######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : النصائح الكافية ¶ المؤلف : محمد بن عقيل با علوي

#META# auth: محمد بن عقيل با علوي

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 17

#META# الكتاب: النصائح الكافية

#META# bkord: 198

#META# idx: 1

#META# iso: النصائح الكافيه

#META# comp: 1

#META# bk: النصائح الكافية

#META# max: 269

#META# المؤلف: محمد بن عقيل با علوي

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO النصائح الكافية

# محمد بن عقيل

# --- PageV01P001 [ 1 ]

# النصائح الكافية لمن يتولى معاوية تأليف العلامة المحقق الجليل الشريف
~~النبيل السيد محمد بن عقيل بن عبدالله بن عمر بن يحى العلوي المتوفى سنة
~~1350 هدار الثقافة للطباعة والنشر ايران - قم تلفن: 37790. النصائح الكافية
~~لمن يتولى معاويه المؤلف: السيد محمد بن عقيل بن عبدالله بن عمر بن يحيى
~~العلوى الطبعة الاولى: 1412 هالكمية: 2000 نسخه بسم الله الرحمن الرحيم
~~ترجمة المؤلف نسبه الشريف هو محمد بن عقيل بن عبدالله بن عمر بن أبي بكر بن
~~عمر بن طه بن محمد ابن شيخ بن أحمد بن يحيى بن حسن بن علي بن علوي بن محمد
~~مولى الدويلة بن علي بن علوي بن محمد بن علي بن محمد صاحب مربط بن علي بن
~~علوي بن محمد علوي بن عبيدالله بن المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد بن علي
~~العريضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين
~~السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء عليهم السلام.
~~مولده ووفاته ولد ضحى يوم الاربعاء ليومين بقيا من شعبان سنة 1279 هببلدة
~~مسيلة آل شيخ قرب تريم (1) من بلاد حضرموت، وتوفي صباح الثلاثاء 13 ربيع
~~الاول سنة 1350 هفي الحديدة من أرض اليمن، وشيع نعشه رجال الدولة والاهلون
~~عن بكرة

# ---

# (1) تريم: اسم إحدى مدينتي حضرموت، لان حضرموت اسم للناحية بجملتها،
~~ومدينتاها: شبام وتريم، وهما قبيلتان سميت المدينتان بهما. مراصد الاطلاع
~~1: 261 (*)

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# أبيهم، والجيش اليماني منكسا سلاحه، وجاءت برقيات التعزية لنجله السيد
~~علي من الامام يحيى وولي العهد سيف الاسلام أحمد بن يحيى وأخيه سيف الاسلام
~~محمد، وأقفلت المحاكم في اليمن ثلاثة أيام حدادا عليه. أحواله اعتنى والده
~~بتعليمه، وأحضر إلى المسيلة من يعلمه من علماء حضرموت، فقرأ القرآن في بضعة
~~شهور، وتعلم الخط، وقرأ النحو وبعض متون الفقه وبعض دواوين الشعر، وجل
~~مقامات الحريري، وكانت قراءته على والده وعمه محمد بن عبدالله، وعلى السيد
~~أبي بكر بن شهاب وغيرهم، ms001 وكانت مخايل النجابة وجودة الفهم بادية عليه من
~~صغره، وبما أن والده كان يحرضه على الاستقلال في الفهم وعدم اتباع كل ما هو
~~محرر إلا بعد فهمه وفحصه تربت فيه ملكة الاستقلال من صغره، وكانت لاسلافه
~~مكتبة عظيمة تحوي نفائس الكتب المطبوعة والمخطوطة ولها فهرس عمله هو، فطالع
~~أكثر ما حوته بإمعان. توفي والده وهو في الخامسة عشرة من عمره، فقام مقام
~~والده في رئاسة عائلته على صغر سنه، وقام بمهام تلك الرئاسة أحسن قيام. ثم
~~رحل من بلاد حضرموت إلى سنغافورة وجاوة (1) وعمره 17 سنة لافادة أهلها،
~~فنجحت مساعيه وتكللت أعماله بالفوز حتى أصبح مضرب الامثال، فكثر حساده
~~وتضافرت على مقاومته أضداده، فأظفره الله عليهم وعادوا بالخيبة والخذلان،
~~ووصل إلى سنغافورة سنة 1296 هواشتغل بالتجارة ليكون مستغنيا عن الناس، فنجح
~~في تجارته وحافظ على أوقاته، فعمل جدولا قسم فيه أوقاته على أعماله وراحته،
~~وجعل حصته للمطالعة لا تقل عن ثلاث ساعات على الدوام، وكلما وجد سعة في
~~الوقت جعلها للمطالعة وكان يقول: " مواقيتك يواقيتك، فحافظ عليها " وكان يقول:

# ---

# (1) جاوة: من الجزر الاندنوسية (*)

# --- PageV01P002 [ 3 ]

# " أعظم عون لي في نجاح مقاصدي توزيع أوقاتي ". ولم يكن يقبل مناصب الدول،
~~وأراده الملك حسين بن علي أن يكون ناظرا للمعارف بمكة المكرمة سنة 1340 ه
~~فأبى، سوى أنه رغب إلى حكومة سنغافورة إبان الحرب العظمى الاولى في تأسيس
~~مجلس باسم مجلس الاستشارة الاسلامي فأجابته لذلك، وترأس هذا المجلس، وغايته
~~إجراء أحكام المسلمين كالمواريث وغيرها على وفق مذهبهم. وأسس في سنغافورة
~~جمعية إسلامية ومجلة وجريدة عربيتين ومدرسة عربية دينية، وحج البيت الحرام
~~ثلاث مرات، أقام في إحداها بالحجاز مع عائلته أكثر من ستة أشهر. وسافر إلى
~~الهند مرارا، وسافر إلى اليابان والصين وإلى آخر بلاد روسيا، ومنها إلى
~~برلين ففرنسا، وحضر بها المعرض العلمي والتجاري، وتعرف بعلية المستشرقين
~~فيها، ورأى في جهة من المعرض العلمي علما لدولة إسلامية وتحته منبر للخطابة
~~لم يصعد عليه أحد، فصعد عليه واجتمع حوله علماء المستشرقين، فالقى خطابا
~~نفيسا ذكر ms002 فيه السيرة النبوية ومحاسن الاسلام، ولما نزل عن المنبر صافحوه
~~ودعوه إلى حفلة أقاموها له في منزل كبير والتفوا حوله رجالا ونساء، وسافر
~~أيضا إلى العراق وسورية ومصر مرارا. وكان قوي الحجة، ثاقب الفكر، حاد
~~الذهن، شديد الفهم، باحثا محققا نقادا مطلعا. مؤلفاته (1) النصائح الكافية
~~لمن يتولى معاوية، وعنونه في الذريعة ب(النصائح الكافية في مثالب معاوية).
~~فرغ منه في سنغافورة ليلة السبت 11 صفر سنة 1326، وطبع في بومباي - الهند،
~~في نفس السنة، وطبع بعدها عدة مرات في بيروت وبغداد والنجف (1).

# ---

# (1) الذريعة 24: 170. (*)

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# ورد عليه رجل بكتاب سماه (الرقيه الشافية من مضار النصائح الكافية) فرد
~~السيد أبو بكر بن شهاب على الرد بكتاب أسماه (الحمية من مضار الرقية). (2)
~~تقوية الايمان برد تزكية آل أبي سفيان، كتبه في الذب عن اعتراضات أوردت على
~~كتابه (النصائح الكافية) وأثبت فيه صحة ما ذكره في نصائحه. وقد طبعه في سنة
~~1343 ه(1). (3) الفصل الحاكم في النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني
~~هاشم، وهو تلخيص لكتاب (النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم)
~~للمقريزي المتوفى سنة 845 ه. ألفه في سنغافورة سنة 1332، وطبع في سنة 1343
~~مع (تقوية الايمان) (2). (4) العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل، وهو
~~عتاب على من يروي عن كل خارجي وكذاب، ويترك الرواية عن أهل البيت، بلسان
~~طيب جميل، فهو اسم طبق المسمى، طبع بعد تأليفه في سنغافورة في سنة 1342 ه،
~~وهو مرتب على ستة أبواب وخاتمة، وفيه استقراء تام لاسباب الجرح والتعديل
~~فلم ير في المجروحين ذنب غير محبة آل البيت (ع)، ولم ير في المعدلين سوى
~~التحامل عليهم والميل والانحراف عنهم (3). (5) ثمرات المطالعة، أشار إليه
~~في (العتب الجميل) بلغ عدد صفحاته أربعة آلاف صفحه، وقيل: ثمانية آلاف بقطع
~~النصف، وذلك أنه كان كثير المطالعة، وله ولع عظيم بها، بقي عدة أعوام يطالع
~~في كل ليلة مائة وخمسين صفحة، فكان إذا أراد مطالعة كتاب وضع مذكرته وقلمه
~~ودواته بجانبه وشرع في المطالعة، وعند الانتهاء من مطالعة ذلك اليوم يكتب ms003
~~على المحل الذي وقف عليه تاريخ اليوم والشهر والسنة، فإذا رأى في الكتاب
~~غلطا كتب على هامشه: الظاهر كذا. وإذا مرت به فائدة أو اعتراض على

# ---

# (1) الذريعة 4: 394. (2) الذريعة 16: 227. (3) الذريعة 15: 216. (*)

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# صاحب الكتاب أو من نقل عنه كتب ذلك في مذكراته، فاجتمع عنده جملة وافرة
~~من هذه المذكرات فجمعها في كتاب وسماه (ثمرات المطالعة) (1). (6) أحاديث
~~المختار في معالي الكرار، ذكره في (العتب الجميل) (2). (7) كتبه ومراسلاته
~~لاخوانه، فيها فوائد جليلة لو جمعت لكانت مجلدا ضخما. قال السيد محسن
~~الامين العاملي رحمه الله في رثائه: سالت دموع العين كل مسيل * حزنا لرزء
~~محمد بن عقيل رزء بدا فيه الزمان بمقلة * مكفوفة وبساعد مشلول رزء به فجع
~~النبي محمد * والبضعة الزهراء خير بتول والمرتضى وبنوه كلهم فهم * " من
~~سائل باك ومن مسؤول " رزء له تبكي علوم محمد * وشرائع التحريم والتحليل نبأ
~~من اليمن استطار فزلزلت * منه البلاد وقيل: دونك زولي نبأ له اهتز الحجاز
~~وبابل * وربى الشآم وارض وادي النيل وأصاب أقصى حضرموت بفجعة * تركت بنيه
~~برنة وعويل وصداه عم الهند من أطرافها * والمغرب الاقصى وكل قبيل بمحمد جل
~~المصاب ولم يكن * رزء الجليل الفذ غير جليل أرض (الحديدة) (3) قد سعدت
~~بنازل * لم تسمح الدنيا له بمثيل أين السنان العضب (4) إن جردته * يمضي
~~مضاء الصارم المصقول اين المقال الفصل لا يبقى به * عند الجدال لقائل من
~~قيل أين اليراع (5) إذا جرى كشفت به * شبهات كل مموه ضليل

# ---

# (1) الذريعة 5: 13، أعيان الشيعة 9: 399. (2) الذريعة 1: 280، أعيان
~~الشيعة 9: 399. (3) موضع باليمن. (4) السنان العضب: الرمح القاطع. (5)
~~اليراع: القلم. (*)

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# كم قد نصرت الحق إذ لا ناصر * وأقمت أوضح حجة ودليل ورددت خصمك ناكصا
~~متحيرا * بدلائل المعقول والمنقول وإذا بدا ليل الشكوك بدت به * أراؤك
~~الغراء كالقنديل وإذا الفحول إلى لقاك تواثبت * تلفى فحول القوم غير فحول
~~كم موقف لك في الجدال غدت به ال* أبطال بين مجدل وقتيل نظروا إليك وقد بهرت
~~عقولهم * بنواظر عند التخاصم حول (1) كادوك فيما لفقوا من إفكهم * فتركت
~~كيد القوم في تضليل وتركت ما قد لفقوه ms004 وموهوا * يذرى كعصف يابس مأكول
~~ورميتهم بحجارة من قولك ال* - معروف لا بحجارة السجيل ونبا سلاح الحق في
~~أيديهم * فتدرعوا بالسب والتنكيل وكذا سلاح العاجزين سبابهم * بئس السلاح
~~لعاجز مخذول جرددت سيف الحق أبيض ماضيا * وسطوا بسيف للضلال كليل صالوا
~~وصلت لدى الخصام فلم تدع * عند التخاصم صولة لصؤول لما تسابقتم سبقت وقصروا
~~* وامتاز فاضلكم من المفضول وعمدت للبرهان يشرق وجهه * نورا وقد عمدوا إلى
~~التدجيل إن (النصائح) منك (كافية) (2) غدت * بسماعها إن قوبلت بقبول أظهرت
~~(بالعتب الجميل) (3) وما حوى * هفوات أهل الجرح والتعديل عاتبتهم عتبا
~~جميلا للذي * ما كان فيه فعلهم بجميل ونهجت نهجا للهدى وأبنت عن * غرر له
~~مشهورة وحجول ولقد ورثت من النبي محمد * خلقا كزهر الروضة المطلول

# ---

# (1) الحول: الحذق وجودة النظر. (2) إشارة إلى كتاب المؤلف (النصائح
~~الكافية). (3) إشارة إلى كتاب المؤلف (العتب الجميل). ونشرت بين الخلق علما
~~زاهرا * ما كان بالمكذوب والمنحول فاذهب كما ذهب الغمام له الثنا * من كل
~~حزن (1) في الثرى وسهول في كل جيل منك ذكر خالد * يرويه جيل غابر عن جيل يا
~~قبره كم فيك غيب من ندى * غمر ومجد في التراب أثيل (2) يا قبره كم فيك غيب
~~من شبا * عزم ورأي في الامور أصيل (3) محتوى الكتاب الكتاب الذي بين أيدينا
~~هو دراسة وافية تحتوي على بحث شامل يكشف عن الجوانب الحقيقية لشخصية معاوية
~~وما ينطوي فيها من ظلم وتعسف وعدوان، وتحتوي أيضا على بيان جلي لشخصية
~~ورفعة وفضائل أهل بيت العصمة (ع). يبدأ المؤلف كتابه بمقدمة مختصرة عن
~~أهمية الكتاب، ويشرع الفصل الاول في إثبات جواز لعن معاوية من خلال الكتاب
~~والسنة، بل وأثبت ذلك وجوبا، ويتطرق بعد ذلك إلى جرائم معاوية التي توجب
~~بغضه وسبه. وعقد الفصل الثاني من الكتاب للرد على الشبهات الواردة في لعن
~~معاوية واحدة واحدة، ويتعرض في هذا المجال إلى مسألة تعديل الصحابة،
~~وأكذوبة كون معاوية (خال المؤمنين) و(كاتب الوحي). وأخيرا يستعرض المؤلف
~~عقائد آبائه وأجداده في شأن معاوية. ثم في آخر الكتاب قصيدتان: واحدة في ms005
~~رثاء الامام علي (ع)، وأخرى في رثاء الامام الحسين (ع)، لابي بكر بن
~~عبدالرحمن بن شهاب الدين العلوي الحسيني، وأرجوزة عن العلامة الحفظي. وقال
~~في سبب إيرادهما: وإنما خصصتهما بالنقل لما فيهما من التصريح بالحق

# ---

# (1) الحزن: ما ارتفع من الارض. (2) الاثيل: الاصيل. (3) انظر ترجمته في
~~أعيان الشيعة 9: 400، الكنى والالقاب 2: 22 - 24 طبعة بيدار، العتب الجميل:
~~31 - 36. (*)

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# والانحاء على المداهنين المتملقين. وفيه أيضا كتاب المعتضد العباسي في
~~الامر بسب معاوية، أخرجه عن تاريخ الطبري، فكتب بعض معاصريه من العامة ردا
~~عليه فأجاب عنه. لقد تناول المؤلف كل ذلك بأسلوب تحقيقي علمي باهر بعيد كل
~~البعد عن ميل الاهواء والعواطف وزيغ العصبية والتطرف. قال فيه العلامة
~~الدكتور محمد إبراهيم آيتي: إذا أراد أحد الاطلاع جيدا على فترة حكومة
~~معاوية، والاستغناء عن مئات الكتب والدفاتر، فليقرأ كتاب (النصائح الكافية
~~لمن يتولى معاوية) من أوله إلى آخره، ثم يكون منصفا في الحكم والتقييم (1).

# ---

# (1) دراسة تاريخ عاشوراء: 49 (*)

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم تنبيه ربما يحمل الذهول أو الجهل بعض الناظرين من
~~اول وهله على عدم الاهتمام بموضوع هذه الرسالة ويتخيل في ذهنه انه غني من
~~دينه عنها فيعرض عن مطالعتها ويرغب عن الوقوف على فوائدها وحججها وبراهينها
~~مع ان الامر ليس كما يتخيل فان الرسالة مشتملة على تحقيق عظيم في شطر من
~~صريح الايمان لايتم ايمان المؤمن الا به فقد جاء في الآيات المتعددة
~~والاحاديث الجمة. ان صريح الايمان وحقه هو الحب في الله والبغض في الله
~~ومتى تلبس المؤمن بالحب في الله فقد احرز شطر الايمان ومتى ابغض في الله
~~احرز الشطر الثاني لا يكمل ايمانه الا بهما معا ومن منته نفسه الغرارة ان
~~ايمانه يكمل بالحب في الله فقط فليتهمها في ايمانه حيث خالفت في ذلك ما جاء
~~به كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله افتؤمنون ببغض الكتاب
~~وتكفرون ببعض لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوداون من حاد الله -
~~الآية فليكن الانسان على بصيرة من نفسه ms006 ودينه والله الموافق والهادي. المؤلف

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# تقديم أنا لم أتعرف على الشريف العلامة السيد محمد بن عقيل (1) ولا
~~التقيت معه في زمن من الازمان. ولقد التقيت به مرارا وتعرفت عليه، فرأيته
~~ثمرة ناضجة من ثمار الثقافة العربية، تثقف في علوم الدين واللغة ثقافة
~~محيطة شاملة. وشارك المصلحين في ايقاظ النهضة الفكرية الدينية وعمل مع
~~العاملين في نصرة الحق والاتنصار لاهل البيت النبوي الطاهر عليهم السلام.
~~وفي الحق انه فذ في مواهبه، موهوب فيما الف وكتب. * * *

# ---

# (1) السيد محمد بن عقيل ركن من اركان النهضة الاصلاحية وعلم من أعلام
~~الشريعة الاسلامية وقطب من اقطاب السادة العلوية عاش زهاء سبعين عاما قضى
~~جلها في العلم والعمل والدعوة إلى الحق والجهر بالصدق مع ما حباه الله به
~~من خلق زاهر وادب باهر وقلب طاهر. ولد في شعبان سنة 1279 هببلدة مسيلة آل
~~شيخ بقرب تريم وتربى في حجر والدين كريمين هما من خيرة الاشراف وقد اعتنى
~~والده رحمه الله في تعليمه فأحضر لهذه الغاية بعض علماء حضرموت فكانت آثار
~~النجابة ساطعة البرهان في محيأه الوسيم وكان من صغره مجبولا على حب أهل
~~البيت الطاهر وبغض أعدائهم كيف لا وهو يمت إليهم بالنسبين حتى قيل انه كان
~~وهو في السابعة من سنيه ينظم الاراجيز في مدح الهاشميين ويتغنى بها مع
~~الاولاد وكان جد ولوع في كتب التاريخ والتراجم لا يفوته منها شاردة ولا
~~واردة ودرس النحو وأتقنه وقرأ كثيرأ من الكتب والفنون على والده وعمه ومن
~~أحضراه له من المشائخ وكان والده يحرضه على الاستقلال في الفكر لذلك نشأ
~~مستقة غير مقلد وساعده على بلوغ مرامه انه كان لاسلافه مكتبة حافلة في
~~الكتب المخطوطة النفيسة وزادها حسنا ان الفقيد رتب لها حسب ذوقه فهرسا
~~لطيفا وقد اعطاه بها بعض وجهاء مصر مبلغا كبيرا من المال فلم يشأ بيعها
~~لكنها مع الاسف تشتت أكثرها (*).

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# وقد يوجد في الناس من ينكر علينا هذا التناقض !. فأني سجلت على نفسي اني
~~لم اتعرف عليه ولا التقيت معه، ثم ms007 ادعيت اني عرفته والتقيت معه !. ولا شك
~~بأن هذا الانكار انما يرجع في غالب الاحيان إلى ما تهيأ لهؤلاء من تفكير
~~بسيط لا يتجاوز مد العين الباصرة، ويعجزون إذا حاولوا أن يطلقوا الفكر
~~ويحلوا قيوده ويفتحوا له باب القفص لئلا يبقى الفكر يضطرب في أضيق مكان.
~~يعجزون عن أن يصلوا بتفكيرهم إلى أكثرهما تقع عليه حاسة البصر فقط. انك
~~لتمر في السوق والمراكز العمومية فيقع بصرك على العشرات لا بل على المئات
~~وعشرات المئات فلا يلفت نظرك واحد منهم ولا تلفت انت نظر واحد

# ---

# توفى والده وهو بن خمسة عشرة سنة ومع صفر سنه قام مقام والده أحسن قيام
~~ثم رحل وهو في السابعة عشرة من سنيه إلى سنغافورا والبلاد الجاوية فأشتغل
~~هناك بالتجارة وافلح وأول مؤلفاته كتاب النصائح الكافية لمن يتولى معاوية
~~ظهر بها فضله لدى المنصفين ثم الف كتبا كثيرة كلها من خيرة ما الف كالعتب
~~الجميل على أهل الجرح والتعديل وغيره. وآخر كتاب له - وهو كتاب جليل جدا -
~~كتاب ثمرات المطالعة يبلغ زهاء ثمانية الف صفحة وكان شرع في مصر بطبع الجزء
~~الاول منه. ومن أجل اساتذته المرحوم المقدس السيد أبو بكر بن شهاب. وللفقيد
~~رحلات كثيرة في سبيل الدين والعلم والتجارة ولم يكن المال لديه سوى اداة
~~لقضاء الحاجة لذلك كان ينفق ما جمعه وهو غير قليل في سبيل البر والاحسان.
~~حج ثلاث مرات وزار العراق وسورية ومصر خاصة عدة مرات كما زار الهند
~~واليابان والصين وغيرها من الاقطار الشرقية وزار كثيرا من عواصم اوروبة
~~لاسيما پاريس وحضر معرضها الكبير وخطب هناك واجتمع بكثير من المستشرقين وله
~~معهم مساجلات ومحاورات لطيفة. وكان يكتب أحيانا في الصحف فكتب في المؤيد
~~والمقطم والاهرام والعرفان ولما زار امام اليمن اكرم مثواه وحمله من
~~الحديدة إلى صنعاء في طائرة وخصص له مكانا خاصا في جانب غرفته وابقاه في
~~كنفه شهرين كاملين وقد توفى الفقيد سنة 1350 في المكلا باليمن وقد عطلت
~~المحاكم في اليمن لوفاته وسارت العساكر في جنازته منكسة ms008 الاعلام. - عن مجلة
~~العرفان - صيدا - (*)

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# منهم، ولكنك تذهب إلى الوراقين - باعة الكتب - والمكاتب العامة فتجلس إلى
~~العلماء من فلاسفة وفقهاء ومتصوفه وحكماء ووعاظ وادباء وساسه وشعراء
~~فتجادلهم وتناظرهم وتفلجهم بالحجة حينا ويفلجونك، انت صامت وهم صامتون أنت
~~متكلم وهم متكلمون، وفي ظل هذا النقاش الصامت تتعرف عليهم وتلتقي بهم فتكون
~~منهم على اوثق ما يكون من الصلاة. وليست الصلة بالاجسام مما تستريح إليها
~~جميع الاذواق وتلتذ بها جميع النفوس، ولكن صلة النفس بالنفس هي التي تتنعم
~~بها النفوس وتلتذ بها العقول بما تفيض عليهما من الوان المعاني من كل بديع
~~وكل دقيق. * * * أنا لم اشاهد السيد محمد بن عقيل ولم اتعرف عليه بالمشاهدة
~~ولكن في المكتبة تعرفت عليه واجتمعت مع هذا الرجل، الكبير في ادبه، الواسع
~~في اطلاعه، الصريح في أنصافه. في المكتبة عرفته وساجلته في الحديث، وفي
~~المكتبة يتعرف عليه كل من لا يعرفه ويريد ان يتعرف عليه وفي المكتبة يستطيع
~~القارئ ان يتعرف على العلماء، والفلاسفة والحكماء، والادباء والشعراء،
~~والمؤرخين والمحدثين، بل يجتمع مع الانبياء والمرسلين، وان كانوا جميعا قد
~~غيبتهم الارض وأكلت لحومهم ونخرت عظامهم. وأنا أيضا التقي معك يا قارئي هنا
~~وان كانت أنا في شرق الارض وانت في غربها. وبعد - فلا اظن ان أحدا يجادلني
~~إذا ما قلت اني التقيت مع الشريف محمد بن عقيل ولم أره، وتعرفت عليه ولم
~~اشاهده، لان الكتاب عنوان مؤلفه ويعطي صورة عنه تسير مع الاجيال مادام
~~الكتاب موجودا يقرأ ويتعرف عليه كل من يقرأ كتابه، ولا أريد الكليه
~~المنطقية المسورة بكل ولكنه في الكثير الغالب وانما اقيده بالغالب لان في
~~طبقات القارئين من لا يأخذ

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# صورة عن المؤلفين عند قراءة كتبهم وانما يخرج من الكتاب كما دخل وكلما
~~فعله انه اجتاز قطعة من الزمن لاهيا عن آلامها لا اكثر ولا أقل. * * *
~~ولسنا نريد في هذه الكلمة القصيرة ان نقدم المؤلف إلى جمهرة القراء وانما
~~كتابه هذا ومؤلفاته الاخرى (1) هي التي تقدمه علامة بحاثة. وكذلك لا نريد
~~ان ms009 نقدم إلى القراء كتابه - النصائح الكافية لمن يتولى معاوية - فان الكتاب
~~يقدم نفسه بنفسه دون ان يحتاج إلى أحد يقدمه. وكذلك لا نجد متسعا لتقديم
~~الكتاب والمؤلف، لان الكتاب اشتمل على صفحة علمية أنيقة جميلة والمؤلف بلغ
~~أقصى ما أراد في الجهة التي اختار الكتابة فيها فلم يبق مجال للنقد، ولا
~~ثمة نقص يحتاج إلى التعليق، وكل من المؤلف والكتاب غني عن الثناء والمدح
~~والجزاء موكول إلى الله عزوجل. ويقف الباحث في هذا الكتاب وفي سائر مؤلفاته
~~التي رأيناها على أراء سديدة محكمة في نقد الحوادث لم تعرف لغيره من قبله،
~~وعلى ما يبدو لنا ان المؤلف وقف امام الميزان - في كل تأليفه - مجردا عن كل
~~شئ الاكتاب الله المجيد وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم المطهرة. واذن
~~كل ما أريده الآن ان اتحدث إلى القارئ ببضعة سطور عن انصاف هذا المؤلف في
~~خلعه الثوب الذي لبسه غيره ممن تقدم عليه فأحترم كل من شاهد النبي وصاحبه
~~حتى لو كان معاوية وأباه ومروان واباه وبسر ابن ارطاة وعمران بن حطان
~~واضراب هؤلاء. يعرف المتصلون بعلمي الرجال والجرح والتعديل ان صراعا عنيفا
~~بين * * *

# ---

# (1) رأينا منها كتاب تقوية الايمان وكتاب العتب الجميل في الجرح والتعديل
~~وفصل الحاكم في النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم. (*)

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# الطائفتين الكبيرتين من المسلمين اهل السنة والشيعة حول اصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله واستطاعت العقيدة والسياسة أن يلعبا دورا مهما في هذا
~~النزاع الحاد بين الطائفتين وأستمر النزاع يشق طريقه بين الحديد والنار إلى
~~الاجيال يستمد قوته من العقيدة لاغيا كل اعتبار من الاعتبارات الاخرى وحال
~~دون التعاون بين المسلمين وتأخر الاسلام بسبب هذا الصراع حتى اوشك النزاع
~~ان يقضي عليه. أجل، انقسم المسلمون إلى قسمين: قسم البس صحابة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثوبا من القداسة الغير المحدودة بحد ولا يمكن ان
~~تتناولها يد، ولا يمكن للعقول ان تحوم حولها في لحظة من اللحظات ولا في حال
~~من الاحوال وهؤلاء اعتبروا ms010 ان الصحبة لا يمكن ان تنتج الا ما يصح ان يكون،
~~وهي وحدها كافية لتبديل آثار البيئة والوراثة وهي قادرة على تحول النفوس
~~الشريرة إلى نفوس صالحة فحكموا على جميعهم بالطهر والقداسة !. وقسم من
~~المسلمين لم يعتبر الصحبة الا شرفا يغبط عليه الصحابي فقط واما القداسة
~~والطهر فأمران خارجان عن الصحبة ومرجعهما واقع الامر في كل صحابي فمن عمل
~~منهم صالحا واتقى الله سبحانه حق تقاته وعمل بأوامر الله ورسوله ولم يقترف
~~اثما من قتل وظلم واعتداء فذلك هو الصحابي الواجب علينا تقديسه واكباره
~~واما من أقترف شيئا من اثم فليست الصحبة حارسة له وهو كغيره من المسلمين
~~الذين يلقون آثاما. وعند هذا القسم من المسلمين الصحبة وتقوى الله يتعاونان
~~على قداسة الصحابي وطهره. واذن لابد لهذا القسم ان يأخذ الغربال فيغربل
~~ويأخذ مبضعة الطبيب فيشرح. وهكذا فعل هذا القسم، غربل بأنصاف ما وسعه ان
~~يغربل ولم يبال بصيحات المرجفين. وليس من موضوعنا ان نتحدث هنا

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# عن مصاير هذه الغربلة فقد استطاعوا ان يذودوا عن آرائهم ببراهين قاطعة.
~~والمؤلف لم يسلك سبيل قومه فلم يخلع على سائر، الصحابة ثوب القدس والطهارة
~~واستطاع ان ينزع ذلك الكابوس عن عقله فأشفق على صحب النبي صلى الله عليه
~~وآله عن ان يدنسهم فيدس فيهم من يلوث شرف الصحبة. فأستمع إليه يقول: "
~~والصحابة الذين يصدق عليهم التعريف المخترع الحادث وتحوي المعاجم اسماء
~~كثير منهم قسمان: قسم اخلص في الايمان واحسن الصحبة ووفي بالحق فهو محمود
~~ممدوح أهل للثناء والتعظيم والاحترام من كل مسلم. " وقسم نافق واساء الصحبة
~~وخان وغدر وهو مذموم عند كل مصنف. " لا يستوى اصحاب النار واصحاب الجنة. أم
~~نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض " الآية واسمعه أيضا
~~يقول: " ان صحبة النبي صلى الله عليه وآله شرف عظيم. ومرتبة سامية، ومنزلة
~~عالية، واصحابه صلى الله عليه وآله متفاوتون في فضلها وشرفها بقدر ما
~~احسنوا فيها. وإذا عصي أحد منهم وحاد الله ورسوله وارتكب الكبائر وأصر على
~~معصيته فقد ترك ms011 ما اوجب له المحبة من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، إذ ليس عند رسول الله صلى الله عليه وآله محاباة ولا مداهنة في عداوة
~~من الله وعصاه. ومن الغباوة ان لم تقل من العناد اهدار كل كبيرة وموبقة
~~بدعوى حرمة الصحبة. لاشك ان للصحبة حرمة عظيمة وشأنا فخما. ولكن مقيد بما
~~قدمنا. " تحس وانت تقرأ هذا ان المؤلف يرى ان الصحبة لا تمتد الا إلى أفراد
~~مخصوصين من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، وان أثر الصحبة وشرفها لا يكون
~~بارزا الا في الرجال الذين أخلصوا في ايمانهم واحسنوا ووفوا بما عاهدوا
~~الله وهم قليلون اولئك هم الذين فازوا بالقدس

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# والطهر واولئك هم الاصحاب حقا وفازوا بشرف الصحبة رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه. وكم كنت اود لو ان المؤلف توسع في حديثه واتسع غرباله لجميع الصحابة
~~وهذا الذي نأخذه على المؤلف فقد تساهل هنا وكان حق له ان لا يتساهل وكل حق
~~له ان يعمل على تنقية الصحابة ولكن اظن ان قلمه لم يكن ليقوى على تحمل هذه
~~المسئولية العظمى، ولعل في الغربلة التامة ما يحرجه ولكن. ولكن الحقيقة لا
~~تعرف المراعاة. وليس بأمكان هذا التقديم ان يتسع للكلام في هذا الموضوع
~~المتباعد الاطراف فأنه يحتاج إلى عشرات المئات من الصحائف. ومهما يكن من شئ
~~فان الكتاب أستوفى موضوعه حق الاستيفاء. ولا ينافيه ان أخذنا عليه انه لم
~~يعط المسألة حقها من جميع نواحيها ليكون الكتاب عاما شاملا والمصنف منفرد
~~عن قومه بطريقه منصف في ما أراد ان يكتب فيه ما شاء له الانصاف عادل ما شاء
~~له العدل ولا نفهم انصافه وعدله الا إذا درسنا معه المقياس الذي اتخذه
~~وسيلة للوصول إلى الحق في بحثه وإذا أعرض المعرضون عن هذا المقياس وأبوالا
~~أن تكون الصحبة وحدها هي المقياس فقد ضاعت الحقيقة. وأختم كلمتي هذه راجعا
~~إلى ما ذكرته آنفا فأقول لو ان المؤلف سار مع المقاييس والمعايير التي سار
~~عليها في مؤلفه هذا مع جميع ms012 الصحابة ليكون بحثه اتم واشمل ولكن له عذره
~~عندنا فلعله لم يردان يعرض في كتابه نقدا له تفاصيله وله افاته فأذن لابد
~~له ان يقف عند هذه النقطة الحساسة فقط. وأحسب اننا بعد التسليم له بهذا
~~لسنا في حاجة إلى ان نناقشه فيما لم يرده أو أراده ولكن لم تسمح له به
~~ظروفه والبيئة التي يعيش فيها.

# --- PageV01P015 [ 17 ]

### || AUTO لعن معاوية من الاثم أم لا

# --- PageV01P017 [ 19 ]

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الراشدين وتابعيهم بأحسان إلى يوم
~~الدين. أما بعد فاني قد اطلعت على سؤال صورته: سيدي قال لي أحد العلماء ان
~~من يلعن معاوية أقل خطرا ممن يترضى عنه فهل هو مصيب في ذلك أم مخطئ افيدونا
~~؟ وقد أجابه أحد العلماء بأنه مخطئ بلاشبهة وأطال في جوابه من الاستدلال
~~والنقل بما لا تقوم به الحجة (وحيث) اني أرى الحق مع العالم الاول وأرى ان
~~هذا المجيب قد استعجل في أمر كان له فيه أناة لم يسعني الا أن اكتب هنا ما
~~علمته وتحققته في هذه المسألة هربا من الوعيد الوارد في قول الله تعالى ان
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
~~اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابو وأصلحوا وبينوا فأولئك
~~أتوب عليهم وانا التواب الرحيم وفي قوله عزو جل ان الذين يكتمون ما أنزل
~~الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار
~~ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وفي قوله جل وعلا
~~واذ أخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه وفي قول
~~النبي عليه أفضل الصلاة والسلام من كتم عملا عن أهله الجم يوم القيمة لجاما
~~من نار إلى غير ذلك. وأرجو ان يعيد ذلك المجيب الفاضل النظر فيما قاله إذ
~~لاريب في ان

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# الحق ضالته وضالتي وقد استحسنت أن آتي على المسألة ms013 بحذافيرها وابين
~~أدلتها وما يتفرع عنها في هذه العجالة وسيأتي في مطاوى فصولها ما هو
~~كالجواب على ادلة ذلك العالم الفاضل. وها أنا شارع بعون الله في تحليل
~~المسألة المسؤول عنها وتقرير حكمها تقريرا واضحا يهتدي به ان شاء الله من
~~أطرح التعصب الذميم جانبا ويستبصر به من كان في معرفة الحق راغبا ويجد به
~~المنصف ضالته المنشودة ويظفر منه الطالب بطلبته المفقودة فأقول اعلم وفقني
~~الله واياك ان الخطر هو الاشرفا على الهلاك وهو هنا الاثم الموجب للعقاب
~~واللعن هو الطرد والابعاد ولعنه الله طرده وابعده والدعاء به على المسلم
~~ممنوع الا من اتصف بصفة استحق بها ذلك وسنورد فيما بعد كثيرا منها جاء به
~~الكتاب والسنة. فينبغي لنا الآن ان نعرف ان لعن معاوية هل هو من الاثم الذي
~~يحصل بار اتكابه الخطر على اللاعن كما ذكر في السؤال ام لا ؟ وان الترضى عن
~~معاوية وتسويده المستعملين شعارا للتعظيم كما يترضى عن الشيخين وغيرهما من
~~الاكابر عند ذكره موجب للاثم المحصل للخطر ام لا وليس لنا ان نحكم في شئ
~~منهما الا بدليل لان الحكم بغير دليل تحكم في دين الله والعياذ بالله تعالى
~~قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب ولا دليل الا فيما جاء عن الله على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم من كتاب أو سنة أو اجماع صحيح مستند إلى الكتاب أو
~~السنة أو قياس صحيح مستنبط من أحدهما وكل دليل لا يرجع إلى ما تقدم فمردود
~~لا يعتد به مضروب به في وجه صاحبه كائنا من كان. وإذا استقرينا ادلة جواز
~~لعن معاوية الآتية من الكتاب والسنة مع ما يتعلق بها ويفسرها من فعل اكابر
~~الصحابة وأهل البيت الطاهر وجدناها اقوى بكثير من ادلة جواز تعظيمه بالترضى
~~عنه وتسويده كما تسود الاكابر

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# ويترضى عنهم بل لا ادلة على جواز تعظيمه والترضى عنه في الحقيقة وانما هي
~~تمحلات وتأويلات ستعرفها مما ms014 يأتي ومنها يعلم ان الاشراف على الهلاك يلعن
~~معاوية اقل منه بالترضى عنه وتسويده بل لاخطر في لعنه اصلا واليك التفصيل
~~-. المسلمون في معاوية ثلاث فرق فنقول: المسلمون في كبير الفئة الباغية
~~ورئيس النواضب معاوية ثلاث فرق: (فرقة) حكموا بفسقه واوجبوا بغضه في الله
~~واجازوا لعنه ومنعوا من تسويده والترضى ى عنه تعظيما له واجلالا وهم أهل
~~الحق والهدى ورئيسهم الاكبر يعسوب الدين وامير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. (وفرقة) ثانية آنست من
~~الحق جانبا وادركت من شعاع الحقيقة وميضا وعرفت معاوية وفظاعة شأنه وعظيم
~~طغيانه وفاحش عصيانه ولكن قامت لديهم شبه زخرفها متقدموهم ونمقها سابقوهم
~~فأحجموا بسببها عن تفسيقه واعلان بغضه ولم يجيزوا لانفسهم ما اجازته الفرقة
~~الاولى زاعمين ان السلامة في المسألة والنجاة في الاحتياط وجمدوا على ذلك
~~وقعدوا عن الاجتهاد والبحث في احقاق الحق وابطال الباطل وهذه الفرقة المرجو
~~لها ان شاء الله الرجوع إلى الصواب والتنكب عن مسالك الخطأ إذا انقشع
~~بالبحث غبار الشبه التي قامت لديهم وأزيح ستار التمويه الملتبس عليهم
~~لاسيما إذا استحضروا قول الله تبارك وتعالى ن" فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليا
~~". (وفرقة) ثالثة اطروه بما ليس فيه والبسوه غير لباسه ووضعوا الاحاديث

# --- PageV01P021 [ 22 ]

### | AUTO في فضله واتنحلوا له المناقب وبدلوا سيئاته حسنات يريدون ان
~~يرفعوا له في الدين علما وضعه الله ويحاولون ان ينصبوا له من الحق لواء
~~نكسه الله عنادا للحق ومغالاة في التعصب لا يلتفتون إلى دليل ولا يقبلون
~~حجة يدفعون المتواتر في شأنه بالتأويل ويقابلون الآحاد بالتضعيف ليزهقوا
~~روح الحق وينعشوا روح الباطل ولهم أتباع وأذناب منتشرون في نواحي الارض
~~ملاوا البقاع نعيقا وافعموا اليفاع نهيقا لاتجد لديهم عند البحث الا الصخب
~~والسباب والنفور عن سماع الحق والتعصب الصرف لقلديهم وإذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا ms015 إليه
~~مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~اولئك هم الظالمون (وهؤلاء) لاكلام لنا معهم ولا التفات إلى هذرهم
~~ولهذيانهم ولا اعتبار بخلافهم ولانظر إلى تمحلهم واتنحالهم ولاطمع في
~~هدايتهم في آذانهم وقرعن سماع الحق وعلى أبصارهم غشاوة عن نور الهدى ارأيت
~~من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون ان هم الا كالانعام بل اضل سبيلا وليس جوابهم الا اهاتنهم بالاعراض
~~عنهم والسكوت عند كلامهم فانما هم فئة الشقاق والعناد وعبيد العصبية والهوى
~~ان يتبعون الا الظن وما تهوى الا نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى يحسبون انهم
~~على شئ الا انهم هم الكاذبون. وهؤلاء هم الذين قال فيهم الامام احمد رحمه
~~الله لما سئل عن معاوية ان قوما ابغضوا عليا فتطلبوا له عيبا فلم يجدوا
~~فعمدوا إلى رجل قد ناصبه العداوة فأطروه كيدا لعلي ومن حيث انه لا غرض لنا
~~في الكلام مع هذه الفرقة فلنجعل الكلام هنا في مقامين:

# (المقام الاول)

# في ايراد نبذة من أدلة الفرقة الاولى على جواز لعنه ووجوب بغضه وذكر ما
~~يناسب ذلك من فعل اكابر الصحابة وافاضل أهل

# --- PageV01P022 [ 23 ]

### | AUTO البيت الطاهر وأجلة التابعين.

# (المقام الثاني)

# في بيان فساد الشبه التي توقفت بها الفرقة الثانية عن استباحة لعنه
~~واعلان بغضه كما سترى ذلك موضحا ان شاء الله.

### || AUTO مقدمة في حقيقة اللعن وأنواعه

# ولنقدم هاهنا على ذلك كله بيان حقيقة اللعن وتفاوت مراتبه بأختلاف
~~موجباته فاللعن لغة هو الطرد والابعاد قال المجد في القاموس: لعنه كمنعه
~~طرده وأبعده فهو لعين وملعون وقال فيه: ابعده الله نحاه عن الخير ولعنه
~~وفيه أيضا الطرد ويحرك الابعاد (انتهى).

# ويفهم من هذا ان اللعن والطرد والابعاد مترادفة أو متقاربة جدا وهو ظاهر
~~ثم هذا الطرد والابعاد لا يختص بوقوعه على الكفار فقط كما زعم ذلك طائفة من
~~العلماء لان الله سبحانه وتعالى لعن كثيرا من أهل الذنوب التي ليست من
~~المكفرات وقد ms016 لعن الله تعالى القاذفين للمحصنات الغافلات المؤمنات في قوله
~~تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوافي الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم وافضل وأعف من قذف منهن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها
~~ومن قاذفيها حسان بن ثابت وهو من قد علمت ومسطح بن اثاثة وهو بدري وقد
~~حدهما النبي صلى الله عليه وآله ولو كان اللعن من الله أو من رسوله مدخلا
~~للمسلم في زمرة الكفار لكان الواجب على القاذف القتل لا الحد وقد لعن النبي
~~صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله كثيرا من مرتكبي الصغائر التي لا توجب حدا
~~ولا تعزيرا كلعنه الواشمة والمستوشمة وزوارات القبور ويظهر من ذلك جليا ان
~~من اللعن ما هو مغلظ وشديد كاللعن بسبب الكفر والنفاق والكبائر من الذنوب
~~كقتل المؤمن

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# تعمدا بغير حق ومنه ما هو اخف من ذلك بمراتب كلعن الواشمة ونحوها ومنه ما
~~بين ذلك ومنه ما ترفعه التوبة ومنه ما يرفعه الحد كما دلت على جميع ذلك
~~الآيات والحاديث فهو لعن دون لعن وطرد دون طرد وابعاد دون ابعاد.

# ورب مبعد من درجة عالية إلى دونها هي قرب بالنسبة إلى مبعد آخر إذا أرتقى
~~إليها وكل ذلك بحسب عظم الموجب وصغره فلا يذهب عن بالك ما ذكرناه وانما
~~قدمنا ذلك لئلا يندفع بعض المتسرعين إلى الاعتراض قبل ان يستحضر الحقيقة في
~~ذهنه اغترارا بالقول السابق عن بعض العلماء ان اللعن ملازم للكفر مع ان
~~الحق خلافه والله الهادي إلى الصواب.

# (مهمة) اعلم انك ستجد في هذه الرسالة كثيرا من أقوال العلماء موافقا
~~ومخالفا فليكن منك على بال اننا لم نذكر شيئا منها للاستدلال بمجرده وانما
~~هو تفسير واظهار لمعنى الكتاب والسنة فتحصل به غلبة الظن في الموافق
~~والتنبيه على الخطأ فيما علمنا في المخالف فيزيده الطالب بحثا وتدقيقا وما
~~نقلناه عن أهل المغازي والتاريخ فهو كذلك واكثره متواتر معنى لا يرتاب في
~~وقوعه الا من لا اطلاع له عليها أو من جحده مكابرة ومع ذلك فأنالم نورده
~~احتجاجا ms017 به بل تمهيدا وبيانا لا نطباق الحجج الشرعية على ما وردت به فيه.

# وبالجملة فلا حجة الا الكتاب والسنة والله اعلم.

# (المقام الاول) في ذكر نبذة من أدلة الفرقة القائلة بجواز لعن معاوية
~~ووجوب بغضه في الله وما يناسب ذلك من ذكر بوائقه المثبتة فسوقه وبغية
~~وجرأته على الله واتنهاكه حرماته مما يدخله تحت عمومات الآيات القرآنية
~~والاحاديث النبوية المتضمنة للعن فاعليها والمشتملة على الوعيد الشديد
~~لمرتكبيها قال الله تعالى وهو أصدق القائلين " فهل عسيتم ان توليتم ان
~~تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم واعمى
~~ابصارهم " وقال تبارك وتعالى " ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# في الدنيا والاخرة وأعد لهم عذابا مهينا " وقال تعالى " يوم لا تنفع
~~الظالمين معذرنهم ولهم اللعنة ولهم سواء الدار " وقال جل جلاله " فأذن مؤذن
~~بينهم ان لعنة الله على الظالمين " وقال تعالى " لعن الذين كفروا من بني
~~اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا
~~يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون " وقال تعالى شأنه ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما وقال تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون
~~الكلم عن مواضعه وفسوا حظا مما ذكروا به وقال جل جلاله والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك
~~لهم اللعنة ولهم سوء الدار وقال عزو جل وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيمة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هم من
~~المقبوحين وقال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك
~~يعرضون على ربهم ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله
~~على الظالمين.

# (فقد لعن الله) جلت عظمته في هذه الآيات المفسدين في الارض والقاطعين
~~ارحامهم ولعن المؤذين لله ورسوله ولعن الظالمين مكررا ولعن المعتدين والذين
~~لا يتناهون عن المنكر ولعن من ms018 قتل مؤمنا متعمدا ولعن من نقض الميثاق ولعن
~~الائمة الداعين إلى النار ولعن الكاذبين على ربهم.

# (وقد لعن) رسول الله صلى الله عليه وآله من أحدث حدثا أو آوى محدثا ولعن
~~من ضار بمسلم أو مكر به ولعن من سب أصحابه ولعن الراشي والمرتشي والرائش
~~ولعن من غير منار الارض ولعن السارق ولعن شارب الخمر ومشتريها وحاملها
~~والمحمولة إليه.

# وقال من يلعن عمارا لعنه الله ولعن من ولي من أمر المسلمين شيئا

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# فأمر عليهم أحدا محاباة ولعن من أخاف اهل المدينة ظلما. (واي صفة) من هذه
~~الصفات لم يتلبس بها ذلك الطاغية حتى يفلت من دخوله تحت عمومها والعمل بما
~~جاء في كتاب الله تعالى والتأسى برسول الله صلى الله عليه وآله مطلوب
~~ومشروع (قال الله تعالى) لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة الآية وكذا
~~التأسي بالملائكة لانهم معصومون (أ). (وقد لعن) معاوية مسمى وضمنا كثيرون
~~تقريرا وتفسيرا لما جاء عن الله ورسوله واكبرهم وامامهم واحقهم بالاهتداء
~~بهديه والاقتداء بفعله من جعل الله الحق دائرا معه حيث دار باب مدينة علم
~~الرسول سيدنا امير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~فقد كان إذا صلى الغداة يقنت فيقول اللهم العن معاوية وعمروا وأبا الاعور
~~وحبيبا وعبد الرحمن بن خالد والضحاك بن يزيد والوليد نقله ابن الاثير وغيره
~~واخرج ابن أبي شيبة والبيهقي ان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قنت في
~~الوتر فدعا على ناس وعلى اشياعهم وأخرج ابن أبي شيبة عن عبدالرحمن بن معقل
~~قال صليت مع علي صلاة الغداة فقنت فقال في قنوته اللهم عليك بمعاوية
~~واشياعه وعمرو بن العاص واشياعه وأبي الاعور السلمي واشياعه وعبد الله بن
~~قيس واشياعه (2)

# ---

# (1) ويدل على انه طاعة فعله له صلى الله عليه وآله في الصلاة مرارا حتى
~~لقد روى من طرق اوضح واصح من الطرق التي روى بها القنوت في الصبح وقد عمل
~~بذلك سيد الاوصياء علي عليه السلام وواظب عليه واقتدى بهما كرام ms019 الشيعة
~~المرضية رضى الله عنهم. (2) عن حكيم بن يحيى قال كنت جالسا مع عمار فجاء
~~أبو موسى فقال له عمار أني سمعت رسول الله يلعنك ليلة الجمل قال انه استغفر
~~لي قال عمار قد شهدت اللعن ولم أشهد الاستغفار. موضوع قال البلاء من العطار
~~لامن حسين (قلت) العطار وثقه الخطيب في تاريخه والله اعلم انتهى ص 222
~~اللالئ المصنوعة للسيوطي ج 1. (*)

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# (قلت): وابو الاعور السلمي هذا هو من انصار معاوية وقد لعنه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (فقد اخرج أبو نعيم بسنده قال قنت رسول الله صلى الله
~~عليه (وآله) وسلم فقال اللهم العن رعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله والعن
~~أبا الاعور السلمي وأخرج ابن جرير عن بن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن
~~الله فلانا أنه كان ينهي عن التلبية في هذا اليوم يعني يوم عرفة لان عليا
~~كان يلبي فيه وأخرج عنه أيضا انه قال ان الشيطان يأتي ابن آدم فيقول دع
~~التلبية وهلل وكبر ليحيي البدعة ويميت السنة واخرج أيضا عن سعيد بن جبير
~~قال أتيت ابن عباس بعرفة فقال لعن الله فلانا اعمدوا إلى أعظم ايام الحج
~~فمحوا زينة الحج وانما زينة الحج التلبية (وجاء) بسند رجاله رجال الصحيح
~~الا واحدا فمختلف فيه لكن قواه الذهبي بقوله انه احد الاثبات وما علمت فيه
~~جرحا اصلا ان عمرو بن العاص صعد المنبر فوقع في علي ثم فعل مثله المغيرة بن
~~شعبة فقيل للحسن أصعد المنبر لترد عليهما فامتنع الا ان يعطوه عهدا انهم
~~يصدقونه ان قال حقا ويكذبونه ان قال باطلا فأعطوه ذلك فصعد المنبر فحمد
~~الله واثنى عليه ثم قال انشدك الله يا عمرو ويا مغيرة اتعلمان ان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لعن السائق والقائد (هما أبو سفيان ومعاوية) احدهما
~~فلان قالا بلى ثم قال انشدك الله يا معاوية ويا مغيرة ألم تعلما ان النبي
~~صلى الله عليه وآله لعن عمروا بكل قافية قالها لعنة فقالا اللهم بلى ثم قال ms020
~~انشدك الله يا عمرو ويا معاوية الم تعلما ان النبي صلى الله عليه وآله لعن
~~قوم هذا قالا بلى قال الحسن فاني احمد الله الذي جعلكم فيمن تبرأ من هذا
~~يعني عليا مع انه صلى الله عليه وآله وسلم لم يسببه قط وانما كان يذكره
~~بغاية الجلالة والعظمة ذكر هذا ابن حجر في تطهير الجنان. ونقل ابن الاثير
~~قال لما عزل معاوية سمرة عن ولاية البصرة قال سمرة لعن الله معاوية والله
~~لو اطعت الله كما اطعته ما عذبني

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# أبدا. قلت: يقول العزيز الجبار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. وأخرج بن
~~عساكر عن قيس بن حازم قال سمعت علي بن أبي طالب على منبر الكوفة يقول الا
~~لعن الله الا فجرين من قريش بني امية وبني المغيرة. واخرج بن أبي حاتم عن
~~الاسود بن يزيد قال قلت: لعائشة رضي الله عنها الا تعجبين من رجل من
~~الطلقاء ينازع اصحاب محمد في الخلافة قالت: وما تعجبك من سلطان الاله يؤتيه
~~البر والفاجر وقد ملك فرعون مصر (انتهي من الدر المنثور). قلت: يشير كلام
~~عائشة إلى ثلاثة امور الاول دلالة مفهوم الصفة مخالفة ان معاوية ليس من
~~اصحاب محمد. الثاني الاشارة بالمثال إلى فجور معاوية. الثالث تشبيهها
~~معاوية بفرعون الذي بين الله حاله بقوله تعالى وما أمر فرعون برشيد يقدم
~~قومه يوم القيمة فأوردهم النار وبئس الورد المورود وأتبعوا في هذه الدنيا
~~لعنة ويوم القيمة بئس الرفد المرفود. (تنبيه) صوب ابن المنير والغزالي
~~رحمهما الله منع لعن الشخص المعين وان اتصف بما استحق به اللعن بما جاء في
~~كتاب الله تعالى وحديث نبيه عليه وعلى آله السلام كلعن الله زيدا الشارب
~~وجوزا لعن غير المعين كلعن الله السارق ونحوه مستدلين بما في صحيح البخاري
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عن ان رجلا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان اسمه عبدالله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكان النبي قد ms021 جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلد فقال
~~رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله وزاد الغزالي انه لا
~~يجوز لعن المعين ولو كان كافرا حتى يتيقن موته على الكفر وتبعهما كثير من
~~متأخري الفقهاء. وقال كثير بجواز اللعن مطلقا محتجين بأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لعن من يستحق اللعن كافرا كان أو مسلما فيستوي المعين

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# وغيره. واجابوا عن الحديث بأجوبة متعددة قال بعضهم ان المنع في الحديث
~~خاص بما يقع في حضرة النبي صلى عليه وآله وسلم لئلا يتوهم الشارب عند عدم
~~الانكار انه مستحق لذلك فربما اوقع الشيطان في قلبه ما يتمكن به من فتنته
~~والى ذلك الاشارة بقوله في رواية ابي هريرة لا تكونوا عون الشيطان على
~~أحيكم. وقال بعضهم ان المنع مطلقا في حق من اقيم عليه الحد لان الحد قد كفر
~~هذا الذنب المذكور والجواز مطلقا في حق من لم يقم عليه كما جاء في حديث
~~عبادة بن الصامت فمن اصاب من ذلك (اي الزنا والسرقة) شيئا فعوقب فهو
~~كفارته. وقال بعضهم ان المنع مطلقا في حق ذوي الزلة والجواز مطلقا في حق
~~المجاهرين. واحتج البلقيني على جواز لعن المعين بالحديث الوارد في المرأة
~~إذا دعاها زوجها إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة حتى تصبح والحديث في
~~الصحيح (انتهى من فتح الباري). قال النووي في الاذكار واما الدعاء على
~~انسان بعينه ممن اتصف بشئ من المعاصي فظاهر الحديث انه لا يحرم واشار
~~الغزالي إلى تحريمه انتهى. قال ابن حجرفي الفتح والاحاديث تدل على الجواز
~~كما ذكره النووي في قوله صلى الله عليه (وآله) وسلم للذي قال له كل بيمينك
~~فقال لا استطيع فقال لا استطعت. فيه دليل عا جواز الدعاء على من خالف الحكم
~~الشرعي ومال هنا إلى الجواز قبل اقامة الحد والمنع بعده (اتنهى). قلت كيف
~~حمل ابن المنير والغزالي ومن تبعهما ms022 نهي النبي صلى عليه وآله وسلم اصحابه
~~عن لعن حمار المحب لله ولرسوله على منع التعيين والنهي في الحديث معلل
~~بمحبة الله ورسوله واقع بعد اقامة الحد ولا يفهم للتعيين وعدمه معنى من متن
~~الحديث مع ان عمل النبي عليه الصلاة والسلام وعلى آله وعمل كثير من اصحابه
~~وكثير من اكابر السلف بعدهم في مواطن كثيرة يخالف ما حملا عليه الحديث.
~~وأقوى حجة في مشروعية لعن المسلم المعين كتاب الله تعالى حيث قال

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# في يمين الملاعن والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقد حلف
~~النبي صلى الله عليه وآله الملاعن مكررا وجعل ذلك شرعة باقية في امة محمد
~~صلى الله عليه وآله يوم القيامة والتعيين هنا بضمير المتكلم أقوى من
~~التعيين بالاسم العلم كما هو مذكور في محله من كتب العربية ولم يقل أحد من
~~الامة اصلا بكفر الكاذب من المتلاعنين حتى يوجه قول الغزالي ومن تبعه ان
~~اللعن بالتعيين لا يجوز الا على الكافر. وقد لعن النبي صلى الله عليه وآله
~~اشخاصا سماهم وماتوا على الاسلام كأبي سفيان ابن حرب وسهيل بن عمروو عمرو
~~بن العاص وأبي الاعور السلمي والحكم بن أبي العاص وابنه مروان وغيرهم. ولعن
~~كثير من أجلة الصحابة اناسا سموهم بأسمائهم كمعاوية وعمرو بن العاص وحبيب
~~وعبد الرحمن بن خالد والضحاك بن يزيد وبسر بن اطاة والوليد وزياد والحجاج
~~بن يوسف وغيرهم ممن يعسر عدهم وسردهم وقد لعن حسان بن ثابت هندا بنت عتبة
~~وزوجها أبا سفيان وهو إذ ذاك يكافح عن النبي صلى الله عليه وآله بأمره ولم
~~ينكر عليه بل أقره عليه. قال من أبيات له: لعن الآله وزوجها معها * هند
~~الهنود عظيمة البظر وقد لعن عمر بن الخطاب خالد بن الوليد حين قتل مالك بن
~~نويره ولعن علي عليه السلام عبدالله بن الزبير يوم قتل عثمان إذ لم يدافع
~~عنه (وقد لعن) عبدالله بن عمر رضى الله عنهما ابنه بلا لا ثلاثا كما ذكره
~~ابن عبد البرفي كتاب العلم ms023 قال عن عبدالله بن هبيرة السبائي قال حدثنا بلال
~~بن عبدالله بن عمران أباه عبدالله ابن عمر قال يوما قال رسول الله صلى الله
~~وآله وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد فقلت: أما انا فسأمنع اهلي
~~فمن شاء فليسرح اهله فالتفت إلى وقال لعنك الله لعنك الله لعنك الله تسمعني
~~أقول ان رسول الله صلى الله عليه وآله أمر ان لا يمنعن وقام مغضبا (اتنهى).

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# وصح عن الامام مالك رحمه الله انه قال لعن عمرو بن عبيد (يعني الزاهد
~~المشهور) وقال محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة رحمهما الله سمعت أبا حنفية
~~يقول لعن الله عمرو بن عبيد. ونقل ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلي بأسناده
~~إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال قلت: لابي ان قوما ينسبونا إلى تولى يزيد
~~فقال يا بني وهل يتولى يزيد احد يؤمن بالله ولم لا نلعن من لعنه الله في
~~كتابه فقلت واين لعن الله يزيد في كتابه فقال في قوله تعالى فهل عسيتم ان
~~توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم
~~واعمى ابصارهم فهل يكون فساد اعظم من هذا القتل وفي رواية يا بني ما أقول
~~في رجل لعنه الله في كتابه. ونقل البخاري رحمه الله في خلق افعال العباد
~~قال قال وكيع على بشر المريسي لعنه الله يهودي أو نصراني فقال: له رجل كان
~~ابوه اوجده نصرانيا قال وكيع عليه وعلى أصحابه لعنة الله وقد لعن بكر بن
~~حماد والقاضي أبو الطيب وابو المظفر الاسفرائيني وكثير غيرهم عمران بن حطان
~~في ردهم المشهور على أبياته التي امتدح بها اشقى الآخرين ابن ملجم لعنه
~~الله ولعن يحيى بن معين الحسين بن علي الكرابيسي الشافعي البغدادي كما ذكره
~~في تهذيب التهذيب وما زال اللعن فاشيا بين المسلمين إذا عرفوا من الانسان
~~معصية تقتضي لعنه وإذا تنبعت كتب الحديث والسير والتاريخ وجدتها مشحونة
~~بذلك (ولهذا اقول) لطالب التحقيق لا يهولنك ما تظافر هؤلاء عليه من منع
~~التعيين ms024 مع انه قد ورد عن نبيهم وكثير من اصحابه ومن أكابر السلف ما يخالفه
~~فليفرخ روعك فان الهدي هدى محمد واصحابه. العلم قال الله قال رسوله * ان صح
~~والاجماع فأجهد فيه وحذار من نصب الخلاف جهالة * بين الرسول وبين قول فقيه

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# نعم عورض مطلق اللعن بأحاديث في منعه لامنع التعيين بخصوصه كقولة عليه
~~وعلى آله الصلاة والسلام ليس المؤمن بالسباب ولا بالطعان ولا باللعان
~~وكقوله عليه وعلى آله الصلاة والسلام المؤمن لا يكون لعانا وهذه وما شاكلها
~~بلا ريب هي في لعن من لا يستحق اللعن والا لم يندفع التعارض فيحصل الخلاف
~~في كلام الله وكلام رسوله وهما منزهان عن ذلك.

# وسأزيدك ايضاحا لتزداد اطمئنانا فقد اخرج مسلم في صحيحه والبخاري في
~~الادب عن حفصة رضي الله عنها قول رسول الله صلى الله عليه وآله اني لم ابعث
~~لعانا وانما بعثت رحمة (انتهى).

# نفي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نفسه ان يكون لعانا من يوم بعث وهو
~~الصادق المعصوم وقد ثبت انه لعن كثيرا بالوصف ولعن كثيرا بالعين ولا ريب في
~~ان لعنه اياهم كان حقا ولولا اختلاف موضوع القضيتين لكان تناقضا وهو ممتنع
~~في كلامه صلى الله عليه وآله قطعا فتعين ان اللعن المنفي صدوره عنه صلى
~~الله عليه وآله هو ما كان عن غير استحقاق وان اللعن الذي ثبت وقوعه عنه
~~عليه السلام هو لعن من استحق اللعن ولزم ان يكون اللعن الذي نهى عنه صلى
~~الله عليه وآله امته كما تقدم هوما نفي صدوره عن نفسه لا ما فعله هو وهو
~~الاسوة الحسنة للمؤمنين.

# رزقنا الله الاتباع لسنته والانقياد لما جاء به آمين.

# (تتمة) اطاق الغزالي رحمه الله في الاحياء في منع اللعن مطلقا فضلا عن
~~لعن شخص معين واسترسل في ذلك حتى قال ابن في لعن يزيد فضلا عن أبيه خطرا
~~على اللاعن بل منع ان يقال لعن الله قاتل الحسين بن علي عليهما السلام ثم
~~قال ففي لعن الاشخاص خطر ولا خطر ms025 في السكوت عن لعن ابليس مثلا فضلا عن غيره
~~وأستدل رحمه الله بعموم الاحاديث التي مرت بك في معارضة مطلق اللعن
~~وامثالها في المعنى.

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# والغزالي كما علمت وعلم الكل امام عظيم من علماء المسلمين ومحقق كامل من
~~محققيهم ولنا به القدوة والاسوة الحسنة في سلوك طريقته واتباع ارشاداته غير
~~ان الانسان - الا النبيين - وان جل شأنه وعظم مقداره ليس بمعصوم من هفوة أو
~~حطاء في اجتهاد ولايجوز لمن عرف حقا بأدلته الواضحة ان يقلد غيره وان جل
~~شأله في خلاف ما عرفه من الحق ولو كان التقليد المحض في كل شئ مجد عند الله
~~تعالى شيئا لكان الامام الغزالي من أولى من تقلده في ذلك وحينئذ نقول ولا
~~استحياء من الحق ولا هواة في الدين أن هذه هفوة منه رحمه الله لا يجوز لنا
~~الاعتماد عليها ولا اتباعه فيها ولو جاز الاستدلال بهفوات العلماء والاكابر
~~لعظم الخطب وانقلب الحق ظهرا لبطن وقد مر بك قريبا ما يخالف مدعاه ممما
~~اوردناه من كلام الله تعالى وأقوال رسول الله صلى الله عليه وآله وافعاله
~~ومن أقوال الاكابر من الصحابة والتابعين وكثير بعدهم فأرجع إليه. قال
~~الامام الشافعي رحمه الله تعالى اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لم يكن له ان يدعها لقول احد وقال صاحب الهداية
~~سئل ابوحنفية رحمه الله إذا قلت: قولا وكتاب الله يخالفه قال أتركوا قولي
~~بكتاب الله قيل إذا كان خبرا لرسول الله صلى الله عليه وآله يخالفه قال:
~~اتركوا قولي بقول الصحابة فضلا عن قول الرسول صلى الله عليه وآله (اتنهي).
~~اما قول الغزالي رحمه الله ففي لعن الاشخاص خطر فمبنى على جملة نهى النبي
~~عليه وعلى آله الصلوة والسلام عن لعن حمار المحب لله ورسوله علي النهي عن
~~لعن المعين وقد علمت مرجوحية هذا الحمل بل فساده مما قدمناه وأي خطر في لعن
~~من استحق اللعن بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله سواء كان بالشخص أو ms026 الوصف
~~إذ الذات الواقع عليها اللعن بكل منهما واحدة.

