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: ((من آذى عليا بعث يوم القيامة
~~يهوديا الحديث)).

# فهل يجوز أن يكون المبغضون المؤذون عليا الذين قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فيهم ما أوردناه وكثيرا مثله عدولا ثقات أمناء على دين الله
~~تغلب فيهم العدالة والصدق والورع ويعامل أعداؤهم المحبون عليا (عليه
~~السلام) أهل الحق بالتوهين والجرح ؟

# في فمي ماء وهل ين .... طق من في فيه ماء ؟

# ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى: ((والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم
~~فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن
~~افكهم)).اه

# وأقول: هذه القضية لا تخص عليا وحده فمن أحب النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) واعتقد أنه إله فهو كافر ضال مثل الذين زعموا أن المسيح أو عزيزا
~~(عليهما السلام) إله ولا دخول لهذا فيما نحن بصدده ومثل هؤلاء جهال غلاة
~~بعض المتصوفة فيما يعتقدونه في بعض المشائخ والدراويش PageV01P026 ونحن لا نمدح ولا نحب إلا من أحب كما أمره الله من أحبه الله تعالى وأمرنا بحبه.

### || AUTO معنى بغض الأنصار نفاق

# ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى: ((والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله
~~في حق الأنصار)).اه

# وأقول: قد اعتاد بعض من كمن في سويداء قلبه بغض مولى المؤمنين علي (عليه
~~السلام) أن يتبع ذكر ms19 كل منقبة من مناقب علي لا يستطيع جحدها بما يشوهها أو
~~يوهم مساواة غيره له فيها حسدا من عند أنفسهم ولو بأن يكذبوا ويخترعوا أو
~~ينقلوا ما يعرفون بطلانه أو ضعفه كثر هذا حتى صار من ليس مثلهم في مرض
~~القلب يتبعهم في صنيعهم هذا هيبة للانفراد أو احتراسا عن أن ينبز بالرفض أو
~~انقيادا للتقليد أو بلها أو غفلة ولعل الحامل للشيخ على ما ذكره هنا بعض هذا.

# ثم إني أقول كما قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحديث الصحيح
~~((اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار)) فقد آووا
~~ونصروا واستؤثر عليهم وقتلوا مع النبي ثم مع الوصي ثم مع أهل البيت وادخر
~~الله لهم أجرهم عنده فلا عجب إن شاركوا عليا في هذه المنقبة ولا يلزم من
~~مشاركتهم له (عليه السلام) في أن بغضهم من علامات النفاق مساواتهم له في
~~الفضل ولا يغض من عالي مقامه كرم الله وجهه مشاركتهم (رضي الله عنهم) له في
~~هذا كما لا ينقص من فضلهم العظيم علو علي (عليه السلام) والحق إن شاء الله
~~أن بغض علي ومثله بغض الأنصار من أقوى علامات النفاق.

PageV01P027

### || AUTO الفرق بين ما جاء في علي وما جاء في الأنصار

# على أن هنا فرقا بين علي والأنصار يظهر من لفظ الحديثين الواردين في هذه
~~المنقبة إذ الوارد عن الشارع (صلى الله عليه وآله وسلم) في حق الأنصار رتب
~~فيه الحكم على الصفة المشتقة من النصر وهي لفظ الأنصار وفيه إيماء إلى
~~العلة وهي النصر ويدل عليه عدوله إليه عن نحو أبناء قيلة أو الأوس والخزرج
~~مثلا وهذا هو مسلك من مسالك العلة يسميه الأصوليون بالإيماء، قالوا: ومن
~~الإيماء ترتيب الحكم على وصف مشتق نحو اكرم العلماء فترتيب الإكرام على
~~العلم القائم بالعلماء لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا، فكذا يقال في
~~ترتيب الحكم على النصر القائم بالأنصار وأما الوارد في حق الإمام علي (عليه
~~السلام) فقد رتب الشارع فيه الحكم وهو إثبات ms20 النفاق للمبغض والإيمان للمحب
~~على ذات علي وباسمه العلم، فلو علم الشارع إمكان تلبس علي بأي صفة تسوغ
~~بغضه ولا يكون مبغضه لأجلها منافقا لما رتب الحكم بالنفاق على اسمه العلم
~~بدون تقيد.

# فالسياق دال على أن ذات علي (عليه السلام) قدسية مطهرة لا تنفك عنها
~~صفاتها التي لا يتصور أن يبغضه لواحدة منها إلا المنافق فانتفت دعوة
~~المساواة بين علي والأنصار وظهر الفرق جليا، قرر هذا شيخنا العلامة السيد
~~أبو بكر بن شهاب الدين جزاه الله أحسن الجزاء وهو واضح وجلي.

# وهناك فرق آخر وهو أن الشارع رتب الحكم في بغض الأنصار على الجمع المحلي
~~بالألف واللام ولا يلزم من هذه الصيغة استغراق جميع الأفراد فردا فردا
~~لأنها قضية غير مسورة والأنصار عدد كثير وفيهم من ليس محسنا فالحكم بالنفاق
~~إنما يكون على مبغض جمهورهم المحسن المتحقق فيهم وجود تلك العلة الموما
~~إليها، ولا كذلك الأمر في حق أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وهذا بين ظاهر.

PageV01P028

### || AUTO بغض الأنصار من أجل نصرهم النبي كفر

# وقولنا في الأنصار أن الشارع أومأ إلى العلة لتعليق الحكم عليها لا نريد
~~به أن من أبغض ذلك الجمهور لسبب آخر غير النصر لا نحكم بنفاقه كلا بل نقول
~~إنهم لاختصاصهم في نصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومؤازرته وانفرادهم
~~في ذلك بما لم يقم به قبيل آخر ثبتت لهم بذلك منة على كل مؤمن فلذلك كان من
~~البديهي أن بغض جمهورهم الثابتة له تلك المنة الخاصة لا يكون إلا من منافق
~~خبيث الذات مظلمها.

# وأما بغضهم لأجل النصر فهو الكفر الصريح كما تقدم آنفا.

# وقد يزعم بعض الناس أن الذوات كلها متساوية تبعا لقول بعض المتكلمين وذلك
~~غلط ظاهر وقد جازف بعض الجهال منهم فقال إن القول بتساوي الذوات قول جميع
~~أصحاب الملل والنحل

# ونحن لا ندي الإحاطة باقوال أهل الملل غير أننا لا نفهم كيف تحكم اليهود
~~والنصارى والمجوس بأن ذوات موسى وعيسى وكونفوشيوس مساوية لذوات فرعون
~~ويهوذا والأسخريوطي ولا قذر جيفة ms21 وأخبث رجيم.

PageV01P029

# وقد رد هذه السخافة ابن القيم في كتاب (زاد المعاد) عند كلامه على قول
~~تعالى { وربك يخلق ما يشاء ويختار } وأشار إلى هذا القاضي الشوكاني في كتاب
~~(نيل الأوطار) وكذا غيرهما، والأدلة على هذا كثيرة كقوله جل وعلا { أهم
~~يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } وذلك بعد قوله تعالى { وقالوا لولا
~~أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } وقوله عز وجل { ولقد اخترناهم
~~على علم على العالمين } وقوله تعالى { إن الله اصطفى آدم } الآيات، وقوله
~~سبحانه وتعالى { الله أعلم حيث يجعل رسالته } وقوله جل جلاله { إني جاعلك
~~للناس إماما } وقوله تعالى { واصطنعتك لنفسي } وقوله سبحانه { إن الله
~~اصطفاه عليكم } وقوله جل وعلا { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } الآية،
~~وقوله { الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس } وقوله سبحانه { وإنهم
~~عندنا لمن المصطفين الأخيار } وقوله عز وجل { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا }
~~وقوله { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } الآية، وقوله تعالى {
~~يؤتي الحكمة من يشاء } وقوله تعالى { ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين }
~~وقوله { ذرية بعضها من بعض } وقوله { وأنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما
~~لم تكن تعلم } وقوله سبحانه { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } وقوله { يختص
~~برحمته من يشاء } وقوله تعالى { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض }
~~وقوله { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } وقوله { تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض } وقوله { وإني فضلتكم على العالمين } وقوله عز وجل { وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا } وقوله سبحانه { وجعلناهم أئمة يدعون إلى PageV01P030 النار } الآية، وقوله جل جلاله { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
~~الآية، وقوله { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } وفي هذا
~~المعنى آيات كثيرة.

# وأحاديث الاصطفاء والاختيار وما في معناهما كحديث ((الناس معادن)) نص في
~~المسألة وهي في الصحيح والسنن والمعاجم والمسانيد كثيرة مما يفيد التواتر
~~معنى، وذكرها والكلام عليها يخرجنا عما التزمناه من ms22 الاختصار والحق ظاهر
~~لذي عينين وإنكار مثل هذا مكابرة والله أعلم.

### || AUTO إبطال جواب ابن حجر وإبطال قولهم في توثيق النواصب

# ثم قال الشيخ رحمه الله ((وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لأجل النصر كان
~~علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي)).اه

# ونقول: قد أوضحنا فيما تقدم أن البغض لأجل النصر كفر بواح سواء كان
~~المبغض بسببه إنسانا أو حيوانا أو جمادا وإن تقييد الشيخ البغض الذي هو
~~نفاق بذلك غفلة إذ به يهدر كلام المعصوم ويبطل وحققنا أن بغض علي مطلقا
~~وكذا بغض الأنصار من أقوى علامات النفاق والهلاك فارجع إليه ترشد إن شاء
~~الله تعالى.

### || AUTO شرح حال النواصب

# ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ((وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا
~~بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب
~~ولا يتورع في الأخبار)).اه PageV01P031 وأقول: وهذه أيضا هفوة منه رحمه الله وغفلة عما ثبت عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) في الصحيحين والسنن وغيرهما في مروق الخوارج من الدين وفي
~~ذمهم ومنه أنهم كانوا مسلمين فصاروا كفارا يمرقون من الدين ثم لا يعودون
~~فيه وللتحذير من الاغترار بحالهم وما يظهرونه من التمسك والوعظ يحقر أحدكم
~~صلاته في جنب صلاتهم وصيامه في جنب صيامهم يقولون من قول خير البرية يقرأون
~~القرآن يقومونه كالقدح لا يتجاوز حناجرهم أو ما هذا معناه وهو كثير جدا
~~ومجموعه يفيد القطع بذمهم وفسقهم إن لم يفد كفرهم وهل بعد بيان رسول الله
~~بيان ولعل الشيخ سها عما تقدم نقلنا له من كتابيه (تهذيب التهذيب) و(لسان
~~الميزان) من اعتراف بعض من تاب منهم بأنهم كانوا إذا هووا أمرا صيروه حديثا
~~أفبعد هذا يسوغ أن يقال في كلاب النار وشر الخلق والخليقة كما في الحديث ما
~~زعمه الشيخ آنفا ! حاشا وكلا بل الخوارج من أفسق خلق الله وأكذبهم والكذب
~~من صفة المنافق { والله يعلم أن المنافقين لكاذبون } وهيهات أن يصح قوله:
~~فأكثر من يوصف بالنصب إلخ وأنى بهذا في طائفة شأنها ms23 الكذب وقد حذرنا نبينا
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) من الاغترار بنسكها وأقوالها كما تقدمت الإشارة إليه.

# هب أن الشيخ سامحه الله وعفا عنا وعنه عرف صدقا من بعض أفراد تلك الفرقة
~~البغيضة فأي طائفة من البشر تخلو عن صادق وكاذب أو عمن يصدق أحيانا لغرض ما
~~ومثل هذا لا يلزم منه أن يكون ما عرفناه من فرد أو نحوه أغلبيا في طائفته.

PageV01P032

# وإذ كنا لا نشك في نفاق من دينه بغض صنو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وأخيه وصديقه الأكبر وأبي ولده وأول مصدق له ومناضل عنه فهل يسوغ لنا أن
~~نحكم بأن المنافق المذموم المارق من الدين المعدود في كلاب النار عدل ثقة
~~مأمون حجة في دين الله ؟ حاشا

# وقد تفلسف بعضهم فقال سبب تصديقنا للخوارج أنهم يكفرون بالمعاصي فكأنه
~~جعل اعتقادهم كفر مرتكب الكبيرة مانعا لهم عنها وهذا لو كان صحيحا لوجب
~~تصديق جميع الوعيدية المعتقدين خلود مرتكب الكبائر في جهنم سواء كانوا
~~نواصب أو شيعة بدون فرق لأن من المتفق عليه أن الكذب على النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) كبيرة فتخصيصهم النواصب بالتصديق والشيعة بالتكذيب
~~والتوهين وإن كانوا وعيدية ما نرى له مسوغ غير التعصب.

# وحال الخوارج في الجور والظلم والفسق شر من حال غيرهم من الطوائف
~~المنتسبة إلى الإسلام وعلى التنزل هم مثل غيرهم فما هو المسوغ لتوثيقهم غالبا.

# وقد ذكر ابن بطوطة أنه رأى في بلادم بعض المخازي فتراجع رحلته، وقد سحت
~~حيث يكثر النواصب وحيث الحكم والدولة لهم هناك من فواحش الفواحش وكبائر
~~الكبائر ما يتكرم قلمي عن تسطير شرحه أمور لا يستخفي بها ولا يستحيى منها
~~لا ينكرها منهم منكر ولا يغيرها مغير فما هو التمسك بأمور الديانة إذا ان
~~كان ذلك ما أجمعوا عليه من بغضهم أخا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وسبهم له فذلك ما نراهم متمسكين به أخزاهم الله ولعنهم.

PageV01P033

### || AUTO كلام البيطار ثم رده، ورد ما هنوا به الشيعة

# وعلى هذا فقد ناضل عنهم من ms24 ناضل ممن ينتسب إلى السنة ومع تعصبهم لهم
~~وتوثيقهم إياهم وارتضائهم بهم أئمة في دينهم يذكرون عظائم فظائعهم مقرين
~~بها لكبر أمرها عن الستر والإنكار ثم لا يستحيون من الدفاع عنهم بعد ذلك،
~~فهذا الشيخ محمد بهجت البيطار الدمشقي ألف كتابه (نقد عين الميزان) يناضل
~~فيه عن الخوارج ويؤيد قول من قال بتوثيقهم غالبا من سلفه وقد قال فيه ما لفظه:

# ((إن من سبر تاريخ حياة الخوارج ودقق النظر في أمرهم علم أنهم رجال شدة
~~وجفوة قلوبهم قد قسيت فهي كالحجارة أو أشد قسوة ولقد والله أتوا بفظائع
~~تقشعر منها الأبدان وتشيب لهولها الولدان ويخجل لذكرها وجه الإنسانية وتمج
~~سماعها الطباع البشرية فلقد قتلوا الرجال وأهلكوا الأطفال وذبحوا الأمهات
~~والبنين والبنات حتى أنهم كفروا من لم يعتقد معتقدهم أو يرى رايهم
~~واستباحوا دمه وماله وأهله وعياله ومنهم من أجاز نكاح بنت الابن والأخت
~~ومنهم من أنكر سورة يوسف ومنهم من أنكر الصلوات الخمس وقال صلاة بالغداة
~~وصلاة بالعشي ومنهم من أوجب الصلاة على الحائض في حال الحيض)).اه

# وهذه الفواحش لا تصدر من مؤمن فكيف يقال تغلب العدالة في أهلها، سبحانك
~~هذا أفك عظيم PageV01P034 ثم استطرد البيطار عافنا الله وإياه في مدح كلاب النار ولقد اغنانا الله
~~وله الحمد عن ذلك الهذر بما ثبت وصح وتواتر تواترا بالمعنى على الأقل عن
~~الصادق المعصوم (صلى الله عليه وآله وسلم) من ذمهم والتحذير منهم ومن
~~الاغترار بشيء مما يتظاهرون به كما سبقت الإشارة إلى ذلك ولا قيمة عندنا
~~لقول أحد في مقابلة قول الله تعالى أو قول رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بل نحن إن شاء الله تعالى كما قال شيخنا العلامة ابن شهاب الدين أحسن الله
~~مجازاته:

# لدى الحق خشن لا نداجي طوائفا .... لديهم دليل الوحي غير مسلم

# سراعا إلى التأويل طبق مرادهم .... لدفع صريح الحق بالمتوهم

# هل الدين بالقرآن والسنة التي .... بها جئت أم أحكامه بالتحكم

# ولكن عن التمويه ينكشف الغطا .... لدى الحكم الديان يوم التندم

# وما ذكر الشيخ آنفا ms25 به الشيعة في قوله بخلاف من يوصف إلخ فهو مما لا يصح
~~على إطلاقه وكيف وفيهم الكثير الطيب من سلالة النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) والعدد الجم من أئمة الهدى من أهل العلم والفضل والزهادة والعبادة
~~والورع والعدالة من الذين أثنى عليهم المخالف والموافق ومع هذا نقول إن
~~الشيعة طائفة من أهل الإسلام فيهم العدل الثقة الأمين وفيهم من ليس كذلك
~~وحب علي (عليه السلام) وإن كان إيمانا لا يعصم المتصف به من الكذب ولكنه
~~علامة صحة الإيمان وهو رأس المال فيبحث عما سواه ثم يحكم بإنصاف.

# ثم يقول الشيخ رحمه الله تعالى ((والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا
~~(رض) قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم)).اه PageV01P035 وأقول: يفهم من عباراته هذه الاعتذار للناصبة عاملهم الله بعدله بأن
~~اعتقادهم وتدينهم بما ذكره من بغض من هو نفس النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) مسوغ لهم ذلك، وفساد هذا بديهي لا يشك فيه منصف لأنه لو ساغ أن يكون
~~الاعتقاد والتدين بالباطل مما يعذر الله به أحدا لكان لليهود والنصارى واسع
~~العذر في كفرهم وبغضهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنهم اعتقدوا
~~كذبه وتدينوا به تبعا لقول أحبارهم ورهبانهم وبديهي بطلان هذا وذاك.

# وأما قول الشيخ رحمه الله ((ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربهم في
~~حروب علي)).اه

# وأقول: وهذا أيضا لا يصح كونه عذرا لهم لأن الحق قتل آباءهم وقراباتهم
~~وقاتلهم منفذ فيهم حكم الله تعالى فهو مأجور ممدوح على قتله لهم.

# فإيراد مثل هذه الأقاويل للاعتذار عمن وثق النواصب غالبا واختارهم أئمة
~~له وأساتذة وسلفا ووهن الشيعة مطلقا ولم يرتض آل محمد (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أئمة له ولا أدلة ولا قادة ورغب عن التعلم منهم والتمسك بهم وزعم أن
~~غيرهم أعلم منهم وأحق بالأمانة في الدين

# إيراد أمثال ما أوضحناه رده لما أشرنا إليه من الأغراض مشاغبة ولا مغالطة
~~لا يعتمد إيرادها ذو قصد حسن وهفوات العلماء ms26 لا يحتج بها المنصفون، ونسأل
~~الله أن يغفر لنا وللشيخ ولصالحي المؤمنين.

# وقد انتهى الكلام على ما نقلناه من كلام الشيخ ابن حجر العسقلاني رحمه
~~الله تعالى ويكفي من العقد ما أحاط بالجيد.

PageV01P036

### || AUTO كبار فرق الخوارج وما أجمعوا عليه

# قال الشهرستاني في الملل والنحل ما لفظه:

# ((وكبار فرق الخوارج ستة: الأزارقة والنجدات والصفرية والعجاردة
~~والأباضية والثعالبة والباقون فروعهم ويجمعهم القول بالتبرىء من عثمان وعلي
~~ويقدمون ذلك على كل طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك ويكفرون أصحاب
~~الكبائر ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقا واجبا)).اه

# فليكن منك ببال فإنه سيمر بك في التراجم ما تحتاج إلى هذا في فهمه حسب
~~اصطلاحهم.

### || AUTO استحلال بعضهم شهادة الزور ووضع الأحاديث

# اعلم أرشدنا الله وإياك لما يحبه أن الجرح منه ما هو مقبول مطلقا ومنه ما
~~هو مردود مطلقا ومنه ما يقبل مفسرا ويرد غير مفسر

# فجرح الثقات الأمناء للمتروكين المشهور أمرهم الذين لا تهمة في جرحهم لهم
~~من عداوة أو مخالفة في المذهب الديني أو السياسي مقبول وجرح المتهم أو ذي
~~التقية ومثله جرح بعضهم للمشهورة عدالتهم وفضائلهم الكاملة مرؤتهم كمولانا
~~جعفر الصادق والشافعي ومالك وأبي حنيفة مردود وأن زعم الجارح أن لديه ألف
~~برهان ولكنه يدل على الحسد والشنآن

# والجرح المبهم غير المفسر لا يقبل إلا ممن انتفت عنه الظنون واندفعت
~~التهم وكان حبرا عالما بمدلولات الألفاظ وكان المجروح متروكا عند الثقات
~~مشهور أمره فحينئذ لا نكلف الجارح التفسير لأنه من باب تحصيل الحاصل.

# وأما إن كانت هناك تهمة ما أو كان المجروح مخالفا للجارح في العقيدة أو
~~خصما له فلا يقبل قوله فيه.

# وقد أطال ابن السبكي الكلام في الطبقات في هذا المعنى وتركنا نقله
~~اختصارا.

PageV01P037

# ومن المشهور أن بعض أصحاب الأهواء يستحيل الشهادة زورا لمن هو من طائفته
~~وبعض المغفلين من الزهاد والعباد يضع الأحاديث كذبا على النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) في الترغيب أو الترهيب أو المناقب أو المثالب على نمط ما
~~يعتقد أنه ms27 الحق ويرى أنه بذلك محسن مثاب ويحتج لهوسه بزعمه أنه كذب له ولم
~~يكذب عليه ومن عرف ما أشرنا إليه ولم ينس حكمهم في جواز قبول الجرح ورده
~~تيسر وسهل عليه تمحيص ما قاله النواصب وأصحابهم في رواة فضائل مولى
~~المؤمنين ومثالب عداته وما جرحوا به بعض آل محمد وخيار الشيعة وكفى
~~بالعداوة المذهبية مسوغا لرد تلك الأقاويل المزيفة الظالمة، وأهل الحق هم
~~العدول المقبولة شهادتهم مطلقا وما هم إلا الذين لا يفارقون كتاب الله ولا
~~يفارقهم وأتباعهم منهم ومعهم.

