######OpenITI#

#META# URI: 1352AhmadZaki.TarqimWaCalamatFiLughaCarabiyya.Hindawi82047270
#META# Tags: linguistics
#META# ID: 82047270
#META# Title: الترقيم وعلاماته في اللغة العربية
#META# AuthorID: 14937183
#META# Author: أحمد زكي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# 1 - الترقيم وعلاماته في اللغة العربية‏

# 2 - اصطلاحات في كيفية رسم بعض الحروف ووضع الحركات واختزال بعض الكلمات والجمل الدعائية
~~الشائعة الاستعمال‏

# 1 - الترقيم وعلاماته في اللغة العربية‏

# 2 - اصطلاحات في كيفية رسم بعض الحروف ووضع الحركات واختزال بعض الكلمات والجمل الدعائية
~~الشائعة الاستعمال‏








# | الترقيم وعلاماته في اللغة العربية








# | الترقيم وعلاماته في اللغة العربية




# تأليف

# أحمد زكي






# الفصل الأول



# | الترقيم وعلاماته في اللغة العربية




# تمهيد

# دلت المشاهدة وعززها الاختبار على أن السامع والقارئ يكونان على الدوام في أشد
~~الاحتياج إلى نبرات خاصة في الصوت أو رموز مرقومة في الكتابة، يحصل بها تسهيل الفهم
~~والإدراك عند سماع الكلام أو قراءة المكتوب.

# ولقد شعرت الأمم التي سبقت في ميادين الحضارة بهذه الحاجة الماسة، فتواضع علماؤها على
~~علامات مخصوصة لفصل الجمل وتقسيمها حتى يستعين القارئ بها - عند النظر إليها - على
~~تنويع الصوت بما يناسب كل مقام من مقامات الفصل والوصل أو الابتداء إلى ما هنالك من
~~المواضع الأخرى التي يجب فيها تمييز القول بما يناسبه من تعجب أو استفهام، أو نحو ذلك
~~من الأساليب التي تقتضيها طبيعة المقال.

# وأول من اهتدى لذلك رجل من علماء النحو، من روم القسطنطينية، اسمه أرسطوفان، من أهل
~~القرن الثاني قبل الميلاد. وكان شأنه في هذا السبيل شأن كل من يتنبه لأمر من الأمور في
~~مبدئه. ثم توفرت أمم الإفرنج من بعده على تحسين هذا الاصطلاح وإتقانه إلى الغاية التي
~~وصلوا إليها في عهدنا الحاضر، مما يكاد يكون نهاية الكمال في هذا الباب.

# فلقد أصبح الطفل، إذا قرأ في أحد الكتب الإفرنجية، لا يتلعثم ولا يتردد في التلاوة؛
~~بل يكون مماثلا للشيخ العالم، سواء بسواء. وإنما يقاس الاختلاف بين المبتدئ والمنتهي
~~بدرجة المحصول من العلم الذي يبنى عليه مقدار الفهم. والفضل في ذلك راجع إلى تلك
~~العلامات التي تواضعوا عليها، لتسهيل القراءة على كل إنسان توصل إلى بسيط المعرفة
~~بأشكال الحروف وتركيبها، بعضها مع بعض، وإلى طريقة النطق بالكلمات التي تتألف
~~منها.

# أما القارئ باللسان العربي فلا يزال ms01 مضطرا، رغم أنفه، إلى التعثر والتسكع على
~~الدوام، وإلى مراجعة نفسه بنفسه، إن كان قد أوتي شيئا من العرفان. وعلى كل حال، نرى
~~أنه مهما بلغت درجته من العلم، لا يتسنى له في أكثر الأحيان أن يتعرف مواقع فصل الجمل
~~وتقسيم العبارات، أو الوقوف على المواضع التي يجب السكوت عندها. فهو يصل في الغالب
~~رأس الجملة اللاحقة بذيل الجملة السابقة، ونحو ذلك مما يشهد به الحس ويؤيده
~~العيان.

# فكانت النتيجة عندنا إخلال القارئين - ولو كانوا في طليعة المتعلمين - بتلاوة عبارة،
~~قد تكون سهلة في ذاتها؛

# 1

# بل كثيرا ما تراهم عاجزين عن إعطاء الكلام حقه من النبرات التي يقتضيها
~~كل مقام؛ بل إننا لو اختبرنا طفلا عربيا لوجدناه يحسن القراءة بلغة أجنبية، أكثر
~~مما يتوصل إليه، مع الكد والجد، فيما يحاوله من قراءة العبارات المكتوبة بلغة أمه
~~وأبيه.

# ولقد طالما فكر الغيورون على اللغة العربية، العاملون على تسهيل تناولها، في تلافي
~~هذا الخلل الفاضح، وتدارك هذا النقص الواضح، خصوصا بعد امتزاج الأمم بعضها ببعض،
~~وشيوع اللغات الأجنبية في بلادنا؛ فرأوا أن الوقت قد حان لإدخال نظام جديد في كتابتنا
~~الحالية - مطبوعة أو مخطوطة - تسهيلا لتناول العلوم، وضنا بالوقت الثمين أن يضيع
~~هدرا بين تردد النظر وبين اشتغال الذهن في تفهم عبارات كان من أيسر الأمور إدراك
~~معانيها، لو كانت تقاسميها وأجزاؤها مفصولة أو موصولة بعلامات تبين أغراضها وتوضح
~~مراميها.

# فشرعوا يستعملون في مطبوعاتهم ومخطوطاتهم الرموز الخاصة بالإفرنج، ولكن على غير أصول
~~مقررة أو قواعد ثابتة. فنشأ عن ذلك كثير من الخلط والارتباك؛ لأنهم لم يتمشوا في هذا
~~العمل على وتيرة واحدة معروفة عند جميع القارئين على السواء. ولذلك لم يأت مسعاهم
~~بالفائدة التامة التي توخوها، وإن كان لهم فضل كبير في الشعور بوجوب هذا الإصلاح،
~~والعمل على الوصول إليه بقوتهم الذاتية الفردية، لا تجمعهم رابطة يرجعون إليها أو قاعدة
~~يعتمد الناس عليها.

# بقيت الحال على هذا المنوال في ديار مصر، وهي الملاذ الأخير للغة العرب، والموئل
~~الكبير لعلومهم وآدابهم.

# وأما ms02 البلاد العربية الأخرى، فالأمر فيها أشد وأنكى.

# حتى إذا أشرقت علينا أنوار هذا العصر العباسي المجيد، أخذت اللغة في الانتعاش، خصوصا
~~عندما أقرت الحكومة الخديوية المصرية إحياء الآداب العربية.

# وكان من كمال التوفيق أن أتاح الله للهيمنة على نظارة المعارف العمومية، والإشراف على
~~إحياء الآداب العربية، سعادة النابغة المفضال أحمد حشمت باشا. فقد أخذ، منذ تقلد زمام
~~هذه النظارة، في إعادة اللغة العربية إلى مكانتها الطبيعية من الرجحان في جميع المدارس
~~الأميرية، كما أخذ يتحرى الأسباب الموصلة إلى إحياء الآداب العربية في أجمل شكل، وعلى
~~أحسن مثال.

# وكان من باكورة أعماله في هذا الإحياء أن عهد إلى واضع هذا، بمباشرة طبع الجزء الأول
~~من كل من الموسوعتين الحافلتين الموسومتين «نهاية الأرب في فنون الأدب» للنويري،
~~و«مسالك الأبصار، في ممالك الأمصار» لابن فضل الله العمري.

# ولقد أشار سعادة أحمد حشمت باشا بتدارك النقص الحاصل في تلاوة الكتابة العربية؛ وطلب
~~استنباط طريقة لوضع العلامات التي تساعد على فهم الكلام، بفصل أجزائه بعضها عن بعض،
~~ليتمكن القارئ من تنويع صوته؛ تبعا لأغراض الكاتب، وتوضيحا للمعاني التي قصدها،
~~ومراعاة للوجدان الذي أملى عليه.

# واشترط (حفظه الله) أن يكون ذلك الاصطلاح بطريقة منطقية مضبوطة منطبقة على القواعد
~~والأصول المقررة للوقف والابتداء، في اللغة العربية.

# فبدأت بمراجعة الكتب العربية التي وضعها النابغون من السلف الصالح في الوقف
~~والابتداء، مثل: «القول المفيد في علم التجويد» و«منار الهدى في الوقف والابتدا» و«كتاب
~~الوقف والابتداء» للإمام السجاوندي وشروح «المقدمة فيما يجب على القارئ أن يعلمه»
~~و«الإتقان في علوم القرآن» و«البحث المعروف في معرفة الوقوف»

# 2

# للداني و«كتاب الوقوف» للشاطبي

# 3

# وغيرها من الأمهات الموضوعة في هذا الباب.

# ثم رجعت إلى ما تواضع عليه الإفرنج في هذا المعنى، من كتب النحو ومعاجم اللغة
~~المستفيضة بين الناس. فكانت نتيجة البحث مما يقر الخاطر، ويسر الناظر؛ فقد وجدت، من
~~حسن الحظ، أن الاصطلاحين يمكن التوفيق بينهما في أهم المواضع، وفي أكثر المقامات
~~دورانا في الكلام.

