######OpenITI# #META# URI: 1352AhmadZaki.RiqqFiIslam.Hindawi83029750 #META# Tags: history #META# ID: 83029750 #META# Title: الرق في الإسلام #META# AuthorID: 86815138 #META# Author: أحمد شفيق #META# EditorID: None #META# Editor: None #META# TranslatorID: 14937183 #META# Translator: أحمد زكي #META# Related_books: 1359AhmadShafiq.EsclavageAuPointDeVueMusulman (TRANSL) #META#Header#End# # فاتحة الكتاب‏ # 1 - الاسترقاق في الأزمان القديمة‏ # 2 - الكلام على الاسترقاق في القرون الوسطى‏ # 3 - الاسترقاق في الأزمان الحديثة‏ # 4 - الاسترقاق في الديانة النصرانية‏ # 5 - الاسترقاق عند أهل الإسلام‏ # 6 - الكلام على الرق في مصر من حيث العرف والأخلاق‏ # الملحقات‏ # فاتحة الكتاب‏ # 1 - الاسترقاق في الأزمان القديمة‏ # 2 - الكلام على الاسترقاق في القرون الوسطى‏ # 3 - الاسترقاق في الأزمان الحديثة‏ # 4 - الاسترقاق في الديانة النصرانية‏ # 5 - الاسترقاق عند أهل الإسلام‏ # 6 - الكلام على الرق في مصر من حيث العرف والأخلاق‏ # الملحقات‏ # | الرق في الإسلام # | الرق في الإسلام # | رد مسلم على الكردينال لافيجري # تأليف # أحمد شفيق # ترجمة # أحمد زكي # | مقدمة الطبعة الثانية # بقلم أحمد شفيق # طبعت هذه الترجمة أول مرة سنة 1892، وكان المؤلف عند تأليف هذه الرسالة بالفرنسية سنة ~~1891 (أحمد شفيق بك السكرتير الخاص لسعادة ناظر الخارجية) والمترجم حضرة (أحمد زكي بك مترجم ~~مجلس النظار). # وقد وردت بحاشية الكتاب تفسيرات لبعض ما ورد في صلبه وتعليقات عليه، معظمها بقلم المترجم، ~~وبعضها مقيد بزمنه، وقد أبقيت عليها هنا في هذه الطبعة، حتى يعلم القارئ اتجاه التأليف ~~والترجمة في ذلك الحين، ولفائدة بعض هذه التعليقات من الوجهة التاريخية. # وقد دعاني إلى إعادة طبع هذه الترجمة، نفادها من زمن بعيد، وورود طلبات من الكثيرين ~~بإعادة طبعها، ولأن هذه المسألة «الرق في الإسلام» لم يتناولها البحث - فيما أعلم - طوال ~~هذه المدة مع الحاجة إليها من الوجهات الدينية والاجتماعية والسياسية. # وتصدر هذه الطبعة بعد أن تغيرت الحالة من وجهة الاسترقاق، فعند تأليفها كان الرق منتشرا ~~في السودان وفي مواضع أخرى، وكان هناك قلم خاص في القاهرة لتحرير الرقيق، وقد أصبح الآن غير ~~موجود لانتهاء عهد الاسترقاق. # | مقدمة المترجم # بقلم أحمد زكي # بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، والصلاة والسلام ~~على سيدنا محمد وصحبه وأهله ونسله والمقتدين بسنته من ذوي ملته في قوله وفعله. # وبعد، فإن الكردينال لافيجري قد طبق الأرض ذكره، واشتهر في الخافقين أمره، وجرت ms01 على ~~لسان البرق خطاباته، واستفاضت في الجرائد والصحائف كتاباته، لأنه تصدى - كما يقول - ~~للأخذ بناصر الأرقاء، ولكنه تطرف وتغالى، فقادته الغاية العمياء إلى الطعن على الديانة ~~الحنيفية الغراء، فعدل عن واجب الاعتدال في جادة الجدال، ولذلك انبرى للرد عليه كثيرون ~~من حلفاء هذا الدين المبين، وأتوه بهذا اليقين، ولكن الذي فاز بقصب السبق في هذا ~~المضمار، وحاز الفضل والفخار، هو حضرة المحقق البارع أحمد بك شفيق، كاتم أسرار سعادة ~~ناظر الخارجية المصرية، فإنه أجاد في الكلام على الرق عند جميع الأمم، وفي جميع ~~الأديان، ثم انتقل من هذه التوطئة إلى بيان الاسترقاق في الإسلام، ليظهر فضل الدين ~~المحمدي في هذا المقام، فينجلي الصبح لذي عينين، إذ بضدها تتميز الأشياء، وحينئذ يحكم ~~العاقل الخبير، والناقد البصير، بأن جناب الكردينال جنح إلى الاعتداء بدلا من ~~الاعتدال، ولما أتم المؤلف هذه الرسالة خطب بها على الجمعية الجغرافية الخديوية في ~~جلسات متوالية، ونالت من الإعجاب والاستحسان ما نالت، ولذلك طلب إلي كثير من الكبراء ~~وأهل الفضل أن أنقلها إلى اللغة العربية ليعم نفعها، وتكمل فائدتها، فرجوت حضرة مؤلفها ~~أن يجعل لي قسطا من الفضل في هذا العمل، فتفضل بالإجابة، فاستخرت الله في هذه الخدمة ~~الوطنية، غيرة على هذا الدين القويم، وشمرت عن ساعد الاجتهاد، فعربتها بغاية ~~العناية، حتى جاءت بحمد الله تعالى مثالا للترجمة التي يحافظ فيها على المعنى تمام ~~المحافظة مع مراعاة القواعد الإنشائية العربية والأساليب القولية الكلامية التي تجعلها ~~أهلا للقبول عند الناطقين بالضاد في جميع البلاد، ثم حليتها بفوائد علمية وحواش ~~تاريخية جغرافية؛ لكي يكون المطلع عليها في غنى عن الرجوع إلى غيرها مما يدخل في ~~دائرة بحثها، وقد راجعت الأصول وأمهات الكتب، فنقلت منها الأحاديث الشريفة بشرح بعضها، ~~وكذلك فعلت ببعض الآيات القرآنية الكريمة، وأكملت القصص والحوادث التاريخية من مصادرها ~~المعول عليها الموثوق بها، وفوق ذلك، فقد لاحظت بنفسي طبع هذه الرسالة على هذا الشكل ~~الفائق الأنيق، والأسلوب الشائق الرقيق، فمزجت بين الحروف المختلفة المقدار كلما رأيت ~~ذلك واجبا لتنبيه ms02 القراء، واستلفات الأنظار، وفصلت الفقرات عن بعضها فصلا يسهل به ~~التمييز بين المواضيع ، جاريا في ذلك على النمط الذي اصطلح عليه أهل أوربا من إتقان ~~الطبع وإحكام الوضع. # | فاتحة الكتاب # اتفق لي في أول يوليو سنة 1888 أن حضرت بكنيسة # 1 # سان سولبيس # 2 # في مدينة باريس، وسمعت نيافة # 3 # الكردينال # 4 # لافيجري # 5 # وهو يخطب بها على أهل تلك المدينة ويصف فظائع النخاسة بأفريقيا الوسطى، ويسوق ~~لهم الحديث على الاسترقاق، وبساطته في البلاد الإسلامية، ولم يكتف نيافته بإدانة المتدينين ~~بالدين المحمدي بهذا الأمر، بل نسب قبائحه إلى نصوص الشريعة التي جاء بها النبي عليه الصلاة ~~والسلام. # ولما كانت هذه التهم لا أساس لها، ولا برهان ينهض عليها، وقد بثها في لوندرة ~~وبروسل # 6 # دعاني حب الحقيقة إلى البحث عن هذا الموضوع في الكتب الدينية المعتبرة لدينا، ~~المعول عليها عندنا، فأتاح لي الجد - بفضله تعالى - إقامة الحجة وإيراد الدليل على أن ~~القرآن الشريف فوق كونه لم يعتبر الرقيق بمنزلة الحيوان، فقد جاء بكثير من النصوص والوصايا ~~التي تفرض على المسلمين أن يحسنوا رعايته والعناية بشأنه، وأن تكون معاملتهم له بالحسنى ~~والمرحمة، وهو أمر يجهله إلى الآن عامة الأوروپاويين، حتى القاطنين منهم بديار المشرق، ~~اللهم إلا ما ندر، فإنه بديه أن مجرد السكنى في بلد من البلاد لا توقف الإنسان تمام الإيقاف ~~على كنه شرائعها، بل يعوزه أيضا أن يكون عارفا حق المعرفة بلغة أهليها، ولا ريب في أن ~~علماء المشرقيات المتوفرة فيهم هذه الصفات، هم أقل من القليل. # وأتعشم في وجه الله الكريم أن يجعل نتيجة بحثي تميط اللثام عن حقيقة هذه المسألة الخطيرة ~~التي كثر اهتمام الحكومات والأفراد بها في هذه الأيام. ~~••• # قبل الخوص في هذا الموضوع ينبغي لنا أن نأتي بالإيجاز وبوجه العموم على ذكر الاسترقاق عند الأمم: # الرق هو حرمان الشخص من حريته الطبيعية وصيرورته ملكا للغير. # 7 # قالوا: إن الاسترقاق ظهر منذ كان الاجتماع الإنساني، وهو قول في غاية الإصابة والسداد، ~~فإنه ظهر حقيقة عندما وقعت ms03 الاجتماعات البشرية الأولى، أيام كان حجاب الجهالة مسدولا على ~~عالم الفطرة، والذي أوجب حصول هذا الفعل هو أمر يسهل بسطه وإيراده ، وذلك أنه لما كان العمل ~~من أصعب الضرورات وأشقاها أخذ الإنسان في البحث عما يخلصه من عنائه ومكابدته، فإذا بطلبته ~~بين يديه عند الهيئة الاجتماعية، فإن القوي ألزم الضعيف بالاشتغال، ومن ذلك نشأ ~~الاسترقاق. # ثم جاءت الحروب، وتولدت الأطماع، فبثت الاسترقاق في جميع أجزاء العالم، وعند معظم الأمم، ~~وصار الناس لا يقتلون العدو، بل يبقون عليه ليعمل لهم. هذا، واعلم أن طبيعة الأقاليم - وهي ~~من أقوى العوامل في إنماء الجمعيات البشرية - كان لها تأثير عظيم في زيادة الاسترقاق واتساع ~~نطاقه، حتى إنه ما لبث أن بلغ عدد الأمم التي على البساطة والفطرة في جميع بلاد المشرق ~~مبلغا عظيما، ودرجة قاصية، وانتشارا زائدا، فإن ثمن الرقيق كان زهيدا، وعمله مفيدا ~~بالنظر إلى ما صارت إليه الصناعة والتجارة من التقدم والأهمية، ولقد كان الحال على خلاف هذا ~~المنوال عند أمم الشمال، فإن تغذية الرقيق عندهم كانت تكلفهم مصرفا جسيما، ولم يكن لعمله ~~كبير جدوى ولا فائدة، فلهذا كان الاسترقاق في بلاد الشمال منذ العصور الخوالي أقل انتشارا ~~منه في جهات الجنوب من المعمورة، وهذا يدلنا على أن الاسترقاق هو من الأمور الاقتصادية ~~التدبيرية المترتبة على العمل والاشتغال. # ولنبحث الآن في حالة الرقيق عند الأمم المختلفة واحدة واحدة. # | هوامش # الفصل الأول # | الاسترقاق في الأزمان القديمة # الفرع الأول: الاسترقاق عند قدماء المصريين # كان الرقيق في مصر عبارة عن آلة للعمل، وكان أيضا من الأشياء المعدة لمشاهد الزينة، ~~ومظاهر الأبهة، فكان الأرقاء بقصور الملوك، وبيت الكهان، ودار المقاتلين. ثم إن الفاقة ~~جعلت لسائر الأفراد سبيلا إلى امتلاك الأرقاء أيضا، وكان الاسترقاق عبارة عن الحق في ~~إعدام الحياة والإبقاء عليها، وكان الأسارى على العموم أرقاء للدولة، يقومون بالأعمال ~~والأشغال التي تستلزمها حاجات القطر، أو التي تدعو إليها موجبات زخرفته وتحسين هيئته، ~~وفيما عدا هذه التشديدات الخاصة بالاستخدام في الصالح العام قد تحسنت حالة الرقيق ~~وتلطفت ms04 كثيرا، فكان يجوز رفع الأمة إلى مقام الزوجة، ثم إن الأخلاق والعادات كانت ~~تقضي بالشفقة على الرقيق والدفاع عنه، بل إن الشريعة كانت تجعل حوله سياجا يقيه من ~~البغي والأذى، فقد نصت على أن من قتل الرقيق يقتل فيه. # 1 # الفرع الثاني: الاسترقاق عند الهنود # قد حددت شريعة مانو # 2 # بطريقة شرعية دينية درجة السودرا (هو الرجل من الطبقة الدنيئة المستخدمة) ~~مع البرهمي، بل ومع سائر الناس، فقد ورد بها «أنه إذا اشترى البرهمي رجلا سودرا، بل ~~وإذا لم يشتره، فإنه يجوز له أن يجبره على خدمته بصفة كونه رقيقا (دارا)، لأن مثل ~~هذا الإنسان ما خلقه واجب الوجود إلا ليخدم البراهمة». # ثم إن السودرا وإن أطلق سيده سراحه، لا تفارقه صفة الخدمة، لأنه من ذا الذي يمكنه أن ~~يزيل عنه حالة طبيعية مرتبطة به! # ثم قيل في تلك الشريعة: # إذا اضطهد السودرا أحد البراهمة فلا مندوحة عن قتله البتة، وإذا وجه رجل من ~~الطبقة الدنيئة سبابا فاحشا إلى أحد الدويدياس (أي أولئك الذين تتألف منهم ~~الطبقات العليا الثلاث؛ وهم البراهمة وكشاترياس وفيزياس) فجزاؤه سل لسانه، لأنه ~~ناتج من القسم الأسفل من برهمة، وإذا ذكر أحدهم باسمه وبطبقته على هيئة يؤخذ ~~منها الازدراء، فجزاؤه أن يوضع في فمه خنجر طوله عشر أصابع، بعد إحمائه بالنار ~~إحماء شديدا، فإذا ساقه عدم الحزم وقلة التبصر إلى بذل النصائح والمواعظ ~~للبراهمة فيما يتعلق بواجباتهم، فعلى الملك أن يأمر بوضع الزيت المغلي في فيه ~~وفي أذنه. إذا سرق البرهمي من السودرا عوقب بالغرامة، أما إذا سرق السودرا من ~~البرهمي فجزاؤه أن يحرق، وإذا تجاسر السودرا على ضرب أحد القضاة فليعلق ~~بسفود # 3 # وليشو حيا، فإذا ارتكب البرهمي مثل هذه الجريمة ~~فليغرم. # وقد تقرر في الشرائع البرهمية تقسيم جميع الأشخاص الملزمين بالخدمة إلى قسمين؛ وهما ~~الخادمون والأرقاء، فالأعمال الطاهرة من خصائص الخادمين، والأعمال النجسة على عواتق ~~الأرقاء. # الفرع الثالث: في الاسترقاق عند الآشوريين والأمم الإيرانية # من نظر إلى تاريخ مملكة آشور # 4 # في الأحقاب السوالف ms05 علم أن الاسترقاق كان عريقا بها متأصلا فيها، فقد ~~كانت القصور مغتصة بالنساء والأرقاء المخصصين للجمال والزينة. # أما مملكة الفرس التي امتد سلطانها إلى حدود آسيا المعروفة في وقتها، فقد استجمعت ~~جميع أنواع الاستخدام المعروفة عند كثير من الأمم المختلفة، فكان الأرقاء الرعاة، ~~والأرقاء الخاصون بحاجات الزينة، والثروة واليسار، وكان في معبد أنايتس # 5 # بأرمينيا وهيكل كومانة بكبدوكيه # 6 # أرقاء قد أعدوا لعمل الخبائث المستقبحة المنكرة التي قضت بها خرافات ~~القوم. # وقد أوجد العرف والاصطلاح في بعض البلاد أوقات للأرقاء يتفرغون فيها لأنفسهم طلبا ~~للراحة، بل قد اجتهد واضعو الشرائع عندهم في تقليل إجحاف الموالي بمواليهم وتخفيف وطأة ~~مظالمهم عليهم؛ قال هيرودوت: # 7 ~~«لا يجوز لأي فارسي أن يعاقب عبده على ذنب واحد قد اقترفه بعقاب بالغ في ~~الشدة والصرامة.» ولكن إذا عاد العبد لارتكاب هذا الذنب بعد ما أصابه من العقاب، ~~فلمولاه حينئذ أن يعدمه الحياة، أو أن يعاقبه بجميع ما يتصور من أنواع العذاب. # الفرع الرابع: في الاسترقاق عند الصينيين # قد أرخت الأيام سدالها، وألقت الليالي ستارها، على مبدأ ظهور الاستعباد بهاتيك ~~البلاد، # 8 # فلقد كان الاستخدام للمنفعه العمومية موجودا بها قبل التاريخ المسيحي ~~بأجيال طوال، يقوم به المحكوم عليهم والأسارى، ثم امتزجت أخلاق القوم بهذه العادة، ~~فاستعملوا الاسترقاق، وكانوا يجلبون الرقيق من الخارج، أو يأخذونهم من ذات الصين، كما ~~كانت تفعل الدولة نفسها. أما من الخارج فبواسطة الحروب والأسلاب، إذ كانوا يوزعون ~~الغنائم من أناس وأشياء على كبار الضباط، أو يأتون بأثمانهم لخزينة الدولة، وأما في نفس ~~البلد فبسبب الفاقة والاحتياج، لأن الفقير كان يضطر لبيع نفسه أو لبيع أولاده. # فكان هناك عائلات مستعبدة بسبب الشدة، وأرقاء قد بيعوا بالثمن، وكان للمولى على رقيقه ~~التصرف المطلق؛ يبيعه كما اشتراه، بل ويبيع أولاده. # والظاهر أن الاسترقاق كان في بلاد الصين قليل الشدة والصعوبة، فإن الشرائع والعرف ~~والأخلاق كانت تساعد على تلطيف حاله، فقد أصدر الإمبراطور كوانجون (وهو الذي كان عائشا ~~بعد المسيح بخمسة وثلاثين سنة) أمرين اثنين بوقاية ms06 حياة الرقيق وشخصه، ضمنهما عبارات ~~تشف عن كمال المروءة، وتشعر بمقام الإنسانية ودرجاتها العالية، فقد قيل فيهما: «إن ~~الإنسان هو أفضل وأشرف المخلوقات التي في السماء والتي في الأرض ، فمن قتل رقيقه فليس له ~~من سبيل في إخفاء جرمه، ومن أخذت به الجراءة فكوى رقيقه بالنار حوكم على ذلك بمقتضى ~~الشريعة، ومن كواه سيده بالنار دخل في عداد الوطنيين الأحرار.» ولقد كان بعض الأرقاء ~~يصادفه الحظ، ويقبل عليه الدهر، فتسمو به المناصب إلى أن يكون موضع الثقة من مولاه، بل ~~ويجد في بعض المكاسب طريقة ينال بها حريته، ويتخلص من ربقة الرق، ولهذا كان الاسترقاق ~~قليلا عند أمة الصينيين، التي امتازت بجودة الفطانة، وسلامة الفكر، وأصالة ~~الرأي. # الفرع الخامس: في الاسترقاق عند العبرانيين # وجد الاسترقاق عند هذه الأمة منذ الأزمان القديمة جدا، وكان الأرقاء في زمن أنبياء ~~بني إسرائيل معدودين من أصول الثروة وأسباب الغنى عند أولئك الرؤساء، الذين كان دأبهم ~~الحل والترحال والضرب في أطراف البلاد، وكان مقام الأرقاء كمقام الماشية، ولكن كما أن ~~صاحب الدابة لا يرضى بتحميلها فوق طاقاتها، وكما أن صاحب الناقة لا يجهدها أكثر مما في ~~استطاعتها، كذلك كان شأن السيد الحكيم المتبصر، فإنه ما كان يلزم رقيقه بعمل يزيد عن ~~الحد، وكان للأرقاء عندهم بعض الحقوق، فكان لهم أن يستريحوا سبعة أسابيع في السنة، ولا ~~يجوز للرجل أن يضرب عبده ضربا مبرحا مرهقا، ومن فعل ذلك أوخذ بعقاب فيه بعض الشدة، ~~وكذلك من بتر الرقيق أو كسر له عضوا أو سنا. ولهذا يصح القول بأن العبرانيين كانوا ~~يعاملون الأرقاء معاملتهم أنفسهم، وكان كثيرا ما يتفق للمولى أن يميز إحدى إمائه، ~~فيتخذها حليلة له، بل الأغرب من ذلك أن العبد الذكر كان يتاح له في بعض الأحيان أن ~~يتزوج ببنت مولاه، وذلك حينما لا يكون للمولى أولاد ذكور، وفوق ذلك، فإن العبرانيين ~~كانوا يتسرون غالبا بجواريهم. # وخلاصة القول أن الاسترقاق عند العبرانيين، وعند غيرهم من سائر أمم المشرق كان ~~مقرونا بالتلطف والتعطف، اللذين لا يرى ms07 لهما مثيل في بلاد اليونان، ولا في مدينة ~~رومة، وفضلا عن ذلك فقد ورد بشريعة سيدنا موسى عليه السلام أن العبد إذا استحق القصاص ~~فلا يصدر الحكم عليه إلا من القاضي دون سواه، فكان في ذلك احتياط دقيق ورحمة بأولئك ~~المساكين؛ لئلا يكونوا عرضة لقساوة الموالي، وغرضا لسهام أهوائهم. # 9 # الفرع السادس: في الاسترقاق عند الإغريق # 10 # كان الاسترقاق أمرا شائعا في جميع بلاد اليونان، ولم يكن في الفلاسفة الكثيرين ~~الذين تفتخر بهم هذه البلاد من أنكر الاسترقاق أو اعتبره مخالفا للعدالة والآداب ~~ومكارم الأخلاق، بل إن أرسطو نفسه أيد صحته، وأثبت مشروعيته، معتمدا في رأيه على ~~اختلاف السلائل البشرية وتنوع أصناف بني آدم، وقد عرف الرقيق بأنه «آلة ذات روح أو ~~متاع قائمة به الحياة.» # 11 # ثم قسم الجنس البشري إلى قسمين؛ وهما: «الأحرار والأرقاء بالطبع». # وكان اليونان يقسمون الرقيق إلى صنفين متباينين؛ فالصنف الأول سكان الأقطار التي ~~افتتحوها، وغلبوا أهلها على أمرهم، وكان هؤلاء الأرقاء تابعين لأرضهم، ومعتبرين كجزء ~~منها، والصنف الثاني أرقاء البيع والشراء، وهؤلاء كان للموالي عليهم حق السيادة ~~المطلقة. # وأغلب الأرقاء كانوا من الفريق الثاني، وما كان للمرأة التي تباع أو تؤسر أن تمتنع عن ~~الافتراش لسيدها، وكانوا يقولون بحرية من يولد من مثل هذه المخالطة، ولكن ذلك كان وصمة ~~عليهم، وموضع معرة تدنسهم، وسببا في سقوط اعتبارهم عن غيرهم. # وكان الاسترقاق للعهد الأول بالتلصص في البحار، فكانوا يختطفون سكان السواحل ~~لاسترقاقهم، ثم صارت