# وهذا أوان الشروع في إيراد نموذج من التراجم إيفاء بالوعد والله الهادي
~~إلى الحق...

### | AUTO الباب الأول في ذكر رجال من أئمة أهل البيت وأفاضل العترة
~~وخيرتهم قدح البعض في عدالتهم أو غمزهم أو ترفع الرواية عنهم والتعلم، منهم:

### || AUTO فيمن جرحوهم من أهل البيت منهم الإمام الصادق (ع)

# منهم حامل راية علم الرسول وإمام علماء العترة الفحول عالم قريش ونور
~~عينها وجهبذ السنة السنية ومجرى عينها وإمام جماعتها وقائد قادتها مولانا
~~الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد
~~ابن علي سيد المسلمين وابن فاطمة سيدة نساء العالمين بنت سيد المرسلين
~~عليهم وعلى محبيهم أفضل الصلاة والتسليم.

PageV01P038

# تكلم بعضهم فيه حسدا وظلما وتسور على عالي مقامه فاحتمل بهتانا وإثما وقد
~~كتبنا في استنكار ذلك كلاما في (النصائح الكافية) فجاءتنا رسائل بعض
~~الإخوان عتابا في ذلك وهذا ما قلناه هناك:

# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد .... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم

# وإليك بعض ما ذكروا عنه قال في (تهذيب التهذيب) :

# ((قال ابن المديني سئل يحيى بن سعيد القطان عن جعفر الصادق فقال في نفسي
~~منه شيء ومجالد أحب إلي منه، وقال سعيد بن ابي مريم قيل لأبي بكر بن عياش
~~مالك لم تسمع من جعفر وقد أدركته ؟ قال سألته عما يحدث به من الأحاديث أشيء
~~سمعته قال لا ولكنها رواية رويناها عن آبائنا، وقال ابن سعد جعفر كثير
~~الحديث ولا يحتج به ويستضعف سئل مرة هل ms28 سمعت هذه الأحاديث عن أبيك قال نعم
~~وسئل مرة فقال إنما وجدتها في كتبه، قال الحافظ ابن حجر: يحتمل أن يكون
~~السؤالان وقعا عن أحاديث مختلفة فذكر فيما سمعه وفيما لم يسمعه أنه وجده
~~هذا يدل على تثبته)).اه

# قلت: احتج الستة في صحاحهم بجعفر الصادق إلا البخاري فكأنه اغتر بما بلغه
~~عن ابن سعد وابن عياش وابن القطان في حقه على أنه احتج بمن قدمنا ذكرهم (أي
~~بعض شياطين النواصب ومنافقيهم) وهنا يتحير العاقل ولا يدري بماذا يعتذر عن
~~البخاري رحمه الله وقد قيل في هذا المعنى شعر:

# قضية أشبه بالمرزئة .... هذا البخاري امام الفئة

# بالصادق الصديق ما احتج في .... صحيحه واحتج بالمرجئة

# ومثل عمران بن حطان أو .... مروان وابن المرأة المخطئة

# مشكلة ذات عوار إلى .... حيرة أرباب النهى ملجئه

# وحق بيت يممته الورى .... مغذة في السير أو مبطئة

# إن الإمام الصادق المجتبى .... بفضله الآي أتت منبئة PageV01P039 أجل من في عصره رتبة .... لم يقترف في عمره سيئة

# قلامة من ظفر إبهامه .... تعدل من مثل البخاري مائة

# انتهى ما أردنا نقله من النصائح الكافية والأبيات من نظم شيخنا العلامة
~~أبي بكر بن شهاب الدين أحسن الله إليه وقول القطان آنفا في الإمام
~~جعفر(عليه السلام): ((ومجالد أحب إلي منه)) كلمة جفاء مؤذية ومجالد الذي
~~يعنيه هو مجالد بن سعيد الهمداني وقد ذكره في (تهذيب التهذيب) وذكر
~~مقالاتهم فيه ومنه تعلم في أي درك أنزلوا عالم أهل البيت الطاهر والله
~~المستعان.

# فمما قالوه في مجالد: قال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن
~~مهدي لا يروي عنه، وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئا، ثم قال عمرو بن علي
~~سمعت يحيى بن سعيد يقول لبعض أصحابه أين تذهب ؟ قال: إلى وهب بن جرير أكتب
~~السيرة عن أبيه عن مجالد قال تكت كذبا كثيرا لو شئت أن يجعلها لي مجالد
~~كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله فعل، وقال أبو طالب عن أحمد: ليس بشيء
~~يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس، وقد احتمله ms29 الناس، ثم ذكر عن ابن معين
~~أنه قال ضعيف واهي الحديث لا يحتج بحديثه، عن الدارقطني مجالد لا يعتبر به،
~~وعن عبد الحق: لا يحتج به إلى نحو هذا ..... فتأمله.

### || AUTO رد اعتذارهم عن البخاري

# وقد توهم بعض إخواننا أحسن الله إلينا وإليهم أن عدم رواية البخاري في
~~صحيحه عن جعفر الصادق كانت اتفاقية أو لعذر آخر وغفلوا عما صرح به ابن
~~تيمية الحراني في منهاجه من ارتياب البخاري في الصادق، ومن عرف من البخاري
~~قد روى عن جعفر الصادق في تاريخه وعرف منهم الواسطة بين البخاري وجعفر لم
~~يتعب نفسه في التمحلات وإنا لله وإنا إليه راجعون.

PageV01P040

### || AUTO الحسن بن زيد والد السيدة نفيسة

# (س) الحبر الجليل الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم
~~السلام والرضوان) وهو والد السيدة نفيسة (رض) وقد كان من أهل العلم والدين
~~والرواية عن أهل البيت الطاهرين وغيرهم وقد صرح بذكر فضله وعدالته المنصفون
~~ولم يرو عنه إلا النسائي.

# قال في (تهذيب التهذيب) : قال ابن أبي مريم ابن معين ضعيف، وقال ابن عدي
~~أحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة.اه

# قلت عكرمة صفري فالرواية عنه مسوغة للمروي عندهم ولعل فيما رواه هذا
~~الحبر عن أبيه ما تنشق منه مرائر النواصب.

### || AUTO الحسن بن محمد بن الحنفية

# (ع) الفاضل الزكي الحسن بن محمد ومحمد هو ابن الحنفية بن علي بن أبي
~~طالب) رضي الله عنهم) وقد كان من أهل العبادة والفضل والدين

# يروي عن ابيه وعن ابن عباس وغيرهما وكان من أوثق الناس عند الناس وما كان
~~الزهري على جلالته إلا من غلمانه وكان من علماء الناس بالاختلاف وقد عابوه
~~بالارجاء * كما في (تهذيب التهذيب) وقد فسر فيه الارجاء الذي عابوا به
~~الحسن هذا بأنه قوله بفضل ** أبي بكر وعمر وسكوته عن أهل الفتنة *** وقد
~~مات الحسن عام 99 من الهجرة وهل يستطيع مثله أن يقول الحق في أهل الفتنة في
~~تلك الأيام.

# عصرهم خصيتي النسائي لتشيعه فمات من ذلك ms30

# وإذا كان الدمشقيون بعد ذلك العصر بمدة طويلة قد عصروا انثيي **** المحدث
~~النسائي صاحب السنن وضربوه بالنعال فكان ذلك سبب موته شهيدا فعلوا به ذلك
~~لتصنيفه كتاب خصائص الإمام علي (عليه السلام) ولقوله في معاوية لا أعرف له
~~إلا لا أشبع الله بطنه فكيف يكون حال الحسن بن محمد لو قال صريح الحق إذ ذاك.

# ___

# **** نسخة: خصيتي

# ما عابوا به الحسن هو مذهب الكثير من المتأخرين PageV01P041 والارجاء بمعنى السكوت عن أهل الفتنة وهم الذين حاربوا عليا مذهب كثير من
~~المتأخرين مع أنه لم يبق ما يخافونه لو صرحوا بالحق إلا هرير كلاب النار
~~ولم يعيبهم أحد بذلك فكأن من عاب الحسن بذلك لا يرضيه إلا أن يكون الحسن
~~ناصبيا بحتا ويأبى الله له ذلك، وهذا وقد روى عنه زاذان وميسرة أنه قال
~~((وددت أني مت ولم أكتبه)) يعني كتابه في الارجاء المذكور.

### || AUTO الحسين بن الإمام زيد الشهيد

# (ق) الحسن بن زيد الشهيد وزيد هو الإمام صاحب المذهب المشهور ابن علي زين
~~العابدين بن الحسين السبط ابن علي المرتضى وابن فاطمة الزهراء بنت محمد سيد
~~الأصفياء (عليهم أفضل الصلاة والسلام) فاضل صالح جليل روى عن عدد من أهل
~~البيت وغيرهم.

# قال في (تهذيب التهذيب) :

# ((وثقه الدارقطني قال ابن أبي حاتم، قلت لأبي ما تقول فيه، فحرك يده
~~وقلبها يعني يعرف وينكر وقال ابن عدي لا بأس به إلا أني وجدت في حديثه بعض
~~النكرة، وقال ابن المديني فيه ضعف، وقال ابن معين لقيته ولم أسمع منه ليس
~~بشيء)).اه PageV01P042 أقول: تأمل يرحمك الله هذا الجرح المبهم والقدح المظلم ومنه يظهر لك شدة
~~التحامل المشين على هذا الفاضل الكامل وأنهم لم يرقبوا فيه محمدا (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ولم يعرفوا له فضل العلم والصلاح ولم تشفع له عندهم فضيلة
~~القرون المفضلة لأنه رحمه الله توفى لنحو تسعين من الهجرة ولم يراعوا فيه
~~الولادة ولا القرابة وليس له ذنب يبيح لهم تنقيصه والازراء به فما هي تلك
~~النكارة التي وجدها ابن ms31 عدي وأين هي ؟ إن النكارة الواضحة الجلية موجودة
~~فيما قالوه فيه وفي أمثاله وفيما قبلوه من المنافقين النواصب وما أبشع
~~مقالة ابن معين وإلى الله إيابهم وعليه حسابهم ولله الإمام جعفر الصادق
~~(عليه السلام) إذ يقول:

# قنعنا بنا عن كل من لا يردينا .... وإن حسنت أوصافه ونعوته

# فمن جاءنا يا مرحبا بمجيئه .... يجد عندنا ودا قديما ثبوته

# ومن صدعنا حسبه الصد والقلى .... ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته

# وقد تقدم الكلام فيما يقبل من الجرح وما يرد وسيمر بك إن شاء الله ما
~~تغاضوا عنه من الجرح البين الواضح المفسر فيمن رغبوا في الرواية عنه من
~~النواصب، وإلى الله المشتكى.

### || AUTO الحسين بن عبدالله بن عبيدالله بن العباس

# (ت. ق) الحسين بن عبدالله بن عبيدالله بن العباس) رض) ذكره في (تهذيب
~~التهذيب) وقال له روايات جمه، وذكر قول بعضهم يكتب حديثه وزاد بعضهم ولا
~~يحتج به وقال بعضهم له مناكير وإنكار بعضهم ذلك وغلا بعضهم فقالوا هو زنديق
~~* وأشرك معه في الزندقة صديقه معاوية بن عبدالله بن جعفر الطيار في الجنة
~~ابن أبي طالب، وليته لم يرقب في هذا محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) شفع
~~فيه اسمه ولا قوة إلا بالله.

# * ذكر بعض المؤرخين أن المهدي العباسي خافه على الملك فاتهمه بالزندقة. المؤلف

PageV01P043

### || AUTO عبدالله بن محمد بن الحنفية

# (ع) عبدالله بن محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب) عليهم السلام) روى
~~عن أبيه عن بعض الأنصار وغيرهم.

# قال في (تهذيب التهذيب) قال ابن سعد كان صاحب علم ورواية وكان ثقة قليل
~~الحديث، وقال ابن عيينة عن الزهري حدثنا عبدالله والحسن ابنا محمد بن علي
~~وكان الحسن أرضاهما، وفي رواية وكان الحسن أوثقهما، وكان عبدالله يتبع وفي
~~رواية يجمع أحاديث السبئية، وقال العجلي عبدالله والحسن ثقتان، وقال أبو
~~أسامة أحدهما مرجىء والآخر شيعي، ووثق عبدالله النسائي وابن حبان، وقال ابن
~~عبد البركان عالما بكثير من المذاهب والمقالات وكان عالما بالحدثان وفنون
~~العلم.اه

### || AUTO الإمام علي العريضي

# (ع) مولانا الإمام ms32 علي العريضي ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي
~~السجاد ابن الحسين سيد الشهداء ابن علي المرتضى (عليهم سلام الله أجمعين)
~~ترجم له في (تهذيب التهذيب) في ثمانية أسطر وقد تزيد ترجمته لبعض النواصب
~~على ثماني صفحات وقال له في الترمذي حديث واحد في الفضائل واستغربه.اه

# وأقول: لا يوجد دليل أوضح من هذا على زهدهم في أخذ العلم عن أهل بيت
~~نبيهم وفي نشر فضائلهم ومناقبهم وسيأتي عن المقبلي رحمه الله كلامه على
~~ترجمة الذهبي لمولانا الحسين السبط (عليه السلام) في أقل من سطرين وذلك من
~~الظلم والحسد ونغل الصدر، قال الشاعر:

# وأظلم أهل الظلم من كان حاقدا .... لمن بات في نعمائه يتقلب

# وقال مولانا الإمام الباقر (عليه السلام):

# لنحن على الحوض رواده .... نذود ونسعد وراده

# فما فاز من فاز إلا بنا .... وما خاب من حبنا زاده

# فمن سرنا نال منا السرور .... ومن ساءنا ساء ميلاده

# ومن يك غاصبنا حقنا .... فيوم القيامة ميعاده *

# * نسخة: ظالمنا

PageV01P044

### || AUTO محمد النفس الزكية

# (د. ت. س) محمد النفس الزكية ابن عبدالله بن الحسن السبط ابن علي بن أبي
~~طالب (عليهم الرضوان) روى عن أبيه وعن غيره قام بالمدينة بعد مبايعة كثير
~~له فبعث إليه أبو جعفر العباسي عيسى بن موسى فقتله، وثقه النسائي وابن
~~حبان، قال في (تهذيب التهذيب) قال الآجري عن أبي داود محمد وابراهيم يعني
~~أخاه خارجيان، قال أبو داود بئسما قال هذا رأي الزيدية.اه

# أنكر أبو داود مقالة أبي عوانة لأن الخروج على أئمة الجور واجب على
~~القادر عند الزيدية وجماهير من أهل البيت الطاهر وغيرهم والأدلة الصحيحة
~~تثبته فكيف ساغ تسمية من قام بواجبه خارجيا.

PageV01P045

### || CHECK [محمد النفس الزكية]

### | AUTO الباب الثاني في ذكر رجال من خواص أتباع أهل البيت الطاهر
~~المعروفين بحبهم وبخدمتهم جرحوهم فمنهم:

### || AUTO فيمن جرحوه من أتباع أهل البيت:

# (ق) أصبغ بن نباتة التيمي الكوفي كان على شرطة علي) عليه السلام) كان
~~مغيرة لا يعبأ بحديثة وقال عمرو بن علي ما سمعت عبدالرحمن ولا يحيى ms33 حدثا
~~عنه بشيء وقال يونس بن ابي اسحق كان ابي لا يعرض له وقال ابن معين ليس
~~يساوي حديثه شيئا وقال ليس بثقة وكذا قال النسائي وقال ابن حبان فتن بحب
~~علي فاتى بالطامات فاستحق الترك وقال ابن عدي عامة ما يرويه عن علي لا
~~يتابعه أحد عليه وهو بين الضعف ثم قال وإذا حدث عنه ثقة فهو عندي لا بأس
~~بروايته وإنما أتى الانكار من جهة من روى عنه وقال العجلي كوفي تابعي ثقة
~~وقال ابن سعد كان شيعيا وكان يضعف في روايته وقال الجوزجاني زائغ، انتهى
~~بتصرف من (تهذيب التهذيب)

# وأقول والله المستعان: ما للرجل ذنب إلا حبه عليا وقربه منه، ولله
~~القائل:

# حب علي كله ضرب .... يرجف من تذكاره* القلب

# قال الشعبي: ماذا لقينا من علي ان أحببناه ذهبت دنيانا وإن أبغضناه ذهب ديننا

# وقول ابن حبان فتن بعلي إلخ، يقال له نعم ما فتن به وأين الطامات التي
~~زعمت أنه أتى بها، وتأمل كلام ابن عدي فإنه عجيب، وأما الجوزجاني الناصبي
~~الزائغ فقد وصف اصبغا بما هو حقيقة صفة الجوزجاني نفسه كما سيأتي نقل ذلك
~~إن شاء الله تعالى

# * نسخة: خيفته PageV01P046 (عس) ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي قال ابن حبان كان على شرطة علي وكان
~~غاليا في التشيع لا يحتج بأخباره إذا انفرد به علي كذا حكاه عنه ابن الجوزي
~~وقد ذكره في الثقات بروايته عن علي وبراوية حبيب بن ابي ثابت عنه فينظر،
~~قال البخاري في حديثه نظر لا يتابع في حديثه وقال النسائي ثقة، قلت وقال
~~ابن عدي لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه.اه بتصرف من (تهذيب
~~التهذيب)

# قلت: وذكره الذهبي في (الميزان) وذكر أنه روى قول النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) لعلي ((إن الأمة ستغدر بك)) وأرى روايته لهذا الحديث هي ذنبه
~~الذي قالوا فيه ما قالوه لأجله.

# (4) الحارث بن عبدالله الأعور الهمداني أبو زهير الكوفي قال في تهذيب
~~التهذيب بعد أن حكى تكذيبه وذمه عن غير واحد: قال ms34 الدوري عن ابن معين
~~الحارث قد سمع عن ابن مسعود وليس به بأس وقال عثمان الدارمي عن ابن معين
~~ثقة وقال أشعث بن سوار عن ابن سيرين أدركت الكوفة وهم يقدمون خمسة من بدأ
~~بالحارث ثنى بعبيدة ومن بدأ بعبيدة ثنى الحارث، وقال علي بن مجاهد عن أبي
~~جناب الكلبي عن الشعبي شهد عندي ثمانية من التابعين الخير فالخير منهم سويد
~~بن غفلة والحارث الهمداني حتى عد ثمانية أنهم سمعوا عليا يقول فذكر خبرا، PageV01P047 وقال ابن ابي داود كان الحارث أفقه الناس وأحسب الناس وأفرض الناس تعلم
~~الفرائض من علي، وفي مسند أحمد عن وكيع عن أبيه قال حبيب بن أبي ثابت لأبي
~~اسحق حين حدث عن الحارث عن علي في الوتر: يا أبا اسحق يساوي حديثك هذا ملء
~~مسجدك ذهبا، وقال ابن حبان كان الحارث غاليا في التشيع واهيا في الحديث،
~~وقال ابن عبد البر في (كتاب العلم) لما حكى عن إبراهيم * انه كذب الحارث
~~أظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث كذاب ولم يبن من الحارث كذبة وإنما نقم
~~عليه إفراطه في حب علي، وقال ابن شاهين في الثقات قال أحمد بن صالح المصري
~~الحارث الأعور ثقة ما أحفظه وما أحسن ما روى عن علي واثنى عليه.اه بحذف كثير

# وقال المقبلي في كتاب (المنار) روى البيهقي عن الحارث عن علي دعاء
~~الاستفتاح ((لا إله إلا أنت إلخ)) فقال البيهقي ضعيف بالأعور قال المقبلي
~~رحمه الله: واصل ذنبه التشيع والاختصاص بعلي كرم الله وجهه ((وتلك شكاة
~~ظاهر عنك عارها)).

# قال النووي في أذكاره بعد ذكر هذا الحديث من رواية الحارث أنه متفق على ضعفه

# * تصحح هذه العبارة لعل الضمير في قوله أن يعود على الشعبي ويكون قد تقدم
~~له ذكر غفلنا عنه مع النقل. المؤلف PageV01P048 فاسمع تكذيب هذا الاتفاق لتعلم أنها أهواء وكيف يجترئ على حكاية الاتفاق في
~~كتاب وضعه لمخ العبادة والاذكار قال الذهبي وهو أشد الناس على الشيعة
~~وأميلهم عن أهل البيت وإلى المروانية أقرب لا يشك في ms35 ذلك من عرف كتبه لا
~~سيما (تاريخ الإسلام) وكذا غيره وهذا لفظه في الميزان: الحارث بن عبدالله
~~الهمداني الأعور من كبار التابعين قال عباس عن ابن معين ليس فيه بأس وكذا
~~قال النسائي وقال عثمان الدارمي سألت يحيى بن معين عن الحارث الأعور فقال
~~ثقة وقال أبو داود وكان الحارث الأعور أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس
~~تعلم الفرائض من علي، وحديث الحارث في السنن الأربعة والنسائي مع تعنته في
~~الرجال قد احتج به وقوى أمره والجمهور على توهين أمره مع روايته في الأبواب
~~فهذا الشعبي يكذبه ثم يروي عنه والظاهر أنه كان يكذبه في لهجته وحكاياته
~~وأما في حديثه النبوي فلا وكان من أوعية العلم، قال قرة بن خالد حدثنا محمد
~~بن سيرين قال كان من أصحاب ابن مسعود خمسة يؤخذ عنهم أدركت منهم أربعة
~~وفاتني الحارث فلم أره وكان يفضل عليهم وكان أحسنهم ويختلف في هؤلاء
~~الثلاثة ** (كذا) أيهم أفضل (كذا) علقمة *** ومسروق وعبيدة.اه

# ** لعله: الأربعة

# *** لعله: شريح وعلقمة PageV01P049 هذه ألفاظ الذهبي وحكى توهين أمره عمن هو معروف بالميل عن الشيعة ومثل ذلك
~~لا يقبل وقد صرح به الذهبي وغيره بل كل ناظر منصف إذ لا أعظم من الأهواء
~~التي نشأت عن هذه الاختلافات لا سيما في العقائد والنووي من أهل المعرفة في
~~الحديث ومن المتدينة المتورعة بحسب ما عنده لكنه من أسرى التقليد في
~~العقائد فلا يقبل منه قول في دعوى الاتفاق وكيف يتفق على ضعفه بعد قول ابن
~~سيرين علم الزهد والعلم وتفضيله على من لا يختلف في فضلهم شريح بن هاني
~~وعلقمة ومسروق وعبيدة ولقد أبقى الذهبي على نفسه في ترجمته الحارث مع نصبه
~~وهذا التطويل لتقيس عليها نظيرها من كلام أهل الجرح والتعديل فإن النووي من
~~خيار المتأخرين وهذا صنيعه فلو صان نفسه فجرح كيف شاء وترك الاتفاق ولكن
~~يأبى الله أن يتم اللبس في الدين فلا تقلد في هذا الباب ما دام للتهمة مدخل
~~واقتد بالشارع في رد شهادة ذي الأحن والأهواء والله ms36 العاصم.اه كلام المقبلي
~~من كتاب (المنار) نقله لنا بعض ثقات إخواننا.