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# وأما قوله رحمه الله ولا خطر في السكوت عن لعن ابليس مثلا فضلا عن غيره
~~فمسلم عند الكل لان لعن ابليس وغيره ممن يستحق اللعن لم يكن من الفرائض
~~التي افترضها الله على عباده حتى يكون تركها خطرا لكن تركه مفوت للتأسي بما
~~جاء عن الله ورسوله وملائكته في لعنهم من استحق اللعن والتأسي بهم مشروع
~~وهو نافلة من النوافل ولاخطر في ترك النافلة كما لو ترك الانسان الترضي عن
~~أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي بل لو ترك الاذان والاقامة وصلاة التراويح
~~مثلا فلا خطر عليه في ذلك اما إذا ترك لعن ابليس شكافي استحقاقه اللعن أو
~~عنادا فهو كافر لرده المنصوص في القرآن ومراغمته ومثله التارك لعن القاتل
~~والشارب مثلا شكا في استحقاقه اما التارك لغير الشك بل للعصبية والهوى
~~فموكول أمره إلى الله تعالى وهذه الجملة لو لم تكن صادرة عن هذا الامام
~~العظيم لقلنا ان قائلها أراد بها المغالطة والمشاغبة ولكنا ننزهه عن ذلك
~~ونجريها على ظاهرها وهذه المقالات من الامام الغزالي جرأت كثيرا من أنصار
~~معاوية على مقالات بشعة شنيعة فقال بعضهم لو ان يزيد باشر قتل الحسين بيده
~~واستحله أيضا لم يجز لعنه وقال: آخر لا أبالي ان اقول لو اطلع مطلع على
~~الغيب فعلم ان معاوية مات على غير الاسلام لما جاز له ان يلعنه وقال ثالث
~~ان اللعن من السفه المذموم مع ان كتاب الله تعالى وحديث رسوله صلى الله
~~عليه وآله مشحونان بذلك فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. أما قوله
~~عليه وعلى آله الصلاة والسلام لا تسبوا الاموات فأنهم قد افضوا إلى ما
~~قدموا وقوله: صلى الله عليه وآله لاتسبوا. الاموات فتؤذوا الاحياء فقد قال
~~الحافظ الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار هو مخصوص بما جاء في حديث أنس
~~وغيره أنه صلى الله عليه (وآله) وسلم قال عند ثنائهم بالخير والشر وجبت
~~اتنم شهداء الله في ms027 أرضه ولم ينكر عليهم قال: ولان الكفار مما

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# يتقرب إلى الله بسبهم ولا غيبة لفاسق والسب يكون في حق الكافر والمسلم
~~اما في حق الكافر فيمتنع إذا تأذى به الحي المسلم واما المسلم فحيث تدعو
~~الضرورة إلى ذلك يصير من قبيل الشهادة عليه وقد يجب في بعض المواضع (انتهى)
~~ثم قال والوجه تبقية الحديث على عمومه الا ما خصه دليل كالثناء على الميت
~~بالشر وجرح المجروحين من الرواة احياء وأمواتا لاجماع العلماء على جواز ذلك
~~وذكر مساوي الكفار والفساق للتحذير منهم والتنفير عنهم (انتهى) والله
~~الموفق للصواب. ولنذكر هنا نبذة من بوالق معاوية العظيمة المدخلة في زمرة
~~من استحق لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. جاء في الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أنه قال ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في
~~كتاب الله والمكذب بقدر الله تعالى والملتسلط بالجبروت فيعز بذلك من أذل
~~الله ويذل من أعز الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله
~~والتارك لسنتي اخرجه الترمذي عن عائشة وابن عساكر عن ابن عمر قال: الحسن
~~البصري رحمه الله. اربع خصال في معاوية لو لم تكن فيه الا واحدة منها لكانت
~~موبقة: اتنزاؤه على هذه الامة بالسيف حتى اخذ الامر من غير مشورة وفيهم
~~بقايا الصحابة وذوو الفضيلة واستخلافه من بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير
~~ويضرب بالطنابير وادعاؤه زيادا وقد قال: رسول الله صلى الله عليه (وآله)
~~وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وقتله حجرا واصحاب حجر ويا ويلا. له من
~~حجر واصحاب حجر (انتهى بحروفه) من الكامل. ولنقدم منها أم موبقاته واعظمها
~~شرا على المسلمين في الدنيا واكثرها وبالا عليه وعلى أشياعه في الآخرة وهي
~~بغيه على الامام الحق ومناصبة العداوة والبغضاء لمن عداوته لله ولرسوله
~~وبغضه نفاق كما دلت

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# عليه الاحاديث الصحيحة المتعددة التي لم يبق معها ريبة للمنصف في سوء حال
~~معاوية وفسادنيته واستخفافه بالدين وجرأته على الله وعلى رسوله ثم نتبعها
~~بما ثبت بالتواتر والنقل الصحيح من ms028 موبقاته العظيمة وفظالعه الجسيمة جازاه
~~الله بما هو أهله. والبغي كما في القاموس وغيره هو التعدي والظلم والعدول
~~عن الحق والاستطالة الكذب وقال الابي: البغي عرفا الخروج عن طاعة الامام
~~مغالبة له (انتهي). وقد بايع المسلمون عليا عليه السلام بعد مقتل عثمان رضى
~~الله عنه وفيهم أهل الحل والعقد من المهاجرين الاولين والانصار وذوي
~~السوابق وتأخر معاوية بأهل الشام وحبس عنده رسول علي كرم الله وجهه إليه
~~مدة حتى انتهت وقعة الجمل ثم تستر عن بغيه بالطلب بدم عثمان وغر أهل الشام
~~واستغواهم وكذب عليهم فأخبرهم ان عليا قتل عثمان وأقام لهم شهود الزور بذلك
~~ونشر قميص عثمان على المنبر مخضبا بالدم حتى خرج علي عليه السلام إليه في
~~أهل العراق وخرج هو بأهل الشام إلى ان التقيا بصفين وكان من أمر وقائعها ما
~~هو مشروح في كتب السير والتواريخ وقتل في تلك الوقائع من المسلمين سبعون
~~الفا خمسون الفا من أهل الشام وعشرون الفا من أهل العراق قال: العلامة
~~الزرقايي في نهج المسالك اتى علي رضي الله عنه في اهل العراق في سبعين الفا
~~فيهم تسعون بدريا وسبعمائة من أهل بيعة الرضوان واربعمائة من سائر
~~المهاجرين والانصار وخرج معاوية في أهل الشام في خمسة وثمانين الفا ليس
~~فيهم من الانصار الا النعمان ابن بشير ومسلمة بن مخلد انتهى. وفي العقد
~~الفريد عن أبي الحسن قال لم يبايع اهل الشام معاوية بالخلافة حين خرج وانما
~~بايعوا على الطلب بدم عثمان فلما كان من أمر الحكمين ما كان بايعوه
~~بالخلافة فكتب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# عنه يدعوه إلى القيام معه في دم عثمان سلام عليك اما بعد فأن احق الناس
~~بنصرة عثمان اهل الشورى من قريش الذين اثبتوا حقه واختاروه على غيره ونصره
~~طلحة والزبير وهما شريكاك في الامر ونظيراك في الاسلام وخفت لذلك ام
~~المؤمنين فلا تكره ما رضوا ولا ترد ما قالوا وانما تريد ان نردها شورى بين
~~المسلمين والسلام. فأجابه سعد رضي الله عنه ms029 أما بعد فان عمر لم يدخل في
~~الشورى الا من تحل له الخلافة فلم أجد أحدا اولى بها من صاحبه الا
~~بأجتماعنا عليه غير ان عليا كان فيه ما فينا ولم يكن فينا ما فيه ولو لم
~~يطلبها ولزم بيته لطلبته العرب ولو بأقصى اليمن وهذا الامر قد كرهنا أوله
~~وكرهنا آخره وأما طلحة والزبير فلو لزما بيوتهما لكان خيرا لهما والله يغفر
~~لام المؤمنين ما أتت. وهكذا أخرجه المحدث ابن قتيبة في كتاب الامامة. وكتب
~~معاوية إلى قيس بن سعد بن عبادة أما بعد فأنما أنت يهودي ابن يهودي ان ظفر
~~احب الفريقين اليك عزلك واستبدل بك وان ظفر ابغض الفريقين اليك قتلك ونكل
~~بك وقد كان ابوك اوتر قوسه ورمى غرضه فأكثر الحز واخطأ المفصل فخذله قومه
~~وادركه يومه ثم مات طريدا بحوران. فأجابه قيس: أما بعد فأنت وثني ابن وثني
~~دخلت في الاسلام كرها وخرجت منه طوعا لم يقدم ايمانك ولم يحدث نفاقك ونحن
~~انصار الدين الذى خرجت منه وأعداء الدين الذي دخلت فيه والسلام (انتهى).
~~وفي ربيع الابرار للزمخشري رحمه الله دعا معاوية قيس بن سعد بن عبادة إلى
~~مفارقة علي بن أبي طالب حين تفرقت الناس عنه فكتب إلى معاوية يا وثني ابن
~~وثني تدعوني إلى مفارقة علي بن أبي طالب والدخول في طاعتك وتخوفني بتفرق
~~اصحابه عنه وانثيال الناس عليك واجفالهم اليك فوالذي لا اله غيره لا سالمتك
~~أبدا وانت حربه ولا دخلت في طاعتك وانت عدوه ولا

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# أخترت عدوالله على وليه ولا حزب الشيطان على حزبه (انتهى). وأخرج الامام
~~محمد بن اسمعيل البخاري في صحيحه عن عكرمة قال: قال لي ابن عباس ولابنه علي
~~انطلقا إلى أبي سعيد فأسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حانط يصلحه فأخذ
~~رداءه فأحتبى ثم انشأ يحدثنا حتى اتى على ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل
~~لبنة لبنة وعمار لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وآله فجعل ينفض التراب
~~عنه ويقول ويح عمار تقتله الفئة الباغية ms030 يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار. وأخرجه أيضا مسلم والطبراني والترمذي والحاكم والامام احمد في مسنده
~~وغيرهم وعده الحفاظ جلال الدين السيوطي في الاخبار المتواترة وعزاه للشيخين
~~عن أبي سعيد ولمسلم عن أبي قتادة وام سلمة وابي يعلي ولاحمد عن عمار وابنه
~~وعمر بن حزم وخزيمة ذي الشهادتين وللطبراني عن عثمان وانس وابي هريرة
~~وللحاكم عن حذيفة وابن مسعود وللرفاعي عن أبي رافع ولابن عساكر عن جابر بن
~~عبدالله وجابر بن سمرة وابن عباس ومعاوية وزيد بن اوفى الاسلمي وأبي اليسر
~~كعب بن عمرو وزياد وكعب بن مالك وأبي امامة وعائشة ولابن ابي شيبة عن عمرو
~~بن العاص وابنه عبدالله بن عمرو قال: فهؤلاء سبعة وعشرون صحابيا فيهم خزيمة
~~كصحابيين (انتهى). وقال حافظ المغرب ابن عبد البر تواترت الاخبار عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال: تقتل عمار الفئة الباغية وهذا من اخباره
~~بالغيب واعلام نبوته وهومن أصح الاحاديث (انتهى). وقال ابن دحية لا مطعن في
~~صحته ولو كان غير صحيح لرده معاوية وأنكره. وقال الحافظ ابن حجر رواه جمع
~~من الصحابة فذكرهم وقال: وفيه علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار
~~رضى الله عنهما. قلت لا يختلف اثنان في ان عمارا قتل بصفين وهوفي حزب
~~الامام علي

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# عليه السلام وان قتلته هم فئة معاوية صب بهذا ان معاوية باغ داع إلى
~~النار كما ذكر في الحديث والدعي إلى النار مستحق اللعن في الدنيا والخذلان
~~والقبح يوم القيامة كما جاء في كتاب الله عزوجل قال تعالى: " وجعلناهم أئمة
~~يدعون إلى النار ويوم القيمة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيمة هم من المقبوحين " والمقبوح هو الذي نحي عن الخير. وقد حاول معاوية
~~التملص من هذا الحديث بالاحتيال لكيلا ينتقض عليه أحد من اصحابه حيث لم
~~يقدر على انكاره فقال انما قتله من أخرجه. فأجابه الامام علي عليه السلام
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وآله يكون قاتل حمزة حيث أخرجه لقتال المشركين
~~وهذا من الالزام ms031 الذي لاجواب عنه ثم رجع معاوية وتأوله بالطلب وقال نحن
~~الفئة الباغية اي الطالبة لدم عثمان. من البغاء - بضم الباء الموحدة والمد
~~- وهو الطلب ولا يخفى سقوط التأويلين وخطؤهما أما الاول فظاهر واما الثاني
~~فان قول الرسول صلى الله عليه وآله دعوهم إلى الجنة ويدوعونه إلى النار
~~كالنص الصريح في ان الباغية من البغي المذموم المنهي عنه كما في قوله تعالى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي لامن البغاء الذي هو الطلب. وعندي ان
~~معاوية أحذق من أن يقول ذلك عن اعتقاد فأنه أمر ظاهر الفساد للخاص والعام
~~والذكي والبليد وكان الواجب عليه ان يرجع عن غيه وبغيه ويرفض المخالفة ولكن
~~غلبت عليه شقوته واضله الله على علم فأحتال بهذه التأويلات الفاسدة حرصا
~~على الدنيا وتعزيزا لاشياعه واتباعه وتسترا في الظاهر وفرارا عن الاقرار
~~بحقيقة أمره وتربعه في كرسي امامة الدعاء إلى النار ومحاربة العزيز الجبار
~~فأنه لم تبق بعد قتل عمار أدنى شبهة لعاقل ولا قول لقائل. الا ترى ان ابن
~~عمر رضي الله عنه ندم اشد الندم على عدم قتاله معاوية واصحابه فقد روى أبو
~~حنيفة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# عمر رضي الله عنهما قال ما آسى على شئ الا أن اكون قاتلت الفئة الباغية
~~وعلى صوم الهواجر وقال ابن عبدالبريروي من وجوه عن حبيب عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما انه قال: حين حضرته الوفاة ما اجدني آسى على شئ فاتني من الدنيا
~~الا اني لم أقاتل مع علي الفئة الباغية ورواها الحاكم بسند صحيح فالبيهقي
~~عنه قال ما وجدت في نفسي من شئ ما وجدت من هذه الآية اني اقاتل هذه الفئة
~~الباغية كما أمرني الله يعني قوله تعالى: فان بغت أحداهما على الاخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى امر الله. قال الحاكم هذا باب كبير قد رواه
~~عن ابن عمر جماعة من كبار التابعين وكان خزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين رضي
~~الله عنه كانا سلاحه حتى قتل عمار بصفين فسل سيفه ms032 وذكر حديث عمار ثم قاتل
~~عسكر معاوية حتى قتل وقد نقل ابن عبد البر في الاستيعاب عن ابراهيم النخعي
~~ان مسروق بن الاجدع لم يمت حتى تاب من تخلفه عن علي كرم الله وجهه. ومن
~~كتاب من الامام علي كرم الله وجهه إلى معاوية كما في نهج البلاغة قال:
~~فسبحان الله ما أشد لزومك للاهواء المبتدعة والحيرة المتبعة مع تضييع
~~الحقائق وأطراح الوثائق التي هي لله طلبة وعلى عباده حجة فاما اكثارك
~~الحجاج في عثمان وقتلته فانك انما نصرت عثمان حين كان النصر لك وخذلته حيث
~~كان النصر له (انتهى). يشير كرم الله وجهه إلى ان معاوية انما زعم نصرة
~~عثمان بعد موته حيث كانت المصلحة عائدة إليه بالولاية التي يطلبها وخذله في
~~حياته حيث كانت المصلحة عائدة على عثمان فقد ذكر اهل السير - واللفظ
~~للبلاذري - ان معاية لما استصرخه عثمان تثاقل عنه وهو في ذلك يعده حتى إذا
~~أشتد به الحصار بعث إليه يزيد بن اسد القشيري وقال له: إذا أتيت ذا خشب
~~فاقم بها ولا تقل الشاهديرى ما لا يرى الغائب فأنا الشاهد وانت الغائب
~~قالوا فأقام بذي خشب حتى

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# قتل عثمان فأستقدمه حينئذ معاوية فعاد إلى الشام بالجيش الذي كان معه
~~فكان في الظاهر نصرة لعثمان ببعث الجيش وهو في الحقيقة خذلان له لحبسه
~~الجيش كي يقتل عثمان فيدعو إلى نفسه كما وقع بالفعل. وأخرج ابن عساكر عن
~~الفضل بن سويد قال وفد جارية بن قدامة على معاوية فقال له معاوية أنت
~~الساعي مع علي بن أبي طالب والموقد النار في شيعتك تجوس قرى عربية تسفك
~~دماءهم. قال جارية يا معاوية دع عنك عليا فما ابغضنا عليا منذ احببناه ولا
~~غششناه منذ نصحناه. قال ويحك يا جارية ما كان اهونك على أهلك إذ سموك جارية
~~قال انت يا معاوية أهون على اهلك إذ سموك معاوية. قال لا ام لك. قال ام ما
~~ولدتني ان قوالم السيوف التي لقيناك بها بصفين في ايدينا قال انك لتهددني
~~قال ms033 انك لم تملكنا قسرة ولم تفتحنا عنوة ولكن اعطيتننا عهودا وموانيق فان
~~وفيت لنا وفينا وان ترغب إلى غير ذلك فقد تركنا وراءنا رجالا مدادا وأدرعا
~~شدادا والسنة حدادا فان بسطت الينا فترا من غدر دلفنا اليك بباع من ختر
~~قال: معاوية لانثر الله في الناس امثالك وأخرج أيضا عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة انه دخل على معاوية فقال له معاوية الست من قتلة عثمان قال لا ولكني
~~ممن حضره ولم ينصره قال وما منعك من نصره قال لم ينصره المهاجرون والانصار
~~فقال معاوية اما لقد كان حقه واجبا عليهم ان ينصروه قال: فما منعك يا امير
~~المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام فقال معاوية أما طلبي بدمه نصرة له فضحك
~~أبو الطفيل ثم قال انت وعثمان كما قال الشاعر: لا الفينك بعد الموت تندبني
~~* وفي حياتي ما زودتني زادي انتهى من تاريخ الخلفاء للسيوطي. وقد شافه شبث
~~بن ربعي معاوية في صفين بما بين به حقيقة أمره ويحمله على التوبة لو وجد
~~اذنا واعية إذ قال له: يا معاوية انه والله لا يخفى علينا

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# ما تطلب انك لم تجد شيئا تستغوي به الناس وتستميل به اهواءهم وتستخلص به
~~طاعتهم الا قولك قتل امامكم مظلوما فنحن نطلب بدمه فأستجاب لك سفهاء طغام
~~وقد علمنا انك ابطأت عنه بالنصر واجبت له القتل لهذه المنزلة التي اصبحت
~~تطلب ورب متمنى أمر وطالبه يحول الله دونه وربما اوتي المتمني امنيته فوق
~~امنيته ووالله مالك في واحدة منهما خير والله ان اخطأك ما ترجو انك لشر
~~العرب حالا ولئن اصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق من ربك صلي النار فاتق
~~الله يا معاوية ودع ما أنت عليه ولا تنازع الامر أهله. انتهى من الكامل
~~وأخرجه البيهقي أيضا في المحاسن والمساوي. ومن كتاب من الامام علي عليه
~~السلام إلى معاوية قال: وارديت جيلا من الناس كثيرا خدعتهم بغيك والقيتهم
~~في موج بحرك تغشاهم الظلمات وتتلاطم بهم الشبهات فحادوا عن وجهتهم ونكصوا
~~على ms034 اعقابهم وتولوا على أدبارهم وعولوا على أحسابهم الا من فاء من أهل
~~البصائر فأنهم فارقوك بعد معرفتك وهربوا إلى الله من موازرتك إذ حملتهم على
~~الصعب وعدلت بهم عن القصد فأتق الله يا معاوية في نفسك وجاذب الشيطان قيادك
~~فان الدنيا منقطعة عنك والآخرة قريب منك والسلام. انتهى من نهج البلاغة.
~~وفي مروج الذهب للمسعودي قال لما وصل محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنهما إلى مصر كتب إلى معاوية كتابا فيه: من محمد بن أبي بكر التى الغاوي
~~معاوية بن صخر أما بعد فان الله بعظمته وسلطانه خلق خلقه بلا عبث منه ولا
~~ضعف في قوته ولا حاجة به إلى خلقهم لكنه خلقهم عبيدا وجعل منهم غويا ورشيدا
~~وشقيا وسعيدا ثم اختار على علم وانتخب واصطفى منهم محمدا صلى الله عليه
~~وآله فأتنخبه لعلمه واصطفاه لرسالته وائتمنه على وحيه وبعثه رسولا ومبشرا
~~ونذيرا فكان اول من أجاب وأناب وآمن وصدق واسلم وسلم اخوه وابن عمه علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه صدقه بالغيب

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# المكتوم وآثره على كل حميم ووقاه بنفسه كل هول وحارب حربه وسالم سلمه فلم
~~يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات الليل والنهار والخوف والجوع والخضوع حتى برز
~~سابقا لا نظير له فيمن اتبعه ولا مقارب له في فعله وقد رأيتك تساميه وأنت
~~انت وهو هو اصدق الناس نية وأفضل الناس ذرية وخير الناس زوجة وافضل الناس
~~ابن عم أخوه الشاري بنفسه يوم مؤته وعمه سيد الشهداء يوم احد وأبوه الذاب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن حوزته وأنت اللعين ابن اللعين لم تزل
~~أنت وأبوك تبغيان رسول الله صلى الله عليه وآله الغوائل وتجهدان في اطفاء
~~نور الله تجمعان على ذلك الجموع وتبذلان فيه المال وتؤلبان عليه القبائل
~~على ذلك مات ابوك وعليه خلفته والشهيد عليك من تدني ويلجأ اليك من بقية
~~الاحزاب ورؤساء النفاق والشاهد لعلي مع فضله المبين القديم انصاره الذين
~~معه الذين ذكرهم الله بفضلهم واثنى عليهم من المهاجرين ms035 والانصار وهم معه
~~كتائب وعصائب يرون الحق في اتباعه والشقاء في خلافه فكيف يالك الويل تعدل
~~نفسك بعلي وهو وارث رسول الله صلى الله عليه وآله ووصيه وابو ولده وأول
~~الناس له اتباعا وأقربهم به عهدا يخبره بسره ويطلعه على أمره وانت عدوه
~~وابن عدوه فتمتع في دنياك ما استطعت بباطلك وليمددك ابن العاص في غوايتك
~~فكأن اجلك قد انقضى وكيدك قد وهى ثم يتبين لك لمن تكون العاقبة العليا
~~وأعلم انك انما تكايد ربك الذي آمنك كيده ويئست من روحه فهو لك بالمرصاد
~~وأنت منه في غرور والسلام على من اتبع الهدى. فما كان جواب معاوية عليه الا
~~ان ادعى ان الشيخين أبا بكر وعمر سبقاه إلى ما اقترف وانه متأس بهما
~~وحاشاهما مما ادعى فقد كذب عليهما ولعنة الله على الكاذبين. وأخرج ابن
~~عساكر عن اسمعيل بن رجاء عن ابيه قال كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في حلقة فيها أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمرو بن

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# العاص فمر بنا حسين بن علي فسلم فرد عليه القوم فقال عبدالله بن عمرو الا
~~اخبركم باحب اهل الارض إلى اهل السماء قالوا بلى قال هو هذا الماشي ما
~~كلمني كلمة منذ ليالي صفين ولان يرضى عني احب الي من ان يكون لي حمر النعم
~~فقال أبو سعيد الا تعتذر إليه قال بلي فاستأذن أبو سعيد فأذن له فدخل ثم
~~استأذن لعبد الله بن عمرو فلم يزل به حتى اذن له فأخبره أبو سعيد بقول
~~عبدالله بن عمرو فقال له اعلمت يا عبدالله اني احب اهل الارض إلى أهل
~~السماء قال أي ورب الكعبة قال فما حملك على ان قاتلتني وأبي يوم صفين
~~فوالله لابي كان خيرا مني قال اجل ولكن عمرو شكاني إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال يا رسول الله ان عبدالله يقوم الليل ويصوم النهار فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يا عبدالله ابن عمرو صلى ونم وصم وافطر واطع ms036 عمروا
~~فلما كان يوم صفين اقسم علي فخرجت اما والله ما كثرت لهم سوادا ولا اخترطت
~~لهم سيفا ولا طعنت برمح ولا رميت بسهم قال فكلمه (انتهى). فأصحاب معاوية هم
~~الباغون بلا ريب على الامام المرتضى وهم القاسطون كما وعد بهم المصطفى قال
~~الله تعالى: " واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " اخرج ابن عساكر عن أبي
~~صادق قال: قدم علينا أبو ايوب الانصاري العراق فقلت له يا أبا ايوب قد
~~اكرمك الله بصحبة نبيه صلى الله عليه و(آله) وسلم وبنزوله عليك فمالي أراك
~~تستقبل الناس تقاتلهم هؤلاء مرة وهؤلاء اخرى فقال: ان رسول الله صلى الله
~~عليه (وآله) وسلم عهد الينا ان نقاتل مع علي الناكثين فقد قاتلناهم وعهد
~~الينا ان نقاتل معه القاسطين فهذا وجهننا إليهم اليوم يعني معاوية واصحابه
~~وعهد الينا ان نقاتل مع علي المارقين فلم ارهم بعد واخرج ابن جرير عن مخنف
~~بن سليم قال أتينا أبا ايوب فقلنايا أبا ايوب قاتلت المشركين بسيفك مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ثم جئت تقاتل المسلمين فقال ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أمرنا بقتال ثلاث الناكثين والقاسطين والمارقين فقد قاتلت
~~الناكثين والقاسطين وانا مقاتل

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# ان شاء الله المارقين. وأخرج البيهقي في المحاسن والمساوي ان رجلا سأل
~~ابن عباس رضى الله عنهما من الناكثون قال الذين يبايعون عليا بالمدينة ثم
~~نكثوا فقاتلهم بالبصرة اصحاب الجمل والقاسطون معاوية واصحابه والمارقون أهل
~~النهروان ومن معهم فقال الشامي يا ابن عباس ملات صدري نورا وحكمة وفرجت عني
~~فرج الله عنك اشهد ان عليا مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (انتهى). وأخرج ابن
~~عبد البر في الاستيعاب عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول ستكون بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فأنه
~~اول من يراني وأول من يصافحني يوم القيمة وهو الصديق الاكبر وهو فاروق هذه
~~الامة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب الدين والمال يعسوب المنافقين وأخرج
~~الحاكم في المستدرك ms037 عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قوله
~~النجوم امان لاهل الارض من الغرق واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف فإذا
~~خالفها قبيلة اختلفت فصارت حزب ابليس وأخرج ابن عساكر عن حبة قال سمعت عليا
~~عليه السلام يقول: نحن النجباء وأفرطنا افراط الانبياء وحزبنا حزب الله
~~والفئة الباغية حزب ابليس ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا ونقل ابن
~~الاثير عن علي انه قال مخاطبا لاهل العراق يذكر معاوية وحزبه ويحرضهم على
~~قتاله ما لفظه: قاتلوا من حاد الله ورسوله وحاول ان يطفئ نور الله فقاتلوا
~~الخاطئين الضالين القاسطين الذين ليسوا بقراء قران ولا فقهاء في الدين ولا
~~علماء في التأول ولا لهذا الامر بأهل في سابقة الاسلام والله لو ولوا عليكم
~~لعملوا فيكم بأعمال كسرى وهرقل (انتهى بحروفه) وهاهم قد ولوا وعملوا والله
~~بأعمال كسرى وهرقل وصدق الله رسوله وصدق المرتضى ولكن عمي البصائر غلف
~~القلوب يصفون معاوية وأعوانه بضد ما وصفهم به أعلم خلق الله بهم وأصداقهم
~~فيهم ويكذبون شهادة

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# امير المؤمنين عليه السلام. ونقل ابن الاثير أيضا عن علي عليه السلام انه
~~قال ان معاوية وعمروا وابن أبي معيط وحبيبا وابن أبي سرح والضحاك ليسوا
~~بأصحاب دين ولا قرآن أنا أعرف بهم منكم قد صحبتهم اطفالا ثم رجالا فكانوا
~~شر اطفال وشر رجال. (انتهى بحروفه). وجاء بسند فيه لين ان عليا عليه السلام
~~قال انفروا إلى بقية الاحزاب انظروا إلى ما قال الله ورسوله أنا نقول صدق
~~الله ورسوله ويقولون كذب الله ورسوله. وفي نهج البلاغة من كلام الامام علي
~~عليه السلام من كتاب إلى معاوية قوله مخاطبا له: دخلت في الاسلام كرها
~~وخرجت منه طوعا. ونقل ابن الاثير عن الامام علي عليه السلام من كلام له "
~~لم يرعني الا انشقاق رجلين قد بايعاني وخلاف معاوية الذي لم يجعل له سابقة
~~في الدين ولا سلف صدق في الاسلام طليق ابن طليق حزب من الاحزاب لم يزل حربا
~~لله ولرسوله هو وابوه حتى دخلا ms038 في الاسلام كارهين ". وذكر المسعودي في مروج
~~الذهب وغيره ان عليا عليه السلام نزل الانبار والتأمت عليه العساكر فخطب
~~الناس وحرضهم على الجهاد وقال: سيروا إلى قتلة المهاجرين والانصار قد طالما
~~سعوا في اطفاء نور الله وحرضوا على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله ومن
~~معه الا ان رسول الله. امرني بقتال القاسطين وهم هؤلاء الذين سرنا إليهم
~~والناكثين وهم هؤلاء الدين فرغنا منهم والمارقين ولم نلقهم بعد فسيروا إلى
~~القاسطين فهم اهم علينا من الخوارج سيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا
~~جبارين يتخذهم الناس أربابا ويتخذون عباد الله خولا ومالهم دولا (انتهى)
~~وقال: الحافظ - الشوكاني في نيل الاوطار لما كتب معاوية إلى الحسن بن علي
~~يطلب منه ان يقاتل الخوارج. اجابه لو آثرت ان اقاتل

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# أحدا من أهل القبلة لبدأت بقتالك وقال فيه حكى في البحر عن العترة جميعا
~~ان جهاد البغاة افضل من جهاد الكفار إذ فعلهم في دار الاسلام كفعل الفاحشة
~~في المسجد (انتهى). قلت يستأنس لقول العترة بما أخرجه الخطيب عن المسور بن
~~مخرمة قال: قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ألم يكن
~~فيما نقرأ قاتلوا في الله في آخر مرة كما قاتلتم اول مرة قال فمتى ذلك قال
~~إذا كانت بنو امية الامراء وبنو مخزوم الوزاء وبما أخرجه ابن جرير في
~~تفسيره بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: وجاهدوا في الله
~~حق جهاده كما جاهدتم اول مرة فقال عمر من الذين أمرنا بجهاده قال: قبيلتان
~~من قريش مخزوم وعبد شمس (انتهى). وأقول أيضا يؤخذ منه ان يكون سبهم للتحذير
~~منهم وبيان حالهم افضل من سب الكافر لان الضرر يخشى منهم اكثر والعامة إلى
~~الاغترار بهم اقرب فينبغي اعلان حالهم لتحذير الامة من الاقتداء بهم والميل
~~إلى اكاذيبهم وتأويلاتهم. فان قال: قائل كل ما لزم معاوية في خروجه على
~~الامام علي ومحاربته يلزم طلحة والزبير وعائشة رضوان الله عليهم وكل ما
~~تأولتموه لهم فنحن تنأوله ms039 لمعاوية وكل جواب عنهم فهو جواب عنه. قلت اما ما
~~لزم معاوية من كونه مخطئا وان المصيب في جميع حروبه معه ومنازعاته له هو
~~الامام علي المرتضى فلزومه للزبير وطلحه وعائشة رضوان الله عليهم مسلم. فقد
~~اجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي اهل الحديث والرأي ومنهم مالك والشافعي
~~وابو حنيفة واحمد والاوزاعي والجمهور الاعظم من المتكلمين من المسلمين على
~~ان عليا مصيب في قتاله لاهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل وان الذين
~~قاتلوه بغاة ظالمون له لكن لا يكفرون بغيهم كذا ذكره الامام عبد القاهر
~~الجرجاني في كتاب الامامة وزاد الغزالي ولم يقل بتخطئة الامام علي ذو تحصيل
~~(انتهى)

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# واما ما يلزم معاوية وأعوانه من الفسق ببغيهم ومحاربتهم لله ورسوله
~~واقترافهم العظائم وجواز لعنهم ووجوب بغضهم فلا نسلم ذلك للزبير وطلحة
~~وعائشة رضوان الله عليهم فان الشوط بين الفئتين بطين والمفرق بين الفريقين
~~عظيم بل نقول ان الثلاثة انما خرجوا متأولين مجتهدين وهم من أهل الاجتهاد
~~وكانوا مخطئين في اجتهادهم ولكنهم رجعوا عن ذلك حين ظهر لهم الحق وندموا
~~على ما فعلوا ولم يصروا على ذلك كما اصر معاوية إلى آخر حياته كما يشهد به
~~التواتر. وقد نقل المسعودي في مروج الذهب وغيره من أهل المغازي ان عليا كرم
~~الله وجهه خرج بنفسه حاسرا يوم الجمل على بغلة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لا سلاح عليه فنادى يا زبير اخرج الي فخرج شاكيا في السلاح فقيل
~~لعائشة فقالت واحرباه يا اسماء فقيل لها ان عليا حاسر فاطمأنت واعتنق كل
~~منهما صاحبه فقال له ويحك يا زبير ما الذي اخرجك قال دم عثمان قال: قتل
~~الله أولانا بدم عثمان اما تذكر يوم لقيت رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~بني بياضه وهو راكب حماره فضحك الي رسول الله صلى الله عليه وآله وضحكت انت
~~معه فقلت أنت ما يدع ابن أبي طالب زهوة فقال لك ليس به زهوا تحبه يا زبير ؟
~~فقلت: والله اني لاحبه فقال ms040 لك انك والله ستقاتله وانت له ظالم فقال الزبير
~~استغفر الله لو ذكرتها ما خرجت. فقال يا زبير ارجع فقال وكيف ارجع الآن وقد
~~التقت حلقتا البطان هذا والله العار الذي لا يغسل فقال يا زبير ارجع بالعار
~~قبل ان تجمع العار والنار فرجع الزبير وهو يقول: اخترت عارا على نار مؤججة
~~* ما ان يقوم لها خلق من الطين نادى علي بأمر لست اجهله * عار لعمرك في
~~الدنيا وفي الدين فقلت حسبك من عدل أبا حسن * فبعض هذا الذي قد قلت يكفيني
~~ثم مضى منصرفا حتى اتى وادي السباع فقتله عمرو ابن جرموز في الصلاة

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# غدرا واتي عمرو عليا بسيف الزبير وخاتمه فقال علي: سيف طالما جلى الكرب
~~عن وجه رسول الله لكنه الحين ومصارع السوء وقاتل ابن صفية في النار ثم نادى
~~علي طلحة رضي الله عنهما حين رجع الزبير يا أبا محمد ما الذي اخرجك قال
~~الطلب بدم عثمان قال علي: قتل الله اولانا بدم عثمان اما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول: اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه وانت اول من
~~بايعني ثم نكث وقد قال الله عزوجل فمن نكث فانما ينكث على نفسه فقال استغفر
~~الله ثم رجع فقال: مروان بن الحكم رجع الزبير ويرجع طلحة ما ابالي رميت ها
~~هنا ام هاهنا فرماه في اكحله فمر به علي بعد الوقعة فقال انا الله وانا
~~إليه راجعون والله لكنت كارها لهذا (انتهى بحذف يسير). وأخرج الحاكم في
~~المستدرك عن ثور بن جزاءة قال مررت بطلحة بن عبيدالله يوم الجمل وهو صريع
~~في آخر رمق فوقفت عليه فرفع رأسه فقال اني لارى وجه رجل كأنه القمر فمن انت
~~قلت من اصحاب امير المؤمنين علي فقال ابسط يدك ابايعك له فبسطت يدي فبايعني
~~وفاضت نفسه فأتيت عليا فأخبرته بقول طلحة فقال الله اكبر الله اكبر صدق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ابى الله ان يدخل طلحة الجنة الا وبيعتي في
~~عنقه وذكر المسعودي ms041 ان عائشة رضي الله عنها حين رجعت إلى المدينة قالت وددت
~~اني لم اخرج وان اصابني كيت وكيت من أمور ذكرتها وانما قيل لي تخرجين
~~فتصلحين بين الناس فكان ما كان ونقل ابن الاثير انها قالت يوم الجمل والله
~~لوددت اني مت قبل اليوم بعشرين سنة ونقل الملا علي القاري في شرح الفقه
~~الاكبر انها كانت تبكي ندما حتى تبل خمارها وقال ابن عبد البر في الاستيعاب
~~روى اسمعيل بن علية عن أبي سفيان ابن العلاء عن أبي عتيق قال: قالت عائشة
~~إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر ابن عمر قالوا هذا ابن عمر فقالت يا أبا
~~عبدالرحمن ما منعك ان تنهاني عن مسيري قال: رأيت رجلا قد غلب عليك وظننت لا
~~تخالفينه يعني ابن الزبير قالت:

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# اما انك نهيتني ما خرجت. وعن جميع بن عمير رضي الله عنه قال: دخلت على
~~عائشة رضي الله عنها فقلت: من كان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقالت: فاطمة فقلت: انما سألتك عن الرجال قالت: زوجها وما يمنعه
~~فوالله انه كان لصواما قواما وقد سالت نفس محمد في يده فردها إلى فيه قلت:
~~فما حملك على ما جرى فأرخت خمارها على وجهها وبكت وقالت: امر قضي علي. وجاء
~~بسند رجاله ثقات الا واحدا فضعيف ومع ذلك يكتب حديثه انه ذكر لعائشة يوم
~~الجمل فقالت والناس يقولون يوم الجمل قال نعم قالت: وددت اني كنت جلست كما
~~جلسن صواحبي فكان احب الي من ان اكون ولدت من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بضعة عشر ولدا كلهم مثل عبدالرحمن بن الحرث بن هشام أو مثل عبدالله بن
~~الزبير. وفي ربيع الابرار للزمخشري رحمه الله قال: جزعت عائشة رضى الله
~~عنها حين احتضرت فقيل لها فقالت: اعترض في حلقي يوم الجمل (انتهى) وقد أخرج
~~ابن أبي شيبة بسنده ابن عليا كرم الله وجهه سئل: يوم الجمل الجمل عن أهل
~~الجمل المقاتلين له أمشركون هم ؟ قال: من الشرك فروا فقيل ms042 أمنا فقون هم ؟
~~قال: ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا فقيل فماهم قال: اخواننا بغوا
~~علينا (انتهى) ولم يقل هذا لاهل صفين وقد اختلف فعله كرم الله وجهه في
~~الواقعتين قانه يوم الجمل لم يتبع موليا ولم يجهز على جريح ولم يطلب مدبرا
~~ومن القى سلاحه أو دخل داره كان امنا وأستغفر لطلحة والزبير وعائشة وترحم
~~عليهم وارضى عائشة وابلغها إلى المدينة مأمنها وقد قتلهم في صفين مقبلين
~~ومدبرين واجهز على جرحاهم لان لهم رئيسا باغيا يرجعون إليه وهم مصرون على
~~فعلهم وعصيانهم فلعن رئيسهم وأعوانه ودعا عليهم فلقد عامل كرم الله وجهه
~~كلا بما يستحق.

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# ثم ان سوابق هؤلاء في الاسلام ونصحهم لله ورسوله وفقههم في الدين وحسن
~~بلائهم في الجهاد مع نبي الله وشهادته لهم بالجنة تدل دلالة قوية على سلامة
~~مقصدهم واشتباه الامر عليهم حتى إذا أتضح رجعوا إليه وتابوا واستغفروا
~~والله غفور رحيم وليس كذلك معاوية وأعوانه في صفين وغيرها فأنهم خرجوا أشرا
~~وبطرا وطعما في الدنيا وفيما لاحق لهم فيه من الخلافة متسترين بالطلب بدم
~~عثمان على ان سوابقهم في الاسلام سوابق سوء تشهد بها الاخبار والسيرومع ذلك
~~فقد أصروا على بغيهم وعنادهم وحينئذ فلا يلزم الزبير وطلحة وعائشة ما يلزم
~~معاوية مما جوزه أهل الحق من لعنه ووجوب بغضه لاجعلنا الله من انصاره ولا
~~من المشوهين وجه الدين بالمغالطة في شأنه آمين. ولعلك تقول متجاسرا كما ان
~~طلحة والزبير وعائشة رضوان الله عليهم مجتهدون في اعمالهم ولهم أجر من
~~اجتهد فأخطأ فكذلك معاوية فنقول: هذه مقالة قد سبقك بها كثير من انصاره وقد
~~نفخت بها ابواق ودقت بها طبول ولكن الحق فيها ابلج واضح اما كونه من أهل
~~الاجتهاد فمسلم لان له من الذكاء والدهاء والحذق والعلم بالعربية واساليب
~~الكلام مالا يدانيه فيه كثير من المجتهدين ولكنه مجتهد عرف ان الحق من كل
~~الوجوه مع علي عليه السلام ثم خالفه عنادا وبغيا وحبا للجاه والمال ولو كان
~~خروجه لرسيس من شبهة أو ms043 وميض من طلب حق لما أصر على بغيه بعد قتل عمارو
~~لرجع كمن رجعوا. وان مما يقرب من المستحيل ان يؤديه ذكاؤه الخارق ودهاؤه
~~العظيم وحذقه الثاقب إلى أعتقاد انه احق شئ من الامر من علي كرم الله وجهه
~~وممن مع علي من المهاجرين ذوي السوابق الحسنة كيف وقد اجمع على تخطئته فيما
~~فعل الخاص والعام من المسلمين اللهم الا نفرا استغواهم هو

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# نفسه بالمال والخداع فهل يعرف الكل خطأه ولا يعرفه داهية العرب وكسرها ؟
~~بل اضله لله على علم وذهب به البغي كل مذهب وليس الا الوزر لا الاجر ولا
~~تغني عنه بيوت العنكبوت التي بناها له أنصاره كالشيخ ابن حجر الهيثمي من
~~عذاب الله شيئا. جاء الشيخ ابن حجر رحمه الله في كتابيه الصواعق المحرقة
~~وتطهير الجنان بما يضحك الثكلي ويأسف له الحكيم من التحملات الفاسدة
~~والتأويلات البعيدة والتعسفات المتناقضة وروائح النصب تفوح من صفحات ذينك
~~الكتابين ولا غرو ان اغتر بشئ منهما بعض قاصري النظر فقد جمع جواد قلمه بما
~~تقشعر منه الجلود وترجف منه القلوب فزعا وهو لعنه في ذينك الكتابين كل من
~~سب معاوية ولعنه. كأنه لم يقف على لعن النبي عليه السلام القائد والسائق
~~ومعاوية احدهما وكأنه لم يبلغه ما بلغ كل الناس تواترا ان عليا عليه السلام
~~كان يقنت ويلعن معاوية واصحابه ويسبهم وقد فعل فعله كثير من الصحابة
~~والتابعين وجحاجحة اهل البيت النبوي فما أدري اجهل هذا الشيخ أم تجاهل واني
~~والله مشفق عليه ان يعاتبه الله ورسوله على ذلك. قلت يعاتبه ولم أقل يعاقبه
~~لاني أرجو ان يسامحه الله عن صنيعه فان الشيخ من أهل الفقة في الدين وسلامة
~~المقصد الا ان تقليده وتعصبه لمن تقدمه ونظره إلى القضية من وجهة واحدة هما
~~اللذان اقحماه هذا المجال المخيف هو يظن انه احسن صنعا (1). والعجب كل
~~العجب ان هؤلاء المتمحلين قائلون بكفر الذين حاربوا

# ---

# (1) جاء في فتاويه الحديثية سئل فيمن قال صاحب العباب حاطب ليل هل يكفر
~~إذ يفهم منه انه ms044 مستهزء به فأجاب به فأجاب بقوله لاكفر ثم قال وانما الذي
~~يلحقه الذم الشديد والوصف المشعر بأنه جبار عنيد أو شيطان مريد انتهى)
~~فليته قال في اعداء علي السابين له باشد مما قيل في صاحب العباب في السؤال
~~نحو قوله في الجواب. (*)

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# الصديق رضى الله عنه جازمون بحل سبي نسائهم وذراريهم واغتنام أموالهم على
~~ان طوائف منهم كما لك بن نويرة وقومه بني يربوع وغيرهم من قبائل العرب لم
~~يحكم بردتهم الا لانهم امتنعوا عن اداء الزكاة إلى الخليفة وقالوا زكاة
~~اغنيائنا نردها على فقرائنا ولم يجحدوا وجوبها وكانوا يقيمون الصلاة فحق
~~عليهم ما حق بذلك الامتناع ولم يلتمس أحد لهم تأويلا بأنهم ربما كانوا
~~ظانين جواز ذلك لدليل قام عندهم أو لاجتهاد منهم وهذا معاوية لم يمنع
~~الزكاة فقط عن تسليمها إلى الخليفة كما فعلوا بل استولى على أموال بيت مال
~~المسلمين كلها من زكاة وغيرها واصطفى بيضاءها وصفراءها ثم فعل كبائر
~~الافاعيل المنهى عنها وعثا في الارض فسادا ثم تجدهم مع هذا كله يتمحلون له
~~بأنه مجتهد وانه مثاب ايضا قل ابالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ما ضربوه
~~لك الا جدلا بل هم قوم خصمون رب احكم بيننا وبين قومنا بالحق. لعمر الله ان
~~الحيرة لتغلب على رأي الحكيم في افعال هؤلاء القوم وما ينسبون معاوية إليه
~~من صلاح النية والاجتهاد والطلب بدم عثمان ونحو ذلك حتى ان العاقل ليسئ بهم
~~الظن مغلوبا على أمره لا يجد من ذلك مخرجا كيف يتصور صلاح النية وهو يقاتل
~~المهاجرين والانصار وانى يصح الاجتهاد في مقابلة النص على بغيه بقتل عمار
~~واين الطلب بدم عثمان من الفساد في الارض وارسال السرايا والبعوث إلى كل
~~ناحية للقتل والنهب وقتل الاطفال والضعفاء والنساء وارتكاب العظائم مما لم
~~يجوزه النبي صلى الله عليه وآله حتى مع المشركين. نقل أبو الفرج الاصفهاني
~~بسنده وغيره ان معاوية بن أبي سفيان بعث بسر بن ارطاة بعد تحكيم الحكمين
~~وعلي بن أبي طالب رضى الله عنه يومئذ ms045 حي وبعث معه جيشا ووجه الضحاك بن قيس
~~الفهري في جيش آخر وضم جيشا آخر إلى رجل من غامد وأمرهم ان يسيروا في
~~البلاد فيقتلوا كل من

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# وجدوه من شيعة علي بن أبي طالب عليه السلام واصحابه وان يغيروا على سائر
~~اعماله ويقتلوا اصحابه ولا يكفوا ايديهم عن النساء والصبيان فمر بسر لذلك
~~على وجهه حتى انتهى إلى المدينة فقتل بها اناسا من أصحاب علي عليه السلام
~~وأهل هواه وهدم بها دورا ومضى إلى مكة وقتل نفرا من آل المهلب ثم إلى
~~السراة فقتل بها من وجد من أصحابه واتى نجران وقتل عبدالله بن عبدالمدان
~~الحارث وابنه وكانا من اصهار ابن العباس عامل علي عليه السلام ثم اتى اليمن
~~وعليها عبيدلله ابن العباس رضى الله عنهما عامل علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه وكان غائبا فلم يصادفه بسر ووجد ابنين له صبيين فأخذهما بسر لعنه الله
~~وذبحهما بيده بمدية كانت معه ثم انكفأ راجعا إلى معاوية وفعل مثل ذلك سائر
~~من بعثه معاوية فقصد الغامدي الانبار فقتل ابن حسان البكري وقتل رجالا
~~كثيرين ونساء من الشيعة (انتهى) قلت: اين يفلت معاوية وبسر كلاهما بعد ان
~~فعلا بالمدينة ما فعلا من الوعيد الشديد الذي جاء عن الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وآله في حق من كاد أهل المدينة أو أرادهم بسوء أو
~~ظلمهم أو اخافهم وانى ينجوان من ذلك وبم يستجنان من غضب الله ولعنته وبأي
~~تأويل يحاول انصارهما تبريرهما من ذلك فقد روي في الصحيحين وغيرهما عن سعد
~~رضى الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لا يكيد أهل المدينة
~~أحد الا انماع كما ينماع الملح في الماء زاد مسلم ولا يريد أحد اهل المدينة
~~بسوء الا إذا به الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء وروى
~~النسائي والطبراني عن السائب بن خلاد رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله انه قال: اللهم من ظلم اهل ms046 المدينة وأخافهم فاخفه وعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وفي رواية
~~للطبراني قال من اخاف اهل المدينة اخافه الله يوم القيامة وغضب عليه ولم
~~يقبل منه صرفا ولا عدلا وما فعله بسر في المدينة حال كونه

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# عامل معاوية من القتل والتهديد والحلف على المنبر انه لو لم يمنع لما ترك
~~بالمدينة محتلما " مشهورا مذكور لانطيل به وروى أهل السير ومنهم ابن الاثير
~~ان عمارا قال لعمرو بن العاص يا عمرو لقد بعت دينك بمصر فقال لا ولكن اطلب
~~بدم عثمان فال انا أشهد على علمي فيك انك لا تطلب بشئ من فعلك وجه الله
~~(وأنا اشهد ان أبا اليقظان صادق ولعنة الله على الكاذب) وانك ان لم تقتل
~~اليوم تمت غدا فأنظر إذا اعطي الناس على قدر نياتهم مانيتك لقد قاتلت صاحب
~~هذه الراية (يعني عليا) ثلاثا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهذه
~~الرابعة (انتهى). وما لزم عمروا من كلام عمار فهو لمعاوية الزم لانه شر منه
~~وهو الراشي له بوعده تولية مصر والمستعين به في الحيل على الله وعلى
~~المؤمنين فقوم هذا حالهم وهذا كلام عمار وامثاله فيهم يقال عنهم انهم
~~مجتهدون لا والله ثم لا والله ليسوا بطالبي حق بل لم يزل أمرهم على ما
~~كانوا عليه في الجاهلية من محادتهم لله ورسوله لا يحبهم من خامر الايمان
~~قلبه ولا يناضل عنهم من أخلص لله تعالى اسلامه لانهم خانوا الله ورسوله
~~والمؤمنين ولا تكن للخائنين خصيما اخرج البزار بسند معتمد عن زيد بن وهب
~~قال: كناعند حذيفة رضى الله عنه كيف انتم وقد خرج اهل دينكم يضرب بعضهم
~~رقاب بعض قالوا فما تأمرنا قال: انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي
~~فألزموها فانها على الحق. (ولابن أبي شيبة) بسند صحيح على شرط الائمة الستة
~~عن أبي الرضى سمعت عمارا يوم صفين يقول من سره ان تكتنفه الحور العين
~~فليتقدم بين الصفين محتسبا. وله بسند معتمد انه كان يقول ms047 بين الصفين باعلى
~~صوته روحوا إلى الجنة قد تزينت الحور العين فأني لارى صفا ليضربنكم ضربا
~~يرتاب منه المبطلون والذي نفسي بيده لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر
~~لعرفنا أنا على الحق وهم على الضلال وقد روى ابن الاثير حديث " عمار تقتله
~~الفئة الباغية "

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# وزاد فيه ما لفظه: الناكبة عن الحق (انتهى) وقال: ولما روى عمرو بن العاص
~~هذا الحديث لذى الكلاع قال ذو الكلاع ماهذا ويحك (وكان ذو الكلاع وعامة اهل
~~الشام قد غرهم معاوية ووزراؤه وكذبوا عليهم واستغووهم) فيقول عمرو أنه
~~سيرجع الينا فقتل ذو الكلاع قبل عمار (مع الفئة الباغية) وقتل عمار رحمه
~~الله بعد. قال ابن الاثير فقال عمرو لمعاوية ما أدري بقتل أيهما انا أشد
~~فرحا بقتل عمار أو بقتل ذي الكلاع والله لو بقى ذو الكلاع بعد قتل عمار
~~لمال بعامة أهل الشام إلى علي (انتهى بحروفه). فأنظر ايها المنصف إلى هؤلاء
~~المدلسين المغررين الفرحين بما يسئ رسول الله صلى الله عليه وآله ويسئ كل
~~صادق في ايمانه فقد فرحوا قدما بقتل عبيدة وحمزة ثم بقتل عمار وانصار اهل
~~البيت والدين وسمموا الحسن بن علي عليهما السلام وكبروا شماتة لموته وهكذا
~~اعمالهم فحالتهم في الجاهلية والاسلام متشابهة ولاقوة الا بالله لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا وواعجبا من أقوام بين ظهرانينا الآن
~~يدخلون المساءة على النبي صلى الله عليه وآله وعلى أهل بيته وصالحي امته في
~~قبورهم بمدح من يلعنهم ويوصل إليهم كل اذى ويشاركون بذلك معاوية في قبائحه
~~التي يتمنى هو الخروج منها مع انهم لا ينالون الآن من معاوية وذويه ذرة من
~~دنياه هذا والله هو الخسران المبين أنها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب
~~التي في الصدور ولكنه استحكم فيهم داء التقليد المحض وحسن الظن الظار ففترت
~~حواسهم واصابهم تخدير مهلك فهم لا يحسون ولا يشعرون وإذا ذكروا لا يذكرون
~~ويعتقدون أن كل ما خالف ما جمدا عليه باطل فهان عليهم مشاركة طاغية هذه
~~الامة بنصرهم له ومدحه وتعظيمه ms048 وتسويده وستر فواقره يكابرون في الحق ويصمون
~~اسماعهم عنه ويعرضون عن الحجج الواضحة ان دعوتهم إلى سماع ادلة كلام الله
~~ورسوله لا يسمعون اما قراؤا قول الله تعالى: انهم الفوا آبائهم ضالين فهم

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# على آثارهم يهرعون. وهناك طوائف من علماء السوء يغتافلون عن اظهار الحق
~~وهم يعرفونه قيموهون ويغالطون ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيمة ومن اوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم الاساء ما يزرون كل ذلك خوفا من ان ينبزهم المقلدون
~~بأنهم شيعة أو رافضة حرصا على جاه موهوم زائل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه قال ابن القيم في
~~اعلام الموقعين نقلا عن شيخه شيخ الاسلام بن تيمية من له خبرة بما بعث الله
~~به رسوله صلى الله عليه وآله وبما كان عليه هو واصحابه رأى ان اكثر من يشار
~~إليهم بالدين هم أقل الناس دينا والله المستعان (انتهى بالحروف) ان معاوية
~~وعمرو ومن شاكلهما يقرون ويعترفون في كثير من المواطن بأنهم على غير حق
~~وانهم انما يقاتلون للدنيا ولكن أنصارهم يأبون الا نسبتهم إلى الحق وتزكية
~~اعمالهم بادعاء الاجتهاد لهم وأثابتهم من الله على بغيهم وعنادهم روى
~~المسعودي رحمه الله عندما ذكر قصة قتل اللخميين اللذين اطمعهما معاوية
~~بالمال ان قتلا العباس بن ربيعة الهاشمي في يوم من أيام صفين فخرجا فقتلهما
~~الامام علي عليه السلام قال: رحمه الله ونما الخبر إلى معاوية فقال قبح
~~الله اللجاج انه لعقور ما ركبته قط الا خذلت فقال عمرو بن العاص المخذول
~~والله اللخميان والمغرور من غررته لا أنت المخذول قال اسكت ايها الرجال
~~فليس هذا من شأنك قال: وان لم يكن رحم الله اللخميين ولا أراه يفعل قال ذلك
~~والله اضيق لحجتك واخسر لصفقتك قال قد علمت ذلك ولو لا مصروو ولايتها لركبت
~~المنجاة منها فأني اعلم ان علي بن أبي طالب على الحق واننا على ضده فقال
~~معاوية مصر والله اعمتك ولولا مصر لالفيتك بصيرا ثم ضحك معاوية ضحكا ms049 ذهب به
~~كل مذهب قال: مم تضحك يا امير المؤمنين اضحك الله سنك قال اضحك من حضور
~~ذهنك يوم بارزت عليا وابدائك سوأتك أما والله يا عمرو لقد واقعت

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# المنايا ورأيت الموت عيانا ولو شاء لقتلك ولكن ابي ابن أبي طالب في قتلك
~~الا تكرما فقال. عمر واما والله اني لعن يمينك حين دعاك إلى البراز فأحولت
~~عيناك وبدأ سحرك وبدأ منك ما اكره ذكره لك من نفسك فاضحك اودع (انتهى
~~بالحرف) وذكره البيهقي بنحو هذا في المحاسن والمساوي وذكر أهل السيران
~~عمروا قال لابنه عبدالله يوم صفين أي عبدالله انظر أين ترى عليا قال أراه
~~في تلك الكتيبة القتماء قال الله در ابن عمر وابن مالك فقال له أي ابت فما
~~يمنعك إذ غبطتهم ان اترجع فقال يا بني انا أبو عبد الله إذا حككت قرحة
~~ادميتها. تنبيه أخرج ابن عدي عن أبي سعيد مرفوعا إذا رأيتم معاوية على
~~منبري فأقتلوه وأخرجه العقيلي عن الحسن بلفظ إذا رأيتم معاوية على المنبر
~~فأقتلوه ورواه سفيان بن محمد عن منصور بن سلمة عن سليمان بن بلال عن جعفر
~~بن محمد عن ابيه عن جابر مرفوعا به قالوا هذا الحديث موضوع لان في رجال
~~اسانيده من لا يقبل ومن هو متهم وقالوا لا يصح من جهة المعنى أيضا لان
~~الامة رأوا معاوية يخطب على منبر النبي صلى الله عليه وآله ولم ينكروا عليه
~~ذلك ولا يجوز ان يقال ان الصحابة ارتدت بعد نبيها صلى الله عليه وآله
~~وخالفت امره نعوذ بالله من الخذلان هذا قول من قال: بوضع هذا الحديث. قلت
~~اما دعوى وضعه من حيث رجال اسانيده وضعفهم فليس لنا فيه كلام لان القول ما
~~قالوه وليسوا بمتهمين في ذلك. واما دعوى فساده من حيث المعنى فمردودة لان
~~عدم الانكار عليه وعدم قتله لا يستلزم عصيان من اطلع عليه من الصحابة فضلا
~~عن استلزام أرتداده كما زعموا بل هم معذورون في عدم قتله لعجز كل منهم عن
~~ذلك ولتيقنهم عدم ms050 قبوله الحق مهما انكروا عليه باللسان بل تخشى منه فتنة
~~عظيمة كيف وهم لا يقدرون على أزالة منكر واحد من منكراته التي يرتكبها
~~بمرأي منهم ومسمع فضلا عن قدرة أحد منهم على قتله فلا لزوم لما ذكروا ولا فساد

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# من جهة المعنى على انه لو صح ما ذكروه من الاستلزام للزمهم ذلك أيضا
~~بحديث مسلم إذا بويع لخليفتين فأقتلوا الآخر منهما فهذا الحديث كالصريح في
~~الامر بقتل معاوية ومؤدي الحديث الذي ذكروا انه موضوع في الامر بقتل واحد
~~إذ هو منطبق تماما على معاوية فأنه اول من بويع له بالخلافة بالشام
~~والخليفة الحق موجود والصحابة معذورون بعدم استطاعتهم لانه متصحن بالآلاف
~~المؤلفة من جنود الشام الذين لم يفرق كثير منهم بين الجمل والناقة والذين
~~يعتقد الكثير منهم - بتغرير معاوية - انه أقرب قريب إلى رسول الله (ص)
~~وأصرح من حديث مسلم في هذا المعنى ما أخرجه احمد في مسنده من قاتل عليا على
~~الخلافة فأقتلوه كائنا من كان. وانما نبهت على هذا وبينته لاني رأيت كثيرا
~~من أنصار معاوية قاموا وقعدوا وشددوا النكير والسباب والحنق على ناقلي ذلك
~~الحديث استعظاما منهم للامر بقتل معاوية الذي أمر الله في القرآن بقتاله
~~وأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث مسلم بقتله. وقد اجمع اهل
~~السنة والشيعة على وجوب قتال معاوية علينا لو حضرناه وان قتله إذ ذاك حسنة
~~وفضيلة يثاب فاعلها عليها. قال أبو حنيفة رحمه الله اتدرون لم يبغضنا أهل
~~الشام قالوا لا قال: لانا نعتقد ان لو حضرنا عسكر علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه لكنا نعين عليا على معاوية وتقاتل معاوية لاجل علي فلذلك لا يحبوننا
~~كذا في التمهيد في بيان التوحيد لابي شكور السلمي. وقد كابر الشيخ ابن حجر
~~في تطهير الجنان مكابرة عظيمة لا تليق بذوي العلم والانصاف عند ذكره فساد
~~ذلك الحديث من جهة المعنى حتى زعم هناك ان معاوية احتال على سيدنا علي كرم
~~الله وجهه حتى خلع نفسه عن الخلافة بخلع ms051 نائبه أبو موسى الاشعري عن الخلافة
~~له عند تحكيمه وتحكيم عمرو بن العاص وزعم أيضا ان الصحابة كلهم اتفقوا على
~~أنه الخليفة الحق وانه لم يطعن عليه أحد من اعدائه فضلا عن اصدقائه

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# بقدح في خلافته بشئ مطلقا هذا كلام ابن حجر سامحه الله نترك الحكم فيه
~~لمن له أدنى اطلاع والمام بالحديث والسير والتاريخ واستغفر الله تعالى لي
~~وله من كل مازل به القلم عن الطريق المستقيم. ثم نسأل هنا كيف اتفق فقهاء
~~المذاهب الاربعة على جواز تقلد القضاء من السلطان الجائر وكلهم استدل على
~~جواز ذلك بتقلد الصحابة رضى الله عنهم القضاء من معاوية وكتبهم شاهدة بذلك
~~وهذا تصريح منهم بانه جائر غير محق ثم إذا باحثت اليوم أحدا من فقهاء
~~الزمان قلب لك ظهر المجن ونسي ما صرح به أئمة المذاهب من ذلك هل هي الا
~~اغراض نفسية ووساوس وهمية وأقول أيضا انه لم أحذ أحد من المجتهدين بحديث
~~معاوية الذي أخرجه الترمذي وابو داود عنه انه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من شرب الخمر فأجلدوه فان عاد في الرابعة فأقتلوه لم لم يأخذ به
~~أحد من المجتهدين مع جودة اسناده ماذلك الا لانهم لم يأتمنوا معاوية على
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وآله فيما يتعلق بالدماء وهو والله احق ان لا
~~يؤتمن نعم ذكر النووي ان الاجماع دل على نسخ هذا الحديث وأقول من المقرر ان
~~الاجماع لا يعارض المنصوص فضلا عن أن ينسخه فأن حقيقة الاجماع عبارة عن
~~آراء مجتمعة من مجتهدي عصر واحد وآراء الرجال ليست من نسخ كلام المعصوم من
~~شئ ولو ذكر مستند الاجماع وكان اقوى من هذا لقلنا انه الناسخ ولكن اين هو
~~فليبد الفقيه ما عنده وليذهب في أي ترهات الطرق شاء للجواب عن هذا نسأل
~~الله الهداية للصواب آمين. ومن كبار فواقره وعظائم جرائره استخلافه ابنه
~~يزيد السكير الخمير المنابذ لله ورسوله الهاتك الحرمات والمرتكب المخزيات
~~مع انه عالم بحاله مطلع على قبيح افعاله ms052 انفق على تمهيد بيعته أموال بيت
~~المال وارتكب من المعاصي لذلك ما يغضب ذا الجلال. أخرج احمد في مسنده
~~والحاكم في

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# المستدرك عن ابي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من ولى من أمر المسلمين شيئا فأمر عليه أحدا محاباة فعليه لعنة الله لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم وأخرج الحاكم في المستدرك عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله من أستعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو
~~ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين وأخرج البخاري في صحيحه عن
~~معقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما من وآل يلي رعية من المسلمين
~~فيموت وهو غاش لهم الاحزم الله عليه الجنة فهل يبقى بعد سماع هذا لذي ايمان
~~ان يصدق بما جاء به من لا ينطق عن الهوى شك في استحقاقه لعنة الله وان لا
~~يقبل منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم وانه خان الله ورسوله والمؤمنين
~~وانه مات غاشا للامة بيزيد ام هناك تأويل يحاول به انصاره رد الحديث الصحيح
~~أو تضعيفه اللهم غفرانك. ربما يدعي مدع انه مجتهد رأى سكيره الرجس النجس
~~اولى اهل زمانه بالامامة وارضى لله منهم ولا جواب عن هذا الا الاستعاذة
~~بالله من شر هذا المدعي المكابر والاشفاق عليه ان يمقته الله ويلحقه بذينك
~~الطاغيتين وهل منع الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه عن ابقاء معاوية
~~عاملا عن الشام حتى يستتب له الامر كما اشار به عليه المغيرة بن شعبة الا
~~الفرار من هذا الوعيد وان كان الرأي السياسي يقتضي ابقاءه على زعم كثيرين
~~وقد استشهد كرم الله وجهه بقوله تعالى واما كنت متخذ المضلين عضدا كيف تسمع
~~هذه الدعوة ومعاوية نفسه مقر ببطلانها فانه قال وهو يخطب بكمة ولولا هواي
~~في يزيد ابصرت قصدي قال ابن حجر الهيثمي فيه غاية التسجيل على نفسه بأن
~~مزيد محبته ليزيد اعمت عليه طريق الهدى واوقعت الناس ms053 بعده مع ذلك الفاسق
~~المارق في الردى (انتهى) ولربما يظهر مشاغب آخر ويقول لعله تاب ورجع
~~والتائب من الذنب كمن لاذنب له فنقول ان التوبة لا تتحقق ولا تصح الا

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# بالاقلاع عن الذنب والندم على فعله والعزم علي ان لا يعود إليه كما قال
~~الله تعالى والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعملون وكل
~~هذه الثلاثة منتفية في معاوية فأنه اكره المسلمين على البيعة ليزيد واصر
~~على ذلك إلى آخر نفس من انفاسه كيف ووصاياه ليزيد وتعاليمه شاهدة عليه
~~بأصراره وعدم مبالاته. نقل أبو جعفر الطبري في تاريخه وابن الاثير في
~~الكامل والبيهقي في المحاسن والمساوي وغيرهم ان معاوية قال: ليزيد ان لك من
~~أهل المدينة ليوما فان فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة (هو الذي سمي مسرفا
~~ومجرما) فأنه رجل قد عرفت نصيحته (انتهى) عرف معاوية ان مسلما لا دين له
~~فأمر يزيد ان يرمي به أهل المدينة وقد فعل يزيد ما أمره به ابوه وفعل مسلم
~~بأهل المدينة ما اريد منه حيث قال له يزيد يا مسلم لاتردن اهل الشام عن شئ
~~يريدون بعدوهم فسار بجيوشه من أهل الشام عن شئ يريدون بعدوهم فسار بجيوشه
~~من أهل الشام فأخاف المدينة واستباحها ثلاثة ايام بكل قبيح وافتضت فيها نحو
~~ثلثمائة بكر وولدت فيها اكثر من الف امرأة من غير زوج وسماها تننة وقد
~~سماها رسول الله صلى الله عليه وآله طيبة وقتل فيها من قريش والانصار
~~والصحابة وابنائهم نحو من الف وسبعمائة وقتل اكثر من اربعة آلاف من سائر
~~الناس وبايع المسلمين على انهم عبيد ليزيد ومن ابى ذلك امره مسلم على السيف
~~إلى غبر ذلك من المنكرات قال: المحدث الفقيه ابن قتيبة رحمه الله في كتاب م
~~ة والسياسة والبيهقي في المحاسن والمساويي واللفظ للاول قال: أبو معشر دخل
~~رجل من أهل الشام على امرأة نفساء من نساء الانصار ومعها صبي لها ms054 فقال لها
~~هل من مال قالت لا والله ما تركوا لي شيئا فقال: والله لتخرجن الي شيئا أو
~~لاقتلنك وصبيك هذا فقالت له ويحك انه ولد أبي كبشة الانصاري صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# ولقد بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله معه يوم بيعة الشجرة على ان لا
~~أسرق ولا أزني ولا اقتل ولدي ولا آتي ببهتان افتريه فما اتيت شيئا فأتق
~~الله ثم قالت لا يا بني والله لو كان عندي شئ لافتديك به قال فأخذ برجل
~~الصبي والثدي في فمه فجذبه من حجرها فضرب به الحائط فانتشر دماغه في الارض
~~قال فلم يخرج من البيت حتى اسود نصف وجهه وصار مثلا وامثال هذه من أهل
~~الشام ومن مسلم نفسه كثيرة فمسلم في هذا كله منفذ لامر يزيد ويزيد منفذ
~~لامر معاوية فكل هذه الدماء وكل هذه المنكرات الموبقات ودم الحسين عليه
~~السلام ومن معه في عنق معاوية اولا ثم في عنق يزيد ثانيا ثم في عنق مسلم
~~وابن زياد ثالثا افبعد هذا يتصور ان يقال لعله تاب ورجع كلا والله ولقد صدق
~~من قال: ابقى لنا معاوية في كل عصر فئة باغية فهاهم اشياعه وانصاره إلى
~~يومنا هذا يقلبون الحقائق ويلبسون الحق بالباطل من يرد الله فتنته فلن تمك
~~له من الله شيئا أخرج مسلم في صحيحه من أخاف أهل المدينة ظلما اخافه الله
~~وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وسننقل لك هنا بعض ما ارتكبه
~~معاوية من المنكرات تمهيدا لاخذ هذه البيعة ليزيد فقد ذكر اهل الحديث من
~~ذلك جانبا وأهل المغازي جانبا. واهل المغازي كما قال: الامام الشافعي رحمه
~~الله في الرسالة أقوى في بعض الامور من نقل واحد عن واحد قال: ابن الاثير
~~وكان ابتداء ذلك من المغيرة بن شعبة فان معاوية أراد ان يعزله عن الكوفة
~~فبلغه ذلك فقال الرأي ان اشخص إلى معاوية فأستعفيه ليظهر للناس كراهتي
~~للولاية فسار إلى معاوية وقال: لاصحابه حين وصل إليه ان لم اكسبكم ms055 الآن
~~ولاية وامارة لا افعل ذلك أبدا ومضى حتى دخل على يزيد فقال له انه قد ذهب
~~اعيان اصحاب محمد صلى الله عليه وآله وكبراء قريش وانما بقي ابناؤهم وانت
~~من افضلهم واحسنهم رأيا واعملهم بالسنة والسياسة (انظر شهادة الزور
~~والتغرير) ولا ادري

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# ما يمنع امير المؤمنين ان يعقد لك البيعة قال: أو ترى ذلك يتم قال: نعم
~~فدخل يزيد على أبيه فأخبره بما قال المغيرة فأحضر المغيرة وقاله ما يقول
~~عنك يزيد فقال يا امير المؤمنين قد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف
~~بعد عثمان وفي يزيد منك خلف. (صدق فخلف الظالم ظالم) فأعقد له فان حدث بك
~~حادث كان كهفا للناس وخلفا ولا تسفك دماء ولا تكون فتنة قال: ومن لي بهذا
~~قال انا اكفيك اهل البصرة ويكفيك زياد اهل الكوفة وليس بعد أهل هذين
~~المصرين احد يخالفك قال: فأرجع إلى عملك وتحدث مع من تثق إليه في ذلك فودعه
~~ورجع إلى اصحابه فقالوا امه قال: لقد وضعت رجل معاوية في غرز بعيد الغاية
~~على امة محمد وفتقت عليهم فتقا لا يرتق أبدا (صدق افعلى مثل هؤلاء يترحم)
~~قاله الحسن البصري رحمه الله فمن اجل ذلك بايع هؤلاء لابنائهم ولو لا ذلك
~~لكانت شورى إلى يوم القيمة (انتهى) وسار المغيرة إلى البصرة فذاكر من يثق
~~إليه ومن يعلم انه شعة لبني امية في أمر يزيد فأجابوه إلى بيعته فاوقد منهم
~~عشرة ويقال اكثر واعطاهم ثلاثين الف درهم وجعل عليهم ابنه موسى بن المغيرة
~~وقدموا على معاوية فزينوا له بيعة يزيد ودعوه إلى عقدها فقال معاوية لا
~~تعجلوا بأظهار هذا وكونوا على رأيكم ثم قال: لموسى بكم اشترى ابوك من هؤلاء
~~دينهم قال بثلاثين الفا قال: لقد هان عليهم دينهم (قلت هو على المشتري
~~والمشترى له والآخر به اهون) (انتهى). وقد اخرج الحاكم والطبراني عن عبد
~~لله بن الحارث بن جزء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيكون بعدي
~~سلاطين، الفتن على ابوابهم كمبارك الابل ms056 لا يعطون أحدا شيئا الا أخذوا من
~~دينه مثله. ولبث معاوية زمنا طويلا يعطي المقارب ويداري المباعد ويلطف به
~~حتى استوثق له اكثر الناس وتربص حتى مات الحسن بن علي عليهما السلام. قال
~~العلامة ابن قتيبة في

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# كتاب الامامة والسياسة ثم لم يلبت معاوية بعده وفاة الحسن الا يسيرا حتى
~~بايع ليزيد بالشام وكتاب ببيعته إلى الافاق وكان عامله على المدينة مروان
~~ابن الحكم فكتب إليه يذكر الذي قضى الله على لسانه من بيعة يزيد ويأمره
~~بجمع من قبله من قريش وغيرهم من أهل المدينة ليبايعوا ليزيد فلما قرأ مروان
~~كتاب معاوية ابي من ذلك وابته قريش فكتب لمعاوية ان قومك قد ابوا اجابتك
~~إلى بيعة ابنك فارني رأيك فعزله معاوية وولى سعيد بن العاص وخرج مروان إلى
~~أخواله مغاضبا وكتب معاوية إلى سعيد بن العاص يأمره ان يدعو أهل المدينة
~~إلى البيعة ويكتب إليه بمن يسارع ومن لم يسارع فلما اتى سعيد بن العاص
~~الكتاب دعا الناس إلى البيعة ليزيد واظهر الغلظة وأخذهم بلعزم والشدة وسطا
~~بكل من ابطأ عن ذلك فأبطأ الناس عنها الا اليسير لاسيما بني هاشم فانه لم
~~يجبه منهم احد وكان ابن الزبير من أشد الناس انكارا لذلك وردا له. فكتب
~~سعيد بن العاص بجميع ذلك إلى معاوية فلما بلغه ذلك كتب كتبا إلى عبدالله بن
~~عباس والى عبدالله بن جعفر والى عبدالله بن الزبير والى الحسين بن علي. رضي
~~الله عنهم وأمر سعيد بن العاص ان يوصلها إليهم ويبعث بحواباتها وتلك الكتب
~~كلها تهديد من جهة وتملق من أخرى فأجابوه كلهم بعدم الرضى والاحتجاج عليه
~~في ذلك ولم نذكرها هنا حذر الاطالة. وهذا نص كتاب الحسين بن علي عليهما
~~السلام ونص جوابه إلى معاوية وهما مثال وعنوان للكتب الباقية وجواباتها
~~(كتب معاوية) إلى الحسين رضي الله عنه (اما بعد) فقد انتهت الي منك أمور لم
~~أكن اظنك بها رغبة بك عنها وان احق الناس بالوفاء لمن اعطى بيعته من كان
~~مثلك في خطرك ms057 وشرفك ومنزلتك التي انزلك الله بها فلا تنازع إلى قطيعتك واتق
~~الله ولا تردن هذه الامة في فتنة وانظر لنفسك ودينك وأمة محمد ولا يستخفنك

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# الذين لا يوقنون. فكتب إليه الحسين رضي الله عنه (اما بعد) فقد جاءني
~~كتابك تذكر فيه انها انتهت اليك مني امور لم تكن تظنني بها رغبة بي عنها
~~وان الحسنات لا يهدي لها ولا يسدد لها الا الله تعالى واما ما ذكرت ايه رقى
~~اليك عني فأنما رقاه الملاقون المشاءون بالنميمة المفرقون بين الجمع وكذب
~~الغاوون المارقون ما أردت حربا ولا خلافا واني لاخشى الله في ترك ذلك منك
~~ومن حزبك القاسطين المحلين حزب الظلم واعوان الشيطان الرجيم الست قاتل حجر
~~واصحابه العابدين المخبتين الذين كانوا يستفظعون البدع ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر فقتلتهم ظلما وعدوانا من بعد اما اعطيتهم المواثيق
~~الغليظة والعهود المؤكدة جرأة على الله واستخفافا بعهده أو لست بقاتل عمرو
~~بن الحمق الذي اخلقت وابلت وجهه العبادة فقتلته من بعد ما أعطيته من العبود
~~مالو فهمته العصم لنزلت من شعف الجبال أو لست المدعي زيادا في الاسلام
~~فزعمت انه ابن ابي سفيان وقد قضي رسول الله صلى الله عليه وآله ان الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر ثم سلطته على أهل الاسلام يقتلهم ويقطع ايديهم
~~وأرجلهم من خلاف ويصلبهم على جذوع النخل سبحان الله يا معاوية لكانك لست من
~~هذه الامة وليسوا منك أو لست قاتل الحضرمي الذي كتب فيه اليك زياد انه على
~~دين علي كرم الله وجهه ودين علي هو دين ابن عمه صلى الله عليه وآله وسلم
~~الذي اجلسك مجلسك الذي انت فيه ولو لا ذلك كان افضل شرفك وشرف آبائك تجشم
~~الرحلتين رحلة الشتاء والصيف فوضعها الله عنكم بنامنة عليكم وقلت فيما قلت
~~لا ترد هذه الامة في فتنة واني لا العلم فتنة لها اعظم من امارتك عليها
~~وقلت فيما قلت انظر لنفسك ولدينك ولامة محمد واني والله ما أعرف افضل من
~~جهادك فان افعل فأنه قربة إلى ربي ms058 وان لم افعل فأستغفر الله لذنبي وأسأله
~~التوفيق لما يحب ويرضى وقلت فيما قلت متى

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# تكدني اكدك فكدني يا معاوية فيما بدأ لك فلعمري لقديما يكاد الصالحون
~~واني لارجو ان لا تضر الا نفسك ولا تمحق الا عملك فكدني ما بدأ لك واتق
~~الله يا معاوية واعلم ان لله كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
~~واعلم ان الله ليس بناس لك قتلك بالظنة واخذك بالتهمة وامارتك صبيا يشرب
~~الشراب ويلعب بالكلاب ما أراك الا وقد اوبقت نفسك واهلكت دينك واضعت الرعية
~~والسلام. قال فكتب سعيد بن العاص إلى معاوية انه لم يبايعني احد وانما
~~الناس تبع لهؤلاء النفر فلو بايعوك بايعك الناس جميعا ولم يتخلف عنك احد
~~وأرسل إليه جواباتهم فلما بلغ معاوية ذلك كتب إلى سعيد ان لا يحركهم حتى
~~يقدم. ثم قدم معاوية المدينة حاجا فلما ان ديا من المدينة خرج إليه الناس
~~يتلقونه ما بين راكب وماش وخرج النساء والصبيان فلقبه الناس على حسب
~~طبقاتهم فلان لكل من كافحه وفاوض العامة بمحأدثته وتألفهم جهده مقاربة
~~ومصانعة ليستميلهم إلى مادخل فيه الناس حتى قال في بعض ما يجتلبهم به يا
~~أهل المدينة مازلت اطوي الحزن من وعثاء السفر بالحب لمطالعتكم حتى انطوى
~~البعيد ولان الخشن وحق لجار رسول الله ان يتاق إليه قال: حتى إذا كان
~~بالجرف لقيه الحسين بن علي وعبد الله بن عباس رضى الله عنهم فقال معاوية
~~مرحبا بابن بنت رسول الله وابن صنو ابيه ثم انحرف إلى الناس فقال هذان شيخا
~~بني عبد مناف واقبل عليهما بوجهه وحديثه فرحب وقرب وجعل يواجه هذا مرة
~~ويضاحك هذا أخرى حتى ورد المدينة واقبل ومعه خلق كثير من أهل الشام حتى اتى
~~عائشة رضى الله عنها فأستأذن فاذنت له وحده لم يدخل عليها معه أحد وعندها
~~مولاها ذكوان فوقظته وحرضته على الاقتداء بأبي بكر وعمر وعنفته على قتل حجر
~~بن عدي واصحابه ثم مضى حتى

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# اتى منزله. ثم ارسل إلى الحسين بن علي ms059 فخلا به وقال له يابن اخي قد
~~استوثق الناس لهذا الامر غير خمسة نفر من قريش وانت تقودهم يا ابن أخي فما
~~اربك إلى الخلاف قال الحسين ارسل إليهم فان بايعوك كنت رجلا منهم والا تكن
~~عجلت علي بأمر قال: وتفعل قال: نعم قال فأخذ عليه ان لا يخبر بحديثهما احدا
~~فخرج ثم ارسل إلى الباقين واحدا يقول لهم بنحو ما قاله للحسين رضى الله عنه
~~ويجيبه كل منهم بنحو جواب الحسين. قال ثم جلس معاوية صبيحة اليوم الثاني
~~واجلس كتابه بحيث يسمعون ما يأمر به وأمر حاجبه ان لا يأذن لاحد من الناس
~~وان قرب ثم ارسل إلى الحسين بن علي وعبد الله بن عباس رضى الله عنهم فسبق
~~ابن عباس فأجلسه عن يساره وشاغله بالحديث حتى اقبل الحسين ودخل فأجلسه عن
~~يمينه وسأله عن حال بني الحسن واسنانهم فأخبره ثم خطب معاوية خطبة اثنى
~~فيها على الله ورسوله وذكر الشيخين وعثمان ثم ذكر امر يزيد وانه يحلول
~~ببيعته سد خلل الرعية وذكر علمه بالقرآن والسنة واتصافه بالحلم وانه
~~يفوقهما سياسة ومناظرة وان كانا أكبر منه سنا وافضل قرابة واستشهد بتولية
~~النبي صلى الله عليه وآله عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل علي ابي بكر
~~وعمر واكابر الصحابة وقيام عمرو بذلك خير قيام وان في رسول الله اسوة حسنة
~~ثم استجابهما عما ذكر. قال فتهيأ ابن عباس للكلام فقال له الحسين على رسلك
~~فأنا المراد ونصيبي في التهمة اوفر وقام الحسين فحمد الله تعالى وصلى على
~~الرسول صلى الله عليه وآله وقال. أما بعد يا معاوية فلن يؤدي القائل وان
~~اطنب في صفة الرسول صلى الله عليه وآله من جميع جزأ وقد فهمت ما لبست به
~~الخلف بعد رسول الله من ايجاز

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# الصفة والتنكب عن استبلاغ البيعة وهيهات هيهات يا معاوية فضح الصبح فحمة
~~الدجى وبهرت الشمس انوار السرج ولقد فضلت حتى افرطت واستأثرت حتى اجحفت
~~ومنعت حتى اجحفت ومنعت حتى بخلت وجرت حتى جاوزت ما بذلت ms060 لذى حق من أسم حقه
~~من نصيب حتى اخذ الشيطان حظه الا وفر ونصيبه الاكمل وفهمت ما ذكرته عن يزيد
~~من اكتماله وسياسته لامة محمد تريد ان توهم الناس في يزيد كأنك تصف محجوبا
~~أو تنعت غائبا أو تخبر عما كان مما احتويته بعلم خاص وقد دل يزيد من نفسه
~~على موقع رأيه فخذ ليزيد فيما اخذ به من استقرائه الكلاب المهارشة عند
~~التحارش والحمام السبق لاترابهن والفينات ذوات المعازف وضروب الملاهي تجده
~~ناصرا ودع عنك ما تحاول فما أغناك ان تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما
~~انت لاقيه فو الله ما برحت تقدح باطلا في جور وحنقا في ظلم حتى ملات
~~الاسقية وما بينك وبين الموت الاغمضة فتقدم على عمل محفوظ في يوم شهود ولات
~~حين مناص ورأيتك عرضت بنا بعد هذا الامر ومنعتنا عن آبائنا تراثا ولقد لعمر
~~الله ورثنا الرسول ولادة وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول فإذ
~~عن للحجة بذلك وردت الايمان إلى النصف فركبتم الاعاليل وفعلتم وقلتم كان
~~ويكون حتى اتاك الامر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك فهناك فأعتبروا يا
~~أولى الابصار. وذكرت قيادة الرجل القوم بعهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وتأميره له وقد كان ذلك ولعمرو بن العاص يؤمنذ فضيلة بصحبة الرسول وبيعته
~~له وما صار لعمرو يومئذ حتى انف القوم أمرته وكره القوم تقديمه وعدوا عليه
~~افعاله فقال صلى الله عليه وآله لاجرم معشر المهاجرين لا يعمل عليكم بعد
~~اليوم فكيف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول في اوكد الاحوال واولاها بالمجتمع
~~عليه من الصواب ام كيف ضاهيت بصاحب تابعا وحولك من يؤمن

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# في صحبته ويعتمد في دينه وقرابته وتتخطاهم إلى مسرف مفتون تريد ان تلبس
~~الناس شبهة يسعد بها الباقي في دنياه وتشقي بها في آخرتك ان هذا لهو
~~الخسران المبين واستغفر الله لي ولكم. قال فنظر معاوية إلى ابن عباس فقال
~~ما هذا يا ابن عباس ولما عندك ادهي وأمر فقال ابن عباس ms061 لعمر الله انه لذرية
~~الرسول واحد اصحاب الكساء ومن البيت المطهر فاله عما تريد فان لك في الناس
~~مقنعا حتى يحكم الله بأمره وهو خير الحاكمين. فقال معاوية انصرفا في حفظ
~~الله (انتهى ملخصا من كتاب ابن قتبية).