# ذلك بأنني تحققت أن الأسلوبين لا يختلف ms03 بعضهما عن بعض إلا في جزئيات طفيفة، يمكن
~~العربية أن تستغني عنها.

# وبيان ذلك أن العرب - حينما هبوا لأخذ قسطهم من التقدم والارتقاء - ابتدءوا بالكتابة
~~على طريقة سهلة ساذجة. فكان من كتابتهم قبل البعثة النبوية ما هو موصول الكلمات بعضها
~~ببعض. فقد ورد «أنهم وضعوا كتابا واحدا وجعلوه سطرا واحدا موصول الحروف كلها غير
~~متفرق».

# 4

# ثم فصلوا الكلمات بعضها عن بعض في عصر النبوة، ولكن الحروف بقيت خالية من
~~نقط الإعجام التي تميز الحروف المتشابهة بعضها عن بعض، كما كانت خلوا أيضا من
~~علامات الشكل التي تميز الحركات والسكون. وذلك إنما كان لفصاحة القوم الغريزية وفطانتهم
~~الفطرية.

# فلما اتسعت الدائرة، أحس أهل الرأي منهم بوجوب العمل على إصلاح أول. فوضعوا علامات
~~الشكل نقطا بمداد أحمر فوق الحرف أو تحته أو على شماله. ثم رأوا بعد ذلك كثرة التصحيف،
~~فوضعوا هذه النقط - مفردة أو مثناة أو مثلثة - فوق حروف وتحت حروف أخرى. ثم بدا لهم
~~بعد ذلك أنه لا يتيسر لكل إنسان وجود مدادين عند الكتابة، فضلا عما هنالك من ضياع
~~الوقت، وإمكان تطرق الخلط، فعدلوا عن الشكل بطريق النقط، فوضعوا علامات الشكل
~~المستعملة الآن. فكان إصلاحا ثالثا.

# ثم جاء الطور الرابع - طور الكمال - فوضعوا علامات خطية مختزلة من بعض الحروف أو من
~~بعض الكلمات، للدلالة على مواضع الوقف بأنواعه، وعلى مواقع الفصل، وعلى مكان الانتهاء،
~~أى حيث يحسن السكوت التام. وأطلقوا على هذا الاصطلاح الراقي اسم: «الوقف والابتداء».
~~فوضع القوم للوقف الاختياري حروفا ونقطا وخطوطا يمتاز بها السكون والإشمام والروم
~~والتضعيف، كما وضعوا علامات لفظية وخطية لكل من أنواعه الأربعة (الاستثباتي والإنكاري
~~والتذكري والترنمي). وكذلك نص أئمة المسلمين على تنويع الصوت في الكلام: تحذيرا
~~وتبشيرا إلخ. ونص سيبويه على أن العربي، لحرصه على بيان الحركة في آخر كل كلمة سأله
~~عنها، كان يعقبها بلفظة (يا فتى). وبهذه الوسيلة كان سيبويه يستدل على أن الكلمة مصروفة
~~ومجراة، لم يكن في وسع إمام النحاة أن يعلم إن كانت تلك الكلمة مجراة ms04 أم لا .

# غير أن معاشر الكاتبين بالعربية لم يراعوا ذلك الاصطلاح النافع، مراعاة تامة، اللهم
~~إلا في كتابة المصحف الشريف، دون سواه. وكأنهم ضنوا بالوقت، وتطلبوا الإسراع والتعجيل
~~في سائر أنواع الكتابة، فأهملوا هذه العلامات. ولكن بعض العلماء ما زالوا محافظين في
~~كتبهم على وضع الحركات الدالة على الشكل، وجاراهم نفر من النساخين الذين اتخذوا الأمانة
~~رائدا لهم في أعمالهم، وتوخوا تسليمها للخلف كما وصلت إليهم.

# أما السواد الأعظم من العلماء والنساخين فقد أهملوا هذا الشكل، بل تراخوا في وضع
~~النقط، نقط الإعجام ذاتها. فكان ذلك الإهمال المزدوج مثارا للإبهام والالتباس بين
~~الناس، على ما هو مشهور عند العارفين، من طلبة العلم والبحاثين.

# حتى لقد تطرق الخلل إلى كثير من نفس الألفاظ والمسميات، فأصبحت الكلمة الواحدة فيها
~~قولان فأكثر، من جهة وضع النقط على حروفها؛ وقولان فأكثر، من طريق التلفظ بحركاتها
~~وسكناتها.

# فلما ظهرت الطباعة العربية، زادت الحال إشكالا وتعقيدا. وهذا معظم الكتب بين
~~أيدينا، نرى الصحائف فيها مسودة مطموسة بالكتابة من أولها إلى آخرها، بلا فاصل بينها
~~يستريح عنده النظر أو اللسان. وهو أمر طالما أحس الناس بمضاره المتعددة، وحال دون
~~التيسير في الفهم أو الوصول إلى المطالب المقصودة.

# وأشد ما يظهر هذا النقص في معاجم اللغة (قواميسها) وفي كتب الأدب، وفي أسفار التاريخ،
~~ونحوها. بحيث إن الباحث يضيع عليه كثير من وقته إلى أن يظفر بضالته؛ بل قد يمر بنظره
~~على موضع الحاجة، ولكنه قد لا يقف عليه، أو لا يكاد يهتدي إليه، إلا من كان له صبر
~~وممارسة، وهم القليل من القائمين بشئون التعليم، والمتوفرين على البحث والتنقيب.

# أنعمت النظر في هذه الأسباب، الداعية إلى الخلل والاضطراب، ورأيت أن أحسن علاج لها
~~هو إحياء الكثير من القواعد التي قررها علماء اللغة العربية، لبيان مواضع الوقف
~~والابتداء؛ ورأيت من المفيد استعمال العلامات الإفرنجية، وإضافة رموز أخرى عليها، مما
~~تدعو إليه طبيعة التركيب في الكلام العربي.

# وإنما جنحت إلى هذا التوفيق بين القواعد العربية وبين العلامات الأجنبية، لتوحيد
~~العمل، ms05 وتقليل الكلفة ، وتسهيل السبيل: خصوصا أن هذه العلامات قد شاع استعمالها في
~~المدارس والمطبوعات والمخطوطات العربية في عصرنا هذا.

# وفضلا عن ذلك، وجدت بعض هذه العلامات قد استعملها النساخون المصريون في كثير من
~~الكتب العربية، كما تشهد به الآثار المحفوظة بدار الكتب الخديوية، وكما تشهد به الآثار
~~المنقولة بطريق التصوير الشمسي التي ستتخذ أساسا لإحياء الآداب العربية.

# وفوق ذلك، قد استخدمها الأتراك في مطبوعاتهم، خصوصا جرائدهم السيارة.

# وأهم الدواعي التي قضت بالتعويل على هذه العلامات، أن التلاميذ المصريين في جميع
~~المدارس الأميرية والأهلية والأجنبية يتعلمون هذه العلامات، أثناء تلقيهم اللغات
~~الأجنبية. فلو اخترت علامات أخرى، لكان ذلك العمل موجبا للتهويش (التشويش) على الطلبة،
~~ولا سيما حديثي العهد منهم بالدراسة. وفي ذلك ما فيه، مما يتحتم تلافيه.

# فلهذه الأسباب كلها، رأيت وجوب الاعتماد على هذه العلامات، بعد تعديل وضعها، بحيث
~~يمكن كتابتها بالقلم العربي: مراعاة لحركة اليد في الكتابة، من اليمين إلى
~~اليسار.

# وقد اصطلحت على تسمية هذا العمل ب «الترقيم»؛ لأن هذه المادة تدل على العلامات
~~والإشارات والنقوش التي توضع في الكتابة وفي تطريز المنسوجات. ومنها أخذ علماء الحساب
~~لفظة «رقم وأرقام» للدلالة على الرموز المخصوصة للأعداد. فنقلناها نحن لهذا الاصطلاح
~~الجديد، لما بينهما من الملابسة والمشابهة.

# وعندي أنه لا موجب لاستعمال هذه العلامات في كتابة القرآن الكريم؛ لأن علماء القراءات
~~- رحمهم الله - قد تكفلوا بالإشارة إلى ما فيه الغناء والكفاية فيما يختص به. وربما كان
~~الأوفق عدم استعمالها أيضا في كتابة الحديث الشريف، لأن تعليمه حاصل بطريق التلقين،
~~وأما روايته فلا بد فيها من الدراية أيضا.