PageV01P050

### || AUTO كلام المقبلي في النووي

# إنما أطلت بما رقمته هنا لكثرة فائدته وقد تقدم ما نقلناه عن العسقلاني
~~في توثيق الحارث وهو يبين أن ما نقله النووي من الاتفاق على ضعف الحارث
~~الأعور سبق قلم أو غفلة، والحق إنه إنما نقم عليه حبه لأخي النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) ولأهل بيته ولزومه لهم وذلك من فضل الله عليه وما نقله
~~المقبلي عن الذهبي من تكذيب الشعبي * للحارث معارض بما نقله عنه العسقلاني
~~من مدحه له ولو صح التكذيب فهو محتمل لأن يكون بمعنى التخطئة أو يكون لمكان
~~المعاصرة واختلاف المذهب أو يكون في شيء قال الحارث متقيا أو موريا، ولو
~~وقفنا على اللفظ الذي قالوا إن الشعبي كذب الحارث فيه لرجونا أن نفهم أقرب
~~ما يحسن حمله عليه، والله أعلم

# * روى هذا مغيرة الناصبي فلا يصدق ولا كرامة. المؤلف

PageV01P051

### | AUTO الباب الثالث في ذكر رجال جرحوهم لتشيعهم لآل محمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وطعنوا فيهم وذموهم أو تهددوهم أو نبزوهم لذلك، منهم:

### || AUTO فيمن جرحوه من الشيعة:

# (س. ق) أحمد بن الأزهر بن منيع بن سليط العبدي أبو أزهر النيسابوري قال
~~في (تهذيب التهذيب) بعد أن ذكر مدح المحدثين وتوثيقهم له قال أحمد بن يحيى
~~بن زهير التستري: لما حدث أبو الأزهر بحديث عبد الرزاق في الفضائل يعني عن
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عباس قال نظر النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) إلى علي (رض) فقال: ((أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة)) الحديث،
~~أخبر بذلك يحيى بن معين فبينا هو عنده جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى: من
~~هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث ؟ فقام أبو
~~الأزهر فقال: هو ذا أنا فتبسم يحيى فقال إما أنك لست بكذاب وتعجب من سلامته
~~وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث.اه PageV01P052 أقول سبحان الله إني لأعجب مما صنعه يحيى وأمثاله ممن يقيمون ms37 الحواجز دون
~~رواية فضائل أخي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل البيت)عليهم السلام)
~~ويبهتون روايتها بالكذب ويشنعون عليهم ظلما وعدوانا حسدا من عند أنفسهم من
~~بعد ما تبين لهم الحق، وأبو الأزهر وعبد الرزاق من كبار الحفاظ ثقة ثبت
~~والتهمة منتفية والحديث في سيادة علي مشهور جدا وطرقه كثيرة وإن رغم أنف
~~الحاسد، وهو مما يتعذر جحده فقد ورد في أبواب منها تزويج فاطمة وجاء في
~~مناقب متعددة بالمعنى وورد بلفظ ((يعسوب الدين وإمام المسلمين)) وما أشبه
~~ذلك ومجموع ذلك يفيد اليقين القطعي بوصفه بالسيادة فممن أخرج لفظ السيادة
~~ابن عبد البر والحاكم وابن عساكر والذهبي والديلمي والطبراني وابن أبي شيبة
~~وابن عدي والبزار والبغوي والمحاملي وابن ماجة وابن قانع وابن السكن
~~والبارودي وأبو نعيم والخطيب وابن النجار وأبو موسى المديني.

# ((حسبي وفي تعداهم لم أطمع))

# وقول يحيى لأبي الأزهر الذنب لغيرك ما أراه إلا النصب الذي دب ودرج عليه
~~كثيرون ويحيى وإن كان في العصر العباسي فهو ممن انصبغ بما غرسه معاوية
~~وأذنابه وربوا عليه الرعية جيلا بعد يل حتى الآن وصدق والله القائل: ((ابقى
~~لنا معاوية في كل عصر فئة باغية)) قال شيخنا العلامة ابن شهاب الدين جزاه
~~الله خيرا:

# ولم تمح حتى الآن أثار زورهم .... وتصديقه ممن عن الحق عمي PageV01P053 ولقد ارتج المسجد من صياح من فيه بعمر بن عبد العزيز: السنة السنة تركت
~~السنة، لما ترك لعن أخي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في خطبة الجمعة
~~تلك السنة التي سنها طاغيتهم وزعم أخل حران لما نهوا عن استمرارهم على تلك
~~السنة الملعونة إن الجمعة لا تصح بدونها ويوجد الآن كثير من علماء السوء
~~يعتقدون في أمور أنها من السنة وهي من النصب.

# قال العسقلاني في (تهذيب التهذيب) في سند الحديث المذكور قال أبو حامد
~~الشرقي هو حديث باطل والسبب فيه أن معمرا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر
~~يمكنه من كتبه فادخل عليه هذا الحديث.اه

# وأقول رب احكم بيننا وبين قومنا بالحق إن ms38 هذا الكلام باطل عاطل وسخيف ولو
~~جوزنا ما زعمه الشرقي وقلنا إن معمرا لا يعرف أحاديثه فضلا عن أن يحفظها
~~فيما هو المانع لنا أن نجوز ابن أخ رافضي لكل ثقة روى شيئا ما من مناقب علي
~~(عليه السلام) وابن أخ ناصبي لكل ثقة روى منقبة ما لنحو الشيخين وأنه أدخل
~~تلك الأحاديث عليهم ونهل جميع المروي في الطرفين ما عدا المتواتر.

# ولكن هذا أيضا لا يغني في إبطال الحديث لما مر

# ثم قال في (تهذيب التهذيب) أيضا: قال الخطيب أبو بكر وقد رواه يهني
~~الحديث السابق محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي البخاري الصنعاني
~~عن عبد الرزاق فبرىء الأزهر من عهدته

# قال ابن عدي أبو الأزهر بصورة أهل الصدق عند الناس وأما هذا الحديث فعبد
~~الرزاق من أهل الصدق وهو ينسب إلى التشيع فلعله شبه عليه.اه PageV01P054 تنبيه

# يشتد عجبي من صنيع بعض العلماء وضيق صدورهم من ذكر فضائل مولى المؤمنين
~~فيتطلبون توهينها وردها بكل حيلة ولو كان فسادا ما يتطلبونه ظاهرا بينا كما
~~مر بك وقد استحكم هذا الداء وورثه خلفهم عن سلفهم فيثقل على قلوبهم المريضة
~~سماعهم مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) وفضائله كذكره بالسيادة كما في
~~الحديث السابق فتغلي مراجل حسدهم في صدورهم وتسود الدنيا في عيونهم
~~ويتخبطهم شيطان النصب وتنتفخ أوداجهم من الغيظ { قل موتوا بغيظكم }

# وقد اسخن الله عيونهم بما وصل إلينا من مناقب سيدنا ومولانا صنو نبينا)
~~عليهما وآلهما الصلاة والسلام) وما أخرجه الله بقدرته من بين الكتمين كتم
~~الحسد وكتم الخوف على النفس وهذا من خوارق معجزات نبينا محمد (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وقد جرت العادة بأن ما اعتمد أهل الدولة سترة أو تكاتف
~~علماء الدين على إخفائه قلما يظهر ويتواتر وهنا جاء الأمر بالعكس رغما عن
~~جد الفراعنة في طمسه وشياطين العلماء في إلقاء الشبه وبث الأضاليل في سبيل ظهوره PageV01P055 ومن عرف ما اشرنا إليه انثلج فؤاده بصحة كثير مما طعن في إسناده نواصب
~~العلماء ومقلدوهم من مناقب أمير ms39 المؤمنين وإن قيل في رجال أسانيدها ما قيل
~~من تضعيف أو توهيم أو تضليل وعلى أقل الحالات بقطع الموفق بأنها أقرب إلى
~~الصحة من كثير مما قالوا بصحته من مناقب الغير ممن يقرب ويمدح ويكرم ويشفع
~~من يروي فضائلهم وتقطع له الاقطاعات العظيمة ويستفيد الصلات الجسيمة ويوصف
~~بأنه من أئمة السنة وأهلها فإن ترقى وزاد فادعى ضعف سند منقبة لعلي وأهل
~~البيت (عليهم السلام) أو حكم على شيء من ذلك بالوضع أو طعن في بعض رواتها
~~ولو ظلما وزورا قالوا إنه من أنصر أهل زمانه للسنة وأصلبهم فيها واغتفروا
~~له ما صنع حتى وضعه الأحاديث كما سيمر بك إن شاء الله تعالى، ولله شيخنا
~~ابن شهاب الدين حيث يقول:

# كأن الهدى من بيت صخر تفجرت .... ينابيعه والحق من ثم ينتمي

# الحافظ ابن عقدة قال الذهبي على نصبه في تذكرة الحفاظ ما لفظه: حافظ
~~العصر والمحدث البحر أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي ومولى بني
~~هاشم وكان إليه المنتهى في قوة الحفظ وكثرة الحديث وصنف وجمع وألف في
~~الأبواب والتراجم ثم قال ((ومقت لتشيعه))

# ثم ذكر أنه روى عن سفيان قوله: لا يجتمع حب علي وعثمان إلا في قلوب نبلاء
~~الرجال، وقال: قلت ما يملي ابن عقدة مثل هذا إلا وهو غير غال في التشيع
~~ولكن الكوفة تغلي بالتشيع وتفور والسني بها طرفة.اه

# وأقول يليق أن يقن الذهبي مقالته في الكوفة بقولنا إن الشام تغلي بالنصب
~~وتفور والشيعي بها طرفة.

# ثم روى الذهبي عن الدارقطني أنه قال: اجمع أهل الكوفة إنه لم ير بالكوفة
~~من زمن ابن مسعود إلى زمن ابن عقدة احفظ منه PageV01P056 ثم قال الذهبي وعن ابن عقدة قال ((أنا قد أجبت في ثلاثمائة ألف حديث من
~~حديث أهل البيت وبني هاشم)) حدث بهذا الدارقطني.اه

# وأقول من عرف ما يلاقيه من الترويع والتهديد والتوهيم والتكذيب من يروي
~~ولو حديثا واحدا مما يتعلق بالعترة لا يكبر عليه إن كان ابن عقدة مقت
~~لتشيعه وقد أجاب في ثلاثمائة ألف ms40 حديث من أحاديثهم

# ثم قال الذهبي: وعن ابن عقدة قال ((احفظ مائة ألف حديث بأسانيدها)) قال
~~عبد الغني سمعت الدارقطني يقول: كان ابن عقدة يعلم ما عند الناس ولا يعلم
~~ما عنده.اه ملخصا

# ثم أردف ذلك بذم بعضهم لابن عقدة ولم ننقله لأنه طعن وجرح من عدو في
~~العقيدة وهو مردود لا قيمة له كما صرحوا بذلك وقد مر بك آنفا اعتراف الذهبي
~~بأن ابن عقدة مقت لتشيعه ومغزى مقاله هذا أن ابن عقدة لو كان ناصبيا لأحبوه
~~وأغرقوا في مدحه فرحمه الله برحمة واسعة والحقه بمن أحبهم وجزاه عن سنة
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته ما هو أهله آمين.

# (خ. د. ت) إسماعيل بن ابان الوراق الكوفي أحد مشائخ البخاري ولم يكثر عنه
~~وثقه النسائي مطين وابن معين والحاكم أبو أحمد وجعفر الصائغ والدارقطني،
~~قال في رواية الحاكم عنه: اثنى عليه أحمد وليس بقوي، وقال الجوزجاني: كان
~~مائلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث قال ابن عدي: يعني ما عليه أهل
~~الكوفة من التشيع، قلت الجوزجاني كان ناصبيا منحرفا عن علي فهو ضد الشيعي
~~المنحرف عن عثمان والصواب موالاتهما جميعا ولا ينبغي أن يسمع قول مبتدع في
~~مبتدع.اه من مقدمة فتح الباري للعسقلاني رحمه الله تعالى PageV01P057 وأقول قول الجوزجاني في إسماعيل ((كان مائلا عن الحق)) كلمة خبيثة لأنه
~~يعني بالحق موادة أعداء الله وعداوة ألولياء الله وتلك عقدته عامله الله
~~بعدله ويرحم الله العسقلاني في تحامله بإطلاقه اسم الابتداع على اسماعيل
~~المحب لمحمد وأهل بيته (عليهم صلاة الله وسلامه)

# (خ) أسيد بن زيد الجمال قال العسقلاني في مقدمة الفتح: قال البزار احتمل
~~حديثه مع شيعية شديدة فيه، قال أبو حاتم رأيتهم يتكلمون فيه، قلت لم أر
~~لأحد فيه توثيقا وقد روى عنه البخاري في (كتاب الرقاق) حديثا واحدا مقرونا
~~بغيره.اه

# (ت) ثوير بن ابي فاخته سعيد بن علاقة مولى أم هاني وقيل مولى زوجها جعدة
~~جاء في (تهذيب التهذيب) ما حاصله: كذبه قوم وضعفه آخرون ms41 ووهنه وتركه غيرهم،
~~وقال يونس عن أبي اسحق كان رافضيا وقال البزار حدث عنه شعبة واسرائيل
~~وغيرها واحتملوا حديثه كان يرمى بالرفض وقال العجلي هو وأبوه لا بأس بهما
~~وفي موضع آخر: ثوير يكتب حديثه وهو ضعيف وقال الحاكم في المستدرك لم ينقم
~~عليه إلا التشيع.اه

# وأقول: ((قطعت جهينة قول كل خطيب ((.

PageV01P058

# (بخ. م. 4) جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري جاء في (تهذيب
~~التهذيب) ذكر من وثقه وفيه قال أبو طالب عن أحمد لا بأس به، قيل له إن
~~سليمان بن حرب يقول لا يكتب حديثه فقال إنما كان يتشيع وكان يحدث بأحاديث
~~في فضل علي، وأهل البصرة يغلون في علي * وقال ابن سعد كان ثقة وبه ضعف وكان
~~يتشيع وقال جعفر الطيالسي عن ابن معين سمعت من عبد الرزاق كلاما يوما
~~فاستدللت به على ماذكر عنه من المذهب فقلت له إن أسانيدك الذين أخذت عنهم
~~ثقات كلهم أصحاب سنة فعمى أخذت هذا المذهب، فقال قدم علينا جعفر بن سليمان
~~فرأيته فاضلا حسن الهدى فأخذت هذا عنه، وقال ابن الضريس سألت محمد بن أبي
~~بكر المقدمي عن حديث لجعفر بن سليمان فقلت روى عنه عبد الرزاق قال فقدت عبد
~~الرزاق ما أفسد جعفر يعني التشيع، وقال الخضر بن محمد بن شجاع الجزري قيل
~~لجعفر بن سليمان بلغنا إنك تشتم أبا بكر وعمر فقال ((اما الشتم فلا ولكن
~~بغضا يا لك)) وحكى عنه وهبة بن بقية نحو ذلك وقال ابن عدي عن زكريا الساجي
~~وأما الحكاية التي حكيت عنه فإنما عني به جارين كانا له قد تأذى بهما يكنى
~~أحدهما أبا بكر ويسمى الأخر عمر فسئل عنهما فقال ((أما السب فلا ولكن بغضا
~~يا لك)) ولم يعن به الشيخين أو كما قال وهو حسن الحديث معروف بالتشيع، ثم
~~قال ابن حبان كان جعفر من الثقات في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى
~~أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه.اه

# * أي في بغض علي PageV01P059 وأقول: أما انتحاله الميل إلى أهل ms42 البيت فذلك علامة صحة إيمانه ويا ليته
~~كان داعيا إلى ذلك فيكون مهتديا هاديا

# ثم قال في (تهذيب التهذيب) وقال الدوري جعفر إذا ذكر معاوية شتمه وإذا
~~ذكر عليا قعد يبكي، وقال يزيد بن هارون كان جعفر من الخائفين وكان يتشيع
~~وقال ابن شاهين في (المختلف فيهم) إنما تكلم فيه لعلة المذهب وما رأيت من
~~طعن في حديثه إلا ابن عمار بقوله جعفر بن سليمان ضعيف، وقال البزار لم نسمع
~~أحدا يطعن في الحديث ولا في خطأ فيه إنما ذكرت عنه شيعية وأما حديثه
~~فمستقيم.اه

# (بخ. س. ص) الحارث بن حصيرة الأردي أبو النعمان الكوفي قال في (تهذيب
~~التهذيب) قال ابن معين خشبي ينسبونه إلى خشبة زيد بن علي التي صلب عليها،
~~وقال أبو حاتم لولا أن الثوري روى عنه لترك حديثه وقال ابن عدي عامة روايات
~~الكوفيين عنه في فضائل أهل البيت وإذا روى عنه البصريون فرواياتهم أحاديث
~~متفرقة وهو أحد من يعد من المحترفين بالكوفة في التشيع وعلى ضعفه يكتب
~~حديثه، وقال الدار قطني شيخ للشيعة يغلو في التشيع وقال الاجري عن أبي داود
~~شيعي صدوق ووثقه العجلي وابن نمير وذكره ابن حبان في الثقات وقال النسائي
~~ثقة.اه بتصرف

# وأقول: لا شيء مما ذكروه في هذا المسكين يصح أن يعد وصمة وقد تقدم
~~تفسيرهم الغلو وقال ابن عدي أنه محترف بالتشيع عجيب وأي احتراف في التشيع
~~الذي يستهدف من يتصف به للقتل أو العرقبة أو الجلد أو إهدار العدالة ولكن
~~الاحتراف والاحتراق موجودان في النصب PageV01P060 (بخ. م. 4) الحسن بن صالح بن حي وهو حيان بن شفى الهمداني الثوري ذكر في
~~(تهذيب التهذيب) عددا وافرا ممن ذمه وكذبه ثم ذكر عددا جما ممن اثنى عليه
~~الثناء الحسن واطراه الاطراء الكثير وفضله على كبار الأئمة ووصفه بالعالم
~~والورع والتقوى والتقشف والحفظ والخوف من الله تعالى والعبادة ونحو ذلك ملأ
~~بما أشرنا أشرنا إليه نحو أربع صفحات ثم قال: قال العجلي كان حسن الفقه من
~~أسنان الثوري ثقة ثبتا وكان يتشيع ms43 إلا أن ابن المبارك كان يحمل عليه بعض
~~الحمل لمحال التشيع وقال ابن حبان كان الحسن بن صالح ففقيها ورعا من
~~المتقشفة الخشن وممن تجرد للعبادة ورفض الرياسة على تشيع فيه مات وهو مختف
~~من القوم وقال ابن سعد كان ناسكا عبدا فقيها حجة صحيح كثيرة وكان متشيعا.اه
~~فرحمه الله وغفر له.

# ( س) الحسين بن الحسن الأشقر الفزازي الكوفي قال في (تهذيب التهذيب) قال
~~الجوزجاني غال من الشتامين للخيرة.اه

# وأقول: أرى الجوزجاني عني بالخيرة أئمته معاوية ويزيد ابنه ومروان
~~واجراءه وأذنابهم فافهم ذلك واستعذ بالله.

# وقال في (تهذيب التهذيب (أيضا ذكره ابن حبان في الثقات والعقيلي في
~~الضعفاء ثم ذكر استنكار بعضهم عليه حديث حجر ولفظه ((قال لي علي: إنك ستعرض
~~على سبي فسبني وتعرض على البراءة مني فلا تتبرأ مني)) وحديث أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) قال لعلي ((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)).اه PageV01P061 وأقول: لا نكارة في شيء مما ذكر إلا عند النواصب لا سيما والحديث ((اللهم
~~وال إلخ)) من المتواتر كما نص عليه العلماء وهو الصواب، نعم قال ابن
~~المديني إنهما ليسا من حديث ابن عينه وهب أن الأمر كذلك فهل انحصرت السنة
~~فيما يعترف ابن المديني بأنه من حديث ابن عينة فمثل هذا مما لا حجة فيه.

# ثم قال في (تهذيب التهذيب) وقال ابن الجنيد سمعت ابن معين ذكر الأشقر
~~فقال كان من الشيعة الغالية، قلت فكيف حديثه قال لا بأس به، قلت صدوق قال
~~نعم كتبت عنه.اه بتصرف

# (ت) الحكم بن ظهيرة الفزاري أبو محمد الكوفي ذكره في (تهذيب التهذيب)
~~وذكر من ذمه وكذبه ومن قال إنه مائل ساقط متروك الحديث كان يشتم الصحابة
~~ويروي عن الثقات الموضوعات إلى نحو ذلك، ثم قال وهو الذي روى عن عاصم عن ذر
~~عن عبد الله ((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)) وروى حديث ((إذا بويع
~~لخليفتين إلخ)).

# وأقول: أرى ذنب الحكم هذا روايته هذين الحديثين وكلاهما صحيح وقد ذكرت
~~النقل في تصحيح سند الحديث ms44 الأول وطرقه وإن رجاله كلهم رجال الصحيح في كتاب
~~(تقوية الإيمان) والحديث الثاني رواه مسلم ومما يفيد الأمر بقتل معاوية ما
~~أخرجه أحمد في مسنده ولفظه ((من قاتل عليا على الخلافة فاقتلوه كائنا من
~~كان)) فيكون ذنب الحكم روايته لما لا يروق للنواصب من صحيح أحاديث رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فتأمل.

# الحكم بن عتيبة الكندي مولاهم الكوفي، ذكره في (تهذيب التهذيب) وقال هو
~~أحمد من روى عنه الجماعة ومدحوه، ثم قال إنه صاحب سنة واتباع وكان فيه تشيع
~~إلا ان ذلك لم يظهر منه.اه PageV01P062 وأقول: ما أدري كيف عرفوا تشيعه مع قولهم أنه لم يظهر منه إلا إن كان
~~للتشيع رائحة ذكية كرائحة المسك الأذفر تضوع فتصيب رؤوس جعلان النصب
~~بالصداع.

# (4) حكيم بن جبير الأسدي ذكره في (تهذيب التهذيب) وذكر من ضعفه ووهنه ومن
~~اثنى عليه خيرا ثم قال: وقال أبو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث له رأي غير
~~محمود نسأل الله السلامة غال في التشيع.اه

# وأقول: ليفرج روع القارىء فإن الغلو في التشيع كالرفض لهم فيه تفاسير
~~وتقدمت والمتيقن من ذلك حب علي وتفضيله على الأمة وقد تقدم إن ذلك إجماع
~~العترة وقول جمع من كبار الصحابة وخيارهم وجم غفير من تابعيهم بإحسان وقنا
~~ليست هذه المسألة من المسائل التكليفية وأوضحنا الكلام فيها في (النصائح
~~الكافية) ثم في (تقوية الإيمان).