# وقال ابن الاثير في الكامل ثم ان اولئك النفر خرجوا إلى مكة فأقاموا بها
~~وخطب معاوية بالمدينة وذكر يزيد فمدحه وقال من أحق بالخلافة منه في فضله
~~وعقله وموضعه وما أظن قوما بمنهين حتى تصيبهم بوائق تجتث أصلهم وقد انذرت
~~ان اغنت النذر. ثم قال ومكث معاوية بالمدينة ما شاء الله ثم خرج إلى مكة
~~فتلقاه الناس فقال اولئك النفر نتلقاه فلعله قد ندم على ما قد كان فلقوه
~~ببطن مر فكان أول من لقيه الحسين بن علي عليهما السلام فقال له معاوية
~~مرحبا واهلا بابن رسول الله وسيد شباب المسلمين فأمر له بدابة فركب وسايره
~~ثم فعل بالباقين مثل ذلك وأقبل يسايرهم لا يسير معه غيرهم حتى دخل مكة
~~وكانوا اول داخل وآخر خارج ولا يمضي يوم الا ولهم صلة ولا يذكر لهم شيئا
~~حتى قضى نسكه وحمل اثقاله وقرب مسيره فأحضرهم واعاد عليهم ما طلبه بالمدينة
~~من بيعة يزيد فلم يجيبوه إلى ما طلب وكان المتكلم عبدالله بن الزبير فسأل
~~معاوية الباقين فقالوا قولنا قوله: قال فاني قد احببت ان اتقدم اليكم انه
~~قد اعذر من أنذر اني كنت اخطب فيكم فيقوم الي القائم منكم فيكذبني على رؤوس
~~الناس فأحمل ذلك واصفح واني قائم بمقالة فأقسم بالله لئن

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# رد علي أحدكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها حتى يسبقها
~~السيف إلى رأسه فلا يبقين رجل الا على نفسه ثم دعا صاحب حرسه بحضرتهم فقال
~~افم على رأس كل رجل من هؤلاء رجلين ومع كل واحد سيفه فان ذهب رجل منهم يرد
~~علي كلمة بتصديق أو تكذيب فليضرباه بسيفيهما ثم خرج وخرجوا معه حتى رقى
~~المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم ان هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم ms062
~~لايبرم أمر دونهم ولا يقضي الا عن مشورتهم وانهم قد رضوا وبايعوا ليزيد
~~فبايعوا على اسم الله فبايع الناس وكان الناس يتربصون بيعة هؤلاء النفر ثم
~~ركب رواحله وانصرف إلى المدينة فلقى الناس اولئك النفر فقالوا لهم زعمتم
~~انكم لا تبايعون فلم رضيتم واعطيتم وبايعتم قالوا والله ما فعلنا فقالوا ما
~~منعكم ان تردوا على الرجل قالوا كادنا وخفنا القتل وبايعه اهل المدينة ثم
~~انصرف إلى الشام (انتهى).

# وقال ابن عبد البر بعث معاوية إلى عبدالرحمن بن أبي بكر بعد ان ابي
~~البيعة ليزيد بمائة الف درهم فردها إليه عبدالرحمن وابي ان يأخذ وقال ابيع
~~ديني بدنياي وخرج إلى مكة ومات بها قبل ان تتم البيعة ليزيد (انتهى) قلت
~~قول بعض الشيعة هنا مات بالسم لم ينقله اهل السنة فلا معول عليه عندنا
~~والله اعلم. وانما اطلت بذكر خبر هذه البيعة مع شهرته واستنفاضته ليعلم
~~الاغبياء من المقلدين ما ارتكبه معاوية لاجلها من الاكاذيب والحيل والمكر
~~والخدع والكيد والرشوة من بيت مال المسلمين وغش الامة والاستخفاف بذوي
~~الفضل والمنزلة من الصحابة وتهديدهم بالقتل وغير ذلك من الفظالع حتى يتيقن
~~اولئك الاغبياء انهم مغرورون من مقلديهم مغشوشون بما موهوا به عليهم من
~~خلاف ذلك وان تقليدهم لا ينفعهم ولا يجديهم عندما تنكشف الحقائق لدى الملك
~~الملك العدل يوم التغابن حين تنقطع الاسباب بين التابع والمتبوع الا
~~المتقين.

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# ولا يذهب عنك ان معاوية لم يول يزيد وحده على المسلمين محاباة بل اكثر
~~عماله من هذا القبيل فقد ترك ولاية الكوفة واعمالها للمغيرة بن شعبة لكونه
~~غارس شجرة هذه البيعة الممقوتة ومتولي كبرها وهو المشير أيضا بأستلحاق زياد
~~والساعي بينه وبين معاوية بالصلح والتعاون على الاثم العدوان وقد رد النبي
~~عليه وعلى آله الصلاة والسلام الغنيمة التي جاء بها المغيرة ولم يخمسها
~~وقال هذا غدر والغدر لاخير فيه وهو الباذل جهده أرضاء لمعاوية في سب الامام
~~علي عليه السلام ولعنه وهو الموصي عماله ومستخلفيه بذلك إلى غير ذلك من
~~قبائحه المذكورة في ms063 كتب السير والتأريخ وقد شهد عليه أبو بكرة رضي الله عنه
~~واثنان معه بالزنا عند عمر رضي الله عند وتردد الرابع وهو صاحبه زياد فقال
~~رأيت استأتنبو ونفسا يعلو ورجلاها على عاتقه كاذني حمار ولا أدري ما وراء
~~ذلك ولو لا تردد زياد لرجمه عمر وفي ذلك يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
~~لو ان اللؤم ينسب كان عبدا * * قبيح الوجه اعور من ثقيف تركت الدين
~~والايمان جهلا * * غداة لقيت صاحبة النصيف وراجعت الصبا وذكرت لهوا * * من
~~الاحشاء والخصر اللطيف وولى أيضا عمرو بن العاص مصر وما والاها طعمة ورشوة
~~على ما صنع في أمر التحكيم وقبله من الخيانة لله ولرسوله وللمسلمين
~~والايمان الفاجرة التي أقسمها ومعاداته الامام عليا عليه السلام في باقي
~~ايامه. نقل ابن عبد ربه عن سفيان بن عيينة قال: اخبرني أبو موسى الاشعري
~~قال: اخبرني الحسن قال: علم معاوية والله ان لم يبايعه عمرو لم يتم له امر
~~فقال له يا عمرو اتبعني قال: لماذا الآخرة فوالله ما معك آخرة ام للدنيا
~~فوالله لا كان حتى اكون شريكك فيها قال فانت شريكي فيها قال: فاكتب لي مصر
~~وكورها فكتب له مصر وكورها وكتب في آخر الكتاب وعلى عمرو السمع والطاعة قال عمرو

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# واكتب ان السمع والطاعة لا يغير ان من شرطه شيئا قال: معاوية لا ينظر إلى
~~هذا قال: عمرو حتى تكتب قال: فكتب والله ما يجد بدا من كتابتها ودخل عتبة
~~بن أبي سفيان على معاوية وهو يكلم عمرا ويقول له انما أبايعك بها ديني فقال
~~عتبة اثمن الرجل بدينه فأنه صاحب من اصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكتب عمرو إلى معاوية. معاوي لااعطيك ديني ولم انل * * به منك دنيا فأنظرن
~~كيف تصنع وما الدين والدنيا سواء وانني * * لآخذ ما تعطث ورأسي مقنع فان
~~تعطني مصرا فأربح صفقة * * اخذت به شيخا يضر وينفع (انتهى من العقد
~~الفريد). قال الله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~اعمالهم فيها وهم ms064 فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الآخرة الا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وقد وبخ الامام علي عليه السلام
~~عمرا على متابعته لمعاوية في باطله كما ذكر ذلك في نهج البلاغة قال: ومن
~~كتاب له عليه السلام إلى عمرو بن العاص: فانك قد جعلت دينك تبعا لدنيا امرئ
~~ظاهر غيه مهتوك ستره يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته فأتبعت اثره
~~وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام يلوذ إلى مخالبه وينتظر ما يلقى إليه من
~~فضل فريسته فأذهبت دنياك وآخرتك ولو بالحق اخذت ادركت ما طلبت فان يمكن
~~الله منك ومن ابن ابي سفيان اجز كما بما قدمتما وان تعجزا وتبقيا فما
~~امامكما شر لكما (انتهى). (ومن) نهج البلاغة أيضا في موضع آخر في ذكر عمرو
~~أيضا عجب لابن النابغة يزعم لاهل الشام ان في دعابة واني امرؤ تلعابة اعافس
~~وامارس لقد قال: باطلا ونطق اثما اما وشد القول الكذب انه ليقول فيكذب ويعد
~~فيخلف ويسأل فيلحف ويسئل فيبخل ويخون العهد ويقطع الال فإذا كان عند الحرب

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# فأي زاجر وآمر هو ما لم تأخذ السيوف مأخذها فإذا كان ذلك كان اكبر مكيدته
~~ان يمنح القوم سبته اما والله انه ليمنعني من اللعب ذكر الموت وانه ليمنعه
~~من قول الحق نسيان الآخرة انه لم يبايع معاوية حتى شرط له ان يؤتيه آتية
~~ويرضخ له على ترك الدين رضيخة (انتهى) وقد اشار الامام علي عليه السلام
~~بقوله يمنح القوم سبته إلى مكيدة عمرو بكشف عورته فرارا من القتل فقد ذكر
~~المدائني وابن الكلبي وغيرهما من أهل السير ان عليا كرم الله وجهه حمل على
~~عمرو في بعض ايام صفين فلما تصور انه قاتله القي بنفسه عن فرسه وكشف سوءته
~~مواجها له عليه السلام فلما رأى ذلك منه غض بصره عنه وانصرف عمرو مكشوف
~~العورة ونجا بذلك فصار مثلا لمن يدفع عن نفسه مكروها بارتكاب المذلة والعار
~~وفيه يقول أبو فراس الفرزدق. ولا خير في رد الردى بمذلة ms065 * * كما ردها يوما
~~بسوءته عمرو وروى مثل ذلك قصة بسر بن ارطاة معه كرم الله وجهه فأنه حمل على
~~بسر فسقط بسر على قفاه ورفع رجليه فانكشف عورته فصرف علي عليه السلام وجهه
~~عنه فلما قام سقطت البيضة عن رأسه فصاح اصحابه يا امير المؤمنين انه بسر بن
~~ارطاة فقال ذروه لعنه الله فلقد كان معاوية اولى بذلك منه فضحك معاوية
~~وقال: لا عليك يابسر ارفع طرفك ولا تستحي فلك بعمرو اسوة وقد أراك الله منه
~~ما أراه منك فصاح فتى من أهل الشام اما تستحيون لقد علمكم عمرو كشف الاستأه
~~ثم انشد: افي كل يوم فارس ذو كريهة * * له عورة وسط العجاجة باديه يكف لها
~~عنه علي سنانه * * ويضحك منها في الخلاء معاوية بدأت أمس من عمرو فقنع رأسه
~~* * وعورة بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو وابن ارطاة ابصرا * * سبيلكما
~~لا تلقيا الليث ثانية ولا تحمدا الا الحيا وخصا كما * * هما كانتا والله
~~للنفس واقيه

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# ولو لا هما لم تنجوا من سنانه * * وتلك بما فيها عن العود ناهيه وكان بسر
~~ممن يضحك من عمرو فصار هو ضحكة أيضا: (وولى) معاوية أيضا عمرو بن سعيد بن
~~العاص المتكبر المشهور على مكة المشرفة وهو الجبار الذي رعف على منبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كما ذكره ابن قتيبة وغيره فعن ابي هريرة رضى الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله (ص) يقول ليرعفن على منبري هذا جبار من جبابرة بني
~~امية فيسيل رعافه فحدثني من رأي عمرو بن سعيد بن العاص رعف على منبر النبي
~~صلى الله عليه وآله حتى سال رعافه على درج المنبر. (وذكر) أبو عبيدة في
~~كتاب المثالب وابو جعفر في تاريخه ان عبيدالله بن زياد كتب إلى عمرو بن
~~سعيد بن العاص وهو وال على المدينة الشريفة يبشره بقتل الحسين عليه السلام
~~فقرأ كتابه على المنبر وانشد رجزا ثم اوما إلى القبر الشريف وقال: يا محمد
~~يوم بيوم بدر فأنكر عليه قوم من الانصار (انتهى). (قلت) ms066 وعمرو هذا هو الذي
~~يقال له الاشدق وهو المدعو بلطيم الشيطان قتله عبدالملك غدرا بدمشق (وما
~~ظالم الا سيبلى بظالم). (وولي) معاوية كذلك مروان ابن الحكم وهو ابن طريد
~~النبي ولعينه وهو الفضض من لعنة الله تعالى كما اخبرته به عائشة رضى الله
~~عنها وهو المزور على عثمان رضى الله عنه الكتاب الذي كان سببا لقتله وهو
~~القاتل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يوم الجمل غيلة وهو القائل للحسين
~~بن علي عليهما السلام انكم اهل بيت ملعونون وهو المشير أخيرا بقتل الحسين
~~بن علي عليهما السلام صبرا حين دعاه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان إلى منزله
~~وهو إذ ذاك امير المدينة واخبره بموت معاوية وطلب منه ان يبايع ليزيد
~~فأستمهله فقال مروان للوليد لا تدعه يخرج من هنا حتى يبايع ليزيد أو تقتله

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# فأبي ذلك عليه اوليد واستعظمه ذكره البيهقي في المحاسن والمساوي. واخرجه
~~الحاكم وصححه عن عبدالرحمن بن عوف رضى الله عنه انه قال: كان لا يولد لاحد
~~مولود الا اتى به النبي صلى الله عليه وآله فيدعو له فادخل عليه مروان بن
~~الحكم فقال هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون بن الملعون. (وولى) كذلك سمرة بن
~~جندب محاباة وكان قد اعطاه من بيت المال اربعمائة الف على ان يخطب سمرة في
~~أهل الشام بأن قوله تعالى: " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام وإذا تولى سعي في الارض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد " انها نزلت في علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه فخطب بها فيهم وهو آخر الثلاثة موتا وقد قال: لهم النبي
~~صلى الله عليه وآله أخركم موتا في النار وهو أحد العشرة الذين قال: لهم
~~النبي صلى الله عليه وآله ضرس احدكم في النار مثل أحد وهو الذي عرض عليه
~~النبي صلى الله عليه وآله كما في الصحيح بدل نخلاته التي في حائط الانصاري
~~قيمتها فأبى ثم نخلات ms067 بدلها فأبى ثم من الثواب ما هو كذا وكذا فأبي فقال له
~~انما انت مضار وأمر بقطع نخلاته بلا ثمن وهو الذي كان يبيع الخمر وقد حرم
~~الله ذلك. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان سمرة بن جندب باع خمرا
~~قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: لعن الله
~~اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها أي إذ ابوها فباعوها ذكره
~~الزمخشري في الفائق وهو الذي أسرف في القتل على علم من معاوية. ذكر أبو
~~جعفر الطبري رحمه الله قال: حدثني عمر قال: حدثني اسحق ابن أدريس قال حدثني
~~محمد بن سليم قال: سألت انس بن سيرين هل كان سمرة قتل أحدا قال: هل يحصى من
~~قتل سمرة بن جندب استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية
~~آلاف من الناس فقال له هل تخاف

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# ان تكون قتلت أحدا بريئا قال: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت أو كما قاله
~~وحدثني عمر قال: حدثني موسى بن اسمعيل قال: حدثنا نوح بن قيس عن اشعث
~~الحلاني عن أبي سواد العدوي قال: قتل سمرة من قومي في غداة سبعة واربعين
~~رجل كلهم قد جمع القرآن وحدثني عمر قال: حدثني علي بن محمد عن جعفر الصدفي
~~عن عون قال: اقبل سمرة من المدينة فلما كان عند دور بني أسد خرج رجل من بعض
~~ازقتهم ففجأ اوائل الخيل فحمل عليه رجل من القوم فأوجره الحربة قال: ثم مضت
~~الخيل فاتى عليه سمرة ابن جندب وهو متشحط في دمه فقال ما هذا قيل اصابته
~~اوائل خيل الامير قال: إذا سمعتم بنا قد ركبنا فأتقوا اسنتنا وقال في موضع
~~آخر قال: عمر وبلغني عن جعفر بن سليمان الضبعي قال: اقر معاوية سمرة بعد
~~زياد ستة اشهر ثم عزله فقال سمرة لعن الله معاوية والله لو اطعت الله كما
~~اطعت معاوية ما عد بني أبدا وحدثني عمر قال: حدثني موسى بن اسمعيل قال
~~حدثني سلمان بن ms068 مسلم العجلي قال: سمعت ابي يقول مررت بالمسجد فجاء رجل إلى
~~سمرة فأدى زكاة ماله ثم دخل فجعل يصلي في المسجد فجاء رجل فضرب عنقه فإذا
~~رأسه في المسجد وبدنه ناحية فمر أبو بكرة فقال: يقول الله سبحانه قد افلح
~~من تزكى وذكر اسم ربه فصلى قال: أبي فشهدت ذلك فما مات سمرة حتى اخذه
~~الزمهرير فمات شر ميته قال: وشهدته واتى بناس كثير وأناس بين يديه فيقول
~~للرجل ما دينك فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
~~عبده ورسوله واني برئ من الحرورية فيقدم فيضرب عنقه حتى مر بضعة وعشرون.
~~(وولى) كذلك بسر بن ارطاة وهو الحالف على منبر النبي صلى الله عليه وآله
~~لولا انه منع لما ترك بالمدينة محتلما الا قتله وهو قاتل الصبيين عبدالرحمن
~~وقتم ابني عبيد الله بن العباس في حجر امهما فجنت ووسوست وهو السابي

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# النساء المسلمات من اليمن وبائعهن في السوق والفاعل الافعال القبيحة قال:
~~ابو جعفر الطبري في تاريخه قال: عطاء بن أبي مروان اخبرني حنظلة بن علي
~~الاسلمقال وجد بسر قوما من بني كعب وغلمانهم على بئرهم فالقاهم في البئر
~~وقال: اقام بسر بن ارطاة بالمدينة شهرا يستعرض الناس ليس أحد ممن يقال هذا
~~اعان على عثمان الا قتله. (وولى كذلك) شرحبيل بن السمط الكندي على حمص
~~واعمالها وهو ناشر دعوة الطلب بدم عثمان تحت امرة معاوية (قال) ابن عبد
~~البر لما قدم جرير على معاوية رسولا من عند علي رضي الله عنه حبسه شهرا
~~يتحير ويتردد في أمره فقيل لمعاوية ان جرير قد ردد بصائر أهل الشام في ان
~~عليا قتل عثمان ولابد لك من رجل يناقضه في ذلك ممن له صحبة ومنزلة ولا
~~نعلمه الا شرحبيل بن السمط فأستقدمه معاوية فقدم عليه فهيأ له رجالا يشهدون
~~عنده ان عليا قتل عثمان ومنهم بسر بن ارطاة ويزيد بن أسيد وابو الاعور
~~السلمي وحابس بن سعد الطائي ومخارق بن الحرث الزبيدي وحمزة بن مالك ms069
~~الهمداني قد واطأهم معاوية على ذلك (أي على شهادة الزور) شهدوا عنده ان
~~عليا قتل عثمان فلقى جريرا فناظره فابى ان يرجع وقال قد صح عندي ان عليا
~~قتل عثمان ثم خرج إلى مدائن الشام يخبر بذلك ويندب إلى الطلب بدم عثمان
~~قال: أبو عمر وهو معدود في طبقة بسر بن ارطاة وابي الاعور السلمي. (وولى)
~~أيضا زياد بن سمية بعد ان السنغواه واستلحقة وهو الظالم الناكص على عقيبه
~~كما قال تعالى: " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فأنسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين " عمل زياد لمعاوية وارتكب القبائح والآثام
~~العظيمة بعد ان عمل لعمر ولعلي رضى الله عنها ثم رجع القهقرى واسترسل في
~~اقتحام الجرائم حتى انه كتب إلى الحسن بن علي

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# عليهما السلام وقد شفع إليه في رجل من شيعته من زياد بن أبي سفيان إلى
~~الحسن بن فاطمة اما بعد فقد اتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي وانت طالب
~~حاجة وانا سلطان وانت سوقة كتبت الي في فاسق آويته اقامة منك على سوء الرأي
~~ورضي منك بذلك وايم الله لا تسبقني به ولو كان بين جلدك ولحمك فان أحب لحم
~~الي ان آكل منه للحم الذي انت منه فسلمه بجريرته إلى من هو أولى به منك فان
~~عفوت عنه لم آكن شفعتك فيه وان قتلته لم أقتله الا لحبه اباك الفاسق
~~والسلام ولما بلغ موته ابن عمر قال: يا ابن سمية لا الآخرة ادركت ولا
~~الدنيا بقبيت عليك. (وولى) كذلك عبيدالله بن زياد بن سمية وظلمه وبغيه
~~وفجوره مشهور وسيرته معلومة ولم يزل يرتع في المظالم حتى كلل اعماله
~~القبيحة بقتل الحسين بن علي عليهما السلام. وقد ذكر ابن جرير في تاريخه
~~والزمخشري في الفائق وغيرهما انه دخل عليه زيد بن ارقم وبين يديه رأس
~~الحسين عليه السلام وهو ينكثه بقضيب معه فغشي عليه فلما افاق قال له مالك
~~يا شيخ قال رأيتك تنكث شفتين طالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقبلهما فقال ms070 ابن زياد لعنه الله أخرجوه فلما قام ليخرج قال: ان محمديكم
~~هذا الدحداح وفيه يقول عدو الله يزيد بن معاوية لعنة الله عليهما: اسقني
~~شربة تروي مشاشي * ثم قم واسق مثلها ابن زياد صاحب الود والامانة والتسديد
~~مني ومغنمي وجهادي (وإذا) تتبعت سيرة معاوية وتأريخه وجدت كثيرا من عماله
~~من هذا القبيل وكما قيل ان عمر رضي الله عنه وحسناته جميعها حسنة واحدة من
~~حسنات أبي بكر رضي الله عنه فكذلك ان يزيد وقبائحه وسيئاته كلها سيئة واحدة
~~من سيئات معاوية وكل ما فعله عماله بسلطانه وتوليته من الظلم

# --- PageV01P079 [ 80 ]

# والجور فهو في عنقه كما جاءت به الاحاديث (فهؤلاء) هم الوزراء والاتباع
~~ومعاوية هو الامام الذي دهورهم في ذلك الشقاء وسيعلم متبعوه ذل مقامهم يوم
~~يدعى كل انسان بأمامهم ومن هذا حاله وهذه افعاله كيف لا يستحق اللعن
~~وتستحقه الواثمة والمستوشمة وكيف لا يجوز لعن من نهب قناطير الذهب والفضة
~~من أموال المسلمين ويجوز لعن السارق درهما واحدا لا والله بل الحق احق ان
~~يتبع. (ومن موبقاته الشنيعة) استلحاقه زياد بن عبيد وجعله زياد بن أبي
~~سفيان وهو اول استلحاق جاهلي عمل بن في الاسلام علنا واستنكره الصحابة وأهل
~~الدين (اخرج) البخاري في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص رضى الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من ادعى إلى غير ابيه وهو يعلم انه غير
~~ابيه فالجنة عليه حرام فذكرته لابي بكرة فقال وانا سمعته اذناي ووعاه قلبي
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله (واخرج) فيه أيضا عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال: لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر
~~(وفيه) من اثناء حديث طويل لعمر بن الخطاب رضى الله عنه قال: ثم انا كنا
~~نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله ان لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بربكم ان
~~ترغبوا عن آبائكم (وفيه) أيضا حديث واثلة ان من اعظم الفراء ان يدعى الرجل
~~إلى غير ابيه. ms071 (وفي الصحيح) عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من انتسب إلى غير ابيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا إلى يوم القيامة
~~(واخرج) أبو داود وصححه عن أنس رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: من ادعى إلى غير ابيه أو انتهى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~المتتابعة إلى يوم القيامة فأنظر إلى هذا الوعيد الشديد الذي لم يبال به
~~معاوية ولم يكترث بما يترتب على ذلك الاستلحاق من اختلاط الانساب وهتك
~~الحرم سعيا وراء اغراض دنيوية

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# سياسية وقد ذكر المحدثون والمؤرخون اسباب هذا الاستلحاق. (ولنذكر) ملخص
~~ما ذكره العلامة ابن الاثير رحمه الله قال: لما ولي علي الخلافة استعمل
~~زيادا على فارس فضبطها وحمى قلاعها واتصل الخبر بمعاوية فساءه ذلك وكتب إلى
~~زياد يتهدده ويعرض له بولادة ابي سفيان اياه فلما قرأ زياد كتابه قام في
~~الناس وقال: العجب كل العجب من ابن اكلة الاكباد وراس النفاق يخوفني بقصده
~~اياي وبيني وبينه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله في المهاجرين
~~والانصار اما والله لو اذن لي في لقائه لوجدني احمر مخشا ضرابا بالسيف وبلغ
~~ذلك عليا فكتب إليه اني وليتك ما وليتك واني أراك له اهلا وقد كانت من ابي
~~سفيان فلتة من اماني الباطل وكذب النفس لا توجب له ميراثا ولا تحل له نسبا
~~وان معاوية يأتي الانسان من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله فأحذر
~~ثم احذر والسلام فلما قتل علي عليه السلام وكان من امر زياد ومصالحة معاوية
~~ما كان رأى معاوية ان يستميل زيادا ويستصفي مودته باستلحاقه فاتفقا على ذلك
~~واحضر الناس وحضر من شهد لزياد وكان فيمن حضر خمار يقال له أبو مريم
~~السلولي فقال له معاوية بم تشهد يا أبا مريم فقال أنا اشهد ان أبا سفيان
~~حضر عندي وطلب مني بغيا فقلت له ليس ms072 عندي الاسمية فقال ائتني بها على قذرها
~~ووضرها فأتيته بها فخلا معها ثم خرجت من عنده وان اسكتيها ليقطر ان منيا
~~فقال له زياد مهلا أبا مريم انما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما فأستلحقه
~~معاوية. (وكان) استلحاقه اول ما ردت به احكام الشريعة علانية فان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قضى بالولد للفراش وللعاهر الحجر وقضى معاوية بعكس ذلك
~~طبقا لما كان العمل عليه قبل الاسلام يقول الله تعالى افحكم الجاهلية يبغون
~~ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. (وكتب) زياد إلى عائشة رضي الله عنها
~~من زياد بن أبي سفيان وهو

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# يريد ان تكتب له إلى زياد بن ابي سفيان ليحتج بذلك فكتبت إليه من عائشة
~~ام المؤمنين إلى ابنها زياد وعظم ذلك على المسلمين عامة وعلى بني امية خاصة
~~قال: وجرى بعد ذلك اقاصيص يطول بذكرها الكتاب فأعرضنا عنها ثم قال: قيل
~~اراد زياد ان يحج بعد ان استلحقه معاوية فسمع أخوه ابو بكرة وكان مهاجرا له
~~من حين خالفه في الشهادة بالزنا على المغيرة ابن شعبة فلما سمع بحجه جاء
~~إلى بيته وأخذ ابنا له وقال: يا بني قل لابيك اني سمعت انك تريد الحج ولابد
~~من قدومك إلى المدينة ولا شك انك تطلب الاجتماع بأم حبيبة بنت أبي سفيان
~~زوج النبي صلى الله عليه وآله فان اذنت لك فاعظم به خزيا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وان منعتك فاعظم به فضيحة في الدنيا وتكذيبا لادعائك فترك
~~زياد الحج وقال: جزاك الله خيرا فقد ابلغت في النصح (انتهى مع حذف). (وقد)
~~لام معاوية على هذه الفعلة الشنيعة اهل الدين والفضل وغيره أهل الشعر
~~والنقد وكتب إليه ابن مفرغ الحميري. الا ابلغ معاوية بن صخر * مغلغلة من
~~الرجل اليماني اتغضب ان يقال ابوك عف * وترضى ان يقال أبوك زاني فأشهد ان
~~رحمك من زياد * كرحم الفيل من ولد الاتان (ومن بوائقه) الموجبة له غضب الله
~~قتله حجر بن عدي واصحابه صبرا بمرج عذراء وهم ms073 من هم كأنه لم يقرأ قوله
~~تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~واعد لهم عذابا عظيما (قتل) معاوية حجرا وأصحابه وهم شريك بن شداد الحضرمي
~~وصفي بن فسيل الشيباني وقبيصة بن ضبيعة العبسى ومحرز بن شهاب السعدي
~~التميمي وكدام بن حيان العنزي وعبد الرحمن بن حسان العنزي الذي دفنه زياد
~~حياء (أخرج) يعقوب بن سفيان في تاريخه والبيهقي في الدلائل عن عبدالله بن

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# زرير الغافقي قال سمعت علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول يا اهل العراق
~~سيقتل منكم سبعة نفر بعذراء مثلهم كمثل اصحاب الاخدود فقتل حجر واصحابه
~~(قال) البيهقي لا يقول على مثل هذا الا ان يكون سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (واخرج) ابن عساكر عن سعيد بن ابي هلال ان معاوية حج فدخل على
~~عائشة فقالت يا معاوية قتلت حجر بن الادبر واصحابه اما والله لقد بلغني انه
~~سيقتل بعذراء سبعة نفر يغضب الله لهم واهل السماء (واخرج) يعقوب بن سفيان
~~وابن عساكر ايضا ان عائشة رضى الله عنها بعد ان انكرت على معاوية قتله حجرا
~~واصحابه بعذراء قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول سيقتل بعذراء
~~اناس يغضب الله لهم واهل السماء. (قال) العلامة ابن عبد البر في الاستيعاب
~~كان حجر من فضلاء الصحابة وصغر سنه عن كبارهم وكان على كندة يوم صفين وعلى
~~الميسرة يوم النهروان ولما ولى معاوية زيادا العراق وما وراءها واظهر من
~~الغلظة وسوء السيرة ما اظهر خلعه حجر ولم يخلع معاوية وكتب فيه زياد إلى
~~معاوية فأمر ان يبعث به إليه فبعثه إليه مع وائل بن حجر الحضرمي في اثني
~~عشر رجلا كلهم في الحديد فقتل معاوية منهم ستة واستحي منهم ستة وكان حجر
~~فيمن قتل (وقال) ابن الاثير بعث معاوية هدبة بن فياض القضاعي والحصين بن
~~عبدالله الكلابي وابا شريف البدري إلى حجر واصحابه ليقتلوا من امر بقتله
~~منهم فأتوه عند المساء فلما رأي الخثعمي احدهم اعور ms074 قال: يقتل نصفنا ويترك
~~نصفنا فتركوا ستة وقتلوا ثمانية وقالوا لهم قبل القتل انا قد امرنا ان نعرض
~~عليكم البراءة من علي واللعن له فان فعلتم تركنا كم وان ابيتم قتلناكم
~~فقالوا لسنا فاعلي ذلك فأمر فحفرت القبور واحضرت الاكفان وقام حجر واصحابه
~~يصلون عامة الليل فلما كان الغد قدموهم ليقتلوهم فقال لهم حجر بن عدي
~~اتركوني اتوضأ واصلي فاني ما توضأت الا صليت ولو لا ان

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# تظنوا في جزعا من الموت لاستكثرت منها قال فقتلوه وقتلوا ستة فقال
~~عبدالرحمن بن حسان العنزي وكريم الخثعمي ابعثوا بنا إلى امير المؤمنين فنحن
~~نقول في هذا الرجل مثل مقالته فاستأذنو معاويه فيهما فأذن باحضارهما فلما
~~دخلا عليه قال: الخثعمي الله الله يا معاوية فانك منقول من هذه الدار
~~الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة ثم مسؤول عما اردت بسفك دمائنا فقال له
~~ما تقول في علي قال: اقول فيه. قولك قال: اتبرأ من دين علي الذي يدين الله
~~بن فسكت وقام شمر بن عبدالله بن بني قحافة ابن خثعم فأستوهبه فوهبه له على
~~ان لا يدخل الكوفة فأختار الموصل ثم قال: لعبد الرحمن بن حسان يا اخا ربيعة
~~ما تقول في علي قال: دعني ولا تسألني فهو خير لك قال: والله لا ادعك قال:
~~اشهد انه كان من الذاكرين الله كثيرا الآمرين بالحق والقائمين بالقسط
~~والعافين عن الناس قال: فما قولك في عثمان قال هو اول من فتح أبواب الظلم
~~واغلق أبواب الحق قال: قتلت نفسك قال بل اياك قتلت فرده معاوية إلى زياد
~~وأمره ان يقتله شر قتلة فدفنه حيا (انتهى من الكامل). (واخرج) ابن عبد البر
~~عن ابن سيرين ان معاوية لما اتى بحجر بن الادبر قال السلام عليك يا امير
~~المؤمنين قال أو امير المؤمنين انا أضربوا عنقة قال: فلما قدم للقتل قال:
~~دعوني اصلي ركعتين فصلاهما خفيفتين ثم قال لولا ان تظنوا بي غير الذي بي
~~لاطلتهما والله لئن كان صلاتي لم تنفعني فيما مضى ماهما بنافعتي ثم ms075 قال:
~~لمن حضر من اهله لا تطلقوا عني حديدا ولا تغسلوا عني دما فاني ملاق معاوية
~~على الجادة واني مخاصمه. اخرجه ابن عساكر. (وجاء) في الحديث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وافضل الشهداء حمزة
~~بن عبدالمطلب ورجل تكلم عند سلطان

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# جائر فامر به فقتل واخرج ابن أبي شيبه عن نافع قال: كان ابن عمر في السوق
~~فنعى إليه حجر فأطلق حبوته وقام وقد غلب عليه النحيب. (ولما) بلغ الربيع بن
~~زياد الحارثي وكان فاضلا جليلا وكان عاملا لمعاوية على خراسان فلما بلغه
~~قتل معاوية حجر بن عدي سخط ذلك وقال: لا تزال العرب تقتل صبرا بعده ولو
~~نفرت عند قتله لم يقتل واحد منهم صبرا ولكنها اقرت فذلت ثم خرج يوم الجمعة
~~فقال ايها الناس اني قد مللت الحياة واني داع فأمنوا ثم دعا الله عزوجل
~~فقال اللهم ان كان للربيع عندك خير فأقبضه اليك وعجل فلم يبرح من مجلسه حتى
~~مات يرحمه الله (وقال) ابن سيرين بلغنا ان معاوية لما حضرته الوفاة جعل
~~يقول يومي منك يا حجر طويل (انتهى) قال الله تعالى: وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال اني تبت الآن (قال) ابن عبد
~~البر ان معاوية اول من قتل مسلما صبرا حجرا واصحابه (قلت) فعليه اثمه واثم
~~من قتل صبرا من المسلمين إلى يوم القيامة لانه اول من سن ذلك ففي صحيح
~~البخاري عن عبدالله بن مرة لا تقتل نفس الا كان على ابن آدم الاول كفل منها
~~لانه اول من سن القتل واخرجه مسلم والترمذي أيضا (واخرج) الترمذي عن عائشة
~~رضي الله عنها وصححه وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما ستة لعنتهم
~~ولعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله تعالى
~~والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم
~~الله المستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي. (قلت) وليست ms076 هذه الفعلة
~~الشنعاء بأكبر بوائق معاوية في القتل فانه قد ارتكب قبلها جريمة قتل الحسن
~~بن علي بن أبي طالب عليهما السلام بالسم وهو خامس اهل الكساء وابن محمد
~~المصطفى وابن علي المرتضي وابن فاطمة الزهراء وابن شجرة طوبى واحد ريحانتي
~~النبي صلى الله عليه وآله من الدنيا واحد

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# سيدي شباب اهل الجنة (قال) أبو الفرج مات الحسن عليه السلام شهيدا مسموما
~~دس معاوية إليه والى سعد بن ابي وقاص حين اراد ان يعهد إلى يزيد ابنه
~~بالامر سما فماتا في ايام متقاربة (انتهى) (ونقل) ابن عبد البر والمسعودي
~~وغيرهما ان امرأة الحسن جعدة بنت الاشعث بن قيس الكندي سقته السم وقد كان
~~معاوية دس إليها انك ان احتلت في قتل الحسن وجهت اليك بمائة الف درهم
~~وزوجتك يزيد فكان ذلك الذي بعثها على سمه فما مات وفى لها معاوية بالمال
~~وارسل إليها انا نحب حياة يزيد ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه (قال) ابن عبد
~~البر وذكر أبو زيد عمر بن شيبة وابو بكر بن خيثمة قالا حدثنا موسى بن
~~اسمعيل قال: حدثنا أبو هلال عن قتادة قال: دخل الحسين على الحسن رضى الله
~~عنهما فقال يا أخي اني سقيت السم ثلاث مرات ولم اسق مثل هذه المرة اني لاضع
~~كبدي فقال الحسين من سقاك يا اخي قال: ما سؤلك عن هذا تريد ان تقاتلهم ؟
~~كلهم إلى الله فلما مات ورد البريد بموته على معاوية فقال يا عجبا من الحسن
~~شرب شربة من العسل بماء رومة فقضى نحبه. (وحدث) محمد بن جرير الطبري عن
~~محمد بن حميد الرازي عن علي ابن مجاهد عن محمد بن اسحق عن الفضل بن العباس
~~بن ربيعة قال وفد عبدالله بن العباس على معاوية قال فوالله اني لفي المسجد
~~اذكر بر معاوية في الخضراء فكبر اهل الخضراء ثم كبر اهل المسجد بتكبير اهل
~~الخضراء فخرجت فاخته بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف من خوخة لها
~~فقالت سرك الله يا امير المؤمنين ms077 ما هذا الذي بلغك فسررت به قال: موت الحسن
~~بن علي فقالت انا لله وانا إليه راجعون ثم بكت وقالت مات سيد المسلمين وابن
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال معاوية نعما والله ما فعلت انه كان
~~كذلك اهل ان يبكي عليه ثم بلغ الخبر ابن عباس رضى الله عنهما فراح

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# فدخل على معاوية قال: علمت يا ابن عباس ان الحسن توفي قال الذلك كبرت قال
~~نعم قال والله ما موته بالذي يؤخر اجلك ولا حفرته بسادة حفرتك ولئن أصبنا
~~به فقد اصبنا بسيد المرسلين وامام المتقين ورسول رب العالمين ثم بعد بسيد
~~الاوصياء فجبر الله تلك المصيبة ورفع تلك العبرة فقال يا ابن عباس ما كلمتك
~~الا وجدتك معدا (انتهى). (سبحان الله) ما أجرأ معاوية على الله وعلى هتك
~~محارم الله وما اعظم حلم الله تعالى عن الجبابرة من اعدائه واعداء نبيه
~~عليه وآله الصلاة والسلام يقتلون سبط رسول الله ويكبرون فرحا بموته وشماتة
~~ولم تنزل عليهم صاعقة من السماء تستأصل شأفتهم لا يسئل ربنا عما يفعل انما
~~نملي لهم ليزدادوا انما ولهم عذاب اليم (أخرج) الديلمي عن ابي سعيد رضى
~~الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: اشتد غضب الله على من اذاني
~~في عترتي. (يقول) معاوية في بعض خطبه ان الله جنودا من عسل ولقد صدق فانه
~~قبل ان يقتل الحسن بن علي عليهما السلام بالعسل قد قتل به مالك الاشتر رضي
~~الله عنه (وكان) من خبره كما ذكره ابن الاثير وغيره ان الامام عليا كرم
~~الله وجهه ارسل الاشتر عاملا على مصر فخرج إليها واتت معاوية عيونه فعظم
~~عليه ذلك وكان قد طمع في مصر فبعث معاوية إلى المقدم على اهل الخراج
~~بالقلزم وقال له ان الاشتر قد ولى مصر فان كفيتنيه لم آخذ منك خراجا ما
~~بقيت وبقيت فلما انتهى الاشتر إلى القلزم استقبله ذلك الرجل فعرض عليه
~~النزول فنزل عنده فأتاه بشربة من عسل قد جعل فيه سما ms078 وكان الاشتر صائما
~~فسقاه اياه فلما شربها مات واقبل معاوية يقول لاهل الشام ان عليا قد وجه
~~الاشتر إلى مصر فأدعوا الله عليه واقبل الذي سقاه السم إلى معاوية فأخبره
~~بمسلك الاشتر فقام خطيبا ثم قال: اما بعد فانه كانت لعلي يمينان قطعت
~~احداهما بصفين يعني عمار بن ياسر وقطعت الاخرى

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# اليوم يعني الاشتر. أمر اهل الشام بالدعاء على الاشتر تغريرا لهم ليظنوا
~~انه انا مات بأستجابة الله دعاءهم. (وبهذه الطريقة) نفسها قتل عبدالرحمن بن
~~خالد بن الوليد قال: أبو جعفر الطبري وكان السبب في ذلك ما حدثني عمر قال:
~~حدثنا علي عن مسلمة بن محارب ان عبدالرحمن بن خالد بن الوليد كان قد عظم
~~شأنه عند اهل الشام ومالوا إليه لما عندهم من آثار ابيه ولعنائه في بلاد
~~الروم ولشدة بأسه خافه معاوية وخشي منه فأمر ابن اثال النصراني ان يحتال في
~~قتله وضمن له ان يضع عنه خراجه ما عاش وان يوليه خراج حمص فلما قدم
~~عبدالرحمن من الروم دس إليه ابن اثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه فشربها
~~فمات بحمص ووفى له معاوية بما ضمن له (انتهى) (قلت) انما اخذ عبدالرحمن بن
~~خالد بما كسبت يداه فأنه كان مؤازرا لمعاوية وناصرا له وصديقا وخليلا قال
~~الله تعالى: وهو اصدق القائلين الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله من اعال ظالما على ظلمه سلطه الله عليه
~~ولعل قتل بالسم كفارة بما سبق منه انشاء الله. (وقتل) عمرو بن العاص
~~ومعاوية بن خديج محمد بن ابي بكر الصديق بعد فتحهم مصر لمعاوية وكيف قتلوه:
~~منعوه الماء حتى اشتد عطشه ثم ادخلوه في جيفة حمار واحرقوه بالنار ولما بلغ
~~معاوية قتله اظهر الفرح والسرور وبلغ عليا عليه السلام قتله وسرور معاوية
~~فقال جزعنا عليه على قدر سرورهم لابل يزيد لبضعافا وقال الا ان مصر قد
~~فتحها الفجرة اولوا الجور والظلمة الذين يصدون عن سبيل الله وبغوا الاسلام
~~عوجا ولما بلغ ذلك عائشة ms079 رضى الله عنها جزعت عليه جزعا شديدا وقنتت دبر
~~الصلاة تدعو على معاوية وعمرو ولم تأكل من ذلك الوقت شواء حتى توفيت جازاهم
~~الله بما يستحقون وما ربك بغافل عما يعملون وسيعلم الذين ظلموا اي

# --- PageV01P088 [ 89 ]

# منقلب ينقلبون. (جاء) في الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه انواع من الوعيد الشديد على قتل النفس الواحدة بغير حق كقوله
~~تعالى ومن يقتل مؤمنا الآية السابقة وكقوله تعالى ان الذين يكفرون بأيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب اليم اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والآخرة ومالهم من ناصرين
~~وكقوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا وكقوله تعالى والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق آثاما يضعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب
~~وامن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما إلى غير ذلك (وورد) في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله اخبار
~~كثيرة كقوله عليه وعلى آله الصلاة والسلام لا يزال المؤمن في فسحة من دينه
~~ما لم يصب دما حراما وكقوله صلى الله عليه وآله اكبر الكبائر الاشراك بالله
~~وقتل النفس الحديث وقوله عليه وعلى آله الصلاة والسلام لقتل المؤمن عند
~~الله اعظم من زوال الدنيا (وفي البخاري) بسنده عن عبدالله بن عمران من
~~ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله
~~(واخرج) ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~انه قال: من اعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقى الله تعالى مكتوبا بين عينيه
~~آيس من رحمة الله إلى غير ذلك من الاحاديث وإذا كانت قد دخلت النار امرأة
~~في هرة حبستها حتى ماتت ms080 جوعا وعطشا فرآها النبي صلى الله عليه وآله في
~~النار والهرة تخدشها في وجهها وصدرها فما بالك بعقوبة من قتل حجرا وامثال
~~حجر بغير حق نعوذ بالله من موجبات

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# غضبه وسخطه. (وهذا) كله في حق من قتل مؤمنا واحدا ولو لم يكن له من الفضل
~~الا النطق بالشهادتين كقتيل محلم بن جثامة وقد علمت ان الارض لفظت القاتل
~~حين دفن عظة للصحابة وان كانت لتقبل من هو شر منه وان النبي عليه وعلى آله
~~السلام قال: حين سأله محلم ان يستغفر له اللهم لا تغفر لمحلم ثلاثا فكيف
~~إذا كان المقتول الحسن بن علي وحجر بن عدي ومحمد بن ابي بكر وامثالهم من
~~أجلة الصحابة ثم كيف إذا كانت القتلى الآفا مؤلفة ومنهم فضلاء المهاجرين
~~واكابر الانصار واجلة الصحابة والتابعين فان الخطب جسيم جدا لا يدخل تحت
~~التصور. (لاشك) ان قتلى الفريقين في صفين ومصر واليمن والحجاز في الحروب
~~بين الامام علي عليه السلام وبين معاوية كلها في عنق معاوية يطالب كل فرد
~~منهم بدمه يوم القيامة عند الحكم العدل اما فريق الامام علي عليه السلام
~~فان قاتليهم اتباع معاوية وفئته الباغية وهو الامير عليهم والآمر لهم واما
~~الفريق الذي في جانب معاوية فانه هو الذي غرهم واغراهم واغواهم واجري لهم
~~الباطل في مجرى الحق وكذب عليهم واقام لهم شهود الزور حتى ظنوا - الا
~~القليل منهم - انهم على حق وهدى فبذلوا ارواحهم وقتلوا مع علم معاوية
~~ويقينه - كما اقربه في كثير من مكاتباته ومحاوراته - انه مبطل طالب للدنيا
~~محارب للدين واهل الدين وان انكر ذلك متعصبوا اشياعه وانصاره: ثم بعد هؤلاء
~~من قتلهم عماله بسلطانه بعد موت الامام علي عليه السلام كالمغيرة بن شعبة
~~وزياد بن سمية وسمرة بن جندب وعمرو بن العاص ومسلم ابن عقبة وعبد الله بن
~~زياد وغيرهم فكم قتل هؤلاء العمال من المسلمين وكم اسالوا من دماء الموحدين
~~ظلما وعدوانا فكانوا يقتلون المسلمين إذا لم يجيبوهم إلى لعن الامام علي بن
~~ابي طالب وسبه والى ms081 البراءة من الدين الذي يدين الله

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# به الذي هو دين الاسلام الحق جاء بهذا النقل المتواتر الذي لا يبقى معه
~~لذي بصيرة شك في وقوعه من معاوية وعماله. ان من ينكر هذا ومثله من الوقائع
~~المتواترة هو احد رجلين اما رجل مغفل بل مخلوع منه غريزة العقل لا يصدق بما
~~عرفه العالم والجاهل وتناقلته الالوف عن الالوف وهذه هي اقصى درجات الغفلة
~~والغباوة واما عاقل مصدق بقلبه منكر بلسانه خوفا ان ينسب إلى الرفض وينبز
~~بمخالفة اهل السنة وهذه هي الداهية الكبرى والمصيبة العظمى والخلة الممقوتة
~~عند الله تعالى وعند رسوله وغالب انصار معاوية والمدافعين عنه من هذا
~~القبيل يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم الم يعلموا ان الله يعلم سرهم
~~ونجواهم وان الله اعلام الغيوب ايسوغ لصادق الايمان بعد ان عرف ما عرف من
~~ارتكاب معاوية وعماله جرائم القتل التي قدمنا ذكرها وامثالها من الفواقر ان
~~يصدق من يقول انه وعماله ماجورون عليها لانهم مجتهدون ! ألم يعلموا انه من
~~يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم ؟ يقول
~~انصار معاوية ان معاوية وفئته مثابون على قتل عمار الذي يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار ان هذا لما تقشعر له الجلود ويذوب له الجلمود كبرت كلمه
~~تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا اللهم ان هؤلاء قوم ضلوا عن الحق
~~واضلوا كثيرا وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم
~~مفرطون ان النبي عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام بقول من آذى المسلمين
~~في طرقهم وجبت عليه لعنتهم اخرجه الطبراني في الكبير باسناد حسن عن حذيفة
~~بن أسيد فإذا وجبت لعنة المسلمين على مؤذيهم في طرقهم كما أخبر الصادق
~~المصدوق فكيف لا تجب لعنتهم على من آذاهم بسفك الدمائهم بغير حق بل
~~وبانتهاك حرمات اعراض أئمتهم وهداتهم من اهل بيت نبيهم وغيرهم وباستئثاره
~~باموالهم فضتها وذهبها وفيئها ومغنمها اللهم الهمهم رشدهم وانزع من صدورهم
~~مودة ومحبة من

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# حادك وعاداك وعادى ms082 نبيك واهل بيت نبيك وتب عليهم انك انت التواب الرحيم
~~ومن بوائقه الشنيعة المهلكة عداوته وبغضه وسبه لاخي المصطفى وابن عمه ووصيه
~~وباب مدينة علمه واول أصحابه اسلاما واولهم ورودا عليه الحوض واشجعهم
~~واعلمهم وازهدهم واحبهم إلى الله ورسوله امير المؤمنين علي كرم الله وجهه
~~ورزقنا حبه وأتباعه غير مكترث ذلك الطاغية ولا مبال بما ورد عن الصادق
~~المصدوق في خطارة بغضه وعداوته وسبه. تواترت عن معاوية تلك المهلكات ونقلها
~~عنه ثقات الرواة وامتلات بما كتب منها بطون الاسفار ولزمت معاوية لزوم
~~السواد للغراب ولم يكتف ذلك الطاغية بافعال نفسه وحده بل جمح به بغضه
~~المتأصل في فؤاده وحقده الدفين في سويداء قلبه على ان دعا الناس إلى تلك
~~الموبقات وحملهم عليها بالسيف والترغيب بالمال ليضم أوزارهم إلى اوزاره
~~وذنوبهم إلى ذنوبه عاش مباشرا بنفسه تلك الفظائح إلى ان هلك واوصى بها من
~~بعده من خلفائه واشياعه لم تنجح فيه عظات اكابر الصحابة ولم يؤثر فيه
~~تخويفهم اياه ما ورد من الوعيد الشديد عن الله وعلى لسان رسول الله ران على
~~قلبه ما ران فاستمر في غوايته وجرى على غلوائه حتى يبلغ إلى غايته. يا ناطح
~~الجبل العالي ليكلمه * اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ودونك اولا نموذجا
~~مما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله في حق من سب أمير المؤمنين عليا عليه
~~السلام أو عاداه ليعرف العاقل والغافل أي شناعة ارتكبها ذلك الطاغية وأي
~~طريق اجتازها إلى امه الهاوية قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير
~~خم مرجعه من حجة الوداع بعد ان جمع الصحابة وكرر عليهم الست اولى بكم من
~~أنفسكم ثلاثا وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف ثم رفع يد علي وقال من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من احبه وابغض من
~~ابغضه وانصر من

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار (اخرج) هذا الحديث جماعة منهم
~~الترمذي والنسائي واحمد وصححوه قال احمد شهد به ms083 لعلي ثلاثون صحابيا (قلت)
~~وعده الحافظ السيوطي في الاحاديث المتواترة (وأخرج) مسلم في صحيحه عن علي
~~رضي الله عنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي
~~انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق (واخرج) الترمذي عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا (واخرج) احمد
~~والحاكم وصححه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول من سب عليا فقد سبني (واخرج) ابن خالويه في كتاب الآل عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي حبك
~~ايمان وبغضك نفاق وأول من يدخل الجنة محبك واول من يدخل النار مبغضك (وفيه)
~~عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي طوبى
~~لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن ابغضك وكذب فيك (وفيه) عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى علي ابن أبي طالب فقال انت سيد
~~في الدنيا سيد في الآخرة من احبك فقد احبني ومن ابغضك فقد ابغضني وبغيضك
~~بغيض الله فالويل كل الويل لمن ابغضك (واخرج) احمد في مسنده من عدة طرق ان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا، أو
~~نصرانيا (واخرج) أبو يعلي والبزار عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من آذى عليا فقد آذاني (واخرج) الطبراني بسند حسن عن ام
~~سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال من احب عليا
~~فقد احبني ومن احبني فقد احب الله ومن ابغض عليا فقد ابغضني ومن ابغضني فقد
~~ابغض الله (واخرج) الخطيب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# عليه وآله وسلم قال عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن ابي طالب (واخرج)
~~البزار وابو يعلي والحاكم عن علي كرم ms084 الله وجهه قال دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال ان فيك مثلا من عيسى ابغضته اليهود حتى بهتوا امه
~~واحبته النصارى حتى انزلوه بالمنزل الذي ليس به. الا وانه يهلك في اثنان
~~محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على ان يبهتني (وقال) ابن
~~عبد البرفي الاستيعاب روي طائفة من الصحابة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم قال لعلي رضي الله عنه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا
~~منافق واخرجه مسلم في صحيحه (واخرج) الذهبي في التذكرة عن ابي الزبير سئل
~~جابر عن علي فقال ما كنا نعرف منافقينا الا ببغض علي بن ابي طالب (واخرجه)
~~ابن النجار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في حجة الوداع وهو على ناقة فضرب على منكب علي وهو يقول اللهم اشهد
~~اللهم قد بلغت هذا اخي وابن عمي وصهري وابو ولدي اللهم كب من عاداه في
~~النار (واخرج) ابن عساكر في الفردوس بغض علي سيئة لا تنفع معها حسنة وحب
~~علي حسنة لا تضر معها سيئة (واخرج) الحاكم في المستدرك عن علي عليه السلام
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله عهد معهود ان الامة ستغدر بك وانت
~~تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من احبك احبني ومن ابغضك ابغضني وان هذه
~~ستخضب من هذه يعني لحيته من رأسه (واخرج) البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة (انتهى) وعلي سيد الاولياء واعظم فيكون معاوية اكبر
~~المحاربين لله واعظم وزرا (واخرج) الطبراني ان عليا اتى يوما بالبصرة بذهب
~~وفضة فقال ابيضاء وصفراء غري غيري غري اهل الشام غدا إذا ظهروا عليك فشق
~~قوله ذلك على الناس فذكروا

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# ذلك له فأذن في الناس فدخلوا عليه فقال ان خليلي صلى الله عليه واله وسلم
~~قال يا علي ms085 انك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه اعداؤك
~~غضابا مقمحين ثم جمع يده على عنقه يريهم الاقماح (واخرج) ابن عساكر عن جابر
~~وحسنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال علي امام البررة وقاتل الفجرة
~~منصور من نصره مخذول من خذله (واخرج) الدار قطني في الافراد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال علي باب حطة من
~~دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا (وفي نهج البلاغة قال علي عليه
~~السلام: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على ان يبغضني ما ابغضني ولو صببت
~~الدنيا بجملتها على المنافق على ان يحبني ما احبني وذلك انه قضي فانقضى على
~~لسان النبي الامي انه لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق. (هذا بعض) ما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وآله في شأن من عادى عليا كرم الله وجهه أو ابغضه أو
~~سبه، فقد ثبت وحق على مبغض علي ومعاويه بدلالة هذه الاحاديث عداوة الله
~~وعداوة رسوله والبغض لهما والنفاق والاذى لله ولرسوله والسب لهما وخذلان
~~الله له والاكباب في النار وان لا تنفعه حسناته وان يرد على الله غاضبا
~~مقمحا وقد لعن الله ورسوله في مواضع متعددة من قام به واحد من هذه الاوصاف
~~فكيف لا يجوز لعن من قامت به كلها ان من يقول بعدم الجواز يكاد يكون مكذبا
~~بهذه الاحاديث أو جاهلا بها أو مشاغبا لا يبالي بما يقول فيدعي باطلا ان لا
~~عداوة ولا بغضاء بين علي عليه السلام وبين معاوية وانه لم يقع من معاوية
~~لعن ولا سب لعلي كرم الله وجهه ويدع التواتر والنقل الصحيح وراء ظهره
~~انتصارا بذلك لمن وحب خذلانه وحبا لمن وجب بغضه وانقيادا للتعصب المذموم
~~وارضاء للشيطان المرجوم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم، فاعرض عنهم
~~وعظهم وقل لهم

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# في أنفسهم قولا بليغا. (ولنذكر) هنا طرفا مما صح ونقل عن معاوية واتباعه
~~من هذا القبيل قدمر بك ان ms086 رسل معاوية إلى حجر بن عدي واصحابه قالوا لهم قبل
~~القتل أنا قد أمرنا ان نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فان فعلتم
~~تركناكم وان أبيتم قتلناكم فقالوا لسنا فاعلي ذلك فقتلوهم (اخرج) مسلم في
~~صحيحه والترمذي والنسائي في الخصائص عن عامر بن سعد بن ابي وقاص قال أمر
~~معاوية ابن ابي سفيان سعدا فقال ما يمنعك ان تسب أبا تراب فقال لا ما ذكرت
~~ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وآله فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن
~~احب الي من حمر النعم وذكر قول النبي صلى الله عليه وآله انت مني بمنزلة
~~هارون من موسى الحديث المشهور وزاد أبو يعلى عن سعد من وجه آخر قال لو وضع
~~المنشار على مفرقي على ان اسب عليا ما سببته أبدا (ونقل ابن الاثير) ان
~~معاوية كان إذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن والحسين والاشتر (قال) ابن
~~عبد ربه في العقد لما مات الحسن ابن علي حج معاوية فدخل المدينة واراد يلعن
~~عليا على منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقيل له ان هاهنا سعد بن
~~ابي وقاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخذ رأيه فارسل إليه وذكر له ذلك
~~فقال ان فعلت ذلك لاخرجن من المسجد ثم لااعود إليه فامسك معاوية عن لعنه
~~حتى مات سعد فلما مات لعنه على المنبر وكتب إلى عماله ان يلعنوه على
~~المنابر ففعلوا فكتبت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله إلى معاوية
~~انكم تلعنون الله ورسوله على منابركم وذلك انكم تلعنون علي بن ابي طالب ومن
~~احبه وانا اشهد ان الله احبه ورسوله فلم يلتفت احد إلى كلامها مع علمهم
~~بصحة روايتها وشرف مقامها. صم بكم عمي مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا.
~~(ونقل أبو عثمان الجاحظ) في كتاب الرد على الامامية ان معاوية كان

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# يقول في آخر خطبته اللهم ان ابا تراب الحد في دينك وصد عن سبيلك فالعنه
~~لعنا وبيلا وعذبه عذابا اليما ms087 قال وكتب بذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات
~~يشاد بها على المنابر إلى ايام عمر بن عبد العزيز (وروى) فيه ايضا ان قوما
~~من بني امية قالوا لمعاوية يا امير المؤمنين انك قد بلغت ما املت فلو كففت
~~عن هذا الرجل فقال لا والله حتى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير ولا
~~يذكر له ذاكر فضلا (وروى) ابو الحسن المدائني في كتاب الاحداث قال كتب
~~معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة ان برئت الذمة ممن روى شيئا
~~من فضل ابي تراب واهل بيته فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون
~~عليا ويبرءون منه ويقعون فيه وفي اهل بيته وكان اشد الناس بلاء حينئذ اهل
~~الكوفة لكثرة من بهامن شيعة علي عليه السلام فاستعمل عليهم زياد بن سمية
~~وضم إليه البصرة فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لانه كان منهم ايام علي
~~عليه السلام فقتلهم تحت كل حجر ومدرو اخافهم وقطع الايدي والارجل وسمل
~~العيون وصلبهم على جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق فلم يبق بها معروف
~~منهم (وكتب) معاوية إلى عماله في جميع الآفاق ان لا يجيزوا لاحد من شيعة
~~علي شهادة وكتب إليهم ان انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه واهل ولايته
~~الذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم واكتبوا الي
~~بكل ما يروي كل رجل منهم واسمه واسم ابيه وعشيرته ففعلوا ذلك حتى اكثروا في
~~فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه إليهم معاوية من الصلاة والكساء والحباء
~~والقطائع ويفيضه في العرب منهم والموالي فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في
~~المنازل والدنيا فليس يجد امرؤ من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في
~~عثمان فضباة أو منقبة الا كتب اسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلك حينا. (ثم كتب)
~~إلى عماله ان الحديث في عثمان قد جهز وفشا في كل مصر

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# وكل وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل
~~الصحابة والخلفاء الاولين ولا تتركوا خبرا يرويه احد من ms088 المسلمين في ابي
~~تراب الا وائتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا احب الي واقر لعيني وادحض
~~لحجة ابي تراب وشيعته واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله فقرئت كتبه على
~~الناس فرويت احاديث كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لاحقيقة لها وجد الناس
~~في رواية ما يجري هذا المجرى حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر والقي إلى
~~معلمي الكتاب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه
~~وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموه بناتهم ونسائهم وخدمهم وحشمهم
~~فلبثوا بذلك ما شاء الله. (ثم كتب) إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان
~~انظروا من قامت عليه البينة انه يحب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان
~~واسقطوا عطاءه ورزقه وشفع ذلك بنسخة اخرى من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم
~~فنكلوا به واهدموا داره فلم يكن البلاء اشد واكثر منه بالعراق ولاسيما
~~بالكوفة حتى ان الرجل من شيعة علي ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه
~~سره ويخاف من خادمه ومملوكه ولا يحدثه حتى يأخذ عليه الايمان الغليظة
~~ليكتمن عليه فظهر حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ومضى على ذلك الفقهاء
~~والقضاة والولاة وكان اعظم الناس في ذلك بلية القراء المراءون والمستضعفون
~~الذين يظهرون الخشوع والنسك فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم
~~ويقزبو في مجالسهم ويصيبوا به الاموال والضياع والمنازل حتى انتقلت تلك
~~الاخبار والاحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان
~~فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق ولو علموا انها باطلة لما رووها ولا
~~تدينوا بها فلم يزل الامر كذلك حتى مات الحسن بن علي عليهما السلام فأزداد
~~البلاء والفتنة فلم يبق احد من هذا القبيل الا وهو خائف على دمه أو طريد
~~على الارض

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# ثم تفاقم الامر بعد قتل الحسين عليه السلام وولي عبدالملك بن مروان فاشتد
~~الامر على الشيعة وولى عليهم الحجاج بن يوسف فتقرب إليه اهل النسك والصلاح
~~ببغض علي وموالاة اعدائه وموالاة من يدعي قوم من الناس انهم ايضا رؤه
~~فاكثروا من الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم ms089 واكثروا من الغض من علي كرم
~~الله وجهه وعيبه والطعن فيه والشنآن له حتى ان انسانا وقف للحجاج ويقال انه
~~جد الاصمعي عبدالملك بن قريب فصاح به أيها الامير ان اهلي عقوني فسموني
~~عليا واني فقير بائس وانا إلى صلة الامير محتاج فتضاحك الحجاج وقال للطف ما
~~توسلت به قد وليتك موضع كذا (وقد روى) ابن عرفة المعروف بنفطويه وهومن
~~اكابر المحدثين واعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر وقال ان اكثر
~~الاحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في ايام بني امية تقريبا إليهم
~~بما يظنون انهم يرغمون به انوف بني هاشم (قلت) لا يلزم من هذا ان يكون علي
~~عليه السلام يسوءه ان يذكر الصحابة والمتقدمون عليه بالخيرو الفضل الا ان
~~معاوية وبني امية كانوا يبنون الامر من هذا على ما يظنونه في علي كرم الله
~~وجهه من انه عدو من تقدم عليه ولم يكن الامر في الحقيقة كما يظنونه ولكن
~~ربما كان يرى انه افضل منهم وانهم استأثروا عليه بالخلافة من غير تفسيق منه
~~لهم ولا براءة منهم (انتهى) كلام المدائني. (قلت) لم يسكت المحدثون
~~الراسخون في علم الحديث والعارفون باسماء رجاله وحالاتهم عن تمحيص هذه
~~الاحاديث وفحصها بل امتحنوها وبينوا وضعها واسبابه وان بعض رواتها كذابون
~~غير موثوق بهم كما بينوا ايضا كثيرا من الاحاديث الموضوعة في فضائل علي كرم
~~الله وجهه فجزاهم الله عن نبيهم وامته خير الجزاء. (نعم) ان المحدثين انما
~~يطعنون فيمن دون طبقة الصحابة ولا يتجاسرون

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# على الطعن فيمن هو صحابي على اصطلاحهم وان كان غير مستقيم وسيأتي في بيان
~~الشبه ما تعلم به سبب امتناعهم عن ذلك والله اعلم. (ولما) استعمل معاوية
~~المغيرة بن شعبة على الكوفة دعاه وقال له اما بعد فان لذي الحلم قبل اليوم
~~ما تقرع العصا ولا يجزئ عنك الحليم بغير التعليم وقد اردت ايصاءك بأشياء
~~كثيرة انا تاركها اعتمادا على بصرك ولست تاركا ايصاءك بخصلة واحدة لا تترك
~~شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له ms090 والعيب لاصحاب علي والاقصاء
~~لهم والاطراء لشيعة عثمان والادناء لهم فقال له المغيرة قد جربت وجربت
~~وعملت قبلك لغيرك فلم يذمني وستبلو فتحمد أو تذم فقال بل نحمد ان شاء الله
~~فأقام المغيرة عاملا على الكوفة وهو احسن شئ سيرة غير انه لا يدع شتم علي
~~والوقوع فيه والدعاء لعثمان والاستفغار له فإذا سمع ذلك حجر بن عدي قال: بل
~~اياكم ذم الله ولعن انتهى من الكامل. (قلت) لم يزل المغيرة باقي ايامه
~~عاملا بوصية طاغيته موصيها بها غير فقد قال: لصعصعة بن صوحان وهو من أصحاب
~~علي عليه السلام لما بلغه انه يذكر عليا ويفضله: اياك ان يبلغني عنك انك
~~تعيب عثمان واياك ان يبلغني انك تظهر شيئا من فضل على فأننا اعلم بذلك منك
~~ولكن هذا السلطان قد ظهر وقد أخذنا بأظهار عيبه للناس فنحن ندع شيئا كثيرا
~~مما أمرنا به ونذكر الشئ الذي لانجد منه بدأ ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا
~~فان كنت ذاكرا فضله فأذكره بينك وبين اصحابك في منازلكم سرا واما علانية في
~~المسجد فان هذا لا يحتمله الخليفة لنا (انتهى) من الكامل أيضا. (وأمر) يوما
~~حجر بن عدي ان يقوم في الناس فيلعن عليا فأبى ذلك فتوعده فقام فقال أيها
~~الناس ان اميركم امرني ان العن علي بن ابي طالب فالعنوه لعنه الله فقال اهل
~~الكوفة لعنه الله يعنون الامير قالوا وكان المغيرة صاحب دنيا يبيع دينه
~~بالنزر القليل منها يرضي به معاوية حتى انه قال يوما في مجلس

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# معاوية ان عليا لم ينكحه رسول الله صلى الله عليه وآله حبا له ولكن أراد
~~ان يكافئ بذلك احسان ابي طالب. (واستعمل) معاوية على المدينة مروان بن
~~الحكم وكان عاملا بأوامر معاوية فكان لا يدع سب علي عليه السلام على المنبر
~~كل جمعة تنفيذا لاوامر اميره. (قال) ابن حجر المكي جاء بسند رواته ثقات ان
~~مروان لما ولي المدينة كان يسب عليا على المنبر كل جمعة ثم ولي بعده سعيد
~~بن العاص فكان ms091 لا يسب ثم اعيد مروان فعاد للسب وكان الحسن يعلم ذلك فسكت
~~ولا يدخل المسجد الا عند الاقامة فلم يرض بذلك مروان حتى أرسل للحسن في
~~بيته بالسب البليغ لابيه وله ومنه: ما وجدت مثلك الا مثل البغلة يقال لها
~~من ابوك فتقول امي الفرس الخ (وفي صحيح) البخاري من اثناء حديث لابي سعيد
~~رضى الله عنه قال: أبو سعيد خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى أو فطر
~~فلما اتينا المصلي إذا منبر بناه كثير بن الصلت فإذا مروان يريد ان يرتقيه
~~قبل ان يصلي فجذبته بثوبه فجذبني فأرتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غير تم
~~والله فقال يا أبا سعيد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم
~~فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. (قال)
~~الحافظ ابن حجر في الفتح عن ابن المنذر اما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم
~~الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها
~~من سب من لا يستحق السب (يعني عليا) والافراط في مدح بعض الناس (يعني
~~عثمان) فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه (انتهى) وقد ذكر العلامة الحفظي في
~~أرجوزته هذا الحديث فقال: وفي البخاري عن أبي سعيد * خطبة مروان بيوم العيد

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# قبل الصلاة حين كان الناس * بعد الصلاة ينفر الجلاس لانه كما حكاه
~~المنذري * يذكر فيها لمرتضى ويجتري سحقا له من وزغ ملعون * وكل من في صلبه
~~يكون (قلت) الا الصالحين منهم وقليل ماهم. (ومر) ابن عباس رضي الله عنهما
~~بقوم ينالون من علي ويسبونه فقال لقائده ادنني منهم فأدناه فقال ايكم الساب
~~لله قالوا نعوذ بالله ان نسب الله فقال ايكم الساب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قالوا نعوذ بالله ان نسب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ايكم
~~الساب علي بن أبي طالب قالوا اما هذه فنعم قال: اشهد لقد سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول من سبني فقد ms092 سب الله ومن سب علي بن أبي طالب فقد
~~سبني فأطرقوا فلما ولى قال: لقائده كيف رأيتهم فقال: نظروا اليك باعين
~~محمرة * نظر التيوس إلى شفار الجازر قال زدني فداك ابي وامي فقال: خزر
~~العيون منكسي اذقانهم * نظر الذليل إلى العزيز القاهر فقال زدني فداك ابي
~~وامي قال ما عندي مزيد. قال ولكن عندي. احياؤهم عار على امواتهم * والميتون
~~فضيحة للغابر (انتهي من مروج الذهب). (وولي) معاوية بسر بن ارطاة البصرة
~~فكان يشتم عليا عليه السلام على المنبر قال أبو جعفر الطبري في تاريخه
~~حدثنا عمر قال: حدثنا علي بن محمد قال خطب بسر على منبر البصرة فشتم عليا
~~عليه السلام ثم قال: ناشدت الله رجلا علم أني صادق الا صدقني أو كاذب الا
~~كذبني قال: فقال ابو بكرة اللهم انا لانعلمك الا كاذبا قال: فأمر به فخنق
~~قال: فقام أبو لؤلؤة الضبي فرمى بنفسه عليه فمنعه (انتهى). (واستعمل)
~~معاوية زيادا فكان من أشد العمال حرصا ودعوة إلى

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# لعن علي عليه السلام وسبه (قال) ابن الاثير بعث زياد ابن أبيه في طلب
~~صيفي بن فسيل الشيباني فأتي به فقال له يا عدو الله ما تقول في ابي تراب
~~فقال لا أعرفه فقال ما أعرفك به اتعرف علي بن أبي طالب قال: نعم قال: فذاك
~~ابو تراب قال: كلا ذاك ابو الحسن والحسين فقال له صاحب الشرطة يقول الامير
~~هو ابو تراب وتقول لاقال فان كذب الامير اكذب انا وأشهد على باطل كما شهد ؟
~~فقال له زياد وهذا أيضا علي بالعصا فأتي بها فقال ما تقول في علي قال: احسن
~~قول قال اضربوه فضربوه حتى لصق بالارض ثم قال: اقلعوا عنه ما قولك في علي
~~قال والله لو شرحتني بالمواسي ما قلت فيه الا ما سمعت مني قال: لتلعننه أو
~~لاضربن عنقك قال لا أفعل فأوثقوه حديدا وحبسوه (قال) الحافظ الذهبي في
~~التذكرة قتل زياد رشيدا الهجري لتشيعه فقطع لسانه وصلبه (انتهى). (قلت)
~~وكان من قصته ما رواه اهل الاخبار ms093 قالوا روي عن الشعبي عن زياد ابن نصر
~~الحارثي قال: كنت عند زياد وقد اتي برشيد الهجري وكان من خواص اصحاب علي
~~عليه السلام فقال له زياد ما قال: خليلك لك أنا فأعلون بك قال تقطعون يدي
~~ورجلي وتصلبونني فقال زياد اما والله لاكذبن حديثه خلوا سبيله فلما أراد ان
~~يخرج قال: ردوه لانجد شيئا اصلح مما قال لك صاحبك انك لن تزال تبغى لنا
~~سوءا ان بقيت اقطعوا يديه ورجليه فقطعوها وهو يتكلم فقال اصلبوه خنقا في
~~عنقه فقال رشيد قد بقي لي عندكم شئ ما أراكم فعلتموه فقال زياد اقطعوا
~~لسانه فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال: نفسوا عني اتكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه
~~فقال هذه والله تصديق خبر امير المؤمنين اخبرني بقطع لساني فقطعوا لسانه
~~وصلبوه. (وقال) المسعودي في المروج والبيهقي في المحاسن والمساوي قد كان
~~زياد جمع الناس بالكوفة بباب قصره يحرضهم على لعن علي عليه السلام

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# فمن ابى ذلك عرضه على السيف فذكر عبدالرحمن بن السائب قال: احضرت فصرت
~~إلى الرحبة ومعى جماعة من الانصار فرأيت شيئا في منامي وأنا جالس في
~~الجماعة وقد خفقت وهواني رأيت شيئا طويلا قد أقبل فقلت ما هذا فقال انا
~~النقاد ذو الرقبة بعثت إلى صاحب هذا القصر فأنتبهت فزعا فما كان الا مقدار
~~ساعة حتى خرج خارج من القصر فقال انصرفوا فان الامير عنكم مشغول وإذا به قد
~~اصابه ما ذكرنا من البلاء يعني انها خرجت في كفه بثرة ثم حكها ثم سرت
~~واسودت فصار اكلة سوداء فهلك بذلك وفي ذلك يقول عبدالله بن السائب من
~~أبيات. ما كان منتهيا عما أراد بنا * حتى تأتي له النقاد ذو الرقبه فأسقط
~~الشق منه ضربة ثبتت * لما تناول ظلما صاحب الرحبة يعني بصاحب الرحبة علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه. (قلت) انما ذكرنا هنا طرفا من بعض افعال عمال
~~معاوية واكثر عماله من هذا القبيل والتواريخ والسير مشحونة بذكر ما يرتكبه
~~اولئك الطغاة من سب علي عليه السلام ولعنه ms094 على المنابر وفي المحافل (تمادي)
~~معاوية في نشر تلك البدعة الشنيعة القبيحة التي أخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله انها علامة النفاق وسب لله ولرسوله وحمل الناس عليها بالسيف
~~والزم شرار العمال النداء بها على المنبر في سائر اقطار الاسلام حتى في
~~المدينة النبوية تجاه القبر الشريف على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~غير مراع في ذلك خوف الله تعالى ولا حرمة رسوله عليه وآله الصلاة والسلام
~~ثم جعلها سنة باقية لاتباعه وخلفائه ملوك الضلالة وأئمة الجور والظلم فهنج
~~اولئك الجبابرة منهجه واقتفوا سبيله واعلنوا سب علي عليه السلام ولعنه نحوا
~~من ستين سنة (ذكر) الحافظ السيوطي رحمه الله انه كان في أيام بني امية اكثر
~~من سبعين الف منبر يلعن عليها علي بن أبي طالب عليه السلام بما سنه لهم
~~معاوية من ذلك وفي ذلك