# ولي أمل شديد في أن يكون من وراء هذا الصنيع الجديد فائدة للسان العربي وأهله، بفضل
~~الله وكرمه. إنه عليم بالنيات، وهو المستعان على تحقيق الغايات!

# أحمد زكي

# سكرتير مجلس النظار
~~(1) علامات الترقيم

# الترقيم هو وضع رموز مخصوصة، في أثناء الكتابة، لتعيين مواقع الفصل والوقف والابتداء
~~وأنواع النبرات الصوتية والأغراض الكلامية، في أثناء القراءة.

# علامات الترقيم هي:
~~(1)

# الشولة: وعلامتها هكذا ،

# ومعناها في اللغة ms06 شوكة العقرب . اخترنا هذا الاسم للتشابه الحاصل بينهما
~~في الصورة، كما اختاره علماء الفلك من العرب، للدلالة على ذنب البرج
~~المعروف ببرج العقرب، من باب التشبية أيضا.
~~(2)

# الشولة المنقوطة ؛
~~(3)

# النقطة .
~~(4)

# علامة الاستفهام ؟
~~(5)

# علامة الانفعال !
~~(6)

# النقطتان :
~~(7)

# نقط الحذف والإضمار ...
~~(8)

# الشرطة -
~~(9)

# التضبيب « »

# والتضبيب من اصطلاحات علماء الحديث ومعناه عندهم: وضع الحديث الشريف بين
~~علامتين تشبهان الضبة لكي يتميز عما عداه من الكلام.
~~(10)

# القوسان ( )

# تنبيهان أساسيان

# أولا:

# من هذه العلامات ما لا يجوز وضعه مطلقا، لا في أول السطر ولا في أول
~~الكلام، وهي
~~، ؛ . : ؟ ! » )

# ثانيا:

# أما بقية العلامات فيجوز وضعها أينما وقعت.
~~(2) بيان القواعد اللازم مراعتها في استعمال علامات الترقيم
~~(2-1) قواعد الفصل

# ينقسم الكلام العربي، من حيث الترقيم، إلى قسمين كبيرين: القطع،
~~والوقف.
~~(1)

# فأما القطع فهو فصل عبارات يتألف من مجموعها غرض خاص عن عبارات غرض
~~آخر مثله، فصلا تاما مميزا.

# وعلامة كتابة كل غرض خاص ممتاز، هي أن يبتدأ بكتابته من أول
~~السطر.

# وأول السطر لا بد أن يترك قبله بياض، بقدر إصبع.

# ويلحق بذلك (فيما يتعلق بالابتداء من أول السطر فقط) تعديد الجزئيات
~~والأقسام المهمة.
~~(2)

# أما الوقف فأقسامه الممكنة ثلاثة:

# 5
~~(أ)

# الوقف الناقص.
~~(ب)

# الوقف الكافي.
~~(ج)

# الوقف التام.
~~(أ) الوقف الناقص

# 6

# هذا الوقف يكون بسكوت المتكلم أو القارئ سكوتا قليلا جدا، لا يحسن معه
~~التنفس.

# وعلامة هذا الوقف شولة ، وتوضع فيما يأتي:

# أولا:

# بين المفردات المعطوفة، إذا قصرت عبارتها وأفادت تقسيما أو
~~تنويعا.

# مثال ذلك:
~~(1)

# الكلام ثلاثة أقسام: اسم، وفعل، وحرف.
~~(2)

# حرمت عليكم أمهاتكم،
~~وبناتكم، وأخواتكم، وعماتكم،
~~وخالاتكم ... الآية. [النساء: 23]

# ثانيا:

# بين المفردات المعطوفة، إذا تعلق بها ما يطيل
~~عبارتها.

# مثال ذلك:

# لا يستحق الاحترام كل رجل لا يقرن القول بالعمل، وكل صانع
~~لا يتوخى الإتقان، وكل شريف يسلك سبيل التهم.

# ثالثا:

# بين الجمل المعطوفة القصيرة، ولو كان كل منها لغرض
~~مستقل.

# مثال ذلك:
~~(1)

# المعروف قروض، والأيام دول، ومن توانى عن نفسه
~~ضاع، ومن قاهر الحق قهر. (الإمام علي)
~~(2)

# الشمس طالعة، والنسيم عليل، والطيور مغردة،
~~والأزهار ضاحكة. ms07

# رابعا:

# بين جمل الشرط والجزاء ، أو بين القسم وجوابه (فيما إذا طالت
~~جملة الشرط أو جملة القسم)، أو نحو ذلك.

# مثال ذلك:
~~(1)

# إن قدرت أن تزيد ذا الحق على حقه وتطول على من
~~لا حق له، فافعل. (الأدب الكبير لابن المقفع)
~~(2)

# لو أن واحدا أتاني بحديث واحد من أحاديث رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# لم يبلغني، لملأت فاه ذهبا. (معجم
~~الأدباء لياقوت)
~~(3)

# لولا ما رسمت لنا الأوائل في كتبها وخلدت من
~~عجيب حكمتها، لقد بخس حظنا من عمل سلفنا.
~~(الجاحظ)
~~(4)

# لئن أنكر المرء من غيره ما لا ينكر من نفسه، لهو
~~أحمق. (حكمة مأثورة)

# خامسا:

# قبل ألفاظ البدل، حينما يراد لفت النظر إليها أو تنبيه الذهن
~~عليها.

# مثال ذلك:

# في هذا العام المبارك، عام 1329 هجرية، بدأت نهضة مباركة في
~~ديار مصر بإحياء الآداب العربية. ومثل هذه اللغة، لغة العلم
~~الحضارة، تكون حياتها مقدمة لنشأة جديدة لأهلها.

# سادسا:

# بين جملتين مرتبطتين في اللفظ وفي المعنى. كأن كانت الثانية
~~صفة أو حالا أو ظرفا للأولى، وكان في الأولى بعض
~~الطول.

# مثال ذلك:
~~(1)

# شاهدت موكب الجناب العالي الخديوي، وهو يسلك
~~شارع عابدين، يوم الخميس الماضي. تحف به الفرسان،
~~كالهالة حول القمر.
~~(2)

# كادت السيارة أمس تدوس طفلا، يظهر أنه
~~أصم.

# سابعا:

# لحصر الجمل المعترضة.

# مثال ذلك:

# وإذا سكرت فإنني مستهلك

# مالي، وعرضي وافر لم يثلم

# عنترة العبسي

# ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة

# كفاني، ولم أطلب، قليل من المال

# امرؤ القيس

# ومهما يكن عند امرئ من خليقة

# وإن خالها تخفى على الناس، تعلم

# المتنبي

# 7
~~(ب) الوقف الكافي

# ويكون بسكوت المتكلم أو القارئ سكوتا يجوز معه التنفس.

# علامته الشولة المنقوطة ؛ ومواقعه بين كل عبارتين فأكثر، يكون بينها ارتباط
~~في المعنى لا في الإعراب. وكذلك في أحوال التقسيم والتفصيل التي يطول فيها
~~الكلام، قليلا أو كثيرا.

# وأهم هذه المواقع هي:

# أولا:

# بين الجمل المعطوف بعضها على بعض، إذا كان بينها مشاركة في
~~غرض واحد.

# مثال ذلك:

# خير الكلام ما قل ودل؛ ولم يطل ms08 فيمل.

# حكمة مأثورة

# ثانيا:

# قبل المفردات المعطوفة التي بينها مقارنة أو مشابهة أو تقسيم
~~أو ترتيب أو تفصيل أو تعديد أو ما أشبه ذلك.

# مثاله:
~~(1)

# وجدنا الناس قبلنا كانوا أعظم أجساما، وأوفر مع
~~أجسامهم أحلاما؛ وأشد قوة، وأحسن بقوتهم للأمور
~~إتقانا؛ وأطول أعمارا، وأفضل بأعمارهم للأشياء
~~اختبارا. فكان صاحب الدين أبلغ في أمر الدين، علما
~~وعملا، من صاحب الدين منا؛ وكان صاحب الدنيا على
~~مثل ذلك من البلاغة والفضل. (الأدب الكبير لابن
~~المقفع)
~~(2)

# اغنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك؛ وصحتك قبل
~~سقمك؛ وفراغك قبل شغلك؛ وغناك قبل فقرك؛ وحياتك قبل
~~موتك. (محاضرات الراغب)
~~(3)

# كان بديار مصر أبراج للحمام الرسائلي الذي ينقل
~~البطائق في أجنحته من مدينة إلى أخرى. منها: برج
~~بقلعة الجبل بالقاهرة، وهو المركز العام الذي ينطلق
~~منه الحمام إلى سائر الجهات؛ وأبراج بطريق الشام،
~~بمدينة بلبيس،

# 8

# والصالحية، والفرما، وغزة، وغيرها؛
~~وأبراج بطريق الإسكندرية، في المدن الواقعة على
~~الفرع الغربي لنهر النيل؛ وأبراج لخدمة الصعيد، إلى
~~أسوان.