# (ق) حمران بن أعين الكوفي مولى بني شيبان ذكره في (تهذيب التهذيب) وقال
~~قال أبو حاتم شيخ صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي ليس
~~بالساقط وقال أحمد كان يتشيع هو وأخوه وقال الاجري عن أبي داود كان
~~رافضيا.اه

# ( خ. م. كد. ت. س. ق) خالد بن مخلد القطواني أبو الهيثم الكوفي ذكره في
~~(تهذيب التهذيب) وذكر من وثقه واثنى عليه خيرا ثم قال: قال الآجري عن أبي
~~داود صدوق ولكنه يتشيع وقال ابن سعد كان متشيعا منكر الحديث في التشيع
~~مفرطا وكتبوا عنه للضرورة، وقال العجلي ثقة فيه قليل تشيع وكان كثير
~~الحديث، ms45 وقال صالح بن محمد جزرة ثقة في الحديث إلا أنه كان متهما بالغلو
~~وقال الجوزجاني كانت شتاما معلنا لسوء مذهبه.اه بتصرف.

# (ت. س. ق) داود بن ابي عوف سويد التميمي البرجمي الكوفي أو الجحاف، ذكره
~~في (تهذيب التهذيب) وذكر توثيقه عن جماعة وقال ابن عينية كان مر الشيعة *
~~مما يشيعه، وقال ابن عدي له أحاديث وهو من غالية التشيع وعامة حديثه في أهل
~~البيت وهو عندي ليس بالقوي ولا ممن يحتج به، وقال العقيلي كان من غلاة
~~الشيعة وقال الأزدي زائغ ضعيف.اه بحذف وتصرف

# * يحرر PageV01P063 (ع) زبيد بن الحارث بن عبد الكريم اليامي الكوفي ذكره في (تهذيب التهذيب)
~~وذكر من اثنى عليه خيرا ووثقه ثم قال: قال يعقوب ابن سفيان ثقة ثقة إلا أنه
~~كان يميل إلى التشيع، وقال العجلي ثقة ثبت في الحديث وكان علويا.اه

# (بخ. ت) سالم بن أبي حفصة العجلي الكوفي ذكره في تهذيب التهذيب وقال وثقه
~~ابن معين وقال عمر بن علي ضعيف الحديث مفرط في التشيع وقال عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه كان شيعيا ما أظن به بأسا في الحديث وهو قليل الحديث وقال
~~الدوري عن ابن معين شيعي وقال أبو حاتم هو من عتق الشيعة يكتب حديثه ولا
~~يحتج به وقال ابن عدي له أحاديث وعامة ما يرويه من فضائل أهل البيت وهو من
~~الغالين في متشيعي أهل الكوفة وإنما عيب عليه الغلو وأما أحاديثه فأرجو أنه
~~لا بأس به وقال الجوزجاني زائغ وبالغ فيه كعادته في أمثاله.اه بتصرف

# (ق) سعاد بن سليمان الجعفي ويقال التميمي الكوفي ذكره في تهذيب التهذيب
~~وقال ذكره ابن حبان في الثقات وقال أبو حاتم كان من عتق الشيعة وليس بقوي
~~في الحديث.اه بتصرف PageV01P064 (د. ت) سعيد بن أوس أبو زيد الأنصاري البصري ذكره في تهذيب التهذيب وذكر من
~~وثقه واثنى عليه خيرا ومن انتقده ثم قال وقال عبد الواحد في مراتب النحويين
~~كان ثقة مأمونا عندهم ويذكر بالتشيع وكان من أهل العدل وكان الخليل يرجع
~~إلى قوله.اه ms46

# ( خ. م. ت) سعيد بن عمرو بن أشوع الهمداني الكوفي الفاضي ذكره في تهذيب
~~التهذيب وذكر توثيقه ثم قال أخيرا قال الجوزجاني غال زائغ يعني في
~~التشيع.اه

# (ع) سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي التنعي أو يحيى الكوفي ذكره في تهذيب
~~التهذيب وذكر توثيقه وقال العجلي كوفي تابعي ثقة ثبت في الحديث وكان فيه
~~تشيع قليل وهو من ثقات الكوفيين وقال يعقوب بن شيبة ثقة ثبت على تشيعه قال
~~أبو داود كان سلمة يتشيع.اه

# ( خت. م. د. ت) سليمان بن قرم بن معذ التيمي أبو داود النحوي ومنهم من
~~ينسبه إلى جده ذكره في تهذيب التهذيب وذكر من أثنى عليه خيرا ووثقه وقال
~~قال محمد بن عوف عن أحمد لا أرى به بأسا لكنه كان يفرظ في التشيع وقال ابن
~~عدي له أحاديث حسان أفراد وهو خير من سليمان بن أرقم بكثير وتدل صورة
~~سليمان هذا هلى أنه مفرط في التشيع وقال ابن حبان كان رافضيا غاليا في
~~الرفض ويقلب الأخبار مع ذلك وقال في الثقات سليمان بن معاذ يروي عن سماك
~~وعنه أبو داود قال الآجري عن أبي داود كان يتشيع وذكره الحاكم في باب من
~~عيب على مسلم إخراج حديثهم وقال غمزوه بالغلو في التشيع وسوء الحفظ
~~جميعا.اه PageV01P065 (ع) عامر بن واثلة أبو الطفيل الصحابي آخر من مات منهم كما قال مسلم ذكره
~~في تهذيب التهذيب وقال كان أبو الطفيل ثقة في الحديث وكان متشيعا ثم قال
~~وكانت الخوارج يرمونه باتصاله بعلي وقوله بفضله وفضل أهل بيته وليس في
~~روايته بأس ثم قال وقال ابن المديني قلت لجرير أكان مغيرة يكره الرواية عن
~~أبي الطفيل قال نعم.اه

# وأقول: يفهم من قوله وكانت الخوارج يرمونه باتصاله بعلي إن الاتصال بعلي
~~غميزة وكذا ما اتبعه به ولا أفهم ما هو الحامل للشيخ على ذكره وأعجب من ذلك
~~ذكره كراهية مغيرة الناصبي للرواية عن الصحابي الفاضل وقد عرفناهم لم
~~يكرهوا الرواية عن البغاة والقاسطين والمارقين والمقطوع بنفاقهم ومن صح
~~أخبار النبي) ms47 صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يموت على غير ملة الإسلام
~~وسيأتي ذكر لأبي الطفيل) رض) في ترجمة أبي عبد الله الجدلي وإنا لله وإنا
~~إليه راجعون.

# ( خ. ت. ق) عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي أبو سعيد الكوفي ذكره في تهذيب
~~التهذيب وذكر توثيقه وقال الحاكم كان ابن خزيمة يقول حدثنا الثقة في روايته
~~المتهم في دينه عباد بن يعقوب وقال ابن عدي سمعت عبدان يذكر عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة أو هناد بن السرى أنهما أو أحدهما فسقه ونسبه إلى أنه يشتم السلف
~~وقال ابن عدي وعباد فيه غلو في التشيع وقال ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة
~~لولا رجلان من الشيعة ما صح لهم حديث عباد بن يعقوب وابراهيم بن محمد بن
~~ميمون وقال إن جبان كان رافضيا داعية ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير
~~فاستحق الترك روى عن شريك عن عاصم عن ذر عن عبد الله مرفوعا: إذا رأيتم
~~معاوية على منبري فاقتلوه.اه بتصرف PageV01P066 وأقول: للتشيع والغلو فيه قد تقدم تفسيره والسلف الذي روى عبدان أن عبادا
~~كان يشتمهم ما أراهم إلا الطواغيت معاوية وأذنابه وحديث إذا رأيتم معاوية
~~إلخ صحيح ثابت كما أوضحنا ذلك في (تقوية الإيمان).

# (ع) عبد الرزاق بن همام الحميري الحافظ الكبير مولاهم الصنعاني ذكره في
~~تهذيب التهذيب وذكره من اثنى عليه خيرا ووثقه ثم بعد صفحتين قال جعفر
~~الطيالسي سمعت ابن معين سمعت عبد الرزاق كلاما استدللت به على ما ذكر عنه
~~من المذهب فقلت له إن أستاذيك الذين أخذت عنهم ثقات كلهم أصحاب سنة معمر
~~ومالك وابن جريج والثوري والأوزاعي فعمن أخذت هذا المذهب قال قدم علينا
~~جعفر بن سليمان فرأيته فاضلا حسن الهدي فأخذت هذا عنه وقال محمد بن أبي بكر
~~المقدمي وجدت * عبد الرزاق ما افسد جعفر غيره يعني في التشيع وقال ابن أبي
~~خيثمة سمعت يحيى بن معين وقيل له قال أحمد أن عبيد الله بن موسى يرد حديثه
~~للتشيع فقال كان عبد الرزاق والله الذي ms48 لا إله إلا هو أغلى في ذلك مائة
~~ضعف ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف ما سمعت من عبيد الله وقال عبد الله بن
~~أحمد سألت أبي هل كان عبد الرزاق يتشيع ويفرط في التشيع فقال أما أنا فلم
~~أسمع منه في ذلك شيئا قال أبو داود وكان عبد الرزاق يعرض بمعاوية وقال
~~العجلي ثقة يتشيع وكذا قال البزار.اه

# وأقول: عبد الرزاق هذا ممن يحب أبا بكر وعمر ويفضلهما ويحب عثمان وعليا
~~بل ولا يقول بقول أهل السنة في تصويب علي وتخطئة أعدائه نقل عنه هذا ابن
~~حجر، إذا عرفت ما ذكرناه ظهر لك جليا أن ذنبه تعريضه بعجل النواصب فلذلك
~~قيل فيه ما قيل والله أعلم.

# * راجع س 13 ص 53 والأصل فقدته PageV01P067 (ق) عبد السلام بن صالح بن سليمان القرشي مولاهم أبو الصلت الهروي في تهذيب
~~التهذيب وذكر من وثقه وكان كعبد الرزاق ممن يفضل أبا بكر وعمر ويحب عثمان
~~ولكنه نبز بالتشيع قال في تهذيب التهذيب: قال أحمد بن سيار لم أره يفرط
~~بالتشيع ولا يذكر الصحابة إلا بجميل إلا أن أحاديث يرويها في المثالب وسألت
~~اسحق بن ابراهيم عنها فقال أما من رواها على طريق المعرفة فلا أكره ذلك
~~وأما من يرويها ديانة فلا أرى الرواية عنه وقال الحسن بن علي بن مالك سألت
~~ابن معين عن أبي الصلت فقال ثقة صدوق إلا أنه يتشيع وقال الجوزجاني كان
~~مائلا عن الحق وقال ابن عدي له أحاديث مناكير في فضل أهل البيت وهو متهم
~~فيها وقال البرقاني عن الدارقطني كان رافضيا خبيثا وقال العقيلي رافضي
~~خبيث.اه

# وأقول: من الغريب أن حبه وتقديمه لأبي بكر وعمر لم يشفع له عند الطاعنين
~~فيه لتشيعه وكأنهم لا يرضيهم إلا لعن علي وذم أهل البيت وتكذيب ما ورد فيهم
~~من المناقب متابعة لعجلهم الممقوت

# (ع) عبيد الله بن موسى بن ابي المختار العبسي مولاهم الكوفي ذكره في
~~تهذيب التهذيب وذكر من وثقه واثنى عليه خيرا ثم قال وقال ابن سعد قرأ ms49 على
~~عيسى عمر وعلى علي بن صالح وكان ثقة صدوقا إن شاء الله كثير الحديث حسن
~~الهيئة وكان يتشيع ويروي أحاديث في التشيع منكرة وضعف بذلك عند كثير من
~~الناس وكان صاحب قرآن وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يتشيع وقال يعقوب
~~بن سفيان شيعي وإن قال قائل رافضي لم أنكر عليه وهو منكر الحديث ثم روى أن
~~أحمد تركه لتشيعه ثم قال وقال ابن نافع كوفي صالح يتشيع وقال الساجي صدوق
~~كان يفرط في التشيع.اه بتصرف PageV01P068 وأقول: قول ابن سعد آنفا في عبيد الله هذا يروي أحاديث في التشيع منكرة قول
~~منكر فأين هي ولا عبرة بإنكار أهل القلوب الغلف المنكوسة من النواصب ولا
~~بشهادتهم ضد أهل الحق من المؤمنين

# (بخ. م. 4) علي بن زيد بن عبد الله التيمي البصري أبو الحسن ذكره في
~~تهذيب التهذيب وقال قال العجلي كان يتشيع ولا بأس به وقال الجوزجاني واهي
~~الحديث ضعيف وفيه ميل عن القصد لا يحتج بحديثه.اه

# وأقول: نقل ابن حجر عن غير الجوزجاني مثل مقالته أو قريبا منها في علي
~~هذا وذكر إن أنكر ما أنكروه عليه هو حديث إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه وقد تقدم إن هذا الحديث صحيح ثابت لا شك فيه

# (ع) عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي ذكره في تهذيب التهذيب وذكر من وثقه ثم
~~قال أبو حاتم صدوق وكان إمام مسجد الشيعة وقاضيهم وقال ابن معين شيعي مفرط
~~وقال الجوزجاني مائل عن القصد وقال السلمي قلت للدارقطني فعدي بن ثابت قال
~~ثقة إلا أنه كان غاليا في التشيع وقال ابن شاهين في الثقات وقال أحمد ثقة
~~إلا أنه كان يتشيع.اه بتصرف

# ( خ. د) علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو الحسن البغدادي مولى بني هاشم
~~ذكره في تهذيب التهذيب وذكر من وثقه واثنى عليه خيرا ثم قال الجوزجاني
~~يتشبث بغير بدعة زائغ عن الحق وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي قلت لعلي بن
~~الجعد بلغني أنك قلت ابن عمر ذاك الصبي قال لم أقل ms50 ولكن معاوية ما أكره أن
~~يعذبه الله وقال الآجري عن أبي داود عمرو بن مرزوق أعلى * (كذا) من علي بن
~~الجعد ويتهم بمتهم سوء قال ما يسؤني أن يعذب الله معاوية.اه

# * لعله: أغلى PageV01P069 (س. ق) علي بن غراب الفزازي أبو الحسن الكوفي ذكره في تهذيب التهذيب وذكر
~~من أثنى عليه خيرا ووثقه وقال قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين لم يكن به بأس
~~ولكنه كان يتشيع وقال الجوزجاني ساقط وقال الخطيب أظنه طعن فيه لأجل مذهبه
~~فإنه كان يتشيع قال وأما روايته فوصفوه بالصدق وقال الحسين ابن إدريس سألت
~~محمد بن عبد الله بن عمار عن علي بن غراب فقال كان صاحب حديث بصيرا به قلت
~~أليس هو ضعيفا قال إنه كان يتشيع إلخ وقال ابن قانع كوفي شيعي ثقة.اه بتصرف كثير

# (ت. ق) عمرو بن جابر الحضرمي أبو زرعة المصري ذكره في تهذيب التهذيب وقال
~~ذكره البرقي فيمن ضعف بسبب التشيع وهو ثقة وذكره يعقوب بن سفيان في جملة
~~الثقات وصحح الترمذي حديثه.اه

# (ع) عمرو بن دينار المكي ذكره في تهذيب التهذيب وذكر من وثقه وأثنى عليه
~~خيرا ثم قال قال الذهبي وما قيل عنه من التشيع باطل.اه

# وأقول: سبحان الله يخجل العاقل الفطن من صنيع قوم ينتسبون إلى الإسلام ثم
~~يرون أن حب أخي نبي الإسلام وحب أهل بيته وصمة يجب أن ينزه عنها أهل الصدق
~~والدين فيا للفضيحة ينزه الذهبي عمرو بن دينار عن التشيع تزكية له وهو كما
~~فسروه حب أخي النبي وأول مصدق له وأهل بيته وينبزون من يكون إماما أو واعظا
~~للشيعة أو يتردد على أولاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فمن أذن الذي
~~يصدقونه إنا لله وإنا إليه راجعون فليكن الحريص على دينه على أشد الحذر فقد
~~صرف الماء من الأعالي وسلكت الأمة سنن من قبلها من اليهود والنصارى وفارس
~~والروم وصدق الله ورسوله PageV01P070 (خ. 4) فطر بن خليفة المخزومي مولاهم قال في مقدمة فتح الباري من صغار
~~التابعين ثم ذكر أقوال ms51 بعضهم في توثيقه ثم قال وأما الجوزجاني فقال كان غير
~~ثقة وقال ابن أبي خيثمة عن قطبة بن العلا تركت حديثه لأنه روى أحاديث فيها
~~ازراء على عثمان وقد قال العجلي إنه كان فيه تشيع قليل وقال أبو بكر بن
~~عياش تركت الرواية عنه لسوء مذهبه وقال أحمد بن يونس كنا نمر به وهو مطروح
~~لا نكتب عنه انتهى ما أردنا نقله عنه ملخصا

# وأقول: تأمل هذا ثم قابل به ما عاملوا به من ينقل الأحاديث المكذوبة في
~~تنقيص أخي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويخترعها ومن كذب وجحد ما صح من
~~مناقب مولى المؤمنين أو حرفها أو ذم من هو نفس النبي وتنقيصه تعلم إذن
~~مقدار تدين القوم وأمانتهم ونصحهم لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم وإلى الله المشتكى

# (بخ. د. س. ق) قابوس بن أبي ظبيان الجنبي الكوفي وذكره في تهذيب التهذيب
~~وذكر من وثقه ثم قال قال الساجي ليس بثبت يقدم عليا على عثمان جاء إلى ابن
~~أبي ليلى فشهد عليه في قضية فحمل عليه ابن أبي ليلى فضربه.اه

# وأقول: لو صح كلام الساجي لكان العدد الجم من خيار الصحابة وأهل البيت
~~مجروحين ولكنها عداوة اختلاف المذهب وقوة الولاية وفي صنيع ابن أبي ليلى
~~عبرة وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون

# (ع) مالك بن اسماعيل بن درهم أبو غسان النهدي مولاهم الكوفي ذكره في
~~تهذيب التهذيب وذكر من اثنى عليه خيرا ووثقه ثم قال ابن سعد وكان أبو غسان
~~صدوقا شديد التشيع.اه PageV01P071 الحافظ العلامة أبو بكر محمد بن يوسف بن موسى بن يوسف ابن مسدي الأزدي
~~الأندلسي ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ وقال له تصانيف كثيرة وتوسع في
~~العلوم وتفنن وله اليد البيضاء في النظم والنثر ومعرفة بالفقه وغير ذلك
~~وفيه تشيع وبدعة إلخ ثم قال حدثني العفيف ان ابن مسدي كان يدخل إلى الزيدية
~~بمكة يعني الإشراف أمراء مكة فولوه خطابة الحرم فكان ينشىء الخطب في
~~الحال وأكثر كتبه عند الزيدية ثم أراني عفيف الدين ms52 له قصيدة نحو من ستمئة
~~بيت ينال فيها من معاوية وذويه.اه بتصرف كثير

# وأقول: أسخن الله عيون النواصب وصب عليهم عذابه الواصب ما نقموا من ابن
~~مسدي إلا قربه من الزيدية وحبه العترة النبوية ووجود كتبه عندهم وذمه لعدو
~~الله وعدو الإسلام معاوية

# ويرحم الله الشيخ عبد الغني النابلسي حيث يقول:

# إن كان في اليمن الفيحاء زيدية .... فإن في شامنا هذا يزيدية

# (تم) هند بن أبي هالة النباش الأسدي الصحابي الجليل ربيب النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وأمه خديجة أفضل أمهات المؤمنين وأخته فاطمة بنت محمد سيدة
~~نساء العالمين قتل شهيدا في صفين مجاهدا للبغاة المنافقين مع أمير المؤمنين
~~قال في تهذيب التهذيب قال أبو حاتم الرازي روى عنه قوم مجهولون فما ذنب هند
~~حتى أدخله البخاري في الضعفاء.اه PageV01P072 وأقول: البخاري ككثير غيره يزعمون عدالة كل من سموه صحابيا بحسب اصطلاحهم
~~الذي احدثوه حتى الذي سماه الله فاسقا يقولون إنه عدل وكذا من اشتهر بالزنا
~~وشرب الخمر ومن قتل المسلمين عمدا وظلما أطفالا ورجالا ومن أخبر النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) بأنه يموت على غير الإسلام ومن ذكره أنه من أهل النار
~~* ولم أرهم جرحوا كان ذلك لجدهما في قتال الطاغية واختصاصهما بعلي وعند
~~الله تجتمع الخصوم.

# * حتى قال بعض أجلة كبارهم في الوزغ الملعون إنه إن صحت صحبته فلا كلام
~~فيه وكأنهم جعلوا مجرد رؤيته للنبي من بعيد تحيل ذاته وصفاته وتجعل ذم
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) له مدحا وأخباره عنه كذبا فتأمل.

PageV01P073

# (ع) وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي الحافظ ذكره في تهذيب التهذيب
~~وذكر من اثنى عليه خيرا وأطال في ذلك وقال: قال حنبل عن ابن معين رأيت عند
~~مروان بن معاوية لوحا مكتوب فيه أسماء شيوخ فلان كذا وفلان كذا ووكيع رافضي
~~قال يحيى فقلت له وكيع خير منك قال مني قلت نعم قال فسكت.اه

# (د. ت. ص) أبو عبد الله الجدلي الكوفي ذكره في تهذيب التهذيب وذكر من
~~وثقه ثم ms53 قال عن ابن سعد يستضعف في حديثه وكان شديد التشيع ويزعمون إنه كان
~~على شرطة المختار فوجهه إلى ابن الزبير في ثمانمائة من أهل الكوفة ليمنعوا
~~محمد بن الحنفية مما أراد به ابن الزبير، ثم روى عن الحكم بن عتيبة إنه قال
~~كان المختار يستخلفه ثم قال قلت كان ابن الزبير إذا دعا محمدا بن الحنفية
~~إلى بيعته فأبى فحصره في الشعب (أي كما حصرت قريش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم) وأخافه هو ومن معه مدة فبلغ ذلك المختار بن أبي عبيد وهو على
~~الكوفة فأرسل إليه جيشا مع أبي عبد الله الجدلي فأخرجوا محمد بن الحنفية من
~~محبسه وكفهم محمد عن القتال في الحرم فمن هنا أخذوا على أبي عبد الله
~~الجدلي وعلى أبي الطفيل أيضا لأنه كان في ذلك الجيش ولا يقدح فيهما إن شاء
~~الله تعالى.اه

# وأقول: أما استخلاف المختار لأبي عبد الله إن صح فلا يقدح فيه لأن ولاية
~~الحكم من الفاجر أو الكافر لمن يحسنه جائزة وقد تولى بعض الصحابة ولايات من
~~بعض طواغيت الأمة وفراعنتها بل قال بعض العلماء يتعين القبول إن كان يزول
~~المنكر أو يقل بقبولها فافهم هذا PageV01P074 وأما وصول أبي عبد الله الجدلي ومن معه ومنهم أبو الطفيل لإنقاذ ابن
~~الحنفية ومن معه فذلك من أعظم مناقبهما منزلة عند الله تعالى وعند النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فقد أثبت ثقات المؤرخين إن ابن الزبير وضع ابن
~~الحنفية ومن معه من بني هاشم في السجن ووضع فيه حطبا وألقى عليه النار
~~فصادف ذلك وصول الجدلي وأبي الطفيل ومن معهما فأنقذ الله بهم العترة
~~وأنقذهم من كل سوء ولو تأخر وصولهم لمات من بالسجن من قرابة النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) حرقا بالنار أو خنقا بالدخان

# فهل يليق أن يعد صنيع هؤلاء الأبطال المنقذين مما تطعن به عدالتهم كلا
~~والله حتى لو كانوا أنقذوا خنازير ذمي من مثل ذلك الظلم الفظيع فكيف بعترة
~~خير الخلق، إنها لا تعمي الأبصار ms54 ولكن تعمي القلوب التي في الصدور، رب احكم
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين.