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# يقول العلامة احمد الحفظي الشافعي في أرجوزته. وقد حكى الشيخ السيوطي انه
~~* قد كان فيما جعلوه سنه سبعون الف منبر وعشره * من فوقهن يلعنون حيدره
~~وهذه في جنبها العظائم * تصغر بل توجه اللوائم فهل ترى من سنها يعادي * ام
~~لاوهل يستر ام يهادي أو عالم يقول عنه نسكت * اجب فأني للجواب منصت وليت
~~شعري هل يقال اجتهدا * كقولهم في بغيه ام الحدا اليس ذا يؤذيه ام لا فأسمعن
~~* ان الذي يؤذيه يؤذي من ومن بل جاء في حديث ام سلمة * هل فيكم الله يسب مه
~~لمه عاون اخا العرفان بالجواب * وعاد من عادى ابا تراب (ومن) عجيب ما يحكى
~~من ذلك ان الوليد بن عبدالملك كان لحانا وانه خطب في خلفته وذكر عليا فقال
~~انه كان لص ابن لص (بالجر) فعجب الناس من لحنه فيما لا يلحن فيه احد ومن
~~نسبته عليا إلى اللصوصية وقالوا ما ندري ايهما اعجب. (واعجب) من هذا ما
~~ذكره المبرد في الكامل قال: ان خالد بن عبدالله القسري لما كان امير العراق
~~كان يلعن عليا عليه السلام على المنبر فيقول اللهم العن علي بن أبي ms095 طالب بن
~~عبدالمطلب بن هاشم صهر رسول الله صلى الله عليه وآله على ابنته وأبا الحسن
~~والحسين ثم يقبل على الناس ويقول هل كنيت. (واغرب) من الكل ما ذكره ابن
~~الكلبي في غرائبه عن عبدالرحمن بن السائب قال: قال الحجاج يوما لعبد الله
~~بن هانئ وهو رجل من بني اود (حي من قحطان) وكان شريفا في قومه قد شهد مع
~~الحجاج مشاهده كلها وكان من أنصاره وشيعته والله ما كافأتك بعد ثم ارسل إلى
~~الاسماء بن خارجه سيد بني فزتوة ان زوج عبدالله بن هاني بأبنتك فقال لا
~~والله ولا

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# كرامة فدعا له بالسياط فلما رأى الشر قال: نعم زوجه ثم بعث إلى سعيد بن
~~قيس الهمداني رئيس اليمانية ان زوج ابنتك من عبدالله بن هاني الاودي قال:
~~ومن اود لا والله لا ازوجه ولا كرامة فقال علي بالسيف فقال دعني حتى اشاور
~~اهلي فشاورهم فقالوا زوجه ولا تعرض نفسك لهذا الفاسق فزوجه فقال الحجاج
~~لعبدالله قدزوجتك بنت سيد فزارة وبنت سيد همدان وعظيم كهلان وما اود هناك
~~فقال لا تقل ذاك اصلح الله الامير فان لنا مناقب ليست لاحد من العرب قال:
~~وما هي قال: ماسب امير المؤمنين عبدالملك في ناد لنا قط قال: منقبة والله
~~قال: وشهد منا صفين مع امير المؤمنين معاوية سبعون رجلا وما شهد منا مع ابي
~~تراب الا رجل واحد وكان والله ما علمته امرأ سوء قال: منقبة والله قال ومنا
~~نسوة نذرن ان قتل الحسين بن علي ان تنحركل واحدة عشر قلائص ففعلن قال:
~~منقبة والله قال: وما منا رجل عرض عليه شتم ابي تراب ولعنه الافعل وزاد
~~ابنيه حسنا وحسينا وامهما فاطمة قال: منقبة والله قال: وما احد من العرب له
~~من الصباحة والملاحة مالنا فضحك الحجاج وقال اما هذه يا ابا هاني فدعها
~~وكان عبدالله دميما شديد الادمة مجدورا في رأسه عجر مائل الشدق احول قبيح
~~الوجه شديد الحول (انتهى) وقال: ابو عثمان الجاحظ خطب الحجاج بالكوفة فذكر
~~الذين يزورون ms096 قبر رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة فقال تبا لهم انما
~~يطوفون بأعواد ورمة بالية هلا طافوا بقصر امير المؤمنين عبدالملك الا
~~يعلمون ان خليفة المرء خير من رسوله ؟ ! (انتهى) تأمل ايها المؤمن الصادق
~~افعال هذه الفئة الضالة المضلة كيف ينافح عنهم كثير من اصحابنا اهل السنة
~~ويتورعون عن الانتقاد عليهم ويحتالون لبراءتهم مما ارتكبوه بأي تأويل وجدوه
~~وهم في الحقيقة اشر فعالا واسوء حالا من الخوارج الذين هم شر الامة. (ذكر
~~العلامة) ياقوت الحموي في معجم البلدان في ذكر سجستان بعد

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# ان ذكر من بهامن الخوارج وكثرتهم وتعصبهم في مذهبهم قال: قال محمد بن بحر
~~الرهني واجل من هذا كله ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لعن على منابر
~~الشرق والغرب ولم يلعن علي على منبرها (يعني سجستان) الامرة وامتنعوا على
~~بني امية حتى زادوا في عهدهم وان لا يلعن على منبرهم احد ولا يصطادوا في
~~بلدهم قنفذ (1) ولا سلحفاة قال: واي شرف اعظم من امتناعهم من لعن اخي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على منبرهم وهو يلعن على منابر الحرمين مكة
~~والمدينة (اتنهى). ولم تزل هذه السنة السيئة معمولا بها في ايام بني امية
~~في جميع الاقطار والامصار والقرى حيث نفذت أوامرهم واني بلغ ملكهم يوصون
~~بها عمالهم ويجبرون عليها رعاياهم حتى ابطلها امام الهدى عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه وابدل مكانها من الخطبة قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل
~~ولاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي الآية وفي ذلك
~~يقول كثير بن عبدالرحمن يمدح عمر ويذكر قطعه السب. وليته فلم تشتم عليا ولم
~~تخف * بريا ولم تقبل اساءة مجرم وقال الشريف ابو الحسن الرضي رحمه الله
~~يرثي عمر رحمه الله. دير سمعان لاعدتك الغوادي * خير ميت من آل مروان ميتك
~~دير سمعان فيك مأوى ابي حفص فودي لو انني آويتك يابن عبد العزيز لو بكت
~~العين فتى من امية لبكيتك غير اني اقول انك قد طبت وان ms097 لم يطب ولم يزك بيتك
~~انت نزهتنا عن السب واللعن فلو امكن الجزاء جزيتك وعجيب اني قليت بني مر *
~~وان طراوانني ماقليتك

# ---

# (1) انما منعوا صيد القنفذ لابن بلادهم كثيرة الافاعي والقنافذ تأكل
~~الافاعي فما من بيت الا وفيه قنفذ. (*)

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# ولو اني رأيت قبرك لا ستحييت من ان ارى وما حييتك ولو اني ملكت دفعا لما
~~نا * لك من طارق الردى لقديتك (فأنظر) رحمك الله إلى جرأة هؤلاء الظلمة
~~العتاة على الله تعالى وما قدموه لانفسهم من الكبائر والعظائم وما تعرضوا
~~له من الوعيد الشديد من المنتقم الجبار الشديد العقاب على ان كان ما فعلوه
~~من السب والشتم واللعن وان عم وطم وانتشر وتتابع منهم لا ينقص من مقام
~~الامام علي عليه السلام مثقال ذرة ولا تلحقه بذلك غضاضة ولا معرة فان
~~مقداره عند الله وجلالته في قلوب الصالحين من عباده اعظم واجل من ان يهتك
~~حرمتها هذر معاوية واتباعه كما ان ضعة رتب معاوية واتباعه وحقارة شأنهم عند
~~الله وسوء مواقعهم في قلوب المؤمنين المتقين اقل واحقر من ان يرفعها أو
~~يؤثر فيها تعظيم هؤلاء المتعصبين لهم وتسويدهم قدر انملة جف القلم بما هو
~~كائن وكل ميسر لما خلق له. ربما قيل ان لهؤلاء القوم صلوات وزكوات وشيئا من
~~العبادات أو ما تراها مغنية عنهم شيئا يوم القيمة (قلت) لااخال انه ينفعهم
~~شئ من ذلك ورسوله الله صلى الله عليه وآله يقول من اثناء حديث اخرجه الحاكم
~~وصححه فلو ان رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام ثم لقى الله وهو مبغض
~~لاهل بيت محمد دخل النار وصح ايضا انه صلى الله عليه وآله قال: والذي نفسي
~~بيده لا يبغضنا اهل البيت احد الا ادخله الله النار وورد ايضا من اثناء
~~حديث صحيح قوله عليه الصلاة والسلام من آذاني في عترتي فقد اذى الله ان
~~الله حرم الجنة من ظلم اهل بيتي أو قاتلهم أو اعان عليهم أو سبهم واخرج ابن
~~عساكر في الفردوس بغض علي سيئة لا تنفع ms098 معها حسنة إلى غير ذلك من الاحاديث
~~الكثيرة فبغض علي وعترته وعداوتهم من موجبات الضلال ومحبطات الاعمال وما
~~احسن ما قاله الناصر العباسي في هذا المعنى اقتباسا

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# من تلك الاحاديث شعرا. قسما بمكة والحطيم وزمزم * والراقصات وسعيهن إلى
~~منى بغض الوصي علامة مكتوبة * كتبت على جبهات اولاد الزنا من لم يوال من
~~البرية حيدرا * سيان عند الله صلى أو زنى (وله ايضا). لو ان عبدا اتى
~~بالصالحات غدا * وود كل بني مرسل وولي وعاش ما عاش آلافا مؤلفة * خلوا من
~~الذنب معصوما من الزلل وقام ما قام قواما بلا كسل * وصام ما صام صواما بلا
~~ملل وطار في الجو لا يأوي إلى قلل * وغاص في البحر لا يخشى من البلل فليس
~~ذلك يوم البعث ينفعه * الا بحب امير المؤمنين علي ثم انا نقول بعد هذا كما
~~ان الله جل شأنه شديد العقاب فهو واسع المغفرة لمن تاب ومغفرته لمن لم يتب
~~جائزة عند اهل السنة من باب خرق العوائد فليس لاحد ان يتألى عليه ان شاء
~~تجاوز غنهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
~~(وهاهنا) اقول ليس ما اشتملت عليه جوانح معاوية من الحقد والحسد والبغضاء
~~لجميع بني هاشم والعدواة لهم بل لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله ولاهل
~~بيته بغريب ولا مستنكر فان هذه العداوة قد ورثها من امه وابيه كما ورثها
~~بعد بنيه وذويه وقد قال صلى الله عليه عليه وآله وسلم الود يورث والعداوة
~~تورث. كان أبو سفيان في الجاهلية اشد قريش عداوة للنبي صلى الله عليه وآله
~~واعظمهم حرصا على اطفاء نور الله وهو ممن انزل الله فيهم قوله تعالى:
~~قاتلوا أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم (1) ولم يزل ذلك دأبه وديدنه إلى ان
~~ارغم الله انفه

# ---

# (1) قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغنى عنهم (*)

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# بفتح مكة ودخل في الاسلام مكرها هو وبنوه وزوجته ثم حضر مع المؤلفة غزوة
~~حنين وكانت ms099 الازلام في كنانته ولما انهزم المسلمون قال لا تنتهي هزيمتهم
~~دون البحر. والله قد غلبت هوازن فقال له صفوان بفيك الكثكث (اي الحجارة
~~والتراب). قال ابن عبد البر في الاستيعاب: وقد اختلف في حسن اسلامه
~~(فطائفة) ترى انه لما اسلم حسن اسلامه قال: ونقل عن سعيد بن المسيب
~~(وطائفة) ترى انه كان كهفا للمنافقين منذ اسلم وكان في الجاهلية زنديقا (ثم
~~قال) وفي خبر ابن الزبير انه رآه يوم اليرمومك قال: فكانت الروم إذا ظهرت
~~قال: ابو سفيان ايه بني الاصفر وإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان. وبنوا
~~الاصفر الملوك ملوك الر * وم لم يبق منهم مذكور فحدث به ابن الزبير اباه
~~لما فتح الله على المسلمين فقال الزبير قاتله الله يأبى الا نفاقا اولسنا
~~خيرا له من بني الاصفر. وذكر ابن المبارك عن مالك بن مغول عن ابي ابجر قال:
~~لما بويع لابي بكر الصديق رضي الله عنه جاء أبو سفيان إلى علي رضي الله عنه
~~فقال اغلبكم على هذا الامر اقل بيت في قريش اما والله لاملانها خيلا ورجالا
~~ان شئت فقال علي مازلت عدوا للاسلام واهله فما ضر ذلك الاسلام واهله شيئا
~~انا رأينا ابا بكر لها اهلا (وروى) عن الحسن البصري ان ابا سفيان دخل على
~~عثمان حين صارت الخلافة إليه فقال قد صارت اليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة
~~واجعل اوتادها بني امية فأنما هو الملك ولا ادري ماجنة ولا نار فصاح به
~~عثمان قم عني فعل الله بك وفعل (قال) وله اخبار نحو هذا

# ---

# اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا بعد كلام في من يعني بالذين كفروا فقال
~~وقيل هم مشركوا قريش عامة وقيل بل هم أبو سفيان ورهطة خاصة وجهوه بما نقل
~~من انفاق المال الكثير على المشركين يوم بدر ويدم احد. (*)

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# ردية ذكرها اهل الاخبار لم اذكرها وفي بعضها ما يدل على انه لم يكن
~~اسلامه سالما ولكن حديث سعيد بن المسيب يدل على صحة اسلامه والله اعلم
~~(انتهى). وذكر أيضا ms100 في ترجمة سهيل بن عمرو انه لما ماج أهل مكة عند وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وارتد من ارتد من العرب قام سهيل بن عمرو خطيبا
~~فقال والله اني لا اعلم ان هذا الدين سيمتد امتداد الشمس في طلوعها إلى
~~غروبها فلا يغرنكم هذا من انفسكم يعني ابا سفيان فانه ليعلم من هذا الامر
~~ما اعلم ولكنه قد ختم على قلبه حسد بني هاشم (انتهى) ومن هنا تعلم ان اعمال
~~ابي سفيان كلها ناشئة عن ضغائن جاهلية واحقاد اموية واوتار شركيه ولقد صدق
~~من قال: في هذا المعنى. آل حرب اوقدتمو نار حرب * ليس يخبو لها الزمان وقود
~~فأبن حرب للمصطفى وابن هند * لعلي وللحسين يزيد الا ترى ان هذه العداوة
~~الموروثة هي التي الجأت معاوية نفسه إلى ان استأذن عثمان ان يقتل علي بن
~~ابي طالب والزبير وطلحة رضي الله عنهم (فقد) نقل المحدث ابن قتيبة رحمه
~~الله في كتاب الامامة ان عثمان رضي الله عنه حين انكر عليه الناس ما انكروا
~~قال لمعاوية ما ترى فان هؤلاء المهاجرين قد استعجلوا القدر ولا بد لهم مما
~~في انفسهم فقال معاوية الرأي ان تأذن لي في ضرب اعناق هؤلاء القوم قال: من
~~هم قال علي وطلحة والزبير قال: عثمان سبحان الله اقتل اصحاب رسول الله بلا
~~حدث احدثوه ولاذنب ركبوه قال: معاوية فان لم تقتلهم فانهم سيقتلونك قال
~~عثمان لا اكون اول من خلف رسول الله صلى الله عليه وآله في امته بأهراق
~~الدماء قال: ثم قال معاوية فثانية. قال وما هي قال فرقهم عنك فلا يجتمع
~~منهم اثنان في مصر واحد واضرب عليهم البعوث والندب حتى يكون دبر بعير كل
~~واحد منهم اهم عليه من صلاته قال

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# عثمان سبحان الله شيوخ المهاجرين وكبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وبقية الشورى اخرجهم من ديارهم وافرق بينهم وبين اهليهم وابنائهم لا
~~افعل هذا (انتهى) ولقد صدق الامام عليه السلام حيث قال: في صفين والله يود
~~معاوية انه ms101 ما بقى من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في بطنه اطفاء لنور الله
~~ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. وكما ورث معاوية عداوة بني
~~هاشم عن ابيه فقد ورث النصيب الآخر ايضا عن امه هند بنت عتبة بن ربيعة فقد
~~كانت شديدة العداوة للنبي صلى الله عليه وآله بمكة ولما تجهز مشركوا قريش
~~لغزوة احد خرجت معهم تحرض المشركين على القتال ولما مروا بالابواء حيث قبرت
~~امن النبي صلى الله عليه وآله آمنة بنت وهب رضي الله عنها اشارت على
~~المشركين بنبش قبرها وقالت لو نجثتم قبر ام محمد - وفي رواية بحثتم - فان
~~اسرمنكم احد فديتم كل انسان بأرب من آرابها أي جزء من اجزائها فقال بعض
~~قريش لا يفتح هذا الباب ولما التقى الناس بأحد قامت هند والنسوة اللاتي
~~معها واخذن الدفوف يضربن بها خلف الرجال ويقلن. ويها بني عبدالدار * ويها
~~حماة الادبار * ضربا بكل بتار قال ابو دجانة الانصاري سمعت انسانا يحمس
~~الناس حمسا شديدا يوم احد فعمدت إليه فلما حملت عليه بالسيف ولول فعلمت انه
~~امرأة فأكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وآله ان اضرب به امرأة. ولما
~~انتهت الواقعة في احد بقرت هند بطن سيدنا حمزة رضي الله عنه واخرجت كبده
~~فلاكتها فلم تستطع ان تسيغها فلفظتها ولما بلغ الخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله انها اخرجت كبد حمزة قال هل اكلت منها شيئا قالوا لا قال ان الله
~~قدحرم على النار ان تذوق من لحم حمزة شيئا ابدا. وكان حسان بن ثابت رضي
~~الله عنه يهجوها وزوجها على مسمع من

# --- PageV01P112 [ 113 ]

# النبي صلى الله عليه وآله ومشهد من اصحابه رضي الله عنهم ويقذفها بما
~~اتهمت به من الزنا ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وآله شيئا مما هجاهما
~~به فمن ذلك قوله شعرا يذكر فيه خروجها إلى احد قال: اشرت لكاع وكان عادتها
~~* لؤم إذا اشرت مع الكفر لعن الآله وزوجها معها * هند الهنود طويلة البظر
~~اقبلت ثائرة ms102 مبادرة * بأبيك وابنك يوم ذي بدر وبعمك المسلوب بزته * واخيك
~~منعفرين في الجفر ونسيت فاحشة اتيت بها * يا هند ويحك سبة الدهر فرجعت
~~صاغرة بلا ترة * مما ظفرت به ولا وتر زعم الولائد انها ولدت * ابنا صغيرا
~~كان من عهر (1) وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بقتلها يوم الفتح لما
~~فعلت بحمزة ولما كانت تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة فجاءت إليه
~~مع النساء متخفية واسلمت.

# ---

# (1) قال أبو الفرج الاصفهاني رحمه الله في كتاب الاغاني اخبرني احمد بن
~~عبيدالله بن عمار قال: حدثني عمر بن محمد بن عبدالملك الزيات قال: حدثني
~~ابن ابي سلمة بن هشام قال: ابن عمار وقد حدثناه ابن ابي سعد عن علي بن
~~الصباح عن هشام قال: ابن عمار وحدثنيه علي بن محمد بن سليمان النوفلي عن
~~أبيه دخل حديث بعضهم في بعض: ان مسافر بن ابي عمرو بن امية كان من فتيان
~~قريش جمالا وشعرا وسخاء قالوا فعشق هندا بنت عتبة بن ربيعة وعشقته فأتهم
~~بها وحملت منه قال: بعض الرواة فقال معروف بن خربوذ فلما بأن حملها أو كاد
~~قالت له اخرج فخرج حتى أتي الحيرة فأتي عمرو بن هند فكان ينادمه واقبل أبو
~~سفيان بن حرب إلى الحيرة في بعض ما كان يأتيها فلقى مسافرا فسأله عن حال
~~قريش والناس فأخبره وقال له: فيما يقول وتزوجت هندا بنت عتبة فدخله من ذلك
~~ما اعتل معه حتى استسقى بطنه قال ابن خربوذ فقال مسافر في ذلك. الا ان هندا
~~أصبحت منك محرما * واصبحت من ادنى حموتها حما واصبحت كالمقمور جفن سلاحه *
~~يقلب بالكفين قوسا واسهما قال وخرج يريد مكة فمات بموضع يقال له هبالة ودفن
~~بها (انتهى). (*)

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# (نعم) اقول ان معاوية وعمرا وزيادا ومروان امثالهم من السابين اللاعنين
~~لعلي عليه السلام على المنابر يعلمون ويعتقدون ان عليا افضل اهل زمانه
~~واحبهم إلى الله واحقهم بالامر والخلافة ولكنهم يخالفون ذلك فعلا حرصا على
~~الرياسة ورفعا لراية البغي والفساد في الارض ms103 على انهم قد يقرون بذلك في
~~مطاوي كلامهم واحتجاج بعضهم على بعض (الا ترى) ان عمرا كيف انشاء تلك
~~الابيات في فضل علي وشأنه في حضرة معاوية ليأخذ عليها بدرة من المال (فقد
~~ذكر) الهمداني رحمه الله في كتاب الاكليل المشهور قال: روي ان معاوية بن
~~ابي سفيان قال: يوما لجلسائه من قال في علي ما فيه فله هذه البدرة فقال كل
~~منهم كلاما غير موافق من شتم امير المؤمنين عليه السلام الا عمرو بن العاص
~~فأنه قال: ابياتا اعتقدها وخالفها بفعاله. بآل محمد عرف الصواب * وفي
~~ابياتهم نزل الكتاب وهم حجج الاله على البرايا * بهم وبجدهم لا يستراب
~~ولاسيما ابو حسن علي * له في المجد مرتبة تهاب إذا طلبت صوارمه نفوسا *
~~فليس لها سوى نعم جواب طعام حسامه مهج الاعادي * وفيض دم الرقاب لها شراب
~~وضربته كبيعته بخم * معاقدها من الناس الرقاب إذا لم تبر من أعدا علي *
~~فمالك في محبته ثواب هو البكاء في المحراب ليلا * هو الضحاك ان آن الضراب
~~هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الجواب فأعطاه معاوية البدرة
~~وحرم الآخرين (قلت) هذا كلام عمرو - والفضل ما شهدت به الاعداء. (وقد) اخرج
~~الدارقطني عن مروان بن الحكم انه قال: ما كان احد ادفع عن عثمان من علي
~~فقيل له مالكم تسبونه على المنابر قال: انه لا يستقيم

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# لنا الامر الا بذلك (انتهى) وستري في مواضع متفرقة من هذه الرسالة مما
~~مربك وما يأتي كثيرا من فلتات السنتهم من الثناء على علي عليه السلام
~~والاعتراف بفضله ولكن ابت عليهم اطماعهم واغراضهم الا تماديا في الغي
~~وتوغلا في الضلال. (واني) والله لا اعجب من معاوية واشياعه في تعنتهم
~~وتوغلهم في المهالك بسبهم عليا واهل بيته لانهم فئة غلف القلوب قد حق عليهم
~~ما حق وغلب عليهم حب المال والجاه للذين لا ينالو نهما الا بأقتراف تلك
~~المآتم وتنفير الناس عن اهل البيت الطاهر عليهم السلام فباعوا دينهم بدنيا
~~واسعة وجاه عريض وفرحوا بالحياة الدنيا وما ms104 الحياة في الآخرة الامتاع ولكني
~~اعجب من قوم لا يزالون إلى الآن يتولونهم ويناصرونهم ويعتذرون عن قبائحهم
~~ومساويهم بالمعاذير المردودة وينكرون وقوع ما لم يقدروا على الاعتذار عنه
~~من منكراتهم ولم يبق لهم من ذلك المال العريض نقير ولا فتيل ومع ذلك يدعون
~~وينتحلون ويتظاهرون بحب النبي صلى الله عليه وآله واهل بيته وربما اعتقدوا
~~انهم من اخص الناس بهم واكثرهم اتباعا لهم وسلوكا لطريقتهم. هذه والله هي
~~التجارة البائرة والصفقة الخاسرة. تود عدوي ثم تزعم انني * صديقك ليس النوك
~~عنك بعازب ومن الحكم المأثورة عن الامام علي عليه السلام: اصدقاؤك ثلاثة
~~واعداؤك ثلاثة فأصدقاؤك صديقك وصديق صديقك وعدو وعدوك واعداؤك عدوك وعدو
~~صديقك وصديق عدوك (ونقل) عنه كرم الله وجهه انه قال: لا يجتمع حبي وحب
~~معاوية في قلب مؤمن أبدا (وأخرج) ابن ماجة عن أبي امامة رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: من أشر الناس منزلة عند الله يوم
~~القيامة عبداذهب آخرته بدنيا غيره (وسئل) ابو حازم رحمه الله اي المؤمنين
~~اخسر قال: رجل اخطأ في هوى غير فباع اخرته

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# بدنيا غيره. فهل للمغرورين المقلدين ان يرجعوا إلى الحق وينصروه فانه خير
~~لهم من الاصرار على الباطل وأولى بهم من المكابرة فان تولوا فأعلم انما
~~يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. (قلت) ان مما يفضي بالمؤمن إلى العجب
~~ويذهب بالحكيم إلى الاستغراب هو محاولة معاوية وتطلبه من المؤمنين عامة ان
~~يلعنوا ويسبوا عليا عليه السلام وبلوغه الجهد الجهيد في ذلك على علمه ان
~~الله سبحانه وتعالى انما شرع له الاستغفار والحب من المؤمنين عامة حيث يقول
~~جل وعلا: والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
~~سبقونا بالايمان " وعلي عليه السلام اول السابقين إلى الايمان فالاستغفار
~~له من عموم المؤمنين هو اللازم كما في القرآن لا السب واللعن كما يرغب ابن
~~ابي سفيان. على انه قد ضل بهذه البدعة الشنيعة التي انبتها معاوية بل انبت
~~بها النفاق في القلوب ms105 خلق كثير واصيب بدائهاجم غفير فصارت منكرا مألوفا
~~وعادة معتادة حتى ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله نودي من جوانب المسجد يوم
~~تركها من الخطبة السنة السنة يا امير المؤمنين تركت السنة وحتى اجمع اهل
~~حمص في زمن ما على ان الجمعة لا تصح بغير لعن ابي تراب عليه السلام ولم يكن
~~هذا الدعاء العضال والمنكر المألوف والسنة السيئة الذي اسسه ذلك الطاغية
~~واتبعه فيه فراعنة بني امية مقصورا على ذوي الشوكة وعامة الناس فقط بل سرى
~~سمه إلى كثير ممن يترسم بالعلم والدين وجرهم إلى الانحراف عن علي واهل بيته
~~عليهم السلام ومن تظاهر بشئ من ذلك الانحراف قيل فيه انه صاحب سنة ومن أعل
~~حديثا من احاديث فضلهم أو راويا من رواته أو دعى ولو بلا بينة ضعف الحديث
~~أو وضعه قيل انه من انصر الناس للسنة. لقد رابني من عامر ان عامرا بعين
~~الرضى يرنوالى من جفانيا

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# وربما عكس ذلك فيمن ادته قوة ايمانه إلى التصريح ببعض ما علمه مما جاء في
~~فضائل اهل البيت الطاهر عليهم السلام أو مثالب اعدائهم فقد عوقب كثير منهم
~~على ذلك العمل المحمود وجرح كثير من رواة الحديث بتشيعه فقط مع الاقرار
~~بماله من باقي الفضائل (الا ترى) ان من رواة الصحيح غير الذي عدوهم من
~~الصحابة واصطلحوا على تعديلهم مروان بن الحكم القائل للحسن بن علي انكم اهل
~~بيت ملعونون، وعمران بن حطان الخارجي القائل الابيات المشهورة يثنى بها على
~~اشقى الآخرين ابن ملجم. يثلب الامام علي بن ابي طالب، وحريز بن عثمان
~~الرحبي الذي نقل عنه صاحب التهذيب انه كان ينتقص عليا وينال منه وقال
~~اسمعيل بن عياش عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه
~~وقال: ايضا سمعت حريز بن عثمان يقول هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله انه قال: لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى حق ولكن اخطأ
~~السامع قلت فما هو قال: انما هو انت ms106 مني بمنزلة قارون من موسى وذكر الازدي
~~ان حريز بن عثمان روى ان النبي صلى الله عليه وآله لما أراد ان يركب جاء
~~علي بن ابي طالب فحل حزام البغلة ليقع النبي صلى الله عليه وآله وقيل ليحيى
~~بن صالح لم لا تكتب عن حريز فقال كيف اكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين
~~فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا سبعين مرة وقال: ابن حبان كان يلعن
~~عليا بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة فقيل له في ذلك فقال هو القاطع
~~رؤوس آبائي وامثال هؤلاء الرواة كثيرون ولكن هؤلاء الثلاثة مروان وعمران
~~وحريز عنوان ومثال لانهم من رواة صحيح البخاري الذي قالوا عنه انه اصح كتب
~~الحديث وقال: الذهبي في ترجمة المصعبي انه انصر أهل زمانه للسنة وانه وانه
~~ثم قال: ولكنه يضع الحديث وقال في ترجمة الجوزجاني انه من الحفاظ الثقات
~~وكان يتحامل على علي وفيه انحراف فيه.

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# أفهؤلاء من الثقات الذين يحتج بهم في دين الله ؟ ! لا والله ثم لا والله
~~ثم انظر ضد هذا مع من يميل إلى علي عليه السلام واهل بيته فأنهم مع مالهم
~~من الفضل نبزوا بالتشيع كأنه كبيرة من الكبائر وأوذوا بذلك وجرحت عدالتهم
~~فقد علمت ما جرى للامام النسائي رحمه الله حيث جمع خصائص الامام علي بن ابي
~~طالب كرم الله وجهه فأنه طولب في جامع دمشق ان يكتب مثلها في معاوية فقال
~~لا اعرف فيه الا قول النبي صلى الله عليه وآله لااشبع الله بطنه فضرب
~~بالنعال وعصرت خصيتاه ثم مات شهيدا رحمه الله (وقال) الذهبي في ترجمة السقا
~~الواسطي بارك الله في سنه وعلمه واتفق انه املي حديث الطير فلم تحتمله
~~عقولهم فوثبو به واقاموه وغسلوا موضعه فمضى ولزم بيته ولم يحدث احدا من
~~الواسطيين (وذكر) أيضا في ترجمة الحافظ ابن عقدة انه مقت لتشيعه (وقال) ضرب
~~الحجاج ابن ابي ليلى ليسب عليا (وقال) في ترجمة يحيى بن كثير انه امتحن
~~وضرب وحلق لانه كان ينتقص ms107 بني امية (وذكر) أبو الفرج في خبر خندف ابن بدر
~~الاسدي انه وقف بالموسم فقال - كما روى عمر بن شبة عنه في خبره - ايها
~~الناس انكم على غير حق قد تركتم اهل بيت نبيكم والحق لهم وهم الائمة ولم
~~يقل انه سب أحدا فوثب عليه الناس فضربوه ورموه حتى قتلوه (انتهى) (وقال
~~الذهبي) ان عباد بن العوام كان يتشيع فحبسه الرشيد زمانا (ولقد) صدق الشاعر
~~حيث قال: ان اليهود بحبها لنبيها * امنت مغرة دهرها الخوان وذو والصليب بحب
~~عيسى اصبحوا * يمشون زهوا في قرى نجران والمؤمنون بحب آل محمد * يرمون في
~~الآفاق بالنيران (واكبر) من هذا كله جرح بعضهم الامام جعفر الصادق على
~~آبائه وعليه افضل الصلاة والسلام وتسورهم على سمي مقامه.

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# ارادت عرارا بالهوان ومن يرد * عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم واليك بعض ما
~~ذكروا عنه قال في تهذيب التهذيب قال ابن المديني سئل يحيى ابن سعيد القطان
~~عن جعفر الصادق فقال في نفسي منه شئ ومجالد احب الي منه قال سعيد بن ابي
~~مريم قيل لابي بكر بن عياش مالك لم تسمع من جعفر وقد ادركته قال سألته عما
~~يحدث به من الاحاديث اشئ سمعته قال لا ولكنها رواية رويناها عن آبائنا وقال
~~ابن سعد كان جعفر كثير الحديث ولا يحتج به ويستضعف سئل مرة هل سمعت هذه
~~الاحاديث عن ابيك قال نعم وسئل مرة فقال انما وجدتها في كتبه قال الحافظ بن
~~حجر يحتمل ان يكون السؤالان وقعا عن احاديث مختلفة فذكر فيما سمعه انه سمعه
~~وفيما لم يسمعه انه وجده وهذا يدل على تثبته (انتهى). (قلت) احتج الستة في
~~صحاحهم بجعفر الصادق الا البخاري فكأنه اغتر بما بلغه عن ابن سعد وابن عياش
~~وابن القطان في حقه على انه احتج بمن قدمنا ذكرهم وهنا يتحير العاقل ولا
~~يدري بماذا يعتذر عن البخاري رحمه الله وقد قيل في هذا المعنى شعرا. قضية
~~اشبه بالمرزئة * هذا البخاري امام الفئة بالصادق الصديق ما احج في * صحيحه
~~واحتج بالمرجئة ms108 ومثل عمران ابن حطان أو * مروان وابن المرأة المخطئة مشكلة
~~ذات عوار إلى * حيرة ارباب النهى ملجئه وحق بيت يممته الورى * مغدة في
~~السير أو مبطئه ان الامام الصادق المجتبى * بفضله الآي اتت منبئه اجل من في
~~عصره رتبة * لم يقترف في عمره سيئه قلامة من ظفرا بهامه * تعادل من مثل
~~البخاري مئة وقد انجربنا الكلام وطال ولكنه يعلم منه ما اصاب اهل البيب النبوي

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# وشيعتهم بما اساسه واصله معاوية الطاغية وما بثه ونشره وايده بقوة السيف
~~من سب علي واهل بيته وانتقاصهم ووبال ذلك كله عائد عليه في الآخرة يوم تجد
~~كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه ابدا
~~بعيدا. جاء في صحيح مسلم من حديث جرير بن عبدالله: من سن في الاسلام سنة
~~حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة
~~سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة (واخرج) ابن ماجة عن
~~انس وصححه ايما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فان عليه مثل اوزار من تبعه ولا
~~ينقص من اوزارهم شيئا وايماداع دعا إلى الهدى فاتبع فان له مثل اجور من
~~اتبعه ولا ينقص من اجورهم شيئا. ومن بوائقه العظيمة استخفافه بمقام النبي
~~صلى الله عليه وآله وباحكامه وبوصاياه باهل بيته وانصاره (وسنذكر) لك طرفا
~~من محدثاته يدلك على انه غير مبال باحكام الله ولا بشريعته وان كانت كل
~~احواله دالة على ذلك ولولا وجود من ينكر ذلك لا ستهتر فيه وخلع العذار. قال
~~شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الصارم المسلول في كفر شاتم الرسول روى ابن
~~وهب قال اخبرني سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد اخي سفيان بن سعيد الثوري عن
~~ابيه عن عباية قال ذكر قتل ابن الاشرف عند معاوية فقال بنيامين النضري كان
~~قتله غدرا فقال محمد بن مسلمة الانصاري ايغدر عندك يا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ثم لا ms109 تنكروا الله لا يظلني واياك سقف بيت ابدا ولا يخلوا لي دم
~~هذا الا قتلته (انتهى) (وروى) مالك رحمه الله في الموطاعن زيد بن اسلم عن
~~عطاء بن يسار ان معاوية ابن ابي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق باكثر من
~~وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ينهى عن مثل
~~هذا الا مثلا بمثل

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# فقال معاوية ما ارى بمثل هذا باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني من معاوية
~~أنا اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وآله ويخبرني عن رأيه لا اساكنك بارض
~~انت بها ثم قدم ابو الدرداء على عمربن الخطاب فذكر له ذلك فكتب عمر بن
~~الخطاب إلى معاوية ابن لا يبيع مثل ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن. قال
~~الملاعلي القاري في شرح الموطا رواية الامام محمد عند قوله ما نرى به باسا
~~هوما صدر عنه عن تكبر وعناد أو عن اجتهاد وقد اخطأ فيه لكن كان يجب عليه
~~حينئذ ان يرحع بعد سماع الحديث لا سيما وهو موثوق به بلا خلاف (انتهى)
~~(قلت) كيف يسوغ الاجتهاد بعد سماع النص الصريح الصحيح فلم يكن قوله ذلك الا
~~عنادا وتكبرا واعجابا برأيه (1) والله اعلم. وذكر ابن عبدالبرفي قول ابي
~~الدرداء لا اساكنك بارض انت بها كان ذلك منه انفة ان يرد عليه سنة علمها من
~~سنن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برأيه وصدور العلماء تضيق عند
~~مشاهدة مثل ذلك وهو عندهم عظيم (قلت) قد ذكر اهل الحديث ان هذه القصة
~~محفوظة لمعاوية مع عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال الزرقاني والاسناد
~~صحيح وان لم يرومن وجه آخر فهو من الافراد الصحيحة قال ابو عمرو الطرق
~~متواترة بذلك عنهما وقد رواهما النسائي قال والجمع ممكن: بانه عرض له ذلك
~~مع عبادة وابى الدرداء (قلت) وسياق الحديثين يدل على التعدد فانهم قالوا في
~~حديث عبادة بن الصامت انه غزا مع معاوية ارض الروم فنظر إلى الناس وهم
~~يتبايعون كسر ms110 الذهب بالدنانير وكسر الفضة بالدراهم فقال يا أيها الناس انكم
~~تأكلون الربا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تبتاعوا
~~الذهب بالذهب الا مثلا بمثل لا زيادة بينهما ولا نظرة فقال له معاوية يا
~~ابا الوليد لا ارى الربا

# ---

# (1) ولولا ذلك لم يهجر البلاد التي هو بها ابو الدرداء. (*)

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# في هذا الا ماكان عن نظرة فقال عبادة احدثك عن رسول الله صلى الله واله
~~وسلم وتحدثني عن رأيك لئني اخرجني الله سبحانه لا اساكنك بارض لك فيها امرة
~~فلما قفل لحق بالمدينة فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما اقدمك يا ابا
~~الوليد فقص عليه القصة وما قال من مساكنته فقال ارجع يا ابا الوليد إلى
~~ارضك فقبح الله ارضا ليس فيها امثالك وكتب إلى معاوية لا امرة لك عليه
~~واحلل الناس على ما قال فانه هو الامين. ومن معارضاته السنة برأيه قوله في
~~زكاة الفطراني ارى ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر. انكر ذلك عليه
~~أبو سعيد الخدري وقال تلك قيمة معاوية لا اقبلها روى الستة عن ابي سعيد:
~~كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الفطرة عن كل
~~صغير وكبير حر ومملوك صاعا من طعام أو صاعا من اقط أو صاعا من شعير أو صاعا
~~من تمر وصاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم
~~الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى مدين من سمراء
~~الشام تعدل صاعا من تمر الحديث وفيه قال أو سعيد اما انا فاني لا ازال
~~اخرجه ابدا ما عشت ولما بلغ ابن الزبير رأى معاوية قال بئس الاسم الفسوق
~~بعد الايمان صدقة الفطر صاع صاع (ومنها) تقبيله لليمانيين وقد انكر ذلك
~~عليه ابن عباس لخلافه السنة. (ومنها) منعه الناس جبرا عن ان يأتوا بمتعة
~~الحج وهو مذهب علي واكابر الصحابة (روى) الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس ms111
~~رضي الله عنهما. قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وآله وابو بكر وعمر
~~وعثمان واول من نهي عنه معاوية (انتهي) (واخرج) أبو داود واحمد والنسائي
~~وابن عساكر عن خالد بن معدان قال: وفد المقدام ابن معدي كرب وعمر بن الاسود
~~ورجل من بني اسد من اهل قنسرين إلى معاوية فقال معاوية للمقدام اعلمت ان الحسن

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# بن علي توفى فرجع المقدام فقال له فلان اتعدها مصيبة فقال لم لا اراها
~~مصيبة وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وآله في حجره فقال هذا مني وحسين
~~من علي فقال الاسدي جمرة اطفأها الله فقال المقدام اما انا فلا ابرح اليوم
~~حتى اغيظك فأسمعك ما تكره ثم قال يا معاوية ان أنا صدقت فصدقني وان انا
~~كذبت فكذبني قال افعل قال انشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ينهي عن لبس الحرير قال: نعم قال فأنشدك الله سمعت ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال: نعم قال فوالله لقد
~~رأيت هذا كل في بيتك يا معاوية فقال معاوية قد علمت اني لن انجو منك يا
~~مقدام (واخرج) ابن عساكر والحسن بن سفيان وابن مندة عن محمد بن كعب القرظي
~~قال: غزا عبدالرحمن بن سهل الانصاري في زمن عثمان ومعاوية امير علي الشام
~~فمرت به روايا خمر - لمن هي ؟ لمعاوية كما يدل عليه السياق وصرح به البعض
~~تحمل فقام إليها عبدالرحمن برمحه فبقر كل راوية منها فناوشه غلمانه حتى بلغ
~~شأنه معاوية فقال دعوه فانه شيخ قد ذهب عقله فقال كذب والله ما ذهب عقلي
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله نهانا ان ندخله بطوننا واسفيتنا واحلف
~~بالله لئن بقيت حتى رى في معاوية ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لابقرن بطنه أو لاموتن دونه. ومن اعظم ما يدل على استخافه بالنبي عليه وآله
~~الصلاة والسلام ما جاء في مسلم ان النبي دعاه اولا وثانيا وهو يأكل ms112 ولم يجب
~~حتى دعا صلى الله عليه وآله عليه بقوله لا اشبع الله بطعنه (1) (واخرج)
~~الزبير بن بكار في الموفقيات عن المطرف بن المغيرة بن شعبة قال: دخلت مع
~~ابي على معاوية فكان ابي يأتيه فيتحدث معه ثم ينصرف الي ويذكر معاوية وعقله
~~ويعجب بما يرى منه إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء ورأيته مغتما فانتظرته ساعة

# ---

# (1) فهم منه بعضهم انه لايدخل الجنة ابدا لان اهل الجنة لا يجوعون وهو لا
~~يشبع (*)

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# وظنت انه لامر حدث فينا فقلت مالي اراك مغتما منذ الليلة فقال يا بني جئت
~~من عنداكفر الناس واخبثهم قلت وما ذاك قال: قلت له وقد خلوت به انك قد بلغت
~~سنا يا امير المؤمنين فلو اظهرت عدلا وبسطت خيرا فقد كبرت ولو نظرت إلى
~~اخوتك من بني هاشم فوصلت ارحامهم فوالله ما عندهم اليوم شئ تخافه وان ذلك
~~مما يبقى لك ذكره وثوابه فقال هيهات هيهات أي ذكر ارجو بقاءه ملك اخو تيم
~~فعدل وفعل ما فعل فما عدا ان هلك حتى هلك ذكره الا ان يقول قائل ابو بكر.
~~ثم ملك اخو عدي فأجتهد وشمر عشر سنين فما عدا ان هلك حتى هلك ذكره الا ان
~~يقول قاتل عمر وان ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات اشهد ان محمدا
~~رسول الله فأي عمل يبقى واي ذكر يدوم بعد هذا لا ابالك لا والله الا دفنا
~~دفنا (انتهى). قلت: الزبير بن بكار هذا هو قاضي مكة وهو مشهور في المحدثين
~~ومن رواة الصحيح وهو غير متهم على معاوية لعدالته وفضله مع ان في الزبير
~~بين كما علمت بعض انحراف عن علي كرم الله وجهه لما عرف من الاسباب الا ترى
~~ان عبدالله ابن الزبير على نسكه وعبادته كان منحرفا عن علي واهل بيته فقد
~~روى عمر بن شبة وابن الكلبي والواقدي وغيرهم من رواة السيرانه مكث يلام
~~ادعائه الخلافة اربعين جمعة لا يصلي فيهما على النبي صلى الله عليه وآله
~~وقال لا ms113 يمنعني من ذكره الا ان تشمخ رجال بآنافها (انتهى). ومما يدل على
~~استخفاف معاوية بمقام النبوة ما نقله أبو جعفر الطبري بسنده قال: حدثني
~~عبدالله بن احمد قال: حدثني ابي قال: حدثني سليمان قال: قرأت على عبدالله
~~عن فليح قال اخبرت ان عمرو بن العاص وفد إلى معاوية ومعه اهل مصر فقال لهم
~~عمرو وانظروا إذا دخلتم علي ابن هند فلا تسلموا عليه بالخلافة فأنه اعظم
~~لكم في عينه وصغروه ما استطعتم فلما قدموا

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# عليه قال: معاوية لحجابه كأني اعرف ابن النابغة وقد صغر امري عند القوم
~~فانظروا إذا ادخل الوفد فتعتعوهم اشد تعتعة تقدرون عليها فلا يبلغني رجل
~~منهم الا وقد همت نفسه بالتلف فكان اول من دخل عليه رجل من اهل مصر يقال له
~~ابن الخياط وقد تعتع فقال السلام عليك يا رسول الله وتتابع القوم على ذلك
~~فلما خرجوا قال لهم عمرو لعنكم الله نهيتكم ان تسلموا عليه بالامارة فسلمتم
~~عليه بالنبوة (انتهى). فأنظر كيف لم ينكر عليهم معاوية تسليمهم عليه
~~بالرسالة واقرهم على هذا الفعل الفظيع حبا في التعاظم واستخفافا بالرسول
~~ومقامه (ومنه تعلم) ان معاوية وعمرا لادين لهما كما اخبر الصادق الخبير علي
~~عليه السلام وان كلا منهما غادر كما جاء عن الصادق المصدق صلى الله عليه
~~وآله فقد اخرج الطبراني في الكبير وابن عساكر عن اشداد بن أوس رضي الله
~~تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: إذا رأيتم معاوية
~~وعمرو بن العاص جميعا ففرقوا بينهما فوالله ما اجتمعنا الا على غدر
~~(انتهى). واخرج الامام احمد في مسنده وابو يعلي كلاهما عن ابي برزة رضي
~~الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وآله فسمع صوت غناء فقال انظروا
~~ما هذا فصعدت فإذا معاوية وعمرو بن العاص يتغنيان فجئت فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وآله فقال اللهم اركسهما في الفتنة ركسا اللهم دعهما في النار
~~دعا واخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بمثل هذا. ms114 وروى
~~ابن عبد البر ان معاوية لما قدم المدينة لقيه ابو قتادة الانصاري فقال له
~~معاوية تلقاني الناس كلهم غيركم يا معشر الانصار (والانصار يقولون عند
~~الطمع) فما منعكم قال: لم تكن عندنا دواب قال: معاوية فأين النواضح (يعرض
~~معاوية بالانصار انهم اكارون تحقيرا لهم) قال: ابو قتادة عقرناها يوم بدر
~~قال: نعم يا ابا قتادة قال أبو قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال:

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# لنا ايكم سترون بعدي اثرة قال: معاوية فما امركم عند ذلك قال: أمرنا
~~بالصبر قال: فأصبروا حتى تلقوه (انتهى) قال في الكشاف للزمخشري وفي الاسعاف
~~وغيرهما ان عبدالرحمن بن حسان بن ثابت قال: في ذلك ابياتا منها. الا ابلغ
~~معاوية بن حرب * امير الظالمين نثا كلامي معاوية بن هند وابن صخر * لحاك
~~الله من مرء حرامي تجشمنا بأمرتك المنايا * وقد درج الكرام بنو الكرام امير
~~المؤمنين ابو حسين * مفلق رأس جدك بالحسام وانا صابرون ومنتظروكم * إلى يوم
~~التغابن والخصام (قلت) يشم من لم يصبه زكام التعصب من كلام معاوية تهكمه
~~بالنبي صلى الله عليه وآله واستخفافه بوصاياه بالانصار نعوذ بالله من
~~الخذلان وبغض معاوية للانصار ومعاكسته لمصالحهم امر مشهور تشهد به كتب
~~السير والتأريخ لا يحتاج إلى تجشم الاستدلال عليه وقد قال عليه وآله الصلاة
~~والسلام استوصوا بالانصار خيرا وقال أيضا حب الانصار ايمان وبغضهم نفاق وفي
~~صحيح البخاري لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. (وفي كتاب) المعمرين
~~لابي حاتم السجستاني من اثناء محاورة ذكرها لمعاوية مع المعمر امد بن ابد
~~الحضرمي قال: قال معاوية ارأيت هاشما قال نعم والله طوالا حسن الوجه يقال
~~ان بين عينيه بركة قال: فهل رأيت امية قال: نعم رأيته رجلا قصيرا اعمى يقال
~~ان في وجهه لشرا أو شئوما قال: افرأيت محمدا قال: ومن محمد قال رسول الله
~~قال: افلا فخمته كما فخمه الله فقلت رسول الله (انتهى). (وكان) معاوية
~~يتطيب وهو محرم لا يبالي بنهي الله ورسوله عن ذلك فقد روى ابن المبارك ms115 بسند
~~قوي من اثر طويل ان معاوية قدم على عمر بن الخطاب مع جماعة فخرج معه إلى
~~الحج ثم لما وصلا إلى ذي طوى اخرج

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# معاوية حلة ريحها طيب فنقم عليه عمر وقال يخرج احدكم حاجا نقلا حتى إذا
~~جاء اعظم بلدان الله حرمة اخرج ثوبيه كأنهما كانا في الطيب فلبسهما فقال له
~~معاوية انما لبستهما لا دخل بهما على عشيرتي. وقال في الفائق كان عمر رضي
~~الله عنه بمكة فوجد طيب ريح فقال من قشبنا فقال معاوية يا امير المؤمنين
~~دخلت على ام حبيبة فطيبتني وكستني هذه الحلة فقال عمر: ان اخا الحاج الاشعث
~~الادفر الاشعر (انتهى) ثم قال القشب الاصابة بما يكره ويستقدر والذي استخبث
~~به عمر تلك الرائحة الموجودة من معاوية بن ابي سفيان حتى سمى اصابتها قشبا
~~مخالفته السنة وتطيبه وهو محرم (انتهى). ثم ان معاوية محدثات في الاسلام
~~ومبتدعات في الدين ومخالفات للشرع كثيرة (فمن اوليائه) التي لم يسبق إليها
~~ثم صارت بعده سننا متبعة انه اول من جعل ابنه ولي عهده (ومنها) انه اول من
~~عهد وهو صحيح بالخلافة بعده وهو اول من اتخذ المقاصير في الجوامع واول من
~~قتل مسلما صبرا واول من اقام على رأسه حرسا واول الملوك واول شرارهم واول
~~من اتخذ الخصيان لخاص خدمته واول من قيدت بين يديه الجنائب واول من أسقط
~~الحد عمن يستحق اقامة الحد عليه قال: الشعبي اول من خطب الناس قاعدا معاوية
~~وذلك حين كثر شحمه وعظم بطنه. قال: الزهري اول من احدث الخطبة قبل الصلاة
~~في العيد معاوية وقال: سعيد بن المسيب اول من احدث الاذان في العيد معاوية
~~وهو اول من ترك الجهر بالتسمية في الصلاة بالمدينة حتى انكر عليه المهاجرون
~~والانصار وقالوا اسرقت التسمية يا معاوية. ومن فعلاته المنكرة اهانته لابي
~~ذر الغفاري وجبهه وشتمه واشخاصه إلى المدينة على قتب يابس بغير وطاف معه
~~خمسة من الصقالبة يطيرون به حتى اتوا به المدينة قد انهكه التعب واتعبته
~~مواصلة الطرد قد تسلخت ms116 بواطن

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# افخاذه وكاد ان يتلفت فقيل له انك تموت من ذلك فقال: هيهات لن اموت حتى
~~انفي. ومن جرائره لبسه الحرير واستعماله آنية الذهب والفضة وقوله بعد سماع
~~النهي في ذلك ما أرى بهذا باسا وضربه من لاحد عليه من المسلمين وحكمه برأيه
~~في الرعية وفي دين الله وتطريقه لبني امية الوثوب على مقام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وعلى خلافته فاجرا بعد فاجر حتى افضت إلى يزيد ابن عبدالملك
~~صاحب سلامة وحبابه والى الوليد بن يزيد الزنديق رامي المصحف بالسهام
~~والقائل في شعره. فقل لله يمنعني شرابي * وقل لله يمنعني طعامي إلى غير ذلك
~~من اقواله المكفرة والعياذ بالله تعالى (وبالجملة) فبدع معاوية ومحدثاته
~~ومخالفاته كثيرة لا سبيل إلى استقصائها وقد ذكر اهل السير والتأريخ منها
~~شيئا كثيرا قال: عليه وعلى آله الصلاة والسلام شر الامور محدثاتها وكل محدث
~~بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار (1).

# ---

# (1) (ومن مخزياته الفاضحة) تفريقه بالحيلة بين عبدالله بن سلام القرشي
~~وزوجته ارينب بنت اسحاق حين تعشقها خميره يزيد ليزوجه بها معاونة له على
~~الاثم والعدوان وقد روى القصة كلها ابن قتيبة رحمه الله تعالى في كتاب
~~الامامة ورواها عبدالملك بن بدرون الحضرمي الاشبيلي في كتابه اطواق الحمامة
~~بشرح البسامة وغيرهما. وخلاصة رواية ابن قتيبة رحمه الله هي هذه قال لما
~~بلغ معاوية عشق يزيد وهيامه بارينب بنت اسحاق من وصيف له يقال له رفيق فقال
~~له معاوية اكتم يا بني امرك واستعن بالصبر فان البوح غير نافع ولابد مما هو
~~كائن وكانت ارينب مثلا في اهل زمانها جمالا وكمالا وكثرة مال وكانت تحت ابن
~~عمها عبدالله ابن سلام القريشي وكان له منزلة عند معاوية وقد استعمله
~~بالعراق وقد امتلا معاوية هما وغما بأمر يزيد فأخذ في الحيلة والنظر فيما
~~يجمع بينهما حتى يرضى يزيد فأستدعى زوجها من العراق عجلا يبشره بأمر له فيه
~~كامل الخط فلما انزله منزلا حسنا ثم دعا معاوية ابا هريرة وابا الدرداء رضى
~~الله عنهما وكانا ms117 بالشام فقال لهما اني قد ؟ ؟ لي ابنة اردت نكاحها ليهتدي
~~بي من بعدي = (*)

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# (ومن بوائقه المهلكة) استئثاره بأموال المسلمين واكلها بالباطل وصرفها
~~كما يشاء لا كما يجب عليه ومنعها مستحقيها من المسلمين وايثاره بها اعوانه
~~وقراباته الذين لا استحقاق لهم ولا سابقة في الدين وقد قال تعالى ولا
~~تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل (واخرج الطبراني وحسنه عن عمرو بن شغوي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب عد عنهم
~~المستأثر بالفئ والمتجبر بسلطانه ليعز من اذل الله ويذل من أعز الله، واخرج
~~الديلمي في مسند

# ---

# فأني اخاف ان يعضل الامراء بعدي نساءهم وقد رضيت لها عبدالله بن سلام
~~لدينه وفضله وادبه فاذكرا ذلك عني واني كنت جعلت لها الشورى في نفسها غير
~~اني ارجو ان لا تخرج من راي فخرجا إلى عبدالله بن سلام واعلماه بما قاله
~~معاوية فسر به وفرح وحمد الله ودعا لمعاوية ثم بعثهما إلى معاوية خاطبين
~~عليه فلما قدما قال لهما معاوية انكما تعلمان رضاي بذلك فأدخلا عليها
~~واعرضا عليها ما رضيت لها فدخلا واعلماها بكل ما جرى وكان معاوية قد لقنها
~~ما يريد ان تجيب به فقالت عبدالله بن سلام كفوء كريم وقريب حميم غير انه
~~تحته ارينب بنت اسحق وانا خائفة ان تعرض لي غيرة النساء فأتولى منه ما يسخط
~~الله ولست بفاعله حتى يفارقها فأخبرا عبدالله بن سلام بالامر ففارق زوجته
~~واشهدهما على طلاقها فأظهر معاوية كراهيته طلاقها وقال لا استحسنه ولو صبرو
~~لم يعجل كان امره إلى مصيره فأنصرفا في عافية ثم عودا لتأخذا رضاها ثم اخبر
~~يزيد بما كان من طلاق ارينب ثم عادا إلى معاوية فأمرهما بالدخول إليها
~~ليسألاها فدخلا عليها واعلماها بطلاق ارينب طلبا لمسرتها فقالت انه في قريش
~~لرفيع وان الزواج هزله جد والاناة في الامور اوفق واني سائلة عنه حتى اعرف
~~دخيلة خبره ومستخيرة فيه ومعلمتكما بخيرة الله ثم انصرفا واعلما عبد الله
~~بن سلام فقال. فان يك صدر هذا اليوم ms118 ولي * فان غدا لناظره قريب ولم يشك
~~الناس في غدر معاوية اياه وتحدثوا به ثم استحثهما عبدالله بن سلام وسألهما
~~الفراغ من أمره فأتياها فقالت لهما اني سألت عن امره فوجدته غير ملائم لي
~~ولا موافق لما اريد لنفسي فعلم عبدالله انه قد خدع فقال متعزيا ليس لامر
~~الله راد ولام الناس معاوية على خديعته وجراته على الله ولما انقضت اقرؤها
~~وجه معاوية ابا الدرداء إلى العراق خاطبا لها على ابنه يزيد فخرج حتى قدمها
~~وبها يومئذ الحسين بن علي عليهما السلام فقدم ابو الدرداء زيارة الحسين
~~والتسليم عليه على مهمته فرحب به الحسين واجله واخبر ابو الدرداء = (*)

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# الفردوس عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من لم يبال من
~~اين اكتسب المال لم يبال الله به من اين ادخله النار (واخرج) أبو داود من
~~رواية القاسم بن مخيمرة مرسلا قال: قال عليه وآله الصلاة والسلام من اصاب
~~مالا من مأثم ووصل به رحما أو تصدق به أو انفقه في سبيل الله جمع الله ذلك
~~جميعا ثم قذف به في النار. قلت هذا الوعيد الشديد وكثير غيره وارد على من
~~أكل أو استأثر من

# ---

# بمهمته فقال الحسين لقد ذكرت نكاحها فلم يمنعني الا تخير مثلك فأخطبها
~~علي وعليه واعطها من المهر ما اعطاها معاوية عن ابنه فلما دخل عليها ابو
~~الدرداء قال: لها قد خطبك امير هذه الامة وابن الملك وولي عهده يزيد بن
~~معاوية، وابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله الحسين بن علي فأختاري
~~ايهما شئت فسكتت طويلا ثم فوضت امرها إليه فقال أي بنية ابن بنت. رسول الله
~~صلى الله عليه وآله احب الي وارضاهما عندي فتزوجها الحسين وساق لها مهرا
~~عظيما وبلغ معاوية ما فعل ابو الدرداء فتعاظمه جدا وقال من يرسل ذابله وعمى
~~يركب خلاف ما يهوى ورايي كان من رأيه اسوا ولقد كنا بالملامة اولى وكان
~~عبدالله بن سلام قد استودعها قبل فراقه بدرات مملوءة درا هو اعظم ms119 ماله
~~واحبه إليه وكان معاوية قد جفاه وقطع جميع روافده لتهمته اياه بالخديعة ولم
~~يزل يقصيه حتى عيل صبره وقل ما في يده فخرج راجعا إلى العراق يذكر ماله
~~الذي كان استودعه ارينب ولا يدري كيف يصنع ويتوقع جحودها لطلاقه اياها من
~~غير شئ انكره ونقمه عليها ولما قدم لقى الحسين عليه السلام وسلم عليه وقال:
~~قد علمت جعلت فداك ما كان من قضاء الله في طلاق ارينب وكنت استودعتها مالا
~~عظيما درا فذكرها امري واحضضها على الرد فان الله يحسن عليك فلما انصرف
~~الحسين إليها قال: لها قد قدم عبدالله بن سلام وهو يثني عليك ويذكر انه
~~استودعك مالا فأدى إليه ماله فقالت صدق وانه لمطبوع عليه بطابعه ثم لقى ابن
~~سلام افقال ما انكرت وزعمت انها لكما دفعتها لها بطابعك ثم دخل عليها وقال:
~~الحسين هذا عبدالله يطلب وديعته فأديها إليه فأخرجت البدرات فوضعتها بين
~~يديه فشكرها وحثالها من ذلك الدر حثوات واستعبرا جميعا فقال الحسين اشهد
~~الله انها طالق ثلاثا اللهم انك تعلم اني لم اتزوجها المال ولا لجمال ولكن
~~اردت حبسها لبعلها وأرجو ثوابك على ذلك فتزوجها عبدالله بن سلام وحرمها
~~الله على يزيد (انتهى باختصار). (*)

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# مال المسلمين بشئ من غير استحلال اما معاوية فمع اكله الاموال فقد
~~استحلها وما أدراك ما عقوبة مستحل ما حرم الله انه والله سيندم اشد الندامة
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة. قال المسعودي رحمه الله حدثنا ابو الهيثم
~~قال: حدثني ابو البشر محمد بن بشير الفزاري عن ابراهيم بن عقيل البصري قال:
~~قال معاوية يوما وعنده صعصعة بن صوحان وكان قدم عليه بكتاب من علي عليه
~~السلام وعنده وجوه الناس الارض لله وانا خليفة الله فما اخذت من مال الله
~~فهو لي وما تركنه كان جائزا لي فقال له صعصعة. تمنيك نفسك مالا يكو * ن
~~جهلا معاوي لا تأثم وذكر ابن حجر انه جاء بسند رجاله ثقات ان معاوية خطب
~~يوم جمعة فقال انما المال مالنا والفئ ms120 فيئنا فمن شئنا اعطيناه ومن شئنا
~~منعناه في كلام طويل (واخرج) ابن عبد البر في الاستيعاب قال: حدثنا احمد بن
~~ابي عبدالله قال: حدثنا بقى (كذا) قال حدثنا ابو بكر بن أبي شيبة قال:
~~حدثنا ابن علية بن هشام عن الحسن البصري قال: كتب زياد إلى الحكم بن عمرو
~~الغفاري وهو على خراسان ان امير المؤمنين كتب الي ان تصفى له البيضاء
~~والصفراء فلا تقسم بين الناس ذهبا ولا فضة فكتب إليه الحكم بلغني ان امير
~~المؤمنين كتب ان تصفى له البيضاء والصفراء واني وجدت كتاب الله قبل كتاب
~~امير المؤمنين وانه والله لو ان السموات والارض كانتا رتقا على عبد ثم اتقى
~~الله جعل له مخرجا والسلام عليكم ثم قال للناس اغدوا على مالكم فقسمه بينهم
~~وقال: الحكم اللهم ان كان عندك لي خير فأقبضني اليك فمات بخراسان بمرو
~~واستخلف لما حضرته الوفاة انس بن أبي اناس. قال وروى يزيد بن هارون قال:
~~حدثنا هشام بن حسان عن الحسن قال بعث زياد الحكم بن عمرو الغفاري على
~~خراسان فأصاب مغنما فكتب إليه زياد

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# ان امير المؤمنين معاوية كتب الي وامرني ان اصفي له كل بيضاء وصفراء فإذا
~~اتاك كتابي هذا فأنظر ما كان من ذهب وفضة فلا تقسمه واقسم ما سوى ذلك فكتب
~~إليه الحكم كتبت الي تذكر ان امير المؤمنين كتب اليك يأمرك ان تصطفي له كل
~~بيضاء وصفراء واني وجدت كتاب الله فذكر الحديث إلى اخوه سواء انتهى. وإذا
~~كان خادم النبي عليه وآله الصلاة والسلام خاصة ومولاه وصاحبه استحق الجر
~~إلى النار بسبب عباءة غلها من الغنيمة كما في صحيح البخاري وغيره لمتنع
~~النبي عليه وآله الصلاة والسلام من الصلاة على احد المجاهدين معه لاخذه
~~خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين كما رواه مالك والنسائي واحمد وابو داود
~~وابن ماجة وكانت الشملة التي غلها من المغنم احد عبيده عليه السلام تلتهب
~~عليه نارا كما في البخاري وقال: للذي اخذ شراكا أو شراكين من خيبر ms121 شراك أو
~~شراكان من نار كما في الصحيحين بل اتى رسول لله صلى الله عليه وآله نفسه
~~بنطع من الغنيمة ليستظل به من الشمس فقال تحبون ان يستظل نبيكم بظل من نار
~~يوم القيمة كما رواه الطبراني في الاوسط فما بالك بعقوبة من استأثر بذهب
~~المغنم وفضته واصطفاه لنفسه غير مبال ولا متهيب فليتأول ذلك لمعاوية انصاره
~~بما شاءوا وليحلوا له كثير ما حرم الله قليله على رسوله واصحابه ومواليه
~~بما يوحي به إليهم شيطان التعصب والهوى اجارنا الله تعالى واعاذنا مما
~~ابتلاهم به آمين. وسأذكر هنا واقعة لشعبة بن غريض بن عاديا رضي الله عنه مع
~~معاوية شافهه فيها بتساهله في تبذيره الاموال لاصحابه خاصة ولم ينكر ذلك
~~معاوية بل صدقه. قال أبو الفرج الاصبهاني في كتاب الاغاني (وخبرني) احمد بن
~~عبد العزيز الجوهري قال حدثني عمر بن شبة قال: حدثني احمد بن معاوية

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# عن الهيثم بن عدي قال: حج معاوية حجتين في خلافته وكانت له ثلاثون بغلة
~~يحج عليها نساؤه وجواريه قال: فحج في احداهما فرأي شخصا يصلي في المسجد
~~الحرام عليه ثوبان ابيضان فقال من هذا قالوا شعبة بن غريض وكان من اليهود
~~فأرسل إليه يدعوه فأتاه رسوله فقال اجب امير المؤمنين قال أو ليس قد مات
~~امير المؤمنين قيل فأجب معاوية فأتاه فلم يسلم عليه بالخلافة فقال: له
~~معاوية ما فعلت ارضك التي بتيماء قال: يكسي منها العاري ويرد فضلها على
~~الجار قال: افتبيعها قال: نعم قال بكم قال بستين الف دينار ولولا خلة أصابت
~~الحى لم ابعها قال: لقد اغليت قال: اما لو كانت لبعض اصحابك لاخذتها
~~بستمائة الف دينار قال: اجل وإذا بخلت بأرضك فأنشدني شعر أبيك يرثي نفسه
~~فقال قال أبي. ياليت شعري حين اندب هالكا * ماذا تؤبنني به انواحي ايقلن لا
~~يبعد فرب كريهة * فرجتها ببشارة وسماح ولقد ضربت بفضل مالي حقه * عند
~~الشتاء وهبة الارواح ولقد اخذت الحق غير مخاصم * ولقد رددت الحق غير ملاحي
~~وإذا دعيت لصعبة سهلتها * ادعى ms122 بأفلح مرة ونجاح فقال انا كنت بهذا الشعر
~~اولى من ابيك قال: كذبت ولؤمت قال اما كذبت فنعم وأما لؤمت فلم قال لانك
~~كنت ميت الحق في الجاهلية وميته في الاسلام اما في الجاهلية فقاتلت النبي
~~صلى الله عليه وآله والوحي حتى جعل الله كيدك المردود واما في الاسلام
~~فمنعت ولد رسول الله صلى الله عليه وآله الخلافة وما انت وهي وانت طليق بن
~~طليق فقال معاوية قد خرف الشيخ فأقيموه فأخذ بيده فأقيم. وفي ربيع الابرار
~~قال: خطب معاوية فقال ان الله تعالى يقول وان من شئ الا عندنا خزائنه وما
~~ننزله الا بقدر معلوم فعلى م تلومونني إذا

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# قصرت في اعطائكم فقال الاحنف انا والله ما نلومك على ما في خزائن الله
~~ولكن على ما انزله لنا من خزائنه فجعلته انت في خزائنك وحلت بيننا وبينه
~~(انتهى). فأنظر ايها المنصف رحمك الله كيف قاتل الصديق الناس على الشاة
~~والبعير يمنعها الرجل من مال المسلمين واستحل دماءهم بذلك وهذا ابن ابي
~~سفيان اغتصب الكل واستأثر به ظلما وبغيا ثم قيل مع ذلك انه امام حق وخليفة
~~صدق تناقلوا هذا وتهافتوا عليه واظهر كل ما عنده وبذل كل منهم جده في ذلك
~~وجهده ويوم القيمة ترمى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة سبحانك هذا
~~بهتان عظيم. وهنا نقبض القلم عن تعداد ما بقى من بوائقه وفظائعه إذ لا طمع
~~في استقصائها فان المجال في ذلك فصيح جدا ومن ذا الذي يقدر على جمع بوائق
~~جبار لبث بضعا واربعين سنة في الاسلام وهو يتمرغ في حمئة الجور والبغي
~~والفساد والمحادة لله ورسوله (1) على ان الرواة قد سكتوا عن اكثرها خوف
~~الفتنة ثم جاء بعدهم علماء من انصاره فطمسوا كثيرا مما نقله الرواة منها
~~وليتهم اقتنعوا بما صنعوا لابل اكثروا اللوم وشددوا النكير على من نقل شيئا
~~من قبائحه ولم يتأوله له أو يطعن في سنده وان كان بمنتهي مراتب الصحة
~~وزعموا ان في ذلك فسادا عظيما لما فيه من الحط ms123 في مقدار كبار الصحابة الذين
~~هم حملة الدين ونقلة القرآن حتى لام بعضهم العلامة المحدث ابن قتيبة على
~~ذكره طرفا من ذلك في كتاب الامامة والسياسة وغيره وفي

# ---

# (1) لطيفة ذكرت بهذا ما اتفق لبعض المجاذيب انه مر بحلقة قاص فسمعه يقول
~~وزن النبي صلى الله عليه وآله فرجع بأمته كلها ثم وزن أبو بكر فرجح بها
~~كذلك فقال ذلك المجذوب انكم تذكرون الذين رجحت حسناتهما بحسنات الامة
~~فمالكم لا تذكرون الذين رجحت سيئاتهما بسيئات الامة فقيل له من هما عافاك
~~الله قال هما الخبيثان معاوية وابنه يزيد. (*)

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# هذا الكلام مشاغبة ومغالطة يكررها انصار معاوية ويلوذون عند العجز بها
~~ليستروا قبائحه ويكتموا فضائحه ويوهموا بذلك الاغبياء انه من كبار الصحابة
~~وحملة الدين. اما صحبته فستعلم مما يأتي انها صحبة سوء وانها عليه لاله
~~واما دعوى حمله الدين فيالله العجب اي دين حمله معاوية إلى الامة ومن الذي
~~يجيز قبول ما جاء به واي شخص - ولو عاميا - يخطر في باله ان معاوية من حملة
~~الدين. اين معاوية من الدين وحملته ومعاوية هو الهادم اركان الدين ان
~~الاحاديث القليلة التي نقلت عنه عرضا مطعون فيها بفسقه لا يجوز الاحتجاج
~~بها في دين الله اتقبل احاديث من ارتكب الموبقات وسن البغي والظلم والغدر
~~والجور والكذب ونقض العهود فهذا هو الدين الذي حمله معاوية واعوانه وبئس ما
~~حملوا رب بما انعمت على فلن اكون ظهيرا للمجرمين اننا سننقل بوائقه ونعلنها
~~على رؤس الاشهاد وننشرها للعام والخاص لتحذير الكل منه ومن الاغترار به لا
~~نخاف في الحق لومة لائم وتعرف انه لا يلحق بكبار اصحاب محمد صلى الله عليه
~~وآله ولا حملة دينه ادنى نقص بذلك فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه اولئك هم المفلحون واما من طغى وآثر الحياة الدنيا فان
~~الجحيم هي المأوى. يقول اقوام ان الخوض في هذا المقام يوجب التفريق بين أهل
~~القبلة ويورث الغداوة والبغضاء بينهم واقول ان التمويه والمغالطة بوضع
~~الباطل موضع الحق هو الموجب ms124 للتفريق والانصاف والاذعان للحق بأدلته الواضحة
~~هو من موجبات التوفيق فان كل مؤمن بل وكل عاقل يجب ان يكون ضالته الحق حيث
~~كان انا لم نكتب ما كتبناه عن حالات معاوية واشياعه واتباعه في في هذه
~~العجالة الا بيانا للحق وتذرعا إلى التوفيق بين الفرق المتضاغنة من الامة
~~المحمدية المختلفة في المشرب والمذاهب بكل منها تعصبه لفرقته في البعد

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# عن الاخرى شوطا بعيدا فإذا تقهقر اصحابنا اهل السنة عن مأتوغلوا فيه حتى
~~تجاوزوا الحد من تعظيم من ليس حقه التعظيم وتبرئة من براءته من الفسق تكاد
~~تكون كذبا صراحا وافتيانا على الله واظهار مودة من حاد الله ورسوله من
~~المسيئين صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله والمحدثين الاحداث القبيحة
~~بعده إلى الاعتراف بأنهم ظالمون فساق بغاة قاسطون كما ذكر الله يستحقون ما
~~يستحقه الفسقة من الرفض والبعض والمقت وتقهقر غلاة الشيعة عن توغلهم وغلوهم
~~في الطرف الآخر من ذم وسب من لا يستحق الا المدح والاجلال والتوقير
~~والتعظيم من كبار اصحاب نبيهم صلى الله عليه وآله واعترفوا بسوابقهم الحسنة
~~وفضائلهم لاتفقنا نحن واياهم في نقطة هي والله مركز الحق ومداره ونزع من
~~الطائفتين وغر القلوب وغل الصدور وذهبت نزغات الشيطان من بينهم وتحققت فيهم
~~بأكمل معانيها اخوة الايمان ولكن الآفة والمصيبة كل المصيبة هو التعصب
~~المذهبي والتقليد الصرف فأنه هو الذي يعمى البصائر عن الاستضاءة بأنوار
~~الادلة الواضحة ويصم الاذان عن استماعها فتجد الشخص المتعصب عندما تورد
~~عليه دليلا مخالفا لمذهبه ومغائرا لمعتقده كالحائر المتخبط منتفخ الودجين
~~محمر الانف من الغضب يتطلب ما يجرح به ذلك الدليل أو يعارضه فإذا لم يجد
~~لجا إلى تفسيره أو تأويله بما يوافق هواه من التأويلات البعيدة أو تمسك في
~~نقضه بما يشاكل نسج العنكبوت في الضعف فتراه يقول قال: فلان كذا وافتى فلان
~~بكذا في مقابلة قول الله تعالى ورسوله عليه وآله الصلاة والسلام حبا في
~~نصرة مذهبه وطمعا في ان يكون الحق تبعا لهواه مقتنعا بتزيين النفس الامارة
~~له ذلك ms125 العمل السئ الذي هو اهدار قول الله تعالى أو قول رسوله صلى الله
~~عليه وآله بتحكيم آراء الرجال واقوالهم وتخييلها له بأنه قائم بعمل عظيم
~~ينصر به السنة ويعزز به الدين وانه ملتزم حسن الادب والتواضع مع العلماء إذ
~~لم يقدر على رد شئ من أقوالهم ولم يتهم احدا منهم

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# بخطأ في اجتهاد ولا هفوة في فتوى ولم يدر ذلك المسكين انها اجرت له
~~الباطل في مجرى الحق وخدعته في دينه لان عمله هذا هو المرضي للشيطان المغضب
~~للرحمن والمضعف لقوام الدين والمباين لعمل العلماء المتقين (1). وليت شعري
~~اي عالم واي مجتهد يسره ان يتأدب له اتباعه ويتركوا قول الله تعالى وقول
~~رسوله عليه وآله السلام لقوله كيلا يردونه عليه لا والله

# ---

# (1) شافهني يوما احد المترسمين برسوم العلم وقد جرى في المجلس ذكر
~~الخوارج وضلالهم فقال ان الرسالة التي سمعت انك جمعتها في التحذير من تولى
~~معاوية لاشد من ضلال الخوارج فقلت هل رأيتها قال لا قلت فها هي عفا الله
~~عنك بين يديك فقل في مسألة واحدة منها انها ضلال كي تتدبر البحث فيها حتى
~~يظهر الحق من أي الطرفين فيعود كلانا إليه فأنه ضالة المؤمن فقال سبحان
~~الله عنك بين يديك فقل في مسألة واحدة منها انها ضلال كي تتدبر البحث فيها
~~فأرشدني إليه ارشدك الله ولو في موضوع واحد من مواضيع الرسالة وانا كفيل
~~بأتباعك إذا هديتني إليه فقال ان الجدال معك لا يجوز فقلت إذا لم ترض النظر
~~في هذه الرسالة فلنبحث في آية من كتاب الله تعالى أو حديث من احاديث رسوله
~~عليه الصلاة والسلام مما تضمنته هذه الرسالة فقال ان العلماء منعوا من
~~الخوض في هذه المسائل ولو كان في آية قرآنية أو حديث نبوي ثم قام من المجلس
~~وذهب مغاضبا فأنظر ايها المؤمن بما جاء عن الله ورسوله كيف ذهب بهؤلاء
~~تعصبهم وتقليدهم لعلمائهم حتى إلى رفض كتاب الله تعالى وحديث نبيه عليه
~~الصلاة والسلام فلا حول ولا قوة الا بالله وقال ms126 لي آخر ما كتبته وجمعته في
~~هذه الرسالة حق ولكنك اخطأت من جهة مخالفتك لمن تقدمك فأنهم ذكروا ما ذكروا
~~مفرقا ولم يعلقوا عليه شيئا وانت جمعت المتفرق ورتبت مقدماته واطلعت نتائجه
~~واثبت براهينه فأعلنت بصنيعك ما اسروه وجمعت ما شتتوه واظهرت ما اخفوه فقلت
~~له رحمك الله اترى اعلان الحق واقامة البرهان هنا من الخطأ وكتمه من الصواب
~~قال نعم حيث لم يكن لك سلف في ذلك فقلت لعل من سكت من السلف معذورون في في
~~سكوتهم بخوف الفتنة من امرائهم أو نحو ذلك وقد زال المانع اليوم وان القرآن
~~كان متفرقا فجمع والحديث كذلك فقال ان آخر كلمة اقولها لك انه يجب عليك ان
~~لا تفعل في هذا الباب الا ما فعلوا فان كان حقا فقد اصبته وان كان خطاء
~~فالخطأ معهم اولى لك من الاصابة وحدك ثم قام عني. وقال لي ثالث ان الحق ما
~~قلته في هذه المسائل اصدقه بقلبي ولا اقربه بلساني تحرجا من مخالفة من لم
~~يقل من علمائنا بما قلته. انتهى جامعه. (*)

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# لا يوجد احد من المجتهدين بهذه الصفة الا ان يكون معاوية كما قد دلت على
~~ذلك سيرته وافعاله انما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون قال موسى بن عمران اي رب
~~اي عبادك اسعد قال من آثر هواي على هواه وغضب لي غضب النمر لنفسه (انتهى)
~~من ربيع الابرار اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل
~~وارزقنا اجتنابه ولا تجعله مشتبها علينا فنتبع الهوى واجعل اللهم هوانا
~~تبعا لما جاء به حبيبك ونبيك محمد صلى الله عليه وآله.