# 9

# وإلى عيذاب. (عن صبح الأعشى ببعض
~~تصرف)

# ثالثا:

# قبل الجملة الموضحة أو المؤكدة لما قبلها.

# مثال ذلك:
~~«ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا». [الروم: 6، 7]
~~(ج) الوقف التام

# ويكون بسكوت المتكلم أو القارئ سكوتا تاما مع استراحة للتنفس.

# وعلامته النقطة المربعة (.) وتوضع في نهاية كل جملة مستقلة عما بعدها في
~~المعنى والإعراب. مثال ذلك:
~~(1)
~~«مصر كنانة الله في أرضه. من أرادها بسوء قصمه الله.» (حديث
~~شريف)
~~(2)

# قال أعرابي لأبيه: يا أبت! إن كبير حقك علي لا يبطل صغير
~~حقي عليك. والذي تمت به إلي، أمت بمثله إليك. ولست أزعم
~~أنا سواء؛ ولكن لا يحل لك الاعتداء. (زهر الآداب للحصري)
~~(3)

# وعظ أعرابي ابنا له، أفسد ماله في الشرب، فقال: لا الدهر يعظك،
~~ولا الأيام تنذرك. والساعات تعد عليك. والأنفاس تعد منك. وأحب
~~أمريك إليك أردهما للمضرة عليك. (زهر الآداب للحصري)
~~(2-2) الوصل بين أجزاء الكلام

# قاعدة عامة

# الوصل بين أجزاء الكلام يكون فيما عدا المواضع المذكورة قبل؛ ms09 فلا يصح الوقف على
~~جزء جملة لا يكمل به المعنى . ولذلك يجوز الوصل في بعض الأحوال التي توضع فيها
~~الشولة، دون ما عداها من العلامات التي سبق شرحها.
~~(2-3) علامات النبرات الصوتية وتمييز الأغراض الكلامية

# توجد علامات تتردد بين الأقسام السابقة، ولكنها تمتاز بأحوال مخصوصة من
~~الكلام.

# وهذه العلامات هي:
~~(أ)

# علامة الاستفهام للدلالة على الجمل الاستفهامية. وعلامتها ؟ في آخر
~~الجملة، سواء كانت مبدوءة بحرف من حروف الاستفهام أم لا.

# مثال ذلك:

# هل أتاك حديث الغاشية
~~؟
~~[الغاشية: 1]

# أإنك لأنت يوسف
~~؟ [يوسف:
~~90]

# الجاهل عدو نفسه. فكيف لا يكون عدو غيره؟

# حكمة

# أنت أيضا لا تدري مزايا الآداب العربية، ووجوب التعاون على
~~إحيائها، لاستعادة مجدنا أولا ولمسابقة الأمم الحاضرة في
~~ميادين الحضارة؟

# صديقي هو الذي يرميني بهذه المسبة؟

# سمعت أبا علي بن البناء ببغداد قال: ذكرني أبو بكر الخطيب
~~في التاريخ بالصدق أو بالكذب؟ فقالوا: ما ذكرك في التاريخ
~~أصلا.

# معجم الأدباء لياقوت

# حكي لابن بشر الآمدي أن ابن علان قاضي القضاة بالأهواز
~~ذكر أنه رأى قبجة

# 10

# وزنها عشرة أرطال. فقال: هذا محال. فقيل له: ترد
~~قول ابن علان؟ قال: فإن قال ابن علان: إن على شاطئ جيحون نخلا
~~يحمل غضارا صينيا

# 11

# مجزعا بسواد، أقبل؟

# معجم الأدباء لياقوت

# ملاحظة: يشترط أن لا يكون الاستفهام معلقا، أو معمولا لعامل
~~نحوي.

# مثال ذلك:
~~(1)

# لا أدري، أسافر الأمير أم بقي في قصره.
~~(2)

# استفهمت منه كيف تعلم المنطق، وما هي الغاية التي
~~قصدها.
~~(ففي أمثال هاتين الحالتين لا توضع علامة
~~الاستفهام).
~~(ب)

# علامة الانفعال ! وتوضع في آخر كل جملة تدل على تأثر قائلها وتهيج
~~شعوره ووجدانه، مثل الأحوال التي يكون فيها التعجب والاستغراب
~~والاستنكار (ولو كان استفهاميا) والإغراء والتحذير والتأسف والدعاء
~~ونحو ذلك.

# مثاله:

# إن هذا لشيء عجاب
~~! [ص:
~~5]

# حذار حذار من بطشي وفتكي!

# مقامات الحريري

# هيهات أن يأتي الزمان بمثله!

# إن الزمان بمثله لبخيل

# ما أجمل السماء!

# إليك عني!

# عليكم بتقوى الله!

# يا حسرتاه! والهفاه! يا أبتاه!
~~(وتوضع هذه العلامة أيضا في آخر ms10 الجمل المبدوءة بنعم وبئس وحبذا،
~~ونحوها.)
~~(ج)

# التضبيب وعلامته « » أي ضبتان توضع بينهما الجمل والعبارات المنقولة
~~بالحرف.

# مثال ذلك:
~~(1)

# قال محمد بن عمر المدائني في كتاب القلم والدواة: «يجب
~~على الكاتب أن يتعلم الهندية وغيرها من الخطوط العجمية.
~~ويؤيد ذلك ... أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أمر زيد بن ثابت أن يتعلم
~~كتابة السريانية. فتعلمها ... وكان يقرأ بها على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كتبهم.» (صبح الأعشى)
~~(2)

# جاء في الجزء الأول من صبح الأعشى في صناعة الإنشا ما
~~نصه: قال صاحب نهاية الأرب: «... دخل في الكتابة من لا
~~يعرفها ألبتة، وزادوا عن الإحصاء ... وصار الآن حد الكاتب
~~عند هؤلاء الجهال أن يكتب على المجود مدة، ويتقن بزعمه
~~أسطرا؛ فإذا رأى من نفسه أن خطه قد جاد أدنى جودة، أصلح
~~بزته وركب برذونه أو بغلته، وسعى في الدخول إلى ديوان
~~الإنشا والانضمام إلى أهله.»
~~(د)

# النقطتان : توضع هذه العلامات قبل الكلام المقول، أو المنقول، أو
~~المقسم، أو المجمل بعد تفصيل، أو المفصل بعد إجمال؛ وفي بعض المواضع
~~المهمة للحال والتمييز.

# مثال ذلك:
~~(1)

# قالت الضفدع قولا

# فسرته الحكماء:
~~«في فمي ماء وهل ين

# طق من في فيه ماء؟!»
~~(2)

# روي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «إذا لم تستح فاصنع ما
~~شئت.»
~~(3)

# تنقسم الدنيا إلى خمسة أقسام: أفريقية، وآسية، وأوربة،
~~وأمريكة، والأفيانوسية.
~~(4)

# العقل، والصحة، والعلم، والمال، والبنون: تلك هي النعم
~~التي لا يحصى شكرها.
~~(ه)

# نقط الحذف والإضمار ... وتوضع هذه النقط الثلاث للدلالة على أن في
~~موضعها كلاما محذوفا أو مضمرا، لأي سبب من الأسباب. كما لو استشهد
~~الكاتب بعبارة وأراد أن يحذف منها بعض ألفاظ لا حاجة له بها؛ أو كان
~~الناقل لكلام غيره لم يعثر على جزء منه في وسط الجملة: ففي هاتين
~~الحالين وأشباههما توضع محل الجزء الناقص هذه النقط للدلالة على موضع
~~النقص. وذلك أفضل كثيرا من ترك البياض، لأنه لا يؤمن إغفاله عند النقل
~~مرة ثانية أو عند الطبع. وفي ذلك إخلال بالأمانة.

# مثال ذلك:

# إنما ms11 العمل على أهل النظر والتأمل الذين أعطوا كل شيء حقه
~~من القول ووفوه قسطه من الحق ... فلمثل هؤلاء تصنف العلوم وتدون
~~الكتب.

# التنبيه والإشراف للمسعودي
~~(و)

# الشرطة وعلامتها - وهي لفصل كلام المتخاطبين في حالة المحاورة، إذا
~~حصل الاستغناء عن الإشارة إلى أسماء المتخاطبين، ولو بطريق الدلالة،
~~بمثل: قال، أجاب، رد عليه، وهكذا.