### | AUTO ### | AUTO الباب الرابع في ذكر رجال من أعداء أهل البيت الطاهر
~~ذكروا عنهم ما تهدر به مروياتهم ثم وثقوهم ورووا عنهم حتى ما يؤيد مذهبهم
~~الخبيث أو مطامعهم، منهم:

### || AUTO في تعديلهم أعداء أهل البيت مع ذكرهم ما يفسقون به:

# (د) خالد بن يزيد بن معاوية بن ابي سفيان ذكره في تهذيب التهذيب وقال:
~~قال أبو حاتم هو من الطبقة الثالثة من تابعي أهل الشام وقال الزبير بن بكار
~~كان يوصف بالعلم ويقول الشعر وقال عمي مصعب ابن عبد الله زعموا أنه هو الذي
~~وضع ذكر السفياني وكثره وأراد أن يكون للناس فيهم مطمع حين غلبه مروان على
~~الملك وتزوج أمه وذكره ابن حبان في الثقات.

# ثم ذكر إن أبا الفرج الأصفهاني رد قول مصعب بأن خبر السفياني مشهور وقد
~~ذكره جابر الجعفي وغيره.

PageV01P075

# ثم رد الحافظ كلام الأصفهاني فقال كأنه أراد الانتصار لقريبه وإلا فجابر
~~متروك ومع ذلك فهو متراخي الطبقة عن خالد فلعله مستنده.اه بتصرف

# (س) عمر بن سعد بن أبي وقاص قال في تهذيب التهذيب بعد ذكره لروايته ولمن
~~روى عنه ما لفظه: روى عنه الناس وهو تابعي ثقة وهو الذي قتل الحسين.اه بحروفه

# وأقول: لا حول ولا قوة إلا بالله بخ بخ بخ يا له من تابعي ويا لها من
~~عدالة ويرحم الله القائل:

# إن كان هذا نبيا .... فالكلب لا شك ربي

# (خ. د) عنبسة بن خالد بن يزيد بن أبي النجاد الأموي قال في تهذيب التهذيب
~~قال الآجري عن أبي داود عنبسة أحب إلينا من الليث بن سعد سمعت أحمد بن صالح
~~يقول عنبسة صدوق وقال ابن ابي حاتم عن أبيه كان على خراج مصر وكان يعلق
~~النساء بالثدي.اه باختصار

# وأقول: حري بمن يعمل هذه الوحشية التي ذكرها أبو حاتم أن يكون ....

# (خ. 4) مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي ذكره في مقدمة فتح الباري
~~ذابا عنه وقال: إنما ms55 نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ثم شهر
~~السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى ثم ذكر أن مسلما لم يعتمد على
~~حديثه.اه باختصار PageV01P076 وأقول: رميه مروان لطلحة هي أول شر وقع بين العسكرين يوم الجمل بعد أن
~~التأم الصلح بينهم فتسبب عنها الحرب نص على ذلك المقبلي رحمه الله في
~~(الأرواح النوافخ) ولمروان القدح المعلى في إثارة الفتنة في أيام عثمان وهو
~~من أكبر المتسببين في قتله وهو المحرض لسعيد بن العاص ومن معه على قتل
~~عائشة وطلحة والزبير مع ذهابهم إلى البصرة روى ذلك العلامة ابن الأثير رحمه
~~الله تعالى وذكر أن مروان قال على المنبر أي على رؤوس الاشهاد بدون حياء
~~إن قوله تعالى { والذي قال لوالديه أف لكما } الآية نزلت في عبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق فقالت له عائشة كذبت ولكنك فضض من لعنة الله.

# ومروان هو المشير بقتل الحسين (عليه السلام) والساب له ولأخيه ولأبيه
~~وأخباره في ذلك مشهورة.

# وأخرج ابن عساكر مرفوعا فيه: ويل لأمتي من هذا وولد هذا، قال (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لما جاءوا به مولودا ليحنكه فلم يفعل ولا غرو فهو الوزغ
~~ابن الوزغ الملعون ابن الملعون كما في الحديث وقد صححه الحاكم ورواه عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) فيدعو له فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال عليه وآله الصلاة
~~والسلام هو الوزغ بن الوزغ الملعون ابن الملعون ذكر هذا الألوسي في (صادق
~~الفجرين) رحمه الله تعالى وذكر أن مروان كان من أشد الناس بغضا لأهل البيت.

# فتعديل مثل مروان تفريط واضح ومما يحير منه العاقل المتدين رواية البخاري
~~عن مروان وأشباهه وترفعه عن الرواية عن وارث علوم النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) جعفر الصادق ولله قول الثائل:

# وحيث تركنا أعالي الرؤوس .... نزلنا إلى أسفل الأرجل PageV01P077 (خ. د. ق) وحشي بن حرب الحبشي أبو دسمة قال في تهذيب التهذيب ms56 وهو قاتل حمزة
~~عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قال وسكن حمص وكان مغرما بالخمر
~~وفرض له عمر في ألفين ثم رده إلى ثلثمائة بسبب الخمر ثم ذكر قول النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) له غيب وجهك عني.اه بتصرف

# وأقول: إن الإسلام الصادق يجب ما قبله والنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~أعظم من لا تتسلط عليه العواطف البشرية وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم ومأمور من
~~ربه بأن لا يطرد المؤمنين وبأن يحبس نفسه معهم فطرده لوحشي يدل على شقوته
~~ومن يكره النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رؤيته لا يرجى له خير في الدنيا
~~ولا في الآخرة ولقد ظهر على وشي ما ظهر من ولوعه وغرامه بأم الخبائث والله أعلم.

### | AUTO الباب الخامس في ذكر رجال من حشم أعداء أهل البيت وخاصتهم ومن
~~أذنابهم عدلوهم ورووا عنهم ولم يجرحوهم بقربهم من الطواغيت، منهم:

### || AUTO فيمن عدلوهم من حشم أعداء أهل البيت (ع):

# (ع) زهير بن معاوية بن خديج الجعفي الكوفي أطراه في تهذيب التهذيب وأطال
~~بذكر من اثنى عليه خيرا ووثقه ثم قال وعاب عليه بعضهم إنه كان ممن يحرس
~~خشبة زيد بن علي لما صلب...!!.اه PageV01P078 (ع) عبد الله بن طاووس بن كيسان اليماني قال في تهذيب التهذيب بعد أن مدحه
~~ذكر أبو جعفر الطوسي في تهذيب الأحكام له عن أبي طالب الأنباري عن محمد بن
~~أحمد البربري عن بشر بن هارون حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن أبي إسحق عن
~~حارثة بن مضرب قال جلست إلى ابن عباس بمكة فقلت روى أهل العراق عن طاووس
~~عنك مرفوعا (ما أبقت الفرائض فلا ولى عصبة ذكر) فقال أبلغ أهل العراق إني
~~ما قلت هذا ولا رواه طاووس عني قال حارثة فلقيت طاووسا فقال لا والله ما
~~رويت هذا وإنما الشيطان ألقاه على ألسنتهم قال ولا أراه إلا من قبل ولده
~~وكان على خاتم سليمان بن عبد الملك وكان كثير الحمل على أهل البيت قلت ومن
~~دون الحميدي لا يعرف ms57 حاله فلعل البلاء من بعضهم والحديث المذكور في
~~الصحيحين.اه

# وأقول: قد أعتمد كثير من الأئمة هذا الحديث وعذر من كان معاصرا لعبد الله
~~بن طاووس الذي كان على خاتم سليمان بن عبد الملك والمتزلف إليه بالحمل على
~~أهل البيت الرهبة والرغبة فما عذر غيرهم

# (خ. م. د) عنبسة بن سعيد بن العاص قال في تهذيب التهذيب قال ابن معين
~~وأبو دواد والنسائي والدارقطني ثقة وقال أبو حاتم لا بأس به وقال الدارقطني
~~كان جليس الحجاج...!! ثم قال: قال الزبير كان انقطاعه إلى الحجاج...!!.اه

# (ع) قبيصة بن ذؤيب الخزاعي قال في تهذيب التهذيب قال ابن سعد كان على
~~خاتم عبد الملك وكان آثر الناس عنده وكان البريد إليه وكان ثقة مأمونا كثير
~~الحديث وأطال في مدحه فتأمل

# (س) كثير بن الصلت بن معديكرب الكندي قال في تهذيب التهذيب كان كاتبا
~~لعبد الملك بن مروان على الرسائل ثم ذكر توثيقه ومدحه عن غير واحد PageV01P079 (خت. م. د. سي) أبو عبيد المذحجي صاحب سليمان بن عبد الملك قال الوليد بن
~~مسلم بن عبد الرحمن بن حسان كان أبو عبيد يحجب سليمان ابن عبد الملك فلما
~~ولي عمر بن عبد العزيز قال أبو عبيد فدنا منه فقال هذه الطريق إلى فلسطين
~~وأنت من أهلها فقيل له يا أمير المؤمنين لو رأيت أبا عبيد وتشميره للخير
~~فقال ذاك أحق أن لا نفتنه كانت فيه أبهة للعامة ثم ذكر توثيقه عن غير
~~واحد.اه بتصرف من تهذيب التهذيب

# (م. د. س. ق) أبو غطفان بن طريف المدني قال ابن سعد كان قد لزم عثمان
~~وكتب له وكتب ايضا لمروان ثم ذكر توثيقه.اه بتصرف من تهذيب التهذيب.

### | AUTO الباب السادس في ذكر رجال عدلوهم ورووا عنهم مع ذكرهم لنصبهم
~~مقرين به وظهور علامات النفاق عليهم، منهم:

### || AUTO في تعديلهم لمن أثبتوا فسقة من النواصب:

# (د. ت. س) إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني الدمشقي ذكره الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ وصرح بتحامله على سيد المسلمين وانحرافه عنه وذكره العسقلاني في
~~تهذيب ms58 التهذيب ومدحه ثم قال: قال ابن حبان في الثقات كان حروري المذهب ولم
~~يكن بداعية وكان صلبا في السنة حافظا للحديث إلا أنه من صلابته ربما كان
~~يتعدى طوره وقال ابن عدي كان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في الميل على
~~علي وقال السلمي عن الدارقطني بعد أن ذكر توثيقه كان فيه انحراف عن علي
~~اجتمع على بابه أصحاب الحديث فأخرجت جارية له فروجة لتذبحها فلم تجد من
~~يذبحها فقال سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا
~~وعشرين ألف مسلم قلت وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته ورأيت في نسخة من كتاب
~~ابن حبان حريزي المذهب نسبة إلى حريز بن عثمان المشهور بالنصب.اه بتصرف PageV01P080 وأقول: قوله حروري المذهب أو حريزي المذهب أيهما كان كاف في إثبات نفاق
~~الرجل وفسقه وخبثه وقوله كان صلبا في السنة ما هي تلك السنة ما أراها إلا
~~التي أنكر أهل دمشق على عمر بن عبد العزيز وتركها وهي لعن مولى المؤمنين
~~وصاحوا به فلعنها الله من سنة ولعن من سنها ومن عمل بها كائنا من كان آمين.

# وقوله كالمعتذر عنه: إنه من صلابته ربما كان يتعدى طوره عذر اقبح من
~~الذنب لأنه من باب غسل النجاسة بأخبث منها.

# المصعبي أحمد بن محمد بن عمر بن مصعب المرزوي الفقيه ذكره الذهبي في
~~التذكرة ومدحه وأطراه ثم قال: قال الدارقطني كان حافظا عذب اللسان مجودا في
~~السنة والرد على المبتدعة لكنه كان يضع الحديث وقال ابن حبان وكان ممن يضع
~~المتون ويقلب الأسانيد ولعله قد قلب على الثقات أكثر من عشرة الآف حديث
~~كتبت منها أكثر من عشرة آلاف وفي الآخر ادعى شيوخا لم يرهم سألته عن أقدم
~~شيخ له فقال أحمد بن سيار ثم حدث عن علي بن خشرم فسيرت أنكر عليه فكتب
~~يعتذر إلى علي أنه من أصل أهل زمانه في السنة وأبصرهم بها وأذبهم عن حريمها
~~وأقمعهم لمن خالفها نسأل الله الستر.اه

# وأقول: إن مثل هذا حري بأن يوصف ms59 من أكذب الناس وأخبثهم طريقة وقد خابت
~~وخسرت سنة أنصارها الكذابون والفجرة والوضاعون

# (خ. م. د. س) اسحق بن سويد بن هبيرة العدوي قال الحافظ رحمه الله في
~~مقدمة الفتح وثقه ابن معين والنسائي والعجلي وقال كان يحمل على علي بن أبي
~~طالب.اه

# وقال في تهذيب التهذيب قال أبو العرب الصقلي في الضعفاء كان يحمل * على
~~علي تحاملا شديدا وقال لا أحب عليا وليس بكثير الحديث ومن بم يحب الصحابة
~~فليس بثقة ولا كرامة.اه

# وأقول: رحم الله الصقلي وجزاه خيرا آمين

# * أظنه: يتحامل PageV01P081 (4) ثور بن زيد الديلمي وثقه ابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم وقال ابن
~~عبد البر لم يتهمه أحد وكان ينسب إلى رأي الخوارج والقول بالقدر.اه بتصرف
~~من مقدمة الفتح

# (ع) ثور بن يزيد الحمصي أبو خالد اتفق على تثبيته في الحديث مع قوله
~~بالقدر وقال رحيم ما رأيت أحدا يشك أنه قدري ثم قال وكان يرمى بالنصب أيضا
~~وقال يحيى بن معين كان يجالس قوما ينالون من علي لكنه كان لا يسب قلت احتج
~~به الجماعة.اه بتصرف من مقدمة الفتح

# وفي تهذيب التهذيب رمز له هكذا (خ. 4) وقال: قال ابن سعد كان ثقة في
~~الحديث ويقال إنه كان قدريا وكان جده قتل يوم صفين مع معاوية فكان ثور إذا
~~ذكر عليا قال لا أحب رجلا قتل جدي ثم قال: وقال أبو مسهر وغيره كان
~~الأوزاعي يتكلم فيه ويهجوه وقال نعيم بن حماد قال عبد الله بن المبارك:

# إيها الطالب علما .... أنت حماد بن زيد

# فاطلبن العلم منه .... ثم قيده بقيد

# لا كثور وكجهم .... وكعمرو بن عبيد

# ثم قال: قال فيه أحمد ليس به بأس قدم المدينة فنهى مالك الناس عن
~~مجالسته.اه بتصرف

# (ع) جابر بن زيد الأزدي قال في تهذيب التهذيب وفي كتاب الزهد لأحمد لما
~~مات جابر بن زيد قال قتادة اليوم مات أعلم أهل العراق وفي كتاب الضعفاء
~~للساجي عن يحيى بن معين كان جابر أباضيا وعكرمة صفريا.اه

# (4) جرى بن كليب السدوسي قال في تهذيب ms60 التهذيب قال همام عن قتادة حدثني
~~جرى بن كليب وكان من الأزارقة ثم قال: قال العجلي بصري تابعي ثقة.اه

# (م. د. ت) حاجب بن عمر الثقفي قال في تهذيب التهذيب قال أحمد وابن معين
~~ثقة ثم قال وحكى الساجي عن ابن عيينة إنه كان أباضيا.اه PageV01P082 (خ. 4) حريز بن عثمان الحمصي قال الحافظ في مقدمة فتح الباري مشهور من صغار
~~التابعين وثقة أحمد وابن معين والأئمة ولكن قال الغلاس وغيره إنه ينتقص
~~عليا وقال أبو حاتم لا أعلم بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال من النصب
~~قلت جاء عنه ذلك من غير وجه ثم قال: وقال ابن عدي كان من ثقات الشاميين
~~وإنما وضع منه بغضه لعلي وقال ابن حبان كان داعية إلى مذهبه يجتنب حديثه.اه

# وقال في تهذيب التهذيب قال معاذ بن معاذ حدثنا حريز بن عثمان ولا أعلم
~~أني رأيت بالشام أفضل منه ثم قال بعد أن اطرى حريزا قال أحمد بن ابي يحيى
~~عن أحمد حريز صحيح الحديث إلا أنه يحمل على علي وقال المفضل بن غسان يقال
~~في حريز مع تثبته إنه كان سفيانيا وقال العجلي شامي ثقة وكان يحمل على علي
~~وقال عمرو بن علي كان ينتقص عليا وينال منه وكان حافظا لحديثه وقال في موضع
~~آخر ثبت شديد التحامل على علي وقال ابن عمار يتهمونه أنه كان ينتقص عليا
~~ويروون عنه ويحتجون به ولا يتركونه وقال أحمد بن سليمان الرهاوي سمعت يزيد
~~بن هارون يقول وقيل له كان حريز يقول لا أحب عليا قتل آبائي فقال لم أسمع
~~ذلك منه كان يقول (لنا أمامنا ولكم أمامكم) وقال الحسن بن علي الخلال عن
~~يزيد نحو ذلك وزاد سألته أن لا يذكر لي شيئا من هذا مخافة أن يضيق علي
~~الرواية عنه وقال الحسن أيضا سمعت عمران بن إياس سمعت حريز بن عثمان يقول
~~لا أحبه قتل آبائي يعني عليا وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان
~~المروزي سمعت ابن عياش قال عادلت ms61 حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب
~~عليا ويلعنه وقال الضحاك بن عبد الوهاب وهو متروك متهم حدثنا اسماعيل بن
~~عياش سمعت حريز بن عثمان يقول هذا الذي يرويه الناس عن النبي PageV01P083 (صلى الله عليه وآله وسلم) إنه قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى حق
~~ولكنه اخطأ السامع قلت فما هو فقال إنما هو أنت مني بمنزلة قارون من موسى
~~قلت عمن ترويه قال سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر وقد روي
~~من غير وجه أن رجلا رأى يزيد بن هارون في النوم فقال له ما فعل الله بك قال
~~غفر لي ورحمني وقال لي يا يزيد كتبت عن حريز بن عثمان فقلت يا رب ما علمت
~~إلا خيرا قال إنه كان يبغض عليا ثم قال قلت حكى الأزدي في الضعفاء أن حريز
~~بن عثمان روى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما اراد أن يركب بغلته
~~جاء علي بن أبي طالب فحل حزام البغلة ليقع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~قال الأزدي من كانت هذه حاله لا يروى عنه قلت لعله سمع هذه القصة أيضا من
~~الوليد وقال ابن عدي قال يحيى بن صالح الوحاظي املى علي حريز بن عثمان عن
~~عبد الرحمن بن بسرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حديثا في تنقيص علي
~~بن ابي طالب لا يصلح ذكره حديث معتل (كذا) منكر جدا لا يروي مثله من يتقى
~~الله قال الوحاظي فلما حدثني بذلك قمت عنه وتركته وقال غنجار قيل ليحيى ابن
~~صالح لم لم تكتب عن حريز بن عثمان ؟ فقال كيف اكتب عن رجل صليت معه الفجر
~~سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين مرة وقال ابن حبان
~~كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك فقال هو
~~القاطع رؤوس آبائي وأجدادي وكان داعية إلى مذهبه.اه بتصرف PageV01P084 وجاء في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد رحمه ms62 الله عن أبي جعفر الاسكافي
~~قال رحمه الله وقد كان في المحدثين من يبغضه (يعني عليا) عليه السلام ويروي
~~فيه الأحاديث المنكرة منهم حريز بن عثمان كان يبغضه وينتقصه ويروي فيه
~~أخبارا مكذوبة وقد روى المحدثون إن حريزا رؤي في المنام بعد موته فقيل له
~~ما فعل الله بك قال كاد يغفر لي لولا بغض علي قلت قد روى أبو بكر بن أحمد
~~بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة قال حدثني أبو جعفر بن الجنيد قال
~~حدثني ابراهيم بن الجنيد قال حدثني محفوظ بن الفضل بن عمر قال حدثني أبو
~~البهلول يوسف بن يعقوب قال حدثني حمزة بن حسان وكان مولى لبني أمية وكان
~~مؤذنا عشرين سنة وحج غير حجة واثنى أبو البهلول عليه خيرا قال حضرت حريز بن
~~عثمان وذكر علي بن ابي طالب فقال ذاك الذي حل * (كذا) رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) حتى كان يقع قال محفوظ قلت ليحيى بن صالح الوحاظي قد رويت
~~عن مشائخ من نظراء حريز فما بالك لم تحمل عن حريز قال لأني أتيته فناولني
~~كتابا فيد حدثني فلان عن فلان أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما
~~حضرته الوفاة أوصى أن تقطع يد علي بن أبي طالب عليه السلام فرددت الكتاب
~~ولم استحل أن أكتب عنه شيئا.اه من شرح النهج

# * لعله: حل حزام بغلة رسول الله (ص) إلخ PageV01P085 أقول: قد أطلت في ترجمة هذا الخبيث المخبث بنقل كلامهم لأنه روى له البخاري
~~وغيره واعتمدوه وعدلوه وذبوا عنه حمية وتعصبا للباطل واتخذوه إماما وحجة في
~~دينهم وقد تجشمت الإطالة نصحا لله ولرسوله ليحذر الحريص على دينه دسائس
~~المنافقين ويدقق البحث ولا تغتر بقولهم ثقة ثبت صاحب سنة إلخ إلخ فإن أمثال
~~هذا الإطراء منهم يكال جزافا لكلاب النار ولفجار المنافقين الوضاعين
~~المبدلين للدين أعداء النبي الأمين وأهل بيته الطاهرين.