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# تكميل حيث ذكرنا من بوائق معاوية ما ذكرنا فلنذكر هنا طرفا من الاحاديث
~~الدالة على سوء أحوال عشيرته وعداوتهم لله ولرسوله وانهم شركاؤه في تبديل
~~أمر الامة وتغيير دين الله الا من شاء الله منهم وقليل ماهم وها نحن نسردها
~~سردا لانتكلم على شئ من تفاصيل مقتضياتها خوفا ms127 من الاطالة بذلك واتكالا على
~~ما في شروح الحديث والتواريخ من بيان ذلك وتحقيقه وتفصيله. أخرج ابن عساكر
~~عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: إذا بلغت
~~بنوامية اربعين رجلا اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دخلا وكتاب الله دغلا
~~(وأخرج) ابن مندة وابو نعيم عن عمران بن جابر اليماني وابن قانع عن سالم
~~الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ويل لبني امية ويل لبني
~~امية ويل لبني امية (واخرج) ابن مردويه عن علي كرم الله وجهه قال: نزلت
~~سورة محمد آية فينا وآية في بني امية (اقرأ السورة من اولها إلى آخرها).
~~(وقال) النيسابوري في تفسير سورة القدر قال ذكر القاسم بن فضل عن عيسى بن
~~مازن قال: قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المؤمنين عمدت إلى
~~هذا الرجل فبايعته يعني معاوية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وآله رأى
~~في منامه بني امية يطؤون منبره واحدا بعد واحد وفي رواية ينزون على منبره
~~نزوالقردة فشق ذلك عليه فأنزل الله تعالى انا انزلناه إلى قوله خير من الف
~~شهر يعني ملك بني امية قال: القاسم فحسبنا ملك بني امية فإذا هو الف شهر لا
~~يزيد ولا ينقص (اتنهى). وروى بسند حسن انه صلى الله عليه وآله قال: شر
~~قبائل العرب بنو

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# امية وبنو حنيفة وثقيف واخرج نعيم بن حماد في الفتن عن بجالة قال: قلت:
~~لعمر ان بن حصين رضي الله تعالى عنه حدثني من ابغض الناس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: تكتم علي حتى أموت قلت: نعم قال: بنوامية وثقيف وبنو
~~حنيفة واخرج نعيم بن حماد في الفتن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ان لكل
~~دين آفة وآفة هذا الدين بنو امية واخرج أبو نعيم عن علي عليه السلام انه
~~قال: لكل امة آفة وآفة هذه الامة بنو امية واخرج ايضا عنه عليه السلام انه
~~قال: الا ms128 ان اخوف الفتن عندي فتنة بني امية انها فتنة عمياء مظلمة واخرج
~~نعيم بن حماد والحاكم في المستدرك عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله انه قال: ان اهل بيتي سيلقون بعدي من امتي قتلا وتشريدا
~~وان اشد قومنا لنا بغضا بنو امية وبنو مخروم واخرج الحاكم وصححه على شرط
~~الشيخين عن ابي برزة ان ابغض الاحياء أو الناس إلى رسول الله بنوامية واخرج
~~الخطيب عن المسعد بن مخرمة قال: قال: عمر بن الخطاب لعبد الرحمن ابن عوف
~~رضي عنهما الم يكن فيما تقرأ قاتلوا في الله في آخر مرة كما قاتلتم اول مرة
~~قال: متى ذلك قال: إذا كانت بنو امية الامراء وبنو مخروم الوزراء. (واخرج)
~~الطبراني في الكبير عن ابن مسعود واحمد في المسند وابو داود الطيالسي وابو
~~يعلى وابن حبان وسعيد بن منصور والحاكم في المستدرك عن جرير عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله انه قال المهاجرون والانصار بعضهم اولياء بعض في الدنيا
~~والآخرة والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم اولياء بعض في الدنيا
~~والآخرة. (واخرج) أبو يعلى عن ابي عبيد عن النبي صلى الله عليه وآله انه
~~قال: لا يزال أمر امتي قائما بالقسط حتى يكون أول من يشمله رجل من بني
~~امية. (واخرج) الترمذي والنسائي وابو داود وابن ماجة عن ابي ذر عن

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال: اول من يبدل سنتي رجل من بني
~~امية. (واخرج) الطبراني في الاوسط عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال: اكثر ما اتخوف على امتي من بعدي رجل يتأول القرآن يضعه
~~على غير مواضعه ورجل يدعى انه احق بهذا الامر من غيره. قلت: اول من ينطبق
~~عليه هذا الوصف معاوية. (واخرج) الديلمي عن عبدالله بن شبل قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله اللهم العن فلانا واجعل قلبه قلب سوء واملا جوفه
~~من رضف جهنم. (واخرج) الطبراني عن ابي ms129 برزة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله انه قال: ان بعدي أئمة ان اطعتموهم اكفروكم وان عصيتموهم قتلوكم أئمة
~~الكفر ورؤوس الضلالة. (واخرج) الترمذي وحسنه عن ثوبان قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله انما اخاف على امتي الائمة المضلين. (واخرج) الطبراني
~~في الكبير عن سويد بن غفلة رضي الله عنه قال: سمعت أبا موسى الاشعري يقول
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيكون في هذه الامة حكمان ضالان
~~ضال من اتبعهما فقلت يا أبا موسى انظر لا تكون احدهما قال فوالله ما مات
~~حتى رأيته احدهما قال: وفي رواته مجهول. (واخرج) أبو داود الطيالسي وابن
~~ابي شيبة واحمد والدارمي وابو يعلي والطبراني والبيهقي في دلائله بسند حسن
~~عن ابي عبيدة ومعاذ معا رفعاه: هذا الامر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة
~~ورحمة ثم ملكا عضوضا ثم كائن جبرية وعتوا وفسادا في الارض يستحلون الحرير
~~والفروج والخمور ويرزقون على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله. (واخرج) الطبراني
~~عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيكون عليكم
~~امراء من بعدي يأمرونكم بما لا تعرفون ويعملون بما تنكرون

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# فليس اولئك عليكم بائمة حديث حسن. (واخرج) ايضا عن كعب بن عجرة رضي عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: انها ستكون عليكم امرآء بعدي يعظون
~~بالحكمة على المنابر فإذا نزلوا اختلست منهم قلوبهم انتن من الجيف فمن
~~صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن
~~لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض.
~~(واخرج) ابن ابي حاتم وابن مردوية والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن سعيد
~~بن المسيب قال: رأى النبي صلى الله عليه وآله بني امية على منابرهم فساءه
~~ذلك فأوحى الله إليه انما هي دنيا اعطوها فقرت عينه وهو قوله تعالى وما
~~جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. قال فخر الدين الرازي في تفسيره
~~وهذا هو قول ms130 ابن عباس عن عطاء ثم قال: أيضا قال: ابن عباس الشجرة الملعونة
~~في القرآن بنو امية يعني الحكم بن أبي العاص قال: ورأى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رؤياه على ابي بكر
~~وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الحكم يخبر برؤيا رسول الله صلى الله عليه وآله فأشتد ذلك عليه واتهم عمر
~~في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع إليهم فنفاه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وقد ذكر الشيخ بن حجر الهيثمي جملة احاديث في هذا المعنى في
~~كتابه تطهير الجنان منها ما قال: جاء بسند رجاله رجال الصحيح عن عبدالله بن
~~عمر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وآله قال: لميدخلن الساعة عليكم رجل
~~لعين فوالله ما زلت أتشوف داخلا وخارجا حتى دخل فلان يعني الحكم كما صرحت
~~به رواية احمد (وبسند) قال: الحافظ الهيثمي فيه من لم اعرفه ان الحكم مر
~~على النبي صلى الله عليه وآله بالحجر فقال: ويل لامتي مما في صلب هذا ويسند
~~فيه رجل قال: الحافظ الهيثمي لا اعرفه انه صلى الله عليه

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# وآله وسلم قال: يكون خليفة هو وذريته من اهل النار وبسند فيه ضعيف انه
~~صلى الله عليه واله وسلم سأل عليا ثم رفع رأسه كالفزع فقال قرع الخبيث
~~الباب بسيفه فقال انطلق يا أبا الحسن فقده كما تقاد الشاة إلى حالبها فذهب
~~إليه واخذ باذنه ولهازمه جميعا حتى وقف بين يدي النبي صلى الله عليه وآله
~~فلعنه نبي الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثا ثم قال لعلي اجلسه ناحية حتى
~~راح إلى النبي صلى الله عليه وآله ناس من المهاجرين والانصار ثم دعا به صلى
~~الله عليه واله وسلم فقال: ان هذا يخالف كتاب الله وسنة نبيه ويخرج من صلبه
~~من يبلغ دخانه في الفتنة حتى توارث فقال رجل من المسلمين صدق الله ورسوله
~~هو اقل من ms131 ان يكون منه ذلك قال بلى وبعضكم يومئذ ممن يتبعه (وبسند) فيه
~~مستور وبقية رجاله ثقات ان الحكم استأذن على النبي صلى الله عليه وآله
~~فعرفه فقال: ائذنوا له فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وما يخرج
~~من صلبه يشرفون في الدنيا ويترذلون في الآخرة ذوو مكر وخديعة الا الصالحين
~~منهم وقليل ماهم (وصح) انه صلى الله عليه واله وسلم قال: لكعب بن عجرة
~~اعاذك الله ما امارة السفهاء قال امراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا
~~يستنون بسنتي الحديث (وصح) بلفظ هلاك امتي على يداغلمة من سفهاء قريش (وفي
~~خبر) رواته ثقات الا لا يمنعن احدكم هيبة الناس ان يقول الحق إذا رآه وشهده
~~فانه لا يقرب من اجل ولا يبعد من رزق قال أبو سعيد فحملني ذلك على ان ركبت
~~إلى معاوية فملات اذنيه ثم رجعت والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وفيما
~~اوردناه منها ما يعرف به حال القوم وعتوهم على الله وهدم اركان دينه ولكل
~~امرئ منهم ما اكتسب من الاثم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وما اصدق
~~في هذا المقام قول ابي عطاء السندي رحمه الله. ان الخيار من البرية هاشم *
~~وبنو امية افجر الاشرار (1)

# ---

# (1) لاشك فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله من بيان النقائض
~~والانذار بسوء (*)

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# وبنو امية عودهم من خروع * ولها شم في المجد عود نضار اما الدعاة إلى
~~الجنان فهاشم * وبنو امية من دعاة النار وبهاشم زكت البلاد واعشبت * وبنو
~~امية كالسراب الجاري

# ---

# مصير تلك الشجرة الاموية الا من صلح منهم وقليل ما هم كما اخبر وانهم
~~لفئة سوء وفحش وخنافي الجاهلية ايضا فقد مربك في حديث سفينة رضي الله عنه
~~قوله كذب بنو الرقاء يذمهم بذلك (اعلمت) من هذه الرقاء هي زوجة ابي العاص
~~بن امية وام ولده الحكم بن ابي العاص وجده مروان الحكم لابيه قال ابن
~~الاثير وغيره من اهل الاخبار هي الزرقاء بنت موهب كانت من البغايا ذوات
~~الرايات التي يستدل بها على بيوت ms132 البغاء والفجور فلذلك يعير بها بنو مروان
~~(ومر بك) ما نقل من زنا ابي سفيان تسمية واقراره واقامة معاوية السود على
~~زنا ابيه ليستلحق زيادا بتلك الزنية المشومة (ومربك) ايضا ما ذكره حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه من حمل هند بنت عتبة ام معاوية وزوجة ابي سفيان من الزنا
~~في قوله: ونسيت فاحشة اتيت بها * يا هند ويحك سبة الدهر زعم القوابل انها
~~ولدت * ابنا صغيرا كان من عهر وما نقله أبو الفرج من عشقها المسافرين ابي
~~عمرو وحملها منه وسفره بعد حملها إلى الحيرة خوفا من الفضيحة قال في ربيع
~~الابرار للزمخشري قالوا انها كرهت ان تضعه في منزلها فخرجت إلى اجياد
~~فوضعته هناك وفي هذا يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه ايضا. لمن الصبي بجانب
~~البطحاء * في الترب ملقى غير ذي مهد نجلت به بيضاء آنسة * من عبد شمس صلبة
~~الخد وقال فيه ايضا كان معاوية يعزى إلى اربعة وذكر منهم الصباح وهو مغن
~~كان لعمارة بن الوليد وكان عسيفا لابي سفيان وكان أبو سفيان دميما قصيرا
~~وكان الصباح شابا وسيما فدعته هند إلى نفسها فغشيها وقالوا ان عتبة ابن ابي
~~سفيان من الصباح ايضا وذكر اهل الاخبار ان امية بن عبد شمس جد هذه الطائفة
~~ذهب إلى الشام لما نافر عمه هاشما فاقام بصفورية وزنى باماء يهودية ولها
~~زوج يهودي فولدت ولدا على فراش اليهودي فاستلحقه امية مع ان الولد للفراش
~~وسماه ذكوان وكناه ابا عمرو وفده به مكة وابو عمرو هذا هو والد ابي معيط
~~الذي هو والد عقبة المقتول ببدر صبرا ذكر ابن قتيبة وغيره انه صلى الله
~~عليه واله وسلم لما امر بقتل عقبة قال له يا محمد ناشدتك الله (*)

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# هذه ادلة جواز لعنه كما مرت بك واضحة متظافرة لا يبقى عند المؤمن المنصف
~~ادنى ارتياب بعد سماعها واما من غلب عليه التعصب والتحمل وتقليد من لا
~~يجديه تقليده فيما خالف الحق شيئا وتقديم قول فلان وفلان على قول الله
~~ورسوله ms133 وكثير من اكابر الصحابة فلا كلام معه لان داءه داء عضال قل ان ينجو
~~منه من ابتلى به انسأل الله العافية والسلامة. اما ادلة منع تسويده والترضي
~~عنه تعظيما واجلالا له فكثيرة ولكنا نورد منها طرفا يرجع إليه طالب الحق
~~ويطمئن إليه من دينه وديدنه الانصاف ولم يعم بصيرته التقليد والتعصب (اخرج)
~~البيهقي في شعب الايمان وابن ابي الدنيا وابو يعلى عن انس وابن عدي عن
~~بريدة ان النبي صلى الله عليه وآله قال: إذا مدح الفاسق غضب الرب فاهتز
~~لذلك العرش. حديث صحيح (وروى) ابو نصر السبخري في الابانة من حديث ابن
~~عمروابن عباس رضي الله عنهم مرفوعا من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم
~~الايمان. واخرجه ابن عدي عن عائشة (واخرجه) أبو نعيم في الحلية والهروي في
~~ذم الكلام من حديث

# ---

# والرحم فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما انت يهودي من اهل
~~صفورية اي لارحم بيني وبينك (وقيل) كان ذكوان عبدا لامية فتبناه فلما مات
~~امية خلفه على زوجته (قال الحلبي) في سيرته ويدل لهذا الثاني ما ذكر بعض
~~المؤرخين ان معاوية سأل رجل من علماء النسب وفد عليه كم عمرك قال اربعون
~~ومائتا سنة قال كيف رأيت الزمان قال سنيات رخاء يهلك والد ويخلق مولود
~~فلولا الهالك لامتلات الدنيا ولولا المولود لم يبق احد فقال له هل رأيت
~~عبدالمطلب قال نعم ادركته شيخا وسيما مقسما حسيما يحف به عشرة من بنيه
~~كأنهم النجوم فقال هل رأيا أمية بن عبد شمس يعني جده قال نعم رأيته اخفش
~~ازرق دميا يقوده عبده ذكوان قال ويحك كفه فقد جاء غير ما ذكرت ذاك ابنه
~~فقال انتم تقولون ذلك انتهى (وفي ذلك) يقول الفضل بن عباس جوابا على ابيات
~~للوليد بن عقبة يحرض فيها اخاه عمارة علي الخذ بثار عثمان صلى الله عليه
~~وآله انطلب ثارا الست منه ولاله * واين ابن ذكوان الصفوري من عمرو كما
~~اتصلت بنت الحمار بامها * وتنسى اباها إذ تسامى اولو الفخر ms134 (*)

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال من نظر إلى
~~صاحب بدعة بغضا له في الله ملا الله قلبه امنا وايمانا ومن انتهر صاحب بدعة
~~امنه الله يوم الفزع الاكبر ومن الان له أو اكرمه أو لقيه ببشر فقد استخف
~~بما انزل على محمد (واخرج) ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت وابو نعيم في
~~الحلية واورده الزمخشري في سورة هود من قول الحسن من دعا لظالم بالبقاء فقد
~~احب ان يعصى الله في ارضه (قال) الغزالي: فان جاوز الدعاء إلى الثناء عليه
~~فذكر ما ليس فيه كان كاذبا ومنافقا ومكرما للظالم وذكره في الاحياء عن
~~النبي صلى الله عليه وآله (واخرج) الحاكم في المستدرك والبيهقي واحمد في
~~المسند وابو داود والنسائي عن بريدة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله انه قال لا تقولوا للمنافق سيدنا فانه ان يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم
~~(واخرج) الحاكم في المستدرك والبيهقي في شعب الايمان عن بريدة ايضا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله انه قال إذا قال الرجل للمنافق يا سيدي فقد اغضب
~~ربه (وجاء) عنه عليه واله الصلاة والسلام من مدح سلطانا جائرا واحتفى به
~~وتواضع له طمعا فيه كان قرينه في النار قال الله تعالى ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار. (وحيث) علمت ما ذكر تعلم ان تسويد معاوية
~~والترضي عنه تعظيما له مغضب للرب كما في حديث انس وحديث بريدة واستخفاف بما
~~انزل الله على محمد كما في حديث ابن عمر واعانة على هدم الاسلام كما في
~~حديث ابن عباس ومسخط للرب كما في حديث بريدة ومحبة لعصيان الله كما جاء عن
~~الحسن وكذب ونفاق واكرام للظالم كما زاده الغزالي والاحاديث في النهي عن
~~توقير ارباب الظلم والنفاق والفسق كثيرة والاثار كذلك والاطالة بذكرها
~~اسهاب وفيما ذكرناه اقوى زاجر لمزدجر. فان قلت: ان الوعيد الوارد في
~~الاحاديث السابقة انما هو في مدح الفاسق وتوقير المبتدع واكرامه والدعاء
~~للظالم وتسويد ms135 المنافق فمن اين لك

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# قيام هذه الاوصاف بمعاوية حتى يكون توقيره وتسويده منهيا عنه (قلت) اما
~~فسقه فظاهر لان الفاسق من ارتكب كبيرة أو اصر على صغيرة ومعاوية قد ارتكب
~~كبائر الكبائر وجاهر بها واصر عليها وقد مر بك نقل كثير منها مما لا ينكره
~~احد (واما) بدعته فكذلك فان المبتدع من احدث في الاسلام حدثاكما جاء عن
~~رسول الله (ص) كل محدث بدعة ومعاوية رئيس المحدثين وكبير المبتدعين. ومن
~~العجب ان الجم الغفير من الناس بل ومن العلماء المقلدين يرون ان من يمسح
~~رجليه بدلا عن الغسل في الوضوء مبتدعا وكذلك من يقول ان الحسنة من الله
~~والسيئة من نفسك ومن يدخل في الاذان حي على خير العمل ومن يقول ان عليا
~~افضل من ابي بكر ومن لا يجوز التكليف بالمحال ومن يقول بما جاء في القرآن
~~ان لله جل وعلا وجها ويدا وعينا مع تنزيهه تعالى عن الجسمية والمشابهة ومن
~~يقول ان النار محرقة بقوة خلقها الله فيها وان السيف قاطع بقوة خلقها الله
~~فيه ومن يقول بانتفاء الجواهر الفردة ومن يؤلف مثل هذا الكتاب هؤلاء كلهم
~~مبتدعون ضالون عند الاكثر من علمائنا اهل السنة. (واما) من يقتل المسلمين
~~صبرا ويسب عليا جهرا ويعيث في الارض فسادا ويحارب الله ورسوله عنادا ويصطفي
~~البيضاء والصفراء من بيت اموال المسلمين ويتهكم باوامر سيد المرسلين فذلك
~~عندهم عدل ثقة وصاحب سنة خليفة حق وامام صدق ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو
~~اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. وأما اتصافه بالنفاق فستعلمه مما
~~يأتي ان لم تك قد علمته مما قد سبق ذكره ولتعلم اولا ان النفاق لغة مخالفة
~~الظاهر للباطن فان كان في اعتقاد الايمان فهو نفاق الكفر والا فهو نفاق
~~العمل ومراتبه متفاوتة وشعبه كثيرة كما ان الايمان كذلك ولا طريق لنا إلى
~~معرفة النفاق بنوعيه من الاشخاص

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# الا بوحي الهي إذا امر الباطن لا يطلع عليه غير الله جل وعلا ولكن الرسول
~~صلى ms136 الله عليه واله وسلم اخبرنا عن بعض علاماته واماراته في المتصفين به
~~فإذا تحققنا وجود واحدة من تلك العلامات في شخص من الاشخاص علمنا نفاقه. ثم
~~لا ندري من أي النوعين نفاقه والنهي عن التعظيم للمنافق وعن تسويده وارد ب
~~(ال) الجنسية الشاملة لانواعه كلها إذ لم يأتي مايعين نفاقا دون نفاق
~~والعلامات الواردة في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله هي الكذب في
~~الحديث والخيانة في الامانة والخلف في الوعد والغدر في المعاهدة والفجور في
~~الخصومة وهو الميل عن الحق والاحتيال لرده كما قاله شراح الحديث) وبغض علي
~~ابن ابي طالب ومعاداته وبغض الانصار وغير ذلك وكل هذه الصفات موجودة في
~~معاوية فان اكاذيبه قد امتلات بها الاسفار لاسيما ماكان منها في محاولته
~~بيعة يزيد وقد مر بك فلا نطيل بأعادته. وأما خيانته للامانة فاشهر من نار
~~على علم فهل ينكرها انصاره في دماء المسلمين وقد قتل منهم العدد الكثير
~~بغير حق ام في اموالهم وقد استأثر بها واصطفى بيضاءهم وصفراءهم وصرفها في
~~اغراضه الفاسدة وزخارفه وملاذه وشهواته ام في اعراضهم وقد سب اكابرهم على
~~المنابر وفي المحافل. وأما خلفه بالوعد وغدره في معاهداته فغير مجهول ولو
~~لم يكن منها الا غدره بالحسن عليه السلام حيث عاهده ان لا يبغي للحسن ولا
~~لاخيه الحسين ولا لاحد من شيعة علي غائلة سرا ولا جهرا وان يجعل الامر بعده
~~شورى بين المسلمين لكفى فانه غدر بالحسن فقطع عطاءه ثم سمه وعهد بالامر
~~بعده ليزيد وقتل حجرا واصحابه بعد تلك العهود والمواثيق. وأمها فجوره في
~~خصوماته واحتياله في رد الحق فاشهر من ان يذكر إذ جل خصوماته إذا لم نقل
~~كلها من هذا القبيل ولا داعي إلى ان نثبت

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# معاداته وبغضه لعلي بن ابي طالب عليه السلام إذ لا ينكرهما احد وكتب
~~السير طافحة بذلك وبغضه للانصار قد قدمنا ما يدل عليه في ذكر البوائق فارجع
~~إليه. أفبعد صدور هذه الكبائر من معاوية وثبوتها عنه بالتواتر والنقل
~~الصحيح وسماع ما ms137 جاء من الآيات والاحاديث في حق مرتكبها يسوغ لطالب الحق
~~الاغضاء والتغافل والتصامم عنها ثم مجاوزة الحد إلى اهدار تلك الادلة
~~باطرائه والترضي عنه وتسويده اعتمادا على ما تداولته السنة سابقيه من ان
~~معاوية مجتهد متأول مأجور الله يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور كم طمست
~~بهذه الكلمات اعلام من الحق وكم جحدت بها حقائق وكم رفعت بها الوية من
~~الباطل وشيدت بها ابراج من المغالطة كلمات ربما كان اول من قالها قالها
~~لقصد خاص فاتخذت بعد ذلك حجة لدى القوم يعارضون بها كل دليل ويردون بها
~~النص الصريح وينسخون بها ما جاء عن الله ورسوله كأنه نزل بها كتاب من الله
~~أو وحي إلى رسوله اطلعهم به على ضمير معاوية وحسن قصدة وصلاح نيته ثم تراهم
~~مع ذلك يرعدون ويبرقون ويأخذهم المقيم المقعد من الغيظ وينذرون بكل طامة
~~ولامة ويمثلون كل هاوية عميقة امام كل من ناقشهم في دعواهم الحساب أو
~~طالبهم بدليل على ما اخترعوه واعتمدوا عليه من اثبات الاجتهاد والاجر ايضا
~~على بغي ذلك الطاغية واعوانه. كان صالحوا اهل المصدر الاول يؤنبون معاوية
~~ويعظونه ويواجهونه بتقريعه على سوء افعاله ومنهم من هجره في الله ومنهم من
~~لعنه ودعا عليه ثم ذهب الصحابة واستفحل ملك بني امية وكثر تعديهم وطم جورهم
~~فالتزم الكثير منهم السكوت عن ذكره خوفا من الفتنة ثم جاء اقوام من بعدهم
~~فأتخذوا سكوت من قبلهم عن بيان فجوره واعلان فسقه وتجويز لعنه ذريعة إلى
~~تبريره وتعذيله ثم ما لبثوا ان زادوا على ذلك انه امام حق وخليفة صدق

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# وبدلوا قولا غير الذي قيل لهم وقالوا سيدنا وترضوا عنه حيث ذكر كما يترضى
~~عن الصالحين وما مثلهم في ذلك الا كمثل رجل ذي سلطان وجبروت رآه بعض اهل
~~الصلاح خارجا من مأخور الخمار متمائلا تفوح من فيه وثيابه روائح الراح وكان
~~مع ذلك الصالح تلامذة خاف عليهم فتنة ذلك الجبار واعوانه ان خاضوا في امر
~~ذلك الجبار وبينوا سيرته للعامة فسكت ذلك الصالح وامرهم ms138 بالسكوت عن ذكر
~~المخازي فما لبث اولئك التلامذة ان قالوا لم يأمرنا الاستاذ بالسكوت عن ذلك
~~الا لما يعلمه من حال ذلك السلطان انه من اهل الدين والفضل لانه انما دخل
~~المأخور لازالة المنكرات وتكسير آنية الخمر ووعظ اهل الحانة وزجرهم ولذلك
~~تضمخت ثيابه بالخمر وفاحت رائحتها منه فهو من الآمرين بالمعروف والناهين عن
~~المنكر والقائمين بالقسط والعدل. (ما احمق) هؤلاء القوم يسارعون للذب عن
~~هذا الطاغية فيتأولون له التأويلات البعيدة الفاسدة الضعيفة ويعمدون إلى
~~سيئاته القبيحة المواضحة الفاضحة المتواترة فينكرون منها ما امكن انكاره
~~ويبدلون الجانب الآخر بتلك التأويلات حسنات يمدحونه عليها ويطرونه بها
~~ويفتاتون على الله تعالى في إثبات اثابته عليها ويظنون حينئذ انهم رتقوا
~~بذلك فتقا في دين الله وانهم قد جمعوا الامة على الهدى وصانوا العامة عن
~~الخوض فيما لا يجوز بزعمهم من ذكر مساوي ذلك الطاغية واعوانه انهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون تصرفوا كيف شاؤا وشوهوا وجوه المعاني تحاشيا
~~عن ما يحط من مقدار ذلك الجبار في اعين المؤمنين كأنه لم يبلغهم ما جاء عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فيما اخرجه الطبراني قال: حتى متى ترعون عن
~~ذكر الفاسق اهتكوه يحذره الناس. واورده السيد محمود الالوسي في الاجوبة
~~العراقية بعد ان صححه بلفظ اذكروا الفاسق بما فيه يحذره الناس ولم

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# ينظروا إلى ما اخرجه ابن ابي الدنيا عن الحسن مرسلا: ثلاثة لا تحرم عليك
~~اعراضهم المجاهر بالفسق والامام الجائر والمبتدع والى ما جاء في حديث انس
~~وغيره انه صلى الله عليه وآله قال: عند ثنائهم بالخير والشر وجبت انتم
~~شهداء الله في ارضه والى ما جاء من انه لاغيبة لفاسق وإلى ماصح بالتواتر
~~والنقل الصحيح عن سيد الصادقين بعد الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وعلى
~~الهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وغيره من اكابر الصحابة من هتكهم
~~معاوية وبيان حاله وحال اعوانه من انهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن وانهم شر
~~اطفال وشر رجال (ولعمر الله) لو قام ms139 بهذه التأويلات والتعسفات العذر
~~لمعاوية وأعوانه عند انصاره والمغفلين من اتباعهم فانه لا يقوم لهم بشئ من
~~ذلك عذر عند الله تعالى وهو علام الخفيات والمطلع على السرائر ها انتم
~~هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من
~~يكون عليهم وكيلا. اليس من الهوس والا فتيات على الله قولهم ان الله سيثيب
~~معاوية وأعوانه على بغيهم وقد ذم الله البغي وكرر الزجر عنه واوعد مرتكبيه
~~بعذابه الاليم كيف يتولى هذا الباغي واعوانه من يقرأ قوله تعالى انهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين
~~لو ان هؤلاء القوم وقفوا قليلا وحاسبوا ضمائرهم واطرحوا التقليد والتعصب
~~جانبا لادركوا انهم وقعوا في هوة عظيمة وخطة اثيمة. فان تنج منها تنج من ذي
~~عظيمة * والا فاني لا اخالك ناجيا ولعمري ان من رسخ في قلبه الايمان وخامر
~~قلبه حب الله ورسوله واتباع الحق لا يقتنع بهذه المعاذير الفاسدة ولايتجر
~~بهذه البضاعة الكاسدة أيم الله ما كتب مؤمن من هذه السفسطة شيئا الا وضميره
~~يؤنبه وايمانه يوبخه فتراه يتغافل عن ذلك ويلجأ إلى التأسي بمن تقدمه من
~~المقلدين

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# ويظن ذلك كافيا في العذر وهيهات هيهات امنية من وساوس النفس وضلة من
~~اضاليل الاماني قد كان لسابقيه اعذار مقبولة ظاهرة فانهم يشاهدون الدماء
~~مسفوحة والقبور مفتوحة والسبحون مشحونة بكل من نطق بكلمة حق في ذكر شئ من
~~تلك الحقائق في ايام بني امية وكذلك في ايام بني العباس اما الآن وقد اذهب
~~الله ريحهم واراح الاسلام من شرهم فلا يبقى عذر لمعتذر. روي ان ابا جعفر
~~محمد الباقر رضي الله عنه قال: لعبض اصحابه يا فلان مالقينا من ظلم قريش
~~ايانا وتظاهرهم علينا وما لقي شيعتنا ومحبونا من الناس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قبض وقد اخبر أنا اولى الناس به فتمالات علينا قريش حتى
~~اخرجت الامر من معدنه واحتجت على الانصار بحقنا وحجتنا ثم تداولتها قريش
~~واحد بعد ms140 واحد حتى رجعت الينا فنكثت بيعتنا ولم يزل صاحب الامر في صعود كؤد
~~حتى قتل فبويع ابنه الحسن وعوهد ثم غدر به واسلم ووثب عليه اهل العراق حتى
~~طعن بخنجر في جنبه وانتهب عسكره وعولجت خلاخيل امهات اولاده فوادع معاوية
~~وحقن دمه ودماء اهل بيته وهم قليل حق قليل ثم بايع الحسين من اهل العراق
~~عشرون الفاثم غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في اعناقهم ثم لم نزل اهل البيت
~~نستذل ونستضام ونقصي ونمتهن ونحرم ونقتل ونخاف ولا نأمن على دمائنا ودماء
~~اوليائنا ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به إلى
~~اوليائهم وقضاة السوء وعمال السوء في كل بلدة فحدثوهم بالاحاديث الموضوعة
~~المكذوبة ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله ليبغضونا إلى الناس وكان عظم
~~ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن فقتلت شيعتنا بكل بلدة وقطعت الايدي
~~والارجل على الظنة وكان من يذكر بحبنا أو بالانقطاع الينا سجن أو نهب ماله
~~وهدمت داره ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمن عبيدالله بن زياد قاتل
~~الحسين ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتلة واخذهم

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# بكل ظنة وتهمة حتى ان الرجل ليقال له زنديق أو كافر احب إليه من ان يقال
~~له شيعة علي وحتى صار الرجل الذي يذكر بالخير ولعله يكون ورعا صدوقا يحدث
~~بأحاديث عظيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد سلف من الولاة ولم يخلق الله تعالى
~~شيئا منها ولا كانت ولا وقعت وهو يحسب انها حق لكثرة من قد رواها ممن لا
~~يعرف بكذب ولا بقلة ورع انتهى (1). وقال الشعبي مالقينا من علي بن أبي طالب
~~ان احببناه قتلنا وان ابغضناه هلكنا وكان الامام أبو حنيفة يفتي سرا بوجوب
~~نصرة زيد بن علي بن

# ---

# (1) اقول لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وآله فيما قال: فان جماعة قد
~~ادعوا ضعف الحديث الذي جاء في حق علي عليه السلام انا مدينة العلم وعلي
~~بابها فمن اراد العلم فليات الباب وافرط بعضهم فأدعي وضعه وفسر بعضهم قوله ms141
~~صلى الله عليه واله وسلم فيه وعلي بابها فقال اي مرتفع والحديث المذكور قد
~~ورد بطرق كثيرة فقد اخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك وصححه والطبراني
~~وابن مردويه وابو نعيم والخطيب والعقيلي وابن عدي وابن حيان وغيرهم ثم جاؤا
~~في مقابلته ايضا بحديث آخر منكر اسنادا ومتنا كما قاله ابن عساكر والحديث
~~هو ما اخرجه ابن عساكر في تاريخه وغيره قال انبانا أبو الفرج غيث بن علي
~~الخطيب قال: حدثني أبو الفرج الاسفرائيني قال: كان ابو سعد اسمعيل بن
~~المثنى الاسترابادي يعظ بدمشق فقام إليه رجل فقال ايها الشيخ ما تقول في
~~قول النبي صلى الله عليه وآله انا مدينة العلم وعلي بابها قال: فأطرق لحظة
~~ثم رفع رأسه وقال نعم لا يعرف هذا الحديث على التمام الا من كان صدرا في
~~الاسلام انما قال النبي صلى الله عليه وآله انا مدينة العلم وابو بكر
~~اساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها قال: فاستحسن الحاضرون ذلك
~~وهو يردده ثم سألوه ان يخرج لهم اسناده فاغتم ولم يخرجه لهم انتهى (قلت)
~~لعلك قد علمت ما ذكر هو في هذا الحديث من انه موضوع أو ضعيف ولكني اقول فيه
~~من حيث المعنى انكاره من وجوه لم ار من تعرض لذكرها وهي (اولا) انه لا
~~يستجاد من سيد الحكماء وامير الفصحاء ان يمثل في كلامه بسقف المدينة إذ لم
~~توجد في الدنيا مدينة مسقوفة حتى يكون الحكيم ممثلا بها ولم نر ذلك في كلام
~~احد من العرب اللهم الا ان يكون لخصوص البيوت (ثانيا) انه يقتضي تقديم ابي
~~بكر على النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث جعله اساسها والاساس مقدم على
~~البنيان لانه اصله واقدم منه ولانه لولاه لما قام البناء (ثالثا) انه لو صح
~~الحديث لاقتضى تمثيل عمر وعثمان رضى الله عنهما بالسقف والحيطان غاية القدح
~~فيهما لان السقف (*)

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# الحسين وحمل المال إليه والخروج معه على اللص المتغلب المسمى بالخليفة
~~يعني هشام بن عبدالملك. وذكر زين الدين العراقي رحمه الله انه ms142 كان في بعض
~~ايام بني امية إذا سمعوا بطفل سمي بعلي قتلوه فكان الناس يبدلون اسماء
~~اولادهم (وكان) الحسن البصري يروي احاديثه التي عن علي عليه السلام مرسلة
~~خوفا من بني امية وهكذا كان الامر في ايام بني العباس وقد اشار إلى هذا
~~العلامة احمد الحفظي في ارجوزته حيث قال: والحسن البصري يروى عن علي *
~~علومه وللسماع يجتلي لكنه لو قال هذا قتلا * فكان يروي للحديث مرسلا قال
~~الامام احمد بن حنبل * لسائل عن فضل مولانا علي ماذا اقول بعد كتمان العدا
~~* للنصف من فضل الولى حسدا ونصفه خوفا من القتل وذا * حقيقة يعرفها من
~~احتذا واظهر الله من الكتمين (1) * ما ملا البرين والبحرين

# ---

# والحيطان والسور كما في رواية اخرى انما هي حواجز قوية تمنع فيض نور
~~العلم المديني إلى الخارج فكأنهما الكاتمين للعلم والمانعين عنه من اراد
~~الوصول إليه وحاشاهما من ذلك ومن المضحك هنا قول بعض المؤلفين ان كلا من
~~الاساس والحيطان والسقف اعلى من الباب لان ذلك قول من يقوده التعصب إلى
~~ارسال الكلام على عواهنه من غير امعان نظر في المعاني (انتهى جامعه). (1)
~~اقول لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وآله فيما قال: فان جماعة قد ادعوا
~~ابن يحيى العلوي رحمه الله ذكر قول بعضهم ان سبب كثرة الاحاديث الصحيحة
~~الواردة في فضل الامام علي عليه السلام هو ما قام به اعداؤه من لعنه وسبه
~~فحدث كل من الصحابة بما سمع من فضله لرده تلك البدعة والتحذير منها فقال
~~الجد عبدالله رحمه الله ليس الامر كذلك لان الصحابة قد بلغوا جميع ما حفظوه
~~عن نبيهم وبلغ التابعون جميع ما وعوا من اصحاب نبيهم وهكذا ولو وجدت احاديث
~~في فضل غير علي من الصحابة كالتي جاءت في فضل علي لنقلت بطرق اكثر واشهر
~~لعدم الخوف من عقاب الظالمين على روايتها ثم قرأ قوله تعالى ام يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله (انتهى جامعه). (*)

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# وهكذا ملك بني العباس * قد ضربوا الاخماس في الاسداس وما ms143 قضى المنصور ذو
~~الدوانق * في حجج الله على الخلائق محمد ونفسه الزكية * والمحض عبدالله
~~والذرية وحبسه الديباج حتى صارا * كالجيفة الملقاة لا توارى وفعل هرون
~~بيحيى صدعا * صم الجبال والقلوب اوجعا وحمل موسى الكاظم السجاد * من طيبة
~~الفيحا إلى بغداد مسلسلا عن اهله مطردا * ومات في سجن الغوى مقيدا والآن
~~زال العذر والحق ظهر * فأستلم الركن وقبل الحجر وطلع النجم على الجهات *
~~وامن الخلق من العاهات وجاء نصرالله والفتح فما * بعد الهدى الا الضلال
~~والعمى نعم بقي حتى الآن لمعاوية انصار واذناب من العلماء الجامدين على ما
~~في كتب المتأخرين ومن الغوغاء الذين لا يدرون الصواب من الخطاء ولا يفرقون
~~بين الحق والباطل لا شوكة لهم ولا صولة ولكنهم يسلقون بالسنتهم كل من كشف
~~غبار شبهة عن قبائح معاوية وينبزونه بالابتداع والرفض ويعربدون عليه عربدة
~~السكارى جهلا منهم وحماقة وهذا هو غاية ما في استطاعتهم من اذية من صدع
~~بالحق في هذا الباب ولا ارى في هذا عذرا كافيا للذين يريدون الله والدار
~~الآخرة في كتم قبائح ذلك الطاغية والتملق بتعظيمه وتسويده وتوقيره والترضي
~~عنه اجلالا له فان كل ذلك مغضب الله تعالى ومسخط له ومعين على هدم الاسلام
~~كما مر بك قريبا في احاديث من لا ينطق عن الهوى وهي والله الجديرة بالاذعان
~~لما فيها ورفض ما خالفها وماذا يضر الصادع بالحق والناطق بالصدق من سباب
~~هؤلاء العصبة المتعصبين والطغام المتعنتين وماذا يلحقه من صخبهم واستطالتهم
~~على عرضه إذا كان عند الله تعالى وعند رسوله عليه الصلاة والسلام وعند
~~الصالحين من عباده محمودا مشكورا مبرورا.

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# إذا رضيت عني كرام عشيرتي * فلا زال غضبانا علي لئامها واما الادلة على
~~وجوب بغض معاوية في الله فكثيرة ايضا قال الله تعالى لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم وابناءهم
~~أو اخوانهم أو عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه
~~ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضى الله عنهم ورضوا ms144 عنه
~~اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. المحادة المغاضبة والمخالفة
~~كما في القاموس وغيره (وقال) الفخر الرازي رحمه الله في تفسيره المعنى انه
~~لا يجتمع الايمان مع وداد اعداء الله تعالى وذلك لان من أحب احدا امتنع ان
~~يحب مع ذلك عدوه وهذا على وجهين احدهما انهما لا يجتمعان في القلب فإذا حصل
~~في القلب وداد اعداء الله لم يحصل فيه الايمان فيكون صاحبه منافقا والثاني
~~انهما يجتمعان ولكنها معصية وكبيرة وعلى هذا الوجه لا يكون صاحب هذا الوداد
~~كافرا بسبب هذا الوداد بل كان عاصيا في الله انتهى ثم قال: فيه ايضا
~~وبالجملة فالآية زاجرة عن التودد إلى الكفار والفساق ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وآله انه كان يقول اللهم لا تجعل لفاجر ولا فاسق عندي نعمة فاني وجدت
~~فيما اوحيت لاتجد قوما يؤمنون بالله (الآية انتهى). قلت كما دلت الآية
~~بمنطوقها على ان موادة من حاد الله ورسوله من الكفار والفساق مخطورة فكذلك
~~تدل بمفهومها على ان بغض من حاد الله ورسوله مأمور به مطلوب. وقد أخرج أبو
~~داود الطيالسي عن البراء ابن عازب رضى عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله اتدرون اي عرى الايمان اوثق قلنا الصلاة قال: الصلاة حسنة وليست
~~بذلك قلنا الصيام فقال مثل ذلك حتى ذكرنا الجهاد فقال مثل ذلك قلنا اخبرنا
~~يارسول الله قال: اوثق عرى الايمان الحب في الله

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# والبغض فيه واخرجه حمد في المسند من حديثه. واخرج الطبراني في الكبير من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما اوثق عرى الايمان الموالاة في الله والحب في
~~الله والبغض في الله (وفي) قوت القلوب لابي طالب المكي وفي الاحياء ايضا
~~يروى ان الله سبحانه وتعالى اوحي إلى عيسى عليه السلام لو انك عبدتني
~~بعبادة اهل السموات والارض وحب في ليس وبغض في ليس ما اغني عنك ذلك شيئا
~~(ومن) القوت ايضا قال روينا عن عمر بن الخطاب وابنه عبدالله بن عمر رضي
~~الله عنهما قال: ms145 لو ان رجلا صام النهار لا يفطر وقام الليل لم ينم وجاهد
~~ولم يحب في الله ويبغض في الله ما نفعه ذلك شيئا. واخرج احمد في المسند عن
~~أبي ذر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله احب الاعمال
~~إلى الله الحب في الله والبغض في الله (واخرج) في المسند ايضا عن عمرو بن
~~الجموع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحق لعبد
~~صريح الايمان حتى يحب في الله ويبغض في الله. وفي قوت القلوب والاحياء يروى
~~ان الله تعالى اوحي إلى موسى عليه السلام هل عملت لي عملا قط فقال الهي اني
~~صليت لك وصمت وتصدقت وزكيت فقال ان الصلاة لك برهان والصوم جنة والصدقة ظل
~~والزكاة نور فأي عمل عملت لي قال: موسى الهي دلني على عمل هو لك قال يا
~~موسى هل واليت لي وليا قط عاديت لي عدوا قط فعلم موسى ان افضل الاعمال الحب
~~في الله والبغض في الله (وفيه) ايضا قال: الحسن البصري رحمه الله مصارمة
~~الفاسق قربان إلى الله عزوجل. (وفي) كتاب مكارم الاخلاف للشيخ رضي الدين
~~الطبرسي رحمه الله قال: قال عليه وآله الصلاة والسلام من تولى جائرا في
~~جوره كان قرين

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# هامان في جهنم إلى غير هذا مما جاء في هذا الباب. وقد سئل الامام احمد بن
~~حنبل رحمه الله أيؤجر الرجل على بغض من خالف حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: اي والله بهذا يتضح لك ان بغض معاوية امر مشروع يلازم الايمان
~~ويثاب عليه الانسان وان حبه وتوليه امر يسخط الرحمن ويباين الايمان وحقيق
~~بالمؤمن الغيور على حرمات الله ان تهتك وعلى حدوده ان تتعدى وعلى الدين ان
~~يبدل وعلى الشرع ان يستخف به إذا عرف ما ارتكبه معاوية من الموبقات واقترفه
~~من المظالم المتعدي ضررها إلى الامة بأسرها وجرأته على الله عزوجل وتهاونه
~~باوامره واستخفافه بزواجره ان يبغضه ويعاديه حتى يحق له صريح الايمان
~~بمعادة ms146 من عادى الرحمن فان النبي صلى الله عليه وآله قال: في حق علي بن ابي
~~طالب عليه السلام اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وقال: عليه وآله الصلاة
~~والسلام عادى الله من عادى عليا وليس على ظهر الكرة الارضية اعدى لعلي من
~~معاوية وقد صرح كرم الله وجهه بذلك في مواطن مذكورة في محالها من كتب
~~السير. يقول انصار معاوية انما نحبه لصحبته رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ولا سلامه ونقول لهم فلم لا تبغضونه لاساءته الصحبة كما سترى ذلك فيما
~~سيأتي ولارتكابه الجرائم التي قدمنا ذكرها ان الحب في الله والبغض في الله
~~متلازمان فمن زعم انه يحب في الله وهو لا يبغض فيه فقد غره بالله الغرور
~~افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في
~~الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى اشد العذاب. ان مثل هؤلاء ومعاوية في
~~ذلك كمثل رجل كان عدوا لدودا لمالك عظيم عادل فأظفر الله ذلك الملك بعدوه
~~وانقاد له صاغرا راغم الانف وكان بعد ذلك ربما مشى في جند الملك وربما
~~تألفه الملك بكلمات وربما حذر منه اتباعه ثم بعد مدة غير طويلة حكمت
~~الاقدار على ذلك الملك العظيم بالذهاب إلى مملكة

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# اخرى اعظم من هذه فرتب الملك امور هذه المملكة وجعل فيها نوابا من خاصته
~~واهل بيته وسن لهم قوانين وحد لهم حدودا في جميع امورهم ووعدهم إذا قدموا
~~عليه بالمكافاة الحسنة والمواهب الجسيمة لمن اتبع ما سنه لهم وبالعقاب
~~الشديد والعذاب الاليم لمن خالفه ثم بعد غيبوبة الملك وذهاب بعض نوابه إليه
~~انتهز ذلك العدو الفرصة وجمع رعاعا واوباشا وغرهم بالاكاذيب وخدعهم
~~بالاماني ثم ثار بهم في وجه اخي الملك وهو إذ ذاك نائبه واظهر زورا ان أخا
~~الملك قد اخطأ في أمر ما ليغر اتباعه بذلك ثم لم يزل يراوغ مرة ويحارب اخرى
~~حتى ذهب اخو الملك إليه بداع دعاه فأستحفل ؟ ذلك العدو الباغي ووثب على
~~المملكة ونحى عنها ولد الملك ms147 ثم قتله وابطل اكثر قوانين الملك وطرد خواصه
~~والحق الذل بعشيرته ورهطه واهل مودته وسلط عليهم وعلى جميع الرعية رعاعه
~~وسلفته واستصفى اموالهم ولم يأل جهدا في القتل والفساد والجور ثم تألفت بعد
~~عصابة يتسابقون إلى المدح والثناء على ذلك الرجل الباغي جهارا ويتهافتون
~~على تعظيمه وستر عيوبه وفواقره ونهى الناس عن ذكرها ويحثونهم على التكذيب
~~بوقوعها مهما لكنهم ذلك ويختلفون له المعاذير الواهية. ويرغبون إلى الملك
~~ان يسبغ عليه افضاله ويجازيه بأحسن الجزاء على ما ارتكب من الفظائع في بيت
~~الملك وخاصته ورعيته لانه واحد من جنده واغتفروا له كل عظيمة في جنب هذه
~~المقدمة العقيمة وتصامموا وتعاموا عن ما اصاب الملك من هتك في اولاده وذل
~~في خاصته وافساد في رعيته ومجاهرة بعصيانه واهدار لاحكامه واهانة لشرفه ثم
~~مع هذا يزعمون انهم صاروا بعملهم هذا اخص الناس بالملك واطوعهم له واقربهم
~~منه والاحق بعنايته وحلول نظره عليهم لانهم التزموا الادب مع الملك في
~~زعمهم بحفظهم حرمة جنده الذي ربما مشى في ركاب الملك أو قضى حاجة من طفيف
~~حاجاته فهم

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# لذلك يرجون من الملك الجوائز ويؤملون منه العطايا فهل ترى من عاقل على
~~ظهر الارض لا يقطع بحماقة اولئك القوم أو بمراغمتهم للملك وكلا الامرين
~~ضلال ووبال ولا حول ولا قوة الا بالله. والحاصل ان كثيرا من الامة قد
~~اتخذوا معاوية حبيبا مودودا كما اتخذت بنو اسرائيل عجلا معبودا كتب عليه
~~انه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير وسينكشف لهم الغطا ويتبين
~~الصواب من الخطا وستغشاهم الندامة إذا حشروا معه يوم القيامة فان المرء
~~يحشر مع من احب وكفى بالمسلم خسارة ان يأتي ربه في زمرة امامها معاوية
~~الباغي ووزيرها عمرو الطاغي وينفصل عن عصابة قائدها محمد المصطفى ووزيرها
~~علي المرتضى مثل الفريقين كالاعمى والاصم والسميع والبصير هل يستويان مثلا
~~افلا تذكرون. (تذييل) وقفت قريبا على كتاب لاحد فضلاء العصر اسبغ الله عليه
~~فضله في فضائل الصحابة رضوان الله عليهم وقد ذكر فيه جملة صالحة ms148 مما ورد في
~~فضلهم من الايات القرآنية والاحاديث النبوية الا انه عمم من ذلك ما كان
~~خاصا واطلق من ذلك ما كان مقيدا تبعا لبعض من تقدمه من العلماء وتقليدا
~~محضا لهم حتى انه اثبت لمعاوية وعمرو وامثالهم بذلك التعميم والاطلاق طرفا
~~من الفضائل التي لا تدل تلك الآيات والاحاديث على شئ منها واعتذر عن بعض
~~بوائقهم وفضائعهم بما اعتذر به عنها من قلدهم من دعوى الاجتهاد لهم واثبات
~~الثواب على ما ارتكبوه من الكبائر والقبائح ولم يعط الادلة حقها من التخصيص
~~والتقييد هيبة من الاقدام على مخالفة من قلدهم وتلك قضية انما يؤيدها الوهم
~~ويهدمها البرهان إذ من البديهي ان اقدامنا على

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# مخالفة الكتاب والحديث بعدم اعطائه حقه من الفحص والتحقيق اكبر واعظم من
~~مخالفتنا العلماء في ذلك بل مخالفتنا لهم في ذلك انما تعد فضيلة واتباعا
~~للرسول صلى الله عليه وآله ولهم ايضا وقد ضرب ذلك الفاضل مثلا لعلي عليه
~~السلام ولمعاوية بقوله شعرا. كاشمس في الافق الاعلى ابو حسن * ومن معاوية
~~في الارض قنديل واراه قد اخطأ في هذا التمثيل لانه لا يلائم الواقع ولا
~~يطابقه اما تمثيله عليا بالشمس فحق وصواب لانه باب مدينة علم المصطفى
~~والمهتدون به كالمهتدين بنور الشمس واما تمثيله معاوية بالقنديل بالنسبة
~~إلى نور على فخطأ لان معاوية كان يعارض عليا ويسبه ويكذبه ويحاول اطفاء ذلك
~~النور الذي مثله بالشمس ولا كذلك القنديل بالنسبة للشمس فان القنديل ليس له
~~ادنى طمع ولا قوة في تقليل ضوء الشمس ولكنه ضعف نوره عن نورها فأختفى وهذا
~~التمثيل يمكن ان يصح لعلي عليه السلام مع احد اعراب الصحابة وعوامهم اما
~~معاوية فيصح تمثيله مع نور علي بدخان كثيف تصاعد من مزبلة وانتشر انتشارا
~~عظيما فأصاب عيونا رمدا واعشاها عن الاهتداء بذلك النور ولم يؤثر تراكم ذلك
~~الدخان على الاعين الصحيحة النظر ثم تمزق ذلك الدخان المتراكم وصار هباء
~~منثورا ولكنه ابقى آثارا في تلك الاعين المريضة ولا حول ولا قوة الا بالله.
~~قلت وهذا ms149 المؤلف الفاضل هو من محبي اهل البيت واني والله اتمنى له زوال تلك
~~البقية الباقية في صدره من موالاة عدو الله وعدو رسوله واهل بيته وطرحه
~~جانبا كما امر الله حتى يصفو له وداده للنبي عليه السلام ولاهل بيته وتخلص
~~محبته لهم من شائبة محبة اعدائهم ويغسل قلبه من موالاة اولئك العتاه الفجر
~~المحادين لله ورسوله فيكون حينئذ خالصا مخلصا محشورا ان شاء الله في حزب
~~محمد وعلي واهل البيت بعيدا عن معاوية واحزابه والله

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# يتولى الجميع بهداه. المقام الثاني في بيان فساد الشبه التي توقفت بسببها
~~الفرقة الثانية عن استباحة لعنه واعلان بغضه وتحريم موالاته كما سترى جميع
~~ذلك موضحا ان شاء الله تعالى. الشبهة الاولى وهي اعظم الشبه القائمة عند
~~تلك الفرقة المتوقفة عن القول بجواز لعنه وسبه ووجوب بغضه وربما استحسنت
~~بسببها تسويده والترضى عنه تعظيما له وهي الامر الذي دندن حوله انصار
~~معاوية وبنوا عليه العلالي والقصور وزاد الطنبور نغمة والطين بلة اصلاح
~~اكثر المحدثين والاصوليين على ان الصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه
~~وآله مؤمنا ومات على الايمان وقول الكثير منهم بعدالة من سموه بهذا المعنى
~~صحابيا ولو شرب الخمر وقتل النفس وزنى وسرق واكل اموال الناس بالباطل وحاد
~~الله ورسوله وعاث في الارض فسادا وارتكب كل كبيرة واوجبوا تأويل سيئاتهم
~~وحملها على محمل حسن. إذا قلت فأعلم ما تقول ولا تكن * كحاطب ليل يجمع الدق
~~والجز لا وها انا ابين لك معنى الصحبة لغة وعرفا واذكر ما يترتب عليها من
~~فضل وحكم واقرر من كتاب الله تعالى وحديث نبيه عليه وآله الصلاة والسلام
~~بطلان ما عللوا به تعديلهم من ارتكب الكبائر ممن سموه صحابيا واكشف لك
~~الغطاء عما ستره الكثير من ان معاوية عار عن الفضائل الواردة عن الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وآله في فضل اصحاب محمد عليه وعلى آله افضل الصلاة
~~والسلام حتى يعرف الحق طالبه. فأقول الصحبة لغة هي المعاشرة قال: في
~~القاموس صحبه كسمعه صحابة ويكسر ms150 وصحبة بالضم عاشره انتهى وتطلق على
~~المعاشرة في الزمن القليل والكثير وقد يخصها العرف العام بمزيد الملازمة
~~والنصرة والمؤازرة والاختصاص

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# فالصاحب للنبي صلى الله عليه وآله ومثله غيره هو من عاشره سواء كان مسلما
~~أو كافرا برا أو فاجرا تقيا أو فاسقا كما اقتضته لغة العرب وقامت عليه
~~الشواهد من القرآن والحديث وكلام العرب لاكما اصطلح عليه المحدثون من تخصيص
~~اسم الصاحب بالمسلم فقط ومن حيث ان صدق الصاحب على المعاشر المسلم لا نزاع
~~فيه فلا حاجة إلى تجشم ايراده الادلة عليه. (ودونك) ادلة صدق اسم الصحبة
~~بين المسلم والكافر فضلا عن الفاسق والمنافق قال الله تعالى مخاطبا لمشركي
~~قريش ما ضل صاحبكم وما غوى (وقال) جل شأنه قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا
~~لله مثنى وفرادي تتفكروا ما بصاحبكم من جنة (وقال) تعالى واملي لهم ان كيدي
~~متين اولم يتفكر وما بصاحبهم من جنة (وقال) عز شأنه فقال لصاحبه وهو يحاوره
~~انا اكثر منك مالا واعز نفرا (وقال) جل جلاله قال له صاحبه وهو يحاوره
~~اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وكان احدهما مؤمنا
~~والآخر كافرا (وقال تعالى) كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا (وقال) عزوجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال: النبي صلى الله عليه
~~وآله حين سئل ان يقتل رأس المنافقين عبدالله بن ابي لا يتحدث الناس ان
~~محمدا يقتل اصحابه وكذلك قال: في قصة الرجل الذي قال: لما قسم غنائم حنين
~~ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فقال عمر دعني يا رسول الله اقتل هذا
~~المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي. (ويعلم) مما ذكرنا
~~ان مجرد الصحبة لغة لا يختص بمسلم ولا بكافر وان الربح والخسران للمسلم في
~~صحبة النبي صلى الله عليه وآله انما هو في احسان الصحبة واساءتها والصحبة
~~النافعة ما قارنها التعظيم والانقياد ms151 له صلى الله عليه وآله وسلم والحب
~~والاتباع كصحبة العشرة المبشرة والسابقين الاولين

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# من المهاجرين والانصار وأهل بدر واهل بيعة الرضوان ومن احسن احسانهم وعمل
~~كعملهم رضي الله عنهم اجمعين والصحبة الضارة ما قارنها الخداع والنفاق
~~والعداء له عليه السلام ولاهل بيته وارتكاب المخالفات بعده واقتراف الكبائر
~~كصحبة عبدالله بن ابي وثعلبة والحكم بن ابي العاص والوليد بن عقبة وحبيب بن
~~مسلمة ومعاوية وعمرو بن العاص وسمرة بن جندب وبسر بن ارطاة وذي الثدية
~~الخارجي والمغيرة بن شعبة وامثالهم (والثواب والعقاب) والاجر والاصر مرتب
~~على تلك الافعال فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فعلية ما اكتسب من الاثم ومن
~~خلط واحسن واساء فله ثواب ما احسن فيه وعقاب ما اساء به والموازنة في ذلك
~~بحسب عظم الفعل وصغره ونية فاعله وتوبته واصراره ومرجع ذلك كله إلى الله
~~قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قترو لاذلة
~~اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما
~~اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. (ويشهد) لذلك ما جاء في حق خيار الصحابة
~~من المبشرات والفضائل العظيمة والوعد بالحسنى كما سيأتي كثير من ذلك وما
~~جاء في حق المحدثين والمسيئين والمنافقين منهم خاصة من الوعيد الشديد.
~~(فمن) ذلك ما اخرجه ابن عساكر عن ابي بكرة من حديث حدث به معاوية قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني ورآني فإذا
~~رفعوا الي ورأيتهم اختلجوا دوني فأقول رب اصحابي وفي لفظ اصيحابي فيقال لا
~~تدري ما احدثوا بعدك. (واخرج) البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال: قال
~~النبي (ص) انا فرطكم على الحوض ليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا اهويت
~~لاناولهم

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# اختلجوا دوني فأقول اي رب اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك (واخرج)
~~في صحيحه ايضا عن سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله ms152 عليه وآله يقول
~~انا فرطكم على الحوض من ورد شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليردن
~~على اقوام اعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم قال: ابو حازم فسمعني
~~النعمان بن عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم قال: وانا
~~اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال انهم مني فيقال انك لا تدري
~~ما احدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. واخرج ابن عساكر ويعقوب بن
~~سفيان عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله اني فرطكم على
~~الحوض انظر من يرد علي منكم فلا القين ما توزعت في احدكم فأقول هذا مني وفي
~~لفظ من امتي وفي لفظ من اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك فقلت يارسول
~~الله ادع الله ان لا يجعلني منهم فقال انك لست منهم. ونقل ابن عبد البر في
~~الاستيعاب واخرجه احمد في المسند عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي
~~صلى الله عليه وآله ان من اصحابي من لا اراه ولا يراني بعد ان اموت أبدا
~~قال فبلغ ذلك عمر فأتاها يشتد ويسرع فقال انشدك الله انا منهم قالت لا ولن
~~ابرئ بعدك احدا (واخرج) احمد في المسند والطبراني في الكبير وبو نصر
~~السبحزي في الابانة عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~انه قال انا آخذ بحجزكم اقول اتقوا النار واتقوا الحدود فإذا مت تركتكم
~~وانا فرطكم على الحوض فمن ورد فقد افلح فيؤتى بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول يا رب امتي فيقول انهم يزالوا بعدك يرتدون على اعقابهم (وفي) رواية
~~للطبراني في الكبير بعد قوله يا رب امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
~~مرتدين على اعقابهم. واخرج أبو داود الطيالسي واحمد في المسند وعبد بن حميد
~~وابو يعلي

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# والحاكم في المستدرك وابن ابي شيبة عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله انه قال ms153 الا ما بال اقوام يزعمون ان رحمي لا تنفع والذي
~~نفسي بيده ان رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة الا واني فرطكم ايها الناس
~~على الحوض الا وسيجئ اقوام يوم القيامة فيقول القائم منهم انا فلان بن فلان
~~فأقول اما النسب فقد عرفت ولكنكم ارتددتم بعدي ورجعتم القهقرى (واخرج)
~~الديلمي عن انس رضي الله عنه اياك وصاحب السوء فأنه قطعة من النار لا ينفعك
~~وده ولا يفي لك بعهده. اما ما ذكره اكثر المحدثين والاصوليين من اشتراط
~~الايمان في اسم الصحابي وموته عليه فذاك اصطلاح خاص لهم ولا مشاحة في
~~الاصطلاح فلا منازع لهم فيه وان نازع بعضهم بعضا إذ لا يترتب على تخصيصهم
~~الصاحب بالمسلم امر محذور. واما تعديلهم كل من سموه بذلك الاصطلاح صحابيا
~~وان فعل ما فعل من الكبائر ووجوب تأويلها له فغير مسلم إذ الصحبة مع
~~الاسلام لا تقتضي العصمة اتفاقا حتى يثبت التعديل ويجب التأويل على انهم
~~اختلفوا في ذلك التعديل اختلافا كثيرا والجمهور هم القائلون بالعدالة. قال
~~في جمع الجوامع وشرحه والاكثر على عدالة الصحابة لا يبحث عنها في رواية ولا
~~شهادة لانهم خير الامة قال صلى الله عليه وآله خير أمتي قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم الذين يلونهم ومن طرأ له منهم قادح عمل بمقتضاه (وقيل) هم كغيرهم
~~فيبحث عن العدالة فيهم الا من يكون ظاهر العدالة أو مقطوعها (وقيل) هم عدول
~~إلى حين قتل عثمان ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع الفتن بينهم حينئذ
~~ومنهم الممسك عن خوضها (وقيل) هم عدول الا من قاتل عليا فهم فساق لخروجهم
~~على الامام الحق (ورد) بأنهم مجتهدون في قتالهم له فلا يأثمون وان اخطأوا
~~بل يؤجرون (انتهى بحروفه).

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# وهل هذه الخيرية بحسب الافراد أو بحسب المجموع لحا الجمهور إلى الاول
~~والآخرون إلى الثاني. قلت قد اعترض على استدلال الجمهور بهذا الحديث بأنه
~~لا ينهض بمدعاهم لان الخيرية التي حاولوا بها اثبات عدالة كل الصحابة شاملة
~~لمن كان في قرنه عليه السلام من المسلمين غير ms154 الصحابة فيلزمهم القول
~~بعدالتهم كما قالوا بعدالة الصحابة وان كل فرد من اهل القرن الاول يكون
~~اعدل وافضل من الحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وامثالهم من اهل القرن
~~الثاني واللازم باطل فبطل الملزوم ويلزمهم ايضا تفضيل يزيد والحجاج واغيلمة
~~قريش وابن زياد وامثالهم من فسقة القرن الثاني على اكابر اهل القرن الثالث
~~كمالك والشافعي وسفيان وامثالهم وليس كذلك فتعين ان المراد في الحديث خيرية
~~المجموع على المجموع وعليه لا ثبوت بالحديث المذكور لعدالة كل الصحابة بل
~~يكونون كغيرهم فيبحث عن عدالتهم الا من كان ظاهر العدالة أو مقطوعها
~~كالخلفاء الاربعة وغيرهم من الصحابة الذين لا مطعن فيهم ولهم السوابق
~~والمشاهد مع النبي صلى الله عليه وآله على ان في صحة حديث خيرية القرون من
~~حيث المعنى مقال مقبول الا ان تؤول الخيرية أو القرن بما يطابق المعنى لان
~~الخمسين الاخيرة من سني اول القرون هي شر السنين على الاسلام والمسلمين إذ
~~فيها كانت ولاية يزيد بن معاوية وقتل الحسين عليه السلام وعترته وخيار
~~شيعته واستباحة المدينة الشريفة وهتك حرم ساكنيها وقتل اكابر الصحابة فيها
~~ومحاصرة مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق وفيها شرب خلفاء الاسلام الخمور
~~وارتكبوا الفجور وقتلوا المسلمين وسبوا حريمهم ونقشوا على ايديهم كما نقش
~~على ايدي سبي الروم وذلك في خلافة بني مروان وامرة الحجاج (قال المارزي) في
~~شرح البرهان في الصحابة عدول وغير عدول ولا نقطع الا بعدالة الذين لازموه
~~صلى الله عليه وآله ونصروه

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# واتبعوا النور الذي انزل معه واما عدالة كل من رآه عليه الصلاة والسلام
~~يوم ما اوزاره لما ما أو اجتمع به لغرض وانصرف فلا نقطع بها بل هي محتملة
~~وجودا وعدما (انتهى) قال السيد الآلوسي وإلى نحو هذا ذهب ابن العماد
~~الحنبلي في شذرات الذهب (انتهى) وما رد به الجمهور على من قال بنفي عدالة
~~من اقترف كبيرة كقتال علي مع الاصرار عليه بأنهم مجتهدون فيما شجر بينهم
~~وغاية ذلك انهم اخظئوا فلهم اجر واحد مردود بما قدمناه في ابطال ms155 دعوى
~~اجتهاد معاوية من ان الاجتهاد لا يصح في مقابلة المنصوص وبأنه لم يثبت ان
~~الصحابة كلهم من اهل الاجتهاد بل الثابت ان منهم المجتهد ومنهم العامي
~~فيكون حينئذ المجتهد منهم عدلا والعامي فأسقا وهو غير مرادهم. وقد احتج
~~القائلون ومنهم ان عبد البر بأن افضلية القرن الاول على الثاني والثاني على
~~الثالث انما هي بحسب المجموع لا بحسب الافراد بحيث يمكن ان يكون فيمن يأتي
~~بعد الصحابة من هو افضل من الصحابة كما صرح به القرطبي احتجوا بحديث مثل
~~امتي كالمطر لا يدري اوله خيرا وآخره أو خرجه الترمذي وابن حبان وصححه
~~وبحديث ابن ابي شيبة من حديث عبدالرحمن ابن جبير بأسناد حسن قال: قال رسول
~~ا صلى الله عليه وآله ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم أو خير ثلاثا ولن
~~يخزي الله امة انا اولها والمسيخ آخرها وبما روى احمد والطبراني من حديث
~~ابي جمعة الانصاري قال: قال أبو عبيدة يا رسول الله ااحد خير منا اسلمنا
~~معك وجاهدنا معك قال: قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني صححه الحاكم
~~(واخرجه) البخاري في خلق افعال العباد من حديث ابي جمعة ايضا ولفظه كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة فقلنا يا رسول
~~الله هل من احد اعظم منا اجرا آمنا بك واتبعناك قال وما يمنعكم من ذلك
~~ورسول الله بين اظهركم يأتيكم بالوحي من السماء بل قوم يأتون من بعدكم
~~يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# ويعملون بما فيه اولئك اعظم منكم اجرا وبما اخرج الترمذي من حديث ابي
~~ثعلبة رفعه تأتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم أو منا يا رسول الله
~~قال بل منكم وبحديث عمر مرفوعا قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال اتدرون اي الخلق افضل ايمانا قلنا الملائكة قال: وحق لهم بل
~~غيرهم قلنا الانبياء قال: وحق لهم غيرهم ثم. قال صلى الله عليه وآله افضل
~~الخلق ايمانا قوم في ms156 اصلاب الرجال يؤمنونبي ولم يروني الحديث اخرجه
~~الطيالسي وغيره وفي اسناده ضعف وبحديث امتي امة مباركة لا يدري اولها خير
~~أو آخرها اخرجه ابن عساكر عن عمرو بن عثمان مرسلا بسند حسن وبخبر طوبى لمن
~~رآني وآمن بي مرة وطوبي لمن آمن بي ولم يرني. سبع مرات وبما روي ان عمر بن
~~عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم
~~ان اكتب لي سيرة عمر بن الخطاب لاعمل بها فكتب إليه سالم ان عملت بسيرة عمر
~~فأنت افضل من عمر لان زمانك ليس كزمان عمر ولا رجالك كرجال عمر وكتب إلى
~~فقهاء زمانه فكلهم كتب بمثل قول سالم (قال) ابن عبد البر فهذه الاحاديث
~~تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين اول هذه الامة وآخرها في فضل
~~العمل الا اهل بدر والحديبية (انتهى) وروى عن ابن سيرين بسند صحيح ان
~~الامام المهدي يكون افضل من ابي بكر وعمر (انتهى). قلت وازيدك عمر مامران
~~في القول بتعديل جميع الصحابة على اصطلاحهم معارضة للقرآن وللحديث فان الله
~~سبحانه وتعالى سمى الوليد بن عقبة وهو صحابي فاسقا في موضعين من القرآن
~~وأمر النبي والمؤمنين بالتشبث في قبول خبره فكيف ساغ للجمهور تسميته عدلا
~~وقبول روايته قال: الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (اخرج ابن
~~جرير) في تفسيره عن ابن عباس

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# رضي الله عنهما قال: كان رسول الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بعث الوليد بن عقبة ابن ابي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ منهم
~~الصدقات وانه لما اتاهم الخير فرحوا وخرجوا ليتلقوا رسل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وانه لما حدث الوليد انهم خرجوا يتلقونه رجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال يا رسول الله ان بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله غضبا شديدا فبينما هو يحدث نفسه ms157 ان يغزوهم
~~اذاتاه الوفد فقالوا يا رسول الله ان رسولك رجع من نصف الطريق وانا خشينا
~~ان يكون انما رده كتاب منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب
~~رسوله فانزل الله تعالى عذرهم في الكتاب فقال يا ايهاالذين آمنوا ان جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الآية. قال ابن عبد البر ولا خلاف
~~بين اهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت ان قوله عزوجل ان جائكم فاسق بنبأ
~~نزلت في الوليد بن عقبة (انتهى). واخرج ابن جرير ايضا عن عطاء بن يسار في
~~تفسير قوله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال: نزلت
~~بالمدينة في علي بن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة بن ابي معيط كان
~~بن الوليد وبين علي عليه السلام كلام فقال الوليد بن عقبة انا ابسط منك
~~لسانا واحد منك سنانا وارد منك للكتيبة فقال علي اسكت فأنك فاسق فأنزل الله
~~فيهما افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال: لا والله ما استويا في
~~الدنيا ولا عند الموت ولا في الآخرة (انتهى). قلت والوليد هذا هو اخو عثمان
~~رضي الله عنه لامه وقد ولاه الكوفة وعزل عنها سعد بن ابي وقاص قال ابن عبد
~~البر وله اخبار فيها نكارة وشناعة تدل على سوء حاله وقبيح افعاله وقال
~~واخباره في شرب الخمر ومنادته ابا زبيد الطائي مشهورة كثيرة يسمج بنا ذكرها
~~هنا قال وخبر

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# صلاته باهل الكوفة وهو سكران وقوله ازيدكم بعد ان صلى الصبح اربعا مشهور
~~من رواية الثقاة من نقل اهل الحديث واهل الاخبار وفيه يقول الحطيئة. تكلم
~~في الصلاة وزاد فيها * علانية وجاهر بالنفاق ومج الخمر في سنن المصلى *
~~ونادى والجميع إلى افتراق ازيدكم على ان تحمدوني * فمالكم ومالي من خلاق
~~(انتهى) (1).