# وقد توضع أيضا في أول الجملة المعترضة وآخرها إذا كانت تتخللها شولة
~~فأكثر، أو جملة معترضة أخرى.

# مثال ذلك:
~~(1)

# طلب بعض الملوك كاتبا لخدمته. فقال للملك: أصحبك على
~~ثلاث خلال.
~~- ما هي؟
~~- لا تهتك لي سترا، ولا تشتم لي عرضا، ولا تقبل في
~~قول قائل.
~~- هذه لك عندي. فما لي عندك؟
~~- لا أفشي لك سرا. ولا أؤخر عنك نصيحة، ولا أوثر عليك
~~أحدا.
~~- نعم الصاحب المستصحب، أنت! (صبح الأعشى)
~~(2)

# أذاهب أنت إلى المدرسة؟
~~- نعم.
~~- قل لأستاذ العربية: إنني راغب في لقائه.
~~- على العين والرأس.
~~- وعرفه أنني مرتاح للطريقة الجديدة في الترقيم.
~~- لقد أفادتنا، يا سيدي، وسهلت علينا القراءة العربية
~~بعد أن كنا نتخبط فيها على الدوام.
~~- ولذلك سأطلب منه أن يعمم نشرها بين الناس، لتتم بها
~~الفائدة.
~~(3)

# دخل معن بن زائدة على أبي جعفر، أمير المؤمنين. فقارب
~~في خطاه، فقال له أبو جعفر:
~~- كبرت سنك، يا معن!
~~- في طاعتك، يا أمير المؤمنين.
~~- وإنك لجلد؟
~~- على أعدائك.
~~- وإن فيك لبقية!
~~- هي لك. (عن كتاب الأذكياء)
~~(4)

# من حد هذا الدرج إلى السور الغربي - وهو الذي فيه الباب
~~الجديد المعروف الآن بباب القيسارية، وفيه باب الميضأة
~~وسائر الأبواب الآتي ذكرها، إن شاء الله، عند أبواب الحرم
~~الخليلي بمدينة حبرون - خمسة وثمانون ذراعا وثلث ذراع.
~~(عن مسالك الأبصار)
~~(ز)

# القوسان ( ) يوضع بينهما كل كلمة تفسيرية أو كل عبارة يراد لفت النظر
~~إليها. وكذلك الجملة المعترضة الطويلة التي يكون لها معنى مستقل،
~~خصوصا إذا كثرت فيها الشولات.

# مثال ذلك:
~~(1)

# الجحفة (بضم الجيم وسكون الحاء المهملة) موضع على ثلاث
~~مراحل من مكة. (عن مسالك الأبصار)
~~(2)

# إن اللغة العربية (وهي من أوسع اللغات انتشارا وأغزرهن ms12
~~مادة) قد اتسع صدرها لجميع العلوم والمعارف في أيام
~~العناية بها وبعلمائها.
~~(3)

# للمجلس الذي بناه سليمان (عليه السلام) من داخل الخانقاه
~~الصلاحية (أعني المجاورة لمقصورة الخطابة، وبها الآن شيخ
~~من الصوفية، وبه تعرف في أيامنا هذه) سلمان ينزلان إلى
~~أقسام المجلس المذكور. (عن مسالك الأبصار)
~~(4)

# بين جور وشيراز (وهي قصبة فارس) عشرون فرسخا. (عن مسالك
~~الأبصار)

# تذييل

# الوقف في الكلام المسجع

# لما كان السجع من خصائص اللغة العربية، رأينا من اللازم وضع علامة خاصة
~~به لتنبيه نظر القارئ إليه، أثناء التلاوة. وهذه العلامة هي شولة مثناة
~~(.'.) أي شولة تحتها نقطتان. وتوضع هذه العلامة بعد السجعات، ولكن في
~~الحالة التي يكون الكلام فيها مسجعا كله، دون سائر الأحوال الأخرى، كما هو
~~الشأن في مقامات الحريري مثلا.

# مثال ذلك:

# أسعد الله بوزارة سيدي الدنيا والدين.'. وأجرى إليها الغر
~~تنيامين.'. ووصل بها التأييد والتمكين. والحمد لله على أمل
~~بلغه.'. وجذل سوغه.'. وظن حققه.'. ورجاء صدقه. وله المنة في
~~ظلام كان (أعزه الله) صبحه.'. ومستبهم غدا شرحه.'. وعطل نحر أمسى
~~حليه؛ وضلال دهر صار هديه.

# قلائد العقيان للفتح بن خاقان

# وأما السجع المرصع، فعلامته شولة معتاده توضع بعد كلمة الترصيع.

# مثال ذلك:

# عالم الأوان، ومصنفه.'. ومقرط البيان، ومشنفه.'. بتآليف، كأنها
~~الخرائد.'. وتصانيف، أبهى من القلائد.

# قلائد العقيان أيضا

# أما الترصيع في كل لفظة من ألفاظ الجملة المسجعة، فيلحق بالسجع
~~المعتاد.

# مثال ذلك:

# يطبع الأسجاع بجواهر لفظه.'. ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.

# مقامات الحريري
~~(2-4) مزايا الترقيم

# لا تقتصر فوائد الترقيم على بيان مواضع الوقف أو السكوت التي ينبغي للقارئ
~~مراعاتها في أثناء التلاوة، ولكنه يرمي إلى غاية أبعد وإلى غرض أكبر. فهو خير وسيلة
~~لإظهار الصراحة وبيان الوضوح في الكلام المكتوب؛ لأنه يدل الناظر إلى تلك العلامات
~~الاصطلاحية على العلاقات التي تربط أجزاء الكلام بعضها ببعض بوجه عام، وأجزاء كل
~~جملة بنوع خاص.

# نعم إننا لو نظرنا إلى هذه المسألة بطريق الحصر لأقررنا بأن كل أقسام الكلام
~~المنتظم ترتبط بعضها ببعض، وأن فكرة الكاتب لا ms13 يتأتي الوصول إلى إدراكها بجميع
~~تفاصيلها إلا عند بلوغ نهاية ذلك الكلام. غير أن هنالك أمرا لا ينبغي إغفال
~~الإشارة إليه، وذلك أن الكاتب ليس من مصلحته أن يتعب ذهن القارئ ولا بصره، لئلا
~~يدركه الملال، فتضيع الفائدة المقصودة، كلها أو بعضها. لذلك كان من الواجب عليه أن
~~يلفت نظر القارئ في كثير من المواضع بعلامات تحمله على الوقوف قليلا أو السكوت
~~طويلا. وذلك بأن يعرض عليه فكرته العامة، مفصلة ومقسمة، بحيث يأتي له تفهم أجزائها
~~واحدا فواحدا، بصرف النظر عن العلاقة العامة التي تربط هذه الأجزاء كلها، بعضها
~~ببعض.

# وعلى هذا الحكم تكون الجملة، باعتبار الترقيم، عبارة عن سلسلة من الكلمات يدل
~~مجموعها على جزء من أجزاء تلك الفكرة العامة التي سبقت الإشارة إليها، بحيث إن هذه
~~السلسلة تؤدى - ولو بصفة وقتية - إلى فهم معنى مستقل بنفسه وكامل في حد ذاته. فهذا
~~الموضع هو الذي يجب وضع النقطة (.) عقبه، للفصل بين كل جملة وما يليها من أخواتها،
~~حتى يصح القول بأن الكاتب أراد الدلالة بهذه الوسيلة على أنه قد فرغ من عرض فكرته
~~الجزئية وأنه يطلب من القارئ أن يقف قليلا عند هذا الموضع ليعلق بذهنه ما وقع عليه
~~بصره.

# وكلما كثرت النقط في الكلام المكتوب، كان أكثر صراحة وأشد وضوحا؛ ولكنه يكون في
~~الحقيقة مفككا. وكلما كانت نادرة كان الإنشاء متماسكا؛ ولكنه يكون موجبا للتراخي
~~وداعيا لتبرم القارئ والتثقيل عليه في سهولة فهم ما بين يديه. فالإفراط في كل من
~~الحالين مذموم، وخير الأمور الوسط على ما هو معلوم. والكاتب القدير والمنشئ النحرير
~~هما اللذان يكون في وسعهما اتباع الطريقة المثلى للجمع بين المزيتين، وهما: الوضوح،
~~وتسلسل الأفكار وأخذ بعضها برقاب بعض على أسلوب معقول ومقبول.