# ومما تقدم نقله تعرف حريز بن عثمان منافق فاجر وضاع مبغض لعلي متجاهر
~~بذلك مصرح بلعنه وبأنه لا يحبه يشيد ms63 بسبه ويخترع الأحاديث في تنقيصه وهو مع
~~ذلك سفياني داعية إلى مذهبه الممقوت وادعاؤه سماع ذلك البهتان من طاغيته
~~الوليد أو احتمال إمكان ذلك عذر غير مقبول وإن كان الشياطين يوحي بعضهم إلى بعض.

# ونحن مما لا يشك في أن ما نقلوه وبلغنا من فظائع هذا المارد إنما هو جزء
~~صغير لعلمنا محبتهم الستر لفضائح سلفهم ومن يرغبون في التعزز بالرواية عنه
~~والانتماء للأخذ عنه وحرصهم الشديد على أن لا يسمعوا ولا يذكروا ما يضيق
~~عليهم الرواية عن رقاق الدين كما تقدم ما نقله الخلال عن يزيد مخادعة منهم
~~لأنفسهم وهيهات إن ربك لبالمرصاد PageV01P086 وإنكار أبي حاتم صحة نصب حريز عنده من هذا القبيل وقد كفانا الحافظ مؤنة رد
~~هذه المغالطة ونصب حريز بن عثمان أشهر من أن يستر وقول الحافظ فيما تقدم:
~~وقال الضحاك بن عبد الوهاب وهو متروك متهم إلخ مما يحتاج إلى تمحيص فقد جاء
~~فيما نقلناه عن الحافظ ما يثبت ويقوي ما رواه المسكين الضحاك المتروك
~~المتهم عندهم وشيهد له بالصدق وصحة النقل، على أن هامش تهذيب التهذيب
~~المطبوع بحيدر أباد دكهن ما لفظه: ليس في كتاب الضعفاء من اسمه الضحاك ابن
~~عبد الوهاب وفيما ذكره نظر وصوابه عبد الوهاب بن الضحاك وهو ثقة عند بقي بن
~~مخلد.اه

# وإذا تأملت أيها المنصف الموفق ما تقدم نقله في حريز من قول أبي حاتم: لا
~~أعلم بالشام أثبت منه، وقول معاذ بن معاذ: لا أعلم أني رأيت بالشام افضل
~~منه، وقول ابن عمار: يروون عنه ويحتجون به ولا يتركونه، انفتح لك باب واسع
~~والله الهادي إلى سواء السبيل.

# (خ. د. ت. س) حصين بن نمير الواسطي قال الحافظ في مقدمة الفتح وثقه أبو
~~زرعة وغيره وقال عباس عن ابي معين ليس بشيء وقال أبو أحمد الحاكم في الكنى
~~وليس بالقوي عندهم وقال أبو خيثمة كان يحمل على علي فلم أعد إليه.اه بتصرف

# وفي تهذيب التهذيب نحو هذا

# (بخ. 4) خالد بن سلمة بن العاص بن هشام المخزومي المعروف بالفافاء ms64 قال في
~~تهذيب التهذيب قال أحمد وابن معين وابن المديني ثقة ثم قال ذكره ابن حبان
~~في الثقات وقال محمد بن حميد عن جرير كان الفافاء رأسا في المرجئة وكان
~~يبغض عليا ثم قال وذكر ابن عائشة أنه كان ينشد بني مروان الأشعار التي هجي
~~بها المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم).اه PageV01P087 وأقول: هنيئا مريئا لهم بهذا الإمام الثقة القدوة يوم يدعى الناس بإمامهم
~~وإني أقطع بأن من كان ينشد ما هجي به ابو بكر وعمر مثلا للرافضة لا يختلف
~~اثنان منهم في فسقه ولعنه ورد مروياته فيا للعار !!! وإنا لله وإنا إليه راجعون

# (عج. د) خالد بن عبد الله القسري الأمير الدمشقي قال في تهذيب التهذيب
~~قال يحيى الحماني قيل لسيار تروي عن خالد قال إنه كان أشرف من أن يكذب
~~وذكره ابن حبان في الثقات وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت ابن معين قال
~~خالد بن عبد الله القسري كان واليا لبني أمية وكان رجل سوء وكان يقع في علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وقال العقيلي لا يتابع على حديثه وله أخبار شهيرة
~~وأقول فظيعة ذكرها ابن جرير وأبو الفرج الأصفهاني والمبرد وغيرهم.اه

# وأقول: إليك نموذجا مما نكروه عن هذا الرجس: ذكر المحدث ابن جرير عن خالد
~~هذا أنه فضل عبد الملك على إبراهيم خليل الرحمن (عليه السلام) على منبر مكة
~~وذكر المبرد أن خالدا هذا لما كان أمير العراق كان يلعن عليا (عليه السلام)
~~فيقول اللهم العن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم صهر رسول الله على
~~ابنته وأبا الحسن والحسين ثم يقبل على الناس ويقول هل كنيت.اه

# وذكر أيضا أنه كان يهدم المساجد ويبني الكنائس والبيع ويولي المجوس على
~~المسلمين وينكح رجال أهل الذمة المسلمات وذكر ابن قتيبة في كتاب الإمامة
~~والسياسة أن خالدا هذا لما لاموه على ظلمه وإرساله سعيد بن جبير إلى الحجاج
~~ليقتله قال خالد لو لم يرض عبد الملك إلا هدم الكعبة لهدمتها.اه PageV01P088 فهل يسوغ ms65 أن يقال في هذا ومن يضارعه ثقة وهل يرضى به مؤمن حجة في دينه وقول
~~سيار أنه كان أشرف من أن يكذب خطأ وأي شرف لابن الخبيثة وإذا كان شرف
~~الانتساب إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو أعلى شرف لم يعصم المتصف
~~به عن الكذب ولم يمنع من قدح القادحين ومن تكذيب الكاذبين للصادقين فما
~~بالك بما سواه وحسبنا الله ونعم الوكيل

# (ع) داود بن الحصين المدني الأموي مولاهم وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي
~~وابن اسحق وأحمد بن صالح المصري والنسائي وقال أبو حاتم ليس بقوي ولولا أن
~~مالكا روى عنه لترك حديثه، وقال الجوزجاني لا يحمدون حديثه وقال الساجي
~~منكر الحديث متهم برأي الخوارج.اه من مقدمة فتح الباري

# وفي تهذيب التهذيب قال علي بن المديني ما روى عن عكرمة فمنكر قال وقال
~~ابن عيينة كنا نتقي حديث داود ثم قال وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان
~~يذهب مذهب الشراة.اه بحذف كثير

# (ع) زياد بن جبير الثقفي ذكر في تهذيب التهذيب توثيقه ومدحه عن غير واحد
~~ثم قال روى ابن أبي شيبة من طريق عبد الرحمن بن أبي نعيم قال كان زياد بن
~~جبير يقع في الحسن والحسين.اه

# (ع) زياد بن علاقة الثعلبي ذكر في تهذيب التهذيب مدحه وتوثيقه عن غير
~~واحد ثم قال قال الأزدي سيء المذهب كان منحرفا عن أهل بيت النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم).اه

# () السائب بن فروخ المكي وثقه أحمد وروى له البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة، كان هجاء خبيثا مبغضا لآل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) مائلا إلى بني أمية مادحا لهم وله شعر هجاء في أبي
~~الطفيل رضي الله عنه.اه ملخصا من نكت الهيمان للصفدي رحمه الله PageV01P089 (د. سي) شبث بن ربعي التميمي قال في تهذيب التهذيب قال مسدد عن معمر عن أبي
~~سمعت عن أنس قال قال شبث أنا والله أول من حرر الحرورية وقال الدارقطني
~~يقال إنه كان مؤذن سجاح ثم أسلم ms66 بعد ذلك وذكره ابن حبان في الثقات وقال
~~يخطئ وأخرجا له سؤال فاطمة خادما قلت قال العجلي كان أول من أعان على قتل
~~عثمان وأعان على قتل الحسين وبئس الرجل هو، وقال ابن الكلبي كان من أصحاب
~~علي ثم صار مع الخوارج ثم تاب ورجع ثم حضر قتل الحسين وقال ابن المديني ولي
~~شرطة القباع بالكوفة والقباع هو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي
~~وكان واليا على الكوفة لعبد الله بن الزبير قبل أن يغلب عليها المختار.اه

# (ع) عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمى البصري قال في تهذيب التهذيب قال
~~العجلي بصري تابعي ثقة وكان يحمل على علي ولم يرو عنه شيئا.اه

# (ح. د. س) عبد الله بن سالم الأشعري الوحاضي قال في تهذيب التهذيب قال
~~يحيى ابن حسان ما رأيت بالشام مثله وقله عبد الله بن يوسف ما رأيت أحدا
~~أنبل في مروءته وعقله منه وقال الآجري عن أبي داود كان يقول أعان علي على
~~قتل عمر وعثمان وجعل أبو داود يذمه ثم قال ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه
~~الدارقطني.اه PageV01P090 (بخ. م. 4) عبد الله بن شقيق العقيلي قال في تهذيب التهذيب ذكره ابن سعد في
~~الطبقة الأولى من تابعي أهل البصرة وقال روى عن عمر وقالوا كان عبد الله بن
~~شقيق عثمانيا وكان ثقة في الحديث في الحديث وقال يحيى بن سعيد كان سليمان
~~التميمي سيء الرأي في عبد الله بن شقيق وقال أحمد بن حنبل ثقة وكان يحمل
~~على علي وقال ابن خراش كان ثقة وكان عثمانيا يبغض عليا وقال العجلي ثقة
~~وكان يحمل على علي وقال الجريري كان عبد الله بن شقيق مجاب الدعوة كانت تمر
~~السحابة فيقول اللهم لا تجوز كذا وكذا حتى تمطر فلا تجوز ذلك الموقع حتى
~~تمطر حكاه ابن خيثمة في تاريخه.اه بتصرف

# وأقول: إن الرجل منافق قطعا لبغضه عليا فإن صح ما ذكره الجريري عنه فهو
~~مستدرج وفتنة للناس مثل المسيح الدجال والعياذ بالله من كل سوء

# (ع) ms67 عكرمة مولى ابن عباس بربري الأصل اثنى عليه الحافظ في مقدمة فتح
~~الباري ثناء كثيرا وأطراه وقال تركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد في
~~الحج مقرونا بسعيد بن جبير وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه وقد تعقبه جماعة
~~من الأئمة في ذلك وصنفوا في الذب عن عكرمة ثم ذكر الحافظ بعضهم وقال يدور
~~قول من وهاه على ثلاثة أشياء:

# رميه بالكذب

# والطعن فيه بأنه يرى رأي الخوارج

# والقدح فيه بقبول جوائز الأمراء PageV01P091 ورد ذلك بأن البدعة إن ثبتت لا تضر حديثه لأنه غير داعية وقبول الجوائز لا
~~يضر إلا عند المتشددين وخالفهم الجمهور وأما الكذب فأشد ما روي عن ابن عمر
~~أنه قال لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس وكذا ما روي عن سعيد
~~بن المسيب إنه قال ذلك لبرد مولاه ثم ذكر أن علي بن عبد الله قيد عكرمة
~~لكذبه على أبيه وروي عن ابن سيرين أنه قال فيه لما سئل عنه ما يسؤني أن
~~يدخل الجنة ولكنه كذاب، وكذبه عطاء أيضا وكذبه يحيى بن سعيد الأنصاري وأمر
~~مالك أن لا يؤخذ عنه قال الشافعي وهو يعني مالكا سيء الرأي في عكرمة قال لا
~~أرى لأحد أن يقبل حديث عكرمة وقال القاسم عكرمة كذاب يحدث غدوة بحديث
~~يخالفه عشية وقال ابن سعد عكرمة بحر وتكلم الناس فيه وليس يحتج بحديثه PageV01P092 وأما من قال أنه يرى رأي الخوارج فروى أنه وفد على نجدة الحروري فأقام عنده
~~تسعة أشهر ثم رجع إلى ابن عباس فسلم عليه فقال قد جاء الخبيث قال فكان يحدث
~~برأي نجدة قال وكان نجدة أول من أحدث رأي الصفرية وقال أحمد كان يرى رأي
~~الخوارج الصفرية وعنه أخذ أهل افريقية وقال ابن المديني إنه كان يرى رأي
~~نجدة وقال ابن معين كان ينتحل مذهب الصفرية ولأجل هذا تركه مالك وقال مصعب
~~الزبيري كان يرى رأي الخوارج وزعم أن علي بن عبد الله بن عباس كان هو على
~~هذا المذهب قال مصعب ms68 وطلبه بعض الولاة بسبب ذلك فتغيب عند داود بن الحصين
~~إلى أن مات وقال خالد بن أبي عمران المصري دخل علينا عكرمة افريقية وقت
~~الموسم فقال وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة أضرب بها يمينا وشمالا وقال
~~أبو سعيد بن يونس في تاريخ الغرباء وبالمغرب إلى وقتنا هذا قوم على مذهب
~~الأباضية يعرفون بالصفرية يزعمون أنهم أخذوا ذلك عن عكرمة وقال يحيى بن
~~بكير قدم عكرمة مصر فنزل بها دارا وخرج منها إلى المغرب فالخوارج الذين
~~بالمغرب أخذوا عنه

# وأما من طعن فيه بأخذ جوائز الأمراء فقد قال أحمد كان ابن سيرين لا يرضاه
~~وكان يرى رأي الخوارج وكان يأتي الأمراء يطلب جوائزهم ولم يترك موضعا إلا
~~خرج إليه.اه باختصار PageV01P093 وزاد الحافظ في تهذيب التهذيب فروى عن العباس بن مصعب أن عكرمة كان يدور
~~البلدان يتعرض وقال ابن علية ذكره أيوب فقال كان قليل العقل وذكر أن جنازته
~~وجنازة كثير عزة اتفقا عند باب المسجد بالمدينة فصلى الناس على كثير وتركوا
~~عكرمة فما شهده إلا السودان، وقال نقل الاسماعيلي في (المدخل) إن عكرمة ذكر
~~عند أيوب من أنه لا يحسن الصلاة فقال أيوب أو كان يصلي ! وروى أن ابن أبي
~~ذئب كان يقول كان عكرمة غير ثقة وقد رأيته.اه

# وأقول: قد ذكر الحافظ على ما نقله فرد ما طعنوا به في عكرمة على عادتهم
~~في تحقير أو تأويل فواقر من تعصبوا له ولو بالمغالطة والسفسطة وكتب في
~~تهذيب التهذيب نحو عشر صفحات في ترجمته لا حاجة لنا بنقل شيء منها غير ما
~~تقدم نقله لأن قصدنا الموازنه بين ما عاملوا به أعداء الله النواصب وما
~~عاملوا به أهل بيت نبيهم (صلى الله عليه وآله وسلم) وشيعتهم

# فعكرمة قد كذبه الأئمة بل ضربوا المثل بكذبه لظهوره وفشوه وشهرته فتذكر
~~ما نقله الحافظ عن ابن عمرو بن المسيب وابن سيرين وعطاء ويحيى وصنيع علي بن
~~عبد الله ومنع مالك عن الأخذ عنه وليس مالك ممن ينهى عن الحق وتقرير
~~الشافعي لأمر مالك ms69 وتكذيب ابن القاسم عكرمة

# ولو صار بعض هذا من أمثال أحمد أو ابن المديني في أحد الرواة لكفى في
~~ردهم مروياته ولكنه لم يؤثر عند بعضهم في عكرمة لأنه...

# ولم ينكر الحافظ صفرية عكرمة ولقد علم أن مبغض علي منافق وأن المنافق
~~كذاب أشر

# وقول الحافظ في عكرمة إنه غير داعية لا يصح قطعا كيف وقد ذكر أن عكرمة
~~كان يحدث برأي نجدة وأن أحمد قال عنه أي عن عكرمة أخذ أهل افريقية رأي
~~الصفرية وما ذكره عن تاريخ الغرباء وما قاله يحيى بن بكير PageV01P094 وإلى وقتنا هذا لم يزل في افريقية أذناب مريدي ذلك المريد المنتحل ومذهبه الرجس

# وليس يصح في الأذهان شيء .... إذا احتاج النهار إلى دليل

# ودوران عكرمة في البلدان مستجديا متعرضا أكبر دليل على طمعه وسقوطه وقبول
~~الجوائز لون والاستجداء لون آخر

# وكونه ممن لا يحسن الصلاة أو ممن لا يصلي دليل على رقة الدين بل على عدم
~~التدين وكفى باستحلاله دماء المسلمين كما تقدمت الرواية به خبثا وفسقا

# وزهد الناس في الصلاة على جنازته دليل على ظهور حاله للخاص والعام

# قف قليلا أيها المطالع وتأمل بإمعان ما كتبناه ثم اعلم أنه مع هذا كله قد
~~انتدب بعض علمائهم فصنفوا في الذب عن هذا الخارجي البغيض ولكنه فيما أعلم
~~لم ينتدب أحد منهم للذب عن إمام أهل البيت النبوي جعفر الصادق ابن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما غمزه فإنا لله وإنا إليه راجعون

# (خ. د. س) عمران بن حطان السدوسي الشاعر المشهور كان يرى رأي الخوارج قال
~~أبو العباس البرد كان عمران رأس القعدة من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم.اه

# والقعدية قوم من الخوارج كانوا يقولون بقولهم ولا يرون الخروج بل يزينونه
~~وكانوا عمران داعية إلى مذهبه وهو الذي رثى عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي
~~(عليه السلام) بتلك الأبيات السائر وقد وثقه العجلي وقال قتادة لا يتهم في
~~الحديث وقال أبو داود ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر
~~عمران إن ms70 هذا وغيره ثم قال قال العقيلي حدث عن عائشة ولم يتبين سماعه
~~منها.اه من مقدمة الفتح PageV01P095 وقال في تهذيب التهذيب بعد أن ذكر مقال ابن أبي داود السابق نقله في
~~المقدمة ورده وأبطله كما تقدم بيانه قال وقال العقيلي عمران ابن حطان لا
~~يتابع وكان يرى رأي الخوارج يحدث عن عائشة ولم يتبين سماعه منها.اه

# ثم قال وكذا جزم ابن عبد البر بأنه لم يسمع منها.اه بتصرف

# قلت: لعل الشيخ يشير إلى ما نقله من أن الخوارج كانوا إذا هووا أمرا
~~صيروه حديثا فتأمل والمنافق إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وما أبعد العدالة
~~عمن هذه سجيته وشأنه

# وأما ما رثى به عمران ابن ملجم فهو قوله أخزاهما الله ولعنهما:

# يا ضربة من تقي ما أراد بها .... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

# إني لأذكره يوما فأحسبه .... أوفي البرية عند الله ميزانا

# أكرم بقوم بطون الأرض أقبرهم .... لم يخلطوا دينهم بغيا وعدوانا

# لله در المرادي الذي سفكت .... كفاه مهجة شر الخلق إنسانا

# أمسى عشية عشاه بضربته .... مما جناه من الآثام عريانا

# وأقول: لا يشك مسلم أن هذه الأبيات أشد إيلاما للنبي ولوصيه عليهما أفضل
~~الصلاة والسلام وعلى آلهما الكرام من تلك الضربة فمن الوقاحة والإيذاء
~~للنبي والوصي ذكر ابن ملجم وعمران ومن على شاكلتهما بغير اللعن ممن يدعي
~~الإسلام وقد رد على ابن حطان بعض علماء أهل السنة منهم القاضي أبو الطيب
~~رحمه الله فقال:

# وأني لأبرأ مما أنت قائله .... في ابن ملجم الملعون بهتانا

# إني لأذكره يوما فألعنه .... دينا وألعن عمران بن حطانا

# عليك ثم عليه الدهر متصلا .... لعائن الله أسرارا وإعلانا

# فأنتم من كلاب النار جاء لنا .... نص الشريعة برهانا وتبيانا

# ومنهم بكر بن حماد رحمه الله فقال:

# قل لابن ملجم والأقدار غالبة .... هدمت ويلك للإسلام أركانا PageV01P096 قتلت أفضل من يمشي على قدم .... وأول الناس إسلاما وإيمانا

# واعلم الناس بالقرآن ثم بما .... سن الرسول لنا شرعا وتبيانا

# صهر النبي ومولاه وناصره .... أضحت مناقبه نورا وبرهانا

# وكان منه على ms71 رغم الحسود له .... مكان هرون من موسى بن عمرانا

# وكان في الحرب سيفا صارما ذكرا .... ليثا إذا لقي الأقران أقرانا

# ذكرت قاتله والدمع منحدر .... فقلت سبحان رب العرش سبحانا

# إني لأحسبه ما كان من بشر .... يخشى المعاد ولكن كان شيطانا

# أشقى مراد إذا عدت أفاعلها * .... وأخسر الناس عند الله ميزانا

# كعاقر الناقة الأولى التي جلبت .... على ثمود بأرض الحجر خسرانا

# قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها .... قبل المنية أزمانا فأزمانا

# فلا عفا الله عنه ما تحمله .... ولا سقى قبر عمران بن حطانا

# بقوله بيت شعر ضل مجترما .... ونال ما ناله ظلما وعدوانا

# بل ضربة من غوي أورثته لظى .... مخلدا قد أتى الرحمن عصيانا

# كأنه لم يرد قصدا بضربته .... إلا ليصلى عذاب الخلد نيرانا

# * يحرر PageV01P097 ومنهم أبو المظفر طاهر بن محمد الأسفرائيني رحمه الله فقال:

# كذبت وايم الذي حج الحجيج له .... وقد ركبت ضلالا منك بهتانا

# لتلقين بها نارا مؤججة .... يوم القيامة لا زلفى ورضوانا

# تبت يداه لقد خابت وقد خسرت .... وصار أنجس من في الحشر ميزانا

# هذا جوابي لذاك النذل مرتجلا .... أرجو بذاك من الرحمن غفرانا

# ولله الحميري رحمه الله تعالى إذ يقول:

# لا در در المرادي الذي سفكت .... كفاه مهجة خير الخلق إنسانا

# قد صار مما تعاطاه بضربته .... مما عليه من الإسلام عريانا

# أبكى السماء لباب كان يعمره .... منها وحنت عليه الأرض أحيانا *

# طورا أقول ابن ملعونين ملتقط .... من نسل ابليس بل قد كان شيطانا

# ويل أمة أي ماذا لعنة ولدت .... لا إن كما قال عمران بن حطانا

# عبد تحمل إثما لو تحمله .... ثهلان طرفه عين هد ثهلانا

# * نسخة: تحناناومنهم أبو المظفر طاهر بن محمد الأسفرائيني رحمه الله
~~فقال: ¶ كذبت وايم الذي حج الحجيج له .... وقد ركبت ضلالا منك بهتانا ¶
~~لتلقين بها نارا مؤججة .... يوم القيامة لا زلفى ورضوانا ¶ تبت يداه لقد
~~خابت وقد خسرت .... وصار أنجس من في الحشر ميزانا ¶ هذا جوابي لذاك النذل
~~مرتجلا .... أرجو بذاك من الرحمن غفرانا ¶ ولله الحميري رحمه الله تعالى
~~إذ يقول: ¶ لا ms72 در در المرادي الذي سفكت .... كفاه مهجة خير الخلق إنسانا ¶
~~قد صار مما تعاطاه بضربته .... مما عليه من الإسلام عريانا ¶ أبكى السماء
~~لباب كان يعمره .... منها وحنت عليه الأرض أحيانا * ¶ طورا أقول ابن
~~ملعونين ملتقط .... من نسل ابليس بل قد كان شيطانا ¶ ويل أمة أي ماذا لعنة
~~ولدت .... لا إن كما قال عمران بن حطانا ¶ عبد تحمل إثما لو تحمله ....
~~ثهلان طرفه عين هد ثهلانا ¶  ¶ * نسخة: تحنانا