# ---

# (1) ذكر في الاسعاف من اخبار الوليد ان امرأة الوليد جاءت إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم تشتكيه بأنه يضربها فقال لها ارجعي وقولي ان رسول الله
~~قد اجارني فأنطلقت فمكثت ms158 ساعة ثم جاءت فقالت ما اقلع عني فقطع صلى الله
~~عليه وآله وسلم هدية من ثوبه ثم قال: لها اذهبي بهذا وقولي ان رسول الله قد
~~اجارني فمكثت ساعة ثم رجعت فقالت يا رسول الله ما زادني الا ضربا فرفع يديه
~~وقال اللهم عليك بالوليد مرتين أو ثلاثا قال: واقام بالكوفة اميرا من طرف
~~عثمان وكان يدني الشعراء ويشرب الخمر ويجالس ابا زبيد الطائي النصراني وصلى
~~الصبح بالناس في المسجد الجامع اربعا وهو سكران وقرا في صلاته. علق القلب
~~ربابا * بعد ما شابت رشابا فلما سلم التفت الي الناس وقال: ازيدكم فأني اجد
~~اليوم نشاطا فقال ابن مسعود رضي الله عنه وكان على بيت المال مازلنا معك في
~~زيادة منذ اليوم ثم تقايأ في المحراب وفيه يقول الحطيئة. شهد الحطيئة يوم
~~يلقى ربه * ان الوليد احق بالعذر نادى وقد تمت صلاتهم * أأزيدكم سكرا وما
~~يدري فأبوا ابا وهب ولو اذنوا * لقرنت بين الشفع والوتر كفوا عنانك إذ جريت
~~ولو * تركوا عنانك لم تزل تجري قال: وروى عثمان رضي الله ضرب من اخبره يشرب
~~الوليد الخمر فقال الناس عطلت الحدود وضربت الشهود وتسامع الناس في ذلك
~~فجاؤا إلى عثمان فقالوا اتق الله ولا تعطل الحد واعزل اخاك عنهم فعزله
~~وضربه الحد وحدث عمر بن شبة قال: لما قدم الوليد الكوفة وفد عليه ابو زبيد
~~الطائي النصراني فأنزله الوليد دار عقيل ابن ابي طالب على باب المسجد
~~فأستوهبها منه فوهبها له وكان اول الطعن عليه لان أبا زبيد كان يخرج من
~~منزله يخترق المسجد إلى الوليد = (*)

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# واما معارضته للاحاديث فقد قدمنا قريبا في تعريف الصحابي كثيرا منها تعرف
~~منه وجوه المعارضة لما ذكروا فلا نطيل باعادته فارجع إليه وفقك الله على ان
~~نقول لهم ان الصحابة انفسهم لا يدعون لانفسهم هذه المنزلة الني ادعاها بعض
~~المحدثين لهم من العدالة العامة فيهم وهم اعرف بانفسهم وبمن عاصروه وعاشروه
~~من هؤلاء الذين كادوا يتخذون الصحابة انبياء معصومين كيف وقد نقل عنهم وشاع
~~وانتشر ms159 رد بعض منهم روايات البعض الآخر واتهامه في النقل وعدم قبول ما جاء
~~به الا بعد تثبت شديد وتحر عظيم (وقد صح) عن علي كرم الله وجهه انه يقول ما
~~حدثني احد بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله الا استحلفته وما استثنى
~~احدا من المسلين الا ابا بكر. وقال كرم الله وجهه لعمر رضي الله عنه وقد
~~افتاه الصحابة في مسألة واجمعوا عليها ان كانوا راقبوك فقد غشوك وان كان
~~هذا جهد رأيهم فقد اخطأوا وقد صرح غير مرة بتكذيب ابي هريرة حتى قال مرة لا
~~احد اكذب من هذا الدوسي على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال عمر رضي
~~الله عنه لما استأذنه

# ---

# = وهو سكران فيتخذه طريقا ويسمر عنده ويشرب معه وعن ابن الاعرابي قال:
~~اعطي والوليد ابا زبيد الطائي ما بين القصور الحمر من الشام ان القصور
~~الحمر من الحيرة وجعله له حمى فلما عزل الوليد وولي سعيد انتزعها منه
~~واخرجها عنه قال: ولما قدم سعيد بن العاص الكوفة موضع الوليد قال اغسلوا
~~هذا المنبر فان الوليد كان رجسا نجسا فلم يصعده حتى غسل ومات الوليد فوق
~~الرقة وبهامات ابو زبيد الطائي ودفنا في موضع واحد فقال في ذلك اشجع السلمى
~~وقد مر بقبرهما. مررت على عظام ابي زبيد * وقد لاحت ببلقعة صلود وكان له
~~الوليد نديم صدق * فنادم قبره قبر الوليد قال المسعودي وخطب الناس يوما وهو
~~سكران فحصبه الناس بحصباء المسجد فدخل قصره يترنح ويتمثل بأبيات لتأبط شرا.
~~ولست بعيدا من مدام وقينة * ولا بصفا صلد عن الخير معزل ولكنني اروي من
~~الخمر هامتي * وامشي الملا بالساحب المتسلسل (*)

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# الزبير في الغزو اني ممسك بباب هذا الشعب ان تتفرق اصحاب محمد في الناس
~~فيضلوهم وقال في سعد بن عبادة سيد الأنصار رضي الله عنه افتلوا سعدا اقتلوه
~~فانه منافق وقال لقد اكثر علينا ابو هريرة وطعن في روايته وشتم خالد بن
~~الوليد وحكم بفسقه وخون عمرو بن العاص ومعاوية ونسبهما إلى سرقة مال ms160 الفئ.
~~وقال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ماكنت ارى اني اعيش حتى يقول لي عثمان
~~يا منافق وقال لو استقبلت من امرى ما استدبرت ما وليت عثمان شسع فعلي. وهذه
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها خرجت بقميص رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم تقول ان هذا قميص رسول الله لم يبل وعثمان قد ابلى سنته وروى بعض
~~الصحابة حديث الشؤم في ثلاثة فكذبته وروى بعضهم حديث التاجر فاجر فكذبته.
~~وانكر العباس وعلى وفاطمة رضي الله عنهم حديث الصديق نحن معاشر الانبياء لا
~~نورث وقالوا كيف كان النبي يعرف هذا الحكم غيرنا ويكتمه عنا ونحن الورثة
~~واولى الناس بان يؤدي هذا الحكم إليه. ولم يقبل سعد بن عبادة وكثير من
~~الانصار حديث الصديق رضي الله عنه الائمة من قريش. وقيل لابن عباس رضي الله
~~عنهما ان عبدالله بن الزبير يزعم ان موسى صاحب الخضر ليس موسى بني اسرائيل
~~فقال كذب عدو الله. وكذب عروة بن الزبير وهو تابعي بن عباس وهو صحابي حين
~~اخبر ان ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وآله اقام بمكة بعد البعثة
~~ثلاثة عشرة ستة فقال كذب ابن عباس. وقد جاء امثال هذا عن كثر من الصحابة
~~رضي الله عنهم مما لا يمكننا

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# الا طالة بذكره فلو كانوا يعتقدون عدالة الكل كما قال هؤلاء لما ساغ لاحد
~~منهم رد رواية الآخر بل يجب عليه قبولها والاذعان بما فيها وبالجملة فالقول
~~بعموم التعديل مردود مهدوم بما تقدم ولم يبق بعد هذه النقول والايرادات لدى
~~انقائلين به من حجة يدافعون بها عن هذه القاعدة التي اصطلحوا عليها الا ان
~~يقول هذا لا يصح وهذا لم يثبت وان كان ثابتا وصحيحا في نفس لامر والله
~~اعلم. وقد اهمل كثير من اهل الحديث واجب لتثبت في الرواية كما امر الله من
~~جانب وتجاوزوا القدر المطلوب من التثبت من جانب آخر فتراهم يصححون ويقبلون
~~بلا ادنى توقف رواية من اخبر الله عنه في كتابه انه فاسق ms161 كالوليد بن عقبة
~~ومن اخبر النبي انه وزغ ملعون كالحكم ومن اخبر عنه انه في النار كسمرة ومن
~~اخبر النبي انه داع إلى النار كمعاوية وعمرو وامثالهم. ثم تراهم يضعفون
~~رواية من يقول فيه يحيى بن معين أو ابو حاتم أو ابن القطان أو ابن ابي
~~خيثمة أو العجلي أو امثالهم لااعرفه اولا أحب حديثه أو في نفسي منه شئ أو
~~كان يتشيع أو ربما كان يهم وأمثال هذا مما لا يثبت به جرح ولم يقم عليه
~~دليل ولو كان من قيل فيه ما قاله احدهم من اصدق الناس واتقاهم درج على هذه
~~طائفة وقبيل بعد قبيل داء عضال لا علاج له الا الابتهال إلى الله تعالى ان
~~يجعلنا على بصيرة من هذا الامر توفيقا منه واحسانا. اننا اهل السنة
~~قدانكرنا على الشيعة دعواهم العصمة للائمة الاثنى عشر عليهم السلام
~~وجاهرناهم بصيحات النكير وسفهنا بذلك احلامهم ورددنا ادلتهم بمارددنا افبعد
~~ذلك يجمل بنا ان ندعي ان مائة وعشرين الفا حاضرهم وباديهم وعللهم وجاهلهم
~~وذكرهم وانثاهم كلهم معصومون أو كما نقول محفوظون من الكذب والفسق ونجزم
~~بعدالتهم اجمعين فنأخذ رواية كل فردمنهم قضية مسلمة نضلل من نازع في صحتها
~~ونفسقه ونتصنامم عن كل

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# ما ثبت وصح عندنا بل وما تواتر من ارتكاب بعضهم ما يخرم العدالة وينافيها
~~من البغي والكذب والقتل بغير حق وشرب الخمر وغير ذلك مع الاصرار عليه لا
~~ادري كيف تحل هذه المعضلة ولا اعرف تفسير هذه المشكلة. اليك فاني لست ممن
~~إذا اتقى * عضاض الافاعي نام فوق العقارب أما الامر بحسن الظن فحسن ولكنه
~~ليس في مقام بيان الحق وابطال الباطل والكلام على جرح أو تعديل ولو سوغنا
~~هذا لتعطلت الاحكام وبطلت الحدود والشهادات وكبكب الشرع على ام رأسه اذلا
~~وجه لتخصيص اشخاص دون آخرين بحسن الظن بهم في كل ما يفعلونه إذا ترتب على
~~فعله حكم شرعي الا بمخصص شرعي واني بذلك ولو عممنا القول بذلك لكان حسن
~~الظن حسنا بكل فرد من افراد المسلمين ms162 في كل ما يفعله كما يقول به بعض
~~الصوفية فيتأول حينئذ لكل منهم ما ارتكبه من القبائح والبدع المضلة
~~والكبائر ويحمل كل ذلك على محمل حسن وقصد صالح ويدخل في ذلك الخوارج وغلاة
~~الرافضة فيما يرتكبونه من البدع والتفكير والسب وهلم جرا اللهم غفرانك ان
~~بهذا يتعطل الشرع وتلتبس الامور ويختلط الحابل بالنابل بل الواجب اجرء كل
~~شئ في مجراه عند ارادة ايضاح الحقائق وبيان المشروعات وبهذا عمل الصحابة
~~رضي الله عنهم فيما بينهم وهكذا عمل جهابذة اصحاب الحديث في الجرح والتعديل
~~في رواة الحديث الا فيمن له صحبة على حسب اصطلاحهم في تعريف الصاحب وهي
~~نقطة الانتقاد عليهم ومحل الاشكال إذ كيف يمكن طالب الحق ان يعتمد ما قالوه
~~ويجري على ماجروا عليه من التسوية صحة واحتجاجا بين روايات الحكم والوليد
~~ومعاوية وعمرو واشباههم سبحان الله افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من
~~الله لا والله ثم لا والله ان الاذعان للحق شان المنصفين ولكن اكثرهم للحق
~~كارهون.

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# ودونك الآن - كما وعدنا - بعض ما جاء من الآيات والاحاديث الدالة على
~~فضائل زمر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ورضي عنهم يعرف بها علو
~~مقدارهم عند الله وعظيم منزلتهم لديه مما يوجب علينا توقيرهم واحترامهم
~~ومحبتهم واعتقاد حسن سلوكهم ومصيهم غير ان كثيرا من الناس يوردونها مغالطة
~~في فضائل عموم كل من سمى باصطلاح المحدثين صحابيا ليدخلوا في تلك الفضائل
~~معاوية واشباهه ولكن إذا تأملها المنصف المقيد نفسه باتباع الحق والاذعان
~~له لم يجد لمعاوية وامثاله فيها ناقة ولا جملا وعرف ان بينه وبين تلك
~~الفضائل بعد المشرقين (اما الآيات) فمنها قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت
~~للناس تأمرون وتنهون عن المنكر الآية قال ابن عبد البر قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قول الله عزوجل كنتم خير امة اخرجت للناس هم الذين هاجروا مع
~~محمد صلى الله عليه وآله. اثبت الله سبحانه وتعالى لهذه الامة الخيرية على
~~سائر الامم ولا شئ يعدل شهادة الله ms163 بذلك ولا شك ان الصحابة رضوان الله
~~عليهم هم المقصودون اولا بالخطاب وهم صدر الامة وخيرها وهذه الخيرية هي
~~بحسب مجموع هذه الامة على مجموع غيرها لا بحسب افرادها على افراد الامم
~~الاخرى إذ لو كان كذلك للزم ان يكون الفاسق من هذه الامة خيرا من حواريي
~~عيسى عليه السلام وانبياء بني اسرائيل وهو باطل اجماعا وإذا كان بحسب
~~المجموع حرج اهل الكبائر والبوائق من هذه الامة عن هذه الخيرية كمعاوية
~~وابنه وكثيرين غيرهما على ان الله تعالى بين جهة الخيرية بقوله تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر ومعاويد واعوانه بضد ذلك على خط مستقيم فانهم
~~كما قدنا ذلك عنهم واثبتناه يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويدعون إلى
~~النار قاتلهم الله انى يؤفكون. ومنها قوله تعالى والسابقون الاولون من
~~المهاجرين والانصار والذين

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# انبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها
~~الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم اعد الله الجنات للسابقين
~~الاولين من المهاجرين والانصار ورضى عنهم كما اخبر وللذين اتبعوهم باحسان
~~اترى معاوية واتباعه من المتبعين بالاحسان لا والله بل سلكوا سبيلا معاكسا
~~لما سلكه السابقون وركبوا متن طرق البغي والجور والضلالة. سارت مشرقة وسرت
~~مغربا * شتان بين مشرق ومغرب ومنها قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه هؤلاء هم اهل الصفة رضي الله عنهم وليس
~~منهم ذلك الطاغية ولا احد من انصاره كما اجمع على ذلك اهل التفسير اخرج
~~البيهقي في شعب الايمان وابن مردوية وابو نعيم في الحلية عن سلمان قال جاءت
~~المؤلفة قلوبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله عيينة بن بدر والاقرع بن
~~حابس فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن هؤلاء وارواح
~~جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف
~~جالسناك وحدثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالى اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك
~~إلى قوله اعتدنا للظالمين نارا. يهددهم بالنار واخرج ابن جرير والطبراني
~~وابن ms164 مردويه عن عبدالرحمن بن سهل ابن حنيف قال نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهو في بعض ابياته واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي فخرج يلتمسهم فوجد قوما يذكرون الله فيهم ثائر الرأس وجاف الجلد وذو
~~الثوب الواحد فلما رآهم جلس معهم وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني
~~ان أصبر نفسي معهم. (ومنها) قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة الآية هؤلاء هم اهل بيعة الرضوان اختصهم الله تعالى
~~برضاه حين بايعوا رسول الله تحت الشجرة على الموت في قتال ابي سفيان
~~ومعاوية ومن

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# معهما من كفار قريش وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله انه
~~قال لايدخل النار احد بايع تحت الشجرة. (ومنها) قوله تعالى للفقراء
~~المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبؤوا الدار والايمان من
~~قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على
~~انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاؤا
~~من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولا خواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤف رحيم. يشهد الله وملائكته
~~والمؤمنون ان معاوية وانصاره ليسوا من الذين جاؤا من بعد يستغفرون لسابقيهم
~~بل جاء معاوية بسب اول المهاجرين اسلاما واقربهم قرابة إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله ويلعنه واهل بيته على المنابر وقتاله وبغيه علي الله وعلى رسوله
~~عاش هو وابوه وبنوه حربا لله تعالى ولرسوله واهل بيته عاملهم الله بما
~~يستحقون. (ومنها) قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيما هم في
~~وجوههم من اثر السجود إلى ان قال جل وعلا وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة واجر عظيما وصف الله اصحاب رسوله بشدتهم على الكفار
~~والتزاحم ms165 بينهم وبكثرة الركوع والسجود ابتغاء فضل الله ورضوانه ثم ودعهم إذ
~~ذاك بالمغفرة والاجر العظيم وهذا كله فيمن اسلم قبل صلح الحديبية لان الآية
~~نزلت عقيبة كما ذكره المفسرون ومعاوية وابوه وانصاره إذ ذاك يسجدون للات
~~والعزى وهبل وهم الكفار الذين اغاظهم الله كما ذكر في الآية بأصحاب محمد
~~صلى الله عليه وآله وماذا يغني من اورد هذه الآية في فضائل كل

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# من سماه المحدثون صحابيا مدعيا عموم قوله تعالى والذين معه حتى يدخل
~~طاغية الاسلام وحزبه في هذا العموم وهيهات هيهات. (ومنها) قوله عزوجل لقد
~~تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسره من
~~بعدما كاد تزبغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤف رحيم. ما ادعى أحد
~~ان معاوية من المهاجرين ولامن الانصار فلا مدخل له في توبة الله عليهم وان
~~كان من جيش العسرة فان التوبة وقعت للمهاجرين والانصار فحسب. (ومنها) قوله
~~عزوجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين
~~انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير. كلا
~~الطائفتين المقاتلتين موعود من الله بالحسنى ولا ريب في ان النار محرمة على
~~كل من سبقت له لان الله جل جلاله يقول ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك
~~عنها مبعدون ومعاوية لم يكن ممن انفق وقاتل لا قبل الفتح ولا بعده فلا نصيب
~~له من ذلك الوعد بالحسنى وحضوره ان صح مع النبي في غزوة تبوك لا يفيد دخوله
~~في الطائفة الثانية لانه لم يقع في تلك الغزوة قتال اصلا اما دعوى من ادعى
~~ان التقييد بالانفاق والقتال في هذه الآية وتقييد الاتباع بأحسان في الاخرى
~~لا مفهوم له ولا يخرج به من لم تكن له هذه الصفات فدعوى ساقطة وتلاعب
~~بمعاني كلام الله ومكابرة وعناد للحق افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
~~(واما) الاحاديث فمنها ما اخرجه الشيطان وغيرهما عن ابي سعيد قال: كان بين
~~خالد بن الوليد ms166 وعبد الرحمن بن عوف شئ فسبه خالد فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله لاتسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا
~~نصيفه (قال) الحافظ بن حجر وغيره

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# من شراح الحديث فيه اشعار بأن المراد بقوله اصحابي اصحاب مخصوصون لان
~~الخطاب كان لخالد ومن معه من باقي الصحابة وقد قال لو ان احدكم انفق وهذا
~~كقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل (وبمثل) هذا اللفظ
~~جاءت احاديث كثيرة وكلها تشير ان المراد منها اصحاب مخصوصون بل لا يمكن
~~حملها على العموم والشمول فلا نطيل بذكرها ولاخفاء في ان الطاغية في معزل
~~بعيد عن ما يترتب عليها من الفضل (1). (ومنها) ما اخرجه المحاملي.
~~والطبراني والحاكم عن عويمر بن ساعدة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وآله
~~قال ان الله اختارني واختار لي اصحابا فجعل لي منهم وزراء وانصارا فمن سبهم
~~فعلية لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة
~~صرفا ولا عدلا لاريب في ان الاصحاب والاصهار في الحديث إذا فرضت صحته هم
~~اصحاب واصهار مخصوصون وليس المراد الصحبه بالمعنى اللغوى إذ لو كانت مرادة
~~لدخل فيها كثير من المنافقين واهل الكبائر ولدخل في الاصهار حيي بن اخطب
~~وغيرهم من المشركين والفسقة وانما المراد بالاصحاب كما في الاصحاب الاخرى
~~من نصره ووازره وجاهد معه واتبعه باحسان كما ان

# ---

# (1) مما يؤكد ان المقصود بالاصحاب حيث ذكروا في الاغلب الاحاديث هم
~~الاصحاب مخصوصون كما اقتضاه العرف العام ما رواه ابن بابويه في كتاب عيون
~~اخبار الامام علي الرضا بن موسى الكاظم رضي الله عنهما اخرج بأسناده احمد
~~بن محمد الطالقاني قال: حدثني ابي قال حلف رجل في خراسان بالطلاق ان معاوية
~~ليس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في ايام علي الرضا رضي الله عنه
~~فافتى الفقهاء بطلاقها فسئل الرضا فافتى انها لا تطلق فكتب الفقهاء رقعة
~~فانقذوها إليه وقالوا من اين قلت يابن رسول الله انها ms167 لم تطلق فوقع في
~~رقعتهم قلت هذا من روايتكم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال: لمسلمة الفتح وقد كثروا عليه انتم خبرة واصحابي خبرة ولا هجرة
~~بعد الفتح فأبطل الهجرة ولم يجعل هؤلاء اصحابا له قال: فرجعوا إلى قوله
~~(انتهى). (*)

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# المراد بالاصهار الخلفاء الاربعة ومن قاربهم لاحيي ومعاوية وابوه وزمعة
~~ومن شاكلهم ولفظ الاختيار في الحديث في مشعر بهذا المعنى واول من يصدق
~~وينطبق عليه وعيد هذا الحديث هو معاوية وعمرو واعوانهما لانهما اول من فتح
~~باب السب واعلنه فقدسبا اول الاصحاب اسلاما واشرفهم مصاهرة واقواهم موازرة
~~وسبا ايضا معه الحسن والحسين وابن عباس وعمارا وسعد وقيس بن سعد وغيرهم ومن
~~سب أو لعن هؤلاء فعلية لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ومنها ما اخرجه
~~البزار عن سلام بن سليم قال: حدثنا الحرث بن غصين عن الاعمش عن ابي سفيان
~~عن جابر قال: قال رسول صلى الله عليه وآله اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم (قال) ابن عبد البر هذا اسناد لا تقوم به حجة لان الحرث بن غصين
~~مجهول وقال: ايضا عن محمد بن ايوب الرقى قال: قال لنا ابو بكر احمد بن عمر
~~بن عبد الخالق البزار سألتهم عن ما يروى عن النبي صلى الله عليه وآله مما
~~في ايدي العامة يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: انما مثل
~~اصحابي كمثل النجوم أو اصحابي كالنجوم فبأيها اقتدوا اهتدوا قالوا هذا
~~الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وربما رواه عبدالرحيم عن ابيه
~~عن ابن عمرو انما ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم بن زيد لان اهل العلم قد
~~سكتوا عن الرواية لحديثه والكلام ايضا منكر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله بأسناد صحيح عيلكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين (1) بعدي فعضوا عليها بالنواجذ وهذا الكلام يعارض حديث عبدالرحيم
~~لو ثبت فكيف ولم يثبث والنبي صلى الله عليه وآله لا يبيح الاختلاف ms168 بين
~~اصحابه والله اعلم قال ابن عبد البر هذا آخر كلام البزار ثم قال قد روى ابن
~~شهاب الخياط عن

# ---

# (1) كون علي عليه السلام احد الخلفاء الراشدين لا يمتري فيه عالم فالاخذ
~~بسنته مأمور به ومن سنته لعن معاوية واشياعه. (*)

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# حمزة الجزري عن نافع عن ابن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله انما
~~اصحابي مثل النجوم فايهم اخذ تمبقوله اهتديتم وهذا لا يصح ولا يرويه عن
~~نافع من يحتج به انتهى. قلت قد علمت ما في هذا الحديث من الضعف والنكارة
~~وعلى فرض الصحة فلا يستقم الا إذا كان المراد بالاصحاب في هذا الحديث
~~العلماء منهم فيما رووه وحملوه عن النبي صلى الله عليه وآله لا ماكان من
~~قبيل الاجتهاد والرأي فانه صواب وخطأ ولا يشرع الاقتداء بالمخطئ قطعا ولا
~~يأمر صلى الله عليه وآله وسلم بالاقتداء بالجاهلين البته وكما قيل في حديث
~~اني تارك فيكم لثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهم لن تضلوا
~~بعدي ابدا قالو ان المراد من اهل البيت في هذا الحديث العلماء منهم فكذلك
~~هنا ولادخل لمعاوية هنا لانه ليس من العلماء بالدين ولا بالمأمون على حمل
~~شريعة سيد المرسلين (اخرج البخاري والترمذي عن عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وآله انه قال: ما اظن فلانا وفلانا يعلمان من ديننا
~~شيئا وبالجملة يفكل ما جاء من هذا القبيل من الآيات التي سبق ذكرها ومن
~~الاحاديث العامة المارة بك وما جرى مجراها كقول النبي عليه وآله الصلاة
~~والسلام ان الله اطلع على اهل بدر ونحوه كل مشروط بسلامة العاقبة ومراعاة
~~الاستقامة إذ لا يجوز ان يخبر الحكيم مكلفا غير معصوم انه لاعقاب عليه
~~فليفعل ما شاء فليكن هذا من طالب الحق على بال. وإذا تتبعت ايها المنصف كل
~~الفضائل التي استحق بها اصحاب النبي صلى الله عليه وآله الفضل والثواب
~~والمنزلة الرفيعة وجدت معاوية واعوانه صفر الايدي عنها وبعيدين عنها بعدا
~~شاسعا ووجدت عليا عليه السلام اوفرهم ms169 حظا واعظمهم قسما. ولنذكر لك ما قاله
~~العلامة المسعودي في هذا المعني قال: رحمه الله

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# والاشياء التي استحق بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الفضل هي
~~السبق إلى الايمان والهجرة والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وآله والقربى
~~منه والقناعة وبذل النفس له والعلم بالكتاب والتنزيل والجهاد في سبيل الله
~~والورع والزهد والقضاء والحلم والفقه والعلم وكل ذلك لعلي عليه السلام منه
~~النصيب الاوفر والحظ الاكبر إلى ما يتفرد به من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حين آخي بين اصحابه انت اخي وهو صلى الله عليه وآله لا ضد له ولا
~~ند وقوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله انت مني بمنزلة هارون من موسى
~~الا انه لانبي بعدي وقوله عليه وآله الصلاة والسلام من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه ثم دعاؤه عليه الصلاة والسلام وعلى
~~آله وقد قدم إليه انس الطائر اللهم ادخل الي احب خلقك اليك يأكل معي من هذا
~~الطائر فدخل عليه علي إلى آخر الحديث فهذا وغيره من فضائله وما اجتمع فيه
~~من الخصال مما تفرق في غيره ولكل فضائل ممن تقدم وتأخر وقبض النبي صلى الله
~~عليه وآله وهو عنهم راض مخبر عن بواطنهم بموافقتها لظواهرهم بالايمان وبذلك
~~نزل التنزيل وتولى بعضهم بعضا (اتنهى) بحروفه. وما احسن ما قاله خزيمة بن
~~ثابت الانصاري ذو الشهادتين في الامام علي عليه السلام. كل خير يزينهم فهو
~~فيه * وله دونهم خصال تزينه وقوله فيه ايضا صهر النبي وخير الناس كلهم *
~~وكل من رامه بالفخر مفخور ونحا نحوه ابو الفتح كما ذكره في الاستيعاب من
~~ابيات: من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن (1).

# ---

# نسب البيضاوي هذا البيت لحسان بن ثابت ونسبه في المناقب = (*)

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# وما احسن ما قاله فيه الصفى الحلي: انت نفس النبي والصنو وابن العم
~~والصهر والاخ المستجاد لو رآى مثلك النبي الخا * ه والا فأخطأ الانتقاد وفي
~~القصص ms170 الحق في مدح خير الخلق في هذا المعنى. وان يكن في فتى من صحبه شرف *
~~سام فان عليا فيه ما فيه كم للقرابة من فضل ومن شرف * وللصحابة من نيل
~~يدانيه كفاطم وسليليها كذاك بنا * ت الطهر طبن كما طابت ذراريه والطيبات
~~نساء الطهر من رودت * فيهن آيات تشريف وتنزيه وحمزة ثم عباس وجعفرهم *
~~وابنيهما وابي بكر وثانيه ومثل عثمان مع سعد سعيدهم * وطلحة وابن عوام
~~حواريه وكأبن جراحهم جمت فضائلهم * ونسل عوف عديد العشر يوفيه وسعد بن
~~معاذي الكرامة من * لموته اهتز عرش الله باريه كذاك باقي سعود النصر صار
~~لهم * قرب من الله سامي القدر عاليه وكم همام من الاصحاب كان له * وصف
~~النبيين لولا الختم حاميه كم موطن قد رأوا فيه ملائكة * مخاطبين وعونا في
~~مغازيه وبعضهم كانت الاملاك تشبهه * وبعضهم كان نور السوط يهديه وبعضهم
~~كانت الاملاك تقرئه السلام قبل التداوي إذ تناجيه

# ---

# للعباس بن عبدالمطلب وذكر في الاصابة ان هذا البيت للفضل بن عباس اللهبي
~~حين بويع بالخلافة لابي بكر رضي الله عنه من ابيات مطلعها. ماكنت احسب هذا
~~الامر منصرفا * عن هاشم ثم منها عن ابي حسن من فيه ما فيهم من كل صالحة
~~وليس في كلهم ما فيه من حسن اليس اول من صلى لقبلتكم * واعرف الناس بالقرآن
~~والسنن واقرب الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل والكفن ماذا
~~عنه فنعرفه * ها ان بيعتكم من اول الفتن (*)

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# سبحان ربي ما اوحى خروجهم * من الظلام إلى نور يجليه من نور من نوره هاد
~~لامته * داباالى ان يجئ الحشر جائيه وكم ثناء لمن جاء الثناء لهم * في
~~الذكر من غير فضل من مثانيه وكلهم عندنا عدل رضى ثقة * حتم محبته حتم توليه
~~الا اناسا جرى من بعده لهم * أحداث سوء وماتوا في اثانيه من ردة ومروق
~~والخروج عن الا * مر الالهي والقسط المنافية ما قلت الا الذي قد قال خالقنا
~~* في ذكره أو رسول الله حاكيه فكل حادثة في الدين قد وردت ms171 * وفتنة وامتحان
~~من اعاديه في محكم الذكر والنقل الصحيح عن * الرسول في لفظ تنصيص وتنبيه
~~(وفي الآخر) نقول ان صحبته صلى الله عليه وآله شرف عظيم ومفخر جسيم ومرتبة
~~سامية ومنزلة عالية واصحابه صلى الله عليه وآله متفاوتون في فضلها وشرفها
~~بقدر ما احسنوا فيها وقد اوجب الله تعالى محبتهم وتوقيرهم اجلالا واكراما
~~لرسوله صلى الله عليه وآله ولمقامه ولمحبته لهم ومحبتهم له ولاريب في ان
~~محبتهم له ناشئة ومسببة عن هدايته لهم وانقاذه اياهم من الضلالة ومن
~~البديهي ان محبة الله ومحبة رسوله لهم انما هي لطاعتهم وانقيادهم لاوامره
~~ونواهيه وإذا عصى احد منهم وحاد الله ورسوله وارتكب الكبائر واصر على
~~معصيته فقد ترك ما اوجب له المحبة من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه
~~وآله إذ ليس عند رسول الله صلى الله عليه وآله محاباة ولا مداهنة في عداوة
~~من حاد الله وعصاه ولو كان من عترته فضلا عن اصحابه ألم يرو عنه عليه وآله
~~الصلاة والسلام انه قال: لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعتها كما انه عليه
~~السلام لا يألوا جهدا في محبة من والى الله تعالى واطاعة ولو كان من أبعد
~~الناس نسبا منه الا ترى ايه كيف احب سلمان الفارسي وبلالا الحبشي وصهيبا
~~الرومي وامثالهم. اما نحن فيجب علينا ان نحفظه عليه وآله الصلاة والسلام في حب من

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# احبه وموالاة من والاه وتوقيره واحترامه ولا محيص لنا من ان نعدل عن
~~التمسك بولاء من عادى الله ورسوله منهم ونتجنب حب من ابغضه الله ورسوله
~~ونتبرأ منه ولو كان ابا أو اخا أو صديقا ولا نجعل للهوى والعصبية سلطانا
~~على قلوبنا بمحبتهم وتواليهم حتى يحق لنا بذلك صريح الايمان كما جاء في
~~الكتاب العزيز مكررا ووردت به الاحاديث الكثيرة ومن لم يكن كذلك فليتهم
~~نفسه في ايمانه رنبا انك تعلم ما نخفي وما نعلن والله لو كان من حفظ رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في اصحابه ومن رعاية عهده والادب معه ان نمسك ms172 عن
~~عداوة وبغض من حاد الله ورسوله واحدث الاحداث السيئة بعده منهم لم نعاد
~~احدا منهم ولم نبغضه ولو ضربت اعناقنا وقطعنا بالسيوف اربا اربا ولو كان
~~التعامي والتغافل عن انكار مخالفات المحدثين منهم وتأويلنا بالالسن سيئاتهم
~~مع علمنا بوقوعها منهم مجديا عند الله شيئا أو عاذرا لنا عنده لتأولنا كل
~~سيئة صدرت عن احد منهم وصافحنا من يلتزم ذلك يدا بيد ولكن من الذي تجاسر
~~على ذلك وآيات القرآن تزجره واحاديث الرسول تمنعه افمن كان على بينة من ربه
~~كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم. ومن الغباوة ان لم نقل من العناد
~~اهدار كل كبيرة وموبقة لدعوى حرمة الصحبة لاشك ان حرمة عظيمة للصحبة وشأنا
~~فخيما نلتزمة ونعلمه ابناءنا ونساءنا ولكنه مقيد بما قدمناه الا تريان
~~للكعبة وللمسجد ايضا حرمة ومن حرمتها احترام سدنتها وخدمها ومن هو داخلها
~~لكن من دخلها منهم وبال فيها أو احدث عمدا أو دخل المسجد مؤذنه أو امامه
~~فسرق امتعة المصلين وثيابهم لم يبق له من حرمتهما شئ البتة بل يجب طرده
~~منهما واهانته داخلهما أو خارجهما ومن ظن انه يلزمنا احترامه لحرمتهما بعد
~~ان جرى منه ما جرى فهو في اقصى درجات الغباوة أو في اشد مراتب العناد
~~والمراغمة واتباع الهوى ومن اظلم ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله
~~لا يهدي القوم الظالمين.

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# تنبيه يجد القارئ في كثير من الكتب ولاسيما في مؤلفات الشيخ ابن حجر
~~الهيثمي وعيدا شديدا وتهويلا عظيما وتهديدا مفزعا على كل من سب احدا من
~~الصحابة أو ابغضه أو تنقصه وتجد في ضمن ذلك سردهم للآيات القرآنية
~~والاحاديث النبوية والمقالات السلفية مما فيه ذكر فضل الصحابة رضي الله
~~عنهم وبيان علو مقامهم يوهمون بذلك ان المراد بالصحابة في تلك الآيات
~~والاحاديث هم من اجتمع بالنبي مؤمنا ومات على الايمان كما اصطلح عليه رواة
~~الحديث ليدخلوا في تلك المرايا والفضائل من ليس من اهلها كمعاوية وعمرو
~~وبسر والوليد والحكم واشباههم انتصارا لمذاهبهم وتبعا لمقلديهم ثم ms173 تراهم
~~يرجمون كل من خالف ما قالوه واصطلحوا علية بالبدعة والضلالة والمروق من
~~الدين وينذرونه بسوء العقبي ودعوى الويل والثبور شاع ذلك عنهم وكثر ودعوا
~~إليه الناس ورغبوهم في الانضمام إليهم والاتباع لهم ظانين ان ذلك نصيحة في
~~الدين وحرصا على حفظ حرمة سيد المرسلين. ونحن نقول سمعا سمعا لكل ما جاء عن
~~الله تعالى وعن رسول عليه افضل الصلاة والسلام وعن الاجلة من اصحابه وعلماء
~~امته رضي الله عنهم من تعظيم اصحابه عليه وآله افضل الصلاة والسلام
~~وتوقيرهم والاقرار بما لهم من الفضل ومعرفة مالهم من الحقوق على الامة في
~~مؤازره الرسول صلى الله عليه وآله ونصرة الدين وتبليغه إلى من بعدهم من
~~الامة غير انا لانكتال اقوال اولئك المؤلفين جزافا كما كالوا ولا نرسل
~~الكلام على عواهنه كما ارسلوه ولا نسبك الطيب والخبيث في قالب واحد كما
~~صنعوا ولا نخلط الحابل بالنابل كما فعلوا ولا نغرر الناس بأيراد الخاص من
~~الادلة في موارد العام واجراء

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# المقيد بمجرى المطلق فيمتزج الحق بالباطل والصحيح بالفاسد بل نعطي كل آية
~~من كتاب الله تعالى وكل حديث من احاديث رسوله صلى الله عليه وآله حقه من
~~الفحص في مدلولاته وبيان مجمله وتحقيق عمومه وخصوصه وتفسير ما مصاديقه
~~وتتبع اسباب نزوله أو وروده ثم نعامل كلامن اصحابه عليه الصلاة والسلام بما
~~حكمت تلك الدلائل من رفع أو خفض ومودة أو رفض اذعانا لحكم الله تعالى وحكم
~~رسوله عليه الصلاة والسلام فما ورد في حق واحد بعينه لانشرك فيه سواه وما
~~ورد في حق المهاجرين والانصار لا نوجبه لغيرهم وما جاء في حق السابقين
~~الاولين لا بحكم به للطلقاء وامثالهم وما بلغنا في حق المجاهدين لانثبته
~~للقاعدين وما اختص به المنفقون لا يناله الممسكون وهلم جرا. على انا نعتقد
~~ان للباقين منهم شرفا باهرا وشأنا عظيما برؤيته صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومجالسته والصلاة خلفه فكلهم نحترم وجميعهم نعظم لا نستثني منهم الا من
~~استثناه الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام لارتكابه ما ms174 يحبط فضيلة
~~الصحبه ويسقطه عن شرف تلك الرتبة كالردة والنفاق والمروق من الدين والقسط
~~وارتكاب احداث السوء مع الاصرار على ما ارتكبوا ذلك بأنهم اتبعوا ما اسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط اعمالهم جاءتنا بذلك آيات واحاديث ظاهرة المعنى
~~واضحة الدلالة ذكرنا منها جملة صالحة منتفرقة في هذه الرسالة نصدق الله
~~تعالى فيها ونمتثل امره وننقاد صاغرين لحكمه لا نعارضه جل شأنه ولا نعترض
~~علهى في شئ منها ولانشوه وجوه المعاني بالتأويلات البعيدة ولا نجنح إلى ما
~~يوافق هو انا بتحويلها إلى ما يبعد احتماله يسمج تفسيره ولا تأخذنا لومة
~~لائم في قول الحق. ولا ترعنا صيحة باطل عن الجهر بالصدق ولا يرهبنا غضب
~~الحمقى من المتعصبين ولا يخيفنا قدح السفهاء من المقلدين أو ليس قد قيل
~~لافضل من

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# يتأسى به المؤمنون يا ايها الذين نزل عليه الذكر انك لمجنون. وههنا نقول
~~لطالب الحق لا يروعنك ما تراه من التهويل والارعادو الابراق في كتب اولئك
~~المؤلفين مادام الحكم بينك وبينهم كتاب الله تعالى وسنة نبيه الصادق الامين
~~فمنهما تعرف اي الفريقين احق بالامن ومنهما تجزم بأن الهدى والضلالة والسنة
~~والبدعة ليست موقوفة على اقوالهم ولا ملازمة لتأويلاتهم وتمحلاتهم التي
~~ينصرون بها اقوال المقلديهم بل الهدى هدي محمد وآله والسنة ما هو عليه
~~واصحابه والضلالة والبدعة ما خالف حكم الكتاب العزيز وعارض احاديث الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وكل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وما
~~احسن ماقاله شيخنا السيد ابن شهاب في المعنى. تباينت المذاهب واستطالت *
~~بها الاهواء واحتدم النزاع وضلل بعضهم بعضا وكل * إلى تبديع غيرهم سراع
~~قصارى القوم نصر مقلديم * ومحض الحق بينهم مضاع إلى التأويل والتحريف لاذوا
~~* فذا كذب يريك وذا خداع وخالوا ان في التمويه فوزا * وان الحق يشرى أو
~~يباع لئن كان اقتفاء كتاب ربي * وسنة مصطفاه والاتباع ضلالا وابتداعا ان
~~ديني * وان رغموا ضلال وابتداع الشبهة الثانية صلح معاوية مع الامام الحسن
~~بن علي عليهما السلام وبيعة الحسن له واجتماع الطائفتين على ms175 بيعته حتى ادعى
~~انصاره انه صار بذلك الصلح وتلك البيعة خليفة حق وامام صدق وانه واجب
~~الطاعة على الكافة وقد اطال الشيخ ابن حجر الهيثمي سامحه الله وتجاوز عنه
~~بمثل هذا الهذر والاستدلال السقيم والاستنتاج العقيم على هذه الدعاوي في
~~كتابيه السابق ذكرهما.

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# والحق ان معاوية متغلب بالسيف على الشوكة والحكم فاسق بوثوبه على مالا حق
~~له فيه جائر في احكامه مستحق بصنيعه المقت والعقاب الشديد كما وعد الله
~~عزوجل وهو اول الملوك المتغلبين في الاسلام وان تسليم الحسن عليه السلام
~~الامر إليه غير مبرر له لانه لم يسلمه الا مضطرا صونا لدماء المسلمين واخذا
~~باخف الضررين واهون الشرين علما منه ان معاوية مصر على القتال وسفك الدماء
~~فكان من رأيه تسليم الامر وحقن دماء المسلمين وتحقق بذلك قول جده صلى الله
~~عليه واله وسلم ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين فالحسن عليه السلام مثاب بهذا الصلح مصيب فيه ومعاوية مخطئ معاقب
~~عليه ممقوت به ولاكرامه. اخرج احمد في مسنده وابو يعلى والترمذي وابن حبان
~~وابو داود والحاكم عن سفينة وغيره حديث الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم ملك بعد
~~ذلك واخرجه أبو نعيم في الفتن والبيهقي في الدلائل وكثيرون عن حذيفة وغيره
~~ولفظه ثم يكون ملكا عضوضا قال العلماء انتهت الثلاثون سنة بعده صلى الله
~~عليه واله وسلم بخلافة الحسن بن علي عليهما السلام والحديث صريح في الدلالة
~~على الحكم بحقية الخلافة عنه صلى الله عليه واله وسلم في هذه المدة دون ما
~~بعدها فانه ملك عضوض. فقال ابن حجر الهيثمي في الصواعق في خلافة ابي بكر
~~رضي الله عنه أي يصيب الناس فيه ظلم وعسف كأنهم يعضون عضا والعجب منه كيف
~~ناقض نسه في خاتمة الكتاب بقوله ان معاوية خليفة حق وامام صدق مع اعترافه
~~بالصواب اول الكتاب ولكنه الذهول والنسيان. واخرج ابن ابي شيبة عن سعد بن
~~جمهان قال قلت لسفينة ان بني امية يزعمون ان الخلافة فيهم فقال ms176 كذب بنو
~~الزقاء انهم ملوك من شر الملوك واول الملوك معاوية (واخرج) ابن سعيد عن
~~عبدالرحمن بن ابرى عن عمر

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# رضي الله عنه انه قال هذا الامر في اهل بدر ما بقي منهم احد ثم في اهل
~~احد ما بقي منهم احد وفي كذا وكذا ليس فيها لطليق ولا لولد طليق ولا لمسلمة
~~الفتح شئ. افبعد هذا يقال ان معاوية خليفة حق وامام صدق لاحول ولا قوة الا
~~بالله يكذب رسول الله صلى الله عليه وآله في قوله ملكا عضوضا وانه من شر
~~الملوك ويصدق انصار معاوية في قولهم خليفة حق وامام صدق الم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب ان لا يقولوا على الله الا الحق اللهم انا نبرأ اليك من صنيع
~~كهذا ونسألك الثبات على تصديق ما جاء به نبيك ورسولك. وقد انكر بعض
~~المشاغبين نسبة الحكم الواحد إلى حق وباطل وهما ضدان لا يجتمعان ولم يدر
~~الغبي ان النسبتين مختلفتا الجهة فلا منع كيف ولهذا نظائر لاتخفى على من له
~~يسير المام بسيرته عليه واله الصلاة والسلام فقد صالح صلى الله عليه واله
~~وسلم كفار قريش يوم الحديبية على ان يرجع إلى المدينة هو واصحابه ولا حجة
~~ولاعمرة وعلى ان يرد إلى الكفار من جاءه منهم مسلما وان لايدخل مكة في
~~القابل الا ثلاثة ايام بسلاح المسافر فقط ولم يرضوا مع هذا بكتابة محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فمحاها من الكتاب بيده الشريفة وابدلت بمحمد
~~بن عبدالله الم يكن هذا الصلح حقا من جانب النبي صلى الله عليه وآله وباطل
~~من جهة كفار قريش. وكذلك صالح النبي صلى الله عليه وآله عيينة والاقرع على
~~ان يعطيهما ثلث ثمار المدينة ان رجعا بمن معهما عن مساعدة ابي سفيان
~~والاحزاب لو لا ان سعدا اشار على النبي صلى الله عليه وآله ان لا يبرمه ان
~~لم يكن وحيا فاستحسن النبي رأيه ولم يبرمه اولم يكن هذا حقا من جهة النبي
~~وباطلا من الجهة الاخرى فكذلك صلح الحسن عليه ms177 السلام فهو حق من جهته باطل
~~من جهة معاوية فمعاوية مخطئ متغلب آثم بلا ريب ومع ذلك فانه نكث ونقض اكثر
~~ما عاهد الله

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# عليه في ذلك الصلح كما ستعرفه مما يأتي كأنه لم يسمع قول الله تعالى فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية ولم يبال بقوله جل جلاله والذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في
~~الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. ولنسرد ملخص قضية الصلح من فتح
~~الباري شرح صحيح البخاري ومن تاريخ ابي جعفر الطبري ومن الكامل لابن الاثير
~~وغيرها لتعلم ما ألجأ الامام الحسن عليه السلام إلى ذلك الصلح وما نكث
~~معاوية من عهوده. قالوا كان أمير المؤمنين علي عليه السلام قد بايعه اربعون
~~الفا من عسكره على الموت لما ظهر ماكان يخبرهم به عن اهل الشام فبينما هو
~~يتجهز للمسير قتل عليه السلام وإذا اراد الله امرا فلا مرد له فلما قتل
~~وبايع الناس الحسن ابن علي بلغه مسير معاوية في اهل الشام إليه فتجهز هو
~~والجيش الذين كانوا بايعوا اباه وساروا من الكوفة إلى لقاء معاوية وجعل قيس
~~بن سعد بن عبادة على مقدمته في اثنى عشر الفا فلما نزل الحسن المدائن نادى
~~مناد في العسكر الا ان قيس بن سعد قد قتل فانفروا فنفروا بسرادق الحسن
~~فنهبوا متاعه حتى نازعوه بساطا كان تحته وطعن بخنجر في بطنه فازداد لهم
~~بغضا ومنهم ذعرا ودخل المقصورة البيضاء بالمدائن وكان الامير على المدائن
~~سعد بن مسعود الثقفي عنم المختار بن ابي عبيد فقال له المختار وهو شاب هل
~~لك في الغنى والشرف قال وما ذاك قال تستوثق من الحسن وتستأمن به إلى معاوية
~~فقال له عمه عليك لعنة الله اثب على ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~واوثقه بئس الرجل انت وعلم الحسن انه لن تغلب احدى الفئتين حتى يذهب اكثر
~~الاخرى فكتب إلى معاوية يخبره انه يصير الامر إليه على شروط يشترطها ms178 فرضى
~~معاوية بعد مراجعة في بعضها ثم تصالحا على ان تسلم إلى معاوية ولاية
~~المسلمين على ان يعمل فيها بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسيرة
~~الخلفاء

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# الراشدين المهديين وليس لمعاوية بن ابي سفيان ان يعهد الى احد من بعهده
~~عهدا بل يكون الامر من بعده شورى بين المسلمين وعلى ان الناس آمنون حيث
~~كانوا من ارض الله تعالى في شامهم ويمنهم وعراقهم وحجازهم وعلى ان اصحاب
~~علي وشيعته آمنون على انفسهم واموالهم واولادهم ونسائهم حيث كانوا لا يطلب
~~احد منهم بشئ كان في ايام علي وان لا يبتغي للحسن ابن علي ولا لاخيه الحسين
~~ولا لاحد من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله غائلة سرا ولا جهرا ولا
~~يخيف احدا منهم في افق من الآفاق على معاوية بذلك عهد الله وميثاقه وكفى
~~بالله شهيدا وزاد ابن الاثير انه يعطيه ما في بيت مال الكوفة وخراج دارا
~~بجرد من فارس ليرضى بذلك من لا يرضيه الا المال وان لا يشتم عليا فاجابه
~~إلى ذلك كله الا شتم علي فانه التزم ان لا يشتمه والحسن يسمع والا انه قال
~~اما عشرة انفس فلا أو منهم فراجعه الحسن فيهم فكتب إليه يقول اني قد آليت
~~اني متى ظفرت بقيس بن سعد ان اقطع لسانه ويده فراجعه الحسن اني لاابايعك
~~ابدا وانت تطلب قيسا أو غيره بتبعة قلت أو كثرت فبعث إليه معاوية برق ابيض
~~وقال اكتب ما شئت وانا التزمه ثم اعطاه معاوية عهدا بذلك واصطلحا (اتنهى)
~~وتحقق بذلك الصلح قوله عليه واله الصلاة والسلام مما اخرجه الحاكم ما
~~اختلفت امة بعد نبيها الاظهر باطلها على حقها قل من كان في الضلالة فليمدد
~~له الرحمن مدا ثم لم يف معاوية بالعمل بكتاب الله وسنة رسوله ونقض الميثاق
~~بانه لا يعهد إلى احد من بعده فعهد بالخلافة لابنه السكير الخمير ولم يترك
~~شتم علي حتى والحسن والحسين وسلط عليهما عامله ومروان بالمدينة يجرعهما ما
~~يجرعهما من الاذى وحتى ms179 قتل الحسن بالسم كما مر ذكره ولم يف له بخراج دارا
~~بجرد فان اهل البصرة منعوه عنه وقالوا فيئنا ولا نعطيه احدا وكان منعهم
~~بامر معاوية ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اثناء حديث اخرجه
~~الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# عنهما الا انه لا ايمان لمن لا امانة له ولادين لمن لا عهد له ومن نكث
~~ذمة الله طلبه ومن نكث ذمتي خاصمته ومن خاصمته فلجت عليه ومن نكث ذمتي لم
~~ينل شفاعتي ولم يرد علي الحوض وروى ابو الحسن المدائني قال: خرج على معاوية
~~قوم من الخوارج بعد دخوله الكوفة وصلح الحسن فأرسل إلى الحسن عليه السلام
~~يسأله ان يخرج فيقاتل الخوارج فقال الحسن سبحان الله تركت قتالك وهو لي
~~حلال لصلاح الامة والفتهم افتراني اقاتل معك فخطب معاوية اهل الكوفة يا اهل
~~الكوفة اتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج وقد علمت انكم تصلون
~~وتركزون وتحجون ولكني قاتلتكم لا أتأمر عليكم والي رقابكم وقد اتاني الله
~~ذلك وانتم كارهون الا ان كل مال أو دم اصبت في هذه الفتنة مطلول وكل شرط
~~شرطته فتحت قدمي هاتين ولا يصلح الناس إلى ثلاث اخراج العطاء عند محله
~~واقفال الجنود لوقتها وغزو العدو في داره فان لم تغزوهم غزوكم ثم نزل.
~~اتنهى. وزاد ابو اسحق السبيعي انه قال: في خطبته الا ان كل شئ اعطيت الحسن
~~بن علي تحت قدمي هاتين لا افي به وكان عبدالرحمن بن شريك إذا حدث بذلك يقول
~~هذا والله هو التهتك. قالوا ولما تم الصلح وبايع اهل الكوفة معاوية التمس
~~من الحسن ان يتكلم بجمع من الناس ويعلمهم انه قد بايع معاوية وسلم الامر
~~إليه (فأجابه) إلى ذلى فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وصلى على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وآله وقال: يا أيها الناس ان اكيس الكيس التقى واحمق
~~الحمق الفجور إلى أن قال وقد علمتم ان الله تعالى جل ذكره وعز اسمه هداكم
~~بجدي وانقذكم به من ms180 الضلالة وخلصكم به من الجهالة واعزكم به بعد الذلة
~~وكثركم به بعد القلة ان معاوية نازعني حقا هو لي دونه فنظرت اصلاح الامة
~~وقطع الفتنة وقد كنتم بايعتموني على ان تسألموا من سالمني وتحاربوا من
~~حاربني فرأيت

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# ان اسالم معاوية واضع الحرب بيني وبينه وقد بايعته ورأيت ان حقن الدماء
~~خير من سفكها ولم ارد بذلك الا صلاحكم وبقاءكم وان ادري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين. وكتب الحسن عليه السلام إلى قيس بن سعد وهو على مقدمته في
~~اثنى عشر الفا يأمره بالدخول في طاعة معاوية فقام قيس في الناس فقال ايها
~~الناس اختار والدخول في طاعة امام ضلالة أو القتال من غير امام فقال بعضهم
~~بل نختار الدخول في طاعة امام ضلالة فبايعوا معاوية ايضا وانصرف قيس فيمن
~~تبعه وامروا قيسا وتعاقدوا على قتال معاوية حتى يشترط لشيعة علي ولمن كان
~~معه على دمائهم واموالهم فأعطاهم معاوية عهدا بذلك واصطلحوا ولما استقر
~~الامر لمعاوية دخل عليه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فقال السلام عليك
~~ايها الملك فضحك معاوية وقال ما كان عليك يا ابا اسحق لو قلت يا امير
~~المؤمنين فقال اتقولها جذلان ضاحكا والله ما احب اني وليتها بما وليتها به.
~~وبلغ المغيرة بن شعبة ان معين بن عبدالله يريد الخروج فأرسل إليه وعنده
~~جماعة فأخذ وحبس وبعث المغيرة إلى معاوية يخبره بأمره فكتب إليه ان شهد اني
~~خليفة فخل سبيله فأحضره المغيرة فقال اتشهد ان معاوية خليفة وانه امير
~~المؤمنين فقال اشهد ان الله عزو جل حق وان الساعة آتية لاريب فيها وان الله
~~يبعث من في القبور فأمر بن فقتل (اتنهى من الكامل). واخرج ابن عبد البر عن
~~عبدالرحمن بن ابي بكرة قال: وفدت مع ابي إلى معاوية اوفدنا إليه زياد
~~فدخلنا على معاوية فقال حدثنا يا ابا بكرة فقال اني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول الخلافة ثلاثون ثم يكون الملك قال: فأمر بنا فوجئ في
~~اقفائنا حتى اخرجنا. ms181 هذا هو ملخص قصة صلح الحسن عليه السلام مع معاوية وبها
~~يتضح انه امام ضلالة كما قال قيس بن سعد وانه

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# ملك من شر الملوك كما قال: سعد وسفينة وانه محدث متغلب بالسيف لم يأخذها
~~عن تشاور ورضا حتى تكون حقا بل كان لا يقبل صلحا الا ان يستحل شتم علي وقطع
~~لسان قيس ويده وقتل فلان وفلان ثم احدث الا حداث وغير وبدل وكل ذلك كان
~~سيئة عند ربك مكروها فأين الحقية التي يدعيها انصاره الذين لاغرض لهم الا
~~نصرة مذهبهم وتعصبهم لاحزابهم ولو صدقوا لله لكان خبرا لهم اعاذنا الله
~~تعالى مما ابتلاهم به وجعلنا ما عشنا من انصار الحق وحزبه امين. وزعم بعض
~~انصار معاوية ان اجتماع الامة عليه بعد صلح الحسن عليه السلام اجماع منها
~~والاجماع حجة وهذا مغالطة ومشاغبة فان الاجتماع غير الاجماع فالاجماع كما
~~قال: الاصوليون هو اتفاق مجتهدي الامة جميعهم على أمر بدليل من الكتاب
~~والسنة يستند المجموعون إليه فأي دليل هنا يوجد على حقية ولاية معاوية واي
~~مجتهد صرح بها اللهم الا ان يكون عمرا والمغيرة وسمرة وزياد أو امثالهم ممن
~~ليس لهم في الدين قدم ولاقدم اما اهل الفضل والعلم والدين فقد صرح اكثرهم
~~كما قدمنا بأنه متغلب بالسيف واثب عليها بغير استحقاق وقد اكره كثير منهم
~~على البيعة له وعذب من عذب وقتل من قتل على الامتناع عنها (واما) الاجتماع
~~عليه بغير استحقاق فواقع وقد وعد به رسول الله صلى الله عليه وآله على جهة
~~الاخبار بما سيصيب الامة من الفتنة (فقد اخرج) نعيم بن حماد في الفتن عن
~~سفيان قال: اتيت الحسن بن علي بعد رجوعه إلى المدينة فقلت يا مذل المسلمين
~~فكان مما احتج به علي ان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لا
~~تذهب الايام والليالي حتى يجتمع امر هذه الامة على رجل واسع السرم ضخم
~~البلعوم يأكل ولا يشبع وهو معاوية فقلت ان أمر الله واقع (واخرج) أبو نعيم
~~عن عمار بن ms182 ياسر رضي الله عنه قال: إذا رأيتم الشام اجتمع امرها على ابن
~~ابي سفيان فألحقوا بمكة.

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# ان اجتماع الناس عليه واكثرهم مكرهون لا يقيم له عذرا ولا يخفف عنه أصرا
~~ولو سلمنا جدلا بما يزعمه بعض انصاره من انهم كلهم طائعون وانه قرشي جائز
~~الامامة ظاهرا فأين الرحمة واين العدل واين الوفاء المشروطة في امامة
~~القرشي في حديث الائمة من قريش حتى إذا اخل بواحد منها وجبت عليه لعنة الله
~~والملائكة والناس اجمعين لارحمة وهو يقتلهم تسميا وصبرا ويهدم ديار قوم
~~وينفى آخرين ويولي عليهم الظلمة يسومونهم سوء العذاب ولاعدل وهو يقضي بلولد
~~للزاني لا للفراش وقد استأثر بالبيضاء والصفراء وبذر اكثر اموال المسلمين
~~كما تهوى نفسه يأخذ بغير الحق وينفق في غير حق لا وفاء وقد اخبر النبي عليه
~~الصلاة والسلام انه لا يجتمع مع عمرو الا على غدر وقد قال: علي كرم الله
~~وجهه انه يغدر ويفجر ولو لم يصدر منه الا غدره فيما عاهد عليه الحسن بن علي
~~عليهما السلام لكفي ودونك ايها الطالب الحق متن الحديث المذكور قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: الائمة من قريش ولهم عليكم حق ولكم مثل ذلك فان
~~استرحموا رحموا وان استحكموا عدلوا وان عاهدوا وفوا فمن لم يفعل ذلك فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. ولهذا
~~الحديث طرق جمعها الحافظ ابن حجر رحمه الله في مؤلف سماه لذة العيش في طرق
~~حديث الائمة من قريش. قال المسعودي رحمه الله حدث منصور بن وحشي عن ابي
~~الفياض عبدالله بن محمد الهاشمي عن الوليد بن البحتري العبسي عن الحرث بن
~~مسمار البهراني قال: حبس معاوية صعصعة بن صوحان العبدي وعبد الله بن الكواء
~~اليشكري ورجالا من اصحاب علي مع رجال من قريش فدخل عليهم معاوية يوما فقال
~~نشدتكم بالله الا ما قلتم حقا وصدقا اي الخلفاء رأيتموني فقال ابن الكواء
~~لولا انك عزمت علينا ما قلنا لانك جبار عنيد لا تراقب الله

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# في ms183 قتل الاخيار ولكنا نقول انك ما علمنا واسع الدنيا ضيق الاخرة قريب
~~الثرى بعيد المرعى تجعل الظلمات نورا والنور ظلمات قال بعد مجاورة طويلة مع
~~ابن الكواء ثم تكلم صعصعة فقال تكلمت يا ابن ابي سفيان فأبلغت ولم تقصر عما
~~اردت وليس الامر على ما ذكرت انى يكون الخليفة من ملك الناس قهرا ودانهم
~~كبرا واستولى بأسباب الباطل كذبا ومكرا اما والله مالك في يوم بدر مضرب ولا
~~مرمى ولقد كنت انت وابوك في العير والنفير ممن اجلب على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وانما انت طليق ابن طليق اطلقكما رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فانى تصلح الخلافة لطليق فقال معاوية لو لا اني ارجع إلى قول ابي طالب حيث
~~يقول: قابلت جهلهم حلما ومغفرة * والعفو عن قدرة ضرب من الكرم لقتلتكم
~~(انتهى). (قلت) لم يكن امتناع هذا الطاغية عن قتل هؤلاء خوفا من المنتقم
~~الجبارو لا فرقا من ورود النار بل امتنع عن ذلك كما صرح نفسه به طمعا في ان
~~يقال انه حليم وكريم وقد قالها انصاره وزادوا عليها ما اقروا به عين الباطل
~~وشوهوا به وجه الحق وقد جاؤا ظلما وزورا. (الشبهة الثالثة ما يزعمه انصار
~~معاوية من الاحاديث في فضله) وسنقدم قبل ذكر شئ منها طرفا مما جاء عن
~~الحفاظ على سبيل الاجمال في نفي صحتها واعلالها تعلم به حقيقة حالها (قال)
~~الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله في كتابه اللالئ المصنوعة في الاحاديث
~~الموضوعة بعد ان ذكر احاديث كثيرة في فضل معاوية كلها موضوعة لااصل لها ثم
~~قال: قال الحاكم سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول سمعت ابي يقول
~~سمعت اسحق بن ابراهيم الحنظلي يقول لا يصح في فضل معاوية حديث (انتهى).
~~(ونقل) الحافظ بن حجر العسقلاني في شرحه على البخاري عن ابن

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# الجوزي عن اسحق بن راهويه انه قال لم يصح في فضل معاوية شئ ثم قال اخرج
~~ابن الجوزي ايضا من طريق عبدالله بن احمد بن حنبل ms184 سألت ابي ما تقول في علي
~~ومعاوية فأطرق ثم قال أي شئ اقول فيهما اعلم ان عليا كان كثير الاعداء ففتش
~~اعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كيادا منهم لعلي
~~قال: فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لااصل له قال وقد
~~ورد في فضل معاوية احاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الاسناد وبذلك
~~جزم اسحق بن راهويه والنسائي وغيرهما والله اعلم (انتهى من فتح الباري).
~~وروى محمد بن اسحق الاصبهاني بسنده عن مشايخه ان الامام النسائي رحمه الله
~~خرج إلى دمشق فسئل عن معاوية ما يروى من فضائله فقال اما يرضى معاوية ان
~~يخرج رأسا برأس حتى يفضل وفي رواية ما اعرف له فضيلة الا لا اشبع الله
~~بطنه. (وقال) العلامة العيني في شرح البخاري فان قلت قد ورد في فضله - يعني
~~معاوية - احاديث كثيرة قلت نعم ولكن ليس فيها حديث يصح من طرق الاسناد نص
~~عليه اسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما فلذلك قال: يعني البخاري باب ذكر
~~معاوية ولم يقل فضيلة ولا منقبة (انتهى) وقال خاتمة الحفاظ محمد بن علي
~~الشوكاني في كتابه الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة اتفق الحفاظ على
~~انه لم يصح في فضائل معاوية حديث (انتهى). اما الاحاديث الموضوعة في فضل
~~معاوية فكثيرة وايرادها لغير بيان وضعها مما لا يجوز لانه كذب محض على
~~النبي صلى الله عليه وآله وايراد الشيخ ابن حجر الهيثمي جانبا منها في
~~كتابيه السابق ذكرهما في معرض الاحتجاج والاستدلال غير محمود والله يغفر
~~لنا وله واما الاحاديث الضعاف في فضله فثلاثة أو اربعة ولا حجة بالضعيف كما
~~علت وقول المحدثين والاصوليين

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# ان الحديث الضعيف يؤخذ به في المناقب وفضائل الاعمال فذلك حيث كان لذكر
~~منقبة مجردة لا يترتب عليه حكم ما فلا ينبني عليه تصويب ذي خطأ ولا تبرير
~~ذي اثم ولا يعارض بها صحيح ولاحسن ونحوه ولا يخصص بها عام ولا يقيد بها
~~مطلق فأحتجاج انصار معاوية بها ms185 نفخ في رماد. (نعم) جاء في حق معاوية حديث
~~غريب اخرجه الترمذي في الجامع وحسنه عن عبدالرحمن بن ابي عميرة انه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول وذكر معاوية اللهم اجعله هاديا مهدايا
~~واهده واهدبه ومنتهى سندهذا الحديث عبدالرحمن بن ابي عميرة وقد قال ابن عبد
~~البر حديثه مضطرب لا يثبت في الصحابة وهو شامي ومنهم من يوقف حديثه هذا ولا
~~يرفعه ولا يصح مرفوعا عندهم (انتهى) وقال: سعيد بن عبد العزيز اختلط في آخر
~~عمره. قلت قد علمت ما في هذا الحديث من الاعلان وان تحسين الترمذي انما هو
~~تحسين الاسناد إلى عبدالرحمن بن ابي عميرة وهو كذلك لكن قد علمت ان سحبة
~~عبدالرحمن لم تثبت فيكون الحديث حينئذ مرسلا وعلى التنزل وفرض رفعه وصحته
~~فمحصل مفاده ان النبي دعا له ان يكون هاديا مهديا ونحن نقول ان دعاء النبي
~~صلى الله عليه وآله مستجاب عند الله اللهم الا ما صرح أو اشار هو صلى الله
~~عليه وآله بعدم استجابته كأستغفاره للمنافقين وغيره وهذا الدعاء من هذا
~~القبيل إذ لم يظهر من افعال معاوية الا ما يدل على انه ضال مضل وليس هاديا
~~مهديا كما تشهد به سيرته واعماله الفظيعة الواصلة الينا بالتواتر. وهاهنا
~~دلالة على عدم استجابة الله هذه الدعوة لمعاوية لو فرضنا صحة الحديث من
~~حديث صحيح اخرجه مسلم عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله سألت
~~ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة
~~فأعطانيها وسألته ان لا يهلك امتي بالغرق فأعطانيها وسألته ان لا يجعل
~~بأسهم بينهم فمنعنيها تعرف بهذا الحديث وغيره شدة حرصه صلى الله عليه

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# وآله وسلم على ان يكون السلم دالمابين امته فدعا الله تارة ان لا يكون
~~بأس امته بينهم كما في حديث مسلم وتارة ان يجعل معاوية هاديا مهديا لانه
~~بلا ريب يعلم ان معاوية اكبر من يبغي ويجعل بأس الامة بينها فمآل الدعوتين
~~واحد وعدم الاجابة في حديث ms186 مسلم تستلزم عدمها في حديث الترمذي والمناسبة بل
~~التلازم بينهما واضح بين وفي معني حديث مسلم هذا جاءت احاديث كثيرة ومرجعها
~~واحد. ومما ورد فيه من ضعاف الاحاديث ما اخرجه ابن ابي شيبة عن معاوية انه
~~قال: ما زلت اطمع في الخلافة منذ قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله إذا
~~ملكت فأحسن وقد عرفت ضعف هذا الحديث وعلى فرض صحته فلا منقبة فيه لمعاوية
~~لان الله سبحانه وتعالى قد اطلع نبيه على ما سيجري بين امته من الفتن
~~والحروب وقد اخبر عنها بما اخبر واشار إلى ما اشار وفي هذا الحديث اشارة
~~إلى ان معاوية سيملك وقد صرح في احاديث صحيحة بأن ملكه ملك عضوض وقد امره
~~بالاحسان إذا ملك حيث لا سامع ولا مؤتمر وليس ذلك من قبيل البشارة والغبطة
~~بملكه بل من باب الاخبار بالمغيبات والانذار بالفتنة واقامة الحجة عليه
~~بتبليغه. وهذا الاخبار لا يستلزم حقية فان النبي صلى الله عليه وآله قد
~~اخبر عن امور كثيرة من هذا القبيل كفتن الخوارج وان بني مروان ينزون على
~~منبره كما تنزوا القردة وقد اخبر موسى عليه والسلام بما ملك بختنصر الحبار
~~الكافر وما سرتكبه من بني اسرائيل فيكون الاخبار بهذه الامور دليل على
~~حقيتها لا يقول بهذا احد ولكن انصار معاوية يتشبثون في تزكيته بمثل خيوط
~~العناكب ضعفا ويلوون رؤوسهم عما ثبت فيه من المثالب الا تراهم كيف تبجحون
~~بما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عكرمة اخبره ان معاوية يوتر بركعة
~~فقال ابن عباس دعه فانه فقيه قالوا ان الفقيه في عرف ذلك الزمن

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# هو المجتهد وشهادة ابن عباس قطعيه واطالوا في ذلك بما يضجر المطالع ويفسد
~~ذهن السامع قبلوا شهادة ابن عباس لمعاوية ونعم الشاهد ولم يقبلوا شهادة
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حيث يقول لمعاوية كما
~~في نهج البلاغة دخلت في الاسلام كرها وخرجت منه طوعا واسقطوا شهادته (ع)
~~فيما نقله الثقاة عنه انه قال ms187 ان معاوية وعمرا وابن ابي معيط وحبيبا وابن
~~ابي سرح ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن انا اعرف بهم منكم قد صحبتهم اطفالا ثم
~~رجالا فكانوا شر اطفال وشر رجال ونبذوا ايضا شهادة قيس بن سعد بن عبادة
~~الانصاري في كتابه إلى معاوية يقول فيه انا انصار الدين الذي خرجت منه
~~واعداء الدين الذي دخلت فيه وامثال هذه الشهادات على معاوية من كبار
~~الصحابة كثيرة جدا لا يمكن حصرها. بماذا شهدابن عباس لمعاوية ؟ ! قال انه
~~فقيه حيث اوتر بركعة، ان الفقه بهذه المسألة التي خالف بها عمل النبي
~~واصحابه يكاد ان يكون من قبيل الحيل في دين الله ويوضحه قوله دعه فلو كان
~~ذلك محمودا لامره بالاقتداء به (اخرج) الطبراني في الفردوس عن ابن عباس
~~ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال آفة الدين ثلاثة فقيه فاجر وامام
~~جائر ومجتهد جاهل. اما الحديث الذي اشار إليه الامام النسائي فهو ما رواه
~~مسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما انه كان يلعب مع الصبيان فجاء له النبي
~~صلى الله عليه وآله فهرب وتوارى فجاءه وضربه بين كتفيه ثم قال اذهب فأدع لي
~~معاوية قال: فجئت فقلت هو يأكل ثم قال: اذهب فأدع لي معاوية قال: فجئت فقلت
~~هو يأكل فقال لا اشبع الله بطنه انتهى روي انه كان يأكل إلى ان يمل فيقول
~~ارفعوا فوالله ما شبعت ولكن مللت وتعبت كأن داء اصابه بدعاء الرسول صلى
~~الله عليه وآله قال الشاعر يصف رجلا اكولا.