# حكم عام

# تلك هي القواعد الواجب مراعاتها في كل حال. ولكن للكاتب مندوحة في الإكثار
~~أو الإقلال من وضع هذه العلامات، بحسب ما ترمي إليه نفسه من الأغراض ولفت
~~الأنظار والتوكيد في بعض المحال ونحو ذلك مما يريد التأثير به على نفوس ms14
~~القراء. فكما يختلف الناس في أساليب الإنشاء، وكما تختلف مواضع الدلالات كما هو
~~مقرر في علم المعاني، فكذلك الشأن في وضع هذه العلامات. ولكن الترقيم إذا كان
~~يختلف باختلاف أساليب الإنشاء، فليس في ذلك دليل على جواز الخروج عن قواعده
~~الأساسية التي شرحناها. وإنما يكون ذلك بمثابة تكثير لبيان الأحوال التي تستعمل
~~علاماته فيها.

# وملاك الأمر كله راجع لذوق الكاتب، وللوجدان الذي يريد أن يؤثر به على نفس
~~القارئ ليشاركه في شعوره وفي عواطفه.

# والممارسة هي خير دليل، يهدي إلى سواء السبيل.
~~(2-5) أمثلة جامعة لأغلب علامات الترقيم

# المثال الأول

# قال السخاوى في مقدمة «الوسيلة إلى كشف العقيلة» المحفوظ بخط اليد في دار
~~الكتب الخديوية ما نصه:

# إن الله جعل الكتابة من أجل صنائع البشر وأعلاها.'. ومن أكبر منافع الأمم
~~وأسناها. وهي حرز لا يضيع ما استودع فيه.'. وكنز لا يتغير لديه ما توعيه
~~مما تصطفيه؛ وحافظ لا يخاف عليه النسيان.'. وناطق بالصواب من القول إذا
~~حرفه اللسان. ولذلك قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «قيدوا العلم بالكتابة.» وقال بعض أهل
~~الأدب:
~~«أفرط نسياني إلى غاية

# أعدمني إفراطها الحسا

# وكنت مهما أعرضت حاجة

# مهمة، أودعتها الطرسا

# فصرت أنسى الطرس في راحتي

# وصرت أنسى أنني أنسى»

# وهي السبب إلى تخليد كل فضيلة.'. والذريعة إلى توريث كل حكمة جليلة. وهي
~~الموصلة إلى الأمم الآتية.'. أخبار القرون الخالية.'. ومعارف الأمم
~~الماضية. حتى كأن الخلف يشافه السلف، وكأن الآخر يشاهد الأول. فمتى أردت
~~مجالسة إمام من الأئمة الماضين، فانظر في كتبه التي صنفها.'. ومجموعاته
~~التي ألفها. فإنك تجده لك مخاطبا ومعلما.'. ومرشدا ومفهما. فهو حي من
~~هذه الجهة، موجود من هذا الجانب. وكم من حكمة رائعة.'. وكلمة نافعة.'.
~~وموعظة جامعة.'. وحجة بالغة، وعبرة صادقة، قد خزنها الأول للآخر.'. ونقشها
~~في الحجارة بعد الدفاتر: حنوا من البشر الذي يرحم بعضه بعضا.'. ويدله
~~على ما يختاره لنفسه ويرضى. وقد دونوا أخبار الأجواد، وكتبوا مواقف
~~الشجعان: علما بأن الناس يقتدي بعضهم ببعض. ولذلك قال القائل منبها لأهل
~~زمانه.'. ms15 على إغفال التكرم وإهمال شانه:
~~«إني سألت عن الكرام فقيل لي:

# إن الكرام رهائن الأرماس 

# ذهب الكرام وجودهم ونوالهم

# وحديثهم إلا من القرطاس»

# ولم يزل الفضلاء من كل جيل.'. والنبلاء من كل قبيل، يدونون ما يقع لهم من
~~الكلمات النافعة.'. ويسارعون إلى حفظها بالكتابة خوفا من ذهابها بالنسيان
~~أشد المسارعة. فكم من كلمة قد نفع الله بها بعد قائلها.'. وفائدة قد هيئت
~~بالكتابة لمتناولها!

# وقد رأيت في جامع بلدنا على بعض سواريه الرخام، منقوشا بالحديد: «حفر في
~~هذا الموضع المبارك سليمان بن كعب الأحبار: من خان هان.»

# وكان عمر بن عبد العزيز (رحمه الله) يصلي بالليل فإذا مرت به آية فهم
~~منها شيئا، سلم من صلاته، وكتب في لوح أعده ليعمل به في غده.

# قيل لبعضهم: لم تكتب؟ فقال: لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها
~~بعد!

# وقد كتب الناس على الجدران والقبور وفي الأحجار من المواعظ ما لا يكاد
~~يحصى. ومما رأيت أنا من ذلك على قبر ابن عبادة بمصر (رحمه الله):
~~«يا ماشيا بالقبور زهوا

# لم تثنه للمنون ريح!

# عرج قليلا على غريب

# قد ضمه مفردا ضريح

# بيت تساوى الأنام فيه:

# العبد والسيد الصريح

# وقف عليه وجد برحمى

# لعله فيه يستريح!»

# ورأيت على سارية ببعض أطراف مصر، بمدينة قد تداعت أرجاؤها.'. وتقوض
~~بناؤها، وجلا عنها سكانها:
~~«رعى الله من يدعو لنا في طريقنا

# بصنع جميل والرجوع إلى مصر

# ومن قد رأى ما قد كتبناه دارسا

# أعاد عليه بالمداد أو الحبر!»

# فسبحان ربنا الأكرم!

# الذي علم بالقلم
~~* علم الإنسان ما لم يعلم
~~.
~~إنها لآية عجيبة، وصناعة شريفة!

# وقد حدثني أبو المظفر بن فيروز بن عبد الله الجوهري (رحمه الله) عن
~~الشعبي، قال: «سألنا المهاجرين: من أين تعلمتم الكتابة؟ فقالوا: من أهل
~~الحيرة. وسألنا أهل الحيرة: من أين تعلمتم الكتابة؟ فقالوا: من أهل
~~الأنبار.»

# قال أبو بكر بن أبي داود: «... وأكيدر دومة هو الأكدر بن عبد الملك الكندي،
~~وأخوه بشر بن عبد الملك هو الذي علمه أهل الأنبار خطنا هذا. ms16 فلما تزوج
~~الصهباء بنت حرب، علم هذا الخط سفيان بن حرب. وكان عمر بن الخطاب (رضي
~~الله عنه) ومن بمكة من قريش تعلموا الكتاب من حرب بن أمية.»

# فلما كان كل من أراد إبقاء حكمة وتخليد علم أو فضيلة لا يجد لذلك أقوى من
~~كتبه ولا أوثق من رسمه؛ وكان كتاب الله (عز وجل) أولى بذلك من كل كتاب.'.
~~وأحق به من كل خطاب، كتب سلف هذه الأمة (رضي الله عنهم) لخلفها من أئمة
~~يقتدى بها ويرجع إليها، ويرتفع الخلاف معها والنزاع عندها. ثم كانت الهيئة
~~التي كتب عليها أولئك الأئمة، والهجاء الذي لها أولى ما اهتم به المهتمون؛
~~لأن فهمها إنما يتأدى به ويصح مع معرفته ... إلخ.

# المثال الثاني

# كان أردشير بن بابك، آخر ملوك الفرس، يقول: حق على الملك الحازم، إذا
~~وجه رسولا إلى ملك، أن يردفه بآخر؛ وإن وجه برسولين، أتبعهما باثنين؛
~~وإن أمكنه أن لا يجمع بين رسله في طريق، فعل ...

# وقد حكي أن الإسكندر وجه رسولا إلى بعض ملوك المشرق. فجاءه برسالة شك
~~الإسكندر في حرف منها.

# فقال له: ويلك! إن الملوك لا تخلو من مقوم ومسدد إذا مالت. وقد جئتني
~~برسالة صحيحة الألفاظ، بينة العبارة؛ غير أن فيها حرفا ينقضها. أفعلى
~~يقين أنت من هذا الحرف أم شاك فيه؟

# فقال الرسول: بل على يقين أنه قاله.

# فأمر الإسكندر أن تكتب ألفاظه، حرفا حرفا، ويعاد إلى الملك مع رسول
~~آخر؛ فيقرأ عليه، ويترجم له.

# فلما وصل الرسول الثاني إلى ذلك الملك، وقرأ عليه ما كتب إليه به
~~الإسكندر في أمر ذلك الرسول، أنكر ذلك الحرف الذي أنكره الإسكندر. وقال
~~للمترجم: ضع يدك على هذا الحرف. فوضعها. فأمر أن يعلم بعلامة. وقال: إني
~~أجل ما وصل عن الملك أن أقطعه بالسكين، ولكن ليصنع هو فيه وفي قائله ما
~~شاء.