المستعمرات اليونانية في آسيا الصغرى أسواقا عظيمة تباع فيها ~~العبيد وتشرى، بل كانت أثينة # 12 # نفسها من أهم هذه الأسواق، ولم يكن لها من يزاحمها في هذه التجارة إلا بعض ~~أسواق قديمة لقربها من موارد الرقيق، وذلك مثل قبرص وساموس، وخصوصا صاقس، # 13 # بل قيل إن سكان هذه الجزيرة هم أول من اتجر بالأرقاء والإماء. # وكان العبيد يعملون لمواليهم أو لأنفسهم، فإذا عملوا لأنفسهم كان عليهم أن يدفعوا ~~لأسيادهم مبلغا معينا في كل يوم على سبيل جعالة يجعلونها لهم، بل يظهر ms08 أنه كان يوجد ~~كثير من بني يونان ممن اشتروا العبدان، وخصصوهم للإجارة ليس إلا - ولعمري إن ذلك من ~~أفضل الوجوه وأحسن الطرق في استعمال المال واستغلاله. # وكان العبيد قائمين في أثينة بخدمة المنازل أيضا ، ولم يكن في هذه المدينة رجل عضه ~~الفقر وأخنى عليه الدهر حتى أحرمه من امتلاك عبد واحد على الأقل، يشغله في القيام ~~بلوازم منزله. # وكان حق المولى على عبده لا يختلف في شيء من الأشياء عن حقه على سائر مملوكاته، فكان ~~يجوز له رهنه # 14 # على أن حالة العبد عند اليونان لم تكن في الشدة والمقاساة مثلها عند أمة ~~الرومان، وذلك فيما خلا مدينة إسبرطه؛ # 15 # فقد قال المؤرخ پلوترك: # 16 ~~«إن الحر فيها كان أكثر الأحرار حرية، وإن الرقيق أكثر الأرقاء ~~استرقاقا.» # وكان المولى منهم يعاقب عبده بالجلد بالسوط، وبالطحن على الرحى، وكان يكوي الآبق أو ~~الوارد من البلاد المتبربرة # 17 # بالحديد المحمي على جبهته، على أن حياة الرقيق وشخصه كانا في كنف القانون ~~ورعايته، فما كان يجوز إعدامه الحياة إلا بعد صدور الحكم القانوني عليه. # وقد كان يوجد بأثينة أناس من العتقى، ولكنهم ما كانوا يكتسبون الحقوق الوطنية، فكان ~~مقامهم كالأغراب المتوطنين في البلاد ليس إلا، بل كانوا ملزمين بالولاء لمواليهم مدى ~~الحياة، وأن يقوموا لهم بواجبات مفروضة، وكان هناك أرقاء عموميون تشتريهم الدولة للقيام ~~ببعض الشئون، فمنهم فريق كان يناط به حفظ المدينة وخفارتها، فكان الواجب عليهم المحافظة ~~على استتباب الأمن وتوطيد دعائم الراحة في الاجتماعات العمومية. # الفرع السابع: في الاسترقاق عند الرومانيين # إن العادة التي جرى عليها السلف في الأزمان القديمة من استعباد الأسارى كانت بالطبع ~~متبعة أيضا عند الرومانيين، فكان العمل برومة # 18 # في مبدأ الأمر موكولا إلى العاملين الأحرار، ولذلك انبثت روح الشهامة ~~والرجولية في جميع سكان هذه المدينة الشهيرة في مبادئ تاريخها، على أن هذه الحالة لم ~~تبق على ما هي عليه، بل زالت بالمرة لاتساع نطاق المدينة، وتطرق وجوه الزخرف والبهرجة ~~إليها، فكثر عدد الرقيق، ثم ازدادت لما ms09 توسعت رومة في الفتوحات وغزو البلاد، فوضع ~~البطارقة # 19 # والأغنياء أيديهم على العبيد واستعملوهم في حراثة أراضيهم، ولم تلبث ~~الصنائع والفنون الميكانيكية أن وقعت أيضا في أيدي الرقيق. # وكانت وجوه الاسترقاق برومة متعددة، فإنه فضلا عن استرقاق الأمم المغلوبة بالحرب ~~واستعبادها كان هناك صنف آخر، وهم العبيد بالولادة؛ أي الذين يولدون من الأرقاء. وصنف ~~ثالث من الأحرار الذين قضت عليهم بعض نصوص القانون بالوقوع تحت نير العبودية، # 20 # ولا حاجة للقول بأن الحرب كانت من أعظم موارد الاسترقاق عند الرومانيين، ~~ولذلك كان النخاسون يرافقون الجيوش عادة، وكثيرا ما كان يتفق بيع آلاف من الأسارى ~~بأثمان بخسة، وذلك عقب فوز عظيم في وقعة مهمة، وكانوا يسرقون الأطفال ليبيعوهم، والنساء ~~ليتخذوهن لقضاء الفاحشة وارتكاب الفجور. # وكان الرومانيون يعتبرون هذه التجارة مخلة بالشرف مسقطة للاعتبار، ولكنها كانت تجارة ~~رابحة ناجحة، وكان الذين يتعاطونها يحصلون على أموال طائلة، وثروة وافرة؛ فمنهم النخاس ~~تورانيوس الذي كان في أيام أغسطس متمتعا بشهرة فائقة وصيت بعيد. # وكانت العادة في رومة بيع الرقيق بالمزاد، فكانوا يوقفونهم على حجر مرتفع، بحيث يتيسر ~~لكل واحد أن يراهم، ويمسهم بيده ولو لم يكن له رغبة في الشراء، وكانت العادة أن المشتري ~~يطلب رؤية الأرقاء عراة تماما، لأن بائعي الرقيق كانوا يستعملون وجوها كثيرة من المكر ~~لإخفاء عيوب الرقيق الجثمانية، كما يفعل اليوم الجمبازجية # 21 # في الخيول. # وكانت أثمان العبيد المتعلمين المتأدبين غالية جدا، ومثلهم المعدون لتشخيص ~~الروايات، ولا تسل عن المغالاة في دفع الأثمان الزائدة لمشتري الجواري الحسان البارعات ~~في الجمال اللاتي يجعلن لمقتنيهن حظا كبيرا في الاستحصال على كثير المال، بسبب ~~تعرضهن للفسق والفجور، وفي عهد الدولة كان القوم يدفعون المبالغ الباهظة للاستحصال على ~~بنات ذات دلال، وذلك حيثما ازداد فساد الأخلاق واختلت قواعد الآداب وانتشرت الزخرف فيهم ~~إلى ما تجاوز الحدود. # وكانت رومة شبيهة ببلاد اليونان في تقسيم الأرقاء على أنواع؛ فمنهم الأرقاء ~~العموميون، # 22 # ومنهم الأرقاء الخصوصيون؛ فأفراد الفريق الأول كانوا ملكا للحكومة، وكانت ~~حالتهم أفضل وأحسن من ms10 حالة إخوانهم بكثير، فكان عليهم العناية بشأن المباني العمومية، ~~بل ومساعدة القضاة والكهنة في القيام بواجبات وظائفهم، وكانوا يستخدمون فوق ذلك سجانين ~~وجلادين (سيافين) وملاحين وأمثال ذلك من الوظائف، وأما أفراد الفريق الثاني فكان عليهم ~~أن يقوموا بكافة شئون الخدمة في دور مواليهم ، كأن يكونوا بوابين وخدامين وطهاة # 23 # ومستخدمين لقضاء الحاجات وما أشبه ذلك. # ولم يكن في نظر القانون إلا كشيء من الأشياء، فليس له ملكية ولا عائلة ولا صفة ~~شخصية. # وقد سبق لنا القول بأن الولادة قد تكون سببا في الاسترقاق، ولذلك كان القانون يبيح ~~للسيد استرقاق من تلده أمته، والمقرر في الشريعة الرومانية أنه فيما عدا النكاح تكون ~~حالة الولد شبيهة بحالة أمه حين وضعها له، بمعنى أنها إذا كانت حرة في ذلك الوقت فالولد ~~يكون حرا، وإذا كانت رقيقة فالولد يكون رقيقا أيضا مهما كانت حالتها في أثناء ~~الحمل، على أن هذه الشدة قد تلطفت فيما بعد وتقرر أنه يكفي في حرية المولود أن تكون أمه ~~نالت حريتها أثناء الحمل # 24 ~~(انظر فتاوى بوستينيانوس). # وكان حق العقوبة من نتائج سلطة الموالي على أرقائهم، فكان الأرقاء الذين يأتون بهفوة ~~يجازون عليها بالشدة، وفي بعض الأحيان بقساوة فائقة عن الحد لم يسمع لها بمثيل، فكان ~~أخف العقوبات وألطفها عندهم استعمال الرقيق في مشاق الحراثة والزراعة، وهو مكبل ~~بالسلاسل مثقل بالأغلال معرض لأقسى أنواع العذاب، وأما العقوبة بالجلد بالسياط فكانت في ~~غاية القسوة ونهاية الشدة، حتى إنها كانت تنتهي بالهلاك في أغلب الأوقات، وكانوا ~~يعاقبون الرقيق أيضا بتعليقه من يديه وربط الأثقال في رجليه. # وما زال الأرقاء يقاسون أنواع العذاب، ويعانون أصناف الأوصاب، حتى آل الأمر بواضعي ~~الشرائع للنظر إليهم بعين الشفقة والمرحمة، وتدوين الأحكام القاضية برعايتهم، وحسن ~~معاملتهم، وأول قانون في هذا المعنى هو قانون پترونيا، وفيه أنه يحرم على الموالي إلزام ~~أرقائهم بمقاتلة الوحوش الضارية والحيوانات الكاسرة، على أنه قد تدون فيه أن الرقيق ~~الذي يأتي جرما يستوجب هذا الجزاء يجوز لسيده أن يعاقبه به بعد التصريح ms11 من القاضي. وقد ~~أصدر أنطونان # 25 # أمرا حصر فيه ما يسمونه بحق الحياة والممات الذي يعتبره المفتي ~~جايوس # 26 # من حقوق الأمم والملل، فقال أنطونان: «إذا قتل المولى عبده بغير حق وجبت ~~معاقبته كأنه قتل عبدا لغيره.» # 27 # وقد تقرر في هذا الأمر أيضا نهي الموالي عن سوء معاملة أرقائهم، ثم صدر ~~أمر من كلوديوس تدون فيه أنه «إذا قتل السيد عبده عد مرتكبا لجناية القتل». # | هوامش # الفصل الثاني # | الكلام على الاسترقاق في القرون الوسطى # إن قوانين الأمم المتبربرة # 1 # تشابه قوانين الرومانيين في كونها تعتبر الرقيق كشيء من الأشياء، فإنها تجعله ~~بمنزله الفرس والثور وغيرهما من الحيوانات المستخدمة الأهلية، فكان المولى في شرعهم يتصرف ~~بعبده كما يتصرف بما عنده من الأشياء ذات القيمة، وكان يجوز له قتله، لأنه شيء من الأشياء ~~التي تملكها يمينه، وهم فروع: # الفرع الأول: الاسترقاق عند الغاليين # 2 # كانت أعمال الحراثة والفلاحة في عصر سيسرون # 3 # من موجبات الهوان والاحتقار ودواعي الذل والصغار، ولذلك كان الأرقاء هم ~~المنوطين بحرث الأرض والزراعة والحصد. # الفرع الثاني: الاسترقاق عند الجرمانيين # 4 # كانت هذه الأمة منهمكة في لعب القمار انهماكا لا حد له كما رواه المؤرخ ~~تاسيتوس، # 5 # حتى كان كثيرا ما يخرج الولوع به بعضهم إلى الشطط، فيقامرون على نسائهم ~~وأولادهم، بل وعلى حريتهم الشخصية. # أما الأرقاء الذين يحتكمهم الجرمانيون بطريقة الشراء أو الميراث، فكانوا يكلفون بخدمة ~~المنازل، بل كان لكل واحد منهم مسكن خاص به يديره كيفما شاء، وكان المولى يفرض عليه ~~مقدارا من القمح أو الماشية أو الملابس كأنه من مؤاجريه، وفي ذلك كان ينحصر الاستعباد ~~عندهم. # الفرع الثالث: الاسترقاق عند الإفرنج # 6 # وصل الاسترقاق عندهم إلى نهاية الشدة والقسوة؛ فإن القانون السالي # 7 # جعل من مبدأ الأمر بين الأرقاء والأحرار من الموانع والحواجز أسوارا ~~كثيرة، فكان التناكح بينهما غير جائز مطلقا؛ إذ في صريح القانون عندهم أنه «إذا تزوج ~~أحد الأهالي برقيقة أجنبية وقع في الرق والاستعباد»، وكذلك المرأة الحرة التي تتزوج ~~برقيق تفقد حريتها ms12 وينالها هذا العقاب! # الفرع الرابع: الاسترقاق عند الويزيقوط # 8 # قوانين النكاح عند هذه الأمة أبلغ في الشدة مما هي عند التي قبلها؛ فقد تدون بها «أن ~~المرأة الحرة إذا تزوجت برقيقها كانت عقوبتها أن تحرق هي وإياه وهما على قيد الحياة»، ~~وأما إذا كانت لا تمتلك العبد يفسخ النكاح ويجلد كل منهما بالسياط، ولكن الرقيق لم يكن ~~ملكا لسيده بوجه الإطلاق، بحيث تكون حياته في يده يتصرف فيها كيفما شاء، بل كان القاضي ~~هو الذي يحكم على العبد بالموت إذا كان يستحق ذلك، ثم يسلمه لسيده يفعل به ما ~~يريد. # الفرع الخامس: الاسترقاق عند الأستروقوط واللومبارديين # 9 # وضعت أحكام صارمة عند هاتين الأمتين، فكانت المرأة الحرة التي تتزوج برقيق تعاقب ~~بالإعدام. # الفرع السادس: الاسترقاق عند الأنجلو ساكسون # 10 # كانوا يقسمون الرقيق إلى صنفين عظيمين كما عند الأمم الأخرى، وهما الرقيق المشبهون ~~بالمنقولات، والرقيق المشبهون بالعقارات، فأفراد الصنف الأول يجوز بيعهم، وأما الآخرون ~~فكانوا لا ينفكون عن الأرض القائمين بحراثتها وزراعتها، وفي أواخر حكم هذه الأمة كان ~~يجوز للأرقاء أن يكون لهم رأس مال خاص بهم، وكانوا يشتغلون بتحصيل ما يدفعونه لمواليهم ~~لأجل نوال حريتهم. # وسنتكلم في الباب الرابع على الاسترقاق في الديانة النصرانية. # | هوامش # الفصل الثالث # | الاسترقاق في الأزمان الحديثة # إذا انتقلنا إلى الأزمان الحديثة وجدنا أن استرقاق # 1 # الزنوج يشبه الاستعباد عند الرومانيين من حيث الشخص المستخدم، ولكنه يخالفه ~~مخالفة جوهرية من حيث أصله ومنشؤه؛ وذلك لأن فتوح المستعمرات لم يأت بامتلاك الأرض مع ~~العامل الذي يحرثها، بل إنه بعد اكتشاف الأراضي صار تبديد أهاليها أو إبادتهم، فكانت الحاجة ~~ماسة إلى إعادة السكان فيها، ولم يكن ثمة من واسطة سوى جلب الزنوج إليها. # القانون الأسود # اعلم أن هذا الاسم يطلق في جميع البلدان على مجموع القواعد والأصول المدونة بشأن ~~الاسترقاق. # وقد صدر في 17 مارس سنة 1685 مرسوم بتنظيم أحوال الأرقاء والعتقى في جميع المستعمرات ~~الفرنساوية، وتقرر فيه تخويل الحق المدني والسياسي للأحرار من ذوي الألوان، واعتبار ~~العتق ولادة ms13 جديدة للمعتوق، على أن الجمعية الدستورية لما أرادت العمل بهذا المبدأ ~~واستنباط النتائج المترتبة عليه عقلا صادفت صعوبات عنيفة ومعارضات قوية، وما ذلك إلا ~~لأن القانون الأسود لم تنفذ منه إلا القواعد الصارمة والأحكام البالغة في الشدة، أما ~~الأصول المقتضية حصر سلطة الموالي أو تحميلهم بحقوق لأرقائهم، فكانت مهملة متروكة كأنها ~~لم تكن. # وإذا اعتدى الزنوج بأقل إكراه على ساداتهم، أو على الأحرار، أو ارتكبوا أخف السرقات، ~~فجزاؤهم القتل أو العقاب البدني بالأقل، وهذا دليل كاف على ما في القانون من الشدة ~~التي ليس بعدها شدة، وإن الإنسان ليمتلئ غيظا وغضبا إذا ذكر أنواع العقاب التي كانت ~~موضوعة للآبقين، فقد كان عقاب الإباق في المرة الأولى والثانية قطعا للآذان ومسحا ~~بالسوق وكيا بالحديد المحمي، وفي الثالثة القتل. # ومهما بلغت شدة هذا القانون فإنها لا تنقص عن قانون المستعمرات الإنكليزية إذا ~~قابلناها بها، فقد تقرر في مستعمرة الجاماييك وأنتيجوا # 2 # أن من أبق واستمر في إباقه أكثر من ستة شهور جزاؤه الإعدام. # ومن أسوأ الأحكام التي جاء بها المرسوم الصادر في مارس سنة 1685 أنه عندما يرتكب ~~المالك أو الرئيس أية جناية على الرقيق، ولو كانت جناية القتل، يكون للقضاة الحرية في ~~مراعاة أحوال البراءة، وأن يبرئوا ساحة المتهمين الغائبين من غير أن تكون هناك حاجة ~~للاستحصال على العفو، وقد كتب هيليار دوبرتوي في (ملاحظاته على مستعمرة سان ~~دومينج) # 3 # أن «المرسوم الصادر في سنة 1685 لا يمنع من هلاك الأرقاء في كل يوم بسبب ~~تكبيلهم بالسلاسل أو جلدهم بالسياط، ولا من ضربهم ضرب التلف والإزهاق، ولا من إحراقهم ~~عسفا واستبدادا، وكل هذه الفظائع يرتكبها القوم في المستعمرة، ولا رادع يردعهم، حتى ~~إن كل ذي لون أبيض يعامل الأسود بالغلظة والقسوة ولا حرج عليه في ذلك، وإذا ألحق ضرر ~~بعبد من العبيد، فالقضاة اعتادت عدم النظر إلى هذا الضرر إلا من حيث إنه ينقص من ثمن ~~العبد المجني عليه». # وقد أيدت الجمعيات الاستعمارية في كل زمان هذه القاعدة، وهي أنه لا ms14 يسوغ للمتشرعين أن ~~يتوسطوا ويتدخلوا بالشرائع بين العبد ومولاه، وكان الأحرار من ذوي الألوان محرومين من ~~وظائف النفوذ والاعتبار. # بل قد صدرت أوامر متنوعة من نظارات الحكومة بمنع التوسع في تأويل مواد القانون ~~الأسود، فمنها ما كان بالنهي عن البحث في الأوراق المثبتة أن صاحبها من طائفة الأشراف ~~متى تزوج بامرأة امتزج بها دم الأرقاء، وكان مثل ذلك الرجل يعد غير جدير بأية وظيفة في ~~المستعمرات، بل يعتبر ساقطا من درجة ذوي اللون الأبيض، ومنها ما كانت بتحريم حضور ذوي ~~الألوان إلى بلاد فرنسا للتغذي بألبان المعارف واقتطاف ثمرات التأديب والتهذيب، ومنها ~~ما تضمن عبارات صريحة هذا تعريفها: «إن حسن النظام مما يوجب عدم إقلال الصغار والاحتقار ~~المرتبط بالجنس الأسود مهما كانت درجته ومنزلته، وقد صمم جلالة الملك على إبقاء الحكم ~~الاعتباري الذي مقتضاه أن يحرم إلى أبد الآبدين ذوو الألوان وذريتهم من المزايا الخاصة ~~بالجنس الأبيض.» (يناير سنة 1767). # هذا كله كان جاريا في أواخر القرن الثامن عشر قبل الثورة الفرنساوية، وما زالت مواد ~~القانون الأسود تزداد شيئا فشيئا بما يصدر من مركز الحكومة أو جهات السلطة ~~بالمستعمرات من الأوامر ومعظمها لم يقصد به ترقية حال الرقيق ولا تحسين درجته كما ~~رأينا، وقد صار هذا القانون أساسا لتقرير الأحكام وسن النظام في الأملاك الفرنساوية ~~وفي الجهات المستعمرة لها، إلى أن حصلت الثورة في فبراير سنة 1848 فعملت على إبطال ~~الاسترقاق مرة واحدة، فكان لها بذلك فخر يذكر فيشكر. # أما القوانين القديمة الخاصة بذوي الألوان، وبالأرقاء في الولايات الجنوبية من بلاد ~~أمريكا المتحدة، المعروفة أيضا بالقوانين السوداء، فكان فيها من الشدة والصرامة ما ~~تنقبض له النفوس، وتنفر منه القلوب؛ فقد صرحت الشريعة في ولايات لويزيانا ~~وكارولينا # 4 # وغيرهما من الولايات الجنوبية أن المولى «له حق المالك المطلق على عبده»؛ ~~فله بيعه وإجارته ورهنه وخزنه وإجراء الجرد عليه، وأن يقامر عليه، وغير ذلك من الأعمال، ~~ولما كان العبد مسلطا عليه أبدا كان من المحتوم عليه أن يحترم سيده وأعضاء عائلته ~~احتراما ليس ms15 بعده احترام، ويطيعهم طاعة لا حد لها (يراجع القانون الأسود لولاية ~~لويزيانا). # أما حق مدافعة الإنسان عن شخصه، وهو من الحقوق المخولة بالطبع لكل فرد من أفراد بني ~~آدم، فما كان للزنجي المستعبد أن يتمتع به، ذلك كما قضى القانون الأسود لولاية كارولينا ~~الجنوبية، ولم يكن للعبد حق في الذهاب والمجيء، وما كان له أن يخرج من الزرع إلا بتصريح ~~قانوني واف لجميع الشروط المفروضة، على أن هذا التصريح كان له آفة تذهب بالغاية منه، ~~وذلك أنه إذا اجتمع في الطريق العام أكثر من سبعة من الأرقاء يعتبرون مخالفين للأوامر، ~~وأول أبيض يصادفهم في الطريق له أن يلقي القبض عليهم ويجلدهم عشرين جلدة. وكان العبد ~~معتبرا شيئا لا إنسانا، فكان الذين ينقلونه من مكان إلى آخر مسئولين عن فقده وضياعه، ~~وعن العوارض التي تصيبه، كما كانوا يسألون عن خسارة أو تلف حمل من الأحمال أو طرد من ~~الطرود. # هذا، وقد نص القانون على أن العبيد لا نفس لهم ولا روح، وقضى بأن لا فطانة ولا ذكاء ~~لهم، ولا إرادة، وما كانت الحياة تدب إلا في أذرعتهم فقط. # فمن ذلك يتضح أن حرية الزنجي كانت معدومة لا وجود لها، ولكن في نظير ذلك كانت ~~مسئوليته عظيمة جدا، فكان يعتبر شيئا من الأشياء فيما يختص بحقوقه، وأما فيما يتعلق ~~بالواجبات المفروضة عليه فإنه كان يعود له اعتبار الصبغة الآدمية والصفة البشرية، وكان ~~القوم يعتبرونه حرا كلما كانت حريته تسوغ الحكم عليه بالسوط أو بالموت، وكان القانون ~~ومشيئة المولى يفرضان عليه واجبات كثيرة، ويلزمانه بأمور متعددة، ويعاقبانه بالشدة ~~والصرامة إذا ظهر منه العصيان، وكل ما يعتبر جناية من الأبيض فهو كذلك بالنسبة إلى ~~الأسود من غير عكس، فيعاقب القانون الزنجي على جنح وجنايات يفعلها، ولا يسوغ معاقبة ~~الأبيض عليها إذا وقعت منه، وما هذا إلا لمجرد اللون، ولذلك كانت العقوبات مختلفة ~~اختلافا بينا بحسب الحكم بها على الأسود أو على الأبيض، وكان القانون العادي يحكم ~~بالإعدام على كل زنجي يضرب ويجرح مولاه أو ms16 مولاته أو أولادهما أو يبتر عمدا عضوا من ~~أعضاء شخص أبيض، أو يعود لضرب أبيض مرة ثالثة، أو يسرق أو يرفع لواء العصيان، أو يرتكب ~~ما أشبه ذلك من الجرائم، ويحكم بالجلد على كل من كان سائرا بلا تصريح أو يغضب مولاه ~~بسبب ما أو غير ذلك. # وفي الولايات الجنوبية المختلفة كان العتقى واقعين تحت طائلة القوانين الصارمة ~~المسنونة لأجلهم، فما كان لهم قبل إبطال الاسترقاق أن يشهدوا في قضية ما إلا إذا دعوا ~~للشهادة على الأرقاء أو على أمثالهم، ومع ذلك فما كان يجوز تحليفهم اليمين القانونية، ~~لأنها أشرف وأسمى من أن يتفوهوا بها فيدنسوها بتفوههم، وكان لا يجوز لهم حمل ~~السلاح، ومن خالف هذا النهي حكم عليه بالجلد، وقد ورد في نص القانون نفسه أنهم لا يجوز ~~لهم أن يستروا جلودهم إلا بثياب من القماش الخشن الدنيء، حتى يكون في ذلك إعلام بشأنهم ~~لمن يراهم من بعيد؛ مثل الليمانجية (المحكوم عليهم بالأشغال الشاقة)، وكان ذو اللون ~~الذي يسب الأبيض أو يضربه يعاقب بالحبس والغرامة، فإذا كان الأبيض هو الذي سبق بضربه ~~ثم تجارأ هو بالدفاع عن نفسه، وقتل المعتدي عليه حفظا لحياته، كان يعتبر مرتكبا ~~لجريمة القتل، وواقعا تحت العقاب الذي تستوجبه، ولم يقتصر القانون على هذه النصوص ~~والأحكام، بل حرم عليهم تقريبا حرية المرور، ولم يكن لهم الحق في طلب ورقة ~~الجواز، # 5 # وكان لونهم سببا للريبة في أمرهم والاشتباه في أحوالهم، لأنه يجعلهم ~~بمثابة الأرقاء، فلذلك ما كان يجوز لهم أن يسافروا خارج الحي المتوطنين به، لئلا ~~يعرضوا أنفسهم للحبس والإهانة من ذوي اللون الأبيض، فإنهم يمكنهم أن يسرقوهم ~~ويبيعوهم، وفي بحر سنة 1859 اقترعت الجمعية التشريعية في ولاية أركانزاس # 6 # على قانون مقتضاه نفي جميع ذوي الألوان من أراضيها، ثم ضبطت الحكومة جميع ~~المنفيين الذين لم يتح لهم مفارقة مواطنهم قبل أول يناير سنة 1860 وباعتهم أرقاء في ~~المزاد العمومي، وقد حصل مثل ذلك أيضا في ولايتي ميسوري # 7 # ولويزيانا وغيرهما. # أما الذين كانوا يسعون ms17 في إبطال الاسترقاق، وينادون بوجوب إلغائه، فأولئك كانوا ~~موضوعا للاحتقار والإهانة بنوع خاص في مواد القانون الأسود، وكان الإعدام جزاء لكل من ~~أشار على أحد الأرقاء أو على جماعة منهم بالهيجان وخلع الطاعة، سواء كان ذلك بقول أو ~~فعل أو كتابة أو بغير ذلك من الطرق الأخرى، وكان الإعدام أو الأشغال الشاقة مؤبدا جزاء ~~لكل من نشر رسالة أو كراسة أو مطبوعا في أي موضوع من شأنه إحداث السخط وعدم الرضى بين ~~الأحرار من السود، أو تحريض الأرقاء على عدم الامتثال، وكان الإعدام أو الأشغال الشاقة ~~من خمس سنين إلى إحدى وعشرين سنة عقابا لكل من قال مقالا أو أشار إشارة أو عمل عملا ~~من شأنه أن يثير الغيظ في قلوب الزنوج الأحرار أو الأرقاء، وكذا كل من أدخل بعمله في ~~أرض الحكومة جرائد أو كراسات أو كتبا مؤلفة بالطعن في الاسترقاق. # هذه هي أخص الأحكام التي كانت مدونة في القانون الأسود قبل أن تهيج الحرب المدنية ~~التي خربت الولايات المتحدة سنين متوالية مبدؤها سنة 1862، وهي تأتينا بالنبأ الصادق ~~والدليل الواضح على ما كان يجول في خواطر واضعي القوانين نحو الأرقاء والمستبعدين، ولكن ~~الزنوج أصابوا من الحروب غنيمتهم، ألا وهي الحرية، ونعمت النعمة. # | هوامش # الفصل الرابع # | الاسترقاق في الديانة النصرانية # هل تمكنت الديانة النصرانية من إلغاء الاسترقاق أو من تلطيف شدته وتخفيف وطأته؟ حقا جاء ~~في الإنجيل أن الناس كلهم يعتبرون إخوانا، وأنه يجب عليهم أن يحب بعضهم بعضا، لكن لا تجد ~~فيه نصا صريحا ضد الاسترقاق، وهذا الأمر الذي لم يأت به عيسى عليه السلام لم يأت به ~~الحواريون من بعده، فلا ترى طائفة من الطوائف المسيحية قالت بتحريم الاسترقاق، وكان الأمر ~~كذلك عند الكنائس المختلفة التي تولدت من هذه الطوائف، وهي الكنيسة الرومانية اليونانية ~~(الرومية) والكنيسة الكاثوليكية ثم البروتستانت. # وقد أوصى بولس # 1 # الأرقاء في رسالته التي بعث بها إلى الأفسيين # 2 # أن يطيعوا مواليهم مع الخوف والرعب كما يطيعوا المسيح عليه السلام، وقد أمر ~~الأرقاء في رسالته ms18 الأولى إلى تيموثاوس # 3 # أن يعتبروا ساداتهم أهلا لكل تشريف وتبجيل، وأوصى مواليهم من النصارى بأن ~~يبالغوا في حسن القيام بخدمتهم، ثم قال بأن هذه هي تعاليم يسوع المقدسة، وأنها منطبقة على ~~التقوى، ثم وصف بالكبرياء والجهالة كل من علم بغير ذلك، ولكنه من جهة أخرى يوصي الموالي ~~باتباع خطة الإنصاف في معاملة أرقائهم، وأوصى في رسالته إلى تيطس # 4 # بأن يستجلبوا رضا مواليهم في كل أمر؛ تعظيما وتمجيدا لتعاليم المخلص (سيدنا ~~عيسى عليه السلام)، وقد أوصى الحواري بطرس # 5 # الأرقاء في رسالته الأولى بأن يكونوا خاضعين لمواليهم وأن يخشوهم. # ولما جاء آباء الكنيسة على إثر الحواريين اقتفوا أثرهم، وساروا على سننهم، فأباحوا ~~الاسترقاق وأقروه. # فقد استند القديس سيپريانوس # 6 # والبابا القديس غريغوريوس الأكبر # 7 # على ما قاله القديس بولس وصرح بضرورة الإقرار على الاستعباد، وقال القديس ~~باسيلوس # 8 # بعد أن أورد ما جاء في الرسالة إلى أهل إفسس ما تعريبه: «وهذا يدل على أن العبد ~~يجب عليه طاعة مواليه بقلب سليم تمجيدا لله العلي العظيم.» وقال القديس إيزيدوروس # 9 # من پيلوزة (الطينة بالقرب من الفرما) مخاطبا للرقيق: «إني لأنصحك بالبقاء في ~~الرق حتى ولو عرض عليك مولاك تحريرك، فإنك بذلك تحاسب حسابا يسيرا، لأنك تكون خدمت مولاك ~~الذي في السماء، ومولاك الذي في الأرض.» وقال القديس توماس من مدينة إكوين: # 10 ~~«إن الطبيعة خصصت بعض الناس ليكونوا أرقاء.» وأيد ما ذهب إليه بالعلاقات ~~المختلفة التي تجعل بعض الأشياء خاضعة لبعضها حسا ومعنى، واستشهد على ذلك بالشريعة ~~الطبيعية والشريعة الإنسانية (الوضعية) والشريعة الإلهية، وبما ذهب إليه الفيلسوف ~~أرسطاطاليس. # وقد استنتج بوسويي # 11 # من الفوز والانتصار حق قتل المكسور المقهور، ولذلك يقول: إن استعباد ذلك ~~المغلوب نعمة ورحمة. # ولم تتغير آراء الكنيسة فيما يتعلق بالاسترقاق من عهد بوسويي إلى يومنا هذا، ونحن نستشهد ~~على ذلك بما أورده بعض علماء اللاهوت المتأخرين الموثوق بأقوالهم المعتد على آرائهم. # قال بايي # 12 # بصحة الاسترقاق معتمدا على ما ورد في الإصحاح الحادي عشر من سفر ms19 الخروج، ~~والإصحاح الخامس عشر من سفر الأحبار، # 13 # وعلى تعريفات مختلفة جاءت في قوانين الكنائس، وقال: إن الإنسان لا يجوز له أن ~~يبيع نفسه، وأن الحرب يترتب عليها حق استعباد العدو واسترقاقه، وفي أيامنا هذه قد أقر نيافة ~~بوفييه أسقف المان # 14 # على الاسترقاق في (فتاواه اللاهوتية) المتخذة أساسا للتعليم في الأديرة، بل ~~إنه اعتبر فوق ذلك أن النخاسة تجارة محللة، وقد نحا هذا النحو أيضا جناب الأب ليون في ~~كتابه (العدل والحق)، وقد أثبت جناب الأب فوردينيه رئيس دير الروح القدس أن الاسترقاق من ~~جملة النظام المسيحي، وصرح بذلك في كتاب تعليم الديانة المسيحية المخصص للخورنيات # 15 # بالمستعمرات الفرنساوية، وقد نشر هذا الكتاب في سنة 1835 بتصديق من المجلس ~~الديني في رومية، وقال الأب بوتان (في صحيفة 89 من كتابه الذي اسمه فلسفة الشرائع، المطبوع ~~في سنة 1860): «إن ما يتعلق بالحوادث متغير، وحينئذ فالاسترقاق الذي يباح في بعض الأحوال قد ~~لا يباح في البعض الآخر، وهو في كلا الأمرين صحيح موافق للديانة.» وقد أثبت الموسيو پاتريس ~~لاروك في كتابه الذي عنوانه (الكلام على الاسترقاق عند الأمم النصرانية، المطبوع في باريس ~~سنة 1864) أن الديانة العيسوية لم تحرم الاسترقاق نصا ولم تلغه عملا، وأيد قوله بما ~~ورد عن القديسين من النصوص التي سردناها وبغيرها. # وقد قال پييرلاروس # 16 ~~(في المعجم العام الكبير للقرن التاسع عشر، المطبوع في باريس سنة 1870، جزء 7، ~~حرف # E ~~، صحيفة 857، عمود 2، فقرة 2): «لا يعجب الإنسان من ~~بقاء الاسترقاق واستمراره بين المسيحيين إلى اليوم، فإن نواب الديانة الرسميين يقرون على ~~صحته ويسلمون بمشروعيته.» # وقد ذكر أيضا أن بعض القسس المسيحيين قد اجتهدوا في تخفيف مصائب الاسترقاق، فساعدوا على ~~العتق والتحرير، ولكن ذلك إنما هو محض اجتهاد ذاتي لا ينقض ما سبق لنا تقريره. # ثم قال: وخلاصة الكلام في هذا المقام أن الديانة المسيحية قد ارتضت الاسترقاق ارتضاء ~~تاما إلى يومنا هذا، ويتعذر على الإنسان أن يثبت أنها سعت في إبطاله، بل قد لزم ظهور ~~أفكار أخرى وانتشار مبادئ جديدة ms20 حتى تم إلغاؤه، فهي الثورة الفرنساوية التي أعدمته بما بنته ~~من مبادئ الحرية، وما نادت به من: «إن جميع الناس متساوون لدى القانون.» # | هوامش # الفصل الخامس # | الاسترقاق عند أهل الإسلام # تمهيد # ظهرت الديانة المحمدية، وكان الاسترقاق ضاربا أطنابه عند الجاهلية من الأعراب، كما ~~كان منتشرا عند غيرهم من الأقوام. # فإن قيل: هل أقرته الديانة على ما كان عليه؟ قلنا: ينبغي قبل الإجابة على هذا أن ~~نلاحظ أولا حال الزمان والمكان اللذين ظهر فيهما الإسلام. # وذلك أنا بينا في مبدأ هذه الرسالة أن طبيعة الإقليم كان لها دخل في اتساع نطاق ~~الاسترقاق بالمشرق أكثر منه بالمغرب، وأتينا على ذكر السبب في ذلك. # ولما كان منشأ الديانة المحمدية ببلاد العرب، فلا يصعب الوقوف على ما كانت عليه درجة ~~الاسترقاق عند أهل هاتيك البلاد وشغفهم به، ومن جهة أخرى فإن النبي # صلى الله عليه وسلم # لقي في ~~مبدأ رسالته، بل وفي كل أيامها، شدائد ومقاومات بالسلاح وغيره في سبيل نشر الدين ~~الحنيفي، فإن من أصعب الأعمال - ولا جدال - ما قام به عليه الصلاة والسلام من إخراج ~~الأعراب من ظلمات الجهالة التي كانوا هائمين فيها، ومقاومة الشرك بالله وعبادة الشمس ~~والكواكب لأجل تعليمهم الاعتقاد بإله واحد، وترك ما كان عليه آباؤهم من الأباطيل ~~والأضاليل، وهدايتهم إلى طريق الفضائل، وحثهم على رعايتها واتباع سنتها، فكم من مرة ~~تصدى له # صلى الله عليه وسلم # زعماء القبائل وهددوه وتوعدوه لاستنكافهم ترك ما تتوق إليه أنفسهم من ~~الاستقلال، وكراهتهم لكل سلطان يكون عليهم لرسول قد بعثه الله عز وجل. # وبهذا يتضح ما كان عليه هياج الأفكار، وثورة الخواطر في تلك الأيام، وحينئذ نقول: ~~لما كان النهي عن أمر ألفته الطباع أعواما بل أجيالا، واعتادته الأخلاق حتى ~~امتزجت به مما يزيد في ذاك الهياج وتلك الثورات، فلا ينطبق بالضرورة على قواعد الحكمة ~~والتدبير، ولا يوافق المصلحة والنظام، لم تأمر الديانة الإسلامية بإلغاء الاسترقاق مرة ~~واحدة، ولكنها لم تقره على ما كان عليه، لأن أصولها العمومية لم تكن لتنطبق على ms21 ما ~~كان جاريا في ذلك العهد، فعملت على إنضاب منبعه، وتقليل أثره من الوجود، وحصره في حدود ~~ضيقة على وجه يخالف تماما ما كان عليه في تلك الأيام. # قال العلامة جوستاف لوبون في كتابه الذي سماه «تمدن العرب» ما تعريبه: «إن لفظة الرق ~~إذا ذكرت أمام الأوربي الذي اعتاد تلاوة الروايات الأمريكية المؤلفة منذ نحو ثلاثين سنة ~~من الزمان ورد على خاطره استعمال أولئك المساكين المثقلين بالسلاسل المكبلين ~~بالأغلال، المسوقين بضرب السياط، الذين لا يكاد يكون غذاؤهم كافيا لسد رمقهم، وليس لهم ~~من المساكن إلا حبس مظلم، وإني لا أقصد أن أتعرض هنا للبحث عن صحة هذا الوصف وانطباقه ~~حقيقة على ما كان واقعا من الإنكليز في أمريكا منذ سنين قليلة، وعما إذا كان من ~~الأمور المحتملة أن مالك الأرقاء قد قام بفكره أن يسيء معاملتهم، ويذيقهم العذاب ~~والهوان، بما يكون فيه تلف لبضاعة غالية مثل ما كان الزنجي في ذلك الزمان، أما الحق ~~اليقين، فهو أن الرق عند الإسلاميين يخالف ما كان عليه عند النصارى تمام ~~المخالفة.» # إلا أن الإسلام قد ابتدأ بتقرير هذه القاعدة: # إن المسلم المولود من أبوين حرين لا يجوز استرقاقه في أي حال من ~~الأحوال. # ولعمري، إن في هذه القاعدة مزية كبرى وفائدة عظمى، لأنها تخرج من هذا الظلم الفاحش ~~المهين قسما عظيما من العائلة البشرية. # وهذه القاعدة هي - والحق يقال - مفتاح لحل المسألة المعضلة التي حق للعالم المتمدن أن ~~يشتغل بها في هذا الزمان. # أفلا تسعى الدول الأورباوية في البحث عن الطرق الفعالة التي يكون بها إلغاء النخاسة؟ ~~إذا كان ذلك كذلك، فلعمري إنها ما عليها إلا أن تساعد مصر التي هي عنوان فخار الإسلام ~~في أفريقيا على نشر التمدن، وبث الحضارة بين قبائل هذه القارة بواسطة الديانة ~~الإسلامية، ومتى صار أولئك الوثنيون الفتشيون # 1 # مسلمين تلاشت النخاسة من نفسها، وبطبيعتها، حيث إن الاسترقاق لا يجوز بين ~~أهل هذا الدين، بل قد ورد في القرآن الشريف نهي لهم عن مقاتلة بعضهم بعضا قال تعالى: ms22 # وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا ~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا ~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ~~(سورة الحجرات 49 - آية 9). # الفرع الأول: في منبع الاسترقاق # الحرب هي المنبع الوحيد للاسترقاق، ولكن لا على إطلاقه، بل ذلك مقيد بشرطين: أحدهما ~~أن تكون الحرب قانونية منتظمة، والآخر أن يكون القتال مع القوم الكافرين. # قال الله عز وجل في كتابه المنزل على نبيه المرسل: # قاتلوا ~~- أي: قتالا قانونيا - # الذين لا ~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم ~~الله ورسوله ~~- يعني الخمر والميسر - # ولا ~~يدينون دين الحق ~~- لا يدينون بدين الإسلام - # من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية ~~- إن لم ~~يسلموا - الآية (في هذه الآية تمييز بين الوثنيين والكتابيين). # ولذلك كان المسلمون قبل أن يفتحوا بلدا من البلدان يبعثون إليها وفودا للمداولة في ~~شأن الصلح، ويقترحون أمورا تكاد تكون واحدة في كل البلدان والأقطار، وذلك أنهم يقولون ~~ما معناه: «قد أمرنا رئيسنا بقتالكم إذا لم تقبلوا شريعته، فكونوا منا تكونوا إخوانا ~~لنا، واتبعوا ما فيه صالحنا، واقتدوا بشعائرنا حتى لا يمسكم سوء منا، فإن لم تفعلوا ~~فادفعوا لنا جزية سنوية في مواقيت معينة ما دمتم على قيد الحياة، ونحن نقاتل كل من يريد ~~أن يلحق بكم ضيرا أو ضررا، وكل من يعاديكم بأي وجه من الوجوه، ونحافظ على محالفتكم ~~بالصدق والأمانة، فإن أبيتم هذا أيضا، فليس بيننا وبينكم سوى الحرب، ولا نزال نصلي ~~عليكم نار الوغى حتى نتمم ما أمرنا به الله عز جل.» # ومتى قبل الكفار بأحد هذين الشرطين، وفاهم المسلمون عهودهم وأنجزوا معهم وعودهم، ولم ~~ينحرفوا قط عن هذا السير المحمود، وكانوا يعاملون المغلوبين المكسورين باللطف ~~والمجاملة، وشاهدنا على ذلك ما فعله الخليفة عمر بن الخطاب # 2 # رضي الله عنه في بيت المقدس # 3 ~~(مدينة أورشليم) فإنه لم يرض بالدخول في هذا البلد الحرام إلا بفئة قليلة ~~من أصحابه، وطلب إلى البطريرك صفرنيوس أن يرافقه في ms23 زيارته لجميع الأماكن الدينية ~~المقدسة، ثم أعلن الأهالي بأنهم في أمان تام، وأن أموالهم وكنائسهم ستكون محفوفة ~~بالرعاية والاحترام، وأن المسلمين لن يصلوا في الكنائس النصرانية. # ولكن الحرب كانت هي الحكم الوحيد إذا أبى الكفار الرضوخ للشروط التي يقترحها ~~المسلمون، فإذا دارت الدائرة على الكفار صاروا في هذه الحالة فقط أرقاء للغالبين، بعد ~~أن يصرح الخليفة بذلك تصريحا خصوصيا. # ولكن ذلك لا ينبني عليه حرمانهم إلى الأبد من الرجوع إلى ربوع الحرية، فإن الحالة ~~التي وقعوا فيها يمكنهم التخلص منها، لأن أبواب الرحمة لا تزال مفتوحة لهؤلاء المساكين؛ ~~إذ يجوز لهم أن يفتدوا أنفسهم بدفع مبلغ معين، كما أن للخليفة أن يطلق سراحهم لوجه الله ~~تعالى، فقد ورد في القرآن الشريف، خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام: # فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى ~~إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما ~~فداء حتى تضع الحرب أوزارها # الآية (سورة محمد 47 - آية ~~4). # فمن ذلك تتضح ضرورة مراعاة هذه القواعد التي بسطناها، حتى يتيسر استرقاق الإنسان، ومن ~~خالف ذلك وهو عالم متعمد ارتكب إثما عظيما، واستحق جزاء شديدا، فقد ورد عن أبي ~~هريرة # 4 # رضي الله عنه عن النبي # صلى الله عليه وسلم # أنه قال: «قال الله: ثلاثة (من الناس) أنا ~~خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي (أي أعطى العهد باسمي) ثم غدر، ورجل باع حرا، فأكل ~~ثمنه (وفي حديث عبد الله بن عمر # 5 # عن أبي داود: # 6 # ورجل اعتبد محررا)، ورجل استأجر أجيرا، فاستوفى منه (العمل) ولم يعطه ~~أجره.» # وفضلا عن ذلك فقد كان المسلمون يرجعون في النادر إلى ما خوله لهم دينهم من الحق في ~~استعباد أسارى الحرب، وكانوا يكتفون بضرب الجزية عليهم. # فمن ذلك أن النبي # صلى الله عليه وسلم # صالح نصارى نجران # 7 ~~(قريبا من اليمن) على جزية سنوية قدرها ألفا ثوب، وكذلك صالح الخليفة عمر ~~بن الخطاب رضي الله عنه نصارى بني تغلب على جزية فرضها على كل رجل منهم توازي ضعف ما ~~كان مضروبا على ms24 كل رجل من المسلمين، ولم يخرج عمرو بن العاص # 8 # رضي الله عنه في مصر عن هذه الجادة الحميدة، فإنه اقترح على السكان أن يبقى ~~لهم كمال حريتهم الدينية، وإقامة العدل بالقسط والإنصاف من غير ما غرض ولا تشيع، وعدم ~~انتهاك حرمة المنازل والأملاك، واستبدال الضرائب الفادحة غير العادلة التي فرضها ملوك ~~الروم بجزية سنوية قدرها ديناران (15 فرنكا) # 9 # على كل واحد منهم. # وفي أيامنا هذه نرى الحكومات الإسلامية تعامل أسارى الحرب بمقتضى أصول قانون الملل، ~~ولا تجري عليهم أحكام الشريعة الدينية. # فظهر مما تقدم بيانه أن الاسترقاق عند المسلمين ليس له إلا مصدر ومنشأ واحد، وهذا ~~المصدر يحصره في حدود ضيقة مع أن مصادره ومنابعه عند الأمم الأخرى كانت كثيرة ~~متنوعة. # ففي رومة مثلا كان الاسترقاق يصيب أسارى الحرب، وأولاد الأرقاء والأشخاص الذين قضت ~~بعض أحكام القانون باستعبادهم، ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام أن النخاسين لم ~~يصاحبوا قط الجيوش الإسلامية لسرقة أولاد المغلوبين واستعبادهم وتعريض نسائهم للعساكر ~~لأجل قضاء الأوطار منهم، كما كان ذلك حاصلا في رومة. # فإن الديانة المحمدية لم تسمح قط بارتكاب أمر فظيع مثل هذا؛ ولذلك يحكم العقل بداهة ~~بأن لا صحة لقول من يزعم بأن نصوص الدين الإسلامي الشريف تؤيد وتبرر ما هو حاصل على ~~قولهم في أواسط أفريقيا، من اصطياد الرقيق ومعاملتهم بالبشاعة والشناعة والفظاعة، فإن ~~هذا الدين قد جاء بالعرف والنهي عن المنكر كما لا ينكر. # الفرع الثاني: في معاملة الرقيق # إن ما امتازت به الهيئة الاجتماعية في بلاد المشرق هو أنها بقيت على حالها التي كانت ~~عليها، # 10 # فالعبد هو على الخصوص خادم يعتبر كفرد من أفراد العائلة التي هو فيها، فهو ~~أقرب إلى مولاه من الخادم عند أهل أوربا. # ولا يكاد الإنسان يجد عند المسلمين ذلك الحد الفاصل الذي يجعل بين السيد وبين عبده ~~بونا عظيما، وفرقا جسيما، فليس الاسترقاق موجبا لشيء من الهوان والصغار، كما أن ~~الرقيق ليس من الذين سقطوا عن درجة الاعتبار، وحل بهم العار، ms25 فلفظتهم الجمعية الإنسانية ~~واعتبرتهم خارجين عن دائرتها، بل تجب معاملته بالرفق واللين، فقد ورد في الكتاب المبين: # وبالوالدين إحسانا وبذي القربى ~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب ~~والصاحب بالجنب وابن السبيل # 11 # وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان ~~مختالا ~~- أي متكبرا على الناس من أقاربه وأصحابه وجيرانه وغيرهم ولا) ~~يلتفت إليهم) - # فخورا ~~- أي يتفاخر عليهم بما أتاه الله. ~~(سورة النساء 4 - آية 36). # ومن تأمل في الشريعة رأى فيها ما يدل على شدة الرغبة في تخفيف الحد والعقوبة التي ~~تصيب الأرقاء، قال تعالى: # فإذا أحصن ~~- أي: الفتيات ~~المؤمنات - # فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما ~~على المحصنات من العذاب ~~(سورة النساء 4 - آية 25). # 12 # فيالله تلك العناية بهذه الطائفة المستضعفة! # ومن نظر إلى الأحاديث النبوية الشريفة رآها مشوبة بالتعطف والحنان. # انظر إلى ما رواه الإمام علي كرم الله وجهه عن النبي # صلى الله عليه وسلم ~~: «اتقوا الله فيما ملكت ~~أيمانكم»، وعن طريق أم سلمة: «اتقوا الله في الصلاة وفيما ملكت أيمانكم»، تر أن مراقبة ~~المالك لله سبحانه وتعالى وخشيته منه في معاملة عبده مجعولتان بمنزلة المراقبة والخشية ~~المفروضتين عليه في القيام بواجب الصلاة، وهي عماد الدين ومن أهم أركان الإسلام. # وفضلا عن ذلك فقد روي أنه # صلى الله عليه وسلم # كان يقول في مرضه: «الصلاة وما ملكت أيمانكم.» ~~وكانت هذه آخر كلمة نطق بها قبل وفاته عليه الصلاة والسلام. # 13 # وقد جاء في الحديث الشريف ما فيه زيادة التصريح والتعريف؛ فقد روى ابن عمر عنه # صلى الله عليه وسلم # أنه قال: «اتقوا الله في الضعيفين: المملوك والمرأة.» وفي الأثر الكريم: «لقد ~~أوصاني حبيبي جبرائيل # 14 # بالرفق بالرقيق، حتى ظننت أن الناس لا تستعبد ولا تستخدم.» أو كما ~~قال. # فهل يصح في شرع العقلاء بعد وقوفهم على هذه الشعائر الغراء أن يتهموا الديانة ~~الإسلامية السمحاء بالتوحش والهمجية؟! # وليس هذا ما في وسعناه إيراده، فقد ورد عن صاحب ديننا الحنيف القويم أنه قال: ~~«إخوانكم (أي مماليككم إخوانكم) خولكم (بفتح الخاء ms26 المعجمة والواو، أي خدمكم؛ لأنهم ~~يتخولون الأمور، أي يصلحونها، ومنه الخولي لمن يقوم بإصلاح البستان أو التخويل ~~التمليك) جعلهم الله تحت أيديكم (أي ملككم إياهم) فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما ~~يأكل، وليلبسه مما يلبس (أي من جنس كل منهما، والمراد المواساة لا المساواة من كل وجه ~~نعم، الأخذ بالأكمل وهو المساواة - كما فعل أبو ذر - أفضل # 15 # فلا يستأثر المرء على عياله وإن كان جائزا، قال النووي: # 16 # يجب على السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والأشخاص، سواء ~~كان من جنس نفقة السيد أو فوقه، حتى لو قتر على نفسه تقتيرا خارجا عن عادة أمثاله؛ ~~إما زهدا أو شحا، لا يحل له التقتير على المملوك وإلزامه بموافقته إلا برضاه )، ولا ~~تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم عليه»؛ لأنه ورد في حديث آخر: «إن ~~الله ملككم إياهم ولو شاء لملكهم إياكم.» # 17 # وقد ثبت الرسول # صلى الله عليه وسلم # هذه الأقوال الجميلة المستعذبة بقوله # صلى الله عليه وسلم ~~: «لا يدخل ~~الجنة خب ولا متكبر ولا خائن ولا سيئ الملكة.» # 18 # ثم قوى ذلك أيضا بحكم صريح؛ إذ نهى عن التمثيل بالعبيد، وأوجب العتق على من فعل ذلك، ~~فقد روى لنا ابن جريج أن زنباعا وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه، # 19 # فأتى النبي # صلى الله عليه وسلم # فقال: من فعل هذا بك؟ قال: زنباع، فدعاه النبي # صلى الله عليه وسلم # فقال: ما حملك على هذا؟ فقال: كان من أمره كذا وكذا. فقال رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~(للغلام): اذهب فأنت حر. فقال: يا رسول الله، فمولى من أنا؟ فقال: مولى الله ~~ورسوله. # وليتأمل القارئ إلى سؤال المجدوع (مولى من أنا؟) حتى يقف على مقدار أهميته التي لا ~~يراها الإنسان لأول وهلة، فإن الإجابة التي أجابه بها عليه الصلاة والسلام هي تعهد ~~أخذه على نفسه بالقيام بمئونة المعتوق إذا لم يستطع نوال ما فيه سد رمقه، ولذلك لما ~~قبض عليه الصلاة والسلام جاء ms27 مولى الله ورسوله إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: «وصية ~~رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~.» فقال: «نعم، تجري عليك النفقة وعلى عيالك.» فأجراها عليه وعلى ~~عياله حتى قبض، فلما استخلف عمر رضي الله عنه جاءه فقال: «وصية رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~.» ~~قال: «نعم، أين تريد؟» قال: مصر، قال: فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا ~~يأكلها. # 20 # وقد كانت رعاية الرقيق والعناية بشأنه بالغتين أقصى درجة الشفقة والمرحمة، فقد قال ~~ابن عمر: سمعت رسول الله # صلى الله عليه وسلم # يقول: «من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته عتقه.» وفي ~~مذهب أبي حنيفة # 21 # رضي الله عنه أن الحر يقتل بالعبد، وظاهر حديث ابن عمر أن الضرب واللطم ~~يقضيان العتق من غير فرق بين القليل والكثير والمشروع وغيره، ولم يقل بذلك أحد من ~~العلماء، فهل يستنبط من ذلك أنه لا يجوز مس العبد مطلقا؟ كلا، فقد دلت الأدلة وأجمع ~~العلماء على أنه يجوز للسيد أن يضرب عبده لا للتمثيل به بل لتربيته وتأديبه، ولكنه لا ~~يجوز له على كل حال أن يجاوز به عشرة أسواط. # ولكن هناك حالة يجوز فيها ضرب العبد، وهذا إذا قصر في أداء واجباته الدينية، فقد ~~قال رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~: «اضرب عبدك إذا عصى الله، واعف عنه إذا عصاك.» أو كما ~~قال. # نعم كان النبي # صلى الله عليه وسلم # يكثر من وصاية أتباعه بالعفو عن الرقيق، فقد روى ابن عمر أن ~~رجلا جاء إلى النبي # صلى الله عليه وسلم ~~، فقال له: إلى كم أعفو عن عبدي؟ فلم يجبه عليه الصلاة ~~والسلام بشيء، فأعاد عليه السؤال مرة ثانية وثالثة، ولم يجبه # صلى الله عليه وسلم # بشيء، ولما سأله ~~المرة الرابعة صاح في وجهه وقال: اعف عن عبدك سبعين مرة في كل يوم إذا أردت نوال الأجر ~~والثواب. أو كما قال. # 22 # وقد نهى عليه الصلاة والسلام عن تحقير العبد والاستهانة به بتذكيره ما هو فيه من ~~الاستعباد، فقد جاء عن أبي ms28 هريرة أنه قال: قال عليه الصلاة والسلام: «لا يقل أحدكم ~~عبدي، أمتي، وليقل فتاي، وفتاتي وغلامي.» وقد استند أبو هريرة على هذا الحديث، فقال رضي ~~الله عنه: «لا تقل عبدي لأننا كلنا عبيد الله.» ورأى رضي الله عنه رجلا على دابته ~~وغلامه يسعى خلفه، فقال له: «احمله خلفك يا عبد الله، فإنما هو أخوك، وروحه مثل ~~روحك.» # وقد جاء في كلام الإمام علي # 23 # كرم الله وجهه ما هو خليق باسمه من العلو والسمو وجدير به من كرم الأخلاق ~~وحسن الشمائل، فقد قال: «إني لأخجل من نفسي إذا استعبدت رجلا يقول الله ربي.» أليس ~~هذا الكلام صادرا عن نفس زكية أبية؟! # وقد أوصى عليه الصلاة والسلام المولى بأنه إذا أتاه خادمه (حرا أو عبدا، ذكرا أو ~~أنثى) فليجلسه معه ليأكل، أو فليناوله لقمة أو لقمتين. أو أكلة أو أكلتين، فهلا يرى ~~المنصف في ذلك سعيا في أحكام التقريب، واستكمال الاتصال بين السيد ومولاه؟! # وقد ورد الشرع الشريف بالحث على تعميم التربية والتعليم ونشر أنوارهما وفوائدهما في ~~كل مكان، على كل إنسان، لا يستثنى من ذلك الأرقاء ولا العبدان، فقد قال عليه الصلاة ~~والسلام: «من كانت له جارية فعلمها وأحسن إليها وتزوجها كان له أجران في الحياة ~~الأخرى: أجر بالنكاح والتعليم، وأجر بالعتق.» # 24 # فهلا ترى في ذلك دليلا قاطعا وبرهانا ساطعا على أن الشريعة الإسلامية لا تحث فقط ~~على معاملة الرقيق بالحسنى، بل تأمر أيضا بتهذيبه وتأديبه؟! # ونشهد الآن بالتاريخ، ونذكر بعض الحوادث الصادقة الصحيحة فنقول: # لما كان أبو عبيدة # 25 # رضي الله عنه محاصرا بجيشه كله لبيت المقدس، وقد ضيق على المدينة وأهلها، ~~رضي صفرونيوس البطريرك بالتسليم، وطلب أن يتخابر في الشروط مع الخليفة عمر بن الخطاب ~~نفسه، فقبل الخليفة رضي الله عنه هذا الطلب، وجاء إلى المقدس الشريف ومعه غلامه، ولم ~~يكن لهما إلا ناقة واحدة، فكانا يركبانها الواحد بعد الآخر، إلى أن اقتربا من المدينة، ~~وجاء الدور للعبد، فأركبه الخليفة وسعى خلفه على أقدامه، بهذه الحالة، حتى ms29 وصل إلى ~~معسكر أبي عبيدة، فخشي هذا أن أهالي بيت المقدس يحتقرون الخليفة لهذا السبب، فقال له ما ~~معناه: «إني أراك تصنع أمرا لا يليق؛ فإن الأنظار متجهة إليك.» فقال عمر: «لم يقل ذلك ~~أحد قبلك، وكلامك هذا يجلب اللعنة على المسلمين، وقد كنا أذل الناس وأحقر الناس وأقل ~~الناس، فأعزنا الله بالإسلام، ومهما نطلب العز بغيره يذلنا الله تعالى.» # 26 # ولما تولى أبو عبيدة هذا القيادة العامة على الجيوش الإسلامية في بلاد الشام أرسل ~~لافتتاح حلب مائة رجل من صفوة قريش (وهي قبيلة رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~) وجعل رئيسهم ~~زنجيا. # وهناك شواهد أحسن من التي سبق لنا إيرادها، فقد ورد في التاريخ أن أسامة بن زيد كان ~~مولى لرسول الله # صلى الله عليه وسلم # وكان يحبه كثيرا، وكان يقعده وهو صغير هو والحسن بن علي على ~~ركبتيه ويلاعبهما ويقبلهما ويدعو لهما، فلما كبر أسامة ورأى فيه رسول الله # صلى الله عليه وسلم # استعدادا لقيادة الجنود، أمره على جيش أرسله في السنة الحادية عشرة من الهجرة لفتح ~~فلسطين، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما (وهما اللذان توليا الخلافة بعد وفاته عليه ~~السلام) في هذا الجيش تحت إمرته، ولكنه اضطر إلى العود للمدينة المنورة لجملة أسباب؛ ~~منها مرض مولاه عليه الصلاة والسلام، فدخل إليه وكان مريضا لا يتكلم، وقد ثقل عليه ~~المرض، فجعل يرفع يده الشريفة إلى السماء ويضعها عليه للدعاء، حتى إذا قبضه الله إليه ~~وعلمت الأعراب خبر انتقاله إلى دار البقاء نكصوا على أعقابهم مرتدين، وخلعوا حلية هذا ~~الدين، فرأى أبو بكر رضي الله عنه أن أول واجب عليه هو الاهتمام بملاقاة هذه الثورة قبل ~~أن يستفحل أمرها ويتفاقم شرها، فعمل بوصية رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~، وأبقى أسامة على رأس ~~الجيش، وأمره بالزحف على الثائرين من أهل الردة، ولكن الأنصار قالوا لعمر: قل لأبي بكر ~~أن يولي أمرنا أقدم سنا من أسامة. فلما أبلغه الرسالة أخذ أبو بكر بلحيته وقال: ~~«ثكلتك أمك يا ابن ms30 الخطاب! استعمله رسول الله وتأمرني بعزله؟» ثم خرج أبو بكر حتى أتى ~~الجنود وشخصهم وشيعهم وهو ماش وأسامة راكب، فقال له أسامة: «يا خليفة رسول الله، ~~لتركبن أو لأنزلن.» فقال: «والله لا نزلت ولا ركبت، # 27 # وما علي أن أغبر قدمي ساعة في سبيل الله ...» وعند الرجوع قال لأسامة: «إن ~~رأيت أن تعينني بعمر فافعل.» # 28 # فأذن له، ثم أوصاهم فقال: «لا تخونوا ولا تغدروا ولا تغلوا # 29 # ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا ~~وتحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا، وسوف تمرون ~~بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له.» إلخ، وأوصى أسامة بما ~~أمر به # صلى الله عليه وسلم ~~. # 30 # وعندما جاء عمرو بن العاص لفتح مصر بعث إلى المقوقس عظيم القبط وعاهل الروم على مصر ~~الوسطى وفدا تحت رئاسة زنجي اسمه عبادة بن الصامت # 31 # ليتخابر معه في شأن الصلح، فلما قدم الوفد على المقوقس تقدم عبادة في صدر ~~أصحابه، فهابه المقوقس لسواده وعظم جثته، وقال: «نحوا عني هذا الأسود وقدموا غيره ~~يكلمني.» فأجابوا: «إن هذا أفضلنا رأيا وعلما، وهو سيدنا وخيرنا والمقدم علينا، وإنما ~~نرجع جميعا إلى قوله ورأيه، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره، وأمرنا أن لا نخالف ~~رأيه وقوله.» فقال المقوقس: «وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسود أفضلكم، وإنما ينبغي أن ~~يكون هو دونكم؟» فقالوا: «كلا، إنه وإن كان أسود كما ترى فإنه من أفضلنا موضعا وأفضلنا ~~سابقة، ورأيا وعلما، وليس ينكر السواد فينا.» وحينئذ أذعن المقوقس لسماع أقواله ~~وطلباته. # 32 # فما أوردناه من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والشواهد التاريخية يحق لنا الأمل ~~بأن حضرة الكردينال لافيجري يدرك أن الأرقاء لهم في البلاد الإسلامية نفس الحقوق التي ~~يتمتع بها الأحرار، وأنه لم يصب صوب الصواب حينما جاهر «بأن المسلمين يعتقدون ويعلمون ~~بأن الزنجي ليس من العائلة البشرية، وأن مقامه يكون بين الإنسان والحيوان، بل إن بعضهم ~~يجعلونه أدنى من ms31 الحيوان»! # الفرع الثالث: في نكاح الأرقاء # لا يكاد الإنسان يتمالك، من الغيظ والحنق، إذا ذكر الحدود والعقوبات التي فرضتها أمم ~~الشمال على الرجال والنساء، الذين يتزوجون بالأرقاء، فإنهم كانوا يقعون في ربقة الرق ~~والاستعباد. # أما شريعة الويزيقوط فكانت من القساوة بحيث لم يسمع لها بمثيل؛ إذ قد نصت «على أن ~~المرأة الحرة التي تتزوج برقيقها أو بمعتوقها تحرق هي وهو وهما على قيد ~~الحياة». # فانظر الآن إلى الإسلام فيما يختص بهذا النوع من الأنكحة؛ قال الله تعالى: # ومن لم يستطع منكم طولا ~~- أي غنى واعتلاء، ~~وأصله الفضل والزيادة - # أن ينكح المحصنات ~~المؤمنات ~~- أي يعتلي نكاح المحصنات أو من لم يستطع غنى يبلغ به نكاح ~~المحصنات الحرائر لقوله - # فمن ما ملكت ~~أيمانكم ~~... # من فتياتكم ~~المؤمنات ~~(سورة النساء 4 - آية 25). # 33 # ثم قال عز من قائل في هذه الآية أيضا: # فانكحوهن بإذن أهلهن ~~- يريد أربابهن - # وآتوهن أجورهن ~~- أي: أدوا إليهن مهورهن بإذن أهلهن ~~- # بالمعروف ~~- بغير مطل وإضرار ونقصان - # محصنات ~~- عفائف - # غير ~~مسافحات ~~- غير مجاهرات بالسفاح - # ولا ~~متخذات أخدان ~~- أخلاء في السر. # وقد قال تعالى في سورة النور 24 - آية 32 (وفي الأصل 29): # وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم ~~- أي ~~عبيدكم - # وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله ~~من فضله # 34 # ولم يهمل النبي عليه الصلاة والسلام الحث على مثل هذه الأنكحة والحض عليها، ~~واستوصى بها كما سبق لنا بيانه. # وانظر إلى ما جاء في التاريخ، فإن المأمون بن هارون الرشيد مع كونه ابن مملوكة قد نهض ~~به إلى مركز الخلافة ما اتصف به من العقل والعرفان، فكان في ذلك مرجح له على أخيه ~~الأمين. # وقد جعلت الشريعة الغراء للسيد تمام الحرية في تزويج مماليكه إلى من يشاء من الأرقاء ~~والأحرار، ولم تجعل له حقا في التفريق بين الأرقاء بعد تزويجهم، ولكنه لا يجوز له أن ~~يصرح لعبده وأمته أن يعيشا معا بغير زواج، ويجوز له أن يفترش إماءه ما عدا الأختين ~~والأم وبنتها، والخالة وبنتها، والعمة وبنتها، وغيرهن من ذوي الرحم المحرم. # والأولاد ms32 الذين يولدون من هذا الوطء يكونون أحرارا وشرعيين، ويرثون في أبيهم مثل ما ~~ترث أولاد المرأة المعقود عليها، وهذه مزية ما وجدت قط في أية شريعة أخرى. # وللسيد أن يتزوج بأمته بعد أن يعتقها، ويعطيها مهرا، وفي هذه الحالة ترثه هي ~~وأولادها، فإذا أبت المعتوقة نكاحه فليس له أن يعيدها تحت سلطته، أو أن يلزمها ~~بنكاحه. # الفرع الرابع: في العتق # إن الديانة الإسلامية تساعد كل المساعدة على العتق، فإنها تدعو إليه، وتحث عليه، ~~لأنها تعتبره عملا مبرورا مقرونا بجزيل الأجر والثواب، وإليك الدليل: قال تعالى: # والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من ~~مال الله الذي آتاكم # الآية. # وقد أوضح الله عز وجل أثناء كلامه على العقبة التي بين الجنة والنار طريقة اجتيازها ~~فقال: # فك رقبة ~~(سورة البلد 90 - آية 13). # ثم أوصى المسلمين أيضا بهذا العمل الإنساني لتكفير ذنوبهم وسيئاتهم فقال تعالى: # وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية ~~مسلمة إلى أهله # الآية (سورة النساء 4 - آية 92). # وقال تعالى في سورة المائدة 4 - آية 89 (وفي الأصل 91): # لا ~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما ~~عقدتم الأيمان فكفارته ~~... # تحرير ~~رقبة ~~. # وإذا كان رمضان وأفطر أحد المسلمين، فعليه أن يكفر عن ذلك بإطعام مسكين، ولكن إذا ~~أفطر بالجماع كانت كفارته فك الرقبة. # 35 # ولننظر الآن إلى ما جاء في الأحاديث النبوية الشريفة: روى أبو هريرة عن النبي # صلى الله عليه وسلم # أنه قال: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار.» قال ~~الفقهاء: ويستحب أن يكون العبد سليما من العيوب. # وعن البراء بن عازب # 36 # قال: «جاء رجل إلى النبي # صلى الله عليه وسلم # فقال: دلني على عمل يقربني من الجنة، ~~ويبعدني من النار، فقال: أعتق النسمة وفك الرقبة. قال: يا رسول الله، أوليسا واحدا؟ ~~قال: «لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها.» # وعن أبي ذر # 37 ms33 # قال: قلت: يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله. ~~قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها. # 38 # قال الفقهاء: محله فيمن أراد أن يعتق رقبة واحدة، أما لو كان مع شخص ألف ~~درهم مثلا فأراد أن يشتري بها رقبة يعتقها، فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين، ~~فالثنتان أفضل. # ولم تقتصر الشريعة الإسلامية على ذكر العموميات فقط، بل قد نصت أيضا على الأحوال الآتية: # إذا كان العبد مملوكا لجملة شركاء فيجوز لأحدهم أن يعتقه عن حصته، فإذا كان ~~المعتق غنيا وجب عليه أن يقوم العبد قيمة عدل، ويدفع إلى كل شريك حصته حتى ~~ينال العبد حريته بتمامها، ولكن إذا لم يكن عنده من المال ما يكفي لتحريره ~~بأكمله عتق العبد بقدر حصته، ثم عليه أن يسعى ويعمل للحصول على بقية حريته، فقد ~~جاء في الحديث الشريف عن ابن عمر، أن النبي # صلى الله عليه وسلم # قال: «من أعتق شركا له ~~في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل، فأعطى شركاءه ~~حصصهم وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق عليه ما عتق.» وعن أبي هريرة عن النبي # صلى الله عليه وسلم ~~: «من أعتق شقيصا (نصيبا) في مملوك (مشترى بينه وبين غيره) فخلاصه ~~(كله من الرق) عليه في ماله (بأن يؤدي قيمة باقيه من ماله) إن كان له مال، وإلا ~~قوم عليه فاستسعي (بضم التاء أي ألزم العبد) به (أي باكتساب ما قوم من قيمة ~~نصيب الشريك ليفك بقية رقبته من الرق، أو يخدم سيده الذي لم يعتقه بقدر ما له ~~فيه من الرق، والتفسير الأول هو الأصح عند القائل بالاستسعاء) غير مشقوق عليه ~~(في الاكتساب إذا عجز، وقيل: لا يستغلى عليه في الثمن).» ولننبه في هذا المقام ~~إلى أنه لا ينبغي الالتفات إلى ديانة الشركاء أو الرقيق، ولا إرادتهم، لأن ~~الشرع صريح ومساعد على العتق، فلذلك يجب عليهم قبول العتق، لأن ظاهر الحديث أنه ~~لا فرق بين أن يكون المعتق ms34 والشريك والعبد مسلمين أو كفارا، أو بعضهم مسلمين ~~وبعضهم كفارا. # وعلى كل حال فإنه يجوز للعبد أن يفتدي نفسه بالمكاتبة، فقد سأل ابن جريج الفقيه ~~عطاء # 39 # فقال: «أواجب علي (إذا طلب مني مملوكي الكتابة) إذا علمت له مالا أن ~~أكاتبه؟» قال: «ما أراه إلا واجبا.» # وعن أبي سعيد المقبري قال: «اشترتني امرأة من بني ليث بسوق ذي المجاز بسبعمائة درهم، ~~ثم قدمت فكاتبتني على أربعين ألف درهم، فأذهبت إليها عامة المال، ثم حملت ما بقي من ~~المال إليها، فقلت: هذا مالك فاقتضيه. فقالت: لا والله حتى آخذه منك شهرا بشهر، وسنة ~~بسنة. فخرجت به إلى عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له، فقال عمر: ادفعه إلى بيت المال، ثم بعث ~~إليها: هذا مالك في بيت المال، وقد عتق أبو سعيد، فإن شئت فخذي شهرا بشهر وسنة بسنة. ~~قال: فأرسلت فأخذته.» # ومن الجائز أيضا أن يعين الإنسان على فك الرقبة؛ فعن عائشة رضي الله عنها «أن بريرة ~~جاءت تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من كتابتها شيئا، فقالت لها عائشة: ارجعي إلى ~~أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك، ويكون ولاؤك لي فعلت. فذكرت بريرة ذلك لأهلها ~~فأبوا، وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك. فذكرت (عائشة) ذلك لرسول ~~الله # صلى الله عليه وسلم ~~، فقال لها # صلى الله عليه وسلم ~~: ابتاعي فأعتقي، فإن الولاء لمن أعتق، ثم قام فقال: ~~«ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله ~~فليس له، وإن شرطه مائة مرة، شرط الله أحق وأوثق»». # وقد عاون النبي نفسه عليه الصلاة والسلام سلمان الفارسي # 40 # على مكاتبته، فغرس له بيده المباركة ثلاثمائة نخلة، وقال: أعينوا أخاكم. ~~فأعانوه على دفع المال، وقدره أربعون أوقية من الذهب، لأن المكاتبة كانت على غرس ~~ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية من الذهب، وبذلك تم له نيل حريته. # وعتق أم الولد يتم بمجرد افتراش السيد لها متى أقر بأولادها وألحق نسبهم به، وفي ~~حياة ms35 المولى تكون حالة هذه الأمة شبيهة بحالة الموصى بعتقها، فلا يجوز بيعها ولا ~~هبتها، ومتى توفي نالت فوق ذلك حريتها بلا مقابل، ولو ترك المتوفى ديونا عظيمة. # وإليك شاهد على تطبيق هذه القاعدة والعمل بها، قالت سلامة بنت معقل: كنت للحباب بن ~~عمرو، ولي منه غلام، فلما توفي قالت لي امرأته: الآن تباعين في دينه. فأتيت رسول الله # صلى الله عليه وسلم ~~، فذكرت ذلك له، فقال: من صاحب تركة الحباب بن عمرو؟ قالوا: أخوه أبو اليسر كعب ~~بن عمرو. فدعاه فقال: لا تبيعوها وأعتقوها. # وهذه الأحكام المساعدة على العتق هي محترمة مقدسة، حتى إنه عليه الصلاة والسلام ~~أثبتها وقررها بمناسبة فراشه مع أمته مريم والدة سيدنا إبراهيم عليه السلام. # وكذلك حكم العتق في الأمة غير المسلمة، فإنها تنال حريتها بمجرد افتراشها ~~لمولاها. # وقد جاء في نصوص الشرع الشريف أحكام أخرى تنيل العبد حريته، ومثال ذلك إذا صار الرجل ~~عبدا لآخر تجمعه وإياه روابط القرابة والنسب، سواء كان من الأصول أو الفروع لأية درجة ~~كانت، فإنه يعتق عليه حتما، وإذا هرب العبد الأجنبي من بلاده، وجاء إلى دار الإسلام ~~وأسلم، نال حريته. ولا يخفى على من له إلمام بالتواريخ والسير أن كثيرا من العبيد قد ~~التجئوا في واقعتي الطائف والحديبية إلى معسكر النبي عليه الصلاة والسلام، فصرح # صلى الله عليه وسلم # في الحال بأنهم عتقى أحرار، ولم يلتفت قط إلى مطالبة أسيادهم بهم. # قال الله تعالى في كتابه المجيد: # يا أيها الذين آمنوا ~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم ~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى ~~الكفار ~~(سورة الممتحنة60 - آية10). # ومن نظر إلى صيغ العتق ورسومه في الدين الإسلامي رآها أكثر بساطة وأشد سهولة منها في ~~الشرائع الأخرى، فيكفي في العتق أن يقول الرجل لعبده: «أنت حر لوجه الله تعالى»، فيكتسب ~~حريته، بل إذا مزح السيد بعتق العبد عتق عليه، ولو لم يقبل العبد نوال حريته، فإنه يصير ~~حرا رغما عن رفضه الحرية. # 41 # الفرع الخامس: خلاصة ما تقدم # من ms36 الآيات القرآنية الشريفة والأحاديث النبوية الكريمة وأقوال الأئمة وشواهد التاريخ ~~التي سردناها في المطالب السابقة، يتضح أن الديانة الإسلامية قد حصرت من غير شك ولا ~~مراء حدود الاسترقاق، وعملت على إنضاب منبعه؛ إذ حتمت شروطا وفرضت قيودا لا بد منها ~~لوقوع الاسترقاق، وبينت الطرق، وأوضحت الوسائل التي يكون بها الخلاص من ربقته، فإذا ~~اتفق لشخص مع كل هذه الوسائط، ووقع القضاء المحتوم عليه، فأوقعه في الاسترقاق، فقد ~~رأينا أن الشريعة الإسلامية لا تتخلى عنه ولا تتركه وشأنه، بل تبسط عليه جناح حمايتها، ~~ولواء رعايتها، فتعتبره جديرا بالشفقة خليقا بالمرحمة؛ لما تراه فيه من الضعف ~~والمسكنة، ولذلك وردت فيها الوصايا التي تفرض على الموالي أن يعاملوا أرقاءهم كما ~~يعاملون أنفسهم، وأن يسعوا في إسعادهم ونعومة بالهم وتأديبهم وتهذيبهم وتعليمهم، وأن لا ~~يزدروا بهم ولا يضعوا من قدرهم، وأن يزوجوهم أو يتزوجوهن تعجيلا لتخليصهم من ربقة ~~الرق، وإيرادهم موارد الحرية. # هذا، وإن العتق الذي جئت فقط على ذكر قواعده العمومية وأصوله المهمة على وجه الإجمال ~~لهو - والحق يقال - من أفخر ما يفتخر به الإسلام، فإن شريعتنا المحمدية قد سعت في ~~تقويض دعائم الاسترقاق وتدمير معالمه، ولكن كيف العمل؟ هل كان من الموافق المبادرة ~~بتحريم أمر امتزجت به عوائد العالم كله منذ ما وجد الاجتماع الإنساني، وتوالت عليه ~~الأيام والأعوام والشهور والدهور؟ ألا إن ذلك كان يجر وراءه بلا شك انقلابا عظيما في ~~نظام الاجتماع، وفتنة كبيرة في نفوس الأمم والأقوام، فلهذا جاءت شريعة الإسلام بهذه ~~الغاية من طريق آخر تزول أمامه الصعوبات وتتذلل العقبات، بدلا من تهييج العقول، وإثارة ~~الخواطر والأفكار بإلغاء الاسترقاق مرة واحدة، فخوطب المسلمون بأن يتقربوا إلى الله ~~بعتق العبيد المساكين في ظروف كثيرة وأحوال متنوعة. # وحث النبي # صلى الله عليه وسلم # كثيرا على السعي في نوال هذه الغاية الجليلة، ولذلك جاءت قواعد ~~العتق في غاية السعة ونهاية اليسر، بحيث يتسنى دائما للرقيق أن يجد فيها طريقا يساعده ~~على الخلاص من الاستعباد إذا طلب ذلك، بل ولو لم يطلبه. ms37 # 42 # الفرع السادس: في التطبيق والخاتمة # قد أتينا فيما سبق على ذكر القواعد النظرية التي عليها الاسترقاق، ولنبحث الآن بحثا ~~مدققا عن الوجه الشرعي الذي يعامل به الزنوج الذين كانوا يردون علينا ويجلبون إلينا ~~من أواسط أفريقيا قبل عقد المعاهدة بين الإنكليز ومصر في 4 أغسطس سنة 1877. # هل هؤلاء المساكين أرقاء حقا؟ هذا موضع تجوز الريبة فيه وتدخل الشكوك عليه، لأننا ~~إذا طبقنا نصوص الشريعة تطبيقا مدققا وبالحرف الواحد كنا على اتفاق تام مع قواعدنا ~~الدينية الحاثة على التقدم، الساعية في الارتقاء، وقلنا إنه يلزم لاسترقاقهم ~~شرطان: # الأول: # أن لا يكونوا يدينون بدين الإسلام في وقت أسرهم. # الثاني: # أن يكون أخذهم بطريق الحرب. # وقد كان يتفق وجود مسلمين بين هؤلاء الزنوج، وكان لا بد من اعتبارهم أحرارا، حيث ~~تقرر أنه «لا يجوز استرقاق المسلم المولود من أبوين حرين»، وأما الآخرون الذين لا ~~يدينون بالإسلام فيشترط في استرقاقهم الأسر في حرب شرعية بعد الإنذار والإشهار، ويشترط ~~أن تكون الحرب في صالح الإسلام، وبما أن أمثال هؤلاء الزنوج كانوا يؤخذون سبيا ~~واختطافا، أو بطرق أخرى غير شرعية يقصد منها المنفعة الشخصية الخصوصية، فلذلك لا يصح ~~القول بأنهم حقيقة أرقاء. # وفي هذا المقام قد يرد علينا اعتراض مهم، وهو: (بما أن هؤلاء الزنوج لم يكونوا حقيقة ~~أرقاء، فلماذا كنتم تفترشون الإماء وتجعلون منهن أمهات الولد؟) والسبب في ذلك سهل بسيط، ~~وهو أن السواد الأعظم منا كان يفعل ذلك عن جهل ليس إلا، من غير زيادة ولا نقص، على أن ~~البعض كفريق من العلماء كانوا يحتاطون قبل افتراش الإماء، فيستعلمون أولا عما إذا كانت ~~الشرائط المطلوبة قد استوفيت كلها، وإلا لم يفترشوهن. # فهل بقيت بعد ذلك حاجة تضطرني إلى اختتام القول بأن الاسترقاق بالوجه الشرعي لا يمكن ~~تحققه، ولا يتأتى حصوله في هذه الأيام، وأنه على ذلك يتسنى للحكومة المصرية بلا منازعة ~~أن تنادي بحرية جميع الموالي الذين بوادي النيل، حتى تكون قد أيدت وأوثقت عهد إلغاء ~~الاسترقاق، وإنه ليحق لي بعد هذا - بل ms38 يجب علي - أن أجاهر على رءوس الأشهاد بأن حضرة ~~الكردينال لافيجري، هو وكل من يرى رأيه ويذهب مذهبه، واقعون بلا مشاحة في أشد الخطأ، ~~بعيدون عن الصواب بزعمهم أن ديننا القويم يساعد على اصطياد الرقيق، وأن الإسلاميين ~~يعتقدون ويقولون بأن الزنوج ليسوا من الإنسان، بل إن مقامهم أدنى من مقام ~~الحيوان. # | هوامش # الفصل السادس # | الكلام على الرق في مصر من حيث العرف والأخلاق # ولنأت الآن بكلام وجيز على الكيفية التي عومل بها الرقيق من حيث العرف والأخلاق والعادات ~~في مصر. # إذا صرفنا النظر عن الأحوال الاستثنائية القليلة التي كان بعض الأسياد فيها يهينون ~~عبيدهم، ويسيئون معاملتهم، بل ويعدمونهم حياتهم، يجمل بنا أن نقول بأن هذه الأعمال لا يتأتى ~~الآن تكررها، ولا يمكن لأحد الإقدام عليها، والفضل في ذلك راجع لحكومتنا الحالية النظامية ~~الدستورية، ولعناية ولي نعمتنا الذي بسط جناح رعايته على جميع أفراد رعيته. # على أننا نقول: أي بلد يخلو من خبثاء شريرين لا يرعون عهدا ولا زمة ؟ فهل يصح للإنسان أن ~~يحمل آثام هؤلاء النفر القليل على عاتق أمة بأكملها؟ # وإذا صرفنا النظر عن هذه المغايرات النادرة، واعتبرنا حالة الرقيق العامة، رأيناها أفضل ~~من حالة الخدم الآخرين، فإن سيد الرقيق كان يرعاه ويشفق عليه أكثر من غيره، لكونه منقطعا ~~لا عائلة له، وكان يأمره بما لا يشعر بالشدة والعنت والعنفوان، وما كان يسعى في تحقيره ~~وإذلاله، وكان كثيرا ما يعتق العبد ليزوجه، أو الأمة ليتزوجها. # وكثير من المسلمين يعتقون أرقاءهم بعد أن يخدموهم عددا معينا من السنين، إطاعة لما ~~أمرتهم به شريعتهم الإلهية، فإنها أكثرت من وصايتهم بهذا العمل الخيري الإنساني، بل إنهم ~~يزوجون الإماء بأبنائهم ويمهرونهن بحسب ثروتهم، ويربون أولاد أرقائهم ويعتقونهم ويسعون ~~لهم في وظائف ينالون منها الرزق، وقد خرج من هذه الطائفة ملوك وسلاطين مثل كافور الإخشيدي ~~الذي تولى على بلاد مصر من سنة 966 إلى سنة 968 ميلادية، وكثيرين غيره من الموظفين ذوي ~~المناصب السامية والمقامات العالية ممن خدموا بلادهم بالصدق والأمانة، مثل آدم باشا ms39 الذي ~~كان قائد الجيش المصري، ومثل ألماس بك الذي كان ميرالايا في الجيش المصري المبعوث إلى ~~المكسيك في أمريكا، على عهد المغفور له سعيد باشا، وغيرهما من العدد العديد. # ولا يجهل أحد ما كان للطواشية (الخصيان) من الشأن الأكبر والنفوذ المهم في القسطنطينية ~~وفي مصر القاهرة، ففي بلادنا كان أعاظم القوم وسراتهم يتملقون ويتزلفون إلى ألماس أغا طواشي ~~والدة عباس باشا، وخليل أغا طواشي سعيد باشا، ثم خليل أغا المشهور طواشي والدة الخديوي ~~السابق، وكلهم قد جاءوا من بلادهم في أحقر الحالات وأنكدها، فساق الله لهم السعادة، ورزقهم ~~الغنى الوافر والثروة الطائلة. # 1 # ومتى طعن العبد في السن أو أصابته عاهة من العاهات أعفي من كل الأعمال إذا كان قد رفض ~~الحرية بعد أن عرضت عليه، ولم يكن يشتغل إلا بالعناية بأولاد سيده، فإذا لم يتيسر له بعد ~~العتق كسب القوت لسبب من الأسباب، كان سيده يقوم بنفقته. # وكان الرقيق على الدوام ينال مكافأة من الدراهم يعينها له سيده بحسب مقدرته ، وكثيرا ما ~~ينذر الإنسان فك الرقبة إذا أناله الله حاجة يسعى في طلبها. # وأما العبيد البيض (وهم المماليك) فكانت حالتهم أحسن بما لا يقدر؛ إذ كانت المرأة تكاد ~~تكون على الدوام مخصصة لأن تكون زوجة الرجل أو ولده أو حظية أحدهما، وكانت نساء السلاطين ~~وملوك المشرق (إلا فيما ندر) وكبار الموظفين من هذه الطائفة. # وأما الشبان منهم فكانوا يتربون مع أولاد ساداتهم، ويتعلمون ويتأدبون معا على حد سواء، ~~حتى إذا بلغوا سنا معينة أعتقهم مواليهم وزوجوهم بناتهم، وكانوا يصلون إلى تولي المناصب ~~الرفيعة في إدارة الحكومة؛ ففي أيام المماليك كانت رتبة البكوية لا تعطى إلا للعبيد ~~المماليك، مثال ذلك: علي بك وإبراهيم بك ومراد بك (الذين قاتلوا الفرنساوية واستبدوا على ~~مصر وأهلها)، فقد ابتاعتهم ساداتهم من الأسواق، وها نحن نشاهد الآن عتقى محمد علي وإبراهيم ~~باشا، وخصوصا عباس باشا، متقلدين المناصب السامية، وحائزين للرتب الرفيعة، والدرجات ~~العالية، ومتنعمين بالثروة الطائلة. # وقد كان يتفق في بعض الأحيان أن الأسياد والسيدات ms40 يتبنون مماليكهم من الذكور والإناث، ~~ولنا على ذلك شواهد كثيرة لا تخفى. # وكثيرا ما كان الموالي يوصون لمماليكهم بجميع أملاكهم وأموالهم، وكان العبيد من السودان ~~يشتركون أيضا في هذه المزية مثل المماليك، ولنذكر لك مثالا واحدا وقع في أيامنا هذه ~~بدلا من الاستشهاد بأمور بعيدة عن ذكرنا: ألم تترك المرحومة قادن أفندي والمغفور لها إينجو ~~خانم أفندي هبات سنية وعطايا واسعة من أرض ودراهم لجميع عتقاهما وخدمهما بلا تمييز في ~~الألوان؟ # وما كان للسودانيين مع ما يلاقون من المعاملة بالحسنى أن يعقدوا آمالهم على الظهور وبلوغ ~~الدرجات العالية مثل ما كان ذلك مقدورا للمماليك ذوي اللون الأبيض. # ومن هذا كله يمكننا أن نستنتج أن المماليك البيض لم يكونوا أرقاء إلا بالاسم. ~~••• # لا يجهل أحد من الناس ما بذلته إنجلترة من المساعي في إبطال الاسترقاق، وأنها لأجل نوال ~~هذه الغاية الإنسانية قد عقدت العهود وأبرمت المواثيق مع عدد عظيم من دول أوربا وآسيا ~~وأمريكا وأفريقيا، وبعد أن لاقت في طريقها صعوبات جمة قد فازت بالنجاح ونالت الأرب، وقد ~~اشتركت مصر في ذلك، وأبرمت معاهدة مع إنجلترة في 4 أغسطس سنة 1877 من مقتضاها أن الاسترقاق ~~والنخاسة ملغيان في جميع أنحاء القطر المصري، ومن جملته السودان، وقد عملت حكومتنا على ~~مقتضى أصول الدين وقواعده من حيث الحض على العتق، فلم تكتف بمراعاة نص هذه المعاهدة، بل ~~فعلت ما هو زائد عليها، فوضعت أقلاما عديدة في جميع الأقاليم لعتق من يطلب ذلك منها من ~~الأرقاء، وجميع هذه الأقلام تحت ملاحظة الماهر النشيط الميرالاي شارل شفر بك مدير عموم ~~مصلحة إلغاء الرقيق، والنتائج التي نجمت عن هذا الترتيب ظاهرة لا يصح نكرانها. # ولنتمم الآن هذا البحث الصغير بإسداء الشكر الجزيل لمولانا الموفق وخديوينا الأكرم على ما ~~بذله من العناية العظمى والرعاية الكبرى في إكمال هذا المشروع الخيري؛ ليجعل رعاياه راتعين ~~في بحبوحة النعيم والحرية، أدامه الله مصدرا لإسعاد البلاد ومن فيها من العباد. ~~••• # ولما كانت مسألة الاسترقاق من المسائل التي شغلت بها أوربا في ms41 هذه الأيام فقد عقدنا النية ~~على أن نشتغل بها بنوع خاص، ولنا الأمل في وجه الله الكريم أن يتيح لنا في يوم من الأيام ~~إتحاف جمهور القراء ببحث مطول مستوفى على هذه المسألة، ونسلك فيه الطريق الذي انتهجناه في ~~هذه الرسالة، إلا أنا نوفي المقام ونطيل الكلام في جميع الأبواب، وخصوصا في البابين ~~الأخيرين، ثم نضيف إليه ما يأتي: # أولا : # فتاوى القضاة والعلماء في البلدان الإسلامية المختلفة التي تحرم النخاسة ~~تحريما يبنى عليه تحريم ما هو واقع من الفظائع في أفريقيا الوسطى، فيعرف بذلك ~~حضرة الكردينال لافيجري أن علماء الدين عندنا لا يتقاعسون أبدا عن إبداء الحق، ~~ولا يخشون فيه لومة لائم. # ثانيا : # أفكار كبار المؤلفين الذين كتبوا في الاسترقاق. # ثالثا : # جدولا إحصائيا ببيان العتقى بمصر، والأوقاف التي خصصت لهم بعد موت ~~مواليهم. # رابعا : # كلاما وجيزا على الاسترقاق من حيث فن التدبير والاقتصاد، ومن حيث نتائج ~~إلغائه في بلادنا، والوسائل التي ينبغي اتخاذها للمستقبل. # ونتكلم فيه أيضا على النخاسة من حيث التاريخ والارتباطات الدولية، فنأتي على ذكر كل ~~اتفاق مهم أبرم لهذا الغرض، ونقابل الأهم منها بالأهم، ونخصص بابا لإلغاء النخاسة ~~والاسترقاق في البلاد المختلفة، وللنتائج التي حصلت بعد هذه الاتفاقات، ونختم بحثنا ببيان ~~بعض أوجه الخلاف الظاهري بين نصوص الشريعة الإسلامية وبين شروط المعاهدة التي أبرمتها ~~إنجلترة مع مصر، ونذكر من طرق التوفيق بينهما ما يندفع به الإشكال إن شاء الله. # وهنا ندعو جميع الذين تعنيهم هذه المسألة إلى التفضل علينا بكل ما يلوح لهم من الملحوظات ~~على هذا الكتاب، وما عندهم من الآثار، وإعانتنا بما لديهم من المعلومات والأفكار حتى يتيسر ~~لنا بحوله تعالى إنجاز صنيعنا الكبير الذي عقدنا النية عليه، والله الموفق لعباده، وهو ~~الهادي إلى سواء السبيل. # 2 # | هوامش # | الملحقات # يقول مترجم هذه الرسالة قد اطلعت على جملة فصول بخصوص هذا الكتاب، فرأيت أن أذيل هذه ~~الترجمة بأهمها وأكثرها فائدة؛ إعلاما بمقامه وتنويها بذكره. # الملحق الأول # كان إلقاء هذه الخطبة الفريدة المفيدة على جملة جلسات عقدتها ms42 الجمعية الجغرافية ~~الخديوية، أولها في 28 نوفمبر سنة 1890، ولما كانت الجلسة الثانية في 12 ديسمبر سنة ~~1890، قال الرئيس قبل أن يدعو الخطيب إلى إتمام مقالته، بأنه لم يتيسر له التصريح ~~بالتكلم لمن له ملحوظات على القسم الأول من مبحث الخطيب لكون الوقت كان قد أزف، ولذلك ~~فهو يصرح بالكلام على هذا الموضوع لمن أراده من الحاضرين قبل أن ينتقل الخطيب إلى القسم ~~الثاني من بحثه الجليل، فقام حضرة الكونت زالوسكي أحد أعضاء الجمعية وأحد مديري صندوق ~~الدين العمومي، وطلب أن يتكلم فقال ما تعريبه: # قد قال حضرة أحمد شفيق في القسم الأول من رسالته الذي تلاه علينا إن الديانة ~~النصرانية أشبهت شرائع السلف في الإقرار على مبادئ الاسترقاق وأصوله، بل قد ~~استشهد على قوله بنصوص ونقول أوردها من الكتاب المقدس. # سيداتي وسادتي: حاشا أن يكون قصدي فتح باب الجدال الديني في هذه الجلسة، فإن ~~هذا ليس محله، ولكن بما أن حضرة الخطيب الموقر لم يتردد في الدخول في موضوع من ~~هذا القبيل في معرض بحث لا علاقة له مباشرة بأعمال الجمعية الجغرافية الخديوية، ~~فأرى من مقتضيات الشرف والكرامة دحض قضية تناقض الديانة المسيحية والوصايا ~~الإنجيلية التي قامت عليها الكنيسة في اشتغالها بإصلاح حالة المجتمع الإنساني ~~منذ قرون عديدة. # فقد وقع حضرة أحمد شفيق في خطأ مبين أرى من الواجب علي التنبيه عليه ~~واستلفات الأنظار إليه، وذلك أنه خلط النصرانية - أعني التعاليم المسيحية ~~النصرانية - بالشرائع التي لاقاها في طريقة دين المسيح في أوساط مختلفة وأعصار ~~متوالية. # قال مؤسس هذه الديانة: «أعط لقيصر ما لقيصر، وأعط لله ما لله.» وبناء على ~~ذلك التزمت الكنيسة التي هي أمينة ومفسرة لعقائد الإيمان ووصايا الأدب الآتي عن ~~طريق الوحي، بأن ترتضي بشرائع الهيئة الاجتماعية المنظمة لأحوال الناس، كما ~~أنها ارتضت في كل مكان وزمان بالنظامات الحكومية السياسية المتنوعة من ملوكية ~~وجمهورية، ومن مطلقة ودستورية، وبديهي أن الاعتراف بالشرائع المعمول بها ~~وبالحكومات المنظمة المشكلة، لا يعتبر إقرارا على الأصول والقواعد التي روعيت ~~في سن تلكم الشرائع، ms43 وتنظيم هاتيكم الحكومات، وقد صدرت من البابا لاوون الثالث ~~عشر براءة عامة في هذه الأيام الأخيرة تذكر بهذا المعنى، ولم يقصد القديس بولس ~~وغيره من آباء الكنيسة الذين ذكروا لنا بتوصية العبيد بالإذعان والامتثال ~~لحالتهم إلا تخفيف شدائد هذه الحالة عليهم، واتخذ آباء الكنيسة لذلك وسيلة ~~فعالة موافقة للطبيعة وللاعتقاد، وهي أن المساكين الذين صاروا ملكا لمواليهم ~~وشيئا من أشيائهم إذا قبلوا وتحملوا مضض الأيام ومحن الزمان وهم صابرون يصيرون ~~أهلا لسكنى الجنان والتمتع بالنعيم في دار البقاء، فهل يمكن الإنسان أن يعتبر ~~الشفقة التي كان موضوعها العبيد باسم دين مواس كانوا هم في الغالب أول من يقبل ~~عليه ويدين به بمنزلة تثبيت للاسترقاق وتقديس له وإقرار عليه؟ وهل يصح القول ~~بأن الملة التي تقول بأن جميع أفراد الإنسان هم أبناء الخالق، وأنه يجب عليهم ~~أن يعتبروا بعضهم إخوانا لبعض ليست هي الملة المنفردة بمناقضة الاسترقاق؟ ألا ~~إن النصرانية قد رفعت مقام الإنسانية في أقدس أسرارها إلى أسمى الدرجات ولم تقر ~~قط بجواز الاسترقاق، بل يصح لها أن تطالب بحصة عظيمة من السعي في إلغائه من ~~الوجود، فإنها لم تفتر عن بث محبة الله والقريب (الأخ في الآدمية) في الأفئدة ~~والقلوب، ولا عن التأثير في سريرة الأفراد والأمم، ولا عن المناداة بمبادئ ~~الحرية والإخاء، ولنا في العدد العديد من القوانين الكنائسية والنظامات الصادرة ~~من مقام البابوية دليل صادق وبرهان ناطق بعناية الكنيسة عناية خصوصية بشأن ~~الأرقاء، مثال ذلك من ابتداء سنة 1842، رسائل البابا بيوس الثاني وبولس الثالث ~~وأوربانوس الثامن وبنوا الرابع عشر وغريغوريوس السادس عشر، ولذلك ظهر للكنيسة ~~تأثير قوي في بلاد النصرانية، حتى إن هذه البلاد قد أخذت تدريجا في تخفيف حالة ~~أولئك الأفراد من بني الإنسان المحرومين من حريتهم وشخصيتهم القانونية، حتى آل ~~بها الأمر إلى إعادة حقوقهم الطبيعية الأساسية الأولية إليهم. # وقد رأينا من الذين لم ينكروا العمل الإحساني الذي قامت به الكنيسة فريقا ~~يلومها على شدة بطئها في إنجازه وكثرة توانيها في إنفاذه، ولكن ألم تكن ms44 الكنيسة ~~نفسها منفية مهددة مضطهدة مدة أجيال طوال؟ وهل كان في وسعها أمام العدد العديد ~~من العبيد في الدولة الرومانية وفي ممالك القرون الوسطى وفي المستعمرات لهذا ~~العهد أن تحث على عتقهم وتدعو إلى تحريرهم من غير أن يترتب على صنيعها هذا ~~ارتجاج عام في نظام المجتمع الإنساني؟ # ولنذكر أن سبارتاكوس على رأس جيش من الأرقاء قد أزعج رومة وخرب إيطاليا، وأن ~~العنف الذي حصل في أيامنا هذه في تحرير الأرقاء بأمريكا قد أجج نيران حرب ~~الانشقاق، ألا إن الكنيسة لو تطرفت في عملها لجعلت الهيئة الاجتماعية تحتفظ ~~منها، ولذلك انتظرت بحزم وحكمة حلول الأجل المحتوم، فوصلت إلى غايتها وهي ~~محافظة على شأنها واختصاصها. # ورب معترض يقول: إن تقدم المدنية وارتقاء الحضارة هو الذي أوجب بالضرورة ~~إلغاء الاسترقاق، ولم يكن للدين في ذلك دخل. فأقول: إني أحترم أفكار غيري ~~احتراما شديدا يوجب علي عدم الإفاضة في تصويب فكري، الذي هو فكر المذهب ~~المعبر عنه في ألمانيا بالتاريخي، ومن مقتضى هذا المذهب أن الديانة النصرانية ~~هي الدعامة الأولى للتمدن العصري، ولكن لي الأمل في أني لا أرى أحدا يناقضني ~~إذا قلت إن نفس سلوك رئيس الأساقفة بالجزائر (يعني الكردينال لافيجري) الذي ~~يجهد نفسه جهدا كريما في الأخذ بناصر أرقاء أفريقيا هو أوفى دليل على ما ~~اتصفت به الديانة النصرانية في هذا الموضوع. # فأجاب حضرة أحمد شفيق على ملاحظة حضرة الكونت زالوسكي بأنه مستعد لبيان الأصول التي ~~نقل منها ما ألقاه على الجمعية، ثم أراد أن يسترسل في الرد عليه، فرأى الرئيس أن التوسع ~~في الجدال ربما يخرج عن موضوع الخطبة، ودعا حضرة شفيق بك لإتمام تلاوة مبحثه، فأطال ~~حضرته، حتى إذا لم يعد الوقت كافيا تأجلت تلاوة القسم الأخير إلى جلسة أخرى، ولما حضر ~~فيها حضرة المؤلف أحضر معه نسخا مطبوعة فيها أسماء الكتب المسيحية التي نقل عنها ما ~~نقل مع بيان أسماء مؤلفيها وتواريخ طبعها والمدائن التي طبعت فيها، وخلاصة ما جاء فيها ~~مما له ارتباط بهذا الموضوع. # 1 # الملحق ms45 الثاني # نشرت جريدة الأجبسيان غازت جملة بمناسبة هذه الخطبة جاء فيها: # إن المحاضرة التي ألقاها شفيق كانت كثيرة الفائدة، إلا أنها كانت عدوانية، ~~فالاختلافات والمقارنات اللاهوتية، يلزم اجتنابها في المحاضرات العامة، وبالأخص ~~في البلاد التي يوجد بين سكانها عدد كبير من أديان مختلفة، وفي الحق إن نظرية ~~شفيق كانت في موضعها، ولكنها من الوجهة العملية تختلف كثيرا عن أحكام ~~القرآن. # ونسي المحاضر أن كل الديانات تبدي كراهتها للاسترقاق، وفي الوقت نفسه لم يفكر ~~في أن الإنسان لا يعمل إلا نادرا بأحكام الديانة، كما أن المسلمين غير مسئولين ~~عن الفظائع التي يرتكبها النخاسون وملاك الرقيق، وإذا كان الإنجيل لا يحتوي ~~على أحكام خاصة بالاسترقاق، فإن مرجع ذلك عدم اعترافه بالرق الذي لم يكن له ~~نظام عرفي، ولا باستخدامه في المعيشة الداخلية، وأن الديانة المسيحية كانت ~~تعتبر وجود الرق حالة شاذة من بقايا عادة وثنية تخالف حكمة القانون، فالحواريون ~~ما كانوا يفكرون أن كشف أمريكا يؤدي إلى تجديد هذه العادات العتيقة. # فأجاب عليها المؤلف بفصل بعث به إلى الجريدة المذكورة فنشرته في العدد 2805 الصادر في ~~22 ديسمبر، وهذا تعريبه: # حضرة مدير جريدة الأجبسيان غازت # تلوت في العدد الصادر في 15 ديسمبر جملة تختص بالجلسة الأخيرة التي عقدتها ~~الجمعية الجغرافية الخديوية، لم يتفطن صاحبها أثناء كلامه على خطبتي في ~~الاسترقاق إلى المعنى الحقيقي الذي يستفاد من أقوالي، ولذلك جئت أرجوكم أن ~~تتكرموا بنشر إجابتي هذه في جريدتكم الغراء. # إن الذي حملني على الشروع في هذا البحث على الاسترقاق إنما هو الخطأ الشائع ~~في أوربا بخصوص الديانة الإسلامية؛ إذ يزعم القوم أن نصوصها تساعد على ارتكاب ~~الفظائع الحاصلة في أفريقيا الوسطى، فلما أقدمت على هذا العمل رأيت من الواجب ~~علي أن أحيط علم الجمهور بخلاصة تاريخية على الاسترقاق منذ الأعصار الخوالي ~~والقرون السوالف، وجرني ذلك أيضا إلى الكلام عليه في الديانة النصرانية، ~~وحينئذ لم يكن قصدي أن أتهم هذه الملة، وإنما ذكرت بعض أقوال آباء وعلماء ~~الكنيسة للإعلام بحوادث وقعت وأمور تمت ليس ms46 إلا، فلذلك ليس في هذا المبحث شيء ~~من العدوان، لأن غرضي الوحيد إنما هو - كما لا يخفي - أن أبرهن على أن الديانة ~~الإسلامية لم تعتبر قط بني الزنج بمثابة الحيوان، بل إنها تكثر من وصاية ~~المؤمنين بمعاملتهم بالتي هي أحسن، وإنها تسعى في إلغاء الاسترقاق وتجنح إلى ~~إبطاله. # وتقبل يا حضرة المدير مزيد شكراني ووافر احترامي. # الملحق الثالث # رأيت في عدد 514 من جريدة المؤيد الأغر الصادرة في 28 محرم سنة 1309 (2 سبتمبر سنة ~~1891) الجملة الآتية وهي بنصها: # كتاب الرق في الإسلام # هذا الكتاب الجليل ~~النفيس هو أحسن وأفضل ما صنف في الدفاع عن الديانة الإسلامية، التي قام ~~الكردينال لافيجري وأشياعه باتهامها بأنها هي التي تدعو إلى النخاسة، وتوصي ~~أهلها بارتكاب الفظائع والقبائح التي يرويها عن أواسط أفريقيا، ألفه ~~بالفرنساوية حضرة الفاضل البارع أحمد بك شفيق السكرتير الخصوصي لسعادة ناظر ~~الخارجية، وألقاه في جلسات متوالية على الجمعية الجغرافية الخديوية، فكان له ~~أحسن وقع وأعظم تأثير، وقد أتينا على ما صادفه من النجاح والقبول في أعدادنا ~~الماضية، وشرحنا أهم أقواله وملاحظاته، وقد ألح كثير من الكبراء والفضلاء ~~الذين يهمهم إحقاق الحق وتبيان الواقع على حضرة الفاضل الألمعي الأريب أحمد ~~أفندي زكي مترجم أول مجلس النظار، ومترجم شرف في الجمعية الجغرافية الخديوية ~~بنقل هذا السفر العديم النظير إلى اللغة العربية، فلبى الطلب وقام بهذا ~~الواجب خدمة للدين والحق، وعما قريب يتجلى للقراء من أبناء العرب، فيرون ما فيه ~~من شوارد الفوائد، وأوابد الفرائد، ويشكرون هذين الفاضلين النجيبين على هذه ~~الخدمة الجليلة. # وإننا نحيط علم حضرات القراء بقليل من كثير من النجاح الفائق الذي صادفته هذه ~~الرسالة الفريدة في بابها عند كبراء الإفرنج الذين يقدرون الأشياء حق قدرها؛ ~~فقد بعث الموسيو ميسمر رئيس الإرسالية الفرنساوية سابقا المشهود له بكثرة ~~المعارف واتساع الاطلاع يهنئ المؤلف ويقول له: «لقد أفحمت خصمك، وإن الحق لفي ~~جانبك، ولو أنك وضعت على كتابك الذي طبع على حدة هذا العنوان (رد مسلم على ~~الكردينال لافيجري) # 2 # لكان نال ms47 اشتهارا فائقا وسارت بذكره الركبان.» وكذلك الموسيو ~~ريبو أحد نواب فرنسا وناظر خارجيتها، أرسل إليه يشكره شكرا جزيلا، ومثله ~~المسيو أندري لوبون (شقيق العلامة الفيلسوف جوستاف لوبون صاحب كتاب تمدن العرب) ~~الموظف في وظيفة ناظر القلم الخاص برئيس مجلس السناتو في فرنسا، فإنه بعث إليه ~~بعبارات الشكر الرائقة، وقد كتب إليه حضرة الموسيو ماسيجلى أحد كبار مدرسي ~~القوانين بمدرسة الحقوق بباريس يقول فيه: «إني أشكرك على لطفك الكثير وكرمك ~~الجزيل في إتحافي بنسخة من كتابك على الاسترقاق، وقد تلوته باهتمام زائد ~~والتفات وافر، وإني أهنئك على إتمام هذا الصنع الباهر ... إلخ.» وكتب إليه ~~الموسيو موجل ناظر الإرسالية المصرية بفرنسا حالا يقول: «إني لأشكرك من صميم ~~الفؤاد على إتحافي بنسخة من بحثك المفيد الجليل الذي تحريت فيه الكلام على ~~الاسترقاق، ولم يكن لي علم به إلا من بضعة سطور رأيتها في بعض الجرائد، أما ~~الآن وقد تلوته من أوله إلى آخره فقد وقفت على مكانته من الأهمية والخطارة، ~~وعلمت مقدار ما استوجبه من البحث والتنقير، ولعمري إن ذلك شيء عظيم وأمر خطير ... ~~إلخ.» وكتب إليه الموسيو داجين السكرتير العام لجمعية مقارنة الشرائع ومطابقة ~~القوانين يقول: «قد وصل لنا كتابك على الرق في الإسلام، وإني أهديك الشكر ~~الجزيل على لطفك في إتحافنا بهذا العمل المفيد، وسأحيط به علم أعضاء القسم ~~الفرنساوي من جمعيتنا حتى يعينوا واحدا منهم ليقدم عنه خلاصة ننشرها في كراسة ~~جمعيتنا ... إلخ.» وأرسل له أيضا العالم الموسيو دوليل ناظر الكتبخانة الأهلية ~~بمدينة باريس يشكره على تفضله بإرسال نسخة من كتابه هذا إلى الكتبخانة ~~المذكورة، وأنه وضعه فيها وسجل اسمه في دفاترها، وقد كتب إليه الموسيو بوكارا ~~أحد المفتشين بقومبانية قنال السويس يقول له: «لقد سررت من كتابك سرورا ~~عظيما، فإنه برهن لي على أنك لم تنسني، وقد تلوته بعناية واهتمام، وإنك أصبت ~~في البدء بذكر خلاصة تاريخية وجيزة على الاسترقاق ولكنها جوهرية، وتكلمت عليه ~~عند جميع الأمم في الأزمان القديمة والقرون الوسطى، ثم استنبطت هذه النتيجة ~~التي تدل على ms48 أصالة رأيك وإصابة فكرك، وهي أن الاسترقاق عند جميع أمم الشرق كان ~~مقرونا بتلطف وتعطف لا يجد نظيرهما الإنسان في مدينة رومة أو في بلاد اليونان، ~~وقد أوضحت أن الأرقاء كانت معاملتهم بالحسنى في مصر على الدوام، وأكدت عن صدق ~~الإرادة في تحسين حالتهم في هذا الزمان أكثر مما قد كان، ثم احتججت على دعاوى ~~الكردينال لافيجري الذي يقول: (إن الزنوج عند المسلمين ليسوا من العائلة ~~البشرية.) وإني أجد احتجاجك صحيحا شرعيا، وأستصوب كل الاستصواب ما فعلته في ~~هذا الباب