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# وصاحب لي بطنة كالهلوية * كأن في امعائه معاوية وقد ذكر المؤرخون ان
~~معاوية يجمع على مائدته سبعين صنفا من الطعام يقول انصار معاوية ان معاوية
~~لحليم حاذق وان الحلم لخلة شريفة ومنقبة عظيمة وان الحذق لسجية محمودة
~~تناقلوا ذلك في اسفارهم وتمثلوا به في اخبارهم واشعارهم وربما جر بعضهم
~~قصوره عن ادراك الحقائق إلى الزعم بأن معاوية كان اصح فكرا وابعد غورا وادق
~~ادراكا من علي عليه السلام وربما ظن ذلك البعض بنفسه حيث عرف ms188 ذلك واستخرجه
~~من ماجرياتهما وسببرتهما انه من الخاصة اهل التحقيق والانصاف والتمييز مع
~~ان الامر بخلاف ذلك والقائل به عامي يقول ببادي الرأي ويستعجل في الحكم على
~~القضايا قبل الفحص التام عن اسبابها وموانعها ومقتضياتها وتمحيصها للحكم
~~عليها ولعمري انه لاجدر بما قيل. ما انت بالحكم الترضى حكومته * ولا الاصيل
~~ولاذى الرأي والجدل ولو تتبع تلك القضايا وعرفها حق المعرفة لادرك ان حلم
~~معاوية انما هو خبث وحيلة ونفاق ومراوغة وايضاح هذا الامر وبيانه يقتضي
~~التمهيد له بذكر ما كان من التفاوت بين حال علي عليه السلام في سيرته وبين
~~حال معاوية ومن يشاركه في ارائه كعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وذلك ان
~~عليا كرم الله وجهه كان لا يستعمل في حروبه وسائر افعاله الا ما يوافق
~~الكتاب والسنة ملازما في جميع حركاته قوانين الشريعة مدفوعا إلى اتباعها
~~رافضا ما كان يستعمله المشركون في الجاهلية والبغاة القاسطون في الاسلام في
~~حروبهم من المكر المحظو والخبث والدهاء والغدر والحيلة والتغرير بالاجتهاد
~~في مقابلة المنصوص وتخصيص العمومات بالآراء لتوافق الهوى وغير ذلك مما
~~لاترخص فيه الشريعة ولا يرضاه الله ولا رسوله فكان كرم الله وجهه يقول
~~لاصحابه لا تبدأوهم بالقتال حتى يبدأوكم ولا تفتحموا بابا

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# مغلقا لانه كرم الله وجهه كان ملجما بلجام الورع عن جميع القول الا ما
~~كان فيه لله رضى وممنوع اليدين عن كل بطش لا ما ارتضاه الكتاب والسنة
~~ومنقطع عن كل تدبير الا ما اذن الله فيه فكان مجال التدبير عليه ضيقا ومن
~~هذا التضييق وقعت امور كثيرة ينسب إليه القاصرون التقصير فيها كعدم اقراره
~~معاوية على الولاية في اول خلافته ثم يعز له بعد ذلك لما يعلمه في تقريره
~~من الظلم والجور وكعدم ارضاء طلحة والزبير بتوليتهما المصرين كما طلبا حتى
~~فأرقاه وكمخاشنته في الله لبعض اصحابه كأخيه عقيل وشاعره النجاشي ومقصلة بن
~~هبيرة حتى فارقوه إلى معاوية كما نسبوا الفاروق رضى الله عنه إلى قصور
~~الرأي في تنفيره جبلة بن الايهم والتشديد عليه ms189 في طلب القصاص بلطمة لطمها
~~رجلا وطئ ازاره حتى ارتد بسبب ذلك جبلة عن الاسلام وارتد بأرتداده الوف من
~~اتباعه وفي امره بحرق مكتبة الاسكندرية واحراقه قصر سعد بن ابي وقاص
~~بالكوفة ومشاطرته كثيرا من عماله اموالهم وامثال هذا ولا غروان من اقتصر
~~على الكتاب والسنة فقد حجر على نفسه الواسع ومنع نفسه الطويل العريض وما لا
~~يتناهى من المكائد ووجوه الفلج والظفر. وكان معاوية واصحابه غير متقيدين
~~بدين ولا ملتزمين في الباطن لشريعة بل كانوا يستعملون المكر والخبث والغدر
~~والكذب والتغرير والتأويل مما يستخرجون به وجوه مصالحهم سواء كان جائرا في
~~الشرع أو محظورا وسواء اكان فيه سخط الله تعالى ام رضاه ومن المعلوم
~~البديهي ان الصدق والكذب معا اوسع مجالا من الصدق وحده وان الحلال والحرام
~~معا اكثر طرقا من الحلال وحده فأتسع بذلك لمعاوية واصحابه مجال التدبير من
~~التفريق بين الناس بالكذب والغاء الكتب المزورة في العسكر بالسعايات ودس
~~السموم في الاطمعة وبذل الرشوة يمن مال الله وامثال ذلك من المكائد الاثيمة وزخارف

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# القول المفتعلة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون افأمنوا
~~مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. ولما رأى قاصرو النظر
~~نوادر معاوية وعمرو في المكائد وكثرة غرائبهم في الخديعة ولم يروا مثل ذلك
~~من علي كرم الله وجهه توهموا ان ذلك من رجحان عند معاوية ونقصان عند علي
~~عليه السلام وجرهم ذلك إلى الحكم بما زعموا ثم إذا رميت بنظرك إلى خدائع
~~معاوية وعمرو وجدت اكبرها رفع المصاحف ولم ينخدع بها علي كرم الله وجهه بل
~~ادرك لاول وهلة انها مكيدة لطلب الخلاص والنجاة ونبه اصحابه عليها لولا ان
~~بعض اصحابه لما فيهم من الغرارة والتسرع والطيش انخدعوا بذلك وآل بهم الامر
~~الى التنازع فوافقهم الامام خشية الافتراق ومثلها صنعوا في تعيينهم ابا
~~موسى الاشعري حكما من جانب علي عليه السلام واصرارهم وتصميمهم على ذلك وهو
~~يعلم ما عند ابي موسى من الانحراف عنه والغبارة فيه الا انه كرم الله وجهه ms190
~~قيد امر انتحكيم بكتاب الله حتى لا يلزمه ما خالفه من فعل الحكمين قال: ابو
~~الفرج بن يزيد الكلاعي قالوا لعلي كرم الله وجهه حكمت كافرا ومنافقا فقال
~~ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن (1) وقد اشار كرم الله وجهه إلى جميع ما
~~قدمناه بكلمات وجيزة مذكورة في نهج البلاغة قال كرم الله وجهه والله ما
~~معاوية باد هي مني ولكنه يغدر ويفجر ولولا كراهة الغدر لكنت من ادهى الناس
~~ولكن لكل غدرة فجرة وكل فجرة كفرة ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة
~~والله ما استغفل بالمكيدة ولا استغمز بالشديدة (انتهى). ويتمشدق بعض
~~الطائشين ويتبجح بترديده على اللسان ان معاوية خال

# ---

# (1) استدل اهل السنة بهذه المقالة عن علي كرم الله وجهه على ان القرآن
~~ليس بمخلوق ولولا صحتها عندهم لما احتجوا بها في مسألة يطلب فيها اليقين
~~والقطع (انتهي). (*)

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# المؤمنين وقد اخذ هذه الخوؤلة من جهة كون معاوية اخا لام المؤمنين ام
~~حبيبة رضي الله عنها واخو الام خال لغة ويظن الطائش ان بتلك الخؤولة التي
~~زعمها لمعاوية شرفا ونسبا بينه وبين المؤمنين ومادري الغبي انه لا يمكن ولا
~~يصح اطلاق لفظ الخال على احد من اخوان امهات المؤمنين رضي الله عنهن حقيقة
~~لان الله سبحانه انما نزلهن منزلت الامهات للمؤمنين في التحريم واستحقاق
~~التعظيم فقط لا منزلة الام بجميع معانيها فان الام الحقيقة هي الوالدة قال
~~الله تعالى ان امهاتهم اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا.
~~وكما نزلت زوجات النبي عليه وآله الصلاة والسلام منزلة الام فيما مر فكذلك
~~نزلت المرضعة مع قرابتها في منزلة الام الحقيقة في تحريم المناكحة فقط لا
~~في كل معانيها من التوارث ووجوب الطاعة والنفقة وغيرها. ولو صح ان يقال ان
~~معاوية خال المؤمنين لصح ان يقال ان حيي بن اخطب اليهودي جد المؤمنين فمن
~~كان معاوية خاله فحيي جده ولكانت بنات ابي سفيان بل وبنات ابي بكر وعمر
~~خالات المؤمنين كيف وهن متزوجات بأبناء اخواتهن ان هذا والله لهو ms191 التلاعب
~~بكتاب الله واحكامه ماذا يقول الفقيه فيما لو علق رجل طلاق زوجته بقوله ان
~~كان معاوية خالي اوحيي جدي فزوجته طالقة اتراه يمضيه ويفرق بينهما لااظن
~~قاضيا يتجاسر على ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله. اما كتابة معاويد للنبي
~~صلى الله عليه وآله فصحيحة كما جاءت في صحيح مسلم وفي حديث اسناده حسن ان
~~معاوية كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وآله قال المدائني كان زيد بن
~~ثابت يكتب الوحي وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وآله فيما بينه وبين
~~العرب (انتهى) وتلك فضيلة لا تنكر اما كتابة معاوية للوحي والتنزيل فلم تصح
~~ومن ادعى ذلك فليثبت آية نزلت فكتبها معاوية

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# اللهم الا ان يأتينا بالحديث الموضوع انه كتب آية الكرسي بقلم من ذهب جاء
~~به جبريل هدية لمعاوية من فوق العرش نعوذ بالله من الفرية على الله وعلى
~~امينه وعلى رسوله ذلك وايم الله العار والشنار قل افأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار. ثم ان معاوية بعد ان كتب للنبي صلى الله عليه وآله رجع ناكصا على
~~عقبيه فكتب بيده المظالم والا وامر المحترمة بالسب والبغي والجرائم المحبطة
~~للاعمال وقد كتب قبله للنبي صلى الله عليه وآله عبدالله بن خطل وقد كان
~~يقول ان كان محمد نبيا فاني لا اكتب له الا ما اريد ثم ارتد ولحق بمكة
~~مشركا فلما كان يوم الفتح ضرب عنقه ولم تعصمه الكتابة عما أراده الله له من
~~سوء الخاتمة وشقاوة العقبى في الآخرة ذكر هذا ابن عدي وكتب ايضا قبله
~~عبدالله بن ابي سرح بمكة ثم ارتد وصار يقول كنت اصرف محمدا حيث اريد كان
~~يملي على عزيز حكيم فأقول أو عليم فيقول نعم كل صواب ونزل فيه فمن اظلم ممن
~~افترى على الله كذبا. واهدر النبي دمه يوم الفتح. (الشبهة الرابعة) تولية
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياه دمشق الشام واعمالها وابقاؤه واليا عليها
~~حتى قتل عمر رحمه الله وعمر رضي الله عنه من اهل الفراسة ms192 الصادقة والنظر
~~الصائب قال انصار معاوية لو كان معاوية غير متأهل للولاية لما ولاه عمرو لو
~~كان ممن يستحق العزل لعزله فدلت توليته وعدم عزله على رضا عمر عن افعاله
~~ورضى عمر منقبة عظيمة (واقول) هذه الشبهة لا توجب توقفا عن سلوك طريق فرقة
~~الحق القائلة بجواز لعنه ووجوب بغضه الثابتين بالادلة الصحيحة كما سبق بل
~~هذه ليست شبهة اصلا فان عمر لا يعلم الغيب

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# ولا يطلع على الضمائر حتى لا يولي الا تقيا ولا يستعمل الا نقيا ولا يلزم
~~من مجرد اختياره ثبوت فضيلة ولانفي رذيلة هذا موسى كليم الله (ع) وهو بلا
~~ريب افضل من عمر قد اختار قومه سبعين رجلا لميقات الله فما كان منهم الا ان
~~قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة واخذتهم الرجفة على بوائق معاوية
~~وجرائمه التي بسببها استجيز لعنه ووجب بغضه انما ظهرت بعد زمن عمر وكان
~~معاوية ايام ولايته لعمر يخافه ويهابه وقد ضربه بالدرة على رأسه كما رواه
~~ابن سعد حين دخل عليه في جبة خضراء معجبا بها لكي يضع من تكبره وعاتبه حين
~~دخل الشام على اتخاذه الموكب العظيم واعرض عنه وتركه يمشي راجلا حتى اتعبه
~~ثم سأله عن ذلك فخادعه معاوية بقوله انا في بلاد لا نمتنع فيها من جواسيس
~~العدو فلا بدلهم مما يرهبهم من هيبة السلطان فان امرتني بذلك اقمت عليه وان
~~نهيتني عنه انتهيت فقال عمر لئن كان الذي قلت حقا فانه رأى اريب ولئن كان
~~باطلا فأنها خدعة اديب وقد كان عمر رضي الله عنه يقول من خدعنا في الله
~~انخدعنا له الا ترى انه بلغه عن احد عمله انه يقول من ابيات له. اسقني شربة
~~الذ عليها * واسق بالله مثلها ابن هشام فأستدعاه عمر إلى المدينة وعرف
~~العامل السبب فتهيأ للخداع ولما حضر قال: له عمر رضي الله عنه هيه اأنت
~~القائل اسقني شربة. البيت السابق قال: نعم يا امير المؤمنين وهل اسمعك
~~الساعي ما بعده قال لا فما هو قال: ms193 عسلا باردا بماء قراح * انني لا احب شرب
~~المدام قال إذا كان هكذا فأرجع إلى عملك وذكر أبو جعفر الطبري من حديث
~~عبدالله بن محمد عن ابيه في ذكر مراجعة علي لعثمان رضي الله عنهما قال: قال
~~عثمان انشدك الله يا علي هل تعلم ان المغيرة بن شعبة ليس هناك

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# قال نعم قال فتعلم ان عمر ولاه قال نعم قال فلم تلومني ان وليت ابن عامر
~~في رحمه وقرابته قال: علي سأخبرك ان عمر بن الخطاب كان كل من ولى فأنما يطأ
~~على صماخه ان بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به اقصى الغاية وانت لا تفعل، ضعفت
~~ورفقت على اقربائك قال: عثمان اقرباؤك ايضا فقال لعمري ان رحمي منهم لقريبة
~~ولكن الفضل في غيرهم قال: عثمان هل تعلم ان عمر ولى معاوية خلافته كلها فقد
~~وليته فقال علي انشدك الله هل تعلم ان معاوية كان اخوف من عمر من يرفا غلام
~~عمر منه قال نعم قال علي فان معاوية يقتطع الامور دونك وانت تعلمها فيقول
~~للناس هذا امر عثمان فيبلغك ولا تغير على معاوية (انتهى) واليك واقعة من
~~وقائع عمر رضي الله عنه تدلك على انه لو كان عمر يعلم ادنى شئ مما يصير
~~إليه معاوية من البغي والفساد وارتكاب الجرائم وتفريق الامة لما ولاه ساعة
~~واحدة على شبر من الارض فيه مسلم واحد. قال ابن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل عن
~~عطاء بن السائب قال حدثني غير واحد ان قاضيا من قضاة الشام اتى عمر فقال يا
~~امير المؤمنين رأيت رؤيا افظعتني قال: ماهي قال رأيت الشمس والقمر يقتتلان
~~والنجوم معهما نصفين قال: فمع ايهما كنت قال: كنت مع القمر على الشمس فقرأ
~~عمر وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~انت مع الآية الممحوة فأنطلق فوالله لاتعمل لي عملا أبدا قال عطاء فبلغني
~~انه - يعني القاضي المعزول - قتل مع معاوية بصفين (انتهى) افترى عمر رضي
~~الله عنه إذ لم يرض بأستعمال رجل ms194 دلت رؤياه على انه من حزب معاوية إذ هو
~~الآية الممحوة كما ظهر بمقتل ذلك القاضي يرضى بأستعمال وتولية رئيس تلك
~~الفئة الباغية وامامها ومغويها كلا والله غير ان الله سبحانه وتعالى استأثر
~~بعلم الغيب وحجبة عن عباده الا من شاء الله فيما شاءه جل شأنه.

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# على انا نقول ان علم رضي الله عنه بفجور معاوية لو كان عالما به وهو مالا
~~نظنه لا يكون ما نعا من توليته إذا رأى فيه نوع مصلحة عامة فقد عزل سعد بن
~~ابي وقاص عن الكوفة ثم ولي عليها المغيرة بن شعبة وقد روي كما ذكره صاحب
~~الفائق وغيره ان حذيفة قال لعمر رضي الله عنهما انك تستعين بالرجل الفاجر
~~فقال اني استعمله لاستعين بقوته ثم اكون على قفاه وذكر ايضا ان عمر رضي
~~الله عنه قال غلبتي اهل الكوفة استعمل عليهم المؤمن فيضعف واستعمل عليهم
~~الفاجر فيفجر (انتهى). (الشبهة الخامسة) تتابع الاكثر من علماء اصحابنا
~~الاشاعرة والما تريدية مددا طويلة ى القول بتعديل معاوية والسكوت عن ذكر
~~مثالبه وتأويلها أو حملها علم المحامل الحسنة وانكار ما يمكن انكاره منها
~~وهذه الشبهة انما هي عند المقلدين والعوام وهي النقطة السوداء في مذهب اهل
~~السنة وهي اشد الشبه أضرارا بهم واستحكاما في عقائدهم وتمكنا منهم حتى
~~صاروا يعتبرون من لعن معاوية أو ذكر شيئا من بوائقه مبتدعا وفاسقا لا يصغون
~~إلى سماع دليل ولا يلتفتون إلى نقل وان كان صحيحا لا تظهر منهم لدى البحث
~~الا بوادر الحفق وسورات الغضب. يا مرسل الريح جنوبا وصبا * ان غضبت قيس
~~فزدها غضبا قصارى ما عند العالم منهم ان يقول لك عند البحث ان أيمة السنة
~~وقادة الجماعة كابى الحسن الاشعري وابي منصور الما تريدي ومن بعدهما
~~كالباقلاني والسبكي والغزالي والعضد والدواني والنسفي والنووي وهلم جرا
~~كلهم من العلم والتحقيق وسعة الاطلاع بالمنزلة السامية وكل هؤلاء يستحسن
~~تولي معاوية ويأمر بالسكوت عن ذكر مثالبه ويتأولها له وينهي عن لعنه وسبه
~~ولو لم يكن لهم دليل على ms195 ذلك لما قالوه ولسنا باعلم منهم

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# حتى نخالفهم ونصنع غير الذي صنعوا. والجواب عن هذا اننا لاننكر فضل هؤلاء
~~الرجال وعلو مقامهم من العلم والتحقيق والديانة والورع نستمد من علومهم
~~ونتبع آثارهم ونقتبس من انوارهم ونعتقد حسن نياتهم ونبل مقاصدهم ولكنا مع
~~هذا نقول انهم ليسوا بمعصومين عن الهفوات فلا حجة في اقوالهم ولا نجاة
~~باتباعهم الا فيما وافق الحق مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن
~~اكابر اصحابه واما ما خالفوا باجتهادهم فيه الطائفة الاولى والنقل الصحيح
~~من توليهم معاوية والترضي عنه ان صح عنهم وتعديله والتزام تأويل قبائحه فلا
~~يلزمنا قبوله اذلا يسوغ لمن عرف الحق اتباعهم ولا تقليدهم في شئ من ذلك وقد
~~مرت بك الادلة التي تشبثوا بها من الصحبة وغيرها في الشبه الاربع السابقة
~~ومر بك ايضا بيان عدم نهوضها بمدعاهم في معارضة ادلة الفرقة الاولى في جواز
~~لعنه ووجوب بغضه وبيان حاله للتحذير منه وقد مر في صدر هذه الرسالة ذكر
~~كثير منهاكما رأيته من عمومات الاحاديث ومن لعن كثير من الصحابة له وسبهم
~~اياه واعلان بغيه وفجوره وكيف يسوغ لطالب الحق ان يضرب صفحا عن تلك الادلة
~~القوية ويتبع ماقاله المتأخرون وهو يعرف ان لامستند لهم فيما قالوا الامامر
~~كما صرحوا بذلك (فان قيل) انك معترف بان هؤلاء لذين ذكرت اوسع منك علما
~~واقوى منك ادراكا واكثر اطلاعات منك على الادلة واقدر منك على تأليف
~~المقدمات واطلاع النتائج وهم اتقى الله منك فيكونون حينئذ اسرع منك اذعانا
~~للحق واجدر باصابة الصواب ومع هذا فانهم لم يذكروا ما ذكرت ولم يصرحوا به
~~كما صرحت فما هو السبب الذي قيدهم واطلقك واسكتهم وانطقك. قلت السبب هو
~~حرية فكري في استنباط الحق وحرية قولي في اعلانه وسجنهم افكارهم واقوالهم
~~وتقييدها بقيود التقليد وغلها باغلال الانتصار

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# للمذهب ولا ريب ان احرار الفكر والقول قليلون جدا لان الانسان مهما كان
~~ذكيا وعالما فضلا عن الجاهل والبليد لابد ان تطرق سمعه وتحتل ذهنه من ms196 حال
~~صغره قضايا ومقدمات تؤثر في دهنه وتنطبع في وجدانه وترسخ فيه بتكرر تعاورها
~~عليه فتجعل بينه وبين ما يخالفها غشاوة تحجب الفكر عن النظر فيه اصالة بل
~~ربما صارت اعتقادا مظنون الصدق فلا يتجاوز الفكر ذلك الاعتقاد ولا يحكم الا
~~بما يوافقه. ولا شك ان هؤلاء الافاضل قد اطلعوا على جميع ما ذكرت من الادلة
~~القرآنية والنبوية ولكنهم لم يبيحوا لافكارهم الاستنتاج منها الا بالمقدار
~~الذي يوافق عقائدهم الراسخة في اذهانهم مما تلقوه عن مقلديهم وتهيبوا مع
~~ذلك عن مخالفتهم الراسخة في اذهانهم مما تلقوه عن مقلديهم وتهيبوا مع ذلك
~~عن مخالفتهم مع اتساع المجال لهم بالتأويل الذي سكنت إليه نفوسهم لمطابقته
~~معتقداتهم ولو ان اولئك الفضلاء اطلقوا لافكارهم عنان الحرية واستنبطوا
~~احكام القضايا التي ذكرناها من مصادرها الاولية من الآيات والاحاديث مع
~~تخلية الذهن عما علق به من غيرها وتجريده عما رسخ فيه من اقوال من تقدمهم
~~التي لاحجة بها ولا التفات إليها في مقابلة قول الله تعالى وقول رسوله صلى
~~الله عليه وآله لحكموا قبلي بما حكمت وقالوا كلهم بما قلت على اني لم آت
~~بدعا من القول ولا جديدا من الاعتقاد بل انا مسبوق في كل ما قلته باقوال
~~كثيرين هم اتقى لله واورع واجل وافضل واعلم من اولئك الذين سكتوا عما ذكرت
~~ولم يصنعوا كما صنعت ولكل وجهة هو موليها. نعم ان كثيرامنهم قد آتاه الله
~~حرية الفكر ولم تتغلب عليه تلك العوامل التي تغلبت على غيره ولكن لم يؤته
~~الله حرية القول قتراه يسكت عن ما يراه صوابا ولا يستطيع الجهر به تهيبا من
~~ذي شوكة أو مداراة للعامة ويتخذ حسن الظن بمن تقدمه عذرا له في سكوته بل قد
~~صرح بعضهم بهذا فقال هكذا وجدنا اقوال كثير من السلف فاحسنا بهم الظن وقلنا
~~كما قالوا ولعل

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# لهم دليلا لم نطلع عليه فهذا هو السبب الذي قيدهم واطلقني واسكتهم
~~وانطقني وآلافة كل الآفة هو التقليد الاعمى والله اعلم. قال شيخ الاسلام
~~ابن تيمية ms197 في الصارم المسلول قال ابو طالب المشكاتي قيل للامام احمد ان
~~قوما يدعون الحديث ويذهبون إلى رأي سفيان قال اعجب لقوم اسمعوا الحديث
~~وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره قال الله تعالى
~~فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم. وقال
~~بعض العلماء لو اجتمع مجتهدوا الارض كلهم على قول وكان النبي يقتضى خلافه
~~فالحق قول النبي عليه السلام واجماع المجتهدين في مقابله كضرطة بعير في
~~فلاة. وقال السيد الآلوسي في جلاء العينين نقلا عن ابن تيمية قال قد كان
~~بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر قال عمر فقال ابن
~~عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وتقولون قال ابو بكر قال عمر (انتهى). قلت ولم يقل ابن عباس ان ابا
~~بكر وعمر كانا اعلم مني وافضل ولو لم يكن لهما دليل على قولهما لما قال ثم
~~قال ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله تعالى وعن امر رسوله صلى
~~الله عليه واله وسلم ويبقى كل امام في اتباعه بمنزلة النبي في امته وهذا
~~تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصارى في قوله: اتخذوا احبارهم
~~ورهبانهم اربابا من دون الله (انتهى). ووجه المشابهة في هذا ظاهر إذ من
~~المعلوم ان النصارى لم يعبدوا الاحبار ولا الرهبان وانما اتخذوا مجرد
~~اقوالهم حجة يتدينون بها فعابهم الله بذلك الفعل وسماه عبادة. وقال العلامة
~~ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ان فتاوى الصحابة

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# اولى ان يؤخذ بها من فتاوى التابعين وفتاوى التابعين اولى من فتاوى تابعي
~~التابعين وهلم جرا وكلما كان العهد بالرسول اقرب كان الصواب اغلب ثم قال
~~ولعله لا يسع المفتي والحاكم عند الله أن يفتي ويحكم بقول فلان وفلان من
~~المتأخرين من مقلدي الائمة ويأخذ برأيه وترجيحه ويترك الفتوى والحكم بقول
~~البخاري واسحاق بن راهويه وعلي بن المديني وامثالهم بل لا يلتفت ms198 إلى قول
~~ابن ابي ذئب والزهري والليث بن سعد وامثالهم بل لا يعد قول سعيد ابن المسيب
~~والحسن وجعفر بن محمد والقاسم وسالم وعطاء وطاووس وامثالهم مما يسوغ الاخذ
~~به بل يرى تقديم قول المتأخرين من اتباع من قلده على فتوى ابي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وذكر عددا من الصحابة ثم قال فلا ندري ما عذره غدا إذا سوى بين
~~اقوال اولئك وفتاويهم فكيف إذا رجحها عليها فكيف إذا عين الاخذ بها حكما
~~وافتاء ومنع الاخذ بقول الصحابة واستجاز عقوبة من خالف المتأخرين لها وشهد
~~عليه بالبدعة والضلالة ومخالفته اهل العلم وانه يكيد الاسلام تالله لقد اخذ
~~بالمثل المشهور رمتني بدائها وانسلت (انتهى). أما قوله انا لسنا باعلم من
~~اولئك العلماء حتى نخالفهم ونصنع غير ما صنعوا فقول لا يقبل ممن يمكنه
~~البحث والنظر في الادلة ومواقع الصحة والضعف فيها وما ابعد هذا إذا اهمل
~~ذلك عن مراتب الرجال وما اعجزه عن نيل صفة الكمال قال الشاعر: ولم ارى في
~~عيوب الناس عيبا * كنقص القادرين على التمام بل هو قول العاجز الوكل
~~والجاهل المقلد الواضع نفسه موضع الصبي لدي كافله والمرأة في قبضة وليها
~~والاعمى في يد قائده على انا نلزمهم ايضا بانهم ومقلديهم ليسوا باعلم ممن
~~لم يسكت عن معاوية بل اوجب بغضه واستجاز لعنه واعلن قبائحه وبين سوء سيرته
~~فكيف خالفوهم وصنعوا غير

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# الذي صنعوا ولو فرضنا ان الامر راجع إلى التقليد فقط فانا نقول لهم انكم
~~لن تجدوا في جميع علمائكم الذين تقلدونهم من يداني أو يقارب امير المؤمنين
~~علي بن ابي طالب كرم الله وجهه علما وعملا وورعا واحتياطا في الدين وحرصا
~~على الحق وسابقة في الاسلام واقواله في معاوية وسبه ولعنه اياه وكشفه
~~قبائحه وتحذيره من متابعة ضلاله مشهور متواتر وقد قدمنا طرفا من ذلك فهلا
~~قلدتموه واتبعتم ما قاله اوليس هو اولى بالتقليد من اولئك العلماء الذين
~~قلدتموهم واجدر بمعرفة الحق منهم ويحكم اتظنون اصابة مقلديكم وخطأ باب
~~مدينة العلم علي بن ابي ms199 طالب كرم الله وجهه وامثاله من كبار الصحابة وكبار
~~التابعين ان هذا والله لهو الخبط والغباوة وخدع النفس والهوى اليس قد جاء
~~عن المعصوم صلى الله عليه واله وسلم في حق علي عليه السلام ما يدل صريحا
~~على انه لا يفارق الحق في اقواله وافعاله واعماله كلها حتى ادعى له العصمة
~~بسبب ذلك جماعة من اهل البيت الطاهر ولنذكر طرفا منهما تقوم به الحجة على
~~الخالفين وتطمئن إليه نفوس الموافقين. اخرج الحاكم والطبراني في الاوسط عن
~~النبي صلى الله عليه وآله انه قال علي مع القرآن والقرآن مع علي ولن يفترقا
~~حتى يردا على الحوض. واخرج الطبراني والحاكم وابو نعيم عن زيد بن ارقم من
~~حديث وفيه: فانه - يعني عليا - لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلال واخرج
~~ابو نعيم في الحلية عن حذيفة انه صلى الله عليه واله وسلم قال ان تولوا
~~عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم واخرج الديلمي عن عمار بن
~~ياسر وابي ايوب بلفظ: يا عمار ان رأيت عليا سلك واديا وسلك الناس واديا
~~غيره فأسلك مع علي واخرج الحاكم عن ابي ذر انه صلى الله عليه واله وسلم قال
~~من فأرق عليا فارقني ومن فارقني فقد فارق الله (واخرج) الديلمي عن ابي ذر
~~انه صلى الله عليه واله وسلم قال يا علي انت تبين للناس

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# ما اختلفوا فيه من بعدي (واخرج) الطبراني عن سلمان من حديث قال فيه صلى
~~الله عليه واله وسلم هذا فاروق هذه الامة يفرق بين الحق والباطل يعني عليا
~~(واخرج) نحوه الطبراني عن ابي ذر وابن عدي والعقيلي عن ابن عباس (واخرج)
~~ابو يعلي وسعيد بن منصور عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الحق مع ذا الحق مع ذا يعني عليا (واخرج) الخطيب
~~عن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله انا وهذا حجة على
~~امتي يوم القيامة يعني عليا (واخرج) الحاكم في المستدرك ms200 عن علي ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال ان لله سيهدي قلبك ويثبت لسانك (واخرج) أبو
~~نعيم في الحلية عن ابي بردة ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال ان عليا
~~راية الهدى وامام الاولياء ونحو هذه الاحاديث كثيرة وهي وان لم تقتض العصمة
~~لعلي على قول الجمهور لكنها تدل دلالة قوية على انه لا يفارق الحق وعلى انه
~~اعلم الصحابة حتى انه لم ينقل انه استفتى احدا من الصحابة في مسألة مامع ان
~~رجوع اكابر الصحابة إلى اقواله في المشكلات مشهور ومستفيض إلى قول ابن عباس
~~ان عليا احرز تسعة اعشار العلم ووالله لقد شاركنا في العاشر وإذا كان كذلك
~~فلم لا يكون تقليده احق واصوب من تقليد فلان وفلان ولكن على من تقرأ زبورك
~~يا داود انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا اولوا مدبرين وما انت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. ولربما
~~يقول القائل انه نقل ايضا عن بعض السلف من اهل القرن الثاني والثالث القول
~~بتعديل معاوية في الرواية وان السلامة متيقنة في السكوت عنه وهذا هو قول
~~الاشعري والما تريدي. فنقول اما القول بتعديله فقد مر الجواب عنه في الشبهة
~~الاولى واما القول بان السلامة متيقنة في السكوت عنه فليس مراد القائلين
~~بذلك السكوت

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# عن تخطئته وعن اثبات لغيه وتحقيق ظلمه وجوره فانهم انفسهم لم يسكتوا عن
~~شئ من ذلك وهم الذين اجمعوا على تخطئته وبغيه وبينوا فضائحه وقبائحه وملاؤا
~~بذلك مسنداتهم وشحنوا بها تواريخهم فلم يبق الا ان يكون مرادهم السكوت عن
~~لعنه أو سبه أو عنهما معا. اما لعنه فقد قدمنا في صدر الرسالة بيان مشروعية
~~لعن من استحق اللعن باحد مسوغاته مما تلبس معاوية بالاكثر منها فيكون لعنه
~~مطلوبا تأسيا برسول الله وبملائكته وعملا بما جاء في كتابه تعالى من ذلك
~~كيف وقد قال جل شأنه اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاغنون اليس هذا في حقنا
~~خبرا بمعنى الامر كما ms201 في قوله عزوجل والمطلقات يتربصن ونحوه على ان التأسي
~~وحده كاف في طلبه وحاشا من ذكرتم من السابقين ان ينهى عن امر شرعه الله
~~تعالى وكرره في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وآله ولو سلمنا ان احدا
~~منهم نهى عنه فلا اعتبار لكلام احد في مقابلة كلام الله تعالى وكلام رسوله
~~عليه الصلاة والسلام فنحمل حينئذ اجلالا لمقامهم نهيهم عن ذلك على النهي
~~عنه عند خوف الفتنة كما هو الغالب في الازمان السابقة أو على النهي عن لعن
~~من لم يستحق اللعن اجمالا وهذا حق وصحيح فتعين كون مرادهم السكوت عن سبه لا
~~تقرير قبائحه والرضا بها ونحن تنابعهم على ذلك ونعلم ان لا اثم فيه ولا
~~فائدة إذا لم تدع إليه مصلحة وهي هنا موجودة (1) ولكنا لا نوافق من تجاوز
~~ذلك من المتأخرين إلى ما لم يأمر به السلف من مدحه واطرائه بما ليس فيه
~~والترضي عنه واعلان حبه والانكار على من اورد شيئا من مثالبه لاقامة حجة أو
~~بيان محظور فمن مدحه أو ترضى عنه أو احبه وادعى انه متأس في ذلك بالسلف
~~الاول فقد افترى عليهم (فقد) اورد ابن عبدالبرفي

# ---

# (1) هي اولا امتثال قول الله تعالى ليبيننه للناس ولا يكتمونه ثانيا
~~ارشاد جهلة المقلدين إلى الحق رجاء رجوعهم إليه ثالثا رفع التهمة التي
~~يلصقها الخصم بنا من تقدبمنا اقوال علمائنا على النصوص الصريحة. (*)

# --- PageV01P217 [ 218 ]

# الاستيعاب بسند معتبر عن سفيان الثوري عن ابي قيس الاودي قال ادركنا
~~الناس وهم ثلاث طبقات اهل دين يحبون عليا واهل دنيا يحبون معاوية والخوارج
~~(انتهى). هكذا كان السلف فاين هي الطبقة الرابعة من السلف التي تحب عليا
~~ومعاويا كليهما اننا لو فتشنا وتقصينا لم نجد واحدا من جلة الصحابة
~~والتابعين يحب معاوية كما يحبه اليوم المنتسبون إلى الاشعري والما تريدي
~~ويصوب افعاله كما صوبها هؤلاء أو يتأولها له كما تأولوا وان فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون. نسألك اللهم هداية وتوفيقا لنا ولهذه العصائب
~~المتعصبة ليتهم حيث اطمأنت نفوسهم إلى ms202 معاوية استحسان مساوية وهشت افئدتهم
~~إلى خلاف علي عليه السلام وحزبه سلكوا سبيلا من الانصاف ولو ضيقا فأن من
~~المقرر الثابت في اصولهم انه لا يجوز الانكار على من ارتكب مختلفا فيه كما
~~نص عليه القسطاني والاصوليون ثم انهم لم يجعلوا الخلاف امير المؤمنين عليه
~~السلام واكابر الصحابة في هذه المسألة حظا من النظر في مقابلة قول الاشعري
~~والما تريدي بل اسقطوا قوله وقول من موافقه عن درجة الاعتبار فلم يعدوا
~~قوله خلافا اصلا وصاروا ينكرون اشد الانكار على من قال: بقوله وعمل بعمله
~~في هذه المسألة وإذا قلت لهم تعالوا إلى ما انزل الله والى الرسول لم
~~يستحيوا ان يجيبوك بقولهم حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا افلا يتوبون إلى الله
~~ويستغفرون والله غفور رحيم. وإذا البينات لم تغن شيئا * فالتماس الهدى بهن
~~عياء وإذا ضلت القول على علم فماذا تقوله النصحاء يتجح اناس من انصار
~~معاوية ويحتجون بأن القول بتعديله ووجوب تأويل قبائحه وجواز حبه وتسويده هو
~~قول الجم الغفير من المحدثين ثم

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# من اتباع الاشعري والماتريدي وان هؤلاء هم الجماعة والسواد الاعظم
~~المأمور بلزومهما عند الاختلاف كما جاء في الحديث الشريف فأغتروا بذلك
~~وظنوا الكثرة عاصمة عن الخطاء وملازمة للحق وان كانت ادلة الاقل اقوى
~~وحجتهم اظهر واوضح وهيهات هيهات ان السواد الاعظم والجماعة هو من كان على
~~الحق ولو واحدا كما قدمنا ذلك عن سفيان الثوري رحمه الله. قال ابن القيم
~~رحمه الله في اغاثة اللهفان قال ابو محمد عبدالرحمن ابن اسماعيل المعروف
~~بأبي شامة في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به
~~لزوم الحق واتباعه وان كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لان الحق هو
~~الذي كانت عليه الجماعة الاولى من عهد النبي صلى الله عليه وآله واصحابه
~~ولا نظر إلى كثرة اهل الباطل بعدهم قال عمرو بن ميمون الاودى صحبت معاذا
~~باليمن فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام ثم صحبت بعده افقه الناس
~~عبدالله بن مسعود رضى الله عنه ms203 فسمعته يقول عليكم بالجماعة فان يد الله على
~~الجماعة ثم سمعته يوما من الايام وهو يقول سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة
~~عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فأنها لكم نافلة
~~قال قلت يا اصحاب محمد ما ادرى ما تحدثونا قال: وما ذاك قلت تأمرني
~~بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة
~~وهي نافلة قال يا عمرو بن ميمون قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية. تدري
~~ما الجماعة ؟ قلت لاقال: ان جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة. الجماعة
~~ما وافق الحق وان كنت وحدك وفي طريق اخرى فضرب على فخذي وقال: ويحك ان
~~جمهور الناس فارقوا الجماعة وان الجماعة ما وافق طاعة الله عزوجل قال نعيم
~~بن حماد يعني إذ افسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد
~~وان كنت وحدك فأنك انت الجماعة حينئذ ذكره البيهقي وغيره وقال فيه سئل

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# بعض اهل العلم عن السواد الاعظم الذين جاء فيهم الحديث إذا اختلف الناس
~~فعليكم بالسواد الاعظم فقال محمد بن اسلم الطوسي هو السواد الاعظم قال:
~~وصدق والله فان العصر إذا كان فيه عارف بالسنة داع إليها فهو الحجة وهو
~~الاجماع وهو السواد الاعظم وهو سبيل المؤمنين التي من فارقها واتبع سواها
~~ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا (انتهى). على اننا لا نسلم
~~معاوية ما ادعوه من ان المحدثين والاشاعرة والماتريدية هم جمهور هذه الامة
~~واكثرها بل ولانسلم لهم ان جميع من ذكروه قائل بما زعموه في حق معاوية
~~معتقد صحته. اما المحدثون فانا لم نجد الا عن القليل منهم تصريحا بما زعم
~~هؤلاء من تعديل معاوية وتأويل بعض قبائحه والآلاف المؤلفة منهم اما ناقمون
~~عليه أو ساكتون عنه بسبب ما يقتضيه زمانهم وما اشتمل علهى من فتن بني امية
~~ومظالهم. واما الاشاعرة والماتريدية فالكثير منهم بل الاكثر ناقمون في
~~انفسهم على هذا التعديل والتأويل متأففون من هذه الاقوال متبرمون من هذه
~~التحملات نافرة قلوبهم من ms204 ذلك الطاغية وموبقاته وجرائره معرضون عن ذكره
~~جملة. أما الخاصة منهم فيما اطلعوا عليه من الدلائل القوية على بطلان ما
~~حرره مقلدوهم وضعف ما استند إليه سابقوهم واما العامة منهم فيما دعتهم إليه
~~الفطرة الايمانية وساقتهم نحوه الالهامات الربانية وهل بعد هذا يصح ان يقال
~~ان السواد الاعظم هو القائل بتعديل معاوية وامثاله والموجب تأويل قبائحه
~~والمثبت له أجر الاجتهاد على فعل المنكرات لابل السواد الاعظم والجماعة هم
~~فئة الحق المفسقون له والمانعون من تعظيمه والقائلون بجواز لعنه بما اكتسب
~~من موجبات اللعن والمصرحون بوجوب بغضه لمحادته لله

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# ولرسوله وما ارتكبه من معاصيه وسينكشف الغطاء عن جميع ذلك يوم تأتي كل
~~نفس تجادل عن نفسها والخصوم إذ ذاك الآلاف المؤلفة من المسلمين والحكم إذ
~~ذاك من لاتخفى عليه خافية فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد.
~~ربما يقول قائل انت تطالب الناس اليوم ان يوافقوا الامام عليا ومن هو على
~~طريقته من كبار الصحابة في شأن معاوية وبغضه واستباحة لعنه وهم نعم القدوة
~~والاسوة كما ذكرت ولكنا وجدنا كثيرا من اهل القرون الاولى كالامام الشافعي
~~ونظرائه قد اهملوا تلك الاقوال وسكتوا عنها فهل لا يسعنا ما وسع اولئك
~~الائمة من السكوت والاعراض عن هذه المشاجرات وطرحها جانبا. فنقول له لا
~~يسعكم ما وسعهم لانهم معذورون فيما سكتوا عنه ولا كذلك انتم. انهم وجدوا في
~~زمان كانت الدولة والصولة والشوكة لبني امية وامرائهم العتاة الذين لا
~~يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة فلا يتجاسر احد ان يعلن أو يصرح بما يعرفه
~~ويعتقده من مثالب اسلافهم وتوغلهم في البغي والظلم ثم اتى زمان بني العباس
~~فكانوا على بغضهم وعداوتهم لبني امية يضيقون ذرعا بكل فضيلة واتباع وانتماء
~~إلى علي واهل بيته عليهم السلام وكان اهل البيت وشيعتهم في ايام تينك
~~الدولتين بل وفي امرة ابن الزبير (1)

# ---

# (1) نقل أبو الفرج عن المدائني عن ابي بكر الهذلي قال: كان عبدالله بن
~~الزبير قد اغري ببني هاشم يتبعهم بكل مكروه ويغري بهم ms205 ويخطب بهم على
~~المنابر ويصرح ويعرض بذكرهم فربما عارضه بن عباس وغيره منهم ثم بدا له فحبس
~~ابن الحنفية في سجن عادم ثم جمعه وسائر من كان بحضرته من بني هاشم فجعلهم
~~في محبس له وملاه حطبا واضرم فيه النار وقد كان بلغه ان ابا عبدالله الجدلي
~~وسائر شيعة ابن الحنفية قد وافوا لنصرته ومحاربة ابن الزبير فكان ذلك سبب
~~ايقاعه يبه وبلغ ابا عبدالله الخبر فوافى ساعة اضرمت النار عليهم فاطفأها
~~واستنقذهم واخرج ابن الحنفية من جوار ابن الزبير من يومئذ انتهى وقد اشار
~~في الكامل إلى القصة وذكرها اهل الاخبار.

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# في غاية من الاضطهاد والتشريد والقتل والاذى طبق ما اخبر به المصطفى صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأنهم خرجوا من ظلم بني امية إلى ظلم بني العباس ولئن
~~كان كان بنوا العباس اعداء لبني امية فأنهم كذلك اعداء الداء للعلويين
~~كارهين ذكر كل ما فيه منقبة وفضل لبني علي عليه السلام حتى ان احد ملوكهم
~~هدم قبر الحسين عليه السلام وزرع الارض فوقه وحكم بعضهم على العلويين ان لا
~~يركبوا خيلا ولا يتخذوا خادما وان من كان بينه وبين احد من العلويين خصومة
~~من سائر الناس قبل قول خصمه فيه ولم يطالب ببينة كما ذكر ذلك المقريزي في
~~الخطط وغيره ومات كثير من اكابرهم في سجون بني العباس كما سبق ذكر شئ منه
~~إلى غير ذلك مما كفتنا التواريخ مؤنة نقله فلا عجب مع هذا إذا اسكت اولئك
~~الائمة عن الحث على الاقتداء بعلي عليه السلام في ذلك وان من الخطأ الواضح
~~ان نجعل المعذور في سكوته عن بيان بوائق معاوية وامثاله اسوة وقدوة لنا في
~~السكوت عنها ونحن غير مغذورين كيف وقد جاء في حديث انس وغيره انه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: عند ثناء الصحابة على الاموات بالخير والشر وجبت انتم
~~شهداء الله في ارضه فإذا سكت غير المعذور عن ذكر تلك الموبقات منه ومن
~~اعوانه كان كاتما للشهادة المطلوبة منه وإذا اذكر ما ms206 يعلمه من موبقاته
~~وجرائره كان شاهد بر وصدق وإذا مدحه واطراه وتأول له التأويلات كان شاهد
~~زور والعياذ بالله تعالى على ان السابقين بينوا ما بينوا من قبائح ذلك
~~الطاغية وسكتوا عن كثير منها ولكنهم حيث سكتوا لم يفعلوا ما فعله من
~~قلدتموهم من اطراء معاوية وتبريره وتسويده والامر بحبه وحب اولئك البغاة
~~المفسدين بل كانوا يشيرون إلى رفضهم وبغضهم والتحذير من توليهم ومحبتهم بما
~~تجده في مطاوي كلامهم من المعاريض والاشارات إذا لم يقدروا على التصريح بشئ
~~من ذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب.

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# (واقدرهم) على سلوك هذا الطريق هو الامام الشافعي رحمه الله لما له من
~~المعرفة بأساليب الكلام واقتداره على التوجيه والتورية بلفظ محتمل لمعنيين
~~أو معان الا ترى انه حين كتب وصيته قال: فيها ما لفظه وافضل الخلق بعده صلى
~~الله عليه وآله الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي (عطف بعضهم على
~~بعض بالواو والعطف به لا يقتضي ترتيبا فيحتمل ان يكون له قول في الترتيب
~~يخالف ما عليه الجمهور) ثم قال اتولاهم واستغفر لهم ولاهل الجمل وصفين عطف
~~على توليهم رضي الله عنهم الاستغفار لهم ليكون عطفه اهل الجمل وصفين عليهم
~~في الاستغفار لهم حيث اعاد العاطف ولام التعدية لافي التولي إذ لفظ التولي
~~متعد بنفسه وهذا من لطيف اشاراته رحمه الله. ومنها ما ذكره شارح المواقف
~~وغيره انه رحمه الله سئل عن قتلى اهل الجمل وصفين فقال تلك دماء طهر الله
~~منها سيوفنا فلا نضمخ بها السنتنا اراد رحمه الله دماء اصحاب علي عليه
~~السلام كدم عمار واخوانه الذين قاتلوا معاوية على تأويل القرآن كما قاتلوهم
~~اولا على تنزيله ولا يمكن ن الشافعي رحمه الله على جلالة قدره يريد دماء
~~اصحابه معاوية الذين يعتقد هو كغيره ان قتلهم من اعظم القربات المأمور بها
~~في كتاب الله تعالى افيظن احد انه يعتقد ان الله طهر سيفه من دم اول ما
~~تضمخ به سيف اخي ms207 النبي المصطفى ووصيه لا والله ولكن من لاخبرة له بأساليب
~~الكلام ومن كان من اهل الاغراض يفسره بحمله على دماء الكل وحاشى الامام
~~الشافعي رحمه الله من ذلك ومن فسره بذلك فقد افترى عليه كيف وهو رحمه الله
~~القائل. ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في ابحر الغي والجهل ركبت
~~على اسم الله في سفن النجا * وهم اهل بيت المصطفى خاتم الرسل وامسكت حبل
~~الله وهو ولاؤهم * كما قد امرنا بالتمسك بالحبل

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# وقد عزا بعضهم تلك المقالة إلى الحسن البصري وعزاها بعضهم إلى ميمون بن
~~مهران وعلى كل الاقوال فمعناها ما ذكرناه والله اعلم. ولما كان الحديث شجون
~~عن لي ان اذكر هنا استطرادا طرفا مما قاله الامام الشافعي رحمه الله من
~~الابيات الدالة على شدة تمسكه بأهل البيت الطاهر ومزيد محبته لهم ورفضه لمن
~~عاداهم أو آذاهم وفيها من الاشارات والمعاريض واستعمال التقية الجائزة ما
~~يفهمه الفطن بعد التأمل قال رحمه الله. لو شق قلبي لذا وسطه * سطران قد خطا
~~بلا كاتب الشرع والتوحيد في جانب * وحب اهل البيت في جانب ان كنت فيما قلته
~~كاذبا * فلعنة الله على الكاذب وتمثل رحمه الله حين عوتب في عدم اكثاره من
~~مدح الامام علي عليه السلام واعلان تشيعه له بقول نصيب. لقد طال كتمانيك
~~حتى كأنني * برد جواب السائلي عنك اعجم لاسلم من قول الوشاة وتسلمي * سلمت
~~وهل حي من الناس يسلم وقال رحمه الله يا اهل بيت رسول الله حبكم * فرض من
~~الله في القرآن انزله كفاكم من عظيم القدر انكم * من لم يصل عليكم لا صلاة
~~له وقال رضي الله عنه قالوا ترفضت قلت كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي لكن
~~توليت دون شك * خير امام وخير هادي ان كان حب الوصي رفضا * فأنني ارفض
~~العباد وقال قدس الله سره في هذا المعنى يا راكبا قف بالمحصب من منى *
~~واهتف بقاعد خيفها والناهض سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كملتطم
~~الفرات الفائض

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# ان كان رفضاحب ms208 آل محمد * فليشهد الثقلان اني رافضي وقال نفع الله بعلومه
~~إذا نحن فضلنا عليا فأننا * روافض بالتفضيل عند دوي الجهل وفضل ابي بكر إذا
~~ما ذكرته * رميت بنصب عند ذكري للفضل فلازلت ذا رفض ونصب كلاهما * بحبهما
~~حتى اوسد في الرمل وقال رحمه الله آل النبي ذريعتي * وهم إليه وسيلتي ارجو
~~بهم اعطي غدا * بيدي اليمين صيفتي وقال قدس سره إذا كان ذنبي حب آل محمد *
~~فذلك ذنب لست عنه اتوب وقد نقل البيهقي عن الربيع بن سليمان احد اصحاب
~~الشافعي رضى الله عنه قال قيل للشافعي رضى الله عنه ان اناسا لا يصبرون على
~~سماع منقبة أو فضيلة لاهل البيت فإذا رأوا واحدا منا يذكرها يقولون هذا
~~رافضي ويأخذون في كلام آخر فأنشأ الشافعي رضي الله عنه يقول: إذا في مجلس
~~ذكروا عليا * وسبطيه وفاطمة الزكية واجري بعضهم ذكر سواهم * فايقن انه
~~لسلقلقيه إذا ذكروا عليا مع بنيه * تشاغل بالروايات العليه وقال تجازوا يا
~~قوم هذا * فهذا من حديث الرافضية برئت إلى المهيمن من اناس * يرون الرفض حب
~~الفاطمية على آل الرسول صلاة ربي * ولعنته لتلك الجاهلية (1) * (هامش) (1)
~~ورحم الله محمد بن وهيب حيث قال لما كثر تردده على يزيد بن هرون ورآه يتجنب
~~ذكر فضائل علي عليه السلام. آتي يزيد بن هرون إذ الجه * في كل يوم ومالي
~~وابن هرون فليت لي بيزيد حسين اشهده * راحا وقصفا وندمانا تسليني

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# وهذا القدر كاف من كلام الشافعي رحمه الله. ومن حيث ان في بعضه اشارة إلى
~~استعمال التقية في بعض الاحوال فلنذكر هنا نص ما ذكره الامام النيسابوري في
~~تفسيره عند قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
~~ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تنقوا منه تقاة ويحذركم الله نفسه.
~~قال رحمه الله وللتقية عند العلماء احكام منها انه إذا كان الرجل في قوم
~~كفار ويخاف منهم على نفسه جاز له ان يظهر المحبة والموالاة ولكن بشرط ان
~~يضمر خلافه ويعرض في ms209 كل ما يقول ما امكن فان التقية تأثيرها في الظاهر لا
~~في احوال القلب. ومنها انها رخصة فلو تركها كان افضل لما روى الحسن انه اخذ
~~مسيلمة الكذاب رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لاحدهما
~~اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال اتشهد اني رسول الله قال نعم وكان
~~مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمدا رسول قريش فتركه ودعا الآخر وقال
~~اتشهد ان محمدا رسول الله فقال نعم نعم نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال
~~اني اصم ثلاثا فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم اما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه فهنيئا له واما
~~الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه ونظير هذه الآية الا من اكره وقلبه

# ---

# = اغدو إلى عصبة صمت مسامعهم * عن الهدى بين زنديق ومافون لا يذكرون عليا
~~في مشاهدهم * ولابنيه بني البيض الميامين اني لاعلم اني لا احبهم * كما هم
~~بيقين لا يحبوني لو يستطيعون من ذكري ابا حسن * وفضله قطعوني بالسكاكين
~~ولست اترك تفضيلي له ابدا * حتى الممات على رغم الملاعين وقريب من هذا قول
~~المأمون الخليفة العباسي إذا ما المرء سرك ان تراه له * يموت لحينه من قبل
~~موته فجدد عنده ذكرى علي * وصل على النبي واهل بيته (*)

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# مطمئن بالايمان. ومنها انها انما تجوز فيما يتعلق بأظهار الدين فأما الذي
~~يرجع ضرره كالقتل والزنا وغصب الاموال وشهادة الزو وقذف المحصنات واطلاع
~~الكفار على عورات المسلمين فذلك غير جائز البتة (ومنها) ان الشافعي جوز
~~التقية بين المسلمين كما جوزها بين الكافرين محاماة على النفس. ومنها انها
~~جائزة لصون المال على الاصح كما انها جائزة لصون النفس لقوله صلى الله عليه
~~وآله حرمة مال المسلم كحرمة دمه ومن قتل دون ماله فهو شهيد ولان الحاجة إلى
~~المال شديدة ولهذا يسقط فرض الوضوء ويجوز الاقتصار على التيمم إذا بيع
~~الماء بالغبن قال مجاهد كان هذا في اول الاسلام فقط ms210 لضعف المؤمنين وروى عوف
~~عن الحسن انه قال التقية جائزة إلى يوم القيامة وهذا ارجح عند الائمة
~~(انتهى حرفيا). قلت اتفق اصحابنا على جواز الكذب عند الضرورة بل وللمصلحة
~~وهو عين التقية لكن ان عبرت عنه بلفظ التقية منعه كثير منهم لكونه من
~~تعبيرات الشيعة فالخلاف فيما يظهر لفظي والله اعلم. (عظة وذكرى) اليك ايها
~~القارئ نفثة مصدور مدادها الاسى ومرماها ترجي الخير بلعل وعسى. يدعي اقوام
~~كثيرون حب اهل البيت عليهم وامتثال امر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما
~~اوصاهم به في حقهم ويتظاهرون بذلك وربما كتبوا فيه ما كتبوا ثم تراهم
~~يتهافتون تهافت الفراش على استخراج وتأييد ما امكنهم ان يستنتجوا منه غمطا
~~لفضيلة أو غضا من منقبة جاءت في حق

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# احد من اهل البيت الطاهر اما بأنكار الصحة أو تأويل المعنى أو ادعاء وجود
~~معارض أو ترجيح مرجوح أو دعوى اجماع لم يقع أو بلا مستند أو نحو ذلك تجد
~~هذا كله في اكثر ما جاء في حقهم عليهم السلام. تأمل كل حديث ورد في فضل علي
~~عليه السلام ولو كان في اعلى مراتب الصحة تجد التعليقات عليه والتأويلات
~~لمعناه بما لا يطابق ظاهره في الغالب لكي يطابق ويوافق ما رسخ في اذهانهم
~~مما اعتقدوه وجمدوا عليه هذا ان سلم من دعوى وضعه أو ضعفه ولا تجد شيئا من
~~هذا في شئ من الاحاديث الواردة في حق غيره بل تجد الامر بالعكس مع انهم ان
~~اولوا هذه فألى فوق ما يقتضيه ظاهر لفظها وان استنبطوا منها فالى افضل ما
~~يستنبطه المستنبطون ومن تتبع الاحاديث وما علق عليها تحقق صحة ما قلناه.
~~هاهم قد شحنوا كتبهم الكلامية بذكر طبقات الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم
~~في الفضل فقالوا افضلهم بعد الخلفاء الاربعة باقي العشرة فأهل بدر فأحل احد
~~فأهل بيعة الرضوان ثم عامة الصحابة ولم يذكر الا من ندر منهم الحسن ولا
~~الحسين ولا حمزة ولا العباس ولا جعفر الطيار في هذا الترتيب ففي اي مرتبة
~~نضعهم ms211 ؟ في عوام الصحابة واجلافهم ام كيف الحال ؟ ! نعم شكر الله سعي خطباء
~~المنابر فأنهم لا يزالون يذكرونهم بعد ذكر الاربعة فجزاهم الله عن نبيهم
~~واهل بيته خيرا. استطرد بعض اصحابنا بعد ذكر تفاضل الصحابة إلى ذكر تفاضل
~~التابعين فقال بعضهم أفضل التابعين اويس القرنى وقال بعضهم الحسن البصري
~~وقال آخرون هو سعيد بن المسيب ولم يقل احد بأفضلية الامام زين العابدين ابن
~~الحسين عليهما السلام وهو والله افضلهم واعجب من هذا ان بعض علماء الشافعية
~~افرد في مؤلف له فصلا في ذكر كبار التابعين وعد منهم نحو العشرة ولم يذكر
~~فيهم زين العابدين ولا الحسن المثنى ولا محمد بن الحنفية ولا

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# ادري ما الصادف له عن ذلك والحال انه من كبار العلماء المطلعين وتأليفه
~~كان بعد انقضاء الدولتين الاموية والعباسية ان هذا والله لقريب من الجفاء
~~ان لم يكن الجفاء بعينه. حاول البعض من اصحابنا وهم القليل تفضيل عائشة على
~~خديجة رضى الله عنهما مع ان احاديث خيرية نساء الجنة شاهدة لخديجة بالفضل
~~إذ لم تذكر عائشة رضي الله عنها في شئ من تلك الاحاديث ومع انه عليه السلام
~~غضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب حين قالت له عائشة وقد ابدلك الله خيرا
~~منها وقال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها ومع ان خديجة أقرأها جبريل
~~السلام عن ربها وعائشة اقرأها النبي السلام عن جبريل ومع ان خديجة اسبق
~~جميع المسلمين إلى الاسلام إلى غير ذلك ولعائشة رضي الله عنها فضل لا ينكر
~~من نشر العلم ومحبة النبي صلى الله عليه وآله لها وقوله عليه السلام فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام إلى غير ذلك وقد افرط الملا
~~علي القاري واستدل بهذا الحديث على تفضيل عائشة مطلقا حتى على فاطمة رضي
~~الله عنها وقارب الجمهور فقالوا عائشة افضل من فاطمة في بعض الخصال وليست
~~الافضلية بهذا المعنى من موارد الخلاف اصلا ولسنا الآن في مجال بحث وتدقيق
~~إذ الصبح مسفر لذي عينين ولكنا نبين ms212 لك تحامل البعض مهما امكنهم على اهل
~~البيت عليهم السلام (1).

# ---

# (1) ذهب اكثر فقهاء الشافعية إلى كراهة الصلاة على الال في التشهد الاول
~~من الصلوات مع ان ترك الصلاة عليهم مع الصلاة عليه صلى الله عليه وآله منهي
~~عنه بما صح من قوله صلى الله عليه وآله: لا تصلوا علي الصلاة البتراء
~~الحديث وعللوا تلك الكراهة التي زعموها ببناء التشهد الاول على التخفيف
~~وليت شعري اي اطالة تحصل بزيادة اربعة احرف أو سبعة نهى النبي عن تركها
~~وإذا كانت علة الكراهة عندهم بناؤه على التخفيف فلم كرهوها للمأموم الذي
~~فرغ من تشهده وجلس منتظرا لامامة فأنهم قالوا يدعوا بدعاء آخر أو يسكت ولا
~~يصلي على الآل وليتهم وقفوا عند الكراهة فقط لابل قالوا بأستحباب سجود
~~السهو في = (*)

# --- PageV01P229 [ 230 ]

# ثم لا اخالك تجهل ما وقع من الخلاف بين الصحابة ثم التابعين ثم من بعدهم
~~في الافضلية بين ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله ولسنا لآن سواءا كان معتقدنا هذا ام ذاك بصدد تلك الاقوال أو نقدها
~~ورد كل منها إلى دليله إذ المسألة ليست من فرائض الدين ولا مما يضل فيها
~~المخالف عندنا كما ذكره اكثر الاصوليين مع ان حقيقة الفضل ما هو فضل عند
~~الله تعالى ولا يطلع على ذلك الا بالوحي ولكنا نذكرك بأن كثيرا من متأخري
~~اهل السنة يفسقون ويبدعون من يقول بتفضيل علي كرم الله وجهه على ابي بكر
~~وعمر رضى الله عنهما ويشددون النكير عليه مع ان للمفضلين مستندات ودلائل
~~يرجعون إليها واقوالهم بذلك مسبوقة بأقوال كثير من

# ---

# = آخر الصلاة ان اتى بها جبرا للخلل الواقع في صلاته بالاتيان بها.
~~ويقابل هذا ما ذكره الشيخ بن حجر في شرح المنهاج في باب سجود السهو وكثير
~~غيره قالوا يستحب للمصلي ان يسجد للسهو إذا ترك الصلاة على الصحب في القنوت
~~جبرا للخلل الواقع في الصلاة بتركها واظن ان الشيخ كغيره لا يجهلون انه لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله ms213 ولا عن احد من اصحابه رضي الله عنهم انه
~~صلى على الصحب تبعا للصلاة عليه صلى الله عليه وآله أوامر بها لا في الصلاة
~~ولا خارجها وانما قاسها من بعدهم على الصلاة على الآل والقياس الذي ذكروه
~~فاسد لعدم الاطراد ولوجود الفارق ولنفرض صحة القياس وسنية الصلاة على الصحب
~~لكن كيف يتصور اختلال صلاة تاركها حتى تجبر بسجود السهو مع خلو صلاة النبي
~~صلى الله عليه وآله عنها إلى ان لقى الله تعالى فما لم يفعله النبي صلى
~~الله عليه وآله ولو مرة قالوا بسنيته واستحبوا سجود السهو لتركه جبرا للخلل
~~المزعوم وما نهى النبي صلى الله عليه وآله عن تركه كرهوا فعله واستحبوا
~~السجود لمن اتى به جبرا للخلل كما قالوا فليمعن طالب الحق نظره في ذلك اما
~~انا فأقطع ببراءة الامام الشافعي مما ذكروه إذ لم يرد عنه نص في شئ من ذلك
~~ولا قاعدة يتخرج عليها ما زعموا بل هو القائل. يا اهل بيت رسول اله حبكم *
~~فرض من الله في القرآن انزله يكفيكم من عظيم القدر انكم * من لم يصل عليكم
~~لا صلاة له واكاد اجزم بأن سجود السهو في كلتي المسألتين مبطل للصلاة لانه
~~زيادة ركن غير مشروع. (*)

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# ائمة اهل البيت ومن الصحابة رضوان الله عليهم كالمقداد وزيد بن ارقم
~~وسلمان وابي ذر وخباب وجابر وابي سعيد الخدري وغيرهم كما نقله عنهم ابن عبد
~~البر وكعمار وابي بن كعب وحذيفة وبريدة وابي ايوب وسهل بن حنيف وعثمان بن
~~حنيف وابي الهيثم ابن التيهان وخزيمة بن ثابت وابي الطفيل عامر بن واثلة
~~والعباس بن عبدالمطلب وبنيه وبني هاشم كافة وبني المطلب كافة كما نقل ذلك
~~كثير من العلماء ومن التابعين ايضا كثير كاويس القرني وزيد بن صوحان واخيه
~~صعصعة وجندب الخير وعطية بن سعيد العوفي (1) وعبيدة السلماني وبني هاشم
~~كافة وكخالد بن سعيد بن العاص وعمر بن عبد العزيز من بني امية (2) وغير
~~هؤلاء خلق كثير ولهؤلاء من الاحاديث الصحيحة ما يسوغ لهم الاستدلال بها ms214 على
~~ما قالوه من تفضيل علي كرم الله وجهه كما ان لمفضلي ابي بكر رضي الله عنه
~~مستندات وادلة كذلك. وحيث ثبت ان المسألة خلافية فهلا سكت اولئك المفسقون
~~والمبدعون عن مخالفيهم في ذلك جريا على القاعدة المرعية عندهم انه لا يجوز
~~الانكار على من ارتكب مختلفا فيه كما سكتوا في المسائل الاجتهادية عمن حرم ما احل

# ---

# (1) قال الحافظ بن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب قال ابن سعد كتب
~~الحجاج إلى محمد بن القاسم ابن يعرضه (يعني عطية بن سعيد) على سب علي فان
~~لم يفعل فأضربه اربعمائة سوط واحلق لحيته فأستدعاه فأبى ان يسب فأمضى حكم
~~الحجاج فيه قال وكان يقدم عليا على الكل. انتهى (2) ذكر ابن الكلبي في
~~التاريخ واقعة نذكرها ملخصة. قال بينا عمر بن بعد العزيز جالس في مجلسه دخل
~~حاجبه ومعه امرأة ادماء طويلة حسنة الجسم والقامة ومعها رجلان متعلقان بها
~~ومعهم كتاب من ميمون بن مهران إلى عمر فدفعوا إليه الكتاب ففضه فإذا فيه
~~بسم الله الرحمن إلى امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز من ميمون بن مهران
~~سلام عليك ورحمة الله وبركاته اما بعد فانه ورد علينا امر ضاقت به الصدور
~~وعجزت عنه الاوساع وهربنا بأنفسنا عنه ووكلناه إلى عالمه لقول الله عزوجل
~~ولو ردوه إلى الرسول والى اولى الامر (*)

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# الآخر وحلل ما حرم مع انهم اطبقوا الا الاشعري وحده على ان افضلية ابي
~~بكر رضي الله عنه انما هي ظنية وقد ردوا كما يرد كل ذي خبرة وبصيرة دعوى
~~البعض الاجماع على افضلية ابي بكر رضي الله عنه. وقد قال ابن عبد البر في
~~الاستيعاب ذكر عبد الرزاق عن معمر قال: لو ان رجلا قال عمر افضل من أبي بكر
~~ما عنفته وكذلك لو قال علي عندي افضل من ابي بكر وعمر لم اعنفه إذا ذكر فضل
~~الشيخين واحبهما واثني عليهما بما هو اهله فذكرت ذلك لوكيع فأحبه واشتهاه
~~انتهى فلا يصنع اولئك المبدعون والمفسقون صنيع هذين الامامين على الاقل.
~~فأنا ms215 نرى ان المتارك محسن * وان خليلا لا يضر وصول اننا اهل السنة نطالب
~~غيرنا بالانصاف والمطالبة به من شأن طلاب الحق فينبغي لنا ان نتحلى به
~~تماما حتى تقبل منا المطالبة به.