# وكتب إلى الإسكندر: إن من أس المملكة صحة فطرة الملك؛ وأس الملك صدق لهجة
~~رسوله: إذ كان عن لسانه ينطق، وإلى أذنه يؤدي.

# فلما عاد الرسول إلى ms17 الإسكندر، دعا برسوله الأول، وقال: ما حملك على كلمة
~~قصدت بها إفساد ما بين ملكين ؟ فأقر الرسول أن ذلك كان منه لتقصير رآه من
~~الملك. فقال له الإسكندر: فأراك لنفسك سعيت لا لنا! فلما فاتك بعض ما
~~أملت مما لا تستحقه على من أرسلت إليه، جعلت ذلك ثأرا توقعه في الأنفس
~~الخطيرة الرفيعة.

# ثم أمر بلسانه، فنزع من قفاه.

# وكأنه رأى إتلاف نفس واحدة أولى من إتلاف نفوس كثيرة، بما كان يوقعه بين
~~الملكين من العداوة وكثير من الإحن وضغائن الصدور.

# عن كتاب التاج للجاحظ وعن صبح الأعشى

# المثال الثالث

# قيل: ورد أبو طالب الجراحي، الكاتب (ولم يكن في عصره أكتب ولا أفضل
~~منه) إلى الري، قاصدا حضرة ابن العميد. فلم يجد عنده قبولا، ولا رأى
~~عنده ما يحب. ففارقه وقصد أذربيجان. وصار إلى ملكها، وكان فاضلا
~~لبيبا. فلما اختبره وعرف فضله، سأله المقام عنده، وأفضل عليه. فأقام
~~لديه على أفضل حال. فكتب إلى ابن العميد يوبخه على جهل حقه وتضييعه
~~لمثله. فمن جملة الكتاب: «حدثني: بأي شيء تحتج إذا قيل لك: لم سميت
~~الرئيس؟ وإذا قيل لك: ما الرياسة. أتدري ما الرياسة؟ الرياسة: أن يكون
~~باب الرئيس مصونا في وقت الصون، ومفتوحا في وقت الفتح؛ وأن يكون
~~مجلسه عامرا بأفاضل الناس؛ وخيره واصلا إلى كل أحد؛ وإحسانه فائضا؛
~~ووجهه مبسوطا؛ وخادمه مؤدبا؛ وحاجبه كريما طلقا؛ وبوابه لطيفا؛
~~ودرهمه مبذولا؛ وطعامه مأكولا؛ وجاهه معرضا؛ وتذكرته مسودة
~~بالصلات والجوائز والصدقات. وأنت، فبابك لا يزال مقفلا؛ ومجلسك
~~خاليا؛ وخيرك مقنوطا منه؛ وإحسانك غير مرجو؛ وخادمك مذموم؛ وحاجبك
~~هرار؛ وبوابك شرس الأخلاق؛ ودرهمك في العيوق؛ وتذكرتك محشوة بالقبض
~~على فلان، واستئصال فلان، ونفي فلان. فبالله عليك! هل عندك غير هذا؟
~~ولولا أن أكون قد دست بساطك وأكلت من طعامك، لأشعت هذه الرقعة! ولكني
~~أرعى لك حق ما ذكرت. فلا يعلم بها إلا الله وأنت. ووالله! ثم والله!
~~ثم والله! ما لها عندي نسخة، ولا رآها مخلوق غيري، ولا علم بها.
~~فأبطلها أنت، إذا ms18 وقفت عليها، وأعدمها. والسلام على من اتبع
~~الهدى!

# عن كتاب الفخري في الآداب السلطانية



# | هوامش 






# الفصل الثاني



# | اصطلاحات في كيفية رسم بعض الحروف ووضع الحركات واختزال بعض الكلمات والجمل الدعائية
~~الشائعة الاستعمال



# (1) كتابة الحروف

# أولا: حرف الألف
~~(1) الألف المحذوفة:

# في اللغة العربية أسماء وأعلام يحذف منها الألف لكثرة دورانها
~~وشيوعها في الاستعمال، أو لمراعاة الألسنة المشتقة منها، سواء كانت
~~لغات ميتة أو لهجات مهجورة الآن. ولقد اعتاد الكتاب إهمال الألف إلى
~~هذه الأيام، كما أن الاستعمال قد أعادها في بعض هذه الأسماء
~~والأعلام.

# فرأينا من الواجب التنبيه على النوع الأول، لأنه بمثابة أثر تاريخي
~~لغوي.

# وعلى ذلك فكل لفظة لم تكن داخلة تحت هذا النوع، يكون إهمال الألف
~~فيها مغايرا للرسم وغلطا في الإملاء.

# ولما كانت هذه الألفاظ محصورة ومشهورة، رأينا أنه لا حاجة لوضع
~~النصبة «

# » فوقها للدلالة على ذلك الحرف المحذوف
~~(اللهم إلا في لفظة إله لمنع الالتباس؛ وأما لفظة إلاهة على طريقة
~~التأنيث، فلا بد من رسم الألف فيها).

# وهذا لبيان الكلمات التي يحذف فيها حرف الألف دون سواها من الألفاظ:

# إله = إلاه.

# أولئك = أولائك. (والواو فيها زائدة في الخط ولا محل لها
~~في اللفظ).
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» = باسم اللاه الرحمان الرحيم.
~~(ولا تحذف الألف إلا في حالة البسملة بتمامها، دون أن يذكر
~~قبلها ما يتعلق الجار والمجرور به. فأما إذا وردت عبارة
~~نحو:

# بسم الله مجراها
~~ومرساها

# أو: باسم الله أفتتح كلامي، فلا
~~بد من رسم حرف الألف).

# ذلك = ذالك.

# الرحمن = الرحمان.

# السموات = السماوات.

# هذا = هاذا. (ومثله: هذه، هذان، هذين).

# هؤلاء = هاؤلاء.

# لكن = لاكن (سواء كانت النون ساكنة أو مشددة).

# اللهم = اللاهم.

# وبناء على ذلك يجب كتابة الألف في مثل: إسحاق، إسماعيل، إبراهيم،
~~ثلاثة. وغيرها من الأسماء والكلمات الأخرى. (انظر الكلام على حرف
~~اللام).
~~(2) ألف الوصل:

# هذه الألف، نضع فوقها دائما علامة الوصل ( ؐ) في جميع مواقعها.
~~فتكون هكذا (اؐ، اؐ، لاؐ، لاؐ).

# ومن المعلوم أن ألف الوصل، إذا جاءت في صدر الكلام، يكون النطق بها
~~كالألف ms19 المهموزة المفتوحة أو المكسورة أو المضمومة. ولذلك اصطلحنا على
~~وضع فتحة أو كسرة أو ضمة بسيطة تحتها أو فوقها هكذا (ا ا ا)؛ وذلك
~~للدلالة على أن الهمزة فيها إنما هي عارضية، ولبيان النطق بها مهموزة
~~في حالة وقوعها في أول الكلام فقط. فإذا ما دخلت هذه اللفظة بعينها في
~~ضمنه أو جاءت في مواقع الوصل، فحينئذ يجب حذف الفتحة أو الكسرة أو
~~الضمة، وإعادة علامة الوصل فوق الألف المذكورة.

# ملاحظة:

# أداة التعريف هي التي
~~أبقينا الألف فيها خالية من علامة الوصل، لعدم إمكان الالتباس فيها أو
~~بسببها.

# وفيما عدا ذلك، تكون الألف دالة على إشباع فتحة الحرف الذي قبلها.
~~وفي هذه الحالة لا حاجه لوضع حركة الفتح ( ) فوقه.

# مثال ذلك: زال، قال، استعمال، رضا، منها، منهما، عليهما، استعجما،
~~ترددا.
~~(3) الهمزة وألف القطع:

# الهمزه (ء) توضع فوق ألف القطع وتحتها؛ وفوق الواو؛ وفوق الياء أو
~~على طرفها الأيسر، إذا كانت في آخر الكلمة، وكان الحرف الذي قبلها
~~ساكنا.

# فوضع الهمزة فوق الواو، أو فوق الياء، أو على طرفها مما لا يوجب في
~~الرسم إشكالا يقتضي الشرح والبيان.

# أما همزة الألفات، ففيها تفصيل:
~~(1)

# إذا كانت الألف مهموزة بهمزة مفتوحة، اكتفينا بوضع
~~الهمزة فوقها. وفي هذه الحالة لا حاجة في الغالب لوضع
~~الفتحة فوقها، إلا إذا دعت الضرورة لإزالة التباس أو
~~إبهام، أو في الشعر عند الاقتضاء. وعلى ذلك تكون كتابتها
~~هكذا:

# أ، أ، لأ، لأ.

# فإذا كانت الهمزة مضمومة، فإننا نرسمها في أغلب الأحوال،
~~هكذا:

# أ، أ، لأ، لأ.

# فإن كانت مكسورة، اكتفينا بوضع الهمزة تحتها، دون
~~الكسرة، هكذا:

# إ، إ، لإ، لإ.

# وإن كانت ساكنة، وضعنا فوقها علامة السكون، هكذا:

# أ، أ، لأ، لأ.
~~(2)

# أما إذا كانت الهمزة وراء الألف أو أي حرف من الحروف
~~الأخرى، فإننا نضعها بصفة حرف مستقل بنفسه (ء). ووضع
~~الحركات فوقها أو تحتها، موكول لما يقتضيه المقام، حينما
~~يراد زيادة البيان ولإيضاح، وخصوصا في الشعر.