----NO PAGE NO------

(ع) قيس بن أبي حاتم البجلي مخضرم أدرك الجاهلية واحتج به الجماعة وقد بالغ
~~ابن معين فقال هو أوثق من الزهري وقال يعقوب ابن أبي شيبة تكلم أصحابنا فيه
~~فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الأسانيد ومنهم من حمل
~~عليه وقال له أحاديث مناكير ومنهم من حمل عليه في مذهبه وإنه كان يحمل على
~~علي والمعروف إنه كان يقدم عثمان ولذلك كان يجتنب كثير من قدماء الكوفيين
~~الرواية عنه.اه ملخصا من مقدمة فتح الباري

# وقال في تهذيب التهذيب قال ابن المديني روى عن بلال ولم يلقه وعن عقبة
~~ابن عامر ولا أدري سمع عنه أم لا وقال لي يحيى بن سعيد بن قيس بن أبي حاتم
~~منكر الحديث ثم ذكر له يحيى أحاديث منكرة.اه

# (د. ت. ق) لمازة بن زياد الأزدي أبو لبيد ذكره في تهذيب التهذيب فقال بعد
~~مدحه وتوثيقه قال موسى بن اسماعيل عن مطر ابن حمران كنا عند أبي لبيد فقيل
~~له أتحب عليا فقال أحب عليا وقد قتل من قومي في غداة واحدة ستة آلاف ؟ وقال
~~عباس الدوري عن يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير عن ابيه عن أبي لبيد وكان
~~شتاما قلت زاد العقيلي قال وهب قلت لأبي من كان يشتم قال كان يشتم علي بن
~~أبي طالب، وأخرجه الطبري من طريق عبد الله بن المبارك عن جرير ابن حازم
~~حدثني الزبير بن خريت عن أبي لبيد قال قلت له لم تسب عليا قال ألا أسب رجلا
~~قتل خمسمائة وألفين والشمس ms73 هنا ؟ وقال ابن حزم غير معروف العدالة.اه PageV01P098 (بخ. 4) محمد بن زياد الألهاني أبو سفيان الحمصي ذكره في تهذيب التهذيب
~~وذكر عن كثير أنه ثقة مأمون ثم قال: قال الحاكم اشتهر عنه النصب كحريز بن
~~عثمان.اه

# وأقول: قد تقدمت ترجمة حريز مشحونة بالمخزيات أخزاه الله وأبعده

# (بخ. م. 4) ميمون بن مهران الجزري الفقيه ذكر في تهذيب التهذيب مدحا
~~كثيرا فيه وتوثيق كثيرين له وقال: قال العجلي جزري تابعي ثقة وكان يحمل على علي.اه

# (خت. م. مد. ت. س. ق) نعيم بن أبي هند واسمه النعمان بن أشيم الأشجعي
~~ذكره في تهذيب التهذيب وذكر توثيقه عن عدد ثم قال: قال أبو حاتم الرازي قيل
~~لسفيان الثوري مالك لم تسمع من نعيم بن أبي هند قال كان يتناول عليا رضي
~~الله عنه. اه

# (ع) الوليد بن كثير المخزومي قال في مقدمة فتح الباري قال الآجري ثقة إلا
~~أنه أباضي قلت الأباضية فرقة من الخوارج ليست مقالتهم شديدة الفحش ولم يكن
~~الوليد داعية.اه

# وقال في تهذيب التهذيب قال ابن سعد كان له علم بالسيرة والمغازي وله
~~أحاديث وليس بذاك.اه

# وأقول: غفر الله للحافظ فإن قوله آنفا: الأباضية فرقة من الخوارج ليست
~~مقالتهم شديدة الفحش هفوة وغفلة شديدة وقد تقدم النقل بأن الأباضية يتبرأون
~~من عثمان وعلي ويقدمون ذلك على كل طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك
~~ويكفرون أصحاب الكبائر فتأمل واستعذ بالله من تحقير النفاق وإلحاد

# (بخ) الهيثم بن الأسود النخعي المذحجي قال في تهذيب التهذيب أدرك عليا
~~وروى عن معاوية وعبد الله بن عمر وقال ابن سعد كان خطيبا شاعرا ثم قال: قال
~~المرزباني في معجمه هو أحد الشعراء وكان عثمانيا منحرفا وهو أحد من شهد على
~~حجر ابن عدي ثم ذكر وثيقه.اه PageV01P099 وأقول: لا يكون ثقة ولا عدلا من يشهد زورا على حجر الذي غضب لقتله جبار
~~السماء بل هو من أخبث الفجار وبينه وبين الخير بعد المشرقين فأبعده الله وأخزاه

# (عخ. ق) يعقوب بن حميد بن كاسب المدني وقد ينسب ms74 إلى جده قال في تهذيب
~~التهذيب قال مضر بن محمد عن ابن معين ثقة وقال الدوري عن ابن معين ليس بشيء
~~وقال في موضع آخر ليس بثقة قلت من أين قلت ذاك قال لأنه محدود قلت أليس هو
~~في سماعه ثقة قال بلى وقال ابن أبي حاتم قلت لأبي زرعة ثقة فحرك رأسه قلت
~~كان صدوقا في الحديث قال لهذا شروط وقال أيضا قلبي لا يسكن على ابن كاسب
~~وقال أبو حاتم ضعيف الحديث وقال النسائي ليس بشيء وقال في موضع آخر ليس
~~بثقة وحكي عن أبي خيثمة عن ابن معين ما به بأس لولا أنه سفيه قال ابن أبي
~~خيثمة وقلت لمصعب الزبيري إن ابن معين يقول في ابن كاسب إن حديثه لا يجوز
~~لأنه محدود فقال بئسما قال إنما حسده * الطالبيون في التحامل، قال العقيلي
~~عن زكريا بن يحيى الحلواني رأيت أبا داود السختياني وقد جهل حديث يعقوب
~~وقال مات على ظهر كتبه فسألته عنه فقال رأينا في مسنده أحاديث أنكرها
~~فطالبناه بالأصول فدافعنا ثم أخرجها بعد فوجدنا الأحاديث في الأصول صغيرة
~~بخط طري كانت مراسيل فأسندها وزاد فيها.اه بتصرف

# * لعله: حده PageV01P100 وأقول: قول مصعب (إنما حسده الطالبيون في التحامل) لعل صوابه إنما حده
~~الطالبيون في التحامل لأنه لا يعقل الحسد على التحامل الممقوت صاحبه عند كل مؤمن

# (ع) أبو بكر بن أبي موسى الأشعري قال في تهذيب التهذيب قال الآجري قلت
~~لأبي داود سمع أبو بكر من أبيه قال أراه قد سمع وأبو بكر أرضى من أبي برده
~~وكان يذهب مذهب أهل الشام جاءه أبو غادية الجهني قاتل عمار فأجلسه إلى جنبه
~~وقال مرحبا بأخي وقال العجلي كان يستضعف وأنكر أحمد سماعه من أبيه.اه بتصرف

# وأقول: قول الآجري (وأبو بكر أرضى من أبي بردة) الصواب إن شاء الله أنهما
~~معا ليسا ممن يرتضى وقوله (وكان يذهب مذهب أهل الشام) أي في بغض علي (عليه
~~السلام) وعداوته وكفى بتقريبه قاتل عمار دليلا على عدم تدينه فلقد جاء من ms75
~~طرق (قاتل عمار في النار) ولكن المنافقين بعضهم من بعض

# (خت. م. 4) أبو حسان الأعرج ويقال الأجرد قال في تهذيب التهذيب بعد ذكره
~~توثيقه عن الآجري أنه خرج مع الخوارج وقال العجلي ويقال إنه كان يرى رأي
~~الخوارج وعن قتادة أنه كان حروريا وقال البخاري وابن حبان قتل يوم الحرورية
~~سنة ثلاثين ومائة.اه

# تكميل

PageV01P101

### || AUTO الإشارة إلى الموازنة بين معاملتهم أهل البيت وأعدائهم

# قد تقدم ذكر نموذج يسير مما عومل به بعض أهل بيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وبعض من ينسب لخدمتهم وبعض شيعتهم ومحبيهم في ثلاثة أبواب
~~في صدر هذا الكتاب من الغمز واللمز النبز والظلم ثم اتبعنا ذلك بذكر قسم
~~قليل مما عومل به أعداء أهل بيت رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعض
~~أعوانهم المختصين بهم وبعض أذنابهم من النواصب من التوثيق والمدح وغلإطراء
~~مما تفهم منه جليا أنهم لم يجعلوا بغض علي وذمه وبغض أهل البيت من أسباب
~~الجرح ومن علامات النفاق والفسق ولا أقول أنهم جعلوا ذلك من شروط العدالة
~~وإليك ما قالوه من القدح فيمن تكلم في بعض من يحبونهم ويتعصبون لهم من غير
~~أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فنقول:

# ذكر الذهبي في تذكرته الحافظ ابن خراش وأطراه في الحفظ والمعرفة ثم وصفه
~~بالتشيع واتهمه بالرواية في مثالب الشيخين ثم قال مخاطبا له وسابا بما لفظه
~~فأنت زنديق معاند للحق فلا رضي الله عنك مات ابن خراش إلى غير رحمة الله
~~سنة ثلاث وثمانين بعد المائتين.اه

# وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب جناب الأسدي فقال: قال الدوري عن ابن معين
~~رجل سوء كان يشتم عثمان وقال الساجي صدوق في الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه
~~السوء قال أحمد بن حنبل كان خبيث الرأي وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه
~~وقال الدارقطني كان رجل سوء فيه شيعية مفرطة كان يسب عثمان وقال الحاكم أبو
~~أحمد رحم الله الحاكم فأمثاله قليل تركه يحيى وعبد الرحمن وأحسنا في ذلك ms76
~~لأنه كان يشتم عثمان ومن سب أحدا من الصحابة فهو أهل أن لا يروى عنه.اه ملخصا

# وكلامهم فيمن يسب الشيخين أشهر من أن يذكر وتركهم مروياته معلوم فلا نطيل
~~بالنقل في ذلك.

PageV01P102

### || AUTO ذمهم لمن نقص بعض العلماء من غير أهل البيت

# وكما تركوا مرويات سابي من يتعصبون له من الصحابة قد تركوا أيضا رواية من
~~تكلم في بعض الأئمة ولعنوه فقد ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب الحسين
~~الكرابيسي فقال:

# قال الخطيب يعز وجود حديثه جدا لأن أحمد يتكلم فيه بسبب مسألة اللفظ وكان
~~هو يتكلم في أحمد فتجنب الناس الأخذ عنه ولما بلغ يحيى بن معين أنه يتكلم
~~في أحمد لعنه وقال ما أحوجه أن يضرب انتهى ما أردنا نقله

# وقد أطال في الثناء عليه بعد ذلك ومسألة اللفظ هذه ذكرها ابن السبكي في
~~الطبقات في ترجمة الكرابيسي هذا وهي جوابه لسائله عن لفظه بالقرآن بقوله
~~لفظك به مخلوق ثم ذكر أن البخاري والحارث المحاسبي ومحمد بن نصر المروزي
~~وغيرهم قالوا مثل قول الحسين.اه

# وقال المقبلي في (العلم الشامخ) ما مفاده: إن الإمام أحمد رحمه الله
~~تعالى وورعه لما تكلم في مسألة خلق القرآن وابتلي بسببها جعلها عدل التوحيد
~~أو زاد ثم ذكر إنه كان يريد رواية كل من خالفه في هذه المسألة تعصبا منه
~~وفي ذلك خيانة للسند ثم قال بل زاد فصار يرد الواقف ويقول فلان واقفي مشوم
~~بل غلا وزاد وقال لا أحب الرواية عمن أجاب في المحنة كيحيى بن معين.اه

# ولم ننقل هذا حطا في الإمام أحمد ولكن ليعلم المنصف مقدار غضب القوم
~~وتعصبهم له حتى لو كان واهما

# وروى ابن السبكي في الطبقات بسنده أن سفيان بن وكيع يقول أحمد عندنا محنة
~~من عاب أحمد عندنا فهو فاسق ثم روى ابن السبكي بسنده لابن أعين في أحمد قوله:

# أضحى ابن حنبل محنة مأمونة .... وبحب أحمد يعرف المتنسك

# وإذا رأيت لأحمد متنقصا .... فاعلم بأن ستوره ستهتك PageV01P103 وقال ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب ms77 في ترجمة ابن المبارك قال الأسود
~~ابن سالم إذا رأيت الرجل يغمز ابن المبارك فاتهمه على الإسلام.اه

# وقال الشيخ طاهر الجزائري أحسن الله إليه في (توجيه النظر) قال محمود بن
~~غيلان قلت لأبي داود إنك لا تروي عن عبد الوارث قال كيف أروي عن رجل يزعم
~~أن عمرو بن عبيد خير من أيوب ويونس.اه

# الموازنة بين مقام علي (ع) عندهم ومقام آحاد العلماء

# ونقل ما حوته الدفاتر من هذا المعنى يطول ولا يتسع له هذا المختصر فنكتف
~~بما أوردناه وعلى الناقد البصير أن ينظر فيرى هل استحق اللعن عندهم من لعن
~~أخا نبيهم كما لعن يحيى بن معين الحسين الكرابيسي لما بلغه أنه تكلم في
~~أحمد بن حنبل وهل اتهموا على الإسلام من يغمز ويتنقص أول المسلمين إسلاما
~~كما قال الأسود فيمن يغمز ابن المبارك كلا فيا ليتهم إذا عز عليهم أن
~~ينزلوا عليا حيث أنزله الله وساووه بأمثال أحمد وابن المبارك فقالوا في
~~لاعنيه وغامزيه ما قالوه في أعداء أولئك ولكنهم ويا للأسف تجاوزا الحد
~~فوثقوا النواصب غالبا وضوا بهم حجة في دينهم ومدحوهم وتعصبوا لهم وقبلوا
~~منهم حتى ما افتحروه في علي وأهل البيت الطاهر فاستحقوا العتب على أقل
~~المراتب

# وإن وجدتهم قد غضبوا أحيانا على بعض من يعادي أمير المؤمنين عليا (عليه
~~السلام) فابحث جيدا يتبين لك جليا أن غضبهم لم يكن من أجل علي وأهل البيت
~~بل لبغض ذلك الشاني بعض من يجلونهم ويتعصبون لهم مع بغضه عليا فهم في
~~الحقيقة إنما بغضوه وطعنوا فيه لذلك خاصة فافهم PageV01P104 انظر رحمك الله تجدهم إذا أوردوا الأحاديث في مناقب غير أهل البيت تجنبوا
~~التعمق في نقد رجال الأسانيد وتساهلوا ما بدا لهم وقالوا يقبل في المناقب
~~ونحوها ما سوى الموضوع أو ما يقاربه

# ثم تجدهم يحملون ألفاظ متون تلك الأحاديث ما لا تحتمله من المعاني بل قد
~~يزعمون دلالتهم على ما لا يقبله سياقها وما تدل القرائن القوية على عدم
~~إرادة قائل تلك الألفاظ تلك المعاني المتكلفة

# زعموا ms78 أن في الحديث (مروا رجلا أو مروا أبا بكر فليصل بالناس * حجة باهرة
~~على ترشيحه للخلافة وفي الحديث (إن لم تجديني إلخ) دلالة ظاهرة على تعينه
~~لها إلى ما يطول الكتاب بذكره من نحو ذلك

# قابل بين هذا وبين صنيعهم حين يوردون أحاديث مناقب علي أو العترة أو
~~شيعتهم تجدهم يتعمقون ويتعنتون في نقد رجال الأسانيد ويتطلبون جرحهم بكل
~~حيلة أو وسيلة ولو بذكر جرح مبهم غير مفسر مع قولهم برده أو بقبول الجرح من
~~المخالف في العقيدة مع قولهم ببطلان فإن عجزوا عن ذلك قالوا في الأسناد رجل
~~شيعي فلا يلتفت إليه ولقد عملوا أن مناظر الإنسان نظيره فلو قال لهم شيعي
~~فيما يحتجون به من مناقب الأئمة في السند رجل سني فلا يلتفت إليه فضلا عما
~~فيه من هو منحرف أتراهم ينصفونه فيقبلون حجته فلا تبقى لهم عليه حجة أم
~~يعدلون إلى نحو أم يعدلون إلى نحو قول القائل يجوز لنا معشر القضاة ما لا
~~يجوز لغيرنا...

PageV01P105

### || AUTO ذكر ما يقضي به الإنصاف

# والإنصاف يقضي بأن في رواية الراوي مناقب أهل البيت أو شيعتهم دلالة
~~ظاهرة على إيمانه وقوة يقينه ورغبته فيما عند ربه وزهده في المال والجاه
~~والتهم بعيدة جدا عنه وفي هذا جبر لما قد يكون في بعضهم من ضعف من ضعف أو
~~لين إن صح وإذا لم تشتهر بعض تلك المناقب فأسباب عدم شهرتها ظاهرة جلية
~~وليس هناك غرابة لو لم يصل إلينا شيء منها ولكن الأمر بالعكس في مناقب بعض
~~الناس فيحملنا النظر على أن نرجح أنه لو كان لبعضها أصل لتواترت واشتهرت
~~وتسابق أهل الحديث لروايتها وللتعزز بها والتودد إلى من تسرهم واستفادوا
~~بها ما شاءوا وشتان بين ما هذا شأنه وما يصلب أو يعرقب راويه كما تقدم ذكر
~~نموذج من ذلك فراجعه

# هذا بعض ما يتعلق بالأسانيد وتجدهم إذا ضاقت عليهم السبل في التكذيب
~~والتضعيف اجتهدوا في مسخ المعاني بالتأويلات البعيدة والتحريفات السخيفة
~~وإلقاء الشبه فيقولون في قوله صلى الله عليه وآله ms79 وسلم: (أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها) يعني مرتفعا بابها

# ويقولون لا فضيلة خاصة يشهد بها قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) ويزعمون أنه لا حجة نيرة في
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) وقد تقدم
~~ردنا على مسخهم حديث (ولا يبغضك إلا منافق) إلى ما يضيق صدر هذا المختصر
~~بإيراد بعضه

# وإذا أعياهم هذا قالوا هذا معارض بكذا إلخ إلخ وإن لم يكن كذلك PageV01P106 ثم انظر وفقك الله تعالى لمراضيه إلى ما قاله البعض في الأحاديث الواردة في
~~وفاته نفسي له الفداء صلى الله عليه وآله وسلم مستندا إلى صدر أخيه علي
~~عليه السلام وهي مما أخرجه الحاكم وابن سعد من عدة طرق وهناك عدة أحاديث
~~أخرى تؤيدها وتشهد لها كأحاديث مسارة علي عند الموت والدعاء له وتعضدها
~~مقتضيات تلك الحال لأنها حالة يكثر فيها العواد من الرجال ويكتنف المحتضر
~~عادة أهلوه وأقاربه وهم هنا علي والعباس وبنوه وعقيل عليهم السلام وغيرهم
~~وكلهم ليسوا بمحرم لنسائه عليهن الرضوان

# قدموا على الأحاديث المشار إليها ما رووه من وفاته (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) بين نحر أم المؤمنين عائشة وسحرها مع أن حضورها مع من ذكرنا من
~~القرابات حرام وما رووه تدور روايته على ناصبي من أعداء علي ولاعينه ولقد
~~كذبه ابن عباس في خصوص هذه الرواية ذكر هذا ابن سعد وهل تستطيع صبية لم
~~تتجاوز سنها ثمانية عشر ربيعا أن تسند إلى صدرها الضعيف رجلا كامل البنية
~~في تلك الحال التي تتضعضع لهولها الجبال ؟ حاشا

# إن الناصح الأمين الذي لا ينطق عن الهوى (صلى الله عليه وآله وسلم) قد
~~أوصى أمته بأهل بيته وأمرهم بالتمسك بهم وبأن لا يتقدموهم فيهلكوا ولا
~~يتأخروا عنهم فيهلكوا وندبهم إلى التعلم منهم وأخبرهم بأنهم لن يفارقوا
~~كتاب الله إلى ورود الحوض

# اعفني عفا الله عنك عن الإلمام بشرح ما لقيت فلذة كبد سيد الأنبياء *
~~وكيف كان حالها ms80 بعد وفاته (صلى الله عليه وآله وسلم) وعن بيان ما عومل به
~~أخو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أن لحق بأخيه وما جرى لابنه (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) الحسن إلى أن أروه كبده مقطعة أفلاذا بالسم وما
~~تجرأوا عليه وارتكبوه في ابنه الحسين شهيد الطف مما يذيب الجماد وتخجل منه
~~الإنسانية

# * فاطمة عليها السلام PageV01P107 واعذرني من الإشارة إلى صنيع جماهير الأمة مع فاعلي ما تقدمت الإشارة إليه
~~والمتسببين فيه

# ولكن فتش وابحث لتعلم تمسكت الأمة بمن وقلدت من وتعلمت ممن وأشارت
~~بأعلمية من واعتقدت أن الذي يجدد لها أمر دينها من وأن الفرقة الناجية من
~~وأن الذين أجماعهم حجة في الدين يضلل مخالفة من

# سلهم أرشدك الله عن أئمتهم الذين يتعصبون لهم ويناضلون عنهم من ذكرنا
~~فيما سبق ترجمة عكرمة الصفري وما ذكروه عنه من كذب وما نبزوه به من ترك
~~الصلاة وأنهم ناضلوا عنه وصنف بعضهم في الانتصار له ولعل بعض المجادلين عنه
~~يعلم أنه يجادل بالباطل ويجحد ما استيقن وأن إمام الأئمة ونبراس الأمة جعفر
~~الصادق غمزوه ظلما وحسدوه لؤما ولم يناضل عنه فيصنف في ذلك أحد منهم بل لما
~~كتبنا في النصائح الكافية أسطرا في الذب عنه بما يعلمون أنه الحق أتتنا كتب
~~العتاب تترى من الإخوان وقد نعلم أنهم ممن لا يرضى بذلك الغمز فما هو
~~الحامل لهم على العتب المانع لهم عن نصر الحق ولو بالسكوت عن نصر الباطل

# فإنا نرى أن المتارك محسن .... وإن عدوا لا يضر وصول PageV01P108 صنف بعضهم انتصارا لأبي حنيفة وردا لما انتقدوه عليه فهل يرضون أن يزعم
~~زاعم أن مقام الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) عندهم أقل من مقام عكرمة
~~وأبي حنيفة

# زعموا في بعض ما ينتقد أن الحامل لقائليه على قوله شدة تصلبهم في السنة
~~أو حبهم لدمغ رؤوس الرافضة

# فهلا وجد فيهم من يحمله شدة تعصبه في حب محمد وآله عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام ومحبته لدمغ رؤوس أعدائهم النواصب على قول الحق فينصره بما يقدر ms81 عليه

# وليتهم إذا لم يوجد فيهم من هو كذلك سلم الناصرون لمحمد وآله عليه وعليهم
~~الصلاة والسلام والذابون عنهم من سلق ألسنتهم ووخز أسنتهم وأقلامهم فقلما
~~تعرض لنصر الوصي والذب عن آل النبي أحد إلا رموه بكل عظيمة والله المستعان
~~فنسأله حسن كلاءته ونصره في الدنيا والآخرة.