# ---

# منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهذه المرأة والرجلان احدهما زوجها
~~والاخر أبوها وان اباها يا امير المؤمنين زعم ان زوجها حلف بطلاقها ان علي
~~بن ابي طالب خير هذه الامة واولاها برسول الله صلى الله عليه وآله وانه
~~يزعم ان ابنته طلقت منه وانه لا يجوز له في دينه ان يتخذه صهرا وهو يعلم
~~انها حرام عليه كامه وان الزوج يقول له كذبت واثمت لقد بر قسمي وصدق مقالي
~~وانها امرأتي على رغم انفك وغيظ قلبك فأجتمعوا الي يختصمون في ذلك فسألت
~~الرجل عن يمينه فقال نعم قد كان ذلك وقد حلفت بطلاقها ان عليا خير هذه
~~الامة واولاها برسول الله صلى الله عليه وآله عرفه من عرفه وانكره من انكره
~~فليغضب من غضب وليرض من رضى وتسامع الناس بذلك فأجتمعوا له وان كانت الالسن
~~مجتمعة فالقلوب شتى وقد علمت يا امير المؤمنين اختلاف الناس في اهوائهم
~~وتسرعهم إلى ما فيه الفتنة فأحجمنا عن الحكم لتحكم بما اراك الله وانهما
~~تعلقا بها واقسم ابوها ان لا يدعها معه واقسم زوجها ان لا يفارقها ولو ضربت
~~عنقه الا ان يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والامتناع منه فرفعناهم
~~اليك يا امير المؤمنين احسن الله توفيقك وارشدك قال: فجمع عمر بني هاشم
~~وبني امية وافخاذ قريش ثم سأل ابا المراءة وزوجها عما قالا فأجاباه بمثل ما
~~مر عنهما فأكب عمر مليا ينكت الارض بيده والقوم صامتون ينتظرون ما يقوله ثم
~~رفع رأسه وقال: إذا ولى الحكومة بين قوم * اصاب الحق والتمس السدادا (*)

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# ان بعض المؤلفين المتأخرين منا اهل السنة يقول في بعض كتبه انظر إلى
~~انصافنا اهل السنة حيث لم نكفر من قال بأفضلية علي على ابي بكر (انتهى) كان
~~هذا المؤلف - وامثاله كثيرون - يرى ان تفسيق وتبديع ms216 من فضل عليا من الانصاف
~~المحمود لا ومن انزل الكتاب ان بين هذا القول وبين الانصاف مراحل مترامية
~~المسافات ولو كنا في هذا من الانصاف في شئ لتركنا لكل قوله في هذه المسألة
~~إذ هي اجتهادية محضة فللمجتهد فيها أجر ان اخطاء واجران ان اصاب إذا سلمنا
~~انها من المسائل التكليفية والتوفيق بيد الله وحده. دع عنك مسألة التفضيل
~~المطلق * وانظر إلى كتبهم وما حاولو غمطه فيها من فضائل علي الخاصة تجدهم
~~انكروا علميته كرم الله وجهه وهو باب مدينة علم الرسول كما في الحديث
~~الشريف وهو المؤتى تسعة اعشار الحكمة كما في حديث ابن مسعود والمؤتي تسعة
~~اعشار العلم والمشارك في العاشر كما اقسم الحبر ابن عباس بذلك وهو الذي ما
~~كان من الصحابة

# ---

# وما خير الامام إذا تعدى * خلاف الحق واجتنب الرشادا ثم قال للقوم ما
~~تقولون فسكتوا فقال سبحان الله قولوا وبعد اخذ ورد وكلام طويل استدل احد
~~بني هاشم بحديث ذكره عن النبي صلى الله عليه وآله فقال عمر صدقت وبررت اشهد
~~لقد سمعته ووعيته يارجل خذ بيد امرأتك فان عرض لك أبوها فاهشم انفه ثم قال
~~يا بني عبد مناف والله ما نجهل ما يعلم غيرنا وما بنا عمى في ديننا ولكنا
~~كما قال الاول. واعماهم حب الغنى واصمهم * فلم يدركوا الا الخسارة والوزرا
~~تصيدت الدنيا رجالا بفخها * فلم يدركوا خيرا بل استحقبوا الشرا قيل فكأنما
~~القم بني امية حجرا ومضى الرجل بأمرأته وكتب عمر إلى ميمون بن مهران عليك
~~سلام فأني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو اما بعد فأني قد فهمت كتابك
~~وورد الرجلان والمرأة وقد صدق الله يمين الزوج وابر قسمه فأثبته على نكاحه
~~فاستيقن ذلك واعمل عليه والسلام عليك ورحمة الله وبركاته (انتهى). (*)

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# من يقول سلوني غيره وهو الذي قال عمر فيه اعوذ بالله من معضلة ليس لها
~~ابو الحسن وهو الذي لم ينقل انه استفتى احدا في مسألة دينية مع كثرة رجوع
~~الصحابة إليه في المشكلات على ms217 ان خطبه ومواعظه وكلامه في العلوم الالهية
~~بحر زاخر لا يقارب فيه ولا يدانى. استدلوا على انكار تلك الا علمية الباهرة
~~بأثار يدل مجموعها على ان لابي بكر رضي الله عنه حظ عظيم من العلم وهو
~~والله كذلك ولكن لا يدل شئ منها على انه اعلم من علي كرم الله وجهه كما
~~يدعون. انكر معظمهم ايضا اشجعيته كرم الله وجهه التي ضربت بها الامثال
~~ونقلت الرواة من اخبار وقائعه وخوضه معامع الحروب ومقارعته الابطال مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وبعده ما شحنت به التواريخ وامتلات به الكتب وعلمه
~~الخاص والعام واقربه العدو والصديق. قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه اشجع
~~منه واستدلوا على قولهم بمثل تصميمه رضى الله عنه على قتال اهل الردة ولو
~~وحده وبقوله يوم الحديبية لسهيل بن عمرو امصص بظر اللات وبدفاعه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله في حرم مكة حين آذته قريش وامثال هذا وهذه لعمري دالة
~~على شجاعة عظيمة في ابي بكر رضي الله عنه لكنها لا تماثل شجاعة علي كرم
~~الله وجهه فضلا عن ان تفضلها ولا ينقص من مقداره رضي الله ان يكون علي اشجع
~~منه. اننا اهل السنة بهذه الدعوى صرنا هزؤا لدى الشيعة بل وعند المطلعين من
~~اهل الملل الاخرى على وقائع التأريخ وما جرياته وليسوا بملومين ومكابرة من
~~يكابر في مثل هذا محض تعصب لا يرتاب فيه ذو تمييز. رأيت في غير واحد من كتب
~~السير المتداولة بيننا ما صورته حرفيا قالوا: ومما استدل به على ان ابا بكر
~~اشجع من علي ان عليا اخبره النبي صلى الله عليه وآله انه لا يقتله الا ابن
~~ملجم فكان إذا دخل الحرب

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# ولاقي الخصم علم انه لا قدرة له على قتله فهو معه كالنائم على فراشه واما
~~أبو بكر فلم يخبر بقاتله فكان إذا دخل الحرب لا يدري هل يقتل اولا ومن هذه
~~حاله يقاسي من التعب مالا يقاسيه غيره (انتهى). واقول ما تهافت هؤلاء القوم
~~على ms218 استنباط كل ما يتوصلون به إلى اهتضام حق لامير المؤمنين كرم الله وجهه
~~في مقابلة من قبله وتسرعهم إلى تشويش كل منقبة خصه الله بها وتشبثهم بمثل
~~هذه الاستدلالات العقيمة تأييدا منهم لما جمدوا عليه من معتقدهم وترويجا
~~لما تمسكوا به من اقوال مقلديهم سيجر المتحرج عن الخوض فيما خاضوا فيه إلى
~~تجشم البحث معهم مجبورا عليه وعلى الولوج معهم فيما يرى ولوجه غير مستحسن
~~سعيا في حفظ قلوب القاصرين عن قبول ما روجوه وغالطوا به العامة مما يفسد
~~عقيدتهم في كمال تلك المناقب الباهرة لعلي عليه السلام. وسعى الي بعيب عزة
~~نسوة * جعل الاله خدودهن نعالها فنقول ان زعم المستدلين على نفي الاشجعية
~~عن علي عليه السلام واثباتها لابي بكر رضي الله عنه بأن عليا انما يبارز
~~الرجال ويقارع الابطال لا عن كمال شجاعة بل لان النبي عليه الصلاة والسلام
~~اخبره بأنه لا يقتله الا ابن ملجم فهو مع مبارزه كالنائم على فراشه مردود
~~مهدوم غير مستقيم لانه لا ملازمة ولا عناد بين علم الشخص انه لا يقتله الا
~~فلان وبين الشجاعة أو عدمها إذ لا مانع من حصول العلم بذلك عن المعصوم
~~لاشجع رجل في العالم أو لاجبن رجل فيه فلم اعرف حينئذ لاستدلالهم بما ذكر
~~على جبن علي أو شجاعة ابي بكر وجها وغاية ما فيه احتمال ان عليا انما يقتحم
~~الاهوال لا عن شجاعته بل لامنه من القتل والاحتمال انما يمنع قطعية دلالة
~~آثار علي عليه السلام في الحروب على اشجعيته فقط لا ظنيتها الغالية ولا
~~يثبت لغيره شجاعة كما زعموا ومع هذا فلا نسلك بهم الوعر بل نجاريهم فيما
~~ذكروا ونقول لهم:

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# اولا - ان الشجاعة ملكة نفسية والملكات النفسية انما تعرف بآثارها في
~~الخارج وقد ظهرت آثار الشجاعة العظيمة من فعل علي كرم الله وجهه قبل ان
~~يخبره النبي صلى الله عليه وآله بأن قاتله ابن ملجم كما ظهرت بعد ان اخبره
~~ولم يظهر ما يماثلها من غيره. ثانيا - ماذا يؤمن عليا عليه السلام ms219 بعد ما
~~اخبره النبي صلى الله عليه وآله بأنه لا يقتله الا ابن ملجم من اين يجرج من
~~مبارزه أو تبتر يده أو رجله أو تفقأ عينه أو يؤسر فيعذب ثم يعيش بعاهته إلى
~~ان يقتله ابن ملجم ولماذا كان يلبس البيضة والمغفر والدرع إذا كان مع خصمه
~~كالنائم على فراشه كما زعموا. ثالثا - انهم بهذا الاستدلال خصوا ابا بكر
~~رضي الله عنه فقط بأنه اشجع من علي ولا معنى للتخصيص الا حاجة في نفس يعقوب
~~إذ يمكنهم ان يقولوا ان كل الصحابة اشجع من علي ودليلهم المزعوم يحتمله.
~~رابعا - ان عليا وابا بكر رضي الله عنهما قد سمعا قول الله تعالى قل لو
~~كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وقوله جل جلاله
~~فإذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقوله عز من قائل وما كان
~~لنفس ان تموت الا بأذن الله كتابا مؤجلا وكلاهما يعلم ان المقتول يموت
~~بأجله كما هو مذهب اهل السنة فكل منهما يعتقد إذا برز للقتال انه ان كان
~~هذا يوم انتهاء اجله فهو لا محالة ميت اما في المعركة أو على فراشه وان لم
~~يكن يوم انتهاء اجله فلا يقدر جميع اهل الارض على قتله اللهم الا ان زعموا
~~نقصا في يقين احد منهما وحاشاهما من ذلك كيف وكل مؤمن يوقن بذلك هذا.
~~اعرابي يقول: يخوفني بالقتل قومي وانما * اموت إذا جاء الكتاب المؤجل وحيث
~~كان الامر كذلك فلم خصوا عليا رضي الله عنه باطمئنان القلب

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# إذا برز إلى القتال دون ابي بكر ثم عكسوا الاستدلال فجعلوا الاطمئنان
~~الذي بحكم العقل والعرف بأنه دال على الشجاعة دليلا على نفيها وجعلوا عدمه
~~دليلا على ثبوتها. خامسا - انه ورد ايضا في حق ابي بكر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله ما يؤمنه من القتل فقد اخرج البخاري والترمذي
~~واحمد من حديث انس قال صعد النبي صلى الله عليه وآله وابو بكر وعمر وعثمان
~~احدا فرجف بهم فضربه ms220 النبي صلى الله عليه وآله وقال اثبت احد فأنما عليك
~~نبي وصديق وشهيدان وهذا صريح في ان الصديق رضي الله عنه لا يستشهد واخرج
~~الطبراني عن ابي الدرداء حديث اقتدوا بالذين بعدي ابي بكر وعمر الحديث وهذا
~~يدل على انه لا يموت الا بعد النبي صلى الله عليه وآله فهو في مأمن من
~~الموت مدة حياته عليه الصلاة والسلام وما لزم عليا عليه السلام فيما اخبر
~~به يلزم ابا بكر رضي الله عنه فيما اخبر به كذلك فلم يبق لنا طريق إلى
~~معرفة الاشجع منهما الا بما برز في الخارج من افعال كل منهما والمنصف يعرف.
~~وكأن المستدلين بأمثال هذه الوساوس يظنون ان نقش الصحائف باقلام يمدها
~~الوهم والتخيل يقلب لهم الحقائق أو يثبت منها ما لم يكن وهيهات هيهات ام
~~حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم. انكر الكثير ايضا اسبقية
~~اسلامه كرم الله وجهه على اسلام كل الصحابة الا خديجة رضي الله عنها وجزموا
~~بأسبقية اسلام ابي بكر رضي الله عنه مع ان الادلة الحديثية والمنقول عن
~~كثير من اعلام الصحابة اقؤى بكثير جدا مما دل على تقدم اسلام ابي بكر رضي
~~الله عنه ولو لم يكن منها الا حديث سلمان اولكم وردا على الحوض اولكم
~~اسلاما علي بن ابي طالب وحديث علي نفسه صليت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كذا وكذا لا يصلي معه غيري الا خديجة وحديث بن عباس رضي الله عنهما هو
~~- يعني عليا - اول عربي

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# وعجمي صلى مع النبي صلى الله عليه وآله وحديث عفيف الكندي وقول العباس له
~~فيه لم يتبعه فيما ادعى الا امراته وابن عمه هذا الغلام (1) وما صح عن سعد
~~بن ابي وقاص رضي الله عنه قال اسلم قبل ابي بكر اكثر من خمسة ولكنه كان
~~خيرنا اسلاما وقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة زوجتك سيدا في الدنيا
~~والآخرة وانه اول اصحابي اسلاما واكثرهم علما واعظمهم حلما لكفى في ترجيح
~~القول باسبقية اسلامه كرم الله ms221 وجهه مع ان الذين صرحوا من الصحابة
~~والتابعين باسبقية اسلامه كرم الله وجهه كثير منهم سلمان وابوذر والمقداد
~~بافضليته كما مر عن ابن عبد البر وابن عباس وابو الاسود ومحمد بن كعب
~~القرظي ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن عياش بن ربيعة وعامة اهل البيت وخباب
~~وجابر وابو سعيد الخدري وزيد بن ارقم وهؤلاء القائلون ومن لا يحصى عدا.
~~واليك ادلتهم على اسبقية اسلام ابي بكر رضي الله عنه وذلك ما اخرج الترمذي
~~وابن حبان في صحيحه عن ابي بكر انه قال الست احق الناس بها الست اول من
~~اسلم وما اخرجه الطبراني في الكبير عن الشعبي قال سألت ابن عباس اي الناس
~~كان اول اسلاما قال: ابو بكر الم نسمع قول حسان. واول الناس منهم صدق
~~الرسلا وما ذكره بن عبد البر عن عمرو بن عبسة قال اتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهو نازل بعكاظ فقلت يا رسول الله من اتبعك على هذا الامر قال
~~حرو عبد ابو بكر وبلال قال فاسلمت عند ذلك وما اخرجه أبو نعيم عن ميمون بن مهران

# ---

# (1) قال الحافظ بن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب وقد - يعنى عفيف
~~الكندي - على رسول الله صلى الله عليه وآله قال وقال العسكري ولما اسلم قال
~~لو كان رزقني الله السبق إلى الاسلام فأكون ثانيا مع علي وكذا ذكره ابن سعد
~~ثم قال وكان سيدا في الجاهلية والاسلام وكان عابدا (انتهى). (*)

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# انه قال والله لقد آمن ابو بكر بالنبي صلى الله عليه وآله زمن بحيراء
~~الراهب حين مر به ذلك قبل ان يولد علي قالوا ايضا وقال: به خلائق من
~~الصحابة ولكنهم لم يسموا منهم غير من ذكر. هذه ادلتهم والى المنصف نكل
~~فحصها والموازنة بينها وبين ما مر مع انا لا نرتاب في ان ابا بكر رضى الله
~~عنه من السابقين الاولين إلى الاسلام والقائمين بالدعوة إليه رضي الله عنه
~~وارضاه. يقول بعض المشاغبين من اصحابنا ان اسلام ابي بكر رضي الله عنه كان ms222
~~في سن الكمال كغيره من الصحابة وان اسلام علي كرم الله وجهه كان في حال
~~صباه وهي حال قصور ونقول هذا من باب قلب الفضيلة جدلا إلى النقيصة اليس من
~~القطعي انه عليه الصلاة والسلام لا يفعل شيئا من امور التبليغ الا بأمر
~~امره الله به ثم ياترى اسلام علي كرم الله وجهه كان بالهام من الله ام
~~بدعاية النبي عليه الصلاة والسلام إليه والاول لا يصح لانه يستلزم تقديمه
~~على النبي صلى الله عليه وآله فانه لم يكن اسلامه الهاما ولم يكن يعرفه حتى
~~جاءه جبريل به فتعين الثاني وفيه فضيلة لعلي خاصة حيث امر الله نبيه بدعائه
~~بخصوصه إلى الاسلام من بين الصبيان ولم يدع غيره منهم ولو لم يمنحه الله في
~~حال صباه من الاستعداد والاهلية ما منحه اهل الكمال لكان الامر بدعائه إلى
~~الاسلام عبثا ينزه عنه الحكيم الخبير وفي هذا مشابهة لما منحه الله تعالى
~~نبيه يحيى عليه السلام قال تعالى وآتيناه الحكم صبيا. ربما يقول قائل ان
~~هذه المباحث لكما ذكرت ومن حيث انها متقضية لا تقضي بنا إلى كبير فائدة في
~~المستقبل فلنتركها جانبا ونشتغل بالاهم (فنقول له) ان البحث عن الحقائق
~~افضل ما يتوخاه الطالب ولكنا نرجع معك إلى الحال والاستقبال ونقول ها نحن
~~قد امرنا بالتمسك بكتاب الله تعالى وبعترة نبينا محمد صلى الله عليه وآله
~~واخبرنا عليه الصلاة والسلام بأنهما لم يفترقا حتى يردا عليه الحوض وبأن
~~التمسك بهما لن يضل ابدا فماذا فعلنا وبمن من اهل

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# بيته تمسكنا بعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقد سالمنا من حارب ووالينا
~~من عادى واحببنا من ابغض وقلنا في حق اولئك القاسطين بغير ما يقول وعظمناهم
~~كما يعظم السابقون الاولون واثبتنالهم الاجر والثواب على مناصبته وقتل
~~اصحابه ومنازعته حقه ام تمسكنا باولاده من بعده ونحن قد اهملنا الرواية
~~عنهم وانفنا من الاخذ منهم وهم من هم اللهم الا في احاديث قليلة جاءتنا
~~عرضا فذكرناها واقوال وافقت مشربنا فنقلناها ان قلنا ms223 انهم لا يعلمون فقد
~~كذبنا جدهم عليه الصلاة والسلام فيما قال إذ امره بالتمسك بهم يستلزم وجود
~~العلماء منهم في كل زمان وان قلنا انهم مخطئون فيما علموا فالامر ادهى وامر
~~والمصيبة اعظم واضر وان ادعينا وفاقهم وانتحلنا اتباعهم كذبتنا شواهد
~~الاحوال هذه كتبنا صفر من ذكر اقوالهم خاوية على عروشها من فتاويهم لا
~~نوليهم انصافا ولا نعتبر لهم خلافا. لا نقصد بهذا تنقيصا للمذاهب الموجودة
~~المعمول بها بيننا ولا القدح فيها ولا في مجتهديها ولا الحط من مراتبهم
~~فأنهم بحور العلم واطواد التحقيق والاجتهاد في الدين لا يختص بعالم دوم آخر
~~ولا ينحصر في اهل البيت ولا في غيرهم كلهم على هدى ان شاء الله وكلها عندنا
~~صحيحة ومقبولة اللهم الا مسائل قليلة لم يبق للقوس فيها منزع ولا للتقليد
~~فيها مجال شأن اهل المذاهب واختلافهم على اننا نزداد اطمئنانا وسكونا فيما
~~كان مستندهم فيه النقل عن اهل بيت نبيهم أو معتمدهم الوفاق لواحد منهم
~~للضمان الوارد في الحديث بعدم الضلال والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
~~هذه حقائق تحوك في صدور المحبين المخلصين وتصغي إليها افئدة المؤمنين
~~المتقيين صرحت فيها بمر الحق وتوخيت فيها محض الصدق ليعلم الكل ان في رجال
~~اهل السنة من الانصاف شأنهم وقول الحق ديدنهم وقد ثبت في الافصاح بتلك
~~الحقائق عن جمع كثير وجم غفير من اصحابنا اهل

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# السنة الذين يتجنبون الاقدام على ذكرها تهيبا وفرقا من حداد السنة اولئك
~~المدعين سمعة ورئاء حب اهل البيت عليهم السلام ولا تزال تطلع على خائنة
~~منهم الا قليلا منهم وقد افتديت بنفسي اعراض اولئك المتخوفين ونصبت نفسي
~~هدفا لسهام السنة المشاغبين والمعارضين ارجو بذلك الثواب الجزيل من الله
~~واليد الببيضاء عند نبيه ومصطفاه والله موفق الكل إلى الصواب. تذييل قال لي
~~بعض علماء حضرموت يوما بعد ان جرى البحث بيني وبينه في مسألة وجوب بغض
~~معاوية وجواز لعنه ومنع الترضى عنه وتسويده ان اسلافك السادة العلويين
~~الحسينيين كلهم سنيون اشعريون عقيدة شافعيون مذهبا ms224 وهم من العلم والعمل
~~والزهد والورع بمقام سام ومرتبة عالية فكيف خالفتهم بأقوالك واعتقادك اترى
~~انهم اخطأوا واصبت ام الامر بالعكس فأجبته ان السادة العلويين رضي الله
~~عنهم لكما ذكرت من كمال العلم والمعرفة بالله وسلوك الطريق المستقيم
~~وعقائدهم هي عقائد اجدادهم المطهرين واسلافهم المهتدين اخي النبي وابن عمه
~~علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وسبطي رسول الله وريحانتيه الحسن والحسين
~~وزين العابدين والحسن المثنى ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي
~~العريضي ومحمد بن علي وعيسى بن محمد والمهاجر إلى الله احمد بن عيسى ومن
~~بعدهم من الائمة العظام على جدهم وعليهم افضل الصلاة والسلام لا يحيدون عن
~~تلك الطريقة ولا يتحققون الا بتلك الحقيقة، قال القطب الحداد قدس سره
~~العزيز. وانا على آثارهم وسبيلهم * وما نحن عن حق لهم بنيام وقد وافق
~~اعتقادهم اكثر ما دونه ابو الحسن الاشعري في كتبه الكلامية

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# فهم اشعريون بهذا المعنى وهم شافعيو المذهب في الفروع الفقهية الا ان لهم
~~اختيارات وانظار خالفوا فيها الشافعية والاشعرية كقولهم بسنية الصلاة على
~~الآل في التشهد الاول وترك الكثير التلفظ بالنية عند الاحرام وقول البعض
~~بجواز الجمع بين الصلاتين في الحضر وكقولهم بعدم صحة تزويج الشريفة الحسنية
~~أو الحسينية من غير بينهما وان رضيت ورضي وليها وعدم اعتبار خصال الكفاءة
~~بينهم خاصة غير النسب وكقول الاكثر منهم بصحة بيع الوفا المعروف وكقولهم
~~بجواز نقل الزكاة ودفعها إلى صنف واحد أو شخص واحد وبجواز المعاطاة في بعض
~~البيوع ومعاملة السفيه وكون الرشد اصلاح الدنيا فقط وكقولهم بجواز المزارعة
~~والمخابرة والمناشرة ورد الباقي من التركه بعد ذوي الفروض عليهم غير
~~الزوجين إذا لم ينتظم بيت المال فان فقدوا فلذوي الارحام وكقولهم بولاية
~~الفاسق في النكاح والعمل بالقول القديم فيمن انقطع حيضها لغير علة بأن
~~تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر والقول بجواز الفسخ لغائبة الزوج إذا
~~تعذر تحصيل النفقة وكقولهم بصحة ايمان المقلد خلافا للاشعري ومخالفتهم له
~~في قوله ان الوجود عين الذات وانكارهم عليه ms225 بعض مسائل التفضيل والقول
~~بقطعيته وكقول الكثير منهم بأنتفاء عدالة معاوية واشباهه وبغضهم في الله
~~ومنع تسويدهم والترضي عنهم (1) على انهم

# ---

# (1) قال لي طالب علم من السادة العلوية يوما بعد ان اطلع على شئ من فصول
~~هذه الرسالة ان القطب الحداد قدس سره يقول: وكن اشعريا في اعتقادك انه * هو
~~المنهل الصافى عن الزيغ والكفر وهم نعم القدوة لنا فقلت له نعم وهل قرأت
~~كتب الاشعري قال لا ولكني اسمع ان من مذهبه السكوت عن قبائح معاوية فقلت له
~~ان الاشعري بكفر كل من لم يعرف وجود الله تعالى وجميع صفاته بدلائلها
~~العقلية وايمان المقلدين عنده غير صحيح وانت واحد منهم فقال لعل هذه
~~المسألة من مذهب الاشعري غير مرادة في كلام الحداد قلت له نعم وكما ان هذه
~~غير مرادة في كلامه فكذلك مسألة تعديل معاوية والسكوت عن قبائحه فانها غير
~~مقصودة في قوله رضي الله (*)

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# لا يخوضون في هذه المسألة الا في مجالسهم الخاصة بهم ولقد ذاكرت منهم
~~رجالا كثيرة من فضلاء من ادركناهم وتوفاهم الله إليه ومن الموجودين الآن
~~فيما يقول الاشاعرة والماتريدية في هذه المسائل وكلهم يرفضه ويأباه ويشير
~~إلى السكوت ان خيفت فتنة ولو كنت استأذنتهم لذكرت اسماءهم واحدا فواحدا
~~فليس بيني وبينهم خلاف في العقيدة ولا افتراق في الطريقة وانما اسروا
~~واعلنت واجملوا وبينت واشاروا واوضحوا وعرضوا وصرخت: وما انا الا من غزية
~~ان غوت * غويت وان ترشد غزية ارشد (1) وعلى التنزيل والقول بأن الكثير منهم
~~سكتوا عن ذكر موبقات معاوية وسيئاته فذلك اما لعذر ما أو لكونهم لم يسألوا
~~عن ذلك ولم يناقشوا فيه ومع هذا فلا ينسب لساكت قول وقد سكتوا رضى الله
~~عنهم ايضا عن امور كثيرة لقيام غيرهم بها كالرد على الخوارج والمعطلة
~~والجهمية وغلاة الرافضة بل وسكتوا عن رد مفتريات اليهود والنصارى والدهرية
~~واعداء الاسلام افيكون سكوتهم عن جميع ذلك تقريرا لهم ورضى بتلك البدع
~~والمفتريات ونكون حينئذ ملزومين ان نسكت عنها كما سكتوا لا والله انهم انفسهم ms226

# ---

# عنه لانها ليست من عقائد الدين حتى يضل فيها المخالف ولانها مخالفة
~~لاقوال آبائه واجداده العظام الذين اكثر رضي الله عنه من التحريض على سلوك
~~طريقتهم والحث على اقتفاء آثارهم بل مخالفة لقول الله تعالى وقول رسوله
~~عليه السلام وانما اراد الحداد قدس سره من العقيدة الاشعرية معظمها واكثرها
~~تحذيرا من وقوعنا وامثالنا في ضلالات القدرية أو الجهمية أو المرجئة أو
~~الجبرية أو غلاة الشيعة أو الخوارج وامثالهم وهو اجل مقاما وارفع قدرا من
~~ان يدعوا إلى خلاف ما عليه آباؤه واجداده المطهرون رضوان الله عليهم
~~اجمعين. (1) حضرت يوما مجلس احد علماء السادة العلوية وفضلائهم وكان القارئ
~~رجلا من اهل اليمن واظنه زيدي المذهب فجاء ذكر معاوية عرضا في الكتاب فلعنه
~~القارئ المذكور فقيل لذلك الفاضل الا تزجر هذا عن ما يرتكبه من لعن معاوية
~~وهو صحابي فأجاب نفع الله به متمثلا. لا اذود الطير عن شجر * قد بلوت المر
~~من ثمره (*)

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# لا يرضون هذا منا ولا من غيرنا. ثم انا إذا وجدنا فيهم من سكت عن معاوية
~~وفضائحه فلا نجد من علمائهم وكبارهم من يطريه ويمدحه ويسيده ويترضى عنه
~~ويتمحل لتبريره ويؤول خطاياه كما يفعل اكثر الاشاعرة والما تريدية اللهم
~~الا افرادا نشأوا بغير بلادهم وتلقوا اكثر علومهم عن الغير فشذوا عن قومهم
~~في هذه المسألة كصحاب المشرع الروي واحاد غيره ولا عبرة بالشاذ وانما
~~العبرة بالغالب والسواد الاعظم من كان على الحق. اخبرني الثقة منهم ان
~~الامام الشافعي رحمه الله اسر إلى الربيع انه لا يحتج في دين الله بواحد من
~~هؤلاء الاربعة معاوية وعمروبن لعاص والمغيرة بن شعبة ومروان بن الحكم وانه
~~لا يفضل على علي احد (1) (انتهى) فسادتنا

# ---

# (1) من نظر بأمعان إلى غوامض كلام الامام الشافعي رحمه الله عرف منها
~~مذهبه في تفضيل علي عليه السلام على جميع الصحابة رضى الله عنهم انظر إلى
~~ابيانه التي يقول: إذا نحن فضلنا عليا فأننا * روافض بالتفضيل عند ذوي
~~الجهل وفضل ابي بكر إذا ما ذكرته * رميت بنصب ms227 عند ذكري للفضل فلا زلت ذا
~~رفض ونصب كلاهما * بحبهما حتى اوسد في الرمل فانه اتى في ذكر تفضيله عليا
~~(ع) بصيغة الزيادة والتكرار حيث قال إذا نحن فضلنا عليا أي حكمنا بزيادة
~~فضل علي فاننا بذلك التفضيل روافض عند الجهال فقط ويفهم منه ان القول
~~بتفضيل علي مطلقا ليس في شئ من الرفض عند العلماء ثم قال رحمه الله وفضل
~~أبي بكر إذا ما ذكرته البيت جاءهنا بمجرد ذكر الفضل لا بصيغة التفضيل كما
~~جاء بها في البيت الاول فمعناه إذا ذكرت فضل ابي بكر رميت بالنصب عند ذكرى
~~فضله ولم يكن تعبيره رحمه الله بالتفضيل في الاول وبمجرد ذكر الفضل في
~~الثاني عفوا من غير قصد أو تفننا في العبارة أو مراعاة للوزن كما يظنه من
~~ظنه لا بل صنع ذلك عمدا لغرض مقصود عنده وذلك انه سيقسم بعد ذلك انه لا
~~يزال بهاتين الحالتين اللتين ذكرهما من تفضيل علي وذكر فضل ابي بكر إلى
~~الموت حيث قال فلا زلت ذا رفض أي بتفضيلي عليا ونصب اي بذكري فضل أبي بكر
~~حتى اوسد في الرمل وانظر أيضا إلى قوله رحمه الله في الابيات الاخرى: (*)

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# المذكورون سينون بمعنى ان السنة ما كان عليه محمد صلى الله عليه وآله
~~وجلة اصحابه واكابر تابعيهم بالاحسان اشعريون بمعنى ان عقيدتهم في الغالب
~~موافقة لما قرره ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتبه الكلامية اللهم الا
~~في مسائل قليلة وفي هنات جاءت عن الاشعري عفا الله عنه في حق علي ومعاوية
~~وما هي ببدع من الاشعريين (1). وخلاصة القول ان مذهبهم وطريقتهم هو الكتاب
~~والسنة كما صرح به القطب الحداد قدس سره العزيز بقوله. والمذهب المستقيم
~~نذهبه * نص الكتاب وصرح الخبر ذكرت هنا والشئ بالشئ يذكر مالهج به بعض من
~~الف في الانتصار لمعاوية واعوانه وكرره مرارا من دعوة خصوص اهل البيت
~~الطاهر والنسب الباهر إلى سماع نصيحته والانضمام إلى اهل طريقته ظنا منه ان
~~الشريف إذا احب وتولى معاوية فقد انتظم في ms228 سلك الفئة الناجية.

# ---

# قالوا ترفضت قلت كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي لكن توليت دون شك * خير
~~امام وخير هادي ان كان حب الوصي رفضا فأني ارفض العباد فان قوله في البيت
~~الثاني خير امام وخير هادي يدل على تفضيله عليا على الاطلاق إذ خير بمعنى
~~اخير وله رحمه الله كثير من اشباه هذا في مطاوي نظمه ونثره ولم يرد عنه ما
~~يدل على انه يفضل ابا بكر على علي رضي الله عنهما الا الرواية التي نقلها
~~البيهقي عنه على ما فيها من الاحتمال والطعن. (1) قال في كتاب الغارات روي
~~عبدالرحمن بن جندب قال ابو بردة بن ابي موسى الاشعري لزياد اشهد ان حجر بن
~~عدي قد كفر بالله كفرة صلعاء قال عبدالرحمن انما عنى ابو بردة بذلك نسبة
~~الكفر إلى علي بن ابي طالب لانه كان اصلع وروى أبو نعيم عن هشام بن المغيرة
~~بن الغضبان بن يزيد قال رايت ابا بردة قال لابي العادية الجهني قاتل عمار
~~بن ياسر مرحبا بأخي إلى هاهنا فأجلسه إلى جانبه قال وقد روى عبدالرحمن
~~المسعودي عن ابن عباس المنتوف قال رأيت ابا بردة الاشعري قال لابي العادية
~~الجهني قاتل عمار بن ياسر أأنت قتلت عمارا قال نعم قال ناولني يدك فقبلها
~~وقال لا تمسك النار أبدا. (*)

# --- PageV01P245 [ 246 ]

# انعق بضانك ياجرير فأنما * منتك نفسك في الخلاء محالا ليت شعري ايدعو هذا
~~المغرور عالم اهل البيت ليهديه وكا الاحق ان يستهديه أو يدعو جاهلهم
~~ليستهويه وكان الواجب ان يرقب جده فيه اما والله ان علماءهم قادة الامم
~~والشموس التي تنجاب بها الظلم وجها لهم سالكون يضعون القدم على القدم ومن
~~يشابه ابه فما ظلم. ان عداهل التقى كانوا ائمتهم * أو قيل من خير اهل الارض
~~قيل هم هم والله اهل السبق في كل فضل وكمال وهم الذين لاتلهيهم عن الله
~~تجارة ولا مال الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام تعلموا منهم ولا تعلموهم
~~وانكم حزب ابليس إذا خالفتموهم اما جاء عنه ان المتمسك بهم ms229 لا يضل ابدا
~~وانهم لن يدخلوكم باب ضلالة ولن يخرجوكم عن باب هدى الم يخبر انهم امان هذه
~~الامة وان الله قد جعل فيهم الحكمة اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~وجعل منهم سراجا وقمرا منيرا من ناواهم فهو عن دين الله مارق ومن أبغضهم
~~فهو بالنص منافق لا صلاة لاحد الا بذكرهم ولا ورود على الحوض الا بأذنهم
~~يتصل اسناد طرائقهم بجبريل ويشهد بصحة عقائدهم محكم التنزيل اخبر النبي
~~عليه وعليهم الصلاة والسلام انهم لا يفارقون كتاب الله حتى يجمعهم شاطئ
~~الحوض واياه. لا يسكن الحق الا حيث ما سكنوا * وليس يذهب الا حيث ما ذهبوا
~~والله ما يدعوهم ذلك المغرور الا ليخرجهم إلى الظلمات من النور يعدهم
~~ويمنيهم دخول الجنة إذا سلكوا طريق اهل السنة ان كانت السنة سنة رسول الله
~~فهم والله ائمتها الهداة وإذا كانت سنة محاد الله ورسوله معاوية وطريقة من
~~يبرر عمل تلك الفئة القاسطة الباغية فأنهم وايم الله براء من ذلك الحوب
~~براءة الذئب من دم ابن يعقوب وما اصدق ما قاله العلامة الحفظي رحمه الله في
~~هذا المعنى من ارجوزته الشهيرة.

# --- PageV01P246 [ 247 ]

# وانما الانصاف ما قد قرره * ائمة الذكر واهل التذكرة ان نعبد الله بما
~~انزله * وسنة الهادي الذي ارسله وان اهل البيت والقرآن لن * يفترقا إلى
~~ورود الحوض من ولن نضل في الذي سلكنا * إذا بكل منهما استمسكنا على العموم
~~لم يخص مذهبا * عن مذهب أو اهل قطر اجتبى ولم تكن طائفة منهم احق * من
~~غيرهم على الصحيح المتفق ولم يقل فلانا أو فلانا * الا الذي قد قارن
~~القرآنا وان من نعمة ربي الكبرى * على جميع العالمين طرا انهم تفرقوا
~~وانتشروا * في كل اقليم وقطر فطروا وملاوا الانجاد والاغوارا * وصيتهم بين
~~العباد طارا وكل من في بلد فمذهبه * اصلا وفرعا معهم ومشربه ائمة الدليل
~~والمدلول * وسادة الفروع والاصول وفي الترقي طبقا عن طبق * شهادة بالاجتهاد
~~المطلق ان فسروا أو للحديث شرحوا * قالوا لمن قد قلدوا تفسحوا لم يجمعوا
~~والا على ما ms230 علما * من ديننا ضرورة فسلما أو يتواصوا كلهم بمذهب * معين الا
~~الكتاب والنبي لا في مهمات الاصول فأعلم * ولا الفروع النادرات فأفهم والكل
~~منهم قائل بانه * متبع في كل ما قد ظنه ومقتف آثار قوم قوما * من اهله سفن
~~النجاة العظما اعني عليا والحسين والحسن * والشيخ زين العابدين المؤتمن
~~وباقرا والحسن المثنى * والمحض والصادق من يكنى ولم يكن لهؤلاء الكبرا *
~~مذاهبا كما ترى وما جرى ما ذهبوا الا على تنزيله * وظاهر الحديث لا تأويله

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# وهكذا إلى الاخير فأحسب * الراسخون في مقامات النبي هم الذين اورثوا
~~الكتابا * والتحقت ابناؤهم بالآبا اللهم انه بلغنا ما ورد عن حبيبك ورسولك
~~الذي بعثته بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بأذنه وسراجا منيرا انه قال
~~اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين احدهما اعظم من الآخر
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. وها نحن ولك الحمد والمنة قد
~~صدقناه بقلوبنا واجبنا داعية فيما استطعنا ونتوسل اليك ان تمنحنا توفيقا
~~تثبتنا به فيما بقي من اعمارنا على الانقياد لكتابك المبين والتمسك بأهل
~~بيت نبيك الطاهرين تمسكا تعصمنا به من الضلالة وتحفظنا به من ورطات الزيغ
~~والجهالة ونكون به ما عشنا حربا لمن حاربهم سلما لمن سالمهم حتى تجمعنا
~~واياهم في مستقر رحمتك ومحل اوليائك مع الذين انعمت عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. خاتمة نذكر فيها قصيدتين
~~من نظم الاستاذ العلامة شيخنا السيد ابن شهاب مد الله مدته يرثي في اولهما
~~مولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ويرثي في الثانية مولانا
~~ابا عبدالله الحسين الشهيد بن علي عليهما السلام وانما خصصتهما بالنقل لما
~~فيهما من التصريح بالحق والانحاء على المداهنين المتملقين. القصيدة الاولى
~~في رثاء الامام علي عليه السلام قفا وانثرا دمعا على التراب احمرا * وشقا
~~لعظم الخطب اقبية الكرى

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# ولا تجعلا غير السواد ولبسه * شعارا لتذكار المصاب الذي ms231 جرى ولا تألوا
~~جهدا عن النوح والطما * صدورا بها الايمان اثرى واثمرا وما النوح مجد في
~~الخطوب وانما * يخفف من نيرانها ما تسعرا وما كل خطب يخلق الدهر حزنه *
~~وينسخه كر الجديدين مذعرى الم تريا ما في قلوب اولي التقي * لفقد وصي
~~المصطفى سيد الورى إذا مضت العشرون من رمضانه * تصدع فيها كل قلب تذكرا
~~مصاب الايمان اضحى مكبلا * وامسي به الاسلام منهدم الذرى بضربة اشقى
~~الآخرين ابن ملجم * دم الرأس فوق العارضين تحدرا دم لو مزجت البحر منه
~~بقطرة * لاصبح مسكا ذلك البحر اذفرا فياضربة اهوت بضاربها ومن * يواليه في
~~الكفر الصريح إلى الثرى ويا ضربة عنها الامين ابن عمه * يصادق وحي الله نبا
~~وخبرا فجاء لها ليث الكتائب موقنا * بها لم يشب ايقانه دونها امترا ولم
~~تثنه عنها نوائح اوز * ليمضي امرا في الكتاب مقدرا هو الحين لكن حكمة الله
~~اشقت المرادي وخصت بالشهادة حيدرا والا فما قدر الخبيث اللعين ان * يساور
~~بازا أو يصاول قسورا بسبق القضا نالت يد الكلب هامة * تهاب شبا اسيافها اسد
~~الشرى نآه على صنو النبي وصهره * وثانيه ايام التحنث في حرا واعلم اهل
~~الارض بعد ابن عمه * واعظمهم جودا ومجدا ومفخرا واولهم من حوض الايمان
~~مشربا * وارفعهم في محفل الزهد منبرا واضربهم للهام في حومة الوغى * إذا أز
~~قدر الحرب كر وكبرا إذا قارع الابطال ظلت نفوسهم * تردد بين الاسر والقتل
~~مهدرا الايا امير المؤمنين وسيد المنيبين ان * جن الدجى وتعكرا عليك سلام
~~الله يامن بهديه * تبلجت الانوار والحق اسفرا

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# وتبا لقوم خالفوك وزخرفوا * لاشياعهم زورا من القول منكرا وتبا لمن
~~والاهم وارتضاهم * ائمته في الدين يا بئسما اشترى لئن ظفروا من هذه الدار
~~بالذي * ارادوا فان المرء يحصد ماذرا وبعدك جاءت ذات ودقين يا ابا * تراب
~~وجاءت بعد ام حبوكرى دماء بنيك الغر طلت وبدلت * حفيظة قرباهم عقوقا مكفرا
~~لقد عم كرب الدين في كربلاء إذ * بتربتها امسى الحسين معفرا على حين قرب
~~العهد بالوحي اصبحت * مواثيق طه فيه محلولة ms232 العرى ومن دونه العباس خر
~~مجندلا * فيا لاخ والى فأودى فأعذرا ولابدع ان نالوا الشهادة بل لهم *
~~بيحيى وعيسى اسوة في الذي جرى لتذكار ذاك اليوم فليبك كل ذي * فؤاد به خط
~~السعادة سطرا فكم ماجد من آل بيت محمد * تحكم فيهم نابذو الدين بالعرا ومن
~~ليس الاقينة أو حظية * قصاراه أو عودا وخمرا وميسرا ضغائن في سود الكلاب
~~امية * اكنت بها من بدر ذا الغدر مضمرا مواليد سوء حاربوا الله عنوة * وفي
~~الارض عاثوا مفسدين تجبرا على ظالمي اهل الرسول وهم هم * شآبيب لعن كلما
~~بارق شرى وصب عليهم ربهم سوط نقمة * وجرعهم طين الخبال وثيرا الا يا ذوي
~~المختار انا عصابة * نمت اليكم بالولادة والقرا نوالي مواليكم ونقلي عدوكم
~~* ونجتث عرق النصب ممن به اجترى ويا ليتنا في يوم صفين والذي * يليه شهدنا
~~كي نفوز ونظفرا ونشرب بالكأس الذي تشربونه * فأما واما ناو نموت فنعذرا بني
~~المصطفى طبتم وطاب ثناءكم * رثاء ومدحا بالبديع محبرا فلا زلت مهما عشت
~~ابكي عليكم * وانظم درا من ثناكم وجوهرا ودونكم عذراء نظم بكم زهت * يحق
~~لها والله ان تتبخترا

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# القصيدة الثانية في رثاء الامام ابي عبدالله الحسين عليه السلام برآة بر
~~في براء (1) المحرم * عن اللهو والسلوان من كل مسلم فهل خامر الايمان قلب
~~امرئ يرى * لتلك الليالي لاهيا ضاحك الفم ليال بها الخطب الجسيم الذي اكتى
~~* به افق الجرباء (1) صبغة عندم (2) ليال بها ايدي اللئام تلاعبت * بها م
~~بدور للمعالي وانجم ليال بها في الارض قامت وفي السما * مآتم اعلى الناس
~~قدرا واعظم ليال بها نتني الخنازير أو لغوا * مدى (3) غيهم والبغي في طاهر
~~الدم ليال بها ذبح ابن بنت محمد * وعترته رمز الكمال المترجم فأي جنان بين
~~جنبي موحد * بنار الاسى والحزن لم يتضرم واي فؤاد دينه حب احمد * وقرباه لم
~~يغضب ولم يتألم على دينه فليبك من لم يكن بكى * الرزء الحسين السيد الفارس
~~الكمي همام رأى رايات ملة جده * منكسة والشرع غير محكم وسنة خير المرسلين
~~تجذمت ms233 (4) عراها ودين الله بالجحد قد رمي

# ---

# (1) البراء اول ليلة أو يوم في الشهر. (1) الجرباء السماء. (2) العندم
~~نبت احمر معروف ويسمى دم الاخوين. (3) المدى بتثليث الميم جمع مديه وهي
~~الشفرة وهي هنا بمعنى جانب النصل وحد السيف. (4) تجدمت اي تقطعت. (*)

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# فأغضبه من ذاك ماسر اسرة * هواهم قنى 1 القينات أو شرب 2 حنتم 3 ويمم
~~سكان العراق لينزعوا * شجاه 4 وهم والله شر ميمم توجه ذو الوجه الاغر مؤديا
~~* لواجبه لم يلوه لحي 5 لوم يؤازره سبعون من اهل بيته * وشيعته من كل طلق 6
~~مقسم 7 فهاجت وجماهير الضلال واقبلت * بجيش لحرب ابن البتول عرموم 8 تألب 9
~~جمع من فراش 10 جهنم * غواة يرون الشر اكبر مغنم يقرون بالقرآن لكن لعله *
~~لسخرية اقرارهم أو تهكم لتعزيز طاع جاءت ابنة بحدل 11 * به نابذ الدين
~~الحنيفي مجرم وخذلان هاد اشرقت في جبينه * اشعة انوار الحبيب المعظم وحين
~~استوى في كربلاء مخيما * بتربتها اكرم به من مخيم احاطت به تلك الاخابث مثل
~~ما * يحيط سار من حديد بمعصم وصدوه عن ماء الفرات ليطردوا * عن الحوض حتى
~~يقذفوا في جهنم

# ---

# (1) قني القينات اقثناء الجواري المغنيات. (2) الشرب بالكسر المشروب. (3)
~~الحنتم جرار تحمل فيها الخمر. (4) الشجا ما اعترض في الحلق من عظم أو نحوه
~~تقول العرب نزع شجاه أي فرج كربه. (5) اللحى العذل. (6) طلق الوجه مشرقة
~~وطلق اليدين سمحهما. (7) المقسم الجميل. (8) العرموم الجيش الكثير. (9)
~~تالب القوم جاؤا من كل جانب. (10) الفراش الذبان المتهافتة في السراج. (11)
~~ابنة بحدل هي ميسون بنت بحدل الكلابي ام عدوالله يزيد بن معاوية عليه
~~اللعنة. (*)

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# وساموه اعطاء الدنية عندما * رأوا منه سمت 1 الخادر 2 المتوسم 3 وهيهات
~~ان يرضى ابن حيدرة الرضا * بخطة خسف أو بحال مذمم ابت نفسه الشماء الا
~~كريهة * يموت بها موت العزيز المكرم هو الموت مر المجتنى غير انه * الذ
~~واحلى من حياة التهضم فاذكى شواظ الحرب بالعسل الظما * وشب لظاها من شبا 4
~~كل مخدم 5 وقارع حتى لم يدع سيف باسل ms234 * بمعترك الهيجاء غير مثلم وصبحهم
~~بالشوس 6 من صيد 7 قومه * نسور 8 الفيافي من فرادى وتوام على ضمر تأتم في
~~حومة 9 الوغي 10 * بيحمومه 11 اوذي 12 النجاح المحوم يبيعون في الجلى نفائس
~~انفس * لنصر الهدى لانيل جاه ودرهم ولما اراد الله ايقاف روحه * بمنظره
~~الاعلى وقوف المسلم اتاح له نيل الشهادة راقيا * معارج مجد صعبة المتسنم
~~قديتك بدرا برجه سرج سابح * هوى فانطوى سر العباء المطلسم خضيب دماء
~~كالعروس يزف في * قباء بصبغ الارجوان 13 مرسم 14

# ---

# (1) السمت الهيئة. (2) الخادر الاسد في اكمته (3) المتوسم المتفكر. (5)
~~شبا السيف حده. (4) المخدم القاطع من السيوف. (6) الشوس جمع اشوس وهو الجرى
~~على القتال الشديد. (7) الصيد جمع اصيد وهو الملك والاسد. (8) النسر الجارح
~~المعروف. (9) الحومة اشد مواضع القتال. (10) الوغي غمغمة الابطال في الحرب.
~~(11) اليحموم اسم فرس سيدنا الحسين بن علي عليهما السلام. (12) الارجوان
~~نبت احمر معروف. (13) ذي الجناح اسم فرس له ايضا. (14) مرسم مخطط. (*)

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# معفرة بالترب اعضاء جسمه ال * كريم وهذا سر حل التيمم وما ضره ان اوطئوا
~~حر صدره * سنابك ورد 15 ذي نعال وادهم ولكنها شنعاء توجب لعنهم * وتحسر عن
~~وجه النفاق الملثم هي الفتنة الصماء لم يلف بعدها * منار من الايمان غير
~~مهدم بنير دين الله سبط رسوله * وعترته خوص (16) المنية ترتمي كليث الشرى
~~العباس والشبل قاسم * وعميه والفتاك عون ومسلم عرفنا بهم معنى إذا الشمس
~~كورت * ورمز انكدار في النجوم مكتم بها اهتز عرش الله وارتجت السما *
~~بأملاكها من هو لها المتجشم بها اسودت الدنيا أي وتهتكت * بها حرمة البيت
~~العتيق وزمزم اولاك الكرام المبتغوا فضل ربهم * ورضوانه تحت العجاج المقتم
~~سقى الله بالطف الشريف قبورهم * بوبل من الجود الالهي مثجم (17) وزادهم
~~المولى على وكرامة * بأفضل تسليم عليهم وادوم وبعدا لقوم لم يقوموا لنصرهم
~~* على قدرة منهم بعزم مصمم رأوا شيعة الرجس ابن سعد 18 وشمر 19 * تجاولهم
~~وابن (20) الدعي الجهنمي ولم تتحرك للحفيظة (21) منهم * حفائظ تطغي منهم كل
~~مرقم (22) ايزوى ابن طه عن منصة جده * ويرضى ms235 لها ترب الخلاعة عبشمي

# ---

# (15) الورد والادهم من انواع الخيل بأعتبار اللون. 16) الخوص الركاب
~~الضيقة العيون. (17) المنجم المطر الدائم السريع. (18) ابن سعد هو عمر بن
~~سعد بن ابي وقاص عدوالله ورسوله. (19) شمر هوبن ذي الجوشن السكوني لعنه
~~الله قاتل الحسين عليه السلام (20) ابن الدعي هو عدوالله عبيد الله بن زياد
~~عليه اللعنة. (21) الحفيظة الاولى التمسك بالود والعهد والثانية الحمية.
~~(22) المرقم كمنبر في الاصل القلم وتقول العرب للشديد الغضب طغى مرقم (*)

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# كان الهدى من بيت صخر تفجرت * ينابيعه والوحي من ثم ينتمي فيا اسرة
~~العصيان والزيغ من بني * امية من يستخصم الله يخصم هدمتم ذرى اركان بيت
~~نبيكم * لتشييد بيت بالمظالم مظلم تداركتم في البغي ولدا ووالدم * وزخرفتم
~~افك الحديث المرجم ولم تمح حتى الآن آثار زوركم * وتصديقه ممن عن الحق قد
~~عمي فاصل الشقا انتم ومن يحذ حذوكم * له يسدى جلباب العذاب ويلحم فلا تكتمن
~~الله ما في نفوسكم * لتخفى ومهما يتكم الله يعلم ولابدع ان حاربتم الله
~~انها * لشنشنة من بعض اخلاق اخزم ونازعتم الجبار في جبروته * ولكنه من راغم
~~الله يرغم ولم تحسبوا من طيشكم ان عنكم * عيون قصاص الغيب ليست بنوم ستجزون
~~في الاخرى نكالا مؤبدا * على ما اقترفتم من عقوق وماثم غدرتم بسادات البرية
~~غدرة اليهود بيحيى والمسيح بن مريم وانا وان كنا من الضيم والاسى * وفرط
~~التلظي نمزج الدمع بالدم فلسنا الاولى ننحو بندب سراننا * نياح الغواني خفن
~~سوء التأيم ولكننا غيظا نعض اكفنا * لما فاتنا من ثارنا المتقدم وما من
~~بواء (1) في بني اللؤم تشتفي * به النفس من بلبالها والتذمم ولكن اغضاء (2)
~~الجفون على القذى * وتمهيد عذر المعتدى شر ميسم ومن شوم سوء الحظ كان
~~بروزنا * من الغيب بعد المشرب المتوخم ويا ليت انا والاماني عذبة * شهدنا
~~وطيس الحرب بالطف إذ حمي لخضنا عباب الهول تشتد تحتنا * خماص الطوى من كل
~~طام مطهم وقائدنا يوم الذمار ابن فاطم * كأشبال غاب امها خير ضيغم

# ---

# (1) البواء الكف يقال دم فلان بواء لفلان اي كفؤ له. (2) الاغضاء ms236 والقذى
~~معلومان والعرب تقول اغضى الجفن على القذى إذا احتمل الضيم. (*)

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# لندرك احدى الحسنيين بنصره * منال الاماني أو منية مقدم اجل قدرة المولى
~~تبارك انفذت * ارادته طبق القضاء المحتم لتبيض يوم الحشر بالبشر اوجه *
~~وتسود اخرى لارتكاب المحرم نبي الورى بعد انتقالك كم جرى * ببيتك بيت المجد
~~والمنصب السمي دهتهم ولما تمض خمسون حجة * خطوب متى يلممن بالطفل يهرم فكم
~~كابد الكرار بعدك من قلى * وخلف إلى فتك الشقي ابن ملجم وصبت على ريحانتيك
~~مصائب * شهيد المواضي والشهيد المسمم ضغائن ممن اعلن الدين مكرها * ولولا
~~العوالي لم يوحد ويسلم اضاعوا مواثيق الوصية فيهم * ولم يرقبوا الا (3) ولا
~~شكر منعم فسق غير مأمور إلى النار حزبهم * إذا قيل يوم الفصل ما شئت فأحكم
~~حبيبي رسول الله انا عصابة * بمنصبك السامي نعز ونحتمي لنا منك اعلى نسبة
~~بأتباعنا * لهديك في اقوى طريق واقوم ونسبة ميلاد فم الطعن دونها * على
~~الرغم مغتص بصاب (4) وعلقم نعظم من عظمت ملا صدورنا * ونرفض رفض النعل من
~~لم تعظم لدى الحق خشن لا نداجي طوائفا * لديهم دليل الوحي غى مسلم سراعا
~~إلى التأويل وفق مرادهم * لرفع ظهور الحق بالمتوهم هل الدين بالقرآن والسنة
~~التي * بها جئت ام احكامه بالتحكم ولكن عن التمويه ينكشف الغطا * لدي الملك
~~الديان يوم التندم وازكى صلاة الله ماذر (5) بازغ * وما افتر ثغر البارق
~~المتبسم على روحك المعنى الذي الفيض منه في * مجرد هذا الكون والمتجسم

# ---

# (3) الال العهد والحلف. (4) الصاب نبت مر الطعم والعلقم الحنظل وكل شئ مر
~~المذاق. (5) ذر النجم طلع والذر اول ساعة من الطلوع. (*)

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# وعترتك المستودعي سر علمك المصون عن الاغيار عرب واعجم واصحابك المروين
~~في نصرة الهدى * صدى 2 كل مشحوذ 3 الغرار 4 ولهذم صلاة كما احببت مشفوعة
~~الادا * بنشر سلام بالعبير مختم (خاتمة اخرى) يقول جامع هذه الرسالة غفر
~~الله ذنوبه وستر عيوبه قد انتهى ما يسر الله جمعه من هذه الرسالة وجف القلم
~~عن زيادة الاسترسال فيه خوف الاطالة واشهد الله على نفسي اني ms237 ما كتبته الا
~~غيرة على الدين ولا جمعته الا قياما ببعض اوامر سيد المرسلين اظهارا للحق
~~المكتوم وتمييز للظالم من المظلوم واني اعرف انها ستسر رجالا نفوسهم
~~بالانقياد إلى الحق مطمئنة وقلوبهم مذعنة لما جاء به الكتاب والسنة واكاد
~~اجزم انها ستغضب اقواما آخرين وتحل بمنزلة السخط لدى كثيرين بل ربما حمل
~~بعضهم الغيض على بغضي وعدل به التعصب الذميم عن تقريظي إلى قرضي. يشيرون
~~بالايدي الي وقولهم * الاخاب هذا والمشيرون خيب على انني ما جئتم الا بالحق
~~الصراح ولا ناديت في نواديهم الا بحي على الفلاح ولو انهم نظروا إلى ما
~~كتبت بعين الانصاف وبنذوا عن كواهلهم اردية التعصب والاعتساف لعاد غضبهم
~~مما ذكرت طمأنينة وانقلب سبهم لي حمدا واستحال بغضهم لي حبا ومع هذا فلا
~~ابرئ نفسي من خطأ منشوءه

# ---

# (2) الصدى العطش. (3) المشحوذ المسنون. (4) الغرار بكسر الغين حد السيف.
~~(5) اللهذم القاطع من الاسنة. (*)

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# قصور فهمي أو وجود معارض لم يبلغ إليه علمي فأستغفر الله تعالى من كل ما
~~زل به القلم عن المنهج القويم واضرع إليه ان يهديني واياهم الصراط المستقيم
~~وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه
~~المجاهدين المتقين وعلى التابعين لهم بأحسان إلى يوم الدين والحمد لله رب
~~العالمين وكان الفراغ من التحرير ليلة السبت لاحدى عشرة ليلة خلت من شهر
~~صفر عام 1326 بمدينة سنغافور بقلم العبد الضعيف محمد بن عقيل بن عبدالله بن
~~يحيى عفا الله عنهم بمنه آمين. هذا نص الكتاب الذي كتبه المعتضد بالله
~~الخليفة العباسي في أمر الامة بلعن معاوية وارشادهم إلى ما يجب عليهم من
~~رفضه وبغضه منقولا بالحرف من تاريخ العلامة أبي جعفر محمد بن جرير الطبري
~~رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي العظيم الحليم
~~الحكيم العزيز الرحيم المنفرد بالوحدانية الباهرة بقدرته الخالق بمشيته
~~وحكمته الذي يعلم سوابق الصدور وضمائر القلوب لا يخفى عليه خافية ولا يغرب
~~عنه مثقال ذرة في السموات العلي ولا في الارضين السفلى قد احاط بكل ms238 شئ علما
~~واحصى كل شئ عددا وضرب لكل شئ امدا وهو العليم الخبير والحمد لله الذي برأ
~~خلقه لعبادته وخلق عباده لمعرفته على سابق علمه في طاعة مطيعهم وماضي امره
~~في عصيان عاصيهم فبين لهم ما يأتون وما يتقون ونهج لهم سبل النجاة وحذرهم
~~مسالك الهلكة وظاهر عليهم الحجة وقدم إليهم المعذرة واختار لهم دينه الذي
~~ارتضى لهم واكرمهم به وجعل المعتصمين بحبله والمتمسكين بعروته اولياءه واهل
~~طاعته والعاندين عنه والمخالفين له اعداءه واهل معصيته ليهلك من هلك عن
~~بينة ويحيى من حي عن بينة وان الله لسميع عليم والحمد لله الذي اصطفى محمدا
~~رسوله من جميع بريته واختاره لرسالته وابتعثه

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# بالهدى والدين المرتضى إلى عباده اجمعين وانزل عليه الكتاب المبين
~~المستبين وتأذن له بالنصر والتمكين وايده بالعز وبالبرهان المتبين فاهتدى
~~به من اهتدى واستنقذ به من استجاب له من العمى واضل من ادبر وتولى حتى اظهر
~~الله امره واعز نصره وقهر من خالفه وانجز له وعده وختم به رسله وقبضه مؤديا
~~لا مره مبلغا لرسالته ناصحا لامته مرضيا مهتديا إلى اكرم مآب المنقلبين
~~واعلى منازل انبيائه المرسلين وعباده الفائزين فصلى الله عليه افضل صلاة
~~واتمها واجلها واعظمها وازكاها واطهرها وعلى آله الطيبين والحمد لله الذي
~~جعل امير المؤمنين وسلفه الراشدين المهتدين ورثة خاتم النبيين وسيد
~~المرسلين والقائمين بالدين والمقومين لعباده المؤمنين والمستحفظين ودائع
~~الحكمة ومواريث النبوة والمستخلفين في الامة والمنصورين بالعز والمنعة
~~والتأييد والغلبة حتى يظهر الله دينه على الدين كله ولو كره المشركون وقد
~~انتهى إلى امير المؤمنين ما عليه جماعة من العامة من شبهة قد دخلتهم في
~~اديانهم وفساد قد لحقهم في معتقدهم وعصبية قد غلبت عليها اهواؤهم ونطقت بها
~~السنتهم على غير معرفة ولا روية وقلدوا فيها قادة الضلالة بلا بينة ولا
~~بصيرة وخالفوا السنن المتبعة إلى الاهواء المبتدعة قال الله عزوجل ومن اضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين خروجا عن
~~الجماعة ومسارعة إلى الفتنة وايثارا للفرقة ms239 وتشتيتا للكلمة واظهارا لموالاة
~~من قطع الله عنه الموالاة وبتر منه العصمة واخرجه من الملة واوجب عليه
~~اللعنة وتعظيما لمن صغر الله حقه واوهن امره واضعف ركنه من بني امية الشجرة
~~الملعونة ومخالفة لمن استنقدهم الله الهلكة واسبغ عليهم به النعمة من اهل
~~بيت البركة والرحمة قال: الله عزوجل يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم فأعظم امير المؤمنين ما انتهى إليه من ذلك ورأى ترك انكاره حرجا
~~عليه في الدين وفسادا لمن قلده الله امره من المسلمين واهمالا لما اوجبه
~~الله عليه من

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# تقويم المخالفين وتبصير الجاهلين واقامة الحجة على الشاكين وبسط اليد على
~~العاندين وامير المؤمنين يرجع اليكم معشر الناس بأن الله عزوجل لما ابتعث
~~محمدا بدينه وامره ان يصدع بأمره بدأ بأهله وعشيرته فدعاهم إلى ربه وانذرهم
~~وبشرهم ونصح لهم وارشدهم فكان من استجاب له وصدق قوله واتبع امره نفر يسير
~~من بني ابيه من بين مؤمن بما اتى به من ربه وبين ناصر له وان لم يتبع دينه
~~اعزازا له واشفاقا عليه لماضي علم الله فيمن اختار منهم ونفذت مشيته فيما
~~استودعه اياه من خلافته وارث نبيه فمؤمنهم مجاهد بنصرته وحميته يدفعون من
~~نابذه وينهرون من عارضه وعانده ويتوثقون له ممن كاتفه وعاضده ويبايعون له
~~من سمح بنصرته ويتجسون له اخبار اعدائه ويكيدون له بظهر الغيب كما يكيدون
~~له براي العين حتى بلغ المدى وحان وقت الاهتداء فدخلوا في دين الله وطاعته
~~وتصديق رسوله والايمان به بأثبت بصيرة واحسن هدى ورغبة فجعلهم الله اهل بيت
~~الرحمة واهل بيت الدين اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ومعدن الحكمة ورثة
~~النبوة وموضع الخلافة واوجب لهم الفضيلة والزم العباد لهم الطاعة وكان ممن
~~عانده ونابذه وكذبه وحاربه من عشيرته العدد الاكثر والسواد الاعظم يتلقونه
~~با التكذيب والتثريب ويقصدونه بالاذية والتخويف ويبادونه بالعداوة وينصبون
~~له المحاربة ويصدون عنه من قصده وينالون بالتعذيب من اتبعه واشدهم في ذلك
~~عداوة واعظمهم له مخالفة واولهم في كل حرب ومناصبة لا يرفع على ms240 الاسلام
~~راية الا كان صاحبها وقائدها ورئيسها في كل مواطن الحرب من بدر واحد
~~والخندق والفتح أبو سفيان بن حرب واشياعه من بني امية الملعونين في كتاب
~~الله ثم الملعونين على لسان رسول الله في عدة مواطن وعدة مواضع لماضي علم
~~الله فيهم وفي امرهم ونفاقهم وكفرا حلامهم فحارب مجاهدا ودافع مكابدا واقام
~~منابذا حتى قهره السيف وعلا امر الله وهم كارهون فتقول بالاسلام

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# غير منطو عليه واسر الكفر غير مقلع عنه فعرفه بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والمسلمون وميز له المؤلفة قلوبهم فقبله وولده على علم منه فما
~~لعنهم الله به على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وانزل به كتابا قوله
~~والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما نزيدهم الا طغيانا كثيرا ولا
~~اختلاف بين احد انه اراد بها بني امية ومنه قول الرسول عليه السلام وقد رآه
~~مقبلا على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به لعن الله القائد
~~والراكب والسائق ومنه ما يرويه الرواة من قوله يا بني عبد مناف تلقفوها
~~تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار وهذا كفر صراح يلحقه به اللعنة من الله
~~كما لحقت الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون ومنه ما يروون من وقوفه على ثنية احد بعد ذهاب بصره
~~وقوله لقائده ههنا ذببنا محمدا واصحابه ومنه الرؤيا التي رآها النبي صلى
~~الله عليه وآله فوجم لها فما رؤى ضاحكا بعدها فأنزل الله وما جعلنا الرؤيا
~~التي اريناك الا فتنة للناس فذكروا انه رأى نفرا من بني امية ينزون على
~~منبره ومنه طرد رسول الله صلى الله عليه وآله الحكم بن ابى العاص لحكايته
~~اياه والحقه الله بدعوة رسوله آية باقية حين رآه يتخلج فقال له كن كما انت
~~فبقي على ذلك سائر عمره إلى ما كان من مروان في افتتاحه اول فتنة كانت في
~~الاسلام واحتقابه لكل دم حرام سفك فيها أو اريق بعدها ومنه ما أنزل ms241 الله
~~على نبيه في سورة القدر ليلة القدر خير من الف شهر من ملك بني امية ومنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله دعا بمعاوية ليكتب بأمره بين يديه فدافع
~~بأمره واعتل بطعامه فقال النبي لا اشبع الله بطنه فبقى لا يشبع ويقول والله
~~ما اترك الطعام شبعا ولكن اعيا ومنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: يطلع من هذا الفج رجل من امتي يحشر على غير ملتي فطلع معاوية ومنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال إذا رأيتم معاوية على منبري فأقتلوه ومنه
~~الحديث المرفوع المشهور انه قال ان معاوية في تابوت من نار

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# في اسفل درك منها ينادي يا حنان يا منان الآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين ومنه انبراؤه بالمحاربة لافضل المسلمين في الاسلام مكانا واقدمهم
~~إليه سبقا واحسنهم فيه اثرا وذكرا علي بن ابي طالب ينازعه حقه بباطله
~~ويجاهد انصاره بضلاله وغواته ويحاول ما لم يزل هو وابوه يحاولانه من اطفاء
~~نور الله وجحود دينه ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون يستهوى
~~اهل الغباوة ويموه على اهل الجهالة بمكره وبغيه الذين قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الخبر عنهما فقال لعمار تقتلك الفئة الباغية تدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونك إلى النار مؤثرا للعاجلة كافرا بالاجلة خارجا من ربقة
~~الاسلام مستحلا للدم الحرام حتى سفك في فتنته وعلى سبيل ضلالته مالا يحصى
~~عدده من خيار المسلمين الذابين عن دين الله والناصرين لحقه مجاهدا لله
~~مجتهدا في ان يعصى الله فلا يطاع وتبطل احكامه فلا تقام ويخالف دينه فلا يد
~~ان وان تعلو كلمة الضلالة وترتفع دعوة الباطل وكلمة الله العليا ودينه
~~المنصور وحكمه المتبع النافذ وامره الغالب وكيد من حاده المغلوب الداحض حتى
~~احتمل أو زار تلك الحروب وما اتبعها أو تطوق تلك الدماء وما سفك بعدها وسن
~~سنن الفساد التي عليه اثمها واثم من عمل بها إلى يوم القيامة واباح المحارم
~~لمن ارتكبها ومنع الحقوق ms242 اهلها واغتره لاملاء واستدرجه والله له بالمرصاد
~~ثم مما اوجب الله به اللعنة قتله من قتل صبرا من خيار الصحابة والتابعين
~~واهل الفضل والذيانة مثل عمرو بن الحمق وحجر بن عدي فمن قتل امثالهم في ان
~~يكون له العزة والملك والغلبة ولله العزة والملك والقدرة والله عزوجل يقول
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد
~~له عذابا عظيما ومما استحق به اللعنة من الله ورسوله ادعاؤه زياد بن سمية
~~جراة على الله والله يقول ادعوهم لآبائهم هو اقسط عند الله ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول ملعون من ادعى إلى غير ابيه واتنمي إلى غير مواليه
~~ويقول الولد

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# للفراش وللعاهر الحجر فخالف حكم الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله
~~جهار أو جعل الولد لغير الفراش والعاهر لا يضره عهره فأدخل بهذه الدعوى من
~~محارم الله ومحارم رسوله في ام حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وفي
~~غيرها من سفور وجوه ما قد حرمه الله واثبت بها قربى قد باعدها الله واباح
~~بها ما قد حظره الله مما لم يدخل على الاسلام خلل مثله ولم ينل الدين تبديل
~~شبهه ومنه ايثاره بدين الله ودعاؤه عباد الله إلى ابنه يزيد السكير الخمير
~~صاحب الديوك والفهود والقرود واخذه البيعة له على خيار المسلمين بالقهر
~~والسطوة والتوعيد والاخافة والتهدد والرهبة وهو يعلم سفهه ويطلع على خبثه
~~ورهقه ويعاين سكرانه وفجوره وكفره فلما تمكن منه ما مكنه منه ووطأه له وعصى
~~الله ورسوله فيه طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين فأوقع بأهل
~~الحرة الوقيعة التي لم يكن في الاسلام اشنع منها ولا افحش مما ارتكب من
~~الصالحين فيها وشفي بذلك عند نفسه وغليله وظن ان قد انتقم من اولياء الله
~~وبلغ النوى لاعداء الله فقال مجاهرا بكفره ومظهرا الشركة. ليت اشياحي ببدر
~~شهدوا * جزع الخزرج من وقع الاسل قد قتلنا القوم من ساداتكم * وعدلنا ميل
~~بدر فأعتدل فأهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد ms243 لاتشل لست من خندف ان
~~لم انتقم * من بني احمد ما كان فعل لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي
~~نزل هذا هو المروق من الدين وقول من لا يرجع إلى الله ولا إلى دينه ولا إلى
~~كتابه ولا إلى رسوله ولا يؤمن بالله ولا بما جاء من عند الله ثم من اغلظ ما
~~انتهك واعظم ما اجترم سفكه دم الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله مع موقعه من رسول الله صلعم ومكانه منه ومنزلته من الدين
~~والفضل وشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله له ولاخيه بسيادة شباب اهل
~~الجنة اجتراء

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# على الله وكفرا بدينه وعداوة لرسوله ومجاهدة لعترته واستهانة بحرمته
~~فكانما يقتل به وبأهل بيته قوما من كفار اهل الترك والديلم لا يخاف من الله
~~نقمة ولا يرقب منة سطوة فبتر الله عمره واجتث اصله وفرعه وسلبه ما تحت يده
~~واعد له من عذابه وعقوبته ما استحقه من الله بمعصيته هذا إلى ما كان من بني
~~مروان من تبديل كتاب الله وتعطيل احكامه واتخاذ مال الله دولا بينهم وهدم
~~بيته واستحلال حرامه ونصبهم المجانيق عليه ورميهم اياه بالنيران لايألون له
~~احراقا واخرابا ولما حرم الله منه استباحة وانتهاكا ولمن لجا إليه قتلا
~~وتنكيلا ولمن امنه الله به اخافة وتشريدا حتى إذا حقت عليهم كلمة العذاب
~~واستحقوا من الله الانتقام وملؤا الارض بالجور والعدوان وعموا عباد الله
~~بالظلم والاقتسار وحلت عليهم السخطة ونزلت بهم من الله السطوة اتاح الله
~~لهم من عترة نبيه واهل وراثته من استخلصهم منهم بخلافته مثل ما اتاح الله
~~من اسلافهم المؤمنين وابائهم المجاهدين لاوائلهم الكافرين فسفك الله بهم
~~دماءهم مرتدين كما سفك بابائهم دماء آباء الكفرة المشركين وقطع الله دابر
~~القوم الظالمين والحمد لله رب العالمين ومكن الله المستضعفين ورد الله الحق
~~إلى اهله المستحقين كما قال جل شأنه ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في
~~الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين واعلموا ايها الناس ان الله ms244 عزوجل
~~انما امر ليطاع ومثل ليتمثل وحكم ليقبل والزم الاخذ بسنة نبيه صلى الله
~~عليه وآله ليتبع وان كثيرا ممن ضل فالتوى وانتقل من اهله الجهالة والسفاه
~~ممن اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وقد قال الله عزوجل قاتلوا
~~ائمة الكفر فأنتهوا معاشر الناس عما يسخط الله عليكم وارجعوا إلى ما يرضيه
~~عنكم وارضوا من الله بما اختار لكم والزموا ما امركم به وجانبوا ما نهاكم
~~عنه واتبعوا الصراط المستقيم والحجة البينة والسبل الواضحة وأهل بيت الرحمة
~~الذين هداكم الله بهم بديئا وأستنقذكم بهم من الجور والعدوان اخيرا

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# واصاركم إلى الخفض والامن والعز بدولتهم وشملكم الصلاح في اديانكم
~~ومعايشكم في ايامهم والعنوا من لعنه الله ورسوله وفارقوا من لا تنالون
~~القربة من الله الا بمفارقته اللهم العن ابا سفيان بن حرب ومعاوية ابنه
~~ويزيد بن معاوية ومروان بن الحكم وولده اللهم العن ائمة الكفر وقادة
~~الضلالة واعداء الدين ومجاهدي الرسول ومغيري الاحكام ومبدلي الكتاب وسفاكي
~~الدم الحرام اللهم انا نتبرأ اليك من موالاة اعدائك ومن الاغماض لاهل
~~معصيتك كما قلت لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله يا ايها الناس اعرفوا الحق تعرفوا اهله وتأملوا سبل الضلالة تعرفوا
~~سابلها فأنه انما يبين عن الناس اعمالهم ويلحقهم بالضلال والصلاح آباؤهم
~~فلا يأخذكم في الله لومة لائم ولا يميلن بكم عن دين الله استهواء من
~~يستهويكم وكيد من يكيدكم وطاعة من تخرجكم طاعته إلى معصية ربكم ايها الناس
~~بنا هداكم الله ونحن المستحفظون فيكم امر الله ونحن ورثة رسول الله
~~والقائمون بدين الله فقفوا عندما نقفكم عليه وانفذوا لما نأمركم به فانكم
~~ما اطعتم خلفاء الله وائمة الهدى على سبيل الايمان والتقوى امير المؤمنين
~~يستعصم الله لكم ويسأله توفيقكم ويرغب إلى الله في هدايتكم لرشدكم في حفظ
~~دينه عليكم حتى تلقوه به مستحقين طاعته مستحقبين لرحمته والله حسب امير
~~المؤمنين فيكم وعليه توكله وبالله على ما قلده من اموركم استعانته ولاحول
~~لامير المؤمنين ولاقوة الا بالله ms245 والسلام عليكم. تقاريض بسم الله جل جلاله
~~وله الحمد والصلاة والسلام على اكرم رسول واشرف عبد وعلى آله واصحابه من
~~بعده (اليك ايها الناظر) رسالة ناطقة بالصدق صادعة بالحق مستمدة من كتاب
~~الله وحديث رسوله حاكمة على المدلول من

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# صريح دليله ناظرة في الادلة نظر البصير الناقد قاطعة حبال التقليد الاعمى
~~والتأويل الفاسد مرضية لارباب التقوى مغضبة لاصحاب الاهواء متجافية عن
~~المغالطة والتعصب منزهة عن المداهنة والتذبذب معلنة فواقر الفئة الباغية
~~كاشفة جرائر الطاغية معاوية مميزة للخبيث من الطيب فارقة بين المشرق
~~والمغرب تظافر المحققون على تصديقها وتبادر المنصفون إلى ارتشاف رحيقها.
~~يقولون لي صفها فأنت بوصفها * خبير نعم عندي بأوصافها علم رشاد ولاغي وصبح
~~ولادجي * وصدق ولا افك وبر ولا اثم هي العلم قال الله قال رسوله * هي الحق
~~والانصاف والفصل والحكم كيف لا وجامعها فرع الدوحة النبوية وعرابة راية
~~العصابة العلوية اخونا الماجد الفضيل السيد محمد بن عقيل اعلى الله كعبه
~~ونصر حزبه واجزل على صنيعه اجره ورفع بين الصالحين ذكره وقدره وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. كتبه العبد العاجز ابو بكر بن عبدالرحمن
~~ابن شهاب الدين العلوي الحسيني عفى الله عنه آمين بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الجاعل من افاضل اهل بيت نبيه الامين من ينفي عن دينه تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين والصلاة والسلام على الصادق المعصوم من الخطأ
~~والكذب سيدنا وحبيبنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب وعلي آله الوارثين
~~اسراره المصونة عن الاغيار واصحابه الذين اغاظ الله بهم الكفار وعلى
~~التابعين لهم بأحسان إلى يوم الدين اما بعد فأني وقفت على الرسالة الفريدة
~~المسماة بالنصائح الكافية لمن يتولى معاوية التي الفها مولانا العلامة
~~الفاضل السيد السند محمد بن عقيل بن يحيى

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# العلوي الحضرمي متع الله بحياته وافاض علينا من بركاته وطالعتها بنظر
~~الناقد المتبصر والباحث المتفكر فوجدته اطال الله بقاءه قد فض الاشكال وانى
~~بفضل المقال بما اوضح به جادة الصواب ولم تبق معه شبهة لمرتاب ارتاد نفع
~~الله به ms246 الحق فورده وتوخى الصواب فشد عليه يده ثم زفه إلى محبيه في ابهى
~~حلله واجلي مظاهره شرح ذلك بعبارات وثيقة المباني صحيحة المعاني بين
~~الحقيقة واشاد اركانها وسهل الطريق إليها ونصب اعلامها اعتمد على الكتاب
~~والسنة واقتدى بأنصار الحق من الرعيل الاول خيار سلف الامة فالحق اقول ان
~~من انكر شيئا مما اشتملت عليه هذه الرسالة اوشك فيما تضمنته هذه العجالة
~~فهو احد رجلين اما مكابر جاحد للحقائق الثابتة بالادلة الصحيحة أو مغفل ظن
~~انه متبعا لآبائه أو مقلديه وهو في الواقع مخالف لهم فيا خسارة مسعاه ومن
~~اضل ممن اتخذ الهه هواه وسيتبرأ ويأبي منهم الآباء والصالحون وسوف يقولون
~~كما قال المسيح عليه السلام سبحانك ما كان ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق
~~الآية. يحقق ذلك ان اكثر الامة انما يروي عنهم السكوت في هذه المسائل ولا
~~قول لساكت على ان من اختار السكوت منهم فانما اختاره خوفا على نفسه وماله
~~وعرضه حين جبروت معاوية ومن خلفه من جبابرة بني امية وظلمتهم ولم ينقض هذا
~~الضغط بانقضاء دولة بني امية بل كل متغلب في الاسلام عرف انه لانتم له
~~نواياه السيئة الا إذا جرى على سنن معاوية من استعباد الأمة وفطمها عن
~~الحرية في القول والعمل واماتة شعورها وبالفعل جرى على الامة الاسلامية من
~~ذلك اشده واشقه حتى اثر فيها اسوأ تأثير وقد ابى تحمل هذا الهوان بعض افراد
~~فحاربوا هؤلاء الظلمة وأنكروا عليهم فقضى على كثير منهم بالشهادة والسعادة
~~واضطر الاكثرون إلى السكوت وقد تنقل عن بعضهم اقوال متناقضة وكان الواجب
~~تقديم اقوالهم في الجرح على اقوالهم في التعديل لان التعديل يمكن ان يكون تقية

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# لكن كثيرا من لمتأخرين عكسوا القضية فقدموا التعديل على الجرح والنفي على
~~الإثبات وفرضوا السكوت أيضا تعديلا فغلطوا وكان مذهبهم في هذه المسائل بناء
~~على غير أساس وربما كان الحامل لبعضهم على ذلك التعديل حسن الظن أو ان
~~التعديل احوط ولاعجب من هؤلاء فان بعضهم حظر جرح فرعون الذي اتبعه ms247 الله
~~اللعنة وليس الامر كما يظنون لان المجاملة والتساهل لا يجوز في حقوق الله
~~تعالى وقد اوضح جميع ذلك صاحب هذه الرسالة حفظه الله وشكر سعيه ووفاه اجره.
~~(يقدر المخالف) ان يعترض على بعض مسائل الرسالة بكوها مخالفة لبعض اقوال
~~فلان وفلان من العلماء ولكنه لا يقدر ان يعترض على شئ منها بكونه مخالفا
~~لكتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى الله عليه وآله ونحن إذا صرحنا
~~بموافقتنا لجامع هذه الرسالة فأنما نوافقه طاعة لله تعالى ولرسوله عليه
~~الصلاة والسلام وكراهة للظلم واهله وغيرة على الامة بكراهة اعدالها
~~المستبدين بالقهر والغضب والنهب لاسيما امامهم وقدوتهم معاوية الذي هو اول
~~من شق عصا المسلمين وفرق جماعتهم وخضد شوكتهم واول من سن اغتصاب منصة
~~الخلافة النبوية من اهلها ومستحقيها لمن ليس لها بأهل من الفسقة الفجرة
~~عبيد اغراضهم الشيطانية واسراء شهواتهم البهيمية المفسدين امر هذه الامة
~~وهو ايضا اول داع إلى النار في الاسلام واول ملك خالف السنة وهجر طريقة
~~الخلفاء الراشدين وقاتل من امكنه قتاله منهم ولو انه سكت عن سب مولانا
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لساغ
~~لمحبيه من المقلدين والمغفلين دعوة الناس إلى السكوت عن ذكره وذكر فضائحه
~~وهو اول من قيد افكار الاحرار واول من نشر بين الامة الجواسيس الاشرار واول
~~من عادى اهل البيت الاطهار وسامهم سوء العذاب وأراد بهم الدمار واول من بدل
~~مودتهم الواجبة عداوة وصلة رحمهم قطيعة واول من نفض يديه عن التمسك بأحد
~~الثقلين يقول بعض

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# المقلدين ان ترك الحوض في ما جريات معاوية وقبائحه وآفاته ومظالمه وهو
~~الواجب وهذا خطأ واضح وغلط فاضح وقال بعضهم انه الاحوط والاسلم وهذا وان
~~كان فاسدا الا انه اهون مما قبله ثم الطامة الكبرى ان بعضهم اثبت له أجرا
~~وثوابا ولعل ذلك بسبب جده واجتهاده في قتال امير المؤمنين كرم الله وجهه
~~وعدم توانيه وتقصيره في مناصبته وعداوته يقولون ذلك ويحسبونه هينا وهو عند
~~الله عظيم ان ms248 من ابعد البعيد دعوى اثابة الباغي وحصول الاجر للطاغي ومن
~~السخافة ترشيح معاوية نفسه للاجتهاد كما يزعمون في تطلب حق يطمع ويزعم انه
~~اولى به من علي كرم الله وجهه كيف وهو باب مدينة العلم وما كان من الصحابة
~~من يقول سلوني غيره ولولا المجازفة وعدم وضع الاشياء في مواضعها لما دار
~~ذلك في خلد بشر فأنا لله وانا إليه راجعون. ان ما يذكره بعض هؤلاء من
~~الاعذار الباردة عن معاوية واعوانه هو الذي سبب استسلام المسلمين لكل قاهر
~~غشوم ومستبد ظلوم وبالتقليد الاعمى تفرقوا شيعا ونبذوا كتاب الله فالاعتذار
~~عن معاوية وعن كل ذي ملك عضوض هو في الحقيقة جناية على الاسلام وإذا شئت
~~معرفة فساد كل شبهة يوردها عليك هؤلاء المقلدون فدونك هذه الرسالة فأنها قد
~~شحنت بالحق الصراح وماذا بعد الحق الا الضلال واسأل الله التوفيق في القول
~~والعمل وصلى الله على رسوله الامين وآله وصحبه والتابعين واخر دعوانا ان
~~الحمدلله رب العالمين. قال ذلك وكتبه الحقير صالح بن علي بن ناصر بن علي
~~جابر اليافعي عفى الله عنه آمين.

PageV01P269 ms249