من الدفاع عن دينك وعن مليكك، ويا حبذا لو أن كل فرد من أفراد ~~الفرنساوية يوفق لأن يفعل مثل ذلك بالنسبة لدينه وبلاده!» ثم ختم كتابة بتكرار ~~الشكر وإعادة التهاني على ظهور هذا الكتاب من حيث شكله وموضوعه. # وقد كتب إليه الموسيو بيجوا المستشار الإكرامي في ديوان محاسبة باريس يشكره ~~على إرسال نسخة من كتابه، وأنه تلاه باهتمام كثير، وتحقق بذلك أن دروسه التي ~~تلقاها في فرنسا سيستخدمها في صالح بلاده وفائدة قومه ... إلخ. ثم كتب إليه صاحب ~~الدولة رستم باشا سفير الدولة العلية في لوندرة يقول: «وصلني المكتوب الذي ~~تفضلت بتحريره إلي في 12 الجاري شهر يوليو سنة 91 بقصد إرسال جملة نسخ من ~~كتابك (الرق في الإسلام)، ولعمري إنه لا بد أن يأتي خير جسيم ونفع عميم من مثل ~~هذا العمل الذي موضوعه الإثبات على أن الشريعة الإسلامية لا تقر على اصطياد ~~الزنوج الحاصل في بعض أقطار أفريقيا، وإني أشكرك على النسخة التي تفضلت ~~بإهدائها إلي، وسيحصل لي مزيد السرور من توزيع النسخ الباقية على الأشخاص ~~وأرباب الجرائد الذين أرى فيهم الاقتدار على بث ما تضمنته بين جمهور الإنكليز، ~~وتقبل يا حضرة البك أكيد احترامي وغاية إجلالي. # هذا، وما لبثت هذه الرسالة أن ظهرت في أوربا حتى أقبلت الجرائد الإفرنجية المهمة على ~~تقريظها بما هي أهله، بل إن بعضها، مثل جريدة لاتوركي وغيرها، قد نشرتها برمتها في ~~أعداد متوالية، لأنها لم تر وسيلة أفضل من ذلك لإحاطة علم ms49 قرائها بما حوته من المواضيع ~~الشائقة والأقوال الصادقة. # الملحق الرابع # وبعد أن ظهر هذا الفصل في جريدة المؤيد جاء إلى المؤلف مكتوب في 30 أغسطس سنة 91 من ~~المسيو أرتو روني، وهو من كبار العلماء في فرنسا، وله تآليف مهمة على مصر، وإليك تعريب ~~هذا الكتاب: # سيدي: # لا يسعني إلا أن أقدم لك الشكر والثناء على كتابك (الرق في الإسلام) الذي ~~تفضلت بإتحافي بنسخة منه، هذا وإذا كانت إقامتي في مصر غير طويلة المدى وجب ~~علي أن أتطلع إلى معرفة كل ما يتعلق بهذه البلاد التي لها في فؤادي منزلة ~~سامية قبل أن أبدي أفكاري الخصوصية على ما يجري فيها من الأمور، وعلى ذلك فإني ~~أشهد بأن عملك الذي راعيت في تصنيفه جانب الصدق والأمانة قد جاء موافقا لكل ما ~~اتصل بي عن هاتيك الديار، وكل ما سمحت لي الظروف بمشاهدته بنفسي، وقد روى لي ~~بعض الذين نزلوا بمصر قبل أربعين سنة مضت أن استرقاق الزنوج ليس إلا ضربا من ~~الاستخدام، أو شرطا للعمل يسري على العامل طول حياته، ويجوز فسخ هذا الشرط ~~بالسهولة التامة، ولا يتخلل هذا الاسترقاق شيء ينافي مبادئ الإنسانية، وأن ~~استرقاق المماليك ليس إلا نوعا من التبني، وكثيرا ما وصل بالأرقاء إلى مراقي ~~الشرف والسعادة، ولقد بلغني نبأ زنوج يقومون بإطعام مواليهم حينما طعنوا في ~~السن وصاروا من المغضوب عليهم، أو عبثت بهم أيدي الفقر والاحتياج، وما قولك في ~~ذلك النادي الذي دخل فيه أحد أصدقائي وقيل له بخشوع وتبجيل أن انظر إلى هؤلاء ~~الذوات فكلهم من معتوقي الباشا فلان، ويا حبذا لو وضع كتاب شاف مفصل في تاريخ ~~الخمسمائة سنة التي حكمت فيها المماليك على مصر، فإنهم كلهم من الأرقاء قد ~~اختارهم مواليهم من أجمل وأذكى الأطفال الذين جيء بهم من بلاد الشركس أو ~~غيرها. # وقد شرح العلامة المقريزي كيفية تربية المماليك بقلعة الجبل بما يشعر بمقدار ~~العناية الفائقة بهم، ومزيد الالتفات إلى شأنهم، فإنهم كانوا يرشحون على حسب ~~قواهم العقلية للقتال أو السياسة أو ms50 الفنون والملاهي أو العلم والمعارف، ولذلك ~~بلغ عصر المماليك مبلغا عظيما من الحضارة والفخامة، مع ما كان فيه من انتشار ~~الفوضى والاضطراب، فهم الذين ملئوا القاهرة بهاتيك الآثار الباهرة والقصور ~~الفاخرة التي يؤمها الزوار من سائر الأقطار. # وقد أتيح لي أن أتمتع برؤية هذه المناظر الرائقة منذ 26 سنة؛ أي قبل أن ~~تشوبها شائبة أو يمسها سوء ... # وقد استغرب بعضهم أن السلطان قلاوون لم يكثر من تشييد العمائر فقال لهم: ~~«نعم، ولكني أنشأت حولي قلعة من الأحياء، وستكفيني أنا ومن يخلفني غائلة ~~الأعادي.» يشير بالقلعة إلى حلقته وحرسه. وبعبارة أخرى: دائرة المماليك التي ~~حوله. # كل هذه أمور يجمل ذكرها ويحسن إيرادها ... # ثم لو أمعنا النظر في حالة زنجي قد حصل في القاهرة على عيشة راضية لحق ~~علينا أن نتساءل كم من زنوج غيره قاسوا الأهوال وتجرعوا كأس الحمام أثناء ~~سيرهم في هذه الطريق التي توصلهم إلى مصر. # وقد وجد من الخصيان من سعد حظهم وتوفرت لهم أسباب الثروة والهناء؛ مثل خليل ~~أغا الذي ذكرته في كتابك، وقد كان قوي السلطان مسموع الكلمة لدى والدة الخديوي ~~السابق، حتى حصل له ما حصل؛ إذ دس له السم في القهوة تخلصا من شره وعتوه، ~~ولكن كم من الفتيان قد هلكوا حتى توصل النخاسون على خصي واحد مثل خليل أغا ~~هذا. # وإنا لنعترف بأنه شتان بين الاسترقاق في الإسلام وبينه في المستعمرات ~~بأمريكا ... إلخ. # الملحق الخامس # وجاء في الجريدة المذكورة بتاريخ 13 ربيع الآخر سنة 1309 (25 نوفمبر سنة 1891) نمرة ~~55 ما نصه: # الرق في الإسلام # قرأنا في جريدة الريبو بليكان أورليانيز الفرنساوية الصادرة في أول أغسطس سنة 91 ~~مقالة ضافية الذيل خصصها محررها للمدافعة عن الدين الإسلامي، وعن نسبته إلى هضم ~~الحقوق الإنسانية بسبب حكمه على الرقيق، وقد أردنا ترجمتها ليطلع عليها قراء ~~جريدتنا الكرام، قالت: ~~«يحسن بنا أولا أن نسأل قراءنا الكرام أن يسمحوا لنا بأداء واجب الدفاع والذب عن ~~الديانة الإسلامية المحمدية فيما يختص بالرق؛ كبحا لجماح الوساوس والأوهام التي ~~علقت ms51 بأفكار أتباع بعض الفرق الدينية النصرانية، فإن مصلحة فرنسا السياسية من حيث ~~هذا الموضوع متوقفة على رفض مزاعم الكردينال لافيجرى التي أخذ يبثها في كل ناحية ~~وصقع، والتحرس من نفثات المرسلين الإنكليزيين. # وليس بخاف على أحد أن إنكلترة لم تسع في إلغاء الرقيق ولم تظهر نفسها في مظهر ~~العدو الألد لهذه العادة الممقوتة إلا بسبب قلة اليد العاملة في مستعمراتها، وأن ~~الكنيسة الكاثوليكية لما تحركت عواطفها الدينية بعامل التشيع والتعصب، جعلت مطمح ~~أنظارها ومرمى نواياها إلغاء الاسترقاق من قارة أفريقيا، وكان لها من دراهم رعاياها ~~التي امتلأت بها خزائنها أعظم نصير شد أزرها على مقاومة شريعة لها في بناء التمدن ~~الحالي اليد البيضاء، وقد رميت زورا وإفكا بما هي براء منه، حتى إن الكردينال ~~لافيجري زعم (أن المسلمين يعتقدون أن الزنجي ليس من العائلة البشرية والهيئة ~~الاجتماعية الإنسانية، بل هو واسطة بين الإنسان والحيوانات العجم، وأنهم يعلمون ~~هذه المعتقدات لأطفالهم ويبثونها في أذهانهم، بل ربما برهنوا لهم على أنه أخس ~~مقاما من تلك الحيوانات). # ولقد تحققنا بالبراهين الدامغة أن الكردينال لافيجري قد استعمل في دعواه هذه طرق ~~الغش والتدليس، ولكي يجتذب تعضيد الفرق الدينية ماديا وأدبيا قد برقش راية ~~دعوته بصبغة الدين، فنهج منهجا مناقضا لطريقة تمثيل الحقائق بالصفة التي حقها أن ~~تكون عليها، وربما عادت هذه الخطة بالعواقب الوخيمة على فرنسا التي يصح أن يطلق ~~عليها أنها دولة إسلامية. # ولو نظرنا الآن إلى نتائج مساعي الكنيسة الكاثوليكية في طريق إبطال الرق لرأيناها ~~على الضد مما كانت تومئ إليه مقدماتها، فإن جذوة الاسترقاق قد التهبت بدلا عن أن ~~تخمد، واتسع نطاق دائرته عن ذي قبل، ولا غرابة في ذلك، لأن هذا المذهب الذي قام ~~بالدعوة إليه نصراء الإنسانية غير مطابق لمقتضيات الطبيعة التي قضت أن يكون في ~~الخليقة سيد حر وعبد رقيق، ولنا في تعاليم القديس توماس الذي اجتهد في نشرها البابا ~~ليون الثالث عشر أعظم برهان على ما نقول، فإنه كان يقول لتلامذته: «إن فطرة الوجود ~~قضت بأن يكون ms52 بعض الجنس البشري ملكا للبعض الآخر.» وكان يستند لذلك على النواميس ~~الطبيعية والإلهية التي حتمت أن يكون موجود أقل من موجود ماديا وأدبيا، ~~فيكون ذلك تابعا لهذا. # وهذا المسيو بوافييه أسقف مدينة مان قد استحسن في كتابة المسمى (بالنظامات ~~الإلهية) عادة الاسترقاق، وصرح بأن الرقيق تجارة محللة، ولم يجسر أحد من علماء ~~الدين أن يثير على كلامه غبار الاعتراض، وكذلك لم نجد من دافع عن العبيد أو ذب ~~عن حقوقهم، حينما كان ملوكنا في القرن الثامن عشر يشترعون وجوب حرمان العبيد من ~~التمتع بالمزايا والامتيازات التي يتنعم البيض في بحبوحتها. # وليس - على ما أظن - لكنيستنا دخل في إبطال الرق بأملاكنا الفرنساوية أو بالأملاك ~~الأخرى التابعة للدول المختلفة، بل الفضل كل الفضل للثورة الفرنساوية التي جعلت ~~المساواة من ضمن مبادئها وخصصت لها سطرا في قائمة مشروعها الإنساني. # أما المنهاج الذي اتبعه في شريعته النبي العربي محمد بن عبد الله # صلى الله عليه وسلم # مما ~~يختص بالرقيق، فكان مناقضا لمشروع الكنيسة على خط مستقيم، وذلك لأنه في العصر الذي ~~بعثه الله فيه برسالته إلى الخلق كان يصعب عليه التعرض لأمر حلا في أذواق الشرقيين ~~عموما، ومالوا إليه كل الميل، فبقي مستمرا مقبولا، ولكن كم من آية في القرآن ~~الشريف أوصت بحسن معاملة الأرقاء وحضت على عتقهم، وأمرت السادة أن يعلموهم ~~ويرقوا أذهانهم ويدلوهم على ما به سعادتهم في المستقبل، وأن يعتبروهم كأعضاء من ~~عائلاتهم. # ومسألة العتق - كما لا يخفى - مما حتمه الدين الإسلامي على كل من تملك عبدا من ~~العبيد، بحيث إن من يخالف ذلك يكون قد عرض نفسه للعقاب في الدار الآخرة، ولا ~~يحتاج العتق في الشريعة الإسلامية إلى أصول معقدة وعقود مشكلة كما هو الشأن في ~~القانون الروماني، بل يكفي في وقوعه صدور لفظ دال عليه من فم المالك ولو على سبيل ~~المزاح. # ولقد جاءت طريقة إبطال الرق الآن موافقة كل الموافقة للشريعة الإسلامية، ولذلك ~~رضيها وعضدها الملوك والأمراء المسلمون؛ مثل سلطان زنجبار والخليفة الأعظم أمير ~~المؤمنين وغيرهما، لأنها لم ms53 تخرج عما أمرت به الديانة الإسلامية، فأي ذي ملكة ~~وعقل يعضد لافيجري في مزاعمه التي قام بنشرها بعد أن علم أن الدين الإسلامي غايته ~~من الرق إنقاذ العبيد من حضيض التوحش إلى ذروة التمدن! # ولهذا نكرر القول بأن المنهج الذي سار عليه في دعوته هذه يجلب الأخطار العظمى على ~~البلاد الفرنساوية، لأننا - كما لا يخفى - شديدو الارتباط مع أربعة ملايين من ~~المسلمين في بلاد الجزائر فقط، فضلا عن البلاد الأخرى، فلو نهضنا الآن لإثارة ~~الدين النصراني على الدين الإسلامي لهيجنا خواطر المسلمين وغرسنا في قلوبهم بذور ~~الحقد والضغينة علينا، وعرضنا أنفسنا للمكائد التي تكبدنا في السابق تأثيراتها ~~السيئة. # يستنتج من جميع ما تقدم أنه لا يجمل بنا أن ندع أرباب الدين وقسس الملة المسيحية ~~يتداخلون في أمور سياسية لا تعنيهم، وليس لها أدنى ارتباط بواجباتهم الدينية التي ~~حقها أن لا تتجاوز جدران الكنيسة وزواياها، ولا أن نتركهم يرتبكون مع أقوام نسعى ~~نحن في تحسين علاقاتنا معهم، وهم يبذلون الجهد في تكدير صفوها متذرعين بالنصرة ~~للدين، وتكدير صفو العلاقات بيننا وبينهم في الحالة الحاضرة مما يعود علينا ~~بالضرر. # هذا، وليتحقق القراء الكرام من أن جميع ما نسب للديانة الإسلامية من التهم ~~والفظائع التي تنفر من سماعها الطباع وتأباها الأفكار السليمة، ليس لها خيال من ~~الصحة أو ظل من الحقيقة، بل كلها أكاذيب وأباطيل يدحضها التاريخ. # ولم يكن الرق بالحالة التي هيجت أهل أوربا وأشعلت جذوة غضبهم وسخطهم إلا في ~~البلاد السودانية التابعة للأمم النصرانية، أما في البلاد المستنيرة بنور القرآن ~~الشريف، فهو أقل شدة وأقرب إلى المبادئ الإنسانية، فإذا أردنا - والحق يقال - أن ~~نسعى في ملاشاته بالكلية، فالاستعانة بالوسائل الدينية لا تجدي نفعا. # ويجب على فرنسا تجاه هذه المسألة أن تختط طريقا غير تلك الطريق العقيمة، ولن ~~تبلغ أمانيها من ذلك إلا بنشر المبادئ المحمدية بين رعاياها المسلمين، وبهذه ~~الواسطة تنبث هذه المبادئ في عقول الوثنيين المجاورين لأملاكها ومستعمراتها، ~~فتهدأ أمواج الاسترقاق وتسكن زوابعه.» ا.ه. # الملحق السادس # رأيت فصلا نشرته جريدة ms54 الأوبسرافوتور الفرنساوية تحت عنوان: «الإسلام والاسترقاق في ~~عددها الصادر بتاريخ 10 نوفمبر سنة 1891، وهذا تعريبه: # إننا لنهتم في فرنسا اهتماما شديدا بإلغاء الاسترقاق من بلاد السودان، وقد ~~عملنا أعمالا كثيرة لقمع هذه العادة البربرية التي ترتبت عليها النخاسة، ولا ~~نزال نأتي بأعمال كثيرة بسبب انتظام إرسالياتنا، وتعضيد جنودنا بأفريقيا لها ~~تعضيدا قويا. # ولكنا لم ننفرد بهذا العمل الإنساني، بل هناك أمم أخرى اقتدت بنا، ونسجت على ~~منوالنا. # ولذلك نرى من المفيد النافع أن نقف على اجتهاد غيرنا في هذا الباب، فأما نحن ~~فقد أسعدنا الحظ فاطلعنا على الخطبة التي ألقاها أحمد شفيق بك السكرتير الخصوصي ~~لسعادة ناظر الخارجية على الجمعية الجغرافية الخديوية، وقد طبعها حضرته في ~~كراسة على حدتها عنوانها «الرق في الإسلام»، وليس حضرته مجهولا عندنا، فقد ~~أرسلته حكومته منذ نعومة أظفاره إلى باريس، فدأب على الاجتهاد حتى تحصل على أجل ~~الأتعاب، وسبر غور المعارف التي يمكن إتحاف وطنه بها، واستفادة أهليه منها، وقد ~~رجع إلى بلاده وهو الآن فيها في وظيفة سامية، وترك بين ظهرانينا حسن الذكرى، ~~وجميل الأحدوثة، ولذلك فهو إنما يزيد في ميلنا لمصر وانجذابنا نحوها، ولو أننا ~~نأسف على رؤيتها غير مستقلة تمام الاستقلال، ويجعلنا ننظر بزيادة الاهتمام إلى ~~مليكها الحالي، وقد وفاه حقه من المدح والشكر، وعطر الأندية بما هو خليق به من ~~آي الحمد والثناء. # نعم إن النخاسة قد ألغيت من مصر من سنين عديدة، ولكن أحمد شفيق بك أخذ على ~~نفسه أن لا يبقي للاسترقاق فيها رسما ولا اسما، غير أنه آلى على نفسه أن ~~يبتدئ بدحض ما شاع في أوربا من أن الديانة الإسلامية تساعد على النخاسة، فوفى ~~هذا العمل حقه من العناية والدقة في مؤلفه الذي نشير إليه. # وذلك لأنه ابتدأ بذكر خلاصة تاريخية على الاسترقاق عند جميع الأمم، وفي جميع ~~الأعصار، ثم دخل في الموضوع فأثبت أن الديانة المحمدية لا تقر على هذه العادة، ~~بل تسعى في إلغائها مرة واحدة، ولذلك سرد الآيات القرآنية الكريمة والأحاديث ~~النبوية الشريفة، ثم ms55 الحوادث التاريخية، ومنها ينتج أن «الديانة الإسلامية قد ~~حصرت من غير شك ولا مراء حدود الاسترقاق، وعملت على إنضاب منبعه؛ إذ حتمت ~~شروطا وفرضت قيودا لا بد منها لوقوع الاسترقاق، وبينت الطرق، وأوضحت ~~الوسائل التي بها يكون الخلاص من ربقته». # ثم قال: «فإن شريعتنا المحمدية قد سعت في تقويض دعائم الاسترقاق وتدمير ~~معالمه ... وهل كان من الموافق المبادرة بتحريم أمر امتزجت به عادات العالم كله ~~منذ ما وجد الاجتماع الإنساني وتوالت عليه الأيام والأعوام والشهور والدهور؟ ~~ألا إن ذلك كان يجر وراءه بلا شك انقلابا عظيما في نظام الاجتماع، وفتنة ~~كبيرة في نفوس الأقوام، فلهذا جاءت شريعة الإسلام بهذه الغاية من طريق آخر تزول ~~أمامه الصعوبات، وتتذلل العقبات، بدلا من تهييج العقول، وإثارة الخواطر ~~والأفكار بإلغاء الاسترقاق مرة واحدة، فخوطب المسلمون بأن يتقربوا إلى الله ~~تعالى بعتق العبيد المساكين في ظروف كثيرة وأحوال متنوعة. # وحث النبي # صلى الله عليه وسلم # كثيرا على السعي في نيل هذه الغاية الجليلة، ولذلك جاءت ~~قواعده في العتق في غاية السعة ونهاية اليسر، بحيث يتسنى دائما للرقيق أن يجد ~~فيها طريقا يساعده على الخلاص من الاستعباد إذا طلب ذلك، بل ولو لم ~~يطلبه.» # ونحن نعد أنفسنا من السعداء لقولنا وإثباتنا أن ديانة غير ديانتنا تنظر إلى ~~هذه المسألة التي تشغلنا الآن بمثل العين التي ننظرها نحن بها، وهذه السطور ~~القليلة التي أتينا على سردها تجعلنا نتعشم أن يكون لنا في المسلمين عضد ونصير ~~لا خصم خصيم. # وفضلا عن ذلك، فإن ما قاله حضرة أحمد شفيق بك يؤيده كتاب القبطان بانجر على ~~الديانة الإسلامية، وقد ظهر هذا الكتاب حديثا، فقد روى هذا السائح المقدام ما ~~يدحض ظن الظانين بأن تعصب المسلمين هو العائق الأكبر للمسيحيين عن افتتاح ~~أفريقيا، ويؤكد أنه في جملة مرار أصاب منهم مساعدة وعناية يشكرون عليها. # ولذلك فإنا نهنئ من صميم الفؤاد حضرة أحمد شفيق بك على البيانات والإيضاحات ~~التي أوردها، ونعضده على المهمة الجليلة التي أخذ فيها. # موريس بوتري # الملحق السابع # وقد ms56 جاء إلى المؤلف من حضرة صاحب العطوفة قره تيودوري أفندي سفير الدولة العلية في ~~بروسل عاصمة البلجيكا في 12 نوفمبر الماضي ما تعريبه: # عزتلو عزيزي: # لا شك أنك لا تستغرب عندما تعلم بأن تصنيفك الذي أظهرت فيه البراعة، وراعيت ~~فيه جانب الذمة قد حاز ما يحق له من القبول التام عند كل من يهتم بهذه المسألة ~~الخطيرة التي شغل الناس بالجدال فيها الآن. # أما أنا فقد درسته درسا مدققا، وإني أبادر ببثك آيات التهاني الفائقة ~~الصادرة من صميم الفؤاد، ومما جعلني مبتهجا مسرورا من تلاوته أن القواعد ~~والأصول التي دافعت عنها بنفسي أثناء المناقشة التي وقعت لي شخصيا مع ~~الكردينال لافيجري وفي نفس المؤتمر الذي عقد أخيرا في بروسل - قد صادفت في ~~كتابك تأييدا وتعضيدا مع الآيات البينات والحجج الدامغات والشواهد التي لا ~~تعارض والبراهين التي لا تناقض، فإن هذه الدلائل غير داخلة في معلوماتي عن ~~الديانة الإسلامية، لأن معلوماتي هذه هي بالطبع والضرورة غير مستكملة، وقد كان ~~في هذه الدلائل دحض لجميع المطاعن الصادرة لا عن حق ولا يقين مع مناقضتها (أي ~~المطاعن) للدين المسيحي نفسه تمام المناقضة، ولو أن القائم بها هو من أمراء ~~الكنيسة، وقد تابعه أشياعه من غير ما روية ولا إمعان، فقذفوا بها على ديانة ~~يجهلون أصولها وقواعدها، وأنت تعلم أنهم من بعد ذلك التزموا بتعديل خطتهم ~~وتقليل وطأتهم، وهذا أحسن ما يجب عليهم. # وإني لمسرور لعلمي بأنك مشتغل بتصنيف كتاب واف في هذا الموضوع، وأنتظره ~~بفروغ صبر، لأن فتاوى العلماء والقضاة والدلائل الأخرى التي قلت بأنك ستوردها ~~فيه يكون بها سد لأفواه أولئك الذين يدعون بخدمة الله والكنيسة، ويجعلون ~~مصالحهم وفوائدهم فوق ذلك كله، وأنا على يقين من أنه لا تقوم لهم بعد ذلك ~~قائمة، ولا يبدون أدنى اعتراض، وإني أكون لك شاكرا إذا تفضلت بإتحافي بنسخة من ~~بعد طبعه، ولا شك أن ذلك يكون قريبا إن شاء الله، وإني أشكرك على ذلك مقدما ~~من جميع جوارحي. # وقبل أن أختم هذا الكتاب يلزمني أن ms57 أحيطك علما بأني قد اطلعت باهتمام زائد ~~على محاضر الجمعية الجغرافية الخديوية التي تكرمت بإرسالها إلي، وخصوصا ~~كتابك الذي بعثت به إلى جريدة الأچيبسيان غازت، فهو لا يصح الجدال فيه مطلقا، ~~وأذكر لك من هذا القبيل أمرا قد وقع لي، وهو أن الحكومة البرتغالية قدمت مذكرة ~~على (إلغاء الاسترقاق والنخاسة في الأراضي البرتغالية)، وقد جاء فيها من ~~الأغلاط الفاضحة والأوهام الفاحشة أنه «مع احتلال الإنكليز القطر المصري فما ~~زال به سوق للأرقاء، وفيه يشتري الوالي نفسه وأكابر البلاد وأغنياؤها الأرقاء ~~الذكور لتشغيلهم في أعمال الفلاحة، والطواشية لحراستهم، والإماء لحريمهم» ~~(فتعجب)، ولكني أبطلت ذلك ودحضته بالحجج والبراهين حتى ذهبت أمثال هذه الأقوال ~~أدراج الرياح، بحيث إن هذه الجملة قد أسقطت هي وما يماثلها تلقاء احتجاجي الذي ~~مزجت فيه بين الشدة والحق، فلم يظهر لها أثر في المجموعة النهائية المتضمنة ~~أعمال المؤتمر، وهذا أمر محتم علي تحتيما لا مناص لي من القيام به، وقد ~~أديته وفزت في ذلك بالسعادة، وإني لأكون ممتنا شاكرا إذا سنحت الفرصة فبلغت ~~هذه الأحوال المسامع الخديوية العلية. # ثم إني أكرر عليك الشكر والثناء على ما تكرمت به من إرسال كتابك الجليل ... ~~إلخ. # الملحق الثامن # لا يخفى أن القرآن الشريف قد ترجم إلى أغلب اللغات الإفرنكية كلها، بل إن له في ~~بعضها ترجمتين، وقد اتفقوا على أن أحسن ترجمة بالنسبة لبقية التراجم هي الترجمة ~~الإنكليزية ثم الفرنساوية، ولبعضه في الألمانية ترجمة منظومة بالشعر، أقول: وقد استخدم ~~الموسيو لابوم أحد علماء فرنسا الترجمة الفرنساوية التي عني بها الموسيو كازمرسكي، ~~فرتب القرآن على نمط منطقي بحسب المواضيع، خلاف الترتيب المعهود، فجعل جميع الآيات التي ~~لها صلة وارتباط ببعضها في باب واحد، مثال ذلك: جميع أحكام التوحيد وكل ما يتعلق به ~~تراها بعددها وعدد سورها في المصحف في الباب الذي عنوانه (التوحيد)، ومثلها كل ما يتعلق ~~بالكرم والمروءة والقتال والديانات والقصص والطلاق والميراث والمعاملات وغير ~~ذلك. # وقد نقلت عنه جميع الآيات المختصة بالرق وبالخدمة وألحقتها بهذه الرسالة؛ ليتيسر ~~الرجوع إلى التفاسير ms58 بكل سهولة، وإطلاع الطالب فيها على التفاصيل التي يريدها. # هذه هي الآيات الواردة في القرآن الشريف كله بخصوص الرق والخدمة، وعددها 234 آية: # سورة محمد 47 - آية 4: # فإذا لقيتم الذين ~~كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم ~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى ~~تضع الحرب أوزارها ~~. # سورة النحل 16 - آية 71: # والله فضل بعضكم ~~على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي ~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ~~أفبنعمة الله يجحدون ~~. # سورة النساء 4 - آية 36: # وبالوالدين ~~إحسانا # و... و... # وما ملكت ~~أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا ~~فخورا ~~. # سورة التوبة 9 - آية 60: # إنما الصدقات ~~للفقراء # و... و... # وفي ~~الرقاب ~~... # سورة النور 24 - آية 33: # والذين يبتغون ~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن ~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي ~~آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن ~~أردن تحصنا ~~. # سورة المجادلة 58 - آية 3: # والذين يظاهرون ~~من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ~~من قبل أن يتماسا ~~. # سورة المجادلة 58 - آية 4: # فمن لم يجد ~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن ~~لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ~~. # سورة البقرة 2 - آية 221: # ولا تنكحوا ~~المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من ~~مشركة ولو أعجبتكم ~~. # سورة النساء 4 - آية 24: حرمت عليكم ... و... # والمحصنات من النساء إلا ما ملكت ~~أيمانكم ~~. # سورة النساء 4 - آية 25: # ومن لم يستطع ~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله ~~أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن ~~أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير ~~مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن ~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات ~~من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن ~~تصبروا خير لكم ~~. # سورة المؤمنون 23 - آية 1-6: # قد أفلح ~~المؤمنون * الذين هم في صلاتهم ~~خاشعون * والذين هم عن اللغو ~~معرضون * والذين هم للزكاة فاعلون ~~* والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت ~~أيمانهم فإنهم غير ملومين ~~. # سورة المعراج 70 - آية 29 ms59 و30 و35: # والذين هم ~~لفروجهم حافظون * إلا على ~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ~~ملومين ~~... # أولئك في جنات ~~مكرمون ~~. # سورة الأحزاب 33 - آية 50: # قد علمنا ما ~~فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم ~~لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا ~~رحيما ~~. # سورة المائدة 5 - آية 89: # لا يؤاخذكم الله ~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم ~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من ~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو ~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ~~أيام ~~. # سورة الزخرف 43 - آية 32: # ورفعنا بعضهم ~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا ~~سخريا ~~. # سورة النور 24 - آية 32 و33: # وأنكحوا ~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ~~ إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ~~... # ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ~~إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ~~ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور ~~رحيم ~~. # الملحق التاسع # ترجمة حياة الكردينال لافيجري # قد وقفت على فصول كثيرة بشأن هذا الرجل والكلام عليه، وبعضها بمدحه وبيان فضائله، ~~والآخر بذمه وذكر مثالبه، وقد أحببت أن أورد شيئا من أقوال الطرفين لإحاطة القراء ~~الكرام ليكونوا على بينة من أمره. # كتب الموسيو شارل سيمون ترجمة حياة الكردينال لافيجري في صدر كراسة عنوانها «محاربة ~~الاسترقاق»، وهي الكراسة نمرة 220 من ضمن الكراسات الأسبوعية التي تصدرها باسم المكتبة ~~الأهلية الجديدة # Nouvelle Bibliothèque Populaier # قال ~~فيها ما خلاصته: # ولد شارل مارسيال المان لافيجري في مدينة بايون في 31 أكتوبر سنة 1825، وأراد ~~أبوه أن يخرجه في علم القوانين، ولكن أمياله اتجهت إلى الكهنوت، فدخل بمدرسة ~~سان سولبيس، ثم عين أستاذا للتاريخ الكنائسي في مدرسة السوربون بعد أن نال ~~رتبة الدكتورية في اللاهوت، واشتهر بفصاحة التعبير وحسن الإلقاء. # ولما وقعت الفتن في سنة 1860 في بلاد الشام أرسل في مأمورية إلى بلاد المشرق، ~~وفي سنة 1863 عين أسقفا لمدينة نانسي في فرنسا، وبعد ذلك بأربع سنوات أنشئت ~~لأجله وظيفة رئيس الأساقفة في مدينة الجزائر، ومن ذلك العهد ظهرت أعماله وشاعت ~~فضائله، ولما انعقد مجمع ms60 رومة في سنة 1870 كان من أول القائلين بعصمة البابا، ~~وترشح للانتخاب بالنيابة عن مقاطعة البيرنات السفلى، فلم ينجح وخاب خيبة سياسية ~~أخرى في الانتخابات التي وقعت سنة 1871، وفي عام 1874 أسس إرسالية الصحراء ~~والسودان، ثم نظم طائفة الآباء البيض في الجزائر، وبعد ذلك في طرابلس وفي تونس، ~~وهو من أكابر رجال هذا العصر، بل قليل منهم من تنجذب إليه النفس وتميل نحوه ~~العواطف مثله، وفي ملامحه اللطف والطيبة والثبات، وهو من البلاغة والفصاحة ~~بمكانة قل أن يناظره فيها غيره، وقد أتى بكثير من الأعمال الخيرية التي تخلد ~~له الشكر مدى الدهر، وقد اكتسب رتبة الدكتورية في الآداب وفي الحقوق وفي ~~اللاهوت وهو من أفاضل الأدباء وأكابر المحققين، ولو أنه اشتغل بالأمور الدنيوية ~~لكان الآن متربعا في أرقى المناصب وأسنى المراتب، لأنه جمع صفات السياسة ~~والكياسة والدراية والتنظيم والترتيب وصدق العزيمة وثبات المقصد، وغير ذلك من ~~جميل الخلال. # ولا تسل عما أتاه هذا الرجل من الأعمال لتقدم أفريقيا، فإنه يجل عن الحصر، ~~ويكاد يغيب عن الذكر، ولذلك فلا غرابة في أن العرب الذين خدمهم الكردينال خدمات ~~فائقة في مدة القحط الذي وقع سنة 1867 سموه المرابط الأكبر والوالي الأعظم، ~~وجاهروا بأنه إذا كان غير المسلمين لا بد من دخولهم جهنم (في الكوشة) بنص ~~القرآن فلا شك أن الكردينال لافيجري مستثنى من ذلك، وقد ساعد على توطيد أركان ~~السلام في تونس أكثر من جيش فيه 100000 مقاتل. # هذا هو رأي غامبتا، ومما يزيده اعتبارا أن غامبتا ما كان يخفي عداوته ~~وكراهته للأعمال الكاثوليكية، وقبل مجيء الكردينال لافيجري إلى تونس لم يكن بها ~~مستشفيات ولا مدارس ولا تكايا للفقراء، بل ولا مقبرة للنصارى، فلم تمض سنتان ~~حتى بدل الأوضاع وأذهب الأحقاد، وهدأ الخواطر، وجمع الكلمة، وأسس كثيرا من ~~العمائر الخيرية والوطنية والدينية، وجمع لها المال اللازم بنفسه من أفراد ~~الناس، وقام في جميع أنحاء تونس بالتأسيس والعمارة والترميم والتعليم والتنظيم، ~~وبعث بالإرساليات الدينية إلى أواسط أفريقيا، وشاد كنيسة كتدرائية (جامعة) ~~مؤقتة في ms61 تونس في ظرف ستين يوما فقط، وبنى المدرسة الجميلة المعروفة بمدرسة ~~سان شارل، وأوجد جبانة وديرا في مدينة تونس، وأقام كنيسة كتدرائية في قرطاجة، ~~وأكثر المدارس المجانية والمستشفيات والملاجئ الخيرية في كل مكان، وجال في ~~أقطار أفريقيا كنهر يفيض بالخيرات والبركات، ولكن الصنيع الذي يخلد ذكره على ~~مدى الأدهار هو مشروعه الفائق الفاخر الذي غايته منه إحداث العقبات في طريق ~~النخاسين، وإشهاره الحرب العوان عليهم، وقد فاز في ذلك فوزا عظيما؛ إذ جعل ~~الملوك والأمم تنضم إلى لوائه في هذا الجهاد، ولهذا المقصد ألقى خطاباته ~~الطنانة الرنانة التي سارت بذكرها الركبان في جميع أقطار أوربا، وهي في غاية ~~البلاغة لما صورته من الأفكار السامية والحقائق التي تتصدع لها الأفئدة. ا.ه. ~~ملخصا. # وقد رأيت في معجم المعاصرين # Dictionnairo des ~~contemporains # ما تعريبه: # لافيجري هو من أحبار فرنسا، وقد تحصل على رتبه الدكتورية في اللاهوت، واشتهر ~~في التعليم وصار مدرسا للتاريخ الكنائسي في مدرسة باريس العليا # Faculté de Paris ~~، وقد وظف في وظائف شرف ~~كثيرة في معية البابا برومة، ثم بعد ذلك صار عضوا في المجلس الإمبراطوري ~~للمعارف العمومية، ثم عين رئيسا لأساقفة الجزائر، فأسس فيها مدارس أيتام ~~كثيرة، وخصصها لأولاد العائلات العربية التي برح بها الفقر، وعضتها أنياب ~~الاحتياج، وقد حاول نشر الديانة النصرانية فيما بين أولاد أهالي الجزائر ~~فناوأته الحكومة الحربية فيها، وعارضته معارضة شديدة استوجبت وقوع جدال هائل ~~بينه وبين المارشال ماكماهون (سنة 1868)، وهو حائز لنشان أوفيسيه دولا ليجيون ~~دونور، وله كتب ابتدائية، وله كتب كنائسية. # وقد اطلعت على أشياء كثيرة تخالف ذلك بالمرة، ولو أن أغلب الساخطين على الرجل يعترفون ~~بفضله وسعة اطلاعه، فمن ذلك خطبة ألقاها بمدينة شنتو # Cento # من أعمال إيطاليا في يوم 30 أغسطس سنة 1891، حضره الأستاذ ~~بالوني المدرس الآن في المدرسة الطليانية بمصر القاهرة، فاستخلصت منها ما يأتي، قال في ~~سياق كلامه: # لافيجري يساعد على إزالة أطلال قرطاجنة، وتبديد معالمها، ليأخذ ما يجده فيها من ~~المخلفات والآثار القديمة، ويرسلها إلى فرنسا، وأنه يسعى لنوال ms62 غاية سياسية، مالية ~~ولذلك استحوذ على الأرض التي لإرسالية الكبوشيين # Capucins ~~، وقد تأسست هذه الإرسالية في مدينة تونس منذ 300 سنة، ثم ~~طرد الأسقف سونر ليأخذ مركزه لنفسه، واجتهد في وضع يده على الأرض المخصصة للمقبرة ~~القديمة التي باسم سانت أنطوان، وهي ملك المستعمرة الكاثوليكية في تونس ملكا مؤبدا، ~~ثم طرد من بقي من رهبان الإرسالية المذكورة واستبدلهم بآخرين من الفرنساويين، وطرده ~~للكبوشيين من تونس ليس من السياسة في شيء، ولكنه عمل يخالف الأدب والدين مخالفة فاضحة، ~~وقد اشتهر هذا الرجل في علاقاته مع النساء بما ينافي قواعد الأدب وواجبات الحشمة ~~بالمرة، وما زال الناس في رومة يذكرون الاسم الذي أطلق عليه فيها أيام كان نازلا بها ~~في صباه، فقد عرف عند الخاص والعام بأنه زير النساء # coureur de ~~femmes # في ميدان إسبانيا، وأنه ليطلب لنفسه أن يرتقي إلى البابوية ~~فيكون أكبر أكابر النصرانية، ويقال إنه إذا نال هذه الغاية جعل مركزه في أفريقيا، ~~وجنوده من القساوسة الذين يقال عنهم إنهم يسعون في إلغاء النخاسة قد أوغلوا في الصحراء، ~~واقتربوا من أبواب بلاد التكرور (بلاد النجر) حيث تقع هذه التجارة حقيقة، ولكن هناك ~~أمرا لا يفهمه الإنسان في أعمال هذا الكردينال التي يتخذها ضد الاسترقاق، وذلك أنه ~~يجتهد في تحرير الأرقاء في البلاد الشاسعة القاصية على يد قسوس قد سلحهم بالبنادق ~~والمدافع، ومع ذلك نستغرب منه في تونس التي نراه فيها حاكما مطلق التصرف يمكنه بكلمة ~~واحدة تحرير عدد عديد من الأرقاء والإماء، وخصوصا الإماء، فإنهم ما زالوا في دور ~~الأغنياء ومنازل الكبراء، إذ إنه يترك الفخر في البحث على إنقاذ الأرقاء في الحاضرة ~~(تونس) نفسها إلى قنصل إنجلترة، وهو القادر على تمام ذلك من غير اتخاذ الرهبان المجندين ~~ومن غير استعمال البنادق والمدافع، ولا أقول ذلك جزافا، بل إنني بنفسي أخذت من قنصلاتو ~~إنجلترة جارية من ضمن 29 جارية أعتقها القنصلاتو مرة واحدة، ولا شك أن أوربا تجهل ذلك، ~~ولافيجري يسكت عمن يخبره بمثل هذه الأمور، ولا غرابة؛ إذ ms63 إن تحرر الأرقاء في تونس لا ~~يستوجب إنفاق الدرهم والدينار ولا يستلزم جمع القناطر المقنطرة لأجل الاستحصال على ~~الممالك الأفريقية، بحجة إنقاذ الأرقاء من ربقة الاستعباد. # وقد قابلت كثيرين من الذين عرفوه أيام إقامتهم الطويلة بتونس، فأخبروني عما يأتي ~~بعضه: # هذا الرجل يشتري الأرقاء من أواسط أفريقيا، ثم يأتي بهم لتونس، ومن هناك يرسلهم إلى ~~مالطة فيجبرهم على تغيير الإسلامية واعتناق الديانة النصرانية، وبعد أن يعلمهم فيها ~~ويصيرهم أساقفة يدعوهم «الآباء البيض» ويبعث بهم إلى أواسط أفريقيا ثانية لأجل إلزام ~~أقرانهم وإخوانهم بترك ديانتهم والاقتداء بهم في التمذهب بالنصرانية، وقد اشترى عربات ~~لدفن الموتى وخيولا وبغالا ثم باع ذلك كله بأثمان باهظة إلى القومسيون البلدي في تونس ~~فأصاب من ذلك ربحا عظيما. ومما يحكى عنه أيضا أنه منذ ست أو سبع سنوات كان له كروم ~~يقوم بها رجل من الفلاحين، ويعتني بشأنها، فطرده ووضع قسيسا في محله، ولجهل هذا بأمور ~~الزراعة والعناية بالكرم فسد العنب، ولم يأت بالخمر المعتاد الحصول عليه، فغضب ~~لافيجري على القسيس المتفلح وعاقبة بعقوبة غريبة؛ إذ ألزمه برعي الغنم والمواشي في ~~ضواحي سيدي بوسعيد في المرسى. وأسس مدرسة سان شارل ثم باعها للحكومة في تونس بربح عظيم ~~جدا، وله في الجزائر مزروعات من الخرشوف والكروم يستغلها كأنه رجل من الأهالي ليس ~~منقطعا للدين وخدمته. # وأهم المزايا التي في هذا الرجل أنه على درجة عظيمة من الفهم والعرفان، وأنه متحصل ~~على رتبة الدكتورية في اللاهوت والطب والحقوق والعلوم والفلسفة، وإذا خطب خلب الألباب ~~وتملك العقول ولعب بالأفكار كيفما شاء، وفي وجهه سماحة وبشاشة تغران الإنسان ولا ~~تخبرانه بما انطوى عليه من سوء المقاصد ورذيل السجايا، والحق أنه تاجر لا خادم للديانة، ~~وإذا عاداه أحد أشهر عليه الحرب العوان، وواصل عليه الطعان حتى لا يكون له مخلص منه ولا ~~مناص. وقد أرسل رجلا من أشياعه إلى مالطة وعينه في وظيفة دينية على شرط أنه يخصص له ~~نصف وظيفتها ودخلها، فتم الأمر، ولكن الرجل كان معه تعليمات سياسية أخرى، ms64 فلم يتبصر في ~~كيفية إنفاذها، ومما يدل على ذلك أنه قام ذات يوم على مائدة جمعت كثيرا من الناس، ثم ~~رفع الكأس قائلا لتحي الجمهورية الفرنساوية، فطردته الحكومة الإنكليزية منها. # وقد رويت لي أشياء كثيرة أجتزئ عنها، ففيما سبق كفاية. # | هوامش ms65