PageV01P109

### || AUTO تألم علي زين العابدين (ع) من ظلم الأمة للعترة

# روى ابن جرير رحمه الله في تاريخه عن المنهال بن عمرو قال دخلت على علي
~~بن الحسين (عليه السلام) فقلت كيف أصبحت أصلحك الله قال ما كنت أرى أن شيخا
~~من أهل المصر مثلك لا يدري كيف أصبحنا فأما إذا لم تدر أو تعلم فسأخبرك
~~أصبحنا في قومنا بمنزلة بني اسرائيل في آل فرعون إذ كانوا يذبحون أبناءهم
~~ويستحيون نساءهم وأصبح شيخنا وسيدنا يتقرب إلى عدونا بشتمه أو سبه على
~~المنابر وأصبحت قريش تعد لها الفضل على العرب لأن محمدا منها لا تعد لها
~~فضلا إلا به وأصبحت العرب مقرة لها بذلك وأصبحت العرب تعد أن لها الفضل على
~~العجم لأن محمدا منها لا تعد لها فضلا إلا به وأصبحت العجم مقرة لها بذلك
~~فلئن كانت العرب صدقت إن لها فضلا على العجم وصدقت قريش إن لها فضلا على
~~العرب لأن محمدا منها ان لنا أهل البيت الفضل في قريش لأن محمدا منا
~~فأصبحوا يأخذون بحقنا ولا يعرفون لنا حقا فهكذا أصبحنا إذا لم تعرف كيف
~~أصبحنا.اه

# قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام):

# إن اليهود بحبها لنبيها .... أمنت معرة دهرها الخوان

# وذوو * الصليب بحب عيسى أصبحوا .... يمشون زهوا في ربى ** نجران

# والمؤمنون بحب آل محمد .... يرمون في الآفاق بالنيران

# * الظاهر: ذوي

# ** نسخة: قرى PageV01P110 أخرج الديلمي عن جابر وأحمد في المسند والطبراني في الكبير وسعيد بن منصور
~~عن أبي امامة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال يجيىء يوم
~~القيامة المصحف والمسجد والعترة فيقول المصحف يا رب حرفوني ومزقوني ويقول
~~المسجد يا رب خربوني وعطلوني وضيعوني وتقول العترة طردونا وشردونا واجثو
~~بركبتي ms82 للخصومة فيقول الله ذلك إلي وأنا أولى لذلك

# ذكر المقبلي رحمه الله تعالى في كتاب (العلم الشامخ) ما حاصله أن مغربيا
~~مراكشيا ذا دعوى طويلة في العلم والطريقة قال له ما أدري ما الزيدية إنما
~~عندي لهم من البعض ما لا حد له ثم طلب من المقبلي أن يخبره بشيء من
~~مقالاتهم.اه

# ثم قال المقبلي فأعجب لمن يبغض طائفة كبيرة من أمة محمد (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) مطبقين لليمن من قديم الزمن وقد عرف أن الحكمة يمانية والإيمان
~~يمان وأنهم أرق أفئدة وألين قلوبا فما بال هذا الوصف النبوي خص من لم يكن
~~من ورثة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في اليمن أو من يلوذ بهم. وهذا
~~نظير ما فعله السبكي وحكاه عن علمائه من صرف وأحاديث فضائل اليمن إلى
~~الأشعري وصرف فضائل قريش وبني هاشم إلى الشافعي ونحوه وذكره الجويني في
~~البرهان وقال يترجح تقليد الشافعي بحديث الأئمة من قريش لأنه ليس فيهم إمام
~~متبوع سواه. فيا لله وللمسلمين هؤلاء الأئمة من ذرية الحسين المشهورون
~~بالعلم والفضل والأتباع ما لهم نصيب من بشائر جدهم إن هذه لعصبية وضلالة
~~وخيانة للإسلام ورفض لاحترام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بمعاملة
~~ذريته هذه المعاملة. اللهم انا نبرأ إليك من صنيع هؤلاء مع ذرية نبيك ونبرأ
~~إليك مما فعله الشيعة في جانب أصحابه مقابلة من كل منهم لخصمه بما يكرهه.اه PageV01P111 المطلوب من كلام المقبلي رحمه الله وله في (العلم الشامخ) في هذا المعنى
~~شعر وهو:

# قل للملقب سنيا سعدت بما .... عرفت من حق أصحاب النبي العربي

# لولا انحرافك عن آل النبي وذا .... باد عليك وفاش غير محتجب

# وللملقب شيعيا لقد ظفرت .... يداك بالعروة الوثقى من القرب

# حب القرابة لولا سوء ظنك .... بالصحب الكرام فدع ذا العجب* من كثب

# إن قال قائلهم مهلا فقل لهم .... علي برهان ما قد قلت فاقترب

# خذها موزعة كالشمس يشهدها .... حبر عليم نقي الرأي كالذهب

# ما لي أراك لدى ذكر القرابة أو .... ذكر الصحابة ذا بشر ms83 وذا غضب

# تملي محاسن ذا رفعا لرتبته .... وذا مساويه حطا من الرتب

# * الضاهر: العيبالمطلوب من كلام المقبلي رحمه الله وله في (العلم الشامخ)
~~في هذا المعنى شعر وهو: ¶ قل للملقب سنيا سعدت بما .... عرفت من حق أصحاب
~~النبي العربي ¶ لولا انحرافك عن آل النبي وذا .... باد عليك وفاش غير محتجب
~~¶ وللملقب شيعيا لقد ظفرت .... يداك بالعروة الوثقى من القرب ¶ حب القرابة
~~لولا سوء ظنك .... بالصحب الكرام فدع ذا العجب* من كثب ¶ إن قال قائلهم
~~مهلا فقل لهم .... علي برهان ما قد قلت فاقترب ¶ خذها موزعة كالشمس يشهدها
~~.... حبر عليم نقي الرأي كالذهب ¶ ما لي أراك لدى ذكر القرابة أو .... ذكر
~~الصحابة ذا بشر وذا غضب ¶ تملي محاسن ذا رفعا لرتبته .... وذا مساويه حطا
~~من الرتب ¶  ¶ * الضاهر: العيب

----NO PAGE NO------

تكلف العمر في إعلام ** ذا أشرا .... ومدح هذا لرأس القوم والذنب

# لم لا تشق*** بحسن الصنع لو صدقت .... دعواك ها إن ذا فن من اللعب

# وشاهدي كتب أهل الرفض أجمعهم .... والناصبين كأهل الشام كالذهبي

# لو كان للمصطفى ذا الحب ما افترقت .... حال لمن كان من صحب ومن قرب

# فانظر لنفسك ماذا قد فرقت به .... حقا فلا بد للفرقان من سبب

# عدمت رشدي إن القوم كلهم .... لهم دسائس في الأطرا وفي الحرب

# لكنهم كلهم غروا بأنفسهم .... وغالطوها على الأوهام والكذب

# كفعلهم في عرى شتى لدينهم .... قد أبرموها على الأوهام والكذب

# عليك يا صاحبي ما قال خالقنا .... والمصطفى واطرح ما شئت من كتب

# ** الظاهر: اعلال

# *** تبين: تصرح PageV01P112 وقال المقبلي أيضا في الأرواح النوافخ ما حاصله المراد بالذهبي (يعني
~~المذكور في البيت الحادي عشر آنفا) صاحب التواريخ الجمة ومصداق ما رميناه
~~به كتبه سيما تاريخ الإسلام فطالعه تجده لا يعامل أهل البيت خاصة وشيعتهم
~~عامة إلا بما ذكرنا حاصله من تكلف الغمز وتعمية المناقب وعكس ذلك في
~~أعدائهم عامة سيما بني أمية سيما المروانية وكفى بما أطبق عليه هو وغيره من
~~تسميتهم خلفاء ثم يقولون خرج عليهم زيد بن علي وإبراهيم بن عبد الله ms84 ومحمد
~~بن عبد الله ونحو ذلك، قال الذهبي في مختصر تاريخ الإسلام في ريحانة * رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسين بن علي رضي الله عنهما (أنف البيعة
~~ليزيد وكاتبه أهل الكوفة فاغتر وفي قصته طول) هذه جملة ترجمة له.اه أهم ما
~~نقلناه عن المقبلي رحمه الله تعالى

# وقد وصف المقبلي الذهبي في كتاب المنار كما تقدم بأنه أشد الناس على
~~الشيعة وأميلهم عن أهل البيت وأقربهم إلى المروانية

# قلت: يؤيد كلام المقبلي في الذهبي وصف ابن السبكي لشيخه الذهبي في
~~الطبقات بالنصب فراجعه

# وقد قال المتنبي في الذهبي:

# سميت بالذهبي اليوم تسمية ... مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب

# ويرحم الله القائل:

# صديقي صديقي داخل في صداقتي .... وخصم صديقي ليس لي بصديق

# وقال الآخر:

# إذا صافى صديقك من تعادي .... فقد عاداك وانقطع الكلام

# * إن طيب الورد مؤذ بالجعل.

PageV01P113

### || AUTO خاتمة (في الاعتذار عن المتقدمين)

# أعلم رحمك الله أنه قد يمكن التماس العذر لبعض السابقين في بعض ما جرى
~~منهم من غمز رجال أهل البيت النبوي أو من صفوة المنتمين إليهم أو من خيار
~~شيعتهم ومحبيهم ومن رد أو تضعيف لرواياتهم وتمريض القول فيهم ومن تعديل
~~أعدائهم النواصب وقبول رواياتهم والثناء عليهم بأن يكون منشأ ذلك أحد أمرين:

# أولهما الخوف من بطش الأعداء ونكاية أذنابهم ووشايات حفدتهم إذ هم أهل
~~الدولة والصولة فاحترسوا بما ارتكبوه من القتل والعرقبة والضرب وثلب العرض
~~وجرح العدالة واللعن والسب

# وثانيهما الرجاء لما في أيدي القوم فتزلفوا إليهم بذلك لينالوا برهم
~~وبرهم وتبرهم وليحوزوا شرف الانتماء إذ بذلك يتسابق الناس إلى توثيقهم
~~والرواية عنهم ويتخذونهم أئمة وأساتذة

# وهذا معروف عند الناس قديما وحديثا وربما دعت الضرورة إلى بعضه أو مست
~~إلى شيء منه حاجة لا سيما في تلك الأعصر السوداء ويفهم اللبيب هذا من
~~صنيعهم فإنهم قد يتنفسون أحيانا فيذكرون في ترجمتهم لطواغيتهم وأذنابهم في
~~طيات كلامهم في كتبهم النكتة بعد النكتة من مساوئ من يترجمون لهم مع مدحهم
~~لهم كرها وتوثيقهم لهم لحاجة ماسة ms85

# فتش تجد كثيرا مما أشرنا إليه ونقلنا بعضه مفرقا في خبايا مصنفاتهم فذو
~~البصيرة المبصرة يفهم منه عذرهم لا سيما إذا لم يغب عن ذاكرته جبروت فراعنة
~~تلك الأيام وشدة عسفهم وفاحش ظلمهم وقبيح استبدادهم وفظائع جورهم في تعذيب
~~من يذكر مناقب أهل البيت الطاهر أو مثالب عداتهم أو يمتنع عن سبهم ولعنهم
~~وذكر هذا في صحيح الكتب مسطور

PageV01P114

### || AUTO الاعتبار بما كان من قرناء سلطان الترك عبد الحميد

# وما على المنصف منا إلا أن يرجع إلى نفسه فيتذكر ما كان يقوله بعض علماء
~~عصرنا في السلطان عبد الحميد سلطان الترك وفي ولاته المقربين لديه وما
~~يشهدون لهم به من العدالة والفضل والنزاهة وحسن السيرة وما يشيدون به من
~~المدائح فيهم ويصفونه من الكتب العريضة في مناقبهم استدرارا لأكفهم وطلبا
~~للمنزلة عندهم ومن هو الذي ينكر أن الانتماء والأخذ عن المقربين من أهل
~~الدولة وأتباعهم جاه ووجاهة ودرع حصينة وأن الإشادة بمدحهم وإذاعة ما
~~يحبونه من حمد قوم وذم آخرين تجارة رائجة رابحة

# وإذا تأمل المنصف ما أشرنا إليه يظهر له وجاهة ما ظنناه من وجود العذر
~~للبعض خصوصا والفرق كبير بين تلك الأعصر وعصرنا وبين هؤلاء وأولئك وبين
~~الاستبدادين

# والذي يعجز الفطن المنصف عن إدراكه هو وجود عذر يصح اعتباره لمن لم يكن
~~من أهل تلك العصور المظلمة بالظلم يسوغ لهم ما استمروا عليه من العكوف على
~~الباطل إذ لم يبق ضرورة ولا حاجة فلا سيوف شاهرة ولا بدر حاضرة

# وإما ما يتوقع حصوله من هرير جهلة المقلدين والمتعصبين للأشياخ وما
~~ينبزون به من يصرح بالحق من الرفض والابتداع ومثله الوحشة من الانفراد عن
~~الجماهير والرغبة في اقتفاء آثار أهل الطيالسة والمشيخة فجميع هذا وما في
~~معناه مما لا يقيم له المنصف وزنا فضلا عن جعله عذرا

# وقد تقدم أثناء هذا الكتاب ذكر شيء من جور فراعنة المتقدمين من الحكام
~~ومن تجهم بعض أذنابهم من العلماء ومجموع ذلك قطرة من بحور ظلمهم واستبدادهم
~~وإجحافهم على أهل البيت وشيعتهم ويدخل ms86 في ذلك ما أورده في تهذيب التهذيب في
~~ترجمة محمد بن مسلمة الأنصاري الصحابي قال: قال ابن شاهين عن أبي داود قتله
~~أهل الشام ولم يعين السنة لكونه اعتزل معاوية في حروبه.اه PageV01P115 قلت: إن قعوده عن الحق بعدم جهاده لهم مع علي (عليه السلام) لم يرضهم
~~فقتلوه لعدم قيامه مع الباطل جعل الله ذلك كفارة له آمين

# وذكر أبو الفرج الأصفهاني عن عمرو بن شبه أن خندقا الأسدي قام بالموسم
~~فقال أيها الناس إنكم على غير حق قد تركتم أهل بيت نبيكم والحق لهم وهم
~~الأئمة ولم يقل إنه سب أحدا فوثب عليه الناس فضربوه ورموه حتى قتلوه.اه

# وقال ابن الشحنة في روض الناظر إنه في سنة 244 سأل المتوكل يعقوب السكيت
~~إمام النحو واللغة أيما أحب إليك ابناي المعتز والمؤيد أم الحسن والحسين
~~فقال والله إن قنبرا خادم علي خير منك ومن ابنيك فأمر به فسل لسانه من قفاه
~~فمات لساعته.اه

# وقتل حجر وأصحابه وضرب خبيب ثم صب الماء البارد عليه في شدة البرد حتى
~~مات وقتل أهل دمشق الإمام النسائي سنة 303 أشهر من أن يذكر

# وجاء في تهذيب التهذيب في ترجمة نصر بن علي الأزدي ما لفظه قال أبو علي
~~بن الصواف عن عبد الله بن أحمد لما حدث نصر بن علي بهذا الحديث وهو أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخذ بيد حسن وحسين فقال من أحبني وأحب هذين
~~وأباهما كان في درجتي يوم القيامة أمر المتوكل بضربه ألف سوط فكلمه فيه
~~جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول هذا من أهل السنة ولم يزل به حتى تركه.اه

# قال الذهبي في تذكرته في ترجمة الحافظ بن السقا عبد الله بن محمد الواسطي
~~رحمه الله تعالى ما لفظه: وبارك الله في سنه وعلمه واتفق أنه أملى حديث
~~الطير فلم تحتمله نفوسهم (يعني أهل واسط) فوثبوا به وأقاموه وغسلوا موضعه
~~فمضى ولم يحدث أحدا من الواسطيين فلهذا قل حديثه عندهم.اه PageV01P116 قلت: حديث الطير من أشهر مناقب مولى ms87 المؤمنين علي (عليه السلام) وهو مشهور
~~وصحيح ثابت وله طرق وفيه تنصيص على أن عليا (عليه السلام) أحب أهل وقته إلى
~~الله تعالى وإلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) والكلام عليه مبسوط في
~~كتابنا (أحاديث المختار في معالي الكرار) والله أعلم

# وقد نبزوا عددا من كبار العلماء بالتشيع كقولهم في يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني أحد رجال مسلم مع كثرة مادحيه وموثقيه إنه شيعي لقوله كان معاوية
~~على غير ملة الإسلام مع صحة الحديث المرفوع المثبت موت معاوية على غير ملة
~~الإسلام وتواتر ما يفيد هذا الحكم عن الإمام علي (عليه السلام) كما أوضحناه
~~في كتابنا (تقوية الإيمان) وغيره

# وقد انتقص بعضهم للتشيع الحاكم محمد بن عبد الله بن حمدوية المولود سنة
~~321 مع أطباقهم على عدالته وعلمه واعترافهم بفضله حتى الذهبي مع غلوه في
~~النصب، كما لمزوا الحافظ المجتهد محمد بن جرير الطبري لذلك أيضا رحمه الله تعالى

# وقد التزم الإمام الشافعي التقية فوري في كلامه في محلات كما نقلنا ذلك
~~في النصائح الكافية وفي تقوية الإيمان

# وذكر ابن حجر في مقدمة الفتح أبا نعيم الفضل بن دكين الحافظ المشهور فقال
~~بعد ثنائه عليه إلا أن بعض الناس تكلم فيه بسبب التشيع ومع ذلك فصح أنه قال
~~ما كتبت علي الحفظة أني سببت معاوية.اه

# وأقول: مقالته هذه من المعاريض ومعناها إن شاء الله أن سبه ولعنه معاوية
~~من القربات التي تكتبها الحفظة لفاعلها لا عليه PageV01P117 وجاء في تهذيب التهذيب في ترجمة علي بن رباح ما لفظه قال الليث قال علي بن
~~رباح لا أجعل في حل من سماني علي * (كذا) فإن اسمي علي وقال المقري كان بنو
~~أمية إذا سمعوا بمولود علي قتلوه، فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وكان يغضب من
~~علي ويخرج على من سماه به.اه

# وذكر الصفدي رحمه الله في نكت الهيمان في ترجمة ابراهيم ابن سعيد بن
~~الطيب الرفاعي أنه نزل في الزيدية من واسط وهناك تكون الرافضة والعلويون
~~فنسب إلى مذهبهم ومقت وجفاه ms88 الناس ثم قال وتوفى سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
~~ودفن مع غروب الشمس ولم يكن معه إلا اثنان وكادا يقتلان وكان غاية في العلم
~~ومن غد ذلك النهار توفى رجل من حشو العامة فاغلقت البلد من أجله.اه

# ولقد أخذ كثير عزة باستار الكعبة وأنشد:

# لعن الله من يسب عليا .... وبنيه من سوقة وإمام

# أيسب المطهرون أصولا .... والكرام والأخوال والأعمام

# يأمن الطير والحمام ولا .... يأمن آل الرسول عند المقام

# فاثخنوه ضربا بالنعال وغيرها

# * الظاهر: عليا PageV01P118 هذا نزر من كثير مما ذكره ثقات علماء التاريخ والحديث وفيه عبرة لمعتبر
~~وذكرى لمدكر وإقناع لمن لم يعل قلبه الران ويستحكم فيه داء التقليد وتسكره
~~خمرة التعصب وتأييد لما أشرنا إليه من عذر بعض المتقدمين وعدم وجود عذر
~~صحيح للمتأخرين لأن الحال قد استحال ودالت دولة الضلال

# قال العلامة الحفظي في ارجوزته المشهورة رحمه الله تعالى:

# والآن زال العذر والحق ظهر .... فاستلم الركن وقبل الحجر

# وطلع النجم على الجهات .... وأمن الناس من العاهات

# وجاء نصر الله والفتح فما .... بعد الهدى إلا الضلال والعمى

# زال العذر وجاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين وصلى الله وسلم على خير خلقه
~~سيدنا محمد وآله ومتبعيهم بإحسان والحمد لله رب العالمين.

# قال مؤلفه ستر لله عيوبه وغفر ذنوبه: انتهى في بلد مدراس بجهة الهند لتسع
~~بقين من المحرم سنة 1337 جعله الله خالصا لوجهه الكريم وسببا لرضاه ورضى
~~نبيه الرؤوف الرحيم وقد يسر الله نقله وتنقيحه في سيغافورا لاثنتي عشر بقين
~~من شهر جمادي الثانية من سنة 1342 ولم يحضرنا شيء من الكتب المنقول منها
~~والله المستعان ورقمه بيده الفانية العبد المقصر محمد بن عقيل بن عبد الله
~~بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي عفا الله عنهم آمين.

PageV01P119 ms89