# وإن كانت الهمزة وراء الألف غير المهموزة، فلا وجه
~~مطلقا ms20 لوضع المدة فوق الألف (آء) مثال ذلك: أسماء،
~~ملائكة.

# تنبيه:

# اصطلحنا على
~~كتابة لفظة (مائة = 100) على الطريقة المصرية، أي بوضع
~~الألف بعد الميم، سواء كانت مفردة أو مركبة (أربعمائة،
~~خمسمائة، وهكذا). وذلك لعدم مصادرة العرف المألوف.

# ولا نشابهها برسم كلمتي (فئة، رئة). ونكتب في النسبة
~~إليها: مئوي، مثل رئوي.

# ثانيا: حرف اللام

# هذا الحرف يحذف في ثلاث كلمات فقط، وهي: الذي، التي، الذين.

# ثالثا: حرف الواو

# هنالك أسماء يزيد فيها حرف الواو خطا لا لفظا، ولفظا لا خطا.
~~(1)

# زيادة حرف الواو تكون في:

# أولو، أولي = ألو، ألى.

# أولئك = ألائك.

# عمرو = عمر.
~~(والزيادة في هذا اللفظ الأخير تكون في حالة الضم والخفض
~~فقط.)
~~(2)

# إهمال حرف الواو خطا يكون فقط في اسم داود = داوود.

# فأما الكلمات المماثلة له، مثل: طاووس وناووس، فتكون كتابتها بواوين
~~دائما.

# وكذلك الحال في أمثال «جاؤوا، يؤول» فإن الواو الثانية لا يصح
~~إغفالها مطلقا.
~~(2) وضع الحركات

# من المعلوم أنه إذا كانت الكتابة مجردة من الضبط.'. خالية عن الشكل والنقط، كثر فيها
~~التصحيف.'. وغلب عليها التحريف. فلذلك نضع الشكل حيث يمكن وقوع اللبس وتطرق الإبهام:
~~لعلاقة أو غلاقة. فتكون الحركات على كل حرف أو كلمة يكون فيهما صعوبة في النطق، أو عند
~~خوف الاختلاط مع كلمة مشابهة لها ذات معنى آخر.

# وإذا كان الحرف مشددا مكسورا، وضعنا فوقه علامة الشدة ( ) وتحتها مباشرة علامة
~~الكسرة ( ) وذلك منعا لاضطراب العين في مراعاة ما فوق الحرف وما تحته في آن واحد،
~~فضلا عن أن المطابع قد تتزحزح فيها الكسرة عن الموضع المتحتم لها، فيحدث عن ذلك بعض
~~الاختلاط الذي يجب تلافيه. وبما أن الكسرة يجب دائما وضعها من الأسفل فهي في هذه
~~الحالة في مكانها تحت الشدة التي نابت عن الحرف المدغم. نعم إن في ذلك بعض التسامح،
~~ولكن الفائدة منه ظاهرة للعيان.

# ولما كان هذا الحرف غير موجود بالمطبعة الآن، فقد طلبنا منها أن تصنع قالبا مخصوصا
~~له.

# فإن كان في الكلمة حرف له حركة واحدة فأكثر، فإننا في الغالب نعتمد ms21 الضبط الأول الذي
~~ينص عليه صاحب القاموس.
~~(3) ضبط الأعلام الجغرافية والتاريخية

# أما الأعلام الجغرافية والتاريخية ، فإننا نضبطها بقدر الإمكان وحسب ما تصل إليه
~~الطاقة، بعد مراجعة المظان والأمهات.

# فإن كان في طريقة التلفظ بها قولان فأكثر، فإننا ننبه على ذلك في نفس المتن أو في
~~الحاشية، معتمدين على ما أثبته الثقات، مثل ياقوت، والبكري الأندلسي، وكتب الأنساب
~~ونحوها؛ ومثل ابن خلكان، في بعض المواضع.

# ولزيادة التحقيق وربط الجغرافية القديمة بالحديثة، قد نضع الاسم بحروف إفرنجية في
~~الحاشية.
~~(4) الاختزال في الكلمات الكثيرة الشيوع

# الكلمات المختزلة من كلمة واحدة فأكثر، يجب وضع نقطة (.) وراءها. مثال ذلك:

# إلخ. = إلى آخره.

# أنا. = أنبأنا.

# اه. = انتهى.

# ثنا. = حدثنا.

# رحه. = رحمه الله.

# رضه. = رضي الله عنه.

# نا. = أخبرنا.
~~(5) الجمل الدعائية الشائعة الاستعمال

# تكثر أنواع من الجمل الدعائية في كتابات العرب قديما وحديثا، مثل: جل جلاله، سبحانه
~~وتعالى، صلى الله عليه وسلم، عليه السلام، كرم الله وجهه، رضي الله عنه، وهكذا. فلأجل
~~زيادة التنوير اصطلحنا على وضع هذه الجمل بين قوسين ( ) دون أن نلحقها بعلامة الانفعال
~~!

# حاشية

# عرضت هذا المشروع على صاحب السعادة المفضال أحمد حشمت باشا ناظر المعارف العمومية،
~~فهذبه وأرشدني إلى تكميل ما فيه من النقص، فجزاه الله عن الأدب خيرا.

# وقد رأى، حفظه الله، أن أستأنس برأي أهل الفضل والأدب.

# لذلك عرضته على جمهور كبير من خاصة الأنصار المتفانين في خدمة اللغة ورفع منارها،
~~فوافقوا عليه بعد أن أمدوني بمعلوماتهم النافعة، وإرشاداتهم المفيدة، فلهم الشكر الخالص
~~على هذه المعونة الأدبية.

# وإنني أذكر بعضهم الآن، على ترتيب حروف الهجاء:

# صاحب العزة أحمد تيمور بك: من أدباء وأعيان القاهرة. (*)

# صاحب السعادة أحمد شوقي بك: شاعر الجناب العالي الفخيم ورئيس قلم إفرنجي
~~المعية السنية.

# حضرة الشيخ أحمد علي عمر السكندري: الأستاذ بمدرسة المعلمين
~~الناصرية.

# حضرة أمين تقي الدين أفندي: صاحب مجلة الزهور.

# حضرة أنطون الجميل أفندي: صاحب مجلة الزهور.

# صاحب العزة تادرس وهبي بك: ناظر مدرسة الأقباط الكبرى ومفتش المدارس
~~القبطية.

# حضرة جرجي زيدان أفندي: صاحب مجلة ms22 الهلال.

# حضرة الشيخ حسين والي: الأستاذ بالأزهر الشريف.

# صاحب العزة حفني ناصف بك: وكيل محكمة طنطا الأهلية.

# صاحب الفضيلة الشيخ حمزة فتح الله: مفتش أول اللغة العربية بنظارة
~~المعارف العمومية.

# حضرة داود بركات أفندي: رئيس تحرير جريدة الأهرام.

# صاحب العزة سلطان محمد بك: الأستاذ بمدرسة المعلمين الناصرية.

# حضرة سليم باخوس بك: رئيس إدارة الأموال الأميرية بمحافظة
~~القاهرة.

# صاحب العزة عبد الرحمن أحمد بك: ناظر مدرسة المعلمين الناصرية.
~~(*)

# حضرة علي فوزي أفندي: بنظارة المالية. (*)

# صاحب السعادة السيد علي يوسف: شيخ السجادة الوفائية.

# جناب المستر كروفوت: المفتش بنظارة المعارف العمومية. (*)

# حضرة الشيخ محمد المهدي: الأستاذ بالأزهر الشريف.

# صاحب العزة محمد المويلحي بك: رئيس قسم السكرتارية بديوان
~~الأوقاف.

# صاحب العزة محمد النجاري بك: القاضي بمحكمة القاهرة الابتدائية
~~المختلطة. (*)

# حضرة السيد محمد رشيد رضا: صاحب مجلة المنار.

# جناب الدكتور يعقوب صروف: صاحب مجلة المقتطف.

# نيافة المطران يوسف دريان: مطران الطائفة المارونية.

# هذه العلامة (*) تدل على أعضاء المجلس الأعلى لدار الكتب الخديوية. ms23